الکافی المجلد 2

اشارة

سرشناسه : کلینی، محمد بن یعقوب، - 329ق.

عنوان و نام پدیدآور : الکافی/ ابوجعفرمحمدبن یعقوب بن اسحاق الکلینی الرازی؛ تحقیق قسم احیاءالتراث، مرکز بحوث دارالحدیث؛ باهتمام محمدحسین الدرایتی.

مشخصات نشر : قم: موسسه دارالحدیث العلمیه والثقافیه، مرکز للطباعه والنشر، 1430ق.= 1388.î

مشخصات ظاهری : ج.

فروست : مرکز بحوث دارالحدیث؛ 181.

شابک : دوره 978-964-493-340-0 : ؛ 130000 ریال (دوره، چاپ دوم) ؛ 120000 ریال: ج. 1 978-964-493-385-1 : ؛ ج. 2، چاپ دوم 978-964-493-386-8 : ؛ ج. 3، چاپ دوم 978-964-493-387-5 : ؛ ج. 4 978-964-493-388-2 : ؛ ج. 5 978-964-493-411-7 : ؛ ج. 6، چاپ دوم 978-964-493-412-4 : ؛ ج. 7 978-964-493-413-1 : ؛ ج. 8 978-964-493-414-8 : ؛ 90000 ریال: ج. 9: 978-964-493-415-5 ؛ ج. 10، چاپ دوم 978-964-493-416-2 : ؛ ج. 11 978-964-493-417-9 : ؛ 100000 ریال: ج. 12 978-964-493-418-6 : ؛ 85000 ریال: ج. 13: 978-964-493-419-3 ؛ ج. 14، چاپ دوم 978-964-493-420-9 : ؛ 110000 ریال: ج. 15: 978-964-493-421-6 ؛ ج.16: 978-964-493-824-5

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : ج. 9، 12، 13، 15 (چاپ اول: 1430 ق. = 1388).

یادداشت : ج. 1- 15 (چاپ دوم: 1430 ق.= 1388).

یادداشت : ج.16( چاپ اول: 1394)(فیپا).

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج. 1. الاصول: العقل والجهل، العلم، التوحید، الحجه (الاحادیث1 - 758).- ج. 2. الاصول: الحجه (الاحادیث 759 - 1448)..- ج. 3. الاصول: الایمان والکفر (الاحادیث 1449 - 2617).- ج. 4. الاصول: الایمان والکفر، الدعاء، فضل القرآن، العشرة (الاحادیث 2618- 3801).- ج. 5. الفروع: الطهارة والحیض والجنائز (الاحادیث 3802- 4785).- ج. 6. الفروع: الصلاه الاحادیث 4786 - 5719).- ج. 7 الفروع: الزکاة والصیام (الاحادیث 5720- 6705).- ج. 8. الفروع: الحج (الاحادیث 6706- 7706).- ج. 9. الفروع: الحج و الجهاد و المعیشه (الاحادیث 7707 - 8676).- ج. 10. الفروع: المعیشه والنکاح (الاحادیث 8677 - 9920).- ج. 11. الفروع: النکاح والعتیقة والطلاق (الاحادیث 9921- 11136).- ج. 12. الفروع: العتق والصید والاطعمة والاشربة (الاحادیث 11137- 12426).- ج. 13. الفروع: الزی و الدواجن و الوصایا و المواریث (الاحادیث 12427 - 13649).- ج. 14. الفروع: الحدود، الدیات، الشهادات، القضاء، الایمان و النذور والکفارات (الاحادیث 13650 - 14815).- ج. 15. الروضه (الاحادیث 14816 - 15413).-ج.16الفهارس العامه.

موضوع : احادیث شیعه -- قرن 4ق.

شناسه افزوده : درایتی، محمدحسین، 1343 - ، گردآورنده

شناسه افزوده : دارالحدیث. مرکز تحقیقات. قسم احیاء التراث

شناسه افزوده : دار الحدیث. مرکز چاپ و نشر

رده بندی کنگره : BP129/ک8ک2 1388

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1882921

ص: 1

اشارة

ص: 1

ص: 2

ص: 3

ص: 4

تتمّة کتاب الحجّة

اشاره

ص: 5

ص: 6

(4) کتاب الحجّة

[ تتمّة کتاب الحجّة ]

(64) باب ما نصّ اللّه عزّ و جلّ و رسوله علی الائمة علیهم السلام واحداً فواحداً

1- الحدیث

759 / 1 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ؛ وَ(1) عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ أَبِی سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الاْءَمْرِ مِنْکُمْ»(2) فَقَالَ : «نَزَلَتْ فِی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ علیهم السلام ».

فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّ النَّاسَ یَقُولُونَ : فَمَا لَهُ لَمْ یُسَمِّ عَلِیّاً وَ أَهْلَ بَیْتِهِ علیهم السلام فِی کِتَابِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ؟

1 / 287

قَالَ : فَقَالَ : «قُولُوا لَهُمْ : إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله نَزَلَتْ عَلَیْهِ الصَّ_لاَةُ ، وَ لَمْ یُسَمِّ اللّهُ لَهُمْ ثَ_لاَثاً وَ لاَ أَرْبَعاً حَتّی کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله هُوَ الَّذِی فَسَّرَ ذلِکَ لَهُمْ ؛ وَ نَزَلَتْ عَلَیْهِ الزَّکَاةُ ، وَ لَمْ یُسَمِّ لَهُمْ مِنْ کُلِّ أَرْبَعِینَ دِرْهَماً دِرْهَمٌ(3) حَتّی کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله هُوَ الَّذِی فَسَّرَ

ص: 7


1- 1 . فی السند تحویل بعطف «علیّ بن محمّد ، عن سهل بن زیاد أبی سعید ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس» علی «علیّ بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس» .
2- 2 . النساء (4) : 59 . وفی «ب ، ف» والوافی : + «قال»
3- 3 . فی «ألف ، ج ، و ، بح ، بف» : «درهما» .

ذلِکَ لَهُمْ(1) ؛ وَ نَزَلَ(2) الْحَجُّ ، فَلَمْ یَقُلْ لَهُمْ : طُوفُوا أُسْبُوعاً حَتّی کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله هُوَ الَّذِی فَسَّرَ ذلِکَ لَهُمْ ؛ وَ نَزَلَتْ «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الاْءَمْرِ مِنْکُمْ» وَ نَزَلَتْ فِی عَلِیٍّ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ علیهم السلام ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی عَلِیٍّ علیه السلام : مَنْ کُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَهُ ؛ وَ قَالَ علیه السلام (3) : أُوصِیکُمْ بِکِتَابِ اللّهِ وَ أَهْلِ بَیْتِی ؛ فَإِنِّی سَأَلْتُ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَنْ لاَ یُفَرِّقَ بَیْنَهُمَا حَتّی یُورِدَهُمَا عَلَیَّ الْحَوْضَ ، فَأَعْطَانِی ذلِکَ ؛ وَ قَالَ : لاَ تُعَلِّمُوهُمْ ؛ فَهُمْ(4) أَعْلَمُ مِنْکُمْ ، وَ قَالَ : إِنَّهُمْ لَنْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ بَابِ هُدًی ، وَ لَنْ یُدْخِلُوکُمْ فِی(5) بَابِ ضَ_لاَلَةٍ(6) ، فَلَوْ سَکَتَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَلَمْ(7) یُبَیِّنْ مَنْ أَهْلُ بَیْتِهِ لاَدَّعَاهَا آلُ فُ_لاَنٍ وَ آلُ فُلاَنٍ ، وَ لکِنَّ(8)اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَنْزَلَهُ(9)فِی کِتَابِهِ ، تَصْدِیقاً لِنَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله : «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»(10) فَکَانَ(11) عَلِیٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ فَاطِمَةُ علیهم السلام ، فَأَدْخَلَهُمْ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله تَحْتَ الْکِسَاءِ فِی بَیْتِ أُمِّ سَلَمَةَ ، ثُمَّ قَالَ(12): اللّهُمَّ ، إِنَّ لِکُلِّ نَبِیٍّ أَهْلاً وَ ثَقَلاً ، وَ هوءُلاَءِ أَهْلُ بَیْتِی وَ ثَقَلِی(13)، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ : أَ لَسْتُ مِنْ أَهْلِکَ ؟ فَقَالَ : إِنَّکِ إِلی خَیْرٍ ، وَ لَکِنَّ هوءُلاَءِ أَهْلِی(14)وَ ثَقَلِی .

ص: 8


1- 1 . فی «ج» : «لهم ذلک» .
2- 2 . فی «ف» : + «علیه» .
3- 3 . هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «صلّی اللّه علیه و آله» .
4- 4 . فی حاشیة «ج ، ض» وشرح المازندرانی : «فإنّهم» .
5- 5 . فی «ج ، ف» : «من» .
6- 6 . «الضَلالة» : الخفاء والغیبوبة حتّی لا یری ، والهلاک ، والبطلان ، والفساد ، والاضمحلال ، ومعنی مقابل للهدی والرشاد . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1748 ؛ المفردات للراغب ، ص 509 (ضلل) .
7- 7 . فی «ج ، ض ، بح ، بر» : «ولم» .
8- 8 . هکذا فی النسخ والمصادر . وفی المطبوع : «لکنّ» بدون الواو .
9- 9 . فی «ب ، ف» وحاشیة «بف» ومرآة العقول والوافی : «أنزل» .
10- 10 . الأحزاب (33) : 33 .
11- 11 . «کان» تامّة أو خبرها محذوف . وفی «ج» : «وکان» .
12- 12 . فی «بر» : «وقال» .
13- 13 . یقال لکلّ شیء خطیر نفیس : ثَقَل ، فسمّاهم علیهم السلام ثَقَلاً إعظاما لقدرهم وتفخیما لشأنهم . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 216 (ثقل) .
14- 14 . فی «ف» : «أهل بیتی» .

فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، کَانَ عَلِیٌّ(1) أَوْلَی النَّاسِ بِالنَّاسِ ؛ لِکَثْرَةِ مَا بَلَّغَ فِیهِ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ إِقَامَتِهِ لِلنَّاسِ ، وَ أَخْذِهِ بِیَدِهِ .

فَلَمَّا مَضی عَلِیٌّ علیه السلام ، لَمْ یَکُنْ یَسْتَطِیعُ عَلِیٌّ(2) _ وَ لَمْ یَکُنْ لِیَفْعَلَ _ أَنْ یُدْخِلَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ وَ لاَ الْعَبَّاسَ بْنَ عَلِیٍّ وَ لاَ وَاحِداً(3) مِنْ وُلْدِهِ ، إِذاً لَقَالَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ : إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ أَنْزَلَ فِینَا کَمَا أَنْزَلَ فِیکَ ، فَأَمَرَ(4) بِطَاعَتِنَا کَمَا أَمَرَ بِطَاعَتِکَ ، وَ بَلَّغَ فِینَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله کَمَا بَلَّغَ فِیکَ ، وَ أَذْهَبَ عَنَّا الرِّجْسَ(5) کَمَا أَذْهَبَهُ عَنْکَ .

فَلَمَّا مَضی عَلِیٌّ علیه السلام ، کَانَ الْحَسَنُ علیه السلام أَوْلی بِهَا ؛ لِکِبَرِهِ .

فَلَمَّا تُوُفِّیَ ، لَمْ یَسْتَطِعْ أَنْ یُدْخِلَ وُلْدَهُ ، وَ لَمْ یَکُنْ(6) لِیَفْعَلَ ذلِکَ(7) ، وَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ : «وَ أُولُوا الاْءَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ»(8)فَیَجْعَلَهَا فِی وُلْدِهِ ، إِذاً لَقَالَ الْحُسَیْنُ علیه السلام : أَمَرَ اللّهُ بِطَاعَتِی کَمَا أَمَرَ بِطَاعَتِکَ وَ طَاعَةِ أَبِیکَ ، وَ بَلَّغَ فِیَّ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله کَمَا بَلَّغَ فِیکَ وَ فِی أَبِیکَ ، وَ أَذْهَبَ اللّهُ عَنِّی الرِّجْسَ کَمَا أَذْهَبَ عَنْکَ وَ عَنْ أَبِیکَ .

1 / 288

فَلَمَّا صَارَتْ إِلَی الْحُسَیْنِ علیه السلام ، لَمْ یَکُنْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ یَسْتَطِیعُ(9) أَنْ یَدَّعِیَ عَلَیْهِ کَمَا کَانَ هُوَ یَدَّعِی عَلی أَخِیهِ وَ عَلی أَبِیهِ لَوْ أَرَادَا أَنْ یَصْرِفَا الاْءَمْرَ عَنْهُ ، وَ لَمْ یَکُونَا لِیَفْعَ_لاَ ؛ ثُمَّ صَارَتْ حِینَ أَفْضَتْ(10) إِلَی الْحُسَیْنِ علیه السلام ، فَجَری(11) تَأْوِیلُ هذِهِ الاْآیَةِ : «وَ أُولُواْ

ص: 9


1- 1 . فی «ج» : «علیّا» .
2- 2 . وفی «بف» : «علیّ یستطیع» .
3- 3 . فی «ض ، بح» : «ولا أحدا» .
4- 4 . فی «ف،بح،بس» وحاشیة«ض،بر،بف» والوافی: «وأمر».
5- 5 . سیأتی معنی «الرجس» بُعید هذا .
6- 6 . فی «ب» : + «له» .
7- 7 . فی «بر» : - «ذلک» .
8- 8 . الأنفال (8) : 75 ؛ الأحزاب (33) : 6 .
9- 9 . فی «ب» : «لیستطیع» .
10- 10 . فی «ج» : «أفضیت» . و«الفضاء» : المکان الواسع . ویقال : أفضی فلان إلی فلان ، أی وصل إلیه . وأصله أنّه صار فی فُرجته وفضائه . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1403 (فضو) .
11- 11 . فی حاشیة «ج» وشرح المازندرانی ومرآة العقول : «یجری» . قال فی المرآة : «قوله : «یجری» خبر «صارت» بحذف العائد ، أی یجری فیها تأویل هذه الآیة . وفی أکثر النسخ : «فجری» ، فالخبر مقدّر ، أو «صارت» تامّة ، بمعنی تغیّرت» .

الاْءَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ» ثُمَّ صَارَتْ مِنْ(1) بَعْدِ الْحُسَیْنِ(2)لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام ، ثُمَّ صَارَتْ مِنْ بَعْدِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ إِلی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیًّ علیهم السلام ». وَ قَالَ : «الرِّجْسُ(3) هُوَ الشَّکُّ ، وَ اللّهِ لاَ نَشُکُّ(4)فِی رَبِّنَا أَبَداً» .(5)

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِیِّ ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ وَ عِمْرَانَ بْنِ عَلِیٍّ الْحَلَبِیِّ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام مِثْلَ ذلِکَ .

2- الحدیث

760 / 2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ بْنِ رَوْحٍ الْقَصِیرِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُوءْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُواْ الاْءَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ»(6) فِیمَنْ نَزَلَتْ ؟

فَقَالَ(7): «نَزَلَتْ(8) فِی الاْءِمْرَةِ(9) ، إِنَّ هذِهِ الاْآیَةَ جَرَتْ فِی وُلْدِ الْحُسَیْنِ مِنْ

ص: 10


1- 1 . فی «ج ، ض ، بر ، بس ، بف» : - «من» .
2- 2 . فی «ب ، ف ، بس ، بف» : «حسین» .
3- 3 . فی شرح المازندرانی : «والرجس» . وقال الفیروزآبادی : «الرِجس ، بالکسر : القَذَر _ ویُحرَّک وتفتح الراء وتکسر الجیم _ والمآثم ، وکلّ ما استُقذر من العمل ، والعمل المؤدّی إلی العذاب ، والشکّ ، والعقاب ، والغضب» . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 752 (رجس) .
4- 4 . فی «ف» : «ما نشکّ» .
5- 5 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 249 ، ح 169 عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام ؛ وفیه ، ص 251 ، ح 170 ، عن أبی بصیر عن أبی عبداللّه علیه السلام الوافی ، ج 2 ، ص 269 ، ح 745 .
6- 6 . الأحزاب (33) : 6 .
7- 7 . فی «ب» والعلل : «قال» .
8- 8 . فی «ج» : - «نزلت» .
9- 9 . فی «ج ، بر» : «الأمَرَة» . جمع «أمیر» . و«الإمْرَة» و«الإمارة» : الولایة . یقال : أمَرَ فلان وأمُرَ فلان ، أی صار أمیرا . والأمیر : ذو الأمر . ویعدّی بالتضعیف ، فیقال : أمّرته تأمیرا . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 581 ؛ المصباح المنیر ، ص 22 (أمر) .

بَعْدِهِ(1) ، فَنَحْنُ أَوْلی بِالاْءَمْرِ وَ بِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله مِنَ الْمُوءْمِنِینَ وَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الاْءَنْصَارِ».

قُلْتُ : فَوُلْدُ(2) جَعْفَرٍ لَهُمْ(3) فِیهَا نَصِیبٌ ؟ قَالَ(4) : «لاَ»(5). قُلْتُ : فَلِوُلْدِ الْعَبَّاسِ(6) فِیهَا نَصِیبٌ ؟ فَقَالَ : «لاَ» ، فَعَدَدْتُ(7) عَلَیْهِ بُطُونَ(8) بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، کُلَّ ذلِکَ یَقُولُ : «لاَ».

قَالَ(9) : وَ نَسِیتُ وُلْدَ الْحَسَنِ علیه السلام ، فَدَخَلْتُ بَعْدَ ذلِکَ عَلَیْهِ(10) ، فَقُلْتُ لَهُ : هَلْ لِوُلْدِ الْحَسَنِ فِیهَا نَصِیبٌ ؟ فَقَالَ : «لاَ وَ اللّهِ یَا عَبْدَ الرَّحِیمِ ، مَا لِمُحَمَّدِیٍّ فِیهَا(11) نَصِیبٌ غَیْرَنَا» .(12)

3- الحدیث

761 / 3 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ(13) بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِیسی :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا» قَالَ : «إِنَّمَا یَعْنِی(14) أَوْلی بِکُمْ ، أَیْ أَحَقُّ بِکُمْ وَ بِأُمُورِکُمْ وَ(15) أَنْفُسِکُمْ وَ أَمْوَالِکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ، وَ الَّذِینَ آمَنُوا : یَعْنِی عَلِیّاً وَ أَوْلاَدَهُ الاْءَئِمَّةَ علیهم السلام إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ .

ثُمَّ وَصَفَهُمُ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ فَقَالَ : «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُوءْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ

ص: 11


1- 1 . فی «بر» : - «من بعده» .
2- 2 . فی حاشیة «ب ، ج ، ف ، بف» : «فلولد» .
3- 3 . فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بف» والوافی : - «لهم» .
4- 4 . فی «ج ، بح ، بر» والوافی : «فقال» .
5- 5 . فی «بح ، بر» : + «قال» .
6- 6 . فی «ب» : + «لهم» .
7- 7 . هکذا فی «ألف ، ب ، ض ، و ، ه ، بح ، بر ، بس ، بف» . وفی «ج» والمطبوع : «فعدّدت» .
8- 8 . «بطون» : جمع بطن ، وهو دون القبیلة . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2079 (بطن) .
9- 9 . فی «ف» والعلل : - «قال» .
10- 10 . فی «ف ، بف» والعلل : «علیه بعد ذلک» .
11- 11 . فی «ب» : - «فیها» .
12- 12 . علل الشرائع ، ص 206 ، ح 4 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی الوافی ، ج 2 ، ص 279 ، ح 749 .
13- 13 . فی الوسائل ، ج 9 : «الحسین» .
14- 14 . فی «بر» وحاشیة «ج» : + «بالولیّ» .
15- 15 . فی «ب ، ض ، بح ، بس» والوسائل ، ج 9 : «من» بدل «و».

1 / 289

راکِعُونَ»(1) وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام فِی صَ_لاَةِ الظُّهْرِ وَ قَدْ صَلّی رَکْعَتَیْنِ وَ هُوَ رَاکِعٌ ، وَ عَلَیْهِ حُلَّةٌ(2) قِیمَتُهَا أَلْفُ دِینَارٍ ، وَ کَانَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله کَسَاهُ(3)إِیَّاهَا ، وَ کَانَ النَّجَاشِیُّ(4) أَهْدَاهَا لَهُ ، فَجَاءَ سَائِلٌ ، فَقَالَ : السَّ_لاَمُ عَلَیْکَ یَا وَلِیَّ اللّهِ وَ أَوْلی بِالْمُوءْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، تَصَدَّقْ عَلی(5)مِسْکِینٍ(6)، فَطَرَحَ الْحُلَّةَ إِلَیْهِ ، وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ(7) إِلَیْهِ : أَنِ احْمِلْهَا ، فَأَنْزَلَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ فِیهِ(8) هذِهِ الاْآیَةَ ، وَ صَیَّرَ نِعْمَةَ أَوْلاَدِهِ بِنِعْمَتِهِ(9) ، فَکُلُّ(10)مَنْ بَلَغَ مِنْ أَوْلاَدِهِ مَبْلَغَ الاْءِمَامَةِ یَکُونُ بِهذِهِ الصِّفَةِ(11) مِثْلَهُ ، فَیَتَصَدَّقُونَ وَ هُمْ رَاکِعُونَ ، وَ السَّائِلُ الَّذِی سَأَلَ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام مِنَ الْمَ_لاَئِکَةِ ، وَ الَّذِینَ یَسْأَلُونَ الاْءَئِمَّةَ مِنْ أَوْلاَدِهِ یَکُونُونَ مِنَ الْمَ_لاَئِکَةِ» .(12)

4- الحدیث

762 / 4 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ وَ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ وَ بُکَیْرِ بْنِ أَعْیَنَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ وَ أَبِی الْجَارُودِ

ص: 12


1- 1 . المائدة (5) : 55 .
2- 2 . «الحُلَّة» : إزار ورداء ، لا تسمّی حُلَّةً حتّی تکون ثوبین . والجمع الحُلَل ، وهی بُرُود الیمن . الصحاح ، ج 4 ، ص 1673 (حلل) .
3- 3 . فی «ف» والوافی : «قد کساه» .
4- 4 . النَجاشیّ : کلمة تسمّی به ملوک الحبش ، والیاء مشدّدة ، وقیل : الصواب تخفیفها . والنجاشی الذی فی زمن الرسول صلی الله علیه و آله اسمه أصْحَمَة . وقیل : أصْمَحة . وقیل : صَحْمَة . وقیل : صَمْحَة . والصواب هو الأوّل . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 22 ؛ لسان العرب ، ج 6 ، ص 351 (نجش) .
5- 5 . فی «ج ، بس» : «علیّ» .
6- 6 . «المِسْکین» : من لا شیء عنده . وقیل : الذی لا شیء له یکفی عیاله . وقیل : المسکین أسوأ حالاً من الفقیر . وقیل : بل بالعکس . ولکلٍّ أدلّة . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 214 (سکن) .
7- 7 . فی «ه » والوسائل ، ج 5 : - «بیده» .
8- 8 . فی «ف» : - «فیه» .
9- 9 . یعنی أتی بصیغة الجمع بعد أن جعل نعمة أولاد أمیرالمؤمنین علیه السلام شبیهة بنعمته ، نظیرة لها ، منضمّة إلیها ؛ فالباء فی «بنعمته» للإلصاق ، ویحتمل التعلیل أیضا ، راجع : الوافی ، ج 2 ، ص 278 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 250 .
10- 10 . فی «بح» والوسائل ، ج 9 : «وکلّ» .
11- 11 . هکذا فی «ج ، ف ، بح» وحاشیة «ه ، بر ، بف» . وفی سائر النسخ والمطبوع والوسائل ، ج 9 : «النعمة» .
12- 12 . الوافی ، ج 2 ، ص 277 ، ح 748 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 18 ، ح 5774 ؛ وج 9 ، ص 477 ، ح 12534 .

جَمِیعاً :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «أَمَرَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ رَسُولَهُ بِوَلاَیَةِ(1) عَلِیٍّ ، وَ أَنْزَلَ عَلَیْهِ : «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُوءْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ»(2)وَ فَرَضَ وَلاَیَةَ أُولِی الاْءَمْرِ(3) ، فَلَمْ یَدْرُوا(4) مَا هِیَ ؟ فَأَمَرَ اللّهُ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله أَنْ یُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلاَیَةَ کَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّ_لاَةَ وَ الزَّکَاةَ وَ الصَّوْمَ وَ الْحَجَّ ، فَلَمَّا أَتَاهُ ذلِکَ مِنَ اللّهِ ، ضَاقَ بِذلِکَ صَدْرُ(5)رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ تَخَوَّفَ أَنْ یَرْتَدُّوا(6) عَنْ دِینِهِمْ(7) وَ أَنْ یُکَذِّبُوهُ ، فَضَاقَ صَدْرُهُ ، وَ رَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ، فَأَوْحَی اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِلَیْهِ(8) : «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ»(9) فَصَدَعَ بِأَمْرِ اللّهِ(10) _ تَعَالی ذِکْرُهُ(11) _ فَقَامَ بِوَلاَیَةِ عَلِیٍّ علیه السلام یَوْمَ غَدِیرِ خُمٍّ ، فَنَادَی : الصَّ_لاَةَ جَامِعَةً(12) ، وَ أَمَرَ النَّاسَ أَنْ یُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ».

ص: 13


1- 1 . «الوِلایة» و«الوَلایة» نحو الدِلالة والدَلالة ، وحقیقته تولّی الأمر . المفردات للراغب ، ص 885 (ولی) .
2- 2 . هکذا فی معظم النسخ . وفی «ألف ، ج ، و ، بس ، بف » والمطبوع : - «وَهُمْ رَاکِعُونَ» .
3- 3 . فی «ف» : + «منکم» .
4- 4 . «فلم یَدْرُوا» ، أی فلم یعرفوا ، من الدرایة . راجع : المفردات للراغب ، ص 313 (دری) .
5- 5 . فی «ه » : - «صدر» .
6- 6 . «أن یرتدّوا» ، أی یرجعوا . قال الراغب : «الرَدّ : صرف الشیء بذاته أو بحالة من أحواله . یقال : رَدَدْتُه فارتدّ . والارتداد والرِدَّةُ : الرجوع فی الطریق الذی جاء منه ، لکنّ الرِدَّة تختصّ بالکفر ، والارتداد یستعمل فیه وفی غیره» . راجع : المفردات للراغب ، ص 348 (ردد) .
7- 7 . فی حاشیة «ف» : «عن دینه صلی الله علیه و آله » .
8- 8 . فی «ه » : - «إلیه » .
9- 9 . المائدة (5) : 67 .
10- 10 . «فصدع بأمر اللّه تعالی» ، أی أظهره . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1242 (صدع) .
11- 11 . فی «ج ، ف» : «عزّ ذکره» . وفی «ض» : - «ذکره» . وفی «بح ، بس ، بف» : «تعالی عزّ ذکره» .
12- 12 . «الصلاة» منصوبة علی الإغراء ، و«جامعة» حال ، أی الزموا الصلاة حال کونها فی جماعة . وقال المجلسی : «أوهما مرفوعان بالابتدائیّة والخبریّة ، فیکون خبرا فی معنی الأمر» .

قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَیْنَةَ : قَالُوا جَمِیعاً غَیْرَ أَبِی الْجَارُودِ : وَ(1) قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «وَ کَانَتِ الْفَرِیضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِیضَةِ الاْءُخْری ، وَ کَانَتِ الْوَلاَیَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ ، فَأَنْزَلَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی»(2)» .

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «یَقُولُ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : لاَ أُنْزِلُ عَلَیْکُمْ بَعْدَ هذِهِ(3) فَرِیضَةً ، قَدْ أَکْمَلْتُ لَکُمُ الْفَرَائِضَ» .(4)

5- الحدیث

5 / 5 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ 1 / 290

هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : کُنْتُ عِنْدَهُ جَالِساً ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : حَدِّثْنِی عَنْ وَلاَیَةِ عَلِیٍّ أَ مِنَ اللّهِ أَوْ مِنْ رَسُولِهِ ؟ فَغَضِبَ ، ثُمَّ قَالَ : «وَیْحَکَ ، کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَخْوَفَ لِلّهِ مِنْ أَنْ یَقُولَ مَا لَمْ یَأْمُرْهُ بِهِ اللّهُ ، بَلِ افْتَرَضَهُ(5)کَمَا افْتَرَضَ اللّهُ الصَّ_لاَةَ وَ الزَّکَاةَ وَ الصَّوْمَ وَ الْحَجَّ» .(6)

6- الحدیث

764 / 6 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ جَمِیعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام (7) ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ(8) : «فَرَضَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ عَلَی الْعِبَادِ خَمْساً ، أَخَذُوا أَرْبَعاً ، وَ تَرَکُوا وَاحِدَةً(9)» .

ص: 14


1- 1 . فی «ب ، ف ، بر» : - «و» .
2- 2 . المائدة (5) : 3 . وفی «ف ، بس» وحاشیة «بر» : + «وَرَضِیتُ لَکُمُ الاْءِسْلَ_مَ دِینًا» .
3- 3 . فی «ف» : «بعده» بدل «بعد هذه» .
4- 4 . الوافی ، ج 2 ، ص 276 ، ح 747 .
5- 5 . فی «ب ، ه » : «فریضة» .
6- 6 . الوافی ، ج 2 ، ص 325 ، ح 784 .
7- 7 . فی الوافی : - «عن أبی جعفر علیه السلام » .
8- 8 . فی «ف» : «قال سمعته یقول» .
9- 9 . هکذا فی «ألف ، ب ، ج ، ض ، ف ، ه ، بح» والوافی . وتقتضیه القواعد . وفی المطبوع وبعض النسخ : «واحدا» .

قُلْتُ : أَ تُسَمِّیهِنَّ لِی(1) جُعِلْتُ فِدَاکَ(2) ؟

فَقَالَ : «الصَّ_لاَةُ ، وَ کَانَ(3) النَّاسُ لاَ یَدْرُونَ کَیْفَ یُصَلُّونَ ، فَنَزَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام ، فَقَالَ : یَا مُحَمَّدُ ، أَخْبِرْهُمْ بِمَوَاقِیتِ صَ_لاَتِهِمْ(4) .

ثُمَّ نَزَلَتِ الزَّکَاةُ ، فَقَالَ : یَا مُحَمَّدُ ، أَخْبِرْهُمْ مِنْ زَکَاتِهِمْ مَا أَخْبَرْتَهُمْ مِنْ(5) صَ_لاَتِهِمْ .

ثُمَّ نَزَلَ الصَّوْمُ ، فَکَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إِذَا کَانَ یَوْمُ عَاشُورَاءَ ، بَعَثَ إِلی مَا حَوْلَهُ مِنَ الْقُری ، فَصَامُوا ذلِکَ الْیَوْمَ ، فَنَزَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ بَیْنَ شَعْبَانَ وَ شَوَّالٍ .

ثُمَّ نَزَلَ الْحَجُّ ، فَنَزَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام ، فَقَالَ : أَخْبِرْهُمْ مِنْ(6) حَجِّهِمْ مَا أَخْبَرْتَهُمْ مِنْ(7) صَلاَتِهِمْ وَ زَکَاتِهِمْ وَ صَوْمِهِمْ .

ثُمَّ نَزَلَتِ الْوَلاَیَةُ ، وَ إِنَّمَا أَتَاهُ ذلِکَ فِی یَوْمِ الْجُمُعَةِ بِعَرَفَةَ ، أَنْزَلَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی» وَ کَانَ کَمَالُ الدِّینِ بِوَلاَیَةِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(8) علیه السلام ، فَقَالَ عِنْدَ ذلِکَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : أُمَّتِی حَدِیثُو(9)عَهْدٍ(10) بِالْجَاهِلِیَّةِ(11) ، وَ مَتی أَخْبَرْتُهُمْ بِهذَا فِی ابْنِ عَمِّی ، یَقُولُ قَائِلٌ ، وَ یَقُولُ قَائِلٌ _ فَقُلْتُ فِی نَفْسِی مِنْ

ص: 15


1- 1 . فی «ج» : - «لی» .
2- 2 . فی حاشیة «بر» : «جعلنی اللّه فداک» .
3- 3 . فی «ض» : «فکان» .
4- 4 . فی الوافی : «الصلاة» .
5- 5 . فی حاشیة «ج» : «عن» .
6- 6 . فی «ف» : «عن» .
7- 7 . فی «ف» : «عن» .
8- 8 . فی «ب ، ه ، ف» وشرح المازندرانی : - «بن أبی طالب» . وفی الوافی : «إنّما کان کمال الدین بولایة علیّ علیه السلام لأنّه لمّا نصب للناس ولیّا واُقیم لهم إماما صار معوّلهم علی أقواله وأفعاله فی جمیع ما یحتاجون إلیه فی أمر دینهم ، ثمّ علی خلیفته من بعده ، وهکذا إلی یوم القیامة ؛ فلم یبق لهم فی أمر دینهم مالایمکنهم الوصول إلی علمه » .
9- 9 . فی الوافی : «حدیث» .
10- 10 . فی «ب ، ج» وحاشیة «بف» : «العهد» .
11- 11 . «الجاهلیّة» : هی الحال التی کانت علیها العرب قبل الإسلام من الجهل باللّه ورسوله وشرائع الدین، والمفاخرة بالأنساب ، والکِبْر والتجبّر ، وغیر ذلک . النهایة ، ج 1 ، ص 323 (جهل) .

غَیْرِ أَنْ یَنْطِقَ بِهِ لِسَانِی(1) _ فَأَتَتْنِی عَزِیمَةٌ(2) مِنَ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ بَتْلَةٌ(3) أَوْعَدَنِی إِنْ لَمْ أُبَلِّغْ أَنْ یُعَذِّبَنِی ، فَنَزَلَتْ : «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ» فَأَخَذَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِیَدِ عَلِیٍّ علیه السلام ، فَقَالَ(4): أَیُّهَا(5) النَّاسُ ، إِنَّهُ لَمْ یَکُنْ نَبِیٌّ مِنَ الاْءَنْبِیَاءِ مِمَّنْ کَانَ قَبْلِی إِلاَّ وَ قَدْ عَمَّرَهُ اللّهُ ، 1 /291

ثُمَّ دَعَاهُ فَأَجَابَهُ ، فَأَوْشَکَ أَنْ أُدْعی فَأُجِیبَ ، وَ أَنَا مَسْؤُولٌ وَ أَنْتُمْ مَسْؤُولُونَ ؛ فَمَاذَا(6) أَنْتُمْ قَائِلُونَ ؟

فَقَالُوا(7) : نَشْهَدُ أَنَّکَ قَدْ بَلَّغْتَ ، وَ نَصَحْتَ(8)، وَ أَدَّیْتَ مَا عَلَیْکَ ؛ فَجَزَاکَ اللّهُ أَفْضَلَ جَزَاءِ الْمُرْسَلِینَ .

فَقَالَ : اللّهُمَّ اشْهَدْ _ ثَ_لاَثَ مَرَّاتٍ _ ثُمَّ قَالَ : یَا مَعْشَرَ(9) الْمُسْلِمِینَ ، هذَا وَلِیُّکُمْ مِنْ بَعْدِی ؛ فَلْیُبَلِّغِ الشَّاهِدُ مِنْکُمُ(10) الْغَائِبَ».

ص: 16


1- 1 . فی الوافی : «لسانه» .
2- 2 . «عزیمة» ، أی آیة حتم لا رخصة فیها ، من قولهم : عَزائم اللّه تعالی ، أی موجباته . والأمر المقطوع الذی لا ریب ولا شبهة ولا تأویل فیه ولا نسخ . أو هی فرائضه التی أوجبها وأمرنا بها . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 400 ؛ مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 114 (عزم) .
3- 3 . «بتلة» ، أی فریضة جازمة مقطوع بها غیر مردودة ، ومحکمة لا تردّ ولا تتبدّل ولا یتطرّق إلیها نقص . والکلمة هنا مشتقّة صفة لعزیمة ، فهی مرفوعة . ویحتمل کونها منصوبة بالحالیّة عن عزیمة ؛ لتخصّصها بقوله : «من اللّه» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 94 (بتل) .
4- 4 . فی الوافی : «وقال» .
5- 5 . فی «ب ، ض ، ف ، بس ، بف » : «یا أیّها» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «ماذا» .
7- 7 . فی «ب ، ه » : «قالوا» .
8- 8 . قال ابن الأثیر : «النصیحة : کلمة یعبّر بها عن جملة هی إرادة الخیر للمنصوح له ، ولیس یمکن أن یعبّر هذا المعنی بکلمة واحدة تجمع معناه غیرها . وأصل النصح فی اللغة الخلوص ، یقال : نصحته ونصحت له» . النهایة ، ج 5 ، ص 63 (نصح) .
9- 9 . «المَعْشَر» : کلّ جماعة أمرهم واحد ، أو جماعة الناس . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1206 ؛ الصحاح ، ج 2 ، ص 747 (عشر) .
10- 10 . فی «ف» وتفسیر العیّاشی : - «منکم» .

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «کَانَ وَاللّهِ(1) أَمِینَ اللّهِ عَلی خَلْقِهِ وَ غَیْبِهِ وَ دِینِهِ الَّذِی ارْتَضَاهُ(2) لِنَفْسِهِ .

ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله حَضَرَهُ الَّذِی حَضَرَ(3) ، فَدَعَا عَلِیّاً علیه السلام ، فَقَالَ : یَا عَلِیُّ ، إِنِّی(4) أُرِیدُ أَنْ أَئْتَمِنَکَ عَلی مَا ائْتَمَنَنِیَ اللّهُ عَلَیْهِ مِنْ غَیْبِهِ وَ عِلْمِهِ ، وَ مِنْ(5) خَلْقِهِ ، وَ مِنْ دِینِهِ الَّذِی ارْتَضَاهُ لِنَفْسِهِ ، فَلَمْ یُشْرِکْ وَاللّهِ فِیهَا _ یَا زِیَادُ(6) _ أَحَداً مِنَ الْخَلْقِ .

ثُمَّ إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام حَضَرَهُ الَّذِی حَضَرَهُ ، فَدَعَا وُلْدَهُ _ وَ کَانُوا اثْنَیْ عَشَرَ ذَکَراً _ فَقَالَ لَهُمْ : یَا بَنِیَّ ، إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ قَدْ أَبی إِلاَّ أَنْ یَجْعَلَ فِیَّ سُنَّةً(7) مِنْ یَعْقُوبَ ، وَ إِنَّ یَعْقُوبَ دَعَا وُلْدَهُ _ وَ کَانُوا اثْنَیْ عَشَرَ ذَکَراً _ فَأَخْبَرَهُمْ بِصَاحِبِهِمْ ، أَلاَ وَ إِنِّی أُخْبِرُکُمْ بِصَاحِبِکُمْ ، أَلاَ إِنَّ هذَیْنِ ابْنَا رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ علیهماالسلام ، فَاسْمَعُوا لَهُمَا ، وَ أَطِیعُوا ، وَ وَازِرُوهُمَا(8) ؛ فَإِنِّی قَدِ ائْتَمَنْتُهُمَا عَلی مَا ائْتَمَنَنِی عَلَیْهِ(9)رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله مِمَّا ائْتَمَنَهُ اللّهُ عَلَیْهِ مِنْ خَلْقِهِ ، وَ مِنْ غَیْبِهِ ، وَ مِنْ دِینِهِ الَّذِی ارْتَضَاهُ لِنَفْسِهِ ، فَأَوْجَبَ اللّهُ لَهُمَا مِنْ عَلِیٍّ علیه السلام مَا أَوْجَبَ(10) لِعَلِیٍّ علیه السلام مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَلَمْ یَکُنْ لاِءَحَدٍ مِنْهُمَا فَضْلٌ عَلی صَاحِبِهِ إِلاَّ بِکِبَرِهِ ، وَ إِنَّ الْحُسَیْنَ علیه السلام کَانَ إِذَا حَضَرَ الْحَسَنُ علیه السلام لَمْ یَنْطِقْ فِی ذلِکَ الْمَجْلِسِ حَتّی یَقُومَ .

ص: 17


1- 1 . هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی . وفی المطبوع : + «[علیّ علیه السلام ]» .
2- 2 . «ارتضاه» ، أی اختاره . راجع : المصباح المنیر ، ص 229 (رضی) .
3- 3 . فی «ف ، بح» والوافی ومرآة العقول : «حضره» .
4- 4 . فی حاشیة «ج» : «أنا» .
5- 5 . فی «ب ، ج ، ف ، بف» : - «من» .
6- 6 . قوله علیه السلام : «یا زیاد » معترض ، وزیاد هو اسم أبی الجارود بن المنذر الراوی للحدیث ، وهو الذی ینسب إلیه الجارودیّة . الوافی ، ج 2 ، ص 275.
7- 7 . الأصل فی السنّة : الطریقة والسیرة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 409 (سنن) .
8- 8 . «وازِرُوهما» ، أی أعینوهما ؛ من الوِزْر بمعنی الحِمْل والثقل . یقال : وَزَرَ یَزِرُ فهو وازِرٌ ، إذا حمل ما یُثقِل ظهرَه من الأشیاء المُثْقَلَة . راجع : المفردات للراغب ، ص 868 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 179 (وزر) .
9- 9 . فی «ه » : - «علیه» .
10- 10 . فی «ف» : + «اللّه» .

ثُمَّ إِنَّ الْحَسَنَ علیه السلام حَضَرَهُ الَّذِی حَضَرَهُ ، فَسَلَّمَ ذلِکَ إِلَی الْحُسَیْنِ علیه السلام .

ثُمَّ إِنَّ حُسَیْناً علیه السلام حَضَرَهُ الَّذِی حَضَرَهُ ، فَدَعَا ابْنَتَهُ الْکُبْری فَاطِمَةَ بِنْتَ الْحُسَیْنِ ، فَدَفَعَ إِلَیْهَا کِتَاباً مَلْفُوفاً ، وَ وَصِیَّةً ظَاهِرَةً(1) _ وَ کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام مَبْطُوناً(2) لاَ یَرَوْنَ إِلاَّ أَنَّهُ لِمَا(3) بِهِ _ فَدَفَعَتْ فَاطِمَةُ الْکِتَابَ إِلی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام ، ثُمَّ صَارَ وَاللّهِ ذلِکَ الْکِتَابُ إِلَیْنَا» .(4)

الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، مِثْلَهُ .

7- الحدیث

765 / 7 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ صَبَّاحٍ الاْءَزْرَقِ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : إِنَّ رَجُلاً مِنَ الْمُخْتَارِیَّةِ لَقِیَنِی ، فَزَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَنَفِیَّةِ إِمَامٌ ؟

ص: 18


1- 1 . فی الوافی : «کتابا ملفوفا ... لعلّه کان فیه الأسرار التی لاینبغی أن یطّلع علیها المخالفون بل غیر أهل البیت علیهم السلام ، ووصیّة ظاهرة » أی کتابا کتب فیه أنّه وصیّه وهو أولی باُمور من غیره ، وبالجملة مالاینبغی ستره، بل یجب إظهاره للناس ؛ لیعرف شیعته بهذه العلامة إمامته » .
2- 2 . فی الکافی ، ح 785 والبصائر ، ص 163 : + «معهم» . وقال الجوهری : «المبطون : العلیل البطن» . الصحاح ، ج 5 ، ص 2080 (بطن) .
3- 3 . فی مرآة العقول : + «ینزل» . وفی الوافی : «أی لایعتقدون إلاّ أنّه متهیّؤ لما ینزل به ، یعنی الموت . وبالجملة هذه الکلمة کفایة عن الإشراف علی الموت».
4- 4 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ علی علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیهما ، ح 785 ، من قوله : «ثمّ إنّ حسینا علیه السلام حضره » مع زیادة فی آخره . بصائر الدرجات ، ص 163 ، ح 3 ، عن أحمد بن محمّد ؛ وفیه ، ص 164 ، ح 6 ، بسنده عن منصور عن أبی الجارود ؛ وفیه ، ص 148 ، ح 9 ، بسنده عن أبی الجارود ، وفی کلّها من قوله : «ثمّ إنّ حسینا حضره الذی حضره» مع اختلاف یسیر . وراجع : تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 334 ، ح 155 ؛ والأمالی للمفید ، ص 139 ، المجلس 17 ، ح 3 ؛ وتفسیر فرات ، ص 119 ، ح 125 الوافی ، ج 2 ، ص 272 ، ح 746 .

1 / 292

فَغَضِبَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام ، ثُمَّ قَالَ : «أَ فَ_لاَ قُلْتَ لَهُ ؟» قَالَ : قُلْتُ(1) : لاَ وَ اللّهِ ، مَا دَرَیْتُ(2)مَا أَقُولُ .

قَالَ : «أَ فَ_لاَ قُلْتَ لَهُ(3): إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَوْصی إِلی عَلِیٍّ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ ، فَلَمَّا مَضی عَلِیٌّ علیه السلام ، أَوْصی إِلَی الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ، وَ لَوْ(4) ذَهَبَ یَزْوِیهَا(5) عَنْهُمَا، لَقَالاَ لَهُ(6): نَحْنُ وَصِیَّانِ مِثْلُکَ وَ لَمْ یَکُنْ لِیَفْعَلَ ذلِکَ .

وَ أَوْصَی(7) الْحَسَنُ إِلَی الْحُسَیْنِ ، وَ لَوْ ذَهَبَ یَزْوِیهَا عَنْهُ ، لَقَالَ(8) : أَنَا وَصِیٌّ مِثْلُکَ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ مِنْ أَبِی، وَ لَمْ یَکُنْ لِیَفْعَلَ ذلِکَ ، قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَأُولُوا الاْءَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ»(9) هِیَ فِینَا وَ فِی أَبْنَائِنَا(10)» .(11)

(65) باب الإشارة و النصّ علی أمیر الموءمنین

اشارة

66_ بَابُ الاْءِشَارَةِ وَ النَّصِّ عَلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام (12)

1- الحدیث

1/766 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ ، عَنْ زَیْدِ بْنِ الْجَهْمِ الْهِ_لاَلِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «لَمَّا نَزَلَتْ وَلاَیَةُ(13) عَلِیِّ بْنِ

ص: 19


1- 1 . فی «ب» : + «له» .
2- 2 . «ما دَرَیْتُ» ، أی ما عرفتُ ؛ من الدِرایة . راجع : المفردات للراغب ، ص 312 (دری) .
3- 3 . فی «ه ، بف» : - «له» .
4- 4 . فی «بر» : «فلو» .
5- 5 . «یَزْوِیها» : من زَوَیْتُه أزْوِیه زیّا ، أی جمعته وطویته ونحّیته ؛ أو من زواه عنّی ، أی صرفه عنّی وقبضه . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 320 (زوی) .
6- 6 . فی «ف» : «إنّه» .
7- 7 . فی «ه » : «فأوصی» .
8- 8 . فی «ب ، ج ، ض ، بر ، بس ، بف» والوافی : + «له» .
9- 9 . الأنفال (8) : 75 ؛ الأحزاب (33) : 6 . وفی «ف» : + «فِی کِتَاب اللّه» .
10- 10 . فی «ف» : «آبائنا» .
11- 11 . الوافی ، ج 2 ، ص 279 ، ح 750 .
12- 12 . فی «ب ، ف ، ه ، بح ، بس ، بف» ومرآة العقول : - «باب الإشارة _ إلی _ علیه السلام» .
13- 13 . «الوِلایة والوَلایة» ، نحو الدِلالة والدَلالة . وحقیقته تولّی الأمر . المفردات للراغب ، ص 885 (ولی) .

أَبِی طَالِبٍ(1) علیه السلام ، وَ کَانَ(2) مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله : سَلِّمُوا عَلی عَلِیٍّ بِإِمْرَةِ(3)الْمُوءْمِنِینَ ، فَکَانَ(4)مِمَّا أَکَّدَ اللّهُ عَلَیْهِمَا فِی ذلِکَ الْیَوْمِ یَا زَیْدُ ، قَوْلُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله لَهُمَا : قُومَا فَسَلِّمَا عَلَیْهِ بِإِمْرَةِ الْمُوءْمِنِینَ ، فَقَالاَ : أَ مِنَ اللّهِ أَوْ(5)مِنْ رَسُولِهِ یَا رَسُولَ اللّهِ؟ فَقَالَ لَهُمَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مِنَ اللّهِ وَ مِنْ رَسُولِهِ .

فَأَنْزَلَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ لا تَنْقُضُوا الاْءَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً إِنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ» یَعْنِی بِهِ قَوْلَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله لَهُمَا ، وَ قَوْلَهُمَا : أَ مِنَ اللّهِ أَوْ مِنْ رَسُولِهِ؟ «وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ أَنْ تَکُونَ (أَئِمَّةٌ(6) هِیَ أَزْکَی مِنْ أَئِمَّتِکُمْ)(7)»».

قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، أَئِمَّةٌ ؟ قَالَ : «إِی وَ اللّهِ أَئِمَّةٌ» قُلْتُ : فَإِنَّا نَقْرَأُ «أَرْبی»(8) فَقَالَ(9) : «مَا أَرْبی؟ _ وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ فَطَرَحَهَا(10)_ «إِنَّما یَبْلُوکُمُ اللّهُ بِهِ»یَعْنِی بِعَلِیٍّ علیه السلام «وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ ما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ لکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ لَتُسْئَلُنَّ» یَوْمَ الْقِیَامَةِ(11)«عَمّا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَ لا تَتَّخِذُوا أَیْمانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ

ص: 20


1- 1 . فی «ب ، ف ، ه ، بف» والوافی : - «بن أبی طالب» .
2- 2 . فی «ه » : «فکان» .
3- 3 . «الإمرة» و «الإمارة» : الولایة . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 581 ؛ المصباح المنیر ، ص 22 (أمر) .
4- 4 . فی «ج ، ف» : «وکان» .
5- 5 . فی حاشیة «بر» : «أم» .
6- 6 . فی «بف» : «اُمّة» . وفی الوافی : «والمشهور «اُمّة » یعنی لاتنقضوا العهد لأجل أن تکون قوم أزکی من قوم واُمّة أعلی من اُمّة . وکأنّه علیه السلام أراد بقوله «ما أربی» وتعجّبه وطرح یده : أنّ أربی هاهنا معناه إلاّ أزکی ؟ وکذلک قراءته ب «الأئمّة » إشارة إلی أنّ الاُمّة فی الموضعین اُرید بها الأئمّة خاصّة».
7- 7 . کذا فی النسخ والمطبوع . وفی القرآن ومرآة العقول بدل مابین الهلالین : «أُمَّة هِی أَرْبَی مِنْ أُمَّةٍ» .
8- 8 . فی «ج» : + «قال» . وقوله : «أربی» ، أی أزید وأکثر ، من ربا المال إذا زاد وارتفع . والمراد : أزید عددا وأوفَر مالاً . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 305 (ربا) ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 267 .
9- 9 . فی «ب ، ض» وحاشیة «بر» : + «و» .
10- 10 . فی «بر» : «وطرحها» .
11- 11 . فی «ج» ومرآة العقول : - «یوم القیامة» .

فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها» یَعْنِی بَعْدَ مَقَالَةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی عَلِیٍّ علیه السلام «وَ تَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ»یَعْنِی بِهِ(1) عَلِیّاً علیه السلام «وَ لَکُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ»(2)» .(3)

2- الحدیث

2/767 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ

ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ :293/1

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «لَمَّا أَنْ قَضی(4)مُحَمَّدٌ نُبُوَّتَهُ ، وَ اسْتَکْمَلَ أَیَّامَهُ ، أَوْحَی اللّهُ _ عزَّ وَ جَلَّ _ إِلَیْهِ : أَنْ یَا مُحَمَّدُ ، قَدْ قَضَیْتَ نُبُوَّتَکَ ، وَ اسْتَکْمَلْتَ أَیَّامَکَ ؛ فَاجْعَلِ الْعِلْمَ الَّذِی عِنْدَکَ وَ الاْءِیْمَانَ(5)وَ الاِسْمَ الاْءَکْبَرَ وَ مِیرَاثَ الْعِلْمِ وَ آثَارَ عِلْمِ النُّبُوَّةِ فِی أَهْلِ بَیْتِکَ، عِنْدَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام ؛ فَإِنِّی لَنْ أَقْطَعَ(6) الْعِلْمَ وَ الاْءِیمَانَ وَالاِسْمَ الاْءَکْبَرَ وَمِیرَاثَ الْعِلْمِ وَ آثَارَ عِلْمِ النُّبُوَّةِ مِنَ الْعَقِبِ(7) مِنْ ذُرِّیَّتِکَ ، کَمَا لَمْ أَقْطَعْهَا مِنْ ذُرِّیَّاتِ(8) الاْءَنْبِیَاءِ علیهم السلام ».(9)

ص: 21


1- 1 . فی «ب ، ه » : - «به» .
2- 2 . النحل (16) : 91 _ 94 .
3- 3 . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 268 ، ح 64 ، عن زید بن الجهم ، مع زیادة؛ تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 389 ، مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر . وراجع : الإرشاد ، ج 1 ، ص 48 الوافی ، ج 2 ، ص 280 ، ح 751 .
4- 4 . قال ابن الأثیر : «القضاء ، أصله القطع والفصل . یقال : قَضَی یَقْضِی قضاءً فهو قاض ، إذا حکم وفصل ، وقضاء الشیء : إحکامه وإمضاؤه والفراغ منه» . النهایة ، ج 4 ، ص 78 (قضا) .
5- 5 . فی «بر» : «الأیمان» . وفی البصائر ، ص 468 : «الآثار» . واحتمل المازندرانی کونه بفتح الهمزة بمعنی المیثاق والعهد بالولایة . واستبعده المجلسی .
6- 6 . فی «ف» والکافی ، ح 14907 ، والبصائر ، ص 469 وتفسیر العیّاشی : «لم أقطع» .
7- 7 . «العَقِب» : مؤخّر القدم . وعَقِبُ الرجل أیضا : وَلَده ووَلَدُ ولده . الصحاح ، ج 1 ، ص 184 (عقب) .
8- 8 . فی الکافی ، ح 14907 والبصائر وتفسیر العیّاشی وکمال الدین : «بیوتات» .
9- 9 . بصائر الدرجات ، ص 469 ، ح 3 ، عن محمّد بن الحسین عن ابن محبوب ؛ الکافی ، کتاب الروضة ، ضمن الحدیث الطویل 14907 ، بسنده عن الحسن بن محبوب . وفی بصائر الدرجات ، ص 468 ، ح 2 ، وکمال الدین ، ص 216 ، بسندهما عن محمّد بن الفضیل . وفی بصائر الدرجات ، ص 468 _ 469 ، ح 1 و 4 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر ، وفی الأخیرة مع زیادة فی أوّله . وفی تفسیر فرات ، ص 39 ، ح 530 ؛ وکفایة الأثر ، ص 178 ، بسند آخر ، مع زیادة واختلاف ؛ تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 168 ، ح 31 ، عن أبی حمزة ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 2 ، ص 281 ، ح 752 .

3- الحدیث

3/768 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(1) وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ(2)مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ جَمِیعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ وَ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ أَبِی الدَّیْلَمِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَوْصی مُوسی علیه السلام إِلی یُوشَعَ بْنِ نُونٍ(3)، وَ أَوْصی یُوشَعُ بْنُ نُونٍ(4)إِلی وَلَدِ هَارُونَ، وَ لَمْ یُوصِ إِلی وَلَدِهِ، وَ لاَ إِلی وَلَدِ مُوسی ؛ إِنَّ اللّهَ _ عزَّ وَ جَلَّ _ لَهُ الْخِیَرَةُ ، یَخْتَارُ مَنْ یَشَاءُ مِمَّنْ یَشَاءُ ، وَ بَشَّرَ مُوسی وَ یُوشَعُ بِالْمَسِیحِ علیهم السلام .

فَلَمَّا أَنْ بَعَثَ اللّهُ(5) _ عَزَّ وَ جَلَّ _ الْمَسِیحَ علیه السلام ، قَالَ الْمَسِیحُ علیه السلام لَهُمْ(6) : إِنَّهُ سَوْفَ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی نَبِیٌّ اسْمُهُ أَحْمَدُ مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِیلَ علیه السلام ، یَجِیءُ بِتَصْدِیقِی وَ تَصْدِیقِکُمْ(7)، وَ عُذْرِی(8)وَ عُذْرِکُمْ ، وَ جَرَتْ مِنْ بَعْدِهِ فِی الْحَوَارِیِّینَ(9)فِی الْمُسْتَحْفَظِینَ .

ص: 22


1- 1 . هکذا فی «ب ، ض ، بر» وحاشیة بدرالدین والوسائل والبحار ، ج 13 و 17 . وفی سائر النسخ والمطبوع : «محمّد بن الحسین» . والصواب ما أثبتناه ، کما تقدّم ذیل ح 250 و 525 .
2- 2 . هکذا فی «ب ، ض ، بر» والوسائل والبحار ، ج 7 و 13 و 17 . وفی سائر النسخ والمطبوع : «و» بدل «عن» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی محمّد بن یحیی عن محمّد بن الحسین [بن أبی الخطّاب] کتب محمّد بن سنان و توسّط محمّد بن الحسین بینه وبین محمّد بن یحیی فی عددٍ من الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 328 ، الرقم 888 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 406 ، الرقم 620 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 15 ، ص 420 _ 41 ، ص 432 . فعلیه فی السند تحویل بعطف «محمّد بن یحیی عن محمّد بن الحسین» علی «محمّد بن الحسن وغیره عن سهل عن محمّد بن عیسی» ویروی عن محمّد بن سنان ، محمّد بن عیسی و محمّد بن الحسین معا .
3- 3 . فی «ب ، ه ، بح ، بف» : - «بن نون» .
4- 4 . فی الوافی : - «بن نون» .
5- 5 . فی «ج» : - «اللّه» .
6- 6 . فی «ف» : - «لهم» .
7- 7 . فی «بح» : «بتصدیقکم» .
8- 8 . «العُذْر» : الحجّة ، من تعذّر بمعنی اعتذر واحتجّ لنفسه . أو البراءة من السوء ، من عَذَرتُ بمعنی مَحَوتُ الإساءة ، وطمستُها . أو مصدر بمعنی العاذِر وهو الأثر . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 740 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 197 _ 198 (عذر) .
9- 9 . «الحَواریّون» : جمع الحواری ، وهم خُلْصان المسیح علیه السلام وأنصاره . وأصله من التحویر بمعنی التبییض . إنّما سمّوا حواریّین لأنّهم کانوا یطهّرون نفوس الناس ، أو أُخْلِصُوا ونُقُّوا من کلّ عیب ، أو کانوا قصّارین یحوّرون الثیاب ، أی یبیّضونها . راجع : المفردات للراغب ، ص 263 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 458 (حور) .

وَ إِنَّمَا سَمَّاهُمُ اللّهُ _ عزَّ وَ جَلَّ _ الْمُسْتَحْفَظِینَ ؛ لاِءَنَّهُمُ اسْتُحْفِظُوا الاِسْمَ الاْءَکْبَرَ ، وَ هُوَ الْکِتَابُ الَّذِی یُعْلَمُ بِهِ عِلْمُ کُلِّ شَیْءٍ الَّذِی کَانَ مَعَ الاْءَنْبِیَاءِ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِمْ ، یَقُولُ اللّهُ عزَّ وَ جَلَّ : «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنا بِالبَیِّنَاتِ(1) وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ»(2) الْکِتَابُ : الاِسْمُ الاْءَکْبَرُ ، وَ إِنَّمَا عُرِفَ _ مِمَّا یُدْعَی الْکِتَابَ _ التَّوْرَاةُ وَ الاْءِنْجِیلُ وَ الْفُرْقَانُ ، فِیهَا کِتَابُ نُوحٍ علیه السلام ، وَ فِیهَا کِتَابُ صَالِحٍ وَ شُعَیْبٍ وَ إِبْرَاهِیمَ علیهم السلام ، فَأَخْبَرَ(3) اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الاْءُولی صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی»(4) فَأَیْنَ صُحُفُ(5) إِبْرَاهِیمَ ؟ إِنَّمَا(6) صُحُفُ إِبْرَاهِیمَ الاِسْمُ الاْءَکْبَرُ ، وَ صُحُفُ مُوسَی الاِسْمُ الاْءَکْبَرُ .

فَلَمْ تَزَلِ الْوَصِیَّةُ فِی عَالِمٍ بَعْدَ عَالِمٍ حَتّی دَفَعُوهَا إِلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ، فَلَمَّا بَعَثَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله ، أَسْلَمَ لَهُ الْعَقِبُ مِنَ الْمُسْتَحْفَظِینَ ، وَ کَذَّبَهُ(7)بَنُو إِسْرَائِیلَ ، وَ دَعَا إِلَی اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ جَاهَدَ فِی سَبِیلِهِ .

ثُمَّ أَنْزَلَ اللّهُ _ جَلَّ ذِکْرُهُ _ عَلَیْهِ(8) : أَنْ أَعْلِنْ فَضْلَ وَصِیِّکَ ، فَقَالَ : رَبِّ(9) ، إِنَّ الْعَرَبَ 294/1

قَوْمٌ جُفَاةٌ(10)، لَمْ یَکُنْ فِیهِمْ کِتَابٌ، وَ لَمْ یُبْعَثْ إِلَیْهِمْ نَبِیٌّ ، وَ لاَ یَعْرِفُونَ فَضْلَ(11) نُبُوَّاتِ

ص: 23


1- 1 . هکذا فی القرآن والبصائر ، ص 469 . وفی النسخ والمطبوع : «ولقد أرسلنا رسلاً من قبلک » . ولعلّ هذا تصحیف من النسّاخ ، أو خلط بین الآیة 38 من سورة الرعد (13) ؛ «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ»والآیة 25 من سورة الحدید (57) .
2- 2 . الحدید (57) : 25 .
3- 3 . فی حاشیة «ج ، بح» : «وأخبر» .
4- 4 . الأعلی (87) : 18 _ 19 .
5- 5 . «الصُحُف» : جمع الصحیفة ، وهی قطعة من جلد أو قرطاس کتب فیه . راجع : المصباح المنیر ، ص 334 (صحف) .
6- 6 . فی حاشیة «ج» : «إنّ» . وفی البصائر ، ص 469 : «أمّا» .
7- 7 . فی «بس» : «کذّبوه» .
8- 8 . فی «بس» : - «علیه» .
9- 9 . فی «ف» : «یاربّ» .
10- 10 . «الجُفاة» : جمع الجافی ؛ من الجفاء ، وهو الغلظ فی العشرة ، والخرق فی المعاملة ، وترک الرفق . راجع : المغرب ، ص 86 (جفا) .
11- 11 . فی «ف» : «فضائل» .

الاْءَنْبِیَاءِ وَ لاَ شَرَفَهُمْ ، وَ لاَ یُوءْمِنُونَ بِی إِنْ أَنَا أَخْبَرْتُهُمْ بِفَضْلِ أَهْلِ بَیْتِی ، فَقَالَ اللّهُ جَلَّ ذِکْرُهُ : «وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ»(1) ، «وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ»(2).

فَذَکَرَ مِنْ فَضْلِ وَصِیِّهِ ذِکْراً ، فَوَقَعَ النِّفَاقُ فِی قُلُوبِهِمْ ، فَعَلِمَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ذلِکَ وَ مَا یَقُولُونَ ، فَقَالَ اللّهُ جَلَّ ذِکْرُهُ : یَا مُحَمَّدُ ، «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِما یَقُولُونَ»(3)، «فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظّالِمِینَ بِآیاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ»(4) لکِنَّهُمْ(5) یَجْحَدُونَ بِغَیْرِ حُجَّةٍ لَهُمْ .

وَ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَتَأَلَّفُهُمْ ، وَ یَسْتَعِینُ بِبَعْضِهِمْ عَلی بَعْضٍ ، وَ لاَ یَزَالُ یُخْرِجُ لَهُمْ شَیْئاً فِی فَضْلِ وَصِیِّهِ حَتّی نَزَلَتْ هذِهِ السُّورَةُ(6)، فَاحْتَجَّ عَلَیْهِمْ حِینَ أُعْلِمَ بِمَوْتِهِ وَ نُعِیَتْ إِلَیْهِ نَفْسُهُ(7) ، فَقَالَ اللّهُ _ جَلَّ ذِکْرُهُ _ : «فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلی رَبِّکَ فَارْغَبْ»(8) یَقُولُ : فَإِذَا(9)فَرَغْتَ فَانْصَبْ(10)عَلَمَکَ ، وَ أَعْلِنْ وَصِیَّکَ ، فَأَعْلِمْهُمْ(11) فَضْلَهُ(12) عَ_لاَنِیَةً ، فَقَالَ علیه السلام (13):

مَنْ کُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَهُ ، اللّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ ، وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ ؛ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ .

ص: 24


1- 1 . الحجر (15) : 88 ؛ النحل (16) : 127 ؛ النمل (27) : 70 .
2- 2 . الزخرف (43) : 89 . وفی أکثر النسخ والوافی : «تعلمون» .
3- 3 . الحجر (15) : 97 .
4- 4 . الأنعام (6) : 33 .
5- 5 . هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی . وفی المطبوع : «ولکنّهم» .
6- 6 . فی «بف» وحاشیة «ج ، ض ، ف ، بح ، بر» : «الآیة» . وقوله : «هذه السورة» ، أی سورة ألم نشرح ، بقرینة ما بعده . وجملة : «فاحتجّ علیهم» معترضة . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 120 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 275 .
7- 7 . «نُعیت إلیه نفسه» ، أی اُخبر بموته ؛ من النعی وهو خبر الموت . والتعدیة ب «إلی» للتأکید . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 85 (نعا) .
8- 8 . الشرح (94) : 7 _ 8 .
9- 9 . هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی . وفی المطبوع : «إذا» .
10- 10 . «فانصب» ، بفتح الصاد من النَصَب بمعنی التعب والاجتهاد ، أی اتعب نفسک فی نصب وصیّک بما تسمع من المنافقین فی ذلک ، ولکنّ المستفاد من هذا الحدیث أنّه بکسر الصاد من النَصْب بمعنی الرفع والوضع . وهذا مخالف لما فی القرآن ، فیحتمل أن یقال : لعلّه ورد بالفتح أیضا بمعنی النَصْب وإن لم یذکر فی کتب اللغة . راجع : مرآة العقول ، ج 3 ، ص 275 _ 276 .
11- 11 . فی «ب ، ف» : «فأعْلَمَهم» ، أی بصیغة الماضی .
12- 12 . فی حاشیة «ج» : «فضلاً» .
13- 13 . هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی . وفی المطبوع : «صلّی اللّه علیه وآله» .

ثُمَّ قَالَ : لاَءَبْعَثَنَّ رَجُلاً یُحِبُّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ ، وَ یُحِبُّهُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ ، لَیْسَ بِفَرَّارٍ ؛ یُعَرِّضُ(1) بِمَنْ رَجَعَ ، یُجَبِّنُ أَصْحَابَهُ(2) وَ یُجَبِّنُونَهُ .

وَ قَالَ صلی الله علیه و آله : عَلِیٌّ سَیِّدُ الْمُوءْمِنِینَ .

وَ قَالَ(3) : عَلِیٌّ عَمُودُ الدِّینِ(4) .

وَ قَالَ : هذَا هُوَ(5) الَّذِی یَضْرِبُ النَّاسَ بِالسَّیْفِ عَلَی الْحَقِّ بَعْدِی .

وَ قَالَ : الْحَقُّ مَعَ عَلِیٍّ أَیْنَمَا مَالَ .

وَ قَالَ : إِنِّی تَارِکٌ فِیکُمْ أَمْرَیْنِ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا : کِتَابَ اللّهِ(6)عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ أَهْلَ بَیْتِی عِتْرَتِی ؛ أَیُّهَا النَّاسُ ، اسْمَعُوا وَ(7)قَدْ بَلَّغْتُ(8) ، إِنَّکُمْ سَتَرِدُونَ عَلَیَّ الْحَوْضَ ، فَأَسْأَلُکُمْ(9) عَمَّا فَعَلْتُمْ فِی الثَّقَلَیْنِ(10) ، وَ الثَّقَ_لاَنِ کِتَابُ اللّهِ _ جَلَّ ذِکْرُهُ _ وَ أَهْلُ بَیْتِی ، فَ_لاَ تَسْبِقُوهُمْ(11) ؛ فَتَهْلِکُوا ، وَ لاَ تُعَلِّمُوهُمْ ؛ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْکُمْ .

ص: 25


1- 1 . فی «ه ، بح ، بس ، بف» وشرح المازندرانی : «معرّض» ، أی هو معرّض . وفی حاشیة «ج» ومرآة العقول : «معرّضا» . وقال الخلیل : «وعرّضت لفلان وبفلان ، إذا قلت قولاً وأنت تعیبه بذلک» . وقال الجوهری : «التعریض ، خلاف التصریح . یقال : عرّضت لفلان وبفلان ، إذا قلت قولاً وأنت تعنیه» . وفی الوافی : «جملة حالیّة ، یعنی قال : لیس بفرّار تعریضا بمن فرّ » . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1175 ؛ الصحاح ، ج 3 ، ص 1087 (عرض) .
2- 2 . «یُجَبِّنُ أصحابه» ، أی ینسبهم إلی الجُبْن . تقول : جبّنتُهُ تجبینا ، إذا نسبته إلی الجبن . قال المجلسی : «أی یخوّف أصحابه ویدعوهم إلی الجبن عند الحرب» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2090 (جبن) .
3- 3 . فی «ف ، بح» وشرح المازندرانی : - «قال» .
4- 4 . وفی حاشیة «بح ، بف» : «الإیمان» .
5- 5 . فی «ف ، ه ، بف» والوافی : - «هو» . وفی حاشیة «ج ، بر» : «هو هذا» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «کتاب اللّه ، مرفوع بتقدیر : هما کتاب اللّه ، أو منصوب بدل تفصیل لأمرین» .
7- 7 . فی «ف ، ه ، بف» والوافی : - «و» .
8- 8 . فی «ب» : + «وقال» . وفی «بح» : «بُلِّغْتُ» مبنیّا للمفعول . وفی مرآة العقول : «وقد بلّغت ، علی صیغة المعلوم ، أی بلّغت ما یلزمنی تبلیغه فی أهل بیتی ، أو علی المجهول ، أی بلّغنی جبرئیل عن اللّه بالوحی» .
9- 9 . فی «ب» : «فأسأل لکم» . وفی «بح» : «أسألکم» .
10- 10 . یقال لکلّ شیء خطیر نفیس : ثَقَل ، فسمّاهما ثَقَلَین إعظاما لقدرهما وتفخیما لشأنهما . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 216 (ثقل) .
11- 11 . فی «ج» : «فلا تستبقوهم» .

فَوَقَعَتِ الْحُجَّةُ بِقَوْلِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله وَ بِالْکِتَابِ الَّذِی یَقْرَؤُهُ النَّاسُ ، فَلَمْ یَزَلْ(1)یُلْقِی فَضْلَ أَهْلِ بَیْتِهِ بِالْکَ_لاَمِ ، وَ یُبَیِّنُ لَهُمْ بِالْقُرْآنِ : «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»(2)وَ قَالَ عَزَّ ذِکْرُهُ : «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی»(3) ثُمَّ قَالَ جَلَّ ذِکْرُهُ : «وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ»(4) .

فَکَانَ عَلِیٌّ علیه السلام (5) ، وَ کَانَ حَقُّهُ الْوَصِیَّةَ الَّتِی جُعِلَتْ لَهُ ، وَ الاِسْمَ الاْءَکْبَرَ ، وَ مِیرَاثَ 295/1

الْعِلْمِ ، وَ آثَارَ عِلْمِ النُّبُوَّةِ، فَقَالَ : «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی»(6) ثُمَّ قَالَ : «وَ إِذَا (الْمَوَدَّةُ)(7) سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ»(8) یَقُولُ : أَسْأَلُکُمْ عَنِ الْمَوَدَّةِ _ الَّتِی أَنْزَلْتُ(9) عَلَیْکُمْ فَضْلَهَا _ مَوَدَّةِ الْقُرْبی بِأَیِّ ذَنْبٍ قَتَلْتُمُوهُمْ .

وَ قَالَ جَلَّ ذِکْرُهُ : «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ»(10) قَالَ : الْکِتَابُ :(11)الذِّکْرُ ، وَ أَهْلُهُ : آلُ مُحَمَّدٍ علیهم السلام ، أَمَرَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ بِسُوءَالِهِمْ ، وَ لَمْ یُوءْمَرُوا بِسُوءَالِ الْجُهَّالِ ، وَ سَمَّی اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ الْقُرْآنَ(12) ذِکْراً ، فَقَالَ(13) تَبَارَکَ وَ تَعَالی : «وَأَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ

ص: 26


1- 1 . فی «ض» : «لم یزل» . وفی «بف» : «ولم یزل» .
2- 2 . الأحزاب (33) : 33 .
3- 3 . الأنفال (8) : 41 .
4- 4 . الإسراء (17) : 26 .
5- 5 . «فکان علیّ علیه السلام » ، أی فکان علیه السلام ذا القربی ، علی حذف الخبر بقرینة المقام . أو کان تامّة . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 126 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 279 .
6- 6 . الشوری (42) : 23 .
7- 7 . کذا فی «ألف ، ب ، ض ، و ، بح ، بف» والمطبوع وشرح المازندرانی والوافی . ویقتضیه المقام . وکانت القراءة المشهورة «المَوْؤُدَةُ» من الوأد ، وعلیها ظاهر بعض النسخ . قال الفیض فی الوافی : «بفتح الواو وتشدید الدال من غیر همز ، ویستفاد من تأویله أنّهم علیهم السلام هکذا کانوا یقرؤونه» .
8- 8 . التکویر (81) : 8
9- 9 . فی «ج ، بح ، بس» والبحار ، ج 7 : «نزلت» . وفی البحار ، ج 7 : «قال» .
10- 10 . النحل (16) : 43 ؛ الأنبیاء (21) : 7 .
11- 11 . هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول والوسائل . وفی المطبوع : «[هو] » .
12- 12 . فی شرح المازندرانی : «الکتاب» .
13- 13 . فی «ض ، ه » : «اللّه» .

لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ»(1)وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ»(2).

وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ : «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الاْءَمْرِ مِنْکُمْ»(3) وَ قَالَ(4) عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ لَوْ رَدُّوهُ(5)إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الاْءَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ»(6) فَرَدَّ الاْءَمْرَ _ أَمْرَ النَّاسِ _ إِلی أُولِی الاْءَمْرِ مِنْهُمُ الَّذِینَ أَمَرَ(7) بِطَاعَتِهِمْ وَ بِالرَّدِّ(8) إِلَیْهِمْ .

فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله مِنْ حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، نَزَلَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ علیه السلام ، فَقَالَ : «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنَ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ»(9) فَنَادَی النَّاسَ؛ فَاجْتَمَعُوا، وَ أَمَرَ(10) بِسَمُرَاتٍ(11)؛ فَقُمَّ(12) شَوْکُهُنَّ، ثُمَّ قَالَ(13)صلی الله علیه و آله : یَا أَیُّهَا النَّاسُ(14) ، مَنْ وَلِیُّکُمْ وَ أَوْلی بِکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ ؟ فَقَالُوا : اللّهُ وَ رَسُولُهُ ،

فَقَالَ : مَنْ کُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَهُ ، اللّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ ، وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ ؛ ثَ_لاَثَ مَرَّاتٍ.

ص: 27


1- 1 . النحل (16) : 44 .
2- 2 . الزخرف (43) : 44 . وفی الوسائل : «إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْ_ءَلُونَ» . وقال : «وَ أَنزَلْنَآ إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ» بدل «وَ أَنزَلْنَآ إِلَیْکَ _ إلی تُسْ_ءَلُونَ» .
3- 3 . النساء (4) : 59 .
4- 4 . فی «ج» : «اللّه» .
5- 5 . هکذا فی القرآن و«ب ، ه ، بف» والوافی ومرآة العقول والوسائل . وفی أکثر النسخ والمطبوع : «إلی اللّه و» . قال فی المرآة : «وفی أکثر النسخ : ولو ردّوه إلی اللّه وإلی الرسول ، فیکون نقلاً بالمعنی ؛ للإشعار بأنّ الردّ إلی الرسول ردّ إلی اللّه» .
6- 6 . النساء (4) : 83 .
7- 7 . فی «ف» : «اُمِرَ» . وفی الوسائل : + «اللّه» .
8- 8 . فی «ب» والوسائل : «والردّ» .
9- 9 . المائدة (5) : 67 .
10- 10 . فی «ب» : «فأمر» .
11- 11 . «سَمُرات» : جمع سَمُرَة ، وهی من شجر الطَلْح _ وهو شجر عظیم من شجر العِضاه له شوک ولیس فی العضاه أکثر صمغا منه _ وضرب من العضاه ، وهو جمع عِضاهة وعِضَةٌ وهما کلّ شجر یعظم وله شوک . وقیل : السَمُرَة من الشجر صغار الورق قصار الشوک ، وله بَرَمة صفراء یأکلها الناس ، ولیس فی العضاه شیء أجود خشبا من السَمُر . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 379 (سمر) .
12- 12 . «فَقُمَّ» ، أی کُنِسَ ، من القُمامة بمعنی الکُناسة . یقال : قَمَّ البیتَ قَمّا _ من باب قتل _ : کَنَسَهُ . والمراد : اُزیل . راجع : المصباح المنیر ، ص 516 (قمم) ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 322 .
13- 13 . فی «ج ، بح ، بر» : «رسول اللّه» .
14- 14 . فی «ه ، بس ، بف» : - «یا أیّها الناس» .

فَوَقَعَتْ حَسَکَةُ(1) النِّفَاقِ فِی قُلُوبِ الْقَوْمِ ، وَ قَالُوا : مَا أَنْزَلَ اللّهُ _ جَلَّ ذِکْرُهُ _ هذَا عَلی مُحَمَّدٍ قَطُّ ، وَ مَا یُرِیدُ إِلاَّ أَنْ یَرْفَعَ بِضَبْعِ(2)ابْنِ عَمِّهِ .

فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِینَةَ ، أَتَتْهُ(3) الاْءَنْصَارُ ، فَقَالُوا: یَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنَّ اللّهَ _ جَلَّ ذِکْرُهُ _ قَدْ أَحْسَنَ إِلَیْنَا ، وَ شَرَّفَنَا بِکَ وَ بِنُزُولِکَ(4)بَیْنَ ظَهْرَانَیْنَا(5) ، فَقَدْ فَرَّحَ اللّهُ(6) صَدِیقَنَا ، وَ کَبَتَ(7) عَدُوَّنَا ، وَ قَدْ یَأْتِیکَ وُفُودٌ ، فَ_لاَ تَجِدُ مَا تُعْطِیهِمْ ، فَیَشْمَتُ بِکَ الْعَدُوُّ(8)، فَنُحِبُّ أَنْ تَأْخُذَ ثُلُثَ أَمْوَالِنَا حَتّی إِذَا قَدِمَ عَلَیْکَ وَفْدُ مَکَّةَ ، وَجَدْتَ مَا تُعْطِیهِمْ ، فَلَمْ یَرُدَّ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلَیْهِمْ شَیْئاً ، وَ کَانَ یَنْتَظِرُ مَا یَأْتِیهِ مِنْ رَبِّهِ ، فَنَزَلَ(9) جَبْرَئِیلُ علیه السلام ، وَ قَالَ : «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی»(10)، وَلَمْ یَقْبَلْ أَمْوَالَهُمْ .

296/1

فَقَالَ(11) الْمُنَافِقُونَ : مَا أَنْزَلَ اللّهُ هذَا عَلی مُحَمَّدٍ ، وَ مَا یُرِیدُ إِلاَّ أَنْ یَرْفَعَ بِضَبْعِ ابْنِ

ص: 28


1- 1 . «الحَسَکَةُ» : واحدة الحَسَک ، وهی نبات تَعْلَق ثمرته بصوف الغنم ، وَرَقُه کورق الرِجْلَة وأدقّ ، وعند وَرَقه شوک مُلَزَّز صُلْب ذو ثلاثة شعب ، وله ثمر شربه یفتّت حَصَی الکلیتین والمثانة . والحَسَک أیضا : الحقد والعداوة . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1240 (حسک) .
2- 2 . «الضَبْعُ» : العَضُد کلّها ، أو وسطها بلحمها ، أو الإبط ، أو ما بین الإبط إلی نصف العضد من أعلاه . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 992 (ضبع) .
3- 3 . فی «ف» : «وأتته» . وفی «بح» : «وأتت» .
4- 4 . فی «ف» : «نزولک» .
5- 5 . «بَیْنَ ظَهْرانَیْنا» ، المراد بها أنّه صلی الله علیه و آله أقام بینهم علی سبیل الاستظهار والاستناد إلیهم . زیدت فیه ألف ونون مفتوحة للتأکید . ومعناه : کأنّ ظهرا منّا قدّامک وظهرا منّا وراءک فأنت مکنوف من جانبیک ومن جوانبک _ إذا قیل : بین أظْهُرِنا _ ثمّ کثر حتّی استعمل فی الإقامة بین القوم مطلقا . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 166 (ظهر) .
6- 6 . فی «ج» : - «اللّه» .
7- 7 . فی «ه » : «کبّب» . وفی «ف» : «کبّ» . وظاهر الشروح : «کَبَتَ» ، من باب ضرب ، من الکَبْت بمعنی الصرف والإذلال . یقال : کَبَتَ اللّه العدوَّ ، أی صرفه وأذلّه ، وکَبَتَهُ لوجهه ، أی صرعه . وهو الموافق لما فی اللغة . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 262 (کبت) .
8- 8 . «فیشمت بک العدوّ» ، أی یفرح ببلیّتک ، من الشَماتَة ، وهو الفرح ببلیّة العدوّ . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 255 (شمت) .
9- 9 . فی «ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : + «علیه» .
10- 10 . الشوری (42) : 23 .
11- 11 . فی «ه » : «قال» .

عَمِّهِ ، وَ یَحْمِلَ عَلَیْنَا أَهْلَ بَیْتِهِ ، یَقُولُ أَمْسِ : مَنْ کُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِیٌّ مَوْلاَهُ ، وَ الْیَوْمَ(1) : «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» ، ثُمَّ نَزَلَ عَلَیْهِ آیَةُ الْخُمُسِ ، فَقَالُوا : یُرِیدُ أَنْ یُعْطِیَهُمْ(2) أَمْوَالَنَا وَ فَیْئَنَا(3) .

ثُمَّ أَتَاهُ جَبْرَئِیلُ ، فَقَالَ : یَا مُحَمَّدُ ، إِنَّکَ قَدْ قَضَیْتَ(4) نُبُوَّتَکَ ، وَ اسْتَکْمَلْتَ أَیَّامَکَ ، فَاجْعَلِ الاِسْمَ الاْءَکْبَرَ وَمِیرَاثَ الْعِلْمِ وَآثَارَ عِلْمِ النُّبُوَّةِ عِنْدَ عَلِیٍّ ؛ فَإِنِّی لَمْ أَتْرُکِ الاْءَرْضَ إِلاَّ وَ لِیَ فِیهَا عَالِمٌ تُعْرَفُ(5) بِهِ طَاعَتِی ، وَ تُعْرَفُ بِهِ وَلاَیَتِی(6) ، وَ یَکُونُ حُجَّةً لِمَنْ یُولَدُ بَیْنَ قَبْضِ النَّبِیِّ إِلی خُرُوجِ النَّبِیِّ الاْآخَرِ ، قَالَ : فَأَوْصی إِلَیْهِ بِالاِسْمِ الاْءَکْبَرِ وَ مِیرَاثِ الْعِلْمِ وَ آثَارِ عِلْمِ النُّبُوَّةِ(7)، وَ أَوْصی إِلَیْهِ بِأَلْفِ کَلِمَةٍ وَ أَلْفِ بَابٍ ، یَفْتَحُ(8) کُلُّ کَلِمَةٍ وَ کُلُّ بَابٍ أَلْفَ کَلِمَةٍ وَ أَلْفَ بَابٍ» .(9)

ص: 29


1- 1 . فی «ف» : + «قال» .
2- 2 . فی الوافی : «نعطیهم» .
3- 3 . «الفَیءُ» : هو ما حصل للمسلمین من أموال الکفّار من غیر حَرْب ولا جهاد وأصل الفیء : الرجوع ، یقال : فاء یفی ، فِئَةً وفُیُوءًا ، کأنّه کان فی الأصل لهم فرجع . النهایة ، ج 3 ، ص 482 (فیأ) .
4- 4 . قال ابن الأثیر : «القضاء ، أصله القطع والفصل . یقال : قضی یَقْضی قضاءً فهو قاض ، إذا حکم وفصل . وقضاء الشیء إحکامه وإمضاؤه والفراغ منه» . النهایة ، ج 4 ، ص 78 (قضا) .
5- 5 . فی «ف ، بف» والبصائر ، ص 469 : «یعرف» .
6- 6 . «الوِلایة» و«الوَلایة» ، نحوُ الدِلالة والدَلالة ، وحقیقته تولّی الأمر . المفردات للراغب ، ص 885 (ولی) .
7- 7 . فی البصائر ، ص 469 : + «إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام » .
8- 8 . فی «ب ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» : «تفتح» .
9- 9 . بصائر الدرجات ، ص 41 ، ح 19 ، عن عبد اللّه بن جعفر ، عن محمّد بن عیسی ، من قوله : «فَسْ_ءَلُوآاْ أَهْلَ الذِّکْرِ» إلی قوله : «لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ» ؛ وفیه ، ص 469 ، ح 4 ، عن محمّد بن عیسی ، عن إسماعیل بن جابر ، عن عبدالکریم بن عمرو ، عن عبدالحمید بن أبی الدیلم ، إلی قوله : «حتّی دفعوها إلی محمّد صلی الله علیه و آله » مع اختلاف یسیر . وراجع : تفسیر فرات ، ص 130 ، ح 151 ؛ وص 398 ، ح 530 ؛ وص 574 ، ح 738 ؛ وکمال الدین ، ص 237 ، ح 54 ؛ وقرب الإسناد ، ص 57 ، ح 186 الوافی ، ج 2 ، ص 314 ، ح 777 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 66 ، ح 3321 ، من قوله : «وقال جلّ ذکره «فَسْ_ءَلُوآاْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ»إلی قوله : «الذین أمر بطاعتهم وبالردّ إلیهم» ؛ البحار ، ج 7 ، ص 272 ، ح 38 ، وفیه من قوله : «وَ إِذَا الْمَوْءُدَةُ سُ_ل_ءِلَتْ»إلی قوله : «بأیّ ذنب قتلتموهم» ؛ وج 13 ، ص 364 ، ح 3 ، إلی قوله : «وبشّر موسی ویوشع بالمسیح» ؛ وج 17 ، ص 142 ، ح 29 ، إلی قوله : «ودعا إلی اللّه عزّ وجلّ وجاهد فی سبیله» .

4- الحدیث

4/769 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ وَ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ مُعَمَّرٍ الْعَطَّارِ ، عَنْ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی مَرَضِهِ الَّذِی تُوُفِّیَ فِیهِ(1) : ادْعُوا لِی خَلِیلِی(2)، فَأَرْسَلَتَا إِلی أَبَوَیْهِمَا ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیْهِمَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَعْرَضَ عَنْهُمَا ، ثُمَّ قَالَ : ادْعُوا لِی خَلِیلِی ، فَأُرْسِلَ إِلی عَلِیٍّ علیه السلام ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیْهِ أَکَبَّ عَلَیْهِ(3) یُحَدِّثُهُ ، فَلَمَّا خَرَجَ لَقِیَاهُ فَقَالاَ لَهُ(4) : مَا حَدَّثَکَ خَلِیلُکَ ؟ فَقَالَ : حَدَّثَنِی أَلْفَ بَابٍ ، یَفْتَحُ کُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ» .(5)

5- الحدیث

5/770 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «عَلَّمَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلِیّاً علیه السلام أَلْفَ حَرْفٍ ، کُلُّ حَرْفٍ یَفْتَحُ

ص: 30


1- 1 . فی البصائر ، ص 314 : «لعائشة وحفصة» .
2- 2 . «الخلیل» : الصدیق ، من الخُلَّة ، وهی الصداقة والمحبّة التی تخلّلت القلب فصارت خِلالَه ، أی فی باطنه . فالخلیل مَنْ خُلَّتُه کانت مقصورة علی حبّ اللّه تعالی فلیس فیها لغیره متّسع ولا شَرِکة من محابّ الدنیا والآخرة ، وهذه حال شریفة لا ینالها أحد بکسب واجتهاد ، فإنّ الطباع غالبة ، وإنّما یخصّ اللّه بها من یشاء من عباده . وخلیل الرسول صلی الله علیه و آله خلیل اللّه تعالی . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 72 (خلل) .
3- 3 . «أکَبَّ علیه» ، أی أقبل ولزم . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 218 (کبب) .
4- 4 . فی «ه » والبصائر ، ص 303 و 314 والخصال ، ص 646 : - «له» .
5- 5 . بصائر الدرجات ، ص 303 ، ح 2 ، عن السندیّ بن محمّد ، عن صفوان بن یحیی ، عن محمّد بن بشیر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ وفیه ، ص 304 ، ح 8 ، بسنده عن یحیی بن معمّر العطّار ؛ وفیه أیضا ، ص 314 ، ح 5 ، بسنده عن جعفر بن بشیر ؛ الخصال ، ص 646 ، أبواب المائة وما فوقها ، ح 32 ، بسنده عن جعفر بن بشیر البجلی ، عن أبی یحیی معمّر القطّان ، عن بشیر الدهّان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ وفیه ، ص 647 ، ح 38 ، بسنده عن بشیر الدهّان . الکافی ، کتاب الروضة ، ذیل ح 14938 بسند آخر ؛ بصائر الدرجات ، ص 313 ، ح 1 ، بسند آخر عن اُمّ سلمة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 322 ، ح 778 .

أَلْفَ حَرْفٍ(1)» .(2)

6- الحدیث

6/771 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ فِی ذُوءَابَةِ(3)سَیْفِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله صَحِیفَةٌ صَغِیرَةٌ».

فَقُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَیُّ شَیْءٍ کَانَ فِی تِلْکَ الصَّحِیفَةِ؟

قَالَ : «هِیَ الاْءَحْرُفُ الَّتِی یَفْتَحُ کُلُّ حَرْفٍ أَلْفَ حَرْفٍ».

قَالَ أَبُو بَصِیرٍ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «فَمَا خَرَجَ مِنْهَا(4) حَرْفَانِ حَتَّی السَّاعَةِ» .(5)

7- الحدیث

7/772 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ فُضَیْلِ بْنِ(6)سُکَّرَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، هَلْ لِلْمَاءِ الَّذِی یُغَسَّلُ بِهِ الْمَیِّتُ حَدٌّ

ص: 31


1- 1 . فی «ه » + «والألف حرف ، کلّ حرف منها یفتح ألف حرف».
2- 2 . بصائر الدرجات ، ص 307 ، ح 2 ؛ والاختصاص ، ص 284 عن محمّد بن عبد الجبّار ؛ وفی بصائر الدرجات ، ص 308 ، ح 5 ؛ والخصال ، ص 648 ، أبواب المائة وما فوقها ، ح 41 ، بسندهما عن منصور بن یونس . بصائر الدرجات ، ص 308 ، ح 3 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر . راجع : الکافیکتاب الحجّة ، باب فیه ذکر الصحیفة والجفر و ... ، ح 637 ؛ والخصال ، ص 648 ، نفس الباب ، ح 40 الوافی ، ج 2 ، ص 325 ، ح 782 .
3- 3 . ذُؤابة کلّ شیء : أعلاه ، وذُؤابة السیف : مقبضه ، أو عِلاقة قائمه . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 379 _ 380 (ذأب) .
4- 4 . فی البصائر والخصال : + «إلاّ» .
5- 5 . بصائر الدرجات ، ص 308 ، ح 4 ، عن أحمد بن محمّد ؛ الخصال ، ص 649 ، أبواب المائة وما فوقها ، ح 42 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی . بصائر الدرجات ، ص 307 ، ح 1 ، بسند آخر عن علیّ بن أبی حمزة ، عن حمران الحلبی ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبد اللّه ؛ الاختصاص ، ص 284 ، بسنده عن علیّ بن أبی حمزة ، عن عمران بن علیّ الحلبی ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبداللّه علیهماالسلام ، وفیهما : «کان فی ذؤابة سیف علی علیه السلام صحیفة صغیرة ...» مع زیادة الوافی ، ج 2 ، ص 325 ، ح 783 .
6- 6 . فی «ألف ، ب ، ج ، ض ، و ، بر ، بس ، بف» والکافی ، ج 4373 ، والوسائل : - «بن» . وقد تقدّم فی الکافی ، ح 644 ، خلوّ بعض نسخ الکتب الرجالیّة من لفظة «بن» .

297/1

مَحْدُودٌ ؟

قَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ لِعَلِیٍّ علیه السلام : إِذَا أَنَا مِتُّ فَاسْتَقِ(1) سِتَّ قِرَبٍ(2) مِنْ مَاءِ بِئْرِ غَرْسٍ(3) ، فَغَسِّلْنِی(4) وَ کَفِّنِّی وَ حَنِّطْنِی(5) ، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنْ غُسْلِی وَ کَفْنِی ، فَخُذْ بِجَوَامِعِ(6) کَفَنِی ، وَ أَجْلِسْنِی ، ثُمَّ سَلْنِی عَمَّا شِئْتَ ، فَوَ اللّهِ ، لاَ تَسْأَلُنِی عَنْ شَیْءٍ إِلاَّ أَجَبْتُکَ فِیهِ(7)» .(8)

8- الحدیث

8/773 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی سَعِیدٍ(9)، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ :

ص: 32


1- 1 . فی الوسائل والکافی ، ح 4373 والتهذیب والاستبصار ، والبصائر ، ح 8 و9 : + «لی» .
2- 2 . قال الجوهری : «والقِرْبَة ، ما یستقی فیه الماء . والجمع فی أدنی العدد : قِرَبات وقِرِبات وقِرْبات ، وللکثیر : قِرَب» . الصحاح ، ج 1 ، ص 199 (قرب) .
3- 3 . «الغَرْس» : بئر بالمدینة . النهایة ، ج 3 ، ص 359 (غرس) .
4- 4 . فی الوسائل والتهذیب والاستبصار : «فاغسلنی» .
5- 5 . فی الوسائل والکافی ، ح 4373 : «کفنی وتحنیطی» .
6- 6 . فی الوسائل والکافی ، ح 4373 ، والتهذیب والبصائر ، ح 8 و9 : «بمجامع» . وفی مرآة العقول «والجوامع : جمع الجامعة ، وهی المواضع التی جمعت طرفی الثوب الملفوف علی شیء» .
7- 7 . فی «ف» : «عنه» .
8- 8 . الکافی ، کتاب الجنائز ، باب حدّ الماء الذی یغسل به المیّت والکافور ، ح 4373 ، وفیه : «عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن فضیل سکّرة» . بصائر الدرجات ، ص 284 ، ح 9 ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن فضیل سکّرة ؛ وفیه ، ص 284 ، ح 8 ، عن محمّد بن الحسین ، عن ابن أبی نصر عن فضیل سکّرة ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 435 ، ح 1397 ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 196 ، ح 688 إلی قوله : «فغسّلنی وکفّنی» ، وفیهما : عن سهل بن زیاد ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن فضیل سکّرة . بصائر الدرجات ، ص 283 ، ح 2 و 3 ، بطرق مختلفة ، مع اختلاف یسیر ؛ وفی الکافی ، کتاب الجنائز ، باب حدّ الماء الذی ... ، ح 4374 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 435 ، ح 1398 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 196 ، ح 687 بسند آخر هکذا : «قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : یا علیّ إذا أنا متّ فاغسلنی بسبع غرف من ماء بئر غرس» الوافی ، ج 2 ، ص 324 ، ح 781 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 537 ، ح 2846 .
9- 9 . فی «ج ، ض» : أبی سعید . وفی «و» وحاشیة «ج» : «ابن سعید» . والخبر رواه الصفّار فی بصائر الدرجات ، ص 282 ، ح 1 ، بسنده عن عمر بن أبی شعبة ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام . ورواه أیضا فی ص 283 ، ح 5 ، بالسند المذکور إلی عمر بن أبی شعبة ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام . ثمّ إنّه قد روی أحمد بن عمر الحلبی _ وهو أحمد بن عمر بن أبی شعبه _ عن أبیه عن أبان بن تغلب فی الکافی ، ح 5050 . وأمّا ما ورد فی التهذیب ، ج 2 ، ص 299 ، ح 1205 من روایة أحمد بن عمر الحلبی ¨ عن أبان بن تغلب _ وهو نفس الخبر الذی ورد فی الکافی ، ح 5050 _ ففیه سقط لا محالة ؛ فإنّ أحمد بن عمر من أصحاب الرضا علیه السلام ، وأبان بن تغلب مات فی حیاة أبی عبد اللّه علیه السلام ، فیبعد إدراک أحمد إیّاه وأخذ الروایة عنه . راجع : رجال النجاشی ، ص 13 و ص 98 ، الرقم 245 ؛ رجال الکشّی ، ص 597 ، الرقم 1116 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 44 ، الرقم 61 . فالمحتمل فی ما نحن فیه ، وقوع التصحیف فی العنوان ، وکون الصواب «ابن أبی شعبة» .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا حَضَرَ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله الْمَوْتُ ، دَخَلَ عَلَیْهِ عَلِیٌّ علیه السلام ، فَأَدْخَلَ رَأْسَهُ ، ثُمَّ قَالَ : یَا عَلِیُّ ، إِذَا أَنَا مِتُّ فَغَسِّلْنِی وَ کَفِّنِّی ، ثُمَّ أَقْعِدْنِی وَ سَلْنِی(1) وَ اکْتُبْ(2)» .(3)

9- الحدیث

9/774 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ شَبَابٍ الصَّیْرَفِیِّ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ رِبَاطٍ ، قَالَ :

دَخَلْتُ أَنَا وَ کَامِلٌ التَّمَّارُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ لَهُ کَامِلٌ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، حَدِیثٌ رَوَاهُ فُ_لاَنٌ ؟ فَقَالَ : «اذْکُرْهُ». فَقَالَ(4) : حَدَّثَنِی أَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله حَدَّثَ عَلِیّاً علیه السلام بِأَلْفِ بَابٍ یَوْمَ تُوُفِّیَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله (5) ، کُلُّ بَابٍ یَفْتَحُ أَلْفَ بَابٍ ، فَذلِکَ أَلْفُ أَلْفِ بَابٍ ؟ فَقَالَ : «لَقَدْ کَانَ ذلِکَ».

ص: 33


1- 1 . فی البصائر : «واسألنی» .
2- 2 . فی «ف» : «فاکتب» .
3- 3 . بصائر الدرجات ، ص 282 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد ... عن علیّ بن أبی حمزة ، عن عمر بن أبی شعبة من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ؛ وفیه ، ح 5 ، عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن عمر بن أبی شعبة ، عن أبان بن تغلب ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام . وفیه أیضا ، ص 283 _ 284 ، ح 4 و 6 و 7 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 324 ، ح 780 .
4- 4 . فی «ه » : «قال» .
5- 5 . فی «بح» : + «فیه» .

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَظَهَرَ(1) ذلِکَ لِشِیعَتِکُمْ وَ مَوَالِیکُمْ(2)؟ فَقَالَ : «یَا کَامِلُ ، بَابٌ أَوْ بَابَانِ».

فَقُلْتُ(3) لَهُ(4) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَمَا یُرْوی مِنْ فَضْلِکُمْ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ بَابٍ إِلاَّ بَابٌ أَوْ بَابَانِ ؟ قَالَ : فَقَالَ : «وَ مَا عَسَیْتُمْ أَنْ تَرْوُوا مِنْ فَضْلِنَا ، مَا تَرْوُونَ مِنْ فَضْلِنَا إِلاَّ أَلِفاً(5)غَیْرَ مَعْطُوفَةٍ(6)» .(7)

(66) باب الإشارة و النّصّ علی الحسن بن علیّ

1- الحدیث

1/775 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ وَ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ أَبَانٍ، عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ ، قَالَ :

شَهِدْتُ وَصِیَّةَ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام حِینَ أَوْصی إِلَی ابْنِهِ الْحَسَنِ علیه السلام ، وَ أَشْهَدَ عَلی وَصِیَّتِهِ الْحُسَیْنَ وَ مُحَمَّداً علیهماالسلام ، وَ جَمِیعَ وُلْدِهِ ، وَ رُوءَسَاءَ شِیعَتِهِ ، وَ أَهْلَ بَیْتِهِ ، ثُمَّ دَفَعَ إِلَیْهِ الْکِتَابَ وَ السِّ_لاَحَ ، وَ قَالَ(8) لاِبْنِهِ الْحَسَنِ علیه السلام : «یَا بُنَیَّ ، أَمَرَنِی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَنْ أُوصِیَ إِلَیْکَ ، وَ أَنْ أَدْفَعَ إِلَیْکَ کُتُبِی وَ سِ_لاَحِی ، کَمَا أَوْصی إِلَیَّ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَدَفَعَ إِلَیَّ

ص: 34


1- 1 . فی «بر» : «ظهر» .
2- 2 . فی «ف» : «لشیعتک وموالیک» .
3- 3 . فی «ه » : «قال فقال» .
4- 4 . فی «ض ، بس» : - «له» .
5- 5 . کذا فی «ب ، ج ، و ، بح ، بر» والمطبوع . وفسّره فی حاشیة «ض» وشرح المازندرانی ومرآة العقول بالألف . ویقتضیها تأنیث «معطوفة» أیضا . واحتمل المازندرانی کونه بفتح الهمزة وسکون اللام . وللمزید راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 133 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 290.
6- 6 . فی الوافی : «من فضلکم ، أی من علمکم «إلاّ ألِفا غیر معطوفة » یعنی إلاّ حرفا واحدا ناقصا ، أی أقلّ من حرف واحد . وإنّما اختار الألِف لأنّها أقلّ الحروف و أبسطها وأخفّها مؤونة ، وعدم عطفها کنایة عن نقصانها، فإنّها تکتب فی رسم الخطّ الکوفی هکذا « ا » فإذا کان طرفها غیر مائل کان ناقصا » .
7- 7 . راجع : بصائر الدرجات ، ص 305 ، ح 11 ؛ والاختصاص ، ص 282 _ 283 ؛ والخصال ، ص 642 _ 649 ، فصل ما بعد الألف ، ح 22 _ 41 الوافی ، ج 2 ، ص 323 ، ح 779 .
8- 8 . فی حاشیة «ف» وکتاب سلیم بن قیس والفقیه والتهذیب : «ثمّ قال» .

کُتُبَهُ وَسِلاَحَهُ(1)، وَ أَمَرَنِیأَنْ آمُرَکَ إِذَا حَضَرَکَ الْمَوْتُ أَنْ تَدْفَعَهَا إِلی أَخِیکَ الْحُسَیْنِ».ثُمَّ 1 / 12

أَقْبَلَ عَلَی(2)ابْنِهِ الْحُسَیْنِ علیه السلام ، فَقَالَ(3) : «وَ أَمَرَکَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَنْ تَدْفَعَهَا إِلی ابْنِکَ(4) هذَا» . ثُمَّ أَخَذَ بِیَدِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام ، ثُمَّ قَالَ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ : «وَ أَمَرَکَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَنْ تَدْفَعَهَا إِلَی ابْنِکَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، وَ أَقْرِئْهُ(5) مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ مِنِّی السَّ_لاَمَ» .(6)

2- الحدیث

2/776 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ _ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ _ لَمَّا حَضَرَهُ الَّذِی حَضَرَهُ ، قَالَ لاِبْنِهِ الْحَسَنِ علیه السلام : ادْنُ مِنِّی حَتّی أُسِرَّ(7) إِلَیْکَ مَا أَسَرَّ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إِلَیَّ(8) ، وَ أَئْتَمِنَکَ عَلی مَا ائْتَمَنَنِی عَلَیْهِ ، فَفَعَلَ» .(9)

3- الحدیث

3/777 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ

ص: 35


1- 1 . فی «ه » : - «کتبه وسلاحه» .
2- 2 . فی «ج» : «إلی» .
3- 3 . فی الوافی وکتاب سلیم بن قیس : + «له» .
4- 4 . فی «ه » : + «علیّ» .
5- 5 . فی شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 134 : «اقرأه ، أمر من المجرّد ، أو من المزید . یقال : قرأ علیه وأقرأه علیه ، إذا بلّغه» . وفی الصحاح ، ج 1 ، ص 65 (قرأ) : «وفلان قرأ علیک السلام وأقرأک السلامَ بمعنی» .
6- 6 . کتاب سلیم بن قیس ، ص 924 ، الحدیث 69 ؛ التهذیب ، ج 9 ، ص 176 ، ح 714 ، بسنده عن إبراهیم بن عمر ، عن أبان رفعه إلی سلیم بن قیس الهلالی ؛ وأیضا بسند آخر عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام ؛ الفقیه ، ج 4 ، ص 189 ، ح 5433 عن سلیم بن قیس ؛ الغیبة للطوسی ، ص 194 ، ح 157 بسند آخر عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام مع اختلاف الوافی ، ج 2 ، ص 328 ، ح 790 .
7- 7 . «اُسِرُّ» ، أی اُفضِی . یقال : أسْرَرْتُ إلی فلان حدیثا ، أی أفضیتُ إلیه فی خفیة . وقد یفسَّر بالإظهار ، وهذا صحیح ؛ فإنّ الإسرار إلی الغیر یقتضی إظهار ذلک لمن یُفْضی إلیه بالسرّ ، وإن کان یقتضی إخفاءه عن غیره ، وهو من الأضداد . راجع : المفردات للراغب ، ص 404 (سرر) .
8- 8 . فی «ه » : - «إلیّ» .
9- 9 . بصائر الدرجات ، ص 377 ، ح 5 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ؛ وفیه ، ح 1 و2 ، بسنده عن عبد الصمد بن بشیر ، مع زیادة واختلاف الوافی ، ج 2 ، ص 332 ، ح 793 .

عَمِیرَةَ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ، قَالَ: حَدَّثَنِی الاْءَجْلَحُ وَسَلَمَةُ بْنُ کُهَیْلٍ وَ دَاوُدُ بْنُ أَبِی یَزِیدَ(1) وَ زَیْدٌ الْیَمَامِیُّ(2) ، قَالُوا :

حَدَّثَنَا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام حِینَ سَارَ إِلَی الْکُوفَةِ ، اسْتَوْدَعَ أُمَّ سَلَمَةَ کُتُبَهُ وَ الْوَصِیَّةَ ، فَلَمَّا رَجَعَ الْحَسَنُ علیه السلام ، دَفَعَتْهَا إِلَیْهِ .(3)

4- الحدیث

4/778. وَ فِی نُسْخَةِ الصَّفْوَانِیِّ : أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(4) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ سَیْفٍ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَنَّ عَلِیّاً _ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِ _ حِینَ سَارَ إِلَی الْکُوفَةِ ، اسْتَوْدَعَ أُمَّ سَلَمَةَ کُتُبَهُ وَ الْوَصِیَّةَ ، فَلَمَّا رَجَعَ الْحَسَنُ علیه السلام دَفَعَتْهَا إِلَیْهِ» .(5)

5- الحدیث

5/779 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «أَوْصی أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام إِلَی الْحَسَنِ علیه السلام ، وَ أَشْهَدَ عَلی وَصِیَّتِهِ الْحُسَیْنَ وَ مُحَمَّداً علیهماالسلام ، وَ جَمِیعَ وُلْدِهِ ، وَ رُوءَسَاءَ شِیعَتِهِ ، وَ أَهْلَ بَیْتِهِ ، ثُمَّ دَفَعَ إِلَیْهِ الْکِتَابَ وَ السِّ_لاَحَ ، ثُمَّ قَالَ لاِبْنِهِ الْحَسَنِ : یَا بُنَیَّ ، أَمَرَنِی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَنْ أُوصِیَ إِلَیْکَ ، وَ أَنْ أَدْفَعَ إِلَیْکَ کُتُبِی وَ سِ_لاَحِی(6) ، کَمَا أَوْصی إِلَیَّ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ دَفَعَ إِلَیَّ

ص: 36


1- 1 . کذا فی النسخ والمطبوع ، لکنّ الظاهر وقوع التحریف فی العنوان ، والصواب إمّا «داود بن یزید» أو «داود أبو یزید» . وداود هذا ، هو داود بن یزید بن عبد الرحمن الأودی الزعافری ، أبو یزید ، روی عن شهر بن حوشب . راجع : تهذیب الکمال ، ج 8 ، ص 467 ، الرقم 1791 .
2- 2 . فی «ألف ، ب ، ف» والوافی : «الیمانی» . والظاهر أنّ کلا العنوانین مصحّف . والصواب «زُبَیْد الیامی» ، وهو زُبَید بن الحارث بن عبد الکریم الیامی ، روی عن شهر بن حوشب . راجع : تهذیب الکمال ، ج 9 ، ص 289 ، الرقم 1958 ؛ وج 12 ، ص 580 .
3- 3 . بصائر الدرجات ، ص 162 ، ح 1 ، بسند آخر ، مع زیادة الوافی ، ج 2 ، ص 332 ، ح 794 .
4- 4 . السند معلّق علی سابقه ، ویروی عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا .
5- 5 . بصائر الدرجات ، ص 162 ، ح 1 ، بسند آخر ، مع زیادة الوافی ، ج 2 ، ص 332 ، ح 795 .
6- 6 . فی «ب» : «کتبه وسلاحه» .

کُتُبَهُ وَ سِ_لاَحَهُ ، وَ أَمَرَنِی أَنْ آمُرَکَ إِذَا حَضَرَکَ الْمَوْتُ أَنْ تَدْفَعَهُ(1) إِلی أَخِیکَ الْحُسَیْنِ .

ثُمَّ أَقْبَلَ عَلی ابْنِهِ الْحُسَیْنِ ، وَ قَالَ : أَمَرَکَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَنْ تَدْفَعَهُ إِلَی ابْنِکَ(2) هذَا ، ثُمَّ أَخَذَ بِیَدِ ابْنِ ابْنِهِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ، ثُمَّ قَالَ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ : یَا بُنَیَّ ، وَ(3)أَمَرَکَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَنْ تَدْفَعَهُ إِلَی ابْنِکَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، وَ أَقْرِئْهُ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ مِنِّی السَّ_لاَمَ .

299/1

ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی ابْنِهِ الْحَسَنِ ، فَقَالَ : یَا بُنَیَّ ، أَنْتَ وَلِیُّ الاْءَمْرِ وَ وَلِیُّ الدَّمِ ، فَإِنْ عَفَوْتَ فَلَکَ ، وَ إِنْ قَتَلْتَ فَضَرْبَةٌ(4)مَکَانَ ضَرْبَةٍ(5) ، وَ لاَ تَأْثَمْ(6)» .(7)

6- الحدیث

6/780 . الْحُسَیْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَسَنِیُّ(8) رَفَعَهُ ؛ وَ(9)مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الاْءَحْمَرِیِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :

لَمَّا ضُرِبَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، حَفَّ بِهِ(10) الْعُوَّادُ(11) ، وَ قِیلَ لَهُ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، أَوْصِ ، فَقَالَ : «اثْنُوا لِی وِسَادَةً(12)» ، ثُمَّ قَالَ : «الْحَمْدُ لِلّهِ ···

ص: 37


1- 1 . فی حاشیة «بح» : «تدفعها» .
2- 2 . فی «ه » : + «علیّ» .
3- 3 . فی «ج ، ف ، ه » : - «و» .
4- 4 . فی «ف» وحاشیة «بح» : + «واحدة» .
5- 5 . فی «بس» : + «واحدة» .
6- 6 . «لا تأثم» إمّا نفی ، أو نهی ، من باب المجرّد ، أو من باب التفعّل .
7- 7 . التهذیب ، ج 9 ، ص 176 ، ح 714 ، بسنده عن الحسین بن سعید ؛ الغیبة للطوسی ، ص 194 ، ح 157 ، بسنده عن عمرو بن شمر . وراجع أیضا المصادر التی ذکرنا ذیل الحدیث الأوّل من هذا الباب الوافی ، ج 2 ، ص 329 ، ح 791 .
8- 8 . فی «ألف ، ض ، ف» : «الحسینی» .
9- 9 . فی السند تحویل بعطف «محمّد بن الحسن عن إبراهیم بن إسحاق الأحمری رفعه» علی «الحسین بن الحسن الحسنی رفعه» .
10- 10 . «حفّ به» ، أی أطاف به . راجع : المصباح المنیر ، ص 14 (حفف) .
11- 11 . «العُوّاد» : جمع العائد ، من العِیادة بمعنی زیارة المریض . راجع : المصباح المنیر ، ص 436 (عود) .
12- 12 . فی «بر ، بف» والوافی : «الوسادة» . و«اثْنُوا لی وسادةً» ، أی رُدُّوا بعضها علی بعض لنرتفع فیکون لی حسن مرایً للناس حین أجلس علیها ، أو للاتّکاء علیها لعدم قدرته علی الجلوس مستقلاًّ . یقال : ثَنَی الشیءَ ثَنْیا ، أی ردّ بعضه علی بعض ، وقد تَثَنّی وانثنی . و«الوسادُ» و«الوسادة» : المتّکأ والمِخَدّة ، ویثلَّث . والجمع : وُسُد ، ووَسائد . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 115 (ثنی) ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 469 (وسد) .

حَقَّ(1) قَدْرِهِ(2) مُتَّبِعِینَ أَمْرَهُ، وَ(3)أَحْمَدُهُ کَمَا أَحَبَّ(4) ، وَ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ الْوَاحِدُ الاْءَحَدُ الصَّمَدُ کَمَا انْتَسَبَ(5) ؛ أَیُّهَا النَّاسُ ، کُلُّ امْرِیًء لاَقٍ فِی فِرَارِهِ مَا مِنْهُ یَفِرُّ(6)، وَ الاْءَجَلُ(7) مَسَاقُ النَّفْسِ إِلَیْهِ ، وَ الْهَرَبُ مِنْهُ مُوَافَاتُهُ(8) ، کَمْ أَطْرَدْتُ(9)الاْءَیَّامَ أَبْحَثُهَا(10) عَنْ مَکْنُونِ(11) هذَا الاْءَمْرِ ، فَأَبَی اللّهُ _ عَزَّ ذِکْرُهُ _ إِلاَّ إِخْفَاءَهُ ، هَیْهَاتَ(12) عِلْمٌ مَکْنُونٌ(13) .

أَمَّا وَصِیَّتِی ، فَأَنْ لاَ تُشْرِکُوا بِاللّهِ _ جَلَّ ثَنَاوءُهُ _ شَیْئاً ، وَ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله فَ_لاَ تُضَیِّعُوا(14)

ص: 38


1- 1 . فی «ألف ، ب ، ج ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» وحاشیة بدرالدین ومرآة العقول : - «حقّ» .
2- 2 . قال الجوهری : «قَدرُ اللّه وقَدْرُه بمعنی ، وهو فی الأصل مصدر ، قال اللّه تعالی : «ما قَدَروا اللّه َ حَقَّ قَدْرِهِ» [الأنعام (6) : 91 ؛ و ... [أی ما عظّموا اللّه َ حقَّ تعظیمه» . الصحاح ، ج 2 ، ص 786 (قدر) .
3- 3 . فی «ض ، بر ، بس» والبحار : - «و» .
4- 4 . فی شرح المازندرانی : «کما أحبّه» .
5- 5 . «انتسب» و«استنسب» ، أی ذکر نسبه . والمعنی : أی کما انتسب إلی هذه الصفات فی سورة التوحید وغیرها . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 137 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 755 (نسب) .
6- 6 . إشارة إلی الآیة 8 من سورة الجمعة (62) : «قُلْ إنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإنَّهُ مُلاقِیکُمْ» .
7- 7 . قال الخلیل : «الأجَلُ : غایة الوقت فی الموت . وقال ابن الأثیر : «هو الوقت المضروب المحدود فی المستقبل» . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 68 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 26 (أجل) .
8- 8 . «مُوافاتُه» ، أی إتیانه . یقال : وافیتُه موافاةً ، أی أتیتُه . راجع : المصباح المنیر ، ص 667 (وفی) .
9- 9 . فی مرآة العقول : «اطّردت» . ونقل عن البعض : «أطْرَدَتْ» بمعنی جَرَتْ . و : «الاطّراد» : الإخراج . یقال : أطْرَدُه السلطان وطرّده ، إذا أخرجه عن بلده ، وحقیقته أنّه صیّره طَریدا . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 118 (طرد) .
10- 10 . «أبحثها» ، أی اُفتّشها . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 273 (بحث) .
11- 11 . فی حاشیة «ج» : «مخزون» .
12- 12 . فی حاشیة «ج ، بح ، بر» : + «هیهات» . وقال ابن الأثیر : «هَیْهاتَ ، هی کلمة تبعید مبنیّة علی الفتح ، وناسٌ یکسرونها . وقد تبدل الهاءُ همزةً فیقال : أیْهاتَ . ومن فتح وقف بالتاء ، ومن کسر وقف بالهاء» . النهایة ، ج 5 ، ص 290 (هیه) .
13- 13 . فی «ب» وحاشیة «بح» والوافی : + «مخزون» . وفی حاشیة «ج ، بر» ونهج البلاغة ، ص 270 : «مخزون» .
14- 14 . «فلا تضیّعوا» ، أی لا تُهْمِلوا . یقال : ضیّع الشیء ، وأضاعه ، أی أهمله وأهلکه . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 996 (ضیع) .

سُنَّتَهُ(1) ، أَقِیمُوا هذَیْنِ الْعَمُودَیْنِ ، وَ أَوْقِدُوا(2) هذَیْنِ الْمِصْبَاحَیْنِ ، وَ خَ_لاَکُمْ(3)ذَمٌّ مَا لَمْ تَشْرُدُوا(4) ، حُمِّلَ(5) کُلُّ امْرِیًء(6)مَجْهُودَهُ ، وَ خُفِّفَ عَنِ الْجَهَلَةِ ، رَبٌّ رَحِیمٌ ، وَ إِمَامٌ عَلِیمٌ ، وَ دِینٌ قَوِیمٌ(7).

أَنَا (8) بِالاْءَمْسِ صَاحِبُکُمْ ، وَ الْیَوْمَ(9) عِبْرَةٌ(10) لَکُمْ ، وَ غَداً مُفَارِقُکُمْ(11) ، إِنْ تَثْبُتِ(12)

ص: 39


1- 1 . فی الوافی ، ج 1 ، ص 302 : «السنّة فی الأصل الطریقة ، ثمّ خصّت بطریقة الحقّ التی وضعها اللّه للناس وجاء بها الرسول صلی الله علیه و آله ؛ لیتقرّبوا بها إلی اللّه عزّ وجلّ ویدخل فیها کلّ عمل شرعیّ واعتقاد حقّ ، وتقابلها البدعة» . وراجع : النهایة ، ج 2 ، ص 409 (سنن) .
2- 2 . فی الوافی : «وفی بعض النسخ : وارفدوا هذین المصباحین بالراء والفاء ، أی انصروهما» .
3- 3 . فی «بح» : + فیه . وقال الجوهری : «وقولهم : افعل کذا وخَلاک ذمٌّ ، أی اُعْذِرْتَ وسقط عنک الذمّ . واستصوبه الفیض إذا فتحت الذال . وأمّا إذا کسرت الذال فالمعنی عنده : مضی لکم ذمّة وأمان . واستبعده المجلسی . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2331 (خلا) .
4- 4 . فی «ب ، ض ، ف» : «لم تشرَّدوا» . وفی حاشیة «بح» : «لم تنفروا» . وقوله : «ما لم تَشْرُدُوا» ، أی تنفروا . یقال : شَرَدَ البعیرُ یَشْرُدُ شُرُودا وشِرادا ، إذا نفر وذهب فی الأرض . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 457 (شرد) .
5- 5 . فی «بف» : «وحمّل» . اعلم أنّ فی قوله : «حمّل» و«خفّف» احتمالات ثلاثا : الأوّل : أن یکونا مجهولین من باب التفعیل _ کما فی المتن _ وحینئذٍ قوله : «ربّ رحیم» إمّا خبر مبتدأ محذوف ، أو مبتدأ محذوف الخبر ، أو فاعل فعل محذوف یفسّره قوله : «حمّل» ، أی حمّلهم ربّ رحیم . الثانی : أن یکونا معلومین منه ، وقوله : «ربّ رحیم» وما عطف علیه فاعلهما علی سبیل التنازع ، أو الفاعل هو الضمیر . الثالث : أن یکون «حمل» کضرب علی المعلوم ، و«کلّ» فاعله ، و«خفّف» إمّا معلوم أو مجهول من التفعیل . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 139 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 334 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 297 .
6- 6 . فی «ب ، ض ، بر ، بس» والوافی ومرآة العقول والبحار ونهج البلاغة ، ص 207 : + «منکم» .
7- 7 . «قَوِیمٌ» ، أی ثابتٌ مُقوّمٌ لاُمور معاش الناس ومعادهم ، من قام بمعنی ثبت ورکذ ، ومعتدلٌ مستقیمٌ لا اعوجاج فیه ولا صعوبة . راجع : المفردات للراغب ، ص 691 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 503 (قوم) .
8- 8 . فی «ه » : «وأنا» .
9- 9 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «و[أنا] الیوم» .
10- 10 . قال الراغب : «الاعتبار والعِبْرَة مختصّان بالحالة التی یتوصّل بها من معرفة المُشاهَد إلی ما لیس بمُشاهَد» . وقال ابن الأثیر : «العِبْرَة کالموعظة ممّا یتّعظ به الإنسان ویعمل به ویعتبر ؛ لیستدلّ به علی غیره» . راجع : المفردات للراغب ، ص 543 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 170 (عبر) .
11- 11 . فی حاشیة «ف» : «اُفارقکم» .
12- 12 . فی «ه » : «أتیت» . وفی حاشیة «ج ، بر» : «ثبتت» .

الْوَطْأَةُ(1) فِی هذِهِ الْمَزَلَّةِ ، فَذَاکَ(2) الْمُرَادُ ، وَ إِنْ تَدْحَضِ(3)الْقَدَمُ ، فَإِنَّا کُنَّا فِی أَفْیَاءِ(4) أَغْصَانٍ ، وَ ذَری(5) رِیَاحٍ ، وَ تَحْتَ ظِلِّ غَمَامَةٍ اضْمَحَلَّ فِی الْجَوِّ مُتَلَفِّقُهَا(6) ، وَ عَفَا(7) فِی الاْءَرْضِ مَخَطُّها(8) .

وَ إِنَّمَا کُنْتُ (9)جَاراً جَاوَرَکُمْ بَدَنِی أَیَّاماً ، وَ سَتُعْقَبُونَ (10)مِنِّی جُثَّةً (11)خَ_لاَءً ، سَاکِنَةً بَعْدَ حَرَکَةٍ ، وَ کَاظِمَةً (12)بَعْدَ نُطْقٍ ؛ لِیَعِظَکُمْ (13)هُدُوِّی (14)، وَ خُفُوتُ (15)···

ص: 40


1- 1 . «الوَطْأَةُ» : موضع القدم ، من الوَطْ ء وهو فی الأصل الدَوْسُ بالقدم ؛ یعنی إن برئت وسلمت من الموت . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 197 (وطأ) .
2- 2 . فی حاشیة «ب ، ج» : «فذلک» .
3- 3 . «تَدْحَضُ» ، أی تَزْلُقُ وتزلّ ولم تثبت . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1075 (دحض) .
4- 4 . «الأفیاء» : جمع الفیء ، وأصله : الرجوع ، ومنه قیل للظلّ الذی یکون بعد الزوال فیءٌ ؛ لأنّه یرجع من جانب الغرب إلی جانب الشرق . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 482 (فیأ) .
5- 5 . فی شرح المازندرانی : «وذَرَی الریاح _ بالفتح _ : کَنَفُها ومَهَبُّها . یقال : أنا فی ذَری فلان ، أی فی کنفه . وذُرَی الریاح _ بالضمّ _ : اسم لما ذَرَتْهُ الریح وأطارته ، ولا یمکن إرادته هنا إلاّ بتکلّف» . وراجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 245 (ذرا) .
6- 6 . «مُتلفّقها» ، إمّا بکسر الفاء بمعنی ما انضمّ واجتمع . یقال : لَفَقَ الثوب یَلْفِقُهُ لَفْقا ، أی ضمّ شقّة إلی اُخری فخاطهما ، فتلفّق ، أی انضمّ . أو بفتح الفاء مصدر میمی بمعنی الانضمام والاجتماع . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 140 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 299 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 330 (لفق) .
7- 7 . «عَفا» ، أی درس وانمحی ولم یبق له أثر . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 76 (عفا) .
8- 8 . هکذا فی «ألف ، ب ، ج ، ض ، ه ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» ومرآة العقول والبحار ونهج البلاغة ، ص 207 ، و«المخطّ» : ما یحدث فی الأرض من الخطّ الفاصل بین الظلّ والنور کما فی المرآة . وفی المطبوع والوافی : «محطّها» .
9- 9 . فی «ه » : + «فی الأرض» .
10- 10 . «سَتُعْقَبُون» ، أی تُورَثُون . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 187 (عقب) .
11- 11 . فی «ه » : + «فی الأرض» .
12- 12 . «کاظِمَةً» ، أی ساکتة . والکُظُوم احتباس النَفَس ، ویعبَّر به عن السکوت . راجع : المفردات للراغب ، ص 712 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 520 (کظم) .
13- 13 . فی مرآة العقول : «لیعظکم ، بکسر اللام والنصب کما ضبط فی أکثر نسخ النهج ، ویحتمل الجزم ؛ لکونه أمرا ، وفتح اللام والرفع أیضا» .
14- 14 . «هُدُوِّی» ، أی سُکُونی . یقال : هَدَأَ هَدْءا ، وهُدُوءا ، أی سکن . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 82 (هدأ) .
15- 15 . «الخُفُوت» : السکون . قال الجوهری : «خَفَتَ الصوتُ خُفُوتا : سکن ، ولهذا قیل للمیّت : خَفَتَ ، إذا انقطع کلامه وسکت فهو خافِتٌ ». راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 248 (خفت) .

إِطْرَاقِی (1)، وَ سُکُونُ أَطْرَافِی (2)؛ فَإِنَّهُ أَوْعَظُ لَکُمْ مِنَ النَّاطِقِ الْبَلِیغِ .

وَدَّعْتُکُمْ وَدَاعَ مُرْصِدٍ (3)لِلتَّ_لاَقِی ، غَداً تَرَوْنَ أَیَّامِی ، وَ یَکْشِفُ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ عَنْ سَرَائِرِی ، وَ تَعْرِفُونِّی (4)بَعْدَ خُلُوِّ مَکَانِی ، وَ قِیَامِ غَیْرِی مَقَامِی (5).

إِنْ (6)أَبْقَ فَأَنَا وَلِیُّ دَمِی ؛ وَ إِنْ أَفْنَ فَالْفَنَاءُ مِیعَادِی ؛ وَ (7)إِنْ أَعْفُ فَالْعَفْوُ (8)لِی قُرْبَةٌ وَ لَکُمْ حَسَنَةٌ ، فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا (9)، أَ لاَ تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ ···

ص: 41


1- 1 . «إطْراقِی» ، إمّا بکسر الهمزة ، بمعنی إرخاء العینین ، من أطْرَقَ ، أی أرخی عینیه ینظر إلی الأرض وسکت ، کنایة عن عدم تحریک الأجفان . أو بفتحها جمع طِرْقٍ بمعنی القوّة ، أو جمع طَرْقٍ بمعنی الضرب بالمطرقة ، أو جمع طَرْقَة بالفتح بمعنی صنائع الکلام ، یقال : هذه طَرْقَتُهُ ، أی صنعته . والأوّل أظهر وأضبط . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 141 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 335 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 300 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1198 (طرق) .
2- 2 . «أطْرافی» ، جمع طَرَف . والمراد بها الأعضاء والجوارح . أو جمع الطَرْف بمعنی تحریک العین والجفن علی رأی القتیبی ؛ فإنّ الطَرْف مصدر لا یثنّی ولا یجمع . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 120 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 213 (طرف) .
3- 3 . «مُرْصِد» ، أی مترقّب ، منتظر ، معدّ ، مهیّئ . ونقل المجلسی عن بعض نسخ النهج : مُرْصَد علی صیغة المفعول . وقال المازندرانی : «ویجوز أن یکون اسم مکان من الرصد _ بالتحریک والتسکین _ بمعنی المراقبة والانتظار» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 226 (رصد) ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 141 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 301 .
4- 4 . فی «ف» ونهج البلاغة ، ص 207 : «تعرفوننی» . قال فی النحو الوافی ، ج 1 ، ص 163 : «وهناک لغة تحذف نون الرفع ، أی نون الأفعال الخمسة فی غیر ما سبق» .
5- 5 . فی «ب ، ج ، ض ، بر» : «وقیامی غیر مقامی» . وفی شرح المازندرانی : «وقیام غیر مقامی» . وفی الوافی : «وقیامی غیر مقامی» .
6- 6 . فی «ف» : «وإن» .
7- 7 . فی «ج» : - «و» .
8- 8 . فی «ب ، ف ، ه ، بح ، بر ، بس» والوافی : «العفو» مکان «وإن أعف فالعفو» .
9- 9 . «الصَفْحُ» : العفو والتجاوز عن الذنب . وأصله من الإعراض بصفحة الوجه ، کأنّه أعرض بوجهه عن ذنبه . ظاهر الأمر بالعفو والصفح یناقض قوله علیه السلام : «ضربة مکان ضربة» فالمراد العفو عمّن حمل قاتله علی القتل ، أو عمّن یجنی علیهم بمثل ما جنی علیه ، أو یکون المعنی : ضربة إن لم تعفوا مکان ضربة . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 34 (صفح) ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 335 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 303 .

لَکُمْ (1)؟

فَیَا لَهَا حَسْرَةً عَلی کُلِّ ذِی غَفْلَةٍ أَنْ یَکُونَ عُمُرُهُ عَلَیْهِ حُجَّةً ، أَوْ تُوءَدِّیَهُ أَیَّامُهُ إِلی شِقْوَةٍ ؛ جَعَلَنَا اللّهُ وَ إِیَّاکُمْ مِمَّنْ لاَ یَقْصُرُ (2)بِهِ عَنْ طَاعَةِ اللّهِ رَغْبَةٌ (3)، أَوْ تَحُلُّ (4)بِهِ بَعْدَ 1 / 300

الْمَوْتِ نَقِمَةٌ (5)، فَإِنَّمَا نَحْنُ لَهُ وَ بِهِ».

ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَی الْحَسَنِ علیه السلام ، فَقَالَ : «یَا بُنَیَّ ، ضَرْبَةً مَکَانَ ضَرْبَةٍ ، وَ لاَ تَأْثَمْ» . (6)

7- الحدیث

7/781 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْعَقِیلِیِّ یَرْفَعُهُ (7)، قَالَ (8):

قَالَ : لَمَّا ضَرَبَ ابْنُ مُلْجَمٍ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، قَالَ لِلْحَسَنِ : «یَا بُنَیَّ ، إِذَا أَنَا مِتُّ فَاقْتُلِ ابْنَ مُلْجَمٍ ، وَ احْفِرْ (9)لَهُ فِی الْکُنَاسَةِ (10)_ وَ وَصَفَ (11)الْعَقِیلِیُّ الْمَوْضِعَ : عَلی بَابِ طَاقِ الْمَحَامِلِ ، مَوْضِعُ (12)الشُّوَّاءِ (13)···

ص: 42


1- 1 . إشاره إلی الآیة 22 من سورة النور (24) : «وَلْیَعْفُوا وَلْیَصْفَحُوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّه ُ لَکُمْ» .
2- 2 . فی «ب» : «لا تقصر» . و«لا یَقْصُرُ» أی لا یعجز . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 794 (قصر) .
3- 3 . «رَغْبَةٌ» ، فاعل «یقصر» ، وعلیه لزم خلاف المعنی المقصود عند المازندرانی ، فلذا نصبه تمییزا عن النسبة فی الفعل ، واستبعده المجلسی . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 142 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 303 .
4- 4 . فی «ب ، ه ، بح ، بس ، بف» : «یحلّ» .
5- 5 . فی «ف» : «نعمة» . وفی «ه » : + «منکم» . و«النَقَمَةُ» و«النِقَمَة» : العذاب والعقوبة ، والمکافأة بها . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 590 (نقم) .
6- 6 . نهج البلاغة ، ص 207 ، الخطبة 149 ، من قوله : «أیّها الناس کلّ امرئ لاق» إلی قوله : «وقیام غیری مقامی» . وراجع : الإرشاد ، ج 1 ، ص 234 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 366 ؛ ونهج البلاغة ، ص 378 ، الکتاب 23 ؛ وخصائص الأئمّة ، ص 108 الوافی ، ج 2 ، ص 332 ، ح 796 ؛ البحار ، ج 42 ، ص 206 ، ح 11 .
7- 7 . فی «ج» والوافی : «رفعه» .
8- 8 . فی «ج ، ف ، ه ، بف» والوافی : - «قال» .
9- 9 . فی «ف» : «فاحفر» .
10- 10 . فی «بح» : «بالکناسة» .
11- 11 . فی مرآة العقول : «ووصف ، کلام علیّ بن الحسین» .
12- 12 . یجوز فیه الرفع خبرا لمبتدأ محذوف ، والجرّ بدلاً عن «طاق المحامل» .
13- 13 . «الشُوّاء» : جمع الشاوی ، وهو الذی یَشْوِی اللحمَ ، أی یعرّضه للنار فینضج . قرأه المازندرانی : الشِواء ، وهو اسم من شویت اللحم شَیّا . واحتمل المجلسی کونه شَوّا ، وهو بیّاع الشِواء . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2396 (شوی) .

وَ الرُّوءَّاسِ (1)_ ثُمَّ ارْمِ بِهِ فِیهِ ؛ فَإِنَّهُ وَادٍ مِنْ أَوْدِیَةِ جَهَنَّمَ» . (2)

(67) باب الإشارة و النصّ علی الحسین بن علیّ

اشارة

67 _ بَابُ الاْءِشَارَةِ وَ النَّصِّ (3)عَلَی (4)الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهماالسلام

1- الحدیث

1/782 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ ؛ قَالَ الْکُلَیْنِیُّ (5): وَ (6)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ الدَّیْلَمِیِّ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «لَمَّا حَضَرَ (7)الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ علیهماالسلام الْوَفَاةُ (8)، قَالَ لِلْحُسَیْنِ علیه السلام : یَا أَخِی ، إِنِّی أُوصِیکَ بِوَصِیَّةٍ فَاحْفَظْهَا : إِذَا (9)أَنَا مِتُّ فَهَیِّئْنِی ، ثُمَّ (10)وَجِّهْنِی إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله لاِءُحْدِثَ (11)بِهِ عَهْداً ، ثُمَّ اصْرِفْنِی إِلی أُمِّی (12)علیهاالسلام ، ثُمَّ رُدَّنِی فَادْفِنِّی بِالْبَقِیعِ ، وَ اعْلَمْ أَنَّهُ سَیُصِیبُنِی مِنْ عَائِشَةَ (13)مَا یَعْلَمُ اللّهُ (14)وَ النَّاسُ

ص: 43


1- 1 . قرأ المازندرانی : الرَءّاس ، وهو بائع الرُؤوس . وقرأ المجلسی : الرُؤّاس جمع الرَءّاس . وأمّا القراءة بالواو فردّه الجوهری ؛ حیث قال : «یقال لبائع الرؤوس : رَءّاس ، والعامّة تقول : رَوّاس» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 932 (رأس) .
2- 2 . التهذیب ، ج 6 ، ص 33 ، ح 66 ، بسند آخر عن أبی مَطَر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 335 ، ح 797 .
3- 3 . فی «ض ، ف ، ه ، بح ، بر» : «والنصّ» .
4- 4 . فی «ج ، ض ، ف ، ه ، بر» : «إلی» .
5- 5 . فی مرآة العقول : «و«قال الکلینی» ، کلام تلامذته ، وهو فی هذا الموضع غریب» .
6- 6 . فی السند تحویل کما لا یخفی . ویروی عن محمّد بن سلیمان الدیلمی بکر بن صالح وابن زیاد ، والمراد به سهل بن زیاد . هذا ، وقد روی بکر بن صالح عن محمّد بن سلیمان فی الکافی ، ح 740 .
7- 7 . فی «ف» والوسائل ، ح 15362 : «حضرت» . وفی الوسائل ، ح 3298 «احتُضر» .
8- 8 . فی الوسائل ، ح 3298 : - «الوفاة» .
9- 9 . فی الوسائل ، ح 3298 : «فإذا» .
10- 10 . فی البحار : «و» .
11- 11 . فی «بس ، بف» : «لاُحدّث» .
12- 12 . فی الوسائل ، ح 3298 : «فاطمة» .
13- 13 . فی الوسائل ، ح 3298 : «من الحمیراء» .
14- 14 . فی الوسائل ، ح 3298 : - «اللّه و» .

صَنِیعَهَا (1)وَ عَدَاوَتَهَا لِلّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ عَدَاوَتَهَا لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ .

فَلَمَّا قُبِضَ الْحَسَنُ علیه السلام وَ وُضِعَ عَلَی السَّرِیرِ ، ثُمَّ (2)انْطَلَقُوا بِهِ (3)إِلی مُصَلّی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله _ الَّذِی کَانَ یُصَلِّی فِیهِ عَلَی الْجَنَائِزِ _ فَصَلّی عَلَیْهِ الْحُسَیْنُ علیه السلام ، وَ حُمِلَ وَ أُدْخِلَ إِلَی (4)الْمَسْجِدِ ، فَلَمَّا أُوقِفَ (5)عَلی قَبْرِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، ذَهَبَ ذُو الْعَیْنَیْنِ (6)إِلی عَائِشَةَ ، فَقَالَ لَهَا : إِنَّهُمْ قَدْ أَقْبَلُوا (7)بِالْحَسَنِ لِیَدْفِنُوهُ (8)مَعَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، فَخَرَجَتْ (9)_ مُبَادِرَةً (10)_ عَلی بَغْلٍ بِسَرْجٍ (11)، فَکَانَتْ أَوَّلَ امْرَأَةٍ رَکِبَتْ فِی الاْءِسْ_لاَمِ سَرْجاً ، فَقَالَتْ : نَحُّوا (12)ابْنَکُمْ عَنْ

ص: 44


1- 1 . فی «ج ، ف ، بر ، بس» وحاشیة «بح» : «بغضها» . وفی «ض» : + «بغضها» . وفی الوسائل ، ح 3298 : «من صنیعها» . ویجوز فیه وما عُطف علیه الرفع خبرا لمبتدأ محذوف ، أو بدلاً أو بیانا عن الموصول ، والنصب مفعولاً لیعلم ، أو بدلاً أو بیانا عن العائد إلی الموصول . ویؤیّد البدلیّة أو البیانیّة ما یأتی فی الحدیث الثالث من قوله : «ما یعلم الناس من صنیعها» . و«الصنیع» : الفعل القبیح . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1245 (صنع) .
2- 2 . فی مرآة العقول ، ج 3 ، ص 305 : «قرأ بعض الأفاضل : ثَمَّ ، إشارة للمکان ، أی فی بیته . فقوله : انطلقوا ، جواب «لمّا» . ویحتمل أن یکون بالضمّ ، ویکون قوله : فصلّی ، جواب «لمّا» اُدخل الفاء علیه للفاصلة» .
3- 3 . «انطلقوا به» ، أی ذهبوا به . یقال : أطلقتُ الأسیر ، إذا حللتَ إساره وخلّیت عنه فانطلق ، أی ذهب فی سبیله . راجع : المصباح المنیر ، ص 376 (طلق) .
4- 4 . فی «ه ، بف» والوافی : - «إلی» .
5- 5 . فی «ف» : «وقف» .
6- 6 . هکذا فی «ألف ، ض» . وفی «ج ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» والمطبوع : «ذو العوینین» . وفی حاشیة «ج» : «ذو العوینتین» . والصحیح فی الکلمة ثلاث لغات : ذو العینین ، ذُو العوینتین ، ذُو العُیَیْنَتَیْن فما فی المطبوع خارج عن اللغات . ونقل فی اللسان عن ابن السکّیت أنّه قال : «لا تقل : ذو العوینتین» . و«العین» : الذی تبعثه لتجسّس الخبر . وتصغیرها : «عُیَیْنَة» . وفی حاشیة بدرالدین : «ذوالغویّین ، وهو مروان علیه اللعنة . وهذا تثنیة الغویّ ، وهو کثیر الغوایة » . راجع : حاشیة بدرالدین ، ص 199 ؛ ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1323 ؛ الصحاح ، ج 6 ، ص 2170 (عین) .
7- 7 . فی «ض» : «ذهب ذوالعینین ، فقال : قد أقبلوا» .
8- 8 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «لیدفنوا» .
9- 9 . فی الوسائل ، ج 11 : + «عائشة» .
10- 10 . «مبادِرَةً» ، أی مسرعة . یقال : بدر إلی الشیء بُدُورا ، وبادر إلیه مبادرةً وبدارا ، من باب قَعَد وقاتل ، أی أسرع . راجع : المصباح المنیر ، ص 38 (بدر) .
11- 11 . فی «ف» : «یسرج» . وفی الوسائل ، ج 11 : «مسرج» .
12- 12 . «نَحُّوا» ، أی رُدّوا . من نحّ ینحّ نَحیا ونَحْنَح ، إذا ردّ السائل ردّا قبیحا . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 612 (نحح) .

بَیْتِی ؛ فَإِنَّهُ لاَ یُدْفَنُ فِی بَیْتِی ، وَ یُهْتَکُ عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله حِجَابُهُ .

فَقَالَ لَهَا الْحُسَیْنُ علیه السلام : قَدِیماً هَتَکْتِ أَنْتِ وَ أَبُوکِ حِجَابَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ أَدْخَلْتِ عَلَیْهِ بَیْتَهُ (1)مَنْ لاَ یُحِبُّ قُرْبَهُ ، وَ إِنَّ اللّهَ تَعَالی سَائِلُکِ (2)عَنْ ذلِکِ یَا عَائِشَةُ» . (3)

2- الحدیث

2/783 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ الدَّیْلَمِیِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ :

301/1

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا حَضَرَتِ (4)الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ علیهماالسلام الْوَفَاةُ ، قَالَ : یَا قَنْبَرُ ، انْظُرْ هَلْ تَری مِنْ وَرَاءِ بَابِکَ مُوءْمِناً مِنْ غَیْرِ آلِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام ؟ فَقَالَ : اللّهُ تَعَالی وَ رَسُولُهُ وَ ابْنُ رَسُولِهِ أَعْلَمُ بِهِ (5)مِنِّی ، قَالَ : ادْعُ لِی مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ (6)، فَأَتَیْتُهُ فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَیْهِ ، قَالَ (7): هَلْ حَدَثَ إِلاَّ خَیْرٌ ؟ قُلْتُ : أَجِبْ أَبَا مُحَمَّدٍ ، فَعَجَّلَ عَلی (8)شِسْعِ (9)نَعْلِهِ ، فَلَمْ یُسَوِّهِ (10)، وَ خَرَجَ مَعِی یَعْدُو (11).

فَلَمَّا قَامَ بَیْنَ یَدَیْهِ ، سَلَّمَ ، فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ (12)علیهماالسلام : اجْلِسْ ؛ فَإِنَّهُ لَیْسَ

ص: 45


1- 1 . فی «ف ، بح ، بف» وحاشیة «ب ، ج ، ض ، بر» والوافی : «علی بیته» . وفی «ه ، و» : «أدخلت بیته» .
2- 2 . فی حاشیة «بر» : «یسألک» .
3- 3 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 17 الوافی ، ج 2 ، ص 339 ، ح 799 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 163 _ 164 ، ح 3296 و 3298 ، إلی قوله : «ما یعلم اللّه والناس صنیعها» ؛ وج 11 ، ص 497 ، ح 15362 ، إلی قوله : «فی الإسلام سرجا» ؛ البحار ، ج 102 ، ص 264 ، ح 1 ، إلی قوله : «ثمّ ردّنی فادفنّی بالبقیع» .
4- 4 . فی «ه » والوافی : «حضر» .
5- 5 . فی «ب ، ه » : - «به» .
6- 6 . فی الوافی : «محمّد بن علیّ ، یعنی به أخاه ابن الحنفیّة» .
7- 7 . فی «بح» : «فقال» .
8- 8 . فی «بس» والوافی : «عن» .
9- 9 . قال ابن الأثیر : «الشِسْعُ : أحد سُیور النعل ، وهو الذی یُدْخَل بین الأصبَعَین ، ویُدْخَلُ طَرَفه فی الثقب الذی فی صدر النعل المشدود فی الزِمام ، والزِمامُ السَیْر الذی یُعْقَدُ فیه الشسْعُ» . النهایة ، ج 2 ، ص 472 (شسع) .
10- 10 . فی «ج» : «فلم یسوّ نعله» .
11- 11 . قال الفیّومی : «عَدا فی مَشیة عَدْوا ، من باب قال أیضا : قارب الهَرْوَلَة وهو دون الجَرْی» . المصباح المنیر ، ص 397 (عدو) .
12- 12 . فی «ب ، ف ، ه » والوافی : - «بن علیّ» .

مِثْلُکَ یَغِیبُ عَنْ سَمَاعِ کَ_لاَمٍ(1) یَحْیَا(2) بِهِ الاْءَمْوَاتُ ، وَ یَمُوتُ(3) بِهِ الاْءَحْیَاءُ ، کُونُوا أَوْعِیَةَ الْعِلْمِ وَ مَصَابِیحَ الْهُدی ؛ فَإِنَّ ضَوْءَ النَّهَارِ بَعْضُهُ أَضْوَأُ مِنْ بَعْضٍ .(4)

أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ جَعَلَ وُلْدَ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام أَئِمَّةً ، وَ فَضَّلَ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ ، وَ آتی دَاوُدَ علیه السلام زَبُوراً ، وَ قَدْ عَلِمْتَ بِمَا اسْتَأْثَرَ(5) بِهِ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله .

یَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ(6) ، إِنِّی أَخَافُ(7) عَلَیْکَ الْحَسَدَ ، وَ إِنَّمَا وَصَفَ اللّهُ بِهِ الْکَافِرِینَ ، فَقَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «کُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ»(8) وَ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لِلشَّیْطَانِ عَلَیْکَ سُلْطَاناً .

یَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ ، أَ لاَ أُخْبِرُکَ بِمَا سَمِعْتُ مِنْ أَبِیکَ فِیکَ ؟ قَالَ : بَلی ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَاکَ علیه السلام یَقُولُ یَوْمَ الْبَصْرَةِ(9) : مَنْ أَحَبَّ أَنْ یَبَرَّنِی(10) فِی الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ ، فَلْیَبَرَّ مُحَمَّداً وَلَدِی(11) .

ص: 46


1- 1 . فی «ألف ، ج ، ض ، بح ، بس» وحاشیة «بر» : «أن یسمع کلاما» .
2- 2 . فی «ض ، ف ، ه ، و ، بف» : «تحیا» . وفی الوافی : «یحیی به الأموات ، أی أموات الجهل . ویموت به الأحیاء ، أی بالموت الإرادی عن لذّات هذه النشأة ، الذی هو حیاة اُخرویّة فی دارالدنیا».
3- 3 . فی «ألف ، ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بف» : «تموت» .
4- 4 . فی الوافی : «یعنی لاتستنکفوا من التعلّم وإن کنتم علماء ؛ فإنّ فوق کلّ ذی علم علیم » .
5- 5 . فی «ب ، ف ، بف» وحاشیة «ض ، بح ، بر» وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول : + «اللّه» . وقال الراغب : «الاستئثار : التفرّد بالشیء دون غیره ، وقولُهم : استأثر اللّه بفلان کنایةً عن موته ، تنبیهٌ علی أنّه ممّن اصطفاه وتفرّد تعالی به من دون الوری تشریفا له» . وقال المجلسی : «وقد علمت بما استأثر اللّه به ، الباء لتقویة التعدیة ، ولیس «به» فی إعلام الوری [ص 216]وهو أظهر . والاستیثار : التفضیل» . راجع : المفردات للراغب ، ص 62 (أثر) ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 308 .
6- 6 . فی «بس» : - «بن علیّ» .
7- 7 . فی مرآة العقول ، ج 3 ، ص 308 : «فی إعلام الوری : إنّی لا أخاف ، وهو أظهر وأنسب بحال المخاطَب بل المخاطِب أیضا» . وفی إعلام الوری المطبوع ، ص 216 : «إنّی أخاف » کما فی الکافی .
8- 8 . البقرة (2) : 109.
9- 9 . فی «ج» : «یوم الظلّة» .
10- 10 . «أن یَبَرَّنی» ، من البِرّ بمعنی الإحسان والإطاعة والإتیان بالحقوق . راجع : المصباح المنیر ، ص 43 (برر) .
11- 11 . فی «ه » : - «ولدی» .

یَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ ، لَوْ شِئْتُ أَنْ أُخْبِرَکَ وَ أَنْتَ نُطْفَةٌ فِی ظَهْرِ أَبِیکَ ، لاَءَخْبَرْتُکَ .

یَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ ، أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ علیهماالسلام بَعْدَ وَفَاةِ نَفْسِی وَ مُفَارَقَةِ رُوحِی جِسْمِی إِمَامٌ مِنْ(1) بَعْدِی ، وَ عِنْدَ اللّهِ _ جَلَّ اسْمُهُ _ فِی الْکِتَابِ(2) وِرَاثَةً مِنَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله أَضَافَهَا اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لَهُ فِی وِرَاثَةِ أَبِیهِ وَ أُمِّهِ ، فَعَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ خِیَرَةُ خَلْقِهِ ، فَاصْطَفی مِنْکُمْ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله ، وَ اخْتَارَ مُحَمَّدٌ عَلِیّاً علیه السلام ، وَ اخْتَارَنِی عَلِیٌّ علیه السلام بِالاْءِمَامَةِ ، وَ اخْتَرْتُ أَنَا(3) الْحُسَیْنَ علیه السلام ؟

فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ : أَنْتَ إِمَامٌ ، وَ أَنْتَ وَسِیلَتِی إِلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ؛ وَ اللّهِ ، لَوَدِدْتُ أَنَّ نَفْسِی ذَهَبَتْ قَبْلَ أَنْ أَسْمَعَ مِنْکَ هذَا الْکَ_لاَمَ ، أَلاَ وَ إِنَّ فِی رَأْسِی کَ_لاَماً لاَ تَنْزِفُهُ(4) الدِّلاَءُ ، وَ لاَ تُغَیِّرُهُ(5) نَغْمَةُ الرِّیَاحِ(6) ، کَالْکِتَابِ الْمُعْجَمِ(7) ، فِی الرَّقِّ(8) الْمُنَمْنَمِ(9) ، أَهُمُّ

ص: 47


1- 1 . فی «بس ، بف» : - «من» .
2- 2 . فی «ه » : + «الماضی» . وفی الوافی : «فی الکتاب ، یعنی فی اُمّ الکتاب واللوح المحفوظ » .
3- 3 . فی «ه » : - «أنا» .
4- 4 . فی «ج ، ه ، بف» : «لا ینزفه» . وفی «ف» : «لا ینزّفه» . وفی حاشیة بدرالدین : «لاتنزحه » وفی شرح المازندرانی : «ما تنزفه» . و«لا تَنْزِفُهُ» ، أی لا تنزحه ولا تفنیه ؛ کنایةً عن کثرته . یقال : نَزَفْتُ ماء البئر ، أی نزحتُه کلَّه . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1430 (نزف) .
5- 5 . فی «ه » : «لا یغیّره» .
6- 6 . کنایة عن ثباته وعذوبته . والنغمة : الصوت الخفیّ . وعبّر بالریاح عن الشبهات التی تخرج من أفواه المخالفین الطاعنین فی الحقّ . راجع : مرآة العقول ، ج 3 ، ص 311 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 590 (نغم) .
7- 7 . «الکتاب المُعْجَمُ» ، أی المختوم المقفّل . من أعجمت الباب ، أی أقفلتُه ؛ أشار به إلی أنّه من الأسرار والرموز . أو المُزال عدم إفصاحه ، یقال : أعجمتُ الحرفَ ، أی أزلت عُجْمتَه بما یمیّزه عن غیره بنقط وشکل ؛ وأشار به إلی إبانته عن المکنونات. راجع : الوافی ، ج 2 ، ص 339 ؛ المصباح المنیر ، ص 395 (عجم) .
8- 8 . «الرَقُّ» و«الرِقُّ» : جِلْدٌ رقیق یکتب فیه ، وضدُّ الغلیظ کالرقیق ، والصحیفةُ البیضاء . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1178 (رقق) .
9- 9 . فی «ب» وحاشیة بدرالدین : «المبهم» . وفی «ف ، بف» والوافی : «المنهم» وهو إمّا بسکون النون وفتح الهاء وتشدید المیم ، من قولهم : انهمّ البرد والشحم ، أی ذابا ؛ کنایةً عن إغلاقه وبُعده عن الأفهام کأنّه قد ذاب ومحا ، فلا یمکن قراءته إلاّ بعسر. أو بفتح النون وتشدید الهاء المفتوحة من النهمة ، أی بلوغ الهمّة فی الشیء ؛ کنایةً عن کونه ممتلیا بحیث لم یبق شیء غیر مکتوب . وفی حاشیة «بف» : «المنهنم» . وقوله : «المُنَمْنَمُ» : المُزَیَّن . یقال : نَمْنَمَ الشیءَ نَمْنَمَةً ، أی زیّنه وزخرفه ورقّشه . أو الملتفّ المجتمع . یقال : النبتُ المُنَمْنَم ، أی المُلتفّ المجتمع . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 593 (نمم) ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 149 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 311 .

بِإِبْدَائِهِ(1) ، فَأَجِدُنِی سُبِقْتُ(2) إِلَیْهِ ، سَبَقَ(3) الْکِتَابُ الْمُنْزَلُ(4) أَوْ مَا جَاءَتْ(5) بِهِ الرُّسُلُ ، وَ إِنَّهُ 302/1

لَکَ_لاَمٌ یَکِلُّ(6) بِهِ لِسَانُ النَّاطِقِ(7) وَ یَدُ الْکَاتِبِ حَتّی لاَ یَجِدَ قَلَماً ، وَ یُوءْتَوْا(8) بِالْقِرْطَاسِ حُمَماً(9) ، فَ_لاَ(10) یَبْلُغُ(11) فَضْلَکَ ، وَ کَذلِکَ یَجْزِی اللّهُ الْمُحْسِنِینَ ، وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ :

ص: 48


1- 1 . فی «ب ، ج » وشرح المازندرانی ومرآة العقول : «بأدائه» . وفی «ف» وحاشیة «بر» : «بادّائه» . وفی «ه » : «بإیدائه» . ونسب المازندرانی والمجلسی ما فی الکافی إلی بعض النسخ .
2- 2 . فی «ف» : «مضیت» .
3- 3 . قال المجلسی : «ویمکن أن یقرأ سَبْق بصیغة المصدر مضافا إلی الکتاب ؛ لیکون مفعولاً مطلقا للتشبیه . والحاصل : أنّی کلّما أقصد أن أذکر شیئا ممّا فی رأسی من فضائلک ، أو فضائلک ومناقب أخیک ، أجده مذکورا فی کتاب اللّه وکتب الأنبیاء» ، وقال فی الوافی : «سُبقت إلیه ، أی أنت سبقتنی إلیه وأخوک سبق القرآن ، فإنّ فیه کلّ شیء» .
4- 4 . فی «ب» : «المنزّل» .
5- 5 . فی «ب ، ف ، بف» وحاشیة «بس» وحاشیة بدرالدین : «وما خلت» . وفی «ج ، بح» والوافی ومرآة العقول : «أو ما خلت» . وفی حاشیة «ج» : «أو ما مضت» . وفی حاشیة «بر ، بف» : «وما جاءت» . وفی «ه » وحاشیة «بف» الاُخری : «وما مضت» . وفی شرح المازندرانی : «أو ما حلّت» .
6- 6 . «یکلّ» ، من الکلّ بمعنی العجز والإعیاء والثقل والتعب والوهن . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 590 و594 (کلل) .
7- 7 . فی «ج ، ض ، ف ، ه ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی : + «حتّی یکلّ لسانُه» . واستظهر العلاّمة المازندرانی فی شرحه عدمه ، وقال : «ولعلّ المعنی علی تقدیر وجوده أنّ الکلام الذی فی رأسی یکلّ به لسان الناطق الفصیح ویعجز عن إبدائه حتّی یبلغ غایة الکمال ویعجز عن النطق به بالکلّیة» .
8- 8 . فی «ض ، ف ، بح ، بر ، بف» والوافی ومرآة العقول : «یؤتی» ، أی من یُکتب له أولهم .
9- 9 . فی «ب» : «جمّا» . وفی «بر» : «جمیعا» . و«الحمم» : الفحم ، واحدته : حُمَمَة . والحُمَم : الرماد والفحم وکلّ ما احترق من النار . لسان العرب ، ج 12 ، ص 157 (حمم) .
10- 10 . فی «ب ، ج ، و ، بر ، بس» والوافی : «ولا» ، وجعله المازندرانی فی شرحه أظهر ، بجعل الواو للحال .
11- 11 . هکذا فی النسخ التی قوبلت. وفی المطبوع : + «إلی» .

الْحُسَیْنُ علیه السلام أَعْلَمُنَا عِلْماً ، وَ أَثْقَلُنَا حِلْماً(1) ، وَ أَقْرَبُنَا مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله رَحِماً ، کَانَ فَقِیهاً قَبْلَ أَنْ یُخْلَقَ ، وَ قَرَأَ الْوَحْیَ قَبْلَ أَنْ یَنْطِقَ ، وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِی أَحَدٍ(2) خَیْراً مَا اصْطَفی(3) مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله ، فَلَمَّا اخْتَارَ اللّهُ مُحَمَّداً ، وَ اخْتَارَ مُحَمَّدٌ عَلِیّاً علیه السلام ، وَ اخْتَارَکَ عَلِیٌّ إِمَاماً ، وَ اخْتَرْتَ الْحُسَیْنَ ، سَلَّمْنَا وَ رَضِینَا ؛ مَنْ(4) بِغَیْرِهِ(5) یَرْضَی(6) ؟ وَ مَنْ(7) کُنَّا(8) نَسْلَمُ(9) بِهِ مِنْ مُشْکِ_لاَتِ أَمْرِنَا؟» .(10)

3- الحدیث

3/784 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ(11) ، عَنْ سَهْلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «لَمَّا احْتُضِرَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهماالسلام ، قَالَ لِلْحُسَیْنِ علیه السلام : یَا أَخِی ، إِنِّی أُوصِیکَ بِوَصِیَّةٍ فَاحْفَظْهَا ، فَإِذَا أَنَا مِتُّ فَهَیِّئْنِی ، ثُمَّ وَجِّهْنِی إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله لاِءُحْدِثَ(12) بِهِ عَهْداً ، ثُمَّ اصْرِفْنِی إِلی أُمِّی فَاطِمَةَ عَلَیْها مِنَ اللّهِ

ص: 49


1- 1 . فی «ف» : «حملاً» . وفی «بح» : «علما» .
2- 2 . فی «ض ، ف ، بح» والوافی : + «غیر محمّد» .
3- 3 . فی «بح» وحاشیة «بر» : + «اللّه» .
4- 4 . هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی ومرآة العقول . وفی المطبوع و حاشیة بدرالدین : + «هو» .
5- 5 . فی حاشیة «بس» : «بعزّه» .
6- 6 . فی «ألف ، بس ، بف» : «نرضی» . وفی حاشیة بدرالدین والوافی : «الرضا» . وقال المازندرانی : «وأمّا قراءة نرضی بالنون علی أن یکون متکلّما مع الغیر _ کما فی بعض النسخ _ فلا یخلو ما فیه ؛ لخلوّ «مَنْ» عن العائد إلیه إلاّ أن یقدّر أو یجعل ضمیر المجرور له ، والأخیر واه» . والمجلسی بعد ما نقله عن بعض النسخ قال : «وهو لا یستقیم إلاّ بتقدیر الباء فی أوّل الکلام ، أی بمن بغیره نرضی . وفی بعض النسخ : من بعزة ترضی» .
7- 7 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی ومرآة العقول . وفی المطبوع : «[من غیره] » . وجعل فی المرآة «غیره» مقدّرا علی تقدیر کون «مَنْ» للاستفهام الإنکاری .
8- 8 . فی «بس» : - «کنّا» .
9- 9 . فی «ف» : «نسلّم» . وفی مرآة العقول ، ج 3 ، ص 313 : « ... ونسلم إمّا بالتشدید فکلمة مِنْ تعلیلیّة ؛ أو بالتخفیف ، أی نصیر به سالما من الابتلاء بالمشکلات» .
10- 10 . الوافی ، ج 2 ، ص 337 ، ح 798 .
11- 11 . إشارة إلی «محمّد بن الحسن وعلیّ بن محمّد» المذکورین صدر السند السابق .
12- 12 . فی «ف ، بس ، بف» : «لاُحدّث» .

السَّلاَمُ(1) ، ثُمَّ رُدَّنِی فَادْفِنِّی بِالْبَقِیعِ ، وَ اعْلَمْ أَنَّهُ سَیُصِیبُنِی مِنَ الْحُمَیْرَاءِ مَا یَعْلَمُ النَّاسُ مِنْ صَنِیعِهَا(2) وَ عَدَاوَتِهَا لِلّهِ وَ لِرَسُولِهِ صلی الله علیه و آله وَ عَدَاوَتِهَا لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ .

فَلَمَّا قُبِضَ الْحَسَنُ علیه السلام ، وُضِعَ(3) عَلی سَرِیرِهِ ، وَانْطَلَقُوا(4) بِهِ إِلی مُصَلّی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله _ الَّذِی کَانَ یُصَلِّی فِیهِ عَلَی الْجَنَائِزِ _ فَصَلّی(5) عَلَی الْحَسَنِ علیه السلام ، فَلَمَّا أَنْ صَلّی(6) عَلَیْهِ ، حُمِلَ فَأُدْخِلَ الْمَسْجِدَ ، فَلَمَّا أُوقِفَ عَلی قَبْرِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، بَلَغَ عَائِشَةَ الْخَبَرُ ، وَ قِیلَ لَهَا : إِنَّهُمْ قَدْ أَقْبَلُوا(7) بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ لِیُدْفَنَ مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَخَرَجَتْ _ مُبَادِرَةً(8) _ عَلی بَغْلٍ بِسَرْجٍ(9) ، فَکَانَتْ(10) أَوَّلَ امْرَأَةٍ رَکِبَتْ فِی الاْءِسْ_لاَمِ سَرْجاً ، فَوَقَفَتْ وَ قَالَتْ(11) : نَحُّوا ابْنَکُمْ عَنْ بَیْتِی ؛ فَإِنَّهُ لاَ یُدْفَنُ فِیهِ شَیْءٌ ، وَ لاَ یُهْتَکُ عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله حِجَابُهُ .

فَقَالَ لَهَا الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِمَا : قَدِیماً هَتَکْتِ أَنْتِ وَ أَبُوکِ حِجَابَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ أَدْخَلْتِ بَیْتَهُ مَنْ لاَ یُحِبُّ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله قُرْبَهُ ، وَ إِنَّ اللّهَ سَائِلُکِ(12) عَنْ ذلِکِ یَا عَائِشَةُ ؛ إِنَّ(13) أَخِی أَمَرَنِی أَنْ أُقَرِّبَهُ مِنْ أَبِیهِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله لِیُحْدِثَ(14) بِهِ عَهْداً .

وَ اعْلَمِی أَنَّ أَخِی أَعْلَمُ النَّاسِ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ(15) ، وَ أَعْلَمُ بِتَأْوِیلِ کِتَابِهِ مِنْ أَنْ یَهْتِکَ

ص: 50


1- 1 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ه ، بح ، بر ، بس ، بف» . وفی «ض ، ف » والمطبوع : «علیها السلام» .
2- 2 . «الصنیع» : الفعل القبیح وصنع به صنیعا قبیحا أی فعل . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1245 (صنع) .
3- 3 . هکذا فی «ألف ، ج ، ه ، و ، بح» والبحار ، ج 44 . وفی سائر النسخ والمطبوع : «و وضع » .
4- 4 . هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «فانطلقوا» . وفی البحار : «وانطلق» . وقوله : «وانطلقوا به» ، أی ذهبوا به . راجع : المصباح المنیر ، ص 376 (طلق) .
5- 5 . فی «ب ، بر» : «فصُلّی» . وفی «ف» : «فصلّوا» . وفی مرآة العقول : «فصلّی ، علی بناء المجهول ، ویحتمل المعلوم ، فالمرفوع راجع إلی الحسین علیه السلام . وکذا قوله : فلمّا أن صلّی ، یحتمل الوجهین ، وأن زائدة لتأکید الاتّصال» .
6- 6 . فی «ب ، ف» : «صلّی» بدل «أن صلّی» .
7- 7 . فی حاشیة «ف» : «أبلغوا» .
8- 8 . تقدّم معناه ذیل الحدیث 1 من هذا الباب .
9- 9 . فی «ف» : «یسرج» .
10- 10 . فی «ف» : «وکانت» .
11- 11 . فی البحار : «فقالت » .
12- 12 . فی «ف ، بح ، بر» وحاشیة «ج» : «یسألک » .
13- 13 . فی «ب ، ف» : «وإنّ» .
14- 14 . فی «ف» : «لیحدّث» .
15- 1 . فی «ه » : «وبرسوله» .

عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله سِتْرَهُ ؛ لاِءَنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ یَقُولُ : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُوءْذَنَ لَکُمْ»(1) وَ قَدْ أَدْخَلْتِ أَنْتِ بَیْتَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله الرِّجَالَ بِغَیْرِ إِذْنِهِ ،303/1

وَ قَدْ قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ»(2) وَ لَعَمْرِی لَقَدْ ضَرَبْتِ أَنْتِ(3) لاِءَبِیکِ وَ فَارُوقِهِ عِنْدَ أُذُنِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله الْمَعَاوِلَ(4) ، وَ(5) قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی»(6) وَ لَعَمْرِی لَقَدْ أَدْخَلَ أَبُوکِ وَ فَارُوقُهُ عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِقُرْبِهِمَا مِنْهُ الاْءَذی ، وَ مَا رَعَیَا مِنْ حَقِّهِ مَا أَمَرَهُمَا اللّهُ بِهِ عَلی لِسَانِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِنَّ اللّهَ حَرَّمَ مِنَ الْمُوءْمِنِینَ أَمْوَاتاً مَا حَرَّمَ مِنْهُمْ أَحْیَاءً ؛ وَ تَاللّهِ یَا عَائِشَةُ ، لَوْ کَانَ هذَا الَّذِی کَرِهْتِیهِ(7) _ مِنْ دَفْنِ الْحَسَنِ عِنْدَ أَبِیهِ(8) صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمَا _ جَائِزاً فِیمَا بَیْنَنَا وَ بَیْنَ اللّهِ ، لَعَلِمْتِ أَنَّهُ سَیُدْفَنُ وَ إِنْ رَغِمَ(9) مَعْطِسُکِ(10)».

قَالَ : «ثُمَّ تَکَلَّمَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِیَّةِ ، وَ قَالَ : یَا عَائِشَةُ ، یَوْماً عَلی بَغْلٍ ، وَ یَوْماً عَلی جَمَلٍ ، فَمَا تَمْلِکِینَ نَفْسَکِ ، وَ لاَ تَمْلِکِینَ الاْءَرْضَ عَدَاوَةً لِبَنِی هَاشِمٍ .

ص: 51


1- 2 . الأحزاب (33) : 53 .
2- 3 . الحجرات (49) : 2 .
3- 4 . فی «ه » : - «أنت» .
4- 5 . «المَعاوِل» : جمع المِعْوَل ، وهو حدیدة یُنْقَر بها الجبال . ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1315 (عول) .
5- 6 . فی حاشیة «بح» : «وقد» .
6- 7 . الحجرات (49) : 3 .
7- 8 . فی «ف ، ه » والوافی : «کرهته» .
8- 9 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : + «رسول اللّه» .
9- 10 . یقال : رَغِمَ رَغَمَ أنْفُه یَرْغَمُ رَغْما ورِغْما ورُغْما ، أی لصق بالرَغام ، وهو التراب ، وأرغم اللّه أنفَه ، أی ألصقه بالرَغام . هذا هو الأصل ، ثمّ استعمل فی الذُلّ والعجز عن الانتصاف ، والانقیاد علی کُرْه . النهایة ، ج 2 ، ص 238 (رغم) .
10- 11 . «المَعْطِسُ» : الأنف ؛ لأنّ العُطاس منه یخرج . وقد جاء بفتح الطاء ، ولکنّ الکسر أجود . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 142 (عطس) .

قَالَ : «فَأَقْبَلَتْ عَلَیْهِ ، فَقَالَتْ : یَا ابْنَ الْحَنَفِیَّةِ ، هوءُلاَءِ الْفَوَاطِمُ(1) یَتَکَلَّمُونَ ، فَمَا کَ_لاَمُکَ ؟ فَقَالَ لَهَا الْحُسَیْنُ علیه السلام : وَ أَنّی(2) تُبْعِدِینَ(3) مُحَمَّداً مِنَ الْفَوَاطِمِ ، فَوَ اللّهِ ، لَقَدْ وَلَدَتْهُ ثَ_لاَثُ فَوَاطِمَ : فَاطِمَةُ بِنْتُ عِمْرَانَ بْنِ عَائِذِ بْنِ عَمْرِو بْنِ مَخْزُومٍ ، وَ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدِ بْنِ هَاشِمٍ ، وَ فَاطِمَةُ بِنْتُ زَائِدَةَ بْنِ الاْءَصَمِّ(4) بْنِ رَوَاحَةَ بْنِ حِجْرِ بْنِ عَبْدِ مَعِیصِ(5) بْنِ عَامِرٍ».

قَالَ(6) : «فَقَالَتْ عَائِشَةُ لِلْحُسَیْنِ علیه السلام : نَحُّوا ابْنَکُمْ ، وَ اذْهَبُوا بِهِ(7) ؛ فَإِنَّکُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ(8)».

قَالَ : «فَمَضَی الْحُسَیْنُ علیه السلام إِلی قَبْرِ أُمِّهِ ، ثُمَّ أَخْرَجَهُ ، فَدَفَنَهُ بِالْبَقِیعِ» .(9)

(68) باب الإشارة و النصّ علی علیّ بن الحسین صلوات الله علیهما

1- الحدیث

1/785 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ :

ص: 52


1- 1 . «الفَواطِم» ، أی المنسوبون إلی فاطمة ، فالجمعیّة باعتبار المنسوب ، لا باعتبار المنسوب إلیه ؛ فالفاطم بمنزلة الفاطمیّ جمع علی الفواطم : فاطمة البتول والفواطم الآتیة . والمراد : الفاطمیّون . وقیل : المنسوبون إلی الفواطم : فاطمة البتول والفواطم الآتیة . وهو أظهر لفظا لکنّه بعید عن السیاق . راجع : مرآة العقول ، ج 3 ، ص 319 .
2- 2 . فی «ب» وحاشیة «ض ، ه » : «وأنت» .
3- 3 . فی «ج ، ض ، ف» : «تبعّدین» . وقوله : «وأنّی تبعدین» : من الإبعاد ، أو التبعید . والاستفهام للإنکار . شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 153 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 319 .
4- 4 . فی «بر» : «أصمّ» .
5- 5 . فی شرح المازندرانی : «المعیص _ بالعین والصاد المهملتین _ کأمیر : بطن من قریش ، وفی بعض النسخ : المغیض بالمعجمتین» .
6- 6 . فی «ج ، ض ، ه ، بس» : - «قال» .
7- 7 . فی «ه » وحاشیة بدرالدین : «بحقّ أبیکم اذهبوا» بدل «نحّوا ابنکم واذهبوا به» .
8- 8 . قال الجوهری : «الخَصِمُ بکسر الصاد : الشدید الخُصُومةِ» . الصحاح ، ج 5 ، ص 1913 (خصم) .
9- 9 . الوافی ، ج 2 ، ص 340 ، ح 800 ؛ البحار ، ج 44 ، ص 142 ، ح 9 ؛ و ج 17 ، ص 31 ، ح 13 ؛ وج 100 ، ص 125 ، ح 1 ، وفی الأخیرین إلی قوله : «وإن رغم معطسک» .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ(1) علیهماالسلام لَمَّا حَضَرَهُ الَّذِی حَضَرَهُ ، دَعَا(2) ابْنَتَهُ الْکُبْری فَاطِمَةَ بِنْتَ(3) الْحُسَیْنِ علیه السلام ، فَدَفَعَ إِلَیْهَا کِتَاباً مَلْفُوفاً ، وَ وَصِیَّةً ظَاهِرَةً ، وَ کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام مَبْطُوناً(4) مَعَهُمْ(5) لاَ یَرَوْنَ إِلاَّ أَنَّهُ لِمَا بِهِ ، فَدَفَعَتْ فَاطِمَةُ 304/1

الْکِتَابَ إِلی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام ، ثُمَّ صَارَ وَ اللّهِ ذلِکَ الْکِتَابُ إِلَیْنَا یَا زِیَادُ».

قَالَ : قُلْتُ : مَا فِی ذلِکَ الْکِتَابِ جَعَلَنِیَ اللّهُ فِدَاکَ؟

قَالَ(6) : «فِیهِ وَ اللّهِ مَا یَحْتَاجُ إِلَیْهِ وُلْدُ آدَمَ مُنْذُ خَلَقَ اللّهُ آدَمَ إِلی أَنْ تَفْنَی الدُّنْیَا ؛ وَ اللّهِ ، إِنَّ فِیهِ الْحُدُودَ حَتّی أَنَّ فِیهِ أَرْشَ(7) الْخَدْشِ» .(8)

2- الحدیث

2/786 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا حَضَرَ الْحُسَیْنَ علیه السلام مَا حَضَرَهُ ، دَفَعَ وَصِیَّتَهُ إِلَی ابْنَتِهِ فَاطِمَةَ ، ظَاهِرَةً فِی کِتَابٍ مُدْرَجٍ(9) ، فَلَمَّا أَنْ(10) کَانَ مِنْ أَمْرِ الْحُسَیْنِ علیه السلام مَا کَانَ ، دَفَعَتْ

ص: 53


1- 1 . فی «ف ، ه» والوافی : - «بن علیّ» .
2- 2 . فی الکافی ، ح 764 : «فدعا» .
3- 3 . فی «ه ، بف» وحاشیة «بح ، بس» والبصائر ، ص 163 : «ابنة» .
4- 4 . «المبطون» : العلیل البطن . الصحاح ، ج 5 ، ص 2080 (بطن) .
5- 5 . فی الکافی ، ح 764 : - «معهم» .
6- 6 . فی «ف» : «فقال» .
7- 7 . «الأرْش» : ما یأخذه المشتری من البائع إذا اطّلع علی عیب فی المبیع ، وأُرُوش الجراحات من ذلک ؛ لأنّها جابرة عمّا حصل فیها من النقص . النهایة ، ج 1 ، ص 39 (أرش) .
8- 8 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب ما نصّ اللّه عزّ وجلّ ورسوله علی الأئمّة ... ، ذیل ح 764 ، إلی قوله : «ثمّ صار واللّه ذلک الکتاب إلینا» ، مع زیادة فی أوّله . بصائر الدرجات ، ص 163 ، ح 3 ، عن أحمد بن محمّد ؛ وفیه ، ص 164 ، ح 6 بسنده عن منصور ، إلی قوله : «إلی أن تفنی الدنیا» ؛ وفیه ، ص 148 ، ح 9 ، بسنده عن أبی الجارود ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 342 ، ح 801 .
9- 9 . هکذا فی أکثر النسخ والشروح . وفی «و» والمطبوع : «مُدَرّج» بالتشدید . و«مُدْرَج» : اسم مفعول من الإدراج ، أی المطویّ . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 154 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 321 .
10- 10 . فی «بح» والبصائر ، ص 168 : - «أن» .

ذلِکَ إِلی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ».

قُلْتُ لَهُ : فَمَا فِیهِ یَرْحَمُکَ اللّهُ ؟

فَقَالَ(1) : «مَا یَحْتَاجُ إِلَیْهِ وُلْدُ آدَمَ مُنْذُ کَانَتِ الدُّنْیَا إِلی أَنْ تَفْنی(2)» .(3)

3- الحدیث

3/787. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْحُسَیْنَ(4) _ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِ _ لَمَّا صَارَ(5) إِلَی الْعِرَاقِ ، اسْتَوْدَعَ أُمَّ سَلَمَةَ _ رَضِیَ اللّهُ عَنْهَا _ الْکُتُبَ وَ الْوَصِیَّةَ ، فَلَمَّا رَجَعَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام ، دَفَعَتْهَا إِلَیْهِ» .(6)

4- الحدیث

4/788. وَ فِی نُسْخَةِ الصَّفْوَانِیِّ : عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ ، عَنْ فُلَیْحِ بْنِ أَبِی بَکْرٍ الشَّیْبَانِیِّ ، قَالَ :

وَ اللّهِ ، إِنِّی لَجَالِسٌ عِنْدَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ وَ عِنْدَهُ وُلْدُهُ إِذْ جَاءَهُ(7) جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ الاْءَنْصَارِیُّ ، فَسَلَّمَ عَلَیْهِ ، ثُمَّ أَخَذَ بِیَدِ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَخَ_لاَ بِهِ(8) ، فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَخْبَرَنِی أَنِّی سَأُدْرِکُ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ یُقَالُ لَهُ : مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ یُکَنّی أَبَا جَعْفَرٍ ، فَإِذَا

ص: 54


1- 1 . فی «ف» والوافی والبصائر ، ص 168 : «قال» .
2- 2 . فی البصائر ، ص 168 : «أن ینتهی» .
3- 3 . بصائر الدرجات ، ص 168 ، ح 24 ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن سعید ومحمّد بن عبد الجبّار ، عن عبد الرحمن بن أبی نجران جمیعا ، عن محمّد بن سنان . وفیه ، ص 148 ، ح 12 ، بسنده عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن ابن أبی نجران ، عن أبی الجارود ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 342 ، ح 802 .
4- 4 . فی «ج ، ض ، بر ، بس ، بف» : + «بن علیّ» .
5- 5 . فی «ف» : «سار» .
6- 6 . الغیبة للطوسی ، ص 195 ، ح 159 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 343 ، ح 803 .
7- 7 . فی «ب» : «إذ جاء» .
8- 8 . «خلا به» وإلیه ومعه خَلْوا وخلاءً وخلوَةً : سأله أن یجتمع به فی خلوة ففعل . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1680 (خلا) .

أَدْرَکْتَهُ فَأَقْرِئْهُ مِنِّی السَّ_لاَمَ .

قَالَ : وَ مَضی جَابِرٌ ، وَ رَجَعَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَجَلَسَ مَعَ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام وَ إِخْوَتِهِ ، فَلَمَّا صَلَّی الْمَغْرِبَ ، قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : «أَیَّ شَیْءٍ قَالَ لَکَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ الاْءَنْصَارِیُّ(1) ؟» فَقَالَ(2) : «قَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ : إِنَّکَ سَتُدْرِکُ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ بَیْتِیَ اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ ، یُکَنّی أَبَا جَعْفَرٍ ، فَأَقْرِئْهُ مِنِّی(3) السَّ_لاَمَ».

فَقَالَ لَهُ أَبُوهُ(4) : «هَنِیئاً لَکَ _ یَا بُنَیَّ _ مَا خَصَّکَ اللّهُ بِهِ مِنْ رَسُولِهِ مِنْ بَیْنِ أَهْلِ بَیْتِکَ ، لاَ تُطْلِعْ(5) إِخْوَتَکَ عَلی هذَا ، فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً ، کَمَا کَادَ(6) إِخْوَةُ یُوسُفَ لِیُوسُفَ(7) علیه السلام » .(8)

(69) باب الإشارة و النصّ علی أبی جعفر

اشارة

305/1

69 _ بَابُ الاْءِشَارَةِ وَ النَّصِّ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ (9)علیه السلام

1- الحدیث

1/789. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ أَبِی الْقَاسِمِ الْکُوفِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِ_لاَدِ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ (10)بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَلِیِّ

ص: 55


1- 1 . فی «ه » : - «الأنصاری» .
2- 2 . فی «ف ، بح» : «قال فقال» . وفی «بر» : «قال قال» .
3- 3 . فی «ب» : «عنّی» .
4- 4 . فی «ب» : - «أبوه» .
5- 5 . فی «ج ، ض ، و» : «لا تطّلع» .
6- 6 . هکذا فی «ألف ، ب ، ج ، ه ، بر ، بف» وحاشیة «ض ، ف ، بح» والوافی . وتقتضیه القواعد . وفی «ف» : «کادت» . وفی «ض ، و ، بح ، بس» والمطبوع : «کادوا» . وهو صحیح علی لغة : أکلونی البراغیث ، أو کون «إخوة» بدلاً عن الضمیر .
7- 7 . فی «بح» : «علی یوسف» .
8- 8 . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب مولد أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام ، ح 1276 ؛ الأمالی للصدوق ، ص 353 ، المجلس 56 ، ح 9 ؛ علل الشرائع ، ص 233 ، ح 1 ؛ الاختصاص ، ص 62 ؛ الإرشاد ، ج 2 ، ص 158 _ 159 الوافی ، ج 2 ، ص 344 ، ح 804 .
9- 9 . فی «بر» : + «محمّد بن علیّ» .
10- 10 . إسماعیل هذا ، هو إسماعیل بن محمّد بن عبداللّه بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، ولم یثبت روایته عن أبی جعفر علیه السلام الظاهر منه الباقر علیه السلام بقرینة روایة إبراهیم بن أبی البلاد عن إسماعیل ، فلایبعد وقوع خلل فی السند من سقط أو إرسال . راجع : تهذیب الأنساب ، ص 184 . وأما کون الصواب فی العنوان «إسماعیل بن محمّد عن عبداللّه بن علی بن الحسین» کما استظهره العلاّمة المجلسی فی مرآة العقول ، ج 3 ، ص 322 ، فلم نجد له شاهدا .

بْنِ الْحُسَیْنِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا حَضَرَ(1) عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام الْوَفَاةُ قَبْلَ ذلِکَ ، أَخْرَجَ سَفَطاً(2) أَوْ صُنْدُوقاً عِنْدَهُ ، فَقَالَ : یَا مُحَمَّدُ ، احْمِلْ هذَا الصُّنْدُوقَ» . قَالَ : «فَحَمَلَ بَیْنَ أَرْبَعَةٍ(3) ، فَلَمَّا تُوُفِّیَ(4) ، جَاءَ(5) إِخْوَتُهُ یَدَّعُونَ فِی(6) الصُّنْدُوقِ ، فَقَالُوا : أَعْطِنَا نَصِیبَنَا فِی(7) الصُّنْدُوقِ ، فَقَالَ : وَاللّهِ ، مَا لَکُمْ فِیهِ شَیْءٌ ، وَ لَوْ کَانَ لَکُمْ فِیهِ شَیْءٌ ، مَا دَفَعَهُ إِلَیَّ»

وَ کَانَ فِی الصُّنْدُوقِ سِ_لاَحُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ کُتُبُهُ.(8)

2- الحدیث

2/790. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ(9) عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ :

الْتَفَتَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام إِلی وُلْدِهِ _ وَ هُوَ فِی الْمَوْتِ وَ هُمْ مُجْتَمِعُونَ عِنْدَهُ _ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، فَقَالَ : «یَا مُحَمَّدُ ، هذَا الصُّنْدُوقُ اذْهَبْ بِهِ إِلی بَیْتِکَ» ، قَالَ : «أَمَا إِنَّهُ لَمْ یَکُنْ فِیهِ دِینَارٌ وَ لاَ دِرْهَمٌ ، وَ لکِنْ(10) کَانَ مَمْلُوءاً عِلْماً» .(11)

ص: 56


1- 1 . فی «ف ، بس» والبصائر ، ص 180 و 181 : «حضرت» .
2- 2 . قال المطرّزی : «السَفَطُ : واحد الأسفاط ، وهو ما یُعَبّی فیه الطیب وما أشبهه من آلات النساء ، ویستعار للتابوت الصغیر» . المغرب ، ص 226 (سفط) .
3- 3. فی شرح المازندرانی : + «رجال» .
4- 4 . فی مرآة العقول : «فلمّا تُوفّی ، إمّا کلام الباقر علیه السلام علی سبیل الالتفات ، أو کلام الراوی» .
5- 5 . فی «ف» : «جاءت» .
6- 6 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبصائر، ص180 و 181 . وفی المطبوع: «[ما] فی» .
7- 7 . فی «بح» وحاشیة «ه ، بس ، بف» : «من» .
8- 8 . بصائر الدرجات ، ص 180 ، ح 18 ، بسنده عن أبی القاسم ؛ وفیه ، وص 181 ، ح 24 ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن أبی القاسم الکوفی ومحمّد بن إسماعیل القمّی ، عن إبراهیم بن أبی البلاد ، عن عیسی بن عبد اللّه ، عن الصادق علیه السلام الوافی ، ج 2 ، ص 344 ، ح 805 .
9- 9 . فی «ف ، بف» : «عن» . وهو سهو ؛ فإنّ محمّد بن عبد اللّه ، هو محمّد بن عبد اللّه بن زرارة ، توسّط بین محمّد بن الحسین وبین عیسی بن عبد اللّه [الهاشمی] ، فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 16 ، ص 431 _ 432 .
10- 10 . فی «ب ، ف ، ه ، بف» والوافی : «ولکنّه» .
11- 11 . بصائر الدرجات ، ص 165 ، ح 13 ، عن عمران بن موسی الوافی ، ج 2 ، ص 345 ، ح 806 .

3- الحدیث

3/791. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَ_لاَءِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «إِنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِیزِ کَتَبَ إِلَی ابْنِ حَزْمٍ : أَنْ یُرْسِلَ إِلَیْهِ بِصَدَقَةِ(1) عَلِیٍّ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ ، وَ إِنَّ(2) ابْنَ حَزْمٍ بَعَثَ إِلی زَیْدِ بْنِ الْحَسَنِ _ وَ کَانَ أَکْبَرَهُمْ _ فَسَأَلَهُ الصَّدَقَةَ ، فَقَالَ زَیْدٌ : إِنَّ الْوَالِیَ(3) کَانَ بَعْدَ عَلِیٍّ الْحَسَنَ ، وَ بَعْدَ الْحَسَنِ الْحُسَیْنَ ، وَ بَعْدَ الْحُسَیْنِ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ ، وَ بَعْدَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ علیهم السلام فَابْعَثْ إِلَیْهِ ؛ فَبَعَثَ ابْنُ حَزْمٍ إِلی أَبِی ، فَأَرْسَلَنِی أَبِی بِالْکِتَابِ إِلَیْهِ حَتّی دَفَعْتُهُ إِلَی ابْنِ حَزْمٍ» .

فَقَالَ لَهُ بَعْضُنَا(4) : یَعْرِفُ هذَا وُلْدُ الْحَسَنِ ؟

306/1

قَالَ : «نَعَمْ ، کَمَا یَعْرِفُونَ(5) أَنَّ هذَا لَیْلٌ ، وَ لکِنَّهُمْ(6) یَحْمِلُهُمُ(7) الْحَسَدُ ، وَ لَوْ طَلَبُوا الْحَقَّ بِالْحَقِّ(8) ، لَکَانَ خَیْراً لَهُمْ ، وَ لکِنَّهُمْ یَطْلُبُونَ الدُّنْیَا» .(9)

4- الحدیث

4/792. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، قَالَ :

ص: 57


1- 1 . فی الوافی : «بصدقة ...، أی بما وقفوا من أموالهم وحبسوه » .
2- 2 . فی «ه » : - «إنّ» .
3- 3 . فی الوافی : «إنّ الوالی ، یعنی علی الصدقات». وفی مرآة العقول : «وفی بعض النسخ : الولیّ ، أی متولّی تلک الصدقات ، أو المتولّی لجمیع الاُمور المتعلّقة بهم ، من الخلافة وتولیة الأوقاف وغیرها» .
4- 4 . فی شرح المازندرانی : «قوله : فقال له بعضنا ، کلام الحسین بن أبی العلاء ، وضمیر «له» لأبی عبد اللّه علیه السلام ، وهذا إشارة إلی ما ذکره زید بن الحسن ، أو إلی کون الوالی هؤلاء . والمآل واحد» .
5- 5 . فی «ج ، ف ، ه ، بح» : «تعرفون» .
6- 6 . فی «ه » : «ولکن» .
7- 7 . فی الوافی : «ولکن غلبهم» بدل «ولکنّهم یحملهم» .
8- 8 . فی «بر» : - «بالحقّ» .
9- 9 . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فیه ذکر الصحیفة والجفر ... ، ح 639 و مصادره الوافی ، ج 2 ، ص 345 ، ح 807 .

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِیزِ کَتَبَ إِلَی ابْنِ حَزْمٍ» ثُمَّ ذَکَرَ مِثْلَهُ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ : «بَعَثَ ابْنُ حَزْمٍ إِلی زَیْدِ بْنِ الْحَسَنِ وَ کَانَ أَکْبَرَ مِنْ أَبِی علیه السلام » .(1) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ مِثْلَهُ .

(70) باب الإشارة و النّصّ علی أبی عبد اللّه

اشارة

70 _ بَابُ الاْءِشَارَةِ وَ النَّصِّ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِمَا

1- الحدیث

1/793 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ (2)، قَالَ :

نَظَرَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَمْشِی ، فَقَالَ : «تَری هذَا ؟ هذَا مِنَ الَّذِینَ قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاْءَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ» (3)» . (4)

2- الحدیث

2/794. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا حَضَرَتْ أَبِی علیه السلام الْوَفَاةُ ، قَالَ : یَا جَعْفَرُ ، أُوصِیکَ بِأَصْحَابِی خَیْراً ، قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، وَ اللّهِ لاَءَدَعَنَّهُمْ (5)وَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ یَکُونُ (6)فِی الْمِصْرِ ، فَ_لاَ یَسْأَلُ أَحَداً» . (7)

ص: 58


1- 1 . الوافی ، ج 2 ، ص 346 ، ح 808 .
2- 2 . فی «ه » : - «الکنانی» .
3- 3 . القصص (28) : 5 .
4- 4 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 180 ، عن أبان بن عثمان الوافی ، ج 2 ، ص 347 ، ح 809 .
5- 5 . فی الوافی : «لأدعنّهم ، أی لأترکنّهم علماء أغنیاء ، لایحتاجون إلی أحد فی السؤال » وفی شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 158 : «وفی بعض النسخ : لأرْعَنَّهُم ، بسکون الراء من الرعایة» .
6- 6 . فی «ج ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» والوافی : «یکون منهم» .
7- 7 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 180 ، بسنده عن محمّد بن أبی عمیر الوافی ، ج 2 ، ص 347 ، ح 810 .

3- الحدیث

3/795. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْمُثَنّی ، عَنْ سَدِیرٍ الصَّیْرَفِیِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ مِنْ سَعَادَةِ الرَّجُلِ أَنْ یَکُونَ لَهُ الْوَلَدُ یَعْرِفُ فِیهِ شِبْهَ(1) خَلْقِهِ وَ خُلُقِهِ(2) وَ شَمَائِلِهِ(3) ، وَ إِنِّی لاَءَعْرِفُ مِنِ ابْنِی هذَا شِبْهَ خَلْقِی وَ خُلُقِی وَ شَمَائِلِی» یَعْنِی أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام .(4)

4- الحدیث

4/796. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ طَاهِرٍ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَأَقْبَلَ جَعْفَرٌ علیه السلام ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «هذَا خَیْرُ الْبَرِیَّةِ _ أَوْ أَخْیَرُ(5) _ » .(6)

307/1

5- الحدیث

7/797. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(7) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ ، عَنْ طَاهِرٍ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَأَقْبَلَ جَعْفَرٌ علیه السلام ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «هذَا خَیْرُ الْبَرِیَّةِ(8)».(9)

ص: 59


1- 1 . فی الکافی ، ح 10424 : «شبهه» .
2- 2 . «الخُلُق» و«الخُلْق» : الدین والطبع والسَجیّة ، وحقیقته أنّه لصورة الإنسان الباطنة بمنزلة الخَلْق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانیها ، ولهما أوصاف حسنة وقبیحة . النهایة ، ج 2 ، ص 70 (خلق) .
3- 3 . «الشمائل» : جمع الشِمال ، وهو الطبع والخُلُق . وقال المجلسی : «جمع شمال کسحاب ، أی الطبائع الظاهرة کالهیئة والصورة والقامة» . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 365 (شمل) .
4- 4 . الکافی ، کتاب العقیقة، باب شبه الولد ، ح 10424 وفیه إلی قوله : «خلقه وشمائله» الوافی ، ج 2 ، ص 347 ، ح 811 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 356 ، ح 27285 .
5- 5 . فی الإرشاد : - «أو أخیر» .
6- 6 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 181 ، عن علیّ بن الحکم عن طاهر الوافی ، ج 2 ، ص 348 ، ح 812 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 1 ، ح 8 .
7- 7 . السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا .
8- 8 . فی «ب» وحاشیة «بف» : + «أو أخیر» .
9- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 181 ، عن علیّ بن الحکم ، عن طاهر الوافی ، ج 2 ، ص 348 ، ح 812 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 13 ، ح 8 .

6- الحدیث

6/798. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ فُضَیْلِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ طَاهِرٍ ، قَالَ :

کُنْتُ قَاعِداً عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَأَقْبَلَ جَعْفَرٌ علیه السلام ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «هذَا خَیْرُ الْبَرِیَّةِ(1)» .(2)

7- الحدیث

7/799. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ(3) ، عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ الْجُعْفِیِّ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنِ الْقَائِمِ علیه السلام ، فَضَرَبَ بِیَدِهِ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ : «هذَا وَ اللّهِ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ».

ص: 60


1- 1 . فی حاشیة «بر» : + «أو أخیر» .
2- 2 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 181 ، عن علیّ بن الحکم ، عن طاهر الوافی ، ج 2 ، ص 348 ، ح 812 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 13 ، ح 8 .
3- 3 . کذا فی النسخ والمطبوع ، وروایة هشام بن سالم عن جابر بن یزید غیر معهودة . ویبعِّدها بُعد طبقتهما ، فإنّ جابرا کان من أصحاب أبی جعفر الباقر علیه السلام وأدرک أبا عبد اللّه علیه السلام ومات فی حیاته سنة 127 أو 128 أو 132 . وهشام بن سالم کان من أصحاب أبی عبداللّه و أبی الحسن موسی علیهماالسلام . راجع : رجال النجاشی ، ص 128 ، الرقم 332 ؛ وص 434 ، الرقم 1165 ؛ رجال البرقی ، ص 34 ، ص 48 ؛ تهذیب الکمال ، ج 4 ، ص 465 ، الرقم 879 . فعلیه یحتمل سقوط الواسطة بینهما ، ویقوّی هذا الاحتمال ما ورد فی ذیل الخبر : «قال عنبسة : فلمّا قبض أبو جعفر علیه السلام » إلخ . فإنّ هذا یقتضی أنّ عنبسة سمع الخبر عن جابر بن یزید عن أبی جعفر علیه السلام ، ثمّ عرضه علی أبی عبد اللّه علیه السلام فصحّحه وصدّق جابرا . لکن هذا الاحتمال ضعیف غایة الضعف ؛ لعدم ثبوت روایة هشام عن عنبسة عن جابر فی شیءٍ من الأسناد . هذا ، واحتمل الاُستاد السیّد محمّد جواد الشبیری _ دام توفیقه _ فی تعلیقته علی السند أنّ الأصل فی السند کان هکذا : عنبسة عن جابر بن یزید الجعفی ، ثمّ صُحِّفَ عنسبة بهشام لتشابههما فی الخطوط القدیمة الکوفیة بعد حذف «الألف» من هشام ، ثمّ اُضیف «بن سالم» تفسیرا لهشام ، فاُدرج التفسیر فی المتن . یؤیّد هذا الاحتمال ما ورد فی بعض الأسناد من روایة ابن محبوب عن عنبسة العابد . راجع : الکافی ، ح 1748 و 2526 و 3137 ؛ الأمالی للصدوق ، ص 231 ، المجلس 47 ، ح 11 ، وص 340 ، المجلس 65 ، ح 4 .

قَالَ عَنْبَسَةُ : فَلَمَّا قُبِضَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام ، دَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَأَخْبَرْتُهُ بِذلِکَ ، فَقَالَ : «صَدَقَ جَابِرٌ» . ثُمَّ قَالَ : «لَعَلَّکُمْ تَرَوْنَ(1) أَنْ لَیْسَ کُلُّ إِمَامٍ هُوَ الْقَائِمَ بَعْدَ الاْءِمَامِ الَّذِی کَانَ قَبْلَهُ(2)» .(3)

8- الحدیث

8/800. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ(4) ، عَنْ عَبْدِ الاْءَعْلی :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ أَبِی علیه السلام اسْتَوْدَعَنِی مَا هُنَاکَ(5) ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ ، قَالَ : ادْعُ لِی شُهُوداً ، فَدَعَوْتُ لَهُ(6) أَرْبَعَةً مِنْ قُرَیْشٍ ، فِیهِمْ نَافِعٌ مَوْلی عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُمَرَ ، فَقَالَ : اکْتُبْ : هذَا مَا أَوْصی بِهِ یَعْقُوبُ بَنِیهِ : «یا بَنِیَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»(7)، وَ أَوْصی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ إِلی(8) جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، وَ أَمَرَهُ أَنْ یُکَفِّنَهُ فِی بُرْدِهِ(9) ···

ص: 61


1- 1 . فی مرآة العقول ، ج 3 ، ص 328 : «ترون ، علی المعلوم أو المجهول ، أی تظنّون» .
2- 2 . فی «ب» : «قبل» .
3- 3 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 180 ، عن هشام بن سالم ، وفیه إلی قوله : «هذا واللّه قائم آل محمّد صلی الله علیه و آله » الوافی ، ج 2 ، ص 348 . ح 813 .
4- 4 . لم یثبت روایة یونس بن عبدالرحمن عن عبدالأعلی . ویأتی تفصیل الخبر فی الکافی ، ح 987 ، بنفس السند عن یونس بن عبدالرحمن قال : حدّثنا حمّاد عن عبدالأعلی . وهو الظاهر ؛ فقد روی علیّ بن إبراهیم ، عن محمّد بن عیسی ، عن یونس [بن عبدالرحمن] عن حمّاد ، عن عبدالأعلی فی الکافی ، ح 423 و 499 . وروی یونس بن عبدالرحمن عن حمّاد [بن عثمان] عن عبدالأعلی فی المحاسن ، ص 276 ، ح 392 ؛ والتوحید ، ص 414 ، ح 11 . والواسطة بین یونس بن عبدالرحمن و بین عبدالأعلی منحصرة فی حمّاد [بن عثمان] حسب تتبّعنا ؛ فعلیه الظاهر سقوط الواسطة فی سندنا بین یونس بن عبدالرحمن وبین عبدالأعلی ، وهو حمّاد [بن عثمان].
5- 5 . «استَودَعنی ما هناک» ، أی جعله عنده ودیعة وطلب منه حفظه . یقال : استودعته ودیعةً ، إذا استحفظتَه إیّاها . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1296 (ودع) .
6- 6 . فی «ف ، ه ، بف» والکافی، ح 987 ، والإرشاد : - «له» .
7- 7 . البقرة (2) : 132 .
8- 8 . فی الکافی ، ح 987 : + «ابنه» .
9- 9 . «البُرْد» : ثوب فیه خطوط . وقیل : البُرد : معروف من بُرود العصب والوشی ، وأمّا البُرْدَة فکساء مربّع أسود فیه صفر تلبسه العرب . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 87 (برد) .

الَّذِی کَانَ یُصَلِّی فِیهِ الْجُمُعَةَ(1) ، وَ أَنْ یُعَمِّمَهُ بِعِمَامَتِهِ(2) ، وَ أَنْ یُرَبِّعَ قَبْرَهُ ، وَ یَرْفَعَهُ(3) أَرْبَعَ أَصَابِعَ ، وَ أَنْ(4) یَحُلَّ عَنْهُ أَطْمَارَهُ(5) عِنْدَ دَفْنِهِ(6) ، ثُمَّ قَالَ لِلشُّهُودِ : انْصَرِفُوا رَحِمَکُمُ اللّهُ .

فَقُلْتُ لَهُ(7) _ بَعْدَ مَا انْصَرَفُوا _ : یَا أَبَتِ(8) مَا کَانَ فِی هذَا(9) بِأَنْ تُشْهِدَ عَلَیْهِ(10) ؟

فَقَالَ : یَا بُنَیَّ(11) کَرِهْتُ أَنْ تُغْلَبَ ، وَ أَنْ یُقَالَ : إِنَّهُ(12) لَمْ یُوصَ إِلَیْهِ(13) ، فَأَرَدْتُ أَنْ تَکُونَ(14) لَکَ الْحُجَّةُ» .(15)

ص: 62


1- 1 . فی الکافی ، ح 987 : «الجُمع» .
2- 2 . فی «بر» : «بعمامة» .
3- 3 . فی «ج» : «ویرفع قبره» . وفی «بح» : «ویرفع» .
4- 4 . فی «ه » : «ثمّ» بدل «وأن» .
5- 5 . «الأطمار» : جمع الطِمْر ، وهو الثوب الخَلَق ، أو الکِساء البالی من غیر الصوف . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 604 (طمر) .
6- 6 . فی الکافی ، ح 987 : «ثمّ یُخلّی عنه فقال اطووه» بدل «وأن یحلّ عنه أطماره عند دفنه» .
7- 7 . فی «ه » والکافی ، ح 987 : - «له» .
8- 8 . هکذا فی «ب» . وفی المطبوع وبعض النسخ : «فقلت له : یا أبت بعد ما انصرفوا» . وفی «ه » : «فقلت بعد ما انصرفوا : ما کان فی هذا یا أبه أن تشهد» . وفی «بس ، بف» والوافی والإرشاد : - «بعد ما انصرفوا» .
9- 9 . فی مرآة العقول : «ما کان فی هذا ، «ما» نافیة ، أی لم تکن لک حاجة فی ذلک بأن تشهد ، أی إلی أن تشهد . أو استفهامیّة ، أی أیّ فائدة فی هذا» .
10- 10 . فی «بح ، بس ، بف» والوافی والإرشاد : «یشهد علیه» . وفی الکافی ، ح 987 : «ما کان فی هذا یا أبت ، أن تشهد علیه » بدل «یا أبت _ إلی _ تشهد علیه » . وفی مرآة العقول : «تشهد ، بصیغة الخطاب المعلوم ، أو بصیغة الغائب المجهول» .
11- 11 . فی «ف ، بح» : + «إنّی» . وفی «ه » والکافی ، ح 987 : «إنّی» بدل «یا بُنیّ» .
12- 12 . فی «ف» والإرشاد : - «إنّه» .
13- 13 . فی «ف» : «إلیک» . وفی «ه » والکافی ، ح 987 : - «إلیه» .
14- 14 . فی «ه » : «یکون» .
15- 15 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب ما یجب علی الناس عند مضیّ الإمام ، ح 987 ، مع زیادة فی أوّله وآخره. الإرشاد ، ج 2 ، ص 181 ، عن یونس بن عبد الرحمن الوافی ، ج 2 ، ص 349 ، ح 814 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 194 ، ذیل ح 3384 .

(71) باب الإشارة و النصّ علی أبی الحسن موسی

1- الحدیث

1/801. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ الْقَلاَّءِ ، عَنِ الْفَیْضِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : خُذْ بِیَدِی مِنَ النَّارِ ، مَنْ لَنَا بَعْدَکَ ؟ فَدَخَلَ عَلَیْهِ أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام _ وَ هُوَ یَوْمَئِذٍ غُ_لاَمٌ _ فَقَالَ : «هذَا صَاحِبُکُمْ ، فَتَمَسَّکْ(1) بِهِ» .(2)

308/1

2- الحدیث

2/802. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَرَّازِ(3) ، عَنْ ثُبَیْتٍ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ کَثِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أَسْأَلُ اللّهَ _ الَّذِی رَزَقَ أَبَاکَ مِنْکَ(4) هذِهِ الْمَنْزِلَةَ _ أَنْ یَرْزُقَکَ مِنْ عَقِبِکَ(5) قَبْلَ الْمَمَاتِ مِثْلَهَا ، فَقَالَ(6) : «قَدْ فَعَلَ اللّهُ(7) ذلِکَ».

قَالَ : قُلْتُ : مَنْ هُوَ جُعِلْتُ فِدَاکَ ؟ فَأَشَارَ إِلَی الْعَبْدِ الصَّالِحِ وَ هُوَ رَاقِدٌ (8)، فَقَالَ : «هذَا الرَّاقِدُ» وَ هُوَ غُ_لاَمٌ .(9)

3- الحدیث

3/803. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِی أَبُو عَلِیٍّ الاْءَرَّجَانِیُّ

ص: 63


1- 1 . فی «ج ، بر» وحاشیة «ض ، بح» والوافی : «فتمسّکوا» .
2- 2 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 217 ، بسنده عن الفیض بن المختار الوافی ، ج 2 ، ص 350 ، ح 816 .
3- 3 . هکذا فی «ب ، و ، بر ، بف» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «الخزّاز» . وهو سهو ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 75 .
4- 4 . فی حاشیة «ج» : «معک» .
5- 5 . «العَقِب» : مؤخّر القدم . وعَقِبُ الرجل أیضا وَلَدُه ووَلَدُ وَلَدِه . الصحاح ، ج 1 ، ص 184 (عقب) .
6- 6 . فی «ب» : «قال» .
7- 7 . فی «ف» : - «اللّه» .
8- 8 . «الراقد» : النائم . المصباح المنیر ، ص 234 (رقد) .
9- 9 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الأئمّة علیهم السلام لم یفعلوا شیئا ... ، ح 742 ، بسنده عن معاذ بن کثیر ، مع زیادة فی أوّله، واختلاف یسیر ؛ الإرشاد ، ج 2 ، ص 217 ، عن ثبیت ، عن معاذ بن کثیر الوافی ، ج 2 ، ص 350 ، ح 815 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 27 ، ح 46 .

الْفَارِسِیُّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ(1) ، قَالَ :

سَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمنِ فِی السَّنَةِ الَّتِی أُخِذَ فِیهَا أَبُو الْحَسَنِ الْمَاضِی علیه السلام ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّ هذَا الرَّجُلَ قَدْ صَارَ فِی یَدِ هذَا ، وَ مَا نَدْرِی(2) إِلی مَا یَصِیرُ ؟ فَهَلْ بَلَغَکَ عَنْهُ فِی أَحَدٍ مِنْ وُلْدِهِ شَیْءٌ ؟

فَقَالَ لِی : مَا ظَنَنْتُ أَنَّ أَحَداً یَسْأَلُنِی عَنْ(3) هذِهِ الْمَسْأَلَةِ(4) ؛ دَخَلْتُ عَلی جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام فِی مَنْزِلِهِ ، فَإِذَا هُوَ فِی بَیْتٍ کَذَا فِی(5) دَارِهِ فِی مَسْجِدٍ لَهُ ، وَ هُوَ یَدْعُو ، وَ عَلی یَمِینِهِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ علیه السلام یُوءَمِّنُ عَلی دُعَائِهِ ، فَقُلْتُ لَهُ : جَعَلَنِیَ اللّهُ فِدَاکَ(6) ، قَدْ(7) عَرَفْتَ انْقِطَاعِی إِلَیْکَ ، وَ خِدْمَتِی لَکَ ، فَمَنْ وَلِیُّ النَّاسِ بَعْدَکَ ؟

فَقَالَ : «إِنَّ مُوسی قَدْ لَبِسَ الدِّرْعَ وَ سَاوی عَلَیْهِ»(8) فَقُلْتُ لَهُ : لاَ أَحْتَاجُ بَعْدَ هذَا إِلی شَیْءٍ .(9)

4- الحدیث

4/804. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ مُوسی الصَّیْقَلِ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ

ص: 64


1- 1 . فی الوافی : - «عن عبد الرحمن بن الحجّاج» .
2- 2 . فی «ب ، بف» : «وما یدری» . وفی «ج ، بس» : «وما یدری» .
3- 3 . فی «بح» : - «عن» .
4- 4 . فی «ه » : + «قال» .
5- 5 . فی الوافی والإرشاد : «من» .
6- 6 . فی «ج ، بح ، بس» وحاشیة «بر» : «جعلت فداک» .
7- 7 . فی «ف» والوافی : - «قد» .
8- 8 . هاهنا إشکال بأنّ الجواب لا یطابق السؤال ؛ فإنّ السؤال عن النصّ علی الإمام الرضا علیه السلام ، والجواب علی النصّ بالإمام موسی علیه السلام . اُجیب بأنّ للحدیث تتمّة فیها النصّ علی الإمام الرضا علیه السلام ، لم یذکرها المصنّف ؛ لعدم تعلّق الغرض بذکره فی هذا الباب المقصود فیه ذکر النصّ علی الإمام موسی علیه السلام . وبأنّ مراد السائل عدم احتیاجه إلی التفحّص عنها ؛ لوجود العلامة عنده وهو مساواة الدِرع . واُجیب بوجوه اُخر . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 161 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 357 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 331 .
9- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 217 ، عن أبی علیّ الأرّجانی ، من قوله : «دخلت علی جعفر بن محمّد فی منزله ...» الوافی ، ج 2 ، ص 356 ، ح 830 .

عُمَرَ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَدَخَلَ أَبُو إِبْرَاهِیمَ(1) علیه السلام _ وَهُوَ غُ_لاَمٌ _ فَقَالَ(2) : «اسْتَوْصِ بِهِ(3) ، وَ ضَعْ أَمْرَهُ عِنْدَ مَنْ تَثِقُ بِهِ مِنْ أَصْحَابِکَ» .(4)

5- الحدیث

5/805. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِی إِسْحَاقُ بْنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی یَوْماً ، فَسَأَلَهُ عَلِیُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَلِیٍّ ، فَقَالَ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِلی مَنْ نَفْزَعُ(5) وَ یَفْزَعُ(6) النَّاسُ بَعْدَکَ ؟

فَقَالَ : «إِلی صَاحِبِ الثَّوْبَیْنِ الاْءَصْفَرَیْنِ(7) وَ الْغَدِیرَتَیْنِ _ یَعْنِی الذُّوءَابَتَیْنِ(8) _ وَ هُوَ الطَّالِعُ عَلَیْکَ مِنْ هذَا(9) الْبَابِ ، یَفْتَحُ الْبَابَیْنِ(10) بِیَدِهِ(11) جَمِیعاً(12)» ، فَمَا لَبِثْنَا(13) أَنْ طَلَعَتْ عَلَیْنَا کَفَّانِ آخِذَةً(14) بِالْبَابَیْنِ ، فَفَتَحَهُمَا(15) ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَیْنَا ···

ص: 65


1- 1 . فی الإرشاد : + «موسی» .
2- 2 . فی الإرشاد : + «لی أبو عبد اللّه» .
3- 3 . «اسْتَوْصِ به» ، أی اطلب العهد بتعظیمه ورعایة حاله ، وتعاهد أمره من نفسک ومن غیرک ، قاله الفیض ؛ أو اقبل وصیّتی فیه ؛ قاله المجلسی ناقلاً عن المغرب . راجع : المغرب ، ص 487 (وصی) .
4- 4 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 216 ، عن موسی الصیقل الوافی ، ج 2 ، ص 350 ، ح 817 .
5- 5 . فی «بف» : «تفزع» .
6- 6 . فی «بر» : + «الیوم» .
7- 7 . فی «بر» : + «الیوم» .
8- 8 . «الذؤابة» : الضفیرة _ أی المفتولة _ من الشعر إذا کانت مرسلة . المصباح المنیر ، ص 211 (ذأب) .
9- 9 . فی «ض ، ه ، بح» : - «هذا» .
10- 10 . فی حاشیة «ج ، بح ، بر» : «الباب» .
11- 11 . فی «ج» وحاشیة «ف ، بر» : «بیدیه» .
12- 12 . فی «ب ، ه ، بس ، بف» وحاشیة «ج» والوافی : «جمیعا بیده» .
13- 13 . فی «بف» : «فما لبث» .
14- 14 . فی الإرشاد : «آخذتان » . وفی مرآة العقول ، ج 3 ، ص 332 : «آخذةً ، بصیغة الفاعل حالاً عن کلّ من الکفّین ، أو یعدّهما واحدا ، أو بصیغة المصدر مفعولاً لأجله . وفی إرشاد المفید : آخذتان ، وهو أصوب» .
15- 15 . فی «ه» : «تفتحهما» .

أَبُو إِبْرَاهِیمَ(1) علیه السلام .(2)

309/1

6- الحدیث

6/806. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ لَهُ مَنْصُورُ بْنُ حَازِمٍ : بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی ، إِنَّ الاْءَنْفُسَ یُغْدی عَلَیْهَا وَ یُرَاحُ(3) ، فَإِذَا(4) کَانَ ذلِکَ ، فَمَنْ ؟

فَقَالَ(5) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِذَا کَانَ ذلِکَ ، فَهُوَ صَاحِبُکُمْ» وَضَرَبَ بِیَدِهِ(6) عَلی مَنْکِبِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام الاْءَیْمَنِ _ فِیمَا أَعْلَمُ _ وَ هُوَ یَوْمَئِذٍ خُمَاسِیٌّ(7) ، وَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ جَعْفَرٍ جَالِسٌ مَعَنَا .(8)

7- الحدیث

7/807 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ(9) بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنْ کَانَ کَوْنٌ _ وَ لاَ أَرَانِی اللّهُ ذلِکَ(10) _ فَبِمَنْ

ص: 66


1- 1 . فی الإرشاد : + «موسی علیه السلام وهو صبیّ وعلیه ثوبان أصفران» .
2- 2 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 219 ، عن یعقوب بن جعفر الجعفری الوافی ، ج 2 ، ص 351 ، ح 818 .
3- 3 . فی شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 162 : «أی یأتی أجلها وقت الغداة ووقت الرواح ... والظاهر أنّ الفعلین مجهولان من باب الإفعال ؛ لأنّ غدا یَغْدو غدوّا وراح یروح رواحا لازمان ، بخلاف أغداه وأراحه ، فإنّهما متعدّیان ، بمعنی إذهابه فی هاتین الوقتین» . وراجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 368 (روح) .
4- 4 . فی «بح» : «فإن» .
5- 5 . فی الوافی : «قال» .
6- 6 . فی «ه » والإرشاد : - «بیده» .
7- 7 . فی الإرشاد : «وهو فیما أعلم یومئذٍ خماسیّ» . و«الخُماسِیّ» : من طوله خمسة أشبار ، ولا یقال : سُداسیّ ولا سُباعیّ ولا فی غیر الخمسة ؛ لأنّه إذا بلغ سبعة أشبار صار رجلاً . والاُنثی خُماسیّة . قال المجلسی : «الخُماسیّ : من قدّه خمسة أشبار ، أو من سنّه خمس سنین ، والأوّل أشهر» . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 69 (خمس) ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 333 .
8- 8 . الغیبة للنعمانی ، ص 329 ، ح 9 ، بسنده عن صفوان بن مهران الجمّال ، مع اختلاف یسیر ؛ الإرشاد ، ج 2 ، ص 218 ، عن ابن أبی نجران ، عن منصور بن حازم الوافی ، ج 2 ، ص 351 ، ح 820 .
9- 9 . فی الکافی ، ح 758 : - «بن محمّد» .
10- 10 . فی الکافی ، ح 758 : - «ذلک» .

أَئْتَمُّ(1) ؟ قَالَ(2) : فَأَوْمَأَ إِلَی ابْنِهِ مُوسی .

قُلْتُ(3) : فَإِنْ حَدَثَ بِمُوسی حَدَثٌ ، فَبِمَنْ أَئْتَمُّ ؟ قَالَ : «بِوَلَدِهِ».

قُلْتُ : فَإِنْ حَدَثَ بِوَلَدِهِ حَدَثٌ ، وَ تَرَکَ أَخاً کَبِیراً وَ ابْناً صَغِیراً ، فَبِمَنْ أَئْتَمُّ ؟ قَالَ : «بِوَلَدِهِ» ، ثُمَّ قَالَ(4) : «هکَذَا(5) أَبَداً(6)».

قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ أَعْرِفْهُ وَ لاَ أَعْرِفْ(7) مَوْضِعَهُ ؟ قَالَ : «تَقُولُ : اللّهُمَّ ، إِنِّی أَتَوَلّی(8) مَنْ بَقِیَ مِنْ حُجَجِکَ مِنْ وُلْدِ الاْءِمَامِ الْمَاضِی ؛ فَإِنَّ ذلِکَ یُجْزِیکَ إِنْ شَاءَ اللّهُ» .(9)

8- الحدیث

8/808. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ الْقَلاَّءِ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

ذَکَرَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ أَبَا الْحَسَنِ علیهماالسلام وَ هُوَ یَوْمَئِذٍ غُ_لاَمٌ ، فَقَالَ : «هذَا الْمَوْلُودُ الَّذِی لَمْ یُولَدْ فِینَا مَوْلُودٌ أَعْظَمُ بَرَکَةً عَلی شِیعَتِنَا مِنْهُ» ثُمَّ قَالَ لِی(10) : «لاَ تَجْفُوا(11)

ص: 67


1- 1 . «أئتمُّ» ، أی أقتدی . راجع : المصباح المنیر ، ص 24 : (أمم) .
2- 2 . فی الکافی ، ح 758 : - «قال» .
3- 3 . فی الکافی ، ح 758 : «قال : قلت» .
4- 4 . فی «ب ، ف ، ه ، بر» والإرشاد : - «قال» .
5- 5 . فی «بر» : «کذا» .
6- 6 . فی الکافی ، ح 758 : «ثمّ واحدا فواحدا . وفی نسخة الصفوانی : ثمّ هکذا أبدا» بدل «ثمّ قال هکذا أبدا» .
7- 7 . مجزوم ب «إن» الشرطیّة . وفی «ج ، ض ، بح ، بر ، بس» : «ولم أعرف» .
8- 8 . «أتولّی» ، أی أتّخذه ولیّا . یقال : تولاّه ، أی اتّخذه ولیّا . والمراد : أعتقد إمامته وولایته . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1761 (ولی) ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 334 .
9- 9 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب ثبات الإمامة فی الأعقاب ... ، ح 758 ، إلی قوله : «هکذا أبدا» . وفی کمال الدین ، ص 349 ، ح 43 ؛ وص 415 ، ح 7 ، بسندهما عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، مع اختلاف یسیر . الإرشاد ، ج 2 ، ص 218 ، عن ابن أبی نجران إلی قوله : «هکذا أبدا» . راجع : عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 22 ، ح 6 الوافی ، ج 2 ، ص 352 ، ح 821 ؛ البحار ، ج 25 ، ص 253 ، ح 11 .
10- 10 . فی «ب» والوافی : - «لی» .
11- 11 . فی «ف» : «لا تجفّوا» بتشدید الفاء . وفی حاشیة «ف» : «لا تجف» . وقال المازندرانی : «وقیل : لا تجفّوه _ بتشدید الفاء _ بمعنی لا تذهبوا به ، أی لا تخبروه بذلک فتجفّوه وتذهبوا به» . وقال المجلسی : «وعلی بعض الوجوه یمکن أن یقرأ من باب الإفعال من أجفاه ، إذا أتعبه» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 280 (جفا) .

إِسْمَاعِیلَ».(1)

9- الحدیث

9/809. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ :

عَنْ فَیْضِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، فِی حَدِیثٍ طَوِیلٍ فِی أَمْرِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام حَتّی قَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «هُوَ صَاحِبُکَ الَّذِی سَأَلْتَ عَنْهُ ، فَقُمْ إِلَیْهِ ، فَأَقِرَّ لَهُ بِحَقِّهِ» . فَقُمْتُ حَتّی قَبَّلْتُ رَأْسَهُ وَ یَدَهُ ، وَ دَعَوْتُ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لَهُ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَمَا إِنَّهُ لَمْ یُوءْذَنْ لَنَا فِی أَوَّلَ مِنْکَ(2)».

قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَأُخْبِرُ بِهِ أَحَداً ؟ فَقَالَ(3) : «نَعَمْ ، أَهْلَکَ وَ وُلْدَکَ(4)» . وَ کَانَ مَعِی أَهْلِی وَ وُلْدِی وَ رُفَقَائِی ، وَ کَانَ یُونُسُ بْنُ ظَبْیَانَ مِنْ رُفَقَائِی ؛ فَلَمَّا أَخْبَرْتُهُمْ ، حَمِدُوا اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ .

وَ قَالَ یُونُسُ : لاَ وَ اللّهِ حَتّی أَسْمَعَ ذلِکَ مِنْهُ ، وَ کَانَتْ بِهِ عَجَلَةٌ ، فَخَرَجَ فَأتْبَعْتُهُ(5) ، فَلَمَّا انْتَهَیْتُ إِلَی الْبَابِ ، سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ لَهُ(6) _ وَ قَدْ سَبَقَنِی إِلَیْهِ _ : 301/1

«یَا یُونُسُ ، الاْءَمْرُ کَمَا قَالَ لَکَ فَیْضٌ». قَالَ : فَقَالَ : سَمِعْتُ وَ أَطَعْتُ ، فَقَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «خُذْهُ(7) إِلَیْکَ یَا فَیْضُ» .(8)

ص: 68


1- 1 . الوافی ، ج 2 ، ص 355 ، ح 826 .
2- 2 . فی الوافی : «یعنی لم یؤذن لنا فی شأن أحد قبلک أن نخبره بذلک ، فأنت أوّل من أخبرناه بإمامته » .
3- 3 . فی «ف ، بف» : «قال» .
4- 4 . فی البصائر والغیبة : + «ورفقائک» .
5- 5 . هکذا فی ظاهر «ألف ، ب ، ج ، ض ، ه ، و ، بح ، بس ، بف» . وفی «بر» : «فاتّبعته» . وفی الإتباع معنی زائد علی المشی خَلفَه ، وهو اللحوق ، وهو المراد هنا ؛ فاخترنا الإفعال علی الافتعال .
6- 6 . فی «بر» والبصائر والغیبة : - «له» .
7- 7 . فی «ف ، بح» : «خُذ» .
8- 8 . بصائر الدرجات ، ص 336 ، ح 11 ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، مع اختلاف یسیر . الغیبة للنعمانی ، ص 324 ، ح 2 ، بسنده عن أحمد بن الحسن المیثمی ، عن أبی نجیح المسمعی ، عن الفیض بن المختار ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 2 ، ص 352 ، ح 822 .

10- الحدیث

10/810. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ فُضَیْلٍ ، عَنْ طَاهِرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (1) ، قَالَ : کَانَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَلُومُ عَبْدَ اللّهِ(2) وَ یُعَاتِبُهُ(3) وَ یَعِظُهُ ، وَ یَقُولُ : «مَا مَنَعَکَ أَنْ تَکُونَ مِثْلَ أَخِیکَ ، فَوَ اللّهِ ، إِنِّی لاَءَعْرِفُ النُّورَ فِی وَجْهِهِ ؟».

فَقَالَ عَبْدُ اللّهِ : لِمَ ؟ أَ لَیْسَ أَبِی وَ أَبُوهُ وَاحِداً ، وَ أُمِّی وَ أُمُّهُ وَاحِدَةً(4)؟

فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّهُ مِنْ نَفْسِی وَ أَنْتَ ابْنِی» .(5)

11- الحدیث

11/811. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ یَعْقُوبَ السَّرَّاجِ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ هُوَ وَاقِفٌ عَلی رَأْسِ أَبِی الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام وَهُوَ فِی الْمَهْدِ ، فَجَعَلَ یُسَارُّهُ(6) طَوِیلاً ، فَجَلَسْتُ حَتّی فَرَغَ ، فَقُمْتُ إِلَیْهِ ، فَقَالَ لِی(7) : «ادْنُ مِنْ مَوْلاَکَ ، فَسَلِّمْ(8)» ، فَدَنَوْتُ(9) ، فَسَلَّمْتُ عَلَیْهِ ، فَرَدَّ عَلَیَّ السَّ_لاَمَ(10) بِلِسَانٍ(11) فَصِیحٍ ، ثُمَّ قَالَ

ص: 69


1- 1 . فی الوافی : - «عن أبی عبد اللّه علیه السلام » . وحکاه أیضا المازندرانی فی شرحه قال : «وفی أکثر النسخ لم یوجد قوله : عن أبی عبد اللّه علیه السلام » .
2- 2 . «یَلُومُ عبدَ اللّه» ، أی عَذَلَه وعَنَّفَهُ . یقال : لامَه یلُومُه لَوْما ، إذا عذله وعنّفه . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 278 (لوم) .
3- 3 . فی شرح المازندرانی : «العتاب هو التوبیخ علی الذنب البالغ إلی حدّ المَوْجِدَة والغضب ، فهو أشدّ من اللوم وأخصّ منه» . وراجع : النهایة ، ج 3 ، ص 175 (عتب) .
4- 4 . فی الإرشاد : «وأصلی وأصله واحدا » بدل «واُمّی واُمّه واحدة » . وفی مرآة العقول : «قوله : واُمّی واُمّه واحدة ، فیه : أنّه لم تکن اُمّهما واحدة ، فیحتمل أن یکون المراد بها الاُمّ العلیا فاطمة علیهاالسلام ؛ فإنّ الانتساب إلیها سبب الإمامة . وفی ربیع الشیعة وإعلام الوری وإرشاد المفید : وأصلی وأصله واحدا ، وهو أظهر» .
5- 5 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 218 ، عن الفضل ، عن طاهر بن محمّد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 355 ، ح 827 .
6- 6 . «فجعل یسارّه» ، أی فشرع یناجیه ویتکلّم معه سرّا . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 684 (سرر) .
7- 7 . فی الوسائل : - «لی» .
8- 8 . فی حاشیة «ج ، ض ، بر» والإرشاد : + «علیه» .
9- 9 . فی «بح» والوسائل : + «منه» .
10- 10 . فی «ه » والإرشاد : - «السلام» .
11- 11 . فی الوسائل : «فسلّمت فردّ علیّ بکلام» بدل «فسلّمت _ إلی _ بلسان» .

لِیَ : «اذْهَبْ ، فَغَیِّرِ اسْمَ ابْنَتِکَ الَّتِی سَمَّیْتَهَا أَمْسِ ؛ فَإِنَّهُ اسْمٌ یُبْغِضُهُ اللّهُ» ، وَ کَانَ(1) وُلِدَتْ لِیَ ابْنَةٌ سَمَّیْتُهَا(2) بِالْحُمَیْرَاءِ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «انْتَهِ إِلی أَمْرِهِ ؛ تُرْشَدْ(3)» ، فَغَیَّرْتُ اسْمَهَا .(4)

12- الحدیث

12/812. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

دَعَا أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَوْماً وَ نَحْنُ عِنْدَهُ ، فَقَالَ لَنَا : «عَلَیْکُمْ(5) بِهذَا(6) ؛ فَهُوَ وَ اللّهِ صَاحِبُکُمْ بَعْدِی» .(7)

13- الحدیث

13/813. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلٍ أَوْ غَیْرِهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ زُرْبِیٍّ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ النَّحْوِیِّ ، قَالَ :

بَعَثَ إِلَیَّ أَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ فِی جَوْفِ اللَّیْلِ ، فَأَتَیْتُهُ فَدَخَلْتُ عَلَیْهِ(8) وَ هُوَ جَالِسٌ عَلی کُرْسِیٍّ ، وَ بَیْنَ یَدَیْهِ شَمْعَةٌ ، وَ فِی یَدِهِ کِتَابٌ ، قَالَ : فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَیْهِ ، رَمی بِالْکِتَابِ إِلَیَّ وَ هُوَ یَبْکِی ، فَقَالَ لِی : هذَا کِتَابُ مُحَمَّدِ(9) بْنِ سُلَیْمَانَ یُخْبِرُنَا أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ قَدْ مَاتَ ، فَإِنَّا لِلّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ _ ثَ_لاَثاً _ وَ أَیْنَ مِثْلُ جَعْفَرٍ ؟

ثُمَّ قَالَ لِیَ : اکْتُبْ ، قَالَ(10) : فَکَتَبْتُ صَدْرَ الْکِتَابِ ، ثُمَّ قَالَ : اکْتُبْ : إِنْ کَانَ أَوْصی

ص: 70


1- 1 . فی الإرشاد والوسائل : «وکانت» .
2- 2 . فی الإرشاد والوسائل : «فسمّیتها» .
3- 3 . «ترشد» ، من الرُشد بمعنی الصلاح وهو إصابة الحقّ . راجع : المصباح المنیر ، ص 227 (رشد) .
4- 4 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 219 ، عن محمّد بن سنان الوافی ، ج 2 ، ص 354 ، ح 824 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 389 ، ح 27376 .
5- 5 . فی مرآة العقول : «وعلیکم» .
6- 6 . فی «ه » والإرشاد : + «بعدی» .
7- 7 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 219 ، عن ابن مسکان الوافی ، ج 2 ، ص 351 ، ح 819 .
8- 8 . فی «ج ، ض ، ف ، ه ، بح» : «إلیه» .
9- 9 . فی «ه » : «جعفر» .
10- 10 . فی «ب» والغیبة : - «قال» .

إِلی رَجُلٍ وَاحِدٍ بِعَیْنِهِ ، فَقَدِّمْهُ وَ اضْرِبْ(1) عُنُقَهُ ، قَالَ : فَرَجَعَ إِلَیْهِ الْجَوَابُ ، أَنَّهُ قَدْ أَوْصی إِلی خَمْسَةٍ(2) ، وَاحِدُهُمْ(3) أَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ ، وَ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَیْمَانَ ، وَ عَبْدُ اللّهِ ، وَ مُوسی ، وَ حَمِیدَةُ(4) .(5)

14- الحدیث

14/814. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ : عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ بِنَحْوٍ مِنْ هذَا ، إِلاَّ أَنَّهُ ذَکَرَ أَنَّهُ أَوْصی إِلی أَبِی جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ ، وَ عَبْدِ اللّهِ ، وَ مُوسی ، وَ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، وَمَوْلًی 311/1

لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ :

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : لَیْسَ إِلی قَتْلِ هوءُلاَءِ سَبِیلٌ .(6)

15- الحدیث

15/815 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ صَاحِبِ هذَا الاْءَمْرِ ، فَقَالَ : «إِنَّ صَاحِبَ هذَا الاْءَمْرِ لاَ یَلْهُو(7) وَ لاَ یَلْعَبُ» وَ أَقْبَلَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسی وَ هُوَ صَغِیرٌ ، وَ مَعَهُ عَنَاقٌ(8) مَکِّیَّةٌ وَ هُوَ یَقُولُ لَهَا : «اسْجُدِی لِرَبِّکَ» فَأَخَذَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، وَ ضَمَّهُ إِلَیْهِ ، وَ قَالَ : «بِأَبِی(9) وَ أُمِّی مَنْ لاَ یَلْهُو

ص: 71


1- 1 . فی «ج ، ض ، ه ، بح ، بر ، بس ، بف» : «فاضرب» .
2- 2 . فی «ب ، ج» وحاشیة «ض ، بر» وشرح المازندرانی : + «نفر» .
3- 3 . فی «ب ، ض ، ف ، بر ، بف» والوافی : «أحدهم» . وفی مرآة العقول : «واحدهم ، الواو للعطف ، أو علی وزن فاعل» .
4- 4 . فی «و ، بح ، بر» : «حُمیدة» . وفی مرآة العقول : «وحمیدة ، علی التصغیر ، أو التکبیر علی فعیلة ، اسم اُمّ موسی علیه السلام » .
5- 5 . الغیبة للطوسی ، ص 197 ، ح 162 ، مرسلاً عن أبی أیّوب الخوزی ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 2 ، ص 35 ، ح 828 .
6- 6 . راجع : الغیبة للطوسی ، ص 197 ، ح 162 الوافی ، ج 2 ، ص 356 ، ح 829 .
7- 7 . «اللَهْوُ» : اللَعِبُ ، یقال : لَهَوْت بالشی ألْهُو لَهْوا ، تلهّیت به ، إذا لعبتَ به وتشاغلتَ وغفلتَ به عن غیره ، والحاصل أنّه لا یلهو ، أی لا یغفل عن ذکر اللّه تعالی بالاشتغال لغیره ، ولا یفعل ما یضرّه فی الآخرة ولا فائدة فیه لا فی صغره ولا فی کبره . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 282 (لهو) .
8- 8 . «العَناقُ» : هی الاُنثی من أولاد المَعْز ما لم یتمّ له سنة . النهایة ، ج 3 ، ص 311 (عنق) .
9- 9 . فی «ج» : + «أنت» .

وَ لاَ یَلْعَبُ» .(1)

16- الحدیث

16/816 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عُبَیْسِ بْنِ هِشَامٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِی عُمَرُ الرُّمَّانِیُّ ، عَنْ فَیْضِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، قَالَ :

إِنِّی لَعِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام إِذْ(2) أَقْبَلَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام _ وَ هُوَ غُ_لاَمٌ _ فَالْتَزَمْتُهُ وَ قَبَّلْتُهُ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَنْتُمُ السَّفِینَةُ ، وَهذَا مَلاَّحُهَا» قَالَ : فَحَجَجْتُ مِنْ قَابِلٍ ، وَ مَعِی أَلْفَا دِینَارٍ ، فَبَعَثْتُ بِأَلْفٍ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، وَ أَلْفٍ إِلَیْهِ ، فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یَا فَیْضُ ، عَدَلْتَهُ بِی(3) ؟» قُلْتُ : إِنَّمَا فَعَلْتُ(4) ذلِکَ لِقَوْلِکَ ، فَقَالَ : «أَمَا وَاللّهِ مَا أَنَا فَعَلْتُ ذلِکَ ، بَلِ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ فَعَلَهُ بِهِ» .(5)

(72) باب الإشارة و النصّ علی أبی الحسن الرضا

1- الحدیث

1/817. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ نُعَیْمٍ الصَّحَّافِ ، قَالَ :

کُنْتُ أَنَا وَ هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ وَ عَلِیُّ بْنُ یَقْطِینٍ بِبَغْدَادَ ، فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ یَقْطِینٍ : کُنْتُ عِنْدَ الْعَبْدِ الصَّالِحِ جَالِساً ، فَدَخَلَ عَلَیْهِ ابْنُهُ عَلِیٌّ ، فَقَالَ لِی : «یَا عَلِیَّ بْنَ یَقْطِینٍ ، هذَا عَلِیٌّ سَیِّدُ وُلْدِی ، أَمَا إِنِّی قَدْ نَحَلْتُهُ کُنْیَتِی (6)» .

ص: 72


1- 1 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 219 ، عن الوشّاء ، مع اختلاف یسیر . وفی الغیبة للنعمانی ، ص 327 ، ح 6 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 52 ، ح 41 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 2 ، ص 354 ، ح 825 .
2- 2 . فی «ب ، ف» : «إذا» .
3- 3 . «عَدَلتَه بی» ، أی جعلته مِثلی . یقال : عدلتُ هذا بهذا عَدْلاً من باب ضرب ، إذا جعلته مثله قائما مقامه . وهذا استفهام علی سبیل المدح والتقریر . راجع : المصباح المنیر ، ص 396 (عدل) ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 340 .
4- 4 . فی «بح» : - «إنّما فعلت» .
5- 5 . الوافی ، ج 2 ، ص 353 ، ح 823 .
6- 6 . فی البصائر ، ح 9 : «کتبی» . «وقد نَحَلْتُهُ کنیتی» ، أی أعطیتها إیّاه ، یقال : نَحَلَهُ یَنْحَلُهُ نُحْلاً ، أی أعطاه شیئا من غیر عوض بطیب نفس . راجع : المصباح المنیر ، ص 595 (نحل) .

فَضَرَبَ هِشَامُ بْنُ الْحَکَمِ بِرَاحَتِهِ جَبْهَتَهُ ، ثُمَّ قَالَ : وَیْحَکَ(1) ، کَیْفَ قُلْتَ ؟ فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ یَقْطِینٍ : سَمِعْتُ _ وَ اللّهِ _ مِنْهُ کَمَا قُلْتُ ، فَقَالَ هِشَامٌ : أَخْبَرَکَ أَنَّ الاْءَمْرَ فِیهِ مِنْ بَعْدِهِ .(2)

أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ نُعَیْمٍ الصَّحَّافِ ، قَالَ : کُنْتُ عِنْدَ الْعَبْدِ الصَّالِحِ _ وَ فِی نُسْخَةِ الصَّفْوَانِیِّ : قَالَ : کُنْتُ أَنَا _ ثُمَّ ذَکَرَ مِثْلَهُ .

2- الحدیث

2/818. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(3) ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ حُکَیْمٍ ، عَنْ نُعَیْمٍ الْقَابُوسِیِّ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ(4) علیه السلام أَنَّهُ قَالَ : «إِنَّ ابْنِی عَلِیّاً(5) أَکْبَرُ وُلْدِی ، وَ أَبَرُّهُمْ(6) عِنْدِی(7) ،312/1

وَ أَحَبُّهُمْ إِلَیَّ ، وَ هُوَ یَنْظُرُ مَعِی فِی الْجَفْرِ ، وَ لَمْ یَنْظُرْ فِیهِ(8) إِلاَّ نَبِیٌّ أَوْ وَصِیُّ نَبِیٍّ» .(9)

3- الحدیث

3/819. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَ إِسْمَاعِیلَ بْنِ

ص: 73


1- 1 . قال ابن الأثیر : «وَیْحَ : کلمة ترحّم وتوجّع ، یقال لمن وقع فی هَلَکَة لا یستحقّها . وقد یقال بمعنی المدح والتعجّب ». النهایة ، ج 5 ، ص 235 (ویح) .
2- 2 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 249 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 35 ، ح 11 عن الکلینی . کفایة الأثر ، ص 271 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ؛ بصائر الدرجات ، ص 164 ، ح 9 ، بسنده عن الحسن بن محبوب إلی قوله : «قد نحلته کنیتی» ؛ عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 21 ، ح 3 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ؛ وفی بصائر الدرجات ، ص 164 ، ح 7 ، بسنده عن الحسین بن نعیم الصحّاف ، مع اختلاف ؛ وفی عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 21 ، ح 2 ، بسنده عن علیّ بن یقطین ، مع اختلاف الوافی ، ج 2 ، ص 361 ، ح 842 .
3- 3 . فی الإرشاد والغیبة : + «بن عیسی».
4- 4 . فی الإرشاد والغیبة : + «موسی» .
5- 5 . فی «ج ، ه ، بر ، بس ، بف» ومرآة العقول : «علیّ» .
6- 6 . فی حاشیة «ف» والإرشاد والغیبة : «وآثرهم» .
7- 7 . فی مرآة العقول : «بی» .
8- 8 . فی «ب» : «إلیه» .
9- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 249 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 36 ، ح 12 عن الکلینی . وفی بصائر الدرجات ، ص 158 ، ح 24 ؛ وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 31 ، ح 27 ، بسندهما عن نعیم بن قابوس ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 360 ، ح 840 .

عَبَّادٍ(1) الْقَصْرِیِّ جَمِیعاً ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنِّی قَدْ کَبِرَ(2) سِنِّی ، فَخُذْ بِیَدِی مِنَ النَّارِ(3) .

قَالَ : فَأَشَارَ إِلَی ابْنِهِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، فَقَالَ : «هذَا صَاحِبُکُمْ مِنْ بَعْدِی» .(4)

4- الحدیث

4/820. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ الْحَسَنِ(5) ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ(6) بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ علیه السلام : أَ لاَ تَدُلُّنِی إِلی(7) مَنْ آخُذُ عَنْهُ دِینِی ؟

فَقَالَ : «هذَا ابْنِی عَلِیٌّ ؛ إِنَّ أَبِی أَخَذَ بِیَدِی ، فَأَدْخَلَنِی إِلی قَبْرِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ : یَا بُنَیَّ ، إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ قَالَ : «إِنِّی جاعِلٌ فِی الاْءَرْضِ خَلِیفَةً»(8) وَ إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِذَا قَالَ قَوْلاً ، وَفی بِهِ» .(9)

5- الحدیث

5/821 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ اللُّوءْلُوءِیِّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ ، قَالَ :

ص: 74


1- 1 . فی الإرشاد : «غیاث» والمذکور فی رجال البرقی ، ص 54 ، ورجال الطوسی ، ص 352 ، الرقم 5207 ، هو إسماعیل بن عباد القصری .
2- 2 . فی الوافی وکفایة الأثر والإرشاد : «قد کبرت» .
3- 3 . فی الإرشاد والغیبة : «فخذ بیدی وأنقذنی من النار ، من صاحبنا بعدک؟» .
4- 4 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 248 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 34 ، ح 9 ، عن الکلینی . وفی عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 23 ، ح 7 ؛ وکفایة الأثر ، ص 272 ، بسندهما عن محمّد بن سنان ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 358 ، ح 832 .
5- 5 . فی «ف» : «الحسین» . والرجل مجهول لم نعرفه .
6- 6 . فی «ب» : - «بن إسحاق» . ومحمّد هذا ، هو محمّد بن إسحاق بن عمّار الصیرفی ، روی عنه ابن أبی عمیر فی بعض الأسناد ، راجع : رجال النجاشی ، ص 361 ، الرقم 968 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 15 ، ص 337 _ 338 . فیحتمل فی نسخة «ب» وقوع السقط أو نسبته إلی الجدّ علی بُعدٍ .
7- 7 . فی «ب ، ج» وحاشیة «ف ، بر» والإرشاد والغیبة : «علی» .
8- 8 . البقرة (2) : 30 .
9- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 248 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 34 ، ح 10 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 360 ، ح 841 .

قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام : إِنِّی قَدْ کَبِرَتْ سِنِّی ، وَ دَقَّ عَظْمِی ، وَ إِنِّی سَأَلْتُ أَبَاکَ علیه السلام ، فَأَخْبَرَنِی بِکَ ، فَأَخْبِرْنِی مَنْ بَعْدَکَ(1) ؟

فَقَالَ : «هذَا أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا» .(2)

6- الحدیث

6/822. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ زِیَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِیِّ _ وَ کَانَ مِنَ الْوَاقِفَةِ _ قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ عِنْدَهُ ابْنُهُ(3) أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام ، فَقَالَ لِی(4) : «یَا زِیَادُ ، هذَا ابْنِی فُ_لاَنٌ ، کِتَابُهُ کِتَابِی(5) ، وَ کَ_لاَمُهُ کَ_لاَمِی ، وَ رَسُولُهُ رَسُولِی ، وَ مَا قَالَ فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ» .(6)

7- الحدیث

7/823 . أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ(7) ، قَالَ : حَدَّثَنِی الْمَخْزُومِیُّ _ وَ کَانَتْ أُمُّهُ مِنْ وُلْدِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام _ قَالَ :

بَعَثَ إِلَیْنَا أَبُو الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام ، فَجَمَعَنَا ، ثُمَّ قَالَ لَنَا : «أَ تَدْرُونَ لِمَ دَعَوْتُکُمْ(8) ؟» فَقُلْنَا : لاَ ، فَقَالَ : «اشْهَدُوا أَنَّ ابْنِی هذَا وَصِیِّی ، وَالْقَیِّمُ بِأَمْرِی، وَ خَلِیفَتِی مِنْ بَعْدِی ، مَنْ کَانَ لَهُ عِنْدِی دَیْنٌ، فَلْیَأْخُذْهُ مِنِ ابْنِی هذَا؛ وَ مَنْ کَانَتْ لَهُ عِنْدِی عِدَةٌ، فَلْیُنْجِزْهَا(9)

ص: 75


1- 1 . فی «ض ، بر ، بف» و الوافی : - «من بعدک» .
2- 2 . الوافی ، ج 2 ، ص 358 ، ح 831 .
3- 3 . فی «بس» : - «ابنه» .
4- 4 . فی «ف» : - «لی» .
5- 5 . فی الغیبة : «هذا ابنی علیّ ، إنّ کتابه کتابی» .
6- 6 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 250 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 37 ، ح 14 ، عن الکلینی . عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 31 ، ح 25 ، بسنده عن زیاد بن مروان القندی الوافی ، ج 2 ، ص 359 ، ح 836 .
7- 7 . فی الغیبة : «الفضل» . وهو سهو ، والمتکرّر فی الأسناد روایة محمّد بن علیّ عن محمّد بن الفضیل . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 16 ، ص 449 .
8- 8 . فی العیون والإرشاد والغیبة : «جمعتکم» .
9- 9 . فی «ج» وحاشیة «ض» والوافی والإرشاد والغیبة : «فلیتنجّزها» . وفی العیون : «فلیستنجزها» . و«إنجازُ الوَعْد» : قضاؤُه والوفاء به والتعجیل فیه . قرأ المازندرانی والمجلسی : فلیتنجّزها ، حیث قالا : تنجّز الوعدَ واستنجزه : طلب إنجازه والوفاء به . راجع : المصباح المنیر ، ص 594 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 724 (نجز) ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 168 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 344 .

مِنْهُ ؛ وَ مَنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ بُدٌّ مِنْ لِقَائِی ، فَ_لاَ یَلْقَنِی إِلاَّ بِکِتَابِهِ» .(1)

8- الحدیث

8/824. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ جَمِیعاً ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، قَالَ :

313/1

خَرَجَتْ(2) إِلَیْنَا أَلْوَاحٌ مِنْ(3) أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام وَ هُوَ فِی الْحَبْسِ : «عَهْدِی إِلی أَکْبَرِ وُلْدِی(4) أَنْ یَفْعَلَ کَذَا ، وَ أَنْ یَفْعَلَ کَذَا ، وَ فُ_لاَنٌ لاَ تُنِلْهُ شَیْئاً حَتّی أَلْقَاکَ ، أَوْ یَقْضِیَ اللّهُ عَلَیَّ الْمَوْتَ» .(5)

9- الحدیث

9/825. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، قَالَ :

خَرَجَ إِلَیْنَا مِنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام بِالْبَصْرَةِ أَلْوَاحٌ مَکْتُوبٌ فِیهَا بِالْعَرْضِ(6) : «عَهْدِی إِلی أَکْبَرِ وُلْدِی(7) : یُعْطی فُ_لاَنٌ کَذَا ، وَ فُ_لاَنٌ کَذَا ، وَ فُ_لاَنٌ کَذَا(8) ، وَ فُ_لاَنٌ لاَ یُعْطی حَتّی أَجِیءَ ، أَوْ یَقْضِیَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ عَلَیَّ الْمَوْتَ(9) ؛ إِنَّ اللّهَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ» .(10)

10- الحدیث

10/826 . أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنِ ابْنِ مُحْرِزٍ(11)، عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ:

ص: 76


1- 1 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 250 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 37 ، ح 15 ، عن الکلینی . عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 27 ، ح 14 ، بسنده عن محمّد بن الفضیل ، عن عبد اللّه بن الحرث الوافی ، ج 2 ، ص 359 ، ح 837 .
2- 2 . فی شرح المازندرانی : «خرج» .
3- 3 . فی «بر» والوافی : «عن» .
4- 4 . فی «ج ، ض ، بح ، بس» وحاشیة «بر» : «أولادی» .
5- 5 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 250 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 36 ، ح 13 ، عن الکلینی . عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 30 ، ح 23 ، بسنده عن محمّد بن سنان ، إلی قوله : «أکبر ولدی» الوافی ، ج 2 ، ص 360 ، ح 838 .
6- 6 . فی مرآة العقول : «ویحتمل علی بُعد أن یکون بالتحریک ، أی کتب الکتاب ظاهرا لأمر آخر وکتب فیها هذا بالعَرَض تقیّةً» .
7- 7 . فی «ج» : «أولادی» .
8- 8 . فی الوافی : - «وفلان کذا» .
9- 9 . فی «ب» : «بالموت» .
10- 10 . عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 30 ، ح 24 بسنده عن الحسین بن المختار إلی قوله : «إلی أکبر ولدی» ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 360 ، ح 839 .
11- 11 . فی «ألف» : «ابن أبی محرز» . وفی «ب» : «أیمن محرز» . وفی «بح» : «ابن محرر» . وروی الصفّار فی بصائر الدرجات ، ص 164 ، ح 8 ، مضمون الخبر بسنده عن أنس بن محرز ، لکن فی بعض نسخه المعتبرة : «أیمن بن محرز» وهو الظاهر ، فإنّه المذکور فی کتب الرجال . راجع : رجال البرقی ، ص 49 ؛ رجال الطوسی ، ص 166 ، الرقم 1920 ، وص 331 ، الرقم 4930 . وأمّا أنس بن محرز فلم نجد له ذکرا .

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : کَتَبَ إِلَیَّ مِنَ الْحَبْسِ : «أَنَّ فُ_لاَناً ابْنِی سَیِّدُ وُلْدِی ، وَ قَدْ نَحَلْتُهُ کُنْیَتِی(1)» .(2)

11- الحدیث

11/827. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْخَزَّازِ(3) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَیْمَانَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : إِنِّی أَخَافُ أَنْ یَحْدُثَ حَدَثٌ وَ لاَ أَلْقَاکَ ، فَأَخْبِرْنِی مَنِ(4) الاْءِمَامُ(5) بَعْدَکَ ؟

فَقَالَ : «ابْنِی فُ_لاَنٌ» یَعْنِی(6) أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام .(7)

12- الحدیث

12/828 . أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ أَبِی الْجَهْمِ ، عَنْ نَصْرِ(8) بْنِ قَابُوسَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : إِنِّی سَأَلْتُ أَبَاکَ علیه السلام : مَنِ الَّذِی یَکُونُ مِنْ(9) بَعْدِکَ ؟ فَأَخْبَرَنِی

ص: 77


1- 1 . فی البصائر : «کتبی» .
2- 2 . بصائر الدرجات ، ص 164 ، ح 8 ، بسنده عن أنس بن محرز عن علیّ بن یقطین ؛ عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 22 ، ح 4 ، بسنده عن علیّ بن یقطین ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 361 ، ح 843 .
3- 3 . فی «ب ، و ، بس» والوافی : «الخرّاز» . والرجل مجهول لم نعرفه .
4- 4 . فی الغیبة : «عن» .
5- 5 . فی الوافی : + «العدل» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «یعنی ، کلام الراوی ، أو راوی الراوی . والأخیر أظهر ؛ إذ الظاهر أنّ الکنایة من الراوی» .
7- 7 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 251 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 38 ، ح 16 ، عن الکلینی . عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 23 ، ح 8 ، بسنده عن أبی علیّ الخزّاز ، عن داود الرقّی الوافی ، ج 2 ، ص 358 ، ح 833 .
8- 8 . هکذا فی «ألف ، ب ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بف» . وفی «ج ، بس» : «نضر» . وفی المطبوع : «النصر» . ونصر هذا ، هو نصر بن قابوس اللَّخْمی . راجع : رجال النجاشی ، ص 427 ، الرقم 1146 ؛ رجال الطوسی ، ص 314 ، الرقم 4675 .
9- 9 . فی «ف ، بف» والعیون والغیبة للطوسی : - «من» .

أَنَّکَ أَنْتَ هُوَ ، فَلَمَّا تُوُفِّیَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، ذَهَبَ النَّاسُ یَمِیناً وَ شِمَالاً ، وَ قُلْتُ فِیکَ(1) أَنَا وَ أَصْحَابِی ؛ فَأَخْبِرْنِی مَنِ الَّذِی یَکُونُ مِنْ(2) بَعْدِکَ مِنْ وُلْدِکَ ؟

فَقَالَ : «ابْنِی فُ_لاَنٌ» .(3)

13- الحدیث

13/829 . أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنِ الضَّحَّاکِ بْنِ الاْءَشْعَثِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ زُرْبِیٍّ ، قَالَ :

جِئْتُ إِلی أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام بِمَالٍ ، فَأَخَذَ بَعْضَهُ ، وَ تَرَکَ بَعْضَهُ ، فَقُلْتُ : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، لاِءَیِّ شَیْءٍ تَرَکْتَهُ عِنْدِی ؟ قَالَ : «إِنَّ صَاحِبَ هذَا الاْءَمْرِ یَطْلُبُهُ مِنْکَ». فَلَمَّا(4) جَاءَنَا(5) نَعْیُهُ(6) ، بَعَثَ إِلَیَّ أَبُو الْحَسَنِ(7) علیه السلام ابْنُهُ(8) ، فَسَأَلَنِی ذلِکَ الْمَالَ ، فَدَفَعْتُهُ إِلَیْهِ .(9)

14- الحدیث

14/830. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ أَبِی الْحَکَمِ الاْءَرْمَنِیِّ(10)، قَالَ: حَدَّثَنِی عَبْدُ اللّهِ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ سَلِیطٍ الزَّیْدِیِّ ،

قَالَ أَبُو الْحَکَمِ(11) : وَ أَخْبَرَنِی عَبْدُ اللّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ(12) الْجَرْمِیُّ ، عَنْ

ص: 78


1- 1 . فی الإرشاد والغیبة : «بک» .
2- 2 . فی العیون والإرشاد : - «من» .
3- 3 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 251 ؛ و الغیبة للطوسی ، ص 38 ، ح 17 ، عن الکلینی . وفی عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 31 ، ح 26 ؛ ورجال الکشّی ، ص 451 ، ح 849 ، بسندهما عن سعید بن أبی الجهم الوافی ، ج 2 ، ص 358 ، ح 834 .
4- 4 . فی الوافی : + «أن» .
5- 5 . فی الإرشاد والغیبة : «جاء» .
6- 6 . «النَعْیُ» : الإخبار بالموت . یقال : نَعَی المیّتَ ینعاه نَعْیا ونَعِیّا ، إذا أذاع موته وأخبر به ، وإذا ندبه . النهایة ، ج 5 ، ص 85 (نعا) .
7- 7 . فی الإرشاد والغیبة : + «الرضا» .
8- 8 . فی الإرشاد والغیبة : «أبو الحسن الرضا علیه السلام » بدل «أبو الحسن علیه السلام ابنه» .
9- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 251 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 39 ، ح 18 ، عن الکلینی . رجال الکشّی ، ص 313 ، ح 565 ، بسنده عن الضحّاک بن الأشعث ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 359 ، ح 835 .
10- 10 . فی الإرشاد والغیبة : «علیّ بن الحکم» بدل «أبی الحکم الأرمنی» . وهو سهو کما سیظهر من قوله : «قال أبو الحکم » .
11- 11 . أبو الحکم هذا ، هو أبو الحکم الأرمنی ، وله إلی یزید بن سلیط طریقان ، ویروی عنه فی کلا الطریقین : أحمد بن مهران عن محمّد بن علیّ . فعلیه فی السند تحویل وتعلیق معا . فتأمّل .
12- 12 . فی «بف» : «عمّار» . وفی حاشیتها : «عمران» .

یَزِیدَ بْنِ سَلِیطٍ ، قَالَ :

لَقِیتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ علیه السلام _ وَ نَحْنُ نُرِیدُ الْعُمْرَةَ _ فِی بَعْضِ الطَّرِیقِ ، فَقُلْتُ(1) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، هَلْ تُثْبِتُ(2) هذَا الْمَوْضِعَ الَّذِی نَحْنُ فِیهِ ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، فَهَلْ تُثْبِتُهُ أَنْتَ؟» قُلْتُ : نَعَمْ ، إِنِّی(3) أَنَا وَ أَبِی لَقِینَاکَ هَاهُنَا وَ أَنْتَ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، وَ مَعَهُ إِخْوَتُکَ ، فَقَالَ لَهُ أَبِی :314/1

بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی ، أَنْتُمْ کُلُّکُمْ أَئِمَّةٌ مُطَهَّرُونَ ، وَ الْمَوْتُ لاَ یَعْری مِنْهُ أَحَدٌ ، فَأَحْدِثْ إِلَیَّ شَیْئاً أُحَدِّثْ(4) بِهِ مَنْ یَخْلُفُنِی مِنْ بَعْدِی(5) ؛ فَ_لاَ یَضِلُّ .

قَالَ : «نَعَمْ یَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ ، هوءُلاَءِ وُلْدِی ، وَ هذَا سَیِّدُهُمْ _ وَ أَشَارَ إِلَیْکَ _ وَ قَدْ عُلِّمَ(6) الْحُکْمَ(7) وَ الْفَهْمَ(8) وَ السَّخَاءَ وَ الْمَعْرِفَةَ(9) بِمَا یَحْتَاجُ إِلَیْهِ النَّاسُ ، وَ مَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنْ أَمْرِص: 79


1- 1 . فی حاشیة «ج» : + «له» .
2- 2 . فی «ألف ، ه ، و ، بر» والمطبوع : «تثبّت» _ وکذا «تثبّته» فیما بعد _ . وفی الشروح : «تُثْبِتُ» من الإثبات بمعنی المعرفة . یقال : ثابَتَهُ وأَثْبَتَهُ ، أی عَرَفَهُ حَقَّ المعرفة ، وتساعده اللغة . لسان العرب ، ج 2 ، ص 20 (ثبت) .
3- 3 . فی «الوافی» : - «إنّی» .
4- 4 . قوله : «اُحدّث» إمّا مجزوم فی جواب الأمر ، أو مرفوع صفة لقوله : «شیئا» ، کما فی «ض» و«بر» . هذا فی الشروح . وأمّا قوله : «فلا یضلّ» فمنصوب جوابا للأمر علی الثانی ، أو مرفوع تفریعا محضا علی الأوّل .
5- 5 . «من یَخْلُفُنی من بعدی» ، أی یجیء . یقال : خَلَفْتُهُ ، أی جئتُ بعده . قال المجلسی : «فیه نوع من الأدب بإظهار أنّی لا أتوقّع بقائی بعدک ، لکن أسأل ذلک لأولادی وغیرهم ممّن یکون بعدی» . راجع : المصباح المنیر ، ص 178 (خلف) ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 347 .
6- 6 . فی مرآة العقول : «وقد علم ، علی بناء المعلوم المجرّد ، أو علی بناء المجهول من التفعیل» .
7- 7 . «الحُکْمُ» : العلم والفقه والقضاء بالعدل . أو الحِکْمَةُ ، وهی معرفة أفضل الأشیاء بأفضل العلوم ، ویقال لمن یُحسن الصناعات ویُتْقِنها : حکیم . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 419 (حکم) .
8- 8 . قال المجلسی : «الفهم : سرعة انتقال الذهن إلی مقصود المتکلّم عند التحاکم وغیره» . وراجع : تاج العروس ، ج 17 ، ص 546 (فهم) .
9- 9 . «المَعْرِفَةُ» و«العِرْفان» : إدراک الشیء بتفکّر وتدبّر لأثره ، وهو أخصّ من العلم ، ویضادّه الإنکار ، ویقال : فلان یعرف اللّه َ ، ولا یقال : یعلم اللّه َ متعدّیا إلی مفعول واحد ، ویقال : اللّه یعلم کذا ، ولا یقال : یعرف کذا . راجع : المفردات للراغب ، ص 56 (عرف) .

دِینِهِمْ وَ دُنْیَاهُمْ ، وَ فِیهِ حُسْنُ الْخُلُقِ ، وَ حُسْنُ الْجَوَابِ ، وَ هُوَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ اللّهِ عَزَّ

وَ جَلَّ ، وَ فِیهِ أُخْری خَیْرٌ مِنْ هذَا کُلِّهِ» .

فَقَالَ لَهُ أَبِی : وَ مَا هِیَ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی ؟

قَالَ علیه السلام : «یُخْرِجُ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مِنْهُ(1) غَوْثَ(2) هذِهِ الاْءُمَّةِ وَ غِیَاثَهَا ، وَ عَلَمَهَا وَ نُورَهَا ، وَ فَضْلَهَا وَ حِکْمَتَهَا(3) ، خَیْرُ مَوْلُودٍ ، وَ خَیْرُ نَاشِیًء(4) یَحْقُنُ(5) اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ بِهِ الدِّمَاءَ ، وَ یُصْلِحُ بِهِ ذَاتَ الْبَیْنِ ، وَ یَلُمُّ(6) بِهِ الشَّعْثَ(7) ، وَ یَشْعَبُ(8) بِهِ الصَّدْعَ(9) ، وَ یَکْسُو بِهِ الْعَارِیَ ، وَ یُشْبِعُ بِهِ الْجَائِعَ ، وَ یُوءْمِنُ بِهِ الْخَائِفَ ، وَ یُنْزِلُ(10) اللّهُ(11) بِهِ الْقَطْرَ(12) ، وَ یَرْحَمُ بِهِ الْعِبَادَ ، خَیْرُ(13) کَهْلٍ(14) ، وَ خَیْرُ نَاشِیًء ، قَوْلُهُ حُکْمٌ ، وَ صَمْتُهُ عِلْمٌ ، یُبَیِّنُ لِلنَّاسِ مَا یَخْتَلِفُونَ

ص: 80


1- 1 . فی «بح» : - «منه» .
2- 2 . «الغوث» : اسم من أغاثه إغاثةً ، إذا أعانه ونصره . والغیاث اسم من أغاثه ، إذا کشف شدّته . راجع : المصباح المنیر ، ص 455 (غوث) .
3- 3 . فی «بح» والوافی : «حکمها» .
4- 4 . «الناشِئ» ، من نشأ الصبیّ یَنْشَأ نَشْأً ، إذا کبر وشَبَّ وأیْفَعَ ، أی ناهز البلوغ ولم یتکامل ، وحقیقته الذی ارتفع عن حدّ الصبا وقرب من الإدراک من قولهم : نشأ السحاب ، إذا ارتفع . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 51 ؛ المغرب ، ص 451 (نشأ) .
5- 5 . یقال : حَقَنْتُ لَهُ دَمَهُ ، إذا منعت من قتله وإراقته . النهایة ، ج 1 ، ص 416 (حقن) .
6- 6 . «یَلُمُّ» ، أی یجمع ، من اللَمّ ، مصدر لَمَّ الشیءَ یَلُمُّهُ لَمّا ، أی جمعه وأصلحه . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 547 (لمم) .
7- 7 . «الشَعْثُ» و«الشَعَثُ» : انتشار الأمر وخَلَلُهُ . یقال : لَمَّ اللّه شَعَْثَهُ ، أی جمع ما تفرّق من اُموره وأصلحه . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 160 (شعث) .
8- 8 . «الشَعْب» : الشقّ فی الشیء ، وإصلاحه أیضا الشَعْبُ . تقول : شعبتُ الشیءَ : فرّقته ، وشعبتُه : جمعته ، وهو من الأضداد . تقول : التَأَمَ شَعْبُهُمْ ، إذا اجتمعوا بعد التفرّق ، وتفرّق شَعْبُهُمْ ، إذا تفرّقوا بعد الاجتماع . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 156 (شعب) .
9- 9 . «الصَدْع» : الشَقّ والتفرّق ، فالمعنی یجمع به التفرّق . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1241 (صدع) .
10- 10 . فی «ب ، بر» : «ینزّل» .
11- 11 . فی «ف ، بف» : - «اللّه» .
12- 12 . قال الجوهری : «القَطْر : المطر . والقَطْر : جمع قَطْرَةٍ» . الصحاح ، ج 2 ، ص 795 (قطر) .
13- 13 . فی شرح المازندرانی : «وخیر» .
14- 14 . قال ابن الأثیر : «الکَهْلُ من الرجال : من زاد علی ثلاثین سنة إلی الأربعین . وقیل : من ثلاث وثلاثین إلی تمام الخمسین» . قال المازندرانی : «ویحتمل أن یراد بالکهل هاهنا الحلیم الحکیم العاقل ، من باب الکنایة» راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 213 (کهل) ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 172 .

فِیهِ ، وَ یَسُودُ عَشِیرَتَهُ(1) مِنْ قَبْلِ أَوَانِ حُلُمِهِ(2)».

فَقَالَ لَهُ أَبِی : بِأَبِی(3) أَنْتَ(4) وَ أُمِّی ، وَ هَلْ وُلِدَ ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، وَ مَرَّتْ بِهِ سِنُونَ».

قَالَ یَزِیدُ : فَجَاءَنَا مَنْ لَمْ نَسْتَطِعْ مَعَهُ کَ_لاَماً ، قَالَ یَزِیدُ : فَقُلْتُ لاِءَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : فَأَخْبِرْنِی أَنْتَ بِمِثْلِ مَا أَخْبَرَنِی بِهِ أَبُوکَ علیه السلام ، فَقَالَ(5) لِی : «نَعَمْ ، إِنَّ أَبِی علیه السلام کَانَ فِی زَمَانٍ لَیْسَ هذَا زَمَانَهُ».

فَقُلْتُ لَهُ : فَمَنْ یَرْضی مِنْکَ بِهذَا ، فَعَلَیْهِ لَعْنَةُ اللّهِ .

قَالَ : فَضَحِکَ أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام ضَحِکاً شَدِیداً ، ثُمَّ قَالَ : «أُخْبِرُکَ یَا أَبَا عُمَارَةَ ، إِنِّی خَرَجْتُ مِنْ مَنْزِلِی ، فَأَوْصَیْتُ إِلَی ابْنِی فُ_لاَنٍ(6) ، وَ أَشْرَکْتُ مَعَهُ بَنِیَّ فِی الظَّاهِرِ ، وَ أَوْصَیْتُهُ فِی الْبَاطِنِ ، فَأَفْرَدْتُهُ وَحْدَهُ ، وَ لَوْ کَانَ الاْءَمْرُ إِلَیَّ لَجَعَلْتُهُ فِی الْقَاسِمِ ابْنِی ؛ لِحُبِّی إِیَّاهُ ، وَ رَأْفَتِی(7) عَلَیْهِ ، وَ لکِنْ ذلِکَ إِلَی اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، یَجْعَلُهُ حَیْثُ یَشَاءُ ، وَ لَقَدْ جَاءَنِی بِخَبَرِهِ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله (8) ، ثُمَّ أَرَانِیهِ ، وَ أَرَانِی مَنْ یَکُونُ مَعَهُ ؛ وَ کَذلِکَ لاَ یُوصی

ص: 81


1- 1 . «العَشِیرَة» : اسم لکلّ جماعة من أقارب الرجل الذین یتکثّر بهم ، أی یصیرون له بمنزلة العدد الکامل ، وذلک أنّ العشرة هو العدد الکامل . أو هی أقاربه القریبة الذین یعاشرونه ویعاشرهم من العِشْرَة بمعنی الصحبة . راجع : المفردات للراغب ، ص 567 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 240 (عشر) .
2- 2 . «الحُلْم» : الجماع فی النوع ، والاسم : الحُلُمْ . أو الحِلْم بمعنی الأناة والعقل . وعلیهما فهو کنایة عن البلوغ الذی یکون للناس ؛ فإنّ الإمام لا یحتلم وهو الکامل عند الولادة بل قبلها . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1445 (حلم) ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 351 .
3- 3 . لم یرد «أبی» فی بعض النسخ علی ما نقله المجلسی فی مرآة العقول .
4- 4 . فی «ف» : - «أنت» .
5- 5 . فی «ه » : «قال» .
6- 6 . فی البحار : + «یعنی علیّا الرضا علیه السلام » .
7- 7 . قال الجوهری : «الرأفة : أشدّ الرحمة» . وقال ابن الأثیر : «الرأفة أرقّ من الرحمة ، ولا تکاد تقع فی الکراهة ، والرحمة قد تقع فی الکراهة للمصلحة» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1362 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 176 (رأف) .
8- 8 . فی «ب» : + «وجدّی علیّ صلوات اللّه علیه وآله» . وفی حاشیة «ض» والبحار : + «وجدّی علیّ صلوات اللّه علیه» . وقال فی الوافی : «هذا المجیء والإراءة یجوز أن یکونا فی المنام ، وأن یکونا فی الیقظة ؛ لأنّ للأرواح الکاملة أن یتمثّلوا فی صور أبدانهم عیانا لمن شاؤوا فی هذه النشأة الدنیاویّة».

إِلی أَحَدٍ مِنَّا حَتّی یَأْتِیَ بِخَبَرِهِ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ جَدِّی عَلِیٌّ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِ ، وَ رَأَیْتُ مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله خَاتَماً وَ سَیْفاً وَ عَصًا وَ کِتَاباً وَ عِمَامَةً ، فَقُلْتُ : مَا هذَا یَا رَسُولَ اللّهِ ؟ فَقَالَ لِی : أَمَّا الْعِمَامَةُ ، فَسُلْطَانُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ؛ وَ أَمَّا السَّیْفُ ، فَعِزُّ(1) اللّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی ؛ وَ أَمَّا الْکِتَابُ ، فَنُورُ اللّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی ؛ وَ أَمَّا الْعَصَا ، فَقُوَّةُ اللّهِ ؛ وَ أَمَّا الْخَاتَمُ ، فَجَامِعُ هذِهِ الاْءُمُورِ .

ثُمَّ قَالَ لِی : وَ الاْءَمْرُ قَدْ خَرَجَ مِنْکَ إِلی غَیْرِکَ ، فَقُلْتُ : یَا رَسُولَ اللّهِ ، أَرِنِیهِ أَیُّهُمْ هُوَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَا رَأَیْتُ مِنَ الاْءَئِمَّةِ أَحَداً أَجْزَعَ(2) عَلی فِرَاقِ هذَا الاْءَمْرِ 315/1

مِنْکَ(3) ، وَ لَوْ کَانَتِ الاْءِمَامَةُ(4) بِالْمَحَبَّةِ ، لَکَانَ إِسْمَاعِیلُ أَحَبَّ إِلی أَبِیکَ مِنْکَ ، وَ لکِنْ ذلِکَ(5) مِنَ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ».

ثُمَّ قَالَ أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : «وَ رَأَیْتُ وُلْدِی جَمِیعاً : الاْءَحْیَاءَ مِنْهُمْ وَ الاْءَمْوَاتَ ، فَقَالَ لِی أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : هذَا سَیِّدُهُمْ _ وَ أَشَارَ إِلَی ابْنِی عَلِیٍّ _ فَهُوَ مِنِّی ، وَ أَنَا مِنْهُ ، وَ اللّهُ مَعَ الْمُحْسِنِینَ».

قَالَ یَزِیدُ : ثُمَّ قَالَ أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : «یَا یَزِیدُ ، إِنَّهَا وَدِیعَةٌ عِنْدَکَ ، فَ_لاَ تُخْبِرْ بِهَا إِلاَّ عَاقِلاً ، أَوْ(6) عَبْداً تَعْرِفُهُ صَادِقاً ، وَ إِنْ سُئِلْتَ عَنِ الشَّهَادَةِ ، فَاشْهَدْ بِهَا ، وَ هُوَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُوءَدُّوا الاْءَماناتِ إِلی أَهْلِها»(7) وَ قَالَ لَنَا أَیْضاً : «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ

ص: 82


1- 1 . قال ابن الأثیر : «فی أسماء اللّه تعالی : العزیز ، هو الغالب القویّ الذی لا یُغلب . والعِزّ فی الأصل : القوّة والشدّة والغلبة» . النهایة ، ج 3 ، ص 228 (عزز) .
2- 2 . فی «ف» : + «منک» .
3- 3 . فی «ف» : - «منک» . وقال فی الوافی : «وذلک لأنّه علیه السلام کان یحبّ أن یجعله فی القاسم ، کما صرّح به » .
4- 4 . فی «ه » : - «الإمامة» .
5- 5 . فی البحار : - «ذلک» .
6- 6 . فی «ج ، ه ، ف ، بس ، بف» : «و» .
7- 7 . النساء (4) : 58 .

کَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللّهِ»(1)2 . فی «ب» : «وقال» .(2)» .

قَالَ : فَقَالَ (3)أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : «فَأَقْبَلْتُ عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَقُلْتُ : قَدْ جَمَعْتَهُمْ لِی _ بِأَبِی أَنْتَ(4) وَ أُمِّی _ فَأَیُّهُمْ هُوَ(5) ؟ فَقَالَ : هُوَ الَّذِی یَنْظُرُ بِنُورِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ یَسْمَعُ بِفَهْمِهِ ، وَ یَنْطِقُ بِحِکْمَتِهِ ، یُصِیبُ فَ_لاَ یُخْطِئُ(6) ، وَ یَعْلَمُ فَ_لاَ یَجْهَلُ ، مُعَلَّماً حُکْماً(7) وَ عِلْماً ، هُوَ هذَا _ وَ أَخَذَ(8) بِیَدِ عَلِیٍّ ابْنِی _ ثُمَّ قَالَ : مَا أَقَلَّ مُقَامَکَ مَعَهُ! فَإِذَا رَجَعْتَ مِنْ سَفَرِکَ فَأَوْصِ ، وَ أَصْلِحْ أَمْرَکَ ، وَ افْرُغْ مِمَّا أَرَدْتَ ؛ فَإِنَّکَ مُنْتَقِلٌ(9) عَنْهُمْ ، وَ مُجَاوِرٌ غَیْرَهُمْ ، فَإِذَا أَرَدْتَ(10) فَادْعُ عَلِیّاً فَلْیُغَسِّلْکَ وَ لْیُکَفِّنْکَ ؛ فَإِنَّهُ طُهْرٌ(11) لَکَ ، وَ لاَ(12) یَسْتَقِیمُ(13) إِلاَّ ذلِکَ(14) ، وَ ذلِکَ سُنَّةٌ قَدْ مَضَتْ؛ فَاضْطَجِعْ بَیْنَ یَدَیْهِ، وَ صُفَّ إِخْوَتَهُ خَلْفَهُ(15) وَ عُمُومَتَهُ(16) ، وَ مُرْهُ

ص: 83


1- 1 . البقرة
2- : 140 .
3- 2 . فی «ب» : «وقال» .
4- 3 . هکذا فی «ب ، ض ، بر» . وفی المطبوع وسائر النسخ : - «أنت» .
5- 4 . فی «بس» : «حقّ» .
6- 5 . فی «ض ، ف ، ه ، بح ، بس» : «ولا یخطئ» .
7- 6 . فی «بر» : «حِکَما» .
8- 7 . فی «بح» : «فأخذ» .
9- 8 . فی «ج» : «مستقلّ» .
10- 9 . فی مرآة العقول : «ویمکن أن یقرأ : اُرِدْتُ علی بناء المجهول ، أی أرادک الرشید لأن یأخذک» . وفی الوافی : «یعنی إذا أردت مفارقتهم فی السفر الأخیر متوجّها من مدینة إلی بغداد » .
11- 10 . فی «بس» وشرح المازندرانی : «ظهر» . وفی الوافی : «فإنّه طهر لک ، أی تغسیله إیّاک فی حیاتک طهر لک من غیر حاجة إلی تغسیل آخر بعد موتک » .
12- 11 . فی «بح» : «فلا» .
13- 12 . فی حاشیة «بح» : + «له» .
14- 13 . فی مرآة العقول : «ویرد علیه أنّه ینافی ما سیأتی من أنّ الرضا علیه السلام حضر غسل والده صلوات اللّه علیهما فی بغداد . ویمکن أن یکون هذا لرفع شبهة من لم یطّلع علی حضوره علیه السلام ، أو یکون یلزم الأمران جمیعا فی الإمام الذی یعلم أنّه یموت فی بلد آخر غیر بلد ولده» .
15- 14 . فی الوافی : «صفّ إخوته خلفه ، جملة اسمیّة حالیّة» .
16- 15 . فی حاشیة بدرالدین : «وصفّ إخوته وبنی عمومته» .

فَلْیُکَبِّرْ عَلَیْکَ تِسْعاً(1) ؛ فَإِنَّهُ قَدِ اسْتَقَامَتْ وَصِیَّتُهُ ، وَ وَلِیَکَ(2) وَ أَنْتَ حَیٌّ ، ثُمَّ اجْمَعْ لَهُ وُلْدَکَ مِنْ بَعْدِهِمْ(3) ، فَأَشْهِدْ عَلَیْهِمْ ، وَ أَشْهِدِ اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ(4) ، وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً».

قَالَ یَزِیدُ : ثُمَّ قَالَ لِی أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : «إِنِّی أُوءْخَذُ فِی هذِهِ السَّنَةِ ، وَ الاْءَمْرُ هُوَ إِلَی ابْنِی عَلِیٍّ ، سَمِیِّ عَلِیٍّ(5) وَ عَلِیٍّ : فَأَمَّا عَلِیٌّ(6) الاْءَوَّلُ ، فَعَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام ، وَ أَمَّا الاْآخِرُ ، فَعَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ، أُعْطِیَ فَهْمَ الاْءَوَّلِ وَ حِلْمَهُ وَ نَصْرَهُ وَ وُدَّهُ وَ دِینَهُ(7) وَ مِحْنَتَهُ(8) وَ مِحْنَةَ الاْآخِرِ ، وَ صَبْرَهُ عَلی مَا یَکْرَهُ ، وَ لَیْسَ لَهُ أَنْ یَتَکَلَّمَ إِلاَّ بَعْدَ مَوْتِ هَارُونَ بِأَرْبَعِ سِنِینَ».

ثُمَّ قَالَ لِی : «یَا یَزِیدُ ، وَ إِذَا مَرَرْتَ بِهذَا الْمَوْضِعِ ، وَ لَقِیتَهُ(9) _ وَ سَتَلْقَاهُ(10) _ فَبَشِّرْهُ أَنَّهُ سَیُولَدُ لَهُ غُ_لاَمٌ أَمِینٌ مَأْمُونٌ مُبَارَکٌ ، وَ سَیُعْلِمُکَ(11) أَنَّکَ قَدْ لَقِیتَنِی ، فَأَخْبِرْهُ عِنْدَ ذلِکَ أَنَّ الْجَارِیَةَ الَّتِی یَکُونُ مِنْهَا هذَا الْغُ_لاَمُ جَارِیَةٌ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ مَارِیَةَ جَارِیَةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله

ص: 84


1- 1 . الظاهر أنّ المراد من التسع الخمسة التی فی مذهبنا والأربعة التی فی مذهب المخالف ، أو الظاهر أنّ التسع تکبیرات من خصائصهم علیهم السلام . وقیل غیر ذلک . راجع : حاشیة بدرالدین ، ص 206 ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 176 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 355 .
2- 2 . فی «ب ، ج ، ه » وحاشیة بدرالدین : «وولیّک» .
3- 3 . فی «ج ، ض ، ف ، بر» والوافی ومرآة العقول : «من تعدّهم» . وقال فی الوافی : «من تَعُدّهم : من تعتنی بشأنهم ؛ من التعداد » . وفی شرح المازندرانی : «وضبطه بعض الناظرین بضمّ الباء ، أی من کان بعیدا ، والظاهر أنّه تصحیف» . وفی مرآة العقول : «وفی بعض النسخ بالباء الموحّدة بصیغة الاسم فکأنّه بالضمّ» .
4- 4 . فی «ه » : + «علیهم» .
5- 5 . «سمیّ علیّ» ، أی المسمّی باسمه . تقول : هو سَمِیُّ فلان إذا وافق اسمُه اسمَه ، کما تقول : هو کَنِیُّهُ . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 402 (سما) .
6- 6 . فی «ب» : - «علیّ» .
7- 7 . فی الغیبة : «ذمّته» .
8- 8 . فی «ب» : «محبّته» . وفی الإرشاد : «حلمه ونصره وورعه ووِرْدَه ودینه» بدل «حلمه ونصره ووُدّه ودینه ومحنته» . وقال الجوهری : «المِحْنَة : واحدة المِحَنْ التی یُمْتَحن بها الإنسان من بَلیّة» . الصحاح ، ج 6 ، ص 220 (محن) .
9- 9 . فی «ه » : «فلقیته» .
10- 10 . فی «ج» : «وستلقّاه» .
11- 11 . فی «ج» وحاشیة «بح» : «وسیعلم» .

أُمِّ إِبْرَاهِیمَ ، فَإِنْ قَدَرْتَ أَنْ تُبَلِّغَهَا(1) مِنِّی السَّ_لاَمَ ، فَافْعَلْ».

قَالَ یَزِیدُ : فَلَقِیتُ بَعْدَ مُضِیِّ أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام عَلِیّاً علیه السلام ، فَبَدَأَنِی ، فَقَالَ لِی : «یَا یَزِیدُ ، 1 / 316

مَا تَقُولُ فِی الْعُمْرَةِ؟» فَقُلْتُ : بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی ، ذلِکَ إِلَیْکَ ، وَ مَا عِنْدِی نَفَقَةٌ(2) ، فَقَالَ : «سُبْحَانَ اللّهِ! مَا کُنَّا نُکَلِّفُکَ وَ(3) لاَ نَکْفِیکَ(4)» فَخَرَجْنَا حَتّی انْتَهَیْنَا إِلی ذلِکَ الْمَوْضِعِ ، فَابْتَدَأَنِی ، فَقَالَ : «یَا یَزِیدُ ، إِنَّ هذَا الْمَوْضِعَ کَثِیراً مَا لَقِیتَ فِیهِ جِیرَتَکَ(5) وَ عُمُومَتَکَ» قُلْتُ : نَعَمْ ، ثُمَّ(6) قَصَصْتُ عَلَیْهِ الْخَبَرَ ، فَقَالَ لِی : «أَمَّا الْجَارِیَةُ ، فَلَمْ تَجِئْ بَعْدُ ، فَإِذَا جَاءَتْ بَلَّغْتُهَا(7) مِنْهُ السَّ_لاَمَ» فَانْطَلَقْنَا(8) إِلی مَکَّةَ ، فَاشْتَرَاهَا فِی تِلْکَ السَّنَةِ ، فَلَمْ تَلْبَثْ(9) إِلاَّ قَلِیلاً حَتّی حَمَلَتْ ، فَوَلَدَتْ ذلِکَ الْغُ_لاَمَ .

قَالَ یَزِیدُ : وَ کَانَ إِخْوَةُ عَلِیٍّ یَرْجُونَ أَنْ یَرِثُوهُ ، فَعَادُونِی إِخْوَتُهُ مِنْ غَیْرِ ذَنْبٍ ، فَقَالَ لَهُمْ إِسْحَاقُ بْنُ جَعْفَرٍ : وَ اللّهِ(10) ، لَقَدْ رَأَیْتُهُ وَ إِنَّهُ لَیَقْعُدُ مِنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ بِالْمَجْلِسِ الَّذِی لاَ أَجْلِسُ فِیهِ أَنَا .(11)

15- الحدیث

15/831. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ أَبِی الْحَکَمِ ، قَالَ : حَدَّثَنِی عَبْدُ اللّهِ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْجَعْفَرِیُّ وَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ سَلِیطٍ ، قَالَ :

ص: 85


1- 1 . فی «ه ، بس ، بف» : «تبلغها» ، أی من الإفعال .
2- 2 . فی «ف ، بر» : «تفقّه» .
3- 3 . الواو عاطفة أو حالیّة .
4- 4 . فی مرآة العقول : «ولا تکفیک» .
5- 5 . فی «ج» : «خیرتک» . و«الجِیرَة» : جمع الجار بمعنی المجاور . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 524 (جور) .
6- 6 . فی «ف» : «قد» .
7- 7 . «بلّغتُها» بصیغة المتکلّم ، ویحتمل فیه الخطاب أیضا .
8- 8 . فی «ف» : «فانطلقت» . و«فانطلقنا إلی مکّة» ، أی ذهبنا إلیها . راجع : المصباح المنیر ، ص 376 (طلق) .
9- 9 . فی «ف ، بس ، بف» : «فلم یلبث» .
10- 10 . فی شرح المازندرانی : «عمّ الرضا علیه السلام » بدل «واللّه» .
11- 11 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 252 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 40 ، ح 19 ، عن الکلینی ، من قوله : «إنّی اُؤْخذ فی هذه السنة» إلی قوله : «وصبره علی ما یکره» . عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 23 ، ح 9 ، بسنده عن أبی الحکم الأرمنی ، إلی قوله : «لیس له أن یتکلّم إلاّ بعد موت هارون بأربع سنین» الوافی ، ج 2 ، ص 361 ، ح 844 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 310 ، وفیه من قوله : «قال : اُخبرک یا أبا عمارة» إلی قوله : «ولکن ذلک من اللّه عزّ وجلّ» .

لَمَّا أَوْصی أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام ، أَشْهَدَ إِبْرَاهِیمَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْجَعْفَرِیَّ ، وَ إِسْحَاقَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْجَعْفَرِیَّ ، وَ إِسْحَاقَ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، وَ جَعْفَرَ بْنَ صَالِحٍ ، وَ مُعَاوِیَةَ الْجَعْفَرِیَّ ، وَ یَحْیَی بْنَ الْحُسَیْنِ بْنِ زَیْدِ(1) بْنِ عَلِیٍّ ، وَ سَعْدَ بْنَ عِمْرَانَ(2) الاْءَنْصَارِیَّ ، وَ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَارِثِ الاْءَنْصَارِیَّ ، وَ یَزِیدَ بْنَ سَلِیطٍ الاْءَنْصَارِیَّ ، وَ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرِ(3) بْنِ سَعْدٍ الاْءَسْلَمِیَّ _ وَ هُوَ کَاتِبُ الْوَصِیَّةِ الاْءُولی(4) _ أَشْهَدَهُمْ أَنَّهُ «یَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ ، وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ لاَ رَیْبَ فِیهَا ، وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ ، وَ أَنَّ الْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ حَقٌّ ، وَ أَنَّ الْوَعْدَ حَقٌّ ، وَ أَنَّ الْحِسَابَ حَقٌّ(5) ، وَ الْقَضَاءَ حَقٌّ ، وَ أَنَّ(6) الْوُقُوفَ بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ حَقٌّ ، وَ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله حَقٌّ ، وَ أَنَّ مَا نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاْءَمِینُ حَقٌّ ، عَلی ذلِکَ أَحْیَا ، وَ عَلَیْهِ أَمُوتُ ، وَ عَلَیْهِ أُبْعَثُ إِنْ شَاءَ اللّهُ».

وَ أَشْهَدَهُمْ أَنَّ «هذِهِ(7) وَصِیَّتِی بِخَطِّی ، وَ قَدْ نَسَخْتُ وَصِیَّةَ جَدِّی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام ، وَ وَصِیَّةَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ قَبْلَ ذلِکَ ، نَسَخْتُهَا حَرْفاً بِحَرْفٍ ، وَ وَصِیَّةَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلی(8) مِثْلِ ذلِکَ ، وَ إِنِّی قَدْ أَوْصَیْتُ إِلی عَلِیٍّ ، وَ بَنِیَّ(9) بَعْدُ مَعَهُ إِنْ شَاءَ وَ آنَسَ(10) ···

ص: 86


1- 1 . فی «بس ، بف» : «یزید» . والظاهر أنّه سهو ، ویحیی هذا هو یحیی بن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین المعدود من أصحاب موسی بن جعفر علیه السلام المذکور فی کتب الأنساب ، راجع : تهذیب الأنساب ، ص 190 ؛ رجال الطوسی ، ص 346 ، الرقم 5170 .
2- 2 . فی «ف» : «عمّارة» .
3- 3 . فی «ج ، ض ، ف ، بر ، بف» وحاشیة «بح» والبحار : «جعد» .
4- 4 . فی «ه » : - «وهو کاتب الوصیّة الاُولی» .
5- 5 . فی «ب ، بس ، بف» : - «حقّ» .
6- 6 . فی الوافی : - «أنّ» .
7- 7 . فی «ب» : «هذا» .
8- 8 . فی «ج» : «بن علیّ» .
9- 9 . فی مرآة العقول : «بَنِیَّ ، عطف علی علیّ ... وقیل : «بَنِیّ» مبتدأ ، و«معه» خبر . أی هم ساکنون معه إلی الآن فی داری إن شاء یبقیهم فی الدار ، وإن شاء یخرجهم منها» .
10- 10 . یقال : آنس شیئا ، أی أبصر ورأی شیئا لم یعهده . یقال : آنستُ منه کذا ، أی علمتُ . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 74 (أنس) .

مِنْهُمْ رُشْداً(1) وَ أَحَبَّ أَنْ یُقِرَّهُمْ(2) ، فَذَاکَ لَهُ ، وَ إِنْ کَرِهَهُمْ وَ أَحَبَّ أَنْ یُخْرِجَهُمْ ، فَذَاکَ لَهُ ، وَ لاَ أَمْرَ لَهُمْ مَعَهُ .

وَ أَوْصَیْتُ إِلَیْهِ بِصَدَقَاتِی وَ أَمْوَالِی وَ مَوَالِیَّ وَ صِبْیَانِیَ الَّذِینَ خَلَّفْتُ وَ وُلْدِی(3) ، وَ إِلی إِبْرَاهِیمَ(4) وَ الْعَبَّاسِ وَ قَاسِمٍ وَ إِسْمَاعِیلَ(5) وَ أَحْمَدَ وَ أُمِّ أَحْمَدَ(6) ، وَ إِلی عَلِیٍّ أَمْرُ نِسَائِی دُونَهُمْ ، وَ ثُلُثُ صَدَقَةِ(7) أَبِی وَ ثُلُثِی ، یَضَعُهُ حَیْثُ یَری ، وَ یَجْعَلُ فِیهِ(8) مَا یَجْعَلُ ذُو الْمَالِ فِی مَالِهِ(9) ، فَإِنْ أَحَبَّ أَنْ یَبِیعَ أَوْ یَهَبَ أَوْ یَنْحَلَ(10) أَوْ یَتَصَدَّقَ بِهَا عَلی مَنْ سَمَّیْتُ لَهُ وَ عَلی غَیْرِ مَنْ سَمَّیْتُ ، فَذَاکَ(11) لَهُ .

ص: 87


1- 1 . «الرُشد» : الصلاح ، وهو خلاف الغیّ والضَلال ، وهو إصابة الحقّ . راجع : المصباح المنیر ، ص 227 (رشد) .
2- 2 . فی «ه » : «وأحبّ إقرارهم» . وفی «بس» : «أن یقرّ بهم» .
3- 3 . «ووُلْدِی» ، قال الفیض : «أی أوصیت إلیه مع وُلدی ، أوْ وَإلی وُلدی فیکون «إلی إبراهیم» بدلاً من وُلدی بتقدیر «إلی» ، والأظهر تقدیم «إلی» علی «وُلْدی» وأنّه اشتبه علی النسّاخ» . وقال المجلسی : «وقیل : وَوُلْدی أی وسائر وُلدی ، و«إلی» بمعنی حتّی» .
4- 4 . هکذا فی «ه » والعیون . وفی أکثر النسخ والمطبوع : «إلی إبراهیم » بدون الواو . و قال المازندرانی : «لعلّ المراد : أوصیت إلی إبراهیم ، فهو عطف علی «إلیه» بحذف العاطف ، وفی کتاب العیون : وإلی إبراهیم ، وهو الأظهر» . قال المجلسی : «وهو الأصوب» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 180 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 360 .
5- 5 . فی «ف» : «إسماعیل وقاسم» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «واُمّ أحمد ، عطف علی صدقاتی» .
7- 7 . «ثُلْثُ صدقة أبی» مبتدأ ، والخبر «یضعه» ، أو عطف علی «أمرُ نسائی» و«ثلثی» مبتدأ و«یضعه» خبره .
8- 8 . فی «ف» : «فیها» . وفی حاشیة «ف» : «منها» . وقوله : «یَجْعل» ، أی یصنع . یقال : جعلتُ الشیءَ ، أی صَنَعْتُهُ . راجع : المصباح المنیر ، ص 102 (جعل) .
9- 9 . فی «ه » : + «إن أحبّ أن یغیّر بعض ما ذکرت فی کتابی فذاک إلیه ، وإن کره ذلک فهو إلیه ، یفعل فیه ما یفعل ذو المال فی ماله» .
10- 10 . «یَنْحَلَ» ، من النُحْل ، وهی العطیّة ابتداءً من غیر عِوَض ولا استحقاق ، قال الراغب : النِحْلَةُ والنَحْلَةُ : عطیّة علی سبیل التبرّع ، وهو أخصّ من الهبة ؛ إذ کلّ هبة نحلة ولیس کلّ نحلة هبة . راجع : المفردات للراغب ، ص 795 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 29 (نحل) .
11- 11 . فی «بس» وحاشیة «بح» : «فذلک» .

1 / 317

وَ هُوَ أَنَا فِی وَصِیَّتِی فِی مَالِی وَ فِی أَهْلِی وَ وُلْدِی ، وَ إِنْ یَری(1) أَنْ یُقِرَّ إِخْوَتَهُ _ الَّذِینَ سَمَّیْتُهُمْ فِی(2) کِتَابِی هذَا _ أَقَرَّهُمْ ؛ وَ إِنْ کَرِهَ ، فَلَهُ أَنْ یُخْرِجَهُمْ غَیْرَ مُثَرَّبٍ(3) عَلَیْهِ وَ لاَ مَرْدُودٍ ؛ فَإِنْ آنَسَ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی فَارَقْتُهُمْ(4) عَلَیْهِ ، فَأَحَبَّ أَنْ یَرُدَّهُمْ فِی وَلاَیَةٍ(5) ، فَذَاکَ لَهُ ؛ وَ إِنْ أَرَادَ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَنْ یُزَوِّجَ أُخْتَهُ ، فَلَیْسَ لَهُ أَنْ یُزَوِّجَهَا إِلاَّ بِإِذْنِهِ وَ أَمْرِهِ ، فَإِنَّهُ أَعْرَفُ بِمَنَاکِحِ قَوْمِهِ .

وَ أَیُّ سُلْطَانٍ أَوْ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ کَفَّهُ(6) عَنْ شَیْءٍ ، أَوْ حَالَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ شَیْءٍ _ مِمَّا ذَکَرْتُ فِی کِتَابِی هذَا _ أَوْ أَحَدٍ(7) مِمَّنْ ذَکَرْتُ(8) ، فَهُوَ مِنَ اللّهِ وَ مِنْ(9) رَسُولِهِ بَرِیءٌ ، وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْهُ بُرَآءُ(10) ، وَ عَلَیْهِ لَعْنَةُ اللّهِ وَ غَضَبُهُ ، وَ لَعْنَةُ اللاَّعِنِینَ وَ الْمَ_لاَئِکَةِ الْمُقَرَّبِینَ

وَ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ وَ جَمَاعَةِ الْمُوءْمِنِینَ ، وَ لَیْسَ لاِءَحَدٍ مِنَ السَّ_لاَطِینِ أَنْ یَکُفَّهُ(11)

ص: 88


1- 1 . فی «ف ، ه ، بح ، بف» وحاشیة «ج» والوافی ومرآة العقول والبحار : «رأی» .
2- 2 . فی «ف ، ه » وحاشیة «ض» والوافی : + «صدر» .
3- 3 . فی «بس ، بف» : «مثرب» . أی من الإفعال . وقوله : «غیر مُثرَّب علیه» ، من التثریب ، وهو کالتأنیب والتعییر والاستقصاء فی اللَوْم . قال الأصمعی : ثَرَّبْتُ علیه وعَرَّبْتُ علیه بمعنی ، إذا قبّحتَ علیه فِعْلَه . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 92 (ثرب) .
4- 4 . فی مرآة العقول : «وربّما یقرأ : فارَقَتْهُمْ بصیغة الغائبة ، بأن یکون الضمیر المستتر راجعا إلی المعیشة من الصدقة» .
5- 5 . «الوِلایة» و«الوَلایة» نحوُ الدِلالة والدَلالة ، وحقیقته تولّی الأمر . المفردات للراغب ، ص 885 (ولی) .
6- 6 . فی «ه » وحاشیة «ف» والعیون : «کشفه» . وفی شرح المازندرانی : «وفی کتاب العیون وفی بعض نسخ هذا الکتاب : کشفه عن شیء ، بالشین المعجمة ، ولعلّ المراد کشف العیوب فی تصرّفاته ، وأمّا بالسین المهملة بمعنی القطع فالظاهر أنّه تصحیف» .
7- 7 . فی «بر» : «أخذ» .
8- 8 . فی «ف» : - «أو أحد ممّن ذکرت» .
9- 9 . فی البحار : - «من» .
10- 10 . هکذا فی «ض ، بر» وشرح المازندرانی . وفی المطبوع : «بِراء» وهو أیضا جمع بریء . وفی العیون : «بریئان » . وفی مرآة العقول : «وفی نسخ الکتاب ... بَرآء ، بفتح الباء والراء والمدّ . قال فی القاموس : أنا برآءُ منه ، لا یثنّی ولا یجمع ولا یؤنَّث» . وراجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 96 (برأ) .
11- 1 . فی «ه » : «أن یکشفوا» . وفی شرح المازندرانی : «وفی بعض النسخ : أن یکشفه بالشین المعجمة بدلَ أن یکفّه» .

عَنْ شَیْءٍ ، وَ لَیْسَ لِی عِنْدَهُ تَبِعَةٌ وَ لاَ تِبَاعَةٌ(1) ، وَ لاَ لاِءَحَدٍ مِنْ وُلْدِی لَهُ(2) قِبَلِی مَالٌ ؛ وَهُوَ(3) مُصَدَّقٌ فِیمَا ذَکَرَ ، فَإِنْ أَقَلَّ(4) فَهُوَ أَعْلَمُ ؛ وَ إِنْ أَکْثَرَ فَهُوَ الصَّادِقُ(5) کَذلِکَ .

وَإِنَّمَا أَرَدْتُ بِإِدْخَالِ الَّذِینَ أَدْخَلْتُهُمْ(6) مَعَهُ مِنْ وُلْدِی التَّنْوِیهَ(7) بِأَسْمَائِهِمْ ، وَ التَّشْرِیفَ لَهُمْ ؛ وَ أُمَّهَاتُ أَوْلاَدِی مَنْ أَقَامَتْ(8) مِنْهُنَّ فِی مَنْزِلِهَا وَ حِجَابِهَا ، فَلَهَا مَا کَانَ یَجْرِی عَلَیْهَا فِی حَیَاتِی إِنْ رَأی ذلِکَ ، وَ مَنْ خَرَجَتْ مِنْهُنَّ إِلی زَوْجٍ ، فَلَیْسَ لَهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلی(9) مَحْوَایَ(10) إِلاَّ أَنْ یَری عَلِیٌّ غَیْرَ ذلِکَ ، وَ بَنَاتِی بِمِثْلِ ذلِکَ ، وَ لاَ یُزَوِّجُ بَنَاتِی أَحَدٌ مِنْ إِخْوَتِهِنَّ مِنْ أُمَّهَاتِهِنَّ وَ لاَ سُلْطَانٌ وَ لاَ عَمٌّ إِلاَّ بِرَأْیِهِ وَ مَشُورَتِهِ(11) ، فَإِنْ فَعَلُوا غَیْرَ ذلِکَ ، فَقَدْ خَالَفُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ ، وَ جَاهَدُوهُ فِی مُلْکِهِ ، وَ هُوَ أَعْرَفُ بِمَنَاکِحِ قَوْمِهِ ، فَإِنْ أَرَادَ أَنْ یُزَوِّجَ زَوَّجَ ، وَ إِنْ أَرَادَ أَنْ یَتْرُکَ تَرَکَ .

ص: 89


1- 2 . «التَبِعَةُ» و«التِباعةُ» : اسم الشیء الذی لک فیه بُغْیَة شِبه ظُلامة ونحو ذلک ، أو هما ما اتّبعتَ به صاحبَک من ظُلامة ونحوها ، أو ما یتبع المالَ من نوائب الحقوق ، وهو من تَبِعْتُ الرجلَ بحقّی . فهما بمعنی واحد . نعم نقل المجلسی عن بعضٍ الفرقَ بأنّ التَبِعَةَ ما تطلبه من غیرک من حقّ ترید أن تستوفیه منه . والتِباعَة : الحقّ الذی لک علی غیرک ولا ترید أن تستوفیه منه . ثمّ قال : «والتَباعَةُ بالفتح مصدر تبعه إذا مشی خلفه ، وهو مناسب» . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 30 (تبع) .
2- 3 . فی «بر» وشرح المازندرانی والوافی : «وله» .
3- 4 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، ه ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار . وفی المطبوع : «فهو» .
4- 5 . «أقلَّ» ، أی أظهر المال قلیلاً ، أو أعطی حَقَّهم قلیلاً ، من قولهم : أقلّه وأقلّ منه ، أی جعله قلیلاً وصادفه قلیلاً ، وأقلّ : أتی بقلیل . وکذلک أکْثَرَ . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 132 (کثر) ؛ وج 11 ، ص 563 (قلل) .
5- 6 . فی «ب» : - «الصادق» .
6- 7 . فی «ف ، ه ، بر» وحاشیة «بح» والبحار : «أدخلت» .
7- 8 . قال الجوهری : «نَوَّهْتُهُ تنویها ، إذا رفعتَه . ونوّهتُ باسمه ، إذا رفعت ذکره» . الصحاح ، ج 6 ، ص 2254 (نوه) .
8- 9 . فی «ه » : «أقام» .
9- 10 . «فی البحار» : - «إلی» .
10- 11 . «المَحْوَی» : اسم مکان من حَوَی الشیءَ یَحْویه ، أی جمعه وضمّه ، مثل الحِواء وهو اسم المکان الذی یحوی الشیءَ ، أی یجمعه ویضمّه . قرأه الفیض والمجلسی : مُحَوّای . والحِواء والمُحَوّی کلاهما جماعة بیوت الناس إذا تدانت ، وهی من الوَبَر . والجمع : الأحوِیة . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 208 _ 210 (حوا) .
11- 12 . «ومَشُورَته» أی بأمره ، من أشار علیه بأمر کذا : أمره به ، وهی الشُوری والمَشُورَة ، بضمّ الشین ، مَفْعُلَة ولا تکون مَفْعُولَة ؛ لأنّها مصدر ، والمصادر لا تجیء علی مثال مفعولة ، وإن جاءت علی مثال مفعول . وکذلک المَشْوَرَةُ . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 437 (شور) .

وَقَدْ أَوْصَیْتُهُنَّ بِمِثْلِ مَا ذَکَرْتُ فِی(1) کِتَابِی هذَا ، وَ جَعَلْتُ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ عَلَیْهِنَّ شَهِیداً ، وَ هُوَ وَ أُمُّ أَحْمَدَ(2) ؛ وَ لَیْسَ لاِءَحَدٍ أَنْ یَکْشِفَ وَصِیَّتِی وَ لاَ یَنْشُرَهَا وَ هُوَ مِنْهَا(3) عَلی غَیْرِ مَا ذَکَرْتُ وَ سَمَّیْتُ ؛ فَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَیْهِ ، وَ مَنْ أَحْسَنَ فَلِنَفْسِهِ ، وَ مَا رَبُّکَ بِظَلاَّمٍ(4) لِلْعَبِیدِ(5) ، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ(6) آلِهِ .

وَلَیْسَ لاِءَحَدٍ مِنْ سُلْطَانٍ وَ لاَ غَیْرِهِ أَنْ یَفُضَّ(7) کِتَابِی هذَا الَّذِی خَتَمْتُ عَلَیْهِ الاْءَسْفَلَ(8) ، فَمَنْ فَعَلَ ذلِکَ ، فَعَلَیْهِ لَعْنَةُ اللّهِ وَ غَضَبُهُ ، وَ لَعْنَةُ اللاَّعِنِینَ وَ الْمَ_لاَئِکَةِ الْمُقَرَّبِینَ(9) وَ جَمَاعَةِ الْمُرْسَلِینَ وَ الْمُوءْمِنِینَ وَ(10) الْمُسْلِمِینَ ، وَ عَلی(11) مَنْ

ص: 90


1- 1 . فی «ف ، ه » : «فی صدر» .
2- 2 . هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول . وفی المطبوع : + «[شاهدان] » .
3- 3 . فی «ه » وحاشیة «بف» : «فیها» .
4- 4 . فی شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 183 : «لعلّ المراد المبالغة فی نفی الظلم لا نفی المبالغة فیه ... ، ویمکن أیضا أن یقال : کلّ صفة من صفات الواجب _ جلّ شأنه _ علی وجه الکمال ، فلو کان الظلم صفة له کان علی وجه الکمال ، وحیث لم یکن له ظلم علی وجه الکمال لم یکن له ظلم أصلاً وإلاّ لزم خلاف الفرض» .
5- 5 . إشارة إلی الآیة 46 من سورة فصّلت (41) : «مَنْ عَمِلَ صالِحا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أسَاءَ فَعَلَیْهَا وَمَا رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ» .
6- 6 . هکذا فی «ب ، ج ، ف ، ه ، و ، بح ، بر ، بف» والوافی . وفی «ض ، بس» والمطبوع : + «علی» . واحتمال صدور کلمة «علی» عن المعصوم علیه السلام لتقیّة وحذفها من ناحیة النسّاخ غیر بعید .
7- 7 . فی «ف» : «یغضّ» . وفی «بح» : «یقصّ» . وفی «بف» : «ینقض» . و«یَفُضَّ کتابی» ، أی یکسر خَتْمَه ویفتحه ، من الفَضّ بمعنی الکسر مع التفرقة . وقال المجلسی : «وقد یقرأ : یُفِضُّ ، علی بناء الإفعال للتعویض ، أی یمکّن من الفضّ» . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 207 (فضض) .
8- 8 . فی شرح المازندرانی : «قوله : الأسفل ، بدل الکلّ من ضمیر الغائب فی «علیه» ، وهو جائز . أو مفعول فیه بتقدیر فی» ، وفی مرآة العقول : «الأسفل صفة کتابی» . وفی الوافی : «أی ختمت علی مطویّة الأسفل » . وقال فی کیفیّة هذا الختم فی ذیل حدیث آخر : «لعلّ الخواتیم کانت متفرّقة فی مطاوی الکتاب بحیث نشرت طائفة من مطاویه ، انتهی النشر إلی خاتم یمنع من نشر ما بعدها من المطاوی إلاّ أن یفضّ الخاتم» . راجع : الوافی ، ج 2 ، ص 263 ، ح 741 .
9- 9 . فی «ب ، ه » : - «المقرّبین» .
10- 10 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «من» ، وهو مقتضی أعمّیّة المسلمین.
11- 11 . فی «بد ، جو ، بل» : «علی» . وقرأه فی الوافی : علیّ اسما ، ثمّ قال : «یعنی لا یفضّه غیره» . وعدّه المجلسی فی مرآة العقول ممکنا . ثمّ قال : «أی هو الذی یجوز أن یفضّ کتابی هذا» . وهو بعیدٌ بقرینة «فضّ» الماضی .

فَضَّ(1) کِتَابِی هذَا . وَ کَتَبَ وَ خَتَمَ(2) أَبُو إِبْرَاهِیمَ وَ الشُّهُودُ ، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ(3) آلِهِ(4)».

قَالَ أَبُو الْحَکَمِ : فَحَدَّثَنِی عَبْدُ اللّهِ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْجَعْفَرِیُّ(5) ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ سَلِیطٍ ، قَالَ :

کَانَ أَبُو عِمْرَانَ الطَّلْحِیُّ قَاضِیَ الْمَدِینَةِ ، فَلَمَّا مَضی مُوسی علیه السلام قَدَّمَهُ إِخْوَتُهُ(6) إِلَی الطَّلْحِیِّ الْقَاضِی ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ بْنُ مُوسی : أَصْلَحَکَ اللّهُ وَ أَمْتَعَ بِکَ(7) ، إِنَّ 1 / 318

فِی أَسْفَلِ هذَا الْکِتَابِ کَنْزاً وَ جَوْهَراً ، وَ یُرِیدُ أَنْ یَحْتَجِبَهُ وَ یَأْخُذَهُ دُونَنَا ، وَ لَمْ یَدَعْ أَبُونَا _ رَحِمَهُ اللّهُ(8) _ شَیْئاً إِلاَّ أَلْجَأَهُ إِلَیْهِ(9) ، وَ تَرَکَنَا عَالَةً(10) ، وَ لَوْ لاَ أَنِّی أَکُفُّ نَفْسِی ، لاَءَخْبَرْتُکَ بِشَیْءٍ عَلی رُؤُوسِ ···

ص: 91


1- 1 . فی «بح» : «قصّ» .
2- 2 . فی مرآة العقول : «وکتب وختم ، هذا کلامه علی سبیل الالتفات ، أو کلام یزید» .
3- 3 . هکذا فی «ض ، بح ، بر ، بف» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : + «علی» . وصدوره لتقیّة غیر بعید .
4- 4 . فی «ه » : + «الطیّبین» .
5- 5 . هکذا فی حاشیة «بح ، بف» . وفی «ألف ، ب ، ج ، ض ، و ، بر ، بس ، بف» والمطبوع : «عبداللّه بن آدم الجعفری» . وفی «ف ، بح» والوافی : «أبو عبد اللّه بن آدم الجعفری» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد تقدّم الراوی فی نفس الخبر بعنوان «عبد اللّه بن إبراهیم الجعفری» ، وفی الخبر السابق بعنوان «عبد اللّه بن إبراهیم بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب» . وذکر فی کتب الأنساب والرجال بعنوان «عبد اللّه بن إبراهیم بن محمّد بن علی بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب» . راجع : تهذیب الأنساب ، ص 306 ؛ رجال النجاشی ، ص 216 ، الرقم 562 .
6- 6 . فی شرح المازندرانی : «قوله : قدمه إخوته ، قَدَمه یقدمه من باب نصر ، أی تقدّمه . والمراد إزعاجه إلی القاضی» .
7- 7 . یقال : أمتعه اللّه تعالی بکذا ، أی أبقاه لیستمتع به . ویقال : أمتع اللّه فلانا بفلان إمتاعا ، أی أبقاه لیستمتع به فیما یحبّ من الانتفاع به والسرور بمکانه . وکذا متّعه . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 331 (متع) .
8- 8 . فی «ف» : + «الرحیم» .
9- 9 . «ألجأه إلیه» ، أی أسنده إلیه وجعله له . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 71 (لجأ) .
10- 10 . «العالة» : جمع العائل ، وهو الفقیر ، أو کثیر العیال . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 482 (عول) .

الْمَلاَء(1) ، فَوَثَبَ إِلَیْهِ إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، فَقَالَ : إِذاً(2) وَاللّهِ تُخْبِرُ(3) بِمَا لاَ نَقْبَلُهُ مِنْکَ وَ لاَ نُصَدِّقُکَ عَلَیْهِ ، ثُمَّ تَکُونُ عِنْدَنَا مَلُوماً مَدْحُوراً(4) ؛ نَعْرِفُکَ بِالْکَذِبِ صَغِیراً وَ کَبِیراً ، وَ کَانَ أَبُوکَ أَعْرَفَ بِکَ لَوْ کَانَ فِیکَ خَیْرٌ ،(5) وَ إِنْ(6) کَانَ أَبُوکَ لَعَارِفاً بِکَ(7) فِی الظَّاهِرِ وَ الْبَاطِنِ ، وَ مَا کَانَ لِیَأْمَنَکَ عَلی تَمْرَتَیْنِ .

ثُمَّ وَثَبَ إِلَیْهِ إِسْحَاقُ بْنُ جَعْفَرٍ عَمُّهُ ، فَأَخَذَ بِتَلْبِیبِهِ(8) ، فَقَالَ لَهُ(9) : إِنَّکَ لَسَفِیهٌ ضَعِیفٌ أَحْمَقُ ، اجْمَعْ(10) هذَا مَعَ مَا کَانَ بِالاْءَمْسِ مِنْکَ ، وَ أَعَانَهُ الْقَوْمُ أَجْمَعُونَ .

فَقَالَ أَبُو عِمْرَانَ(11) الْقَاضِی لِعَلِیٍّ : قُمْ یَا أَبَا الْحَسَنِ ، حَسْبِی مَا لَعَنَنِی أَبُوکَ الْیَوْمَ(12) ،

ص: 92


1- 1 . قال ابن الأثیر : «المَلاَء : أشراف الناس ورؤساؤهم ، ومقدَّموهم الذین یُرْجَع إلی قولهم . وجمعه : أمْلاء» . النهایة ، ج 4 ، ص 351 (ملأ) .
2- 2 . فی مرآة العقول : «إذا بالتنوین ، أی حین تخبر بشیء . وهی من نواصب المضارع . ویجوز الفصل بینها وبین منصوبها بالقسم . وتخبر منصوب بها» . واتّفقت النسخ علی تنوین «إذا» .
3- 3 . فی حاشیة «بف» والوافی : «تخبرنا» .
4- 4 . «المدحور» : المطرود من الدُحُور بمعنی الطرد والإبعاد . وقال ابن الأثیر : «الدَحْرُ : الدفع بعُنف علی سبیل الإهانة والإذلال» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 655 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 103 (دحر) .
5- 5 . هکذا فی «ج ، ض ، بس» والبحار . وفی سائر النسخ والمطبوع : «خیرا» ، وهو کما تری .
6- 6 . فی «بر ، و» : «وأن» . وفی شرح المازندرانی : «إن مخفّفة من المثقّلة المکسورة ویلزمها اللام ، ویجوز دخولها علی کان وأخواته» .
7- 7 . فی «ف» : «فإنّه یعرفک» بدل «وإن کان أبوک لعارفا بک» .
8- 8 . قال ابن الأثیر : «لَبَبْتُ الرجلَ ولَبَّبْتُهُ ، إذا جعلت فی عنقه ثوبا أو غیره وجَرَرْته به . وأخذتُ بتلبیب فلان ، إذا جمعتَ علیه ثوبه الذی هو لابسه وقبضت علیه تجرّه . والتلبیب : مَجْمَع ما فی موضع اللَبَب من ثیاب الرجل» . النهایة ، ج 4 ، ص 223 (لبب) .
9- 9 . فی «بح» : - «له» .
10- 10 . فی شرح المازندرانی : ولعلّ الهمزة للاستفهام علی سبیل التوبیخ بکسر المنازعة ، والجمع بالضمّ بمعنی المجموع کالذخر بمعنی المذخور» ، وفی الوافی : «أجمع ، تأکید» ، وفی مرآة العقول : «ویمکن أن یقرأ أجمع علی صیغة المتکلّم» .
11- 11 . فی «ب ، ه ، ف ، بف ، بس» وحاشیة بدرالدین : «ابن عمران» .
12- 12 . فی الوافی : «لمّا رأی القاضی مکتوبا فی أعلی الکتاب «لعن اللّه من فضّه » خاف علی نفسه أن یلجئوه إلی الفضّ ، فقال : قم یا أباالحسن ، فإنّی أخاف أن أفضّ الکتاب ، فینالنی لعن أبیک وکفانی ذلک شقاءً وبُعدا» .

وَ قَدْ وَسَّعَ لَکَ أَبُوکَ ، وَ لاَ وَ اللّهِ ، مَا أَحَدٌ أَعْرَفَ بِالْوَلَدِ مِنْ وَالِدِهِ ، وَ لاَ وَ اللّهِ ، مَا کَانَ أَبُوکَ عِنْدَنَا بِمُسْتَخَفٍّ فِی عَقْلِهِ ، وَ لاَ ضَعِیفٍ فِی رَأْیِهِ .

فَقَالَ الْعَبَّاسُ لِلْقَاضِی : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، فُضَّ الْخَاتَمَ وَ اقْرَأْ مَا تَحْتَهُ ، فَقَالَ أَبُو عِمْرَانَ(1) : لاَ أَفُضُّهُ ، حَسْبِی مَا لَعَنَنِی أَبُوکَ مُنْذُ(2) الْیَوْمِ ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ : فَأَنَا(3) أَفُضُّهُ ، فَقَالَ : ذَاکَ(4) إِلَیْکَ ، فَفَضَّ الْعَبَّاسُ الْخَاتَمَ ، فَإِذَا فِیهِ إِخْرَاجُهُمْ وَ إِقْرَارُ عَلِیٍّ لَهَا(5) وَحْدَهُ ، وَ إِدْخَالُهُ إِیَّاهُمْ فِی وَلاَیَةِ(6) عَلِیٍّ إِنْ أَحَبُّوا أَوْ کَرِهُوا ، وَ إِخْرَاجُهُمْ مِنْ حَدِّ(7) الصَّدَقَةِ وَ غَیْرِهَا ، وَ کَانَ فَتْحُهُ عَلَیْهِمْ بَ_لاَءً وَ فَضِیحَةً وَ ذِلَّةً ، وَ لِعَلِیٍّ علیه السلام خِیَرَةً .

وَ کَانَ فِی الْوَصِیَّةِ الَّتِی فَضَّ الْعَبَّاسُ تَحْتَ الْخَاتَمِ : هوءُلاَءِ الشُّهُودُ : إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، وَ إِسْحَاقُ بْنُ جَعْفَرٍ ، وَ جَعْفَرُ بْنُ صَالِحٍ ، وَ سَعِیدُ(8) بْنُ عِمْرَانَ ؛ وَ أَبْرَزُوا وَجْهَ أُمِّ أَحْمَدَ فِی مَجْلِسِ الْقَاضِی ، وَ ادَّعَوْا أَنَّهَا لَیْسَتْ إِیَّاهَا حَتّی کَشَفُوا عَنْهَا وَ عَرَفُوهَا ، فَقَالَتْ عِنْدَ ذلِکَ : قَدْ وَاللّهِ ، قَالَ سَیِّدِی هذَا : إِنَّکِ سَتُوءْخَذِینَ جَبْراً ، وَ تُخْرَجِینَ إِلَی الْمَجَالِسِ ؛ فَزَجَرَهَا إِسْحَاقُ بْنُ جَعْفَرٍ ، وَ قَالَ : اسْکُتِی(9) ؛ فَإِنَّ النِّسَاءَ إِلَی الضَّعْفِ ، مَا أَظُنُّهُ قَالَ مِنْ هذَا شَیْئاً .

ص: 93


1- 1 . فی «ب ، ه ، بس ، بف» : «ابن عمران» .
2- 2 . هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول والبحار . وفی المطبوع : - «منذ» .
3- 3 . فی «ض» : «أنا» . وفی «ف» : «وأنا» .
4- 4 . فی «ب ، ف ، بح ، بس ، بف» والوافی : «ذلک» .
5- 5 . فی البحار : «بها» .
6- 6 . «الوِلایة» و«الوَلایة» : نحو الدِلالة والدَلالة . وحقیقته تولّی الأمر . أی کونه ولیّا ووالیا علیهم ، أو فی کونهم تابعین له . راجع : المفردات للراغب ، ص 885 (ولی) ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 366 .
7- 7 . فی «ف» : «أخذ» .
8- 8 . تقدّم فی صدر الخبر بعنوان «سعد بن عمران الأنصاری » وأحد العنوانین محرّف من الآخر ظاهرا ، بل یمکن أن یکون کلا العنوانین محرَّفا ویکون الصواب سعد بن أبی عمران الأنصاری المذکور فی رجال الطوسی ، ص 338 ، الرقم 5034 . وراجع : مرآة العقول ، ج 3 ، ص 367 .
9- 9 . فی «ب ، بف» : «اسکنی» .

ثُمَّ إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام الْتَفَتَ إِلَی الْعَبَّاسِ ، فَقَالَ : «یَا أَخِی ، إِنِّی(1) أَعْلَمُ أَنَّهُ(2) إِنَّمَا حَمَلَکُمْ عَلی هذِهِ(3) الْغَرَائِمُ(4) وَ الدُّیُونُ الَّتِی عَلَیْکُمْ ، فَانْطَلِقْ یَا سَعِیدُ ، فَتَعَیَّنْ لِی مَا عَلَیْهِمْ(5) ، ثُمَّ اقْضِ عَنْهُمْ(6) ، وَ لاَ وَ اللّهِ ، لاَ أَدَعُ مُؤَاسَاتَکُمْ(7) وَ بِرَّکُمْ مَا مَشَیْتُ عَلَی الاْءَرْضِ ، فَقُولُوا مَا شِئْتُمْ».

فَقَالَ الْعَبَّاسُ : مَا تُعْطِینَا إِلاَّ مِنْ فُضُولِ أَمْوَالِنَا ، و مَا لَنَا(8) عِنْدَکَ أَکْثَرُ ، فَقَالَ : «قُولُوا مَا شِئْتُمْ ، فَالْعِرْضُ عِرْضُکُمْ(9) ، فَإِنْ تُحْسِنُوا فَذَاکَ لَکُمْ عِنْدَ اللّهِ ، وَ إِنْ تُسِیئُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ؛ وَ اللّهِ ، إِنَّکُمْ لَتَعْرِفُونَ أَنَّهُ مَا لِی یَوْمِی هذَا وَلَدٌ وَ لاَ وَارِثٌ غَیْرُکُمْ ، وَ لَئِنْ 1 / 319

حَبَسْتُ شَیْئاً مِمَّا تَظُنُّونَ ، أَوِ ادَّخَرْتُهُ(10) ، فَإِنَّمَا هُوَ لَکُمْ ، وَ مَرْجِعُهُ إِلَیْکُمْ ، وَ اللّهِ ، مَا مَلَکْتُ مُنْذُ مَضی أَبُوکُمْ(11) _ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُ _ شَیْئاً إِلاَّ وَ قَدْ سَیَّبْتُهُ(12) حَیْثُ رَأَیْتُمْ».

ص: 94


1- 1 . فی حاشیة «ج» والبحار : «أنا» .
2- 2 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بس» والوافی : - «أنّه» .
3- 3 . فی «ب ، ج ، بح ، بس» وشرح المازندرانی والوافی والبحار : «هذا» .
4- 4 . «الغرائم» : جمع الغریم عند المازندرانی . وهو من له الدین ، وقد یطلق علی من علیه الدین . أو جمع غرامة ، وهی ما یلزم أداؤه ، عند المجلسی . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 185 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 36 .
5- 5 . فی شرح المازندرانی : «أی اجعل ما علیهم من الدیون متعیّنا معلوما لی ، أو اجعله علیّ وفی ذمّتی بأجل ، من العینة . وفی بعض النسخ : فعیّن لی ، بدون التاء» . و«العِیْنَة» : هو أن یشتری سلعة بثمن مؤجّل ، ثمّ یبیعها بدون ذلک الثمن نقدا ؛ لیقضی دَیْنا علیه لمن قد حلّ له علیه . راجع : مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 288 (عین) .
6- 6 . فی «ه » وحاشیة «ج ، ض » والبحار : + «واقبض زکاة حقوقهم ، وخذ لهم البراءة » . وفی «ب» : + «واقبض زکاة حقوقهم ، عنهم وخذ لهم البراءة عنهم» . وفی الوافی : «لا واللّه » بدون الواو .
7- 7 . قال الجوهری : «آسَیْتُه بمالی مواساةً ، أی جعلته إسوتی فیه . وواسیتُه ، لغة ضعیفة فیه» . وقال ابن الأثیر : «الاُسْوَة _ وهی بکسر الهمزة وضمّها _ : القُدْوَة . والمواساة : المشارکة والمساهمة فی المعاش والرزق . وأصلها الهمزة فقلبت واوا تخفیفا» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2268 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 50 (أسا) .
8- 8 . فی شرح المازندرانی : «ما موصولة ، أو موصوفة ، و«لنا» ظرف عامله محذوف ... ویحتمل أن یکون «مالُنا» بالرفع علی الابتداء ، والواو علی التقدیرین إمّا للعطف أو للحال» .
9- 9 . فی «ب ، ه ، بس ، بف» : «فالغرض غرضکم» .
10- 10 . فی «ف» : «اذخرته» .
11- 11 . فی البحار : «أبوک» .
12- 12 . فی «ب ، ج ، بر» وحاشیة «ض» : «شتّته» . وفی «ف ، بس ، بف» والوافی : «سبته» من السیب بمعنی العطاء . وفی حاشیة «ج» : «شتّیته» . وقوله : «سَیَّبْتُهُ» ، أی أعطیته ، من السَیْب بمعنی العطاء . أو ترکته وأطلقته ، من سیّبتُ الدابّةَ ، أی ترکتها تَسیبُ وتجری حیث شاءت ، من السَیْب بمعنی الجَرْی . وفی شرح المازندرانی : «فی بعض النسخ : وقد سبلته ؛ یعنی جعلته فی سبل الخیر وصرفته فیها» . وقال المجلسی فی مرآة العقول : «فی بعض النسخ : شتّتته ، أی فرّقته ، وفی بعض النسخ : شتّیته ، بقلب الثانی من المضاعف یاء» . وراجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 150 (سیب) .

فَوَثَبَ الْعَبَّاسُ ، فَقَالَ : وَ اللّهِ ، مَا هُوَ کَذلِکَ ، وَ مَا جَعَلَ(1) اللّهُ لَکَ مِنْ رَأْیٍ عَلَیْنَا ، وَ لکِنْ حَسَدُ أَبِینَا لَنَا وَ إِرَادَتُهُ مَا أَرَادَ مِمَّا لاَ یُسَوِّغُهُ اللّهُ إِیَّاهُ ، وَ لاَ إِیَّاکَ(2) ، وَ إِنَّکَ لَتَعْرِفُ أَنِّی أَعْرِفُ صَفْوَانَ بْنَ یَحْیی بَیَّاعَ السَّابِرِیِّ(3) بِالْکُوفَةِ ، وَ لَئِنْ سَلِمْتُ لاَءُغْصِصَنَّهُ(4) بِرِیقِهِ وَ أَنْتَ مَعَهُ .

فَقَالَ عَلِیٌّ(5) علیه السلام : «لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ(6) ، أَمَّا إِنِّی یَا إِخْوَتِی ، فَحَرِیصٌ عَلی مَسَرَّتِکُمْ(7) ، اللّهُ یَعْلَمُ ؛ اللّهُمَّ إِنْ کُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّی أُحِبُّ صَ_لاَحَهُمْ ، وَ أَنِّی بَارٌّ بِهِمْ ، وَاصِلٌ لَهُمْ ، رَفِیقٌ(8) عَلَیْهِمْ ، أُعْنی(9) بِأُمُورِهِمْ لَیْلاً وَ نَهَاراً ، ···

ص: 95


1- 1 . فی «ب» : «ولا جعل» .
2- 2 . فی «ف» والوافی : + «فقال العبّاس» .
3- 3 . «السابِریُّ» : ضرب من الثیاب رقیق یُعمل بسابُور موضع بفارس . والسابِریّ أیضا : ضرب من التمر . یقال : أجود تمر بالکوفة النِرسیان والسابِریّ . ضبطه المجلسی بضمّ الباء . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 676 ؛ المغرب ، ص 215 (سبر) ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 370 .
4- 4 . فی «ف ، بر ، بف» والوافی : «لأغصصتُه» علی صیغة المتکلّم من الماضی . ویجوز فی الکلمة قراءة «لاُغِصَّنّه» . وفی الشروح : «لاُغْصِصَنَّهُ» ، من غَصَصْتُ بالماء أَغَصُّ غَصَصا ، إذا شَرِقْتَ به ، أو وقف فی حلقک فلم تکد تسیغه . فالمراد من الإغصاص بریقه : جعله بحیث لا یتمکّن من إساقة ریقه ، أی ماء فیه؛ کنایةً عن تشدید الأمر علیه . وقال المازندرانی : «وفی بعض النسخ : لأغصصته علی صیغة المتکلّم من الماضی» . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 370 (غصص) .
5- 5 . فی «بس» : - «علیّ» .
6- 6 . فی «بس» : - «العلیّ العظیم» .
7- 7 . فی «ه » : «مسیرتکم» . وفی «بح » : «علی ما مسرّتکم » .
8- 8 . «رفیق» : فعیل بمعنی فاعل . وهو إمّا بالفاء من الرفق بمعنی الرأفة والتلطّف ، أو بالقاف من الرقّة بمعنی الضعف واللینة . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 187 .
9- 9 . «اُعْنَی» ، أو «أَعْنِی» بمعنی أهتمّ وأعتنی . یقال : عُنِیتُ بحاجتک اُعْنَی بها فأنا بها مَعْنِیُّ ، وعَنَیْتُ به فأنا عانٍ ، والأوّل أکثر ، أی اهتممتُ بها واشتغلتُ . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 314 (عنا) .

فَاجْزِنِی(1) بِهِ خَیْراً ، وَ إِنْ کُنْتُ عَلی غَیْرِ ذلِکَ ، فَأَنْتَ عَلاَّمُ الْغُیُوبِ ، فَاجْزِنِی(2) بِهِ مَا أَنَا أَهْلُهُ ، إِنْ کَانَ شَرّاً فَشَرّاً ، وَ إِنْ کَانَ خَیْراً فَخَیْراً ؛ اللّهُمَّ أَصْلِحْهُمْ ، وَ أَصْلِحْ لَهُمْ ، وَ اخْسَأْ(3) عَنَّا وَ عَنْهُمُ(4) الشَّیْطَانَ(5) ، وَ أَعِنْهُمْ عَلی طَاعَتِکَ ، وَ وَفِّقْهُمْ لِرُشْدِکَ ؛ أَمَّا أَنَا یَا أَخِی ، فَحَرِیصٌ عَلی مَسَرَّتِکُمْ ، جَاهِدٌ(6) عَلی صَ_لاَحِکُمْ ، وَ اللّهُ عَلی مَا نَقُولُ وَکِیلٌ».

فَقَالَ الْعَبَّاسُ : مَا أَعْرَفَنِی(7) بِلِسَانِکَ! وَ لَیْسَ لِمِسْحَاتِکَ(8) عِنْدِی طِینٌ . فَافْتَرَقَ الْقَوْمُ عَلی هذَا ، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ .(9)

16- الحدیث

16/832. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ وَ عُبَیْدِ اللّهِ بْنِ الْمَرْزُبَانِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی أَبِی الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام مِنْ قَبْلِ أَنْ یَقْدَمَ الْعِرَاقَ بِسَنَةٍ وَ عَلِیٌّ ابْنُهُ جَالِسٌ بَیْنَ یَدَیْهِ ، فَنَظَرَ إِلَیَّ ، فَقَالَ(10) : «یَا مُحَمَّدُ ، أَمَا إِنَّهُ سَیَکُونُ(11) فِی هذِهِ السَّنَةِ حَرَکَةٌ ، فَ_لاَ تَجْزَعْ لِذلِکَ».

ص: 96


1- 1 . فی «ب» : «فاجرنی» .
2- 2 . فی «ب» : «فاجرنی» .
3- 3 . فی «ه » : «واخس» . وقوله : «اخْسَأْ» ، أی اطرُدْ وأبْعِدْ . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 31 (خسأ) .
4- 4 . فی «حاشیة «ج» والبحار : + «شرّ» .
5- 5 . فی «ج» : «الشیاطین» .
6- 6 . فی «بح» : «فجاهد» .
7- 7 . فی شرح المازندرانی : «قوله : ما أعرفنی بلسانک ، صیغة التعجّب ، ویحتمل أن یکون «ما» نافیة ، والفاعل محذوف ، أی ما أعرفنی شیء بلسانک» .
8- 8 . «المِسْحاة» : آلة کالمِجْرَفَة إلاّ أنّها من حدید ، من سَحَوْتُ الطین عن وجه الأرض ، إذا جَرَفْتَهُ ، أی قشرته وأزلته . وهذا مثل یقال لمن لا یؤثّر کلامه أو حیلته فی غیره . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2373 (سحا) .
9- 9 . عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 33 ، ح 1 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 366 ، ح 845 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 224 ، ح 17 .
10- 10 . فی «بر» والإرشاد والغیبة : «وقال» .
11- 11 . فی الوافی : «ستکون» .

قَالَ : قُلْتُ : وَ مَا یَکُونُ جُعِلْتُ فِدَاکَ ؛ فَقَدْ أَقْلَقَنِی(1) مَا ذَکَرْتَ(2) ؟

فَقَالَ : «أَصِیرُ إِلَی الطَّاغِیَةِ(3) ، أَمَا إِنَّهُ لاَ یَبْدَأُنِی(4) مِنْهُ سُوءٌ(5) وَ مِنَ الَّذِی یَکُونُ بَعْدَهُ(6)».

قَالَ : قُلْتُ : وَ مَا یَکُونُ جُعِلْتُ فِدَاکَ(7) ؟

قَالَ : «یُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِینَ ، وَ یَفْعَلُ اللّهُ مَا یَشَاءُ».

قَالَ : قُلْتُ : وَ مَا ذَاکَ(8) جُعِلْتُ فِدَاکَ(9) ؟

قَالَ : «مَنْ ظَلَمَ ابْنِی هذَا حَقَّهُ ، وَ جَحَدَ(10) إِمَامَتَهُ مِنْ بَعْدِی ، کَانَ کَمَنْ ظَلَمَ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام حَقَّهُ ، وَ جَحَدَهُ إِمَامَتَهُ بَعْدَ(11) رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ».

قَالَ : قُلْتُ : وَ اللّهِ ، لَئِنْ مَدَّ اللّهُ لِی فِی الْعُمُرِ ، لاَءُسَلِّمَنَّ لَهُ حَقَّهُ ، وَ لاَءُقِرَّنَّ لَهُ(12) بِإِمَامَتِهِ .

ص: 97


1- 1 . «أقلقنی» ، أی أزعجنی وأدهشنی . یقال : قلق قلقا ، أی اضطرب . وأقلقه الهمّ وغیره : أزعجه . راجع : المصباح المنیر ، ص 514 (قلق) .
2- 2 . فی الإرشاد والغیبة : «جعلنی اللّه فداک فقد أقلقتنی» بدل «جعلت فداک فقد أقلقنی ما ذکرت» .
3- 3 . فی حاشیة «ج» : «الطاغیة هذه» . وفی الإرشاد والغیبة : «إلی هذه الطاغیة» . وفی الوافی : «کأنّه أراد به من کان خلیفة قبل هارون وقبل الذی قبله ؛ إذ ناله السوء من قِبل هارون . وقد وقع التصریح بأنّه المهدیّ فی حدیث أبی خالد الزبالی [المذکور فی الکافی ، کتاب الحجّة ، باب مولد أبی الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام ، ح 1291 . وفیه «الزبالی » بدل «الزابلی »] » .
4- 4 . فی «بر» : «لا یبتدئنی» . وفی مرآة العقول : «ثمّ إنّه فی أکثر النسخ : یبداُنی ، بالنون ، أی لا یصل إلیّ منه ابتداءً سوء . وفی بعض النسخ بالباء ، فیقرأ : یُبدأ علی بناء المجهول . والظرف نائب مناب الفاعل . یقال : بدأه وأبدأ ، إذا فعله ابتداءً . وقیل : هو من البدوّ بمعنی الظهور ، وهو بعید» . وفی الإرشاد : «یندانی» ، أی لایعیبنی .
5- 5 . فی حاشیة «ف» : «بسوء» .
6- 6 . فی الإرشاد : «ولا من الذی یکون من بعده» .
7- 7 . فی الإرشاد والغیبة : «جعلنی اللّه فداک» .
8- 8 . فی «ض» والغیبة : «ذلک» .
9- 9 . فی الإرشاد والغیبة : «جعلنی اللّه فداک» .
10- 10 . فی «ب ، ج ، ف ، ه ، بس ، بف» والوافی والإرشاد والغیبة : «جحده» .
11- 11 . فی «ب» : «من بعد» .
12- 12 . فی «ف» والإرشاد والغیبة : - «له» .

قَالَ : «صَدَقْتَ یَا مُحَمَّدُ ، یَمُدُّ(1) اللّهُ فِی عُمُرِکَ ، وَ تُسَلِّمُ(2) لَهُ حَقَّهُ ، وَ تُقِرُّ لَهُ بِإِمَامَتِهِ وَ إِمَامَةِ مَنْ یَکُونُ مِنْ بَعْدِهِ».

قَالَ : قُلْتُ : وَ مَنْ ذَاکَ ؟ قَالَ : «مُحَمَّدٌ ابْنُهُ(3)». قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الرِّضَا وَ التَّسْلِیمُ .(4)

(73) باب الإشارة و النصّ علی أبی جعفر الثانی

اشارة

1 / 320

73 _ بَابُ الاْءِشَارَةِ وَ النَّصِّ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام

1- الحدیث

1/833 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ حَبِیبٍ الزَّیَّاتِ ، قَالَ :

أَخْبَرَنِی مَنْ کَانَ عِنْدَ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام جَالِساً ، فَلَمَّا نَهَضُوا ، قَالَ لَهُمُ : «الْقَوْا أَبَا جَعْفَرٍ ، فَسَلِّمُوا عَلَیْهِ ، وَ أَحْدِثُوا (5)بِهِ عَهْداً» فَلَمَّا نَهَضَ الْقَوْمُ ، الْتَفَتَ إِلَیَّ ، فَقَالَ : «یَرْحَمُ (6)اللّهُ الْمُفَضَّلَ ؛ إِنَّهُ کَانَ لَیَقْنَعُ بِدُونِ هذَا» .(7)

2- الحدیث

2/834. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ الرِّضَا علیه السلام _ وَ ذَکَر (8)شَیْئاً _ فَقَالَ : «مَا حَاجَتُکُمْ إِلی ذلِکَ ؟ هذَا أَبُو جَعْفَرٍ قَدْ أَجْلَسْتُهُ مَجْلِسِی ، وَ صَیَّرْتُهُ مَکَانِی».

ص: 98


1- 1 . فی «ه » : «مدّ» .
2- 2 . فی «بف» : «تسلّمه» .
3- 3 . فی الإرشاد والغیبة : «ابنه محمّد» .
4- 4 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 252 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 32 ، ح 8 ، عن الکلینی . وفی عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 32 ، ح 29 ؛ ورجال الکشّی ، ص 508 ، ح 982 ، بسندهما عن محمّد بن سنان ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 2 ، ص 373 ، ح 846 .
5- 5 . فی الإرشاد : «وأجدوا» .
6- 6 . فی «ف» : «رحم» .
7- 7 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 279 ، بسنده عن الکلینی . وفی رجال الکشّی ، ص 328 ، ح 593 ، بسنده عن محمّد بن عمر بن سعید الزیّات ، عن محمّد بن حبیب الوافی ، ج 2 ، ص 374 ، ح 847 .
8- 8 . فی مرآة العقول ، ج 3 ، ص 373 : «وربّما یقرأ : ذُکِّرَ ، علی بناء المجهول من التفعیل ، أی ذکر عنده أمر إمامة الأخوین» .

وَ قَالَ : «إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ یَتَوَارَثُ أَصَاغِرُنَا عَنْ أَکَابِرِنَا الْقُذَّةَ(1) بِالْقُذَّةِ» .(2)

3- الحدیث

3/835 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام ، فَنَاظَرَنِی فِی أَشْیَاءَ ، ثُمَّ قَالَ لِی : «یَا أَبَا عَلِیٍّ ، ارْتَفَعَ الشَّکُ ، مَا لاِءَبِی غَیْرِی» .(3)

4- الحدیث

4/836. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ یَحْیی ، عَنْ مَالِکَ بْنِ أَشْیَمَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَشَّارٍ(4) ، قَالَ :

کَتَبَ ابْنُ قِیَامَا إِلی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا(5) علیه السلام کِتَاباً یَقُولُ فِیهِ : کَیْفَ تَکُونُ إِمَاماً وَ لَیْسَ

ص: 99


1- 1 . «القُذّة» : واحدة القُذَذ بمعنی ریش السهم . یقال : حَذْو القَذَّة بالقذّة إذا تساویا فی المقدار ، حیث تقدَّر کلّ واحدة منهما علی قَدْر صاحبتها وتُقْطَعُ . یُضرب مثلاً للشیئین یستویان ولا یتفاوتان . وهی هنا إمّا منصوبة نائبةً عن المفعول المطلق ، أو بنزع الخافض ؛ أو مفعول یتوارث بحذف المضاف وإقامتها مقامه . وإمّا مرفوعة علی أنّها مبتدأ والظرف خبرها ، أی القذّة یقاس ویعرف مقداره بالقذّة . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 2 (قذذ) .
2- 2 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 276 ، بسنده عن الکلینی . بصائر الدرجات ، ص 296 ، ح 4 ، بسنده عن معمّر بن خلاّد ؛ الاختصاص ، ص 279 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، وفیهما من قوله : «إنّا أهل بیت» . وراجع : ح 6 من هذا الباب الوافی ، ج 2 ، ص 374 ، ح 849 .
3- 3 . الوافی ، ج 2 ، ص 375 ، ح 850 .
4- 4 . فی «ج ، بح ، بس» والإرشاد : «الحسین بن یسار» . وفی «بر» : «الحسن بن بشار» . هذا ، وقد ذکر الشیخ الطوسی فی رجاله ، ص 334 ، الرقم 4976 ، وص 355 ، الرقم 5263 ، وص 374 ، الرقم 5539 ، الحسین بن بشّار فی أصحاب موسی بن جعفر والرضا والجواد علیهم السلام . وورد فی رجال الکشّی ، ص 450 ، الرقم 847 ، ذیل عنوان الحسین بن بشّار ما یدلّ علی توقّفه وشکّه فی إمامة علیّ بن موسی الرضا علیه السلام . کما ورد فی رجال الکشّی ، ص 553 ، الرقم 1044 ، بسنده عن الحسین بن بشّار ، قال : استأذنت أنا والحسین بن قیاما علی الرضا علیه السلام . وذکر شبه المضمون فی ما نحن فیه . فعلیه ، الظاهر ممّا ذکر ، وممّا ورد فی الأسناد صحّة الحسین بن بشّار . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 202 _ 204 .
5- 5 . هکذا فی أکثر النسخ والوافی والإرشاد . وفی المطبوع وبعض النسخ : - «الرضا» .

لَکَ وَلَدٌ ؟! فَأَجَابَهُ(1) أَبُو الْحَسَنِ(2) علیه السلام _ شِبْهَ(3) الْمُغْضَبِ _ : «وَ مَا عَلَّمَکَ أَنَّهُ(4) لاَ یَکُونُ لِی وَلَدٌ ؟ وَ اللّهِ ، لاَ تَمْضِی الاْءَیَّامُ وَ اللَّیَالِی حَتّی یَرْزُقَنِیَ اللّهُ وَلَداً(5) ذَکَراً یَفْرُقُ(6) بِهِ بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ» .(7)

5- الحدیث

5/837 . بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ حُکَیْمٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ ، قَالَ :

قَالَ لِیَ ابْنُ النَّجَاشِیِّ : مَنِ الاْءِمَامُ بَعْدَ صَاحِبِکَ ؛ فَأَشْتَهِی(8) أَنْ تَسْأَلَهُ(9) حَتّی أَعْلَمَ ؟ فَدَخَلْتُ عَلَی الرِّضَا علیه السلام ، فَأَخْبَرْتُهُ ، قَالَ : فَقَالَ لِی : «الاْءِمَامُ(10) ابْنِی». ثُمَّ قَالَ(11) : «هَلْ یَتَجَرَّأُ أَحَدٌ أَنْ یَقُولَ : ابْنِی وَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ(12)؟» .(13)

1 / 321

6- الحدیث

6/838 . أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ ، قَالَ :

ذَکَرْنَا عِنْدَ أَبِی الْحَسَنِ(14) علیه السلام شَیْئاً بَعْدَ مَا وُلِدَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَقَالَ : «مَا حَاجَتُکُمْ

ص: 100


1- 1 . فی «ه » : «فقال له» .
2- 2 . هکذا فی أکثر النسخ والوافی والإرشاد . وفی المطبوع وبعض النسخ : + «الرضا» .
3- 3 . فی «ه » : «شبیه» .
4- 4 . فی «ه » : «أن» .
5- 5 . فی «ه » والإرشاد : - «ولدا» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «یفرق ، علی بناء المعلوم ، أو المجهول من باب نصر» .
7- 7 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 277 ، بسنده عن الکلینی . وفی عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 209 ، ح 13 ، بسند آخر ، مع اختلاف وزیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 2 ، ص 37 ، ح 852 .
8- 8 . فی حاشیة «بف» : «وأشتهی» . وفی الإرشاد : «فاُحبّ» .
9- 9 . فی «ه ، بف» : «أسأله» .
10- 10 . فی الغیبة : + «بعدی» .
11- 11 . فی «بح» وحاشیة «بر» والوافی : + «لی» .
12- 12 . فی حاشیة «ج» والإرشاد : + «ولم یکن ولد أبو جعفر علیه السلام ، فلم یمض الأیّام حتّی ولد علیه السلام » .
13- 13 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 277 ، بسنده عن الکلینی . الغیبة للطوسی ، ص 72 ، ح 78 بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 376 ، ح 853 .
14- 14 . فی الوافی : + «الرضا» .

إِلی ذلِکَ(1) ؟ هذَا أَبُو جَعْفَرٍ قَدْ أَجْلَسْتُهُ مَجْلِسِی ، وَ صَیَّرْتُهُ فِی مَکَانِی» .(2)

7- الحدیث

7/839. أَحْمَدُ(3) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنِ ابْنِ قِیَامَا الْوَاسِطِیِّ(4) ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی عَلِیِّ بْنِ مُوسی علیهماالسلام ، فَقُلْتُ لَهُ : أَ یَکُونُ(5) إِمَامَانِ ؟ قَالَ : «لاَ ، إِلاَّ وَ أَحَدُهُمَا(6) صَامِتٌ». فَقُلْتُ لَهُ : هُوَ ذَا(7) أَنْتَ ، لَیْسَ لَکَ صَامِتٌ _ وَ لَمْ یَکُنْ وُلِدَ لَهُ(8) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام بَعْدُ _ فَقَالَ لِی(9) : «وَ اللّهِ ، لَیَجْعَلَنَّ اللّهُ مِنِّی مَا یُثْبِتُ بِهِ الْحَقَّ وَ أَهْلَهُ ، وَ یَمْحَقُ(10) بِهِ الْبَاطِلَ وَ أَهْلَهُ». فَوُلِدَ لَهُ بَعْدَ سَنَةٍ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام (11) ، وَ کَانَ ابْنُ قِیَامَا وَاقِفِیّاً (12) .(13)

8- الحدیث

8/840. أَحْمَدُ(14) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ ، قَالَ :

کُنْتُ مَعَ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام جَالِساً ، فَدَعَا بِابْنِهِ وَ هُوَ صَغِیرٌ ، فَأَجْلَسَهُ فِی حِجْرِی(15) ،

ص: 101


1- 1 . فی «ب ، ج ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» والوافی : «ذاک» .
2- 2 . راجع المصادر التی ذکرنا ذیل ح 2 من هذا الباب الوافی ، ج 2 ، ص 374 ، 848 .
3- 3 . فی «بف» وحاشیة «و» : «عنه» .
4- 4 . فی الکافی ، ح 932 : + «وکان من الواقفة» .
5- 5 . فی الکافی ، ح 932 : «یکون» بدل «أ یکون» .
6- 6 . فی الإرشاد : «إلاّ أن یکون أحدهما» .
7- 7 . فی «ف» : «ذاک» .
8- 8 . فی «ب» : «له ولد» .
9- 9 . فی البحار : - «لی» .
10- 10 . «یمحق» ، أی یُنقصه ویُذهب برکته ؛ من المَحْق بمعنی النقص والمحو والإبطال وذهاب البرکة . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 303 (محق) .
11- 11 . فی الکافی ، ح 932 : + «فقیل لابن قیاما : ألا تقنعک هذه الآیة؟ فقال : أما واللّه إنّها لآیة عظیمة ولکن کیف أصنع بما قال أبو عبد اللّه علیه السلام فی ابنه» .
12- 12 . فی الکافی ، ح 932 والإرشاد : - «وکان ابن قیاما واقفیا» .
13- 13 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب ما یفصل به بین دعوی المحقّ ... ، ح 932 ، مع زیادة فی آخره . الإرشاد ، ج 2 ، ص 277 ، بسنده عن الکلینی . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الأرض لا تخلو من حجّة ، ح 451 ؛ وکتاب سلیم بن قیس ، ص 821 ، ذیل ح 37 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 486 ، ح 11 ؛ و ص 511 ، ح 20 ؛ وص 516 ، ح 44 ؛ وکمال الدین ، ص 223 ، ح 17 ؛ وص 233 ح 41 الوافی ، ج 2 ، ص 375 ، ح 851 .
14- 14 . فی «ج ، ض ، بف» وحاشیة «و ، بر» : «عنه» .
15- 1 . «حَجْرُ الإنسان وحِجْرُهُ : ما بین یدیه من ثوبه» . لسان العرب ، ج 4 ، ص 170 (حجر) .

فقَالَ لِی : «جَرِّدْهُ وَ انْزِعْ قَمِیصَهُ». فَنَزَعْتُهُ ، فَقَالَ لِیَ : «انْظُرْ بَیْنَ کَتِفَیْهِ(1)» فَنَظَرْتُ ، فَإِذَا(2) فِی أَحَدِ(3) کَتِفَیْهِ شَبِیهٌ بِالْخَاتَمِ(4) ، دَاخِلٌ فِی اللَّحْمِ ، ثُمَّ قَالَ(5) : «أَ تَری هذَا(6) ؟ کَانَ مِثْلُهُ فِی هذَا الْمَوْضِعِ مِنْ أَبِی علیه السلام (7)» .(8)

9- الحدیث

9/841. عَنْهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ أَبِی یَحْیَی الصَّنْعَانِیِّ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام ، فَجِیءَ(9) بِابْنِهِ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام وَ هُوَ صَغِیرٌ ، فَقَالَ : «هذَا الْمَوْلُودُ الَّذِی لَمْ یُولَدْ مَوْلُودٌ أَعْظَمُ بَرَکَةً عَلی شِیعَتِنَا(10) مِنْهُ» .(11)

10- الحدیث

10/842 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، قَالَ :

قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام : قَدْ کُنَّا نَسْأَلُکَ قَبْلَ أَنْ یَهَبَ اللّهُ لَکَ(12) أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَکُنْتَ تَقُولُ : «یَهَبُ اللّهُ لِی غُ_لاَماً» فَقَدْ وَهَبَهُ(13) اللّهُ لَکَ ، فَأَقَرَّ(14) عُیُونَنَا ، فَ_لاَ أَرَانَا اللّهُ یَوْمَکَ ، فَإِنْ

ص: 102


1- 2 . فی حاشیة «بر» : + «قال» . وفی مرآة العقول ج 3 ، ص 375 : «وربّما یقرأ : بیّن ، بتشدید الیاء المکسورة ، وهو البرهان المتّضح . أو أحدّ بتشدید الدال من الحدّ بمعنی المنع أو الدفع ، ویکون عبارة عن الموضع الذی بعده من الکتفین ، سواء من جملة ما بینهما ، ولا یخفی ما فیهما ، ولا یبعد أن یکون البین زید فی البین من النسّاخ» .
2- 3 . فی «ف» : + «هو» .
3- 4 . فی «ج ، ه ، بح» والإرشاد : «إحدی» لکون الکتف مؤنّثة .
4- 5 . فی الإرشاد : «شبه الخاتم» .
5- 6 . فی الإرشاد : + «لی» .
6- 7 . فی «بس» : - «هذا» .
7- 8 . فی الإرشاد : «أتری هذا ، مثله فی هذا الموضع کان من أبی علیه السلام » .
8- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 278 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 376 ، ح 855 .
9- 10 . فی «ه » : «وجیء» .
10- 11 . فی الإرشاد : «أعظم علی شیعتنا برکةً» .
11- 12 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 279 ، بسنده عن الکلینی . فی الکافی ، کتاب الأطعمة ، باب الموز ، ح 12056 ، بسنده عن یحیی الصنعانی ، مع زیادة الوافی ، ج 2 ، ص 376 ، ح 854 .
12- 13 . فی «ض ، بف» : «لک اللّه» .
13- 14 . فی «ض» والبحار والکافی ، ح 992 : «وهب» .
14- 15 . فی البحار والکافی ، ح 996 : «فقرّ» . وقوله : «فأقرّ عیوننا» ، أی جعلهم مسرورین . یقال : قرّت عیناه ، أی سُرَّ وفرح . وحقیقته : أبرَدَ اللّه دمعة عینیه ؛ لأنّ دمعة الفَرح والسُرور باردة . وقیل : معنی أقرّ اللّه عینک : بلّغک اُمنیّتک حتّی ترضی نفسُک وتسکن عینُک فلا تستشرف إلی غیره . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 39 (قرر) .

کَانَ کَوْنٌ فَإِلی مَنْ ؟ فَأَشَارَ(1) بِیَدِهِ إِلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام وَ هُوَ قَائِمٌ بَیْنَ یَدَیْهِ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، هذَا ابْنُ ثَ_لاَثِ سِنِینَ ؟ فَقَالَ(2) : «وَ مَا یَضُرُّهُ مِنْ ذلِکَ ، فَقَدْ قَامَ(3) عِیسی علیه السلام بِالْحُجَّةِ وَ هُوَ ابْنُ(4) ثَ_لاَثِ سِنِینَ» .(5)

11- الحدیث

11/843. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ إِسْمَاعِیلَ بْنَ إِبْرَاهِیمَ یَقُولُ لِلرِّضَا علیه السلام : إِنَّ ابْنِی فِی لِسَانِهِ ثِقْلٌ ، فَأَنَا أَبْعَثُ بِهِ إِلَیْکَ غَداً تَمْسَحُ(6) عَلی رَأْسِهِ وَ تَدْعُو لَهُ ؛ فَإِنَّهُ مَوْلاَکَ ، فَقَالَ : «هُوَ مَوْلی أَبِی جَعْفَرٍ ؛ فَابْعَثْ بِهِ غَداً إِلَیْهِ(7)» .(8)

1 / 322

12- الحدیث

12/844 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَلاَّدٍ الصَّیْقَلِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمَّارٍ(9) ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ جَالِساً بِالْمَدِینَةِ(10) ، وَ کُنْتُ أَقَمْتُ عِنْدَهُ سَنَتَیْنِ أَکْتُبُ عَنْهُ مَا یَسْمَعُ(11) مِنْ أَخِیهِ _ یَعْنِی أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام _ إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ أَبُو جَعْفَرٍ

ص: 103


1- 1 . فی «بح» : «أشار» .
2- 2 . فی البحار والکافی ، ح 996، والإرشاد : «قال» .
3- 3 . فی «ه ، بر» والبحار والکافی ، ح 996 ، والإرشاد : «وما یضرّه من ذلک شیء ، قد قام» .
4- 4 . فی الإرشاد : + «أقلّ من » .
5- 5 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب حالات الأئمّة علیهم السلام فی السنّ ، ح 996 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 276 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 376 ، ح 856 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 256 ، ح 52 ؛ وج 25 ، ص 102 ، ح 4 .
6- 6 . فی «ب» : «تمسَّحْ» .
7- 7 . فی «ض ، بس» : «إلیه غدا» .
8- 8 . الوافی ، ج 2 ، ص 379 ، ح 863 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 3 ، ح 25 .
9- 9 . فی البحار ، ج 47 : «عماد» .
10- 10 . فی البحار ، ج 47 : - «بالمدینة» .
11- 11 . فی حاشیة «بح» والبحار : «سمع» . وفی مرآة العقول : «یسمع ، علی بناء المجرّد ، أی کان یسمع . أو علی بناء الإفعال ، أو التفعیل ، أی یروی . وربّما یقرأ : تسمّع ، بالتاء علی بناء التفعیل» .

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الرِّضَا علیه السلام الْمَسْجِدَ مَسْجِدَ الرَّسُولِ(1) صلی الله علیه و آله ، فَوَثَبَ(2) عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ بِ_لاَ حِذَاءٍ وَ لاَ رِدَاءٍ ، فَقَبَّلَ یَدَهُ ، وَ عَظَّمَهُ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «یَا عَمِّ ، اجْلِسْ رَحِمَکَ اللّهُ» . فَقَالَ : یَا سَیِّدِی ، کَیْفَ أَجْلِسُ وَ أَنْتَ قَائِمٌ ؟!

فَلَمَّا رَجَعَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ إِلی مَجْلِسِهِ ، جَعَلَ أَصْحَابُهُ یُوَبِّخُونَهُ ، وَ یَقُولُونَ : أَنْتَ عَمُّ أَبِیهِ وَ أَنْتَ(3) تَفْعَلُ بِهِ هذَا الْفِعْلَ ؟ فَقَالَ : اسْکُتُوا ، إِذَا(4) کَانَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ _ وَ قَبَضَ عَلی لِحْیَتِهِ _ لَمْ یُوءَهِّلْ هذِهِ الشَّیْبَةَ(5) ، وَ أَهَّلَ هذَا الْفَتی ، وَ وَضَعَهُ حَیْثُ وَضَعَهُ ، أُنْکِرُ فَضْلَهُ؟ نَعُوذُ بِاللّهِ مِمَّا تَقُولُونَ ، بَلْ أَنَا لَهُ عَبْدٌ .(6)

13- الحدیث

13/845. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْخَیْرَانِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :

کُنْتُ وَاقِفاً بَیْنَ یَدَیْ أَبِی الْحَسَنِ(7) علیه السلام بِخُرَاسَانَ ، فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ : یَا سَیِّدِی ، إِنْ کَانَ کَوْنٌ فَإِلی مَنْ ؟ قَالَ : «إِلی أَبِی جَعْفَرٍ ابْنِی» فَکَأَنَّ(8) الْقَائِلَ اسْتَصْغَرَ سِنَّ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَقَالَ(9) أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ بَعَثَ عِیسَی بْنَ مَرْیَمَ رَسُولاً نَبِیّاً ، صَاحِبَ شَرِیعَةٍ مُبْتَدَأَةٍ ، فِی أَصْغَرَ مِنَ(10) السِّنِّ الَّذِی فِیهِ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام » .(11)

14- الحدیث

14/846. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ وَ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ(12) جَمِیعاً ، عَنْ زَکَرِیَّا بْنِ

ص: 104


1- 1 . فی «ض ، ف ، بر» وحاشیة «بح» والبحار : «رسول اللّه» .
2- 2 . «فوثب» : من الوثوب ، وهو فی لغة حِمْیر بمعنی النهوض والقیام ، وفی غیرها بمعنی القعود والاستقرار . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 150 (وثب) .
3- 3 . فی «ف» : «فأنت» .
4- 4 . فی «ه » : «إن» .
5- 5 . قال الراغب : «الشَیْب والمَشیب : بیاض الشعر» . المفردات للراغب ، ص 469 (شیب) .
6- 6 . الوافی ، ج 2 ، ص 381 ، ح 865 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 266 ، ح 35 ؛ وج 50 ، ص 36 ، ح 26 .
7- 7 . فی «بر» والإرشاد : + «الرضا» .
8- 8 . فی «ض ، ف ، بر» : «وکأنّ» .
9- 9 . فی «بر» : + «له» .
10- 10 . فی «ف» : - «من» .
11- 11 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب حالات الأئمّة علیهم السلام فی السنّ ، ح 1000 ؛ الإرشاد ، ج 2 ، ص 279 ، بسنده عن الکلینی . وفی کفایة الأثر ، ص 277 ، بسند آخر ، مع تفاوت الوافی ، ج 2 ، ص 378 ، ح 860 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 256 ، ح 53 .
12- 12 . فی «بر ، بس» : «القاشانی» .

یَحْیَی بْنِ النُّعْمَانِ الصَّیْرَفِیِّ(1) ، قَالَ :

سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ جَعْفَرٍ یُحَدِّثُ الْحَسَنَ بْنَ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ، فَقَالَ : وَ اللّهِ ، لَقَدْ نَصَرَ اللّهُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام ، فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ : إِی وَ اللّهِ ، جُعِلْتُ فِدَاکَ ، لَقَدْ بَغی عَلَیْهِ إِخْوَتُهُ ، فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ : إِی وَ اللّهِ ، وَ نَحْنُ عُمُومَتُهُ بَغَیْنَا عَلَیْهِ ، فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، کَیْفَ صَنَعْتُمْ(2) ، فَإِنِّی لَمْ أَحْضُرْکُمْ ؟ قَالَ : قَالَ(3) لَهُ إِخْوَتُهُ وَ نَحْنُ أَیْضاً : مَا کَانَ فِینَا إِمَامٌ قَطُّ حَائِلَ اللَّوْنِ(4) ، فَقَالَ لَهُمُ الرِّضَا علیه السلام : «هُوَ ابْنِی». قَالُوا : فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَدْ قَضی بِالْقَافَةِ(5) ، فَبَیْنَنَا وَ بَیْنَکَ الْقَافَةُ ، قَالَ : «ابْعَثُوا أَنْتُمْ إِلَیْهِمْ(6) ، فَأَمَّا(7) أَنَا فَ_لاَ ، وَ لاَ تُعْلِمُوهُمْ لِمَا(8) دَعَوْتُمُوهُمْ(9) ، وَ لْتَکُونُوا(10) فِی بُیُوتِکُمْ».

فَلَمَّا جَاؤُوا أَقْعَدُونَا(11) فِی الْبُسْتَانِ ، وَ اصْطَفَّ عُمُومَتُهُ وَ إِخْوَتُهُ وَ أَخَوَاتُهُ ، وَ أَخَذُوا 1 / 323

الرِّضَا علیه السلام وَ أَلْبَسُوهُ جُبَّةَ صُوفٍ وَ قَلَنْسُوَةً مِنْهَا ، وَ وَضَعُوا عَلی عُنُقِهِ مِسْحَاةً(12) ، وَ قَالُوا

ص: 105


1- 1 . فی «ألف ، ج ، بح ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «و» والوافی : «المصری» وفی «ب» : «البصری» . والرجل لم نعرفه مع الفحص الأکید .
2- 2 . فی «بس» : «صنعهم» .
3- 3 . فی «ف ، ه ، بف» والوافی : «فقال» .
4- 4 . «حائل اللون» ، أی المتغیّر اللون ، وکلّ متغیّر حائل . وفی الوافی : «الحائل : المتغیّر اللون ، یعنی ما کان فینا إمام لیس علی لون آبائه ؛ کأنّ لون أبی جعفر علیه السلام کان مائلاً إلی السواد ؛ إذ کانت اُمّه حبشیّة ، فأنکروا أن یکون ابنا لأبیه » . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 188 (حول) .
5- 5 . «القافة» : جمع القائف ، وهو الذی یتتبّع الآثار ویعرفها ، ویعرف شَبَه الرجل بأخیه وأبیه ، ویحکم بالنسب . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 121 (قوف) .
6- 6 . فی شرح المازندرانی ومرآة العقول : «إلیه» .
7- 7 . فی الوافی : «وأمّا» .
8- 8 . فی مرآة العقول : «ما ، للاستفهام . ویحتمل فتح اللام وتشدید المیم» .
9- 9 . فی «بح» وحاشیة «ج» : «دعوتهم» .
10- 10 . فی الوافی : «ولیکونوا» .
11- 11 . فی شرح المازندرانی : «الظاهر أنّ هذا من کلام الرضا علیه السلام ، وأنّ أقعدونا علی صیغة الأمر ، وأنّ الخطاب للعمومة والإخوة» . وفی مرآة العقول : «فلمّا جاؤوا ، کلام علیّ بن جعفر» .
12- 12 . «المِسْحاةُ» (وهی ما یعبّر عنها فی الفارسیّة : «بیل») : آلة کالمِجْرَفة إلاّ أنّها من حدید ، من سَحَوْتُ الطین عن وجه الأرض ، إذا جَرَفْتَهُ ، أی قشرته وأزلته . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2373 (سحا) .

لَهُ: ادْخُلِ الْبُسْتَانَ کَأَنَّکَ تَعْمَلُ فِیهِ ، ثُمَّ جَاؤُوا بِأَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَقَالُوا : أَلْحِقُوا هذَا الْغُ_لاَمَ بِأَبِیهِ ، فَقَالُوا : لَیْسَ لَهُ(1) هَاهُنَا أَبٌ ، وَ لکِنَّ هذَا عَمُّ أَبِیهِ ، وَ هذَا عَمُّ أَبِیهِ ، وَ هذَا عَمُّهُ(2) ، وَ هذِهِ عَمَّتُهُ ، وَ إِنْ یَکُنْ(3) لَهُ هَاهُنَا أَبٌ ، فَهُوَ صَاحِبُ الْبُسْتَانِ ؛ فَإِنَّ قَدَمَیْهِ وَ قَدَمَیْهِ وَاحِدَةٌ ، فَلَمَّا رَجَعَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالُوا : هذَا أَبُوهُ .

قَالَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ : فَقُمْتُ فَمَصَصْتُ(4) رِیقَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام (5) ، ثُمَّ قُلْتُ لَهُ(6) : أَشْهَدُ أَنَّکَ إِمَامِی عِنْدَ اللّهِ ، فَبَکَی الرِّضَا علیه السلام ، ثُمَّ قَالَ : «یَا عَمِّ ، أَ لَمْ تَسْمَعْ أَبِی وَ هُوَ یَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : بِأَبِی(7) ابْنُ خِیَرَةِ الاْءِمَاءِ ، ابْنُ النُّوبِیَّةِ(8) الطَّیِّبَةِ الْفَمِ ، الْمُنْتَجَبَةِ(9) الرَّحِمِ، وَیْلَهُمْ لَعَنَ اللّهُ الاْءُعَیْبِسَ(10) وَ ذُرِّیَّتَهُ صَاحِبَ الْفِتْنَةِ ، ···

ص: 106


1- 1 . فی «ب» : - «له» .
2- 2 . فی «ب» : «عمّ أبیه» . وفی الوافی : + «وهذا عمّه» .
3- 3 . فی «ض» : «وإن یک» .
4- 4 . «مَصِصْتُهُ» و«مَصَصْتُهُ» ، أمُصُّهُ : شَرِبْتُهُ شُرْبا رفیقا ، أی قبّلتُ فاه شفقة وشوقا بحیث دخل بعض ریقه فمی . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 856 (مصص) .
5- 5 . فی الوسائل والبحار : + «یعنی الجواد» .
6- 6 . فی «ه ، بح ، بس ، بف» والوسائل والبحار : - «له» .
7- 7 . فی «ج ، ه » : «باُمّی» . وفی الوافی : «یأتی» . وقال : «یأتی ابن خیرة الإماء، یعنی به المهدیّ صاحب زماننا صلوات اللّه علیه ، کأنّه انتسبه إلی جدّته اُمّ أبی جعفر الثانی علیه السلام » .
8- 8 . قال الجوهری : «والنُوب والنُوبَةُ أیضا : جیل من السُودان . الواحد : نُوبیّ» . وفی القاموس : النُوب : جیل من السودان ، والنُوبةُ : بلاد واسعة للسودان بجنوب الصعید ، منها بلال الحبشی» . الصحاح ، ج 1 ، ص 229 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 232 (نوب) .
9- 9 . هکذا فی «ج ، ض ، بح» و الوسائل والبحار . وفی «ب ، ف ، ه ، بف» وحاشیة «ج ، بف» والمطبوع وحاشیة بدرالدین وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول : «المنجبة» . وفی «بر ، بس» : «المنتجیة» . و«المُنتَجَبُ» : المختار من کلّ شیء . یقال : انتجب فلان فلانا ، أی استخلصه واصطفاه اختیارا علی غیره . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 748 (نجب) .
10- 10 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، ه ، و ، بح ، بس» : «الأعبس» . وفی حاشیة «ج» : «یعنی عبّاسیّون» . وفی شرح المازندرانی : «وفی بعض النسخ : الاُغیبس ، وهو تصغیر الأغبس» . وفی حاشیة بدرالدین ، ص 210 : «الأغبس ، وفی بعض النسخ : الاُغیبس . قیل : المراد به السفّاح ، وهو أوّل خلفاء بنی العبّاس . ویمکن أن یراد به الحجّاج أو المتوکّل ، فإنّه لم یکن أشدّ منهما علی آل محمّد بعد یزید بن معاویة » . و«الاُعَیْبِسُ» : مصغّر الأعبس ، وهو کنایة عن العبّاس ؛ لاشتراکهما فی معنی کثرة العبوس . أو هو من باب القلب . وقیل : المراد بعض ذرّیّة العبّاس .

وَ(1) یَقْتُلُهُمْ(2) سِنِینَ وَ شُهُوراً وَ أَیَّاماً ، یَسُومُهُمْ خَسْفاً (3) ، وَ یَسْقِیهِمْ کَأْساً مُصَبَّرَةً(4) ، وَ هُوَ الطَّرِیدُ(5) الشَّرِیدُ(6) ، الْمَوْتُورُ(7) بِأَبِیهِ وَ جَدِّهِ ، صَاحِبُ الْغَیْبَةِ(8) ، یُقَالُ : مَاتَ أَوْ هَلَکَ ، أَیَّ وَادٍ سَلَکَ ، أَ فَیَکُونُ هذَا یَا عَمِّ إِلاَّ مِنِّی ؟» . فَقُلْتُ : صَدَقْتَ جُعِلْتُ فِدَاکَ .(9)

(74) باب الإشارة و النصّ علی أبی الحسن الثالث علیه السلام

1- الحدیث

1/847 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :

ص: 107


1- 1 . فی «ب ، ه ، بف» : - «و» .
2- 2 . فی «بح» : «یقلّبهم» . وفی الوافی : «تقتلهم» .
3- 3 . «یَسُومُ» : من السَوْم بمعنی التکلیف والإلزام . یقال : سامَهُ الأمرَ ، أی کلّفه إیّاه وأراده علیه وأولاه إیّاه . و«الخَسْفُ» : النقیصة والذهاب فی الأرض والذلّ والمشقّة والإذلال وتحمیل الإنسان ما یکره . ویقال : سامَهُ الخَسْفُ وسامَه الخَسْفَ والخُسْفَ ، أی أولاه ذُلاًّ وکلّفه المشقّة والذلَّ وأرادهما علیه . وقال المجلسی : «فی بعض النسخ : لیسومهم» . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 67 (خسف) ؛ وج 12 ، ص 311 _ 312 (سوم) .
4- 4 . «المُصْبُرَةُ» : اسم آلة للصَبِر ، وهو عصارة شجر مُرّ ، أو المِصْبَرة : اسم مکان لکثرة من الصَبِر . أو المُصبِرَةُ ، أی ذات صَبِر ، أو المُصْبَرةُ . أو المُصَبَّرَةُ ، بمعنی التی جعل فیها صَبِرٌ . والمراد : کأسا مهلکة . واستبعد المازندرانی الأخیرین ولم یذکر الثانی ، کما لم یذکر المجلسی الأوّل . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 197 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 382 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 592 (صبر) .
5- 5 . «الطَریدُ» : المُبْعَدُ . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 118 (طرد) .
6- 6 . «الشَرِیدُ» : الشارِدُ ؛ من شَرَدَ فلان ، إذا نفر وذهب فی الأرض وفارق الجماعة والناس . أو هو الطرید ، وهو حینئذٍ فعیل بمعنی مفعول ، والتکریر للتأکید . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 457 (شرد) .
7- 7 . «المَوْتُور» : من قُتِلَ حمیمُه واُفردَ . تقول : وَتَرْتُهُ ، أی قتلت حمیمه وأفردته منه . راجع : المغرب ، ص 475 (وتر) .
8- 8 . فی الوافی : «صاحب الغیبة ، أی الغیبة الطویلة المعهودة التی یقال له فیها : أین هو ؟ أمات أو هلک ؟ » .
9- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 275 ، بسنده عن الکلینی ، وفیه قطعة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 379 ، ح 864 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 219 ، ح 31733 ؛ البحار ، ج 66 ، ص 310 ، ح 7 ، وفی الأخیرین من قوله : «قال علیّ بن جعفر : فقمت فمصصت » إلی قوله : «أشهد أنّک إمامی عند اللّه ، فبکی الرضا علیه السلام » ؛ البحار ، ج 50 ، ص 21 ، ح 7 .

لَمَّا خَرَجَ(1) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام مِنَ الْمَدِینَةِ إِلی بَغْدَادَ فِی الدَّفْعَةِ الاْءُولی(2) مِنْ خَرْجَتَیْهِ ، قُلْتُ لَهُ عِنْدَ خُرُوجِهِ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنِّی أَخَافُ عَلَیْکَ فِی(3) هذَا الْوَجْهِ(4) ، فَإِلی مَنِ الاْءَمْرُ بَعْدَکَ ؟(5)

فَکَرَّ(6) بِوَجْهِهِ إِلَیَّ ضَاحِکاً ، وَ قَالَ : «لَیْسَ الْغَیْبَةُ(7) حَیْثُ ظَنَنْتَ فِی هذِهِ السَّنَةِ».

فَلَمَّا أُخْرِجَ(8) بِهِ الثَّانِیَةَ إِلَی الْمُعْتَصِمِ ، صِرْتُ إِلَیْهِ ، فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، أَنْتَ خَارِجٌ ، فَإِلی مَنْ هذَا الاْءَمْرُ مِنْ بَعْدِکَ ؟(9)

فَبَکی حَتَّی اخْضَلَّتْ(10) لِحْیَتُهُ ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیَّ ، فَقَالَ : «عِنْدَ هذِهِ یُخَافُ(11) عَلَیَّ ، الاْءَمْرُ مِنْ بَعْدِی إِلَی ابْنِی عَلِیٍّ» .(12)

1 / 324

2- الحدیث

2/848. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْخَیْرَانِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، أَنَّهُ قَالَ :

کَانَ یَلْزَمُ بَابَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام لِلْخِدْمَةِ الَّتِی کَانَ(13) وُکِّلَ بِهَا ، وَ کَانَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی یَجِیءُ فِی السَّحَرِ فِی(14) کُلِّ لَیْلَةٍ لِیَعْرِفَ(15) خَبَرَ عِلَّةِ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، وَ کَانَ الرَّسُولُ _ الَّذِی یَخْتَلِفُ بَیْنَ أَبِی جَعْفَرٍ وَ بَیْنَ أَبِی _ إِذَا حَضَرَ ، قَامَ أَحْمَدُ(16) وَ خَ_لاَ بِهِ أَبِی ،

ص: 108


1- 1 . فی الإرشاد : «لمّا اُخرج» .
2- 2 . فی الإرشاد : «الأوّلة» .
3- 3 . فی «ض» : «من» .
4- 4 . فی «ف» : «الموضع» .
5- 5 . فی «ه » والإرشاد : + «قال» .
6- 6 . «کرّ » أی عطف . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 652 (کرّ).
7- 7 . فی «ف ، بح ، بس ، بف» والإرشاد : - «الغیبة» . وفی «ه » : «الفتنة» .
8- 8 . فی الإرشاد : «فلمّا استُدعی» .
9- 9 . فی «ه » : + «قال» .
10- 10 . فی «ه » : «خضبت» . وقوله : «اخضلّت» ، أی ابتلّت . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1685 (خضل) .
11- 11 . فی شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 198 : «تخاف ، إمّا بتاء الخطاب ، أو بالیاء المضمومة» .
12- 12 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 298 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 382 ، ح 866 .
13- 13 . فی «بف» وشرح المازندرانی : - «کان» .
14- 14 . فی «بح» : - «فی» .
15- 15 . فی «بف» والإرشاد : «لیتعرّف» .
16- 16 . فی «بح» : + «بن محمّد بن عیسی» .

فَخَرَجْتُ(1) ذَاتَ لَیْلَةٍ ، وَ قَامَ(2) أَحْمَدُ عَنِ(3) الْمَجْلِسِ وَ خَ_لاَ أَبِی بِالرَّسُولِ ، وَ اسْتَدَارَ أَحْمَدُ ، فَوَقَفَ حَیْثُ یَسْمَعُ الْکَ_لاَمَ ، فَقَالَ الرَّسُولُ لاِءَبِی : إِنَّ مَوْلاَکَ یَقْرَأُ عَلَیْکَ السَّ_لاَمَ ، وَ یَقُولُ لَکَ : «إِنِّی مَاضٍ وَ الاْءَمْرُ صَائِرٌ إِلَی ابْنِی عَلِیٍّ ، وَ لَهُ عَلَیْکُمْ بَعْدِی مَا کَانَ لِی عَلَیْکُمْ بَعْدَ أَبِی» ثُمَّ مَضَی الرَّسُولُ وَ رَجَعَ أَحْمَدُ إِلی مَوْضِعِهِ ، وَ قَالَ لاِءَبِی : مَا الَّذِی قَدْ قَالَ لَکَ ؟ قَالَ : خَیْراً(4) . قَالَ : قَدْ سَمِعْتُ مَا قَالَ(5) فَلِمَ تَکْتُمُهُ ؟ وَ أَعَادَ(6) مَا سَمِعَ ، فَقَالَ لَهُ أَبِی : قَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیْکَ مَا فَعَلْتَ ؛ لاِءَنَّ اللّهَ تَعَالی یَقُولُ : «وَ لا تَجَسَّسُوا»(7) فَاحْفَظِ الشَّهَادَةَ ، لَعَلَّنَا نَحْتَاجُ إِلَیْهَا یَوْماً مَا(8) ، وَ إِیَّاکَ أَنْ تُظْهِرَهَا إِلی وَقْتِهَا .

فَلَمَّا أَصْبَحَ أَبِی ، کَتَبَ نُسْخَةَ الرِّسَالَةِ فِی عَشْرِ رِقَاعٍ ، وَ خَتَمَهَا ، وَ دَفَعَهَا إِلی(9) عَشْرَةٍ مِنْ وُجُوهِ الْعِصَابَةِ(10) ، وَ قَالَ : إِنْ حَدَثَ(11) بِی حَدَثُ الْمَوْتِ قَبْلَ أَنْ أُطَالِبَکُمْ بِهَا(12) فَافْتَحُوهَا ، وَ اعْمَلُوا(13) بِمَا فِیهَا ، فَلَمَّا مَضی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام ، ذَکَرَ أَبِی أَنَّهُ لَمْ یَخْرُجْ(14) مِنْ مَنْزِلِهِ حَتّی قَطَعَ عَلی یَدَیْهِ(15) نَحْوٌ مِنْ أَرْبَعِمِائَةِ إِنْسَانٍ ، وَ اجْتَمَعَ رُوءَسَاءُ الْعِصَابَةِ

ص: 109


1- 1 . فی «ب ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «بح» وشرح المازندرانی : «فخرج» .
2- 2 . فی «ج» : «فقام» .
3- 3 . فی «ف» : «من» .
4- 4 . فی «ه » : «خیرٌ» .
5- 5 . فی «بر» : «ما قال لک» . وفی «بس» : «ما قد قال» .
6- 6 . فی «بر» : «فأعاد» .
7- 7 . الحجرات (49) : 12 . وفی «ف ، ه » وحاشیة «بف» : + «وفعلت ما لم تؤمر به» .
8- 8 . فی «ض ، بح ، بر» : - «ما» .
9- 9 . فی «ب ، ض ، ه ، بح ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «ف ، و» : «عند» .
10- 10 . «العصابة» : هم الجماعة من الناس من العشرة إلی الأربعین . ولا واحد لها من لفظها . النهایة ، ج 3 ، ص 243 (عصب) .
11- 11 . فی «ض» : «لو حدث» .
12- 12 . فی «ه ، بس» : - «بها» .
13- 13 . هکذا فی أکثر النسخ . وفی بعض النسخ : «أعلِمُوا» .
14- 14 . فی مرآة العقول ، ج 3 ، ص 384 : «أنّه لم یخرج ، أی خیرانیّ . ویمکن أن یقرأ علی بناء المجهول من باب الإفعال ، فالضمیر لأبی جعفر علیه السلام » .
15- 15 . فی الوافی : «حتّی قطع علی یدیه ، حتّی جزم بمعرفة الإمام بعد أبی جعفر علیه السلام بسببه وبإخباره عنه » .

عِنْدَ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَرَجِ یَتَفَاوَضُونَ(1) هذَا(2) الاْءَمْرَ ، فَکَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ إِلی أَبِی یُعْلِمُهُ بِاجْتِمَاعِهِمْ عِنْدَهُ ، وَ أَنَّهُ لَوْ لاَ مَخَافَةُ الشُّهْرَةِ لَصَارَ مَعَهُمْ إِلَیْهِ ، وَ یَسْأَلُهُ أَنْ یَأْتِیَهُ ، فَرَکِبَ أَبِی وَ صَارَ إِلَیْهِ ، فَوَجَدَ الْقَوْمَ مُجْتَمِعِینَ عِنْدَهُ ، فَقَالُوا لاِءَبِی : مَا تَقُولُ فِی هذَا الاْءَمْرِ ؟ فَقَالَ أَبِی لِمَنْ عِنْدَهُ الرِّقَاعُ : أَحْضِرُوا الرِّقَاعَ ، فَأَحْضَرُوهَا ، فَقَالَ لَهُمْ : هذَا مَا أُمِرْتُ بِهِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : قَدْ کُنَّا نُحِبُّ أَنْ یَکُونَ مَعَکَ فِی هذَا الاْءَمْرِ شَاهِدٌ آخَرُ ، فَقَالَ لَهُمْ : قَدْ أَتَاکُمُ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ بِهِ ، هذَا أَبُو جَعْفَرٍ الاْءَشْعَرِیُّ یَشْهَدُ لِی بِسَمَاعِ هذِهِ الرِّسَالَةِ ، وَ سَأَلَهُ أَنْ یَشْهَدَ بِمَا عِنْدَهُ ، فَأَنْکَرَ أَحْمَدُ أَنْ یَکُونَ سَمِعَ مِنْ هذَا شَیْئاً ، فَدَعَاهُ أَبِی إِلَی الْمُبَاهَلَةِ(3) ، فَقَالَ : لَمَّا حَقَّقَ عَلَیْهِ ، قَالَ(4) : قَدْ(5) سَمِعْتُ ذلِکَ(6) ، وَ هذِهِ(7) مَکْرُمَةٌ کُنْتُ أُحِبُّ أَنْ تَکُونَ(8) لِرَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ ، لاَ لِرَجُلٍ مِنَ الْعَجَمِ ، فَلَمْ یَبْرَحِ الْقَوْمُ حَتّی قَالُوا بِالْحَقِّ جَمِیعاً .(9)

1 / 325

3- الحدیث

3/849. وَ فِی نُسْخَةِ الصَّفْوَانِیِّ : مُحَمَّدُ(10) بْنُ جَعْفَرٍ الْکُوفِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ

ص: 110


1- 1 . قوله : «یتفاوضون هذا الأمر» ، أی یأخذون فیه ویتکلّمون فیه . والمفاوضة : المساواة والمشارکة . وهی مفاعلة من التفویض ، ومنه مفاوضة العلماء ، کأنّ کلّ واحد منهم ردّ ما عنده إلی صاحبه . والمراد : محادثة العلماء ومذاکرتهم فی العلم . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 210 (فوض) .
2- 2 . فی «بس» : «بهذا» .
3- 3 . «المباهلة» : الملاعنة . وهو أن یجتمع القوم إذ اختلفوا فی شیء ، فیقولوا : لعنة اللّه علی الظالم منّا . النهایة ، ج 1 ، ص 167 (بهل) .
4- 4 . فی «ب ، بف» : - «قال» .
5- 5 . فی حاشیة «بح» : «کذا» .
6- 6 . فی «بس» : «هذا» .
7- 7 . هکذا فی أکثر النسخ والوافی . وفی المطبوع : «هذا» .
8- 8 . فی «ج ، ض ، بح» : «أن یکون» .
9- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 298 ، بسنده عن الکلینی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 382 ، ح 867 .
10- 10 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، ه ، و ، بح ، بر ، بس ، بف ، جر» وشرح المازندرانی ومرآة العقول : «أبی محمّد» . ومحمّد بن جعفر هذا ، هو محمّد بن جعفر الرزّاز القرشی الکوفی ، روی بعنوان محمّد بن جعفر الرزّاز الکوفی ، عن محمّد بن عیسی بن عبید فی الکافی، ذیل ح 8159 و 8161 . و کنیة محمّد بن جعفر الرزّاز أبو القاسم ، کما فی رسالة أبی غالب الزراری ، ص 140 ، و ص 145 و ص 146 . فعلیه ما ورد فی شرح المازندرانی من أنّه قال : «قیل : أبو محمّد یحتمل أن یکون کنیته ، ویحتمل أن یکون أبی مضافا إلی یاء المتکلّم ، یعنی أبی عن محمّد بن جعفر ، ضعیف جدّا .

عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ(1) الْوَاسِطِیِّ :

أَنَّهُ(2) سَمِعَ أَحْمَدَ بْنَ أَبِی خَالِدٍ _ مَوْلی أَبِی جَعْفَرٍ _ یَحْکِی أَنَّهُ أَشْهَدَهُ عَلی هذِهِ الْوَصِیَّةِ الْمَنْسُوخَةِ(3) :

شَهِدَ أَحْمَدُ بْنُ أَبِی خَالِدٍ مَوْلی أَبِی جَعْفَرٍ(4) أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهم السلام أَشْهَدَهُ أَنَّهُ أَوْصی إِلی عَلِیٍّ ابْنِهِ بِنَفْسِهِ وَ أَخَوَاتِهِ(5)، وَ جَعَلَ أَمْرَ مُوسی(6) _ إِذَا بَلَغَ _ إِلَیْهِ ، وَ جَعَلَ عَبْدَ اللّهِ بْنَ الْمُسَاوِرِ(7) قَائِماً عَلی تَرِکَتِهِ مِنَ الضِّیَاعِ(8) وَ الاْءَمْوَالِ وَ النَّفَقَاتِ وَ الرَّقِیقِ(9) وَغَیْرِ ذلِکَ إِلی

ص: 111


1- 1 . کذا فی النسخ والمطبوع . والمحتمل قویّا صحّة «الحسن» . وأنّ محمّدا هذا هو محمّد بن الحسن الواسطی المذکور فی أصحاب أبی جعفر الثانی علیه السلام الذی قال الفضل بن شاذان فی شأنه : إنّه کان کریما علی أبی جعفر علیه السلام . راجع : رجال الکشّی ، ص 558 ، الرقم 1054 ؛ رجال الطوسی ، ص 379 ، الرقم 5617 . وانظر أیضا : رجال الکشّی ، ص 475 ، الرقم 902 ؛ وص 447 ، الرقم 904 ؛ وص 484 ؛ الرقم 911 ؛ و ص 543 ، الرقم 1029 .
2- 2 . فی «ج ، ه ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «أنّه» .
3- 3 . «المنسوخة» : المکتوبة . یقال : نسخ الشیءَ یَنْسَخُهُ نسخا وانتسخه واستنسخه : اکتتبه عن معارضة . قیل : النَسْخُ : اکتتابک کتابا عن کتاب حرفا بحرف ، والأصل نسخة ، والمکتوب عنه نسخة ؛ لأنّه قائم مقامة . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 61 (نسخ) .
4- 4 . فی «ه » : + «أطال اللّه بقاءه» . وفی حاشیة «بف» : + «أطال اللّه بقاء أبی جعفر» .
5- 5 . فی «ض ، ه ، بر» وحاشیة «ج» ومرآة العقول : «إخوانه» . قال فی المرآة : «ولا یبعد أن یکون أخواته ، فصُحّف» .
6- 6 . فی الوافی : «موسی، یعنی ابنه الملقّب بالمبرقع المدفون بقمّ » .
7- 7 . فی أکثر النسخ والوافی : «المشاور» ، فی هذا الموضع وما یأتی بعد سطر واحد . ولا یبعد عدم صحّته ؛ فإنّا لم نجد حسب تتبّعنا «المشاور» کأحد الأسماء .
8- 8 . «الضِیاعُ» : جمع ضائع ، کجائع وجیاع ، أو جمع الضیعة ، وهی العقار ، قال المازندرانی : «هذا هو الأظهر والأنسب فی المقام» ، وَاحْتَمَلَ کونَه بفتح الضاد بمعنی العِیال . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 107 (ضیع) .
9- 9 . «الرقیق» : المملوک . فعیل بمعنی مفعول _ وقد یطلق علی الجماعة کالرفیق _ من الرِقّ بمعنی المِلک . النهایة ، ج 2 ، ص 251 (رقق) .

أَنْ یَبْلُغَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، صَیَّرَ(1) عَبْدُاللّهِ بْنُ الْمُسَاوِرِ ذلِکَ الْیَوْمَ(2) إِلَیْهِ(3) ، یَقُومُ(4) بِأَمْرِ نَفْسِهِ وَ أَخَوَاتِهِ(5) ، وَ یُصَیِّرُ(6) أَمْرَ مُوسی إِلَیْهِ(7) ، یَقُومُ(8) لِنَفْسِهِ بَعْدَهُمَا(9) عَلی شَرْطِ أَبِیهِمَا فِی صَدَقَاتِهِ الَّتِی تَصَدَّقَ بِهَا ، وَ ذلِکَ یَوْمُ الاْءَحَدِ لِثَ_لاَثِ لَیَالٍ خَلَوْنَ مِنْ ذِی الْحِجَّةِ سَنَةَ عِشْرِینَ وَ مِائَتَیْنِ ، وَ کَتَبَ أَحْمَدُ بْنُ أَبِی خَالِدٍ شَهَادَتَهُ بِخَطِّهِ .

وَ شَهِدَ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ اللّهِ بْنِ الْحُسَیْنِ(10) بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهم السلام _ وَ هُوَ الْجَوَّانِیُّ _ عَلی مِثْلِ شَهَادَةِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی خَالِدٍ فِی صَدْرِ هذَا الْکِتَابِ ، وَ کَتَبَ شَهَادَتَهُ بِیَدِهِ .

وَ شَهِدَ نَصْرٌ الْخَادِمُ ، وَ کَتَبَ شَهَادَتَهُ بِیَدِهِ .(11)

ص: 112


1- 1 . فی الوافی : «یعنی فإذا بلغ علیّ بن محمّد صیّر ، ولعلّه سقط من قلم النسّاخ . أو کان : فصیّر ، فسقط الفاء» . وفی مرآة العقول : «قیل ... وصیّر فاعله ضمیر مستتر راجع إلی أبی جعفر ؛ وعبد اللّه ، منصوب بالمفعولیّة» .
2- 2 . فی «ه » وشرح المازندرانی والوافی : - «الیوم» .
3- 3 . فی «بح ، بس ، بف» : - «إلیه» .
4- 4 . فی «ب» : «لیقوم» .
5- 5 . هکذا فی «ج ، بح ، بس» والوافی والبحار . وفی «ب ، ض ، ف ، ه ، بر» والمطبوع وشرح المازندرانی : «وإخوانه» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «ویمکن أن یقرأ : یصیر ، بالتخفیف» . أی من باب ضرب ، کما نصّ علیه فیما بعد .
7- 7 . فی الوافی : «یعنی إلی موسی . ویشبه أن یکون قد سقط هنا شیء» .
8- 8 . فی «بر» : «لیقوم» .
9- 9 . فی مرآة العقول : «قیل : ... و«بعد» مبنیّ علی الضمّ ، أی بعد بلوغ موسی أیضا . وهذه الجملة استیناف لبیان قوله : یصیر أمر موسی إلیه ... و«هما» مبتدأ ، والضمیر راجع إلی علیّ وموسی ، والظرف خبر المبتدأ» .
10- 10 . هکذا فی «ه » . وفی سائر النسخ والمطبوع : «عبد اللّه بن الحسن» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ الحسن هذا ، هو الحسن بن محمّد بن عبید اللّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب . راجع : تهذیب الأنساب ، ص 221 _ 222 ، وص 229 ؛ المجدی ، ص 194 _ 196 . وانظر أیضا : رجال النجاشی ، ص 256 ، الرقم 671 ، وص 262 ، الرقم 687 ، وص 395 ، الرقم 1058 .
11- 11 . الوافی ، ج 2 ، ص 384 ، ح 867 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 121 ، ح 4 .

(75) باب الإشارة و النصّ علی أبی محمّد علیه السلام

1- الحدیث

1/850 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِیِّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ یَسَارٍ(1) الْقَنْبَرِیِّ(2) ، قَالَ :

أَوْصی أَبُو الْحَسَنِ(3) علیه السلام إِلَی ابْنِهِ الْحَسَنِ قَبْلَ مُضِیِّهِ بِأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ، وَ أَشْهَدَنِی عَلی ذلِکَ وَ جَمَاعَةً مِنَ الْمَوَالِی(4) . (5)

2- الحدیث

2/851. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیِّ ، عَنْ بَشَّارِ(6) بْنِ أَحْمَدَ الْبَصْرِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُمَرَ(7) النَّوْفَلِیِّ ، قَالَ :

326/1

کُنْتُ مَعَ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فِی صَحْنِ دَارِهِ ، فَمَرَّ بِنَا مُحَمَّدٌ ابْنُهُ(8) ، فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، هذَا صَاحِبُنَا بَعْدَکَ؟ فَقَالَ : «لاَ ، صَاحِبُکُمْ بَعْدِیَ الْحَسَنُ».(9)

3- الحدیث

3/852. عَنْهُ(10) ، عَنْ بَشَّارِ(11) بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَصْفَهَانِیِّ (12)، قَالَ :

ص: 113


1- 1 . فی «بر» : «بشّار» .
2- 2 . فی «ألف ، بح ، بس» وحاشیة «بر» والإرشاد : «العنبری» .
3- 3 . فی الإرشاد : + «علیّ بن محمّد» .
4- 4 . فی الغیبة : + «وأمّا موت محمّد فی حیاة أبیه علیه السلام » .
5- 5 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 314 ، بسنده عن الکلینی . الغیبة للطوسی ، ص 200 ، ح 166 ، عن یحیی بن بشّار القنبری الوافی ، ج 2 ، ص 386 ، ح 868 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 246 ، ذیل ح 21 .
6- 6 . فی «ألف» وحاشیة «ج» والإرشاد : «یسار» . وفی «بح» : «بشارة» .
7- 7 . فی الإرشاد : «عمرو» .
8- 8 . فی الوافی : «محمّد ابنه ، هو أبو جعفر ولده الأکبر الذی کان مترقّبا للإمامة ، صالحا لها ، مرجوّا عند أصحابه » .
9- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 314 ، بسنده عن الکلینی . الغیبة للطوسی ، ص 198 ، ح 163 بسنده عن جعفر بن محمّد بن مالک ، عن سیّار بن محمّد البصری ، عن علیّ بن عمر النوفلی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 386 ، ح 869 .
10- 10 . الضمیر راجع إلی جعفر بن محمّد الکوفی ، فی السند السابق .
11- 11 . فی الإرشاد : «یسار» .
12- 12 . فی «ه » وحاشیة «ج» والإرشاد : «الإصبهانی» .

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام : «صَاحِبُکُمْ بَعْدِیَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیَّ». قَالَ(1) : وَ لَمْ نَعْرِفْ(2) أَبَا مُحَمَّدٍ قَبْلَ ذلِکَ ، قَالَ(3) : فَخَرَجَ أَبُو مُحَمَّدٍ ، فَصَلّی عَلَیْهِ .(4)

4- الحدیث

4/853 . وَ عَنْهُ(5) ، عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :

کُنْتُ حَاضِراً أَبَا الْحَسَنِ(6) علیه السلام لَمَّا تُوُفِّیَ ابْنُهُ مُحَمَّدٌ ، فَقَالَ لِلْحَسَنِ : «یَا(7) بُنَیَّ ، أَحْدِثْ لِلّهِ شُکْراً ؛ فَقَدْ أَحْدَثَ(8) فِیکَ أَمْراً» .(9)

5- الحدیث

5/854 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مَرْوَانَ الاْءَنْبَارِیِّ(10) ، قَالَ :

ص: 114


1- 1 . فی «ه » : «فقال» .
2- 2 . فی «ب ، ض ، ف ، ه » والإرشاد : «ولم نکن نعرف» . وفی «ج» : «ولم نک نعرف» .
3- 3 . فی «ج ، بح» : - «قال» .
4- 4 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 315 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 386 ، ص 870 .
5- 5 . الضمیر راجع إلی جعفر بن محمّد الکوفی ؛ فإنّه یأتی فی ح 912 ، روایة علیّ بن محمّد عن جعفر بن محمّد ، عن موسی بن جعفر البغدادی ، وهو موسی بن جعفر بن وهب ، راجع : رجال النجاشی ، ص 406 ، الرقم 1076 .
6- 6 . فی «ف» : «عند أبی الحسن» .
7- 7 . فی «ف ، ه ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی : - «یا» .
8- 8 . فی «بس» : + «اللّه» .
9- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 315 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 387 ، ح 871 .
10- 10 . کذا فی النسخ والمطبوع ، والخبر رواه الصفّار فی بصائر الدرجات ، ص 472 ، ح 13 ، عن الحسن بن محمّد [والصواب الحسین بن محمّد کما فی بعض المخطوطات] عن المعلّی بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه ، عن أحمد بن الحسین ، عن علیّ بن عبد اللّه بن مروان الأنباری . والمحتمل قویّا ، وقوع السقط فی سندنا هذا ، بجواز النظر من «عبد اللّه» فی «أحمد بن محمّد بن عبد اللّه» إلی «عبد اللّه» فی «علیّ بن عبد اللّه بن مروان» فاُضیف «بن مروان الأنباری» إلی «أحمد بن محمّد بن عبد اللّه» سهوا . ثمّ إنّه لا یبعد اتّحاد علیّ بن عبد اللّه بن مروان الأنباری مع علیّ بن عبد اللّه بن مروان _ من أهل بغداد _ المذکور فی رجال الکشّی ، ص 530 ، الرقم 1014 ؛ ورجال الطوسی ، ص 400 ، الرقم 5868 ؛ فإنّ الأنبار بلدة قدیمة علی الفرات بینها وبین بغداد عشرة فراسخ. وانتقل جمع من الأنباریین إلی بغداد ، کیعقوب بن یزید وأبی أیّوب الأنباری. ویحتمل تحوّل علیّ بن عبد اللّه هذا إلی بغداد ، فنسب إلیها وعُدَّ من أهلها راجع : الأنساب للسمعانی ، ج 1 ، ص 212 ؛ رجال النجاشی ، ص 450 ، الرقم 1215 ؛ وص 457 ، الرقم 1246 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 528 ، الرقم 847 . هذا ما استفدنا ممّا أفاده الاُستاد السیّد محمّد جواد الشبیری _ دام توفیقه _ فی رسالته «المسک الأذفر فی البحث عمّن یسمّی بعلیّ بن جعفر» .

کُنْتُ حَاضِراً عِنْدَ مُضِیِّ(1) أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، فَجَاءَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام ، فَوُضِعَ لَهُ کُرْسِیٌّ ، فَجَلَسَ عَلَیْهِ وَ حَوْلَهُ أَهْلُ بَیْتِهِ وَ أَبُو مُحَمَّدٍ(2) قَائِمٌ فِی نَاحِیَةٍ ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ أَمْرِ أَبِی جَعْفَرٍ الْتَفَتَ إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام ، فَقَالَ : «یَا بُنَیَّ ، أَحْدِثْ لِلّهِ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ شُکْراً ؛ فَقَدْ أَحْدَثَ فِیکَ أَمْراً» .(3)

6- الحدیث

6/855. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْقَ_لاَنِسِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ(4) بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : إِنْ کَانَ کَوْنٌ _ وَ أَعُوذُ بِاللّهِ _ فَإِلی مَنْ ؟

قَالَ : «عَهْدِی إِلَی الاْءَکْبَرِ مِنْ وَلَدَیَّ(5)» .(6)

7- الحدیث

7/856. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الاْءِسْبَارِقِینِیِّ(7) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ ···

ص: 115


1- 1 . فی «ه ، بح ، بس ، بف» وشرح المازندرانی ومرآة العقول : - «مضیّ» .
2- 2 . فی الإرشاد : «ابنه» .
3- 3 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 316 ، بسنده عن الکلینی . بصائر الدرجات ، ص 472 ، ح 13 ، عن الحسن بن محمّد ، عن المعلّی بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه ، عن أحمد بن الحسین ، عن علیّ بن عبد اللّه بن مروان الأنباری . الغیبة للطوسی ، ص 203 ، ح 170 بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 387 ، ح 872 .
4- 4 . فی «ب» : «الحسن» .
5- 5 . وهما _ بناء علی کون الکلمة تثنیةً _ أبو محمّد وجعفر الکذّاب ؛ لأنّ محمّدا أبا جعفر مات فی حیاة أبیه . وفی شرح المازندرانی : «لعلّ هذا القول کان بعد موت أخیه ؛ لأنّ محمّدا کان أکبر منه ، ویحتمل أن یکون قبله ؛ لعلمه علیه السلام بأنّ محمّدا سیموت ویکون أبو محمّد أکبر ممّن بقی» . ویمکن کون الکلمة جمعا وبضمّ الواو . وفی الإرشاد : + «یعنی الحسن علیه السلام » .
6- 6 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 316 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 390 ، ح 879 .
7- 7 . فی هامش «ج، ض»: «الإسبارقی». وفی إعلام الوری : «أبی محمّد الأسترآبادی ». وفی الإرشاد : «علیّ بن محمّد الأسترآبادی » بحذف «عن أبی محمّد » . وهو سهو ؛ فإنّ علیّ بن محمّد فی مشایخ الکلینی قدس سره مشترک بین علیّ بن محمّد علاّن الکلینی وعلیّ بن محمّد بن بندار.

عَمْرٍو(1) الْعَطَّارِ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی أَبِی الْحَسَنِ الْعَسْکَرِیِّ علیه السلام وَ أَبُو(2) جَعْفَرٍ ابْنُهُ فِی الاْءَحْیَاءِ(3) ، وَ أَنَا أَظُنُّ أَنَّهُ هُوَ(4) ، فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَنْ أَخُصُّ مِنْ وُلْدِکَ ؟

فَقَالَ : «لاَ تَخُصُّوا أَحَداً حَتّی یَخْرُجَ(5) إِلَیْکُمْ أَمْرِی».

قَالَ : فَکَتَبْتُ إِلَیْهِ بَعْدُ : فِیمَنْ یَکُونُ هذَا الاْءَمْرُ ؟

قَالَ(6) : فَکَتَبَ إِلَیَّ : «فِی الْکَبِیرِ(7) مِنْ وَلَدَیَّ». قَالَ(8) : وَ کَانَ(9) أَبُو مُحَمَّدٍ أَکْبَرَ مِنْ جَعْفَرٍ(10) .(11)

8- الحدیث

8/857. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ مِنْهُمُ الْحَسَنُ بْنُ الْحَسَنِ(12) الاْءَفْطَسُ :

أَنَّهُمْ حَضَرُوا _ یَوْمَ تُوُفِّیَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ _ بَابَ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام یُعَزُّونَهُ ،

ص: 116


1- 1 . فی «ألف» : «عمر» .
2- 2 . فی «ه » : - «أبو» .
3- 3 . فی الإرشاد : «وابنه أبو جعفر یُحیّا» . وفی الأحیاء ، أی کان حیّا.
4- 4 . فی الإرشاد : + «الخلف من بعده» .
5- 5 . فی «ه » : «اُخرج» .
6- 6 . فی «ف» : - «قال» .
7- 7 . فی الإرشاد : «الأکبر» .
8- 8 . فی «ف» : - «قال» .
9- 9 . فی «ج» : «فکان» .
10- 10 . هکذا فی «ب ، ج ، ه ، و ، بس ، بف» وحاشیة بدرالدین وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول ، والإرشاد . وفی «ف ، بح ، بر» والمطبوع : «أبی جعفر» . وکان للهادی علیه السلام ابن یکنّی بأبی جعفر اسمه محمّد وقد مات فی حیاة أبیه ، وله علیه السلام ابن آخر مسمّی بجعفر المعروف بالکذّاب وجاء اسم کلیهما فی هذا الحدیث . والمراد من «ولدیّ» هما أبو محمّد علیه السلام وجعفر الکذّاب . وأبو محمّد علیه السلام کان أکبر من جعفر وأصغر من محمّد أبی جعفر .
11- 11 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 316 ، بسنده عن محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن محمّد الأسترآبادی ، عن علیّ بن عمرو العطّار الوافی ، ج 2 ، ص 390 ، ح 878 .
12- 12 . فی الإرشاد : «الحسین» .

وَ قَدْ بُسِطَ لَهُ فِی صَحْنِ دَارِهِ وَ النَّاسُ جُلُوسٌ حَوْلَهُ _ فَقَالُوا : قَدَّرْنَا أَنْ یَکُونَ(1) حَوْلَهُ مِنْ آلِ أَبِی طَالِبٍ وَ بَنِی هَاشِمٍ(2) وَ قُرَیْشٍ مِائَةٌ وَ خَمْسُونَ رَجُلاً سِوی مَوَالِیهِ وَ سَائِرِ 1 / 327

النَّاسِ _ إِذْ نَظَرَ(3) إِلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیه السلام قَدْ جَاءَ مَشْقُوقَ الْجَیْبِ(4) حَتّی قَامَ عَنْ یَمِینِهِ ، وَ نَحْنُ لاَ نَعْرِفُهُ ، فَنَظَرَ إِلَیْهِ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام بَعْدَ سَاعَةٍ(5) ، فَقَالَ : «یَا بُنَیَّ ، أَحْدِثْ لِلّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ شُکْراً ؛ فَقَدْ أَحْدَثَ فِیکَ أَمْراً». فَبَکَی الْفَتی ، وَ حَمِدَ اللّهَ ، وَ اسْتَرْجَعَ ، وَ قَالَ(6) : «الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، وَ أَنَا أَسْأَلُ اللّهَ تَمَامَ نِعَمِهِ(7) لَنَا فِیکَ ، وَ«إِنَّا لِلّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ»»(8). فَسَأَلْنَا عَنْهُ ، فَقِیلَ : هذَا الْحَسَنُ ابْنُهُ _ وَ(9) قَدَّرْنَا لَهُ فِی ذلِکَ الْوَقْتِ عِشْرِینَ سَنَةً أَوْ أَرْجَحَ(10) _ فَیَوْمَئِذٍ عَرَفْنَاهُ ، وَ عَلِمْنَا أَنَّهُ قَدْ أَشَارَ إِلَیْهِ بِالاْءِمَامَةِ ، وَ أَقَامَهُ مَقَامَهُ(11) .(12)

9- الحدیث

9/858 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی بْنِ دَرْیَابَ(13) ، قَالَ :

ص: 117


1- 1 . فی «ض» : «تکون» . وفی «ف» : «نکون» .
2- 2 . فی الإرشاد : «بنی العبّاس» .
3- 3 . فی «بس» : «نظروا» .
4- 4 . فی «بح» : «الجنب» . وفی حاشیة «بف» : «الجیوب» .
5- 5 . فی الإرشاد : + «من قیامه» .
6- 6 . فی «بح» : «فقال» . و فی الإرشاد : «فبکی الحسن علیه السلام واسترجع فقال» بدل «فبکی الفتی وحمد اللّه واسترجع وقال» .
7- 7 . هکذا فی أکثر النسخ وشرح المازندرانی . وفی المطبوع : «نعمة» . وفی حاشیة «بف» : «ونحن إیّاه أسأل تمام نعمته » بدل «وأنا _ إلی _ نعمته » . وفی الإرشاد : «وإیّاه أسأل تمام نعمه علینا» بدل «وأنا أسأل اللّه تمام نعمه لنا فیک » .
8- 8 . البقرة (2) : 156 .
9- 9 . فی «ب» : - «و» .
10- 10 . فی الإرشاد : «ونحوها» بدل «أو أرجح» .
11- 11 . یجوز فی مثل ذلک ضمّ المیم الاُولی من کلمة «مقامه» وفتحها .
12- 12 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 317، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 387 ، ح 873 . وفی الوسائل ، ج 3 ، ص 273 ، ح 3632 ، إلی قوله : «حتّی قام عن یمینه» .
13- 13 . فی الإرشاد : - «بن دریاب» .

دَخَلْتُ عَلی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام بَعْدَ مُضِیِّ أَبِی جَعْفَرٍ(1) ، فَعَزَّیْتُهُ عَنْهُ _ وَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام جَالِسٌ _ فَبَکی أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام ، فَأَقْبَلَ عَلَیْهِ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام ، فَقَالَ(2) : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ قَدْ جَعَلَ فِیکَ خَلَفاً (3) مِنْهُ(4) ؛ فَاحْمَدِ اللّهَ» .(5)

10- الحدیث

10/859. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام بَعْدَ مَا مَضَی ابْنُهُ أَبُو جَعْفَرٍ ، وَ إِنِّی لاَءُفَکِّرُ فِی نَفْسِی أُرِیدُ أَنْ أَقُولَ : کَأَنَّهُمَا _ أَعْنِی أَبَا جَعْفَرٍ وَ أَبَا مُحَمَّدٍ _ فِی هذَا الْوَقْتِ کَأَبِی الْحَسَنِ مُوسی وَ إِسْمَاعِیلَ ابْنَیْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام ، وَ إِنَّ قِصَّتَهُمَا کَقِصَّتِهِمَا(6) ؛ إِذْ کَانَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْمُرْجی(7) بَعْدَ أَبِی جَعْفَرٍ(8) .

فَأَقْبَلَ عَلَیَّ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام قَبْلَ أَنْ أَنْطِقَ(9) ، فَقَالَ : «نَعَمْ یَا أَبَا هَاشِمٍ ، بَدَا لِلّهِ(10)

ص: 118


1- 1 . المراد به ابنه لا أبوه علیه السلام .
2- 2 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والإرشاد . وفی المطبوع : + «[له]» .
3- 3 . قال ابن الأثیر : «الخَلَفَ ، بالتحریک والسکون : کلّ من یجیء بعد من مضی ، إلاّ أنّه بالتحریک فی الخیر وبالتسکین فی الشرّ . یقال : خَلَف صدق ، وخَلْفُ سوء . النهایة ، ج 2 ، ص 66 (خلف) .
4- 4 . فی «بح» : - «منه» .
5- 5 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 318 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 389 ، ح 875 .
6- 6 . فی «ه » : - «ابنی _ إلی _ کقصّتها» .
7- 7 . فی «بر» وشرح المازندرانی : «المرجّی» . وفی مرآة العقول : «وربّما یقرأ بالهمز ، أی المؤخّر أجله» .
8- 8 . هکذا فی أکثر النسخ . وفی بعض النسخ والمطبوع : + «علیه السلام» . وهو سهو ؛ لأنّ والمراد به غیر المعصوم . وفی الإرشاد : - «إذ کان أبو محمّد المرجی بعد أبی جعفر» .
9- 9 . فی «ه » : - «أن أنطق» .
10- 10 . فی شرح المازندرانی والوافی : «اللّه» . قال المازندرانی : «کذا فی أکثر النسخ ، وفی بعضها : بدا للّه . والبَداء _ بالفتح والمدّ _ : ظهور الشیء بعد الخفاء ، وهو علی اللّه عزّ وجلّ غیر جائز . والمراد به القضاء والحکم ، وقد یطلق علیه کما صرّح به صاحب النهایة . فالمعنی : قضی اللّه جلّ شأنه فی أبی محمّد بعد موت أبی جعفر بما لم یکن معروفا لأبی محمّد عند الخلق وهو الإمامة والخلافة. انتهی» . وقد مضی تحقیق معنی البداء فی باب البداء من أبواب التوحید . وراجع : النهایة ، ج 1 ، ص 109 (بدا) .

فِی أَبِی مُحَمَّدٍ بَعْدَ أَبِی جَعْفَرٍ(1) مَا لَمْ یَکُنْ یُعْرَفُ(2) لَهُ ، کَمَا بَدَا لَهُ(3) فِی مُوسی بَعْدَ مُضِیِّ إِسْمَاعِیلَ مَا کَشَفَ(4) بِهِ عَنْ حَالِهِ ، وَ هُوَ کَمَا حَدَّثَتْکَ نَفْسُکَ وَ إِنْ کَرِهَ الْمُبْطِلُونَ ، وَ أَبُو مُحَمَّدٍ ابْنِی الْخَلَفُ(5) مِنْ بَعْدِی ، عِنْدَهُ عِلْمُ مَا یُحْتَاجُ إِلَیْهِ ، وَ مَعَهُ آلَةُ(6) الاْءِمَامَةِ» .(7)

11- الحدیث

11/860 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی بْنِ دَرْیَابَ(8) ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْفَهْفَکِیِّ ، قَالَ :

کَتَبَ إِلَیَّ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام : «أَبُو مُحَمَّدٍ(9) ابْنِی أَنْصَحُ(10) آلِ مُحَمَّدٍ غَرِیزَةً(11) ، وَ أَوْثَقُهُمْ 328/1

حُجَّةً ، وَ هُوَ الاْءَکْبَرُ مِنْ وَلَدَیَّ(12) ، وَ هُوَ الْخَلَفُ ، وَ إِلَیْهِ یَنْتَهِی عُرَی(13) الاْءِمَامَةِ

ص: 119


1- 1 . فی بعض النسخ : + «علیه السلام» ، وهو سهو ؛ لما قلنا سابقا .
2- 2 . فی «ب ، ف ، بر» : «لم نکن نعرف» . وفی «بف» : «لم تکن تعرف» .
3- 3 . فی «بر ، بف» : «للّه» .
4- 4 . فی مرآة العقول : «وکشف ، علی المعلوم أو المجهول» .
5- 5 . فی «ب ، ف ، بف» : «الخلیفة» . وتقدّم معنی الخلف ذیل الحدیث 9 من هذا الباب .
6- 6 . فی «ب» وحاشیة «ج ، بح» : «آیة» . والمراد من الآلة : الکتاب والسلاح وغیر ذلک ممّا یختصّ بالإمامة وعلامة من علاماته .
7- 7 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 318 ، بسنده عن الکلینی . وفی الغیبة للطوسی ، ص 82 ، ح 84 ؛ وص 200 ، ح 167 ، بسنده عن أبی هاشم داود الجعفری ، مع اختلاف الوافی ، ج 2 ، ص 388 ، ح 874 .
8- 8 . فی الإرشاد : «محمّد بن یحیی بن رئاب» . والمذکور فی رجال الطوسی ، ص 392 ، الرقم 5778 ، فی أصحاب أبی الحسن الثالث هو محمّد بن یحیی بن دریاب .
9- 9 . فی «ف» : «وأبو محمّد» .
10- 10 . فی «ب ، ه » وحاشیة «ف» : «أفصح» . وفی شرح المازندرانی عن بعض النسخ والإرشاد : «أصحّ» . وقوله : «أنصح» ، أی أخلص وأصفی . یقال : رجلٌ ناصح الجیب ، أی نقیّ القلب ، قال الأصمعی : الناصح : الخالص من العسل وغیره ، مثل الناصع ، وکلّ شیء خَلَصَ فقد نَصَحَ . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 411 (نصح) .
11- 11 . «الغَریزَةُ» : الطبیعة والقریحة والسجیّة والخلیقة من خیر أو شرّ ، وهی التی جُبِلَ علیها الإنسان . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 387 (غرز) .
12- 12 . وهما : الحسن أبو محمّد علیه السلام وجعفر المعروف بالکذّاب . وأبو محمّد کان أکبر من جعفر الکذّاب وأصغر من محمّد أبی جعفر الذی مات فی حیاة أبیه الهادی علیه السلام .
13- 13 . «العُرَی» : جمع العُرْوَة ، وهی ما یتمسّک به ، وعُرْوَة الدَلْو والکُوز ونحوه : مَقْبِضُه ، وعُرْوَة القمیص : مَدْخَلُ زِرِّه ، والعُرْوَة من الشجر : الشیء الذی لا یزال باقیا فی الأرض ولا یذهب. راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 45 _ 46 (عرا) .

وَ أَحْکَامُهَا ، فَمَا کُنْتَ سَائِلِی(1) فَسَلْهُ عَنْهُ(2) ؛ فَعِنْدَهُ مَا یُحْتَاجُ(3) إِلَیْهِ» .(4)

12- الحدیث

12/861. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ شَاهَوَیْهِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْجَلاَّبِ ، قَالَ :

کَتَبَ إِلَیَّ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام فِی کِتَابٍ : «أَرَدْتَ أَنْ تَسْأَلَ عَنِ الْخَلَفِ بَعْدَ(5) أَبِی جَعْفَرٍ(6) ، وَ قَلِقْتَ(7) لِذلِکَ ، فَ_لاَ تَغْتَمَّ(8) ؛ فَإِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لاَ یُضِلُّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ(9) لَهُمْ مَا یَتَّقُونَ(10) ، وَ صَاحِبُکَ(11) بَعْدِی أَبُو مُحَمَّدٍ ابْنِی ، وَ عِنْدَهُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَیْهِ ، یُقَدِّمُ(12) مَا یَشَاءُ(13) اللّهُ(14) ، وَ یُوءَخِّرُ مَا یَشَاءُ اللّهُ(15)«ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ

ص: 120


1- 1 . فی «ه » : + «عنه» .
2- 2 . فی «ف» والإرشاد : «منه» .
3- 3 . فی «ه » والإرشاد : «تحتاج» . واحتمل فی شرح المازندرانی ومرآة العقول کون الکلمة خطابا معلوما وغائبا مجهولاً .
4- 4 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 319 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 389 ، ح 876 .
5- 5 . فی «ج» : «من بعد» .
6- 6 . هذا هو محمّد مات فی حیاة أبیه .
7- 7 . «قَلِقْتَ» : اضطربتَ . وأقلق الشیء من مکانه وقَلَقَه : حرّکه . هذا فی اللغة . ولکنّ المجلسی قال : «قلقتَ _ کنصرت _ أیاضطربت» . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 323 _ 324 (قلق) .
8- 8 . فی الإرشاد : «فلا تقلق» .
9- 9 . فی «ف» والإرشاد : «یتبیّن» . وفی «بس» : «تبیّن» .
10- 10 . اقتباس من الآیة 115 من سورة التوبة : «وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَل_هُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُم مَّا یَتَّقُونَ» .
11- 11 . فی حاشیة «ض ، بح» والغیبة : «صاحبکم» . وفی الإرشاد والغیبة : - «و» .
12- 12 . فی «ض ، ه ، بف» ومرآة العقول : «یقدّم اللّه» . وفی «بر» : «ویقدّم اللّه» . وفی حاشیة «ف» : «یقدّر» .
13- 13 . فی «ب» : «ما شاء» .
14- 14 . فی «ض ، ه ، بر ، بف» وشرح المازندرانی : - «اللّه» . وفی حاشیة «ج» : + «فیهما» . وفی الوافی والإرشاد والغیبة : «یقدّم اللّه ما یشاء» .
15- 15 . فی «ب ، ه ، بر ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والإرشاد والغیبة : - «اللّه» .

مِثْلِها»(1) قَدْ کَتَبْتُ بِمَا (2) فِیهِ بَیَانٌ وَ قِنَاعٌ(3) لِذِی عَقْلٍ یَقْظَانَ» .(4)

13- الحدیث

13/862. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَلَوِیِّ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ(5) علیه السلام یَقُولُ : «الْخَلَفُ(6) مِنْ بَعْدِیَ الْحَسَنُ ، فَکَیْفَ لَکُمْ بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِ الْخَلَفِ ؟» فَقُلْتُ(7) : وَ لِمَ جَعَلَنِیَ اللّهُ فِدَاکَ ؟ فَقَالَ(8) : «إِنَّکُمْ(9) لاَ تَرَوْنَ شَخْصَهُ ، وَ لاَ یَحِلُّ لَکُمْ ذِکْرُهُ بِاسْمِهِ» . فَقُلْتُ(10) : فَکَیْفَ(11) نَذْکُرُهُ ؟ فَقَالَ(12) : «قُولُوا : الْحُجَّةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّ_لاَمُ(13)» .(14)

ص: 121


1- 1 . البقرة (2) : 106 .
2- 2 . فی حاشیة «بح» : «ما» .
3- 3 . فی مرآة العقول : «والقَناع ، اسم مصدر من باب الإفعال کالبلاغ» . ولم نجد الکلمة بفتح القاف فیما بأیدینا من کتب اللغة .
4- 4 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 319 ، بسنده عن الکلینی ، إلی قوله : «نَأْتِ بِخَیْرٍ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ» . الغیبة للطوسی ، ص 200 ، ح 168 عن سعد بن عبد اللّه الأشعری ، عن علیّ بن محمّد الکلینی ، عن إسحاق بن محمّد النخعی ، مع زیادة فی أوّله الوافی ، ج 2 ، ص 389 ، ح 877 .
5- 5 . فی الوافی والوسائل والکافی ، ح 884 : + «العسکری» . وفی الإرشاد : + «علیّ بن محمّد» .
6- 6 . تقدّم معناه ذیل الحدیث 9 من هذا الباب .
7- 7 . فی الوسائل والعلل وکمال الدین ، ص 648 والإرشاد ، ص 349 : «قلت» .
8- 8 . فی الوافی والوسائل والکافی ، ح 884 وکمال الدین ، ص 648 : «قال» .
9- 9 . فی الوسائل والعلل وکمال الدین ، ص 381 و 648 والإرشاد ، ص 349 وکفایة الأثر والغیبة : «لأنّکم» .
10- 10 . فی الوسائل والعلل وکمال الدین ، ص 381 و648 وکفایة الأثر : «قلت» .
11- 11 . فی الوسائل : «کیف» .
12- 12 . فی الوسائل وکمال الدین ، ص 381 والإرشاد ، ص 349 وکفایة الأثر : «قال» .
13- 13 . فی «ب ، ض ، ه ، بس» : «علیه السلام» . وفی «ف» : «صلّی اللّه علیه وآله وسلّم» . وفی الکافی ، ح 884 : «صلوات اللّه علیه وسلامه» . وفی الإرشاد ، ص 320 : «علیه السلام وعلیهم» .
14- 14 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فی النهی عن الاسم ، ح 884 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 320 ؛ وص 349 ، بسنده عن الکلینی . وفی علل الشرائع ، ص 245 ، ح 5 ؛ وکمال الدین ، ص 381 ، ح 5 ؛ و ص 648 ، ح 4 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 202 ، ح 169 ؛ وکفایة الأثر ، ص 288 ، بسند آخر عن سعد بن عبد اللّه ، عن محمّد بن أحمد العلوی الوافی ، ج 2 ، ص 403 ، ح 903 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 239 ، ح 21458 .

(76) باب الإشارة و النصّ إلی صاحب الدار

اشارة

76_ بَابُ الاْءِشَارَةِ وَ النَّصِّ(1) إِلی(2) صَاحِبِ الدَّارِ(3) علیه السلام

1- الحدیث

1/863 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ بِ_لاَلٍ ، قَالَ :

خَرَجَ إِلَیَّ مِنْ(4) أَبِی مُحَمَّدٍ(5) علیه السلام قَبْلَ مُضِیِّهِ بِسَنَتَیْنِ یُخْبِرُنِی بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِهِ ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَیَّ مِنْ قَبْلِ مُضِیِّهِ بِثَ_لاَثَةِ أَیَّامٍ یُخْبِرُنِی بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِهِ .(6)

2- الحدیث

2/864. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی مُحَمَّدٍ(7) علیه السلام : جَ_لاَلَتُکَ تَمْنَعُنِی مِنْ(8) مَسْأَلَتِکَ ، فَتَأْذَنُ لِی(9) أَنْ أَسْأَلَکَ ؟ فَقَالَ : «سَلْ». قُلْتُ(10) : یَا سَیِّدِی ، هَلْ لَکَ وَلَدٌ ؟ فَقَالَ : «نَعَمْ». فَقُلْتُ : فَإِنْ(11) حَدَثَ بِکَ(12) حَدَثٌ ، فَأَیْنَ أَسْأَلُ عَنْهُ ؟ قَالَ : «بِالْمَدِینَةِ» . (13)

3- الحدیث

3/865 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَکْفُوفِ ، عَنْ عَمْرٍو الاْءَهْوَازِیِّ ، قَالَ :

أَرَانِی أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام ابْنَهُ ، وَ قَالَ : «هذَا صَاحِبُکُمْ مِنْ(14) بَعْدِی» .(15)

ص: 122


1- 1 . فی «ج ، ه ، بس ، بف» : - «والنصّ» .
2- 2 . فی «ب» : «علی» .
3- 3 . فی «ض ، ه ، بر ، بف» وحاشیة «ج ، ف» : «صاحب الزمان» .
4- 4 . فی الإرشاد : «أمر» .
5- 5 . فی الإرشاد : + «الحسن بن علیّ العسکری» .
6- 6 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 348 ، عن الکلینی . کمال الدین ، ج 2 ، ص 499 ، ح 24 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 2 ، ص 391 ، ح 882 .
7- 7 . فی الإرشاد : + «الحسن بن علیّ» .
8- 8 . فی «ج» وحاشیة «بر» والإرشاد والغیبة : «عن» .
9- 9 . فی «ب» : - «لی» .
10- 10 . فی «ب ، ج» وحاشیة «ض» : «فقلت» .
11- 11 . فی حاشیة «ج» : «وإن» .
12- 12 . فی «بح» : «فیک» . وفی الإرشاد والغیبة : - «بک» .
13- 13 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 348 ، بسنده عن الکلینی . الغیبة للطوسی ، ص 232 ، ح 199 عن أبی هاشم الجعفری الوافی ، ج 2 ، ص 391 ، ح 880 .
14- 14 . فی «ه ، ف ، بح ، بس» : - «من» .
15- 15 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فی تسمیة من رآه علیه السلام ، ح 880 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 348 ؛ وص 353 ، بسنده عن الکلینی . الغیبة للطوسی ، 234 ، ح 203 ، بسنده عن عمرو الأهوازی . کمال الدین ، ص 431 ، ح 8 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 2 ، ص 392 ، ح 883 .

329/1

4- الحدیث

4/867. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمْدَانَ الْقَ_لاَنِسِیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لِلْعَمْرِیِّ(1) : قَدْ مَضی أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام ؟ فَقَالَ لِی(2) : قَدْ مَضی ، وَ لکِنْ قَدْ خَلَّفَ فِیکُمْ مَنْ رَقَبَتُهُ مِثْلُ هذِهِ(3) ، وَ أَشَارَ بِیَدِهِ .(4)

5- الحدیث

5/867 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :

خَرَجَ(5) عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام حِینَ قُتِلَ الزُّبَیْرِیُّ(6) لَعَنَهُ اللّهُ(7) : «هذَا جَزَاءُ مَنِ اجْتَرَأَ(8) عَلَی اللّهِ فِی أَوْلِیَائِهِ ، یَزْعُمُ(9) أَنَّهُ یَقْتُلُنِی ، وَ لَیْسَ لِی عَقِبٌ(10) ، فَکَیْفَ رَأی قُدْرَةَ اللّهِ فِیهِ(11)؟» .

وَ وُلِدَ لَهُ وَلَدٌ(12) سَمَّاهُ «م ح م د(13)» فِی سَنَةِ سِتٍّ وَ خَمْسِینَ وَ مِائَتَیْنِ .(14)

ص: 123


1- 1 . فی الإرشاد : «لأبی عمرو العمری» .
2- 2 . فی الکافی ، ح 872 : - «لی» .
3- 3 . فی الکافی ، ح 872 : «هذا» .
4- 4 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فی تسمیة من رآه علیه السلام ، ح 872 ؛ الإرشاد ، ج 2 ، ص 348 ؛ وص 351 ، بسنده عن الکلینی مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 393 ، ح 885 .
5- 5 . فی الوافی : + «إلیّ» .
6- 6 . فی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 3 : «الزبیری کان لقب بعض الأشقیاء من ولد الزبیر ، کان فی زمانه علیه السلام ، فهدّده وقتله اللّه علی ید الخلیفة أو غیره . وصحّف بعضهم وقرأ بفتح الزای وکسر الباء ، من الزبیری بمعنی الداهیة ، کنایة عن المهتدی العبّاسی ؛ حیث قتله الموالی» .
7- 7 . فی الکافی ، ح 1357 ، وکمال الدین والغیبة : - «لعنه اللّه» .
8- 8 . فی الکافی ، ح 1357 ، وکمال الدین والغیبة : «افتری» .
9- 9 . فی الکافی ، ح 1357 ، وکمال الدین والإرشاد والغیبة : «زعم» .
10- 10 . قال الجوهری : «عَقِبُ الرجل : وَلَده ووَلَد ولده» . الصحاح ، ج 1 ، ص 184 (عقب) .
11- 11 . فی الکافی ، ح 1357 ، وکمال الدین : - «فیه» .
12- 12 . فی الإرشاد : «قال محمّد بن عبد اللّه : وولد له ولد» .
13- 13 . فی حاشیة «بف» : «فلانا» . وتقطیع الحروف لعدم جواز التسمیة ، کما ورد فی أخبار کثیرة.
14- 14 . الکافی ، کتاب الحجّة، باب مولد الصاحب علیه السلام ، ح 1357. وفی الإرشاد ، ج 2، ص 349، بسنده عن الکلینی إلی قوله : «ولد له ولد» ؛ الغیبة للطوسی ، ص 231 ، ح 198 ، عن الکلینی . کمال الدین ، ص 43 ، ح 3 ، بسنده عن الحسین بن محمّد بن عامر ، عن معلّی بن محمّد البصری قال : خرج عن أبی محمّد علیه السلام ... الوافی ، ج 2 ، ص 391 ، ح 881 .

6- الحدیث

6/868. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ(1) وَ مُحَمَّدٍ ابْنَیْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَبْدِیِّ مِنْ عَبْدِ قَیْسٍ ، عَنْ ضَوْءِ بْنِ عَلِیٍّ الْعِجْلِیِّ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ فَارِسَ سَمَّاهُ ، قَالَ :

أَتَیْتُ سَامَرَّاءَ(2) ، وَ لَزِمْتُ بَابَ أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام ، فَدَعَانِی ، فَدَخَلْتُ عَلَیْهِ وَ سَلَّمْتُ ، فَقَالَ(3) : «مَا الَّذِی أَقْدَمَکَ ؟» قَالَ : قُلْتُ : رَغْبَةٌ فِی خِدْمَتِکَ ، قَالَ : فَقَالَ لِی : «فَالْزَمِ الْبَابَ(4)».

قَالَ : فَکُنْتُ فِی الدَّارِ مَعَ الْخَدَمِ ، ثُمَّ صِرْتُ أَشْتَرِی لَهُمُ الْحَوَائِجَ مِنَ السُّوقِ ، وَ کُنْتُ أَدْخُلُ عَلَیْهِمْ مِنْ غَیْرِ إِذْنٍ إِذَا کَانَ فِی دَارِ الرِّجَالِ(5) ، قَالَ : فَدَخَلْتُ عَلَیْهِ یَوْماً وَ هُوَ فِی دَارِ الرِّجَالِ ، فَسَمِعْتُ حَرَکَةً فِی الْبَیْتِ ، فَنَادَانِی : «مَکَانَکَ لاَ تَبْرَحْ(6)» فَلَمْ أَجْسُرْ(7) أَنْ أَدْخُلَ وَ لاَ أَخْرُجَ ، فَخَرَجَتْ عَلَیَّ جَارِیَةٌ مَعَهَا شَیْءٌ مُغَطًّی ، ثُمَّ نَادَانِیَ : «ادْخُلْ» فَدَخَلْتُ ، وَ نَادَی الْجَارِیَةَ ، فَرَجَعَتْ إِلَیْهِ ، فَقَالَ لَهَا : «اکْشِفِی عَمَّا مَعَکَ» فَکَشَفَتْ عَنْ غُ_لاَمٍ أَبْیَضَ(8) ، حَسَنِ الْوَجْهِ ، وَ کَشَفَ(9) عَنْ بَطْنِهِ ، فَإِذَا(10) شَعْرٌ نَابِتٌ مِنْ

ص: 124


1- 1 . فی الکافی ، ح 1358 وکمال الدین : «الحسن» .
2- 2 . فی حاشیة «ض» والغیبة : «بسرّ من رأی» . وراجع فی أنحاء قراءته : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 572 (سرر) ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 210 .
3- 3 . فی «ب ، ف» : + «لی» .
4- 4 . فی الکافی ، ح 1358 والغیبة : «الدار» .
5- 5 . هکذا فی الکافی ، ح 1358 وشرح المازندرانی . وفی النسخ التی قوبلت والمطبوع : «فی الدار رجال » .
6- 6 . «لا تبرح» ، أی لا تزل عن مکانک والزمه ولا تتحرّک . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 355 (برح) .
7- 7 . فی «بر» وحاشیة «ج» : «فلم أجتر» . وقوله : «فلم أجسر» ، أی لم أجترئ ، من الجسارة بمعنی الجرأة والإقدام علی الشیء . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 272 (جسر) .
8- 8 . فی الوافی : + «حسن اللون» .
9- 9 . فی «ف» والغیبة : «فکشف» . وفی الکافی ، ح 1358 : «وکشفت» .
10- 10 . فی حاشیة «ه » : + «هو» .

لَبَّتِهِ(1) إِلی سُرَّتِهِ(2) ، أَخْضَرُ ، لَیْسَ بِأَسْوَدَ ، فَقَالَ : «هذَا صَاحِبُکُمْ» ثُمَّ أَمَرَهَا فَحَمَلَتْهُ ، فَمَا رَأَیْتُهُ بَعْدَ ذلِکَ حَتّی مَضی أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام .(3)

(77) باب فی تسمیة من رآه علیه السلام

1- الحدیث

1/869. مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی جَمِیعاً ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیِّ ، قَالَ :

اجْتَمَعْتُ (4)أَنَا وَ الشَّیْخُ أَبُو عَمْرٍو _ رَحِمَهُ اللّهُ (5)_ عِنْدَ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، فَغَمَزَنِی (6)أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنِ الْخَلَفِ (7)، فَقُلْتُ لَهُ : یَا أَبَا عَمْرٍو ، إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَکَ330/1

عَنْ شَیْءٍ وَ مَا أَنَا بِشَاکٍّ فِیمَا أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَکَ عَنْهُ ؛ فَإِنَّ اعْتِقَادِی وَ دِینِی أَنَّ الاْءَرْضَ لاَ تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ إِلاَّ إِذَا کَانَ قَبْلَ یَوْمِ (8)الْقِیَامَةِ بِأَرْبَعِینَ یَوْماً ، فَإِذَا کَانَ ذلِکَ رُفِعَتِ (9)

ص: 125


1- 1 . «اللَبَّة» : المَنْخَر ، والجمع : اللَباب . وکذلک اللَبَبُ ، وهو موضع القلادة من الصدر من کلّ شیء . والجمع : الألباب . الصحاح ، ج 1 ، ص 217 (لبب) .
2- 2 . «السُرَّة» : الوَقْبَةُ التی فی وسط البطن . لسان العرب ، ج 4 ، ص 360 (سرر) .
3- 3 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب مولد الصاحب علیه السلام ، ح 1358 ، مع زیادة ؛ وفیه ، باب فی تسمیة من رآه علیه السلام ، ح 882، ملخّصا هکذا : «أنّ أبا محمّد أراه إیّاه» . الغیبة للطوسی ، ص 233 ، ح 202 ، عن الکلینی ، مع زیادة ؛ کمال الدین ، ص 435 ، ح 4 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 392 ، ح 884 .
4- 4 . فی حاشیة «ج» : «أجمعت» .
5- 5 . فی «ض» : «رضی اللّه عنه» . وفی «ف» : - «رحمه اللّه» .
6- 6 . فی «ب» : «فغمّزنی» . و«الغَمْزُ» : العصر والکَبْسُ بالید . وفسّره بعضهم بالإشارة ، کالرمز بالعین ، أو الحاجب ، أو الید . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 386 (غمز) .
7- 7 . قال ابن الأثیر : «الخَلَفُ بالتحریک والسکون : کلّ من یجیء بعد من مضی ، إلاّ أنّه بالتحریک فی الخیر وبالتسکین فی الشرّ . یقال : خَلَفُ صدق ، وخَلْفُ سوء ، ومعناهما جمیعا القَرْنُ من الناس» . النهایة ، ج 2 ، ص 66 (خلف) .
8- 8 . فی «ب ، ض ، ه ، بح ، بر ، بس» والوافی والغیبة ، ص 243 : - «یوم» .
9- 9 . فی «ب ، ض ، بح ، بس ، بف» وحاشیة «ج ، ف» : «وقفت» . وفی الغیبة ، ص 359 : «وقعت» . وفی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 6 : «فی بعض النسخ : وقعت الحجّة ، أی تمّت الحجّة» .

الْحُجَّةُ ، وَ أُغْلِقَ بَابُ التَّوْبَةِ(1) فَلَمْ یَکُ(2) یَنْفَعُ نَفْساً إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْراً(3)6 . فی «ف ، ه » : «یقوم» .(4)؛ فَأُولئِکَ أَشْرَارٌ(5) مِنْ خَلْقِ(6) اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ هُمُ الَّذِینَ تَقُومُ (7)عَلَیْهِمُ الْقِیَامَةُ ، وَ لکِنِّی أَحْبَبْتُ أَنْ أَزْدَادَ یَقِیناً ، وَ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام سَأَلَ رَبَّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَنْ یُرِیَهُ کَیْفَ یُحْیِی الْمَوْتی ؟ قَالَ(8) : «أَ وَ لَمْ تُوءْمِنْ قَالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی»(9) .

وَ قَدْ أَخْبَرَنِی أَبُو عَلِیٍّ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ وَ قُلْتُ : مَنْ أُعَامِلُ ؟ أَوْ عَمَّنْ(10) آخُذُ ؟ وَ قَوْلَ مَنْ أَقْبَلُ ؟ فَقَالَ لَهُ(11) : «الْعَمْرِیُّ ثِقَتِی ؛ فَمَا أَدّی إِلَیْکَ عَنِّی ، فَعَنِّی یُوءَدِّی ، وَ مَا قَالَ لَکَ عَنِّی ، فَعَنِّی یَقُولُ ؛ فَاسْمَعْ لَهُ وَ أَطِعْ ؛ فَإِنَّهُ الثِّقَةُ الْمَأْمُونُ».

وَ أَخْبَرَنِی أَبُو عَلِیٍّ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا مُحَمَّدٍ علیه السلام عَنْ مِثْلِ ذلِکَ ، فَقَالَ لَهُ(12) : «الْعَمْرِیُّ وَ ابْنُهُ ثِقَتَانِ ؛ فَمَا أَدَّیَا إِلَیْکَ عَنِّی ، فَعَنِّی یُوءَدِّیَانِ ، وَ مَا قَالاَ لَکَ(13) ، فَعَنِّی یَقُولاَنِ ؛ فَاسْمَعْ لَهُمَا وَ أَطِعْهُمَا ؛ فَإِنَّهُمَا الثِّقَتَانِ الْمَأْمُونَانِ».

فَهذَا قَوْلُ إِمَامَیْنِ قَدْ مَضَیَا فِیکَ ؛ قَالَ(14) : فَخَرَّ أَبُو عَمْرٍو(15) سَاجِداً وَ بَکی ، ثُمَّ قَالَ :

ص: 126


1- 1 . فی حاشیة «ج» : «الحجّة» .
2- 2 . فی «ض ، بف» وحاشیة «ج ، بح» وشرح المازندرانی والغیبة ، ص 243 و359 : «فلم یکن» .
3- 3 . إشارة إلی الآیة 158 من سورة الأنعام
4- : «یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْسا إیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إیمانِها خَیْرا» .
5- 4 . فی «ف ، بف» وشرح المازندرانی والغیبة ، ص 243 : «شرار» .
6- 5 . فی «ه » : «مَنْ خَلَق» . وهو الأنسب . وفی مرآة العقول : «من اسم موصول ، أو حرف جرّ للتبعیض» .
7- 6 . فی «ف ، ه » : «یقوم» .
8- 7 . فی «ف» : «قال له» . وفی «ه » : «فقال» .
9- 8 . البقرة (2) : 260 .
10- 9 . فی الوسائل والغیبة ، ص 243 : «وعمّن» . وفی مرآة العقول : «التردید من الراوی» .
11- 10 . فی الوسائل : - «له» .
12- 11 . فی الوسائل : - «له» .
13- 12 . فی «ف» : + «عنّی» .
14- 13 . فی «بف» : + «قال» .
15- 14 . فی «ف» : «أبو علیّ» .

سَلْ حَاجَتَکَ(1) ، فَقُلْتُ لَهُ : أَنْتَ رَأَیْتَ الْخَلَفَ مِنْ بَعْدِ(2) أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام ؟ فَقَالَ : إِی وَ اللّهِ، وَ رَقَبَتُهُ مِثْلُ ذَا ، وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ(3) .

فَقُلْتُ لَهُ : فَبَقِیَتْ وَاحِدَةٌ ، فَقَالَ لِی : هَاتِ ، قُلْتُ : فَالاِسْمُ ؟ قَالَ : مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ أَنْ تَسْأَلُوا عَنْ ذلِکَ ، وَ لاَ أَقُولُ هذَا مِنْ عِنْدِی ؛ فَلَیْسَ لِی أَنْ أُحَلِّلَ وَ لاَ(4) أُحَرِّمَ ، وَ لکِنْ(5) عَنْهُ علیه السلام ؛ فَإِنَّ الاْءَمْرَ عِنْدَ السُّلْطَانِ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ علیه السلام مَضی وَ لَمْ یُخَلِّفْ وَلَداً ، وَ قَسَّمَ(6) مِیرَاثَهُ ، وَ أَخَذَهُ مَنْ لاَ حَقَّ لَهُ فِیهِ(7) ، وَ هُوَ ذَا عِیَالُهُ یَجُولُونَ(8) لَیْسَ(9) أَحَدٌ یَجْسُرُ(10) أَنْ یَتَعَرَّفَ إِلَیْهِمْ ، أَوْ یُنِیلَهُمْ شَیْئاً ، وَ إِذَا(11) وَقَعَ الاِسْمُ وَقَعَ الطَّلَبُ ؛ فَاتَّقُوا اللّهَ ، وَ أَمْسِکُوا عَنْ ذلِکَ .(12)

قَالَ الْکُلَیْنِیُّ رَحِمَهُ اللّهُ : وَ حَدَّثَنِی شَیْخٌ مِنْ أَصْحَابِنَا _ ذَهَبَ عَنِّی اسْمُهُ _ أَنَّ

ص: 127


1- 1 . فی «ج ، ض ، ه ، بح ، بس» : - «حاجتک» .
2- 2 . فی «ه » والغیبة ، ص 243 : - «بعد» .
3- 3 . فی «ه » وحاشیة «بف» : «بیدیه» .
4- 4 . فی «بف» : «ولا أن» .
5- 5 . فی «ض ، بف» والوافی : «ولکنّه» .
6- 6 . یجوز فی الکلمة أربع قراءات : من التفعیل والمجرّد ، معلوما ومجهولاً .
7- 7 . فی الوافی: «کنایة عن عمّه الکذّاب».
8- 8 . فی «ب ، بح ، بف» : «یحوّلون». واستظهر المازندرانی فی شرحه ، ج 6 ، ص 213 تصحیفه . وفی «ف ، ه » : «یجوّلون» . وفی الوافی : «یجولان» . وقوله : «یجولون» ، أی یذهبون ویجیئون . یقال : جال واجتال ، إذا ذهب وجاء ، راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 317 (جول) .
9- 9 . فی «ه » والغیبة ، ص 243 : «فلیس» .
10- 10 . فی «ف» : «لیس لأحد أن یجسر» . وفی «بح» : «لیس أحد أن یجسر» . و«یجسر» من الجسارة بمعنی الجرأة والإقدام علی الشیء . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 272 (جسر) .
11- 11 . فی «ف» : «فإذا» .
12- 12 . الغیبة للطوسی ، ص 243 ، ح 209 ، عن الکلینی ، عن بعض أصحابنا ، عن عبداللّه بن جعفر الحمیری ؛ وفیه ، ص 359 ، ح 322 ، إلی قوله : «بَلَی وَلَ_کِن لِّیَطْمَ_ل_ءِنَّ قَلْبِی» ، بسنده عن الکلینی ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 397 ، ح 888 ؛ وفی الوسائل ، ج 27 ، ص 138 ، ح 33419 ، من قوله : «وقد أخبرنی أبو علیّ أحمد بن إسحاق عن أبی الحسن علیه السلام قال : سألته ...» إلی قوله : «فلیس لی أن اُحلّل ولا اُحرّم ولکن عنه علیه السلام » .

أَبَا عَمْرٍو سُئِلَ عِنْدَ(1) أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ مِثْلِ هذَا ، فَأَجَابَ بِمِثْلِ هذَا .

2- الحدیث

2/870. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ _ وَ کَانَ أَسَنَّ شَیْخٍ مِنْ وُلْدِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِالْعِرَاقِ _ فَقَالَ :

رَأَیْتُهُ(2) بَیْنَ الْمَسْجِدَیْنِ(3) وَ هُوَ غُ_لاَمٌ علیه السلام .(4)

3- الحدیث

3/871. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ رِزْقِ اللّهِ أَبُو(5) عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ : حَدَّثَنِی331/1

مُوسَی بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :

حَدَّثَتْنِی حَکِیمَةُ ابْنَةُ(6) مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ _ وَ هِیَ عَمَّةُ أَبِیهِ _ أَنَّهَا رَأَتْهُ(7) لَیْلَةَ مَوْلِدِهِ وَ بَعْدَ ذلِکَ .(8)

4- الحدیث

4/872. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمْدَانَ الْقَ_لاَنِسِیِّ ، قَالَ :

ص: 128


1- 1 . هکذا فی «ألف ، ج ، ض ، ف ، بر» والوافی . وفی «ب ، و ، بس ، بف» : «سئل عن» . وفی «بح» : «سأل عند» . وفی حاشیة «بح» والمطبوع : «سأل عن» . ثمّ إنّه لا یخفی ما فی المطبوع من مخالفته لأسالیب کلام العرب وعدم ملاءمته لما تقدّم فی نفس الخبر من سؤال أحمد بن إسحاق الشیخ أبا عمرو عن لسان عبد اللّه بن جعفر الحمیری . وفی حاشیة بدرالدین ، ص 214 : «سئل عن أحمد بن إسحاق ، أی بنیابته ، کما هو صریح قوله فی أوّل الحدیث : فغمزنی أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف» .
2- 2 . فی الإرشاد : «قال : رأیت ابن الحسن بن علیّ بن محمّد علیه السلام » بدل «فقال : رأیته» .
3- 3 . فی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 8 : «بین المسجدین ، أی بین مکّة والمدینة ، أو بین مسجدیها ؛ والمآل واحد. أو بین مسجدی الکوفة والسهلة ، أو بین السهلة والصعصعة کما صرّح بهما فی بعض الأخبار . وهو غلام ، أی لم تنبت لحیته بعدُ» .
4- 4 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 351 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 268 ، ح 230، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 399 ، ح 894 .
5- 5 . کذا فی النسخ والمطبوع ، والقیاس هو «أبی عبد اللّه» .
6- 6 . فی الإرشاد : «بنت» .
7- 7 . فی الإرشاد : «وهی عمّة الحسن علیه السلام أنّها رأت القائم علیه السلام » .
8- 8 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 351 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 398 ، ح 889 .

قُلْتُ لِلْعَمْرِیِّ(1) : قَدْ مَضی أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام ؟ فَقَالَ(2) : قَدْ مَضی ، وَ لکِنْ قَدْ(3) خَلَّفَ فِیکُمْ مَنْ رَقَبَتُهُ مِثْلُ هذَا(4) ، وَ أَشَارَ بِیَدِهِ .(5)

5- الحدیث

5/873. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ فَتْحٍ مَوْلَی الزُّرَارِیِّ(6) ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَلِیِّ بْنَ مُطَهَّرٍ یَذْکُرُ أَنَّهُ قَدْ رَآهُ ، وَ وَصَفَ لَهُ(7) قَدَّهُ .(8)

6- الحدیث

6/874. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شَاذَانَ بْنِ نُعَیْمٍ ، عَنْ خَادِمٍ(9) لاِءِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدَةَ(10) النَّیْسَابُورِیِّ(11) أَنَّهَا قَالَتْ :

کُنْتُ وَاقِفَةً مَعَ إِبْرَاهِیمَ عَلَی الصَّفَا ، فَجَاءَ(12) علیه السلام حَتّی وَقَفَ عَلی إِبْرَاهِیمَ ، وَ قَبَضَ عَلی کِتَابِ مَنَاسِکِهِ ، وَ حَدَّثَهُ بِأَشْیَاءَ .(13)

7- الحدیث

7/875. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِی(14) عَبْدِ اللّهِ بْنِ

ص: 129


1- 1 . فی الإرشاد : «قلت لأبی عمرو العمری» .
2- 2 . فی الوافی والکافی ، ح 866 والإرشاد : + «لی» .
3- 3 . فی «ج» : - «قد» .
4- 4 . فی «ج ، ف ، ه ، بح» والکافی ح 866 والإرشاد : «هذه» .
5- 5 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ علی صاحب الدار علیه السلام ، ح 866 ؛ الإرشاد ، ج 2 ، ص 348 ؛ وص 351 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 393 ، ح 885 .
6- 6 . فی حاشیة «بح ، بف» : «الرازی» .
7- 7 . فی «بف» والغیبة : - «له» .
8- 8 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 352 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 269 ، ح 233، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 399 ، ح 891 .
9- 9 . فی «ب» : «خادمة» .
10- 10 . فی بس : «عبد اللّه» . وفی هامش المطبوع : «عبیدة» . هذا ، وقد عُدَّ إبراهیم بن عبدة النیسابوری من أصحاب علیّ بن محمّد الهادی وأبی محمّد العسکری علیهماالسلام . راجع : رجال الکشّی ، ص 580 ، الرقم 1089 ؛ رجال الطوسی ، ص 384 ، الرقم 5648 ، وص 397 ، الرقم 5823 .
11- 11 . فی «بح» : «النیشابوری» .
12- 12 . فی الإرشاد : + «صاحب الأمر» . وفی الغیبة : «فجاء غلام» .
13- 13 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 352 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 268 ، ح 231 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 399 ، ح 892 .
14- 14 . فی الوسائل : - «أبی» .

صَالِحٍ :

أَنَّهُ رَآهُ(1) عِنْدَ الْحَجَرِ الاْءَسْوَدِ(2) وَ النَّاسُ یَتَجَاذَبُونَ(3) عَلَیْهِ ، وَ هُوَ یَقُولُ : «مَا بِهذَا أُمِرُوا» .(4)

8- الحدیث

8/876. عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِی عَلِیٍّ(5) أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِدْرِیسَ ، عَنْ أَبِیهِ ، أَنَّهُ(6) قَالَ :

رَأَیْتُهُ(7) علیه السلام بَعْدَ مُضِیِّ أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام حِینَ أَیْفَعَ(8) ، وَ قَبَّلْتُ یَدَیْهِ(9) وَ رَأْسَهُ .(10)

9- الحدیث

9/877. عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ بْنِ صَالِحٍ وَ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنِ الْقَنْبَرِیِّ _ رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ قَنْبَرٍ الْکَبِیرِ _ مَوْلی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ :

جَری حَدِیثُ جَعْفَرِ بْنِ عَلِیٍّ ، فَذَمَّهُ(11) ، فَقُلْتُ لَهُ : فَلَیْسَ غَیْرُهُ(12) ، فَهَلْ رَأَیْتَهُ ؟ فَقَالَ : لَمْ أَرَهُ ، وَ لکِنْ رَآهُ غَیْرِی ، قُلْتُ : وَ مَنْ رَآهُ ؟ قَالَ : قَدْ رَآهُ جَعْفَرٌ(13) مَرَّتَیْنِ ،

ص: 130


1- 1 . فی الوسائل : + «یعنی صاحب الأمر» .
2- 2 . فی الإرشاد : «بحذاء الحجر» بدل «عند الحجر الأسود» .
3- 3 . فی «بس» : «یتجاذلون» . وفی حاشیة «ج» : «یتجادلون _ یتحاولون» . وفی حاشیة «ف» : «یتجادلون _ یتحادثون» . والتجاذب : التنازع . الصحاح ، ج 1 ، ص 98 (جذب) . و«علیه» أی علی الحجر.
4- 4 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 352 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 399 ، ح 893 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 327 ، ح 17861 .
5- 5 . فی الوسائل والإرشاد : - «أبی علی» .
6- 6 . فی «ب» والوسائل والغیبة : - «أنّه» .
7- 7 . فی الوسائل : + «یعنی صاحب الأمر علیه السلام » .
8- 8 . أیفع الغلام فهو یافع ، إذا شارف الاحتلام ولمّا یحتلم . وهو من نوادر الأبنیة . النهایة ، ج 5 ، ص 29 (یفع) .
9- 9 . فی الإرشاد : «یده» .
10- 10 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 353 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 268 ، ح 232 ، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 400 ، ح 895 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 235 ، ح 16177 .
11- 11 . فی حاشیة «ف ، بف» والغیبة : «فشمته» .
12- 12 . یجوز فیه النصب أیضا . وقال فی مرآة العقول : «أی لیس من یمکن ظنّ الإمامة به غیر جعفر» . وفی الوافی : «فلیس غیره ، أی فحیث کان جعفر مذموما ، فلیس غیر ابن أخیه ، یعنی به الصاحب علیه السلام » . وفی الإرشاد : + «قال : بلی ، قلت» .
13- 13 . فی «ف» : + «بن موسی» .

وَ لَهُ حَدِیثٌ(1) .(2)

10- الحدیث

10/878 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ الْوَجْنَائِیِّ(3) ، أَنَّهُ أَخْبَرَنِی(4) عَمَّنْ رَآهُ :

أَنَّهُ(5) خَرَجَ مِنَ الدَّارِ قَبْلَ الْحَادِثِ(6) بِعَشَرَةِ أَیَّامٍ ، وَ هُوَ یَقُولُ : «اللّهُمَّ ، إِنَّکَ تَعْلَمُ أَنَّهَا مِنْ(7) أَحَبِّ الْبِقَاعِ(8) لَوْ لاَ الطَّرْدُ(9)». أَوْ کَ_لاَمٌ هذَا نَحْوُهُ(10) .(11)

11- الحدیث

11/879 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ قَیْسٍ ، عَنْ بَعْضِ جَ_لاَوِزَةِ(12) السَّوَادِ(13) ، قَالَ :

ص: 131


1- 1 . فی الإرشاد : - «وله حدیث» .
2- 2 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 353 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 248 ، ح 217 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 400 ، ح 896 .
3- 3 . هکذا فی «ض ، ف ، بر» . وفی «ألف ، ج ، و ، بح ، بس» والمطبوع : «الوجنانی» . وفی «ب ، بف» : «الوجنای» . والصواب ما أثبتناه . وأبو محمّد هذا ، هو الحسن بن محمّد بن الوجناء أبو محمّد النصیبی ، ورد فی کمال الدین ، ص 443 ، ح 17 ، بعنوان «أبی محمّد الحسن بن وجناء النصیبی ، وص 492 ، ح 16 بعنوان «أبی محمّد الوجنائی» ؛ وفی الغیبة للطوسی ، ص 248 ، وص 259 ، بعنوان «الحسن بن وجناء النصیبی» . وذکره النجاشی فی طریقه إلی محمّد بن أحمد بن عبد اللّه بن مهران ، بعنوانه الکامل : الحسن بن محمّد بن الوجناء أبو محمّد النصیبی . راجع : رجال النجاشی ، ص 346 ، الرقم 935 .
4- 4 . فی «ب ، ف ، ه ، بف» : «أخبر» . وفی البحار : «أخبره» .
5- 5 . فی «ب ، ج ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «أنّه» .
6- 6 . فی الوافی : «کأنّ الحادث هو التجسّس له من السلطان والتفحّص عنه ووقوع غیبته الصغری» .
7- 7 . فی البحار : - «من» .
8- 8 . «البِقاع» و«البُقَع» : جمع البَقْعَة والبُقْعَة ، والضمّ أعلی . وهی قطعة من الأرض علی غیر هیئة التی بجنبها . والمراد : سرّ من رأی . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 18 (بقع) .
9- 9 . فی «ه » وحاشیة «ف» : «الطراد» .
10- 10 . فی شرح المازندرانی : «أو کلام نحو هذا» .
11- 11 . الوافی ، ج 2 ، ص 401 ، ح 898 ؛ البحار ، ج 52 ، ص 66 ، ح 52 .
12- 12 . هکذا فی أکثر النسخ ، أی بالزاء . وفی المطبوع : «جلاوذة» بالذال هنا وکذا ما یأتی ذیل الخبر . و«الجَلاوِزَة» : جمع الجِلْواز ، وهو الشُرَطی والشُرْطی ، وهم أوّل کتیبة تشهد الحرب وتتهیّأ للموت ، وطائفة من أعوان الولاة ، سمّوا بذلک لأنّهم أعلموا أنفسهم بعلامات یُعْرَفُون بها ، أو هو التُؤْرُور ، أو الثُؤْرُور ، وهو التابع للشُرطی ، والعَوْن یکون مع السلطان بلا رزق . وقرأ المجلسی : الجلاوذة ، وهو مخالف لما فی اللغة . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 508 (تأر) ، وص 698 (جلز) ، وص 909 (شرط) .
13- 13 . «السواد» : قری المدینة ، والعدد الکثیر ، وعامّة الناس . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 424 (سود) .

شَاهَدْتُ سِیمَا(1) آنِفاً بِسُرَّ مَنْ رَأی وَ قَدْ کَسَرَ بَابَ الدَّارِ ، فَخَرَجَ عَلَیْهِ وَ بِیَدِهِ 1 / 46

طَبَرْزِینٌ ، فَقَالَ لَهُ : «مَا تَصْنَعُ فِی دَارِی ؟» . فَقَالَ(2) سِیمَا : إِنَّ جَعْفَراً زَعَمَ أَنَّ أَبَاکَ مَضی وَ لاَ وَلَدَ لَهُ(3) ، فَإِنْ کَانَتْ دَارَکَ ، فَقَدِ انْصَرَفْتُ عَنْکَ ، فَخَرَجَ عَنِ الدَّارِ(4) .

قَالَ عَلِیُّ بْنُ قَیْسٍ : فَخَرَجَ عَلَیْنَا خَادِمٌ مِنْ خَدَمِ الدَّارِ(5) ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ هذَا الْخَبَرِ ، فَقَالَ لِی : مَنْ حَدَّثَکَ بِهذَا ؟ فَقُلْتُ لَهُ(6) : حَدَّثَنِی بَعْضُ جَ_لاَوِزَةِ السَّوَادِ ، فَقَالَ لِی(7) : لاَ یَکَادُ یَخْفی عَلَی(8) النَّاسِ شَیْءٌ .(9)

12- الحدیث

12/880. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ

ص: 132


1- 1 . هکذا فی «ألف ، ب ، ض ، و ، بح ، بس ، بف» . وفی «ج» : «سیّما» . وفی «ف» : «سیُما» . وفی «بر» : «سیّما» . وفی المطبوع : «سیماء» هنا وکذا ما یأتی بعد سطر . والصواب ما أثبتناه ، کما یظهر من توضیح المشتبه ، ج 5 ، ص 392 _ 393 ؛ وج 8 ، ص 47 ؛ والمؤتلف والمختلف ، ج 3 ، ص 1590 . ثمّ إنّ الظاهر أنّ هذا العنوان کان علما لبعض أتباع بنی العبّاس الأتراک ، کالغلمان والحَجَبة ، وصَحَبة بعض الدواوین . راجع : تاریخ الیعقوبی ، ج 2 ، ص 478 ، وص 484 ، وص 501 ؛ تاریخ الطبری ، ج 9 ، ص 120 ، وص 138 ، وص 287 ، وص 288 ، وص 363 ، وص 374 ، وص 440 ، وص 461 ، وص 543 ، وص 550 ، وص 553 ؛ وج 10 ، ص 73 ، وص 130 . فتبیّن من ذلک أنّ ما ورد فی الغیبة للطوسی ، ص 267 ، ح 229 ، والبحار ، ج 52 ، ص 13 ، ح 7 _ نقلاً من الغیبة _ ؛ من «نسیما» ، وإن کان مؤیِّدا لما أثبتناه من عدم ثبوت الهمزة فی آخر العنوان ، لکنّه سهو . والظاهر أنّ منشأ هذا السهو ، الشباهة التامّة بین «سیما» و«نسیما» فی بعض الخطوط القدیمة . یؤکّد ذلک أنّ نسیما کانت خادم أبی محمّدٍ العسکری علیه السلام ، وقد ورد ذکرها فی بعض الأخبار الدالّة علی رؤیة الإمام المنتظر علیه السلام . راجع : کمال الدین ، ص 440 _ 441 .
2- 2 . فی «ف» : «قال» .
3- 3 . فی «بف» : «ولا له ولد» . وفی الوافی : «مضی وله ولد» .
4- 4 . فی «ف» : «من الدار» .
5- 5 . فی الغیبة : «فقدم علینا غلام من خدّام الدار» .
6- 6 . فی «ف» والغیبة : - «له» .
7- 7 . فی «بح» : - «لی» .
8- 8 . فی «ب» وحاشیة «بح» : «عن» .
9- 9 . الغیبة للطوسی ، ص 267 ، ح 229 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 400 ، ح 897 .

الْمَکْفُوفِ(1) ، عَنْ عَمْرٍو الاْءَهْوَازِیِّ ، قَالَ :

أَرَانِیهِ(2) أَبُو مُحَمَّدٍ(3) علیه السلام ، وَ قَالَ : «هذَا صَاحِبُکُمْ(4)» .(5)

13- الحدیث

13/881. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ(6) ···

ص: 133


1- 1 . فی «ف» : - «عن جعفر بن محمّد المکفوف» .
2- 2 . فی «ف» : + «ابنه» .
3- 3 . فی «ف» : + «الحسن بن علیّ» .
4- 4 . فی الوافی والکافی ، ح 865 والإرشاد ، ص 348 والغیبة : «أرانی أبو محمّد ابنَه ، وقال : هذا صاحبکم من بعدی» . وفی الإرشاد ، ص 348 : + «بعدی» .
5- 5 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ إلی صاحب الدار علیه السلام ، ح 865 . وفی الإرشاد ، ج 2 ، ص 348 ؛ و ص 353 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 234 ، ح 203 ، عن الکلینی . کمال الدین ، ص 431 ، ح 8 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 2 ، ص 392 ، ح 883 .
6- 6 . ربّما یظنّ وقوع تقدیم وتأخیر فی هذا العنوان وأنّ الصواب هو علیّ بن الحسن _ أو الحسین _ النیسابوری . ویستشهد لذلک بما ورد فی جملةٍ من الأسناد من روایة محمّد بن یحیی ، عن علیّ بن الحسین النیسابوری ، کما فی الکافی ، ح 2954 و 12533 ؛ وفرحة الغریّ ، ص 68 . وکذا بما ورد فی ، ج 1 ، عیون الأخبارص 315 ، ح 91 ، من روایة علیّ بن الحسین الخیّاط (الحنّاط خ ل) عن إبراهیم بن محمّد بن عبد اللّه بن موسی بن جعفر ؛ وکذا بما ورد فی کمال الدین ، ص 441 ، ح 11 ، من روایة علیّ بن الحسن (الحسین خ ل) الدقّاق عن إبراهیم بن محمّد العلوی . ثمّ إنّه وردت روایة محمّد بن یحیی العطّار ، عن الحسین بن علیّ النیسابوری فی کمال الدین ، ص 430 ، ح 5 وذیله ، وفی الغیبة للطوسی ، ص 244 ، ح 211 : محمّد بن یحیی عن الحسین بن علیّ النیسابوری الدقّاق ، وفیه صدر الخبر فقط . إذا تبیّن ذلک ، فنقول : إنّ موضوع أخبار أسناد محمّد بن یحیی عن الحسین _ أو الحسن _ بن علیّ النیسابوری ، مرتبط بمیلاد القائم ومن رآه علیه السلام . وأمّا ما تقدّم الإشارة إلیه ممّا ورد فی الکافی ، ح 2954 و 12533 ، وفرحة الغریّ ، ص 68 ، فموضوعاته مغایرة لهذا الأمر . نعم ، ما ورد فی کمال الدین ، ص 441 ، ح 11 ، هو نفس الخبر الوارد فی کمال الدین ، ص 430 ، ذیل ح 5 ، لکنّه لا یوجب القول بوقوع التحریف فی ما نحن فیه ، بل یمکن القول بوجود راویین ، أحدهما علیّ بن الحسن _ أو الحسین _ النیسابوری الدقّاق والآخر الحسن _ أو الحسین _ بن علیّ النیسابوری الدقّاق ، وأنّ التحریف واقع فی سند کمال الدین ، ص 441 ، ح 11 ؛ فإنّ الراوی عن علیّ بن الحسن الدقّاق فی هذا السند هو آدم بن محمّد البلخی . وقد ورد فی رجال الکشّی ، ص 180 الرقم 43 ، روایة آدم بن محمّد القلانسی البلخی عنص 161 ، الحسین بن علیّ بن مهران الدقّاق النیسابوری شیخ نیسابور ، وقال : «توفّی سنة خمس وثمانین ومائتین» . وطبقة هذا العنوان تلائم طبقة مشایخ محمّد بن یحیی .

النَّیْسَابُورِیِّ(1) ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَبِی نَصْرٍ ظَرِیفٍ الْخَادِمِ أَنَّهُ رَآهُ .(2)

14- الحدیث

14/882. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَ الْحَسَنِ ابْنَیْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ ، أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ فِی سَنَةِ تِسْعٍ وَ سَبْعِینَ وَ مِائَتَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَبْدِیِّ ، عَنْ ضَوْءِ بْنِ عَلِیٍّ الْعِجْلِیِّ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ فَارِسَ سَمَّاهُ :

أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ أَرَاهُ إِیَّاهُ .(3)

15- الحدیث

15/883. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی أَحْمَدَ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْمَدَائِنِ ، قَالَ :

کُنْتُ حَاجّاً مَعَ رَفِیقٍ لِی(4) ، فَوَافَیْنَا إِلَی(5) الْمَوْقِفِ ، فَإِذَا شَابٌّ قَاعِدٌ ، عَلَیْهِ إِزَارٌ وَ رِدَاءٌ ، وَ فِی رِجْلَیْهِ نَعْلٌ صَفْرَاءُ _ قَوَّمْتُ الاْءِزَارَ وَ الرِّدَاءَ بِمِائَةٍ(6) وَ خَمْسِینَ دِینَاراً _ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ أَثَرُ السَّفَرِ ؛ فَدَنَا مِنَّا سَائِلٌ ، فَرَدَدْنَاهُ ، فَدَنَا مِنَ الشَّابِّ ، فَسَأَلَهُ ، فَحَمَلَ شَیْئاً مِنَ الاْءَرْضِ وَ نَاوَلَهُ(7) ، فَدَعَا لَهُ السَّائِلُ ، وَ اجْتَهَدَ فِی الدُّعَاءِ وَ أَطَالَ ، فَقَامَ الشَّابُّ

ص: 134


1- 1 . فی «ألف» : «النیشابوری» .
2- 2 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 354 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 402 ، ح 900 .
3- 3 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ إلی صاحب الدار علیه السلام ، ح 868 ؛ وباب مولد الصاحب علیه السلام ، ح 1358 ، وفیهما تفصیل الخبر . وراجع أیضا المصادر التی ذکرناها ذیلهما الوافی ، ج 2 ، ص 398 ، ح 890 .
4- 4 . فی «ب ، ه ، بر ، بف» : - «لی» .
5- 5 . فی الوافی : - «إلی» .
6- 6 . فی «ه ، بف» : «مائة» .
7- 7 . فی «بح» : «فناوله» .

وَ غَابَ عَنَّا .

فَدَنَوْنَا مِنَ السَّائِلِ ، فَقُلْنَا(1) لَهُ : وَیْحَکَ(2) ، مَا أَعْطَاکَ ؟ فَأَرَانَا حَصَاةَ ذَهَبٍ مُضَرَّسَةً(3) _ قَدَّرْنَاهَا عِشْرِینَ مِثْقَالاً _ فَقُلْتُ لِصَاحِبِی : مَوْلاَنَا عِنْدَنَا وَ نَحْنُ لاَ نَدْرِی .

ثُمَّ ذَهَبْنَا(4) فِی طَلَبِهِ ، فَدُرْنَا الْمَوْقِفَ کُلَّهُ ، فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَیْهِ ، فَسَأَلْنَا(5) مَنْ کَانَ حَوْلَهُ مِنْ أَهْلِ مَکَّةَ وَ الْمَدِینَةِ ، فَقَالُوا : شَابٌّ عَلَوِیٌّ یَحُجُّ فِی کُلِّ سَنَةٍ مَاشِیاً .(6)

(78) باب فی النهی عن الاسم

1- الحدیث

1/884. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَلَوِیِّ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِیِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْعَسْکَرِیَّ علیه السلام (7)یَقُولُ : «الْخَلَفُ (8)مِنْ بَعْدِی الْحَسَنُ ، فَکَیْفَ لَکُمْ بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِ الْخَلَفِ؟» . فَقُلْتُ (9): وَ لِمَ جَعَلَنِیَ اللّهُ فِدَاکَ ؟ قَالَ (10): «إِنَّکُمْ (11)لاَ تَرَوْنَ

ص: 135


1- 1 . فی «ف» : «فقلت» .
2- 2 . قال ابن الأثیر : «وَیْحَ کلمة ترحّم وتوجّع ، یقال لمن وقع فی هَلَکة لا یستحقّها ، وقد یقال بمعنی المدح والتعجّب . النهایة ، ج 5 ، ص 235 (ویح) .
3- 3 . «مُضَرَّسَة» ، أی ذات أضراس . یقال : حَرَّةٌ مُضَرَّسةٌ ومضروسة : فیها حجارة کأضراس الکلاب . ویقال : حَصاة مضرّسة ، أی غیر متساویة الجسم . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 942 ؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 581 (ضرس) .
4- 4 . فی «بر» : «فذهبنا» .
5- 5 . هکذا فی أکثر النسخ والوافی . وفی المطبوع : + «کلّ» .
6- 6 . الوافی ، ج 2 ، ص 401 ، ح 899 .
7- 7 . فی «ه » : - «العسکری علیه السلام » .
8- 8 . قال ابن الأثیر : «الخَلَف بالتحریک والتسکین : کلّ من یجیء بعد من مضی ، إلاّ أنّه بالتحریک فی الخیر ، وبالتسکین فی الشرّ ، یقال : خَلَف صدق ، وخَلْف سوء . ومعناهما جمیعا القَرْن من الناس» . النهایة ، ج 2 ، ص 66 (خلف) .
9- 9 . فی الوسائل والعلل وکمال الدین ، ص 648 ، والإرشاد ، ص 349 : «قلت» .
10- 10 . فی الکافی ، ح 862 والعلل وکمال الدین ، ص 381 والإرشاد وکفایة الأثر والغیبة : «فقال» .
11- 11 . والوسائل والعلل وکمال الدین ، ص 318 و648 والإرشاد ، ص 349 وکفایة الأثر والغیبة : «لأنّکم» .

333/1

شَخْصَهُ ، وَ لاَ یَحِلُّ لَکُمْ ذِکْرُهُ بِاسْمِهِ» .

فَقُلْتُ(1) : فَکَیْفَ(2) نَذْکُرُهُ ؟ فَقَالَ(3) : «قُولُوا : الْحُجَّةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِ وَ سَ_لاَمُهُ(4)» .(5)

2- الحدیث

2/885. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ الصَّالِحِیِّ ، قَالَ :

سَأَلَنِی أَصْحَابُنَا بَعْدَ مُضِیِّ أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام : أَنْ أَسْأَلَ(6) عَنِ الاِسْمِ وَ الْمَکَانِ ، فَخَرَجَ الْجَوَابُ : «إِنْ دَلَلْتُهُمْ(7) عَلَی الاِسْمِ أَذَاعُوهُ(8) ، وَ إِنْ عَرَفُوا(9) الْمَکَانَ دَلُّوا عَلَیْهِ» .(10)

3- الحدیث

3/886. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الرَّیَّانِ بْنِ الصَّلْتِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام یَقُولُ _ وَ سُئِلَ(11) عَنِ الْقَائِمِ علیه السلام _ فَقَالَ : «لاَ یُری

ص: 136


1- 1 . فی الوسائل والعلل وکمال الدین ، ص 381 و648 وکفایة الأثر : «قلت» .
2- 2 . فی الوسائل : «کیف» .
3- 3 . فی «بف ، بر» والوسائل وکمال الدین ، ص 381 والإرشاد ، ص 349 وکفایة الأثر : «قال» .
4- 4 . فی «ب ، ض» : - «وسلامه» . وفی «ف» : «صلوات اللّه وسلامه علیهم» . وفی «بف» : «صلوات اللّه علیه وآله وسلامه» . وفی الکافی ، ح 862 والإرشاد ، ص 349 : «علیهم السلام» . وفی الإرشاد ، ص 320 : «علیه السلام وعلیهم» .
5- 5 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ علی أبی محمّد علیه السلام ، ح 862 . وفی الإرشاد، ج2، ص320؛ و ص 349 ، بسنده عن الکلینی . وفی علل الشرائع ، ص 245 ، ح 5 ؛ وکمال الدین ، ص 381 ، ح 5 ؛ وص 648 ، ح 4 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 202 ، ح 169 ؛ وکفایة الأثر ، ص 288 ، بسندها عن سعد بن عبد اللّه ، عن محمّد بن أحمد العلوی الوافی ، ج 2 ، ص 403 ، ح 903 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 239 ، ح 21458 .
6- 6 . فی «ج» : «أسأله» .
7- 7 . فی «بح» : «دلّلتهم» .
8- 8 . «أذاعوه» ، أی أفشوه . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1211 (ذیع) .
9- 9 . فی الوافی : «وإن عرفتهم» .
10- 10 . راجع : الغیبة للطوسی ، ص 364 ، ح 331 الوافی ، ج 2 ، ص 403 ، ح904 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 240 ، ح 21459 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 33 ، ح 8 .
11- 11 . فی «ب ، ض ، بح» : «وقد سئل» .

جِسْمُهُ ، وَ لاَ یُسَمَّی اسْمُهُ(1)» .(2)

4- الحدیث

4/887. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «صَاحِبُ هذَا الاْءَمْرِ لاَ یُسَمِّیهِ بِاسْمِهِ إِلاَّ کَافِرٌ(3)» .(4)

(79) باب نادر فی حال الغیبة

1- الحدیث

1/888 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنِ الْمُفَضَّلِ (5)؛ وَ (6)مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ :«أَقْرَبُ مَا یَکُونُ الْعِبَادُ مِنَ اللّهِ جَلَّ ذِکْرُهُ ، وَ أَرْضی مَا یَکُونُ عَنْهُمْ إِذَا افْتَقَدُوا حُجَّةَ اللّهِ جَلَّ وَ عَزَّ وَ لَمْ یَظْهَرْ (7)لَهُمْ وَ لَمْ یَعْلَمُوا مَکَانَهُ (8)،

ص: 137


1- 1 . فی مرآة العقول : «نائب الفاعل الضمیر فی یسمّی الراجع إلیه علیه السلام ، واسمه منصوب مفعول ثان ، أو مرفوع نائب الفاعل من قبیل اُعطی درهم ، أو منصوب بنزع الخافض ، یقال : سمّیته کذا وسمّیته بکذا» .
2- 2 . کمال الدین ، ص 370 ، ح 2 ؛ وص 648 ، ح 2 ، بسنده عن جعفر بن محمّد الوافی ، ج 2 ، ص 404 ، ح 905 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 239 ، ح 21457 .
3- 3 . «إلاّ کافر» ، أی من کان شبیها بالکافر فی مخالفة أوامر اللّه تعالی ونواهیه اجتراءً ومعاندة ، دون منکر الربّ تعالی والمشرک به . وهذا کما تقول : لا یجترئ علی هذا الأمر إلاّ أسد . ولعلّه مختصّ بزمان التقیّة . وقیل : المراد بالصاحب مطلق الإمام ، وتسمیته باسمه مخاطبته به ، وهذا استخفاف موجب للکفر . ولا یخفی ما فیه من التکلّف . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 217 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 404 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 1 .
4- 4 . کمال الدین ، ص 648 ، ح 1 ، بسنده عن الحسن بن محبوب الوافی ، ج 2 ، ص 404 ، ح 906 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 238 ، ح 21456 .
5- 5 . هکذا فی النسخ والطبعة الحجریّة من الکتاب . وفی حاشیة «ف» والمطبوع : + «بن عمر» .
6- 6 . فی السند تحویل یظهر بأدنی تأمّل .
7- 7 . فی «ف» : «فلم یظهر» .
8- 8 . فی کمال الدین ، ص 337 و339 والغیبة للنعمانی والطوسی : «بمکانه» .

وَ هُمْ فِی ذلِکَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَمْ تَبْطُلْ حُجَّةُ اللّهِ جَلَّ ذِکْرُهُ وَ لاَ مِیثَاقُهُ ، فَعِنْدَهَا(1) فَتَوَقَّعُوا(2) الْفَرَجَ صَبَاحاً وَ مَسَاءً ؛ فَإِنَّ(3) أَشَدَّ مَا یَکُونُ غَضَبُ اللّهِ عَلی أَعْدَائِهِ إِذَا(4) افْتَقَدُوا حُجَّتَهُ(5) ، وَ لَمْ یَظْهَرْ(6) لَهُمْ .

وَ قَدْ عَلِمَ(7) أَنَّ أَوْلِیَاءَهُ(8) لاَ یَرْتَابُونَ ، وَ لَوْ عَلِمَ أَنَّهُمْ یَرْتَابُونَ مَا غَیَّبَ حُجَّتَهُ عَنْهُمْ طَرْفَةَ عَیْنٍ ، وَ لاَ یَکُونُ ذلِکَ إِلاَّ عَلی رَأْسِ شِرَارِ(9) النَّاسِ» .(10)

2- الحدیث

2/889. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مِرْدَاسٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی وَ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَیُّمَا أَفْضَلُ : الْعِبَادَةُ فِی السِّرِّ مَعَ الاْءِمَامِ مِنْکُمُ الْمُسْتَتِرِ

ص: 138


1- 1 . فی الوافی : «فعند ذلک» .
2- 2 . فی «ج ، بس» ومرآة العقول والغیبة للطوسی والنعمانی ، ص 161 : «توقّعوا» .
3- 3 . قوله : «فإنّ» دلیل لزوم توقّع الفرج . والأصوب عند الفیض کونه : «وإنّ» . کما نقله المجلسی عن أکثر نسخ إکمال الدین وغیره واستظهره . ثمّ قال : «وفی أکثر نسخ الکتاب بالفاء ، فیحتمل أن یکون بمعنی الواو ، أو یکون للتعقیب الذکری» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 218 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 441 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 19 .
4- 4 . فی «ه » : «إذ» .
5- 5 . فی کمال الدین ، ص 333 والغیبة للنعمانی ، ص 162 : «حجّة اللّه» .
6- 6 . فی «ف» : «ولا یظهر» . وفی کمال الدین ، ص 337 و339 والغیبة للنعمانی والطوسی : «فلم یظهر» .
7- 7 . فی الغیبة للنعمانی : + «اللّه» .
8- 8 . فی «ف» : «أولیاءهم» .
9- 9 . فی «بس» والغیبة للطوسی : «أشرار» .
10- 10 . الغیبة للنعمانی ، ص 162 ، ح 2 ، عن الکلینی . وفیه ، ص 161 ، ح 1 ، عن محمّد بن همام ، عن بعض رجاله ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبیه ، عن رجل ، عن المفضّل بن عمر ؛ کمال الدین ، ص 337 ، ح 10 ، بسنده عن إبراهیم بن هاشم ، عن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبد اللّه ؛ وفیه ، ص 339 ، ح 16 ، بسنده عن سعد بن عبد اللّه ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبد اللّه ؛ الغیبة للطوسی ، ص 457 ، ح 468 ، عن سعد ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن خالد البرقی ، عمّن حدّثه ، عن المفضّل . کمال الدین ، ص 339 ، ح 17 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر. وراجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فی الغیبة ، ح 931 الوافی ، ج 2 ، ص 440 ، ح 957 .

فِی دَوْلَةِ الْبَاطِلِ ، أَوِ الْعِبَادَةُ فِی ظُهُورِ الْحَقِّ وَ دَوْلَتِهِ مَعَ الاْءِمَامِ مِنْکُمُ الظَّاهِرِ ؟

فَقَالَ : «یَا عَمَّارُ ، الصَّدَقَةُ فِی السِّرِّ وَ اللّهِ أَفْضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ فِی الْعَ_لاَنِیَةِ ، وَ کَذلِکَ 334/1

وَ اللّهِ عِبَادَتُکُمْ فِی السِّرِّ مَعَ إِمَامِکُمُ الْمُسْتَتِرِ فِی دَوْلَةِ الْبَاطِلِ ، وَ تَخَوُّفُکُمْ مِنْ عَدُوِّکُمْ فِی دَوْلَةِ الْبَاطِلِ وَ حَالِ الْهُدْنَةِ(1) أَفْضَلُ مِمَّنْ یَعْبُدُ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ ذِکْرُهُ(2) _ فِی ظُهُورِ الْحَقِّ مَعَ إِمَامِ(3) الْحَقِّ الظَّاهِرِ فِی دَوْلَةِ الْحَقِّ ، وَ لَیْسَتِ الْعِبَادَةُ مَعَ الْخَوْفِ فِی دَوْلَةِ الْبَاطِلِ مِثْلَ الْعِبَادَةِ وَ(4) الاْءَمْنِ فِی دَوْلَةِ الْحَقِّ .

وَ اعْلَمُوا : أَنَّ مَنْ صَلّی مِنْکُمُ الْیَوْمَ صَ_لاَةً(5) فَرِیضَةً فِی جَمَاعَةٍ مُسْتَتِرا(6) بِهَا مِنْ عَدُوِّهِ فِی وَقْتِهَا ، فَأَتَمَّهَا(7) ، کَتَبَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لَهُ خَمْسِینَ صَ_لاَةً فَرِیضَةً فِی جَمَاعَةٍ ؛ وَ مَنْ صَلّی مِنْکُمْ صَ_لاَةً فَرِیضَةً وَحْدَهُ مُسْتَتِراً بِهَا مِنْ عَدُوِّهِ فِی وَقْتِهَا ، فَأَتَمَّهَا(8) ، کَتَبَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لَهُ بِهَا(9) خَمْساً وَ عِشْرِینَ صَ_لاَةً فَرِیضَةً وَحْدَانِیَّةً(10) ؛ وَ مَنْ صَلّی مِنْکُمْ صَ_لاَةً نَافِلَةً لِوَقْتِهَا ، فَأَتَمَّهَا ، کَتَبَ اللّهُ _ عَزَّ وَجَلَّ _ لَهُ بِهَا عَشْرَ صَلَوَاتٍ(11) نَوَافِلَ ؛ وَ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ حَسَنَةً ، کَتَبَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لَهُ بِهَا عِشْرِینَ حَسَنَةً ، وَ یُضَاعِفُ اللّهُ

ص: 139


1- 1 . قال ابن الأثیر : «الهُدْنَةُ : السکون ، والهُدْنَةُ : الصلح والموادعة بین المسلمین والکفّار وبین کلّ متحاربَین» . النهایة ، ج 5 ، ص 252 (هدن) .
2- 2 . فی «ج، ض، بر»: «جلّ ذکره». وفی «ه ، ف، بس، بف»: «عزّ ذکره» .
3- 3 . فی «بر»: «الإمام».
4- 4 . فی «بس»: «مع».
5- 5 . فی «ج» : «صلاة منکم الیوم» . وفی «ف»: «الیوم منکم صلاة».
6- 6 . هکذا فی أکثر النسخ . وفی «ج» والمطبوع : «مستترٍ» .
7- 7 . فی «ب ، ه ، بر ، بس ، بف» والوافی : «وأتمّها» .
8- 8 . فی «ب» والوافی : «وأتمّها» .
9- 9 . هکذا فی أکثر النسخ والوافی . وفی المطبوع : «بها له» .
10- 10 . «وَحْدانیّةً» ، أی مفارقة للجماعة ، المنفردة بنفسها ، وهی منسوبة إلی الوحدة بمعنی الانفراد بزیادة الألف والنون للمبالغة فهی نعت صلاة . وقال المجلسی فی مرآة العقول : «قیل : بضمّ الواو نسبة إلی جمع واحد ، أی صادرة من واحد واحد ؛ فهی نعت خمسا وعشرین» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 160 (وحد) .
11- 11 . فی «ج» : «صلاة» .

_ عَزَّ وَ جَلَّ _ حَسَنَاتِ الْمُوءْمِنِ مِنْکُمْ _ إِذَا أَحْسَنَ أَعْمَالَهُ(1) ، وَ دَانَ بِالتَّقِیَّةِ عَلی دِینِهِ وَ إِمَامِهِ وَ نَفْسِهِ ، وَ أَمْسَکَ مِنْ لِسَانِهِ _ أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً(2) ؛ إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ کَرِیمٌ».

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، قَدْ وَ اللّهِ ، رَغَّبْتَنِی فِی الْعَمَلِ(3) ، وَ حَثَثْتَنِی(4) عَلَیْهِ ، وَ لکِنْ أُحِبُّ أَنْ أَعْلَمَ کَیْفَ صِرْنَا نَحْنُ الْیَوْمَ أَفْضَلَ أَعْمَالاً مِنْ أَصْحَابِ الاْءِمَامِ الظَّاهِرِ مِنْکُمْ فِی دَوْلَةِ الْحَقِّ ، وَ نَحْنُ عَلی دِینٍ وَاحِدٍ؟

فَقَالَ : «إِنَّکُمْ سَبَقْتُمُوهُمْ إِلَی الدُّخُولِ فِی دِینِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ إِلَی الصَّ_لاَةِ وَ الصَّوْمِ وَ الْحَجِّ ، وَ إِلی کُلِّ خَیْرٍ وَ فِقْهٍ ، وَ إِلی عِبَادَةِ اللّهِ _ عَزَّ ذِکْرُهُ(5) _ سِرّاً مِنْ عَدُوِّکُمْ مَعَ إِمَامِکُمُ(6) الْمُسْتَتِرِ ، مُطِیعِینَ لَهُ ، صَابِرِینَ مَعَهُ ، مُنْتَظِرِینَ لِدَوْلَةِ الْحَقِّ ، خَائِفِینَ عَلی إِمَامِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ مِنَ الْمُلُوکِ الظَّلَمَةِ ، تَنْظُرُونَ(7) إِلی حَقِّ إِمَامِکُمْ وَ حُقُوقِکُمْ فِی أَیْدِی الظَّلَمَةِ قَدْ مَنَعُوکُمْ ذلِکَ ، وَ اضْطَرُّوکُمْ إِلی حَرْثِ الدُّنْیَا وَ طَلَبِ الْمَعَاشِ مَعَ الصَّبْرِ عَلی دِینِکُمْ وَ عِبَادَتِکُمْ وَ طَاعَةِ إِمَامِکُمْ وَ الْخَوْفِ مِنْ(8) عَدُوِّکُمْ ، فَبِذَلِکَ(9) ضَاعَفَ(10) اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ لَکُمُ الاْءَعْمَالَ ؛ فَهَنِیئاً لَکُمْ».

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَمَا نَری(11) إِذاً(12) أَنْ ···

ص: 140


1- 1 . فی «بح» : «عمله» .
2- 2 . فی حاشیة «ف» : + «کثیرة» .
3- 3 . فی حاشیة «ف» : «دعوتنی إلی العمل» .
4- 4 . فی «ب ، ف» : «حثّثتنی» بالتضعیف .
5- 5 . فی «ج ، ف ، بس» : «عزّ وجلّ» . وفی «بر» وحاشیة «بح» : «جلّ ذکره» .
6- 6 . فی «بس» : - «إمامکم» .
7- 7 . هکذا فی أکثر النسخ والوافی . وفی حاشیة «ف» : «منتظرین» . وفی المطبوع : «تنتظرون» .
8- 8 . هکذا فی أکثر النسخ والوافی . وفی المطبوع : «مع» .
9- 9 . فی «ب» : «فی ذلک» . وفی «بر» : - «فبذلک» .
10- 10 . فی «بر» : «فضاعف» .
11- 11 . هکذا فی «ج ، ه ، بح» والوافی . وفی «بر» : «فماذا تری» . وفی حاشیة «ف» : «فبماذا تری» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فما تری » . وفی مرآة العقول : «ما ، نافیة . وقیل : استفهامیة . و«تری» : من الرأی ، بمعنی الترجیح أو التمنّی . وقیل : یعنی لیس من رأینا ولا نتمنّی» .
12- 12 . فی «ه » : «فما نری إذن نتمنّی» . وفی کمال الدین : «فما نتمنّی إذن» کلاهما بدل «فما تری إذا» . وفی الوافی : «فی روایة الشیخ الصدوق : فما نتمنّی إذن . وهو أوضح» .

نَکُونَ(1) مِنْ أَصْحَابِ الْقَائِمِ علیه السلام ، وَ یَظْهَرَ الْحَقُّ ، وَ نَحْنُ الْیَوْمَ فِی إِمَامَتِکَ وَ طَاعَتِکَ(2) أَفْضَلُ أَعْمَالاً مِنْ أَصْحَابِ دَوْلَةِ الْحَقِّ وَ الْعَدْلِ .

فَقَالَ : «سُبْحَانَ اللّهِ! أَ مَا تُحِبُّونَ أَنْ یُظْهِرَ اللّهُ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی _ الْحَقَّ وَ الْعَدْلَ فِی الْبِ_لاَدِ ، وَ یَجْمَعَ اللّهُ الْکَلِمَةَ ، وَ یُوءَلِّفَ اللّهُ بَیْنَ قُلُوبٍ مُخْتَلِفَةٍ ، وَ لاَ یُعْصَی(3) اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ فِی أَرْضِهِ ، وَ تُقَامَ(4) حُدُودُهُ فِی خَلْقِهِ ، وَ یَرُدَّ اللّهُ الْحَقَّ إِلی(5) أَهْلِهِ ، فَیَظْهَرَ حَتّی لاَ یُسْتَخْفی(6) بِشَیْءٍ مِنَ الْحَقِّ ، مَخَافَةَ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ ؟ أَمَا وَ اللّهِ یَا عَمَّارُ ،335/1

لاَ یَمُوتُ مِنْکُمْ مَیِّتٌ عَلَی الْحَالِ الَّتِی أَنْتُمْ عَلَیْهَا إِلاَّ کَانَ أَفْضَلَ عِنْدَ اللّهِ مِنْ کَثِیرٍ مِنْ شُهَدَاءِ بَدْرٍ وَ أُحُدٍ ؛ فَأَبْشِرُوا» .(7)

3- الحدیث

3/890. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ ، عَنْ(8) هِشَامٍ ؛ وَ(9) مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ

ص: 141


1- 1 . فی «بس ، بف» : «أن یکون» .
2- 2 . فی «بر» : «إمامتکم وطاعتکم» .
3- 3 . کذا فی «ج ، ض ، ف ، ه ، و» وحاشیة «بح ، بر» ومرآة العقول . وفی سائر النسخ والمطبوع : «ولا یعصون». والصحیح حذف النون ؛ لأنّه منصوب .
4- 4 . فی «ف» : + «الأئمّة» .
5- 5 . فی «ج ، ف ، ه ، بر» والوافی : «یقام» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «حتّی لا یستخفی ، علی بناء المعلوم ، أی صاحب الحقّ . أو المجهول ، فیشمله وغیره» .
7- 7 . الکافی ، کتاب الزکاة ، باب فضل صدقة السرّ ، ح 6023 . وفی الفقیه ، ج 2 ، ص 67 ، ح 1736 ، معلّقا عن عمّار، عن الصادق علیه السلام ، وفیهما قطعة منه هکذا : «یا عمّار ، الصدقة واللّه فی السرّ أفضل من الصدقة فی العلانیة ، وکذلک واللّه العبادة فی السرّ أفضل منها فی العلانیة» . وفی کمال الدین ، ص 645 ، ح 7 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، مع تفاوت یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 438 ، ح 956 . وفی الوسائل ، ج 1 ، ص 77 ، ح 174 و175 ؛ وج 9 ، ص 395 ، ح 12320 ، قطعة منه .
8- 8 . کذا فی النسخ والمطبوع ، لکنّ الظاهر عطف هشام علی أبی اُسامة ، کما تقدّم ذیل ح 57 .
9- 9 . فی السند تحویل کما یظهر بأدنی تأمّل . ویروی عن أبی حمزة ، هشام بن سالم وأبی اُسامة بناء علی وقوع التصحیف فی السند الأوّل .

سَالِمٍ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ، قَالَ :

حَدَّثَنِی الثِّقَةُ مِنْ أَصْحَابِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام أَنَّهُمْ سَمِعُوا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام یَقُولُ فِی خُطْبَةٍ لَهُ : «اللّهُمَّ وَ إِنِّی لاَءَعْلَمُ أَنَّ الْعِلْمَ لاَ یَأْرِزُ(1) کُلُّهُ، وَ لاَ یَنْقَطِعُ(2) مَوَادُّهُ، وَ أَنَّکَ لاَ تُخْلِی(3) أَرْضَکَ مِنْ حُجَّةٍ لَکَ عَلی خَلْقِکَ _ ظَاهِرٍ لَیْسَ بِالْمُطَاعِ(4) ، أَوْ خَائِفٍ مَغْمُورٍ(5) _ کَیْ_لاَ تَبْطُلَ حُجَّتُکَ(6) ، وَ لاَ یَضِلَّ(7) أَوْلِیَاوءُکَ بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَهُمْ(8) بَلْ أَیْنَ هُمْ ؟ وَ کَمْ ؟ أُولئِکَ(9) الاْءَقَلُّونَ عَدَداً ، وَ الاْءَعْظَمُونَ عِنْدَ اللّهِ _ جَلَّ ذِکْرُهُ _ قَدْراً ، الْمُتَّبِعُونَ لِقَادَةِ الدِّینِ ، الاْءَئِمَّةِ الْهَادِینَ ، الَّذِینَ یَتَأَدَّبُونَ بِآدَابِهِمْ ، وَ یَنْهَجُونَ نَهْجَهُمْ(10) ؛ فَعِنْدَ ذلِکَ یَهْجُمُ(11) بِهِمُ الْعِلْمُ عَلی حَقِیقَةِ الاْءِیمَانِ ، فَتَسْتَجِیبُ(12) أَرْوَاحُهُمْ لِقَادَةِ الْعِلْمِ ، وَ یَسْتَلِینُونَ مِنْ حَدِیثِهِمْ مَا اسْتَوْعَرَ(13) عَلی غَیْرِهِمْ ، وَ یَأْنَسُونَ بِمَا اسْتَوْحَشَ مِنْهُ(14) الْمُکَذِّبُونَ، ···

ص: 142


1- 1 . فی «ب ، بر» وحاشیة «ج» : «لا یأزر» . وقوله : «لا یأرِزُ» ، أی لا یجتمع ولا یتقبّض . یقال : أرَزَ فلان یأرز أرْزا واُروزا ، أی تضامّ وتقبّض من بُخله . ویقال : أرَزَت الحیّة إلی جُحْرها ، أی انضمّ إلیها واجتمع بعضه إلی بعض فیها . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 863 _ 864 (أرز) .
2- 2 . فی «ب» : «لا تنقطع» . وفی «بس» : «منقطع» .
3- 3 . فی «ج» : «تخلّی» . وفی شرح المازندرانی : «لا تخلی ، إمّا من التخلیة ، أو من الإخلاء» .
4- 4 . فی مرآة العقول : «بمطاع» .
5- 5 . فی أکثر النسخ والوافی : «مغمود » . وکلاهما بمعنی مستور .
6- 6 . هکذا فی أکثر النسخ وشرح المازندرانی ومرآة العقول . وفی «بس» والمطبوع : «حججک» .
7- 7 . فی «ف» : «ولا تضلّ» .
8- 8 . فی «ه » : «هدیتهم به» .
9- 9 . فی «ف» : «أولیاؤک» .
10- 10 . فی «ف» : «بنهجهم» . وقوله : «ینهجون نهجهم» ، أی یُوضِحون طریقهم ، أو یسلکونه . تقول : نَهَجْتُ الطریق ، إذا أبَنْتَهُ وأوضَحته . ونَهَجْتُ الطریق أیضا ، إذا سلکته . والأظهر عند المجلسی هو الثانی . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 346 (نهج) .
11- 11 . فی «ه » : «ینهج» . وفی حاشیة «بف» : «هجم» .
12- 12 . فی «بح ، بس» : «فیستجیب» . وفی مرآة العقول : «فتستجیبها» .
13- 13 . «استوعر» ، بمعنی وعر ، أی صعب ، کاستقرّ بمعنی قرّ ؛ فإنّه جاء فی اللغة متعدّیا . استوعرتُ الشیء ، أی وجدتُه وَعْرا ، أی صعبا . والمعنی : یجدون سهلاً ولیّنا ما صعب علی غیرهم . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 84 (وعر) .
14- 14 . فی «بف» : «عنه» .

وَ أَبَاهُ(1) الْمُسْرِفُونَ، أُولئِکَ أَتْبَاعُ الْعُلَمَاءِ، صَحِبُوا أَهْلَ الدُّنْیَا بِطَاعَةِ اللّهِ(2) _ تَبَارَکَ وَتَعَالی _ وَ أَوْلِیَائِهِ(3) ، وَ دَانُوا بِالتَّقِیَّةِ(4) عَنْ(5) دِینِهِمْ ، وَ الْخَوْفِ مِنْ عَدُوِّهِمْ ، فَأَرْوَاحُهُمْ(6) مُعَلَّقَةٌ بِالْمَحَلِّ(7) الاْءَعْلی، فَعُلَمَاوءُهُمْ وَ أَتْبَاعُهُمْ خُرْسٌ، صُمْتٌ(8) فِی دَوْلَةِ الْبَاطِلِ ، مُنْتَظِرُونَ(9) لِدَوْلَةِ(10) الْحَقِّ ، وَ سَیُحِقُّ(11) اللّهُ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ ، وَ یَمْحَقُ(12) الْبَاطِلَ ، هَا(13) ، هَا ؛ طُوبی لَهُمْ عَلی صَبْرِهِمْ عَلی دِینِهِمْ فِی حَالِ هُدْنَتِهِمْ(14) ، وَ یَا شَوْقَاهْ إِلی رُوءْیَتِهِمْ فِی حَالِ ظُهُورِ دَوْلَتِهِمْ ، وَ سَیَجْمَعُنَا اللّهُ وَ إِیَّاهُمْ فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَ أَزْوَاجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ» .(15)

ص: 143


1- 1 . فی «ف ، ه » : «ویأباه» .
2- 2 . فی «ض ، ف ، ه » وحاشیة «ج» : «بالطاعة للّه» .
3- 3 . فی أکثر النسخ ومرآة العقول : «ولأولیائه » . ثمّ قال فی المرآة : «الظاهر أنّ اللام زید من النسّاخ» .
4- 4 . «دانوا بالتقیّة» ، أی أطاعوا اللّه بها ، أو تعبّدوا بها واتّخذوها دینا لهم . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2118 (دین) .
5- 5 . فی «بس ، بف» : «علی» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «وأرواحهم» .
7- 7 . فی حاشیة «ف» : «بالملأ» .
8- 8 . أی لایقدرون علی التکلّم بالحقّ وإعلاء کلمته فی دولة الباطل . فی شرح المازندرانی : «وصمت» .
9- 9 . فی الوافی : «ینتظرون» .
10- 10 . فی «بح» : «الدولة» .
11- 11 . فی حاشیة «ف» : «ویحقّ» .
12- 12 . فی «ف» : + «اللّه» .
13- 13 . فی الوافی : «هاه هاه» . و«ها» حرف تنبیه ینبّه بها المخاطب علی ما یساق إلیه من الکلام ، وتکریرها للتأکید والمبالغة فیه . وقال المجلسی فی مرآة العقول : «وقیل : هاها ، حکایة البکاء بصوت عال» .
14- 14 . تقدّم معنی الهُدْنة ذیل ح 2 من هذا الباب .
15- 15 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الأرض لا تخلو من حجّة ، ح 457 ، عن علیّ بن محمّد ، عن سهل بن زیاد ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبی اُسامة ؛ وعلیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبی اُسامة وهشام بن سالم عن أبی حمزة ، عن أبی إسحاق ، عمّن ثیق به من أصحاب أمیر المؤمنین ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، وتمام الروایة فیه : «اللّهم إنّک لا تخلی أرضک من حجّة لک علی خلقک» . وفیه ، باب فی الغیبة ، ح 903 ، عن علیّ بن محمّد ، عن سهل بن زیاد ومحمّد بن یحیی وغیره ، عن أحمد بن محمّد ؛ وعلیّ بن إبراهیم ، عن أبیه جمیعا ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبی حمزة ، عن أبی إسحاق السبیعی ، عن بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ممّن یوثق به ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف . وفی الغیبة للنعمانی ، ص 136 ، ح 2 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف الوافی ، ج 2 ، ص 410 ، ح 913 .

(80) باب فی الغیبة

1- الحدیث

1/891. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ الْحُسَیْنُ(1) بْنُ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّیْرَفِیِّ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ یَمَانٍ التَّمَّارِ ، قَالَ :

کُنَّا عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام جُلُوساً ، فَقَالَ لَنَا : «إِنَّ لِصَاحِبِ هذَا الاْءَمْرِ غَیْبَةً ، الْمُتَمَسِّکُ(2) فِیهَا بِدِینِهِ(3) کَالْخَارِطِ(4) لِلْقَتَادِ(5) _ ثُمَّ قَالَ هکَذَا بِیَدِهِ _ فَأَیُّکُمْ یُمْسِکُ شَوْکَ الْقَتَادِ بِیَدِهِ ؟»

336/1

ثُمَّ أَطْرَقَ مَلِیّاً(6) ، ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ لِصَاحِبِ هذَا الاْءَمْرِ غَیْبَةً(7) ، فَلْیَتَّقِ اللّهَ عَبْدٌ ،

ص: 144


1- 1 . هکذا فی «ض» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «الحسن» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد وردت روایة الحسین بن محمّد شیخ المصنّف ، عن جعفر بن محمّدٍ ، فی عدّةٍ من الأسناد ، کما روی محمّد بن یحیی والحسین بن محمّد معطوفین عن جعفر بن محمّد فی الکافی ، ح 742 و 901 . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 340 . یؤیّد ذلک ما تقدّم فی ح 44 ؛ من روایة الحسین بن محمّد عن جعفر بن محمّد ، عن القاسم بن الربیع ؛ فقد روی جعفر بن محمّد بن مالک الفزاری الکوفی کتاب القاسم بن الربیع . راجع : رجال النجاشی ، ص 316 ، الرقم 867 . ثمّ إنّ الخبر رواه النعمانی فی کتابه الغیبة ، ص 169 ، ذیل ح 10 _ نقلاً من الکتاب _ وفیه أیضا : «الحسن بن محمّد» لکن فی نسخة عتیقةٍ من الغیبة : «الحسین» .
2- 2 . فی «ج ، بح ، بر ، بس» وحاشیة «ف» : «الممسک» .
3- 3 . فی حاشیة «ج» : «لدینه» . وهو مقتضی کلمة «الممسک» .
4- 4 . «الخارِط» : من خَرَطْتُ الورقَ ، أی حَتَتُّهُ ، وهو أن تقبض علی أعلاه ثمّ تُمِرُّ یدک علیه إلی أسفله . و«القَتاد» کسَحاب : شجر صُلب ، له شوکة کالإبر . وهذا مَثَل لکلّ أمر صعب ومرتکب له . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1122 (خرط) ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 446 (قتد).
5- 5 . فی الغیبة للنعمانی والطوسی : + «بیده» .
6- 6 . أطْرَقَ الرجل ، أی سکت فلم یتکلّم ، وأطرق ، أی أرخی عینیه ینظر إلی الأرض . والمَلِیُّ : هو الطائفة من الزمان لا حدّ لها . یقال : معنی ملیّ من النهار وملیّ من الدهر ، أی طائفة منه . فالمعنی : سکت زمانا طویلاً ناظرا إلی الأرض . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1515 (طرق) ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 363 (ملا) .
7- 7 . فی حاشیة «بر» : «لغیبة» .

وَ لْیَتَمَسَّکْ بِدِینِهِ».(1)

2- الحدیث

2/892. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عِیسَی بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا فُقِدَ الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ السَّابِعِ ، فَاللّهَ اللّهَ فِی أَدْیَانِکُمْ ، لاَ یُزِیلُکُمْ(2) عَنْهَا أَحَدٌ(3) ؛ یَا بُنَیَّ(4) ، إِنَّهُ لاَ بُدَّ لِصَاحِبِ هذَا الاْءَمْرِ مِنْ غَیْبَةٍ حَتّی یَرْجِعَ عَنْ هذَا الاْءَمْرِ مَنْ کَانَ یَقُولُ بِهِ ، إِنَّمَا هِیَ مِحْنَةٌ(5) مِنَ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ امْتَحَنَ(6) بِهَا خَلْقَهُ ، لَوْ(7) عَلِمَ آبَاوءُکُمْ وَ أَجْدَادُکُمْ دِیناً أَصَحَّ مِنْ هذَا(8) ، لاَتَّبَعُوهُ».

قَالَ : فَقُلْتُ : یَا سَیِّدِی ، مَنِ الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ السَّابِعِ(9) ؟

ص: 145


1- 1 . الغیبة للنعمانی ، ص 169 ، ذیل ح 11 ، عن الکلینی . وفیه أیضا، ص 169 ، ح 11 ، بسند آخر عن صالح بن محمّد ، عن یمان التمّار ؛ وفی کمال الدین ، ص 346 ، ح 34 ؛ وص 343 ، ح 25 [وفیه من قوله : «إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة فلیتّق اللّه ...»] ؛ والغیبة للطوسی ، ص 455 ، ح 465 ، [وفیه إلی قوله : «المتمسّک فیها بدینه کالخارط للقتاد»] بسندها عن صالح بن محمّد ، عن هانئ التمّار الوافی ، ج 2 ، ص 405 ، ح 907 .
2- 2 . فی حاشیة «ج ، بح» والوافی وکمال الدین ، ص 359 وکفایة الأثر والغیبة للطوسی ، ص 337 والغیبة للنعمانی : «لا یزیلنّکم» .
3- 3 . فی «بس» والعلل وکمال الدین ، ص 359 وکفایة الأثر : «أحد عنها» .
4- 4 . قرأ المازندرانی هذا وکذا ما یأتی بعد أسطر : یا بَنِیَّ ، علی صیغة الجمع بقرینة «لو علم آباؤکم» . ثمّ قال : «ولیس علی صیغة الإفراد خطابا مع أخیه علیّ بن جعفر لإباء السیاق وعدم صحّته بدون التجوّز» ولکنّ المجلسی استظهر ما فی المتن . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 229 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 34 .
5- 5 . قال الجوهری : «المِحْنَةُ : واحدة المِحَن التی یُمْتَحَنُ بها الإنسان من بلیّة . ومَحَنْتُهُ وامتحنته ، أی اختبرته ، والاسم المِحْنَةُ» . الصحاح ، ج 6 ، ص 2201 (محن) .
6- 6 . فی الغیبة للنعمانی : «یمتحن اللّه» .
7- 7 . فی شرح المازندرانی والعلل ، ص 244 وکمال الدین ، ص 359 والغیبة للنعمانی وکفایة الأثر : «ولو» .
8- 8 . فی الغیبة للنعمانی والطوسی : + «الدین» .
9- 9 . فی الوافی : «الخامس ، کنایة عن المهدیّ علیه السلام . والسابع ، کنایة عن نفسه علیه السلام ، وإنّما کانت عقولهم تصغر عنه وأحلامهم تضیق عن حمله لعظم سرّ الغیبة فی أعین عقولهم ، وضیق صدورهم عن حمل حکمتها الخفیّة والتصدیق بوقوعها».

فَقَالَ : «یَا بُنَیَّ ، عُقُولُکُمْ تَصْغُرُ عَنْ هذَا ، وَ أَحْ_لاَمُکُمْ(1) تَضِیقُ(2) عَنْ حَمْلِهِ ، وَ لکِنْ إِنْ تَعِیشُوا(3) فَسَوْفَ تُدْرِکُونَهُ» .(4)

3- الحدیث

3/893. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(5) ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُسَاوِرِ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِیَّاکُمْ وَ التَّنْوِیهَ(6) ، أَمَا وَ اللّهِ لَیَغِیبَنَّ إِمَامُکُمْ سِنِیناً مِنْ دَهْرِکُمْ ، وَ لَتُمَحَّصُنَّ(7) حَتّی یُقَالَ : مَاتَ(8) ؟ قُتِلَ ؟ هَلَکَ(9) ؟ بِأَیِّ وَادٍ سَلَکَ ؟ وَ لَتَدْمَعَنَّ عَلَیْهِ(10) عُیُونُ الْمُوءْمِنِینَ ، وَ لَتُکْفَوءُنَّ(11) کَمَا ···

ص: 146


1- 1 . «الأحلام» : واحدها الحِلْمُ، وهو العقل . النهایة ، ج 1 ، ص 434 (حلم) .
2- 2 . فی «ف» : «تضیّق» .
3- 3 . فی کفایة الأثر : «تفتّشوا» .
4- 4 . الغیبة للنعمانی ، ص 154 ، ح 11 ، عن الکلینی . وفی علل الشرائع ، ص 244 ، ح 4 ؛ وکمال الدین ، ص 359 ، ح 1 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 166 ، ح 128 ؛ وص 337 [وفیه إلی قوله : «هی محنة من اللّه عزّ وجلّ امتحن بها خلقه»] ؛ وکفایة الأثر ، ص 268 ، بسند آخر عن الحسن بن عیسی بن محمّد بن علیّ بن جعفر علیه السلام الوافی ، ج 2 ، ص 405 ، ح 908 .
5- 5 . فی الغیبة للنعمانی : + «عن عبد الکریم» . والظاهر أنّه سهو ؛ فقد روی محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمد [بن عیسی] عن [عبدالرحمن] بن أبی نجران فی أسنادٍ کثیرة . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 467 _ 468 ، ص 524 _ 525 ، ص 656 و ص 678.
6- 6 . «التنویه» : الرفع والتشهیر والتعریف . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 550 (نوه) .
7- 7 . ظاهر المازندرانی والفیض صیغة الخطاب المجهول للجمع مؤکّدا بالنون ؛ من التمحیص ، وهو الابتلاء والاختبار ، کما نقله المجلسی عن بعض النسخ ، ثمّ قال : «وفی بعض النسخ بصیغة الواحد الغائب المجهول مع النون ، وفی بعضها بدونها ... ویحتمل أن یکون علی بناء المعلوم من محص الصبیّ _ کمنع _ : عدا ، ومحص منّی : هرب» ، ثمّ استظهر ما فی غیبة النعمانی : «ولیخملنّ» من قولهم : خمل ذکره وصوته خمولاً : خفی . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 230 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 411 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 36 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 856 (محص) .
8- 8 . فی مرآة العقول : «الأفعال کلّها بتقدیر الاستفهام» .
9- 9 . فی «ب ، ض» : «أو هلک» . وفی «ف» : «وهلک» . وفی «ه » : - «هلک» .
10- 10 . فی «بح» : - «علیه» .
11- 11 . «لَتُکْفَؤُنَّ» ، أی لتُقْلَبُنَّ ، من کَفَأْتُ القِدْرَ وأکْفَأ ، إذا کَبَبْتَها وقلبتَها لتُفرِغ ما فیها . کذا کفأه واکتفأه . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 140 (کفأ) .

تُکْفَأُ(1) السُّفُنُ فِی أَمْوَاجِ الْبَحْرِ ، فَ_لاَ یَنْجُو إِلاَّ مَنْ أَخَذَ اللّهُ مِیثَاقَهُ ، وَ کَتَبَ فِی قَلْبِهِ الاْءِیمَانَ ، وَ أَیَّدَهُ بِرُوحٍ مِنْهُ ، وَ لَتُرْفَعَنَّ(2) اثْنَتَا عَشْرَةَ رَایَةً مُشْتَبِهَةً(3) لاَ یُدْری(4) أَیٌّ مِنْ أَیٍّ» .

قَالَ(5) : فَبَکَیْتُ ، ثُمَّ قُلْتُ : فَکَیْفَ(6) نَصْنَعُ ؟ قَالَ : فَنَظَرَ إِلی شَمْسٍ دَاخِلَةٍ فِی الصُّفَّةِ ، فَقَالَ : «یَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ ، تَری هذِهِ(7) الشَّمْسَ ؟» قُلْتُ(8) : نَعَمْ ، فَقَالَ : «وَ اللّهِ ، لاَءَمْرُنَا أَبْیَنُ مِنْ هذِهِ(9) الشَّمْسِ» .(10)

4- الحدیث

4/894. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ سَدِیرٍ الصَّیْرَفِیِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ فِی صَاحِبِ هذَا الاْءَمْرِ شَبَهاً (11) مِنْ یُوسُفَ علیه السلام ». قَالَ : قُلْتُ لَهُ : کَأَنَّکَ تَذْکُرُ(12) حَیَاتَهُ أَوْ غَیْبَتَهُ ؟

ص: 147


1- 1 . فی «ف» : «تکفأنّ» . وفی «ه » : «تکفی» . بقلب الهمزة یاءً . وفی «بح» : «یکفأ» .
2- 2 . فی «ج ، بح ، بس ، بف» : «لیرفعنّ» .
3- 3 . فی «ب ، ف» : «مشبّهة» . وفی الوافی : «الرایات المشتبهة ، من اشتراط ظهوره علیه السلام ».
4- 4 . فی «ب» : «لا تدری» . وفی مرآة العقول : «حتی لا یدری» .
5- 5 . فی «بف» : - «قال» .
6- 6 . فی «ف» ومرآة العقول : «کیف» . وقال فی المرآة : «قلت : کیف نصنع ، علی صیغة المتکلّم ، أو صیغة الغائب المجهول» .
7- 7 . فی «ج» : «هذا» .
8- 8 . فی «ب ، ج» والغیبة للنعمانی : «فقلت» .
9- 9 . فی «ج» : «هذا» .
10- 10 . الغیبة للنعمانی ، ص 152 ، ذیل ح 10 ، عن الکلینی . وفیه ، ح 10 بسند آخر عن عبد الرحمن بن أبی نجران ؛ کمال الدین ، ص 347 ، ح 35 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 337 ، ح 285 ، بسنده عن ابن أبی نجران ، عن عمرو بن مساور ، عن المفضّل بن عمر ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر . وفی الغیبة للنعمانی ، ص 151 ، ح 9 ، بسنده عن المفضّل بن عمر ، مع اختلاف الوافی ، ج 2 ، ص 411 ، ح 914 .
11- 11 . فی حاشیة «ه » : «سنّة» .
12- 12 . هکذا فی أکثر النسخ والوافی ومرآة العقول . وفی المطبوع : «تذکره» .

قَالَ : فَقَالَ لِی : «وَ مَایُنْکِرُ(1) مِنْ ذلِکَ هذِهِ الاْءُمَّةُ أَشْبَاهُ الْخَنَازِیرِ ؟! إِنَّ إِخْوَةَ یُوسُفَ علیه السلام کَانُوا أَسْبَاطاً(2) أَوْلاَدَ الاْءَنْبِیَاءِ ، تَاجَرُوا یُوسُفَ وَ بَایَعُوهُ وَ خَاطَبُوهُ وَ هُمْ إِخْوَتُهُ337/1

وَ هُوَ أَخُوهُمْ ، فَلَمْ یَعْرِفُوهُ حَتّی قَالَ : أَنَا یُوسُفُ وَ هذَا أَخِی ، فَمَا تُنْکِرُ(3) هذِهِ الاْءُمَّةُ الْمَلْعُونَةُ أَنْ یَفْعَلَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ بِحُجَّتِهِ فِی وَقْتٍ مِنَ الاْءَوْقَاتِ کَمَا فَعَلَ بِیُوسُفَ ؟

إِنَّ یُوسُفَ علیه السلام کَانَ إِلَیْهِ مُلْکُ مِصْرَ ، وَ کَانَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ وَالِدِهِ مَسِیرَةُ ثَمَانِیَةَ عَشَرَ یَوْماً ، فَلَوْ أَرَادَ أَنْ یُعْلِمَهُ لَقَدَرَ عَلی ذلِکَ ، لَقَدْ سَارَ یَعْقُوبُ علیه السلام وَ وُلْدُهُ عِنْدَ الْبِشَارَةِ تِسْعَةَ أَیَّامٍ مِنْ بَدْوِهِمْ(4) إِلی مِصْرَ ، فَمَا تُنْکِرُ هذِهِ الاْءُمَّةُ أَنْ یَفْعَلَ اللّهُ _ جَلَّ وَ عَزَّ _ بِحُجَّتِهِ کَمَا فَعَلَ بِیُوسُفَ أَنْ یَمْشِیَ فِی أَسْوَاقِهِمْ وَ یَطَأَ بُسُطَهُمْ(5) ، حَتّی یَأْذَنَ اللّهُ فِی ذلِکَ لَهُ(6) کَمَا أَذِنَ لِیُوسُفَ : «قَالُوا أَ إِنَّکَ لاَءَنْتَ یُوسُفُ قَالَ أَنَا یُوسُفُ»(7) .(8)

5- الحدیث

5/895. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی الْخَشَّابِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُوسی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ لِلْغُ_لاَمِ غَیْبَةً قَبْلَ أَنْ یَقُومَ» . قَالَ : قُلْتُ : وَ لِمَ ؟

ص: 148


1- 1 . فی «ب ، ض ، و» وحاشیة «ج» : «تنکر» . وفی مرآة العقول : «ما للاستفهام التعجیبی ومفعول «تنکر» ، و«أشباه» مرفوع نعت ل_ «هذه الاُمّة» ، أو منصوب علی الذمّ» .
2- 2 . «الأسباط» : جمع السِبْط ، وهو الولد ، أو وَلَد الوَلَد ، أو ولَد البنت . والسِبْط أیضا : الاُمّة . وسمّیت أولاد إسحاق أسباطا ، وأولاد إسماعیل قبائل . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 334 (سبط) .
3- 3 . فی «ب ، بح ، بر ، بس ، بف» : «ینکر» .
4- 4 . فی «بف» : «بدوّهم» .
5- 5 . فی «ف ، ه » : + «کما فعل بیوسف» .
6- 6 . فی «ب ، ض ، ف ، ه ، بح ، بس ، بف» والوافی : - «له» .
7- 7 . یوسف (12) : 90 .
8- 8 . الغیبة للنعمانی ، ص 163 ، ذیل ح 4 ، عن الکلینی . وفیه ، ح 4 ؛ وعلل الشرائع ، ص 244 ، ح 3 ؛ وکمال الدین ، ص 144 ، ح 11 ؛ وص 341 ، ح 21 ، بسند آخر عن عبد الرحمن بن أبی نجران ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 412 ، ح 916 .

قَالَ : «یَخَافُ» وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلی بَطْنِهِ ، ثُمَّ قَالَ : «یَا زُرَارَةُ ، وَ هُوَ الْمُنْتَظَرُ ، وَ هُوَ الَّذِی یُشَکُّ فِی وِلاَدَتِهِ : مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ : مَاتَ أَبُوهُ بِ_لاَ خَلَفٍ ؛ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ : حَمْلٌ(1) ؛ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ : إِنَّهُ وُلِدَ قَبْلَ مَوْتِ أَبِیهِ بِسَنَتَیْنِ(2) ؛ وَ هُوَ الْمُنْتَظَرُ(3) ، غَیْرَ أَنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یُحِبُّ أَنْ یَمْتَحِنَ(4) الشِّیعَةَ ، فَعِنْدَ ذلِکَ یَرْتَابُ الْمُبْطِلُونَ یَا زُرَارَةُ(5)».

قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنْ أَدْرَکْتُ ذلِکَ الزَّمَانَ أَیَّ شَیْءٍ أَعْمَلُ ؟

قَالَ : «یَا زُرَارَةُ(6) ، إِذَا أَدْرَکْتَ ذلِکَ(7) الزَّمَانَ ، فَادْعُ بِهذَا الدُّعَاءِ : اللّهُمَّ عَرِّفْنِی نَفْسَکَ ؛ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی نَفْسَکَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِیَّکَ(8) ؛ اللّهُمَّ عَرِّفْنِی رَسُولَکَ ؛ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی رَسُولَکَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَکَ(9) ؛ اللّهُمَّ عَرِّفْنِی حُجَّتَکَ ؛ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی حُجَّتَکَ ضَلَلْتُ عَنْ دِینِی».

ثُمَّ قَالَ : «یَا زُرَارَةُ ، لاَ بُدَّ مِنْ قَتْلِ غُ_لاَمٍ بِالْمَدِینَةِ» .

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، أَ لَیْسَ یَقْتُلُهُ جَیْشُ السُّفْیَانِیِّ ؟

قَالَ : «لاَ ، وَ لکِنْ یَقْتُلُهُ جَیْشُ آلِ بَنِی فُ_لاَنٍ(10) ، یَجِیءُ حَتّی یَدْخُلَ الْمَدِینَةَ(11) ، فَیَأْخُذُ الْغُ_لاَمَ فَیَقْتُلُهُ ، فَإِذَا قَتَلَهُ بَغْیاً وَ عُدْوَاناً وَ ظُلْماً ، لاَ یُمْهَلُونَ ؛ فَعِنْدَ ذلِکَ تَوَقُّعُ الْفَرَجِ(12) إِنْ شَاءَ اللّهُ» .(13)

ص: 149


1- 1 . فی «ج» وحاشیة «بح» : «خمل» .
2- 2 . فی «ه ، بس» والغیبة للنعمانی : «بسنین» .
3- 3 . فی مرآة العقول : «وهو المنتظر ، من تتمّة کلام القائل ؛ لئلاّ یکون تکرارا ، أو من کلامه علیه السلام تأکیدا وتوطئة لما بعده . وهذا أظهر» .
4- 4 . فی «بس» : + «خلقه» . فالشیعة حینئذٍ بدل .
5- 5 . فی «ج» وکمال الدین ، ص 342 والغیبة للطوسی : - «یا زرارة» .
6- 6 . فی «ب ، بح ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی : - «قال : قلت _ إلی _ زرارة» .
7- 7 . هکذا فی أکثر النسخ وشرح المازندرانی والوافی وکمال الدین ، ص 342 والغیبة للنعمانی والطوسی . وفی المطبوع : «هذا» .
8- 8 . فی «ب» : «لم أعرفک» بدل «لم أعرف نبیّک» .
9- 9 . فی «ب» : «نبیّک» .
10- 10 . فی «ب ، ه » وحاشیة «بس» : «أبی فلان» .
11- 11 . فی «ف» : «بالمدینة» .
12- 12 . فی حاشیة «ف» : «وقع الفرج» . وفی مرآة العقول : «توقّع الفرج ، بصیغة المصدر ، أو الأمر» .
13- 13 . الغیبة للنعمانی ، ص 166 ، ذیل ح 6 ، عن الکلینی . وفی الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فی الغیبة ، ح 919 ؛ وکمال الدین ، ص 342 ، ح 24 ؛ وص 346 ، ح 32 [وفیه إلی قوله : «فعند ذلک یرتاب المبطلون»] ؛ والغیبة للنعمانی ، ص 166 ، ح 6 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 333 ، ح 279 ، بسند آخر عن زرارة ، مع اختلاف یسیر . وراجع : کمال الدین ، ج 2 ، ص 512 ، ح 43 الوافی ، ج 2 ، ص 406 ، ح 909 .

6- الحدیث

6/896. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ الْمُثَنّی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :

338/1

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «یَفْقِدُ النَّاسُ إِمَامَهُمْ ، یَشْهَدُ(1) الْمَوْسِمَ ، فَیَرَاهُمْ وَ لاَ یَرَوْنَهُ» .(2)

7- الحدیث

7/897. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِی مُنْذِرُ(3) بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قَابُوسَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ السِّنْدِیِّ(4) ، عَنْ أَبِی دَاوُدَ الْمُسْتَرِقِّ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ ، عَنْ مَالِکٍ الْجُهَنِیِّ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنِ الاْءَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ ، قَالَ :

أَتَیْتُ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، فَوَجَدْتُهُ مُتَفَکِّراً(5) یَنْکُتُ(6) فِی الاْءَرْضِ ، فَقُلْتُ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، مَا لِی أَرَاکَ مُتَفَکِّراً(7) تَنْکُتُ(8) فِی الاْءَرْضِ ؟ أَ رَغْبَةً مِنْکَ فِیهَا ؟

ص: 150


1- 1 . فی «ه » : «ویشهد» .
2- 2 . الغیبة للنعمانی ، ص 175 ، ح 14 ، عن الکلینی . کمال الدین ، ص 346 ، ح 33 ، بسنده عن محمّد بن یحیی . وفی کمال الدین ، ص 440 ، ح 7 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 161 ، ح 119 ، بسندهما عن جعفر بن محمّد بن مالک الکوفی ؛ کمال الدین ، ص 351 ، ح 49 ، بسنده عن یحیی بن المثنّی . وراجع : الفقیه ، ج 2 ، ص 520 ، ح 3117 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 363 ، ح 329 الوافی ، ج 2 ، ص 413 ، ح 917 .
3- 3 . فی الغیبة للنعمانی : «نصر» . وهو سهو؛ وابن قابوس هذا ، هو منذر بن محمّد القابوسی المترجم فی رجال النجاشی ، ص 418 ، الرقم 1118 ، والمذکور فی رجال الکشّی ، ص 566 ، الرقم 1070 بعنوان منذر بن قابوس ، وروی عنه عبداللّه بن محمّد بن خالد.
4- 4 . فی کمال الدین : «النصر بن أبی السری» . وفی الاختصاص والغیبة للطوسی ، ص 164 : «النصر بن السندی» .
5- 5 . فی حاشیة «ف» والغیبة للنعمانی : «مفکّرا» . وفی الغیبة للطوسی ، ص 164 : - «متفکّرا» .
6- 6 . فی کفایة الأثر : «ینکث» . وأمّا ینکت فهو من النَکْت بالحَصی ونَکْت الأرض بالقضیب ، وهو أن یؤثّر فیها بطرفه فِعْلَ المفکّر المهموم . راجع النهایة ، ج 5 ، ص 113 (نکت) .
7- 7 . فی حاشیة «ف» والغیبة للطوسی ، ص 164 : «مفکّرا» . وفی الغیبة للنعمانی : - «مالی أراک متفکّرا» .
8- 8 . فی کفایة الأثر : «تنکث» .

فَقَالَ(1) : «لاَ وَ اللّهِ ، مَا رَغِبْتُ فِیهَا وَ لاَ فِی الدُّنْیَا یَوْماً(2) قَطُّ ، وَ لکِنِّی(3) فَکَّرْتُ(4) فِی مَوْلُودٍ(5) یَکُونُ مِنْ ظَهْرِی(6)، الْحَادِیَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِی ، هُوَ الْمَهْدِیُّ(7) الَّذِی یَمْلاَءُ الاْءَرْضَ عَدْلاً وَ قِسْطاً(8) ، کَمَا مُلِئَتْ جَوْراً(9) وَ ظُلْماً(10) ، یَکُونُ(11) لَهُ غَیْبَةٌ وَ حَیْرَةٌ ، یَضِلُّ فِیهَا أَقْوَامٌ ، وَ یَهْتَدِی فِیهَا(12) آخَرُونَ».

فَقُلْتُ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، وَ کَمْ تَکُونُ(13) الْحَیْرَةُ وَ الْغَیْبَةُ(14) ؟

فَقَالَ(15) : «سِتَّةَ أَیَّامٍ أَوْ سِتَّةَ أَشْهُرٍ أَوْ سِتَّ سِنِینَ(16) » .

ص: 151


1- 1 . فی «ب» والاختصاص والغیبة للطوسی ، ص 164 : «قال» .
2- 2 . فی الغیبة للنعمانی : «ساعة» .
3- 3 . فی «ج» وکمال الدین والغیبة للنعانی والطوسی ، ص 336 : «ولکن» .
4- 4 . فی الغیبة للنعمانی : «فکری» .
5- 5 . فی «ف» وکفایة الأثر : «مولد» .
6- 6 . هکذا فی «بع ، جد » و حاشیة «بج ، جو » والمطبوع والوافی وکمال الدین والغیبة للنعمانی وکفایة الأثر . وفی سائر النسخ ومرآة العقول والاختصاص والغیبة للطوسی ، ص 164 و336 : «من ظهر» . وفی «ب» : «من ولد» . وفی حاشیة «و» : «الظاهر أنّ لفظة «من ولدی» غلط من الرواة وهو علیه السلام من ظهر الإمام الحادی عشر» . وفی مرآة العقول : «من ظهر الحادی عشر ؛ کذا فی أکثر النسخ ، فالمعنی من ظهر الإمام الحادی عشر . و«من ولدی » نعت «مولود » و ربما یقرأ «ظهرٍ » بالتنوین ، أی وراء ، والمراد أنّه یولد بعد هذا الدهر ، و«الحادی عشر » مبتدأ ، خبره «المهدیّ » . وفی إکمال الدین و بعض نسخ الکتاب «ظهری » ؛ فلایحتاج إلی تکلّف » .
7- 7 . فی الغیبة للنعمانی : «یکون من ظهری هو المهدیّ» .
8- 8 . فی شرح المازندرانی والوافی والغیبة للنعمانی والطوسی ، ص 336 : «قسطا وعدلاً» . و«القسط» : العدل والتسویة . وقال المجلسی : «القسط : الإنصاف ، وهو ضدّ الجور» . راجع : المغرب ، ص 382 (قسط) .
9- 9 . «الجَور» : المیل عن الطریق والضَلال عنه . یقال : جار عن الطریق یجور ، أی مال عنه وضلّ . وقد یکون بمعنی الظلم . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 313 (جور) .
10- 10 . فی «ض ، ف ، بر» والغیبة للنعمانی والطوسی ، ص 336 : «ظلما وجورا» .
11- 11 . هکذا فی أکثر النسخ . وفی المطبوع : «تکون» . وفی الوافی : «وتکون» .
12- 12 . فی «ف»: + «أقوام». وفی شرح المازندرانی: - «فیها».
13- 13 . فی «ه ، بس»: «یکون».
14- 14 . فی کمال الدین والغیبة للنعمانی الطوسی وکفایة الأثر:«حیرة وغیبة».
15- 15 . هکذا فی «ب ، ض ، ف ، ه ، بح ، بس» والبحار . وفی المطبوع وسائر النسخ : «قال» .
16- 16 . فی الغیبة للنعمانی : «فقال : سبت من الدهر» بدل «قال : ستّة أیّام أو ستّة أشهر أو ستّ سنین» . وقال فی الوافی : «وإنّما حدَّ الحیرة والغیبة بالستّ مع أنّ الأمر زاد علی الستّمائة ؛ لدخول البداء فی أفعال اللّه سبحانه ، کما أشار علیه السلام إلیه فیما یکون بعد هذه المدّة بقوله : یفعل اللّه ما یشاء ، فإنّ له بداءات» .

فَقُلْتُ : وَ إِنَّ هذَا(1) لَکَائِنٌ ؟

فَقَالَ(2) : «نَعَمْ ، کَمَا أَنَّهُ مَخْلُوقٌ(3) ، وَ أَنّی(4) لَکَ بِهذَا الاْءَمْرِ یَا أَصْبَغُ ، أُولئِکَ خِیَارُ هذِهِ الاْءُمَّةِ مَعَ خِیَارِ(5) أَبْرَارِ(6) هذِهِ(7) الْعِتْرَةِ».

فَقُلْتُ : ثُمَّ مَا یَکُونُ(8) بَعْدَ ذلِکَ ؟

فَقَالَ : «ثُمَّ(9) یَفْعَلُ اللّهُ مَا یَشَاءُ ؛ فَإِنَّ لَهُ بَدَاءَاتٍ وَ(10) إِرَادَاتٍ ، وَ غَایَاتٍ وَ نِهَایَاتٍ» .(11)

8- الحدیث

8/898. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ ، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّمَا نَحْنُ کَنُجُومِ السَّمَاءِ ، کُلَّمَا غَابَ نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ ، حَتّی إِذَا أَشَرْتُمْ بِأَصَابِعِکُمْ وَ مِلْتُمْ بِأَعْنَاقِکُمْ(12) ، غَیَّبَ اللّهُ عَنْکُمْ نَجْمَکُمْ ، فَاسْتَوَتْ بَنُو

ص: 152


1- 1 . فی «ض» والوافی : + «له» .
2- 2 . فی «ه » والاختصاص : «قال» .
3- 3 . فی الغیبة للنعمانی : + «قلت : أدرک ذلک الزمان؟ فقال :» .
4- 4 . فی «ف» والاختصاص : «فأنّی» .
5- 5 . فی کمال الدین والغیبة للنعمانی والطوسی ، ص 164 : - «خیار» .
6- 6 . «الأبرار» : جمع البَرّ ، وهو کثیرا ما یخصّ بالأولیاء والزهّاد والعبّاد . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 116 (برر).
7- 7 . فی «ف» : + «الاُمّة و» .
8- 8 . فی الغیبة للنعمانی : «ماذا یکون» .
9- 9 . فی الغیبة للنعمانی : - «ثمّ» .
10- 10 . فی کمال الدین والغیبة للنعمانی : - «بَداءات و» . و«بداءات» : جمع البداء ، وهو ظهور شیء بعد الخفاء . وقد مرّ تحقیقه أوّل باب البداء .
11- 11 . الغیبة للنعمانی ، ص 60 ، ح 4 ، عن الکلینی . وفی کمال الدین ، ص 288 ، ح 1 ؛ والاختصاص ، ص 209 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 164 ، ح 127 ، بسندها عن المنذر بن محمّد ، وأیضا بسند الآخر عن ثعلبة بن میمون ؛ الغیبة للطوسی ، ص 336 ، ح 282 ، بسنده عن ثعلبة بن میمون ، إلی قوله : «ویهتدی فیها آخرون» ؛ کفایة الأثر ، ص 219 ، بسنده عن أبی داود سلیمان بن سفیان المسترقّ الوافی ، ج 2 ، ص 407 ، ح 911 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 135 ، وفیه من قوله : «فقلت : یا أمیر المؤمنین وکم تکون الحیرة» .
12- 12 . فی «ف ، ه » والغیبة للنعمانی ، ص 156 : «بحواجبکم» .

عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، فَلَمْ یُعْرَفْ أَیٌّ مِنْ أَیٍّ ، فَإِذَا طَلَعَ نَجْمُکُمْ فَاحْمَدُوا رَبَّکُمْ» .(1)

9- الحدیث

9/899 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُعَاوِیَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ لِلْقَائِمِ علیه السلام غَیْبَةً قَبْلَ أَنْ یَقُومَ». قُلْتُ(2) : وَ لِمَ ؟ قَالَ : «إِنَّهُ یَخَافُ» وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلی بَطْنِهِ ، یَعْنِی الْقَتْلَ .(3)

10- الحدیث

10/900. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَرَّازِ(4) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنْ بَلَغَکُمْ عَنْ صَاحِبِ هذَا الاْءَمْرِ غَیْبَةٌ ، فَ_لاَ تُنْکِرُوهَا» .(5)

11- الحدیث

11/901.الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَي عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ خَلَفِ بْنِ عَبَّادٍ الْأَنْمَاطِيِّ ، عَنْ

ص: 153


1- 1 . الغیبة للنعمانی ، ص 156 ، ح 17 ، عن الکلینی . وفیه ، ص 155 ، ح 16 ، بسنده عن معروف بن خرّبوذ ، عن أبی جعفر علیه السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله . وفیه أیضا ، ص 155 ، ح 15 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 414 ، ح 922 .
2- 2 . فی الوافی وکمال الدین، ح 8 : «قال : قلت» .
3- 3 . الغیبة للنعمانی ، ص 177 ، ذیل ح 21 ، عن الکلینی . وفیه ، ح 21 ، بسنده عن عبد اللّه بن بکیر ؛ وفیه أیضا ، ص 176 ، ح 19 ، بسنده عن ابن بکیر ، عن زرارة ، عن عبد الملک بن أعین ، عن أبی جعفر علیه السلام ؛ وفیه أیضا ، ح 18 ، بسنده عن ابن بکیر عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر ؛ کمال الدین ، ص 481 ، ح 7 ، بسنده عن زرارة ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ وفیه ، ح 8 ، بسنده عن ابن بکیر ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ؛ وفیه ، ح 9 ، بسنده عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ؛ وفیه ، ح 10 ، بسنده عن ابن بکیر ، عن زرارة عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ علل الشرائع ، ص 246 ، ح 9 ، بسنده عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 2 ، ص 415 ، ح 923 .
4- 4 . هکذا فی «ب ، ض ، بح ، بر ، بس» والوافی . وفی «ألف ، ج ، ف ، و ، بف» والمطبوع : «الخزّاز» . وما أثبتناه هو الصواب ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 75 .
5- 5 . الغیبة للنعمانی ، ص 188 ، ح 42 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 415 ، ح 924 .

مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ عِنْدَهُ فِی الْبَیْتِ أُنَاسٌ ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ بِذلِکَ 339/1

غَیْرِی ، فَقَالَ : «أَمَا وَ اللّهِ لَیَغِیبَنَّ عَنْکُمْ صَاحِبُ هذَا الاْءَمْرِ ، وَ لَیَخْمِلَنَّ حَتّی(1) یُقَالَ : مَاتَ ؟ هَلَکَ(2) ؟ فِی أَیِّ وَادٍ سَلَکَ ؟! وَ لَتُکْفَوءُنَّ(3) کَمَا تُکْفَأُ السَّفِینَةُ فِی أَمْوَاجِ(4) الْبَحْرِ ، لاَ یَنْجُو(5) إِلاَّ مَنْ أَخَذَ اللّهُ مِیثَاقَهُ ، وَ کَتَبَ الاْءِیمَانَ فِی قَلْبِهِ ، وَ أَیَّدَهُ بِرُوحٍ مِنْهُ ، وَ لَتُرْفَعَنَّ(6) اثْنَتَا عَشْرَةَ رَایَةً مُشْتَبِهَةً(7) لاَ یُدْری(8) أَیٌّ مِنْ أَیٍّ».

قَالَ : فَبَکَیْتُ ، فَقَالَ(9) : «مَا یُبْکِیکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ؟» . فَقُلْتُ(10) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، کَیْفَ لاَ أَبْکِی وَ أَنْتَ تَقُولُ : «اثْنَتَا عَشْرَةَ رَایَةً مُشْتَبِهَةً(11) لاَ یُدْری(12) أَیٌّ مِنْ أَیٍّ ؟!» قَالَ : وَ فِی مَجْلِسِهِ کَوَّةٌ (13) تَدْخُلُ(14) فِیهَا الشَّمْسُ ، فَقَالَ : «أَ بَیِّنَةٌ هذِهِ ؟» فَقُلْتُ(15) : نَعَمْ ، قَالَ(16) : «أَمْرُنَا أَبْیَنُ مِنْ هذِهِ الشَّمْسِ» .(17)

12- الحدیث

12/902 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ

ص: 154


1- 1 . هکذا فی أکثر النسخ والوافی . وفی «ب ، بح» : «ویخملنّ حتّی» . وفی المطبوع : «لیخملنّ هذا حتّی» . وقوله : «لیخملنّ» ، أی یخفی . لسان العرب ، ج 11 ، ص 221 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1316 (خمل) .
2- 2 . فی «ف» : «أو هلک» . وفی حاشیة «بح» : «وهلک» .
3- 3 . «لَتُکْفَؤُنَّ» ، أی لتُقْلَبنَّ ، من کَفَأْتُ القِدْرَ وأکْفَأ ، إذا کَبَبْتَها وقلبتَها لتُفْرِغ ما فیها . کذا کفأه واکتفأه . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 140 (کفأ) .
4- 4 . فی «بح» : - «أمواج» .
5- 5 . فی «ف» : «لا ینجوه» . وفی «بح» : + «أمواج» .
6- 6 . فی «ب» : «ترفعنّ» . وفی «ه » : «لیرفعنّ» .
7- 7 . فی «ب» : «مشبّهة» .
8- 8 . فی «ب» : «لا تدری» .
9- 9 . فی «ب ، بر» : «قال» . وفی «ف» : «فقال و» .
10- 10 . فی «ج ، بح ، بر ، بس ، بف» : «قلت» .
11- 11 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» : - «مشتبهة» . وفی «ف» : «مشبّهة» .
12- 12 . فی «ب» : «لا تدری» .
13- 13 . «الکَوُّ» و«الکَوَّةُ» : الخرْق فی الحائط ، والثقب فی البیت ونحوه . لسان العرب ، ج 15 ، ص 236 (کوی) .
14- 14 . فی «ه » والوافی : «یدخل» .
15- 15 . فی «بر» : «قلت» .
16- 16 . فی حاشیة «بف» : + «أمّا» .
17- 17 . راجع المصادر التی ذکرنا ذیل ح 3 من هذا الباب الوافی ، ج 2 ، ص 412 ، ح 915 .

الاْءَنْبَارِیِّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ الْمُثَنّی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لِلْقَائِمِ علیه السلام غَیْبَتَانِ ، یَشْهَدُ فِی إِحْدَاهُمَا الْمَوَاسِمَ(1) ، یَرَی النَّاسَ ، وَ لاَ یَرَوْنَهُ» .(2)

13- الحدیث

13/903. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ غَیْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ السَّبِیعِیِّ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام مِمَّنْ یُوثَقُ بِهِ :

أَنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام تَکَلَّمَ(3) بِهذَا الْکَ_لاَمِ ، وَ حُفِظَ عَنْهُ ، وَ خَطَبَ بِهِ عَلی مِنْبَرِ الْکُوفَةِ : «اللّهُمَّ إِنَّهُ لاَ بُدَّ لَکَ مِنْ حُجَجٍ فِی أَرْضِکَ ، حُجَّةٍ بَعْدَ حُجَّةٍ عَلی خَلْقِکَ ، یَهْدُونَهُمْ إِلی دِینِکَ ، وَ یُعَلِّمُونَهُمْ عِلْمَکَ ، کَیْ_لاَ یَتَفَرَّقَ أَتْبَاعُ أَوْلِیَائِکَ(4) ، ظَاهِرٍ(5) غَیْرِ مُطَاعٍ ، أَوْ مُکْتَتَمٍ(6) یُتَرَقَّبُ(7) ، إِنْ غَابَ عَنِ النَّاسِ شَخْصُهُمْ(8) فِی حَالِ هُدْنَتِهِمْ(9) ، فَلَمْ یَغِبْ عَنْهُمْ

ص: 155


1- 1 . فی «بف» وشرح المازندرانی : «الموسم» . و«المَواسِمُ» : جمع المَوْسِم .
2- 2 . الغیبة للنعمانی ، ص 175 ، ح 16 ، عن الکلینی . وفیه ، ص 175 ، ح 13 ، بسند آخر عن یحیی بن المثنّی ؛ وفیه أیضا ، ح 15 ، بسند آخر عن یحیی بن المثنّی ، عن زرارة ، وفیها مع اختلاف یسیر . وراجع : المصادر التی ذکرنا ذیل ح 6 من هذا الباب الوافی ، ج 2 ، ص 413 ، ح 919 .
3- 3 . فی «ف» : «یتکلّم» .
4- 4 . فی «بح ، بر ، بف» وحاشیة «ض ، ف» : «اُولئک» . وفی «ب» : + «إمام».
5- 5 . قوله : «ظاهر» ، مجرور نعتا ل «حجّة» . أو مرفوع خبرا لمبتدأ محذوف ، أی کلّ منهم ظاهر .
6- 6 . فی «ف» : «مکتمّ» .
7- 7 . یُتَرَقَّبُ ، أی ینتظر ، والترقّب : الانتظار ، وکذلک الارتقاب . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 138 (رقب) .
8- 8 . فی الوسائل : «شخصه» .
9- 9 . فی «بح» : «هدتهم» . وفی «بس» : «هدبتهم» . وقال ابن الأثیر : «الهُدْنَةُ : السکون ، والهُدْنَةُ : الصلح والموادعة بین المسلمین والکفّار وبین کلّ متحاربَیْن . النهایة ، ج 5 ، ص 252 (هدن) .

قَدِیمُ مَبْثُوثِ(1) عِلْمِهِمْ ، وَ آدَابُهُمْ(2) فِی قُلُوبِ الْمُوءْمِنِینَ مُثْبَتَةٌ ، فَهُمْ بِهَا عَامِلُونَ».

وَ یَقُولُ علیه السلام فِی هذِهِ الْخُطْبَةِ فِی مَوْضِعٍ آخَرَ :

«فِیمَنْ(3) هذَا ؟ وَ لِهذَا یَأْرِزُ(4) الْعِلْمُ إِذَا لَمْ یُوجَدْ لَهُ حَمَلَةٌ یَحْفَظُونَهُ ، وَ یَرْوُونَهُ کَمَا سَمِعُوهُ(5) مِنَ الْعُلَمَاءِ ، وَ یَصْدُقُونَ(6) عَلَیْهِمْ فِیهِ ؛ اللّهُمَّ فَإِنِّی(7) لاَءَعْلَمُ أَنَّ الْعِلْمَ لاَ یَأْرِزُ(8) کُلُّهُ ، وَ لاَ یَنْقَطِعُ مَوَادُّهُ ، وَ(9) إِنَّکَ لاَ تُخْلِی(10) أَرْضَکَ مِنْ حُجَّةٍ لَکَ عَلی خَلْقِکَ ، ظَاهِرٍ(11) لَیْسَ بِالْمُطَاعِ(12) ، أَوْ خَائِفٍ مَغْمُورٍ(13) ؛ کَیْ_لاَ تَبْطُلَ حُجَّتُکَ(14) ، وَ لاَ یَضِلَّ(15) أَوْلِیَاوءُکَ(16)

ص: 156


1- 1 . فی «ب ، ف ، بس ، بف» وشرح المازندرانی : «مثبوت» . قال المازندرانی : جاء «ثبت» لازما ومتعدّیا ، وقال المجلسی : لم أر مجیئه متعدّیا . وجعل ما فی المتن أظهر . وقوله : «المبثوث» : المنتشر . یقال : بثّ الخبر وأبَثَّه ، أی نشره ، فانبثّ ، أی انتشر . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 273 (بثث) .
2- 2 . احتمل المازندرانی ضعیفا أن یکون «آدابهم» عطفا علی «علمهم» ، و«مثبتة» حالاً عنهما ، و«فی» متعلّقا ب «مثبتة» .
3- 3 . فی «ف» وحاشیة «ج ، بر ، بف» : «فمن» . وقرأه الفیض : فیمن هذی ، ثمّ قال : «فی شأن من تکلّم فی العلم بغیر معقول من الهذیان» وردّه المجلسی ، ثمّ قال : «وفی بعض النسخ : فمن هذا ، کما فی روایة النعمانی ، فمن بالکسر ، و«لهذا» تأکید له . وهذا فی الموضعین إشارة إلی کلام اُسقط من البین . ویمکن أن یقرأ بالفتح علی الاستفهام للقلّة» . راجع : الوافی ، ج 2 ، ص 409 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 48 .
4- 4 . فی «ب ، ف» وحاشیة «بح» : «یأزر» . وقوله : «یَأْرِزُ» ، أی یجتمع ویتقبّض . یقال : أرَزَ فلان یَأْرِزُ أرْزا وأرُوزا ، أی تَضامّ وتَقَبَّضَ من بُخله . ویقال : أرَزَت الحیّةُ إلی جُحْرها ، أی انضمّت إلیها واجتمع بعضه إلی بعض فیها . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 863 _ 864 (أرز) .
5- 5 . فی الوافی : «یسمعونه» .
6- 6 . فی «ب ، ج ، ه ، بر» : «یصدَّقون» . وفی مرآة العقول : «وربّما یقرأ علی مجهول باب التفعیل ، أی یصدّقهم الناس فی الروایة لعلمهم بعدالتهم» .
7- 7 . فی شرح المازندرانی : «وإنّی» .
8- 8 . فی «ب ، ف» : «لا یأزر» .
9- 9 . فی «ب» : - «و» .
10- 10 . فی «ف» : «لا تخلّی» .
11- 11 . فی «ف» : «ظاهرا» .
12- 12 . فی «بح» : «المطاع» .
13- 13 . فی أکثر النسخ والوافی : «مغمودٍ » . وکلاهما بمعنی مستور.
14- 14 . فی «ج ، ه ، بح ، بس» وحاشیة «ض ، ف» : «حججک» .
15- 15 . فی «ف» : «لا تضلّ» .
16- 16 . فی «بف» وحاشیة «ض ، ف» : «اُولئک» .

بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَهُمْ ، بَلْ أَیْنَ هُمْ ؟ وَ کَمْ هُمْ ؟ أُولئِکَ(1) الاْءَقَلُّونَ عَدَداً ، الاْءَعْظَمُونَ(2) عِنْدَ اللّهِ قَدْراً».(3)

14- الحدیث

14/904 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُعَاوِیَةَ 1 / 54

الْبَجَلِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماوءُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ»(4) قَالَ : «إِذَا غَابَ عَنْکُمْ إِمَامُکُمْ ، فَمَنْ(5) یَأْتِیکُمْ بِإِمَامٍ(6) جَدِیدٍ(7) ؟» .(8)

15- الحدیث

15/905. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ

ص: 157


1- 1 . فی «ض» : + «هم» .
2- 2 . فی «ف» والوافی : «والأعظمون» .
3- 3 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الأرض لا تخلو من حجّة ، ح 457 ، عن علیّ بن محمّد ، عن سهل بن زیاد ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبی اُسمامة ؛ وعلیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبی اُسامة وهشام بن سالم ، عن أبی حمزة ، عن أبی إسحاق ، عمّن یثق به من أصحاب أمیر المؤمنین ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، وتمام الروایة فیه : «اللّهم إنّک لا تخلی أرضک من حجّة لک علی خلقک» ؛ وفیه ، باب نادر فی حال الغیبة ، ح 890 ، عن علیّ بن محمّد ، عن سهل بن زیاد ، عن ابن محبوب ، عن أبی اُسامة ، عن هشام ؛ ومحمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبی حمزة ، عن أبی إسحاق ، عن الثقة من أصحاب أمیر المؤمنین ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، من قوله : «فإنّی لأعلم أنّ العلم لا یأزر کلّه» مع زیادة فی آخره . وفی الغیبة للنعمانی ، ص 136 ، ذیل ح 2 ، عن الکلینی . وفیه ، ح 2 ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب . کمال الدین ، ص 302 ، ح 11 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه ، عن آبائه ، عن علیّ علیهم السلام ، وفیه إلی قوله : «فهم بها عاملون» مع اختلاف یسیر . وراجع المصادر التی ذکرنا ذیل ح 893 الوافی ، ج 2 ، ص 409 ، ح 912 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 90 ، ح 33291 ، وفیه إلی قوله : «فهم بها عاملون» .
4- 4 . الملک (67) : 30 .
5- 5 . فی الغیبة : «من» .
6- 6 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بف» : «بماء» .
7- 7 . فی «بر» : «معین» .
8- 8 . الغیبة للنعمانی ، ص 176 ، ح 17 ، عن الکلینی ، بسند آخر عن موسی بن القاسم . وفی کمال الدین ، ص 351 ، ح 48 ، بسند آخر عن موسی بن القاسم الوافی ، ج 2 ، ص 418 ، ح 931 .

الْخَرَّازِ(1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنْ بَلَغَکُمْ عَنْ صَاحِبِکُمْ(2) غَیْبَةٌ(3) ، فَ_لاَ تُنْکِرُوهَا» .(4)

16- الحدیث

16/906. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لاَ بُدَّ لِصَاحِبِ هذَا الاْءَمْرِ مِنْ غَیْبَةٍ ، وَ لاَ بُدَّ لَهُ(5) فِی غَیْبَتِهِ مِنْ عُزْلَةٍ ، وَ نِعْمَ الْمَنْزِلُ طَیْبَةُ(6) ، وَ مَا بِثَ_لاَثِینَ مِنْ وَحْشَةٍ(7)» .(8)

17- الحدیث

17/907. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ(9) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «کَیْفَ أَنْتَ إِذَا وَقَعَتِ الْبَطْشَةُ(10) بَیْنَ الْمَسْجِدَیْنِ(11) ،

ص: 158


1- 1 . هکذا فی «ب ، ض ، و ، بح ، بس» والوافی . وفی «ألف ، ج ، ف ، بر» والمطبوع : «الخزّاز» . وفی «بف» : «الخرار» . لاحظ ما تقدّم ، ذیل ح 900 .
2- 2 . فی الوافی : «صاحب هذا الأمر» .
3- 3 . فی «بر» : «غیبته» .
4- 4 . الغیبة للنعمانی ، ص 188 ، ح 42 ، عن الکلینی . الغیبة للطوسی ، ص 160 ، ح 118 ، بسنده عن أبی أیّوب ، عن أبی بصیر الوافی ، ج 2 ، ص 415 ، ح 924 .
5- 5 . فی شرح المازندرانی : - «له» .
6- 6 . «الطَیْبَةُ» : اسم للمدینة المنوّرة . کان اسمها یَثْرِب ، والثَرْبُ : الفساد ، فنهی النبیّ صلی الله علیه و آله أن تسمّی به وسمّاها طَیْبَةَ وطابَةَ . وقیل : هو من الطَیِّب بمعنی الطاهر ؛ لخلوصها من الشرک وتطهیرها منه . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 149 (طیب) .
7- 7 . فی الوافی : «یعنی إذا اعتزل فیها مستترا ومعه ثلاثون من شیعته ، یأنس بعضهم ببعض ، فلا وحشة لهم . کأنّه أشار إلی غیبته القصیرة ، فإنّ فی الطویلة لیس لشیعته إلیه سبیل» .
8- 8 . الغیبة للنعمانی ، ص 188 ، ح 41 ، عن الکلینی . الغیبة للطوسی ، ص 162 ، ح 121 ، بسنده عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 41 ، ح 925 .
9- 9 . فی «ب ، بح» وحاشیة «ف ، و ، بف» : «الحسین» . والرجل مجهول لم نعرفه .
10- 10 . فی الغیبة ، ح 7 : «السبطة» و«البَطْشةُ» : السطوة والأخذ بالعُنْف . والبَطْشُ : التناول بشدّة عند الصَوْلة ، والأخذ الشدید القویّ . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 267 (بطش) .
11- 11 . فی مرآة العقول : «والمسجدان : مسجد مکّة ومسجد المدینة ، أو مسجد الکوفة ومسجد السهلة . والأوّل أظهر وهو إشارة إلی واقعة عظیمة من حرب أو خسف أو بلاء تقع قریبا من ظهور المهدیّ علیه السلام » . وفی الوافی : «کأنّها إشارة إلی واقعة کانت قد مضت قبل الغیبة الکبری ، ویحتمل أن تکون من الاُمور التی لم تقع بعد، وتکون من علامات ظهوره علیه السلام ».

فَیَأْرِزُ(1) الْعِلْمُ(2) کَمَا تَأْرِزُ(3) الْحَیَّةُ فِی جُحْرِهَا(4) ، وَ اخْتَلَفَتِ(5) الشِّیعَةُ(6) ، وَ سَمّی بَعْضُهُمْ بَعْضاً کَذَّابِینَ ، وَ تَفَلَ(7) بَعْضُهُمْ فِی وُجُوهِ بَعْضٍ ؟» قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَا عِنْدَ ذلِکَ(8) مِنْ خَیْرٍ ، فَقَالَ لِی : «الْخَیْرُ کُلُّهُ عِنْدَ ذلِکَ» ثَ_لاَثاً(9) .(10)

18- الحدیث

18/908. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ(11) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ لِلْقَائِمِ غَیْبَةً قَبْلَ أَنْ یَقُومَ(12) ؛ إِنَّهُ یَخَافُ» وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلی بَطْنِهِ ، یَعْنِی الْقَتْلَ .(13)

ص: 159


1- 1 . فی «ب ، بس» : «فیأزر» . وتقدّم معنی قوله : «فیأرز» ذیل الحدیث 13 من هذا الباب .
2- 2 . قرأه المازندرانی : العَلَم بالتحریک بمعنی الرایة . وفی الغیبة ، ح 7 : + «فیها» .
3- 3 . فی «ب» : «تأزر» . وفی «ج ، بح ، بس ، بف» : «یأرز» .
4- 4 . «الجُحْرُ» : کلّ شیء تحتفره السباع والهوامّ لأنفسها ، والجمع : أجحار وجِحَرَة . ویقال الجُحْر أیضا لکلّ شیء یحتفر فی الأرض إذا لم یکن من عظام الخلق . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 117 (جحر) .
5- 5 . فی «ج ، ض ، بح» : «اختلف» .
6- 6 . فی الغیبة ، ح 7 : + «بینهم» .
7- 7 . فی الغیبة ، ح 7 : «یتفل» . «التَفْلُ» : النفخ بالفم ولا یکون إلاّ ومعه شیء من الریق ، فإذا کان نفخا بلا ریق فهو النَفْث . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 77 (تفل) .
8- 8 . فی «ف» : «ذاک» .
9- 9 . فی الغیبة ، ح 7 : «یقوله ثلاثا یرید قرب الفرج» بدل «ثلاثا» . وفی الوافی : «وإنّما یکون الخیر کلّه فی غیبة الإمام لتضاعف الحسنات فیها» . وفی المرآة : «الخیر هو ظهور القائم علیه السلام ، أو قریبا من وجوده أو من غیبته الکبری . فالخیر لکثرة الأجر وقوّة الإیمان » .
10- 10 . الغیبة للنعمانی ، ص 159 ، ح 7 ، عن الکلینی ، وبسند آخر عن أبان بن تغلب . وراجع : الغیبة للنعمانی ، ص 159 _ 160 ، ح 6 و8 ؛ وکمال الدین ، ص 349 ، ح 41 الوافی ، ج 2 ، ص 416 ، ح 926 .
11- 11 . إشارة إلی «عدّة من أصحابنا» المذکور فی سند ح 16 .
12- 12 . فی «ف» والوافی : + «قلت : ولم؟ قال» .
13- 13 . راجع المصادر التی ذکرنا ذیل ح 9 ، من هذا الباب الوافی ، ج 2 ، ص 415 ، ذیل ح 923 .

19- الحدیث

19/909. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لِلْقَائِمِ علیه السلام غَیْبَتَانِ : إِحْدَاهُمَا قَصِیرَةٌ ، وَ الاْءُخْری طَوِیلَةٌ ؛ الْغَیْبَةُ الاْءُولی لاَ یَعْلَمُ بِمَکَانِهِ فِیهَا(1) إِلاَّ خَاصَّةُ شِیعَتِهِ(2) ، وَ الاْءُخْری لاَ یَعْلَمُ بِمَکَانِهِ فِیهَا(3) إِلاَّ خَاصَّةُ مَوَالِیهِ(4)» .(5)

20- الحدیث

20/910. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ کَثِیرٍ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «لِصَاحِبِ هذَا الاْءَمْرِ غَیْبَتَانِ : إِحْدَاهُمَا یَرْجِعُ مِنْهَا إِلی أَهْلِهِ(6) ، وَ الاْءُخْری یُقَالُ : هَلَکَ ؟ فِی أَیِّ وَادٍ سَلَکَ ؟».

قُلْتُ : کَیْفَ نَصْنَعُ إِذَا(7) کَانَ کَذلِکَ ؟

قَالَ : «إِذَا(8) ادَّعَاهَا مُدَّعٍ ، فَاسْأَلُوهُ عَنْ أَشْیَاءَ(9) یُجِیبُ(10) فِیهَا مِثْلَهُ(11)» .(12)

ص: 160


1- 1 . فی «ج» : - «فیها» .
2- 2 . فی حاشیة «بر» : «الشیعة» .
3- 3 . فی «ض ، بح» : - «فیها» .
4- 4 . فی الغیبة للنعمانی ، ح 1 و 2 : + «فی دینه» . وفی الوافی : «کأنّه یرید بخاصّة الموالی الذین یخدمونه ؛ لأنّ سائر الشیعة لیس لهم فیها إلیه سبیل . وأمّا الغیبة الاُولی ، فکان له علیه السلام فیها سفراء».
5- 5 . الغیبة للنعمانی ، ص 170 ح 2 ، عن الکلینی . وفیه ، ح 1 ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف یسیر . وراجع : الغیبة للطوسی ، ص 163 ، ذیل ح 123 الوافی ، ج 2 ، ص 414 ، ح 920 .
6- 6 . فی الغیبة للنعمانی ، ح 9 : «یرجع فی إحداهما إلی أهله» .
7- 7 . فی حاشیة «ج» : «إن» .
8- 8 . فی «ه » : «إذ» .
9- 9 . فی «ف» : «فاسألوه عن تلک العزائم التی» . وفی «ه » : «فاسألوه عن تلک العظام التی» . وفی الغیبة للنعمانی ، ح 9 : «فاسألوه عن تلک العظائم التی» .
10- 10 . الجملة الفعلیّة صفة للأشیاء .
11- 11 . یجوز فیه الرفع .
12- 12 . الغیبة للنعمانی ، ص 173 ، ح 9 ، عن الکلینی . وفی الغیبة للنعمانی ، ص 173 ، ح 8 ، بسند آخر عن الباقر أبی جعفر علیه السلام هکذا : «إنّ للقائم غیبتین ، یقال فی إحداهما : هلک ، ولا یدری فی أیّ واد سلک» . وراجع : الغیبة للنعمانی ، ص 171 ، ح 5 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 61 ، ح 60 ؛ وص 161 ، ح 120 الوافی ، ج 2 ، ص 414 ، ح 921 .

1 / 55

21- الحدیث

21/911. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ الْخَزَّاز(1) ، عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ شُعَیْبٍ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقُلْتُ لَهُ : أَنْتَ صَاحِبُ هذَا الاْءَمْرِ ؟ فَقَالَ : «لاَ». فَقُلْتُ : فَوَلَدُکَ(2) ؟ فَقَالَ(3) : «لاَ» . فَقُلْتُ : فَوَلَدُ وَلَدِکَ هُوَ ؟ قَالَ(4) : «لاَ». فَقُلْتُ(5) : فَوَلَدُ وَلَدِ وَلَدِکَ ؟ فَقَالَ : «لاَ». قُلْتُ(6) : مَنْ(7) هُوَ ؟

قَالَ(8) : «الَّذِی یَمْلَؤُهَا عَدْلاً کَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً(9) عَلی(10) فَتْرَةٍ(11) مِنَ الاْءَئِمَّةِ ، کَمَا أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله بُعِثَ عَلی فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ» .(12)

22- الحدیث

22/912 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِیِّ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی الرَّبِیعِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ(13) ، عَنْ أُمِّ هَانِیًء، قَالَتْ:

ص: 161


1- 1 . فی «بر» : «عن ابن الولید الخزّاز» . ثمّ إنّ محمّد بن الولید هو محمّد بن الولید البجلی الخزّاز . فما ورد فی «ب ، و ، بح ، بس ، بف» من «الخرّاز» ، سهو . راجع : رجال النجاشی ، ص 143 ، الرقم 371 ، وص 345 ، الرقم 931 .
2- 2 . فی «ض» : «وولدک» .
3- 3 . فی «ب» والوافی : «قال» .
4- 4 . فی «ب ، ج» والغیبة : «فقال» .
5- 5 . فی «ض ، بف» والغیبة : «قلت» .
6- 6 . فی «ب ، ف» : «فقلت» .
7- 7 . فی «ف» والغیبة : «فمن» .
8- 8 . فی «ه » : + «إنّ» .
9- 9 . «الجَوْرُ» : المیل عن الطریق والضَلال عنه . یقال : جار عن الطریق یجور ، أی مال عنه وضلّ . وقد یکون بمعنی الظلم . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 313 (جور) .
10- 10 . فی «ه » والغیبة : «لعلی» .
11- 11 . «الفَتْرَةُ» : ما بین الرسولین من رسل اللّه تعالی من الزمان الذی انقطعت فیه الرسالة . وقال المجلسی : «والمراد بفترة من الأئمّة : خفاؤهم وعدم ظهورهم فی مدّة طویلة ، أو عدم إمام قادر قاهر . فتشمل أزمنة سائر الأئمّة سوی أمیر المؤمنین علیه السلام . والأوّل أظهر» . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 408 (فتر) .
12- 12 . الغیبة للنعمانی ، ص 186 ، ح 38 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 475 ، ح 987 .
13- 13 . هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : + «عن اُسید بن ثعلبة» . والخبر رواه النعمانی فی کتابه الغیبة ، ص 150 ، ذیل ح 6 ، نقلاً من المصنّف وفیه : «الحسن بن أبی الربیع الهمدانی ، قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق ، عن اُسید بن ثعلبة ، عن اُمّ هانئ» لکنّه ورد فی تأویل الآیات ، ص 744 _ باختلاف فی الألفاظ _ نقلاً من محمّد بن العبّاس بسنده عن وهب بن شاذان ، عن الحسن بن الربیع ، عن محمّد بن إسحاق ، قال : حدّثتنی اُمّ هانئ» . وفی نقل تأویل الآیات _ کما تری _ لم یتوسّط اُسید بن ثعلبة بین محمّد بن إسحاق واُمّ هانئ . فلذا لا تطمئنّ النفس بنقل النعمانی الخبر من بعض نسخ الکافی ، أو عدم تصحیحه اجتهادا متّکئا علی السند الآتی المشابه لبعض أجزاء هذا السند . یؤیّد ذلک اختلاف بعض العبارات الواردة فی سند النعمانی لِسَندِنا هذا ومطابقتها مع عبارات السند الآتی ؛ فإنّ فی هذا السند «الحسن بن أبی الربیع عن محمّد بن إسحاق» . وفی النعمانی : «قال : حدّثنا محمّد بن إسحاق» . کما أنّه لم یرد قید «الهمدانی» فی أیّة نسخة من نسخ الکافی لکنّه مذکور فی نقل النعمانی .

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ علیهماالسلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ تَعَالی : «فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ»(1) قَالَتْ : فَقَالَ : «إِمَامٌ یَخْنِسُ(2) سَنَةَ سِتِّینَ وَ مِائَتَیْنِ ، ثُمَّ یَظْهَرُ کَالشِّهَابِ ، یَتَوَقَّدُ فِی اللَّیْلَةِ(3) الظَّلْمَاءِ ، فَإِنْ أَدْرَکْتِ زَمَانَهُ قَرَّتْ عَیْنُکِ» .(4)

23- الحدیث

23/913. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ(5) عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الرَّبِیعِ(6) الْهَمْدَانِیِّ(7) ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، عَنْ أُسَیْدِ بْنِ

ص: 162


1- 1 . التکویر (81) : 15 _ 16 .
2- 2 . «یَخْنِسُ» ، و«یَخْنُسُ» : ینقبض ویتأخّر عن الناس ویغیب ؛ من الخُنُوس بمعنی الانقباض والاختفاء . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 71 (خنس) .
3- 3 . فی الوافی : «اللیل» .
4- 4 . الغیبة للنعمانی ، ص 149 ، ذیل ح 6 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 417 ، ح 928 .
5- 5 . هکذا فی حاشیة «بع » ونقله العلاّمة الخبیر السیّد موسی الشبیری _ دام ظلّه _ من نسخة عتیقة من الکتاب . وفی النسخ التی بأیدینا والمطبوع : «أحمد بن الحسن عن عمر بن یزید» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ الخبر رواه الشیخ الصدوق فی کمال الدین ، ص 324 ، ح 1 ، بسنده عن سعد بن عبداللّه وعبد اللّه بن جعفر الحمیری ، قالا : حدّثنا أحمد بن الحسین بن عمر بن یزید ، عن الحسین بن الربیع المدائنی . ووردت أیضا روایة سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن الحسین بن عمر بن یزید فی الغیبة للطوسی ، ص 208 ، ح 177 . وأحمد بن الحسین هذا ، روی محمّد بن أحمد بن یحیی وأحمد بن أبی زاهر کتابه ، وهما فی طبقة سعد بن عبد اللّه وعبد اللّه بن جعفر الحمیری ، تقریبا . راجع : رجال النجاشی ، ص 83 ، الرقم 200 .
6- 6 . فی «ف» : «أبی الحسن بن الربیع» وفی حاشیتها : «الحسن بن أبی الربیع» ، والرجل مجهول لم نعرفه .
7- 7 . فی «ألف ، بس» : «الهمذانی» .

ثَعْلَبَةَ ، عَنْ أُمِّ هَانِیًء ، قَالَتْ :

لَقِیتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ علیهماالسلام ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ هذِهِ الاْآیَةِ : «فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ» قَالَ : «الْخُنَّسُ إِمَامٌ یَخْنِسُ فِی زَمَانِهِ عِنْدَ انْقِطَاعٍ مِنْ عِلْمِهِ عِنْدَ النَّاسِ سَنَةَ سِتِّینَ وَ مِائَتَیْنِ ، ثُمَّ یَبْدُو کَالشِّهَابِ الْوَاقِدِ فِی ظُلْمَةِ اللَّیْلِ ، فَإِنْ(1) أَدْرَکْتِ ذلِکَ(2) ، قَرَّتْ عَیْنُکِ» .(3)

24- الحدیث

24/914. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الثَّالِثِ علیه السلام (4) ، قَالَ : «إِذَا رُفِعَ عَلَمُکُمْ(5) مِنْ بَیْنِ أَظْهُرِکُمْ ، فَتَوَقَّعُوا الْفَرَجَ مِنْ تَحْتِ أَقْدَامِکُمْ» .(6)

25- الحدیث

25/915. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام : إِنِّی أَرْجُو أَنْ تَکُونَ صَاحِبَ هذَا الاْءَمْرِ ، وَ أَنْ یَسُوقَهُ اللّهُ إِلَیْکَ(7) بِغَیْرِ سَیْفٍ ؛ فَقَدْ بُویِعَ لَکَ وَ ضُرِبَتِ الدَّرَاهِمُ بِاسْمِکَ .

ص: 163


1- 1 . فی حاشیة «ج ، بس» والغیبة للنعمانی ، ص 150 : «فإذا» . وفی حاشیة «بح» : «وإذا» .
2- 2 . فی حاشیة «ج» : «زمانه» .
3- 3 . الغیبة للنعمانی ، ص 150 ، ح 7 ، عن الکلینی . وفیه ، ص 149 ، ح 6 ، بسنده عن محمّد بن إسحاق ؛ کمال الدین ، ج 1 ، ص 324 ، ح 1 ، بسنده عن سعد بن عبد اللّه ، عن أحمد بن الحسین بن عمر بن یزید ، عن الحسین بن الربیع المدائنی ، عن محمّد بن إسحاق ؛ الغیبة للطوسی ، ص 159 ، ح 116 ، عن سعد بن عبد اللّه ، عن الحسین بن عمرو بن یزید ، عن أبی الحسن بن أبی الربیع المدائنی ، عن محمّد بن إسحاق ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 417 ، ح 929 .
4- 4 . فی «ف ، ه » والغیبة : + «أنّه» .
5- 5 . یجوز فی الکلمة التحریک ، وکسر العین مع سکون اللام ، اختار الأوّل فی مرآة العقول ؛ حیث قال : «بالتحریک ، أی إمامکم الهادی لکم إلی طریق الحقّ ، وربّما یقرأ بالکسر» . ومفهوم الرفع یقتضی التحریک فی الکلمة .
6- 6 . الغیبة للنعمانی ، ص 187 ، ح 39 ، عن الکلینی . کمال الدین ، ص 381 ، ح 4 ، بسنده عن أیّوب بن نوح ، مع زیادة فی أوّله الوافی ، ج 2 ، ص 416 ، ح 927 .
7- 7 . فی الغیبة : + «عفوا» .

فَقَالَ : «مَا مِنَّا أَحَدٌ اخْتَلَفَتْ(1) إِلَیْهِ الْکُتُبُ ، وَ أُشِیرَ إِلَیْهِ بِالاْءَصَابِعِ ، وَ سُئِلَ عَنِ الْمَسَائِلِ ، وَ حُمِلَتْ إِلَیْهِ الاْءَمْوَالُ إِلاَّ اغْتِیلَ(2) أَوْ مَاتَ عَلی فِرَاشِهِ ، حَتّی یَبْعَثَ اللّهُ لِهذَا 1 / 56

الاْءَمْرِ غُ_لاَماً مِنَّا(3) ، خَفِیَّ الْوِلاَدَةِ(4) وَ الْمَنْشَاَء ، غَیْرَ خَفِیٍّ فِی نَسَبِهِ» .(5)

26- الحدیث

26/916. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ مُوسَی بْنِ هِ_لاَلٍ الْکِنْدِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَطَاءٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّ شِیعَتَکَ بِالْعِرَاقِ کَثِیرَةٌ(6) ، وَ اللّهِ مَا فِی أَهْلِ بَیْتِکَ مِثْلُکَ ، فَکَیْفَ لاَ تَخْرُجُ ؟!

قَالَ(7) : فَقَالَ : «یَا عَبْدَ اللّهِ بْنَ عَطَاءٍ ، قَدْ أَخَذْتَ تَفْرُشُ أُذُنَیْکَ(8) لِلنَّوْکی(9) ، إِی وَ اللّهِ ، مَا أَنَا بِصَاحِبِکُمْ».

قَالَ : قُلْتُ لَهُ : فَمَنْ صَاحِبُنَا ؟

قَالَ : «انْظُرُوا مَنْ عَمِیَ(10) عَلَی النَّاسِ وِلاَدَتُهُ ، فَذَاکَ صَاحِبُکُمْ ؛ إِنَّهُ لَیْسَ مِنَّا أَحَدٌ

ص: 164


1- 1 . فی «ب ، بر ، بف» : «اختلف» .
2- 2 . «اغْتِیلَ» ، أی قُتِلَ غِیلَةً ، وهو أن یخدعه فیذهب به إلی موضع فإذا صار إلیه قتله . الصحاح ، ج 5 ، ص 1787 (غیل) .
3- 3 . فی «ف» وکمال الدین : - «منّا» .
4- 4 . فی کمال الدین والغیبة : «المولد» .
5- 5 . الغیبة للنعمانی ، ص 168 ، ح 9 ، عن الکلینی . کمال الدین ، ص 370 ، ح 1 ، بسنده عن أیّوب بن نوح الوافی ، ج 2 ، ص 393 ، ح 886 .
6- 6 . فی «ض ، ه ، بح ، بر ، بف» : «کثیر» . وفی «ج ، ض ، ه ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» والغیبة ، ح 7 : + «و» .
7- 7 . فی «ف» وکمال الدین والغیبة ، ح 7 : - «قال» .
8- 8 . فی «ج» : «رجلیک» .
9- 9 . «النَوْکَی» جمع الأنوک . وهذا مثل یضرب لمن یسمع کلام کلّ أحد ویقبله وإن کان أحمق لا یعقل شیئا . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 501 (نوک) ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 248 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 58 .
10- 10 . فی «ج ، بس» : «غمی» . وفی کمال الدین : «تخفی» . وفی الغیبة ، ح 7 : «من غیّب عن الناس» بدل «من عمی علی الناس» .

یُشَارُ إِلَیْهِ بِالاْءَصَابِعِ(1) ، وَ یُمْضَغُ بِالاْءَلْسُنِ إِلاَّ مَاتَ غَیْظاً ، أَوْ رَغِمَ(2) أَنْفُهُ» .(3)

27- الحدیث

27/917. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یَقُومُ الْقَائِمُ وَ لَیْسَ لاِءَحَدٍ فِی عُنُقِهِ عَهْدٌ وَ لاَ عَقْدٌ وَ لاَ بَیْعَةٌ» .(4)

28- الحدیث

28/918 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْعَطَّارِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ(5) ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ :

ص: 165


1- 1 . هکذا فی «ب ، ج ، ف ، ه ، بس» وحاشیة «ض ، بر ، بف» والغیبة ، ح 7 . وفی سائر النسخ والمطبوع : «بالإصبع» .
2- 2 . فی «بح» : «أرغم» . وفی الغیبة ، ح 7 : «حتف» . وقال ابن الأثیر : «یقال : رَغِمَ یَرْغَمُ ، ورَغَمَ یَرْغَمُ رَغْما ورِغْما ورُغْما ، وأرغم اللّه أنفه ، أی ألصقه بالرَغام ، وهو التراب . هذا هو الأصل ، ثمّ استعمل فی الذُلّ والعجز عن الانتصاف والانقیاد علی کره» . ولعلّ المراد هنا القتل . ویحتمل کون التردید من الراوی . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 238 (رغم) .
3- 3 . الغیبة للنعمانی ، ص 167 ، ح 7 ، عن الکلینی ، وأیضا بسند آخر عن عبد اللّه بن عطاء . کمال الدین ، ص 325 ، ح 2 ، بسنده عن العبّاس بن عامر القصبانی ، عن موسی بن هلال الضبی ، عن عبد اللّه بن عطاء ، إلی قوله : «فذاک صاحبکم»؛ الغیبة للنعمانی ، ص 168 ، ح 8 ، بسنده عن العبّاس بن عامر ، عن موسی بن هلال ، مع اختلاف الوافی ، ج 2 ، ص 394 ، ح 887 .
4- 4 . الغیبة للنعمانی ، ص 171 ، ح 4 ؛ وص 191 ، ح 46 ، عن الکلینی . کمال الدین ، ص 480 ، ح 3 ، بسنده عن محمّد بن أبی عمیر . الغیبة للنعمانی ، ص 191 ، ح 45 ؛ وص 171 ، ح 3 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ؛ کمال الدین ، ص 303 ، ح 14 ، بسند آخر عن محمّد بن علیّ ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله وآخره ؛ وفیه ، ص 322 ، ح 6 ، بسند آخر عن علیّ بن الحسین علیه السلام ؛ وفیه أیضا ، ص 479 ، ح 2 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر . راجع : کمال الدین ، ص 315 ، ح 2 ؛ وکفایة الأثر ، ص 224 الوافی ، ج 2 ، ص 476 ، ح 989 .
5- 5 . روی النعمانی فی الغیبة ، ص 158 ، ح 3 ، مضمون الخبر بسنده عن عبد اللّه بن جبلة ، عن محمّد بن منصور الصیقل ، عن أبیه منصور ، قال : قال : أبو عبد اللّه علیه السلام ، ثمّ أورد فی ذیله مثله نقلاً من الکلینی بعین سند الکافی . لکن هذا الذیل أورده المجلسی فی البحار ، ج 52 ، ص 133 ، ذیل ح 32 وفیه : «محمّد بن منصور» بدل «منصور» ، کما أنّ فی الطبعة القدیمة من الغیبة أیضا : «محمّد بن منصور» . فعلیه یحتمل کون الصواب فی ما نحن فیه أیضا هو «محمّد بن منصور» . یؤیّد ذلک ما أشرنا إلیه ممّا ورد فی الغیبة ، ص 158 ، ح 3 ، وکذا ما ورد فی کمال الدین ، ص 348 ، ح 37 ؛ فقد ورد فیه «جعفر بن محمّد بن منصور» . وهذا العنوان وإن کان فیه تحریف ، لکنّ الظاهر أنّ التحریفَ بوقوع السقط ، والساقط هو «عن محمّد» قبل «بن منصور» . وأنّ الأصل کان هکذا «جعفر بن محمّد عن محمّد بن منصور» فجاز نظر الناسخ من «محمّد» الأوّل إلی «محمّد» الثانی ، فوقع السقط . ثمّ إنَّ فی سند کمال الدین بعض الاختلالات الاُخر ، لیس هذا موضع ذکره .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ(1) : إِذَا أَصْبَحْتُ وَ أَمْسَیْتُ لاَ أَری(2) إِمَاماً أَئْتَمُّ بِهِ(3) ، مَا أَصْنَعُ ؟

قَالَ : «فَأَحِبَّ مَنْ کُنْتَ تُحِبُّ(4) ، وَ أَبْغِضْ مَنْ کُنْتَ تُبْغِضُ(5) حَتّی یُظْهِرَهُ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ» .(6)

29- الحدیث

29/919. الْحُسَیْنُ بْنُ أَحْمَدَ(7) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِ_لاَلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عِیسی ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِیحٍ ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْیَنَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لاَ بُدَّ لِلْغُ_لاَمِ مِنْ غَیْبَةٍ(8)». قُلْتُ: وَ لِمَ ؟ قَالَ : «یَخَافُ _ وَ أَوْمَأَ(9)

ص: 166


1- 1 . فی «ج ، ف» : + «له» .
2- 2 . فی «ه » : «لا نری» .
3- 3 . فی «ه » : «نأتمّ به» .
4- 4 . فی «ف ، ه » والوافی ومرآة العقول : «تحبّه» .
5- 5 . فی «ف» : «تبغضه» .
6- 6 . الغیبة للنعمانی ، ص 158 ح 3 ، عن الکلینی ، وأیضا بسند آخر عن منصور ، مع اختلاف یسیر . کمال الدین ، ص 348 ، ح 37 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن جعفر بن محمّد بن منصور ، عن عمر بن عبدالعزیز ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام . وراجع : کمال الدین ، ص 351 ، ح 47 الوافی ، ج 2 ، ص 418 ، ح 932 .
7- 7 . فی «ج» وحاشیة «ض» : «محمّد» . وهو سهو . والحسین هذا ، هو الحسین بن أحمد بن عبد اللّه بن وهب المالکی ، روی عن أحمد بن هلال فی بعض الأسناد والطرق . راجع : الغیبة للنعمانی ، ص 167 ، ذیل ح 2 ؛ تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 112 ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 117 ، ح 308 ؛ رجال النجاشی ، ص 371 ، الرقم 1041 ، وص 419 ، الرقم 1120 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 270 ، الرقم 389 .
8- 8 . فی «ض ، بف» : «غیبته» .
9- 9 . فی «ه » : «فأومی» .

بِیَدِهِ إِلی بَطْنِهِ _ وَ هُوَ الْمُنْتَظَرُ ، وَ هُوَ الَّذِی یَشُکُّ النَّاسُ فِی وِلاَدَتِهِ ، فَمِنْهُمْ(1) مَنْ یَقُولُ : حَمْلٌ(2) ؛ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ : مَاتَ أَبُوهُ وَ لَمْ یُخَلِّفْ ؛ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ : وُلِدَ قَبْلَ مَوْتِ أَبِیهِ بِسَنَتَیْنِ».

قَالَ زُرَارَةُ : فَقُلْتُ(3) : وَ مَا(4) تَأْمُرُنِی لَوْ أَدْرَکْتُ ذلِکَ الزَّمَانَ ؟

قَالَ : «ادْعُ اللّهَ بِهذَا الدُّعَاءِ : اللّهُمَّ عَرِّفْنِی نَفْسَکَ ؛ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی نَفْسَکَ ، لَمْ أَعْرِفْکَ(5) ؛ اللّهُمَّ عَرِّفْنِی نَبِیَّکَ ؛ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی نَبِیَّکَ ، لَمْ أَعْرِفْهُ(6) قَطُّ ؛ اللّهُمَّ عَرِّفْنِی حُجَّتَکَ ؛ فَإِنَّکَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِی حُجَّتَکَ ، ضَلَلْتُ عَنْ دِینِی».

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ هِ_لاَلٍ(7) : سَمِعْتُ هذَا الْحَدِیثَ مُنْذُ سِتٍّ وَ خَمْسِینَ سَنَةً .(8)

1 / 57

30- الحدیث

30/930. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ(9) ، عَنْ

ص: 167


1- 1 . فی «ب» : «منهم» .
2- 2 . فی «بح ، بر» : «خمل» .
3- 3 . فی حاشیة «ض» : «قلت» .
4- 4 . فی «بر» : «فما» .
5- 5 . فی «بح» : «فلم أعرفک» . وفی حاشیة «ج» : + «قطّ» .
6- 6 . فی «ف» : «لم أعرف حجّتک» .
7- 7 . هکذا فی «ألف ، ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بر ، بس» . وفی «بح ، بف» والمطبوع : «الهلال» .
8- 8 . الغیبة للنعمانی ، ص 166 ، ح 6 ، عن الکلینی ، وأیضا بسند آخر عن زرارة ؛ الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فی الغیبة ، ح 895 ، بسنده عن زرارة ، وفیهما مع اختلاف یسیر . وفی کمال الدین ، ص 342 ، ح 24 ؛ وص 346 ، ح 32 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 333 ، ح 279 ، بسند آخر عن عثمان بن عیسی ، مع اختلاف یسیر . راجع : کمال الدین ، ص 512 ، ح 43 الوافی ، ج 2 ، ص 407 ، ح 910 .
9- 9 . لم نجد مع الفحص الأکید روایة محمّد بن علیّ _ وهو أبو سمینة الکوفی _ عن عبد اللّه بن القاسم مباشرة ، فی غیر هذا المورد ونقل النعمانی فی الغیبة ، ص 187 ، ح 40 الخبر عن الکلینی بعین سند الکافی ، والواسطة بینهما فی الأکثر هو موسی بن سعدان [الحنّاط] ، کما فی الکافی ، ح 5744 و 9340 و 14713 ؛ والمحاسن ، ص 87 ، ح 28 ؛ والخصال ، ص 264 ، ح 146 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 143 ، ح 1 ، ص 166 ، ح 1 ؛ وثواب الأعمال ، ص 280 ، ح 6 . وفی بعض الأسناد توسّط بینهما أبو عبد اللّه الخیّاط (الحنّاط خ ل) ، کما فی الأمالی الصدوق ، ص 413 ، المجلس السابع والسبعون ، ح 6 ؛ وقصص الأنبیاء للراوندی ، ص 218 ، ح 286 . ولا یبعد اتّحاد أبی عبد اللّه هذا مع موسی بن سعدان . ثمّ إنّ الخبر رواه الصدوق فی کمال الدین ، ص 349 ، ح 42 ؛ والشیخ الطوسی فی الغیبة ، ص 164 ، ح 126 _ مع زیادة فی صدره _ بسندیهما عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن موسی بن سعدان ، عن عبد اللّه بن القاسم ، فلا یبعد وقوع السقط فی ما نحن فیه وما نقل النعمانی من الکتاب . نبّه علی ذلک الاُستاد السیّد محمّد جواد الشبیری _ دام توفیقه _ فی تعلیقته علی السند .

عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «فَإِذا نُقِرَ فِی النّاقُورِ»(1) قَالَ : «إِنَّ مِنَّا إِمَاماً مُظَفَّراً(2) مُسْتَتِراً ، فَإِذَا أَرَادَ اللّهُ _ عَزَّ ذِکْرُهُ _ إِظْهَارَ أَمْرِهِ ، نَکَتَ(3) فِی قَلْبِهِ نُکْتَةً ، فَظَهَرَ ، فَقَامَ بِأَمْرِ اللّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی» .(4)

31- الحدیث

31/921 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَرَجِ ، قَالَ :

کَتَبَ إِلَیَّ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «إِذَا غَضِبَ اللّهُ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ عَلی خَلْقِهِ ، نَحَّانَا عَنْ جِوَارِهِمْ» .(5)

ص: 168


1- 1 . المدّثّر (74) : 8 .
2- 2 . فی کمال الدین والغیبة للنعمانی والطوسی : - «مظفّرا» .
3- 3 . النکْتُ : هو أن تَنْکُتَ فی الأرض بقضیب ، أی تضرب بقضیب فتؤثّر فیها . والنکتة : کالنقطة . ویقال للأثر القلیل شبه الوَسَخ فی المرآة ونحوها ، ونقطة سوداء فی شیء صاف . والمعنی : أثّر فی قلبه أثرا . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 100 _ 101 (نکت) .
4- 4 . الغیبة للنعمانی ، ص 187 ، ح 40 ، عن الکلینی . وفی کمال الدین ، ص 349 ، ح 42 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 164 ، ح 126 ، بسندهما عن عبد اللّه بن القاسم ، عن المفضّل بن عمر ؛ رجال الکشّی ، ص 192 ، ح 338 ، بسنده عن علیّ بن حسّان ، عن المفضّل بن عمر الجعفی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 418 ، ح 930 .
5- 5 . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب نادر فی حال الغیبة ، ح 888 ؛ والغیبة للنعمانی ، ص 161 _ 162 ، ح 1 و 2 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 457 ، ح 468 ؛ وکمال الدین ، ص 337 ، ح 10 الوافی ، ج 2 ، ص 419 ، ح 933 .

(81) باب ما یفصل به بین دعوی المحقّ و المبطل فی أمر الإمامة

اشارة

81_ بَابُ مَا یُفْصَلُ بِهِ بَیْنَ(1) دَعْوَی(2) الْمُحِقِّ وَ الْمُبْطِلِ فِی أَمْرِ الاْءِمَامَةِ

1- الحدیث

1/922. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ سَ_لاَمِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ؛ وَ أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ جَمِیعاً(3) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ سَ_لاَمِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْهَاشِمِیِّ _ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ : وَ قَدْ سَمِعْتُهُ(4) مِنْهُ(5) _ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «بَعَثَ طَلْحَةُ وَالزُّبَیْرُ رَجُلاً مِنْ عَبْدِالْقَیْسِ _ یُقَالُ لَهُ : خِدَاشٌ _ إِلی أَمِیرِالْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ ، وَ قَالاَ لَهُ : إِنَّا(6) نَبْعَثُکَ إِلی رَجُلٍ طَالَ مَا(7) کُنَّا نَعْرِفُهُ وَ أَهْلَ بَیْتِهِ بِالسِّحْرِ(8) وَ الْکِهَانَةِ(9) ، وَ أَنْتَ أَوْثَقُ مَنْ بِحَضْرَتِنَا

ص: 169


1- 1 . فی «بح ، بف» : - «بین» .
2- 2 . فی «ب» : «دعوتی» .
3- 3 . فی السند تحویل . وللمصنّف إلی سلام بن عبد اللّه ثلاثة طرق : الأوّل : علیّ بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن ابن محبوب . الثانی : محمّد بن الحسن ، وعلیّ بن محمّد عن سهل بن زیاد عن محمّد بن علیّ عن علیّ بن أسباط . وهذا الطریق ینحلّ إلی طریقین ، کما لا یخفی . الثالث : أبو علیّ الأشعری عن محمّد بن حسّان عن محمّد بن علیّ عن علیّ بن أسباط .
4- 4 . فی حاشیة «ض ، بح ، بر» : «سمعت» .
5- 5 . الضمیر راجع إلی سلام بن عبد اللّه الهاشمی . والمراد أنّ محمّد بن علیّ کما روی الخبر عن سلام بن عبد اللّه بتوسّط علیّ بن أسباط ، سمع الخبر من سلام بن عبد اللّه نفسه أیضا ، بلا واسطة . فعلیه تصبح الطرق الأربعة ، سبعة طرق .
6- 6 . فی «ف» : - «إنّا» .
7- 7 . فی حاشیة «بر» : «طالما» . وذهب فی مرآة العقول إلی کون «ما» مصدریّة والمصدر فاعل «طال» .
8- 8 . «السِحْرُ» : الاُخْذَةُ التی تأخذ العین حتّی یظنّ أنّ الأمر کما یُری ولیس الأصل علی ما یُری . وقیل : هو صرف الشیء عن وجهه . وقیل : کلّ ما لطف مأخذه ودقّ فهو سحْرٌ . وفی عرف الشرع مختصّ بکلّ أمر یخفی سببه ویتخیّل علی غیر حقیقته ویجری مجری الخداع . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 348 ؛ المصباح المنیر ، ص 268 (سحر) .
9- 9 . قال ابن الأثیر : «الکاهِنُ : الذی یتعاطی الخبرَ عن الکائنات فی مستقبل الزمان ویدّعی معرفة الأسرار . وقد کان فی العرب کَهَنَةٌ ، کشِقّ وسَطِیح وغیرهما . فمنهم من کان یزعم أنّ له تابعا من الجنّ ورَئیّا یُلقی إلیه الأخبار . ومنهم من کان یزعم أنّه یعرف الاُمور بمقدّمات أسباب یَستدلُّ بها علی مواقعها من کلام من یسأله ، أو فعله ، أو حاله . وهذا یخصّونه باسم العرّاف ، کالذی یدّعی معرفة الشیء المسروق ومکان الضالّة ونحوهما» . النهایة ، ج 4 ، ص 214 (کهن) .

مِنْ(1) أَنْفُسِنَا مِنْ أَنْ تَمْتَنِعَ(2) مِنْ(3) ذلِکَ(4) ، وَ أَنْ تُحَاجَّهُ لَنَا حَتّی تَقِفَهُ(5) عَلی أَمْرٍ مَعْلُومٍ ، وَ اعْلَمْ أَنَّهُ أَعْظَمُ النَّاسِ دَعْوًی ، فَ_لاَ یَکْسِرَنَّکَ(6) ذلِکَ عَنْهُ ؛ وَ مِنَ الاْءَبْوَابِ الَّتِی یَخْدَعُ النَّاسَ بِهَا الطَّعَامُ وَ الشَّرَابُ وَ الْعَسَلُ وَ الدُّهْنُ ، وَ أَنْ یُخَالِیَ الرَّجُلَ(7) ؛ فَ_لاَ تَأْکُلْ(8) لَهُ طَعَاماً ، وَ لاَ تَشْرَبْ لَهُ شَرَاباً ، وَ لاَ تَمَسَّ لَهُ عَسَلاً وَ لاَ دُهْناً ، وَ لاَ تَخْلُ مَعَهُ ، وَ احْذَرْ هذَا کُلَّهُ مِنْهُ ، وَ انْطَلِقْ عَلی بَرَکَةِ اللّهِ ، فَإِذَا رَأَیْتَهُ فَاقْرَأْ آیَةَ السُّخْرَةِ(9) ، وَ تَعَوَّذْ بِاللّهِ مِنْ کَیْدِهِ وَ کَیْدِ الشَّیْطَانِ ، فَإِذَا جَلَسْتَ إِلَیْهِ فَ_لاَ تُمَکِّنْهُ مِنْ بَصَرِکَ کُلِّهِ ، وَ لاَ تَسْتَأْنِسْ بِهِ .

ثُمَّ قُلْ لَهُ : إِنَّ أَخَوَیْکَ فِی الدِّینِ ، وَ ابْنَیْ عَمِّکَ(10) فِی الْقَرَابَةِ(11) یُنَاشِدَانِکَ

ص: 170


1- 1 . فی «ف ، ه » : «فی» . وقال فی مرآة العقول : «کأنّه أظهر» .
2- 2 . فی الوافی : «أن تُمنع» .
3- 3 . فی حاشیة «ج» : «عن» .
4- 4 . فی «ه » : + «عنه» . وفی البحار : + «منه» .
5- 5 . فی «بس» : «تقف» . وفی «بف» والبحار _ خ ل _ : «تفقه» . و«تَفِقَهُ» ، من الوقف بمعنی الاطّلاع ، أی تطّلعه ؛ عند المازندرانی . أو بمعنی الإیقاف ، أی تقیمه ؛ عند الفیض . أو بمعنی الحبس ، أی تحبسه وتوقفه ؛ عند المجلسی . ثمّ قال المجلسی : «فی بعض النسخ بتقدیم الفاء علی القاف فهو من الفقه بمعنی العلم ، وتعدیته ب «علی» لتضمین معنی الاطّلاع . أو یقرأ علی بناء التفعیل بحذف إحدی التاءین» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 253 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 140 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 64 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 359 _ 361 (وقف) .
6- 6 . فی «ج» : «فلا یکسّرنّک» . وفی حاشیة «ف» : «فلا یکبرنّک» .
7- 7 . فی الشروح : «یخالی الرجل» ، أی یخلو به ، أی یسأله الاجتماع معه فی خلوة . وفی اللغة : خالیتُ فلانا إذا صارعتَه ، وکذلک المخالاة فی کلّ أمر ، کأنّه إذا صارعه خلا به فلم یستعن واحد منهما بأحد ، وکلّ واحد منهما یخلو بصاحبه . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 241 (خلا) .
8- 8 . فی «ه » : «ولا تأکل» .
9- 9 . «آیة السُّخْرَة» هی الآیة 54 من سورة الأعراف (7) . وقال الشیخ البهائی : هی الآیة 54 _ 56 منها ، فإطلاق الآیة علیها علی إرادة الجنس ؛ من قرأها حفظ من شیاطین الجنّ والإنس . راجع : مفتاح الفلاح ، ص 56 .
10- 10 . فی البحار : «عمیک» .
11- 11 . فی البحار : - «فی القرابة» .

الْقَطِیعَةَ(1) ، وَ یَقُولاَنِ لَکَ : أَ مَا تَعْلَمُ أَنَّا تَرَکْنَا النَّاسَ لَکَ(2) ، وَ خَالَفْنَا عَشَائِرَنَا فِیکَ مُنْذُ قَبَضَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله ، فَلَمَّا نِلْتَ أَدْنی مَنَالٍ(3) ، ضَیَّعْتَ حُرْمَتَنَا ، وَ قَطَعْتَ 344/1

رَجَاءَنَا ، ثُمَّ قَدْ رَأَیْتَ أَفْعَالَنَا فِیکَ ، وَ قُدْرَتَنَا عَلَی النَّأْیِ(4) عَنْکَ(5) ، وَ سَعَةِ الْبِ_لاَدِ دُونَکَ ، وَ أَنَّ مَنْ کَانَ یَصْرِفُکَ عَنَّا وَ عَنْ صِلَتِنَا ، کَانَ أَقَلَّ لَکَ نَفْعاً ، وَ أَضْعَفَ عَنْکَ دَفْعاً مِنَّا ، وَ قَدْ وَضَحَ الصُّبْحُ لِذِی عَیْنَیْنِ ، وَ قَدْ بَلَغَنَا عَنْکَ انْتِهَاکٌ لَنَا ، وَ دُعَاءٌ عَلَیْنَا ، فَمَا الَّذِی یَحْمِلُکَ عَلی ذلِکَ ؟ فَقَدْ کُنَّا نَری أَنَّکَ أَشْجَعُ فُرْسَانِ الْعَرَبِ ، أَ تَتَّخِذُ اللَّعْنَ لَنَا دِیناً ، وَ تَری(6) أَنَّ ذلِکَ یَکْسِرُنَا(7) عَنْکَ ؟

فَلَمَّا أَتی خِدَاشٌ(8) أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِ ، صَنَعَ مَا أَمَرَاهُ ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیْهِ عَلِیٌّ علیه السلام _ وَ هُوَ یُنَاجِی نَفْسَهُ _ ضَحِکَ وَ قَالَ : «هَاهُنَا یَا أَخَا(9) عَبْدِ قَیْسٍ» وَأَشَارَ لَهُ(10) إِلی مَجْلِسٍ قَرِیبٍ مِنْهُ؛ فَقَالَ : مَا أَوْسَعَ الْمَکَانَ! أُرِیدُ أَنْ أُوءَدِّیَ إِلَیْکَ رِسَالَةً ، قَالَ : «بَلْ تَطْعَمُ وَ تَشْرَبُ وَ تَحُلُّ(11) ثِیَابَکَ وَ تَدَّهِنُ ، ثُمَّ تُوءَدِّی رِسَالَتَکَ(12) ، قُمْ یَا قَنْبَرُ ، فَأَنْزِلْهُ » .

قَالَ : مَا بِی(13) إِلی شَیْءٍ مِمَّا ذَکَرْتَ حَاجَةٌ ، قَالَ : «فَأَخْلُو بِکَ؟» قَالَ(14) : کُلُّ سِرٍّ لِی

ص: 171


1- 1 . «یناشدانک القطیعةَ» ، أی یسألانک بقطیعة الرحم ویقسمان علیک بعظم أمرها ویطلبان إلیک بحقّها . أو یناشدانک باللّه فیها ، أی أن لا تقطع رحمهما . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 53 (نشد) .
2- 2 . فی «بح» : - «لک» .
3- 3 . «المَنال» : محلّ النَوْل ، وهو العطیّة والخراج . وقد یطلق علیه مجازا ، أی أدرکت أدنی مرتبة تنال به المطالب . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1836 (نول) .
4- 4 . فی «ف» : «النائی». و«النَأْی» مصدر بمعنی البُعد . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2499 (نأی) .
5- 5 . فی حاشیة «بر» : «منک» .
6- 6 . فی «ف» : «فتری» .
7- 7 . فی «ج ، بر» : «یکسّرنا» .
8- 8 . فی «ج» : + «إلی» .
9- 9 . فی البحار : «یا أبا» .
10- 10 . فی «بر» : «إلیه» . وفی «بس» وشرح المازندرانی : - «له» .
11- 11 . فی البحار : «تخلی» .
12- 12 . فی «ف» : + «ثمّ قال» .
13- 13 . فی «ف» : «ما لی» .
14- 14 . فی «بف» : «فقال» .

عَ_لاَنِیَةٌ ، قَالَ : «فَأَنْشُدُکَ بِاللّهِ(1) الَّذِی هُوَ أَقْرَبُ إِلَیْکَ مِنْ نَفْسِکَ ، الْحَائِلِ(2) بَیْنَکَ وَ بَیْنَ قَلْبِکَ ، الَّذِی یَعْلَمُ خَائِنَةَ الاْءَعْیُنِ وَ مَا تُخْفِی الصُّدُورُ، أَ تَقَدَّمَ إِلَیْکَ(3) الزُّبَیْرُ بِمَا عَرَضْتُ عَلَیْکَ ؟» قَالَ : اللّهُمَّ نَعَمْ(4) ، قَالَ : «لَوْ کَتَمْتَ بَعْدَ مَا سَأَلْتُکَ ، مَا ارْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ(5) ؛ فَأَنْشُدُکَ اللّهَ(6) ، هَلْ عَلَّمَکَ کَ_لاَماً تَقُولُهُ إِذَا أَتَیْتَنِی ؟» قَالَ : اللّهُمَّ نَعَمْ(7) ، قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام : «آیَةَ السُّخْرَةِ» ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : «فَاقْرَأْهَا» ، فَقَرَأَهَا ، وَ جَعَلَ(8) عَلِیٌّ علیه السلام یُکَرِّرُهَا(9) ، وَ یُرَدِّدُهَا(10) ، وَ یَفْتَحُ عَلَیْهِ إِذَا أَخْطَأَ ، حَتّی إِذَا قَرَأَهَا سَبْعِینَ مَرَّةً ، قَالَ الرَّجُلُ : مَا یَری أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام أَمْرَهُ بِتَرَدُّدِهَا(11) سَبْعِینَ مَرَّةً(12) ؟ ثُمَّ(13) قَالَ(14) لَهُ : «أَ تَجِدُ قَلْبَکَ اطْمَأَنَّ ؟» قَالَ : إِی وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ .

قَالَ : «فَمَا قَالاَ لَکَ ؟» فَأَخْبَرَهُ ، فَقَالَ(15) : «قُلْ لَهُمَا : کَفی بِمَنْطِقِکُمَا حُجَّةً عَلَیْکُمَا ، وَ لکِنَّ اللّهَ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ، زَعَمْتُمَا أَنَّکُمَا أَخَوَایَ فِی الدِّینِ ، وَ ابْنَا عَمِّی

ص: 172


1- 1 . فی البحار : «اللّه» .
2- 2 . یجوز فیه الرفع أیضا ، خبرا ثانیا ل «هو» .
3- 3 . فی البحار : «لک» . وقوله : «تقدّم إلیک» ، أی أوصی وأمر . یقال : تقدّم إلیه فی کذا ، أی أمره وأوصاه به ، فالباء فی «بما» بمعنی «فی» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1511 (قدم) .
4- 4 . فی الوافی : «نعم اللّهمّ» .
5- 5 . «الطَرْفُ» : جَفْنُ العین وغطاؤها . والمراد بارتداد الطَرْف إغضاؤه ، وعدم ارتداده کنایة عن الموت الدفعی ؛ فإنّ المیّت تبقی عینه مفتوحة . راجع : المفردات للراغب ، ص 517 (طرف) .
6- 6 . فی «بح» : - «اللّه» .
7- 7 . فی «ب ، ج ، ف ، ه ، بح ، بس ، بف» : «نعم اللّهمّ» .
8- 8 . فی «بر» : «فجعل» .
9- 9 . فی «ف ، ه ، بح» وحاشیة «ب ، ج» والبحار : + «علیه» . وقوله : «یکرّرها» ، أی یأمره بتکریرها وتردیدها ویبیّن غلطه إذا أخطأ .
10- 10 . فی «ض» : + «علیه» .
11- 11 . فی مرآة العقول عن بعض النسخ : «یردّدها» . بصیغة المضارع .
12- 12 . فی «ف» : + «إلاّ وهو یری أنّه لا یجاوز سحر علی من یردّدها سبعین مرّة» . وعلیه ف «ما» فی قوله : «ما یری» نافیة .
13- 13 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «ثمّ» .
14- 14 . فی «بس» : «فقال» .
15- 15 . فی «ض» : «وقال» .

فِی النَّسَبِ ؛ فَأَمَّا(1) النَّسَبُ فَ_لاَ أُنْکِرُهُ ، وَ إِنْ کَانَ النَّسَبُ مَقْطُوعاً(2) إِلاَّ مَا وَصَلَهُ اللّهُ بِالاْءِسْ_لاَمِ .

وَ أَمَّا قَوْلُکُمَا : إِنَّکُمَا أَخَوَایَ فِی الدِّینِ(3) ، فَإِنْ کُنْتُمَا صَادِقَیْنِ ، فَقَدْ فَارَقْتُمَا کِتَابَ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، وَ عَصَیْتُمَا أَمْرَهُ بِأَفْعَالِکُمَا فِی أَخِیکُمَا فِی الدِّینِ ، وَ إِلاَّ فَقَدْ کَذَبْتُمَا وَ افْتَرَیْتُمَا بِادِّعَائِکُمَا أَنَّکُمَا أَخَوَایَ فِی الدِّینِ .

وَ أَمَّا مُفَارَقَتُکُمَا النَّاسَ مُنْذُ قَبَضَ اللّهُ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله ، فَإِنْ کُنْتُمَا فَارَقْتُمَاهُمْ(4) بِحَقٍّ ، فَقَدْ نَقَضْتُمَا ذلِکَ الْحَقَّ بِفِرَاقِکُمَا إِیَّایَ أَخِیراً ، وَ إِنْ(5) فَارَقْتُمَاهُمْ بِبَاطِلٍ ، فَقَدْ وَقَعَ إِثْمُ ذلِکَ الْبَاطِلِ عَلَیْکُمَا مَعَ الْحَدَثِ الَّذِی أَحْدَثْتُمَا ، مَعَ أَنَّ صِفَتَکُمَا(6) بِمُفَارَقَتِکُمَا النَّاسَ345/1

لَمْ تَکُنْ(7) إِلاَّ لِطَمَعِ(8) الدُّنْیَا زَعَمْتُمَا ، وَ ذلِکَ قَوْلُکُمَا : «فَقَطَعْتَ(9) رَجَاءَنَا» لاَ تَعِیبَانِ بِحَمْدِ اللّهِ(10) مِنْ دِینِی شَیْئاً .

وَ أَمَّا الَّذِی صَرَفَنِی عَنْ صِلَتِکُمَا ، فَالَّذِی صَرَفَکُمَا عَنِ الْحَقِّ ، وَ حَمَلَکُمَا عَلی خَلْعِهِ مِنْ رِقَابِکُمَا، کَمَا یَخْلَعُ الْحَرُونُ(11) لِجَامَهُ، وَ هُوَ اللّهُ رَبِّی لاَ أُشْرِکُ بِهِ شَیْئاً، فَ_لاَ تَقُولاَ(12) :

ص: 173


1- 1 . فی البحار : «أمّا» .
2- 2 . فی «بر» : «منقطعا» .
3- 3 . فی البحار : - «فی الدین» .
4- 4 . فی «بف» : «قد فارقتماهم» .
5- 5 . فی «بف» : «فإن» .
6- 6 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول . وفی «ه » وحاشیة «بس ، بف» : «صفقکما» . وفی المطبوع : «صفقتکما» .
7- 7 . فی «ب ، ج ، ض ، ه ، و ، بح ، بس» والبحار : «لم یکن» .
8- 8 . فی «ب» : «بطمع» .
9- 9 . فی البحار : «قطعت» .
10- 10 . فی البحار : + «علیّ» .
11- 11 . «فرس حَرونٌ» ، أی لا ینقاد ، وإذا اشتدّ به الجری وقف . أو هی التی إذا اسْتُدِرَّ جریُها وقفت ، وإنّما ذلک فی ذوات الحوافر خاصّة . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2097 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 110 (حرن) .
12- 12 . فی البحار : + «هو» .

أَقَلُّ نَفْعاً وَ أَضْعَفُ(1) دَفْعاً ؛ فَتَسْتَحِقَّا اسْمَ(2) الشِّرْکِ مَعَ النِّفَاقِ .

وَ أَمَّا قَوْلُکُمَا : إِنِّی أَشْجَعُ فُرْسَانِ الْعَرَبِ ، وَ هَرَبُکُمَا مِنْ لَعْنِی وَ دُعَائِی(3) ؛ فَإِنَّ لِکُلِّ مَوْقِفٍ عَمَلاً إِذَا اخْتَلَفَتِ الاْءَسِنَّةُ(4) ، وَ مَاجَتْ(5) لُبُودُ(6) الْخَیْلِ ، وَ مَلاَءَ سَحَرَاکُمَا(7) أَجْوَافَکُمَا ، فَثَمَّ یَکْفِینِیَ اللّهُ بِکَمَالِ الْقَلْبِ ؛ وَ أَمَّا إِذَا أَبَیْتُمَا بِأَنِّی(8) أَدْعُو اللّهَ ، فَ_لاَ تَجْزَعَا مِنْ أَنْ یَدْعُوَ عَلَیْکُمَا رَجُلٌ سَاحِرٌ مِنْ قَوْمٍ سَحَرَةٍ زَعَمْتُمَا(9) ، اللّهُمَّ أَقْعِصِ(10) الزُّبَیْرَ بِشَرِّ(11) قِتْلَةٍ ، وَ اسْفِکْ دَمَهُ عَلی ضَ_لاَلَةٍ(12) ، وَ عَرِّفْ طَلْحَةَ الْمَذَلَّةَ(13) ، وَ ادَّخِرْ(14) لَهُمَا فِی الاْآخِرَةِ شَرّاً (15) مِنْ ذلِکَ إِنْ کَانَا ظَلَمَانِی ، وَ افْتَرَیَا عَلَیَّ ، وَ(16) کَتَمَا شَهَادَتَهُمَا ، وَ عَصَیَاکَ(17) وَ عَصَیَا رَسُولَکَ

ص: 174


1- 1 . ظاهر المازندرانی فی شرحه هو رفع «أقلّ» و«أضعف» ، حیث قال : «فلا تقولا بعد ما عرفتما أنّه الصارف : هو أقلّ نفعا وأضعف دفعا» . ویجوز نصبه بتقدیر «کان» بقرینة ما مرّ فی کلامهما .
2- 2 . فی «ه » : «إثم» .
3- 3 . فی الوافی : «ودعائی علیکما» .
4- 4 . «الأسنّة» : «جمع السِنان ، وهو نَصْلُ الرمح . واختلاف الأسنّة : ذهاب بعضها ومجیء البعض» . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 82 (خلف) ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1587 (سنن) .
5- 5 . «ماجَتْ» ، أی اضطربت . یقال : ماج البحر یموج وتموّج ، أی اضطربت أمواجه ، وماج الناس ، أی دخل بعضهم فی بعض ، وموج کلّ شیء اضطرابه . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 370 (موج) .
6- 6 . «اللُّبُود» : جمع اللِبْد . وهو کلّ شعر أو صوف مُلْتَبِد بعضُه علی بعض ، أی متداخل . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 386 (لبد) .
7- 7 . «السَحَرُ» و«السَحْرُ» و«السُحْرُ» : الرِئَةُ . ویقال : انفتخ سَحْرُهُ ، للجبان الذی ملأ الخوفُ جوفَه فانتفخ السَحْرُ حتّی رفع القلبَ إلی الحلقوم . والمراد : انتفاخهما من الخوف . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 351 (سحر) .
8- 8 . فی «ف» : «بأن أنّی» . وفی «بح» : «بأن» .
9- 9 . فی البحار : + «ثمّ قال» .
10- 10 . «أَقْعِصْ» ، من القَعْص ، وهو أن یُضْرَبَ الإنسان فیموت مکانَه . یقال : قَعَصْتُهُ وأقَعَصْتُهُ ، إذا قتلتَهُ قتلاً سریعا . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 88 (قعص) .
11- 11 . فی البحار : «شرّ» .
12- 12 . فی مرآة العقول : «ضلاله» . وقال : «وفی بعض النسخ : علی ضلالة ، بالتاء» .
13- 13 . فی الوافی : «المضلّة» وقال : «من الضلال ، یعنی عرّفه أنّه فی ضلال» .
14- 14 . فی «ب ، ه » : «واذّخر» .
15- 15 . فی «بس» : «أشرّ» .
16- 16 . فی شرح المازندرانی: - «و» .
17- 17 . فی البحار : «عصیانی» .

فِیَّ ، قُلْ : آمِینَ» ، قَالَ خِدَاشٌ : آمِینَ!

ثُمَّ قَالَ خِدَاشٌ لِنَفْسِهِ : وَ اللّهِ ، مَا رَأَیْتُ لِحْیَةً(1) قَطُّ أَبْیَنَ خَطَأً مِنْکَ ، حَامِلَ حُجَّةٍ یَنْقُضُ بَعْضُهَا بَعْضاً ، لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهَا(2) مِسَاکاً(3) ، أَنَا أَبْرَأُ إِلَی اللّهِ مِنْهُمَا .

قَالَ(4) عَلِیٌّ علیه السلام : «ارْجِعْ إِلَیْهِمَا ، وَ أَعْلِمْهُمَا(5) مَا قُلْتُ» .

قَالَ : لاَ وَ اللّهِ حَتّی تَسْأَلَ اللّهَ أَنْ یَرُدَّنِی إِلَیْکَ عَاجِلاً ، وَ أَنْ یُوَفِّقَنِی لِرِضَاهُ فِیکَ ؛ فَفَعَلَ ، فَلَمْ یَلْبَثْ أَنِ(6) انْصَرَفَ وَ قُتِلَ مَعَهُ یَوْمَ الْجَمَلِ؛ رَحِمَهُ اللّهُ» .(7)

2- الحدیث

2/923. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ؛ وَ أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ جَمِیعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ(8) ، عَنْ جَرَّاحِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ(9) ، عَنْ رَافِعِ بْنِ سَلَمَةَ، قَالَ:

کُنْتُ مَعَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ _ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِ(10) _ یَوْمَ النَّهْرَوَانِ ، فَبَیْنَا(11) عَلِیٌّ علیه السلام

ص: 175


1- 1 . فی الوافی : «لحیةً ، أی ذا لحیة ؛ فإنّ العرب کثیرا ما یعبّر عن الرجل باللحیة» .
2- 2 . فی «ب ، ف ، ه » : «لهما» .
3- 3 . قوله : «مساکا» ، أی ما یتمسّک به من الخیر . یقال : ما فیه مساک ، أی ما فیه خیر یرجع إلیه . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1262 (مسک) .
4- 4 . فی «ف» : «وقال» . وفی البحار : «ثمّ قال» .
5- 5 . فی «ف» : «فأعلمهما» .
6- 6 . فی «ف» : - «أن» .
7- 7 . الوافی ، ج 2 ، ص 137 ، ح 612 ؛ البحار ، ج 32 ، ص 128 ، ح 105 .
8- 8 . هکذا فی «ألف ، ب ، ف ، بس ، جر» . وفی «ج ، و» : «عمر بن سعید» . وفی «بح ، بف» : «عمرو بن سعد» . وفی «بر» والمطبوع : «عمرو بن سعید» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد أکثر نصر بن مزاحم من الروایة عن عمر بن سعد ، والظاهر أنّه عمر بن سعد بن أبی الصید الأسدی . اُنظر علی سبیل المثال : وقعة صفّین ، ص 3 ، ص 92 ، ص 196 ؛ الغارات ، ص 15 ، ص 19 ، ص 20 ؛ شواهد التنزیل ، ص 179 ، ح 811 ؛ شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ، ج 2 ، ص 64 ، ص 193 ؛ وج 3 ، ص 206 ؛ الأمالی للصدوق ، ص 110 ، المجلس 27 ، ح 1 ، وص 113 ، المجلس 27 ، ح 6 ، وص 120 ، المجلس 29 ، ح 2 ، وص 338 ، المجلس 64 ، ح 16 ؛ الخصال ، ص 400 ، ح 109 .
9- 9 . فی «ف» : «عبید اللّه» .
10- 10 . فی «ج ، ف ، بح ، بر» : «علیه السلام» . وفی حاشیة «ج» : + «وآله» .
11- 11 . فی «بح ، بر» : «فبینما» .

جَالِسٌ إِذْ جَاءَ فَارِسٌ ، فَقَالَ : السَّ_لاَمُ عَلَیْکَ یَا عَلِیُّ ، فَقَالَ لَهُ(1) عَلِیٌّ علیه السلام : «وَ عَلَیْکَ السَّ_لاَمُ ، مَا لَکَ _ ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ _ لَمْ تُسَلِّمْ عَلَیَّ بِإِمْرَةِ(2) الْمُوءْمِنِینَ ؟» .

قَالَ بَلی سَأُخْبِرُکَ عَنْ ذلِکَ ، کُنْتُ(3) إِذْ کُنْتَ عَلَی الْحَقِّ بِصِفِّینَ ، فَلَمَّا حَکَّمْتَ الْحَکَمَیْنِ بَرِئْتُ مِنْکَ ، وَ سَمَّیْتُکَ مُشْرِکاً ، فَأَصْبَحْتُ لاَ أَدْرِی إِلی أَیْنَ أَصْرِفُ وَلاَیَتِی ، وَ اللّهِ لاَءَنْ أَعْرِفَ هُدَاکَ مِنْ(4) ضَ_لاَلَتِکَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنَ الدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا .

فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام : «ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ ، قِفْ مِنِّی قَرِیباً أُرِکَ(5) عَ_لاَمَاتِ الْهُدی مِنْ عَ_لاَمَاتِ الضَّ_لاَلَةِ».

فَوَقَفَ الرَّجُلُ قَرِیباً مِنْهُ ، فَبَیْنَمَا هُوَ کَذلِکَ إِذْ أَقْبَلَ فَارِسٌ یَرْکُضُ(6) حَتّی أَتی346/1

عَلِیّاً علیه السلام ، فَقَالَ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، أَبْشِرْ بِالْفَتْحِ أَقَرَّ اللّهُ عَیْنَکَ، قَدْ وَ اللّهِ قُتِلَ الْقَوْمُ أَجْمَعُونَ ، فَقَالَ لَهُ : «مِنْ دُونِ النَّهَرِ(7) أَوْ مِنْ خَلْفِهِ ؟» قَالَ:(8) بَلْ مِنْ دُونِهِ ، فَقَالَ(9) : «کَذَبْتَ ، وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ(10) النَّسَمَةَ(11) لاَ یَعْبُرُونَ(12) أَبَداً حَتّی یُقْتَلُوا».

ص: 176


1- 1 . فی «بح» : - «له» .
2- 2 . «الإمْرَةُ» : اسم من أَمَرَ ، أَمُرَ ، أَمِرَ علینا أَمْرا ، أی وَلِیَ . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 493 (أمر) .
3- 3 . أی کنتُ قائلاً بإمارتک إذ کنتَ علی الحقّ . وفی «ف» : - «کنتُ» . واحتمل المازندرانی کون الفعل الثانی للتکلّم کالأوّل . واحتمل المجلسی کون الأوّل بصیغة الخطاب واستبعد کون الثانی للتکلّم .
4- 4 . فی «بر» : «عن» .
5- 5 . هکذا فی «ه » وحاشیة «بح ، بر» وهو مقتضی القاعدة . وفی المطبوع وباقی النسخ : «اُریَک» .
6- 6 . «الرَکْضُ» : تحریک الرِجْل حَثّا للفرس علی العَدْو . الصحاح ، ج 3 ، ص 1079 (رکض) .
7- 7 . فی «ج ، ف» : «النهروان» .
8- 8 . فی «بر» : «فقال» .
9- 9 . فی «ب» : + «له» .
10- 10 . «برأ» ، أی خلق ، ومنه البارئ ، وهو الذی خلق الخلق لا عن مثال . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 111 (برأ) .
11- 11 . قال الجوهری : «النَسَمَةُ : الإنسان» . وقال ابن الأثیر : «النَسَمَةُ : النفس والروح وکلّ دابّة فیها روح فهی نَسَمَة» . فبرأ النسمة ، أی خلق ذات الروح . الصحاح ، ج 5 ، ص 2040 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 49 (نسم) .
12- 12 . فی «ب» وحاشیة «بح» : + «النهر» .

فَقَالَ الرَّجُلُ : فَازْدَدْتُ فِیهِ بَصِیرَةً ، فَجَاءَ آخَرُ یَرْکُضُ عَلی فَرَسٍ لَهُ ، فَقَالَ لَهُ(1) مِثْلَ ذلِکَ ، فَرَدَّ عَلَیْهِ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام مِثْلَ الَّذِی رَدَّ عَلی صَاحِبِهِ .

قَالَ الرَّجُلُ الشَّاکُّ : وَ هَمَمْتُ(2) أَنْ أَحْمِلَ عَلی عَلِیٍّ علیه السلام ، فَأَفْلَقَ هَامَتَهُ(3) بِالسَّیْفِ ، ثُمَّ جَاءَ فَارِسَانِ یَرْکُضَانِ قَدْ أَعْرَقَا فَرَسَیْهِمَا ، فَقَالاَ : أَقَرَّ اللّهُ عَیْنَکَ(4) یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، أَبْشِرْ بِالْفَتْحِ ، قَدْ وَ اللّهِ ، قُتِلَ الْقَوْمُ أَجْمَعُونَ ، فَقَالَ عَلِیٌّ علیه السلام : «أَ مِنْ خَلْفِ النَّهَرِ(5) أَوْ مِنْ دُونِهِ ؟» قَالاَ(6) : لاَ ، بَلْ مِنْ خَلْفِهِ ؛ إِنَّهُمْ لَمَّا اقْتَحَمُوا(7) خَیْلَهُمُ(8) النَّهْرَوَانَ ، وَ ضَرَبَ الْمَاءُ لَبَّاتِ(9) خُیُولِهِمْ ، رَجَعُوا فَأُصِیبُوا ، فَقَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : «صَدَقْتُمَا» فَنَزَلَ الرَّجُلُ عَنْ فَرَسِهِ ، فَأَخَذَ بِیَدِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام وَ بِرِجْلِهِ فَقَبَّلَهُمَا ، فَقَالَ عَلِیٌّ علیه السلام : «هذِهِ لَکَ آیَةٌ» .(10)

3- الحدیث

3/924. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی عَلِیٍّ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ

ص: 177


1- 1 . فی «بس ، بف» : - «له» .
2- 2 . «هَمَمْتُ» ، أی قصدتُ وأردتُ . تقول : هَمَمْتُ بالشیء هَمّا من باب قَتَلَ ، إذا أردتَه ولم تفعله . راجع : المصباح المنیر ، ص 641 (همم) .
3- 3 . قال الجوهری : «الهامَةُ : الرأس ، والجمع : هامٌ» . الصحاح ، ج 5 ، ص 2063 (هیم) .
4- 4 . فی «بح» : «عینیک» .
5- 5 . فی «ج ، ف» : «النهروان» .
6- 6 . فی الوافی : «فقالا» .
7- 7 . فی حاشیة «ج ، ف ، بس ، بف» : «امتحنوا» . وفی حاشیة «ف» أیضا : «أقحموا» . وفی شرح المازندرانی : «فلمّا اقتحموا» بدل «إنّهم لمّا اقتحموا» وکذا فی مرآة العقول . ثمّ نقل المازندرانی عن بعض النسخ : «فلمّا امتحنوا» . وأمّا «الاقتحام» فهو مصدر اقتحم الإنسانُ الأمرَ العظیمَ ، إذا رمی نفسه فیه من غیر رویّة وتثبّت ، فالمعنی : رموا وأدخلوا خیلَهم فی النهروان من غیر رویّة وتثبّت . ولکنّ المجلسی قال : «الظاهر : أقحموا ، وعلی ما فی الکتاب یحتمل أن یکون خیلهم مرفوعا بدلاً من الضمیر ، أی اقتحم فرسانُهم» . وراجع أیضا : الصحاح ، ج 5 ، ص 2006 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 18 (قحم) .
8- 8 . فی حاشیة «ج ، ف ، بر» : «خیولهم» .
9- 9 . فی «ج ، ف ، بح ، بس» وحاشیة «ض» : «لباب» . و«لِباب» و«لَبّات» : جمع لَبَّة ، وهی الهَزْمَةُ والوَهْدَة التی فوق الصدر وتحت العنق ، وفیها تُنْحَر الإبل . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 223 (لبب) .
10- 10 . راجع : خصائص الأئمّة علیهم السلام ، ص 60 الوافی ، ج 2 ، ص 141 ، ح 613 .

أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْعِجْلِیِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی الْمَعْرُوفِ بِکُرْدٍ(1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خُدَاهِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ هَاشِمٍ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو الْخَثْعَمِیِّ ، عَنْ حَبَابَةَ الْوَالِبِیَّةِ ، قَالَتْ :

رَأَیْتُ(2) أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام فِی شُرْطَةِ(3) الْخَمِیسِ(4) وَ مَعَهُ دِرَّةٌ(5) ، لَهَا سَبَابَتَانِ(6) ، یَضْرِبُ بِهَا بَیَّاعِی(7) الْجِرِّیِّ(8) وَ الْمَارْمَاهِی(9) وَ الزِّمَّارِ(10) ، وَ یَقُولُ لَهُمْ : «یَا بَیَّاعِی مُسُوخِ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ جُنْدِ بَنِی مَرْوَانَ» .

فَقَامَ إِلَیْهِ فُرَاتُ بْنُ أَحْنَفَ ، فَقَالَ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، وَ مَا جُنْدُ بَنِی مَرْوَانَ ؟

ص: 178


1- 1 . فی «بس» وحاشیة «بف» : «بکرز» . وفی کمال الدین : «ببرد» .
2- 2 . فی «ب» : «أتیت» .
3- 3 . قال ابن الأثیر : «الشُرْطَةُ : أوّل طائفة من الجیش تشهد الوَقْعَة» . النهایة ، ج 2 ، ص 460 (شرط) .
4- 4 . قال ابن الأثیر : «الخمیس : الجیش ، سمّی به ؛ لأنّه مقسوم بخمسة أقسام : المقدّمة ، والساقة ، والمیمنة ، والمیسرة ، والقلب . وقیل : لأنّه تُخَمَّس فیه الغنائم» . النهایة ، ج 2 ، ص 79 (خمس) .
5- 5 . «الدِرَّةُ» : التی یُضْرَب بها ، أو هی السَوْط . والجمع : دِرَرٌ . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 656 ؛ المصباح المنیر ، ص 192 (درر) .
6- 6 . فی «ج ، ض ، ف ، ه ، بر» : «سبّابتان» . و«السَبابة» عند المازندرانی والفیض : الشُقّة ، وعند المجلسی : رأس السَوْط . ولکنّ الموجود فی اللغة : السَّبّابة ، وهی التی تلی الإبهام من الأصابع . و«السِبّ» و«السَبِیبَة» بمعنی الشُقَّة من الثیاب أیّ نوع کان ، أو من الکَتّان . ولعلّ ما فی المتن : سبّابتان ، والمراد : طرفان . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 264 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 144 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 79 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 456 _ 457 (سبب) .
7- 7 . فی «ج ، ف ، ه » : «بیّاع» .
8- 8 . قال الجوهری : «الجِرِّیُّ : ضرب من السمک» . وقال ابن الأثیر : «نوع من السَمَک یُشبه الحَیَّة ، ویسمّی بالفارسیّة : مارماهی» وعلیه فالعطف للتفسیر . الصحاح ، ج 2 ، ص 611 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 260 (جرر) .
9- 9 . قرأ المجلسی فی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 79 بفتح الراء .
10- 10 . فی کمال الدین : + «والطافی» . وقال المجلسی : «وکذا الزمّار بکسر الزای وتشدید المیم» ، أی هو نوع من السمک لا فلوس له مثل الجرّیّ والمارماهی ، ولکن لم نجده فی اللغة ، نعم فی القاموس والتاج : زِمِّیر ، کسِکِّیت : نوع من السمک له شَوْک ناتئ وسط ظهره ، وله صَخَبٌ وقت صید الصیّاد إیّاه وقبضه علیه . راجع : مرآة العقول ، ج 4 ، ص 79 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 56 ؛ تاج العروس ، ج 6 ، ص 47 (زمر) .

قَالَتْ : فَقَالَ لَهُ : «أَقْوَامٌ حَلَقُوا اللِّحی ، وَ فَتَلُوا الشَّوَارِبَ(1) ، فَمُسِخُوا(2)».

فَلَمْ أَرَ نَاطِقاً أَحْسَنَ نُطْقاً مِنْهُ ، ثُمَّ اتَّبَعْتُهُ ، فَلَمْ أَزَلْ أَقْفُو أَثَرَهُ(3) حَتّی قَعَدَ فِی رَحَبَةِ(4) الْمَسْجِدِ ، فَقُلْتُ لَهُ(5) : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، مَا دَلاَلَةُ الاْءِمَامَةِ یَرْحَمُکَ اللّهُ ؟

قَالَتْ(6) : فَقَالَ : «ائْتِینِی(7) بِتِلْکَ الْحَصَاةِ» وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلی حَصَاةٍ ، فَأَتَیْتُهُ بِهَا ، فَطَبَعَ(8) لِی فِیهَا بِخَاتَمِهِ ، ثُمَّ قَالَ لِی : «یَا حَبَابَةُ(9) إِذَا ادَّعی مُدَّعٍ(10) الاْءِمَامَةَ ، فَقَدَرَ أَنْ یَطْبَعَ کَمَا رَأَیْتِ ، فَاعْلَمِی أَنَّهُ إِمَامٌ مُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ ؛ وَ الاْءِمَامُ لاَ یَعْزُبُ(11) عَنْهُ شَیْءٌ یُرِیدُهُ».

قَالَتْ : ثُمَّ انْصَرَفْتُ حَتّی قُبِضَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، فَجِئْتُ إِلَی الْحَسَنِ علیه السلام (12) وَ هُوَ فِی مَجْلِسِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام وَ النَّاسُ یَسْأَلُونَهُ ، فَقَالَ(13) : «یَا حَبَابَةُ(14) الْوَالِبِیَّةُ» فَقُلْتُ(15) : نَعَمْ یَا مَوْلاَیَ ، فَقَالَ(16) : «هَاتِی مَا مَعَکِ» . قَالَتْ(17) : فَأَعْطَیْتُهُ فَطَبَعَ فِیهَا کَمَا طَبَعَ

ص: 179


1- 1 . «فَتَلُوا الشوارب» ، أی لَوَوْها ، من الفَتْل ، وهو لَیُّ الشیء کَلَیِّکَ الحبل وکفَتْل الفتیلة . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 514 (فتل) .
2- 2 . «مُسِخُوا» ، من المَسْخ ، وهو تحویل صورة إلی صورة أقبح منها . وقیل : تحویل خُلْق إلی صورة اُخری . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 55 (مسخ) .
3- 3 . «أَقْفُوا أثره» ، أی أتبعه . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 194 (قفا) .
4- 4 . رَحَبَة المسجد والدار : ساحتهما ومُتَّسعهما . وسمّیت الرَحْبَة رَحبَةً لسعتها بما رَحُبَتْ ، أی بما اتّسعت . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 414 (رحب) .
5- 5 . فی «ب» : - «له» .
6- 6 . فی «ف» : - «قالت» .
7- 7 . فی «ه » : «ائتنی» .
8- 8 . «الطَبْعُ» : الخَتْم ، وهو التأثیر فی الطین ونحوه . الصحاح ، ج 3 ، ص 1252 (طبع) .
9- 9 . فی «ب» : «حبّابة» .
10- 10 . فی «ف ، بف» : «مدّعی» .
11- 11 . «لا یَعْزُبُ» : لا یغیب . یقال : عَزَبَ عنّی فلان یَعْزُبُ ویَعْزِبُ ، أی بَعُدَ وغاب . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 181 (عزب) .
12- 12 . فی «ف» : «الحسن بن علیّ علیهماالسلام » .
13- 13 . فی «ف» وکمال الدین : + «لی» .
14- 14 . فی «ب ، ه ، بح» : «حبّابة» .
15- 15 . فی «بح ، بس» وشرح المازندرانی : «فقالت» .
16- 16 . فی «ف» : «قال» .
17- 17 . هکذا فی النسخ التی قوبلت، وهو مقتضی السیاق . وفی المطبوع : «قال» .

أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام .

قَالَتْ: ثُمَّ(1) أَتَیْتُ الْحُسَیْنَ علیه السلام وَ هُوَ فِی مَسْجِدِ رَسُولِ اللّهِ(2) صلی الله علیه و آله ، فَقَرَّبَ وَ رَحَّبَ(3)،347/1

ثُمَّ قَالَ لِی : «إِنَّ فِی الدَّلاَلَةِ دَلِیلاً عَلی مَا تُرِیدِینَ(4) ، أَ فَتُرِیدِینَ(5) دَلاَلَةَ الاْءِمَامَةِ ؟» فَقُلْتُ : نَعَمْ یَا سَیِّدِی ، فَقَالَ : «هَاتِی(6) مَا مَعَکِ» فَنَاوَلْتُهُ الْحَصَاةَ فَطَبَعَ(7) لِی فِیهَا .

قَالَتْ : ثُمَّ أَتَیْتُ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام وَ قَدْ(8) بَلَغَ بِیَ الْکِبَرُ إِلی أَنْ أُرْعِشْتُ(9) _ وَ أَنَا أَعُدُّ یَوْمَئِذٍ مِائَةً وَ ثَ_لاَثَ عَشْرَةَ سَنَةً _ فَرَأَیْتُهُ رَاکِعاً وَ سَاجِداً وَ مَشْغُولاً بِالْعِبَادَةِ ، فَیَئِسْتُ مِنَ الدَّلاَلَةِ ، فَأَوْمَأَ(10) إِلَیَّ بِالسَّبَّابَةِ ، فَعَادَ إِلَیَّ شَبَابِی ، قَالَتْ : فَقُلْتُ : یَا(11) سَیِّدِی ، کَمْ مَضی مِنَ الدُّنْیَا؟ وَ کَمْ بَقِیَ(12) ؟ فَقَالَ : «أَمَّا مَا مَضی ، فَنَعَمْ ؛ وَ أَمَّا مَا بَقِیَ ، فَ_لاَ»(13).

قَالَتْ : ثُمَّ قَالَ لِی : «هَاتِی مَا مَعَکِ» فَأَعْطَیْتُهُ الْحَصَاةَ فَطَبَعَ لِی(14) فِیهَا .

ص: 180


1- 1 . فی «ب» : «ثمّ قالت» .
2- 2 . فی «ف» وکمال الدین : «الرسول» .
3- 3 . «فَقَرَّبَ» ، أی أدنانی من نفسه ، ودعانی إلی مکان قریب . و«رحّب» ، أی رحّب بها ، أی قال بها : مرحبا ، أو دعاه إلی الرَحْب والسعة . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 414 (رحب) .
4- 4 . فی «ف» : «یریدون» . وذکر المجلسی هاهنا وجوها ، ثالثها أن یکون المعنی أنّ فی دلالتی علی ما فی ضمیرک دلالةً علی الإمامة ؛ حیث أقول : إنّک تریدین دلالتها ، ونقل رابعها عن بعض الأفاضل ، وهو أنّ «فیّ» بتشدید الیاء خبرُ «إنّ» ، و«الدلالة» اسمها ، و«دلیلاً» بدلُه ، و«علی ما تریدین» صفة «دلیلاً» ، کقوله تعالی : «بِالناصِیَةِ ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ» [العلق (96) : 15-16] . راجع : مرآة العقول ، ج 4 ، ص 81 .
5- 5 . فی «ف» : «أفتریدون» .
6- 6 . فی «ض ، بح ، بر» : «هات» .
7- 7 . فی «بح» : «وطبع» .
8- 8 . فی مرآة العقول : «فقد» .
9- 9 . فی کمال الدین : «أعییت» . وقوله : «اُرعشت» من رَعِشَ یَرْعَشُ رَعَشا وارتعش ، أی ارتعد ، أی اضطرب . لسان العرب ، ج 6 ، ص 304 (رعش) .
10- 10 . فی «بر» : «وأومأ» .
11- 11 . فی «ه » : - «یا» .
12- 12 . فی «ج» والوافی : + «منها» .
13- 13 . فی مرآة العقول : «أمّا ما مضی فنعم ، أی لنا سبیل إلی معرفته ، أو السؤال عنه موجّه ، أو اُخبرک بأن یکون علیه السلام أخبرها ولم تذکر للراوی ، أو ذکره ولم یذکره الراوی ، وقس علیه قوله : أمّا ما بقی فلا ، والامتناع من الإخبار إمّا لاختصاص علمه باللّه تعالی ، أو لعدم المصلحة فی الإخبار» .
14- 1 . فی «ب ، ج ، ض ، ه ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : - «لی» .

ثُمَّ أَتَیْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَطَبَعَ لِی فِیهَا(1) ؛ ثُمَّ أَتَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَطَبَعَ لِی فِیهَا(2) ؛ ثُمَّ أَتَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام ، فَطَبَعَ لِی فِیهَا ؛ ثُمَّ أَتَیْتُ الرِّضَا علیه السلام ، فَطَبَعَ لِی فِیهَا .

وَ عَاشَتْ(3) حَبَابَةُ بَعْدَ ذلِکَ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ عَلی مَا ذَکَرَ(4) مُحَمَّدُ بْنُ هِشَامٍ(5) .(6)

4- الحدیث

4/925 . مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللّهِ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّخَعِیِّ ، عَنْ أَبِی هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِیِّ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام ، فَاسْتُوءْذِنَ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْیَمَنِ عَلَیْهِ ، فَدَخَلَ(7) رَجُلٌ عَبْلٌ(8) طَوِیلٌ جَسِیمٌ ، فَسَلَّمَ عَلَیْهِ بِالْوَلاَیَةِ ، فَرَدَّ عَلَیْهِ بِالْقَبُولِ ، وَ أَمَرَهُ بِالْجُلُوسِ ، فَجَلَسَ مُ_لاَصِقاً لِی ، فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : لَیْتَ شِعْرِی(9) مَنْ هذَا ؟

فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام : «هذَا مِنْ وُلْدِ الاْءَعْرَابِیَّةِ صَاحِبَةِ الْحَصَاةِ الَّتِی طَبَعَ آبَائِی علیهم السلام فِیهَا بِخَوَاتِیمِهِمْ فَانْطَبَعَتْ ، وَ قَدْ جَاءَ بِهَا مَعَهُ یُرِیدُ أَنْ أَطْبَعَ فِیهَا».

ثُمَّ قَالَ : «هَاتِهَا» فَأَخْرَجَ حَصَاةً وَ فِی جَانِبٍ مِنْهَا مَوْضِعٌ أَمْلَسُ(10) ، فَأَخَذَهَا أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام ، ثُمَّ أَخْرَجَ خَاتَمَهُ ، فَطَبَعَ فِیهَا ، فَانْطَبَعَ ، فَکَأَنِّی أَری(11) نَقْشَ خَاتَمِهِ

ص: 181


1- 2 . فی «بر» : «ثمّ طبع لی» بدل «فطبع لی فیها» .
2- 3 . فی «بس» : - «فطبع لی فیها» .
3- 4 . فی مرآة العقول : «وقوله : وعاشت ، کلام عبد الکریم بن عمرو الراوی عن حبابة . وأنّه أدرک زمان الرضا علیه السلام ، وکان واقفیّا» .
4- 5 . فی «ف» : «ذکره» .
5- 6 . فی «بح» : «هاشم» .
6- 7 . کمال الدین ، ص 536 ، ح 1 ، بسنده عن الکلینی . وراجع نفس المصدر ، ح 2 الوافی ، ج 2 ، ص 143 ، ح 614 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 116 ، ح 1661 ؛ وج 24 ، ص 131 ، ح 30157 .
7- 8 . فی «بر» : + «علیه» .
8- 9 . «العَبْلُ» : الضَخْمُ من کلّ شیء . یقال : رجل عَبْلٌ ، أی ضَخْمٌ . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 420 (عبل) .
9- 10 . «لیت شِعْرِی» ، أی لیت علمی حاضر ، أو محیط ، فحُذِفَ الخبر ، أی لیتنی علمتُ . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 699 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 481 (شعر) .
10- 11 . «مَوْضِعٌ أمْلَس» ، أی لیس له شیء یُسْتَمْسَکُ به ؛ من المَلاسَة بمعنی ضدّ الخُشُونة . راجع : المصباح المنیر ، ص 579 (ملس) .
11- 12 . فی «ج» : «أنظر إلی» . وفی «ه » : «أقرأ» .

السَّاعَةَ : «الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ(1)» .

فَقُلْتُ لِلْیَمَانِیِّ : رَأَیْتَهُ(2) قَبْلَ هذَا قَطُّ ؟ قَالَ : لاَ وَ اللّهِ ، وَ إِنِّی لَمُنْذُ دَهْرٍ(3) حَرِیصٌ عَلی رُوءْیَتِهِ حَتّی کَانَ(4) السَّاعَةَ أَتَانِی شَابٌّ _ لَسْتُ أَرَاهُ _ فَقَالَ لِی : قُمْ ، فَادْخُلْ ، فَدَخَلْتُ .

ثُمَّ نَهَضَ الْیَمَانِیُّ وَ هُوَ یَقُولُ : «رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ»(5) ، «ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ»(6) ، أَشْهَدُ بِاللّهِ إِنَّ حَقَّکَ لَوَاجِبٌ(7) کَوُجُوبِ حَقِّ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام وَ الاْءَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ ، ثُمَّ مَضی فَلَمْ أَرَهُ بَعْدَ ذلِکَ .

قَالَ إِسْحَاقُ : قَالَ أَبُو هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیُّ : وَ سَأَلْتُهُ عَنِ اسْمِهِ ، فَقَالَ : اسْمِی مِهْجَعُ بْنُ الصَّلْتِ بْنِ عُقْبَةَ بْنِ سِمْعَانَ بْنِ غَانِمِ بْنِ أُمِّ غَانِمٍ ، وَ هِیَ الاْءَعْرَابِیَّةُ الْیَمَانِیَّةُ ، صَاحِبَةُ الْحَصَاةِ الَّتِی طَبَعَ فِیهَا أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام (8) ، وَ السِّبْطُ(9) إِلی وَقْتِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام .(10)

348/1

5- الحدیث

5/926 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ

ص: 182


1- 1 . قوله : «الحسن بن علیّ» مفعول ثان لأری ، إن کان المراد من الرؤیة الرؤیة القلبیّة . أو بدل من «نقش» إن کان المراد بها غیر القلبیّة . ورفعه مبنیّ علی الحکایة ، ونصبه أیضا جائز کما فی «بر» . وفی شرح المازندرانی : «قوله : الحسن بن علیّ ، مفعول ثان وبیان لنقش خاتمه علیه السلام » .
2- 2 . فی «بح» : «رأیت» .
3- 3 . فی «ج» : «دهری» .
4- 4 . هکذا فی «ض ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» ومرآة العقول . وفی «ب ، ج» والمطبوع : «کأنّ» . واسم کان ضمیر الشأن ، والساعة ظرف . قال فی المرآة : «حتّی کان ، کأنّها تامّة ، «أتانی شابّ» استیناف بیانی» .
5- 5 . هود (11) : 73 .
6- 6 . آل عمران (3) : 34 .
7- 7 . فی «ب» : «واجب» . وفی «بح» : «الواجب» .
8- 8 . فی «ف» : + «بخاتمه» .
9- 9 . «السِبْطُ» : واحد الأسباط ، وهی الأولاد خاصّةً . وقیل : أولاد الأولاد وقیل : أولاد البنات . النهایة ، ج 2 ، ص 334 (سبط) .
10- 10 . الغیبة للطوسی ، ص 203 ، ح 171 ، بسنده عن داود بن القاسم الجعفری ، مع اختلاف الوافی ، ج 2 ، ص 144 ، ح 615 ؛ البحار ، ج 25 ، ص 180 ، ذیل ح 3 .

رِئَابٍ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ وَ زُرَارَةَ جَمِیعاً :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا قُتِلَ الْحُسَیْنُ علیه السلام ، أَرْسَلَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِیَّةِ إِلی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام فَخَ_لاَ بِهِ(1) ، فَقَالَ لَهُ : یَا ابْنَ أَخِی ، قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله دَفَعَ الْوَصِیَّةَ وَ الاْءِمَامَةَ مِنْ بَعْدِهِ إِلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، ثُمَّ إِلَی الْحَسَنِ علیه السلام ، ثُمَّ إِلَی الْحُسَیْنِ علیه السلام وَ قَدْ قُتِلَ أَبُوکَ _ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُ ، وَ صَلّی عَلی رُوحِهِ _ وَ لَمْ یُوصِ ، وَ أَنَا عَمُّکَ وَ صِنْوُ(2) أَبِیکَ ، وَ وِلاَدَتِی مِنْ(3) عَلِیٍّ علیه السلام ؛ فِی سِنِّی وَ قَدِیمِی(4) أَحَقُّ بِهَا مِنْکَ فِی حَدَاثَتِکَ ، فَ_لاَ تُنَازِعْنِی فِی الْوَصِیَّةِ وَ الاْءِمَامَةِ ، وَ لاَ تُحَاجَّنِی .

فَقَالَ لَهُ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام : یَا عَمِّ ، اتَّقِ اللّهَ ، وَ لاَ تَدَّعِ مَا لَیْسَ لَکَ بِحَقٍّ «إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجَاهِلِینَ»(5) إِنَّ أَبِی یَا عَمِّ _ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِ _ أَوْصی إِلَیَّ قَبْلَ أَنْ یَتَوَجَّهَ إِلَی الْعِرَاقِ ، وَ عَهِدَ إِلَیَّ فِی ذلِکَ قَبْلَ أَنْ یُسْتَشْهَدَ بِسَاعَةٍ ، وَ هذَا سِ_لاَحُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله عِنْدِی ، فَ_لاَ تَتَعَرَّضْ لِهذَا ؛ فَإِنِّی(6) أَخَافُ عَلَیْکَ نَقْصَ الْعُمُرِ وَ تَشَتُّتَ(7) الْحَالِ ؛ إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ جَعَلَ الْوَصِیَّةَ وَ الاْءِمَامَةَ فِی عَقِبِ(8) الْحُسَیْنِ علیه السلام ، فَإِذَا(9) أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ ذلِکَ ، فَانْطَلِقْ بِنَا(10) إِلَی الْحَجَرِ الاْءَسْوَدِ حَتّی نَتَحَاکَمَ إِلَیْهِ ، وَ نَسْأَلَهُ عَنْ ذلِکَ».

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «وَ کَانَ الْکَ_لاَمُ بَیْنَهُمَا بِمَکَّةَ ، فَانْطَلَقَا حَتّی أَتَیَا الْحَجَرَ الاْءَسْوَدَ ،

ص: 183


1- 1 . «فَخَلا به» ، أی اجتمع معه فی خلوة وانفرد به . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 238 (خلا) .
2- 2 . «الصِنْوُ» : الأخ الشقیق والعمّ والابن . والجمع : أصْناء وصِنْوان ، والاُنثی : صِنْوَةٌ . وأصل الصِنْو إنّما هو فی النخل ، وهو أن تطلع نخلتان من عِرْق واحد . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 470 (صنا) .
3- 3 . فی «ف» : «عن» .
4- 4 . فی حاشیة «ض» : «قدمی» . وقوله : «قدیمی» ، أی سابقتی وما صدر عنّی فی الجهاد . وفی الوافی : «قُدمتی» بالضمّ ، ثمّ قال : «أی فی القرابة ، أو تقدّم أیّامی وعمری» ، وهو المنقول عن بعض النسخ فی المرآة .
5- 5 . هود (11) : 46 .
6- 6 . فی «ب» : «إنّی» .
7- 7 . فی «ب ، ه » وحاشیة «بر» : «تشتیت» .
8- 8 . «عقب الرجل» : ولده وولد ولده . وفیها لغتان : عَقِب وعَقْب . الصحاح ، ج 1 ، ص 184 (عقب) .
9- 9 . فی «ف» : «فإن» .
10- 10 . «فانطلق بنا» ، أی اذهب بنا . قال الجوهری : «الانطلاق : الذهاب» . الصحاح ، ج 4 ، ص 1518 (طلق) .

فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِیَّةِ : ابْدَأْ أَنْتَ فَابْتَهِلْ(1) إِلَی اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ وَ سَلْهُ أَنْ یُنْطِقَ لَکَ الْحَجَرَ ، ثُمَّ سَلْ ؛ فَابْتَهَلَ مُحَمَّدٌ فِی الدُّعَاءِ ، وَ سَأَلَ اللّهَ ، ثُمَّ دَعَا الْحَجَرَ ، فَلَمْ یُجِبْهُ ، فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام : یَا عَمِّ ، لَوْ کُنْتَ وَصِیّاً وَ إِمَاماً ، لاَءَجَابَکَ(2) .

قَالَ لَهُ مُحَمَّدٌ : فَادْعُ اللّهَ أَنْتَ یَا ابْنَ أَخِی(3) ، وَ سَلْهُ(4) ، فَدَعَا اللّهَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام بِمَا أَرَادَ ، ثُمَّ قَالَ(5) : أَسْأَلُکَ بِالَّذِی(6) جَعَلَ فِیکَ مِیثَاقَ الاْءَنْبِیَاءِ وَ مِیثَاقَ الاْءَوْصِیَاءِ وَ مِیثَاقَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ لَمَّا أَخْبَرْتَنَا مَنِ الْوَصِیُّ وَ الاْءِمَامُ بَعْدَ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهماالسلام ؟» قَالَ : «فَتَحَرَّکَ الْحَجَرُ حَتّی کَادَ أَنْ یَزُولَ عَنْ مَوْضِعِهِ ، ثُمَّ أَنْطَقَهُ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ بِلِسَانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ ، فَقَالَ : اللّهُمَّ(7) إِنَّ الْوَصِیَّةَ وَ الاْءِمَامَةَ بَعْدَ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهماالسلام إِلی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَ ابْنِ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله (8)» .

قَالَ : «فَانْصَرَفَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ هُوَ یَتَوَلّی عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام » .(9)

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، مِثْلَهُ .

ص: 184


1- 1 . «الابتهال» : التضرّع ، والمبالغة فی الدعاء ، والاجتهاد فیه ، وإخلاصه للّه عزّ وجلّ . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 72 (بهل) .
2- 2 . فی الوافی : + «الحجر» .
3- 3 . فی «ه » : «یابن أخ» .
4- 4 . فی الوافی : «وأسأله» .
5- 5 . فی «ف» : «فقال» .
6- 6 . فی حاشیة «بر» : «باللّه الذی» .
7- 7 . فی حاشیة «ف» : «یا اللّهمّ» .
8- 8 . فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» : «والإمامة بعد الحسین بن علیّ بن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله لک» . وفی «ض» : «والإمامة بعد الحسین بن علیّ علیهماالسلام إلی علیّ بن الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله » کلاهما بدل «والإمامة بعد الحسین بن علیّ _ إلی _ فاطمه بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .
9- 9 . بصائر الدرجات ، ص 502 ، ح 3 ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن علیّ بن رئاب ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام وزرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام . الغیبة للطوسی ، ص 18 ، ح 1 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام مع اختلاف الوافی ، ج 2 ، ص 147 ، ح 617 .

6- الحدیث

6/927. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمُعَلَّی(1) بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، قَالَ : 349/1

أَخْبَرَنِی سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ ، قَالَ : أَخْبَرَنِی الْکَلْبِیُّ النَّسَّابَةُ ، قَالَ :

دَخَلْتُ الْمَدِینَةَ وَ لَسْتُ أَعْرِفُ شَیْئاً مِنْ هذَا الاْءَمْرِ ، فَأَتَیْتُ الْمَسْجِدَ ، فَإِذَا جَمَاعَةٌ مِنْ قُرَیْشٍ ، فَقُلْتُ : أَخْبِرُونِی عَنْ عَالِمِ أَهْلِ هذَا الْبَیْتِ ، فَقَالُوا : عَبْدُ اللّهِ بْنُ الْحَسَنِ .

فَأَتَیْتُ مَنْزِلَهُ ، فَاسْتَأْذَنْتُ ، فَخَرَجَ إِلَیَّ رَجُلٌ ظَنَنْتُ أَنَّهُ غُ_لاَمٌ لَهُ(2) ، فَقُلْتُ لَهُ : اسْتَأْذِنْ لِی عَلی مَوْلاَکَ ، فَدَخَلَ ، ثُمَّ خَرَجَ ، فَقَالَ لِیَ : ادْخُلْ ، فَدَخَلْتُ ، فَإِذَا أَنَا بِشَیْخٍ(3) مُعْتَکِفٍ شَدِیدِ الاِجْتِهَادِ(4) ، فَسَلَّمْتُ عَلَیْهِ ، فَقَالَ لِی : مَنْ أَنْتَ ؟ فَقُلْتُ : أَنَا الْکَلْبِیُّ النَّسَّابَةُ ، فَقَالَ : مَا حَاجَتُکَ ؟ فَقُلْتُ : جِئْتُ أَسْأَلُکَ ، فَقَالَ : أَ مَرَرْتَ بِابْنِی مُحَمَّدٍ ؟ قُلْتُ(5) : بَدَأْتُ بِکَ ، فَقَالَ : سَلْ ، فَقُلْتُ(6) : أَخْبِرْنِی عَنْ رَجُلٍ قَالَ لاِمْرَأَتِهِ : أَنْتِ طَالِقٌ عَدَدَ نُجُومِ السَّمَاءِ ، فَقَالَ : تَبِینُ(7) بِرَأْسِ الْجَوْزَاءِ(8) ، وَ الْبَاقِی وِزْرٌ عَلَیْهِ وَ عُقُوبَةٌ ، فَقُلْتُ فِی نَفْسِی :

ص: 185


1- 1 . فی «ب ، ف ، بر» : «معلی» .
2- 2 . فی «ف ، بس» : - «له» .
3- 3 . فی «بح ، بس ، بف» : «بالشیخ» .
4- 4 . «الاعتکاف» و«العکوف» : هو الإقامة علی الشیء وبالمکان ولزومهما . و«الاجتهاد» : بذل الوُسع فی طلب الأمر ، من الجُهْد بمعنی الطاقة . والمراد : جالس علی مصلاّه ومقیم به وملازم للعبادة ومقبل علیها ، مواظب لها ، شدید الاجتهاد علیها . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 319 (جهد) ؛ وج 3 ، ص 284 (عکف) .
5- 5 . فی «ف» : «فقلت» .
6- 6 . فی «ب» والبحار ، ج 47 : «قلت» .
7- 7 . فی «ب ، ف ، ه » : «تبیّن» .
8- 8 . فی «بر» : «الجوزا» . و«الجوزاء» یقال : إنّه یعترض فی جَوْز السماء ، أی وسطها . والجَوْزاء : من بُرُوج السماء . وأمّا رأس الجوزاء فالمحقّق الشعرانی قال فیه فی هامش شرح المازندرانی : «تری أوائلَ اللیل فی الشتاء إذا استقبلت القبلة صورةً من الکواکب جالبة للنظر جدّا ، کمربّع مستطیل ضلعه الأطول نحو سبعة أو ثمانیة أذرع من الشمال إلی الجنوب ، وعرضه نحو ذراعین أو أکثر من الیمین إلی الیسار وعلی زوایاه الأربع أربعة کواکب مضیئة وفی مرکزه ثلاثة کواکب مضیئة مورّبة ، وقد یقال لهذه الصورة : الجبار أیضا ، وهذه الثلاثة تسمّی برأس الجوزاء» . یعنی : تَبین ، أی تنفصل عن زوجها ویقع علیها طلاقه بعدد الکواکب التی علی رأس الجوزاء وهی ثلاثة . وهذا موافق لمذهب العامّة . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 175 (بین) ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 329 (جوز) ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 271 .

وَاحِدَةٌ ، فَقُلْتُ : مَا یَقُولُ الشَّیْخُ(1) فِی الْمَسْحِ عَلَی الْخُفَّیْنِ ؟ فَقَالَ : قَدْ مَسَحَ قَوْمٌ صَالِحُونَ ، وَ نَحْنُ _ أَهْلَ الْبَیْتِ(2) _ لاَ نَمْسَحُ ، فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : ثِنْتَانِ ، فَقُلْتُ : مَا تَقُولُ فِی أَکْلِ الْجِرِّیِّ(3) ؟ أَ حَ_لاَلٌ هُوَ أَمْ حَرَامٌ ؟ فَقَالَ : حَ_لاَلٌ ، إِلاَّ أَنَّا _ أَهْلَ الْبَیْتِ _ نَعَافُهُ(4) ، فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : ثَ_لاَثٌ ، فَقُلْتُ : فَمَا(5) تَقُولُ فِی شُرْبِ النَّبِیذِ ؟ فَقَالَ(6) : حَ_لاَلٌ ، إِلاَّ أَنَّا _ أَهْلَ الْبَیْتِ(7) _ لاَ نَشْرَبُهُ ، فَقُمْتُ ، فَخَرَجْتُ(8) مِنْ عِنْدِهِ وَ أَنَا أَقُولُ : هذِهِ الْعِصَابَةُ(9) تَکْذِبُ عَلی أَهْلِ هذَا الْبَیْتِ .

فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ ، فَنَظَرْتُ إِلی جَمَاعَةٍ مِنْ(10) قُرَیْشٍ وَ(11) غَیْرِهِمْ مِنَ(12) النَّاسِ ، فَسَلَّمْتُ عَلَیْهِمْ ، ثُمَّ قُلْتُ لَهُمْ : مَنْ أَعْلَمُ أَهْلِ هذَا الْبَیْتِ ؟ فَقَالُوا : عَبْدُ اللّهِ بْنُ الْحَسَنِ، فَقُلْتُ : قَدْ أَتَیْتُهُ ، فَلَمْ أَجِدْ عِنْدَهُ شَیْئاً ، فَرَفَعَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ رَأْسَهُ ، فَقَالَ : ائْتِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهماالسلام ؛ فَهُوَ أَعْلَمُ(13) أَهْلِ هذَا الْبَیْتِ ، فَ_لاَمَهُ بَعْضُ مَنْ کَانَ بِالْحَضْرَةِ(14) _ فَقُلْتُ : إِنَّ الْقَوْمَ إِنَّمَا مَنَعَهُمْ مِنْ إِرْشَادِی إِلَیْهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ الْحَسَدُ _ فَقُلْتُ لَهُ : وَیْحَکَ ، إِیَّاهُ أَرَدْتُ .

فَمَضَیْتُ حَتّی صِرْتُ إِلی مَنْزِلِهِ ، فَقَرَعْتُ الْبَابَ ، فَخَرَجَ غُ_لاَمٌ لَهُ ، فَقَالَ : ادْخُلْ

ص: 186


1- 1 . فی الوافی : «فما تقول أیّها الشیخ» .
2- 2 . فی البحار ، ج 47 : «بیت» .
3- 3 . قال الجوهری : «الجِرِّیُّ : ضرب من السمک» . وقال ابن الأثیر : «نوع من السَمَک یُشبه الحیّة ، ویسمّی بالفارسیّة : مارماهی» . الصحاح ، ج 2 ، ص 611 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 260 (جرر) .
4- 4 . «نَعافُهُ» : نکرهه . یقال : عافَ الرجلُ الطعامَ أو الشرابَ یَعافُهُ عِیافا ، أی کرهه فلم یشربه . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1408 (عیف) .
5- 5 . فی «ب» والبحار ، ج 47 : «وما» . وفی «ف» : «ما» .
6- 6 . فی «ج ، ض ، ف ، ه ، بح ، بس ، بف» والوافی : «قال» .
7- 7 . فی «ف» : «بیت» .
8- 8 . فی حاشیة «ج» : «وخرجت» .
9- 9 . «العصابة» : هم الجماعة من الناس من العشرة إلی الأربعین . النهایة ، ج 3 ، ص 243 (عصب) .
10- 10 . فی «بح» : - «من» .
11- 11 . فی «ه » : «ومن» .
12- 12 . فی «ف» : «من سائر» .
13- 13 . فی البحار ، ج 47 : «عالم» .
14- 14 . فی «ف» : «الحضیرة» . وقوله : «کان بالحضرة» ، أی کان حاضرا . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 196 (حضر) .

یَا أَخَا کَلْبٍ ؛ فَوَ اللّهِ لَقَدْ أَدْهَشَنِی(1) ، فَدَخَلْتُ وَ أَنَا مُضْطَرِبٌ ، وَ نَظَرْتُ(2) فَإِذَا شَیْخٌ(3) عَلی مُصَلًّی بِ_لاَ مِرْفَقَةٍ(4) وَ لاَ بَرْدَعَةٍ(5) ، فَابْتَدَأَنِی بَعْدَ أَنْ سَلَّمْتُ عَلَیْهِ ، فَقَالَ لِی : «مَنْ أَنْتَ ؟» فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : یَا(6) سُبْحَانَ اللّهِ! غُ_لاَمُهُ یَقُولُ لِی بِالْبَابِ(7) : «ادْخُلْ یَا أَخَا کَلْبٍ» 350/1

وَ یَسْأَلُنِی الْمَوْلی(8) : «مَنْ أَنْتَ ؟» فَقُلْتُ لَهُ : أَنَا الْکَلْبِیُّ النَّسَّابَةُ ، فَضَرَبَ بِیَدِهِ عَلی جَبْهَتِهِ ، وَ قَالَ : «کَذَبَ الْعَادِلُونَ(9) بِاللّهِ ، وَ ضَلُّوا ضَ_لاَلاً بَعِیداً ، وَ خَسِرُوا(10) خُسْرَاناً مُبِیناً ؛ یَا أَخَا کَلْبٍ ، إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ : «وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً»(11) أَفَتَنْسِبُهَا(12) أَنْتَ ؟» فَقُلْتُ : لاَ ، جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَقَالَ لِی : «أَفَتَنْسِبُ نَفْسَکَ ؟» قُلْتُ(13) : نَعَمْ ، أَنَا فُ_لاَنُ بْنُ فُ_لاَنِ بْنِ فُ_لاَنٍ ، حَتَّی ارْتَفَعْتُ(14) ، فَقَالَ لِی : «قِفْ(15) ؛ لَیْسَ حَیْثُ تَذْهَبُ وَیْحَکَ(16) ، أَ تَدْرِی مَنْ فُ_لاَنُ بْنُ فُ_لاَنٍ ؟» قُلْتُ : نَعَمْ ، فُ_لاَنُ بْنُ فُ_لاَنٍ ، قَالَ : «إِنَّ

ص: 187


1- 1 . «دَهِشَ» : تحیّر ، أو ذهب عقله ، من الذَهَل والوَلَه ، أو من الفَزَع ونحوه . وأدهشه غیره . وفی الوافی : «إنّما أدهشه لأنّه أخبر بنسبه من غیر تقدّم معرفة به» . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 303 (دهش) .
2- 2 . فی «بر» : «فنظرت» .
3- 3 . فی البحار ، ج 47 : «بشیخ» .
4- 4 . «المِرْفَقَةُ» : هی کالوسادة . وأصله من المِرْفَق ، کأنّه استعملَ مِرْفَقَه واتّکأ علیه . النهایة ، ج 2 ، ص 246 (رفق) .
5- 5 . فی «ض ، ف ، بح ، بس ، بف» : «برذعة» . وقوله : «البَرْدَعَةُ» : الحِلْسُ والکِساء الذی یُلقی تحت الرَحْل ، وهی بالذال والدال . والمراد هنا الحلس الذی یبسط فی البیت . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 8 (بردع) ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 89 .
6- 6 . فی «بح» : - «یا» .
7- 7 . فی «بس ، بف» : «فی الباب» .
8- 8 . فی «ف» : «والمولی یسألنی» .
9- 9 . قوله : «العادِلون باللّه» ، أی المشرکون به والجاعلون له مِثْلاً . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 191 (عدل) .
10- 10 . فی البحار ، ج 47 : «قد خسروا» بدل «وخسروا» .
11- 11 . الفرقان (25) : 38 .
12- 12 . فی «ض ، بح ، بر» : «فتنسبها» بدل «أفتنسبها» . یعنی أفتعرف نسبها؟ واللّه سبحانه أجملها ولم یذکر نسبها وأسماءها وأعدادها ، فکیف أنساب هذه القرون الکثیرة . مرآة العقول ، ج 4 ، ص 90 .
13- 13 . فی «بر» : «فقلت» .
14- 14 . فی مرآة العقول : «حتّی ارتفعت ، أی بلغت إلی أجدادی العالیة» .
15- 15 . فی شرح المازندرانی : + «أتدری» .
16- 16 . فی «ه » : «وحسبک» .

فُ_لاَنَ بْنَ فُ_لاَنٍ ابْنُ فُ_لاَنٍ(1) الرَّاعِی(2) الْکُرْدِیِّ إِنَّمَا کَانَ فُ_لاَنٌ الرَّاعِی الْکُرْدِیُّ(3) عَلی جَبَلِ آلِ فُ_لاَنٍ ، فَنَزَلَ إِلی فُ_لاَنَةَ امْرَأَةِ فُ_لاَنٍ مِنْ جَبَلِهِ الَّذِی کَانَ یَرْعی غَنَمَهُ عَلَیْهِ ، فَأَطْعَمَهَا شَیْئاً وَ غَشِیَهَا(4) ، فَوَلَدَتْ(5) فُ_لاَناً ، وَ فُ_لاَنُ بْنُ فُ_لاَنٍ(6) مِنْ فُ_لاَنَةَ وَ فُ_لاَنِ بْنِ فُ_لاَنٍ» .

ثُمَّ قَالَ : «أَ تَعْرِفُ هذِهِ الاْءَسَامِیَ ؟» قُلْتُ : لاَ وَ اللّهِ جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَإِنْ رَأَیْتَ أَنْ تَکُفَّ عَنْ هذَا فَعَلْتَ ، فَقَالَ : «إِنَّمَا قُلْتَ فَقُلْتُ». فَقُلْتُ : إِنِّی لاَ أَعُودُ ، قَالَ : «لاَ نَعُودُ إِذاً ، وَ اسْأَلْ(7) عَمَّا جِئْتَ لَهُ».

فَقُلْتُ لَهُ(8) : أَخْبِرْنِی عَنْ رَجُلٍ قَالَ لاِمْرَأَتِهِ : أَنْتِ طَالِقٌ عَدَدَ نُجُومِ السَّمَاءِ(9) ، فَقَالَ : «وَیْحَکَ ، أَ مَا تَقْرَأُ سُورَةَ الطَّ_لاَقِ ؟» قُلْتُ : بَلی ، قَالَ : «فَاقْرَأْ»، فَقَرَأْتُ : «فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ»(10) قَالَ(11) : «أَ تَری هَاهُنَا نُجُومَ السَّمَاءِ؟» قُلْتُ : لاَ .

قُلْتُ : فَرَجُلٌ قَالَ لاِمْرَأَتِهِ : أَنْتِ طَالِقٌ ثَ_لاَثاً ؟ قَالَ : «تُرَدُّ(12) إِلی کِتَابِ اللّهِ وَ سُنَّةِ نَبِیِّهِ(13) صلی الله علیه و آله ». ثُمَّ قَالَ : «لاَ طَ_لاَقَ إِلاَّ عَلی طُهْرٍ مِنْ غَیْرِ جِمَاعٍ بِشَاهِدَیْنِ مَقْبُولَیْنِ». فَقُلْتُ

ص: 188


1- 1 . فی «ض ، ف ، ه ، بح» والبحار ، ج 47 : - «ابن فلان» .
2- 2 . فی «ج» : - «الراعی» .
3- 3 . فی «ه » : - «الراعی» . وفی البحار ، ج 47 : «الکردی الراعی» .
4- 4 . «غشیها» ، أی جامعها . یقال : غَشِیتُه ، أغشاه ، أی أتَیتُه . وکنّی بذلک عن الجماع کما کنّی بالإتیان ، فقیل : غشیها وتغشّاها . راجع : المصباح المنیر ، ص 448 (غشی) .
5- 5 . فی «بح» : «وولدت» .
6- 6 . «و فلان بن فلان» لیس معطوفا علی «فلانا» ؛ بقرینة قوله علیه السلام : «من فلانة» بل توضیح للکلام الأوّل ، أو قدح آخر فی نسبه من جهة اُخری ، أو قدح لنسب رجل آخر . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 274 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 90 .
7- 7 . فی «ف ، ه ، بر» والوافی : «وسل» .
8- 8 . فی «ب» : - «له» .
9- 9 . فی «ب ، ه ، بح ، بس ، بف» وحاشیة «ج» والبحار ، ج 47 : «عدد النجوم» بدل «عدد نجوم السماء» .
10- 10 . الطلاق (65) : 1 .
11- 11 . فی «بر» ، والوسائل ، ج 22 : «فقال» .
12- 12 . فی «ج ، ف ، بر» : «یردّ» .
13- 13 . فی «بر» : + «محمّد» .

فِی نَفْسِی : وَاحِدَةٌ .

ثُمَّ قَالَ(1) : «سَلْ» ، قُلْتُ(2) : مَا تَقُولُ فِی الْمَسْحِ عَلَی الْخُفَّیْنِ؟ فَتَبَسَّمَ ، ثُمَّ قَالَ : «إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ ، وَ رَدَّ اللّهُ کُلَّ شَیْءٍ إِلی شَیْئِهِ ، وَ رَدَّ الْجِلْدَ إِلَی الْغَنَمِ ، فَتَری أَصْحَابَ الْمَسْحِ أَیْنَ یَذْهَبُ وُضُووءُهُمْ ؟» فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : ثِنْتَانِ .

ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیَّ ، فَقَالَ : «سَلْ» ، فَقُلْتُ : أَخْبِرْنِی عَنْ أَکْلِ الْجِرِّیِّ ، فَقَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مَسَخَ طَائِفَةً مِنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ ؛ فَمَا أَخَذَ مِنْهُمْ بَحْراً ، فَهُوَ الْجِرِّیُّ وَ الزِّمَّارُ(3) وَ الْمَارْمَاهِی(4) وَ مَا سِوی ذلِکَ ؛ وَ مَا أَخَذَ مِنْهُمْ بَرّاً ، فَالْقِرَدَةُ وَ الْخَنَازِیرُ وَ الْوَبْرُ(5) وَ الْوَرَلُ(6) وَ مَا سِوی ذلِکَ». فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : ثَ_لاَثٌ(7) .

ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیَّ ، فَقَالَ(8) : «سَلْ وَ قُمْ» فَقُلْتُ : مَا(9) تَقُولُ فِی النَّبِیذِ ؟ فَقَالَ : «حَ_لاَلٌ».

ص: 189


1- 1 . «ف» : «فقال» .
2- 2 . فی الوسائل ، ج 1 ، ص 458 : «قال : قلت له» بدل «قال : سل قلت» . وفی البحار ، ج 47 : «فقلت» .
3- 3 . قال المجلسی فی مرآة العقول : «وکذا الزمّار بکسر الزای وتشدید المیم» ، أی هو نوع من السمک لا فلوس له مثل الجرّیّ والمارماهی ، ولکن لم نجده فی اللغة ، نعم فی القاموس والتاج : زِمِّیر ، کسِکِّیت : نوع من السمک له شَوْک ناتئ وسط ظهره ، وله صَخَبٌ وقت صید الصیّاد إیّاه وقبضه علیه . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 566 ؛ تاج العروس ، ج 6 ، ص 471 (زمر) .
4- 4 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار ، ج 47 . وفی المطبوع : «والمارماهی والزمّار» .
5- 5 . قال الجوهری : «الوَبْرَةُ بالتسکین : دُوَیبَّة أصغر من السِنَّور ، طحلاء اللون _ أی لونه کلون الرماد _ لا ذَنَب لها ، تَرْجُنُ فی البیوت ، أی تحبس وتعلق فیها» وقال ابن الأثیر : «الوَبْرُ ، بسکون الباء : دُوَیبَّة علی قَدْر السِنَّور ، غبراء أو بیضاء ، حسنة العینین ، شدیدة الحیاء ، حجازیّة ، والاُنثی : وَبْرَةٌ» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 841 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 145 (وبر) .
6- 6 . هکذا فی «بر» والوافی والبحار ، ج 47 والکافی ، ح 11349 . وهو الموجود فی اللغة ، وهو دابّة علی خِلْقَة الضبّ إلاّ أنّه أعظم منه ، یکون فی الرِمال والصَحارِی . وقیل : هو سَبِطُ الخلق ، طویل الذَنَب کأنّ ذَنَبه ذنب حیّة . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 724 (ورل) . وفی المطبوع وسائر النسخ : «الورک» .
7- 7 . فی الوافی : «ثلاثة» .
8- 8 . فی البحار ، ج 47 : «وقال» .
9- 9 . فی «بح» : «فما» .

فَقُلْتُ : إِنَّا نَنْبِذُ فَنَطْرَحُ فِیهِ الْعَکَرَ(1) وَ مَا سِوی ذلِکَ ، وَ نَشْرَبُهُ(2) ؟ فَقَالَ : «شُهْ شُهْ(3) ، تِلْکَ 351/1

الْخَمْرَةُ الْمُنْتِنَةُ(4)». فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَأَیَّ نَبِیذٍ تَعْنِی ؟ فَقَالَ : «إِنَّ أَهْلَ الْمَدِینَةِ شَکَوْا إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله تَغْیِیرَ(5) الْمَاءِ وَ فَسَادَ طَبَائِعِهِمْ ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ یَنْبِذُوا ، فَکَانَ الرَّجُلُ یَأْمُرُ خَادِمَهُ أَنْ یَنْبِذَ لَهُ ، فَیَعْمِدُ(6) إِلی کَفٍّ مِنَ التَّمْرِ ، فَیَقْذِفُ(7) بِهِ فِی الشَّنِّ(8)، فَمِنْهُ شُرْبُهُ ، وَ مِنْهُ طَهُورُهُ».

فَقُلْتُ : وَ کَمْ کَانَ(9) عَدَدُ التَّمْرِ الَّذِی کَانَ(10) فِی الْکَفِّ ؟ فَقَالَ : «مَا حَمَلَ(11) الْکَفُّ». فَقُلْتُ : وَاحِدَةٌ أَوْ(12) ثِنْتَانِ ؟ فَقَالَ : «رُبَّمَا کَانَتْ وَاحِدَةً ، وَ رُبَّمَا کَانَتْ ثِنْتَیْنِ».

فَقُلْتُ : وَ کَمْ(13) کَانَ یَسَعُ الشَّنُّ(14) ؟ فَقَالَ : «مَا بَیْنَ الاْءَرْبَعِینَ إِلَی الثَّمَانِینَ إِلی مَا فَوْقَ ذلِکَ». فَقُلْتُ : بِالاْءَرْطَالِ ؟ فَقَالَ : «نَعَمْ ، أَرْطَالٌ بِمِکْیَالِ الْعِرَاقِ».

قَالَ سَمَاعَةُ : قَالَ الْکَلْبِیُّ : ثُمَّ نَهَضَ علیه السلام ، وَ قُمْتُ(15) ، فَخَرَجْتُ(16) وَ أَنَا أَضْرِبُ بِیَدِی

ص: 190


1- 1 . «العَکَرُ» : دُرْدِیُّ کلّ شیء ، وهو ما یبقی فی أسفله . وعَکَرُ الشراب والماء والدهن : آخره وخاثرُه . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 600 (عکر) .
2- 2 . فی الوافی : «فنشربه» .
3- 3 . «شه شه» جاء فی أکثر النسخ بالضمّ . وفی لسان العرب : «شَهْ : حکایة کلام شِبْه الانتهار» . والانتهار : الزجر . یقال : نَهَرتُهُ وانتهرته ، إذا استقبلته بکلام تزجره عن خبر . وفی الشروح : شه ، کلمة ضجر وتقبیح واستقذار . وقال المازندرانی : «ویحتمل أن یکون أمرا باتّصاف المخاطب بالقبح من شاهَ یشوه إذا قبح» . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 508 (شهه) .
4- 4 . فی «ف» : «والمنتبذة» .
5- 5 . فی «ب ، ض» : «تغیّر» .
6- 6 . فی الوافی : «فتعمد» . وقوله : «فَیَعْمِدُ إلی کفّ» ، أی یقصده . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 302 (عمد) .
7- 7 . فی «بح» : «فقذف» . وفی الوافی : «فتقذف» . وفی الکافی ، ح 12322 : «فیلقیه» بدل «فیقذف به» .
8- 8 . «الشَنُّ» و«الشَنَّةُ» : الخَلَقُ : أی البالی من کلّ آنیة صُنِعَتْ من جلد ، أو القِرْبَة الخَلَق الصغیرة . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 24 (شنن) .
9- 9 . فی «ج ، ف ، ه ، بح ، بر» : - «کان» .
10- 10 . فی الوافی والبحار ، ج 47 والاستبصار : - «کان» .
11- 11 . فی «ف» : «حمله» .
12- 12 . هکذا فی «جف » و التهذیب والاستبصار . والمقام یقتضیه . وفی سائر النسخ والمطبوع : «و» .
13- 13 . فی «ه » : «فکم» .
14- 14 . فی الکافی، ح 12322 : + «ماء» .
15- 1 . فی البحار ، ج 47 : «فقمت» .
16- 2 . فی «ب» : «وخرجت» .

عَلَی الاْءُخْری ، وَ أَنَا أَقُولُ : إِنْ کَانَ شَیْءٌ فَهذَا . فَلَمْ یَزَلِ الْکَلْبِیُّ یَدِینُ اللّهَ(1) بِحُبِّ آلِ(2) هذَا الْبَیْتِ حَتّی مَاتَ .(3)

7- الحدیث

7/928. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَبِی یَحْیی الْوَاسِطِیِّ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :

کُنَّا بِالْمَدِینَةِ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَنَا وَ صَاحِبُ الطَّاقِ(4) ، وَ النَّاسُ مُجْتَمِعُونَ(5) عَلی عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ أَنَّهُ صَاحِبُ الاْءَمْرِ بَعْدَ أَبِیهِ ، فَدَخَلْنَا عَلَیْهِ أَنَا وَ صَاحِبُ الطَّاقِ ، وَ النَّاسُ عِنْدَهُ ، وَ ذلِکَ أَنَّهُمْ رَوَوْا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَنَّهُ قَالَ : «إِنَّ الاْءَمْرَ فِی الْکَبِیرِ مَا لَمْ تَکُنْ(6) بِهِ عَاهَةٌ(7)». فَدَخَلْنَا عَلَیْهِ نَسْأَلُهُ عَمَّا کُنَّا ···

ص: 191


1- 3 . قوله : «یُدین اللّه َ» ، أی یُطیعُه ویعبده . من الدین بمعنی الطاعة . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 169 (دین) .
2- 4 . فی «بس» وحاشیة «بح» والبحار ، ج 47 : «أهل» .
3- 5 . الکافی ، کتاب الصید ، باب آخر منه ، ح 11349 ، من قوله : «فقلت : أخبرنی عن أکل الجرّیّ» إلی قوله : «والورل وما سوی ذلک» . وفیه ، کتاب الأشربة ، باب النبیذ ، ح 12322 ، عن الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد وعدّة من أصحابنا عن سهل بن زیاد جمیعا ، عن محمّد بن علیّ الهمدانی ، عن علیّ بن عبد اللّه الحنّاط ، عن سماعة بن مهران ، عن الکلبی النسّابة ، من قوله : «فقلت : ما تقول فی النبیذ» إلی قوله : «أرطال بمکیال العراق» ؛ وروی هذا الخبر (أی الکافی ، ح 12322) الشیخ الطوسی بسنده عن الکلینی فی التهذیب ، ج 1 ، ص 220 ، ح 629 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 16 ، ح 29 الوافی ، ج 2 ، ص 164 ، ح 620 ؛ وفی الوسائل ، ج 1 ، ص 203 ، ح 521 ؛ وص 458 ، ح 1210 ؛ و ج 22 ، ص 62 ، ح 28026 ؛ و ص 107 ، ح 30096 ؛ وص 131 ، ح 30159 ؛ والبحار ، ج 47 ، ص 228 ، ح 19 ؛ وج 14 ، ص 50 ، ح 3 ؛ وج 65 ، ص 229 ، ح 14 قطعات منه .
4- 6 . «صاحبُ الطاق» هو أبو جعفر محمّد بن علیّ بن النعمان الأحول ، کان مشهورا بالفضل عند المخالف والمؤالف ، وثقةً کثیر العلم وحسن الخاطر . وکان یلقّب عند الشیعة بمؤمن الطاق وصاحب الطاق وشاه الطاق ؛ لکونه صرّافا فی طاق المحامل ، والمخالفون یلقّبونه شیطان الطاق ؛ لعجزهم عن مناظرته . وعبداللّه بن جعفر هوالملقّب بالأفطح الذی تنسب إلیه الفطحیّة القائلون بإمامته قبل الکاظم علیه السلام . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 276 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 94 .
5- 7 . فی الإرشاد : «مجمعون» .
6- 8 . فی «ب ، بر ، بس ، بف» : «لم یکن» .
7- 9 . «العاهَةُ» : الآفة ، وهو عرض مفسد لما أصاب من شیء . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 16 (أوف) ؛ وج 13 ، ص 520 (عوه) .

نَسْأَلُ(1) عَنْهُ أَبَاهُ ، فَسَأَلْنَاهُ(2) عَنِ الزَّکَاةِ فِی کَمْ تَجِبُ ؟ فَقَالَ : فِی مِائَتَیْنِ خَمْسَةٌ ، فَقُلْنَا : فِی(3) مِائَةٍ ؟ فَقَالَ(4) : دِرْهَمَانِ وَ نِصْفٌ ، فَقُلْنَا(5) : وَ اللّهِ مَا تَقُولُ الْمُرْجِئَةُ(6) هذَا ، قَالَ : فَرَفَعَ یَدَهُ(7) إِلَی السَّمَاءِ ، فَقَالَ : وَ اللّهِ(8) ، مَا أَدْرِی مَا تَقُولُ الْمُرْجِئَةُ .

قَالَ : فَخَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ ضُلاَّلاً لاَ نَدْرِی(9) إِلی أَیْنَ نَتَوَجَّهُ أَنَا وَ أَبُو جَعْفَرٍ الاْءَحْوَلُ ، فَقَعَدْنَا فِی بَعْضِ أَزِقَّةِ(10) الْمَدِینَةِ بَاکِینَ حَیَاری لاَ نَدْرِی إِلی أَیْنَ نَتَوَجَّهُ ، وَ لاَ(11) مَنْ نَقْصِدُ(12)، نَقُولُ: إِلَی الْمُرْجِئَةِ؟ إِلَی الْقَدَرِیَّةِ؟ إِلَی الزَّیْدِیَّةِ ؟ إِلَی الْمُعْتَزِلَةِ؟ إِلَی الْخَوَارِجِ؟

فَنَحْنُ کَذلِکَ إِذْ(13) رَأَیْتُ رَجُلاً شَیْخاً لاَ أَعْرِفُهُ ، یُومِئُ إِلَیَّ بِیَدِهِ ، فَخِفْتُ أَنْ یَکُونَ عَیْناً مِنْ عُیُونِ أَبِی جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ ، وَ ذلِکَ أَنَّهُ کَانَ لَهُ بِالْمَدِینَةِ جَوَاسِیسُ یَنْظُرُونَ

ص: 192


1- 1 . فی «ه » : «عمّا کان یسأل» .
2- 2 . فی «ب ، بر» : «فسألنا» .
3- 3 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «ففی» .
4- 4 . فی «ب» والإرشاد : «قال» .
5- 5 . فی «بح» : «فقالا» .
6- 6 . «المُرْجِئَةُ» : تطلق علی فرقتین : فرقة مقابلة للشیعة ، من الإرجاء بمعنی التأخیر ؛ لتأخیرهم علیّا علیه السلام عن مرتبته . وفرقة مقابلة للوعیدیّة . إمّا من الإرجاء بمعنی التأخیر ؛ لأنّهم یؤخّرون العمل عن النیّة والقصد ، وإمّا بمعنی إعطاء الرجاء ؛ لأنّهم یعتقدون أنّه لا یضرّ مع الإیمان معصیة ، کما لا ینفع مع الکفر طاعة ، أو بمعنی تأخیر حکم صاحب الکبیرة إلی یوم القیامة . راجع : الملل والنحل للشهرستانی ج 1 ، ص 161 _ 162 .
7- 7 . فی «ب» : «یدیه» .
8- 8 . فی «ه » : «لا واللّه» .
9- 9 . فی «ف» : «ما ندری» .
10- 10 . الأزِقَّةُ : جمع الزُقاق ، وهو السکّة ، وهی الطریقة المصطفّة من النخل ، وسمّیت الأزِقّة سککا لاصطفاف الدور فیها کطرائق النخل . وقیل : الزُقاق : الطریق الضیّق دون السِکّة . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 143 (زقق) ، وص 441 (سکک) .
11- 11 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، ه » والإرشاد : «وإلی» . وفی «و» : «ولا إلی» .
12- 12 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والإرشاد . وفی المطبوع : + «و» .
13- 13 . فی «ب» : «إذا» . وفی «ج ، بف» : «إذا» .

إِلی مَنِ اتَّفَقَتْ شِیعَةُ(1) جَعْفَرٍ علیه السلام عَلَیْهِ(2) ، فَیَضْرِبُونَ عُنُقَهُ ، فَخِفْتُ أَنْ یَکُونَ مِنْهُمْ ، فَقُلْتُ لِلاْءَحْوَلِ : تَنَحَّ(3) ؛ فَإِنِّی خَائِفٌ عَلی نَفْسِی وَ عَلَیْکَ ، وَ إِنَّمَا یُرِیدُنِی لاَ یُرِیدُکَ(4) ، فَتَنَحَّ عَنِّی(5) لاَ تَهْلِکْ ، وَ تُعِینَ عَلی نَفْسِکَ ، فَتَنَحّی غَیْرَ(6) بَعِیدٍ ، وَ تَبِعْتُ الشَّیْخَ _ وَ ذلِکَ 352/1

أَنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی(7) لاَ أَقْدِرُ عَلَی التَّخَلُّصِ مِنْهُ _ فَمَا زِلْتُ أَتْبَعُهُ ، وَ قَدْ عَزَمْتُ(8) عَلَی الْمَوْتِ حَتّی وَرَدَ بِی عَلی بَابِ أَبِی الْحَسَنِ(9) علیه السلام ، ثُمَّ خَلاَّنِی(10) وَ مَضی .

فَإِذَا خَادِمٌ بِالْبَابِ ، فَقَالَ لِیَ : ادْخُلْ رَحِمَکَ اللّهُ ، فَدَخَلْتُ(11) ، فَإِذَا أَبُو الْحَسَنِ مُوسی(12) علیه السلام ، فَقَالَ لِیَ(13) _ ابْتِدَاءً مِنْهُ _ : «لاَ إِلَی الْمُرْجِئَةِ ، وَ لاَ إِلَی الْقَدَرِیَّةِ ، وَ لاَ إِلَی الزَّیْدِیَّةِ ، وَ لاَ إِلَی الْمُعْتَزِلَةِ(14) ، وَ لاَ إِلَی الْخَوَارِجِ ، إِلَیَّ إِلَیَّ» .

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَضی أَبُوکَ ؟ قَالَ(15) : «نَعَمْ». قُلْتُ: مَضی مَوْتاً ؟ قَالَ : «نَعَمْ». قُلْتُ : فَمَنْ لَنَا مِنْ بَعْدِهِ ؟ فَقَالَ(16) : «إِنْ شَاءَ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَکَ ، هَدَاکَ».

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنَّ عَبْدَ اللّهِ یَزْعُمُ أَنَّهُ مِنْ بَعْدِ أَبِیهِ؟ قَالَ : «یُرِیدُ عَبْدُ اللّهِ أَنْ

ص: 193


1- 1 . فی «ف» : + «أبی» . وقوله : «شیعة جعفر علیه السلام » ، أی ولیّه وتابعه وناصره . أصلها من المشایعة ، وهی المتابعة والمطاوعة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 519 (شیع) .
2- 2 . فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بر ، بف» : - «علیه» .
3- 3 . «تَنَحَّ» ، أی تجنّب وصِرْ فی ناحیة . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 311 و312 (نحا) .
4- 4 . فی «ب» : «ولا یریدک» . وفی «ف» : «لیس یریدک» .
5- 5 . فی «ف» : - «عنّی» .
6- 6 . فی الإرشاد : «عنّی» .
7- 7 . فی «بر» : «أن» .
8- 8 . فی الإرشاد : «عُرِضْتُ» .
9- 9 . فی «بح» والإرشاد : + «موسی» .
10- 10 . «خلاّنی» ، أی ترکنی . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1680 (خلو) .
11- 11 . فی «ف» : - «فدخلت» .
12- 12 . فی «ه ، بس» : - «موسی» .
13- 13 . فی «بح» : - «لی» .
14- 14 . فی «ه » : «ولا إلی المعتزلة ولا إلی الزیدیّة» .
15- 15 . فی «ف ، بح» : «فقال» .
16- 16 . فی «ب» والإرشاد : «قال» .

لاَ یُعْبَدَ(1) اللّهُ» . قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَمَنْ لَنَا مِنْ(2) بَعْدِهِ ؟ قَالَ : «إِنْ شَاءَ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَکَ ، هَدَاکَ». قَالَ : قُلْتُ(3) : جُعِلْتُ فِدَاکَ(4) ، فَأَنْتَ(5) هُوَ ؟ قَالَ : «لاَ ، مَا أَقُولُ ذلِکَ(6)». قَالَ : فَقُلْتُ(7) فِی نَفْسِی : لَمْ أُصِبْ طَرِیقَ الْمَسْأَلَةِ(8) .

ثُمَّ قُلْتُ لَهُ(9) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، عَلَیْکَ إِمَامٌ ؟ قَالَ : «لاَ» . فَدَاخَلَنِی شَیْءٌ لاَ یَعْلَمُهُ(10) إِلاَّ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِعْظَاماً(11) لَهُ وَ هَیْبَةً أَکْثَرَ مِمَّا(12) کَانَ یَحُلُّ بِی مِنْ أَبِیهِ إِذَا دَخَلْتُ عَلَیْهِ .

ثُمَّ قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، أَسْأَلُکَ کَمَا(13) کُنْتُ أَسْأَلُ أَبَاکَ؟ فَقَالَ : «سَلْ تُخْبَرْ ، وَ لاَ تُذِعْ(14) ، فَإِنْ أَذَعْتَ فَهُوَ الذَّبْحُ» قَالَ(15) : فَسَأَلْتُهُ ، فَإِذَا هُوَ بَحْرٌ لاَ یُنْزَفُ(16) .

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، شِیعَتُکَ وَ شِیعَةُ أَبِیکَ ضُلاَّلٌ ، فَأُلْقِی إِلَیْهِمْ وَ أَدْعُوهُمْ(17) إِلَیْکَ،

ص: 194


1- 1 . جوّز المازندرانی فی شرحه کون «لا یعبد» علی صیغة المعلوم .
2- 2 . فی «ف» : - «من» . وفی «ه » : «فأنت» بدل «فمن لنا من بعده» .
3- 3 . فی «ف» : + «له» .
4- 4 . فی «ب» : - «جعلت فداک» .
5- 5 . فی «بس» : «وأنت» .
6- 6 . لمّا کان الجواب غیر صریح فی المطلوب ، بل ظاهر فی غیره ، قال المازندرانی فی شرحه : «أی قال : لست أنا هو من عندی ، ما أقول ذلک من قبلی ، بل أنا هو من عند اللّه وعند رسوله» .
7- 7 . فی «ج ، ف» : «قال» .
8- 8 . فی «ه » : «طریقا إلی المسألة» .
9- 9 . فی «ه » : - «له» .
10- 10 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والإرشاد . وفی المطبوع : «لا یعلم» .
11- 11 . فی مرآة العقول : «إعظاما ، تمیز لشیء ، «أکثر» منصوب ، نعت إعظاما وهیبة» .
12- 12 . فی حاشیة «ف» : «ما» .
13- 13 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والإرشاد . وفی المطبوع : «عمّا» .
14- 14 . «لا تُذِع» ، أی لا تنشر ولا تُفش . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1211 (ذیع) .
15- 15 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، ه ، بح» والإرشاد . وفی المطبوع وسائر النسخ : - «قال» .
16- 16 . فی «ف» : «لا ینصرف» . وقوله : «لا یُنْزَفُ» ، أی لا یذهب ماؤه ولا یفنی . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 325 (نزف) .
17- 17 . فی «بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : «فألق إلیهم وادعهم» .

فَقَدْ(1) أَخَذْتَ عَلَیَّ الْکِتْمَانَ ؟ قَالَ : «مَنْ آنَسْتَ مِنْهُ(2) رُشْداً فَأَلْقِ إِلَیْهِ(3) ، وَ خُذْ عَلَیْهِ الْکِتْمَانَ(4) ، فَإِنْ(5) أَذَاعُوا(6) فَهُوَ الذَّبْحُ» وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلی حَلْقِهِ .

قَالَ : فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ ، فَلَقِیتُ أَبَا جَعْفَرٍ الاْءَحْوَلَ ، فَقَالَ لِی : مَا وَرَاءَکَ(7) ؟ قُلْتُ : الْهُدی ، فَحَدَّثْتُهُ(8) بِالْقِصَّةِ ، قَالَ(9) : ثُمَّ لَقِینَا الْفُضَیْلَ(10) وَ أَبَا بَصِیرٍ ، فَدَخَ_لاَ عَلَیْهِ ، وَ سَمِعَا کَ_لاَمَهُ ، وَ سَاءَلاَهُ(11) ، وَ قَطَعَا عَلَیْهِ بِالاْءِمَامَةِ .

ثُمَّ لَقِینَا النَّاسَ أَفْوَاجاً ، فَکُلُّ(12) مَنْ دَخَلَ عَلَیْهِ قَطَعَ إِلاَّ طَائِفَةَ عَمَّارٍ(13) وَ أَصْحَابَهُ ، وَ بَقِیَ عَبْدُ اللّهِ(14) لاَ یَدْخُلُ إِلَیْهِ(15) إِلاَّ قَلِیلٌ مِنَ النَّاسِ ، فَلَمَّا رَأی ذلِکَ ، قَالَ : مَا حَالَ النَّاسَ ؟ فَأُخْبِرَ أَنَّ هِشَاماً صَدَّ عَنْکَ النَّاسَ . قَالَ هِشَامٌ : فَأَقْعَدَ لِی بِالْمَدِینَةِ غَیْرَ وَاحِدٍ لِیَضْرِبُونِی .(16)

8- الحدیث

8/929 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مُحَمَّدٍ(17) ، عَنْ(18) مُحَمَّدِ بْنِ فُ_لاَنٍ الْوَاقِفِیِّ(19) ،

ص: 195


1- 1 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والإرشاد . وفی المطبوع : «وقد» .
2- 2 . فی «ب ، ف» والإرشاد : «منهم» .
3- 3 . فی «ب» : «إلیهم» .
4- 4 . فی الإرشاد : «بالکتمان» .
5- 5 . فی «بف» : «فإذا» .
6- 6 . فی الإرشاد : «أذاع» .
7- 7 . فی الوافی : «ماوراک» .
8- 8 . فی «ف» والإرشاد : «وحدّثته» .
9- 9 . فی «ج» : - «قال» . وفی «بف» : «ثمّ قال» .
10- 10 . فی الإرشاد : «زرارة» .
11- 11 . فی «ف» : «سألاه» .
12- 12 . فی «ب ، بح» : «وکلّ» .
13- 13 . فی الوافی : «یعنی عمّار بن موسی الساباطی» .
14- 14 . فی «ج» : + «بن جعفر» .
15- 15 . فی «ب ، ج» : «علیه» . وفی حاشیة «بر» : + «أحد» .
16- 16 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الاُمور التی توجب حجّة الإمام علیه السلام ، ح 752 وفیه هذه القطعة : «إنّ الأمر فی الکبیر ما لم تکن فیه عاهة» ؛ الإرشاد ، ج 2 ، ص 221 ، بسنده عن الکلینی إلی قوله : «لا یدخل إلیه إلاّ قلیل من الناس» . رجال الکشّی ، ص 282 ، ح 502 بسنده عن أبی یحیی الوافی ، ج 2 ، ص 167 ، ح 621 .
17- 17 . فی «ه » والوسائل : - «عن محمّد» .
18- 18 . فی حاشیة «بح» والوافی : «بن» .
19- 19 . فی «ج ، ض ، بس» وحاشیة «ج ، بح ، بر ، بف» : «الرافقی» . وفی حاشیة «و» : «الرافعی» . والخبر رواه الصفّار فی بصائر الدرجات ، ص 254 ، ح 6 _ باختلاف فی الألفاظ _ عن إبراهیم بن إسحاق عن محمّد بن فلان الرافعی ، وهکذا فی البحار ، ج 48 ، ص 52 ، ح 48 نقلاً من البصائر ، لکن فی ج 58 ، ص 185 ، ح 54 : «الواقفی» . وأورده المفید أیضا فی الإرشاد ، ج 2 ، ص 223 ، بسنده عن محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن الرافعی ، کما ورد الخبر فی إعلام الوری ، ص 301 ، عنه (محمّد بن یعقوب) عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن الواقفی . ثمّ إنّه لا یبعد کون الصواب فی لقب محمّد بن فلان هو «الرافقی» وتصحیفه بالواقفی ، من باب تصحیف الغریب بالمعهود المأنوس عند الأذهان ، یؤیّد ذلک ورود «الوامغی» فی بعض النسخ . هذا ، ویحتمل زیادة «عن محمّد» بعد «أبیه» فی السند ، واللّه هو العالم .

قَالَ :

کَانَ لِیَ ابْنُ عَمٍّ یُقَالُ لَهُ : الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ ، وَ(1) کَانَ زَاهِداً ، وَ کَانَ مِنْ أَعْبَدِ أَهْلِ زَمَانِهِ ، وَ کَانَ یَتَّقِیهِ السُّلْطَانُ ؛ لِجِدِّهِ فِی الدِّینِ وَ اجْتِهَادِهِ(2) ، وَ رُبَّمَا(3) اسْتَقْبَلَ السُّلْطَانَ بِکَ_لاَمٍ صَعْبٍ یَعِظُهُ ، وَ یَأْمُرُهُ(4) بِالْمَعْرُوفِ ، وَ یَنْهَاهُ عَنِ الْمُنْکَرِ ، وَ کَانَ السُّلْطَانُ یَحْتَمِلُهُ ؛ لِصَ_لاَحِهِ ، فَلَمْ(5) تَزَلْ هذِهِ حَالَتَهُ حَتّی کَانَ یَوْمٌ مِنَ الاْءَیَّامِ إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ أَبُو الْحَسَنِ 353/1

مُوسی علیه السلام _ وَ هُوَ فِی الْمَسْجِدِ(6) _ فَرَآهُ ، فَأَوْمَأَ إِلَیْهِ ، فَأَتَاهُ ، فَقَالَ لَهُ : «یَا أَبَا عَلِیٍّ ، مَا أَحَبَّ إِلَیَّ مَا أَنْتَ فِیهِ وَ أَسَرَّنِی(7) ، إِلاَّ أَنَّهُ لَیْسَتْ لَکَ مَعْرِفَةٌ ، فَاطْلُبِ الْمَعْرِفَةَ» .

قَالَ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، وَ مَا(8) الْمَعْرِفَةُ ؟ قَالَ(9) : «اذْهَبْ فَتَفَقَّهْ ، وَ اطْلُبِ الْحَدِیثَ». قَالَ : عَمَّنْ ؟ قَالَ : «عَنْ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْمَدِینَةِ ، ثُمَّ اعْرِضْ عَلَیَّ(10) الْحَدِیثَ». قَالَ : فَذَهَبَ ، فَکَتَبَ(11) ، ثُمَّ جَاءَهُ(12) ، فَقَرَأَهُ عَلَیْهِ فَأَسْقَطَهُ کُلَّهُ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : «اذْهَبْ فَاعْرِفِ(13)

ص: 196


1- 1 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والإرشاد . وفی المطبوع : - «و» . وفی الوسائل : - «یقال له : الحسن بن عبد اللّه و» .
2- 2 . فی «ف» : «واجتهاده فی الدین» .
3- 3 . فی «ف ، بر» : «فربما» .
4- 4 . فی «ه » والبصائر : «یأمر» .
5- 5 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «ولم» .
6- 6 . فی «بح» : «بالمسجد» .
7- 7 . فی حاشیة «ب ، ج ، ه ، بح ، بر» والإرشاد : «أسرّنی به» .
8- 8 . فی «ض» : «فما» .
9- 9 . فی الوسائل : «فقال له أبو الحسن علیه السلام » .
10- 10 . فی «ف» : + «یا أبا علیّ» .
11- 11 . فی «ب» : «وکتب» .
12- 12 . فی «ف» والإرشاد : «جاء» .
13- 13 . فی مرآة العقول : «واعرف» . وفی البصائر : «واطلب» .

الْمَعْرِفَةَ(1)».

وَ کَانَ الرَّجُلُ مَعْنِیّاً(2) بِدِینِهِ ، قَالَ(3) : فَلَمْ یَزَلْ یَتَرَصَّدُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام حَتّی خَرَجَ إِلی ضَیْعَةٍ(4) لَهُ ، فَلَقِیَهُ فِی الطَّرِیقِ ، فَقَالَ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنِّی أَحْتَجُّ عَلَیْکَ بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ ، فَدُلَّنِی عَلَی الْمَعْرِفَةِ ، قَالَ : فَأَخْبَرَهُ بِأَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، وَ مَا کَانَ بَعْدَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ أَخْبَرَهُ بِأَمْرِ الرَّجُلَیْنِ فَقَبِلَ مِنْهُ . ثُمَّ قَالَ لَهُ : فَمَنْ کَانَ(5) بَعْدَ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ؟ قَالَ : «الْحَسَنُ ثُمَّ الْحُسَیْنُ علیهماالسلام ». حَتَّی(6) انْتَهی إِلی نَفْسِهِ ، ثُمَّ سَکَتَ .

قَالَ : فَقَالَ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَمَنْ هُوَ الْیَوْمَ ؟ قَالَ : «إِنْ أَخْبَرْتُکَ ، تَقْبَلُ ؟» قَالَ : بَلی جُعِلْتُ فِدَاکَ ، قَالَ : «أَنَا(7) هُوَ». قَالَ : فَشَیْءٌ أَسْتَدِلُّ بِهِ ؟ قَالَ : «اذْهَبْ إِلی تِلْکَ الشَّجَرَةِ _ وَ أَشَارَ(8) إِلی(9) أُمِّ غَیْ_لاَنَ(10) _ فَقُلْ لَهَا : یَقُولُ لَکَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ : أَقْبِلِی».

قَالَ(11) : فَأَتَیْتُهَا ، فَرَأَیْتُهَا وَ اللّهِ تَخُدُّ الاْءَرْضَ(12) خَدّاً حَتّی وَقَفَتْ(13) بَیْنَ یَدَیْهِ ، ثُمَّ

ص: 197


1- 1 . فی الإرشاد : - «المعرفة» .
2- 2 . فی البصائر : «معیّنا» . وقوله : «مَعْنیّا بدینه» ، أی ذا عنایة واهتمام به . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 314 (عنا) .
3- 3 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والإرشاد . وفی المطبوع : - «قال» .
4- 4 . «الضیعة» : الأرض المُغِلَّة . والجمع : ضِیَع . لسان العرب ، ج 8 ، ص 230 (ضیع) .
5- 5 . فی «ف» : + «منکم» .
6- 6 . فی «ب» : «ثمّ» .
7- 7 . فی «ب» : «فأنا» .
8- 8 . هکذا فی «ج ، ض ، ف ، ه ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبصائر . وفی «ب» والمطبوع : + «بیده» .
9- 9 . فی الإرشاد : + «بعض شجر» .
10- 10 . «اُمُّ غَیْلانَ» : شجر السَمُر ، وهو من شجر الطَلْح . وقیل : الطَلْح : شجرة طویلة لها ظلّ یستظلّ بها الناس والإبل ، وورقها قلیل ولها أغصان طِوال عِظام تناوی السماء من طولها ، ولها شَوْک کثیر من سُلاّء النخل ، ولها ساق عظیمة لا تلتقی علیه یدا الرجل ، تأکل الإبل منها أکلاً کثیرا ، وهی اُمّ غیلان ، تنبت فی الجبل . وقیل غیر ذلک . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 532 (طلع) ؛ وج 11 ، ص 513 (غیل) .
11- 11 . فی «بح» : «فقال» .
12- 12 . «تَخُدُّ الأرضَ» ، أی تشقّه وتحفره ؛ من الخدّ وهو جعلک اُخدودا فی الأرض ، تحفره مستطیلاً . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 160 (خدد) .
13- 13 . فی «بح» : «وقعت» .

أَشَارَ إِلَیْهَا(1) ، فَرَجَعَتْ ، قَالَ : فَأَقَرَّ بِهِ ثُمَّ لَزِمَ الصَّمْتَ وَ الْعِبَادَةَ ، فَکَانَ(2) لاَ یَرَاهُ أَحَدٌ(3) یَتَکَلَّمُ(4) بَعْدَ ذلِکَ .(5)

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ ، مِثْلَهُ .

9- الحدیث

9/930. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ(6) بْنِ الطَّیِّبِ ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ مَنْصُورٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ(7) أَبِی الْعَ_لاَءِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ یَحْیَی بْنَ أَکْثَمَ قَاضِیَ سَامَرَّاءَ(8) _ بَعْدَ مَا جَهَدْتُ بِهِ(9) وَ نَاظَرْتُهُ وَ حَاوَرْتُهُ(10) وَ وَاصَلْتُهُ(11) وَ سَأَلْتُهُ(12) عَنْ عُلُومِ آلِ مُحَمَّدٍ _ فَقَالَ : بَیْنَا(13) أَنَا ذَاتَ یَوْمٍ دَخَلْتُ أَطُوفُ بِقَبْرِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَرَأَیْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ الرِّضَا علیهماالسلام یَطُوفُ بِهِ ، فَنَاظَرْتُهُ فِی مَسَائِلَ عِنْدِی ،

ص: 198


1- 1 . فی الإرشاد : + «بالرجوع» .
2- 2 . فی «ف» : «وکان» .
3- 3 . فی «بح» : «واحد» .
4- 4 . فی «ب» : «تکلّم» .
5- 5 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 223 ، بسنده عن الکلینی . بصائر الدرجات ، ص 254 ، ح 6 ، بسنده عن محمّد بن فلان الرافعی ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 2 ، ص 170 ، ح 622 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 86 ، ح 33278 ، وفیه من قوله : «اذهب فتفقّه» إلی قوله : «ثمّ اعرض علیّ الحدیث» .
6- 6 . فی «ج» وحاشیة «بح ، بر ، بس ، بف» : «أحمد» .
7- 7 . فی «بح ، بس» : - «محمّد بن» .
8- 8 . فی «ج» وحاشیة «بر» : «سرّ من رأی» .
9- 9 . «جَهَدْتُ به» ، أی امتحنته . یقال : جهد بالرجل ، أی امتحنه عن الخیر وغیره . والمازندرانی قال : «الباء بمعنی مع ، والضمیر راجع إلی یحیی . یقال : جهد الرجل فی الشیء ، إذا بذل الوسع والطاقة فیه وبالغ تفتیشه» . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 133 (جهد) ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 281 .
10- 10 . «المُحاوَرَة» : المجاوبة ومراجعة المنطق والکلام فی المخاطبة . لسان العرب ، ج 4 ، ص 218 (حور) .
11- 11 . فی البحار ، ج 50 : «راسلته» . و«المواصلة» : المحابّة . ووَصَلَه وَصْلاً وصِلةً ، وواصَلَه مواصلةً ووصالاً ، کلاهما یکون فی عفاف الحبّ ودَعارَته . لسان العرب ، ج 11 ، ص 727 (وصل) .
12- 12 . فی «ف» : «فسألته» .
13- 13 . فی «بح ، بر» : «بینما» . وفی البحار ، ج 50 «فبینا» .

فَأَخْرَجَهَا إِلَیَّ ، فَقُلْتُ لَهُ : وَ اللّهِ ، إِنِّی(1) أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَکَ مَسْأَلَةً(2) ، وَ إِنِّی وَ اللّهِ ، لاَءَسْتَحْیِی(3) مِنْ ذلِکَ ، فَقَالَ لِی : «أَنَا(4) أُخْبِرُکَ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلَنِی ، تَسْأَلُنِی عَنِ الاْءِمَامِ». فَقُلْتُ : هُوَ وَ اللّهِ هذَا ، فَقَالَ : «أَنَا هُوَ» . فَقُلْتُ : عَ_لاَمَةً(5) ؟ فَکَانَ(6) فِی یَدِهِ عَصًا ، فَنَطَقَتْ ، وَ قَالَتْ : إِنَّ(7) مَوْلاَیَ إِمَامُ هذَا الزَّمَانِ ، وَ هُوَ الْحُجَّةُ .(8)

10- الحدیث

10/931. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَوْ(9) غَیْرِهِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ 354/1

الْحُسَیْنِ بْنِ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلَی الرِّضَا علیه السلام _ وَ أَنَا یَوْمَئِذٍ وَاقِفٌ(10) ، وَ قَدْ کَانَ أَبِی سَأَلَ أَبَاهُ عَنْ سَبْعِ مَسَائِلَ ، فَأَجَابَهُ فِی سِتٍّ(11) وَ أَمْسَکَ عَنِ السَّابِعَةِ _ فَقُلْتُ : وَ اللّهِ ، لاَءَسْأَلَنَّهُ عَمَّا سَأَلَ أَبِی أَبَاهُ ، فَإِنْ أَجَابَ بِمِثْلِ جَوَابِ أَبِیهِ ، کَانَتْ(12) دَلاَلَةً ، فَسَأَلْتُهُ ، فَأَجَابَ بِمِثْلِ جَوَابِ أَبِیهِ أَبِی فِی الْمَسَائِلِ السِّتِّ ، فَلَمْ یَزِدْ(13) فِی الْجَوَابِ وَاواً وَ لاَ یَاءً(14) ، وَ أَمْسَکَ عَنِ السَّابِعَةِ .

وَ قَدْ کَانَ أَبِی قَالَ لاِءَبِیهِ : إِنِّی أَحْتَجُّ عَلَیْکَ عِنْدَ اللّهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَنَّکَ زَعَمْتَ أَنَّ

ص: 199


1- 1 . فی «ب ، ف ، ه » : «إنّی واللّه» .
2- 2 . فی «ب» وحاشیة «بح» والبحار ، ج 50 : + «واحدة» .
3- 3 . فی «ف» : «لأستحی» .
4- 4 . فی «ف» : «أما أنا» . وفی «بس» : «إنّی» .
5- 5 . جوّز المجلسی کون علامة بالرفع ، أی تجب علامةٌ . وقال المازندرانی : «وقد یجعل «علی» حرف جرّ ، و«ما» للاستفهام بإسقاط الألف ، وإلحاق الهاء للوقف ، وهو للوقف ، وهو بعید مع أنّ رسم الخطّ لا یلائمه» .
6- 6 . فی «ض» : «وکان» .
7- 7 . فی البحار ، ج 50 : «فقالت : إنّه» .
8- 8 . الوافی ، ج 2 ، ص 178 ، ح 632 ؛ الوسائل ، ج 14 ، ص 574 ، ح 19848 ، وفیه من قوله : «فقال : بینا أنا ذات یوم» إلی قوله : «فناظرته فی مسائل عندی» ؛ البحار ، ج 50 ، ص 68 ، ح 46 ؛ وج 100 ، ص 126 ، ح 4 ، وفیه إلی قوله : «فی مسائل عندی فأخرجها إلیّ» .
9- 9 . فی البحار : «و» .
10- 10 . «أنا واقف» ، أی أعتقد مذهب الواقفیّة ، وکنت أقف بالإمامة علی أبیه ، لم اُجاوز به إلیه صلوات اللّه علیهما ؛ لاعتقادی فی أبیه الغیبة . راجع : الوافی ، ج 2 ، ص 176 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 100 .
11- 11 . فی «ف» : «ستّة» . عند حذف التمیز یجوز التذکیر والتأنیث .
12- 12 . فی البحار : «فکانت» . وفی مرآة العقول : «یحتمل التامّة والناقصة» .
13- 13 . فی «ب» : «فلم یزدنی» . وفی «ف» : «ولم یزد» .
14- 14 . فی «ب ، ه ، بس» : «باءً» .

عَبْدَ اللّهِ لَمْ یَکُنْ إِمَاماً ، فَوَضَعَ یَدَهُ عَلی عُنُقِهِ(1) ، ثُمَّ قَالَ لَهُ(2) : «نَعَمِ احْتَجَّ عَلَیَّ بِذلِکَ عِنْدَ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ، فَمَا کَانَ فِیهِ مِنْ إِثْمٍ ، فَهُوَ فِی رَقَبَتِی(3)».

فَلَمَّا وَدَّعْتُهُ ، قَالَ(4) : «إِنَّهُ لَیْسَ أَحَدٌ مِنْ شِیعَتِنَا یُبْتَلی بِبَلِیَّةٍ أَوْ یَشْتَکِی(5) ، فَیَصْبِرُ عَلی ذلِکَ ، إِلاَّ کَتَبَ اللّهُ لَهُ أَجْرَ أَلْفِ شَهِیدٍ» .

فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : وَ اللّهِ ، مَا کَانَ لِهذَا ذِکْرٌ ، فَلَمَّا مَضَیْتُ وَ کُنْتُ فِی بَعْضِ الطَّرِیقِ ، خَرَجَ بِی عِرْقُ الْمَدِینِیِّ(6) ، فَلَقِیتُ مِنْهُ(7) شِدَّةً .

فَلَمَّا کَانَ مِنْ قَابِلٍ ، حَجَجْتُ ، فَدَخَلْتُ عَلَیْهِ وَ قَدْ بَقِیَ مِنْ وَجَعِی بَقِیَّةٌ(8) ، فَشَکَوْتُ إِلَیْهِ، وَ قُلْتُ(9) لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، عَوِّذْ(10) رِجْلِی _ وَ بَسَطْتُهَا(11) بَیْنَ یَدَیْهِ _ فَقَالَ لِی : «لَیْسَ عَلی رِجْلِکَ هذِهِ بَأْسٌ ، وَ لکِنْ أَرِنِی رِجْلَکَ الصَّحِیحَةَ». فَبَسَطْتُهَا بَیْنَ یَدَیْهِ ، فَعَوَّذَهَا ، فَلَمَّا خَرَجْتُ(12) لَمْ أَلْبَثْ إِلاَّ یَسِیراً حَتّی خَرَجَ بِیَ الْعِرْقُ ، وَ کَانَ وَجَعُهُ یَسِیراً .(13)

ص: 200


1- 1 . فی «ف» : «ووضع علی عنقه یده» .
2- 2 . فی البحار : - «له» .
3- 3 . فی «ف ، بر» : + «قال» .
4- 4 . فی «بر» : + «لی» .
5- 5 . «یشتکی» ، أی یمرض ، من الاشتکاء ، وهو یستعمل فی المَوْجِدَة والمرض . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 439 (شکا) .
6- 6 . فی البحار : «المدنی» . وقوله : «عِرْق المَدِینیّ» مرکّب إضافی ، وهو خیط یخرج من الرجل تدریجا مثل الشعر ویشتدّ وجعه . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 282 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 101 .
7- 7 . فی «ف» : «عنه» .
8- 8 . فی «ف» : «بقیّته» .
9- 9 . فی «ض ، بر» : «فقلت» .
10- 10 . «العَوْذَة» و«المعاذاة» و«التعویذ» : الرُقْیة التی یُرقی بها الإنسان من فزع أو جنون ؛ لأنّه یعاذ بها . ویقال : عوّذتُ فلانا باللّه وأسمائه وبالمعوّذتین ، إذا قلت : اُعیذک باللّه وأسمائه من کلّ ذی شرّ وکلّ داء وحاسد وحَیْن . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 499 (عوذ) .
11- 11 . فی «ج» : «فبسطتها» .
12- 12 . فی «بف» : «فخرجت» بدل «فلمّا خرجت» .
13- 13 . راجع : عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 221؛ والمؤمن ، ص 16 ، ح 8 الوافی ، ج 2 ، ص 175 ، ح 626 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 67 ، ح 88 .

11- الحدیث

11/932. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ(1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنِ ابْنِ قِیَامَا الْوَاسِطِیِّ _ وَ کَانَ مِنَ الْوَاقِفَةِ _ قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا علیهماالسلام ، فَقُلْتُ لَهُ : یَکُونُ إِمَامَانِ ؟ قَالَ(2) : «لاَ ، إِلاَّ وَ أَحَدُهُمَا صَامِتٌ» .

فَقُلْتُ لَهُ : هُوَ ذَا أَنْتَ ، لَیْسَ(3) لَکَ صَامِتٌ _ وَ لَمْ یَکُنْ وُلِدَ لَهُ(4) أَبُو جَعْفَرٍ بَعْدُ _ فَقَالَ لِی(5) : «وَ اللّهِ ، لَیَجْعَلَنَّ اللّهُ مِنِّی مَا یُثْبِتُ بِهِ الْحَقَّ وَ أَهْلَهُ ، وَ یَمْحَقُ بِهِ الْبَاطِلَ وَ أَهْلَهُ». فَوُلِدَ لَهُ(6) بَعْدَ سَنَةٍ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام .

فَقِیلَ لاِبْنِ قِیَامَا : أَ لاَ تُقْنِعُکَ(7) هذِهِ الاْآیَةُ ؟ فَقَالَ : أَمَا(8) وَ اللّهِ ، إِنَّهَا لاَآیَةٌ عَظِیمَةٌ ، وَ لکِنْ کَیْفَ أَصْنَعُ بِمَا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (9) فِی ابْنِهِ؟(10)

12- الحدیث

12/933. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :

ص: 201


1- 1 . فی الإرشاد : «أحمد بن محمّد» . وهو سهو ؛ فإنّه لم یثبت روایة أحمد بن محمّد شیخ الکلینی عن محمّد بن علیّ مباشرة . وقد تکرّرت فی الأسناد روایة أحمد بن مهران ، عن محمّد بن علیّ . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 709 .
2- 2 . فی «بس» : «فقال» .
3- 3 . فی «ف» : «ولیس» .
4- 4 . فی «ض» : «ولده» . وفی «ف» : «له ولد» .
5- 5 . فی البحار : - «لی» .
6- 6 . فی «ض» : - «له» .
7- 7 . فی «ب ، ه ، بر» : «ألا یقنعک» . وفی «ج» : «ألا تقنّعک» . وفی «بف» : «ألا تنفعک» .
8- 8 . فی «ه » : «فقال له» بدل «فقال أما» .
9- 9 . قوله : «بما قال أبو عبد اللّه علیه السلام » کأنّه إشارة إلی حدیث نقل عنه علیه السلام قال : «منّا ثمانیة محدّثون سابعهم القائم» . وهو من مفتریات الواقفیّة . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 283 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 102 .
10- 10 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ علی أبی جعفر الثانی علیه السلام ، ح 839 . وفی الإرشاد ، ج 2 ، ص 277 ، بسنده عن الکلینی ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن علیّ . وفیهما إلی قوله : «فولد له بعد سنة أبو جعفر علیه السلام » مع اختلاف یسیر . وراجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الأرض لا تخلو من حجّة ، ح 451 ؛ وکتاب سلیم بن قیس ، ص 821 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 486 ، ح 11 ؛ وص 511 ، ح 20 ؛ وص 516 ، ح 44 ؛ وکمال الدین ، ص 223 ، ح 17 ؛ وص 233 ، ح 41 الوافی ، ج 2 ، ص 176 ، ح 627 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 68 ، ح 89 .

أَتَیْتُ خُرَاسَانَ وَ أَنَا وَاقِفٌ ، فَحَمَلْتُ مَعِی مَتَاعاً ، وَ کَانَ مَعِی ثَوْبٌ وَشِیٌّ(1) فِی بَعْضِ الرِّزَمِ(2) ، وَ لَمْ أَشْعُرْ بِهِ ، وَ لَمْ أَعْرِفْ مَکَانَهُ ، فَلَمَّا قَدِمْتُ مَرْوَ ، وَ(3) نَزَلْتُ فِی بَعْضِ مَنَازِلِهَا ، 355/1

لَمْ أَشْعُرْ إِلاَّ وَ رَجُلٌ مَدَنِیٌّ(4) مِنْ بَعْضِ مُوَلَّدِیهَا(5) ، فَقَالَ لِی : إِنَّ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام یَقُولُ لَکَ : «ابْعَثْ إِلَیَّ الثَّوْبَ الْوَشِیَّ الَّذِی عِنْدَکَ». قَالَ : فَقُلْتُ : وَ مَنْ أَخْبَرَ أَبَا الْحَسَنِ بِقُدُومِی وَ أَنَا قَدِمْتُ(6) آنِفاً ؟ وَ مَا عِنْدِی ثَوْبٌ وَشِیٌّ(7) ، فَرَجَعَ إِلَیْهِ ، وَ عَادَ إِلَیَّ ، فَقَالَ : یَقُولُ لَکَ(8) : «بَلی هُوَ فِی(9) مَوْضِعِ کَذَا وَ کَذَا ، وَ رِزْمَتُهُ(10) کَذَا وَ کَذَا». فَطَلَبْتُهُ حَیْثُ قَالَ ، فَوَجَدْتُهُ فِی أَسْفَلِ الرِّزْمَةِ ، فَبَعَثْتُ بِهِ إِلَیْهِ .(11)

13- الحدیث

13/934. ابْنُ فَضَّالٍ(12) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، قَالَ :

کُنْتُ وَاقِفاً ، وَ حَجَجْتُ عَلی تِلْکَ الْحَالِ ، فَلَمَّا صِرْتُ بِمَکَّةَ ، خَلَجَ فِی صَدْرِی

ص: 202


1- 1 . «الوَشِیُّ» : المنقوش ، من الوَشْی فی اللون ، وهو خلط لون بلون آخر . یقال : وَشَی الثوبَ وَشْیا وشِیَةً ، أی حسّنه ونَقَشَه ورقَمَه وصوّره ولوّنه وزیّنه . والوَشْیُ أیضا : نوع من الثیاب المَوْشِیَّة تسمیة بالمصدر . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 392 ؛ المصباح المنیر ، ص 661 (وشی) .
2- 2 . «الرِزَمُ» : جمع الرِزْمة ، وهی من الثیاب ما شُدَّ وجُمع فی ثوب واحد . لسان العرب ، ج 12 ، ص 239 (رزم) .
3- 3 . فی «ف ، ه » : - «و» .
4- 4 . فی «ه » : «مدینی» .
5- 5 . قال المجلسی فی مرآة العقول : «من بعض مولّدیها ، الضمیر للمدینة الطیّبة ، أی أبواه ولداه بها ولم یکونا عنها» .
6- 6 . فی «ف» : «قد قدّمت» .
7- 7 . فی «ه » : + «فقال لی : لا أدری من أخبره ، فقلت : ما عندی ثوب وشیّ» .
8- 8 . فی «ب ، ف» : - «لک» .
9- 9 . فی «ج» : - «فی» .
10- 10 . فی «ه » والبحار : «رزمة» .
11- 11 . الوافی ، ج 2 ، ص 176 ، ح 628 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 68 ، ح 90 .
12- 12 . ابن فضّال الراوی عن عبد اللّه بن المغیرة ، هو الحسن بن علیّ بن فضّال (راجع : التهذیب ، ج 9 ، ص 273 ، ح 988 ؛ وص 301 ، ح 1077 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 153 ، ح 580) ولیس هو من مشایخ الکلینی قدّس سرّه ، بل یروی عنه الکلینی معمولاً بواسطتین . ومع ذلک لیس فی الأسناد السابقة ما یصلح أن یکون هذا السند معلّقا علیه .

شَیْءٌ(1) ، فَتَعَلَّقْتُ بِالْمُلْتَزَمِ(2) ، ثُمَّ قُلْتُ : اللّهُمَّ قَدْ عَلِمْتَ طَلِبَتِی وَ إِرَادَتِی ، فَأَرْشِدْنِی إِلی خَیْرِ الاْءَدْیَانِ .

فَوَقَعَ فِی نَفْسِی أَنْ آتِیَ الرِّضَا علیه السلام ، فَأَتَیْتُ الْمَدِینَةَ ، فَوَقَفْتُ بِبَابِهِ ، وَ قُلْتُ(3) لِلْغُ_لاَمِ : قُلْ لِمَوْلاَکَ : رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ بِالْبَابِ ، قَالَ : فَسَمِعْتُ نِدَاءَهُ(4) وَ هُوَ یَقُولُ : «ادْخُلْ یَا عَبْدَ اللّهِ بْنَ الْمُغِیرَةِ ، ادْخُلْ یَا عَبْدَ اللّهِ بْنَ الْمُغِیرَةِ». فَدَخَلْتُ ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیَّ ، قَالَ لِی : «قَدْ أَجَابَ اللّهُ دُعَاءَکَ(5) ، وَ هَدَاکَ لِدِینِهِ». فَقُلْتُ : أَشْهَدُ(6) أَنَّکَ حُجَّةُ اللّهِ ، وَ أَمِینُهُ عَلی خَلْقِهِ .(7)

14- الحدیث

14/935. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :

کَانَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ هُلَیْلٍ یَقُولُ بِعَبْدِ اللّهِ(8) ، فَصَارَ إِلَی الْعَسْکَرِ(9) ، فَرَجَعَ عَنْ ذلِکَ ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ سَبَبِ رُجُوعِهِ ، فَقَالَ : إِنِّی عَرَضْتُ(10) لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه السلام أَنْ(11) أَسْأَلَهُ عَنْ ذلِکَ ،

ص: 203


1- 1 . «خَلَجَ فی صدری شیء» ، أی تحرّک فیه شیء من الریبة والشکّ ؛ من الخَلْج بمعنی الحرکة والاضطراب ، مثل الاختلاج . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 258 (خلج) .
2- 2 . قال المجلسی فی مرآة العقول : «والملتزم هو المستجار محاذی باب الکعبة من ظهرها ، یستحبّ إلصاق البطن والصدر بحائطه والتزامه ، والدعاء فیه مستجاب» .
3- 3 . فی «ض» والعیون : «فقلت» .
4- 4 . فی «ض ، بس» : «نداه» .
5- 5 . فی «ج ، ض ، بح ، بس ، بف» : «دعاک» .
6- 6 . فی «ف» : «أشهدک» .
7- 7 . عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 219 ، ح 31 ؛ والاختصاص ، ص 84 ، بسندهما عن الحسن بن علیّ بن فضّال الوافی ، ج 2 ، ص 177 ، ح 629 .
8- 8 . فی حاشیة «بر» : + «بن جعفر» . وفی الوافی : «یعنی یقول بإمامة عبداللّه الأفطح » .
9- 9 . أی إلی سامرّاء.
10- 10 . فی الشروح : «عَرَضْتُ» مجرّدا ، بمعنی ظهرتُ له ووقفت فی طریقه ، أو أظهرت له أن أسأله عن أمر عبد اللّه وإمامته ، أو بمعنی تعرّضت ، أی تصدّیت وطلبت . وراجع : المصباح المنیر ، ص 402 (عرض) .
11- 11 . فی الوافی : - «أن» .

فَوَافَقَنِی(1) فِی طَرِیقٍ ضَیِّقٍ ، فَمَالَ نَحْوِی حَتّی إِذَا حَاذَانِی أَقْبَلَ نَحْوِی بِشَیْءٍ مِنْ فِیهِ ، فَوَقَعَ عَلی صَدْرِی ، فَأَخَذْتُهُ فَإِذَا هُوَ رَقٌّ(2) فِیهِ مَکْتُوبٌ : «مَا کَانَ هُنَالِکَ(3) ، وَ لاَ کَذلِکَ» .(4)

15- الحدیث

15/936 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا _ ذَکَرَ اسْمَهُ _ قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُوسَی بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُبَیْدِ اللّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ(5) بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِی جَعْفَرُ بْنُ زَیْدِ بْنِ مُوسی ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام ، قَالُوا(6):

«جَاءَتْ أُمُّ أَسْلَمَ یَوْماً(7) إِلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله _ وَ هُوَ فِی مَنْزِلِ أُمِّ سَلَمَةَ _ فَسَأَلَتْهَا عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَتْ : خَرَجَ فِی بَعْضِ الْحَوَائِجِ وَ السَّاعَةَ یَجِیءُ ، فَانْتَظَرَتْهُ عِنْدَ أُمِّ 356/1

سَلَمَةَ حَتّی جَاءَ علیه السلام (8) ، فَقَالَتْ أُمُّ أَسْلَمَ : بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنِّی قَدْ قَرَأْتُ الْکُتُبَ ، وَ عَلِمْتُ کُلَّ نَبِیٍّ وَ وَصِیٍّ(9) ، فَمُوسی کَانَ لَهُ وَصِیٌّ فِی حَیَاتِهِ ، وَ وَصِیٌّ بَعْدَ

مَوْتِهِ(10) ، وَ کَذلِکَ عِیسی ، فَمَنْ وَصِیُّکَ یَا رَسُولَ اللّهِ ؟ فَقَالَ لَهَا : یَا أُمَّ أَسْلَمَ ، وَصِیِّی

ص: 204


1- 1 . «فوافَقَنی» ، أی صادفنی . الصحاح ، ج 4 ، ص 1567 (وفق) .
2- 2 . «الرَقُّ» : ما یکتب فیه ، وهو جلد رقیق . وقیل : الرَقُّ : الصحیفة البیضاء . لسان العرب ، ج 10 ، ص 123 (رقق) .
3- 3 . فی «ج» وحاشیة «ض» والمرآة : «هناک» . وقال فی مرآة العقول : «أی ما کان عبداللّه هناک ، أی فی مقام الإمامة ؛ ولا کان کذلک ، أی مستحقّا للإمامة» .
4- 4 . الوافی ، ج 2 ، ص 174 ، ح 625 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 184 ، ح 61 .
5- 5 . هکذا فی «ب ، ض ، و ، بر» . إلاّ أنّ فی «ب ، ض» : «عبّاس» بدل «العبّاس» . وفی «ألف ، ج ، بس ، بف» والوافی : - «بن عبید اللّه» . وفی «بح» والمطبوع : - «بن عبد اللّه» . وموسی هذا ، هو موسی بن محمّد بن إسماعیل بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن الحسن بن عبید اللّه بن العبّاس بن علیّ بن أبی طالب . راجع : تهذیب الأنساب ، ص 281 _ 284 ؛ الشجرة المبارکة فی أنساب الطالبیّة ، ص 186 _ 187 ؛ المجدی فی أنساب الطالبیّین ، ص 241 . فعلیه ، فی ما أثبتناه إمّا سقط بجواز النظر من «عبید اللّه» الأوّل إلی «عبید اللّه» الثانی ، أو اختصار فی النسب ، کما هو واضح .
6- 6 . فی «بح» : «قال» .
7- 7 . فی «بح ، بس ، بف» والوافی : - «یوما» .
8- 8 . هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «صلّی اللّه علیه وآله» .
9- 9 . فی «بر ، بف» : «وکلّ وصیّ» .
10- 1 . فی «ب» : «مماته» . وفی مرآة العقول : «وفاته» .

فِی حَیَاتِی وَ بَعْدَ مَمَاتِی وَاحِدٌ .

ثُمَّ قَالَ لَهَا : یَا أُمَّ أَسْلَمَ ، مَنْ فَعَلَ فِعْلِی(1) ، فَهُوَ وَصِیِّی .

ثُمَّ ضَرَبَ بِیَدِهِ إِلی حَصَاةٍ مِنَ الاْءَرْضِ ، فَفَرَکَهَا(2) بِإِصْبَعِهِ ، فَجَعَلَهَا شِبْهَ الدَّقِیقِ ، ثُمَّ عَجَنَهَا(3) ، ثُمَّ طَبَعَهَا(4) بِخَاتَمِهِ ، ثُمَّ قَالَ(5) : مَنْ فَعَلَ فِعْلِی هذَا ، فَهُوَ وَصِیِّی فِی حَیَاتِی وَ بَعْدَ مَمَاتِی.

فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ ، فَأَتَیْتُ(6) أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، فَقُلْتُ(7) : بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی، أَنْتَ وَصِیُّ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؟ قَالَ(8) : نَعَمْ یَا أُمَّ أَسْلَمَ .

ثُمَّ(9) ضَرَبَ بِیَدِهِ إِلی حَصَاةٍ(10) ، فَفَرَکَهَا ، فَجَعَلَهَا کَهَیْئَةِ الدَّقِیقِ ، ثُمَّ عَجَنَهَا(11) ، وَ خَتَمَهَا بِخَاتَمِهِ ، ثُمَّ قَالَ : یَا أُمَّ أَسْلَمَ ، مَنْ فَعَلَ فِعْلِی هذَا ، فَهُوَ وَصِیِّی.

فَأَتَیْتُ الْحَسَنَ علیه السلام _ وَ هُوَ غُ_لاَمٌ _ فَقُلْتُ لَهُ : یَا سَیِّدِی ، أَنْتَ وَصِیُّ أَبِیکَ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ یَا أُمَّ أَسْلَمَ ، وَ ضَرَبَ بِیَدِهِ ، وَ أَخَذَ حَصَاةً ، فَفَعَلَ بِهَا کَفِعْلِهِمَا .

فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ ، فَأَتَیْتُ الْحُسَیْنَ علیه السلام _ وَ إِنِّی لَمُسْتَصْغِرَةٌ لِسِنِّهِ _ فَقُلْتُ لَهُ : بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی ، أَنْتَ وَصِیُّ أَخِیکَ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ یَا أُمَّ أَسْلَمَ ، ائْتِینِی بِحَصَاةٍ. ثُمَّ فَعَلَ

ص: 205


1- 2 . هکذا فی «ج ، ض ، ف ، ه ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی «ب» والمطبوع : + «هذا» . وفی مرآة العقول : «من فعل فعلی ، بالفتح مصدر للنوع ، أو بالکسر مفعول به ، أی مثل فعلی» .
2- 3 . فی «ض» : «فحرکها» . وقوله : «ففرکها» ، أی دَلَکها من الفَرْک ، وهو دَلک الشیء حتّی ینقلع قشره عن لبّه کالجَوْز . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 473 (فرک) .
3- 4 . فی «ف» : «عجّنها» .
4- 5 . فی «بر» : «فطبعها» .
5- 6 . فی «ج» : + «لی» .
6- 7 . فی «ج» : «فلقیت» .
7- 8 . فی «ب ، بر» : + «له» .
8- 9 . فی «بر» : «فقال» .
9- 10 . فی «ه » : «و» .
10- 11 . فی «بح» : «الحصاة» .
11- 12 . فی «ف» : «عجّنها» .

کَفِعْلِهِمْ(1) .

فَعَمَرَتْ(2) أُمُّ أَسْلَمَ(3) حَتّی لَحِقَتْ بِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بَعْدَ قَتْلِ الْحُسَیْنِ علیه السلام (4) فِی مُنْصَرَفِهِ ، فَسَأَلَتْهُ : أَنْتَ وَصِیُّ أَبِیکَ(5) ؟ فَقَالَ : نَعَمْ . ثُمَّ فَعَلَ کَفِعْلِهِمْ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ» .(6)

16- الحدیث

16/937. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْجَارُودِ(7) ، عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرِ بْنِ دَابٍ(8) ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : أَنَّ زَیْدَ بْنَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ دَخَلَ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ علیه السلام ، وَ مَعَهُ کُتُبٌ مِنْ أَهْلِ الْکُوفَةِ یَدْعُونَهُ فِیهَا إِلی أَنْفُسِهِمْ ، وَ یُخْبِرُونَهُ بِاجْتِمَاعِهِمْ ، وَ یَأْمُرُونَهُ بِالْخُرُوجِ .

فَقَالَ لَهُ(9) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «هذِهِ الْکُتُبُ ابْتِدَاءٌ مِنْهُمْ ، أَوْ(10) جَوَابُ مَا کَتَبْتَ بِهِ إِلَیْهِمْ وَ دَعَوْتَهُمْ إِلَیْهِ ؟» فَقَالَ : بَلِ ابْتِدَاءٌ مِنَ الْقَوْمِ ؛ لِمَعْرِفَتِهِمْ بِحَقِّنَا وَ بِقَرَابَتِنَا(11) مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ لِمَا یَجِدُونَ(12) فِی کِتَابِ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مِنْ وُجُوبِ مَوَدَّتِنَا وَ فَرْضِ طَاعَتِنَا ، وَ لِمَا نَحْنُ فِیهِ مِنَ الضِّیقِ وَ الضَّنْکِ(13) وَ الْبَ_لاَءِ(14) .

ص: 206


1- 1 . فی «بر» : + «أخیه وأبیه» .
2- 2 . فی «ج ، ض ، ف ، بف» : «فعمّرت» . وفی «ب ، بح» : «فَعُمِّرت» . وفی حاشیة «ف» : «فعیّشت» .
3- 3 . فی «بر» : - «اُمّ أسلم» .
4- 4 . وفی «ف» : - «بعد قتل الحسین علیه السلام » .
5- 5 . فی «بس» : + «قال» .
6- 6 . الوافی ، ج 2 ، ص 145 ، ح 616 .
7- 7 . فی «ب» : «الحسین بن أبی الجارود» . وفی «ف» : «الحسین بن جارود» .
8- 8 . فی حاشیة «و» : «ذیاب» . وفی حاشیة «بر» : «ذباب» .
9- 9 . فی «بف» وتفسیر العیّاشی : - «له» .
10- 10 . فی «ف» : «أم» .
11- 11 . فی «ف» : «قرابتنا» .
12- 12 . فی الوافی «یجدونه» .
13- 13 . «الضَنْکُ» : الضِیق من کلّ شیء . لسان العرب ، ج 10 ، ص 462 (ضنک) .
14- 14 . فی الشروح : هذه الثلاثة متقاربة المعنی . أو المراد بالضیق ضیق الصدر والحزن ، وبالضنک ضیق المعاش ، وبالبلاء ضرر الأعداء والمکاره منهم . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 84 (بلا) ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 287 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 111 .

فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «إِنَّ الطَّاعَةَ مَفْرُوضَةٌ(1) مِنَ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ وَسُنَّةٌ(2) أَمْضَاهَا فِی الاْءَوَّلِینَ ، وَ کَذلِکَ یُجْرِیهَا فِی الاْآخِرِینَ ، وَ الطَّاعَةُ لِوَاحِدٍ مِنَّا(3) ، وَ الْمَوَدَّةُ لِلْجَمِیعِ ، وَ أَمْرُ اللّهِ یَجْرِی لاِءَوْلِیَائِهِ(4) بِحُکْمٍ مَوْصُولٍ ، وَ قَضَاءٍ مَفْصُولٍ(5) ، وَ حَتْمٍ مَقْضِیٍّ ، وَ قَدَرٍ مَقْدُورٍ ، 357/1

وَ أَجَلٍ مُسَمًّی لِوَقْتٍ مَعْلُومٍ ، فَ_لاَ یَسْتَخِفَّنَّکَ(6) الَّذِینَ لاَ یُوقِنُونَ(7) ، إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا(8) عَنْکَ مِنَ اللّهِ شَیْئاً ، فَ_لاَ تَعْجَلْ(9) ؛ فَإِنَّ اللّهَ لاَ یَعْجَلُ(10) لِعَجَلَةِ(11) الْعِبَادِ ، وَ لاَ تَسْبِقَنَّ اللّهَ ؛ فَتُعْجِزَکَ(12) الْبَلِیَّةُ فَتَصْرَعَکَ(13)».

قَالَ : فَغَضِبَ زَیْدٌ عِنْدَ ذلِکَ ، ثُمَّ قَالَ : لَیْسَ الاْءِمَامُ مِنَّا مَنْ جَلَسَ فِی بَیْتِهِ ، وَ أَرْخی سِتْرَهُ(14) ، وَ ثَبَّطَ(15) عَنِ الْجِهَادِ ، وَ لکِنَّ الاْءِمَامَ مِنَّا مَنْ مَنَعَ ···

ص: 207


1- 1 . فی «ه » : «فریضة» .
2- 2 . قال ابن الأثیر : «الأصل فی السنّة الطریقة والسیرة» . فی النهایة ، ج 2 ، ص 409 (سنن)
3- 3 . فی «ف» : + «بعد واحد» .
4- 4 . فی «ه » : «لأدلاّئه» .
5- 5 . «بحکم موصول» أی متّصل بعضه ببعض ، وارد لواحد بعد واحد . و«قضاء مفصول» ، أی مُبیَّن ظاهر یفصل بین الحقّ والباطل . والقضاء فی الأصل : القطع والفصل . راجع : الوافی ، ج 2 ، ص 151 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 451 (فصل) ، وج 4 ، ص 78 (قضا) .
6- 6 . فلا یستخفنّک ، أی لا یحملنّک علی الخِفّة والجهل ، ولا یُزْعجنّک ویُزیلنّک عن اعتقادک بما یوقعون من الشبه . راجع : المفردات للراغب ، ص 289 ؛ المصباح المنیر ، ص 175 (خفف) .
7- 7 . إشارة إلی الآیة 60 من سورة الروم (30) : «فَاصْ_بِرْ إِنَّ وَعْ_دَ اللّ_هِ حَ_قٌّ وَلا یَسْتَخِفَّ_نَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ».
8- 8 . فی مرآة العقول : «لم یغنوا» .
9- 9 . فی «ف ، بر» : «فلا تعجّل» . وفی الوافی : «ولا تعجل» .
10- 10 . فی «بر» : + «فیه» .
11- 11 . فی «ب» : «بعجلة» .
12- 12 . فی «بف» : «فیعجزک» .
13- 13 . «فَتَصْرَعَکَ» ، أی تطرحک علی الأرض ؛ من الصَرْع ، وهو الطرح بالأرض . وخصّه بعضهم بالإنسان . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 197 (صرع) .
14- 14 . «أرخی سِتْرَهُ» ، أی أرسله . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2354 (رخا) .
15- 15 . «ثَبَّطَ عن الجهاد» ، أی شَغَلَ عنه الناسَ ؛ من التثبیط ، وهو التعویق والشَغْلُ عن المراد . یقال : ثَبَّطَهُ عن الشیء تثبیطا ، إذا شغله عنه . هذا ، ولکنّ المازندرانی قال : «ثبط _ بفتح الفاء وکسر العین ، کما هو المضبوط فی الفائق _ بمعنی ثقل وبطئ ، شغل عن المراد . یقال : هو ثَبِطٌ ، أی ثقیل بطیء» . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 266 (ثبط) .

حَوْزَتَهُ(1) ، وَ جَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ، وَ دَفَعَ عَنْ رَعِیَّتِهِ ، وَ ذَبَّ عَنْ حَرِیمِهِ .

قَالَ(2) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «هَلْ تَعْرِفُ یَا أَخِی مِنْ(3) نَفْسِکَ شَیْئاً مِمَّا نَسَبْتَهَا إِلَیْهِ ؛ فَتَجِیءَ عَلَیْهِ بِشَاهِدٍ مِنْ کِتَابِ اللّهِ ، أَوْ(4) حُجَّةٍ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، أَوْ تَضْرِبَ بِهِ مَثَلاً ؟ فَإِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَحَلَّ حَ_لاَلاً ، وَ حَرَّمَ حَرَاماً ، وَ فَرَضَ فَرَائِضَ ، وَ ضَرَبَ أَمْثَالاً ، وَ سَنَّ سُنَناً(5) ، وَ لَمْ یَجْعَلِ الاْءِمَامَ الْقَائِمَ بِأَمْرِهِ فِی(6) شُبْهَةٍ فِیمَا(7) فَرَضَ(8) لَهُ مِنَ الطَّاعَةِ أَنْ(9) یَسْبِقَهُ بِأَمْرٍ قَبْلَ(10) مَحَلِّهِ ، أَوْ یُجَاهِدَ فِیهِ(11) قَبْلَ حُلُولِهِ ؛ وَ قَدْ قَالَ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ فِی الصَّیْدِ : «لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ»(12) أَفَقَتْلُ(13) الصَّیْدِ أَعْظَمُ ، أَمْ قَتْلُ النَّفْسِ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ ؟

وَ جَعَلَ لِکُلِّ شَیْءٍ مَحَلاًّ ، وَ قَالَ(14) عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا» وَ قَالَ(15) عَزَّ وَ جَلَّ : «لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللّهِ وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرامَ»(16) فَجَعَلَ الشُّهُورَ عِدَّةً مَعْلُومَةً ،

ص: 208


1- 1 . «منع حَوْزَتَهُ» أی منع ما فی حیّزه . یقال : فلان مانع لحَوْزَتِهِ ، أی لما فی حیّزه ، والحَوْزَةُ فَعْلَةٌ منه ، سمّیت بها الناحیة . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 460 (حوز) .
2- 2 . فی «ف» : + «له» . وفی «بر» : «فقال» .
3- 3 . فی «بر» : «فی» .
4- 4 . فی الوافی : «و» .
5- 5 . «سنّ سننا» ، أی بیّن طرقا قویمة . والسُنّةُ : الطریقة والسیرة . وسُنّة اللّه : أحکامه وأوامره ونواهیه . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 225 (سنن) .
6- 6 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والبحار . وفی المطبوع : - «فی» .
7- 7 . فی «ب ، ف» وتفسیر العیّاشی : «ممّا» .
8- 8 . فی حاشیة «بر» وتفسیر العیّاشی : + «اللّه» .
9- 9 . فی الوافی : «أو أن» .
10- 10 . فی «ف» : «من قبل» .
11- 11 . فی «بح» : «به» .
12- 12 . المائدة (5) : 95 .
13- 13 . فی «ج» : «فقتل» بدون همزة الاستفهام .
14- 14 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، ه ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» والبحار . وفی «ف» : «فقال» . وفی المطبوع : + «اللّه» .
15- 15 . فی «ه » : + «اللّه» .
16- 16 . المائدة (5) : 2 . وفی «ف» : + «وَلاَ الْقَلَ_آل_ءِدَ» .

فَجَعَلَ مِنْهَا(1) أَرْبَعَةً حُرُماً ، وَ قَالَ : «فَسِیحُوا فِی الاْءَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّهِ»(2)9 . الأُکْلُ والاُکُل : الرزق ، والحظّ من الدنیا . ونقل المازندرانی عن بعض النسخ : «أجله» بدل «أکله» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1273 (أکل) ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 292 .(3) .

ثُمَّ قَالَ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : «فَإِذَا انْسَلَخَ الاْءَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ»(4) فَجَعَلَ لِذلِکَ مَحَلاًّ ، وَ قَالَ : «وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّکاحِ حَتّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ»(5) فَجَعَلَ لِکُلِّ شَیْءٍ مَحَلاًّ(6) ، وَ لِکُلِّ أَجَلٍ کِتَاباً .

فَإِنْ کُنْتَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکَ ، وَ یَقِینٍ مِنْ أَمْرِکَ ، وَ تِبْیَانٍ مِنْ شَأْنِکَ ، فَشَأْنَکَ ، وَ إِلاَّ فَ_لاَ تَرُومَنَّ(7) أَمْراً أَنْتَ مِنْهُ فِی شَکٍّ وَ شُبْهَةٍ ، وَ لاَ تَتَعَاطَ(8) زَوَالَ مُلْکٍ لَمْ یَنْقَضِ(9) أُکُلُهُ (10)، وَ لَمْ یَنْقَطِعْ مَدَاهُ(11) ، وَ لَمْ یَبْلُغِ الْکِتَابُ أَجَلَهُ ، فَلَوْ قَدْ بَلَغَ مَدَاهُ ، وَ انْقَطَعَ أُکُلُهُ(12) ، وَ بَلَغَ الْکِتَابُ أَجَلَهُ ، لاَنْقَطَعَ(13) الْفَصْلُ(14) ، وَ تَتَابَعَ النِّظَامُ ، وَ لاَءَعْقَبَ(15) اللّهُ فِی(16) التَّابِعِ

وَ الْمَتْبُوعِ الذُّلَّ(17) وَ الصَّغَارَ .

أَعُوذُ بِاللّهِ مِنْ إِمَامٍ ضَلَّ عَنْ وَقْتِهِ ، فَکَانَ التَّابِعُ فِیهِ أَعْلَمَ مِنَ الْمَتْبُوعِ ، أَ تُرِیدُ

ص: 209


1- 1 . فی البحار : «فیها» .
2- 2 . التوبة
3- : 2 .
4- 3 . التوبة (9) : 5 .
5- 4 . البقرة (2) : 235 .
6- 5 . هکذا فی والوافی والبحار . وفی المطبوع : «أجلاً» .
7- 6 . «فلا تَرُومَنَّ» ، أی لا تطلبنّ . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 258 (روم) .
8- 7 . «التعاطی» : «التناول ، وتناول ما لا یحقّ ، والتنازع فی الأخذ ، ورُکوب الأمر» . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 172 (عطی) .
9- 8 . هکذا فی النسخ والوافی والبحار . وفی المطبوع : «لم تنقض» .
10- 9 . الأُکْلُ والاُکُل : الرزق ، والحظّ من الدنیا . ونقل المازندرانی عن بعض النسخ : «أجله» بدل «أکله» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1273 (أکل) ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 292 .
11- 10 . «المَدَی» : الغایة والمنتهی . راجع : المصباح المنیر ، ص 567 (مدی) .
12- 11 . فی حاشیة «ف» : «أجله» .
13- 12 . فی «ف» : «لا ینقطع» .
14- 13 . فی «ه » : «الفضل» . وقال المجلسی فی مرآة العقول : «وربّما یقرأ بالضاد المعجمة ، أی البقیّة ، و«تتابع» مصدرا عطفا علی «الفضل» ، وهو بعید ، والأظهر أنّ «تتابع» فعل» .
15- 14 . «أعقب» : أورث . یقال : أعقبه ندما ، أی أورثه . راجع : المصباح المنیر ، ص 420 (عقب) .
16- 15 . فی «ه » : «فیه» .
17- 1 . فی «بح» : «بالذلّ» .

یَا أَخِی أَنْ تُحْیِیَ مِلَّةَ(1) قَوْمٍ قَدْ(2) کَفَرُوا بِآیَاتِ اللّهِ ، وَ عَصَوْا رَسُولَهُ(3) ، وَ اتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَیْرِ هُدًی مِنَ اللّهِ ، وَ ادَّعَوُا الْخِ_لاَفَةَ بِ_لاَ بُرْهَانٍ مِنَ اللّهِ وَ لاَ عَهْدٍ مِنْ رَسُولِهِ(4) ؟ أُعِیذُکَ بِاللّهِ یَا أَخِی أَنْ تَکُونَ غَداً الْمَصْلُوبَ بِالْکُنَاسَةِ».

ثُمَّ ارْفَضَّتْ عَیْنَاهُ(5) ، وَ سَالَتْ دُمُوعُهُ ، ثُمَّ قَالَ : «اللّهُ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ مَنْ هَتَکَ سِتْرَنَا ، 358/1

وَ جَحَدَنَا حَقَّنَا ، وَ أَفْشی سِرَّنَا ، وَ نَسَبَنَا إِلی غَیْرِ جَدِّنَا(6) ، وَ قَالَ فِینَا مَا لَمْ نَقُلْهُ فِی أَنْفُسِنَا» .(7)

17- الحدیث

17/938. بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَی(8) بْنِ زَنْجَوَیْهِ(9) ، عَنْ

ص: 210


1- 2 . «الملّة» فی اللغة : السنة والطریقة . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 631 (ملل) .
2- 3 . فی «ه » : - «قد» .
3- 4 . فی «ف» : «رسول اللّه صلی الله علیه و آله » . وفی حاشیة «بر» : «رسله» .
4- 5 . فی «ب» : «رسول اللّه» . وفی «ف» : «رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .
5- 6 . قال الجوهری : «ارفضاض الدمع : ترشّشه» . وفی لسان العرب : «ارفضّ الدمعُ ارفضاضا وترفّض : سال وتفرّق وتتابع سَیَلانه وقَطَرانه» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1079 ؛ لسان العرب ، ج 7 ، ص 156 (رفض) .
6- 7 . فی «ض» : «حدّنا» .
7- 8 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 290 ، ح 14 ، عن موسی بن بکیر ، عن بعض رجاله ، عن زید بن علیّ ، من قوله : «فإنّ اللّه عزّ وجلّ أحلّ حلالاً» إلی قوله : «غیر معجزی اللّه» الوافی ، ج 2 ، ص 148 ، ح 618 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 203 ، ح 79 .
8- 9 . هکذا فی حاشیة «بح» . وفی النسخ والمطبوع : «محمّد» . والصواب ما أثبتناه کما سنوضحه .
9- 10 . هکذا فی «ب ، ج ، ف ، بر» والوافی والوسائل ، ج 3 و ج 17 والبحار . وفی سائر النسخ والمطبوع : «رنجویه» . هذا ، ثمّ إنّه روی أحمد بن إدریس ، عن محمّد بن حسّان ، عن أبی عمران موسی بن رنجویه الأرمنی ، عن عبد اللّه بن الحکم الأرمنی کتابه . راجع : رجال النجاشی ، ص 225 ، الرقم 591 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 293 ، الرقم 483 . ومصادرنا الرجالیّة بالنسبة إلی لفظة «رنجویه» مضطربة ، ففی طریق النجاشی إلی إبراهیم بن أبی الکرام الجعفری : «محمّد بن حسّان عن أبی عمران موسی بن زنجویه الأرمنی» . راجع : رجال النجاشی ، ص 21 ، ح 29 . وفی رجال البرقی ، ص 55 : «موسی بن زنجویه» . وکذا فی بعض نسخ رجال الطوسی ، ص 366 ، الرقم 5434 ، وص 437 ، الرقم 6257 حینما ذکر «موسی بن رنجویه» . وضبطه العلاّمة فی خلاصة الأقوال ، ص 258 ، الرقم 7 ، بالزای ، لکن ابن داود ضبطه فی رجاله ، ص 521 ، الرقم 511 ، بالراء . والظاهر من ملاحظة الاستعمالات ، صحّة «زنجویه» ؛ فإنّا لم نجد فی مصادر العامّة من کتب التراجم ، والحدیث ، والمؤتلف والمختلف ، والتاریخ ، لفظة «رنجویه» ، وقد وردت لفظة «زنجویه» فی استعمالاتهم کثیرة ، کأنْ لم یُعهَد «رنجویه» عندهم . یؤیّد ذلک ما قاله عبد اللّه عمر الباروردی فی تعلیقته علی الأنساب للسمعانی ، ج 3 ، ص 170 ، ذیل «الزنجونی» حیث قال السمعانی : «هذه النسبة إلی زنجونة» ، قال الباروردی فی التعلیقة : «هذا الاسم یشتبه بزنجویه _ بالیاء _ لقب مخلد والد الحافظ حمید بن حمید بن مخلد المشهور بحمید بن زنجویه . وهو مشهور فی رجال التهذیب ، وهو بالیاء فی مراجع لا تحصی . فإذا کان هذا بالنون ، فهما من المشتبه فکان علی ابن نقطة ومن بعده من المؤلّفین فی المؤتلف والمختلف أن یذکروا هذا الباب فلماذا أغفلوه» . وأنت تری أنّه لم یذکر _ وهو معترض علی أصحاب المؤتلف والمختلف _ رنجویه . وعدم ذکره هذا اللفظ فی هذا المقام قرینة قویّة علی عدم معهودیّته عندهم ، کما ذکرنا . وأمّا نسبة استعمال «زنجویه» و«رنجویه» فی مصادرنا ، هی نسبة المائة بثلاث وثلاثین والنصف ، وهی أیضا قرینة اُخری علی صحّة «زنجویه» .

عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَکَمِ الاْءَرْمَنِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَعْفَرِیِّ ، قَالَ :

أَتَیْنَا خَدِیجَةَ _ بِنْتَ عُمَرَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهماالسلام _ نُعَزِّیهَا بِابْنِ بِنْتِهَا ، فَوَجَدْنَا عِنْدَهَا مُوسَی بْنَ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَسَنِ ، فَإِذَا هِیَ فِی نَاحِیَةٍ قَرِیباً(1) مِنَ النِّسَاءِ ، فَعَزَّیْنَاهُمْ(2) ، ثُمَّ أَقْبَلْنَا عَلَیْهِ ، فَإِذَا هُوَ یَقُولُ لاِبْنَةِ أَبِی یَشْکُرَ الرَّاثِیَةِ : قُولِی(3) ، فَقَالَتْ : اُعْدُدْ رَسُولَ اللّهِ وَ اعْدُدْ بَعْدَهُ أَسَدَ الاْءِلهِ وَ ثَالِثاً عَبَّاسَا

وَ اعْدُدْ (4)عَلِیَّ (5)الْخَیْرِ وَ اعْدُدْ جَعْفَراً وَ اعْدُدْ عَقِیلاً بَعْدَهُ الرُّوَّاسَا(6) .

ص: 211


1- 1 . «قریبا» حال عن الضمیر المستتر فی الظرف ، وتذکیره باعتبار کون الناحیة مؤنّثا مجازیّا . وقیل : إذا کان القریب فی معنی المسافة یذکّر ویؤنّث . راجع : مرآة العقول ، ج 4 ، ص 121 ؛ الصحاح ، ج 1 ، ص 198 (قرب) .
2- 2 . فی مرآة العقول : «تذکیر الضمیر علی التغلیب ؛ لدخول موسی بینهم» . وفی «بر» : «فعزّیناها» .
3- 3 . أی أنشدی شعرا ومرثیة.
4- 4 . فی «ف» : «عدّد» .
5- 5 . فی شرح المازندرانی : «یجوز أن یکون «علی» حرف جرّ ، ومفعولُ «اعدد» محذوف ، أی اعددهم علی الخیر»
6- 6 . فی حاشیة «بس ، بف» : «بعد ذا الروّاسا» . وفی الوافی : «بعد ذا الرؤسا» . ونقل فی شرح المازندرانی عن بعض النسخ : «بعد ذا الرؤاسا» ، ونقل المجلسی فی مرآة العقول عن بعضه : «والرؤساء» بعدَما قال : «الرَؤّاس _ بفتح الراء وتشدید الهمزة _ صفة للعقیل _ کما زعم _ وهو بعید ؛ لأنّ الرَؤّاس بایع الرؤوس ، إلاّ أن یقال : اُطلق علی الرئیس مجازا ، والظاهر أنّه بضمّ الراء جمع رأس صفة للجمیع ، أو بضمّ الراء وفتح الهمزة ، فإنّه ممدودا جمع رئیس ، کشریف وشرفاء ، اُسقطت الهمزة للقافیة» . والأخیر هو مختار المازندرانی .

فَقَالَ : أَحْسَنْتِ وَ أَطْرَبْتِنِی(1) ، زِیدِینِی ، فَانْدَفَعَتْ(2) تَقُولُ :

وَ مِنَّا إِمَامُ الْمُتَّقِینَ مُحَمَّدٌ وَ حَمْزَةُ مِنَّا وَ الْمُهَذَّبُ جَعْفَرُ

وَ مِنَّا عَلِیٌّ صِهْرُهُ وَ ابْنُ عَمِّهِ وَ فَارِسُهُ ذَاکَ الاْءِمَامُ الْمُطَهَّرُ

فَأَقَمْنَا عِنْدَهَا(3) حَتّی کَادَ اللَّیْلُ أَنْ یَجِیءَ .

ثُمَّ قَالَتْ خَدِیجَةُ : سَمِعْتُ عَمِّی(4) مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ _ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِ _ وَ هُوَ یَقُولُ : «إِنَّمَا تَحْتَاجُ(5) الْمَرْأَةُ فِی الْمَأْتَمِ(6) إِلَی النَّوْحِ لِتَسِیلَ دَمْعَتُهَا ، وَ لاَ یَنْبَغِی لَهَا أَنْ تَقُولَ هُجْراً(7) ، فَإِذَا جَاءَ(8) اللَّیْلُ ، فَ_لاَ تُوءْذِی الْمَ_لاَئِکَةَ بِالنَّوْحِ».

ثُمَّ خَرَجْنَا ، فَغَدَوْنَا إِلَیْهَا غُدْوَةً(9) ، فَتَذَاکَرْنَا عِنْدَهَا اخْتِزَالَ(10) مَنْزِلِهَا مِنْ دَارِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، فَقَالَ(11) : هذِهِ دَارٌ(12) تُسَمّی ···

ص: 212


1- 1 . فی البحار : «اطربتینی» .
2- 2 . «فاندفعت» : أی ابتدأت وأسرعت ، یقال : اندفع الفرس ، أی أسرع فی سیره . واندفعوا فی الحدیث ، أی ابتدؤوا وأسرعوا فیه . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 88 (دفع) ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 294 .
3- 3 . فی البحار : «عنده» .
4- 4 . فی «بح» : «عن» .
5- 5 . فی «ض» : «یحتاج» .
6- 6 . فی الوسائل ، ج 17 : - «فی المأتم» .
7- 7 . «الهُجْرُ» : هو الهَذَیان والقبیح من القول ، من أهجر فی منطقه ، إذا أفحش وإذا أکثر الکلام فی ما لا ینبغی . وهَجَرَ ، إذا خَلَطَ فی کلامه ، وإذا هذی . والاسم الهُجْرُ . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 245 (هجر) .
8- 8 . فی الوسائل : «جاءها» .
9- 9 . «الغُدْوَةُ» : ما بین صلاة الغداة ، وطلوع الشمس . والغَدْوَةُ : المرّة من الغُدُوّ ، وهو سیر أوّل النهار . والمعنی : جئناه بُکْرَةً . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 346 (غدا) .
10- 10 . «الاختزال» : الانفراد ، والحذف ، والاقتطاع . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1312 (خزل) .
11- 11 . یعنی موسی بن عبداللّه .
12- 12 . فی «بح» والوافی : - «دار» .

دَارَ السَّرِقَةِ(1) ، فَقَالَتْ : هذَا(2) مَا اصْطَفی مَهْدِیُّنَا _ تَعْنِی مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَسَنِ تُمَازِحُهُ بِذلِکَ _ فَقَالَ مُوسَی بْنُ عَبْدِ اللّهِ : وَ اللّهِ ، لاَءُخْبِرَنَّکُمْ(3) بِالْعَجَبِ :

رَأَیْتُ أَبِی _ رَحِمَهُ اللّهُ _ لَمَّا أَخَذَ فِی أَمْرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، وَ أَجْمَعَ(4) عَلی لِقَاءِ أَصْحَابِهِ ، فَقَالَ : لاَ أَجِدُ هذَا الاْءَمْرَ یَسْتَقِیمُ إِلاَّ(5) أَنْ أَلْقی أَبَا عَبْدِ اللّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ، فَانْطَلَقَ _ وَ هُوَ مُتَّکٍ(6) عَلَیَّ _ فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ حَتّی أَتَیْنَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَلَقِینَاهُ خَارِجاً یُرِیدُ الْمَسْجِدَ ، فَاسْتَوْقَفَهُ أَبِی وَ کَلَّمَهُ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لَیْسَ هذَا مَوْضِعَ ذلِکَ ، نَلْتَقِی إِنْ شَاءَ اللّهُ» فَرَجَعَ أَبِی(7) مَسْرُوراً .

ثُمَّ أَقَامَ حَتّی إِذَا کَانَ الْغَدُ أَوْ بَعْدَهُ بِیَوْمٍ ، انْطَلَقْنَا حَتّی أَتَیْنَاهُ ، فَدَخَلَ عَلَیْهِ أَبِی وَ أَنَا مَعَهُ ، فَابْتَدَأَ(8) الْکَ_لاَمَ(9) ، ثُمَّ قَالَ لَهُ فِیمَا یَقُولُ : قَدْ عَلِمْتَ _ جُعِلْتُ فِدَاکَ _ أَنَّ السِّنَّ لِی عَلَیْکَ ، وَ أَنَّ(10) فِی قَوْمِکَ مَنْ هُوَ أَسَنُّ مِنْکَ ، وَ لکِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ قَدْ قَدَّمَ 359/1

لَکَ فَضْلاً لَیْسَ هُوَ لاِءَحَدٍ مِنْ قَوْمِکَ ، وَ قَدْ جِئْتُکَ مُعْتَمِداً(11) لِمَا أَعْلَمُ مِنْ بِرِّکَ ، وَ أَعْلَمُ(12) _ فَدَیْتُکَ _ أَنَّکَ إِذَا أَجَبْتَنِی لَمْ یَتَخَلَّفْ عَنِّی أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِکَ ، وَ لَمْ یَخْتَلِفْ عَلَیَّ اثْنَانِ مِنْ قُرَیْشٍ وَ لاَ غَیْرِهِمْ .

فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّکَ تَجِدُ غَیْرِی أَطْوَعَ لَکَ مِنِّی ، وَ لاَ حَاجَةَ لَکَ فِیَ(13) ؛

ص: 213


1- 1 . فی البحار : «السرق» .
2- 2 . فی «ب» : «هذه» .
3- 3 . فی «بر» : «لأخبرتک» .
4- 4 . «أجمع» أی عزم . والإجماع : إحکام النیّة والعزیمة . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 296 (جمع) .
5- 5 . فی حاشیة «ج» : «إلی» .
6- 6 . فی البحار : «متّکئ» .
7- 7 . فی البحار : «إلیّ» .
8- 8 . فی حاشیة «بح» : «فابتدأنا» .
9- 9 . فی «بح» : «بالکلام» .
10- 10 . فی البحار : «فإنّ» .
11- 11 . فی «ف» : «متعمّدا» .
12- 12 . احتمل العلاّمة المجلسی علی بُعدٍ کون «اعلم» علی صیغة الأمر . راجع : مرآة العقول ، ج 4 ، ص 125 .
13- 1 . فی «البحار» : - «فیّ» .

فَوَ اللّهِ ، إِنَّکَ لَتَعْلَمُ أَنِّی أُرِیدُ الْبَادِیَةَ أَوْ(1) أَهُمُّ بِهَا(2) ، فَأَثْقُلُ(3) عَنْهَا ، وَ أُرِیدُ الْحَجَّ فَمَا أُدْرِکُهُ إِلاَّ بَعْدَ کَدٍّ وَ تَعَبٍ وَ مَشَقَّةٍ عَلی نَفْسِی ؛ فَاطْلُبْ غَیْرِی ، وَ سَلْهُ ذلِکَ ، وَ لاَ تُعْلِمْهُمْ أَنَّکَ جِئْتَنِی» .

فَقَالَ لَهُ : إِنَّ النَّاسَ مَادُّونَ أَعْنَاقَهُمْ إِلَیْکَ ، وَ إِنْ أَجَبْتَنِی لَمْ یَتَخَلَّفْ عَنِّی(4) أَحَدٌ ، وَ لَکَ أَنْ لاَ تُکَلَّفَ قِتَالاً وَ لاَ مَکْرُوهاً.

قَالَ : وَ هَجَمَ عَلَیْنَا نَاسٌ فَدَخَلُوا ، وَ قَطَعُوا کَ_لاَمَنَا ، فَقَالَ أَبِی : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَا تَقُولُ ؟ فَقَالَ : «نَلْتَقِی إِنْ شَاءَ اللّهُ». فَقَالَ : أَ لَیْسَ عَلی مَا أُحِبُّ ؟ فَقَالَ(5) : «عَلی مَا تُحِبُّ _ إِنْ شَاءَ اللّهُ _ مِنْ إِصْ_لاَحِکَ(6)».

ثُمَّ انْصَرَفَ حَتّی جَاءَ الْبَیْتَ ، فَبَعَثَ رَسُولاً إِلی مُحَمَّدٍ فِی جَبَلٍ بِجُهَیْنَةَ _ یُقَالُ لَهُ : الاْءَشْقَرُ _ عَلی لَیْلَتَیْنِ مِنَ الْمَدِینَةِ ، فَبَشَّرَهُ ، وَ أَعْلَمَهُ أَنَّهُ قَدْ ظَفِرَ لَهُ بِوَجْهِ حَاجَتِهِ وَ مَا طَلَبَ .

ثُمَّ عَادَ بَعْدَ ثَ_لاَثَةِ أَیَّامٍ ، فَوُقِّفْنَا بِالْبَابِ _ وَ لَمْ نَکُنْ نُحْجَبُ(7) إِذَا جِئْنَا _ فَأَبْطَأَ الرَّسُولُ ، ثُمَّ أَذِنَ لَنَا ، فَدَخَلْنَا عَلَیْهِ ، فَجَلَسْتُ فِی نَاحِیَةِ الْحُجْرَةِ ، وَ دَنَا أَبِی إِلَیْهِ ، فَقَبَّلَ رَأْسَهُ ، ثُمَّ قَالَ(8) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، قَدْ عُدْتُ إِلَیْکَ رَاجِیاً ، مُوءَمِّلاً ، قَدِ انْبَسَطَ رَجَائِی وَ أَمَلِی ، وَ رَجَوْتُ الدَّرْکَ(9) لِحَاجَتِی .

فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا ابْنَ عَمِّ(10) ، إِنِّی أُعِیذُکَ بِاللّهِ مِنَ التَّعَرُّضِ لِهذَا الاْءَمْرِ

ص: 214


1- 2 . فی «بح» : «و» .
2- 3 . فی مرآة العقول : «الهمّ : فوق الإرادة . ویحتمل أن یکون «أو» بمعنی «بل» . أو الشکّ من الراوی» .
3- 4 . فی «ه » : «فأنقل» .
4- 5 . فی «ب» : «منّی» .
5- 6 . فی «بس ، بف» والوافی والبحار : «قال» .
6- 7 . فی «ب» والبحار : «إصلاح حالک» .
7- 8 . فی «ه » : «فلم یکن یحجب» .
8- 9 . فی «ف» : + «له» .
9- 10 . «الدَرْک» و«الدَرَک» : اللحاق والوصول إلی الشیء . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 419 (درک) .
10- 11 . فی «ب ، ه » : «عمّی» .

الَّذِی أَمْسَیْتَ فِیهِ ، وَ إِنِّی لَخَائِفٌ عَلَیْکَ أَنْ یَکْسِبَکَ شَرّاً».

فَجَرَی الْکَ_لاَمُ بَیْنَهُمَا حَتّی أَفْضی إِلی مَا لَمْ یَکُنْ یُرِیدُ(1) ، وَ کَانَ مِنْ قَوْلِهِ : بِأَیِّ شَیْءٍ کَانَ الْحُسَیْنُ أَحَقَّ بِهَا مِنْ الْحَسَنِ ؟

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «رَحِمَ اللّهُ الْحَسَنَ وَ رَحِمَ(2) الْحُسَیْنَ علیهماالسلام ، وَ کَیْفَ ذَکَرْتَ هذَا ؟!» قَالَ : لاِءَنَّ الْحُسَیْنَ علیه السلام کَانَ یَنْبَغِی لَهُ _ إِذَا عَدَلَ _ أَنْ یَجْعَلَهَا فِی الاْءَسَنِّ مِنْ وُلْدِ الْحَسَنِ علیه السلام .

فَقَالَ(3) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ لَمَّا أَنْ أَوْحی إِلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ، أَوْحی إِلَیْهِ بِمَا شَاءَ ، وَ لَمْ یُوءَامِرْ(4) أَحَداً مِنْ(5) خَلْقِهِ ، وَ أَمَرَ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله عَلِیّاً علیه السلام بِمَا شَاءَ ، فَفَعَلَ مَا أُمِرَ بِهِ ، وَ لَسْنَا نَقُولُ فِیهِ إِلاَّ مَا قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله مِنْ تَبْجِیلِهِ(6) وَ تَصْدِیقِهِ ، فَلَوْ کَانَ أَمَرَ(7) الْحُسَیْنَ علیه السلام أَنْ یُصَیِّرَهَا فِی الاْءَسَنِّ(8) ، أَوْ یَنْقُلَهَا فِی(9) وُلْدِهِمَا _ یَعْنِی الْوَصِیَّةَ(10) _ لَفَعَلَ ذلِکَ الْحُسَیْنُ علیه السلام ، وَ مَا هُوَ بِالْمُتَّهَمِ عِنْدَنَا فِی الذَّخِیرَةِ لِنَفْسِهِ ، وَ لَقَدْ وَلّی(11) وَ تَرَکَ ذلِکَ ، وَ لکِنَّهُ مَضی لِمَا أُمِرَ بِهِ ، وَ هُوَ جَدُّکَ وَ عَمُّکَ(12) ؛ فَإِنْ قُلْتَ خَیْراً ،

ص: 215


1- 1 . فی «ب ، بر» : «لم نکن نرید» .
2- 2 . فی «ض ، ف ، ه ، بر» والوافی : + «اللّه» .
3- 3 . فی «ج» : + «له» .
4- 4 . «لم یُؤامِرْ» ، أی لم یشاور . قال الجوهری : «آمَرْتُهُ فی أمری مؤامرةً ، إذا شاورته . والعامّة تقول : وامَرْتُه» . الصحاح ، ج 2 ، ص 582 (أمر).
5- 5 . فی «ه » : «فی» .
6- 6 . قال الجوهری : «التبجیل : التعظیم» . الصحاح ، ج 4 ، ص 1631 (بجل).
7- 7 . فی «بح ، بر» : «اُمر» واحتمله فی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 127 .
8- 8 . فی «ج ، بر» والوافی : «السنّ» . وفی «ض» : «أسنّ» .
9- 9 . فی مرآة العقول ، عن بعض النسخ : «من» .
10- 10 . قال المجلسی فی مرآة العقول : «یعنی الوصیّة ، کلام موسی ، أو الجعفری» .
11- 11 . فی «بح» : «وقد ولی» . وفی الوافی : «ولقد وَلِیَ ، أی الأَمْرَ ، أو بالتشدید ، أی أدبر» . والأوّل هو البعید عند المجلسی فی مرآة العقول .
12- 12 . «جدّک» ، أی من جهة الاُمّ ؛ لأنّ اُمّه کانت فاطمة بنت الحسین علیه السلام . و«عمّک» أی من جهة الأب . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 298 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 127 .

360/1

فَمَا أَوْلاَکَ بِهِ(1) ، وَ إِنْ قُلْتَ هُجْراً ، فَیَغْفِرُ اللّهُ لَکَ ، أَطِعْنِی یَا ابْنَ عَمِّ ، وَ اسْمَعْ کَ_لاَمِی ، فَوَ اللّهِ _ الَّذِی لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ _ لاَ آلُوکَ نُصْحاً(2) وَ حِرْصاً(3) ، فَکَیْفَ وَ لاَ أَرَاکَ تَفْعَلُ ، وَ مَا لاِءَمْرِ اللّهِ مِنْ مَرَدٍّ» .

فَسُرَّ أَبِی عِنْدَ ذلِکَ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «وَ اللّهِ ، إِنَّکَ لَتَعْلَمُ أَنَّهُ الاْءَحْوَلُ(4) الاْءَکْشَفُ(5) ، الاْءَخْضَرُ(6) الْمَقْتُولُ بِسُدَّةِ(7) أَشْجَعَ(8) عِنْدَ بَطْنِ مَسِیلِهَا».

فَقَالَ أَبِی : لَیْسَ هُوَ ذلِکَ(9) ، وَ اللّهِ ، لَیُحَارِبَنَّ(10) بِالْیَوْمِ یَوْماً ، وَ بِالسَّاعَةِ سَاعَةً ، وَ بِالسَّنَةِ سَنَةً ، وَ لَیَقُومَنَّ(11) بِثَأْرِ(12) بَنِی أَبِی طَالِبٍ جَمِیعاً .

ص: 216


1- 1 . فی «بح» : - «به» .
2- 2 . «لا آلوک نُصْحا» ، أی لا أدع النصح فیک ولا أترکه وأفتر ، ولا اُقصّر فی نصحک . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 40 (ألا) .
3- 3 . فی «ج» : + «ونفعا» . وفی مرآة العقول : «وحِرْصا ، أی علی إصلاحک . وقد یقرأ بالفتح ، وهو الشقّ والقشر ، کنایة عن التصریح بالحقّ . والأوّل أظهر» .
4- 4 . «الأحْوَلُ» : مَنْ به حَوَلٌ ، وهو إقبال الحدقة علی الأنف . وقیل : هو ذهاب حدقتها قِبَل مُؤْخِرِها . وقیل غیر ذلک . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 191 (حول) . وفی الوافی : «أی لتعلم أنّ ابنک محمّدا هذا هو الأحول الأکشف الذی أخبر به المخبر الصادق أنّه سیخرج بغیر حقّ ویقتل صاغرا» .
5- 5 . قال ابن الأثیر : «الأکشف : الذی تَنْبُت له شَعَراتٌ فی قُصاص ناصیته ثائرة ، لا تکاد تسترسل . والعرب تتشاءم به» . النهایة ، ج 4 ، ص 176 (کشف).
6- 6 . فی القاموس : «الأخضر : الأسود» . وقال المجلسی : «أقول : ویحتمل أن یکون المراد هنا خُضْرَةُ العین . وهو أیضا ممّا یُتشاءم به» . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 549 (خضر) .
7- 7 . قال ابن الأثیر : «السُدَّةُ : کالظُلَّةُ علی الباب ، لتقی البابَ من المطر . وقیل : هی البابُ نفسه . وقیل : هی الساحة بین یدیه» . وقال المجلسی : «وربّما یقرأ بالفتح لمناسبتها للمسیل» . النهایة ، ج 2 ، ص 253 (سدد).
8- 8 . فی «ض» : + «ذلک» . وفی البحار : + «بین دورها» . وقال الجوهری : «الأشجع : قبیلة من غطفان» . الصحاح ، ج 3 ، ص 1235 (شجع) .
9- 9 . فی «ف ، ه ، بس» والوافی : «ذاک» .
10- 10 . فی «ب ، ج ، و» ومرآة العقول : «لیجازینّ» . وفی «ض ، بر» والبحار : «لنجازینّ» . وفی «ف» : «لنحاربنّ» . وفی «ه ، بس ، بف» : «لتحاربنّ» . وفی «بح» : «لیحاذین» .
11- 11 . فی «ض ، ف ، ه ، بر ، بف» والبحار : «لنقومنّ» .
12- 12 . «الثأر» : الطلب بالدم . یقال : ثار به وثأره ، أی طلب دمه . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 97 (ثأر) .

فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَغْفِرُ اللّهُ لَکَ ، مَا أَخْوَفَنِی أَنْ یَکُونَ هذَا الْبَیْتُ یَلْحَقُ صَاحِبَنَا(1) :

[ ......................................... ]مَنَّتْکَ (2)نَفْسُکَ فِی الْخَ_لاَءِ ضَ_لاَلاً (3)

لاَ وَ اللّهِ ، لاَ یَمْلِکُ أَکْثَرَ مِنْ حِیطَانِ الْمَدِینَةِ ، وَ لاَ یَبْلُغُ عَمَلُهُ الطَّائِفَ إِذَا

ص: 217


1- 1 . فی الوافی : «أراد بالصاحب المخاطب».
2- 2 . فی حاشیة «بر» : «منّنتک» . وقوله : «منّتک» ، أی أعطتک نفسک فی الخلوة هذه الخصلة الذمیمة ؛ من المَنّ بمعنی الإحسان والإنعام والإعطاء . أو جعلک متیقّنا بالأمانیّ الباطلة ، من المَنّ بمعنی اعتقاد المَنّ . أو امتنّ علیک بالضلال ، من المَنّ بمعنی الامتنان . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 299 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 129 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 417 _ 418 (منن) .
3- 3 . هذا هو عجز بیت صدره : أَنعِق بَضأنِک یا جریر فإنّما مَنّتک نفسک فی الخَلاءِ ضَلالا الوزن : البحر الکامل . والقائل : الأخطل ، وهو غیاث بن غوث بن الصلت التغلبی النصرانی ، والأخطل لقبه ؛ مشتقّ من الخطل : وهو استرخاء الاُذنین . وقیل : لقّبه به کعب بن جُعیل الشاعر لبذاءته وسلاطة لسانه . (لسان العرب ، ج 11 ، ص 209_210 ، خطل) . ونشأ الأخطل فی أطراف الحیرة علی النصرانیّة ومات علیها ، وکان منقطعا إلی حکّام بنی اُمیّة ، مقدّما عندهم ، فقد مدح معاویة وابنه یزید ، وهجا الأنصار _ رضی اللّه عنهم _ بسببه ، ونادم عبدالملک بن مروان ، وطوّل لسانه حتّی جاهر بالطعن علی الدین والاستخفاف بالمسلمین ، وتناول أعراض المؤمنین وقبائل العرب وأشرافهم ، وتعرّض لجریر والفرزدق بأقبح الهجاء . ومات سنة 90 للهجرة . (خزانة الأدب ، ج 1 ، ص 459_461 ؛ الأغانی ، ج 8 ، ص 280 ؛ الشعر والشعراء ، ص 325 ؛ دائرة المعارف الإسلامیّة ، ج 1 ، ص 515 ؛ الأعلام للزرکلی ، ج 5 ، ص 123) . المصادر : أوردها الزمخشری فی الکشّاف ، ج 1 ، ص 214 ؛ والبغدادی فی خزانة الأدب ، ج 11 ، ص 133 ؛ وابن منظور فی لسان العرب ، ج 1 ، ص 356 . وراجع : دیوان الأخطل ، ص 41_51 . والبیت من قصیدة للشاعر هجا بها جریرا ، وروی عن جریر أنّه قال : ما غلبنی الأخطل إلاّ فی هذه القصیدة . شرح الغریب : النعیق : التصویت ، یقال : نعق الراعی بالغنم ینعِق نُعاقا ونعیقا : صاح بها وزجرها (لسان العرب ، ج 10 ، ص 356 ، نعق) والمعنی : أنّک یا جریر من رعاة الغنم ، ولست من الأشراف وأهل المفاخر ، وما منّتک به نفسک وسوّلته لک فی الفضاء الخالی من الناس ، أنّک من العظماء ، إنّما هو ضلال باطل لاحقیقة له ، لأنّک لاتقدر علی إظهاره فی الملأ.

أَحْفَلَ(1) _ یَعْنِی إِذَا أَجْهَدَ(2) نَفْسَهُ _ وَ مَا لِلاْءَمْرِ مِنْ(3) بُدٍّ أَنْ یَقَعَ ، فَاتَّقِ اللّهَ ، وَ ارْحَمْ نَفْسَکَ وَ بَنِی أَبِیکَ ؛ فَوَ اللّهِ ، إِنِّی لاَءَرَاهُ أَشْأَمَ سَلْحَةٍ(4) أَخْرَجَتْهَا أَصْ_لاَبُ الرِّجَالِ إِلی أَرْحَامِ النِّسَاءِ ؛ وَ اللّهِ ، إِنَّهُ الْمَقْتُولُ بِسُدَّةِ أَشْجَعَ بَیْنَ دُورِهَا ؛ وَ اللّهِ ، لَکَأَنِّی بِهِ صَرِیعاً(5) ، مَسْلُوباً بِزَّتَهُ(6) ، بَیْنَ رِجْلَیْهِ لَبِنَةٌ(7) ، وَ لاَ یَنْفَعُ هذَا الْغُ_لاَمَ مَا یَسْمَعُ _ قَالَ مُوسَی بْنُ عَبْدِ اللّهِ : یَعْنِینِی(8) _ وَ لَیَخْرُجَنَّ(9) مَعَهُ فَیُهْزَمُ(10) وَ یُقْتَلُ صَاحِبُهُ ، ثُمَّ یَمْضِی ، فَیَخْرُجُ مَعَهُ(11) رَایَةٌ أُخْری ، فَیُقْتَلُ کَبْشُهَا(12) ، وَ یَتَفَرَّقُ(13) جَیْشُهَا ، فَإِنْ أَطَاعَنِی ، فَلْیَطْلُبِ الاْءَمَانَ عِنْدَ ذلِکَ مِنْ بَنِی الْعَبَّاسِ حَتّی یَأْتِیَهُ اللّهُ بِالْفَرَجِ .

ص: 218


1- 1 . «أحفل» لم نجده فی اللغة ، فلعلّه تصحیف حَفَلَ ، أو حَفَّلَ بمعنی جمع ، أی جمع هِمَّتَهُ ، یقال : حَفَلَ اللبنَ وحفّله ، أی جمعه . وفی اللغة : ذوحفیل فی أمره ، أی ذو اجتهاد . وفیها أیضا : رجل ذو حفل وحفلة ، أی مبالغ فیما أخذ من الاُمور . والکلّ قریب من تفسیر الراوی . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 157 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ص 1303 (حفل) .
2- 2 . فی «ب ، ج ، ف ، ه ، بح» والوافی : «إذا جهد» .
3- 3 . فی «ب» : - «من» .
4- 4 . «السَلْحُ» : هو من الطائر کالتغوّط من الإنسان . اُطلق علی النطفة استعارة . راجع : المصباح المنیر ، ص 285 (سلح) .
5- 5 . «صَرِیعا» أی مطروحا بالأرض ؛ من الصَرْع ، وهو الطرح بالأرض . وخصّه بعضهم بالإنسان . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 197 (صرع) .
6- 6 . «بزّته» منصوب کما فی بعض النسخ ؛ لأنّه مفعولٌ ثانٍ ، والأوّل مستتر فی مسلوبا . وقال الجوهری : البَزُّ من الثیاب : أمتعة البزّاز . والبَزُّ أیضا : السلاح . والبِزَّةُ بالکسر : الهیئة . والبِزَّةُ أیضا : السلاح . الصحاح ، ج 3 ، ص 865 (بزز) .
7- 7 . اللَبِنَةُ : واحدة اللَبِن ، وهی التی یُبْنی بها الجدار . ویقال : بکسر اللام وسکون الباء ، کنایة عن ستر عورته بها. راجع : الوافی ، ج 2 ، ص 162 ؛ والنهایة ، ج 4 ، ص 229 (لبن) .
8- 8 . فی «ب» : «یعتبنی» .
9- 9 . فی «ه ، بس» : «لتخرجنّ» .
10- 10 . فی «ه » : «فتهزم» . وفی حاشیة «ض» والبحار : «فینهزم» .
11- 11 . قال المجلسی فی مرآة العقول : «والأظهر «مع» بلا ضمیر» .
12- 12 . کَبْشُ القوم : رئیسهم وسیّدهم ، وکبش الجیش : أمیرهم . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 338 (کبش) .
13- 13 . فی «بح» وحاشیة «بر» والوافی : «یهزم» .

وَ لَقَدْ عَلِمْتُ(1) بِأَنَّ هذَا الاْءَمْرَ لاَ یَتِمُّ ، وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ وَ نَعْلَمُ أَنَّ ابْنَکَ الاْءَحْوَلُ الاْءَخْضَرُ الاْءَکْشَفُ الْمَقْتُولُ بِسُدَّةِ أَشْجَعَ بَیْنَ دُورِهَا عِنْدَ بَطْنِ مَسِیلِهَا» .

فَقَامَ أَبِی وَ هُوَ یَقُولُ : بَلْ یُغْنِی اللّهُ(2) عَنْکَ ؛ وَ لَتَعُودَنَّ ، أَوْ لَیَقِی(3) اللّهُ بِکَ وَ بِغَیْرِکَ ، وَ مَا أَرَدْتَ(4) بِهذَا إِلاَّ امْتِنَاعَ(5) غَیْرِکَ ، وَ أَنْ تَکُونَ ذَرِیعَتَهُمْ إِلی ذلِکَ(6) .

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «اللّهُ یَعْلَمُ مَا أُرِیدُ إِلاَّ نُصْحَکَ وَ رُشْدَکَ ، وَ مَا عَلَیَّ(7) إِلاَّ الْجَهْدُ(8)».

فَقَامَ أَبِی یَجُرُّ ثَوْبَهُ مُغْضَباً ، فَلَحِقَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ لَهُ : «أُخْبِرُکَ أَنِّی سَمِعْتُ 361/1

عَمَّکَ _ وَ هُوَ خَالُکَ(9) _ یَذْکُرُ أَنَّکَ وَ بَنِی أَبِیکَ سَتُقْتَلُونَ ، فَإِنْ أَطَعْتَنِی وَ رَأَیْتَ أَنْ تَدْفَعَ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ، فَافْعَلْ ؛ فَوَ اللّهِ(10) _ الَّذِی لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهَادَةِ ، الرَّحْمَنُ الرَّحِیمُ ، الْکَبِیرُ الْمُتَعَالِ عَلی خَلْقِهِ(11) _ لَوَدِدْتُ أَنِّی فَدَیْتُکَ بِوُلْدِی ، وَ بِأَحَبِّهِمْ إِلَیَّ ، وَ بِأَحَبِّ أَهْلِ بَیْتِی إِلَیَّ ، وَ مَا یَعْدِلُکَ عِنْدِی شَیْءٌ ، فَ_لاَ تَری أَنِّی(12)

ص: 219


1- 1 . فی «ج ، و» : «علمتُ» بصیغة التکلّم . ولیس فی سائر النسخ ما ینافیه . ویجوز فیه الخطاب أیضا .
2- 2 . فی «ف» : «بل اللّه یغنی» .
3- 3 . فی «ج ، ف ، ه ، بس ، بف» : «لیفی» . وفی «و ، بح ، بر» وحاشیة «بح» وشرح المازندرانی ومرآة العقول : «لیفیء» .
4- 4 . فی مرآة العقول : «وقرأ بعضهم : أردتُ ، بصیغة المتکلّم ، أی ما أردتُ بطلب بیعتک إلاّ رفع امتناع غیرک وأن تکون وسیلتهم إلی المبایعة والمتابعة ، ولا یخفی بعده» .
5- 5 . فی «ج ، بر ، بس» : «بهذا الامتناع» .
6- 6 . فی «ب ، ج ، ض ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «بح» والبحار : «ذاک» .
7- 7 . فی «ف» : «علیک» .
8- 8 . «الجَهْد» بالفتح : السعی بأقصی الطاقة . الصحاح ، ج 2 ، ص 460 (جهد) .
9- 9 . والمراد به هو علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، فإنّه خاله حقیقة وعمّه مجازا ؛ فإنّه ابن عمّه کما هو ابن عمّ أبیه الحسن أیضا .
10- 10 . فی «ب ، ف ، ه ، بح» والوافی والبحار : «وواللّه» . وفی «ج ، بس ، بف» : «واللّه» .
11- 11 . فی «ض ، ف» : + «إنّی» .
12- 12 . فی «ه » : «أنّنی» .

غَشَشْتُکَ(1)». فَخَرَجَ أَبِی مِنْ عِنْدِهِ مُغْضَباً أَسِفاً(2) .

قَالَ(3) : فَمَا أَقَمْنَا بَعْدَ ذلِکَ إِلاَّ قَلِیلاً _ عِشْرِینَ لَیْلَةً أَوْ نَحْوَهَا _ حَتّی قَدِمَتْ رُسُلُ أَبِی جَعْفَرٍ ، فَأَخَذُوا أَبِی وَ عُمُومَتِی : سُلَیْمَانَ بْنَ حَسَنٍ(4) ، وَ حَسَنَ بْنَ حَسَنٍ ، وَ إِبْرَاهِیمَ بْنَ حَسَنٍ ، وَ دَاوُدَ بْنَ حَسَنٍ ، وَ عَلِیَّ بْنَ حَسَنٍ ، وَ سُلَیْمَانَ بْنَ دَاوُدَ بْنِ حَسَنٍ ، وَ عَلِیَّ بْنَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ حَسَنٍ ، وَ حَسَنَ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ حَسَنٍ ، وَ طَبَاطَبَا(5) إِبْرَاهِیمَ بْنَ إِسْمَاعِیلَ بْنِ حَسَنٍ ، وَ عَبْدَ اللّهِ بْنَ دَاوُدَ .

قَالَ(6) : فَصُفِّدُوا(7) فِی الْحَدِیدِ ، ثُمَّ حُمِلُوا فِی مَحَامِلَ(8) أَعْرَاءً(9) لاَ وِطَاءَ(10) فِیهَا ، وَ وُقِّفُوا بِالْمُصَلّی(11) لِکَیْ یَشْتِمَهُمُ(12) النَّاسُ .

قَالَ : فَکَفَّ النَّاسُ عَنْهُمْ ، وَ رَقُّوا لَهُمْ لِلْحَالِ الَّتِی هُمْ فِیهَا ، ثُمَّ انْطَلَقُوا بِهِمْ حَتّی وُقِّفُوا عِنْدَ بَابِ مَسْجِدِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله .

قَالَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْجَعْفَرِیُّ : فَحَدَّثَتْنَا خَدِیجَةُ بِنْتُ(13) عُمَرَ بْنِ عَلِیٍّ : أَنَّهُمْ

ص: 220


1- 1 . فی القاموس : «غَشَّهُ : لم یمحضه النُصْحَ ، أو أظهر له خلاف ما أضمره» . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 817 (غشش) .
2- 2 . «أسفا» ، أی حزینا ؛ من الأسف بمعنی أشدّ الحزن . الصحاح ، ج 4 ، ص 1330 (أسف) .
3- 3 . فی «ه » : «فقال» .
4- 4 . لفظة «حسن» هذه ومابعده فی الوافی : «الحسن» .
5- 5 . فی «ف» : + «بن» .
6- 6 . فی البحار : «وقال» .
7- 7 . قوله : صُفِدُوا ، أو صُفِّدُوا ، أی شُدُّوا وأُوثقوا بالأغلال . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 35 (صفد) .
8- 8 . فی «ض» : «المحامل» .
9- 9 . «الأعْراء» : جمع العَراء ، وهو المکان الفضاء لا یَسْتَتر فیه شیء . لسان العرب ، ج 15 ، ص 49 (عرا) .
10- 10 . قال الجوهری : «الوِطاءُ : خلاف الغطاء» . والمراد عدم الفرش تحتهم ، کما فی مرآة العقول وراجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 81 (وطأ) .
11- 11 . فی «ه » : + «للنّاس» .
12- 12 . هکذا فی «ب ، ج ، ف ، ه ، و ، بح ، بر ، بس» وحاشیة «بف» والبحار . ویؤیّده عدم مجیء شمت متعدّیا ، وعدم تناسب الإشمات للمقام . وفی المطبوع والوافی : «یشمتهم» .
13- 13 . فی «ه » : «ابنة» .

لَمَّا أُوقِفُوا عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ _ الْبَابِ الَّذِی یُقَالُ لَهُ : بَابُ جَبْرَئِیلَ _ أَطْلَعَ(1) عَلَیْهِمْ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام _ وَ عَامَّةُ رِدَائِهِ مَطْرُوحٌ بِالاْءَرْضِ _ ثُمَّ أَطْلَعَ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ ، فَقَالَ : «لَعَنَکُمُ اللّهُ یَا مَعَاشِرَ(2) الاْءَنْصَارِ _ ثَ_لاَثاً _ مَا عَلی هذَا عَاهَدْتُمْ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ لاَ بَایَعْتُمُوهُ ، أَمَا وَ اللّهِ إِنْ(3) کُنْتُ حَرِیصاً ، وَ لکِنِّی غُلِبْتُ ، وَ لَیْسَ لِلْقَضَاءِ مَدْفَعٌ».

ثُمَّ قَامَ وَ أَخَذَ إِحْدی نَعْلَیْهِ ، فَأَدْخَلَهَا رِجْلَهُ ، وَ الاْءُخْری فِی یَدِهِ ، وَ عَامَّةُ رِدَائِهِ یَجُرُّهُ فِی الاْءَرْضِ ، ثُمَّ دَخَلَ بَیْتَهُ(4) ، فَحُمَّ عِشْرِینَ لَیْلَةً لَمْ یَزَلْ یَبْکِی فِیهَا(5) اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ حَتّی خِفْنَا عَلَیْهِ . فَهذَا حَدِیثُ خَدِیجَةَ .

قَالَ الْجَعْفَرِیُّ : وَ حَدَّثَنَا(6) مُوسَی بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَسَنِ :

أَنَّهُ لَمَّا طُلِعَ(7) بِالْقَوْمِ فِی الْمَحَامِلِ ، قَامَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام مِنَ الْمَسْجِدِ ، ثُمَّ أَهْوی إِلَی الْمَحْمِلِ(8) الَّذِی فِیهِ عَبْدُ اللّهِ بْنُ الْحَسَنِ یُرِیدُ کَ_لاَمَهُ ، فَمُنِعَ أَشَدَّ الْمَنْعِ ، وَ أَهْوی إِلَیْهِ الْحَرَسِیُّ(9) ، فَدَفَعَهُ ، وَ قَالَ : تَنَحَّ عَنْ هذَا ؛ فَإِنَّ اللّهَ سَیَکْفِیکَ(10) وَ یَکْفِی غَیْرَکَ ، ثُمَّ

ص: 221


1- 1 . ظاهر النسخ هو الاتّفاق علی الإفعال فی الموردین ، ویجوز الافتعال لغةً أیضا . والتفصیل بین الموردین _ کما فی شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 301 ، ومرآة العقول ، ج 4 ، ص 132 _ لا ملزم له .
2- 2 . فی «بح» والبحار : «معشر» .
3- 3 . فی «ب» : «إنّی» . وقوله : «إن» : مخفّفة من المثقّلة ، وضمیر الشأن محذوف ، یعنی قد کنت حریصا علی دفع هذا الأمر عنهم بالنصیحة لهم . راجع : الوافی ، ج 2 ، ص 162 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 133 .
4- 4 . فی البحار : «فی بیته» .
5- 5 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «فیه» .
6- 6 . فی «ه » : «فحدّثنا» .
7- 7 . فی «ض» : «اُطلع» .
8- 8 . «أهوی إلی المحمل» ، أی مدّ یده نحوه وأمالها إلیه . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 285 (هوا) .
9- 9 . قال ابن الأثیر : «الحَرَسِیُّ بفتح الراء : واحد الحُرّاس والحَرَس ، وهم خَدَم السلطان ، المرتّبون لحفظه وحِراسته . والحَرَسِیُّ واحد الحَرَس ، کأنّه منسوب إلیه ، حیث قد صار اسم جنس . ویجوز أن یکون منسوبا إلی الجمع شاذّا» . النهایة ، ج 1 ، ص 367 (حرس).
10- 10 . فی «ف» : «یکفیک» .

دُخِلَ بِهِمُ الزُّقَاقَ ، وَ رَجَعَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام إِلی مَنْزِلِهِ ، فَلَمْ یُبْلَغْ(1) بِهِمُ الْبَقِیعَ حَتَّی ابْتُلِیَ الْحَرَسِیُّ بَ_لاَءً شَدِیداً ، رَمَحَتْهُ نَاقَتُهُ(2) ، فَدَقَّتْ وَرِکُهُ(3) ، فَمَاتَ فِیهَا ، وَ مُضِیَ(4) بِالْقَوْمِ(5) .

فَأَقَمْنَا بَعْدَ ذلِکَ(6) حِیناً ، ثُمَّ أُتِیَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ حَسَنٍ(7) ، فَأُخْبِرَ أَنَّ أَبَاهُ 362/1

وَ عُمُومَتَهُ قُتِلُوا _ قَتَلَهُمْ أَبُو جَعْفَرٍ(8) _ إِلاَّ حَسَنَ بْنَ جَعْفَرٍ وَ طَبَاطَبَا وَ عَلِیَّ بْنَ إِبْرَاهِیمَ وَ سُلَیْمَانَ بْنَ دَاوُدَ وَ دَاوُدَ بْنَ حَسَنٍ وَ عَبْدَ اللّهِ بْنَ دَاوُدَ .

قَالَ : فَظَهَرَ(9) مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ عِنْدَ ذلِکَ ، وَ دَعَا النَّاسَ لِبَیْعَتِهِ .

قَالَ : فَکُنْتُ ثَالِثَ ثَ_لاَثَةٍ بَایَعُوهُ ، وَ اسْتَوْثَقَ(10) النَّاسَ لِبَیْعَتِهِ ، وَ لَمْ یَخْتَلِفْ عَلَیْهِ قُرَشِیٌّ وَ لاَ أَنْصَارِیٌّ وَ لاَ عَرَبِیٌّ .

قَالَ : وَ شَاوَرَ(11) عِیسَی بْنَ زَیْدٍ(12) _ وَ کَانَ(13) مِنْ ثِقَاتِهِ وَ کَانَ عَلی شُرَطِهِ(14) _ فَشَاوَرَهُ

ص: 222


1- 1 . هکذا فی «بح» ، مع عدم ما ینافیه فی النسخ . وفی مرآة العقول : «فلم یبلغ ، علی بناء المجهول ، أو المعلوم» ویؤیّد الأوّل عدم وجود الفاعل .
2- 2 . فی «ض ، ه ، بس ، بف» وحاشیة «بح» والوافی : «ناقة» . وقوله : «رَمَحَتْهُ ناقتُه» ، أی ضربته برجلها . یقال : رَمَحَهُ الفرس والبغل والحمار ، إذا ضربه برجله . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 367 (رمح) .
3- 3 . «الوَرِک» : ما فوق الفخذ . الصحاح ، ج 10 ، ص 509 (ورک) .
4- 4 . هکذا فی «ه ، بح» . وقال فی مرآة العقول : «مُضِیَ ، علی بناء المجهول ، کأُتیَ وأُخبر» . ویؤیّده عدم وجود الفاعل .
5- 5 . فی البحار : «القوم» .
6- 6 . فی «بح» : + «ثَمّ» بفتح الثاء .
7- 7 . فی الوافی والبحار : «الحسن» .
8- 8 . یعنی الدوانیقی .
9- 9 . فی «ب ، ه » وحاشیة «بح» : «وظهر» .
10- 10 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، ه ، و ، بح ، بس ، بف» والبحار . أی استوثق من الناس ، فهو منصوب بنزع الخافض . وفی «بر» وحاشیة «بح ، بس» والوافی ومرآة العقول : «استوسق» ، بمعنی اجتمع . وفی المطبوع : «استونق» ولکن لم نجده فی اللغة .
11- 11 . فی «ف» : «شاهد» .
12- 12 . فی «ف» : «یزید» .
13- 13 . فی «ف» : «فکان» .
14- 14 . فی «ب ، ض» وحاشیة «بح ، بر» والبحار : «شرطته» . و«الشُرَط» : جمع الشُرطَة ، وهی أوّل طائفة من الجیش تشهد الوقعة . وشُرَط السلطان : نُخبة أصحابه الذین یقدّمهم علی غیرهم من جنده . راجع : النهایة ، ج2 ، ص 460 (شرط) .

فِی الْبِعْثَةِ(1) إِلی وُجُوهِ قَوْمِهِ ، فَقَالَ لَهُ عِیسَی بْنُ زَیْدٍ(2) : إِنْ دَعَوْتَهُمْ دُعَاءً یَسِیراً ، لَمْ یُجِیبُوکَ ، أَوْ تَغْلُظَ عَلَیْهِمْ ، فَخَلِّنِی وَ إِیَّاهُمْ ، فَقَالَ(3) لَهُ مُحَمَّدٌ : امْضِ إِلی مَنْ أَرَدْتَ مِنْهُمْ ، فَقَالَ : ابْعَثْ إِلی رَئِیسِهِمْ وَ کَبِیرِهِمْ _ یَعْنِی أَبَا عَبْدِ اللّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیه السلام _ فَإِنَّکَ إِذَا أَغْلَظْتَ(4) عَلَیْهِ ، عَلِمُوا جَمِیعاً أَنَّکَ سَتُمِرُّهُمْ عَلَی الطَّرِیقِ(5) الَّتِی أَمْرَرْتَ عَلَیْهَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام .

قَالَ : فَوَ اللّهِ ، مَا لَبِثْنَا أَنْ(6) أُتِیَ بِأَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام حَتّی أُوقِفَ(7) بَیْنَ یَدَیْهِ ، فَقَالَ لَهُ عِیسَی بْنُ زَیْدٍ(8) : أَسْلِمْ ؛ تَسْلَمْ .

فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَ حَدَثَتْ نُبُوَّةٌ بَعْدَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ؟».

فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدٌ(9) : لاَ ، وَ لکِنْ بَایِعْ ؛ تَأْمَنْ عَلی نَفْسِکَ وَ مَالِکَ وَ وُلْدِکَ ، وَ لاَ تُکَلَّفَنَّ حَرْباً .

فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «مَا فِیَّ حَرْبٌ وَ لاَ قِتَالٌ(10) ، وَ لَقَدْ تَقَدَّمْتُ(11) إِلی أَبِیکَ ، وَ حَذَّرْتُهُ الَّذِی حَاقَ بِهِ(12) ، وَ لکِنْ لاَ یَنْفَعُ حَذَرٌ مِنْ قَدَرٍ ، یَا ابْنَ ···

ص: 223


1- 1 . فی «ف» : «البیعة» .
2- 2 . فی «ف» : «یزید» .
3- 3 . فی «ب» : «قال» .
4- 4 . فی «ب ، بر ، بس ، بف» : «غلّظت» بالتضعیف . وفی «ض» : «غلظت» .
5- 5 . فی «ف» : «الطریقة» .
6- 6 . فی «ج ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «ه » : «إذ» .
7- 7 . فی «ب» : «وقف» . وفی حاشیة «بف» : «فوقف» .
8- 8 . فی «ف» : «یزید» .
9- 9 . یأتی فیما بعد تعبیر الإمام علیه السلام عنه ب «ابن أخی» وهو یؤیّد کون المخاطب هو عیسی بن زید لا محمّدا وإن کان ما یأتی من قوله : «فقال له عیسی بن زید» یأباه .
10- 10 . احتمل المجلسی فی مرآة العقول کونه : قَتال ، بفتح القاف بمعنی القوّة . ثمّ قال : «أی لیس لی قوّة علی الحرب ولا غیره» . وراجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1382 (قتل) .
11- 11 . فی «ج ، بر ، بف» : «ولکن لقد تقدّمت» . وفی «بح ، بس» : «ولکن تقدّمت» وفی الوافی : «وقد تقدّمت» .
12- 12 . قال الجوهری : «حاق به الشیء یحیق ، أی أحاط به . وحاق بهم العذاب ، أی أحاط بهم ونزل» . الصحاح ، ج 4 ، ص 1466 (حیق) .

أَخِی(1) ، عَلَیْکَ بِالشَّبَابِ(2) ، وَ دَعْ عَنْکَ الشُّیُوخَ».

فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدٌ : مَا أَقْرَبَ مَا بَیْنِی وَ بَیْنَکَ فِی السِّنِّ!

فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنِّی لَمْ أُعَازَّکَ(3) ، وَ لَمْ أَجِئْ لاِءَتَقَدَّمَ عَلَیْکَ فِی الَّذِی أَنْتَ فِیهِ».

فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدٌ : لاَ وَ اللّهِ ، لاَ بُدَّ مِنْ أَنْ تُبَایِعَ(4) .

فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «مَا فِیَّ یَا ابْنَ أَخِی طَلَبٌ وَ لاَ حَرْبٌ(5) ، وَ إِنِّی لاَءُرِیدُ(6) الْخُرُوجَ إِلَی الْبَادِیَةِ ، فَیَصُدُّنِی ذلِکَ ، وَ یَثْقُلُ عَلَیَّ حَتّی تُکَلِّمَنِی(7) فِی ذلِکَ الاْءَهْلُ غَیْرَ مَرَّةٍ ، وَ لاَ یَمْنَعُنِی(8) مِنْهُ إِلاَّ الضَّعْفُ ، وَ اللّهِ وَ الرَّحِمِ(9) أَنْ تُدْبِرَ(10) عَنَّا ، وَ نَشْقی(11) بِکَ».

ص: 224


1- 1 . محمّد هذا حسنیّ فلا یمکن أن یکون ابن أخ الصادق علیه السلام إلاّ أن یکون أبوه أخا رضاعیا له علیه السلام . ویحتمل أن یکون المخاطب هو عیسی بن زید وکان محمّد خطأً وإن کان ما یأتی من قوله : «فقال له عیسی بن زید» یأباه .
2- 2 . فی «ف» : «بالشبّان» . وفی حاشیة «ج» : «الشبّان» .
3- 3 . فی «ج ، بح ، بر ، بس» : «لم اُغازّک» بالمعجمتین ، أی لم اُنازعک . وفی «بف» : «لم اُعارّک» بالمهملتین ، أی لم اُقاتلک ولم اُوذک . وفی الوافی : «لم اُعادک» . وقوله : «لم اُعازّک» ، أی اُغالبک . یقال : عازّنی فعززته ، أی غالبنی فغلبته . والاسم : العزّة ، وهی القوّة والغلبة . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 378 (عزز) .
4- 4 . فی «بس» : - «من أن تبایع» .
5- 5 . فی «ج ، ف ، ه » والوافی ومرآة العقول والبحار : «هرب» .
6- 6 . فی «ف» : «اُرید» .
7- 7 . فی «ب ، بح» والوافی ومرآة العقول : «یکلّمنی» .
8- 8 . فی «ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والبحار : «وما یمنعنی» .
9- 9 . فی مرآة العقول : «واللّه والرحم ، بالجرّ ، أی أنشد باللّه وبالرحم فی أن لا تدبر . أو بالنصب ، بتقدیر أذکر أن تدبر» .
10- 10 . قال المازندرانی : «تدبر ، إمّا مجرّد ، أو مزید . والدابر : الرجل الذی یقطع رحمه ، والإدبار عن الشیء : نقیض الإقبال إلیه» . وفی اللغة : یقال : رجلٌ أدابِرٌ للذی یقطع رحمه ، مثل أَباتِر . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 303 ؛ الصحاح ، ج 2 ، ص 653 (دبر) .
11- 11 . فی شرح المازندرانی : «أو نشقی» . وقوله : «نشقی بک» ، أی یلحقنا الشقاء ونقع فی التعب والعناء بسبب مبایعتک ؛ من الشَقاء ، وهو الشِدَّة والعُسْرة . راجع : الوافی ، ج 2 ، ص 163 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 439 (شقا) .

فَقَالَ لَهُ : یَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ ، قَدْ وَ اللّهِ مَاتَ أَبُو الدَّوَانِیقِ(1) یَعْنِی أَبَا جَعْفَرٍ(2) .

فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «وَ مَا تَصْنَعُ بِی وَ قَدْ مَاتَ ؟».

قَالَ : أُرِیدُ الْجَمَالَ(3) بِکَ .

قَالَ : «مَا إِلی مَا تُرِیدُ سَبِیلٌ ، لاَ وَ اللّهِ ، مَا مَاتَ أَبُو الدَّوَانِیقِ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَاتَ مَوْتَ النَّوْمِ» .

363/1

قَالَ : وَ اللّهِ ، لَتُبَایِعُنِی(4) طَائِعاً أَوْ مُکْرَهاً(5) ، وَ لاَ تُحْمَدُ(6) فِی بَیْعَتِکَ(7) ، فَأَبی عَلَیْهِ إِبَاءً شَدِیداً ، وَ أَمَرَ(8) بِهِ إِلَی الْحَبْسِ .

فَقَالَ لَهُ عِیسَی بْنُ زَیْدٍ : أَمَا إِنْ طَرَحْنَاهُ فِی السِّجْنِ _ وَ قَدْ خَرِبَ السِّجْنُ ، وَ لَیْسَ عَلَیْهِ الْیَوْمَ(9) غَلَقٌ(10) _ خِفْنَا أَنْ یَهْرُبَ مِنْهُ ، فَضَحِکَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، ثُمَّ قَالَ : «لاَ حَوْلَ(11) وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ ، أَ وَ تُرَاکَ تَسْجُنُنِی ؟».

قَالَ : نَعَمْ ، وَ الَّذِی أَکْرَمَ(12) مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله بِالنُّبُوَّةِ(13) لاَءَسْجُنَنَّکَ ، وَ لاَءُشَدِّدَنَّ عَلَیْکَ ،

ص: 225


1- 1 . «الدانِقُ» و«الدانَقُ» : سدس الدینار والدرهم ، والجمع دَوانِق والدوانیق . الأخیرة شاذّة . ومنهم من فصّله فقال : جمع دانِق : دَوانِقَ ، وجمع دانَق : دَوانیق . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 105 (دنق) .
2- 2 . فی «ف» : + «المقهور لعنه اللّه» .
3- 3 . فی حاشیة «ف» : «الکمال» .
4- 4 . فی «ب» : «لتبایعنّ» .
5- 5 . فی «ب ، ج ، بس» : «مکروها» .
6- 6 . فی «بر ، بف» : «ولا تحمل» .
7- 7 . فی «ه » : «تبعتک» .
8- 8 . فی «ج ، ض ، بر» : «فأمر» . وفی حاشیة «بح» والوافی والبحار : «فاُمر» .
9- 9 . فی «ب ، ج ، بح ، بس ، بف» والوافی : «الیوم علیه» .
10- 10 . الغَلَقُ بالتحریک : المِغْلاقُ ، وهو ما یُغْلَق به الباب . الصحاح ، ج 4 ، ص 1538 (غلق) .
11- 11 . قال ابن الأثیر : «الحَوْلُ هاهنا : الحرکة . یقال : حالَ الشخص یحول ، إذا تحرّک . المعنی : لا حرکة ولا قوّة إلاّ بمشیئة اللّه تعالی . وقیل : الحَوْل : الحِیلة ، والأوّل أشبه» . النهایة ، ج 1 ، ص 462 (حول) .
12- 12 . فی «ف» : «کرّم» .
13- 13 . فی «بر» : + «و» .

فَقَالَ عِیسَی بْنُ زَیْدٍ : احْبِسُوهُ فِی الْمَخْبَاَء (1) _ وَ ذلِکَ(2) دَارُ رَیْطَةَ(3) الْیَوْمَ _ فَقَالَ لَهُ(4) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَمَا وَ اللّهِ(5) إِنِّی سَأَقُولُ ، ثُمَّ أُصَدَّقُ(6)».

فَقَالَ لَهُ(7) عِیسَی بْنُ زَیْدٍ : لَوْ تَکَلَّمْتَ لَکَسَرْتُ(8) فَمَکَ .

فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَمَا وَ اللّهِ(9) یَا أَکْشَفُ یَا أَزْرَقُ(10) ، لَکَأَنِّی بِکَ تَطْلُبُ(11) لِنَفْسِکَ جُحْراً(12) تَدْخُلُ فِیهِ ، وَ مَا أَنْتَ فِی(13) الْمَذْکُورِینَ عِنْدَ اللِّقَاءِ(14) ، وَ إِنِّی لاَءَظُنُّکَ _ إِذَا صُفِّقَ(15) خَلْفَکَ _ طِرْتَ مِثْلَ الْهَیْقِ(16) النَّافِرِ». فَنَفَرَ ···

ص: 226


1- 1 . فی «بح» : «بالمخبأ» . و«المَخْبَأ» : موضع الاستتار . اسم مکان من خَبَأ الشیء یَخْبَؤ خَبْأً ، أی ستره وأخفاه ، فاختبأ ، أی استتر واختفی . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 62 (خبأ) .
2- 2 . فی «ب ، ج ، بح ، بر ، بف» وحاشیة بدرالدین : «ذاک» .
3- 3 . فی «بح ، بس» والوافی : «ربطه» . وقوله : «الرَیْطَةُ» : المُلاءَةُ إذا کانت قِطْعة واحدة ولم تکن لِفْقَیْن . وقیل : الریطة کلّ مُلاءة غیر ذات لِفْقَیْن . وقیل : هو کلّ ثوب لیّن دقیق ، وهی للمرأة أیضا ، أی دار ینسج فیها الریطة ، أو توضع فیها . وفی بعض النسخ : ربطة ، أی دار تربط فیها الخیل . قال المجلسی : «والأظهر عندی أنّه بالمثنّاة اسم ریطه بنت عبد اللّه محمّد بن الحنفیّة اُمّ یحیی بن زید ، وکانت ریطة فی هذا الیوم تسکن هذه الدار» . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 370 (ریط) .
4- 4 . فی «ب ، ج ، ف ، ه ، بح ، بس» : - «له» .
5- 5 . فی «ب» : «إنّی أما واللّه» . وفی «ف ، ه ، بح ، بس ، بف» والوافی : - «أما واللّه» .
6- 6 . «اُصدق» بتشدید الدال وتخفیفها ، کما احْتمله فی الوافی ومرآة العقول .
7- 7 . فی «ب» : - «له» . وفی «بف» : «ثمّ قال له» .
8- 8 . فی «ف» : «لکسّرت» بالتثقیل .
9- 9 . فی «بح» : - «أما واللّه» .
10- 10 . «الأزرق» : ذو الزُرْقَة ، وهی خضرة فی سواد العین . وقیل : هو أن یتغشّی سوادَها بیاض . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 138 (زرق) .
11- 11 . فی «بح» : «لتطلب» .
12- 12 . «الجُحْرُ» : کلّ شیء یُحْتَفَرُ فی الأرض إذا لم یکن من عظام الخلق . قال ابن سیدة : الجُحْرُ کلّ شیء تحتفره الهوامّ والسباع لأنفسها . لسان العرب ، ج 4 ، ص 117 (جحر) .
13- 13 . فی حاشیة «ف» : «من» .
14- 14 . فی «ف» : «لقاء اللّه» . وفی الوافی : «عند اللقاء ، أی لقاء العدوّ».
15- 15 . الصَفْقُ : الضرب الذی یُسْمَعُ له صوت ، وکذلک التصفیق : ضرب إحدی الیدین بالاُخری . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1507 (صفق) .
16- 16 . «الهَیْقُ» : الظَلیم ، وهو ذَکَر النَعام ، وهو نوع من الطیور . ویقال : رجلٌ هَیْقٌ ، یُشَبَّهُ بالظَلیم لِنِفاره وجبنه . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1915 (هیق) .

عَلَیْهِ(1) مُحَمَّدٌ بِانْتِهَارٍ(2) : احْبِسْهُ ، وَ(3) شَدِّدْ عَلَیْهِ ، وَ اغْلُظْ عَلَیْهِ .

فَقَالَ لَهُ(4) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَمَا وَ اللّهِ لَکَأَنِّی بِکَ خَارِجاً مِنْ سُدَّةِ أَشْجَعَ إِلی بَطْنِ الْوَادِی(5) ، وَ قَدْ حَمَلَ عَلَیْکَ فَارِسٌ مُعْلِمٌ(6) ، فِی یَدِهِ طِرَادَةٌ(7) ، نِصْفُهَا أَبْیَضُ ، وَ نِصْفُهَا أَسْوَدُ ، عَلی فَرَسٍ کُمَیْتٍ(8) أَقْرَحَ(9) ، فَطَعَنَکَ(10) ، فَلَمْ یَصْنَعْ فِیکَ شَیْئاً ، وَ ضَرَبْتَ(11) خَیْشُومَ(12)

ص: 227


1- 1 . قرأه الفیض علی بناء المجرّد ؛ حیث قال : النفر : الزجر والغلظة . وقرأه المازندرانی والمجلسی : فَنَفَّرَ علیه ، علی بناء التفعیل ، کما فی «ج ، ض ، ف» وهو مُساعَدٌ بما فی اللغة : نَفَّرَ الحاکمُ أحدَهما علی صاحبه تنفیرا ، أی قضی علیه بالغلبة ، وکذلک أنفره . قال المازندرانی : «یعنی قضی محمّد لعیسی بن زید وحکم له علی أبی عبد اللّه بالغلبة» ، ثمّ نقل عن بعض النسخ : «فنغر علیه» بمعنی اغتاظ . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 304 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 163 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 139 ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 22 (نفر) .
2- 2 . «النَهْرُ» و«الانتهار» : الزَجْر بمغالظة . یقال : نَهَرَهُ وانتهره ، إذا زجره بکلام غلیظ . راجع : المغرب ، ص 472 (نهر) .
3- 3 . فی الوافی : - «و» .
4- 4 . فی «ب» : - «له» .
5- 5 . «الوادِی» : کلّ مَفْرَج بین الجبال والتلال والآکام ، سمّی بذلک لسَیَلانه ، یکون مَسْلکا للسیل ومنفذا . لسان العرب ، ج 15 ، ص 384 (ودی) .
6- 6 . فی «ج ، بح ، بر» وظاهر الشروح : «مُعْلِمٌ» بکسر اللام ، ولیس فی غیرها ما ینافیه . من قولهم : أعلم الفارسُ ، أی جعل لنفسه علامة الشُجْعان ، فهو مُعْلِمٌ . ورجلٌ مُعْلِمٌ ، إذا عُلِم مکانه فی الحرب بعلامة أعلمها . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 419 (علم) .
7- 7 . ظاهر الشروح : «طِرادةٌ» وهو مساعَد بما فی اللغة . والطِرادُ : الرُمْح الصغیر ؛ لأنّ صاحبه یطارد به . وکذلک المِطْرَدُ . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 268 (طرد) .
8- 8 . الکُمَیْتُ من الخیل ، یستوی فیه المذکّر والمؤنّث ، ولونه الکُمْتَةُ ، وهی حُمْرَةٌ یدخلها قُنُوءٌ ، وهو سواد غیر خالص . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 263 (کمت) .
9- 9 . «الأقْرَحُ» : هو ما کان فی جبهته قُرْحَةٌ ، وهی بیاض یسیر فی وجه الفرس دون الغُرَّة ، والغرّة : بیاض فی جبهته فوق الدرهم . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 36 (قرح) .
10- 10 . «فَطَعَنَکَ» ، أی ضربک . یقال : طَعَنَهُ بالرُمح ، أی ضربه . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1594 (طعن) .
11- 11 . فی «ض ، بر» : «فضربت» .
12- 12 . الخَیْشُومُ من الأنف : مافوق نُخْرَته من القَصَبة وما تحتها من خشارِمِ رأسه ، أو هو غُرْضُوف فی أقصی الأنف بینه وبین الدماغ ، أو عرقٌ فی باطن الأنف ، أو هو أقصی الفم . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 178 (خشم) .

فَرَسِهِ ، فَطَرَحْتَهُ ، وَ حَمَلَ عَلَیْکَ آخَرُ خَارِجٌ مِنْ زُقَاقِ آلِ أَبِی عَمَّارٍ الدُّوءَلِیِّینَ(1) ، عَلَیْهِ غَدِیرَتَانِ(2) مَضْفُورَتَانِ(3) ، وَ(4) قَدْ خَرَجَتَا مِنْ تَحْتِ بَیْضَتِهِ(5) کَثِیرُ شَعْرِ الشَّارِبَیْنِ ، فَهُوَ وَ اللّهِ صَاحِبُکَ ، فَ_لاَ رَحِمَ اللّهُ رِمَّتَهُ(6)» .

فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدٌ : یَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ ، حَسِبْتَ فَأَخْطَأْتَ . وَ قَامَ إِلَیْهِ السُّرَاقِیُّ بْنُ سَلْخِ الْحُوتِ(7) ، فَدَفَعَ فِی ظَهْرِهِ حَتّی أُدْخِلَ(8) السِّجْنَ(9) ، وَ اصْطُفِیَ مَا کَانَ لَهُ مِنْ مَالٍ ، وَ مَا کَانَ لِقَوْمِهِ مِمَّنْ لَمْ یَخْرُجْ مَعَ مُحَمَّدٍ .

ص: 228


1- 1 . فی «ف» : «الدیلین» . وفی «بح» وشرح المازندرانی : «الدیلیین» . وفی البحار : «الدئلیین» . و«الدُئل» بکسر الهمزة : هم حیّ من کنانة ، وینسب إلیهم أبو الأسود الدُئَلی . فتفتح الهمزة استثقالاً واستیحاشا لتوالی الکسرتین مع یاء النسب . وربّما قالوا : الدُوَلی بقلب الهمزة واوا ؛ لأنّ الهمزة إذا انفتحت وکانت قبلها ضمّة فتخفیفها أن تقلبها واوا محضةً . وقال الکلبیّ : هو أبو الأسود الدِیلیّ فقلب الهمزة یاء حین انکسرت ، فإذا انقلبت یاء کسرت الدال لتسلم الیاء ، والدِیلُ : حیّ من عبد القیس ینسب إلیه الدِیلیّ ، وهما دیلان . وفی المرآة عن بعض النسخ : الدِیلین ، وعن بعضها : الدیلیّ . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1694 (دئل) وص 1700 (دول) .
2- 2 . «الغَدِیرتان» : الذُؤابتان اللتان تسقطان علی الصدر . والذُؤابة : خُصلة من الشعر المنسوج بعضها علی بعض مرسلة . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 10 (غدر) .
3- 3 . «مضفورتان» ، أی منسوجتان ، من الضَفْر وهو النسج ، راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 92 (ضفر) .
4- 4 . فی «ب ، ض ، و ، بح ، بر ، بس» والوافی والبحار : - «و» .
5- 5 . هکذا فی «ج ، ض ، ف ، ه ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار . وفی «ب» : «بیضه» . وفی المطبوع : «بیضة» .
6- 6 . «الرِمَّةُ» : العظام البالیة ، والجمع : رِمَمٌ ورِمامٌ . والمعنی : لا رحمه اللّه أبدا ولو بعد صیرورته رمیما . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1936 (رمم) .
7- 7 . فی البحار : «سلح الحوت» . وفی مرآة العقول : «سلح الحوت _ بالحاء المهملة _ من الألقاب المذمومة التی تنابزها تشبیها بعذرة الحوت ، کما مرّ فی سلح الغراب . وفی بعض النسخ بالخاء المعجمة تشبیها بالحوت المسلوخ ، والأوّل أظهر» .
8- 8 . فی مرآة العقول : «حتّی أُدخل ، علی المجهول ، ویحتمل المعلوم ، وکذا اصطفی یحتملهما ، أی غصب ونهب أمواله علیه السلام وأموال أصحابه» .
9- 9 . فی «ف» : «فی السجن» .

قَالَ : فَطُلِعَ(1) بِإِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ، وَ هُوَ شَیْخٌ کَبِیرٌ 364/1

ضَعِیفٌ ، قَدْ ذَهَبَتْ(2) إِحْدی عَیْنَیْهِ ، وَ ذَهَبَتْ(3) رِجْ_لاَهُ وَ هُوَ(4) یُحْمَلُ حَمْلاً ، فَدَعَاهُ إِلَی الْبَیْعَةِ ،فَقَالَ لَهُ : یَا ابْنَ أَخِی ، إِنِّی شَیْخٌ کَبِیرٌ ضَعِیفٌ ، وَ أَنَا إِلی بِرِّکَ وَ عَوْنِکَ أَحْوَجُ .

فَقَالَ لَهُ : لاَ بُدَّ مِنْ أَنْ تُبَایِعَ .

فَقَالَ لَهُ : وَ أَیَّ شَیْءٍ تَنْتَفِعُ بِبَیْعَتِی ؛ وَ اللّهِ ، إِنِّی لاَءُضَیِّقُ عَلَیْکَ مَکَانَ اسْمِ رَجُلٍ إِنْ کَتَبْتَهُ .

قَال(5) : لاَ بُدَّ لَکَ أَنْ تَفْعَلَ . وَ أَغْلَظَ(6) لَهُ(7) فِی الْقَوْلِ .

فَقَالَ لَهُ إِسْمَاعِیلُ(8) : ادْعُ لِی جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ، فَلَعَلَّنَا نُبَایِعُ جَمِیعاً .

قَالَ : فَدَعَا جَعْفَراً علیه السلام ، فَقَالَ لَهُ إِسْمَاعِیلُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنْ رَأَیْتَ أَنْ تُبَیِّنَ لَهُ فَافْعَلْ ، لَعَلَّ اللّهَ یَکُفُّهُ(9) عَنَّا .

قَالَ : «قَدْ أَجْمَعْتُ(10) أَلاَّ أُکَلِّمَهُ ، فَلْیَرَ(11) فِیَّ رَأْیَهُ(12)!» .

فَقَالَ إِسْمَاعِیلُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنْشُدُکَ اللّهَ هَلْ(13) تَذْکُرُ یَوْماً أَتَیْتُ أَبَاکَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ علیهماالسلام وَ عَلَیَّ حُلَّتَانِ صَفْرَاوَانِ ، فَأَدَامَ(14) النَّظَرَ إِلَیَّ ، فَبَکی(15) ، فَقُلْتُ لَهُ :

ص: 229


1- 1 . «فطُلِعَ» ، أی أُتِیَ به ، فالباء للتعدیة . یقال : طَلَعَ فلان علینا ، أی أتانا . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 997 (طلع) .
2- 2 . فی «بف» : «ذهب» .
3- 3 . فی «بف» : «ذهب» .
4- 4 . فی «ف» : «فهو» .
5- 5 . فی «ف» : + «له» . وفی «ه ، بر» : «فقال» .
6- 6 . فی «ب» : «فأغلظ» .
7- 7 . فی «ب» وحاشیة «بر» والبحار : «علیه» .
8- 8 . فی حاشیة «بر» : + «جعلت فداک» .
9- 9 . فی «ض ، ف» : «أن یکفّه» . وفی «ه » : «یکفیه» .
10- 10 . فی «ج» : «اجتمعت» .
11- 11 . هکذا فی النسخ والوافی والبحار . وفی المطبوع : «أفَلْیَرَ» .
12- 12 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی ومرآة العقول والبحار . وفی المطبوع : «برأیه» .
13- 13 . فی «ب» : «أن» .
14- 14 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «فدام» .
15- 15 . فی «ب ، ه ، بر» وحاشیة «بح» والبحار : «ثمّ بکی» .

مَا یُبْکِیکَ ؟ فَقَالَ لِی : «یُبْکِینِی أَنَّکَ تُقْتَلُ عِنْدَ کِبَرِ سِنِّکَ ضَیَاعاً ، لاَ یَنْتَطِحُ فِی دَمِکَ عَنْزَانِ(1)». قَالَ : فَقُلْتُ : مَتی(2) ذَاکَ ؟ قَالَ : «إِذَا دُعِیتَ إِلَی الْبَاطِلِ فَأَبَیْتَهُ ؛ وَ إِذَا نَظَرْتَ إِلَی الاْءَحْوَلِ(3) مَشُومِ(4) قَوْمِهِ یَنْتَمِی(5) مِنْ آلِ الْحَسَنِ عَلی مِنْبَرِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَدْعُو إِلی نَفْسِهِ قَدْ تَسَمّی(6) بِغَیْرِ اسْمِهِ ، فَأَحْدِثْ عَهْدَکَ ، وَ اکْتُبْ وَصِیَّتَکَ ؛ فَإِنَّکَ مَقْتُولٌ فِی(7) یَوْمِکَ(8) أَوْ مِنْ غَدٍ(9)»!؟

فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «نَعَمْ ، وَ(10) هذَا _ وَ رَبِّ الْکَعْبَةِ _ لاَ یَصُومُ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ إِلاَّ أَقَلَّهُ ، فَأَسْتَوْدِعُکَ اللّهَ یَا أَبَا الْحَسَنِ ، وَ أَعْظَمَ اللّهُ أَجْرَنَا فِیکَ ، وَ أَحْسَنَ الْخِ_لاَفَةَ عَلی مَنْ خَلَّفْتَ(11) ، وَ«إِنَّا لِلّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ»(12)».

قَالَ : ثُمَّ احْتُمِلَ إِسْمَاعِیلُ ، وَ رُدَّ جَعْفَرٌ إِلَی الْحَبْسِ . قَالَ(13) : فَوَ اللّهِ ، مَا أَمْسَیْنَا

ص: 230


1- 1 . «لا ینتطح فی دمک عنزان» ، أی لا یصیب أحدهما الآخر بقرنه ؛ من نَطَحَهُ ، أی أصابه بقرنه . وانتطح ، أی تناطح . والعَنْزُ : الاُنثی من المَعْز . والمعنی : لا یلتقی فیه ضعیفان ؛ لأنّ النطاح لیس من شأن العُنوز . وهذا مثل یضرب فی أمر هیّن لا یکون له تغییر ولا نکیر ، أو هو إشارة إلی قضیّة مخصوصة لا یجری فیها خُلْف ولا نزاع . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 74 ؛ المغرب ، ص 455 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 367 (نطح) ، وص 714 (عنز) .
2- 2 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «قلت : فمتی» .
3- 3 . فی البحار : «أحول» .
4- 4 . اتّفقت النسخ علی تخفیف الهمزة . وقال فی مرآة العقول : «والمشوم ، مخفّف مشؤوم ، بالهمزة : ضدّ المبارک» .
5- 5 . فی «ج ، بر ، بح ، بف» وحاشیة «ه » والوافی : «یتمنّی» . وفی «بس» وحاشیة «ج» : «یتنمّی» . وقوله : «ینتمی» ، أی یرتفع . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1756 (نمی) .
6- 6 . فی «بح ، بف» : «یسمّی» . وفی «بس» : «یتسمّی» .
7- 7 . فی «ب» وحاشیة «بح» والبحار : «من» .
8- 8 . فی «ف» : + «هذا» .
9- 9 . فی مرآة العقول : «أو من غد ، إمّا تبهیم من الإمام علیه السلام للمصلحة ؛ لئلاّ ینسب إلیهم علم الغیب ، أو تردید من بعض الرواة» .
10- 10 . فی «ب» : - «و» .
11- 11 . فی «بح ، بر» : «خلفک» .
12- 12 . البقرة (2) : 156 .
13- 13 . فی «بف» : «فقال» .

حَتّی دَخَلَ(1) عَلَیْهِ بَنُو أَخِیهِ : بَنُو مُعَاوِیَةَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، فَتَوَطَّؤُوهُ(2) حَتّی قَتَلُوهُ ، وَ بَعَثَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ إِلی جَعْفَرٍ ، فَخَلّی سَبِیلَهُ .

قَالَ : وَ أَقَمْنَا بَعْدَ ذلِکَ حَتَّی اسْتَهْلَلْنَا شَهْرَ رَمَضَانَ ، فَبَلَغَنَا خُرُوجُ عِیسَی بْنِ مُوسی یُرِیدُ الْمَدِینَةَ .

قَالَ : فَتَقَدَّمَ(3) مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ عَلی مُقَدِّمَتِهِ یَزِیدُ بْنُ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، وَ کَانَ عَلی مُقَدِّمَةِ عِیسَی بْنِ مُوسی : وُلْدُ الْحَسَنِ بْنِ زَیْدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ(4) ، وَ قَاسِمٌ(5) ، وَ مُحَمَّدُ بْنُ زَیْدٍ ، وَ عَلِیٌّ وَ إِبْرَاهِیمُ بَنُو(6) الْحَسَنِ بْنِ زَیْدٍ ، فَهُزِمَ یَزِیدُ بْنُ مُعَاوِیَةَ ، وَ قَدِمَ عِیسَی بْنُ مُوسَی الْمَدِینَةَ ، وَ صَارَ الْقِتَالُ بِالْمَدِینَةِ ، فَنَزَلَ بِذُبَابٍ(7) ، وَ دَخَلَتْ عَلَیْنَا الْمُسَوِّدَةُ(8) مِنْ خَلْفِنَا ، وَ خَرَجَ مُحَمَّدٌ فِی أَصْحَابِهِ حَتّی بَلَغَ365/1

السُّوقَ ، فَأَوْصَلَهُمْ ، وَ مَضی ، ثُمَّ تَبِعَهُمْ حَتَّی انْتَهی إِلی مَسْجِدِ الْخَوَّامِینَ(9) ، فَنَظَرَ

ص: 231


1- 1 . فی «ف» : «دخلوا» .
2- 2 . فی مرآة العقول : «فتوطّئوه ، علی باب التفعیل ، أی داسوه بأرجلهم» . وراجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 124 (وطأ) .
3- 3 . فی حاشیة «بح» : «فقدّم» .
4- 4 . فی «بف» : - «بن الحسن» . وفی مرآة العقول : «الظاهر أنّه کان هکذا : ولد الحسن بن زید بن الحسن قاسم وزید وعلیّ وإبراهیم بنو الحسن بن زید . ولو کان فی ولد الحسن بن زید محمّدٌ لاحتمل أن یکون : ومحمّد وزید ، ولکن لم یذکره أرباب النسب . ومحمّد بن زید لا یستقیم ؛ لأنّه لم یکن لزید ولد سوی الحسن کما ذکره أرباب النسب» . وله فی المرآة توجیهان آخران .
5- 5 . فی حاشیة «ج» : + «بن الحسن» .
6- 6 . فی «ف» : «وبنو» .
7- 7 . الذُباب : هو جبل بالمدینة . النهایة ، ج 2 ، ص 152 (ذبب) .
8- 8 . «المُسَوِّدَةُ» : الذین کانوا یلبسون السود من الثیاب ، وهم جند بنی العبّاس الذین کانوا معهم عیسی بن موسی ، کالمُبَیِّضة لأصحاب محمّد لتبییضهم ثیابهم . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 307 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 163 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 144 .
9- 9 . «مسجد الخوّامین» : مسجد بنواحی المدینة . والخام : جلد لم یُدبغ . قال الفیض : «الخوّامین ، یشبه أن یکون بالحاء المهملة بمعنی الأماکن الغلاظ المنقادة ، جمع حومانة» . وراجع : مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 60 .

إِلی مَا هُنَاکَ فَضَاءٍ لَیْسَ فِیهِ(1) مُسَوِّدٌ وَ لاَ مُبَیِّضٌ ، فَاسْتَقْدَمَ حَتَّی انْتَهی إِلی شِعْبِ فَزَارَةَ(2) ، ثُمَّ دَخَلَ هُذَیْلَ(3) ، ثُمَّ مَضی إِلی أَشْجَعَ ، فَخَرَجَ إِلَیْهِ الْفَارِسُ _ الَّذِی قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام _ مِنْ خَلْفِهِ مِنْ سِکَّةِ هُذَیْلَ ، فَطَعَنَهُ ، فَلَمْ یَصْنَعْ(4) فِیهِ شَیْئاً ، وَ حَمَلَ عَلَی الْفَارِسِ ، فَضَرَبَ(5) خَیْشُومَ فَرَسِهِ بِالسَّیْفِ(6) ، فَطَعَنَهُ الْفَارِسُ ، فَأَنْفَذَهُ فِی الدِّرْعِ ، وَ انْثَنی عَلَیْهِ(7) مُحَمَّدٌ ، فَضَرَبَهُ ، فَأَثْخَنَهُ(8) ، وَ خَرَجَ(9) عَلَیْهِ(10) حُمَیْدُ بْنُ قَحْطَبَةَ(11) _ وَ هُوَ مُدْبِرٌ(12) عَلَی(13) الْفَارِسِ(14) یَضْرِبُهُ(15) _ مِنْ زُقَاقِ الْعَمَّارِیِّینَ(16) ، فَطَعَنَهُ طَعْنَةً أَنْفَذَ السِّنَانَ فِیهِ ، فَکُسِرَ الرُّمْحُ ، وَ حَمَلَ عَلی حُمَیْدٍ ، فَطَعَنَهُ حُمَیْدٌ بِزُجِّ(17) الرُّمْحِ ، فَصَرَعَهُ ، ثُمَّ نَزَلَ إِلَیْهِ(18) ، فَضَرَبَهُ حَتّی أَثْخَنَهُ وَ قَتَلَهُ ، وَ أَخَذَ رَأْسَهُ ، وَ دَخَلَ الْجُنْدُ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ ، وَ أُخِذَتِ(19) الْمَدِینَةُ ،

ص: 232


1- 1 . فی البحار : - «فیه» .
2- 2 . «فزارة» : أبو حیّ من غَطَفانَ ، وهو فزارة بن ذبیان بن بغیض بن ریث بن غطفان . الصحاح ، ج 2 ، ص 781 (فزر) .
3- 3 . «هُذَیْل» : حیّ من مُضَر ، وهو هذیل بن مُدْرِکة بن إلیاس بن مُضَر . الصحاح ، ج 5 ، ص 1849 (هذل) .
4- 4 . فی «ب» : «فلم تصنع» أی الصنعة .
5- 5 . فی البحار : «وضرب» .
6- 6 . فی «ض ، بح ، بس ، بف» والوافی : - «بالسیف» .
7- 7 . «انثنی» : انعطف . یقال : ثنیتُ الشیءَ ، أی عطفته فانثنی . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2296 (ثنی) .
8- 8 . فی حاشیة «ج» : «وأثخنه» . وقوله : «أثخنه» ، أی أوهنه بالجراحة وبالغ الجراحة فیه وأتمّ قتله ؛ من الإثخان فی الشیء ، أی المبالغة فیه والإکثار منه . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 77 (ثخن) .
9- 9 . فی «ض» : - «وخرج» . وفی «ف» : «فخرج» .
10- 10 . فی شرح المازندرانی والبحار : «إلیه» .
11- 11 . فی «ف» : + «فطعنه حمید» .
12- 12 . فی «ف ، بح ، بف» : «مدیر» .
13- 13 . فی «ف» : «عن» .
14- 14 . فی مرآة العقول : «وهو ، أی محمّد مدبر علی الفارس ، فیه تضمین معنی الإقبال ، أو الحملة» .
15- 15 . فی «ب ، ه » : «بضربة» .
16- 16 . فی حاشیة «ج» : «العمارین» .
17- 17 . «الزُجّ» : الحدیدة التی فی أسفل الرمح . والجمع زِجَجَة وزِجاج ، ولا تقل : أزِجَّة . الصحاح ، ج 1 ، ص 318 (زجج) .
18- 18 . فی البحار : - «إلیه» .
19- 19 . فی «بح» : «أخذ» .

وَ أُجْلِینَا(1) هَرَباً فِی الْبِ_لاَدِ(2) .

قَالَ مُوسَی بْنُ عَبْدِ اللّهِ : فَانْطَلَقْتُ حَتّی لَحِقْتُ بِإِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، فَوَجَدْتُ عِیسَی بْنَ زَیْدٍ مُکْمَناً عِنْدَهُ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِسُوءِ تَدْبِیرِهِ(3) ، وَ خَرَجْنَا مَعَهُ حَتّی أُصِیبَ _ رَحِمَهُ اللّهُ(4) _ ثُمَّ مَضَیْتُ(5) مَعَ ابْنِ أَخِی الاْءَشْتَرِ : عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ حَسَنٍ(6) حَتّی أُصِیبَ بِالسِّنْدِ ، ثُمَّ رَجَعْتُ شَرِیداً(7) طَرِیداً(8) تَضِیقُ(9) عَلَیَّ الْبِ_لاَدُ .

فَلَمَّا ضَاقَتْ عَلَیَّ الاْءَرْضُ ، وَ اشْتَدَّ بِیَ(10) الْخَوْفُ ، ذَکَرْتُ مَا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَجِئْتُ إِلَی الْمَهْدِیِّ _ وَ قَدْ حَجَّ وَ هُوَ یَخْطُبُ النَّاسَ فِی ظِلِّ الْکَعْبَةِ ، فَمَا(11) شَعَرَ إِلاَّ وَ أَنِّی(12) قَدْ قُمْتُ مِنْ تَحْتِ الْمِنْبَرِ _ فَقُلْتُ : لِیَ(13) الاْءَمَانُ یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، وَ أَدُلُّکَ عَلی نَصِیحَةٍ لَکَ عِنْدِی ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، مَا هِیَ ؟ قُلْتُ : أَدُلُّکَ عَلی مُوسَی بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ حَسَنٍ(14) ، فَقَالَ لِی(15) : نَعَمْ ، لَکَ الاْءَمَانُ ، فَقُلْتُ لَهُ : أَعْطِنِی مَا أَثِقُ بِهِ ، فَأَخَذْتُ مِنْهُ

ص: 233


1- 1 . «الجَلاء» : الخروج عن البلد . یقال جَلَوْا عن أوطانهم ، وجَلَوْتُهم أنا . ویقال أیضا : أجْلَوْا عن البلد ، وأجلیتهم أنا . یتعدّی ولا یتعدّی . فیمکن أن یقرأ هنا علی بناء المعلوم والمجهول . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2304 (جلا) .
2- 2 . فی «بس» : + «و» .
3- 3 . فی «ف» : «تدبیرهم» .
4- 4 . فی البحار : «رحمة اللّه» . وفی الوافی : - «رحمه اللّه» .
5- 5 . فی «ف ، بس ، بف» وحاشیة «ج» والوافی : «مضینا» .
6- 6 . فی «ب» : «الحسن» .
7- 7 . «الشرید» : النافر ؛ من شرد البعیر یَشْرُد شرودا وشِرادا ، إذا نفر وذهب فی الأرض . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 457 (شرد) .
8- 8 . «طریدا» ، أی مُخْرَجا مُبْعَدا . یقال : أطرده السلطان وطرّده ، إذا أخرجه عن بلده . وحقیقته أنّه صیّره طریدا . وطردت الرجل طردا ، إذا أبعدته . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 118 (طرد) .
9- 9 . هکذا فی أکثر النسخ ، ویؤیّده قوله : «ضاقت» . وفی المطبوع : «تضیّق» . وفی «ه » : «یضیق» .
10- 10 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «بی» .
11- 11 . فی «بر» : «وما» .
12- 12 . فی «بر» : «أنا» .
13- 13 . فی «بس» : «أ لی» .
14- 14 . فی «ض» والوافی : «الحسن» .
15- 15 . فی البحار : - «لی» .

عُهُوداً وَ مَوَاثِیقَ ، وَ وَثَّقْتُ لِنَفْسِی ، ثُمَّ قُلْتُ(1) : أَنَا مُوسَی بْنُ عَبْدِ اللّهِ ، فَقَالَ لِی : إِذاً تُکْرَمَ وَ تُحْبی(2) ، فَقُلْتُ لَهُ : أَقْطِعْنِی(3) إِلی بَعْضِ أَهْلِ بَیْتِکَ یَقُومُ بِأَمْرِی عِنْدَکَ ، فَقَالَ لِیَ(4) : انْظُرْ إِلی(5) مَنْ أَرَدْتَ ، فَقُلْتُ : عَمَّکَ الْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ : لاَ حَاجَةَ لِی فِیکَ ، فَقُلْتُ : وَ لکِنْ لِی فِیکَ الْحَاجَةُ ، أَسْأَلُکَ بِحَقِّ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ إِلاَّ قَبِلْتَنِی ، فَقَبِلَنِی(6) شَاءَ أَوْ أَبی .

وَ(7) قَالَ لِیَ(8) الْمَهْدِیُّ : مَنْ یَعْرِفُکَ ؟ _ وَ حَوْلَهُ أَصْحَابُنَا أَوْ(9) أَکْثَرُهُمْ _ فَقُلْتُ : هذَا الْحَسَنُ بْنُ زَیْدٍ یَعْرِفُنِی ، وَ هذَا مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ یَعْرِفُنِی ، وَ هذَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ(10) بْنِ الْعَبَّاسِ(11) یَعْرِفُنِی ، فَقَالُوا : نَعَمْ ، یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ(12) ، کَأَنَّهُ لَمْ یَغِبْ عَنَّا .

366/1

ثُمَّ قُلْتُ لِلْمَهْدِیِّ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، لَقَدْ أَخْبَرَنِی بِهذَا الْمَقَامِ أَبُو هذَا الرَّجُلِ _ وَ أَشَرْتُ إِلی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیه السلام _ قَالَ مُوسَی بْنُ عَبْدِ اللّهِ : وَ کَذَبْتُ عَلی جَعْفَرٍ کَذِبَةً ، فَقُلْتُ لَهُ : وَ أَمَرَنِی أَنْ أُقْرِئَکَ السَّ_لاَمَ ، وَ قَالَ : إِنَّهُ إِمَامُ عَدْلٍ وَ سَخَاءٍ(13) .

قَالَ فَأَمَرَ لِمُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ بِخَمْسَةِ آلاَفِ دِینَارٍ، فَأَمَرَ لِی مِنْهَا مُوسی(14) بِأَلْفَیْ(15)

ص: 234


1- 1 . فی «بر» : «فقلت» .
2- 2 . فی مرآة العقول : «تُحْبَی ، علی المجهول من الحباء ، وهو العطیّة» . وراجع أیضا : النهایة ، ج 1 ، ص 336 (حبا) .
3- 3 . فی مرآة العقول : «قوله : أقْطِعْنِی ، لعلّه من قولهم : أقطعه قطیعةً ، أی طائفة من أرض الخراج ، کتابةً عن أنّه یحفظنی ویقوم بما یصلحنی کأنّی ملک له . وقیل : أی أوصلنی إلی مأمن ، مستعار من أقطع فلانا إذا جاوز به نهرا ، وأوصله إلی الشاطئ» . وراجع أیضا : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1009 (قطع) .
4- 4 . فی البحار : - «لی» .
5- 5 . فی «ب ، ف ، ه ، بس ، بف» والوافی : - «إلی» .
6- 6 . فی حاشیة «ج ، بر» : «فقبل منّی» .
7- 7 . فی «ف» : - «و» .
8- 8 . فی «ج ، ض ، بف» والوافی : - «لی» .
9- 9 . فی «ج ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : «و» .
10- 10 . فی البحار : «عبید اللّه» .
11- 11 . فی «ب» : - «بن» . وفی «ب ، ج ، ض ، ه ، بح ، بس ، بف» والبحار : «عبّاس» .
12- 12 . فی «بف» : - «یا أمیر المؤمنین» .
13- 13 . فی البحار : «سخی» .
14- 1 . فی «ب» والبحار : «موسی منها» .
15- 2 . فی حاشیة «بح ، بر» : «بألف» .

دِینَارٍ ، وَ وَصَلَ عَامَّةَ أَصْحَابِهِ وَ وَصَلَنِی ، فَأَحْسَنَ صِلَتِی ، فَحَیْثُ مَا ذُکِرَ وُلْدُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ، فَقُولُوا : صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ مَ_لاَئِکَتُهُ وَ حَمَلَةُ عَرْشِهِ وَ الْکِرَامُ الْکَاتِبُونَ ، وَ خُصُّوا أَبَا عَبْدِ اللّهِ بِأَطْیَبِ ذلِکَ ، وَ جَزی مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَنِّی خَیْراً ، فَأَنَا وَاللّهِ مَوْلاَهُمْ(1) بَعْدَ اللّهِ .(2)

18- الحدیث

18/939 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ(3) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْجَعْفَرِیِّ(4) ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللّهِ بْنُ الْمُفَضَّلِ : مَوْلی عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ، قَالَ :

لَمَّا خَرَجَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ الْمَقْتُولُ بِفَخٍّ(5) ، وَ احْتَوی عَلَی الْمَدِینَةِ(6) ، دَعَا مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ علیه السلام إِلَی الْبَیْعَةِ ، فَأَتَاهُ ، فَقَالَ لَهُ : «یَا ابْنَ عَمِّ ، لاَ تُکَلِّفْنِی مَا کَلَّفَ ابْنُ عَمِّکَ عَمَّکَ(7) أَبَا عَبْدِ اللّهِ ، فَیَخْرُجَ مِنِّی مَا لاَ أُرِیدُ(8) ، کَمَا خَرَجَ مِنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ مَا لَمْ یَکُنْ یُرِیدُ».

ص: 235


1- 3 . «المَوْلی» : التابع ، والمحبّ ، والعبد ، والمُعْتَق ، والمنعم علیه . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 228 (ولا) .
2- 4 . الوافی ، ج 2 ، ص 151 ، ح 619 ؛ وفی الوسائل ، ج 3 ، ص 242 ، ح 3519 ؛ وج 17 ، ص 127 ، ح 22161 ، من قوله : «إنّما تحتاج المرأة فی المأتم إلی النوح» إلی قوله : «فلا تؤذی الملائکة بالنوح» ؛ البحار ، ج 47 ، ص 278 ، ح 19 .
3- 5 . إشارة إلی السند المتقدّم إلی عبد اللّه بن إبراهیم بن محمّد الجعفری .
4- 6 . کذا فی النسخ والمطبوع ، لکن الظاهر زیادة «بن جعفر» . وعبد اللّه هذا ، هو عبد اللّه بن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب ، له عدّة کتب : منها کتاب خروج صاحب فَخّ ومقتله . راجع : رجال النجاشی ، ص 216 ، الرقم 562 ؛ تهذیب الأنساب ، ص 306 .
5- 7 . قال ابن الأثیر : «الفَخُّ : موضع عند مکّة . وقیل : وادٍ دُفن فیه عبد اللّه بن عمر ، وهو أیضا ما أقطعه النبیّ صلی الله علیه و آله عُظَیْمَ بن الحارث المحاربیّ» . وقال المجلسی : «بئر بین التنعیم وبین مکّة وبینه وبین مکّة فرسخ تقریبا» . وقال : «والحسین هو الحسین بن علیّ بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، واُمّه زینب بنت عبداللّه بن الحسن ، خرج فی أیّام موسی الهادی ابن محمّد المهدیّ ابن أبی جعفر المنصور ، و خرج معه جماعة کثیرة من العلویین ، وکان خروجه بالمدینة فی ذی القعدة سنة تسع وستّین ومائة بعد موت المهدیّ بمکّة وخلافة الهادی ابنه» . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 418 (فخخ) ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 151 .
6- 8 . «احتوی علی المدینة» ، أی غلب علیها وأحاط بها واستولی علیها . راجع : المصباح المنیر ، ص 158 (حوی) .
7- 9 . فی «ب ، ف» : - «عمّک» .
8- 10 . فی «ج» : «لن اُرید» .

فَقَالَ لَهُ الْحُسَیْنُ : إِنَّمَا عَرَضْتُ عَلَیْکَ أَمْراً ، فَإِنْ(1) أَرَدْتَهُ دَخَلْتَ فِیهِ ، وَ إِنْ کَرِهْتَهُ لَمْ أَحْمِلْکَ عَلَیْهِ ، وَ اللّهُ الْمُسْتَعَانُ . ثُمَّ وَدَّعَهُ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ علیه السلام حِینَ وَدَّعَهُ : «یَا ابْنَ عَمِّ ، إِنَّکَ مَقْتُولٌ ، فَأَجِدَّ(2) الضِّرَابَ ؛ فَإِنَّ الْقَوْمَ فُسَّاقٌ یُظْهِرُونَ إِیمَاناً ، وَ یُسِرُّونَ(3) شِرْکاً(4) ، وَ«إِنَّا لِلّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ»(5) أَحْتَسِبُکُمْ عِنْدَ اللّهِ مِنْ عُصْبَةٍ(6)». ثُمَّ خَرَجَ الْحُسَیْنُ ، وَ کَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا کَانَ ، قُتِلُوا(7) کُلُّهُمْ کَمَا قَالَ علیه السلام .(8)

19- الحدیث

182 / 182 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْجَعْفَرِیِّ ، قَالَ :

کَتَبَ یَحْیَی بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَسَنِ(9) إِلی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهماالسلام : أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنِّی أُوصِی نَفْسِی بِتَقْوَی اللّهِ ، وَ بِهَا أُوصِیکَ ؛ فَإِنَّهَا وَصِیَّةُ اللّهِ فِی الاْءَوَّلِینَ ، وَ وَصِیَّتُهُ فِی الاْآخِرِینَ ، خَبَّرَنِی مَنْ وَرَدَ عَلَیَّ مِنْ أَعْوَانِ اللّهِ عَلی دِینِهِ وَ نَشْرِ طَاعَتِهِ بِمَا کَانَ مِنْ367/1

تَحَنُّنِکَ(10) مَعَ خِذْلاَنِکَ(11) ، وَ قَدْ شَاوَرْتُ فِی الدَّعْوَةِ لِلرِّضَا مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وَ قَدِ

ص: 236


1- 1 . فی «بس» : «فإذ» .
2- 2 . فی «ب ، ج» : «فأجِدْ» من الإجادة . وقوله : «فأجِدَّ» أمر من الإجداد بمعنی الاجتهاد . یقال : أجدّ یُجدّ ، إذا اجتهد وصار ذا جدّ واجتهاد . وفی الشروح : أمر من الإجادة ، بمعنی الإحسان والإتیان بالجیّد . یقال : جاد جودةً وأجاد ، أی أتی بالجیّد من القول أو الفعل . وإن کان ما فی المتن هو المحتمل أیضا فی المرآة . والضراب : القتال . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 113 (جدد) ، ص 135 (جود) .
3- 3 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، ه ، بح ، بر ، بس» والوافی والبحار . وفی «بف» : «یستترون» . وفی المطبوع : «یسترون» .
4- 4 . فی «بس» : + «باللّه» .
5- 5 . البقرة (2) : 156 .
6- 6 . «أحتسبکم» أی أطلب الأجر فی مصیبتکم . والعُصْبَة من الرجال : ما بین العشرة إلی الأربعین . وقال الفیض : «العَصَبةُ محرَّکةً یقال لقوم الرجل الذین یتعصّبون له» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 182 (عصب) .
7- 7 . فی «ب» : «فقتلوا» .
8- 8 . الوافی ، ج 2 ، ص 171 ، باب ما یفصل به بین دعوی المحقّ ... ، ح 623 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 160 ، باب أحوال عشائره [الکاظم علیه السلام [وأصحابه ... ، ح 6 .
9- 9 . فی «و ، بس» : «حسن» .
10- 10 . فی الوافی : «محبّتک» وقال : «یعنی لنا ، أو للإمامة والخلافة». وقوله : «التَحَنُّن» : الترحّم . یقال : تحنّن علیه ، أی ترحّم . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2104 (حنن) .
11- 11 . «الخُذْلان» : عدم النصرة . یقال : خَذَلَهُ خِذْلانا ، إذا ترک عونه ونصرته . وفی الوافی «مع خذلانک ، یعنی إیّانا ، أو مع أنّک مخذول» . ونقل المجلسی عن بعض النسخ : «من رحمتک» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1683 (خذل) .

احْتَجَبْتَهَا(1) وَ احْتَجَبَهَا أَبُوکَ مِنْ قَبْلِکَ ، وَ قَدِیماً ادَّعَیْتُمْ مَا لَیْسَ لَکُمْ ، وَ بَسَطْتُمْ آمَالَکُمْ إِلی مَا لَمْ یُعْطِکُمُ اللّهُ ، فَاسْتَهْوَیْتُمْ(2) وَ أَضْلَلْتُمْ ، وَ أَنَا مُحَذِّرُکَ مَا حَذَّرَکَ اللّهُ مِنْ نَفْسِهِ .

فَکَتَبَ إِلَیْهِ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ علیه السلام : «مِنْ مُوسَی بْنِ عَبْدِ اللّهِ جَعْفَرٍ(3) وَ عَلِیٍّ(4) مُشْتَرِکَیْنِ(5) فِی التَّذَلُّلِ لِلّهِ وَ طَاعَتِهِ ، إِلی یَحْیَی بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ حَسَنٍ(6) : أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنِّی أُحَذِّرُکَ اللّهَ وَ نَفْسِی ، وَ أُعْلِمُکَ أَلِیمَ عَذَابِهِ وَ شَدِیدَ عِقَابِهِ وَ تَکَامُلَ نَقِمَاتِهِ ، وَ أُوصِیکَ وَ نَفْسِی بِتَقْوَی اللّهِ ؛ فَإِنَّهَا زَیْنُ الْکَ_لاَمِ وَ تَثْبِیتُ النِّعَمِ ، أَتَانِی کِتَابُکَ تَذْکُرُ فِیهِ أَنِّی مُدَّعٍ وَ أَبِی مِنْ قَبْلُ ، وَ مَا سَمِعْتَ ذلِکَ مِنِّی وَ«سَتُکْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَ یُسْأَلُونَ»(7) وَ لَمْ یَدَعْ حِرْصُ الدُّنْیَا وَ مَطَالِبُهَا(8) لاِءَهْلِهَا مَطْلَباً لآِخِرَتِهِمْ حَتّی یُفْسِدَ(9) عَلَیْهِمْ مَطْلَبَ

ص: 237


1- 1 . فی الوافی : «قد احتجبتها : احتجبتَ عن مشاورتی ولم تحضرها ، فصار ذلک سببا لتعوّق الناس عنّی» .
2- 2 . «فاستهویتم» ، أی ذهبتم بعقول الناس وأهوائهم ، أو حیّرتموهم ، أو زیّنتم لهم هواهم . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1764 (هوی) .
3- 3 . هکذا فی «ألف ، ج ، ض ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول . وفی الوافی : «کنّی أوّلاً بالعبودیّة ثمّ صرّح باسمه» . وفی «ف» والطبعة السابقة : «موسی بن عبد اللّه بن جعفر» . وفی المطبوع : «موسی بن أبی عبد اللّه جعفر» ، واستظهر فی حاشیتها صحّته . هذا ، وفی بحار الأنوار ، ج 48 ، ص 166 : «موسی بن أبی عبد اللّه جعفر» لکنّ الظاهر أنّ وقوع هذا العنوان فی المتن سهو ؛ لما أورد العلاّمة المجلسی فی ذیل الحدیث _ فی إیضاح _ حیث قال : «قوله : من موسی بن عبد اللّه : فی بعض النسخ : «عبدی اللّه» وهو الأظهر» إلی أن قال : «وفی بعض النسخ : «أبی عبد اللّه» .
4- 4 . فی الوافی : «کأنّه علیه السلام أشرک أخاه علیّ بن جعفر معه فی المکاتبة لیصرف بذلک عنه ما یصرف عن نفسه من الدعوی؛ لئلاّ یظنّ به الظنّ ، کما ظنّ به علیه السلام ».
5- 5 . فی الوافی : «مشترکَیْن ، بصیغة التثنیة ، حال عنهما» . وفی مرآة العقول : «مشترکین ، بصیغة الجمع حال عن الجمیع ، ویؤیّده ما فی بعض النسخ : من عبدی اللّه جعفر وعلیّ ... ولعلّ فیه زیادة أو تحریفا من النسّاخ» .
6- 6 . فی الوافی والبحار : «الحسن» .
7- 7 . الزخرف (43) : 19 .
8- 8 . فی «ف» : «مطالبتها» . وفی مرآة العقول : «ومطالبها ، بالرفع عطفا علی الحرص ، أو بالجرّ عطفا علی الدنیا» .
9- 9 . فی «ف ، بس» : «تفسد» .

آخِرَتِهِمْ فِی دُنْیَاهُمْ ، وَ ذَکَرْتَ أَنِّی ثَبَّطْتُ النَّاسَ عَنْکَ(1) لِرَغْبَتِی فِیمَا فِی یَدَیْکَ ، وَ مَا مَنَعَنِی مِنْ مَدْخَلِکَ الَّذِی أَنْتَ فِیهِ _ لَوْ کُنْتُ رَاغِباً _ ضَعْفٌ عَنْ سُنَّةٍ ، وَ لاَ قِلَّةُ بَصِیرَةٍ بِحُجَّةٍ ، وَ لکِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی(2) _ خَلَقَ النَّاسَ أَمْشَاجاً(3) وَ غَرَائِبَ(4) وَ غَرَائِزَ ، فَأَخْبِرْنِی عَنْ حَرْفَیْنِ أَسْأَلُکَ عَنْهُمَا : مَا الْعَتْرَفُ(5) فِی بَدَنِکَ؟ وَ مَا الصَّهْلَجُ(6) فِی الاْءِنْسَانِ ؟ ثُمَّ اکْتُبْ إِلَیَّ بِخَبَرِ ذلِکَ ، وَ أَنَا مُتَقَدِّمٌ إِلَیْکَ ، أُحَذِّرُکَ مَعْصِیَةَ الْخَلِیفَةِ ، وَ أَحُثُّکَ عَلی بِرِّهِ وَ طَاعَتِهِ ، وَ أَنْ تَطْلُبَ لِنَفْسِکَ أَمَاناً قَبْلَ أَنْ تَأْخُذَکَ الاْءَظْفَارُ ، وَ یَلْزَمَکَ الْخِنَاقُ(7) مِنْ کُلِّ مَکَانٍ ؛ فَتَرَوَّحَ(8) إِلَی النَّفَسِ مِنْ کُلِّ مَکَانٍ وَ لاَ تَجِدَهُ حَتّی یَمُنَّ اللّهُ عَلَیْکَ بِمَنِّهِ وَ فَضْلِهِ وَ رِقَّةِ الْخَلِیفَةِ _ أَبْقَاهُ اللّهُ _ فَیُوءْمِنَکَ وَ یَرْحَمَکَ ، وَ یَحْفَظَ فِیکَ أَرْحَامَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله «وَ السَّ_لاَمُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی إِنَّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلی مَنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّی»(9)».

قَالَ(10) الْجَعْفَرِیُّ : فَبَلَغَنِی أَنَّ کِتَابَ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیه السلام وَقَعَ فِی یَدَیْ(11) هَارُونَ ،

ص: 238


1- 1 . «ثبّطتُ الناس عنک» ، أی شغلتهم وعوّقتهم عنک . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 207 (ثبط) .
2- 2 . فی «ف» : + «اسمه» . وفی «ه » : «تبارک اسمه» .
3- 3 . «الأمشاج» : جمع المَشیج ، وهو المختلط من کلّ شیء مخلوط . والمراد : خلق الناس أخلاطا شتّی . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 332 (مشج) .
4- 4 . فی الوافی : «وغرائب : ذوی العجائب ، فإنّک تدّعی هذا الأمر مع جهلک وضلالتک ، وأنا لا أدّعیه مع وفور علمی وهدای ، وأیّ غریبة أغرب من ذلک واُعجوبة أعجب منه» .
5- 5 . فی «ض» : «العطرف» . وفی شرح المازندرانی : «العترف : داء عظیم خبیث یحرّک صاحبه فیما لا ینبغی» .
6- 6 . فی شرح المازندرانی : «کأنّ الصهلج عرق» .
7- 7 . «الخِناقُ» : ما یُخْنَقُ به من حبل وغیره ؛ من خَنَقَهُ ، أی عَصَرَ حلقَه حتّی مات ، کنایة عن الإشراف علی الهلاک . أو الخُناق ، وهو داء أو ریح یأخذ الإنسان والدوابّ فی الحلوق . واحتمل المجلسی کونه الخَناق أیضا مصدر خنقه ، ولکن لا تساعده اللغة . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 92 (خنق) .
8- 8 . فی البحار : «تتروّح» . وقوله : «فتروّح إلی النفس» أی تسیر وتغدو ، وترجع إلی الراحة والسعة ، أی إلی طلبها . راجع : المصباح المنیر ، ص 243 (روح) .
9- 9 . طه (20) : 47 _ 48 .
10- 10 . فی «ض» : + «حدّثنا» .
11- 11 . فی «ب ، ج ، ف» : «ید» .

فَلَمَّا قَرَأَهُ ، قَالَ : النَّاسُ یَحْمِلُونِّی(1) عَلی مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ، وَ هُوَ بَرِیءٌ مِمَّا یُرْمی بِهِ .(2)

تَمَّ(3) الْجُزْءُ الثَّانِی ، مِنْ کِتَابِ الْکَافِی ، وَ یَتْلُوهُ _ بِمَشِیئَةِ اللّهِ وَ عَوْنِهِ _ الْجُزْءُ الثَّالِثُ ، وَ هُوَ بَابُ کَرَاهِیَةِ التَّوْقِیتِ . وَ الْحَمْدُ(4) لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، وَ الصَّ_لاَةُ وَ السَّ_لاَمُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ أَجْمَعِینَ .

ص: 239


1- 1 . فی «ف» : «تحملونی» . قال فی النحو الوافی ، ج 1 ، ص 163 : «هناک لغة تحذف نون الرفع (أی : نون الأفعال الخمسة) فی غیر ما سبق» . فعلیه لا نحتاج إلی تشدید النون .
2- 2 . الوافی ، ج 2 ، ص 172 ، ح 624 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 165 ، ح 7 .
3- 3 . فی «ض» : «به تمّ الجزء الثانی من کتاب الکافی ، ویتلوه لمشیّة اللّه وعونه الجزء الثالث ، وهو باب من کتاب الکافی تصنیف الشیخ أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی رحمة اللّه علیه» بدل «تمّ الجزء الثانی _ إلی _ وآله أجمعین» . وفی «بف» : - «تمّ الجزء الثانی _ إلی _ وآله أجمعین» . وفی «ف» : «قد تمّ الجزء الأوّل من کتاب الحجّة من کتاب الکافی لأبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی رضی اللّه عنه وأرضاه . ویتلوه فی الجزء الثانی باب کراهة التوقیت» بدل «تمّ الجزء الثانی _ إلی _ کراهیة التوقیت» . وبدله فی «ه » : «تمّ الجزء الأوّل من کتاب الحجّة من الکلینی ، ویتلوه بمشیّة اللّه وعونه فی أوّل الثانی إن شاء اللّه باب کراهیة التوقیت» .
4- 4 . فی «ب» : «والحمد للّه وحده وصلّی اللّه علی سیّدنا محمّد وآله أجمعین» بدل «والحمد للّه _ إلی _ أجمعین» . وبدله فی «ج» : «والحمد للّه وحده وصلّی اللّه علیه خیر خلقه محمّد وآله وسلّم تسلیما کثیرا کثیرا» . وبدله فی «ف» : «الحمد لولیّه ، والصلاة علی نبیّه ، والسلام علی حبیبه ، والحمد للّه ربّ العالمین ، ونحن علی ذلک من الشاهدین» . وبدله فی «ه » : «والحمد للّه ربّ العالمین ، وصلاة علی خیرته من خلقه محمّد وآله الطاهرین» . وبدله فی «بح» : «والحمد للّه وحده وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطیّبین الطاهرین» . وبدله فی «بس» : «والحمد للّه وحده وصلّی اللّه علی محمّد وآله وسلّم تسلیما کثیرا» .

ص: 240

1 / 82

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ(1)

(82) باب کراهیة التوقیت

اشارة

82 _ بَابُ کَرَاهِیَةِ التَّوْقِیتِ (2)

1- الحدیث

1/941 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی جَمِیعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «یَا (3)ثَابِتُ ، إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ قَدْ کَانَ وَقَّتَ هذَا الاْءَمْرَ فِی السَّبْعِینَ ، فَلَمَّا أَنْ قُتِلَ الْحُسَیْنُ _ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِ _ اشْتَدَّ غَضَبُ اللّهِ تَعَالی عَلی أَهْلِ الاْءَرْضِ ، فَأَخَّرَهُ إِلی أَرْبَعِینَ وَ مِائَةٍ ، فَحَدَّثْنَاکُمْ فَأَذَعْتُمُ الْحَدِیثَ فَکَشَفْتُمْ قِنَاعَ السَّتْرِ (4)، وَ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ (5)بَعْدَ ذلِکَ وَقْتاً عِنْدَنَا ، وَ «یَمْحُوا اللّهُ مَا یَشَاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ» (6)».

ص: 241


1- 1 . فی «ب» : + «وعلیه توکّلی» . وفی «ج» : + «وبه ثقتی» . وفی «ض» : + «والحمد للّه وحده ، وصلّی اللّه علی محمّد وآله» . وفی «بح» : + «وبه نستعین» . وفی «بر» : + «ربّ یسّر ولا تعسّر آمین» . وفی «بف» : - «بسم اللّه الرحمن الرحیم» .
2- 2 . فی «ج» وحاشیة «ض ، بر» : + «من کتاب الکافی تصنیف الشیخ أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی رحمه الله » .
3- 3 . فی «ف» : - «یا» .
4- 4 . فی «بس ، بف» وشرح المازندرانی : «السرّ» .
5- 5 . فی «ب» : - «له» .
6- 6 . الرعد (13) : 39 .

قَالَ أَبُو حَمْزَةَ : فَحَدَّثْتُ بِذلِکَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ : «قَدْ کَانَ کَذلِکَ(1)» .(2)

2- الحدیث

2/942. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ کَثِیرٍ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ مِهْزَمٌ ، فَقَالَ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، أَخْبِرْنِی عَنْ هذَا الاْءَمْرِ الَّذِی نَنْتَظِرُهُ(3) مَتی هُوَ؟

فَقَالَ(4) : «یَا مِهْزَمُ ، کَذَبَ الْوَقَّاتُونَ(5) ، وَ هَلَکَ الْمُسْتَعْجِلُونَ ، وَ نَجَا الْمُسَلِّمُونَ(6)» .(7)

3- الحدیث

3/943. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْقَائِمِ علیه السلام ، فَقَالَ : «کَذَبَ الْوَقَّاتُونَ ، إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ(8) لاَ نُوَقِّتُ» .(9)

ص: 242


1- 1 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والغیبة للنعمانی : «ذلک» .
2- 2 . الغیبة للنعمانی ، ص 293 ، ح 10 ، عن الکلینی . الغیبة للطوسی ، ص 428 ، ح 417 ، بسنده عن الحسن بن محبوب . وفی تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 218 ، ح 69 ، عن أبی حمزة ، وفیهما مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّلهما الوافی ، ج 2 ، ص 426 ، ح 934 .
3- 3 . هکذا فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والغیبة للنعمانی ، ص 294 . وفی سائر النسخ والمطبوع : «ننتظر» .
4- 4 . فی «ف» : «قال» .
5- 5 . فی الغیبة للنعمانی ، ص 197 : «المتمنّون» .
6- 6 . فی «ف» : «المسلّمون _ معا» . أی بتشدید اللام وتخفیفها . وفی الغیبة للنعمانی ، ص 197 والغیبة للطوسی : + «وإلینا یصیرون» .
7- 7 . الغیبة للنعمانی ، ص 294 ، ح 11 ، عن الکلینی . وفیه ، ص 197 ، ح 8 ، بسنده عن علیّ بن حسان ؛ الغیبة للطوسی ، ص 426 ، ح 413 ، بسنده عن عبد الرحمن بن کثیر الوافی ، ج 2 ، ص 426 ، ح 935 .
8- 8 . فی شرح المازندرانی : «أهل البیت» .
9- 9 . الغیبة للنعمانی ، ص 294 ، ح 12 ، عن الکلینی مع زیادة . وفیه ، ص 28 ، ح 6 ، بسنده عن علیّ بن أبی حمزة ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره . وفیه أیضا ، ح 5 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 426 ، ح 412 و414 ، بسند آخر ، مع اختلاف . راجع : کمال الدین ، ص 438 ، ح 3 و4 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 290 ، ح 247 الوافی ، ج 2 ، ص 427 ، ح 936 .

4- الحدیث

4/944. أَحْمَدُ(1) بِإِسْنَادِهِ ، قَالَ :

قَالَ(2) : «أَبَی اللّهُ إِلاَّ أَنْ یُخَالِفَ(3) وَقْتَ(4) الْمُوَقِّتِینَ» .(5)

5- الحدیث

5/945. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْخَزَّازِ ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عَمْرٍو الْخَثْعَمِیِّ ، عَنِ الْفُضَیْلِ(6) بْنِ یَسَارٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ : لِهذَا الاْءَمْرِ وَقْتٌ ؟

فَقَالَ : «کَذَبَ الْوَقَّاتُونَ ، کَذَبَ الْوَقَّاتُونَ ، کَذَبَ الْوَقَّاتُونَ ؛ إِنَّ مُوسی علیه السلام لَمَّا369/1

خَرَجَ وَافِداً(7) إِلی رَبِّهِ ، وَاعَدَهُمْ ثَ_لاَثِینَ یَوْماً ، فَلَمَّا زَادَهُ(8) اللّهُ عَلَی الثَّ_لاَثِینَ عَشْراً ، قَالَ(9) قَوْمُهُ : قَدْ أَخْلَفَنَا مُوسی ، فَصَنَعُوا مَا صَنَعُوا ؛ فَإِذَا حَدَّثْنَاکُمُ الْحَدِیثَ(10) فَجَاءَ عَلی مَا حَدَّثْنَاکُمْ بِهِ(11) ، فَقُولُوا : صَدَقَ اللّهُ ؛ وَ إِذَا حَدَّثْنَاکُمُ ···

ص: 243


1- 1 . السند معلّق علی ما قبله ، ویروی عن أحمد ، عدّة من أصحابنا . ثمّ إنّ الظاهر أنّ المراد بقوله «بإسناده» ، هو سند أحمد بن محمّد بن خالد المذکور إلی أبی عبد اللّه علیه السلام . یؤیّد ذلک ما ورد فی الغیبة للنعمانی ، ص 294 ، ح 12 ؛ من نقل الخبر عن محمّد بن یعقوب بنفس السند إلی أبی بصیر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : سألته عن القائم علیه السلام . فقال : «کذب الوقّاتون ، إنّا أهل بیت لا نوقّت ، ثمّ قال : أبی اللّه إلاّ أن یُخلِف وقت الموقّتین» .
2- 2 . فی حاشیة «بف» والوافی : + «أبو عبد اللّه» .
3- 3 . فی الغیبة : «أن یخلف» .
4- 4 . فی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 175 : «ووقت ، یمکن أن یقرأ بالرفع والنصب ، وعلی الأوّل المفعول محذوف ، أی وقت ظهور هذا الأمر» .
5- 5 . الغیبة للنعمانی ، ص 294 ، ذیل ح 12 ، عن الکلینی . وفیه ، ص 289 ، ح 4 ، بسند آخر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام الوافی ، ج 2 ، ص 427 ، ح 937 .
6- 6 . هکذا فی «ألف ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، جر» . وفی «بس ، بف» والمطبوع : «الفضل» . وهو سهو واضح .
7- 7 . «وافدا» ، أی واردا رسولاً . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 553 (وفد) .
8- 8 . فی البحار : «زاد» .
9- 9 . فی «ف» : «قد قال» .
10- 10 . فی الغیبة : «بحدیث» .
11- 11 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «به» .

الْحَدِیثَ(1) فَجَاءَ عَلی خِ_لاَفِ مَا حَدَّثْنَاکُمْ بِهِ(2) ، فَقُولُوا : صَدَقَ اللّهُ ؛ تُوءْجَرُوا مَرَّتَیْنِ(3)» .(4)

6- الحدیث

6/946. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ السَّیَّارِیِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ ، عَنْ أَخِیهِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ ، قَالَ :

قَالَ لِی أَبُو الْحَسَنِ(5) علیه السلام : «الشِّیعَةُ تُرَبّی بِالاْءَمَانِیِّ مُنْذُ مِائَتَیْ سَنَةٍ».

قَالَ : وَ قَالَ(6) یَقْطِینٌ لاِبْنِهِ عَلِیِّ بْنِ یَقْطِینٍ : مَا بَالُنَا قِیلَ لَنَا فَکَانَ ، وَ قِیلَ لَکُمْ فَلَمْ یَکُنْ(7) ؟ قَالَ : فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ : إِنَّ الَّذِی قِیلَ لَنَا وَ لَکُمْ کَانَ مِنْ مَخْرَجٍ وَاحِدٍ، غَیْرَ أَنَّ أَمْرَکُمْ حَضَرَ(8) ، فَأُعْطِیتُمْ مَحْضَهُ ، فَکَانَ کَمَا قِیلَ لَکُمْ ، وَ أَنَّ أَمْرَنَا لَمْ یَحْضُرْ ، فَعُلِّلْنَا بِالاْءَمَانِیِّ(9) ، فَلَوْ قِیلَ لَنَا : إِنَّ هذَا الاْءَمْرَ لاَ یَکُونُ إِلاَّ(10) إِلی مِائَتَیْ سَنَةٍ أَوْ ثَ_لاَثِمِائَةِ سَنَةٍ ، لَقَسَتِ الْقُلُوبُ ، وَ لَرَجَعَ عَامَّةُ النَّاسِ عَنِ الاْءِسْ_لاَمِ(11) ، وَ لکِنْ قَالُوا : مَا أَسْرَعَهُ! وَ(12) مَا أَقْرَبَهُ! ؛ تَأَلُّفاً لِقُلُوبِ النَّاسِ ، وَ تَقْرِیباً لِلْفَرَجِ .(13)

7- الحدیث

7/947. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ

ص: 244


1- 1 . فی الغیبة : «بحدیث» .
2- 2 . فی «ج» : - «به» .
3- 3 . فی الوافی : «إنّما یؤجرون مرّتین لإیمانهم بصدقهم أوّلاً ، وثباتهم علیه بعد ظهور خلاف ما أخبروا به ثانیا» .
4- 4 . الغیبة للنعمانی ، ص 294 ، ح 13 ، عن الکلینی . وفی تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 26 ، ح 70 و71 عن الفضیل بن یسار ، مع اختلاف الوافی ، ج 2 ، ص 427 ، ح 938 ؛ البحار ، ج 4 ، ص 132 ، ذیل ح 70 .
5- 5 . فی الغیبة للنعمانی : + «موسی بن جعفر علیه السلام : یا علیّ» .
6- 6 . فی «ب» : «فقال» .
7- 7 . فی الغیبة للنعمانی : + «یعنی أمر بنی العبّاس» .
8- 8 . فی «ف» والغیبة للطوسی : «حضرکم» . وفی الغیبة للنعمانی : + «وقته» .
9- 9 . «فَعُلِّلنا بالأمانیّ» ، أی شُغِلنا به ، أو سقینا بالأمانیّ مرّة بعد اُخری . والثانی بعید عند المجلسی . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1773 (علل) .
10- 10 . فی «ض ، بس ، بف» والوافی والغیبة للطوسی : - «إلاّ» .
11- 11 . فی الغیبة للنعمانی : «عن الإیمان إلی الإسلام» بدل «عن الإسلام» .
12- 12 . فی «بر» : - «و» .
13- 13 . الغیبة للنعمانی ، ص 295 ، ح 14 ، عن الکلینی . وفی الغیبة للطوسی ، ص 341 ، ح 292 ، مرسلاً عن علیّ بن یقطین الوافی ، ج 2 ، ص 428 ، ح 939 ؛ البحار ، ج 4 ، ص 132 ، ذیل ح 70 .

الاْءَنْبَارِیِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ أَبِیهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : ذَکَرْنَا عِنْدَهُ مُلُوکَ آلِ فُ_لاَنٍ(1) ، فَقَالَ : «إِنَّمَا هَلَکَ النَّاسُ مِنِ اسْتِعْجَالِهِمْ لِهذَا الاْءَمْرِ ؛ إِنَّ اللّهَ لاَ یَعْجَلُ(2) لِعَجَلَةِ الْعِبَادِ ؛ إِنَّ لِهذَا الاْءَمْرِ غَایَةً یَنْتَهِی إِلَیْهَا ، فَلَوْ قَدْ بَلَغُوهَا لَمْ یَسْتَقْدِمُوا سَاعَةً ، وَ لَمْ یَسْتَأْخِرُوا(3)» .(4)

(83) باب التمحیص و الامتحان

1- الحدیث

1/948. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ یَعْقُوبَ السَّرَّاجِ وَ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (5): «أَنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام لَمَّا بُویِعَ بَعْدَ مَقْتَلِ (6)عُثْمَانَ ، صَعِدَ الْمِنْبَرَ وَ خَطَبَ بِخُطْبَةٍ _ ذَکَرَهَا _ یَقُولُ فِیهَا : أَلاَ إِنَّ بَلِیَّتَکُمْ قَدْ عَادَتْ کَهَیْئَتِهَا یَوْمَ بَعَثَ اللّهُ نَبِیَّهُ صلی الله علیه و آله ، وَ الَّذِی بَعَثَهُ بِالْحَقِّ ، لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَة (7)، وَ لَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَةً (8)حَتّی یَعُودَ (9)أَسْفَلُکُمْ أَعْ_لاَکُمْ ، وَ أَعْ_لاَکُمْ أَسْفَلَکُمْ ، وَ لَیَسْبِقَنَّ سَبَّاقُونَ (10)کَانُوا قَصَّرُوا (11)، وَ لَیُقَصِّرَنَّ (12)

ص: 245


1- 1 . فی الوافی : «آل فلان ، کنایة عن بنی العبّاس» .
2- 2 . فی «ج ، ف ، بر» : «لا یعجّل» بالتضعیف .
3- 3 . فی «ف» : + «عنها» .
4- 4 . الغیبة للنعمانی ، ص 296 ، ح 15 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 428 ، ح 940 .
5- 5 . فی «ف» : + «قال» .
6- 6 . فی «ف» : «قتل» .
7- 7 . فی «ض» : «لتبلینّ بلیّة» . وفی «ف» : «لتبلیُنّ ببلیّة» . وفی «بح» : «بلیّة» . و«البَلْبَلَة» : الهمّ ووسواس الصدر ، واختلاط الألسن . الصحاح ، ج 4 ، ص 1640 (بلل) .
8- 8 . فی الکافی ، ح 14838 ونهج البلاغة : + «ولتساطنّ سوطة [نهج البلاغة : سوط] القِدر» .
9- 9 . فی «بح ، بر» وحاشیة «بف» ومرآة العقول : «یصیر» .
10- 10 . فی الکافی ، ح 14838 ، ونهج البلاغة : «سابقون» .
11- 11 . فی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 182 : «وقرأ بعضهم : قُصِّروا وسُبّقوا ، علی بناء المجهول من التفعیل . وکذا یسبقنّ ویقصرنّ علی المجهول من التفعیل ؛ من سبّقه ، إذا عدّه سابقا ، وقصّره ، إذا عدّه قاصرا» .
12- 12 . فی «ج» : «لیسبقنّ» .

سَبَّاقُونَ(1) کَانُوا سَبَقُوا(2) ؛ وَ اللّهِ مَا کَتَمْتُ(3) وَشْمَةً(4) ، وَ لاَ کَذَبْتُ(5) کَذِبَةً(6) ، وَ لَقَدْ نُبِّئْتُ بِهذَا الْمَقَامِ وَ هذَا الْیَوْمِ» .(7)

370/1

2- الحدیث

2/949. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ الْحُسَیْنُ(8) بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الاْءَنْبَارِیِّ ، عَنِ الْحَسَنِ(9) بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، قَالَ :

ص: 246


1- 1 . فی «ب» والکافی ، ح 14838 : «سابقون» .
2- 2 . فی «ج» : «قصّروا» .
3- 3 . فی «ج» : «کُتمت» علی بناء المجهول .
4- 4 . هکذا فی «ب ، ج ، ف» وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول ، والکافی ، ح 14838 ، ونهج البلاغة . وفی سائر النسخ والمطبوع : «وسمة » . و«الوشمة » بالشین المعجمة : الکلمة . وبالمهملة : العلامة ، وعلی الثانی یکون المعنی : ما سترت علامة تدلّ علی سبیل الحقّ . وفی مجمع البحرین : «ویقال فی ما کتمت وشمة ولا کذبت کذبة : أنّ الوشمة غریزة الإبرة فی البدن ؛ یعنی بمثل هذا المقدار ما کتمت شیئا من الحقّ الذی یجب إظهاره علیَّ » . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2052 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 189 ؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 505 (وشم).
5- 5 . فی «ج» : «کُذِبت» علی بناء المجهول .
6- 6 . قرأ المجلسی مضافا لما فی المتن : کَذْبَة وکِذْبَة . ثمّ قال : «وربّما یقرأ : کُتمت وکُذِبتُ علی بناء المجهول فیهما» .
7- 7 . الکافی ، کتاب الروضة ، ح 14838 ، مع زیادة فی أوّله وآخره ؛ الغیبة للنعمانی ، ص 201 ، ح 1 ، عن الکلینی . نهج البلاغة ، ص 57 ، الخطبة 16 ، مع زیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 2 ، ص 431 ، ح 943 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 218 ، ح 12 .
8- 8 . هکذا فی «ألف ، ج ، جر» وحاشیة «ض ، ف ، و» والوافی . وفی «ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» والمطبوع : «الحسن» . والصواب ما أثبتناه ، کما تقدّم وجهه ، ذیل ح 891 .
9- 9 . هکذا فی «بح» وحاشیة «بر» وحاشیة المطبوع . وفی سائر النسخ والمطبوع : «الحسین» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد تقدّمت فی ح 947 ، روایة القاسم بن إسماعیل الأنباری عن الحسن بن علیّ . وأبو المغراء هو حمید بن المثنّی . راجع : رجال النجاشی ، ص 133 ، الرقم 340 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 154 ، الرقم 236 . ولم یثبت فی رواته من یسمّی بالحسین بن علیّ ، لکن روی عنه الحسن بن علیّ بن فضّال بعناوینه المختلفة فی بعض الأسناد . والظاهر أنّ المراد بالحسن بن علیّ فی ما نحن فیه هو ابن فضّال ، اُنظر علی سبیل المثال ، الکافی ، ح 2618 و 2733 و 9233 و 11669 و 12995؛ التهذیب ، ج 3 ، ص 165 ، ح 356 ، وص 227 ، ح 575 ؛ و ج 7 ، وص 202 ، ح 893 ؛ المحاسن ، ص 96 ، ح 57 ؛ وص 429 ، ح 245 ؛ وص 443 ، ح 317 ؛ وص 444 ، ح 320؛ وص 626 ، ح 91 .

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «وَیْلٌ لِطُغَاةِ الْعَرَبِ مِنْ أَمْرٍ قَدِ اقْتَرَبَ».

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، کَمْ مَعَ الْقَائِمِ مِنَ الْعَرَبِ ؟ قَالَ : «نَفَرٌ یَسِیرٌ».

قُلْتُ : وَ اللّهِ ، إِنَّ مَنْ یَصِفُ هذَا الاْءَمْرَ مِنْهُمْ لَکَثِیرٌ ، قَالَ : «لاَ بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَنْ یُمَحَّصُوا ، وَ یُمَیَّزُوا ، وَ یُغَرْبَلُوا ، وَ یُسْتَخْرَجَ فِی(1) الْغِرْبَالِ خَلْقٌ کَثِیرٌ» .(2)

3- الحدیث

3/950. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ الْحُسَیْنُ(3) بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّیْرَفِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّیْقَلِ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، قَالَ :

قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا مَنْصُورُ ، إِنَّ هذَا الاْءَمْرَ لاَ یَأْتِیکُمْ إِلاَّ بَعْدَ إِیَاسٍ(4) ، وَ لاَ وَ اللّهِ(5) ، حَتّی تُمَیَّزُوا(6) ؛ وَ لاَ وَ اللّهِ ، حَتّی تُمَحَّصُوا(7) ؛ وَ لاَ وَ اللّهِ ، حَتّی یَشْقی مَنْ یَشْقی(8) ، وَ یَسْعَدَ مَنْ یَسْعَدُ» .(9)

4- الحدیث

4/951. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ : ««الآمآ أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا

ص: 247


1- 1 . فی حاشیة «ض» : «من» . وفی الغیبة للنعمانی ، ح 7 : «ویخرج من» بدل «ویستخرج فی» .
2- 2 . الغیبة للنعمانی ، ص 204 ، ذیل ح 7 ، عن الکلینی . وفیه ، ح 7 ، بسنده عن محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد بن حسّان الرازی ، عن محمّد بن علیّ الکوفی ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبی المغراء ، عن عبد اللّه بن أبی یعفور ، وفیه أیضا ، ص 204 ، ح 6 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 432 ، ح 944 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 219 ، ح 13 .
3- 3 . هکذا فی «ألف ، ج» وحاشیة «بر» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «الحسن» . لاحظ ما قدّمناه فی الکافی ، ذیل ح 891 .
4- 4 . «إیاس» : مصدر علی وزن الإفعال من الیأس ، وهو ضدّ الرجاء . أصله إیئاس ، حذف الهمز تخفیفا . وقرأ المجلسی بالفتح ، ولکن لا تساعده اللغة . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 260 (یأس) .
5- 5 . فی کمال الدین : + «لا یأتیکم» وکذا فیما بعد فی الموضعین .
6- 6 . فی «بس» : «یمیّزوا» .
7- 7 . فی «بس» : «یمحّصوا» .
8- 8 . فی «بس» وکمال الدین : «شقی» .
9- 9 . کمال الدین ، ص 346 ، ح 32 ، بسنده عن محمّد بن الفضیل ، عن أبیه ، عن منصور الوافی ، ج 2 ، ص 433 ، ح 945 .

یُفْتَنُونَ»(1)». ثُمَّ قَالَ لِی : «مَا(2) الْفِتْنَةُ ؟» قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، الَّذِی عِنْدَنَا(3) الْفِتْنَةُ فِی الدِّینِ ، فَقَالَ : «یُفْتَنُونَ کَمَا یُفْتَنُ(4) الذَّهَبُ». ثُمَّ قَالَ(5) : «یُخْلَصُونَ کَمَا یُخْلَصُ(6) الذَّهَبُ» .(7)

5- الحدیث

5/952 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ صَالِحٍ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ : «إِنَّ حَدِیثَکُمْ هذَا لَتَشْمَئِزُّ(8) مِنْهُ قُلُوبُ الرِّجَالِ(9) ، فَمَنْ أَقَرَّ بِهِ فَزِیدُوهُ ؛ وَ مَنْ أَنْکَرَهُ فَذَرُوهُ ؛ إِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ أَنْ تَکُونَ(10) فِتْنَةٌ یَسْقُطُ(11) فِیهَا کُلُّ بِطَانَةٍ(12) وَ وَلِیجَةٍ(13) ، حَتّی یَسْقُطَ فِیهَا مَنْ یَشُقُّ(14) الشَّعْرَ(15) بِشَعْرَتَیْنِ ، حَتّی لاَ یَبْقی(16) إِلاَّ نَحْنُ وَ شِیعَتُنَا» .(17)

ص: 248


1- 1 . العنکبوت (29) : 1 _ 2 .
2- 2 . فی «بر» : «ما هذه» .
3- 3 . فی الغیبة للنعمانی : + «أنّ» .
4- 4 . فی «بر» : «یفتّنون کما یفتّن» .
5- 5 . فی البحار ، ج 67 : - «قال» .
6- 6 . فی «ج وبح» : «یخلّصون کما یخلّص» . وفی «ف» : «تخلصون کما تخلّص» . وفی لسان العرب ، ج 1 ، ص 394 (ذهب) : «الذهب ، معروف ، وربّما اُنِّث» . وأیضا قال : «وفی حدیث علیّ _ کرّم اللّه وجهه _ فبعث من الیمن بذُهَیْبة . قال ابن الأثیر : وهی تصغیر ذهب ، وإدخال الهاء فیها لأنّ الذهب یؤنّث» .
7- 7 . الغیبة للنعمانی ، ص 202 ، ح 2 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 433 ، ح 947 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 219 ، ح 14 ؛ وج 67 ، ص 42 .
8- 8 . «الشَمْزُ» : التقبّض . اشمأزّ اشمئزازا : انقبض واجتمع بعضه إلی بعض . والمراد : النفرة والتجافی . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 362 (شمز) .
9- 9 . فی الغیبة للنعمانی : + «فانبذوه إلیهم نبذا» .
10- 10 . هکذا فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بر ، بس» والوافی والبصائر والغیبة للنعمانی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «أن یکون» .
11- 11 . فی «ف» : «تسقط» .
12- 12 . بِطانَةُ الرجل : صاحب سرّه وداخلة أمره الذی یشاوره فی أحواله . النهایة ، ج 1 ، ص 136 (بطن) .
13- 13 . وَلیجة الرجل : بِطانته ودُخلاؤه وخاصّته ومن یتّخذه معتمدا علیه من غیر أهله . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 400 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 224 (ولج) .
14- 14 . فی «بس» : «شقّ» .
15- 15 . فی الغیبة للنعمانی : «الشعرة» .
16- 16 . فی «ج ، ض» : + «فیها» .
17- 17 . الغیبة للنعمانی ، ص 202 ، ح 3 ، عن الکلینی . بصائر الدرجات ، ص 23 ، ح 14 ، بسنده عن یونس ، عن سلیمة بن صالح رفعه إلی أبی جعفر الوافی ، ج 2 ، ص 434 ، ح 948 .

6- الحدیث

6/953. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الصَّیْقَلِ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :

کُنْتُ أَنَا وَ الْحَارِثُ بْنُ الْمُغِیرَةِ وَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا جُلُوساً وَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَسْمَعُ کَ_لاَمَنَا ، فَقَالَ لَنَا : «فِی أَیِّ شَیْءٍ أَنْتُمْ ؟ هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ ؛ لاَ وَ اللّهِ ، لاَ یَکُونُ مَا تَمُدُّونَ إِلَیْهِ أَعْیُنَکُمْ حَتّی تُغَرْبَلُوا ؛ لاَ وَ اللّهِ ، لاَ یَکُونُ(1) مَا تَمُدُّونَ إِلَیْهِ أَعْیُنَکُمْ حَتّی371/1

تُمَحَّصُوا ؛ لاَ وَ اللّهِ ، لاَ یَکُونُ(2) مَا تَمُدُّونَ إِلَیْهِ أَعْیُنَکُمْ حَتّی تُمَیَّزُوا(3) ؛ لاَ وَ اللّهِ ، لاَ یَکُونُ(4) مَا تَمُدُّونَ إِلَیْهِ أَعْیُنَکُمْ إِلاَّ بَعْدَ إِیَاسٍ ؛ لاَ وَ اللّهِ ، لاَ یَکُونُ(5) مَا تَمُدُّونَ إِلَیْهِ أَعْیُنَکُمْ حَتّی یَشْقی مَنْ یَشْقی ، وَ یَسْعَدَ مَنْ یَسْعَدُ» .(6)

(84) باب أنّه من عرف إمامه لم یضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّر

اشارة

84 _ بَابُ أَنَّهُ مَنْ عَرَفَ إِمَامَهُ لَمْ یَضُرَّهُ (7)تَقَدَّمَ هذَا الاْءَمْرُ أَوْ تَأَخَّرَ

1- الحدیث

1/954 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «اعْرِفْ إِمَامَکَ ؛ فَإِنَّکَ إِذَا عَرَفْتَهُ (8)، لَمْ یَضُرَّکَ تَقَدَّمَ هذَا الاْءَمْرُ أَوْ

ص: 249


1- 1 . فی حاشیة «ج» : «ما یکون» .
2- 2 . فی «ف» : «ما یکون» .
3- 3 . فی «ج» : - «لا واللّه _ إلی _ تمیّزوا» .
4- 4 . هکذا فی «ض ، بر» وحاشیة «بف» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «ما یکون» .
5- 5 . فی «ج ، بح ، بس ، بف» والوافی والبحار : «ما یکون» .
6- 6 . الغیبة للنعمانی ، ص 208 ، ذیل ح 16 ، عن الکلینی . وفیه ، ح 16 بسند آخر عن محمّد بن منصور الصیقل ، عن أبیه ، عن أبی جعفر علیه السلام مع اختلاف یسیر . وفی الغیبة للطوسی ، ص 335 ، ح 281 ، بسنده عن محمّد بن منصور ، عن أبیه ، عن أبی عبد اللّه ، مع اختلاف یسیر . راجع : الغیبة للنعمانی ، ص 208 ، ح 14 و15 ؛ والإرشاد ، ج 2 ، ص 375 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 336 ، ح 283 الوافی ، ج 2 ، ص 433 ، ح 946 ؛ البحار ، ج 5 ، ص 219 ، ح 15 .
7- 7 . فی «ف» : «لم یغیّره» .
8- 8 . هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی والغیبة للنعمانی . وفی المطبوع : «عرفت» .

تَأَخَّرَ» .(1)

2- الحدیث

2/955. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : «یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ»(2) فَقَالَ : «یَا فُضَیْلُ ، اعْرِفْ إِمَامَکَ ؛ فَإِنَّکَ إِذَا عَرَفْتَ إِمَامَکَ ، لَمْ یَضُرَّکَ تَقَدَّمَ هذَا الاْءَمْرُ أَوْ تَأَخَّرَ ؛ وَ مَنْ عَرَفَ إِمَامَهُ ، ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ أَنْ یَقُومَ صَاحِبُ هذَا الاْءَمْرِ ، کَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ کَانَ قَاعِداً فِی عَسْکَرِهِ ؛ لاَ ، بَلْ(3) بِمَنْزِلَةِ مَنْ قَعَدَ تَحْتَ لِوَائِهِ».

قَالَ : وَ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ(4) : بِمَنْزِلَةِ مَنِ اسْتُشْهِدَ مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله .(5)

3- الحدیث

3/956. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، عَنْ(6) عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَتَی الْفَرَجُ ؟

فَقَالَ(7) : «یَا أَبَا بَصِیرٍ ، وَ أَنْتَ مِمَّنْ یُرِیدُ الدُّنْیَا ، مَنْ عَرَفَ هذَا الاْءَمْرَ ، فَقَدْ فُرِّجَ(8) عَنْهُ ؛ لاِنْتِظَارِهِ(9)» .(10)

4- الحدیث

4/957. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخُزَاعِیِّ ، قَالَ :

ص: 250


1- 1 . الغیبة للنعمانی ، ص 329 ، ح 1 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 435 ، ح 949 .
2- 2 . الإسراء (17) : 71 .
3- 3 . فی «ب» : - «بل» .
4- 4 . فی «ف» : + «بل» . وفی الغیبة للنعمانی ، ص 329 : «أصحابنا» .
5- 5 . الغیبة للنعمانی ، ص 329 ، ح 2 ، عن الکلینی . وفیه ، ص 331 ، ح 7 ، بسند آخر ؛ الغیبة للطوسی ، ص 459 ، ح 472 ، بسند آخر من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف الوافی ، ج 2 ، ص 435 ، ح 950 .
6- 6 . فی الغیبة للنعمانی : «إلی» .
7- 7 . فی «ج» : «قال» .
8- 8 . احتمل المجلسی فی مرآة العقول کون «فرج» علی بناء المجرّد أیضا .
9- 9 . فی الغیبة للنعمانی : «بانتظاره» .
10- 10 . الغیبة للنعمانی ، ص 330 ، ح 3 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 437 ، ح 955 .

سَأَلَ أَبُو بَصِیرٍ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ أَنَا أَسْمَعُ ، فَقَالَ : تَرَانِی أُدْرِکُ الْقَائِمَ علیه السلام ؟

فَقَالَ : «یَا أَبَا بَصِیرٍ ، أَ لَسْتَ تَعْرِفُ إِمَامَکَ ؟» فَقَالَ : إِی وَ اللّهِ ، وَ أَنْتَ هُوَ _ وَ تَنَاوَلَ(1) یَدَهُ(2) _ فَقَالَ : «وَ اللّهِ ، مَا تُبَالِی یَا أَبَا بَصِیرٍ أَلاَّ تَکُونَ مُحْتَبِیاً(3) بِسَیْفِکَ فِی ظِلِّ رِوَاقِ(4) الْقَائِمِ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِ» .(5)

5- الحدیث

5/958. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ فُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ ، قَالَ :

372/1

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ ، فَمِیتَتُهُ(6) مِیتَةُ جَاهِلِیَّةٍ(7) ؛ وَ مَنْ مَاتَ وَ هُوَ عَارِفٌ لاِءِمَامِهِ ، لَمْ یَضُرَّهُ تَقَدَّمَ هذَا الاْءَمْرُ أَوْ تَأَخَّرَ ؛ وَ مَنْ مَاتَ وَ هُوَ عَارِفٌ لاِءِمَامِهِ ، کَانَ کَمَنْ هُوَ(8) مَعَ الْقَائِمِ فِی فُسْطَاطِهِ(9)» .(10)

ص: 251


1- 1 . فی «ج» : «تناوله» .
2- 2 . فی حاشیة «ج» : «بیده» .
3- 3 . الاحتباء بالثوب : الاشتمال . أو هو أن یضمّ الإنسان رجلیه إلی بطنه بثوب یجمعهما به مع ظهره ویشدّه علیها . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 160 (حبا) .
4- 4 . «الرِواق» و«الرُواق» : بیت کالفسطاط ، أو سقف فی مقدّم البیت . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1180 (روق) .
5- 5 . الغیبة للنعمانی ، ص 330 ، ح 4 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 437 ، ح 954 .
6- 6 . فی المحاسن : «فموته» .
7- 7 . فی المحاسن : + «ولا یعذر الناس حتّی یعرفوا إمامهم» . وفی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 190 : «المِیتَةُ بالکسر : مصدر نوعیّ ، ومیتة جاهلیّة ، ترکیب إضافیّ ، أو توصیفی» .
8- 8 . فی المحاسن : + «قائم» .
9- 9 . قال الجوهری : «الفُسْطاطُ : بیت من شَعَرٍ ، وفیه ثلاث لغات : فُسْطاطٌ ، وفُسْتاط ، وفُسّاطٌ . وکسر الفاء لغة فیهنّ» . الصحاح ، ج 3 ، ص 1150 (فسط) .
10- 10 . الغیبة للنعمانی ، ص 330 ، ح 5 ، عن الکلینی . المحاسن ، ص 155 ، کتاب الصفوة ، ح 85 ، عن أبیه ، عن علیّ بن نعمان ، الکافی ، کتاب الحجّة ، باب من مات ولیس له إمام ... ، ح 978 ، بسنده عن الفضیل بن یسار ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، إلی قوله : «فمیتته میتة الجاهلیّة» مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 2 ، ص 436 ، ح 952 .

6- الحدیث

6/959. الْحُسَیْنُ(1) بْنُ عَلِیٍّ الْعَلَوِیُّ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْحَسَنِیِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ الْعُرَنِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِیهِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «مَا ضَرَّ مَنْ مَاتَ مُنْتَظِراً لاِءَمْرِنَا أَلاَّ یَمُوتَ فِی وَسَطِ فُسْطَاطِ الْمَهْدِیِّ(2) أَوْ(3) عَسْکَرِهِ» .(4)

7- الحدیث

7/960. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «اعْرِفِ الْعَ_لاَمَةَ(5) ؛ فَإِذَا عَرَفْتَهُ لَمْ یَضُرَّکَ تَقَدَّمَ هذَا الاْءَمْرُ أَوْ تَأَخَّرَ ؛ إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ : «یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ»(6) فَمَنْ عَرَفَ

ص: 252


1- 1 . کذا فی النسخ والمطبوع ، ویروی المصنّف فی الکافی ، ح 1374 ، عن الحسن بن علیّ العلوی بعض التوقیعات الواردة من الناحیة المقدّسة ، کما یروی عنه عن سهل بن جمهور ، عن عبد العظیم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسین العرنی فی الکافی ، ح 4107 و 5229 . فعلیه یحتمل کون الصواب فی سندنا هذا أیضا هو «الحسن» ، وأنّه هو الحسن بن علیّ الدینوری العلوی الذی روی عنه علیّ بن الحسین بن بابویه والد الصدوق ؛ فإنّه والکلینی فی طبقة واحدة . راجع : رجال النجاشی ، ص 176 ، الرقم 464 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 211 ، الرقم 314 ؛ رجال الطوسی ، ص 426 ، الرقم 6633 . ثمّ إنّ الظاهر اتّحاد الحسن بن علیّ هذا مع الحسن بن علیّ الهاشمی الذی یروی عنه الکلینی فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 74 ، الرقم 3033 . والتفصیل موکول إلی محلّه .
2- 2 . فی شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 325 : «ألاّ یموت» بفتح الهمزة فاعل «ضرّ» و«من مات» مفعوله . یعنی من عرف حقّنا وقال بوجود المهدیّ وانتظر لظهوره ، لا یضرّ أن لایدرک المهدیّ ولایموت فی فسطاته أو فی عسکره ، فإنّه یدرک تلک الفضیلة وینال تلک الکرامة بحسب الواقع» .
3- 3 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس» ومرآة العقول . وفی «و ، بف» والمطبوع : «و» .
4- 4 . راجع : الکافی ، کتاب الجهاد ، باب الجهاد الواجب مع من یکون ، ح 8225 الوافی ، ج 2 ، ص 436 ، ح 953 .
5- 5 . فی «ض ، ف ، بح» وحاشیة «بر ، بس» : «الغلام» . ویؤیّده قوله : «فإذا عرفته» . وفی الوافی : «یعنی بالعلامة الإمام کما ورد عنهم علیهم السلام فی قوله عزّوجلّ : «وَ عَلَ_مَ_تٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» [النحل (16) : 16] إنّ العلامات هم الأئمّة ، والنجم رسول اللّه صلی الله علیه و آله . أو یعنی بها علامة الإمام ونعته المختصّ به ، وأنّه مَن وابن مَن . وفی نسخة الشیخ الشهید الثانی : «اعرف الغلام» یعنی المهدیّ علیه السلام ، فإنّه قد مضی ذکره بهذا العنوان» . وفی مرآة العقول : «قد یقرأ : العلاّمة، بتشدید اللام ، فالتاء للمبالغة» .
6- 6 . الإسراء (17) : 71 .

إِمَامَهُ ، کَانَ(1) کَمَنْ کَانَ فِی فُسْطَاطِ(2) الْمُنْتَظَرِ علیه السلام » .(3)

(85) باب من ادّعی الإمامة و لیس لها بأهل و...

اشارة

85 _ بَابُ مَنِ ادَّعَی الاْءِمَامَةَ وَ لَیْسَ لَهَا بِأَهْلٍ (4)، وَ مَنْ جَحَدَ الاْءَئِمَّةَ أَوْ بَعْضَهُمْ ، وَ مَنْ أَثْبَتَ الاْءِمَامَةَ لِمَنْ لَیْسَ لَهَا بِأَهْلٍ

1- الحدیث

1/961. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِی سَلاَّمٍ ، عَنْ سَوْرَةَ بْنِ کُلَیْبٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ (5): قَوْلُ (6)اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ» (7)؟ قَالَ : «مَنْ قَالَ : إِنِّی إِمَامٌ وَ لَیْسَ بِإِمَامٍ» .

قَالَ : قُلْتُ : وَ إِنْ کَانَ عَلَوِیّاً ؟ قَالَ : «وَ إِنْ کَانَ عَلَوِیّاً (8)» .

قُلْتُ : وَ إِنْ کَانَ مِنْ وُلْدِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ؟ قَالَ : «وَ إِنْ کَانَ (9)» . (10)

2- الحدیث

2/962. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْفُضَیْلِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنِ ادَّعَی الاْءِمَامَةَ وَ لَیْسَ مِنْ أَهْلِهَا ، فَهُوَ کَافِرٌ» .(11)

ص: 253


1- 1 . فی «بس» : - «کان» . وفی الغیبة للنعمانی : «هو» بدل «کان» .
2- 2 . فی «بف» : + «المهدیّ» .
3- 3 . الغیبة للنعمانی ، ص 330 ، ح 6 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 435 ، ح 951 .
4- 4 . فی «ب» : «بأهلٍ لها» .
5- 5 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : - «له» .
6- 6 . فی «ف» : «ما قول» .
7- 7 . الزمر (39) : 60 .
8- 8 . فی الغیبة للنعمانی ، ص 114 : «قلت : وإن کان علویّا فاطمیّا؟ قال : وإن کان علویّا فاطمیّا» .
9- 9 . فی الغیبة للنعمانی : + «من ولد علیّ بن أبی طالب» .
10- 10 . الغیبة للنعمانی ، ص 114 ، ذیل ح 8 ، عن الکلینی . وفیه ، ح 8 ، بسند آخر عن محمّد بن سنان ؛ وفیه أیضا ، ص 112 ، ح 5 ؛ وثواب الأعمال ، ص 254 ، ح 1 بسندهما عن أبی سلاّم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 179 ، ح 633 .
11- 1 . الغیبة للنعمانی ، ص 115 ، ح 13 ، بسنده عن علیّ بن الحکم ، مع زیادة فی أوّله ؛ ثواب الأعمال ، ص 255 ، ح 2 ، بسنده عن أبان الوافی ، ج 2 ، ص 179 ، ح 635 .

3- الحدیث

3/963. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ «وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّهِ»(1) ؟ قَالَ : «کُلُّ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ إِمَامٌ وَ لَیْسَ بِإِمَامٍ».

قُلْتُ(2) : وَ إِنْ کَانَ فَاطِمِیّاً عَلَوِیّاً ؟ قَالَ : «وَ إِنْ کَانَ فَاطِمِیّاً عَلَوِیّاً» .(3)

373/1

4- الحدیث

4/964. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ دَاوُدَ الْحَمَّارِ(4) ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «ثَ_لاَثَةٌ لاَ یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ لاَ یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ : مَنِ ادَّعی إِمَامَةً مِنَ اللّهِ لَیْسَتْ(5) لَهُ ، وَ مَنْ جَحَدَ إِمَاماً مِنَ اللّهِ ، وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لَهُمَا فِی الاْءِسْ_لاَمِ نَصِیباً» .(6)

5- الحدیث

5/965. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ یَحْیی أَخِی

ص: 254


1- 2 . الزمر (39) : 60 . وفی «ف» : + «وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ» .
2- 3 . فی «بر» : + «جعلت فداک» .
3- 4 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 215 ؛ والغیبة للنعمانی ، ص 111 ، ح 1 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 179 ، ح 634 .
4- 5 . فی «ج» : «الجمّاز» . وهو سهو . وداود هذا ، هو داود بن سلیمان أبو سلیمان الحمّار . راجع : رجال النجاشی ، ص 160 ، الرقم 423 ؛ رجال البرقی ، ص 32 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 184 ، الرقم 286 ؛ رجال الطوسی ، ص 202 ، الرقم 2573 .
5- 6 . فی «ج» : «ولیست» .
6- 7 . الغیبة للنعمانی ، ص 111 ، ح 2 و3 ؛ الخصال ، ص 106 ، باب الثلاثة ح 69 ؛ ثواب الأعمال ، ص 255 ، ح 3 ، وفیه عن أبی الحسن الماضی ، مع زیادة فی أوّله وآخره ، وفی کلّها بسند آخر . وفی تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 178 ، ح 65 ، عن أبی حمزة الثمالی ، عن علیّ بن الحسین علیه السلام ؛ تحف العقول ، ص 329 ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 180 ، ح 636 ؛ الوسائل ، ج 28 ، ص 349 ، ذیل ح 34937 ؛ البحار ، ج 7، ص 212 ، ذیل ح 113 ؛ وج 8 ، ص 363 ، ح 40 .

أُدَیْمٍ ، عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ هذَا الاْءَمْرَ لاَ یَدَّعِیهِ غَیْرُ صَاحِبِهِ إِلاَّ بَتَرَ(1) اللّهُ عُمُرَهُ» .(2)

6- الحدیث

6/966. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ(3) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَشْرَکَ مَعَ إِمَامٍ _ إِمَامَتُهُ مِنْ عِنْدِ اللّهِ _ مَنْ لَیْسَتْ إِمَامَتُهُ مِنَ اللّهِ ، کَانَ مُشْرِکاً بِاللّهِ(4)» .(5)

7- الحدیث

7/967 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : رَجُلٌ قَالَ لِیَ : اعْرِفِ الاْآخِرَ مِنَ الاْءَئِمَّةِ(6) ، وَ لاَ یَضُرُّکَ أَنْ لاَ تَعْرِفَ الاْءَوَّلَ .

قَالَ : فَقَالَ : «لَعَنَ اللّهُ هذَا ؛ فَإِنِّی أُبْغِضُهُ ، وَ لاَ أَعْرِفُهُ ، وَ هَلْ عُرِفَ(7) الاْآخِرُ(8) إِلاَّ بِالاْءَوَّلِ؟» .(9)

ص: 255


1- 1 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی ومرآة العقول . و«البتر» : القطع والاستیصال . وفی «ف» : «بتّر» . وفی المطبوع : «تبّر» ، أی کسّر وأهلک .
2- 2 . ثواب الأعمال ، ص 255 ، ح 4 ، بسنده عن ابن سنان الوافی ، ج 2 ، ص 180 ، ح 637 .
3- 3 . فی الغیبة للنعمانی : «عن بعض رجاله» بدل «عن طلحة بن زید» .
4- 4 . فی الغیبة للنعمانی : - «باللّه» .
5- 5 . الغیبة للنعمانی ، ص 130 ، ح 8 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 180 ، ح 638 .
6- 6 . فی «بف» : - «من الأئمّة» .
7- 7 . فی «بر» : «یعرف» . وفی مرآة العقول : «وهل عرف ، علی المعلوم ، أو المجهول استفهام إنکاریّ» .
8- 8 . فی «بف» : - «وهل عُرف الآخر» .
9- 9 . الغیبة للنعمانی ، ص 130 ، ح 9 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 180 ، ح 639 .

8- الحدیث

8/968. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الشَّیْخَ علیه السلام عَنِ الاْءَئِمَّةِ صَلَوَاتُ اللّه ِ عَلَیْهِمْ ، قَالَ : «مَنْ أَنْکَرَ وَاحِداً مِنَ الاْءَحْیَاءِ ، فَقَدْ أَنْکَرَ الاْءَمْوَاتَ» .(1)

9- الحدیث

9/969 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ أَبِی وَهْبٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ(2) عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ»(3) .

قَالَ : فَقَالَ : «هَلْ رَأَیْتَ أَحَداً زَعَمَ أَنَّ اللّهَ أَمَرَ(4) بِالزِّنی وَ شُرْبِ(5) الْخَمْرِ ، أَوْ شَیْءٍ مِنْ هذِهِ الْمَحَارِمِ ؟» فَقُلْتُ : لاَ .

فَقَالَ(6) : «مَا هذِهِ الْفَاحِشَةُ الَّتِی یَدَّعُونَ أَنَّ اللّهَ أَمَرَهُمْ بِهَا؟» قُلْتُ : اللّهُ أَعْلَمُ وَ وَلِیُّهُ ، فَقَالَ (7): «فَإِنَّ هذَا(8) فِی(9) أَئِمَّةِ الْجَوْرِ ، ادَّعَوْا أَنَّ اللّهَ أَمَرَهُمْ بِالاِئْتِمَامِ بِقَوْمٍ لَمْ یَأْمُرْهُمُ اللّهُ بِالاِئْتِمَامِ بِهِمْ ، فَرَدَّ اللّهُ ذلِکَ عَلَیْهِمْ ، فَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ قَدْ قَالُوا عَلَیْهِ الْکَذِبَ ، وَ سَمّی ذلِکَ مِنْهُمْ فَاحِشَةً» .(10)

ص: 256


1- 10 . الغیبة للنعمانی ، ص 129 ، ح 5 ، عن الکلینی . وفیه ، ح 4 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام . کمال الدین ، ص 410 ، ح 1 و2 ، بسنده عن صفوان ، عن ابن مسکان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام الوافی ، ج 2 ، ص 181 ، ح 640 .
2- 2 . فی الغیبة للنعمانی : + «یعنی أبا عبد اللّه علیه السلام » .
3- 3. الأعراف (7) : 28 .
4- 4 . فی «ف» : «یأمر» . وفی الغیبة للنعمانی : «أمره» . وفی تفسیر العیّاشی : «أمرنا» .
5- 5 . فی «ف» : «أو شرب» .
6- 6 . فی «ج ، ف ، بح ، بس ، بف» والوافی : «قال» .
7- 7 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «قال» .
8- 8 . فی البصائر : «هذه» .
9- 9 . فی الغیبة : + «أولیاء» .
10- 10 . الغیبة للنعمانی ، ص 130 ، ح 10 ، عن الکلینی . بصائر الدرجات ، ص 3 ، ح 4 ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن سعید ، عن محمّد بن منصور . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 12 ، ح 15 ، عن محمّد بن منصور ، عن عبد صالح علیه السلام الوافی ، ج 2 ، ص 181 ، ح 641 .

1 / 88

10- الحدیث

10/970. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ(1) ، عَنْ أَبِی وَهْبِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ عَبْداً صَالِحاً علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ»(2)قَالَ : فَقَالَ : «إِنَّ الْقُرْآنَ لَهُ ظَهْرٌ وَ بَطْنٌ(3) ، فَجَمِیعُ(4) مَا حَرَّمَ(5) اللّهُ فِی(6) الْقُرْآنِ هُوَ الظَّاهِرُ (7)؛ وَ الْبَاطِنُ(8) مِنْ ذلِکَ أَئِمَّةُ الْجَوْرِ ، وَ جَمِیعُ مَا أَحَلَّ اللّهُ تَعَالی فِی الْکِتَابِ(9) هُوَ الظَّاهِرُ ؛ وَ الْبَاطِنُ مِنْ ذلِکَ أَئِمَّةُ الْحَقِّ» .(10)

11- الحدیث

11/971. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ(11) عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللّهِ»؟(12)

قَالَ : «هُمْ وَ اللّهِ ، أَوْلِیَاءُ فُ_لاَنٍ وَ فُ_لاَنٍ(13) ، اتَّخَذُوهُمْ أَئِمَّةً دُونَ الاْءِمَامِ الَّذِی جَعَلَهُ

ص: 257


1- 1 . ورد الخبر فی بصائر الدرجات ، ص 33 ، ح 2 ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن الحسن ، عن الحسین بن سعید ، لکن فی بعض مخطوطاته : «عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید» . وهو الصواب .
2- 2 . الأعراف (7) : 33 .
3- 3 . فی الغیبة : «له ظاهر وباطن» .
4- 4 . فی «ض» ومرآة العقول : «فجمیع ما حرّم القرآن» بدل «فجمیع _ إلی _ والباطن» . وفی «بس» : «وجمیع» .
5- 5 . فی «ف» : «حرّمه» .
6- 6 . فی «ج ، بح ، بر ، بف» : - «اللّه فی» . وفی البصائر : - «اللّه» .
7- 7 . فی الغیبة : «فجمیع ما حرّم اللّه فی القرآن فهو حرام علی ظاهره کما هو فی الظاهر» .
8- 8 . فی «ب ، ج ، ف ، بر ، بف» : - «هو الظاهر والباطن» . وفی «بس» : - «هو الظاهر والباطن من ذلک» .
9- 9 . فی الغیبة : + «فهو حلال و» .
10- 10 . الغیبة للنعمانی ، ص 131 ، ح 11 ، عن الکلینی . وفی بصائر الدرجات ، ص 33 ، ح 2 ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن الحسن ، عن الحسین بن سعید . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 16 ، ح 36 ، عن محمّد بن منصور الوافی ، ج 2 ، ص 181 ، ح 642 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 182 ، ح 33548 ، وفیه قطعة : «إنّ القرآن له ظهرٌ وبطنٌ» .
11- 11 . فی «ب» : «عن قوله» .
12- 12 . البقرة (2) : 165 .
13- 13 . فی تفسیر العیّاشی والاختصاص : + «وفلان» .

اللّهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً ، فَلِذلِکَ(1) قَالَ : «وَ لَوْ یَرَی(2) الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الاْءَسْبابُ وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّوءُا مِنّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ»(3)».

ثُمَّ قَالَ(4) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «هُمْ _ وَ اللّهِ یَا جَابِرُ _ أَئِمَّةُ الظَّلَمَةِ(5) وَ أَشْیَاعُهُمْ(6)» .(7)

12- الحدیث

12/972 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی دَاوُدَ الْمُسْتَرِقِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَیْمُونٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «ثَ_لاَثَةٌ لاَ یَنْظُرُ اللّهُ إِلَیْهِمْ(8) یَوْمَ الْقِیَامَةِ ، وَ لاَ یُزَکِّیهِمْ ، وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ : مَنِ ادَّعی إِمَامَةً مِنَ اللّهِ لَیْسَتْ لَهُ ، وَ مَنْ جَحَدَ إِمَاماً مِنَ اللّهِ ، وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ لَهُمَا فِی الاْءِسْ_لاَمِ(9) نَصِیباً» .(10)

ص: 258


1- 1 . فی الغیبة : «ولذلک» .
2- 2 . هکذا فی القرآن ومرآة العقول . وفی النسخ والوافی : ««تری».
3- 3 . البقرة (2) : 165 _ 167 .
4- 4 . فی حاشیة «ج» : «فقال» .
5- 5 . فی حاشیة «ج» والوافی والغیبة : «الظلم» .
6- 6 . فی «ف» : «أتباعهم» .
7- 7 . الغیبة للنعمانی ، ص 131 ، ح 12 ، عن الکلینی . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 72 ، ص 142 ، عن جابر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ الاختصاص ، ص 334 ، مرسلاً عن عمرو بن ثابت ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 2 ، ص 182 ، ح 643 .
8- 8 . فی الوافی والغیبة للنعمانی والوسائل : «لا یکلّمهم اللّه» بدل «لا ینظر اللّه إلیهم» .
9- 9 . فی «بف» : «فی الدین» .
10- 10 . الغیبة للنعمانی ، ص 112 ، ح 3 ، عن الکلینی . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 178 ، ح 64 ، عن علیّ بن میمون الصائغ ، عن عبد اللّه بن أبی یعفور. ثواب الأعمال ، ص 255 ، ح 3 ، بسند آخر عن أبی الحسن الماضی علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله وآخره ، ومع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 180 ، ذیل ح 636 ؛ الوسائل ، ج 28 ، ص 349 ، ح 34937 ؛ البحار ، ج 7 ، ص 212 ، ح 113 ؛ وج 8 ، ص 363 ، ح 40 .

(86) باب فیمن دان اللّه عزّ و جلّ بغیر إمام من اللّه جلّ ج_لاله

اشارة

86 _ بَابٌ فِیمَنْ(1) دَانَ اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِغَیْرِ إِمَامٍ مِنَ اللّهِ جَلَّ جَ_لاَلُهُ

1- الحدیث

1/973. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ(2) ابْنِ أَبِی نَصْرٍ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ(3) علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ»(4) قَالَ : «یَعْنِی مَنِ اتَّخَذَ دِینَهُ رَأْیَهُ(5) بِغَیْرِ إِمَامٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْهُدی» .(6)

2- الحدیث

2/974. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنِ 1 / 89

الْعَ_لاَءِ بْنِ رَزِینٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «کُلُّ مَنْ دَانَ اللّهَ بِعِبَادَةٍ یُجْهِدُ فِیهَا نَفْسَهُ وَ لاَ إِمَامَ لَهُ(7) مِنَ اللّهِ ، فَسَعْیُهُ غَیْرُ مَقْبُولٍ ، وَ هُوَ ضَالٌّ مُتَحَیِّرٌ ، وَ اللّهُ شَانِئٌ(8) لاِءَعْمَالِهِ ، وَ مَثَلُهُ کَمَثَلِ شَاةٍ ضَلَّتْ عَنْ رَاعِیهَا وَ قَطِیعِهَا(9) ، فَهَجَمَتْ(10) ذَاهِبَةً وَ جَائِیَةً(11) یَوْمَهَا ، فَلَمَّا جَنَّهَا

ص: 259


1- 1 . فی «ف» : «من» .
2- 2 . فی «ج، ض» : - «عن» . والمتکرّر فی أسناد الکافی روایة «عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن [أحمد بن محمّد] بن أبی نصر».
3- 3 . فی «ض» : + «الرضا» .
4- 4 . القصص (28) : 50 .
5- 5 . فی «ج» : «برأیه» . وفی «ف» : «ورأیه» .
6- 6 . الغیبة للنعمانی ، ص 130 ، ح 7 ، عن الکلینی . بصائر الدرجات ، ص 13 ، ح 2 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن أبی الحسن علیه السلام ؛ وفیه ، ح 5 ، بسند آخر عن أبی الحسن علیه السلام ؛ وفیه أیضا ، ح 1 ، بسند آخر ؛ عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ وفیه أیضا ، ح 3 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ؛ وفیه أیضا ، ح 4 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، إلی قوله : «دینه رأیه» وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 118 ، ح 579 .
7- 7 . فی الوافی : - «له» .
8- 8 . «الشانئ» : المُبغض . من الشناءة مثال الشناعة ، بمعنی البُغض . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 57 (شنأ) .
9- 9 . «القَطِیع» : الطائفة من البقر والغنم . الصحاح ، ج 3 ، ص 1268 (قطع) .
10- 10 . فی المحاسن والغیبة : «فتاهت» . و«هجمت» أی دخلت بلا رویّة .
11- 11 . فی الغیبة : + «وحارت» .

اللَّیْلُ ، بَصُرَتْ بِقَطِیعٍ مَعَ(1) غَیْرِ رَاعِیهَا(2) ، فَحَنَّتْ إِلَیْهَا(3) وَ اغْتَرَّتْ بِهَا(4) ، فَبَاتَتْ مَعَهَا فِی رَبَضَتِهَا(5) ، فَلَمَّا أَنْ سَاقَ(6) الرَّاعِی قَطِیعَهُ ، أَنْکَرَتْ رَاعِیَهَا وَ قَطِیعَهَا ، فَهَجَمَتْ مُتَحَیِّرَةً تَطْلُبُ رَاعِیَهَا وَ قَطِیعَهَا ، فَبَصُرَتْ بِغَنَمٍ مَعَ رَاعِیهَا ، فَحَنَّتْ إِلَیْهَا وَ اغْتَرَّتْ بِهَا ، فَصَاحَ بِهَا الرَّاعِی : الْحَقِی بِرَاعِیکِ وَ قَطِیعِکِ ؛ فَإِنَّکِ(7) تَائِهَةٌ مُتَحَیِّرَةٌ عَنْ رَاعِیکِ وَ قَطِیعِکِ ، فَهَجَمَتْ ذَعِرَةً(8) مُتَحَیِّرَةً نَادَّةً(9) ، لاَ رَاعِیَ لَهَا یُرْشِدُهَا إِلی مَرْعَاهَا ، أَوْ یَرُدُّهَا ، فَبَیْنَا(10) هِیَ کَذلِکَ إِذَا(11) اغْتَنَمَ الذِّئْبُ ضَیْعَتَهَا(12) ، فَأَکَلَهَا .

وَ کَذلِکَ _ وَ اللّهِ یَا مُحَمَّدُ _ مَنْ أَصْبَحَ مِنْ هذِهِ الاْءُمَّةِ لاَ إِمَامَ لَهُ مِنَ اللّهِ _ جَلَّ وَ عَزَّ _ ظَاهِراً(13) عَادِلاً ، أَصْبَحَ ضَالاًّ تَائِهاً ، وَ إِنْ مَاتَ عَلی هذِهِ ···

ص: 260


1- 1 . فی «بح ، بر ، بف» وشرح المازندرانی : «من» .
2- 2 . فی الکافی ، ح 476 والمحاسن والغیبة : «بقطیع غنم مع راعیها» بدل «بقطیع مع غیر راعیها» .
3- 3 . «فَحَنَّتْ إلیها» أی اشتاقت ؛ من الحنین بمعنی الشوق وتَوَقان النفس . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2104 (حنن) .
4- 4 . «اغترّت بها» ، أی غفلت بها عن طلب راعیها ؛ من الغِرَّة بمعنی الغفلة ، أو خُدِعَتْ بها ، یقال : اغترّ بالشیء ، أی خُدِعَ به . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 768 (غرر) .
5- 5 . فی حاشیة «ج» : «ربضها» . وفی الکافی ، ح 476 ، والوافی : «مربضها» . و«الرَبَضُ» : موضع الغنم ومأواها الذی تَرْبِضُ وتقیم فیه . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 185 (ربض) .
6- 6 . فی الغیبة : «فلمّا أصبحت وساق» بدل «فلمّا أن ساق» .
7- 7 . فی حاشیة «بح» والکافی ، ح 476 : «فأنت» .
8- 8 . «ذعرة» ، أی خائفا ؛ من الزعر بمعنی الخوف والفزع . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 306 (ذعر) .
9- 9 . فی الکافی ، ح 476 والغیبة : «تائهة» . وفی المحاسن : - «نادّة» . و«نادّة» ، أی شاردة نافرة . یقال : ندّ البعیر ، أی نفر وذهب علی وجهه شاردا . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 543 (ندد) .
10- 10 . فی «ف» والغیبة للنعمانی : «فبینما» .
11- 11 . فی الوافی : «إذ» .
12- 12 . فی «ف» : «ضیّعتها» . وقوله : «ضَیْعَتها» ، أی هلاکها . یقال : ضاع الشیء یضیع ضیعَةً وضِیاعا ، أی هلک . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1252 (ضیع) .
13- 13 . «ظاهرا» ، أی البیّن إمامته بنصّ صریح جلیّ من اللّه ورسوله ، لا الظاهر بین الناس لیرد النقض بالصاحب علیه السلام . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 331 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 214 .

الْحَالِ(1) ، مَاتَ مِیتَةَ کُفْرٍ وَ نِفَاقٍ .

وَ اعْلَمْ یَا مُحَمَّدُ ، أَنَّ أَئِمَّةَ الْجَوْرِ وَ أَتْبَاعَهُمْ لَمَعْزُولُونَ عَنْ دِینِ اللّهِ ، قَدْ ضَلُّوا وَ أَضَلُّوا ، فَأَعْمَالُهُمُ الَّتِی یَعْمَلُونَهَا «کَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عَاصِفٍ(2) لاَ یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلی شَیْ ءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّ_لاَلُ الْبَعِیدُ»(3)» .(4)

3- الحدیث

3/975. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْعَبْدِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنِّی أُخَالِطُ النَّاسَ ، فَیَکْثُرُ عَجَبِی مِنْ أَقْوَامٍ لاَ یَتَوَلَّوْنَکُمْ ، وَ یَتَوَلَّوْنَ فُ_لاَناً وَ فُ_لاَناً ، لَهُمْ أَمَانَةٌ وَ صِدْقٌ وَ وَفَاءٌ ، وَ أَقْوَامٍ یَتَوَلَّوْنَکُمْ ، لَیْسَ(5) لَهُمْ تِلْکَ الاْءَمَانَةُ وَ لاَ الْوَفَاءُ وَ الصِّدْقُ(6) ؟

قَالَ : فَاسْتَوی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام جَالِساً ، فَأَقْبَلَ عَلَیَّ کَالْغَضْبَانِ(7) ، ثُمَّ قَالَ : «لاَ دِینَ لِمَنْ دَانَ اللّهَ(8) بِوَلاَیَةِ إِمَامٍ جَائِرٍ لَیْسَ مِنَ اللّهِ ، وَ لاَ عَتْبَ(9) عَلی مَنْ دَانَ(10) بِوَلاَیَةِ إِمَامٍ عَادِلٍ مِنَ اللّهِ».

ص: 261


1- 1 . فی «بر» والکافی ، ح 476 : «الحالة» .
2- 2 . قال الجوهری : یومٌ عاصفٌ ، أی تَعْصِفُ وتشتدّ فیه الریح . وهو فاعل بمعنی مفعول فیه ، مثل قولهم : لیلٌ نائمٌ وهَمٌّ ناصبٌ . الصحاح ، ج 4 ، ص 1404 (عصف) .
3- 3 . إبراهیم (14) : 18 .
4- 4 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب معرفة الإمام والردّ إلیه ، ح 476 . وفی المحاسن ، ص 92 _ 93 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 47 و48 ، بسنده عن العلاء بن رزین ؛ الغیبة للنعمانی ، ص 127 ، ح 2 ، بأسانید مختلفة عن محمّد بن مسلم الوافی ، ج 2 ، ص 118 ، ح 580 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 118 ، ح 297 ؛ وج 28 ، ص 350 ، ذیل ح 34940 .
5- 5 . فی «ف» : «لیست» .
6- 6 . فی الغیبة : «ولا الصدق» .
7- 7 . فی الغیبة : «کالمغضب» .
8- 8 . فی الغیبة : - «اللّه» .
9- 9 . «العَتْبُ» : المَوْجِدَةُ ، أی الغضب والملامةُ . والعَتَبُ : الشدّةُ والأمر الکریه . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 196 (عتب) .
10- 10 . فی «بف» والوافی : + «اللّه» .

قُلْتُ : لاَ(1) دِینَ لاِءُولئِکَ ، وَ لاَ عَتْبَ عَلی هوءُلاَءِ ؟!

قَالَ : «نَعَمْ ، لاَ دِینَ لاِءُولئِکَ ، وَ لاَ عَتْبَ عَلی هوءُلاَءِ» ثُمَّ قَالَ : «أَ لاَ(2) تَسْمَعُ لِقَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «اللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ»یَعْنِی(3) ظُلُمَاتِ الذُّنُوبِ(4) إِلی نُورِ التَّوْبَةِ وَ الْمَغْفِرَةِ ؛ لِوَلاَیَتِهِمْ کُلَّ إِمَامٍ عَادِلٍ مِنَ اللّهِ ، وَ قَالَ(5) : «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا376/1

أَوْلِیاوءُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ»(6) إِنَّمَا عَنی(7) بِهذَا أَنَّهُمْ کَانُوا عَلی نُورِ الاْءِسْ_لاَمِ ، فَلَمَّا أَنْ تَوَلَّوْا کُلَّ إِمَامٍ جَائِرٍ لَیْسَ(8) مِنَ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ خَرَجُوا بِوَلاَیَتِهِمْ إِیَّاهُ(9) مِنْ نُورِ الاْءِسْ_لاَمِ إِلی ظُلُمَاتِ الْکُفْرِ ، فَأَوْجَبَ اللّهُ لَهُمُ النَّارَ مَعَ الْکُفَّارِ(10) فَ «أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ»(11)» .(12)

4- الحدیث

4/976. وَ عَنْهُ(13) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ حَبِیبٍ السِّجِسْتَانِیِّ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ اللّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : لاَءُعَذِّبَنَّ کُلَّ رَعِیَّةٍ فِی الاْءِسْ_لاَمِ دَانَتْ بِوَلاَیَةِ کُلِّ إِمَامٍ جَائِرٍ لَیْسَ مِنَ اللّهِ ، وَ إِنْ کَانَتِ الرَّعِیَّةُ فِی أَعْمَالِهَا(14) بَرَّةً تَقِیَّةً ؛

ص: 262


1- 1 . فی «ف» : «فلا» .
2- 2 . فی الغیبة : «أما» .
3- 3 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : + «[من]» .
4- 4 . فی البحار : «الکفر» .
5- 5 . فی الغیبة : «ثمّ قال» .
6- 6 . فی الغیبة : + «فأیّ نور یکون للکافر فیخرج منه» .
7- 7 . فی «ب» : «یعنی» .
8- 8 . فی حاشیة «ف» : + «له» .
9- 9 . فی «ج ، ف ، بح ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والبحار : - «إیّاه» .
10- 10 . فی «بف» : «الکفر» .
11- 11 . البقرة (2) : 257 .
12- 12 . الغیبة للنعمانی ، ص 132 ، ح 14 ، عن الکلینی . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 138 ، ح 460 ، عن عبد اللّه بن أبی یعفور ، مع اختلاف یسیر . وراجع : الزهد ، ص 79 ، ح 42 الوافی ، ج 2 ، ص 120 ، ح 581 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 23 وفیه من قوله : «یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلی النُّورِ» .
13- 13 . الضمیر راجع إلی ابن محبوب المذکور فی السند المتقدّم ؛ فقد أکثر [الحسن] بن محبوب من الروایة عن هشام بن سالم . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 92 _ 94 ؛ وج 23 ، ص 19 _ 21 .
14- 14 . فی «ف» : «أعمالهم» .

وَ لاَءَعْفُوَنَّ عَنْ کُلِّ رَعِیَّةٍ فِی الاْءِسْ_لاَمِ دَانَتْ بِوَلاَیَةِ کُلِّ إِمَامٍ عَادِلٍ مِنَ اللّهِ ، وَ إِنْ کَانَتِ الرَّعِیَّةُ فِی أَنْفُسِهَا ظَالِمَةً(1) مُسِیئَةً» .(2)

5- الحدیث

5/977. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ(3) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ : «إِنَّ اللّهَ لاَ یَسْتَحْیِی(4) أَنْ یُعَذِّبَ أُمَّةً دَانَتْ بِإِمَامٍ لَیْسَ مِنَ اللّهِ ، وَ إِنْ کَانَتْ فِی أَعْمَالِهَا(5) بَرَّةً تَقِیَّةً ؛ وَ إِنَّ اللّهَ لَیَسْتَحْیِی(6) أَنْ یُعَذِّبَ أُمَّةً دَانَتْ بِإِمَامٍ مِنَ اللّهِ ، وَ إِنْ کَانَتْ فِی أَعْمَالِهَا(7) ظَالِمَةً مُسِیئَةً» .(8)

ص: 263


1- 1 . فی «ف» : - «ظالمة» .
2- 2 . الغیبة للنعمانی ، ص 132 ، ح 13 ، عن الکلینی . وفی المحاسن ، ص 94 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 51 ؛ وثواب الأعمال ، ص 245 ، ح 1 ؛ والاختصاص ، ص 259 بسندهم عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ؛ فضائل الشیعة ، ص 13 ، ح 12 بسنده عن هشام بن سالم ؛ الأمالی للطوسی ، ص 634 ، المجلس 31 ، ح 10 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ... عن أبی جعفر ، عن آبائه ، عن رسول اللّه ، عن جبرئیل ، عن اللّه ، مع زیادة فی آخره . کفایة الأثر ، ص 156 ، بسند آخر عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 139 ، ح 462 ، عن مهزم الأسدی ، عن الصادق علیه السلام ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 2 ، ص 121 ، ح 582 .
3- 3 . روی صفوان [بن یحیی] عن [عبداللّه] بن سنان فی أسنادٍ عدیدة . ولم نجد توسّط ابن مسکان بینهما فی موضع . ولم یُعهَد التعاطف بین ابن مسکان وابن سنان فی ما روی عنهما صفوان إلاّ فی ما ورد فی المحاسن ، ص 416 ، ح 172 ، من روایة صفوان بن یحیی ، عن عبداللّه بن سنان أو ابن مسکان ، عن محمّد الحلبی . فلایبعد القول بزیادة «عن ابن مسکان» أو «عن عبداللّه بن سنان» فی ما نحن فیه ، ولعلّ القول بزیادة «عن عبداللّه بن سنان» أولی ؛ فإنّ المراد من والد ابن جمهور فی سندنا ، هو محمّد بن جمهور ، وقد روی هو عن صفوان عن [عبداللّه] بن مسکان فی الکافی ، ح 968 و 1103 ؛ و تأویل الآیات ، ص 791 . وأمّا روایة محمّد بن جمهور عن صفوان [بن یحیی] عن [عبداللّه] بن سنان ، فلم نعثر علیها فی موضع .
4- 4 . فی «ف» : «لا یستحی» .
5- 5 . فی حاشیة «ف» : «أعمالهم» .
6- 6 . فی الغیبة : «یستحیی» .
7- 7 . فی «ف» : «فی أعمالهم» . وفی «بر» : «بأعمالها» .
8- 8 . الغیبة للنعمانی ، ص 133 ، ح 15 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 121 ، ح 583 .

(87) باب من مات و لیس له إمام من أئمّة الهدی و ...

اشارة

87 _ بَابُ مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ(1) مِنْ أَئِمَّةِ الْهُدی وَ هُوَ مِنَ الْبَابِ الاْءَوَّلِ

1- الحدیث

1/978. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ ، قَالَ :

ابْتَدَأَنَا أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَوْماً ، وَ قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ(2) إِمَامٌ ، فَمِیتَتُهُ مِیتَةُ جَاهِلِیَّةٍ(3)».

فَقُلْتُ : قَالَ ذلِکَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؟

فَقَالَ : «إِی وَ اللّهِ قَدْ قَالَ». قُلْتُ : فَکُلُّ مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ ، فَمِیتَتُهُ مِیتَةُ جَاهِلِیَّةٍ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» .(4)

2- الحدیث

2/979. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ : حَدَّثَنِی(5) عَبْدُ الْکَرِیمِ بْنُ عَمْرٍو ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله : «مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ ، فَمِیتَتُهُ

ص: 264


1- 1 . فی «ف» : + «من اللّه» .
2- 2 . فی «ف ، بر ، بف» وحاشیة «ض ، بح» والوافی : «له» .
3- 3 . فی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 219 : «والمیتة ، بکسر المیم : مصدر نوعیّ من باب نصر . وهی مع «الجاهلیّة» مرکّب إضافی ، أو توصیفی» .
4- 4 . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّه من عرف إمامه لم یضرّه ... ، ح 958 ؛ وباب ما یجب علی الناس عند مضیّ الإمام ، ح 987 ؛ وکتاب الإیمان والکفر ، باب دعائم الإسلام ، ح 1498 ؛ وکتاب الروضة ، ح 14938 ؛ والمحاسن ، ص 155 ، کتاب الصفوة ، ح 85 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 259 ، ح 5 ؛ وص 509 و 510 ، ح 11 و15 ؛ والغیبة للنعمانی ، ص 330 ، ح 5 ؛ وعیون الأخبار ، ج 2 ، ص 58 ، ح 214 ؛ وکمال الدین ، ص 409 ، ح 9 ؛ وص 412 ، ح 10 ؛ والاختصاص ، ص 268 _ 269 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 252 ، ح 175 ؛ وج 2 ، ص 303 ، ح 119 ؛ وقرب الإسناد ، ص 348 ، ح 1260 ؛ وکفایة الأثر ، ص 296 الوافی ، ج 2 ، ص 123 ، ح 586 .
5- 5 . فی «ف» : «حدَّثنا» .

مِیتَةُ جَاهِلِیَّةٍ». قَالَ : فَقُلْتُ(1) : مِیتَةُ کُفْرٍ؟ قَالَ(2) : «مِیتَةُ ضَ_لاَلٍ(3)». قُلْتُ(4) : فَمَنْ مَاتَ الْیَوْمَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ ، فَمِیتَتُهُ مِیتَةُ جَاهِلِیَّةٍ ؟ فَقَالَ : «نَعَمْ» .(5)

377/1

3- الحدیث

3/980. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْفُضَیْلِ(6) ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَنْ مَاتَ لاَ یَعْرِفُ(7) إِمَامَهُ ، مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً ؟ قَالَ : «نَعَمْ». قُلْتُ : جَاهِلِیَّةً جَهْ_لاَءَ(8) ، أَوْ جَاهِلِیَّةً لاَ یَعْرِفُ(9) إِمَامَهُ ؟ قَالَ : «جَاهِلِیَّةَ کُفْرٍ وَ نِفَاقٍ وَ ضَ_لاَلٍ» .(10)

ص: 265


1- 1 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی ومرآة العقول . وفی المطبوع : «قلت» .
2- 2 . فی المحاسن : + «لا» .
3- 3 . فی «ج» : + «قال» .
4- 4 . فی «بف» : «قال» .
5- 5 . المحاسن ، ص 154 ، کتاب الصفوة ، ح 80 ، بسند آخر ، وفیه إلی قوله : «میتة ضلال» الوافی ، ج 2 ، ص 123 ، ح 587 .
6- 6 . فی «بف» : «الفضل» . ثمّ إنّ الظاهر أنّ الفضیل هذا ، هو الفضیل بن عثمان الأعور ؛ لما روی عنه صفوان [بن یحیی] فی بعض الأسناد ، ولم یثبت روایة صفوان عمّن یسمّی بالفضل غیره . راجع : الکافی ، ج 1 ، ح 316 و 1585 ؛ المحاسن ، ص 394 ، ح 50 ؛ التوحید ، ص 314 ، ح 2 ؛ وص 457 ، ح 15 ؛ الفقیه ، ج 4 ، ص 436 ؛ رجال الکشّی ، ص 235 ، الرقم 428 . إذا تبیّن ذلک ، فنقول : إنّ الفضیل بن عثمان کان یقال له «الفضل» أیضا . راجع : رجال النجاشی ، ص 308 ، الرقم 841 ؛ رجال الطوسی ، ص 268 ، الرقم 3854 ؛ وص 269 ، الرقم 3877 .
7- 7 . فی الوسائل : «ولا یعرف» .
8- 8 . قال الجوهری : «قولهم : کان ذلک فی الجاهلیّة الجَهْلاء ، هو توکید للأوّل ، یشتقّ له من اسمه ما یؤکّد به ، کما یقال : وَتِدٌ واتد ، وهمج هامج ، ولیلة لیلاء ، ویوم أیوم ». الصحاح ، ج 4 ، ص 1664 (جهل) .
9- 9 . فی «ب ، ض ، بف» : «ولا یعرف» . وفی «ف» : «ولیس یعرف» .
10- 10 . المحاسن ، ص 155 ، کتاب الصفوة ، ح 82 ، بسنده عن الحارث بن المغیرة ، عن عثمان بن المغیرة ، عن الصادق علیه السلام ، عن علیّ علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 123 ، ح 588 ؛ الوسائل ، ج 28 ، ص 353 ، ح 34950 ؛ البحار ، ج 8 ، ص 362 ، ح 39 .

4- الحدیث

4/981 . بَعْضُ أَصْحَابِنَا(1) ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْحَسَنِیِّ ، عَنْ مَالِکَ بْنِ عَامِرٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ زَائِدَةَ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «مَنْ دَانَ اللّهَ(2) بِغَیْرِ سَمَاعٍ عَنْ صَادِقٍ(3) ، أَلْزَمَهُ اللّهُ(4) أَلْبَتَّةَ(5) إِلَی(6) الْعَنَاءِ(7) ، وَ مَنِ ادَّعی سَمَاعاً مِنْ غَیْرِ الْبَابِ الَّذِی فَتَحَهُ اللّهُ ، فَهُوَ مُشْرِکٌ ، وَ ذلِکَ الْبَابُ الْمَأْمُونُ(8) عَلی سِرِّ اللّهِ الْمَکْنُونِ» .(9)

(88) باب فیمن عرف الحقّ من أهل البیت و من أنکر

اشارة

88 _ بَابٌ فِیمَنْ عَرَفَ الْحَقَّ مِنْ أَهْلِ الْبَیْتِ وَ مَنْ أَنْکَرَ (10)

1- الحدیث

1/982. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ الرِّضَا علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ عَلِیَّ بْنَ عَبْدِ اللّهِ (11)بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ

ص: 266


1- 1 . فی «بس» : «عدّة من أصحابنا» .
2- 2 . فی الغیبة ، ذیل ح 18 : - «اللّه» .
3- 3 . فی الغیبة ، ذیل ح 18 : «من صادق» . وفیه ح 18 : «عن عالم» .
4- 4 . فی «بح ، بس» : - «اللّه» .
5- 5 . فی «ض» والغیبة للنعمانی والوسائل : «التِیهَ» . وفی مرآة العقول عن بعض النسخ : «البتّةَ» ، أی قطعا .
6- 6 . فی «بس» : - «إلی» .
7- 7 . «العناء» : التعب والمشقّة . یقال : عنی الإنسان عَناءً ، أی تعب ونصب . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2440 (عنا) .
8- 8 . فی الغیبة : «وذلک الباب هو الأمین المأمون» .
9- 9 . الغیبة للنعمانی ، ص 134 ، ذیل ح 18 ، عن الکلینی . وفیه ، ح 18 ، بسنده عن المفضّل بن زائدة . بصائر الدرجات ، ص 13 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، إلی قوله : «إلی العناء» ؛ عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 9 ، ح 22 ، بسند آخر عن علیّ بن موسی الرضا علیه السلام عن آبائه ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 121 ، ح 584 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 128 ، ح 33393 .
10- 10 . فی «ب» : «أنکره» .
11- 11 . کذا فی النسخ والمطبوع . والظاهر أنّ الصواب هو عبیداللّه . وعلیّ هذا هو علی بن عبیداللّه الأعرج ابن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب المذکور فی کتب الأنساب والرجال . یؤیّد ذلک ما ورد فی رجال الکشّی ، ص 593 ، الرقم 1109 ، من نقل خبر طویل عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن علیّ بن الحکم ، عن سلیمان بن جعفر ، یشتمل علی مضمون خبرنا هذا فی ذیل عنوان علیّ بن عبیداللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب . راجع : رجال النجاشی ، ص 256 ، الرقم 671 ؛ تهذیب الأنساب ، ص 222 ؛ الفخری فی أنساب الطالبیّین ، ص 57-58 .

الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِی¨ِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیهم السلام وَ امْرَأَتَهُ وَ بَنِیهِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ» . ثُمَّ قَالَ : «مَنْ عَرَفَ هذَا الاْءَمْرَ مِنْ وُلْدِ عَلِیٍّ وَ فَاطِمَةَ علیهماالسلام ، لَمْ یَکُنْ کَالنَّاسِ(1)» .(2)

2- الحدیث

2/983. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِی الْوَشَّاءُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ الْحَلاَّلُ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : أَخْبِرْنِی عَمَّنْ عَانَدَکَ وَ لَمْ یَعْرِفْ حَقَّکَ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ علیهاالسلام ، هُوَ وَ سَائِرُ النَّاسِ سَوَاءٌ فِی الْعِقَابِ ؟

فَقَالَ(3) : «کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام یَقُولُ : عَلَیْهِمْ ضِعْفَا(4) الْعِقَابِ» .(5)

3- الحدیث

3/984 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِیُّ بْنُ إِسْمَاعِیلَ الْمِیثَمِیُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِی(6) رِبْعِیُّ بْنُ عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ : قَالَ لِی عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللّهِ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : الْمُنْکِرُ لِهذَا الاْءَمْرِ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ وَ غَیْرِهِمْ سَوَاءٌ(7) ؟

ص: 267


1- 1 . فی الوافی : «وذلک لأنّ أسباب البغض والحسد فی ذوی القربی أکثر وأحکم وأشدّ ، فمن نفی عن نفسه ذلک منهم مع ذلک ، فقد أکمل الفتوّة والمروّة والرجولیّة» .
2- 2 . الوافی ، ج 2 ، ص 125 ، ح 589 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 232 ، ح 18 وفیه إلی قوله : «من أهل الجنّة» .
3- 3 . فی الوافی : «قال» .
4- 4 . ضِعْفُ الشیء : مِثْلُهُ ، وضِعفاه : مثلاه . وقیل : الضِعْفُ : المِثْلُ فما زاد ، ولیس بمقصور علی مِثْلین ، فأقلّ الضعف محصور فی الواحد ، وأکثره غیر محصور . النهایة ، ج 3 ، ص 89 (ضعف) . وفی الوافی : «وإنّما ضوعف علیهم العقاب لأنّ ضرر جحودهم أکثر ؛ لإفضائه إلی ضلال الناس بهم أکثر من ضلالهم بغیرهم.
5- 5 . الوافی ، ج 2 ، ص 125 ، ح 590 .
6- 6 . هکذا فی «ألف ، ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف ، جر» . وفی «و» والمطبوع : «حدّثنا» .
7- 7 . فی «ف» والوافی : + «قال» .

فَقَالَ لِی : «لاَ تَقُلِ : الْمُنْکِرُ ، وَ لکِنْ قُلِ : الْجَاحِدُ(1) مِنْ بَنِی هَاشِمٍ وَ غَیْرِهِمْ».

378/1

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ(2) : فَتَفَکَّرْتُ(3) فِیهِ(4) ، فَذَکَرْتُ(5) قَوْلَ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ فِی إِخْوَةِ یُوسُفَ : «فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ»(6) .(7)

4- الحدیث

4/985. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام ، قُلْتُ(8) لَهُ : الْجَاحِدُ مِنْکُمْ وَ مِنْ غَیْرِکُمْ سَوَاءٌ ؟

فَقَالَ : «الْجَاحِدُ مِنَّا لَهُ ذَنْبَانِ ، وَ الْمُحْسِنُ(9) لَهُ حَسَنَتَانِ» .(10)

(89) باب ما یجب علی الناس عند مضیّ الإمام

1- الحدیث

1/986. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ

شُعَیْبٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِذَا حَدَثَ عَلَی الاْءِمَامِ حَدَثٌ ، کَیْفَ یَصْنَعُ النَّاسُ ؟

ص: 268


1- 1 . «الجاحد» : من الجُحود ، وهو الإنکار مع العلم . والإنکار من النَکِرَة ، وهو ضدّ المعرفة ، أو الإنکار أعمّ کما قال المازندرانی . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 451 (جحد) ، وص 836 (نکر) ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 336 .
2- 2 . أبوالحسن کنیة لرجلین من الرجال المذکورین فی السند ، وهما معلی بن محمّد ؛ کما فی رجال النجاشی ، ص 418 ، الرقم 1117 ، وعلی بن إسماعیل المیثمی ، کما من الکتاب المذکور ، ص 251 ، الرقم 661 . لکن الغالب فی کنیة المسمّینَ بعلیّ هو أبوالحسن ، ولعلّ هذا الأمر یرجّح کون المراد من أبی الحسن هو علیّ بن إسماعیل المیثمی . أضف إلی ذلک أنّ علیّ بن إسماعیل کان متکلّما صنّف کتابا فی الإمامة . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 263 ، الرقم 374 .
3- 3 . فی حاشیة «ف» : «ففکرت» .
4- 4 . فی «ف ، بح» والوافی : - «فیه» .
5- 5 . فی «ج» : «فذکّرت» .
6- 6 . یوسف (12) : 58 .
7- 7 . الوافی ، ج 2 ، ص 126 ، ح 591 .
8- 8 . فی «ج» : «فقلت» . وفی «ف» : «وقلت» .
9- 9 . فی «بس» : + «منّا» .
10- 10 . قرب الإسناد ، ص 357 ، ح 1276، عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، مع زیادة واختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 126 ، ح 592 .

قَالَ : «أَیْنَ قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ»(1)» قَالَ : «هُمْ فِی عُذْرٍ مَا دَامُوا فِی الطَّلَبِ ، وَ هوءُلاَءِ الَّذِینَ یَنْتَظِرُونَهُمْ فِی عُذْرٍ حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْهِمْ أَصْحَابُهُمْ» .(2)

2- الحدیث

2/987. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَمَّادٌ(3) ، عَنْ عَبْدِ الاْءَعْلی ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ الْعَامَّةِ(4) : إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ : «مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ لَهُ إِمَامٌ ، مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً(5)».

فَقَالَ : «الْحَقُّ وَ اللّهِ».

قُلْتُ : فَإِنَّ إِمَاماً هَلَکَ وَ رَجُلٌ بِخُرَاسَانَ لاَ یَعْلَمُ مَنْ وَصِیُّهُ لَمْ(6) یَسَعْهُ ذلِکَ ؟

قَالَ : «لاَ یَسَعُهُ ؛ إِنَّ الاْءِمَامَ إِذَا هَلَکَ ، وَقَعَتْ حُجَّةُ وَصِیِّهِ(7) عَلی مَنْ هُوَ مَعَهُ فِی الْبَلَدِ ، وَ حَقَّ النَّفْرُ عَلی مَنْ لَیْسَ بِحَضْرَتِهِ إِذَا بَلَغَهُمْ ؛ إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ یَقُولُ : «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ»».

قُلْتُ : فَنَفَرَ قَوْمٌ ، فَهَلَکَ بَعْضُهُمْ قَبْلَ أَنْ یَصِلَ ، فَیَعْلَمَ ؟

قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ جَلَّ وَ عَزَّ _ یَقُولُ : «وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ

ص: 269


1- 1 . التوبة (9) : 122 .
2- 2 . علل الشرائع ، ص 591 ، ح 41 ، بسنده عن صفوان بن یحیی ، عن یعقوب بن شعیب ، مع اختلاف یسیر . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 117 ، ح 158 ، عن یعقوب بن شعیب ، إلی قوله : «قال هم فی عذر ماداموا فی الطلب» ، مع اختلاف یسیر . وراجع : تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 307 الوافی ، ج 2 ، ص 12 ، ح 593 .
3- 3 . فی الکافی ، ح 800 : - «قال : حدّثنا حمّاد» . وهو سهو کما قدّمناه تفصیلاً ، فلاحظ.
4- 4 . فی حاشیة «ف» : + «قالوا» .
5- 5 . یجوز فیه الترکیب الإضافی أیضا .
6- 6 . فی «ف» : «ولم» . وقوله : «لم یسعه ذلک» استفهام بتقدیر أداته . أی لم یجز له المقام علی الجهالة . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 338 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 229 .
7- 7 . فی «ب» : «وصیّته» .

یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ»(1)

قُلْتُ : فَبَلَغَ الْبَلَدَ بَعْضُهُمْ ، فَوَجَدَکَ مُغْلَقاً عَلَیْکَ بَابُکَ ، وَ مُرْخًی(2) عَلَیْکَ سِتْرُکَ لاَ تَدْعُوهُمْ إِلی نَفْسِکَ ، وَ لاَ یَکُونُ مَنْ یَدُلُّهُمْ عَلَیْکَ ، فَبِمَا(3) یَعْرِفُونَ ذلِکَ ؟

379/1

قَالَ : «بِکِتَابِ اللّهِ الْمُنْزَلِ».

قُلْتُ : فَبِقَوْلِ اللّهُ (4)جَلَّ وَ عَزَّ ، کَیْفَ ؟

قَالَ : «أَرَاکَ قَدْ تَکَلَّمْتَ فِی هذَا قَبْلَ الْیَوْمِ». قُلْتُ : أَجَلْ ، قَالَ : «فَذَکِّرْ مَا أَنْزَلَ اللّهُ فِی عَلِیٍّ علیه السلام ، وَ مَا قَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی حَسَنٍ وَ حُسَیْنٍ علیهماالسلام ، وَ مَا خَصَّ اللّهُ بِهِ عَلِیّاً علیه السلام ، وَ مَا قَالَ فِیهِ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مِنْ وَصِیَّتِهِ إِلَیْهِ ، وَ نَصْبِهِ إِیَّاهُ ، وَ مَا یُصِیبُهُمْ ، وَ إِقْرَارِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ بِذلِکَ ، وَ وَصِیَّتِهِ إِلَی الْحَسَنِ ، وَ تَسْلِیمِ الْحُسَیْنِ لَهُ ؛ یَقوُلُ(5) اللّهُ : «النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُوءْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الاْءَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ»»(6) .

قُلْتُ : فَإِنَّ النَّاسَ تَکَلَّمُوا فِی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، وَ یَقُولُونَ : کَیْفَ تَخَطَّتْ(7) مِنْ وُلْدِ أَبِیهِ مَنْ لَهُ مِثْلُ قَرَابَتِهِ وَ مَنْ هُوَ أَسَنُّ مِنْهُ ، وَ قَصُرَتْ(8) عَمَّنْ هُوَ أَصْغَرُ(9) مِنْهُ ؟

فَقَالَ : «یُعْرَفُ صَاحِبُ هذَا الاْءَمْرِ بِثَ_لاَثِ خِصَالٍ لاَ تَکُونُ فِی غَیْرِهِ : هُوَ أَوْلَی النَّاسِ

ص: 270


1- 1 . النساء (4) : 100 .
2- 2 . «مرخیً» علی صیغة اسم المفعول ، من الإرخاء بمعنی الإرسال . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2354 (رخا) .
3- 3 . فی حاشیة «بح ، بر» : «فبم» .
4- 4 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، بر» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فیقول اللّه» . وفی حاشیة المیرزا رفیعا : أنّ «کیف» مفعول لقول اللّه .
5- 5 . هکذا فی «ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی بعض النسخ والمطبوع : «بقول» .
6- 6 . الأحزاب (33) : 6 .
7- 7 . «تخطَّت» ، أی تجاوزت الإمامةُ . من قولک : تَخَطَّیتُه ، إذا تجاوزته . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2328 (خطا) .
8- 8 . فی شرح المازندرانی : «قصرت ، علی صیغة المجهول . یقال : قصرت الشیء علی کذا ، أی حبسته علیه ولم أتجاوز به إلی غیره ، ف «عن» بمعنی «علی» .
9- 9 . فی «ف» : «أضعف» .

بِالَّذِی قَبْلَهُ وَ هُوَ وَصِیُّهُ ، وَ عِنْدَهُ سِ_لاَحُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ وَصِیَّتُهُ ، وَ ذلِکَ عِنْدِی لاَ أُنَازَعُ(1) فِیهِ».

قُلْتُ : إِنَّ ذلِکَ مَسْتُورٌ مَخَافَةَ السُّلْطَانِ ؟

قَالَ : «لاَ یَکُونُ فِی سِتْرٍ(2) إِلاَّ وَ لَهُ حُجَّةٌ ظَاهِرَةٌ ؛ إِنَّ أَبِی اسْتَوْدَعَنِی مَا هُنَاکَ ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ ، قَالَ : ادْعُ لِی شُهُوداً ، فَدَعَوْتُ أَرْبَعَةً مِنْ قُرَیْشٍ ، فِیهِمْ نَافِعٌ مَوْلی عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ : اکْتُبْ : هذَا مَا أَوْصی بِهِ یَعْقُوبُ بَنِیهِ :«یا بَنِیَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»(3) ، وَ أَوْصی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ إِلَی ابْنِهِ(4) جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، وَ أَمَرَهُ أَنْ یُکَفِّنَهُ فِی بُرْدِهِ الَّذِی کَانَ یُصَلِّی فِیهِ الْجُمَعَ(5) ، وَ أَنْ یُعَمِّمَهُ بِعِمَامَتِهِ ، وَ أَنْ یُرَبِّعَ قَبْرَهُ ، وَ یَرْفَعَهُ(6) أَرْبَعَ(7) أَصَابِعَ ، ثُمَّ یُخَلِّیَ عَنْهُ» ، فَقَالَ : «اطْوُوهُ(8)» . ثُمَّ قَالَ لِلشُّهُودِ : «انْصَرِفُوا رَحِمَکُمُ اللّهُ» .

فَقُلْتُ بَعْدَ مَا انْصَرَفُوا : «مَا کَانَ فِی(9) هذَا یَا أَبَتِ(10) ، أَنْ(11) تُشْهِدَ عَلَیْهِ ؟»

فَقَالَ : «إِنِّی کَرِهْتُ أَنْ تُغْلَبَ ، وَ أَنْ یُقَالَ : إِنَّهُ لَمْ یُوصَ(12) ، فَأَرَدْتُ أَنْ تَکُونَ(13) لَکَ حُجَّةٌ ، فَهُوَ الَّذِی إِذَا قَدِمَ الرَّجُلُ الْبَلَدَ ، قَالَ : مَنْ وَصِیُّ فُ_لاَنٍ ؟ قِیلَ(14) : فُ_لاَنٌ» .

ص: 271


1- 1 . فی «بح» : «ولا اُنازع» .
2- 2 . فی حاشیة «ف ، بس ، بف» : «سرّ» .
3- 3 . البقرة (2) : 132 .
4- 4 . فی «ج ، بح ، بر ، بس ، بف» والکافی ، ح 800 ، والوافی والإرشاد : - «ابنه» .
5- 5 . فی الکافی ، ح 800 : «الجمعة».
6- 6 . فی «ف» : «وأن یرفعه» .
7- 7 . فی «بح» : «أربعة» . والإصبع ممّا یذکّر ویؤنّث .
8- 8 . فی الکافی ، ح 800 : «وأن یحلّ عنه أطماره عند دفنه» بدل «ثمّ یخلّی عنه ، فقال : اطووه» .
9- 9 . فی مرآة العقول : - «فی» . وقال : «وبعض النسخ : «فی هذا» . والکلام یحتمل النفی والاستفهام» .
10- 10 . فی «ب ، ج ، بح» والوافی : «یا أبه» .
11- 11 . فی «ف» : «أنت» .
12- 12 . فی «ف» : + «إلیک» . وفی الکافی ، ح 800 : + «إلیه» . وقوله : «لم یوص» یجوز فیه کسر الصاد وفتحها .
13- 13 . فی «ض ، بح» : «یکون» . وفی الکافی ، ح 800 : «الحجّة» بدل «حجّة».
14- 14 . «قیل» جواب «إذا» . وقوله : «قال» عطف علی «قدم» بحذف العاطف .

قُلْتُ : فَإِنْ أَشْرَکَ(1) فِی الْوَصِیَّةِ ؟ قَالَ : «تَسْأَلُونَهُ(2) ؛ فَإِنَّهُ سَیُبَیِّنُ(3) لَکُمْ» .(4)

3- الحدیث

230 / 230 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ ، عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، بَلَغَنَا شَکْوَاکَ(5) وَ أَشْفَقْنَا(6) ، فَلَوْ أَعْلَمْتَنَا أَوْ عَلَّمْتَنَا(7) مَنْ ؟

فَقَالَ(8) : «إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام کَانَ عَالِماً ، وَ الْعِلْمُ یُتَوَارَثُ ، فَ_لاَ یَهْلِکُ عَالِمٌ إِلاَّ بَقِیَ(9) مِنْ 380/1

بَعْدِهِ مَنْ یَعْلَمُ مِثْلَ عِلْمِهِ ، أَوْ مَا شَاءَ اللّهُ».

قُلْتُ : أَ فَیَسَعُ النَّاسَ إِذَا مَاتَ الْعَالِمُ أَلاَّ یَعْرِفُوا الَّذِی بَعْدَهُ؟

ص: 272


1- 1 . یجوز فیه المبنیّ للفاعل والمبنیّ للمفعول . وفی «بس» : «اشترک» .
2- 2 . فی «بس» : «یسألونه» . وفی «بف» : «لا تسألونه» . فالتعلیل للنفی لا المنفیّ .
3- 3 . یمکن أن یکون علی صیغة المجهول أو المعلوم من التفعیل ، وعلی المجرّد المعلوم .
4- 4 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ علی أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق صلوات اللّه علیه ، ح 800 . وفی الإرشاد ، ج 2 ، ص 181 ،... ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن عبد الأعلی ، وفیهما من قوله : «إنّ أبی استودعنی ما هناک» إلی قوله : «فأردت أن تکون له حجّة» . بصائر الدرجات ، ص 182 ، ح 28 ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عیسی ، عن حمّاد بن عیسی ، عن عبد الأعلی ، من قوله : «قلت : فإنّ الناس تکلّموا فی أبی جعفر علیه السلام » إلی قوله : «وذلک عندی لا اُنازع فیه» . وفی علل الشرائع ، ص 591 ، ح 42 ، بسنده عن عبد الأعلی ، إلی قوله : «فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلی اللّهِ» ، مع اختلاف . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب من مات ولیس له إمام ... ، ح 978 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، إلی قوله : «مات میتة جاهلیّة» مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الاُمور التی توجب حجّة الإمام علیه السلام ، ح 748 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 180 ، ح 22 ؛ والخصال ، ص 117 ، باب الثلاثة ، ح 99 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 249 ، ح 163 ؛ وج 2 ، ص 118 ، ح 161 الوافی ، ج 2 ، ص 128 ، ح 595 .
5- 5 . الشَکْوی والشکاة والشِکایة : المرض . النهایة ، ج 2 ، ص 497 (شکا) .
6- 6 . فی الوافی : «أشفقنا : خفنا أن تجیب داعی اللّه وتختار الآخرة علی الدنیا ، فنبقی فی حیرة من أمرنا».
7- 7 . فی مرآة العقول والوافی : «علمنا» . قال فی المرآة : «وفی بعض النسخ : أو علّمتنا» .
8- 8 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی المطبوع : «قال» .
9- 9 . فی «ف» : «قد بقی» .

فَقَالَ : «أَمَّا أَهْلُ هذِهِ الْبَلْدَةِ ، فَ_لاَ _ یَعْنِی الْمَدِینَةَ _ وَ أَمَّا غَیْرُهَا مِنَ(1) الْبُلْدَانِ ، فَبِقَدْرِ مَسِیرِهِمْ ؛ إِنَّ اللّهَ یَقُولُ : «وَ ما کانَ الْمُوءْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ»(2)».

قَالَ(3) : قُلْتُ : أَ رَأَیْتَ مَنْ مَاتَ فِی ذلِکَ ؟

فَقَالَ : «هُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ خَرَجَ مِنْ بَیْتِهِ مُهَاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ، ثُمَّ یُدْرِکُهُ الْمَوْتُ ، فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ»(4).

قَالَ : قُلْتُ : فَإِذَا قَدِمُوا بِأَیِّ شَیْءٍ یَعْرِفُونَ صَاحِبَهُمْ ؟

قَالَ : «یُعْطَی السَّکِینَةَ وَ الْوَقَارَ وَ الْهَیْبَةَ(5)» .(6)

(90) باب فی أنّ الإمام متی یعلم أنّ الأمر قد صار إلیه

اشارة

90 _ بَابٌ فِی أَنَّ الاْءِمَامَ مَتی یَعْلَمُ أَنَّ الاْءَمْرَ قَدْ (7)صَارَ إِلَیْهِ

1- الحدیث

1/989. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ أَبِی جَرِیرٍ الْقُمِّیِّ ، قَالَ :

ص: 273


1- 1 . فی «ب» : «فی» .
2- 2 . التوبة (9) : 122 .
3- 3 . فی «ف» : - «قال» .
4- 4 . إشارة إلی الآیة 100 من سورة النساء (4).
5- 5 . «الهیبة» : المخافة والتقیّة ، کالمُهابة . وهابَه یَهابُه هَیْبا ومَهابة : خافه . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 239 (هیب) .
6- 6 . علل الشرائع ، ص 591 ، ح 40 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی . وفی الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الأئمّة علیهم السلام ورثة العلم ... ، ح 594 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 118 ، ح 2 ، بسندهما عن النضر بن سوید ، من قوله : «إنّ علیّا کان عالما» إلی قوله : «أو ما شاء اللّه» . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، نفس الباب ، ح 595 و 599 ؛ والمحاسن ، ص 235 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 196 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 114 _ 116 ، ح 1 و4 و8 و10 ؛ وص 117 _ 118 ، ح 1 و3 و4 ؛ وص 511 ، ح 20 ؛ وکمال الدین ، ص 223 ، ح 13 الوافی ، ج 2 ، ص 127 ، ح 594 .
7- 7 . فی «ب» : - «قد» .

قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، قَدْ عَرَفْتَ انْقِطَاعِی إِلی أَبِیکَ ، ثُمَّ إِلَیْکَ ، ثُمَّ حَلَفْتُ لَهُ _ وَ حَقِّ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ حَقِّ فُ_لاَنٍ وَ فُ_لاَنٍ حَتَّی انْتَهَیْتُ إِلَیْهِ _ بِأَنَّهُ(1) لاَ یَخْرُجُ مِنِّی(2) مَا تُخْبِرُنِی(3) بِهِ إِلی أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ ، وَ سَأَلْتُهُ عَنْ أَبِیهِ : أَ حَیٌّ هُوَ أَوْ مَیِّتٌ(4) ؟ فَقَالَ : «قَدْ وَ اللّهِ مَاتَ».

فَقُلْتُ(5) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنَّ شِیعَتَکَ یَرْوُونَ أَنَّ فِیهِ سُنَّةَ أَرْبَعَةِ أَنْبِیَاءَ(6) ؟ قَالَ : «قَدْ وَ اللّهِ _ الَّذِی لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ _ هَلَکَ» .

قُلْتُ : هَ_لاَکَ غَیْبَةٍ ، أَوْ هَ_لاَکَ مَوْتٍ ؟ قَالَ : «هَ_لاَکَ مَوْتٍ». فَقُلْتُ : لَعَلَّکَ مِنِّی فِی تَقِیَّةٍ ؟ فَقَالَ : «سُبْحَانَ اللّهِ!» . قُلْتُ : فَأَوْصی إِلَیْکَ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» . قُلْتُ : فَأَشْرَکَ مَعَکَ فِیهَا أَحَداً ؟ قَالَ : «لاَ». قُلْتُ : فَعَلَیْکَ مِنْ إِخْوَتِکَ إِمَامٌ ؟ قَالَ : «لاَ». قُلْتُ : فَأَنْتَ الاْءِمَامُ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» .(7)

2- الحدیث

2/990. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام : إِنَّ رَجُلاً عَنی(8) أَخَاکَ إِبْرَاهِیمَ ، فَذَکَرَ لَهُ أَنَّ أَبَاکَ فِی الْحَیَاةِ ، وَ أَنَّکَ(9)

ص: 274


1- 1 . فی الوسائل : «أنّه» .
2- 2 . فی الوسائل : - «منّی» .
3- 3 . فی «ب ، ج ، بس ، بف» : «یخبرنی» ، أی الإمام .
4- 4 . فی «ف ، بح» : «أم میّت» .
5- 5 . فی الوافی : «قلت» .
6- 6 . إنّ ذلک مرویّ فی القائم علیه السلام ، لا الکاظم علیه السلام ، إلاّ رؤساء الواقفیّة لبّسوا الأمر علی أصحابهم بأمثال هذه التحریفات لأغراضهم الدنیویّة . وقوله : «فیه سنّة أربعة أنبیاء » یعنی سنّة موسی و عیسی و یوسف و محمّد علیهم السلام . فأمّا سنّة موسی: فخائف مترقّب ؛ وأمّا سنّة عیسی : فیقال : إنّه مات و لم یمت ؛ وأمّا سنّة یوسف : فالسجن والغیبة ؛ وأمّا سنّة محمّد صلی الله علیه و آله : فالسیف والجهاد عند ظهور دولته . راجع : الوافی ، ج 3 ، ص 674 ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 366 .
7- 7 . الوافی ، ج 3 ، ص 674 ، ح 1279 ؛ الوسائل ، ج 23 ، ص 261 ، ح 29524 .
8- 8 . فی «ج ، ض ، بر» والوافی : «عنّی» بتشدید النون ، أی أوقعه فی التعب والعناء . وفی حاشیة «بر» : «غرّ» .
9- 9 . فی البحار ، ج 48 : «وأنت» .

تَعْلَمُ مِنْ ذلِکَ(1) مَا یَعْلَمُ(2) ؟

فَقَالَ : «سُبْحَانَ اللّهِ! یَمُوتُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ لاَ یَمُوتُ مُوسی؟! قَدْ وَ اللّهِ مَضی کَمَا مَضی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ لکِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ لَمْ یَزَلْ مُنْذُ قَبَضَ نَبِیَّهُ صلی الله علیه و آله _ هَلُمَّ جَرّاً _ یَمُنُّ بِهذَا الدِّینِ عَلی أَوْلاَدِ الاْءَعَاجِمِ ، وَ یَصْرِفُهُ عَنْ قَرَابَةِ نَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله _ هَلُمَّ جَرّاً _ فَیُعْطِی هوءُلاَءِ، وَ یَمْنَعُ هوءُلاَءِ، لَقَدْ قَضَیْتُ عَنْهُ فِی هِ_لاَلِ ذِی الْحِجَّةِ أَلْفَ دِینَارٍ بَعْدَ أَنْ أَشْفی(3)381/1

عَلی طَ_لاَقِ نِسَائِهِ وَ عِتْقِ مَمَالِیکِهِ ، وَ لکِنْ قَدْ(4) سَمِعْتُ مَا لَقِیَ یُوسُفُ مِنْ(5) إِخْوَتِهِ» .(6)

3- الحدیث

3/991 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ(7) علیه السلام : إِنَّهُمْ رَوَوْا عَنْکَ فِی مَوْتِ أَبِی الْحَسَنِ(8) علیه السلام أَنَّ رَجُلاً قَالَ لَکَ(9) : عَلِمْتَ ذلِکَ بِقَوْلِ سَعِیدٍ(10) ؟

فَقَالَ : «جَاءَ سَعِیدٌ بَعْدَ مَا عَلِمْتُ بِهِ قَبْلَ مَجِیئِهِ».

قَالَ(11) : وَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «طَلَّقْتُ أُمَّ فَرْوَةَ بِنْتَ(12) إِسْحَاقَ فِی رَجَبٍ بَعْدَ مَوْتِ

ص: 275


1- 1 . فی «ج» : + «مثل» .
2- 2 . فی «ب ، ض ، بح ، بر» وشرح المازندرانی ومرآة العقول والبحار : «ما لا یعلم» بدل «ما یعلم» ، أی لا یعلم الرجل مکانه وموضعَ غیبته .
3- 3 . «أشفی علی الشی» أی أشرف علیه . الصحاح ، ج 6 ، ص 2394 (شفی) .
4- 4 . فی شرح المازندرانی : - «قد» .
5- 5 . فی الوافی : «عن» .
6- 6 . الوافی ، ج 3 ، ص 673 ، ح 1278 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 303 ؛ وج 49 ، ص 232 ، ح 18 .
7- 7 . فی حاشیة «ج» : + «الرضا» .
8- 8 . فی حاشیة «ج» : + «موسی» .
9- 9 . فی «ف» : + «إنّک» .
10- 10 . احتمل المازندرانی فی الکلام الاستفهام والإخبار ، وقال : «یحتمل الاستفهام والإخبار وأن یکون القائل واقفیا فی صدد الإنکار والتمسّک بأنّ قول سعید لایفید العلم . وسعید قیل : هو خادم أبی الحسن علیه السلام » . وفی الوافی : «سعید هذا هو الناعی بموته إلی المدینة من بغداد » .
11- 11 . فی «ب» : «وقال» .
12- 12 . فی «ف» : «ابنة» . وفی الوافی : «اُمّ فروة هی إحدی نساء الکاظم علیه السلام . ولعلّ الرضا علیه السلام کان وکیلاً فی طلاقها من قبل أبیه علیه السلام . وقد مضی أنّه فوّض أمر نسائه إلیه صلوات اللّه علیه ، وإنّما جاز له علیه السلام طلاقها بعدُ موت أبیه ؛ لأنّ أحکام الشریعة تجری علی ظاهر الأمر ، دون باطنه ، وموت أبیه علیه السلام کان لم یتحقّق بعد للناس فی ظاهر الأمر هناک ، وإنّما علمه علیه السلام بنحو آخر غیر النعی المعهود . إن قیل : ما فائدة مثل هذا الطلاق الذی یجیء بعده ما یکشف عن عدم صحّته ؟ قلنا : أمرهم علیهم السلام أرفع من أن تناله عقولنا ، فلعلّهم رأوا فیه مصلحة لانعلمها» .

أَبِی الْحَسَنِ بِیَوْمٍ». قُلْتُ : طَلَّقْتَهَا(1) وَ قَدْ عَلِمْتَ بِمَوْتِ أَبِی الْحَسَنِ ؟ قَالَ : «نَعَمْ(2)». قُلْتُ : قَبْلَ أَنْ یَقْدَمَ عَلَیْکَ سَعِیدٌ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» .(3)

4- الحدیث

4/992. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام : أَخْبِرْنِی عَنِ الاْءِمَامِ ، مَتی یَعْلَمُ أَنَّهُ إِمَامٌ ، حِینَ یَبْلُغُهُ أَنَّ صَاحِبَهُ قَدْ مَضی ، أَوْ حِینَ یَمْضِی ، مِثْلَ(4) أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام قُبِضَ بِبَغْدَادَ وَ أَنْتَ هَاهُنَا ؟

قَالَ : «یَعْلَمُ ذلِکَ حِینَ یَمْضِی صَاحِبُهُ». قُلْتُ : بِأَیِّ شَیْءٍ ؟ قَالَ : «یُلْهِمُهُ اللّهُ(5)» .(6)

5- الحدیث

5/993. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَبِی الْفَضْلِ الشَّهْبَانِیِّ(7) ، عَنْ

ص: 276


1- 1 . فی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 240 : «وربّما یقرأ : «طلّعتها» بالعین المهملة علی بناء التفعیل ، أی أطلعتها وأخبرتها . وهذا مخالف للمضبوط فی النسخ» .
2- 2 . فی «ف» : + «قال» .
3- 3 . بصائر الدرجات ، ص 467 ، ح 4 ، من قوله : «طلّقت اُمّ فروة بنت إسحاق» ؛ وفیه ، ح 6 ، إلی قوله : «علمت به قبل مجیئه» وفیهما بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 662 ، ح 1265 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 293 ، ح 6 .
4- 4 . فی مرآة العقول : «ومثل ، مرفوع خبر مبتدأ محذوف ، أی موضع المسألة مثل هذه الواقعة ، أو منصوب بنیابة المفعول المطلق ، أی مثل مضیّ أبی الحسن» .
5- 5 . فی البصائر : + «ذلک» .
6- 6 . بصائر الدرجات ، ص 466 ، ح 1 ، عن محمّد بن الحسین ، عن صفوان بن یحیی الوافی ، ج 3 ، ص 662 ، ح 1264 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 247 ، ح 55 .
7- 7 . فی «ألف ، ب ، ج ، بح ، بس ، بف» : «المیشائی» . وفی «ض» : «المنشائی» . وفی «ف» «النشائی» . وفی «و» : «المیشانی» . وفی «بر» وحاشیة «و ، بر ، بس ، بف» کما فی المتن . ولم نجد مِن هذه الألقاب _ حسب تتبّعنا فی الأسناد وکتب الأنساب والألقاب _ إلاّ «النشائی» . راجع : الأنساب للسمعانی ، ج 5 ، ص 489 ؛ توضیح المشتبه ، ج 5 ، ص 18 ؛ وج 9 ، ص 71 . فعلیه یحتمل إمّا صحّة «النشائی» ، وإمّا أن یکون الصواب هو «المَیسانی» ، وهذا وإن لم یرد فی النسخ لکنّه مذکور فی کتب الأنساب والألقاب . وتصحیف المَیسانی بالمیشانی و المنشائی والمیشایی _ کما علیها أکثر النسخ _ سهل جدّا . راجع : الأنساب للسمعانی ، ج 5 ، ص 431 ؛ اللباب فی تهذیب الأنساب ، ج 3 ، ص 282 . وأمّا ما ورد فی بصائر الدرجات ، ص 467 ، ح 3 من «الشیبانی» ، فالظاهر أنّه غیر معتمد علیه ، ناشٍ من تکرّر «أبی المفضّل الشیبانی» فی الأسناد ، کما یدلّ علیه البحار ، ج 50 ، ص 135 ، ح 16 نقلاً من البصائر .

هَارُونَ بْنِ الْفَضْلِ ، قَالَ :

رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلِیَّ بْنَ مُحَمَّدٍ علیه السلام فِی الْیَوْمِ الَّذِی تُوُفِّیَ فِیهِ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَقَالَ : «إِنَّا لِلّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ»(1) مَضی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام ». فَقِیلَ لَهُ : وَ کَیْفَ عَرَفْتَ ؟ قَالَ : «لاِءَنَّهُ تَدَاخَلَنِی (2) ذِلَّةٌ لِلّهِ لَمْ أَکُنْ أَعْرِفُهَا» .(3)

6- الحدیث

6/994. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُسَافِرٍ ، قَالَ :

أَمَرَ أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام _ حِینَ أُخْرِجَ بِهِ _ أَبَا الْحَسَنِ(4) علیه السلام أَنْ یَنَامَ عَلی بَابِهِ فِی کُلِّ لَیْلَةٍ أَبَداً مَا کَانَ(5) حَیّاً إِلی أَنْ یَأْتِیَهُ خَبَرُهُ(6) ، قَالَ : فَکُنَّا فِی کُلِّ لَیْلَةٍ نَفْرُشُ لاِءَبِی الْحَسَنِ فِی الدِّهْلِیزِ(7) ، ثُمَّ یَأْتِی بَعْدَ الْعِشَاءِ(8) فَیَنَامُ ، فَإِذَا أَصْبَحَ انْصَرَفَ إِلی مَنْزِلِهِ ، قَالَ : فَمَکَثَ عَلی هذِهِ الْحَالِ أَرْبَعَ سِنِینَ ، فَلَمَّا کَانَ(9) لَیْلَةٌ مِنَ اللَّیَالِی ، أَبْطَأَ عَنَّا وَ فُرِشَ لَهُ ، فَلَمْ یَأْتِ کَمَا کَانَ یَأْتِی ، فَاسْتَوْحَشَ الْعِیَالُ وَ ذُعِرُوا(10) ، وَ دَخَلَنَا أَمْرٌ عَظِیمٌ مِنْ إِبْطَائِهِ .

382/1

فَلَمَّا کَانَ مِنَ الْغَدِ ، أَتَی الدَّارَ ، وَ دَخَلَ إِلَی(11) الْعِیَالِ ، وَ قَصَدَ إِلی أُمِّ أَحْمَدَ ، فَقَالَ

ص: 277


1- 1 . البقرة (2) : 156 .
2- 2 . أی دخلنی ، من تداخل الاُمور ، وهو دخول بعضها فی بعض . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 243 (دخل) .
3- 3 . بصائر الدرجات ، ص 467 ، ح 5 ، عن محمّد بن عیسی ، عن أبی الفضل ، عن هارون بن الفضل ؛ وفیه ، ح 3 ، بسنده عن أبی الفضل الشیبانی ، عن هارون بن الفضل الوافی ، ج 3 ، ص 664 ، ح 1267 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 14 ، ح 15 .
4- 4 . فی «ب» : + «علیّ بن موسی» .
5- 5 . فی «بر» : «مادام» .
6- 6 . فی «ب» : «خبر» .
7- 7 . فی «ف» : «الدهالیز» . و«الدِهلیز» : ما بین الدار والباب . فارسی معرّب . الصحاح ، ج 3 ، ص 878 (دهلز) .
8- 8 . فی «بح» : «یأتی العشاء» .
9- 9 . فی حاشیة «ف» : «کانت» .
10- 10 . یجوز فیه المبنیّ للفاعل أیضا . وهو من الذُعر بمعنی الخوف .
11- 11 . فی حاشیة «بح» : «علی» .

لَهَا : «هَاتِ(1) الَّتِی(2) أَوْدَعَکِ أَبِی» . فَصَرَخَتْ(3) ، وَ لَطَمَتْ وَجْهَهَا ، وَ شَقَّتْ جَیْبَهَا(4) ، وَ قَالَتْ : مَاتَ وَ اللّهِ سَیِّدِی ، فَکَفَّهَا ، وَ قَالَ لَهَا : «لاَ تَکَلَّمِی(5) بِشَیْءٍ ، وَ لاَ تُظْهِرِیهِ(6) حَتّی یَجِیءَ الْخَبَرُ إِلَی الْوَالِی» .

فَأَخْرَجَتْ إِلَیْهِ سَفَطاً(7) ، وَ أَلْفَیْ دِینَارٍ ، أَوْ أَرْبَعَةَ آلاَفِ دِینَارٍ ، فَدَفَعَتْ ذلِکَ أَجْمَعَ إِلَیْهِ دُونَ غَیْرِهِ ، وَ قَالَتْ : إِنَّهُ قَالَ لِی فِیمَا بَیْنِی وَ بَیْنَهُ _ وَ کَانَتْ أَثِیرَةً(8) عِنْدَهُ _ : «احْتَفِظِی بِهذِهِ(9) الْوَدِیعَةِ عِنْدَکِ ، لاَ(10) تُطْلِعِی عَلَیْهَا أَحَداً حَتّی أَمُوتَ ، فَإِذَا مَضَیْتُ ، فَمَنْ أَتَاکِ مِنْ وُلْدِی فَطَلَبَهَا مِنْکِ ، فَادْفَعِیهَا إِلَیْهِ ، وَ اعْلَمِی أَنِّی قَدْ مِتُّ(11)» . وَ قَدْ جَاءَنِی(12) وَ اللّهِ عَ_لاَمَةُ سَیِّدِی .

فَقَبَضَ ذلِکَ مِنْهَا ، وَ أَمَرَهُمْ(13) بِالاْءِمْسَاکِ جَمِیعاً إِلی أَنْ وَرَدَ الْخَبَرُ ، وَ انْصَرَفَ فَلَمْ یَعُدْ(14) لِشَیْءٍ(15) مِنَ الْمَبِیتِ ، کَمَا کَانَ یَفْعَلُ ، فَمَا لَبِثْنَا إِلاَّ أَیَّاماً یَسِیرَةً حَتّی جَاءَتِ

ص: 278


1- 1 . فی البحار : «هاتی» .
2- 2 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر» والوافی والبحار : «الذی» .
3- 3 . «فَصَرَخَتْ» ، أی صاحت صیحةً شدیدةً . راجع : القاموس المحیط ، ج 5 ، ص 378 (صرخ) .
4- 4 . فی «ج» : «زِیقها» . والزِیق من الثوب ما أحاط منه بالعنق ، وما کفّ من جانب الجیب .
5- 5 . فی «بح» : «لا تکلّمنی» .
6- 6 . فی «بح» : «لا تظهر به» .
7- 7 . «السَفَطُ» : واحد الأسفاط ، وهو ما یُعَبَّی ویُصانُ فیه الطیب وما أشبهه من آلات النساء ، ویستعار للتابوت الصغیر . وقال الفیض : «وسَفَط ، معرّب سَبَد» . المغرب ، ص 226 (سفط) .
8- 8 . فی «ف ، بر ، بف» وحاشیة «بح» : «أمیره» . وقوله : «کانت أثیرة عنده» ، معترضة من کلام مسافر. و«عنده» أی عند الکاظم علیه السلام . و «الأثیرة» : المکینة والمُکْرَمة . یقال : رجل أثیر ، أی مکین مُکْرَم ، والجمع اُثَراء ، والاُنثی أثیرة . مرآة العقول ، ج 4 ، ص 241 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 7 (أثر) .
9- 9 . فی «بح» : «هذه» .
10- 10 . فی «ف» : «ولا» .
11- 11 . فی «بر» : «مُتّ» بضمّ المیم وجاء جمع المخاطب فی القرآن بضمّ المیم وکسرها کما فی آل عمران فی الآیتین : 157 و158 وفی سورة المؤمنون فی الآیة : 35 .
12- 12 . فی «ض ، ف ، بح ، بر» والوافی والبحار : «جاءتنی» .
13- 13 . فی «ف» : «فأمرهم» .
14- 14 . فی «بح» : «ولم یعد» .
15- 15 . فی «ف» والبحار : «بشیء» .

الْخَرِیطَةُ(1) بِنَعْیِهِ(2) ، فَعَدَدْنَا(3) الاْءَیَّامَ ، وَ تَفَقَّدْنَا الْوَقْتَ(4) ، فَإِذَا هُوَ قَدْ مَاتَ فِی الْوَقْتِ الَّذِی فَعَلَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام مَا فَعَلَ مِنْ تَخَلُّفِهِ عَنِ الْمَبِیتِ وَ قَبْضِهِ لِمَا قَبَضَ .(5)

(91) باب حالات الأئمّة فی السنّ

1- الحدیث

1/995 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ یَزِیدَ (6)الْکُنَاسِیِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام : أَ کَانَ (7)عِیسَی بْنُ مَرْیَمَ علیه السلام _ حِینَ تَکَلَّمَ فِی الْمَهْدِ _ حُجَّةَ اللّهِ (8)عَلی أَهْلِ زَمَانِهِ ؟

فَقَالَ : «کَانَ یَوْمَئِذٍ نَبِیّاً حُجَّةَ اللّهِ (9)غَیْرَ مُرْسَلٍ ؛ أَ مَا تَسْمَعُ (10)لِقَوْلِهِ حِینَ قَالَ : «إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما

دُمْتُ حَیًّا»(11)» .

ص: 279


1- 1 . الخَریطَةُ : هَنَةٌ مثل الکیس تکون من الخِرَق والأَدَم تُشْرَج علی ما فیها ، أی یُداخَلُ بین أشراجها وعراها ویُشَدُّ فاه . قال الفیض : «الخریطة : شدّة البکاء» . فکأنّه أخذه من استخرط الرجل فی البکاء ، أی لجّ فیه واشتدّ . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 285 _ 286 (خرط) ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 665 .
2- 2 . النَعْیُ : خبر الموت . الصحاح ، ج 6 ، ص 2512 (نعا) .
3- 3 . فی الوافی : «فعدّدنا» .
4- 4 . تفقّدنا الوقت ، أی طلبنا وقت فوته علیه السلام . والتفقّد : طلب الشیء عند غیبته . الصحاح ، ج 2 ، ص 520 (فقد) .
5- 5 . الوافی ، ج 3 ، ص 663 ، ح 1266 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 246 ، ح 53 .
6- 6 . فی «ب ، ض ، و» : «برید» . وهو سهو . ویزید هذا ، هو یزید أبو خالد الکناسی ، روی عنه هشام بن سالم فی بعض الأسناد . راجع : رجال البرقی ، ص 12 ؛ رجال الطوسی ، ص 149 ، الرقم 1655 ، وص 323 ، الرقم 4833 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 19 ، ص 427 . ویأتی البحث عن ذلک تفصیلاً فی الکافی ، ذیل ح 11073 ، فلاحظ .
7- 7 . فی «ب» والبحار ، ج 14 : «کان» بدون الهمزة .
8- 8 . فی «ج ، بس ، بف» وحاشیة «بر» والبحار ، ج 18 : «للّه» .
9- 9 . فی «ج ، بس ، بف» وحاشیة «بر» والبحار ، ج 18 : «للّه» .
10- 10 . فی «ف» : - «أما تسمع» .
11- 1 . مریم (19) : 30 _ 31 .

قُلْتُ(1) : فَکَانَ یَوْمَئِذٍ حُجَّةً لِلّهِ(2) عَلی زَکَرِیَّا فِی تِلْکَ الْحَالِ وَ هُوَ فِی الْمَهْدِ ؟

فَقَالَ : «کَانَ عِیسی فِی تِلْکَ الْحَالِ آیَةً لِلنَّاسِ ، وَ رَحْمَةً مِنَ اللّهِ لِمَرْیَمَ حِینَ(3) تَکَلَّمَ ، فَعَبَّرَ(4) عَنْهَا ، وَ کَانَ نَبِیّاً حُجَّةً عَلی مَنْ سَمِعَ کَ_لاَمَهُ فِی تِلْکَ الْحَالِ ، ثُمَّ صَمَتَ فَلَمْ یَتَکَلَّمْ حَتّی مَضَتْ لَهُ سَنَتَانِ ، وَ کَانَ(5) زَکَرِیَّا الْحُجَّةَ لِلّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ عَلَی النَّاسِ بَعْدَ صَمْتِ عِیسی بِسَنَتَیْنِ(6) ، ثُمَّ مَاتَ زَکَرِیَّا ، فَوَرِثَهُ ابْنُهُ یَحْیَی الْکِتَابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ هُوَ صَبِیٌّ صَغِیرٌ ؛ أَ مَا تَسْمَعُ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا»(7) .

فَلَمَّا بَلَغَ عِیسی علیه السلام سَبْعَ سِنِینَ ، تَکَلَّمَ بِالنُّبُوَّةِ وَ الرِّسَالَةِ حِینَ أَوْحَی اللّهُ تَعَالی 383/1

إِلَیْهِ ، فَکَانَ عِیسَی الْحُجَّةَ عَلی یَحْیی وَ عَلَی النَّاسِ أَجْمَعِینَ ، وَ لَیْسَ تَبْقَی الاْءَرْضُ _ یَا أَبَا خَالِدٍ _ یَوْماً وَاحِداً بِغَیْرِ حُجَّةٍ لِلّهِ(8) عَلَی النَّاسِ مُنْذُ یَوْمَ خَلَقَ اللّهُ آدَمَ علیه السلام ، وَ أَسْکَنَهُ الاْءَرْضَ».

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، أَ کَانَ(9) عَلِیٌّ علیه السلام حُجَّةً مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ عَلی هذِهِ الاْءُمَّةِ فِی حَیَاةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؟

فَقَالَ : «نَعَمْ ، یَوْمَ أَقَامَهُ لِلنَّاسِ(10) ، وَ نَصَبَهُ عَلَماً ، وَ دَعَاهُمْ إِلی وَلاَیَتِهِ ، وَ أَمَرَهُمْ بِطَاعَتِهِ».

قُلْتُ : وَ کَانَتْ(11) طَاعَةُ عَلِیٍّ علیه السلام وَاجِبَةً عَلَی النَّاسِ فِی حَیَاةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ بَعْدَ وَفَاتِهِ ؟

ص: 280


1- 2 . فی «ج» : - «قلت» .
2- 3 . فی «بح» والبحار ، ج 14 : «اللّه» .
3- 4 . فی حاشیة «بر» : «حتّی» .
4- 5 . فی «بف» : «فغیّر» . وفی مرآة العقول : «وفی بعض النسخ : فغیّر بالغین المعجمة والیاء ، أی غیّر وأزال التهمة عنها ، ولعلّه تصحیف» .
5- 6 . فی «ب» : «فکان» .
6- 7 . فی «بر» : «سنتین» .
7- 8 . مریم (19) : 12 .
8- 9 . فی «بس» : «اللّه» .
9- 10 . فی «بح» ومرآة العقول : «کان» بدون الهمزة .
10- 11 . فی «ب ، ج» : + «حجّة» .
11- 1 . فی «ف ، بح ، بس ، بف» والوافی : «فکانت» .

فَقَالَ : «نَعَمْ ، وَ لکِنَّهُ صَمَتَ ، فَلَمْ یَتَکَلَّمْ(1) مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ کَانَتِ الطَّاعَةُ لِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلی أُمَّتِهِ وَ عَلی عَلِیٍّ علیه السلام فِی حَیَاةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ کَانَتِ(2) الطَّاعَةُ مِنَ اللّهِ وَ مِنْ رَسُولِهِ عَلَی النَّاسِ کُلِّهِمْ لِعَلِیٍّ علیه السلام بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ کَانَ عَلِیٌّ علیه السلام حَکِیماً(3) عَالِماً» .(4)

2- الحدیث

2/996. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، قَالَ :

قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام : قَدْ کُنَّا نَسْأَلُکَ قَبْلَ أَنْ یَهَبَ اللّهُ لَکَ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَکُنْتَ تَقُولُ : «یَهَبُ اللّهُ لِی غُ_لاَماً» فَقَدْ وَهَبَ(5) اللّهُ لَکَ(6) ، فَقَرَّ(7) عُیُونُنَا(8) ، فَ_لاَ أَرَانَا اللّهُ یَوْمَکَ ، فَإِنْ کَانَ کَوْنٌ فَإِلی مَنْ ؟ فَأَشَارَ بِیَدِهِ إِلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام وَ هُوَ قَائِمٌ بَیْنَ یَدَیْهِ .

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، هذَا(9) ابْنُ ثَ_لاَثِ سِنِینَ ؟! قَالَ(10) : «وَ مَا یَضُرُّهُ(11) مِنْ ذلِکَ(12) شَیْءٌ(13) ؛ قَدْ قَامَ(14) عِیسی(15) علیه السلام بِالْحُجَّةِ وَ هُوَ ابْنُ(16) ثَ_لاَثِ سِنِینَ» .(17)

ص: 281


1- 2 . فی «ج» : «ولم یتکلّم» .
2- 3 . فی «بح» : «کان» .
3- 4 . فی «ج ، ض ، ف» وحاشیة «بح ، بر ، بف» ومرآة العقول : «حلیما» . وفی الوافی : «علیما» بدل «عالما».
4- 5 . الوافی ، ج 2 ، ص 70 ، ح 514 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 255 ، ح 51 ، وفیه إلی قوله : «منذ یوم خلق اللّه آدم علیه السلام وأسکنه الأرض» ؛ وج 18 ، ص 278 ، ذیل ح 38 ، إلی قوله : «وعلی الناس أجمعین» .
5- 6 . فی الکافی ، ح 842 والوافی والإرشاد : «وهبه» .
6- 7 . فی «ف» : + «غلاما» .
7- 8 . فی الکافی ، ح 842 ، والوافی : «فأقرّ» . وفی الإرشاد : «وقرّ» .
8- 9 . فی الإرشاد : + «به» .
9- 10 . فی الإرشاد : «وهذا» .
10- 11 . فی الکافی ، ح 842 ، والوافی : «فقال» .
11- 12 . فی الإرشاد : «ما یضرّ» .
12- 13 . فی «ج ، بح ، بر ، بس» : «ذاک» .
13- 14 . فی الکافی ، ح 842 ، والوافی والإرشاد : - «شیء» .
14- 15 . فی الکافی ، ح 842 ، والوافی : «فقد قام» . وفی الإرشاد : «قد کان» .
15- 16 . فی «ض» : + «بن مریم» .
16- 17 . فی الإرشاد : + «وهو أقلّ من» .
17- 18 . الکافی ، کتاب الحجّة، باب الإشارة والنصّ علی أبی جعفر الثانی علیه السلام ، ح 842 ؛ الإرشاد ، ج 2 ، ص 276 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 376 ، ح 856 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 256 ، ح 52 ؛ وج 25 ، ص 102 ، ح 4 .

3- الحدیث

3/997. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ(1) : إِنَّهُمْ یَقُولُونَ فِی حَدَاثَةِ سِنِّکَ ، فَقَالَ : «إِنَّ اللّهَ تَعَالی أَوْحی إِلی دَاوُدَ أَنْ یَسْتَخْلِفَ سُلَیْمَانَ وَ هُوَ صَبِیٌّ یَرْعَی الْغَنَمَ ، فَأَنْکَرَ ذلِکَ عُبَّادُ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَ عُلَمَاوءُهُمْ ، فَأَوْحَی اللّهُ إِلی دَاوُدَ علیه السلام أَنْ خُذْ عِصِیَّ(2) الْمُتَکَلِّمِینَ وَ عَصَا سُلَیْمَانَ ، وَ اجْعَلْهَا(3) فِی بَیْتٍ ، وَ اخْتِمْ عَلَیْهَا(4) بِخَوَاتِیمِ الْقَوْمِ ، فَإِذَا کَانَ مِنَ الْغَدِ ، فَمَنْ کَانَتْ عَصَاهُ(5) قَدْ أَوْرَقَتْ وَ أَثْمَرَتْ ، فَهُوَ الْخَلِیفَةُ ، فَأَخْبَرَهُمْ دَاوُدُ علیه السلام ، فَقَالُوا : قَدْ رَضِینَا وَ سَلَّمْنَا» .(6)

4- الحدیث

4/998. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنْ مُصْعَبٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ أَبُو بَصِیرٍ(7) : دَخَلْتُ إِلَیْهِ _ وَ مَعِی غُ_لاَمٌ یَقُودُنِی(8) خُمَاسِیٌّ(9) لَمْ یَبْلُغْ _ فَقَالَ لِی(10) : «کَیْفَ أَنْتُمْ إِذَا احْتَجَّ عَلَیْکُمْ بِمِثْلِ سِنِّهِ». أَوْ قَالَ : «سَیَلِی(11) عَلَیْکُمْ

ص: 282


1- 1 . فی «بح» : - «له» .
2- 2 . هکذا فی «ب ، ض» والبحار، وهو الأنسب بالمقام . وفی أکثر النسخ والمطبوع : «عصا» . ولا یخفی ما فیه .
3- 3 . فی أکثر النسخ : «اجعلهما» .
4- 4 . فی حاشیة «ج ، ض ، بر ، بس ، بف» : «علیهما» .
5- 5 . فی «ج» : «عصاؤه» .
6- 6 . راجع : کمال الدین ، ص 156 ، ضمن ح 17 الوافی ، ج 2 ، ص 377 ، ح 857 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 81 ، ح 25 .
7- 7 . فی الوافی : - «أبو بصیر» .
8- 8 . فی البحار : - «یقودنی» .
9- 9 . «الخُماسِیُّ» یقال لمن طوله خمسة أشبار ، والاُنثی خماسیّة . ولا یقال : سُداسِیٌّ ولا سُباعِیٌّ ولا فی غیر الخمسة . وقال المجلسی : «وقد یطلق علی من له خمس سنین ، ولم أجد بهذا المعنی فی کتب اللغة ... ولکنّ الظاهر أنّ الخماسیّ إنّما لم تطلق علی غلام کان فی سنّ النموّ لم یبلغ ، لا مطلقا» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 79 (خمس) ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 248 .
10- 10 . فی البحار : - «لی» .
11- 11 . فی «ب» وحاشیة «ض» : «سیأتی» .

بِمِثْلِ سِنِّهِ(1)؟» .(2)

384/1

5- الحدیث

5/999. سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(3) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ _ یَعْنِی أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام _ عَنْ شَیْءٍ مِنْ أَمْرِ الاْءِمَامِ ، فَقُلْتُ(4) : یَکُونُ الاْءِمَامُ ابْنَ أَقَلَّ مِنْ سَبْعِ سِنِینَ ؟ فَقَالَ : «نَعَمْ ، وَ أَقَلَّ مِنْ خَمْسِ سِنِینَ».

فَقَالَ(5) سَهْلٌ : فَحَدَّثَنِی عَلِیُّ بْنُ مَهْزِیَارَ بِهذَا فِی سَنَةِ إِحْدی وَ عِشْرِینَ وَ مِائَتَیْنِ .(6)

6- الحدیث

6/1000. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْخَیْرَانِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :

کُنْتُ وَاقِفاً بَیْنَ یَدَیْ أَبِی الْحَسَنِ(7) علیه السلام بِخُرَاسَانَ ، فَقَالَ لَهُ(8) قَائِلٌ : یَا سَیِّدِی ، إِنْ کَانَ کَوْنٌ فَإِلی مَنْ ؟ قَالَ(9) : «إِلی أَبِی جَعْفَرٍ ابْنِی». فَکَأَنَّ(10) الْقَائِلَ اسْتَصْغَرَ سِنَّ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام (11) : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ بَعَثَ عِیسَی بْنَ مَرْیَمَ علیه السلام رَسُولاً نَبِیّاً ، صَاحِبَ شَرِیعَةٍ مُبْتَدَأَةٍ ، فِی أَصْغَرَ مِنَ(12) السِّنِّ الَّذِی فِیهِ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام » .(13)

7- الحدیث

7/1001. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، قَالَ :

ص: 283


1- 1 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «أو قال _ إلی _ سنّه» .
2- 2 . الوافی ، ج 2 ، ص 377 ، ح 858 ؛ البحار ، ج 25 ، ص 10 ، ح 5 ، وفیه إلی قوله : «إذا احتجّ علیکم بمثل سنّه» .
3- 3 . السند معلّق علی سابقه . ویروی عن سهل بن زیاد ، علیّ بن محمّد وغیره .
4- 4 . فی «ب» : «قلت» .
5- 5 . فی «ب» ومرآة العقول : «قال» .
6- 6 . الوافی ، ج 2 ، ص 377 ، ح 859 ؛ البحار ، ج 25 ، ص 10 ، ح 6 .
7- 7 . فی الإرشاد : + «الرضا» .
8- 8 . فی الإرشاد : - «له» .
9- 9 . فی «بح» : «فقال» .
10- 10 . فی «ب» : «وکأنّ» . وفی «ف ، بس ، بف» : «فکان» .
11- 11 . فی «ج» : + «له» .
12- 12 . فی «بس ، بف» و حاشیة بدرالدین : - «من» .
13- 13 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ علی أبی جعفر الثانی علیه السلام ، ح 845 ؛ الإرشاد ، ج 2 ، ص 279 ، عن الکلینی . وفی کفایة الأثر ، ص 277 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 378 ، ح 860 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 256 ، ح 53 .

رَأَیْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام _ وَ قَدْ خَرَجَ عَلَیَّ _ فَأَخَذْتُ(1) النَّظَرَ إِلَیْهِ ، وَ جَعَلْتُ(2) أَنْظُرُ(3) إِلی رَأْسِهِ وَ رِجْلَیْهِ ، لاِءَصِفَ قَامَتَهُ لاِءَصْحَابِنَا بِمِصْرَ ، فَبَیْنَا(4) أَنَا کَذلِکَ حَتّی قَعَدَ ، فَقَالَ(5) : «یَا عَلِیُّ ، إِنَّ اللّهَ احْتَجَّ(6) فِی الاْءِمَامَةِ بِمِثْلِ مَا احْتَجَّ بِهِ(7) فِی النُّبُوَّةِ ، فَقَالَ : «وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا»(8) ؛ «وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ»(9)12 . فی الکافی ، ح 1311 : «الحکم صبیّا» بدل «الحکمة وهو صبیّ» .(10)؛ «وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً»(11) فَقَدْ یَجُوزُ أَنْ یُوءْتَی الْحِکْمَةَ(12) وَ هُوَ صَبِیٌّ (13)، وَ یَجُوزُ أَنْ یُوءْتَاهَا(14) وَ هُوَ ابْنُ أَرْبَعِینَ سَنَةً» .(15)

8- الحدیث

8/1004. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :

قَالَ عَلِیُّ بْنُ حَسَّانَ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : یَا سَیِّدِی ، إِنَّ النَّاسَ یُنْکِرُونَ عَلَیْکَ حَدَاثَةَ

ص: 284


1- 1 . فی «ف» وحاشیة «ض ، بح ، بر» والوافی : «فأجدت» . وفی مرآة العقول : «وفی بعضها _ أی بعض النسخ _ : أحددت ، بالحاء المهملة ، کما فی البصائر ، أی نظرت نظرا حادّا» .
2- 2 . فی حاشیة «ف» : «وکنت» .
3- 3 . فی الکافی ، ح 1311 : «قال خرج علیه السلام عَلَیّ فنظرت» بدل «قال : رأیت _ إلی _ وجعلت أنظر» .
4- 4 . فی «بح ، بر» : «فبینما» .
5- 5 . فی الکافی ، ح 1311 : «وقال» . وفی الإرشاد : «قال : خرج عَلَیّ أبو جعفر علیه السلام حدثان موت أبیه ، فنظرت إلی قدّه لأصف قامته لأصحابی ، فقعد ثمّ قال» بدل «قال : رأیت أبا جعفر _ إلی _ قعد فقال» .
6- 6 . فی حاشیة «ف» : «قد احتجّ» .
7- 7 . فی حاشیة «ف» : + «فی عیسی» . وفی الکافی ، ح 1311 : - «به» .
8- 8 . مریم (19) : 12 . وفی الکافی ح 1311 : + «وقال» . وفی البصائر : + «قال اللّه» .
9- 9 . یوسف
10- : 22 : «وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ ءَاتَیْنَ_هُ حُکْمًا وَ عِلْمًا وَ کَذَ لِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ » ؛ وفی القصص (28) : 14 : «وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَیآ ءَاتَیْنَ_هُ حُکْمًا وَ عِلْمًا وَ کَذَ لِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ» .
11- 10 . الأحقاف (46) : 15 : «حَتَّیآ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً».
12- 11 . فی «بس» : «الحکم» .
13- 12 . فی الکافی ، ح 1311 : «الحکم صبیّا» بدل «الحکمة وهو صبیّ» .
14- 13 . فی «بس» : «أن یؤتی الحکم» . وفی الکافی ، ح 1311 : «یعطاها» .
15- 14 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب مولد أبی جعفر محمّد بن علیّ الثانی علیه السلام ، ح 1311 ؛ الإرشاد ، ج 2 ، ص 292 ، عن الکلینی ، وفیه إلی قوله : «وَآتَیْناهُ الحُکْمَ صَبِیّاً» . بصائر الدرجات ، ص 238 ، ح 10 ، بسنده عن علیّ بن أسباط الوافی ، ج 2 ، ص 378 ، ح 861 .

سِنِّکَ ، فَقَالَ(1) : «وَ مَا یُنْکِرُونَ(2) مِنْ ذلِکَ؟ قَوْلَ اللّهِ(3) عَزَّ وَ جَلَّ ؟ لَقَدْ قَالَ اللّهُ لِنَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله : «قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی»(4) فَوَاللّهِ(5) مَا تَبِعَهُ(6) إِلاَّ عَلِیٌّ علیه السلام وَ لَهُ(7) تِسْعُ سِنِینَ ، وَ أَنَا ابْنُ تِسْعِ سِنِینَ» .(8)

(92) باب أنّ الإمام لا یغسله إلاّ إمام من الأئمّة

اشارة

92_ بَابُ أَنَّ الاْءِمَامَ لاَ یَغْسِلُهُ (9)إِلاَّ إِمَامٌ مِنَ (10)الاْءَئِمَّةِ علیهم السلام

1- الحدیث

1/1003. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلاَّلِ أَوْ غَیْرِهِ :

عَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّهُمْ یُحَاجُّونَّا (11)یَقُولُونَ (12): إِنَّ الاْءِمَامَ لاَ یَغْسِلُهُ إِلاَّ

ص: 285


1- 1 . فی تفسیر القمّی : «قال» .
2- 2 . فی تفسیر القمّی : + «عَلَیّ» . وفی قوله علیه السلام : «وما ینکرون» وجوه أربعة : الأوّل أن تکون «ما» نافیة . الثانی أن تکون استفهامیّة ، و«قول اللّه» استفهام آخر . الثالث أن تکون «ما» استفهامیّة ، و«قول اللّه» مبتدأ ، و«من ذلک» خبره . الرابع أن تکون «ما» موصولة ، و«قول» خبره ، و«لقد» استینافا بیانیّا . راجع : مرآة العقول ، ج 4 ، ص 251 .
3- 3 . فی تفسیر القمّی : «فواللّه» بدل «قول اللّه» .
4- 4 . یوسف (12) : 108 .
5- 5 . فی «بر» : + «و» . وفی تفسیر القمّی : - «فواللّه» .
6- 6 . فی «ف» ومرآة العقول : «مااتّبعه» .
7- 7 . فی تفسیر القمّی : «فما اتّبعه غیر علیّ علیه السلام وکان ابن» بدل «فواللّه ما تبعه إلاّ علیّ علیه السلام وله» .
8- 8 . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 358 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أسباط ، عن أبی جعفر الثانی علیه السلام . وفی تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 200 ، ح 100 ، عن علیّ بن أسباط، عن أبی الحسن الثانی علیه السلام ، مع زیادة. راجع : تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 358 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 200 و201 ، ح 99 و101 ؛ وتفسیر فرات ، ص 201 _ 202 ، ح 264 _ 267 الوافی ، ج 2 ، ص 378 ، ح 862 .
9- 9 . فی «ض ، ف ، بح ، بر» : «لا یغسّله» بالتضعیف . ویجوز فیه التخفیف والتضعیف واختلفت النسخ فی جمیع الموارد الآتیة ، واخترنا فیها المجرّد .
10- 10 . فی «بف» : - «إمام من» .
11- 11 . فی شرح المازندرانی : «یحاجّوننا» . قال فی النحو الوافی ، ج 1 ، ص 163 : «هناک لغة تحذف نون الرفع (أی نون الأفعال الخمسة) فی غیر ما سبق» ومراده من غیر ما سبق أی بلا جازم وناصب ؛ فلا یحتاج إلی تشدید النون .
12- 12 . فی «ف» : «ویقولون» .

الاْءِمَامُ(1) ؟

قَالَ : فَقَالَ : «مَا یُدْرِیهِمْ مَنْ غَسَلَهُ ؟ فَمَا قُلْتَ لَهُمْ؟»

385/1

قَالَ : قُلْتُ(2) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، قُلْتُ لَهُمْ : إِنْ قَالَ مَوْلاَیَ : إِنَّهُ غَسَلَهُ تَحْتَ عَرْشِ رَبِّی ، فَقَدْ صَدَقَ ، وَ إِنْ قَالَ : غَسَلَهُ فِی تُخُومِ(3) الاْءَرْضِ ، فَقَدْ صَدَقَ . قَالَ : «لاَ هکَذَا» .

قَالَ(4) : فَقُلْتُ(5) : فَمَا أَقُولُ لَهُمْ ؟ قَالَ : «قُلْ لَهُمْ : إِنِّی غَسَلْتُهُ». فَقُلْتُ : أَقُولُ لَهُمْ : إِنَّکَ غَسَلْتَهُ ؟ فَقَالَ : «نَعَمْ(6)» .(7)

2- الحدیث

2/1004. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام عَنِ الاْءِمَامِ یَغْسِلُهُ الاْءِمَامُ ؟

قَالَ : «سُنَّةُ مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ(8) علیه السلام » .(9)

3- الحدیث

3/1005 . وَ عَنْهُ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ طَلْحَةَ ، قَالَ :

ص: 286


1- 1 . فی «ف ، بح» وحاشیة «بر» : «إمام» .
2- 2 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار . وفی المطبوع : «فقلت» .
3- 3 . فی «بح» : «تحت» . وفی حاشیة «بر» : «تحت تخوم» . و«التُخُوم» : الفصل بین الأرَضین من الحدود والمعالم . لسان العرب ، ج 12 ، ص 64 (تخم) .
4- 4 . فی «ب ، ج ، بف» والوافی والبحار : - «قال» .
5- 5 . فی «بر ، بس» : «قلت» بدل «لا هکذا قال فقلتُ» . وفی «ف» : - «قال : لا هکذا قال» .
6- 6 . فی «ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والبحار : - «فقال : نعم» .
7- 7 . الوافی ، ج 3 ، ص 665 ، ح 1268 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 290 ، ح 5 .
8- 8 . فی الوافی : «یستفاد من هذا الخبر مع ما مرّ أنّ موسی علیه السلام إنّما غسّله وصیّه یوشع فی حیاته ، أو ملک من الملائکة بعد مماته ، أو کلاهما ؛ وذلک لأنّه علیه السلام إنّما مات فی التیه ولم یکن معه أحد وقتئذٍ إلاّ ملک فی صورة بشر کان قد حفر قبرا ...» .
9- 9 . الوافی ، ج 3 ، ص 666 ، ح 1270 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 364 ، ح 4 ؛ وج 27 ، ص 290 ، ح 6 .

قُلْتُ لِلرِّضَا علیه السلام : إِنَّ الاْءِمَامَ لاَ یَغْسِلُهُ إِلاَّ الاْءِمَامُ(1) ؟

فَقَالَ : «أَ مَا تَدْرُونَ(2) مَنْ حَضَرَ ؟ لَعَلَّهُ(3) قَدْ حَضَرَهُ خَیْرٌ مِمَّنْ(4) غَابَ عَنْهُ ، الَّذِینَ(5) حَضَرُوا یُوسُفَ فِی الْجُبِّ حِینَ غَابَ عَنْهُ أَبَوَاهُ وَ أَهْلُ بَیْتِهِ(6)» .(7)

(93) باب موالید الأئمّة

1- الحدیث

1/1006. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِسْحَاقَ الْعَلَوِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَیْدٍ الرِّزَامِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ الدَّیْلَمِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

حَجَجْنَا مَعَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی السَّنَةِ الَّتِی وُلِدَ فِیهَا ابْنُهُ مُوسی علیه السلام ، فَلَمَّا نَزَلْنَا (8)الاْءَبْوَاءَ (9)وَضَعَ لَنَا الْغَدَاءَ (10)، وَ کَانَ إِذَا وَضَعَ الطَّعَامَ لاِءَصْحَابِهِ أَکْثَرَ وَ أَطَابَ ، قَالَ : فَبَیْنَا (11)نَحْنُ نَأْکُلُ إِذْ أَتَاهُ رَسُولُ حَمِیدَةَ ، فَقَالَ لَهُ : إِنَّ حَمِیدَةَ تَقُولُ : قَدْ (12)أَنْکَرْتُ نَفْسِی (13)،

ص: 287


1- 1 . فی «بح» : «إمام» .
2- 2 . فی «ف» : «ألا تدرون» . وفی شرح المازندرانی : «وفی بعضها : «ما تدرون» بدون الهمزة ، وهو الأظهر» .
3- 3 . هکذا فی «ج ، ش ، ض ، ظ ، ف ، بج ، بح ، بد ، بر ، بس ، بش ، بع ، بف ، بل ، بو ، جح ، جس ، جف ، جل ، جم ، جو ، جه» والوافی وشرح المازندرانی . وفی بعض النسخ والمطبوع : «لغُسله » .
4- 4 . فی «ف» وحاشیة «ج» : «ممّا» .
5- 5 . قوله : «الذین» بدل عن قوله : «خیر» . والمراد بهم الملائکة . والمراد من «من غاب» غیر المعصوم ، أو یحمل الحدیث علی التقیّة .
6- 6 . فی حاشیة «ج ، ف» : «أبواه وإخوته» . وراجع فی الجمع بین هذا الحدیث والحدیث الأوّل من هذا الباب : الوافی ، ج 3 ، ص 666 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 258 .
7- 7 . الوافی ، ج 3 ، ص 666 ، ح 1269 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 289 ، ح 2 ؛ وج 48 ، ص 247 ، ح 54 .
8- 8 . فی «ج» : «نزّلنا» . وفی «ف» : «نزل» .
9- 9 . قال ابن الأثیر : «الأَبْواءُ : جبل بین مکّة والمدینة ، وعنده بلد ینسب إلیه» . النهایة ، ج 1 ، ص 20 (أبا) .
10- 10 . فی «ب» : «الغذاء» . وقال ابن الأثیر : «الغَداءُ : الطعام الذی یُؤکل أوّل النهار» . النهایة ، ج 3 ، ص 34 (غدا) .
11- 11 . فی «بر» : «فبینما» .
12- 12 . فی «بر» : «إنّی» .
13- 13 . أی وجدت تغیّر حال فی نفسی ، کأنّی لا أعرفها.

وَ قَدْ وَجَدْتُ مَا کُنْتُ أَجِدُ إِذَا حَضَرَتْ وِلاَدَتِی ، وَ قَدْ أَمَرْتَنِی أَنْ لاَ أَسْتَبِقَکَ(1) بِابْنِکَ هذَا ، فَقَامَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَانْطَلَقَ(2) مَعَ الرَّسُولِ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ : سَرَّکَ اللّهُ ، وَ جَعَلَنَا فِدَاکَ ، فَمَا أَنْتَ صَنَعْتَ مِنْ حَمِیدَةَ ؟ قَالَ : «سَلَّمَهَا اللّهُ ، وَ قَدْ وَهَبَ لِی غُ_لاَماً وَ هُوَ خَیْرُ مَنْ بَرَأَ(3) اللّهُ فِی خَلْقِهِ ، وَ لَقَدْ أَخْبَرَتْنِی حَمِیدَةُ عَنْهُ بِأَمْرٍ ظَنَّتْ أَنِّی لاَ أَعْرِفُهُ ، وَ لَقَدْ کُنْتُ أَعْلَمَ بِهِ مِنْهَا».

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، وَ مَا(4) الَّذِی أَخْبَرَتْکَ بِهِ حَمِیدَةُ عَنْهُ؟

قَالَ : «ذَکَرَتْ أَنَّهُ سَقَطَ مِنْ بَطْنِهَا _ حِینَ سَقَطَ _ وَاضِعاً یَدَهُ(5) عَلَی الاْءَرْضِ ، رَافِعاً رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ ، فَأَخْبَرْتُهَا أَنَّ ذلِکَ أَمَارَةُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ أَمَارَةُ الْوَصِیِّ(6) مِنْ بَعْدِهِ».

386/1

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، وَ مَا هذَا مِنْ أَمَارَةِ(7) رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ أَمَارَةِ الْوَصِیِّ(8) مِنْ بَعْدِهِ(9) ؟

فَقَالَ لِی : «إِنَّهُ لَمَّا کَانَتِ اللَّیْلَةُ الَّتِی عُلِقَ(10) فِیهَا بِجَدِّی ، أَتی آتٍ جَدَّ أَبِی بِکَأْسٍ فِیهِ شَرْبَةٌ أَرَقُّ مِنَ الْمَاءِ ، وَ أَلْیَنُ مِنَ الزُّبْدِ(11) ، وَ أَحْلی مِنَ الشَّهْدِ ، وَ أَبْرَدُ مِنَ الثَّلْجِ ، وَ أَبْیَضُ مِنَ اللَّبَنِ ، فَسَقَاهُ إِیَّاهُ ، وَ أَمَرَهُ بِالْجِمَاعِ ، فَقَامَ ، فَجَامَعَ ، فَعُلِقَ بِجَدِّی .

وَ لَمَّا أَنْ کَانَتِ اللَّیْلَةُ الَّتِی عُلِقَ فِیهَا بِأَبِی ، أَتی آتٍ جَدِّی ، فَسَقَاهُ کَمَا سَقی جَدَّ

ص: 288


1- 1 . فی «ج ، ف» وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول : «لا أسبقک» .
2- 2 . فی «ب» : «وانطلق» .
3- 3 . فی «ف» : «برأه» .
4- 4 . فی «ب» : - «و» . وفی «ض ، بر ، بس ، بف» والوافی : «فما» .
5- 5 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والمحاسن والبحار، واُرید بها الجنس . وفی المطبوع : «یدیه» .
6- 6 . فی حاشیة «ف» : «الأوصیاء» .
7- 7 . فی «ف» : «وما هذه أمارة» .
8- 8 . فی «ب» : «وصیّه» .
9- 9 . فی البحار : - «فقلتُ : جعلت فداک _ إلی _ الوصیّ من بعده» .
10- 10 . «علق» : مجهول من عَلِقَت المرأةُ ، أی حَبَلتْ . الصحاح ، ج 4 ، ص 1529 (علق) . والمراد «بجدّی» السجّاد علیه السلام .
11- 11 . «الزُبد» : ما یستخرج بالمخض من لبن البقر والغنم . المصباح المنیر ، ص 250 (زبد) .

أَبِی ، وَ أَمَرَهُ بِمِثْلِ الَّذِی أَمَرَهُ(1) ، فَقَامَ ، فَجَامَعَ ، فَعُلِقَ بِأَبِی .

وَ لَمَّا(2) أَنْ کَانَتِ اللَّیْلَةُ الَّتِی عُلِقَ فِیهَا بِی ، أَتی آتٍ أَبِی ، فَسَقَاهُ بِمَا(3) سَقَاهُمْ ، وَ أَمَرَهُ بِالَّذِی أَمَرَهُمْ بِهِ(4) ، فَقَامَ(5) ، فَجَامَعَ ، فَعُلِقَ بِی .

وَ لَمَّا أَنْ کَانَتِ اللَّیْلَةُ الَّتِی عُلِقَ فِیهَا بِابْنِی ، أَتَانِی آتٍ کَمَا أَتَاهُمْ ، فَفَعَلَ(6) بِی کَمَا فَعَلَ بِهِمْ ، فَقُمْتُ بِعِلْمِ اللّهِ(7) ، وَ إِنِّی مَسْرُورٌ بِمَا یَهَبُ اللّهُ لِی ، فَجَامَعْتُ ، فَعُلِقَ(8) بِابْنِی هذَا الْمَوْلُودِ ، فَدُونَکُمْ ، فَهُوَ _ وَ اللّهِ _ صَاحِبُکُمْ مِنْ بَعْدِی ؛ إِنَّ(9) نُطْفَةَ الاْءِمَامِ مِمَّا أَخْبَرْتُکَ ، وَ إِذَا سَکَنَتِ النُّطْفَةُ فِی الرَّحِمِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ أُنْشِئَ فِیهَا الرُّوحُ ، بَعَثَ اللّهُ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ مَلَکاً ، یُقَالُ لَهُ : حَیَوَانُ ، فَکَتَبَ عَلی(10) عَضُدِهِ الاْءَیْمَنِ : «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ»(11) وَ إِذَا وَقَعَ مِنْ(12) بَطْنِ أُمِّهِ ، وَقَعَ وَاضِعاً یَدَیْهِ(13) عَلَی الاْءَرْضِ ، رَافِعاً رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ ، فَأَمَّا وَضْعُهُ یَدَیْهِ عَلَی الاْءَرْضِ ، فَإِنَّهُ یَقْبِضُ کُلَّ عِلْمٍ لِلّهِ أَنْزَلَهُ(14) مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الاْءَرْضِ ، وَ أَمَّا رَفْعُهُ رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ ، فَإِنَّ مُنَادِیاً یُنَادِی بِهِ مِنْ بُطْنَانِ الْعَرْشِ(15) مِنْ قِبَلِ رَبِّ الْعِزَّةِ مِنَ الاْءُفُقِ الاْءَعْلی بِاسْمِهِ

ص: 289


1- 1 . فی «ب» : + «به» .
2- 2 . فی «ب» : «فلمّا» .
3- 3 . فی «ج» وحاشیة «بح» : «کما» .
4- 4 . فی «ب» : - «به» .
5- 5 . فی «ج» : + «أبی» .
6- 6 . فی «ف» : «وفعل» .
7- 7 . «بعلم اللّه» ، احتمل المازندرانی فی شرحه بعیدا کونه : بِعَلَمِ اللّه .
8- 8 . فی «بس» والمحاسن : «فعلقت» .
9- 9 . فی «ب» : «فإنّ» . وفی «ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : «وإنّ» .
10- 10 . فی «بف» : «فی» .
11- 11 . الأنعام (6) : 115 .
12- 12 . فی حاشیة «ف» : «فی» .
13- 13 . فی «ف» : «یده» .
14- 14 . فی «ف» : «علم اللّه أنزله» . وفی «بح» : «علم اللّه أنزل» . وفی «بس» : «علم أنزله اللّه» .
15- 15 . «من بُطْنان العرش» ، أی من وسطه . وقیل : من أصله . وقیل : البُطْنان : جمع بَطْن ، وهو الغامض من الأرض ، یرید من دَواخل العرش . النهایة ، ج 1 ، ص 137 (بطن) .

وَ اسْمِ اءَبِیهِ یَقُولُ : یَا فُ_لاَنَ بْنَ فُ_لاَنٍ ، اثْبُتْ تُثْبَتْ(1) ، فَلِعَظِیمٍ مَا خَلَقْتُکَ ، أَنْتَ صَفْوَتِی مِنْ خَلْقِی ، وَ مَوْضِعُ سِرِّی ، وَ عَیْبَةُ عِلْمِی ، وَ أَمِینِی عَلی وَحْیِی ، وَ خَلِیفَتِی فِی أَرْضِی ، لَکَ وَ لِمَنْ تَوَلاَّکَ أَوْجَبْتُ رَحْمَتِی ، وَ مَنَحْتُ جِنَانِی(2) ، وَ أَحْلَلْتُ جِوَارِی ، ثُمَّ وَ عِزَّتِی وَ جَ_لاَلِی ، لاَءَصْلِیَنَّ(3) مَنْ عَادَاکَ أَشَدَّ عَذَابِی وَ إِنْ وَسَّعْتُ عَلَیْهِ فِی دُنْیَایَ مِنْ سَعَةِ رِزْقِی .

فَإِذَا انْقَضَی الصَّوْتُ _ صَوْتُ الْمُنَادِی _ أَجَابَهُ هُوَ ، وَاضِعاً یَدَیْهِ(4) ، رَافِعاً رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ ، یَقُولُ : «شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ»(5)».

قَالَ : «فَإِذَا قَالَ ذلِکَ ، أَعْطَاهُ اللّهُ(6) الْعِلْمَ الاْءَوَّلَ وَ الْعِلْمَ الاْآخِرَ ، وَ اسْتَحَقَّ زِیَارَةَ الرُّوحِ(7) فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ».

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، الرُّوحُ لَیْسَ هُوَ جَبْرَئِیلَ ؟

قَالَ(8) : «الرُّوحُ(9) أَعْظَمُ مِنْ جَبْرَئِیلَ ؛ إِنَّ جَبْرَئِیلَ مِنَ الْمَ_لاَئِکَةِ ، وَ إِنَّ الرُّوحَ هُوَ 387/1

خَلْقٌ(10) أَعْظَمُ مِنَ الْمَ_لاَئِکَةِ ؛ أَ لَیْسَ یَقُولُ اللّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی(11) : «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ

ص: 290


1- 1 . «تثبت» فیه وجوه : علی صیغة الخطاب المعلوم من الإثبات أو التثبیت ، أو علی صیغة الخطاب المجهول منهما ، أو علی صیغة المتکلّم مع الغیر منهما . وفی «ف» : «تثبّت» . علی بناء الفاعل أو المفعول . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 358 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 693 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 261 .
2- 2 . فی «ب» : «جنّاتی» .
3- 3 . فی «ب ، بر» : «لاُصلینّ» . ویقال : صَلیتُ الرجل نارا ، إذا أدخلته النار وجعلته یَصْلاها ، أی یحترق بها . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2403 (صلا) .
4- 4 . فی «ف» : + «علی الأرض» .
5- 5 . آل عمران (3) : 18 .
6- 6 . فی «ف» : - «اللّه» .
7- 7 . فی الوافی : «فی بعض النسخ : زیادة الروح . ولا یلائمه تفسیر الروح بما فسّر» .
8- 8 . فی «ض» والمحاسن : + «لا» .
9- 9 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» . وفی المطبوع : + «هو» .
10- 10 . فی «ب» : «خلق هو» .
11- 11 . فی «بف» : «ألیس اللّه تبارک وتعالی یقول» .

وَ الرُّوحُ»(1)؟» .(2)

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ(3) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ(4) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، مِثْلَهُ .(5)

ص: 291


1- 1 . القدر (97) : 4 .
2- 2 . المحاسن ، ص 314 ، کتاب العلل ، ح 32 ، بسنده عن علیّ بن أبی حمزة ، مع اختلاف یسیر . وراجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الروح التی یسدّد اللّه بها الأئمّة علیهم السلام ، ح 721 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 442 ، ح 6 ؛ وص 455 ، ح 3 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 317 ، ح 161 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 279 الوافی ، ج 3 ، ص 691 ، ح 1297 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 297 ، ح 36 ، وفیه إلی قوله : «زیارة الروح فی لیلة القدر» .
3- 3 . الخبر رواه الصفّار فی بصائر الدرجات ، ص 440 ، ح 4 ، وکذا ذیله فی ص 464 ، ح 4 ، عن أحمد بن الحسین عن المختار بن زیاد . وتقدّمت فی الکافی ، ح 930 روایة محمّد بن یحیی وأحمد بن محمّد معطوفین ، عن محمّد بن الحسن عن أحمد بن الحسین . فعلیه ، الظاهر وقوع التصحیف فی ما نحن فیه والصواب «محمّد بن الحسن عن أحمد بن الحسین» ، وقد اتّضح فی ما سبق وقوع التصحیف فی أسناد محمّد بن یحیی وأحمد بن محمّد عن محمّد بن الحسن ، راجع : ما قدّمناه فی الکافی ، ذیل ح 743 . هذا ، وأحمد بن الحسین فی مشایخ الصفّار هو أحمد بن الحسین بن سعید ، کما یظهر من بصائر الدرجات ، ص 22 ، ح 9 ، وص 230 ، ح 4 . وروی هو عن جمیع شیوخ أبیه إلاّ حمّاد بن عیسی ، کما فی رجال النجاشی ، ص 77 ، الرقم 183 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 55 ، الرقم 67 ؛ ورجال الطوسی ، ص 415 ، الرقم 6006 . وقد روی الحسین بن سعید عن المختار بن زیاد ، کما فی التهذیب ، ج 4 ، ص 92 ، ح 267 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 38 ، ح 119 . وهذا ممّا یؤکّد وقوع التصحیف فی «أحمد بن الحسن» .
4- 4 . فی بصائر الدرجات ، ص 440 «أبی جعفر محمّد بن مسلم» لکنّ المذکور فی بعض مخطوطاته «سلیمان» بدل «مسلم» وهو الظاهر.
5- 5 . بصائر الدرجات ، ص 440 ، ح 4 ، عن أحمد بن الحسین ، عن المختار بن زیاد ، عن أبی جعفر محمّد بن مسلم ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ؛ وفیه ، ص 464 ، ح 4 ، عن أحمد بن الحسین ، عن المختار بن زیاد ، عن أبی جعفر محمّد بن سلیمان ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، وفیه من قوله : «قلت : جعلت فداک ، الروح لیس هو جبرئیل» . وفی بصائر الدرجات ، ص 223 ، ح 13 ، عن عبّاد بن سلیمان ، عن محمّد بن سلیمان الدیلمی ، عن أبیه سلیمان ، عن أبی عبد اللّه ، من قوله : «إنّ نطفة الإمام» إلی قوله : «استحقّ زیارة الروح فی لیلة القدر» مع اختلاف یسیر . وفیه أیضا ، ص 439 ، ح 4 ، بإسناد الأخیر ، من قوله : «وإذا سکنت النطفة فی الرحم أربعة أشهر» إلی قوله : «وهو السمیع العلیم» .

2- الحدیث

2/1007. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُوسَی بْنِ سَعْدَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ إِذَا أَحَبَّ أَنْ یَخْلُقَ الاْءِمَامَ ، أَمَرَ مَلَکاً ، فَأَخَذَ(1) شَرْبَةً مِنْ مَاءٍ(2) تَحْتَ الْعَرْشِ ، فَیَسْقِیهَا أَبَاهُ(3) ، فَمِنْ ذلِکَ یَخْلُقُ الاْءِمَامَ ، فَیَمْکُثُ(4) أَرْبَعِینَ یَوْماً وَ لَیْلَةً فِی بَطْنِ أُمِّهِ لاَ یَسْمَعُ الصَّوْتَ ، ثُمَّ یَسْمَعُ بَعْدَ ذلِکَ الْکَ_لاَمَ ، فَإِذَا(5) وُلِدَ بَعَثَ(6) ذلِکَ الْمَلَکَ ، فَیَکْتُبُ بَیْنَ عَیْنَیْهِ : «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ»(7) فَإِذَا مَضَی الاْءِمَامُ الَّذِی کَانَ(8) قَبْلَهُ ، رُفِعَ لِهذَا مَنَارٌ مِنْ نُورٍ یَنْظُرُ بِهِ إِلیأَعْمَالِ الْخَ_لاَئِقِ ؛ فَبِهذَا یَحْتَجُّ اللّهُ عَلی خَلْقِهِ» .(9)

3- الحدیث

3/1008. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِذَا أَرَادَ أَنْ یَخْلُقَ الاْءِمَامَ مِنَ الاْءِمَامِ(10) ، بَعَثَ مَلَکاً ، فَأَخَذَ شَرْبَةً مِنْ مَاءٍ(11) تَحْتَ الْعَرْشِ ، ثُمَّ أَوْقَعَهَا(12) أَوْ دَفَعَهَا(13) إِلَی الاْءِمَامِ فَشَرِبَهَا(14)، فَیَمْکُثُ فِی الرَّحِمِ أَرْبَعِینَ یَوْماً لاَ یَسْمَعُ الْکَ_لاَمَ، ثُمَّ یَسْمَعُ الْکَ_لاَمَ(15)

ص: 292


1- 1 . فی البصائر : «أن یأخذ» .
2- 2 . فی «بس» : + «من» . وفی مرآة العقول : «من الماء» .
3- 3 . فی البصائر : «إیّاه» .
4- 4 . فی «ب» : «فمکث» . وفی البصائر : «ویمکث» .
5- 5 . فی «بر» : «وإذا» .
6- 6 . فی «ب ، ض» : + «اللّه» .
7- 7 . الأنعام (6) : 115 .
8- 8 . فی البصائر : + «من» .
9- 9 . بصائر الدرجات ، ص 432 ، ح 5 ، عن محمّد بن الحسین . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 215 ، بسنده عن الحسن بن راشد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 687 ، ح 1291 .
10- 10 . فی البصائر ، ص 439 : - «من الإمام» .
11- 11 . فی «ب ، ض ، بح ، بر ، بف» والوافی والبصائر ، ص 439 : - «ماء» .
12- 12 . فی «ض ، ف ، بح ، بر ، بف» والوافی ومرآة العقول : «أوقفها» . وفی البصائر ، ص 439 : «أوصلها».
13- 13 . «أو دفعها» ، التردید من الراوی . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 360 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 264 .
14- 14 . فی البصائر ، ص 439 : - «فشربها» .
15- 15 . فی البصائر ، ص 439 : - «الکلام» .

بَعْدَ ذلِکَ ، فَإِذَا وَضَعَتْهُ أُمُّهُ ، بَعَثَ اللّهُ(1) إِلَیْهِ(2) ذلِکَ الْمَلَکَ الَّذِی أَخَذَ الشَّرْبَةَ ، فَکَتَبَ(3) عَلی عَضُدِهِ الاْءَیْمَنِ : «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ»(4) فَإِذَا قَامَ بِهذَا الاْءَمْرِ ، رَفَعَ اللّهُ لَهُ فِی کُلِّ بَلْدَةٍ مَنَاراً یَنْظُرُ بِهِ إِلیأَعْمَالِ الْعِبَادِ(5)» .(6)

4- الحدیث

4/1009. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الرَّبِیعِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُسْلِیِّ(7) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ الاْءِمَامَ لَیَسْمَعُ(8) فِی بَطْنِ أُمِّهِ ، فَإِذَا وُلِدَ خُطَّ بَیْنَ کَتِفَیْهِ : «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ»(9) فَإِذَا صَارَ الاْءَمْرُ إِلَیْهِ ، جَعَلَ اللّهُ لَهُ عَمُوداً مِنْ نُورٍ یُبْصِرُ بِهِ مَا یَعْمَلُ(10) أَهْلُ کُلِّ بَلْدَةٍ(11)» .(12)

ص: 293


1- 1 . فی «بس ، بف» والبصائر ، ص 439 : - «اللّه» .
2- 2 . فی البصائر ، ص 439 : - «إلیه» .
3- 3 . فی «ف» : «فیکتب» . وفی البصائر ، ص 439 : «الذی کان أخذ الشربة ویکتب» .
4- 4 . فی «ف ، بر» وحاشیة «ج» والبصائر ، ص 439 : + «وَهُوَ السَّمِ_یعُ العَلِ_یمُ» .
5- 5 . فی البصائر ، ص 439 : - «فإذا قام بهذا الأمر _ إلی _ أعمال العباد» .
6- 6 . بصائر الدرجات ، ص 439 ، ح 5 ، عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن حدید ، عن جمیل بن درّاج ، عن یونس بن ظبیان . وفیه ، ص 431 _ 434 ، ح 4 و7 و8 و10 ؛ وص 437 ، ح 7 ؛ وص 438 ، ح 2 و3 ، فی کلّها بسند آخر عن یونس بن ظبیان ، مع اختلاف . وفیه أیضا ، ص 431 _ 433 ، ح 1 و3 و9 ؛ وص 440 ، ح 3 ، فی کلّها بسند آخر ، مع اختلاف ؛ تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 214 ، بسند آخر من قوله : «فإذا وضعته أمّه بعث اللّه إلیه» ، مع اختلاف . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 37 ، ح 82 ؛ وح 83 ، عن یونس بن ظبیان ، مع اختلاف . بصائر الدرجات ، ص 436 ، ح 4 ، عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن حدید ، عن منصور بن یونس ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیه قطعة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 688 ، ح 1292 .
7- 7 . فی البصائر ، ص 437 ، ح 2 وص 438 ، ح 1 : «المسلمی» . والمذکور فی بعض مخطوطاته فی کلا الموضعین هو «المسلی» ، وهو الصواب . راجع : رجال النجاشی ، ص 164 ، الرقم 433 .
8- 8 . فی البصائر ، ص 437 ، ح 2 : «یسمع» .
9- 9 . فی «ب» والبصائر ، ص 437 ، ح 2 : - «وَهُوَ السَّمِ_یعُ العَلِ_یمُ» .
10- 10 . فی البصائر ، ص 437 ، ح 2 : + «به» .
11- 11 . فی «بس» : «کلّ أهل بلدة» .
12- 12 . بصائر الدرجات ، ص 437 ، ح 2 ؛ عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ص 438 ، ح 1 ، بسنده عن العبّاس بن عامر الربیع بن محمّد المسلمی ، عن محمّد بن مروان ، مع اختلاف یسیر ؛ وفیه أیضا ، ص 431 _ 432 ، ح 2 و6 ، بسنده عن محمّد بن مروان ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر ؛ وفیه أیضا ، ص 434 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن مروان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع اختلاف . وفی بصائر الدرجات ، ص 436 ، ح 2 و3 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر ؛ وفیه ، ص 437 ، ح 1 ، بسند آخر ؛ وفیه ، ص 435 ، ح 3 ؛ وص 436 ، ح 5 و6 ؛ وص 437 ، ح 3 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف ؛ وفیه أیضا ، ص 434 ، ح 11 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام ، مع اختلاف . وفیه ، ص 435 ، ح 2 ، بسنده عن محمّد بن مروان ، عن الفضیل بن یسار ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج ، ص 688 ، ح 1293 .

5- الحدیث

5/1010. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ(1) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْجَعْفَرِیِّ، قَالَ: سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ جَعْفَرٍ یَقُولُ:

سَمِعْتُ أَبِی یَقُولُ : «الاْءَوْصِیَاءُ إِذَا حَمَلَتْ بِهِمْ أُمَّهَاتُهُمْ ، أَصَابَهَا فَتْرَةٌ شِبْهُ الْغَشْیَةِ ، 388/1

فَأَقَامَتْ فِی ذلِکَ یَوْمَهَا ذلِکَ إِنْ کَانَ نَهَاراً ، أَوْ لَیْلَتَهَا(2) إِنْ کَانَ لَیْلاً ، ثُمَّ تَری فِی مَنَامِهَا رَجُلاً یُبَشِّرُهَا بِغُ_لاَمٍ عَلِیمٍ حَلِیمٍ(3) ، فَتَفْرَحُ لِذلِکَ ، ثُمَّ تَنْتَبِهُ مِنْ نَوْمِهَا ، فَتَسْمَعُ مِنْ(4) جَانِبِهَا الاْءَیْمَنِ فِی جَانِبِ الْبَیْتِ صَوْتاً یَقُولُ : حَمَلْتِ بِخَیْرٍ ، وَ تَصِیرِینَ إِلی خَیْرٍ ، وَ جِئْتِ بِخَیْرٍ ، أَبْشِرِی بِغُ_لاَمٍ حَلِیمٍ عَلِیمٍ(5) ، وَ تَجِدُ خِفَّةً فِی بَدَنِهَا(6) ، ثُمَّ(7) لَمْ(8) تَجِدْ بَعْدَ(9) ذلِکَ اتِّسَاعاً(10) مِنْ جَنْبَیْهَا وَ بَطْنِهَا(11) ، فَإِذَا کَانَ لِتِسْعٍ مِنْ شَهْرِهَا(12) ، سَمِعَتْ فِی الْبَیْتِ

ص: 294


1- 1 . فی «ض ، ف» : «ابن أبی مسعود» . وفی «و» وحاشیة «ج ، بح ، بر ، بس ، بف» : «أبی مسعود» . وتقدّمت فی ح 515 ، روایة معلّی بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن أبی مسعود ، عن الجعفری .
2- 2 . فی «ب» : «ولیلتها» .
3- 3 . فی «ج» : - «حلیم» . وفی «ف ، بس» والوافی ، والبحار ، ج 25 : «حلیم علیم» .
4- 4 . فی «ف» : + «بین» .
5- 5 . فی «بح» : «علیم حلیم» .
6- 6 . فی «ف» : «فی بدنها خفّة» .
7- 7 . فی «ج ، ض ، ف ، بح» والوافی والبحار ، ج 25 : - «ثمّ» .
8- 8 . فی «بر» والبحار ، ج 15 : - «لم» .
9- 9 . فی «ف» : «قبل» .
10- 10 . هکذا فی «ب ، ج ، ف ، بح» وحاشیة «ض ، بر» والبحار . وفی سائر النسخ والمطبوع : «امتناعا » . وفی الوافی ومرآة العقول عن بعض النسخ : «ثمّ تجد بعد ذلک امتناعا» .
11- 11 . فی شرح المازندرانی عن کثیر من النسخ المعتبرة : «ثمّ تجد بعد ذلک اتّساعا من جنبها وبطنها» .
12- 12 . فی حاشیة «بر» والبحار ، ج 15 : «شهورها» .

حِسّاً(1) شَدِیداً ، فَإِذَا کَانَتِ(2) اللَّیْلَةُ الَّتِی تَلِدُ فِیهَا ، ظَهَرَ لَهَا فِی الْبَیْتِ نُورٌ تَرَاهُ ، لاَ یَرَاهُ غَیْرُهَا إِلاَّ أَبُوهُ ، فَإِذَا وَلَدَتْهُ ، وَلَدَتْهُ قَاعِداً ، وَ تَفَتَّحَتْ(3) لَهُ(4) حَتّی یَخْرُجَ مُتَرَبِّعاً ، ثُمَّ(5) یَسْتَدِیرُ بَعْدَ وُقُوعِهِ إِلَی الاْءَرْضِ ، فَ_لاَ یُخْطِئُ الْقِبْلَةَ _ حَیْثُ(6) کَانَتْ _ بِوَجْهِهِ ، ثُمَّ یَعْطِسُ ثَ_لاَثاً ، یُشِیرُ بِإِصْبَعِهِ بِالتَّحْمِیدِ ، وَ یَقَعُ مَسْرُوراً(7) ، مَخْتُوناً ، وَ رَبَاعِیَتَاهُ(8) مِنْ فَوْقٍ وَ أَسْفَلَ وَ نَابَاهُ وَ ضَاحِکَاهُ ، وَ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ مِثْلُ سَبِیکَةِ(9) الذَّهَبِ نُورٌ ، وَ یُقِیمُ(10) یَوْمَهُ وَ لَیْلَتَهُ تَسِیلُ یَدَاهُ ذَهَباً(11) ، وَ کَذلِکَ الاْءَنْبِیَاءُ إِذَا وُلِدُوا ، وَ إِنَّمَا الاْءَوْصِیَاءُ أَعْ_لاَقٌ(12) مِنَ الاْءَنْبِیَاءِ» .(13)

6- الحدیث

6/1011. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ : رَوی غَیْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ قَالَ علیه السلام :

«لاَ تَتَکَلَّمُوا(14) فِی الاْءِمَامِ ؛ فَإِنَّ الاْءِمَامَ یَسْمَعُ الْکَ_لاَمَ ···

ص: 295


1- 1 . فی الوافی : «الحِسّ بالکسر : الحرکة والصوت ، وأن یمرّ بک الشیء قریبا فتسمعه ولاتراه » .
2- 2 . فی «بح» : «کان» .
3- 3 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح» وحاشیة بدرالدین : «نفجت» . وفی «بف» والوافی : «تفسخت» . وفی حاشیة «بر» : «نفخت» .
4- 4 . فی «ض» : - «له» .
5- 5 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار ، ج 15 و25 . وفی المطبوع : - «ثمّ» .
6- 6 . فی «ب ، ض ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والبحار ، ج 25 : «حتّی» .
7- 7 . «مسرورا» ، أی مقطوعا سُرَّتُه . یقال : سررتُ الصبیَّ أسُرُّه سَرّا ، إذا قطعت سُرَّه ، وهو ما تقطعه القابلة من سُرّته . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 681 _ 682 (سرر) .
8- 8 . «الرباعیة» ، مثل الثُمانیة : السِنّ الذی بین الثنیّة والناب . والجمع : رَباعیات . کذا فی اللغة والشروح . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1214 (ربع) ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 362 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 267 .
9- 9 . «السبیکة» : القطعة المذوبة من الذهب والفضّة ونحوه من الذائب . یقال : سبک الذهب ونحوه ، أی ذوّبه وأفرغه فی قالبٍ . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 438 (سبک) .
10- 10 . فی «بر» : «یقیم» بدون الواو .
11- 11 . فی الوافی : «سیلان الذهب عن یدیه ، لعلّه کنایة عن إضاءتهما ولمعانها وبریقها » .
12- 12 . «الأعْلاقُ» : جمع العِلْق ، وهو النفیس من کلّ شیء . الصحاح ، ج 4 ، ص 1530 (علق) .
13- 13 . الوافی ، ج 3 ، ص 690 ، ح 1296 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 295 ، ح 31 ؛ وج 25 ، ص 45 ، ح 22 .
14- 14 . فی «ف» ومرآة العقول والبصائر ، ص 436 ، ح 6 : «لا تکلّموا» بحذف إحدی التاءین .

وَ هُوَ(1) فِی بَطْنِ أُمِّهِ ، فَإِذَا وَضَعَتْهُ ، کَتَبَ الْمَلَکُ بَیْنَ عَیْنَیْهِ : «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» فَإِذَا قَامَ بِالاْءَمْرِ ، رُفِعَ لَهُ فِی کُلِّ بَلْدَةٍ مَنَارٌ(2) یَنْظُرُ مِنْهُ إِلی أَعْمَالِ الْعِبَادِ» .(3)

7- الحدیث

7/1012. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ ، قَالَ :

کُنْتُ أَنَا وَ ابْنُ فَضَّالٍ جُلُوساً(4) إِذْ أَقْبَلَ یُونُسُ ، فَقَالَ : دَخَلْتُ عَلی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام ، فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، قَدْ أَکْثَرَ النَّاسُ فِی الْعَمُودِ .

قَالَ : فَقَالَ لِی : «یَا یُونُسُ ، مَا تَرَاهُ ؟ أَ تَرَاهُ عَمُوداً مِنْ حَدِیدٍ یُرْفَعُ لِصَاحِبِکَ؟» .

قَالَ : قُلْتُ : مَا أَدْرِی .

قَالَ : «لکِنَّهُ(5) مَلَکٌ مُوَکَّلٌ بِکُلِّ بَلْدَةٍ ، یَرْفَعُ اللّهُ بِهِ أَعْمَالَ تِلْکَ(6) الْبَلْدَةِ».

قَالَ : فَقَامَ ابْنُ فَضَّالٍ ، فَقَبَّلَ رَأْسَهُ ، وَ قَالَ : رَحِمَکَ اللّهُ یَا(7) أَبَا مُحَمَّدٍ ، لاَ تَزَالُ تَجِیءُ بِالْحَدِیثِ الْحَقِّ(8) الَّذِی یُفَرِّجُ(9) اللّهُ بِهِ(10) عَنَّا .(11)

ص: 296


1- 1 . فی البصائر ، ص 435 ، ح 1 : + «جنین» . وفی البصائر ، ص 436 ، ح 4 : - «وهو» .
2- 2 . فی «ب» وحاشیة «ض ، بر» والبصائر ، ص 436 ، ح 4 : + «من نور» .
3- 3 . بصائر الدرجات ، ص 435 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد ؛ وفیه ، ص 436 ، ح 4 ، عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن حدید ، عن منصور بن یونس ، عن غیر واحد من أصحابنا ؛ وفیه أیضا ، ص 436 ، ح 6 ، بسنده عن علیّ بن حدید ، عن منصور بن یونس ، عن غیر واحد من أصحابنا ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 689 ، ح 1294 .
4- 4 . فی مرآة العقول : «جلوس : جمع جالس ، استعمل فی اثنین» .
5- 5 . فی «ف» : «ولکنّه» .
6- 6 . فی «ف» : - «تلک» .
7- 7 . فی «بح ، بر ، بس ، بف» : - «یا» .
8- 8 . فی «بف» : - «الحقّ» .
9- 9 . قرأه المازندرانی من باب التفعیل والمجرّد ، قال : «الفرج من الغمّ ونحوه . یقال : فرّج اللّه غمّک تفریجا ، وفرج اللّه عنک غمّک یَفْرِج بالکسر ، أی کشفه وأزاله . وعلی هذا کان المفعول محذوفا» . شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 365 .
10- 10 . فی «ج» : + «الهمّ» . وفی «ف ، بس ، بف» : + «الخوف» . وفی شرح المازندرانی عن بعض النسخ : + «الحقّ» .
11- 11 . الوافی ، ج 3 ، ص 689 ، ح 1295 .

8- الحدیث

8/1013. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لِلاْءِمَامِ عَشْرُ عَ_لاَمَاتٍ : یُولَدُ مُطَهَّراً مَخْتُوناً ؛ وَ إِذَا وَقَعَ عَلَی(1) الاْءَرْضِ ، وَقَعَ عَلی رَاحَتَیْهِ(2) ، رَافِعاً صَوْتَهُ بِالشَّهَادَتَیْنِ ؛ وَ لاَ یُجْنِبُ ؛ وَ تَنَامُ(3) عَیْنُهُ(4) وَ لاَ یَنَامُ قَلْبُهُ ؛ وَ لاَ یَتَثَاءَبُ(5) وَ لاَ یَتَمَطّی(6) ؛ وَ یَری مِنْ(7) خَلْفِهِ کَمَا یَری مِنْ389/1

أَمَامِهِ ؛ وَ نَجْوُهُ(8) کَرَائِحَةِ الْمِسْکِ ؛ وَ الاْءَرْضُ مُوَکَّلَةٌ بِسَتْرِهِ وَ ابْتِ_لاَعِهِ ؛ وَ إِذَا لَبِسَ دِرْعَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله کَانَتْ عَلَیْهِ وَفْقاً ، وَ إِذَا لَبِسَهَا(9) غَیْرُهُ مِنَ النَّاسِ _ طَوِیلِهِمْ وَ قَصِیرِهِمْ _ زَادَتْ عَلَیْهِ(10) شِبْراً ؛ وَ هُوَ مُحَدَّثٌ إِلی أَنْ تَنْقَضِیَ(11) أَیَّامُهُ» .(12)

ص: 297


1- 1 . فی «ج ، بس» : «إلی» .
2- 2 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر» وحاشیة «بح ، بس ، بف» والوافی والبحار وجمیع المصادر . وفی سائر النسخ والمطبوع : «راحته » .
3- 3 . فی «ف» : «وینام» .
4- 4 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی ومرآة العقول والبحار . واُرید به الجنس . وفی المطبوع : «عینیه» .
5- 5 . «التثاؤُبُ» و«التَثَأُّبُ» : إصابة الکسل والفترة کفترة النعاس . وقیل : هی فترة تعتری الشخص فیفتح عنده فَمَهُ . قرأه الفیض والمجلسی من باب التفعّل . اُنظر المصباح المنیر ، ص 87 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 133 (ثأب) .
6- 6 . «التَمَطّی» : التبختر ومدّ الیدین فی المشی . الصحاح ، ج 6 ، ص 2494 (مطا) .
7- 7 . یمکن أن یقرأ «من» فی الموضعین بالکسر حرف جرّ ، وبالفتح اسم موصول أو موصوف .
8- 8 . «النَجْوُ» : ما یخرج من البطن من ریح وغائط . لسان العرب ، ج 15 ، ص 306 (نجو) .
9- 9 . فی البحار : «لبسه» .
10- 10 . فی «ف» : «علیهم» .
11- 11 . فی «بف» : «أن ینقضی» .
12- 12 . الفقیه ، ج 4 ، ص 418 ، ح 5914 ؛ والخصال ، ص 527 ، أبواب الثلاثین وما فوقها ، ح 1 ؛ وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 212 ، ح 1 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 102 ، ح 4 ، بسند آخر عن أبی الحسن الرضا علیه السلام مع زیادة واختلاف . وفی الخصال ، ص 428 ، باب العشرة ، ح 5 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 693 ، ح 1298 ؛ البحار ، ج 25 ، ص 168 ، ح 37 .

(94) باب خلق أبدان الأئمّة و أرواحهم و قلوبهم علیهم السلام

1- الحدیث

1/1014. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی یَحْیَی الْوَاسِطِیِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (1) ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ خَلَقَنَا مِنْ عِلِّیِّینَ ، وَ خَلَقَ أَرْوَاحَنَا مِنْ فَوْقِ ذلِکَ ، وَ خَلَقَ أَرْوَاحَ شِیعَتِنَا مِنْ عِلِّیِّینَ ، وَ خَلَقَ أَجْسَادَهُمْ مِنْ دُونِ ذلِکَ ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِکَ(2) الْقَرَابَةُ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُمْ ، وَ قُلُوبُهُمْ(3) تَحِنُّ(4) إِلَیْنَا» .(5)

2- الحدیث

2/1015. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ إِسْحَاقَ الزَّعْفَرَانِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ خَلَقَنَا مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ ، ثُمَّ صَوَّرَ خَلْقَنَا(6) مِنْ طِینَةٍ(7) مَخْزُونَةٍ مَکْنُونَةٍ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ(8) ، فَأَسْکَنَ ذلِکَ النُّورَ فِیهِ ،

ص: 298


1- 1 . فی «ف» : + «أنّه» .
2- 2 . فی العلل : + «کانت» .
3- 3 . فی البصائر ، ص 19 ، ح 1 : «فمن أجل تلک القرابة بیننا وبینهم قلوبهم» .
4- 4 . «تحنّ» : من الحنین ، وهو الشوق وتَوَفان النفس . تقول منه : حنّ إلیه یحنّ حنینا ، فهو حانّ . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2104 (حنن) .
5- 5 . بصائر الدرجات ، ص 19 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أبی یحیی الواسطی . علل الشرائع ، ص 117 ، ح 10 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أبی یحیی الواسطی رفعه عن أبی عبد اللّه علیه السلام . وفی بصائر الدرجات ، ص 24 ، ح 18 ؛ وص 14 ، ح 2 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر ، وفی الأخیر عن أبی جعفر علیه السلام . راجع : بصائر الدرجات ، ص 15 ، ح 8 و9 ؛ وص 18، ح 16 و17 ؛ وص 20 ، ح 2 الوافی ، ج 3 ، ص 684 ، ح 1287 ؛ البحار ، ج 61 ، ص 44 ، ح 21 .
6- 6 . فی «بس» : «خلقتنا» .
7- 7 . «الطِینَةُ» : قطعة من الطین یختم بها الصَکُّ ونحوُه . والطینة أیضا : الخِلْقَة والجِبِلَّةُ والأصل . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 270 (طین) .
8- 8 . فی البحار : - «من تحت العرش» .

فَکُنَّا(1) نَحْنُ(2) خَلْقاً وَ بَشَراً نُورَانِیِّینَ ، لَمْ(3) یَجْعَلْ(4) لاِءَحَدٍ فِی مِثْلِ الَّذِی خَلَقَنَا مِنْهُ(5) نَصِیباً(6) ، وَ خَلَقَ أَرْوَاحَ شِیعَتِنَا مِنْ طِینَتِنَا(7) ، وَ أَبْدَانَهُمْ مِنْ طِینَةٍ مَخْزُونَةٍ مَکْنُونَةٍ أَسْفَلَ مِنْ تِلْکَ(8) الطِّینَةِ ، وَ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لاِءَحَدٍ فِی مِثْلِ الَّذِی خَلَقَهُمْ مِنْهُ نَصِیباً(9) إِلاَّ لِلاْءَنْبِیَاءِ ، وَ لِذلِکَ(10) صِرْنَا نَحْنُ وَ هُمُ النَّاسَ ، وَ صَارَ(11) سَائِرُ(12) النَّاسِ هَمَجا(13) لِلنَّارِ وَ إِلَی النَّارِ» .(14)

3- الحدیث

3/1016. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ؛ وَ(15) مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ وَ غَیْرِهِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَطِیَّةَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ رَفَعَهُ إِلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، قَالَ :

قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : «إِنَّ لِلّهِ نَهَراً(16) دُونَ عَرْشِهِ ، وَ دُونَ النَّهَرِ الَّذِی دُونَ عَرْشِهِ

ص: 299


1- 1 . فی «ج ، ض ، بح ، بس ، بف» وشرح المازندرانی : «فکذا» .
2- 2 . فی مرآة العقول : - «نحن» .
3- 3 . فی «ج» : «ولم» .
4- 4 . فی «ف» وحاشیة «ج» : + «اللّه» .
5- 5 . فی البحار : - «منه» .
6- 6 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» : «نصیب» . وهو یقتضی کون قوله : «لم یجعل» مجهولاً کما فی «بح ، بر» .
7- 7 . فی «ب» : «طیننا» .
8- 8 . هکذا فی «ف» وهو الأنسب . وفی المطبوع وسائر النسخ : «ذلک» .
9- 9 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بس ، بف» : «نصیب» .
10- 10 . فی «ف» والبحار : «فلذلک» .
11- 11 . فی البحار : - «صار» .
12- 12 . فی حاشیة «بس» وحاشیة بدرالدین : «جمیع» .
13- 13 . هکذا فی «ض ، ف ، بس» وحاشیة «ض ، بح ، بر» والوافی والبصائر . وفی سائر النسخ والمطبوع : «همجٌ». ولکلّ منهما وجه ؛ فإذا کانت الکلمة بدلاً عن «سائر» فهی مرفوعة ، وقوله : «للنار» خبر ل «صار» . وإذا کانت خبرا ل «صار» فهی منصوبة ، وقوله : «للنار» خبر ثان . وفی شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 371 : «قوله : «للنار وإلی النار» إمّا صفة ل «همج» أو خبر ثان وثالث» . وفی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 273 : «وفی أکثر نسخ الکتاب : همج ، بتقدیر ضمیر الشأن . وفی البصائر وفی بعض نسخ الکتاب : همجا ، وهو أصوب» . و«الهَمَج» : رُذالة الناس . النهایة ، ج 5 ، ص 273 (همج) .
14- 14 . بصائر الدرجات ، ص 20 ، ح 3 ، عن محمّد بن عیسی الوافی ، ج 3 ، ص 684 ، ح 1288 ؛ البحار ، ج 61 ، ص 45 ، ح 22 .
15- 15 . فی السند تحویل بعطف «محمّد بن یحیی عن سلمة بن الخطّاب وغیره عن علیّ بن حسّان» علی «علیّ بن إبراهیم عن علیّ بن حسّان» .
16- 1 . فی الوافی : + «من» .

نُورٌ(1) نَوَّرَهُ ؛ وَ إِنَّ(2) فِی(3) حَافَتَیِ(4) النَّهَرِ رُوحَیْنِ مَخْلُوقَیْنِ : رُوحُ الْقُدُسِ ، وَ رُوحٌ مِنْ أَمْرِهِ ؛ وَ إِنَّ لِلّهِ عَشْرَ طِینَاتٍ : خَمْسَةٌ مِنَ(5) الْجَنَّةِ(6) ، وَ خَمْسَةٌ مِنَ الاْءَرْضِ» ، فَفَسَّرَ(7) الْجِنَانَ ، وَ فَسَّرَ الاْءَرْضَ .

ثُمَّ قَالَ : «مَا مِنْ نَبِیٍّ وَ لاَ مَلَکٍ(8) مِنْ بَعْدِهِ جَبَلَهُ إِلاَّ نَفَخَ فِیهِ مِنْ إِحْدَی الرُّوحَیْنِ ، وَ جَعَلَ(9) النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله مِنْ إِحْدَی الطِّینَتَیْنِ(10)» .

قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ علیه السلام : مَا الْجَبْلُ؟

فَقَالَ(11) : «الْخَلْقُ غَیْرَنَا(12) أَهْلَ الْبَیْتِ ؛ فَإِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ خَلَقَنَا مِنَ الْعَشْرِ

ص: 300


1- 2 . فی البصائر ، ص 19 و446 : + «من» .
2- 3 . فی «بح» : «فإنّ» .
3- 4 . فی البصائر ، ص 446 : «علی» .
4- 5 . هو تثنیة الحافة من حوف بمعنی الجانب . وفی مرآة العقول : «حافتا النهر _ بتخفیف الفاء _ : جانباه» .
5- 6 . فی البصائر ، ص 19 : + «نفح» .
6- 7 . فی البصائر ، ص 446 : + «وخمسة من النار» .
7- 8 . فی البصائر ، ص 19 و446 : «وفسّر» . وفی مرآة العقول : «ففسّر الجنان ، الظاهر أنّه کلام ابن رئاب ، والضمیر المستتر لأمیر المؤمنین علیه السلام ، وقیل : لأبی الحسن علیه السلام . والتفسیر إشارة إلی ما سیأتی فی خبر أبی الصامت» .
8- 9 . فی مرآة العقول : «ولا ملک ، بالتحریک . وقد یقرأ بکسر اللام ، أی إمام ... وهو بعید» .
9- 10 . فی البصائر ، ص 446 : «وجبل» .
10- 11 . فی «ف» : + «قال» .
11- 12 . فی الوافی والبصائر ، ص 19 و446 : «قال» .
12- 13 . هاهنا وجوه ثلاثة : الأوّل : قال المولی محمّد أمین الأسترآبادی : «قوله : ما الجَبْل ؟ _ بسکون الباء _ سؤال عن مصدر الفعل المتقدّم ، وقوله : الخلق إلخ جواب له ، وحاصله أنّ مصداق الجبل فی الکلام المتقدّم خلق غیرنا أهل البیت ؛ فإنّ اللّه خلق جسدنا من عشر طینات ولأجل ذلک شیعتنا منتشرة فی الأراضی والسماوات ، وجعل فینا الروحین جمیعا » . الثانی : قال المحقّق المازندرانی : «أقول : یمکن أن یراد بالخلق الجماعة من المخلوقات ، ویجعل مبتدأ وما بعده خبره ، ویراد حینئذٍ بالجبل الجماعة المذکورون من الناس وغیرهم الذین جبلهم اللّه تعالی من إحدی الروحین وإحدی الطینتین » . الثالث : قال العلاّمة المجلسی : «والأظهر عندی أنّ «غیرنا » تتمّة للکلام السابق علی الاستثناء المنقطع وإنّما اعترض السؤال والجواب بین الکلام قبل تمامه ، لاتتمّة لتفسیر الجبل کما توهّمه الأکثر ، قال الشیخ البهائی رحمه اللّه : یعنی مادّة بدننا لاتسمّی جبلة ، بل طینة ؛ لأنّها خلقت من العشر طینات » . وقال السیّد بدرالدین : «قوله علیه السلام غیرنا أهل البیت ، هذا متّصل بقوله : ما من نبیّ ولا ملک » . والمحقّق الشعرانی ردّ الأوّل والثانی واختار الثالث ، حیث قال : «قوله : الخلق غیرنا ، جواب له ، حمله الأسترآبادی علی غیر محمله ؛ لأنّ قوله علیه السلام : الخلق ، جواب فقط ، و«غیرنا أهل البیت » مستثنی من قوله فی الجملة السابقة : «ما من نبیّ ولا ملک » انتهی ؛ یعنی کلّ نبیّ وملک من إحدی الطینتین وإحدی الروحین غیرنا أهل البیت ؛ فإنّا من کلیهما ، والجملة معترضة تمّت عند قوله : الخلق ؛ یعنی سألته علیه السلام عن معنی الجبل ، فقال علیه السلام : الجبل بمعنی الخلق ، ثمّ رجع الراوی إلی کلامه السابق وأتمّه بالاستثناء ، وعلی هذا فقول الشارح : ویجعل مبتدأ وما بعده خبره ، أیضا غیر صحیح ، بل هو أفحش » . راجع : الحاشیة علی اُصول الکافی للأسترآبادی (ضمن میراث حدیث شیعة) ج 8 ، ص 361 ؛ شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 373 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 275 ؛ الحاشیة علی اُصول الکافی للسیّد بدرالدین ، ص 237 .

طِینَاتٍ ، وَ نَفَخَ فِینَا مِنَ الرُّوحَیْنِ جَمِیعاً ، فَأَطْیِبْ(1) بِهَا طِیباً(2)» .

390/1

وَ رَوی غَیْرُهُ عَنْ أَبِی الصَّامِتِ ، قَالَ : طِینُ الْجِنَانِ : جَنَّةُ عَدْنٍ ، وَ جَنَّةُ الْمَأْوی ، وَ(3) النَّعِیمِ ، وَ الْفِرْدَوْسُ ، وَ الْخُلْدُ ؛ وَ طِینُ الاْءَرْضِ : مَکَّةُ ، وَ الْمَدِینَةُ ، وَ الْکُوفَةُ(4) ، وَ بَیْتُ الْمَقْدِسِ(5) ، وَ الْحَائِرُ(6) .(7)

4- الحدیث

4/1017. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ

ص: 301


1- 1 . فی «بس» : «فأطب» . وقرأه المازندرانی علی صیغة التکلّم من أطابه وطیّبه ، أو من طابه ، وجعل «طیبا» منصوبا علی التمییز ، أو علی المصدر ، ثمّ ردّ کونه صیغة التعجّب . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 374 .
2- 2 . فی البصائر ، ص 446 : «طینتنا» .
3- 3 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والبصائر ، ص 19 و446 ، والبحار ، ج 61 . وفی المطبوع : + «جنّة» . وقوله : «النعیم» مجرور عطفا علی «المأوی» . ویجوز الجرّ فی «الفردوس» و«الخلد» أیضا .
4- 4 . فی «بر» : + «الحائر» . وفی البصائر ، ص 19 و446 : - «والکوفة» .
5- 5 . احتمل المازندرانی فی «المقدس» ضمّ المیم وتشدید الدال وفتحها .
6- 6 . فی «بر» : - «والحائر» . وفی «ج ، ف ، بح ، بس» والبحار : «والحیر» . وفی مرآة العقول والبصائر ، ص 19 و446 : «والحیرة» .
7- 7 . بصائر الدرجات ، ص 19 ، ح 1 ؛ وص 446 ، ح 2 ، عن علیّ بن حسّان ، عن علیّ بن عطیّة یرفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 685 ، ح 1289 و1290 ؛ البحار ، ج 25 ، ص 49 ، ذیل ح 10 ؛ وج 61 ، ص 46 ، ح 23 .

أَبِی نَهْشَلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ خَلَقَنَا مِنْ أَعْلی عِلِّیِّینَ ، وَ خَلَقَ قُلُوبَ شِیعَتِنَا مِمَّا خَلَقَنَا(1) ، وَ خَلَقَ أَبْدَانَهُمْ مِنْ دُونِ ذلِکَ ؛ فَقُلُوبُهُمْ(2) تَهْوِی إِلَیْنَا ؛ لاِءَنَّهَا خُلِقَتْ مِمَّا خُلِقْنَا(3)». ثُمَّ تَ_لاَ هذِهِ الاْآیَةَ : «کَلاّ إِنَّ کِتابَ الاْءَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ کِتابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ»(4) .

«وَ خَلَقَ عَدُوَّنَا مِنْ سِجِّینٍ(5) ، وَ خَلَقَ قُلُوبَ شِیعَتِهِمْ مِمَّا خَلَقَهُمْ مِنْهُ ، وَ أَبْدَانَهُمْ مِنْ دُونِ ذلِکَ ؛ فَقُلُوبُهُمْ تَهْوِی إِلَیْهِمْ ؛ لاِءَنَّهَا خُلِقَتْ مِمَّا خُلِقُوا مِنْهُ». ثُمَّ تَ_لاَ هذِهِ الاْآیَةَ : «کَلاّ إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ لَفِی سِجِّین وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ کِتابٌ مَرْقُومٌ(6)» .(7)

(95) باب التسلیم و فضل المسلّمین

1- الحدیث

1/1018 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنِ

ص: 302


1- 1 . فی الکافی ، ح 1452 ، والوافی والبصائر ، ص 15 ، والمحاسن ، وتفسیر القمّی ، والعلل والبحار ، ج 61 : + «منه» .
2- 2 . فی الکافی ، ح 1425 : «وقلوبهم» .
3- 3 . فی حاشیة «بح ، بر» والکافی ، ح 1425 ، والمحاسن وتفسیر القمّی والعلل ، ص 116 و117 ، والبحار ، ج 61 : + «منه» .
4- 4 . المطفّفین (83) : 18 _ 21 .
5- 5 . فی «ف ، بح ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «ض» وشرح المازندرانی ومرآة العقول : «سجّیل» .
6- 6 . المطفّفین (83) : 7 _ 9 . وفی الکافی ، ح 1452 ، والوافی والعلل ، ص 117 : + «فَوَیْلٌ یَوْمَ_ئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» .
7- 7 . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب طینة المؤمن والکافر ، ح 1452 ، عن محمّد بن یحیی وغیره ، عن أحمد بن محمّد وغیره ، عن محمّد بن خالد ، عن أبی نهشل . بصائر الدرجات ، ص 15 ، ح 3 ، عن أحمد بن محمّد ... عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ المحاسن ، ص 132 ، ح 5 ، بسنده عن أبی نهشل ... عن أبی عبد اللّه ؛ علل الشرائع ، ص 116 ، ح 12 ، بسنده عن البرقی ، عن أبیه ، عن أبی نهشل ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن أبیه ، عن أبی حمزة ؛ تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 411 ، عن أبیه ، عن محمّد بن إسماعیل ، وفی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «یَ_شْهَدُهُ المُقَ_رَّبُونَ» ؛ وفی علل الشرائع ، ص 117 ، ح 14 ، بسنده عن محمّد بن إسماعیل ، رفعه إلی محمّد بن سنان ، عن زید الشحّام ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام مع اختلاف یسیر . وفی بصائر الدرجات ، ص 20 ، ح 2 ، بسند آخر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 4 ، ص 29 ، ح 1647 ؛ البحار ، ج 61 ، ص 43 ، ح 20 ؛ وج 67 ، ص 127 ، ح 32 .

ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ سَدِیرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : إِنِّی(1) تَرَکْتُ مَوَالِیَکَ مُخْتَلِفِینَ ، یَتَبَرَّأُ(2) بَعْضُهُمْ مِنْ(3) بَعْضٍ ؟

قَالَ : فَقَالَ(4) : «وَ مَا أَنْتَ وَ ذَاکَ(5) ، إِنَّمَا کُلِّفَ(6) النَّاسُ ثَ_لاَثَةً : مَعْرِفَةَ الاْءَئِمَّةِ(7) ، وَ التَّسْلِیمَ لَهُمْ فِیمَا وَرَدَ(8) عَلَیْهِمْ ، وَ الرَّدَّ إِلَیْهِمْ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ» .(9)

2- الحدیث

2/1019. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ الْکَاهِلِیِّ(10) ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لَوْ أَنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللّهَ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، وَ أَقَامُوا الصَّ_لاَةَ ، وَ آتَوُا الزَّکَاةَ ، وَ حَجُّوا الْبَیْتَ ، وَ صَامُوا شَهْرَ رَمَضَانَ ، ثُمَّ قَالُوا لِشَیْءٍ صَنَعَهُ اللّهُ ، أَوْ

ص: 303


1- 1 . فی البصائر : - «إنّی» .
2- 2 . فی «ج ، بس ، بف» وحاشیة «بر» وحاشیة بدرالدین : «تبرّأ» .
3- 3 . فی «ف» : «عن» .
4- 4 . فی البصائر : - «فقال» .
5- 5 . فی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 278 : «ما أنت وذاک ، الاستفهام للتوبیخ والإنکار . والواو بمعنی مع» .
6- 6 . فی البصائر : + «اللّه» .
7- 7 . فی شرح المازندرانی : «الإمام» .
8- 8 . فی البصائر : «یرد» .
9- 9 . بصائر الدرجات ، ص 523 ، ح 20 ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان الوافی ، ج 2 ، ص 110 ، ح 567 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 67 ، ح 33216 ، وفیه من قوله : «إنّما کلّف الناس ثلاثة» .
10- 10 . عبداللّه الکاهلی ، هو عبداللّه بن یحیی الکاهلی ، له کتاب یرویه عنه جماعة منهم أحمد بن محمّد بن أبی نصر . ویأتی الخبر فی الکافی ، ح 2878 ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن عبداللّه بن یحیی الکاهلی . ولم نجد توسّط حمّاد بن عثمان بین ابن أبی نصر وعبداللّه الکاهلی إلاّ فی سندنا هذا و ما ورد فی المحاسن ، ص 271 ، ح 365 ، والخبر المرویّ فی المحاسن هو نفس خبرنا هذا ، فینحصر توسّط حمّاد بن عثمان بموردٍ واحد . . راجع : رجال النجاشی ، ص 221 ، الرقم 580 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 295 ، الرقم 442 . هذا ، وقد روی أحمد بن محمّد بن أبی نصر عن [عبداللّه بن یحیی] الکاهلی مباشرةً فی الکافی ، ح 4400 . فالظاهر زیادة «عن حمّاد بن عثمان» فی ما نحن فیه وفی سند المحاسن . وأما احتمال عطف عبداللّه الکاهلی علی حمّاد بن عثمان ، فضعیف ؛ فإنّا لم نجد سندا یُثبِت هذا الاحتمال . یؤیّده ما استظهرناه أنّ عمدة رواة عبداللّه الکاهلی ، هم علیّ بن الحکم ، صفوان بن یحیی ومحمّد بن أبی عمیر ، وهولاء فی طبقة أحمد بن محمّد بن أبی نصر .

صَنَعَهُ رَسُولُ اللّهِ(1) صلی الله علیه و آله : أَلاَّ(2) صَنَعَ خِ_لاَفَ الَّذِی صَنَعَ ، أَوْ وَجَدُوا ذلِکَ فِی قُلُوبِهِمْ ، لَکَانُوا بِذلِکَ مُشْرِکِینَ».

ثُمَّ تَ_لاَ هذِهِ الاْآیَةَ : «فَلا وَ رَبِّکَ لا یُوءْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً»(3) . ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «عَلَیْکُمْ (4) بِالتَّسْلِیمِ» .(5)

3- الحدیث

3/1020. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ حَمَّادِ 391/1

بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّ عِنْدَنَا رَجُلاً یُقَالُ لَهُ : کُلَیْبٌ ، فَ_لاَ یَجِیءُ(6) عَنْکُمْ شَیْءٌ إِلاَّ قَالَ(7) : أَنَا أُسَلِّمُ ؛ فَسَمَّیْنَاهُ «کُلَیْبَ تَسْلِیمٍ(8)» ، قَالَ : فَتَرَحَّمَ عَلَیْهِ ، ثُمَّ قَالَ : «أَ تَدْرُونَ مَا التَّسْلِیمُ ؟» فَسَکَتْنَا ، فَقَالَ : «هُوَ وَ اللّهِ الاْءِخْبَاتُ(9) ، قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ»(10)11 . بصائر الدرجات ، ص 525 ، ح 28 ، عن أحمد بن محمّد ؛ رجال الکشّی ، ص 339 ، ح 627 ، بسنده عن الحسین بن المختار ، عن أبی اُسامة . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 143 ، ح 15 ، عن أبی اُسامة ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام الوافی ، ج 2 ، ص 111 ، ح 569 .(11)» . (12)

ص: 304


1- 1 . فی الکافی ، ح 2878 والمحاسن : «النبیّ» .
2- 2 . فی «ب» : «ألا» بالتخفیف .
3- 3 . النساء (4) : 65 .
4- 4 . فی المحاسن : «وعلیکم» .
5- 5 . المحاسن ، ص 271 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 365 ، عن أبیه ، عن صفوان بن یحیی وأحمد بن محمّد بن أبی نصر ؛ الکافی ، کتاب الإیمان والکفر، باب الشرک ، ح 2878 عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن عبد اللّه بن یحیی الکاهلی ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام . بصائر الدرجات ، ص 520 ، ح 3 ، بسنده عن الکاهلی . وفیه ، ص 521 ، ح 8 ، بسند آخر ، وفیهما مع اختلاف یسیر . وفی تفسیر العیّاشی ، ح 1 ، ص 255 ، ح 184 ، عن عبد اللّه بن یحیی الکاهلی ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 110 ، ح 568 .
6- 6 . فی البصائر : «یسمّی کلیبا فلا نتحدّث» بدل «یقال له کلیب فلا یجیء» .
7- 7 . فی «ب» : «یقول».
8- 8 . فی البصائر : «التسلیم» .
9- 9 . «الإخبات» : الخُشوع والتواضع . وأصل ذلک من الخَبْت ، وهو المطمئنّ من الأرض . لسان العرب ، ج 2 ، ص 28 (خبت) .
10- 10 . هود
11- : 23 .
12- 11 . بصائر الدرجات ، ص 525 ، ح 28 ، عن أحمد بن محمّد ؛ رجال الکشّی ، ص 339 ، ح 627 ، بسنده عن الحسین بن المختار ، عن أبی اُسامة . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 143 ، ح 15 ، عن أبی اُسامة ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام الوافی ، ج 2 ، ص 111 ، ح 569 .

4- الحدیث

4/1021. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام (1) فِی قَوْلِ اللّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : «وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً»(2) قَالَ : «الاِقْتِرَافُ(3) : التَّسْلِیمُ لَنَا ، وَ الصِّدْقُ(4) عَلَیْنَا(5) ، وَ أَلاَّ یَکْذِبَ عَلَیْنَا» .(6)

5- الحدیث

5/1022. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ ، عَنْ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ ، عَنْ کَامِلٍ التَّمَّارِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : ««قَدْ أَفْلَحَ الْمُوءْمِنُونَ»(7) أَ تَدْرِی مَنْ هُمْ؟» . قُلْتُ(8) : أَنْتَ أَعْلَمُ ، قَالَ : ««قَدْ أَفْلَحَ الْمُوءْمِنُونَ» : الْمُسَلِّمُونَ ؛ إِنَّ الْمُسَلِّمِینَ هُمُ النُّجَبَاءُ(9) ، فَالْمُوءْمِنُ غَرِیبٌ ، فَطُوبی(10) لِلْغُرَبَاءِ» .(11)

ص: 305


1- 1 . فی «ف» : + «قال» .
2- 2 . الشوری (42) : 23 .
3- 3 . قال الراغب : «أصل القَرْف والاقتراف : قشر اللَحاء عن الشجر ، والجلدة عن الجَرْح . وما یؤخذ منه قِرْفٌ . واستعیر الاقتراف للاکتساب ، حسنا کان أو سوءً» . المفردات للراغب ، ص 667 (قرف) .
4- 4 . فی «ف» : «والتصدیق» .
5- 5 . فی تفسیر فرات ، ح 529 : «والصدق [والتصدیق خ . ل] فینا» .
6- 6 . بصائر الدرجات ، ص 521 ، ح 6 ، بسنده عن أبان . وفیه ، ح 7 ، بسند آخر . تفسیر فرات ، ص 397 ، ح 529 ، بسنده عن محمّد بن مسلم ، مع زیادة فی أوّله . راجع : الکافی ، کتاب الروضة ، ح 15390 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 269 ، المجلس 10 ، ذیل ح 39 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 276 ؛ وتفسیر فرات ، ص 197 _ 198 ، ح 256 و257 ؛ وص 397 ، ذیل ح 527 الوافی ، ج 2 ، ص 111 ، ح 570 .
7- 7 . المؤمنون (23) : 1 . وفی «ف» : + «الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِ_هِمْ خاشِعُونَ» .
8- 8 . فی البحار : «قیل» .
9- 9 . «النُجَباءُ» : جمع النجیب ، وهو الفاضل الکریم ذو الحسب ، والنفیس فی نوعه . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 784 (نجب) .
10- 10 . فی المحاسن : «والمؤمن غریب ، والمؤمن غریب ، ثمّ قال : طوبی للغرباء» بدل «فالمؤمن قریب فطوبی للغرباء» .
11- 11 . المحاسن ، ص 271 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 366 عن محمّد بن عبد الحمید الکوفی ، عن حمّاد بن عیسی ومنصور بن یونس بزرج ، عن بشیر الدهّان ، عن کامل التمّار . بصائر الدرجات ، ص 525 ، ح 29 ، بسنده عن منصور بن یونس ، عن بشیر الدهّان ، عن کلیب ، إلی قوله : «هم النجباء». وفی المحاسن ، ص 272 ، ح 367 ؛ وبصائر الدرجات ، وص 520 ، ح 1 ؛ وص 522 ، ح 12 و13 ، بسندهم عن کامل التمّار ، مع اختلاف یسیر . وفی بصائر الدرجات ، ص 523 ، ح 17 و 19 ، بسند آخر مع اختلاف . راجع : بصائر الدرجات ، ص 521 ، ح 4 و5 ؛ وص 524 ، ح 24 ؛ والتوحید ، ص 458 ، ح 22 الوافی ، ج 2 ، ص 112 ، ح 571 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 41 ؛ وص 264 ، وفیهما إلی قوله : «هم النجباء» .

6- الحدیث

6/1023. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ رَبِیعٍ الْمُسْلِیِّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ زَکَرِیَّا الاْءَنْصَارِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «مَنْ سَرَّهُ أَنْ یَسْتَکْمِلَ الاْءِیمَانَ کُلَّهُ ، فَلْیَقُلِ(1) : الْقَوْلُ مِنِّی فِی جَمِیعِ الاْءَشْیَاءِ قَوْلُ آلِ مُحَمَّدٍ فِیمَا أَسَرُّوا وَ مَا أَعْلَنُوا ، وَ فِیمَا بَلَغَنِی عَنْهُمْ وَ فِیمَا لَمْ یَبْلُغْنِی» .(2)

7- الحدیث

7/1024. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ أَوْ بُرَیْدٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ(3) : «لَقَدْ خَاطَبَ اللّهُ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام فِی کِتَابِهِ».

قَالَ : قُلْتُ : فِی أَیِّ مَوْضِعٍ ؟

قَالَ(4) : «فِی قَوْلِهِ : «وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاوءُوکَ(5) فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِیماً فَلا وَ رَبِّکَ لا یُوءْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ(6)» فِیمَا تَعَاقَدُوا(7) عَلَیْهِ : لَئِنْ أَمَاتَ اللّهُ مُحَمَّداً أَلاَّ (8) یَرُدُّوا هذَا الاْءَمْرَ فِی بَنِی هَاشِمٍ «ثُمَّ لا

ص: 306


1- 1 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «ض ، بح» : «فلیقبل» . وقال فی المرآة : «لعلّه تصحیف» . وجعل المتن ظاهرا .
2- 2 . الوافی ، ج 2 ، ص 112 ، ح 572 .
3- 3 . فی البحار : - «قال قال» .
4- 4 . فی البحار : - «قال : قلت : فی أیّ موضع قال» .
5- 5 . فی تفسیر القمّی : + «یا علیّ» .
6- 6 . فی «ف» : + «ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ» . وفی البحار : + «قال» .
7- 7 . فی «ف» : «تعاهدوا» .
8- 8 . فی البحار : «لا» بدون الهمزة .

یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ»عَلَیْهِمْ مِنَ الْقَتْلِ أَوِ الْعَفْوِ(1)«وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً»(2)4 . فی «ألف ، ف» : - «رحمه اللّه» .(3)» .(4)

8- الحدیث

8/1025. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ _ رَحِمَهُ اللّهُ (5)_ عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ الْحَسَنِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ(6) ، عَنِ الْحَکَمِ بْنِ أَیْمَنَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

329/1

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ»(7) إِلی آخِرِ الاْآیَةِ ، قَالَ(8) : «هُمُ الْمُسَلِّمُونَ لآِلِ مُحَمَّدٍ ، الَّذِینَ إِذَا سَمِعُوا الْحَدِیثَ ، لَمْ یَزِیدُوا فِیهِ ، وَ لَمْ یَنْقُصُوا مِنْهُ(9) ، جَاؤُوا بِهِ کَمَا سَمِعُوهُ» .(10)

(96) باب أنّ الواجب علی الناس بعد ما یقضون مناسکهم أن...

اشارة

96 _ بَابُ أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَی النَّاسِ بَعْدَ مَا یَقْضُونَ مَنَاسِکَهُمْ أَنْ یَأْتُوا الاْءِمَامَ فَیَسْأَلُونَهُ عَنْ (11)مَعَالِمِ دِینِهِمْ وَ یُعْلِمُونَهُ (12)

وَلاَیَتَهُمْ وَ مَوَدَّتَهُمْ لَهُ (13)

1- الحدیث

1/1026 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنِ الْفُضَیْلِ(14) :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : نَظَرَ إِلَی النَّاسِ یَطُوفُونَ حَوْلَ الْکَعْبَةِ ، فَقَالَ : «هکَذَا کَانُوا

ص: 307


1- 1 . فی «ب ، ف ، بف» : «والعفو» .
2- 2 . النساء
3- : 64 _ 65 .
4- 3 . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 142 ، وفیه إلی قوله : «لَوَجَدُوا اللّهَ تَوّاباً رَحِ_یماً» مع اختلاف یسیر . وراجع : الکافی ، کتاب الروضة، ح 15341 الوافی ، ج 2 ، ص 113 ، ح 573 ؛ البحار ، ج 68 ، ص 233 .
5- 4 . فی «ألف ، ف» : - «رحمه اللّه» .
6- 5 . فی الوسائل : - «عن علیّ بن عقبة» .
7- 6 . الزمر (39) : 18 .
8- 7 . فی الوسائل ، ج 27 ، ح 82 : «فقال» .
9- 8 . فی «ف» : «عنه» .
10- 9 . الکافی ، کتاب فضل العلم ، باب روایة الکتب والحدیث ... ، ح 143 ، بسند آخر عن أبی بصیر ؛ الاختصاص ، ص 5 ، بسنده عن أبی بصیر ، عن أحدهما علیهماالسلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 114 ، ح 574 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 82 ، ح 33268 .
11- 10 . فی شرح المازندرانی : - «عن» .
12- 11 . هکذا فی «ب ، ض ، بر» وحاشیة «بح» . وفی المطبوع وسائر النسخ : «یعلمونهم» .
13- 12 . فی «ج» وحاشیة «ض ، ف ، بح» ومرآة العقول : «لهم» .
14- 1 . فی «ب ، ض ، و» : + «بن یسار» .

یَطُوفُونَ فِی الْجَاهِلِیَّةِ(1) ، إِنَّمَا أُمِرُوا أَنْ یَطُوفُوا بِهَا ، ثُمَّ یَنْفِرُوا إِلَیْنَا(2) ، فَیُعْلِمُونَا وَلاَیَتَهُمْ وَ مَوَدَّتَهُمْ ، وَ یَعْرِضُوا(3) عَلَیْنَا نُصْرَتَهُمْ» ثُمَّ قَرَأَ هذِهِ الاْآیَةَ : «فَاجْعَلْ(4) أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ»(5) .(6)

2- الحدیث

2/1027. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام _ وَ رَأَی النَّاسَ بِمَکَّةَ وَ مَا یَعْمَلُونَ _ قَالَ : فَقَالَ(7) : «فِعَالٌ(8) کَفِعَالِ الْجَاهِلِیَّةِ ، أَمَا وَ اللّهِ ، مَا أُمِرُوا بِهذَا ، وَ(9) مَا أُمِرُوا إِلاَّ أَنْ یَقْضُوا تَفَثَهُمْ(10) ، وَ لْیُوفُوا

ص: 308


1- 2 . فی الوافی : «هکذا یطوفون : یعنی من دون معرفة لهم بالمقصود الأصلی من الأمر بالإتیان إلی الکعبة والطواف ، فإنّ إبراهیم _ علی نبیّنا وآله وعلیه السلام _ حین بنی الکعبة وجعل لذرّیّته عندها مسکنا قال : «رَّبَّنَآ إِنِّیآ أَسْکَنتُ مِن ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِندَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِیُقِیمُوا الصَّلَوةَ فَاجْعَلْ أَفْ_ءِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِیآ إِلَیْهِمْ» [إبراهیم (14) : 37 [فاستجاب اللّه دعاءه ، وأمر الناس بالإتیان إلی الحجّ من کلّ فجّ لیتحبّبوا إلی ذرّیّته ویعرضوا علیهم نصرتهم وولایتهم ؛ لیصیر ذلک سببا لنجاتهم ، ووسیلة إلی رفع درجاتهم ، وذریعة إلی تعرّف أحکام دینهم ، وتقویة إیمانهم ویقینهم . وعرض النصرة أن یقولوا لهم : هل لکم من حاجة فی نصرتنا لکم فی أمر من الاُمور».
2- 3 . فی «بر» : «ثمّ ینصرفوا» .
3- 4 . فی «بس» : «یفرضوا» .
4- 5 . هکذا فی «ج» والقرآن . وفی أکثر النسخ والمطبوع وشرح المازندرانی : «واجعل» . قال فی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 285 : «لعلّه _ أی الواو _ من النسّاخ ، أو نقل بالمعنی» .
5- 6 . إبراهیم (14) : 37 .
6- 7 . عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 262 ، ح 30 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم ... ، عن ابن اُذینة ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، إلی قوله : «یعرضوا علینا نصرتهم» مع اختلاف یسیر . علل الشرائع ، ص 406 ، ح 8 ، بسند آخر ، إلی قوله : «فیعلمونا ولایتهم» مع اختلاف یسیر . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 234 ، ح 43 ، عن فضیل بن یسار ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 2 ، ص 115 ، ح 575 .
7- 8 . فی «ف» : - «فقال» .
8- 9 . فی «بر» : - «فعال» .
9- 10 . فی «ض» : + «قال و» . وفی «بر» : + «قال» .
10- 11 . قال ابن الأثیر : التَفَثُ : هو ما یفعله المُحْرِم بالحجّ إذا حلّ ، کقصّ الشارب والأظفار ، ونتف الإبط ، وحلق العانة . وقیل : هو إذهاب الشَعَث والدَرَن والوسَخ مطلقا . النهایة ، ج 1 ، ص 191 (تفث) .

نُذُورَهُمْ(1) ، فَیَمُرُّوا بِنَا ، فَیُخْبِرُونَا بِوَلاَیَتِهِمْ ، وَ یَعْرِضُوا عَلَیْنَا نُصْرَتَهُمْ» .(2)

3- الحدیث

3/1028. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ جَمِیعاً ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ سَدِیرٍ ، قَالَ :

393/1

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام ، وَ هُوَ دَاخِلٌ وَ أَنَا خَارِجٌ ، وَ أَخَذَ بِیَدِی ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ الْبَیْتَ ، فَقَالَ : «یَا سَدِیرُ ، إِنَّمَا أُمِرَ النَّاسُ أَنْ یَأْتُوا هذِهِ الاْءَحْجَارَ ، فَیَطُوفُوا بِهَا ، ثُمَّ یَأْتُونَا فَیُعْلِمُونَا وَلاَیَتَهُمْ لَنَا ، وَ هُوَ قَوْلُ اللّهِ : «وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی»(3) _ ثُمَّ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلی صَدْرِهِ _ إِلی(4) وَلاَیَتِنَا».

ثُمَّ قَالَ : «یَا سَدِیرُ ، أفَأُرِیکَ(5) الصَّادِّینَ عَنْ دِینِ اللّهِ ؟» . ثُمَّ نَظَرَ إِلی أَبِی حَنِیفَةَ وَ سُفْیَانَ الثَّوْرِیِّ فِی ذلِکَ الزَّمَانِ وَ هُمْ حَلَقٌ فِی الْمَسْجِدِ ، فَقَالَ : «هوءُلاَءِ الصَّادُّونَ عَنْ دِینِ اللّهِ بِ_لاَ هُدًی مِنَ اللّهِ وَ لاَ کِتَابٍ مُبِینٍ ، إِنَّ هوءُلاَءِ الاْءَخَابِثَ لَوْ جَلَسُوا فِی بُیُوتِهِمْ ، فَجَالَ النَّاسُ ، فَلَمْ یَجِدُوا أَحَداً یُخْبِرُهُمْ عَنِ اللّهِ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ وَ عَنْ رَسُولِهِ(6) صلی الله علیه و آله حَتّی یَأْتُونَا ، فَنُخْبِرَهُمْ عَنِ اللّهِ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ وَ عَنْ رَسُولِهِ(7) صلی الله علیه و آله » .(8)

ص: 309


1- 1 . إشارة إلی الآیة 29 من سورة الحجّ (22) : «ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ».
2- 2 . الوافی ، ج 2 ، ص 116 ، ح 576 .
3- 3 . طه (20) : 82 .
4- 4 . فی «ب» : «أی» . وفی «ف» : - «إلی» .
5- 5 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار . وفی المطبوع : «فاُریک» بدون الهمزة .
6- 6 . فی «ض ، بر» : «رسول اللّه» .
7- 7 . فی «ب» : «رسول اللّه» .
8- 8 . راجع : المحاسن ، ص 142 ، کتاب الصفوة ، ح 35 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 78 ، ح 6 ؛ وتفسیر فرات ، ص 180 ، ذیل ح 233 ، وص 257 ، ح 350 ؛ وص 258 ، ح 352 ، عن أبی جعفر علیه السلام ؛ وتفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 61 ، فی کلّها من قوله : «وَإِنِّی لَغَفّارٌ» إلی قوله : «إلی ولایتنا» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 116 ، ح 578 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 364 ، ح 81 .

(97) باب أنّ الأئمّة تدخل الم_لائکة بیوتهم و...

اشارة

97 _ بَابُ أَنَّ الاْءَئِمَّةَ تَدْخُلُ الْمَ_لاَئِکَةُ بُیُوتَهُمْ وَ تَطَأُ بُسُطَهُمْ وَ تَأْتِیهِمْ بِالاْءَخْبَارِ علیهم السلام

1- الحدیث

1/1029. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مِسْمَعٍ کِرْدِینٍ الْبَصْرِیِّ ، قَالَ :

کُنْتُ لاَ أَزِیدُ عَلی أَکْلَةٍ بِاللَّیْلِ(1) وَ النَّهَارِ ، فَرُبَّمَا اسْتَأْذَنْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام _ وَ أَجِدُ الْمَائِدَةَ قَدْ رُفِعَتْ(2) ، لَعَلِّی لاَ أَرَاهَا بَیْنَ یَدَیْهِ _ فَإِذَا دَخَلْتُ دَعَا بِهَا ، فَأَصَبْتُ(3) مَعَهُ مِنَ الطَّعَامِ ، وَ لاَ أَتَأَذّی بِذلِکَ ، وَ إِذَا عَقَّبْتُ بِالطَّعَامِ عِنْدَ غَیْرِهِ ، لَمْ أَقْدِرْ عَلی أَنْ أَقِرَّ ، وَ لَمْ أَنَمْ مِنَ النَّفْخَةِ ، فَشَکَوْتُ ذلِکَ إِلَیْهِ ، وَ أَخْبَرْتُهُ بِأَنِّی إِذَا أَکَلْتُ عِنْدَهُ لَمْ أَتَأَذَّ بِهِ ، فَقَالَ : «یَا أَبَا سَیَّارٍ ، إِنَّکَ تَأْکُلُ(4) طَعَامَ قَوْمٍ صَالِحِینَ ، تُصَافِحُهُمُ(5) الْمَ_لاَئِکَةُ عَلی فُرُشِهِمْ».

قَالَ : قُلْتُ : وَ(6) یَظْهَرُونَ لَکُمْ ؟

قَالَ : فَمَسَحَ یَدَهُ عَلی بَعْضِ صِبْیَانِهِ ، فَقَالَ : «هُمْ أَلْطَفُ بِصِبْیَانِنَا مِنَّا بِهِمْ» .(7)

2- الحدیث

2/1030. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ(8) ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَ_لاَءِ :

ص: 310


1- 1 . فی البصائر ، ص 92 : «فی اللیل» .
2- 2 . فی الوافی : «وأجد المائدة قد رفعت ، جملة حالیة ، یعنی استأذنت علیه والحال أنّی أجد فی نفسی أنّ المائدة قد رفعت ، وإنّما فعلت ذلک لکیلا أری المائدة بین یدیه علیه السلام . والمعنی: کنت أتعهّد الاستیذان علیه بعد رفع المائدة لئلاّ یلزمنی الأکل ، لزعمی أنّی أتضرّر به » .
3- 3 . هکذا فی «ف ، بر ، بس» ومرآة العقول والبصائر ، ص 92 . وفی المطبوع وبعض النسخ : «فاُصیب» .
4- 4 . فی البصائر ، ص 92 : «لتأکل» .
5- 5 . فی «ف» : «فصافحهم» .
6- 6 . فی البصائر ، ص 92 : - «و» .
7- 7 . بصائر الدرجات ، ص 92 ، ح 9 ، عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ص 90 ، ح 1 ، عن یعقوب بن یزید ، عن ابن سنان ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 634 ، ح 1223 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 158 ، ح 223 .
8- 8 . لم نجد توسّط من یسمّی بمحمّد بن القاسم بین محمّد بن خالد والحسین بن أبی العلاء ، والمتوسّط بینهما فی بعض الأسناد القاسم بن محمّد [الجوهری] . کما فی الکافی ، ح 498 ؛ والمحاسن ، ص 93 ، ح 49 ، وص 427 ، ح 235 ؛ وثواب الأعمال ، ص 246 ، ح 1 . فلا یبعد وقوع تقدیم وتأخیر فی العنوان وکون الصواب هو «القاسم بن محمّد» .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ : «یَا حُسَیْنُ _ وَ ضَرَبَ بِیَدِهِ إِلی(1) مَسَاوِرَ(2) فِی الْبَیْتِ _ مَسَاوِرُ طَالَ مَا(3) اتَّکَتْ(4) عَلَیْهَا الْمَ_لاَئِکَةُ ، وَ رُبَّمَا الْتَقَطْنَا مِنْ زَغَبِهَا(5)» .(6)

3- الحدیث

3/1031. مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، قَالَ : حَدَّثَنِی مَالِکُ بْنُ394/1

عَطِیَّةَ الاْءَحْمَسِیُّ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ، فَاحْتُبِسْتُ(7) فِی الدَّارِ سَاعَةً ، ثُمَّ دَخَلْتُ(8) الْبَیْتَ(9) _ وَ هُوَ یَلْتَقِطُ شَیْئاً ، وَ أَدْخَلَ یَدَهُ مِنْ(10) وَرَاءِ السِّتْرِ ، فَنَاوَلَهُ مَنْ کَانَ فِی الْبَیْتِ _ فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، هذَا الَّذِی أَرَاکَ تَلْتَقِطُهُ(11) أَیُّ شَیْءٍ هُوَ(12) ؟

فَقَالَ(13) : «فَضْلَةٌ مِنْ زَغَبِ الْمَ_لاَئِکَةِ ، نَجْمَعُهُ إِذَا خَلَّوْنَا(14) ، نَجْعَلُهُ(15) ···

ص: 311


1- 1 . فی «ف» : «علی» .
2- 2 . «المساور» : جمع المِسْوَرَة والمِسْوَر . وهو متّکأٌ من أدَم ، أی جلدٍ مدبوغ . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 38 (سور) .
3- 3 . «ما» فاعل «طال» . والمراد بها الزمان .
4- 4 . فی البصائر : «یا حسین بیوتنا مهبط الملائکة والوحی ، وضرب بیده إلی مساور فی البیت فقال : یا حسین ، مساور واللّه طال ما اتّکأت» بدل «یا حسین و ضرب _ إلی _ ما اتّکت» .
5- 5 . فی «ض» : «زغبتها» . و«الزَغَب» : صغار الشعر والریش ولیّنه ، أو أوّل ما یبدو منهما . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 174 (زغب) .
6- 6 . بصائر الدرجات ، ص 90 ، ح 2 ، عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 3 ، ص 634 ، ح 1224 .
7- 7 . فی مرآة العقول : «فاحتبست ، علی بناء المعلوم أو المجهول ؛ لأنّه لازم ومتعدّ» .
8- 8 . فی البصائر : + «علیه» .
9- 9 . فی البحار ، ج 46 ، ص 47 : - «البیت» .
10- 10 . فی البحار ، ج 46 ، ص 47 : «فی» .
11- 11 . فی «ب» : «تلقطه» . وفی البصائر والبحار ، ج 46 ، ص 33 و47 : «تلتقط» .
12- 12 . فی البصائر : - «هو» .
13- 13 . فی البحار ، ج 46 ، ص 47 : «قال» .
14- 14 . فی البصائر : «جاؤنا» . وقوله : «خلّونا» ، أی ترکونا . وجوّز المجلسی فیه التجرید أیضا .
15- 15 . فی الوافی : - «نجعله» .

سَبْحاً(1) لاِءَوْلاَدِنَا(2)».

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، وَ إِنَّهُمْ لَیَأْتُونَکُمْ ؟

فَقَالَ : «یَا أَبَا حَمْزَةَ ، إِنَّهُمْ لَیُزَاحِمُونَّا عَلی تُکَأَتِنَا(3)» .(4)

4- الحدیث

4/1032. مُحَمَّدٌ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ(5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «مَا مِنْ مَلَکٍ یُهْبِطُهُ اللّهُ فِی أَمْرٍ

ص: 312


1- 1 . هکذا فی «ب ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی . وقال فی الوافی : «والسبحة _ بالضمّ _ خزرات یسبّح بها . ولعلّه علیه السلام أراد بذلک جعلها منظومة فی خیط کالخزرات التی یسبّح بها ، وتعلیقها علی الأولاد للعوذة ؛ وذلک لأنّ اتّخاذ التمائم والعوذات من الخزرات هیئة السبحة کان متعارفا فی سوالف الأزمنة کما هو الیوم . وربّما تسمّی سبحة وإن لم یسبّح بها. وفی بعض النسخ بالنون ، وهو الیمن والبرکة» . واختاره المحقّق الشعرانی فی التعلیقة علی شرح المازندرانی ، وأیّده بروایة نقلها فی بصائر الدرجات ، ص 92 ، ح 10 ، بسنده عن الحارث النضری ، قال : رأیت علی بعض صبیانهم تعویذا ، فقلت : جعلنی اللّه فداک ، أما یکره تعویذ القرآن یعلق علی الصبیّ؟ فقال : «إنّ ذا لیس بذا ، إنّما ذا من ریش الملائکة ، تطأ فرشنا ، وتمسح رؤوس صبیاننا » . وفی البصائر ، ص 92 ، ح 6 : «سخابا » . و«السخاب » قلادة تتّخذ من قَرَنْفُل . وفی بعض النسخ والمطبوع : «سیحا » . و«السیح » ضرب من البرود ، أو عباءة مخطّطة . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 377 (سیح) .
2- 2 . فی البحار ، ج 46 ، ص 33 : - «نجمعه إذا خلّونا نجعله سبحا لأولادنا» .
3- 3 . فی البحار ، ج 46 ، ص 33 : «متکائنا» . و«التُکَأَةُ» مثال الهُمَزَةِ : ما یُتَّکَأُ ویُعْتَمَدُ علیه . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 82 (وکأ) .
4- 4 . بصائر الدرجات ، ص 91 ، ح 6 ، عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 3 ، ص 635 ، ح 1225 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 33 ، ذیل ح 28 ؛ وص 47 ، ح 49 .
5- 5 . هکذا فی «ألف ، ض ، ف» . وفی «ب ، ج ، و ، بح ، بر ، بس ، بف ، جر» والمطبوع : «محمّد بن الحسن» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ محمّد بن أسلم هو محمّد بن أسلم الطبری الجَبَلی ، روی محمّد بن یحیی - وهو المراد من محمّد - فی ضمن آخرین عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب کتابه ، وتوسّط بینه وبین محمّد بن یحیی بعنوان محمّد بن الحسین فی بعض الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 368 ، الرقم 999 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 385 ، الرقم 589 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 15 ، ص 417 _ 418 یؤکّد ذلک أنّ الخبر رواه الصفار فی بصائر الدرجات ، ص 95 ، ح 22 . عن محمّد بن الحسین ، عن محمّد بن أسلم.

مَا یُهْبِطُهُ(1) إِلاَّ بَدَأَ بِالاْءِمَامِ ، فَعَرَضَ(2) ذلِکَ عَلَیْهِ ، وَ إِنَّ مُخْتَلَفَ الْمَ_لاَئِکَةِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ إِلی صَاحِبِ هذَا الاْءَمْرِ» .(3)

(98) باب أنّ الجنّ یأتیهم فیسألونهم عن...

اشارة

35 _ بَابُ أَنَّ الْجِنَّ یَأْتِیهِمْ (4)فَیَسْأَلُونَهُمْ عَنْ مَعَالِمِ دِینِهِمْ وَ یَتَوَجَّهُونَ فِی أُمُورِهِمْ

1- الحدیث

1/1033. بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ مُسَاوِرٍ ، عَنْ سَعْدٍ الاْءِسْکَافِ ، قَالَ :

أَتَیْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام فِی بَعْضِ مَا أَتَیْتُهُ ، فَجَعَلَ یَقُولُ : «لاَ تَعْجَلْ (5)» حَتّی حَمِیَتِ الشَّمْسُ عَلَیَّ ، وَ جَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ (6)الاْءَفْیَاءَ ، فَمَا لَبِثَ (7)أَنْ خَرَجَ عَلَیَّ قَوْمٌ کَأَنَّهُمُ الْجَرَادُ الصُّفْرُ (8)، عَلَیْهِمُ الْبُتُوتُ (9)قَدِ انْتَهَکَتْهُمُ (10)الْعِبَادَةُ ، قَالَ : فَوَ اللّهِ ، لاَءَنْسَانِی مَا کُنْتُ فِیهِ مِنْ

ص: 313


1- 1 . فی «ب» : «ما یهبط» . وفی البصائر : - «ما یهبطه» .
2- 2 . فی «ف» : «فیعرض» .
3- 3 . بصائر الدرجات ، ص 95 ، ح 22 ، عن محمّد بن الحسین ، عن محمّد بن مسلم ، عن ابن أبی حمزة ، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 63 ، ح 1226 .
4- 4 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بس» : «تأتیهم» . وفی حاشیة «ج» ومرآة العقول : «یأتونهم» . وهو الأنسب ب :«فیسألونهم» و«یتوجّهون» .
5- 5 . فی الوافی : «أی کلّما استأذنت للدخول علیه یقول لی : لا تعجل . فلبث علی الباب حتی حمئت الشمس ، أی اشتدّ حرّها».
6- 6 . فی «ب» : «أتبع» .
7- 7 . فی «ض ، بر» وحاشیة «بس» والوافی : «لبثت» .
8- 8 . فی «بر» : «الصغیر» .
9- 9 . «البُتُوتُ» : جمع البَتّ ، وهو کِساء مربّع . وقیل : طَیْلَسان من خزّ . وهو کِساءٌ أخضر یلبسه الخواصّ من المشایخ والعلماء ، وهو من لباس العجم . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 92 (بتت) .
10- 10 . فی حاشیة «ج» : «أنهکتهم» . وفی «بف» : «استهلکتهم» . وقوله : «انتهکتهم العبادةُ» : أضْنَتْهم ، أی أثقلتهم ، وهَزَلَتْهم ، أی أضعفتهم وجعلتهم نُحَفاءَ ، وجَهَدَتهم . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1265 (نهک) .

حُسْنِ هَیْئَةِ الْقَوْمِ .

فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَیْهِ ، قَالَ لِی : «أَرَانِی قَدْ شَقَقْتُ عَلَیْکَ(1)». قُلْتُ : أَجَلْ وَ اللّهِ ، لَقَدْ أَنْسَانِی مَا کُنْتُ فِیهِ قَوْمٌ مَرُّوا بِی لَمْ أَرَ قَوْماً أَحْسَنَ هَیْئَةً مِنْهُمْ فِی زِیِّ رَجُلٍ وَاحِدٍ(2) ، کَأَنَّ(3) أَلْوَانَهُمُ الْجَرَادُ الصُّفْرُ(4) قَدِ انْتَهَکَتْهُمُ(5) الْعِبَادَةُ فَقَالَ : «یَا سَعْدُ ، رَأَیْتَهُمْ ؟» قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : «أُولئِکَ إِخْوَانُکَ مِنَ الْجِنِّ». قَالَ : فَقُلْتُ : یَأْتُونَکَ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، یَأْتُونَّا یَسْأَلُونَّا(6) عَنْ مَعَالِمِ دِینِهِمْ وَ حَ_لاَلِهِمْ وَ حَرَامِهِمْ(7)» .(8)

2- الحدیث

2/1034. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ ابْنِ جَبَلٍ(9) :

395/1

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : کُنَّا بِبَابِهِ ، فَخَرَجَ عَلَیْنَا قَوْمٌ أَشْبَاهُ الزُّطِّ(10) ، عَلَیْهِمْ أُزُرٌ(11) وَ أَکْسِیَةٌ ، فَسَأَلْنَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْهُمْ ، فَقَالَ : «هوءُلاَءِ إِخْوَانُکُمْ مِنَ الْجِنِّ» .(12)

3- الحدیث

3/1035. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ ، عَنِ ابْنِ

ص: 314


1- 1 . «شَقَقْتُ علیک» ، أی أوقعتک فی المشقّة . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1192 (شقق) .
2- 2 . فی «بس» : + «منهم» .
3- 3 . فی «ب» : «کأنّهم» . وفی «ض ، بر ، بس ، بف» : «کان» .
4- 4 . فی «بر» : «الصغیر» .
5- 5 . فی «بس» : «أنهکتهم» .
6- 6 . فی «ف» : «فیسألوننا» . قال فی النحو الوافی ، ج 1 ، ص 163 : «هناک لغة تحذف نون الرفع (أی نون الأفعال الخمسة) فی غیر ما سبق» ومراده من غیر ما سبق ، أی من غیر جازم وناصب ، فلا نحتاج إلی إثبات النون ولا تشدید النون الموجودة .
7- 7 . فی «بح» : «وحرامهم وحلالهم» .
8- 8 . بصائر الدرجات ، ص 97 ، ح 5 و6 ، بسندَین آخرَین ، عن سعد الإسکاف ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 637 ، ح 1227 .
9- 9 . فی «ألف» : «بن جبلی» . وفی «ف» : «ابن جبلة» . وفی «بف» : «ابن حبل» . وفی حاشیة «ج ، بح ، بس ، بف» والبحار ، ج 47 : «رجل» .
10- 10 . «الزُطّ» : هم جنس من السودان والهنود . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 308 (زطط) .
11- 11 . «اُزُر» : جمع الإزار ، وهو معروف . وقد یفسّر بالملحفة . یقال : أزر به الشیء ، أی أحاط . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 16 (أزر) .
12- 12 . الوافی ، ج 3 ، ص 638 ، ح 1229 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 158 ، ح 224 ؛ وج 63 ، ص 66 ، ح 5 .

فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَعْدٍ الاْءِسْکَافِ ، قَالَ :

أَتَیْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام أُرِیدُ الاْءِذْنَ عَلَیْهِ ، فَإِذَا رِحَالُ إِبِلٍ(1) عَلَی الْبَابِ مَصْفُوفَةٌ(2) ، وَ إِذَا(3) الاْءَصْوَاتُ قَدِ ارْتَفَعَتْ ، ثُمَّ خَرَجَ قَوْمٌ مُعْتَمِّینَ(4) بِالْعَمَائِمِ یُشْبِهُونَ الزُّطَّ ، قَالَ : فَدَخَلْتُ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، أَبْطَأَ إِذْنُکَ عَلَیَّ الْیَوْمَ ، وَ رَأَیْتُ قَوْماً(5) خَرَجُوا عَلَیَّ مُعْتَمِّینَ(6) بِالْعَمَائِمِ فَأَنْکَرْتُهُمْ ؟ فَقَالَ : «أَ وَ تَدْرِی(7) مَنْ أُولئِکَ یَا سَعْدُ ؟» قَالَ : قُلْتُ(8) : لاَ ، قَالَ(9) : فَقَالَ : «أُولئِکَ إِخْوَانُکُمْ مِنَ الْجِنِّ یَأْتُونَّا ، فَیَسْأَلُونَّا عَنْ حَ_لاَلِهِمْ وَ حَرَامِهِمْ وَ مَعَالِمِ دِینِهِمْ» .(10)

4- الحدیث

4/1036. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِ_لاَدِ ، عَنْ سَدِیرٍ الصَّیْرَفِیِّ ، قَالَ :

أَوْصَانِی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام بِحَوَائِجَ لَهُ بِالْمَدِینَةِ ، فَخَرَجْتُ ، فَبَیْنَا أَنَا بَیْنَ فَجِّ(11) الرَّوْحَاءِ(12)

ص: 315


1- 1 . فی «ب ، ج» وحاشیة «ف ، بح ، بس ، بف» وحاشیة بدرالدین : «رحائل إبلٍ» . وفی مرآة العقول عن بعض النسخ : «رحائل إبل علیها رحالها ورحائلها» . وفی البصائر : «وإذا رواحل» بدل «فإذا رحال إبل» . وفی شرح المازندرانی عن بعض النسخ : «رحائل إبل مصفوفة» . وقوله : «الرحال» : جمع الرَحْل ، والرحل للبعیر کالسرج للدابّة . وکأنّه أراد برحال الإبل الإبل التی علیها رحالها. راجع : المغرب ، ص 186 (رحل) .
2- 2 . ذهب المازندرانی فی شرحه : إلی أنّ «مصفوفة» صفة لإبل ، فهو مجرور . وذهب المجلسی فی مرآة العقول إلی أنّه خبر ثان لرحال ، فهو مرفوع .
3- 3 . فی «ب» : «وإذ» .
4- 4 . فی حاشیة «ف» : «متعمّمین» .
5- 5 . فی «بح» : - «معتمّین _ إلی _ قوما» .
6- 6 . فی «ج ، ف ، ب ، بس ، بف» : «معتمّمین» .
7- 7 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بف» والوافی : «وتدری» بدون الهمزة .
8- 8 . فی «بس» : «فقلت» .
9- 9 . فی «ب» والوافی : - «قال» .
10- 10 . بصائر الدرجات ، ص 100 ، ح 10 ، عن الحسن بن علیّ الوافی ، ج 3 ، ص 638 ، ح 1228 .
11- 11 . «الفَجُّ» : الطریق الواسع بین الجبلین ، والجمع : فِجاج . الصحاح ، ج 1 ، ص 332 (فجج) .
12- 12 . «الرَوْحاءُ» : موضع بین الحرمین علی ثلاثین أو أربعین میلاً من المدینة . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 336 (روح) .

عَلی رَاحِلَتِی(1) إِذَا إِنْسَانٌ یُلْوِی بِثَوْبِهِ(2) ، قَالَ(3) : فَمِلْتُ إِلَیْهِ ، وَ ظَنَنْتُ أَنَّهُ عَطْشَانُ ، فَنَاوَلْتُهُ الاْءِدَاوَةَ(4) ، فَقَالَ لِی(5) : لاَ حَاجَةَ لِی بِهَا(6) ، وَ نَاوَلَنِی(7) کِتَاباً طِینُهُ رَطْبٌ ، قَالَ : فَلَمَّا نَظَرْتُ إِلَی الْخَاتَمِ إِذَا خَاتَمُ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَقُلْتُ : مَتی عَهْدُکَ بِصَاحِبِ(8) الْکِتَابِ ؟ قَالَ : السَّاعَةَ ، وَ إِذَا فِی الْکِتَابِ أَشْیَاءُ یَأْمُرُنِی بِهَا ، ثُمَّ الْتَفَتُّ ، فَإِذَا لَیْسَ عِنْدِی أَحَدٌ .

قَالَ : ثُمَّ قَدِمَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَلَقِیتُهُ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، رَجُلٌ أَتَانِی بِکِتَابِکَ(9) وَ طِینُهُ رَطْبٌ ؟

فَقَالَ : «یَا سَدِیرُ ، إِنَّ لَنَا خَدَماً مِنَ الْجِنِّ ، فَإِذَا أَرَدْنَا السُّرْعَةَ ، بَعَثْنَاهُمْ» .(10)

وَ(11) فِی رِوَایَةٍ أُخْری : قَالَ : «إِنَّ لَنَا أَتْبَاعاً مِنَ الْجِنِّ ، کَمَا أَنَّ لَنَا أَتْبَاعاً مِنَ الاْءِنْسِ ، فَإِذَا أَرَدْنَا أَمْراً بَعَثْنَاهُمْ(12)» .(13)

5- الحدیث

5/1037. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ ، عَنْ

ص: 316


1- 1 . فی حاشیة «ض» : «راحلتین» .
2- 2 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والبصائر . وفی المطبوع : «ثوبه» . وقوله : «یلوی بثوبه» ، جاء فی الشروح من لَوَی الْحَبْلَ ، أی فتله وثَناه ، ولَوَی برأسه ، أی أمال من جانب إلی جانب وحرّکه ، وألوی بثوبه ، إذا لمع وأشار . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 263 _ 264 (لوی) .
3- 3 . فی «ب» : - «قال» .
4- 4 . «الإداوَةُ» : المِطْهَرَةُ ، وهی إناء صغیر من جلد یتّخذ للماء کالسَطیحة ونحوها . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 33 (أدا) .
5- 5 . فی «ب» والبصائر : - «لی» .
6- 6 . فی «ب» وحاشیة «ض» : «فیها» .
7- 7 . فی «بف» : «فناولنی» . وفی البصائر : «ثمّ ناولنی» .
8- 8 . فی «ج ، بف» : + «هذا» .
9- 9 . فی «بح ، بر ، بف» وحاشیة «ج» والبصائر : «بکتاب» .
10- 10 . بصائر الدرجات ، ص 96 ، ح 2 ، عن محمّد بن الحسین الوافی ، ج 3 ، ص 639 ، ح 1230 .
11- 11 . فی «ب» : - «و» .
12- 12 . فی «ف» والوافی : + «به» .
13- 13 . بصائر الدرجات ، ص 102 ، ح 14 ، عن محمّد بن عیسی ، عن أبی عبد اللّه المؤمن ، عن أبی حنیفة سائق الحاجّ ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 639 ، ح 1231 .

مُحَمَّدِ بْنِ جَحْرَشٍ(1) ، قَالَ :

حَدَّثَتْنِی(2) حَکِیمَةُ بِنْتُ مُوسی ، قَالَتْ : رَأَیْتُ الرِّضَا علیه السلام وَاقِفاً عَلی بَابِ بَیْتِ الْحَطَبِ وَ هُوَ یُنَاجِی وَ لَسْتُ أَری أَحَداً ، فَقُلْتُ : یَا(3) سَیِّدِی ، لِمَنْ(4) تُنَاجِی ؟ فَقَالَ : «هذَا عَامِرٌ الزَّهْرَائِیُّ أَتَانِی یَسْأَلُنِی ، وَ یَشْکُو إِلَیَّ».

فَقُلْتُ : یَا(5) سَیِّدِی ، أُحِبُّ(6) أَنْ أَسْمَعَ کَ_لاَمَهُ(7) ، فَقَالَ لِی : «إِنَّکِ إِنْ(8) سَمِعْتِ بِهِ(9)396/1

حُمِمْتِ سَنَةً». فَقُلْتُ(10) : یَا(11) سَیِّدِی ، أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ ، فَقَالَ لِیَ : «اسْمَعِی» فَاسْتَمَعْتُ(12) ، فَسَمِعْتُ شِبْهَ الصَّفِیرِ ، وَ رَکِبَتْنِی الْحُمّی ، فَحُمِمْتُ سَنَةً .(13)

6- الحدیث

6/1038 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «بَیْنَا(14) أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام عَلَی الْمِنْبَرِ إِذْ(15) أَقْبَلَ ثُعْبَانٌ(16) مِنْ نَاحِیَةِ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ ، فَهَمَّ النَّاسُ أَنْ یَقْتُلُوهُ ، فَأَرْسَلَ

ص: 317


1- 1 . فی أکثر النسخ : «الحجرش» ، ولا یُعْلَمُ الصواب منهما ، فإنّا لم نعثر فی ما تتبّعنا فی الأسناد وغیرها ، علی اللفظین أو أحدهما . والعلاّمة المجلسی أیضا نقله فی البحار مختلفا ، ففی ج 27 ، ص 24 ، ح 17 ؛ وج 49 ، ص 69 ، ح 91 : «جحرش» . وفی ج 60 ، ص 67 ، ح 6 : «حجرش» .
2- 2 . هکذا فی النسخ ، وفی المطبوع : «حدّثنی» .
3- 3 . فی «ب ، بس ، بف» : - «یا» .
4- 4 . فی الوافی : «بمن» .
5- 5 . فی «ب» والوافی والبحار ، ج 27 : - «یا» .
6- 6 . فی «ب» : «واُحبّ» .
7- 7 . فی «ب» : + «قال» .
8- 8 . فی البحار ، ج 27 : «إذا» .
9- 9 . فی «ب» والبحار ، ج 63 : «کلامه» .
10- 10 . فی «بف» : «قلت» .
11- 11 . فی «بح ، بف» والوافی والبحار ، ج 27 : - «یا» .
12- 12 . فی «بس» : «فتسمّعت» .
13- 13 . الوافی ، ج 3 ، ص 640 ، ح 1232 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 24 ، ح 16 ؛ وج 49 ، ص 69 ، ح 91 ؛ وج 63 ، ص 67 ، ح 6 .
14- 14 . فی البحار ، ج 63 : «بینما» .
15- 15 . فی البصائر : «إذا» .
16- 16 . «الثُعْبان» : ضرب من الحیّات طوال . الصحاح ، ج 1 ، ص 92 (ثعب) .

أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام (1) : أَنْ کُفُّوا ، فَکَفُّوا ، وَ أَقْبَلَ الثُّعْبَانُ یَنْسَابُ(2) حَتَّی انْتَهی إِلَی الْمِنْبَرِ ، فَتَطَاوَلَ ، فَسَلَّمَ عَلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، فَأَشَارَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام إِلَیْهِ أَنْ یَقِفَ حَتّی یَفْرُغَ مِنْ خُطْبَتِهِ .

وَ لَمَّا(3) فَرَغَ مِنْ خُطْبَتِهِ ، أَقْبَلَ عَلَیْهِ(4) ، فَقَالَ(5) : مَنْ أَنْتَ ؟ فَقَالَ : أَنَا(6) عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ خَلِیفَتِکَ عَلَی الْجِنِّ ، وَ إِنَّ أَبِی مَاتَ ، وَ أَوْصَانِی أَنْ آتِیَکَ ، فَأَسْتَطْلِعَ(7) رَأْیَکَ ، وَ قَدْ أَتَیْتُکَ یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ فَمَا تَأْمُرُنِی بِهِ(8) ؟ وَ مَا تَری؟

فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : أُوصِیکَ بِتَقْوَی اللّهِ ، وَ أَنْ تَنْصَرِفَ ، فَتَقُومَ(9) مَقَامَ أَبِیکَ فِی الْجِنِّ ؛ فَإِنَّکَ خَلِیفَتِی عَلَیْهِمْ» .

قَالَ : «فَوَدَّعَ عَمْرٌو(10) أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام وَ انْصَرَفَ ، فَهُوَ(11) خَلِیفَتُهُ عَلَی الْجِنِّ». فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَیَأْتِیکَ عَمْرٌو ؟ وَ ذَاکَ(12) الْوَاجِبُ عَلَیْهِ ؟ قَالَ(13) : «نَعَمْ» .(14)

7- الحدیث

7/1039. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ ، عَنْ

ص: 318


1- 1 . فی البصائر : + «إلیهم» .
2- 2 . «ینساب» ، أی یجری ویمشی مسرعا . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 180 (سیب) .
3- 3 . فی «ف» : «فلمّا» .
4- 4 . فی حاشیة «ج» : «إلیه» .
5- 5 . فی «ف» : + «له» .
6- 6 . هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : - «أنا» . وفی البصائر : «فأشار أمیر المؤمنین بیده ، فنظر الناس والثعبان فی أصل المنبر حتّی فرغ علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام من خطبته ، ثمّ أقبل علیه فقال له : من أنت؟ قال» بدل «فأشار أمیر المؤمنین علیه السلام إلیه أن یقف _ إلی _ أقبل علیه فقال» .
7- 7 . فی البحار ، ج 39 : «وأستطلع» . وقوله : «فأستَطْلِع رأیَک» ، أی أنظر ما عندک وما الذی یبرز إلیّ من أمرک . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 998 (طلع) .
8- 8 . فی «بح ، بر» : - «به» .
9- 9 . فی البحار ، ج 39 : «وتقوم» .
10- 10 . فی البصائر : - «عمرو» .
11- 11 . فی البحار ، ج 39 : «وهو» .
12- 12 . فی حاشیة «بح» والبصائر : «وذلک» .
13- 13 . فی «بح» : «فقال» .
14- 14 . بصائر الدرجات ، ص 97 ، ح 7 ، عن إبراهیم بن هاشم الوافی ، ج 3 ، ص 640 ، ح 1233 ؛ البحار ، ج 39 ، ص 163 ، ح 3 ؛ وج 63 ، ص 66 ، ح 4 .

أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِیرٍ ، قَالَ :

کُنْتُ مُزَامِلاً(1) لِجَابِرِ بْنِ یَزِیدَ الْجُعْفِیِّ ، فَلَمَّا أَنْ کُنَّا بِالْمَدِینَةِ دَخَلَ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَوَدَّعَهُ وَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ وَ هُوَ مَسْرُورٌ ، حَتّی وَرَدْنَا الاْءُخَیْرِجَةَ(2) _ أَوَّلَ(3) مَنْزِلٍ نَعْدِلُ(4) مِنْ فَیْدَ(5) إِلَی الْمَدِینَةِ _ یَوْمَ جُمُعَةٍ(6) ، فَصَلَّیْنَا الزَّوَالَ ، فَلَمَّا نَهَضَ بِنَا الْبَعِیرُ إِذَا(7) أَنَا بِرَجُلٍ طُوَالٍ(8) ، آدَمَ(9) ، مَعَهُ کِتَابٌ ، فَنَاوَلَهُ جَابِراً ، فَتَنَاوَلَهُ(10) ، فَقَبَّلَهُ وَ وَضَعَهُ عَلی عَیْنَیْهِ ، وَ إِذَا هُوَ «مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ إِلی جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ» وَ عَلَیْهِ طِینٌ أَسْوَدُ ، رَطْبٌ ، فَقَالَ لَهُ : مَتی عَهْدُکَ بِسَیِّدِی ؟ فَقَالَ : السَّاعَةَ ، فَقَالَ لَهُ : قَبْلَ الصَّ_لاَةِ ، أَوْ بَعْدَ الصَّ_لاَةِ ؟ فَقَالَ : بَعْدَ الصَّ_لاَةِ ، قَالَ(11) : فَفَکَّ الْخَاتَمَ ، وَ أَقْبَلَ یَقْرَوءُهُ ···

ص: 319


1- 1 . «المُزامَلَة» : المعادلة علی البعیر . الصحاح ، ج 4 ، ص 1718 (زمل) .
2- 2 . فی حاشیة «ض» والوافی : «الأخرجة» . و«الاُخَیْرِجَةُ» : تصغیر أَخْرَجَة ، وهی بئر فی أصل جبل واحد من الأخرجین ، وهما جبلان معروفان . وقیل : للعرب بئر احتفرت فی أصل جبل أخْرَجَ _ أی الأسود فی بیاض _ یسمّونها : أخرجة ، وبئر اُخری احتفرت فی أصل جبل أسوَدَ ، یسمّونها : أسودَة . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 253 (خرج) .
3- 3 . قال المجلسی : «وأوّل ، منصوب بدل الاُخیرجة ، هی أوّل مرفوع بالخبریّة ، أی أوّل منزل یعدل من فید» . مرآة العقول ، ج 4 ، ص 296 .
4- 4 . فی «ب ، ض ، ف ، بر» : «یعدل» . وفی الوافی والبحار : «تعدل» .
5- 5 . فی المرآة : «ولعلّ المعنی أنّ فیدا منزل مشترک بین من یذهب من الکوفة إلی مکّة أو إلی المدینة ، وکذا ما قبله من المنازل ، فإذا خرج المسافر من فید یفترق الطریقان ، فإذا ذهب إلی المدینة فأوّل منزل ینزله الاُخیرجة . وقیل : أراد به أنّ المسافة بین الاُخیرجة وبین المدینة کالمسافة بین فید والمدینة . وقیل : کانت بینها وبین الکوفة مثل ما بین فید والمدینة . وما ذکرنا أظهر کما لایخفی . وفی اللسان : «فید : منزل بطریق مکّة» . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 340» (فید).
6- 6 . فی «بح» والبحار : «الجمعة» .
7- 7 . فی «ج» : «إذ» .
8- 8 . فی «بر» : «طوّال» بتضعیف الواو .
9- 9 . «آدَمُ» : الأسمر ، من الاُدْمة ، وهی السُمْرَةُ ، وهی منزلة بین السواد والبیاض . قیل : الاُدمة فی الناس السُمْرة الشدیدة ، وقیل : هی شُرْبَةٌ فی سواد . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 11 (أدم) .
10- 10 . فی البحار : - «جابرا فتناوله» .
11- 11 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : - «قال» .

وَ یَقْبِضُ(1) وَجْهَهُ حَتّی أَتی عَلی(2) آخِرِهِ ، ثُمَّ أَمْسَکَ الْکِتَابَ ، فَمَا رَأَیْتُهُ ضَاحِکاً وَ لاَ مَسْرُوراً حَتّی وَافَی الْکُوفَةَ .

فَلَمَّا وَافَیْنَا الْکُوفَةَ لَیْلاً بِتُّ لَیْلَتِی ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَیْتُهُ إِعْظَاماً لَهُ ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ 397/1

خَرَجَ عَلَیَّ(3) وَ فِی عُنُقِهِ کِعَابٌ(4) قَدْ عَلَّقَهَا ، وَ قَدْ رَکِبَ قَصَبَةً(5) وَ هُوَ یَقُولُ : أَجِدُ(6) مَنْصُورَ بْنَ جُمْهُورٍ أَمِیراً غَیْرَ مَأْمُورٍ ، وَ أَبْیَاتاً مِنْ نَحْوِ(7) هذَا ، فَنَظَرَ فِی وَجْهِی ، وَ نَظَرْتُ فِی وَجْهِهِ ، فَلَمْ یَقُلْ لِی شَیْئاً ، وَ لَمْ أَقُلْ لَهُ(8) ، وَ أَقْبَلْتُ أَبْکِی لِمَا رَأَیْتُهُ(9) ، وَ اجْتَمَعَ عَلَیَّ وَ عَلَیْهِ الصِّبْیَانُ وَ النَّاسُ ، وَ جَاءَ(10) حَتّی دَخَلَ الرَّحَبَةَ(11) ، وَ أَقْبَلَ یَدُورُ مَعَ الصِّبْیَانِ وَ النَّاسُ یَقُولُونَ : جُنَّ جَابِرُ بْنُ یَزِیدَ جُنَّ(12) .

فَوَ اللّهِ مَا مَضَتِ الاْءَیَّامُ(13) حَتّی وَرَدَ کِتَابُ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ إِلی وَالِیهِ : أَنِ انْظُرْ رَجُلاً یُقَالُ لَهُ : جَابِرُ بْنُ یَزِیدَ الْجُعْفِیُّ ، فَاضْرِبْ عُنُقَهُ ، وَ ابْعَثْ إِلَیَّ بِرَأْسِهِ . فَالْتَفَتَ إِلی

جُلَسَائِهِ ، فَقَالَ لَهُمْ : مَنْ جَابِرُ بْنُ یَزِیدَ الْجُعْفِیُّ ؟ قَالُوا : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، کَانَ رَجُلاً ، لَهُ عِلْمٌ

ص: 320


1- 1 . فی «ب» : «یقبّض» بالتضعیف .
2- 2 . فی «ب» : «إلی» .
3- 3 . فی «ف» : - «علیّ» .
4- 4 . فی حاشیة «ف» : «کتاب» . و«الکِعابُ» : فُصوص النَرْد . واحدها کَعْبٌ وکَعْبَةٌ . النهایة ، ج 4 ، ص 17 : (کعب) .
5- 5 . «القَصَبَةُ» : واحدة القَصَب ، وهو کلّ عظم مستدیر أجوف ، وکلّ ما اتّخذ من فضّة أو غیرها . لسان العرب ، ج 1 ، ص 675 (قصب) .
6- 6 . فی «بف» : «أخذ» . وفی مرآة العقول : «وقیل : أمر من الإجادة ، أی أحسن الضراب والقتل . وهو بعید» .
7- 7 . فی «ب» : «نحوها» بدل «من نحو هذا» .
8- 8 . فی «ف» : + «سیّئا» .
9- 9 . فی مرآة العقول : «لما رأیته ، بکسر اللام وتخفیف المیم ، والضمیر لما ؛ أو بفتح اللام وشدّ المیم، والضمیر لجابر» .
10- 10 . فی «ف» : «جاؤوا» بدل «وجاء» .
11- 11 . رَحَبَةُ المکان ورَحْبَتُهُ : ساحته ومتّسعه . والرحبة : محلّة بالکوفة . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 167 (رحب) .
12- 12 . فی «ب» : + «جابر بن یزید» . وفی «ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : + «جابر» . وفی البحار : - «جنّ» .
13- 13 . فی «ف» : «إلاّ أیّام» .

وَ فَضْلٌ(1) وَ حَدِیثٌ ، وَ حَجَّ ، فَجُنَّ وَ هُوَ ذَا فِی الرَّحَبَةِ مَعَ الصِّبْیَانِ عَلیَ الْقَصَبِ یَلْعَبُ مَعَهُمْ .

قَالَ : فَأَشْرَفَ(2) عَلَیْهِ ، فَإِذَا هُوَ مَعَ الصِّبْیَانِ یَلْعَبُ عَلَی الْقَصَبِ(3) ، فَقَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی عَافَانِی مِنْ قَتْلِهِ . قَالَ : وَ لَمْ تَمْضِ الاْءَیَّامُ حَتّی دَخَلَ مَنْصُورُ بْنُ جُمْهُورٍ الْکُوفَةَ ، وَ صَنَعَ(4) مَا کَانَ یَقُولُ جَابِرٌ .(5)

(99) باب فی الأئمّة أنّهم إذا ظهر أمرهم حکموا بحکم داود و...

اشارة

99 _ بَابٌ فِی الاْءَئِمَّةِ علیهم السلام أَنَّهُمْ إِذَا ظَهَرَ أَمْرُهُمْ حَکَمُوا بِحُکْمِ دَاوُدَ وَ آلِ دَاوُدَ وَ لاَ یَسْأَلُونَ الْبَیِّنَةَ ، عَلَیْهِمُ السَّ_لاَمُ وَ الرَّحْمَةُ وَ الرِّضْوَانُ (6)

1- الحدیث

1/1040. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ فَضْلٍ الاْءَعْوَرِ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :

کُنَّا زَمَانَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام حِینَ قُبِضَ نَتَرَدَّدُ کَالْغَنَمِ لاَ رَاعِیَ لَهَا ، فَلَقِینَا (7)سَالِمَ بْنَ أَبِی حَفْصَةَ ، فَقَالَ لِی (8): یَا أَبَا عُبَیْدَةَ ، مَنْ إِمَامُکَ ؟ فَقُلْتُ : أَئِمَّتِی آلُ مُحَمَّدٍ علیهم السلام ، فَقَالَ : هَلَکْتَ وَ أَهْلَکْتَ ، أَ مَا سَمِعْتُ أَنَا وَ أَنْتَ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «مَنْ مَاتَ وَ لَیْسَ

ص: 321


1- 1 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : «فضل وعلم» .
2- 2 . فی «بس» : «فأشرفت» .
3- 3 . فی «ف» : + «قال» .
4- 4 . فی «ف ، بح ، بس» : «فصنع» .
5- 5 . الاختصاص ، ص 67 ، بسنده عن أحمد بن النضر الخزّاز ، مع اختلاف یسیر . وراجع : رجال الکشّی ، ص 192 ، ح 337 ؛ و ص 194 ، ح 344 الوافی ، ج 3 ، ص 641 ، ح 1234 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 282 ، ح 85 .
6- 6 . فی «ف ، بر» : - «علیهم السلام والرحمة والرضوان» . وفی «بح» : - «والرحمة والرضوان» .
7- 7 . فی مرآة العقول : «فلقینا ، علی صیغة الغائب أو التکلّم» .
8- 8 . فی «بح» : - «لی» .

عَلَیْهِ(1) إِمَامٌ ، مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً»؟ فَقُلْتُ : بَلی لَعَمْرِی ، وَ قَدْ(2) کَانَ قَبْلَ ذلِکَ بِثَ_لاَثٍ أَوْ نَحْوِهَا ، دَخَلْنَا(3) عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَرَزَقَ(4) اللّهُ الْمَعْرِفَةَ(5) فَقُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : إِنَّ سَالِماً قَالَ لِی کَذَا وَ کَذَا .

قَالَ : فَقَالَ(6) : «یَا أَبَا عُبَیْدَةَ ، إِنَّهُ لاَ یَمُوتُ مِنَّا مَیِّتٌ حَتّی یُخَلِّفَ مِنْ بَعْدِهِ مَنْ یَعْمَلُ بِمِثْلِ عَمَلِهِ ، وَ یَسِیرُ بِسِیرَتِهِ ، وَ یَدْعُو إِلی مَا دَعَا إِلَیْهِ . یَا أَبَا عُبَیْدَةَ ، إِنَّهُ لَمْ یُمْنَعْ مَا أُعْطِیَ دَاوُدَ أَنْ أُعْطِیَ سُلَیْمَانَ». ثُمَّ قَالَ : «یَا أَبَا عُبَیْدَةَ ، إِذَا قَامَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام حَکَمَ بِحُکْمِ دَاوُدَ وَ سُلَیْمَانَ ، لاَ یَسْأَلُ(7) بَیِّنَةً» .(8)

ص: 322


1- 1 . فی «ب» وحاشیة «ف» : «له» .
2- 2 . هکذا فی النسخ التی قوبلت ومرآة العقول والوافی . وفی المطبوع : «ولقد» .
3- 3 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» ومرآة العقول والبصائر ، ص 510 . وفی المطبوع : «دخلتُ» . وعلی أیّ حال فقوله : «دخلت _ أو دخلنا _ علی أبی عبد اللّه علیه السلام » استیناف بیانیّ ، کأنّه قیل : ما فعلت أو فعلتم؟ فقیل : دخلت أو دخلنا . قال الفیض : «ویحتمل أن یکون قد سقط من صدره کلمة ثمّ ، وأن یکون متعلّقا ب «کنّا زمان أبی جعفر حین قبض» ویکون ما بینهما معترضا ، وأن یکون «ذلک» فی قول : «وقد کان قبل ذلک» إشارة إلی تحدیث أبی عبیدة فضلاً الأعور ، فیکون بمعنی هذا . وإن قیل : إنّ تبدیل لفظة «بعد» ب «قبل» من سهو النسّاخ ، استرحنا من هذه التکلّفات» . وقال المجلسی : «لا یخفی بُعد تلک الوجوه ... وفی البصائر : «قلت : بل لعمری لقد کان ذاک ، ثمّ بعد ذلک بثلاث أو نحوها دخلنا» . فلا یحتاج إلی تکلّف أصلاً» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 393 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 648 ؛ مرآة العقول ، ج 9 ، ص 299 .
4- 4 . فی مرآة العقول : «ورزق» .
5- 5 . فی البصائر ، ص 259 : «أما تعرف أنّه قد خلّف ولده جعفرا إماما علی الاُمّة؟ قلت : بلی لعمری قد رزقنی اللّه المعرفة» . وفی البصائر ، ص 510 : «قلت : بلی لعمری لقد کان ذلک ، ثمّ بعد ذلک بثلاث أو نحوها دخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السلام ، فرزق اللّه لنا المعرفة» کلاهما بدل : «فقلت : بلی لعمری _ إلی _ فرزق اللّه المعرفة» .
6- 6 . فی «ف» : + «لی» .
7- 7 . فی «ف» + «أن لا یسأل» .
8- 8 . بصائر الدرجات ، ص 259 ، ح 5 ؛ وص 510 ، ح 15 ، عن یعقوب بن یزید ، عن ابن أبی عمیر ، عن منصور ، عن فضیل الأعور ، عن أبی عبیدة الحذّاء . وفی بصائر الدرجات ، ص 509 ، ح 11 ، بسند آخر عن عبیدة ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 648 ، ح 1240 .

2- الحدیث

2/1041. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، قَالَ :

398/1

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «لاَ تَذْهَبُ(1) الدُّنْیَا حَتّی یَخْرُجَ رَجُلٌ مِنِّی(2) ، یَحْکُمُ بِحُکُومَةِ آلِ دَاوُدَ ، وَ(3) لاَ یَسْأَلُ بَیِّنَةً(4) ، یُعْطِی(5) کُلَّ نَفْسٍ حَقَّهَا(6)» .(7)

3- الحدیث

3/1042. مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ(8) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : بِمَا تَحْکُمُونَ إِذَا حَکَمْتُمْ(9) ؟ قَالَ : «بِحُکْمِ اللّهِ وَ حُکْمِ دَاوُدَ(10) ، فَإِذَا وَرَدَ عَلَیْنَا الشَّیْءُ الَّذِی لَیْسَ عِنْدَنَا(11) ، تَلَقَّانَا بِهِ رُوحُ الْقُدُسِ(12)» .(13)

4- الحدیث

4/1043. مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ(14) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی

ص: 323


1- 1 . فی «بس» : «لا یذهب» .
2- 2 . فی البصائر : + «رجل» .
3- 3 . فی «ض» : - «و» .
4- 4 . فی «ج ، بر» : «ببیّنة» . وفی البصائر : «عن بیّنة».
5- 5 . فی «ب» : «ویعطی» .
6- 6 . فی البصائر : «حکمها» .
7- 7 . بصائر الدرجات ، ص 258 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ص 259 ، ح 4 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر ؛ وفیه ، ح 3 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 649 ، ح 1241 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 230 ، ح 33661 .
8- 8 . هکذا فی «ألف ، ج ، ض ، ف ، و ، بر ، بس ، بف» . وفی «ب ، بح» والمطبوع : + «بن محمّد» .
9- 9 . فی مرآة العقول : «إذا حکمتم ، علی بناء المجرّد المعلوم ، أو علی بناء التفعیل المجهول» .
10- 10 . فی «ب ، ف» : «وبحکم داود» . وفی البصائر ، ص 452 : + «وحکم محمّد صلی الله علیه و آله » .
11- 11 . فی البصائر ، ص 452 : «فی کتاب علیّ علیه السلام » بدل «عندنا» .
12- 12 . فی البصائر ، ص 452 : + «وألهمنا اللّه إلهاما» .
13- 13 . بصائر الدرجات ، ص 451 ، ح 3 ، عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ص 452 ، ح 6 ، عن أحمد بن محمّد ... عن عمّار أو غیره . وفیه أیضا ، ح 5 ، بسند آخر ، مع زیادة واختلاف یسیر ؛ وفیه أیضا ، ص 451 ، ح 1 و4 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 649 ، ح 1242 .
14- 14 . هکذا فی «ض» . وفی «ألف ، ب ، ج ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، بف ، جر» والمطبوع : «محمّد بن أحمد» ، بدل «محمّد عن أحمد» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد [بن عیسی] عن محمّد بن خالد فی کثیرٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 562 _ 564 ، وص 693 _ 694 . و«محمّد عن أحمد» فی السند ، مخفّف «محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد» ، کما لا یخفی .

الْحَلَبِیِّ ، عَنْ حُمْرَانَ(1) بْنِ أَعْیَنَ ، عَنْ جُعَیْدٍ الْهَمْدَانِیِّ :

عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ : بِأَیِّ حُکْمٍ تَحْکُمُونَ ؟

قَالَ : «حُکْمِ(2) آلِ دَاوُدَ ، فَإِنْ أَعْیَانَا(3) شَیْءٌ ، تَلَقَّانَا بِهِ رُوحُ الْقُدُسِ(4)» .(5)

5- الحدیث

5/1044. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ رَحِمَهُ اللّهُ(6) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : مَا مَنْزِلَةُ الاْءَئِمَّةِ(7) ؟

قَالَ : «کَمَنْزِلَةِ ذِی الْقَرْنَیْنِ ، وَ کَمَنْزِلَةِ یُوشَعَ ، وَ کَمَنْزِلَةِ آصَفَ صَاحِبِ سُلَیْمَانَ».

قَالَ(8) : فَبِمَا تَحْکُمُونَ(9) ؟

ص: 324


1- 1 . هکذا فی «ف» والوافی . وفی «ألف ، ب ، ج ، ض ، و ، بح ، بر ، بس ، بف، جر» والمطبوع : «عمران» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّه مضافا إلی عدم وجود راوٍ باسم «عمران بن أعین» ، الخبر رواه الصفّار فی بصائر الدرجات ، ص 451 ، ح 2 _ باختلاف یسیر _ بسنده عن النضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن بشیر الدهان ، عن حمران بن أعین ، عن جعید الهمدانی ، ورواه فی ص 452 ، ح 7 أیضا بسنده عن ابن سنان أو غیره ، عن بشیر ، عن حمران ، عن جعید الهمدانی . وحمران بن أعین هو الشیبانی أخو زرارة. ثمّ إنّ الظاهر سقوط «عن بشیر الدّهان» ، من سندنا هذا ، فإنّا لم نجد روایة یحیی الحلبی عن حمران بن اعین مباشرةً فی موضع.
2- 2 . فی «ف ، بس» : «بحکم» . وفی البصائر ، ص 451 و452 : «نحکم بحکم» .
3- 3 . فی «ف» : «فإن فات أحیانا» . وقوله : «أعیانا» ، أی أعجزنا ؛ من العیّ بمعنی العجز . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1725 (عیی) .
4- 4 . تأخّر هذا الحدیث فی «ف» وجاء بعد الحدیث الخامس .
5- 5 . بصائر الدرجات ، ص 451 ، ح 2 ، عن أحمد بن محمّد ، عن أبی عبد اللّه البرقی والحسین بن سعید ، عن النضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن بشیر الدّهان ، عن حمران بن أعین ، عن جعید الهمدانی . وفیه ، ص 452 ، ح 7 ، عن إبراهیم بن هاشم عن محمّد بن خالد البرقی ، عن ابن سنان أو غیره ، عن بشیر ، عن حمران ، عن جعید الهمدانی ، عن حسین بن علیّ علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 649 ، ح 1243 .
6- 6 . فی «ب» : «رحمة اللّه علیه» .
7- 7 . فی «ف» : «الإمام» .
8- 8 . فی «ف» : «قلت» .
9- 9 . فی «ض ، بح» : «یحکمون» .

قَالَ : «بِحُکْمِ اللّهِ ، وَ حُکْمِ آلِ(1) دَاوُدَ ، وَ حُکْمِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ، وَ(2) یَتَلَقَّانَا بِهِ رُوحُ الْقُدُسِ(3)» .(4)

(100) باب أنّ مستقی العلم من بیت آل محمّد علیهم السلام

1- الحدیث

1/1045 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا یَحْیَی بْنُ عَبْدِ اللّهِ أَبُو الْحَسَنِ (5)صَاحِبُ الدَّیْلَمِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ علیهماالسلام یَقُولُ _ وَ عِنْدَهُ أُنَاسٌ (6)مِنْ أَهْلِ الْکُوفَةِ _ : «عَجَباً لِلنَّاسِ أَنَّهُمْ أَخَذُوا عِلْمَهُمْ کُلَّهُ عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَعَمِلُوا (7)بِهِ وَ اهْتَدَوْا (8)، وَ یَرَوْنَ أَنَّ أَهْلَ بَیْتِهِ لَمْ یَأْخُذُوا عِلْمَهُ ، وَ نَحْنُ أَهْلُ بَیْتِهِ وَ ذُرِّیَّتُهُ ، فِی مَنَازِلِنَا نَزَلَ الْوَحْیُ ، وَ مِنْ عِنْدِنَا خَرَجَ الْعِلْمُ إِلَیْهِمْ ، أَ فَیَرَوْنَ أَنَّهُمْ عَلِمُوا (9)وَ اهْتَدَوْا ، وَ جَهِلْنَا نَحْنُ وَ ضَلَلْنَا ؟! إِنَّ

ص: 325


1- 1 . فی «ج ، ف ، بس ، بف» والوافی : - «آل» .
2- 2 . فی «بح» : - «و» .
3- 3 . هذا الحدیث فی «ف» قبل سابقه .
4- 4 . بصائر الدرجات ، ص 366 ، ح 5 ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، إلی قوله : «آصف صاحب سلیمان» مع اختلاف یسیر . وراجع سائر أحادیث هذا الباب الوافی ، ج 3 ، ص 650 ، ح 1344 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 368 ، ح 11 ، وفیه إلی قوله : «آصف صاحب سلیمان» .
5- 5 . فی «ألف ، بج ، ج ، ض ، و ، بح ، بر ، بس ، بف، جر» والمطبوع : «أبی الحسن» . وکذا فی بصائر الدرجات ، ص 1 ، ح 3 . وفی «ف» : «أبو الحسین» . وفی حاشیتها : «أبو الحسن» . والصواب ما أثبتناه ، فإنّ یحیی بن عبد اللّه هذا ، هو یحیی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب ، یکنّی أبا الحسن . راجع : رجال البرقی ، ص 19 ؛ مقاتل الطالبیّین ، ص 463 ؛ تهذیب الأنساب ، ص 35 و58 ؛ أنساب الطالبیّین ، ص 85 و97 . هذا ، والخبر ورد فی مستدرک الوسائل ، ج 17 ، ص 276 ، ح 21329 _ نقلاً من بصائر الدرجات _ وفیه : «أبو الحسن» .
6- 6 . فی البصائر والأمالی للمفید : «ناس» .
7- 7 . فی «ض ، بح ، بس ، بف» وحاشیة «ج» والوافی : «فعلموا» .
8- 8 . فی «ف» : + «به» .
9- 9 . فی حاشیة «ج» : «عملوا» .

هذَا لَمُحَالٌ(1)» .(2)

2- الحدیث

2/1046. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الاْءَحْمَرِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ صَبَّاحٍ الْمُزَنِیِّ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَصِیرَةَ ، عَنِ الْحَکَمِ بْنِ عُتَیْبَةَ ، قَالَ :

399/1

لَقِیَ رَجُلٌ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ علیهماالسلام بِالثَّعْلَبِیَّةِ(3) _ وَ هُوَ یُرِیدُ کَرْبَ_لاَءَ _ فَدَخَلَ عَلَیْهِ ، فَسَلَّمَ عَلَیْهِ ، فَقَالَ لَهُ الْحُسَیْنُ علیه السلام : «مِنْ أَیِّ الْبِ_لاَدِ أَنْتَ ؟» قَالَ : مِنْ أَهْلِ الْکُوفَةِ .

قَالَ : «أَمَا وَ اللّهِ ، یَا أَخَا أَهْلِ الْکُوفَةِ ، لَوْ(4) لَقِیتُکَ بِالْمَدِینَةِ لاَءَرَیْتُکَ أَثَرَ جَبْرَئِیلَ علیه السلام مِنْ دَارِنَا ، وَ نُزُولِهِ بِالْوَحْیِ عَلی جَدِّی ، یَا أَخَا أَهْلِ الْکُوفَةِ ، أَ فَمُسْتَقَی النَّاسِ الْعِلْمَ(5) مِنْ عِنْدِنَا ، فَعَلِمُوا ، وَ جَهِلْنَا ؟! هذَا مَا لاَ یَکُونُ» .(6)

(101) باب أنّه لیس شیء من الحقّ فی ید الناس...

اشارة

38 _ بَابُ أَنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ مِنَ الْحَقِّ فِی یَدِ (7)النَّاسِ إِلاَّ مَا خَرَجَ مِنْ عِنْدِ الاْءَئِمَّةِ علیهم السلام وَ أَنَّ کُلَّ شَیْءٍ لَمْ یَخْرُجْ مِنْ عِنْدِهِمْ (8)فَهُوَ بَاطِلٌ

1- الحدیث

1/1047. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «لَیْسَ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ حَقٌّ وَ لاَ صَوَابٌ ، وَ لاَ(9) أَحَدٌ

ص: 326


1- 1 . فی حاشیة «بح» : «المحال» .
2- 2 . بصائر الدرجات ، ص 12 ، ح 3 ، عن أحمد بن محمّد . الأمالی للمفید ، ص 122 ، المجلس 14 ، ح 6 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی الوافی ، ج 3 ، ص 608 ، ح 1182 .
3- 3 . «الثَعْلَبِیَّةُ» : موضع بطریق مکّة . الصحاح ، ج 1 ، ص 93 (ثعلب) .
4- 4 . فی «ف» : «لئن» .
5- 5 . فی «بف» والوافی : «للعلم» .
6- 6 . بصائر الدرجات ، ص 11 ، ح 1 ، عن إبراهیم بن إسحاق . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 16 ، ح 9 ، عن الحکم بن عیینة ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 608 ، ح 1181 ؛ البحار ، ج 45 ، ص 93 ، ح 34 .
7- 7 . فی «ج ، ض ، ف ، بس» وحاشیة «ج» ومرآة العقول : «أیدی» .
8- 8 . فی «بس» : «عندنا» .
9- 1 . فی «بح» : «أو لا» .

مِنَ النَّاسِ یَقْضِی بِقَضَاءٍ حَقٍّ(1) إِلاَّ مَا خَرَجَ مِنَّا(2) أَهْلَ الْبَیْتِ ، وَ إِذَا تَشَعَّبَتْ(3) بِهِمُ الاْءُمُورُ کَانَ الْخَطَأُ(4) مِنْهُمْ ، وَ الصَّوَابُ مِنْ(5) عَلِیٍّ علیه السلام » .(6)

2- الحدیث

2/1048. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ مُثَنًّی ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْکُوفَةِ یَسْأَلُهُ عَنْ قَوْلِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : «سَلُونِی عَمَّا شِئْتُمْ ، فَ_لاَ(7) تَسْأَلُونِّی(8) عَنْ شَیْءٍ إِلاَّ نَبَّأْتُکُمْ(9) بِهِ».

قَالَ(10) : «إِنَّهُ لَیْسَ أَحَدٌ عِنْدَهُ عِلْمُ شَیْءٍ إِلاَّ(11) خَرَجَ مِنْ عِنْدِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، فَلْیَذْهَبِ النَّاسُ حَیْثُ شَاؤُوا ؛ فَوَ اللّهِ ، لَیْسَ الاْءَمْرُ إِلاَّ مِنْ هَاهُنَا» وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلی بَیْتِهِ(12) .(13)

ص: 327


1- 2 . فی «ف» : «الحقّ» .
2- 3 . فی الوسائل : «من عندنا» بدل «منّا» .
3- 4 . فی المحاسن والأمالی : «فإذا اشتبهت علیهم» بدل «وإذا تشعّبت بهم» .
4- 5 . اختلفت النسخ فی ضبط «الخطأ» من حیث القصر والمدّ ، وأکثرها علی القصر ، وهو أکثر استعمالاً کما فی القرآن الکریم .
5- 6 . فی البصائر والمحاسن والأمالی : + «قِبَل» .
6- 7 . بصائر الدرجات ، ص 519 ، ح 4 ، بسنده عن محمّد بن عیسی . وفی المحاسن ، ص 146 ، کتاب الصفوة ، ح 53 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 519 ، ح 2 ؛ والأمالی للمفید ، ص 95 ، المجلس 11 ، ح 6 ، بسندهم عن محمّد بن مسلم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 609 ، ح 1183 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 68 ، ح 33222 .
7- 8 . فی البصائر ، ص 12 و518 : «ولا» .
8- 9 . فی الوسائل : «تسألون» . وفی النحو الوافی ، ج 1 ، ص 163 : «وهناک لغة تحذف نون الرفع أی : نون الأفعال الخمسة فی غیر ما سبق» فلا احتیاج إلی شدّة النون .
9- 10 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی المطبوع والبصائر ، ص 12 و518 : «أنبأتکم» .
10- 11 . فی البصائر ، ص 12 ، والوسائل : «فقال» .
11- 12 . فی «ج ، ف ، بح ، بس ، بف» والوافی والوسائل : «إلاّ شیء» .
12- 13 . فی البصائر ، ص 518 : «إلی صدره» . وفی البصائر ، ص 12 : «إلی المدینة» .
13- 14 . بصائر الدرجات ، ص 12 ، ح 1 ، بسنده عن مثنّی ؛ وفیه ، ص 518 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن علیّ بن النعمان ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن زرارة الوافی ، ج 3 ، ص 610 ، ح 1186 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 69 ، ح 33223 .

3- الحدیث

3/1049. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ ، عَنْ أَبِی مَرْیَمَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام لِسَلَمَةَ بْنِ کُهَیْلٍ وَ الْحَکَمِ بْنِ عُتَیْبَةَ(1) : «شَرِّقَا وَ غَرِّبَا(2) ، فَ_لاَ تَجِدَانِ(3) عِلْماً صَحِیحاً إِلاَّ شَیْئاً خَرَجَ(4) مِنْ عِنْدِنَا أَهْلَ الْبَیْتِ(5)» .(6)

4- الحدیث

4/1050. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ عُثْمَانَ(7) ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

قَالَ لِی علیه السلام (8) : «إِنَّ الْحَکَمَ بْنَ عُتَیْبَةَ مِمَّنْ قَالَ اللّهُ : «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ 1 400/1

وَ بِالْیَوْمِ الاْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُوءْمِنِینَ»(9) فَلْیُشَرِّقِ الْحَکَمُ وَ لْیُغَرِّبْ ، أَمَا وَ اللّهِ ، لاَ یُصِیبُ الْعِلْمَ إِلاَّ مِنْ أَهْلِ بَیْتٍ نَزَلَ عَلَیْهِمْ جَبْرَئِیلُ(10) علیه السلام » .(11)

ص: 328


1- 1 . فی الوافی : «سلمة هذا من رؤساء البتریّة کحَکَم ، وقد ورد ذمّهما ولعنهما عن المعصومین صلوات اللّه علیهم» .
2- 2 . فی البصائر ورجال الکشّی : «شرّقا أو غرّبا» .
3- 3 . فی الوسائل : «فواللّه لاتجدان» . وفی البصائر ورجال الکشّی : «لن تجدا» .
4- 4 . فی البصائر : «یخرج» .
5- 5 . فی البحار : - «أهل البیت» .
6- 6 . بصائر الدرجات ، ص 10 ، ح 4 ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن علیّ ، عن أبی إسحاق ثعلبة ، عن أبی مریم ؛ رجال الکشّی ، ص 209 ، ح 369 ، بسنده عن أبی مریم الأنصاری الوافی ، ج 3 ، ص 609 ، ح 1184 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 477 ، ح 27632 ، وج 27 ، ص 43 ، ح 33166 ؛ وص 69 ، ح 33224 .
7- 7 . فی «ب» وحاشیة «ض ، بح» : «معلّی أبی عثمان» . هذا ، وکلا العنوانین لرجلٍ واحدٍ ؛ فإنّ معلّی بن عثمان _ وقیل ابن زید _ هو أبو عثمان الأحول . راجع : رجال النجاشی ، ص 417 ، الرقم 1115 ؛ رجال الطوسی ، ص 304 ، الرقم 4476 . وفی بصائر الدرجات ، ص 9 ، ح 2 ، عن «معلّی بن أبی عثمان» . والمذکور فی بعض نسخه «معلّی بن عثمان» وفی بعضها الآخر «معلّی أبی عثمان» .
8- 8 . هکذا فی «ف» . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «علیه السلام» . وهو إمّا الباقر علیه السلام کما فی رجال الکشی ، ص 240 ، ح 439 ، أو الصادق علیه السلام کما فی بصائر الدرجات ، ص 9 ، ح 2 .
9- 9 . البقرة (2) : 8 .
10- 10 . فی «بح» : «جبرائیل» .
11- 11 . بصائر الدرجات ، ص 9 ، ح 2 ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن سعید ، عن النضر بن سوید ، عن یحیی بن الحلبی ، عن معلّی بن أبی عثمان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد اللّه . رجال الکشّی ، ص 240 ، ح 439 ، بسند آخر عن أبان بن عثمان ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام ؛ تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 326 ، ح 134 ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، وفیها مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 610 ، ح 1187 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 69 ، ح 33225 ؛ وفیه من قوله : «فلیشرّق الحکم» ؛ البحار ، ج 46 ، ص 335 ، ح 22 .

5- الحدیث

5/1051. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ شَهَادَةِ وَلَدِ الزِّنی : تَجُوزُ ؟ فَقَالَ : «لاَ». فَقُلْتُ : إِنَّ الْحَکَمَ بْنَ عُتَیْبَةَ یَزْعُمُ أَنَّهَا تَجُوزُ ، فَقَالَ : «اللّهُمَّ لاَ تَغْفِرْ(1) ذَنْبَهُ ، مَا قَالَ اللّهُ لِلْحَکَمِ : «إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ»(2) فَلْیَذْهَبِ الْحَکَمُ یَمِیناً وَ شِمَالاً ، فَوَ اللّهِ لاَ یُوءْخَذُ الْعِلْمُ إِلاَّ مِنْ أَهْلِ بَیْتٍ نَزَلَ عَلَیْهِمْ جَبْرَئِیلُ علیه السلام » .(3)

6- الحدیث

6/1052. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ یَزِیدَ(4) ، عَنْ بَدْرٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ : حَدَّثَنِی سَلاَّمٌ أَبُو عَلِیٍّ الْخُرَاسَانِیُّ ، عَنْ سَلاَّمِ بْنِ سَعِیدٍ الْمَخْزُومِیِّ ، قَالَ :

بَیْنَا أَنَا جَالِسٌ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ عَبَّادُ بْنُ کَثِیرٍ عَابِدُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، وَ ابْنُ شُرَیْحٍ فَقِیهُ أَهْلِ مَکَّةَ _ وَ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام مَیْمُونٌ الْقَدَّاحُ مَوْلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام _ فَسَأَلَهُ عَبَّادُ بْنُ کَثِیرٍ ، فَقَالَ : یَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ ، فِی کَمْ ثَوْبٍ کُفِّنَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؟ قَالَ(5) :

ص: 329


1- 1 . فی «ف» : + «له» .
2- 2 . الزخرف (43) : 44 .
3- 3 . بصائر الدرجات ، ص 9 ، ح 3 ، عن السندی بن محمّد ومحمّد بن الحسین ، عن جعفر بن بشیر . الکافی ، کتاب الشهادات ، باب ما یرد من الشهود ، ح 14552 ، بسند آخر عن أبان ، إلی قوله : «إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ» ؛ التهذیب ، ج 6 ، ص 244 ، ح 610 بسنده عن أبان ، إلی قوله : «اللّهمّ لا تغفر ذنبه» ؛ رجال الکشّی ، ص 209 ، ح 370 ، بسنده عن جعفر بن محمّد بن حکیم ، عن أبان بن عثمان . وراجع : التهذیب ، ج 6 ، ص 244 ، ح 611 و612 الوافی ، ج 3 ، ص 609 ، ح 1185 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 374 _ 375 ، ح 33983 و33984 .
4- 4 . فی «ض ، بس» : «الحسین بن الحسن بن برید» . وفی «و» : «الحسین بن الحسن عن یزید» . وفی «بر» : «الحسین بن الحسن عن برید» .
5- 5 . فی «ف» والبحار : «فقال» .

«فِی ثَ_لاَثَةِ أَثْوَابٍ : ثَوْبَیْنِ صُحَارِیَّیْنِ(1) ، وَ ثَوْبٍ حِبَرَةٍ(2) ، وَ کَانَ فِی الْبُرْدِ قِلَّةٌ» .

فَکَأَنَّمَا ازْوَرَّ(3) عَبَّادُ بْنُ کَثِیرٍ مِنْ ذلِکَ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّ نَخْلَةَ مَرْیَمَ إِنَّمَا کَانَتْ عَجْوَةً(4) ، وَ نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ ، فَمَا نَبَتَ مِنْ أَصْلِهَا کَانَ عَجْوَةً ، وَ مَا کَانَ مِنْ لُقَاطٍ(5) فَهُوَ لَوْنٌ(6)» .

فَلَمَّا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِهِ ، قَالَ عَبَّادُ بْنُ کَثِیرٍ لاِبْنِ شُرَیْحٍ : وَ اللّهِ مَا أَدْرِی مَا هذَا الْمَثَلُ الَّذِی ضَرَبَهُ(7) لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ؟ فَقَالَ(8) ابْنُ شُرَیْحٍ : هذَا الْغُ_لاَمُ یُخْبِرُکَ ؛ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ _ یَعْنِی مَیْمُونٌ _ فَسَأَلَهُ ، فَقَالَ مَیْمُونٌ : أَ مَا تَعْلَمُ مَا قَالَ لَکَ؟ قَالَ : لاَ وَ اللّهِ ، قَالَ : إِنَّهُ ضَرَبَ لَکَ مَثَلَ نَفْسِهِ ، فَأَخْبَرَکَ أَنَّهُ وَلَدٌ مِنْ(9) وُلْدِ(10) رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ عِلْمُ رَسُولِ اللّهِ عِنْدَهُمْ ، فَمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِهِمْ ، فَهُوَ صَوَابٌ ، وَ مَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِهِمْ ، فَهُوَ لُقَاطٌ .(11)

ص: 330


1- 1 . «صُحار» : قریة بالیمن ینتسب الثوب إلیها . وقیل : هو من الصُحْرَة ، وهی حُمْرة کالغُبْرة . یقال : ثوب أصحرُ وصُحارِیّ . النهایة ، ج 3 ، ص 12 (صحر) .
2- 2 . الحَبِیرُ من البُرُود : ما کان مَوْشِیّا مخطَّطا . یقال : بُرْدٌ حبیر ، وبُرْدٌ حِبَرَةٌ بوزن عِنَبَة علی الوصف والإضافة ، وهو بُرْدُ یَمانٍ . والجمع حِبَرٌ وحِبَرات . النهایة ، ج 1 ، ص 328 (حبر) .
3- 3 . «ازورّ» ، أی عدل وانحرف ؛ من الإزورار عن الشیء بمعنی العدول عنه . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 673 (زور) .
4- 4 . «العَجْوَةُ» : ضرب من أجود التمر بالمدینة ، ونخلتها تسمّی لِینَة . الصحاح ، ج 6 ، ص 2419 (عجو) .
5- 5 . «اللُقاطُ» : ما کان ساقطا من الشیء التافِه الذی لا قیمة له ومن شاء أخذه . لسان العرب ، ج 7 ، ص 393 (لقط) .
6- 6 . «اللَوْنُ» : نوع من النخل . وقیل : هو الدَقَل ، وهو أردءُ التمر . وقیل : النخل کلّه ما خلا البَرْنِیّ والعَجْوَة . ویسمّیه أهل المدینة الألوان ، واحدته : لینةٌ . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 278 (لون) .
7- 7 . فی «ب» : «ضرب» .
8- 8 . فی «ف» : + «لی» .
9- 9 . فی «ض» : - «ولد من» .
10- 10 . فی «ب ، ف» : - «ولد» .
11- 11 . راجع : الکافی ، کتاب الجنائز ، باب تحنیط المیّت وتکفینه ، ح 4339 ؛ والفقیه ، ج 1 ، ص 152 ، ح 419 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 292 ، ح 853 ؛ وص 296 ، ح 869 ؛ وفقه الرضا ، ص 182 ، وفی کلّها بأسانید مختلفة من قوله : «کفّن رسول اللّه صلی الله علیه و آله » إلی قوله : «وثوب حبرة» الوافی ، ج 3 ، ص 610 ، ح 1188 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 11 ، ح 2883 ، وفیه إلی قوله : «وکان فی البرد قلّة» ؛ البحار ، ج 47 ، ص 368 ، ح 86 .

(102) باب فیما جاء أنّ حدیثهم صعب مستصعب

اشارة

1 / 115

102 _ بَابٌ فِیمَا جَاءَ أَنَّ حَدِیثَهُمْ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ

1- الحدیث

1/1053. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ(1) ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِنَّ حَدِیثَ آلِ مُحَمَّدٍ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ(2) ، لاَ یُوءْمِنُ بِهِ إِلاَّ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ ، أَوْ نَبِیٌّ مُرْسَلٌ ، أَوْ عَبْدٌ امْتَحَنَ اللّهُ قَلْبَهُ لِلاْءِیمَانِ ، فَمَا وَرَدَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَدِیثِ آلِ مُحَمَّدٍ فَ_لاَنَتْ لَهُ قُلُوبُکُمْ وَ عَرَفْتُمُوهُ ، فَاقْبَلُوهُ ؛ وَ مَا اشْمَأَزَّتْ(3) مِنْهُ قُلُوبُکُمْ وَ أَنْکَرْتُمُوهُ ، فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلَی الْعَالِمِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ إِنَّمَا الْهَالِکُ(4) أَنْ یُحَدَّثَ(5) أَحَدُکُمْ بِشَیْءٍ مِنْهُ لاَ یَحْتَمِلُهُ ، فَیَقُولَ : وَ اللّهِ مَا کَانَ هذَا ، وَ اللّهِ مَا کَانَ هذَا ؛ وَ الاْءِنْکَارُ هُوَ الْکُفْرُ» .(6)

ص: 331


1- 1 . الخبر رواه الصفّار فی بصائر الدرجات ، ص 20 ، ح 1 ، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن المُنَخَّل ، عن جابر . والظاهر أنّ الصواب فی ما نحن فیه أیضا توسّط المُنَخَّل بین عمّار بن مروان وجابر ؛ فقد روی محمّد بن سنان عن عمّار بن مروان عن المُنَخَّل بن جمیل کتاب النوادر لجابر بن یزید . راجع : رجال النجاشی ، ص 128 ، الرقم 332 . هذا ، وقد توسّط المُنَخَّل بین عمّار بن مروان وبین جابر فی الکافی ، ح 611 و 717 و 1113 و 1118 .
2- 2 . «الصَعْبُ» : ما یکون صعبا فی نفسه ، و«المستصعب» بکسر العین ، أو بفتحها : ما یصعب فهمه علی الناس ، أو یعدّونه صعبا . أو «الصعب» : العَسِرُ الأبِیُّ ، و«المستصعب» مبالغة فیه . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 2 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 312 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 188 (صعب) .
3- 3 . «اشمأزّت» ، أی انقبضت واجتمعت بعضها إلی بعض ، من الشَمْز بمعنی التقبّض . أو نَفَرَتْ ، من الشَمْز بمعنی نفور النفس من الشیء تکرهه . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 362 (شمز) .
4- 4 . فی «ف» : «الهلاک» .
5- 5 . «أن یحدّث» علی بناء المفعول من التفعیل . راجع : الوافی ، ج 3 ، ص 643 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 314 .
6- 6 . بصائر الدرجات ، ص 20 ، ح 1 ، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن المنّخل ، عن جابر ، ولم یرد فیه جملة «والإنکار هو الکفر» ؛ رجال الکشّی ، ص 193 ، ح 341 ، بسنده عن جابر بن یزید ، عن أبی جعفر علیه السلام مع اختلاف یسیر . بصائر الدرجات ، ص 22 ، ح 9 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر ؛ تفسیر فرات ، ص 114 ، ح 116 : «عن جعفر بن محمّد الفزاری معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام » مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 643 ، ح 1235 .

2- الحدیث

2/1054. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسی(1) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «ذُکِرَتِ التَّقِیَّةُ یَوْماً عِنْدَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ، فَقَالَ : وَاللّهِ ، لَوْ عَلِمَ أَبُوذَرٍّ مَا فِی قَلْبِ سَلْمَانَ لَقَتَلَهُ(2) _ وَ لَقَدْ آخی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بَیْنَهُمَا _ فَمَا ظَنُّکُمْ بِسَائِرِ الْخَلْقِ ؟ إِنَّ عِلْمَ الْعُلَمَاءِ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ ، لاَ یَحْتَمِلُهُ إِلاَّ نَبِیٌّ مُرْسَلٌ ، أَوْ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ ، أَوْ عَبْدٌ مُوءْمِنٌ(3) امْتَحَنَ اللّهُ قَلْبَهُ لِلاْءِیمَانِ».

فَقَالَ(4) : «وَ إِنَّمَا صَارَ سَلْمَانُ مِنَ الْعُلَمَاءِ لاِءَنَّهُ امْرُوءٌ مِنَّا(5) أَهْلَ الْبَیْتِ ، فَلِذلِکَ نَسَبْتُهُ إِلَی الْعُلَمَاءِ(6)» .(7)

ص: 332


1- 1 . الخبر رواه الصفّار فی بصائر الدرجات ، ص 25 ، ح 22 ، عن عمران بن موسی عن محمّد بن علیّ وغیره عن هارون بن مسلم ، فیُتَوهَّم وجود الواسطة بین عمران بن موسی وهارون بن مسلم ، لکن نقل العلاّمة الخبیر السیّد موسی الشبیریّ _ دام ظلّه _ من بعض نسخ البصائر العتیقة : «عمران بن موسی ومحمّد بن علیّ» ، واستظهر فی تعلیقته علی سندنا هذا صحّة هذه النسخة . یؤیّد ذلک ما ورد فی بصائر الدرجات ، ص 8 ، ح 8 ، من روایة عمر (عمران خ ل) بن موسی عن هارون بن مسلم مباشرة .
2- 2 . فی الوافی : «وذلک لأنّ مکنون العلم عزیز المنال ، دقیق المدرک ، صعب الوصول ، یقصر عن بلوغه الفحول من العلماء ، فضلاً عن الضعفاء ؛ ولهذا إنّما یخاطب الجمهور بظواهر الشرع ومجملاته ، دون أسراره وأغواره ؛ لقصور أفهامهم عن إدراکها وضیق حواصلهم عن احتمالها ؛ لایسعهم الجمع بین الظاهر والباطن ، فیظنّون تخالفهما وتنافیهما ، فینکرون فینکرون ، ویکفّرون ویقتلون».
3- 3 . فی «ب ، بح» : - «مؤمن» .
4- 4 . فی «ب ، ج» والبصائر : «قال» .
5- 5 . فی «ب» : + «وهو مؤمن منّا» .
6- 6 . فی البصائر : «نسبه إلینا» بدل «نسبته إلی العلماء» . واحتمل المجلسی فی مرآة العقول کون «نسبته» بصیغة المصدر .
7- 7 . بصائر الدرجات ، ص 25 ، ح 21 ، عن عمران بن موسی ، عن محمّد بن علیّ وغیره ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر ، عن أبیه علیهماالسلام ؛ رجال الکشّی ، ص 17 ، ح 41 ، بسنده عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر ، عن أبیه علیه السلام قال : ذکرت التقیّة یوما عند علیّ علیه السلام ، إلی قوله : «بسائر الخلق » الوافی ، ج 3 ، ص 644 ، ح 1236 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 343 ، ح 53 .

3- الحدیث

3/1055 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ الْبَرْقِیِّ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ أَوْ غَیْرِهِ:

رَفَعَهُ(1) إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ حَدِیثَنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ ، لاَ یَحْتَمِلُهُ(2) إِلاَّ صُدُورٌ مُنِیرَةٌ ، أَوْ(3) قُلُوبٌ سَلِیمَةٌ ، أَوْ أَخْ_لاَقٌ حَسَنَةٌ ؛ إِنَّ اللّهَ أَخَذَ مِنْ شِیعَتِنَا الْمِیثَاقَ(4) کَمَا أَخَذَ عَلی بَنِی(5) آدَمَ(6) «أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ»(7) فَمَنْ وَفی(8) لَنَا ، وَفَی اللّهُ لَهُ بِالْجَنَّةِ ؛ وَ مَنْ أَبْغَضَنَا وَ لَمْ یُوءَدِّ(9) إِلَیْنَا حَقَّنَا ، فَفِی النَّارِ خَالِداً مُخَلَّداً» .(10)

4- الحدیث

4/1056. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ غَیْرُهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

کَتَبْتُ إِلی أَبِی الْحَسَنِ صَاحِبِ الْعَسْکَرِ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَا مَعْنی قَوْلِ الصَّادِقِ علیه السلام : «حَدِیثُنَا(11) لاَ یَحْتَمِلُهُ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ ، وَ لاَ نَبِیٌّ مُرْسَلٌ ، وَ لاَ مُوءْمِنٌ امْتَحَنَ اللّهُ قَلْبَهُ لِلاْءِیمَانِ»؟

402/1

فَجَاءَ الْجَوَابُ : «إِنَّمَا مَعْنی قَوْلِ الصَّادِقِ علیه السلام : _ أَیْ لاَ یَحْتَمِلُهُ مَلَکٌ(12) وَ لاَ نَبِیٌّ وَ لاَ

مُوءْمِنٌ _ أَنَّ الْمَلَکَ لاَ یَحْتَمِلُهُ حَتّی یُخْرِجَهُ إِلی مَلَکٍ غَیْرِهِ ، وَ النَّبِیُّ لاَ یَحْتَمِلُهُ حَتّی یُخْرِجَهُ إِلی نَبِیٍّ غَیْرِهِ ، وَ الْمُوءْمِنُ لاَ یَحْتَمِلُهُ حَتّی

ص: 333


1- 1 . فی «ب ، ض ، بح» : «یرفعه» .
2- 2 . فی «ج» : «لا یتحمّله» .
3- 3 . فی شرح المازندرانی والبصائر : «و» .
4- 4 . فی الوافی : «یعنی أخذ من شیعتنا المیثاق بولایتنا واحتمال حدیثنا بالقبول والکتمان ، کما أخذ علی سائر بنی آدم المیثاق بربوبیّته» .
5- 5 . فی «ب» وحاشیة «ج» وحاشیة بدرالدین : «ابن» . وفی «بح» : - «بنی» .
6- 6 . فی «ف» : + «یوم» . وفی البصائر : + «حیث یقول عزّ وجلّ : «وَ إِذ أَخَذَ رَبُّک َ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّ_تَ_هُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ» .
7- 7 . الأعراف (7) : 172 .
8- 8 . فی «ج» : + «اللّه» .
9- 9 . فی «بح» : «لم یردّ» .
10- 10 . بصائر الدرجات ، ص 25 ، ح 20 ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن أبی عبد اللّه البرقی . وفی نهج البلاغة ، ص 280 ، ضمن الخطبة 189 ، هکذا : «إنّ أمرنا صعبٌ مستصعبٌ ، لا یحمله إلاّ عبدٌ مؤمنٌ امتحنَ اللّه ُ قلبه للإیمان ، ولا یَعی حدیثنا إلاّ صدورٌ أمینةٌ وأحلام رَزینةٌ» الوافی ، ج 3 ، ص 644 ، ح 1237 .
11- 11 . فی «ف» : «إنّ حدیثنا» .
12- 12 . فی «بح ، بس» : + «مقرّب» .

یُخْرِجَهُ إِلی مُوءْمِنٍ غَیْرِهِ ، فَهذَا مَعْنی قَوْلِ جَدِّی علیه السلام » .(1)

5- الحدیث

5/1057. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ(2) ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ وَ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، إِنَّ عِنْدَنَا _ وَ اللّهِ _ سِرّاً مِنْ سِرِّ اللّهِ ، وَ عِلْماً مِنْ عِلْمِ اللّهِ ، وَ اللّهِ مَا یَحْتَمِلُهُ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ ، وَ لاَ نَبِیٌّ مُرْسَلٌ ، وَ لاَ مُوءْمِنٌ امْتَحَنَ اللّهُ قَلْبَهُ لِلاْءِیمَانِ ، وَ اللّهِ مَا کَلَّفَ اللّهُ ذلِکَ(3) أَحَداً غَیْرَنَا ، وَ لاَ اسْتَعْبَدَ بِذلِکَ أَحَداً غَیْرَنَا(4) ، وَ إِنَّ(5) عِنْدَنَا سِرّاً مِنْ سِرِّ اللّهِ ، وَ عِلْماً مِنْ عِلْمِ اللّهِ ، أَمَرَنَا اللّهُ بِتَبْلِیغِهِ ، فَبَلَّغْنَا(6) عَنِ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مَا أَمَرَنَا بِتَبْلِیغِهِ ، فَلَمْ نَجِدْ لَهُ مَوْضِعاً وَ لاَ أَهْلاً وَ لاَ حَمَّالَةً یَحْتَمِلُونَهُ ، حَتّی خَلَقَ اللّهُ لِذلِکَ أَقْوَاماً خُلِقُوا(7) مِنْ طِینَةٍ خُلِقَ مِنْهَا مُحَمَّدٌ وَ آلُهُ(8) وَ ذُرِّیَّتُهُ علیهم السلام ، وَ مِنْ نُورٍ خَلَقَ اللّهُ مِنْهُ مُحَمَّداً وَ ذُرِّیَّتَهُ ، وَ صَنَعَهُمْ بِفَضْلِ صُنْعِ(9) رَحْمَتِهِ الَّتِی صَنَعَ مِنْهَا

ص: 334


1- 1 . الوافی ، ج 3 ، ص 645 ، ح 1238 .
2- 2 . روایة محمّد بن الحسین _ وهو ابن أبی الخطّاب کما هو مقتضی الطبقة _ عن صفوان بن یحیی ، مع الواسطة ، بعیدة جدّا ؛ فقد روی محمّد بن الحسین جمیع کتب صفوان ، وأکثر من الروایة عنه فی الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 197 ، الرقم 524 ؛ الفهرست للطوسی ، 341 ، الرقم 352 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 15 ، ص 408 _ 412 ؛ و ص 434 . وقد استظهرنا سابقا وقوع التصحیف فی روایات أحمد بن محمّد _ شیخ المصنّف _ عن محمّد بن الحسین ، وأنّ الصواب فی هذه الموارد هو «محمّد بن الحسن» والظاهر أنّ ذاک الحکم جارٍ فی ما نحن فیه أیضا . اُنظر ما قدّمناه ذیل ح 743 .
3- 3 . فی حاشیة «ف» : «بذلک» .
4- 4 . فی «بس» : - «ولا استعبد بذلک أحدا غیرنا» .
5- 5 . فی «ض» : «فإنّ» .
6- 6 . فی «ب ، ج ، بر ، بف» والوافی ومرآة العقول : «فبلّغناه» . قال فی المرآة : «کذا فی أکثر النسخ ، فقوله : «ما أمرنا» بدل من الضمیر . وفی بعض النسخ _ کما فی غیره من الکتب _ بدون الضمیر ، وفی بعض الکتب لیس : ما اُمرنا بتبلیغه» .
7- 7 . فی شرح المازندرانی : - «خلقوا» .
8- 8 . فی «ف» : - «وآله» .
9- 9 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : _ «صنع» .

مُحَمَّداً وَ ذُرِّیَّتَهُ ، فَبَلَّغْنَا عَنِ اللّهِ مَا أَمَرَنَا بِتَبْلِیغِهِ ، فَقَبِلُوهُ وَ احْتَمَلُوا ذلِکَ ، فَبَلَغَهُمْ ذلِکَ(1) عَنَّا ، فَقَبِلُوهُ وَ احْتَمَلُوهُ ، وَ بَلَغَهُمْ ذِکْرُنَا ، فَمَالَتْ قُلُوبُهُمْ إِلی مَعْرِفَتِنَا وَ حَدِیثِنَا ، فَلَوْ لاَ أَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ هذَا لَمَا کَانُوا کَذلِکَ ؛ لاَ وَ اللّهِ ، مَا احْتَمَلُوهُ» .

ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ اللّهَ خَلَقَ أَقْوَاماً لِجَهَنَّمَ وَ النَّارِ ، فَأَمَرَنَا أَنْ نُبَلِّغَهُمْ کَمَا بَلَّغْنَاهُمْ ، وَ اشْمَأَزُّوا(2) مِنْ ذلِکَ ، وَ نَفَرَتْ قُلُوبُهُمْ ، وَ رَدُّوهُ عَلَیْنَا(3) وَ لَمْ یَحْتَمِلُوهُ ، وَ کَذَّبُوا بِهِ ، وَ قَالُوا : سَاحِرٌ کَذَّابٌ ؛ فَطَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ ، وَ أَنْسَاهُمْ ذلِکَ ، ثُمَّ أَطْلَقَ اللّهُ لِسَانَهُمْ بِبَعْضِ الْحَقِّ ، فَهُمْ یَنْطِقُونَ بِهِ وَ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَةٌ ؛ لِیَکُونَ(4) ذلِکَ دَفْعاً عَنْ أَوْلِیَائِهِ وَ أَهْلِ طَاعَتِهِ ؛ وَ لَوْ لاَ ذلِکَ مَا عُبِدَ اللّهُ فِی أَرْضِهِ ، فَأَمَرَنَا بِالْکَفِّ عَنْهُمْ وَ السَّتْرِ(5) وَ الْکِتْمَانِ ، فَاکْتُمُوا عَمَّنْ أَمَرَ اللّهُ بِالْکَفِّ عَنْهُ ، وَ اسْتُرُوا عَمَّنْ(6) أَمَرَ اللّهُ بِالسَّتْرِ وَ الْکِتْمَانِ عَنْهُ» .

قَالَ : ثُمَّ رَفَعَ یَدَهُ وَ بَکی ، وَ قَالَ : «اللّهُمَّ ، إِنَّ(7) هوءُلاَءِ لَشِرْذِمَةٌ(8) قَلِیلُونَ ، فَاجْعَلْ مَحْیَانَا مَحْیَاهُمْ ، وَ مَمَاتَنَا مَمَاتَهُمْ ، وَ لاَ تُسَلِّطْ عَلَیْهِمْ عَدُوّاً لَکَ ؛ فَتُفْجِعَنَا(9) بِهِمْ ؛ فَإِنَّکَ إِنْ أَفْجَعْتَنَا بِهِمْ لَمْ تُعْبَدْ أَبَداً فِی أَرْضِکَ ، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ(10) وَ سَلَّمَ تَسْلِیماً» .(11)

ص: 335


1- 1 . فی الوافی : «فبلغهم ذلک ، إمّا مطاوع «بلّغنا» ذکر للتأکید . وإمّا إشارة إلی من بلّغه عنهم بوساطة غیرهم من غیر مشافهة لهم معه» .
2- 2 . فی «ف» : «فاشمأزّوا» . فی الوافی : «وفی الکلام حذف ، یعنی : فبلّغناهم ، فما قبلوه واشمأزّوا».
3- 3 . فی «بح» : - «علینا» .
4- 4 . فی «بر» : «ولتکون» .
5- 5 . فی «بح ، بر ، بس» وحاشیة «ف» والوافی : «السرّ» .
6- 6 . فی «ف» : «عمّا» .
7- 7 . فی «ب» : - «إنّ» .
8- 8 . قال الجوهری : «الشِرْذِمَة : الطائفة من الناس» . وقال الراغب : «الشرذمة : الجماعة المنقطعة» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1960 ؛ المفردات للراغب ، ص 450 (شرذم) .
9- 9 . فی «ض» : «فتفجّعنا» . وفی «ج ، بس ، بف» : «فیفجِعنا» . و«الإفجاع» : الإیجاع ؛ من الفَجْع ، وهو أن یُوجَع _ أی یُؤلَم _ الإنسان بشیء یکرم علیه فیعدمه . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 999 (فجع) .
10- 10 . فی الوافی : «وآل محمّد» .
11- 11 . الوافی ، ج 3 ، ص 645 ، ح 1239 .

(103) باب ما أمر النبیّ من النصیحة لأئمّة المسلمین و...

اشارة

403/1

103 _ بَابُ مَا أَمَرَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله بِالنَّصِیحَةِ(1) لاِءَئِمَّةِ الْمُسْلِمِینَ وَ اللُّزُومِ لِجَمَاعَتِهِمْ ، وَ مَنْ هُمْ(2)

1- الحدیث

1/1058. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله خَطَبَ النَّاسَ فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ ، فَقَالَ : نَضَّرَ اللّهُ(3) عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِی ، فَوَعَاهَا(4) وَ حَفِظَهَا(5) ، وَ بَلَّغَهَا مَنْ لَمْ یَسْمَعْهَا(6) ؛ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَیْرُ فَقِیهٍ ، وَ رُبَّ(7) حَامِلِ فِقْهٍ إِلی(8) مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ، ثَ_لاَثٌ لاَ یُغِلُّ عَلَیْهِنَّ(9) قَلْبُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ : إِخْ_لاَصُ الْعَمَلِ لِلّهِ ، وَ النَّصِیحَةُ لاِءَئِمَّةِ الْمُسْلِمِینَ ، وَ اللُّزُومُ

لِجَمَاعَتِهِمْ ؛ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ مُحِیطَةٌ مِنْ وَرَائِهِمْ(10) ، الْمُسْلِمُونَ(11)

ص: 336


1- 1 . فی «ف» : «من النصیحة».
2- 2 . فی «ف» : «ومن معهم» . وفی «بر» : «ومن هم منهم» . وقوله : «مَن» استفهام خبر مقدّم ، و«هم» مبتدأ مؤخّر ، والجملة مجرورة محلاًّ عطفا علی «ما» .
3- 3 . نَضَر وجهُه ، أی حَسُن . ونَضَر اللّه ُ وجهَه ، أی جَعَلَه حَسَنا . وکذا نَضّر اللّه وَجهَه ، وأنضَر اللّه وجهه . وإذا قلت : نضّر اللّه امرأً ، تعنی نعَّمه . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 830 (نضر) .
4- 4 . «فوعاها» ، أی حفظها وفَهِمها . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 207 (وعا) .
5- 5 . فی الأمالی للصدوق والخصال والأمالی للمفید والوسائل ، ج 29 : - «وحفظها» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «یسمعها» بدون لم .
7- 7 . فی «بح» : - «ربّ» .
8- 8 . قوله : «إلی» متعلّق بمقدّر خبر «ربّ حامل» .
9- 9 . فی «بف» وشرح المازندرانی : - «علیهنّ» . وقوله : «لا یُغِلُّ» إمّا من الإغلال ، وهو الخیانة فی کلّ شیء . أو هو یَغِلُ من الوُغول بمعنی الدخول فی الشرّ ، أو من الغِلّ ، وهو الحِقْد والشحناء ، أی لا یدخله حقد یزیله عن الحقّ . و«علیهنّ» فی موضع الحال ، تقدیره : لا یغلّ کائنا علیهنّ قلبُ مؤمن . والمعنی : أنّ هذه الغلال الثلاث تُستَصْلَح بها القلوب فمن تمسّک بها طَهُرَ قلبه من الخیانة والدَغَل والشَرّ . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 381 (غلل) .
10- 1 . أی محیطة بهم من جوانبهم وشاملة کلّهم ، لایشذّ عنها أحد منهم . وفی «ب ، ض» : «مَن» بفتح المیم . ویبعّده عدم کون «أحاط» متعدّیا بنفسه .
11- 2 . فی الأمالی للمفید : «المؤمنون» .

إِخْوَةٌ تَتَکَافَأُ(1) دِمَاوءُهُمْ ، وَ یَسْعی بِذِمَّتِهِمْ(2) أَدْنَاهُمْ».(3)

وَ رَوَاهُ(4) أَیْضاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ(5) ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ مِثْلَهُ ، وَ زَادَ فِیهِ: «وَ هُمْ یَدٌ عَلی مَنْ سِوَاهُمْ» وَ ذَکَرَ فِی حَدِیثِهِ أَنَّهُ خَطَبَ فِی حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِمِنًی(6) فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ .(7)

2- الحدیث

2/1059 . مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنِ الْحَکَمِ بْنِ مِسْکِینٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَیْشٍ مِنْ أَهْلِ مَکَّةَ(8) ، قَالَ :

ص: 337


1- 3 . فی «ج ، بس» : «یتکافأ» .
2- 4 . فی الوافی : «الذمّة والذمام بمعنی العهد والأمان والضمان والحرمة والحقّ . وسمّی أهل الذمّة لدخولهم فی عهد المسلمین وأمانهم ، ومنه الحدیث «یسعی بذمّتهم أدناهم» : إذا أعطی أحد من الجیش العدوّ أمانا جاز ذلک علی جمیع المسلمین ولیس لهم أن یخفروه ولا أن ینقضوا علیه عهده» . ونقل المجلسی عن بعض مشایخه أنّه قرأ : «یُسعی» علی بناء المجهول . ف «أدناهم» بدل من الضمیر ، أو مفعول مکان الفاعل . ثمّ جعله ما فیه التکلّف .
3- 5 . الأمالی للمفید ، ص 186 ، المجلس 23 ، ح 13 ، بسند آخر . وفی فقه الرضا ، ص 369 ، من قوله : «ثلاث لا یغلّ علیهنّ» إلی قوله : «اللزوم لجماعتهم» ؛ وفی تحف العقول ، ص 42 وتفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 173 ، وج 2 ، ص 446 عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 98 ، ح 551 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 89 ، ح 33288 ، إلی قوله : «إلی من هو أفقه منه» ؛ وج 29 ، ص 75 ، ح 35186 .
4- 6 . الضمیر المستتر فی «رواه» راجع إلی أحمد بن محمّد بن أبی نصر ؛ فقد روی هو عن حمّاد بن عثمان فی عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 606 _ 607 .
5- 7 . هکذا فی «ألف» وحاشیة «بر» . وفی «ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، بف» والمطبوع : + «عن أبان» . والصواب ما أثبتناه ، فإنّا لم نجد روایة حمّاد بن عثمان عن أبان _ وهو ابن عثمان _ فی غیر هذا المورد . یؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الصدوق _ مع زیادة _ فی الأمالی ، ص 287 ، المجلس 56 ، ح 3 ؛ والخصال ، ص 149 ، ح 182 ، بسندیه عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عبد اللّه بن أبی یعفور . أضف إلی ذلک ما ورد فی الأسناد من روایة حمّاد بن عثمان [عن عبداللّه] بن أبی یعفور مباشرةً ، وأنّ طریق الشیخ الصدوق إلی عبداللّه بن أبی یعفور ینتهی إلی حمّاد بن عثمان . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 406 ؛ وص 412 ؛ الفقیه ، ج 4 ، ص 427 .
6- 8 . فی «ف» : - «بمنی» .
7- 9 . الأمالی للصدوق ، ص 350 ، المجلس 56 ، ح 3 ؛ والخصال ، ص 149 ، باب الثلاثة ، ح 182 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عبد اللّه بن أبی یعفور الوافی ، ج 2 ، ص 98 ، ذیل ح 551 ؛ الوسائل ، ج 29 ، ص 76 ، ذیل ح 35186 ، إلی قوله : «مثله» .
8- 10 . فی الوسائل ، ج 27 : - «من أهل مکّة» .

قَالَ سُفْیَانُ الثَّوْرِیُّ : اذْهَبْ بِنَا إِلی جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : فَذَهَبْتُ مَعَهُ إِلَیْهِ ، فَوَجَدْنَاهُ قَدْ رَکِبَ دَابَّتَهُ(1) ، فَقَالَ لَهُ سُفْیَانُ : یَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ ، حَدِّثْنَا بِحَدِیثِ خُطْبَةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ ، قَالَ(2) : «دَعْنِی حَتّی أَذْهَبَ فِی حَاجَتِی ؛ فَإِنِّی قَدْ رَکِبْتُ ، فَإِذَا جِئْتُ حَدَّثْتُکَ».

فَقَالَ : أَسْأَلُکَ بِقَرَابَتِکَ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله لَمَّا حَدَّثْتَنِی ، قَالَ : فَنَزَلَ ، فَقَالَ لَهُ(3) سُفْیَانُ(4) : مُرْ(5) لِی بِدَوَاةٍ وَ قِرْطَاسٍ حَتّی أُثْبِتَهُ ، فَدَعَا بِهِ(6) ، ثُمَّ قَالَ : «اکْتُبْ : بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، خُطْبَةُ(7) رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ(8) :

نَضَّرَ(9) اللّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِی فَوَعَاهَا ، وَ بَلَّغَهَا مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ(10) ، یَا أَیُّهَا النَّاسُ ،404/1

لِیُبَلِّغِ الشَّاهِدُ(11) الْغَائِبَ ؛ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَیْسَ بِفَقِیهٍ ، وَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلی مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ، ثَ_لاَثٌ لاَ یُغِلُّ عَلَیْهِنَّ قَلْبُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ : إِخْ_لاَصُ الْعَمَلِ لِلّهِ ، وَ النَّصِیحَةُ لاِءَئِمَّةِ الْمُسْلِمِینَ ، وَ اللُّزُومُ لِجَمَاعَتِهِمْ ؛ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ مُحِیطَةٌ مِنْ وَرَائِهِمْ ، الْمُوءْمِنُونَ إِخْوَةٌ ، تَتَکَافَأُ(12) دِمَاوءُهُمْ ، وَ هُمْ یَدٌ عَلی مَنْ سِوَاهُمْ ، یَسْعی بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ» .

ص: 338


1- 1 . فی الوسائل ، ج 27 : - «فوجدناه قد رکب دابّته» .
2- 2 . فی «ف» : «فقال» .
3- 3 . فی الوسائل ، ج 27 : - «له» .
4- 4 . فی البحار ، ج 27 : - «له سفیان» .
5- 5 . فی «ض ، بف» وحاشیة «بس» : «مُنّ» . وفی «بح ، بس» وحاشیة «ج» ومرآة العقول : «من» . قال فی مرآة العقول : «بالفتح والتخفیف سؤال فی صورة الاستفهام ، أو بالضمّ والتشدید صیغة أمر ، أی تفضّل» . وقال العلاّمة المازندرانی فی شرحه : «والاستفهام بعید» .
6- 6 . فی «ف» : «فدعا له» .
7- 7 . فی «ف» : «خطب» .
8- 8 . فی البحار ، ج 21 : - «قال دعنی حتّی _ إلی _ مسجد الخیف» .
9- 9 . فی البحار ، ج 47 : «نصر» .
10- 10 . فی «ف» : «لم یسمعها» . وفی البحار ، ج 21 : «لم یبلغه» .
11- 11 . فی «ض» : + «منکم» .
12- 12 . فی «ف» : «یتکافأ» .

فَکَتَبَهُ(1) سُفْیَانُ(2) ، ثُمَّ عَرَضَهُ عَلَیْهِ ، وَ رَکِبَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، وَ جِئْتُ أَنَا وَ سُفْیَانُ.

فَلَمَّا کُنَّا فِی بَعْضِ الطَّرِیقِ ، قَالَ(3) لِی : کَمَا أَنْتَ(4) حَتّی أَنْظُرَ فِی هذَا الْحَدِیثِ ، فَقُلْتُ لَهُ : قَدْ وَ اللّهِ أَلْزَمَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام رَقَبَتَکَ شَیْئاً لاَ یَذْهَبُ مِنْ رَقَبَتِکَ أَبَداً ، فَقَالَ : وَ أَیُّ شَیْءٍ ذلِکَ ؟ فَقُلْتُ(5) لَهُ(6) : ثَ_لاَثٌ لاَ یُغِلُّ عَلَیْهِنَّ قَلْبُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ : «إِخْ_لاَصُ الْعَمَلِ لِلّهِ» قَدْ عَرَفْنَاهُ ، وَ «النَّصِیحَةُ لاِءَئِمَّةِ الْمُسْلِمِینَ» مَنْ هوءُلاَءِ الاْءَئِمَّةُ الَّذِینَ یَجِبُ(7) عَلَیْنَا نَصِیحَتُهُمْ؟ مُعَاوِیَةُ بْنُ أَبِی سُفْیَانَ ، وَ یَزِیدُ بْنُ مُعَاوِیَةَ ، وَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَکَمِ ، وَ کُلُّ مَنْ(8) لاَ تَجُوزُ(9) شَهَادَتُهُ عِنْدَنَا ، وَ لاَ تَجُوزُ(10) الصَّ_لاَةُ خَلْفَهُمْ ؟! وَ قَوْلُهُ : «وَ اللُّزُومُ لِجَمَاعَتِهِمْ» فَأَیُّ الْجَمَاعَةِ ؟ مُرْجِئٌ(11) یَقُولُ : مَنْ لَمْ یُصَلِّ ، وَ لَمْ یَصُمْ ، وَ لَمْ یَغْتَسِلْ مِنْ جَنَابَةٍ ، وَ هَدَمَ الْکَعْبَةَ ، وَ نَکَحَ أُمَّهُ ، فَهُوَ عَلی إِیمَانِ جَبْرَئِیلَ وَ مِیکَائِیلَ ، أَوْ قَدَرِیٌّ(12) یَقُولُ : لاَ یَکُونُ مَا شَاءَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ یَکُونُ مَا شَاءَ(13) إِبْلِیسُ ، أَوْ حَرُورِیٌّ(14) یَتَبَرَّأُ(15)

ص: 339


1- 1 . فی «ج» : «فکتب» .
2- 2 . فی البحار ، ج 27 و48 : - «سفیان» .
3- 3 . فی «ف ، بر» والبحار ، ج 27 و48 : «فقال» .
4- 4 . «کما أنت» ، قال المازندرانی فی شرحه : «أی قف فی مکانک والزمه کما أنت فیه» . وقال المجلسی فی مرآة العقول : «أی توقّف . وأصله الزم ما أنت فیه ، فالکاف زائدة ، و«ما» موصولة منصوبة المحلّ للإغراء» .
5- 5 . فی «بح» : «قال» .
6- 6 . فی «ج ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : - «له» .
7- 7 . فی «ج ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والبحار ، ج 47 : «تجب» .
8- 8 . فی «ف» : «من هو» .
9- 9 . فی «بح ، بر ، بس» : «لا یجوز» .
10- 10 . فی «بر» : «ولا یجوز» .
11- 11 . فی «بح» : «مرجّی» . و«المرجئ» : من یعتقد بأنّ الإیمان لا یضرّ معه معصیة ، کما أنّ الکفر لا تنفع معها طاعة . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 18 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 101 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 328 .
12- 12 . «القَدَریُّ» : من یقول بالتفویض ، ومن یقول بالجبر . والثانی أشهر .
13- 13 . فی البحار ، ج 47 : «ما شاءه» .
14- 14 . «الحَروریّ» : من هو من الحروریّة ، وهی فرقة من الخوارج ، منسوبة إلی قریة قریبة من الکوفة تسمّی بالحَرورا ، بالمدّ والقصر .
15- 15 . فی «ب ، ض ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار ، ج 27 و48 : «یبرأ» . وفی «ج» : «تبرأ» .

مِنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام ، وَ شَهِدَ(1) عَلَیْهِ بِالْکُفْرِ ، أَوْ جَهْمِیٌّ(2) یَقُولُ : إِنَّمَا هِیَ(3) مَعْرِفَةُ اللّهِ وَحْدَهُ(4) ، لَیْسَ الاْءِیمَانُ شَیْءٌ(5) غَیْرُهَا ؟!

قَالَ : وَیْحَکَ ، وَ أَیَّ شَیْءٍ یَقُولُونَ ؟ فَقُلْتُ : یَقُولُونَ : إِنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ وَاللّهِ الاْءِمَامُ(6) الَّذِی یَجِبُ(7) عَلَیْنَا نَصِیحَتُهُ ؛ وَ لُزُومُ جَمَاعَتِهِمْ(8) أَهْلُ بَیْتِهِ . قَالَ : فَأَخَذَ الْکِتَابَ فَخَرَقَهُ(9) ، ثُمَّ(10) قَالَ : لاَ تُخْبِرْ بِهَا أَحَداً .(11)

3- الحدیث

3/1060 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً(12) ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَا نَظَرَ(13) اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِلی وَلِیٍّ

ص: 340


1- 1 . فی «ض ، ف» والوافی : «ویشهد» .
2- 2 . «الجَهْمیُّ» : من هو من الجهمیّة ، وهم أصحاب جهم بن صفوان ، وهی فرقة تقول بالجبر الخالص وبأنّ الجنّة والنار تفنیان ، وأنّ الإیمان هو المعرفة فقط دون الإقرار ودون سائر الطاعات .
3- 3 . الضمیر راجع إلی «الإیمان» والتأنیث باعتبار الخبر .
4- 4 . الضمیر راجع إلی «المعرفة» والتذکیر باعتبار العرفان . وفی «ف» : + «و» .
5- 5 . کذا فی النسخ . قال المازندرانی فی شرحه : «شیء ، مرفوع فی جمیع النسخ التی رأیناها ، ولعلّ وجهه أنّ اسم «لیس» ضمیر الشأن والجملة بعدها خبرها ، أو أنّ خبرها وهو «الإیمان» مقدّم علی اسمها وهو «شیء» . واعلم أنّ الإیمان مرفوع علی التوجیه الأوّل ومنصوب علی الثانی .
6- 6 . فی «بف» : «هو الإمام» بدل «واللّه الإمام» .
7- 7 . فی «ج ، بر» : «تجب» .
8- 8 . فی البحار ، ج 47 : «جماعة» .
9- 9 . فی «ف» : «فمزقه» . وفی «بر» : «فحرقه» .
10- 10 . فی «ب» : - «ثمّ» .
11- 11 . الوافی ، ج 2 ، ص 99 ، ح 552 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 89 ، ح 33289 ، إلی قوله : «من هو أفقه منه» ؛ وج 29 ، ص 76 ، ح 35187 ، ح 3 من قوله : «اکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم» إلی قوله : «یسعی بذمّتهم أدناهم» ؛ البحار ، ج 27 ، ص 69 ، ح 6 ؛ وج 47 ، ص 365 ، ح 82 . وفی البحار ، ج 21 ، ص 138 ، ح 33 ، من قوله : «نضّر اللّه عبدا» إلی قوله : «یسعی بذمّتهم أدناهم» .
12- 12 . فی الکافی ، ح 5866 ، والتهذیب : - «ومحمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد جمیعا» .
13- 13 . فی الکافی ، ح 5866 ، والتهذیب : «ما ینظر» .

لَهُ یُجْهِدُ نَفْسَهُ بِالطَّاعَةِ لاِءِمَامِهِ وَ النَّصِیحَةِ(1) إِلاَّ کَانَ مَعَنَا فِی الرَّفِیقِ(2) الاْءَعْلی» .(3)

4- الحدیث

4/1061. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ ، 405/1

عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ فَارَقَ(4) جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِینَ قِیدَ(5) شِبْرٍ ، فَقَدْ خَلَعَ(6) رِبْقَةَ الاْءِسْ_لاَمِ(7) مِنْ عُنُقِهِ» .(8)

5- الحدیث

5/1062. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «مَنْ فَارَقَ جَمَاعَةَ

ص: 341


1- 1 . فی الکافی ، ح 5866 : «والنصیحة له ولإمامه» . وفی المقنعة والتهذیب : «والنصیحة لإمامه» . کلاهما بدل «لإمامه والنصیحة» .
2- 2 . «الرفیق» : جماعة الأنبیاء الذین یسکنون أعلی علّیّین ، أو هو اللّه تعالی ؛ فإنّه تعالی رفیق بعباده ؛ من الرفق والرأفة . فالرفیق فعیل بمعنی الجماعة علی الأوّل ، وبمعنی الفاعل علی الثانی . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 246 (رفق) .
3- 3 . الکافی ، کتاب الزکاة ، باب أدب المصدّق، ضمن الحدیث الطویل 5866 ، بهذا الإسناد عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ وعنه فی التهذیب ، ج 4 ، ص 96 ، ضمن ح 274 . وفی المقنعة ، ص 255 ، عن حمّاد ، عن حریز ، عن برید العجلی ، عن الصادق علیه السلام . الغارات ، ج 1 ، ص 75 ، بسند آخر عن الصادق علیه السلام ، وفی کلّها مع زیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 2 ، ص 101 ، ح 553 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 129 ، ح 11678 ؛ البحار ، ج 41 ، ص 126 ، ح 36 ؛ وج 27 ، ص 72 ، ح 7 .
4- 4 . فی المحاسن : «خلع» .
5- 5 . فی المحاسن : «قدر» . و«القید» : القدر . تقول : بینهما قِیدُ رُمحٍ وقاد رمح ، أی قدر رمح . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 529 (قید) .
6- 6 . فی «ف» : «قطع» .
7- 7 . فی المحاسن ، ص 84 و219 : «ربق الإیمان» . وقال ابن الأثیر : «الرِبقَة ، فی الأصل : عُرْوة فی حبل تجعل فی عنق البهیمة أو یدها تمسکها ، فاستعارها للإسلام ؛ یعنی ما یشدّ به المسلم نفسه من عُری الإسلام ، أی حدوده وأحکامه وأوامره ونواهیه» . النهایة ، ج 2 ، ص 190 (ربق) .
8- 8 . المحاسن ، ص 84 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 21 ، عن محمّد بن علیّ الحلبی ، عن أبی عبد اللّه . الأمالی للصدوق ، ص 333 ، المجلس 54 ، ح 3 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 2 ، ص 101 ، ح 554 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 72 ، ح 8 .

الْمُسْلِمِینَ وَ نَکَثَ صَفْقَةَ(1) الاْءِمَامِ(2) ، جَاءَ إِلَی اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ(3) _ أَجْذَمَ(4)» .(5)

(104) باب ما یجب من حقّ الإمام علی الرعیّة و...

اشارة

41 _ بَابُ مَا یَجِبُ مِنْ حَقِّ الاْءِمَامِ عَلَی الرَّعِیَّةِ وَ حَقِّ الرَّعِیَّةِ عَلَی الاْءِمَامِ علیه السلام

1- الحدیث

1/1063. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام : مَا حَقُّ الاْءِمَامِ عَلَی النَّاسِ ؟ قَالَ : «حَقُّهُ (6)عَلَیْهِمْ أَنْ یَسْمَعُوا لَهُ وَ یُطِیعُوا (7)» . قُلْتُ : فَمَا حَقُّهُمْ عَلَیْهِ (8)؟ قَالَ : «أَنْ یَقْسِمَ (9)بَیْنَهُمْ بِالسَّوِیَّةِ ، وَ یَعْدِلَ فِی الرَّعِیَّةِ ، فَإِذَا (10)کَانَ ذلِکَ فِی النَّاسِ ، فَ_لاَ یُبَالِی مَنْ أَخَذَ هَاهُنَا وَ هَاهُنَا» . (11)

ص: 342


1- 1 . فی «بس» : + «إسلام» . والصفقة : البیعة.
2- 2 . فی «ب ، ض ، بح ، بف» وشرح المازندرانی والبحار : «الإبهام» . وهذا لمدخلیّتها فی البیعة.
3- 3 . فی «ف» : + «وهو» .
4- 4 . «الأَجْذَمُ» : مقطوع الید ، من الجَذْم بمعنی القطع ؛ أو مقطوع الأعضاء کلّها ؛ أو مقطوع الحجّة لا لسان له یتکلّم ولا حجّة فی یده ؛ أو منقطع السبب ؛ أو خالی الید من الخیر صِفْرَها من الثواب . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 251 ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 20 .
5- 5 . المحاسن ، ص 219 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 121 ، عن الحسن بن علیّ بن فضّال . وفیه ، ص 94 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 52 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیه السلام ، عن علیّ علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله . وفی الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب المکر والغدر والخدیعة ، ح 2678 ، بسند آخر عن الصادق علیه السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف . راجع : المحاسن ، ص 91 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 42 ؛ وثواب الأعمال ، ص 243 ، ح 2 الوافی ، ج 2 ، ص 102 ، ح 555 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 72 ، ح 9 .
6- 6 . فی «بح» : «حقّهم» .
7- 7 . فی الوافی : «یطیعوه» .
8- 8 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والبحار . وفی المطبوع : «علیهم» .
9- 9 . هکذا فی «ف» وحاشیة «بح» . وفی سائر النسخ والمطبوع ومرآة العقول : - «أن» . وفی المرآة : «قوله : «یقسم» علی بناء التفعیل ، أو من باب ضرب ، وهو منصوب بتقدیر : أن» .
10- 10 . فی «بر» : «فإن» .
11- 11 . الوافی ، ج 3 ، ص 651 ، ح 1245 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 244 ، ح 4 .

2- الحدیث

2/1064 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام مِثْلَهُ ، إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ : «هکَذَا(1) وَ هکَذَا وَ هکَذَا وَ هکَذَا(2)» یَعْنِی مِنْ(3) بَیْنِ یَدَیْهِ وَ خَلْفِهِ(4) ، وَ عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ .(5)

3- الحدیث

3/1065. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی الْعَطَّارُ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ(6) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : لاَ تَخْتَانُوا وُلاَتَکُمْ ، وَ لاَ تَغُشُّوا هُدَاتَکُمْ(7) ، وَ لاَ تَجْهَلُوا(8) أَئِمَّتَکُمْ ، وَ لاَ تَصَدَّعُوا(9) عَنْ حَبْلِکُمْ ؛ فَتَفْشَلُوا(10) وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ(11) ، وَ عَلی هذَا فَلْیَکُنْ تَأْسِیسُ أُمُورِکُمْ ، وَ الْزَمُوا(12) هذِهِ الطَّرِیقَةَ ؛ فَإِنَّکُمْ لَوْ عَایَنْتُمْ مَا عَایَنَ مَنْ قَدْ مَاتَ مِنْکُمْ مِمَّنْ خَالَفَ(13) مَا قَدْ تُدْعَوْنَ إِلَیْهِ ، لَبَدَرْتُمْ(14)

ص: 343


1- 1 . فی حاشیة «ف» : «وهکذا» .
2- 2 . فی «بر» والبحار : - «وهکذا» .
3- 3 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بف» والوافی : - «من» .
4- 4 . فی البحار : «ومن خلفه» .
5- 5 . الوافی ، ج 3 ، ص 651 ، ح 1246 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 244 ، ذیل ح 4 .
6- 6 . هکذا فی «ألف ، ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، جر» . وفی «بف» والمطبوع وحاشیة «ف» : + «بن صدقة» .
7- 7 . «لا تَغُشُّوا هداتکم» ، أی امحضوهم النُصْحَ ، أو لا تُظهروا لهم خلاف ما تضمرونه . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 817 (غشش) .
8- 8 . هکذا فی «ب ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» ومرآة العقول . وفی «ف» والمطبوع وشرح المازندرانی : «لا تجهّلوا» بالتضعیف . واحتمله فی المرآة بعد أن اختار المجرّد .
9- 9 . «لا تصدّعوا» ، أی لا تتفرّقوا . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1242 (صدع) .
10- 10 . «فتفشلوا» ، من الفَشَل ، وهو الجَزَع والجُبن والضعف والکسالة . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 449 (فشل) .
11- 11 . فی الوافی : «عن حبلکم : عن عهدکم و أمانکم وبیعتکم ...؛ وریحکم : قوّتکم وغلبتکم ونصرتکم ودولتکم».
12- 12 . فی «ف» : «فالزموا» .
13- 13 . فی «بس» : «قد خالف» .
14- 14 . «لبَدَرْتُمْ» أی أسرعتم . تقول : بَدَرْتُ إلی الشیء أَبْدُرُ بُدُورا ، أی أسرعت إلیه . وکذلک بادرتُ إلیه . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 586 (بدر) .

وَ خَرَجْتُمْ ، وَ لَسَمِعْتُمْ(1) ، وَ لکِنْ مَحْجُوبٌ عَنْکُمْ مَا قَدْ عَایَنُوا ، وَ قَرِیباً مَا یُطْرَحُ الْحِجَابُ» .(2)

406/1

4- الحدیث

4/1066 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ حَمَّادٍ وَ غَیْرِهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ الصَّیْرَفِیِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «نُعِیَتْ(3) إِلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله نَفْسُهُ وَ هُوَ صَحِیحٌ لَیْسَ بِهِ وَجَعٌ» قَالَ : «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاْءَمِینُ» قَالَ : «فَنَادی صلی الله علیه و آله : الصَّ_لاَةَ جَامِعَةً(4) ، وَ أَمَرَ(5) الْمُهَاجِرِینَ وَ الاْءَنْصَارَ بِالسِّ_لاَحِ ، وَ اجْتَمَعَ(6) النَّاسُ ، فَصَعِدَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله الْمِنْبَرَ(7) ، فَنَعی إِلَیْهِمْ نَفْسَهُ ، ثُمَّ قَالَ : أُذَکِّرُ اللّهَ(8) الْوَالِیَ مِنْ بَعْدِی عَلی أُمَّتِی(9) إِلاَّ یَرْحَمَ(10) عَلی جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِینَ ، فَأَجَلَّ کَبِیرَهُمْ ، وَ رَحِمَ ضَعِیفَهُمْ(11) ، وَ وَقَّرَ عَالِمَهُمْ(12) ، وَ لَمْ یُضِرَّ

ص: 344


1- 1 . ولسمعتم ، أی سماع إجابة . وفی «ب» : «لسمعتم» بدون الواو .
2- 2 . نهج البلاغة ، ص 62 ، الخطبة 20 ، وفیه من قوله : «فإنّکم لو عاینتم» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 102 ، ح 557 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 245 ، ح 5 .
3- 3 . «النعی» : خبر الموت . یقال : نعی المیّت ینعاه ، إذا أذاع موتَه وأخبر به . ونُعِیَت نفسُه ، أی اُخبر بموته . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 85 (نعا) .
4- 4 . فی «ف» وحاشیة «ج» : «جماعة» . واحتمل المجلسی فی مرآة العقول کون «الصلاة» مبتدأ و«جامعة» خبره ، بعد ما اختار ما فی المتن .
5- 5 . فی قرب الإسناد : «ونادی» .
6- 6 . فی «ب» وقرب الإسناد والبحار ، ج 22 و27 : «فاجتمع» .
7- 7 . فی قرب الإسناد : + «فحمد اللّه وأثنی علیه» .
8- 8 . فی قرب الإسناد : «اذکروا اللّه فی» .
9- 9 . فی «ف» : «علی اُمّتی من بعدی» .
10- 10 . فی «ض ، ف ، بس ، بف» : «ألاّ ترحّم» . وقرأ المازندرانی : «ألا» ، حرف تحضیض . وقرأ الفیض : «إلاّ» کلمة استثناء أی اُذکّرهم فی جمیع الأحوال إلاّ حال الرحم علی المسلمین کما یقال : أسألک إلاّ فعلت کذا . وقوله : «یرحم» منصوب ب «أن» المقدّرة . وذکر المجلسی احتمالین آخرین : الأوّل : أن یکون «أن لا» مرکّبا من أن الناصبة ولا النافیة . والثانی : أن تکون «إن» شرطیّة والفعل مجزوما . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 25 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 652 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 338 .
11- 11 . فی «ج ، ف» وحاشیة «ب» وقرب الإسناد : «صغیرهم» .
12- 12 . فی حاشیة «بر» : «عاملهم» . وفی حاشیة «بس» : «عاقلهم» .

بِهِمْ(1) ؛ فَیُذِلَّهُمْ ، وَ لَمْ یُفْقِرْهُمْ ؛ فَیُکْفِرَهُمْ(2) ، وَ لَمْ یُغْلِقْ بَابَهُ(3) دُونَهُمْ ؛ فَیَأْکُلَ قَوِیُّهُمْ ضَعِیفَهُمْ ، وَ لَمْ یَخْبِزْهُمْ(4) فِی بُعُوثِهِمْ(5) ؛ فَیَقْطَعَ(6) نَسْلَ أُمَّتِی ، ثُمَّ قَالَ : قَدْ(7) بَلَّغْتُ وَ نَصَحْتُ ، فَاشْهَدُوا(8)».

وَ(9) قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «هذَا آخِرُ کَ_لاَمٍ تَکَلَّمَ بِهِ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلی مِنْبَرِهِ» .(10)

5- الحدیث

5/1067 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی(11) وَ غَیْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ

ص: 345


1- 1 . فی حاشیة «ض» : + «عاملهم» . وفی قرب الإسناد : «ولم یضرّهم» . واحتمل المجلسی فی مرآة العقول ، المجرّد بعد ما اختار المزید ، ثمّ قال : «وربما یقرأ من الضرب» .
2- 2 . فی «بر» : «فیکفّرهم» . وفی الوافی : «لم یفقرهم : لم یجعلهم فقراء بترک إعطائه إیّاهم ما یکفیهم ، فإنّهم ربما لم یصبروا علی الفقر فیکفروا ، فصار هو سبب کفرهم».
3- 3 . فی شرح المازندرانی : «الباب» .
4- 4 . فی «ب» وحاشیة «بف» : «لم یجبرهم» . وفی «ج ، بف» وحاشیة «ف» : «لم یخبرهم» . وفی حاشیة «ج» : «لم یجمّرهم» و«لم یجنّزهم» . وفی قرب الإسناد : «لم یجهزهم» . وفی مرآة العقول : «وربّما یقرأ بالجیم والتاء والزای المشدّدة من قولهم : اجتزّ الحشیش ، إذا قطعه بحیث لم یبق منه شیء» . وقوله : «لم یَخْبِزهم» ، أی لم یَسُقْهم سوقا شدیدا . من الخَبْز ، وهو السوق الشدید . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 876 (خبز) .
5- 5 . فی حاشیة «ج» وقرب الإسناد : «ثغورهم» . وقوله : «بعوثهم» : جمع بعث ، وهو الجیش . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 273 (بعث) .
6- 6 . فی «ج» : «فینقطع» .
7- 7 . فی «ض ، بح ، بس» : - «قد» . وفی حاشیة «بر» وقرب الإسناد : + «اللّهمّ» .
8- 8 . فی قرب الإسناد : «فاشهد» .
9- 9 . فی «ج ، ف ، بح ، بس» والوافی والبحار ، ج 22 و27 : - «و» .
10- 10 . قرب الإسناد ، ص 100 ، ح 337 ، بسنده عن حنان بن سدیر الوافی ، ج 3 ، ص 652 ، ح 1247 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 495 ، ح 41 ؛ وج 27 ، ص 246 ، ح 6 .
11- 11 . هکذا فی حاشیة «ف» . وفی النسخ والمطبوع : «محمّد بن علیّ» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد أکثر محمّد بن یحیی ، شیخ المصنّف ، الروایة عن أحمد بن محمّد بن عیسی . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 18 ، ص 7 . وأمّا احتمال صحّة «محمّد بن علیّ» وأنّ المراد به هو محمّد بن علیّ بن معمر کما روی عنه المصنّف ، فی ح 6192 و 14819 و 14820، فالظاهر عدم صحّة هذا الاحتمال ؛ فإنّا لم نجد _ مع الفحص الأکید _ روایة محمّد بن علیّ بن معمر عن أحمد بن محمّد بن عیسی فی موضع . أضف إلی ذلک أنّ الظاهر من عطف «غیره» علی «محمّد بن یحیی» هو الإشارة إلی العِدّة الراوین عن أحمد بن محمّد بن عیسی الذین من جملتهم محمّد بن یحیی ، کما فی : رجال النجاشی ، ص 377 ، الرقم 1026 . وقد تکرّر هذا العطف فی مواضع من أسناد الکافی ، اُنظر علی سبیل المثال : الکافی ، ح 268 و 419 و 539 و 616 و 1452 . ثمّ إنّه لا یخفی علیک مشابهة «یحیی» و«علیّ» فی بعض الخطوط القدیمة الموجب لتصحیف أحدهما بالآخر.

الْحَکَمِ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ حَبِیبِ بْنِ أَبِی ثَابِتٍ ، قَالَ :

جَاءَ إِلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام عَسَلٌ وَ تِینٌ(1) مِنْ هَمْدَانَ(2) وَ حُلْوَانَ ، فَأَمَرَ الْعُرَفَاءَ(3) أَنْ یَأْتُوا بِالْیَتَامی ، فَأَمْکَنَهُمْ مِنْ رُؤُوسِ الاْءَزْقَاقِ(4) یَلْعَقُونَهَا(5) وَ هُوَ یَقْسِمُهَا لِلنَّاسِ قَدَحاً قَدَحاً ، فَقِیلَ لَهُ(6) : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، مَا لَهُمْ یَلْعَقُونَهَا ؟ فَقَالَ : «إِنَّ الاْءِمَامَ أَبُو الْیَتَامی ، وَ إِنَّمَا(7) أَلْعَقْتُهُمْ هذَا بِرِعَایَةِ الاْآبَاءِ» .(8)

6- الحدیث

6/1068 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَصْبَهَانِیِّ(9) ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ ، عَنْ سُفْیَانَ بْنِ عُیَیْنَةَ :

ص: 346


1- 1 . جعل بعضٌ الواوَ فی «وتین» أصلیّة وقال : الوتین : الواتن ، وهو الماء المعین الدائم ، والمراد هنا المائع الکثیر . ویجوز کونه بالثاء المثلّثة . وردّه المجلسی بإمکان کون التین أیضا فی الأزقاق فاعتصر منها دبس یلعقونها . راجع : مرآة العقول ، ج 4 ، ص 339 .
2- 2 . فی الوافی : «همذان» . وفی مرآة العقول : «ولا یخفی أنّ المناسب هنا البلد لا القبیلة ، لکنّه شاع تسمیة البلد أیضا بالمهملة» . ووجه المناسبة هو تقارنه بالبلد . وقال الشعرانی رحمه الله فی ذیل شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 29 بعد تفسیر «حلوان» ب «پل ذهاب» : «وهمدان ، الظاهر أنّها البلد المشهور دون القبیلة ؛ إذ لا یؤتی بالعسل من القبیلة ، بل من البلد» .
3- 3 . «العُرَفاءُ» : جمع عَرِیف ، وهو القیّم باُمور القبیلة أو الجماعة من الناس یلی اُمورهم ویتعرّف الأمیرُ منه أحوالَهم . فعیل بمعنی فاعل . والعِرافةُ : عمله . النهایة ، ج 3 ، 218 (عرف) .
4- 4 . «الأزقاق» : جمع الزِقّ ، وهو السقاء ، أی وِعاء من جلد للماء ونحوه . أو جلدٌ یُجَزُّ ویُقْطَع شعرُه ، ولا یُنْتَقُ ولا یُنْزَع ، للشراب ونحوه . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1183 (زقق) .
5- 5 . «یلعقونها» : یلحسونها ، أی یتناولونها بألسنتهم أو بأصابعهم . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1550 (لعق) .
6- 6 . فی «ب» : - «له» .
7- 7 . فی «بح» : «فإنّما» .
8- 8 . الوافی ، ج 3 ، ص 653 ، ح 1250 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 247 ، ح 7 ؛ وج 41 ، ص 123 ، ح 30 .
9- 9 . فی «ب ، ج» : «الإصفهانی» .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (1) : «أَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله قَالَ : أَنَا أَوْلی بِکُلِّ مُوءْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ ، وَ عَلِیٌّ أَوْلی بِهِ(2) مِنْ بَعْدِی».

فَقِیلَ لَهُ : مَا مَعْنی ذلِکَ ؟

فَقَالَ : «قَوْلُ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله : مَنْ تَرَکَ دَیْناً أَوْ ضَیَاعاً(3) فَعَلَیَّ ؛ وَ مَنْ تَرَکَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ ، فَالرَّجُلُ لَیْسَتْ(4) لَهُ عَلی نَفْسِهِ وِلاَیَةٌ(5) إِذَا لَمْ یَکُنْ لَهُ مَالٌ ، وَ لَیْسَ لَهُ عَلی عِیَالِهِ أَمْرٌ وَ لاَ نَهْیٌ إِذَا لَمْ یُجْرِ عَلَیْهِمُ(6) النَّفَقَةَ ، وَ النَّبِیُّ وَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیهماالسلام وَ مَنْ بَعْدَهُمَا أَلْزَمَهُمْ هذَا ، فَمِنْ هُنَاکَ صَارُوا أَوْلی بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، وَ(7) مَا کَانَ سَبَبُ إِسْ_لاَمِ عَامَّةِ الْیَهُودِ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ هذَا الْقَوْلِ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ أَنَّهُمْ(8) أَمِنُوا(9) عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ عَلی(10) عِیَالاَتِهِمْ» .(11)

1407/1

7- الحدیث

7/1069 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ صَبَّاحِ بْنِ سَیَابَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : أَیُّمَا مُوءْمِنٍ أَوْ مُسْلِمٍ مَاتَ وَ تَرَکَ دَیْناً لَمْ یَکُنْ فِی فَسَادٍ وَ لاَ إِسْرَافٍ ، فَعَلَی الاْءِمَامِ أَنْ یَقْضِیَهُ ، فَإِنْ لَمْ یَقْضِهِ ، فَعَلَیْهِ إِثْمُ

ص: 347


1- 1 . فی «ف» : + «قال» .
2- 2 . فی «ف» : + «منها» .
3- 3 . «الضیاع» : العیال . وأصله مصدر ضاع یضیع ضَیاعا ، فسمّی العیال بالمصدر . النهایة ، ج 3 ، ص 10 (ضیع) .
4- 4 . فی «بر» : «لیس» .
5- 5 . فی البحار ، ج 27 : «ولایة علی نفسه» .
6- 6 . فی «ف» : «علیه» .
7- 7 . فی «ض» : - «و» .
8- 8 . عطف علی «هذا القول» المجرور . وقال فی مرآة العقول : «أی علموا أنّهم لا یضیعون مع الإسلام» .
9- 9 . اختلفت النسخ فیه من حیث کونه من الإفعال ، أو من باب علموا . وقال فی مرآة العقول : «من باب علم» .
10- 10 . فی البحار ، ج 27 : - «علی» .
11- 11 . علل الشرائع ، ص 127 ، ح 2 ؛ عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 85 ، ح 29 ؛ معانی الأخبار ، ص 52 ، ح 3 ، وفی کلّها بسند آخر عن أبی الحسن علیه السلام ، مع اختلاف . راجع : الفقیه ، ج 4 ، ص 351 ، ح 5759 ؛ والتهذیب ، ج 6 ، ص 211 ، ح 494 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 94 ؛ وج 2 ، ص 17 الوافی ، ج 3 ، ص 654 ، ح 1251 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 260 ، ح 49 ؛ وج 27 ، ص 248 ، ح 8 .

ذلِکَ ؛ إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ یَقُولُ : «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ»(1) الاْآیَةَ ، فَهُوَ مِنَ الْغَارِمِینَ ، وَ لَهُ سَهْمٌ عِنْدَ الاْءِمَامِ ، فَإِنْ حَبَسَهُ فَإِثْمُهُ(2) عَلَیْهِ» .(3)

8- الحدیث

8/1070 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ حَنَانٍ ، عَنْ أَبِیهِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : لاَ تَصْلُحُ(4) الاْءِمَامَةُ إِلاَّ لِرَجُلٍ فِیهِ ثَ_لاَثُ خِصَالٍ : وَرَعٌ یَحْجُزُهُ عَنْ مَعَاصِی(5) اللّهِ ، وَ حِلْمٌ یَمْلِکُ(6) بِهِ غَضَبَهُ(7) ، وَ حُسْنُ الْوِلاَیَةِ عَلی مَنْ یَلِی، حَتّی یَکُونَ لَهُمْ کَالْوَالِدِ الرَّحِیمِ» .(8)

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری : «حَتّی یَکُونَ لِلرَّعِیَّةِ کَالاْءَبِ الرَّحِیمِ» . (9)

9- الحدیث

9/1071 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ حُکَیْمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ طَبَرِسْتَانَ _ یُقَالُ لَهُ : مُحَمَّدٌ _ قَالَ(10) : قَالَ مُعَاوِیَةُ : وَ لَقِیتُ الطَّبَرِیَّ مُحَمَّداً بَعْدَ ذلِکَ ، فَأَخْبَرَنِی ، قَالَ :

ص: 348


1- 1 . التوبة-60 . وفی «ف» : + «وَالعامِلِ_ینَ عَلَیْها» .
2- 2 . فی حاشیة «بر» : «فهو آثم» .
3- 3 . الکافی ، کتاب المیشة ، باب الدین ، ح 8459 ؛ والتهذیب ، ج 6 ، ص 184 ، ح 381 ؛ وقرب الإسناد ، ص 340 ، ح 1245 ، بسند آخر عن أبی الحسن علیه السلام مع اختلاف . وفی تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 94 ، ح 78 ، عن الصبّاح بن سیابة ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 654 ، ح 1253 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 249 ، ح 9 .
4- 4 . فی «بف» : «لا تصحّ» .
5- 5 . فی حاشیة «بح» : «محارم» .
6- 6 . فی «بر ، بف» : «یهلک» .
7- 7 . فی «بر» : «غیظه» .
8- 8 . الخصال ، ص 116 ، باب الثلاثة ، ح 97 ، بسنده عن حنان بن سدیر ، عن أبی عبد اللّه ، عن أبیه علیه السلام . وراجع : الکافی ، کتاب الحجّ ، باب الوصیّة ، ح 6996 الوافی ، ج 3 ، ص 653 ، ح 1248 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 250 ، ح 10 .
9- 9 . الوافی ، ج 3 ، ص 653 ، ح 1249 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 250 ، ذیل ح 10 .
10- 10 . الضمیر المستتر فی «قال» راجع إلی سهل بن زیاد . ومعاویة هو معاویة بن حُکَیم . والمراد أنّ معاویة بن حکیم بعد أن سمع الخبر من محمّد بن أسلم عن محمّدٍ الطبری، لقی نفسُه محمّدا وسمع الخبر منه بلا واسطةٍ.

سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ مُوسی(1) علیه السلام یَقُولُ : «الْمُغْرَمُ إِذَا تَدَیَّنَ أَوِ اسْتَدَانَ فِی حَقٍّ _ الْوَهْمُ مِنْ مُعَاوِیَةَ _ أُجِّلَ سَنَةً ، فَإِنِ اتَّسَعَ ، وَ إِلاَّ قَضی عَنْهُ الاْءِمَامُ مِنْ بَیْتِ الْمَالِ» .(2)

(105) باب أنّ الأرض کلّها للإمام علیهم السلام

1- الحدیث

1/1072 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِی خَالِدٍ الْکَابُلِیِّ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «وَجَدْنَا فِی کِتَابِ عَلِیٍّ علیه السلام : «إِنَّ الاْءَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» (3)أَنَا وَ أَهْلُ بَیْتِیَ الَّذِینَ أَوْرَثَنَا اللّهُ (4)الاْءَرْضَ ، وَ نَحْنُ الْمُتَّقُونَ ، وَ الاْءَرْضُ کُلُّهَا لَنَا ، فَمَنْ أَحْیَا (5)أَرْضاً مِنَ الْمُسْلِمِینَ ، فَلْیَعْمُرْهَا وَ لْیُوءَدِّ خَرَاجَهَا إِلَی الاْءِمَامِ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی ، وَ لَهُ مَا أَکَلَ مِنْهَا ؛ فَإِنْ تَرَکَهَا أَوْ أَخْرَبَهَا (6)وَ أَخَذَهَا (7)رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِینَ مِنْ بَعْدِهِ فَعَمَرَهَا (8)وَ أَحْیَاهَا ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا مِنَ الَّذِی تَرَکَهَا ، یُوءَدِّی (9)خَرَاجَهَا408/1

إِلَی الاْءِمَامِ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی ، وَ لَهُ مَا أَکَلَ مِنْهَا (10)حَتّی یَظْهَرَ (11)الْقَائِمُ علیه السلام مِنْ أَهْلِ بَیْتِی

ص: 349


1- 1 . فی «بر» : + «الرضا» .
2- 2 . الوافی ، ج 3 ، ص 655 ، ح 1254 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 250 ، ح 11 .
3- 3 . الأعراف (7) : 128 .
4- 4 . فی الکافی ، ح 9266 ، والتهذیب والاستبصار والوسائل : - «اللّه» .
5- 5 . فی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 346 : «وقوله : فمن أحیا ، کأنّه کلام أبی جعفر علیه السلام ؛ لقوله : کما حواها رسول اللّه ، أو فیه التفات ، والمجموع کلام الرسول صلی الله علیه و آله » .
6- 6 . فی التهذیب والاستبصار : «وإن ترکها وأخرجها» .
7- 7 . فی الکافی ، ح 9266 ، وتفسیر العیّاشی والتهذیب والاستبصار والوسائل : «فأخذها» .
8- 8 . فی «ض ، ف ، بف» : «فعمّرها» بالتثقیل .
9- 9 . فی الکافی ، ح 9266 ، وتفسیر العیّاشی والتهذیب والاستبصار والوسائل : «فلیؤدّ» .
10- 10 . فی الکافی ، ح 9266 ، والتهذیب : - «منها» .
11- 11 . فی حاشیة «ض» : + «الإمام» .

بِالسَّیْفِ ، فَیَحْوِیَهَا(1) وَ یَمْنَعَهَا(2) وَ یُخْرِجَهُمْ مِنْهَا ، کَمَا حَوَاهَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ مَنَعَهَا ، إِلاَّ مَا کَانَ فِی أَیْدِی شِیعَتِنَا ؛ فَإِنَّهُ یُقَاطِعُهُمْ(3) عَلی مَا(4) فِی أَیْدِیهِمْ ، وَ یَتْرُکُ الاْءَرْضَ فِی أَیْدِیهِمْ» .(5)

2- الحدیث

2/1073. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَمَّنْ رَوَاهُ ، قَالَ:

«الدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا لِلّهِ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ وَ لِرَسُولِهِ وَ لَنَا ، فَمَنْ غَلَبَ عَلی شَیْءٍ مِنْهَا ، فَلْیَتَّقِ اللّهَ ، وَ لْیُوءَدِّ حَقَّ اللّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی ، وَ لْیَبَرَّ إِخْوَانَهُ ، فَإِنْ لَمْ یَفْعَلْ ذلِکَ ، فَاللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ نَحْنُ بُرَآءُ مِنْهُ» .(6)

3- الحدیث

3/1074 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ ، قَالَ :

رَأَیْتُ مِسْمَعاً بِالْمَدِینَةِ _ وَ قَدْ کَانَ حَمَلَ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام تِلْکَ السَّنَةَ مَالاً ، فَرَدَّهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (7) _ فَقُلْتُ لَهُ : لِمَ رَدَّ عَلَیْکَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام الْمَالَ الَّذِی حَمَلْتَهُ إِلَیْهِ ؟

ص: 350


1- 1 . حَواه یَحْویه حَیّا ، أی جمعه . واحتواه مثله . الصحاح ، ج 6 ، ص 3322 (حوا) .
2- 2 . فی التهذیب : «فیمنعها» .
3- 3 . فی التهذیب والاستبصار : «فیقاطعهم» بدل «فإنّه یقاطعهم» . وقوله : «یقاطعهم علی ما فی أیدیهم» ، أی یولّیهم إیّاه . یقال : قاطعه علی کذا وکذا من الأجر والعمل ونحوه ، أی ولاّه إیّاه باُجرة معیّنة . قال المازندرانی : «القطیعة طائفة من أرض الخراج یقطعها السلطان من یرید ، وهو یتصرّف فیها ویعطی خراجها . والمقاطعة من الطرفین ؛ لأنّ الإقطاع لا یتحقّق بدون رضائهما» . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 28 ؛ المعجم الوسیط ، ص 745 (قطع) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 34 .
4- 4 . فی التهذیب : «ما کان» .
5- 5 . الکافی ، کتاب المعیشة ، باب فی إحیاء أرض الموات ، ح 9266 . وفی التهذیب ، ج 7 ، ص 152 ، ح 674 ؛ والاستبصار ، ج 3 ، ص 108 ، ح 383 ، بإسناده عن الحسن بن محبوب . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 25 ، ح 66 ، عن أبی خالد الکابلی الوافی ، ج 10 ، ص 285 ، ح 9589 ؛ الوسائل ، ج 25 ، ص 414 ، ح 32246 .
6- 6 . الوافی ، ج 10 ، ص 289 ، ح 9595 .
7- 7 . فی الوافی : + «علیه» .

قَالَ : فَقَالَ لِی(1) : إِنِّی قُلْتُ لَهُ _ حِینَ حَمَلْتُ إِلَیْهِ الْمَالَ _ : إِنِّی کُنْتُ وُلِّیتُ(2) الْبَحْرَیْنَ الْغَوْصَ ، فَأَصَبْتُ أَرْبَعَمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ ، وَ قَدْ جِئْتُکَ بِخُمُسِهَا بِثَمَانِینَ(3) أَلْفَ دِرْهَمٍ ، وَ کَرِهْتُ أَنْ أَحْبِسَهَا عَنْکَ ، وَ أَنْ أَعْرِضَ(4) لَهَا وَ هِیَ حَقُّکَ الَّذِی جَعَلَهُ اللّهُ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی(5) _ فِی أَمْوَالِنَا .

فَقَالَ : «أَ وَ(6) مَا لَنَا مِنَ الاْءَرْضِ وَ مَا أَخْرَجَ اللّهُ(7) مِنْهَا إِلاَّ(8) الْخُمُسُ ؟ یَا أَبَا سَیَّارٍ ، إِنَّ الاْءَرْضَ کُلَّهَا لَنَا ؛ فَمَا أَخْرَجَ اللّهُ مِنْهَا مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ لَنَا».

فَقُلْتُ لَهُ : وَ أَنَا أَحْمِلُ إِلَیْکَ الْمَالَ کُلَّهُ .

فَقَالَ : «یَا أَبَا سَیَّارٍ ، قَدْ(9) طَیَّبْنَاهُ لَکَ ، وَ أَحْلَلْنَاکَ(10) مِنْهُ ، فَضُمَّ إِلَیْکَ مَالَکَ ، وَ کُلُّ مَا فِی أَیْدِی شِیعَتِنَا مِنَ الاْءَرْضِ(11) فَهُمْ فِیهِ مُحَلَّلُونَ(12) حَتّی یَقُومَ قَائِمُنَا علیه السلام ، فَیَجْبِیَهُمْ(13) طَسْقَ(14) مَا کَانَ فِی أَیْدِیهِمْ ، وَ یَتْرُکَ الاْءَرْضَ فِی أَیْدِیهِمْ ، وَ أَمَّا مَا کَانَ فِی أَیْدِی(15) غَیْرِهِمْ ، فَإِنَّ کَسْبَهُمْ مِنَ الاْءَرْضِ حَرَامٌ عَلَیْهِمْ حَتّی یَقُومَ قَائِمُنَا ، فَیَأْخُذَ الاْءَرْضَ مِنْ أَیْدِیهِمْ ، وَ یُخْرِجَهُمْ(16) صَغَرَةً(17)».

ص: 351


1- 1 . فی «ج ، ف ، بس» والوافی والتهذیب : - «لی» .
2- 2 . «ولِّیتُ» احتمل فیه وجه آخر ، وهو فتح الواو وکسر اللام المخفّفة ، أی وَلِیتُ . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 35 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 348 .
3- 3 . فی «ب ، ج» والوافی والتهذیب : «ثمانین» .
4- 4 . فی الوافی والتهذیب : «أو أعرض» بدل «وأن أعرض» .
5- 5 . فی الوافی والتهذیب : + «لک» .
6- 6 . فی «بف» : «و» بدون الهمزة .
7- 7 . فی «ب» : - «اللّه» .
8- 8 . فی «ب» : - «إلاّ» .
9- 9 . فی «ف» : «وقد» .
10- 10 . فی «بف» : «حللناک» .
11- 11 . فی «ب ، ف» : - «من الأرض» .
12- 12 . فی الوافی : + «یحلّ ذلک لهم» .
13- 13 . «فیَجْبِیهِمْ» ، أی یجمع منهم . یقال : جَبَیْتُ المالَ والخراجَ أَجْبِیه جَبَایةً ، أی جمعته . راجع : المصباح المنیر ، ص 91 (جبی) .
14- 14 . «الطَسْقُ» : الوظیفة من خراج الأرض ، فارسیٌّ معرّب . الصحاح ، ج 4 ، ص 1517 (طسق) .
15- 15 . فی «بح ، بس ، بف» : «یدی» .
16- 16 . فی الوافی والتهذیب : + «عنها» .
17- 17 . «الصَغَرَةُ» : جمع الصاغِر ، وهو الراضی بالذلّ والضَیْم ، أی الظلم . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 459 (صغر) .

قَالَ عُمَرُ بْنُ یَزِیدَ : فَقَالَ(1) لِی أَبُو سَیَّارٍ : مَا أَری أَحَداً مِنْ أَصْحَابِ الضِّیَاعِ(2) وَ لاَ مِمَّنْ(3) یَلِی الاْءَعْمَالَ یَأْکُلُ حَ_لاَلاً غَیْرِی إِلاَّ مَنْ طَیَّبُوا لَهُ ذلِکَ .(4)

4- الحدیث

317 / 317 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ الرَّازِیِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

409/1

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أَ مَا عَلَی الاْءِمَامِ زَکَاةٌ ؟

فَقَالَ : «أَحَلْتَ(5) یَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةَ لِلاْءِمَامِ یَضَعُهَا حَیْثُ یَشَاءُ(6) ، وَ یَدْفَعُهَا إِلی مَنْ یَشَاءُ ، جَائِزٌ لَهُ ذلِکَ مِنَ اللّهِ . إِنَّ الاْءِمَامَ یَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، لاَ یَبِیتُ لَیْلَةً أَبَداً وَ لِلّهِ فِی عُنُقِهِ حَقٌّ یَسْأَلُهُ عَنْهُ» .(7)

5- الحدیث

5/1075. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حَمْزَةَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ مُصْعَبٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ ، أَوِ الْمُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : مَا لَکُمْ مِنْ هذِهِ الاْءَرْضِ(8) ؟

فَتَبَسَّمَ ، ثُمَّ(9) قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ بَعَثَ جَبْرَئِیلَ علیه السلام ، وَ أَمَرَهُ أَنْ یَخْرِقَ

ص: 352


1- 1 . فی «بف» : «قال» .
2- 2 . الضِیاعُ : جمع الضَیْعَة ، وهی العقار ، أی النخل والکَرْم والأرض . وقیل : الضَیْعَةُ : ما منه معاش الرجل ، کالصنعة والتجارة والزراعة وغیر ذلک . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1252 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 108 (ضیع) .
3- 3 . فی الوافی : «من» .
4- 4 . التهذیب ، ج 4 ، ص 144 ، ح 403 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، إلی قوله : «ویخرجهم صغرة» الوافی ، ج 10 ، ص 286 ، ح 9590 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 548 ، ح 12686 .
5- 5 . أحال الرجال : أتی المُحال وتکلّم به . الصحاح ، ج 4 ، ص 1680 (حول) .
6- 6 . فی «بر ، بف» وحاشیة «بح» : «شاء» .
7- 7 . الفقیه ، ج 2 ، ص 39 ، ح 1645 ، بإسناده عن أبی بصیر الوافی ، ج 10 ، ص 289 ، ح 9596 .
8- 8 . فی البحار ، ج 60 : «الأنهار» بدل «الأرض» .
9- 9 . فی البحار ، ج 60 : «و» بدل «ثمّ» .

بِإِبْهَامِهِ ثَمَانِیَةَ أَنْهَارٍ فِی الاْءَرْضِ : مِنْهَا سَیْحَانُ ، وَ جَیْحَانُ _ وَ هُوَ نَهَرُ بَلْخَ _ وَ الْخشوع(1) _ وَ هُوَ نَهَرُ الشَّاشِ(2) _ وَ مِهْرَانُ _ وَ هُوَ نَهَرُ الْهِنْدِ _ وَ نِیلُ مِصْرَ ، وَ دِجْلَةُ ، وَ الْفُرَاتُ(3) ، فَمَا سَقَتْ أَوِ اسْتَقَتْ(4) فَهُوَ لَنَا ، وَ مَا کَانَ لَنَا فَهُوَ لِشِیعَتِنَا ، وَ لَیْسَ لِعَدُوِّنَا مِنْهُ(5) شَیْءٌ إِلاَّ مَا(6) غَصَبَ(7) عَلَیْهِ ، وَ إِنَّ وَلِیَّنَا لَفِی أَوْسَعَ مِمَّا(8) بَیْنَ ذِهْ إِلی ذِهْ» یَعْنِی بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الاْءَرْضِ ، ثُمَّ تَ_لاَ هذِهِ الاْآیَةَ : ««قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا»الْمَغْصُوبِینَ عَلَیْهَا «خالِصَةً» لَهُمْ «یَوْمَ الْقِیامَةِ»:(9) بِ_لاَ غَصْبٍ» .(10)

6- الحدیث

6/1077 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الرَّیَّانِ ، قَالَ :

کَتَبْتُ إِلَی الْعَسْکَرِیِّ علیه السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، رُوِیَ لَنَا أَنْ لَیْسَ لِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله مِنَ الدُّنْیَا

إِلاَّ الْخُمُسُ ؟

ص: 353


1- 1 . لم أهتد إلی ضبط الکلمة . وقال فی مرآة العقول ، ج 4 ، ص 351 : «وتسمیته بالخشوع لم نجدها فیما عندنا من کتب اللغة وغیرها» . وقال الشعرانی رحمه الله فی ذیل شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 38 : «وأمّا نهر الخشوع فلا أعرفه ... ومع ذلک یکثر فی أسامی المواضع بماوراء النهر الکلمات المبدوّة بلفظة «خش» مثل : خشوفض ، وخشمیثن . ولا یبعد أن یکون «خشوع» مصحّفة من مثل هذه الکلمات» .
2- 2 . «شاش» : بلد بماوراء النهر ، وقد یُمنَع . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 812 (شوش) .
3- 3 . فی الوافی : «وفرات» .
4- 4 . فی «بف» : «واستقت» . وفی الوسائل : «أو أسقت» .
5- 5 . فی البحار ، ج 60 : «منها» .
6- 6 . فی حاشیة «ض» : «ممّا» .
7- 7 . أی غصبنا علیه . وفی «ض ، بح ، بر» : «غُصب» علی صیغة المبنیّ للمفعول . وفی مرآة العقول : «إلاّ ما غصب علیه ، علی بناء المعلوم ، والضمیر للعدوّ ، أی غصبنا علیه ؛ أو علی بناء المجهول ، أی إلاّ شیء صار مغصوبا علیه» . وفی حاشیة بدرالدین : «إلاّ ما غضب» ثمّ قال : «ما ، مصدریّة ، والاستثناء منقطع ، أی لیس له من ذلک شیء إلاّ غضب اللّه علیه» . راجع حاشیة بدرالدین ، ص 248 .
8- 8 . هکذا فی «ب ، ض» والبحار ، ج 60 . وفی أکثر النسخ والمطبوع : «فیما» .
9- 9 . الأعراف (7) : 32 .
10- 10 . الوافی ، ج 10 ، ص 287 ، ح 9592 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 550 ، ح 12691 ؛ البحار ، ج 60 ، ص 46 ، ح 25 ؛ وج 65 ، ص 124 .

فَجَاءَ الْجَوَابُ : «إِنَّ الدُّنْیَا وَ مَا عَلَیْهَا لِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله » .(1)

7- الحدیث

7/1078 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : خَلَقَ اللّهُ آدَمَ ، وَ أَقْطَعَهُ الدُّنْیَا قَطِیعَةً(2) ، فَمَا کَانَ لآِدَمَ علیه السلام ، فَلِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ مَا کَانَ لِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَهُوَ لِلاْءَئِمَّةِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام ».(3)

8- الحدیث

8/1079. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ جَبْرَئِیلَ علیه السلام کَری(4) بِرِجْلِهِ خَمْسَةَ أَنْهَارٍ _ وَ لِسَانُ(5) الْمَاءِ یَتْبَعُهُ _ : الْفُرَاتَ ، وَ دِجْلَةَ ، وَ نِیلَ مِصْرَ ، وَ مِهْرَانَ(6) ، وَ نَهَرَ بَلْخَ(7) ، فَمَا سَقَتْ أَوْ سُقِیَ مِنْهَا فَلِلاْءِمَامِ ، وَ الْبَحْرُ الْمُطِیفُ(8) ···

ص: 354


1- 1 . الوافی ، ج 10 ، ص 289 ، ح 9594 .
2- 2 . «أقطعه الدنیا قطیعةً» ، أی جعلها له قطیعة یتملّکها ویستبدّ به وینفرد . والإقطاع یکون تملیکا وغیر تملیک . ومضی معنی القطیعة فی الحدیث الأوّل من هذا الباب . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 82 (قطع) .
3- 3 . الوافی ، ج 10 ، ص 287 ، ح 9591 .
4- 4 . قال الجوهری : «کریت النهرَ کَرْیا ، أی حفرته» . وقال الفیروزآبادی : «کری _ کرضی _ النهر : استحدث حَفره» . واختاره المجلسی . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2473 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1740 (کری) .
5- 5 . فی حاشیة «ف» : «لسال» .
6- 6 . فی «ب» : - «ومهران» .
7- 7 . فی «بر» : + «والبحر المطیف بالدنیا» .
8- 8 . قرئ : المُطْیَف ، اسم مفعول أو اسم مکان من الطواف ، وهو ضعیف ؛ لمجیء الأوّل علی مُطاف أو مطوف ، والثانی علی مُطاف أو مَطاف . وقرئ أیضا : المُطیَّف ، وهو أیضا غیر صحیح ؛ لأنّ المفعول منه : مُطوَّف ، علی المشهور . راجع : مرآة العقول ، ج 4 ، ص 354 .

بِالدُّنْیَا(1)» .(2)

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنِ السِّنْدِیِّ(3) بْنِ الرَّبِیعِ ، قَالَ :

410/1

لَمْ یَکُنِ ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ یَعْدِلُ بِهِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ شَیْئاً ، وَ کَانَ لاَ یُغِبُّ(4) إِتْیَانَهُ ، ثُمَّ انْقَطَعَ عَنْهُ وَ خَالَفَهُ(5) ، وَ کَانَ سَبَبُ ذلِکَ أَنَّ أَبَا مَالِکَ الْحَضْرَمِیَّ کَانَ أَحَدَ رِجَالِ هِشَامٍ ، وَ(6) وَقَعَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ مُ_لاَحَاةٌ(7) فِی شَیْءٍ مِنَ الاْءِمَامَةِ ، قَالَ ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ : الدُّنْیَا(8) کُلُّهَا لِلاْءِمَامِ علیه السلام عَلی جِهَةِ الْمِلْکِ ، وَ إِنَّهُ أَوْلی بِهَا مِنَ الَّذِینَ هِیَ(9) فِی أَیْدِیهِمْ .

ص: 355


1- 1 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بس» وشرح المازندرانی والوافی والبحار والخصال وفقه الرضا . وفی «بر ، بف» : - «والبحر المطیف بالدنیا» . وفی المطبوع : + «[للإمام]» . وفی الفقیه : + «وهو اَفْسِیکونُ» والظاهر أنّ هذه الزیادة من الصدوق رحمه اللّه ، فسّر به البحر المطیف بالدنیا . والحقّ أنّه اشتبه علیه الأمر ؛ لأنّه معرّب «آبسکون» وهو بحر الخزر ، ولیس مطیفا بالدنیا . وقال المازندرانی فی شرحه : «قوله : والبحر ... ، بالنصب ، عطف علی خمسة أنهار ، أو بالرفع ، علی أنّه مبتدأ خبره محذوف ، والجملة معطوفة علی قوله : «إنّ جبرئیل» . أی قال : «البحر المطیف بالدنیا للإمام . وفیه مبالغة علی أنّ الدنیا وما فیها له» .
2- 2 . الفقیه ، ج 2 ، ص 45 ، ح 1662 ؛ والخصال ، ص 292 ، أبواب الخمسة ، ح 54 ، بإسنادهما عن ابن أبی عمیر ، عن حفص بن البختری . فقه الرضا ، ص 293 الوافی ، ج 10 ، ص 288 ، ح 9593 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 530 ، ح 12642 ؛ البحار ، ج 60 ، ص 43 ، ح 13 .
3- 3 . هکذا فی «ف ، بر» . وفی «ألف ، ب ، ج ، ض ، و ، بح ، بس ، بف ، جر» والمطبوع : «السری» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد ترجم النجاشی والشیخ الطوسی لِلسندی بن الربیع البغدادی ، وروی بعنوان السندی بن الربیع . وسندی بن الربیع فی عددٍ من الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 187 ، الرقم 496 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 229 ، الرقم 343 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، ص 314 _ 316 . وأمّا السری بن الربیع فلم نجد له ذکرا فی موضع من الأسناد وکتب الرجال .
4- 4 . أی لا یجعل إتیانه وزیارته غِبّا ، بأن أتاه یوما وترکه یوما ، بل کان یأتیه کلّ یوم . یقال : أغْبَبْتُ القوم وغَبَبْتُ عنهم أیضا ، إذا جئت یوما وترکت یوما . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 190 (غبب) . وفی «ج» : «لا یعیّب» . ویجوز فیه المجرّد ورفع «الإتیان» أی لا یکون إتیانه غبّا .
5- 5 . فی حاشیة «بس» : «جانبه» .
6- 6 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر» : - «و» .
7- 7 . «مُلاحاةٌ» ، أی منازعة . یقال : لاحَیْتُهُ مُلاحاةً ولِحاءً ، أی نازعتُه . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2481 (لحی) .
8- 8 . فی «ف» : «إنّ الدنیا» .
9- 9 . فی «ج ، ض ، بح ، بف» وشرح المازندرانی : «هم» . وفی «ف» : «هم هی» . قال المازندرانی : «وفی بعض النسخ : «هی» بدل «هم» وهو الأظهر» .

وَ قَالَ أَبُو مَالِکٍ(1) : کَذلِکَ(2)

أَمْ_لاَکُ النَّاسِ لَهُمْ إِلاَّ مَا حَکَمَ اللّهُ بِهِ لِلاْءِمَامِ مِنَ الْفَیْءِ وَ الْخُمُسِ وَ الْمَغْنَمِ ، فَذلِکَ لَهُ ، وَ ذلِکَ أَیْضاً قَدْ بَیَّنَ اللّهُ لِلاْءِمَامِ أَیْنَ یَضَعُهُ ، وَ کَیْفَ یَصْنَعُ بِهِ ، فَتَرَاضَیَا بِهِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ ، وَ صَارَا إِلَیْهِ ، فَحَکَمَ هِشَامٌ لاِءَبِی مَالِکٍ عَلَی ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، فَغَضِبَ ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ ، وَ هَجَرَ هِشَاماً بَعْدَ ذلِکَ .

(106) باب سیرة الإمام فی نفسه و فی المطعم و...

اشارة

106 _ بَابُ سِیرَةِ الاْءِمَامِ فِی نَفْسِهِ وَ (3)فِی الْمَطْعَمِ وَ الْمَلْبَسِ إِذَا وَلِیَ (4)الاْءَمْرَ

1- الحدیث

1/1080 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ حَمَّادٍ (5)، عَنْ حُمَیْدٍ وَ جَابِرٍ الْعَبْدِیِّ ، قَالَ :

قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : «إِنَّ اللّهَ جَعَلَنِی إِمَاماً لِخَلْقِهِ ، فَفَرَضَ عَلَیَّ التَّقْدِیرَ (6)فِی نَفْسِی وَ مَطْعَمِی وَ مَشْرَبِی وَ مَلْبَسِی کَضُعَفَاءِ النَّاسِ ؛ کَیْ یَقْتَدِیَ الْفَقِیرُ بِفَقْرِی (7)، وَ لاَ یُطْغِیَ الْغَنِیَّ غِنَاهُ» . (8)

2- الحدیث

2/1081. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْمُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ ، قَالَ :

ص: 356


1- 1 . هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی ومرآة العقول . وفی المطبوع : + «[لیس]» .
2- 2 . فی «ض ، بر ، بس» وحاشیة «ف» : «کذاک» . وفی «بف» وحاشیة «ف» : + «لیس له» .
3- 3 . فی «ب ، بح ، بف» : - «و» .
4- 4 . فی «ب» : «ولّی» .
5- 5 . روایة حمّاد شیخ ابن محبوب عن أمیر المؤمنین علیه السلام بواسطة واحدة لا تخلو من بُعدٍ . فیحتمل إمّا وقوع الإرسال فی السند ، أو أنّ الصواب هو «حمید عن جابر العبدی» کما هو مقتضی إفراد «قال» ، واللّه هو العالم .
6- 6 . فی حاشیة «ف» : «التقدّر» أی التضیّق . و«التقدیر» : التضییق ، کما فی القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 641 «قدر» .
7- 7 . فی «ج ، ف» : «بفقره» .
8- 8 . الوافی ، ج 3 ، ص 656 ، ح 1255 ؛ البحار ، ج 40 ، ص 336 ، ح 17 .

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَوْماً : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، ذَکَرْتُ آلَ فُ_لاَنٍ وَ مَا هُمْ فِیهِ مِنَ النَّعِیمِ ، فَقُلْتُ : لَوْ کَانَ هذَا إِلَیْکُمْ لَعِشْنَا مَعَکُمْ .

فَقَالَ : «هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ(1) یَا مُعَلّی ، أَمَا وَ اللّهِ أَنْ لَوْ کَانَ ذَاکَ(2) ، مَا کَانَ(3) إِلاَّ سِیَاسَةَ اللَّیْلِ(4) ، وَ سِیَاحَةَ النَّهَارِ(5) ، وَ لُبْسَ الْخَشِنِ ، وَ أَکْلَ الْجَشِبِ(6) ، فَزُوِیَ(7) ذلِکَ عَنَّا(8) ، فَهَلْ رَأَیْتَ ظُ_لاَمَةً(9) قَطُّ صَیَّرَهَا اللّهُ نِعْمَةً إِلاَّ هذِهِ؟» .(10)

3- الحدیث

3/1082. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، وَ غَیْرِهِمَا بِأَسَانِیدَ مُخْتَلِفَةٍ :

فِی احْتِجَاجِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام عَلی عَاصِمِ بْنِ زِیَادٍ حِینَ لَبِسَ الْعَبَاءَ ، وَ تَرَکَ الْمُ_لاَءَ(11) ، وَ شَکَاهُ أَخُوهُ الرَّبِیعُ بْنُ زِیَادٍ إِلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام أَنَّهُ قَدْ غَمَّ أَهْلَهُ ،

ص: 357


1- 1 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بف» وشرح المازندرانی والوافی . وفی «بس» والمطبوع : - «هیهات» الثانی .
2- 2 . فی «ف ، بر» : «أما أن لو کان واللّه ذلک» . وفی الوافی : «ذلک» .
3- 3 . فی شرح المازندرانی : + «حالنا» .
4- 4 . «السِیاسَةُ» : القیام علی الشیء بما یُصلحه . والمراد ریاضة النفس فیه بالاهتمام لاُمور الأنام وتدبیر معاشهم ومعادهم ، مضافا إلی العبادات البدنیّة . راجع : الوافی ، ج 3 ، ص 675 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 421 (سوس) .
5- 5 . فی الوافی : «سیاحة النهار : ریاضتها فیه بالدعوة والجهاد والسعی فی قضاء حوائج الناس ابتغاء مرضاة اللّه » .
6- 6 . «الجَشْبُ» : الغلیظ الخشن من الطعام . وقیل : غیر المأدوم . وکلّ بَشَع الطعم _ أی غیر ملائم الطعم _ جشَبٌ . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 272 (جشب) .
7- 7 . «فَزُوِیَ» ، أی نُحِّیَ وصُرِفَ . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1695 (زوی) .
8- 8 . فی «بر» : + «أهل البیت» .
9- 9 . «الظُلامَةُ» : ما تطلبه عند الظالم ، وهو اسمُ ما اُخذ منک . الصحاح ، ج 5 ، ص 1977 (ظلم) .
10- 10 . الغیبة للنعمانی ، ص 286 ، ح 7 ، بسند آخر عن المفضّل بن عمر ، مع اختلاف یسیر وزیادة الوافی ، ج 3 ، ص 656 ، ح 1256 .
11- 11 . «الملاء» : جمع المُلاءَة ، وهی الإزار والرَبْطَة ، وهی المِلْحَفَة . وقیل : هو کلّ ثوب لیّن رقیق . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 160 ؛ مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 398 (ملأ) .

وَ أَحْزَنَ وُلْدَهُ بِذلِکَ ، فَقَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : «عَلَیَّ بِعَاصِمِ بْنِ زِیَادٍ». فَجِیءَ بِهِ ، فَلَمَّا رَآهُ عَبَسَ(1) فِی وَجْهِهِ ، فَقَالَ لَهُ : «أَ مَا اسْتَحْیَیْتَ(2) مِنْ أَهْلِکَ ؟ أَ مَا رَحِمْتَ وُلْدَکَ ؟ أَ تَرَی 411/1

اللّهَ أَحَلَّ لَکَ الطَّیِّبَاتِ وَ هُوَ یَکْرَهُ أَخْذَکَ مِنْهَا ؟ أَنْتَ أَهْوَنُ عَلَی اللّهِ مِنْ ذلِکَ ، أَ وَ لَیْسَ اللّهُ یَقُولُ : «وَ الاْءَرْضَ وَضَعَها لِلاْءَنامِ فِیها فاکِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الاْءَکْمامِ» ؟ أَ وَ لَیْسَ اللّهُ(3) یَقُولُ : «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ»إِلی قَوْلِهِ «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّوءْلُوءُ وَ الْمَرْجانُ»(4) ؟ فَبِاللّهِ(5) ، لاَبْتِذَالُ نِعَمِ اللّهِ بِالْفَعَالِ أَحَبُّ إِلَیْهِ مِنِ ابْتِذَالِهَا(6) بِالْمَقَالِ ، وَ قَدْ قَالَ اللّهُ(7) عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ»(8)».

فَقَالَ عَاصِمٌ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، فَعَلی مَا(9) اقْتَصَرْتَ فِی مَطْعَمِکَ عَلَی الْجُشُوبَةِ ، وَ فِی مَلْبَسِکَ عَلَی الْخُشُونَةِ ؟ فَقَالَ : «وَیْحَکَ ، إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ فَرَضَ عَلی أَئِمَّةِ الْعَدْلِ أَنْ یُقَدِّرُوا أَنْفُسَهُمْ بِضَعَفَةِ النَّاسِ کَیْ_لاَ یَتَبَیَّغَ(10) بِالْفَقِیرِ فَقْرُهُ». فَأَلْقی عَاصِمُ بْنُ زِیَادٍ(11) الْعَبَاءَ ، وَ لَبِسَ الْمُ_لاَءَ .(12)

4- الحدیث

4/1083 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ

ص: 358


1- 1 . فی «ف» : «عبّس» .
2- 2 . فی «بر» : «استحیت» .
3- 3 . فی الوسائل والبحار : - «اللّه» .
4- 4 . الرحمن (55) : 10-11 و 19 _ 22 .
5- 5 . فی «ض ، بر ، بس» وحاشیة «ج ، بف» : «فیا لَلّه» . وفی «ف» : «فاللّه» .
6- 6 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بف» والوافی : «ابتذاله لها» . وقال فی الوافی : «ابتذال النعمة بالفعال : أن یصرفها فیما ینبغی متوسّعا من غیر ضیق . وبالمقال : أن یدّعی الغناء ویظهر بلسانه الاستغناء بها».
7- 7 . فی «بح ، بس» : - «اللّه» .
8- 8 . الضحی (93) : 11 .
9- 9 . فی الوسائل : «فعلامَ» .
10- 10 . فی «بر» : «لکیلا یتبیّغ» . وفی حاشیة «ج» : «کیلا تبیّغ» . وفی حاشیة «ف» : «کیلا یبیغ» . وقوله : «یتبیّغ» ، أی یتهیّج . ویقال : أصله یتبغّی من البَغی ، فَقُلِب ، مثل جذب وجبذ . الصحاح ، ج 4 ، ص 1317 (بوغ) .
11- 11 . فی الوسائل : - «بن زیاد» .
12- 12 . نهج البلاغة ، ص 324 ، الخطبة 209 ، مع اختلاف یسیر . وراجع : الاختصاص ، ص 152 الوافی ، ج 3 ، ص 65 ، ح 1257 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 112 ، ح 6073 ؛ البحار ، ج 41 ، ص 123 ، ح 32 .

یَحْیَی الْخَزَّازِ(1) ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :

حَضَرْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ قَالَ لَهُ رَجُلٌ : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، ذَکَرْتَ أَنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام کَانَ یَلْبَسُ الْخَشِنَ ، یَلْبَسُ الْقَمِیصَ بِأَرْبَعَةِ دَرَاهِمَ وَ مَا أَشْبَهَ ذلِکَ ، وَ نَری(2) عَلَیْکَ اللِّبَاسَ الْجَدِیدَ(3) .

فَقَالَ(4) لَهُ(5) : «إِنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام کَانَ یَلْبَسُ ذلِکَ فِی زَمَانٍ لاَ یُنْکَرُ عَلَیْهِ(6) ، وَ لَوْ لَبِسَ مِثْلَ ذلِکَ الْیَوْمَ شُهِرَ(7) بِهِ ، فَخَیْرُ(8) لِبَاسِ کُلِّ زَمَانٍ لِبَاسُ أَهْلِهِ، غَیْرَ أَنَّ قَائِمَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ علیه السلام (9) إِذَا قَامَ ، لَبِسَ ثِیَابَ عَلِیٍّ علیه السلام ، وَ سَارَ بِسِیرَةِ عَلِیٍّ(10) علیه السلام » .(11)

ص: 359


1- 1 . فی «ب ، بر ، بس» : «الخرّاز» . وهو سهو ، والمذکور فی ترجمته ومواضع وروده هو «الخزّاز» . راجع : رجال النجاشی ، ص 144 ، الرقم 373 ؛ وص 249 ، الرقم 655 ؛ وص 359 ، الرقم 964 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 355 ، الرقم 561 ؛ رجال الطوسی ، ص 435 ، الرقم 6232 ؛ رجال ابن داود ، ص 340 ، الرقم 1499 ؛ خلاصة الأقوال ، ص 158 ، الرقم 120 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 18 ، ص 37 .
2- 2 . فی «ب ، بف» : «ویری» . وفی «بح» : «وتری» .
3- 3 . فی حاشیة «ج ، بح ، بف» والکافی ، ح 12456 : «الجیّد» .
4- 4 . فی الکافی ، ح 12456 : «قال : فقال» .
5- 5 . فی «بف» : - «له» .
6- 6 . فی «ج ، ف ، بح ، بس ، بف» والکافی ، ح 12456 ، ومرآة العقول والبحار ، ج 40 و47 : - «علیه» .
7- 7 . فی الکافی ، ح 12456 : «لشهر» . قال ابن الأثیر فی معنی ثوب الشهرة : «الشهرة : ظهور الشیء فی شنعة حتّی یَشْهَره الناس» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 515 (شهر) .
8- 8 . فی «ج ، بس» : «فأخیر» .
9- 9 . فی الکافی ، ح 12456 : - «أهل البیت» .
10- 10 . فی «بس» : «أمیر المؤمنین» . وفی الکافی ، ح 12456 : «بسیرته» بدل «بسیرة علیّ علیه السلام » . وفی البحار ، ج 47 : «أمیر المؤمنین علیّ» .
11- 11 . الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل ، باب اللباس ، ح 12456 ، [عن محمّد بن یحیی] عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن یحیی ، عن حمّاد بن عثمان . رجال الکشّی ، ص 392 ، ح 739 ، بسند آخر عن علیّ بن أسباط ، قال : قال سفیان بن عیینة لأبی عبداللّه علیه السلام ... مع اختلاف . الوسائل ، ج 5 ، ص 17 ، ح 5772؛ البحار ، ج 40 ، ص 336 ، ح 18 ؛ وج 47 ، ص 54 ، ح 92 .

(107) باب نادر

1- الحدیث

1/1084. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، قَالَ :

عَطَسَ علیه السلام یَوْماً وَ أَنَا عِنْدَهُ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَا یُقَالُ لِلاْءِمَامِ إِذَا عَطَسَ ؟

قَالَ : «یَقُولُونَ(1) : صَلَّی اللّهُ عَلَیْکَ» .(2)

2- الحدیث

2/1085. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِی إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(3) الدِّینَوَرِیُّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ زَاهِرٍ(4) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ: سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الْقَائِمِ علیه السلام : یُسَلَّمُ عَلَیْهِ بِإِمْرَةِ الْمُوءْمِنِینَ؟

412/1

قَالَ : «لاَ ، ذَاکَ اسْمٌ سَمَّی اللّهُ بِهِ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، لَمْ یُسَمَّ(5) بِهِ أَحَدٌ قَبْلَهُ ، وَ لاَ یَتَسَمّی(6) بِهِ بَعْدَهُ(7) إِلاَّ کَافِرٌ».

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ(8) ، کَیْفَ یُسَلَّمُ(9) عَلَیْهِ ؟

قَالَ : «یَقُولُونَ(10) : السَّ_لاَمُ عَلَیْکَ یَا بَقِیَّةَ اللّهِ». ثُمَّ قَرَأَ : «بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ

ص: 360


1- 1 . فی «ف ، بر» : «تقولون» .
2- 2 . الکافی ، کتاب العشرة ، باب العطاس والتسمیت ، ح 3682 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام ، مع زیادة واختلاف الوافی ، ج 5 ، ص 636 ، ح 2755 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 256 ، ح 6 . وفیه ، ح 5 .
3- 3 . فی الوسائل : «عن إبراهیم بن إسحاق» بدل «قال : حدّثنی إسحاق بن إبراهیم» .
4- 4 . فی «ب» : «عمر بن راهل» . والظاهر أنّه سهو ، وأنّ عمر هذا ، هو عمر بن زاهر الهمدانی المذکور فی أصحاب الصادق علیه السلام . راجع : رجال الطوسی ، ص 255 ، الرقم 3601 . وفی الوسائل : «عمر بن أبی زاهر» .
5- 5 . فی «ف» : «ولم یسمّ» .
6- 6 . فی حاشیة «ض» : «ولم یتسمّ» . وفی الوسائل : «ولا یسمّی» .
7- 7 . فی «ف» : «أحد بعده» .
8- 8 . فی «ج ، بس ، بف» والوافی : - «جعلت فداک» .
9- 9 . فی «ب» : «نسلّم» .
10- 10 . فی «ب ، ج ، ض» : «یقول» . وفی «ف» : «تقولون» . وفی «بر» وتفسیر فرات والوسائل : «تقول» . وفی حاشیة «ج» : «قال» .

مُوءْمِنِینَ»(1) .(2)

3- الحدیث

3/1086. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ(3) علیه السلام : لِمَ سُمِّیَ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ؟

قَالَ : «لاِءَنَّهُ یَمِیرُهُمْ(4) الْعِلْمَ ؛ أَ مَا سَمِعْتَ فِی کِتَابِ اللّهِ «وَ نَمِیرُ أَهْلَنا»(5)؟» .(6)

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری ، قَالَ : «لاِءَنَّ مِیرَةَ(7) الْمُوءْمِنِینَ مِنْ عِنْدِهِ یَمِیرُهُمُ الْعِلْمَ» .(8)

ص: 361


1- 1 . هود (11) : 86 .
2- 2 . تفسیر فرات ، ص 193 ، ح 249 ، وفیه : «عن جعفر بن محمّد الفزاری معنعنا عن عمر بن زاهر» . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 276 ، ح 274 ، عن محمّد بن إسماعیل الرازی عن رجل سمّاه عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف . وراجع : کمال الدین ، ص 330 ، ح 16 ؛ وص 653 ، ذیل ح 18 الوافی ، ج 3 ، ص 668 ، ح 1272 ؛ الوسائل ، ج 14 ، ص 600 ، ح 19900 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 211 ، ذیل ح 1 .
3- 3 . فی «ب ، ج ، بر» : «أبا عبد اللّه» . والظاهر أنّ أحمد بن عمر ، هو أحمد بن عمر الحلاّل کما هو مقتضی ما مرّ فی ح 502 و 938 و 1003 ، ویأتی فی ح 1157 . وأحمد هذا روی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام وله عنه علیه السلام مسائل . راجع : رجال النجاشی ، ص 99 ، الرقم 248 ؛ رجال الطوسی ، ص 352 ، الرقم 5213 .
4- 4 . فی «ف» : «یمیر» بدون «هم» . وقوله : «یمیرهم» ، أی أعطاهم المِیرَة ، وهی الطعام ونحوه ممّا یجلب للبیع . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 379 (میر) . ویرد هاهنا إشکال بأنّ الأمیر فعیل من الأمر لا من الأجوف . واُجیب بوجوه ، أظهرها أن یکون المراد أنّ اُمراء الدنیا یسمّون أمیرا ؛ لکونهم متکلّفین لمیرة الخلق الجسمانیّة ، وأمّا أمیر المؤمنین علیه السلام فإمارة لأمر أعظم من ذلک ؛ لأنّه یمیرهم ؛ المیرة الروحانیّة وإن شارکهم فی الجسمانیّة ، فعبّر علیه السلام عن هذا المعنی بلفظ مناسب فی الحرف بلفظ الأمیر . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 7 ؛ مرآة العقول ، ج 4 ، ص 370 .
5- 5 . یوسف (12) : 65 .
6- 6 . علل الشرائع ، ص 161 ، ح 4 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ معانی الأخبار ، ص 63 ، ح 13 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . وفی تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 184 ، ح 46 ، عن جابر بن یزید ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 669 ، ح 1273 .
7- 7 . فی «ض» : «أمیر» . وفی «بف» : «أمر» .
8- 8 . بصائر الدرجات ، ص 512 ، ح 24 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام وفیه : «لأنّ میرة المؤمنین هو منه ، کان یمیرهم العلم» الوافی ، ج 3 ، ص 669 ، ح 1274 .

4- الحدیث

4/1087. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ أَبِی الرَّبِیعِ الْقَزَّازِ(1) ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : لِمَ سُمِّیَ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ؟

قَالَ : «اللّهُ سَمَّاهُ ، وَ هکَذَا أَنْزَلَ فِی کِتَابِهِ : «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ»(2) وَ أَنَّ مُحَمَّداً(3) رَسُولِی ، وَ أَنَّ عَلِیّاً أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ» .(4)

(108) باب فیه نکت و نتف من التنزیل فی الولایة

اشارة

108 _ بَابٌ فِیهِ نُکَتٌ (5)وَ نُتَفٌ (6)مِنَ التَّنْزِیلِ فِی الْوَلاَیَةِ

1- الحدیث

1/1088. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ ، عَنْ سَالِمٍ الْحَنَّاطِ (7)، قَالَ :

ص: 362


1- 1 . فی «ض» : «أبی ربیع القزّاز» . وفی «بح» : «الربیع القزّاز» ، والرجل مجهول لم نعرفه .
2- 2 . الأعراف (7) : 172 .
3- 3 . ظاهر الخبر یدلّ علی کون «وأنّ محمّدا» وما بعده من القرآن فحُرِّفَ . قال المحقّق الشعرانی فی هامش شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 47 : «الخبر ضعیف فی الغایة ، ولو فرض صحّته إسنادا ، لکان اشتمال متنه علی أمر مُحال کافیا فی ردّه ؛ لعدم إمکان صدوره من المعصوم علیه السلام » .
4- 4 . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 41 ، ح 113 و114 ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف . تفسیر فرات ، ص 145 ، ح 180 ، فیه : «فرات ، عن جعفر بن محمّد الأودی ، معنعنا عن جابر الجعفی ، عن أبی جعفر علیه السلام ؛ وص 146 ، ح 181 ، فیه : «فرات ، عن علیّ بن عتاب ، معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام » ؛ وح 182 ، فیه : «فرات عن أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحة الخراسانی ، معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام » ؛ وح 183 ، فیه : «فرات ، عن جعفر بن محمّد الفزاری ، معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام » وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 668 ، ح 1271 .
5- 5 . «النُکَتُ» : جمع النُکْتَة ، وهی کالنقطة . یقال : فیه نکتة سوداء ، أی أثر قلیل کالنقطة . والمراد هنا الوجوه الخفیّة . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 100 (نکت) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 47 .
6- 6 . «النُتَفُ» : جمع النُتْفَة ، وهی ما نَتَفْتَهُ أی نزعته بأصابعک من النبت أو غیره . وهی هنا عبارة عن وجوه منتزعة من التنزیل دالّة علی الولایة . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1429 (نتف) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 48 .
7- 7 . الخبر رواه الصفّار فی بصائر الدرجات ، ص 73 ، ح 5 _ باختلاف یسیر _ عن أحمد بن محمّد عن الحسین بن سعید عن بعض أصحابه عن حنان بن سدیر عن سلمة بن الحنّاط ، لکن فی بعض نسخه : «سلمة الحنّاط» _ کما فی البحار ، ج 36 ، ص 95 ، ح 28 _ وفی بعضها الآخر : «سالم الحنّاط» والظاهر صحّة هذه النسخة . یؤیّد ذلک ورود الخبر مع زیادة فی بصائر الدرجات ، ص 73 ، ح 6 ، بسند آخر عن حنان بن سدیر عن سالم عن أبی محمّد ، وفی بعض نسخ الکتاب : «سالم أبی محمّد» _ کما فی البحار ، ج 36 ، ص 95 ، ح 29 . وسالم أبو محمّد هو سالم بن عبد اللّه أبو محمّد الحنّاط الکوفی . راجع : رجال الطوسی ، ص 218 ، الرقم 2881 .

قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : أَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اللّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاْءَمِینُ عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ»(1) قَالَ : «هِیَ الْوَلاَیَةُ لاِءَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام (2)» .(3)

413/1

2- الحدیث

2/1089. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ الْحَکَمِ بْنِ مِسْکِینٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «إِنّا عَرَضْنَا الاْءَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ

ص: 363


1- 1 . الشعراء (26) : 193 _ 195 .
2- 2 . فی الوافی : «لمّا أراد اللّه سبحانه أن یعرّف نفسه لعباده لیعبدوه ، وکان لم یتیسّر معرفته کما أراد علی سنّة الأسباب إلاّ بوجود الأنبیاء والأوصیاء ؛ إذ بهم تحصل المعرفة التامّة والعبادة الکاملة ، دون غیرهم ؛ وکان لم یتیسّر وجود الأنبیاء والأوصیاء إلاّ بخلق سائر الخلق ... فلذلک خلق سائر الخلق ، ثمّ أمرهم بمعرفة أنبیائه وأولیائه وولایتهم والتبرّی من أعدائهم وممّا یصدّهم عن ذلک لیکونوا ذوی حظوظ من نعیمهم ، فوهب الکلّ معرفة نفسه علی قدر معرفتهم الأنبیاء والأوصیاء ؛ إذ بمعرفتهم لهم یعرفون اللّه ، وبولایتهم إیّاهم یتولّون اللّه ، فکلّ ما ورد من البشارة والإنذار والأوامر والنواهی والنصائح والمواعظ من اللّه سبحانه فإنّما هو لذلک . ولمّا کان نبیّنا صلی الله علیه و آله سیّد الأنبیاء ووصیّه صلوات اللّه علیه سیّد الأوصیاء ؛ لجمعهما کمالات سائر الأنبیاء والأوصیاء ومقاماتهم ، مع مالهما من الفضل علیهم ، وکان کلّ منهما نفس الآخر ، صحّ أن ینسب إلی أحدهما من الفضل ما ینسب إلیهم ؛ لاشتماله علی الکلّ وجمعه لفضائل الکلّ . ولذلک خصّ تأویل الآیات بهما وبأهل البیت علیهم السلام الذین هم منهما، ذرّیّة بعضها من بعض . وجیء بالکلمة الجامعة التی هی الولایة ، فإنّها مشتملة علی المعرفة والمحبّة والمتابعة وسائر ما لابدّ منه فی ذلک».
3- 3 . بصائر الدرجات ، ص 73 ، ح 5 ، عن أحمد بن محمّد ... عن حنان بن سدیر ، عن سلمة بن الحنّاط . وفیه ، ح 6 ، بسند آخر عن حنان بن سدیر ، عن سالم ، عن أبی محمّد ، مع اختلاف یسیر . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 124 ، عن أبیه ، عن حسّان (حنان) عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 882 ، ح 1512 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 331 ، ح 56 .

وَ الاْءَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الاْءِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً»(1) قَالَ : «هِیَ وَلاَیَةُ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ(2) علیه السلام » .(3)

3- الحدیث

3/1090. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی زَاهِرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی الْخَشَّابِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ کَثِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «الَّذِینَ(4) آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ»(5)قَالَ : «بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله مِنَ الْوَلاَیَةِ ، وَ لَمْ یَخْلِطُوهَا (6)بِوَلاَیَةِ فُ_لاَنٍ وَ فُ_لاَنٍ ، فَهُوَ(7) الْمُلَبِّسُ(8) بِالظُّلْمِ» .(9)

4- الحدیث

4/1091 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ(10) بْنِ

ص: 364


1- 1 . الأحزاب (33) : 72 .
2- 2 . فی الوافی : «إنّما أبوا من حملها وأشفقوا منها لعدم قابلیّتهم لها ؛ إذ لم یکن فی جبلّتهم إمکان الخیانة والظلم اللَّذین بانتفائهما تظهر الأمانة ، ولا کان فیهم معنی الجهل الذی یظهر برفعه المعرفة ، ولذلک قال فی حقّ الإنسان : «إِنَّهُ کَانَ ظَ_لُومًا جَهُولاً»» .
3- 3 . بصائر الدرجات ، ص 76 ، ح 2 ، عن محمّد بن الحسین . راجع : بصائر الدرجات ، ص 76 ، ح 3 ؛ وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 306 ، ح 66 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 110 ، ح 2 و3 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 198 الوافی ، ج 3 ، ص 88 ، ح 1513 .
4- 4 . هکذا فی المصحف والنسخ . وفی المطبوع : «والذین».
5- 5 . الأنعام (6) : 82 .
6- 6 . یجوز فی الکلمة التثقیل والتخفیف کما فی النسخ . وفی الوافی : «ولم یخلطوهما» .
7- 7 . فی «ض» : «وهو» .
8- 8 . فی حاشیة «ف» : «الملتبس» . وقرأ المازندرانی والمجلسی : المُلبِّس بکسر الباء المشدّد : وبفتح الباء المشدّدة بعید جدّا عند المازندرانی ومحتمل عند المجلسی . ونقل المجلسی عن بعضٍ : المِلْبَس اسم آلة ، ثمّ ردّه .
9- 9 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 366 ، ح 49 ، عن عبد الرحمن بن کثیر ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 3 ، ص 883 ، ح 1514 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 371 ، ح 49 .
10- 10 . هکذا فی حاشیة «ف» والبحار ، ج 23 ، ص 371 ، ح 50 . وفی النسخ والمطبوع : «الحسن» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ الحسین بن نعیم الصحّاف ، هو المذکور فی کتب الرجال والأسناد ، وروی عنه ابن محبوب فی بعض الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 53 ، الرقم 120 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 145 ، الرقم 216 ؛ رجال الطوسی ، ص 183 ، الرقم 2208 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 108 _ 110 . یؤیّد ذلک ورود الخبر فی بصائر الدرجات ، ص 81 ، ح 2 ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسین بن نعیم الصحّاف .

نُعَیْمٍ الصَّحَّافِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُوءْمِنٌ»(1) فَقَالَ : «عَرَفَ(2) اللّهُ(3) إِیمَانَهُمْ بِوَلاَیَتِنَا(4) ، وَ کُفْرَهُمْ بِهَا(5) یَوْمَ أَخَذَ(6) عَلَیْهِمُ الْمِیثَاقَ فِی صُلْبِ آدَمَ علیه السلام وَ هُمْ ذَرٌّ(7)» .(8)

5- الحدیث

5/1092. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ»(9) قال : «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ(10) الَّذِی أَخَذَ عَلَیْهِمْ(11) مِنْ وَلاَیَتِنَا» .(12)

ص: 365


1- 1 . هکذا فی القرآن فی سورة التغابن (64) : 2 و«ض ، بر» والکافی ، ح 1161 والبصائر . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فمنکم مؤمن ومنکم کافر» ، والظاهر أنّه من النسّاخ .
2- 2 . فی «ب ، ض ، ف» : «عرّف» .
3- 3 . فی البصائر : + «واللّه» .
4- 4 . فی الکافی ، ح 1161 : «بمو الاتنا» .
5- 5 . فی تفسیر القمّی والبحار ، ج 60 : «بترکها» .
6- 6 . فی البصائر : + «اللّه» .
7- 7 . فی الکافی، ح 1161 : «وهم ذرّ فی صلب آدم» .
8- 8 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فیه نکت ونتف من التنزیل فی الولایة ، ح 1161 ، مع زیادة فی آخره . وفی بصائر الدرجات ، ص 81 ، ح 2 ، عن أحمد بن محمّد . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 371 ، عن علیّ بن الحسین ، عن أحمد بن أبی عبد اللّه ، عن ابن محبوب الوافی ، ج 3 ، ص 884 ، ح 1515 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 371 ، ح 50 ؛ وج 60 ، ص 284 .
9- 9 . الإنسان (76) : 7 .
10- 10 . هکذا فی «ب ، بح ، بر» . وفی «ض» : - «یوفون بالنذر» . وفی المطبوع وأکثر النسخ : - «قال : یوفون بالنذر» .
11- 11 . فی البصائر : + «المیثاق» .
12- 12 . بصائر الدرجات ، ص 90 ، ح 2 ، عن محمّد بن أحمد . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فیه نکت ونتف من التنزیل فی الولایة ، ضمن الحدیث الطویل 1178 ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب الوافی ، ج 3 ، ص 884 ، ح 1516 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 331 ، ح 57 .

6- الحدیث

6/1093. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ(1) :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الاْءِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ»(2)قَالَ : «الْوَلاَیَةُ» .(3)

7- الحدیث

7/1094. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُثَنًّی(4) ، عَنْ زُرَارَةَ (5)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَجْ_لاَنَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ(6) تَعَالی : «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی»(7)

ص: 366


1- 1 . ربعیّ بن عبد اللّه ، هو ربعیّ بن عبد اللّه بن الجارود ، روی عن أبی عبد اللّه وأبی الحسن علیهماالسلام . ولم یثبت روایته عن أبی جعفر علیه السلام مباشرةً ، بل توسّط بینهما ، الفضیل بن یسار ، وزرارة ، ومحمّد بن مسلم فی کثیرٍ من الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 167 ، الرقم 441 ؛ رجال البرقی ، ص 40 ؛ رجال الطوسی ، ص 205 ، الرقم 2634 . هذا ، والخبر رواه العیّاشی فی تفسیره ، ج 1 ، ص 330 ، ح 149 ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام . ورواه الصفّار أیضا فی بصائر الدرجات ، ص 76 ، ح 2 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن ربعیّ ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام . فعلیه ، الظاهر سقوط الواسطة بین ربعی وبین أبی جعفر علیه السلام من سندنا هذا ، وهو محمّد بن مسلم .
2- 2 . المائدة (5) : 66 .
3- 3 . بصائر الدرجات ، ص 76 ، ح 2 ، عن عبّاس بن معروف ، عن حمّاد بن عیسی ، عن ربعیّ ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 330 ، ح 149 ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 884 ، ح 1517 .
4- 4 . فی «ف ، بر» : «المثنّی» .
5- 5 . لم یثبت روایة زرارة عن عبد اللّه بن عجلان فی غیر هذا المورد ، وقد روی المصنّف بنفس الطریق عن مثنّی [الحنّاط] عن عبد اللّه بن عجلان ، عن أبی جعفر علیه السلام ، فی الکافی ، ح 1102 و 1116 و 1107 ، وبطریق آخر فی الکافی ، ح 1496 . والخبر رواه البرقی فی المحاسن ، ص 145 ، ح 48 ، عن الحسن بن علیّ الخزّاز _ وهو الوشّاء _ عن مثنّی الحنّاط عن عبد اللّه بن عجلان . فالظاهر زیادة «عن زرارة» فی ما نحن فیه . هذا ، ومن المحتمل أن یکون موضع «عن زرارة» فی الأصل بعد «ربعی بن عبداللّه» فی السند السابق ، لکنّه سقط من المتن فُکُتِب فی حاشیة بعض النسخ ثمّ اُدرج فی غیر موضعه سهوا فی الاستنساخات التالیة .
6- 6 . فی «ج ، ف ، بح» : «قول اللّه» .
7- 7 . الشوری (42) : 23 .

قَالَ : «هُمُ الاْءَئِمَّةُ علیهم السلام ».(1)

1 / 128

8- الحدیث

8/1095. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : ««وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ» فِی وَلاَیَةِ عَلِیٍّ وَ الاْءَئِمَّةِ(2) مِنْ بَعْدِهِ «فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً»(3) هکَذَا نَزَلَتْ(4)» .(5)

9- الحدیث

9/1096 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :

رَفَعَهُ إِلَیْهِمْ علیهم السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : ««وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُوءْذُوا رَسُولَ اللّهِ»(6) فِی عَلِیٍّ وَ الاْءَئِمَّةِ «کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا»(7)» .(8)

10- الحدیث

10/1097. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ(9) ، عَنِ السَّیَّارِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ

ص: 367


1- 1 . المحاسن ، ص 145 ، کتاب الصفوة ، ح 48 ، بسنده عن مثنّی الحناط ، عن عبد اللّه بن عجلان ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع زیادة فی آخره . راجع : المحاسن ، ص 144 ، ح 46 ؛ والکافی ، کتاب الروضة ، ح 14881 ؛ وقرب الإسناد ، ص 128 ، ح 450 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 275 ؛ وتفسیر فرات ، ص 388 _ 399 ، ح 515 _ 520 و523 و531 الوافی ، ج 3 ، ص 884 ، ح 1518 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 251 ، ح 28 .
2- 2 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی وتفسیر القمّی والبحار . وفی المطبوع : «[وولایة[ الأئمّة» بدل «والأئمّة» .
3- 3 . الأحزاب (33) : 71 .
4- 4 . فی تفسیر القمّی : + «واللّه» . وقوله : «هکذا نزلت» أی معنًی . وکذا فی نظائره . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 52 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 885 ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 14 .
5- 5 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 197 ، عن الحسین بن محمّد . وراجع : تفسیر فرات ، ص 287 _ 288 ، ح 388 و390 الوافی ، ج 3 ، ص 885 ، ح 1519 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 303 ، ح 62 .
6- 6 . الأحزاب (33) : 53 .
7- 7 . الأحزاب (33) : 69 .
8- 8 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 197 ، عن الحسین بن محمّد الوافی ، ج 3 ، ص 885 ، ح 1520 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 302 ، ح 61 .
9- 9 . لم یُعهَد توسّط معلّی بن محمّد بین الحسین بن محمّد وبین السیّاری . والمعهود المتکرّر عدم وقوع الواسطة بینهما ، اُنظر علی سبیل المثال : الکافی ، ح 20 و 3898 و 8971 و 9492 و 10442 و 11485 و 11620 و 11624 و 11730 و 11928 و 12111 و 14590 . فالظاهر زیادة «عن معلّی بن محمّد» فی السند ومنشؤها کثرة روایة الحسین بن محمّد عن معلّی بن محمّد الموجب لسبق القلم إلی «عن معلّی بن محمّد» بعد کتابة «الحسین بن محمّد» . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 72 ، الرقم 3601 .

عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :

سَأَلَهُ(1) رَجُلٌ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالی : «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی»(2) قَالَ : «مَنْ قَالَ بِالاْءَئِمَّةِ ، وَ اتَّبَعَ أَمْرَهُمْ ، وَ لَمْ یَجُزْ(3) طَاعَتَهُمْ» .(4)

11- الحدیث

11/1098. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ(5) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ :

رَفَعَهُ فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ»(6) قَالَ : «أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ ، وَ مَا وَلَدَ مِنَ الاْءَئِمَّةِ علیهم السلام ».(7)

12- الحدیث

12/1099. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ کَثِیرٍ :

ص: 368


1- 1 . فی مرآة العقول : «والضمیر کأنّه للجواد أو الهادی علیهماالسلام » .
2- 2 . طه (20) : 123 .
3- 3 . فی البحار : «لم یخن» .
4- 4 . بصائر الدرجات ، ص 14 ، ح 2 ، عن الحسین بن محمّد الوافی ، ج 3 ، ص 885 ، ح 1521 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 150 ، ح 31 .
5- 5 . هکذا فی «ألف ، ب ، ض ، ف ، و ، بر» والبحار ، ج 24 . وفی البحار ج 23 : «المعلّی» . وفی «ج ، بح ، بس ، بف ، جر» والمطبوع : «علیّ بن محمّد» . وهو سهو واضح ناشٍ من تصحیف «معلّی بن محمّد» ب «علیّ بن محمّد» .
6- 6 . البلد (90) : 1 _ 3 .
7- 7 . کتاب سلیم بن قیس ، ص 825 ، ح 37 ، عن علیّ علیه السلام ، وفیه : «فالوالد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنا ، وما ولد یعنی هؤلاء الأحد عشر وصیّا صلوات اللّه علیهم» ؛ وفی بصائر الدرجات ، ص 372 ، ح 16 ؛ والاختصاص ، ص 329 ، بسندهما عن سلیم بن قیس الشامی ، عن علیّ علیه السلام ، وفیهما : «أمّا الوالد فرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وما ولد یعنی هؤلاء الأوصیاء» ، وفی کلّها مع زیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 3 ، ص 885 ، ح 1522 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 269 ، ح 21 ؛ وج 24 ، ص 285 ، ح 13 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ تَعَالی : «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی»(1) قَالَ : «أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ وَ الاْءَئِمَّةُ علیهم السلام ».(2)

13- الحدیث

13/1100. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ(3) یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ»(4) قَالَ : «هُمُ الاْءَئِمَّةُ علیهم السلام » .(5)

14- الحدیث

14/1101. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ کَثِیرٍ :

415/1

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ(6) تَعَالی : «هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ» قَالَ : «أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام وَ الاْءَئِمَّةُ علیهم السلام ». «وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ»قَالَ : «فُ_لاَنٌ وَ فُ_لاَنٌ (7)». «فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ» : «أَصْحَابُهُمْ وَ أَهْلُ وَلاَیَتِهِمْ (8)». «فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ»(9) :

ص: 369


1- 1 . الأنفال (8) : 41 .
2- 2 . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الفیء والأنفال وتفسیر الخمس ... ، ح 1422 ؛ وکتاب الروضة ، ح 15246 ؛ والفقیه ، ج 2 ، ص 42 ، ح 1651 ؛ والخصال ، ص 324 ، باب الستّة ، ح 12 والتهذیب ، ج 4 ، ص 125 ، ح 360 و361 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 61 _ 63 ، ح 50 و55 و56 و64 ؛ وتفسیر فرات ، ص 153 ، ح 191 الوافی ، ج 3 ، ص 886 ، ح 1523 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 278 ، ح 5 .
3- 3 . فی «بف» : «أئمّة» .
4- 4 . الأعراف (7) : 181 .
5- 5 . بصائر الدرجات ، ص 36 ، ح 8 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . وفی تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 42 ، ح 120 ، عن حمران ، عن أبی جعفر علیه السلام . وراجع : تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 331 الوافی ، ج 3 ، ص 886 ، ح 1524 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 146 ، ح 17 .
6- 6 . فی «ض» وشرح المازندرانی والوافی : «قول اللّه» .
7- 7 . فی تفسیر العیّاشی ، ص 162 ، ح 2 ، والبحار ، ج 23 : + «فلان» .
8- 8 . فی البحار ، ج 23 : - «أصحابهم وأهل ولایتهم» .
9- 9 . آل عمران (3) : 7 . وفی البحار ، ج 23 : + «وهم» .

«أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام وَ الاْءَئِمَّةُ(1) علیهم السلام ».(2)

15- الحدیث

15/1102. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُثَنًّی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَجْ_لاَنَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ(3) تَعَالی : «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُوءْمِنِینَ وَلِیجَةً»(4) : «یَعْنِی بِالْمُوءْمِنِینَ الاْءَئِمَّةَ علیهم السلام لَمْ یَتَّخِذُوا الْوَلاَئِجَ(5) مِنْ دُونِهِمْ» .(6)

16- الحدیث

16/1103. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها»(7) قَالَ (8): قُلْتُ :

ص: 370


1- 1 . فی الکافی ، ح 560 : + «من بعده» . وفی الوسائل ، ج 27 ، ص 179 : + «من ولده» .
2- 2 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الراسخین فی العلم هم الأئمّة علیهم السلام ، ح 560 ، من قوله : «الرّاسِخُونَ فِی العِلْمِ» . وفی تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 162 ، ح 2 ، عن عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی ، إلی قوله : «وَابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ» . راجع : کتاب سلیم بن قیس ، ص 771 ، ح 25 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 202 ، ح 1 ؛ والکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الراسخین فی العلم هم الأئمّة علیهم السلام ، ح 558 ؛ والتهذیب ، ج 4 ، ص 132 ، ح 367 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 162 ، ح 4 ؛ وص 247 ، ح 155 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 451 الوافی ، ج 3 ، ص 929 ، ح 1615 ؛ وفی الوسائل ، ج 27 ، ص 179 ، ح 33539 ، من قوله : «وما یعلم تأویله » ؛ البحار ، ج 23 ، ص 208 ، ح 12 .
3- 3 . فی «بح» : «قول اللّه» .
4- 4 . التوبة (9) : 16 .
5- 5 . «الولائج» : جمع الولیجة ، وهی الدخیلة وخاصّتک من الرجال ، أو من تتّخذه معتمدا علیه من غیر أهلک ولا ینافی ذلک اتّخاذ الشیعة بعضهم بعضا ولیجة ؛ لأنّه یرجع إلی کونهم علیهم السلام ولائج ؛ لأنّهم علیهم السلام جهة الربط والجمعیّة بین شیعتهم . راجع : الوافی ، ج 3 ، ص 886 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 320 (ولج) .
6- 6 . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 283 ، مرسلاً عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام ، وتمام الحدیث فیه بعد ذکر الآیة : «یعنی بالمؤمنین آل محمّد». الکافی ، کتاب الحجّة ، باب مولد أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، ح 1338 ، بسنده عن أبی محمّد علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 886 ، ح 1525 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 244 ، ح 1 .
7- 7 . الأنفال (8) : 61
8- 8 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «قال» .

مَا السَّلْمُ ؟ قَالَ : «الدُّخُولُ فِی أَمْرِنَا» .(1)

17- الحدیث

17/1104. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ(2) تَعَالی : «لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ»(3) قَالَ : «یَا زُرَارَةُ ، أَ وَ(4) لَمْ تَرْکَبْ هذِهِ الاْءُمَّةُ(5) بَعْدَ نَبِیِّهَا طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ فِی أَمْرِ فُ_لاَنٍ وَ فُ_لاَنٍ وَ فُ_لاَنٍ؟» .(6)

18- الحدیث

18/1105. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ»(7) قَالَ : «إِمَامٌ إِلی إِمَامٍ» .(8)

19- الحدیث

19/1106. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ سَلاَّمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ(9) تَعَالی : «قُولُوا(10) آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ ···

ص: 371


1- 1 . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 66 ، ح 75 ، عن محمّد الحلبی الوافی ، ج 3 ، ص 886 ، ح 1526 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 162 ، ح 12 .
2- 2 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بح ، بس ، بف» : «قول اللّه» .
3- 3 . الانشقاق (84) : 19 .
4- 4 . فی «ف» : «و» بدون الهمزة .
5- 5 . فی شرح المازندرانی : «الإمامة» .
6- 6 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 413 ، بسنده عن ابن محبوب ، عن جمیل بن صالح ، عن زیاد بن أبی حفصة ، عن زرارة الوافی ، ج 3 ، ص 920 ، ح 1592 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 350 ، ح 64 .
7- 7 . القصص (28) : 51 .
8- 8 . بصائر الدرجات ، ص 515 ، ح 38 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 141 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام . وفی الأمالی للطوسی ، ص 294 ، المجلس 11 ، ح 23 ، بسند آخر عن الصادق علیه السلام ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 3 ، ص 887 ، ح 1527 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 31 ، ح 50 .
9- 9 . فی «ب ، ف ، بح» : «قول اللّه» .
10- 10 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» وتفسیر العیّاشی ، ص 62 : - «قُولُوا» .

416/1

إِلَیْنا»(1)قَالَ : «إِنَّمَا عَنی بِذلِکَ عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ علیهم السلام ، وَ جَرَتْ بَعْدَهُمْ فِی الاْءَئِمَّةِ علیهم السلام (2)، ثُمَّ یَرْجِعُ(3) الْقَوْلُ مِنَ اللّهِ فِی النَّاسِ ، فَقَالَ : «فَإِنْ آمَنُوا»یَعْنِی النَّاسَ ، «بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ»یَعْنِی عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ وَ الاْءَئِمَّةَ(4) علیهم السلام «فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ»(5) » .(6)

20- الحدیث

20/1107. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُثَنّی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَجْ_لاَنَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ(7) تَعَالی : «إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا»(8) قَالَ(9) : «هُمُ الاْءَئِمَّةُ علیهم السلام وَ مَنِ اتَّبَعَهُمْ» .(10)

21- الحدیث

21/1108. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ مَالِکٍ الْجُهَنِیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : قَوْلُهُ(11) عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لاِءُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ»(12) ؟ قَالَ : «مَنْ بَلَغَ أَنْ یَکُونَ إِمَاماً مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ، فَهُوَ یُنْذِرُ بِالْقُرْآنِ کَمَا أَنْذَرَ بِهِ

ص: 372


1- 1 . البقرة (2) : 136 .
2- 2 . فی الوافی : «معناه أنّ الخطاب فی «قُولُوا آمَنّا» إنّما هو لعلیّ وفاطمة والحسن والحسین ، ثمّ من بعدهم لسائر الأئمّة علیهم السلام ؛ وذلک لأنّهم هم المؤمنون بما اُمروا به علی بصیرة وحقیقة ، ومن سواهم اتّبعوهم».
3- 3 . فی «بس» وحاشیة «ج» والوافی : «رجع» .
4- 4 . فی تفسیر العیّاشی ، ح 107 : + «من بعدهم» .
5- 5 . البقرة (2) : 137 .
6- 6 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 62 ، ح 107 ، عن سلاّم . وفیه ، ص 61 ، ح 105 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 887 ، ح 1528 .
7- 7 . فی البحار ، ج 23 : «قول اللّه» .
8- 8 . آل عمران (3) : 68 . وفی «ج ، ف ، بف» : + «معه» .
9- 9 . فی البحار ، ج 23 : - «قال» .
10- 10 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 177 ، ح 62 ، عن علیّ بن النعمان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 88 ، ح 1529 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 225 ، ح 42 .
11- 11 . فی البحار : «فی قوله» .
12- 12 . الأنعام (6) : 19 .

رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ».(1)

22- الحدیث

22/1109. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً»(2) قَالَ : «عَهِدْنَا(3) إِلَیْهِ فِی مُحَمَّدٍ وَ الاْءَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ ، فَتَرَکَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ عَزْمٌ(4) أَنَّهُمْ هکَذَا ، وَ إِنَّمَا سُمِّیَ أُولُو الْعَزْمِ أُوْلِی الْعَزْمِ لاِءَنَّهُ(5) عَهِدَ إِلَیْهِمْ فِی مُحَمَّدٍ وَ الاْءَوْصِیَاءِ مِنْ بَعْدِهِ وَ الْمَهْدِیِّ(6) وَ سِیرَتِهِ ، وَ أَجْمَعَ عَزْمُهُمْ عَلی أَنَّ(7) ذلِکَ کَذلِکَ ، وَ الاْءِقْرَارِ بِهِ» .(8)

23- الحدیث

23/1110. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ اللّهِ(9) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْقُمِّیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

ص: 373


1- 1 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فیه نکت ونتف من التنزیل فی الولایة ، ح 1148 ، بسند آخر عن ابن اُذینة . بصائر الدرجات ، ص 511 ، ح 18 ، بسنده عن مالک الجهنی ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 356 ، ح 13 ، عن أبی خالد الکابلی ، عن أبی جعفر علیه السلام . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 195 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 356 ، ح 12 عن زرارة وحمران ، عن أبی جعفر وأبی عبد اللّه علیهماالسلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 888 ، ح 1530 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 190 ، ح 8 .
2- 2 . طه (20) : 115 .
3- 3 . فی البصائر وتفسیر القمّی والعلل : «عهد» .
4- 4 . فی البصائر وتفسیر القمّی والعلل : + «فیهم» .
5- 5 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» وتفسیر القمّی والبحار : «إنّه» .
6- 6 . فی «بف» : - «والمهدیّ» . وفی تفسیر القمّی : «والقائم علیه السلام » .
7- 7 . فی البصائر وتفسیر القمّی والعلل : «فأجمع عزمهم أنّ» .
8- 8 . بصائر الدرجات ، ص 70 ، ح 1 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 65 ، عن أحمد بن محمّد . علل الشرائع ، ص 122 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن محمّد بن عیسی ... عن جابر بن یزید الوافی ، ج 3 ، ص 888 ، ح 1532 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 351 ، ح 65 .
9- 9 . فی «ض ، ف ، بح» والوافی : «جعفر بن محمّد بن عبد اللّه» . وفی حاشیة المطبوع عن بعض النسخ «محمّد بن عبداللّه». ویحتمل أن یکون جعفر بن محمّد هذا ، هو جعفر بن محمّد بن عبید اللّه الأشعری الراوی لکتب عبد اللّه بن میمون القدّاح ، والراوی عنه فی کثیرٍ من الأسناد بعنوان جعفر بن محمّد الأشعری فقد روی معلّی بن محمّد عن جعفر بن محمّد الأشعری عن عبد اللّه بن میمون القدّاح فی الکافی ، ح 10239 ، وروی عن جعفر بن محمّد الأشعری عن ابن القدّاح فی الکافی ، ح 12734 . راجع : رجال النجاشی ، ص 213 ، الرقم 557 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 295 ، الرقم 443 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 4 ، ص 98 ، الرقم 2237 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ» : «کَلِمَاتٍ(1) فِی مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ وَ فَاطِمَةَ(2) وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ وَ الاْءَئِمَّةِ مِنْ ذُرِّیَّتِهِمْ «فَنَسِیَ» هکَذَا وَ اللّهِ أُنْزِلَتْ(3) عَلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله » .(4)

24- الحدیث

24/1111. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُعَیْبٍ ، عَنْ 417/1

خَالِدِ بْنِ مَادٍّ(5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ(6) ، عَنِ الثُّمَالِیِّ :

ص: 374


1- 1 . فی «ف» : + «قال» .
2- 2 . فی البصائر : - «فاطمة» .
3- 3 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبصائر والبحار ، ج 11 و24 . وفی المطبوع : «نزلت» .
4- 4 . بصائر الدرجات ، ص 71 ، ح 4 ، عن الحسن بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد الوافی ، ج 3 ، ص 889 ، ح 1533 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 195 ، ح 49 ؛ وج 24 ، ص 351 ، ح 66 .
5- 5 . فی «ف» : + «القلانسی» .
6- 6 . هکذا فی «ألف ، ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بر ، بس» والوافی والبحار ، ج 24 . وفی «بح ، بف ، جر» والمطبوع : «محمّد بن الفضل» . وما أثبتناه هو الصواب ؛ فقد روی محمّد بن الفضیل عن أبی حمزة الثمالی رسالة الحقوق ، ووردت روایته عنه فی بعض الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 115 ، الرقم 296 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 17 ، ص 402 ، ص 405 . ثمّ إنّ الظاهر وقوع التحریف فی السند ، وأنّ الصواب : «خالد بن مادّ ومحمّد بن الفضیل» ؛ فقد ورد الخبر فی بصائر الدرجات ، ص 71 ، ح 7 عن محمّد بن الحسین عن النضر بن سوید (شعیب خ ل) عن خالد بن حمّاد ومحمّد بن الفضیل عن الثمالی . وخالد بن حمّاد فی السند مصحّف والصواب «خالد بن مادّ» ؛ فقد روی محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب عن النضر بن شعیب عن خالد بن مادّ کتابه ، کما فی : الفهرست للطوسی ، ص 173 ، الرقم 266 . ووردت روایة محمّد بن الحسین عن النضر بن شعیب عن خالد بن مادّ ومحمّد بن الفضیل ، معطوفین فی بصائر الدرجات ، ص 436 ، ح 5 . یؤیّد ذلک ما ورد فی الکافی ، ح 508 و543 ، من روایة محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین ، عن النضر بن شعیب ، عن محمّد بن الفضیل ، عن أبی حمزة [الثمالی] ، وکذا ما ورد فی الکافی ، ح 3515 ، من روایة محمّد بن الحسین عن النضر بن سوید (نضر بن سعید خ ل) عن خالد بن مادّ القلانسی عن أبی حمزة الثمالی .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «أَوْحَی اللّهُ إِلی نَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله : «فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ»(1) قَالَ : إِنَّکَ عَلی وَلاَیَةِ عَلِیٍّ ، وَ عَلِیٌّ هُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِیمُ» .(2)

25- الحدیث

25/1112. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ مُنَخَّلٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی(3) جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «نَزَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِهذِهِ الاْآیَةِ عَلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله هکَذَا(4) : «بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ» فِی عَلِیٍّ «بَغْیاً»(5)» .(6)

26- الحدیث

26/1113. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ مُنَخَّلٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :

«نَزَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِهذِهِ الاْآیَةِ(7) عَلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله هکَذَا : «وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا» فِی عَلِیٍّ «فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ»(8)» .(9)

27- الحدیث

27/1114. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ مُنَخَّلٍ(10) :

ص: 375


1- 1 . الزخرف (43) : 43 .
2- 2 . بصائر الدرجات ، ص 71 ، ح 7 ، عن محمّد بن الحسین ، عن النضر بن سوید ، عن خالد بن حمّاد ومحمّد بن الفضیل ، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام . وفیه ، ص 77 ، ح 5 ، بسند آخر عن محمّد بن الفضیل ، مع زیادة فی أوّله وآخره . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 286 ، بسنده عن محمّد بن الفضیل ، مع اختلاف یسیر . وفی الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فیه نکت وتنف من التنزیل فی الولایة ، ح 1150 ، بسنده آخر عن أبی عبداللّه علیه السلام ، هکذا : «هذا صراط علیّ مستقیم» الوافی ، ج 3 ، ص 889 ، ح 1534 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 23 ، ح 48 .
3- 3 . فی «بح» : - «أبی» .
4- 4 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بس ، بف» والبحار : - «هکذا» .
5- 5 . البقرة (2) : 90 .
6- 6 . تفسیر فرات ، ص 60 ، ح 23 ، بسنده عن محمّد بن سنان ، مع اختلاف یسیر . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 50 ، ح 70 ، عن جابر ، مع زیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 3 ، ص 908 ، ح 1583 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 372 ، ح 51 .
7- 7 . فی الوافی : - «بهذه الآیة» .
8- 8 . البقرة (2) : 23 .
9- 9 . الوافی ، ج 3 ، ص 908 ، ح 1584 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 372 ، ح 51 .
10- 10 . فی «ب» وحاشیة «ض ، بح» والبحار : + «عن جابر» . وفی البحار : «عن أبی جعفر» بدل «عن أبی عبد اللّه» .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «نَزَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام عَلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله بِهذِهِ الاْآیَةِ هکَذَا : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا»(1)فِی عَلِیٍّ «نُوراً مُبِیناً»(2)» .(3)

28- الحدیث

28/1115. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَبِی طَالِبٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ بَکَّارٍ (4)، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ جَابِرٍ :

ص: 376


1- 1 . النساء (4) : 47 .
2- 2 . «نُوراً مُبِ_یناً» لیس جزءا للآیة المذکورة ، بل هی من الآیة 174 من سورة النساء (4) ، فلذا قال المجلسی فی مرآة العقول : «کأنّه سقط من الخبر شیء ، وکان علیه السلام ذکر اسمه علیه السلام فی الموضعین فسقط آخر الآیة الاُولی واتّصلت بآخر الآیة الثانیة لتشابه الآیتین ، وکثیرا ما یقع ذلک» . والآیة الاُولی فی سورة النساء ، الآیة 47 هکذا : «یَ_أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَ_بَ ءَامِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَکُم» . والآیة الثانیة فی سورة النساء ، الآیة 174 هکذا؛ «یَ_أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَآءَکُم بُرْهَ_نٌ مِّن رَّبِّکُمْ وَأَنزَلْنَآ إِلَیْکُمْ نُورًا مُّبِینًا» . والصحیح ما ورد فی تفسیر فرات وتفسیر العیّاشی ، حیث ورد بعد قوله : «فی علیّ» هکذا : «مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ...» وهو مطابق للآیة 47 من سورة النساء .
3- 3 . تفسیر فرات ، ص 105 ، ح 97 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 245 ، ح 148 ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع زیادة واختلاف یسیر ، وفیهما : ««یا أَ یُّها الَّذِینَ أُوتُوا الکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا»فی علیّ «مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ»» الوافی ، ج 3 ، ص 889 ، ح 1535 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 372 ، ح 51 .
4- 4 . فی «جر» وحاشیة «بر» والوافی : «یونس عن بکّار» . هذا ، وقد یُحتَمل صحّة هذه النسخة وأنّ المراد من یونس هو یونس بن عبد الرحمن الراوی عن بکّار بن أبی بکر الحضرمی ، کما فی المحاسن ، ص 320 ، ح 55 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 385 ، ح 8 ؛ وعلل الشرائع ، ص 149 ، ح 9 . وعلی هذا الاحتمال ، فأبو طالب هو عبد اللّه بن الصلت القمّی الراوی عن یونس بن عبد الرحمن . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 10 ، ص 221 ، الرقم 6927 . لکن ، هذا الاحتمال یواجه عدّة إشکالات : الأوّل : عدم ثبوت روایة محمّد بن خالد البرقی عن عبد اللّه بن الصلت فی موضع ، بل عمدة رواة عبد اللّه بن الصلت ، فی طبقة رواة محمّد بن خالد وبعضهم متأخّر عنهم طبقةً ، کما یظهر ذلک من معجم رجال الحدیث ، ج 10 ، ص 221 _ 224 . ووردت فی الکافی ، ح 3442 روایة أبی عبد اللّه البرقی وأبی طالب _ وهو عبد اللّه بن الصلت _ معطوفین عن بکر بن محمّد . وأمّا ما ورد فی التهذیب ، ج 3 ، ص 276 ، ح 806 من روایة البرقی عن عبد اللّه بن الصلت والعبّاس بن معروف کلّهم عن بکر بن محمّد الأزدی ، فالظاهر أنّ «عن» بعد البرقی مصحّف من «و» کما هو مقتضی لفظة «کلّهم» . لا یقال : روی محمّد بن خالد البرقی عن أبی طالب القمّی عن حنان بن سدیر عن أبیه فی رجال الکشّی ، ص 306 ، الرقم 551 ، وأبو طالب القمّی هو عبد اللّه بن الصلت . فإنّه یقال : یحتمل زیادة «القمّی» فی السند ؛ فإنّ ذیل الخبر ورد فی بصائر الدرجات ، ص 104 ، ح 6 ، والکافی ، ح 709 ، وفیهما : «أبی طالب عن سدیر» . یؤیّد ذلک أنّ الکشّی ذکر فی رجاله ، ص 567 ، الرقم 1074 _ ذیل أبی طالب القمّی _ : «اسمه عبد اللّه بن الصلت ، قال محمّد بن مسعود : أبو طالب لم یدرک سدیرا» ، فافهم . ولو سلّمنا عدم زیادة «القمّی» ، فاحتمال العطف غیر منفیّ ، فقد روی محمّد بن خالد البرقی عن حنان بن سدیر فی کامل الزیارات ، ص 171 ، ح 7. والثانی : أنّ الخبر ورد فی الکافی ، ح 1147 ، عن أحمد بن مهران عن عبد العظیم عن بکّار عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام ، وهذا السند وإن کان لا یخلو من خلل ، لاحتمال وقوع السقط بین عبد العظیم وبکّار ، لکنّه مؤیّد لروایة بکّار عن جابر . أضف إلی ذلک ما ورد فی شواهد التنزیل ، ج 1 ، ص 270 ، ح 268 من روایة یونس بن بکّار عن أبیه عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام ، فی قوله تعالی ذکره : «یَ_أَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا لاَ تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوآا أَمَ_نَ_تِکُمْ» فی آل محمّد «وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ» . الأنفال (8) : 27 . والخبر کما تری یناسب ما نحن فیه من حیث الموضوع . الثالث : أنّا لم نجد روایة أبی بکر الحضرمی _ والد بکّار بن أبی بکر _ عن جابر _ وهو جابر بن یزید _ فی موضع ، مع الفحص الأکید . الرابع : عدم وقوع الواسطة بین محمّد بن خالد البرقی ویونس بن عبد الرحمن فی ما تتبّعنا من الأسناد . ثمّ إنّ الظّاهر أنّ المراد من أبی طالب فی مشایخ محمّد بن خالد البرقی ، هو أبو طالب الأزدی البصری الشعرانی الذی روی محمّد بن خالد کتابه ، ولا یُعْرَف هذا الرجل إلاّ من قبله . راجع : رجال النجاشی ، ص 45 ، الرقم 1255 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 503 ، الرقم 855 . یؤیّد ذلک ما ورد فی الکافی ، ح 11690 من روایة أبی عبد اللّه البرقی _ وهو محمّد بن خالد _ عن أبی طالب عن مسمع ، فإنّ الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد البرقی ، فی المحاسن ، ص 438 ، ح 287 ، عن أبیه عن أبی طالب البصری عن مسمع . وأبو طالب البصری ، هو الأزدی الشعرانی ، کما تقدّم آنفا .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام (1) : ««وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ» فِی عَلِیٍّ «لَکانَ خَیْراً لَهُمْ»(2)» .(3)

ص: 377


1- 1 . فی «ف» : + «فی قوله تعالی» .
2- 2 . النساء (4) : 66 .
3- 3 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فیه نکت ونتف من التنزیل فی الولایة ، ح 1147 ؛ بسند آخر عن بکّار ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 256 ، ح 188 عن أبی بصیر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله ، وفیه : «... لَکَانَ خَیْرًا لَّهُمْ ، یعنی فی علیّ» الوافی ، ج 3 ، ص 920 ، ح 1593 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 373 ، ح 52 .

29- الحدیث

29/1116. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَجْ_لاَنَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ»(1) قَالَ : «فِی وَلاَیَتِنَا» . (2)

418/1

30- الحدیث

30/1117. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : قَوْلُهُ عَزَّوَجَلَّ : «بَلْ تُوءْثِرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا» ؟ قَالَ : «وَلاَیَتَهُمْ(3)». «وَ الاْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی»؟ قَالَ : «وَلاَیَةُ(4) أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام . «إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الاْءُولی صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی»(5) ».(6)

31- الحدیث

31/1118 . أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَمَّارِ(7) بْنِ

ص: 378


1- 1 . البقرة (2) : 208 . وفی البحار : - «وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِ نَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِ_ینٌ» .
2- 2 . تفسیر فرات ، ص 66 ، ح 36 ، بسند آخر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، وفیه : ««ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَآفَّةً» قال : فی ولایتنا»؛ الأمالی للطوسی ، ص 299 ، المجلس 11 ، ح 38 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، وفیه : ««ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَآفَّةً»قال : فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام «وَ لاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَ تِ الشَّیْطَ_نِ» قال : لاتتّبعوا غیره» . وفی تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 102 ، ح 297 ، عن أبی بکر الکلبی ، عن جعفر ، عن أبیه علیهماالسلام ، وفیه : ««ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَآفَّةً» هو ولایتنا» ؛ وفیه ؛ ح 294 عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ؛ وفیه ، ح 295 ، عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر و أبی عبداللّه علیهماالسلام ؛ وفیه ، ح 296 ، عن جابر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفی الثلاثة الأخیرة مع زیادة واختلاف . وفی تفسیر فرات ، ص 66 ، ح 34 و35 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 71 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام هکذا : ««ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَآفَّةً» قال : فی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام » الوافی ، ج 3 ، ص 921 ، ح 1594 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 160 ، ح 6 .
3- 3 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بس ، بف» وحاشیة «ج» : «ولایة شَبَویّة» . منسوبة إلی «شَبْوَة» . وهی علمٌ للعقرب أو إبرتها ؛ کنایة عن الجائر ، وکأنّه شبّه الجائر بالعقرب.
4- 4 . فی «بف» : + «علیّ» .
5- 5 . الأعلی (87) : 16 _ 19 .
6- 6 . الوافی ، ج 3 ، ص 921 ، ح 1595 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 374 ، ح 53 .
7- 7 . فی البحار ، ج 24 : «عمّارة» . وهو سهو.

مَرْوَانَ ، عَنْ مُنَخَّلٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ(1) : ««أَ فَکُلَّما(2) جاءَکُمْ» مُحَمَّدٌ «بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ» بِمُوَالاَةِ عَلِیٍّ «اسْتَکْبَرْتُمْ(3) فَفَرِیقاً»مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ «کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ»(4)» .(5)

32- الحدیث

32/1119. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنِ الرِّضَا علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ»» بِوَلاَیَةِ عَلِیٍّ «ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ»(6) یَا مُحَمَّدُ مِنْ وَلاَیَةِ عَلِیٍّ ؛ هکَذَا فِی الْکِتَابِ مَخْطُوطَةٌ(7)» .(8)

33- الحدیث

33/1120. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ هِ_لاَلٍ ، عَنْ أَبِیهِ(9) ، عَنْ أَبِی السَّفَاتِجِ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

ص: 379


1- 1 . فی البحار ، ج 24 : + «أمّا قوله» .
2- 2 . فی الوافی والبحار ، ج 23 : - «أ فکلّما» .
3- 3 . هکذا فی القرآن والبحار ، ج 24 . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فاستکبرتم» .
4- 4 . البقرة (2) : 87 ، وفیه هکذا : «أَفَکُلَّمَا جَآءَکُمْ رَسُولُ بِمَا لاَ تَهْوَی أَنفُسُکُمُ...» .
5- 5 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 49 ، ح 68 ، عن جابر ، مع زیادة فی أوّله واختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 922 ، ح 1596 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 374 ، ح 54 ؛ وج 24 ، ص 307 ، ح 7 .
6- 6 . الشوری (42) : 13 .
7- 7 . فی الوافی : «کأنّها مخطوطة فی الحواشی من قبیل القیود والشروح» . وفی «حاشیة «ب ، ض» : «محفوظة» . وفی حاشیة «بح» : «فی کتاب محفوظ» .
8- 8 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الأئمّة ورثوا علم النبیّ و ... ، ح 601 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 119 ، ح 3 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 105 ، بسند آخر مع زیادة فی أوّله وآخره . وفی بصائر الدرجات ، ص 118 ، ح 1 ؛ وتفسیر فرات ، ص 283 ، ذیل ح 384 ، بسند آخر عن الرضا، عن علیّ بن الحسین علیهم السلام مع زیادة فی أوّله ؛ بصائر الدرجات ، ص 120 ، ح 4 ، بسند آخر عن علیّ بن الحسین علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 3 ، ص 922 ، ح 1597 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 374 ، ح 55 .
9- 9 . تقدّمت فی الکافی ، ح 537 ، روایة الحسین بن محمّد عن معلّی بن محمّد عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه عن أحمد بن هلال عن اُمیّة بن علیّ ، فلا یبعد اتّحاد السند مع ما نحن فیه وکون «أبیه» مصحّفا من «اُمیّة» . نبّه علی ذلک العلاّمة الخبیر السیّد موسی الشبیری _ دام ظلّه _ فی تعلیقته علی السند . ثمّ إنّ الخبر أورده العلاّمة المجلسی تارةً فی البحار ، ج 24 ، ص 146 ، ح 19 وفیه : «أحمد بن هلال عن اُمیّة بن علیّ القیسی» _ وکذا فی تأویل الآیات ، ص 181 _ واُخری فی ج 24 ، ص 152 ، ح 42 ، کما هنا ، لکن ذیل الخبر یختلف فی تأویل الآیات والموضع الأوّل من البحار ، مع ما فی الکتاب ، ففیهما : «یعنی إلی ولایتهم» بدل «یعنی هدانا اللّه فی ولایة أمیر المؤمنین والأئمّة من ولده علیهم السلام » ، فتأمّل .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ جَلَّ وَ عَزَّ : «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلا أَنْ هَدانَا اللّهُ»(1) فَقَالَ(2) : «إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ ، دُعِیَ بِالنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله وَ بِأَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ وَ بِالاْءَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ علیهم السلام ، فَیُنْصَبُونَ(3) لِلنَّاسِ ، فَإِذَا رَأَتْهُمْ شِیعَتُهُمْ قَالُوا : «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدَانَا لِهذَا وَ مَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلاَ أَنْ هَدَانَا اللّهُ»یَعْنِی هَدَانَا اللّهُ فِی وَلاَیَةِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ وَ الاْءَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ علیهم السلام (4)».(5)

34- الحدیث

34/1121. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ(6) بْنِ کَثِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ» (7)قَالَ : «النَّبَأُ الْعَظِیمُ : الْوَلاَیَةُ».(8) وَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِهِ : «هُنالِکَ الْوَلایَةُ لِلّهِ الْحَقِّ»(9) قَالَ : «وَلاَیَةُ

ص: 380


1- 1 . الأعراف (7) : 43 .
2- 2 . فی البحار ، ص 146 : «قال» .
3- 3 . فی «بف» : «فینصتون» .
4- 4 . فی البحار ، ص 146 : «یعنی إلی ولایتهم» بدل «یعنی هدانا اللّه فی _ إلی _ من ولده علیهم السلام » .
5- 5 . الوافی ، ج 3 ، ص 890 ، ح 1536 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 152 ، ح 41؛ وفی البحار ، ج 24 ، ص 146 ، ح 19 أیضا عن الکافی ، وفیه : «الحسین بن محمّد ، عن المعلّی ، عن أحمد بن هلال ، عن اُمیّة بن علیّ القیسی ، عن أبی السفاتج ، عن أبی بصیر» .
6- 6 . هکذا فی «ب ، بر» . وفی «ألف ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بس ، بف ، جر» والمطبوع : «عبد اللّه» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی علیّ بن حسّان الهاشمی کتاب عمّه عبد الرحمن بن کثیر ، وروی عنه فی بعض الأسناد بعنوان علیّ بن حسّان . راجع : رجال النجاشی ، ص 234 ، الرقم 621 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 286 ، الرقم 428 ، وص 311 ، الرقم 475 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 11 ، ص 538 _ 540 .
7- 7 . النبأ (78) : 1 _ 2 .
8- 8 . فی «ف» : + «قال» .
9- 9 . الکهف (18) : 44 .

أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام » .(1)

35- الحدیث

35/1122. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ 419/1

أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً»(2) قَالَ : «هِیَ الْوَلاَیَةُ» .(3)

36- الحدیث

36/1123. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ الْهَمَذَانِیِّ(4) :

یَرْفَعُهُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ»(5) قَالَ : «الاْءَنْبِیَاءُ وَ الاْءَوْصِیَاءُ علیهم السلام (6)». (7)

37- الحدیث

37/1124. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ(8) بْنِ(9) عُمَرَ بْنِ

ص: 381


1- 1 . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الآیات التی ذکرها اللّه ... ، ح 539 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 401 ؛ وتفسیر فرات ، ص 533 ، ح 685 ؛ وح 686 الوافی ، ج 3 ، ص 890 ، ح 1537 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 352 ، ح 71 .
2- 2 . الروم (30) : 30 .
3- 3 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 154 ، بسنده عن جعفر بن بشیر الوافی ، ج 3 ، ص 890 ، ح 1538 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 375 ، ح 56 .
4- 4 . هکذا فی «بس» . وفی «ألف ، ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بف ، جر» والمطبوع والبحار : «الهمدانی» . وإبراهیم هذا ، هو إبراهیم بن محمّد الهَمَذانی الوکیل ، اُنظر ما قدّمناه فی الکافی ، ح 159 .
5- 5 . الأنبیاء (21) : 47 .
6- 6 . فی الوافی : «میزان کلّ شیء هو المعیار الذی به یعرف قدر ذلک الشیء ، فمیزان یوم القیامة للناس ما یوزن به قدر کلّ إنسان وقیمته علی حسب عقائده وأخلاقه وأعماله «لِتُجْزَی کُلُّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ» [الجاثیة (45) : 22] . ولیس ذلک إلاّ الأنبیاء والأوصیاء ؛ إذ بهم وباقتفاء آثارهم وترک ذلک والقرب من طریقتهم والبعد عنها یعرف مقدار الناس وقدر حسناتهم وسیّئاتهم ؛ فمیزان کلّ اُمَّة هو نبیّ تلک الاُمّة ووصیّ نبیّها والشریعة التی أتی بها «فَمَن ثَقُلَتْ مَوزِینُهُ فَأُولَ_آل_ءِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ مَنْ خَفَّتْ مَوَزِینُهُ فَأُولَ_آل_ءِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ» [الأعراف (7) : 8_9 ؛ المؤمنون (23) : 102_103].
7- 7 . معانی الأخبار ، ص 31 ، ح 1 ، بسند آخر الوافی ، ج 3 ، ص 891 ، ح 1539 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 188 ، ح 4 ؛ وص 352 ، ح 72 .
8- 8 . فی «ج ، بس ، بف ، جر» وحاشیة «بح» والوافی والبحار : «الحسن» .
9- 9 . فی «ب ، ض ، بح ، بس ، بف ، جر» وحاشیة «ج ، ف» والوافی والبحار : «عن» .

یَزِیدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ تَعَالی : «ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ»(1) قَالَ : «قَالُوا : أَوْ بَدِّلْ عَلِیّاً علیه السلام » .(2)

38- الحدیث

38/1125. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ الْقُمِّیِّ ، عَنْ إِدْرِیسَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(3) عَنْ تَفْسِیرِ هذِهِ الاْآیَةِ : «ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ»(4) قَالَ : «عَنی بِهَا لَمْ نَکُ مِنْ أَتْبَاعِ الاْءَئِمَّةِ الَّذِینَ قَالَ اللّهُ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ فِیهِمْ : «وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ»(5) أَ مَا تَرَی النَّاسَ یُسَمُّونَ الَّذِی یَلِی السَّابِقَ فِی الْحَلْبَةِ(6) مُصَلِّی(7) ، فَذلِکَ الَّذِی عَنی ؛ حَیْثُ قَالَ:(8)«لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ» : لَمْ نَکُ مِنْ أَتْبَاعِ السَّابِقِینَ» .(9)

39- الحدیث

39/1126. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْحَسَنِیِّ ، عَنْ مُوسَی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ(10) عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لاَءَسْقَیْناهُمْ

ص: 382


1- 1 . یونس (10) : 15 .
2- 2 . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 310 ، بسند آخر . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 120 ، ح 11 ، عن أبی السفاتج ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 120 ، ح 10 ، عن الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام ؛ تفسیر فرات ، ص 177 ، ح 227 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 922 ، ح 1598 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 210 ، ح 15 .
3- 3 . فی البحار : «سألت» .
4- 4 . المدّثّر (74) : 42 _ 43 .
5- 5 . الواقعة (56) : 10 _ 11 .
6- 6 . «الحلبة» : خیل تجمع للسباق من کلّ أوب ، لا تخرج من اصطبل واحد . الصحاح ، ج 1 ، ص 115 (حلب) .
7- 7 . کذا فی النسخ ، ومقتضی القواعد : «مصلّیا» . ولعلّه اُرید به الحکایة .
8- 8 . فی «ب» : «قالوا» . وفی الوافی : + «أی» .
9- 9 . راجع : تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 395 ؛ وتفسیر فرات ، ص 514 ، ح 673 الوافی ، ج 3 ، ص 923 ، ح 1599 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 7 ، ح 19 .
10- 1 . فی «بح ، بس» والکافی، ح 589 : «قوله» .

ماءً غَدَقاً»(1) یَقُولُ : «لاَءَشْرَبْنَا قُلُوبَهُمُ الاْءِیمَانَ ، وَ الطَّرِیقَةُ هِیَ وَلاَیَةُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(2) وَ الاْءَوْصِیَاءِ(3) علیهم السلام ».(4)

420/1

40- الحدیث

40/1127. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ(5) بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا»فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «اسْتَقَامُوا عَلَی الاْءَئِمَّةِ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ «تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ»(6)».(7)

41- الحدیث

41/1128. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ(8) تَعَالی : «قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ ···

ص: 383


1- 2 . الجنّ (72) : 16 . وفی الکافی ، ح 589 : + «قال : یعنی لو استقاموا علی ولایة علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین والأوصیاء من ولده علیهم السلام وقبلوا طاعتهم فی أمرهم ونهیهم لأسقیناهم ماءً غدقا» .
2- 3 . فی «ب ، بح» : «علیّ علیه السلام » . وفی الکافی ، ح 589 : «والطریقة هی الإیمان بولایة علیّ علیه السلام » بدل «والطریقة هی ولایة علیّ بن أبی طالب» .
3- 4 . فی «ب» : + «من ولده» .
4- 5 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الطریقة التی حُثّ علی الاستقامة علیها ولایة علیّ علیه السلام ، ح 589 . وفی تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 389 بسند آخر عن أبی جعفر ، عن أبیه علیهماالسلام ؛ وفیه بعد ذکر الآیة : «الطریقة : الولایة لعلیّ علیه السلام » الوافی ، ج 3 ، ص 891 ، ح 1540 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 11 ، ح 21 .
5- 6 . فی «ج ، بح ، بر ، بس ، بف ، جر» : «الحسن» . وهو سهو ؛ فقد روی فضالة [بن أیّوب] عن الحسین بن عثمان فی أسنادٍ کثیرةٍ . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 13 ، ص 434 ، وص 445 _ 446 ؛ رجال الکشّی ، ص 236 ، الرقم 429 . والحسن بن عثمان غیر مذکور فی المصادر الرجالیّة.
6- 7 . فصّلت (41) : 30 .
7- 8 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الطریقة التی حُثّ علی الاستقامة علیها ولایة علیّ علیه السلام ، ح 590 . وفی بصائر الدرجات ، ص 93 _ 94 ، ح 15 و19 ؛ وص 524 ، ح 22 ؛ وتفسیر فرات ، ص 382 ، ح 511 ، بسند آخر ، مع اختلاف . راجع : تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 265 ؛ وص 296 الوافی ، ج 3 ، ص 892 ، ح 1541 .
8- 9 . فی «ج ، بح ، بس ، بف» وتفسیر القمّی : «قوله» .

بِواحِدَةٍ»(1) فَقَالَ : «إِنَّمَا أَعِظُکُمْ بِوَلاَیَةِ عَلِیٍّ(2) علیه السلام ، هِیَ الْوَاحِدَةُ الَّتِی قَالَ اللّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : «إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ»(3)» .(4)

42- الحدیث

42/1129. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ وَ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ کَثِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً»(5) «لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ»(6) قَالَ : «نَزَلَتْ فِی فُ_لاَنٍ وَ فُ_لاَنٍ وَ فُ_لاَنٍ ، آمَنُوا بِالنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فِی أَوَّلِ الاْءَمْرِ ، وَ کَفَرُوا حَیْثُ عُرِضَتْ عَلَیْهِمُ الْوَلاَیَةُ حِینَ قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : مَنْ کُنْتُ مَوْلاَهُ ، فَهذَا عَلِیٌّ(7) مَوْلاَهُ ، ثُمَّ آمَنُوا بِالْبَیْعَةِ لاِءَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، ثُمَّ کَفَرُوا حَیْثُ مَضی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَلَمْ یَقِرُّوا بِالْبَیْعَةِ ، ثُمَّ ازْدَادُوا کُفْراً بِأَخْذِهِمْ مَنْ بَایَعَهُ بِالْبَیْعَةِ لَهُمْ ، فَهوءُلاَءِ لَمْ یَبْقَ فِیهِمْ مِنَ الاْءِیمَانِ شَیْءٌ» .(8)

ص: 384


1- 1 . سبأ (34) : 46 .
2- 2 . فی «ج» : + «بن أبی طالب» .
3- 3 . فی «ج» : - «إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَةٍ» .
4- 4 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 204 ، بسنده عن محمّد بن الفضیل . تفسیر فرات ، ص 345 ، ح 469 وفیه : «معنعنا عن أبی حمزة الثمالی» . راجع : تفسیر فرات ، ص 345 _ 346 ، ح 470 _ 472 الوافی ، ج 3 ، ص 892 ، ح 1542 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 392 ، ح 4 .
5- 5 . النساء (4) : 137 . والآیة هکذا : «إِنَّ الَّذِینَ ءَامَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ءَامَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا کُفْرًا لَّمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلاَ ».
6- 6 . قوله تعالی «لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ» جزء من الآیة 90 من سورة آل عمران (3) والآیة هکذا : «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمَ_نِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا کُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَ_آل_ءِکَ هُمُ الضَّآلُّونَ » . وقال المازندرانی فی شرحه ، ج 7 ، ص 70 : «لعلّه ذکر آیة النساء وضمّ إلیها بعض آیة آل عمران للتنبیه علی أنّ مورد الذمّ فی الآیتین واحد ، وإن کان واحدة منهما مفسّرة للاُخری» ولکن استبعد المحقّق الشعرانی هذا الاحتمال فی تعلیقته علی شرح المازندرانی ، ونسبه إلی سهو الرواة .
7- 7 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بس ، بف» وحاشیة «ف» وتفسیر العیّاشی والبحار : «فعلیّ» بدل «فهذا علیّ» .
8- 8 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 281 ، ح 289 ، عن عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی الوافی ، ج 3 ، ص 923 ، ح 1600 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 375 ، ح 57 .

43- الحدیث

43/1130. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ تَعَالی : «إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ(1) الْهُدَی»(2) : «فُ_لاَنٌ وَ فُ_لاَنٌ وَ فُ_لاَنٌ(3) ، ارْتَدُّوا عَنِ الاْءِیمَانِ فِی تَرْکِ وَلاَیَةِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ».

قُلْتُ: قَوْلُهُ تَعَالی: «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الاْءَمْرِ»(4)؟

421/1

قَالَ : «نَزَلَتْ وَ اللّهِ فِیهِمَا وَ فِی أَتْبَاعِهِمَا(5) ، وَ هُوَ قَوْلُ اللّهِ _ عَزَّ وَجَلَّ _ الَّذِی نَزَلَ بِهِ جَبْرَئِیلُ علیه السلام عَلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله : «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللّهُ» فِی عَلِیٍّ «سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الاْءَمْرِ»». قَالَ : «دَعَوْا بَنِی أُمَیَّةَ إِلی مِیثَاقِهِمْ أَلاَّ یُصَیِّرُوا(6) الاْءَمْرَ فِینَا بَعْدَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، وَ لاَ یُعْطُونَا مِنَ الْخُمُسِ شَیْئاً ، وَ قَالُوا(7) : إِنْ أَعْطَیْنَاهُمْ إِیَّاهُ لَمْ یَحْتَاجُوا إِلی شَیْءٍ ، وَ لَمْ یُبَالُوا(8) ألاَّ یَکُونَ(9) الاْءَمْرُ فِیهِمْ ، فَقَالُوا : سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الاْءَمْرِ الَّذِی دَعَوْتُمُونَا إِلَیْهِ وَ هُوَ الْخُمُسُ أَلاَّ نُعْطِیَهُمْ مِنْهُ شَیْئاً .

وَ قَوْلُهُ : «کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللّهُ» وَ الَّذِی نَزَّلَ اللّهُ مَا افْتَرَضَ عَلی خَلْقِهِ مِنْ وَلاَیَةِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، وَ کَانَ مَعَهُمْ أَبُو عُبَیْدَةَ(10) وَ کَانَ کَاتِبَهُمْ ، فَأَنْزَلَ اللّهُ : «أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّا مُبْرِمُونَ أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ»»(11) الاْآیَةَ .(12)

ص: 385


1- 1 . فی «بر» : + «فی محمّد» .
2- 2 . محمّد (47) : 25 .
3- 3 . فی «ج ، بح» : - «وفلان» .
4- 4 . محمّد (47) : 26 .
5- 5 . فی حاشیة «ف» : «فیهم وفی أتباعهم» .
6- 6 . فی «بس» : «ألاّ یصیر» .
7- 7 . فی «ف» : «فقالوا» .
8- 8 . فی البحار ، ج 23 : «ولا یبالوا» .
9- 9 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس» والوافی والمرآة والبحار : وفی «بف» : «إلاّ أن یکون» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «أن یکون» .
10- 10 . فی «ف» : «فکان أبو عبیدة معهم» .
11- 11 . الزخرف (43) : 79 _ 80 .
12- 12 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 308 ، بسند آخر ، وفیه بعض الروایة من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 924 ، ح 1601 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 375 ، ح 58 ؛ وج 30 ، ص 263 ، ح 128 .

44- الحدیث

44/1131. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ(1) : «وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ»(2) قَالَ : «نَزَلَتْ فِیهِمْ ؛ حَیْثُ دَخَلُوا الْکَعْبَةَ ، فَتَعَاهَدُوا وَ تَعَاقَدُوا عَلی کُفْرِهِمْ وَ جُحُودِهِمْ بِمَا نُزِّلَ(3) فِی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، فَأَلْحَدُوا(4) فِی الْبَیْتِ بِظُلْمِهِمُ الرَّسُولَ وَ وَلِیَّهُ ؛ فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ(5)» .(6)

45- الحدیث

45/1132. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ(7) : «فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ»(8) : «یَا مَعْشَرَ الْمُکَذِّبِینَ حَیْثُ أَنْبَأْتُکُمْ رِسَالَةَ رَبِّی فِی وَلاَیَةِ عَلِیٍّ(9) علیه السلام وَ الاْءَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ «مَنْ هُوَ فِی ضَ_لاَلٍ مُبِینٍ» کَذَا أُنْزِلَتْ».

وَ فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا» فَقَالَ(10) : «إِنْ تَلْوُوا الاْءَمْرَ (11)وَ تُعْرِضُوا عَمَّا أُمِرْتُمْ بِهِ «فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً»(12)».

ص: 386


1- 1 . فی «ب» : «قوله» بدل «قول اللّه عزّ وجلّ» . وفی «ج ، ض» والبحار : - «فی قول اللّه عزّ وجلّ» .
2- 2 . الحجّ (22) : 25 .
3- 3 . فی «ب ، ض ، ف ، بر» : «نزّل اللّه» . ویجوز فی الکلمة المبنیّ للمفعول من الإفعال . وفی الوافی : «أنزل» .
4- 4 . «فألحدوا» ، أی عدلوا وانحرفوا . الصحاح ، ج 2 ، ص 534 (لحد) .
5- 5 . اقتباس من الآیة 44 من سورة هود (11) : «وَ قُضِیَ الاْءَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَقِیلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّ__لِمِینَ» .
6- 6 . راجع : تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 83 الوافی ، ج 3 ، ص 924 ، ح 1602 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 376 ، ح 59 ؛ وج 30 ، ص 264 ، ح 129 .
7- 7 . فی «ج ، ف ، بح» : «قوله تعالی» . وفی «ض» : «قوله عزّ وجلّ» . وفی «بس» والبحار : «قوله» بدون «اللّه عزّ وجلّ» .
8- 8 . الملک (67) : 29 .
9- 9 . فی «بف» : + «بن أبی طالب» .
10- 10 . فی «ب» : «قال» .
11- 11 . «إن تلوُوا الأمر» ، أی تمیلوا من جانب إلی جانب . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 278 (لوا) .
12- 12 . النساء (4) : 135 .

وَ فِی قَوْلِهِ : «فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا» «بِتَرْکِهِمْ وَلاَیَةَ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام (1) «عَذاباً شَدِیداً» فِی الدُّنْیَا(2) «وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ»(3)» .(4)

46- الحدیث

46/1133. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (5) : ««ذلِکُمْ(6) بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللّهُ وَحْدَهُ» وَ أَهْلُ الْوَلاَیَةِ(7)«کَفَرْتُمْ»(8)» .(9)

1 / 136

47- الحدیث

47/1134. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ(10) تَعَالی : «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ»(11) بِوَلاَیَةِ عَلِیٍّ(12) «لَیْسَ لَهُ دافِعٌ»(13) ثُمَّ قَالَ : «هکَذَا وَ اللّهِ نَزَلَ بِهَا(14) جَبْرَئِیلُ علیه السلام عَلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله » .(15)

ص: 387


1- 1 . فی «ب ، ج ، بح ، بر ، بس ، بف» ومرآة العقول : - «علیه السلام» .
2- 2 . فی «ف» : + «و فی الآخرة» .
3- 3 . فصّلت (41) : 27 .
4- 4 . الوافی ، ج 3 ، ص 925 ، ح 1603 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 378 ، ح 60 .
5- 5 . فی «ف» : + «فی قوله تعالی» .
6- 6 . هکذا فی القرآن . وفی جمیع النسخ والمطبوع : «ذلک» .
7- 7 . فی «ف» : «قال : فی أهل الولایة» بدل «وأهل الولایة» .
8- 8 . غافر (40) : 12 .
9- 9 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 256 ، بسند آخر ، وفیه بعد ذکر الآیة : «إذا ذکر اللّه وحده بولایة مَن أمَر اللّه بولایته کفرتم ، وإن یشرک به من لیست له ولایة تؤمنوا بأنّ له ولایةً» . وراجع : بصائر الدرجات ، ص 536 ، ح 4 الوافی ، ج 3 ، ص 925 ، ح 1604 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 378 ، ح 61 .
10- 10 . فی «ض ، بس ، بف» : «قوله» .
11- 11 . فی «ف» : + «قال» .
12- 12 . فی «بس» : + «بن أبی طالب» .
13- 13 . المعارج (70) : 1 _ 2 . وفی «ف» : + «مِنَ اللّهِ» .
14- 14 . فی شرح المازندرانی : «به» .
15- 15 . الکافی ، کتاب الروضة ، ح 14833 ، وفیه : «عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن محمّد بن سلیمان ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، قال : بینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم ...» مع زیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 3 ، ص 925 ، ح 1605 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 378 ، ح 62 .

48- الحدیث

48/1135. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَیْفٍ(1) ، عَنْ أَخِیهِ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ» قَالَ(2) : «فِی أَمْرِ الْوَلاَیَةِ» «یُوءْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ»(3) قَالَ : «مَنْ أُفِکَ(4) عَنِ الْوَلاَیَةِ ، أُفِکَ عَنِ(5) الْجَنَّةِ» .(6)

49- الحدیث

49/1136. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ یُونُسَ ، قَالَ :

أَخْبَرَنِی مَنْ رَفَعَهُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «فَ_لاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَةُ فَکُّ رَقَبَةٍ»(7) : «یَعْنِی(8) بِقَوْلِهِ : «فَکُّ رَقَبَةٍ» وَلاَیَةَ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ؛ فَإِنَّ ذلِکَ فَکُّ رَقَبَةٍ» .(9)

ص: 388


1- 1 . سیف الراوی عن أبی حمزة هو سیف بن عَمِیرة . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 21 ، ص 132 _ 133 ، ص 135 ، الرقم 14192 . وله ابنان : الحسین وعلیّ ، والحسین ترجم له النجاشی فی رجاله ، ص 56 ، الرقم 130 وقال : له کتابان ، کتاب یرویه عن أخیه علیّ بن سیف» . وقد وردت روایة الحسین بن سیف ، عن أخیه [علیّ] ، عن أبیه ، فی الکافی ، ح 15254 و 15279. فعلیه ، الظاهر وقوع التحریف فی العنوان ، والصواب ، «الحسین بن سیف» . یؤکّد ذلک أنّ الخبر ورد فی تأویل الآیات ، ص 595 _ باختلاف یسیر _ نقلاً عن محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسین بن سیف ، عن أخیه ، عن أبیه ، عن أبی حمزة الثمالی ، فتأمّل .
2- 2 . هکذا فی «ف» . و فی سائر النسخ والمطبوع : - «قال» .
3- 3 . الذاریات (51) : 8 _ 9 .
4- 4 . «اُفِک» ، أی صُرِف . یقال : أفکَه یأفِکُه أفْکا ، أی قَلَبه وصرفه عن الشیء . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1572 (افک) .
5- 5 . فی الوافی : «عنه _ عن خ ل _ » .
6- 6 . بصائر الدرجات ، ص 77 ، ح 5 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 329 ، بسندهما عن أبی حمزة . تفسیر فرات ، ص 441 ، ح 583 وفیه : «عن جعفر بن محمّد الفزاری معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام » ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 3 ، ص 926 ، ح 1606 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 378 ح 63 .
7- 7 . البلد (90) : 11 _ 13 .
8- 8 . فی «ف» : «قال : یعنی» .
9- 9 . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فیه نکت ونتف من التنزیل فی الولایة ، ح 1175 ؛ وفضائل الشیعة ، ص 2 ، ح 19 ؛ وتفسیر فرات ، ص 558 ، ح 715 و716 الوافی ، ج 3 ، ص 892 ، ح 1543 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 284 ، ح 11 .

50- الحدیث

50/1137. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ»(1) قَالَ : «وَلاَیَةُ(2) أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام » .(3)

51- الحدیث

51/1138. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ(4) :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ(5) تَعَالی : «هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا» قَالَ(6) : «بِوَلاَیَةِ عَلِیٍّ علیه السلام «قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ»(7)» .(8)

52- الحدیث

52/1139. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ کَثِیرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ(9) تَعَالی : «هُنالِکَ الْوَلایَةُ لِلّهِ الْحَقِّ» (10)قَالَ : «وَلاَیَةُ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام (11)» .(12)

ص: 389


1- 1 . یونس (10) : 2 .
2- 2 . فی الوافی : «بولایة» . وفی تفسیر العیّاشی ح 3 و4 : «الولایة» بدل «ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام » .
3- 3 . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 119 ، ح 3 ، عن یونس عمّن ذکره ؛ وفیه ، ح 4 ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 893 ، ح 1545 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 40 ، ح 2 .
4- 4 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بس» : «ابن ابی حمزة» . وهو سهو . راجع : ما قدّمناه ، ذیل ح 1111 .
5- 5 . فی «ض» : «قول اللّه» .
6- 6 . هکذا فی «ف» . وفی سائر النسخ والمطبوع : _ «قال» .
7- 7 . الحجّ (22) : 19 .
8- 8 . الوافی ، ج 3 ، ص 926 ، ح 1607 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 379 ، ح 64 .
9- 9 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» . وفی المطبوع وشرح المازندرانی : «قول اللّه» .
10- 10 . الکهف (18) : 44 .
11- 11 . فی البحار : «قال : یعنی الولایة لأمیر المؤمنین هی الولایة للّه» بدل «قال : ولایة أمیر المؤمنین» .
12- 12 . الوافی ، ج 3 ، ص 890 ، ح 1537 ؛ البحار ، ج 36 ، ص 126 ، ذیل ح 66 .

53- الحدیث

53/1140. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ کَثِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً»(1)

423/1

قَالَ : «صَبَغَ الْمُوءْمِنِینَ (2)بِالْوَلاَیَةِ فِی الْمِیثَاقِ» .(3)

54- الحدیث

54/1141. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُوءْمِناً»(4) : «یَعْنِی الْوَلاَیَةَ مَنْ دَخَلَ فِی الْوَلاَیَةِ دَخَلَ فِی(5) بَیْتِ الاْءَنْبِیَاءِ علیهم السلام » .

وَ قَوْلِهِ : «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»(6) : «یَعْنِی الاْءَئِمَّةَ علیهم السلام وَ وَلاَیَتَهُمْ ، مَنْ دَخَلَ فِیهَا دَخَلَ فِی بَیْتِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله » .(7)

55- الحدیث

55/1142. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(8) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ :

عَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ(9) : «قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمّا

ص: 390


1- 1 . البقرة (2) : 138 .
2- 2 . فی «ف» : «أمیر المؤمنین علیه السلام » . وفی تفسیر العیّاشی : «الصبغة ، معرفة أمیر المؤمنین» بدل «صبغ المؤمنین» .
3- 3 . تفسیر فرات ، ص 61 ، ح 25 ، بسند آخر ؛ تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 62 ، ح 109 ، عن عمر بن عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی الوافی ، ج 3 ، ص 893 ، ح 1546 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 379 ، ح 65 .
4- 4 . نوح (71) : 28 .
5- 5 . فی «بف» : - «فی» .
6- 6 . الأحزاب (33) : 33 .
7- 7 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 388 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن علیّ بن فضّال ... ، إلی قوله : «دخل فی بیت الأنبیاء» الوافی ، ج 3 ، ص 894 ، ح 1547 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 330 ، ح 12 .
8- 8 . روی أحمد بن محمّد بن عیسی کتاب عُمَرَ بن عبد العزیز کما فی رجال النجاشی ، ص 284 ، الرقم 754 . فیتّضح المراد من «بهذا الأسناد» .
9- 9 . فی «ف» : + «قوله تعالی» . وفی «بس» : + «له» .

یَجْمَعُونَ»(1) ؟ قَالَ : «بِوَلاَیَةِ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام هُوَ(2) خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُ(3) هوءُلاَءِ مِنْ دُنْیَاهُمْ» .(4)

56- الحدیث

56/1143. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ رَحِمَهُ اللّهُ(5) ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْحَسَنِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :

قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام _ وَ نَحْنُ فِی الطَّرِیقِ فِی(6) لَیْلَةِ الْجُمُعَةِ _ : «اقْرَأْ ؛ فَإِنَّهَا لَیْلَةُ الْجُمُعَةِ قُرْآناً» فَقَرَأْتُ : «إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ(7) مِیقاتُهُمْ أَجْمَعِینَ یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ اللّهُ»(8) فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «نَحْنُ وَ اللّهِ الَّذِی(9) یَرْحَمُ (10)اللّهُ ، وَ نَحْنُ وَ اللّهِ الَّذِی(11) اسْتَثْنَی اللّهُ ، لکِنَّا(12) نُغْنِی عَنْهُمْ» .(13)

ص: 391


1- 1 . یونس (10) : 58 .
2- 2 . فی «ب ، ج ، ف» والبحار : - «هو».
3- 3 . فی «ف» : «تجمع» .
4- 4 . الأمالی للصدوق ، ص 494 ، المجلس 74 ، ضمن ح 13 ، بسند آخر ، عن أبی جعفر علیه السلام عن آبائه ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله مع اختلاف وزیادة فی أوّله وآخره ؛ تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 124 ، ح 29 ، عن أبی حمزة ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر ؛ تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 313 ، مرسلاً عن النبیّ صلی الله علیه و آله مع اختلاف وزیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 3 ، ص 894 ، ح 1548 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 61 ، ح 40 .
5- 5 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف ، جر» . وفی المطبوع : - «رحمه اللّه» .
6- 6 . فی «ب» والبحار ، ج 24 : - «فی» .
7- 7 . هکذا فی القرآن و«ب ، ض ، بر ، بس» والوافی والبحار ، ج 47 . وفی سائر النسخ والمطبوع : + «کان» . قال المجلسی فی مرآة العقول : «کأنّه زید من النسّاخ» .
8- 8 . الدخان (44) : 40 _ 42 .
9- 9 . فی البحار ، ج 24 : «الذین» .
10- 10 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» وسائرالنسخ والوافی والبحار ، ج 47 . وفی المطبوع : «رحم» . وهو الأنسب بالنظر إلی الآیة وإلی قوله : «استثنی» .
11- 11 . فی «ج» والبحار ، ج 24 : «الذین» . وفی مرآة العقول : «وفی بعض النسخ : «الذین» فی الموضعین ، کما فی تفسیر محمّد بن العبّاس» .
12- 12 . فی «ب» والبحار : «ولکنّا» . وفی حاشیة «بر» : «فکُنّا» بضمّ الکاف . ویمکن قراءة «لکنّا» أیضا بضمّ الکاف وفتح اللام .
13- 13 . الوافی ، ج 3 ، ص 894 ، ح 1549 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 205 ، ح 3 ؛ وج 47 ، ص 55 ، ح 93 .

57- الحدیث

57/1144. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ یَحْیَی بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا نَزَلَتْ «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ»(1) قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : هِیَ(2) أُذُنُکَ یَا عَلِیُّ» .(3)

58- الحدیث

58/1145. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «نَزَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِهذِهِ الاْآیَةِ عَلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله هکَذَا : «فَبَدَّلَ 424/1

الَّذِینَ ظَلَمُوا» آلَ مُحَمَّدٍ حَقَّهُمْ «قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا» آلَ مُحَمَّدٍ حَقَّهُمْ «رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ»(4)» .(5)

59- الحدیث

59/1146. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْحَسَنِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «نَزَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِهذِهِ الاْآیَةِ هکَذَا : «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ(6) ظَلَمُوا» آلَ مُحَمَّدٍ حَقَّهُمْ «لَمْ یَکُنِ اللّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً إِلاّ طَرِیقَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ

فِیها أَبَداً وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً»(7) ثُمَّ قَالَ(8) : «یا أَیُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ

ص: 392


1- 1 . الحاقّة (69) : 12 .
2- 2 . فی «بف» : - «هی» .
3- 3 . بصائر الدرجات ، ص 517 ، ح 48 ؛ وعیون الأخبار ، ج 2 ، ص 62 ، ح 256 ؛ وتفسیر فرات ، ص 499 _ 501 ، ح 653 _ 660 ، کلّها بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 894 ، ح 1550 ؛ البحار ، ج 35 ، ص 326 ، ح 1 .
4- 4 . البقرة (2) : 59 .
5- 5 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 45 ، ح 49 ، عن زید الشحّام ، عن أبی جعفر علیه السلام وفی تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 46 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 927 ، ح 1609 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 224 ، ح 15 .
6- 6 . هکذا فی القرآن و«بس» وتفسیر العیّاشی وتفسیر القمّی . وفی أکثر النسخ والمطبوع : - «کَفَرُوا وَ » . ولعلّ ترکه للدلالة علی أنّ العطف للتفسیر ، مع احتمال عدم نزوله ، أو ترکه من النسّاخ أو الرواة . راجع : شرح المازندرانی ، ج 6 ، ص 83 ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 78 .
7- 1 . النساء (4) : 168 _ 169 .
8- 2 . فی «ب» : - «ثمّ قال» .

رَبِّکُمْ» فِی وَلاَیَةِ عَلِیٍّ «فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ وَ إِنْ تَکْفُرُوا»بِوَلاَیَةِ عَلِیٍّ «فَإِنَّ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الاْءَرْضِ»(1)» . (2)

60- الحدیث

60/1147. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ رَحِمَهُ اللّهُ ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ ، عَنْ بَکَّارٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «هکَذَا نَزَلَتْ هذِهِ الاْآیَةُ: «وَ لَوْ(3) أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ»فِی عَلِیٍّ «لَکانَ خَیْراً لَهُمْ»(4)» .(5)

61- الحدیث

61/1147. أَحْمَدُ ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ مَالِکٍ الْجُهَنِیِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (6) : «وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لاِءُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ»(7) ؟ قَالَ : «مَنْ(8) بَلَغَ أَنْ یَکُونَ إِمَاماً مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ(9) یُنْذِرُ بِالْقُرْآنِ ، کَمَا یُنْذِرُ(10) بِهِ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله » .(11)

ص: 393


1- 3 . هکذا فی سورة النساء (4) : 170 و «ظ ، جه» والبحار . وفی الآیة 131 من سورة النساء وسائر النسخ والمطبوع : «وما فی الأرض» .
2- 4 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 285 ، ح 307 ، عن أبی حمزة الثمالی . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 159 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، إلی قوله : «وَکانَ ذ لِکَ عَلی اللّهِ یَسِ_یراً» . وراجع : تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 92 الوافی ، ج 3 ، ص 926 ، ح 1608 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 224 ، ح 15 .
3- 5 . فی «ف» : «فلو» .
4- 6 . النساء (4) : 66 .
5- 7 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فیه نکت ونتف من التنزیل فی الولایة ، ح 1115 ، بسند آخر ، عن بکّار ، عن أبیه ، عن جابر . وفی تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 256 ، ح 188 ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله واختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 921 ، ح 1593 .
6- 8 . فی «ف» والوافی : + «قوله تعالی» . وفی الکافی ، ح 1108 : + «قوله عزّ وجلّ» .
7- 9 . الأنعام (6) : 19 .
8- 10 . فی «بس» : «ومن» .
9- 11 . فی الکافی ، ح 1108 والوافی : + «فهو» .
10- 12 . فی الکافی ، ح 1108 والوافی والبصائر وتفسیر العیّاشی ، ص 356 : «أنذر» .
11- 13 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فیه نکت ونتف من التنزیل فی الولایة ، ح 1108 ، بسند آخر عن ابن اُذینة ؛ بصائر الدرجات ، ص 511 ، ح 18 ، بسنده عن مالک الجهنی ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 356 ، ح 13 ، عن أبی خالد الکابلی ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر ؛ وفیه ، ح 12 ، عن زرارة وحمران ، عن أبی جعفر وأبی عبد اللّه علیهماالسلام ، مع اختلاف . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 165 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 888 ، ح 1530 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 190 ، ح 8 .

62- الحدیث

62/1149. أَحْمَدُ ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مَیَّاحٍ(1) ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ ، قَالَ :

قَرَأَ رَجُلٌ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «قُلِ(2) اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُوءْمِنُونَ»(3)فَقَالَ : «لَیْسَ هکَذَا هِیَ ، إِنَّمَا هِیَ : «وَ الْمَأْمُونُونَ(4)» فَنَحْنُ الْمَأْمُونُونَ» .(5)

63- الحدیث

63/1150. أَحْمَدُ(6) ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ(7) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «هذَا صِرَاطُ عَلِیٍّ مُسْتَقِیمٌ(8)» . (9)

64- الحدیث

64/1151. أَحْمَدُ ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ :

452/1

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «نَزَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِهذِهِ الاْآیَةِ هکَذَا : «فَأَبی أَکْثَرُ النّاسِ» بِوَلاَیَةِ عَلِیٍّ «إِلاّ کُفُوراً»(10)» قَالَ : «وَ نَزَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام بِهذِهِ الاْآیَةِ هکَذَا : «وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ»فِی وَلاَیَةِ عَلِیٍّ «فَمَنْ شاءَ فَلْیُوءْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنّا أَعْتَدْنا لِلظّالِمِینَ» آلَ مُحَمَّدٍ

ص: 394


1- 1 . فی «ف ، بح» والوافی : + «عن حمزة» .
2- 2 . فی «ب» : «وَقُلِ» .
3- 3 . التوبة (9) : 105 .
4- 4 . فی مرآة العقول : «أی لیس المراد بالمؤمنین هنا ما یقابل الکافرین لیشمل کلّ مؤمن ، بل المراد به کمّل المؤمنین وهم المأمونون عن الخطأ ، المعصومون عن الزلل ، وهم الأئمّة علیهم السلام » .
5- 5 . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة، باب عرض الأعمال علی النبیّ صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام ، ح 584 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 427 _ 428 ، ح 1 _ 6 و8 _ 11 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 409 ، المجلس 14 ، ح 16 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 304 الوافی ، ج 3 ، ص 895 ، ح 1551 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 352 ، ح 70 .
6- 6 . فی «ف» : + «بن مهران» .
7- 7 . فی «ف» : + «بن عبد اللّه الحسنی» .
8- 8 . کذا . وفی الحجر (15) : 41 : «هَ_ذَا صِرَ طٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ» . وفی آل عمران (3) : 51 ومواضع اُخری : «هَ_ذَا صِرَ طٌ مُسْتَقِیمٌ» . واعلم أنّ «مستقیم» علی قراءة علیّ بکسر اللام لا یمکن أن یکون صفة للصراط ؛ لاختلافهما بالتعریف والتنکیر ، فهو خبر ثانٍ لقوله : «هذا» .
9- 9 . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فیه نکت ونتف من التنزیل فی الولایة ، ح 1111 ؛ وضمن ح 1178 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 71 ، ح 7 ؛ وص 77 ، ضمن ح 5 ؛ وص 512 ، ح 25 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 32 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 24 ، ح 25 ؛ وج 2 ، ص 242 ، ح 15 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 28 ؛ وتفسیر فرات ، ص 225 ، ح 302 الوافی ، ج 3 ، ص 895 ، ح 1552 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 23 ، ح 49 .
10- 10 . الإسراء (17) : 89 ؛ الفرقان (25) : 50 .

«ناراً»(1)» .(2)

65- الحدیث

65/1152. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً»(3) قَالَ : «هُمُ الاْءَوْصِیَاءُ(4)».(5)

66- الحدیث

66/1153 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الاْءَحْوَلِ ، عَنْ سَلاَّمِ بْنِ الْمُسْتَنِیرِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی»(6) قَالَ : «ذَاکَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام وَ الاْءَوْصِیَاءُ مِنْ بَعْدِهِمْ(7) علیهم السلام ».(8)

67- الحدیث

67/1154 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ حَنَانٍ ،

ص: 395


1- 1 . الکهف (18) : 29 .
2- 2 . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 317 ، ح 166 ، إلی قوله : «إِلاّ کُفُوراً» ؛ وص 326 ، ح 28 ، من قوله : «وَقُلِ الْحَقّ» ، وفیهما عن أبی حمزة ؛ تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 35 ، مرسلاً عن أبی عبد اللّه ؛ وص 289 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیهما من قوله : «وَقُلِ الْحَقّ» الوافی ، ج 3 ، ص 927 ، ح 1610 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 379 ، ح 66 .
3- 3 . الجنّ (72) : 18 .
4- 4 . فی الوافی : «السجود: الخضوع ، یعنی أنّ اللّه سبحانه کنی بالمساجد عن الأوصیاء وجعلهم للّه ؛ لأنّ اللّه أمر عباده بأن یخضعوا لهم طاعةً للّه عزّوجلّ ، وتقرّبا إلیه «فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا» أی فلا تشرکوا به بأن تخضعوا لغیرهم بدون أمره ، أو تجعلوهم آلهة معه» .
5- 5 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 390 بسند آخر ، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، وتمام الروایة هکذا : «المساجد : الأئمّة علیهم السلام » الوافی ، ج 3 ، ص 895 ، ح 1553 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 330 ، ذیل ح 13 .
6- 6 . یوسف (12) : 108 .
7- 7 . فی «ب ، ض ، بر» وتفسیر العیّاشی والبحار : «بعدهما» . وفی حاشیة «ج» : «بعده» .
8- 8 . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 201 ، ح 101 ، عن سلاّم بن المستنیر؛ تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 358 ، مرسلاً عن أبی الجارود . تفسیر فرات ، ص 202 ، ح 268 ، بسند آخر عن زید بن علیّ ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف . وراجع : کمال الدین ، ص 64 الوافی ، ج 3 ، ص 896 ، ح 1554 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 21 ، ح 42 .

عَنْ سَالِمٍ الْحَنَّاطِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُوءْمِنِینَ فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ»(1) فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «آلُ مُحَمَّدٍ لَمْ یَبْقَ فِیهَا غَیْرُهُمْ(2)» .(3)

68- الحدیث

68/1155. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِی السَّفَاتِجِ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «فَلَمّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ قِیلَ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ»(4) قَالَ : «هذِهِ نَزَلَتْ فِی(5) أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام وَ أَصْحَابِهِ الَّذِینَ(6) عَمِلُوا مَا عَمِلُوا ، یَرَوْنَ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام فِی أَغْبَطِ الاْءَمَاکِنِ(7) لَهُمْ فَیُسِیءُ وُجُوهَهُمْ ، وَ یُقَالُ لَهُمْ :

ص: 396


1- 1 . الذاریات (51) : 35 _ 36 .
2- 2 . فی الوافی : «یعنی أنّ الناجین من قوم لوط المخرجین معه من القریة لئلاّ یصیبهم العذاب النازل علیها ، هم آل محمّد وأهل بیته ؛ وذلک لأنّ آل کلّ کبیر وأهل بیته من أقرّ بفضله واتّبع أمره وسار بسیرته ، فالمؤمنون المنقادون المتّقون من کلّ اُمّة آل لنبیّهم ووصیّ نبیّهم وأهل بیت لهما وإن کان بیوتهم بعیدة بحسب المسافة عن بیتهما . فإنّ البیت فی مثل هذا لایراد به بیت البنیان ، ولا بیت النساء والصبیان ، بل بیت التقوی والإیمان ، وبیت النبوّة والحکمة والعرفان ؛ وکذلک کلّ نبیّ أو وصیّ نبیّ ، فهو آل للنبیّ الأفضل والوصیّ الأمثل ؛ فجمیع الأنبیاء والأوصیاء السابقین وأممهم المتّقین آل نبیّنا وأهل بیته ؛ ولذا قال صلی الله علیه و آله : «کلّ تقیّ ونقیّ آلی» وقال فی سلمان : «سلمان منّا أهل البیت» وورد فی ابن نوح «إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ» [هود (11) : 46] إلی غیر ذلک . وتصدیق ما قلناه فی کلام الصادق علیه السلام الذی رواه المفضّل بن عمر أنّ الأنبیاء جمیعا محبّون لمحمّد وعلیّ ، متّبعون أمرهما» .
3- 3 . راجع : تفسیر فرات ، ص 442 ، ح 584 الوافی ، ج 3 ، ص 896 ، ح 1555 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 327 ، ح 7 .
4- 4 . الملک (67) : 27 .
5- 5 . فی «بح ، بف» : + «علیّ» .
6- 6 . فی البحار : «والذین» .
7- 7 . «فی أغبط الأماکن» ، أی أحسن المکان وأفضله ، یغبط الناس علیه ویتمنّونه . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 916 (غبط) .

«هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ» الَّذِی انْتَحَلْتُمِ(1) اسْمَهُ» .(2)

69- الحدیث

69/1156 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ کَثِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ»(3) قَالَ : «النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله وَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام » .(4)

426/1

70- الحدیث

70/1157. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلاَّلِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ تَعَالی : «فَأَذَّنَ مُوءَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ»(5) قَالَ : «الْمُوءَذِّنُ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام » .(6)

71- الحدیث

71/1158. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ کَثِیرٍ :

ص: 397


1- 1 . الانتحال : ادّعاء الرجل لنفسه ما لیس له . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1827 (نحل) .
2- 2 . تفسیر فرات ، ص 493 _ 494 ، ح 643 _ 647 بسند آخر ، عن أبی عبد اللّه وأبی جعفر علیهماالسلام ، مع اختلاف ؛ تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 378 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 907 ، ح 1580 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 268 ، ح 36 .
3- 3 . البروج (85) : 3 .
4- 4 . معانی الأخبار ، ص 299 ، ح 7 ، بسنده عن علیّ بن حسّان الوافی ، ج 3 ، ص 897 ، ح 1556 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 352 ، ح 71 .
5- 5 . الأعراف (7) : 44 .
6- 6 . معانی الأخبار ، ص 59 ، ضمن الحدیث الطویل 9 ، بسند آخر ، عن أبی جعفر ، عن علیّ علیه السلام ، وفیه بعد ذکر الآیة : «أنا ذلک المؤذّن» ؛ تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 17 ، ح 41 ، عن محمّد بن الفضیل ، عن الرضا علیه السلام ؛ تفسیر فرات ، ص 142 ، ح 173 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ؛ وفیه ، ص 141 ، ح 171 ، بسند آخر ، عن ابن عبّاس ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 3 ، ص 897 ، ح 1557 ؛ البحار ، ج 8 ، ص 339 ، ح 19 ؛ وج 24 ، ص 269 ، ح 38 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ»(1) قَالَ : «ذَاکَ(2) حَمْزَةُ وَ جَعْفَرٌ وَ عُبَیْدَةُ وَ سَلْمَانُ وَ أَبُو ذَرٍّ وَ الْمِقْدَادُ بْنُ الاْءَسْوَدِ وَ عَمَّارٌ(3) هُدُوا إِلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ».

وَ قَوْلِهِ : «حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الاْءِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ»«یَعْنِی أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام «وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ»(4) : الاْءَوَّلَ وَ الثَّانِیَ وَ الثَّالِثَ» .(5)

72- الحدیث

72/1159. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(6) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ تَعَالی : «ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ»(7) قَالَ : «عَنی بِالْکِتَابِ التَّوْرَاةَ وَ الاْءِنْجِیلَ ، وَ(8) «أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ»(9) فَإِنَّمَا عَنی بِذلِکَ عِلْمَ أَوْصِیَاءِ الاْءَنْبِیَاءِ علیهم السلام ».(10)

73- الحدیث

73/1160. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ ،

ص: 398


1- 1 . الحجّ (22) : 24 .
2- 2 . فی «ب» والوافی : «ذلک» .
3- 3 . فی «ف» : + «بن یاسر و» .
4- 4 . الحجرات (49) : 7 .
5- 5 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 319 ، بسنده عن علیّ بن حسّان من قوله : «حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الاْءِیمَ_نَ» الوافی ، ج 3 ، ص 897 ، ح 1558 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 125 ، ح 96 ؛ وج 23 ، ص 379 ، ح 67 ؛ وج 67 ، ص 40 ، وفیه إلی قوله : «هدوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام » .
6- 6 . هکذا فی النسخ والوافی . وفی المطبوع : - «عن أحمد بن محمّد» . وروایة محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد [بن عیسی] ، عن [الحسن] بن محبوب متکرّرة فی کثیرٍ من الأسناد جدّا . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 476_485 ؛ وص 499_502 ؛ و ص 658_659 ؛ و ص 667_679 .
7- 7 . الأحقاف (46) : 4 .
8- 8 . فی «ف» : «أو» . وفی «بر ، بس» والوافی والبحار : «وأمّا» .
9- 9 . فی الوافی : «العلم» . وفی البحار : «وأمّا الأثارة من العلم» .
10- 10 . بصائر الدرجات ، ص 516 ، ح 42 ، بسنده عن الحسن ، عمّن رواه ، عن أبی عبیدة ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 898 ، ح 1559 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 212 ، ح 4 .

قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ : «لَمَّا رَأی رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله تَیْماً وَ عَدِیّاً وَ بَنِی أُمَیَّةَ یَرْکَبُونَ مِنْبَرَهُ ، أَفْظَعَهُ(1) ، فَأَنْزَلَ اللّهُ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ قُرْآناً یَتَأَسّی بِهِ(2)«وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لاِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی»(3) ثُمَّ أَوْحی إِلَیْهِ : یَا مُحَمَّدُ ، إِنِّی أَمَرْتُ فَلَمْ أُطَعْ ، فَ_لاَ تَجْزَعْ أَنْتَ إِذَا(4) أَمَرْتَ فَلَمْ تُطَعْ فِی وَصِیِّکَ»(5) .(6)

74- الحدیث

74/1161. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ نُعَیْمٍ الصَّحَّافِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ تَعَالی(7) : «فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُوءْمِنٌ»(8) .

فَقَالَ(9) : «عَرَفَ(10) اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ إِیمَانَهُمْ بِمُوَالاَتِنَا(11) وَ کُفْرَهُمْ بِهَا(12) یَوْمَ أَخَذَ عَلَیْهِمُ الْمِیثَاقَ وَ هُمْ ذَرٌّ فِی صُلْبِ آدَمَ علیه السلام (13)».

ص: 399


1- 1 . «أفظعه» ، أی وجده فظیعا ، أی شدیدَ الشَناعة . هذا فی اللغة . وفی الشروح : أَفْظَعَهُ ، أی ساءه ذلک وغمّه غمّا شدیدا وأزعجه . وأفظعه الأمرُ ، أی اشتدّت علیه شناعته . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1259 (فظع).
2- 2 . «یتأسّی به» ، أی یتعزّی به ویتسلّی به ویتصبّر . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2268 (أسا) .
3- 3 . البقرة (2) : 34 ؛ طه (20) : 116 .
4- 4 . فی «ف» : «إذا أنت» .
5- 5 . فی «بس» : «وصیّتک» .
6- 6 . الوافی ، ج 3 ، ص 907 ، ح 1581 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 225 ، ح 15 ؛ وج 35 ، ص 191 ، ذیل ح 13 من قوله : «وَ إِذْ قُلْنَا لِلْمَلَ_آل_ءِکَةِ» .
7- 7 . هکذا فی «ف ، بر» . وفی الکافی ، ح 1091 : «قول اللّه عزّ وجلّ» . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «تعالی» .
8- 8 . التغابن (64) : 2 .
9- 9 . فی «بف» : «قال» .
10- 10 . فی «ب ، ف» : «عرّف» بالتضعیف .
11- 11 . فی «ب» والکافی ، ح 1091 والبصائر وتفسیر القمّی والبحار : «بولایتنا» .
12- 12 . فی تفسیر القمّی : «بترکها» .
13- 13 . فی الکافی ، ح 1091 والبصائر والبحار : «فی صلب آدم علیه السلام وهم ذرّ» . وفی تفسیر القمّی : «وهم فی عالم الذرّ وفی صلب آدم علیه السلام » . کلاهما بدل «وهم ذرّ فی صلب آدم علیه السلام » .

وَ سَأَلْتُهُ(1) عَنْ قَوْلِهِ(2) عَزَّ وَ جَلَّ : «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ»(3) .

427/1

فَقَالَ : «أَمَا وَ اللّهِ مَا هَلَکَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ ، وَ مَا هَلَکَ مَنْ هَلَکَ حَتّی یَقُومَ قَائِمُنَا علیه السلام إِلاَّ فِی تَرْکِ وَلاَیَتِنَا وَ جُحُودِ حَقِّنَا ، وَ مَا خَرَجَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله مِنَ الدُّنْیَا حَتّی أَلْزَمَ رِقَابَ هذِهِ الاْءُمَّةِ حَقَّنَا : «وَ اللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إِلی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ»»(4) .(5)

75- الحدیث

75/1162. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ الْبَجَلِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِیهِ مُوسی(6) علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ»(7) قَالَ : «الْبِئْرُ الْمُعَطَّلَةُ : الاْءِمَامُ الصَّامِتُ ، وَ الْقَصْرُ الْمَشِیدُ : الاْءِمَامُ النَّاطِقُ» .(8)

وَ رَوَاهُ(9) مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، مِثْلَهُ .

76- الحدیث

76/1163. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ الْحَکَمِ بْنِ بُهْلُولٍ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ

ص: 400


1- 1 . فی «ف» : «قال : فسألته» .
2- 2 . فی «ب ، ج ، بر» والوافی والبحار : «قول اللّه» .
3- 3 . التغابن (64) : 12 .
4- 4 . البقرة (2) : 213 ؛ النور (24) : 46 .
5- 5 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فیه نکت ونتف من التنزیل فی الولایة ، ح 1091. وفی بصائر الدرجات ، ص 81 ، ح 2 ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ؛ تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 371 ، عن علیّ بن الحسین ، عن أحمد بن أبی عبد اللّه ، عن ابن محبوب ، وفی کلّها إلی قوله : «وهم ذرّ فی صلب آدم علیه السلام » الوافی ، ج 3 ، ص 908 ، ح 1582 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 380 ، ح 68 .
6- 6 . فی «ض» : + «بن جعفر» .
7- 7 . الحجّ (22) : 45 .
8- 8 . بصائر الدرجات ، ص 505 ، ح 4 ؛ وکمال الدین ، ص 417 ، ح 10 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 111 ، ح 1 و2 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 898 ، ح 1560 .
9- 9 . فی «ب» وحاشیة «ض» : «وروی» .

لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ» قَالَ : «یَعْنِی إِنْ أَشْرَکْتَ فِی الْوَلاَیَةِ غَیْرَهُ . «بَلِ اللّهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ»(1) یَعْنِی بَلِ اللّهَ فَاعْبُدْ بِالطَّاعَةِ ، وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ أَنْ عَضَدْتُکَ بِأَخِیکَ وَ ابْنِ عَمِّکَ» .(2)

77- الحدیث

77/1164. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِیِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِی أَبِی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِیسی ، قَالَ :

حَدَّثَنِی جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ جَدِّهِ علیهم السلام فِی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها»(3) قَالَ : «لَمَّا نَزَلَتْ «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُوءْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ»(4) اجْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی مَسْجِدِ الْمَدِینَةِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : مَا تَقُولُونَ فِی هذِهِ الاْآیَةِ ؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ (5): إِنْ کَفَرْنَا بِهذِهِ(6) الاْآیَةِ ، نَکْفُرُ(7) بِسَائِرِهَا ؛ وَ إِنْ(8) آمَنَّا ، فَإِنَّ هذَا(9) ذُلٌّ حِینَ یُسَلِّطُ(10) عَلَیْنَا(11) ابْنَ أَبِی طَالِبٍ ، فَقَالُوا : قَدْ عَلِمْنَا أَنَّ مُحَمَّداً صَادِقٌ فِیمَا یَقُولُ ، وَ(12) لکِنَّا(13) نَتَوَلاَّهُ(14) ، وَ لاَ نُطِیعُ عَلِیّاً فِیمَا أَمَرَنَا» .

قَالَ : «فَنَزَلَتْ هذِهِ الاْآیَةُ: «یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها»یَعْرِفُونَ:(15) یَعْنِی وَلاَیَةَ

ص: 401


1- 1 . الزمر (39) : 65 و 66 .
2- 2 . راجع : تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 251 ؛ وتفسیر فرات ، ص 370 ، ح 502 الوافی ، ج 3 ، ص 899 ، ح 1561 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 380 ، ح 69 .
3- 3 . النحل (16) : 83 .
4- 4 . المائدة (5) : 55 .
5- 5 . فی البحار ، ج 35 : + «إنّا» .
6- 6 . فی «ض» : «ببعض هذه» .
7- 7 . فی البحار ، ج 35 : «لکفرنا» .
8- 8 . فی الوافی : «فإن» .
9- 9 . فی حاشیة «بف» : «فهذا» بدل «فإنّ هذا».
10- 10 . فی «بح» والوافی : «تسلّط» .
11- 11 . فی «ج» : - «علینا» .
12- 12 . فی «ب» : - «و» .
13- 13 . فی حاشیة «ض» والوافی والبحار ، ج 35 : «لکن» .
14- 14 . فی «ب» والبحار ، ج 35 : «نتوالاه» .
15- 15 . فی «ف» والبحار ، ج 35 : - «یعرفون» .

عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(1) علیه السلام «وَأَکْثَرُهُمُ الْکَافِرُونَ»(2) بِالْوَلاَیَةِ(3)» .(4)

78- الحدیث

78/1165. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ سَلاَّمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ تَعَالی : «الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الاْءَرْضِ هَوْناً»(5) قَالَ : «هُمُ الاْءَوْصِیَاءُ مِنْ مَخَافَةِ عَدُوِّهِمْ» .(6)

428/1

79- الحدیث

79/1166. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بِسْطَامَ بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ حَسَّانَ ، عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ الْعَبْدِیِّ ، عَنْ سَعْدٍ الاْءِسْکَافِ ، عَنِ الاْءَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ :

أَنَّهُ سَأَلَ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام عَنْ قَوْلِهِ تَعَالی : «أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ» فَقَالَ : «الْوَالِدَانِ _ اللَّذَانِ أَوْجَبَ اللّهُ لَهُمَا الشُّکْرَ _ هُمَا اللَّذَانِ وَلَدَا الْعِلْمَ ، وَ وَرِثَا الْحُکْمَ(7) ، وَ أُمِرَ النَّاسُ بِطَاعَتِهِمَا ، ثُمَّ قَالَ اللّهُ(8) : «إِلَیَّ الْمَصِیرُ»فَمَصِیرُ الْعِبَادِ إِلَی اللّهِ ، وَ الدَّلِیلُ عَلی ذلِکَ الْوَالِدَانِ .

ص: 402


1- 1 . فی «ج ، ب ، ض ، بس ، بف» : - «بن أبی طالب».
2- 2 . النحل (16) : 83 .
3- 3 . فی البحار ، ج 35 : «بولایة علیّ» .
4- 4 . الوافی ، ج 3 ، ص 927 ، ح 1611 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 63 ، ح 48 ؛ وج 35 ، ص 190 ، ذیل ح 13 .
5- 5 . الفرقان (25) : 63 . وفی «ف» : + «وَ إِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَ_هِلُونَ قَالُواْ سَلَ_مًا» .
6- 6 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 116 ، عن أحمد بن إدریس ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن ابن أبی نجران ، عن حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام . تفسیر فرات ، ص 292 ، ح 395 : «عن محمّد بن القاسم بن عبید معنعنا ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام » ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 3 ، ص 899 ، ح 1562 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 136 ، ح 11 ؛ وص 357 ، ح 74 .
7- 7 . فی «ض» : «الحِکَم» جمع الحکمة . وفی «بس» : «للحکم» .
8- 8 . فی «ف» : - «اللّه» . وهذا یناسب قراءة «أمر» مبنیّا للفاعل .

ثُمَّ عَطَفَ الْقَوْلَ عَلَی ابْنِ حَنْتَمَةَ(1) وَ صَاحِبِهِ ، فَقَالَ فِی الْخَاصِّ وَ الْعَامِّ : «وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی» تَقُولَ(2) فِی الْوَصِیَّةِ ، وَ تَعْدِلَ عَمَّنْ أُمِرْتَ(3) بِطَاعَتِهِ «فَ_لاَ تُطِعْهُمَا» وَ لاَ تَسْمَعْ قَوْلَهُمَا .

ثُمَّ عَطَفَ الْقَوْلَ عَلَی الْوَالِدَیْنِ فَقَالَ : «وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً» یَقُولُ : عَرِّفِ النَّاسَ فَضْلَهُمَا ، وَ ادْعُ(4) إِلی سَبِیلِهِمَا ، وَ ذلِکَ(5) قَوْلُهُ : «وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنابَ إِلَیَّ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ»(6) فَقَالَ : إِلَی اللّهِ ثُمَّ إِلَیْنَا ، فَاتَّقُوا اللّهَ وَ لاَ تَعْصُوا الْوَالِدَیْنِ ؛ فَإِنَّ رِضَاهُمَا رِضَی اللّهِ ، وَ سَخَطَهُمَا سَخَطُ اللّهِ» .(7)

80- الحدیث

80/1167. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَیْثٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ تَعَالی : «کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِی السَّماءِ»(8) .

قَالَ : فَقَالَ(9) : «رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله (10) أَصْلُهَا(11) ، وَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام فَرْعُهَا ، وَ الاْءَئِمَّةُ علیهم السلام

ص: 403


1- 1 . فی «ف» : «خثیمة» . وفی «بس» : «خنقمة» . والمراد ب «حنتمة» اُمّ عمر بن الخطّاب . راجع : قاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1448 (حنتم) .
2- 2 . هکذا فی «ض ، بس ، بف» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «یقول » . وفی مرآة العقول نقلاً عن شرح بعض الأفاضل : «وقوله : «تقول» مضارع مخاطب من باب نصر ، أو باب التفعّل ، بحذف إحدی التاءین منصوب» . وقوله علیه السلام : «تقول» و«تعدل» تفسیر لقوله تعالی : «تُشْرِک» .
3- 3 . فی حاشیة «ف» : «أمر» .
4- 4 . فی «ف» : «فادع» .
5- 5 . فی «ف» : «فذلک» .
6- 6 . لقمان (31) : 14 و 15.
7- 7 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 148 ، عن الحسین بن محمّد الوافی ، ج 3 ، ص 909 ، ح 1585 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 270 ، ح 22 .
8- 8 . إبراهیم (14) : 24 .
9- 9 . فی حاشیة «ف» والبحار : «فقال قال» .
10- 10 . فی «ج ، بف» ومرآة العقول والبحار : + «أنا» .
11- 11 . فی البصائر ، ص 59 ، ح 4 : «واللّه جذرها» بدل «أصلها» .

مِنْ ذُرِّیَّتِهِمَا(1) أَغْصَانُهَا ، وَ عِلْمُ الاْءَئِمَّةِ ثَمَرَتُهَا(2) ، وَ شِیعَتُهُمُ الْمُوءْمِنُونَ(3) وَرَقُهَا ، هَلْ فِیهَا فَضْلٌ(4) ؟» قَالَ : قُلْتُ : لاَ وَ اللّهِ ، قَالَ(5) : «وَ اللّهِ(6) إِنَّ الْمُوءْمِنَ لَیُولَدُ ، فَتُورَقُ(7) وَرَقَةٌ فِیهَا(8) ، وَ إِنَّ الْمُوءْمِنَ لَیَمُوتُ ، فَتَسْقُطُ(9) وَرَقَةٌ مِنْهَا(10)» .(11)

81- الحدیث

81/1168. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْیَمَانِیِّ ، عَنْ مَنِیعِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ(12) عَزَّ وَ جَلَّ : «لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ»«یَعْنِی فِی الْمِیثَاقِ».(13) «أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً»(14) قَالَ : «الاْءِقْرَارُ بِالاْءَنْبِیَاءِ(15)

ص: 404


1- 1 . فی «ف» : «ذرّیّته» . وفی البصائر ، ص 59 ، ح 4 : «ذرّیّتها» .
2- 2 . فی «ض ، بح ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «ج» والوافی والبصائر ، ص 59 ، ح 4 : «ثمرها» .
3- 3 . فی الوافی : «والمؤمنون» .
4- 4 . أی هل فی الشجرة أمر زائد علی ما ذکرت من الأصل والفرع والثمرة والورق؟ وفی «ب ، ض ، بس» وحاشیة «بح ، بر ، بس» : «شوب» فیکون المراد : هل فیها شوب خطأ وبطلان . وفی البصائر ، ص 59 ، ح 4 : «هل تری فیها فضلاً یا أبا جعفر» بدل «هل فیها فضل» .
5- 5 . فی «ب» والبصائر ، ص 59 ، ح 4 : + «فقال» .
6- 6 . فی «ب» : - «واللّه» . وفی «ض» : «لا واللّه» .
7- 7 . فی البصائر ، ص 59 ، ح 4 : «یولد فیورق» بدل «لیولد فتورق» .
8- 8 . فی «ض» : «فیها ورقة» . وفی البصائر ، ص 59 ، ح 4 : - «فیها» .
9- 9 . فی «ج» : «وتسقط» . وفی «بح» والبحار : «فیسقط» .
10- 10 . فی البصائر ، ص 59 ، ح 4 : «ورقته» بدل «ورقة منها» .
11- 11 . بصائر الدرجات ، ص 59 ، ح 4 ، عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن سیف ، عن أبیه ، عن عمر بن یزید ، عن أبی عبد اللّه. وفی بصائر الدرجات، ص60، ح2 و3؛ وکمال الدین، ص345، ح30؛ وتفسیر فرات ، ص219، ح 292 و293 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . وفی بصائر الدرجات ، ص 59 ، ح 2 و3 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 400 ، ح 61 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . وفی بصائر الدرجات ، ص 58 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر . راجع : بصائر الدرجات ، ص 60 ، ح 1 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 224 ، ح 10 الوافی ، ج 3 ، ص 89 ، ح 1563 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 142 ، ح 12 .
12- 12 . فی «بح» والوافی : «قوله» .
13- 13 . فی البحار ، ج 24 : - «یعنی فی المیثاق» .
14- 14 . الأنعام (6) : 158 .
15- 15 . فی البحار ، ج 24 : «قال : الأنبیاء» .

وَ الاْءَوْصِیَاءِ وَ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام خَاصَّةً ، قَالَ : لاَ یَنْفَعُ(1) إِیمَانُهَا لاِءَنَّهَا سُلِبَتْ» .(2)

1 / 143

82- الحدیث

82/1169. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ صَبَّاحٍ الْمُزَنِیِّ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ : 429/1

عَنْ أَحَدِهِمَا(3) علیهماالسلام فِی قَوْلِ اللّهِ(4) جَلَّ وَ عَزَّ : «بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ» قَالَ : «إِذَا جَحَدَ إِمَامَةَ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام «فَأُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ»(5)» .(6)

83- الحدیث

83/1170. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ(7) ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(8) علیه السلام عَنِ الاِسْتِطَاعَةِ ، وَ قَوْلِ النَّاسِ(9) ، فَقَالَ _ وَ تَ_لاَ(10) هذِهِ الاْآیَةَ : «وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ»(11) _ : «یَا أَبَا عُبَیْدَةَ ، النَّاسُ مُخْتَلِفُونَ فِی إِصَابَةِ الْقَوْلِ ، وَ کُلُّهُمْ هَالِکٌ».

ص: 405


1- 1 . فی «ب» : + «نفسا» .
2- 2 . الوافی ، ج 3 ، ص 928 ، ح 1612 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 401 ، ح 128 ؛ وج 67 ، ص 33 .
3- 3 . فی «ض ، ف ، بس ، بف» وحاشیة «ج ، بر» : «أبی عبد اللّه» .
4- 4 . فی «بح» : «قوله» .
5- 5 . البقرة (2) : 81 .
6- 6 . الوافی ، ج 3 ، ص 928 ، ح 1613 ؛ البحار ، ج 8 ، ص 358 ، ح 20 ؛ وج 24 ، ص 401 ، ح 129 .
7- 7 . هکذا فی «ألف ، ج ، بر ، بس ، بف» والوسائل والبحار ، ج 5 . وفی «ض» : «أحمد بن محمّد عن أبی نصر» . وفی «ف ، جر» والمطبوع : «أحمد بن محمّد بن أبی نصر» . وفی «بح» : «أحمد عن محمّد بن أبی نصر» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد توسّط [أحمد بن محمّد] بن أبی نصر بین أحمد بن محمّد بن خالد وأحمد بن محمّد بن عیسی ، وبین حمّاد بن عثمان فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 606 ، ج 22 ، ص 344 . أضف إلی ذلک أنّه لم یثبت روایة عدّة من أصحابنا من مشایخ الکلینی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر مباشرةً.
8- 8 . فی «بس» وحاشیة «بر» : «أبا عبد اللّه» .
9- 9 . فی الوافی : «عن الاستطاعة ، یعنی هل یستطیع العبد من أفعاله شیئا ، أم أنّها بید اللّه . وقول الناس ، یعنی اختلافهم فی هذه المسألة علی أقوال شتّی» .
10- 10 . فی «ف» : «فتلا» .
11- 11 . هود (11) : 118 _ 119 .

قَالَ(1) : قُلْتُ : قَوْلُهُ(2) : «إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ»؟ قَالَ : «هُمْ شِیعَتُنَا ، وَ لِرَحْمَتِهِ(3) خَلَقَهُمْ ، وَ هُوَ قَوْلُهُ : «وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ»یَقُولُ : لِطَاعَةِ الاْءِمَامِ(4) ؛ الرَّحْمَةُ(5) الَّتِی یَقُولُ : «وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ»(6) یَقُولُ : عِلْمُ(7) الاْءِمَامِ ، وَ(8) وَسِعَ عِلْمُهُ _ الَّذِی هُوَ(9) مِنْ عِلْمِهِ _ کُلَّ شَیْءٍ هُمْ شِیعَتُنَا(10) ، ثُمَّ قَالَ : «فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ»(11) یَعْنِی وَلاَیَةَ غَیْرِ الاْءِمَامِ وَ طَاعَتَهُ ، ثُمَّ قَالَ : «یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الاْءِنْجِیلِ» یَعْنِی النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله وَ الْوَصِیَّ وَ الْقَائِمَ «یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ»إِذَا قَامَ «وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ» وَ الْمُنْکَرُ(12) مَنْ أَنْکَرَ فَضْلَ الاْءِمَامِ وَ جَحَدَهُ «وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ» : أَخْذَ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِهِ «وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ»وَ الْخَبَائِثُ قَوْلُ مَنْ خَالَفَ «وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ» وَ هِیَ الذُّنُوبُ الَّتِی کَانُوا فِیهَا قَبْلَ مَعْرِفَتِهِمْ

ص: 406


1- 1 . فی «ف» : «وقال» .
2- 2 . فی «بف» وحاشیة «بح» : «له» . وفی الوسائل : - «قوله» .
3- 3 . فی البحار ، ج 5 : «لرحمة» .
4- 4 . فی «بح» وشرح المازندرانی والبحار ، ج 24 : «الإمامة» .
5- 5 . «الرحمة» مرفوعة علی الابتدائیّة عند المازندرانی ، و«علم الإمام» خبره ، و«یقول» تأکید . ومجرورة عند المجلسی علی البدلیّة عن «طاعة الإمام» ونقل عن بعض بأنّ الظرف فی قوله : «لطاعة الإمام» متعلّق ب «یقول» و«الرحمة» منصوب مفعول «یقول» .
6- 6 . فی «ض» : + «رحمة وعلما» .
7- 7 . فی مرآة العقول : «ویمکن أن یقرأ «عَلِمَ» بصیغة الماضی» .
8- 8 . فی الوافی : - «و» .
9- 9 . فی مرآة العقول : - «هو» .
10- 10 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس» ومرآة العقول : «هو شیعتنا» . وفی حاشیة «ف» : «هم وسّعتنا» . ونقل فی المرآة عن بعض : «هو سعتنا» . قال : «وفسّر علیه السلام الشیء بالشیعة ؛ لأنّهم المنتفعون به فصار لهم رحمة» . وفی الوافی : «فسّر الرحمة بطاعة الإمام لأنّ طاعة الإمام توصل العبد إلی رحمة اللّه . وفسّر الرحمة الواسعة بعلم الإمام لأنّه الهادی إلیها . و«وسع علمه» أی علم الإمام الذی هو من علمه ، أی من علم اللّه تعالی . «هم شیعتنا» أی کلّ شیء من ذنوب شیعتنا وسعته رحمة ربّنا . وفی تفسیر الرحمة الواسعة بعلم الإمام إشارة إلی أنّهم لو کانوا یستندون فیه إلی علمه لما اختلفوا فیما اختلفوا».
11- 11 . الأعراف (7) : 156 .
12- 12 . قال الفیض : «المُنکِر ، بالکسر . والمراد أنّ المنکَر بالفتح هنا إنکار فضل الإمام» . وردّه المجلسی بعد ما قال : «فقوله علیه السلام : والمنکر _ بفتح الکاف _ من أنکر فضل الإمام ، أی إنکار من أنکر ، کما فی قوله تعالی : «وَلَ_کِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَی»» [البقرة (2) : 189] . راجع : الوافی ، ج 2 ، ص 912 ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 114 .

فَضْلَ الاْءِمَامِ «وَ الاْءَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ» وَ الاْءَغْ_لاَلُ مَا کَانُوا یَقُولُونَ مِمَّا لَمْ یَکُونُوا أُمِرُوا بِهِ مِنْ تَرْکِ فَضْلِ الاْءِمَامِ ، فَلَمَّا عَرَفُوا فَضْلَ الاْءِمَامِ وَضَعَ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ(1) ؛ وَ الاْءِصْرُ : الذَّنْبُ ، وَ هِیَ الاْآصَارُ(2) .

ثُمَّ نَسَبَهُمْ ، فَقَالَ : «فَالَّذِینَ(3) آمَنُوا بِهِ» یَعْنِی بِالاْءِمَامِ(4) «وَ عَزَّرُوهُ(5) وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ(6) أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»(7) یَعْنِی الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الْجِبْتَ(8) وَ الطَّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوهَا ؛ وَ الْجِبْتُ وَ الطَّاغُوتُ : فُ_لاَنٌ وَ فُ_لاَنٌ وَ فُ_لاَنٌ ، وَ الْعِبَادَةُ : طَاعَةُ النَّاسِ لَهُمْ .

ثُمَّ قَالَ : «أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ»(9) ثُمَّ جَزَاهُمْ ، فَقَالَ : «لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الاْآخِرَةِ»(10) وَ الاْءِمَامُ یُبَشِّرُهُمْ بِقِیَامِ الْقَائِمِ وَ بِظُهُورِهِ ، وَ بِقَتْلِ أَعْدَائِهِمْ ،

ص: 407


1- 1 . «الأَصْرُ» : الکسر والعطف والحبس . و«الإِصْرُ» : العهد والذَنْب والثِقْل . والجمع : آصار وإصْران . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 492 (أصر) .
2- 2 . قال المجلسی : «فقوله : وهی الآصار ، یحتمل وجوها : الأوّل : أن یکون بصیغة الجمع ویکون قراءتهم علیهم السلام موافقة لقراءة ابن عامر ، أو یکون المعنی أنّ المراد بالمفرد هنا الجمع والمراد جمیع ذنوبهم . الثانی : أن یکون الإصار بالکسر ، والمعنی أنّ الأصر مأخوذ من الإصار الذی یشدّ به الخباء ، ولعلّ المعنی أنّ الذنب یشدّ به رجل المذنب عن القیام بالطاعة ، کما أنّ الإصار یشدّ به أسفل الخباء . الثالث : ما قیل : إنّ ضمیر هی للأغلال ، والآصار بصیغة الجمع ، والمراد أنّ الأغلال عمدة أثقالهم وذنوبهم» . الثانی قول الفیض ، والثالث قول المازندرانی . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 99 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 912 ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 115 .
3- 3 . هکذا فی القرآن . وفی النسخ والمطبوع بدون الفاء .
4- 4 . فی الوافی : «بالنبیّ» .
5- 5 . التعزیر هاهنا : الإعانة والتوقیر والنصر مرّة بعد مرّة . وأصل التعزیر : المنع والردّ ، فکأنّ من نَصَرْتَهُ قد رددتَ عنه أعداءَه ومنعتَهم من أذاه . النهایة ، ج 3 ، ص 228 (عزر) .
6- 6 . فی الوافی : + «هو أمیر المؤمنین والأئمّة علیهم السلام » .
7- 7 . الأعراف (7) : 156 و 157 .
8- 8 . «الجِبْتُ» : الفَسل الذی لا خیر فیه . والفسل : الرَذْلُ والنذل الذی لا مروّة له . ویقال لکلّ ما عُبد من دون اللّه تعالی : جِبْتٌ . وسمّی الساحر والکاهن جبتا . راجع : المفردات للراغب ، ص 182 (جبت) .
9- 9 . الزمر (39) : 54 .
10- 10 . یونس (10) : 64 .

430/1

وَ بِالنَّجَاةِ فِی الاْآخِرَةِ ، وَ الْوُرُودِ عَلی مُحَمَّدٍ _ صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَآلِهِ الصَّادِقِینَ _ عَلَی(1) الْحَوْضِ» .(2)

84- الحدیث

84/1171. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِیِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللّهِ کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ»(3) فَقَالَ : «الَّذِینَ اتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللّهِ هُمُ الاْءَئِمَّةُ ، وَ هُمْ _ وَ اللّهِ یَا عَمَّارُ _ دَرَجَاتٌ لِلْمُوءْمِنِینَ ، وَ بِوَلاَیَتِهِمْ وَ مَعْرِفَتِهِمْ إِیَّانَا یُضَاعِفُ اللّهُ لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ ، وَ یَرْفَعُ اللّهُ(4) لَهُمُ الدَّرَجَاتِ الْعُلی» .(5)

85- الحدیث

85/1172. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنْ زِیَادٍ الْقَنْدِیِّ ، عَنْ عَمَّارٍ الاْءَسَدِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ»(6) قَالَ : «وَلاَیَتُنَا(7) أَهْلَ الْبَیْتِ _ وَ أَهْوی(8) بِیَدِهِ إِلی صَدْرِهِ(9) _ فَمَنْ لَمْ یَتَوَلَّنَا لَمْ یَرْفَعِ

ص: 408


1- 1 . فی «ف» : - «علی» .
2- 2 . الوافی ، ج 3 ، ص 911 ، ح 1588 ؛ الوسائل ، ج 27 ، ص 67 ، ح 33218 ، إلی قوله : «والخبائث قول من خالف» ؛ البحار ، ج 5 ، ص 195 ، ح 1 ، إلی قوله : «لطاعة الإمام» ؛ وج 24 ، ص 353 ، ح 73 .
3- 3 . آل عمران (3) : 162 _ 163 .
4- 4 . فی «ف» : - «اللّه» .
5- 5 . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 205 ، ح 149 ، عن عمّار بن مروان الوافی ، ج 3 ، ص 900 ، ح 1564 .
6- 6 . فاطر (35) : 10 .
7- 7 . هکذا فی «ف» . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «قال » .
8- 8 . فی «بس ، بف» وحاشیة «ج» والوافی : «وأومأ» .
9- 9 . فی «ف» : + «وقال» . وقوله : «أهوی بیده إلی صدره» ، أی مدّها نحوه وأمالها إلیه . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 285 (هوا) .

اللّهُ لَهُ عَمَلاً(1)» .(2)

86- الحدیث

86/1173. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «یُوءْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ» قَالَ : «الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ علیهماالسلام » ، «وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ»(3) قَالَ : «إِمَامٌ تَأْتَمُّونَ بِهِ» .(4)

87- الحدیث

87/1174. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِیِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِهِ تَعَالی : «وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ» قَالَ : «مَا تَقُولُ(5) فِی عَلِیٍّ علیه السلام «قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ»(6)» .(7)

88- الحدیث

88/1175. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ الدَّیْلَمِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ :

ص: 409


1- 1 . فی حاشیة «ج» : «أصلاً» . وفی الوافی : «یعنی أنّ المراد بالعمل الصالح إنّما هو ولایتنا واتّباعنا ، وهی التی یرفعها اللّه تعالی أوّلاً ، ثمّ بتبعیّتها یرفع سائر الأعمال . والمستفاد من الحدیث أنّ المستتر فی یرفعه راجع إلی اللّه تعالی » .
2- 2 . راجع : تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 207 الوافی ، ج 3 ، ص 900 ، ح 1565 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 357 ، ح 75 .
3- 3 . الحدید (57) : 28.
4- 4 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 352 ، بسنده عن الحسین بن سعید . وفی الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الأئمّة علیهم السلام نور اللّه عزّ وجلّ ، ح 520 ؛ وتفسیر فرات ، ص 468 ، ح 613 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع زیادة واختلاف . تفسیر فرات ، ص 468 ، ح 612 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 901 ، ح 1566 .
5- 5 . هکذا فی معظم النسخ . وفی «بح» : «ما یقول» . وفی المطبوع وشرح المازندرانی : «هو ما تقول» .
6- 6 . یونس (10) : 53 .
7- 7 . الأمالی للصدوق ، ص673 ، المجلس 96، ح7، بسند آخر ؛ تفسیر العیّاشی ، ج2 ، ص123 ، ح25 ، عن یحیی بن سعید ، عن أبی عبد اللّه ، عن أبیه علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر ؛ تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 313 ؛ وج 2 ، ص 92 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 929 ، ح 1614 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 351 ، ح 68 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، قَوْلُهُ تَعَالی : «فَ_لاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ»(1) ؟

فَقَالَ(2) : «مَنْ أَکْرَمَهُ اللّهُ بِوَلاَیَتِنَا فَقَدْ جَازَ الْعَقَبَةَ ، وَ نَحْنُ تِلْکَ الْعَقَبَةُ الَّتِی مَنِ اقْتَحَمَهَا(3) نَجَا».

قَالَ : فَسَکَتَ ، فَقَالَ(4) لِی : «فَهَلاَّ أُفِیدُکَ حَرْفاً خَیْراً(5) لَکَ مِنَ الدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا ؟» قُلْتُ :431/1

بَلی جُعِلْتُ فِدَاکَ ، قَالَ : «قَوْلُهُ : «فَکُّ رَقَبَةٍ»(6)». ثُمَّ قَالَ : «النَّاسُ کُلُّهُمْ عَبِیدُ النَّارِ غَیْرَکَ وَ أَصْحَابِکَ ؛ فَإِنَّ اللّهَ فَکَّ رِقَابَکُمْ مِنَ النَّارِ بِوَلاَیَتِنَا أَهْلَ الْبَیْتِ» .(7)

89- الحدیث

89/1176. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ جَلَّ وَ عَزَّ : «وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی» قَالَ : «بِوَلاَیَةِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام »، «أُوفِ بِعَهْدِکُمْ»(8) : «أُوفِ لَکُمْ بِالْجَنَّةِ(9)» .(10)

ص: 410


1- 1 . البلد (90) : 11 .
2- 2 . فی «ب» والبحار : «قال» .
3- 3 . «اقتحمها» ، أی دخلها ووقع فیها . ویقال : اقتحم الإنسان الأمرَ العظیمَ وتقحّمه : إذا رمی نفسه فیه من غیر رویّة وتثبّت . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2006 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 18 (قحم) .
4- 4 . فی «ب» : «وقال» .
5- 5 . هکذا فی «ج ، بس» ومرآة العقول . وهو الذی تقتضیه القواعد . وفی أکثر النسخ والمطبوع : «خیر» . وهو خبر مبتدأ محذوف . والجملة منصوبة محلاًّ صفة «حرفا» . ویمکن علی بُعدٍ قراءة ما فی النسخ بالإضافة ، أی : حرفا خیرٍ ، وهما : فکّ رقبة .
6- 6 . البلد (90) : 13 .
7- 7 . فضائل الشیعة ، ص 26 ، ح 19 ، بسنده عن أبان بن تغلب ؛ تفسیر فرات ، ص 558 ، ح 714 ، بسنده عن أبان ، مع اختلاف یسیر ؛ تفسیر فرات ، ص 557 _ 558 ، ح 713 و715 ، بسنده عن أبان بن تغلب ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 422 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیه قطعة مع اختلاف . وراجع : الکافی ، کتاب الحجّة، باب فیه نکت ونتف من التنزیل فی الولایة ، ح 1136 الوافی ، ج 3 ، ص 893 ، ح 1544 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 285 ، ح 12 .
8- 8 . البقرة (2) : 40 .
9- 9 . فی «بح» وتفسیر العیّاشی : «الجنّة» .
10- 10 . تفسیر فرات ، ص 58 ، ح 18 و19 ، بسنده عن سماعة بن مهران ؛ تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 42 ، ح 30 ، عن سماعة الوافی ، ج 3 ، ص 901 ، ح 1567 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 358 ، ح 77 .

90- الحدیث

90/1177. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا»(1) قَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله دَعَا قُرَیْشاً إِلی وَلاَیَتِنَا ، فَنَفَرُوا(2) وَ أَنْکَرُوا ، فَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قُرَیْشٍ لِلَّذِینَ آمَنُوا _ الَّذِینَ(3) أَقَرُّوا لاِءَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام وَ لَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ _ : «أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا»(4) ؛ تَعْیِیراً مِنْهُمْ . فَقَالَ اللّهُ رَدّاً عَلَیْهِمْ : «وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ» مِنَ الاْءُمَمِ السَّالِفَةِ «هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْیاً»(5)» .

قُلْتُ : قَوْلُهُ : «مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا»؟ قَالَ : «کُلُّهُمْ کَانُوا فِی الضَّ_لاَلَةِ لاَ یُوءْمِنُونَ بِوَلاَیَةِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام وَ لاَ بِوَلاَیَتِنَا ، فَکَانُوا ضَالِّینَ مُضِلِّینَ ، فَیَمُدُّ لَهُمْ فِی ضَ_لاَلَتِهِمْ وَ طُغْیَانِهِمْ حَتّی یَمُوتُوا ، فَیُصَیِّرُهُمُ اللّهُ شَرّاً مَکَاناً وَ أَضْعَفَ جُنْداً».

قُلْتُ : قَوْلُهُ : «حَتّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَ إِمَّا السّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً»(6) ؟ قَالَ : «أَمَّا قَوْلُهُ : «حَتّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ»فَهُوَ خُرُوجُ الْقَائِمِ وَ هُوَ السَّاعَةُ(7) ، فَسَیَعْلَمُونَ ذلِکَ الْیَوْمَ وَ(8) مَا نَزَلَ(9) بِهِمْ مِنَ اللّهِ عَلی یَدَیْ قَائِمِهِ ، فَذلِکَ قَوْلُهُ : «مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً»یَعْنِی عِنْدَ الْقَائِمِ «وَ أَضْعَفُ جُنْداً»».

ص: 411


1- 1 . مریم (19) : 73 .
2- 2 . فی «ف» : «فتنفّروا» .
3- 3 . فی «ج ، بف» : - «الذین» .
4- 4 . «النَدِیُّ» : مجلس القوم ومتحدَّثهم ، وکذلک النَدْوَةُ والنادی والمُنْتَدی . فإن تفرّق القوم فلیس بندیّ . الصحاح ، ج 6 ، ص 2505 (ندا) .
5- 5 . مریم (19) : 74 .
6- 6 . مریم (19) : 75 .
7- 7 . فی «ف» : - «فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ» _ إلی _ هو الساعة» .
8- 8 . فی البحار ، ج 15 : - «و» . قال المجلسی فی مرآة العقول : «والظاهر أنّ الواو زید من النسّاخ» ، ونقل عن بعض النسخ عدم الواو .
9- 9 . فی «ف ، بس» : «ما ینزل» .

قُلْتُ : قَوْلُهُ : «وَ یَزِیدُ اللّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً»(1) ؟ قَالَ : «یَزِیدُهُمْ ذلِکَ الْیَوْمَ هُدًی عَلی هُدًی بِاتِّبَاعِهِمُ الْقَائِمَ حَیْثُ لاَ یَجْحَدُونَهُ وَ لاَ یُنْکِرُونَهُ» .

قُلْتُ : قَوْلُهُ : «لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً»(2) ؟ قَالَ : «إِلاَّ(3) مَنْ دَانَ اللّهَ بِوَلاَیَةِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ وَ الاْءَئِمَّةِ علیهم السلام مِنْ بَعْدِهِ ، فَهُوَ الْعَهْدُ عِنْدَ اللّهِ».

قُلْتُ : قَوْلُهُ : «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا»(4) ؟ قَالَ : «وَلاَیَةُ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام هِیَ الْوُدُّ الَّذِی قَالَ اللّهُ» .

قُلْتُ : «فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا»(5)؟ قَالَ : «إِنَّمَا یَسَّرَهُ(6) اللّهُ(7) عَلی لِسَانِهِ(8) حِینَ أَقَامَ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ(9) علیه السلام عَلَماً ، فَبَشَّرَ بِهِ الْمُوءْمِنِینَ ، وَ أَنْذَرَ بِهِ 432/1

الْکَافِرِینَ ، وَ هُمُ الَّذِینَ ذَکَرَهُمُ اللّهُ فِی کِتَابِهِ لُدّاً(10) أَیْ کُفَّاراً» .

قَالَ : وَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّهِ : «لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباوءُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ» قَالَ : «لِتُنْذِرَ الْقَوْمَ الَّذِینَ(11) أَنْتَ فِیهِمْ کَمَا أُنْذِرَ آبَاوءُهُمْ ، فَهُمْ غَافِلُونَ عَنِ اللّهِ وَ عَنْ رَسُولِهِ وَ عَنْ وَعِیدِهِ «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلی أَکْثَرِهِمْ» مِمَّنْ لاَ یُقِرُّونَ بِوَلاَیَةِ(12) أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ وَ الاْءَئِمَّةِ علیهم السلام مِنْ بَعْدِهِ «فَهُمْ لا یُوءْمِنُونَ» بِإِمَامَةِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ وَ الاْءَوْصِیَاءِ مِنْ بَعْدِهِ ، فَلَمَّا لَمْ یُقِرُّوا ، کَانَتْ(13) عُقُوبَتُهُمْ مَا ذَکَرَ(14) اللّهُ : «إِنّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِیَ إِلَی الاْءَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ»

ص: 412


1- 1 . مریم (19) : 76 .
2- 2 . مریم (19) : 87 .
3- 3 . فی «ف» : - «إلاّ» .
4- 4 . مریم (19) : 96 .
5- 5 . مریم (19) : 97 .
6- 6 . فی «بح» : «یسّر» بدون الضمیر .
7- 7 . فی «ف» : - «اللّه» .
8- 8 . فی «ف» : «بلسانه» بدل «علی لسانه» .
9- 9 . فی حاشیة «ف» : + «علیّا» .
10- 10 . «اللُّدُّ» : جمع الأَلَدّ ، وهو الخصیم الشدید التأبّی ، أی شدید الکراهة . راجع : المفردات للراغب ، ص 739 (لدد) .
11- 11 . فی «بح ، بس» وحاشیة «ض» : «الذی» .
12- 12 . فی «ج» وحاشیة «بف» والوافی : + «علیّ» .
13- 13 . فی «بر» : «کان» .
14- 14 . فی «ف» : «ذکره» .

فِی نَارِ جَهَنَّمَ».

ثُمَّ قَالَ : ««وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ»(1) عُقُوبَةً مِنْهُ(2) لَهُمْ ؛ حَیْثُ أَنْکَرُوا وَلاَیَةَ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ وَ الاْءَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ؛ هذَا(3) فِی الدُّنْیَا ، وَ فِی الاْآخِرَةِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ مُقْمَحُونَ(4) ، ثُمَّ قَالَ : یَا مُحَمَّدُ ، «وَ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُوءْمِنُونَ» بِاللّهِ وَ بِوَلاَیَةِ عَلِیٍّ وَ مَنْ بَعْدَهُ ، ثُمَّ قَالَ : «إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ» یَعْنِی أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام «وَ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ فَبَشِّرْهُ» یَا مُحَمَّدُ(5)«بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ کَرِیمٍ»(6)» .(7)

91- الحدیث

91/1178. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْمَاضِی علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «یُرِیدُونَ لِیُطْفِوءُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ» قَالَ : «یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا وَلاَیَةَ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام بِأَفْوَاهِهِمْ».

قُلْتُ(8) : «وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ»(9)؟ قَالَ : «وَ اللّهُ مُتِمُّ(10) الاْءِمَامَةِ ؛ لِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «الَّذِینَ آمَنُوا(11) بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی ···

ص: 413


1- 1 . یسآ (36) : 6_9 .
2- 2 . فی مرآة العقول : - «منه» .
3- 3 . فی «ف» : «وهذا» .
4- 4 . الإقماح : رفع الرأس وغضّ البصر . النهایة ، ج 4 ، ص 106 (قمح) .
5- 5 . فی «ب ، ف» : - «یا محمّد» .
6- 6 . یسآ (36) : 10_11 .
7- 7 . راجع : تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 56 و57 و390 ؛ وتفسیر فرات ، ص 248 ، ح 335 ؛ وص 251 _ 252 ، ح 340 _ 345 الوافی ، ج 3 ، ص 912 ، ح 1589 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 332 ، ح 58 ؛ وج 51 ، ص 63 ، ح 64 ، من قوله : «حَتَّیآ إِذَا رَأَوْاْ مَا یُوعَدُونَ» إلی قوله : «وَ أَضْعَفُ جُندًا» ؛ وج 35 ، ص 353 ، ح 1 ، وفیه قطعة .
8- 8 . فی «ف» : + «قوله» .
9- 9 . الصفّ (61) : 8 .
10- 10 . فی البحار : - «قال : واللّه متمّ» .
11- 11 . کذا فی النسخ والمطبوع والبحار . وفی القرآن : «فَآمَنُوا» بدل «الّذین آمنوا» . وقال فی مرآة العقول : «فالتغییر إمّا من النسّاخ والرواة ، أو منه علیه السلام نقلاً بالمعنی» .

أَنْزَلْنا»(1) فَالنُّورُ(2) هُوَ الاْءِمَامُ».

قُلْتُ(3) : «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ»؟ قَالَ : «هُوَ الَّذِی أَمَرَ(4) رَسُولَهُ بِالْوَلاَیَةِ لِوَصِیِّهِ ، وَ الْوَلاَیَةُ هِیَ دِینُ الْحَقِّ».

قُلْتُ(5) : «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ»(6)؟ قَالَ : «یُظْهِرُهُ(7) عَلی جَمِیعِ(8) الاْءَدْیَانِ عِنْدَ قِیَامِ الْقَائِمِ». قَالَ : «یَقُولُ اللّهُ(9) : «وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ»:(10) وَلاَیَةِ(11) الْقَائِمِ «وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ»(12) بِوَلاَیَةِ عَلِیٍّ».

قُلْتُ : هذَا تَنْزِیلٌ(13) ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، أَمَّا هذَا الْحَرْفُ(14) فَتَنْزِیلٌ ؛ وَ أَمَّا غَیْرُهُ فَتَأْوِیلٌ» .

قُلْتُ(15) : «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا»(16) ؟ قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ سَمّی مَنْ لَمْ یَتَّبِعْ رَسُولَهُ فِی وَلاَیَةِ وَصِیِّهِ مُنَافِقِینَ ، وَ جَعَلَ مَنْ جَحَدَ وَصِیَّهُ(17) إِمَامَتَهُ کَمَنْ جَحَدَ مُحَمَّداً، وَ أَنْزَلَ بِذلِکَ قُرْآناً ، فَقَالَ : یَا مُحَمَّدُ ، «إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ» بِوَلاَیَةِ وَصِیِّکَ «قالُوا 433/1

نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ» بِوَلاَیَةِ عَلِیٍّ(18)«لَکاذِبُونَ

ص: 414


1- 1 . التغابن (64) : 8 .
2- 2 . فی البحار ، ج 23 ، و51 : «والنور» .
3- 3 . فی «ف» : + «قوله» . وفی البحار ، ج 51 : + «له» .
4- 4 . فی البحار ، ج 23 ، و51 : + «اللّه» .
5- 5 . فی «ف» : + «قوله» .
6- 6 . الصفّ (61) : 9 .
7- 7 . فی البحار ، ج 51 : - «یظهره» . وفی ج 23 : «لیظهره» .
8- 8 . فی البحار ، ج 23 : - «جمیع» .
9- 9 . فی البحار ، ج 23 و51 : «لقول اللّه عزّ وجلّ» بدل «قال : یقول اللّه» .
10- 10 . فی «ف ، بس ، بف» والبحار ، ج 24 : - «نوره» .
11- 11 . فی البحار ، ج 23 و51 : «بولایة» .
12- 12 . الصفّ (61) : 8 .
13- 13 . فی شرح المازندرانی : «وقد عرفت ... أنّ المراد بالتنزیل ما جاء به جبرئیل علیه السلام لتبلیغ الوحی ، وأنّه أعمّ من أن یکون قرآنا وجزءا منه وأن لا یکون ، فکلّ قرآن تنزیل دون العکس» .
14- 14 . فی البحار ، ج 23 : «هذه الحروف» .
15- 15 . فی «ف» : + «قوله» .
16- 16 . المنافقون (63) : 3 .
17- 17 . فی «ب ، بح» وحاشیة «ف» : «وصیّته» . وفی «ف» : + «و» .
18- 18 . فی «بس» : - «بولایة علیّ» . وفی مرآة العقول : «بولایة وصیّک» .

اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ»وَ(1) السَّبِیلُ هُوَ الْوَصِیُّ «إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا»بِرِسَالَتِکَ «ثُمَّ کَفَرُوا(2)» بِوَلاَیَةِ وَصِیِّکَ «فَطُبِعَ(3) عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ»(4)» .

قُلْتُ : مَا مَعْنی «لاَ یَفْقَهُونَ»؟ قَالَ : «یَقُولُ(5) : لاَ یَعْقِلُونَ(6) بِنُبُوَّتِکَ».

قُلْتُ : «وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ»؟ قَالَ(7) : «وَ إِذَا قِیلَ لَهُمُ : ارْجِعُوا(8) إِلی وَلاَیَةِ عَلِیٍّ یَسْتَغْفِرْ لَکُمُ النَّبِیُّ(9) مِنْ ذُنُوبِکُمْ «لَوَّوْا رُوءُسَهُمْ»قَالَ اللّهُ : «وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ» عَنْ وَلاَیَةِ عَلِیٍّ «وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ»(10) عَلَیْهِ .

ثُمَّ عَطَفَ الْقَوْلَ(11) مِنَ اللّهِ بِمَعْرِفَتِهِ بِهِمْ ، فَقَالَ : «سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ»(12) یَقُولُ : الظَّالِمِینَ لِوَصِیِّکَ» .

قُلْتُ(13) : «أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ»(14)؟ قَالَ : «إِنَّ اللّهَ ضَرَبَ مَثَلَ(15) مَنْ حَادَ(16) عَنْ وَلاَیَةِ عَلِیٍّ کَمَنْ یَمْشِی عَلی ···

ص: 415


1- 1 . فی حاشیة «بح» : «وقال» .
2- 2 . هکذا فی القرآن وحاشیة «ف» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «وکفروا» .
3- 3 . هکذا فی القرآن وحاشیة «بر» . وفی النسخ والمطبوع : «فَطَبَع اللّه» .
4- 4 . المنافقون (63) : 1 _ 3 .
5- 5 . فی «بح» : + «اللّه یقول» .
6- 6 . فی الوافی : «لا یقولون» .
7- 7 . فی «بح» : - «وإذا قیل _ إلی _ قال» .
8- 8 . فی «بح» : «ارکعوا» .
9- 9 . فی حاشیة «ج» : «رسول اللّه» .
10- 10 . المنافقون (63) : 5 .
11- 11 . أی وجّه القول وأماله وأرجعه . قال فی مرآة العقول ، ج 5 ، ص 139 : «ثمّ عطف القول ، علی بناء المجهول . والباء فی قوله : بمعرفته ، بمعنی «إلی» ، أی عطف اللّه سبحانه» . ویؤیّده قوله : «من اللّه» وضبطه فی «ض» بضمّ العین . ویؤیّد المعلوم قوله : «فقال ...» . علی أنّه قال فی مرآة العقول ، ج 5 ، ص 142 وذیل قوله علیه السلام : «ثمّ عطف القول» الذی یأتی بُعید هذا : «ثمّ عطف ، علی بناء المعلوم والضمیر للّه ، أی أرجع القول إلی ...» .
12- 12 . المنافقون (63) : 6 .
13- 13 . فی «ف» : + «قوله» .
14- 14 . الملک (67) : 22 .
15- 15 . فی «ب ، ض ، ف» : «مثلاً» .
16- 16 . حاد عن الشیء یحید حُیودا وَحیْدَة وَحیْدُودَةً : مال وعدل . الصحاح ، ج 2 ، ص 467 (حید) .

وَجْهِهِ(1) لاَ یَهْتَدِی لاِءَمْرِهِ ، وَ جَعَلَ مَنْ تَبِعَهُ(2) سَوِیّاً عَلی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ ، وَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِیمُ : أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ».

قَالَ : قُلْتُ : قَوْلُهُ : «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ»(3) ؟ قَالَ : «یَعْنِی جَبْرَئِیلَ عَنِ(4) اللّهِ فِی وَلاَیَةِ عَلِیٍّ علیه السلام ».

قَالَ(5) : قُلْتُ : «وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُوءْمِنُونَ»(6) ؟ قَالَ : «قَالُوا : إِنَّ مُحَمَّداً کَذَّابٌ عَلی رَبِّهِ ، وَ مَا أَمَرَهُ(7) اللّهُ بِهذَا فِی عَلِیٍّ ، فَأَنْزَلَ اللّهُ(8) بِذلِکَ قُرْآناً ، فَقَالَ : إِنَّ وَلاَیَةَ عَلِیٍّ «تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا» مُحَمَّدٌ «بَعْضَ الاْءَقاوِیلِ لاَءَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ»(9) .

ثُمَّ عَطَفَ الْقَوْلَ ، فَقَالَ : إِنَّ وَلاَیَةَ عَلِیٍّ(10) «لَتَذْکِرَةٌ لِلْمُتَّقِینَ» لِلْعَالَمِینَ «وَ إِنّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ» وَ إِنَّ عَلِیّاً «لَحَسْرَةٌ عَلَی الْکافِرِینَ» وَ إِنَّ وَلاَیَتَهُ «لَحَقُّ الْیَقِینِ فَسَبِّحْ» یَا مُحَمَّدُ «بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ»(11) یَقُولُ : اشْکُرْ رَبَّکَ الْعَظِیمَ الَّذِی أَعْطَاکَ هذَا الْفَضْلَ» .

قُلْتُ : قَوْلُهُ : «لَمّا سَمِعْنَا الْهُدی آمَنّا بِهِ»؟ قَالَ : «الْهُدَی : الْوَلاَیَةُ ، آمَنّا بِمَوْلاَنَا ، فَمَنْ آمَنَ بِوَلاَیَةِ مَوْلاَهُ «فَلا یَخافُ بَخْساً وَ لا رَهَقاً»(12)».

ص: 416


1- 1 . فی «بح ، بف» : - «أهدی _ إلی _ علی وجهه» .
2- 2 . فی «ف» : «اتّبعه» .
3- 3 . الحاقّة (69) : 40 ؛ التکویر (81) : 19 .
4- 4 . فی «بح» : «من» . وفی «ف» : + «قول» .
5- 5 . فی «ب ، ض ، ف ، بح ، بس» والوافی : - «قال» .
6- 6 . الحاقّة (69) : 41 .
7- 7 . فی «بح» : «أمر» بدون الضمیر .
8- 8 . فی «بس» : - «اللّه» .
9- 9 . الحاقّة (69) : 43 _ 46 .
10- 10 . فی الوافی : «الولایة» بدل «ولایة علیّ» . وفی القرآن «وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ لِّلْمُتَّقِینَ» ؛ «وَ إِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَی الْکَ_فِرِینَ وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ » ف «ولایة علیّ» وکذا ما بعده تفسیرٌ لمرجع الضمیر فی «إنّه» .
11- 11 . الحاقّة (69) : 48 _ 52 .
12- 12 . الجنّ (72) : 13 .

قُلْتُ : تَنْزِیلٌ ؟ قَالَ : «لاَ ، تَأْوِیلٌ».

434/1

قُلْتُ : قَوْلُهُ : «قُلْ إنِّی(1) لا أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً»(2)؟ قَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله دَعَا النَّاسَ إِلی وَلاَیَةِ عَلِیٍّ ، فَاجْتَمَعَتْ إِلَیْهِ قُرَیْشٌ ، فَقَالُوا : یَا مُحَمَّدُ ، أَعْفِنَا مِنْ هذَا(3) ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : هذَا إِلَی اللّهِ لَیْسَ إِلَیَّ ، فَاتَّهَمُوهُ وَ خَرَجُوا(4) مِنْ عِنْدِهِ ، فَأَنْزَلَ اللّهُ : «قُلْ إِنِّی لا أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی(5) مِنَ(6) اللّهِ»إِنْ عَصَیْتُهُ «أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إِلاَّ بَ_لاَغاً مِنَ اللّهِ وَ رِسَالاَتِهِ» فِی عَلِیٍّ» .

قُلْتُ : هذَا تَنْزِیلٌ ؟ قَالَ : «نَعَمْ». ثُمَّ قَالَ تَوْکِیداً : ««وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ» فِی وَلاَیَةِ عَلِیٍّ «فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً»»(7).

قُلْتُ : «حَتّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً»(8)؟ قَالَ(9) : «یَعْنِی بِذلِکَ الْقَائِمَ وَ أَنْصَارَهُ».

قُلْتُ : «وَ اصْبِرْ(10) عَلی ما یَقُولُونَ»؟ قَالَ : «یَقُولُونَ فِیکَ : «وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً وَ ذَرْنِی»یَا مُحَمَّدُ «وَ الْمُکَذِّبِینَ» بِوَصِیِّکَ «أُولِی النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً»(11)».

قُلْتُ : إِنَّ هذَا تَنْزِیلٌ(12) ؟ قَالَ : «نَعَمْ».

قُلْتُ : «لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ» ؟ قَالَ : «یَسْتَیْقِنُونَ أَنَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ

ص: 417


1- 1 . هکذا فی القرآن و «بر» وحاشیة «ض» والبحار ، ج 24 . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «قل إنّی» .
2- 2 . الجنّ (72) : 21 .
3- 3 . «أعفنا من هذا» ، أی دَعْنا منه . یقال : أعفاه من الأمر : برّأه . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 74 (عفا) .
4- 4 . فی «ب» : «واخرجوا» .
5- 5 . فی شرح المازندرانی : + «أحد» .
6- 6 . فی شرح المازندرانی : + «عقوبة» .
7- 7 . الجنّ (72) : 21 _ 23 .
8- 8 . الجنّ (72) : 24 . وفی البحار ، ج 24 : + «قال» .
9- 9 . هکذا فی «ف» والبحار . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «قال» .
10- 10 . هکذا فی القرآن والمطبوع . وفی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» ومرآة العقول : «فاصبر» . قال فی المرآة : «أقول : فی المزّمّل : «وَاصْبِرْ» وکأنّه من تصحیف النسّاخ . وقیل : من المحتمل أنّ ذکر الفاء بدلَ الواو للإشعار بأنّ «واصبر» عطف علی «اتّخذ» من تتمّة التفریع» .
11- 11 . المزّمّل (73) : 10 _ 11 .
12- 12 . فی «ب» : «لتنزیل» .

وَ وَصِیَّهُ حَقٌّ» .

قُلْتُ : «وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً»؟ قَالَ : «وَ(1) یَزْدَادُونَ بِوَلاَیَةِ الْوَصِیِّ إِیمَاناً».

قُلْتُ : «وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُوءْمِنُونَ»(2) قَالَ : «بِوَلاَیَةِ عَلِیٍّ».

قُلْتُ : مَا هذَا الاِرْتِیَابُ ؟ قَالَ : «یَعْنِی بِذلِکَ أَهْلَ الْکِتَابِ وَ الْمُوءْمِنِینَ الَّذِینَ ذَکَرَ(3) اللّهُ ، فَقَالَ : وَ لاَ یَرْتَابُونَ فِی الْوَلاَیَةِ» .

قُلْتُ : «وَ ما هِیَ إِلاّ ذِکْری لِلْبَشَرِ»(4) ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، وَلاَیَةُ عَلِیٍّ».

قُلْتُ : «إِنَّها لاَءِحْدَی الْکُبَرِ»(5) ؟ قَالَ : «الْوَلاَیَةُ».

قُلْتُ : «لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ»(6) ؟ قَالَ : «مَنْ تَقَدَّمَ إِلی وَلاَیَتِنَا ، أُخِّرَ عَنْ سَقَرَ ، وَ مَنْ تَأَخَّرَ عَنَّا ، تَقَدَّمَ إِلی سَقَرَ».

قُلْتُ(7) : «إِلاّ أَصْحابَ الْیَمِینِ»(8)؟ قَالَ : «هُمْ وَ اللّهِ شِیعَتُنَا».

قُلْتُ : «لَمْ نَکَ مِنَ الْمُصَلِّینَ»(9) ؟ قَالَ : «إِنَّا لَمْ نَتَوَلَّ وَصِیَّ مُحَمَّدٍ وَ الاْءَوْصِیَاءَ مِنْ بَعْدِهِ ، وَ لاَ یُصَلُّونَ عَلَیْهِمْ» .

قُلْتُ : «فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ»(10) ؟ قَالَ : «عَنِ الْوَلاَیَةِ مُعْرِضِینَ».

قُلْتُ : «کَلاّ إِنَّها تَذْکِرَةٌ»(11) ؟ قَالَ : «الْوَلاَیَةُ».

قُلْتُ : قَوْلُهُ : «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ»(12) ؟ قَالَ : «یُوفُونَ لِلّهِ بِالنَّذْرِ الَّذِی أَخَذَ عَلَیْهِمْ فِی

ص: 418


1- 1 . فی «ض ، ف ، بح ، بس» والوافی : - «و» .
2- 2 . المدّثّر (74) : 31 .
3- 3 . فی «ف» : «ذکرهم» .
4- 4 . المدّثّر (74) : 31 .
5- 5 . المدّثّر (74) : 35 .
6- 6 . المدّثّر (74) : 37 .
7- 7 . هکذا فی «ض» . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «قلت» .
8- 8 . المدّثّر (74) : 39 .
9- 9 . المدّثّر (74) : 43 .
10- 10 . المدّثّر (74) : 49 .
11- 11 . عبس (80) : 11 . وفی سورة المدّثّر (74) : 54 : «کَلاَّآ إِنَّهُ تَذْکِرَةٌ» .
12- 12 . الإنسان (76) : 7 .

435/1

الْمِیثَاقِ مِنْ وَلاَیَتِنَا».

قُلْتُ : «إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلاً»(1) ؟ قَالَ : «بِوَلاَیَةِ عَلِیٍّ تَنْزِیلاً».

قُلْتُ : هذَا تَنْزِیلٌ ؟ قَالَ : «نَعَمْ(2) ، ذَا تَأْوِیلٌ».

قُلْتُ : «إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ»(3)؟ قَالَ : «الْوَلاَیَةُ».

قُلْتُ : «یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ» ؟ قَالَ : «فِی وَلاَیَتِنَا. قَالَ(4) : «وَ الظّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً»(5) أَ لاَ تَری أَنَّ اللّهَ یَقُولُ : «وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ»(6)»؟ قَالَ : «إِنَّ اللّهَ أَعَزُّ وَ أَمْنَعُ مِنْ أَنْ یُظْلَمَ (7)أَوْ(8) یَنْسُبَ نَفْسَهُ إِلی ظُلْمٍ(9) ، وَ لکِنَّ اللّهَ خَلَطَنَا(10) بِنَفْسِهِ ، فَجَعَلَ ظُلْمَنَا ظُلْمَهُ ، وَ وَلاَیَتَنَا وَلاَیَتَهُ ، ثُمَّ أَنْزَلَ بِذلِکَ قُرْآناً عَلی نَبِیِّهِ ، فَقَالَ :

ص: 419


1- 1 . الإنسان (76) : 23 .
2- 2 . اتّفقت النسخ علی «نعم» ، والأنسب بقوله : «ذا تأویل» : «لا» ، إلاّ أن یکون «ذا» إشارة إلی ما سبق ، کما احتمله المازندرانی والمجلسی . قال المازندرانی فی شرحه ، ج 7 ، ص 116 : «لعلّ المراد : نعم هذا ، وهو ما ذکر فی «نحن نزّلنا تنزیلاً» . و«ذا» ، وهو [ما] ذکر فی «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ» تأویل» . وقال المجلسی فی مرآة العقول ، ج 5 ، ص 151 : «لیس «نعم» فی بعض النسخ ، وهو الأظهر . ورواه صاحب تأویل الآیات ، ص 727 ، نقلاً عن الکافی : «قال : لا ، تأویل» . ولا ندری کان فی نسخته کذلک أو صحّحه لیستقیم المعنی . وعلی ما فی أکثر النسخ من وجود «نعم» فیمکن أن یکون مبنیّا علی أنّ سؤال السائل کان علی وجه الإنکار والاستبعاد فاستعمل علیه السلام «نعم» مکان «بلی» وهو شائع فی العرف . أو یکون «نعم» فقط جوابا عن السؤال ، و«ذا» إشارةً إلی ما قال علیه السلام فی الآیة السابقة ، أی هذا تنزیل ، وذا تأویل . وقرأ بعض الأفاضل «یعمّ» بالیاء المثنّاة التحتانیّة وتشدید المیم بصیغة الفعل ، ف «ذا» مفعوله ، و«تأویل» فاعله ، أی هذا داخل فی تأویل الخبر . والقول بزیادة «نعم» من النسّاخ أولی من هذا التصحیف» .
3- 3 . الإنسان (76) : 29 .
4- 4 . فی «بس» : - «قال» . وقائله المعصوم علیه السلام وفاعله اللّه تعالی .
5- 5 . الإنسان (76) : 31 .
6- 6 . البقرة (2) : 57 ؛ الأعراف (7) : 160 .
7- 7 . هکذا فی «بس» : أی مبنیّا للمفعول ، وهو المناسب للمقام ولقوله : «ما ظلمونا» . وفی شرح المازندرانی فی تفسیر الجملة : «بأن یکون مظلوما أو ظالما» .
8- 8 . فی «ب ، بح ، بر ، بس ، بف» : «وأن» . وفی البحار ، ج 24 : «أو أن» .
9- 9 . فی «ج ، ف ، بح» والوافی : «الظلم» .
10- 10 . فی «ف» : «خلّطنا» مشدّدا .

«وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ»»(1) .

قُلْتُ : هذَا تَنْزِیلٌ ؟ قَالَ : «نَعَمْ(2)».

قُلْتُ : «وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ»(3)؟ قَالَ : «یَقُولُ : وَیْلٌ(4) لِلْمُکَذِّبِینَ یَا مُحَمَّدُ ، بِمَا أَوْحَیْتُ إِلَیْکَ مِنْ وَلاَیَةِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ(5) علیه السلام ».

«أَ لَمْ نُهْلِکِ الاْءَوَّلِینَ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الاْآخِرِینَ»(6)؟ قَالَ : «الاْءَوَّلِینَ الَّذِینَ کَذَّبُوا الرُّسُلَ فِی طَاعَةِ الاْءَوْصِیَاءِ».

«کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ»(7) ؟ قَالَ : «مَنْ أَجْرَمَ إِلی آلِ مُحَمَّدٍ(8) ، وَ رَکِبَ مِنْ وَصِیِّهِ(9) مَا رَکِبَ».

قُلْتُ : «إِنَّ الْمُتَّقِینَ»(10) ؟ قَالَ : «نَحْنُ _ وَ اللّهِ _ وَ شِیعَتُنَا ، لَیْسَ عَلی مِلَّةِ إِبْرَاهِیمَ غَیْرُنَا ، وَ سَائِرُ النَّاسِ مِنْهَا بُرَآءُ».

ص: 420


1- 1 . النحل (16) : 118 .
2- 2 . إنّ العلاّمة المجلسی بعد ما ذکر أنّ تلک الآیات وردت فی سورة البقرة والأعراف ، قال : «فالآیة الاُولی هی ما فی البقرة والأعراف والثانیة هی ما فی النحل ، فقوله علیه السلام : «نعم» فی جواب : «هذا تنزیل» مشکل ؛ إذ کون الولایة مکان الرحمة بعید . وکون الآیة : «الظالمین آل محمّد» _ کما فهم _ ینافی ما حقّقه علیه السلام من قوله : خلطنا بنفسه إلخ ، إلاّ أن یقال : المراد بالتنزیل ما مرّ أنّه مدلوله المطابقی أو التضمّنی لا الالتزامی ، أو أنّه قال جبرئیل علیه السلام عند نزول الآیة . وفی بعض النسخ : «وما ظلموناهم» فی الأخیر ؛ لیدلّ علی أنّه کان فی النحل هکذا ، فضمیرُ «هم» تأکید ومضمونها مطابق لما فی البقرة والأعراف ، وهو أظهر» . وفی الوافی : «وما ظلمونا».
3- 3 . المرسلات (77) : 15 ؛ المطفّفین (83) : 10 .
4- 4 . فی «ف» : + «یومئذٍ» .
5- 5 . فی «ب ، ض ، ف ، بس» والبحار ، ج 24 : - «بن أبی طالب» .
6- 6 . المرسلات (77) : 16 و17 .
7- 7 . المرسلات (77) : 18 .
8- 8 . «أجرم إلی آل محمّد» ، أی جنی فیهم جنایة وأذنب واکتسب الإثم . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 91 ؛ المصباح المنیر ، ص 97 (جرم) .
9- 9 . فی حاشیة «ج» : «وصیّته» .
10- 10 . المرسلات (77) : 41 ومواضع اُخر.

قُلْتُ : «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ»(1) الاْآیَةَ ؟ قَالَ(2) : «نَحْنُ _ وَ اللّهِ _ الْمَأْذُونُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَ الْقَائِلُونَ صَوَاباً».

قُلْتُ : مَا تَقُولُونَ إِذَا تَکَلَّمْتُمْ ؟ قَالَ : «نُمَجِّدُ(3) رَبَّنَا ، وَ نُصَلِّی عَلی نَبِیِّنَا ، وَ نَشْفَعُ لِشِیعَتِنَا ، فَ_لاَ یَرُدُّنَا(4) رَبُّنَا».

قُلْتُ : «کَلاّ إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ لَفِی سِجِّینٍ»(5)؟ قَالَ : «هُمُ الَّذِینَ فَجَرُوا فِی حَقِّ الاْءَئِمَّةِ ، وَ اعْتَدَوْا عَلَیْهِمْ».

قُلْتُ : «ثُمَّ یُقَالُ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ»(6)؟ قَالَ : «یَعْنِی أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ».

قُلْتُ(7) : تَنْزِیلٌ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» .(8)

92- الحدیث

92/1179 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ(9) بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

ص: 421


1- 1 . النبأ (78) : 38 . وفی «ف» : + «إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَ_نُ» .
2- 2 . فی الوافی : + «نعم» .
3- 3 . فی «ب ، ف» : «نحمد» .
4- 4 . فی «بح ، بس ، بف» وفی الوافی : «ولا یردّنا» .
5- 5 . المطفّفین (83) : 7 .
6- 6 . المطفّفین (83) : 17 .
7- 7 . فی «ف» : + «هذا» .
8- 8 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الأئمّة علیهم السلام نور اللّه عزّ وجلّ ، ح 523 ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب ، إلی قوله : «فالنور هو الإمام» . وفی الکافی ، باب فیه نکت ونتف من التنزیل فی الولایة ، ح 1092 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 90 ، ح 2 ، بسندهما عن الحسن بن محبوب ، وفیهما قطعة منه هکذا : «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ» : الذین أخذ علیهم [فی البصائر : + المیثاق] من ولایتنا» . الکافی ، نفس الباب، باب النوادر ، ح 367 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، من قوله «وَ مَا ظَ_لَمُونَا»إلی قوله : «وولایتنا ولایته» مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره . راجع : الکافی، باب أنّ الأئمّة علیهم السلام نور اللّه عزّ وجلّ ، ح 518 ؛ و فیه ، باب فی نکت ونتف من التنزیل فی الولایة ، ح 1150 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 371 و389 ؛ وتفسیر فرات ، ص 511 ، ح 667 الوافی ، ج 3 ، ص 914 ، ح 1590 ؛ البحار ، ج 23 ، ص 318 ، ح 29 ؛ وج 51 ، ص 60 ، ذیل ح 57 وفیهما إلی قوله : «هذا الحرف فتنزیل وأمّا غیره فتأویل» ؛ وج 24 ، ص 336 ، ح 59 ؛ وج 67 ، ص 58 ، وفیه من قوله : «قلت : قوله : «لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَیآ ءَامَنَّا بِهِ» ، إلی قوله : «وَ لاَ رَهَقًا»قلت : تنزیل؟ قال : لا ، تأویل» .
9- 9 . فی البحار ، ج 51 ، : «الحسن» .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً»قَالَ : «یَعْنِی بِهِ وَلاَیَةَ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ».

قُلْتُ : «وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی»(1) ؟ قَالَ : «یَعْنِی أَعْمَی الْبَصَرِ فِی الاْآخِرَةِ ، أَعْمَی الْقَلْبِ فِی الدُّنْیَا ، عَنْ وَلاَیَةِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ».

436/1

قَالَ : «وَ هُوَ مُتَحَیِّرٌ فِی الْقِیَامَةِ ، یَقُولُ : «لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها»» . قَالَ : «الاْآیَاتُ : الاْءَئِمَّةُ علیهم السلام ، فَنَسِیتَها «وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی»(2) یَعْنِی تَرَکْتَهَا ، وَ کَذلِکَ(3) الْیَوْمَ تُتْرَکُ فِی النَّارِ ، کَمَا تَرَکْتَ الاْءَئِمَّةَ علیهم السلام ، فَلَمْ تُطِعْ أَمْرَهُمْ ، وَ لَمْ تَسْمَعْ قَوْلَهُمْ(4)».

قُلْتُ : «وَ کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ یُوءْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ وَ لَعَذابُ الاْآخِرَةِ أَشَدُّ وَ أَبْقی»(5)؟ قَالَ : «یَعْنِی(6) مَنْ أَشْرَکَ بِوَلاَیَةِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام غَیْرَهُ(7) ، وَ لَمْ یُوءْمِنْ بِآیَاتِ رَبِّهِ ، وَ(8) تَرَکَ الاْءَئِمَّةَ مُعَانَدَةً ، فَلَمْ یَتَّبِعْ(9) آثَارَهُمْ ، وَ لَمْ یَتَوَلَّهُمْ».

قُلْتُ : «اللّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ»(10)؟ قَالَ : «وَلاَیَةُ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ».

قُلْتُ : «مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الاْآخِرَةِ»؟ قَالَ : «مَعْرِفَةُ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ وَ الاْءَئِمَّةِ علیهم السلام ».

«نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ» ؟ قَالَ : «نَزِیدُهُ مِنْهَا».

قَالَ : «یَسْتَوْفِی نَصِیبَهُ مِنْ دَوْلَتِهِمْ».

«وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُوءْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الاْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ»(11)؟ قَالَ : «لَیْسَ لَهُ

ص: 422


1- 1 . طه (20) : 124 .
2- 2 . طه (20) : 125_126 .
3- 3 . فی «ف» : «فکذلک» .
4- 4 . فی البحار ، ج 24 : «لهم» .
5- 5 . طه (20) : 127 .
6- 6 . فی «بف» : «وکذلک نجزی» بدل «یعنی» .
7- 7 . فی «ف» : - «غیره» .
8- 8 . فی «ف ، بح ، بر ، بس ، بف» : - «و» .
9- 9 . فی «ف ، بف» : «ولم یتّبع» .
10- 10 . الشوری (42) : 19 .
11- 11 . الشوری (42) : 20.

فِی(1) دَوْلَةِ الْحَقِّ مَعَ الْقَائِمِ نَصِیبٌ» .(2)

(109) باب فیه نتف و جوامع من الروایة فی الولایة

اشارة

109_ بَابٌ فِیهِ نُتَفٌ (3)وَ جَوَامِعُ مِنَ الرِّوَایَةِ فِی الْوَلاَیَةِ

1- الحدیث

1/1180 . مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْکُلَیْنِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ بُکَیْرِ بْنِ أَعْیَنَ ، قَالَ :

کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ أَخَذَ مِیثَاقَ شِیعَتِنَا بِالْوَلاَیَةِ _ وَ هُمْ ذَرٌّ _ یَوْمَ أَخَذَ الْمِیثَاقَ عَلَی الذَّرِّ ، وَ الاْءِقْرَارَ (4)لَهُ بِالرُّبُوبِیَّةِ ، وَ لِمُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله بِالنُّبُوَّةِ» . (5)

2- الحدیث

2/1181. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِیِّ (6)، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام :

ص: 423


1- 1 . فی «بس» : «من» .
2- 2 . تفسیر فرات ، ص 260 ، ح 356 ، بسند آخر ، عن ابن عبّاس من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، وفیه قطعة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 919 ، ح 1591 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 348 ، ح 60 ؛ وج 51 ، ص 63 ، ح 64 ؛ وج 70 ، ص 225 .
3- 3 . «النُتَفُ» : جمع النُتْفَةُ ، وهو ما نَتَفْتَهُ ونزعته بأصابعک من النبت وغیره ، فالمراد الأخبار المتفرّقة الواردة فی الولایة . أو القطعة من النبات . فالمراد طائفة من الروایات . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1429 ؛ المصباح المنیر ، ص 592 (نتف) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 121 ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 1 .
4- 4 . فی شرح المازندرانی : «هو _ أی الإقرار _ بالجرّ عطف علی الذرّ ، أو علی الولایة . والأوّل أولی ؛ لأنّه أعمّ ؛ حیث یشمل الشیعة وغیرهم» .
5- 5 . الوافی ، ج 3 ، ص 492 ، ح 993 .
6- 6 . هکذا فی حاشیة «ج ، جر» والوافی ، وهکذا نقله الأردبیلی فی جامع الرواة ، ج 1 ، ص 504 من نسخة . وفی متن النسخ وفی المطبوع : «الجعفری» . هذا ، وقد روی صالح بن عقبة عن عبد اللّه بن محمّد الجعفی فی بعض الأسناد ، والجعفی هو المذکور فی کتب الرجال ، راجع : رجال البرقی ، ص 10 ؛ رجال الطوسی ، ص 118 ، الرقم 1198 ؛ وص 139 ، الرقم 1473 ؛ وص 231 ، الرقم 3133 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 10 ، ص 497 . ثمّ إنّ الخبر یأتی فی الکافی ، ح 1461 بنفس الإسناد عن صالح بن عقبة ، عن عبداللّه بن محمّد الجعفی وعُقبةَ جمیعا عن أبی جعفر علیه السلام . وورد الخبر فی بصائر الدرجات ، ص 80 ، ح 1 ، وعلل الشرائع ، ص 118 ، ح 3 ، وتفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 126 ، ح 37 ، وفی الجمیع : «عبداللّه بن محمّد الجعفی» .

وَ(1) عَنْ عُقْبَةَ : عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ :

«إِنَّ اللّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ ، فَخَلَقَ مَا(2) أَحَبَّ مِمَّا أَحَبَّ ، وَ(3) کَانَ مَا(4) أَحَبَّ أَنْ خَلَقَهُ(5) مِنْ طِینَةِ(6) الْجَنَّةِ ، وَ خَلَقَ مَا(7) أَبْغَضَ مِمَّا أَبْغَضَ(8) ، وَ کَانَ(9) مَا أَبْغَضَ أَنْ خَلَقَهُ(10) مِنْ طِینَةِ(11) النَّارِ ، ثُمَّ بَعَثَهُمْ فِی الظِّ_لاَلِ».

فَقُلْتُ : وَ أَیُّ شَیْءٍ الظِّ_لاَلُ ؟

قَالَ(12) : «أَ لَمْ تَرَ إِلی ظِلِّکَ(13) فِی الشَّمْسِ شَیْءٌ ، وَ لَیْسَ بِشَیْءٍ ، ثُمَّ بَعَثَ اللّهُ(14) فِیهِمُ(15) النَّبِیِّینَ یَدْعُونَهُمْ(16) إِلَی الاْءِقْرَارِ بِاللّهِ ، وَ هُوَ قَوْلُهُ : «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّهُ»(17) ثُمَّ دَعَاهُمْ(18) إِلَی الاْءِقْرَارِ بِالنَّبِیِّینَ ، فَأَقَرَّ بَعْضُهُمْ(19) ، وَ أَنْکَرَ بَعْضُهُمْ(20) ، ثُمَّ

ص: 424


1- 1 . فی السند تحویل بعطف «عقبة عن أبی جعفر علیه السلام » علی «عبد اللّه بن محمّد الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام » .
2- 2 . فی الکافی ، ح 1461 ، والوافی والبصائر والعلل وتفسیر العیّاشی والبحار : «من» .
3- 3 . فی «بح» : - «و» .
4- 4 . فی البصائر : - «ما» .
5- 5 . فی البصائر : «یخلقه» .
6- 6 . فی «ج ، بف» وتفسیر العیّاشی : + «من» .
7- 7 . فی «ب ، ض ، ف ، بح ، بس» وحاشیة «بر» والکافی ، ح 1461 والوافی والبصائر والعلل وتفسیر العیّاشی : «من» .
8- 8 . فی «بف» : - «وخلق ما أبغض ممّا أبغض» .
9- 9 . فی البحار : «فکان» .
10- 10 . فی البصائر : «یخلقه» .
11- 11 . فی «بف» : + «من» .
12- 12 . فی الکافی ، ح 1461 ، والبحار والعلل وتفسیر العیّاشی : «فقال» .
13- 13 . فی حاشیة «بف» : «ظلّ» . وفی البصائر : «إذا ظلل» بدل «إلی ظلّک» .
14- 14 . فی الکافی ، ح 1461 والبحار والبصائر والعلل وتفسیر العیّاشی : - «اللّه» .
15- 15 . فی الکافی ، ح 1461 ، والعلل : «منهم» .
16- 16 . فی «ب ، ض ، بح ، بس» وحاشیة «ف» وشرح المازندرانی ومرآة العقول : «یدعوهم» . وذهب المازندرانی والمجلسی إلی أنّ التقدیر : لأن یدعوهم . وفی النحو الوافی ، ج 1 ، ص 163 : «هنا لغة تحذف نون الرفع بلا جازم وناصب» . وفی الکافی ، ح 1461 والبحار والعلل : «فدعوهم» .
17- 17 . الزخرف (43) : 87 .
18- 18 . فی الکافی ، ح 1461 والبحار والعلل : «دعوهم» .
19- 19 . فی حاشیة «ج» : «بعض» .
20- 20 . فی «ج ، بس» وحاشیة «بر» والکافی ، ح 1461 وتفسیر العیّاشی : «بعض» .

دَعَاهُمْ(1) اءِلی وَلاَیَتِنَا ، فَأَقَرَّ بِهَا _ وَ اللّهِ _ مَنْ أَحَبَّ ، وَ أَنْکَرَهَا مَنْ أَبْغَضَ، وَ هُوَ قَوْلُهُ : «فَما(2)437/1

کانُوا لِیُوءْمِنُوابِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ»(3)10 . بصائر الدرجات ، ص 75 ، ح 9 ، عن سلمة بن الخطّاب ؛ الأمالی للطوسی ، ص 671 ، المجلس 26 ، ح 19 ، بسنده عن العبّاس بن عامر . الأمالی للمفید ، ص 142 ، المجلس 17 ، ح 9 ، بسند آخر ، مع زیادة فی آخره ؛ بصائر الدرجات ، ص 75 ، ح 6 و7 و8 بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 494 ، ح 997 .(4)» . ثُمَّ(5) قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «کَانَ التَّکْذِیبُ ثَمَّ(6)» .(7)

3- الحدیث

3/1182 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ الْغُمْشَانِیِّ(8) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «وَلاَیَتُنَا وَلاَیَةُ اللّهِ الَّتِی لَمْ یَبْعَثْ(9) نَبِیّاً(10) قَطُّ إِلاَّ بِهَا» . (11)

4- الحدیث

4/1183. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ الاْءَعْلی(12) ، قَالَ :

ص: 425


1- 1 . فی الکافی ، ح 1461 والبحار وتفسیر العیّاشی والعلل : «دعوهم» .
2- 2 . هکذا فی القرآن والمطبوع . وفی النسخ : «وما» .
3- 3 . یونس
4- : 74 .
5- 4 . فی «ب» : - «ثمّ» .
6- 5 . فی البصائر : «ثمّة» .
7- 6 . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب آخر منه ، ح 1461 . وفی بصائر الدرجات ، ص 80 ، ح 1 ، عن محمّد بن الحسین . علل الشرائع ، ص 118 ، ح 3 ، بسنده عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع . وفی تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 126 ، ح 37 ، عن عبد اللّه بن محمّد الجعفی الوافی ، ج 3 ، ص 493 ، ح 996 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 98 ، ح 16 .
8- 7 . فی «ج» : «العمشانی» . وفی «بس» : «الغسّانی» بعد تصحیحه من «العمشانی» . اُنظر : ترجمة العنوان فی رجال النجاشی ، ص 98 ، الرقم 243 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 83 ، الرقم 106 ؛ رجال ابن داود ، ص 28 ، الرقم 76 ؛ خلاصة الأقوال ، ص 48 .
9- 8 . فی «بح» : «لم یُبْعث» علی صیغة المبنیّ للمفعول . وفی «ف» وحاشیة «ج» : + «اللّه» .
10- 9 . فی «بح ، بس» وحاشیة : «ج ، ض» : «نبیّ» .
11- 10 . بصائر الدرجات ، ص 75 ، ح 9 ، عن سلمة بن الخطّاب ؛ الأمالی للطوسی ، ص 671 ، المجلس 26 ، ح 19 ، بسنده عن العبّاس بن عامر . الأمالی للمفید ، ص 142 ، المجلس 17 ، ح 9 ، بسند آخر ، مع زیادة فی آخره ؛ بصائر الدرجات ، ص 75 ، ح 6 و7 و8 بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 494 ، ح 997 .
12- 11 . ورد مضمون الخبر فی بصائر الدرجات ، ص 75 ، ح 2 ، بسنده عن یونس بن یعقوب عن عبدالأعلی عن أبی بصیر ، قال : سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول . لکن لم یرد «عن عبدالأعلی» فی بعض نسخه المعتبرة . وهو الظاهر ؛ فإنّه لم یثبت روایة عبدالأعلی عن أبی بصیر فی موضع ، وتکرّرت روایة یونس بن یعقوب عن أبی بصیر فی الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 20 ، ص 339_340 .

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «مَا مِنْ نَبِیٍّ جَاءَ قَطُّ إِلاَّ(1) بِمَعْرِفَةِ حَقِّنَا ، وَ تَفْضِیلِنَا عَلی مَنْ سِوَانَا» .(2)

5- الحدیث

5/1184. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ ، عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «وَ اللّهِ ، إِنَّ فِی السَّمَاءِ لَسَبْعِینَ صَفّاً(3) مِنَ الْمَ_لاَئِکَةِ ، لَوِ اجْتَمَعَ أَهْلُ الاْءَرْضِ کُلُّهُمْ یُحْصُونَ عَدَدَ کُلِّ صَفٍّ(4) مِنْهُمْ ، مَا أَحْصَوْهُمْ ، وَ إِنَّهُمْ لَیَدِینُونَ بِوَلاَیَتِنَا» .(5)

6- الحدیث

6/1185. مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ(6) علیه السلام ، قَالَ : «وَلاَیَةُ عَلِیٍّ مَکْتُوبَةٌ فِی جَمِیعِ صُحُفِ(7) الاْءَنْبِیَاءِ ، وَ لَنْ یَبْعَثَ(8) اللّهُ رَسُولاً إِلاَّ بِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ، وَ وَصِیَّةِ(9) ···

ص: 426


1- 1 . فی «ف» : + «أمر» .
2- 2 . بصائر الدرجات ، ص 74 ، ح 1 و3 ، بسنده عن یونس بن یعقوب ؛ وفیه ، ح 2 ، بسنده عن یونس بن یعقوب ، عن عبد الأعلی ، عن أبی بصیر ؛ وفیه أیضا ، ص 75 ، ح 4 ، عن عبد اللّه بن محمّد ، عن یونس بن یعقوب ، عن عبد الأعلی ؛ وفیه أیضا ، ح 5 ، بسند آخر عن یونس بن یعقوب ، عن أبی بصیر ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 494 ، ح 998 .
3- 3 . فی البصائر ، ج 1 و4 : «صنفا» . وفی مرآة العقول : «فی البصائر : لسبعین صنفا ... وکأنّه أظهر» .
4- 4 . فی «ج» والبصائر ، ح 1 و4 : «صنف» .
5- 5 . بصائر الدرجات ، ص 67 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع والحسین بن سعید ، عن محمّد بن الفضیل ، عن أبی الصبّاح الکنانی ؛ وفیه ، ح 2 ، عن علیّ بن إسماعیل ، عن محمّد بن الفضیل ، عن أبی الصبّاح ؛ وفیه أیضا ، ح 4 ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن محمّد بن الفضیل ، عن أبی الصبّاح الوافی ، ج 3 ، ص 494 ، ح 999 .
6- 6 . فی حاشیة «ج» : + «الرضا» .
7- 7 . فی البحار : «صحف جمیع» .
8- 8 . فی حاشیة «ض» : «ولم یبعث» ، قال فی مرآة العقول : «و«لن» هنا لتأکید النفی _ کما جوّزه الزمخشری _ إذ لا معنی للتأیید هنا ، وکأنّه کان «لم» ، لکن فی البصائر أیضا کذلک» .
9- 9 . هکذا فی «ب ، ش ، ض ، ظ ، بج ، بف ، جح ، جس ، جط» والوافی والبحار . وفی باقی النسخ والمطبوع : «ووصیّه» . وفی البصائر : «وولایة وصیّه» .

عَلِیٍّ علیه السلام » .(1)

7- الحدیث

7/1186. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا یُونُسُ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ نَصَبَ عَلِیّاً علیه السلام عَلَماً بَیْنَهُ وَ بَیْنَ خَلْقِهِ ؛ فَمَنْ عَرَفَهُ کَانَ مُوءْمِناً ، وَ مَنْ أَنْکَرَهُ کَانَ کَافِراً ، وَ مَنْ جَهِلَهُ کَانَ ضَالاًّ ، وَ مَنْ نَصَبَ مَعَهُ شَیْئاً(2) کَانَ مُشْرِکاً ، وَ مَنْ جَاءَ بِوَلاَیَتِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ(3)» .(4)

8- الحدیث

8/1187. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ عَلِیّاً علیه السلام بَابٌ فَتَحَهُ اللّهُ ؛ فَمَنْ دَخَلَهُ کَانَ مُوءْمِناً ، وَ مَنْ خَرَجَ مِنْهُ(5) کَانَ کَافِراً ، وَ مَنْ لَمْ یَدْخُلْ فِیهِ وَ لَمْ یَخْرُجْ(6) مِنْهُ کَانَ فِی الطَّبَقَةِ الَّذِینَ

ص: 427


1- 1 . بصائر الدرجات، ص72، ح1، عن یعقوب بن یزید، عن الحسن بن محبوب؛ الاختصاص، ص18، عن محمّد بن الفضیل ، إلی قوله : «صحف الأنبیاء» الوافی ، ج 3 ، ص 495 ، ح 1000 ؛ البحار، ج 38 ، ص 46 ، ذیل ح4.
2- 2 . فی الوافی : - «شیئا» . وقال : «ومن نصب معه ، یعنی أشرک معه غیره فی منصبه» .
3- 3 . وفی الکافی ، ح 2863 والأمالی ، ص 487 : + «ومن جاء بعداوته دخل النار» . وفی الأمالی ، ص 410 : + «ومن أنکرها دخل النار» .
4- 4 . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب الکفر ، ح 2863 ، بسند آخر عن یونس ، عن فضیل بن یسار . وفی المحاسن ، ص 89 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 34 ؛ وثواب الأعمال ، ص 249 ، ح 11 ، بسند آخر ، عن أبی عبد اللّه ، عن أبی جعفر علیهماالسلام ، وفیهما : «إنّ اللّه تعالی جعل علیّا عَلَما بینه وبین خلقه ، لیس بینه وبینهم عَلَم غیره ، فمن تبعه کان مؤمنا ، ومن جحده کان کافرا ، ومن شکّ فیه کان مشرکا» . وفی الأمالی للطوسی ، ص 410 ، المجلس 14 ، ح 70 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ وفیه ، ص 487 ، المجلس 17 ، ح 36 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه ، عن آبائه ، عن رسول اللّه صلوات اللّه علیهم ، وفیهما مع اختلاف یسیر . راجع : کمال الدین ، ص 412 ، ح 9 الوافی ، ج 3 ، ص 521 ، ح 1038 ؛ الوسائل ، ج 28 ، ص 353 ، ح 34951 ؛ البحار ، ج 32 ، ص 324 ، ح 300 .
5- 5 . فی حاشیة «ج» : «عنه» .
6- 6 . فی «ب ، ف ، بر ، بف» : «ویخرج» بدون لم .

قَالَ اللّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی(1) : لِی(2) فِیهِمُ الْمَشِیئَةُ»(3)9 . یجوز فیه المبنیّ للفاعل أیضا .(4) .(5)

9- الحدیث

9/1188. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ(6)، 438/1

عَنْ بُکَیْرِ بْنِ أَعْیَنَ ، قَالَ :

کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ أَخَذَ مِیثَاقَ شِیعَتِنَا بِالْوَلاَیَةِ لَنَا _ وَ هُمْ ذَرٌّ _ یَوْمَ أَخَذَ الْمِیثَاقَ عَلَی الذَّرِّ بِالاْءِقْرَارِ لَهُ(7) بِالرُّبُوبِیَّةِ ، وَ لِمُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله بِالنُّبُوَّةِ ، وَ عَرَضَ اللّهُ _ جَلَّ وَ عَزَّ(8) _ عَلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله أُمَّتَهُ فِی الطِّینِ وَ هُمْ أَظِلَّةٌ(9) ، وَ خَلَقَهُمْ مِنَ الطِّینَةِ الَّتِی خُلِقَ (10)مِنْهَا آدَمُ ، وَ خَلَقَ اللّهُ أَرْوَاحَ شِیعَتِنَا قَبْلَ أَبْدَانِهِمْ بِأَلْفَیْ عَامٍ(11) ، وَ عَرَضَهُمْ عَلَیْهِ ، وَ عَرَّفَهُمْ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ عَرَّفَهُمْ عَلِیّاً علیه السلام ، وَ نَحْنُ نَعْرِفُهُمْ فِی لَحْنِ(12)

ص: 428


1- 1 . فی الوافی : + «فیهم» .
2- 2 . فی «ب ، ض» والوسائل : - «لی» . وفی «ف» : «لما» .
3- 3 . إشارة إلی الآیة 106 من سورة التوبة
4- : «وَ ءَاخَرُونَ مُرْجَوْنَ لاِءَمْرِ اللَّهِ إِمَّا یُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ» .
5- 4 . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب الکفر ، ح 2859 ، إلی قوله : «ومن خرج منه کان کافرا» . وفیه ، ح 2861 ، عن الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن الوشّاء ، عن إبراهیم بن أبی بکر ، عن أبی الحسن موسی علیه السلام . وفیه أیضا ، نفس الباب ، ح 2864 ، بسند آخر عن أبی إبراهیم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر . کتاب سلیم بن قیس ، ص 861 ، ح 47 ، عن سلمان الفارسی ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، إلی قوله : «ومن خرج منه کان کافرا» . راجع : الجمل ، ص 253 ؛ وتفسیر فرات ، ص 79 ، ح 54 و55 الوافی ، ج 3 ، ص 507 ، ح 1019 ؛ الوسائل ، ج 28 ، ص 354 ، ح 34952 ؛ البحار ، ج 32 ، ص 324 ، ح 301 .
6- 5 . فی البحار : - «عن ابن رئاب» . وهو سهو ؛ فقد مات بکیر بن أعین فی حیاة أبی عبداللّه علیه السلام ، ولم یدرک ابنُ محبوب _ وهو الحسن - رواةَ هذه الطبقة . راجع : رجال الکشّی ، ص 161 ، الرقم 270 ؛ رجال الطوسی ، ص 170 ، الرقم 1992 .
7- 6 . فی البحار : - «له» .
8- 7 . فی المحاسن : - «اللّه جلّ وعزّ» .
9- 8 . فی «ف» : «والظلمة» بدل «وهم أظلّة».
10- 9 . یجوز فیه المبنیّ للفاعل أیضا .
11- 10 . فی الوافی : «کأنّ المراد بالقبلیّة القبلیّة بالرتبة . والتعبیر بألفی عام علی التقدیر والتمثیل ، یعنی لو قدّر دخولها فی الزمان وتمثّلت ، لکانت ألفی عام» .
12- 11 . «اللَحْنُ» : صرف الکلام عن سننه الجاری علیه إمّا بإزالة الإعراب ، أو التصحیف ، وهو المذموم ، وذلک أکثر استعمالاً . وإمّا بإزالته عن التصریح وصرفه بمعناه إلی تعریض وفحوی ، وهو محمود عند أکثر الاُدباء من حیث البلاغة ، وإیّاه قصدَ هاهنا . راجع : المفردات للراغب ، ص 728 (لحن) .

الْقَوْلِ» .(1)

(110) باب فی معرفتهم أولیاءهم و التفویض إلیهم

اشارة

110_ بَابٌ فِی مَعْرِفَتِهِمْ (2)أَوْلِیَاءَهُمْ وَ التَّفْوِیضِ إِلَیْهِمْ

1- الحدیث

1/1189. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (3): «أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام _ وَ هُوَ مَعَ أَصْحَابِهِ _ فَسَلَّمَ عَلَیْهِ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ (4): أَنَا وَ اللّهِ أُحِبُّکَ وَ أَتَوَلاَّکَ ، فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : کَذَبْتَ ، قَالَ (5): بَلی وَ اللّهِ ، إِنِّی أُحِبُّکَ وَ أَتَوَلاَّکَ ، فَکَرَّرَ ثَ_لاَثاً (6)، فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : کَذَبْتَ ، مَا أَنْتَ کَمَا قُلْتَ ؛ إِنَّ اللّهَ خَلَقَ الاْءَرْوَاحَ قَبْلَ الاْءَبْدَانِ بِأَلْفَیْ عَامٍ ، ثُمَّ عَرَضَ عَلَیْنَا الْمُحِبَّ لَنَا ، فَوَ اللّهِ ، مَا رَأَیْتُ رُوحَکَ فِیمَنْ عُرِضَ (7)، فَأَیْنَ کُنْتَ ، فَسَکَتَ الرَّجُلُ عِنْدَ ذلِکَ ، وَ لَمْ یُرَاجِعْهُ» . (8)

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «کَانَ فِی النَّارِ» . (9)

ص: 429


1- 1 . المحاسن ، ص 135 ، کتاب الصفوة ، ح 16 ، عن الحسن بن محبوب ؛ بصائر الدرجات ، ص 89 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسین ، عن الحسن بن محبوب . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 180 ، ح 74 ، عن بکیر ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 493 ، ح 995 ؛ البحار ، ج 61 ، ص 135 ، ح 10 .
2- 2 . فی حاشیة «ض» : «معرفة» .
3- 3 . فی «ض ، ف» : + «قال» .
4- 4 . فی «ب ، ض ، بح ، بر ، بس» والبصائر ، ص 86 : - «له» .
5- 5 . فی «ف» : «فقال» .
6- 6 . فی «ج ، ف ، بر ، بف» والوافی : - «فکرّر ثلاثا» .
7- 7 . فی حاشیة «بف» : «عرضت» .
8- 8 . بصائر الدرجات ، ص 86 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد . وفیه ، ص 87 _ 89 ، ح 4 و8 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر ، وراجع الأحادیث الاُخر فی هذا الباب من البصائر الوافی ، ج 3 ، ص 542 ، ح 1076 .
9- 9 . بصائر الدرجات ، ص 87 ، ح 2 ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن عمرو بن عثمان ، عن أبی محمّد المشهدی من آل رجاء البجلی ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : «قال رجل لأمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام : یا أمیرالمؤمنین أنا واللّه اُحبّک . فقال له : کذبت ، قال : بلی واللّه إنّی اُحبّک وأتولاّک . فقال أمیرالمؤمنین : کذبت ، قال : سبحان اللّه یا أمیرالمؤمنین ، أحلف باللّه أنّی اُحبّک فتقول : کذبت ؟! قال : وما علمت إنّ اللّه خلق الأرواح قبل الأبدان بألفی عام ، فأمسکها الهواء ، ثمّ عرضها علینا أهل البیت ؛ فواللّه ما منها روح إلاّ وقد عرفنا بدنه ، فواللّه ما رأیتک فیها ، فأین کنت ؟» قال أبوعبداللّه علیه السلام : «کان فی النار» الوافی ، ج 3 ، ص 542 ، ح 1077 .

2- الحدیث

2/1190. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَیْمُونٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّا لَنَعْرِفُ الرَّجُلَ _ إِذَا رَأَیْنَاهُ _ بِحَقِیقَةِ الاْءِیمَانِ وَ حَقِیقَةِ(1) النِّفَاقِ» .(2)

3- الحدیث

3/1191. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ ، عَنْ عُبَیْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الاْءِمَامِ : فَوَّضَ اللّهُ إِلَیْهِ کَمَا فَوَّضَ إِلی سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ؟ فَقَالَ(3) : «نَعَمْ». وَ ذلِکَ(4) أَنَّ رَجُلاً سَأَلَهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ ، فَأَجَابَهُ فِیهَا ، وَ سَأَلَهُ آخَرُ عَنْ تِلْکَ الْمَسْأَلَةِ ، فَأَجَابَهُ بِغَیْرِ جَوَابِ الاْءَوَّلِ ، ثُمَّ سَأَلَهُ آخَرُ ، فَأَجَابَهُ بِغَیْرِ جَوَابِ الاْءَوَّلَیْنِ ،

ص: 430


1- 1 . فی «ب» والبصائر ، ص 288 ، ح 1 و 3 ، والاختصاص : «وبحقیقة» .
2- 2 . بصائر الدرجات ، ص 288 ، ح 1 ، بسنده عن الحسین بن سعید ، عن عمر بن تمیم ، عن عمّار بن مروان ، عن أبی جعفر علیه السلام ؛ وفیه ، ح 3 ، بسنده عن الحسین بن سعید ، عن عمر بن میمون ، عن عمّار بن مروان ، عن أبی جعفر علیه السلام ؛ الاختصاص ، ص 278 ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی . وفی بصائر الدرجات ، ص 118 ، ح 1 ؛ وص 288 ، ح 4 ، بسند آخر عن علیّ بن الحسین علیه السلام . وفی بصائر الدرجات ، ص 119 ، ضمن ح 3 ؛ وص 288 ، ح 2 و5 ؛ والکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الأئمّة ورثوا علم النبیّ ... ، ضمن ح 601 ؛ وعیون الأخبار ، ج 2 ، ص 227 ، ح 1 ؛ وتفسیر فرات ، ص 283 ، ضمن ح 384 ، بسند آخر عن الرضا علیه السلام . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 104 مرسلاً عن عبد اللّه بن جندب ، عن الرضا علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله وآخره . تفسیر فرات ، ص 285 ، ضمن ح 385 : «عن علیّ بن الحسین معنعنا عن الأصبغ بن نباتة ، عن عبد اللّه بن جندب ، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 542 ، ح 107 .
3- 3 . فی «ب» : «قال» .
4- 4 . «وذلک» ، الظاهر أنّه کلام عبد اللّه ، لبیان سبب السؤال ، والتقدیر ذلک السؤال ؛ لأنّ رجلاً سأله . واستبعد المجلسی احتمال أن یکون من کلام الإمام ، وضمیر سأله لسلیمان علیه السلام . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 128 ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 168 .

ثُمَّ قَالَ : ««هذا عَطاوءُنا فَامْنُنْ أَوْ (أَعْطِ)(1) بِغَیْرِ حِسابٍ»(2) وَ هکَذَا هِیَ(3) فِی قِرَاءَةِ عَلِیٍّ علیه السلام ».

439/1

قَالَ : قُلْتُ : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، فَحِینَ أَجَابَهُمْ بِهذَا الْجَوَابِ یَعْرِفُهُمُ الاْءِمَامُ ؟

قَالَ : «سُبْحَانَ اللّهِ! أَ مَا تَسْمَعُ اللّهَ یَقُولُ : «إِنَّ فِی ذلِکَ لاَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» وَ هُمُ الاْءَئِمَّةُ «وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ»(4) لاَ یَخْرُجُ مِنْهَا أَبَداً».

ثُمَّ قَالَ لِی : «نَعَمْ ، إِنَّ الاْءِمَامَ إِذَا أَبْصَرَ(5) إِلَی الرَّجُلِ عَرَفَهُ وَ عَرَفَ لَوْنَهُ ، وَ إِنْ سَمِعَ کَ_لاَمَهُ مِنْ خَلْفِ حَائِطٍ عَرَفَهُ وَ عَرَفَ مَا هُوَ ؛ إِنَّ اللّهَ یَقُولُ : «وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الاْءَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لاَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ»(6) وَ هُمُ الْعُلَمَاءُ ، فَلَیْسَ یَسْمَعُ شَیْئاً مِنَ الاْءَمْرِ یَنْطِقُ بِهِ إِلاَّ عَرَفَهُ نَاجٍ أَوْ هَالِکٌ ، فَلِذلِکَ یُجِیبُهُمْ بِالَّذِی یُجِیبُهُمْ(7)» .(8)

ص: 431


1- 1 . کذا فی أکثر النسخ . وفی القرآن و«ف» وحاشیة «بر» : «أَوْ أَمْسِکْ». وفی البصائر ، ص 387 والاختصاص : «فأمسک أو أعط» . وقوله : «هکذا هی فی قراءة علیّ علیه السلام » یقتضی أن یکون الصادر منه علیه السلام غیر المشهور . وفی شرح المازندرانی : «لعلّ المراد بالمنّ فی هذه القراءة القطع أو النقص . وأمّا القراءة المشهورة ... فالمراد به الإعطاء والإحسان» .
2- 2 . ص (38) : 39 .
3- 3 . فی «ب ، بح» والبصائر ، ص 361 ، ح 1 : - «هی» .
4- 4 . الحجر (15) : 75 _ 76 .
5- 5 . فی البصائر ، ص 361 و387 والاختصاص : «نظر» .
6- 6 . الروم (30) : 22 .
7- 7 . فی «ف» : «فلذلک نجیبهم بالذی نجیبهم» .
8- 8 . بصائر الدرجات ، ص 361 ، ح 1 ، عن الحسن بن علیّ بن عبد اللّه ، عن عیسی بن هشام ، عن سلیمان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ وفیه ، ص 387 ، ح 13 ، عن الحسن بن علیّ بن عبد اللّه ، عن عبیس بن هشام ، عن عبد الصمد بن بشیر ، عن عبد اللّه بن سلیمان ؛ الاختصاص ، ص 306 ، عن الحسن بن علیّ بن المغیرة ، عن عبیس بن هشام ، عن عبد الصمد بن بشیر ، عن عبد اللّه بن سلیمان . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ المتوسّمین الّذین ذکرهم اللّه ... ، ح 578 و581 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 355 ، ح 3 و4 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص247، ح 28 و 29 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 376 ؛ والاختصاص ، ص 302 الوافی ، ج 3 ، ص 542 ، ح 1079.

ص: 432

أبواب التاریخ

اشاره

ص: 433

ص: 434

أَبْوَابُ(1)

(111) باب مولد النبیّ و وفاته

اشارة

111 _ بَابُ (2)مَوْلِدِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله وَ وَفَاتِهِ

وُلِدَ (3)النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله لاِثْنَتَیْ عَشْرَةَ (4)لَیْلَةً مَضَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الاْءَوَّلِ فِی عَامِ الْفِیلِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ مَعَ الزَّوَالِ .

وَ رُوِیَ أَیْضاً عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ قَبْلَ أَنْ یُبْعَثَ بِأَرْبَعِینَ سَنَةً .

وَ حَمَلَتْ بِهِ أُمُّهُ فِی أَیَّامِ التَّشْرِیقِ عِنْدَ الْجَمْرَةِ الْوُسْطی ، وَ کَانَتْ (5)فِی مَنْزِلِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَ وَلَدَتْهُ فِی شِعْبِ (6)أَبِی طَالِبٍ فِی دَارِ مُحَمَّدِ بْنِ یُوسُفَ فِی الزَّاوِیَةِ الْقُصْوی عَنْ یَسَارِکَ وَ أَنْتَ دَاخِلُ الدَّارِ (7)، وَ قَدْ أَخْرَجَتِ الْخَیْزُرَانُ ذلِکَ الْبَیْتَ ، فَصَیَّرَتْهُ (8)مَسْجِداً یُصَلِّی النَّاسُ (9)فِیهِ .

وَ بَقِیَ بِمَکَّةَ بَعْدَ مَبْعَثِهِ ثَ_لاَثَ عَشْرَةَ سَنَةً ، ثُمَّ هَاجَرَ إِلَی الْمَدِینَةِ ، وَ مَکَثَ بِهَا عَشْرَ

ص: 435


1- 1 . فی مرآة العقول : «باب» .
2- 2 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس» : - «باب» . وفی مرآة العقول : «تاریخ» بدل «باب» .
3- 3 . فی «ف» : «مولد» .
4- 4 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر» . وفی «بس» والمطبوع : «عشر» .
5- 5 . فی «ف» : «وکان» .
6- 6 . «الشِعْب» : الطریق فی الجبل ، ومسیل الماء فی بطن أرض ، أو ما انفرج بین الجبلین . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 184 (شعب) .
7- 7 . فی البحار : - «الدار» .
8- 8 . فی «ج ، ض ، ف ، بح» وحاشیة «بس» : «فصیّروه» . وفی «بس ، بف» وحاشیة «ف» : «فصیّره» .
9- 9 . فی «بس» : «الناس یصلّی» .

سِنِینَ ثُمَّ قُبِضَ علیه السلام لاِثْنَتَیْ عَشْرَةَ(1) لَیْلَةً مَضَتْ مِنْ رَبِیعٍ الاْءَوَّلِ یَوْمَ الاْءِثْنَیْنِ وَ هُوَ ابْنُ ثَ_لاَثٍ وَ سِتِّینَ سَنَةً .

وَ تُوُفِّیَ أَبُوهُ عَبْدُ اللّهِ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بِالْمَدِینَةِ عِنْدَ أَخْوَالِهِ وَ هُوَ ابْنُ شَهْرَیْنِ .

وَ مَاتَتْ أُمُّهُ آمِنَةُ(2) بِنْتُ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ بْنِ کِ_لاَبِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ کَعْبِ بْنِ لُوءَیِّ بْنِ غَالِبٍ وَ هُوَ علیه السلام ابْنُ أَرْبَعِ(3) سِنِینَ .

وَ مَاتَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَ لِلنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله نَحْوُ ثَمَانِ سِنِینَ .

وَ تَزَوَّجَ خَدِیجَةَ وَ هُوَ ابْنُ بِضْعٍ(4) وَ عِشْرِینَ سَنَةً ، فَوُلِدَ لَهُ(5) مِنْهَا قَبْلَ مَبْعَثِهِ علیه السلام : الْقَاسِمُ ، وَ رُقَیَّةُ ، وَ زَیْنَبُ ، وَ أُمُّ کُلْثُومٍ ؛ وَ وُلِدَ لَهُ(6) بَعْدَ الْمَبْعَثِ : الطَّیِّبُ ، وَ الطَّاهِرُ ، وَ فَاطِمَةُ علیهاالسلام .

440/1

وَ رُوِیَ أَیْضاً : أَنَّهُ لَمْ یُولَدْ لَهُ(7) بَعْدَ الْمَبْعَثِ إِلاَّ فَاطِمَةُ علیهاالسلام ، وَ أَنَّ الطَّیِّبَ وَ الطَّاهِرَ وُلِدَا قَبْلَ مَبْعَثِهِ .

وَ مَاتَتْ خَدِیجَةُ علیهاالسلام (8) حِینَ خَرَجَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله مِنَ الشِّعْبِ ، وَ کَانَ ذلِکَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِسَنَةٍ .

وَ مَاتَ أَبُو طَالِبٍ بَعْدَ مَوْتِ خَدِیجَةَ بِسَنَةٍ ، فَلَمَّا فَقَدَهُمَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله شَنَأَ(9) الْمُقَامَ(10) بِمَکَّةَ ، وَ دَخَلَهُ حُزْنٌ شَدِیدٌ ، وَ شَکَا ذلِکَ إِلی جَبْرَئِیلَ علیه السلام ، فَأَوْحَی اللّهُ تَعَالی إِلَیْهِ(11) :

ص: 436


1- 1 . هکذا فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بف» . وفی «ض ، بر ، بس» والمطبوع : «عشر» .
2- 2 . فی «بح» : «آمنة اُمّه» .
3- 3 . فی حاشیة «بس» : «ثلاث» .
4- 4 . «البِضع» فی العدد بالکسر ، وقد یفتح : ما بین الثلاث إلی التسع . وقیل : ما بین الواحد إلی العشرة ؛ لأنّه قطعة من العدد . النهایة ، ج 1 ، ص 133 (بضع) .
5- 5 . فی «بف» : - «له» .
6- 6 . فی «ف» : + «منها» .
7- 7 . هکذا فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بس ، بف» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «له» .
8- 8 . فی «بر» : «رضی اللّه عنها» .
9- 9 . فی «بف» وحاشیة «ج» والوافی : «سئم» .
10- 10 . «شنأ المُقام» ، أی أبغض الإقامة . من الشناءة بمعنی البغض . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 57 (شنأ) .
11- 11 . فی «ف» : + «أن» .

اخْرُجْ مِنَ(1) الْقَرْیَةِ(2) الظَّالِمِ أَهْلُهَا(3) ؛ فَلَیْسَ لَکَ بِمَکَّةَ(4) نَاصِرٌ بَعْدَ أَبِی طَالِبٍ ، وَ أَمَرَهُ علیه السلام بِالْهِجْرَةِ .(5)

1- الحدیث

1/1192. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ أَخِی حَمَّادٍ الْکَاتِبِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله سَیِّدَ وُلْدِ آدَمَ؟

فَقَالَ : «کَانَ وَ اللّهِ(6) سَیِّدَ مَنْ خَلَقَ اللّهُ ؛ وَ مَا بَرَأَ(7) اللّهُ بَرِیَّةً خَیْراً(8) مِنْ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله » .(9)

2- الحدیث

2/1193 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ حَمَّادٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ ذَکَرَ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : مَا بَرَأَ اللّهُ نَسَمَةً(10) خَیْراً مِنْ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ».(11)

3- الحدیث

3/1194. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُبَیْدِ اللّهِ(12) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی

ص: 437


1- 1 . فی «ج ، بح» والوافی : «من هذه» .
2- 2 . فی «ف» : + «التی» .
3- 3 . فی «بح ، بر» : + «یعنی مکّة» .
4- 4 . فی حاشیة «ف» : «فیها» .
5- 5 . الوافی ، ج 3 ، ص 722 ؛ وفی البحار ، ج 15 ، ص 251 ، ح 5 ، إلی قوله : «مسجدا یصلّی الناس فیه» .
6- 6 . فی «ب» : «واللّه کان» .
7- 7 . بَرَأَ البَرِیَّةَ ، أی خلقهم لا عن مثال . والبَرِیَّةُ : الخلق ، من البَرْو أو البَرْأ . راجع : النهایة ، ج 11 ، ص 111 (برأ) ، وص 122 (برا) .
8- 8 . فی «ج ، بر ، بس» وشرح المازندرانی ومرآة العقول : «خیرٌ» . قال فی الأوّل : «خیر ، بالرفع خبر مبتدأ محذوف ، أی هو خیر» . وقال فی الثانی : «و«خیر» بالرفع خبر مبتدأ محذوف بتقدیر هی ، والجملة نعت بریّة» . أقول : ما قالاه غیر محتاج إلیه .
9- 9 . راجع : الاختصاص ، ص 234 الوافی ، ج 3 ، ص 712 ، ح 1327 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 368 ، ح 76 .
10- 10 . «النَسَمَةُ» : النفس والروح . النهایة ، ج 5 ، ص 49 (نسم) .
11- 11 . الوافی ، ج 3 ، ص 712 ، ح 1328 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 368 ، ح 77 .
12- 12 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بس» والبحار ، ج 57 ، ح 193 . وفی «بح ، بر ، بف ، جر» والمطبوع : «الحسین بن عبد اللّه» . والحسین هذا ، هو الحسین بن عبید اللّه بن سهل ، روی عنه أحمد بن إدریس فی بعض الطرق ، راجع : رجال النجاشی ، ص 61 ، الرقم 141 .

وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ(1) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ ، عَنْ مُرَازِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ اللّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : یَا مُحَمَّدُ ، إِنِّی خَلَقْتُکَ وَ عَلِیّاً نُوراً _ یَعْنِی رُوحاً بِ_لاَ بَدَنٍ _ قَبْلَ أَنْ أَخْلُقَ سَمَاوَاتِی وَ أَرْضِی وَ عَرْشِی وَ بَحْرِی(2) ، فَلَمْ تَزَلْ تُهَلِّلُنِی(3) وَ تُمَجِّدُنِی(4) ، ثُمَّ جَمَعْتُ رُوحَیْکُمَا ، فَجَعَلْتُهُمَا وَاحِدَةً ، فَکَانَتْ تُمَجِّدُنِی وَ تُقَدِّسُنِی(5) وَ تُهَلِّلُنِی ، ثُمَّ قَسَمْتُهَا ثِنْتَیْنِ(6) ، وَ قَسَمْتُ الثِّنْتَیْنِ ثِنْتَیْنِ(7) ، فَصَارَتْ أَرْبَعَةً : مُحَمَّدٌ وَاحِدٌ ، وَ عَلِیٌّ وَاحِدٌ ، وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ اثْنَانِ(8) ؛ ثُمَّ خَلَقَ اللّهُ فَاطِمَةَ مِنْ نُورٍ ابْتَدَأَهَا رُوحاً بِ_لاَ بَدَنٍ ، ثُمَّ مَسَحَنَا(9) بِیَمِینِهِ ، فَأَفْضی(10) نُورَهُ فِینَا(11)» .(12)

ص: 438


1- 1 . فی «ف» : «محمّد بن عبد الرحمن» . وفی البحار ، ج 57 ، ح 65 : «محمّد بن عبید اللّه» .
2- 2 . فی «بح» : - «وبحری» .
3- 3 . «تُهَلِّلُنِی» ، أی تقول : لا إله إلاّ اللّه . راجع : مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 500 (هلل) .
4- 4 . «تُمَجِّدُنِی» ، أی تُعَظّمنی وتُشرّفنی وتثنی علیَّ وتنسبنی إلی المجد . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 395 (مجد) .
5- 5 . التقدیس : تنزیه اللّه عزّ وجلّ ، ووصفه بالتقدیس والتنزیه والتطهیر عن النقائص والعیوب . راجع : المفردات للراغب ، ص 660 ؛ لسان العرب ، ج 6 ، ص 168 (قدس) .
6- 6 . فی «ف» : «اثنتین» .
7- 7 . فی «ب» : «اثنین» . وفی «ب» والوافی : «اثنتین» .
8- 8 . هکذا فی «بح» وحاشیة «ج» . وفی «ب» : «اثنین» . وفی «ج ، ض» وحاشیة «بح ، بر» : «ثنتین» . وفی «بف» : «اثنتان» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «ثنتان» . وفی حاشیة «ج» أیضا : «والحسن وأحد والحسین وأحد» بدل «والحسن والحسین اثنان» .
9- 9 . فی الوافی : «مسحها» .
10- 10 . فی «بح» : «فأضاء» . وقوله : «أَفْضی نُورَهُ فینا» ، أی أوصله إلینا . أو «أفْضی نورُه» ، أی وصل ، أو اتّسع . یقال : فَضَا المکانُ وأفضی إذا اتّسع . وأفضی فلان إلی فلان ، أی وصل إلیه ، وأصله أنّه صار فی فُرْجته وفضائه وحیّزه . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 157 (فضا) ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 681 ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 189 .
11- 11 . فی حاشیة «ج» : «فیها» .
12- 12 . الوافی ، ج 3 ، ص 680 ، ح 1280 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 18 ، ح 28 ؛ وج 57 ، ص 193 ، ح 140 ؛ وفیه ، ص 65 ، ح 42 ، إلی قوله : «وأرضی وعرشی وبحری» .

4- الحدیث

4/1195. أَحْمَدُ ، عَنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «أَوْحَی اللّهُ تَعَالی إِلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله : یَا مُحَمَّدُ(1) ، إِنِّی خَلَقْتُکَ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً ، وَ نَفَخْتُ فِیکَ مِنْ رُوحِی کَرَامَةً مِنِّی ، أَکْرَمْتُکَ بِهَا حِینَ أَوْجَبْتُ لَکَ الطَّاعَةَ عَلی خَلْقِی جَمِیعاً ، فَمَنْ أَطَاعَکَ ، فَقَدْ أَطَاعَنِی ، وَ مَنْ عَصَاکَ فَقَدْ عَصَانِی ، 441/1

وَ أَوْجَبْتُ ذلِکَ فِی عَلِیٍّ وَ فِی نَسْلِهِ مِمَّنِ(2) اخْتَصَصْتُهُ مِنْهُمْ لِنَفْسِی» .(3)

5- الحدیث

5/1196. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی الْفَضْلِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام ، فَأَجْرَیْتُ اخْتِ_لاَفَ الشِّیعَةِ ، فَقَالَ : «یَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ لَمْ یَزَلْ مُتَفَرِّداً(4) بِوَحْدَانِیَّتِهِ(5) ، ثُمَّ خَلَقَ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ فَاطِمَةَ ، فَمَکَثُوا أَلْفَ دَهْرٍ ، ثُمَّ خَلَقَ جَمِیعَ الاْءَشْیَاءِ ، فَأَشْهَدَهُمْ خَلْقَهَا ، وَ أَجْری طَاعَتَهُمْ عَلَیْهَا ، وَ فَوَّضَ أُمُورَهَا إِلَیْهِمْ ، فَهُمْ یُحِلُّونَ مَا یَشَاؤُونَ ، وَ یُحَرِّمُونَ مَا یَشَاؤُونَ ، وَ لَنْ یَشَاؤُوا(6) إِلاَّ أَنْ یَشَاءَ اللّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی».

ثُمَّ قَالَ : «یَا مُحَمَّدُ ، هذِهِ الدِّیَانَةُ الَّتِی مَنْ تَقَدَّمَهَا مَرَقَ(7) ، وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا مَحَقَ(8) ، وَ مَنْ لَزِمَهَا لَحِقَ ؛ ···

ص: 439


1- 1 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والأمالی . وفی المطبوع : - «یا محمّد» .
2- 2 . فی «بح ، بر ، بس» وحاشیة «ض» والوافی : «من» . وفی «بف» : «لمن» .
3- 3 . الأمالی للصدوق ، ص 604 ، المجلس 88 ، ح 5 ، عن الحسین بن أحمد بن إدریس ، عن أبیه ، عن الحسین بن عبید اللّه ، عن محمّد بن عبد اللّه الوافی ، ج 3 ، ص 681 ، ح 1281 .
4- 4 . فی «ب ، بف» : «منفردا» .
5- 5 . فی «ج» : «بوحدانیّة» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «ولا یشاؤن» .
7- 7 . «مَرَقَ» ، أی خرج من الدین . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1554 (مرق) .
8- 8 . فی «ج» : «محّق» بالتضعیف . و«مَحَقَ» ، أی أبطل دینه ومحاه . واحتمل المجلسی کونه علی المجهول ، أی بطل . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 155 (محق) .

خُذْهَا(1) إِلَیْکَ یَا مُحَمَّدُ» .(2)

6- الحدیث

6/1197 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «أَنَّ بَعْضَ قُرَیْشٍ قَالَ لِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله : بِأَیِّ شَیْءٍ سَبَقْتَ الاْءَنْبِیَاءَ وَ أَنْتَ بُعِثْتَ آخِرَهُمْ وَ خَاتَمَهُمْ ؟

قَالَ(3) : إِنِّی کُنْتُ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِرَبِّی ، وَ أَوَّلَ مَنْ أَجَابَ حِینَ أَخَذَ اللّهُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ «وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلی»(4) ، فَکُنْتُ أَنَا أَوَّلَ نَبِیٍّ قَالَ : بَلی ، فَسَبَقْتُهُمْ بِالاْءِقْرَارِ بِاللّهِ» .(5)

7- الحدیث

7/1198 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : کَیْفَ کُنْتُمْ حَیْثُ کُنْتُمْ فِی الاْءَظِلَّةِ؟

فَقَالَ : «یَا مُفَضَّلُ ، کُنَّا عِنْدَ رَبِّنَا _ لَیْسَ عِنْدَهُ أَحَدٌ غَیْرُنَا _ فِی ظُلَّةٍ خَضْرَاءَ ، نُسَبِّحُهُ

ص: 440


1- 1 . قوله : «خذها» : خبرٌ لهذه الدیانة . وکونه خبرا ثانیا و«التی» خبرا أوّلَ بعید .
2- 2 . الوافی ، ج 3 ، ص 682 ، ح 1284 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 19 ، ح 29 ؛ وج 25 ، ص 340 ، ح 24 ؛ وج 57 ، ص 195 ، ح 141 ؛ وفیه ، ص 65 ، ح 43 ، إلی قوله : «وأجری طاعتهم علیها» .
3- 3 . فی الکافی ، ح 1462 والوافی وتفسیر العیّاشی : «فقال» .
4- 4 . الأعراف (7) : 172 . وفی الکافی ، ح 1462 والوافی : - «قالوا بلی» .
5- 5 . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أوّل من أجاب و ... ، ح 1462 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد . بصائر الدرجات ، ص 83 ، ح 2 ، عن الحسن بن محبوب . علل الشرائع ، ص 124 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن سعید الکوفی ، عن جعفر بن عبید اللّه ، عن الحسن بن محبوب . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 39 ، ح 107 ، عن صالح بن سهل . وفی الکافی ، نفس الباب ، ح 1464 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 86 ، ح 12 ، بسند آخر ، عن صالح بن سهل ، مع اختلاف الوافی ، ج 4 ، ص 126 ، ح 1720 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 353 ، ح 36 .

وَ نُقَدِّسُهُ وَ نُهَلِّلُهُ وَ نُمَجِّدُهُ(1) ، وَ مَا(2) مِنْ مَلَکٍ مُقَرَّبٍ وَ لاَ ذِی رُوحٍ غَیْرُنَا(3) حَتّی بَدَا لَهُ فِی خَلْقِ الاْءَشْیَاءِ ، فَخَلَقَ مَا شَاءَ کَیْفَ شَاءَ مِنَ الْمَ_لاَئِکَةِ وَ غَیْرِهِمْ ، ثُمَّ أَنْهی(4) عِلْمَ ذلِکَ إِلَیْنَا» .(5)

8- الحدیث

8/1199. سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ ، قَالَ : سَمِعْتُ یُونُسَ بْنَ یَعْقُوبَ ، عَنْ سِنَانِ بْنِ طَرِیفٍ(6) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ(7) : قَالَ : «إِنَّا أَوَّلُ أَهْلِ بَیْتٍ نَوَّهَ(8) اللّهُ بِأَسْمَائِنَا ، إِنَّهُ لَمَّا خَلَقَ(9) السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضَ أَمَرَ مُنَادِیاً ، فَنَادی(10) : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ _ ثَ_لاَثاً _ أَشْهَدُ(11) أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ _ ثَ_لاَثاً _ أَشْهَدُ(12) أَنَّ عَلِیّاً أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ حَقّاً _ ثَ_لاَثاً _ » .(13)

9- الحدیث

9/1200. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُبَیْدِ اللّهِ الصَّغِیرِ(14) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ

ص: 441


1- 1 . تقدّم معنی التقدیس والتهلیل والتمجید ذیل الحدیث 3 من هذا الباب .
2- 2 . فی البحار ، ج 57 : «ولا» .
3- 3 . صفة لذی روح باعتبار المحلّ .
4- 4 . فی حاشیة «ض» : «ألقی» . وفی مرآة العقول : «انتهی» .
5- 5 . الوافی ، ج 3 ، ص 683 ، ح 1285 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 24 ، ح 45 ؛ وج 57 ، ص 196 ، ح 142 .
6- 6 . فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بف» : «ظریف» . وهو سهو . راجع : رجال النجاشی ، ص 214 ، الرقم 558 ؛ رجال البرقی ، ص 40 ؛ رجال الطوسی ، ص 221 ، الرقم 2944 .
7- 7 . فی «بف» والوافی والبحار : - «یقول» .
8- 8 . یقال : نوّهتُه تنویها ، إذا رفعتَه . ونوّهتُ باسمه إذا رفعتَ ذکره . الصحاح ، ج 6 ، ص 2254 (نوه) .
9- 9 . فی مرآة العقول والأمالی : + «اللّه» .
10- 10 . فی «بس» : «ینادی» . وفی حاشیة «ج» : «فینادی» .
11- 11 . فی «ج» : + «وأشهد» .
12- 12 . فی «ج» : «وأشهد» .
13- 13 . الأمالی للصدوق ، ص 604 ، المجلس 88 ، ح 4 ، بسنده عن سهل بن زیاد الوافی ، ج 3 ، ص 683 ، ح 1286 ؛ البحار ، ج16 ، ص 368 ، ح 78 .
14- 14 . هکذا فی حاشیة «ش» و هامش المطبوع . وفی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف ، جر» والمطبوع : «الحسین بن عبداللّه الصغیر» . وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّه یأتی فی، ح 21 من الباب ، روایة أحمد بن إدریس عن الحسین بن عبید اللّه ، عن أبی عبد اللّه الحسین الصغیر ، عن محمّد بن إبراهیم الجعفری . والظاهر اتّحاد السند مع سندنا هذا ووقوع التحریف فی ما نحن فیه ، بأن کان الأصل _ مثلاً _ هکذا : الحسین بن عبید اللّه عن الحسین أبی عبد اللّه الصغیر ، أو عن أبی عبد اللّه الصغیر ، فجاز نظر الناسخ من «عبید اللّه» المصحَّف فی أکثر النسخ بأبی عبد اللّه إلی «أبی عبد اللّه» قبل الصغیر ، فوقع السقط فی السند . هذا ، والمراد من الحسین بن عبیداللّه هو الحسین بن عبیداللّه بن سهل ، کما تقدّم فی ذیل الحدیث الثالث من الباب ، فلاحظ .

447/1

إِبْرَاهِیمَ الْجَعْفَرِیِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ(1) مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ کَانَ إِذْ لاَ کَانَ(2) ، فَخَلَقَ الْکَانَ وَ الْمَکَانَ(3) ، وَ خَلَقَ نُورَ الاْءَنْوَارِ الَّذِی نُوِّرَتْ مِنْهُ الاْءَنْوَارُ ، وَ أَجْری فِیهِ مِنْ نُورِهِ الَّذِی نُوِّرَتْ مِنْهُ الاْءَنْوَارُ ، وَ هُوَ النُّورُ الَّذِی خَلَقَ مِنْهُ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً ، فَلَمْ یَزَالاَ نُورَیْنِ أَوَّلَیْنِ؛ إِذْ لاَ شَیْءَ کُوِّنَ قَبْلَهُمَا ، فَلَمْ یَزَالاَ یَجْرِیَانِ طَاهِرَیْنِ مُطَهَّرَیْنِ فِی الاْءَصْ_لاَبِ الطَّاهِرَةِ(4) حَتَّی افْتَرَقَا فِی أَطْهَرِ(5) طَاهِرَیْنِ : فِی عَبْدِ اللّهِ وَ أَبِی طَالِبٍ علیهماالسلام » .(6)

10- الحدیث

10/1201. الْحُسَیْنُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ(7) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ ، عَنْ

ص: 442


1- 1 . هکذا فی «بح ، بف ، جر» . وفی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس» وحاشیة «جر» والمطبوع : «أحمد بن علیّ بن محمّد بن عبد اللّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب» . وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّ علیّ بن محمّد والد أحمد - وهو علی المشطب _ ، توفّی سنة 216 کما فی هامش عمدة الطالب ، ص 365 ، فیبعد جدّا روایة وَلَده أحمد عن أبی عبد اللّه علیه السلام مباشرة . والراوی عن أبی عبد اللّه علیه السلام هو جدّه محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب . راجع : رجال النجاشی ، ص 358 ، الرقم 962 . ثمّ إنّه ظهر ممّا ذکر وقوع خلل فی العنوان ، إمّا بوقوع السقط قبل «عمر» أو بالنسبة إلی الجدّ بعد «عبد اللّه» ، فإنّ عمر بن علیّ بن أبی طالب لم یعقب إلاّ من رجل واحد وهو «محمّد بن عمر» . راجع : تهذیب الأنساب ، ص 291 _ 297 .
2- 2 . فی «بر» وحاشیة «ف ، بس» : «مکان» .
3- 3 . فی «بر» والوافی : + «وخلق الأنوار» .
4- 4 . فی «ج» : «أصلاب الطاهرات» .
5- 5 . فی «بف» : - «أطهر» .
6- 6 . الوافی ، ج 3 ، ص 681 ، ح 1282 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 24 ، ح 46 ؛ وج 57 ، ص 196 ، ح 143 .
7- 7 . فی «بح ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «جر» : «الحسین بن محمّد بن عبد اللّه» . وفی البحار : «الحسین بن محمّد عن عبد اللّه» . لکنّ الظاهر أنّه سهو ، وأنّ الحسین هو الحسین بن عبید اللّه المذکور فی السند السابق ، فیکون السند معلّقا علی سابقه . یؤیّد ذلک ما تقدّم فی الکافی ، ح 310 و ح 1194 .

جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ ، قَالَ :

قَالَ لِی(1) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «یَا جَابِرُ ، إِنَّ اللّهَ أَوَّلَ مَا خَلَقَ ، خَلَقَ مُحَمَّداً وَ عِتْرَتَهُ الْهُدَاةَ الْمُهْتَدِینَ(2) ، فَکَانُوا أَشْبَاحَ نُورٍ بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ».

قُلْتُ : وَ مَا الاْءَشْبَاحُ ؟

قَالَ : «ظِلُّ النُّورِ ، أَبْدَانٌ نُورَانِیَّةٌ(3) بِ_لاَ أَرْوَاحٍ ، وَ کَانَ(4) مُوءَیَّداً بِرُوحٍ(5) وَاحِدَةٍ(6) ، وَ هِیَ رُوحُ الْقُدُسِ ، فَبِهِ کَانَ یَعْبُدُ اللّهَ وَ عِتْرَتُهُ ، وَ(7) لِذلِکَ خَلَقَهُمْ حُلَمَاءَ ، عُلَمَاءَ(8) ، بَرَرَةً ، أَصْفِیَاءَ ، یَعْبُدُونَ اللّهَ بِالصَّ_لاَةِ وَ الصَّوْمِ وَ السُّجُودِ وَ التَّسْبِیحِ وَ التَّهْلِیلِ ، وَ یُصَلُّونَ الصَّلَوَاتِ(9) ، وَ یَحُجُّونَ وَ یَصُومُونَ» .(10)

11- الحدیث

11/1202 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ شَبَابٍ الصَّیْرَفِیِّ ، عَنْ مَالِکِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ النَّهْدِیِّ ، عَنْ عَبْدِ السَّ_لاَمِ بْنِ حَارِثٍ(11) ، عَنْ سَالِمِ بْنِ

ص: 443


1- 1 . فی الوافی : - «لی» .
2- 2 . فی «ف ، بر ، بف» : «المهدیّین» .
3- 3 . فی البحار ، ج 61 : «نوریّة» .
4- 4 . فی «ب» : «فکان» .
5- 5 . فی البحار ، ج 57 : «بنور» .
6- 6 . فی «ب ، بح» والبحار ، ج 15 و57 و61 : «واحد» . والروح یذکّر ویؤنّث .
7- 7 . فی البحار ، ج 61 : - «و» .
8- 8 . فی «ب» : «وعلماء» .
9- 9 . فی «ج ، ف» وحاشیة «ض ، بر» : «الصلاة» .
10- 10 . الوافی ، ج 3 ، ص 682 ، ح 1283 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 25 ، ح 47 ؛ وج 57 ، ص 197 ، ح 144 ؛ وج 61 ، ص 142 ، ح 20 .
11- 11 . لم نجد عنوان «عبدالسلام بن حارث» فی شیءٍ من الأسناد والطرق . والظاهر وقوع التحریف فی العنوان ، وأنّ الصواب فیه هو «عبدالسلام بن حرب» وهو النهدی المذکور فی مصادر رجال العامّة والخاصّة . وقد عُدَّ من رواة عبدالسلام بن حرب هذا ، أبوغسّان مالک بن إسماعیل ، وهو مالک بن إسماعیل النهدی المذکور فی السند . راجع : رجال الطوسی ، ص 237 ، الرقم 3244 ؛ تهذیب الکمال ، ج 18 ، ص 66 ، الرقم 3418 ؛ وج 27 ، ص 86 ، الرقم 5727 . یؤکّد ذلک ما ورد فی الغارات ، ج 1 ، ص 80 ، من روایة أبی غسّان النهدی مالک بن إسماعیل عن عبدالسلام بن حرب النهدی ، وما ورد فی شواهد التنزیل ، ج 1 ، ص 59 ، ح 62 ، من روایة أبی غسّان مالک بن إسماعیل النهدی عن عبدالسلام بن حرب.

أَبِی حَفْصَةَ الْعِجْلِیِّ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ فِی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ثَ_لاَثَةٌ لَمْ تَکُنْ(1) فِی أَحَدٍ غَیْرِهِ : لَمْ یَکُنْ لَهُ فَیْءٌ ، وَ کَانَ لاَ یَمُرُّ فِی طَرِیقٍ فَیُمَرُّ فِیهِ بَعْدَ یَوْمَیْنِ أَوْ ثَ_لاَثَةٍ(2) إِلاَّ عُرِفَ أَنَّهُ قَدْ مَرَّ فِیهِ ؛ لِطِیبِ عَرْفِهِ(3) ، وَ کَانَ لاَ یَمُرُّ بِحَجَرٍ وَ لاَ بِشَجَرٍ(4) إِلاَّ سَجَدَ لَهُ» .(5)

12- الحدیث

12/1203. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا عُرِجَ بِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، انْتَهی بِهِ جَبْرَئِیلُ علیه السلام إِلی مَکَانٍ ، فَخَلّی عَنْهُ(6) ، فَقَالَ لَهُ : یَا جَبْرَئِیلُ ، أَتُخَلِّینِی(7) عَلی هذِهِ الْحَالِ(8)؟ فَقَالَ : امْضِهْ ؛ فَوَ اللّهِ لَقَدْ وَطِئْتَ مَکَاناً مَا وَطِئَهُ بَشَرٌ ، وَ مَا(9) مَشی فِیهِ بَشَرٌ قَبْلَکَ» .(10)

13- الحدیث

13/1204 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ

ص: 444


1- 1 . فی «ب» : «لم یکن» .
2- 2 . فی الوافی «ثلاث» .
3- 3 . «العَرْف» : الریح ، طیّبةً کانت أو منتنةً . الصحاح ، ج 4 ، ص 1400 (عرف) .
4- 4 . فی «ب ، بح ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والبحار : «ولا شجر» بدون الباء .
5- 5 . الوافی ، ج 3 ، ص 705 ، ح 1316 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 368 ، ح 79 ؛ وج 17 ، ص 346 ، ح 17 .
6- 6 . «فَخَلَّی عنه» ، أی ترکه وأعرض عنه . ویقال أیضا : خَلَّی الأمرَ وتخلّی منه وعنه وخالاه ، أی ترکه . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 239 (خلا) .
7- 7 . هکذا فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار ، ج 18 . وفی سائر النسخ والمطبوع : «تخلّینی » بدون همزة الاستفهام .
8- 8 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول والبحار . وفی المطبوع : «الحالة» .
9- 9 . فی «ب» وحاشیة «ج» : «ولا» .
10- 10 . الوافی ، ج 3 ، ص 714 ، ح 1330 ؛ البحار ، ج 18 ، ص 306 ، ح 12 .

الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :

443/1

سَأَلَ أَبُو بَصِیرٍ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام وَ أَنَا حَاضِرٌ ، فَقَالَ(1) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، کَمْ عُرِجَ بِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؟ فَقَالَ(2) : «مَرَّتَیْنِ ، فَأَوْقَفَهُ جَبْرَئِیلُ مَوْقِفاً ، فَقَالَ لَهُ : مَکَانَکَ یَا مُحَمَّدُ ، فَلَقَدْ وَقَفْتَ مَوْقِفاً مَا وَقَفَهُ مَلَکٌ قَطُّ وَ لاَ نَبِیٌّ ؛ إِنَّ رَبَّکَ یُصَلِّی(3) ، فَقَالَ : یَا جَبْرَئِیلُ ، وَ کَیْفَ یُصَلِّی ؟ قَالَ : یَقُولُ : سُبُّوحٌ ، قُدُّوسٌ(4) ، أَنَا(5) رَبُّ الْمَ_لاَئِکَةِ وَ الرُّوحِ ، سَبَقَتْ رَحْمَتِی غَضَبِی . فَقَالَ(6) : اللّهُمَّ عَفْوَکَ(7) عَفْوَکَ». قَالَ : «وَ کَانَ کَمَا قَالَ اللّهُ : «قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی»(8)» .

فَقَالَ لَهُ أَبُو بَصِیرٍ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَا «قَابَ قَوْسَیْنِ(9) أَوْ أَدْنَی(10)» ؟

قَالَ(11) : «مَا بَیْنَ سِیَتِهَا(12) إِلی رَأْسِهَا(13)». فَقَالَ(14) : «کَانَ(15) بَیْنَهُمَا حِجَابٌ یَتَلاَءْلاَءُ

ص: 445


1- 1 . فی «ف» : + «له» .
2- 2 . فی «بف» والوافی : «قال» .
3- 3 . فی «ف» : + «علیک» .
4- 4 . «سبّوح قدّوس» ، یُرْوَیان بالضمّ والفتح . والفتح أقیس ولیس بالکثیر ، ولم یجیء منه إلاّ قَدّوس وسَبّوح وذَرّوح . والضمّ أکثر استعمالاً ، وهو من أبنیة المبالغة . والمراد بهما الطهارة والتنزیه عن العیوب . وقال المجلسی : «وهما هنا خبران لمبتدأ محذوف ، أی أنا سبّوح . أو قوله : «أنا» مبتدأ ، و«ربّ» منصوب باختصاص» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 332 (سبح) ؛ وج 4 ، ص 23 (قدس) .
5- 5 . فی «ف» : - «أنا» .
6- 6 . فی البحار : + «النبیّ صلی الله علیه و آله » .
7- 7 . احتمل المازندرانی والمجلسی کون «عفوک» مرفوعا بتقدیر الخبر ، أی عفوک محیط بالمذنبین .
8- 8 . النجم (53) : 9 .
9- 9 . قال الجوهری : «تقول : بینهما قابُ قوس وقِیبُ قوس ، وقادُ قوس وقِیدُ قوس ، أی قدرُ قوسٍ . والقابُ : ما بین المَقْبِض والسِیَة . ولکلّ قوس قابان» . الصحاح ، ج 1 ، ص 207 (قوب) .
10- 10 . فی «ب» : - «أو أدنی» .
11- 11 . فی «ض» : «فقال» .
12- 12 . فی «ف» : «سئها» . وسِیَةُ القوس : ما عُطِف وانحنی من طرفیها . والجمع : سِیاتٌ ، والهاء عوض من الواو . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2387 (سیا) .
13- 13 . فی مرآة العقول : «ویمکن أن یقرأ : رِآسها بکسر الراء ، ثمّ الهمزة ، ثمّ الألف ، فیکون بمعنی المقبض» .
14- 14 . فی «ب» وحاشیة «بف» وشرح المازندرانی والوافی والبحار : «قال» . وفی «ف» : + «کما قال» .
15- 15 . فی «ب» وحاشیة «بف» والبحار : «فکان کما قال» .

بَخَفْقٍ(1) _ وَ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ وَ قَدْ قَالَ : زَبَرْجَدٌ _ فَنَظَرَ فِی(2) مِثْلِ سَمِّ(3) الاْءِبْرَةِ إِلی مَا شَاءَ اللّهُ مِنْ نُورِ الْعَظَمَةِ ، فَقَالَ اللّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : یَا مُحَمَّدُ ، قَالَ(4) : لَبَّیْکَ رَبِّی(5) ، قَالَ : مَنْ لاِءُمَّتِکَ مِنْ بَعْدِکَ ؟ قَالَ : اللّهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ، أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ ، وَ سَیِّدُ الْمُسْلِمِینَ ، وَ قَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ(6)».

قَالَ : ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام لاِءَبِی بَصِیرٍ : «یَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، وَ اللّهِ ، مَا جَاءَتْ وَلاَیَةُ عَلِیٍّ مِنَ الاْءَرْضِ ، وَ لکِنْ جَاءَتْ مِنَ السَّمَاءِ مُشَافَهَةً» .(7)

14- الحدیث

14/1205. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : صِفْ لِی نَبِیَّ اللّهِ علیه السلام .

قَالَ : «کَانَ(8) نَبِیُّ اللّهِ علیه السلام أَبْیَضَ ، مُشْرَبَ(9) حُمْرَةٍ ، أَدْعَجَ الْعَیْنَیْنِ(10) ، مَقْرُونَ

ص: 446


1- 1 . هکذا فی «ش ، ض ، و ، بد ، بر ، بش ، بل ، جف ، جو» و فی الوافی والبحار . وفی سائر النسخ والمطبوع : «یخفق» . والخفق : التحرّک والاضطراب . یقال : یتحرّک ویضطرب . یقال : خفقت الرایةُ تَخْفُقُ وتَخْفُقُ خَفْقا وخَفَقانا ، أی اضطربت وتحرّکت . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1169 (خفق) .
2- 2 . فی «ج ، ض ، بح ، بر ، بف» : - «فی» .
3- 3 . «السَمُّ» : الثَقْبُ ، ومنه سمّ الخِیاط . الصحاح ، ج 5 ، ص 1953 (سمم) .
4- 4 . فی «ض» والوافی : «فقال» .
5- 5 . فی حاشیة «ف» : «ربّ» .
6- 6 . «الغُرُّ» : جمع الأغرّ ، من الغُرّة : بیاض الوجه . و«المُحَجَّلُ» : هو الذی یرتفع البیاض فی قوائمه إلی موضع القید ویجاوز الأرساغ _ جمع الرُسُْغ ، وهو المفصل ما بین الساعد والکفّ أو الساق والقدم _ ولا یجاوز الرکبتین . و«الغرّ المحجّلین» ، أی بیض مواضع الوضوء من الأیدی والوجه والأقدام . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 346 (حجل) ؛ وج 3 ، ص 354 (غرر) .
7- 7 . الوافی ، ج 3 ، ص 714 ، ح 1331 وقال : «فی هذا الحدیث أسرار غامضة ...» وللمزید راجعه ؛ البحار ، ج 18 ، ص 306 ، ح 13 .
8- 8 . فی «بر» : - «کان» .
9- 9 . فی «بر» : «مشرّب» . وفی الوافی : + «من» . و«الإشراب» : خلط لون بلون ، کأنّ أحد اللونین سُقِیَ اللون الآخر . یقال : بیاضٌ مُشْرَبٌ حُمْرَةً بالتخفیف . وإذا شُدِّد کان للتکثیر والمبالغة . النهایة ، ج 2 ، ص 454 (شرب) .
10- 10 . «أَدْعَجُ الْعَیْنَیْنِ» ، أی أسودهما ، من الدَعَج والدُعْجَة بمعنی السواد فی العین وغیرها . یرید أنّ سواد عَیْنَیْه کان شدید السواد . وقیل : الدَعَجُ : شدّة سواد العین فی شدّة بیاضها . النهایة ، ج 2 ، ص 119 (دعج) .

الْحَاجِبَیْنِ ، شَثْنَ الاْءَطْرَافِ(1) ، کَأَنَّ الذَّهَبَ أُفْرِغَ عَلی بَرَاثِنِهِ(2) ، عَظِیمَ مُشَاشَةِ(3) الْمَنْکِبَیْنِ ، إِذَا الْتَفَتَ یَلْتَفِتُ جَمِیعاً مِنْ شِدَّةِ اسْتِرْسَالِهِ(4) ، سُرْبَتُهُ(5) سَائِلَةٌ مِنْ لَبَّتِهِ(6) إِلی سُرَّتِهِ کَأَنَّهَا وَسَطُ الْفِضَّةِ الْمُصَفَّاةِ ، وَ کَأَنَّ عُنُقَهُ إِلی کَاهِلِهِ(7) إِبْرِیقُ(8) فِضَّةٍ ، یَکَادُ أَنْفُهُ إِذَا شَرِبَ أَنْ یَرِدَ الْمَاءَ ، وَ إِذَا مَشی تَکَفَّأَ(9) کَأَنَّهُ یَنْزِلُ فِی صَبَبٍ(10) ، لَمْ یُرَ مِثْلُ نَبِیِّ اللّهِ قَبْلَهُ وَ لاَ بَعْدَهُ صلی الله علیه و آله » .(11)

ص: 447


1- 1 . یقال : شَثْنُ الکفّین والقدمین ، أی أنّهما یمیلان إلی الغِلَظ والقِصَر . وقیل : هو الذی فی أنامله غِلَظٌ بلا قصر ، ویحمد ذلک فی الرجال ؛ لأنّه أشدّ لقبضهم ، ویذمّ فی النساء . والأطراف من البدن : الیدان والرجلان والرأس . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 444 (شثن) ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1108 (طرف) .
2- 2 . «البَراثِنُ» : جمع البُرْثُن ، وهی الکفّ بکمالها مع الأصابع . لسان العرب ، ج 13 ، ص 50 (برثن) .
3- 3 . قال الجوهری : «المُشاشَةُ : واحدة المُشاش ، وهی رؤوس العظام اللیّنة التی یمکن مضغها . وقال ابن الأثیر : «المُشاش : رؤوس العظام کالمرفقین والکتفین والرکبتین» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1019 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 333 (مشش) .
4- 4 . «الاسترسال» : الاستئناس والطمأنینة إلی الإنسان والثقة به فیما یحدّثه به ، وأصله السکون والثبات . النهایة ، ج 2 ، ص 223 (رسل) .
5- 5 . فی شرح المازندرانی : «مسربته» . وفی الوافی : «سربة» . و«السُرْبَةُ» : الشعر المستدقّ الذی یأخذ من الصدر إلی السُرَّة ، أو النابت وسط الصدر إلی البطن . لسان العرب ، ج 1 ، ص 465 (سرب) .
6- 6 . «اللَبَّةُ» : المَنْحَرُ ، وموضع القلادة من الصدر . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 224 (لبب) .
7- 7 . «الکاهِلُ» : الحارِکُ ، أو مقدّم أعلی الظهر ممّا یلی العنق وهو الثلث الأعلی وفیه ستّ فِقَر ، أو ما بین الکَتِفَیْن ، أو مَوْصِل العنق فی الصُلْب . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1393 (کهل) .
8- 8 . «الإبریق» : الشدید البرق واللمعان ، اسم من بَرَقَ السیفُ وغیرُه ، أی لَمَعَ وتلألأ . والمراد تشبیه عنقه الشریف بالفضّة الخالصة فی البرق واللمعان . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 15 (برق) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 149 .
9- 9 . «تَکَفَّأَ» ، أی تمایل إلی قدّام . النهایة ، ج 4 ، ص 183 (کفأ) .
10- 10 . الصَبَبُ» : ما انحدر من الأرض . وجمعه أصْباب . وهذا ممّا یدلّ علی تواضعه وخضوعه . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 161 (صبب) .
11- 11 . الأمالی للطوسی ، ص 340 ، المجلس 12 ، ح 35 ، بسند آخر عن علیّ بن موسی ، عن آبائه ، عن علیّ علیهم السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 703 ، ح 1314 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 188 ، ح 23 .

15- الحدیث

15/1206. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِیِّ :

444/1

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ : إِنَّ اللّهَ مَثَّلَ لِی أُمَّتِی فِی الطِّینِ ، وَ عَلَّمَنِی أَسْمَاءَهُمْ کَمَا عَلَّمَ آدَمَ الاْءَسْمَاءَ کُلَّهَا ، فَمَرَّ بِی أَصْحَابُ الرَّایَاتِ(1) ، فَاسْتَغْفَرْتُ لِعَلِیٍّ وَ شِیعَتِهِ ، إِنَّ رَبِّی وَعَدَنِی فِی شِیعَةِ عَلِیٍّ خَصْلَةً(2) ، قِیلَ : یَا رَسُولَ اللّهِ ، وَ مَا هِیَ ؟ قَالَ : الْمَغْفِرَةُ لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ ، وَ أَنْ(3) لاَ یُغَادِرَ(4) مِنْهُمْ صَغِیرَةً وَ لاَ کَبِیرَةً(5) ، وَ لَهُمْ تُبَدَّلُ السَّیِّئَاتُ حَسَنَاتٍ» .(6)

16- الحدیث

16/1207 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ الْحُسَیْنِ(7) بْنِ سَیْفٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «خَطَبَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله النَّاسَ(8) ، ثُمَّ رَفَعَ یَدَهُ الْیُمْنی

ص: 448


1- 1 . فی الوافی : «وأصحاب الرایات : رؤساء الأدیان المختلفة» .
2- 2 . فی حاشیة «ف» : «فی شیعته علی خصلة» .
3- 3 . فی الوافی : «وإن کان» . وفی البصائر ، ح 1 و 11 : - «وأن» .
4- 4 . «المُغادَرَةُ» : الترک . لسان العرب ، ج 5 ، ص 8 _ 9 (غدر) .
5- 5 . فی «ف» : «کبیرة ولا صغیرة» .
6- 6 . بصائر الدرجات ، ص 83 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد ویعقوب بن یزید ، عن الحسن بن علیّ بن فضّال. وفیه ، ص 85 ، ح 11 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام . راجع : بصائر الدرجات ، ص 84 _ 86 ، ح 5 و7 و12 _ 15 ؛ وفضائل الشیعة ، ص 32 ، ضمن ح 27 ؛ والأمالی للمفید ، ص 89 ، المجلس 10 ، ح 5 ؛ وص 126 ، المجلس 15 ، ضمن ح 4 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 648 ، المجلس 33 ، ضمن ح 10 ؛ وتفسیر فرات ، ص 392 ، ضمن ح 525 ؛ وص 544 ، ضمن ح 699 الوافی ، ج 4 ، ص 54 ، ح 1659 .
7- 7 . هکذا فی حاشیة «بف» . وفی النسخ والمطبوع : «الحسن» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی إبراهیم بن هاشم ، والد علیّ بن إبراهیم عن الحسین بن سیف عن أبیه فی عدّة من الأسناد ، اُنظر علی سبیل المثال : بصائر الدرجات ، ص 4 ، أحادیث 5 _ 7 ، وص 69 ، ح 1 ، وص 186 ، ح 47 ، وص 260 ، ح 2 ، وص 297 ، ح 4 . والخبر رواه الصفّار فی بصائر الدرجات ، ص 192 ، ح 4 _ باختلاف یسیر _ عن إبراهیم بن هاشم ، عن الحسین بن سیف ، عن أبیه قال : حدّثنی أبو القاسم عن محمّد بن عبد اللّه قال : سمعت جعفر بن محمّد علیه السلام یقول : خطب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، الخبر .
8- 8 . فی «ف» : + «یوما» .

قَابِضاً(1) عَلی کَفِّهِ ، ثُمَّ قَالَ : أَ تَدْرُونَ _ أَیُّهَا النَّاسُ _ مَا فِی کَفِّی ؟ قَالُوا : اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ ، فَقَالَ(2) : فِیهَا أَسْمَاءُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ أَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَ قَبَائِلِهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ .

ثُمَّ رَفَعَ یَدَهُ الشِّمَالَ(3) ، فَقَالَ : أَیُّهَا النَّاسُ ، أَ تَدْرُونَ مَا فِی کَفِّی ؟ قَالُوا : اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ ، فَقَالَ(4) : أَسْمَاءُ أَهْلِ النَّارِ وَ أَسْمَاءُ(5) آبَائِهِمْ وَ قَبَائِلِهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ(6) .

ثُمَّ قَالَ : حَکَمَ اللّهُ وَ عَدَلَ ، حَکَمَ اللّهُ وَ عَدَلَ ، حَکَمَ اللّهُ وَ عَدَلَ(7) ، فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ ، وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ» .(8)

17- الحدیث

17/1208. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ غَالِبٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی خُطْبَةٍ لَهُ خَاصَّةً یَذْکُرُ فِیهَا(9) حَالَ النَّبِیِّ وَ الاْءَئِمَّةِ علیهم السلام وَ صِفَاتِهِمْ : «فَلَمْ یَمْنَعْ رَبَّنَا _ لِحِلْمِهِ وَ أَنَاتِهِ(10) وَ عَطْفِهِ _ مَا کَانَ مِنْ عَظِیمِ جُرْمِهِمْ وَ قَبِیحِ أَفْعَالِهِمْ أَنِ انْتَجَبَ لَهُمْ أَحَبَّ أَنْبِیَائِهِ إِلَیْهِ ، وَ أَکْرَمَهُمْ عَلَیْهِ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ،

ص: 449


1- 1 . فی «ب ، ج ، بس» وحاشیة «بح ، بر» وحاشیة بدرالدین : «قابض» أی هو قابض .
2- 2 . فی شرح المازندرانی : «قال» .
3- 3 . فی البصائر : «الیسری» .
4- 4 . فی البصائر : + «فیها» .
5- 5 . فی «ض» : - «أسماء» .
6- 6 . فی الوافی : «لمّا کان نجاة الناجین من الاُمّة وهلاک الهالکین منهم مسبّبین عن رسالته صلی الله علیه و آله وبها صار أحد الفریقین من أصحاب الیمین والآخر من أصحاب الشمال ، جاز التعبیر عن هذا المعنی کون أسمائهما فی کفّیه المبارکین» .
7- 7 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والبحار والبصائر . وفی المطبوع وبعض النسخ : - «حکم اللّه وعدل» الثالث .
8- 8 . بصائر الدرجات ، ص 192 ، ح 4 ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن الحسین بن سیف ، عن أبیه ، عن أبی القاسم ، عن محمّد بن عبد اللّه ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام الوافی ، ج 4 ، ص 5 ، ح 1660 ؛ البحار ، ج 17 ، ص 152 ، ح 55 .
9- 9 . فی «ف» : «فیها یذکر» .
10- 10 . «الأَناةُ» : العلم والوقار والتثبّت . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 48 (أنی) .

فِی حَوْمَةِ الْعِزِّ(1) مَوْلِدُهُ ، وَ فِی دَوْمَةِ(2) الْکَرَمِ مَحْتِدُهُ(3) ، غَیْرَ مَشُوبٍ حَسَبُهُ ، وَ لاَ مَمْزُوجٍ نَسَبُهُ ، وَ لاَ مَجْهُولٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ صِفَتُهُ ، بَشَّرَتْ بِهِ الاْءَنْبِیَاءُ فِی کُتُبِهَا ، وَ نَطَقَتْ بِهِ الْعُلَمَاءُ بِنَعْتِهَا ، وَ تَأَمَّلَتْهُ الْحُکَمَاءُ بِوَصْفِهَا ، مُهَذَّبٌ لاَ یُدَانی ، هَاشِمِیٌّ لاَ یُوَازی ، أَبْطَحِیٌّ لاَ یُسَامی(4) ، شِیمَتُهُ(5) الْحَیَاءُ ، وَ طَبِیعَتُهُ السَّخَاءُ ، مَجْبُولٌ عَلی أَوْقَارِ(6) النُّبُوَّةِ وَ أَخْلاَقِهَا ، مَطْبُوعٌ عَلی أَوْصَافِ الرِّسَالَةِ وَ أَحْ_لاَمِهَا(7) ، إِلی أَنِ انْتَهَتْ بِهِ أَسْبَابُ مَقَادِیرِ اللّهِ إِلی أَوْقَاتِهَا ، وَ جَری بِأَمْرِ اللّهِ الْقَضَاءُ فِیهِ إِلی نِهَایَاتِهَا ، أَدَّاهُ(8) مَحْتُومُ قَضَاءِ اللّهِ إِلی غَایَاتِهَا ، تُبَشِّرُ(9) بِهِ کُلُّ أُمَّةٍ مَنْ بَعْدَهَا ، وَ یَدْفَعُهُ کُلُّ أَبٍ إِلی أَبٍ مِنْ ظَهْرٍ إِلی ظَهْرٍ(10) ، لَمْ یَخْلِطْهُ فِی عُنْصُرِهِ(11) سِفَاحٌ(12) ، وَ لَمْ ···

ص: 450


1- 1 . «حَوْمَةُ العزّ» : معظمه . حومة القتال والرمل وغیره ، أی معظمه . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1908 (حوم) .
2- 2 . «الدَوْمةُ» : واحدة الدَوْم ، وهی ضِخام الشجر . وقیل : هو شجر المُقْل . قال الجوهری : «أصحاب اللغة یقولونه بضمّ الدال ، وأصحاب الحدیث یفتحونها» . وفی الوافی : «دَوْمة الشیء : أصله» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1923 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 141 (دوم) .
3- 3 . فی البحار : - «محتده» . وقال الجوهری : «حَتَدَ بالمکان یَحْتِدُ : أقام به وثبت . والمَحْتِدُ : الأصل ، یقال : فلان من مَحْتِدِ صدقٍ ومَحْفِدِ صدقٍ» . والمراد : المقام والمسکن . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 462 (حتد) .
4- 4 . «لا یُسامی» ، أی لا یغالَب فی السُمُوّ والرفعة ، من المساماة : المفاخرة . یقال : ساماه : فاخره وطاوله ، أی غالبه فی الطَوْل والفضل وفی صفة من الأوصاف ، من السموّ بمعنی الارتفاع . وفی الوافی : «الموازاة والمساواة : وهی بمعنی الارتفاع والعلوّ ، یعنی لیس فی ارتفاعه وعلوّه أحد» . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 397 (سمو) .
5- 5 . «الشِیمةُ» : الخُلُق والطبیعة . لسان العرب ، ج 12 ، ص 329 (شیم) .
6- 6 . «الأَوْقارُ» : جمع الوِقْر ، الحِمْلُ الثقیل ، أو أعمّ . والحِمْل : ما یُحْمَل . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 683 (وقر) .
7- 7 . «الأَحْلامُ» : جمع الحِلْم ، وهو العقل ، وکأنّه من الحِلْم ، بمعنی الأناة والتثبّت فی الاُمور ، وذلک من شعار العقلاء . النهایة ، ج 1 ، ص 434 (حلم) .
8- 8 . فی الوافی : «أدّی» .
9- 9 . فی الوافی : «یبشّر» .
10- 10 . فی مرآة العقول : «فی بعض النسخ بالطاء المهملة ، أی من مسلم إلی مسلم» . أی من طهر إلی طهر .
11- 11 . «العُنْصُر» و«العُنْصَرُ» : الأصل . النهایة ، ج 3 ، ص 309 (عنصر) .
12- 12 . «السِفاحُ» : الزنا ، مأخوذ من سَفَحْتُ الماء إذا صَبَبْتَهُ . النهایة ، ج 2 ، ص 317 (سفح) .

یُنَجِّسْهُ(1) فِی وِلاَدَتِهِ نِکَاحٌ، مِنْ لَدُنْ آدَمَ إِلی أَبِیهِ عَبْدِ اللّهِ فِی خَیْرِ فِرْقَةٍ ، وَ أَکْرَمِ سِبْطٍ(2) ، وَ أَمْنَعِ رَهْطٍ(3) ، وَ أَکْلاََء حَمْلٍ(4) ، وَ أَوْدَعِ حِجْرٍ(5) ، اصْطَفَاهُ اللّهُ وَ ارْتَضَاهُ وَ اجْتَبَاهُ ، وَ آتَاهُ 445/1

مِنَ الْعِلْمِ مَفَاتِیحَهُ(6) ، وَ مِنَ الْحُکْمِ(7)یَنَابِیعَهُ(8) ، ابْتَعَثَهُ(9) رَحْمَةً لِلْعِبَادِ ، وَ رَبِیعاً(10) لِلْبِ_لاَدِ ، وَ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْهِ الْکِتَابَ ، فِیهِ الْبَیَانُ وَ التِّبْیَانُ «قُرْآناً عَرَبِیّاً غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ»(11) ، قَدْ بَیَّنَهُ(12) لِلنَّاسِ ، وَ نَهَجَهُ(13) بِعِلْمٍ قَدْ فَصَّلَهُ ، وَ دِینٍ قَدْ أَوْضَحَهُ ، وَ فَرَائِضَ قَدْ أَوْجَبَهَا ، وَ حُدُودٍ حَدَّهَا لِلنَّاسِ وَ بَیَّنَهَا ، وَ أُمُورٍ قَدْ کَشَفَهَا لِخَلْقِهِ وَ أَعْلَنَهَا(14) ، فِیهَا دَلاَلَةٌ إِلَی النَّجَاةِ ، وَ مَعَالِمُ(15) تَدْعُو إِلی هُدَاهُ(16) ، فَبَلَّغَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله مَا أُرْسِلَ بِهِ ، وَ صَدَعَ بِمَا

ص: 451


1- 1 . فی «بس» : «ولا ینجّسه» .
2- 2 . «السِبْطُ» : واحد الأسباط ، وهی الأولاد خاصّة . وقیل : أولاد الأولاد . وقیل : أولاد البنات . النهایة ، ج 2 ، ص 334 (سبط) .
3- 3 . رَهْطُ الرجل : عشیرته وأهله . لا واحد له من لفظه . النهایة ، ج 2 ، ص 283 (رهط) .
4- 4 . «أَکْلاَءُ حَمْلٍ» ، أی أحفظها وأحرسها ؛ من الکِلاءَة بمعنی الحفظ والحِراسة . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 69 (کلأ) .
5- 5 . فی بح «حجز» بالزای . و«أودع حَِجْرٍ» ، أی أوقره وأرفهه ؛ من وَدُعَ وَداعَةً ودَعَةً ، أی سکن وترفّه . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 166 (ودع) .
6- 6 . فی «ج» : «مفاتیحا» . وفی حاشیة : «ج ، ف ، بف» : «مفاتیح» .
7- 7 . فی شرح المازندرانی : «الحُکم _ بالضمّ والسکون _ : الحکمة» . والحِکم جمع الحکمة لا یناسبه الضمیر المفرد والمذکّر فی «ینابیعه» . ومثله فی الوافی .
8- 8 . فی «ج ، ض» : «ینابیعا» . وفی «ف» وحاشیة «بف» : «ینابیع» .
9- 9 . فی «ج» : «انبعثه» . وفی «ف» : «وانبعثه» . لم یُرتعدیة الانفعال من البعث .
10- 10 . «الرَبِیعُ» : عَلَمٌ ، والمطر فی الربیع ، والحظّ من الماء للأرض . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 965 (ربع) .
11- 11 . الزمر (39) : 28 .
12- 12 . فی حاشیة «ف» : «قد تبیّنه» .
13- 13 . فی «ج ، ض ، ف» : «نهّجه» بالتثقیل . و«نهجه» : أبانه وأوضحه ؛ من نَهَجْتُ الطریق ، إذا أبَنْتَهُ وأوضحته . ونَهَجَ الطریقَ ، أی سلکه . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 346 (نهج) .
14- 14 . فی «ض ، بر ، بس» وحاشیة «ج» : «وأعلن» .
15- 15 . احتمل فی «معالم» الجرّ عطفا علی النجاة .
16- 16 . فی «ج» : «هداة» . وفی «ف» : «الهداة» .

أُمِرَ(1) ، وَ أَدّی مَا حُمِّلَ مِنْ أَثْقَالِ النُّبُوَّةِ ، وَ صَبَرَ لِرَبِّهِ ، وَ جَاهَدَ فِی سَبِیلِهِ ، وَ نَصَحَ لاِءُمَّتِهِ ، وَ دَعَاهُمْ إِلَی النَّجَاةِ ، وَ حَثَّهُمْ عَلَی الذِّکْرِ ، وَ دَلَّهُمْ عَلی سَبِیلِ الْهُدی ، بِمَنَاهِجَ وَ دَوَاعٍ أَسَّسَ لِلْعِبَادِ أَسَاسَهَا(2) ، وَ مَنَارٍ(3) رَفَعَ لَهُمْ(4) أَعْ_لاَمَهَا، کَیْ_لاَ یَضِلُّوا مِنْ بَعْدِهِ ، وَ کَانَ بِهِمْ رَؤُوفاً رَحِیماً(5)» .(6)

18- الحدیث

18/1209. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِ_لاَلٍ ، /عَنْ أُمَیَّةَ بْنِ عَلِیٍّ الْقَیْسِیِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِی دُرُسْتُ بْنُ أَبِی مَنْصُورٍ :

أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا الْحَسَنِ الاْءَوَّلَ علیه السلام : أَ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله مَحْجُوجاً بِأَبِی طَالِبٍ(7) ؟

ص: 452


1- 1 . «صدع بما اُمر» ، أی أجهر به ، من صَدَعتُ بالحقّ ، إذا تکلّمتَ به جهارا . وفی الشروح : أو أظهره ، من صدعه ، إذا أظهره وبیّنه . أو فرّق به بین الباطل والحقّ من صدعه إذا شقّه . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1241 (صدع) .
2- 2 . فی «ف» : - «أساسها» .
3- 3 . فی «بس» ومرآة العقول : «منائر» .
4- 4 . فی «ف» : - «لهم» .
5- 5 . فی حاشیة «بح» : + «صلّی اللّه علیه وآله وسلّم تسلیما» .
6- 6 . الوافی ، ج 3 ، ص 705 ، ح 1317 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 369 ، ح 80 .
7- 7 . فی کمال الدین : «بآبی» بدل «بأبی طالب» . وروی هذا الحدیث فی کمال الدین ، ص 665 ، ح 7 ، وعنه فی البحار ، ج 17 ، ص 139 ، ح 24 ، وفیهما : «آبی» بدل «أبی طالب» ، فقیل فی توفیقهما وجوه : الأوّل : أنّ «أبی طالب» تصحیف «آبی بالط» ، و«آبی» و«بالط» اسمان _ لشخص واحد علی ما صرّح به الصدوق فی کمال الدین ، ص 664 ، ذیل حدیث 3 ، أو اسمان لشخصین علی ما احتمله المجلسی فی البحار ، ج 17 ، ص 142 ، ذیل حدیث 28 ، أو «آبی» من ألقاب علماء النصاری ، أو لقب آخر أوصیاء عیسی علیه السلام ، وکان «آبی» هذا اسمه «بالط» کما یستفاد ممّا رواه الصدوق فی کمال الدین ، ص 664 ، ح 4 و5 ، وعنه فی البحار ، ج 17 ، ص 141 ، ح 25 و 26 . الثانی : أنّ «آبی بالط» تصحیف «أبی طالب» کما یظهر من کلام المجلسی فی البحار ، ج 17 ، ص 140 ، ذیل حدیث 24 . فالخبر واحد علی هذین الوجهین . الثالث : أنّه لیس فی البین تصحیف ، بل یحتمل أن یکون السائل سأل عن حال کلیهما وکان الجواب واحدا . ذکره المجلسی فی البحار ، ج 17 ، ص 140 ، ذیل حدیث 24 . أقوی الوجوه _ بعد غمض النظر عن کلام المحقّق الشعرانی ، حیث قال : ولا ریب فی ضعف هذه الروایة ؛ لأنّ أحمد بن هلال غال کذّاب ، واُمیّة بن قیس الذی روی عنه أحمد أیضا ضعیف متّصف بالکذب ، وردّ الخبر أولی من التکلّف فی تأویله _ هو الأوّل ؛ فإنّه یرد علی الثانی والثالث أوّلاً بأنّه لو کان ذاک المستودع للوصایا أبا طالب ، لما أخّر الأداء والدفع إلی یوم وفاته ، وثانیا لم یدلّ دلیل علی کون أبی طالب نصرانیّا ولم یحتمله أحد ممّن یعتدّ بقوله ، ولو کان کذلک لکان النبیّ صلی الله علیه و آله متّهما بأنّه أخذ العلم بالتوراة والإنجیل والشرائع السابقة وأخبار النبیّین علیهم السلام من عمّه أبی طالب ؛ لأنّه کان فی حضانته وتربیته منذ صباه مدّة ثلاثین سنة بل أربعین ، والنصاری یقرؤون التوراة وکتب الأنبیاء السابقین ولا یترکونها نظیر ترک المسلمین . ولکن لم یدّع أحد من المنکرین من معاصریه صلی الله علیه و آله فیه ولا فی أبی طالب شیئا یوهم ذلک . ذکره المحقّق الشعرانی . وللمزید اُنظر : کمال الدین ، ص 166 ، ذیل حدیث 21 ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 164 ، تعلیقة المحقّق الشعرانی ؛ البحار ، ج 17 ، ص 139 _ 141 ، ح 24 _ 26 ؛ وج 35 ، ص 75 ، ح 8 .

فَقَالَ : «لاَ ، وَ لکِنَّهُ(1) کَانَ(2) مُسْتَوْدَعاً لِلْوَصَایَا(3) ، فَدَفَعَهَا إِلَیْهِ صلی الله علیه و آله ».

قَالَ : قُلْتُ : فَدَفَعَ إِلَیْهِ الْوَصَایَا عَلی أَنَّهُ مَحْجُوجٌ(4) بِهِ ؟

فَقَالَ : «لَوْ کَانَ مَحْجُوجاً بِهِ ، مَا دَفَعَ إِلَیْهِ الْوَصِیَّةَ».(5)

قَالَ : فَقُلْتُ : فَمَا کَانَ حَالُ أَبِی طَالِبٍ(6) ؟

قَالَ : «أَقَرَّ بِالنَّبِیِّ وَ بِمَا جَاءَ بِهِ ، وَ دَفَعَ إِلَیْهِ الْوَصَایَا ، وَ مَاتَ(7) مِنْ یَوْمِهِ» .(8)

19- الحدیث

19/1210. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بَاتَ آلُ مُحَمَّدٍ علیهم السلام بِأَطْوَلِ لَیْلَةٍ

ص: 453


1- 1 . فی البحار : «لکن» .
2- 2 . فی «ب» : - «کان» .
3- 3 . فی الوافی : «محجوبا بأبی طالب ، یعنی أنّ أبا طالب کان حجّة علیه قبل أن یبعث للوصایا ، أی وصایا الأنبیاء علیهم السلام».
4- 4 . فی الوافی : «علی أنّه محجوج به ، یعنی علی أن یکون النبیّ صلی الله علیه و آله حجّة علیه» .
5- 5 . فی الوافی : «وذلک لأنّ الوصیّة تنتقل ممّن له التقدّم» .
6- 6 . فی کمال الدین : «آبی» بدل «أبی طالب» .
7- 7 . فی کمال الدین : + «آبی» .
8- 8 . کمال الدین ، ص 665 ، ح 7 ، بسنده عن سعد بن عبد اللّه ، عن جماعة من أصحابنا الکوفیّین ، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، عن اُمیّة بن علیّ القیسی ، عن درست بن أبی منصور الواسطی الوافی ، ج 3 ، ص 701 ، ح 1311 ؛ البحار ، ج 17 ، ص 140 ، ذیل ح 24 ؛ وج 35 ، ص 73 ، ح 8 .

حَتّی ظَنُّوا(1) أَنْ لاَ سَمَاءَ تُظِلُّهُمْ ؛ وَ لاَ أَرْضَ تُقِلُّهُمْ(2) ؛ لاِءَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَتَرَ الاْءَقْرَبِینَ(3) وَ الاْءَبْعَدِینَ فِی اللّهِ .

فَبَیْنَا(4) هُمْ کَذلِکَ إِذْ أَتَاهُمْ آتٍ _ لاَ یَرَوْنَهُ وَ یَسْمَعُونَ کَ_لاَمَهُ _ فَقَالَ : السَّ_لاَمُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ ، إِنَّ فِی اللّهِ عَزَاءً(5) مِنْ کُلِّ مُصِیبَةٍ ، وَ نَجَاةً مِنْ کُلِّ هَلَکَةٍ ، وَ دَرَکاً(6) لِمَا(7) فَاتَ : «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ(8) عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ»(9) إِنَّ اللّهَ اخْتَارَکُمْ(10) 1 / 160

وَ فَضَّلَکُمْ وَ طَهَّرَکُمْ(11) ، وَ جَعَلَکُمْ أَهْلَ بَیْتِ نَبِیِّهِ، وَ اسْتَوْدَعَکُمْ عِلْمَهُ(12) ، وَ أَوْرَثَکُمْ کِتَابَهُ(13)،

ص: 454


1- 1 . فی مرآة العقول : « ... ویمکن أن یقرأ : ظُنُّوا علی بناء المجهول ، أی ظنّ الحاضرون بهم ذلک» .
2- 2 . «تُقِلُّهُمْ» ، أی ترفعهم وتحملهم . راجع : النهایة، ج 4 ، ص 104 (قلل) .
3- 3 . «وَتَرَ الأقربین» ، قال العلاّمة المازندرانی : «الوَتْرُ : الذَحْلُ ، وهو طلب المکافاة بجنایة جنیت علی الرجل من قتل أو جرح أو نحو ذلک . والحمل للمبالغة . والمقصود أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان طالب الجنایات للأقارب والأباعد ودافع الجور والظلم عنهم وحافظ حقوقهم» . وقال الفیض : «الوَتْر : الحقد ؛ یعنی أسخطهم علی نفسه وأهله وجعلهم ذوی حقد علیهم فی طلب رضاء اللّه سبحانه» . وقال المجلسی : «أی جنی علیهم وقتل أقاربهم وجعلهم ذوی أوتار وذحول طالبین للدماء ونقصهم أموالهم ، کلّ ذلک فی اللّه أی لطلب رضاه» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 166 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 721 ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 226 ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 274 _ 275 (وتر) .
4- 4 . فی «ض ، ف ، بر ، بس» وحاشیة «بح» وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول والبحار : «فبینما» .
5- 5 . «العَزاءُ» : الصبر ، أو حسنه . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1718 (عزی) .
6- 6 . «الدَرَک» : إدراک الحاجة ومطلبه . والدَرْکُ : اللحاق والوصول إلی الشیء . لسان العرب ، ج 10 ، ص 419 (درک) .
7- 7 . فی «ف» : «لکلّ ما» .
8- 8 . «زُحْزِحَ» ، أی نُحِّیَ وبُوعِدَ . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 297 (زحزح) .
9- 9 . آل عمران (3) : 185 .
10- 10 . فی «ض» : «قد اختارکم» .
11- 11 . فی «ج» : «طهّرکم وفضّلکم» . وقوله : «وطهّرکم» إشارة إلی الآیة 33 من سورة الأحزاب (33) : «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا».
12- 12 . «استودعکم علمه» ، أی جعلکم حَفَظَةً لعلمه . من استودعتُه ودیعةً ، إذا استحفظتَه إیّاه . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1296 (ودع) .
13- 13 . إشارة إلی الآیة 32 من سورة فاطر (35): «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَ_بَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا».

وَ جَعَلَکُمْ تَابُوتَ عِلْمِهِ وَ عَصَا عِزِّهِ ، وَ ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ نُورِهِ(1) ، وَ عَصَمَکُمْ مِنَ الزَّلَلِ ، وَ آمَنَکُمْ مِنَ الْفِتَنِ ، فَتَعَزَّوْا بِعَزَاءِ اللّهِ(2) ؛ فَإِنَّ اللّهَ لَمْ یَنْزِعْ(3) مِنْکُمْ رَحْمَتَهُ ، وَ لَنْ یُزِیلَ عَنْکُمْ نِعْمَتَهُ ، فَأَنْتُمْ أَهْلُ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ الَّذِینَ بِهِمْ تَمَّتِ النِّعْمَةُ ، وَ اجْتَمَعَتِ الْفُرْقَةُ(4) ، وَ ائْتَلَفَتِ الْکَلِمَةُ ، وَ أَنْتُمْ أَوْلِیَاوءُهُ ؛ فَمَنْ تَوَلاَّکُمْ فَازَ ؛ وَ مَنْ ظَلَمَ حَقَّکُمْ زَهَقَ(5) ؛ مَوَدَّتُکُمْ مِنَ اللّهِ وَاجِبَةٌ فِی کِتَابِهِ(6) عَلی عِبَادِهِ الْمُوءْمِنِینَ ، ثُمَّ اللّهُ عَلی نَصْرِکُمْ _ إِذَا یَشَاءُ _ قَدِیرٌ ؛ فَاصْبِرُوا لِعَوَاقِبِ الاْءُمُورِ ؛ فَإِنَّهَا إِلَی اللّهِ تَصِیرُ ، قَدْ قَبَّلَکُمُ اللّهُ مِنْ نَبِیِّهِ وَدِیعَةً ، وَ اسْتَوْدَعَکُمْ أَوْلِیَاءَهُ الْمُوءْمِنِینَ فِی الاْءَرْضِ ، فَمَنْ أَدّی أَمَانَتَهُ آتَاهُ(7) اللّهُ صِدْقَهُ ، فَأَنْتُمُ الاْءَمَانَةُ الْمُسْتَوْدَعَةُ ، وَ لَکُمُ الْمَوَدَّةُ الْوَاجِبَةُ وَ الطَّاعَةُ الْمَفْرُوضَةُ(8) ، وَ قَدْ قُبِضَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ قَدْ أَکْمَلَ لَکُمُ الدِّینَ ، وَ بَیَّنَ لَکُمْ سَبِیلَ الْمَخْرَجِ ، فَلَمْ یَتْرُکْ لِجَاهِلٍ حُجَّةً ، فَمَنْ جَهِلَ أَوْ تَجَاهَلَ أَوْ أَنْکَرَ أَوْ نَسِیَ أَوْ تَنَاسی ، فَعَلَی اللّهِ حِسَابُهُ ، وَ اللّهُ مِنْ وَرَاءِ حَوَائِجِکُمْ ، وَ أَسْتَوْدِعُکُمُ اللّهَ ، وَ السَّ_لاَمُ عَلَیْکُمْ»(9).

فَسَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام : مِمَّنْ(10) أَتَاهُمُ التَّعْزِیَةُ ؟ فَقَالَ : «مِنَ اللّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی» .(11)

ص: 455


1- 1 . إشارة إلی الآیة 35 من سورة النور (24) : «اللَّهُ نُورُ السَّمَ_وَ تِ وَالاْءَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَوةٍ...».
2- 2 . المراد بالتعزّی التأسّی والتصبّر عند المصیبة ، وأن یقول : «إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّ_آ إِلَیْهِ رَ جِعُونَ» [البقرة (2) : 156 [کما أمر اللّه تعالی . ومعنی «بعزاء اللّه» ، أی بتعزیة اللّه إیّاه ، فقام الاسم مقام المصدر . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 233 (عزا) .
3- 3 . فی «ج» : «لن ینزع» .
4- 4 . قال المازندرانی : «ولو قرئت بالکسر واُرید بها جنس الطائفة الشامل للطوائف المتفرّقة لم یکن بعیدا» . وقریب منه قاله المجلسی .
5- 5 . «زَهَقَ» ، أی بطل وهلک . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1184 (زهق) .
6- 6 . إشارة إلی الآیة 23 من سورة الشوری (42) : «قُل لاَّآ أَسْ_ءَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی».
7- 7 . فی شرح المازندرانی : «أتاه» .
8- 8 . فی «ب» : «المفترضة» .
9- 9 . فی «ف» : + «قال» .
10- 10 . فی «بح» : «من أین» .
11- 11 . راجع : الکافی ، کتاب الجنائز ، باب التعزّی ، ح 4651 و 4652 و 4655 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 274 ، المجلس 46 ، ح 11 ؛ وکمال الدین ، ص 392 ، ح 7 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 660 ، المجلس 35 ، ح 9 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 209 ، ح 166 _ 168 الوافی ، ج 3 ، ص 720 ، ح 1335 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 537 ، ح 39 .

20- الحدیث

20/1211. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله إِذَا رُئِیَ فِی اللَّیْلَةِ الظَّلْمَاءِ ، رُئِیَ لَهُ نُورٌ کَأَنَّهُ شِقَّةُ(1) قَمَرٍ» .(2)

21- الحدیث

21/1212. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُبَیْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ الْحُسَیْنِ الصَّغِیرِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْجَعْفَرِیِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِیِّ(3) بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی(4) ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «نَزَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ : یَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ رَبَّکَ یُقْرِئُکَ السَّ_لاَمَ ، وَ یَقُولُ : إِنِّی قَدْ(5) حَرَّمْتُ النَّارَ عَلی صُلْبٍ أَنْزَلَکَ(6) ، وَ بَطْنٍ حَمَلَکَ ، وَ حِجْرٍ کَفَلَکَ(7) ؛ فَالصُّلْبُ صُلْبُ أَبِیکَ(8) عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَ الْبَطْنُ الَّذِی حَمَلَکَ فَآمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ ، وَ أَمَّا حِجْرٌ کَفَلَکَ(9) ، فَحِجْرُ أَبِی طَالِبٍ» .(10)

ص: 456


1- 1 . «الشِقّةُ» : نصف الشیء إذا شُقَّ . وفی الوافی : «کأنّه شبّهه صلوات اللّه علیهما بالبدر ، دون الهلال ؛ أو مافوقه ؛ لأنّ القمر علی هیئة الکرة ؛ فتأمّل» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1192 (شقق) .
2- 2 . الوافی ، ج 3 ، ص 704 ، ح 1315 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 189 ، ح 27 .
3- 3 . راجع : ما قدّمناه ، ذیل ح 9 من الباب .
4- 4 . محمّد بن یحیی هو شیخ المصنّف کما لا یخفی ، فللخبر طریقان .
5- 5 . فی الوافی : - «قد» .
6- 6 . فی «بس» : «قد أنزلک» .
7- 7 . فی «ف» : «کفّلک» بالتثقیل .
8- 8 . فی «ب ، ج ، بح ، بس ، بف» وحاشیة «ف» والوافی : «أبیه» .
9- 9 . فی «ف» : «کفّلک» بالتثقیل .
10- 10 . الأمالی للصدوق ، ص 606 ، المجلس 88 ، ح 12 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 136 ، ح 1 ، بسند آخر ، وفیهما مع زیادة : «وفاطمة بنت أسد» فی آخره ؛ الخصال ، ص 293 ، باب الخمسة ، ح 59 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع زیادة واختلاف یسیر . وفی معانی الأخبار ، ص 179 ، ذیل ح 1 ؛ وعلل الشرائع ، ص 176 ، ح 1 ، بسند آخر عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 702 ، ح 1312 و1313 .

وَ فِی رِوَایَةِ ابْنِ فَضَّالٍ : «وَ فَاطِمَةَ(1) بِنْتِ أَسَدٍ» .

22- الحدیث

22/1213. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ 447/1

جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْیَنَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُحْشَرُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أُمَّةً(2) وَحْدَهُ(3) ، عَلَیْهِ سِیمَاءُ الاْءَنْبِیَاءِ وَ هَیْبَةُ(4) الْمُلُوکِ» .(5)

23- الحدیث

23/1214 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الاْءَصَمِّ ، عَنِ الْهَیْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ ، عَنْ مُقَرِّنٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ(6) : «إِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ أَوَّلُ مَنْ قَالَ بِالْبَدَاءِ ، یُبْعَثُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أُمَّةً وَحْدَهُ(7) ، عَلَیْهِ بَهَاءُ الْمُلُوکِ وَ سِیمَاءُ الاْءَنْبِیَاءِ» .(8)

24- الحدیث

241215. بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ؛ وَ(9) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ جَمِیعاً :

ص: 457


1- 1 . عطف علی أبی طالب فی تلک الروایة .
2- 2 . «الاُمّة» : الرجل المنفرد بدین . النهایة ، ج 1 ، ص 68 (أمم) .
3- 3 . هکذا فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والبحار . وفی بعض النسخ والمطبوع : «واحدة» .
4- 4 . فی «ف» : «وهیئته» .
5- 5 . الوافی ، ج 3 ، ص 694 ، ح 1299 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 157 ، ح 84 .
6- 6 . فی «ج» : - «قال» .
7- 7 . فی «ب» : «واحدة» . وفی «ض» : + «و» .
8- 8 . الوافی ، ج 3 ، ص 694 ، ح 1300 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 157 ، ح 85 .
9- 9 . هکذا فی المطبوع وحاشیة «بح» . وفی النسخ : - «و» ، لکنّ الظاهر ثبوتها وأنّ فی السند تحویلاً بعطف «محمّد بن سنان عن المفضّل بن عمر» علی «ابن محبوب عن ابن رئاب عن عبد الرحمن بن الحجّاج» . توضیح ذلک : أنّ مقتضی لفظة «جمیعا» تعدّد الراوی عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، وهذا ینافی وقوع لفظة «عن» بین جمیع سلسلة الرواة . ثمّ إنّه روی ابن جمهور عن أبیه عن محمّد بن سنان عن المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی الکافی ، ح 4359 و 4637 و 4685 و 6742 و 8264 . ولازم ذلک وقوع التحویل فی السند بعطف طبقتین علی ثلاث طبقات ، وأنّ الراوی عن أبی عبد اللّه علیه السلام هو المفضّل بن عمر وعبد الرحمن بن الحجّاج . هذا ، ولا یبعد وقوع الخلل فی الجزء الأوّل من السند أیضا ؛ وبأن یکون الصواب : «ابن رئاب وعبد الرحمن بن الحجّاج» ؛ فإنّه مضافا إلی أنّهما من مشایخ ابن محبوب ، لم نجد روایة ابن رئاب عن عبد الرحمن بن الحجّاج فی موضع . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 92 _ 93 ؛ وج 21 ، ص 19 _ 20 . ثمّ إنّه لا یبعد الجمع بین النسخة الصحیحة والمصحّفة فی «وعن» قبل «محمّد بن سنان» .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «یُبْعَثُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ أُمَّةً وَحْدَهُ ، عَلَیْهِ بَهَاءُ الْمُلُوکِ(1) وَ سِیمَاءُ الاْءَنْبِیَاءِ ، وَ ذلِکَ أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ قَالَ بِالْبَدَاءِ».

قَالَ : «وَ کَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ أَرْسَلَ رَسُولَ اللّهِ(2) صلی الله علیه و آله إِلی رُعَاتِهِ(3) فِی إِبِلٍ قَدْ نَدَّتْ لَهُ(4) ، فَجَمَعَهَا(5) ، فَأَبْطَأَ عَلَیْهِ ، فَأَخَذَ بِحَلْقَةِ بَابِ الْکَعْبَةِ ، وَ جَعَلَ یَقُولُ : یَا رَبِّ أَ تُهْلِکُ آلَکَ(6) ؟ إِنْ تَفْعَلْ فَأَمْرٌ(7) مَا بَدَا لَکَ ، فَجَاءَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِالاْءِبِلِ وَ قَدْ وَجَّهَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فِی کُلِّ طَرِیقٍ وَ فِی کُلِّ شِعْبٍ(8) فِی طَلَبِهِ ، وَ جَعَلَ یَصِیحُ : یَا رَبِّ ، أَ تُهْلِکُ آلَکَ ؟ إِنْ تَفْعَلْ فَأَمْرٌ

ص: 458


1- 1 . فی الوافی : «الملک» .
2- 2 . فی «بح» : «رسوله» .
3- 3 . فی مرآة العقول ، والوافی : «رعائه» جمع الراعی ، کالرعاة .
4- 4 . فی قوله علیه السلام : «قد ندّت له» احتمالان : إمّا من النَّدّ بمعنی الشرد والنفور . وهذا مختار المازندرانی والأظهر عند المجلسی . وإمّا من الندو أو الندی بمعنی تفرّق الشیء وخروج الإبل من مرعاها . وهو الأنسب عند الفیض . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 464 (ندد) ؛ وج 2 ، ص 1752 (ندا) .
5- 5 . فی «بف» والوافی : «یجمعها» .
6- 6 . فی شرح المازندرانی : «أ لک أن تفعل» . وقال : «مفعول «تهلک» محذوف . ثمّ قال : «منهم من قرأ : آلک ، بمدّ الألف علی أنّه مفعول تهلک» . وفی الوافی اختار الأوّل واحتمل الثانی .
7- 7 . احتمل فی مرآة العقول کونَ الکلمة أمرا . وقال المازندرانی : «قرئ : إن تفعل ، بکسر الهمزة علی الشرط وجُعل «فأمر» علی صیغة الأمر جزاه» . کما هو المحتمل عند الفیض فی الوافی .
8- 8 . «الشِعْب» : الطریق فی الجبل ، ومسیل الماء فی بطن أرض ، أو ما انفرج بین الجبلین . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 184 (شعب) .

مَا بَدَا لَکَ ، وَ لَمَّا(1) رَأی رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، أَخَذَهُ فَقَبَّلَهُ ، وَ قَالَ(2) : یَا بُنَیَّ ، لاَ وَجَّهْتُکَ بَعْدَ هذَا فِی شَیْءٍ ؛ فَإِنِّی أَخَافُ أَنْ تُغْتَالَ(3) فَتُقْتَلَ» .(4)

25- الحدیث

25/1216. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لَمَّا أَنْ وَجَّهَ صَاحِبُ الْحَبَشَةِ بِالْخَیْلِ(5) _ وَ مَعَهُمُ الْفِیلُ _ لِیَهْدِمَ الْبَیْتَ ، مَرُّوا بِإِبِلٍ(6) لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، فَسَاقُوهَا ، فَبَلَغَ ذلِکَ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ ، فَأَتی صَاحِبَ الْحَبَشَةِ ، فَدَخَلَ الاْآذِنُ(7) ، فَقَالَ : هذَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ ، قَالَ(8) : وَ مَا یَشَاءُ ؟ قَالَ التَّرْجُمَانُ : جَاءَ فِی إِبِلٍ لَهُ سَاقُوهَا یَسْأَلُکَ رَدَّهَا ، فَقَالَ مَلِکُ الْحَبَشَةِ لاِءَصْحَابِهِ : هذَا رَئِیسُ قَوْمٍ وَ زَعِیمُهُمْ(9) جِئْتُ إِلی بَیْتِهِ الَّذِی یَعْبُدُهُ لاِءَهْدِمَهُ وَ هُوَ یَسْأَلُنِی إِطْ_لاَقَ إِبِلِهِ! أَمَا لَوْ سَأَلَنِیَ الاْءِمْسَاکَ عَنْ هَدْمِهِ لَفَعَلْتُ ، رُدُّوا عَلَیْهِ إِبِلَهُ .

فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لِتَرْجُمَانِهِ : مَا قَالَ لَکَ(10) الْمَلِکُ ؟ فَأَخْبَرَهُ ، فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ :

ص: 459


1- 1 . فی «بح ، بر ، بف» : «فلمّا» .
2- 2 . فی «ب ، ف» والبحار : «فقال» .
3- 3 . «الاغتیال» : هو أن یُخْدَعَ ویُقْتَل فی موضع لا یراه فیه أحد . النهایة ، ج 3 ، ص 403 (غیل) .
4- 4 . الوافی ، ج 3 ، ص 694 ، ح 1301 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 157 ، ح 86 .
5- 5 . قوله علیه السلام : «بالخیل» مفعولُ «وجّه» والباء زائدة . قال المجلسی فی مرآة العقول : «أو المفعول مقدّر ، أی وَجَّهَ قائدا وهو ابن الصباح بالخیل ، فالباء للمصاحبة . ویمکن أن یقرأ : وُجِّهَ علی بناء المجهول ، فالمراد بصاحب الحبشة : أبرهة» .
6- 6 . «الإِبِلُ» : اسم الجمع ، لا واحد لها من لفظها ، وهی مؤنّثة ؛ لأنّ أسماء الجموع التی لا واحد لها من لفظها إذا کانت لغیر الآدمیّین فالتأنیث لها لازم . الصحاح ، ج 4 ، ص 1618 (أبل) .
7- 7 . فی «ف» : «الآتون» . وفی الصحاح ، ج 5 ، ص 2069 (أذن) : «الآذِنُ : الحاجب» . وفی المرآة : «فدخل الآذن ، أی الحاجب الذی یطلب الإذن للناس ویأذنهم للدخول» .
8- 8 . فی «ف» : «ثمّ قال» .
9- 9 . «الزعیم» : الکفیل ، ورئیس القوم وسیّدهم ، أو المتکلّم عنهم . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1472 (زعم) .
10- 10 . فی «ب ، ف ، بح ، بر ، بف» والوافی والبحار : - «لک» .

أَنَا رَبُّ الاْءِبِلِ ، وَ لِهذَا الْبَیْتِ رَبٌّ یَمْنَعُهُ ، فَرُدَّتْ(1) إِلَیْهِ(2) إِبِلُهُ ، وَ انْصَرَفَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ نَحْوَ مَنْزِلِهِ ، فَمَرَّ بِالْفِیلِ فِی مُنْصَرَفِهِ(3) ، فَقَالَ لِلْفِیلِ : یَا مَحْمُودُ ، فَحَرَّکَ الْفِیلُ رَأْسَهُ ، فَقَالَ لَهُ : أَ تَدْرِی(4) لِمَ جَاؤُوا بِکَ ؟ فَقَالَ الْفِیلُ بِرَأْسِهِ : لاَ، فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ : جَاؤُوا بِکَ لِتَهْدِمَ 448/1

بَیْتَ رَبِّکَ ، أَ فَتُرَاکَ فَاعِلَ ذلِکَ ؟ فَقَالَ بِرَأْسِهِ : لاَ .

فَانْصَرَفَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلی مَنْزِلِهِ ، فَلَمَّا أَصْبَحُوا ، غَدَوْا بِهِ لِدُخُولِ الْحَرَمِ ، فَأَبی وَ امْتَنَعَ عَلَیْهِمْ ، فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لِبَعْضِ مَوَالِیهِ عِنْدَ ذلِکَ : اعْلُ الْجَبَلَ ، فَانْظُرْ تَری(5) شَیْئاً(6) ؟ فَقَالَ : أَری سَوَاداً مِنْ قِبَلِ الْبَحْرِ(7) ، فَقَالَ لَهُ : یُصِیبُهُ بَصَرُکَ أَجْمَعَ ؟ فَقَالَ لَهُ : لاَ ، وَ لاَءَوْشَکَ(8) أَنْ یُصِیبَ ، فَلَمَّا أَنْ قَرُبَ ، قَالَ : هُوَ طَیْرٌ کَثِیرٌ وَ لاَ أَعْرِفُهُ ، یَحْمِلُ کُلُّ طَیْرٍ فِی مِنْقَارِهِ حَصَاةً(9) مِثْلَ(10) حَصَاةِ الْخَذْفِ(11) ، أَوْ دُونَ حَصَاةِ الْخَذْفِ ، فَقَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ : وَ رَبِّ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مَا تُرِیدُ(12) إِلاَّ الْقَوْمَ حَتّی لَمَّا صَارَتْ(13) فَوْقَ رُؤُوسِهِمْ أَجْمَعَ ، أَلْقَتِ الْحَصَاةَ ، فَوَقَعَتْ کُلُّ حَصَاةٍ عَلی هَامَةِ(14) رَجُلٍ ، فَخَرَجَتْ مِنْ دُبُرِهِ ، فَقَتَلَتْهُ(15) ، فَمَا انْفَلَتَ(16)

ص: 460


1- 1 . فی الوافی : «فردّ» .
2- 2 . فی «ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : «علیه» .
3- 3 . فی «ب» : «فمرّ فی منصرفه بالفیل» .
4- 4 . فی «بس» : «تدری» بدون الهمزة .
5- 5 . فی «ف» : «ما تری» .
6- 6 . فی الوافی : + «فصعد» .
7- 7 . فی «ب» : + «فصعد» .
8- 8 . فی «بف» : «وأوشک» .
9- 9 . فی «ف» : «حصا» .
10- 10 . فی «ب» : «من» .
11- 11 . «الخَذْفُ» : هو رمیک حَصاةً أو نَواةً تأخذها بین سبّابتیک وترمی بها ، أو تتّخذ مِخْذَفةً من خشب ثمّ ترمی بها الحصاة بین إبهامک والسبّابة . النهایة ، ج 2 ، ص 16 (خذف) .
12- 12 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بس ، بف» والبحار : «ما یرید» . قال فی مرآة العقول ، ج 5 ، ص 240 : «وقد یذکّر وقد یؤنّث» .
13- 13 . هکذا فی «ض ، ف» . وفی «بر» : «صار» . وفی المطبوع وبعض النسخ : «صاروا» .
14- 14 . «الهامَةُ» : الرأس ، والجمع : هامٌ . الصحاح ، ج 5 ، ص 2063 (هیم) .
15- 15 . فی «ج» : «فقتله» .
16- 16 . «الانفلات» : التخلّص من الشیء فَجأةً من غیر تمکّث . النهایة ، ج 3 ، ص 467 (فلت) .

مِنْهُمْ إِلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ یُخْبِرُ النَّاسَ(1) ، فَلَمَّا أَنْ أَخْبَرَهُمْ(2) ، أَلْقَتْ(3) عَلَیْهِ حَصَاةً فَقَتَلَتْهُ(4)» .(5)

26- الحدیث

26/1217. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ یُفْرَشُ لَهُ بِفِنَاءِ(6) الْکَعْبَةِ لاَ یُفْرَشُ لاِءَحَدٍ غَیْرِهِ ، وَ کَانَ لَهُ وُلْدٌ یَقُومُونَ عَلی رَأْسِهِ ، فَیَمْنَعُونَ مَنْ دَنَا مِنْهُ ، فَجَاءَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله _ وَ هُوَ طِفْلٌ یَدْرُجُ(7) _ حَتّی جَلَسَ عَلی فَخِذَیْهِ ، فَأَهْوی(8) بَعْضُهُمْ إِلَیْهِ لِیُنَحِّیَهُ عَنْهُ(9) ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ : دَعِ ابْنِی ؛ فَإِنَّ الْمَلَکَ(10) قَدْ أَتَاهُ(11)» .(12)

27- الحدیث

27/1218. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْمُعَلّی ، عَنْ أَخِیهِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا وُلِدَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله ، مَکَثَ أَیَّاماً لَیْسَ لَهُ لَبَنٌ ، فَأَلْقَاهُ

ص: 461


1- 1 . فی «ب ، ج ، بف» والوافی : + «فأخبرهم» .
2- 2 . فی «ف» : «أن خبرهم» .
3- 3 . فی «بف» : «اُلقیت» .
4- 4 . فی «ج» : «فقتله» .
5- 5 . الکافی ، کتاب الحجّ ، باب ورود تبّع وأصحاب الفیل البیت ...، ح 6760 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمّد بن حمران وهشام بن سالم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 695 ، ح 1302 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 158 ، ح 87 .
6- 6 . قال الجوهری : «فناء الدار : ما امتدّ من جوانبها» . وقال ابن الأثیر : «الفِناءُ : هو المتّسع أمام الدار» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2457 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 477 (فنی) .
7- 7 . دَرَجَ الصبیّ یَدْرُجُ دُرُوجا : مشی قلیلاً فی أوّل ما یمشی . المصباح المنیر ، ص 191 (درج) .
8- 8 . أَهْوی إلی الشیء بیده : مدّها لیأخذه إذا کان عن قرب ، فإن کان عن بعد قیل : هوی إلیه بغیر ألف . المصباح المنیر ، ص 643 (هوی) .
9- 9 . فی «ف» : «منه» .
10- 10 . احتمل العلاّمة المازندرانی والمجلسی کون «المُلْک» بضمّ المیم وسکون اللام .
11- 11 . فی الوافی : «قد أتاه ، إمّا من الإیتاء ؛ یعنی أنّه لم یأت إلینا بنفسه بل إنّما أتی به الملک ، أو من الإتیان ؛ یعنی قد أتی إلیه الملک ، فله شأن من الشأن» .
12- 12 . الوافی ، ج 3 ، ص 696 ، ح 1303 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 159 ، ح 88 .

أَبُو طَالِبٍ عَلی ثَدْیِ نَفْسِهِ ، فَأَنْزَلَ اللّهُ فِیهِ لَبَناً ، فَرَضَعَ مِنْهُ أَیَّاماً حَتّی وَقَعَ أَبُو طَالِبٍ عَلی حَلِیمَةَ السَّعْدِیَّةِ ، فَدَفَعَهُ إِلَیْهَا(1)» .(2)

28- الحدیث

28/1221. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ مَثَلَ أَبِی طَالِبٍ مَثَلُ أَصْحَابِ الْکَهْفِ ، أَسَرُّوا الاْءِیمَانَ وَ أَظْهَرُوا الشِّرْکَ ، فَآتَاهُمُ اللّهُ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ» .(3)

29- الحدیث

29/1220. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ بَکْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَزْدِیِّ :

عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِیهِ علیه السلام ، قَالَ : قِیلَ لَهُ : إِنَّهُمْ یَزْعُمُونَ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ کَانَ کَافِراً ؟ فَقَالَ : «کَذَبُوا ؛ کَیْفَ یَکُونُ کَافِراً وَ هُوَ یَقُولُ :

أَ لَمْ تَعْلَمُوا (4)أَنَّا وَجَدْنَا مُحَمَّداً نَبِیّاً کَمُوسی خُطَّ فِی أَوَّلِ الْکُتُبِ (5)؟!» .

449/1

ص: 462


1- 1 . الحدیث لایخلو عن غرابة ، وفی سنده علیّ بن أبی حمزة البطائنی الذی روی الکشّی فی ذمّه أخبارا کثیرة . راجع رجال الکشّی ، ص 403 _ 405 ، ح 754 _ 760 ؛ و ص 443 _ 445 ، ح 832 _ 838 .
2- 2 . الوافی ، ج 3 ، ص 698 ، ح 1304 ؛ البحار ، ج 15 ، ص 340 ، ح 11 ؛ وج 35 ، ص 136 ، ح 80 .
3- 3 . الأمالی للصدوق ، ص 615 ، المجلس 89 ، ح 12 ، بسند آخر ؛ معانی الأخبار ، ص 285 ، ح 1 ، بسند آخر ، مع زیادة فی أوّله . الاختصاص ، ص 241 ، مرسلاً عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ الأمالی للصدوق ، ص 615 ، المجلس 89 ، ح 11 ، بسند آخر ، عن سعید بن جبیر ، عن عبد اللّه بن عبّاس من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله الوافی ، ج 3 ، ص 698 ، ح 1305 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 225 ، ح 21422 . 4 . فی «بس» : «أ لم یعلموا» . 5 . الوزن : بحر طویل . والقائل : أبوطالب رضی الله عنه ، وهو عبدمناف بن عبدالمطلّب بن هاشم و قد تقدّمت ترجمته مختصرة فی الکافی ، ذیل ح 327 . وهذا البیت من قصیدة قالها أبوطالب حین تظاهرت قریش علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله واستدلّ به الإمام الصادق علیه السلام علی إیمان أبی طالب . واستدلّ به الشیخ المفید لنفس الغرض فی إیمان أبی طالب ، ص 33 ، فقد قال بعد إیراده : «وفی هذا الشعر والذی قبله محض الإقرار برسول اللّه صلی الله علیه و آله وبالنبوّة ، وصریحة بلاارتیاب » . مصادره : دیوان أبی طالب لأبی هفّان ، ص 72 ؛ السیرة النبویّة لابن هشام ، ج 1 ، ص 377 ، السیرة النبویّة لابن إسحاق ، ص 157 ؛ الروض الأنف ، ج 2 ، ص 102 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ، ج 14 ، ص 72 ؛ البدایة والنهایة ، ج 3 ، ص 84 ؛ خزانة الأدب ، ج 2 ، ص 76 ؛ إیمان أبی طالب ، ص 33 .
4- 4 . فی «بس» : «أ لم یعلموا» .
5- 5 . الوزن : بحر طویل . والقائل : أبوطالب رضی الله عنه ، وهو عبدمناف بن عبدالمطلّب بن هاشم و قد تقدّمت ترجمته مختصرة فی الکافی ، ذیل ح 327 . وهذا البیت من قصیدة قالها أبوطالب حین تظاهرت قریش علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله واستدلّ به الإمام الصادق علیه السلام علی إیمان أبی طالب . واستدلّ به الشیخ المفید لنفس الغرض فی إیمان أبی طالب ، ص 33 ، فقد قال بعد إیراده : «وفی هذا الشعر والذی قبله محض الإقرار برسول اللّه صلی الله علیه و آله وبالنبوّة ، وصریحة بلاارتیاب » . مصادره : دیوان أبی طالب لأبی هفّان ، ص 72 ؛ السیرة النبویّة لابن هشام ، ج 1 ، ص 377 ، السیرة النبویّة لابن إسحاق ، ص 157 ؛ الروض الأنف ، ج 2 ، ص 102 ؛ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ، ج 14 ، ص 72 ؛ البدایة والنهایة ، ج 3 ، ص 84 ؛ خزانة الأدب ، ج 2 ، ص 76 ؛ إیمان أبی طالب ، ص 33 .

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ : «کَیْفَ یَکُونُ أَبُو طَالِبٍ کَافِراً وَ هُوَ یَقُولُ :

لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ ابْنَنَا(1) لاَ مُکَذَّبٌ(2) لَدَیْنَا وَ لاَ یَعْبَأُ(3) بِقِیلِ(4) الاْءَبَاطِلِ(5)

وَ أَبْیَضُ یُسْتَسْقَی الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ ثِمَالُ(6) الْیَتَامی ، عِصْمَةٌ(7) لِلاْءَرَامِلِ(8)؟!» .(9)

30- الحدیث

30/1221. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «بَیْنَا النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، وَ عَلَیْهِ ثِیَابٌ لَهُ(10) جُدُدٌ(11) ، فَأَلْقَی الْمُشْرِکُونَ عَلَیْهِ ···

ص: 463


1- 1 . فی حاشیة «ف» : «نبیّا» .
2- 2 . فی حاشیة «ج» : «لا یکذّب» .
3- 3 . فی مرآة العقول : «ولا یعبأ ، علی المعلوم والمجهول من العَبْ ء ، وهو المبالاة بالشیء والاعتناء به . وفی بعض النسخ : «ولا تَعِیا» بالیائیّة والمثنّاة ، من العیاء والکلال . وفی بعضها : «ولا یعنی» بالنون ، أی لا یعتنی ، علی بناء المعلوم أو المجهول . والأوّل أصحّ وأشهر» . وراجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 62 (عبأ) .
4- 4 . فی «ض» والوافی والبحار : «بقول» .
5- 5 . فی مرآة العقول : «الأباطل : جمع أبطل ، أفعل التفضیل . وهم المکذّبون له والقائلون إنّه ساحر أو مجنون ، أو إنّ ما جاء به سحر ، أو أساطیر الأوّلین ، وأمثال ذلک» . وقوله : «أبیض» مرفوع عطفا علی خبر «أنّ» أی «لا مکذَّب» .
6- 6 . «الثِمالُ» : المَلْجأ والغِیاثُ . وقیل : هو المُطْعِمُ فی الشدّة . النهایة ، ج 1 ، ص 222 (ثمل) .
7- 7 . «العِصْمة» : المَنَعة ، والعاصم : المانع الحامی . والمعنی : یمنعهم من الضیاع والحاجة . النهایة ، ج 3 ، ص 249 (عصم) .
8- 8 . «الأرامِلُ» : المساکین من رجال ونساء . ویقال لکلّ واحد من الفریقین علی انفراده : أرامِلُ . وهو بالنساء أخصّ وأکثر استعمالاً . والواحد : أرمل وأرملة . فالأرمل : الذی ماتت زوجته ، والأرملة التی مات زوجها وسواء کانا غنیّین أو فقیرین . النهایة ، ج 2 ، ص 266 (رمل) . وهذان البیتان من لامیّة أبی طالب المشهورة ، وقد تقدّم ذکر مَن نقلها من المؤرّخین و غیرهم فی الکافی ، ذیل ح 327 .
9- 9 . الوافی ، ج 3 ، ص 698 ، ح 1306 ؛ البحار ، ج 35 ، ص 136 ، ح 81 .
10- 10 . فی البحار ، ج 35 : - «له» .
11- 11 . اختلف المازندرانی والمجلسی فی ضبط الکلمة ، فذهب الأوّل إلی کونها بضمّ الأوّل وفتح الثانی جمع الجِدَّة ، بمعنی العلامة والطریقة . والثانی إلی کونها بضمّتین جمع الجدید . وهذا هو الصحیح من حیث اللفظ والمعنی ؛ لأنّ مقتضی الأوّل کون «له» خبرا مقدّما و«جدد» مبتدأ مؤخّرا والجملة صفة للثیاب ، ومقتضاه أن یقول : «لها جدد» وعلی الثانی یکون «له» و«جدد» صفتین للثیاب . وأمّا من حیث المعنی ؛ فإنّ کون الثیاب ذات خطوط غیر مؤثّر فی شدّة قبح عمل المشرکین هذا بخلاف کونها جدیدة . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 176 ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 256 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 108 و111 (جدد) .

سَلی(1) نَاقَةٍ ، فَمَلَؤُوا ثِیَابَهُ بِهَا ، فَدَخَلَهُ مِنْ ذلِکَ مَا شَاءَ اللّهُ ، فَذَهَبَ إِلی أَبِی طَالِبٍ ، فَقَالَ لَهُ : یَا عَمِّ ، کَیْفَ تَری حَسَبِی فِیکُمْ ؟ فَقَالَ لَهُ : وَ(2) مَا ذَاکَ(3) یَا ابْنَ أَخِی ؟ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ ، فَدَعَا أَبُو طَالِبٍ حَمْزَةَ ، وَ أَخَذَ السَّیْفَ ، وَ قَالَ لِحَمْزَةَ : خُذِ السَّلی ، ثُمَّ تَوَجَّهَ إِلَی الْقَوْمِ وَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله مَعَهُ ، فَأَتی قُرَیْشاً _ وَ هُمْ حَوْلَ الْکَعْبَةِ _ فَلَمَّا رَأَوْهُ عَرَفُوا الشَّرَّ فِی وَجْهِهِ ، ثُمَّ قَالَ لِحَمْزَةَ : أَمِرَّ السَّلی عَلی سِبَالِهِمْ(4) ، فَفَعَلَ ذلِکَ حَتّی أَتی عَلی(5) آخِرِهِمْ ، ثُمَّ الْتَفَتَ أَبُو طَالِبٍ إِلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ : یَا ابْنَ أَخِی ، هذَا(6) حَسَبُکَ فِینَا» .(7)

31- الحدیث

31/1222. عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا تُوُفِّیَ أَبُو طَالِبٍ ، نَزَلَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام عَلی

ص: 464


1- 1 . «السَلی» : الجِلْد الرقیق الذی یخرج فیه الولد من بطن اُمّه ملفوفا فیه ، إن نزعت عن وجه الفصیل ساعةَ یولد و إلاّ قتلته . وکذلک إن انقطع السلی فی البطن . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2381 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 396 (سلا) . وتأنیث الضمیر الراجع إلیه فی الحدیث باعتبار الجلدة أو باعتبار ما فیه من الکثافات .
2- 2 . فی «ض» : - «و» . وفی البحار : - «له و» .
3- 3 . فی «بح» : «ذلک» .
4- 4 . فی حاشیة «ب ، ج ، ض ، بس ، بر ، بف» والبحار ، ج 35 : «أسبلتهم» . وفی مرآة العقول عن بعض النسخ : «علی أسبالهم» . و«السبال» : جمع السَبَلَة ، وهی الدائرة فی وسط الشَفَة العلیا ، أو ما علی الشارب من الشَعر ، أو طرفه ، أو مجتمع الشاربین ، أو علی ما الذَقَن إلی طرف اللحیة کلّها أو مقدّمها خاصّة . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1338 .
5- 5 . فی «بح» : «إلی» .
6- 6 . فی حاشیة «ج» : «هکذا» .
7- 7 . الوافی ، ج 3 ، ص 699 ، ح 1307 ؛ البحار ، ج 18 ، ص 239 ، ح 85 ؛ وج 35 ، ص 136 ، ح 82 .

رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ : یَا مُحَمَّدُ ، اخْرُجْ مِنْ مَکَّةَ ؛ فَلَیْسَ لَکَ فِیهَا(1) نَاصِرٌ ، وَ ثَارَتْ قُرَیْشٌ(2) بِالنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، فَخَرَجَ هَارِباً حَتّی جَاءَ إِلی جَبَلٍ بِمَکَّةَ(3) _ یُقَالُ لَهُ : الْحَجُونُ _ فَصَارَ إِلَیْهِ» .(4)

32- الحدیث

32/1224. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ أَبَا طَالِبٍ أَسْلَمَ بِحِسَابِ الْجُمَّلِ(5)» قَالَ(6) : «بِکُلِّ لِسَانٍ» .(7)

33- الحدیث

33/1224 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی(8) ، عَنْ أَحْمَدَ وَ عَبْدِ اللّهِ ابْنَیْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَبِیهِمَا ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی زِیَادٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَسْلَمَ أَبُو طَالِبٍ بِحِسَابِ الْجُمَّلِ ، وَ عَقَدَ بِیَدِهِ(9) ثَ_لاَثاً

ص: 465


1- 1 . فی «ب ، ج ، بح ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «ض ، ف» والوافی والبحار ، ج 19 : «بها» .
2- 2 . فی «بر» : «ثار الناس» . وقوله : «ثارتْ» ، أی وَثَبتْ وهاجت . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 606 (ثور) .
3- 3 . فی «بف» : «مکّة» .
4- 4 . الوافی ، ج 3 ، ص 700 ، ح 1308 ؛ البحار ، ج 19 ، ص 14 ، ح 6 ؛ وج 35 ، ص 137 ، ح 83 .
5- 5 . «حساب الجُمَّل» : الحروف المقطّعة علی أبجد . قال المازندرانی : «لعلّ المراد بالحساب العدد والقدر ، وبالجُمَل _ بتخفیف المیم _ جمع الجملة وهی الطائفة ؛ یعنی أنّه آمن بعدد کلّ طائفة وقدرهم» . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 128 (جمل) .
6- 6 . فی مرآة العقول : «ویمکن أن یکون ضمیر «قال» أوّلاً راجعا إلی الراوی ، وثانیا إلی الإمام علیه السلام بأن یکون الراوی قال من نفسه أو ناقلاً عن غیره : إنّ أبا طالب أظهر إسلامه للرسول صلی الله علیه و آله بحساب الجمّل ... فأجاب علیه السلام بأنّه أظهر إسلامه بجمیع الألسن ؛ فإنّه کان عارفا بها» .
7- 7 . الوافی ، ج 3 ، ص 700 ، ح 1309 ؛ البحار ، ج 35 ، ص 78 ، ح 16 .
8- 8 . فی البحار : «محمّد بن عبداللّه» . وهو سهو ظاهرا ؛ فإنّ المراد من محمّد بن عبداللّه فی مشایخ الکلینی هو محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری وهو لا یروی فی أسناد الکافی إلاّ عن أبیه .
9- 9 . فی «بف» : «به» .

وَ سِتِّینَ(1)» .(2)

1 / 164

34- الحدیث

34/1225. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ الْکَلْبِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَزَوَّرِ(3) الْغَنَوِیِّ ، عَنْ أَصْبَغَ بْنِ نُبَاتَةَ الْحَنْظَلِیِّ ، قَالَ :

رَأَیْتُ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام یَوْمَ افْتَتَحَ الْبَصْرَةَ ، وَ رَکِبَ بَغْلَةَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، ثُمَّ قَالَ : «أَیُّهَا(4) النَّاسُ ، أَ لاَ أُخْبِرُکُمْ بِخَیْرِ الْخَلْقِ یَوْمَ یَجْمَعُهُمُ اللّهُ ؟» .

فَقَامَ إِلَیْهِ أَبُو أَیُّوبَ الاْءَنْصَارِیُّ ، فَقَالَ(5) : بَلی یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، حَدِّثْنَا ؛ فَإِنَّکَ کُنْتَ تَشْهَدُ وَ نَغِیبُ(6) .

فَقَالَ : «إِنَّ خَیْرَ الْخَلْقِ یَوْمَ یَجْمَعُهُمُ(7) اللّهُ سَبْعَةٌ مِنْ وُلْدِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، لاَ یُنْکِرُ فَضْلَهُمْ إِلاَّ کَافِرٌ ، وَ لاَ یَجْحَدُ بِهِ إِلاَّ جَاحِدٌ».

فَقَامَ عَمَّارُ بْنُ یَاسِرٍ رَحِمَهُ اللّهُ(8) ، فَقَالَ(9) : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، سَمِّهِمْ ···

ص: 466


1- 1 . فی «بح ، بف» : + «سنة» . فی معانی الأخبار ، ص 286 ، ح 2 : «سئل أبوالقاسم الحسین بن روح عن معنی هذا الخبر ، فقال : عنی بذلک «إله أحد جواد» قال : وتفسیر ذلک أنّ الألف واحد ، واللام ثلاثون ، والهاء خمسة ، والألف واحد ، والحاء ثمانیة ، والدال أربعة ، والجیم ثلاثة ، والواو ستّة ، والألف واحد ، والدال أربعة ؛ فذلک ثلاثة وستّون» . وقال فی الوافی : «لعلّ المراد بالحدیث أنّه أظهر إسلامه بکلمات کان عددها بحساب الجُمَّل ثلاثة وستّین ؛ ففسّر ابن روح تلک الکلمات وعدّدها».
2- 2 . کمال الدین ، ص 519 ، ح 48 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 286 ، ح 2 ، بسند آخر عن أبی القاسم الحسین بن روح الوافی ، ج 3 ، ص 700 ، ح 1310 ؛ البحار ، ج 35 ، ص 78 ، ح 17 .
3- 3 . فی «ج» : «الخرور» . وفی «بح» : «الجزور» . وکلاهما سهو . وعلی هذا ، هو علیّ بن الحَزَوَّر الغَنَویّ الکوفیّ . راجع : تهذیب الکمال ، ج 20 ، ص 366 ، الرقم 4039 ، وما بهامشه من المصادر .
4- 4 . فی البحار : «یا أیّها» .
5- 5 . فی «بح» : «وقال» .
6- 6 . فی «ج ، ف ، بح ، بر ، بف» وشرح المازندرانی : «تغیب» . وقال المازندرانی : «أی تغیب عنّا ، فالفرصة غنیمة» . وقال فی الوافی : «کنت تشهد ونغیب ، یعنی إنّک لم تزل کنت شاهدا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله تسمع الحدیث منه ، ونحن کنّا نغیب عنه أحیانا لم نسمع کثیرا ممّا کنت تسمع» .
7- 7 . فی «بر ، بف» : «یبعثهم» .
8- 8 . فی «بف» : - «رحمه اللّه» .
9- 9 . فی «ف» : + «بیّنهم لنا» .

لَنَا(1) لِنَعْرِفَهُمْ(2).

فَقَالَ : «إِنَّ خَیْرَ الْخَلْقِ یَوْمَ یَجْمَعُهُمُ(3) اللّهُ(4) الرُّسُلُ ، وَ إِنَّ أَفْضَلَ الرُّسُلِ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله ، وَ إِنَّ أَفْضَلَ کُلِّ أُمَّةٍ بَعْدَ نَبِیِّهَا وَصِیُّ نَبِیِّهَا حَتّی یُدْرِکَهُ نَبِیٌّ ، أَلاَ وَ إِنَّ أَفْضَلَ الاْءَوْصِیَاءِ وَصِیُّ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ وَ آلِهِ السَّ_لاَمُ ، أَلاَ وَ إِنَّ أَفْضَلَ الْخَلْقِ بَعْدَ الاْءَوْصِیَاءِ الشُّهَدَاءُ ، أَلاَ وَ إِنَّ أَفْضَلَ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ، لَهُ جَنَاحَانِ خَضِیبَانِ ، یَطِیرُ بِهِمَا فِی الْجَنَّةِ ، لَمْ یُنْحَلْ(5) أَحَدٌ(6) مِنْ هذِهِ الاْءُمَّةِ(7) جَنَاحَانِ(8) غَیْرُهُ ، شَیْءٌ کَرَّمَ اللّهُ(9) بِهِ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله وَ شَرَّفَهُ(10) ، وَ السِّبْطَانِ(11) _ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ _ وَ الْمَهْدِیُّ(12) علیهم السلام یَجْعَلُهُ اللّهُ مَنْ شَاءَ مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ».

ثُمَّ تَ_لاَ هذِهِ الاْآیَةَ : «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ عَلِیماً»(13) .(14)

ص: 467


1- 1 . فی «بح ، بر ، بف» والوافی : «سمّهم لنا یا أمیر المؤمنین» .
2- 2 . فی «ب» : «فنعرفهم» . وفی «ف ، بح ، بس» : «فلنعرفهم» .
3- 3 . فی «ف» : «یجمع» .
4- 4 . فی «بس» : - «اللّه» .
5- 5 . فی «بف» وحاشیة «ج ، ض» والوافی : «لم یجعل» . وقوله : «لم یُنحَلْ» ، أی لم یعط ؛ من النُحل بمعنی العطیّة والهبة ، مصدر نَحَله ، أی أعطاه ، والإسم النِحلَة . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1400 (نحل) .
6- 6 . فی «بف» وحاشیة «ض ، بر» والوافی : «لأحد» .
7- 7 . فی «ف» : + «له» .
8- 8 . فی «بف» : + «خضیبان یطیر بهما فی الجنّة» . وفی مرآة العقول : «جناحان ، بالرفع _ علی ما فی النسخ _ حکایة للسابق ، وإلاّ فالظاهر : جناحین» ؛ لأنّه مفعول ثان «لم یُنحَل» .
9- 9 . فی «ب» : - «اللّه» .
10- 10 . فی «بح» : «شرّفهم» .
11- 11 . قوله : «السبطان» مبتدأ خبره محذوف کما فی المرآة وهو «منهم» أی من السبعة .
12- 12 . فی مرآة العقول : «وکذا المهدیّ ، منصوب بفعل مضمر یفسّره یجعله» . ولکن قوله : «علیهم السلام» یأباه ، بل هو مرفوع عطفا علی «السبطان» .
13- 13 . النساء (4) : 69 _ 70 .
14- 14 . تفسیر فرات ، ص 111 ، ح 113 ، وفیه «حدّثنی عبید بن کثیر معنعنا عن أصبغ بن نباتة» ، مع زیادة فی أوّله ؛ وص 113 ، ح 114 ، وفیه : «حدّثنی الحسن بن علیّ بن بزیع معنعنا عن أصبغ بن نباتة ، وفیهما مع اختلاف یسیر . الغیبة للطوسی ، ص 191 ، ح 154 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 712 ، ح 1329 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 282 ، ح 41 .

35- الحدیث

35/1226. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(1) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ أَبِی مَرْیَمَ الاْءَنْصَارِیِّ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : کَیْفَ کَانَتِ الصَّ_لاَةُ عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ؟

قَالَ : «لَمَّا غَسَّلَهُ(2) أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام وَ کَفَّنَهُ ، سَجَّاهُ(3) ، ثُمَّ أَدْخَلَ عَلَیْهِ عَشَرَةً ، فَدَارُوا حَوْلَهُ ، ثُمَّ وَقَفَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام فِی وَسَطِهِمْ ، فَقَالَ : «إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً»(4) فَیَقُولُ الْقَوْمُ کَمَا یَقُولُ حَتّی صَلّی عَلَیْهِ أَهْلُ الْمَدِینَةِ وَ أَهْلُ الْعَوَالِی(5)» .(6)

36- الحدیث

36/1227. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفٍ ، عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ(7) ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ بَشِیرٍ :

451/1

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله لِعَلِیٍّ علیه السلام : یَا عَلِیُّ ، ادْفِنِّی فِی هذَا الْمَکَانِ ، وَ ارْفَعْ قَبْرِی مِنَ الاْءَرْضِ أَرْبَعَ أَصَابِعَ ، وَ رُشَّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَاءِ» .(8)

ص: 468


1- 1 . هکذا فی «ب» وحاشیة «ض ، بح ، بر» . وفی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف ، جر» والمطبوع : «محمّد بن الحسین» . والصواب ما أثبتناه ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 250 و 525 .
2- 2 . فی «ف ، بح ، بس» : «غسله» بالتخفیف وکلاهما صحیح .
3- 3 . «سجّاه» ، أی غطّاه . تقول : سَجَّیْتُ المیّتَ تسجیةً ، إذا مددتَ علیه ثوبا . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2372 (سجا) .
4- 4 . الأحزاب (33) : 56 .
5- 5 . «العالیة» و«العوالی» : هی أماکن بأعلی أراضی المدینة ، والنسبة إلیها : عُلْوِیٌّ علی غیر قیاس . وأدناها من المدینة علی أربعة أمیال ، وأبعدها من جهة نجد ثمانیة . النهایة ، ج 3 ، ص 295 (علا) .
6- 6 . الوافی ، ج 24 ، ص 473 ، ح 24464 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 539 ، ح 45 .
7- 7 . فی البحار : «المعزا» . وهو سهو . وأبوالمغراء هو حمید بن المثنّی . راجع : رجال النجاشی ، ص 133 ، الرقم 340 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 154 ، الرقم 236 .
8- 8 . قرب الإسناد ، ص 155 ، ح 568 ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبیه ، عن علیّ علیه السلام : «أنّ قبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله رفع من الأرض بقدر شبر ، أو أربع أصابع ، ورشّ علیه الماء» . قال علیّ علیه السلام : «والسنّة أن یرشّ علی القبر الماء» الوافی ، ج 25 ، ص 526 ، ح 24574 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 192 ، ح 3378 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 539 ، ح 46 .

37- الحدیث

37/1228 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «أَتَی الْعَبَّاسُ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، فَقَالَ : یَا عَلِیُّ ، إِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا أَنْ یَدْفِنُوا رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی بَقِیعِ(1) الْمُصَلّی ، وَ أَنْ یَوءُمَّهُمْ رَجُلٌ مِنْهُمْ ، فَخَرَجَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام إِلَی النَّاسِ ، فَقَالَ : یَا(2) أَیُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله إِمَامٌ(3) حَیّاً وَمَیِّتاً(4) ، وَ(5) قَالَ : إِنِّی أُدْفَنُ فِی الْبُقْعَةِ الَّتِی أُقْبَضُ فِیهَا ، ثُمَّ قَامَ عَلَی الْبَابِ ، فَصَلّی عَلَیْهِ ، ثُمَّ أَمَرَ النَّاسَ عَشَرَةً عَشَرَةً یُصَلُّونَ عَلَیْهِ ، ثُمَّ یَخْرُجُونَ» .(6)

38- الحدیث

38/1229 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَیْفٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا قُبِضَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله ، صَلَّتْ عَلَیْهِ الْمَ_لاَئِکَةُ وَ الْمُهَاجِرُونَ وَ الاْءَنْصَارُ فَوْجاً فَوْجاً».

قَالَ : «وَ قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَقُولُ فِی صِحَّتِهِ

ص: 469


1- 1 . «بقیع» : موضع فیه اُروم الشجر ، أی اُصولها من ضروب شتّی . یقال لعدّة مواضع بالمدینة تتمیّز بالإضافة . منها : بقیع المصلّی ، وهو موضع کان یصلّی فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 947 (بقع) ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 266 .
2- 2 . فی «بف» : - «یا» .
3- 3 . فی «ج ، ض ، بس» وحاشیة «بح ، بر» وفقه الرضا : «إمامنا» . وفی «ف» : «إماما» . وفی الوافی : «إمام حیّا ومیّتا ، یعنی لاینبغی أن یقف أحد أمام القوم عند جنازته صلی الله علیه و آله ؛ لأنّه إمام میّتا کما أنّه إمام حیّا . دلّ علی هذا المعنی قول أبی جعفر علیه السلام فی الحدیث السابق : «ثمّ وقف أمیرالمؤمنین علیه السلام فی وسطهم » یعنی لم یتقدّمهم».
4- 4 . فی فقه الرضا : + «وهل تعلمون أنّه صلی الله علیه و آله لعن من جعل القبور مصلّی ، ولعن من یجعل مع اللّه إلها ، ولعن من کسر رباعیته وشقّ لثته . فقالوا : الأمر إلیک ، فاصنع ما رأیت» .
5- 5 . فی «بر» : - «و» .
6- 6 . فقه الرضا علیه السلام ، ص 188 ؛ کفایة الأثر ، ص 124 ، بسند آخر عن عمّار ، من دون الإسناد ، إلی المعصوم علیه السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 24 ، ص 473 ، ح 24465 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 80 ، ح 3074 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 539 ، ح 47 .

وَ سَ_لاَمَتِهِ : إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هذِهِ الاْآیَةُ عَلَیَّ(1) فِی الصَّ_لاَةِ عَلَیَّ(2) بَعْدَ قَبْضِ اللّهِ لِی : «إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً»(3)» .(4)

39- الحدیث

39/1230 . بَعْضُ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ کَثِیرٍ الرَّقِّیِّ :

قَالَ : قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : مَا مَعْنَی السَّ_لاَمِ(5) عَلی رَسُولِ اللّهِ(6) صلی الله علیه و آله ؟

فَقَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ لَمَّا خَلَقَ نَبِیَّهُ وَ وَصِیَّهُ وَ ابْنَتَهُ وَ ابْنَیْهِ وَ جَمِیعَ الاْءَئِمَّةِ ، وَ خَلَقَ شِیعَتَهُمْ ، أَخَذَ عَلَیْهِمُ الْمِیثَاقَ ، وَ(7) أَنْ یَصْبِرُوا وَ یُصَابِرُوا وَ یُرَابِطُوا(8) ، وَ أَنْ یَتَّقُوا اللّهَ ؛ وَ وَعَدَهُمْ أَنْ یُسَلِّمَ لَهُمُ الاْءَرْضَ الْمُبَارَکَةَ وَ الْحَرَمَ الاْآمِنَ ، وَ أَنْ یُنَزِّلَ(9) لَهُمُ الْبَیْتَ الْمَعْمُورَ ، وَ یُظْهِرَ لَهُمُ السَّقْفَ الْمَرْفُوعَ(10) ، وَ یُرِیحَهُمْ مِنْ عَدُوِّهِمْ وَ الاْءَرْضِ(11) الَّتِی یُبَدِّلُهَا اللّهُ مِنَ السَّ_لاَمِ وَ یُسَلِّمُ مَا فِیهَا لَهُمْ ، لاَ شِیَةَ(12) فِیهَا _ قَالَ : لاَ خُصُومَةَ فِیهَا

ص: 470


1- 1 . فی «ف ، بر ، بف» : «علیّ هذه الآیة» .
2- 2 . فی البحار : - «علیّ» .
3- 3 . الأحزاب (33) : 56 .
4- 4 . الوافی ، ج 24 ، ص 474 ، ح 24466 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 540 ، ح 48 .
5- 5 . فی «بف» : + «علی اللّه و» . وفی مرآة العقول : «السلام مجرور ، والظرف متعلّق به ، أو حال منه . أو مرفوع مبتدأ ، والظرف خبره ، ومضمون الجملة مضاف إلیه . والأوّل أظهر» .
6- 6 . فی «ب ، بف» : «رسوله» بدل «رسول اللّه» .
7- 7 . فی مرآة العقول : «ولا یبعد کون الواو زائدة من النسّاخ» .
8- 8 . «الرباط» و«المرابطة» فی الأصل هی الإقامة علی جهاد العدوّ بالحرب ، وارتباط الخیل وإعدادها . وقیل : أصل المرابطة أن یربط الفریقان خیولهم فی ثَفْرٍ کلّ منهما معدّ لصاحبه ، فسمّی المقام فی الثغور رباطا . وقد یطلق علی ربط النفس علی الأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 18 (ربط) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 187 .
9- 9 . یجوز فیه الإفعال والتجرّد أیضا . قال فی مرآة العقول : «لم أر فیما أظنّ نزول البیت المعمور فی زمن القائم علیه السلام إلاّ فی هذا الخبر» . ثمّ ذکر ما ذُکر فی الخبر من التأویلات .
10- 10 . فی «ب» : + «ویزکّیهم» .
11- 11 . «الأرضِ» مجرور عطفا علی عدوّهم . وذکر فی مرآة العقول وجوها اُخر ، فراجعه .
12- 12 . فی «بف» : «لا شبه» . و«الشِیَةُ» : کلّ لون یخالف معظم لون الفرس وغیره . وأصله من الوَشْی ، والوَشی فی اللون : خلط لون بلون و«لاشیة فیها» أی لالون فیها یخالف لونها . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 392 (وشی) . وقال فی المرآة : «وتفسیر الشیه هنا بالخصومة مبنیّ علی حمل الکلام علی الاستعارة ، فإنّه إذا لم یسلّم لهم الأرض کملاً ، بل کان لبعضها فیه خصومة ، فکانت کحیوان فیه لون غیر لون أصله » .

لِعَدُوِّهِمْ(1) _ وَ أَنْ یَکُونَ لَهُمْ فِیهَا مَا یُحِبُّونَ ؛ وَ أَخَذَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَلی جَمِیعِ الاْءَئِمَّةِ(2) وَ شِیعَتِهِمُ(3) الْمِیثَاقَ بِذلِکَ ، وَ إِنَّمَا السَّ_لاَمُ عَلَیْهِ(4) تَذْکِرَةُ(5) نَفْسِ الْمِیثَاقِ ، وَ تَجْدِیدٌ(6) لَهُ عَلَی اللّهِ لَعَلَّهُ(7) أَنْ یُعَجِّلَهُ(8) _ جَلَّ وَ عَزَّ _ وَ یُعَجِّلَ(9) السَّ_لاَمَ لَکُمْ بِجَمِیعِ مَا فِیهِ» .(10)

40- الحدیث

40/1231 . ابْنُ مَحْبُوبٍ(11) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ صَفِیِّکَ وَ خَلِیلِکَ(12) وَ نَجِیِّکَ(13) ، الْمُدَبِّرِ لاِءَمْرِکَ» .(14)

(112) باب النهی عن الإشراف علی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله

اشارة

452/1

112 _ بَابُ (15)النَّهْیِ عَنِ الاْءِشْرَافِ عَلی قَبْرِ النَّبِیِّ (16)صلی الله علیه و آله

1- الحدیث

1/1232 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الْمُثَنَّی

ص: 471


1- 1 . فی الوافی : «قال : لا خصومة فیها لعدوّهم ، من کلام الراوی تفسیر للشیة» .
2- 2 . فی «ب ، ج ، ف ، بس ، بف» : «الاُمّة» .
3- 3 . فی «ب ، ج ، ف ، بف» وحاشیة «ض» : «وشیعتنا» .
4- 4 . فی «ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی : + «علیه السلام» .
5- 5 . فی «بف» : «مذکّرة» .
6- 6 . فی «بف» : «تجدیدا» .
7- 7 . فی «ض» : - «لعلّه» . وفی «ف» : «لعلّة» .
8- 8 . فی «بر» : + «لخلقه» .
9- 9 . فی «بح» : «وتعجیل» .
10- 10 . الوافی ، ج 14 ، ص 1355 ، ح 14388 ؛ البحار ، ج 52 ، ص 380 ، ح 190 .
11- 11 . ابن محبوب ، هو الحسن ، ولیس هو من مشایخ الکلینی . وأمّا کون السند معلّقا علی الأسناد السابقة ، فلیس له وجه مبرِّر .
12- 12 . فی «ج ، بح ، بس» : - «وخلیلک» .
13- 13 . فی «ب» وحاشیة «ض» : «نجیبک» . و«النَجِیُّ» : الذی تسارّه ؛ من النَجْو ، وهو السرّ بین اثنین . قاله الجوهری . وقال ابن الأثیر : «هو المُناجی المُخاطِبُ للإنسان والمُحَدِّثُ له . فعیل من المناجاة» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2503 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 25 (نجا) .
14- 14 . الوافی ، ج 3 ، ص 620 ، ح 1201 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 371 ، ح 81 .
15- 15 . فی «ب ، ض ، بف» : - «باب» .
16- 16 . فی «ض» : «رسول اللّه» .

الْخَطِیبِ ، قَالَ :

کُنْتُ بِالْمَدِینَةِ وَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ الَّذِی یُشْرِفُ عَلَی الْقَبْرِ قَدْ سَقَطَ ، وَ الْفَعَلَةُ یَصْعَدُونَ وَ یَنْزِلُونَ وَ نَحْنُ جَمَاعَةٌ ، فَقُلْتُ لاِءَصْحَابِنَا(1) : مَنْ مِنْکُمْ لَهُ مَوْعِدٌ یَدْخُلُ(2) عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام اللَّیْلَةَ(3) ؟ فَقَالَ مِهْرَانُ بْنُ أَبِی نَصْرٍ : أَنَا ، وَ قَالَ إِسْمَاعِیلُ بْنُ عَمَّارٍ الصَّیْرَفِیُّ : أَنَا ، فَقُلْنَا لَهُمَا(4) : سَ_لاَهُ لَنَا(5) عَنِ الصُّعُودِ لِنُشْرِفَ عَلی قَبْرِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، فَلَمَّا کَانَ مِنَ الْغَدِ لَقِینَاهُمَا ، فَاجْتَمَعْنَا جَمِیعاً ، فَقَالَ إِسْمَاعِیلُ : قَدْ سَأَلْنَاهُ لَکُمْ عَمَّا ذَکَرْتُمْ ، فَقَالَ : «مَا أُحِبُّ(6) لاِءَحَدٍ مِنْهُمْ أَنْ یَعْلُوَ فَوْقَهُ ، وَ لاَ آمَنُهُ أَنْ یَری شَیْئاً(7) یَذْهَبُ مِنْهُ(8) بَصَرُهُ ، أَوْ یَرَاهُ قَائِماً یُصَلِّی ، أَوْ یَرَاهُ مَعَ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ صلی الله علیه و آله (9)» .(10)

ص: 472


1- 1 . فی «بر» : «أصحابی» .
2- 2 . فی الوافی : «مدخل» .
3- 3 . فی «ب» : - «اللیلة» .
4- 4 . فی الوسائل : - «لهما» .
5- 5 . فی الوسائل : - «لنا» .
6- 6 . فی الوسائل ومرآة العقول : «لا اُحبّ» .
7- 7 . فی الوسائل : «منه» .
8- 8 . فی «ج» : «به» .
9- 9 . فی الوافی : «لعلّ المراد بالشیء الذی یذهب منه بصره النور الشعشعانی لشخصه الملکوتی الروحانی صلوات اللّه علیه وآله إذا ظهر علیه ، فلم یطق إبصاره ... . و أمّا قوله : «أو یراه قائما » إلی آخره ، فإنّما ذلک لمن أطاف رؤیته ولکنّه هاب منه ؛ وذلک لأنّ لهم علیهم السلام إراءة أشخاصهم الروحانیّة لمن أرادوا من أهل هذه النشأة ، إمّا لطفا وإفادة ، أو قهرا وتنبیها علی سوء أدب ، کما ورد أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أری شخصه بعد وفاته أبابکر بمحضر علیّ علیه السلام وأمره بردّ حقّه علیه » . وقال العلاّمة الشعرانی فی تعلیقته علی شرح المازندرانی : «النهی عن الإشراف لترک الأدب ، وهو علّته کما ذکره الشارح أوّلاً ، لکن یذکر للتنفیر عن بعض المنهیّات اُمور نظیر قوله تعالی : «أَیُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَن یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتًا» [الحجرات (49) 12] فی التنفیر عن الغیبة . وقد أبدع علیه السلام فی التعبیر ؛ لأنّ کلّ من ینفّر عن حرام لابدّ أن یشبهه بشیء خبیث ویمثّله فی صورة موهنة مزجرة ، ألا تری أنّه نفّر عن النظر إلی الشطرنج بأنّ الناظر إلیه کمن ینظر إلی فرج اُمّه ، ومثّل المال الحرام بعراق خنزیر فی کفّ مجذوم . وذکر الخبائث هنا إساءة أدب ، لکنّه ذکر علیه السلام ما یزجر عن الإشراف ولایوهن ولایستلزم ترک الأدب ، وهذا أعلی درجات البلاغة » . وللمزید راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 194 ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 272.
10- 10 . الوافی ، ج14 ، ص1353 ، ح14387 ؛ الوسائل ، ج14 ، ص373 ، ح19417 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 552 ، ح11 .

(113) باب مولد أمیر الموءمنین صلوات اللّه علیه

اشارة

50 _ بَابُ(1) مَوْلِدِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ(2) صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِ

وُلِدَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام بَعْدَ عَامِ الْفِیلِ بِثَ_لاَثِینَ سَنَةً ، وَ قُتِلَ علیه السلام فِی شَهْرِ رَمَضَانَ لِتِسْعٍ بَقِینَ مِنْهُ لَیْلَةَ الاْءَحَدِ سَنَةَ أَرْبَعِینَ مِنَ الْهِجْرَةِ ، وَ هُوَ ابْنُ ثَ_لاَثٍ وَ سِتِّینَ سَنَةً . بَقِیَ بَعْدَ قَبْضِ(3) النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ثَ_لاَثِینَ سَنَةً . وَ أُمُّهُ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ ، وَ هُوَ أَوَّلُ هَاشِمِیٍّ وَلَدَهُ هَاشِمٌ مَرَّتَیْنِ .(4)

1- الحدیث

1/1233. الْحُسَیْنُ(5) بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْفَارِسِیِّ ، عَنْ أَبِی حَنِیفَةَ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیی ، عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «إِنَّ(6) فَاطِمَةَ بِنْتَ أَسَدٍ جَاءَتْ إِلی أَبِی طَالِبٍ لِتُبَشِّرَهُ(7) بِمَوْلِدِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ(8) أَبُو طَالِبٍ : اصْبِرِی(9) سَبْتاً(10) أُبَشِّرْکِ(11) بِمِثْلِهِ إِلاَّ النُّبُوَّةَ».

453/1

وَ قَالَ : «السَّبْتُ ثَ_لاَثُونَ سَنَةً ، وَ کَانَ بَیْنَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله (12) وَ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام

ص: 473


1- 1 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» : - «باب» .
2- 2 . فی «ض» : + «علیّ» .
3- 3 . فی «ب» : «مضیّ» .
4- 4 . الوافی ، ج 3 ، ص 744 ، ذیل ح 1357 ؛ البحار ، ج 35 ، ص 6 ، ح 4 .
5- 5 . ورد الخبر _ باختلاف یسیر _ فی معانی الأخبار ، ص 403 ، ح 68 ، بسنده عن محمّد بن یعقوب عن الحسن بن محمّد. وهو سهو ظاهرا ؛ فإنّا لم نجد فی مشایخ الکلینی من یسمّی بالحسن بن محمّد . وأمّا ما ورد فی خصائص الأئمّة ، ص 64 ، من نقل الخبر بسنده عن محمّد بن یعقوب عن الحسن بن محمّد بن یحیی عن الولید بن أبان ، فمختلّ یعلم وجه اختلاله بأدنی تأمّل .
6- 6 . فی «بر» : - «إنّ» .
7- 7 . فی «ب ، ج ، بف» وحاشیة «ض ، بس» : «لتسرّه» . وفی المعانی وخصائص الأئمّة : «تبشّره» .
8- 8 . فی المعانی وخصائص الأئمّة : + «لها» .
9- 9 . فی المعانی : + «لی» .
10- 10 . فی «ف» والبحار : + «آتیک» . و«السَبت» : برهة ، أی قطعة ومدّة من الزمان ، قلیلة کانت أو کثیرة . وخصّ فی الحدیث بالثلاثین . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 780 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 331 (سبت) .
11- 11 . فی «ب ، ض ، بر ، بف» والوافی والمعانی : «آتیک» . وفی «ج» : «أتیتک» . وفی خصائص الأئمّة : «إنّک» .
12- 1 . فی خصائص الأئمّة : «بین مولد النبیّ صلی الله علیه و آله » بدل «بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .

ثَ_لاَثُونَ سَنَةً» .(1)

2- الحدیث

2/1234. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ السَّیَّارِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَسَدٍ أُمَّ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام کَانَتْ أَوَّلَ امْرَأَةٍ هَاجَرَتْ إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله مِنْ مَکَّةَ إِلَی الْمَدِینَةِ عَلی قَدَمَیْهَا ، وَ کَانَتْ مِنْ أَبَرِّ النَّاسِ بِرَسُولِ اللّهِ(2) صلی الله علیه و آله ، فَسَمِعَتْ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ هُوَ(3) یَقُولُ : إِنَّ النَّاسَ یُحْشَرُونَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عُرَاةً کَمَا وُلِدُوا ، فَقَالَتْ : وَا سَوْأَتَاهْ(4) ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : فَإِنِّی أَسْأَلُ اللّهَ أَنْ یَبْعَثَکِ کَاسِیَةً ؛ وَ سَمِعَتْهُ یَذْکُرُ ضَغْطَةَ(5) الْقَبْرِ ، فَقَالَتْ : وَا ضَعْفَاهْ ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : فَإِنِّی أَسْأَلُ اللّهَ أَنْ یَکْفِیَکِ ذلِکِ .

وَ قَالَتْ لِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَوْماً : إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُعْتِقَ جَارِیَتِی(6) هذِهِ ، فَقَالَ لَهَا(7) : إِنْ فَعَلْتِ ، أَعْتَقَ اللّهُ بِکُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْواً مِنْکِ مِنَ النَّارِ ؛ فَلَمَّا مَرِضَتْ ، أَوْصَتْ إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ أَمَرَتْ أَنْ یُعْتِقَ(8) ···

ص: 474


1- 2 . معانی الأخبار ، ص 403 ، ح 68 بسنده عن الکلینی . خصائص الأئمّة علیهم السلام ، ص 64 ، عن هارون بن موسی ، عن محمّد بن یعقوب ، عن الحسین بن محمّد بن یحیی ، عن الولید بن أبان الوافی ، ج 3 ، ص 724 ، ح 1336 ؛ البحار ، ج 35 ، ص 6 ، ح 5 .
2- 3 . فی «ف» : «إلی رسول اللّه» . وفی خصائص الأئمّة : «عند رسول اللّه» .
3- 4 . فی خصائص الأئمّة : - «وهو» .
4- 5 . «وا سَوْأَتاهْ» ، «وا» حرف تفجّع ، یدخل علی المتفجّع منه ، کوا حزناه ، وعلی المتفجّع علیه ، کوا زیداه ، والألف زائدة لمدّ الصوت فی المصیبة ، وزیدت الهاء الساکنة لزیادة مدّها . والسَوْأَةُ فی الأصل : الفرج ، ثمّ نقل إلی کلّ ما یُسْتَحْیا منه إذا ظهر من قول أو فعل . راجع : مرآة العقول ، ج 5 ، ص 279 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 416 (سوأ).
5- 6 . «الضَغْطَةُ» : العصر . یقال : ضَغَطَهُ یَضْغَطُهُ ضَغْطا ، إذا عَصَرَه وضَیَّقَ علیه وقَهَرَه . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 90 (ضغط) .
6- 7 . فی «بف» : «خادمی» .
7- 8 . فی «بس» : - «لها» .
8- 9 . فی «ف» : «اُمرت أن تعتق» .

خَادِمَهَا(1) ، وَ اعْتُقِلَ(2) لِسَانُهَا ، فَجَعَلَتْ تُومِیءُ إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله إِیمَاءً ، فَقَبِلَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَصِیَّتَهَا .

فَبَیْنَمَا(3) هُوَ ذَاتَ یَوْمٍ قَاعِدٌ إِذْ أَتَاهُ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام وَ هُوَ یَبْکِی ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مَا یُبْکِیکَ ؟ فَقَالَ : مَاتَتْ أُمِّی فَاطِمَةُ(4) ، فَقَالَ(5) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : أُمِّی(6) وَ اللّهِ ، وَ قَامَ(7) علیه السلام مُسْرِعاً حَتّی دَخَلَ ، فَنَظَرَ إِلَیْهَا وَ بَکی(8) ، ثُمَّ أَمَرَ النِّسَاءَ أَنْ یَغْسِلْنَهَا(9) ، وَ قَالَ علیه السلام : إِذَا فَرَغْتُنَّ فَ_لاَ تُحْدِثْنَ شَیْئاً حَتّی تُعْلِمْنَنِی(10) ، فَلَمَّا فَرَغْنَ أَعْلَمْنَهُ بِذلِکَ(11) ، فَأَعْطَاهُنَّ(12) أَحَدَ(13) قَمِیصَیْهِ(14) ، الَّذِی یَلِی جَسَدَهُ(15) ، وَ أَمَرَهُنَّ أَنْ یُکَفِّنَّهَا فِیهِ .

وَ قَالَ لِلْمُسْلِمِینَ : إِذَا رَأَیْتُمُونِی قَدْ فَعَلْتُ شَیْئاً لَمْ أَفْعَلْهُ قَبْلَ ذلِکَ(16) ، فَسَلُونِی(17) :

ص: 475


1- 1 . فی خصائص الأئمّة : «وأعتقت الجاریة المقدّم ذکرها» بدل «وأمرتْ أن یعتق خادمها» .
2- 2 . فی «ف» : «اعتلّ» . یقال : اعتُقل لسانه _ بضمّ التاء _ إذا احتبس عن الکلام ولم یقدر علیه . المغرب ، ص 324 (عقل) .
3- 3 . فی «ض ، بر» والوافی وخصائص الأئمّة : «فبینا» .
4- 4 . فی خصائص الأئمّة : «قال : إنّ اُمّی فاطمة قد قضت» بدل «فقال : ماتت اُمّی فاطمة» .
5- 5 . فی «ف» : + «له» .
6- 6 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «واُمّی» . وفی شرح المازندرانی : «اُمّی واللّه ، أی فاطمة اُمّی ، أو ماتت اُمّی» . وفی مرآة العقول : «اُمّی ، أی هی اُمّی ، أو ماتت اُمّی» . ویشعر کلاهما علی عدم الواو .
7- 7 . فی «ف ، بر» : «فقام» بدل «وقام» .
8- 8 . فی «ج» : «فبکی» .
9- 9 . یجوز فیه وفی مثله التخفیف والتثقیل .
10- 10 . فی «بر» : «تعلمنی» بحذف نون الوقایة .
11- 11 . فی «ب ، بر ، بف» والوافی وخصائص الأئمّة : «ذلک» .
12- 12 . فی «بر ، بف» : «وأعطاهنّ» .
13- 13 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بف» : «إحدی» . والقمیص یذکّر ویؤنّث ، ویبعّده وصفه بالمذکّر . وفی «بس» وحاشیة «ف» ومرآة العقول : «أجدی» أی أنفع وأحسن . وقال فی المرآة : «وفی بعض النسخ بالحاء المهملة _ أی إحدی _ وهو خطأ ؛ للتوصیف بالمذکّر» .
14- 14 . فی «ب ، ف ، بح ، بر» ومرآة العقول : «قمیصه» . وفی خصائص الأئمّة : + «وهو» .
15- 15 . فی حاشیة «ض» : «جلده» .
16- 16 . فی «ف» : «ذلک قبل» .
17- 17 . فی «بح ، بر ، بف» وخصائص الأئمّة : «فاسألونی» .

لِمَ فَعَلْتُهُ ؟ فَلَمَّا فَرَغْنَ مِنْ غُسْلِهَا وَ کَفْنِهَا(1) ، دَخَلَ(2) صلی الله علیه و آله ، فَحَمَلَ جَنَازَتَهَا عَلی عَاتِقِهِ(3) ، فَلَمْ یَزَلْ(4) تَحْتَ جَنَازَتِهَا(5) حَتّی أَوْرَدَهَا قَبْرَهَا ، ثُمَّ وَضَعَهَا ، وَ دَخَلَ الْقَبْرَ ، فَاضْطَجَعَ(6) فِیهِ ، ثُمَّ قَامَ فَأَخَذَهَا عَلی یَدَیْهِ حَتّی وَضَعَهَا فِی الْقَبْرِ ، ثُمَّ انْکَبَّ(7) عَلَیْهَا طَوِیلاً یُنَاجِیهَا ، وَ یَقُولُ لَهَا : ابْنُکَ ، ابْنُکِ ، ابْنُکِ(8) ، ثُمَّ خَرَجَ ، وَ سَوّی(9) عَلَیْهَا(10) ، ثُمَّ انْکَبَّ(11) عَلی قَبْرِهَا ، فَسَمِعُوهُ یَقُولُ : لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، اللّهُمَّ إِنِّی أَسْتَوْدِعُکَ إیّاها(12) ، ثُمَّ انْصَرَفَ .

فَقَالَ لَهُ الْمُسْلِمُونَ(13) : إِنَّا رَأَیْنَاکَ فَعَلْتَ أَشْیَاءَ لَمْ تَفْعَلْهَا قَبْلَ الْیَوْمِ ؟ فَقَالَ : الْیَوْمَ فَقَدْتُ بِرَّ(14) أَبِی طَالِبٍ ، إِنْ کَانَتْ(15) لَیَکُونُ(16) عِنْدَهَا الشَّیْءُ فَتُوءْثِرُنِی(17) بِهِ عَلی نَفْسِهَا 454/1

وَ وَلَدِهَا(18) ، وَ إِنِّی ذَکَرْتُ الْقِیَامَةَ ، وَ أَنَّ النَّاسَ یُحْشَرُونَ عُرَاةً ، فَقَالَتْ : وَا سَوْأَتَاهْ ،فَضَمِنْتُ لَهَا أَنْ یَبْعَثَهَا اللّهُ(19) کَاسِیَةً ، وَ ذَکَرْتُ ضَغْطَةَ الْقَبْرِ ، فَقَالَتْ : وَا ضَعْفَاهْ ، فَضَمِنْتُ

ص: 476


1- 1 . فی خصائص الأئمّة : «تغسیلها وتکفینها» .
2- 2 . فی «ب ، ض» : + «رسول اللّه» .
3- 3 . «العاتِق» موضع الرداء من المَنْکِب ، یذکّر ویؤنّث . الصحاح ، ج 4 ، ص 1521 (عتق) .
4- 4 . فی حاشیة «بر ، بف» : «ولم یزل» .
5- 5 . فی خصائص الأئمّة : - «علی عاتقه _ إلی _ جنازتها» .
6- 6 . فی «بر» : «واضطجع» . وضجع الرجل واضطجع ، أی وضع جنبه بالأرض . الصحاح ، ج 3 ، ص 1248 (ضجع) .
7- 7 . فی «بف» : «أکبّ» .
8- 8 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بس» ومرآة العقول وخصائص الأئمّة : - «ابنک» الثالث . وضُبط «ابن» فی «بر» هنا وفیما یأتی بالنصب .
9- 9 . فی «ج» : «سُوّی» علی بناء المجهول .
10- 10 . فی خصائص الأئمّة : + «التراب» .
11- 11 . فی «بف» : «أکبّ» .
12- 12 . هکذا فی «ج ، ف ، بح ، بر ، بف» والوافی . وهذا الاستعمال _ أی جعل ما هو الودیعة مفعولاً ثانیا _ هو الأصل . وفی المطبوع وبعض النسخ : «أستودعها إیّاک» .
13- 13 . فی خصائص الأئمّة : «فقال المسلمون : یا رسول اللّه» .
14- 14 . فی الوافی : «اُمّ ابن» بدل «برّ» . وفی خصائص الأئمّة : - «برّ» . وفی شرح المازندرانی : «البِرُّ بالکسر : الإحسان والخیر واللطف ، وبالفتح : العطوف والشفیق . والظاهر أنّ «إن» فی «إن کانت» مخفّفة من المشدّدة المکسورة» .
15- 15 . فی «بف» : «کان» .
16- 16 . فی «بف» : «یکون» بدون اللام .
17- 17 . «فَتُؤْثِرُنی» ، أی تفضّلنی . یقال : آثرتک علیه إیثارا ، أی فضّلتک علیه . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 7 (أثر) .
18- 18 . یجوز فیه ضمّ الواو وسکون اللام أیضا .
19- 1 . فی «بس» : «اللّه یبعثها» .

لَهَا أَنْ یَکْفِیَهَا اللّهُ ذلِکَ ، فَکَفَّنْتُهَا بِقَمِیصِی ، وَاضْطَجَعْتُ(1) فِی قَبْرِهَا لِذلِکَ ، وَ انْکَبَبْتُ عَلَیْهَا ، فَلَقَّنْتُهَا مَا تُسْأَلُ عَنْهُ ؛ فَإِنَّهَا سُئِلَتْ عَنْ رَبِّهَا ، فَقَالَتْ ؛ وَ سُئِلَتْ عَنْ رَسُولِهَا ، فَأَجَابَتْ ؛ وَ سُئِلَتْ عَنْ وَلِیِّهَا وَ إِمَامِهَا ، فَأُرْتِجَ(2) عَلَیْهَا ، فَقُلْتُ(3) : ابْنُکِ ، ابْنُکِ ، ابْنُکِ(4)» .(5)

3- الحدیث

3/1235 . بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ الْکَلْبِیِّ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «لَمَّا وُلِدَ(6) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فُتِحَ لاِآمِنَةَ بَیَاضُ فَارِسَ(7) ، وَ قُصُورُ الشَّامِ ، فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ _ بِنْتُ أَسَدٍ أُمُّ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ _ إِلی أَبِی طَالِبٍ ضَاحِکَةً مُسْتَبْشِرَةً ، فَأَعْلَمَتْهُ مَا قَالَتْ آمِنَةُ ، فَقَالَ(8) لَهَا أَبُو طَالِبٍ : وَ تَتَعَجَّبِینَ(9) مِنْ هذَا ؟ إِنَّکِ تَحْبَلِینَ(10) وَ تَلِدِینَ بِوَصِیِّهِ وَ وَزِیرِهِ» .(11)

4- الحدیث

4/1236. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ أَحْمَدَ

ص: 477


1- 2 . فی حاشیة «ج» : «وقد اضطجعت» .
2- 3 . اختلفت النسخ فی ضبط الکلمة . ففی بعضها «اُرتج» أی الإفعال من رتج ، کما فی الوافی بمعنی استغلق علیها . وفی بعضها : «ارتجّ» أی الافتعال من رجج . والمقام وکلمة «علیها» یقتضیان الأوّل . قال الجوهری : «اُرتج علی القارئ _ علی ما لم یسمّ فاعله _ إذا لم یقدر علی القراءة کأنّه اُطبق علیه کما یرتج الباب ، وکذلک ارْتُتج علیه ، ولا تقل ارتُجّ علیه ، بالتشدید» . والارتجاج هو الاضطراب والتزلزل ، وهو علّة للارتاج . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 317 (رتج).
3- 4 . فی خصائص الأئمّة : + «لها» .
4- 5 . فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بس» وخصائص الأئمّة : - «ابنک» الثالث .
5- 6 . خصائص الأئمّة علیهم السلام ، ص 64 ، ومن دلائله علیه السلام عند موته بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 725 ، ح 1338 ؛ الوسائل ، ج 19 ، ص 374 ، ح 24793 ، إلی قوله : «فقبل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وصیّتها» .
6- 7 . فی «ج» : «ورد» .
7- 8 . فی الوافی : «أی کشفت لها تلک البلاد بارتفاع الحجب حتّی رأتها عیانا» ونُسب البیاض إلی فارس لبیاض ألوانهم ، ولأنّ الغالب علی أموالهم الفضّة ، کما أنّ الغالب علی ألوان أهل الشام الحُمرة وعلی أموالهم الذهب . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 172 (بیض) .
8- 9 . فی «بس» : «قال» .
9- 10 . فی حاشیة «ب ، ج ، ض» : «تعجبین» .
10- 11 . فی «ج» : «لتحبلین» .
11- 12 . الوافی ، ج 3 ، ص 724 ، ح 1337 ؛ البحار ، ج 35 ، ص 6 ، ح 6 .

بْنِ زَیْدٍ النَّیْسَابُورِیِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِی عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْهَاشِمِیُّ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ عُمَرَ(1) ، عَنْ أَسِیدِ بْنِ صَفْوَانَ _ صَاحِبِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله _ قَالَ :

لَمَّا کَانَ الْیَوْمُ الَّذِی قُبِضَ فِیهِ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، ارْتَجَّ(2) الْمَوْضِعُ بِالْبُکَاءِ ، وَ دَهِشَ(3) النَّاسُ کَیَوْمِ قُبِضَ(4) النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله ، وَ جَاءَ رَجُلٌ _ بَاکِیاً وَ هُوَ مُسْرِعٌ مُسْتَرْجِعٌ وَ هُوَ یَقُولُ : الْیَوْمَ انْقَطَعَتْ خِ_لاَفَةُ النُّبُوَّةِ _ حَتّی وَقَفَ عَلی بَابِ الْبَیْتِ الَّذِی فِیهِ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، فَقَالَ : رَحِمَکَ اللّهُ یَا(5) أَبَا الْحَسَنِ ، کُنْتَ أَوَّلَ الْقَوْمِ إِسْ_لاَماً ، وَ أَخْلَصَهُمْ إِیمَاناً ، وَ أَشَدَّهُمْ یَقِیناً ، وَ أَخْوَفَهُمْ لِلّهِ ، وَ أَعْظَمَهُمْ عَنَاءً(6) ، وَ أَحْوَطَهُمْ(7) عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ آمَنَهُمْ(8) عَلی أَصْحَابِهِ ، وَ أَفْضَلَهُمْ مَنَاقِبَ(9) ، وَ أَکْرَمَهُمْ(10) سَوَابِقَ(11) ، وَ أَرْفَعَهُمْ دَرَجَةً ، وَ أَقْرَبَهُمْ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ أَشْبَهَهُمْ بِهِ هَدْیاً(12) وَ خَلْقاً(13)

ص: 478


1- 1 . کذا فی النسخ والمطبوع ، لکنّ الظاهر وقوع التحریف فی العنوان . والصواب «عبد الملک بن عمیر» ، وهو عبد الملک بن عمیر بن سوید القرشی ، روی عن أسِیْد بن صفوان وروی عنه إبراهیم بن خالد الهاشمی . راجع : لسان المیزان ، ج 4 ، ص 99 ، الرقم 6044 ؛ تهذیب الکمال ، ج 3 ، ص 241 ، الرقم 513 ؛ وج 18 ، ص 370 ، الرقم 3546 . والخبر رواه الصدوق فی الأمالی ، ص 241 ، المجلس 42 ، ح 11 ؛ وکمال الدین ، ص 387 . وفیهما : «عبد الملک بن عمیر» .
2- 2 . «الارتجاج» : الاضطراب . یقال : ارتجّ البَحْر وغیره : اضطرب . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 317 (رجج) .
3- 3 . قال الجوهری : «دَهِش الرجل _ بالکسر _ یَدْهَش دَهَشا : تحیّر ، ودُهش أیضا ، فهو مدهوش . وأدهشه اللّه ُ» . الصحاح ، ج 3 ، ص 1006 (دهش) .
4- 4 . فی «ف» والأمالی : + «فیه» .
5- 5 . فی «بس» : - «یا» .
6- 6 . «العَناء» : التعب والنصب . یقال : عَنِیَ الإنسانُ عَناءً ، أی تعب ونَصِبَ . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2440 (عنا) .
7- 7 . یقال : حاطه یَحُوطه حَوْطا وحِیاطة ، إذا حفظه وصانه وذبّ عنه وتوفّر علی مصالحه . قال المجلسی : «وتعدیته ب «علی» لتضمین معنی الإشفاق» . النهایة ، ج 1 ، ص 461 (حوط) .
8- 8 . «آمنهم» إمّا من الأمن ، ضدّ الخوف ؛ أو من الأمانة ضدّ الخیانة . اختار المازندرانی والمجلسی الثانی بتضمین معنی المحافظة ، کما احتملهما الفیض .
9- 9 . فی «ج» وحاشیة «بف» : «مناقبا» .
10- 10 . فی «ب» : «وأکثرهم» .
11- 11 . فی «ج» وحاشیة «بف» : «سوابقا» .
12- 12 . «الهدی» : السیرة والهیئة والطریقة . النهایة ، ج 5 ، ص 253 (هدی) .
13- 13 . فی «بح» : «خُلْقا» بضمّ الخاء . وفی کمال الدین : «نطقا» . وفی شرح المازندرانی : «والخلق _ بضمّ الخاء واللام وسکونها _ : الدین والطبیعة والسجیّة» .

وَ سَمْتاً(1) وَ فِعْلاً ، وَ أَشْرَفَهُمْ مَنْزِلَةً ، وَ أَکْرَمَهُمْ عَلَیْهِ ، فَجَزَاکَ اللّهُ عَنِ الاْءِسْ_لاَمِ وَ عَنْ رَسُولِهِ وَ عَنِ الْمُسْلِمِینَ خَیْراً ، قَوِیتَ(2) حِینَ ضَعُفَ أَصْحَابُهُ ، وَ بَرَزْتَ(3) حِینَ اسْتَکَانُوا(4) ،455/1

وَ نَهَضْتَ حِینَ وَهَنُوا ، وَ لَزِمْتَ مِنْهَاجَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله إِذْ هَمَّ أَصْحَابُهُ(5) ، کُنْتَ(6) خَلِیفَتَهُ حَقّاً ، لَمْ تُنَازَعْ(7) وَ لَمْ تَضْرَعْ(8) بِرَغْمِ(9) الْمُنَافِقِینَ وَ غَیْظِ الْکَافِرِینَ وَ کُرْهِ الْحَاسِدِینَ وَ صِغَرِ(10) الْفَاسِقِینَ ، فَقُمْتَ بِالاْءَمْرِ حِینَ(11) فَشِلُوا(12) ، وَ نَطَقْتَ حِینَ تَتَعْتَعُوا(13) ، وَ مَضَیْتَ بِنُورِ اللّهِ إِذْ وَقَفُوا ، فَاتَّبَعُوکَ(14) فَهُدُوا ، وَ(15) کُنْتَ أَخْفَضَهُمْ صَوْتاً ، وَ أَعْ_لاَهُمْ قُنُوتاً(16) ،

ص: 479


1- 1 . قال ابن الأثیر : «السَمْت : هو الهیئة الحسنة» . وقال المطرزی : «السمت : الطریق . ویستعار لهیئة أهل الخیر» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 397 ؛ المغرب ، ص 234 : (سمت) .
2- 2 . فی «ف» : «قوّیت» بالتثقیل .
3- 3 . فی «ف» : «برّزت» بالتثقیل .
4- 4 . «استکانوا» ، أی خضعوا وذلّوا . کان فی الأصل : استکنوا ، فمدّت فتحة الکاف بألف ، راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 218 (سکن) .
5- 5 . یعنی بترک منهاجه .
6- 6 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی وکمال الدین . وفی المطبوع : «[و]کنت» .
7- 7 . «لم تنازع» اختار المجلسی کونه علی بناء الفاعل ، ثمّ استظهر بناء المجهول ، وذکر وجوها فی معناه.
8- 8 . «لَمْ تضرع» : معلوم من ضَرَعَ وضَرِعَ وضَرُع ، أی ذلّ وخضع واستکان وتذلّل وضعف . أو مجهول من أضرعه ، أی أذلّه . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 994 (ضرع) .
9- 9 . «الرَغْمُ» _ مثلّث الراء _ : الذُلّ والکُرْه . ویقال : أرغم اللّه أنفه ، أی ألزقه بالرُغام وهو التراب . هذا هو الأصل ، ثمّ استعمل فی الذلّ والعجز عن الانتصاف والانقیاد علی کُرْه . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 245 _ 246 (رغم) .
10- 10 . فی «ب ، بف» وحاشیة «ض» والوافی والأمالی وکمال الدین : «ضغن» بمعنی الحقد . و«صغر الفاسقین» ، أی ذُلّهم وهوانهم . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 33 .
11- 11 . فی «ج» : «حیث» .
12- 12 . «الفَشَلُ» : الجزع والجُبْن والضعف . النهایة ، ج 3 ، ص 449 (فشل) .
13- 13 . التَعْتَعَةُ فی الکلام : التردّد فیه من حَصَرٍ أو عَیٍّ ، أی من ضیق وعجز . الصحاح ، ج 3 ، ص 1191 (تعع) .
14- 14 . فی «ب» وحاشیة «بف» : «واتّبعوک» . وفی کمال الدین : «ولو اتّبعوک لهدوا» بدل «فاتّبعوک فهدوا» .
15- 15 . فی «بس» : - «و» .
16- 16 . فی حاشیة «ف ، بح ، بس ، بف» : «قدما» . وفی الأمالی : «فرقا» . وفی کمال الدین : «قوّتا» . و«القنوت» یرد لمعان متعدّدة ، کالطاعة ، والخشوع ، والصلاة ، والدعاء ، والعبادة ، والقیام ، وطول القیام ، والسکوت . النهایة ، ج 4 ، ص 111 (قنت) .

وَ أَقَلَّهُمْ(1) کَ_لاَماً ، وَ أَصْوَبَهُمْ نُطْقاً(2) ، وَ أَکْبَرَهُمْ(3) رَأْیاً ، وَ أَشْجَعَهُمْ قَلْباً ، وَ أَشَدَّهُمْ یَقِیناً(4) ، وَ أَحْسَنَهُمْ عَمَلاً ، وَ أَعْرَفَهُمْ بِالاْءُمُورِ .

کُنْتَ _ وَ اللّهِ _ یَعْسُوباً(5) لِلدِّینِ أَوَّلاً وَ آخِراً(6) ، الاْءَوَّلَ(7) حِینَ تَفَرَّقَ النَّاسُ(8) ، وَ الاْآخِرَ(9) حِینَ فَشِلُوا ، کُنْتَ لِلْمُوءْمِنِینَ أَباً رَحِیماً إِذْ صَارُوا عَلَیْکَ عِیَالاً ، فَحَمَلْتَ أَثْقَالَ مَا عَنْهُ ضَعُفُوا ، وَ حَفِظْتَ مَا أَضَاعُوا ، وَ رَعَیْتَ مَا أَهْمَلُوا ، وَ شَمَّرْتَ(10) إِذَا اجْتَمَعُوا(11) ، وَ عَلَوْتَ إِذْ(12) هَلِعُوا(13) ، وَ صَبَرْتَ إِذْ أَسْرَعُوا(14) ، وَ أَدْرَکْتَ أَوْتَارَ(15)

ص: 480


1- 1 . فی حاشیة «ج» : «وأطیبهم» .
2- 2 . فی حاشیة «بح» والأمالی وکمال الدین : «منطقا» .
3- 3 . فی «ب ، بح ، بف» والأمالی : «وأکثرهم» .
4- 4 . «وأشدّهم یقینا» مکرّر من الناسخ أو الرواة إلاّ أن یراد بالیقین هاهنا الیقین بالأحکام أو القضاء والقدر ، وفی السابق الیقین باللّه تعالی ورسوله صلی الله علیه و آله . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 199 ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 297 .
5- 5 . «الیعسوب» فی الأصل : أمیر النحل وفحلها . ویطلق علی سیّد القوم ورئیسهم ومقدّمهم لرجوعهم إلیه واجتماعهم علیه ولَوْذهم به ، کما تجتمع النحل علی یعسوبها وتلوذ بها . والمعنی سیّد الناس فی الدین . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 599 _ 600 (عسب) .
6- 6 . فی «ب ، بر ، بف» والوافی والأمالی وکمال الدین : - «آخرا» .
7- 7 . فی «ض ، بر ، بف» والوافی والأمالی وکمال الدین : - «الأوّل» .
8- 8 . فی «بر» : - «الناس» .
9- 9 . فی «ب ، بر ، بف» والوافی والأمالی وکمال الدین : «وآخرا» .
10- 10 . «شمّرت» ، أی اجتهدت وهممت ؛ من التشمیر بمعنی الهمّ ، وهو الجدّ فی الأمر والاجتهاد . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 500 (شمر) .
11- 11 . أی من الأمر من اُمور الدین . و فی «ب ، ج ، بح ، بس» : «إذِ اجْتمعوا» . وفی «بر» وحاشیة «ج ، ف» : «إذا جشعوا» . وفی شرح المازندرانی ومرآة العقول عن بعض النسخ : «إذا خشعوا» . وفی کمال الدین : «إذْ خففوا» .
12- 12 . فی «ف» : «إذا» .
13- 13 . «الهلعُ» : الحرص . وقیل : الجزع وقلّة الصبر . وقیل : هو أسوأ الجزع وأفحشه . لسان العرب ، ج 8 ، ص 374 (هلع) .
14- 14 . فی «بف» : «سرعوا» . وفی الأمالی «أشرعوا» . وفی کمال الدین : «جزعوا» .
15- 15 . قال ابن الأثیر : «الأوتار : هی جمع وِتْر ، بالکسر ، وهی الجنایة» . قال المازندرانی : «یخاطب بهذا الکلام أمیر قوم یدفع العار والضرّ والشین عنهم حین ضعفوا عن مدافعتها ویطلب لهم الجنایات والدماء حین عجزوا عن مطالبتها» . وجعلها الفیض جمع الوَتَرَة ؛ حیث قال : «الوترة _ محرّکة _ : خیار کلّ شیء» . والموجود فی اللسان : وَتَرَة کلّ شیء : حِتارُهُ ، وهو ما استدار من حُرُوفه أی أطرافه . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 148 ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 277 (وتر) .

مَا طَلَبُوا(1) ، وَ نَالُوا(2) بِکَ مَا لَمْ یَحْتَسِبُوا ، کُنْتَ عَلَی الْکَافِرِینَ(3) عَذَاباً صَبّاً(4) وَ نَهْباً(5) ، وَ لِلْمُوءْمِنِینَ عَمَداً(6) وَ حِصْناً(7) ، فَطِرْتَ(8) _ وَ اللّهِ _ بِنَعْمَائِهَا(9) ، وَ فُزْتَ بِحِبَائِهَا(10) ، وَ أَحْرَزْتَ سَوَابِغَهَا ، وَ ذَهَبْتَ بِفَضَائِلِهَا ، لَمْ تُفْلَلْ(11) حُجَّتُکَ ، وَ لَمْ یَزِغْ(12) قَلْبُکَ ، وَ لَمْ تَضْعُفْ بَصِیرَتُکَ ،

ص: 481


1- 1 . فی الأمالی : «وأدرکت إذ تخلّفوا ما عنه تخلّفوا» . وفی کمال الدین : «وأدرکت إذ تخلّفوا» کلاهما بدل «أدرکت أوتار ما طلبوا» .
2- 2 . فی «ج» : «وناولوا» .
3- 3 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بس» ومرآة العقول والأمالی والبحار : «للکافرین» .
4- 4 . فی «بح» : «وصبا» . وعذاب واصب ، أی دائم .
5- 5 . فی «ض» وحاشیة «بس» : «نهیّا» . و«النهیّ» : الذی بلغ غایة السِمَن . وفی الأمالی : «مبیّنا» . وفی کمال الدین : - «صبّا ونهبا» . و«النهب» : الانتهاب ، وهو الغلبةُ علی المال والقهرُ . قال المازندرانی : «والحمل للمبالغة ، أو الصبّ ، بمعنی الفاعل أو المفعول ، والنهب بمعنی الفاعل» . راجع : المصباح المنیر ، ص 627 (نهب) .
6- 6 . فی «ض ، بح» : «عُمُدا» . و«العمود» یجمع جمعَ الکثرة علی العَمَد _ بالتحریک _ والعُمُد ، بضمّ الأوّل والثانی . وفی «بف» وحاشیة «ج» والوافی والأمالی وکمال الدین : «غیثا» . و قال فی مرآة العقول : «ولعلّه أنسب» .
7- 7 . فی «ب» : «حصینا» . وفی «بف» وحاشیة «ج» والوافی والأمالی وکمال الدین : «خصبا» . وقال فی مرآة العقول : «ولعلّه أنسب ، والخِصب _ بالکسر _ : کثرة العشب ورفاعة العیش . کذا فی القاموس» .
8- 8 . قوله : «فطرت» یحتمل وجهین : الأوّل أن یکون الفاء للعطف والفعل معلوما ، من الطیران . والثانی أن یکون الفعل مجهولاً من الفطرة ، أی خُلقتَ . قال فی مرآة العقول : «قال بعض شرّاح العامّة : فطرت ، بصیغة المجهول بمعنی الخلقة ، وبصیغة المعلوم بمعنی الطیران . وقرئ فُطِّرتَ ، علی المجهول وتشدید الطاء . یقال : فطّرتُ الصائم ، إذا أعطیته الفَطور . انتهی» . وراجع : شرح المازندرانی .
9- 9 . فی حاشیة «ج» : «بنعماتها» . وفی «ج ، ض» والبحار : «بغمّائها» ، أی الحزن والکرب . وفی «ف ، بس» : «بِغِمائها» . و«الغماء» : سقف البیت . وفی «ف» : «بنعمّائها» . وضمیر «ها» راجع إلی الخلافة أو العیشة أو الدنیا.
10- 10 . «الحباء» : العطاء . یقال : حباه یحبوه ، أی أعطاه . الصحاح ، ج 6 ، ص 2308 (حبا) . وفی «ف» : «حیائها» . و«الحَیاء» بالفتح : الخصب والمطر .
11- 11 . فی «ف» : «لم تفللّ» . وفلّ السیفَ وفلّله بمعنی ، أی ثلمه وکسره . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 530 (فلل) . ویمکن قراءة «تفلل» بصیغة المعلوم من التفعّل بحذف إحدی التاءین ، کما احتمله فی مرآة العقول.
12- 12 . «لم یَزِغ» : لم یَملْ ، من الزیغ بمعنی المیل . یقال : زاغ عن الطریق یزیغ إذا عدل عنه . النهایة ، ج 2 ، ص 324 (زیغ) .

وَ لَمْ تَجْبُنْ نَفْسُکَ وَ لَمْ تَخِرَّ(1) ، کُنْتَ کَالْجَبَلِ لاَ تُحَرِّکُهُ الْعَوَاصِفُ(2) ، وَ کُنْتَ _ کَمَا قَالَ علیه السلام _ آمَنَ(3) النَّاسِ فِی صُحْبَتِکَ وَ ذَاتِ یَدِکَ ، وَ کُنْتَ _ کَمَا قَالَ _ ضَعِیفاً فِی بَدَنِکَ ، قَوِیّاً فِی أَمْرِ اللّهِ ، مُتَوَاضِعاً فِی نَفْسِکَ ، عَظِیماً عِنْدَ اللّهِ ، کَبِیراً فِی الاْءَرْضِ ، جَلِیلاً عِنْدَ الْمُوءْمِنِینَ(4) ، لَمْ یَکُنْ لاِءَحَدٍ فِیکَ مَهْمَزٌ(5) ، وَ لاَ لِقَائِلٍ فِیکَ مَغْمَزٌ(6) ، وَ لاَ لاِءَحَدٍ فِیکَ مَطْمَعٌ ، وَ لاَ لاِءَحَدٍ عِنْدَکَ هَوَادَةٌ(7) .

الضَّعِیفُ الذَّلِیلُ عِنْدَکَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ حَتّی تَأْخُذَ لَهُ بِحَقِّهِ ، وَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ عِنْدَکَ ضَعِیفٌ ذَلِیلٌ حَتّی تَأْخُذَ مِنْهُ الْحَقَّ ، وَ الْقَرِیبُ وَ الْبَعِیدُ عِنْدَکَ(8) فِی ذلِکَ سَوَاءٌ ، شَأْنُکَ الْحَقُّ وَ الصِّدْقُ وَ الرِّفْقُ ، وَ قَوْلُکَ حُکْمٌ وَ حَتْمٌ ، وَ أَمْرُکَ حِلْمٌ(9) ···

ص: 482


1- 1 . من باب ضرب ونصر . وفی «ف ، بف» وحاشیة «ج» : «لم تخز» . وفی الوافی والأمالی وکمال الدین : «لم تخن» . قال فی المرآة : «وفی بعض النسخ بالحاء المهملة من الحیرة ... وفی بعض نسخ الکتاب : ولم تخن ، من الخیانة وهو أظهر» . ونقل المازندرانی فی شرحه الأخیرَ عن بعض النسخ أیضا . وقوله : «لم تَخِرَّ» و«لم تَخُرَّ» من الخَرّ والخَرُور ، بمعنی السقوط مطلقا ، والسقوط من علو إلی سفل . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 234 (خرر) .
2- 2 . فی الأمالی وکمال الدین : + «ولا تزیله القواصف» . و«العَواصِفُ» : الریاح شدیدة الهبوب . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 248 (عصف) .
3- 3 . فی مرآة العقول : «امن ، أفعل التفضیل ، مأخوذ من الأمانة ضدّ الخیانة» .
4- 4 . فی «ب» : «المؤمن» .
5- 5 . «المَهْمَز» : مصدر أو اسم مکان من الهَمْز بمعنی النَخْسِ أی الدفع ، والغَمْزِ أی العصر والکبس بالید ، وکلّ شیء دفعته فقد همزته . أو بمعنی الغیبة والطعن والوَقِیعَة فی الناس وذکر عیوبهم . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 273 (همز) .
6- 6 . المَغْمَزُ» : مصدر أو اسم مکان من الغَمزْ بمعنی العصر والکَبس بالید . أو بمعنی الإشارة بالید والعین والحاجب . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 385 _ 386 (غمز) .
7- 7 . «الهَوادَةُ» : السکون والمیل والصلح والمحاباة . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 440 (هود) .
8- 8 . فی البحار : «عنک» .
9- 9 . «الحِلْم» : العقل والأناة والتثبّت فی الاُمور ، وذلک من شعار العقلاء . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 434 (حلم) .

456/1

وَ حَزْمٌ(1) ، وَ رَأْیُکَ عِلْمٌ وَ عَزْمٌ فِیمَا فَعَلْتَ(2) ، وَ قَدْ نَهَجَ السَّبِیلُ ، وَ سَهُلَ الْعَسِیرُ ، وَأُطْفِئَتِ النِّیرَانُ ، وَ اعْتَدَلَ بِکَ الدِّینُ ، وَ قَوِیَ بِکَ الاْءِسْ_لاَمُ(3) ، فَظَهَرَ(4) أَمْرُ اللّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ ، وَ ثَبَتَ بِکَ(5) الاْءِسْ_لاَمُ(6) وَ الْمُوءْمِنُونَ ، وَ سَبَقْتَ سَبْقاً بَعِیداً ، وَ أَتْعَبْتَ مَنْ بَعْدَکَ تَعَباً شَدِیداً ، فَجَلَلْتَ عَنِ الْبُکَاءِ(7) ، وَ عَظُمَتْ رَزِیَّتُکَ(8) فِی السَّمَاءِ ، وَ هَدَّتْ(9) مُصِیبَتُکَ الاْءَنَامَ(10) ؛ فَإِنَّا(11) لِلّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ ، رَضِینَا عَنِ اللّهِ قَضَاهُ(12) ، وَ سَلَّمْنَا لِلّهِ أَمْرَهُ ، فَوَ اللّهِ لَنْ یُصَابَ الْمُسْلِمُونَ بِمِثْلِکَ أَبَداً .

کُنْتَ لِلْمُوءْمِنِینَ کَهْفاً وَ حِصْناً(13) وَ قُنَّةً(14) رَاسِیاً(15) ، وَ عَلَی الْکَافِرِینَ غِلْظَةً وَ غَیْظاً ، فَأَلْحَقَکَ اللّهُ بِنَبِیِّهِ ، وَ لاَ أَحْرَمَنَا(16) أَجْرَکَ ، وَ لاَ أَضَلَّنَا بَعْدَکَ .

ص: 483


1- 1 . «الحَزْمُ» : ضبط الرجل أمره والحَذَرُ من فواته ، من قولهم : حَزَمْتُ الشیء ، أی شددته وأتقنته . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 379 (حزم) .
2- 2 . فی مرآة العقول : «فیما عملت» . وفی الأمالی : «فاقلعت» بدل «فیما فعلت» .
3- 3 . فی «ض ، ف ، بر» : + «والمؤمنون» .
4- 4 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بف» والوافی : «وظهر» .
5- 5 . فی «ف» : - «بک» .
6- 6 . فی الأمالی والبحار : - «فظهر أمر اللّه _ إلی _ بک الإسلام» .
7- 7 . فی الوافی : «جلالته عن البکاء کنایة عن عظم قدره ، یعنی أنت أجلّ من أن یبکی علیک علی قدر عزائک» .
8- 8 . «الرَزِیَّةُ» : المصیبة ، والجمع : رزایا ، وأصلها الهمز ، یقال : رَزَأْتُهُ . المصباح المنیر ، ص 226 (رزی) .
9- 9 . یقال : هدّ البناءَ یَهُدّه هَدّا ، أی کسره وضعضعه . وهَدَّتْه المصیبة ، أی أوهنتْ رُکنَه . الصحاح ، ج 2 ، ص 555 (هدد) .
10- 10 . فی «ب ، بف» : «الإسلام» .
11- 11 . فی «ب ، بح ، بر ، بف» : «وإنّا» .
12- 12 . هو من تخفیف الهمزة بالحذف . وفی «ب ، بح» والوافی والأمالی والبحار : «قضاءه» .
13- 13 . فی الأمالی : «کهفا حصینا» .
14- 14 . «القُنّة» : الجبل الصغیر ، أو الجبل السهل المستوی المنبسط علی الأرض ، أو الجبل المنفرد المستطیل إلی السماء . ولا تکون القُنّة إلاّ سوداء . وقُنّة کلّ شیء أعلاه ، مثل القُلّة . لسان العرب ، ج 13 ، ص 348 (قنن) .
15- 15 . فی الوافی والأمالی : - «وقُنّة راسیا» . و«الراسی» : الثابت . یقال : رسا الشیءُ یرسو : ثبت . والرواسی من الجبال : الثوابت الرواسخ . وراجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2356 (رسا) .
16- 16 . فی «بس» : + «اللّه» . وفی الوافی والأمالی وکمال الدین : «ولا حرمنا» . وقال فی اللسان العرب : «وأحرمه ، لغة لیست بالعالیة» . لسان العرب ، ج 12 ، ص 125 (حرم) .

وَ سَکَتَ الْقَوْمُ حَتّی انْقَضی کَ_لاَمُهُ ، وَ بَکی ، وَ بَکی(1) أَصْحَابُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، ثُمَّ طَلَبُوهُ ، فَلَمْ یُصَادِفُوهُ .(2)

5- الحدیث

5/1237. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :

کُنْتُ أَنَا وَ عَامِرُ بْنُ(3) عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُذَاعَةَ الاْءَزْدِیُّ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : فَقَالَ «لاَ». قَالَ : فَأَیْنَ دُفِنَ ؟ قَالَ : «إِنَّهُ لَمَّا مَاتَ احْتَمَلَهُ الْحَسَنُ علیه السلام ، فَأَتی بِهِ ظَهْرَ الْکُوفَةِ قَرِیباً مِنَ النَّجَفِ یَسْرَةً(4) عَنِ الْغَرِیِّ(5) ، یَمْنَةً(6) عَنِ ···

ص: 484


1- 1 . فی «بر» : «وبکّی» بالتثقیل ، واحتمله فی مرآة العقول . وفی الأمالی وکمال الدین : «وأبکی» .
2- 2 . الأمالی للصدوق ، ص 241 ، المجلس 42 ، ح 11 ؛ وکمال الدین ، ص 387 ، ح 3 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن خالد البرقی . الفقیه ، ج 2 ، ص 592 ، ح 3199 ، زیارة اُخری لأمیر المؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 3 ، ص 74 ، ح 1357 ؛ البحار ، ج 100 ، ص 354 ، ح 1 .
3- 3 . فی النسخ والمطبوع : «عامر وعبد اللّه بن جذاعة الأزدی» لکنّ الخبر أورده السیّد عبدالکریم بن طاووس فی فرحة ا لغریّ ، ص 62 ، بسنده عن محمّد بن یعقوب ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن الحکم ، عن صفوان الجمّال قال : کنت أنا وعامر بن عبداللّه بن خزاعة الأزدی . والخبر مأخوذ من الکافی کما یشهد بذلک ظاهره . وورد الخبر فی کامل الزیارات ، ص 33 ، ح 1 ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علیّ بن الحکم ، عن صفوان الجمّال قال : کنت وعامر بن عبداللّه بن جذاعة الأزدی قال فی المرآة ، ج 5 ، ص 305 : «وکأنّ المراد هنا میدان الکوفة أو ساحة مسجدها» . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 167 (رحب) .
4- 4 . یجوز فیها الضمّ أیضا کما فی «بح» .
5- 5 . «الغَرِیُّ» : الحَسَنُ من الرجال وغیرهم ، والحسن الوجه ، وکلّ بناء حَسَن غریٌّ ، ومن الغَرِیّان _ وهما بناءان طویلان مشهوران بالکوفة _ سُمِّیا غَرِیّین ؛ لأنَّ النعمان بن المنذر کان یُغرّیهما بدم من یقتله فی یوم بُؤْسه . لسان العرب ، ج 15 ، ص 122 (غرا) .
6- 6 . یجوز فیها الضمّ أیضا کما فی «بح» .

الْحِیرَةِ(1) ، فَدَفَنَهُ بَیْنَ ذَکَوَاتٍ(2) بِیضٍ».

قَالَ : فَلَمَّا کَانَ بَعْدُ ، ذَهَبْتُ إِلَی الْمَوْضِعِ ، فَتَوَهَّمْتُ مَوْضِعاً مِنْهُ ، ثُمَّ أَتَیْتُهُ ، فَأَخْبَرْتُهُ ، فَقَالَ لِی : «أَصَبْتَ(3) رَحِمَکَ اللّهُ» ثَ_لاَثَ مَرَّاتٍ .(4)

6- الحدیث

6/1238. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(5) ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

أَتَانِی عُمَرُ(6) بْنُ یَزِیدَ ، فَقَالَ لِی : ارْکَبْ ، فَرَکِبْتُ مَعَهُ ، فَمَضَیْنَا حَتّی أَتَیْنَا مَنْزِلَ حَفْصٍ الْکُنَاسِیِّ ، فَاسْتَخْرَجْتُهُ ، فَرَکِبَ مَعَنَا ، ثُمَّ مَضَیْنَا حَتّی أَتَیْنَا(7) الْغَرِیَّ ، فَانْتَهَیْنَا إِلی قَبْرٍ ، فَقَالَ(8) : انْزِلُوا ، هذَا قَبْرُ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، فَقُلْنَا : مِنْ أَیْنَ عَلِمْتَ(9) ؟ فَقَالَ : أَتَیْتُهُ مَعَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام _ حَیْثُ کَانَ بِالْحِیرَةِ _ غَیْرَ مَرَّةٍ ، وَ خَبَّرَنِی أَنَّهُ قَبْرُهُ .(10)

ص: 485


1- 1 . «الحِیرَةُ» : مدینة کان یسکنها النعمان بن المنذر ، وهی علی رأس میل من الکوفة . المغرب ، ص 134 (حیر) .
2- 2 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بس ، بف» وحاشیة بدرالدین وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول . والذکوات واحدة الذُکْوَة ، وهی الجمرة الملتهبة . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 287 (ذکا) . وفی «بر» والمطبوع : «زکوات» بالزای . قال فی الوافی : «واُرید بالذکوات البیض الحصیات التی یقال لها : دُرّ النجف ، تشبیها لها بالجمرة المتوقّدة . ومن جعلها بالراء وفسّرها بالآبار التی جدرانها أحجار بیض فلم یبعد . ویأتی ما یؤیّده فی باب فضل الحصی ، إلاّ أنّه لا یساعده أکثر النسخ ؛ فإنّها مکتوبة فیه بالذال المعجمة» . وقال فی المرآة : «ولعلّه أراد التلال التی کانت محیطة بقبره صلوات اللّه علیه ، شبّهها لضیائها وتوقّدها عند شروق الشمس علیها ؛ لاشتمالها علی الحصیات البیض والدراری بالجمرة الملتهبة ... وقیل : إنّ أصله : ذکاوات جمع ذکاء بمعنی التلِّ الصغیر» .
3- 3 . فی «ف» : «أصبته» .
4- 4 . کامل الزیارات ، ص 33 ، الباب التاسع، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی الوافی ، ج 14 ، ص 1411 ، ح 14458 .
5- 5 . السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد عدّة من أصحابنا .
6- 6 . فی کامل الزیارات : «عمر [عمرو]» . والظاهر أنّ ابن یزید هذا ، هو عمر بن یزید بیّاع السابریّ.
7- 7 . فی الوافی : «حتّی انتهینا» .
8- 8 . فی «بر» : + «لی» .
9- 9 . فی «بس» : + «هذا» .
10- 10 . کامل الزیارات ، ص 34 ، الباب التاسع ، ح 3 ، عن جماعة مشایخه ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 14 ، ص 1412 ، ح 14459 .

7- الحدیث

7/1239. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ 1 / 171

عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عِیسی شَلَقَانَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام لَهُ خُؤُولَةٌ(1) فِی بَنِی مَخْزُومٍ ، وَ إِنَّ شَابّاً مِنْهُمْ أَتَاهُ ، فَقَالَ : یَا خَالِی ، إِنَّ أَخِی(2) مَاتَ وَ قَدْ حَزِنْتُ عَلَیْهِ حُزْناً شَدِیداً».

قَالَ : «فَقَالَ لَهُ(3) : تَشْتَهِی(4) أَنْ تَرَاهُ ؟ قَالَ : بَلی(5) ، قَالَ : فَأَرِنِی قَبْرَهُ».

قَالَ(6) : «فَخَرَجَ وَ مَعَهُ بُرْدَةُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله مُتَّزِراً بِهَا(7) ، فَلَمَّا انْتَهی إِلَی الْقَبْرِ ، تَلَمْلَمَتْ(8) شَفَتَاهُ ، ثُمَّ رَکَضَهُ(9) بِرِجْلِهِ ، فَخَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ وَ هُوَ یَقُولُ(10) بِلِسَانِ الْفُرْسِ ، فَقَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : أَ لَمْ تَمُتْ وَ أَنْتَ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ ؟! قَالَ : بَلی ، وَ لکِنَّا مِتْنَا عَلی سُنَّةِ فُ_لاَنٍ وَ فُ_لاَنٍ(11) ، فَانْقَلَبَتْ أَلْسِنَتُنَا» .(12)

8- الحدیث

8/1240. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ :

ص: 486


1- 1 . «الخؤُولة» : جمع الخال ، أو مصدر ولا فعل له . یقال : خال بیّن الخؤُولة ، وبینی وبین فلان خؤُولة . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 224 : (خول) .
2- 2 . فی البصائر : + «وابن أبی» .
3- 3 . فی «ب» : - «له» . وفی «بس» : «لی» . وفی البصائر : - «فقال له» .
4- 4 . فی «ب» : «تشهی» . وفی البصائر : «فتشتهی» .
5- 5 . فی البصائر : «نعم» .
6- 6 . فی البصائر والوافی : - «قال» .
7- 7 . فی البصائر : «المستجاب» بدل «متّزرا بها» .
8- 8 . فی البصائر : «تململت» . وقوله «تلملمت» ، أی انضمّت ، أو تحرّکت ، من قولهم : کتیبة مُلَمْلَمَةٌ ، أی مجتمعة مضمومة بعضها إلی بعض . والمُلَمْلَمُ : المجتمع المدوّر المضموم . ولَمْلَمَ الحَجَرَ ، أی أداره . ونقل المجلسی عن بعض النسخ تقدیم المیم علی اللام من التململ _ کما فی البصائر _ بمعنی التقلّب ، واستظهره . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1525 (لمم) .
9- 9 . فی «ج» : «ترکضه» .
10- 10 . فی البصائر : + «رمیکا» .
11- 11 . فی البصائر : - «وفلان» .
12- 12 . بصائر الدرجات ، ص 273 ، ح 3 ، عن سلمة بن خطّاب ، عن عبد اللّه بن القاسم ، عن عیسی بن شلقان الوافی ، ج 3 ، ص 736 ، ح 1353 .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا قُبِضَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، قَامَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیه السلام فِی مَسْجِدِ الْکُوفَةِ ، فَحَمِدَ اللّهَ ، وَ أَثْنی عَلَیْهِ ، وَ صَلّی عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله ، ثُمَّ قَالَ : أَیُّهَا النَّاسُ ، إِنَّهُ قَدْ(1) قُبِضَ فِی هذِهِ اللَّیْلَةِ رَجُلٌ مَا سَبَقَهُ الاْءَوَّلُونَ ، وَ لاَ یُدْرِکُهُ(2) الاْآخِرُونَ ، إِنْ(3) کَانَ لَصَاحِبَ(4) رَایَةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله عَنْ یَمِینِهِ جَبْرَئِیلُ ، وَ عَنْ یَسَارِهِ(5) مِیکَائِیلُ ، لاَ یَنْثَنِی(6) حَتّی یَفْتَحَ اللّهُ لَهُ ؛ وَ اللّهِ ، مَا تَرَکَ بَیْضَاءَ وَ لاَ حَمْرَاءَ إِلاَّ سَبْعَمِائَةِ دِرْهَمٍ فَضَلَتْ عَنْ عَطَائِهِ أَرَادَ أَنْ یَشْتَرِیَ بِهَا خَادِماً لاِءَهْلِهِ ؛ وَ اللّهِ ، لَقَدْ قُبِضَ فِی اللَّیْلَةِ الَّتِی فِیهَا قُبِضَ(7) وَصِیُّ مُوسی یُوشَعُ بْنُ نُونٍ ، وَ اللَّیْلَةِ الَّتِی عُرِجَ فِیهَا بِعِیسَی(8) بْنِ مَرْیَمَ ، وَ اللَّیْلَةِ الَّتِی نَزَلَ(9) فِیهَا الْقُرْآنُ» .(10)

9- الحدیث

9/1241. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ : قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لَمَّا غُسِّلَ(11) أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، نُودُوا مِنْ جَانِبِ الْبَیْتِ : إِنْ أَخَذْتُمْ مُقَدَّمَ السَّرِیرِ کُفِیتُمْ مُوءَخَّرَهُ، وَ إِنْ أَخَذْتُمْ مُوءَخَّرَهُ کُفِیتُمْ مُقَدَّمَهُ» .(12)

ص: 487


1- 1 . فی «ب ، ج ، بح ، بف» : - «قد» .
2- 2 . فی «ف» : «وما یدرکه» .
3- 3 . هکذا فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی ومرآة العقول . وفی «ب» والمطبوع : «إنّه» . و«إنْ» مخفّفة من المثقلّة .
4- 4 . فی «بر ، بف» : «یأخذ» .
5- 5 . فی «ب» : «شماله» .
6- 6 . فی الوافی : «لا یثنی» . وقوله : «لا ینثنی» ، أی لا ینعطف ولا ینصرف ولا یرجع ؛ من الثنی ، وهو العطف والصرف . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 115 (ثنی) .
7- 7 . فی «ب ، ج ، بح ، بف» : «قبض فیها» .
8- 8 . فی «ف» : «عیسی» .
9- 9 . یجوز فیه التثقیل أیضا کما فی «ج» .
10- 10 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 7 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 269 ، المجلس 10 ، ح 39 ؛ وتفسیر فرات ، ص 198 ، ح 257 ؛ وخصائص الأئمّة ، ص 79 ، بسند آخر عن الحسن بن علیّ علیه السلام ، مع زیادة واختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 740 ، ح 1356 .
11- 11 . فی أکثر النسخ بالتثقیل ویجوز فیه التخفیف أیضا .
12- 12 . خصائص الأئمّة علیهم السلام ، ص 64 ، ومن دلائله علیه السلام عند موته ، مرسلاً ، مع زیادة فی آخره هکذا : «وأشار علیه السلام إلی أنّ الملائکة قالت ذلک» الوافی ، ج 14 ، ص 1339 ، ح 14367 ؛ البحار ، ج 42 ، ص 213 ، ح 14 ؛ وص 251 ، ح 53 .

458/1

10- الحدیث

10/1242 . سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ(1) بُکَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام أَنَّهُ سَمِعَهُ یَقُولُ : «لَمَّا قُبِضَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، أَخْرَجَهُ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ رَجُ_لاَنِ آخَرَانِ ، حَتّی إِذَا خَرَجُوا مِنَ الْکُوفَةِ تَرَکُوهَا عَنْ أَیْمَانِهِمْ(2) ، ثُمَّ أَخَذُوا فِی الْجَبَّانَةِ(3) حَتّی مَرُّوا بِهِ(4) إِلَی الْغَرِیِّ(5) ، فَدَفَنُوهُ(6) وَ سَوَّوْا قَبْرَهُ وَانْصَرَفُوا(7)» .(8)

(114) باب مولد الزهراء فاطمة

اشارة

114_ بَابُ (9)مَوْلِدِ الزَّهْرَاءِ فَاطِمَةَ (10)علیهاالسلام

وُلِدَتْ فَاطِمَةُ _ عَلَیْهَا وَ عَلی بَعْلِهَا السَّ_لاَمُ _ بَعْدَ مَبْعَثِ رَسُولِ اللّهِ (11)صلی الله علیه و آله بِخَمْسِ سِنِینَ ؛ وَ تُوُفِّیَتْ علیهاالسلام وَ لَهَا ثَمَانَ عَشْرَةَ سَنَةً وَ خَمْسَةٌ وَ سَبْعُونَ یَوْماً (12)؛ وَ بَقِیَتْ بَعْدَ أَبِیهَا صلی الله علیه و آله خَمْسَةً وَ سَبْعِینَ یَوْماً . (13)

1- الحدیث

1/1243. عَبْدُ اللّهِ بْنُ جَعْفَرٍ وَ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ جَمِیعاً ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ أَخِیهِ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ حَبِیبٍ

ص: 488


1- 1 . هکذا فی جمیع النسخ . وفی المطبوع : - «بن» .
2- 2 . فی «بس ، بف» وحاشیة «ض» : «یمینهم» .
3- 3 . «الجبّان» و«الجَبّانة» : الصحراء ، وتسمّی بهما المقابر ؛ لأنّها تکون فی الصحراء ، تسمیة الشیء بموضعه . النهایة ، ج 1 ، ص 236 (جبن) .
4- 4 . فی «ب» : - «به» .
5- 5 . تقدّم معنی الغریّ ذیل الحدیث 5 من هذا الباب .
6- 6 . فی «ج ، ض» : «ودفنوه» .
7- 7 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» . وفی «بف» : + «عنه» . وفی المطبوع : «فانصرفوا» .
8- 8 . الوافی ، ج 14 ، ص 1412 ، ح 14460 .
9- 9 . فی «ب ، ض ، ف ، بر ، بس» : - «باب» .
10- 10 . فی «ب ، بس» : «فاطمة الزهراء» بدل «الزهراء فاطمة» .
11- 11 . فی حاشیة «ج ، ف ، بح» والبحار : «النبیّ» بدل «رسول اللّه» .
12- 12 . فی «بر» : - «ولدت فاطمة _ إلی _ سبعون یوما» .
13- 13 . الوافی ، ج 3 ، ص 750 ، ذیل ح 1367 ؛ البحار ، ج 43 ، ص 7 ، ح 10 .

السِّجِسْتَانِیِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «وُلِدَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله بَعْدَ مَبْعَثِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِخَمْسِ سِنِینَ ، وَ تُوُفِّیَتْ وَ لَهَا ثَمَانَ عَشْرَةَ سَنَةً وَ خَمْسَةٌ وَ سَبْعُونَ یَوْماً(1)» .(2)

2- الحدیث

2/1244. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ فَاطِمَةَ علیهاالسلام مَکَثَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله خَمْسَةً وَ سَبْعِینَ یَوْماً ، وَ کَانَ دَخَلَهَا حُزْنٌ شَدِیدٌ عَلی أَبِیهَا ، وَ کَانَ یَأْتِیهَا جَبْرَئِیلُ علیه السلام (3) ، فَیُحْسِنُ عَزَاءَهَا(4) عَلی أَبِیهَا ، وَ یُطَیِّبُ نَفْسَهَا ، وَ یُخْبِرُهَا(5) عَنْ أَبِیهَا وَ مَکَانِهِ ، وَ یُخْبِرُهَا بِمَا یَکُونُ بَعْدَهَا فِی ذُرِّیَّتِهَا ، وَ کَانَ عَلِیٌّ علیه السلام یَکْتُبُ ذلِکَ(6)» .(7)

3- الحدیث

3/1245. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْعَمْرَکِیِّ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ(8) أَخِیهِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ فَاطِمَةَ علیهاالسلام صِدِّیقَةٌ شَهِیدَةٌ ، وَ إِنَّ بَنَاتِ

ص: 489


1- 1 . لقد ورد هذا الحدیث هنا فی نسخة «بف» . ولکن فی سائر النسخ والمطبوع ورد فی باب مولد أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد الحدیث التاسع . والمناسب أن یذکر فی هذا الباب ، ولعلّ ذکره فی باب مولد أمیرالمؤمنین علیه السلام من اشتباه النسّاخ ، کما أشار إلیه المازندرانی فی شرحه ، ج 7 ، ص 211 ، والمجلسی فی مرآة العقول ، ج 5 ، ص 311 .
2- 2 . الوافی ، ج 3 ، ص 750 ، ح 1367 ؛ البحار ، ج 43 ، ص 9 ، ح 13 .
3- 3 . فی الکافی ، ح 641 والبصائر والبحار : «کان جبرئیل علیه السلام یأتیها» .
4- 4 . «العزاء» : الصبر ، أو حسنه . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1718 (عزی) .
5- 5 . فی «ج» : «ویخبر» بدون الضمیر .
6- 6 . فی البحار ، ج 22 : + «فهذا مصحف فاطمة علیهاالسلام » .
7- 7 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فیه ذکر الصحیفة والجفر ... ، ح 641 ، مع زیادة . وفی بصائر الدرجات ، ص 153 ، ح 6 ، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن الحسین ، عن الحسن بن محبوب ، مع زیادة الوافی ، ج 3 ، ص 745 ، ح 1358 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 545 ، ح 63 .
8- 8 . هکذا فی جمیع النسخ . وفی المطبوع : - «عن» .

الاْءَنْبِیَاءِ لاَ یَطْمِثْنَ(1)» .(2)

4- الحدیث

4/1246. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ _ رَحِمَهُ اللّهُ _ رَفَعَهُ وَ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الشَّیْبَانِیِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِی الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّازِیُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا(3) عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهُرْمُزَانِیُّ(4) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهماالسلام ، قَالَ : «لَمَّا قُبِضَتْ فَاطِمَةُ علیهاالسلام ، دَفَنَهَا أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام سِرّاً ، وَ عَفَا(5) عَلی مَوْضِعِ قَبْرِهَا ، ثُمَّ قَامَ ، فَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلی قَبْرِ 1 / 173

رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ(6) : السَّ_لاَمُ عَلَیْکَ یَا رَسُولَ اللّهِ عَنِّی ؛ وَ السَّ_لاَمُ عَلَیْکَ عَنِ ابْنَتِکَ وَ زَائِرَتِکَ وَ الْبَائِتَةِ فِی الثَّری(7) بِبُقْعَتِکَ(8) وَ الْمُخْتَارِ(9) اللّهُ لَهَا سُرْعَةَ اللِّحَاقِ بِکَ ، قَلَّ

ص: 490


1- 1 . طَمَثَتِ المرأة طَمْثا من باب ضرب ، إذا حاضت . المصباح المنیر ، ص 377 (طمث) .
2- 2 . علل الشرائع ، ص 290 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، قال : «إنّ بنات الأنبیاء لا یطمثن ، وإنّما الطمث عقوبة ، وأوّل من طمثت سارة» الوافی ، ج 3 ، ص 745 ، ح 1359 .
3- 3 . فی «ض ، بر ، بس» والبحار : «حدّثنی» .
4- 4 . فی «ض ، بر» : «الهرمزائی» . وفی «ف ، بح ، بس» : «الهرمزای» . وفی حاشیة «ج» : «الهرمزی» . وفی حاشیة «بف» : «البرمرانی» . هذا ، وورد الخبر فی الأمالی للمفید ، ص 281 ، المجلس 33 ، ح 7 وفیه : «علیّ بن محمّد الهرمزانی عن علیّ بن الحسین بن علیّ عن أبیه الحسین علیه السلام » . وورد أیضا فی الأمالی للطوسی ، ص 109 ، المجلس 4 ، ح 166 ، وفیه : «علیّ بن محمّد الهرمزدانی عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام عن أبیه الحسین علیه السلام » .
5- 5 . قوله : «عفا علی موضع قبرها» ، أی محا أثرها . والعفو : المحو والانمحاء . قال الفیض : «العفو : المحو . وعفا علی الأرض : غطّاها بالنبات» . والموجود فی اللغة : غَفَت الأرضُ : غطّاها النبات . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 76 ؛ مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 300 (عفا).
6- 6 . فی «ب» والبحار : «ثمّ قال» .
7- 7 . «الثَری» : التراب النَدِیّ . یقال : ثرّی التراب یُثرِّیه تَثرِیةً ، إذا رشّ علیه الماء . النهایة ، ج 1 ، ص 210 (ثرا) .
8- 8 . فی حاشیة «ض» : «ببقیعک» . وقال فی المرآة : «لعلّه تصحیف» . و«البُقعة» : قطعة من أرض علی غیر هیئة التی علی جنبها . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 182 (بقع) .
9- 9 . الألف واللام فی «المختار» موصولة ، وهو مضاف إلی الفاعل . و«سرعةَ» مفعول . راجع شروح الکافی .

یَا رَسُولَ اللّهِ عَنْ صَفِیَّتِکَ(1) صَبْرِی ، وَ عَفَا عَنْ سَیِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ تَجَلُّدِی(2) إِلاَّ(3) أَنَّ فِی التَّأَسِّی لِی(4) بِسُنَّتِکَ فِی فُرْقَتِکَ مَوْضِعَ تَعَزٍّ(5) ، فَلَقَدْ(6) وَسَّدْتُکَ(7) فِی مَلْحُودَةِ(8) قَبْرِکَ ، وَ فَاضَتْ نَفْسُکَ بَیْنَ نَحْرِی وَ صَدْرِی ، بَلی(9) وَ فِی کِتَابِ اللّهِ لِی(10) أَنْعَمُ الْقَبُولِ «إِنَّا(11) لِلّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ»(12) ، قَدِ اسْتُرْجِعَتِ الْوَدِیعَةُ، وَ أُخِذَتِ(13) الرَّهِینَةُ، وَ أُخْلِسَتِ(14) الزَّهْرَاءُ،

ص: 491


1- 1 . صَفِیَّةُ الرجل : التی تُصافیه الوُدَّ وتُخلصه له ، فعیلة بمعنی فاعلة أو مفعولة . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 40 (صفا) .
2- 2 . «التجلّد» : تکلّف الجَلَد والجَلادَة ، وهو الصَلابة والقوّة والشدّة والصبر . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 125 _ 126 (جلد) .
3- 3 . فی مرآة العقول : «یمکن أن یقرأ «إلاّ» بالکسر والتشدید ، وبالفتح والتخفیف وکسر «إنّ» . وقد ضبط بهما فی النهج ، ولکلّ منهما وجه» . وفی شرح المازندرانی : «وفی بعض النسخ : موضع ثغر ... والأنسب بهذا المعنی أن یقرأ «ألا» بالتخفیف ، للتنبیه ، و«إنّ» بکسر الهمزة» .
4- 4 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی ومرآة العقول والبحار والأمالی للمفید والطوسی . وفی المطبوع : «أنّ لی فی التأسّی» .
5- 5 . فی الوافی : «أشار بسنّته صلّی اللّه علیه وآله إلی الصبر فی المصائب ، فإنّه صلّی اللّه علیه وآله کان صبورا فی المصائب . أراد علیه السلام أنّی قد تأسّیت بسنّتک فی فرقتک ، یعنی صبرتُ علیها ؛ فبالحریّ بی أن أصبر فی فرقة ابنتک ، فإنّ مصیبتی بک أعظم . وقد ورد عن النبیّ صلی الله علیه و آله : «إذا أصاب أحدکم مصیبة فلیذکر مصیبته بی ، فإنّها من أعظم المصائب» . وعنه صلی الله علیه و آله : «من عظمت مصیبته فلیذکر مصیبته بی ، فإنّها ستهون علیه» .
6- 6 . فی «بح ، بر» : «ولقد» .
7- 7 . «وَسَّدْتُکَ» ، أی وضعت رأسک علی وِسادة ، وهی المِخَدَّةُ . وأمّا الوِسادُ بغیر الهاء فکلّ شیء یوضع تحت الرأس وإن کان من التراب أو الحجارة . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1950 (وسد) .
8- 8 . فی حاشیة «بح» : «ملحود» . و«اللَحْدُ» و«اللُحْدُ» : الشقّ الذی یکون فی جانب القبر ، أو فی عُرْضه ، أی وسطه . والملحود کاللحد صفة غالبة فالإضافة للظرفیّة . ویقال : لَحَدَ القبرَ ، أی عمل له لحدا ، فالقبر ملحود ، فالإضافة بیانیّة . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 388 (لحد) .
9- 9 . فی «بس» : - «بلی» .
10- 10 . فی «بس» : - «لی» .
11- 11 . فی «بف» : «فإنّا» .
12- 12 . البقرة (2) : 156 .
13- 13 . فی «ف» : «استرجعتَ» و«أخذتَ» علی المخاطب المعلوم . وقال فی مرآة العقول : «الفعل فیها وفی قرینتیها إمّا علی بناء المجهول ، أو المعلوم» .
14- 14 . فی «ب ، ف» : «أخلستَ» علی المخاطب المعلوم . وفی «بس وحاشیة «ض» والأمالی للمفید والطوسی : «اختلست» . وقال فی مرآة العقول «وهو أظهر ، والاختلاس أخذ الشیء بسرعة حبّا له» . وقال المازندرانی فی شرحه: «أخلستُ فلانا ، أی أخذت حقّه» . ولکنّ اللغة لا تساعده ؛ فإنّ «أَفْعَلَ» من الخلس لازم . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 65 _ 66 (خلس) .

فَمَا أَقْبَحَ الْخَضْرَاءَ وَ الْغَبْرَاءَ(1) یَا رَسُولَ اللّهِ ، أَمَّا حُزْنِی فَسَرْمَدٌ(2) ؛ وَ أَمَّا لَیْلِی فَمُسَهَّدٌ(3) ، وَ هَمٌّ(4) لاَ یَبْرَحُ مِنْ قَلْبِی أَوْ یَخْتَارَ اللّهُ لِی دَارَکَ الَّتِی أَنْتَ فِیهَا مُقِیمٌ ، کَمَدٌ(5) مُقَیِّحٌ(6) ، وَ هَمٌّ مُهَیِّجٌ ، سَرْعَانَ مَا فَرَّقَ بَیْنَنَا ، وَ إِلَی اللّهِ أَشْکُو ، وَ سَتُنْبِئُکَ(7) ابْنَتُکَ بِتَظَافُرِ(8) أُمَّتِکَ عَلی هَضْمِهَا(9) ، فَأَحْفِهَا(10) السُّوءَالَ ، وَ اسْتَخْبِرْهَا الْحَالَ ، فَکَمْ مِنْ غَلِیلٍ(11) مُعْتَلِجٍ بِصَدْرِهَا(12) لَمْ تَجِدْ إِلی ···

ص: 492


1- 1 . «الخضراء» : السماء لخُضْرَة لونها . و«الغبراء» : الأرض لغُبْرة لونها ، أو لما فیها من الغُبار . راجع : لسان العرب ، ج 5 ، ص 5 (غبر) .
2- 2 . فی «بس» وحاشیة «ض ، بر» : «فشدید» .
3- 3 . «فَمُسَهَّدٌ» ، أی لا نوم فیه ، اسم مکان من السُهْد ، وهو الأَرَقُ ، أی ذهاب النوم فی اللیل . والسُهُد : القلیلُ النوم . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 424 ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 75 (سهد) .
4- 4 . اختار المازندرانی فی شرحه کونه مبتدأً وخبره «کمد» . واحتمل فی مرآة العقول کونه خبرا لمبتدأ محذوف ، أو مبتدأً وخبره «کمد» ، أو عطفا علی «مسهّد» .
5- 5 . «الکَمَدُ» : الحزن المکتوم . وقیل : هو أشدّ الحزن . لسان العرب ، ج 3 ، ص 381 (کمد) . واحتمل المازندرانی ، والمجلسی کون الکلمة بکاف التشبیه وکسر المیم وشدّ الدال ، بمعنی القیح . وما فی اللغة هو «المِدّة» . قال فی المرآة : «وهو مضاف إلی «مقیح» اسم فاعل من باب الإفعال أو التفعیل ، أی جرح ذی قیح» .
6- 6 . «مُقَیِّحٌ» : اسم فاعل من قَیَّحَ الجَرْحُ ، أی صار فیه القَیْح . قال العلاّمة المجلسی : «کمد مقیّح ، أی حزن شدید یخرج قلبی ویقیّحه ، أی یوجب سیلان القیح منه» . راجع : المصباح المنیر ، ص 521 (قیح).
7- 7 . یجوز من التفعیل أیضا .
8- 8 . یصحّ الکلمة بالظاء والضاد المعجمتین ، وکذا باللظاء والهاء . واتّفقت النسخ علی الأوّل . وقال فی مرآة العقول : «والضاد المعجمة أوفق بما فی کتب اللغة ... وکأنّ التصحیف من النسّاخ» .
9- 9 . «الهَضْمُ» : الکَسْرُ . تقول : هَضَمْتُ الشیءَ ، أی کسرته . ویقال : هَضَمهُ حقَّه واهتضمه ، إذا ظلمه وکسر علیه حقّه . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2059 (هضم) .
10- 10 . «الإحفاء» : الاستقصاء فی الکلام والسؤال . یقال : أحفی فلان بصاحبه ، وحَفِیَ به ، وتَحَفّی ، أی بالغ فی برّه والسؤال عن حاله . وأحفی فلان فلانا ، أی سأله فأکثر علیه فی الطلب . لسان العرب ، ج 14 ، ص 188 (حفا) .
11- 11 . «الغَلِیلُ» : حرارة الجوفِ ، وحرارة الحبّ والحزن . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 137 (غلل) .
12- 12 . «مُعْتَلِجٌ بصدرها» ، أی متلاطم فیه ؛ من اعتلجت الأمواج ، أی تلاطمت والتطمت وضرب بعضها بعضا ؛ من اللَطْم وهو ضرب الوجه ونحوه بالکفّ . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 327 (علج) .

بَثِّهِ(1) سَبِیلاً ، وَ سَتَقُولُ ، وَ یَحْکُمُ اللّهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحَاکِمِینَ(2) .

سَ_لاَمَ مُوَدِّعٍ لاَ قَالٍ(3) وَ لاَ سَئِمٍ(4) ، فَإِنْ أَنْصَرِفْ فَ_لاَ عَنْ مَ_لاَلَةٍ ، وَ إِنْ أُقِمْ فَ_لاَ عَنْ سُوءِ ظَنٍّ بِمَا وَعَدَ اللّهُ الصَّابِرِینَ ، وَاهَ(5) وَاهاً ، وَ الصَّبْرُ أَیْمَنُ وَ أَجْمَلُ ، وَ لَوْ لاَ غَلَبَةُ الْمُسْتَوْلِینَ لَجَعَلْتُ الْمُقَامَ وَ اللَّبْثَ لِزَاماً مَعْکُوفاً ، وَ لاَءَعْوَلْتُ(6) إِعْوَالَ الثَّکْلی(7) عَلی جَلِیلِ الرَّزِیَّةِ(8) ، فَبِعَیْنِ اللّهِ تُدْفَنُ ابْنَتُکَ سِرّاً ، وَ تُهْضَمُ(9) حَقَّهَا(10) ، وَ تُمْنَعُ(11) إِرْثَهَا(12) ، وَ لَمْ یَتَبَاعَدِ

ص: 493


1- 1 . بَثَّ الخبرَ وأبثّه بمعنی ، أی نشره . یقال : أبثثتک سرّی ، أی أظهرته لک . وبثّث الخبرَ ، شُدّد للمبالغة ، فانبثّ ، أی انتشر . الصحاح ، ج 1 ، ص 273 (بثث) .
2- 2 . فی البحار : + «والسلام علیکما» . وفی الأمالی للمفید والطوسی : + «سلام علیک یا رسول اللّه» .
3- 3 . «قالٍ» ، أی مبغض ؛ من القلی بمعنی البغض ، فإن فتحت القاف مددت . قال المجلسی : «لا قالٍ ، بالجرّ نعت مودّع ، أو بالرفع بتقدیر : لا هو قالٌ ، والجملة نعت مودّع» . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2467 (قلا) .
4- 4 . فی «بر» : «لا سائم» . و«السَئِمُ» : الملول والضَجِرُ ، من السَآمَة ، وهو المَلَلُ والضَجَرُ . یقال : سَئِمَ الشیءَ ومنه سَأما وسَآمةً ، أی ملّه وضجر منه . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 280 (سئم) .
5- 5 . فی «ب» : «فآه» . وفی البحار : «واها» . وفی شرح المازندرانی : «الظاهر أنّ الواوین للعطف والربط» . وفی مرآة العقول : «الواو فیهما جزء الکلمة ، أو للعطف ، أو فی إحداهما للعطف وفی الاُخری جزء الکلمة ... وعلی التقادیر الأوّل غیر منوّن والثانی منوّن» . ومعنی «واهَ» : التلهّف ، أی الحزن والتحسّر . وقد توضع موضع الإعجاب بالشیء . یقال : واها له . وقد ترد بمعنی التوجّع ، أی التألّم . وینوّن ولا ینوّن ، فالتنوین عَلَمُ التنکیر وترکه عَلَمُ التعریف . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 144 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 564 (ویه) .
6- 6 . «لأعولتُ» ، أی لبکیت رافعا صوتی ؛ من العَوْل والعَوْلة بمعنی رفع الصوت بالبکاء . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1776 (عول) .
7- 7 . «الثکلی» : المرأة الفاقدة لزوجها ، أو ولدها ؛ من الثُکْل والثَکل بمعنی فقدان المرأة ولدها ، أو فقدان الحبیب . وأکثر ما یستعمل فی فقدان المرأة زوجها ، أو فی فقدان الرجل والمرأة ولدهما . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 88 (ثکل) .
8- 8 . «الرَزِیّة» : المصیبة ، والجمع : رزایا . وأصلها الهمز ، یقال : رَزَأْتُهُ . المصباح المنیر ، ص 226 (رزی) .
9- 9 . فی شرح المازندرانی والوافی : «یهضم» .
10- 10 . فی الأمالی للمفید والطوسی : + «قهرا» .
11- 11 . فی شرح المازندرانی والوافی والبحار : «ویمنع» .
12- 12 . فی الأمالی للمفید والطوسی : + «جهرا» .

الْعَهْدُ(1) ، وَ لَمْ یَخْلَقْ(2) مِنْکَ الذِّکْرُ ، وَ إِلَی اللّهِ یَا رَسُولَ اللّهِ الْمُشْتَکی ، وَ فِیکَ یَا رَسُولَ اللّهِ أَحْسَنُ الْعَزَاءِ ، صَلَّی اللّهُ عَلَیْکَ ، وَ عَلَیْهَا السَّ_لاَمُ وَ الرِّضْوَانُ» .(3)

5- الحدیث

5/1247. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ(4) :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (5) : مَنْ غَسَّلَ(6) فَاطِمَةَ علیهاالسلام ؟ قَالَ : «ذَاکَ(7) أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ». وَ کَأَنِّی(8) اسْتَعْظَمْتُ(9) ذلِکَ مِنْ قَوْلِهِ ، فَقَالَ(10) : «کَأَنَّکَ ضِقْتَ(11) بِمَا(12) أَخْبَرْتُکَ بِهِ ؟» ، قَالَ(13) : فَقُلْتُ(14) : قَدْ کَانَ ذَاکَ(15) جُعِلْتُ فِدَاکَ ، قَالَ(16) :

ص: 494


1- 1 . فی «بر» والوافی : «الدهر» .
2- 2 . فی الأمالی للمفید ونهج البلاغة : «ولم یخل» . وخَلَقَ الشیء _ کنصر _ وخَلُقَ وخَلِقَ وأخلق ، أی بَلیَ . والمراد طراوة الذکر وکونه جدیدا . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 88 (خلق) .
3- 3 . الأمالی للمفید ، ص 281 ، المجلس 33 ، ح 7 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 109 ، المجلس 4 ، ح 20 ، بسندهما عن أحمد بن إدریس ، وفیهما عن علیّ بن الحسین علیه السلام ، عن الحسین بن علیّ علیه السلام . نهج البلاغة ، ص 319 ، الخطبة 202 من قوله : «السلام علیک یا رسول اللّه عنّی» إلی قوله : «بما وعد اللّه الصابرین» ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 748 ، ح 1366 ؛ البحار ، ج 43 ، ص 193 ، ح 21 .
4- 4 . فی «ض ، بف» وحاشیة «بر» : + «بن عمر» .
5- 5 . فی الوافی والبحار ، ج 27 : «قلت له» .
6- 6 . یجوز فیه التخفیف أیضا .
7- 7 . فی «بف» : - «ذاک» .
8- 8 . فی «ف ، بح ، بس ، بف» والتهذیب والاستبصار والعلل والبحار ، ج 27 : «فکأنّی» . وفی الوسائل : «فکأنّما» .
9- 9 . فی الکافی ، ح 4415 : «استفظت» .
10- 10 . فی الکافی ، ح 4415 : + «لی» .
11- 11 . «ضِقْتَ» ، أی ضِقْتَ به صدرا وضاق صدرک به . والاسم : الضَیْقُ والضِیقُ ، وهو الشکّ فی القلب . یقال : فی صدر فلان ضِیق علینا وضَیْقٌ . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 208 (ضیق) .
12- 12 . فی الکافی ، ح 4415 ، والاستبصار والعلل : «ممّا» .
13- 13 . فی الکافی ، ح 4415 : - «به قال» .
14- 14 . فی «ب» : «قلت» .
15- 15 . فی «ف» : «ولکان ذلک» . وفی الکافی ، ح 4415 ، والتهذیب والاستبصار والعلل والوسائل والبحار ، ج 27 : «ذلک» . وفی البحار ، ج 14 : - «ذاک» .
16- 16 . فی الکافی ، ح 4415 ، والاستبصار : - «قال» .

فَقَالَ : «لاَ تَضِیقَنَّ ؛ فَإِنَّهَا صِدِّیقَةٌ ، وَ(1) لَمْ یَکُنْ یُغَسِّلُهَا(2) إِلاَّ صِدِّیقٌ ، أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ مَرْیَمَ لَمْ یُغَسِّلْهَا إِلاَّ عِیسی(3)؟» .(4)

460/1

6- الحدیث

6/1248. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِیِّ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیهماالسلام ، قَالاَ : «إِنَّ فَاطِمَةَ علیهاالسلام لَمَّا أَنْ(5) کَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ مَا کَانَ ، أَخَذَتْ بِتَ_لاَبِیبِ(6) عُمَرَ ، فَجَذَبَتْهُ إِلَیْهَا ، ثُمَّ قَالَتْ : أَمَا وَ اللّهِ ، یَا ابْنَ الْخَطَّابِ ، لَوْ لاَ أَنِّی أَکْرَهُ أَنْ یُصِیبَ الْبَ_لاَءُ مَنْ لاَ ذَنْبَ لَهُ ، لَعَلِمْتَ أَنِّی(7) سَأُقْسِمُ عَلَی اللّهِ(8) ، ثُمَّ أَجِدُهُ سَرِیعَ الاْءِجَابَةِ» .(9)

7- الحدیث

7/1249 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا وُلِدَتْ فَاطِمَةُ علیهاالسلام ، أَوْحَی اللّهُ إِلی مَلَکٍ ، فَأَنْطَقَ(10) بِهِ

ص: 495


1- 1 . فی الکافی ، ح 4415 ، والتهذیب والاستبصار : - «و» .
2- 2 . یجوز فیه وفیما یأتی التخفیف أیضا .
3- 3 . فی حاشیة «ج» : + «ابنها» .
4- 4 . الکافی ، کتاب الجنائز ، باب الرجل یغسل المرأة ... ، ح 4415 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن عبد الرحمن بن سالم ، عن مفضّل بن عمر ، مع زیادة فی آخره ؛ علل الشرائع ، ص 184 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ؛ الاستبصار ، ج 1 ، ص 199 ، ح 703 ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 440 ، ح 1422 ، مع زیادة فی آخره ، وفیهما عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أبی نصر الوافی ، ج 3 ، ص 745 ، ح 1360 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 530 ، ح 2825 ؛ البحار ، ج 27 ، ص 291 ، ح 7 .
5- 5 . فی «بف» والبحار : - «أن» .
6- 6 . «التَلابِیبُ» : جمع التَلْبِیب ، وهو مَجمع ما فی موضع اللَبَب من ثیاب الرجل . واللَبَب : موضع القلادة من الصدر . یقال : لبّبه وأخذ بتلبیبه وتلابیبه ، إذا جمعتَ ثیابه عند صدره ونَحْره ثمّ جررته . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 193 (تلب) ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 734 (لبب) .
7- 7 . فی البحار : - «أنّی» .
8- 8 . والقسم علی اللّه أن یقول : بحقّک فافعل کذا . وإنّما عدّی ب «علی» لأنّه ضُمِّن معنی التحکّم. المغرب ، ص 294 ذیل (طمر) .
9- 9 . الوافی ، ج 2 ، ص 188 ، ح 648 .
10- 10 . فی مرآة العقول : «فانطلق» .

لِسَانَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ، فَسَمَّاهَا فَاطِمَةَ ، ثُمَّ قَالَ(1) : إِنِّی فَطَمْتُکِ(2) بِالْعِلْمِ ، وَ فَطَمْتُکِ مِنَ(3) الطَّمْثِ(4)».

ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «وَ اللّهِ ، لَقَدْ فَطَمَهَا اللّهُ بِالْعِلْمِ وَ عَنِ الطَّمْثِ فِی الْمِیثَاقِ(5)» .(6)

8- الحدیث

8/1250. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله لِفَاطِمَةَ علیهاالسلام : یَا فَاطِمَةُ ، قُومِی فَأَخْرِجِی تِلْکَ الصَّحْفَةَ(7) ، فَقَامَتْ فَأَخْرَجَتْ(8) صَحْفَةً(9) فِیهَا ثَرِیدٌ(10) وَ عُرَاقٌ(11) یَفُورُ(12) ، فَأَکَلَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله وَ عَلِیٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ علیهم السلام ثَ_لاَثَةَ عَشَرَ یَوْماً ، ثُمَّ إِنَّ أُمَّ أَیْمَنَ رَأَتِ

ص: 496


1- 1 . فی «بر» : «فقال» بدل «ثمّ قال» .
2- 2 . فی «بس» : «قد فطمتک» . وقوله : «فطمتک» ، من الفطم بمعنی القطع والفصل والمنع . واحتمل المجلسی کونه من باب التفعیل ، أی جعلتک قاطعة الناس من الجهل . راجع : المصباح المنیر ، ص 477 (فطم) .
3- 3 . فی العلل : «عن» . واتّفقت النسخ هنا علی «من» وفیما سیأتی علی «عن» . وجاء استعمال هذه المادّة بکلیهما فی اللغة .
4- 4 . تقدّم معنی الطمث ذیل الحدیث 2 من هذا الباب .
5- 5 . فی العلل : «بالمیثاق» .
6- 6 . علل الشرائع ، ص 179 ، ح 4 ، عن محمّد بن علیّ ماجیلویه ، عن محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد بن الحسین ، عن محمّد بن صالح بن عقبة الوافی ، ج 3 ، ص 746 ، ح 1362 .
7- 7 . «الصحفه» : إناء کالقَصْعَة المبسوطة ونحوها ، وقطعة کبیرة منبسطة تشبع الخمسة . وجمعها : صِحافٌ . وقال العلاّمة الفیض : «وفی إتیان الصحفة من الجنّة لآل العبا سرّ لطیف ، وذلک لأنّهم کانوا خمسة ، وهی تشبع خمسة» . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 13 ؛ المغرب ، ص 263 (صحف) .
8- 8 . فی «ج» : «وأخرجت» .
9- 9 . فی «بر» : «صحیفة» .
10- 10 . «الثَرِیدُ» : الخبز المفتوت المکسور ، فعیل بمعنی مفعول ؛ من ثَرَدْتُ الخُبْز ثَرْدا _ من باب قتل _ وهو أن تَفُتَّه ، أی تکسره بالأصابع ، ثمّ تبلّه بمَرَقٍ وهو الماء الذی اُغلی فیه اللحم . راجع : المصباح المنیر ، ص 81 (ثرد) .
11- 11 . قال الجوهری : «العَرْقُ : العظم الذی اُخذ عنه اللحم ، والجمع : عُراق» . وفی القاموس : «العَرْقُ والعُراق : العظم اُکل لحمه ، أو العَرْق : العظم بلحمه ، فإذا اُکل لحمه فعُراق ، أو کلاهما لکیهما» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1523 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1204 (عرق) .
12- 12 . فی الوافی : «تفور» . وفارَتِ القِدرُ تَفُورُ فَوْرا وفَوَرانا : جاشت . الصحاح ، ج 2 ، ص 783 (فور) .

الْحُسَیْنَ مَعَهُ شَیْءٌ ، فَقَالَتْ لَهُ : مِنْ أَیْنَ لَکَ هذَا ؟ قَالَ : إِنَّا لَنَأْکُلُهُ مُنْذُ أَیَّامٍ ، فَأَتَتْ أُمُّ أَیْمَنَ فَاطِمَةَ ، فَقَالَتْ : یَا فَاطِمَةُ ، إِذَا کَانَ عِنْدَ أُمِّ أَیْمَنَ شَیْءٌ ، فَإِنَّمَا هُوَ لِفَاطِمَةَ وَ وُلْدِهَا(1) ، وَ إِذَا کَانَ عِنْدَ فَاطِمَةَ شَیْءٌ ، فَلَیْسَ لاِءُمِّ أَیْمَنَ مِنْهُ شَیْءٌ ؟ فَأَخْرَجَتْ لَهَا مِنْهُ ، فَأَکَلَتْ مِنْهُ أُمُّ أَیْمَنَ وَ نَفِدَتِ الصَّحْفَةُ ، فَقَالَ لَهَا النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : أَمَا لَوْ لاَ أَنَّکِ أَطْعَمْتِهَا(2) لاَءَکَلْتِ مِنْهَا أَنْتِ وَ ذُرِّیَّتُکِ إِلی أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ».

ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «وَ الصَّحْفَةُ عِنْدَنَا ، یَخْرُجُ بِهَا(3) قَائِمُنَا علیه السلام فِی زَمَانِهِ» .(4)

9- الحدیث

9/1251. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ(5) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ : «بَیْنَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله جَالِسٌ إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ لَهُ أَرْبَعَةٌ وَ عِشْرُونَ وَجْهاً ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : حَبِیبِی جَبْرَئِیلُ ، لَمْ أَرَکَ فِی مِثْلِ هذِهِ الصُّورَةِ ؟ قَالَ الْمَلَکُ : لَسْتُ بِجَبْرَئِیلَ یَا مُحَمَّدُ(6) ، بَعَثَنِی اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ أَنْ أُزَوِّجَ

ص: 497


1- 1 . فی البحار : «ولولدها» .
2- 2 . فی «بر» : «أما إنّک لولا أطعمتها» .
3- 3 . فی «ف» : «منها» .
4- 4 . الوافی ، ج 3 ، ص 746 ، ح 1363 ؛ البحار ، ج 43 ، ص 63 ، ح 55 .
5- 5 . لم یُعهَد روایة معلّی بن محمّد عن أحمد بن محمّد بن علیّ ، والمعهود من هذا الطریق روایة الحسین بن محمّد عن معلّی بن محمّد عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه عن علیّ بن جعفر ، کما فی الکافی ، ح 2156 و 2325 و 2795 و 2799 . بل أکثر روایات أحمد بن محمّد بن عبد اللّه قد وردت من طریق معلّی بن محمّد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 286 . والخبر رواه الصدوق فی الخصال ، ص 640 ، ح 17 ؛ والأمالی ، ص 474 ، المجلس 86 ، ح 19 ، وفیهما : «أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی» . کما أنّ فی معانی الأخبار ، ص 103 ، ح 1 : «أحمد بن محمّد البزنطی» ، لکنّ الجزم بصحّة هذه الموارد مشکل ؛ فإنّه یحتمل أنّ «أحمد بن محمّد» کان فی الأصل مطلقا ، وفُسِّر بالبزنطی ، بتخیّل انطباق هذا العنوان المشترک علیه .
6- 6 . فی الأمالی والخصال والمعانی : «أنا محمود» بدل «یا محمّد» .

461/1

النُّورَ مِنَ النُّورِ ، قَالَ : مَنْ(1) مِمَّنْ ؟ قَالَ : فَاطِمَةَ مِنْ عَلِیٍّ» .

قَالَ : «فَلَمَّا وَلَّی الْمَلَکُ إِذَا(2) بَیْنَ کَتِفَیْهِ(3) : مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ ، عَلِیٌّ وَصِیُّهُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مُنْذُ کَمْ کُتِبَ هذَا بَیْنَ کَتِفَیْکَ ؟ فَقَالَ : مِنْ قَبْلِ أَنْ یَخْلُقَ اللّهُ آدَمَ بِاثْنَیْنِ وَ عِشْرِینَ أَلْفَ عَامٍ» .(4)

10- الحدیث

10/1252. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ غَیْرُهُ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَا علیه السلام عَنْ قَبْرِ فَاطِمَةَ علیهاالسلام ، فَقَالَ(5) : «دُفِنَتْ فِی بَیْتِهَا ، فَلَمَّا زَادَتْ بَنُو أُمَیَّةَ فِی الْمَسْجِدِ صَارَتْ(6) فِی الْمَسْجِدِ» .(7)

11- الحدیث

495 / 495 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنِ الْخَیْبَرِیِّ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «لَوْ لاَ أَنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ خَلَقَ

ص: 498


1- 1 . فی «بح» : - «من» .
2- 2 . فی «ف» : «إذا».
3- 3 . فی المعانی : + «مکتوب».
4- 4 . الأمالی للصدوق ، ص 592 ، المجلس 86 ، ح 19 ؛ والخصال ، ص 640 ، باب ما بعد الألف ، ح 17 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 103 ، ح 1 ، عن جعفر بن محمّد بن مسرور ، عن الحسین بن محمّد بن عامر ، عن معلّی بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی ، عن علیّ بن جعفر الوافی ، ج 3 ، ص 747 ، ح 1364 .
5- 5 . فی «بح» : «قال» .
6- 6 . فی حاشیة «ف» : «صار» ، أی البیت .
7- 7 . قرب الإسناد ، ص 367 ، ح 1314 ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، مع زیادة واختلاف یسیر . وفی عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 311 ، ح 76 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 268 ، ذیل ح 1 ، بسندهما عن سهل بن زیاد الآدمی . التهذیب ، ج 3 ، ص 255 ، ح 705 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر . الفقیه ، ج 1 ، ص 229 ، ح 685 ؛ وج 2 ، ص 572 مرسلاً ؛ التهذیب ، ج 6 ، ص 9 ، ذیل ح 10 مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 14 ، ص 1366 ، ح 14408 ؛ الوسائل ، ج 14 ، ص 368 ، ذیل ح 19406 .

أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام لِفَاطِمَةَ علیهاالسلام ، مَا کَانَ لَهَا کُفْوٌ عَلی ظَهْرِ(1) الاْءَرْضِ مِنْ آدَمَ ··· وَ مَنْ(2) دُونَهُ(3)» .(4)

(115) باب مولد الحسن بن علیّ صلوات اللّه علیهما

اشارة

115 _ بَابُ (5)مَوْلِدِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِمَا وُلِدَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهماالسلام فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فِی سَنَةِ بَدْرٍ ، سَنَةِ اثْنَتَیْنِ بَعْدَ الْهِجْرَةِ .

وَ رُوِیَ : أَنَّهُ وُلِدَ فِی سَنَةِ ثَ_لاَثٍ ؛ وَ مَضی علیه السلام فِی شَهْرِ صَفَرٍ فِی آخِرِهِ مِنْ سَنَةِ تِسْعٍ وَ أَرْبَعِینَ ؛ وَ مَضی وَ هُوَ ابْنُ سَبْعٍ وَ أَرْبَعِینَ سَنَةً وَ أَشْهُرٍ . وَ أُمُّهُ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله . (6)

1- الحدیث

1/1254. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ (7)، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَمَّنْ سَمِعَ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ: «لَمَّا حَضَرَتِ الْحَسَنَ (8)علیه السلام الْوَفَاةُ بَکی ، فَقِیلَ لَهُ : یَا ابْنَ (9)رَسُولِ اللّهِ ، تَبْکِی (10)وَ مَکَانُکَ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله (11)الَّذِی أَنْتَ بِهِ (12)، وَ قَدْ قَالَ فِیکَ (13)

ص: 499


1- 1 . فی حاشیة «ض» : «وجه» . وفی الأمالی : - «ظهر» .
2- 2 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : «فمن» . وفی «ب» وحاشیة «ض» : «فما» .
3- 3 . فی الأمالی : - «من آدم ومن دونه» .
4- 4 . الأمالی للطوسی ، ص 43 ، المجلس 2 ، ح 15 ، بسنده عن الکلینی . التهذیب ، ج 7 ، ص 470 ، ح 1882 ، بسند آخر الوافی ، ج 3 ، ص 748 ، ح 1365 .
5- 5 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» : - «باب» .
6- 6 . الوافی ، ج 3 ، ص 755 ، ذیل ح 1374 ؛ البحار ، ج 44 ، ص 162 ، ذیل ح 31 .
7- 7 . فی الوسائل : - «عن علیّ بن مهزیار» . وهو سهو ظاهرا ؛ فإنّه لم یثبت روایة الحسین بن إسحاق ، عن الحسین بن سعید مباشرةً فی موضع ، والمتکرّر فی الأسناد روایة الحسین بن إسحاق [التاجر] عن علیّ بن مهزیار عن الحسین بن سعید. اُنظر: الکافی ، ح 2868 ؛ الأمالی للصدوق ، ص 508 ، المجلس 76 ، ح 5 ؛ ثواب الأعمال ، ص 162 ، ح 1 ؛ الخصال ، ص 39 ، ح 25 ؛ علل الشرائع ، ص 418 ، ح 5 .
8- 8 . فی «ف» : + «بن علیّ» .
9- 9 . فی الزهد : + «بنت» .
10- 10 . فی الزهد : «أ تبکی» .
11- 11 . فی الزهد : + «مکانک» .
12- 12 . فی «ف» والزهد : «فیه» .
13- 13 . فی الزهد : + «رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .

مَا قَالَ ، وَ قَدْ حَجَجْتَ عِشْرِینَ حَجَّةً مَاشِیاً(1) ، وَ قَدْ قَاسَمْتَ(2) مَالَکَ ثَ_لاَثَ مَرَّاتٍ حَتّی النَّعْلَ بِالنَّعْلِ(3) ؟

فَقَالَ : إِنَّمَا أَبْکِی(4) لِخَصْلَتَیْنِ : لِهَوْلِ(5) الْمُطَّلَعِ(6) ، وَ فِرَاقِ الاْءَحِبَّةِ» .(7)

2- الحدیث

2/1255. سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ وَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ أَخِیهِ عَلِیٍّ(8) ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ(9) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قُبِضَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهماالسلام وَ هُوَ ابْنُ سَبْعٍ وَ أَرْبَعِینَ

ص: 500


1- 1 . فی الزهد : «وقد حججتَ عشرین حجّة راکبا وعشرین حجّة ماشیا» .
2- 2 . فی الزهد : + «ربّک» .
3- 3 . فی الزهد : - «بالنعل» .
4- 4 . فی «ف» : «نبکی» .
5- 5 . فی الزهد : «هول» .
6- 6 . «المُطَّلَعُ» : مکان الاطّلاع من موضع عال . یقال : مُطَّلَعُ هذا الجبل من مکان کذا ، أی مأتاه ومَصْعَدُهُ . والمراد به هنا المَوْقِف یوم القیامة ، أو ما یُشْرِف علیه من أمر الآخرة عقیب الموت ، فشبّهه بالمُطَّلَع الذی یُشْرَف علیه من موضع عالٍ . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 132 _ 133 (طلع) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 221 ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 353 .
7- 7 . الزهد ، ص 150 ، ح 217 وفی الأمالی للصدوق ، ص 222 ، المجلس 39 ، ح 9 ؛ وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 303 ، ح 62 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن الحسین بن علیّ علیهم السلام . کفایة الأثر ، ص 20 الوافی ، ج 3 ، ص 753 ، ح 1372 ؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 131 ، ذیل ح 14444 .
8- 8 . هکذا فی النسخ ، وفی المطبوع : «عن أخیه علیّ [بن مهزیار]».
9- 9 . هکذا فی «ظ ، ف» . وفی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والمطبوع : «الحسن بن سعید» . والظاهر أنّ هذا الخبر قطعة من خبر طویلٍ ورد فی وفیات الأئمّة علیهم السلام ، وقد ورد بعض قطعاته الاُخری فی الکافی ، ح 1260 و 1274 و 1280 و 1287 و 1297 و 1308 و 1320 . والمذکور فی أکثر هذه المواضع هو «الحسین بن سعید» ؛ فإنّ المذکور فی المطبوع وجمیع النسخ التی قوبلت ، فی ح 1260 و 1274 و 1280 و 1287 و 1308، هو الحسین» . وهکذا فی ص ح 1297 إلاّ فی نسخه واحدة . والمذکور فی أکثر النسخ ، فی ح 1320 هو «الحسن». یؤیّد ذلک أنّه لم یُعهد روایة الحسن بن سعید عن [محمّد] بن سنان عن [عبد اللّه] بن مسکان إلاّ فی التهذیب ، ج 2 ، ص 164 ، ح 648 ؛ و الاستبصار ، ج 1 ، ص 292 ، ح 1073 ، والخبر فی الموضعین واحد ، والمعهود المتکرّر وقوع الحسین بن سعید فی هذا الطریق ، سواء کان فی أسناد الکتب الأربعة أو فی غیرها . اُنظر علی سبیل المثال : معجم رجال الحدیث ، ج 16 ، ص 388 _ 389 ، وص 400 .

462/1

سَنَةً ، فِی عَامِ(1) خَمْسِینَ سَنَةً(2) ؛ عَاشَ بَعْدَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَرْبَعِینَ سَنَةً» .(3)

3- الحدیث

3/1256 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ ، قَالَ :

إِنَّ جَعْدَةَ بِنْتَ الاْءَشْعَثِ(4) بْنِ قَیْسٍ الْکِنْدِیِّ سَمَّتِ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ علیه السلام ، وَ سَمَّتْ مَوْلاَةً لَهُ ، فَأَمَّا مَوْلاَتُهُ فَقَاءَتِ السَّمَّ ؛ وَ أَمَّا الْحَسَنُ فَاسْتَمْسَکَ فِی بَطْنِهِ ، ثُمَّ انْتَفَطَ(5) بِهِ ، فَمَاتَ .(6)

4- الحدیث

4/1257. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الْقَاسِمِ النَّهْدِیِّ(7) ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنِ الْکُنَاسِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «خَرَجَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهماالسلام فِی بَعْضِ عُمَرِهِ(8) _ وَ مَعَهُ

ص: 501


1- 1 . فی حاشیة «ج» : «سنة» .
2- 2 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» . وفی المطبوع : - «سنة» .
3- 3 . الوافی ، ج 3 ، ص 754 ، ح 1374 ؛ البحار ، ج 44 ، ص 144 ، ح 10 .
4- 4 . هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : «أشعث» .
5- 5 . فی «بح» وحاشیة «ض ، بس ، بف» : «انتقض» . قال فی مرآة العقول : «وفی بعض النسخ : فانتقض به ، بالقاف ، أی کسره . وفی بعضها بالفاء ، أی تفرّق بعض أحشائه» . ومعنی قوله : «انتفط» : تورّم ، أو غلی ، یقال : نَفِطَتْ یده وتنفّطت ، أی قَرِحَت من العمل ، أو هو ما یصیبها بین الجلد واللحم من الماء . ویقال لها بالفارسیّة : «تاول» و «آبله» . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 416 ؛ المصباح المنیر ، ص 618 (نفط) .
6- 6 . الوافی ، ج 3 ، ص 753 ، ح 1371 ؛ البحار ، ج 44 ، ص 144 ، ح 12 .
7- 7 . الخبر رواه الصفّار فی بصائر الدرجات ، ص 256 ، ح 10 : عن الهیثم النهدی عن إسماعیل بن مروان _ والصواب إسماعیل بن مهران ، کما فی البحار ، ج 43 ، ص 323 ، ح 1 وبعض المخطوطات البصائر _ فقد روی الهیثم النهدی عن إسماعیل بن مهران فی بصائر الدرجات ، ص 443 ، ح 9 ، وروی عنه بعنوان الهیثم بن أبی مسروق النهدی فی الأمالی للصدوق ، ص 435 ، المجلس 81 ، ح 1 ؛ وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص 37 ، ح 15 والاختصاص ، ص 328 . فعلیه ، الظاهر وقوع التصحیف فی عنوان «القاسم النهدی» وأنّ الصواب «الهیثم النهدی» .
8- 8 . فی البصائر : «عمرة» .

رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ الزُّبَیْرِ کَانَ یَقُولُ بِإِمَامَتِهِ(1) _ فَنَزَلُوا فِی مَنْهَلٍ(2) مِنْ تِلْکَ الْمَنَاهِلِ(3) تَحْتَ نَخْلٍ یَابِسٍ قَدْ یَبِسَ مِنَ الْعَطَشِ(4) ، فَفُرِشَ لِلْحَسَنِ علیه السلام تَحْتَ نَخْلَةٍ ، وَ فُرِشَ لِلزُّبَیْرِیِّ بِحِذَاهُ(5) تَحْتَ نَخْلَةٍ أُخْری».

قَالَ : «فَقَالَ الزُّبَیْرِیُّ _ وَ رَفَعَ رَأْسَهُ _ : لَوْ کَانَ فِی هذَا النَّخْلِ رُطَبٌ لاَءَکَلْنَا مِنْهُ(6) ، فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ علیه السلام : وَ إِنَّکَ لَتَشْتَهِی الرُّطَبَ ؟ فَقَالَ الزُّبَیْرِیُّ : نَعَمْ».

قَالَ : «فَرَفَعَ(7) یَدَهُ إِلَی السَّمَاءِ ، فَدَعَا بِکَ_لاَمٍ لَمْ أَفْهَمْهُ(8) ، فَاخْضَرَّتِ النَّخْلَةُ ، ثُمَّ صَارَتْ إِلی حَالِهَا ، فَأَوْرَقَتْ ، وَ حَمَلَتْ رُطَباً ، فَقَالَ(9) الْجَمَّالُ الَّذِی اکْتَرَوْا مِنْهُ : سِحْرٌ(10) وَ اللّهِ» .

قَالَ : «فَقَالَ(11) الْحَسَنُ علیه السلام : وَیْلَکَ ، لَیْسَ بِسِحْرٍ ، وَ لکِنْ دَعْوَةُ ابْنِ نَبِیٍّ مُسْتَجَابَةٌ(12)».

قَالَ : «فَصَعِدُوا إِلَی(13) النَّخْلَةِ ، فَصَرَمُوا(14) مَا کَانَ فِیهَا(15) ، ···

ص: 502


1- 1 . فی البصائر : + «قال» .
2- 2 . قال الجوهری : «المَنْهَلُ : المَوْرِدُ ، وهو عین ماء ترده الإبلُ فی المراعی . وتسمّی المنازل التی فی المفاوز علی طرق السُفّار : مناهلَ ؛ لأنّ فیها ماءً» . وقال ابن الأثیر : «المَنْهَلُ من المیاه : کلّ ما یطؤه الطریق . وما کان علی غیر الطریق لا یدعی منهلاً ، ولکن یضاف إلی موضعه ، أو إلی من هو مختصّ به ، فیقال : مَنْهَلُ بنی فلان ، أی مشربهم . وموضع نَهَلِهم ، أی شربهم» . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1837 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 138 (نهل) .
3- 3 . فی البصائر : + «قال : نزلوا» .
4- 4 . فی البصائر : + «قال» .
5- 5 . هو من تخفیف الهمزة بحذفها . وفی البصائر : «بحذائه» .
6- 6 . فی البصائر : + «قال» .
7- 7 . فی «ج» : «فقال رفع» . وفی البصائر : «قال : نعم ، فرفع الحسن علیه السلام » بدل «فقال الزبیری : نعم . قال : فرفع» .
8- 8 . فی «بس»: «لم یفهم». وفی البصائر: «لم یفهمه الزبیری».
9- 9 . فی البصائر: «قال: فقال له».
10- 10 . «سِحْرٌ» ، خبر مبتدأ محذوف ، أی هذا سحر . واحتمل العلاّمة المازندرانی والمجلسی کونه فعلاً .
11- 11 . فی البصائر : + «له» .
12- 12 . فی البصائر : «مجابة» .
13- 13 . فی «ف» : - «إلی» .
14- 14 . «فَصَرَمُوا» ، أی قطعوا ثمرها ؛ من الصِرام ، وهو قطع الثمرة واجتناؤها من النخلة . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 26 (صرم) .
15- 15 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی «بح» والمطبوع : «فیه» .

فَکَفَاهُمْ(1)» .(2)

5- الحدیث

5/1258. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ رِجَالِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْحَسَنَ(3) علیه السلام قَالَ : إِنَّ لِلّهِ مَدِینَتَیْنِ : إِحْدَاهُمَا بِالْمَشْرِقِ ، وَ الاْءُخْری بِالْمَغْرِبِ ، عَلَیْهِمَا سُورٌ(4) مِنْ حَدِیدٍ ، وَ عَلی کُلِّ وَاحِدٍ(5) مِنْهُمَا(6) أَلْفُ أَلْفِ مِصْرَاعٍ(7) ، وَ فِیهَا(8) سَبْعُونَ أَلْفَ أَلْفِ لُغَةٍ ، یَتَکَلَّمُ(9) کُلُّ لُغَةٍ بِخِ_لاَفِ لُغَةِ(10) صَاحِبِهَا(11) ، وَ أَنَا أَعْرِفُ جَمِیعَ اللُّغَاتِ وَ مَا فِیهِمَا وَ مَا بَیْنَهُمَا ؛ وَ مَا عَلَیْهِمَا(12) حُجَّةٌ غَیْرِی وَ غَیْرُ(13) الْحُسَیْنِ أَخِی(14)» .(15)

ص: 503


1- 1 . فی البصائر : «حتّی یصرموا ممّا کان فیها فأکفاهم» بدل «فصرموا ما کان فیه فکفاهم» .
2- 2 . بصائر الدرجات ، ص 256 ، ح 10 ، عن الهیثم النهدی ، عن إسماعیل بن مروان ، عن عبد اللّه الکناسی الوافی ، ج 3 ، ص 751 ، ح 1368 .
3- 3 . فی حاشیة «ج» : + «بن علیّ» .
4- 4 . فی البصائر ، ص 338 : «سوران» . وهو مقتضی قوله : «منهما» ؛ لرجوع الضمیر إلیه دون المدینة ، وإلاّ لقال : «علی کلّ واحدة» .
5- 5 . فی البصائر ، ص 493 : «مدینة» بدل «واحد» .
6- 6 . فی «ب» : - «منهما» . وفی البصائر ، ص 338 ، والاختصاص : «کلّ مدینة» . وفی البصائر ص 493 : + «سبعون» .
7- 7 . فی البصائر ، ص 338 و493 : + «من ذهب» . و«المصراع» : واحد مصراعَی الباب ، وهما بابان منصوبان ینضمّان جمیعا مدخلهما فی الوسط من المصراعین . لسان العرب ، ج 8 ، ص 199 (صرع) .
8- 8 . أی فی کلّ مدینة . وفی «ض» : «فیهما» . وهو الأنسب . وفی الاختصاص : «مصراعین من ذهب وفیهما» .
9- 9 . فی «بح» : «تتکلّم» .
10- 10 . فی «ب» : - «لغة» . وفی حاشیة «ج» : «کلام» .
11- 11 . فی «ب» والبصائر ص 338 و493 : «صاحبه» .
12- 12 . فی البصائر ، ص 338 : «علیها» .
13- 13 . فی البصائر ، ص 338 : - «غیر» .
14- 14 . فی الوافی : «کأنّ المدینتین کنایتان عن عالمی المثال المتقدّم إحداهما علی الدنیا ، هو المشرقی ، والمتأخّر آخر عنها ، وهو المغربی . وکون سورهما من حدید کنایةٌ عن صلابته وعدم إمکان الدخول فیهما إلاّ عن أبوابهما . وکثرة اللغات کنایةٌ عن اختلاف الخلائق فی السلائق والألسن اختلافا لایحصی . وحجیّته وحجیّة أخیه فی زمانهما ظاهرة ؛ فإنّها کانت عامّة لجمیع الخلق» .
15- 15 . بصائر الدرجات ، ص 338 ، ذیل ح 4 ؛ وص 493 ، ح 11 . الاختصاص ، ص 291 ، عن یعقوب بن یزید الوافی ، ج 3 ، ص 752 ، ح 1370 .

463/1

6- الحدیث

6/1259. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ صَنْدَلٍ(1) ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «خَرَجَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیه السلام إِلی مَکَّةَ سَنَةً مَاشِیاً ، فَوَرِمَتْ قَدَمَاهُ ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَوَالِیهِ : لَوْ رَکِبْتَ لَسَکَنَ عَنْکَ هذَا الْوَرَمُ ، فَقَالَ : کَلاَّ ، إِذَا أَتَیْنَا هذَا الْمَنْزِلَ ، فَإِنَّهُ یَسْتَقْبِلُکَ أَسْوَدُ وَ(2) مَعَهُ دُهْنٌ ، فَاشْتَرِ مِنْهُ ، وَ لاَ تُمَاکِسْهُ .

فَقَالَ لَهُ مَوْلاَهُ : بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی ، مَا قَدِمْنَا مَنْزِلاً فِیهِ أَحَدٌ یَبِیعُ هذَا الدَّوَاءَ ، فَقَالَ(3) : بَلی إِنَّهُ أَمَامَکَ دُونَ الْمَنْزِلِ ، فَسَارَا مِیلاً ، فَإِذَا هُوَ بِالاْءَسْوَدِ ، فَقَالَ الْحَسَنُ(4) علیه السلام لِمَوْلاَهُ : دُونَکَ الرَّجُلَ ، فَخُذْ مِنْهُ الدُّهْنَ ، وَ أَعْطِهِ الثَّمَنَ ، فَقَالَ الاْءَسْوَدُ : یَا غُ_لاَمُ ، لِمَنْ أَرَدْتَ هذَا الدُّهْنَ ؟ فَقَالَ : لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهماالسلام ، فَقَالَ : انْطَلِقْ بِی إِلَیْهِ ، فَانْطَلَقَ فَأَدْخَلَهُ(5) إِلَیْهِ ، فَقَالَ لَهُ : بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی ، لَمْ أَعْلَمْ أَنَّکَ تَحْتَاجُ إِلی هذَا ، أَ وَ تَری ذلِکَ ، وَ لَسْتُ آخُذُ لَهُ ثَمَناً ، إِنَّمَا أَنَا مَوْلاَکَ ، وَ لکِنِ ادْعُ اللّهَ أَنْ یَرْزُقَنِی ذَکَراً سَوِیّاً یُحِبُّکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ ؛ فَإِنِّی خَلَّفْتُ أَهْلِی تَمْخَضُ(6) ، فَقَالَ : انْطَلِقْ إِلی مَنْزِلِکَ ، فَقَدْ وَهَبَ اللّهُ لَکَ ذَکَراً سَوِیّاً ، وَ هُوَ مِنْ شِیعَتِنَا» .(7)

ص: 504


1- 1 . فی «بح ، بف» وحاشیة «ج ، ض ، ف ، بر» : «مندل» .
2- 2 . فی الوافی : - «و» .
3- 3 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی المطبوع : + «له» .
4- 4 . فی «ب» : + «بن علیّ» .
5- 5 . فی «ض» : «وأدخله» .
6- 6 . «تَمْخَضُ» ، أی أخذها المخاض ، أی وجع الولادة وهو الطَلْقُ . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 228 (مخض) .
7- 7 . الوافی ، ج 3 ، ص 751 ، ح 1369 ؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 80 ، ح 14291 .

(116) باب مولد الحسین بن علیّ

اشارة

116 _ بَابُ(1) مَوْلِدِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهماالسلام وُلِدَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهماالسلام (2) فِی سَنَةِ ثَ_لاَثٍ ؛ وَ قُبِضَ علیه السلام فِی شَهْرِ الْمُحَرَّمِ(3) مِنْ سَنَةِ إِحْدی وَ سِتِّینَ مِنَ الْهِجْرَةِ ، وَ لَهُ سَبْعٌ وَ خَمْسُونَ سَنَةً وَ أَشْهُرٌ ؛ قَتَلَهُ عُبَیْدُ اللّهِ بْنُ زِیَادٍ _ لَعَنَهُ اللّهُ(4) _ فِی خِ_لاَفَةِ یَزِیدَ بْنِ مُعَاوِیَةَ _ لَعَنَهُ اللّهُ _ وَ هُوَ عَلَی الْکُوفَةِ ؛ وَ کَانَ عَلَی الْخَیْلِ الَّتِی حَارَبَتْهُ وَ قَتَلَتْهُ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ _ لَعَنَهُ اللّهُ _ بِکَرْبَ_لاَءَ یَوْمَ الاْءِثْنَیْنِ لِعَشْرٍ خَلَوْنَ مِنَ الْمُحَرَّمِ . وَ أُمُّهُ فَاطِمَةُ بِنْتُ(5) رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله .(6)

1- الحدیث

1/1260. سَعْدٌ وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(7) جَمِیعاً ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ أَخِیهِ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قُبِضَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهماالسلام یَوْمَ عَاشُورَاءَ وَ هُوَ ابْنُ سَبْعٍ وَ خَمْسِینَ سَنَةً» .(8)

2- الحدیث

2/1261. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ 464/1

عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَرْزَمِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَ(9) بَیْنَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام طُهْرٌ(10) ، وَ کَانَ بَیْنَهُمَا

ص: 505


1- 1 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» : - «باب» .
2- 2 . فی «ج ، ض ، بس» : - «الحسین بن علیّ علیهماالسلام » .
3- 3 . فی «ج» : «محرّم» .
4- 4 . فی «بح» والوافی : «علیه اللعنة» .
5- 5 . فی «ج» : + «محمّد» .
6- 6 . الوافی ، ج 3 ، ص 761 ، ذیل ح 1383 .
7- 7 . هذا الخبر قطعة اُخری من الخبر الذی تقدّم فی ذیل ح 1255 ، أنّه خبر طویل فی وفیات الأئمّة علیهم السلام . والمذکور فی سائر القطعات عطف عبد اللّه بن جعفر ، أو عبد اللّه بن جعفر الحمیری ، أو الحمیری ، علی سعد [بن عبد اللّه] ، ولا یبعد کون الصواب فی ما نحن فیه أیضا «الحمیری» بدل «أحمد بن محمّد» . نبّه علی ذلک الاُستاد السیّد محمّد جواد الشبیری _ دام توفیقه _ فی تعلیقته علی السند .
8- 8 . الوافی ، ج 3 ، ص 761 ، ح 1383 .
9- 9 . فی «ض» : - «کان» .
10- 10 . فی الوافی : «أراد بالطهر مقدار زمان الطهر ؛ لأنّ فاطمة علیهاالسلام لم تطمث ولم تَرَ دما . ثمّ أراد به أقلّ الطهر وهو عشرة أیّام ، کما دلّ علیه آخر الحدیث ، فإنّ مدّة حمل الحسین علیه السلام کانت ستّة أشهر ، کما عرف».

فِی الْمِی_لاَدِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ وَ عَشْرٌ(1)» .(2)

3- الحدیث

3/1262 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ؛ وَ(3) الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا حَمَلَتْ(4) فَاطِمَةُ علیهاالسلام بِالْحُسَیْنِ علیه السلام ، جَاءَ جَبْرَئِیلُ إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ : إِنَّ فَاطِمَةَ سَتَلِدُ غُ_لاَماً تَقْتُلُهُ أُمَّتُکَ مِنْ بَعْدِکَ ، فَلَمَّا حَمَلَتْ فَاطِمَةُ علیهاالسلام بِالْحُسَیْنِ علیه السلام کَرِهَتْ حَمْلَهُ ، وَ حِینَ وَضَعَتْهُ(5) کَرِهَتْ وَضْعَهُ(6)».

ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لَمْ تُرَ فِی الدُّنْیَا أُمٌّ تَلِدُ غُ_لاَماً تَکْرَهُهُ(7) ، وَ لکِنَّهَا کَرِهَتْهُ(8) ؛ لِمَا عَلِمَتْ أَنَّهُ سَیُقْتَلُ».

قَالَ : «وَ فِیهِ نَزَلَتْ هذِهِ الاْآیَةُ : «وَ وَصَّیْنَا الاْءِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْسَاناً(9) حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً»(10)» .(11)

ص: 506


1- 1 . هکذا فی «بد ، بل» عطفا علی «ستّة» علی أنّه اسم «کان» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «عشرا» .
2- 2 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 297 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 758 ، ح 1378 ؛ الوسائل ، ج 21 ، ص 381 ، ح 27355 ؛ البحار ، ج 43 ، ص 258 ، ح 46 .
3- 3 . فی السند تحویل بعطف «الحسین بن محمّد عن معلّی بن محمّد ، عن الوشّاء» علی «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن الوشّاء» .
4- 4 . فی مرآة العقول ، ج 5 ، ص 362 : «قوله : لمّا حملت ، لعلّ المعنی : قرب حملها ، أو المراد : جاء جبرئیل قبل ذلک ، أو المراد بقوله : «حملت» ، ثانیا : شعرت به . وربّما یقرأ الثانی : حُمِّلَتْ علی بناء المجهول من التفعیل ، أی عدّت حاملاً» .
5- 5 . فی «ج» : «وضعت» .
6- 6 . فی «بح ، بر» : + «لما علمت أنّه سیقتل» .
7- 7 . فی «بر» : «تکرّهته» . وفی «ض» : «کرهت» .
8- 8 . فی «بح» : «تکرّهته» . وفی «بر» : «کرهت» .
9- 9 . هکذا فی القرآن وحاشیة «بف» . واتّفقت النسخ والمطبوع ومرآة العقول علی «حُسنا» .
10- 10 . الأحقاف (46) : 15 .
11- 11 . کامل الزیارات ، ص 55 ، الباب السادس عشر ، ح 2 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبی سلمة سالم بن مکرم ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 756 ، ح 1375 .

4- الحدیث

4/1263 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو الزَّیَّاتِ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ جَبْرَئِیلَ علیه السلام نَزَلَ عَلی مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ لَهُ : یَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِمَوْلُودٍ یُولَدُ(1) مِنْ فَاطِمَةَ تَقْتُلُهُ(2) أُمَّتُکَ مِنْ بَعْدِکَ .

فَقَالَ : یَا جَبْرَئِیلُ ، وَ عَلی رَبِّیَ السَّ_لاَمُ ، لاَ حَاجَةَ لِی فِی مَوْلُودٍ یُولَدُ مِنْ فَاطِمَةَ تَقْتُلُهُ أُمَّتِی مِنْ بَعْدِی .

فَعَرَجَ(3) ، ثُمَّ هَبَطَ علیه السلام ، فَقَالَ(4) لَهُ مِثْلَ ذلِکَ ، فَقَالَ : یَا جَبْرَئِیلُ ، وَ عَلی رَبِّیَ السَّ_لاَمُ ، لاَ حَاجَةَ لِی فِی مَوْلُودٍ تَقْتُلُهُ أُمَّتِی مِنْ بَعْدِی ، فَعَرَجَ جَبْرَئِیلُ إِلَی السَّمَاءِ ، ثُمَّ هَبَطَ علیه السلام ، فَقَالَ(5) : یَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ رَبَّکَ یُقْرِئُکَ السَّ_لاَمَ ، وَ یُبَشِّرُکَ بِأَنَّهُ جَاعِلٌ فِی ذُرِّیَّتِهِ الاْءِمَامَةَ وَ الْوَلاَیَةَ وَ الْوَصِیَّةَ ، فَقَالَ(6) : قَدْ رَضِیتُ .

ثُمَّ أَرْسَلَ إِلی فَاطِمَةَ : أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُنِی بِمَوْلُودٍ یُولَدُ لَکِ تَقْتُلُهُ أُمَّتِی مِنْ بَعْدِی(7) ؛ فَأَرْسَلَتْ إِلَیْهِ : لاَ حَاجَةَ(8) لِی فِی مَوْلُودٍ مِنِّی(9) تَقْتُلُهُ أُمَّتُکَ مِنْ بَعْدِکَ ؛ فَأَرْسَلَ إِلَیْهَا : أَنَّ اللّهَ قَدْ جَعَلَ فِی ذُرِّیَّتِهِ الاْءِمَامَةَ وَ الْوَلاَیَةَ وَ الْوَصِیَّةَ ؛ فَأَرْسَلَتْ إِلَیْهِ : أَنِّی قَدْ رَضِیتُ فَ «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی»(10) فَلَوْ لاَ أَنَّهُ قَالَ : «وَأَصْلِحْ لِی فِی

ص: 507


1- 1 . فی «بر» : + «لک» .
2- 2 . فی الوافی : «یقتله» وکذا فی مابعد.
3- 3 . فی «بح» : + «جبرئیل علیه السلام إلی السماء» .
4- 4 . فی «ض» : «وقال» .
5- 5 . فی «بر» والوافی : «وقال» .
6- 6 . فی حاشیة «بر» : «قال : إنّی».
7- 7 . فی «بر» : + «قال» .
8- 8 . فی «ب ، ض ، ف ، بح ، بس» والوافی وکامل الزیارات : «أن لا حاجة» .
9- 9 . فی «ج ، بح ، بس» : - «منّی» .
10- 10 . الأحقاف (46) : 15 .

ذُرِّیَّتِی(1)» ، لَکَانَتْ ذُرِّیَّتُهُ کُلُّهُمْ أَئِمَّةً .

465/1

وَ لَمْ یَرْضَعِ الْحُسَیْنُ علیه السلام (2) مِنْ فَاطِمَةَ علیهاالسلام وَ لاَ مِنْ أُنْثی ، کَانَ یُوءْتی بِهِ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله فَیَضَعُ إِبْهَامَهُ فِی فِیهِ ، فَیَمُصُّ مِنْهَا مَا یَکْفِیهِ(3) الْیَوْمَیْنِ وَ الثَّ_لاَثَ ، فَنَبَتَ لَحْمُ الْحُسَیْنِ(4) علیه السلام مِنْ لَحْمِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ دَمِهِ ؛ وَ لَمْ یُولَدْ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ إِلاَّ عِیسَی بْنُ مَرْیَمَ(5) علیه السلام وَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ علیه السلام ».(6)

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام : «أَنَّ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله کَانَ یُوءْتی بِهِ الْحُسَیْنُ ، فَیُلْقِمُهُ(7) لِسَانَهُ ، فَیَمُصُّهُ ، فَیَجْتَزِئُ بِهِ ، وَ لَمْ یَرْضَعْ(8) مِنْ أُنْثی» .(9)

5- الحدیث

5/1264. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ»(10) قَالَ : «حَسَبَ ، فَرَأی مَا یَحُلُّ بِالْحُسَیْنِ علیه السلام ، فَقَالَ : إِنِّی سَقِیمٌ ؛ لِمَا یَحُلُّ بِالْحُسَیْنِ علیه السلام ».(11)

ص: 508


1- 1 . فی الوافی وکامل الزیارات : «فلو أنّه قال : وأصلح لی ذرّیّتی» .
2- 2 . فی «ف» : - «الحسین علیه السلام » .
3- 3 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی وکامل الزیارات والبحار . وفی المطبوع : «ما یکفیها» .
4- 4 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بس» وحاشیة «ج ، بر ، بف» والبحار وحاشیة بدرالدین : «لحما للحسین» .
5- 5 . فی مرآة العقول : «لعلّ هذا من تصحیف الرواة أو النسّاخ ، وفی أکثر الأخبار المعتبرة : إلاّ یحیی والحسین علیهماالسلام » .
6- 6 . کامل الزیارات ، ص 56 ، الباب السادس عشر ، ح 4 ، بسنده عن محمّد بن عمرو بن سعید الزیّات ، وفی آخر الحدیث بسند آخر عن علیّ بن إسماعیل بن عیسی ، مثله . وفیه ، ح 3 ، بسند آخر ، إلی قوله «وَضَعَتْهُ کُرْهًا» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 756 ، ح 1376 ؛ وفی البحار ، ج 44 ، ص 198 ، ح 14 ، من قوله : «ولم یرضع الحسین علیه السلام من فاطمة» .
7- 7 . فی «ج» : «فیلقّمه» .
8- 8 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار . وفی المطبوع : «لم یرتضع» .
9- 9 . الوافی ، ج 3 ، ص 756 ، ح 1377 ؛ البحار ، ج 44 ، ص 198 ، ذیل ح 14 .
10- 10 . الصافّات (37) : 88 و 89 .
11- 11 . الوافی ، ج 3 ، ص 758 ، ح 1379 ؛ البحار ، ج 44 ، ص 220 ، ح 12 .

6- الحدیث

6/1265. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «لَمَّا کَانَ مِنْ أَمْرِ الْحُسَیْنِ علیه السلام مَا کَانَ ، ضَجَّتِ الْمَ_لاَئِکَةُ إِلَی اللّهِ بِالْبُکَاءِ ، وَ قَالَتْ(1) : یُفْعَلُ(2) هذَا بِالْحُسَیْنِ صَفِیِّکَ وَ ابْنِ نَبِیِّکَ(3) ؟» قَالَ(4) : «فَأَقَامَ اللّهُ لَهُمْ ظِلَّ الْقَائِمِ علیه السلام ، وَ قَالَ : بِهذَا أَنْتَقِمُ لِهذَا(5)» .(6)

7- الحدیث

7/1266. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی(7) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ أَعْیَنَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «نَزَلَ(8) النَّصْرُ عَلَی الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهماالسلام (9) حَتّی کَانَ(10) بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الاْءَرْضِ ، ثُمَّ خُیِّرَ النَّصْرَ أَوْ(11) لِقَاءَ اللّهِ ، فَاخْتَارَ لِقَاءَ اللّهِ» .(12)

8- الحدیث

8/1267. الْحُسَیْنُ بْنُ أَحْمَدَ(13) ، قَالَ : حَدَّثَنِی أَبُو کُرَیْبٍ وَ أَبُو سَعِیدٍ الاْءَشَجُّ ، قَالَ :

ص: 509


1- 1 . فی «ج» : «فقالت» .
2- 2 . فی «ب» : + «یا ربّ» .
3- 3 . فی «ف» : «وابن صفیّک» .
4- 4 . فی «بف» : - «قال» .
5- 5 . فی الأمالی : «له من ظالمیه» بدل «لهذا» .
6- 6 . الأمالی للطوسی ، ص 418 ، المجلس 14 ، ح 89 ، عن محمّد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید ، عن أبیه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن عبید ، عن علیّ بن أسباط . علل الشرائع ، ص 160 ، ح 1 ، بإسناده عن محمّد بن یعقوب الکلینی ، بسند آخر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 3 ، ص 759 ، ح 1380 .
7- 7 . فی الکافی ، ص 260 : - «بن عیسی» .
8- 8 . هکذا فی «بف» وشرح المازندرانی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «لمّا نزل» . ولیس ل «لمّا» مجال هنا . قال فی مرآة العقول : «وقد مرّ بسند حسن ... ولیس فیه : «لمّا» ... وهو الصواب» . وفی الکافی ، ح 679 ، والوافی : «أنزل اللّه تعالی» بدل «لمّا نزل» .
9- 9 . فی الکافی ، ح 679 ، والوافی : - «بن علیّ» .
10- 10 . فی الکافی ، ح 679 ، والوافی : + «ما» .
11- 11 . فی «ض ، ف ، بف» : «و» .
12- 12 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الأئمّة علیهم السلام یعلمون متی یموتون ... ، ح 679 الوافی ، ج 3 ، ص 595 ، ح 1163 .
13- 13 . هکذا فی «ب ، ج ، بح ، بر ، بس ، بف» والبحار . وفی «ض ، ف» والمطبوع : «الحسین بن محمّد» . والحسین بن أحمد هو الحسین بن أحمد بن عبد اللّه المالکی . روی فی الکافی ، ح 15185 _ کما فی بعض النسخ المعتبرة وحاشیة المطبوع _ وح 15186 و15187 ، عن أحمد بن هلال ، بعنوان الحسین بن أحمد . وفی بعض الأسناد والطرق بعناوینه التفصیلیّة . راجع : التهذیب ، ج 1 ، ص 117 ، ح 308 ؛ رجال النجاشی ، ص 371 ، الرقم 1014 ، ص 419 ، الرقم 1120 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 270 ، الرقم 389 . ثمّ إنّه لا یخفی ما فی تصحیف «الحسین بن أحمد» ب «الحسین بن محمّد» _ وهو من مشایخ المصنّف المعروفین _ من الاُنس الذهنی عند النسّاخ والشباهة الکثیرة بین العنوانین فی الکتابة .

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللّهِ بْنُ إِدْرِیسَ(1) ، عَنْ أَبِیهِ إِدْرِیسَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الاْءَوْدِیِّ ، قَالَ :

لَمَّا قُتِلَ الْحُسَیْنُ(2) علیه السلام ، أَرَادَ الْقَوْمُ أَنْ یُوطِئُوهُ الْخَیْلَ ، فَقَالَتْ فِضَّةُ لِزَیْنَبَ : یَا سَیِّدَتِی ، إِنَّ سَفِینَةَ(3) کُسِرَ بِهِ فِی الْبَحْرِ ، فَخَرَجَ(4) إِلی جَزِیرَةٍ ، فَإِذَا هُوَ بِأَسَدٍ ، فَقَالَ : یَا أَبَا الْحَارِثِ ، أَنَا مَوْلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَهَمْهَمَ(5) بَیْنَ یَدَیْهِ حَتّی وَقَفَهُ عَلَی الطَّرِیقِ(6) ، وَ الاْءَسَدُ رَابِضٌ فِی نَاحِیَةٍ(7) ، فَدَعِینِی أَمْضِ(8) إِلَیْهِ وَ أُعْلِمْهُ(9) ···

ص: 510


1- 1 . عبد اللّه بن إدریس ، هذا ، هو عبد اللّه بن إدریس بن یزید بن عبد الرحمن الأوْدی ، روی عن أبیه ، وروی عنه محمّد بن العلاء أبو کریب الهمدانی وعبد اللّه بن سعید أبو سعید الأشجّ . راجع : تهذیب الکمال ، ج 14 ، ص 293 ، الرقم 3159 ؛ وج 15 ، ص 27 ، الرقم 3303 ؛ وج 26 ، ص 243 ، الرقم 5529 ؛ سیر أعلام النبلاء ، ج 9 ، ص 42 ، الرقم 12 . والظاهر وقوع التحریف فی «أبیه إدریس بن عبد اللّه الأودی» . والصواب «أبیه إدریس أبی عبد اللّه الأودی» ، فإنّ کنیة إدریس والد عبد اللّه ، هو أبو عبد اللّه . راجع : تهذیب الکمال ، ج 2 ، ص 299 ، الرقم 293 .
2- 2 . فی الوافی : + «بن علیّ» .
3- 3 . «سفینة» ، مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، اسمه : مهران ، أو غیر ذلک ، وکنیته : أبو عبد الرحمان أو أبو ریحانة . سمّی سفینة لأنّه حمل متاعا کثیرا لرفقائه فی الغزو فقال له الرسول صلی الله علیه و آله : «أنت سفینة» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 229 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 760 ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 368 .
4- 4 . فی البحار : «فخرج به» .
5- 5 . «الهَمْهَمَةُ» : تردید الصوت فی الصدر . قاله الجوهری . أو کلام خفیّ لا یُفهَمُ . وأصل الهمهمة صوت البقر . قاله ابن الأثیر . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2062 (همم) ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 276 (همهم) .
6- 6 . فی «ج ، ف» : «وقّفه» بالتثقیل . وقوله : «وَقَفَهُ علی الطریق» ، أی أطلعه علیه ، أی کشفه له وأظهره له . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1440 (وقف) .
7- 7 . «رابض فی ناحیة» ، أی مقیم فیها وملازم لها ؛ من رَبَضَ فی المکان یَرْبِضُ ، إذا لصق به وأقام ملازما له . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 184 (ربض) .
8- 8 . هکذا فی بعض النسخ ، وهو مقتضی القواعد . وفی أکثر النسخ والمطبوع : «أمضی» .
9- 9 . فی «بح» والوافی والبحار : «فاُعلمه» .

مَا هُمْ(1) صَانِعُونَ غَداً ، قَالَ(2) : فَمَضَتْ(3) إِلَیْهِ ، فَقَالَتْ(4) : یَا أَبَا الْحَارِثِ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ ، ثُمَّ466/1

قَالَتْ(5) : أَ تَدْرِی مَا یُرِیدُونَ أَنْ یَعْمَلُوا غَداً بِأَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ؟ یُرِیدُونَ أَنْ یُوطِئُوا الْخَیْلَ ظَهْرَهُ ، قَالَ : فَمَشی(6) حَتّی وَضَعَ یَدَیْهِ عَلی جَسَدِ الْحُسَیْنِ علیه السلام ، فَأَقْبَلَتِ الْخَیْلُ ، فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَیْهِ ، قَالَ لَهُمْ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ لَعَنَهُ اللّهُ : فِتْنَةٌ لاَ تُثِیرُوهَا(7) ، انْصَرِفُوا ؛ فَانْصَرَفُوا .(8)

9- الحدیث

9/1268. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ الْحَسَنِ(9) بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ مَصْقَلَةَ الطَّحَّانِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «لَمَّا قُتِلَ الْحُسَیْنُ علیه السلام ، أَقَامَتِ امْرَأَتُهُ الْکَلْبِیَّةُ عَلَیْهِ مَأْتَماً ، وَ بَکَتْ وَ بَکَیْنَ النِّسَاءُ وَ الْخَدَمُ حَتّی جَفَّتْ دُمُوعُهُنَّ وَ ذَهَبَتْ ، فَبَیْنَا(10) هِیَ کَذلِکَ إِذَا(11) رَأَتْ جَارِیَةً مِنْ جَوَارِیهَا تَبْکِی وَ دُمُوعُهَا تَسِیلُ ، فَدَعَتْهَا ، فَقَالَتْ لَهَا(12) : مَا لَکِ أَنْتِ مِنْ بَیْنِنَا تَسِیلُ دُمُوعُکِ؟ قَالَتْ : إِنِّی لَمَّا أَصَابَنِی الْجَهْدُ شَرِبْتُ شَرْبَةَ سَوِیقٍ(13)».

قَالَ : «فَأَمَرَتْ بِالطَّعَامِ وَ الاْءَسْوِقَةِ ، فَأَکَلَتْ وَ شَرِبَتْ وَ أَطْعَمَتْ وَ سَقَتْ ، وَ قَالَتْ : إِنَّمَا نُرِیدُ(14) بِذلِکِ أَنْ نَتَقَوّی(15) عَلَی الْبُکَاءِ عَلَی الْحُسَیْنِ علیه السلام ».

ص: 511


1- 1 . فی «ب» : «ما ذا» .
2- 2 . فی «بح» وحاشیة «بف» : «قالت» .
3- 3 . فی حاشیة «بف» : «فمضیت» .
4- 4 . فی «بح» وحاشیة «بف» : «فقلت» .
5- 5 . فی «ج» : «ثمّ قال» . وفی «بر» والوافی : «فقالت» . وفی حاشیة «بف» : «ثمّ قلت» .
6- 6 . فی حاشیة «ض» : «فمضی» .
7- 7 . «لا تُثیرُوها» ، أی لا تنشروها ولا تظهروها. راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 108 (ثور) .
8- 8 . الوافی ، ج 3 ، ص 759 ، ح 1381 ؛ البحار ، ج 45 ، ص 169 ، ح 17 .
9- 9 . فی البحار : «الحسین» . واحتمال کون المراد من ابن علیّ هو الحسن بن علی بن یقطین الراوی عن یونس بن عبدالرحمن فی بعض الأسناد ، قویّ .
10- 10 . فی «بح ، بف» وحاشیة «ض ، بر» والوافی : «فبینما» .
11- 11 . فی «ف ، بح ، بس ، بف» والوافی : «إذ» .
12- 12 . فی «ض» : - «لها» .
13- 13 . «السَوِیق» : دقیق مقلوّ یعمل من الحنطة المشویّة ، أو الشعیر . راجع : مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 189 (سوق) .
14- 14 . فی «بس» : «ترید» .
15- 15 . فی «بس» : «تتقوّی» .

قَالَ : «وَ(1) أُهْدِیَ(2) إِلَی الْکَلْبِیَّةِ(3) جُوَنٌ(4) لِتَسْتَعِینَ بِهَا عَلی مَأْتَمِ الْحُسَیْنِ علیه السلام (5) ، فَلَمَّا رَأَتِ الْجُوَنَ قَالَتْ : مَا هذِهِ ؟ قَالُوا : هَدِیَّةٌ أَهْدَاهَا فُ_لاَنٌ لِتَسْتَعِینِی(6) عَلی مَأْتَمِ الْحُسَیْنِ علیه السلام ، فَقَالَتْ : لَسْنَا فِی عُرْسٍ ، فَمَا نَصْنَعُ بِهَا ، ثُمَّ أَمَرَتْ بِهِنَّ ، فَأُخْرِجْنَ مِنَ الدَّارِ ، فَلَمَّا أُخْرِجْنَ مِنَ الدَّارِ ، لَمْ یُحَسَّ لَهَا حِسٌّ کَأَنَّمَا طِرْنَ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الاْءَرْضِ ، وَ لَمْ یُرَ لَهُنَّ بِهَا(7) بَعْدَ خُرُوجِهِنَّ مِنَ الدَّارِ أَثَرٌ» .(8)

(117) باب مولد علیّ بن الحسین

اشارة

117 _ بَابُ (9)مَوْلِدِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام وُلِدَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام (10)فِی سَنَةِ ثَمَانٍ وَ ثَ_لاَثِینَ ؛ وَ قُبِضَ فِی سَنَةِ خَمْسٍ وَ تِسْعِینَ

ص: 512


1- 1 . فی البحار : «وقال» .
2- 2 . هکذا فی بعض النسخ ، ولکنّها اتّفقت علی نصب «جونا» . وهما لا یجتمعان . فإمّا یکون «أهدی» علی المعلوم وفاعله محذوفا ، وإمّا کون «جونٍ» مرفوعا کما فی حاشیة «بح» واستصوبه المجلسی فی مرآة العقول ؛ وقال المازندرانی فی شرحه : «ولو قرئ علی البناء للمفعول لم یظهر وجه لنصب جونا» .
3- 3 . فی «ب» والوافی : «اُهدِی للکلبیّة» .
4- 4 . هکذا فی حاشیة «بح». وفی المطبوع وسائر النسخ : «جونا» . و«الجُوَنُ» : جمع الجُونِیّ ، وهو ضرب من القطا أسود البطون والأجنحة . قاله المازندرانی ، واختاره المحقّق الشعرانی ؛ حیث قال : «هو الصحیح المتعیّن فی معنی الخبر لا یحتمل غیره» . أو جمع الجُونَة ، وهی التی یُعَدُّ فیها الطیب ویُحْرَزُ . قاله الفیض . أو هو الجُونُ : جمع الجَوْنُ ، وهو الأبیض والأسود ، من الأضداد ، صفةُ محذوفٍ ، أی طیورا جُونا ؛ یعنی بیضا أو سودا . احتمله المجلسی . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2095 _ 2096 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 318 (جون) .
5- 5 . فی «بح» : - «لتستعین بها علی مأتم الحسین علیه السلام» .
6- 6 . فی «ب ، بس ، بف» والوافی والبحار : + «بها» .
7- 7 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر» والوافی والبحار : - «بها» .
8- 8 . الوافی ، ج 3 ، ص 760 ، ح 1382 ؛ البحار ، ج 45 ، ص 170 ، ح 18 .
9- 9 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» : - «باب» .
10- 10 . فی «ج» : - «ولد علیّ بن الحسین علیه السلام » .

وَ لَهُ سَبْعٌ وَ خَمْسُونَ سَنَةً . وَ أُمُّهُ سَ_لاَمَةُ(1) بِنْتُ یَزْدَجَرْدَ بْنِ شَهْرِیَارَ بْنِ شِیرَوَیْهِ بْنِ کِسْری أَبَرْوِیزَ(2) ، وَ کَانَ یَزْدَجَرْدُ آخِرَ مُلُوکِ الْفُرْسِ(3) .(4)

1- الحدیث

1/1269. الْحُسَیْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَسَنِیُّ(5) _ رَحِمَهُ اللّهُ _ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ جَمِیعاً ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الاْءَحْمَرِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْخُزَاعِیِّ ، عَنْ 467/1

نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا أُقْدِمَتْ بِنْتُ یَزْدَجَرْدَ عَلی عُمَرَ ، أَشْرَفَ لَهَا(6) عَذَارَی(7) الْمَدِینَةِ ، وَ أَشْرَقَ الْمَسْجِدُ بِضَوْئِهَا لَمَّا دَخَلَتْهُ ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیْهَا عُمَرُ ، غَطَّتْ وَجْهَهَا ، وَ قَالَتْ : أُفٍّ بِیرُوجْ(8) بَادَا(9) هُرْمُزْ ، فَقَالَ عُمَرُ : أَ تَشْتِمُنِی هذِهِ ؟ وَ هَمَّ بِهَا ، فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : لَیْسَ ذلِکَ لَکَ ، خَیِّرْهَا رَجُلاً مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَ احْسُبْهَا بِفَیْئِهِ(10) ، فَخَیَّرَهَا ، فَجَاءَتْ حَتّی وَضَعَتْ یَدَهَا عَلی رَأْسِ الْحُسَیْنِ علیه السلام ، فَقَالَ لَهَا أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : مَا اسْمُکِ ؟ فَقَالَتْ(11) : جَهَانْ شَاهُ ، فَقَالَ لَهَا أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : بَلْ شَهْرَبَانُوَیْهِ ، ثُمَّ قَالَ

ص: 513


1- 1 . فی حاشیة «ج» والوافی : «شهربانو» . وفی «بر ، بف» وشرح المازندرانی : «شهربانویه» . وفیه عن بعض النسخ : «شاه زنان» .
2- 2 . فی «ض ، بر» : «أپرویز» . وفی «بح» : «أبروزیر» . وفی «بس» : «أبروَیز» .
3- 3 . فی البحار : - «وکان یزدجرد آخر ملوک الفُرس» .
4- 4 . الوافی ، ج 3 ، ص 767 ، ذیل ح 1391 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 13 ، ح 25 .
5- 5 . فی «ض» : «الحسینی» . وفی «بح» : - «الحسنی» .
6- 6 . قال الجوهری : «أشرفت علیه ، أی اطّلعت علیه من فوق» . الصحاح ، ج 4 ، ص 1380 (شرف) .
7- 7 . «العَذاری» : جمع العَذْراء ، وهی الجاریة التی لم یمسّها رجل ، وهی البِکْر . النهایة ، ج 3 ، ص 196 (عذر) .
8- 8 . فی «بح ، بس» : «أفیبروج» . وفی البصائر : «آه بیروز» .
9- 9 . فی «ج ، ض ، بر» وشرح المازندرانی : «باذا» . وقال فی الوافی : «هذا کلام فارسی مشتمل علی تأفیف ودعاء علی أبیها هرمز ، تعنی لا کان لهرمز یوم ، فإنّ ابنته اُسرت بصغر ونظر إلیها الرجال . والهرمز یقال للکبیر من ملوک العجم» . وقال السیّد بدرالدین فی حاشیته علی الکافی ، ص 271 : «لاشکّ أنّ هذه ألفاظ فارسیّة ، وکأنّها معرّبة من قولهم : «اُفّ بی روی باد هرمز» ، أی لاتزل مسلوب الحیاء یا أیّها الملک الکبیر ، وهو دعاء منها علی عمر حین واجهته ؛ ولهذا قال : تشتمنی» .
10- 10 . «الفیء» : هو ما حصل للمسلمین من أموال الکفّار . وأصل الفیء : الرجوع ، کأنّه کان فی الأصل لهم فرجع إلیهم . النهایة ، ج 3 ، ص 482 (فیأ) .
11- 11 . فی الوافی والبصائر : «قالت» .

لِلْحُسَیْنِ علیه السلام : یَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ ، لَتَلِدَنَّ(1) لَکَ مِنْهَا خَیْرَ أَهْلِ الاْءَرْضِ ، فَوَلَدَتْ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیه السلام ، وَ کَانَ یُقَالُ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام : ابْنُ الْخِیَرَتَیْنِ ، فَخِیَرَةُ اللّهِ مِنَ الْعَرَبِ هَاشِمٌ ، وَ مِنَ الْعَجَمِ فَارِسُ(2)» .(3)

وَ رُوِیَ : أَنَّ أَبَا الاْءَسْوَدِ الدُّوءَلِیَّ قَالَ فِیهِ :

وَ إِنَّ غُ_لاَماً بَیْنَ کِسْری (4)وَ هَاشِمٍ لاَءَکْرَمُ مَنْ نِیطَتْ (5)عَلَیْهِ التَّمَائِمُ(6)

2- الحدیث

2/1270 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ(7) ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، عَنْ

ص: 514


1- 1 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بف» والوافی والبصائر : «لیلدنّ» ، ولکن ما جاء «ولد» لازما بهذا المعنی ، و«تلدنّ» أیضا لا یناسب قوله : «لک منها» . فالصحیح _ کما فی البصائر _ : «لیولَدَنّ» أو ما یأتی . قال فی مرآة العقول ، ج 6 ، ص 5 : «لتلدنّ لک ، کأنّه تمّ الکلام ، وقوله : «منها خیر أهل الأرض» جملة اُخری . ولم یذکر المفعول به فی الاُولی ؛ لدلالة الجملة الثانیة علیه» . ویحتمل کون «تلدنّ» مخاطبا لا مغایبة و«خیر» منصوبا . وإسناد الولادة إلی الرجل صحیح کما یقال : والد ووالدة .
2- 2 . فی شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 232 : «قوله : ومن العجم فارس ، ضبط بکسر الراء وفسّر بفارس بن فهلو».
3- 3 . بصائر الدرجات ، ص 335 ، ح 8 ، عن إبراهیم بن إسحاق ، عن عبد اللّه بن أحمد ، عن عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه الخزاعی الوافی ، ج 3 ، ص 762 ، ح 1384 .
4- 4 . «کسری» _ بفتح الکاف وکسرها _ : لقب ملوک الفرس ، وهو معرّب خُسْرَوْ . الصحاح ، ج 2 ، ص 806 (کسر) .
5- 5 . «نِیطَتْ» ، أی عُلِّقت . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1165 (نوط) .
6- 6 . «التَمائمُ» : جمع تَمِیمَةٍ ، وهی خَرَزاتٌ _ جمع خَرَزَة ، وهو ما ینظم فی السِلْک _ کانت العرب تعلقّها علی أولادهم یتّقون بها العین فی زعمهم ، فأبطلها الإسلام . النهایة ، ج 11 ، ص 197 (تمم) . الوزن : بحر طویل . والقائل : أبوالأسود الدؤلی ، واسمه ظالم بن عمرو بن سفیان بن جندل الدؤلی الکنانی ؛ من التابعین ، رسم له أمیرالمؤمنین علیه السلام شیئا من اُصول النحو ، فکتب فیه أبوالأسود وأخذه عنه جماعة ، سکن البصرة فی أیّام عمر ، وولی إمارتها فی خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام وشهد معه صفّین . وهو أوّل من نقّط المصحف نُقَط الإعراب ، و توفّی سنة 69 ه ، و له دیوان مطبوع، ولم یوجد البیت فی دیوانه الذی جمع العلاّمة الشیخ محمّد حسین آل یس ، ولا فی دیوانه الآخر ، جمع عبدالکریم الدجیلی . المناقب لابن شهر آشوب ، ج 4 ، ص 167 ؛ تهذیب تاریخ ابن عساکر ، لعبد القادر بدران ، ج 7 ، ص 104 ؛ خزانة الأدب ، ج 1 ، ص 136 ؛ الأعلام للزرکلی ، ج 3 ، ص 236 ؛ دائرة المعارف الإسلامیّة ، ج 1 ، ص 307 .
7- 7 . ورد الخبر فی بصائر الدرجات ، ص 353 ، ح 15 ، عن أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن عبداللّه بن بکیر . والمذکور فی بعض مخطوطاته «أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال و أحمد بن محمّد جمیعا عن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن عبداللّه بن بکیر» وهو الصواب ؛ فقد روی الحسن بن علیّ بن فضّال کتاب عبداللّه بن بکیر و تکرّرت روایته عنه فی الأسناد . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 304 ، الرقم 464 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 304 _ 305 ، ص 308 _ 309 .

زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «کَانَ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام نَاقَةٌ حَجَّ(1) عَلَیْهَا اثْنَتَیْنِ وَ عِشْرِینَ حَجَّةً مَا قَرَعَهَا(2) قَرْعَةً قَطُّ».

قَالَ : «فَجَاءَتْ بَعْدَ مَوْتِهِ وَ مَا شَعَرْنَا بِهَا إِلاَّ وَ قَدْ جَاءَنِی بَعْضُ خَدَمِنَا أَوْ بَعْضُ الْمَوَالِی(3) ، فَقَالَ : إِنَّ النَّاقَةَ قَدْ خَرَجَتْ ، فَأَتَتْ قَبْرَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیه السلام فَابْتَرَکَتْ(4) عَلَیْهِ ، فَدَلَکَتْ بِجِرَانِهَا(5) الْقَبْرَ وَ هِیَ تَرْغُو(6) ، فَقُلْتُ : أَدْرِکُوهَا أَدْرِکُوهَا(7) ، وَ جِیئُونِی بِهَا قَبْلَ أَنْ یَعْلَمُوا(8) بِهَا أَوْ یَرَوْهَا(9)». قَالَ : «وَ مَا کَانَتْ رَأَتِ الْقَبْرَ قَطُّ» .(10)

ص: 515


1- 1 . فی «ض» والبصائر والاختصاص والوسائل : «قد حجّ» .
2- 2 . «ما قرعها» ، أی ما ضربها ؛ من القَرْع ، وهو ضرب شیء علی شیء . راجع : المفردات للراغب ، ص 666 (قرع) .
3- 3 . التردید والشکّ من الراوی . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 232 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 8 .
4- 4 . هکذا فی «ض ، بح ، بر ، بس » . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فانبرکت » . ولم یُر الانفعال من «برک» . وفی البصائر : «فبرکت» . وقال فی مرآة العقول : «والإبراک هنا : البروک . وفی البصائر : فبرکت علیه ، وهو أظهر» . وبروک البعیر : استناخه ، وهو أن یلصق صدره بالأرض . یقال : برک ، أی ألقی بَرْکَه بالأرض ، وهو صدره . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 396 (برک) .
5- 5 . جِرانُ البعیر : مقدَّم عنقه من مَذبَحه إلی منحره ، والجمع : جُرُن . وکذلک من الفرس . الصحاح ، ج 5 ، ص 209 (جرن) .
6- 6 . «تَرْغُو» ، أی تصوّت وتضجّ ؛ من الرُغاء ، وهو صوت ذوات الخفّ ، أو صوت الإبل . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 329 (رغا) .
7- 7 . فی «ض» : - «أدرکوها» الثانی .
8- 8 . فی «ف» : «أن یعملوا» .
9- 9 . قال العلاّمة المازندرانی : «قوله : أو یروها ، یحتمل الجمع . والتردید من الراوی» . وقال العلاّمة المجلسی : «قوله علیه السلام : أو یروها ، للتردید ، وشکّ الراوی بعید» .
10- 10 . بصائر الدرجات ، ص 353 ، ح 15 ، عن أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال . الاختصاص ، ص 300 ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی وابن فضّال ، عن ابن بکیر الوافی ، ج 3 ، ص 763 ، ح 1386 ؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 125 ، ح 14420 ، وفیه إلی قوله : «ما قرعها قرعة قطّ» .

3- الحدیث

3/1271. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی(1) ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا مَاتَ أَبِی عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیه السلام ، جَاءَتْ نَاقَةٌ لَهُ مِنَ الرَّعْیِ حَتّی ضَرَبَتْ بِجِرَانِهَا عَلَی الْقَبْرِ ، وَ تَمَرَّغَتْ(2) عَلَیْهِ ، فَأَمَرْتُ بِهَا ، فَرُدَّتْ إِلی مَرْعَاهَا ؛ وَ إِنَّ أَبِی علیه السلام کَانَ یَحُجُّ عَلَیْهَا وَ یَعْتَمِرُ وَ لَمْ یَقْرَعْهَا قَرْعَةً قَطُّ» .(3)

468/1

ابْنُ بَابَوَیْهِ .(4)

ص: 516


1- 1 . لم نجد روایة محمّد بن عیسی عن حفص بن البختری فی غیر هذا المورد ، کما أنّه لم یثبت روایة علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسی بواسطة أبیه ، وقد أکثر علیّ بن إبراهیم عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر من الروایة عن حفص بن البختری . والخبر رواه الصفّار فی بصائر الدرجات ، ص 353 ، ح 16 ، بطریقین عن ابن أبی عمیر عن حفص بن البختری . فالظاهر أنّ سندنا هذا لا یخلو من خلل .
2- 2 . «تمرّغت» ، أی تقلّبت ؛ من التمرّغ ، وهو التقلّب فی التراب . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 320 (مرغ) .
3- 3 . بصائر الدرجات ، ص 353 ، ح 16 ، عن أحمد بن محمّد ، عن البرقی ، عن ابن عمیر وعن إبراهیم بن هاشم ، عن ابن عمیر ، عن حفص بن البختری ، عمّن ذکره . الاختصاص ، ص 301 ، بسنده عن حفص بن البختری ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 764 ، ح 1387 .
4- 4 . کلمة «ابن بابویه» هاهنا غیر واضحة وغیر معهودة ؛ اللّهمّ إلاّ أن یؤوّل بوجوه ، فنقول : إنّها إمّا متعلّقة بالحدیث السابق ، وإمّا متعلّقة بالحدیث الآتی . وعلی الأوّل ففیه وجهان : الوجه الأوّل : ما احتمله الفیض من کونه : «أین أبویه» ، حیث قال : «وعلی تقدیر تعلّقه بالحدیث السابق یحتمل أن یکون «أین» بمعنی المکان ، و«أبویه» بمعنی والدیه ؛ یعنی أنّی لأحد بمثل أبویه ، فیکون المراد بها أنّه لا یوجد مثل أبویه فی الشرف ، ولهذا کان کذلک» . الوجه الثانی : کون الکلمة «ابن بانُوْیه» علی ما نقله المجلسی عن بعض الأفاضل من معاصریه أنّه قال : «ابن بانویه _ بضمّ النون وسکون الواو _ منصوب بالاختصاص ، أو مرفوع فاعل «ویقرعها» ، وبانویه لقب سلامة» . وعلی الثانی أیضا ففیه وجهان : الوجه الأوّل : المراد به علیّ بن الحسین والد الصدوق ؛ لکونه معاصرا للمصنّف ، لا الصدوق ؛ لتأخّره عنه ، فهو إشارة إلی کون هذا الحدیث فی کتاب ابن بابویه ، کما قال المازندرانی ، واحتمله الفیض علی فرض صحّة ما نقله عن بعض النسخ من إثبات «عن» بعد «ابن بابویه» . نعم ردّ هذا الوجه _ المجلسیُّ حیث قال : «روایة الکلینی عنه فی غایة البعد» والمحقّقُ الشعرانیُّ حیث قال : «روایة الکلینی عن ابن بابویه هذا _ أی الوالد _ غیر معهودة وإن کان فی عصره» . الوجه الثانی : ما نقله المجلسی عن والده من أنّ المراد به الشیخ الصدوق محمّد بن بابویه وهو إشارة إلی أنّ الحدیث الآتی کان فی نسخته ، کما یقال : فی نسخة الصفوانی کذا ، فإنّه کان للکافی نسخ متعدّدة رواها تلامذة المصنّف عنه بواسطة وبدونها ، وقد یتّفق اختلاف فی نسخة فیصرّح الراوی بأنّ هذا من أیّة نسخة ، وقد نری فی أوائل الکتاب سلسلة أسناد قبل صاحب الکتاب لتعیین النسخة المنقولة عنها . ولعلّه کانت من تلک النسخ نسخة الصدوق ؛ فإنّه کان فی عصر المصنّف لکنّه یروی عنه بواسطة ؛ لأنّه لم یلقه أو لم یقرأ علیه . فالمعنی : أنّ الخبر الآتی والماضی کان فی روایة الصدوق ولم یکن فی سائر الروایات . وهذا الوجه أظهر الوجوه عند المجلسی ، وأوضحها عند المحقّق الشعرانی . واستبعده الفیض حیث قال : «وعلی هذا یکون _ أی «ابن بابویه» _ من کلام من تأخّر عن المصنّف وعن الصدوق ، فزید فی الأصل ؛ وهو بعید جدّا» . انظر : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 233 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 764 _ 765 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 9 _ 10 .

4- الحدیث

4/1272. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِی عُمَارَةَ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «لَمَّا کَانَ فِی اللَّیْلَةِ الَّتِی وُعِدَ فِیهَا عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ، قَالَ لِمُحَمَّدٍ علیه السلام : یَا بُنَیَّ ، أَبْغِنِی(1) وَضُوءاً(2) ، قَالَ(3) : فَقُمْتُ فَجِئْتُهُ(4) بِوَضُوءٍ ، قَالَ : لاَ أَبْغِی هذَا ؛ فَإِنَّ فِیهِ شَیْئاً مَیِّتاً ، قَالَ : فَخَرَجْتُ فَجِئْتُ بِالْمِصْبَاحِ ، فَإِذَا فِیهِ فَأْرَةٌ مَیْتَةٌ ، فَجِئْتُهُ بِوَضُوءٍ غَیْرِهِ ، فَقَالَ : یَا بُنَیَّ ، هذِهِ اللَّیْلَةُ الَّتِی وُعِدْتُهَا ، فَأَوْصی بِنَاقَتِهِ أَنْ یُحْظَرَ(5) لَهَا حِظَارٌ(6) ، وَ أَنْ یُقَامَ لَهَا عَلَفٌ ، فَجُعِلَتْ فِیهِ».

ص: 517


1- 1 . یقال : ابغنی کذا بهمزة الوصل ، أی اطلب لی . وأبغنی ، بهمزة القطع ، أی أعنیّ علی الطلب . وکلاهما محتمل هنا . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 143 (بقی) .
2- 2 . «الوَضوء» : الماء الذی یُتوضَّأ به . النهایة ، ج 5 ، ص 195 (وضأ) .
3- 3 . فی الوافی : - «قال» .
4- 4 . فی «ف» : «وجئتُه» . وفی الوافی : «فجئتُ» .
5- 5 . فی «بح» : «یحضرها» . وقال المازندرانی فی شرحه : «وفی أکثر النسخ : أن یحضر ، بالضاد» .
6- 6 . «أن یحظر لها حظار» ، أی یُتّخذ لها حظار ، وهو بفتح الحاء وکسرها : الحائط وما یعمل للإبل من شجر لیقیها البردَ . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 539 (حظر) .

قَالَ(1) : «فَلَمْ تَلْبَثْ(2) أَنْ خَرَجَتْ حَتّی أَتَتِ الْقَبْرَ ، فَضَرَبَتْ بِجِرَانِهَا ، وَ رَغَتْ ، وَ هَمَلَتْ(3) عَیْنَاهَا ، فَأُتِیَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ علیهماالسلام ، فَقِیلَ لَهُ : إِنَّ النَّاقَةَ قَدْ خَرَجَتْ ، فَأَتَاهَا ، فَقَالَ : صَهِ الاْآنَ ، قُومِی ، بَارَکِ اللّهُ فِیکِ ، فَلَمْ تَفْعَلْ ، فَقَالَ : وَ إِنْ(4) کَانَ لَیَخْرُجُ عَلَیْهَا إِلی مَکَّةَ ، فَیُعَلِّقُ السَّوْطَ عَلَی الرَّحْلِ ، فَمَا یَقْرَعُهَا حَتّی یَدْخُلَ(5) الْمَدِینَةَ(6)».

قَالَ(7) : «وَ کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام یَخْرُجُ فِی اللَّیْلَةِ الظَّلْمَاءِ ، فَیَحْمِلُ الْجِرَابَ(8) فِیهِ الصُّرَرُ(9) مِنَ الدَّنَانِیرِ وَ الدَّرَاهِمِ حَتّی یَأْتِیَ(10) بَاباً بَاباً(11) ، فَیَقْرَعُهُ ، ثُمَّ یُنِیلُ مَنْ یَخْرُجُ إِلَیْهِ ، فَلَمَّا مَاتَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام فَقَدُوا ذَاکَ(12) ، فَعَلِمُوا أَنَّ عَلِیّاً علیه السلام (13) کَانَ یَفْعَلُهُ» .(14)

5- الحدیث

5/1273. مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الصَّلْتِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ابْنِ بِنْتِ إِلْیَاسَ(15) :

ص: 518


1- 1 . فی «ض» : «فقال» .
2- 2 . فی الوافی : «فلم یلبث» .
3- 3 . «هملت» ، أی فاضت وسالت . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 710 (همل) .
4- 4 . فی «ض» : + «أبی» . و«إن» مخفّفة من المثقّلة ، وضمیرالشأن محذوف .
5- 5 . فی «ب ، ف ، بر ، بف» : «حتّی تدخل» .
6- 6 . فی «بر» : «بالمدینة» .
7- 7 . فی «بح» : - «قال» .
8- 8 . «الجِراب» : وعاء یوعی فیه الشیءُ ، أی یُجْمع ویُحفَظ ، وهو من إهاب الشاء ، أی من جلدها . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 275 (جرب) .
9- 9 . «الصُرَر» : جمع الصرّة ، وهی ما یُصَرُّ فیه ، أی یجمع فیه . وصُرّة الدراهم معروفة . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 451 _ 452 (صرر) .
10- 10 . فی «ب» : «حتّی یدخل» .
11- 11 . فی «بح» : - «بابا» الثانی .
12- 12 . فی «بر» والوافی : «ذلک» .
13- 13 . فی «ف» : «علیّ بن الحسین علیهماالسلام » .
14- 14 . بصائر الدرجات ، ص 483 ، ح 11 ، بسنده عن سعدان بن مسلم ، عن أبی عمران ، عن رجل ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، إلی قوله : «حتّی یدخل المدینة» ، مع اختلاف یسیر . راجع : الخصال ، ص 517 ، أبواب العشرین وما فوقه ، ح 4 ؛ وعلل الشرائع ، ص 231 ، ح 8 الوافی ، ج 3 ، ص 765 ، ح 1388 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 156 ، ذیل ح 389 .
15- 15 . الحسن بن علیّ هذا ، هو الحسن بن علیّ الوشّاء . وابن بنت إلیاس وصف للحسن نفسه ، کما یعلم من مصادر ترجمته . فلیُکتَبِ العنوان هکذا : «الحسن بن علیّ ابن بنت إلیاس» . ولا یکتب «الحسن بن علیّ بن بنت إلیاس » کما فی المطبوع . راجع : رجال النجاشی ، ص 39 ، الرقم 80 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 138 ، الرقم 202 ؛ رجال الطوسی ، ص 354 ، الرقم 5244 ، وص 385 ، الرقم 5665 .

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «إِنَّ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ أُغْمِیَ عَلَیْهِ ، ثُمَّ فَتَحَ عَیْنَیْهِ ، وَ قَرَأَ «إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ»(1) وَ«إِنَّا فَتَحْنَا لَکَ»(2) وَ قَالَ(3) :

«الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الاْءَرْضَ نَتَبَوَّأُ(4) مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ»(5) ، ثُمَّ قُبِضَ مِنْ سَاعَتِهِ وَ لَمْ یَقُلْ شَیْئاً» .(6)

6- الحدیث

6/1274. سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ وَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیُّ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ أَخِیهِ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ(7) ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قُبِضَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام وَ هُوَ ابْنُ سَبْعٍ وَ خَمْسِینَ سَنَةً فِی عَامِ خَمْسٍ وَ تِسْعِینَ(8) ؛ عَاشَ بَعْدَ الْحُسَیْنِ علیه السلام خَمْساً وَ ثَ_لاَثِینَ سَنَةً» .(9)

ص: 519


1- 1 . هی سورة الواقعة (56) .
2- 2 . فی «ف» : + «فَتْحَا» . وهی سورة الفتح (48) .
3- 3 . فی «بح» : «فقال» .
4- 4 . «نتبوَّاُ» ، أی ننزل منازلها حیث نهوی . یقال : تبوّأت منزلاً ، أی نزلته . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 37 ؛ مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 67 (بوأ) .
5- 5 . الزمر (39) : 74.
6- 6 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 254 بسند آخر ؛ التهذیب ، ج 1 ، ص 451 ، ح 1469 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله واختلاف . وفی الکافی، کتاب الجنائز ، باب حدّ حفر القبر واللحد ... ، ح 4434 عن سهل بن زیاد من دون الإسناد إلی المعصوم علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله واختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 766 ، ح 1390 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 152 ، ح 13 .
7- 7 . فی البحار : - «عن أخیه علیّ بن مهزیار» . وهو سهو ناشٍ من جواز النظر من «مهزیار» فی «إبراهیم بن مهزیار» إلی «مهزیار» فی «علیّ بن مهزیار» فوقع السقط . یشهد لذلک ما تقدّم وما یأتی من فقرات الخبر المختلفة ، عن إبراهیم بن مهزیار ، عن أخیه علیّ بن مهزیار ، عن الحسین بن سعید ، لاحظ الکافی ، ح 1255 و 1260 و 1280 و 1287 و 1297 و 1308 .
8- 8 . فی «ج ، ض ، بح ، بف» وحاشیة بدرالدین : «سبعین» . وفی «ف» : + «و» . وفی البحار : + «سنة و» .
9- 9 . الوافی ، ج 3 ، ص 766 ، ح 1391 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 152 ، ح 14 .

(118) باب مولد أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام

اشارة

469/1

118_ بَابُ(1) مَوْلِدِ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ علیه السلام

وُلِدَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام سَنَةَ سَبْعٍ وَ خَمْسِینَ ؛ وَ قُبِضَ علیه السلام سَنَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ وَ مِائَةٍ وَ لَهُ سَبْعٌ وَ خَمْسُونَ سَنَةً ؛ وَ دُفِنَ بِالْبَقِیعِ بِالْمَدِینَةِ(2) فِی الْقَبْرِ(3) الَّذِی دُفِنَ فِیهِ أَبُوهُ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ؛ وَ کَانَتْ أُمُّهُ(4) أُمَّ عَبْدِ اللّهِ(5) بِنْتَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِمُ السَّ_لاَمُ وَ عَلی ذُرِّیَّتِهِمُ(6) الْهَادِیَةِ .(7)

1- الحدیث

1/1275. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ مَزْیَدٍ(8) ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «کَانَتْ أُمِّی قَاعِدَةً عِنْدَ جِدَارٍ ، فَتَصَدَّعَ(9) الْجِدَارُ ، وَ سَمِعْنَا هَدَّةً(10) شَدِیدَةً ، فَقَالَتْ بِیَدِهَا : لاَ ، وَ حَقِّ الْمُصْطَفی ، مَا أَذِنَ اللّهُ لَکَ فِی السُّقُوطِ ، فَبَقِیَ مُعَلَّقاً فِی الْجَوِّ حَتّی جَازَتْهُ ، فَتَصَدَّقَ أَبِی عَنْهَا(11) بِمِائَةِ دِینَارٍ».

قَالَ أَبُو الصَّبَّاحِ(12) : وَ ذَکَرَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام جَدَّتَهُ _ أُمَّ أَبِیهِ(13) _ یَوْماً ، فَقَالَ : «کَانَتْ

ص: 520


1- 1 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» : - «باب» .
2- 2 . فی «ب ، ج ، ف ، بر ، بف» والوافی : «بالمدینة بالبقیع» . وفی «بح» : «فی المدینة بالبقیع» .
3- 3 . فی «ب» : «بالقبر» .
4- 4 . فی حاشیة «ج» : + «فاطمة» .
5- 5 . فی التهذیب : «عَبْدَة» بدل «عبد اللّه» .
6- 6 . فی «بس» : «علیهما السلام وعلی ذرّیّتهما» .
7- 7 . التهذیب ، ج 6 ، ص 77 ؛ المقنعة ، ص 472 الوافی ، ج 3 ، ص 788 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 217 ، ح 17 وفیه إلی قوله : «وخمسون سنة» .
8- 8 . فی «ب ، بف» وحاشیة «ف» : «یزید» .
9- 9 . «فتصدّع» ، أی فتشقّق ؛ من الصَدْع ، وهو الشقّ فی الشیء الصلب . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 194 (صدع) .
10- 10 . قال الجوهری : «الهَدَّةُ : صوت وَقْع الحائط ونحوه» . الصحاح ، ج 2 ، ص 555 .
11- 11 . فی «ب ، ف ، بر» والوافی : «عنها أبی» . وفی «ج» : «عنها أبی علیه السلام » .
12- 1 . معلّق علی السند المذکور فی صدر الخبر .
13- 2 . فی «ف» : «المربّیة» .

صِدِّیقَةً ، لَمْ تُدْرَکْ(1) فِی آلِ الْحَسَنِ امْرَأَةٌ مِثْلُهَا» .(2)

مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَحْمَدَ ، مِثْلَهُ .

2- الحدیث

2/1276. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ(3) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللّهِ الاْءَنْصَارِیَّ کَانَ آخِرَ مَنْ بَقِیَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ کَانَ رَجُلاً مُنْقَطِعاً إِلَیْنَا أَهْلَ الْبَیْتِ ، وَ کَانَ(4) یَقْعُدُ فِی مَسْجِدِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ هُوَ مُعْتَجِرٌ(5) بِعِمَامَةٍ سَوْدَاءَ ، وَ کَانَ یُنَادِی : یَا بَاقِرَ الْعِلْمِ ، یَا بَاقِرَ الْعِلْمِ(6) ، فَکَانَ أَهْلُ الْمَدِینَةِ یَقُولُونَ : جَابِرٌ یَهْجُرُ(7) ، فَکَانَ یَقُولُ : لاَ وَ اللّهِ ، مَا أَهْجُرُ ، وَ لکِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَقُولُ : إِنَّکَ سَتُدْرِکُ رَجُلاً مِنِّی اسْمُهُ اسْمِی ، وَ شَمَائِلُهُ(8) شَمَائِلِی ،

ص: 521


1- 3 . فی «ب ، بس» : «لم یدرک» .
2- 4 . الوافی ، ج 3 ، ص 768 ، ح 1392 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 36 ، ح 7 .
3- 5 . الخبر أورده الکشّی فی رجاله ، ص 41 ، الرقم 88 ، بسنده عن محمّد بن سنان ، عن حریز ، عن أبان بن تغلب ، وهو الظاهر ؛ فقد مات محمّد بن سنان سنة عشرین ومائتین ، وأبان بن تغلب مات فی حیاة أبی عبد اللّه علیه السلام ، سنة إحدی وأربعین ومائة ، أو أربعین ومائة ، فلا تستقیم روایة محمّد بن سنان عن أبان هذا مباشرةً . راجع : رجال النجاشی ، ص 10 _ 13 ، الرقم 7 ، وص 328 ، الرقم 888 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 44 _ 46 ، الرقم 61 ؛ رجال الطوسی ، ص 109 ، الرقم 1066 ؛ تهذیب الکمال ، ج 2 ، ص 6 _ 8 ، الرقم 135 ؛ تاریخ الإسلام للذهبی ، ج 9 ، ص 55 .
4- 6 . فی «ض ، ف ، بس ، بف» : «فکان» .
5- 7 . فی حاشیة «ج ، بح ، بف» والاختصاص ورجال الکشّی : «معتمّ» . والاعتجار بالعمامة : هو أن یَلُفَّها علی رأسه ویَرُدَّ طرفها علی وجهه ، ولا یعمل منها شیئا تحت ذقنه . النهایة ، ج 3 ، ص 185 (عجر) .
6- 8 . فی الوافی : - «یا باقر العلم» الثانی .
7- 9 . فی «ض» : «هجر» . ویقال : أهجر فی منطقه یُهجر إهجارا ، إذا أفحش ، وکذلک إذا أکثر الکلام فی ما لا ینبغی . والاسم الهُجْر . وهَجَرَ یَهْجُرُ هَجْرا ، إذا خلط فی کلامه وإذا هذی . وکلاهما جائز هاهنا . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 245 (هجر) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 235 .
8- 10 . «الشَمائلُ» : جمع الشِمال ، وهو الطبع والخُلُق . لسان العرب ، ج 11 ، ص 365 (شمل) .

یَبْقُرُ(1) الْعِلْمَ بَقْراً ، فَذَاکَ الَّذِی دَعَانِی إِلی مَا أَقُولُ».

قَالَ(2) : «فَبَیْنَا جَابِرٌ یَتَرَدَّدُ ذَاتَ یَوْمٍ فِی بَعْضِ طُرُقِ الْمَدِینَةِ إِذْ مَرَّ بِطَرِیقٍ ، وَفِی(3) ذَاکَ(4) الطَّرِیقِ کُتَّابٌ(5) فِیهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ علیهماالسلام ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیْهِ ، قَالَ : یَا غُ_لاَمُ ، أَقْبِلْ ، فَأَقْبَلَ ؛ ثُمَّ قَالَ لَهُ(6) : أَدْبِرْ ، فَأَدْبَرَ ؛ ثُمَّ قَالَ(7) : شَمَائِلُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ ؛ یَا غُ_لاَمُ ، مَا اسْمُکَ ؟ قَالَ : اسْمِی مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ، فَأَقْبَلَ عَلَیْهِ یُقَبِّلُ(8)470/1

رَأْسَهُ وَ یَقُولُ : بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی ، أَبُوکَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یُقْرِئُکَ السَّ_لاَمَ ، وَ یَقُولُ ذلِکَ».

قَالَ : «فَرَجَعَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ إِلی أَبِیهِ وَ هُوَ ذَعِرٌ(9) ، فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ ، فَقَالَ لَهُ : یَا بُنَیَّ ، وَ قَدْ فَعَلَهَا جَابِرٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : الْزَمْ بَیْتَکَ یَا بُنَیَّ ؛ فَکَانَ(10) جَابِرٌ یَأْتِیهِ طَرَفَیِ النَّهَارِ ، وَ کَانَ أَهْلُ الْمَدِینَةِ یَقُولُونَ : وَا عَجَبَاهْ(11) لِجَابِرٍ یَأْتِی هذَا الْغُ_لاَمَ طَرَفَیِ النَّهَارِ وَ هُوَ آخِرُ مَنْ بَقِیَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللّهِ(12) صلی الله علیه و آله ، فَلَمْ یَلْبَثْ أَنْ مَضی

عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ، فَکَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ یَأْتِیهِ عَلی وَجْهِ الْکَرَامَةِ لِصُحْبَتِهِ

ص: 522


1- 1 . «یبقر العلم» ، أی یشقّه ویفتحه ویسعه ، من البقر ، وهو فی الأصل : الشقّ والفتح والتوسعة . والتبقّر : التوسّع فی العلم والمال . قال ابن منظور : «وکان یقال لمحمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ : الباقر ، رضوان اللّه علیهم ؛ لأنّه بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه وتبقّر فی العلم» . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 74 (بقر) .
2- 2 . فی «بح» : - «قال» .
3- 3 . هکذا فی «ض ، بر ، بف» وحاشیة «ج» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فی » بدون الواو .
4- 4 . فی الوافی : «ذلک» .
5- 5 . «الکتّاب» : المَکْتَبُ ، وهو موضع تعلیم الکُتّاب . والجمع : الکتاتیب ، قاله الجوهری وابن منظور . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 208 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 699 (کتب) .
6- 6 . فی الوافی : - «له» .
7- 7 . فی حاشیة «ف» : + «هذا» .
8- 8 . فی «ف» : «فقبّل» .
9- 9 . «ذعر» : خائف ؛ من الذُعْر ، وهو الخوف والفزع ، وهو الاسم . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 306 (ذعر) .
10- 10 . فی «بر ، بف» والوافی والاختصاص : «وکان» .
11- 11 . فی «ب» : «وا عجبا» .
12- 12 . فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بر ، بف» : «من أصحاب محمّد» .

لِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ».

قَالَ : «فَجَلَسَ علیه السلام یُحَدِّثُهُمْ عَنِ اللّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی ، فَقَالَ أَهْلُ الْمَدِینَةِ : مَا رَأَیْنَا أَحَداً أَجْرَأَ(1) مِنْ هذَا ، فَلَمَّا رَأی مَا یَقُولُونَ حَدَّثَهُمْ عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ أَهْلُ الْمَدِینَةِ : مَا رَأَیْنَا أَحَداً قَطُّ(2) أَکْذَبَ مِنْ هذَا ، یُحَدِّثُنَا(3) عَمَّنْ لَمْ یَرَهُ ، فَلَمَّا رَأی مَا یَقُولُونَ حَدَّثَهُمْ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ(4)». قَالَ : «فَصَدَّقُوهُ(5) ، وَ کَانَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ یَأْتِیهِ ، فَیَتَعَلَّمُ(6) مِنْهُ» .(7)

3- الحدیث

3/1277. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَقُلْتُ لَهُ : أَنْتُمْ(8) وَرَثَةُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؟ قَالَ : «نَعَمْ».

قُلْتُ : رَسُولُ اللّهِ(9) صلی الله علیه و آله وَارِثُ الاْءَنْبِیَاءِ ، عَلِمَ کُلَّ مَا عَلِمُوا؟ قَالَ(10) : «نَعَمْ».

قُلْتُ : فَأَنْتُمْ(11) تَقْدِرُونَ عَلی أَنْ تُحْیُوا الْمَوْتی ، وَ تُبْرِئُوا الاْءَکْمَهَ(12) وَ الاْءَبْرَصَ ؟

ص: 523


1- 1 . فی «ف ، بس ، بف» : «أجری» بقلب الهمزة یاءً .
2- 2 . فی الوافی : - «قطّ» .
3- 3 . فی «ب» : «حدّثنا» .
4- 4 . فی الاختصاص : + «عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .
5- 5 . فی «بس» : «صدّقوه» .
6- 6 . فی «ب» : «یتعلّم» . وفی الوافی والاختصاص : «ویتعلّم» .
7- 7 . الاختصاص ، ص 62 ، بسنده عن أبان بن تغلب ؛ رجال الکشّی ، ص 41 ، ح 88 ، بسنده عن محمّد بن سنان ، عن حریز ، عن أبان بن تغلب . و راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ علی علیّ بن الحسین علیه السلام ، ح 788 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 353 ، المجلس 56 ، ح 9 ؛ وعلل الشرائع ، ص 233 ، ح 1 ؛ والإرشاد ، ج 2 ، ص 158_159 الوافی ، ج 3 ، ص 768 ، ح 1393 .
8- 8 . فی البصائر : «دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السلام وأبی جعفر علیه السلام وقلت لهما : أنتما» بدل «دخلت علی أبی جعفر علیه السلام فقلت له : أنتم» .
9- 9 . فی البصائر : «فرسول اللّه» .
10- 10 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی المطبوع : + «لی» .
11- 11 . فی «بر» : «وأنتم» .
12- 12 . «الأکْمه» : هو الذی یولَد مطموس العین ، أی الذاهب البصر . وقد یقال لمن تذهب عینه . المفردات للراغب ، ص 726 (کمه) .

قَالَ(1) : «نَعَمْ بِإِذْنِ اللّهِ».

ثُمَّ قَالَ لِیَ(2) : «ادْنُ مِنِّی یَا أَبَا مُحَمَّدٍ» فَدَنَوْتُ مِنْهُ ، فَمَسَحَ عَلی وَجْهِی وَ عَلی عَیْنَیَّ ، فَأَبْصَرْتُ الشَّمْسَ وَ السَّمَاءَ وَ الاْءَرْضَ وَ الْبُیُوتَ وَ کُلَّ شَیْءٍ(3) فِی الْبَلَدِ(4) ، ثُمَّ قَالَ لِی : «أَ تُحِبُّ أَنْ تَکُونَ هکَذَا وَ لَکَ مَا لِلنَّاسِ وَ عَلَیْکَ مَا عَلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ ، أَوْ تَعُودَ کَمَا کُنْتَ وَ لَکَ الْجَنَّةُ خَالِصاً ؟»

قُلْتُ : أَعُودُ کَمَا کُنْتُ ، فَمَسَحَ عَلی عَیْنَیَّ ، فَعُدْتُ کَمَا کُنْتُ .

قَالَ(5) : فَحَدَّثْتُ ابْنَ(6) أَبِی عُمَیْرٍ بِهذَا ، فَقَالَ : أَشْهَدُ أَنَّ هذَا حَقٌّ کَمَا أَنَّ النَّهَارَ حَقٌّ .(7)

4- الحدیث

4/1278 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ(8) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

471/1

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : کُنْتُ عِنْدَهُ یَوْماً إِذْ وَقَعَ زَوْجُ(9) وَرَشَانَ(10) عَلَی الْحَائِطِ

ص: 524


1- 1 . فی «ج ، ف ، بر ، بف» والوافی والبصائر : «فقال» . وفی «ب ، ج ، ض ، ف ، بس ، بف» : + «لی» .
2- 2 . فی الوافی والبصائر : - «لی» .
3- 3 . فی «بف» : + «کان» .
4- 4 . فی حاشیة «ج ، ض ، بح ، بس» والبصائر : «الدار» .
5- 5 . الضمیر المستتر فی «قال» راجع إلی علیّ بن الحکم ، کما صرّح به فی بصائر الدرجات ، ص 269 ، ح 1 . فیکون السند معلّقا علی السند المذکور فی صدر الخبر . وفی «ب ، ض ، بس» : - «قال» .
6- 6 . فی «ف» : «بابن» .
7- 7 . بصائر الدرجات ، ص 269 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد ؛ رجال الکشّی ، ص 174 ، ح 298 ، بسنده عن علیّ بن الحکم ، إلی قوله : «فعُدت کما کنت» الوافی ، ج 3 ، ص 770 ، ح 1394 .
8- 8 . لم نجد روایة محمّد بن علیّ _ وهو أبو سمینة الصیرفی _ عن عاصم بن حمید فی موضع ، بل روی محمّد بن علیّ بتوسّط ابن أبی نجران وصفوان بن یحیی _ وکلاهما من رواة عاصم بن حمید _ عن عاصم [بن حمید] فی المحاسن ، ص 91 ، ح 43 ، وص 105 ، ح 8 ، کما روی عنه بواسطتین فی الکافی ، ح 9467 . فلا یبعد صحّة ما ورد فی بصائر الدرجات ، ص 342 ، ح 5 من توسّط علیّ بن محمّد الحنّاط بینهما .
9- 9 . «الزوج» هنا مقابل الفرد ، مرکّب من الذکر والاُنثی .
10- 10 . «الوَرَشان» : طائر شبه الحمامة ، جمعه وِرْشان ، وهو ساقُ حُرّ ، أی الذکر من القَماریّ ، سمّی بصوته . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 372 (ورش) ؛ وج 10 ، ص 170 (سوق) .

وَ هَدَلاَ هَدِیلَهُمَا(1) ، فَرَدَّ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام عَلَیْهِمَا(2) کَ_لاَمَهُمَا سَاعَةً ، ثُمَّ نَهَضَا ، فَلَمَّا طَارَا(3) عَلَی الْحَائِطِ ، هَدَلَ(4) الذَّکَرُ عَلَی الاْءُنْثی سَاعَةً ، ثُمَّ نَهَضَا ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَا هذَا(5) الطَّیْرُ(6) ؟

قَالَ : «یَا ابْنَ مُسْلِمٍ ، کُلُّ شَیْءٍ خَلَقَهُ اللّهُ _ مِنْ طَیْرٍ أَوْ بَهِیمَةٍ أَوْ شَیْءٍ فِیهِ رُوحٌ _ فَهُوَ أَسْمَعُ لَنَا وَ أَطْوَعُ مِنِ ابْنِ(7) آدَمَ ، إِنَّ هذَا الْوَرَشَانَ ظَنَّ بِامْرَأَتِهِ(8) ، فَحَلَفَتْ لَهُ : مَا فَعَلْتُ ، فَقَالَتْ(9) : تَرْضی بِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ؟ فَرَضِیَا بِی ، فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّهُ لَهَا ظَالِمٌ ، فَصَدَّقَهَا» .(10)

5- الحدیث

5/1279. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ ، قَالَ :

لَمَّا حُمِلَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام إِلَی الشَّامِ إِلی هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ وَ صَارَ(11) بِبَابِهِ ، قَالَ لاِءَصْحَابِهِ وَ مَنْ کَانَ بِحَضْرَتِهِ مِنْ بَنِی أُمَیَّةَ(12) : إِذَا رَأَیْتُمُونِی قَدْ وَبَّخْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ ، ثُمَّ رَأَیْتُمُونِی قَدْ سَکَتُّ ، فَلْیُقْبِلْ عَلَیْهِ کُلُّ رَجُلٍ مِنْکُمْ فَلْیُوَبِّخْهُ ، ثُمَّ أَمَرَ أَنْ یُوءْذَنَ لَهُ .

ص: 525


1- 1 . «الهَدیلُ» : صوت الحمام . وخصّ بعضهم به وحشیّها کالدَباسیّ والقَماریّ ونحوها . یقال : هَدَلَ القُمریّ یَهْدِلُ هَدِیلاً . وقال المازندرانی : «ولعلّ هدیلهما کان من بعد نزولهما من الحائط إلی مجلس أبی جعفر علیه السلام بقرینة قوله : فلمّا طارا علی الحائط ، مع احتمال أن یراد بهذا الحائط حائط آخر» . وأمّا المجلسیّ فإنّه بعد ما استظهر ما فی البصائر من کون «فهدلا» بدلَ «علی الحائط وهدلا» ، قال : «وقیل : وقع ، أی علی الأرض ، وقوله : علی الحائط ظرف مستقرّ نعت زوج ، أی کان علی الحائط . وفی الثانی ظرف لغو متعلّق بطارا بتضمین معنی وقعا» . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 691 (هدل) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 237 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 20 .
2- 2 . فی «بس» : - «علیهما» .
3- 3 . فی البصائر : «صارا» .
4- 4 . فی البصائر : «هدد» .
5- 5 . فی البصائر : «ما حال» .
6- 6 . فی «ب ، ف ، بر» والوافی : «الطائر» .
7- 7 . فی «بر ، بف» : «بنی» .
8- 8 . فی البصائر : «أساءه ظنّ السوء» بدل «ظنّ بامرأته» .
9- 9 . فی «ج» : «فقال» .
10- 10 . بصائر الدرجات ، ص 342 ، ح 5 ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن الحسین ، عن محمّد بن علیّ ، عن علیّ بن محمّد الحنّاط ، عن عاصم ، عن محمّد بن مسلم الوافی ، ج 3 ، ص 770 ، ح 1395 .
11- 11 . فی «ج» : «فصار» .
12- 12 . فی «ض» : + «وغیرهم» .

فَلَمَّا دَخَلَ عَلَیْهِ أَبُو جَعْفَرٍ(1) علیه السلام ، قَالَ بِیَدِهِ : «السَّ_لاَمُ عَلَیْکُمْ» فَعَمَّهُمْ جَمِیعاً بِالسَّ_لاَمِ ، ثُمَّ جَلَسَ ، فَازْدَادَ هِشَامٌ عَلَیْهِ حَنَقاً(2) بِتَرْکِهِ السَّ_لاَمَ عَلَیْهِ بِالْخِ_لاَفَةِ ، وَ جُلُوسِهِ بِغَیْرِ إِذْنٍ ، فَأَقْبَلَ یُوَبِّخُهُ ، وَ یَقُولُ _ فِیمَا یَقُولُ لَهُ(3) _ : یَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ ، لاَ یَزَالُ الرَّجُلُ مِنْکُمْ قَدْ شَقَّ عَصَا الْمُسْلِمِینَ(4) ، وَ دَعَا إِلی نَفْسِهِ ، وَ زَعَمَ أَنَّهُ الاْءِمَامُ سَفَهاً وَ قِلَّةَ عِلْمٍ ، وَ وَبَّخَهُ بِمَا أَرَادَ أَنْ یُوَبِّخَهُ ، فَلَمَّا سَکَتَ أَقْبَلَ عَلَیْهِ الْقَوْمُ رَجُلٌ بَعْدَ رَجُلٍ یُوَبِّخُهُ حَتَّی انْقَضی آخِرُهُمْ ، فَلَمَّا سَکَتَ الْقَوْمُ نَهَضَ علیه السلام قَائِماً ، ثُمَّ قَالَ : «أَیُّهَا النَّاسُ ، أَیْنَ تَذْهَبُونَ ؟ وَ أَیْنَ یُرَادُ بِکُمْ ؟ بِنَا هَدَی اللّهُ أَوَّلَکُمْ ، وَ بِنَا یَخْتِمُ آخِرَکُمْ ، فَإِنْ یَکُنْ لَکُمْ مُلْکٌ مُعَجَّلٌ ، فَإِنَّ لَنَا مُلْکاً مُوءَجَّلاً ، وَ لَیْسَ بَعْدَ مُلْکِنَا مُلْکٌ ؛ لاِءَنَّا أَهْلُ الْعَاقِبَةِ ؛ یَقُولُ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ»(5)».

فَأَمَرَ بِهِ إِلَی الْحَبْسِ ، فَلَمَّا صَارَ إِلَی(6) الْحَبْسِ تَکَلَّمَ ، فَلَمْ یَبْقَ فِی الْحَبْسِ رَجُلٌ إِلاَّ تَرَشَّفَهُ (7) وَ حَنَّ إِلَیْهِ(8) ، فَجَاءَ صَاحِبُ الْحَبْسِ إِلی هِشَامٍ ، فَقَالَ یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، إِنِّی خَائِفٌ عَلَیْکَ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ أَنْ یَحُولُوا(9) بَیْنَکَ وَ بَیْنَ مَجْلِسِکَ هذَا ، ثُمَّ أَخْبَرَهُ بِخَبَرِهِ ،

ص: 526


1- 1 . فی «ف» : - «أبو جعفر» .
2- 2 . «الحَنَق» : الغیظ أو شدّته . والجمع : حِناق . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1165 (حنق) .
3- 3 . فی «ج» : - «له» .
4- 4 . «قد شقّ عصا المسلمین» : فرّق جماعتهم وأوقع الخلاف بینهم وشوّش ائتلافهم والتیامهم واجتماعهم ومنعهم منها . وأصل العصا الاجتماع والائتلاف . وقد یراد بالعصا الجماعة ؛ لأنّ المسلمین بمنزلة العصا للإسلام ، فالإضافة بیانیّة . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 66 (عصا) .
5- 5 . الأعراف (7) : 128 ؛ القصص (28) : 83 .
6- 6 . فی «ب ، بف» : «فی» .
7- 7 . فی «بح» : «یرشفه» . و«تَرَشَّفَهُ» : أی مصّه . هذا فی اللغة . وأمّا المراد هنا ، فالمعنی : مسّه تبرّکا ، أو قبّل یدیه ورجلیه ، قاله المازندرانی . أو هو کنایة عن المبالغة فی أخذ العلم عنه علیه السلام ؛ قاله المجلسی . أو هو کنایة عن شدّة الحبّ لو کان بمعنی المصّ بحیث یدخل الریق فی الفم ؛ وقال الفیض : «وظنّی أنّه بالسین المهملة ؛ یعنی مشی إلیه مشی المقیّد یتحامل برجله مع القید» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1084 (رشف) .
8- 8 . «حنّ إلیه» ، أی ترع واشتاق . وأصل الحنین : ترجیع الناقة صوتها إثْر ولدها . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 452 (حنن) .
9- 9 . فی «بح» : «أن یکونوا» .

فَأَمَرَ بِهِ ، فَحُمِلَ عَلَی الْبَرِیدِ(1) هُوَ وَ أَصْحَابُهُ لِیُرَدُّوا إِلَی الْمَدِینَةِ ، وَ أَمَرَ أَنْ لاَ یُخْرَجَ(2) لَهُمُ الاْءَسْوَاقُ ، وَ حَالَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الطَّعَامِ وَ الشَّرَابِ(3) ، فَسَارُوا ثَ_لاَثاً لاَ یَجِدُونَ طَعَاماً 472/1

وَ لاَ شَرَاباً حَتّی انْتَهَوْا إِلی مَدْیَنَ ، فَأُغْلِقَ(4) بَابُ الْمَدِینَةِ دُونَهُمْ ، فَشَکَا أَصْحَابُهُ الْجُوعَ وَ الْعَطَشَ .

قَالَ : فَصَعِدَ جَبَلاً لِیُشْرِفَ(5) عَلَیْهِمْ ، فَقَالَ _ بِأَعْلی صَوْتِهِ _ : «یَا أَهْلَ الْمَدِینَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا ، أَنَا بَقِیَّةُ اللّهِ ، یَقُولُ اللّهُ : «بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُوءْمِنِینَ وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ»(6)» .

قَالَ : وَ کَانَ فِیهِمْ شَیْخٌ کَبِیرٌ ، فَأَتَاهُمْ ، فَقَالَ لَهُمْ : یَا قَوْمِ ، هذِهِ _ وَ اللّهِ _ دَعْوَةُ شُعَیْبٍ النَّبِیِّ ، وَ اللّهِ ، لَئِنْ لَمْ تُخْرِجُوا إِلی هذَا الرَّجُلِ بِالاْءَسْوَاقِ ، لَتُوءْخَذُنَّ مِنْ فَوْقِکُمْ ، وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ ، فَصَدِّقُونِی فِی هذِهِ الْمَرَّةِ وَ أَطِیعُونِی ، وَ کَذِّبُونِی فِیمَا تَسْتَأْنِفُونَ ؛ فَإِنِّی نَاصِحٌ لَکُمْ(7) .

قَالَ : فَبَادَرُوا ، فَأَخْرَجُوا إِلی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ وَ أَصْحَابِهِ بِالاْءَسْوَاقِ ، فَبَلَغَ(8) هِشَامَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِکِ خَبَرُ الشَّیْخِ ، فَبَعَثَ إِلَیْهِ ، فَحَمَلَهُ ، فَلَمْ یُدْرَ(9) مَا صَنَعَ(10) بِهِ . (11)

6- الحدیث

6/1280. سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ وَ الْحِمْیَرِیُّ جَمِیعاً ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ أَخِیهِ

ص: 527


1- 1 . قال ابن الأثیر : «البرید کلمة فارسیّة یراد بها فی الأصل البغل ، وأصلها «بُرِیدَه دُمْ» ، أی محذوفة الذَنَب ؛ لأنّ بغال البرید کانت محذوفة الأذناب کالعلامة لها ، فاُعربت وخفّفت . ثمّ سمّی الرسول الذی یرکبه بریدا ، والمسافة التی بین السکّتین بریدا» . النهایة ، ج 1 ، ص 116 (برد) .
2- 2 . فی «ب ، بف» : «لا تخرج» .
3- 3 . فی «بح» : «الشراب والطعام» .
4- 4 . فی «ج» : «واُغلق» .
5- 5 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس» والوافی : «یشرف» .
6- 6 . هود : 86 .
7- 7 . هکذا فی «ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «لکم ناصح» .
8- 8 . فی «ب ، بر ، بف» والوافی : «فأخبر» .
9- 9 . فی «ب ، ج» : «ولم یدر» .
10- 10 . یجوز فیه المبنیّ للمفعول . وفی «ف» : «صنعوا» .
11- 11 . الوافی ، ج 3 ، ص 771 ، ح 1396 .

عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قُبِضَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ الْبَاقِرُ علیه السلام وَ هُوَ ابْنُ سَبْعٍ وَ خَمْسِینَ سَنَةً فِی عَامِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ(1) وَ مِائَةٍ ؛ عَاشَ(2) بَعْدَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام تِسْعَ عَشْرَةَ سَنَةً وَ شَهْرَیْنِ» .(3)

(119) باب مولد أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد

اشارة

119 _ بَابُ (4)مَوْلِدِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (5)علیه السلام

وُلِدَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام سَنَةَ ثَ_لاَثٍ وَ ثَمَانِینَ ؛ وَ مَضی (6)فِی شَوَّالٍ مِنْ سَنَةِ ثَمَانٍ وَ أَرْبَعِینَ وَ مِائَةٍ ، وَ لَهُ خَمْسٌ وَ سِتُّونَ سَنَةً ؛ وَ دُفِنَ بِالْبَقِیعِ فِی الْقَبْرِ الَّذِی دُفِنَ فِیهِ أَبُوهُ وَ جَدُّهُ وَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهم السلام (7)؛ وَ أُمُّهُ أُمُّ فَرْوَةَ بِنْتُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی بَکْرٍ ، وَ أُمُّهَا أَسْمَاءُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی بَکْرٍ (8). (9)

1- الحدیث

1/1281. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (10)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : حَدَّثَنِی وُهَیْبُ (11)بْنُ حَفْصٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَرِیرٍ ، قَالَ :

ص: 528


1- 1 . فی البحار : «أربعة عشر» .
2- 2 . فی «ب ، ف ، بح» : «وعاش» .
3- 3 . الوافی ، ج 3 ، ص 788 ، ح 1400 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 21 ، ح 18 .
4- 4 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» : - «باب» .
5- 5 . فی «ف» : + «الصادق» .
6- 6 . فی «ف» : «وقبض» .
7- 7 . فی البحار : - «فی القبر _ إلی _ والحسن بن علیّ علیهم السلام » .
8- 8 . فی «ج» : - «واُمّها _ إلی _ أبی بکر» .
9- 9 . الوافی ، ج 3 ، ص 796 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 1، ح 1 .
10- 10 . لم یثبت روایة أحمد بن محمّد _ وهو ابن عیسی بقرینة روایة محمّد بن یحیی عنه _ عن عبد اللّه بن أحمد ، بل ورد فی الکافی ، ح 1275 و 1290 ، روایة محمّد بن یحیی عن محمّد بن أحمد ، عن عبد اللّه بن أحمد . والظاهر أنّ عبد اللّه هذا ، هو عبد اللّه بن أحمد الرازی الذی استثنی ابن الولید روایاته من رجال نوادر الحکمة . راجع : التهذیب ، ج 6 ، ص 291 ، ح 806 ؛ رجال النجاشی ، ص 348 ، الرقم 939 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 410 ، الرقم 623 . فعلیه لا یبعد وقوع التحریف فی ما نحن فیه ، وأن یکون الصواب «محمّد بن أحمد» .
11- 11 . هکذا فی «بح» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «وهب» . والصواب ما أثبتناه . راجع : رجال النجاشی ، ص 431 ، الرقم 1159 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 489 ، الرقم 780 ؛ رجال الطوسی ، ص 317 ، الرقم 4732 .

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «کَانَ سَعِیدُ بْنُ الْمُسَیَّبِ وَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی بَکْرٍ وَ أَبُو خَالِدٍ الْکَابُلِیُّ مِنْ ثِقَاتِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ». ثُمَّ(1) قَالَ : «وَ کَانَتْ أُمِّی مِمَّنْ آمَنَتْ(2) وَ اتَّقَتْ وَ أَحْسَنَتْ «وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ»(3)5 . «الرَزایا» : جمع الرَزِیّة ، وهی المصیبة . وأصلها الهمز ، یقال : رَزَأْتُهُ . المصباح المنیر ، ص 226 (رزی) .(4).

قَالَ : «وَ قَالَتْ أُمِّی : قَالَ أَبِی : یَا أُمَّ فَرْوَةَ ، إِنِّی لاَءَدْعُو اللّهَ لِمُذْنِبِی شِیعَتِنَا فِی الْیَوْمِ وَ اللَّیْلَةِ أَلْفَ مَرَّةٍ ؛ لاِءَنَّا نَحْنُ فِیمَا یَنُوبُنَا(5) مِنَ الرَّزَایَا (6)نَصْبِرُ عَلی مَا نَعْلَمُ مِنَ الثَّوَابِ ، وَ هُمْ یَصْبِرُونَ عَلی مَا لاَ یَعْلَمُونَ» .(7)

473/1

2- الحدیث

2/1282. بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

وَجَّهَ أَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ إِلَی الْحَسَنِ بْنِ زَیْدٍ _ وَ هُوَ وَالِیهِ عَلَی الْحَرَمَیْنِ _ : أَنْ أَحْرِقْ عَلی جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ دَارَهُ ، فَأَلْقَی النَّارَ فِی دَارِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَأَخَذَتِ النَّارُ فِی الْبَابِ وَ الدِّهْلِیزِ ، فَخَرَجَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَتَخَطَّی النَّارَ(8) وَ یَمْشِی فِیهَا ، وَ یَقُولُ : «أَنَا ابْنُ أَعْرَاقِ الثَّری(9) ، أَنَا ابْنُ إِبْرَاهِیمَ ···

ص: 529


1- 1 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : - «ثمّ» .
2- 2 . فی «ف» : + «باللّه» .
3- 3 . آل عمران (3) : 134 و 148 ؛ المائدة
4- : 93 .
5- 4 . «ینوبنا» ، أی ینزل بنا . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 123 (نوب) .
6- 5 . «الرَزایا» : جمع الرَزِیّة ، وهی المصیبة . وأصلها الهمز ، یقال : رَزَأْتُهُ . المصباح المنیر ، ص 226 (رزی) .
7- 6 . الوافی ، ج 3 ، ص 789 ، ح 1401 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 7 ، ح 21 ، وفیه إلی قوله : «واللّه یحبّ المحسنین» .
8- 7 . «یتخطّی النارَ» ، أی یخطو ویمشی فیها خطوةً خطوةً ، وهو ما بین القدمین ، أو یرکبها ویجاوزها . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 232 (خطا) .
9- 8 . «الأعراق» : جمع العِرْق ، وعِرْق کلّ شیء : أصله . والثَری : التراب الندیّ ، أو هو التراب الذی إذا بُلَّ لم یصر طینا لازبا . والمراد منه هاهنا الأرض . ف «أعراق الثری» ، أی اُصول الأرض ، أی الأنبیاء علیهم السلام . وقیل : «أعراق الثری» لقب إسماعیل علیه السلام . ولکن لقبه علیه السلام : عِرْق الثری ، کما فی اللسان . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 241 و243 (عرق) ؛ وج 14 ، ص 111 (ثری) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 241 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 790 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 28 .

خَلِیلِ اللّهِ صلی الله علیه و آله (1)» .(2)

3- الحدیث

3/1283. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ ، عَنْ رُفَیْدٍ مَوْلی یَزِیدَ بْنِ عُمَرَ بْنِ هُبَیْرَةَ(3) ، قَالَ :

سَخِطَ عَلَیَّ ابْنُ هُبَیْرَةَ ، وَ حَلَفَ عَلَیَّ لَیَقْتُلُنِی(4) ، فَهَرَبْتُ مِنْهُ ، وَ عُذْتُ بِأَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَأَعْلَمْتُهُ خَبَرِی ، فَقَالَ لِیَ : «انْصَرِفْ إِلَیْهِ(5) ، وَ أَقْرِئْهُ مِنِّی السَّ_لاَمَ ، وَ قُلْ لَهُ : إِنِّی قَدْ أَجَرْتُ(6) عَلَیْکَ مَوْلاَکَ رُفَیْداً ، فَ_لاَ تَهِجْهُ(7) بِسُوءٍ».

فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، شَامِیٌّ ، خَبِیثُ الرَّأْیِ ، فَقَالَ : «اذْهَبْ إِلَیْهِ کَمَا أَقُولُ لَکَ». فَأَقْبَلْتُ ، فَلَمَّا کُنْتُ فِی بَعْضِ الْبَوَادِی ، اسْتَقْبَلَنِی أَعْرَابِیٌّ ، فَقَالَ : أَیْنَ تَذْهَبُ ؟ إِنِّی أَری

ص: 530


1- 1 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، بر ، بس» . وفی «بف» : «صلّی اللّه علیه» . وفی «ف ، بح» : «صلّی اللّه علیه وآله وسلّم» . وفی المطبوع : «علیه السلام» .
2- 2 . الوافی ، ج 3 ، ص 789 ، ح 1402 .
3- 3 . هکذا فی «ب ، بف» . وفی «ج ، ض ، ف ، بح ، بس» : «رفید مولی ابن یزید بن عمر بن هبیرة» . وفی «بر» والمطبوع : «رفید مولی یزید بن عمرو بن هبیرة» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ ابن هبیرة هذا ، هو یزید بن عُمَرَ بن هبیرة الأمیر ، کما یظهر من الخبر نفسه . وورد فی تهذیب الکمال ، ج 8 ، ص 199 ، الرقم 1664 ، فی ترجمة خالد بن یزید بن عمر بن هبیرة ؛ أنّ أباه وجدّه من الاُمراء المشهورین بالعراق . لاحظ أیضا : الأغانی ، ج 2 ، ص 614 _ 615 ؛ وج 10 ، ص 300 ؛ وج 17 ، ص 212 ؛ وج 21 ، ص 76 ؛ وفیات الأعیان ، ج 6 ، ص 313 _ 321 ؛ تاریخ الإسلام للذهبی ، ج 8 ، ص 567 ؛ سیر أعلام النبلاء ، ج 6 ، ص 207 ، الرقم 103 .
4- 4 . فی «ف» : «أن یقتلنی» . وفی مرآة العقول : «لیقتلنی ، بفتح اللام وکسرها» .
5- 5 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : - «إلیه» .
6- 6 . هکذا فی «ض ، ف ، بر» ومرآة العقول . وهو الصحیح ، أصله من «الجوار» . وفی المطبوع : «آجرت» من «أجر» .
7- 7 . فی مرآة العقول : «لا تهجه ، من باب ضرب ، أو باب الإفعال» . ویقال : هاج الشیء یَهیجُ ، واهتاج وتهیّج : ثار لمشقّة أو ضرر . وهاجه غیره وهیّجه یتعدّی ولا یتعدّی . لسان العرب ، ج 2 ، ص 394 (هیج) .

وَجْهَ مَقْتُولٍ ، ثُمَّ قَالَ لِی(1) : أَخْرِجْ یَدَکَ(2) ، فَفَعَلْتُ ، فَقَالَ : یَدُ مَقْتُولٍ ؛ ثُمَّ(3) قَالَ لِی(4) : أَبْرِزْ رِجْلَکَ ، فَأَبْرَزْتُ رِجْلِی ، فَقَالَ : رِجْلُ مَقْتُولٍ ؛ ثُمَّ قَالَ لِی(5) ، أَبْرِزْ جَسَدَکَ ، فَفَعَلْتُ ، فَقَالَ : جَسَدُ مَقْتُولٍ ؛ ثُمَّ قَالَ لِی(6) : أَخْرِجْ لِسَانَکَ ، فَفَعَلْتُ ، فَقَالَ لِیَ(7) : امْضِ ؛ فَ_لاَ بَأْسَ عَلَیْکَ ؛ فَإِنَّ فِی لِسَانِکَ رِسَالَةً لَوْ أَتَیْتَ بِهَا الْجِبَالَ الرَّوَاسِیَ(8) لاَنْقَادَتْ لَکَ(9) .

قَالَ(10) : فَجِئْتُ حَتّی وَقَفْتُ عَلی بَابِ ابْنِ هُبَیْرَةَ ، فَاسْتَأْذَنْتُ ، فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَیْهِ قَالَ : أَتَتْکَ بِخَائِنٍ(11) رِجْ_لاَهُ ؛ یَا غُ_لاَمُ ، النَّطْعَ(12) وَ السَّیْفَ . ثُمَّ أَمَرَ بِی ، فَکُتِّفْتُ(13) ، وَ شُدَّ(14) رَأْسِی ، وَ قَامَ عَلَیَّ السَّیَّافُ لِیَضْرِبَ عُنُقِی .

فَقُلْتُ : أَیُّهَا الاْءَمِیرُ ، لَمْ تَظْفَرْ بِی عَنْوَةً(15) ، وَ إِنَّمَا جِئْتُکَ مِنْ ذَاتِ نَفْسِی ، وَ هَاهُنَا

ص: 531


1- 1 . فی «ف» : - «لی» .
2- 2 . فی «ف» : «یدیک» .
3- 3 . فی «بس» : - «ثمّ» .
4- 4 . فی «ج» : - «قال لی» . وفی «بس» : «فقال لی» . وفی «بف» والوافی : - «لی» .
5- 5 . فی «ج» : - «قال لی» . وفی «ض ، ف ، بف» والوافی : - «لی» .
6- 6 . فی «بف» والوافی : - «لی» .
7- 7 . فی «ب ، ج ، بح» : - «لی» .
8- 8 . «الرواسی» : الثوابت . من رسا الشیءُ یرسو ، أی ثبت . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2356 (رسا) .
9- 9 . فی «بر» : «إلیک» .
10- 10 . فی «ب» : - «قال» .
11- 11 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی . وفی بعض النسخ والمطبوع : «بحائن» بالحاء المهملة : وهو مَثَل منقول بالحاء المهملة والمعجمة کلتیهما . و«الحائن» بالمهملة ، من قرب أجله ، والباء للتعدیّه ، و«رجلاه» فاعل «أتت» . وفی مرآة العقول : «وهو مثل یضرب لمن أعان علی نفسه بعد خیانته» .
12- 12 . «النطع» بالکسر والفتح وبالتحریک ، وکعنب : بساط من الأدیم ، وهو الجلد المدبوغ . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1026 .
13- 13 . فی حاشیة «بس» : «فکشفت» . وقوله : «فکتفت» من الکَتْف ، وهو شدّ الیدین من خلف بالکِتاف ، والکِتاف : حبل یشدّ به . هکذا فی اللغة والشروح . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 295 (کتف) .
14- 14 . فی «ب» : «فشدّ» .
15- 15 . «عَنْوَةً» ، أی قهرا وغلبةً . وهو من عنا یعنو ، إذا ذلّ وخضع . والعنوة : المرّة الواحدة منه ، کأنّ المأخوذ بها یخضع ویذلّ . النهایة ، ج 3 ، ص 315 (عنا) .

أَمْرٌ أَذْکُرُهُ لَکَ ، ثُمَّ أَنْتَ وَ شَأْنَکَ ، فَقَالَ : قُلْ ، فَقُلْتُ(1) : أَخْلِنِی(2) ، فَأَمَرَ مَنْ حَضَرَ ، فَخَرَجُوا .

فَقُلْتُ لَهُ(3) : جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ یُقْرِئُکَ السَّ_لاَمَ ، وَ یَقُولُ لَکَ : «قَدْ أَجَرْتُ(4) عَلَیْکَ مَوْلاَکَ رُفَیْداً فَ_لاَ تَهِجْهُ بِسُوءٍ».

فَقَالَ : وَ اللّهِ(5) ، لَقَدْ قَالَ لَکَ جَعْفَرٌ(6) هذِهِ الْمَقَالَةَ ، وَ أَقْرَأَنِی السَّ_لاَمَ ؟! فَحَلَفْتُ لَهُ(7) ، فَرَدَّهَا عَلَیَّ ثَ_لاَثاً ، ثُمَّ حَلَّ أَکْتَافِی ، ثُمَّ قَالَ : لاَ یُقْنِعُنِی مِنْکَ حَتّی تَفْعَلَ بِی(8) مَا فَعَلْتُ بِکَ ، قُلْتُ : مَا تَنْطَلِقُ(9) یَدِی بِذَاکَ ، وَ لاَ تَطِیبُ بِهِ(10) نَفْسِی ، فَقَالَ : وَ اللّهِ ، مَا یُقْنِعُنِی إِلاَّ ذَاکَ(11) ، فَفَعَلْتُ بِهِ کَمَا(12) فَعَلَ بِی ، وَ أَطْلَقْتُهُ(13) ، فَنَاوَلَنِی خَاتَمَهُ ، وَ قَالَ : أُمُورِی فِی یَدِکَ ، فَدَبِّرْ فِیهَا مَا شِئْتَ .(14)

474/1

4- الحدیث

4/1284. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ ، عَنِ الْخَیْبَرِیِّ(15) ، عَنْ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ وَ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ وَ أَبِی سَلَمَةَ السَّرَّاجِ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ

ص: 532


1- 1 . فی «ض ، ف ، بس ، بف» : «قلت» .
2- 2 . «أخلنی» ، أی اجتمعْ بی فی خلوة ؛ من الإخلاء . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 238 (خلو) .
3- 3 . فی «ج» : + «مولاک» . وفی «ف» : + «إنّ» .
4- 4 . ما أثبتناه هو الصحیح ، وهو من الجوار . وفی المطبوع : «آجرتُ» من أجر .
5- 5 . فی «ب ، ض ، ف ، بس ، بف» : «اللّه» بدون الواو . وفی «بح ، بر» والوافی : «اللّه أکبر» بدل «واللّه» .
6- 6 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «[بن محمّد]» .
7- 7 . فی «بح ، بس» : - «له» .
8- 8 . هکذا فی «ب ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» . وفی المطبوع : «لی» .
9- 9 . فی «بح» : «ما ینطلق» .
10- 10 . فی «ج» : - «به» .
11- 11 . فی «ب» : «ذلک» .
12- 12 . فی «ج» : «ما» .
13- 13 . فی «ج» : «فأطلقته» .
14- 14 . الوافی ، ج 3 ، ص 790 ، ح 1403 .
15- 15 . ورد الخبر فی بصائر الدرجات ، ص 374 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد ، عن عمر بن عبدالعزیز ، عن الحمیری ، وفی الاختصاص ، ص 269 ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن عمر بن عبدالعزیز ، عن رجل ، عن الحسین بن أحمد الخیبری . والصواب فی العنوان هو الخیبری ، وهو خیبری بن علیّ الطحّان الذی روی عن الحسین بن ثویر ، وکان یصحب یونس بن ظبیان ویکثر الروایة عنه . راجع : رجال النجاشی ، ص 154 ، الرقم 408 ؛ الرجال لابن الغضائری ، ص 56 ، الرقم 43 . ثمّ إنّ عمر بن عبدالعزیز یلقّب بزُحَل فلا یبعد أن یکون «عمر بن عبدالعزیز عن رجل» فی سند الاختصاص محرّفا من «عمر بن عبدالعزیز زحل» . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 329 ، الرقم 513 ؛ رجال الطوسی ، ص 434 ، الرقم 6220 .

ثُوَیْرِ بْنِ أَبِی فَاخِتَةَ ، قَالُوا :

کُنَّا عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ : «عِنْدَنَا(1) خَزَائِنُ الاْءَرْضِ وَ مَفَاتِیحُهَا ، وَ لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ(2) بِإِحْدی رِجْلَیَّ : أَخْرِجِی مَا فِیکِ مِنَ الذَّهَبِ ، لاَءَخْرَجَتْ». قَالَ : ثُمَّ قَالَ بِإِحْدی رِجْلَیْهِ ، فَخَطَّهَا فِی الاْءَرْضِ خَطّاً ، فَانْفَرَجَتِ(3) الاْءَرْضُ ، ثُمَّ قَالَ بِیَدِهِ ، فَأَخْرَجَ سَبِیکَةَ ذَهَبٍ قَدْرَ شِبْرٍ(4) ، ثُمَّ قَالَ : «انْظُرُوا حَسَناً». فَنَظَرْنَا(5) فَإِذَا سَبَائِکِ(6) کَثِیرَةٌ بَعْضُهَا عَلی بَعْضٍ یَتَلاَءْلاَءُ(7) ، فَقَالَ لَهُ(8) بَعْضُنَا : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، أُعْطِیتُمْ مَا أُعْطِیتُمْ(9) وَ شِیعَتُکُمْ مُحْتَاجُونَ(10) ؟ قَالَ(11) : فَقَالَ : «إِنَّ اللّهَ سَیَجْمَعُ لَنَا وَ لِشِیعَتِنَا الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةَ ، وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتِ

ص: 533


1- 1 . فی البصائر والاختصاص : «لنا» .
2- 2 . «أن أقول» ، أی أن أضرب ، أو اُومئ . قال ابن الأثیر : «العرب تجعل القول عبارة عن جمیع الأفعال وتطلقه علی غیر الکلام واللسان فتقول : قال بیده ، أی أخذ . وقال برجله ، أی مشی . وقال بالماء علی یده ، أی قلب . وقال بثوبه ، أی رفعه . ویقال : قال بمعنی أقبل ، وبمعنی مال واستراح وضرب وغیر ذلک . وکلّ ذلک علی المجاز والاتّساع» . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 124 (قول) .
3- 3 . فی «ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والبصائر : «فانفجرت» .
4- 4 . فی «ج» : - «قدر شبر» . وفی البصائر والاختصاص : + «فتناولها» .
5- 5 . فی «ب» : «فنظر» . وفی «ج» : - «فنظرنا» . وفی البصائر والاختصاص : «انظروا فیها حسنا حسنا لا تشکّوا . [فی الاختصاص : حتّی لا تشکّون] ثمّ قال : انظروا فی الأرض» بدل «انظروا حسنا فنظرنا» .
6- 6 . فی البصائر : + «فی الأرض» .
7- 7 . فی «ب ، ض ، بف» والاختصاص : «تتلألأ» .
8- 8 . فی الوافی : - «له» .
9- 9 . فی البصائر : «کلّ هذا» بدل «ما اُعطیتم» .
10- 10 . فی «ف» : «تحتاجون» .
11- 11 . فی «بح» والبصائر والاختصاص : - «قال» .

النَّعِیمِ ، وَ یُدْخِلُ عَدُوَّنَا الْجَحِیمَ» .(1)

5- الحدیث

5/1285. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

کَانَ لِی جَارٌ یَتَّبِعُ(2) السُّلْطَانَ ، فَأَصَابَ مَالاً ، فَأَعَدَّ قِیَاناً(3) ، وَ کَانَ(4) یَجْمَعُ(5) الْجَمِیعَ(6) إِلَیْهِ ، وَ یَشْرَبُ الْمُسْکِرَ ، وَ یُوءْذِینِی ، فَشَکَوْتُهُ إِلی نَفْسِهِ غَیْرَ مَرَّةٍ ، فَلَمْ یَنْتَهِ(7) ، فَلَمَّا أَنْ(8) أَلْحَحْتُ عَلَیْهِ فَقَالَ(9) لِی : یَا هذَا ، أَنَا رَجُلٌ مُبْتَلًی ، وَ أَنْتَ رَجُلٌ مُعَافًی ، فَلَوْ عَرَضْتَنِی(10) لِصَاحِبِکَ رَجَوْتُ أَنْ یُنْقِذَنِیَ اللّهُ بِکَ ، فَوَقَعَ ذلِکَ لَهُ(11) فِی قَلْبِی ، فَلَمَّا صِرْتُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ذَکَرْتُ لَهُ حَالَهُ ، فَقَالَ لِی : «إِذَا رَجَعْتَ إِلَی الْکُوفَةِ سَیَأْتِیکَ ، فَقُلْ لَهُ : یَقُولُ لَکَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ : دَعْ مَا أَنْتَ عَلَیْهِ ، وَ أَضْمَنُ(12) لَکَ عَلَی اللّهِ الْجَنَّةَ».

فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَی الْکُوفَةِ ، أَتَانِی فِیمَنْ أَتی ، فَاحْتَبَسْتُهُ عِنْدِی(13) حَتّی خَ_لاَ مَنْزِلِی ، ثُمَّ قُلْتُ لَهُ : یَا هذَا ، إِنِّی ذَکَرْتُکَ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ(14) علیهماالسلام ، فَقَالَ لِی :

«إِذَا رَجَعْتَ إِلَی الْکُوفَةِ سَیَأْتِیکَ ، فَقُلْ لَهُ : یَقُولُ لَکَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ : دَعْ مَا أَنْتَ عَلَیْهِ ، وَ أَضْمَنُ لَکَ عَلَی اللّهِ الْجَنَّةَ».

ص: 534


1- 1 . بصائر الدرجات ، ص 374 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد؛ الاختصاص ، ص 269 ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن عمر بن عبد العزیز ، عن رجل ، عن الحسین بن أحمد الخیبری الوافی ، ج 3 ، ص 791 ، ح 1404 .
2- 2 . یجوز فی الکلمة المجرّد والافتعال .
3- 3 . فی حاشیة «ج» : «فتیانا» . وفی حاشیة «ض» : «فتاةً» . وقوله : «القِیانُ» : جمع القَیْنَة ، وهی الأمة غنّت أو لم تُغَنّ ، والماشطة . وکثیرا ما تطلق علی المغنّیة من الإماء . النهایة ، ج 4 ، ص 135 (قین) .
4- 4 . فی «ف» والوافی : «فکان» .
5- 5 . فی «ض» : «یجمّع» .
6- 6 . فی «ب ، ف ، بح ، بر» وحاشیة «ج ، ض» والوافی : «الجموع» .
7- 7 . فی «ف» : «فلم یتنبّه» .
8- 8 . فی «بح» : - «أن» .
9- 9 . فی «ب ، ج ، ف ، بس» : «قال» .
10- 10 . فی «ب ، ج» : «عرّضتنی» بالتضعیف .
11- 11 . فی «ف» : - «له» .
12- 12 . یجوز فیه النصب أیضا .
13- 13 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بس» : - «عندی» .
14- 14 . فی «ض ، بر ، بس ، بف» والوافی : - «الصادق» .

قَالَ : فَبَکی ، ثُمَّ قَالَ لِیَ : اللّهِ(1) ، لَقَدْ قَالَ لَکَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ هذَا ؟! قَالَ(2) : فَحَلَفْتُ لَهُ أَنَّهُ قَدْ قَالَ لِی مَا قُلْتُ(3) ، فَقَالَ لِی(4) : حَسْبُکَ(5) ، وَ مَضی ، فَلَمَّا کَانَ بَعْدَ أَیَّامٍ بَعَثَ إِلَیَّ ، فَدَعَانِی وَ إِذَا(6) هُوَ خَلْفَ دَارِهِ عُرْیَانٌ ، فَقَالَ لِی : یَا أَبَا بَصِیرٍ ، لاَ وَ اللّهِ ، مَا بَقِیَ فِی مَنْزِلِی شَیْءٌ إِلاَّ وَ قَدْ أَخْرَجْتُهُ ، وَ أَنَا(7) کَمَا تَری(8) .

قَالَ : فَمَضَیْتُ إِلی إِخْوَانِنَا ، فَجَمَعْتُ لَهُ مَا کَسَوْتُهُ بِهِ ، ثُمَّ لَمْ تَأْتِ(9) عَلَیْهِ أَیَّامٌ یَسِیرَةٌ حَتّی بَعَثَ إِلَیَّ : أَنِّی عَلِیلٌ فَأْتِنِی ، فَجَعَلْتُ أَخْتَلِفُ إِلَیْهِ(10) وَ أُعَالِجُهُ حَتّی نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ ، فَکُنْتُ عِنْدَهُ جَالِساً وَ هُوَ یَجُودُ بِنَفْسِهِ(11) ، فَغُشِیَ عَلَیْهِ غَشْیَةً ، ثُمَّ أَفَاقَ ، فَقَالَ لِی : یَا أَبَا بَصِیرٍ ، قَدْ وَفی صَاحِبُکَ لَنَا ، ثُمَّ قُبِضَ رَحْمَةُ اللّهِ عَلَیْهِ(12) .

فَلَمَّا حَجَجْتُ أَتَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَاسْتَأْذَنْتُ عَلَیْهِ ، فَلَمَّا دَخَلْتُ قَالَ لِیَ ابْتِدَاءً475/1

مِنْ دَاخِلِ الْبَیْتِ _ وَ إِحْدی رِجْلَیَّ فِی الصَّحْنِ(13) ، وَ الاْءُخْری فِی دِهْلِیزِ دَارِهِ _ : «یَا أَبَا بَصِیرٍ ، قَدْ وَفَیْنَا لِصَاحِبِکَ» .(14)

ص: 535


1- 1 . فی الوافی : «واللّه» . وفی مرآة العقول : «اللّه ، بالجرّ بتقدیر حرف القسم . وقیل منصوب بتقدیر : أذکر» .
2- 2 . فی «ف» : - «قال» .
3- 3 . فی «ف» : + «لک» .
4- 4 . فی «ب» : + «ما» .
5- 5 . استظهر المازندرانی ما فی المتن ، أی فتح الحاء وسکون السین خبرا لمبتدأ محذوف ، بعد ما جوّز أن یقرأ بفتح الحاء والسین بمعنی الفعال الحسن ، فاعلاً لفعل محذوف ، أو خبرا لمبتدأ محذوف . أو یقرأ بکسر الحاء وفتح السین جمع الحِسْبَة وهو الأجر ، مبتدأ خبره محذوف . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 244 .
6- 6 . فی «ج» : «فإذا» .
7- 7 . فی حاشیة «ف» : «وإنّی» .
8- 8 . فی «ف» : + «عریان» .
9- 9 . فی «ف ، بس» : «لم یأت» .
10- 10 . فی «ج» : «علیه» .
11- 11 . «یجود بنفسه» ، أی یُخرجها ویَدفعها کما یدفع الإنسان ما له یَجُودُ به ، والجُود : الکرم . یرید أنّه کان فی النزع وسیاق الموت . النهایة ، ج 1 ، ص 312 (جود) .
12- 12 . فی «ف» : + «قال» . وفی الوافی : - «علیه» .
13- 13 . فی «ب» : «الصخر» .
14- 14 . الوافی ، ج 3 ، ص 792 ، ح 1405 .

6- الحدیث

6/1286. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الاْءَشْعَثِ ، قَالَ :

قَالَ لِی(1) : أَ تَدْرِی(2) مَا کَانَ سَبَبُ دُخُولِنَا فِی هذَا الاْءَمْرِ وَ مَعْرِفَتِنَا بِهِ ، وَ مَا کَانَ عِنْدَنَا مِنْهُ ذِکْرٌ وَ لاَ مَعْرِفَةُ شَیْءٍ مِمَّا عِنْدَ النَّاسِ ؟

قَالَ : قُلْتُ لَهُ : مَا(3) ذَاکَ ؟

قَالَ : إِنَّ(4) أَبَا جَعْفَرٍ _ یَعْنِی أَبَا الدَّوَانِیقِ(5) _ قَالَ لاِءَبِی مُحَمَّدِ بْنِ الاْءَشْعَثِ : یَا مُحَمَّدُ ، ابْغِ لِی رَجُلاً لَهُ عَقْلٌ یُوءَدِّی عَنِّی ، فَقَالَ لَهُ(6) أَبِی(7) : قَدْ أَصَبْتُهُ(8) لَکَ ، هذَا فُ_لاَنُ بْنُ مُهَاجِرٍ خَالِی ، قَالَ : فَأْتِنِی بِهِ ، قَالَ : فَأَتَیْتُهُ بِخَالِی ، فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ : یَا ابْنَ مُهَاجِرٍ ، خُذْ هذَا الْمَالَ(9) ، وَ أْتِ الْمَدِینَةَ ، وَ أْتِ عَبْدَ اللّهِ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ وَ عِدَّةً مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ فِیهِمْ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، فَقُلْ لَهُمْ : إِنِّی رَجُلٌ غَرِیبٌ مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ ، وَ بِهَا شِیعَةٌ مِنْ شِیعَتِکُمْ ، وَجَّهُوا إِلَیْکُمْ بِهذَا الْمَالِ ، وَ ادْفَعْ إِلی کُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَلی شَرْطِ کَذَا وَ کَذَا ، فَإِذَا قَبَضُوا الْمَالَ فَقُلْ : إِنِّی رَسُولٌ ، وَ أُحِبُّ أَنْ یَکُونَ مَعِی خُطُوطُکُمْ بِقَبْضِکُمْ مَا قَبَضْتُمْ .

فَأَخَذَ الْمَالَ وَ أَتَی الْمَدِینَةَ ، فَرَجَعَ إِلی أَبِی الدَّوَانِیقِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الاْءَشْعَثِ عِنْدَهُ ،

ص: 536


1- 1 . فی «بس» : - «لی» .
2- 2 . فی «ج ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» : «تدری» بدون الهمزة .
3- 3 . فی «ض» : «وما» .
4- 4 . فی «ج» : - «إنّ» .
5- 5 . «الدَوانیق» : جمع الدانِق والدانَق . قیل : هو جمع دانَق ، وجمع الدانِق : داونِق . والدانق من الأوزان . لُقِّب به لأنّه لمّا أراد حفر الخندق بالکوفة قسط علی کلّ واحد منهم دانق فضّة وأخذه وصرفه فی الخندق . راجع : المغرب ، ص 169 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 105 (دنق) .
6- 6 . فی «بس» : - «له» .
7- 7 . فی «ج ، ف ، بح» والبصائر : «إنّی» .
8- 8 . فی «ب» : «أصبتُ» .
9- 9 . فی البصائر : + «فأعطاه اُلوف دنانیر أو ما شاء اللّه من ذلک» .

فَقَالَ لَهُ أَبُو الدَّوَانِیقِ : مَا وَرَاءَکَ(1)؟ قَالَ : أَتَیْتُ الْقَوْمَ(2) وَ هذِهِ خُطُوطُهُمْ بِقَبْضِهِمُ الْمَالَ خَ_لاَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ؛ فَإِنِّی أَتَیْتُهُ _ وَ هُوَ یُصَلِّی فِی مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلی الله علیه و آله _ فَجَلَسْتُ خَلْفَهُ ، وَ قُلْتُ(3) : حَتّی(4) یَنْصَرِفَ ، فَأَذْکُرَ لَهُ مَا ذَکَرْتُ لاِءَصْحَابِهِ ، فَعَجَّلَ وَ انْصَرَفَ ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیَّ ، فَقَالَ : «یَا هذَا ، اتَّقِ اللّهَ ، وَ لاَ تَغُرَّ(5) أَهْلَ بَیْتِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله (6) ؛ فَإِنَّهُمْ قَرِیبُو الْعَهْدِ بِدَوْلَةِ(7) بَنِی مَرْوَانَ وَ کُلُّهُمْ مُحْتَاجٌ». فَقُلْتُ : وَ مَا ذَاکَ ، أَصْلَحَکَ اللّهُ ؟ قَالَ : فَأَدْنی رَأْسَهُ مِنِّی ، وَ أَخْبَرَنِی بِجَمِیعِ مَا جَری بَیْنِی وَ بَیْنَکَ حَتّی کَأَنَّهُ کَانَ ثَالِثَنَا(8) .

قَالَ(9) : فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ : یَا ابْنَ مُهَاجِرٍ ، اعْلَمْ أَنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ نُبُوَّةٍ إِلاَّ وَ فِیهِ مُحَدَّثٌ ، وَ إِنَّ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ مُحَدَّثُنَا الْیَوْمَ ، وَ کَانَتْ(10) هذِهِ الدَّلاَلَةُ سَبَبَ قَوْلِنَا بِهذِهِ الْمَقَالَةِ .(11)

7- الحدیث

7/1287. سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ وَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ جَعْفَرٍ جَمِیعاً ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ أَخِیهِ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

قُبِضَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ علیهماالسلام وَ هُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَ سِتِّینَ سَنَةً فِی عَامِ ثَمَانٍ وَ أَرْبَعِینَ وَ مِائَةٍ ؛ وَ(12) عَاشَ بَعْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام أَرْبَعاً ···

ص: 537


1- 1 . فی «ب ، ج ، بس ، بف» : «وراک» من تخفیف الهمزة بحذفها .
2- 2 . فی البصائر : + «وفعلت ما أمرتنی به» .
3- 3 . فی «بر» : «فقلت» .
4- 4 . فی «ج ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : - «حتّی» .
5- 5 . فی البصائر : «ولا تغترّنّ» . وقوله : «لا تَغُرَّ» ، أی لا تخدع . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 769 (غرر) .
6- 6 . فی البصائر : + «وقل لصاحبک : اتّق اللّه ، ولا تغترّنّ أهل بیت محمّد صلی الله علیه و آله » .
7- 7 . فی «ج ، ض ، بس» وحاشیة «ف ، بح ، بر» والوافی : «من دولة» .
8- 8 . فی «ج ، ف» : «ثالثا» .
9- 9 . فی «ض» : - «قال» .
10- 10 . فی «ب» : «وکان» . وفی «ض ، ف ، بس» والوافی : «فکانت» .
11- 11 . بصائر الدرجات ، ص 245 ، ح7 ، بسنده عن صفوان بن یحیی الوافی ، ج 3 ، ص 793 ، ح 1406 .
12- 12 . فی «ج ، ض ، بر ، بف» : - «و» .

وَ ثَ_لاَثِینَ سَنَةً .(1)

8- الحدیث

8/1288. سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِیدٍ(2) ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ :

476/1

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ علیه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «أَنَا(3) کَفَّنْتُ أَبِی فِی ثَوْبَیْنِ شَطَوِیَّیْنِ(4) کَانَ یُحْرِمُ فِیهِمَا ، وَ فِی قَمِیصٍ مِنْ قُمُصِهِ ، وَ فِی(5) عِمَامَةٍ کَانَتْ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ، وَ فِی بُرْدٍ اشْتَرَاهُ(6) بِأَرْبَعِینَ دِینَاراً(7)» .(8)

ص: 538


1- 1 . الوافی ، ج 3 ، ص 796 ، ح 1410 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 6 ، ح 18 .
2- 2 . هکذا فی وسائل الشیعة ، ج 3 ، ص 11 ، ذیل ح 2881 . وفی النسخ والمطبوع : «أبی جعفر محمّد بن عمر بن سعید» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد ورد الخبر فی الکافی ، ح 4368 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 434 ، ح 1303 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 110 ، ح 742 _ مع زیادة یسیرة _ عن سهل بن زیاد عن محمّد بن عمرو بن سعید ، عن یونس بن یعقوب . ثمّ إنّه وردت روایة سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن عمرو بن سعید الزیّات ، عن یونس بن یعقوب فی التهذیب ، ج 1 ، ص 402 ، ح 1259 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 149 ، ح 516 ، کما وردت روایة سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن عمرو ، عن یونس فی التهذیب ، ج 1 ، ص 175 ، ح 502 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 151 ، ح 522 . والمراد بأبی جعفر فی مشایخ سعد بن عبد اللّه هو أحمد بن محمّد بن عیسی ، کما ثبت فی محلّه . أضف إلی ذلک کلّه ، أنّ طبقة رواة محمّد بن عمرو بن سعید ، متقدّمة علی طبقة سعد بن عبد اللّه . راجع : رجال النجاشی ، ص 369 ، الرقم 1001 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 388 ، الرقم 594 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 17 ، ص 76 _ 79 .
3- 3 . فی الکافی ، ح 4368 : «إنّی» .
4- 4 . قال الجوهری : «شطا : اسم قریة بناحیة مصر تنسب إلیها الثیاب الشطویّة» . الصحاح ، ج 6 ، ص 2392 (شطا) .
5- 5 . فی الکافی ، ح 4368 : - «فی» .
6- 6 . فی الکافی ، ح 4368 ، والتهذیب والاستبصار والبحار : «اشتریته» .
7- 7 . فی الکافی ، ح 4368 ، والتهذیب والاستبصار : + «لو کان الیوم لساوی أربعمائة دینار» .
8- 8 . الکافی ، کتاب الجنائز ، باب ما یستحبّ من الثیاب للکفن وما یکره ، ح 4368 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 210 ، ح 742 ؛ والتهذیب ، ج 1 ، ص 434 ، ح 1393 ، بسند آخر عن محمّد بن عمرو بن سعید الوافی ، ج 24 ، ص 375 ، ح 24249 ؛ الوسائل ، ج 3 ، ص 10 ، ح 2881 ؛ وص 16 ، ح 2903 ، وفیه إلی قوله : «وفی قمیص من قمصه» ؛ وص 40 ، ح 2973 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 7 ، ح 19 .

(120) باب مولد أبی الحسن موسی بن جعفر

اشارة

120 _ بَابُ(1) مَوْلِدِ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ(2) علیهماالسلام

وُلِدَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام بِالاْءَبْوَاءِ(3) سَنَةَ ثَمَانٍ وَ عِشْرِینَ وَ مِائَةٍ(4) ، وَ قَالَ بَعْضُهُمْ(5) : تِسْعٍ وَ عِشْرِینَ وَ مِائَةٍ ؛ وَ قُبِضَ علیه السلام لِسِتٍّ خَلَوْنَ مِنْ رَجَبٍ مِنْ سَنَةِ ثَ_لاَثٍ وَ ثَمَانِینَ وَ مِائَةٍ ، وَ هُوَ ابْنُ أَرْبَعٍ أَوْ خَمْسٍ وَ خَمْسِینَ سَنَةً ؛ وَ قُبِضَ علیه السلام بِبَغْدَادَ فِی حَبْسِ السِّنْدِیِّ بْنِ شَاهَکَ .

وَ کَانَ هَارُونُ حَمَلَهُ مِنَ الْمَدِینَةِ لِعَشْرِ لَیَالٍ بَقِینَ مِنْ شَوَّالٍ سَنَةَ تِسْعٍ وَ سَبْعِینَ وَ مِائَةٍ ، وَ قَدْ قَدِمَ هَارُونُ الْمَدِینَةَ مُنْصَرَفَهُ مِنْ عُمْرَةِ شَهْرِ رَمَضَانَ ، ثُمَّ شَخَصَ(6) هَارُونُ إِلَی الْحَجِّ وَ حَمَلَهُ مَعَهُ ، ثُمَّ انْصَرَفَ عَلی طَرِیقِ الْبَصْرَةِ ، فَحَبَسَهُ عِنْدَ عِیسَی بْنِ جَعْفَرٍ ، ثُمَّ أَشْخَصَهُ إِلی بَغْدَادَ ، فَحَبَسَهُ عِنْدَ السِّنْدِیِّ بْنِ شَاهَکَ ، فَتُوُفِّیَ علیه السلام فِی حَبْسِهِ ، وَ دُفِنَ بِبَغْدَادَ فِی مَقْبَرَةِ قُرَیْشٍ ؛ وَ أُمُّهُ أُمُّ وَلَدٍ یُقَالُ لَهَا : حَمِیدَةُ(7) .(8)

1- الحدیث

1/1289. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ السِّنْدِیِّ

ص: 539


1- 1 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» : - «باب» .
2- 2 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» ومرآة العقول : - «بن جعفر» .
3- 3 . قال ابن الأثیر : «الأبْواء هو _ بفتح الهمزة وسکون الباء والمدّ _ : جبل بین مکّة والمدینة ، وعنده بلد ینسب إلیه» . وقال الفیّومی : «الأبواء _ وزان أفعال _ : موضع بین مکّة والمدینة ، ویقال له : وَدّانٌ» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 20 ؛ المصباح المنیر ، ص 3 (أبو) .
4- 4 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : - «وعشرین ومائة» .
5- 5 . فی «ب» : + «سنة» .
6- 6 . «شَخَصَ» ، أی ذهب . والشخوص : السیر من بلد إلی بلد . وشخوص المسافر : خروجه من منزله . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 46 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 844 (شخص) .
7- 7 . فی البحار : - «واُمّه اُمّ ولد یقال لها : حمیدة» .
8- 8 . الوافی ، ج 3 ، ص 813 ، ذیل ح 1420 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 9 ، ح 13 ، وفیه قطعة ؛ وص 206 ، ح 2 .

الْقُمِّیِّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عِیسَی بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :

دَخَلَ ابْنُ(1) عُکَّاشَةَ بْنِ مِحْصَنٍ الاْءَسَدِیُّ(2) عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام _ وَ کَانَ(3) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام قَائِماً عِنْدَهُ(4) _ فَقَدَّمَ إِلَیْهِ عِنَباً ، فَقَالَ(5) : «حَبَّةً حَبَّةً یَأْکُلُهُ(6) الشَّیْخُ الْکَبِیرُ وَ(7) الصَّبِیُّ الصَّغِیرُ ، وَ ثَ_لاَثَةً وَ أَرْبَعَةً یَأْکُلُهُ(8) مَنْ یَظُنُّ أَنَّهُ لاَ یَشْبَعُ ، وَ کُلْهُ(9) حَبَّتَیْنِ حَبَّتَیْنِ ؛ فَإِنَّهُ یُسْتَحَبُّ(10)».

فَقَالَ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : لاِءَیِّ شَیْءٍ لاَ تُزَوِّجُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ ، فَقَدْ أَدْرَکَ التَّزْوِیجَ ؟ قَالَ : وَ(11) بَیْنَ یَدَیْهِ صُرَّةٌ(12) مَخْتُومَةٌ ، فَقَالَ : «أَمَا إِنَّهُ سَیَجِیءُ نَخَّاسٌ(13) مِنْ أَهْلِ بَرْبَرَ(14) ، فَیَنْزِلُ دَارَ

ص: 540


1- 1 . یأتی صدر الخبر فی الکافی ، ح 12002 ، عن الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن علیّ بن السندی ، قال حدّثنی عیسی بن أبی عبد الرحمن ، عن أبیه ، عن جدّه قال : دخل أبو عکاشة بن محصن الأسدی ؛ وکذا فی الوسائل والبحار«أبو عکّاشة» . لکنّ الظاهر صحّة ما نحن فیه ؛ فإنّ عکّاشة بن مِحْصَن الأسدی کان من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وتوفّی فی خلافة أبی بکر . راجع : الجرح والتعدیل ، ج 7 ، ص 39 ، الرقم 210 ؛ الثقات لابن حبّان ، ج 3 ، ص 321 ؛ سیر أعلام النبلاء ، ج 1 ، ص 307 ، الرقم 60 ؛ تاریخ الإسلام للذهبی ، ج 3 ، ص 50 ، ولم نجد فی ما تتبّعنا من کتب الرجال والتراجم ، من یکنّی بأبی عکّاشة . فعلیه ، الظاهر أنّ من دخل علی أبی جعفر علیه السلام ، کان ابن عکّاشة أو حفیده المنسوب إلی جدّه .
2- 2 . فی الوسائل : - «الأسدی» .
3- 3 . فی البحار : «فکان» .
4- 4 . فی الکافی ، ح 12002 ، والوسائل : - «وکان أبو عبد اللّه علیه السلام قائما عنده» .
5- 5 . فی الکافی ، ح 12002 : «وقال له» . وفی الوسائل : «فقال له» .
6- 6 . فی الکافی ، ح 12002 ، والوسائل والبحار : «یأکل» .
7- 7 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : «أو» .
8- 8 . فی الکافی ، ح 12002 : «یأکل» . وفی الوسائل والبحار : - «یأکله» .
9- 9 . فی البحار : «فکله» .
10- 10 . فی الکافی ، ح 12002 : «مستحبّ» .
11- 11 . فی «بح» : - «و» .
12- 12 . «الصُرَّة» : هی ما یُصَرُّ فیه ، أی یُجْمَع فیه ، وصُرَّة الدراهم معروفة . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 451 _ 452 (صرر) .
13- 13 . «النَخّاس» : بائع الدوابّ ، سمّی بذلک لنخسه إیّاها حتّی تَنْشَط . ونَخْسُ الدابّة : غَرْزُ جنبها أو مؤخّرها بعود أو نحوه . وقد یسمّی بائع الرقیق نَخّاسا ، والأوّل هو الأصل . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 228 (نخس) .
14- 14 . فی «بف» : «بربرة» .

مَیْمُونٍ ، فَنَشْتَرِی(1) لَهُ(2) بِهذِهِ الصُّرَّةِ جَارِیَةً».

قَالَ : فَأَتی لِذلِکَ مَا أَتی ، فَدَخَلْنَا یَوْماً عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَقَالَ : «أَ لاَ أُخْبِرُکُمْ عَنِ النَّخَّاسِ الَّذِی ذَکَرْتُهُ لَکُمْ قَدْ قَدِمَ ، فَاذْهَبُوا ، فَاشْتَرُوا بِهذِهِ الصُّرَّةِ مِنْهُ جَارِیَةً».

قَالَ : فَأَتَیْنَا النَّخَّاسَ ، فَقَالَ : قَدْ بِعْتُ مَا کَانَ عِنْدِی إِلاَّ جَارِیَتَیْنِ مَرِیضَتَیْنِ إِحْدَاهُمَا أَمْثَلُ(3) مِنَ الاْءُخْری ، قُلْنَا : فَأَخْرِجْهُمَا حَتّی نَنْظُرَ(4) إِلَیْهِمَا ، فَأَخْرَجَهُمَا ، فَقُلْنَا : 1 / 191

بِکَمْ تَبِیعُنَا هذِهِ الْمُتَمَاثِلَةَ(5) ؟ قَالَ : بِسَبْعِینَ دِینَاراً قُلْنَا : أَحْسِنْ(6) ، قَالَ : لاَ أَنْقُصُ مِنْ سَبْعِینَ دِینَاراً ، قُلْنَا لَهُ : نَشْتَرِیهَا مِنْکَ بِهذِهِ الصُّرَّةِ مَا بَلَغَتْ ، وَ لاَ نَدْرِی مَا فِیهَا ، وَ کَانَ عِنْدَهُ رَجُلٌ أَبْیَضُ الرَّأْسِ وَ اللِّحْیَةِ ، قَالَ : فُکُّوا ، وَ زِنُوا ، فَقَالَ النَّخَّاسُ : لاَ تَفُکُّوا ؛ فَإِنَّهَا إِنْ نَقَصَتْ حَبَّةً مِنْ سَبْعِینَ دِینَاراً لَمْ أُبَایِعْکُمْ ، فَقَالَ الشَّیْخُ : ادْنُوا(7) ، فَدَنَوْنَا ، وَ فَکَکْنَا الْخَاتَمَ ، وَ وَزَنَّا الدَّنَانِیرَ ، فَإِذَا(8) هِیَ سَبْعُونَ دِینَاراً لاَ تَزِیدُ وَ لاَ تَنْقُصُ .

فَأَخَذْنَا الْجَارِیَةَ ، فَأَدْخَلْنَاهَا عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام _ وَ جَعْفَرٌ قَائِمٌ عِنْدَهُ _ فَأَخْبَرْنَا أَبَا جَعْفَرٍ بِمَا کَانَ ، فَحَمِدَ اللّهَ وَ أَثْنی عَلَیْهِ ، ثُمَّ قَالَ لَهَا : «مَا اسْمُکِ ؟» قَالَتْ : حَمِیدَةُ ، فَقَالَ : «حَمِیدَةٌ فِی الدُّنْیَا ، مَحْمُودَةٌ فِی الاْآخِرَةِ ، أَخْبِرِینِی عَنْکِ : أَ بِکْرٌ أَنْتِ أَمْ ثَیِّبٌ ؟» قَالَتْ(9) : بِکْرٌ ، قَالَ : «وَ کَیْفَ وَ لاَ یَقَعُ فِی أَیْدِی(10) النَّخَّاسِینَ شَیْءٌ إِلاَّ أَفْسَدُوهُ؟!» فَقَالَتْ :

ص: 541


1- 1 . فی «بس ، بف» : «فیشتری» .
2- 2 . فی «بس» وحاشیة «ج ، ض ، بح» : «لی» .
3- 3 . فی حاشیة «ض» : «أحسن» . ویقال : هذا أمثل من هذا ، أی أفضل وأدنی إلی الخیر . وأماثِل الناس : خیارهم . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 296 (مثل) .
4- 4 . فی «بح» : «ینظر» .
5- 5 . فی حاشیة «بر» : «المماثلة» .
6- 6 . فی مرآة العقول ، ج 6 ، ص 39 : «قلنا : أحسن ، أمر ، أی انقص شیئا . وقیل : أفعل التفضیل بتقدیر : قل أحْسَنَ ممّا قلت» .
7- 7 . فی «ف» : + «قال» .
8- 8 . فی «ف» : «فإذا» .
9- 9 . فی «بر» والوافی : «فقالت» .
10- 10 . فی «بس» : «یدی» .

قَدْ(1) کَانَ یَجِیئُنِی ، فَیَقْعُدُ مِنِّی مَقْعَدَ الرَّجُلِ مِنَ الْمَرْأَةِ ، فَیُسَلِّطُ اللّهُ عَلَیْهِ رَجُلاً أَبْیَضَ الرَّأْسِ وَ اللِّحْیَةِ ، فَ_لاَ یَزَالُ یَلْطِمُهُ حَتّی یَقُومَ عَنِّی ، فَفَعَلَ بِی مِرَاراً ، وَ فَعَلَ الشَّیْخُ بِهِ(2) مِرَاراً ، فَقَالَ : «یَا جَعْفَرُ ، خُذْهَا إِلَیْکَ». فَوَلَدَتْ خَیْرَ أَهْلِ الاْءَرْضِ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ علیهماالسلام .(3)

2- الحدیث

2/1290 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ سَابِقِ بْنِ الْوَلِیدِ ، عَنِ الْمُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ :

أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام قَالَ(4) : «حَمِیدَةُ مُصَفَّاةٌ مِنَ الاْءَدْنَاسِ(5) کَسَبِیکَةِ الذَّهَبِ ، مَا زَالَتِ الاْءَمْ_لاَکُ(6) تَحْرُسُهَا(7) حَتّی أُدِّیَتْ إِلَیَّ ؛ کَرَامَةً مِنَ اللّهِ لِی وَ الْحُجَّةِ مِنْ بَعْدِی» .(8)

3- الحدیث

3/1291 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنْ أَبِی قَتَادَةَ الْقُمِّیِّ ، عَنْ أَبِی خَالِدٍ الزُّبَالِیِّ ، قَالَ :

لَمَّا أُقْدِمَ بِأَبِی الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام عَلَی الْمَهْدِیِّ _ الْقُدْمَةَ الاْءُولی _ نَزَلَ(9) زُبَالَةَ ، فَکُنْتُ أُحَدِّثُهُ ، فَرَآنِی مَغْمُوماً ، فَقَالَ لِی(10) : «یَا أَبَا خَالِدٍ ، مَا لِی أَرَاکَ مَغْمُوماً ؟» فَقُلْتُ : وَ کَیْفَ لاَ أَغْتَمُّ وَ أَنْتَ تُحْمَلُ إِلی هذِهِ(11) الطَّاغِیَةِ ، وَ لاَ أَدْرِی مَا یُحْدِثُ فِیکَ ؟!

ص: 542


1- 1 . فی «ج ، ف ، بس ، بف» : - «قد» .
2- 2 . فی «بر ، بس ، بف» : - «به» .
3- 3 . الکافی ، کتاب الأطعمة ، باب العنب ، ح 12002 ، وفیه إلی قوله : «وکُلْه حبّتین حبّتین ، فإنّه یستحبّ» الوافی ، ج 3 ، ص 797 ، ح 1411 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 409 ، ح 30914.
4- 4 . فی «بس» : + «إنّ» .
5- 5 . «الأدناس» : جمع الدَنَس ، وهو فی الأصل الوَسَخُ . والمراد هنا : العیوب وذمائم الأخلاق . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 88 (دنس) .
6- 6 . فی مرآة العقول : «والأملاک : جمع المَلَک ، والمشهور فی جمعه : المَلائک والمَلائکة» .
7- 7 . فی «ض» : + «لی» .
8- 8 . دلائل الإمامة للطبری ، ص 148 ، بسند آخر مع زیادة واختلاف یسیر . الوافی ، ج 3 ، ص 798 ، ح 1412 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 6 ، ح 7 .
9- 9 . فی الوافی : «اُنزل» . و«زَبالة» بالفتح ، قریة من قری المدینة . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1333 (زبل) .
10- 10 . فی «بس» : - «لی» .
11- 11 . فی «بح» : «هذا» .

فَقَالَ : «لَیْسَ عَلَیَّ بَأْسٌ ، إِذَا کَانَ شَهْرُ کَذَا وَ کَذَا(1) وَ(2) یَوْمُ کَذَا(3) ، فَوَافِنِی فِی أَوَّلِ الْمِیلِ».

فَمَا کَانَ لِی هَمٌّ إِلاَّ إِحْصَاءَ الشُّهُورِ وَ الاْءَیَّامِ حَتّی کَانَ ذلِکَ الْیَوْمُ ، فَوَافَیْتُ الْمِیلَ ، فَمَا زِلْتُ عِنْدَهُ حَتّی کَادَتِ الشَّمْسُ أَنْ تَغِیبَ ، وَ وَسْوَسَ(4) الشَّیْطَانُ فِی صَدْرِی ، وَ تَخَوَّفْتُ أَنْ أَشُکَّ فِیمَا قَالَ ، فَبَیْنَا(5) أَنَا کَذلِکَ إِذْ(6) نَظَرْتُ إِلی سَوَادٍ قَدْ أَقْبَلَ مِنْ نَاحِیَةِ 1 / 192

الْعِرَاقِ ، فَاسْتَقْبَلْتُهُمْ ، فَإِذَا(7) أَبُوالْحَسَنِ علیه السلام أَمَامَ الْقِطَارِ(8) عَلی بَغْلَةٍ ، فَقَالَ : «إِیهٍ(9) یَا أَبَا خَالِدٍ». قُلْتُ : لَبَّیْکَ ، یَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ ، فَقَالَ : «لاَ تَشُکَّنَّ ، وَدَّ الشَّیْطَانُ أَنَّکَ شَکَکْتَ». فَقُلْتُ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَّصَکَ مِنْهُمْ ، فَقَالَ : «إِنَّ لِی إِلَیْهِمْ عَوْدَةً لاَ أَتَخَلَّصُ مِنْهُمْ».(10)

4- الحدیث

4/1292. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ جَمِیعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ نَصْرَانِیٌّ _ وَ نَحْنُ مَعَهُ بِالْعُرَیْضِ(11) _

ص: 543


1- 1 . فی «ب» : - «وکذا» .
2- 2 . فی «ض ، بح ، بس ، بف» : - «و» .
3- 3 . فی «ف» : + «وکذا» .
4- 4 . فی «ب» : «فوسوس» .
5- 5 . فی «بر» : «فبینما» .
6- 6 . هکذا فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بس ، بف» والوافی . وفی بعض النسخ والمطبوع : «إذا» .
7- 7 . فی «بح» : + «هو» .
8- 8 . قال ابن الأثیر : «القِطارَةُ والقِطار : أن تُشَدَّ الإبلُ علی نَسَقٍ واحدا خلف واحد» . النهایة ، ج 4 ، ص 80 (قطر) .
9- 9 . فی الوافی : «إیهن» . وقال ابن الأثیر : «إیه ، هذه کلمة یراد بها الاستزادة ، وهی مبنیّة علی الکسر ، فإذا وصلت نوّنت فقلت : إیهٍ حدّثْنا ، وإذا قلت : إیها بالنصب فإنّما تأمره بالسکوت ... وقد ترد المنصوبة بمعنی التصدیق والرضی بالشیء» . وقال العلاّمة المجلسی : «إیه بالتنوین کلمة استزادة واستنطاق ... وفی أکثر نسخ الکتاب کتب بالنون علی خلاف الرسم فتوهّم بعضهم أنّه بفتح الهمزة والهاء ، حالاً عن ضمیر قال ، أی طیب النفس ، أو أمر باب الإفعال ، أی کنّ طیب النفس . ولا یخفی بُعدهما» . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 87 (إیه) .
10- 10 . قرب الإسناد ، ص 330 ، ح 1229 ، عن أحمد بن محمّد ، عن أبی قتادة ، عن أبی خالد الزبالی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 798 ، ح 1413 .
11- 1 . «العُرَیض» : واد بالمدینة . النهایة ، ج 3 ، ص 214 (عرض) .

فَقَالَ لَهُ النَّصْرَانِیُّ : إِنِّی(1) أَتَیْتُکَ مِنْ بَلَدٍ بَعِیدٍ ، وَ سَفَرٍ شَاقٍّ ، وَ سَأَلْتُ(2) رَبِّی مُنْذُ ثَ_لاَثِینَ سَنَةً أَنْ یُرْشِدَنِی إِلی خَیْرِ الاْءَدْیَانِ ، وَ إِلی خَیْرِ الْعِبَادِ وَ أَعْلَمِهِمْ ، وَ أَتَانِی(3) آتٍ فِی النَّوْمِ ، فَوَصَفَ لِی رَجُلاً بِعُلْیَا(4) دِمَشْقَ ، فَانْطَلَقْتُ حَتّی أَتَیْتُهُ ، فَکَلَّمْتُهُ ، فَقَالَ : أَنَا أَعْلَمُ أَهْلِ دِینِی ، وَ غَیْرِی أَعْلَمُ مِنِّی ، فَقُلْتُ : أَرْشِدْنِی إِلی مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْکَ ؛ فَإِنِّی لاَ أَسْتَعْظِمُ السَّفَرَ ، وَ لاَ تَبْعُدُ عَلَیَّ الشُّقَّةُ(5) ، وَ لَقَدْ قَرَأْتُ الاْءِنْجِیلَ کُلَّهَا وَ مَزَامِیرَ(6) دَاوُدَ ، وَ قَرَأْتُ أَرْبَعَةَ أَسْفَارٍ مِنَ التَّوْرَاةِ ، وَ قَرَأْتُ ظَاهِرَ الْقُرْآنِ حَتَّی اسْتَوْعَبْتُهُ(7) کُلَّهُ ، فَقَالَ لِیَ الْعَالِمُ : إِنْ کُنْتَ تُرِیدُ عِلْمَ النَّصْرَانِیَّةِ ، فَأَنَا أَعْلَمُ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ بِهَا ، وَ إِنْ کُنْتَ تُرِیدُ عِلْمَ الْیَهُودِ ، فَبَاطِی بْنُ شُرَحْبِیلَ(8) السَّامِرِیُّ(9) أَعْلَمُ النَّاسِ بِهَا الْیَوْمَ ، وَ إِنْ کُنْتَ تُرِیدُ عِلْمَ

ص: 544


1- 2 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار ، ج 48 . وفی المطبوع : - «إنّی» .
2- 3 . فی «بس» : «ساءلت» .
3- 4 . فی «ف» : «فأتانی» .
4- 5 . فی الوافی : «بعلیاء» .
5- 6 . فی حاشیة «ج» : «المشقّة» . و«الشُقَّةُ» و«الشِقَّةُ» : الناحیةُ التی تلحقک المشقّة فی الوصول إلیها . والطریقُ یشقّ علی سالکه قطعه ، أی یشتدّ علیه . والمسافةُ البعیدة . والسفرُ البعید والطویل . راجع : المفردات للراغب ، ص 459 ؛ المغرب ، ص 255 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 184 (شقق) .
6- 7 . فی «ج ، ف» وحاشة «ب» وشرح المازندرانی : «مزابیر» . قال المازندرانی : «المزابیر : جمع المزبور ، وهو العلم . والمراد به کتاب داود علیه السلام . أو جمع المِزْبَرة ، وهو مفعل من زبر الکتاب زَبْرا وزِبارة ، وهو إتقان الکتاب . والزِبْر بلسان الیمن الکتاب ، والمراد به أیضا ما ذکر» . وقوله : «المَزامِیرُ» . جمع المِزْمار والمزمُور _ بفتح المیم وضمّها _ وهی الآلة التی یُزْمَرُ بها ؛ من الزَمْر ، وهو التغنیة بالنفخ فی القصب ونحوه . ومزامیر داود علیه السلام : ما کان یتغنیّ به من الزَبُور وضروب الدعاء ، ضرب المزامیر مثلاً لحسن صوته وحلاوة نغمته . وشبّها بصوت المِزْمار کأنّ فی حلقه مزامیر یَزْمَرُ بها . راجع : الفائق ، ج 2 ، ص 123 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 312 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 327 (زمر) .
7- 8 . فی «ج ، بح» : «استوعیته» .
8- 9 . فی شرح المازندرانی : «شرجیل» . وفی البحار ، ج 48 : «شراحیل» .
9- 10 . «السامریّ» : نسبة إلی السامرة ، وهی بلدة بین الحرمین ، أو فرقة من الیهود تخالفهم فی أکثر الأحکام . وقیل : نسبة إلی قبیلة من بنی إسرائیل یقال لها : سامر . راجع : المصباح المنیر ، ص 288 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 577 (سمر) .

الاْءِسْ_لاَمِ وَ عِلْمَ التَّوْرَاةِ وَ عِلْمَ الاْءِنْجِیلِ وَ(1) الزَّبُورِ وَ کِتَابَ هُودٍ ، وَ کُلَّ مَا أُنْزِلَ(2) عَلی نَبِیٍّ مِنَ الاْءَنْبِیَاءِ فِی دَهْرِکَ وَ دَهْرِ غَیْرِکَ ، وَ مَا أُنْزِلَ(3) مِنَ السَّمَاءِ مِنْ خَبَرٍ(4) _ فَعَلِمَهُ أَحَدٌ أَوْ لَمْ یَعْلَمْ بِهِ(5) أَحَدٌ _ فِیهِ تِبْیَانُ کُلِّ شَیْءٍ ، وَ شِفَاءٌ لِلْعَالَمِینَ ، وَ رَوْحٌ لِمَنِ اسْتَرْوَحَ(6) إِلَیْهِ ، وَ بَصِیرَةٌ لِمَنْ أَرَادَ اللّهُ بِهِ خَیْراً ، وَ أَنِسَ(7) إِلَی الْحَقِّ فَأُرْشِدُکَ إِلَیْهِ ، فَأْتِهِ وَ لَوْ مَشْیاً(8) عَلی رِجْلَیْکَ ، فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ فَحَبْواً(9) عَلی رُکْبَتَیْکَ ، فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ فَزَحْفاً عَلَی اسْتِکَ(10) ، فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ فَعَلی وَجْهِکَ .

فَقُلْتُ : لاَ ، بَلْ أَنَا أَقْدِرُ عَلَی الْمَسِیرِ فِی الْبَدَنِ وَ الْمَالِ ، قَالَ : فَانْطَلِقْ مِنْ فَوْرِکَ حَتّی تَأْتِیَ(11) یَثْرِبَ ، فَقُلْتُ : لاَ أَعْرِفُ یَثْرِبَ ، قَالَ : فَانْطَلِقْ حَتّی تَأْتِیَ مَدِینَةَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله _ الَّذِی بُعِثَ فِی الْعَرَبِ وَ هُوَ النَّبِیُّ الْعَرَبِیُّ الْهَاشِمِیُّ _ فَإِذَا(12) دَخَلْتَهَا ، فَسَلْ عَنْ بَنِی غَنْمِ(13) بْنِ مَالِکِ بْنِ النَّجَّارِ وَ هُوَ عِنْدَ بَابِ مَسْجِدِهَا ، وَ أَظْهِرْ(14) بِزَّةَ(15) النَّصْرَانِیَّةِ

ص: 545


1- 1 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار ، ج 48 . وفی المطبوع : + «علم» .
2- 2 . فی حاشیة «ف» : «نزل» .
3- 3 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر» والوافی والبحار ، ج 48 : «ومانزل» .
4- 4 . فی «ب ، ض ، ف ، بس» والبحار ، ج 48 : «خیر» .
5- 5 . فی الوافی : «لم یعلمه» .
6- 6 . فی «بف» : «استراح» .
7- 7 . فی مرآة العقول : «وأنس ، کنصر وعلم وحسن ، وتعدیته ب «إلی» بتضمین معنی الرکون» .
8- 8 . فی «ض ، بس» : «ماشیا» .
9- 9 . فی «ج ، بس» : «فجثوّا» . وفی شرح المازندرانی عن بعض النسخ : «ولو جثوا» . و«الحَبْو» : أن یمشی علی یدیه ورُکبتیه ، أو علی یدیه وبطنه ، أو علی استه . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 336 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 161 (حبا) .
10- 10 . «فزحفا علی استک» ، أی مَشْیا علیها ، تشبیها بزحف الصبیّ ، وهو أن یزحف علی استه قبل أن یقوم ، وإذا فعل ذلک علی بطنه قیل : قد حبا . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 129 (زحف) .
11- 11 . فی «بس» : - «تأتی» .
12- 12 . فی «بر» : «وإذا» .
13- 13 . فی «بس» : «تمیم» .
14- 14 . فی «ض» : «فأظهر» .
15- 15 . «البزّة» : الهیئة والشارة واللِبْسَة . لسان العرب ، ج 5 ، ص 312 (بزز) .

وَ حِلْیَتَهَا(1) ؛ فَإِنَّ وَالِیَهَا یَتَشَدَّدُ عَلَیْهِمْ ، وَ الْخَلِیفَةُ أَشَدُّ(2) ، ثُمَّ تَسْأَلُ عَنْ بَنِی عَمْرِو بْنِ مَبْذُولٍ وَ هُوَ بِبَقِیعِ(3) الزُّبَیْرِ ، ثُمَّ تَسْأَلُ عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ، وَ أَیْنَ مَنْزِلُهُ ؟ وَ أَیْنَ هُوَ ؟ مُسَافِرٌ أَمْ(4) حَاضِرٌ ؟ فَإِنْ کَانَ مُسَافِراً فَالْحَقْهُ ؛ فَإِنَّ سَفَرَهُ أَقْرَبُ مِمَّا ضَرَبْتَ(5) إِلَیْهِ .

479/1

ثُمَّ أَعْلِمْهُ أَنَّ مَطْرَانَ(6) عُلْیَا(7) الْغُوطَةِ(8) _ غُوطَةِ دِمَشْقَ _ هُوَ الَّذِی أَرْشَدَنِی إِلَیْکَ ، وَ هُوَ یُقْرِئُکَ السَّ_لاَمَ کَثِیراً ، وَ یَقُولُ لَکَ : إِنِّی لاَءُکْثِرُ مُنَاجَاةَ رَبِّی أَنْ یَجْعَلَ إِسْ_لاَمِی عَلی یَدَیْکَ .

فَقَصَّ هذِهِ الْقِصَّةَ وَ هُوَ قَائِمٌ مُعْتَمِدٌ عَلی عَصَاهُ ، ثُمَّ قَالَ : إِنْ أَذِنْتَ لِی(9) یَا سَیِّدِی کَفَّرْتُ(10) لَکَ وَ جَلَسْتُ .

ص: 546


1- 1 . «الحِلْیَةُ» : کالحَلْی ، وهو اسم لکلّ ما یتزیّن به من مصانع الذهب والفضّة . وتطلق الحلیة علی الصفة أیضا ، وهو المراد هنا کما فی المرآة . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 435 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 195 (حلا) .
2- 2 . فی حاشیة «ف» : «اشتدّ» .
3- 3 . فی «بح» وشرح المازندرانی : «بنقیع» . قال المازندرانی : «ولعلّ الباء _ کما فی بعض النسخ _ تصحیف» . و«البَقِیعُ» : الموضع فیه اُرُوم الشجر ، أی اُصولها من ضروب شتّی . یقال لعدّة مواضع بالمدینة تتمیّز بالإضافة . منها : بقیع الزبیر ؛ لإقطاع رسول اللّه إیّاه زبیر بن العوّام . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 947 (بقع) ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 804 ؛ مرآة العقول ، ج 5 ، ص 266 ، وج 6 ، ص 46 .
4- 4 . فی حاشیة «بر» : «أو» .
5- 5 . «ضربت» ، أی سافرت . یقال : ضَرَبْتُ فی الأرض ، إذا سافرتَ تبتغی الرزق . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 545 (ضرب) .
6- 6 . «مَطْران» و«مِطْران» : لقب کبیر النصاری ، ولیس بعربیّ محض . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 662 (مطر) .
7- 7 . فی شرح المازندرانی : «علیا ، اسم للمکان المرتفع ولیست بتأنیث الأعلی» . وراجع : المصباح المنیر ، ص 427 (علو) .
8- 8 . «الغُوطَةُ» : اسم البساتین والمیاه التی حول دمشق ، وهی غوطتها . والغُوطة : مجتمع الماء والنبات . ومدینة دمشق تسمّی غوطة أیضا لذلک . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 396 ؛ لسان العرب ، ج 7 ، ص 36 (غوط) .
9- 9 . فی «بح» : - «لی» .
10- 10 . التکفیر : هو أن یضع الإنسان یده علی صدره ویتطامَن لصاحبه . أو ینحنی ویُطَأْطِئُ رأسه قریبا من الرکوع ، کما یفعل من یرید تعظیم صاحبه . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 808 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 188 (کفر) .

فَقَالَ : «آذَنُ لَکَ أَنْ تَجْلِسَ ، وَ لاَ آذَنُ لَکَ(1) أَنْ تُکَفِّرَ».

فَجَلَسَ ، ثُمَّ أَلْقی عَنْهُ بُرْنُسَهُ(2) ، ثُمَّ قَالَ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، تَأْذَنُ لِی فِی الْکَ_لاَمِ ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، مَا جِئْتَ إِلاَّ لَهُ».

فَقَالَ لَهُ(3) النَّصْرَانِیُّ : ارْدُدْ عَلی صَاحِبِی السَّ_لاَمَ ، أَ وَ(4) مَا تَرُدُّ السَّ_لاَمَ ؟ فَقَالَ(5) أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام : «عَلی صَاحِبِکَ أَنْ(6) هَدَاهُ اللّهُ ، فَأَمَّا التَّسْلِیمُ فَذَاکَ إِذَا صَارَ فِی دِینِنَا».

فَقَالَ النَّصْرَانِیُّ : إِنِّی أَسْأَلُکَ أَصْلَحَکَ اللّهُ ؟ قَالَ : «سَلْ» . قَالَ : أَخْبِرْنِی عَنْ کِتَابِ اللّهِ الَّذِی أَنْزَلَ(7) عَلی مُحَمَّدٍ وَ نَطَقَ بِهِ ؛ ثُمَّ وَصَفَهُ بِمَا وَصَفَهُ بِهِ(8) ، فَقَالَ : «حم وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرِینَ فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ»(9) مَا تَفْسِیرُهَا فِی الْبَاطِنِ ؟

فَقَالَ : «أَمَّا «حم» فَهُوَ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله وَ هُوَ فِی کِتَابِ هُودٍ الَّذِی أُنْزِلَ عَلَیْهِ وَ هُوَ مَنْقُوصُ الْحُرُوفِ . وَ أَمَّا «الْکِتابِ الْمُبِینِ» فَهُوَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ عَلِیٌّ علیه السلام . وَ أَمَّا اللَّیْلَةُ ، فَفَاطِمَةُ

ص: 547


1- 1 . فی «بف» : - «لک» .
2- 2 . قال الجوهری : «البُرْنُسُ : قلنسوة طویلة ، وکان النُسّاک یلبسونها فی صدر الإسلام» . وقال ابن الأثیر : «هو کلّ ثوب رأسه ملتزق به من دُرّاعة أو جُبّة أو مِمْطَر أو غیره» . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 908 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 122 (برنس) .
3- 3 . فی «بس» : - «له» .
4- 4 . یجوز فیه فتح الواو وسکونها ، والنسخ أیضا مختلفة . والتردید من الراوی . ویحتمل الجمع علی أن یکون الهمزة للاستفهام الإنکاری ، والواو للعطف . قال المجلسی : «وکأنّه أظهر» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 252 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 47 .
5- 5 . فی «ب ، بح» : + «له» .
6- 6 . فی «ج ، بف» وشرح المازندرانی والوافی : «أن» بفتح الهمزة . ولیس فی غیرها من النسخ ما ینافیه . قال المازندرانی : «والقول بکسرها _ بأنّ معناها علی صاحبک السلام بشرط الهدایة _ فمع بُعده ، یأباه سیاق ما بعدها» . واحتمله فی مرآة العقول .
7- 7 . فی مرآة العقول : «الذی اُنزل ، علی المجهول أو المعلوم» والسیاق یرجّح الثانی .
8- 8 . فی «بر ، بس» : - «به» .
9- 9 . الدخان (44) : 1 _ 4 .

صَلَوَاتُ اللّه عَلَیْهَا . وَ أَمَّا قَوْلُهُ : «فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ» یَقُولُ : یَخْرُجُ مِنْهَا خَیْرٌ(1) کَثِیرٌ ، فَرَجُلٌ حَکِیمٌ ، وَ رَجُلٌ حَکِیمٌ ، وَ رَجُلٌ حَکِیمٌ».

فَقَالَ الرَّجُلُ : صِفْ لِیَ الاْءَوَّلَ وَ الاْآخِرَ مِنْ هوءُلاَءِ الرِّجَالِ ، فَقَالَ(2) : «إِنَّ الصِّفَاتِ تَشْتَبِهُ ، وَ لکِنَّ الثَّالِثَ مِنَ الْقَوْمِ أَصِفُ لَکَ مَا یَخْرُجُ مِنْ نَسْلِهِ ، وَ إِنَّهُ عِنْدَکُمْ لَفِی الْکُتُبِ الَّتِی نَزَلَتْ(3) عَلَیْکُمْ إِنْ لَمْ تُغَیِّرُوا وَ تُحَرِّفُوا وَ تُکَفِّرُوا وَ(4) قَدِیماً مَا فَعَلْتُمْ» .

قَالَ(5) لَهُ(6) النَّصْرَانِیُّ : إِنِّی لاَ أَسْتُرُ عَنْکَ مَا عَلِمْتُ ، وَ لاَ أُکَذِّبُکَ ، وَ أَنْتَ تَعْلَمُ مَا أَقُولُ فِی صِدْقِ مَا أَقُولُ(7) وَ کَذِبِهِ ، وَ اللّهِ لَقَدْ أَعْطَاکَ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ ، وَ قَسَمَ عَلَیْکَ مِنْ نِعَمِهِ مَا لاَ یَخْطُرُهُ الْخَاطِرُونَ(8) ، وَ لاَ یَسْتُرُهُ السَّاتِرُونَ ، وَ لاَ یُکَذِّبُ فِیهِ مَنْ کَذَّبَ(9) ، فَقَوْلِی لَکَ فِی ذلِکَ الْحَقُّ ، کُلُّ مَا(10) ذَکَرْتُ فَهُوَ کَمَا ذَکَرْتُ .

فَقَالَ لَهُ أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : «أُعَجِّلُکَ(11) أَیْضاً خَبَراً لاَ یَعْرِفُهُ إِلاَّ قَلِیلٌ مِمَّنْ قَرَأَ الْکُتُبَ ، أَخْبِرْنِی مَا اسْمُ أُمِّ مَرْیَمَ ؟ وَ أَیُّ یَوْمٍ نُفِخَتْ(12) فِیهِ مَرْیَمُ ؟ وَ لِکَمْ مِنْ(13) سَاعَةٍ

ص: 548


1- 1 . یجوز فی «خیر» التشدید . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 254 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 48 .
2- 2 . فی «ب ، بر» والوافی والبحار ، ج 48 : «قال» .
3- 3 . فی «ج» : «نزّلت» بالتثقیل . وفی «بف» : «اُنزلت» .
4- 4 . فی «بف» : - «و» .
5- 5 . فی البحار ، ج 48 : «فقال» .
6- 6 . فی «بف» : - «له» .
7- 7 . فی البحار ، ج 48 : - «فی صدق ما أقول» .
8- 8 . فی مرآة العقول : «فی أکثر النسخ بتقدیم المعجمة علی المهملة ، أی ما لا یخطر ببال أحد ، لکن فی الإسناد توسّع ؛ لأنّ الخاطر هو الذی یخطر ببال ، ولذا قرأ بعضهم بالعکس ، أی لا یمنعه المانعون» .
9- 9 . فی العبارة احتمالات : تشدید الفعلین ، تأکیدا لما قبله ، أی لا یقدر أن یکذّبک فیما ذکرت من أراد أن یکذّبک . أو تخفیفهما ، أی لا یکذب فیه من شأنه الکذب . أو تشدید الأوّل وتخفیف الثانی ، أی لا یقدر أن یکذّبک فیما ذکرت من شأنه الکذب . أو بالعکس . وذلک لظهور صدقک وفضلک وکمالک فی غایة الظهور . وأظهر الوجوه عند المجلسی ثانیها .
10- 10 . هکذا فی معظم النسخ التی قوبلت . وفی «ب» : «وکلّ ما» . وفی المطبوع : «کما» .
11- 11 . فی مرآة العقول : «اُعجلک ، علی بناء التفعیل أو الإفعال ، أی أعطیتک بدون تراخ» .
12- 12 . فی مرآة العقول : «نفخت ، علی بناء المجهول ، أی نُفِخَ فیها فیه . قال الجوهری : نَفَخَ فیه ونفختُه أیضا لغة» . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 433 (نفخ) .
13- 13 . فی «بس» : - «من» .

مِنَ(1) النَّهَارِ ؟ وَ أَیُّ یَوْمٍ وَضَعَتْ مَرْیَمُ فِیهِ عِیسی علیه السلام ؟ وَ لِکَمْ مِنْ سَاعَةٍ مِنَ النَّهَارِ ؟» .

فَقَالَ النَّصْرَانِیُّ : لاَ أَدْرِی .

فَقَالَ أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : «أَمَّا أُمُّ مَرْیَمَ ، فَاسْمُهَا مَرْثَا(2) ، وَ هِیَ وَهِیبَةٌ(3) بِالْعَرَبِیَّةِ .

480/1

وَ أَمَّا الْیَوْمُ الَّذِی حَمَلَتْ فِیهِ مَرْیَمُ ، فَهُوَ یَوْمُ الْجُمُعَةِ لِلزَّوَالِ ، وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی هَبَطَ فِیهِ الرُّوحُ الاْءَمِینُ ، وَ لَیْسَ لِلْمُسْلِمِینَ عِیدٌ کَانَ أَوْلی مِنْهُ ، عَظَّمَهُ اللّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی، وَ عَظَّمَهُ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله ، فَأَمَرَ(4) أَنْ یَجْعَلَهُ عِیداً ، فَهُوَ یَوْمُ الْجُمُعَةِ(5) .

وَ أَمَّا(6) الْیَوْمُ الَّذِی وَلَدَتْ فِیهِ مَرْیَمُ(7) ، فَهُوَ یَوْمُ الثَّ_لاَثَاءِ لاِءَرْبَعِ سَاعَاتٍ وَ نِصْفٍ مِنَ النَّهَارِ .

وَ النَّهَرُ الَّذِی وَلَدَتْ عَلَیْهِ(8) مَرْیَمُ عِیسی علیه السلام هَلْ تَعْرِفُهُ ؟» قَالَ : لاَ ، قَالَ : «هُوَ الْفُرَاتُ ، وَ عَلَیْهِ شَجَرُ النَّخْلِ وَ الْکَرْمِ ، وَ لَیْسَ یُسَاوی(9) بِالْفُرَاتِ شَیْءٌ لِلْکُرُومِ(10) وَ النَّخِیلِ(11) .

فَأَمَّا الْیَوْمُ الَّذِی حَجَبَتْ فِیهِ لِسَانَهَا(12) ، وَ نَادی ···

ص: 549


1- 1 . فی «بح» : - «من» .
2- 2 . فی «ف ، بر» والبحار ، ج 14 : «مرتا» . وقال المازندرانی فی شرحه : «هی بالتاء المثنّاة الفوقانیّة أو المثلّثة کما فی بعض النسخ» .
3- 3 . أی معنی مرثا فی العربیّة «وهیبة» فلیس عَلَما لها حتّی یُمنع من الصرف . وفی «ب ، بر ، بف» : «وُهَیْبَة» : بالتصغیر . قال المازندرانی فی شرحه : «بضمّ الواو وفتحها» . واحتمل التصغیر أیضا فی مرآة العقول .
4- 4 . فی «ض» : «فاُمر» مبنیّا للمفعول . وفی الوسائل : «فأمره» .
5- 5 . فی البحار ، ج 14 : - «عظّمه اللّه _ إلی _ یوم الجمعة» .
6- 6 . فی «ب» : «فأمّا» .
7- 7 . فی «ف» : + «عیسی» .
8- 8 . فی شرح المازندرانی عن بعض النسخ : «فیه» .
9- 9 . «یساوی» معلوم عند المازندرانی ، حیث قال فی شرحه : «والباء زائدة للمبالغة فی التعدّد ، إلاّ أن یعتبر تضمین معنی المقابلة . و«شیء» فاعل «یساوی» واللام فی «الکروم» بمعنی فی» .
10- 10 . «الکروم» : جمع الکَرْم ، وهی شجرة العنب . واحدتها : کَرمة . لسان العرب ، ج 12 ، ص 514 (کرم) .
11- 11 . فی «بس» : «والنخل» .
12- 1 . فی البحار ، ج 14 : «هو الفرات فحجبت لسانها» بدل «هل تعرفه _ إلی _ لسانها» . وقال فی المرآة : «حجبت فیه لسانها ، أی منعت عن الکلام بها اُمرت بصوم الصمت» .

قَیْدُوسُ(1) وُلْدَهُ وَ أَشْیَاعَهُ(2) ، فَأَعَانُوهُ وَ أَخْرَجُوا آلَ عِمْرَانَ لِیَنْظُرُوا إِلی مَرْیَمَ ، فَقَالُوا لَهَا مَا قَصَّ اللّهُ عَلَیْکَ فِی کِتَابِهِ ، وَ عَلَیْنَا فِی کِتَابِهِ ، فَهَلْ فَهِمْتَهُ ؟» قَالَ(3) : نَعَمْ ، وَ قَرَأْتُهُ الْیَوْمَ الاْءَحْدَثَ(4) ، قَالَ : «إِذَنْ لاَ تَقُومَ مِنْ مَجْلِسِکَ حَتّی یَهْدِیَکَ اللّهُ».

قَالَ النَّصْرَانِیُّ : مَا کَانَ اسْمُ أُمِّی بِالسُّرْیَانِیَّةِ وَ بِالْعَرَبِیَّةِ؟

فَقَالَ : «کَانَ اسْمُ أُمِّکَ بِالسُّرْیَانِیَّةِ عَنْقَالِیَةَ(5) ، وَ عُنْقُورَةُ(6) کَانَ اسْمُ جَدَّتِکَ لاِءَبِیکَ ؛ وَ أَمَّا اسْمُ أُمِّکَ بِالْعَرَبِیَّةِ ، فَهُوَ مَیَّةُ ؛ وَ أَمَّا اسْمُ أَبِیکَ ، فَعَبْدُ الْمَسِیحِ ، وَ هُوَ عَبْدُ اللّهِ بِالْعَرَبِیَّةِ ، وَ لَیْسَ لِلْمَسِیحِ عَبْدٌ».

قَالَ : صَدَقْتَ وَ بَرِرْتَ ، فَمَا کَانَ اسْمُ جَدِّی ؟ قَالَ : «کَانَ اسْمُ جَدِّکَ جَبْرَئِیلَ ، وَ هُوَ عَبْدُ الرَّحْمنِ سَمَّیْتُهُ(7) فِی مَجْلِسِی هذَا».

قَالَ : أَمَا إِنَّهُ کَانَ مُسْلِماً ؟ قَالَ أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : «نَعَمْ ، وَ قُتِلَ شَهِیداً ، دَخَلَتْ عَلَیْهِ أَجْنَادٌ ، فَقَتَلُوهُ فِی مَنْزِلِهِ غِیلَةً(8) ، وَ الاْءَجْنَادُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ».

قَالَ : فَمَا کَانَ اسْمِی قَبْلَ کُنْیَتِی ؟ قَالَ : «کَانَ اسْمُکَ عَبْدَ الصَّلِیبِ». قَالَ : فَمَا

ص: 550


1- 2 . فی الوافی : «فیدوس» . قال فی المرآة : «وقیدوس کأنّ اسم جبّار کان ملکا فی تلک النواحی من الیهود فی ذلک الزمان» .
2- 3 . فی «ف» : «أتباعه» .
3- 4 . فی البحار ، ج 48 : «فقال» .
4- 5 . فی «ب» : «الأجذب» . وفی «ض» : «الأجدث» . وفی «بس» : «الأحدب» . وفی «بح» وحاشیة «ج ، ف ، بر» وشرح المازندرانی : «الأجدب» . ونسبه إلی التصحیف فی مرآة العقول . وقال السیّد بدرالدین فی حاشیته علی الکافی ، ص 274 : «الأحدث ، من الحدوث ، تأکید للیوم ، أی وقرأته فی هذا الیوم الذی أنا فیه ، الذی هو أحدث الأیّام وأقربها عهدا».
5- 6 . فی الوافی : «عنفالیة» .
6- 7 . فی «ب ، ض» : «عنقودة» بالدال . وفی الوافی : «عنفورة» . قال المازندرانی : «قوله : عنقالیة وعنقورة ، ضبط بالقاف وفتح العین فیهما ، والراء فی الأخیرة فیما رأیناه من النسخ» .
7- 8 . «سمّیته» علی صیغة المتکلّم . ویحتمل الخطاب . وقال المجلسی : «والأوّل أظهر ، ویؤیّده ما سیأتی فی الجملة» .
8- 9 . «غِیلَةً»، أی فی خُفیة واغتیالٍ، وهو أن یُخْدَع ویُقتل فی موضع لا یراه فیه أحد . النهایة ، ج3، ص403 (غیل).

تُسَمِّینِی ؟ قَالَ : «أُسَمِّیکَ عَبْدَ اللّهِ».

قَالَ : فَإِنِّی آمَنْتُ بِاللّهِ الْعَظِیمِ ، وَ شَهِدْتُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، فَرْداً صَمَداً ، لَیْسَ کَمَا تَصِفُهُ(1) النَّصَاری ، وَ لَیْسَ(2) کَمَا تَصِفُهُ(3) الْیَهُودُ ، وَ لاَ جِنْسٌ مِنْ أَجْنَاسِ الشِّرْکِ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ ، فَأَبَانَ بِهِ لاِءَهْلِهِ ، وَ عَمِیَ الْمُبْطِلُونَ ، وَ أَنَّهُ کَانَ رَسُولَ اللّهِ إِلَی النَّاسِ کَافَّةً : إِلَی الاْءَحْمَرِ وَ الاْءَسْوَدِ ، کُلٌّ فِیهِ مُشْتَرِکٌ ، فَأَبْصَرَ مَنْ أَبْصَرَ ، وَ اهْتَدی مَنِ اهْتَدی ، وَ عَمِیَ الْمُبْطِلُونَ ، وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَدْعُونَ(4) ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ وَلِیَّهُ نَطَقَ بِحِکْمَتِهِ ، وَ أَنَّ مَنْ کَانَ قَبْلَهُ مِنَ الاْءَنْبِیَاءِ(5) نَطَقُوا بِالْحِکْمَةِ الْبَالِغَةِ ، وَ تَوَازَرُوا(6) عَلَی الطَّاعَةِ لِلّهِ ، وَ فَارَقُوا الْبَاطِلَ وَ أَهْلَهُ وَ الرِّجْسَ وَ أَهْلَهُ ، وَ هَجَرُوا سَبِیلَ الضَّ_لاَلَةِ ، وَ نَصَرَهُمُ اللّهُ بِالطَّاعَةِ لَهُ(7) ، وَ عَصَمَهُمْ مِنَ الْمَعْصِیَةِ ، فَهُمْ لِلّهِ أَوْلِیَاءُ ، وَ لِلدِّینِ أَنْصَارٌ ، یَحُثُّونَ عَلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِهِ ، آمَنْتُ بِالصَّغِیرِ مِنْهُمْ وَ الْکَبِیرِ ، وَ مَنْ ذَکَرْتُ مِنْهُمْ(8) وَ مَنْ(9) لَمْ أَذْکُرْ(10) ، وَ آمَنْتُ بِاللّهِ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ رَبِّ الْعَالَمِینَ .

481/1

ثُمَّ قَطَعَ زُنَّارَهُ(11) ، وَ قَطَعَ صَلِیباً کَانَ فِی عُنُقِهِ مِنْ ذَهَبٍ ، ثُمَّ قَالَ : مُرْنِی حَتّی

ص: 551


1- 1 . فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بر ، بس» وشرح المازندرانی والبحار ، ج 48 : «یصفه» .
2- 2 . فی «ف» : «ولا» .
3- 3 . فی «ب ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی ومرآة العقول : «کما یصفه» .
4- 4 . فی الوافی : - «مشترک ، فأبصر _ إلی _ ما کانوا یدعون» .
5- 5 . فی «بر» والوافی : «الأولیاء» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «وتوازروا ، أی تعاونوا بالطاعة ، أی بالتوفیق للطاعة ، أو نصرهم علی الأعادی بسبب الطاعة» .
7- 7 . فی «بح» : - «له» .
8- 8 . فی «ف ، بس» : - «منهم» .
9- 9 . فی «بح» : - «من» .
10- 10 . فی «ف» : + «منهم» .
11- 11 . «الزُنّار» و«الزُنّارة» : ما علی وسط المجوسیّ والنصرانیّ . وقیل : ما یلبسه الذمّیّ یشدّه علی وسطه . لسان العرب ، ج 4 ، ص 330 (زنر) .

أَضَعَ صَدَقَتِی(1) حَیْثُ تَأْمُرُنِی ، فَقَالَ علیه السلام : «هَاهُنَا أَخٌ لَکَ کَانَ(2) عَلی مِثْلِ دِینِکَ ، وَ هُوَ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِکَ مِنْ قَیْسِ بْنِ ثَعْلَبَةَ ، وَ هُوَ فِی نِعْمَةٍ(3) کَنِعْمَتِکَ ، فَتَوَاسَیَا(4) وَ تَجَاوَرَا ، وَ لَسْتُ أَدَعُ أَنْ أُورِدَ عَلَیْکُمَا حَقَّکُمَا فِی الاْءِسْ_لاَمِ».

فَقَالَ : وَ اللّهِ _ أَصْلَحَکَ اللّهُ _ إِنِّی لَغَنِیٌّ ، وَ لَقَدْ تَرَکْتُ ثَ_لاَثَمِائَةِ طَرُوقٍ(5) بَیْنَ فَرَسٍ وَ فَرَسَةٍ(6) ، وَ تَرَکْتُ أَلْفَ بَعِیرٍ ، فَحَقُّکَ فِیهَا(7) أَوْفَرُ مِنْ حَقِّی ، فَقَالَ لَهُ : «أَنْتَ مَوْلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ(8) ، وَ أَنْتَ فِی حَدِّ نَسَبِکَ عَلی حَالِکَ».

فَحَسُنَ إِسْ_لاَمُهُ ، وَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ بَنِی فِهْرٍ ، وَ أَصْدَقَهَا(9) أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام خَمْسِینَ دِینَاراً مِنْ صَدَقَةِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام ، وَ أَخْدَمَهُ(10) ، وَ بَوَّأَهُ(11) ، وَ أَقَامَ حَتّی أُخْرِجَ

ص: 552


1- 1 . فی مرآة العقول : «قیل : صدقتی ، بسکون الدال ، أی خلوص حبّی ومواخاتی» .
2- 2 . فی «بح» : - «کان» .
3- 3 . فی «ض» : «نعمته» . وفی الوافی : «کنعمتک ، أی الاهتداء إلی ما فیه رشده» .
4- 4 . «فتواسیا» ، أی آسی بعضهما بعضا . والمواساة : المشارکة والمساهمة فی المعاش والرزق . وأصلها الهمزة فقلبت واوا تخفیفا . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 35 (أسا) .
5- 5 . «الطَرُوقُ» : فَعُول بمعنی فاعل ، وهو الفحل الذی یستحقّ أن ینزو ویضرب الاُنثی ، کما أنّ الطَرُوقة فَعولة بمعنی مفعولة ، وهی الاُنثی التی یستحقّ أن یضربها وینزو علیها الفحل . قاله المازندرانی . أو هو طُرُوق _ بضمّتین _ مصدر باب نصر بمعنی الضراب ، اُطلق علی ما یستحقّ الطروق مبالغةً . قاله الفیض . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 259 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 804 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 216 (طرق) .
6- 6 . «بین فرس وفرسة» ، أی إنّ الفرس والفرسة ثلاثمائة ، بعضها طَرُوق وبعضها طَرُوقة . أو إنّ ثلاثمائة طروق غیر الفرس والفرسة ، وإنّ عددها غیر معلوم . وهذا الخلاف ناشئ من إطلاق الطروق علی الطارق والمطروقة معا ، ومن تغلیب الذکر علی الاُنثی .
7- 7 . فی حاشیة «بر» : «فیهما» ، أی فی طروق وبعیر .
8- 8 . أی مُعْتَقُهما ؛ لأنّه بهما اُعتق من النار . أو ناصرهما . أو المنتسب إلیهما ؛ فإنّ المولی یطلق علی الوارد علی قبیلة لم یکن منهم . قال المجلسی : «والأوّل أظهر» . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 408 _ 409 (ولی) .
9- 9 . «أصدقها» ، أی أعطاها صداقها . أو تزوّجها علی صداق وجعل لها صداقا . أو سمّی لها صداقا . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 197 ؛ المصباح المنیر ، ص 336 (صدق) .
10- 10 . أخدمه ، أی أعطاه خادِما . والخادم : واحد الخَدَم ، غلاما کان أو جاریةً . الصحاح ، ج 5 ، ص 1909 (خدم) .
11- 11 . «بَوَّأَهُ» ، أی أعطاه باءَةً أی منزلاً . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 38 (بوأ) .

أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام ، فَمَاتَ بَعْدَ مَخْرَجِهِ بِثَمَانٍ وَ عِشْرِینَ لَیْلَةً .(1)

5- الحدیث

5/1293. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ وَ أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ جَمِیعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ أَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ نَجْرَانَ الْیَمَنِ مِنَ الرُّهْبَانِ(2) وَ مَعَهُ رَاهِبَةٌ ، فَاسْتَأْذَنَ لَهُمَا الْفَضْلُ بْنُ سَوَّارٍ ، فَقَالَ لَهُ(3) : «إِذَا کَانَ غَداً فَأْتِ بِهِمَا عِنْدَ بِئْرِ أُمِّ خَیْرٍ» قَالَ(4) : فَوَافَیْنَا مِنَ الْغَدِ ، فَوَجَدْنَا الْقَوْمَ قَدْ وَافَوْا ، فَأَمَرَ بِخَصَفَةِ(5) بَوَارِیَّ(6) ، ثُمَّ جَلَسَ وَ جَلَسُوا ، فَبَدَأَتِ الرَّاهِبَةُ بِالْمَسَائِلِ ، فَسَأَلَتْ عَنْ مَسَائِلَ کَثِیرَةٍ ، کُلُّ(7) ذلِکَ یُجِیبُهَا ،

ص: 553


1- 1 . الوافی ، ج 3 ، ص 799 ، ح 1414 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 235 ، ح 16179 ؛ وج 7 ، ص 376 ، ح 9622 ، وفیه من قوله : «وأمّا الیوم الذی حملت فیه مریم» إلی قوله : «أن یجعله عیدا فهو یوم الجمعة» ؛ البحار ، ج 48 ، ص 85 ، ح 106 ؛ ج 14 ، ص 213 ، ح 11 ، و فیه من قوله : «أمّا اُمّ مریم فاسمها مرثا» إلی قوله : «ما قصّ اللّه فی کتابه» ؛ وج 16 ، ص 87 ، ح 12 ، من قوله : «ح_مآ وَ الْکِتَ_بِ الْمُبِینِ» إلی قوله : «فهو أمیر المؤمنین علیه السلام » ، وج 24 ، ص 319 ، ح 28 ، من قوله : «ح_مآ وَ الْکِتَ_بِ الْمُبِینِ» إلی قوله : «ورجل حکیم» .
2- 2 . «الرُّهبان» : جمع راهب . وقد یقع علی الواحد ، ویجمع علی رَهابین ورَهابنة ؛ من الرَهْبانیّة ، وهی من رَهْبَنَة النصاری . وأصلها من الرَهبة بمعنی الخوف ، کانوا یترهّبون بالتخلّی من أشغال الدنیا وترک ملاذّها والزهد فیها والعزلة عن أهلها وتعمّد مشاقّها حتّی أنّ منهم من کان یَخْصی نفسه ویضع السلسلة فی عنقه وغیر ذلک من أنواع التعذیب . ونهی عنها فی الإسلام . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 280 (رهب) .
3- 3 . فی «بح» : - «له» .
4- 4 . فی «بح» : + «له» .
5- 5 . «الخَصَفَةُ» : واحدة الخَصَف ، وهی الجلّة _ أی الزنبیل _ التی یُکْتَرُ فیها التمر ، وکأنّها فَعَلٌ بمعنی مفعول من الخَصْف ، وهو ضمّ الشیء إلی الشیء ؛ لأنّه شیء منسوج من الخوض ، وهو ورق النخل . النهایة ، ج 2 ، ص 37 (خصف) .
6- 6 . «البَواریُّ» : جمع البارِیّة والباریّ ، وهما والبُوریّ والبُورِیَّة والباریاء : الحصیر المنسوج . ویقال له : البوریاء بالفارسیّة . قال المجلسی : «وکان الإضافة إلی البواری لبیان أنّ المراد ما یعمل من الخُوص للفرش مکان الباریّة ، لا ما یعمل للتمر ، أو لا الثوب الغلیظ ... ویظهر من آخر الحدیث أنّ الخصف کان یطلق علی الباریّة» . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 87 (بور) ، وج 14 ، ص 72 (بری) .
7- 7 . یجوز فیه النصب علی الظرفیّة أو الاشتغال .

وَ سَأَلَهَا أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام عَنْ أَشْیَاءَ لَمْ یَکُنْ عِنْدَهَا فِیهَا(1) شَیْءٌ ، ثُمَّ أَسْلَمَتْ .

ثُمَّ أَقْبَلَ الرَّاهِبُ یَسْأَلُهُ ، فَکَانَ(2) یُجِیبُهُ فِی کُلِّ مَا یَسْأَلُهُ(3) ، فَقَالَ الرَّاهِبُ : قَدْ کُنْتُ قَوِیّاً عَلی دِینِی ، وَ مَا خَلَّفْتُ أَحَداً مِنَ النَّصَاری فِی الاْءَرْضِ یَبْلُغُ(4) مَبْلَغِی فِی الْعِلْمِ ، وَ لَقَدْ سَمِعْتُ بِرَجُلٍ(5) فِی الْهِنْدِ إِذَا شَاءَ حَجَّ إِلی بَیْتِ(6) الْمَقْدِسِ فِی یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ ، ثُمَّ یَرْجِعُ إِلی مَنْزِلِهِ بِأَرْضِ الْهِنْدِ ، فَسَأَلْتُ عَنْهُ بِأَیِّ أَرْضٍ هُوَ ؟ فَقِیلَ لِی : إِنَّهُ بِسُبْذَانَ(7) ، وَ سَأَلْتُ الَّذِی أَخْبَرَنِی ، فَقَالَ(8) : هُوَ عَلِمَ(9) الاِسْمَ الَّذِی ظَفِرَ بِهِ آصَفُ صَاحِبُ سُلَیْمَانَ لَمَّا أَتی بِعَرْشِ سَبَاًء، وَ هُوَ الَّذِی ذَکَرَهُ اللّهُ لَکُمْ فِی کِتَابِکُمْ ، وَ لَنَا _ مَعْشَرَ(10) الاْءَدْیَانِ _ فِی کُتُبِنَا .

فَقَالَ لَهُ أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : «فَکَمْ لِلّهِ مِنِ اسْمٍ لاَ یُرَدُّ ؟» فَقَالَ الرَّاهِبُ : الاْءَسْمَاءُ کَثِیرَةٌ ، فَأَمَّا الْمَحْتُومُ مِنْهَا _ الَّذِی لاَ یُرَدُّ سَائِلُهُ _ فَسَبْعَةٌ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام : «فَأَخْبِرْنِی عَمَّا تَحْفَظُ مِنْهَا» قَالَ(11) الرَّاهِبُ : لاَ ، وَ اللّهِ الَّذِی أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلی مُوسی ، وَ جَعَلَ عِیسی 482/1

عِبْرَةً لِلْعَالَمِینَ ، وَ فِتْنَةً لِشُکْرِ(12) أُولِی الاْءَلْبَابِ ، وَ جَعَلَ مُحَمَّداً بَرَکَةً وَ رَحْمَةً ، وَ جَعَلَ(13)

عَلِیّاً عِبْرَةً وَ بَصِیرَةً ، وَ جَعَلَ الاْءَوْصِیَاءَ مِنْ نَسْلِهِ وَ نَسْلِ مُحَمَّدٍ مَا أَدْرِی ، وَ لَوْ دَرَیْتُ مَا احْتَجْتُ فِیهِ إِلی کَ_لاَمِکَ ، وَ لاَ جِئْتُکَ وَ لاَ سَأَلْتُکَ .

ص: 554


1- 1 . هکذا فی حاشیة «ج ، ض ، بح» . وتقتضیه القواعد . وفی جمیع النسخ والمطبوع : «فیه» .
2- 2 . فی «بر ، بف» : «وکان» .
3- 3 . فی «ف ، بف» : «ما یسأل» .
4- 4 . فی حاشیة «بف» والوافی : «بلغ» .
5- 5 . فی «ف» : «عن رجل» .
6- 6 . فی «ض» : «البیت» . قال المجلسی : «والبیت المقدّس إذا کان مع اللام ، فالمقدّس مشدّد الدال مفتوحة ، وبدون اللام یحتمل ذلک ، أی بیت المکان المقدَّس ، وکسر الدال المخفّفة مصدرا ، أی بیت القدس» . وراجع : النهایة ، ج 4 ، ص 23 . (قدس) .
7- 7 . فی الوافی والبحار : «بسندان» .
8- 8 . فی «ب» : «قال» .
9- 9 . فی «ف» : «علّم» بالتثقیل مبنیّا للمفعول .
10- 10 . فی حاشیة «بر» : «معاشر» .
11- 11 . فی البحار : «فقال» .
12- 12 . فی «بف» : «شکر» بالنصب علی أنّه مفعول له .
13- 13 . فی «ف» : - «جعل» .

فَقَالَ لَهُ أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : «عُدْ إِلی حَدِیثِ الْهِنْدِیِّ» .

فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ : سَمِعْتُ بِهذِهِ الاْءَسْمَاءِ وَ لاَ أَدْرِی مَا بِطَانَتُهَا(1) وَ لاَ شَرَائِحُهَا(2) ؟ وَ لاَ أَدْرِی مَا هِیَ ؟ وَ لاَ کَیْفَ هِیَ وَ لاَ بِدُعَائِهَا(3)؟ فَانْطَلَقْتُ حَتّی قَدِمْتُ سُبْذَانَ(4) الْهِنْدِ ، فَسَأَلْتُ عَنِ الرَّجُلِ ، فَقِیلَ لِی(5) : إِنَّهُ بَنی دَیْراً فِی جَبَلٍ ، فَصَارَ لاَ یَخْرُجُ وَ لاَ یُری إِلاَّ فِی کُلِّ سَنَةٍ مَرَّتَیْنِ ، وَ زَعَمَتِ الْهِنْدُ أَنَّ اللّهَ فَجَّرَ لَهُ عَیْناً فِی دَیْرِهِ ، وَ زَعَمَتِ الْهِنْدُ أَنَّهُ یُزْرَعُ لَهُ مِنْ غَیْرِ زَرْعٍ یُلْقِیهِ ، وَ یُحْرَثُ لَهُ مِنْ غَیْرِ حَرْثٍ یَعْمَلُهُ ، فَانْتَهَیْتُ إِلی بَابِهِ ، فَأَقَمْتُ ثَ_لاَثاً لاَ أَدُقُّ الْبَابَ ، وَ لاَ أُعَالِجُ الْبَابَ(6) .

فَلَمَّا کَانَ الْیَوْمُ الرَّابِعُ ، فَتَحَ اللّهُ الْبَابَ(7) ، وَ جَاءَتْ بَقَرَةٌ عَلَیْهَا حَطَبٌ ، تَجُرُّ ضَرْعَهَا یَکَادُ یَخْرُجُ مَا فِی ضَرْعِهَا مِنَ اللَّبَنِ ، فَدَفَعَتِ الْبَابَ ، فَانْفَتَحَ ، فَتَبِعْتُهَا(8) وَ دَخَلْتُ(9) ، فَوَجَدْتُ الرَّجُلَ قَائِماً یَنْظُرُ إِلَی السَّمَاءِ فَیَبْکِی ، وَ یَنْظُرُ إِلَی الاْءَرْضِ فَیَبْکِی ، وَ یَنْظُرُ إِلَی الْجِبَالِ فَیَبْکِی ، فَقُلْتُ : سُبْحَانَ اللّهِ! مَا أَقَلَّ ضَرْبَکَ(10) فِی دَهْرِنَا هذَا(11)! فَقَالَ لِی : وَ اللّهِ ، مَا أَنَا إِلاَّ حَسَنَةٌ مِنْ حَسَنَاتِ رَجُلٍ خَلَّفْتَهُ وَرَاءَ ظَهْرِکَ ، فَقُلْتُ لَهُ : أُخْبِرْتُ أَنَّ عِنْدَکَ

ص: 555


1- 1 . فی «ف» ومرآة العقول والبحار : «بطائنها» . و«البِطانَةُ» : خلاف الظهارة . لسان العرب ، ج 13 ، ص 55 (بطن) .
2- 2 . فی الوافی وفی مرآة العقول عن بعض النسخ : «شرائعها» . و«الشرائح» : جمع الشَرِیحة ، وهی القطعة من اللحم . والمراد هاهنا : ما یشرحها ویبیّنها ، وکأنّه کنایة عن ظواهرها . قال المجلسی : «ربّما یقرأ بالجیم : جمع شریجة ، فعیلة بمعنی مفعولة من الشرج _ بالفتح _ : شدّ الخریطة ؛ لئلاّ یظهر ما فیها» . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 497 (شرح) .
3- 3 . فی مرآة العقول : «وقد یقرأ : بِدْعا بها ، أی عالما فی کمال العلم بها» .
4- 4 . فی الوافی والبحار : «سندان» .
5- 5 . فی «ف» : - «لی» .
6- 6 . «لا اُعالجُ البابَ» ، أی لا اُمارسها . وکلّ شیء زاولتَه ومارسته وعملت به فقد عالجته . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 327 (علج) .
7- 7 . فی «بح» : - «فلمّا کان _ إلی _ الباب» .
8- 8 . فی «بس» : «فتتبّعتها» .
9- 9 . فی «ب» : «فدخلت» .
10- 10 . «الضَرْب» : المثل والشبیه ، وجمعه : ضُرُب . لسان العرب ، ج 1 ، ص 548 (ضرب) . وفی شرح بدر الدین ضبطه بضمّ الأوّل والثانی جمع الضریب بمعنی المثل .
11- 11 . فی «بف» : - «هذا» .

اسْماً(1) مِنْ أَسْمَاءِ اللّهِ تَبْلُغُ بِهِ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ بَیْتَ الْمَقْدِسِ(2) ، وَ تَرْجِعُ إِلی بَیْتِکَ ؟

فَقَالَ لِی : وَ هَلْ(3) تَعْرِفُ بَیْتَ(4) الْمَقْدِسِ ؟ قُلْتُ(5) : لاَ أَعْرِفُ إِلاَّ بَیْتَ الْمَقْدِسِ الَّذِی بِالشَّامِ ، قَالَ(6) : لَیْسَ(7) بَیْتَ الْمَقْدِسِ ، وَ لکِنَّهُ الْبَیْتُ(8) الْمُقَدَّسُ وَ(9) هُوَ بَیْتُ آلِ مُحَمَّدٍ ، فَقُلْتُ لَهُ : أَمَّا مَا سَمِعْتُ بِهِ إِلی یَوْمِی هذَا ، فَهُوَ بَیْتُ الْمَقْدِسِ ، فَقَالَ(10) لِی(11) : تِلْکَ مَحَارِیبُ(12) الاْءَنْبِیَاءِ ، وَ إِنَّمَا کَانَ یُقَالُ لَهَا : حَظِیرَةُ(13) الْمَحَارِیبِ ، حَتّی جَاءَتِ الْفَتْرَةُ الَّتِی کَانَتْ بَیْنَ مُحَمَّدٍ وَ عِیسی صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِمَا ، وَ قَرُبَ(14) الْبَ_لاَءُ مِنْ أَهْلِ الشِّرْکِ ، وَ حَلَّتِ النَّقِمَاتُ(15) فِی دُورِ الشَّیَاطِینِ ، فَحَوَّلُوا وَ بَدَّلُوا وَ نَقَلُوا تِلْکَ الاْءَسْمَاءَ ، وَ هُوَ قَوْلُ اللّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ الْبَطْنُ لآِلِ مُحَمَّدٍ ، وَ الظَّهْرُ مَثَلٌ(16) _ : «إِنْ هِیَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباوءُکُمْ

ص: 556


1- 1 . فی «ف» : «أسماء» .
2- 2 . فی «ف» : «المقدّس» بتشدید الدال ، و کذا فیما بعد .
3- 3 . فی البحار : «فهل» .
4- 4 . فی البحار : «البیت» .
5- 5 . فی البحار : «فقلت» .
6- 6 . فی «ف» : «فقال لی» . وفی البحار : «فقال» .
7- 7 . فی «ف» : + «هو» .
8- 8 . فی «ف» : - «البیت» .
9- 9 . فی «بر» : - «و» .
10- 10 . فی «بح» : «قال» .
11- 11 . فی «ب» : - «لی» .
12- 12 . «المَحاریب» : صدور المجالس ، جمع المِحْراب . ومنه سمّی محراب المسجد ، وهو صدره وأشرف موضع فیه . ومحاریب بنی إسرائیل : مساجدهم التی کانوا یجلسون فیها ، أو یجتمعون فیها للصلاة . لسان العرب ، ج 1 ، ص 305 (حرب) .
13- 13 . فی «بس» وحاشیة «بر» : «حظرة» . و«الحَظیرةُ» فی الأصل : الموضع الذی یُحاط علیه لتأوی إلیه الغنم والإبل یَقیهما البردَ والریح . والحظیرة أیضا : ما أحاط بالشیء ، وهی تکون من قَصَب وخشب . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 404 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 203 (حظر) .
14- 14 . فی «ف» : «وأقرب» .
15- 15 . فی مرآة العقول : «وربّما یقرأ «جلّت» _ بالجیم _ و«النغمات» بالغین المعجمة ، استعیرت للشبه الباطلة والبدع المضلّة الناشئة عن أهل الباطل الرائجة بینهم فی مدارسهم ومجامعهم» .
16- 16 . فی مرآة العقول : «ثمّ اعلم أنّه قرأ بعضهم : «مُثُل» بضمّتین ، أی الأصنام ، وهو بعید . وقرأ بعضهم : «مِثْل» بالکسر ، وقال : المراد أنّ الظهر والبطن جمیعا لآل محمّد فی جمیع الآیات مثل هذه الآیة . ولعلّه أبعد» .

ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ»(1) فَقُلْتُ لَهُ : إِنِّی قَدْ ضَرَبْتُ(2) إِلَیْکَ مِنْ بَلَدٍ بَعِیدٍ ، تَعَرَّضْتُ(3) إِلَیْکَ بِحَاراً وَ غُمُوماً وَ هُمُوماً وَ خَوْفاً ، وَ أَصْبَحْتُ(4) وَ أَمْسَیْتُ مُوءْیَساً(5) أَلاَّ أَکُونَ(6) ظَفِرْتُ(7) بِحَاجَتِی(8) .

فَقَالَ لِی : مَا أَری(9) أُمَّکَ حَمَلَتْ بِکَ إِلاَّ وَ قَدْ حَضَرَهَا مَلَکٌ کَرِیمٌ ، وَ لاَ أَعْلَمُ أَنَّ(10) أَبَاکَ حِینَ أَرَادَ الْوُقُوعَ بِأُمِّکَ إِلاَّ وَ قَدِ اغْتَسَلَ وَ جَاءَهَا عَلی طُهْرٍ ، وَ لاَ أَزْعُمُ إِلاَّ أَنَّهُ قَدْ(11) کَانَ دَرَسَ السِّفْرَ الرَّابِعَ مِنْ سَهَرِهِ(12) ذلِکَ ، فَخُتِمَ لَهُ(13) بِخَیْرٍ(14) ، ارْجِعْ مِنْ حَیْثُ جِئْتَ(15) ،

ص: 557


1- 1 . النجم (53) : 23 .
2- 2 . «ضربتُ» أی سافرتُ . یقال : ضَرَبْتُ فی الأرض ، إذا سافرت تبتغی الرزق . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 545 (ضرب) .
3- 3 . «تعرّضتُ» ، أی تصدّیت وطلبتُ . راجع : المصباح المنیر ، ص 404 (عرض) .
4- 4 . فی «ف» : «فأصبحت» .
5- 5 . فی مرآة العقول : «وربّما یقرأ «مویسا» بفتح المیم وکسر الواو ، من الویس ، بالفتح ، کرب الفقر ونحوه . و«أن لا» بالفتح ، مفعول له . ولا یخفی ما فیه» .
6- 6 . قوله : «مؤیسا ألاّ أکون» . یحتمل وجهین : أن یکون من قبیل : أسألک إلاّ فعلت کذا ، أی کنت فی جمیع الأحوال مؤیسا إلاّ وقت الظفر بحاجتی . أو یکون «ألاّ» مرکّبا من «أن» و«لا» متعلّقا ب «مؤیسا» مفعولاً له ، علی تضمین معنی الخوف ، أی خائفا من أن أکون ظفرت بحاجتی» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 26 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 61 .
7- 7 . فی «بر» : «اظّفرت» .
8- 8 . فی «ف» : - «بحاجتی» .
9- 9 . فی حاشیة «ض» : «ما أدری» .
10- 10 . «أنّ» تشبه الزائد . قال فی مرآة العقول : «قوله : ولا أعلم أنّ أباک ، لعلّه زیدت کلمة «أنّ» من النسّاخ ، والظاهر عدمها . وعلی تقدیرها کان تقدیر الکلام : ولا أعلم أنّ أباک حین أراد الوقوع باُمّک فعل فعلاً غیر الاغتسال ، أو کان علی حال غیر حال الاغتسال . وقیل : «أباک» اسم «أنّ» و«حین» منصوب بالظرفیّة ، مضاف إلی الجملة ، والظرف خبر أنّ» .
11- 11 . فی البحار : - «قد» .
12- 12 . هکذا فی «ض ، بس» . وفی «ب ، ج ، ف ، بح ، بر ، بف» وحاشیة «ض» والوافی وشرح المازندرانی : «شهره» ، أی شهر الذی وقع باُمّک . قال المازندرانی : «قوله : ولا أزعم إلاّ أنّه قد کان درس _ أی قرأ _ السفر الرابع فی شهر الإیقاع» . وجعل فی المرآة المهملة أظهر من المعجمة . وفی المطبوع : «سحره» بالحاء المهملة ، وهو سهو .
13- 13 . فی «ف ، بح ، بف» وحاشیة «ج» : «لک» .
14- 14 . فی «ف» : «ذلک» .
15- 15 . فی «ب ، ف ، بر» والوافی : «شئت» .

483/1

فَانْطَلِقْ حَتّی تَنْزِلَ مَدِینَةَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله _ الَّتِی یُقَالُ لَهَا : طَیْبَةُ(1) ، وَ(2) قَدْ کَانَ اسْمُهَا فِی الْجَاهِلِیَّةِ یَثْرِبَ _ ثُمَّ اعْمِدْ(3) إِلی مَوْضِعٍ مِنْهَا یُقَالُ لَهُ : الْبَقِیعُ ، ثُمَّ سَلْ(4) عَنْ(5) دَارٍ یُقَالُ لَهَا : دَارُ مَرْوَانَ ، فَانْزِلْهَا ، وَ أَقِمْ(6) ثَ_لاَثاً ، ثُمَّ سَلْ عَنِ(7) الشَّیْخِ الاْءَسْوَدِ الَّذِی یَکُونُ عَلی بَابِهَا ، یَعْمَلُ الْبَوَارِیَّ ، وَ هِیَ فِی بِ_لاَدِهِمُ اسْمُهَا الْخَصَفُ ، فَالْطُفْ(8) بِالشَّیْخِ(9) ، وَ قُلْ لَهُ : بَعَثَنِی إِلَیْکَ نَزِیلُکَ الَّذِی کَانَ(10) یَنْزِلُ فِی الزَّاوِیَةِ فِی الْبَیْتِ الَّذِی فِیهِ الْخُشَیْبَاتُ(11) الاْءَرْبَعُ ، ثُمَّ سَلْهُ عَنْ فُ_لاَنِ بْنِ فُ_لاَنٍ(12) الْفُ_لاَنِیِّ ، وَ سَلْهُ : أَیْنَ نَادِیهِ(13) ؟ وَ سَلْهُ : أَیُّ سَاعَةٍ یَمُرُّ فِیهَا ؟ فَلَیُرِیکَاهُ(14) أَوْ یَصِفُهُ لَکَ ، فَتَعْرِفُهُ بِالصِّفَةِ ، وَ سَأَصِفُهُ لَکَ .

قُلْتُ : فَإِذَا لَقِیتُهُ فَأَصْنَعُ مَا ذَا ؟ قَالَ(15) : سَلْهُ عَمَّا کَانَ ، وَ عَمَّا هُوَ کَائِنٌ ، وَ سَلْهُ عَنْ مَعَالِمِ دِینِ مَنْ مَضی وَ مَنْ بَقِیَ .

ص: 558


1- 1 . کان اسمُ المدینة یثربَ ، والثرب : الفساد ، فنهی النبیّ صلی الله علیه و آله أن تسمّی به وسمّاها طَیْبَةً وطابةً ، وهما تأنیث طَیْب وطابٍ بمعنی الطیب . وقیل : هو من الطیّب بمعنی الطاهر ؛ لخلوصها من الشرک وتطهیرها منه . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 149 (طیب) .
2- 2 . فی «ف» : - «و» .
3- 3 . «اعمد» ، أی اقْصُدْ . یقال : عَمَدَه یَعْمِدُهُ ، وعَمَدَ إلیه وله ، وتعمّده وتعمّد له ، واعتمده ، أی قصده . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 302 (عمد) .
4- 4 . فی «ج» : «اسأل» .
5- 5 . فی الوافی : - «عن» .
6- 6 . فی «ب ، ض» : + «بها» .
7- 7 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بس» : - «عن» .
8- 8 . فی البحار : «فتلطف» .
9- 9 . فی «بح» : «الشیخ» . وفی «بف» والوافی : «للشیخ» .
10- 10 . فی «ج» : - «کان» .
11- 11 . فی «ف ، بس» : «الخشبات» .
12- 12 . فی «ف» : + «بن» .
13- 13 . «النادی» . مجتمع القوم ومجلسهم ومتحدَّثهم ، وأهل المجلس ، فیقع علی المجلس وأهله . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2505 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 36 (ندا) .
14- 14 . الألف للإشباع . وفی «بر ، بف» : والوافی : «فلیریکه» .
15- 15 . فی «بف» والبحار : «فقال» .

فَقَالَ لَهُ(1) أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام : «قَدْ نَصَحَکَ صَاحِبُکَ الَّذِی لَقِیتَ».

فَقَالَ الرَّاهِبُ : مَا اسْمُهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ ؟

قَالَ : «هُوَ مُتَمِّمُ(2) بْنُ فَیْرُوزٍ ، وَ هُوَ مِنْ أَبْنَاءِ الْفُرْسِ ، وَ هُوَ مِمَّنْ(3) آمَنَ بِاللّهِ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، وَ(4) عَبَدَهُ بِالاْءِخْ_لاَصِ وَ الاْءِیقَانِ ، وَ فَرَّ مِنْ قَوْمِهِ لَمَّا خَافَهُمْ(5) ، فَوَهَبَ لَهُ رَبُّهُ حُکْماً ، وَ هَدَاهُ لِسَبِیلِ الرَّشَادِ ، وَ جَعَلَهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ ، وَ عَرَّفَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ عِبَادِهِ الْمُخْلَصِینَ(6) ، وَ مَا مِنْ سَنَةٍ إِلاَّ وَ هُوَ یَزُورُ فِیهَا مَکَّةَ حَاجّاً ، وَ یَعْتَمِرُ فِی رَأْسِ کُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً ، وَ یَجِیءُ مِنْ(7) مَوْضِعِهِ مِنَ الْهِنْدِ إِلی مَکَّةَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ عَوْناً ؛ وَ کَذلِکَ یَجْزِی(8) اللّهُ(9) الشَّاکِرِینَ».

ثُمَّ سَأَلَهُ الرَّاهِبُ عَنْ مَسَائِلَ کَثِیرَةٍ ، کُلُّ(10) ذلِکَ یُجِیبُهُ فِیهَا ، وَ سَأَلَ الرَّاهِبَ عَنْ أَشْیَاءَ لَمْ یَکُنْ عِنْدَ الرَّاهِبِ فِیهَا شَیْءٌ ، فَأَخْبَرَهُ بِهَا .

ثُمَّ إِنَّ الرَّاهِبَ قَالَ : أَخْبِرْنِی عَنْ ثَمَانِیَةِ أَحْرُفٍ(11) نَزَلَتْ ، فَتَبَیَّنَ فِی الاْءَرْضِ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ ، وَ بَقِیَ(12) فِی الْهَوَاءِ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ ، عَلی مَنْ نَزَلَتْ تِلْکَ الاْءَرْبَعَةُ الَّتِی فِی الْهَوَاءِ ؟ وَ مَنْ یُفَسِّرُهَا؟

قَالَ : «ذَاکَ(13) قَائِمُنَا یُنْزِلُهُ(14) اللّهُ عَلَیْهِ فَیُفَسِّرُهُ ، وَ یُنَزِّلُ(15) عَلَیْهِ مَا لَمْ یُنَزِّلْ عَلَی

ص: 559


1- 1 . فی «بر» : - «له» .
2- 2 . فی «ف» : «متمّم» . وفی حاشیة «بر» : «منجم» .
3- 3 . فی «بح» : «من» .
4- 4 . فی «بر» : - «و» .
5- 5 . فی مرآة العقول : «لما خافهم ، بفتح اللام وشدّ المیم ، أو بکسر اللام وتخفیف المیم ، و«ما» مصدریّة» . وفی البحار : «خالفهم» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «والمخلصین ، بفتح اللام وکسرها ، أی جعله بحیث یعرف أئمّته ویعرفونه» .
7- 7 . فی «ف» : «إلی» .
8- 8 . فی «ج ، بر ، بف» والبحار : «نجزی» .
9- 9 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «اللّه» .
10- 10 . فی مرآة العقول : «قیل : «کلّ» منصوب بالظرفیّة ، و«ذلک» إشارة إلی مصدر سأله ، وضمیر فیها للمسائل» .
11- 11 . «الأحْرُف» : جمع الحَرْف ، وهو الکلام المختصر التامّ . راجع : مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 36 (حرف) .
12- 12 . فی «ض» : «فبقی» .
13- 13 . فی «ج ، ف» والوافی والبحار : «ذلک» .
14- 14 . فی «ض» والبحار : «فینزله» . وفی «ف» : «ینزّله» . وفی «بح» وحاشیة «بر» : «فینزّله» . وفی «بر» : «نزّله» .
15- 15 . یجوز فی الفعلین الإفعال والتجرّد أیضا . وفی البحار : «ینزله» .

الصِّدِّیقِینَ وَ الرُّسُلِ وَ الْمُهْتَدِینَ».

ثُمَّ قَالَ الرَّاهِبُ : فَأَخْبِرْنِی(1) عَنِ الاِثْنَیْنِ مِنْ تِلْکَ الاْءَرْبَعَةِ الاْءَحْرُفِ الَّتِی فِی الاْءَرْضِ مَا هُمَا(2) ؟

قَالَ : «أُخْبِرُکَ بِالاْءَرْبَعَةِ کُلِّهَا : أَمَّا أَوَّلُهُنَّ(3) فَ_لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ بَاقِیاً ، وَ الثَّانِیَةُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله مُخْلَصاً(4) ، وَ الثَّالِثَةُ نَحْنُ أَهْلُ الْبَیْتِ ، وَ الرَّابِعَةُ شِیعَتُنَا مِنَّا ، وَ نَحْنُ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ رَسُولُ اللّهِ مِنَ اللّهِ بِسَبَبٍ».

فَقَالَ لَهُ(5) الرَّاهِبُ : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ ، وَ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ حَقٌّ ، وَ أَنَّکُمْ صَفْوَةُ اللّهِ مِنْ خَلْقِهِ ، وَ أَنَّ شِیعَتَکُمُ الْمُطَهَّرُونَ 484/1

الْمُسْتَبْدَلُونَ(6) ، وَ لَهُمْ عَاقِبَةُ(7) اللّهِ ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ .

فَدَعَا أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام بِجُبَّةِ(8) خَزٍّ وَ قَمِیصٍ قُوهِیٍّ(9) وَ طَیْلَسَانٍ(10) وَ خُفٍّ وَ قَلَنْسُوَةٍ ،

ص: 560


1- 1 . فی «بف» : «أخبرنی» .
2- 2 . هکذا فی «ب» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «هی» .
3- 3 . فی «ب ، ض ، بس» وحاشیة «ف ، بر» : «اُولاهنّ» .
4- 4 . فی الوافی : «مُخلصا ، أی أرسل حال کونه مخلصا ، أو أرسل رسولاً مخلصا ، بفتح اللام وکسره فیهما . أو قیل هذا القول مخلصا» .
5- 5 . فی «بف» : - «له» .
6- 6 . فی «ب ، ج ، ض» وحاشیة «بح» ومرآة العقول : «المستذلّون» . وفی «بس» وحاشیة «ض» والوافی : «المستدلّون» . وجوّز المازندرانی فی شرحه : «المستبدِلون» بکسر الدال .
7- 7 . «عاقبة اللّه» ، أی ثوابه ؛ فإنّ العاقبة إطلاقها یختصّ بالثواب ، وبالإضافة تستعمل تارةً فی الثواب ، واُخری فی العقاب . راجع : المفردات للراغب ، ص 575 (عقب) .
8- 8 . فی اللسان : «الجُبَّةُ : ضرب من مقطَّعات الثیاب _ وهی الثیاب القصار _ تُلْبَس» . وفی المرآة : «والجبّة بالضمّ : ثوب قصیر الکُمّین» . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 249 (جبب) .
9- 9 . «القُوهِیُّ» : ضرب من الثیاب بیض ، منسوبة إلی قُوهُِسْتان لما تنسج بها ، وهی کَوْرة بین نیسابور وهرات ، وقصبتها قاین وطبس ، وموضع وبلد بکرمان قرب جیرفت . أو کلّ ثوب أشبهه یقال له : قوهیّ وإن لم یکن من قوهستان . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 532 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1643 (قوه) .
10- 10 . قال المطرزی : «الطیلسان : تعریب تالشان ، وجمعه : طیالسة ، وهو من لباس العجم مدوّر أسود» . وقال المجلسی : «والطیلسان ، بتثلیث اللام : ثوب من قطن» . راجع : المغرب ، ص 291 (طلس) .

فَأَعْطَاهُ(1) إِیَّاهَا(2) ، وَ صَلَّی الظُّهْرَ ، وَ قَالَ لَهُ(3) : «اخْتَتِنْ» ، فَقَالَ : قَدِ(4) اخْتَتَنْتُ فِی سَابِعِی .(5)

6- الحدیث

6/1294 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ ، قَالَ :

مَرَّ الْعَبْدُ الصَّالِحُ علیه السلام بِامْرَأَةٍ بِمِنی وَ هِیَ تَبْکِی وَ صِبْیَانُهَا حَوْلَهَا یَبْکُونَ ، وَ قَدْ مَاتَتْ لَهَا بَقَرَةٌ ، فَدَنَا مِنْهَا ، ثُمَّ قَالَ لَهَا : «مَا یُبْکِیکِ یَا أَمَةَ اللّهِ؟» قَالَتْ : یَا عَبْدَ اللّهِ ، إِنَّ لَنَا صِبْیَاناً یَتَامی ، وَ کَانَتْ لِی بَقَرَةٌ مَعِیشَتِی وَ مَعِیشَةُ صِبْیَانِی کَانَتْ(6) مِنْهَا ، وَ قَدْ مَاتَتْ ، وَ بَقِیتُ مُنْقَطَعاً(7) بِی وَ بِوُلْدِی لاَ(8) حِیلَةَ لَنَا(9) .

فَقَالَ : «یَا أَمَةَ اللّهِ ، هَلْ لَکِ أَنْ أُحْیِیَهَا لَکِ ؟» فَأُلْهِمَتْ أَنْ قَالَتْ : نَعَمْ یَا عَبْدَ اللّهِ ؛ فَتَنَحّی وَ صَلّی رَکْعَتَیْنِ ، ثُمَّ رَفَعَ یَدَهُ(10) هُنَیْئَةً(11) ، وَ حَرَّکَ شَفَتَیْهِ ، ثُمَّ قَامَ ، فَصَوَّتَ(12) بِالْبَقَرَةِ ، فَنَخَسَهَا(13) نَخْسَةً أَوْ ضَرَبَهَا بِرِجْلِهِ ، فَاسْتَوَتْ عَلَی الاْءَرْضِ قَائِمَةً ، فَلَمَّا نَظَرَتِ الْمَرْأَةُ إِلَی الْبَقَرَةِ صَاحَتْ(14) ، وَ قَالَتْ : عِیسَی بْنُ مَرْیَمَ وَ رَبِّ الْکَعْبَةِ ؛ فَخَالَطَ النَّاسَ ،

ص: 561


1- 1 . فی الوافی : «فأعطاها» .
2- 2 . فی «ض ، بح ، بف» والوافی : «إیّاه» .
3- 3 . فی «ج ، ف ، بس» : - «له» .
4- 4 . فی الوافی : - «قد» .
5- 5 . الوافی ، ج 3 ، ص 804 ، ح 1415 ؛ وفی الوسائل ، ج 4 ، ص 365 ، ح 5403 ؛ وج 21 ، ص 440 ، ح 27530 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 92 ، ح 107 .
6- 6 . فی «ف» وحاشیة «بح» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «کان» .
7- 7 . فی «ف ، بر» وحاشیة «ج ، ض ، بس» والبصائر : «منقطعة» .
8- 8 . فی «ج» والبصائر : «ولا» .
9- 9 . فی «ب ، ف ، بر ، بف» وحاشیة «ج» : «لی» .
10- 10 . فی «ج ، ف ، بر» والوافی والبصائر : «یدیه» .
11- 11 . فی «ج ، ض ، بس» وحاشیة «بح» : «هنیهة» . وفی البصائر : «یمینة» . قال ابن الأثیر : «أقام هُنیّةً ، أی قلیلاً من الزمان ، وهو تصغیر هَنَة ، ویقال : هُنَیْهَة أیضا» . النهایة ، ج 5 ، ص 279 (هنا) .
12- 12 . فی «ف» : «قال : قصّرتِ» بدل «قام فصوّت» . وفی البصائر : «فمرّ» بدل «فصوّت» .
13- 13 . فی «ف» : «فنخّسها» بالتثقیل . وقوله : «فنخسها» ، أی غَرزَ وأدخل جنبها أو مؤخّرها بعود ونحوه . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 228 (نخس) .
14- 14 . فی «بر ، بف» والوافی : «صرخت» .

وَ صَارَ بَیْنَهُمْ ، وَ مَضی علیه السلام .(1)

7- الحدیث

7/1295. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ رَحِمَهُ اللّهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ الْعَبْدَ الصَّالِحَ علیه السلام یَنْعی إِلی رَجُلٍ(2) نَفْسَهُ(3) ، فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : وَ إِنَّهُ لَیَعْلَمُ مَتی یَمُوتُ الرَّجُلُ مِنْ شِیعَتِهِ ، فَالْتَفَتَ إِلَیَّ شِبْهَ الْمُغْضَبِ ، فَقَالَ : «یَا إِسْحَاقُ ، قَدْ کَانَ رُشَیْدٌ الْهَجَرِیُّ یَعْلَمُ عِلْمَ(4) الْمَنَایَا(5) وَ الْبَ_لاَیَا ، وَ الاْءِمَامُ أَوْلی بِعِلْمِ ذلِکَ» .

ثُمَّ قَالَ : «یَا إِسْحَاقُ ، اصْنَعْ مَا أَنْتَ صَانِعٌ ؛ فَإِنَّ عُمُرَکَ قَدْ فَنِیَ ، وَ إِنَّکَ تَمُوتُ إِلی سَنَتَیْنِ ، وَ إِخْوَتُکَ وَ أَهْلُ بَیْتِکَ لاَ یَلْبَثُونَ بَعْدَکَ إِلاَّ یَسِیراً حَتّی تَتَفَرَّقَ کَلِمَتُهُمْ(6) ، وَ یَخُونُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً حَتّی یَشْمَتَ بِهِمْ عَدُوُّهُمْ ، فَکَانَ هذَا فِی نَفْسِکَ».

فَقُلْتُ : فَإِنِّی أَسْتَغْفِرُ اللّهَ بِمَا(7) عَرَضَ فِی صَدْرِی .

فَلَمْ یَلْبَثْ إِسْحَاقُ بَعْدَ هذَا الْمَجْلِسِ إِلاَّ یَسِیراً(8) حَتّی مَاتَ ، فَمَا أَتی عَلَیْهِمْ إِلاَّ قَلِیلٌ حَتّی قَامَ بَنُو عَمَّارٍ بِأَمْوَالِ النَّاسِ ، فَأَفْلَسُوا .(9)

ص: 562


1- 1 . بصائر الدرجات ، ص 272 ، ح 2 ، عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن الحکم ، عن علیّ بن المغیرة (وفی بعض نسخه المعتبرة : عبداللّه بن المغیرة) الوافی ، ج 3 ، ص 809 ، ح 1416 .
2- 2 . فی «بس» : «الرجل» .
3- 3 . «ینعی إلی رجل نفسه» ، أی یُخبر بموته . یقال : نَعَی المیّتَ ینعاه نَعْیا ونَعِیّا ، إذا أذاع موته ، وأخبر به . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 85 (نعا) .
4- 4 . فی مرآة العقول : «کان «العلم» هنا بمعنی المعلوم . ویمکن أن یقرأ بالتحریک ، أی علامة المنایا» .
5- 5 . «المَنایا» : جمع المَنِیَّة ، وهی الموت . النهایة ، ج 4 ، ص 368 (منا) .
6- 6 . فی «بر» : «یتفرّق کلّهم» .
7- 7 . فی حاشیة «بح» : «ممّا» .
8- 8 . فی مرآة العقول : «علی هذه النسخة کأنّه علیه السلام حدّد إلی سنتین ترحّما وتعطّفا علیه ؛ لئلاّ یضطرب ، أو لاحتمال البداء . وعلی ما فی الخرائج وغیره لا إشکال» .
9- 9 . بصائر الدرجات ، ص 264 ، ح 9 ، بسنده عن سیف بن عمیرة ، عن أبی الحسن علیه السلام (وفی بعض نسخه : «عن سیف بن عمیرة ، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبی الحسن علیه السلام » . وهو الصواب کما یعلم من متن الخبر فی الموضعین) وفیه إلی قوله : «الإمام أولی بعلم ذلک» ؛ وفیه ، ص 265 ، ح 13 ، بسنده عن إسحاق عن أبی الحسن علیه السلام ، مع اختلاف ؛ رجال الکشّی ، ص 409 ، ح 768 ، بسنده عن إسحاق بن عمّار ، إلی قوله : «هذا فی نفسک » مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 810 ، ح 1417 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 68 ، ح 91 .

485/1

8- الحدیث

8/1296. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ الْبَجَلِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :

جَاءَنِی مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ وَ قَدِ اعْتَمَرْنَا عُمْرَةَ رَجَبٍ وَ نَحْنُ یَوْمَئِذٍ بِمَکَّةَ ، فَقَالَ : یَا عَمِّ ، إِنِّی أُرِیدُ بَغْدَادَ ، وَ قَدْ أَحْبَبْتُ أَنْ أُوَدِّعَ عَمِّی أَبَا الْحَسَنِ _ یَعْنِی مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ علیه السلام _ وَ أَحْبَبْتُ أَنْ تَذْهَبَ مَعِی إِلَیْهِ ، فَخَرَجْتُ مَعَهُ نَحْوَ أَخِی وَ هُوَ فِی دَارِهِ الَّتِی بِالْحَوْبَةِ(1) ، وَ ذلِکَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ بِقَلِیلٍ ، فَضَرَبْتُ الْبَابَ ، فَأَجَابَنِی أَخِی(2) ، فَقَالَ : «مَنْ هذَا؟» فَقُلْتُ : عَلِیٌّ ، فَقَالَ : «هُوَ ذَا أَخْرُجُ» وَ کَانَ بَطِیءَ الْوُضُوءِ ، فَقُلْتُ : الْعَجَلَ ، قَالَ : «وَ أَعْجَلُ(3)» فَخَرَجَ وَ عَلَیْهِ إِزَارٌ مُمَشَّقٌ(4) قَدْ عَقَدَهُ فِی عُنُقِهِ حَتّی قَعَدَ تَحْتَ عَتَبَةِ(5) الْبَابِ ، فَقَالَ عَلِیُّ بْنُ جَعْفَرٍ ، فَانْکَبَبْتُ عَلَیْهِ ، فَقَبَّلْتُ رَأْسَهُ ، وَ قُلْتُ : قَدْ جِئْتُکَ فِی أَمْرٍ إِنْ تَرَهُ صَوَاباً فَاللّهُ وَفَّقَ لَهُ ، وَ إِنْ یَکُنْ غَیْرَ ذلِکَ(6) فَمَا أَکْثَرَ مَا نُخْطِئُ(7) !

قَالَ : «وَ مَا هُوَ؟»

قُلْتُ : هذَا ابْنُ أَخِیکَ یُرِیدُ أَنْ یُوَدِّعَکَ ، وَ یَخْرُجَ إِلی بَغْدَادَ ، فَقَالَ لِیَ(8) : «ادْعُهُ(9)» .

ص: 563


1- 1 . فی «ج ، ض» : «بالجوّیة» . وفی «ف» : «بالجویة» . وفی «بح» : «بالهویّة» . وفی «بر ، بس» : «بالحویة» . وفی الوافی : «بالخونة» . والموجود فی المعاجم : «الحَوْبُ» ، وهو موضع فی دیار رَبِیعَة ، وهی تضمّ عدّة کَوْر ، وهی کلّها بین الحیرة والشام . راجع : معجم ما استعجم ، ج 2 ، ص 473 و568 .
2- 2 . فی «ج» : - «أخی» .
3- 3 . فی «ف» : «أو عجّل» . وفی «بح ، بر» : «واُعجّل» .
4- 4 . «مُمَشَّق» ، أی مصبوغ بالمَشْق ، أی بالمَغْرَة ، وهی طین أحمر . المغرب ، ص 430 (مشق) .
5- 5 . «العَتَبَةُ» : اُسْکُفَّةُ الباب السُفْلی ، وهی الخشبة التی توطَأُ . وقیل العَتَبَةُ : العُلیا منها . وهذا هو المراد هنا . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 576 (عتب) .
6- 6 . فی «ب» : «ذاک» .
7- 7 . فی «ج ، ف ، بس ، بف» : «ما یخطی» .
8- 8 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بس» وحاشیة «بر» : «له» .
9- 9 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح» : «ادنه» .

فَدَعَوْتُهُ _ وَ کَانَ مُتَنَحِّیاً _ فَدَنَا مِنْهُ ، فَقَبَّلَ(1) رَأْسَهُ ، وَ قَالَ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، أَوْصِنِی(2) ، فَقَالَ : «أُوصِیکَ أَنْ تَتَّقِیَ اللّهَ فِی دَمِی» . فَقَالَ مُجِیباً لَهُ : مَنْ أَرَادَکَ بِسُوءٍ فَعَلَ اللّهُ بِهِ ، وَ جَعَلَ یَدْعُو عَلی مَنْ یُرِیدُهُ بِسُوءٍ؛ ثُمَّ عَادَ ، فَقَبَّلَ رَأْسَهُ ، فَقَالَ(3) : یَا عَمِّ ، أَوْصِنِی ، فَقَالَ : «أُوصِیکَ أَنْ تَتَّقِیَ اللّهَ فِی دَمِی». فَقَالَ : مَنْ أَرَادَکَ بِسُوءٍ فَعَلَ اللّهُ بِهِ وَ فَعَلَ ؛ ثُمَّ عَادَ ، فَقَبَّلَ رَأْسَهُ ، ثُمَّ قَالَ : یَا عَمِّ ، أَوْصِنِی ، فَقَالَ(4) : «أُوصِیکَ أَنْ تَتَّقِیَ اللّهَ فِی دَمِی» . فَدَعَا عَلی مَنْ أَرَادَهُ بِسُوءٍ ، ثُمَّ تَنَحّی عَنْهُ(5) ، وَ(6) مَضَیْتُ مَعَهُ(7) ، فَقَالَ لِی أَخِی : «یَا عَلِیُّ ، مَکَانَکَ» فَقُمْتُ مَکَانِی ، فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ ، ثُمَّ دَعَانِی ، فَدَخَلْتُ إِلَیْهِ ، فَتَنَاوَلَ صُرَّةً(8) فِیهَا مِائَةُ دِینَارٍ ، فَأَعْطَانِیهَا ، وَ قَالَ : «قُلْ لاِبْنِ أَخِیکَ یَسْتَعِینُ(9) بِهَا عَلی سَفَرِهِ».

قَالَ عَلِیٌّ : فَأَخَذْتُهَا ، فَأَدْرَجْتُهَا فِی حَاشِیَةِ رِدَائِی ، ثُمَّ نَاوَلَنِی مِائَةً أُخْری ، وَ قَالَ(10) : «أَعْطِهِ أَیْضاً» ثُمَّ نَاوَلَنِی صُرَّةً أُخْری ، وَ قَالَ : «أَعْطِهِ أَیْضاً» فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِذَا کُنْتَ تَخَافُ مِنْهُ مِثْلَ الَّذِی ذَکَرْتَ ، فَلِمَ تُعِینُهُ عَلی نَفْسِکَ؟

فَقَالَ : إِذَا وَصَلْتُهُ وَ قَطَعَنِی(11) ، قَطَعَ اللّهُ أَجَلَهُ ، ثُمَّ تَنَاوَلَ مِخَدَّةَ(12) أَدَمٍ(13) ، فِیهَا

ص: 564


1- 1 . فی «بس» : «وقبّل» .
2- 2 . فی «بس» : «أوصینی» .
3- 3 . فی «ض» : «ثمّ قال» .
4- 4 . فی «بس» : «قال» .
5- 5 . فی «ج» : «منه» .
6- 6 . فی «بر» : «ثمّ» .
7- 7 . فی «بف» : «عنه» .
8- 8 . «الصرّة» : هی ما یُصَرّ فیه ، أی یُجْمَع فیه . وصُرّة الدراهم معروفة . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 451 _ 452 (صرر) .
9- 9 . فی الوافی : «فیستعین» .
10- 10 . فی «ف» : «فقال» .
11- 11 . فی «ف» : «قطع» .
12- 12 . «المِخَدَّة» : ما یوضع الخَدّ علیه . قال الفیض : «أراد بها الخالیة عن الحشو المجعولة کیسا للدراهم» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 468 (خدد) ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 812 .
13- 13 . «الأدَم» : اسم لجمع أدِیم ، وهو الجلد المدبوغ المصلح بالدِباغ . المغرب ، ص 22 (أدم) .

ثَ_لاَثَةُ آلاَفِ دِرْهَمٍ وَضَحٍ(1) ، وَ قَالَ(2) : «أَعْطِهِ هذِهِ أَیْضاً».

قَالَ : فَخَرَجْتُ إِلَیْهِ ، فَأَعْطَیْتُهُ الْمِائَةَ الاْءُولی ، فَفَرِحَ بِهَا فَرَحاً(3) شَدِیداً ، وَ دَعَا لِعَمِّهِ ، ثُمَّ أَعْطَیْتُهُ(4) الثَّانِیَةَ وَ الثَّالِثَةَ ، فَفَرِحَ بِهَا(5) حَتّی ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَیَرْجِعُ وَ لاَ یَخْرُجُ ، ثُمَّ 1 / 200

أَعْطَیْتُهُ الثَّ_لاَثَةَ آلاَفِ(6) دِرْهَمٍ ، فَمَضی عَلی وَجْهِهِ حَتّی دَخَلَ عَلی هَارُونَ ، فَسَلَّمَ عَلَیْهِ بِالْخِ_لاَفَةِ ، وَ قَالَ : مَا ظَنَنْتُ أَنَّ فِی الاْءَرْضِ خَلِیفَتَیْنِ حَتّی رَأَیْتُ عَمِّی مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ یُسَلَّمُ عَلَیْهِ بِالْخِ_لاَفَةِ ، فَأَرْسَلَ هَارُونُ إِلَیْهِ بِمِائَةِ أَلْفِ دِرْهَمٍ ؛ فَرَمَاهُ(7) اللّهُ بِالذُّبَحَةِ(8) ، فَمَا نَظَرَ مِنْهَا(9) إِلی دِرْهَمٍ(10) ، وَ لاَ مَسَّهُ .(11)

9- الحدیث

9/1297. سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ وَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ جَعْفَرٍ جَمِیعاً ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ أَخِیهِ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ(12) بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ(13) ابْنِ مُسْکَانَ ،

ص: 565


1- 1 . «الوضح» : الدرهم الصحیح النقیّ الأبیض . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 635 (وضح) .
2- 2 . فی «ب ، ف» : «فقال» .
3- 3 . فی «ف» : - «فرحا» .
4- 4 . فی «ب ، ف» : + «المائة» .
5- 5 . فی «ج ، ف ، بس» : - «بها» .
6- 6 . فی «ف» : «الآلاف» .
7- 7 . فی «ب» : «ورماه» .
8- 8 . «الذبحة» ، کهُمَزَة وعِنَبَة وکِسْرَة وصُبْرَة وکِتاب وغراب : وَجَع یعرض فی الحلق من الدم . وقیل : هی قُرْحة تظهر فیه فینسدّ معها وینقطع النفس فیقتل ، أو دم یَخنُق فیقتل . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 153 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 331 (ذبح) .
9- 9 . فی «بح» : - «منها» .
10- 10 . فی «ب ، ف» : «إلی درهم منها» .
11- 11 . عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 72 ، ح 2 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، من قوله : «حتّی دخل علی هارون ، فسلّم علیه بالخلافة» ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 811 ، ح 1418 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 30 ، ح 5807 .
12- 12 . فی «ب» : «الحسن» .
13- 13 . هذا الخبر قطعة من الخبر الطویل الذی ورد فی وفیات الأئمّة علیهم السلام ، وأشرنا إلیه ذیل ح 1255 والظاهر زیادة «عن ابن مسکان عن أبی بصیر» فی السند ، ومنشؤها تکرّر هذا الارتباط فی ح 1274 و 1280 و 1287 ، وأنّ عبارة «قبض موسی بن جعفر علیهماالسلام ...» من کلام محمّد بن سنان ، کما أشار إلیه المحقّق الخوانساری فی رسالته فی أحوال أبی بصیر المطبوعة ضمن الجوامع الفقهیّة ، ص 67 _ 68 ؛ فإنّ أبا بصیر _ والمنصرف منه هو یحیی الأسدی کما ثبت فی محلّه _ مات سنة خمسین ومائة ، کما فی رجال النجاشی ، ص 441 ، الرقم 1187 ؛ رجال الطوسی ، ص 321 ، الرقم 4792 . وأمّا عبد اللّه بن مسکان ، فقد قال النجاشی فی ص 214 ، الرقم 559 : «روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام ... مات فی أیّام أبی الحسن علیه السلام قبل الحادثة» . والظاهر أنّ المراد بالحادثة فی کلام النجاشی ، هو الوقف الحادث بعد استشهاد مولانا أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام .

عَنْ أَبِی بَصِیرٍ ، قَالَ :

قُبِضَ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ علیهماالسلام وَ هُوَ ابْنُ أَرْبَعٍ وَ خَمْسِینَ سَنَةً فِی عَامِ ثَ_لاَثٍ وَ ثَمَانِینَ وَ مِائَةٍ ؛ وَ(1) عَاشَ بَعْدَ جَعْفَرٍ علیه السلام خَمْساً وَ ثَ_لاَثِینَ سَنَةً .(2)

(121) باب مولد أبی الحسن الرضا

اشارة

121_ بَابُ (3)مَوْلِدِ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام

وُلِدَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام سَنَةَ ثَمَانٍ وَ أَرْبَعِینَ وَ مِائَةٍ ؛ وَ قُبِضَ علیه السلام فِی صَفَرٍ مِنْ سَنَةِ ثَ_لاَثٍ وَ مِائَتَیْنِ وَ هُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَ خَمْسِینَ سَنَةً ، وَ قَدِ اخْتُلِفَ فِی تَارِیخِهِ إِلاَّ أَنَّ هذَا التَّارِیخَ هُوَ أَقْصَدُ (4)إِنْ شَاءَ اللّهُ ؛ وَ تُوُفِّیَ علیه السلام بِطُوسَ فِی قَرْیَةٍ یُقَالُ لَهَا : سَنَابَادُ (5)مِنْ نُوقَانَ (6)عَلی دَعْوَةٍ ، وَ دُفِنَ بِهَا (7)علیه السلام ؛ وَ کَانَ الْمَأْمُونُ أَشْخَصَهُ (8)مِنَ الْمَدِینَةِ إِلی مَرْوَ (9)عَلی طَرِیقِ الْبَصْرَةِ وَ فَارِسَ ، فَلَمَّا خَرَجَ الْمَأْمُونُ وَ شَخَصَ إِلی بَغْدَادَ ، أَشْخَصَهُ (10)مَعَهُ ،

ص: 566


1- 1 . فی «ب ، بح ، بر ، بف» والوافی : - «و» .
2- 2 . الوافی ، ج 3 ، ص 813 ، ح 1420 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 206 ، ح 3 .
3- 3 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» : - «باب» .
4- 4 . فی البحار : «الأقصد» . وقوله : «أقصد» ، أی أعدل وأقرب إلی الحقّ والصواب . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 67 (قصد) .
5- 5 . فی «ض ، بح ، بر ، بس» والوافی : «سناباذ» بالذال المعجمة . وفی «ف» : «سنایاد» بالیاء .
6- 6 . فی «ب ، ج ، بح ، بر ، بس» وحاشیة «ض ، ف» وحاشیة بدرالدین وشرح المازندرانی : «موقان» .
7- 7 . فی «ف» : «فیها» .
8- 8 . «أشخصه» ، أی أزعجه وقلعه عن مکانه وذهب به . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 46 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 844 (شخص) .
9- 9 . فی «بر» : «مروا» .
10- 10 . فی «ف» : «وأشخصه» .

فَتُوُفِّیَ فِی هذِهِ الْقَرْیَةِ(1) ؛ وَ أُمُّهُ أُمُّ وَلَدٍ یُقَالُ لَهَا : أُمُّ الْبَنِینَ .(2)

1- الحدیث

1/1298 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ أَحْمَرَ ، قَالَ :

قَالَ لِی أَبُو الْحَسَنِ الاْءَوَّلُ علیه السلام : «هَلْ عَلِمْتَ أَحَداً مِنْ أَهْلِ الْمَغْرِبِ قَدِمَ(3) ؟» . قُلْتُ : لاَ ، قَالَ : «بَلی ، قَدْ(4) قَدِمَ(5) رَجُلٌ(6) ، فَانْطَلِقْ بِنَا». فَرَکِبَ وَ رَکِبْتُ مَعَهُ حَتَّی انْتَهَیْنَا(7) إِلَی الرَّجُلِ ، فَإِذَا(8) رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ(9) مَعَهُ رَقِیقٌ(10) ، فَقُلْتُ لَهُ : اعْرِضْ عَلَیْنَا ، فَعَرَضَ عَلَیْنَا سَبْعَ جَوَارٍ ، کُلَّ ذلِکَ یَقُولُ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام (11) : «لاَ حَاجَةَ لِی فِیهَا». ثُمَّ قَالَ : «اعْرِضْ عَلَیْنَا» فَقَالَ : مَا عِنْدِی إِلاَّ جَارِیَةٌ مَرِیضَةٌ ، فَقَالَ لَهُ : «مَا(12) عَلَیْکَ أَنْ تَعْرِضَهَا» فَأَبی عَلَیْهِ ، فَانْصَرَفَ(13) .

ثُمَّ أَرْسَلَنِی(14) مِنَ الْغَدِ ، فَقَالَ(15) : «قُلْ لَهُ : کَمْ کَانَ(16) غَایَتُکَ فِیهَا؟ فَإِذَا قَالَ(17) : کَذَا

وَ کَذَا ، فَقُلْ(18) : قَدْ أَخَذْتُهَا». فَأَتَیْتُهُ ، فَقَالَ : مَا کُنْتُ أُرِیدُ أَنْ أَنْقُصَهَا مِنْ کَذَا وَ کَذَا ،

ص: 567


1- 1 . فی البحار : - «وتوفّی علیه السلام بطوس _ إلی _ هذه القریة» .
2- 2 . الوافی ، ج 3 ، ص 824 ، ذیل ح 1433 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 2 ، ح 2 .
3- 3 . فی «ب» : + «قال» .
4- 4 . فی «ف» : - «قد» .
5- 5 . فی «ب ، ض» : + «منها» .
6- 6 . فی الإرشاد : + «من أهل المغرب المدینة» .
7- 7 . فی «بر» : «انتهی» .
8- 8 . فی «بس» : + «هو» .
9- 9 . فی الإرشاد والاختصاص والعیون : «من أهل المغرب» .
10- 10 . «الرقیق» : المملوک ، فعیل بمعنی مفعول . وقد یطلق علی الجماعة کالرفیق . النهایة ، ج 2 ، ص 251 (رقق) .
11- 11 . فی «ب» : «أبو الحسن علیه السلام یقول» .
12- 12 . «ما» استفهامیّة . ویحتمل النفی . و«علی» للإضرار . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 269 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 73 .
13- 13 . فی «ب» والاختصاص والعیون : «ثمّ انصرف» .
14- 14 . فی «ب» : «فأرسلنی» .
15- 15 . فی الإرشاد والاختصاص والعیون : + «لی» .
16- 16 . فی حاشیة «ف» : «کانت» .
17- 17 . فی الإرشاد : + «لک» .
18- 1 . فی «ض» والوافی : + «له» .

فَقُلْتُ : قَدْ أَخَذْتُهَا ، فَقَالَ(1) : هِیَ لَکَ ، وَ لکِنْ أَخْبِرْنِی مَنِ(2) الرَّجُلُ الَّذِی کَانَ مَعَکَ بِالاْءَمْسِ ؟ فَقُلْتُ(3) : رَجُلٌ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ ، قَالَ(4) : مِنْ أَیِّ بَنِی هَاشِمٍ ؟ فَقُلْتُ : مَا عِنْدِی أَکْثَرُ مِنْ هذَا ، فَقَالَ : أُخْبِرُکَ عَنْ هذِهِ الْوَصِیفَةِ(5) : إِنِّی اشْتَرَیْتُهَا مِنْ أَقْصَی الْمَغْرِبِ ، 487/1

فَلَقِیَتْنِی امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ ، فَقَالَتْ : مَا هذِهِ الْوَصِیفَةُ مَعَکَ ؟ قُلْتُ : اشْتَرَیْتُهَا لِنَفْسِی ، فَقَالَتْ : مَا یَکُونُ(6) یَنْبَغِی أَنْ تَکُونَ هذِهِ عِنْدَ مِثْلِکَ ؛ إِنَّ هذِهِ الْجَارِیَةَ یَنْبَغِی أَنْ تَکُونَ عِنْدَ خَیْرِ أَهْلِ الاْءَرْضِ ، فَ_لاَ تَلْبَثُ عِنْدَهُ(7) إِلاَّ قَلِیلاً حَتّی تَلِدَ مِنْهُ(8) غُ_لاَماً مَا یُولَدُ(9) بِشَرْقِ الاْءَرْضِ وَ لاَ غَرْبِهَا(10) مِثْلُهُ .

قَالَ : فَأَتَیْتُهُ بِهَا ، فَلَمْ تَلْبَثْ عِنْدَهُ إِلاَّ قَلِیلاً حَتّی وَلَدَتِ الرِّضَا علیه السلام .(11)

2- الحدیث

2/1292. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ(12) ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی ، قَالَ :

لَمَّا مَضی أَبُو إِبْرَاهِیمَ علیه السلام ، وَ تَکَلَّمَ أَبُو الْحَسَنِ(13) علیه السلام ، خِفْنَا عَلَیْهِ مِنْ ذلِکَ ، فَقِیلَ لَهُ :

ص: 568


1- 2 . فی الإرشاد : «قال» .
2- 3 . فی «ف» : «عن» .
3- 4 . فی «ج ، ض ، ف ، بر ، بس» والوافی والاختصاص : «قلت» .
4- 5 . فی «ب ، ض ، ف ، بف» والوافی والاختصاص والعیون : «فقال» .
5- 6 . «الوَصِیفُ» : الخادم غلاما کان أو جاریة . یقال : وَصُفَ الغلامُ ، إذا بلغ حدّ الخدمة ، فهو وصیف بیّن الوَصافَة ، والجمع : وُصَفاءُ . وربّما قالوا للجاریة : وصیفةٌ بیّنة الوَصافَة والإیصاف ، والجمع : الوَصائف . الصحاح ، ج 4 ، ص 1439 (وصف) .
6- 7 . فی الإرشاد والاختصاص والعیون : - «یکون» .
7- 8 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : - «عنده» .
8- 9 . فی الإرشاد : - «منه» .
9- 10 . فی «ف» : «لایولد» . وفی الإرشاد : «لم یولد».
10- 11 . فی «ف» : «ولا بغربها» .
11- 12 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 254 ، بسنده عن الکلینی . وفی عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 17 ، ح 4 ؛ والاختصاص ، ص 197 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن محبوب ، عن یعقوب بن إسحاق ، عن أبی زکریّا الواسطی ، عن هشام بن أحمر [فی العیون : أحمد] الوافی ، ج 3 ، ص 815 ، ح 1421 .
12- 13 . فی الإرشاد : - «عمّن ذکره» .
13- 1 . فی الإرشاد : + «الرضا» .

إِنَّکَ قَدْ أَظْهَرْتَ أَمْراً عَظِیماً ، وَ إِنَّا نَخَافُ عَلَیْکَ هذِهِ(1) الطَّاغِیَةَ ، قَالَ(2) : فَقَالَ : «لِیَجْهَدْ جَهْدَهُ ؛ فَ_لاَ سَبِیلَ لَهُ عَلَیَّ» .(3)

3- الحدیث

3/1300. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ رَحِمَهُ اللّهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنِ الْحَسَنِ(4) بْنِ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَخِیهِ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلَی الرِّضَا علیه السلام فِی بَیْتٍ دَاخِلٍ فِی جَوْفِ بَیْتٍ لَیْلاً ، فَرَفَعَ یَدَهُ ، فَکَانَتْ کَأَنَّ فِی الْبَیْتِ عَشَرَةَ مَصَابِیحَ ، وَ اسْتَأْذَنَ عَلَیْهِ رَجُلٌ ، فَخَلّی یَدَهُ(5) ، ثُمَّ أَذِنَ لَهُ .(6)

4- الحدیث

4/1301 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ الْغِفَارِیِّ ، قَالَ :

کَانَ لِرَجُلٍ مِنْ آلِ أَبِی رَافِعٍ _ مَوْلَی النَّبِیِّ(7) صلی الله علیه و آله ، یُقَالُ لَهُ : طَیْسٌ(8) _ عَلَیَّ حَقٌّ(9) ، فَتَقَاضَانِی(10) ، وَ أَلَحَّ عَلَیَّ ، وَ أَعَانَهُ النَّاسُ(11) ، فَلَمَّا رَأَیْتُ ذلِکَ صَلَّیْتُ الصُّبْحَ فِی مَسْجِدِ الرَّسُولِ(12) صلی الله علیه و آله ، ثُمَّ تَوَجَّهْتُ نَحْوَ الرِّضَا علیه السلام وَ هُوَ یَوْمَئِذٍ بِالْعُرَیْضِ(13)، فَلَمَّا قَرُبْتُ مِنْ بَابِهِ إِذَا(14)

ص: 569


1- 2 . فی «بف» والإرشاد : «هذا» .
2- 3 . فی الإرشاد والعیون : - «قال» .
3- 4 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 255 ، بسنده عن الکلینی . وفی عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 226 ، ح 4 ، عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی ، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، عن محمّد بن عیسی بن عبید ، عن صفوان بن یحیی ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 3 ، ص 816 ، ح 1422 .
4- 5 . فی حاشیة «بف» : «الحسین» .
5- 6 . فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بس» وحاشیة «بر» ومرآة العقول : «به» .
6- 7 . الوافی ، ج 3 ، ص 816 ، ح 1424 .
7- 8 . فی «ف» والإرشاد : «رسول اللّه» .
8- 9 . فی الإرشاد : «فلان» .
9- 10 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والمصادر . وفی المطبوع : + «له» .
10- 11 . «فتقاضانی» ، أی طلب منّی حقَّه . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2464 ؛ المفردات للراغب ، ص 675 (قضا) .
11- 12 . فی الإرشاد : - «وأعانه الناس» .
12- 13 . فی «ض» والإرشاد : «رسول اللّه» .
13- 14 . ذکر فی تاریخ قمَّ نقلاً عن بعض الرواة أنّ العریض من قری المدینة علی بُعد فرسخ منها ، وکانت القریة ملکا للإمام الباقر علیه السلام ، وأوصی الإمام الصادق علیه السلام بهذه القریة إلی ولده علیّ العریضی . تاریخ قم ، ص 224 .
14- 15 . فی «ف» : «إذ» . وفی «بر ، بف» والوافی : «فإذا» .

هُوَ قَدْ طَلَعَ(1) عَلی حِمَارٍ ، وَ عَلَیْهِ قَمِیصٌ وَ رِدَاءٌ ، فَلَمَّا نَظَرْتُ إِلَیْهِ اسْتَحْیَیْتُ(2) مِنْهُ ، فَلَمَّا لَحِقَنِی وَقَفَ ، وَ نَظَرَ(3) إِلَیَّ ، فَسَلَّمْتُ عَلَیْهِ _ وَ کَانَ شَهْرَ رَمَضَانَ _ فَقُلْتُ : جَعَلَنِیَ اللّهُ فِدَاکَ(4) ، إِنَّ لِمَوْلاَکَ طَیْسٍ(5) عَلَیَّ حَقّاً(6) ، وَ قَدْ وَ اللّهِ شَهَرَنِی(7) وَ أَنَا أَظُنُّ فِی نَفْسِی أَنَّهُ(8) یَأْمُرُهُ بِالْکَفِّ عَنِّی ، وَ وَ اللّهِ مَا قُلْتُ لَهُ : کَمْ لَهُ عَلَیَّ ، وَ لاَ سَمَّیْتُ لَهُ شَیْئاً .

فَأَمَرَنِی علیه السلام بِالْجُلُوسِ إِلی رُجُوعِهِ ، فَلَمْ أَزَلْ حَتّی صَلَّیْتُ الْمَغْرِبَ وَ أَنَا صَائِمٌ ، فَضَاقَ صَدْرِی ، وَ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَرِفَ ، فَإِذَا هُوَ قَدْ طَلَعَ عَلَیَّ وَ حَوْلَهُ النَّاسُ ، وَ قَدْ(9) قَعَدَ لَهُ السُّوءَّالُ وَ هُوَ یَتَصَدَّقُ(10) عَلَیْهِمْ ، فَمَضی وَ(11) دَخَلَ بَیْتَهُ ، ثُمَّ خَرَجَ وَ دَعَانِی ، فَقُمْتُ إِلَیْهِ وَ دَخَلْتُ مَعَهُ ، فَجَلَسَ وَ جَلَسْتُ(12) ، فَجَعَلْتُ أُحَدِّثُهُ عَنِ ابْنِ الْمُسَیَّبِ _ وَ کَانَ أَمِیرَ الْمَدِینَةِ(13) ، وَ کَانَ کَثِیراً مَا أُحَدِّثُهُ عَنْهُ _ فَلَمَّا فَرَغْتُ ، قَالَ : «لاَ(14) أَظُنُّکَ أَفْطَرْتَ بَعْدُ» فَقُلْتُ(15) : لاَ ، فَدَعَا لِی(16) بِطَعَامٍ . فَوُضِعَ بَیْنَ یَدَیَّ ، وَ أَمَرَ الْغُ_لاَمَ أَنْ یَأْکُلَ مَعِی ، فَأَصَبْتُ وَ الْغُ_لاَمَ(17)

488/1

مِنَ الطَّعَامِ .

ص: 570


1- 1 . فی «ف» : «تطلّع» .
2- 2 . فی الوافی : «استحیت» .
3- 3 . فی «ض ، ف ، بس» والوافی : «فنظر» .
4- 4 . فی الإرشاد : «جعلت فداک» .
5- 5 . فی الإرشاد : «فلان» .
6- 6 . فی «بر» : «حقّا علیّ» .
7- 7 . فی «ج ، ف ، بح ، بف» : «شهّرنی» بالتثقیل . و«شَهَرنی» ، أی أظهرنی فی شُنْعةٍ ، أی قُبْحٍ ؛ من الشهرة ، وهو ظهور الشیء فی شنْعة حتّی یشهره الناس . یقال : شَهَرَه ، شَهَّرَه واشتهره . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 431 ؛ أقرب الموارد ، ج 1 ، ص 618 (شهر) .
8- 8 . فی «ب ، بف» : + «علیه السلام» .
9- 9 . فی «ف» : - «قد» .
10- 10 . فی «ج» : «قد یتصدّق» .
11- 11 . فی الإرشاد : «فقد» .
12- 12 . فی الإرشاد : + «معه» .
13- 13 . فی الإرشاد : - «وکان أمیر المدینة» .
14- 14 . فی الإرشاد : «ما» .
15- 15 . فی الإرشاد : «قلت» .
16- 16 . فی «ف» : «فدعانی» .
17- 17 . یجوز فی «الغلام» الرفع أیضا عطفا علی الضمیر المتّصل المرفوع بناءً علی جوازه بدون التأکید . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 271 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 76 .

فَلَمَّا فَرَغْنَا قَالَ لِیَ(1) : «ارْفَعِ الْوِسَادَةَ(2) ، وَ خُذْ مَا تَحْتَهَا» فَرَفَعْتُهَا وَ إِذَا(3) دَنَانِیرُ ، فَأَخَذْتُهَا وَ وَضَعْتُهَا فِی کُمِّی ؛ وَ أَمَرَ أَرْبَعَةً مِنْ عَبِیدِهِ أَنْ یَکُونُوا مَعِی حَتّی یُبْلِغُونِی(4) مَنْزِلِی .

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنَّ طَائِفَ ابْنِ الْمُسَیَّبِ یَدُورُ(5) ، وَ أَکْرَهُ أَنْ یَلْقَانِی وَ مَعِی عَبِیدُکَ ، فَقَالَ لِی : «أَصَبْتَ ، أَصَابَ اللّهُ بِکَ الرَّشَادَ» وَ أَمَرَهُمْ أَنْ یَنْصَرِفُوا إِذَا رَدَدْتُهُمْ ، فَلَمَّا قَرُبْتُ مِنْ مَنْزِلِی وَ آنَسْتُ ، رَدَدْتُهُمْ .

فَصِرْتُ(6) إِلی مَنْزِلِی ، وَ دَعَوْتُ بِالسِّرَاجِ(7) ، وَ نَظَرْتُ إِلَی الدَّنَانِیرِ وَ إِذَا(8) هِیَ ثَمَانِیَةٌ وَ أَرْبَعُونَ دِینَاراً ، وَ کَانَ حَقُّ الرَّجُلِ عَلَیَّ ثَمَانِیَةً وَ عِشْرِینَ دِینَاراً ، وَ کَانَ فِیهَا دِینَارٌ یَلُوحُ(9) ، فَأَعْجَبَنِی حُسْنُهُ ، فَأَخَذْتُهُ وَ قَرَّبْتُهُ مِنَ السِّرَاجِ ، فَإِذَا(10) عَلَیْهِ نَقْشٌ وَاضِحٌ : «حَقُّ الرَّجُلِ ثَمَانِیَةٌ وَ عِشْرُونَ دِینَاراً ، وَ مَا بَقِیَ فَهُوَ لَکَ». وَ لاَ وَ اللّهِ ، مَا عَرَفْتُ(11) مَا لَهُ عَلَیَّ(12) ؛ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، الَّذِی أَعَزَّ وَلِیَّهُ .(13)

ص: 571


1- 1 . فی الإرشاد : - «لی» .
2- 2 . «الوِسادُ» و«الوِسادَةُ» : المِخَدَّةُ _ وهو ما یوضع الخدّ علیه _ والمُتَّکَأُ ، وهو الذی یوضع تحت الرأس . لسان العرب ، ج 3 ، ص 459 (وسد) .
3- 3 . فی «ض ، بر ، بف» والإرشاد : «فإذا» .
4- 4 . فی «ج ، بح» : «یبلّغونی» . وفی الإرشاد : «یبلغوا بی» .
5- 5 . فی الإرشاد : «یقعد» .
6- 6 . فی الإرشاد : «وصرت» .
7- 7 . فی الإرشاد : «السراج» .
8- 8 . فی «ف» والإرشاد : «فإذا» .
9- 9 . «یلوح» : یتلألأ . یقال للشیء إذا تلألأ : لاح یلوح لَوحا ولُؤُوحا . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 586 (لوح) .
10- 10 . فی الوافی : + «هی» .
11- 11 . فی «ج» : «ما عرّفت» بالتضعیف . وفی الوافی : «ما عرفته» . وفی مرآة العقول : «ما عرفت ، بالتشدید أو التخفیف» .
12- 12 . فی الإرشاد : «لا واللّه ، ما کنتُ عرّفتُ ما له علیّ علی التحدید» . ولم یرد فیه تتمّة الحدیث.
13- 13 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 255 بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 816 ، ح 1425 .

5- الحدیث

5/1302. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(1) :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام : أَنَّهُ خَرَجَ مِنَ الْمَدِینَةِ فِی السَّنَةِ الَّتِی حَجَّ(2) فِیهَا هَارُونُ ، یُرِیدُ الْحَجَّ ، فَانْتَهی إِلی جَبَلٍ _ عَنْ(3) یَسَارِ الطَّرِیقِ ، وَ أَنْتَ ذَاهِبٌ إِلی مَکَّةَ(4) _ یُقَالُ لَهُ : فَارِعٌ(5) ، فَنَظَرَ إِلَیْهِ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام (6) ، ثُمَّ قَالَ : «بَانِی فَارِعٍ(7) ، وَ هَادِمُهُ یُقَطَّعُ إِرْباً إِرْباً(8)».

فَلَمْ نَدْرِ مَا مَعْنی ذلِکَ ، فَلَمَّا وَلّی(9) وَافی هَارُونُ ، وَ نَزَلَ(10) بِذلِکَ الْمَوْضِعِ ، وَ(11) صَعِدَ جَعْفَرُ بْنُ یَحْیی ذلِکَ الْجَبَلَ(12) ، وَ أَمَرَ أَنْ یُبْنی لَهُ ثَمَّ(13) مَجْلِسٌ ، فَلَمَّا رَجَعَ مِنْ مَکَّةَ صَعِدَ إِلَیْهِ ، فَأَمَرَ(14) بِهَدْمِهِ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ إِلَی الْعِرَاقِ ، قُطِّعَ(15) إِرْباً إِرْباً .(16)

6- الحدیث

6/1303. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ الْقَاسِمِ(17) ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُوسی ، قَالَ :

ص: 572


1- 1 . فی حاشیة «بف» : «أصحابنا» .
2- 2 . فی «ف ، بح ، بر ، بف» والوافی : «خرج» .
3- 3 . فی الإرشاد : «علی» .
4- 4 . فی الإرشاد : - «وأنت ذاهب إلی مکّة» .
5- 5 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس» وشرح المازندرانی والوافی : «قارع» بالقاف .
6- 6 . فی «ج ، ض ، بر ، ف» : «أبو الحسن إلیه» .
7- 7 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس» وشرح المازندرانی والوافی : «قارع» بالقاف . وفی الإرشاد : «یا فارع» بدل «بانی فارع» . وقوله : «بانی فارع» ، أی البانی فی الفارع . وکذا «هادمه» أو الضمیر راجع إلی البناء المستفاد من البانی . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 271 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 77 .
8- 8 . «الإرب» : العضو الموفّر الکامل الذی لم ینقص منه شیء ، ویقال لکلّ عضو : إرب . یقال : قطّعته إربا إربا ، أی عضوا عضوا . لسان العرب ، ج 1 ، ص 209 (أرب) .
9- 9 . أی ارتحل أبو الحسن علیه السلام من ذلک الموضع ، کما فی شرح المازندرانی ومرآة العقول . وفی «ج ، بف» : «وُلّی» مبنیّا للمفعول .
10- 10 . فی «بس ، بف» : «فنزل» .
11- 11 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : - «و» .
12- 12 . فی الإرشاد : «فلمّا بلغ هارون ذلک المکان نزله وصعد جعفر بن یحیی الجبل» بدل «فلمّا ولّی _ إلی _ یحیی ذلک الجبل» .
13- 13 . فی الإرشاد : «فیه» .
14- 14 . فی الإرشاد : «وأمر» .
15- 15 . فی الإرشاد : + «جعفر بن یحیی» .
16- 16 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 257 بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 818 ، ح 1426 .
17- 17 . فی الإرشاد : «الهیثم» .

أَلْحَحْتُ عَلی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام فِی شَیْءٍ أَطْلُبُهُ مِنْهُ ، فَکَانَ(1) یَعِدُنِی ، فَخَرَجَ ذَاتَ یَوْمٍ لِیَسْتَقْبِلَ(2) وَالِیَ الْمَدِینَةِ وَ کُنْتُ مَعَهُ ، فَجَاءَ إِلی قُرْبِ(3) قَصْرِ فُ_لاَنٍ ، فَنَزَلَ(4) تَحْتَ شَجَرَاتٍ وَ نَزَلْتُ مَعَهُ أَنَا(5) ، وَ لَیْسَ مَعَنَا ثَالِثٌ ، فَقُلْتُ(6) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، هذَا الْعِیدُ قَدْ أَظَلَّنَا(7) ، وَ لاَ وَ اللّهِ ، مَا أَمْلِکُ(8) دِرْهَماً فَمَا سِوَاهُ ، فَحَکَّ بِسَوْطِهِ الاْءَرْضَ حَکّاً شَدِیداً ، ثُمَّ ضَرَبَ بِیَدِهِ ، فَتَنَاوَلَ مِنْهَا(9) سَبِیکَةَ ذَهَبٍ ، ثُمَّ قَالَ(10) : «انْتَفِعْ(11) بِهَا ، وَ اکْتُمْ مَا رَأَیْتَ» .(12)

7- الحدیث

7/1304. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ یَاسِرٍ الْخَادِمِ وَ الرَّیَّانِ بْنِ الصَّلْتِ جَمِیعاً ، قَالَ(13) :

لَمَّا انْقَضی أَمْرُ الْمَخْلُوعِ ، وَ اسْتَوَی الاْءَمْرُ لِلْمَأْمُونِ ، کَتَبَ إِلَی الرِّضَا علیه السلام یَسْتَقْدِمُهُ إِلی خُرَاسَانَ ، فَاعْتَلَّ(14) عَلَیْهِ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام بِعِلَلٍ ، فَلَمْ یَزَلِ الْمَأْمُونُ یُکَاتِبُهُ فِی ذلِکَ 1 / 203

حَتّی عَلِمَ أَنَّهُ(15) لاَ مَحِیصَ(16) لَهُ ، وَ أَنَّهُ(17) لاَ یَکُفُّ عَنْهُ ، فَخَرَجَ علیه السلام وَ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام سَبْعُ

ص: 573


1- 1 . فی «بف» والبصائر والاختصاص : «وکان» .
2- 2 . فی «ف» والبصائر والإرشاد والاختصاص : «یستقبل» .
3- 3 . فی «ج» : «قریب» .
4- 4 . فی البصائر : + «فی موضع» . وفی الإرشاد : + «عنده» .
5- 5 . فی «ف» والإرشاد : - «أنا» .
6- 6 . فی الإرشاد والاختصاص : + «له» .
7- 7 . «قد أظلّنا» ، أی أقبل علینا ودنا منّا ، کأنّه ألقی علینا ظلّه . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 160 (ظلل) .
8- 8 . فی «ب ، ض» : «لا أملک» .
9- 9 . هکذا فی «ف ، بف» وحاشیة «ض ، بح» والوافی والاختصاص . وفی المطبوع وسائر النسخ : «منه» . وفی البصائر : «بیده» .
10- 10 . فی البصائر والإرشاد والاختصاص : «فقال» .
11- 11 . فی الإرشاد والاختصاص : «استنفع» .
12- 12 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 257 بسنده عن الکلینی . بصائر الدرجات ، ص 374 ، ح 2 ، عن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن حمزة بن القاسم ، عمّن أخبره عنه ، عن إبراهیم بن موسی ؛ الاختصاص ، ص 270 ، عن محمّد بن عیسی؛ دلائل الإمامة ، ص 190 ، بسنده عن محمّد بن حمزة ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 818 ، ح 1427 .
13- 13 . فی الوسائل : «قالا» .
14- 14 . اعتلّ بعلل ، أی اعتذر بمعاذیر ، فوضع العلّة موضع العذر . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 291 (علل) .
15- 15 . فی «بس» : «أن» بالتخفیف .
16- 16 . «المحیص» : المَهْرب والمَحید . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 19 (حیص) .
17- 17 . فی «بر» : «فإنّه» .

سِنِینَ _ فَکَتَبَ إِلَیْهِ الْمَأْمُونُ : لاَ تَأْخُذْ عَلی طَرِیقِ الْجَبَلِ وَ قُمَّ(1) ، وَ خُذْ عَلی طَرِیقِ الْبَصْرَةِ وَ الاْءَهْوَازِ وَ فَارِسَ _ حَتّی(2) وَافی مَرْوَ ، فَعَرَضَ عَلَیْهِ الْمَأْمُونُ أَنْ یَتَقَلَّدَ الاْءَمْرَ(3) وَ الْخِ_لاَفَةَ ، فَأَبی أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : فَوِلاَیَةَ الْعَهْدِ ، فَقَالَ : «عَلی شُرُوطٍ أَسْأَل_ُکَهَا». قَالَ(4) الْمَأْمُونُ لَهُ(5) : سَلْ(6) مَا شِئْتَ ، فَکَتَبَ الرِّضَا علیه السلام : «إِنِّی دَاخِلٌ فِی وِلاَیَةِ الْعَهْدِ عَلی(7) أَنْ لاَ آمُرَ وَ لاَ أَنْهی ، وَ لاَ أُفْتِیَ وَ لاَ أَقْضِیَ ، وَ لاَ أُوَلِّیَ(8) وَ لاَ أَعْزِلَ ، وَ لاَ أُغَیِّرَ شَیْئاً مِمَّا هُوَ قَائِمٌ ، وَ تُعْفِیَنِی(9) مِنْ ذلِکَ کُلِّهِ» . فَأَجَابَهُ الْمَأْمُونُ إِلی ذلِکَ کُلِّهِ .

قَالَ : فَحَدَّثَنِی یَاسِرٌ ، قَالَ(10) : فَلَمَّا حَضَرَ الْعِیدُ ، بَعَثَ الْمَأْمُونُ إِلَی الرِّضَا علیه السلام یَسْأَلُهُ أَنْ یَرْکَبَ ، وَ یَحْضُرَ الْعِیدَ ، وَ یُصَلِّیَ وَ یَخْطُبَ ، فَبَعَثَ إِلَیْهِ الرِّضَا علیه السلام : «قَدْ عَلِمْتَ مَا کَانَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ مِنَ الشُّرُوطِ فِی دُخُولِ هذَا الاْءَمْرِ». فَبَعَثَ إِلَیْهِ الْمَأْمُونُ : إِنَّمَا أُرِیدُ بِذلِکَ أَنْ تَطْمَئِنَّ(11) قُلُوبُ النَّاسِ ، وَ یَعْرِفُوا فَضْلَکَ(12) ، فَلَمْ یَزَلْ علیه السلام یُرَادُّهُ الْکَ_لاَمَ فِی ذلِکَ ، فَأَلَحَّ عَلَیْهِ ، فَقَالَ : «یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، إِنْ أَعْفَیْتَنِی مِنْ ذلِکَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ ، وَ إِنْ لَمْ تُعْفِنِی خَرَجْتُ کَمَا خَرَجَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ». فَقَالَ الْمَأْمُونُ : اخْرُجْ کَیْفَ شِئْتَ ، وَ أَمَرَ الْمَأْمُونُ الْقُوَّادَ وَ النَّاسَ أَنْ یُبَکِّرُوا(13) ···

ص: 574


1- 1 . لفظة «قم» فی العربی تشدّد کما فی «ب» .
2- 2 . غایة لقوله : «فخرج علیه السلام » . وقوله : «فکتب إلیه _ إلی _ فارس» یشبه المعترضة .
3- 3 . «یتقلّد الأمر» ، أی یلزمه نفسه ویحتمله . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1516 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 367 (قلد) .
4- 4 . فی «ج» : «فقال» .
5- 5 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس» والوافی : - «له» . وفی «بف» : «له المأمون» .
6- 6 . فی «ف» : + «عن» .
7- 7 . فی «ج» : - «علی» .
8- 8 . فی الوافی : «ولا اُولّی ، أی لا أجعل أحدا والیا علی قوم ؛ من ولّیتُه الأمر ، أو أولیته» .
9- 9 . فی «ض» : «فتعفینی» .
10- 10 . فی «بح» : - «قال» .
11- 11 . فی «ف» : «یطمئنّ» .
12- 12 . فی «بح» : «بفضلک» .
13- 13 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» ومرآة العقول : «یرکبوا» . وقوله : «یبکِّروا» من بکر علی الشیء وإلیه وبکّر وأبکر وباکره ، أیّ أتاه بُکرةً ، أی أوّل النهار . وکلّ من بادر وأسرع إلی شیء فقد أبکر علیه وبکّر أی وقت کان . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 148 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 76 (بکر) .

إِلی(1) بَابِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام .

قَالَ(2) : فَحَدَّثَنِی یَاسِرٌ الْخَادِمُ : أَنَّهُ قَعَدَ النَّاسُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه السلام فِی الطُّرُقَاتِ وَ السُّطُوحِ _ الرِّجَالُ ، وَ النِّسَاءُ ، وَ الصِّبْیَانُ _ وَ اجْتَمَعَ الْقُوَّادُ وَ الْجُنْدُ عَلی بَابِ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، فَلَمَّا طَلَعَتِ الشَّمْسُ ، قَامَ علیه السلام فَاغْتَسَلَ وَ تَعَمَّمَ بِعِمَامَةٍ بَیْضَاءَ مِنْ قُطْنٍ(3) ، أَلْقی طَرَفاً مِنْهَا عَلی صَدْرِهِ ، وَ طَرَفاً بَیْنَ کَتِفَیْهِ ، وَ تَشَمَّرَ(4) ، ثُمَّ قَالَ لِجَمِیعِ مَوَالِیهِ : «افْعَلُوا مِثْلَ مَا فَعَلْتُ». ثُمَّ أَخَذَ بِیَدِهِ عُکَّازاً(5) ، ثُمَّ خَرَجَ _ وَ نَحْنُ بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُوَ حَافٍ قَدْ(6) شَمَّرَ سَرَاوِیلَهُ(7) إِلی نِصْفِ السَّاقِ ، وَ عَلَیْهِ ثِیَابٌ مُشَمَّرَةٌ _ فَلَمَّا مَشی وَ مَشَیْنَا(8) بَیْنَ یَدَیْهِ ، رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ وَ کَبَّرَ أَرْبَعَ تَکْبِیرَاتٍ ، فَخُیِّلَ إِلَیْنَا(9) أَنَّ السَّمَاءَ وَ الْحِیطَانَ تُجَاوِبُهُ(10)، وَ الْقُوَّادُ وَ النَّاسُ عَلَی الْبَابِ قَدْ تَهَیَّأُوا وَ لَبِسُوا السِّ_لاَحَ ، وَ تَزَیَّنُوا بِأَحْسَنِ الزِّینَةِ ، فَلَمَّا طَلَعْنَا عَلَیْهِمْ بِهذِهِ الصُّورَةِ ، وَ طَلَعَ الرِّضَا علیه السلام ، وَقَفَ عَلَی الْبَابِ وَقْفَةً ، ثُمَّ قَالَ : «اللّهُ أَکْبَرُ ، اللّهُ أَکْبَرُ ، اللّهُ أَکْبَرُ ، اللّهُ أَکْبَرُ(11) عَلی مَا هَدَانَا ، اللّهُ أَکْبَرُ عَلی

ص: 575


1- 1 . فی الوافی : - «إلی» .
2- 2 . فی «ج» : - «قال» . وفی «ف» : «فقال» .
3- 3 . فی «ف» : - «من قطن» .
4- 4 . «تشمّر» ، أی مرّ جادّا . یقال : شَمَر یَشْمُر شَمْرا وانشمر وشمّر وتشمّر ، أی مرّ جادّا . وتشمّر للأمر ، أی تهیّأ . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 427 (شمر) .
5- 5 . «العُکّاز» و«العُکّازَة» : عصا فی أسفلها زُجّ _ وهی الحدیدة التی فی أسفل الرمح ویقابله السنان _ یُتوکّأ علیها . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1259 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 713 (عکز) .
6- 6 . فی «بح» : «وقد» .
7- 7 . «شَمَّرَ سراویله» ، أی رفعها . یقال : شَمَّرَ الثوبَ والإزارَ تشمیرا ، أی رفعه ، وثیاب مُشَمَّرةٌ ، أی قالصة مرتفعة . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 428 (شمر) .
8- 8 . فی «ب» : «مشینا ومشی» .
9- 9 . فی حاشیة «بس» والوسائل : «لنا» .
10- 10 . فی «ف» : + «قدتجاوبه» .
11- 11 . فی «ف» والوافی : - «اللّه أکبر» الرابع .

490/1

مَا رَزَقَنَا مِنْ بَهِیمَةِ الاْءَنْعَامِ(1) ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ عَلی مَا أَبْ_لاَنَا(2)» ، نَرْفَعُ بِهَا أَصْوَاتَنَا .

قَالَ یَاسِرٌ : فَتَزَعْزَعَتْ(3) مَرْوُ بِالْبُکَاءِ وَ الضَّجِیجِ وَ الصِّیَاحِ(4) لَمَّا نَظَرُوا إِلی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، وَ سَقَطَ الْقُوَّادُ عَنْ دَوَابِّهِمْ ، وَ رَمَوْا بِخِفَافِهِمْ لَمَّا رَأَوْا أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام حَافِیاً ، وَ کَانَ یَمْشِی وَ یَقِفُ(5) فِی کُلِّ عَشْرِ خُطُوَاتٍ ، وَ یُکَبِّرُ ثَ_لاَثَ(6) مَرَّاتٍ .

قَالَ یَاسِرٌ : فَتُخُیِّلَ(7) إِلَیْنَا(8) أَنَّ السَّمَاءَ(9) وَ الاْءَرْضَ وَ الْجِبَالَ تُجَاوِبُهُ(10) ، وَ صَارَتْ مَرْوُ ضَجَّةً وَاحِدَةً مِنَ الْبُکَاءِ(11) ، وَ بَلَغَ(12) الْمَأْمُونَ ذلِکَ ، فَقَالَ لَهُ الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ ذُو الرِّئَاسَتَیْنِ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، إِنْ بَلَغَ الرِّضَا علیه السلام (13) الْمُصَلّی عَلی هذَا السَّبِیلِ ، افْتَتَنَ بِهِ النَّاسُ ، وَ الرَّأْیُ أَنْ تَسْأَلَهُ أَنْ یَرْجِعَ ، فَبَعَثَ إِلَیْهِ الْمَأْمُونُ ، فَسَأَلَهُ الرُّجُوعَ ، فَدَعَا أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام بِخُفِّهِ ، فَلَبِسَهُ(14) وَ رَکِبَ وَ رَجَعَ .(15)

ص: 576


1- 1 . «البَهِیمَةُ» : کلّ ذات أربع قوائم من دوابّ البرّ والماء . و«الأنعام» : جمع النَعَم ، وهی المال الراعیة ، فالإضافة بیانیّة . وعن الزجّاج : قیل لها : بهیمة الأنعام ؛ لأنّ کلّ حیّ لا یُمیِّز فهو بهیمة ؛ لأنّه اُبهم عن أن یُمیِّز . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 56 (بهم) ، وص 585 (نعم) .
2- 2 . «الإبْلاءُ» : الإنعام والإحسان . یقال : بَلَوْتُ الرجلَ وأبْلیتُ عنده بلاءً حسنا . النهایة ، ج 1 ، ص 155 (بلا) .
3- 3 . «فتزعزعت» ، أی تحرّکت . والزعزعة : تحریک الریح الشجرة ونحوها ، أی کلّ تحریک شدید . یقال : زعزعه فتزعزع ، أی حرّکه لیقلعه فتحرّک . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 141 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 973 (زعع) .
4- 4 . فی «ف» : - «الصیاح» .
5- 5 . فی «ف» : «ویوقف» .
6- 6 . فی «ف» : «بثلاث» .
7- 7 . فی الوسائل : «فیخیّل» .
8- 8 . فی حاشیة «بس» والوسائل : «لنا» .
9- 9 . فی الوسائل : «السماوات» .
10- 10 . فی «ف» : «قد تجاوبه» .
11- 11 . فی الوسائل : «بالبکاء» .
12- 12 . فی «ف» : «فبلغ» .
13- 13 . فی «بف» : «إلی» .
14- 14 . فی «ب» : «فلبس» .
15- 15 . عیون الأخبار، ج 2 ، ص 149 ، ح 21 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم ، عن یاسر الخادم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 819 ، ح 1429 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 453 ، ح 9844 .

8- الحدیث

8/1305. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ یَاسِرٍ ، قَالَ :

لَمَّا(1) خَرَجَ الْمَأْمُونُ مِنْ خُرَاسَانَ یُرِیدُ بَغْدَادَ ، وَ خَرَجَ الْفَضْلُ(2) ذُو الرِّئَاسَتَیْنِ ، وَ خَرَجْنَا مَعَ أَبِی الْحَسَنِ(3) علیه السلام ، وَرَدَ(4) عَلَی الْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ ذِی الرِّئَاسَتَیْنِ(5) کِتَابٌ مِنْ أَخِیهِ الْحَسَنِ بْنِ سَهْلٍ وَ نَحْنُ فِی بَعْضِ الْمَنَازِلِ : إِنِّی نَظَرْتُ فِی تَحْوِیلِ السَّنَةِ فِی حِسَابِ النُّجُومِ(6) ، فَوَجَدْتُ فِیهِ أَنَّکَ تَذُوقُ فِی شَهْرِ کَذَا وَ کَذَا یَوْمَ الاْءَرْبِعَاءِ حَرَّ الْحَدِیدِ وَ حَرَّ النَّارِ ، وَ أَری أَنْ تَدْخُلَ أَنْتَ وَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ وَ الرِّضَا الْحَمَّامَ فِی هذَا الْیَوْمِ ، وَ(7) تَحْتَجِمَ فِیهِ ، وَ تَصُبَّ عَلی یَدَیْکَ(8) الدَّمَ لِیَزُولَ عَنْکَ نَحْسُهُ .

فَکَتَبَ ذُو الرِّئَاسَتَیْنِ إِلَی الْمَأْمُونِ بِذلِکَ ، وَ سَأَلَهُ أَنْ یَسْأَلَ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام ذلِکَ ، فَکَتَبَ الْمَأْمُونُ إِلی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام یَسْأَلُهُ ذلِکَ ، فَکَتَبَ إِلَیْهِ(9) أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام : «لَسْتُ بِدَاخِلٍ(10) الْحَمَّامَ غَداً(11) ، وَ لاَ أَری لَکَ وَ لاَ لِلْفَضْلِ أَنْ تَدْخُ_لاَ(12) الْحَمَّامَ غَداً(13)». فَأَعَادَ عَلَیْهِ الرُّقْعَةَ مَرَّتَیْنِ ، فَکَتَبَ إِلَیْهِ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام : «یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ(14) ، لَسْتُ بِدَاخِلٍ غَداً الْحَمَّامَ(15) ؛ فَإِنِّی رَأَیْتُ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی هذِهِ اللَّیْلَةِ فِی النَّوْمِ(16) ، فَقَالَ لِی : یَا عَلِیُّ ، لاَ تَدْخُلِ الْحَمَّامَ غَداً ، وَ لاَ أَری لَکَ(17) وَ لاَ لِلْفَضْلِ أَنْ تَدْخُ_لاَ(18) الْحَمَّامَ غَداً(19)». فَکَتَبَ

ص: 577


1- 1 . فی «ب» : - «لمّا» .
2- 2 . فی الإرشاد : «لمّا عزم المأمون علی الخروج من خراسان إلی بغداد ، خرج وخرج معه الفضل بن سهل» بدل «لمّا خرج المأمون _ إلی _ الفضل» .
3- 3 . فی الإرشاد : + «الرضا» .
4- 4 . فی الإرشاد : «فورد» .
5- 5 . فی الإرشاد : - «ذی الرئاستین» .
6- 6 . فی الإرشاد : - «فی حساب النجوم» .
7- 7 . فی «بر» : - «و» .
8- 8 . فی «ب ، بح» والإرشاد : «بدنک» .
9- 9 . فی الإرشاد : «فیه فأجابه» بدل «ذلک فکتب إلیه» .
10- 10 . فی «ف» : «داخل» .
11- 11 . فی «ب» : «غدا الحمّام» .
12- 12 . فی «بس» : «أن تدخل» .
13- 13 . فی الإرشاد : - «ولا أری _ إلی _ الحمّام غدا» .
14- 14 . فی الإرشاد : - «یا أمیر المؤمنین» .
15- 15 . فی «ج» : «الحمّام غدا» . وفی الإرشاد : «داخلاً الحمّام غدا» .
16- 16 . فی الإرشاد : - «فی النوم» .
17- 17 . فی الإرشاد : «فلا أری لک یا أمیر المؤمنین» بدل «ولا أری لک» .
18- 18 . فی «ض ، بس» : «أن تدخل» .
19- 19 . فی «بر» : - «الحمّام غدا» .

إِلَیْهِ الْمَأْمُونُ : صَدَقْتَ یَا سَیِّدِی(1) ، وَ صَدَقَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، لَسْتُ بِدَاخِلٍ الْحَمَّامَ غَداً وَ الْفَضْلُ أَعْلَمُ .

قَالَ : فَقَالَ یَاسِرٌ : فَلَمَّا أَمْسَیْنَا وَ غَابَتِ الشَّمْسُ ، قَالَ لَنَا الرِّضَا علیه السلام : «قُولُوا : نَعُوذُ بِاللّهِ مِنْ شَرِّ مَا یَنْزِلُ فِی هذِهِ اللَّیْلَةِ» . فَلَمْ نَزَلْ(2) نَقُولُ(3) ذلِکَ ، فَلَمَّا صَلَّی الرِّضَا علیه السلام الصُّبْحَ قَالَ لِیَ(4) : «اصْعَدْ عَلَی(5) السَّطْحِ ، فَاسْتَمِعْ(6) هَلْ تَسْمَعُ(7) شَیْئاً ؟» فَلَمَّا صَعِدْتُ ، سَمِعْتُ الضَّجَّةَ وَ الْتَحَمَتْ(8) وَ کَثُرَتْ(9) ، فَإِذَا نَحْنُ بِالْمَأْمُونِ قَدْ دَخَلَ مِنَ الْبَابِ الَّذِی کَانَ إِلی491/1

دَارِهِ مِنْ دَارِ(10)أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام وَ هُوَ یَقُولُ : یَا سَیِّدِی یَا أَبَا الْحَسَنِ ، آجَرَکَ اللّهُ فِی الْفَضْلِ ؛ فَإِنَّهُ قَدْ أَبی(11) وَ کَانَ دَخَلَ(12) الْحَمَّامَ ، فَدَخَلَ(13) عَلَیْهِ قَوْمٌ بِالسُّیُوفِ ، فَقَتَلُوهُ ، وَ أُخِذَ مِمَّنْ دَخَلَ عَلَیْهِ ثَ_لاَثُ(14) نَفَرٍ(15) کَانَ أَحَدُهُمْ ابْنَ خَالَةِ(16) الْفَضْلِ ابْنَ ذِی

الْقَلَمَیْنِ(17) .

ص: 578


1- 1 . فی الإرشاد : «یا أبا الحسن» .
2- 2 . فی «ب ، بح ، بس» : «فلم یزل» .
3- 3 . فی «ب ، بس» : «یقول» .
4- 4 . فی «ف» : - «لی» .
5- 5 . فی «ب ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والإرشاد : - «علی» .
6- 6 . فی الإرشاد : «استمع» .
7- 7 . فی الإرشاد : «تجد» .
8- 8 . فی «ج» : «الضجیج والنحیب» . وفی «ض» : «الضجّة والنحیب» . وفی «ف» : «الصیحة والنحیب» . و«النحیب» هو شدّة البکاء بصوت طویل ومدّ. وقوله : «التحمت» ، أی اشتدّت ؛ من التحمت الحرب ، أی اشتدّت . أو اختلط ، من التحم القتال ، أی اشتبک واختلط . راجع : المصباح المنیر ، ص 551 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1523 (لحم) .
9- 9 . فی «ف» : «فکثرت» . وفی الإرشاد : «وکثرت وزادت فلم نشعر بشیء» بدل «والتحمت وکثرت» .
10- 10 . فی الإرشاد : «کان من داره إلی دار» .
11- 11 . فی «ب ، ج ، ض ، بر» والوافی : «قد اُتی» . وفی «ف» : «قد اُتی وأبی معا» . وفی «بف» : «اُتی» بدون «قد» . وفی حاشیة «ج ، بح» : «کان قد اُتی» . وفی الإرشاد : - «قد أبی وکان» .
12- 12 . فی «ب ، ض» : «قد دخل» .
13- 13 . فی الإرشاد : «ودخل» .
14- 14 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس» : «ثلاثة» .
15- 15 . فی «ف» : + «وقد» .
16- 16 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح» . وهو الصحیح . وفی المطبوع وبعض النسخ : «خاله» بالهاء المهملة .
17- 1 . وفی البحار عن العیون : «ذو القلمین» .

قَالَ : فَاجْتَمَعَ(1) الْجُنْدُ وَ الْقُوَّادُ ، وَ مَنْ کَانَ مِنْ(2) رِجَالِ الْفَضْلِ عَلی بَابِ الْمَأْمُونِ ، فَقَالُوا : هذَا(3) اغْتَالَهُ(4) وَ قَتَلَهُ _ یَعْنُونَ الْمَأْمُونَ _ وَ لَنَطْلُبَنَّ بِدَمِهِ(5) ، وَ جَاؤُوا بِالنِّیرَانِ لِیُحْرِقُوا الْبَابَ ، فَقَالَ الْمَأْمُونُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : یَا سَیِّدِی ، تَری(6) أَنْ تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ وَ تُفَرِّقَهُمْ ؟

قَالَ : فَقَالَ یَاسِرٌ : فَرَکِبَ(7) أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام ، وَ قَالَ لِیَ(8) : «ارْکَبْ» فَرَکِبْتُ ، فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ بَابِ الدَّارِ ، نَظَرَ إِلَی النَّاسِ وَ قَدْ تَزَاحَمُوا(9) ، فَقَالَ لَهُمْ بِیَدِهِ : «تَفَرَّقُوا تَفَرَّقُوا(10)» . قَالَ یَاسِرٌ : فَأَقْبَلَ النَّاسُ وَ اللّهِ یَقَعُ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ ، وَ مَا أَشَارَ إِلی أَحَدٍ إِلاَّ رَکَضَ(11) وَ مَرَّ(12) .(13)

9- الحدیث

9/1306. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ(14) ، عَنْ مُسَافِرٍ ؛

ص: 579


1- 2 . فی الإرشاد : «واجتمع» .
2- 3 . فی الوافی : «فی» .
3- 4 . فی الإرشاد : «هو» .
4- 5 . «اغتاله» ، أی قتله غَیْلةً ، أی فی خُفیة واغتیال ، وهو أن یُخْدَع ویُقتَل فی موضع لا یراه فیه أحد . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 402 (غیل) .
5- 6 . فی الإرشاد : «وشغبوا علیه وطلبوا بدمه» بدل «وقتله _ إلی _ لنطلبنّ بدمه» .
6- 7 . فی الإرشاد : «نری» .
7- 8 . فی الإرشاد : «ترفق بهم حتّی یتفرّقوا ، قال : نعم ورکب» بدل «تفرّقهم _ إلی _ فرکب» .
8- 9 . فی «ف» : - «لی» . وفی الإرشاد : + «یا یاسر» .
9- 10 . فی الإرشاد : «وقد ازدحموا علیه» .
10- 11 . فی الإرشاد : - «تفرّقوا» الثانی .
11- 12 . قال الجوهری : «الرَکْض : تحریک الرِجْل» . الصحاح ، ج 3 ، ص 1079 (رکض) .
12- 13 . فی الإرشاد : «ومضی لوجهه» بدل «ومرّ» .
13- 14 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 266 بسنده عن الکلینی . عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 163 ، ح 24 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم ، عن یاسر الخادم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 821 ، ح 1430 .
14- 15 . ورد الخبر فی الإرشاد ، ص 267 بسنده عن محمّد بن یعقوب عن معلّی بن محمّد . وهو سهو واضح ؛ فإنّ المتکرّر فی أسناد عدیدة روایة المصنّف عن الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 342_348 .

وَ(1) عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُسَافِرٍ(2) ، قَالَ :

لَمَّا أَرَادَ هَارُونُ بْنُ الْمُسَیَّبِ أَنْ(3) یُوَاقِعَ(4) مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرٍ ، قَالَ لِی أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام : «اذْهَبْ إِلَیْهِ ، وَ قُلْ لَهُ(5) : لاَ تَخْرُجْ(6) غَداً ؛ فَإِنَّکَ إِنْ خَرَجْتَ غَداً هُزِمْتَ ، وَ قُتِلَ أَصْحَابُکَ ، فَإِنْ سَأَلَکَ(7) : مِنْ أَیْنَ عَلِمْتَ هذَا ؟ فَقُلْ(8) : رَأَیْتُ فِی النَّوْمِ(9)» .

قَالَ : فَأَتَیْتُهُ ، فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، لاَ تَخْرُجْ غَداً(10) ؛ فَإِنَّکَ إِنْ خَرَجْتَ(11) هُزِمْتَ ، وَ قُتِلَ أَصْحَابُکَ ، فَقَالَ لِی : مِنْ أَیْنَ عَلِمْتَ هذَا(12) ؟ فَقُلْتُ(13) : رَأَیْتُ فِی النَّوْمِ(14) ، فَقَالَ : نَامَ الْعَبْدُ وَ لَمْ یَغْسِلِ اسْتَهُ ، ثُمَّ خَرَجَ ، فَانْهَزَمَ(15) ، وَ قُتِلَ أَصْحَابُهُ .(16)

ص: 580


1- 1 . فی السند تحویل بعطف : «الوشّاء عن مسافر» علی «مسافر» . والمراد أنّ معلّی بن محمّد یروی الخبر تارةً عن مسافر مباشرة ، واُخری بتوسّط الوشّاء . هذا ، وفی حاشیة «بف» : «أو» . ومفاد السند بناء علی صحّة هذه النسخة واضح .
2- 2 . فی حاشیة «بف» : «هشام» . وفی الإرشاد : - «وعن الوشّاء ، عن مسافر» .
3- 3 . فی «ف» : - «أن» .
4- 4 . «یواقع» ، أی یحارب ؛ من الوقیعة بمعنی القتال . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1034 (قع) . وفی «بف» : «یوافق» . قال فی الوافی : «کأنّه _ أی یوافق _ کان بتقدیم القاف فصحّف . والمواقفة : أن تقف معه ویقف معک للحرب أو للخصومة» .
5- 5 . فی «ف» : - «له» .
6- 6 . فی «ب ، بس» : «لا یخرج» .
7- 7 . فی «ض» : «فقال لی» بدل «فإن سألک» . وفی «بر» : «وإن سألک» . وفی الإرشاد : «قال لک» بدل «سألک» .
8- 8 . فی «ض» : «فقلت» . وفی مرآة العقول : «قل له» .
9- 9 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والإرشاد . وفی المطبوع : «المنام» . قال المازندرانی : «أمره بذلک إمّا باعتبار أنّه رأی ذلک فی النوم فی الواقع ، أو باعتبار أنّ الکذب للمصلحة وحفظ النفس المحترمة جائز» . ثمّ قال المحقّق الشعرانی : «الخبر ضعیف وتأویل الشارح تکلّف» . وأوّله المجلسی کما أوّله المازندرانی . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 277 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 93 .
10- 10 . فی «ف» : - «غدا» .
11- 11 . فی «بح ، بس ، بف» والإرشاد : + «غدا» .
12- 12 . فی الإرشاد : - «هذا» .
13- 13 . فی الإرشاد : «قلت» .
14- 14 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والإرشاد . وفی المطبوع : «المنام» .
15- 15 . فی «ف» : «أهزم» .
16- 16 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 267 بسنده عن الکلینی .

قَالَ(1) : وَ حَدَّثَنِی مُسَافِرٌ ، قَالَ : کُنْتُ مَعَ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام بِمِنی ، فَمَرَّ یَحْیَی(2) بْنُ خَالِدٍ ، فَغَطّی رَأْسَهُ(3) مِنَ الْغُبَارِ ، فَقَالَ(4) : «مَسَاکِینُ لاَ یَدْرُونَ(5) مَا یَحُلُّ بِهِمْ فِی هذِهِ(6) السَّنَةِ». ثُمَّ قَالَ : «وَ أَعْجَبُ(7) مِنْ هذَا هَارُونُ وَ أَنَا کَهَاتَیْنِ» وَ ضَمَّ إِصْبَعَیْهِ .

قَالَ مُسَافِرٌ : فَوَ اللّهِ(8) مَا عَرَفْتُ مَعْنی حَدِیثِهِ حَتّی دَفَنَّاهُ مَعَهُ .(9)

10- الحدیث

10/1307. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ(10) ، قَالَ :

أَخْبَرَنِی بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ حَمَلَ إِلی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام مَالاً لَهُ خَطَرٌ ، فَلَمْ أَرَهُ سُرَّ بِهِ ، قَالَ(11) : فَاغْتَمَمْتُ لِذلِکَ ، وَ قُلْتُ فِی نَفْسِی : قَدْ حَمَلْتُ(12) هذَا الْمَالَ وَ لَمْ یُسَرَّ بِهِ ، فَقَالَ : «یَا غُ_لاَمُ(13) ، الطَّسْتَ(14) وَ الْمَاءَ». قَالَ : فَقَعَدَ عَلی کُرْسِیٍّ وَ قَالَ(15) بِیَدِهِ ، وَ قَالَ(16) لِلْغُ_لاَمِ : «صُبَّ عَلَیَّ الْمَاءَ». قَالَ(17) : فَجَعَلَ یَسِیلُ(18) مِنْ بَیْنِ أَصَابِعِهِ فِی الطَّسْتِ(19)

ص: 581


1- 1 . مرجع الضمیر المستتر فی «قال» مردّد بین معلّی بن محمّد والوشّاء . واحتمال رجوعه إلی الوشّاء أقوی کما لا یخفی .
2- 2 . فی «ف» : «بیحیی» .
3- 3 . فی الإرشاد : «وجهه» . وفی البصائر : «أنفه» .
4- 4 . فی الإرشاد : + «الرضا علیه السلام » .
5- 5 . فی «بح ، بر ، بف» : «ما یدرون» .
6- 6 . فی شرح المازندرانی : «تلک» .
7- 7 . فی مرآة العقول : «وأعجب ، أفعل التفضیل ... وربّما یقرأ بصیغة الأمر ، وهو بعید» .
8- 8 . فی «بح» : «واللّه» بدون الفاء .
9- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 258 بسنده عن الکلینی . وفی بصائر الدرجات ، ص 484 ، ح 14 ؛ وعیون الأخبار ، ج 2 ، ص 225 ، ح 2 ، بسندهما عن الحسن بن علیّ الوشّاء عن مسافر الوافی ، ج 3 ، ص 822 ، ح 1431 .
10- 10 . فی «بس» : «القاشانی» .
11- 11 . فی «بح» : - «قال» .
12- 12 . فی «بح ، بر ، بف» والوافی : + «مثل» .
13- 13 . فی «ف» : + «هات» .
14- 14 . فی «ب ، بح ، بس ، بف» : «الطشت» بالشین المعجمة .
15- 15 . فی «ض» : «فقال» .
16- 16 . فی «ف ، بر ، بف» والوافی : - «وقال» .
17- 17 . فی «ج» : - «قال» .
18- 18 . فی «ف» : «یسیّل» بالتشدید .
19- 19 . فی «ب ، بح ، بس ، بف» : «الطشت» بالشین المعجمة .

ذَهَبٌ(1) ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیَّ ، فَقَالَ لِی : «مَنْ کَانَ هکَذَا ، لاَ یُبَالِی(2) بِالَّذِی حَمَلْتَهُ إِلَیْهِ» .(3)

11- الحدیث

11/1308. سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ وَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ جَعْفَرٍ جَمِیعاً ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ492/1

أَخِیهِ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

قُبِضَ عَلِیُّ بْنُ مُوسی(4) علیهماالسلام _ وَ هُوَ ابْنُ تِسْعٍ وَ أَرْبَعِینَ سَنَةً وَ أَشْهُرٍ _ فِی عَامِ(5) اثْنَیْنِ(6) وَ مِائَتَیْنِ(7) ؛ عَاشَ بَعْدَ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهماالسلام عِشْرِینَ سَنَةً إِلاَّ شَهْرَیْنِ أَوْ ثَ_لاَثَةً .(8)

(122) باب مولد أبی جعفر محمّد بن علیّ الثانی

اشارة

122 _ بَابُ (9)مَوْلِدِ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ (10)الثَّانِی (11)علیه السلام

وُلِدَ (12)علیه السلام فِی (13)شَهْرِ رَمَضَانَ مِنْ سَنَةِ خَمْسٍ وَ تِسْعِینَ وَ مِائَةٍ ؛ وَ قُبِضَ علیه السلام سَنَةَ عِشْرِینَ وَ مِائَتَیْنِ فِی آخِرِ ذِی الْقَعْدَةِ وَ هُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَ عِشْرِینَ سَنَةً وَ شَهْرَیْنِ وَثَمَانِیَةَ عَشَرَ یَوْماً ؛ وَ دُفِنَ بِبَغْدَادَ فِی مَقَابِرِ قُرَیْشٍ عِنْدَ قَبْرِ جَدِّهِ مُوسی علیه السلام ، وَ قَدْ کَانَ

ص: 582


1- 1 . فی «ف» : «ذهبا» .
2- 2 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی ومرآة العقول : - «لا» . فالکلام علی هذا یحمل علی الاستفهام الإنکاری ، کما قاله فی المرآة . وفی «ف» : «فلا یبالی» .
3- 3 . الوافی ، ج 3 ، ص 818 ، ح 1428 .
4- 4 . فی «ف» : + «الرضا» .
5- 5 . فی «ب ، ف ، بر ، بف» وحاشیة «ض» والوافی : «سنة» .
6- 6 . فی الوافی والبحار : «اثنتین» .
7- 7 . فی «ف» : + «و» .
8- 8 . الوافی ، ج 3 ، ص 824 ، ح 1433 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 292 ، ح 3 .
9- 9 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» : - «باب» .
10- 10 . فی «ف ، بف» : - «محمّد بن علیّ» .
11- 11 . فی «ب» : - «الثانی» . وفی «ج» : «الرضا» .
12- 12 . فی «ب ، ف ، بف» والوافی : + «أبو جعفر محمّد بن علیّ الثانی» . وفی «بر» : + «أبو جعفر الثانی» .
13- 13 . فی «ج» : «من» .

الْمُعْتَصِمُ أَشْخَصَهُ(1) إِلی بَغْدَادَ فِی أَوَّلِ هذِهِ السَّنَةِ الَّتِی تُوُفِّیَ فِیهَا علیه السلام ؛ وَ أُمُّهُ أُمُّ وَلَدٍ یُقَالُ لَهَا : سَبِیکَةُ ، نُوبِیَّةٌ . وَ قِیلَ أَیْضاً : إِنَّ اسْمَهَا کَانَ(2) خَیْزُرَانَ . وَ رُوِیَ أَنَّهَا کَانَتْ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ(3) مَارِیَةَ أُمِّ إِبْرَاهِیمَ بْنِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله .(4)

1- الحدیث

1/1309. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ خَالِدٍ _ قَالَ مُحَمَّدٌ(5) : وَ کَانَ زَیْدِیّاً _ قَالَ :

کُنْتُ بِالْعَسْکَرِ(6) ، فَبَلَغَنِی أَنَّ هُنَاکَ رَجُلاً مَحْبُوساً(7) أُتِیَ بِهِ مِنْ نَاحِیَةِ الشَّامِ مَکْبُولاً(8) ، وَ قَالُوا : إِنَّهُ تَنَبَّأَ . قَالَ عَلِیُّ بْنُ خَالِدٍ : فَأَتَیْتُ الْبَابَ ، وَ دَارَیْتُ(9) الْبَوَّابِینَ وَ الْحَجَبَةَ حَتّی وَصَلْتُ(10) إِلَیْهِ ، فَإِذَا رَجُلٌ لَهُ فَهْمٌ(11) ، فَقُلْتُ(12) : یَا هذَا ، مَا قِصَّتُکَ(13) وَ مَا أَمْرُکَ ؟

قَالَ : إِنِّی کُنْتُ رَجُلاً بِالشَّامِ أَعْبُدُ اللّهَ فِی الْمَوْضِعِ الَّذِی یُقَالُ لَهُ(14) : مَوْضِعُ رَأْسِ الْحُسَیْنِ ، فَبَیْنَا أَنَا فِی عِبَادَتِی إِذْ أَتَانِی شَخْصٌ ، فَقَالَ لِی : «قُمْ بِنَا(15)» فَقُمْتُ مَعَهُ ،

ص: 583


1- 1 . «أشخصه» ، أی أزعجه وقلعه عن مکانه وذهب به ؛ من الشُخُوص ، وهو السیر من بلد إلی بلد . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 46 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 844 (شخص) .
2- 2 . فی «ف» : - «کان» .
3- 3 . فی «ف» : - «بیت» .
4- 4 . الوافی ، ج 3 ، ص 832 ، ذیل ح 1445 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 1 ، ح 1 .
5- 5 . فی البصائر : - «قال محمّد» .
6- 6 . فی البصائر : «فی العسکر» . قال فی القاموس : «العسکر : اسمُ سرّ من رأی ، وإلیه نسب العسکریّان علیهماالسلام » . وقال المحقّق الشعرانی : «ذکرنا أنّ سرّ من رأی ، ما بُدئ بعمارته إلاّ بعد وفاة أبی جعفر علیه السلام ... وبالجملة لم یکن هناک سجن وعسکر وعمارة وقصر . اشتبه الأمر فیه علی محمّد بن حسّان فذکر العسکر بدل بغداد» . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 615 (عسکر) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 280 .
7- 7 . هکذا فی «ب» وحاشیة «ج ، بح» والبحار والإرشاد والاختصاص . وهو مقتضی القواعد . وفی سائر النسخ والمطبوع : «رجل محبوس».
8- 8 . «مَکْبولاً» ، أی مقیَّدا ؛ من الکَبْل وهو القیْد الضَخْم . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1808 (کبل) .
9- 9 . «المداراة» غیر مهموز : ملاینة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم ؛ لئلاّ ینفروا عنک . وقد یهمز . النهایة ، ج 2 ، ص 115 (دری) .
10- 10 . فی «ف» : «دخلت» .
11- 11 . فی الإرشاد : + «وعقلٌ» .
12- 12 . فی «ف» والبصائر والإرشاد : + «له» .
13- 13 . فی حاشیة «ض» : «قضیّتک» .
14- 14 . فی «بس» : - «له» .
15- 15 . فی «ف» : - «بنا» .

فَبَیْنَا أَنَا مَعَهُ إِذَا(1) أَنَا فِی مَسْجِدِ الْکُوفَةِ ، فَقَالَ لِی : «تَعْرِفُ(2) هذَا الْمَسْجِدَ ؟» فَقُلْتُ : نَعَمْ ، هذَا مَسْجِدُ الْکُوفَةِ ، قَالَ : فَصَلّی وَ صَلَّیْتُ(3) مَعَهُ(4) ، فَبَیْنَا أَنَا مَعَهُ إِذَا أَنَا فِی مَسْجِدِ الرَّسُولِ صلی الله علیه و آله بِالْمَدِینَةِ ، فَسَلَّمَ عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ سَلَّمْتُ(5) ، وَ صَلّی وَ صَلَّیْتُ مَعَهُ ، وَ صَلّی عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَبَیْنَا أَنَا مَعَهُ إِذَا(6) أَنَا بِمَکَّةَ ، فَلَمْ أَزَلْ مَعَهُ حَتّی قَضی مَنَاسِکَهُ وَ قَضَیْتُ مَنَاسِکِی مَعَهُ ، فَبَیْنَا أَنَا مَعَهُ إِذَا(7) أَنَا فِی الْمَوْضِعِ الَّذِی کُنْتُ(8) أَعْبُدُ اللّهَ فِیهِ بِالشَّامِ .

وَ مَضَی الرَّجُلُ ، فَلَمَّا کَانَ الْعَامُ الْقَابِلُ(9) ، إِذَا(10) أَنَا بِهِ ، فَعَلَ(11) مِثْلَ فِعْلَتِهِ الاْءُولی ، فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنْ مَنَاسِکِنَا ، وَ رَدَّنِی إِلَی الشَّامِ ، وَ هَمَّ بِمُفَارَقَتِی ، قُلْتُ لَهُ(12) : سَأَلْتُکَ 4931/1

بِالْحَقِّ(13)الَّذِی أَقْدَرَکَ عَلی مَا رَأَیْتُ إِلاَّ(14) أَخْبَرْتَنِی مَنْ أَنْتَ(15) ؟ فَقَالَ : «أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مُوسی» .

قَالَ : فَتَرَاقَی الْخَبَرُ حَتَّی انْتَهی(16) إِلی مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ الزَّیَّاتِ ، فَبَعَثَ إِلَیَّ ،

وَ أَخَذَنِی ، وَ کَبَّلَنِی(17) فِی الْحَدِیدِ ، وَ حَمَلَنِی إِلَی الْعِرَاقِ(18) ، قَالَ : ···

ص: 584


1- 1 . فی «ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والاختصاص : «إذ» .
2- 2 . فی «بس» : «هل تعرف» .
3- 3 . فی «ف» : «فصلّیت» .
4- 4 . فی «بس» : - «معه» .
5- 5 . فی الوافی : «فسلّمت» .
6- 6 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس» والوافی : «إذ» .
7- 7 . فی «ض ، ف ، بح ، بر ، بس» والوافی والاختصاص : «إذ» .
8- 8 . فی «ض» : + «أنا» .
9- 9 . فی البصائر : «عام قابل فی أیّام الموسم» .
10- 10 . فی «ض ، ف ، بح ، بر ، بس» والوافی والاختصاص : «إذ» .
11- 11 . فی البصائر : «وفعل بی» بدل «فعل» . وفی الاختصاص : «ففعل بی» .
12- 12 . فی «بح ، بس» : - «له» .
13- 13 . فی البصائر والاختصاص : «بحقّ» .
14- 14 . فی الاختصاص : + «ما» .
15- 15 . فی البصائر والاختصاص : + «قال : فأطرق طویلاً ثمّ نظر إلیّ» .
16- 16 . فی البصائر : - «حتّی انتهی» .
17- 1 . یجوز فیه التخفیف أیضا .
18- 2 . فی البصائر : + «وحبسنی کما تری» . وفی الاختصاص : + «وحبسنی» .

فَقُلْتُ(1) لَهُ : فَارْفَعِ الْقِصَّةَ(2) إِلی مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ ، فَفَعَلَ وَ ذَکَرَ فِی قِصَّتِهِ مَا کَانَ ، فَوَقَّعَ فِی قِصَّتِهِ : قُلْ لِلَّذِی أَخْرَجَکَ مِنَ الشَّامِ فِی لَیْلَةٍ إِلَی الْکُوفَةِ ، وَ مِنَ الْکُوفَةِ إِلَی الْمَدِینَةِ ، وَ مِنَ الْمَدِینَةِ إِلی مَکَّةَ ، وَ رَدَّکَ مِنْ مَکَّةَ إِلَی الشَّامِ أَنْ یُخْرِجَکَ مِنْ حَبْسِکَ هذَا .

قَالَ عَلِیُّ بْنُ خَالِدٍ : فَغَمَّنِی ذلِکَ مِنْ أَمْرِهِ ، وَ رَقَقْتُ لَهُ ، وَ أَمَرْتُهُ بِالْعَزَاءِ(3) وَ الصَّبْرِ(4) ، قَالَ : ثُمَّ بَکَّرْتُ عَلَیْهِ(5) فَإِذَا الْجُنْدُ وَ صَاحِبُ الْحَرَسِ(6) وَ صَاحِبُ السِّجْنِ وَ خَلْقُ اللّهِ(7) ، فَقُلْتُ : مَا هذَا(8) ؟ فَقَالُوا(9) : الْمَحْمُولُ مِنَ الشَّامِ _ الَّذِی تَنَبَّأَ _ افْتُقِدَ الْبَارِحَةَ ، فَ_لاَ یُدْری(10) أَ خَسَفَتْ(11) بِهِ الاْءَرْضُ ، أَوِ اخْتَطَفَهُ(12) الطَّیْرُ(13)؟(14)

2- الحدیث

2/1310. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِی شَیْخٌ مِنْ أَصْحَابِنَا _ یُقَالُ لَهُ :

ص: 585


1- 3 . فی «بح» : «فقال» .
2- 4 . فی «ج ، ف ، بس ، بف» : «قصّته» .
3- 5 . «العزاء» : الصبر ، أو حسنه . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1718 (عزی) .
4- 6 . فی «ض» : + «ثمّ» .
5- 7 . فی البصائر والاختصاص : + «یوما» . و«بکّرت علیه» ، أی أتیته بُکْرَةً ؛ وهو أوّل النهار . وکلّ من بادر وأسرع إلی شیء فقد أبکر علیه وبکّر أیَّ وقت کان . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 148 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 76 (بکر) .
6- 8 . «الحَرَسُ» : خَدَمُ السلطان المرتّبون لحفظه وحراسته . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 916 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 367 (حرس) .
7- 9 . أی حاضرون مثلاً . وفی الاختصاص : + «وقد اجتمعوا» . وفی البصائر : «وخلق عظیم یتفحّصون حاله» بدل «وخلق اللّه» .
8- 10 . فی الوافی : «ذا» .
9- 11 . فی «بر ، بس ، بف» والاختصاص : «فقال» .
10- 12 . فی «ف ، بس» : «فلا ندری» .
11- 13 . فی «ف» : «أخسف» . وخسفت به الأرض ، أی ساخ بها وغاب وغار. راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 67 ؛ المصباح المنیر ، ص 169 (خسف) .
12- 14 . فی «بر ، بس» والاختصاص : «اختطفته» . وقوله : «اختطفه» ، أی استلبه وأخذه بسرعة ؛ من الخَطْف ، وهو استلاب الشیء _ أی انتزاعه من الغیر قهرا _ وأخذه بسرعة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 49 (خطف) .
13- 15 . فی البصائر والاختصاص : + «فی الهواء» .
14- 16 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 289 ، بسنده عن الکلینی . وفی بصائر الدرجات ، ص 402 ، ح 1 ؛ الاختصاص ، ص 320 ، عن محمّد بن حسّان وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 825 ، ح 1434 .

عَبْدُ اللّهِ(1) بْنُ رَزِینٍ _ قَالَ :

کُنْتُ مُجَاوِراً بِالْمَدِینَةِ _ مَدِینَةِ الرَّسُولِ صلی الله علیه و آله _ وَ کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام یَجِیءُ فِی کُلِّ یَوْمٍ مَعَ الزَّوَالِ إِلَی الْمَسْجِدِ ، فَیَنْزِلُ فِی الصَّحْنِ(2) ، وَ یَصِیرُ إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ یُسَلِّمُ عَلَیْهِ(3) ، وَ یَرْجِعُ إِلی بَیْتِ فَاطِمَةَ علیهاالسلام ، فَیَخْلَعُ نَعْلَیْهِ ، وَ یَقُومُ ، فَیُصَلِّی ، فَوَسْوَسَ إِلَیَّ الشَّیْطَانُ ، فَقَالَ : إِذَا نَزَلَ ، فَاذْهَبْ حَتّی تَأْخُذَ مِنَ(4) التُّرَابِ الَّذِی یَطَأُ عَلَیْهِ ، فَجَلَسْتُ(5) فِی ذلِکَ الْیَوْمِ أَنْتَظِرُهُ لاِءَفْعَلَ هذَا .

فَلَمَّا أَنْ کَانَ وَقْتُ الزَّوَالِ أَقْبَلَ علیه السلام عَلی حِمَارٍ لَهُ ، فَلَمْ یَنْزِلْ فِی الْمَوْضِعِ الَّذِی کَانَ یَنْزِلُ فِیهِ ، وَ جَاءَ حَتّی نَزَلَ عَلَی الصَّخْرَةِ الَّتِی عَلی بَابِ الْمَسْجِدِ ، ثُمَّ دَخَلَ ، فَسَلَّمَ عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، قَالَ(6) : ثُمَّ رَجَعَ إِلَی الْمَکَانِ الَّذِی کَانَ یُصَلِّی فِیهِ ، فَفَعَلَ هذَا(7) أَیَّاماً ، فَقُلْتُ : إِذَا خَلَعَ نَعْلَیْهِ جِئْتُ فَأَخَذْتُ الْحَصَی(8) الَّذِی(9) یَطَأُ عَلَیْهِ بِقَدَمَیْهِ .

فَلَمَّا أَنْ کَانَ مِنَ الْغَدِ ، جَاءَ عِنْدَ الزَّوَالِ ، فَنَزَلَ عَلَی الصَّخْرَةِ ، ثُمَّ دَخَلَ ، فَسَلَّمَ عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله (10) ، ثُمَّ جَاءَ إِلَی الْمَوْضِعِ(11) الَّذِی کَانَ یُصَلِّی فِیهِ ، فَصَلّی فِی نَعْلَیْهِ وَ لَمْ یَخْلَعْهُمَا ، حَتّی فَعَلَ ذلِکَ أَیَّاماً ، فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : لَمْ یَتَهَیَّأْ لِی هاهُنَا ، وَ لکِنْ(12) أَذْهَبُ إِلی بَابِ الْحَمَّامِ ، فَإِذَا دَخَلَ إِلَی(13) الْحَمَّامِ أَخَذْتُ مِنَ التُّرَابِ الَّذِی یَطَأُ عَلَیْهِ ، فَسَأَلْتُ عَنِ الْحَمَّامِ الَّذِی یَدْخُلُهُ(14) ، فَقِیلَ لِی : إِنَّهُ یَدْخُلُ حَمَّاماً بِالْبَقِیعِ لِرَجُلٍ مِنْ وُلْدِ

ص: 586


1- 1 . فی حاشیة «بر» : «عبد الملک» .
2- 2 . فی حاشیة «ف» : «الصخرة» .
3- 3 . فی «ض» : - «ویسلّم علیه» .
4- 4 . فی «ف» : - «من» .
5- 5 . فی «ف ، بر» : «فجعلت» .
6- 6 . فی «ج ، ف ، بف» : - «قال» .
7- 7 . فی «ج ، بر ، بف» : «ذلک» .
8- 8 . فی «ب» : «الحصاة» .
9- 9 . فی «ج» : «التی» . لأنّ الحصی جنس .
10- 10 . فی «بح» : - «ثمّ رجع إلی المکان _ إلی _ فسلّم علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .
11- 11 . فی حاشیة «بح» : «المکان» .
12- 12 . فی حاشیة «بح» : «لکنّی» بدون الواو .
13- 13 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر» والبحار : - «إلی» .
14- 14 . فی البحار : - «الذی یدخله» .

طَلْحَةَ ، فَتَعَرَّفْتُ الْیَوْمَ الَّذِی یَدْخُلُ فِیهِ الْحَمَّامَ ، وَ صِرْتُ(1) إِلی بَابِ الْحَمَّامِ ، وَ جَلَسْتُ 494/1

إِلَی الطَّلْحِیِّ أُحَدِّثُهُ وَ أَنَا أَنْتَظِرُ مَجِیئَهُ علیه السلام ، فَقَالَ الطَّلْحِیُّ : إِنْ أَرَدْتَ دُخُولَ الْحَمَّامِ ، فَقُمْ ، فَادْخُلْ(2) ؛ فَإِنَّهُ لاَ یَتَهَیَّأُ لَکَ ذلِکَ(3) بَعْدَ سَاعَةٍ .

قُلْتُ : وَ لِمَ ؟ قَالَ : لاِءَنَّ ابْنَ(4) الرِّضَا یُرِیدُ دُخُولَ الْحَمَّامِ ، قَالَ : قُلْتُ : وَ مَنِ(5) ابْنُ الرِّضَا ؟ قَالَ : رَجُلٌ(6) مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ، لَهُ صَ_لاَحٌ وَ وَرَعٌ(7) ، قُلْتُ لَهُ : وَ لاَ یَجُوزُ(8) أَنْ یَدْخُلَ مَعَهُ الْحَمَّامَ غَیْرُهُ ؟ قَالَ : نُخْلِی(9) لَهُ الْحَمَّامَ إِذَا(10) جَاءَ .

قَالَ : فَبَیْنَا أَنَا کَذلِکَ إِذْ أَقْبَلَ علیه السلام وَ مَعَهُ غِلْمَانٌ لَهُ ، وَ بَیْنَ یَدَیْهِ غُ_لاَمٌ(11) مَعَهُ حَصِیرٌ حَتّی أَدْخَلَهُ الْمَسْلَخَ ، فَبَسَطَهُ وَ وَافی ، فَسَلَّمَ(12) وَ دَخَلَ الْحُجْرَةَ عَلی حِمَارِهِ ، وَ دَخَلَ الْمَسْلَخَ ، وَ نَزَلَ عَلَی الْحَصِیرِ .

فَقُلْتُ لِلطَّلْحِیِّ : هذَا الَّذِی وَصَفْتَهُ بِمَا وَصَفْتَ مِنَ الصَّ_لاَحِ وَ الْوَرَعِ ؟ فَقَالَ : یَا هذَا ، لاَ(13) وَ اللّهِ ، مَا فَعَلَ هذَا قَطُّ إِلاَّ فِی هذَا الْیَوْمِ ، فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : هذَا مِنْ عَمَلِی أَنَا جَنَیْتُهُ(14) ، ثُمَّ قُلْتُ : أَنْتَظِرُهُ حَتّی یَخْرُجَ ، فَلَعَلِّی أَنَالُ مَا أَرَدْتُ إِذَا خَرَجَ ، فَلَمَّا خَرَجَ

ص: 587


1- 1 . فی «بح» : «فصرت» .
2- 2 . فی «بر» : «وادخل» .
3- 3 . فی البحار : - «ذلک» .
4- 4 . فی «بس» : «لابن» بدون «أنّ» .
5- 5 . فی «ض» : «فمن» .
6- 6 . فی «ب» : «الرجل» .
7- 7 . فی الوسائل : - «قال ، قلتُ _ إلی _ وورع» .
8- 8 . فی مرآة العقول ، ج 6 ، ص 99 : «قوله : ولا یجوز ، علی بناء المجرّد أو التفعیل ، وعلی الأخیر ضمیر الفاعل راجع إلی ابن الرضا» .
9- 9 . فی مرآة العقول : «ونخلّی ، علی الإفعال أو التفعیل» .
10- 10 . فی «ف» : «إذ» .
11- 11 . فی «بس» : + «له» . وفی البحار : + «و» .
12- 12 . فی البحار : «وسلّم» .
13- 13 . فی البحار : - «لا» .
14- 14 . قال المجلسی : «أَنَا جنیته ، أی جررته إلیه ، والضمیر راجع إلی هذا ، أو أنا صرت سببا لنسبة هذه الجنایة إلیه . قال فی القاموس : جنی الذنبَ علیه یجنیه جنایة : جرّه إلیه ... وتجنّی علیه : ادّعی علیه ذنبا لم یفعله» . و راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1669 (جنی).

وَ تَلَبَّسَ دَعَا بِالْحِمَارِ ، فَأُدْخِلَ(1) الْمَسْلَخَ وَ رَکِبَ مِنْ(2) فَوْقِ الْحَصِیرِ وَ خَرَجَ علیه السلام .

فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : قَدْ _ وَ اللّهِ _ آذَیْتُهُ وَ لاَ أَعُودُ وَ لاَ(3) أَرُومُ مَا رُمْتُ مِنْهُ أَبَداً ، وَ صَحَّ عَزْمِی عَلی ذلِکَ ، فَلَمَّا کَانَ وَقْتُ الزَّوَالِ مِنْ ذلِکَ الْیَوْمِ ، أَقْبَلَ عَلی حِمَارِهِ حَتّی نَزَلَ فِی الْمَوْضِعِ الَّذِی کَانَ یَنْزِلُ فِیهِ فِی الصَّحْنِ(4) ، فَدَخَلَ(5) وَ سَلَّمَ(6) عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ جَاءَ إِلَی الْمَوْضِعِ الَّذِی کَانَ یُصَلِّی فِیهِ فِی بَیْتِ فَاطِمَةَ علیهاالسلام ، وَ خَلَعَ نَعْلَیْهِ ، وَ قَامَ یُصَلِّی .(7)

3- الحدیث

3/1311. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، قَالَ :

خَرَجَ(8) عَلَیَّ ، فَنَظَرْتُ إِلی رَأْسِهِ(9) وَ رِجْلَیْهِ لاِءَصِفَ قَامَتَهُ لاِءَصْحَابِنَا بِمِصْرَ ، فَبَیْنَا أَنَا کَذلِکَ حَتّی قَعَدَ ، وَ قَالَ(10) : «یَا عَلِیُّ ، إِنَّ اللّهَ احْتَجَّ(11) فِی الاْءِمَامَةِ بِمِثْلِ مَا احْتَجَّ(12) فِی النُّبُوَّةِ، فَقَالَ: «وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا»(13) وَقَالَ(14): «حَتّی إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ(15) أَرْبَعِینَ سَنَةً»(16)

ص: 588


1- 1 . فی البحار : «واُدخل» .
2- 2 . فی «بح» : «فی» .
3- 3 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «لا» . و«لا أروم» ، أی لا أطلب ، تقول : رُمْتُ الشیءَ أرومُه رَوْما ، إذا طلبتَه . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1938 (روم) .
4- 4 . فی «ف» : «الصخرة» .
5- 5 . فی «ض ، ف» : «ودخل» .
6- 6 . فی «ض ، ف ، بس» والبحار : «فسلّم» .
7- 7 . الوافی ، ج 3 ، ص 826 ، ح 1435 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 57 ، ح 1470 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 60 ، ح 36 .
8- 8 . فی الإرشاد : «خرج علیّ أبوجعفر علیه السلام » . وفی البصائر : «رأیت أباجعفر علیه السلام قد خرج علیَّ » .
9- 9 . فی الکافی ، ح 1001 : «قال : رأیت أبا جعفر علیه السلام وقد خرج علیّ ، فأخذت النظر إلیه وجعلت أنظر إلی رأسه» بدل «قال : خرج علیّ ، فنظرت إلی رأسه» .
10- 10 . فی الکافی ، ح 1001 : «فقال» . وفی الإرشاد : «خرج علیَّ أبو جعفر علیه السلام حدثان موت أبیه ، فنظرت إلی قدّه لأصف قامته لأصحابی ، فقعد ثمّ قال» بدل «خرج علیّ فنظرت _ إلی _ قعد وقال» .
11- 11 . فی «ب ، ج ، ض ، بر ، بس ، بف» : + «به» . أی فی القرآن .
12- 12 . فی الکافی ، ح 1001 والإرشاد والوافی : + «به » .
13- 13 . مریم (19) : 12 .
14- 14 . هکذا فی «بر» والوافی . وفی سائرالنسخ والمطبوع : «قال» بدون الواو. وفی الکافی ، ح 1001 : - «وقال» .
15- 15 . هکذا فی البصائر ، وهو مطابق للقرآن . وفی جمیع النسخ والمطبوع : «وَ لَمَّا بَلَغَ».
16- 16 . الأحقاف (46) : 15 ؛ وفی سورة یوسف (12) : 22 : «وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ ءَاتَیْنَ_هُ حُکْمًا وَ عِلْمًا وَ کَذَ لِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ » ؛ وفی سورة القصص (28) : 14 : «وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَیآ ءَاتَیْنَ_هُ حُکْمًا وَ عِلْمًا وَ کَذَ لِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ» .

فَقَدْ(1) یَجُوزُ أَنْ یُوءْتَی الْحِکْمَةَ(2) صَبِیّاً(3) ، وَ یَجُوزُ أَنْ یُعْطَاهَا(4) وَ هُوَ ابْنُ أَرْبَعِینَ سَنَةً» .(5)

4- الحدیث

4/1312. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ(6) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الرَّیَّانِ ، قَالَ :

احْتَالَ الْمَأْمُونُ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام بِکُلِّ حِیلَةٍ ، فَلَمْ یُمْکِنْهُ(7) فِیهِ(8) شَیْءٌ ، فَلَمَّا اعْتَلَّ(9) وَ أَرَادَ أَنْ یَبْنِیَ(10) عَلَیْهِ ابْنَتَهُ ، دَفَعَ إِلی مِائَتَیْ وَصِیفَةٍ(11) مِنْ أَجْمَلِ مَا یَکُنَّ(12) إِلی کُلِّ495/1

وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ جَاماً(13) فِیهِ جَوْهَرٌ یَسْتَقْبِلْنَ(14) أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام ···

ص: 589


1- 1 . فی «ب» : «وقد» .
2- 2 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بس ، بف» والکافی ، ح 1001 ، والبصائر والوافی . ویؤیّده بل یعیّنه قوله بعد ذلک : «ویجوز أن یعطاها» . وفی المطبوع : «الحُکمَ» .
3- 3 . فی الکافی ، ح 1001 : «وهو صبیّ» .
4- 4 . فی الکافی ، ح 1001 : «أن یؤتاها» . وفی البصائر : «أن یؤتی» .
5- 5 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب حالات الأئمّة علیهم السلام فی السنّ ، ح 1001 . وفی الإرشاد ، ج 2 ، ص 292 بسنده عن الکلینی ، إلی قوله : «وَ ءَاتَیْنَ_هُ الْحُکْمَ صَبِیًّا» . بصائر الدرجات ، ص 238 ، ح 10 ، بسنده عن علیّ بن أسباط ، عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 3 ، ص 827 ، ح 1436 ؛ البحار ، ج 25 ، ص 100 ، ذیل ح 1 .
6- 6 . فی «ف ، بر ، بف ، جر» : «علیّ بن إبراهیم» .
7- 7 . فی «ج ، ف» : «فلم یمکّنه» .
8- 8 . فی «ف» ومرآة العقول : «فی» بدون الضمیر .
9- 9 . «اعتلّ» ، أی عجز عن الحیلة کأنّه صار علیلاً . أو یقرأ مجهولاً کما فی «ج» ومرآة العقول ، أی عُوِّق ومنع من ذلک ، یقال : اعتلّه ، أی اعتاقه عن أمر . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1368 (علل) .
10- 10 . فی حاشیة «بر» : «أن یدخل» . وقوله : «أن یبنی» ، أی یزوّج ویزفّ ، أی یُهدی . الابتناء والبناء : الدخول بالزوجة . والأصل فیه أنّ الرجل کان إذا تزوّج امرأة بنی علیها قبّة ؛ لیدخل بها فیها ، فیقال : بنی الرجل علی أهله وبأهله ، فقیل لکلّ داخل بأهله : بانٍ . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2286 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 158 (بنا) .
11- 11 . «الوَصِیفَةُ» : الجاریة . قال الجوهری : «الوَصِیفُ : الخادم ، غلاما کان أو جاریة . یقال : وَصُفَ الغلامُ ، إذا بلغ حدّ الخدمة فهو وصیف بیّن الوَصافة ، والجمع : وُصَفاءُ . وربّما قالوا للجاریة : وَصِیفة بیّنة الوَصافَة والإیصاف ، والجمع : الوَصائف» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1439 (وصف) .
12- 12 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی المطبوع : «یکون» .
13- 13 . «الجام» : إناء من فضّة ، أو طبق أبیض من زجاج أو فضّة . راجع : المغرب ، ص 96 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 112 (جوم) .
14- 14 . فی «ف ، بر ، بس» وحاشیة «ج» : «یستقبلون» .

إِذَا(1) قَعَدَ(2) مَوْضِعَ الاْءَخْیَارِ(3) ، فَلَمْ یَلْتَفِتْ إِلَیْهِنَّ .

وَ کَانَ رَجُلٌ _ یُقَالُ لَهُ : مُخَارِقٌ(4) _ صَاحِبَ(5) صَوْتٍ وَ عُودٍ وَ ضَرْبٍ ، طَوِیلَ اللِّحْیَةِ ، فَدَعَاهُ الْمَأْمُونُ ، فَقَالَ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، إِنْ کَانَ فِی شَیْءٍ مِنْ أَمْرِ الدُّنْیَا فَأَنَا أَکْفِیکَ أَمْرَهُ ، فَقَعَدَ بَیْنَ یَدَیْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، فَشَهِقَ(6) مُخَارِقٌ(7) شَهْقَةً اجْتَمَعَ(8) عَلَیْهِ(9) أَهْلُ الدَّارِ ، وَ جَعَلَ یَضْرِبُ بِعُودِهِ وَ یُغَنِّی .

فَلَمَّا(10) فَعَلَ سَاعَةً وَ إِذَا(11) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام لاَ یَلْتَفِتُ إِلَیْهِ لاَ(12) یَمِیناً وَ لاَ شِمَالاً ، ثُمَّ رَفَعَ(13) إِلَیْهِ رَأْسَهُ ، وَ قَالَ(14) : «اتَّقِ اللّهَ یَا ذَا الْعُثْنُونِ(15)».

ص: 590


1- 1 . فی «بس» : «إذ» .
2- 2 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی المطبوع : + «فی» .
3- 3 . فی «ج ، ض ، بس» وحاشیة «ب ، ف ، بر ، بف» وشرح المازندرانی . والوافی ومرآة العقول: «الأجناد» . قال فی المرآة : «وفی بعض النسخ : «موضع الأخیار» ... وأقول : وکلاهما تصحیف ، والظاهر : «الأختان» جمع الختن ، کما فی بعض نسخ ابن شهرآشوب» .
4- 4 . فی «ف» : «نحارق» . وفی «بح» : «محاذق» .
5- 5 . الظاهر أنّ «صاحب» و«طویل» خبر کان ، لا صفة رجل ، وإلاّ یلزم تقدیر خبرٍ لکان ، أو القول بکونها تامّة .
6- 6 . «فشهق» ، من الشهیق ، وهو الأنین الشدید المرتفع جدّا . أو منه بمعنی ردّ النَفَس ، ضدّ الزفیر وهو إخراج النَفَس . یقال : شَهَق الرجل یَشْهَق ویَشْهِق شهیقا ، أی ردّد نَفَسه مع سماع صوته من حلقه . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 191 ؛ المصباح المنیر ، ص 326 (شهق) .
7- 7 . فی «ف» : «نحارق» . وفی «بح» : «محاذق» .
8- 8 . فی «ف» : «فاجتمع» . وفی «بح» : «أجمع» .
9- 9 . فی «بس» : - «علیه» .
10- 10 . فی مرآة العقول : «کأنّ جواب «لمّا» مقدّر یفسّره الجملة التالیة . ویمکن أن یقرأ : «ثمّ» بالفتح ف «رفع» جواب لمّا» .
11- 11 . فی «ف» : «فإذا» .
12- 12 . فی «ب ، ض ، بح ، بر ، بس» والوافی : «ولا» . وفی «ف» : - «لا» .
13- 13 . فی مرآة العقول : «فرفع» .
14- 14 . فی «ض ، بس» : «فقال» .
15- 15 . «العُثنون» : اللحیة کلّها ، أو ما فضل منها بعد العارضین من باطنهما ، أو ما نبت علی الذَّقَن وتحته سِفْلاً ، أو هو طولها وما تحتها من شعرها . وقیل : عُثنون اللحیة طرفها . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 276 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1595 (عثن) .

قَالَ(1) : فَسَقَطَ الْمِضْرَابُ(2) مِنْ یَدِهِ وَ الْعُودُ ، فَلَمْ یَنْتَفِعْ بِیَدَیْهِ(3) إِلی أَنْ مَاتَ .

قَالَ : فَسَأَلَهُ الْمَأْمُونُ عَنْ حَالِهِ ، قَالَ : لَمَّا صَاحَ بِی أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام فَزِعْتُ فَزْعَةً لاَ أُفِیقُ مِنْهَا أَبَداً .(4)

5- الحدیث

5/1313. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِیِّ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ(5) علیه السلام وَ مَعِی ثَ_لاَثُ رِقَاعٍ غَیْرُ مُعَنْوَنَةٍ ، وَ اشْتَبَهَتْ(6) عَلَیَّ ، فَاغْتَمَمْتُ ، فَتَنَاوَلَ إِحْدَاهَا(7) ، وَ قَالَ(8) : «هذِهِ رُقْعَةُ زِیَادِ(9) بْنِ شَبِیبٍ(10)». ثُمَّ تَنَاوَلَ الثَّانِیَةَ ، فَقَالَ : «هذِهِ رُقْعَةُ فُ_لاَنٍ» . فَبُهِتُّ أَنَا ، فَنَظَرَ إِلَیَّ ، فَتَبَسَّمَ .

قَالَ : وَ أَعْطَانِی(11) ثَ_لاَثَمِائَةِ دِینَارٍ ، وَ أَمَرَنِی أَنْ أَحْمِلَهَا إِلی بَعْضِ بَنِی عَمِّهِ ، وَ قَالَ : «أَمَا إِنَّهُ سَیَقُولُ لَکَ : دُلَّنِی عَلی حَرِیفٍ(12) یَشْتَرِی لِی(13) بِهَا مَتَاعاً ، فَدُلَّهُ عَلَیْهِ».

قَالَ(14) : فَأَتَیْتُهُ(15) بِالدَّنَانِیرِ، فَقَالَ لِی(16) : یَا أَبَا هَاشِمٍ ، دُلَّنِی عَلی حَرِیفٍ یَشْتَرِی(17)

ص: 591


1- 1 . فی «ف» : «وقال» . وفی «بر» : - «قال» .
2- 2 . فی «بس» : «المضرب» .
3- 3 . فی «بح» : «بیده» .
4- 4 . الوافی ، ج 3 ، ص 828 ، ح 1437 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 61 ، ذیل ح 41 .
5- 5 . فی الوسائل : + «الثانی» .
6- 6 . فی «ف» : «فاشتبهت» . وفی «بح» : «وأشبهت» .
7- 7 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر» والوافی والإرشاد . ویقتضیه المقام . وفی المطبوع وسائر النسخ : «إحداهما» .
8- 8 . فی «ف» : «فقال» .
9- 9 . فی الإرشاد : «ریّان» .
10- 10 . فی «ف» : «شیث» . وفی «بح» : «شیب» .
11- 11 . فی الإرشاد : «فبهتّ أنظر إلیه فتبسّم وأخذ الثالثة ، فقال : هذه رقعة فلان ، فقلت : نعم جعلت فداک فأعطانی» بدل «فبهتُّ أنا ، فنظر إلیّ فتبسّم . قال : وأعطانی» .
12- 12 . اختلفت النسخ فی ضبط الکلمة من حیث تشدید الراء وتخفیفها . والصحیح تخفیفها ، کما قال المازندرانی فی شرحه : «وحریف الرجل _ بفتح الحاء وکسر الراء المخفّفة _ : مُعامله فی الحِرْفة ، وهی الاکتساب» . وراجع : النهایة ، ج 1 ، ص 369 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 44 (حرف) .
13- 13 . فی «ف» : «نشتری» بدل «یشتری لی» .
14- 14 . فی «ج» : «فقال» . وفی «ض» : - «قال» .
15- 15 . فی «ج» : «أتیته» بدون الفاء .
16- 16 . فی «ب ، ف ، بف» : - «لی» .
17- 17 . فی «ب» : «یشری» .

لِی(1) بِهَا مَتَاعاً(2) ، فَقُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ(3) : وَ کَلَّمَنِی جَمَّالٌ أَنْ أُکَلِّمَهُ لَهُ یُدْخِلُهُ(4) فِی بَعْضِ أُمُورِهِ(5) فَدَخَلْتُ عَلَیْهِ لاِءُکَلِّمَهُ لَهُ(6) ، فَوَجَدْتُهُ یَأْکُلُ وَ(7) مَعَهُ جَمَاعَةٌ وَ لَمْ یُمْکِنِّی کَ_لاَمُهُ(8) ، فَقَالَ(9) : «یَا أَبَا هَاشِمٍ ، کُلْ» وَ وَضَعَ بَیْنَ یَدَیَّ(10) ، ثُمَّ قَالَ _ ابْتِدَاءً مِنْهُ(11) مِنْ غَیْرِ مَسْأَلَةٍ _ : «یَا غُ_لاَمُ ، انْظُرْ إِلَی(12) الْجَمَّالِ الَّذِی أَتَانَا بِهِ أَبُو هَاشِمٍ ، فَضُمَّهُ إِلَیْکَ».

قَالَ(13) : وَ دَخَلْتُ مَعَهُ ذَاتَ یَوْمٍ بُسْتَاناً ، فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنِّی لَمُولَعٌ(14) بِأَکْلِ الطِّینِ ، فَادْعُ اللّهَ لِی(15) ، فَسَکَتَ ، ثُمَّ قَالَ بَعْدَ أَیَّامٍ(16) ابْتِدَاءً مِنْهُ : «یَا أَبَا هَاشِمٍ ، قَدْ أَذْهَبَ اللّهُ عَنْکَ أَکْلَ الطِّینِ». قَالَ أَبُو هَاشِمٍ : فَمَا شَیْءٌ أَبْغَضَ إِلَیَّ مِنْهُ الْیَوْمَ .(17)

6- الحدیث

6/1314. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ 496/1

مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ الْهَاشِمِیِّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ أَوْ(18) مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْهَاشِمِیِّ(19) ، قَالَ :

ص: 592


1- 1 . فی «ب» : - «لی» .
2- 2 . فی «بح» : - «فدلّه علیه _ إلی _ متاعا» .
3- 3 . فی الإرشاد : - «قال» .
4- 4 . فی «بح» : «یدخل» .
5- 5 . فی الإرشاد : «وکلّمنی فی الطریق جمّال سألنی أن اُخاطبه فی إدخاله مع بعض أصحابه فی اُموره» بدل «وکلّمنی جمّال أن _ إلی _ اُموره» .
6- 6 . فی «ب ، ج» والإرشاد : - «له» .
7- 7 . فی «ب ، ض ، ف ، بح ، بس» : - «و» .
8- 8 . فی الإرشاد : «فلم أتمکّن من کلامه» بدل «ولم یمکنّی کلامه» .
9- 9 . فی «ب ، ج ، بر» والوافی : «ثمّ قال» . وفی «بف» :«قال» . وفی الإرشاد : «فقال لی» .
10- 10 . فی الإرشاد : + «ما آکل منه» .
11- 11 . فی الإرشاد : - «منه» .
12- 12 . فی «ب ، ض ، ف ، بح ، بس» والإرشاد : - «إلی» .
13- 13 . فی الإرشاد : + «أبو هاشم» .
14- 14 . فی الإرشاد : «مولع» .
15- 15 . فی «ف» : + «قال» .
16- 16 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی الإرشاد : «قال لی بعد أیّام» . وفی المطبوع : «قال لی بعد ثلاثة أیّام» .
17- 17 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 293 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 829 ، ح 1438 ؛ الوسائل ، ج 24 ، ص 222 ، ح 30393 ، وفیه من قوله : «دخلت معه ذات یوم بستانا» .
18- 18 . فی «ف ، بف» : «و» .
19- 19 . فی الإرشاد : «عن محمّد بن حمزة عن محمّد بن علیّ الهاشمی» .

دَخَلْتُ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام صَبِیحَةَ عُرْسِهِ حَیْثُ بَنی(1) بِابْنَةِ الْمَأْمُونِ(2) ، وَ کُنْتُ تَنَاوَلْتُ مِنَ اللَّیْلِ دَوَاءً ، فَأَوَّلُ مَنْ دَخَلَ عَلَیْهِ(3) فِی صَبِیحَتِهِ أَنَا ، وَ قَدْ أَصَابَنِی الْعَطَشُ ، وَ کَرِهْتُ أَنْ أَدْعُوَ بِالْمَاءِ ، فَنَظَرَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام فِی وَجْهِی ، وَ قَالَ : «أَظُنُّکَ(4) عَطْشَانَ(5)». فَقُلْتُ : أَجَلْ ، فَقَالَ(6) : «یَا غُ_لاَمُ _ أَوْ جَارِیَةُ(7) _ اسْقِنَا مَاءً» فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : السَّاعَةَ یَأْتُونَهُ بِمَاءٍ یَسُمُّونَهُ بِهِ(8) ، فَاغْتَمَمْتُ(9) لِذلِکَ ، فَأَقْبَلَ الْغُ_لاَمُ وَ مَعَهُ الْمَاءُ ، فَتَبَسَّمَ فِی وَجْهِی ، ثُمَّ قَالَ : «یَا غُ_لاَمُ ، نَاوِلْنِی الْمَاءَ». فَتَنَاوَلَ الْمَاءَ ، فَشَرِبَ ، ثُمَّ نَاوَلَنِی ، فَشَرِبْتُ ، ثُمَّ عَطِشْتُ أَیْضاً ، وَ کَرِهْتُ أَنْ أَدْعُوَ(10) بِالْمَاءِ ، فَفَعَلَ مَا فَعَلَ فِی الاْءُولی ، فَلَمَّا جَاءَ الْغُ_لاَمُ وَ مَعَهُ الْقَدَحُ ، قُلْتُ فِی نَفْسِی مِثْلَ(11) مَا قُلْتُ فِی الاْءُولی ، فَتَنَاوَلَ الْقَدَحَ ، ثُمَّ شَرِبَ ، فَنَاوَلَنِی ، وَ تَبَسَّمَ(12) .

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَمْزَةَ : فَقَالَ لِی هذَا الْهَاشِمِیُّ : وَ أَنَا أَظُنُّهُ کَمَا یَقُولُونَ(13) .(14)

ص: 593


1- 1 . تقدّم معنی «بنی» ذیل الحدیث 4 من هذا الباب .
2- 2 . فی الإرشاد : «صبیحة عرسه ببنت المأمون» .
3- 3 . فی «ف» : - «علیه» .
4- 4 . فی «ض» : «لأظنّک» . وفی الإرشاد : «أراک» .
5- 5 . فی «ف» : «عطشانا» . و یجوز فیه التصریف ؛ لأنّ مؤنّثه عطشی وعطشانة .
6- 6 . فی الإرشاد : «قلت : أجل ، قال » .
7- 7 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» : «أو یا جاریة» . وفی الإرشاد : - «أو جاریة» .
8- 8 . فی «ج» : - «به» . وفی «بح» : «فیه» . و«یسمّونه به » أی یجعلون فیه السمّ .
9- 9 . فی الإرشاد : «مسموم واغتممت» بدل «یسمّونه به فاغتممت» .
10- 10 . فی الإرشاد : «فشربت ، وأطلت عنده فعطشت ، فدعا» بدل «فشربت ثمّ _ إلی _ أن أدعو» .
11- 11 . فی «ف» : - «مثل» .
12- 12 . فی «ب ، ض ، بر» : «فتبسّم» .
13- 13 . فی الإرشاد : «ففعل کما فعل فی المرّة الاُولی ، فشرب ثمّ ناولنی وتبسّم . قال محمّد بن حمزة : فقال لی محمّد بن علیّ الهاشمی : واللّه إنّی أظنّ أنّ أبا جعفر یعلم ما فی النفوس کما تقول الرافضة» بدل «ففعل ما فعل فی الاُولی فلمّا _ إلی _ کما یقولون» .
14- 14 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 291 ، بسنده عن الکلینی . وفی دلائل الإمامة للطبری ، ص 215 ، عن محمّد بن علیّ بن حمزه الهاشمی الوافی ، ج 3 ، ص 829 ، ح 1439 .

7- الحدیث

7/1315. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :

اسْتَأْذَنَ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ النَّوَاحِی مِنَ الشِّیعَةِ ، فَأَذِنَ لَهُمْ ، فَدَخَلُوا ، فَسَأَلُوهُ فِی مَجْلِسٍ وَاحِدٍ عَنْ ثَ_لاَثِینَ أَلْفَ مَسْأَلَةٍ(1) ، فَأَجَابَ(2) علیه السلام وَ لَهُ عَشْرُ سِنِینَ .(3)

8- الحدیث

8/1316. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ دِعْبِلِ بْنِ عَلِیٍّ :

أَنَّهُ دَخَلَ عَلی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام ، وَ أَمَرَ لَهُ بِشَیْءٍ ، فَأَخَذَهُ وَ لَمْ یَحْمَدِ اللّهَ ، قَالَ : فَقَالَ لَهُ(4) : «لِمَ لَمْ تَحْمَدِ اللّهَ؟».

قَالَ : ثُمَّ(5) دَخَلْتُ بَعْدُ(6) عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، وَ أَمَرَ لِی(7) بِشَیْءٍ ، فَقُلْتُ : الْحَمْدُ لِلّهِ ، فَقَالَ لِی : «تَأَدَّبْتَ» .(8)

9- الحدیث

9/1317. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ(9) ، قَالَ :

ص: 594


1- 1 . أورد المجلسی هاهنا إشکالاً بأنّه کیف یمکن ذلک فی مجلس واحد؟ ثمّ أجاب بوجوه سبعة ، وقال المحقّق الشعرانی بعد ما نقلها عنه : «ولا حاجة إلی توجیه کلام إبراهیم بن هاشم بهذه التکلّفات ، ولم یقل أحد بعصمته ، بل لم یصرّحوا بصحّة أحادیثه ، بل عدّوه من الحسان» . وقال فی وجه ذکر صاحب الکافی هذا الحدیث : «وذکره صاحب الکافی ؛ لأنّ المبالغات الواردة فی کلام الناس تدلّ علی صفة فی المنقول عنه» . راجع : مرآة العقول ، ج 6 ، ص 104 _ 105 ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 287 _ 288 .
2- 2 . فی «ف» : «فأجابه» . والأولی : «فأجابها» .
3- 3 . الاختصاص ، ص 102 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه مع زیادة فی أوّله الوافی ، ج 3 ، ص 830 ، ح 1440 .
4- 4 . فی «ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی : - «له» .
5- 5 . فی «بف» : - «ثمّ» .
6- 6 . فی «ض ، بح ، بر ، بس» : + «علیّ» . وفی «ج» : + «علیّ علیه السلام » .
7- 7 . فی حاشیة «ف» : «أمرنی» .
8- 8 . الوافی ، ج 3 ، ص 830 ، ح 1441 .
9- 9 . محمّد بن سنان المشهور هو أبو جعفر الزاهری ، وقد توفّی سنة عشرین ومائتین ، کما فی رجال النجاشی ، ص 328 ، الرقم 888 . والظاهر _ بناءً علی صحّة النسخ _ عدم إرادة الزاهری فی سندنا هذا ؛ فإنّ عمر بن الفرج المذکور فی متن الخبر ، هو عمر بن الفرج الرُخَّجی الذی کان من کتّاب المتوکّل العبّاسی ، وسخط علیه المتوکّل سنة ثلاث وثلاثین ومائتین ، وکان حیّا بعد سنة خمس وثلاثین ومائتین ، فلم یدرک محمّد بن سنان الزهری زمن موته . راجع : تاریخ الیعقوبی ، ج 2 ، ص 485 ؛ مروج الذهب ، ج 4 ، ص 19 _ 20 . هذا ، ولم یظهر لنا شیء فی تعیین المراد من محمّد بن سنان هذا ، أو وقوع التحریف فی العنوان . ویؤکّد وقوع الاختلال فی السند أنّا لم نجد روایة أحمد بن محمّد بن عبداللّه _ شیخ معلّی بن محمّد _ عن محمّد بن سنان فی موضع.

دَخَلْتُ عَلی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، فَقَالَ(1) : «یَا مُحَمَّدُ ، حَدَثَ بِآلِ فَرَجٍ حَدَثٌ ؟» فَقُلْتُ : مَاتَ عُمَرُ ، فَقَالَ : «الْحَمْدُ لِلّهِ» حَتّی أَحْصَیْتُ لَهُ أَرْبَعاً وَ عِشْرِینَ مَرَّةً ، فَقُلْتُ : یَا سَیِّدِی ، لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ هذَا یَسُرُّکَ لَجِئْتُ حَافِیاً أَعْدُو(2) إِلَیْکَ ، قَالَ : «یَا مُحَمَّدُ ، أَ وَ لاَ تَدْرِی مَا قَالَ _ لَعَنَهُ اللّهُ _ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ أَبِی ؟» قَالَ : قُلْتُ : لاَ ، قَالَ : «خَاطَبَهُ فِی شَیْءٍ ، فَقَالَ : 497/1

أَظُنُّکَ(3) سَکْرَانَ ، فَقَالَ أَبِی : اللّهُمَّ ، إِنْ کُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّی أَمْسَیْتُ لَکَ صَائِماً ، فَأَذِقْهُ طَعْمَ الْحَرَبِ(4) ، وَ ذُلَّ الاْءَسْرِ ، فَوَ اللّهِ ، إِنْ ذَهَبَتِ الاْءَیَّامُ حَتّی حُرِبَ(5) مَالَهُ وَ مَا کَانَ لَهُ ، ثُمَّ أُخِذَ أَسِیراً ، وَ هُوَ ذَا(6) قَدْ مَاتَ لاَ رَحِمَهُ اللّهُ ، و(7) قَدْ أَدَالَ(8) اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مِنْهُ ، وَمَا زَالَ یُدِیلُ أَوْلِیَاءَهُ مِنْ أَعْدَائِهِ» .(9)

10- الحدیث

10/1318. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِیسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ ، قَالَ :

صَلَّیْتُ مَعَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی مَسْجِدِ الْمُسَیَّبِ(10) ، وَ صَلّی بِنَا فِی مَوْضِعِ الْقِبْلَةِ

ص: 595


1- 1 . فی «ف» : + «لی» .
2- 2 . فی «ف» : «أغدو» من الغدوة . وقوله : «أعدوا» ، من العَدو ، وهو مشی یقرب الهَرْوَلة ، وهو دون الجری . راجع : المصباح المنیر ، ص 397 (عدا) .
3- 3 . فی «ف» : «لأظنّک» .
4- 4 . «الحَرَب» بالتحریک : نهب مال الإنسان وترکه لا شیء له . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 358 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 304 (حرب) .
5- 5 . فی «ف» : «حربه» .
6- 6 . فی «ف» : - «وهو ذا» .
7- 7 . فی «بر» : - «و» .
8- 8 . «الدَوْلَةُ» : الفعل والانتقال من حال إلی حال ، أو الانتقال من حال الشدّة إلی الرخاء . ومنه : أدالنا اللّه ُ تعالی من عدوّنا ، أی جعل الکرّة والدولة لنا علیه . قال الزمخشری : «تقول : أدال اللّه زیدا من عمرو مجازا : نزع اللّه الدولة من عمرو فآتاها زیدا .» راجع : الفائق ، ج 2 ، ص 446 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 252 (دول) .
9- 9 . الوافی ، ج 3 ، ص 830 ، ح 1442 .
10- 10 . فی «ب ، ج» وحاشیة «بح ، بر» : «السدرة» .

سَوَاءً(1) ، وَ ذُکِرَ(2) أَنَّ السِّدْرَةَ الَّتِی فِی الْمَسْجِدِ کَانَتْ یَابِسَةً(3) لَیْسَ عَلَیْهَا وَرَقٌ ، فَدَعَا بِمَاءٍ ، وَ تَهَیَّأَ(4) تَحْتَ السِّدْرَةِ ، فَعَاشَتِ السِّدْرَةُ وَ أَوْرَقَتْ ، وَ حَمَلَتْ مِنْ(5) عَامِهَا .(6)

11- الحدیث

11/1319. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ وَ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ ، عَنِ الْمُطَرِّفِیِّ(7) ، قَالَ :

مَضی أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام وَ لِیَ عَلَیْهِ أَرْبَعَةُ آلاَفِ دِرْهَمٍ ، فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : ذَهَبَ مَالِی(8) ، فَأَرْسَلَ إِلَیَّ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «إِذَا کَانَ غَداً فَأْتِنِی ، وَ لْیَکُنْ مَعَکَ مِیزَانٌ وَ أَوْزَانٌ(9)».

فَدَخَلْتُ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام (10) ، فَقَالَ لِی : «مَضی أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام ، وَلَکَ عَلَیْهِ أَرْبَعَةُ آلاَفِ دِرْهَمٍ ؟» فَقُلْتُ : نَعَمْ ، فَرَفَعَ الْمُصَلَّی الَّذِی کَانَ تَحْتَهُ ، فَإِذَا تَحْتَهُ دَنَانِیرُ ، فَدَفَعَهَا إِلَیَّ(11) .(12)

12- الحدیث

12/1320. سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ وَ الْحِمْیَرِیُّ جَمِیعاً ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ ، عَنْ أَخِیهِ عَلِیٍّ ، عَنِ الْحُسَیْنِ(13) بْنِ سَعِیدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

ص: 596


1- 1 . فی الوافی : «سواء ، أی من غیر انحراف عن الجدار».
2- 2 . الظاهر من الوافی کونه معلوما ؛ حیث قال : «وذکر ، أی الجعفریّ» .
3- 3 . فی «ج ، بس» : وحاشیة «بح» : «راسیة» .
4- 4 . فی الوافی : «وتهیّأ ، یعنی للصلاة ، کنّی بها عن الوضوء».
5- 5 . فی حاشیة «بف» : «فی» .
6- 6 . الوافی ، ج 3 ، ص 831 ، ح 1443 .
7- 7 . فی «ج» : «المُطْرَقی» .
8- 8 . فی الإرشاد : «لم یکن یعرفها غیری وغیره» بدل «فقلت فی نفسی ذهب مالی» .
9- 9 . «الأوزان» : جمع الوَزْن ، وهو المثقال . والمیزان ، أی ما یُوزَن به . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 448 (وزن) .
10- 10 . فی الإرشاد : «إذا کان فی غد فأتنی ، فأتیته من الغد» بدل «إذا کان غدا _ إلی _ أبی جعفر علیه السلام » .
11- 11 . فی الإرشاد : + «فکان قیمتها فی الوقت أربعة آلاف درهم» .
12- 12 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 292 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 832 ، ح 1444 .
13- 13 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : «الحسن» . والظاهر أنّ الصواب هو «الحسین» ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 1255 .

قُبِضَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ علیه السلام وَ هُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَ عِشْرِینَ سَنَةً وَ ثَ_لاَثَةِ أَشْهُرٍ وَ اثْنَیْ عَشَرَ یَوْماً ، تُوُفِّیَ یَوْمَ الثَّ_لاَثَاءِ لِسِتٍّ خَلَوْنَ مِنْ ذِی الْحِجَّةِ سَنَةَ عِشْرِینَ وَ مِائَتَیْنِ ؛ عَاشَ(1) بَعْدَ أَبِیهِ تِسْعَ عَشْرَةَ(2) سَنَةً إِلاَّ خَمْساً وَ عِشْرِینَ یَوْماً .(3)

(123) باب مولد أبی الحسن علیّ بن محمّد ...

اشارة

123_ بَابُ (4)مَوْلِدِ أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ (5)

عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ وَ الرِّضْوَانُ (6)

وُلِدَ (7)علیه السلام لِلنِّصْفِ مِنْ ذِی الْحِجَّةِ سَنَةَ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ وَ مِائَتَیْنِ؛ وَ رُوِیَ أَنَّهُ وُلِدَ فِی رَجَبٍ سَنَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ وَ مِائَتَیْنِ .

وَمَضی علیه السلام لاِءَرْبَعٍ بَقِینَ مِنْ جُمَادَی الاْآخِرَةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَ خَمْسِینَ وَ مِائَتَیْنِ (8)؛ وَرُوِیَ أَنَّهُ498/1

قُبِضَ علیه السلام فِی رَجَبٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَ خَمْسِینَ وَ مِائَتَیْنِ (9)، وَ لَهُ إِحْدی (10)وَ أَرْبَعُونَ سَنَةً وَ سِتَّةُ أَشْهُرٍ ، وَ (11)أَرْبَعُونَ سَنَةً عَلَی الْمَوْلِدِ الاْآخَرِ الَّذِی رُوِیَ .

وَ کَانَ الْمُتَوَکِّلُ أَشْخَصَهُ (12)مَعَ یَحْیَی بْنِ هَرْثَمَةَ بْنِ أَعْیَنَ مِنَ الْمَدِینَةِ إِلی سُرَّ مَنْ رَأی ،

ص: 597


1- 1 . فی «ف» : «وعاش» .
2- 2 . هکذا فی حاشیة «بح» والوافی ، وهو مقتضی القواعد . وفی النسخ التی قوبلت : «تسعة عشر» .
3- 3 . الوافی ، ج 3 ، ص 832 ، ح 1445 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 13 ، ذیل ح 13 .
4- 4 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» : - «باب» .
5- 5 . فی حاشیة «بف» : + «الهادی» .
6- 6 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بف» ومرآة العقول : - «والرضوان» .
7- 7 . فی الوافی : + «أبو الحسن علیّ بن محمّد» .
8- 8 . فی «ب ، ض » : - «ومضی _ إلی _ ومائتین» .
9- 9 . فی «ف ، بر ، بف» : - «وروی _ إلی _ ومائتین» .
10- 10 . هکذا فی « ج » و حاشیة «ش ، بع » والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «أحد» .
11- 11 . فی «ب ، ج ، ض ، بس ، بف» : «أو» .
12- 12 . «أشخصه» ، أی أزعجه وقلعه عن مکانه وذهب به ؛ من الشُخوص ، وهو السیر من بلد إلی بلد . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 46 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 844 (شخص) .

فَتُوُفِّیَ بِهَا علیه السلام ، وَ دُفِنَ فِی دَارِهِ ؛ وَ أُمُّهُ أُمُّ وَلَدٍ یُقَالُ لَهَا : سَمَانَةُ(1) .(2)

1- الحدیث

1/1321. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ خَیْرَانَ الاْءَسْبَاطِیِّ ، قَالَ :

قَدِمْتُ(3) عَلی أَبِی الْحَسَنِ(4) علیه السلام الْمَدِینَةَ ، فَقَالَ لِی : «مَا خَبَرُ الْوَاثِقِ عِنْدَکَ ؟» قُلْتُ(5) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، خَلَّفْتُهُ فِی عَافِیَةٍ ، أَنَا مِنْ أَقْرَبِ النَّاسِ عَهْداً بِهِ ، عَهْدِی بِهِ(6) مُنْذُ عَشَرَةِ أَیَّامٍ ، قَالَ : فَقَالَ لِی : «إِنَّ أَهْلَ الْمَدِینَةِ یَقُولُونَ : إِنَّهُ مَاتَ(7)». فَلَمَّا أَنْ قَالَ لِیَ : «النَّاسَ» عَلِمْتُ أَنَّهُ هُوَ .

ثُمَّ قَالَ لِی(8) : «مَا فَعَلَ جَعْفَرٌ(9) ؟» قُلْتُ : تَرَکْتُهُ أَسْوَأَ النَّاسِ حَالاً فِی السِّجْنِ ، قَالَ : فَقَالَ(10) : «أَمَا إِنَّهُ صَاحِبُ الاْءَمْرِ ؛ مَا فَعَلَ ابْنُ الزَّیَّاتِ ؟» قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ(11) ، النَّاسُ مَعَهُ ، وَ الاْءَمْرُ أَمْرُهُ ، قَالَ(12) : فَقَالَ : «أَمَا إِنَّهُ شُوءْمٌ عَلَیْهِ».

قَالَ : ثُمَّ سَکَتَ : وَ قَالَ لِی(13) : «لاَ بُدَّ أَنْ(14) تَجْرِیَ مَقَادِیرُ اللّهِ تَعَالی وَ أَحْکَامُهُ ؛ یَا خَیْرَانُ ، مَاتَ الْوَاثِقُ ، وَ قَدْ قَعَدَ الْمُتَوَکِّلُ جَعْفَرٌ(15) ، وَ قَدْ قُتِلَ ابْنُ الزَّیَّاتِ».

ص: 598


1- 1 . فی «ب» : «ثمانة» . وفی البحار ، ص 116 : - «ومضی لأربع _ إلی _ سمانة» .
2- 2 . التهذیب ، ج 6 ، ص 92 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 841 ، ذیل ح 1454 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 116 ، ح 6 ؛ وص 205 ، ح 16 .
3- 3 . فی «ف» : «قد قدمت» .
4- 4 . فی الإرشاد : + «علیّ بن محمّد» .
5- 5 . فی «ض» : «فقلت» .
6- 6 . فی «بس» : «به عهدی» .
7- 7 . فی «ب ، ج» : + «قد مات» .
8- 8 . فی الإرشاد : «فقلت : أنا أقرب الناس به عهدا . قال : فقال لی : إنّ الناس یقولون : إنّه مات ، فلمّا قال لی : إنّ الناس یقولون علمت أنّه یعنی نفسه ، ثمّ قال لی» بدل «فلمّا أن _ إلی _ قال لی» . والمراد بقوله : «الناس» هو أهل المدینة . وقال فی الوافی : «یعنی لمّا نسب ذلک القول إلی أهل المدینة علمت أنّ القائل هو نفسه » .
9- 9 . أی المتوکّل علی اللّه ، جعفر بن المعتصم .
10- 10 . فی «ج» : + «لی» .
11- 11 . فی الإرشاد : - «جعلت فداک» .
12- 12 . فی الإرشاد : - «قال» .
13- 13 . فی «ض» : - «لی» .
14- 14 . فی «ب» : - «أن» .
15- 15 . فی حاشیة «ف» : + «مقعده» .

فَقُلْتُ(1) : مَتی جُعِلْتُ فِدَاکَ ؟ قَالَ : «بَعْدَ خُرُوجِکَ بِسِتَّةِ أَیَّامٍ» .(2)

2- الحدیث

2/1322. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیی ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِیدٍ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام (3) ، فَقُلْتُ لَهُ(4) : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فِی کُلِّ الاْءُمُورِ أَرَادُوا إِطْفَاءَ نُورِکَ ، وَ التَّقْصِیرَ(5) بِکَ حَتّی أَنْزَلُوکَ(6) هذَا الْخَانَ(7) الاْءَشْنَعَ ، خَانَ الصَّعَالِیکَ(8) .

فَقَالَ : «هَاهُنَا أَنْتَ یَا ابْنَ سَعِیدٍ(9) ؟» ثُمَّ أَوْمَأَ بِیَدِهِ ، وَ قَالَ : «انْظُرْ» فَنَظَرْتُ(10) ، فَإِذَا أَنَا(11) بِرَوْضَاتٍ أَنِقَاتٍ(12) ، وَ رَوْضَاتٍ بَاسِرَاتٍ(13) ، فِیهِنَّ(14) خَیْرَاتٌ عَطِرَاتٌ ، وَ وِلْدَانٌ کَأَنَّهُنَّ

ص: 599


1- 1 . فی الإرشاد : «قلت» .
2- 2 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 301 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 834 ، ح 1446 .
3- 3 . فی الإرشاد : + «یوم وروده» .
4- 4 . فی «ف» والبصائر ، ص 406 : - «له» .
5- 5 . فی حاشیة «بر» : «والنقص» .
6- 6 . فی «ف» : + «علی» .
7- 7 . «الخان» : ما ینزله المسافرون . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2110 ؛ المصباح المنیر ، ص 184 (خون) .
8- 8 . «الصعالیک» : جمع الصُعْلُوک ، وهو الفقیر الذی لا مال له ولا اعتماد . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 455 (صعلک) .
9- 9 . فی الوافی : «یعنی أنت بعدُ فی هذا المقام فی اعتقادک فینا وفی مکارمنا».
10- 10 . فی الإرشاد : - «وقال : انظر ، فنظرت» .
11- 11 . فی البصائر ، ص 406 ، والإرشاد : - «أنا» .
12- 12 . الصحیح فی الکلمة «أنقات» أو «أنیقات» أی حسنات معجبات . ولم یُرَ من هذه المادّة «آنق» کما فی المطبوع . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 9 _ 10 (أنق) .
13- 13 . فی «ض ، بر» : «یاسرات» بالیاء المثنّاة . وفی البصائر ص 406 و407 ، والاختصاص : «ناضرات» . وقوله : «باسرات» ، أی طَرِیّاتٌ ، أو ذَوات أنهار جاریات ؛ من البُسْر ، وهو الماء الطریّ الحدیثُ العهدِ بالمطر ، والغَضُّ والطریّ من کلّ شیء . أو مبتدأةٌ فیها الثمرة ؛ من البُسْرَة من النبات ، وهو أوّل ما یبد وفی الأرض منها ، وهو کما یبدو فی الأرض . أو ذوات أثمار جدیدة وعتیقة ، من البَسْر ، وهو خلط البُسْر مع غیره فی النبیذ . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 295 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 835 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 114 ؛ الصحاح ، ج 2 ، ص 588 (بسر) .
14- 14 . فی الإرشاد : «وأنهار جاریات وجنان فیها» بدل «وروضات باسرات فیهنّ» .

اللُّوءْلُوءُ الْمَکْنُونُ(1) ، وَ أَطْیَارٌ وَ ظِبَاءٌ وَ أَنْهَارٌ تَفُورُ(2) ، فَحَارَ بَصَرِی(3) ، وَ حَسَرَتْ(4) عَیْنِی(5) ، فَقَالَ(6) : «حَیْثُ کُنَّا فَهذَا لَنَا عَتِیدٌ(7) ، لَسْنَا فِی خَانِ الصَّعَالِیکَ» .(8)

3- الحدیث

3/1323. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ الْجَلاَّبِ ، قَالَ :

اشْتَرَیْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه السلام غَنَماً کَثِیرَةً ، فَدَعَانِی ، فَأَدْخَلَنِی(9) مِنْ إِصْطَبْلِ دَارِهِ إِلی499/1

مَوْضِعٍ وَاسِعٍ لاَ أَعْرِفُهُ ، فَجَعَلْتُ أُفَرِّقُ تِلْکَ الْغَنَمَ فِیمَنْ أَمَرَنِی بِهِ ، فَبُعِثْتُ(10) إِلی أَبِی جَعْفَرٍ(11) وَ إِلی وَالِدَتِهِ وَ غَیْرِهِمَا مِمَّنْ أَمَرَنِی ، ثُمَّ اسْتَأْذَنْتُهُ فِی الاِنْصِرَافِ إِلی بَغْدَادَ إِلی وَالِدِی(12) ، وَ کَانَ ذلِکَ یَوْمَ التَّرْوِیَةِ ، فَکَتَبَ إِلَیَّ : «تُقِیمُ ···

ص: 600


1- 1 . «المکنون» ، أی المجعول فی کِنّ ، وهو ما یُحْفَظُ فیه الشیء . المفردات للراغب ، ص 726 (کنن) .
2- 2 . «تفور» ، أی تغلی وتجیش ؛ من الفور وهو شدّة الغلیان . راجع : المفردات للراغب ، ص 647 (فور) .
3- 3 . فی البصائر ، ص 406 : + «والتمع» .
4- 4 . «حسرت العین» ، أی کلّت وأعیت وعجزت عن رؤیتها وانقطع نظرها لشدّة ضیاء ما رأت . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 188 (حسر) .
5- 5 . فی الإرشاد : «وکثر تعجّبی» بدل «وحسرت عینی» . وفی البصائر ، ص 407 : - «وحسرت عینی» .
6- 6 . فی الإرشاد : + «لی» .
7- 7 . فی الإرشاد : «یا ابن سعید» بدل «عتید» . و«العتید» : الشیء الحاضر المهیّأ . الصحاح ، ج 2 ، ص 505 (عتد) .
8- 8 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 311، بسنده عن الکلینی . وفی بصائر الدرجات ، ص 406 ، ح 7 ، عن الحسین بن محمّد بن عثمان ، عن معلّی بن محمّد بن عبد اللّه ، عن محمّد بن یحیی ؛ وفیه ، ص 407 ، ح 11 ، عن الحسین بن محمّد ، عن علیّ بن النعمان بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه ، وفیهما مع اختلاف یسیر . الاختصاص ، ص 324 ، عن المعلّی بن محمّد البصری ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 834 ، ح 1447 .
9- 9 . فی «بف» والاختصاص : «وأدخلنی» .
10- 10 . هکذا فی «ب ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار . وفی بعض النسخ والمطبوع : «فبعث» .
11- 11 . فی «ب ، ج ، ض ، بر ، بس ، بف» : + «علیه السلام» . قال فی الوافی : «أبو جعفر هذا ابنه المرجوّ للإمامة» . وقال فی مرآة العقول : «وأبو جعفر ابنه الکبیر اسمه محمّد ، مات قبل أبیه علیهماالسلام . وقد مرّ ذکره فی باب النصّ علی أبی محمّد علیه السلام » .
12- 12 . فی البصائر : «والدتی» . وفی مرآة العقول : «إلی والدی ، بالتوحید أو التثنیة ، أی بالشدّ وعدمه» .

غَداً(1) عِنْدَنَا ، ثُمَّ تَنْصَرِفُ». قَالَ : فَأَقَمْتُ(2) ، فَلَمَّا کَانَ یَوْمُ عَرَفَةَ أَقَمْتُ عِنْدَهُ ، وَ بِتُّ لَیْلَةَ الاْءَضْحی فِی رِوَاقٍ(3) لَهُ ، فَلَمَّا کَانَ فِی السَّحَرِ أَتَانِی ، فَقَالَ(4) : «یَا إِسْحَاقُ ، قُمْ». قَالَ(5) : فَقُمْتُ ، فَفَتَحْتُ(6) عَیْنِی ، فَإِذَا أَنَا عَلی بَابِی بِبَغْدَادَ ، قَالَ(7) : فَدَخَلْتُ عَلی وَالِدِی(8) وَ أَنَا فِی(9) أَصْحَابِی ، فَقُلْتُ لَهُمْ : عَرَّفْتُ(10) بِالْعَسْکَرِ ، وَ خَرَجْتُ بِبَغْدَادَ إِلَی الْعِیدِ(11) .(12)

4- الحدیث

4/1324. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الطَّاهِرِیِّ ، قَالَ :

مَرِضَ الْمُتَوَکِّلُ مِنْ خُرَاجٍ(13) خَرَجَ بِهِ ، وَ أَشْرَفَ(14) مِنْهُ عَلَی الْهَ_لاَکِ ، فَلَمْ یَجْسُرْ(15) أَحَدٌ أَنْ یَمَسَّهُ بِحَدِیدَةٍ(16) ، فَنَذَرَتْ أُمُّهُ _ إِنْ عُوفِیَ _ أَنْ تَحْمِلَ(17) إِلی أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ علیه السلام مَالاً جَلِیلاً مِنْ مَالِهَا ؛ وَ قَالَ لَهُ(18) الْفَتْحُ بْنُ خَاقَانَ : لَوْ بَعَثْتَ(19) إِلی

ص: 601


1- 1 . فی «ف» : «غدا تقیم» .
2- 2 . فی حاشیة «ج» : + «عنده» .
3- 3 . قال الجوهری : «الرَوْق والرِواق : سقف فی مقدّم البیت . والرِواق : سِتْر یُمَدُّ دون السقف» . الصحاح ، ج 4 ، ص 1485 .
4- 4 . فی البحار : + «لی» .
5- 5 . فی البصائر والبحار : - «قال» .
6- 6 . فی الاختصاص : «وفتحت» .
7- 7 . فی «ف» : «إذ قال» . وفی البصائر والاختصاص والبحار : - «قال» .
8- 8 . فی البصائر : «والدتی» .
9- 9 . فی «ف» والبصائر والاختصاص والبحار : «وأتانی» .
10- 10 . فی «بس» : «اعرفت» . قال الجوهری : «التعریف : الوقوف بعرفات» . وقال الفیض : «عرّفت : أمضیتُ العرفة» . وقال المجلسی : «المراد هنا : الإتیان بأعمال عرفة» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1402 (عرف) ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 836 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 118 .
11- 11 . فی البصائر والبحار : «إلی العید ببغداد» .
12- 12 . بصائر الدرجات ، ص 406 ، ح 6 ، عن الحسین بن محمّد بن عامر ؛ الاختصاص ، ص 325 ، عن المعلّی بن محمّد ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 835 ، ح 1448 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 132 ، ح 14 .
13- 13 . فی «ف ، بح» : «جراح» . و«الخُراج» : وَرَم یخرج بالبدن من ذاته . أو قَرْح یخرج فی البدن . لسان العرب ، ج 2 ، ص 251 (خرج) .
14- 14 . فی «ض» والإرشاد : «فأشرف» .
15- 15 . فی «ض» : «فلم یجتسر» . وفی «ف» : «فلم یتجرّأ» .
16- 16 . فی «ف» : - «بحدیدة» .
17- 17 . فی «بر» : «یُحمل» مبنیّا للمفعول .
18- 18 . فی «ج» : «لها» .
19- 19 . فی «ج» : «بعثتِ» بالمخاطبة .

هذَا الرَّجُلِ(1) فَسَأَلْتَهُ ، فَإِنَّهُ لاَ یَخْلُو أَنْ یَکُونَ(2) عِنْدَهُ صِفَةٌ یُفَرِّجُ بِهَا عَنْکَ ، فَبَعَثَ إِلَیْهِ وَ وَصَفَ لَهُ عِلَّتَهُ ، فَرَدَّ إِلَیْهِ(3) الرَّسُولُ بِأَنْ یُوءْخَذَ کُسْبُ(4) الشَّاةِ ، فَیُدَافَ(5) بِمَاءِ وَرْدٍ ، فَیُوضَعَ(6) عَلَیْهِ ، فَلَمَّا رَجَعَ الرَّسُولُ وَ أَخْبَرَهُمْ(7)، أَقْبَلُوا یَهْزَوءُونَ مِنْ قَوْلِهِ ، فَقَالَ لَهُ الْفَتْحُ : هُوَ _ وَ اللّهِ _ أَعْلَمُ بِمَا قَالَ ، وَ أَحْضَرَ الْکُسْبَ وَ عَمِلَ(8) کَمَا(9) قَالَ ، وَ وَضَعَ عَلَیْهِ ، فَغَلَبَهُ النَّوْمُ وَ سَکَنَ ، ثُمَّ انْفَتَحَ وَ خَرَجَ مِنْهُ مَا کَانَ فِیهِ ، وَ بُشِّرَتْ أُمُّهُ بِعَافِیَتِهِ ، فَحَمَلَتْ إِلَیْهِ(10) عَشَرَةَ آلاَفِ دِینَارٍ تَحْتَ خَاتَمِهَا .

ثُمَّ اسْتَقَلَّ(11) مِنْ عِلَّتِهِ ، فَسَعی(12) إِلَیْهِ الْبَطْحَائِیُّ(13) الْعَلَوِیُّ بِأَنَّ أَمْوَالاً تُحْمَلُ إِلَیْهِ

ص: 602


1- 1 . فی الإرشاد : + «یعنی أبو الحسن علیه السلام » .
2- 2 . فی الوافی : «أن تکون» .
3- 3 . فی «بس» : «علیه» .
4- 4 . «الکُسْبُ» : عُصارة الدهن ، معرّب وأصله بالفارسیّة : کُشْب ، فقلبت الشین سینا . قال الفیض : «ولعلّه اُرید به ما تأکله الشاة منه ، ولهذا اُضیف إلیها» . وقال المجلسی : «کأنّ المراد هنا ما تلبّد تحت أرجل الشاة من بعرها» . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 717 (کسب) .
5- 5 . فی «بر» : «فیداق» . وقوله : «فیُداف» ، أی یُخْلَط ، من الدَوْف وهو الخلط والبلّ بالماء أو بغیره . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1361 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 140 (دوف) .
6- 6 . فی «بر» : «فتوضع» .
7- 7 . هکذا فی «ج ، بح ، بر ، بس ، بف» . وفی المطبوع وسائر النسخ : «فأخبرهم» .
8- 8 . فی «ج» : «عُمِل» مبنیّا للمفعول .
9- 9 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بس» وحاشیة «بح» : «کلّ ما» .
10- 10 . فی «ب ، ف» : «علیه» .
11- 11 . «استقلّ» ، إمّا من الإقلال والاستقلال الذی بمعنی الارتفاع والاستبداد ، أی برئ . قاله الفیض والمجلسی . أو من القلّة ، یقال : استقلّ الشیءَ ، أی وجده قلیلاً ، والمعنی وجد علّته قلیلة . وفی حاشیة «ج» : «استبلّ» . من البِلّ ، بمعنی الشفاء وحسن الحال والنجاة من المرض . قال فی المرآة : «وهذا هو أنسب» . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 103 .
12- 12 . «السِعایة» : النمیمة والوِشایة ، وهو إظهار الشیء ورفعه علی وجه الإشاعة والفساد . والساعی هو الذی یسعی بصاحبه إلی سلطانه فیَمْحَل به ، أی یکیده لیؤذیه . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 370 ؛ لسان العرب ، ج 14 ، ص 386 (سعا) .
13- 13 . فی «ض ، بح ، بر ، بف» وشرح المازندرانی : «البطحاوی» . وفی «ف ، بس» وحاشیة «ض ، بر» : «البطحاء» . وفی «بر» : + «و» .

وَ سِ_لاَحاً ، فَقَالَ لِسَعِیدٍ الْحَاجِبِ : اهْجُمْ عَلَیْهِ(1) بِاللَّیْلِ ، وَ خُذْ مَا تَجِدُ عِنْدَهُ مِنَ الاْءَمْوَالِ وَ السِّ_لاَحِ ، وَ احْمِلْهُ إِلَیَّ .

قَالَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ مُحَمَّدٍ : فَقَالَ(2) لِی سَعِیدٌ الْحَاجِبُ : صِرْتُ إِلی دَارِهِ بِاللَّیْلِ وَ مَعِی سُلَّمٌ ، فَصَعِدْتُ(3) السَّطْحَ ، فَلَمَّا نَزَلْتُ عَلی(4) بَعْضِ الدَّرَجِ فِی الظُّلْمَةِ ، لَمْ أَدْرِ کَیْفَ أَصِلُ إِلَی(5) الدَّارِ ، فَنَادَانِی : «یَا سَعِیدُ ، مَکَانَکَ حَتّی یَأْتُوکَ(6) بِشَمْعَةٍ» . فَلَمْ أَلْبَثْ أَنْ أَتَوْنِی(7) بِشَمْعَةٍ ، فَنَزَلْتُ(8) ، فَوَجَدْتُهُ(9) عَلَیْهِ جُبَّةُ(10) صُوفٍ وَ قَلَنْسُوَةٌ مِنْهَا ، وَ سَجَّادَةٌ عَلی حَصِیرٍ بَیْنَ یَدَیْهِ ، فَلَمْ أَشُکَّ أَنَّهُ کَانَ یُصَلِّی ، فَقَالَ لِی : «دُونَکَ الْبُیُوتَ» . فَدَخَلْتُهَا وَ فَتَّشْتُهَا ، فَلَمْ 500/1

أَجِدْ فِیهَا شَیْئاً ، وَ وَجَدْتُ(11) الْبَدْرَةَ(12) فِی بَیْتِهِ مَخْتُومَةً بِخَاتَمِ أُمِّ الْمُتَوَکِّلِ ، وَ کِیساً مَخْتُوماً ، وَ قَالَ لِی : «دُونَکَ الْمُصَلّی». فَرَفَعْتُهُ ، فَوَجَدْتُ سَیْفاً فِی جَفْنٍ(13) غَیْرِ مُلَبَّسٍ(14) ، فَأَخَذْتُ ذلِکَ ، وَ صِرْتُ إِلَیْهِ ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلی خَاتَمِ أُمِّهِ عَلَی الْبَدْرَةِ ، بَعَثَ إِلَیْهَا ، فَخَرَجَتْ إِلَیْهِ ، فَأَخْبَرَنِی بَعْضُ خَدَمِ(15) الْخَاصَّةِ أَنَّهَا قَالَتْ لَهُ : کُنْتُ قَدْ(16) نَذَرْتُ فِی عِلَّتِکَ لَمَّا

ص: 603


1- 1 . فی «ف» : «علیه اهجم» .
2- 2 . فی «بف» : «قال» .
3- 3 . فی «ب» : «وصعدت» .
4- 4 . فی «ب» : «إلی» .
5- 5 . فی «ج» : - «إلی» .
6- 6 . فی «ف» : «یأتونک» .
7- 7 . فی «ف» : «یأتونی» .
8- 8 . فی «ف» : «فلمّا نزلت» .
9- 9 . فی «بر» : «فوجدت» .
10- 10 . «الجُبّة» : ضرب من مقطّعات الثیاب _ وهی ثیاب قِصار _ تُلْبَس . وفی المرآة : «الجُبّة ، بالضمّ : ثوب قصیر الکُمّین» . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 249 (جبب ) .
11- 11 . فی الوافی : «فوجدت» .
12- 12 . قال الخلیل : «البَدْرَةُ : کیس فیه عشرة آلاف درهم أو ألف» . وقال الجوهری : «البدرة : عشرة آلاف درهم» . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 140 ؛ الصحاح ، ج 2 ، ص 587 (بدر) .
13- 13 . «الجَفْنُ» : غِمْدُ السیف ، أی غِلافه . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 2092 (جفن) .
14- 14 . فی «بح ، بر ، بف» والوافی : «غیر ملبوس» .
15- 15 . فی حاشیة «بر» : «خدمه» . وهو یغنی عن القول بأنّ هذا من قبیل إضافة الصفة إلی الموصوف ، کما قاله المجلسی فی مرآة العقول .
16- 16 . فی «ف» : - «قد» .

أَیِسْتُ مِنْکَ : إِنْ عُوفِیتَ حَمَلْتُ إِلَیْهِ مِنْ مَالِی عَشَرَةَ آلاَفِ دِینَارٍ(1) ، فَحَمَلْتُهَا إِلَیْهِ ، وَ هذَا خَاتَمِی عَلَی الْکِیسِ ، وَ فَتَحَ الْکِیسَ الاْآخَرَ ، فَإِذَا فِیهِ أَرْبَعُمِائَةِ دِینَارٍ ، فَضَمَّ إِلَی الْبَدْرَةِ بَدْرَةً أُخْری(2) ، وَ أَمَرَنِی بِحَمْلِ ذلِکَ إِلَیْهِ ، فَحَمَلْتُهُ ، وَ رَدَدْتُ السَّیْفَ وَ الْکِیسَیْنِ ، وَ قُلْتُ لَهُ : یَا سَیِّدِی ، عَزَّ عَلَیَّ(3) ، فَقَالَ لِی : ««وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ»(4)» .(5)

5- الحدیث

5/1325. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّوْفَلِیِّ ، قَالَ : قَالَ لِی مُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ(6) :

إِنَّ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام کَتَبَ إِلَیْهِ(7) : «یَا مُحَمَّدُ ، أَجْمِعْ أَمْرَکَ ، وَ خُذْ حِذْرَکَ(8)». قَالَ : فَأَنَا فِی جَمْعِ أَمْرِی _ وَ(9) لَیْسَ أَدْرِی مَا کَتَبَ بِهِ(10) إِلَیَّ _ حَتّی وَرَدَ عَلَیَّ رَسُولٌ حَمَلَنِی مِنْ مِصْرَ مُقَیَّداً ، وَ ضَرَبَ(11) عَلی کُلِّ مَا أَمْلِکُ ، وَ کُنْتُ فِی السِّجْنِ ثَمَانَ(12) سِنِینَ .

ثُمَّ وَرَدَ عَلَیَّ مِنْهُ فِی السِّجْنِ(13) کِتَابٌ فِیهِ : «یَا مُحَمَّدُ ، لاَ تَنْزِلْ فِی نَاحِیَةِ الْجَانِبِ الْغَرْبِیِّ». فَقَرَأْتُ الْکِتَابَ ، فَقُلْتُ : یَکْتُبُ إِلَیَّ بِهذَا وَ أَنَا فِی السِّجْنِ ؛ إِنَّ هذَا لَعَجَبٌ! فَمَا

ص: 604


1- 1 . فی «ف» : + «من مالی» .
2- 2 . فی «ف» : «الاُخری» بدل «بدرةً اُخری» .
3- 3 . «عَزَّ علیّ» ، أی اشتدّ وعظم علیّ ما أمرنی المتوکّل ، وما صدر منّی من دخولی دارک بغیر إذنک وأخذی مالک . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 299 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 121 .
4- 4 . الشعراء (26) : 227 .
5- 5 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 302، بسنده عن الکلینی مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 836 ، ح 1449 .
6- 6 . فی الإرشاد : + «الرخجی » .
7- 7 . فی حاشیة «ف» : «إلیّ» .
8- 8 . «الحِذْرُ» و«الحَذَرُ» : الاحتراز . وقال الفیّومی : «حَذِرَ حَذَرا من باب تَعِبَ ، واحتذر ، واحترز ، کلّها بمعنی تأهّب واستعدّ» . راجع : المصباح المنیر ، ص 126 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 530 (حذر) .
9- 9 . فی «ب ، ج ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی : - «و» .
10- 10 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی المطبوع : - «به» .
11- 11 . یقال : ضَرَبَ علی یده ، أی أمسک ، وکفّه عن الشیء ، وحَجَرَ علیه . قال المازندرانی : «قوله : وضرب ... کنایة عن نهب أمواله ومنعه من التصرّف فیها» . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 545 (ضرب) .
12- 12 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : «ثمانی» .
13- 13 . فی «ف» : «فی السجن منه» .

مَکَثْتُ أَنْ خُلِّیَ عَنِّی ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ .

قَالَ(1) : وَ کَتَبَ إِلَیْهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ یَسْأَلُهُ عَنْ ضِیَاعِهِ(2) ، فَکَتَبَ إِلَیْهِ : «سَوْفَ تُرَدُّ عَلَیْکَ ، وَ مَا یَضُرُّکَ أَنْ لاَ تُرَدَّ عَلَیْکَ». فَلَمَّا شَخَصَ(3) مُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ إِلَی الْعَسْکَرِ ، کُتِبَ إِلَیْهِ بِرَدِّ(4) ضِیَاعِهِ ، وَ مَاتَ قَبْلَ ذلِکَ .

قَالَ : وَ کَتَبَ أَحْمَدُ بْنُ الْخَصِیبِ(5) إِلی مُحَمَّدِ بْنِ الْفَرَجِ یَسْأَلُهُ(6) الْخُرُوجَ إِلَی الْعَسْکَرِ ، فَکَتَبَ إِلی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام یُشَاوِرُهُ ، فَکَتَبَ إِلَیْهِ(7) : «اخْرُجْ ؛ فَإِنَّ فِیهِ فَرَجَکَ إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالی». فَخَرَجَ ، فَلَمْ(8) یَلْبَثْ إِلاَّ یَسِیراً حَتّی مَاتَ .(9)

6- الحدیث

6/1326. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ رَجُلٍ(10) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(11) ، قَالَ : أَخْبَرَنِی أَبُو یَعْقُوبَ ، قَالَ :

رَأَیْتُهُ _ یَعْنِی مُحَمَّداً _ قَبْلَ مَوْتِهِ بِالْعَسْکَرِ فِی عَشِیَّةٍ(12) وَ قَدِ اسْتَقْبَلَ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام ،

ص: 605


1- 1 . فی «ف» : «فقال» .
2- 2 . «الضِیاعُ» : جمع الضَیْعَة ، أی العَقارُ ، وهو کلّ ملک ثابت له أصل کالدار والنخل . وربّما اُطلق علی المتاع . راجع : المصباح المنیر ، ص 366 (ضیع) .
3- 3 . فی «بف» : «أشخص» . وقوله : «شخص» ، أی ذهب . یقال : شَخَصَ من بلد إلی بلد شُخوصا ، أی ذهب وسار فی ارتفاع . لسان العرب ، ج 7 ، ص 46 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 844 (شخص) .
4- 4 . فی «ف» : «یردّ» بصیغة المضارع .
5- 5 . هکذا فی «ض ، ف ، بر ، بد ، بس ، بع ، بل ، جس» . وفی «ب ، ج ، بح ، بف» والمطبوع : «أحمد بن الخضیب» . وأحمد بن الخصیب هو أحمد بن الخصیب الجرجرائی الذی کان کاتب المنتصر قبل خلافته ، ثمّ وَزَر له وللمستعین . راجع : تاریخ الإسلام للذهبی ، ج 18 ، ص 40 ، الرقم 18 ؛ و ج 20 ، ص 43 ، الرقم 8 . وأمّا ما ورد فی الإرشاد من علیّ بن الخصیب » فلم نعثر علیه فی موضع.
6- 6 . فی «ف» : + «عن» .
7- 7 . فی «ف» : + «أن» .
8- 8 . فی «ب» : «ولم» .
9- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 304 ، بسنده عن الکلینی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 837 ، ح 1450 .
10- 10 . فی حاشیة «ج ، ف ، بس ، بف» : «عن معلّی بن محمّد» .
11- 11 . فی «ف» : + «بن عبد اللّه» .
12- 12 . فی «ف» : «عشیّته» . وفی «بس ، بف» : «عشیّه» .

فَنَظَرَ إِلَیْهِ ، وَ اعْتَلَّ مِنْ غَدٍ ، فَدَخَلْتُ(1) إِلَیْهِ عَائِداً بَعْدَ أَیَّامٍ مِنْ عِلَّتِهِ وَ قَدْ ثَقُلَ ، فَأَخْبَرَنِی501/1

أَنَّهُ بَعَثَ إِلَیْهِ بِثَوْبٍ ، فَأَخَذَهُ وَ أَدْرَجَهُ ، وَ وَضَعَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ ، قَالَ : فَکُفِّنَ فِیهِ .

قَالَ أَحْمَدُ : قَالَ أَبُو یَعْقُوبَ : رَأَیْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام مَعَ ابْنِ الْخَصِیبِ(2) ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ الْخَصِیبِ(3) : سِرْ(4) جُعِلْتُ فِدَاکَ ، فَقَالَ لَهُ(5) : «أَنْتَ الْمُقَدَّمُ». فَمَا لَبِثَ(6) إِلاَّ أَرْبَعَةَ أَیَّامٍ حَتّی وُضِعَ الدَّهَقُ(7) عَلی سَاقِ ابْنِ الْخَصِیبِ(8) ، ثُمَّ نُعِیَ(9) .

قَالَ : وَ رُوِیَ(10) عَنْهُ أَنَّهُ(11) _ حِینَ أَلَحَّ عَلَیْهِ ابْنُ الْخَصِیبِ(12) فِی الدَّارِ الَّتِی یَطْلُبُهَا مِنْهُ _ بَعَثَ إِلَیْهِ(13) : «لاَءَقْعُدَنَّ بِکَ مِنَ اللّهِ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ مَقْعَداً لاَ یَبْقی لَکَ بَاقِیَةٌ(14)».

ص: 606


1- 1 . فی الوافی : «ودخلت» .
2- 2 . هکذا فی «ض ، ف ، بس» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «أحمد بن الخضیب . وتقدّم ذیل السند السابق وجه صحّة ما أثبتناه . وفی الإرشاد : «أحمد بن الخصیب یتسایران وقد قصر أبو الحسن علیه السلام عنه» بدل «ابن الخضیب» .
3- 3 . هکذا فی «ض ، ف ، بف» والإرشاد . و فی سائر النسخ والمطبوع : «الخضیب».
4- 4 . فی «ف» : «سرّا» .
5- 5 . فی «ف ، بح ، بس» : - «فقال له» . وفی «بر ، بف» والوافی : «قال له» .
6- 6 . فی «بح» : «لبثت» .
7- 7 . «الدَهَق» : خشبتان یُغْمَز _ أی یُعصَر _ بهما الساق . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 602 (دهق) .
8- 8 . هکذا فی «ف ، بف» والإرشاد . وفی سائر النسخ والمطبوع : «الخضیب».
9- 9 . «نُعِیَ» ، أی اُخبر بموته واُتی خبر موته واُذیع . یقال : نَعَی المیّتَ ینعاه نَعْیا ونَعِیّا ، إذا أذاع موته وأخبر به . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 85 (نعا) .
10- 10 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول . وفی المطبوع : - «و» . وقرأه المجلسی : «رَوَی» معلوما حیث قال : ضمیر «قال» راجع إلی أحمد ، وضمیر «روی» إلی أبی یعقوب . وجملة «بعث إلیه» فی محلّ رفع ب «روی» .
11- 11 . هکذا فی «ض ، ف ، بر ، بس ، بف» . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «أنّه » . وفی «بح » والوافی : - «عنه » .
12- 12 . هکذا فی «ض ، ف ، بر ، بس» والإرشاد. وفی سائر النسخ والمطبوع : «الخضیب».
13- 13 . فی الإرشاد : «قال : وألحّ ابن الخصیب فی الدار التی کان قد نزلها وطالبه بالانتقال منها وتسلیمها إلیه ، فبعث إلیه أبو الحسن علیه السلام » بدل «قال وروی عنه _ إلی _ بعث إلیه» .
14- 14 . فی «ف» : «ما فیه» .

فَأَخَذَهُ اللّهُ _ عَزَّ وَ جَلَّ _ فِی تِلْکَ الاْءَیَّامِ .(1)

7- الحدیث

7/1327. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

أَخَذْتُ نُسْخَةَ کِتَابِ الْمُتَوَکِّلِ إِلی أَبِی الْحَسَنِ الثَّالِثِ علیه السلام مِنْ یَحْیَی بْنِ هَرْثَمَةَ فِی سَنَةِ ثَ_لاَثٍ وَ أَرْبَعِینَ وَ مِائَتَیْنِ ، وَ هذِهِ نُسْخَتُهُ :

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ؛ أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ عَارِفٌ بِقَدْرِکَ ، رَاعٍ لِقَرَابَتِکَ ، مُوجِبٌ لِحَقِّکَ ، یُقَدِّرُ مِنَ الاْءُمُورِ فِیکَ وَ فِی أَهْلِ بَیْتِکَ مَا أَصْلَحَ اللّهُ بِهِ حَالَکَ وَ حَالَهُمْ ، وَ ثَبَّتَ(2) بِهِ عِزَّکَ وَ عِزَّهُمْ ، وَ أَدْخَلَ الْیُمْنَ وَ الاْءَمْنَ عَلَیْکَ وَ عَلَیْهِمْ ، یَبْتَغِی بِذلِکَ رِضَاءَ رَبِّهِ وَ أَدَاءَ مَا افْتُرِضَ عَلَیْهِ فِیکَ وَ فِیهِمْ ، وَ قَدْ رَأَی أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ صَرْفَ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَمَّا کَانَ یَتَوَلاَّهُ مِنَ الْحَرْبِ وَ الصَّ_لاَةِ بِمَدِینَةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ؛ إِذْ(3) کَانَ عَلی مَا ذَکَرْتَ مِنْ جَهَالَتِهِ بِحَقِّکَ ، وَ اسْتِخْفَافِهِ بِقَدْرِکَ ، وَ عِنْدَ مَا(4) قَرَفَکَ(5) بِهِ ، وَ نَسَبَکَ إِلَیْهِ مِنَ الاْءَمْرِ الَّذِی(6) قَدْ عَلِمَ(7) أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ بَرَاءَتَکَ مِنْهُ ، وَ صِدْقَ نِیَّتِکَ فِی تَرْکِ مُحَاوَلَتِهِ ، وَ أَنَّکَ لَمْ تُوءَهِّلْ(8) نَفْسَکَ لَهُ ، وَ قَدْ وَلّی أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ مَا کَانَ یَلِی مِنْ ذلِکَ مُحَمَّدَ بْنَ الْفَضْلِ ، وَ أَمَرَهُ بِإِکْرَامِکَ وَ تَبْجِیلِکَ ، وَ الاِنْتِهَاءِ إِلی أَمْرِکَ وَ رَأْیِکَ ،

وَ التَّقَرُّبِ إِلَی اللّهِ وَ إِلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ بِذلِکَ ، وَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ مُشْتَاقٌ إِلَیْکَ ، یُحِبُّ

ص: 607


1- 1 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 305 ، بسنده عن أبی یعقوب ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 838 ، ح 1451 .
2- 2 . فی «بف» : «وتثبت» . وفی مرآة العقول : «وثبت ، عطف علی «أصلح» علی المجرّد ؛ أو علی التفعیل ، فالضمیر للّه» .
3- 3 . فی «ج ، بر ، بف» وحاشیة «بس» : «إذا» .
4- 4 . فی «ج» : «عندنا ما» . وفی «ف ، بس» : «عندنا» بدون «ما» . وفی مرآة العقول : «وعند ، عطف علی إذ کان ، وربّما یقرأ عَنَد بصیغة الماضی عطفا علی کان ، وهو تکلّف» .
5- 5 . فی «ف» : «قرّفک» بالتشدید . وفی «بس» : «فرقک» . وفی «بح» وحاشیة «ض» : «قرنک» . وقوله : «قرفک به» ، أی أضافه إلیک واتّهمک به . یقال : قَرَفَهُ بکذا ، أی أضافه إلیه واتّهمه به . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 45 (قرف) .
6- 6 . فی «ب ، بر ، بف» وحاشیة «ج ، ض» وشرح المازندرانی والوافی : «من الاُمور التی» .
7- 7 . فی «بر» : + «به» .
8- 8 . فی حاشیة «بر» : «لم توصل» .

إِحْدَاثَ الْعَهْدِ(1) بِکَ ، وَ النَّظَرَ إِلَیْکَ ، فَإِنْ(2) نَشِطْتَ لِزِیَارَتِهِ(3) وَ الْمُقَامِ قِبَلَهُ مَا رَأَیْتَ(4) ، شَخَصْتَ(5) وَ مَنْ أَحْبَبْتَ مِنْ أَهْلِ بَیْتِکَ وَ مَوَالِیکَ وَ حَشَمِکَ(6) عَلی مُهْلَةٍ وَ طُمَأْنِینَةٍ ، تَرْحَلُ(7) إِذَا شِئْتَ ، وَ تَنْزِلُ إِذَا شِئْتَ ، وَ تَسِیرُ کَیْفَ شِئْتَ ، وَ إِنْ(8) أَحْبَبْتَ أَنْ یَکُونَ یَحْیَی بْنُ هَرْثَمَةَ مَوْلَی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ وَ مَنْ مَعَهُ مِنَ الْجُنْدِ مُشَیِّعِینَ لَکَ ، یَرْحَلُونَ(9) بِرَحِیلِکَ(10) ، وَ یَسِیرُونَ بِسَیْرِکَ ، فَالاْءَمْرُ(11) فِی ذلِکَ إِلَیْکَ حَتّی تُوَافِیَ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، فَمَا أَحَدٌ مِنْ إِخْوَتِهِ وَ وُلْدِهِ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ خَاصَّتِهِ أَلْطَفَ مِنْهُ مَنْزِلَةً ، وَ لاَ أَحْمَدَ(12) لَهُ أُثْرَةً(13) ، وَ لاَ هُوَ لَهُمْ أَنْظَرَ ، وَ عَلَیْهِمْ أَشْفَقَ ، وَ بِهِمْ أَبَرَّ ، وَ إِلَیْهِمْ أَسْکَنَ مِنْهُ إِلَیْکَ(14) إِنْ 502/1

شَاءَ اللّهُ تَعَالی ، وَ السَّ_لاَمُ عَلَیْکَ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ . وَ کَتَبَ إِبْرَاهِیمُ بْنُ الْعَبَّاسِ(15) ،

ص: 608


1- 1 . «العهد» : اللقاء . یقال : عَهِدْتُهُ بمکان کذا : لقیته ، وعهدی به قریب ، أی لقائی . راجع : المصباح المنیر ، ص 435 (عهد) .
2- 2 . فی «ف ، بف» والوافی : «وإن» .
3- 3 . فی «بر» : «لزیارتک» .
4- 4 . فی «بس» : «رابت» .
5- 5 . «شخصت» ، أی ذهبتَ ، من الشُخوص وهو السیر من بلد إلی بلد . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 46 (شخص) .
6- 6 . حُشْمَةُ الرجل وحَشَمُهُ وأحشامه : خدمه أو خاصّته الذین یغضبون له من عبید أو أهل أو جِیرة إذا أصابه أمر . لسان العرب ، ج 12 ، ص 136 (حشم) .
7- 7 . فی «ف ، بح» : «ترحّل» .
8- 8 . فی «ف» : «فإن» .
9- 9 . فی «ف» : «یرجلون» .
10- 10 . فی «ف» : «برجلک» .
11- 11 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر» والوافی ومرآة العقول والإرشاد . وفی سائر النسخ والمطبوع : «والأمر» .
12- 12 . فی «ب» وحاشیة «ج ، ض ، بر» : «ولا أجمل» .
13- 13 . الاُثْرَةُ : المَکْرَمَةُ _ وهو فعل الکَرَم _ ؛ لأنّها تُؤْثَر ، أی تُذْکَر ویَأْثُرُهُ قرن عن قرن یتحدّثون بها . وقیل : هی المکرمة المتوارثة . وقرأها المازندرانی : أَثَرَة بالتحریک ، کما فی «ج» . وهو الاسم من آثر یؤثر إیثارا ، إذا أعطی . ثمّ قال : «أراد أنّه یؤثرک ویتفضّل علیک علی ما لا یؤثر ولا یتفضّل علی غیرک من إخوته وأولاده وأهل بیته وأصحابه وصاحب سرّه . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 22 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 7 (أثر) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 305 .
14- 14 . فی «ف» : - «منه إلیک» .
15- 15 . فی حاشیة «ض» : «عیسی» .

وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ .(1)

8- الحدیث

8/1328. الْحُسَیْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْحَسَنِیُّ(2) ، قَالَ : حَدَّثَنِی أَبُو الطَّیِّبِ الْمُثَنّی یَعْقُوبُ بْنُ یَاسِرٍ ، قَالَ :

کَانَ الْمُتَوَکِّلُ یَقُولُ : وَیْحَکُمْ ، قَدْ أَعْیَانِی(3) أَمْرُ ابْنِ الرِّضَا ، أَبی(4) أَنْ یَشْرَبَ مَعِی ، أَوْ(5) یُنَادِمَنِی(6) ، أَوْ أَجِدَ مِنْهُ فُرْصَةً فِی(7) هذَا(8) .

فَقَالُوا لَهُ : فَإِنْ لَمْ تَجِدْ مِنْهُ(9) فَهذَا أَخُوهُ مُوسی(10) قَصَّافٌ(11) عَزَّافٌ(12) ، یَأْکُلُ وَ یَشْرَبُ وَ یَتَعَشَّقُ ، قَالَ(13) : ابْعَثُوا(14) إِلَیْهِ ، فَجِیئُوا(15) بِهِ حَتّی نُمَوِّهَ(16) بِهِ عَلَی النَّاسِ ، وَ نَقُولَ : ابْنُ الرِّضَا .

ص: 609


1- 1 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 309 ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 3 ، ص 838 ، ح 1452 .
2- 2 . فی «ف» والبحار : «الحسینی» .
3- 3 . «أعیانی» ، أی أعجزنی وحیّرنی. راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 111 (عیی) .
4- 4 . فی البحار : «وجهدت» بدل «أبی» .
5- 5 . فی البحار : «و» .
6- 6 . «ینادمنی» ، أی یجالسنی علی الشراب . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 573 (ندم) .
7- 7 . فی «ف» : - «فی» .
8- 8 . فی البحار : «فامتنع ، وجهدت أن آخذ فرصة فی هذا المعنی فلم أجدها» بدل «أو أجد منه فرصة فی هذا» .
9- 9 . فی البحار : «عن ابن الرضا ما تریده فی هذه الحالة» بدل «منه» .
10- 10 . فی الوافی : «کأنّ موسی هذا هو الملقّب بالمبرقع المدفون بقمّ » .
11- 11 . «قصّاف» ، أی ندیم مقیم فی الأکل والشرب ؛ من القُصُوف بمعنی الإقامة فی الأکل والشرب . أو کاسِرٌ للعرض ونحوه ؛ من القَصْف بمعنی الکسر . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 283 (قصف) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 306 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 841 .
12- 12 . «عزّاف» ، أی لاعب بالمعازف والملاهی ؛ من العَزْف ، وهو اللعب بالمعازف ، وهی الدُفوف والعود والطنبور وغیرهما ممّا یُضْرَب . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 230 (عزف) .
13- 13 . فی «ب ، بر» والوافی : «فقال» .
14- 14 . فی «ف» : «فابعثوا» .
15- 15 . فی البحار : «وجیئوا» .
16- 16 . «التمویه» : التلبیس والمخادعة . وقد موّه فلان باطلَهُ ، إذا زیّنه وأراه فی صورة الحقّ . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2251 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 544 .

فَکَتَبَ إِلَیْهِ ، وَ أُشْخِصَ مُکَرَّماً ، وَ تَلَقَّاهُ(1) جَمِیعُ بَنِی هَاشِمٍ وَ الْقُوَّادُ وَ النَّاسُ عَلی أَنَّهُ(2) إِذَا وَافی أَقْطَعَهُ قَطِیعَةً(3) ، وَ بَنی لَهُ فِیهَا ، وَ حَوَّلَ الْخَمَّارِینَ وَ الْقِیَانَ(4) إِلَیْهِ ، وَ وَصَلَهُ وَ بَرَّهُ ، وَ جَعَلَ لَهُ مَنْزِلاً سَرِیّاً(5) حَتّی یَزُورَهُ هُوَ(6) فِیهِ .

فَلَمَّا وَافی مُوسی تَلَقَّاهُ أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام فِی قَنْطَرَةِ وَصِیفٍ _ وَ هُوَ مَوْضِعٌ یُتَلَقّی(7) فِیهِ الْقَادِمُونَ _ فَسَلَّمَ عَلَیْهِ ، وَ وَفَّاهُ(8) حَقَّهُ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ(9) : «إِنَّ هذَا الرَّجُلَ قَدْ أَحْضَرَکَ لِیَهْتِکَکَ(10) ، وَ یَضَعَ مِنْکَ ، فَ_لاَ تُقِرَّ لَهُ(11) أَنَّکَ شَرِبْتَ نَبِیذاً قَطُّ» .

فَقَالَ(12) لَهُ مُوسی : فَإِذَا(13) کَانَ دَعَانِی لِهذَا ، فَمَا حِیلَتِی ؟ قَالَ : «فَ_لاَ تَضَعْ(14) مِنْ

ص: 610


1- 1 . «تَلَقّاهُ» ، أی استقبله . الصحاح ، ج 6 ، ص 2484 (لقا) .
2- 2 . الظرف متعلّق ب«کتب» . واحتمل المجلسی کونه حالاً ، أی کتب إلیه علی هذه الشروط ، و«اُشخص» إلی «والناس» اعتراضیّة . واحتمل المجلسی أیضا کون «الناس» مبتدأ والظرف خبره ، والجملة حالیّة ، أی الناس کانوا فیه علی هذا الاعتقاد . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 307 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 129 .
3- 3 . «أقطعه قطیعة» ، أی أذن له فی اقتطاعِها ، أی أَخْذِها . أو جعلها مِلْکا له ، أو أعطاه إیّاها . والقطیعة : طائفة من أرض الخراج ، واسم لذلک الشیء الذی یُقْطَعُ . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 280 ؛ المصباح المنیر ، ص 509 (قطع) .
4- 4 . قال ابن الأثیر : «القِیانُ : جمع القَیْنَة ، وهی الأمة غنّت أو لم تغنّ ، والماشطة . وکثیرا تطلق علی المغنّیة من الإماء» . وقال الفیروزآبادی : «القَیْنُ : العبد ، والجمع : قِیان» . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 135 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1611 (قین) .
5- 5 . فی «ف» : «سربا» . و«السَرِیُّ» : الشریف والنفیس . قال المازندرانی : «والمنزل السَرِیّ : المنزل الشریف النفیس المختار الموافق للطبع بحسب الکمّ والکیف وحسن المنظر» . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 363 (سری) .
6- 6 . فی «بح» : «وهو» .
7- 7 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار . وفی المطبوع : «تتلقّی» .
8- 8 . فی حاشیة «بس» : «وافاه» .
9- 9 . فی «بر» : - «له» .
10- 10 . فی «بر» : «لهتکک» .
11- 11 . فی «ف» : «فلا تقوّله» .
12- 12 . فی «بر» : «قال» .
13- 13 . فی «ف» : «إذا» بدون الفاء .
14- 14 . فی «ف» : «فلا تضیّع» .

قَدْرِکَ ، وَ لاَ تَفْعَلْ ؛ فَإِنَّمَا أَرَادَ هَتْکَکَ» . فَأَبی عَلَیْهِ ، فَکَرَّرَ عَلَیْهِ(1) ، فَلَمَّا رَأی أَنَّهُ لاَ یُجِیبُ ، قَالَ(2) : «أَمَا إِنَّ هذَا مَجْلِسٌ لاَ تُجْمَعُ(3) أَنْتَ وَ هُوَ عَلَیْهِ أَبَداً». فَأَقَامَ(4) ثَ_لاَثَ سِنِینَ یُبَکِّرُ(5) کُلَّ یَوْمٍ ، فَیُقَالُ(6) لَهُ(7) : قَدْ تَشَاغَلَ الْیَوْمَ ، فَرُحْ ، فَیَرُوحُ ، فَیُقَالُ : قَدْ سَکِرَ(8) ، فَبَکِّرْ ، فَیُبَکِّرُ ، فَیُقَالُ : شَرِبَ(9) دَوَاءً ، فَمَا زَالَ عَلی هذَا(10) ثَ_لاَثَ سِنِینَ حَتّی قُتِلَ الْمُتَوَکِّلُ ، وَ لَمْ یَجْتَمِعْ مَعَهُ عَلَیْهِ .(11)

9- الحدیث

9/1329. بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِی زَیْدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ زَیْدٍ(12) ، قَالَ :

ص: 611


1- 1 . فی «ف» : - «علیه» . وفی البحار : + «القول والوعظ وهو مقیم علی خلافه» .
2- 2 . فی «بر ، بف» والوافی : + «له» .
3- 3 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : «لا تجتمع» . وفی «ف» : «لا یجتمع» .
4- 4 . فی البحار : + «موسی» .
5- 5 . فی حاشیة «بر» : «فیبکّر» . و«یُبَکِّر» ، أی یأتی بُکْرَةً ، وهو أوّل النهار . لسان العرب ، ج 4 ، ص 76 (بکر) .
6- 6 . فی «بر» : «فقال» .
7- 7 . فی البحار : - «له» .
8- 8 . فی «بح» : «یبکر» .
9- 9 . فی البحار : «قد شرب» .
10- 10 . فی «بس» : «هذه» .
11- 11 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 307 ، عن الحسین بن الحسن الحسنی ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 840 ، ح 1453 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 158 ، ح 49 .
12- 12 . هکذا فی «ب ، ج» . وفی «ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والمطبوع : «زید بن علیّ بن الحسن بن زید» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ علیّ بن الحسن بن زید المشهور ، هو علیّ بن الحسنَ بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب ، ولیس له وَلَدٌ یُسمّی بزید ، بل عقبه من رجل واحد ، وهو عبد اللّه راجع : تهذیب الأنساب ، ص 139 ؛ المجدی فی أنساب الطالبیین ، ص 35 ؛ الشجرة المبارکة فی أنساب الطالبیّة ، ص 63 ؛ الفخری فی أنساب الطالبیین ، ص 156 . وأمّا زید هذا ، فهو زید بن علیّ بن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب . راجع : تهذیب الأنساب ، ص 205 ؛ المجدی فی أنساب الطالبیین ، ص 164 ؛ الشجرة المبارکة فی أنساب الطالبیة ، ص 137 ؛ وانظر أیضا : تاریخ الطبری ، ج 8 ، ص 291 ، وص 305 ، وص 350 . ثمّ إنّ الخبر أورده المفید فی الإرشاد ، ج 2 ، ص 308 ، وفیه أیضا «زید بن علیّ بن الحسین بن زید» .

مَرِضْتُ ، فَدَخَلَ الطَّبِیبُ عَلَیَّ لَیْلاً ، فَوَصَفَ(1) لِی دَوَاءً بِلَیْلٍ(2) آخُذُهُ(3) کَذَا وَ کَذَا یَوْماً ، فَلَمْ یُمْکِنِّی ، فَلَمْ یَخْرُجِ(4) الطَّبِیبُ مِنَ الْبَابِ حَتّی وَرَدَ عَلَیَّ نَصْرٌ بِقَارُورَةٍ(5) فِیهَا ذلِکَ الدَّوَاءُ بِعَیْنِهِ ، فَقَالَ لِی : أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام یُقْرِئُکَ السَّ_لاَمَ ، وَ یَقُولُ لَکَ(6) : «خُذْ هذَا الدَّوَاءَ کَذَا وَ کَذَا یَوْماً». فَأَخَذْتُهُ ، فَشَرِبْتُهُ ، فَبَرَأْتُ .

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ : قَالَ لِی زَیْدُ بْنُ عَلِیٍّ : یَأْبَی الطَّاعِنُ(7) ، أَیْنَ الْغُ_لاَةُ عَنْ هذَا الْحَدِیثِ(8) ؟ (9)

ص: 612


1- 1 . فی «ض» والإرشاد : «ووصف» .
2- 2 . فی «ض» : «بلبل» . وفی «بر» : «بلیلة» . وفی «بح» والوافی : - «بلیل» . وجعل المازندرانی الباء جزء الکلمة المجرورة بالإضافة ، حیث قال : «البَلِیلُ والبَلِیلَةُ : ریح تحدث من بلّة ورطوبة توجب استرخاء الأعضاء وتحرّکها ، وهو الذی یسمّونه بالفالِج ، وهو داء معروف یرخّی بعض البدن» . ونسبه المجلسی إلی التصحیف ، وردّه المحقّق الشعرانی بقوله : «جعل الشارح الباء فی بلیل جزءا من الکلمة واشتقاقه من بلل ، والصحیح أنّ الباء جارّة ، واللیل بمعناه المعروف ، والدواء الذی یشرب لیلاً وینام علیه یسمّی فی عرف الأطبّاء بالشبیار ، وهو المقصود» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 309 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 130 ؛ لسان العرب ، ج 11 ، ص 64 (بلل) ؛ وج 2 ، ص 346 (فلج) .
3- 3 . فی مرآة العقول : «أخذه» . وفی الإرشاد : «آخذه فی السحر» بدل «بلیل آخذه» .
4- 4 . فی «ض» : «ولم یخرج» . وفی الإرشاد : «تحصیله من اللیل وخرج» بدل «فلم یخرج» .
5- 5 . فی الإرشاد : «وورد صاحب أبی الحسن علیه السلام فی الحال ومعه صرّة» بدل «حتّی ورد علیّ نصر بقارورة» . و«القارُورَةُ» : إناء یجعل فیه الشراب وغیره . سمّی بها لاستقرار الشراب وغیره فیه . وقیل : لا یکون إلاّ من الزجاج خاصّة . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 39 ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 87 (قرر) .
6- 6 . فی «ج ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والإرشاد : - «لک» .
7- 7 . فی الإرشاد : «یا محمّد» بدل «یأبی الطاعن» .
8- 8 . فی الوافی : «لعلّ المراد بقوله : «یأبی الطاعن » أنّ من یطعن فیهم علیهم السلام لایقبل هذه الکرامة ؛ وبقوله : «أین الغلاة عن هذا الحدیث » أین هم حتّی یتمسّکوا به علی معتقدهم».
9- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 308 ، عن محمّد بن علیّ الوافی ، ج 3 ، ص 841 ، ح 1454 .

(124) باب مولد أبی محمّد الحسن بن علیّ

اشارة

503/1

124 _ بَابُ(1) مَوْلِدِ أَبِی مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهماالسلام

وُلِدَ علیه السلام (2) فِی شَهْرِ رَمَضَانَ _ وَ فِی نُسْخَةٍ أُخْری : فِی شَهْرِ(3) رَبِیعٍ الاْآخِرِ _ سَنَةَ اثْنَتَیْنِ وَ ثَ_لاَثِینَ وَ مِائَتَیْنِ ؛ وَ قُبِضَ علیه السلام یَوْمَ الْجُمُعَةِ لِثَمَانِ لَیَالٍ خَلَوْنَ مِنْ شَهْرِ رَبِیعٍ الاْءَوَّلِ(4) سَنَةَ سِتِّینَ وَ مِائَتَیْنِ وَ هُوَ ابْنُ ثَمَانٍ وَ عِشْرِینَ سَنَةً ، وَ دُفِنَ فِی دَارِهِ فِی الْبَیْتِ الَّذِی دُفِنَ فِیهِ أَبُوهُ بِسُرَّ مَنْ رَأی ؛ وَ أُمُّهُ أُمُّ وَلَدٍ یُقَالُ لَهَا : حُدَیْثُ(5) .(6)

1- الحدیث

1/1330. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ غَیْرُهُمَا ، قَالُوا :

کَانَ أَحْمَدُ بْنُ عُبَیْدِ اللّهِ بْنِ خَاقَانَ عَلَی الضِّیَاعِ(7) وَ الْخَرَاجِ(8) بِقُمَّ ، فَجَری فِی مَجْلِسِهِ یَوْماً ذِکْرُ الْعَلَوِیَّةِ وَ مَذَاهِبِهِمْ(9) ، وَ کَانَ شَدِیدَ النَّصْبِ(10) ، فَقَالَ(11) : مَا رَأَیْتُ

ص: 613


1- 1 . فی «ب ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» : - «باب» .
2- 2 . فی «بس» والوافی : «الحسن بن علیّ» .
3- 3 . فی «ض ، ف ، بس» : - «رمضان ، وفی نسخة اُخری : فی شهر» .
4- 4 . فی حاشیة «ج» : «رمضان» .
5- 5 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» وسائر النسخ التی بأیدینا والوافی . وفی المطبوع : + «[وقیل : سوسن]» . و«حدیث» فیه التأنیث والعلمیّة . والتصغیر لم یُزِل شیئا منهما حتّی ینصرف .
6- 6 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 313 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 862 ، ذیل ح 1482؛ البحار ، ج 50 ، ص 335 ، ح 10 ، وفیه إلی قوله : «بسرّ من رأی» .
7- 7 . «الضِیاع» : جمع الضَیْعَة ، وهو العَقار ، وهو کلّ ملک ثابت له أصل ، کالدار والنخل . وربّما اُطلق علی المتاع . راجع : المصباح المنیر ، ص 366 (ضیع) .
8- 8 . «الخَراج» : ما یخرج من غَلَّة الأرض أو الغلام ، والغَلَّة : الدَخْل من کِراء دار أو فائدة أرض ونحو ذلک . ثمّ سمّی الإتاوة خراجا ، وهو ما یأخذه السلطان من أموال الناس . راجع : المغرب ، ص 141 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 251 (خرج) .
9- 9 . فی «حاشیة «ج» : «مناهبهم» .
10- 10 . فی الإرشاد : + «والانحراف عن أهل البیت علیهم السلام » . و«النَصْبُ» : المعاداة . یقال : نَصَبَ فلان لفلان نصبا ، أی عاداه . ومنه الناصب ، وهو الذی یتظاهر بعداوة أهل البیت علیهم السلام أو لموالیهم لأجل متابعتهم لهم . قال فی القاموس : «النَواصِب والناصبیّة وأهل النَصْب : المتدیّنون بِبِغْضَة علیّ رضی الله عنه ، لأنّهم نَصَبوا له ، أی عادَوْه» . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 230 ؛ مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 173 (نصب) .
11- 11 . فی «ف» : «فقالوا» .

وَ لاَ عَرَفْتُ بِسُرَّ مَنْ رَأی رَجُلاً(1) مِنَ الْعَلَوِیَّةِ مِثْلَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الرِّضَا فِی هَدْیِهِ(2) وَ سُکُونِهِ(3) وَ عَفَافِهِ(4) وَ نُبْلِهِ(5) وَ کَرَمِهِ(6) عِنْدَ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ بَنِی هَاشِمٍ(7) وَ تَقْدِیمِهِمْ إِیَّاهُ عَلی ذَوِی السِّنِّ(8) مِنْهُمْ وَ الْخَطَرِ(9) ، وَ(10) کَذلِکَ(11) الْقُوَّادِ وَ الْوُزَرَاءِ وَ عَامَّةِ النَّاسِ ؛ فَإِنِّی(12) کُنْتُ یَوْماً قَائِماً عَلی رَأْسِ أَبِی وَ هُوَ یَوْمُ مَجْلِسِهِ لِلنَّاسِ إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ(13) حُجَّابُهُ، فَقَالُوا(14) : أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ الرِّضَا بِالْبَابِ ، فَقَالَ(15) بِصَوْتٍ عَالٍ : ائْذَنُوا لَهُ ، فَتَعَجَّبْتُ مِمَّا سَمِعْتُ مِنْهُمْ أَنَّهُمْ جَسَرُوا یُکَنُّونَ رَجُلاً عَلی أَبِی بِحَضْرَتِهِ ، وَ لَمْ یُکَنَّ(16) عِنْدَهُ

ص: 614


1- 1 . فی الإرشاد : - «رجلاً» .
2- 2 . «الهَدْیُ» : الطریقة والسیرة . واحتمل المازندرانی کونه بضمّ الهاء بمعنی الرشاد وهو خلاف الضلالة . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 253 (هدا) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 211 .
3- 3 . فی «ف» : «سکوته» . و«السُکون» : الوَقار . وتقول للوَقور : علیه السُکون والسکینة . قال المازندرانی : «السکون : الوقار فی الحرکة والسیر ، والتأنّی فی الضرّاء والسرّاء ، والخضوع فی الباطن والظاهر» . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 213 (سکن) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 211 .
4- 4 . «العِفّة» و«العَفاف» : الکفّ عمّا لا یحلّ ولا یجمل . قال الراغب : هی حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة . راجع : المفردات للراغب ، ص 573 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1116 (عفف) .
5- 5 . فی «ج ، ض ، بس» وحاشیة «ب ، بح» : «بذله» . و«النُبْلُ» : الذَکاء والفضل والنجابة . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 640 (نبل) .
6- 6 . فی الإرشاد : «کبرته» . وقال الراغب : «الکَرَمُ : إذا وُصف به الإنسان فهو اسم للأخلاق والأفعال المحمودة التی تظهر منه ، ولا یقال : هو کریم حتّی یظهر ذلک منه» . وقال ابن الأثیر : «الکریم : الجامع لأنواع الخیر والشرف والفضائل» . المفردات للراغب ، ص 707 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 166 (کرم) .
7- 7 . فی الإرشاد : + «کافّة» .
8- 8 . فی «ف» : «ألسُنٍ» .
9- 9 . «الخَطَرُ» : ارتفاعُ القَدْرِ والمالُ والشرفُ والمنزلةُ . لسان العرب ، ج 4 ، ص 251 (خطر) .
10- 10 . فی الإرشاد : - «و» .
11- 11 . فی الإرشاد : + «کانت حاله عند» .
12- 12 . فی الإرشاد : «فاذکر إنّنی» .
13- 13 . فی الإرشاد : - «علیه» .
14- 14 . فی «ب ، ض» : + «له» . وفی «بر ، بس ، بف» : «فقال» .
15- 15 . فی «ب ، ض» : + «لهم» .
16- 16 . فی الإرشاد : «ومن جسارتهم أن یکنّوا رجلاً بحضرة أبی ولم یکن یکنّی» بدل «أنّهم جسروا _ إلی _ ولم یکنّ» .

إِلاَّ خَلِیفَةٌ ، أَوْ وَلِیُّ عَهْدٍ ، أَوْ(1) مَنْ أَمَرَ السُّلْطَانُ أَنْ(2) یُکَنّی ، فَدَخَلَ رَجُلٌ أَسْمَرُ(3) ، حَسَنُ الْقَامَةِ ، جَمِیلُ الْوَجْهِ ، جَیِّدُ الْبَدَنِ ، حَدَثُ(4) السِّنِّ ، لَهُ جَ_لاَلَةٌ وَ هَیْبَةٌ(5) ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیْهِ أَبِی ، قَامَ یَمْشِی(6) إِلَیْهِ خُطًی ، وَ لاَ أَعْلَمُهُ فَعَلَ هذَا بِأَحَدٍ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ وَ الْقُوَّادِ ، فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ عَانَقَهُ ، وَ قَبَّلَ وَجْهَهُ وَ صَدْرَهُ ، وَ أَخَذَ بِیَدِهِ ، وَ أَجْلَسَهُ عَلی مُصَلاَّهُ الَّذِی کَانَ عَلَیْهِ ، وَ جَلَسَ إِلی جَنْبِهِ مُقْبِلاً عَلَیْهِ بِوَجْهِهِ ، وَ جَعَلَ یُکَلِّمُهُ ، وَ یَفْدِیهِ بِنَفْسِهِ ، وَ أَنَا مُتَعَجِّبٌ مِمَّا أَری مِنْهُ إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ(7) الْحَاجِبُ ، فَقَالَ : الْمُوَفَّقُ(8) قَدْ جَاءَ _ وَ کَانَ الْمُوَفَّقُ إِذَا دَخَلَ عَلی أَبِی تَقَدَّمَ(9) حُجَّابُهُ وَ خَاصَّةُ قُوَّادِهِ _ فَقَامُوا بَیْنَ مَجْلِسِ أَبِی وَ بَیْنَ بَابِ الدَّارِ سِمَاطَیْنِ(10) إِلی أَنْ یَدْخُلَ وَ(11) یَخْرُجَ ، فَلَمْ یَزَلْ أَبِی مُقْبِلاً عَلی أَبِی مُحَمَّدٍ یُحَدِّثُهُ 504/1

حَتّی نَظَرَ إِلی غِلْمَانِ الْخَاصَّةِ(12) ، فَقَالَ حِینَئِذٍ(13) : إِذَا شِئْتَ جَعَلَنِیَ اللّهُ فِدَاکَ(14) ، ثُمَّ قَالَ لِحُجَّابِهِ : خُذُوا بِهِ خَلْفَ السِّمَاطَیْنِ حَتّی(15) لاَ یَرَاهُ هذَا _ یَعْنِی الْمُوَفَّقَ _ فَقَامَ وَ قَامَ

ص: 615


1- 1 . فی «ف» : «و» .
2- 2 . فی «ب» : - «أن» .
3- 3 . «الأسمر» : من کان لونه السُمْرة ، وهی منزلة بین السواد والبیاض . وقیل : هو لون یضرب إلی سواد خفیّ . راجع : لسان العرب ، ج 4 ، ص 376 (سمر) .
4- 4 . فی الإرشاد : «حدیث» .
5- 5 . فی الإرشاد : «هَیْئة حسنة» بدل «هیبة» .
6- 6 . فی «ف» والإرشاد : «فمشی» .
7- 7 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والإرشاد : - «علیه» .
8- 8 . فی شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 312 : «هو موفّق بن المتوکّل أخو المعتمد بن المتوکّل ، وکان أمیر عساکره وانتقلت الخلافة بعد المعتمد إلی ابن الموفّق أحمد الملقّب بالمعتضد » . وفی هامشه عن المحقّق الشعرانی : «قوله : کان أمیر عساکره ، بل کان الأمر بیده ولم یکن للمعتمد أخیه _ وهو الخلیفة _ أمر أصلاً ، وکان مشغولاً باللهو واللذّات ، وقیل : احتاج یوما إلی ثلاثمائة دینار فلم یجدها لتضییق الموفّق علیه ، ومات للإفراط فی الشرب » .
9- 9 . فی «ف ، بس ، بف» والوافی : «یقدّم» . وفی الإرشاد : «یقدّمه» .
10- 10 . سِماط القوم : صَفُّهم . ویقال : قام القوم حوله سِماطین ، أی صَفّین ، وکلّ صفّ من الرجال سِماط . لسان العرب ، ج 7 ، ص 325 (سمط) .
11- 11 . فی «بر» : «ثمّ» .
12- 12 . من إضافة الموصوف إلی الصفة .
13- 13 . فی الإرشاد : + «له» .
14- 14 . أی إذا شئت فقم .
15- 15 . فی «ج ، ض ، ف ، بس» والإرشاد : - «حتّی» .

أَبِی ، وَ عَانَقَهُ(1) ، وَ مَضی .

فَقُلْتُ لِحُجَّابِ أَبِی وَ غِلْمَانِهِ : وَیْلَکُمْ ، مَنْ هذَا الَّذِی کَنَّیْتُمُوهُ عَلی(2) أَبِی ، وَ فَعَلَ بِهِ أَبِی هذَا الْفِعْلَ ؟ فَقَالُوا : هذَا عَلَوِیٌّ یُقَالُ لَهُ : الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ یُعْرَفُ بِابْنِ الرِّضَا ، فَازْدَدْتُ تَعَجُّباً(3) ، وَ لَمْ أَزَلْ یَوْمِی ذلِکَ قَلِقاً(4) مُتَفَکِّراً(5) فِی أَمْرِهِ وَ أَمْرِ أَبِی ، وَ مَا رَأَیْتُ فِیهِ(6) حَتّی کَانَ اللَّیْلُ ، وَ کَانَتْ(7) عَادَتُهُ أَنْ یُصَلِّیَ الْعَتَمَةَ(8) ، ثُمَّ یَجْلِسَ ، فَیَنْظُرَ فِیمَا یَحْتَاجُ إِلَیْهِ مِنَ الْمُوءَامَرَاتِ(9) وَ مَا یَرْفَعُهُ(10) إِلَی السُّلْطَانِ .

فَلَمَّا(11) صَلّی وَ جَلَسَ ، جِئْتُ ، فَجَلَسْتُ(12) بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لَیْسَ عِنْدَهُ أَحَدٌ ، فَقَالَ لِی(13) : یَا أَحْمَدُ ، لَکَ(14) حَاجَةٌ ؟ قُلْتُ(15) : نَعَمْ یَا أَبَهْ ، فَإِنْ أَذِنْتَ لِی(16) سَأَلْتُکَ عَنْهَا ، فَقَالَ(17) : قَدْ أَذِنْتُ لَکَ(18) یَا بُنَیَّ ، فَقُلْ(19) مَا أَحْبَبْتَ(20) ، قُلْتُ : یَا أَبَهْ ، مَنِ الرَّجُلُ الَّذِی

رَأَیْتُکَ بِالْغَدَاةِ فَعَلْتَ بِهِ مَا فَعَلْتَ مِنَ الاْءِجْ_لاَلِ وَ الْکَرَامَةِ وَ التَّبْجِیلِ ، وَ فَدَیْتَهُ بِنَفْسِکَ

ص: 616


1- 1 . فی الإرشاد : «فعانقه» .
2- 2 . فی الإرشاد : «بحضرة» .
3- 3 . فی حاشیة «ج ، ض ، بح» : «عجبا» .
4- 4 . «قَلِقا» ، أی مضطربا ؛ من القَلَق بمعنی الانزعاج والاضطراب . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 323 _ 324 (قلق) .
5- 5 . فی الإرشاد : «مفکّرا» .
6- 6 . فی الإرشاد : «ما رأیته منه» .
7- 7 . فی «ف» : «وکان» . وفی «بح» : «فکانت» .
8- 8 . «العَتَمة» : ثلث اللیل الأوّلُ بعد غیبوبة الشفق . وقیل : العَتَمة : وقت صلاة العشاء الأخیرة ، سمّیت بذلک لاستعتار نَعَمِها . والمراد هنا صلاة العشاء الآخرة . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 381 (عتم) .
9- 9 . «المؤامرات» : المشاورات . قال الجوهری : «الائتمار والاستئمار : المشاورة ، وکذلک التآمر ، علی وزن التفاعل» . الصحاح ، ج 2 ، ص 582 (أمر) .
10- 10 . فی حاشیة «ج» : «فیرفعه» بدل «وما یرفعه» .
11- 11 . فی «ف» : + «کان» .
12- 12 . فی الإرشاد : «وجلست» .
13- 13 . فی «بس» : - «لی» .
14- 14 . فی الإرشاد : «أ لک» .
15- 15 . فی الإرشاد : «فقلت» .
16- 16 . فی «بس ، بف» والإرشاد : - «لی» .
17- 17 . فی «بس» : «قال» .
18- 18 . فی «ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی : - «لک» .
19- 19 . «فی «بس» : + «یا بنیّ» .
20- 20 . فی الإرشاد : - «لک یا بنی ، فقل ما أحببت» .

وَ أَبَوَیْکَ ؟

فَقَالَ : یَا بُنَیَّ ، ذَاکَ(1) إِمَامُ الرَّافِضَةِ ، ذَاکَ(2) الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الرِّضَا .

فَسَکَتَ سَاعَةً(3) ، ثُمَّ قَالَ : یَا بُنَیَّ ، لَوْ زَالَتِ الاْءِمَامَةُ عَنْ خُلَفَاءِ(4) بَنِی الْعَبَّاسِ ، مَا اسْتَحَقَّهَا أَحَدٌ(5) مِنْ بَنِی هَاشِمٍ غَیْرُ هذَا ، وَ إِنَّ هذَا لَیَسْتَحِقُّهَا(6) فِی فَضْلِهِ(7) وَ عَفَافِهِ وَ هَدْیِهِ(8) وَ صِیَانَتِهِ وَ زُهْدِهِ وَ عِبَادَتِهِ وَ جَمِیلِ أَخْ_لاَقِهِ وَ صَ_لاَحِهِ ، وَ لَوْ رَأَیْتَ أَبَاهُ رَأَیْتَ رَجُلاً جَزْلاً(9) نَبِیلاً فَاضِلاً .

فَازْدَدْتُ قَلَقاً وَ تَفَکُّراً وَ غَیْظاً عَلی أَبِی وَ مَا سَمِعْتُ مِنْهُ ، وَ اسْتَزَدْتُهُ(10) فِی فِعْلِهِ وَ قَوْلِهِ فِیهِ مَا قَالَ(11) ، فَلَمْ یَکُنْ لِی هِمَّةٌ(12) بَعْدَ ذلِکَ إِلاَّ السُّوءَالُ(13) عَنْ خَبَرِهِ ، وَ الْبَحْثُ عَنْ أَمْرِهِ ، فَمَا سَأَلْتُ أَحَداً مِنْ بَنِی هَاشِمٍ وَ الْقُوَّادِ وَ الْکُتَّابِ وَ الْقُضَاةِ وَ الْفُقَهَاءِ وَ سَائِرِ النَّاسِ إِلاَّ وَجَدْتُهُ عِنْدَهُ فِی غَایَةِ الاْءِجْ_لاَلِ وَ الاْءِعْظَامِ وَ الْمَحَلِّ الرَّفِیعِ وَ الْقَوْلِ الْجَمِیلِ

ص: 617


1- 1 . فی حاشیة «بر» : «ذلک» .
2- 2 . فی «ج» : «ذلک» . وفی الإرشاد : - «ذاک» .
3- 3 . فی الإرشاد : «ثمّ سکت ساعة و أنا ساکت» .
4- 4 . فی الإرشاد : «خلفائنا» .
5- 5 . فی «بر» : + «من الناس» .
6- 6 . فی «بف» : «یستحقّها» بدون اللام .
7- 7 . فی مرآة العقول عن بعض النسخ : «من فضله» . وفی الإرشاد : «غیره لفضله» بدل «غیر هذا ، وإنّ هذا لیستحقّها فی فضله» .
8- 8 . فی «ج ، ض» : «هداه» .
9- 9 . فی «بس» : «جزیلاً» . و«الجزل» : الکریم المِعْطاءِ والثقیف والعاقل الأصیل الرأی . أو القویّ فی الکلام ، المتین الشدید الفصیح. راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 109 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1292 (جزل) .
10- 10 . «ف» : «فاستزدته» . وقوله : «واستزدته» عطف علی «سمعت» ، أی وما عددته زائدا علی ما ینبغی له . قال المجلسی : «وقیل : استزدته ، أی عددته مستقصرا ؛ حیث أقرّ بصحّة مذهب الرافضة ، أخذا من قول صاحب القاموس : استزاده : استقصره وطلب منه الزیادة . وما ذکرناه أظهر» . راجع : الوافی ، ج 3 ، ص 847 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 142 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 418 (زید) .
11- 11 . فی الإرشاد : «وما سمعت منه فیه ، ورأیت من فعله به» بدل «وما سمعت منه واستزدته فی فعله وقوله فیه ما قال» .
12- 12 . فی «بر» : «همّ» . وفی الإرشاد : «همّه» .
13- 13 . یجوز فیها وفی قوله «والبحث » النصب أیضا .

وَ التَّقَدُّمِ(1) لَهُ عَلی جَمِیعِ أَهْلِ بَیْتِهِ وَ مَشَایِخِهِ ، فَعَظُمَ(2) قَدْرُهُ عِنْدِی ؛ إِذْ(3) لَمْ أَرَ لَهُ وَلِیّاً وَ لاَ عَدُوّاً إِلاَّ وَ هُوَ یُحْسِنُ الْقَوْلَ فِیهِ وَ الثَّنَاءَ عَلَیْهِ .

فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ حَضَرَ مَجْلِسَهُ مِنَ الاْءَشْعَرِیِّینَ : یَا أَبَا بَکْرٍ(4) ، فَمَا خَبَرُ أَخِیهِ جَعْفَرٍ(5) ؟ فَقَالَ(6) : وَ(7) مَنْ جَعْفَرٌ فَتَسْأَلَ(8) عَنْ خَبَرِهِ ، أَوْ(9) یُقْرَنَ(10) بِالْحَسَنِ ؟ جَعْفَرٌ مُعْلِنُ الْفِسْقِ(11) ، فَاجِرٌ ، مَاجِنٌ(12) ، شِرِّیبٌ لِلْخُمُورِ(13) ، أَقَلُّ مَنْ رَأَیْتُهُ مِنَ الرِّجَالِ ، وَ أَهْتَکُهُمْ لِنَفْسِهِ ، خَفِیفٌ ، قَلِیلٌ فِی نَفْسِهِ ، وَ(14) لَقَدْ وَرَدَ(15) عَلَی السُّلْطَانِ وَ أَصْحَابِهِ فِی وَقْتِ وَفَاةِ 1 / 219

الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ مَا(16) تَعَجَّبْتُ مِنْهُ ، وَ مَا ظَنَنْتُ أَنَّهُ یَکُونُ ، وَ ذلِکَ أَنَّهُ لَمَّا اعْتَلَّ ، بَعَثَ إِلی أَبِی أَنَّ ابْنَ الرِّضَا قَدِ اعْتَلَّ ، فَرَکِبَ مِنْ سَاعَتِهِ ، فَبَادَرَ(17) إِلی دَارِ الْخِ_لاَفَةِ ، ثُمَّ رَجَعَ مُسْتَعْجِلاً وَ مَعَهُ خَمْسَةٌ(18) مِنْ خَدَمِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ کُلُّهُمْ مِنْ ثِقَاتِهِ وَ خَاصَّتِهِ ، فِیهِمْ نِحْرِیرٌ(19) ، فَأَمَرَهُمْ(20) بِلُزُومِ دَارِ الْحَسَنِ وَ تَعَرُّفِ خَبَرِهِ وَ حَالِهِ ، وَ بَعَثَ إِلی نَفَرٍ مِنَ

ص: 618


1- 1 . هکذا فی «ج ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «والتقدیم» .
2- 2 . فی «ف» : «فعظّم» بالتشدید .
3- 3 . فی «ب» : «إذا» .
4- 4 . فی الإرشاد : - «یا أبا بکر» .
5- 5 . فی الإرشاد : + «وکیف کان منه فی المحلّ» . وجعفر هو المشهور بالکذّاب .
6- 6 . فی «ب ، بر» : «قال» .
7- 7 . فی «بر ، بس» : - «و» .
8- 8 . فی «ب ، ض ، ف ، بح ، بر ، بف» والوافی والإرشاد : «فیسأل» . وفی «ج» : «فتُسأل» . وفی «بس» : «فتساءل» .
9- 9 . فی «بر» : «و» . وفی «بف» : «أم» .
10- 10 . فی «ج» : «تُقْرِن» .
11- 11 . فی الإرشاد : «الفسوق» .
12- 12 . فی الإرشاد : - «ماجن» . و«الماجن» : من لا یبالی قولاً وفعلاً ، کأنّه صلب الوجه . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1620 (مجن) .
13- 13 . فی شرح المازندرانی : «للمخمور» .
14- 14 . فی مرآة العقول : + «واللّه» .
15- 15 . فی «بف» : «اُورد» .
16- 16 . «ما» فاعل «ورد» .
17- 17 . فی الإرشاد : - «فبادر» .
18- 18 . فی حاشیة «ب ، ف» : + «نفر» .
19- 19 . فی الوافی : «کان شقیّا من الأشقیاء».
20- 20 . فی الإرشاد : «وأمرهم» .

الْمُتَطَبِّبِینَ(1) ، فَأَمَرَهُمْ بِالاِخْتِ_لاَفِ إِلَیْهِ(2) وَ تَعَاهُدِهِ(3) صَبَاحاً وَ مَسَاءً .

فَلَمَّا کَانَ بَعْدَ ذلِکَ بِیَوْمَیْنِ أَوْ ثَ_لاَثَةٍ ، أُخْبِرَ أَنَّهُ قَدْ ضَعُفَ ، فَأَمَرَ الْمُتَطَبِّبِینَ بِلُزُومِ دَارِهِ ، وَ بَعَثَ إِلی قَاضِی الْقُضَاةِ ، فَأَحْضَرَهُ مَجْلِسَهُ ، وَ أَمَرَهُ أَنْ یَخْتَارَ مِنْ أَصْحَابِهِ(4) عَشَرَةً مِمَّنْ یُوثَقُ بِهِ(5) فِی دِینِهِ وَ أَمَانَتِهِ وَ وَرَعِهِ(6) ، فَأَحْضَرَهُمْ(7) ، فَبَعَثَ بِهِمْ(8) إِلی دَارِ الْحَسَنِ ، وَ أَمَرَهُمْ بِلُزُومِهِ لَیْلاً وَ نَهَاراً ، فَلَمْ یَزَالُوا هُنَاکَ حَتّی تُوُفِّیَ علیه السلام (9) ، فَصَارَتْ(10) سُرَّ مَنْ رَأی ضَجَّةً(11) وَاحِدَةً ، وَ بَعَثَ السُّلْطَانُ إِلی دَارِهِ مَنْ فَتَّشَهَا ، وَ فَتَّشَ حُجَرَهَا ، وَ خَتَمَ عَلی جَمِیعِ مَا فِیهَا ، وَ طَلَبُوا أَثَرَ(12) وَلَدِهِ ، وَ جَاوءُوا بِنِسَاءٍ یَعْرِفْنَ الْحَمْلَ ، فَدَخَلْنَ إِلی(13) جَوَارِیهِ یَنْظُرْنَ إِلَیْهِنَّ ، فَذَکَرَ(14) بَعْضُهُنَّ أَنَّ هُنَاکَ جَارِیَةً بِهَا حَمْلٌ(15) ، فَجُعِلَتْ فِی حُجْرَةٍ ، وَ وُکِّلَ بِهَا نِحْرِیرٌ الْخَادِمُ وَ أَصْحَابُهُ وَ نِسْوَةٌ مَعَهُمْ .

ثُمَّ أَخَذُوا بَعْدَ ذلِکَ فِی تَهْیِئَتِهِ(16) ، وَ عُطِّلَتِ الاْءَسْوَاقُ ، وَ رَکِبَتْ(17) بَنُو هَاشِمٍ وَ الْقُوَّادُ

ص: 619


1- 1 . «المُتَطَبِّبُ» : هو الذی یعانی الطبَّ _ أی یلابسه ویباشره _ ولا یعرفه معرفة جیّدة . النهایة ، ج 3 ، ص 110 (طبب) .
2- 2 . «الاختلاف» : التردّد . یقال : اختلف إلی المکان ، أی تردّد ، أی جاء مرّة بعد اُخری . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1076 (خلف) .
3- 3 . فی الإرشاد : «تعهّده » . وقال الجوهری : «التعهّد : التحفّظ بالشیء وتجدید العهد به . وتعهّدتُ فلانا وتعهّدتُ ضیعتی ، وهو أفصح من قولک : تعاهدتُه ؛ لأنّ التعاهد إنّما یکون بین اثنین» . الصحاح ، ج 2 ، ص 516 (عهد) .
4- 4 . فی الإرشاد : - «من أصحابه» .
5- 5 . فی «بح» : - «به» .
6- 6 . فی الإرشاد : «ورعه وأمانته» .
7- 7 . فی «ف» : «فأخبرهم» .
8- 8 . فی «ف» : - «بهم» .
9- 9 . فی «ب ، ف ، بر ، بف» : «رحمة اللّه علیه ورضوانه» . وفی «بح» : «رحمه اللّه» .
10- 10 . فی الإرشاد : «فلمّا ذاع خبر وفاته صارت » بدل «فصارت» .
11- 11 . فی «ف» : «صیحة» .
12- 12 . فی «ج ، بح» : «إثر» .
13- 13 . فی «ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» : «علی» .
14- 14 . فی «ف» : «فذکرت» .
15- 15 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بس» وحاشیة «بف» والوافی : «حَبَل» .
16- 16 . فی الإرشاد : - «وبعث السلطان _ إلی _ فی تهیئته» .
17- 17 . فی «بس» : «ورکبوا» . علی لغة : أکلونی البراغیث ، أو «بنو هاشم» وما بعده بدل . وفی الإرشاد : «ورکب» .

وَ أَبِی(1) وَ سَائِرُ النَّاسِ إِلی جَنَازَتِهِ ، فَکَانَتْ سُرَّ مَنْ رَأی یَوْمَئِذٍ شَبِیهاً بِالْقِیَامَةِ ، فَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ تَهْیِئَتِهِ ، بَعَثَ السُّلْطَانُ إِلی أَبِی عِیسی بْنِ الْمُتَوَکِّلِ ، فَأَمَرَهُ(2) بِالصَّ_لاَةِ عَلَیْهِ ، فَلَمَّا وُضِعَتِ الْجَنَازَةُ لِلصَّ_لاَةِ عَلَیْهِ ، دَنَا أَبُو عِیسَی مِنْهُ ، فَکَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ ، فَعَرَضَهُ عَلی بَنِی هَاشِمٍ مِنَ الْعَلَوِیَّةِ وَ الْعَبَّاسِیَّةِ وَ الْقُوَّادِ وَ الْکُتَّابِ(3) وَ الْقُضَاةِ وَ الْمُعَدَّلِینَ ، وَ قَالَ(4) : هذَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الرِّضَا مَاتَ حَتْفَ(5) أَنْفِهِ عَلی فِرَاشِهِ ، حَضَرَهُ(6) مَنْ حَضَرَهُ(7) مِنْ خَدَمِ(8) أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ وَ ثِقَاتِهِ فُ_لاَنٌ وَ فُ_لاَنٌ ، وَ مِنَ الْقُضَاةِ فُ_لاَنٌ وَ فُ_لاَنٌ ، وَ مِنَ الْمُتَطَبِّبِینَ فُ_لاَنٌ وَ فُ_لاَنٌ ، ثُمَّ غَطّی(9) وَجْهَهُ(10) ، وَ أَمَرَ بِحَمْلِهِ ، فَحُمِلَ مِنْ وَسَطِ دَارِهِ ، وَ دُفِنَ فِی الْبَیْتِ الَّذِی دُفِنَ فِیهِ أَبُوهُ .

فَلَمَّا دُفِنَ أَخَذَ السُّلْطَانُ وَ النَّاسُ فِی طَلَبِ وَلَدِهِ ، وَ کَثُرَ التَّفْتِیشُ فِی الْمَنَازِلِ وَ الدُّورِ ، وَ تَوَقَّفُوا عَنْ قِسْمَةِ مِیرَاثِهِ ، وَ لَمْ یَزَلِ الَّذِینَ وُکِّلُوا بِحِفْظِ الْجَارِیَةِ _ الَّتِی تُوُهِّمَ عَلَیْهَا الْحَمْلُ _ لاَزِمِینَ(11) حَتّی تَبَیَّنَ بُطْ_لاَنُ الْحَمْلِ ، فَلَمَّا بَطَلَ(12) الْحَمْلُ عَنْهُنَّ(13) قُسِمَ(14) مِیرَاثُهُ بَیْنَ أُمِّهِ وَ أَخِیهِ جَعْفَرٍ ، وَ ادَّعَتْ أُمُّهُ وَصِیَّتَهُ ، وَ ثَبَتَ ذلِکَ عِنْدَ الْقَاضِی ،

ص: 620


1- 1 . «وأبی» ، فی «ف» مشطوب . وفی الإرشاد : - «والقوّاد وأبی» .
2- 2 . فی الإرشاد : «یأمره» .
3- 3 . فی «ف» : - «منه _ إلی _ الکتّاب» .
4- 4 . فی «ف» : «وقالوا» .
5- 5 . «الحَتْفُ» : الهلاک والموت . یقال : مات حَتْفَ أنفه ، أی مات علی فراشه من غیر قتل ولا ضرب ولا غَرَق ولا غیره . وخُصّ الأنف ؛ لأنّهم کانوا یتخیّلون أنّ روح المریض یخرج من أنفه ، أو یخرج من فیه وأنفه فغُلِّب أحد الاسمین علی الآخر لتجاورهما . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1340 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 337 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 38 (حتف) .
6- 6 . فی الإرشاد : «فحضره» .
7- 7 . فی «ف» : «حضر» بدون الضمیر . وفی «ض» والإرشاد : - «من حضره» .
8- 8 . فی «ض ، بح ، بف» : «خدّام» .
9- 9 . فی «بف» : «غُطّی» مبنیّا للمفعول .
10- 10 . فی الإرشاد : + «وصلّی علیه» .
11- 11 . فی «ف» : + «لها» .
12- 12 . فی «ب» : «تبیّن بطلان» .
13- 13 . فی «بف» : «عندهم» .
14- 14 . یجوز فیه التخفیف والتثقیل .

وَ السُّلْطَانُ عَلی(1) ذلِکَ یَطْلُبُ أَثَرَ(2) وَلَدِهِ .

فَجَاءَ جَعْفَرٌ بَعْدَ ذلِکَ(3) إِلی أَبِی ، فَقَالَ : اجْعَلْ لِی مَرْتَبَةَ أَخِی وَ(4) أُوصِلَ إِلَیْکَ فِی کُلِّ سَنَةٍ عِشْرِینَ أَلْفَ دِینَارٍ ، فَزَبَرَهُ(5) أَبِی وَ أَسْمَعَهُ(6) ، وَ قَالَ لَهُ(7) : یَا أَحْمَقُ ، السُّلْطَانُ(8) 506/1

جَرَّدَ سَیْفَهُ(9) فِی الَّذِینَ زَعَمُوا أَنَّ أَبَاکَ وَ أَخَاکَ أَئِمَّةٌ(10) ؛ لِیَرُدَّهُمْ عَنْ ذلِکَ ، فَلَمْ یَتَهَیَّأْ(11) لَهُ ذلِکَ ، فَإِنْ کُنْتَ عِنْدَ شِیعَةِ أَبِیکَ وَ(12) أَخِیکَ إِمَاماً ، فَ_لاَ حَاجَةَ بِکَ إِلَی السُّلْطَانِ(13) یُرَتِّبُکَ(14) مَرَاتِبَهُمَا(15) ، وَ لاَ(16) غَیْرِ السُّلْطَانِ ، وَ إِنْ لَمْ تَکُنْ عِنْدَهُمْ بِهذِهِ الْمَنْزِلَةِ لَمْ تَنَلْهَا بِنَا .

وَاسْتَقَلَّهُ(17) أَبِی عِنْدَ ذلِکَ ، وَ اسْتَضْعَفَهُ ، وَ أَمَرَ أَنْ یُحْجَبَ عَنْهُ ، فَلَمْ یَأْذَنْ لَهُ فِی

ص: 621


1- 1 . فی «ف» : «علم» .
2- 2 . فی «ج» : «إثر» .
3- 3 . فی الإرشاد : «ولمّا دفن جاء جعفر بن علیّ أخوه» بدل «فحمل من وسط داره _ إلی _ بعد ذلک» .
4- 4 . فی الإرشاد : «وأنا» . وهو یؤیّد حالیّة الواو ورفع «اُوصل» .
5- 5 . «الزَبْرُ» : المنع والزَجْرُ . یقال : زَبَرَهُ یَزْبُرُهُ زَبْرا ، أی انتهره وأغلظ له فی القول والردّ . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 667 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 293 (زبر) .
6- 6 . فی الإرشاد : + «ماکره» . و«أسمعه» ، أی شتمه وسَبَّهُ . قال الراغب : «وذلک متعارف فی السَبّ» . راجع : المفردات للراغب ، ص 425 ؛ لسان العرب ، ج 8 ، ص 165 (سمع) .
7- 7 . فی «ف» : - «له» .
8- 8 . فی الإرشاد : «السلطان أطال اللّه بقاءه» بدل «یا أحمق ، السلطان» .
9- 9 . فی «بر ، بف» : «السیف» .
10- 10 . إرادة التثنیة من الجمع واستعماله فیها جائز مجازا .
11- 11 . فی «ب ، بف» : «ولم یتهیّأ» .
12- 12 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والإرشاد . وفی المطبوع : «أو» .
13- 13 . فی «بف» : «سلطان» .
14- 14 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی المطبوع : «[أن] یرتّبکَ» . وفی الإرشاد : «لیرتّبک» .
15- 15 . فی «بر» : «مراتبها» . وفی الإرشاد : «مراتبهم» .
16- 16 . فی «ف» : - «لا» .
17- 17 . فی الإرشاد : «فاستقلّه» . و«استقلّه» ، أی عدّه قلیلاً ذلیلاً ، سفیه الرأی ، قلیل العقل . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1804 (قلل) .

الدُّخُولِ عَلَیْهِ(1) حَتّی مَاتَ أَبِی وَ خَرَجْنَا وَ هُوَ عَلی تِلْکَ الْحَالِ(2) ، وَ السُّلْطَانُ یَطْلُبُ أَثَرَ وَلَدِ(3) الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ علیه السلام (4) .(5)

2- الحدیث

2/1331. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :

کَتَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام إِلی أَبِی الْقَاسِمِ(6) إِسْحَاقَ بْنِ جَعْفَرٍ الزُّبَیْرِیِّ قَبْلَ مَوْتِ الْمُعْتَزِّ بِنَحْوِ(7) عِشْرِینَ یَوْماً : «الْزَمْ بَیْتَکَ حَتّی یَحْدُثَ الْحَادِثُ». فَلَمَّا قُتِلَ بُرَیْحَةُ(8) کَتَبَ إِلَیْهِ : قَدْ حَدَثَ الْحَادِثُ ، فَمَا تَأْمُرُنِی ؟ فَکَتَبَ(9) : «لَیْسَ هذَا الْحَادِثَ ، بَلِ(10) الْحَادِثُ الاْآخَرُ»، فَکَانَ مِنْ أَمْرِ(11) الْمُعْتَزِّ مَا کَانَ .

وَ عَنْهُ(12) ، قَالَ : کَتَبَ(13) علیه السلام إِلی رَجُلٍ آخَرَ : «یُقْتَلُ(14) ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ دَاوُدَ(15)

ص: 622


1- 1 . فی «ف» : - «علیه» .
2- 2 . فی «ض ، ف» : «الحالة» .
3- 3 . فی الإرشاد : «أثرا لولد» .
4- 4 . فی الإرشاد : + «إلی الیوم ، وهو لا یجد إلی ذلک سبیلاً ، وشیعته مقیمون علی أنّه مات وخلّف ولدا یقوم مقامه فی الإمامة» .
5- 5 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 321، بسنده عن الکلینی . وفی کمال الدین ، ص 40 ، بسنده عن سعد بن عبد اللّه الأشعری ، عن أحمد بن عبید اللّه بن خاقان ، مع اختلاف یسیر ؛ والغیبة للطوسی ، ص 218 ، ح 181 ، عن سعد بن عبد اللّه الأشعری ، عن أحمد بن عبید اللّه بن خاقان ، وفیه قطعة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 843 ، ح 1455 .
6- 6 . فی «ف» : - «القاسم» .
7- 7 . فی «ب» والإرشاد : + «من» .
8- 8 . فی الوافی : «بریحه» . وفی الإرشاد : «ترنجه» .
9- 9 . فی «ب ، ض ، ف» والإرشاد : + «إلیه» .
10- 10 . هکذا فی «ج ، ض ، ف ، بس» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «هو» بدل «بل» . وفی الوافی ومرآة العقول والإرشاد : - «بل» .
11- 11 . فی «ف ، بر ، بس ، بف» والإرشاد : - «أمر» .
12- 12 . الظاهر رجوع الضمیر إلی محمّد بن إسماعیل بن إبراهیم بن موسی بن جعفر.
13- 13 . وفی «ب» و شرح المازندرانی : «وکتب».
14- 14 . فی «بس» والإرشاد والوافی : «بقتل» . وفی مرآة العقول : «یقتل ، علی المجهول . وعبد اللّه ، عطف بیان لابن . أو علی المعلوم . فالابن مرفوع ، وعبد اللّه منصوب» .
15- 15 . فی «ف» : + «و» . وفی «بر» : + «بن» .

عَبْدُ اللّهِ» قَبْلَ(1) قَتْلِهِ بِعَشَرَةِ أَیَّامٍ ، فَلَمَّا کَانَ فِی(2) الْیَوْمِ الْعَاشِرِ ، قُتِلَ .(3)

3- الحدیث

3/1332. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ(4) بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ الْکُرْدِیِّ(5) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :

ضَاقَ بِنَا الاْءَمْرُ ، فَقَالَ لِی أَبِیَ : امْضِ بِنَا حَتّی نَصِیرَ إِلی هذَا الرَّجُلِ _ یَعْنِی أَبَا مُحَمَّدٍ _ فَإِنَّهُ قَدْ وُصِفَ(6) عَنْهُ سَمَاحَةٌ(7) ، فَقُلْتُ : تَعْرِفُهُ ؟ فَقَالَ(8) : مَا أَعْرِفُهُ ، وَلاَ رَأَیْتُهُ قَطُّ ، قَالَ : فَقَصَدْنَاهُ ، فَقَالَ لِی أَبِی(9) _ وَ هُوَ فِی طَرِیقِهِ _ : مَا أَحْوَجَنَا إِلی أَنْ یَأْمُرَ لَنَا(10) بِخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ : مِائَتَا(11) دِرْهَمٍ لِلْکِسْوَةِ ، وَ مِائَتَا دِرْهَمٍ لِلدَّیْنِ(12) ، وَ مِائَةٌ(13) لِلنَّفَقَةِ! فَقُلْتُ(14) فِی نَفْسِی : لَیْتَهُ أَمَرَ لِی بِثَ_لاَثِمِائَةِ دِرْهَمٍ : مِائَةٌ أَشْتَرِی بِهَا حِمَاراً ، وَ مِائَةٌ لِلنَّفَقَةِ ، وَ مِائَةٌ لِلْکِسْوَةِ ، وَ أَخْرُجَ(15) إِلَی الْجَبَلِ(16) .

قَالَ: فَلَمَّا وَافَیْنَا الْبَابَ خَرَجَ إِلَیْنَا غُ_لاَمُهُ ، فَقَالَ : یَدْخُلُ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ وَ مُحَمَّدٌ

ص: 623


1- 1 . ظرف ل «کتب» ولیس من مکتوب الإمام علیه السلام .
2- 2 . فی «ب» : «من» .
3- 3 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 325 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 847 ، ح 1456 و1457 .
4- 4 . فی الإرشاد : - «عن محمّد» . وهو سهو ناش من جواز من جواز النظر من «محمّد» فی «علیّ بن محمّد» إلی «محمّد» فی «محمّد بن إبراهیم» المستتبع للسقط .
5- 5 . فی الوافی : «الکرخی _ خ ل» .
6- 6 . فی «ب» : + «لی» .
7- 7 . «السماحة» : الجود والعطاء . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 398 (سمح) .
8- 8 . فی «ج ، بف» والإرشاد : «قال» .
9- 9 . فی «ج ، بس» : - «أبی» .
10- 10 . فی «بس» : «إلینا» .
11- 11 . یجوز فیه وما عُطف علیه وما یأتی من قوله : «مائة أشتری» البدلیّة . وفی الإرشاد : «مائتی» .
12- 12 . فی «ب ، ج ، ف ، بس ، بف» وحاشیة «ض ، بح» والوافی والإرشاد : «للدقیق» .
13- 13 . فی الإرشاد : + «درهم» .
14- 14 . فی الإرشاد : «وقلت» .
15- 15 . فی الإرشاد : «فأخرج» .
16- 16 . فی مرآة العقول : «والجبل : همدان وقزوین وما والاهما» . وفی القاموس : «بلاد جبل : مدن بین آذربیجان وعراق العرب وخوزستان وفارس ، وبلاد دیلم» . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1289 (جبل) .

ابْنُهُ ، فَلَمَّا دَخَلْنَا عَلَیْهِ وَ سَلَّمْنَا(1) قَالَ لاِءَبِی : «یَا عَلِیُّ ، مَا خَلَّفَکَ عَنَّا(2) إِلی هذَا الْوَقْتِ؟» فَقَالَ : یَا سَیِّدِی ، اسْتَحْیَیْتُ أَنْ أَلْقَاکَ عَلی هذِهِ الْحَالِ(3) ، فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ جَاءَنَا غُ_لاَمُهُ ، فَنَاوَلَ أَبِی صُرَّةً(4) ، فَقَالَ : هذِهِ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ : مِائَتَانِ لِلْکِسْوَةِ ، وَ مِائَتَانِ لِلدَّیْنِ(5) ، وَ مِائَةٌ لِلنَّفَقَةِ ؛ وَ أَعْطَانِی صُرَّةً ، فَقَالَ(6) : هذِهِ ثَ_لاَثُمِائَةِ دِرْهَمٍ ، اجْعَلْ(7) مِائَةً فِی ثَمَنِ حِمَارٍ ، وَ مِائَةً لِلْکِسْوَةِ ، وَ مِائَةً لِلنَّفَقَةِ ، وَ لاَ تَخْرُجْ إِلَی الْجَبَلِ ، وَ صِرْ إِلی سُورَاءَ(8) ، فَصَارَ إِلی سُورَاءَ ، وَ تَزَوَّجَ بِامْرَأَةٍ(9) ، فَدَخْلُهُ(10) الْیَوْمَ أَلْفُ(11) دِینَارٍ ، وَ مَعَ هذَا یَقُولُ بِالْوَقْفِ(12) . فَقَالَ(13) مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ(14) : فَقُلْتُ لَهُ : وَیْحَکَ ، أَ تُرِیدُ أَمْراً(15) أَبْیَنَ مِنْ هذَا ؟507/1

قَالَ : فَقَالَ : هذَا أَمْرٌ(16) قَدْ جَرَیْنَا عَلَیْهِ .(17)

ص: 624


1- 1 . فی «ف» : «وسلّمناه» .
2- 2 . «خلّفک عنّا» ، أی أخّرک عنّا . راجع : لسان العرب ، ج 9 ، ص 87 (خلف) .
3- 3 . فی «ف» : «الحالة» .
4- 4 . «الصُرَّةُ» : ما تُعْقَدُ فیه الدراهم . المفردات للراغب ، ص 481 (صرر) .
5- 5 . فی «ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : «لکذا» . وفی «ف» وحاشیة «ض» والإرشاد : «للدقیق» .
6- 6 . فی الإرشاد : «وقال» .
7- 7 . فی الإرشاد : «فاجعل» .
8- 8 . فی اللغة : سوری ، مثال بُشْری أو طُوبی : موضع بالعراق من أرض بابل ، وهو بلد السُرْیانیّین ، وموضع من أعمال بغداد . وقد یُمَدُّ . وقال المجلسی : «بلد بقرب الحلّة أو مکانها ، کما سمعت من مشایخی» . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 690 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 579 (سور) .
9- 9 . فی الإرشاد : «امرأة منها» .
10- 10 . «الدَخْل» : ما دخل علیک من ضیعتک ، أی عقارک . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1320 (دخل) .
11- 11 . فی «ب ، ج» ومرآة العقول : «ألفا» .
12- 12 . فی مرآة العقول : «بالوقف ، أی بالقول بأنّ الکاظم علیه السلام لم یمت وأنّه القائم ، وعدم القول بإمامة الأئمّة بعده علیه السلام » .
13- 13 . فی الإرشاد : «قال» .
14- 14 . فی الإرشاد : + «الکردی» .
15- 15 . فی حاشیة «ض» : + «هو» .
16- 16 . فی الإرشاد : «فقال : صدقت ولکنّا علی أمر» بدل «فقال : هذا أمر» .
17- 17 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 326 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 848 ، ح 1458 .

4- الحدیث

4/1333. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی عَلِیٍّ(1) مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ ، قَالَ : حَدَّثَنِی أَحْمَدُ بْنُ الْحَارِثِ الْقَزْوِینِیُّ ، قَالَ :

کُنْتُ مَعَ أَبِی بِسُرَّ مَنْ رَأی ، وَ کَانَ أَبِی یَتَعَاطَی الْبَیْطَرَةَ(2) فِی مَرْبِطِ أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام ، قَالَ : وَ کَانَ عِنْدَ الْمُسْتَعِینِ بَغْلٌ لَمْ یُرَ مِثْلُهُ حُسْناً وَ کِبْراً ، وَ کَانَ یَمْنَعُ ظَهْرَهُ وَ اللِّجَامَ وَ السَّرْجَ(3) ، وَ قَدْ کَانَ جَمَعَ عَلَیْهِ الرَّاضَةَ(4) ، فَلَمْ یُمَکِّنْ(5) لَهُمْ حِیلَةٌ فِی رُکُوبِهِ ، قَالَ : فَقَالَ لَهُ(6) بَعْضُ نُدَمَائِهِ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، أَ لاَ تَبْعَثُ إِلَی الْحَسَنِ ابْنِ الرِّضَا حَتّی یَجِیءَ ، فَإِمَّا أَنْ یَرْکَبَهُ ، وَ إِمَّا أَنْ یَقْتُلَهُ ، فَتَسْتَرِیحَ مِنْهُ(7) .

قَالَ : فَبَعَثَ إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام ، وَ مَضی مَعَهُ أَبِی ، فَقَالَ(8) أَبِی : لَمَّا(9) دَخَلَ أَبُو مُحَمَّدٍ الدَّارَ ، کُنْتُ مَعَهُ(10) ، فَنَظَرَ أَبُو مُحَمَّدٍ إِلَی الْبَغْلِ وَاقِفاً فِی صَحْنِ الدَّارِ ، فَعَدَلَ إِلَیْهِ ، فَوَضَعَ یَدَهُ(11) عَلی کَفَلِهِ ، قَالَ : فَنَظَرْتُ إِلَی الْبَغْلِ وَ قَدْ عَرِقَ حَتّی سَالَ الْعَرَقُ مِنْهُ(12) ، ثُمَّ صَارَ إِلَی الْمُسْتَعِینِ ، فَسَلَّمَ عَلَیْهِ ، فَرَحَّبَ بِهِ(13) وَ قَرَّبَ .

ص: 625


1- 1 . فی الإرشاد : - «أبی علیّ» .
2- 2 . «البَیْطرة» : معالجة الدوابّ . لسان العرب ، ج 4 ، ص 69 _ 70 (بطر) .
3- 3 . فی الإرشاد : - «والسرج» .
4- 4 . فی حاشیة «ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والإرشاد : «الروّاض» . و«الراضَةُ» : جمع الرائض ، وهو مذلّل الدوابّ للرکوب ، أو معلِّم السیر لها . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 164 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 872 (روض) .
5- 5 . فی «ف» والإرشاد : «فلم تکن» . وفی «بس» : «فلم یکن» .
6- 6 . فی «بر» : - «له» .
7- 7 . فی الإرشاد : - «فتستریح منه» .
8- 8 . فی «ض» : «وقال» . وفی الإرشاد : «قال» .
9- 9 . فی الإرشاد : «فلمّا» بدل «أبی لما» .
10- 10 . فی الإرشاد : «مع أبی» .
11- 11 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بف» . وفی «بس» والإرشاد والمطبوع : «بیده» .
12- 12 . فی «ف» : - «منه» .
13- 13 . «فَرَحَّبَ به» ، أی قال له : مَرْحَبا ، أی لقیتَ رَحْبا وسَعَةً . أو معناه : رحّب اللّه بک مرحبا . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 414 (رحب) .

فَقَالَ(1) : یَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، أَلْجِمْ هذَا الْبَغْلَ ، فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام لاِءَبِی : «أَلْجِمْهُ یَا غُ_لاَمُ» فَقَالَ(2) الْمُسْتَعِینُ : أَلْجِمْهُ أَنْتَ ، فَوَضَعَ(3) طَیْلَسَانَهُ(4) ، ثُمَّ قَامَ ، فَأَلْجَمَهُ ، ثُمَّ رَجَعَ إِلی مَجْلِسِهِ وَ قَعَدَ(5) .

فَقَالَ لَهُ(6) : یَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، أَسْرِجْهُ ، فَقَالَ لاِءَبِی : «یَا غُ_لاَمُ ، أَسْرِجْهُ» فَقَالَ(7) : أَسْرِجْهُ أَنْتَ ، فَقَامَ ثَانِیَةً ، فَأَسْرَجَهُ وَ رَجَعَ .

فَقَالَ لَهُ(8) : تَری أَنْ تَرْکَبَهُ ؟ فَقَالَ(9) : «نَعَمْ»، فَرَکِبَهُ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَمْتَنِعَ عَلَیْهِ(10) ، ثُمَّ رَکَضَهُ(11) فِی الدَّارِ ، ثُمَّ حَمَلَهُ عَلَی الْهَمْلَجَةِ(12) ، فَمَشی أَحْسَنَ مَشْیٍ یَکُونُ ، ثُمَّ رَجَعَ فَنَزَلَ(13) .

فَقَالَ لَهُ الْمُسْتَعِینُ : یَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، کَیْفَ رَأَیْتَهُ ؟ قَالَ(14) : «یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ(15) ، مَا رَأَیْتُ مِثْلَهُ حُسْناً وَ فَرَاهَةً(16) ، وَ مَا یَصْلُحُ أَنْ یَکُونَ مِثْلُهُ إِلاَّ لاِءَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ(17)».

ص: 626


1- 1 . فی الإرشاد : «وقال» .
2- 2 . فی «ب ، ض» والإرشاد : + «له» .
3- 3 . فی الإرشاد : + «أبو محمّد» .
4- 4 . «الطَیْلسان» _ مثلّثة اللام _ : تعریب تالِشان ، وجمعه : طَیالِسَة ، وهو من لباس العجم ، مدوّر أسود . قاله المطرزی . أو هو ثوب یحیط بالبدن یُنْسَجُ للّبس ، خالٍ عن التفصیل والخیاطة . قال الطریحی . أو هو ما علی الکتف من اللباس کالممطر . راجع : المغرب ، ص 291 ؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 82 (طیلس) .
5- 5 . فی الإرشاد : «وجلس» .
6- 6 . فی «بر» : - «له» .
7- 7 . فی الإرشاد : + «له المستعین» .
8- 8 . فی «ف» : - «یا أبا محمّد _ إلی _ فقال له» .
9- 9 . فی الإرشاد : + «أبو محمّد» .
10- 10 . فی «ج» : - «علیه» .
11- 11 . «الرکض» : أن تضرب الدابّة برجلیک لتستحثّها ، ویستعار للعَدْو . المغرب ، ص 196 (رکض) .
12- 12 . قال الخلیل : «الهَمْلَجَةُ : حسن سیر الدابّة فی سرعة وبَخْتَرَةٍ ، وهی المشیة الحسنة» . وقال الجوهری : «الهِمْلاج من البرازین : واحد الهَمالِیج ، ومشیها الهملجة ، فارسیّ معرّب» . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1900 ؛ الصحاح ، ج 1 ، ص 351 (هملج) .
13- 13 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والإرشاد . وفی المطبوع : «ونزل» .
14- 14 . فی «ض ، ف» : «فقال» .
15- 15 . فی الإرشاد : - «یا أمیر المؤمنین» .
16- 16 . الفَراهَةُ : النَشاطُ والحِدَّةُ والقوّة . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 441 (فره) .
17- 17 . فی الإرشاد : - «وما یصلح _ إلی _ لأمیر المؤمنین» .

قَالَ : فَقَالَ : یَا أَبَا مُحَمَّدٍ(1) ، فَإِنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ قَدْ حَمَلَکَ عَلَیْهِ ، فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام لاِءَبِی : «یَا غُ_لاَمُ ، خُذْهُ» فَأَخَذَهُ أَبِی ، فَقَادَهُ .(2)

5- الحدیث

5/1334. عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِی أَحْمَدَ بْنِ رَاشِدٍ(3) ، عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ ، قَالَ(4) :

شَکَوْتُ إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ(5) علیه السلام الْحَاجَةَ ، فَحَکَّ بِسَوْطِهِ الاْءَرْضَ ، قَالَ : وَ أَحْسَبُهُ غَطَّاهُ بِمِنْدِیلٍ ، وَ أَخْرَجَ خَمْسَمِائَةِ دِینَارٍ(6) ، فَقَالَ : «یَا أَبَا هَاشِمٍ ، خُذْ(7) وَ أَعْذِرْنَا(8)» .(9)

6- الحدیث

6/1335. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ أَبِی عَلِیٍّ الْمُطَهَّرِ(10) :

أَنَّهُ کَتَبَ إِلَیْهِ سَنَةَ(11) الْقَادِسِیَّةِ(12) یُعْلِمُهُ انْصِرَافَ ···

ص: 627


1- 1 . فی الإرشاد : «فقال له المستعین» بدل «فقال : یا أبا محمّد» .
2- 2 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 327 الوافی ، ج 3 ، ص 849 ، ح 1459 .
3- 3 . ورد الخبر فی الإرشاد ، ج 2 ، ص 328 وفیه : «أبو علیّ بن راشد» ، وکذا فی البحار ، ج 50 ، ص 279 ، ح 53 ، نقلاً من الإرشاد . لکن لم نجد روایة أبی علیّ بن راشد عن أبی هاشم الجعفری فی موضع ، کما أنّا لم نجد روایة علیّ _ وهو علیّ بن محمّد شیخ الکلینی المذکور فی الأسناد السابقة _ عن أبی علیّ بن راشد ، بل طبقة رواة أبی علیّ بن راشد متقدّمة علی طبقة علیّ بن محمّد بطبقتین . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 21 ، ص 248 ، الرقم 14561 ؛ وج 22 ، ص 75 ، الرقم 14897 . وأمّا أبو أحمد بن راشد ، فلم نعرفه .
4- 4 . فی «ف» : + «کنت» .
5- 5 . فی الإرشاد : + «الحسن بن علیّ» .
6- 6 . فی الإرشاد : «فأخرج منها سبیکة فیها نحو الخمسمائة دینار» بدل «قال : وأحسبه _ إلی _ خمسمائة دینار» .
7- 7 . فی الإرشاد : «خذها یا أبا هاشم» .
8- 8 . «أعذرنا» ، أمر من باب ضرب أو الإفعال ، أی اقبل اعتذارنا . واحتمل المازندرانی کونه علی صیغة الماضی عطفا علی قال ، من الإعذار ، یقال : أعذر الرجل ، إذا بالغ فی العذر وبلغ أقصی الغایة منه . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 320 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 152 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 196 (عذر) .
9- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 328 ، عن أبی علیّ بن راشد ، عن أبی هاشم الجعفری الوافی ، ج 3 ، ص 850 ، ح 1460 .
10- 10 . فی الإرشاد : «المطهّری» .
11- 11 . فی «ض ، بر ، بس ، بح» : - «سنة» . وفی الإرشاد : «من» بدل «سنة» .
12- 12 . «القادِسیّة» : قریة قرب الکوفة . وسنتها هی التی رجع فیها الحاجّ وانصرف عنها لخوف العطش وغیره لمّا سمعوا من قلّة الماء والکلاء فی الطریق . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 773 (قدس) ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 320 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 153 .

508/1

النَّاسِ(1) ، وَ أَنَّهُ یَخَافُ(2) الْعَطَشَ(3) ، فَکَتَبَ علیه السلام : «امْضُوا ، فَ_لاَ خَوْفٌ عَلَیْکُمْ إِنْ شَاءَ اللّهُ»، فَمَضَوْا سَالِمِینَ ؛ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ(4) .(5)

7- الحدیث

7/1336. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْفَضْلِ الْیَمَانِیِّ ، قَالَ :

نَزَلَ بِالْجَعْفَرِیِّ مِنْ آلِ جَعْفَرٍ خَلْقٌ(6) لاَ قِبَلَ(7) لَهُ بِهِمْ ، فَکَتَبَ إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام یَشْکُو ذلِکَ ، فَکَتَبَ إِلَیْهِ : «تُکْفَوْنَ(8) ذلِکَ(9) إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالی(10)» فَخَرَجَ إِلَیْهِمْ فِی(11) نَفَرٍ یَسِیرٍ وَ الْقَوْمُ یَزِیدُونَ عَلی عِشْرِینَ أَلْفاً(12) ، وَ هُوَ فِی أَقَلَّ مِنْ أَلْفٍ ، فَاسْتَبَاحَهُمْ(13) .(14)

8- الحدیث

8/1337. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْعَلَوِیِّ ، قَالَ :

حُبِسَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام عِنْدَ عَلِیِّ بْنِ نَارْمَشَ(15) _ وَ هُوَ أَنْصَبُ النَّاسِ(16)

ص: 628


1- 1 . فی الإرشاد : + «عن المضیّ إلی الحجّ» .
2- 2 . فی مرآة العقول : «وأنّه یخاف ، علی المعلوم ، أو المجهول» .
3- 3 . فی الإرشاد : + «إن مضی» .
4- 4 . فی الإرشاد : «فمضی من بقی سالمین ولم یجدوا عطشا» بدل «فمضوا _ إلی _ العالمین» .
5- 5 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 329، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 850 ، ح 1461 .
6- 6 . فی الإرشاد : + «کثیر» .
7- 7 . فی الوافی : «لاقبل له بهم : لم یکن له من الجنود من یقاومهم » . وراجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1769 (قبل) .
8- 8 . فی «ج ، بر ، بس» : «یکفون» . وفی الإرشاد : «تکفونهم» .
9- 9 . فی الإرشاد : - «ذلک» .
10- 10 . فی «ب ، ف ، بر ، بس ، بف» : - «تعالی» . وفی الإرشاد : + «قال» .
11- 11 . فی «بف» : - «فی» .
12- 12 . فی «ف» : «عشرة ألف» . وفی الإرشاد : «ألف نفس» .
13- 13 . «فاستباحهم» ، أی استأصلهم وقلعهم من أصلهم ، ونهبهم وجعلهم له مباحا ، أی لا تبعة علیه فیهم . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 357 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 161 (بوح) .
14- 14 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 329، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 850 ، ح 1462 .
15- 15 . فی الوافی : «تارمش» .
16- 16 . «أنصب الناس» ، أی أبغضهم وأشدّهم عداوة . والنواصب والناصبیّة وأهل النصب : المتدیّنون بِبِغْضة علیّ علیه السلام ؛ لأنّهم نصبوا له ، أی عادوه . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 230 (نصب) .

وَ أَشَدُّهُمْ(1) عَلی آلِ أَبِی طَالِبٍ _ وَ قِیلَ(2) لَهُ : افْعَلْ بِهِ وَ افْعَلْ(3) . فَمَا أَقَامَ عِنْدَهُ(4) إِلاَّ یَوْماً حَتّی وَضَعَ خَدَّیْهِ لَهُ(5) ، وَ کَانَ لاَ یَرْفَعُ بَصَرَهُ إِلَیْهِ إِجْ_لاَلاً(6) وَ إِعْظَاماً ، فَخَرَجَ(7) مِنْ عِنْدِهِ وَ هُوَ أَحْسَنُ النَّاسِ بَصِیرَةً ، وَ أَحْسَنُهُمْ فِیهِ(8) قَوْلاً(9) .(10)

9- الحدیث

9/1338. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّخَعِیِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِی سُفْیَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الضُّبَعِیُّ ، قَالَ :

کَتَبْتُ إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام أَسْأَلُهُ عَنِ الْوَلِیجَةِ(11) ، وَ هُوَ قَوْلُ اللّهِ تَعَالی : «وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُوءْمِنِینَ وَلِیجَةً»(12) قُلْتُ(13) فِی نَفْسِی _ لاَ فِی الْکِتَابِ _ : مَنْ تَرَی الْمُوءْمِنِینَ هاهُنَا ؟ فَرَجَعَ الْجَوَابُ : «الْوَلِیجَةُ الَّذِی یُقَامُ دُونَ وَلِیِّ الاْءَمْرِ ، وَ(14) حَدَّثَتْکَ نَفْسُکَ عَنِ الْمُوءْمِنِینَ مَنْ هُمْ فِی هذَا الْمَوْضِعِ ؟ فَهُمُ الاْءَئِمَّةُ الَّذِینَ یُوءْمِنُونَ(15) عَلَی اللّهِ ، فَیُجِیزُ أَمَانَهُمْ(16)» .(17)

ص: 629


1- 1 . فی الإرشاد : «علیّ بن أوتامِش وکان شدید العداوة لآل محمّد علیه السلام غیظا» بدل «علیّ بن نارمش _ إلی _ أشدّهم» .
2- 2 . فی «ج» : «فقیل» .
3- 3 . فی الإرشاد : + «قال» .
4- 4 . فی «ج ، ف ، بس» والإرشاد : - «عنده» .
5- 5 . هی کنایة عن الانقیاد والخضوع.
6- 6 . فی حاشیة «بف» والإرشاد : + «له» .
7- 7 . فی الإرشاد : «وخرج» .
8- 8 . فی «ج» : - «فیه» .
9- 9 . فی الإرشاد : «قولاً فیه» .
10- 10 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 329 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 851 ، ح 1463 .
11- 11 . «الوَلِیجَةُ» : کلّ ما یتّخذه الإنسان معتمدا علیه ولیس من أهله . أو خاصّة الرجل وبطانته . راجع : المفردات للراغب ، ص 883 ؛ الصحاح ، ج 1 ، ص 348 (ولج) .
12- 12 . التوبة (9) : 16 . وفی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر» وحاشیة «بس» : «وقلت» .
13- 13 . فی البحار ، ص 245 : «فقلت» .
14- 14 . فی «ف» : + «ما» .
15- 15 . «یؤمنون» ، من الأمان لا من الإیمان ، أی هم الذین یؤمنون من تبعهم أمانا لازما ، فیجیز اللّه سبحانه أمانهم ولا یردّ . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 321 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 154 .
16- 16 . فی حاشیة «ج ، بف» : «إیمانهم» .
17- 17 . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة، باب فیه نکت ونتف من التنزیل فی الولایة ، ح 1102 ؛ وتفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 283 الوافی ، ج 3 ، ص 851 ، ح 1464 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 245 ، ح 2 .

10- الحدیث

10/1339. إِسْحَاقُ(1) قَالَ : حَدَّثَنِی أَبُو هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیُّ ، قَالَ:

شَکَوْتُ إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام ضِیقَ الْحَبْسِ ، وَ کَتَلَ(2) الْقَیْدِ ، فَکَتَبَ إِلَیَّ : «أَنْتَ تُصَلِّی(3) الْیَوْمَ الظُّهْرَ فِی مَنْزِلِکَ» فَأُخْرِجْتُ فِی(4) وَقْتِ الظُّهْرِ ، فَصَلَّیْتُ فِی مَنْزِلِی کَمَا قَالَ علیه السلام .

وَ کُنْتُ مُضَیَّقاً ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَطْلُبَ مِنْهُ دَنَانِیرَ فِی(5) الْکِتَابِ(6) ، فَاسْتَحْیَیْتُ(7) ، فَلَمَّا صِرْتُ إِلی مَنْزِلِی وَجَّهَ إِلَیَّ(8) بِمِائَةِ دِینَارٍ ، وَ کَتَبَ إِلَیَّ : «إِذَا کَانَتْ(9) لَکَ حَاجَةٌ ، فَ_لاَ تَسْتَحْیِ وَ لاَ تَحْتَشِمْ(10) وَ اطْلُبْهَا ؛ فَإِنَّکَ تَری(11) مَا تُحِبُّ إِنْ شَاءَ اللّهُ» .(12)

1 / 223

11- الحدیث

11/1340. إِسْحَاقُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الاْءَقْرَعِ ، قَالَ : حَدَّثَنِی أَبُو حَمْزَةَ نُصَیْرٌ(13)

ص: 630


1- 1 . إسحاق هذا ، هو إسحاق بن محمّد النخعی المذکور فی السند السابق . فعلیه یکون السند معلّقا علی سابقه ، ویروی عن إسحاق ، علیّ بن محمّد ومحمّد بن أبی عبد اللّه . ثمّ إنّ أسناد هذا الباب من هذا الرقم إلی الرقم 22 کلّها معلّقة علی سند الحدیث 9 .
2- 2 . «الکَتَل» : غِلَظ الجسم . وفی «ج ، ض ، بح ، بس» وحاشیة «بف» ومرآة العقول والإرشاد : «کَلَب القید» . وفی شرح المازندرانی : «وکَلَب الصید» بدل «وکتل القید» . والکَلَب بالتحریک : الشدّة . واعلم أنّ الصید غیر موجود فی النسخ التی قوبلت ، فما فی ذیل شرح المازندرانی : «فی أکثر النسخ : کلب الصید» غیر صحیح . وفی «ب ، ف ، بف ، بر» : «کبل» . والکبل : قَیْدٌ صَخْم . فعلیه تکون الإضافة إضافة الصفة إلی الموصوف .
3- 3 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر» والإرشاد : «مصلّی» .
4- 4 . فی «بس» والإرشاد : - «فی» .
5- 5 . فی «ف» : + «هذا» .
6- 6 . فی الإرشاد : «معونة فی الکتاب الذی کتبته» بدل «دنانیر فی الکتاب» .
7- 7 . فی حاشیة «ج ، بس» : + «منه» .
8- 8 . فی الإرشاد : «لی» .
9- 9 . فی «ب» : «کان» .
10- 10 . «الاحتشام» : الاستحیاء ، أی لا تخجل ، فالعطف للتفسیر . أو الانقباض ، فعطف المسبّب علی السبب . راجع : لسان العرب ، ج 12 ، ص 135 (حشم) .
11- 11 . فی الإرشاد : «تأتک علی» بدل «فإنّک تری» .
12- 12 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 330 ، عن إسحاق بن محمّد بن النخعی الوافی ، ج 3 ، ص 852 ، ح 1465 .
13- 13 . فی «ف ، بح» والوافی _ خ ل _ : «نصر» . والمظنون اتّحاد نصر أو نصیر هذا مع نصر الخادم المتقدّم فی ح 849 ، والمذکور فی الفقیه ، ج 2 ، ص 281 ، ح 2451 ، وکذا مع نصر والد حمزة بن نصر غلام أبی الحسن علیه السلام المذکور فی الغیبة للطوسی ، ص 245 ، ح 213 ، ووقوع التحریف فی أحد العنوانین ، فتأمّل .

الْخَادِمُ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ علیه السلام غَیْرَ مَرَّةٍ یُکَلِّمُ غِلْمَانَهُ بِلُغَاتِهِمْ(1) : تُرْکٍ ، وَ رُومٍ(2) ، وَ صَقَالِبَةَ(3) ، فَتَعَجَّبْتُ مِنْ ذلِکَ ، وَ قُلْتُ : هذَا وُلِدَ بِالْمَدِینَةِ ، وَ لَمْ یَظْهَرْ لاِءَحَدٍ حَتّی مَضی أَبُو الْحَسَنِ علیه السلام ، وَ لاَ رَآهُ أَحَدٌ ، فَکَیْفَ هذَا ؟! أُحَدِّثُ نَفْسِی بِذلِکَ ، فَأَقْبَلَ عَلَیَّ ، فَقَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ بَیَّنَ(4) حُجَّتَهُ مِنْ سَائِرِ خَلْقِهِ بِکُلِّ شَیْءٍ ، وَ یُعْطِیهِ اللُّغَاتِ ، وَ مَعْرِفَةَ الاْءَنْسَابِ وَ الاْآجَالِ(5) وَ الْحَوَادِثِ ، وَ لَوْ لاَ ذلِکَ لَمْ یَکُنْ بَیْنَ الْحُجَّةِ وَ الْمَحْجُوجِ فَرْقٌ» .(6)

12- الحدیث

12/1341. إِسْحَاقُ ، عَنِ الاْءَقْرَعِ ، قَالَ :

کَتَبْتُ إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام أَسْأَلُهُ عَنِ الاْءِمَامِ : هَلْ یَحْتَلِمُ ؟ وَ قُلْتُ فِی نَفْسِی _ بَعْدَ(7) مَا فَصَلَ(8) الْکِتَابُ _ : الاِحْتِ_لاَمُ شَیْطَنَةٌ(9) ، وَ قَدْ أَعَاذَ اللّهُ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ أَوْلِیَاءَهُ مِنْ ذلِکَ ، فَوَرَدَ الْجَوَابُ : «حَالُ الاْءَئِمَّةِ فِی الْمَنَامِ حَالُهُمْ فِی الْیَقَظَةِ ، لاَ(10) یُغَیِّرُ النَّوْمُ مِنْهُمْ

ص: 631


1- 1 . فی الإرشاد : + «وفیهم» .
2- 2 . فی «ب» وحاشیة «ض» : «ترکا وروما» .
3- 3 . فی اللسان : «الصَقالِبَةُ : جِیلٌ حُمْر الألوان ، صُهْب الشُعور _ أی لون شعورهم حُمْرة فی الظاهر واسوداد فی الباطن ، أوشُقْرَةٌ وهی لون یأخذ من الأحمر والأصفر _ یتاخمون الخَزَر وبعضَ جبال الروم» . وفی القاموس : «الصَقالبة : جیل تُتاخِمُ وتتّصل حدود بلادهم بلادَ الخَزَر بین بُلْغَر وقُسْطَنْطِینیَّةِ» . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 526 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 189 (صقلب) .
4- 4 . فی الإرشاد : «أبان» .
5- 5 . فی الإرشاد : «خلقه وأعطاه معرفة کلّ شیء ، فهو یعرف اللغات والأسباب» بدل «خلقه بکلّ _ إلی _ والآجال» .
6- 6 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 330 ، عن إسحاق بن محمّد النخعی الوافی ، ج 3 ، ص 852 ، ح 1466 .
7- 7 . فی «بس» : «وبعد» .
8- 8 . فی «ج ، بح» : «فُصّل» مبنیّا للمفعول من التفعیل . وقوله : «فَصَلَ الکتابُ» ، أی خرج من یدی . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1376 (فصل) .
9- 9 . «الشیطنةُ» : ما یکون سببه الشیطان ، أی هو فعله . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 917 (شطن) .
10- 10 . فی حاشیة «ج» : «فلا» .

شَیْئاً ، وَ قَدْ أَعَاذَ اللّهُ أَوْلِیَاءَهُ مِنْ لَمَّةِ(1) الشَّیْطَانِ ، کَمَا حَدَّثَتْکَ نَفْسُکَ» .(2)

13- الحدیث

13/1342. إِسْحَاقُ قَالَ : حَدَّثَنِی الْحَسَنُ بْنُ ظَرِیفٍ ، قَالَ :

اخْتَلَجَ(3) فِی صَدْرِی مَسْأَلَتَانِ أَرَدْتُ الْکِتَابَ فِیهِمَا(4) إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام ، فَکَتَبْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الْقَائِمِ علیه السلام إِذَا(5) قَامَ : بِمَا(6) یَقْضِی ؟ وَ أَیْنَ مَجْلِسُهُ الَّذِی یَقْضِی فِیهِ بَیْنَ النَّاسِ ؟ وَ أَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْ شَیْءٍ لِحُمَّی الرِّبْعِ(7) ، فَأَغْفَلْتُ خَبَرَ(8) الْحُمّی .

فَجَاءَ الْجَوَابُ : «سَأَلْتَ عَنِ الْقَائِمِ ، فَإِذَا(9) قَامَ قَضی(10) بَیْنَ النَّاسِ بِعِلْمِهِ کَقَضَاءِ دَاوُدَ علیه السلام ، لاَ یَسْأَلُ(11) الْبَیِّنَةَ؛ وَ کُنْتَ(12) أَرَدْتَ أَنْ تَسْأَلَ لِحُمَّی(13) الرِّبْعِ ، فَأُنْسِیتَ ، فَاکْتُبْ فِی(14) وَرَقَةٍ ، وَ عَلِّقْهُ(15) عَلَی الْمَحْمُومِ ؛ فَإِنَّهُ یَبْرَأُ بِإِذْنِ اللّهِ إِنْ شَاءَ اللّهُ(16) : «یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ»(17)».

فَعَلَّقْنَا عَلَیْهِ مَا(18) ذَکَرَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام ، فَأَفَاقَ(19) .(20)

14- الحدیث

14/1343. إِسْحَاقُ قَالَ : حَدَّثَنِی إِسْمَاعِیلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ

ص: 632


1- 1 . «اللَمَّةُ» : الهِمَّةُ والخَطْرةُ تقع فی القلب . النهایة ، ج 4 ، ص 273 (لمم) .
2- 2 . الوافی ، ج 3 ، ص 853 ، ح 1467 .
3- 3 . فی «بس » : «قد اختلج » .
4- 4 . فی «ف» : «منهما» . وفی الإرشاد : «بهما» .
5- 5 . فی «ب» : «إذ» .
6- 6 . فی الإرشاد : «بم» .
7- 7 . قال الجوهری : «الرِبْعُ فی الحُمّی : أن تأخذ یوما وتدع یومین ثمّ تجیء فی الیوم الرابع» . الصحاح ، ج 3 ، ص 1212 (ربع) .
8- 8 . فی الإرشاد : «ذکر» .
9- 9 . فی «ج ، بس» والإرشاد : «وإذا» .
10- 10 . فی «ب ، ج» : «یقضی» .
11- 11 . فی «ف» : + «عن» .
12- 12 . فی حاشیة «ج» : «و کتب» .
13- 13 . فی الإرشاد : «عن حمّی» .
14- 14 . فی «بر ، بف» : - «فی» .
15- 15 . أی علّق المکتوب أو الدعاء .
16- 16 . فی الإرشاد : - «فإنّه یبرأ بإذن اللّه إن شاء اللّه» .
17- 17 . الأنبیاء (21) : 69 .
18- 18 . فی حاشیة «ف» : «کما» .
19- 19 . فی الإرشاد : «فکتبت ذلک وعلّقته علی المحموم ، فأفاق وبرأ» بدل «فعلّقنا _ إلی _ فأفاق» .
20- 20 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 331 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 853 ، ح 1468 .

عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ(1) ، قَالَ :

قَعَدْتُ لاِءَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام عَلی ظَهْرِ الطَّرِیقِ(2) ، فَلَمَّا مَرَّ بِی شَکَوْتُ إِلَیْهِ الْحَاجَةَ ، وَ حَلَفْتُ لَهُ(3) أَنَّهُ لَیْسَ(4) عِنْدِی دِرْهَمٌ فَمَا فَوْقَهُ(5) ، وَ لاَ غَدَاءٌ(6) ، وَ لاَ عَشَاءٌ(7) .

قَالَ : فَقَالَ : «تَحْلِفُ بِاللّهِ کَاذِباً ؛ وَ قَدْ دَفَنْتَ مِائَتَیْ دِینَارٍ ، وَ لَیْسَ قَوْلِی هذَا دَفْعاً لَکَ عَنِ الْعَطِیَّةِ ، أَعْطِهِ یَا غُ_لاَمُ مَا مَعَکَ»، فَأَعْطَانِی(8) غُ_لاَمُهُ(9) مِائَةَ دِینَارٍ ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَیَّ ، فَقَالَ لِی : «إِنَّکَ تُحْرَمُهَا أَحْوَجَ مَا تَکُونُ إِلَیْهَا» _ یَعْنِی الدَّنَانِیرَ الَّتِی دَفَنْتُ _ وَ صَدَقَ علیه السلام ،510/1

وَ کَانَ(10) کَمَا قَالَ ، دَفَنْتُ مِائَتَیْ دِینَارٍ ، وَ قُلْتُ : یَکُونُ ظَهْراً وَ کَهْفاً لَنَا ، فَاضْطُرِرْتُ(11) ضَرُورَةً شَدِیدَةً إِلی شَیْءٍ أُنْفِقُهُ(12) ، وَ انْغَلَقَتْ عَلَیَّ أَبْوَابُ الرِّزْقِ ، فَنَبَّشْتُ عَنْهَا ، فَإِذَا ابْنٌ لِی(13) قَدْ عَرَفَ مَوْضِعَهَا ، فَأَخَذَهَا وَ هَرَبَ ، فَمَا قَدَرْتُ مِنْهَا عَلی شَیْءٍ .(14)

ص: 633


1- 1 . فی الإرشاد : «العبّاس» بدل «عبّاس بن عبد المطّلب» .
2- 2 . «ظَهْرُ الطریق» : وسطه ونفسه ، أو حاشیته . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 165 (ظهر) .
3- 3 . فی الإرشاد : _ «له» .
4- 4 . فی «بس» : + «له» .
5- 5 . هکذا فی «ب ، بر» والوافی والإرشاد : وهو الأنسب بالدرهم المذکّر . وفی المطبوع وأکثر النسخ : «فوقها».
6- 6 . فی الوافی : «غذاء» . و«الغَداء» : الطعام الذی یؤکل أوّل النهار . النهایة ، ج 3 ، ص 346 (غدا) .
7- 7 . فی «ض ، بح» : «ولا عشاء ولا غداء» . و«العَشاءُ» : الطعام الذی یُؤکل عند العِشاء . النهایة ، ج 3 ، ص 242 (عشا) .
8- 8 . فی «بح ، بر» : «وأعطانی» .
9- 9 . فی «ب» : «غلام» .
10- 10 . فی «بر» والوافی : «فکان» .
11- 11 . فی الإرشاد : «إنّک تحرم الدنانیر التی دفنتها أحوج ما تکون إلیها وصدق علیه السلام ، وذلک أنّنی أنفقت ما وصلنی به واضطررت» بدل «إنّک تحرمها _ إلی _ فاضطررت» .
12- 12 . فی «ف» : «أنفقته» .
13- 13 . فی الإرشاد : «فنبشت عن الدنانیر التی کنت دفنتها فلم أجدها ، فنظرت فإذا ابن عمّ لی» بدل «فنبشت _ إلی _ ابن لی» .
14- 14 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 332 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 854 ، ح 1469 .

15- الحدیث

15/1344. إِسْحَاقُ قَالَ : حَدَّثَنِی(1) عَلِیُّ بْنُ زَیْدِ بْنِ(2) عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ ، قَالَ :

کَانَ لِی فَرَسٌ ، وَ کُنْتُ بِهِ مُعْجَباً(3) ، أُکْثِرُ ذِکْرَهُ فِی الْمَحَالِّ(4) ، فَدَخَلْتُ عَلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام یَوْماً ، فَقَالَ لِی(5) : «مَا فَعَلَ فَرَسُکَ ؟» فَقُلْتُ : هُوَ عِنْدِی ، وَ هُوَ ذَا هُوَ(6) عَلی بَابِکَ ، وَ عَنْهُ نَزَلْتُ(7) ، فَقَالَ لِیَ : «اسْتَبْدِلْ بِهِ قَبْلَ الْمَسَاءِ إِنْ قَدَرْتَ عَلی مُشْتَرٍ ، وَ لاَ تُوءَخِّرْ ذلِکَ» وَ دَخَلَ عَلَیْنَا دَاخِلٌ ، وَ انْقَطَعَ(8) الْکَ_لاَمُ ، فَقُمْتُ مُتَفَکِّراً(9) ، وَ مَضَیْتُ إِلی مَنْزِلِی ، فَأَخْبَرْتُ(10) أَخِی الْخَبَرَ ، فَقَالَ(11) : مَا أَدْرِی مَا أَقُولُ فِی هذَا ، وَ شَحَحْتُ بِهِ(12) ، وَ نَفِسْتُ(13) عَلَی النَّاسِ بِبَیْعِهِ وَ أَمْسَیْنَا ، فَأَتَانَا السَّائِسُ(14) _ وَ قَدْ صَلَّیْنَا(15) الْعَتَمَةَ(16) _

ص: 634


1- 1 . فی «بر» : «حدّثنا» .
2- 2 . فی «ج ، ف ، بح ، بر ، بس» : «عن» . وهو سهو ، فإنّ علیّا هذا ، هو علیّ بن زید بن علیّ بن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب . راجع : تهذیب الأنساب ، ص 206 _ 207 ؛ المجدی فی أنساب الطالبیین ، ص 164 . یؤیّد ذلک أنّ الخبر أورده الشیخ المفید فی الإرشاد ، ج 2 ، ص 332 ، نقلاً من المصنّف ، وفیه : «علیّ بن زید بن علیّ بن الحسین» .
3- 3 . فی «ف» : «متعجّبا» . وقوله : «مُعْجبا» ، أی مسرورا ؛ من اُعجب به ، أی عَجِبَ وسُرّ . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 197 (عجب) .
4- 4 . فی الإرشاد : «المجالس» .
5- 5 . فی الإرشاد : - «لی» .
6- 6 . فی «ب ، ض» : - «هو» .
7- 7 . فی الإرشاد : «الآن نزلت عنه» بدل «وعنه نزلت» .
8- 8 . فی الإرشاد : «فانقطع» .
9- 9 . فی «ب ، بر ، بف» والإرشاد : «مفکّرا» .
10- 10 . فی «ب» : «وأخبرت» .
11- 11 . فی الإرشاد : «فأخبرت أخی ، فقال لی» .
12- 12 . فی «ف» : - «به» . وقوله : «شَحَحْتُ» و«شَحِحْتُ به» ؛ بخلت وضَنَنْتُ به ؛ من الشُحّ وهو البخل مع الحرص . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 495 _ 496 (شحح) .
13- 13 . «نفستُ» ، أی حسدتُ . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 790 (نفس) .
14- 14 . «السائس» : مَن فِعله السیاسة ، وهو القیام علی الشیء بما یصلحه . والمراد هنا سائس الدوابّ ، وهو الذی قام علیها وراضَها . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 108 (سوس) .
15- 15 . فی «بر» : «وقد صلّیت» .
16- 16 . فی الإرشاد : «فلمّا صلّیت العتمة جاءنی السائس» بدل «فأتانا _ إلی _ العتمة» . وتقدّم معنی العتمة ذیل الحدیث 1 من هذا الباب .

فَقَالَ : یَا مَوْلاَیَ ، نَفَقَ(1) فَرَسُکَ(2) ، فَاغْتَمَمْتُ ، وَ عَلِمْتُ أَنَّهُ عَنی هذَا بِذلِکَ الْقَوْلِ .

قَالَ(3) : ثُمَّ دَخَلْتُ عَلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام بَعْدَ أَیَّامٍ وَ أَنَا(4) أَقُولُ فِی نَفْسِی : لَیْتَهُ أَخْلَفَ عَلَیَّ دَابَّةً(5) ؛ إِذْ کُنْتُ اغْتَمَمْتُ بِقَوْلِهِ(6) ، فَلَمَّا(7) جَلَسْتُ ، قَالَ(8) : «نَعَمْ ، نُخْلِفُ(9) دَابَّةً(10) عَلَیْکَ(11) ؛ یَا غُ_لاَمُ ، أَعْطِهِ(12) بِرْذَوْنِیَ(13) الْکُمَیْتَ(14) ، هذَا خَیْرٌ مِنْ فَرَسِکَ ، وَ أَوْطَأُ(15) ، وَ أَطْوَلُ عُمُراً» .(16)

16- الحدیث

16/1345. إِسْحَاقُ قَالَ : حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِی أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :

کَتَبْتُ إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام حِینَ أَخَذَ الْمُهْتَدِی فِی قَتْلِ الْمَوَالِی : یَا سَیِّدِی ،

ص: 635


1- 1 . «نفق» ، أی مات . یقال : نفقتِ الدابّة تَنْفُق نُفوقا ، أی ماتت . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1560 (نفق) .
2- 2 . فی الإرشاد : + «الساعة» .
3- 3 . فی الإرشاد : - «قال» .
4- 4 . فی «ض» : «فأنا» .
5- 5 . فی «ف» : «دابّتی» .
6- 6 . فی الإرشاد : - «إذ کنت اغتممت بقوله» .
7- 7 . فی «ب ، بر» : «ثمّ» .
8- 8 . فی الإرشاد : + «قبل أن اُحدث بشیء» .
9- 9 . فی «ج» : «نخلّف» بالتثقیل .
10- 10 . فی الإرشاد : - «دابّة» .
11- 11 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بس ، بف» والوافی «علیک دابّة» .
12- 12 . فی «ف» : «أعطه یا غلام» .
13- 13 . «البِرْذَوْنُ» : الدابّة ، أو الترکیّ من الخیل ، وخلافها العِراب ، أو ما کان من غیر نتاج العِراب من الخیل . راجع : المغرب ، ص 42 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 51 (برذن) .
14- 14 . فی الإرشاد : + «ثمّ قال» . وقوله : «الکُمَیْتُ» من الخیل للمذکّر والمؤنّث ، ولونه الکُمْتَةُ ، وهی حمرة یدخلها قُنُوء ، وهو سواد غیر خالص . قال الخلیل : إنّما صُغّر لأنّه بین السواد والحمرة ، کأنّه لم یخلص له واحد منهما فأرادوا بالتصغیر أنّه منهما قریب . وقیل : والفرق بین الکمیت والأشقر بالعُرْف والذنَب، فإن کانا أحمرین فهو أشقر ، وإن کانا أسودین فهو کُمیت . الصحاح ، ج 1 ، ص 263 (کمت) .
15- 15 . «أوْطَأُ» ، أی أوفق ؛ من المواطأة بمعنی الموافقة . أو أکثر مشیا ؛ من الوَطْ ء ، هو الدَوْس بالقدم . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 81 (وطأ) ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 160 .
16- 16 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 332 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 854 ، ح 1470 .

الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی شَغَلَهُ عَنَّا ، فَقَدْ بَلَغَنِی أَنَّهُ یَتَهَدَّدُکَ ، وَ یَقُولُ : وَ اللّهِ ، لاَءُجْلِیَنَّهُمْ(1) عَنْ جَدِیدِ(2) الاْءَرْضِ؟ .

فَوَقَّعَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام بِخَطِّهِ : «ذَاکَ(3) أَقْصَرُ لِعُمُرِهِ(4) ، عُدَّ مِنْ یَوْمِکَ هذَا خَمْسَةَ أَیَّامٍ ، وَ یُقْتَلُ فِی الْیَوْمِ السَّادِسِ بَعْدَ هَوَانٍ وَ اسْتِخْفَافٍ یَمُرُّ بِهِ» فَکَانَ(5) کَمَا قَالَ علیه السلام .(6)

17- الحدیث

17/1346. إِسْحَاقُ قَالَ : حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، قَالَ :

کَتَبْتُ إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام أَسْأَلُهُ أَنْ یَدْعُوَ اللّهَ لِی مِنْ وَجَعِ عَیْنِی _ وَ کَانَتْ إِحْدی عَیْنَیَّ ذَاهِبَةً ، وَ الاْءُخْری عَلی شَرَفِ ذَهَابٍ _ فَکَتَبَ إِلَیَّ : «حَبَسَ اللّهُ عَلَیْکَ عَیْنَکَ» فَأَفَاقَتِ الصَّحِیحَةُ .

وَ وَقَّعَ فِی آخِرِ الْکِتَابِ : «آجَرَکَ اللّهُ ، وَ أَحْسَنَ ثَوَابَکَ» فَاغْتَمَمْتُ لِذلِکَ ، وَلَمْ أَعْرِفْ فِی أَهْلِی أَحَداً مَاتَ ، فَلَمَّا کَانَ بَعْدَ أَیَّامٍ جَاءَتْنِی(7) وَفَاةُ ابْنِی طَیِّبٍ ، فَعَلِمْتُ أَنَّ التَّعْزِیَةَ لَهُ .(8)

1 / 225

18- الحدیث

18/1347. إِسْحَاقُ قَالَ : حَدَّثَنِی عُمَرُ بْنُ أَبِی مُسْلِمٍ(9) ، قَالَ :

قَدِمَ عَلَیْنَا بِسُرَّ مَنْ رَأی رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ _ یُقَالُ لَهُ : سَیْفُ بْنُ اللَّیْثِ _ یَتَظَلَّمُ إِلَی الْمُهْتَدِی فِی ضَیْعَةٍ(10) لَهُ قَدْ غَصَبَهَا إِیَّاهُ شَفِیعٌ الْخَادِمُ ، وَ أَخْرَجَهُ مِنْهَا ، فَأَشَرْنَا

ص: 636


1- 1 . «الجَلاءُ» : الخروج من البلد . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2304 (جلا) .
2- 2 . فی الإرشاد : «جدد» . و«الجَدِیدُ» : وجه الأرض . الصحاح ، ج 2 ، ص 454 (جدد) .
3- 3 . فی «ف» والإرشاد : «ذلک» .
4- 4 . فی «ف» : «لعمرک» .
5- 5 . فی الإرشاد : «وکان» .
6- 6 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 333 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 855 ، ح 1471 .
7- 7 . فی «بر» : «جاءت» .
8- 8 . الوافی ، ج 3 ، ص 856 ، ح 1472 .
9- 9 . فی حاشیة «ف» : «عمر بن مسلم» .
10- 10 . «الضَیْعَةُ» : الأرض المغلَّة ، أو العَقار ، وهو کلّ ما له أصل وقرار کالأرض والدار . وقیل : الضَیعَةُ عند الحاضرة : مال الرجل من النخل والکرم والأرض . والجمع : الضِیاع . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 230 (ضیع) .

عَلَیْهِ(1) أَنْ یَکْتُبَ إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام یَسْأَلُهُ تَسْهِیلَ أَمْرِهَا ، فَکَتَبَ إِلَیْهِ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام : «لاَ بَأْسَ عَلَیْکَ ، ضَیْعَتُکَ تُرَدُّ عَلَیْکَ ، فَ_لاَ تَتَقَدَّمْ إِلَی السُّلْطَانِ ، وَ الْقَ الْوَکِیلَ الَّذِی فِی یَدِهِ الضَّیْعَةُ ، وَ خَوِّفْهُ بِالسُّلْطَانِ الاْءَعْظَمِ ، اللّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ» .

فَلَقِیَهُ ، فَقَالَ لَهُ الْوَکِیلُ _ الَّذِی فِی یَدِهِ الضَّیْعَةُ _ : قَدْ کُتِبَ إِلَیَّ عِنْدَ خُرُوجِکَ مِنْ مِصْرَ أَنْ أَطْلُبَکَ ، وَ أَرُدَّ الضَّیْعَةَ عَلَیْکَ ، فَرَدَّهَا عَلَیْهِ بِحُکْمِ الْقَاضِی ابْنِ أَبِی الشَّوَارِبِ وَ شَهَادَةِ الشُّهُودِ ، وَ لَمْ یَحْتَجْ إِلی(2) أَنْ یَتَقَدَّمَ إِلَی الْمُهْتَدِی ، فَصَارَتِ الضَّیْعَةُ لَهُ وَ فِی یَدِهِ ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهَا خَبَرٌ بَعْدَ ذلِکَ .

قَالَ : وَ حَدَّثَنِی سَیْفُ بْنُ اللَّیْثِ هذَا ، قَالَ : خَلَّفْتُ ابْناً لِی عَلِیلاً بِمِصْرَ عِنْدَ خُرُوجِی عَنْهَا(3) ، وَ ابْناً لِی آخَرَ أَسَنَّ مِنْهُ کَانَ وَصِیِّی وَ قَیِّمِی عَلی عِیَالِی وَ(4) فِی ضِیَاعِی ، فَکَتَبْتُ إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام أَسْأَلُهُ الدُّعَاءَ لاِبْنِیَ الْعَلِیلِ ، فَکَتَبَ إِلَیَّ : «قَدْ عُوفِیَ ابْنُکَ الْمُعْتَلُّ ، وَ مَاتَ(5) الْکَبِیرُ وَصِیُّکَ وَ قَیِّمُکَ ، فَاحْمَدِ اللّهَ ، وَ لاَ تَجْزَعْ ؛ فَیَحْبَطَ أَجْرُکَ».

فَوَرَدَ عَلَیَّ الْخَبَرُ أَنَّ ابْنِی قَدْ عُوفِیَ مِنْ عِلَّتِهِ ، وَ مَاتَ الْکَبِیرُ یَوْمَ وَرَدَ عَلَیَّ جَوَابُ أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام .(6)

19- الحدیث

19/1348. إِسْحَاقُ قَالَ : حَدَّثَنِی یَحْیَی بْنُ الْقُشَیْرِیِّ(7) مِنْ قَرْیَةٍ تُسَمّی قِیرَ ، قَالَ :

کَانَ لاِءَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام وَکِیلٌ قَدِ اتَّخَذَ مَعَهُ فِی الدَّارِ حُجْرَةً یَکُونُ فِیهَا مَعَهُ خَادِمٌ

ص: 637


1- 1 . فی «بر ، بف» : «إلیه» .
2- 2 . فی «ب ، بس ، بف» والوافی : - «إلی» .
3- 3 . فی حاشیة «ف» : «منها» .
4- 4 . فی «بح ، بس » : - «و» .
5- 5 . فی حاشیة «ج» : + «ابنک» .
6- 6 . الوافی ، ج 3 ، ص 856 ، ح 1473 .
7- 7 . النسخ هنا مختلفة ، لم یرجع إلی محصَّلٍ مع الفحص الأکید ، ففی «ب» : «یحیی ابن القنبری من قریة سماقیر» . وفی «ج ، ض ، بح» : «یحیی القشیری من قریة سماقیر» . وفی «ف» : «یحیی القشری من قریة سماقین» . وفی «بر» : «یحیی بن القنبری من قریة یسمّی قنبر» . وفی «بس» : «یحیی بن القسری من قریة سماقین» . وفی «بف» والوافی : «یحیی بن القنبری من قریة تسمّی قنبر» . وفی مرآة العقول عن بعض النسخ : «القسیری ، نسبة إلی بطن من بجیلة» .

أَبْیَضُ ، فَأَرَادَ(1) الْوَکِیلُ الْخَادِمَ عَلی نَفْسِهِ ، فَأَبی إِلاَّ أَنْ(2) یَأْتِیَهُ بِنَبِیذٍ ، فَاحْتَالَ لَهُ نَبِیذاً(3) ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ عَلَیْهِ ، وَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام ثَ_لاَثَةُ أَبْوَابٍ مُقْفَلَةٍ(4) ، قَالَ : فَحَدَّثَنِی الْوَکِیلُ ، قَالَ : إِنِّی لَمُنْتَبِهٌ إِذْ أَنَا بِالاْءَبْوَابِ تُفْتَحُ حَتّی(5) جَاءَ بِنَفْسِهِ ، فَوَقَفَ عَلی بَابِ الْحُجْرَةِ ، ثُمَّ قَالَ : «یَا هوءُلاَءِ ، اتَّقُوا اللّهَ ، خَافُوا اللّهَ» فَلَمَّا أَصْبَحْنَا ، أَمَرَ بِبَیْعِ الْخَادِمِ ، وَ إِخْرَاجِی مِنَ الدَّارِ .(6)

20- الحدیث

20/1349. إِسْحَاقُ قَالَ : أَخْبَرَنِی(7) مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِیعِ السَّائِیُّ(8) ، قَالَ :

نَاظَرْتُ رَجُلاً مِنَ الثَّنَوِیَّةِ(9) بِالاْءَهْوَازِ ، ثُمَّ قَدِمْتُ سُرَّ مَنْ رَأی وَ قَدْ عَلِقَ(10) بِقَلْبِی شَیْءٌ مِنْ(11) مَقَالَتِهِ ؛ فَإِنِّی لَجَالِسٌ عَلی بَابِ أَحْمَدَ بْنِ الْخَضِیبِ إِذْ أَقْبَلَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام

ص: 638


1- 1 . فی الوافی : «ضمّن الإرادة ما یتعدّی ب «علی» کالتسلّط والرکوب ونحوهما فعدّاها بها» .
2- 2 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی. وفی المطبوع : - «أن» .
3- 3 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «بنبیذٍ» .
4- 4 . هکذا فی کثیر من النسخ التی عندنا (22 نسخة) والوافی . وفی «جح» والمطبوع و شرح المازندرانی : «مغلقة».
5- 5 . فی «ف» : - «حتّی» .
6- 6 . الوافی ، ج 3 ، ص 857 ، ح 1474 .
7- 7 . فی «ض» : «وأخبرنی» .
8- 8 . هکذا فی حاشیة «جو» وهامش المطبوع . و فی «ب» : «النسّائی» . وفی «ج ، ف ، بر» وهامش المطبوع : «الشیبانی» . وفی «ض» والمطبوع : «الشائی» . وفی «بح» : «النشائی» . وفی «بس» : «النشای» . وفی «بف» : «النسای» . وفی حاشیة «ض» : «الشامی» . وما أثبتنا هو الظاهر. والمراد من محمّد بن الربیع هذا ، هو محمّد بن ربیع بن سوید السائی المذکور فی رجال الطوسی ، ص 402 ، الرقم 5907 . والمظنون قویّا أنّ محمّدا هذا ، هو ابن أخی علیّ بن سوید السائی المذکور فی کتب الرجال والأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 276 ، الرقم724 ؛ رجال الکشّی ، ص456 ، الرقم 859 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 12 ، ص 243 ، الرقم8601.
9- 9 . «الثنویّة» : هم الذین یقولون بأنّ للعالم إلآهین : أحدهما النور أو یزدان ، والخیرات کلّها منسوبة إلیه . والثانی الظلمة ضدّه ، أو أهرمن ، والشرور جمیعها منسوبة إلیه . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 328 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 162 .
10- 10 . فی «ج» : «علّق» بالتشدید .
11- 11 . فی «بر» : «فی» .

مِنْ دَارِ الْعَامَّةِ(1) یَوءُمُّ(2) الْمَوْکِبَ(3) ، فَنَظَرَ إِلَیَّ ، وَ أَشَارَ بِسَبَّاحَتِهِ(4) : «أَحَداً أَحَداً فَرْداً(5)» . فَسَقَطْتُ مَغْشِیّاً عَلَیَّ .(6)

512/1

21- الحدیث

21/1350. إِسْحَاقُ ، عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام یَوْماً وَ أَنَا أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَهُ مَا أَصُوغُ بِهِ خَاتَماً أَتَبَرَّکُ بِهِ ، فَجَلَسْتُ ، وَ أُنْسِیتُ مَا جِئْتُ لَهُ ، فَلَمَّا وَدَّعْتُهُ(7) وَ نَهَضْتُ رَمی إِلَیَّ بِالْخَاتَمِ ، فَقَالَ : «أَرَدْتَ فِضَّةً(8) ، فَأَعْطَیْنَاکَ خَاتَماً ، رَبِحْتَ(9) الْفَصَّ وَ الْکِرَاءَ ، هَنَأَکَ(10) اللّهُ یَا أَبَا هَاشِمٍ».

فَقُلْتُ : یَا سَیِّدِی ، أَشْهَدُ أَنَّکَ وَلِیُّ اللّهِ وَ إِمَامِیَ الَّذِی أَدِینُ اللّهَ بِطَاعَتِهِ ، فَقَالَ : «غَفَرَ اللّهُ لَکَ یَا أَبَا هَاشِمٍ» .(11)

22- الحدیث

22/1351. إِسْحَاقُ قَالَ : حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ أَبُو الْعَیْنَاءِ الْهَاشِمِیُّ مَوْلی

ص: 639


1- 1 . فی «بح» : «دار العلّة» . ودار العامّة ، أی دار الخلافة.
2- 2 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس» وشرح المازندرانی ومرآة العقول : «یوم» . ویؤمّ ، أی یقصد.
3- 3 . فی الوافی عن بعض النسخ : «مرکب » . و«المَوْکِبُ» : جماعة رُکّاب یسیرون برِفْق ، وهم أیضا القوم الرُکُوبُ للزینة والتنزّه . النهایة ، ج 5 ، ص 218 (وکب) .
4- 4 . فی «ب» وحاشیة «ج ، بح» : «بسبّابته» . و : «السَبّاحة» و«المسبِّحة» : الإصبع التی تلی الإبهام ، سمّیت بذلک لأنّها یشار بها عند التسبیح ، أو لأنّها کالذاکرة حین الإشارة بها إلی إثبات الإلهیّة . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 332 ؛ المصباح المنیر ، ص 262 (سبح) .
5- 5 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی المطبوع وبعض النسخ علی ما فی شرح المازندرانی ومرآة العقول : «أحد أحد فرد» .
6- 6 . الوافی ، ج 3 ، ص 857 ، ح 1475 .
7- 7 . هکذا فی «ب ، ف ، بس ، بف ، بح» والوافی . وفی المطبوع وبعض النسخ : «ودّعت».
8- 8 . فی «ف» : «فصّة» .
9- 9 . فی «ب ، ض ، بر ، بف » : «وربحت » . وفی الوافی : «فربحت» .
10- 10 . یجوز فی الکلمة التخفیف والتثقیل ، واختلفت النسخ أیضا . و«هَنَأَهُ» : أعطاه وأطعمه ، وهَنَّأَهُ بالأمر وهَنَأَهُ : قال له : لِیَهْنِئْکَ . وهنّأه تهنئة وتهنیئا : ضِدُّ عزّاه . قال المجلسی : «دعاء بالبرکة وحسن العاقبة والانتفاع به فی الدین والدنیا» . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 126 (هنأ) ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 163 .
11- 11 . الوافی ، ج 3 ، ص 858 ، ح 1476 .

عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَلِیٍّ عَتَاقَةً(1) ، قَالَ :

کُنْتُ أَدْخُلُ عَلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام ، فَأَعْطَشُ وَ أَنَا عِنْدَهُ ، فَأُجِلُّهُ أَنْ أَدْعُوَ بِالْمَاءِ ، فَیَقُولُ : «یَا غُ_لاَمُ ، اسْقِهِ» وَ رُبَّمَا حَدَّثْتُ نَفْسِی بِالنُّهُوضِ ، فَأُفَکِّرُ فِی ذلِکَ(2) ، فَیَقُولُ : «یَا غُ_لاَمُ ، دَابَّتَهُ» .(3)

23- الحدیث

23/1352. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ الْغَفَّارِ(4) ، قَالَ :

دَخَلَ الْعَبَّاسِیُّونَ عَلی صَالِحِ بْنِ وَصِیفٍ ، وَ دَخَلَ صَالِحُ بْنُ عَلِیٍّ وَ غَیْرُهُ _ مِنَ الْمُنْحَرِفِینَ(5) عَنْ هذِهِ النَّاحِیَةِ _ عَلی صَالِحِ بْنِ وَصِیفٍ(6) عِنْدَ مَا حَبَسَ أَبَا مُحَمَّدٍ علیه السلام (7) ، فَقَالَ لَهُمْ صَالِحٌ : وَ(8) مَا أَصْنَعُ(9) قَدْ وَکَّلْتُ بِهِ رَجُلَیْنِ مِنْ(10) أَشَرِّ(11) مَنْ قَدَرْتُ عَلَیْهِ ، فَقَدْ صَارَا مِنَ الْعِبَادَةِ وَ الصَّ_لاَةِ وَ الصِّیَامِ إِلی أَمْرٍ عَظِیمٍ ، فَقُلْتُ لَهُمَا مَا(12) فِیهِ ، فَقَالاَ : مَا تَقُولُ(13) فِی رَجُلٍ یَصُومُ النَّهَارَ ، وَ یَقُومُ اللَّیْلَ کُلَّهُ ، لاَ یَتَکَلَّمُ وَ لاَ یَتَشَاغَلُ ، وَ إِذَا نَظَرْنَا إِلَیْهِ(14)

ص: 640


1- 1 . «عَتاقَةً» : منصوب علی التمییز ، للدلالة علی أنّ المراد به المعتق ، وأنّ ولایته من جهة العتق ؛ فإنّ للمولی معانی شتّی . یقال : عَتَقَ العبدُ یَعْتِقُ عِتْقا وعَتاقا وعَتاقةً ، أی خرج من الرِقّ فهو عتیق وعاتق ، وهو مَوْلی عَتاقَةٍ . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 329 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 164 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1202 (عتق) .
2- 2 . فی «بس ، بف» والوافی : «ذاک» .
3- 3 . الوافی ، ج 3 ، ص 858 ، ح 1477 .
4- 4 . فی الإرشاد : - «بن محمّد عن علیّ بن عبد الغفّار» .
5- 5 . فی «بح» : «المتحرّفین» .
6- 6 . فی الإرشاد : - «ودخل صالح بن علیّ _ إلی _ وصیف» .
7- 7 . فی الإرشاد : + «فقالوا له : ضیّق علیه ولا توسّع» .
8- 8 . فی الإرشاد : - «و» .
9- 9 . فی الإرشاد : + «به» .
10- 10 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والإرشاد : - «من» .
11- 11 . فی مرآة العقول : «أشدّ» . وفی الإرشاد : «شرّ» .
12- 12 . «ما» موصولة ، لا استفهامیّة . وفی «ض ، ف ، بح ، بر ، بف» والوافی : - «ما» .
13- 13 . «ما» استفهامیّة . وفی «بس» : «نقول» . وفی الإرشاد : «ثمّ أمر بإحضار الموکّلین ، فقال لهما : ویحکهما ما شأنکما فی أمر هذا الرجل ، فقالا له : ما نقول» بدل «فقلت لهما ما فیه فقالا : ما تقول» .
14- 14 . فی الإرشاد : «بغیر العبادة فإذا نظر إلینا» بدل «وإذا نظرنا إلیه» .

ارْتَعَدَتْ(1) فَرَائِصُنَا(2) ، وَ یُدَاخِلُنَا(3) مَا لاَ نَمْلِکُهُ مِنْ أَنْفُسِنَا ؟ فَلَمَّا سَمِعُوا ذلِکَ(4) انْصَرَفُوا خَائِبِینَ(5) .(6)

24- الحدیث

24/1353. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، قَالَ : حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَکْفُوفُ ، قَالَ : حَدَّثَنِی بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ بَعْضِ فَصَّادِی(7) الْعَسْکَرِ(8) مِنَ النَّصَاری :

أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ علیه السلام بَعَثَ إِلَیْهِ(9) یَوْماً فِی وَقْتِ صَ_لاَةِ الظُّهْرِ ، فَقَالَ(10) لِیَ : «افْصِدْ هذَا الْعِرْقَ» قَالَ : وَ نَاوَلَنِی عِرْقاً لَمْ أَفْهَمْهُ مِنَ الْعُرُوقِ الَّتِی تُفْصَدُ(11) ، فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : مَا رَأَیْتُ أَمْراً أَعْجَبَ مِنْ هذَا ، یَأْمُرُنِی(12) أَنْ أَفْصِدَ فِی وَقْتِ الظُّهْرِ وَ لَیْسَ بِوَقْتِ فَصْدٍ ، وَ الثَّانِیَةُ عِرْقٌ لاَ أَفْهَمُهُ ، ثُمَّ قَالَ لِیَ(13) : «انْتَظِرْ ، وَ کُنْ فِی الدَّارِ».

فَلَمَّا أَمْسی دَعَانِی وَ قَالَ لِی(14) : «سَرِّحِ الدَّمَ(15)» فَسَرَّحْتُ(16) ، ثُمَّ قَالَ لِی(17) : «أَمْسِکْ» فَأَمْسَکْتُ ، ثُمَّ قَالَ لِی : «کُنْ فِی الدَّارِ».

ص: 641


1- 1 . فی «ج ، بس» وحاشیة «بح» : «اُرعدت» .
2- 2 . أی اضطربت أرکاننا . و«الفَرائصُ» : جمع الفَرِیصَة ، وهی اللَحْمة بین الجنب والکتف التی لا تزال تُرْعَدُ من الدابّة ، والجمع الفَرِیص أیضا . اُنظر : الصحاح ، ج 3 ، ص 1048 (فرص) .
3- 3 . فی «ب ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : «وتداخلنا» بصیغة الماضی . وفی الإرشاد : «وداخلنا» .
4- 4 . فی الإرشاد : + «العبّاسیّون» .
5- 5 . فی الإرشاد : «خاسئین» .
6- 6 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 334 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 859 ، ح 1478 .
7- 7 . «الفصّاد» : الذی یشقّ العِرْق ؛ من الفصد وهو شقّ العِرق . راجع : لسان العرب ، ج 3 ، ص 339 (فصد) .
8- 8 . فی «بح» : «العسکری» .
9- 9 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والبحار . وفی المطبوع : «إلیّ» .
10- 10 . فی الوسائل : «وقال» .
11- 11 . فی «بح» : «نفصد» أی نفصدها .
12- 12 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «یأمر لی» .
13- 13 . فی «بر» : - «لی» .
14- 14 . فی «البحار» : - «لی» .
15- 15 . «سرّح الدم» ، أی أرسله . وتسریح دم العرق المفصود : إرساله بعد ما یسیل منه حین یُفصَد مرّة ثانیة . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 479 (سرح) .
16- 16 . فی «ف» وحاشیة «بح» : + «الدم» .
17- 17 . فی «ب ، بر» : - «لی» .

513/1

فَلَمَّا کَانَ نِصْفُ اللَّیْلِ ، أَرْسَلَ إِلَیَّ ، وَ قَالَ(1) لِی : «سَرِّحِ الدَّمَ».

قَالَ : فَتَعَجَّبْتُ أَکْثَرَ مِنْ عَجَبِیَ الاْءَوَّلِ ، وَ کَرِهْتُ أَنْ أَسْأَلَهُ ، قَالَ(2) : فَسَرَّحْتُ ، فَخَرَجَ دَمٌ أَبْیَضُ کَأَنَّهُ الْمِلْحُ(3) ، قَالَ : ثُمَّ قَالَ لِیَ : «احْبِسْ» . قَالَ : فَحَبَسْتُ ، قَالَ(4) : ثُمَّ قَالَ(5) : «کُنْ فِی الدَّارِ».

فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَمَرَ قَهْرَمَانَهُ(6) أَنْ یُعْطِیَنِی ثَ_لاَثَةَ دَنَانِیرَ ، فَأَخَذْتُهَا ، وَ خَرَجْتُ(7) حَتّی أَتَیْتُ ابْنَ بَخْتِیشُوعَ النَّصْرَانِیَّ ، فَقَصَصْتُ عَلَیْهِ الْقِصَّةَ ، قَالَ : فَقَالَ لِی(8) : وَ اللّهِ ، مَا أَفْهَمُ مَا تَقُولُ ، وَ لاَ أَعْرِفُهُ فِی شَیْءٍ مِنَ الطِّبِّ ، وَ لاَ قَرَأْتُهُ فِی کِتَابٍ(9) ، وَ لاَ أَعْلَمُ فِی(10) دَهْرِنَا أَعْلَمَ بِکُتُبِ النَّصْرَانِیَّةِ مِنْ فُ_لاَنٍ الْفَارِسِیِّ ، فَاخْرُجْ إِلَیْهِ .

قَالَ : فَاکْتَرَیْتُ(11) زَوْرَقاً إِلَی الْبَصْرَةِ ، وَ أَتَیْتُ الاْءَهْوَازَ ، ثُمَّ صِرْتُ إِلی فَارِسَ إِلی صَاحِبِی ، فَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ ، قَالَ : وَ قَالَ(12) : أَنْظِرْنِی أَیَّاماً ، فَأَنْظَرْتُهُ ، ثُمَّ أَتَیْتُهُ مُتَقَاضِیاً ، قَالَ : فَقَالَ لِی : إِنَّ(13) هذَا الَّذِی تَحْکِیهِ عَنْ هذَا الرَّجُلِ فَعَلَهُ الْمَسِیحُ فِی دَهْرِهِ مَرَّةً .(14)

25- الحدیث

25/1354. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

کَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ حُجْرٍ إِلی أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام یَشْکُو عَبْدَ الْعَزِیزِ بْنَ دُلَفَ وَ یَزِیدَ بْنَ

ص: 642


1- 1 . فی الوافی : «فقال» .
2- 2 . فی «بر» : - «قال» .
3- 3 . فی حاشیة «ج» : «الثلج» .
4- 4 . فی «ج ، ض ، بر» : - «قال» .
5- 5 . فی الوسائل : + «لی» .
6- 6 . «القهرمان» : هو کالخازن والوکیل والحافظ لما تحت یده ، والقائم باُمور الرجل بلغة الفرس . النهایة ، ج 4 ، ص 129 (قهرم) .
7- 7 . فی «بر» : «فخرجت» .
8- 8 . فی «بر» : - «لی» .
9- 9 . فی «ض» : «کتابه» .
10- 10 . فی «بر» : «من» .
11- 11 . فی «ف» : + «إلیّ» .
12- 12 . فی «ب ، ج ، ف ، بس» والوافی : «فقال» . وفی «ض ، بح ، بف» والبحار : «فقال لی» .
13- 13 . فی «ف ، بر» : - «إنّ» .
14- 14 . الوافی ، ج 3 ، ص 859 ، ح 1479 ؛ الوسائل ، ج 17 ، ص 107 ، ح 22105 ؛ البحار ، ج 62 ، ص 131 ، ح 101 .

عَبْدِ اللّهِ ، فَکَتَبَ إِلَیْهِ : «أَمَّا عَبْدُ الْعَزِیزِ فَقَدْ کُفِیتَهُ ، وَ أَمَّا یَزِیدُ فَإِنَّ لَکَ وَ لَهُ مَقَاماً بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ». فَمَاتَ عَبْدُ الْعَزِیزِ ، وَ قَتَلَ یَزِیدُ مُحَمَّدَ بْنَ حُجْرٍ .(1)

26- الحدیث

26/1355. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ(2) :

سُلِّمَ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام إِلی نِحْرِیرٍ(3) ، فَکَانَ(4) یُضَیِّقُ عَلَیْهِ وَ یُوءْذِیهِ ، قَالَ(5) : فَقَالَتْ لَهُ(6) امْرَأَتُهُ : وَیْلَکَ(7) ، اتَّقِ اللّهَ(8) ، لاَ تَدْرِی(9) مَنْ فِی مَنْزِلِکَ ؟ وَ عَرَّفَتْهُ صَ_لاَحَهُ(10) ، وَ قَالَتْ : إِنِّی أَخَافُ عَلَیْکَ مِنْهُ ، فَقَالَ(11) : لاَءَرْمِیَنَّهُ بَیْنَ السِّبَاعِ ، ثُمَّ فَعَلَ ذلِکَ بِهِ ، فَرُئِیَ علیه السلام قَائِماً(12) یُصَلِّی وَ هِیَ حَوْلَهُ(13) .(14)

27- الحدیث

27/1356. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی(15) أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام ، فَسَأَلْتُهُ أَنْ یَکْتُبَ لاِءَنْظُرَ إِلی خَطِّهِ ، فَأَعْرِفَهُ إِذَا وَرَدَ ، فَقَالَ : «نَعَمْ». ثُمَّ قَالَ(16) : «یَا أَحْمَدُ ، إِنَّ الْخَطَّ سَیَخْتَلِفُ عَلَیْکَ مِنْ(17)

ص: 643


1- 1 . الوافی ، ج 3 ، ص 860 ، ح 1480 .
2- 2 . فی الإرشاد : «عن جماعة من أصحابنا ، قالوا» بدل «عن بعض أصحابنا ، قال» .
3- 3 . هو الخادم من خدم الخلیفة وکان راعیَ سباع الخلیفة وکلابه ، وکأنّه _ لعنه اللّه _ کان عدوّا له علیه السلام . راجع : تاریخ ابن خلدون ، ج 4 ، ص 299 ؛ الغیبة للطوسی ، ص 28 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 861 .
4- 4 . فی الإرشاد : «وکان» .
5- 5 . فی الإرشاد : - «قال» .
6- 6 . فی «ب ، ف ، بر» : - «له» .
7- 7 . فی «بس» : «ویک» . وفی الإرشاد : - «ویلک» .
8- 8 . فی الإرشاد : + «فإنّک» .
9- 9 . فی «ف» : - «لا تدری» .
10- 10 . فی الإرشاد : «ذکرت له صلاحه وعبادته» بدل «عرفته صلاحه» .
11- 11 . فی الإرشاد : + «واللّه» .
12- 12 . فی الإرشاد : «ثمّ استأذن فی ذلک ، فأذن له فرمی به إلیها ولم یشکوا فی أکلها له فنظروا إلی الموضع لیعرفوا الحال فوجدوه علیه السلام قائما» بدل «ثمّ فعل ذلک _ إلی _ قائما» .
13- 13 . فی الإرشاد : + «فأمر بإخراجه إلی داره» .
14- 14 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 334 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 860 ، ح 1481 .
15- 15 . فی «بر» : «إلی» .
16- 16 . فی «ب» والوافی : + «لی» .
17- 17 . فی «ب ، بر» وحاشیة «بح» والوافی ، ومرآة العقول : «ما» .

بَیْنِ(1) الْقَلَمِ(2) الْغَلِیظِ إِلَی الْقَلَمِ الدَّقِیقِ ، فَ_لاَ تَشُکَّنَّ».

ثُمَّ دَعَا بِالدَّوَاةِ فَکَتَبَ ، وَ جَعَلَ یَسْتَمِدُّ(3) إِلی مَجْرَی الدَّوَاةِ ، فَقُلْتُ فِی نَفْسِی _ وَ هُوَ یَکْتُبُ _ : أَسْتَوْهِبُهُ الْقَلَمَ الَّذِی کَتَبَ(4) بِهِ ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الْکِتَابَةِ أَقْبَلَ یُحَدِّثُنِی _ وَ هُوَ یَمْسَحُ الْقَلَمَ بِمِنْدِیلِ الدَّوَاةِ(5) سَاعَةً _ ثُمَّ قَالَ : «هَاکَ یَا أَحْمَدُ» فَنَاوَلَنِیهِ .

فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنِّی مُغْتَمٌّ لِشَیْءٍ(6) یُصِیبُنِی فِی نَفْسِی وَ قَدْ أَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَ أَبَاکَ ، فَلَمْ یُقْضَ لِی ذلِکَ ، فَقَالَ : «وَ مَا هُوَ یَا أَحْمَدُ ؟» فَقُلْتُ : یَا(7) سَیِّدِی ، رُوِیَ لَنَا(8) عَنْ 1 / 514

آبَائِکَ أَنَّ نَوْمَ الاْءَنْبِیَاءِ عَلی أَقْفِیَتِهِمْ ، وَ نَوْمَ الْمُوءْمِنِینَ عَلی أَیْمَانِهِمْ ، وَ نَوْمَ الْمُنَافِقِینَ عَلی شَمَائِلِهِمْ(9) ، وَ نَوْمَ الشَّیَاطِینِ عَلی وُجُوهِهِمْ ؟ فَقَالَ علیه السلام : «کَذلِکَ هُوَ(10)».

فَقُلْتُ : یَا(11) سَیِّدِی ، فَإِنِّی(12) أَجْهَدُ(13) أَنْ أَنَامَ عَلی یَمِینِی ، فَمَا یُمْکِنُنِی(14) ، وَ لاَ یَأْخُذُنِی النَّوْمُ عَلَیْهَا(15) ، فَسَکَتَ سَاعَةً ، ثُمَّ قَالَ : «یَا أَحْمَدُ ، ادْنُ مِنِّی». فَدَنَوْتُ مِنْهُ ،فَقَالَ : «أَدْخِلْ یَدَکَ تَحْتَ ثِیَابِکَ»، فَأَدْخَلْتُهَا ، فَأَخْرَجَ یَدَهُ مِنْ تَحْتِ ثِیَابِهِ ، وَ أَدْخَلَهَا تَحْتَ ثِیَابِی ، فَمَسَحَ بِیَدِهِ الْیُمْنی عَلی جَانِبِیَ الاْءَیْسَرِ ، وَ بِیَدِهِ الْیُسْری عَلی جَانِبِیَ

ص: 644


1- 1 . فی «بح» : + «القلمین» .
2- 2 . فی «ب ، ج ، ف ، بس» وحاشیة «ض ، بف» : «القلمین» .
3- 3 . قال المازندرانی والمجلسی : «یستمدّ ، أی یطلب المدَدَ أو المِدادَ من قعر الدواة إلی مجراها ، أی فمها لقلّة مدادها ، أو لعدم الحاجة سریعا إلی العود» . وقال الفیض : «وجعل یستمدّ ، أی یطلب المداد بالقلم . ضمّن الاستمداد معنی الإنهاء ونحوه فعدّاه بعلی» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 332 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 862 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 168 ؛ لسان العرب ، ج 3 ، ص 398 (مدد) .
4- 4 . فی «بر» والوافی : «یکتب» .
5- 5 . فی «بر» : - «الدواة» .
6- 6 . فی البحار : «إنّی أغتمّ بشیء» .
7- 7 . فی «ب ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «یا» .
8- 8 . فی «ف» : - «لنا» .
9- 9 . فی «ب» : «شمالهم» . وفی «بر» : «یسار» بدون الضمیر . لسان العرب ، ج 11 ، ص 364 (شمل) .
10- 10 . فی «ف» : «هو کذلک» .
11- 11 . فی «بر» والبحار : - «یا» .
12- 12 . فی الوسائل : «إنّی» .
13- 13 . فی الوافی : «أجتهد» .
14- 14 . فی «ف» : - «فما یمکننی» .
15- 15 . فی «بر» : - «علیها» .

الاْءَیْمَنِ ثَ_لاَثَ مَرَّاتٍ. قَالَ(1) أَحْمَدُ : فَمَا أَقْدِرُ أَنْ أَنَامَ عَلی یَسَارِی مُنْذُ فَعَلَ ذلِکَ بِی علیه السلام (2) ، وَ مَا یَأْخُذُنِی نَوْمٌ عَلَیْهَا أَصْلاً .(3)

(125) باب مولد الصاحب

اشارة

125 _ بَابُ (4)مَوْلِدِ الصَّاحِبِ (5)علیه السلام

وُلِدَ علیه السلام لِلنِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ سَنَةَ خَمْسٍ وَ خَمْسِینَ وَ مِائَتَیْنِ (6)

1- الحدیث

1/1357. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :

خَرَجَ عَنْ (7)أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام حِینَ قُتِلَ الزُّبَیْرِیُّ (8): «هذَا جَزَاءُ مَنِ افْتَری (9)عَلَی اللّهِ فِی (10)أَوْلِیَائِهِ ، زَعَمَ (11)أَنَّهُ یَقْتُلُنِی (12)وَ لَیْسَ لِی عَقِبٌ (13)، فَکَیْفَ رَأی قُدْرَةَ اللّهِ (14)؟»

وَ وُلِدَ لَهُ وَلَدٌ (15)سَمَّاهُ «م ح م د» (16)سَنَةَ سِتٍّ وَ خَمْسِینَ ···

ص: 645


1- 1 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «فقال» .
2- 2 . فی «ف» والبحار : «فعل علیه السلام بی ذلک» بدل «فعل ذلک بی علیه السلام » .
3- 3 . الوافی ، ج 3 ، ص 861 ، ح 1482 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 502 ، ح 8548 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 286 ، ح 61 .
4- 4 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» : - «باب» .
5- 5 . فی «ف» : «صاحب الزمان» .
6- 6 . کمال الدین ، ص 430 ، ح 4 ، عن محمّد بن محمّد بن عصام ، عن محمّد بن یعقوب الکلینی ، عن علیّ بن محمّد . الإرشاد ، ج 2 ، ص 339 الوافی ، ج 3 ، ص 881 ، ذیل ح 1511 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 2 ، ح 1 .
7- 7 . فی «بس» : «علی» .
8- 8 . فی الکافی ، ح 867 والإرشاد : + «لعنه اللّه» .
9- 9 . فی الکافی ، ح 867 والإرشاد : «اجترأ» .
10- 10 . فی «بف» : «و» . وفی الغیبة : «وعلی»، کلاهما بدل «فی» .
11- 11 . فی الکافی ، ح 867 : «یزعم» .
12- 12 . فی «بر» : «یقتلی» .
13- 13 . «العَقِبُ» و«العَقْب» و«العاقبة» : ولد الرجل ، وولد ولده الباقون بعده . وقول العرب : لا عَقِبَ له ، أی لم یبق له ولد ذکر . لسان العرب ، ج 1 ، ص 613 (عقب) .
14- 14 . فی الکافی ، ح 867 والإرشاد : + «فیه» .
15- 15 . فی «ب ، بر» : - «ولد» . وفی کمال الدین : + «و» .
16- 16 . فی «ف» : «محمّد» . وفی الکافی ، ح 867 : + «فی» . وتقطیع الحروف لعدم جواز التسمیة ، کما ورد فی أخبار کثیرة .

وَ مِائَتَیْنِ(1) .(2)

2- الحدیث

2/1358 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِی مُحَمَّدٌ وَ الْحَسَنُ(3) _ ابْنَا عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ _ فِی سَنَةِ تِسْعٍ وَ سَبْعِینَ وَ مِائَتَیْنِ ، قَالاَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَبْدِیُّ مِنْ عَبْدِ قَیْسٍ ، عَنْ ضَوْءِ بْنِ عَلِیٍّ الْعِجْلِیِّ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ فَارِسَ سَمَّاهُ(4) ، قَالَ :

أَتَیْتُ سُرَّ مَنْ رَأی ، وَ لَزِمْتُ(5) بَابَ أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام ، فَدَعَانِی مِنْ غَیْرِ أَنْ أَسْتَأْذِنَ ، فَلَمَّا دَخَلْتُ وَ سَلَّمْتُ ، قَالَ لِی : «یَا أَبَا(6) فُ_لاَنٍ ، کَیْفَ حَالُکَ ؟» ثُمَّ قَالَ لِی : «اقْعُدْ یَا فُ_لاَنُ». ثُمَّ سَأَلَنِی عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ(7) رِجَالٍ وَ نِسَاءٍ مِنْ أَهْلِی ، ثُمَّ قَالَ لِی : «مَا الَّذِی أَقْدَمَکَ(8) ؟» قُلْتُ : رَغْبَةٌ فِی خِدْمَتِکَ ، قَالَ(9) : فَقَالَ : «فَالْزَمِ(10) الدَّارَ».

قَالَ : فَکُنْتُ فِی الدَّارِ مَعَ الْخَدَمِ ، ثُمَّ صِرْتُ أَشْتَرِی لَهُمُ الْحَوَائِجَ مِنَ السُّوقِ وَ کُنْتُ أَدْخُلُ عَلَیْهِ مِنْ غَیْرِ إِذْنٍ إِذَا کَانَ فِی دَارِ(11) الرِّجَالِ ، فَدَخَلْتُ إِلَیْهِ(12) یَوْماً وَ هُوَ فِی دَارِ الرِّجَالِ ، فَسَمِعْتُ حَرَکَةً فِی الْبَیْتِ ، فَنَادَانِی : «مَکَانَکَ لاَ تَبْرَحْ» فَلَمْ أَجْسُرْ(13) أَخْرُجُ

ص: 646


1- 1 . فی الإرشاد : «قال محمّد بن عبد اللّه : وولد له ولد» بدل «وولد له ولد _ إلی _ مائتین» .
2- 2 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ إلی صاحب الدار علیه السلام ، ح 867 . وفی الإرشاد ، ج 2 ، ص 349 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 231 ، ح 198 عن الکلینی .وفی کمال الدین ، ص 430 ، ح 3 ، بسنده عن الحسین بن محمّد بن عامر ، عن معلّی بن محمّد البصری ، قال : خرج عن أبی عبداللّه علیه السلام ... الوافی ، ج 2 ، ص 391 ، ح 881.
3- 3 . تقدّمت قطعة من الخبر فی ح 868 ، وفیه «الحسین» مصغّرا . والخبر کلّه أورده الصدوق فی کمال الدین ، ص 435 ، ح 4 کما فی ما نحن فیه ، لکن فی البحار ، ج 52 ، ص 26 ، ح 21 _ نقلاً من کمال الدین _ : «الحسین» . ثمّ إنّ الخبر تقدّم فی الکافی ، ح 882 ، مختصرا ، وفیه أیضا : «الحسن» .
4- 4 . فی «ج ، ف» : - «سمّاه» .
5- 5 . فی کمال الدین : «فلزمت» .
6- 6 . فی «ف» : - «أبا» .
7- 7 . فی کمال الدین : - «جماعة من» .
8- 8 . فی کمال الدین : + «علیّ» .
9- 9 . فی کمال الدین : + «لی» .
10- 10 . فی «ب» : «والزم» . وفی کمال الدین : «الزم» .
11- 11 . فی «بس ، بف» : - «دار» .
12- 12 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» . وفی المطبوع : «علیه» . وهو الأوفق باللغة .
13- 13 . هکذا فی النسخ التی قوبلت وکمال الدین . وفی المطبوع والکافی ، ح 868 : + «أن» . وفی «بر» : «فلم أجتر»وأصله اجترئ ، قلبت الهمزة یاءً فحذفت الیاء بلم .

وَ لاَ أَدْخُلُ ، فَخَرَجَتْ عَلَیَّ جَارِیَةٌ مَعَهَا(1) شَیْءٌ مُغَطًّی ، ثُمَّ نَادَانِیَ : «ادْخُلْ» فَدَخَلْتُ ، 1 / 515

وَ نَادَی الْجَارِیَةَ ، فَرَجَعَتْ ، فَقَالَ لَهَا : «اکْشِفِی عَمَّا مَعَکِ» فَکَشَفَتْ عَنْ غُ_لاَمٍ أَبْیَضَ ، حَسَنِ الْوَجْهِ ، وَ کَشَفَتْ(2) عَنْ بَطْنِهِ ، فَإِذَا شَعْرٌ نَابِتٌ مِنْ لَبَّتِهِ(3) إِلی سُرَّتِهِ ، أَخْضَرُ ، لَیْسَ بِأَسْوَدَ ، فَقَالَ : «هذَا صَاحِبُکُمْ».

ثُمَّ أَمَرَهَا فَحَمَلَتْهُ ، فَمَا رَأَیْتُهُ بَعْدَ ذلِکَ حَتّی مَضی أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام .

فَقَالَ(4) ضَوْء بْنُ عَلِیٍّ : فَقُلْتُ(5) لِلْفَارِسِیِّ : کَمْ کُنْتَ تُقَدِّرُ لَهُ مِنَ السِّنِینَ ؟ قَالَ(6) : سَنَتَیْنِ .

قَالَ الْعَبْدِیُّ : فَقُلْتُ لِضَوْءٍ : کَمْ تُقَدِّرُ لَهُ أَنْتَ(7) ؟ قَالَ : أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً(8) .

قَالَ أَبُو عَلِیٍّ وَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ : وَ نَحْنُ نُقَدِّرُ لَهُ(9) إِحْدی وَ عِشْرِینَ سَنَةً .(10)

3- الحدیث

3/1359 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا الْقُمِّیِّینَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَامِرِیِّ ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ غَانِمٍ الْهِنْدِیِّ ، قَالَ :

ص: 647


1- 1 . فی «ب» وکمال الدین : «ومعها» .
2- 2 . فی «ب ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» : «فکشف» .
3- 3 . «اللَبَّة» : المَنْحَر والهَزْمَة التی فوق الصدر ، وفیها تُنحر الإبل ، وموضع القلادة من الصدر . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 217 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 223 (لبب) .
4- 4 . فی کمال الدین : «قال» .
5- 5 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بس» : «قلت» .
6- 6 . فی کمال الدین : «فقال» .
7- 7 . فی «ب» : «أنت له» . وفی کمال الدین : «له الآن فی وقتنا» بدل «له أنت» .
8- 8 . فی «ج ، ض ، ف ، بر ، بس» وشرح المازندرانی : - «سنة» .
9- 9 . فی کمال الدین : + «الآن» .
10- 10 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ إلی صاحب الدار علیه السلام ، ح 868 ، إلی قوله : «حتّی مضی أبو محمد علیه السلام » مع اختلاف یسیر ؛ وفیه ، باب فی تسمیة من رآه ، ح 882 ، وتمام الروایة فیه : «أنّ أبا محمّد أراه إیّاه» . کمال الدین ، ص 435 ، ح 4 ، بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 233 ، ح 202 ، عن الکلینی الوافی ، ج 2 ، ص 392 ، ح 884.

کُنْتُ بِمَدِینَةِ الْهِنْدِ _ الْمَعْرُوفَةِ بِقِشْمِیرَ الدَّاخِلَةِ _ وَ أَصْحَابٌ لِی یَقْعُدُونَ عَلی کَرَاسِیَّ(1) عَنْ یَمِینِ الْمَلِکِ أَرْبَعُونَ رَجُلاً کُلُّهُمْ یَقْرَأُ(2) الْکُتُبَ الاْءَرْبَعَةَ : التَّوْرَاةَ ، وَ الاْءِنْجِیلَ ، وَ الزَّبُورَ ، وَ صُحُفَ إِبْرَاهِیمَ ، نَقْضِی(3) بَیْنَ النَّاسِ ، وَ نُفَقِّهُهُمْ(4) فِی دِینِهِمْ ، وَ نُفْتِیهِمْ(5) فِی حَ_لاَلِهِمْ وَ حَرَامِهِمْ ، یَفْزَعُ(6) النَّاسُ إِلَیْنَا : الْمَلِکُ فَمَنْ دُونَهُ ، فَتَجَارَیْنَا(7) ذِکْرَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَقُلْنَا : هذَا النَّبِیُّ الْمَذْکُورُ فِی الْکُتُبِ(8) قَدْ خَفِیَ عَلَیْنَا أَمْرُهُ ، وَ یَجِبُ عَلَیْنَا الْفَحْصُ عَنْهُ وَ طَلَبُ أَثَرِهِ ، وَ اتَّفَقَ رَأْیُنَا وَ تَوَافَقْنَا عَلی أَنْ أَخْرُجَ ، فَأَرْتَادَ(9) لَهُمْ ، فَخَرَجْتُ وَ مَعِی مَالٌ جَلِیلٌ ، فَسِرْتُ اثْنَیْ عَشَرَ شَهْراً حَتّی قَرُبْتُ مِنْ کَابُلَ ، فَعَرَضَ لِی قَوْمٌ مِنَ التُّرْکِ ، فَقَطَعُوا عَلَیَّ ، وَ أَخَذُوا مَالِی ، وَ جُرِحْتُ جِرَاحَاتٍ(10) شَدِیدَةً ، وَ دُفِعْتُ(11) إِلی مَدِینَةِ کَابُلَ ، فَأَنْفَذَنِی(12) مَلِکُهَا _ لَمَّا وَقَفَ عَلی خَبَرِی _ إِلی مَدِینَةِ بَلْخَ ، وَ عَلَیْهَا إِذْ ذَاکَ دَاوُدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ أَبِی أَسْوَدَ(13) ، فَبَلَغَهُ خَبَرِی ، وَ أَنِّی خَرَجْتُ مُرْتَاداً مِنَ الْهِنْدِ ، وَ تَعَلَّمْتُ الْفَارِسِیَّةَ ، وَ نَاظَرْتُ الْفُقَهَاءَ وَ أَصْحَابَ الْکَ_لاَمِ ، فَأَرْسَلَ إِلَیَّ دَاوُدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، فَأَحْضَرَنِی(14) مَجْلِسَهُ ، وَ جَمَعَ عَلَیَّ الْفُقَهَاءَ ، فَنَاظَرُونِی ، فَأَعْلَمْتُهُمْ أَنِّی خَرَجْتُ مِنْ

ص: 648


1- 1 . فی «ض» : + «یقعدون» .
2- 2 . فی «بس» : «تقرأ» . وفی حاشیة «ب» : «یقرؤون» .
3- 3 . فی «ج ، بس» : «تقضی» . وفی «بر» : «فتقضی» .
4- 4 . فی «ج» : «وتفقّههم» .
5- 5 . فی «ج ، بس» : «وتفتیهم» .
6- 6 . فی «ب» : «لیفزع» . وفی «بس» : «ویفزع» .
7- 7 . «فتجارینا» ، أی تذاکرنا ، أو أجرینا فیما بیننا . راجع : مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 83 .
8- 8 . فی «ف» : - «فی الکتب» .
9- 9 . ارتاد الرجل الشیء : طلبه . المصباح المنیر ، ص 245 (رود) .
10- 10 . فی «بر» : «خُرجت خراجات» .
11- 11 . دُفِعْتُ إلی کذا : انتهیت إلیه . المصباح المنیر ، ص 196 (دفع) .
12- 12 . فی «بح» : «فأرسلنی» . وقوله : «فأنفذنی» ، أی فأرسلنی . راجع : المعجم الوسیط ، ج 2 ، ص 939 (نفذ) .
13- 13 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر» . وفی «بح ، بس ، بف» : «أبی سود» .
14- 14 . فی «ب» : + «فی» .

بَلَدِی أَطْلُبُ هذَا النَّبِیَّ(1) الَّذِی وَجَدْتُهُ فِی الْکُتُبِ ، فَقَالَ(2) لِی : مَنْ هُوَ ؟ وَ مَا اسْمُهُ ؟ فَقُلْتُ : مُحَمَّدٌ ، فَقَالُوا(3) : هُوَ نَبِیُّنَا الَّذِی تَطْلُبُ ، فَسَأَلْتُهُمْ عَنْ شَرَائِعِهِ ، فَأَعْلَمُونِی .

فَقُلْتُ لَهُمْ : أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مُحَمَّداً نَبِیٌّ ، وَ لاَ أَعْلَمُهُ هذَا الَّذِی تَصِفُونَ أَمْ لاَ(4) ؟ فَأَعْلِمُونِی مَوْضِعَهُ لاِءَقْصِدَهُ ، فَأُسَائِلَهُ(5) عَنْ(6) عَ_لاَمَاتٍ عِنْدِی وَ دَلاَلاَتٍ ، فَإِنْ کَانَ صَاحِبِیَ الَّذِی طَلَبْتُ آمَنْتُ بِهِ ، فَقَالُوا : قَدْ مَضی علیه السلام (7) ، فَقُلْتُ : فَمَنْ(8) وَصِیُّهُ وَ خَلِیفَتُهُ ؟ فَقَالُوا : أَبُو بَکْرٍ .

قُلْتُ : فَسَمُّوهُ لِی ؛ فَإِنَّ هذِهِ کُنْیَتُهُ ، قَالُوا : عَبْدُ اللّهِ بْنُ عُثْمَانَ ، وَ نَسَبُوهُ إِلی قُرَیْشٍ .

1 / 230

قُلْتُ(9) : فَانْسُبُوا لِی مُحَمَّداً نَبِیَّکُمْ ، فَنَسَبُوهُ لِی ، فَقُلْتُ : لَیْسَ هذَا صَاحِبِیَ الَّذِی طَلَبْتُ(10) ، صَاحِبِیَ الَّذِی أَطْلُبُهُ خَلِیفَتُهُ أَخُوهُ فِی الدِّینِ ، وَ ابْنُ عَمِّهِ فِی النَّسَبِ ، وَ زَوْجُ ابْنَتِهِ ، وَ أَبُو وُلْدِهِ ، لَیْسَ(11) لِهذَا النَّبِیِّ ذُرِّیَّةٌ عَلَی الاْءَرْضِ غَیْرُ وُلْدِ هذَا الرَّجُلِ الَّذِی هُوَ خَلِیفَتُهُ .

قَالَ(12) : فَوَثَبُوا بِی(13) ، وَ قَالُوا : أَیُّهَا الاْءَمِیرُ ، إِنَّ هذَا قَدْ خَرَجَ مِنَ الشِّرْکِ إِلَی الْکُفْرِ، هذَا حَ_لاَلُ الدَّمِ ، فَقُلْتُ لَهُمْ : یَا قَوْمُ ، أَنَا رَجُلٌ مَعِی دِینٌ ، مُتَمَسِّکٌ(14) بِهِ،

ص: 649


1- 1 . فی «ف» : «وهذا النبیّ أطلب» .
2- 2 . الأنسب بالمقام : «فقالوا» .
3- 3 . هکذا فی «بف ، بر» وحاشیة «ج» . وهو الأنسب بالمقام . وفی «ب ، ض ، ج ، ف ، بس» والمطبوع : «فقال» .
4- 4 . أی ولا أعلم أنّه هذا الذی تصفون أم لا .
5- 5 . فی حاشیة «ج ، ف ، بف» : «فأسأله» .
6- 6 . فی «ف ، بر» : «من» .
7- 7 . هکذا فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بر ، بف» . وفی «بس» : «علیه السلام وآله» . فی «ض» : - «علیه السلام» . وفی المطبوع : «صلّی اللّه علیه وآله» .
8- 8 . فی «ب ، بر ، بف» : «ومن» .
9- 9 . فی «بر» : «قلنا» .
10- 10 . فی «بف» : + «و» .
11- 11 . فی «ب ، ج ، بر ، بح» : «ولیس» .
12- 12 . فی «بح» : - «قال» .
13- 13 . فی «بر» : «إلیّ» . وفی «ج ، بف» : «لی» .
14- 1 . فی مرآة العقول : «متمسّک ، بالکسر نعت لِ «رجل» أو بالفتح نعت لِ «دین» ، و«به» نائب الفاعل علی الأخیر . والأوّل أظهر» .

لاَ(1) أُفَارِقُهُ حَتّی أَری مَا هُوَ أَقْوی مِنْهُ ، إِنِّی وَجَدْتُ صِفَةَ هذَا الرَّجُلِ فِی الْکُتُبِ الَّتِی أَنْزَلَهَا اللّهُ عَلیأَنْبِیَائِهِ ، وَ إِنَّمَا خَرَجْتُ مِنْ بِ_لاَدِ الْهِنْدِ وَ مِنَ الْعِزِّ الَّذِی کُنْتُ فِیهِ طَلَباً لَهُ ، فَلَمَّا فَحَصْتُ عَنْ أَمْرِ صَاحِبِکُمُ الَّذِی ذَکَرْتُمْ ، لَمْ یَکُنِ النَّبِیَّ الْمَوْصُوفَ فِی الْکُتُبِ ، فَکَفُّوا(2) عَنِّی .

وَ بَعَثَ الْعَامِلُ إِلی رَجُلٍ _ یُقَالُ لَهُ : الْحُسَیْنُ بْنُ إِشْکِیبَ(3) _ فَدَعَاهُ ، فَقَالَ لَهُ : نَاظِرْ هذَا الرَّجُلَ الْهِنْدِیَّ ، فَقَالَ لَهُ الْحُسَیْنُ(4) : أَصْلَحَکَ اللّهُ ، عِنْدَکَ الْفُقَهَاءُ وَ الْعُلَمَاءُ وَ هُمْ أَعْلَمُ وَ أَبْصَرُ بِمُنَاظَرَتِهِ ، فَقَالَ لَهُ(5) : نَاظِرْهُ کَمَا أَقُولُ لَکَ ، وَ اخْلُ بِهِ ، وَ الْطُفْ لَهُ ، فَقَالَ لِیَ الْحُسَیْنُ بْنُ إِشْکِیبَ(6) _ بَعْدَ مَا فَاوَضْتُهُ(7) _ : إِنَّ صَاحِبَکَ الَّذِی تَطْلُبُهُ هُوَ النَّبِیُّ الَّذِی

ص: 650


1- 2 . فی «بر» : «ولا» .
2- 3 . فی مرآة العقول : «فکفّوا ، علی صیغة الماضی ، ویحتمل الأمر» .
3- 4 . فی «ج ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : «إسکیب» . والحسین هذا ، هو الحسین بن إشکیب الذی ترجم له النجاشی ، وذکره من مشایخ العیّاشی ، وقال : «قال الکشّی فی رجال أبی محمّد : الحسین بن إشکیب المروزیّ المقیم بسمرقند وکشّ ، عالم ، متکلّم ، مؤلّف للکتب» . راجع : رجال النجاشی ، ص 44 ، الرقم 88 . وعدّه الشیخ الطوسی من أصحاب أبی محمّد العسکری علیه السلام ، وذکر له الأوصاف المذکورة فی رجال النجاشی ، کما ذکره فی من لم یرو عن واحد من الأئمّة علیهم السلام وقال : «فاضل ، جلیل ، متکلّم ، فقیه ، مناظر ، صاحب تصانیف ، لطیف الکلام ، جیّد النظر» . راجع : رجال الطوسی ، ص 398 ، الرقم 5838 ، ص 420 ، الرقم 6072 . وروی عنه العیّاشی فی رجال الکشّی ، ص 21 ، الرقم 47 ؛ و ص 40 ، الرقم 84 ؛ وص 120 ، الرقم 191 ؛ وص190، الرقم332؛ وص306، الرقم551؛ وص370، الرقم690 ؛ وص376 ، الرقم701 ؛ وص391، الرقم737 ؛ وص393، الرقم740؛ وص437، الرقم821؛ وص520، ذیل الرقم961، وفی الجمیع «إشکیب». وأمّا إسکیب _ مهملاً _ فهو إمّا من باب عدم وضع النقطة فی بعض الخطوط القدیمة ، أو جواز الوجهین فی هذا العنوان . وضبطُ ابن داود إیّاه بالسین المهملة لا یعتمد علیه کما یظهر من رجاله ، ص 121 ، الرقمین 465 و467 .
4- 5 . فی «ف» : + «بن إسکیب» .
5- 6 . فی الوافی : «لی» .
6- 7 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بس ، بف» والوافی : «إسکیب» .
7- 8 . «المفاوضة» : المساواة والمشارکة، وهی مفاعلة من التفویض، کأنّ کلّ واحد منهما ردّ ما عنده إلی صاحبه . والمراد هنا : المحادثة والمذاکرة فی العلم . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 479 (فوض) .

وَصَفَهُ هوءُلاَءِ ، وَ لَیْسَ الاْءَمْرُ فِی خَلِیفَتِهِ کَمَا قَالُوا ، هذَا النَّبِیُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَ وَصِیُّهُ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ هُوَ زَوْجُ فَاطِمَةَ بِنْتِ مُحَمَّدٍ وَ أَبُو الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ سِبْطَیْ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله .

قَالَ غَانِمٌ أَبُو سَعِیدٍ : فَقُلْتُ : اللّهُ أَکْبَرُ ، هذَا الَّذِی طَلَبْتُ ؛ فَانْصَرَفْتُ إِلی دَاوُدَ بْنِ الْعَبَّاسِ ، فَقُلْتُ لَهُ : أَیُّهَا الاْءَمِیرُ ، وَجَدْتُ مَا طَلَبْتُ ، وَ أَنَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّهُ وَ(1) أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ .

قَالَ : فَبَرَّنِی(2) ، وَ وَصَلَنِی ، وَ قَالَ لِلْحُسَیْنِ : تَفَقَّدْهُ . قَالَ : فَمَضَیْتُ إِلَیْهِ حَتّی آنَسْتُ بِهِ ، وَ فَقَّهَنِی فِیمَا احْتَجْتُ إِلَیْهِ مِنَ الصَّ_لاَةِ وَ الصِّیَامِ وَ الْفَرَائِضِ .

قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّا نَقْرَأُ فِی کُتُبِنَا أَنَّ مُحَمَّداً خَاتَمُ النَّبِیِّینَ ، لاَ نَبِیَّ بَعْدَهُ ، وَ أَنَّ الاْءَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ إِلی وَصِیِّهِ وَ وَارِثِهِ وَ خَلِیفَتِهِ مِنْ بَعْدِهِ ، ثُمَّ إِلَی(3) الْوَصِیِّ بَعْدَ الْوَصِیِّ ، لاَ یَزَالُ أَمْرُ اللّهِ جَارِیاً فِی أَعْقَابِهِمْ حَتّی تَنْقَضِیَ الدُّنْیَا ، فَمَنْ وَصِیُّ وَصِیِّ مُحَمَّدٍ ؟ قَالَ : الْحَسَنُ ، ثُمَّ الْحُسَیْنُ _ ابْنَا مُحَمَّدٍ _ ثُمَّ سَاقَ الاْءَمْرَ فِی الْوَصِیَّةِ حَتَّی انْتَهی إِلی صَاحِبِ الزَّمَانِ علیه السلام .

ثُمَّ أَعْلَمَنِی مَا حَدَثَ ؛ فَلَمْ یَکُنْ لِی هِمَّةٌ إِلاَّ طَلَبُ النَّاحِیَةِ .

فَوَافی قُمَّ(4) ، وَ قَعَدَ مَعَ أَصْحَابِنَا فِی سَنَةِ أَرْبَعٍ وَ سِتِّینَ(5) ، وَ خَرَجَ مَعَهُمْ حَتّی

ص: 651


1- 1 . فی «ض» والوافی : «وأشهد» .
2- 2 . «البِرّ» : الاتّساع فی الإحسان والزیادة . راجع : مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 128 (برر) .
3- 3 . فی «بر» : - «إلی» .
4- 4 . فی الوافی : «فوافی قمّ ، هذا من کلام محمّد بن محمّد ، و کذا قوله فیما بعد «ثمّ وافانا بعد » فإنّهما رجوع من الحکایة إلی التکلّم».
5- 5 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی وشرح المازندرانی ومرآة العقول . وفی «ف» والمطبوع : + «مائتین» . قال المازندرانی : «قوله : فی سنة أربع وستّین ، أی من الغیبة أو بعد مائتین» . وقال المجلسی : «أربع وستّین ، أی بعد المائتین من الهجرة» .

وَافی بَغْدَادَ ، وَ مَعَهُ رَفِیقٌ لَهُ مِنْ أَهْلِ السِّنْدِ کَانَ صَحِبَهُ عَلَی الْمَذْهَبِ .

1 /517

قَالَ : فَحَدَّثَنِی غَانِمٌ ، قَالَ : وَ أَنْکَرْتُ(1) مِنْ رَفِیقِی بَعْضَ أَخْ_لاَقِهِ ، فَهَجَرْتُهُ ، وَ خَرَجْتُ حَتّی سِرْتُ(2) إِلَی الْعَبَّاسِیَّةِ أَتَهَیَّأُ لِلصَّ_لاَةِ وَ أُصَلِّی ، وَ إِنِّی لَوَاقِفٌ مُتَفَکِّرٌ(3) فِیمَا قَصَدْتُ لِطَلَبِهِ إِذَا(4) أَنَا بِآتٍ قَدْ(5) أَتَانِی ، فَقَالَ : أَنْتَ فُ_لاَنٌ ؟ _ اسْمُهُ بِالْهِنْدِ(6) _ فَقُلْتُ : نَعَمْ ، فَقَالَ : أَجِبْ مَوْلاَکَ ، فَمَضَیْتُ مَعَهُ ، فَلَمْ یَزَلْ یَتَخَلَّلُ بِیَ الطُّرُقَ(7) حَتّی أَتی دَاراً وَ بُسْتَاناً ، فَإِذَا أَنَا بِهِ علیه السلام جَالِسٌ ، فَقَالَ : «مَرْحَباً یَا فُ_لاَنُ _ بِکَ_لاَمِ الْهِنْدِ _ کَیْفَ حَالُکَ ؟ وَ کَیْفَ خَلَّفْتَ فُ_لاَناً وَ فُ_لاَناً(8) ؟» حَتّی عَدَّ الاْءَرْبَعِینَ کُلَّهُمْ ، فَسَاءَلَنِی(9) عَنْهُمْ وَاحِداً وَاحِداً ، ثُمَّ أَخْبَرَنِی(10) بِمَا تَجَارَیْنَا(11) ، کُلُّ(12) ذلِکَ بِکَ_لاَمِ الْهِنْدِ .

ثُمَّ قَالَ : «أَرَدْتَ أَنْ تَحُجَّ مَعَ أَهْلِ قُمَّ ؟» قُلْتُ : نَعَمْ ، یَا سَیِّدِی ، فَقَالَ : «لاَ تَحُجَّ مَعَهُمْ ، وَ انْصَرِفْ سَنَتَکَ هذِهِ ، وَ حُجَّ فِی(13) قَابِلٍ(14)». ثُمَّ أَلْقی إِلَیَّ صُرَّةً کَانَتْ بَیْنَ یَدَیْهِ،

ص: 652


1- 1 . فی «ج ، ف» : «فأنکرت» .
2- 2 . فی الوافی : «صرت» .
3- 3 . فی «بر» : «متفکّرا» .
4- 4 . فی «ب ، ف» : «إذ» .
5- 5 . فی «بح» : «فقد» .
6- 6 . فی «بس» : «فی الهند» . قال فی مرآة العقول : «وقوله : اسمه بالهند ، کلام العامری» . واسمه خبر لمبتدأ محذوف .
7- 7 . فی «ب ، ج ، ض ، ف» : «الطریق» . وفی حاشیة «ف» : «یتحلّل بالطریق» .
8- 8 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی : + «وفلانا» .
9- 9 . فی «ف» : «فسألنی» .
10- 10 . فی «ض» : «أخبرنا» .
11- 11 . فی «ب ، ج ، بح ، بس» والوافی : «تجاریناه» . وفی «بر» : «تجاربناه» .
12- 12 . فی «ب» : «وکلّ» .
13- 13 . فی «ض ، ف ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی : - «فی» .
14- 14 . فی حاشیة «بح» : «القابل» .

فَقَالَ لِیَ(1) : «اجْعَلْهَا(2) نَفَقَتَکَ ، وَ لاَ تَدْخُلْ إِلی بَغْدَادَ إِلی فُ_لاَنٍ _ سَمَّاهُ _ وَ لاَ تُطْلِعْهُ عَلی شَیْءٍ»، وَ انْصَرَفَ إِلَیْنَا إِلَی الْبَلَدِ(3) .

ثُمَّ وَافَانَا بَعْضُ(4) الْفُیُوجِ(5) ، فَأَعْلَمُونَا أَنَّ أَصْحَابَنَا انْصَرَفُوا مِنَ الْعَقَبَةِ(6) ، وَ مَضی(7) نَحْوَ خُرَاسَانَ ، فَلَمَّا کَانَ فِی قَابِلٍ حَجَّ ، وَ أَرْسَلَ إِلَیْنَا بِهَدِیَّةٍ مِنْ طُرَفِ(8) خُرَاسَانَ ، فَأَقَامَ بِهَا مُدَّةً ، ثُمَّ(9) مَاتَ رَحِمَهُ اللّهُ(10) .(11)

ص: 653


1- 1 . فی الوافی : - «لی» .
2- 2 . فی «ب» : + «فی» .
3- 3 . فی شرح المازندرانی و مرآة العقول : «قوله : وانصرف إلینا إلی البلد ، من کلام العامری . و : إلی البلد ، بدل من : إلینا . والمراد به قمّ المقدّسة» .
4- 4 . فی الوافی : «بعد» .
5- 5 . فی «ج ، ض ، بر ، بس ، بف» ومرآة العقول : «بعد الفتوح» . وقال فی المرآة : «بعد الفتوح ، أی الفتوح المعنویّة من لقاء الإمام علیه السلام ووصوله إلی بغیته ... والأظهر أنّ الفتوح تصحیف الفیوج ... ومنهم من قرأ : بعدّ ، بتشدید الدال ، وقال : الباء للتعدیة ، أی إحصاء ما رأی من إنعامات الصاحب علیه السلام » . وظاهر المازندرانی فی شرحه أیضا : «الفتوح» ؛ حیث قال : «والمراد بالفتوح ملاقاته للإمام علیه السلام وتشرّفه برؤیته وتکرّمه بالعطیّة» . ناقلاً عن النسخ التی رآها . و«الفیوج» جمع الفیج : فارسی معرّب ، وهو الذی یسعی علی رجلیه . وقیل : هو رسول السلطان علی رجله . وقیل : هو الذی یسعی بالکتب ؛ هذا فی اللغة . وفی الشروح : هو فارسیّ معرّب «پیک» ، قال السیّد بدرالدین : «هو المشهور علی ألسنة العجم الآن بالشاطر» . الصحاح ، ج 1 ، ص 336 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 350 ؛ حاشیة بدرالدین ، ص 278 ؛ الوافی ، ج 3 ، ص 866 ؛ هامش شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 339 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 178 .
6- 6 . «العَقَبَة» : مرقئ صَعْبٌ من الجبال ، وجمعها عِقاب . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 106 (عقب) .
7- 7 . أی مضی غانم نحو خراسان ولم ینصرف إلینا . وفی «بف» : «مضوا» .
8- 8 . فی مرآة العقول : «من طرف خراسان ، بضمّ الطاء وفتح الراء : جمع طرفة بالضمّ ، وهی الغرائب المستحدتة ، أی تحف خراسان وغرائبه . ویمکن أن یقرأ بالتحریک ، أی من ناحیته ، ف «من» علی الأوّل تبعیضیّة ، وعلی الثانی ابتدائیّة» .
9- 9 . فی «ب ، بح ، بر ، بف» والوافی : «حتّی» .
10- 10 . فی «ب» : - «رحمه اللّه» . وفی «ض» : «رحمة اللّه علیه» .
11- 11 . کمال الدین ، ص 437 ، ح 6 ، بإسناده عن غانم بن سعید الهندی ، مع زیادة فی آخره ؛ وفیه ، وص 496 ، ذیل ح 18 ، بسنده عن محمّد بن محمّد الأشعری ، عن غانم بن سعید ، مع زیادة ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 863 ، ح 1483 .

4- الحدیث

4/1360. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :

إِنَّ الْحَسَنَ بْنَ النَّضْرِ وَ أَبَا صِدَامٍ وَ جَمَاعَةً تَکَلَّمُوا بَعْدَ مُضِیِّ أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام فِیمَا فِی(1) أَیْدِی الْوُکَلاَءِ ، وَ أَرَادُوا الْفَحْصَ ، فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ النَّضْرِ إِلی أَبِی الصِّدَامِ(2) ، فَقَالَ : إِنِّی أُرِیدُ الْحَجَّ ، فَقَالَ لَهُ(3) أَبُو صِدَامٍ : أَخِّرْهُ هذِهِ السَّنَةَ ، فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ بْنُ النَّضْرِ(4) : إِنِّی أَفْزَعُ فِی الْمَنَامِ وَ لاَ بُدَّ(5) مِنَ الْخُرُوجِ ، وَ أَوْصی إِلی أَحْمَدَ بْنِ یَعْلَی(6) بْنِ حَمَّادٍ ، وَ أَوْصی لِلنَّاحِیَةِ(7) بِمَالٍ ، وَ أَمَرَهُ أَنْ لاَ یُخْرِجَ شَیْئاً إِلاَّ مِنْ یَدِهِ إِلی یَدِهِ علیه السلام بَعْدَ(8) ظُهُورِهِ .

قَالَ : فَقَالَ الْحَسَنُ : لَمَّا وَافَیْتُ بَغْدَادَ اکْتَرَیْتُ دَاراً فَنَزَلْتُهَا ، فَجَاءَنِی بَعْضُ الْوُکَ_لاَءِ بِثِیَابٍ وَ دَنَانِیرَ ، وَ خَلَّفَهَا عِنْدِی ، فَقُلْتُ لَهُ : مَا هذَا ؟ قَالَ(9) : هُوَ مَا تَری(10) ، ثُمَّ جَاءَنِی آخَرُ بِمِثْلِهَا ، وَ آخَرُ حَتّی کَبَسُوا(11) الدَّارَ ، ثُمَّ جَاءَنِی أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بِجَمِیعِ مَا کَانَ مَعَهُ ، فَتَعَجَّبْتُ ، وَ بَقِیتُ مُتَفَکِّراً ، فَوَرَدَتْ عَلَیَّ رُقْعَةُ الرَّجُلِ علیه السلام : «إِذَا مَضی مِنَ النَّهَارِ کَذَا وَ کَذَا ، فَاحْمِلْ مَا مَعَکَ». فَرَحَلْتُ ، وَ حَمَلْتُ مَا مَعِی ، وَ فِی الطَّرِیقِ صُعْلُوکٌ(12) یَقْطَعُ الطَّرِیقَ فِی سِتِّینَ رَجُلاً ، فَاجْتَزْتُ عَلَیْهِ ، وَ سَلَّمَنِی اللّهُ مِنْهُ ، فَوَافَیْتُ الْعَسْکَرَ ، وَ نَزَلْتُ ، فَوَرَدَتْ عَلَیَّ رُقْعَةٌ(13) أَنِ «احْمِلْ مَا مَعَکَ» . فَعَبَّیْتُهُ(14) فِی

ص: 654


1- 1 . فی «ب» : - «فی» .
2- 2 . فی البحار : «صدام» .
3- 3 . فی البحار : - «له» .
4- 4 . فی الوافی والبحار : - «بن النضر» .
5- 5 . فی «ض» : + «لی» .
6- 6 . فی حاشیة «ج» : «معلّی» .
7- 7 . «الناحیة» : یعبّر بها عن القائم علیه السلام . مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 1761 (نحا) .
8- 8 . فی «بر» : «وبعد» .
9- 9 . فی «بف» : «فقال» .
10- 10 . فی مرآة العقول : «وربّما یقرأ بالمجهول ، أی ما یأتیک العلم به من الناحیة» .
11- 11 . فی «بس» وحاشیة «ج ، بح» : «کسوا» . وکبست النهرَ والبئر کبْسا : طممتُها بالتراب . والمراد : ملؤوا الدار وستروها من کثرة ما جاؤوا به ، أو هجموا علیها وأحاطوا بها . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 969 (کبس) .
12- 12 . فی البحار : + «و» . و«الصعلوک» : الفقیر والسارق . وصعالیک العرب : ذؤبانها . الصحاح ، ج 4 ، ص 1595 (صعلک) .
13- 13 . فی «بس» : + «رجل» .
14- 14 . فی البحار : «فصببته» . و«عبّیته » من التعبیة.

صِنَانِ(1) الْحَمَّالِینَ(2) .

518/1

فَلَمَّا بَلَغْتُ الدِّهْلِیزَ(3) إِذَا(4) فِیهِ أَسْوَدُ قَائِمٌ ، فَقَالَ : أَنْتَ الْحَسَنُ بْنُ النَّضْرِ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : ادْخُلْ(5) ، فَدَخَلْتُ الدَّارَ ، وَ دَخَلْتُ بَیْتاً(6) وَ فَرَّغْتُ صِنَانَ(7) الْحَمَّالِینَ(8) ، وَ إِذَا(9) فِی زَاوِیَةِ الْبَیْتِ خُبْزٌ کَثِیرٌ ، فَأَعْطی(10) کُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْحَمَّالِینَ(11) رَغِیفَیْنِ ، وَ أُخْرِجُوا ، وَ إِذَا بَیْتٌ عَلَیْهِ سِتْرٌ ، فَنُودِیتُ مِنْهُ : «یَا حَسَنَ بْنَ النَّضْرِ ، احْمَدِ اللّهَ عَلی مَا مَنَّ بِهِ(12) عَلَیْکَ ، وَ لاَ تَشُکَّنَّ ؛ فَوَدَّ(13) الشَّیْطَانُ أَنَّکَ(14) شَکَکْتَ» وَ أَخْرَجَ إِلَیَّ ثَوْبَیْنِ ، وَ قِیلَ لِی(15) : خُذْهُمَا(16) ؛ فَسَتَحْتَاجُ(17) إِلَیْهِمَا ، فَأَخَذْتُهُمَا وَ خَرَجْتُ .

قَالَ سَعْدٌ : فَانْصَرَفَ(18) الْحَسَنُ بْنُ النَّضْرِ ، وَ مَاتَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَ کُفِّنَ فِی الثَّوْبَیْنِ .(19)

5- الحدیث

5/1361. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّوَیْهِ السُّوَیْدَاوِیِّ(20) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَهْزِیَارَ ، قَالَ :

ص: 655


1- 1 . «الصَّنّ» : زبّیلٌ کبیر . وقیل : هو شِبْه السَّلّة المطبقة . النهایة ، ج 3 ، ص 57 (صنن) . وفی «بس» : «صیان» ، وهو الوعاء الذی یُصان فیه الثیاب أو الکتب .
2- 2 . فی «ف» : «الجمّالین» .
3- 3 . «الدهلیز» : ما بین الباب والدار . فارسی معرّب . والجمع : الدهالیز : الصحاح ، ج 2 ، ص 878 (دهلز) .
4- 4 . فی «ف» : «إذا» بالتنوین . وفی البحار : «فإذا» .
5- 5 . فی «ف» : + «الدار» .
6- 6 . فی «ف» : «البیت» .
7- 7 . فی «بس» : «صیان» .
8- 8 . فی «ف» : «الجمّالین» .
9- 9 . فی «بف» : «فإذا» .
10- 10 . الضمیر فی «أعطی» یرجع إلی المعصوم علیه السلام . وقال فی مرآة العقول : «فاُعطی ، علی بناء المجهول» .
11- 11 . فی «ف» : «الجمّالین» .
12- 12 . فی «ف» : - «به» .
13- 13 . فی الوافی : «ودّ» .
14- 14 . فی «بف» : «أنْ» .
15- 15 . هکذا فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار . وفی المطبوع : - «لی» . وفی «ب» : «قال لی» .
16- 16 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «خذها» .
17- 17 . فی «ف» والبحار : «فتحتاج» .
18- 18 . فی «ب ، بر» والوافی : «وانصرف» .
19- 19 . الوافی ، ج 3 ، ص 866 ، ح 1484 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 308 ، ح 25 .
20- 1 . فی الإرشاد : - «السویداوی» .

شَکَکْتُ عِنْدَ مُضِیِّ أَبِی مُحَمَّدٍ(1) علیه السلام ، وَ(2) اجْتَمَعَ عِنْدَ أَبِی مَالٌ جَلِیلٌ ، فَحَمَلَهُ(3) ، وَ رَکِبَ(4) السَّفِینَةَ ، وَ خَرَجْتُ مَعَهُ مُشَیِّعاً(5) ، فَوُعِکَ وَعْکاً(6) شَدِیداً ، فَقَالَ(7) : یَا بُنَیَّ ، رُدَّنِی(8) ، فَهُوَ الْمَوْتُ ، وَ قَالَ(9) لِیَ(10) : اتَّقِ اللّهَ فِی هذَا الْمَالِ ؛ وَ أَوْصی إِلَیَّ ، فَمَاتَ(11) .

فَقُلْتُ فِی نَفْسِی : لَمْ یَکُنْ أَبِی لِیُوصِیَ بِشَیْءٍ غَیْرِ صَحِیحٍ ، أَحْمِلُ هذَا الْمَالَ إِلَی الْعِرَاقِ ، وَ أَکْتَرِی دَاراً عَلَی الشَّطِّ ، وَ لاَ أُخْبِرُ أَحَداً بِشَیْءٍ(12) ، وَ إِنْ(13) وَضَحَ(14) لِی شَیْءٌ(15) کَوُضُوحِهِ(16) أَیَّامَ أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام أَنْفَذْتُهُ ، وَ إِلاَّ قَصَفْتُ بِهِ(17) .

فَقَدِمْتُ الْعِرَاقَ ، وَ اکْتَرَیْتُ دَاراً عَلَی الشَّطِّ ، وَ بَقِیتُ أَیَّاماً ، فَإِذَا أَنَا بِرُقْعَةٍ مَعَ رَسُولٍ (18) ، فِیهَا : «یَا مُحَمَّدُ ، مَعَکَ کَذَا وَ کَذَا فِی جَوْفِ کَذَا وَ کَذَا(19)» حَتّی قَصَّ عَلَیَّ

ص: 656


1- 2 . فی الإرشاد : + «الحسن بن علیّ» .
2- 3 . فی الغیبة : «وکان» .
3- 4 . فی «بر» : «فحملته» .
4- 5 . فی «ض ، بر ، بس» وحاشیة «بح» والإرشاد : «و رکبت» .
5- 6 . فی الإرشاد والغیبة : + «له» .
6- 7 . «الوعْک» : الحُمّی ، وقیل : ألَمُها . النهایة ، ج 5 ، ص 207 (وعک) .
7- 8 . فی «ض ، ف» : + «لی» .
8- 9 . فی الغیبة : «رُدّنی ، رُدّنی» .
9- 10 . فی «ف» : «فقال» .
10- 11 . فی «ب» : - «لی» . وفی الغیبة : - «قال لی » .
11- 12 . فی الإرشاد والغیبة : «ومات» . وفی الإرشاد : + «بعد ثلاثة أیّام» .
12- 13 . فی الغیبة : - «بشیء» .
13- 14 . فی «ب ، بح ، بر ، بف» والإرشاد والغیبة : «فإن» .
14- 15 . فی «ض» : «اُوضح» .
15- 16 . فی الإرشاد : - «شیء» .
16- 17 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والغیبة والوافی . وفی المطبوع : + «فی» .
17- 18 . فی الغیبة : «تصدّقت به» . وفی الإرشاد : «أنفقته فی ملاذّی وشهواتی» بدل «قصفت به» . و«القصف» : اللهو واللَّعِب . یقال : إنّها مولّدة . الصحاح ، ج 4 ، ص 1416 (قصف) . والمراد : أنّی لا أدفعه بل أستعین به علی ملاذّ الحیاة ، أو أتمتّع به طویلاً ، أو أصرفه فی الضروریات .
18- 19 . فی الغیبة : «برسول معه رقعة» .
19- 20 . فی الإرشاد : - «فی جَوْفِ کذا وکذا» .

جَمِیعَ مَا مَعِی مِمَّا(1) لَمْ أُحِطْ بِهِ عِلْماً ، فَسَلَّمْتُهُ(2) إِلَی الرَّسُولِ ، وَ بَقِیتُ أَیَّاماً لاَ یُرْفَعُ لِی(3) رَأْسٌ ، وَ اغْتَمَمْتُ(4) ، فَخَرَجَ إِلَیَّ : «قَدْ أَقَمْنَاکَ مَکَانَ(5) أَبِیکَ ، فَاحْمَدِ اللّهَ» .(6)

6- الحدیث

6/1362. مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ النَّسَائِیِّ(7) ، قَالَ :

أَوْصَلْتُ أَشْیَاءَ لِلْمَرْزُبَانِیِّ(8) الْحَارِثِیِّ ، فِیهَا(9) سِوَارُ ذَهَبٍ ، فَقُبِلَتْ ، وَ رُدَّ عَلَیَّ السِّوَارُ ، فَأُمِرْتُ(10) بِکَسْرِهِ ، فَکَسَرْتُهُ(11) ، فَإِذَا فِی وَسَطِهِ مَثَاقِیلُ حَدِیدٍ وَ نُحَاسٍ أَوْ صُفْرٍ(12) ، فَأَخْرَجْتُهُ وَ أَنْفَذْتُ الذَّهَبَ(13) ، فَقُبِلَ(14) .(15)

7- الحدیث

7/1363. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْفَضْلِ الْخَزَّازِ(16) الْمَدَائِنِیِّ(17) _ مَوْلی خَدِیجَةَ بِنْتِ

ص: 657


1- 1 . فی «بف» : «ما» . وفی الإرشاد : «وذکر فی جملته شیئا» بدل «ممّا» .
2- 2 . فی الغیبة : «فسلّمت المال» .
3- 3 . فی الإرشاد والغیبة : «بی» .
4- 4 . فی الإرشاد والغیبة : «فاغتممت» .
5- 5 . فی حاشیة «ب ، ض» وشرح المازندرانی والإرشاد والغیبة : «مقام» .
6- 6 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 355 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 281 ، ح 239، بسندهما عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 868 ، ح 1485 .
7- 7 . فی «ب ، بر» وحاشیة «ألف» : «الشیبانی» . وفی «ف» : «النسّائی» . وفی «بس» : «النشابی» . وفی «بف» : «النسای» . وفی حاشیة «ج» وحاشیة المطبوع : «النسابی» . ثمّ إنّ الخبر رواه المفید فی الإرشاد ، ج 2 ، ص 356 ، عن محمّد بن أبی عبد اللّه السیّاری . وفیه سهو ظاهر بجواز النظر من «أبی عبد اللّه» فی «محمّد بن أبی عبد اللّه» إلی أبی عبد اللّه الثانی ؛ فإنّ محمّد بن أبی عبد اللّه فی مشایخ الکلینی ، هو محمّد بن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد بن عون الأسدی الکوفی . راجع : رجال النجاشی ، ص 373 ، الرقم 1020 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 425 ، الرقم 661 ؛ رجال الطوسی ، ص 439 ، الرقم 6278 .
8- 8 . یعنی إلی الصاحب علیه السلام . وفی «ب ، ف ، بف» والوافی : «للمرزبان» . وفی حاشیة «ج» : «للموریانی» .
9- 9 . فی البحار : «فی جملتها» .
10- 10 . فی الإرشاد والبحار : «واُمرت» .
11- 11 . فی «ب ، ض ، ف» : «فکسّرته» بالتثقیل .
12- 12 . فی «ف» والإرشاد والبحار : «وصفر» .
13- 13 . فی الإرشاد والبحار : + «بعد ذلک» .
14- 14 . یجوز فیه المعلوم والمجهول .
15- 15 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 356 ، عن محمّد بن أبی عبد اللّه السیّاری الوافی ، ج 3 ، ص 869 ، ح 1488 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 297 ، ح 12 .
16- 16 . فی «بس ، بف» : «الخرّاز» .
17- 17 . فی «بف» : «المدینی» .

مُحَمَّدٍ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام _ قَالَ :

إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ(1) الْمَدِینَةِ مِنَ الطَّالِبِیِّینَ(2) کَانُوا یَقُولُونَ بِالْحَقِّ ، وَ کَانَتِ(3) الْوَظَائِفُ(4) تَرِدُ عَلَیْهِمْ فِی وَقْتٍ مَعْلُومٍ ، فَلَمَّا مَضی أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام ، رَجَعَ قَوْمٌ مِنْهُمْ عَنِ(5)519/1

الْقَوْلِ بِالْوَلَدِ ، فَوَرَدَتِ الْوَظَائِفُ عَلی مَنْ ثَبَتَ مِنْهُمْ عَلَی الْقَوْلِ بِالْوَلَدِ(6) ، وَ قُطِعَ(7) عَنِ الْبَاقِینَ ، فَ_لاَ یُذْکَرُونَ فِی الذَّاکِرِینَ ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ .(8)

8- الحدیث

8/1364 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ :

أَوْصَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ مَالاً ، فَرُدَّ عَلَیْهِ ، وَ قِیلَ لَهُ : أَخْرِجْ حَقَّ وُلْدِ عَمِّکَ مِنْهُ _ وَ هُوَ أَرْبَعُمِائَةِ دِرْهَمٍ _ وَ کَانَ(9) الرَّجُلُ فِی یَدِهِ ضَیْعَةٌ لِوُلْدِ عَمِّهِ ، فِیهَا شِرْکَةٌ قَدْ(10) حَبَسَهَا عَلَیْهِمْ(11) ، فَنَظَرَ فَإِذَا الَّذِی لِوُلْدِ عَمِّهِ مِنْ ذلِکَ الْمَالِ أَرْبَعُمِائَةِ دِرْهَمٍ ؛ فَأَخْرَجَهَا ، وَ أَنْفَذَ الْبَاقِیَ ، فَقُبِلَ(12) .(13)

9- الحدیث

9/1365. الْقَاسِمُ بْنُ الْعَلاَءِ قَالَ :

وُلِدَ لِی عِدَّةُ بَنِینَ ، فَکُنْتُ أَکْتُبُ وَ أَسْأَلُ الدُّعَاءَ(14) ، فَ_لاَ یُکْتَبُ(15) إِلَیَّ لَهُمْ(16) بِشَیْءٍ(17) ،

ص: 658


1- 1 . فی «بر» : - «أهل» .
2- 2 . فی البحار : «الطالبین» .
3- 3 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بس» والبحار : «فکانت» .
4- 4 . «الوظیفة» : ما یقدّر من عمل ورزقٍ وطعام وغیر ذلک . المصباح المنیر ، ص 664 (وظف) . والمراد هنا : المال .
5- 5 . فی «بر» : «من» .
6- 6 . فی «ف» : «بالقول علی الولد» .
7- 7 . فی «ف» : «قطعت» ، أی الوظائف ، وهو الصحیح ، أو کون «قطع» معلوما بحذف المفعول .
8- 8 . الوافی ، ج 3 ، ص 870 ، ح 1490 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 309 ، ح 26 .
9- 9 . فی «ج ، ف ، بس» : «فکان» .
10- 10 . فی «بس» : «وقد» .
11- 11 . فی الإرشاد : «عنهم» .
12- 12 . یجوز فیه المعلوم والمجهول .
13- 13 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 356 ، عن علیّ بن محمّد . وفی کمال الدین ، ص 486 ، ح 6 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 869 ، ح 1486 .
14- 1 . فی الإرشاد : + «لهم» .
15- 2 . فی حاشیة «ج» : «فلم یکتب» .
16- 3 . فی الإرشاد : - «لهم» .
17- 4 . فی الإرشاد : + «من أمرهم» .

فَمَاتُوا کُلُّهُمْ(1) ، فَلَمَّا وُلِدَ لِیَ الْحَسَنُ(2) ابْنِی ، کَتَبْتُ أَسْأَلُ الدُّعَاءَ ، فَأُجِبْتُ : «یَبْقی(3) ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ» .(4)

10- الحدیث

10/1366. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :

کُنْتُ(5) خَرَجْتُ(6) سَنَةً مِنَ السِّنِینَ بِبَغْدَادَ(7) ، فَاسْتَأْذَنْتُ(8) فِی الْخُرُوجِ ، فَلَمْ یُوءْذَنْ لِی ، فَأَقَمْتُ اثْنَیْنِ وَ عِشْرِینَ یَوْماً وَ قَدْ خَرَجَتِ(9) الْقَافِلَةُ إِلَی النَّهْرَوَانِ(10) ، فَأُذِنَ فِی الْخُرُوجِ لِی(11) یَوْمَ الاْءَرْبِعَاءِ ، وَ قِیلَ لِیَ : اخْرُجْ فِیهِ ، فَخَرَجْتُ وَ أَنَا آیِسٌ مِنَ الْقَافِلَةِ أَنْ أَلْحَقَهَا ، فَوَافَیْتُ النَّهْرَوَانَ وَ الْقَافِلَةُ مُقِیمَةٌ ، فَمَا کَانَ إِلاَّ أَنْ أَعْلَفْتُ جِمَالِی شَیْئاً(12) حَتّی رَحَلَتِ الْقَافِلَةُ ، فَرَحَلْتُ(13) وَ قَدْ دَعَا لِی بِالسَّ_لاَمَةِ ، فَلَمْ أَلْقَ سُوءاً(14) ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ .(15)

ص: 659


1- 5 . فی الإرشاد : - «فماتوا کلّهم» .
2- 6 . فی الإرشاد : «الحسین» .
3- 7 . الظاهر أنّ ما بعد «فاُجبت» کلّه کلام المعصوم . وفی «ف» : «فیبقی» . وفی الإرشاد : «فبقی» .
4- 8 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 356 عن القاسم بن العلاء الوافی ، ج 3 ، ص 869 ، ح 1489 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 309 ، ح 27 .
5- 9 . فی «ض ، بس» والإرشاد والبحار : - «کنت» .
6- 10 . فی «ج» : - «خرجت» .
7- 11 . الباء بمعنی «إلی» . وفی الإرشاد والبحار : «إلی بغداد» .
8- 12 . فی الإرشاد والبحار : «واستأذنت» .
9- 13 . فی الإرشاد والبحار : «بعد خروج» بدل «وقد خرجت» .
10- 14 . «النهروان» بفتح النون وتثلیث الراء ، وبضمّهما : کورة واسعة بین بغداد وواسط من الجانب الشرقی ، حدّها الأعلی متّصل ببغداد . وفیها عدّة بلاد متوسّطة ، وکان بها وقعةٌ لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام مع الخوارج مشهورة . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 677 (نهر) ؛ معجم البلدان ، ج 5 ، ص 325 (نهروان) .
11- 15 . فی «بف» : - «لی» . وفی «ج ، ف ، بح ، بر ، بس» والوافی : «فاُذن لی فی الخروج» . وفی الإرشاد والبحار : «ثمّ أذن لی بالخروج» .
12- 16 . فی الإرشاد والبحار : «إلاّ أن علفت جملی» بدل «إلاّ أن أعلفت جمالی شیئا» .
13- 17 . فی «بر» : «ورحلت معهم» . وفی البحار : «ورحلت» .
14- 18 . فی «ف» : «شرّا» .
15- 19 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 357 ، عن علیّ بن محمّد الوافی ، ج 3 ، ص 869 ، ح 1487 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 297 ، ح 13 .

11- الحدیث

11/1367. عَلِیٌّ ، عَنْ نَصْرِ(1) بْنِ صَبَّاحٍ الْبَجَلِیِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یُوسُفَ الشَّاشِیِّ ، قَالَ :

خَرَجَ بِی(2) نَاصُورٌ(3) عَلی مَقْعَدَتِی(4) ، فَأَرَیْتُهُ الاْءَطِبَّاءَ ، وَ أَنْفَقْتُ عَلَیْهِ مَالاً ، فَقَالُوا : لاَ نَعْرِفُ لَهُ دَوَاءً(5) ، فَکَتَبْتُ رُقْعَةً أَسْأَلُ الدُّعَاءَ ، فَوَقَّعَ علیه السلام إِلَیَّ(6) : «أَلْبَسَکَ اللّهُ الْعَافِیَةَ ، وَ جَعَلَکَ(7) مَعَنَا فِی الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ».

قَالَ(8) : فَمَا أَتَتْ عَلَیَّ جُمْعَةٌ(9) حَتّی عُوفِیتُ ، وَ صَارَ(10) مِثْلَ رَاحَتِی ، فَدَعَوْتُ طَبِیباً مِنْ أَصْحَابِنَا ، وَ أَرَیْتُهُ إِیَّاهُ ، فَقَالَ : مَا عَرَفْنَا لِهذَا دَوَاءً(11) .(12)

12- الحدیث

12/1368 . عَلِیٌّ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ الْیَمَانِیِّ(13) ، قَالَ :

ص: 660


1- 1 . هکذا فی «ج ، ف ، بح ، بس» والوافی ومرآة العقول والإرشاد والبحار . وفی «ب ، بر ، بف» : «نضر» . وفی «ألف» والمطبوع : «النضر» . والظاهر أنّ نصرا هذا هو نصر بن صبّاح البلخی المذکور فی رجال النجاشی ، ص 428 ، الرقم 1149 ، ورجال الطوسی ، ص 449 ، الرقم 6385 . یؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الشیخ المفید فی الإرشاد ، ج 2 ، ص 357 _ مع زیادة یسیرة فی آخره _ عن علیّ بن محمّد عن نصر بن صبّاح البلخی .
2- 2 . فی «ف» : - «بی» . وفی «ج ، بح ، بس» : «لی» .
3- 3 . «الناصور» : علّة تحدث فی البدن من المقعدة وغیرها بمادّة خبیثة ضیّقة الفم یعسر بُرؤها ، وتقول الأطبّاء : کلُّ قُرحة تزمن فی البدن فهی ناصور ، وقد یقال : ناسور ، بالسین ، کما فی الإرشاد والبحار . راجع : المصباح المنیر ، ص 608 (نصر) .
4- 4 . فی الإرشاد والبحار : - «علی مقعدتی» .
5- 5 . فی الإرشاد والبحار : «عظیما [فی البحار : - عظیما] فلم یصنع الدواء فیه شیئا» بدل «فقالوا : لا نعرف له دواء» .
6- 6 . فی «ف» : - «إلیّ» . وفی البحار : «لی» .
7- 7 . فی «بس» : + «اللّه» .
8- 8 . فی الإرشاد والبحار : - «قال» .
9- 9 . فی البحار : «الجمعة» .
10- 10 . أی صار الموضع . وفی «ب ، بح» : «صارت» أی المقعدة . وفی الإرشاد والبحار : + «الموضع» .
11- 11 . فی الإرشاد والبحار : + «وما جاءتک العافیة إلاّ من قبل اللّه بغیر احتساب» .
12- 12 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 357 ، عن علیّ بن محمّد ، عن نصر بن صبّاح البلخی ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 3 ، ص 870 ، ح 1491 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 297 ، ح 14 .
13- 13 . تقدّمت فی ح 1336 ، روایة علیّ بن محمّد عن علیّ بن الحسن بن الفضل الیمانی . والظاهر اتّحاد العنوانین ، وأنّ الصواب هو «علیّ بن الحسن» . والحسن والده هو الحسن بن الفضل بن زید (یزید) الیمانی المذکور فی السند الآتی .

کُنْتُ بِبَغْدَادَ ، فَتَهَیَّأَتْ قَافِلَةٌ لِلْیَمَانِیِّینَ(1) ، فَأَرَدْتُ الْخُرُوجَ مَعَهَا(2) ، فَکَتَبْتُ أَلْتَمِسُ الاْءِذْنَ فِی ذلِکَ ، فَخَرَجَ : «لاَ تَخْرُجْ مَعَهُمْ(3) ؛ فَلَیْسَ لَکَ فِی الْخُرُوجِ مَعَهُمْ خِیَرَةٌ ، وَ أَقِمْ بِالْکُوفَةِ» .

520/1

قَالَ : وَ أَقَمْتُ(4) ، وَ خَرَجَتِ(5) الْقَافِلَةُ ، فَخَرَجَتْ عَلَیْهِمْ حَنْظَلَةُ(6) ، فَاجْتَاحَتْهُمْ(7) ، وَ کَتَبْتُ(8) أَسْتَأْذِنُ فِی رُکُوبِ الْمَاءِ ، فَلَمْ یُوءْذَنْ لِی ، فَسَأَلْتُ عَنِ(9) الْمَرَاکِبِ الَّتِی خَرَجَتْ فِی(10) تِلْکَ السَّنَةِ فِی الْبَحْرِ ، فَمَا سَلِمَ مِنْهَا مَرْکَبٌ ، خَرَجَ عَلَیْهَا قَوْمٌ مِنَ الْهِنْدِ _ یُقَالُ لَهُمُ : الْبَوَارِجُ(11) _ فَقَطَعُوا عَلَیْهَا .

قَالَ(12) : وَ زُرْتُ(13) الْعَسْکَرَ ، فَأَتَیْتُ(14) الدَّرْبَ مَعَ الْمَغِیبِ ، وَ لَمْ أُکَلِّمْ أَحَداً ، وَ لَمْ أَتَعَرَّفْ إِلی أَحَدٍ ، وَ أَنَا(15) أُصَلِّی فِی الْمَسْجِدِ بَعْدَ فَرَاغِی مِنَ الزِّیَارَةِ(16) إِذَا(17) بِخَادِمٍ

ص: 661


1- 1 . فی «ف ، بر ، بس» وحاشیة «ج» وحاشیة بدرالدین : «الیمانین» . وفی الوافی : «الیمانیین» .
2- 2 . فی «ف» والإرشاد والوافی : «معهم» .
3- 3 . فی «بر» : - «معهم» .
4- 4 . فی «ب» والإرشاد : «فأقمت» .
5- 5 . فی «بح» : «فخرجت» .
6- 6 . فی الإرشاد : «بنو حنظلة» . و«حنظلة» : أکرم قبیلة من تمیم ، یقال لهم : حنظلة الأکرمون . مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 466 (حنظل) .
7- 7 . فی «بر» : «فاجتاحهم» . وفی الإرشاد : + «قال» . و«الاجتیاح» : الإهلاک والاستئصال ، من الجائحة ، وهی الآفة التی تهلک الثمار والأموال وتستأصلها . النهایة ، ج 1 ، ص 312 (جوح) .
8- 8 . فی حاشیة «بر» : «کنت» .
9- 9 . فی «بر» : «من» .
10- 10 . فی الإرشاد : - «فی» .
11- 11 . هکذا فی «ب ، ج ، ف ، بر ، بس ، بف» ومرآة العقول . وفی «ض ، بح» والمطبوع : «البوارح» . قال فی المرآة : «کأنّ البوارج هنا معرّب بواره : طائفة من لصوص الهند» .
12- 12 . فی الإرشاد : «علیّ بن الحسین قال» .
13- 13 . فی «ب ، ج» : «ووردت» . وفی الوافی : «ودرت» . وفی الإرشاد : «وردت» .
14- 14 . فی «بف» : «وأتیت» .
15- 15 . فی الإرشاد : «فأنا» .
16- 16 . فی الوافی : «لعلّه أراد بالزیارة زیارة الصاحب علیه السلام من خارج داره بتبلیغ السلام من غیر إشعار ، کما یدلّ علیه قوله : «من داخل » فی آخر الحدیث » .
17- 17 . فی الإرشاد : «فإذا» .

قَدْ جَاءَنِی ، فَقَالَ لِی : قُمْ ، فَقُلْتُ لَهُ : إِذَنْ(1) إِلی أَیْنَ ؟ فَقَالَ لِی(2) : إِلَی الْمَنْزِلِ ، قُلْتُ(3) : وَ مَنْ أَنَا ؟ لَعَلَّکَ أُرْسِلْتَ إِلی غَیْرِی ، فَقَالَ(4) : لاَ ، مَا أُرْسِلْتُ إِلاَّ إِلَیْکَ ، أَنْتَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ(5) رَسُولُ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ ، فَمَرَّ بِی حَتّی أَنْزَلَنِی فِی بَیْتِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ ، ثُمَّ سَارَّهُ(6) ، فَلَمْ أَدْرِ مَا قَالَ لَهُ(7) حَتّی آتَانِی(8) جَمِیعَ(9) مَا أَحْتَاجُ إِلَیْهِ ، وَ جَلَسْتُ عِنْدَهُ ثَ_لاَثَةَ أَیَّامٍ ، وَ اسْتَأْذَنْتُهُ فِی الزِّیَارَةِ مِنْ دَاخِلٍ(10) ، فَأَذِنَ لِی(11) ، فَزُرْتُ لَیْلاً .(12)

13- الحدیث

13/1369. الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ زَیْدٍ(13) الْیَمَانِیُّ ، قَالَ :

ص: 662


1- 1 . فی «ض ، ف ، بر» : «إذا» . وفی الإرشاد : - «إذن» .
2- 2 . فی «ب ، بر» والإرشاد : - «لی» .
3- 3 . فی الوافی : «فقلت» .
4- 4 . فی «ب» : «قال» .
5- 5 . فی «ف ، بر ، بس» : «الحسن» . وفی «ج» وحاشیة «ف» : + «بن أحمد» .
6- 6 . فی الإرشاد : «وکان معه غلام فسارّه» بدل «رسول جعفر _ إلی _ ثمّ سارّه» . وسارّه فی اُذُنه مسارّة وسِرارا ، وتسارُّوا ، أی تناجَوا . الصحاح ، ج 2 ، ص 684 (سرر) .
7- 7 . فی «ف» : «قاله» . وفی الإرشاد : - «له» .
8- 8 . فی «ب» وحاشیة «ج ، ف» : «أتانی» . وفی «ض ، ج» : «أنبأنی» . وفی «بر» : «نبّأنی» .
9- 9 . فی «ب» والإرشاد : «بجمیع» .
10- 10 . فی الإرشاد : + «الدار» .
11- 11 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بس» : «لنا» .
12- 12 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 358 ، عن علیّ بن محمّد . وفی کمال الدین ، ص 491 ، ح 14 ، عن أبیه ، عن سعد بن عبد اللّه ، عن علیّ بن محمّد الشمشاطی رسول جعفر بن إبراهیم الیمانی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 871 ، ح 1492 .
13- 13 . فی «ب ، ف ، بف» وحاشیة «ض ، بح» والوافی : «یزید» . هذا ، وقد ذکر الصدوق فی کمال الدین ، ص 442 ، ح 16 ، بسنده عن محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی ، الفضل بن یزید والحسنَ ابنه من الیمن ، فی جملة من وقف علی معجزات صاحب الزمان علیه السلام . والظاهر اتّحاد العنوانین ووقوع التصحیف فی أحد اللفظین من «زید» و«یزید» . ثمّ إنّ ما ورد فی «ب ، بر ، بف» وحاشیة «ج ، ض» والوافی والإرشاد من «الهمانی» بدل «الیمانی» وفی «ف» وحاشیة «ج» ؛ من «الهمدانی» ، ففیهما تصحیف ، لا یخفی وجهه علی العارف بالنُسَخ . هذا ، والظاهر أنّ السند معلّق علی ما قبله . ویروی عن الحسن بن الفضل ، علیّ المراد به علیّ بن محمّد خال الکلینی ، یؤیّد ذلک ما ورد فی کمال الدین ، ص 490 ، ح 13 من روایة علاّن الکلینی _ وعلاّن لقب علیّ بن محمّد _ عن الحسن بن الفضل الیمانی .

کَتَبَ أَبِی بِخَطِّهِ کِتَاباً ، فَوَرَدَ جَوَابُهُ ، ثُمَّ کَتَبْتُ(1) بِخَطِّی ، فَوَرَدَ جَوَابُهُ ، ثُمَّ کَتَبَ بِخَطِّهِ رَجُلٌ(2) مِنْ فُقَهَاءِ أَصْحَابِنَا ، فَلَمْ یَرِدْ جَوَابُهُ ، فَنَظَرْنَا ، فَکَانَتِ الْعِلَّةُ(3) أَنَّ الرَّجُلَ تَحَوَّلَ قَرْمَطِیّاً(4) .

قَالَ الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ : فَزُرْتُ(5) الْعِرَاقَ ، وَ وَرَدْتُ(6) طُوسَ ، وَ عَزَمْتُ أَنْ لاَ أَخْرُجَ(7) إِلاَّ عَنْ بَیِّنَةٍ مِنْ أَمْرِی ، وَ نَجَاحٍ مِنْ حَوَائِجِی وَ لَوِ احْتَجْتُ أَنْ أُقِیمَ بِهَا حَتّی أُتَصَدَّقَ(8) .

قَالَ : وَ فِی خِ_لاَلِ ذلِکَ یَضِیقُ صَدْرِی بِالْمُقَامِ ، وَ أَخَافُ أَنْ یَفُوتَنِیَ الْحَجُّ . قَالَ(9) : فَجِئْتُ یَوْماً إِلی مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(10) أَتَقَاضَاهُ ، فَقَالَ لِی : صِرْ إِلی مَسْجِدِ کَذَا وَ کَذَا ، وَ إِنَّهُ(11) یَلْقَاکَ رَجُلٌ .

قَالَ : فَصِرْتُ إِلَیْهِ ، فَدَخَلَ عَلَیَّ رَجُلٌ ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیَّ ضَحِکَ ، وَ قَالَ (12) : لاَ تَغْتَمَّ ؛

ص: 663


1- 1 . فی الإرشاد والبحار : «کتب» .
2- 2 . فی «ب» والإرشاد : + «جلیل» .
3- 3 . فی «ب ، ض ، ف» : + «فی ذلک» .
4- 4 . «القَرْمَطیّ» : واحد القرامطة ، وهم فرقة من الخوارج . الصحاح ، ج 3 ، ص 1152 ؛ مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 1470 (قرمط) .
5- 5 . فی «ب» : «فوردت» . وفی حاشیة «ض» : «وردت» بدون الفاء . وفی مرآة العقول : «قوله : وزرت ، الظاهر أنّ الواو للحال ، أی وقد زرت قبل ذلک الرضا علیه السلام بطوس خراسان ، ثمّ عزمت الحجّ وزرت أئمّة العراق» .
6- 6 . فی شرح المازندرانی : «و زرت» .
7- 7 . فی الإرشاد : «فإذا ذلک الرجل قد تحوّل قرمطیّا . وذکر الحسین بن الفضل قال : وردت العراق وعملت علی أنّه لا أخرج» بدل «فکانت العلّة _ إلی _ أن لا أخرج» .
8- 8 . قرأه الفیض قدس سره فی الوافی معلوما ، ثمّ قال : «أی أسأل الصدقة ، وهو کلام عامّیّ غیر فصیح ، قال ابن قتیبة : وما تضعه العامّة غیر موضعه قولهم : هو یتصدّق إذا سأل ، وذلک غلط ، إنّما المتصدِّق : المعطی ، وفی التنزیل : «وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنَآ»[یوسف (12) : 88] وأمّا المصدق بتخفیف الصاد فهو الذی یأخذ صدقات النعم» . وراجع أیضا : الصحاح ، ج 4 ، ص 1505 ؛ والنهایة ، ج 3 ، ص 18 (صدق) .
9- 9 . فی «ف» : «فخرجت» .
10- 10 . فی الإرشاد : + «وکان السفیر یومئذٍ» .
11- 11 . فی الإرشاد : «فإنّه» .
12- 12 . فی الإرشاد : + «لی» .

فَإِنَّکَ سَتَحُجُّ فِی هذِهِ السَّنَةِ ، وَ تَنْصَرِفُ إِلی أَهْلِکَ وَ وُلْدِکَ سَالِماً . قَالَ : فَاطْمَأْنَنْتُ ، وَ سَکَنَ قَلْبِی ، وَ أَقُولُ : ذَا(1) مِصْدَاقُ ذلِکَ ، وَ(2) الْحَمْدُ لِلّهِ(3) .

قَالَ : ثُمَّ وَرَدْتُ الْعَسْکَرَ ، فَخَرَجَتْ إِلَیَّ صُرَّةٌ فِیهَا دَنَانِیرُ وَ ثَوْبٌ ، فَاغْتَمَمْتُ ، وَ قُلْتُ فِی نَفْسِی : جَزَائِی(4) عِنْدَ الْقَوْمِ هذَا ؟ وَ اسْتَعْمَلْتُ الْجَهْلَ ، فَرَدَدْتُهَا ، وَ کَتَبْتُ رُقْعَةً ، وَ لَمْ 521/1

یُشِرِ الَّذِی قَبَضَهَا مِنِّی عَلَیَّ بِشَیْءٍ ، وَ لَمْ یَتَکَلَّمْ فِیهَا بِحَرْفٍ(5) ، ثُمَّ نَدِمْتُ بَعْدَ ذلِکَ نَدَامَةً شَدِیدَةً ، وَ قُلْتُ فِی نَفْسِی : کَفَرْتُ بِرَدِّی عَلی مَوْلاَیَ .

وَ کَتَبْتُ رُقْعَةً أَعْتَذِرُ مِنْ فِعْلِی ، وَ أَبُوءُ بِالاْءِثْمِ ، وَ أَسْتَغْفِرُ مِنْ ذلِکَ(6) ، وَ أَنْفَذْتُهَا ، وَ قُمْتُ أَتَمَسَّحُ(7) ، فَأَنَا(8) فِی ذلِکَ(9) أُفَکِّرُ فِی نَفْسِی ، وَ أَقُولُ : إِنْ رُدَّتْ عَلَیَّ الدَّنَانِیرُ لَمْ أَحْلُلْ(10) صِرَارَهَا(11) وَ لَمْ أُحْدِثْ فِیهَا(12) حَتّی أَحْمِلَهَا إِلی أَبِی ؛ فَإِنَّهُ أَعْلَمُ مِنِّی لِیَعْمَلَ فِیهَا بِمَا شَاءَ(13) ، فَخَرَجَ إِلَی الرَّسُولِ الَّذِی حَمَلَ إِلَیَّ(14) الصُّرَّةَ(15) : «أَسَأْتَ ؛ إِذْ لَمْ تُعْلِمِ

ص: 664


1- 1 . فی الإرشاد : «وقلت هذا» .
2- 2 . فی الوافی : - «و» .
3- 3 . فی الإرشاد : - «والحمد للّه» .
4- 4 . فی «بر ، بف» وحاشیة «بح» والوافی : «حالی» . وفی الإرشاد : «جدی» .
5- 5 . فی «ف» : + «قال» . وفی الإرشاد : - «وکتبت رقعة _ إلی _ فیها بحرف» .
6- 6 . فی الإرشاد : «من زللی» .
7- 7 . «أتمسّح» ، أی قمت أسیر فی الأرض وأقطعها وأمشی فیها ، أو قمت أتوضّأ ، أو قمت أمرّ الید علی اللحیة أو باطن کلّ من الکفّین علی باطن الاُخری مکرّرا کما یفعله النادم الحزین . أو المعنی : لا شیء معی ، یقال : فلان یتمسّح ، أی لا شیء معه کأنّه یمسح ذراعیه . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 345 ؛ الوافی ، ج 13 ، ص 874 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 187 .
8- 8 . فی «بح ، بر ، بف» والوافی : «وأنا» .
9- 9 . فی الإرشاد : «أتطهّر للصلاة وأنا ذا ذاک» بدل «أتمسّح فأنا فی ذلک» .
10- 10 . فی «بس» : «لم أحلّ» .
11- 11 . فی الإرشاد : «شدّها» .
12- 12 . فی الإرشاد : + «شیئا» .
13- 13 . فی «ف» : «بما یشاء» . وفی الإرشاد : - «لیعمل فیها بما شاء» .
14- 14 . فی الإرشاد : - «إلیّ» .
15- 15 . فی الإرشاد : + «وقال : قیل لی» .

الرَّجُلَ أَنَّا(1) رُبَّمَا فَعَلْنَا ذلِکَ بِمَوَالِینَا(2) ، وَ رُبَّمَا سَأَلُونَا(3) ذلِکَ یَتَبَرَّکُونَ بِهِ» وَ خَرَجَ إِلَیَّ : «أَخْطَأْتَ فِی رَدِّکَ بِرَّنَا ، فَإِذَا اسْتَغْفَرْتَ اللّهَ فَاللّهُ(4) یَغْفِرُ لَکَ ، فَأَمَّا(5) إِذَا(6) کَانَتْ عَزِیمَتُکَ وَ عَقْدُ نِیَّتِکَ(7) أَلاَّ تُحْدِثَ فِیهَا حَدَثاً ، وَ لاَ تُنْفِقَهَا(8) فِی طَرِیقِکَ ، فَقَدْ صَرَفْنَاهَا(9) عَنْکَ ؛ فَأَمَّا الثَّوْبُ فَ_لاَ بُدَّ مِنْهُ(10) لِتُحْرِمَ فِیهِ» .

قَالَ وَ کَتَبْتُ فِی مَعْنَیَیْنِ ، وَ أَرَدْتُ أَنْ أَکْتُبَ فِی الثَّالِثِ ، وَ امْتَنَعْتُ(11) مِنْهُ مَخَافَةَ أَنْ یَکْرَهَ(12) ذلِکَ ، فَوَرَدَ جَوَابُ الْمَعْنَیَیْنِ وَ الثَّالِثِ الَّذِی طَوَیْتُ مُفَسَّراً ؛ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ .

قَالَ : وَ کُنْتُ وَافَقْتُ(13) جَعْفَرَ بْنَ إِبْرَاهِیمَ النَّیْسَابُورِیَّ(14) بِنَیْسَابُورَ(15) عَلی أَنْ أَرْکَبَ مَعَهُ(16) ، وَ أُزَامِلَهُ(17) ، فَلَمَّا وَافَیْتُ بَغْدَادَ بَدَا(18) لِی ، فَاسْتَقَلْتُهُ(19) وَ ذَهَبْتُ أَطْلُبُ عَدِیلاً ، فَلَقِیَنِی ابْنُ الْوَجْنَاءِ(20) _ بَعْدَ أَنْ کُنْتُ صِرْتُ إِلَیْهِ ، وَ سَأَلْتُهُ أَنْ یَکْتَرِیَ لِی ، فَوَجَدْتُهُ

ص: 665


1- 1 . یجوز فیه کسر الهمزة أیضا .
2- 2 . فی الإرشاد : + «ابتداءً» .
3- 3 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بف» والوافی : «سألوا» .
4- 4 . فی «ف» : - «فاللّه» . وفی «بح» : «واللّه» .
5- 5 . فی «بر» : «وأمّا» .
6- 6 . فی الإرشاد : «وإذا» بدل «فأمّا إذا» .
7- 7 . فی الإرشاد : + «فیما حملناه إلیک» .
8- 8 . فی الإرشاد : «فیه حدثا إذا رددناه إلیک ولا تنتفع به» بدل «فیها حدثا ولا تنفقها» .
9- 9 . فی الإرشاد : «صرفناه» .
10- 10 . فی الإرشاد : «فخذه» بدل «فلا بدّ منه» .
11- 11 . فی الإرشاد : «فامتنعت» .
12- 12 . فی مرآة العقول : «أن یکره ، علی بناء المعلوم ، ویحتمل المجهول علی بناء الإفعال» .
13- 13 . فی الإرشاد : «واقفت» .
14- 14 . فی «ب ، بر» : «النیشابوری» .
15- 15 . فی «ب» : «بنیشابور» . وفی «بر» : - «بنیسابور» .
16- 16 . فی الإرشاد : + «إلی الحجّ» .
17- 17 . فی «ف» : «وأن اُزامله» .
18- 18 . بدا له فی الأمر : ظهر له ما لم یظهر أوّلاً ، والاسم : البداء . المصباح المنیر ، ص 40 (بدا) .
19- 19 . فی الإرشاد : - «فاستقلته» . و«استقاله» : طلب إلیه أن یقیله . یقال : أقاله یقیله إقالة وتقایلاً ، إذا فسخا البیع وعاد المبیع إلی مالکه والثمن إلی المشتری ، إذا کان قد ندم أحدهما . وتکون الإقالة فی البیعة والعهد . القاموس المحیط ، ج 4 ، ص 43 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 134 (قیل) .
20- 1 . فی الوافی : «الوجناء _ الوسنا خ ل» .

کَارِهاً _ فَقَالَ لِی(1) : أَنَا فِی طَلَبِکَ ، وَ قَدْ(2) قِیلَ لِی(3) : إِنَّهُ یَصْحَبُکَ ، فَأَحْسِنْ مُعَاشَرَتَهُ(4) ، وَ اطْلُبْ لَهُ عَدِیلاً ، وَ اکْتَرِ لَهُ .(5)

14- الحدیث

14/1370. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، قَالَ :

شَکَکْتُ فِی أَمْرِ حَاجِزٍ(6) ، فَجَمَعْتُ شَیْئاً ، ثُمَّ صِرْتُ إِلَی الْعَسْکَرِ ، فَخَرَجَ إِلَیَّ : «لَیْسَ فِینَا شَکٌّ ، وَ لاَ فِیمَنْ یَقُومُ مَقَامَنَا بِأَمْرِنَا ، رُدَّ(7) مَا مَعَکَ إِلی حَاجِزِ بْنِ یَزِیدَ(8)» .(9)

15- الحدیث

15/1371 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :

لَمَّا مَاتَ أَبِی وَ صَارَ الاْءَمْرُ لِی(10)، کَانَ لاِءَبِی عَلَی النَّاسِ سَفَاتِجُ(11) مِنْ مَالِ الْغَرِیمِ(12)،

ص: 666


1- 2 . فی الإرشاد : «وکنت قد صرت إلیه ... فوجدته کارها ، فلمّا لقینی قال لی » بدل «بعد أن کنت _ إلی _ کارها ، فقال لی » .
2- 3 . فی «بس» : «فقد» .
3- 4 . فی الإرشاد : - «لی» .
4- 5 . فی الإرشاد : «عشرته» .
5- 6 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 359 ، عن الحسین بن الفضل الهمانی الوافی ، ج 3 ، ص 872 ، ح 1493 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 309 ، ح 28 ، إلی قوله : «أنّ الرجل تحوّل قَرمَطیّا» .
6- 7 . فی الوافی : «فی أمر حاجز ، أی فی وکالته للصاحب علیه السلام أو دیانته » .
7- 8 . فی الإرشاد : «فردّ» .
8- 9 . فی «ب» : «برید» . وفی «ج» : «زید» .
9- 10 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 361 ، عن علیّ بن محمّد . وفی کمال الدین ، ص 498 ، ح 23 ، بسند آخر ، مع زیادة واختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 874 ، ح 1494 .
10- 11 . فی «ف» والإرشاد والبحار : «إلیّ» .
11- 12 . «السفتجة» : قیل بضمّ السین ، وقیل بفتحها . فارسی معرّب . وهی أن یعطی مالاً للآخر ، ولآخر مال فی بلد المعطی ، فیوفّیه إیّاه ثَمّ ، فیستفید أمن الطریق . المصباح المنیر ، ص 278 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 301 (سفتج) .
12- 13 . فی الإرشاد والبحار : + «یعنی صاحب الأمر علیه السلام قال» . و«الغریم» : الذی علیه الدین ، وقد یکون الغریم أیضا الذی له الدین . الصحاح ، ج 5 ، ص 1996 (غرم) . وهو هنا کنایة عن الإمام القائم _ عجّل اللّه فرجه _ عبّر کذلک تقیّة کما صرّح بذلک المفید فی الإرشاد فی هذا الموضع من الروایة . قال المجلسی فی مرآة العقول : «أقول : الغریم ، یطلق علی طالب الحقّ ، وعلی من فی ذمّته الحقّ . والمراد هنا الأوّل ؛ لأنّ أمواله علیه السلام فی أیدی الناس وذممهم ، ویحتمل الثانی ... فکأنّه علیه السلام لغیبته وخفائه غریم لهم» . ثمّ ذکر وجها آخر .

فَکَتَبْتُ إِلَیْهِ أُعْلِمُهُ ، فَکَتَبَ(1) : «طَالِبْهُمْ ، وَ اسْتَقْضِ(2) عَلَیْهِمْ» فَقَضَّانِیَ النَّاسُ إِلاَّ رَجُلٌ وَاحِدٌ کَانَتْ(3) عَلَیْهِ سَفْتَجَةٌ بِأَرْبَعِمِائَةِ دِینَارٍ ، فَجِئْتُ إِلَیْهِ أُطَالِبُهُ ، فَمَاطَلَنِی(4) ، وَ اسْتَخَفَّ 1 / 522

بِیَ ابْنُهُ ، وَ سَفِهَ عَلَیَّ ، فَشَکَوْتُ(5) إِلی أَبِیهِ ، فَقَالَ(6) : وَ(7) کَانَ مَا ذَا؟ فَقَبَضْتُ عَلی لِحْیَتِهِ ، وَ أَخَذْتُ بِرِجْلِهِ ، وَ سَحَبْتُهُ(8) إِلی وَسَطِ الدَّارِ ، وَ رَکَلْتُهُ(9) رَکْلاً کَثِیراً(10) ، فَخَرَجَ ابْنُهُ یَسْتَغِیثُ(11) بِأَهْلِ بَغْدَادَ ، وَ(12) یَقُولُ : قُمِّیٌّ رَافِضِیٌّ قَدْ قَتَلَ وَالِدِی ، فَاجْتَمَعَ عَلَیَّ مِنْهُمُ الْخَلْقُ(13) ، فَرَکِبْتُ دَابَّتِی ، وَ قُلْتُ : أَحْسَنْتُمْ یَا أَهْلَ بَغْدَادَ ، تَمِیلُونَ مَعَ الظَّالِمِ عَلَی الْغَرِیبِ الْمَظْلُومِ ، أَنَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ هَمَذَانَ(14) مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ ، وَ هذَا یَنْسُبُنِی إِلی

ص: 667


1- 1 . فی البحار : + «إلیّ» .
2- 2 . فی البحار : «واستقص» بالصاد المهملة . وهو المحتمل فی شرح المازندرانی .
3- 3 . فی الإرشاد : «إلاّ رجلاً واحدا وکان» . وفی البحار : «وکانت» .
4- 4 . فی الإرشاد والبحار : «أطلبه فمطلنی» . ومطله بِدَیْنه مَطْلاً : إذا سوّفه بوعد الوَفاء مرّة بعد اُخری ، وماطله مطالاً . المصباح المنیر ، ص 575 (مطل) .
5- 5 . فی «ب ، ف ، بح ، بس» والإرشاد والبحار : «فشکوته» .
6- 6 . فی «بف» : «قال» .
7- 7 . فی «بر» : - «و» .
8- 8 . فی الإرشاد : «فسحبته» .
9- 9 . فی «ض» : «رکّلته» بالتثقیل . و«رَکَل» الضرب بالرجل . النهایة ، ج 2 ، ص 260 (رکل) .
10- 10 . فی الإرشاد : - «ورکلته رکْلاً کثیرا» .
11- 11 . فی الإرشاد والبحار : «مستغیثا» .
12- 12 . فی الإرشاد : «وهو» . وفی البحار : - «و» .
13- 13 . فی الإرشاد والبحار : «خلق کثیر» .
14- 14 . هکذا فی «بح ، بس» والإرشاد والبحار . وفی سائر النسخ والمطبوع : «همدان» بالدال المهملة . وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد ذکر الشیخ الطوسی فی رجاله ، ص 402 ، الرقم 5900 ، محمّد بن صالح بن محمّد الهمدانی فی أصحاب الحسن بن علیّ العسکری علیه السلام وقال : «وکیل» . والمذکور فی بعض نسخ الرجال العتیقة هو «الهمذانی» بالذال المعجمة . ومحمّد بن صالح المذکور فی خبرنا هذا ، هو هذا الوکیل ، کما یظهر من متن الخبر حیث صار أمر الوکالة إلیه بعد موت أبیه ، وهو هَمَذَانی ولیس بهمدانی کما یظهر من توصیفه بأنّه قمیّ رافضیّ . یؤیّد ذلک ما ورد فی کمال الدین ، ص 422 ، مِن عَدِّ الوکلاء من البلاد المختلفة الذین رأوا صاحب الزمان علیه السلام ؛ فقد عُدَّ منهم محمّد بن صالح من أهل همدان کبلدٍ من البلادٍ ، والبلد هو الهَمَذان لاهَمْدان . راجع : الأنساب للسمعانی ، ج 5 ، ص 647 و 649 .

أَهْلِ قُمَّ وَ الرَّفْضِ(1) لِیَذْهَبَ بِحَقِّی وَ مَالِی .

قَالَ : فَمَالُوا عَلَیْهِ ، وَ أَرَادُوا أَنْ یَدْخُلُوا عَلی(2) حَانُوتِهِ(3) حَتّی سَکَّنْتُهُمْ ، وَ طَلَبَ إِلَیَّ صَاحِبُ السَّفْتَجَةِ(4) ، وَ حَلَفَ بِالطَّ_لاَقِ أَنْ(5) یُوَفِّیَنِی مَالِی حَتّی أَخْرَجْتُهُمْ عَنْهُ(6) .(7)

16- الحدیث

16/1372. عَلِیٌّ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ وَ الْعَ_لاَءِ بْنِ رِزْقِ اللّهِ ، عَنْ بَدْرٍ _ غُ_لاَمِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ(8) _ قَالَ :

وَرَدْتُ الْجَبَلَ(9) وَ أَنَا لاَ أَقُولُ(10) بِالاْءِمَامَةِ ، أُحِبُّهُمْ جُمْلَةً إِلی أَنْ مَاتَ یَزِیدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ(11) ، فَأَوْصی(12) فِی عِلَّتِهِ أَنْ یُدْفَعَ الشِّهْرِیُّ السَّمَنْدُ(13) وَ سَیْفُهُ وَ مِنْطَقَتُهُ إِلی مَوْلاَهُ ، فَخِفْتُ إِنْ أَنَا(14) لَمْ أَدْفَعِ الشِّهْرِیَّ إِلی إِذْکُوتَکِینَ(15) نَالَنِی مِنْهُ اسْتِخْفَافٌ ، فَقَوَّمْتُ

ص: 668


1- 1 . فی الإرشاد والبحار : «إلی قمّ ویرمینی بالرفض» بدل «إلی أهل قمّ والرفض» .
2- 2 . فی الإرشاد والبحار : «إلی» .
3- 3 . «الحانوت» : دکّان البائع ، یذکّر ویؤنّث . وأصله حانَوَةٌ فلمّا سکنت الواو انقلبت هاء التأنیث تاء . والجمع : الحوانیت . مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 464 (حنت) . الصحاح ، ج 5 ، ص 2106 (حین) .
4- 4 . فی الإرشاد : + «أن آخذ مالها» . وفی البحار : + «أن آخذ ما فیها» .
5- 5 . فی البحار : «أنّه» .
6- 6 . فی الإرشاد والبحار : «فی الحال فاستوفیته [فی البحار : فاستوفیت] منه» بدل «حتّی أخرجتهم عنه» .
7- 7 . الإرشاد ، ص 362 ، عن علیّ بن محمّد الوافی ، ج 3 ، ص 874 ، ح 1495 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 297 ، ح 15 .
8- 8 . فی الإرشاد : + «عنه» .
9- 9 . بلاد الجبل : مدن بین أذربیجان وعراق العرب وخوزستان و فارس و بلاد الدیلم . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1289 (جبل).
10- 10 . فی «بح ، بر» : «وأنا أقول» .
11- 11 . فی الغیبة : «یزید بن عبدالملک» .
12- 12 . فی «بر ، بس ، بف» : «فأوصانی» . وفی الغیبة : «فأوصی إلیّ» .
13- 13 . «الشِّهری » بالکسر ، ضربٌ من البراذین . والسمند من الخیل معروف. شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 349 .
14- 14 . فی الإرشاد والغیبة : - «أنا» .
15- 15 . فی الوافی : «إدکونین» . وفی مرآة العقول : «إذ کوتکین ، کان من اُمراء الترک من أتباع بنی العبّاس ، وهو فی التواریخ وسائر کتب الحدیث بالذال ، وکذا فی بعض نسخ الکتاب ، وفی أکثرها بالزای» .

الدَّابَّةَ وَ السَّیْفَ وَ الْمِنْطَقَةَ بِسَبْعِمِائَةِ(1) دِینَارٍ فِی نَفْسِی ، وَ لَمْ أُطْلِعْ(2) عَلَیْهِ أَحَداً(3) ، فَإِذَا(4) الْکِتَابُ قَدْ وَرَدَ عَلَیَّ مِنَ الْعِرَاقِ : «وَجِّهِ(5) السَّبْعَمِائَةِ دِینَارٍ الَّتِی لَنَا قِبَلَکَ مِنْ ثَمَنِ الشِّهْرِیِّ(6) وَ السَّیْفِ وَ الْمِنْطَقَةِ» .(7)

17- الحدیث

17/1373 . عَلِیٌّ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، قَالَ :

وُلِدَ لِی وَلَدٌ(8) ، فَکَتَبْتُ أَسْتَأْذِنُ فِی طُهْرِهِ(9) یَوْمَ السَّابِعِ ، فَوَرَدَ : «لاَ تَفْعَلْ» فَمَاتَ یَوْمَ السَّابِعِ أَوِ الثَّامِنِ ، ثُمَّ کَتَبْتُ بِمَوْتِهِ ، فَوَرَدَ : «سَتُخْلَفُ(10) غَیْرَهُ وَ غَیْرَهُ(11) ، تُسَمِّیهِ(12) أَحْمَدَ ، وَ مِنْ بَعْدِ أَحْمَدَ جَعْفَراً» فَجَاءَ کَمَا قَالَ .

قَالَ(13) : وَ تَهَیَّأْتُ لِلْحَجِّ ، وَ وَدَّعْتُ النَّاسَ ، وَ کُنْتُ عَلَی الْخُرُوجِ ، فَوَرَدَ : «نَحْنُ لِذلِکَ کَارِهُونَ ، وَ الاْءَمْرُ إِلَیْکَ».

قَالَ(14) : فَضَاقَ صَدْرِی ، وَ اغْتَمَمْتُ ، وَ کَتَبْتُ : أَنَا مُقِیمٌ عَلَی السَّمْعِ وَ الطَّاعَةِ غَیْرَ أَنِّی مُغْتَمٌّ بِتَخَلُّفِی عَنِ الْحَجِّ ، فَوَقَّعَ : «لاَ یَضِیقَنَّ صَدْرُکَ ؛ فَإِنَّکَ سَتَحُجُّ مِنْ قَابِلٍ(15) إِنْ شَاءَ اللّهُ».

ص: 669


1- 1 . فی الإرشاد : «سبعمائة» .
2- 2 . فی «ب ، ف» : «لم أطّلع» .
3- 3 . فی الإرشاد : + «ودفعت الشهریّ إلی إذکوتکین» .
4- 4 . فی الإرشاد : «وإذا» .
5- 5 . فی الإرشاد والغیبة : «أن وجّه» .
6- 6 . فی الغیبة : + «السمند» .
7- 7 . الغیبة للطوسی ، ص 282 ، ح 241 ، بسنده عن الکلینی . الإرشاد ، ج 2 ، ص 363 عن علیّ بن محمّد الوافی ، ج 3 ، ص 875 ، ح 1496 .
8- 8 . فی الغیبة : «مولود» .
9- 9 . فی «بر ، بف» والوافی والإرشاد : «تطهیره» . وفی الغیبة : «تطهیره فی» . والمراد بالطهر هنا : الختان .
10- 10 . فی مرآة العقول : «ستخلف ، علی بناء المجهول من الإفعال ، أی ستعطی خلفا منه وعوضا» . وفی الغیبة : «سیخلف اللّه» .
11- 11 . فی «ض ، بر» والوافی والغیبة : - «وغیره» .
12- 12 . فی الإرشاد : «فسمّ الأوّل» .
13- 13 . فی «ف » : «وقال » .
14- 14 . فی الإرشاد : - «قال» .
15- 15 . فی الإرشاد : «ستحجّ قابلاً» .

قَالَ : فَلَمَّا(1) کَانَ مِنْ قَابِلٍ ، کَتَبْتُ أَسْتَأْذِنُ ، فَوَرَدَ الاْءِذْنُ ، فَکَتَبْتُ : أَنِّی(2) عَادَلْتُ 523/1

مُحَمَّدَ بْنَ الْعَبَّاسِ وَ أَنَا وَاثِقٌ بِدِیَانَتِهِ وَ صِیَانَتِهِ ، فَوَرَدَ : «الاْءَسَدِیُّ نِعْمَ الْعَدِیلُ ، فَإِنْ قَدِمَ فَ_لاَ تَخْتَرْ عَلَیْهِ(3)». فَقَدِمَ الاْءَسَدِیُّ وَ عَادَلْتُهُ(4) .(5)

18- الحدیث

18/1374. الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ الْعَلَوِیُّ(6) ، قَالَ :

أَوْدَعَ الْمَجْرُوحُ(7) مِرْدَاسَ بْنَ عَلِیٍّ مَالاً لِلنَّاحِیَةِ ، وَ کَانَ عِنْدَ مِرْدَاسٍ مَالٌ لِتَمِیمِ بْنِ حَنْظَلَةَ ، فَوَرَدَ عَلی مِرْدَاسٍ : «أَنْفِذْ مَالَ تَمِیمٍ مَعَ مَا أَوْدَعَکَ الشِّیرَازِیُّ» .(8)

19- الحدیث

19/1375 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عِیسَی الْعُرَیْضِیِّ أَبِی مُحَمَّدٍ(9) ، قَالَ :

لَمَّا مَضی أَبُو مُحَمَّدٍ(10) علیه السلام ، وَرَدَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ(11) مِصْرَ بِمَالٍ إِلی مَکَّةَ لِلنَّاحِیَةِ(12) ، فَاخْتُلِفَ عَلَیْهِ ، فَقَالَ(13) بَعْضُ النَّاسِ : إِنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ علیه السلام مَضی مِنْ غَیْرِ خَلَفٍ ، وَ الْخَلَفُ جَعْفَرٌ ، وَ قَالَ بَعْضُهُمْ : مَضی أَبُو مُحَمَّدٍ عَنْ خَلَفٍ(14) ، فَبَعَثَ رَجُلاً یُکَنّی بِأَبِی طَالِبٍ(15) ،

ص: 670


1- 1 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والإرشاد . وفی المطبوع : «ولمّا» .
2- 2 . فی «بح» : «وکتب أنّی» . وفی الإرشاد : «وکتبت أنّی قد» .
3- 3 . فی «ب ، ض» : + «قال» .
4- 4 . فی حاشیة «بح» : «فعادلته» .
5- 5 . الغیبة للطوسی ، ص 283 ، ح 242 ، بسنده عن الکلینی إلی قوله : «فجاء کما قال» . الإرشاد ، ج 2 ، ص 364 عن علیّ بن محمّد ؛ کمال الدین ، ص 489 ، ح 12 ، بسند آخر عن أبی جعفر ، مع اختلاف الوافی ، ج 3 ، ص 875 ، ح 1497 .
6- 6 . فی «بح» : «الحسین بن علیّ العلوی» . وفی «بر» وحاشیة «بف» : «الحسین بن الحسن» .
7- 7 . ذُکِر فی کمال الدین ، ص 442 ، ح 16 : المجروحُ من أهل فارس فی جملة من وقف علی معجزات صاحب الزمان علیه السلام ، والظاهر اتّحاده مع المجروح هذا .
8- 8 . الوافی ، ج 3 ، ص 876 ، ح 1498 .
9- 9 . فی الإرشاد : - «أبی محمّد» .
10- 10 . فی الإرشاد : + «الحسن بن علیّ» .
11- 11 . فی الإرشاد : - «أهل» .
12- 12 . فی الإرشاد : «لصاحب الأمر» .
13- 13 . فی الإرشاد : «وقال» .
14- 14 . فی الإرشاد : «قد مضی من غیر خلف ، وقال آخرون : الخلف من بعده جعفر ، وقال آخرون : الخلف من بعده ولده» بدل «مضی من _ إلی _ عن خلف» .
15- 15 . فی «بر» وحاشیة «بف» : «بأبی غالب» .

فَوَرَدَ الْعَسْکَرَ(1) وَ مَعَهُ کِتَابٌ ، فَصَارَ(2) إِلی جَعْفَرٍ ، وَ سَأَلَهُ عَنْ بُرْهَانٍ ، فَقَالَ(3) : لاَ یَتَهَیَّأُ(4) فِی هذَا الْوَقْتِ ، فَصَارَ(5) إِلَی الْبَابِ ، وَ أَنْفَذَ الْکِتَابَ إِلی أَصْحَابِنَا(6) ، فَخَرَجَ إِلَیْهِ : «آجَرَکَ اللّهُ فِی صَاحِبِکَ ، فَقَدْ مَاتَ وَ أَوْصی بِالْمَالِ الَّذِی کَانَ مَعَهُ إِلی ثِقَةٍ لِیَعْمَلَ(7) فِیهِ بِمَا یُحِبُّ(8)» وَ أُجِیبَ عَنْ کِتَابِهِ(9) .(10)

20- الحدیث

20/1376. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ :

حَمَلَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ آبَةَ(11) شَیْئاً یُوصِلُهُ ، وَ نَسِیَ سَیْفاً بِآبَةَ ، فَأَنْفَذَ مَا کَانَ مَعَهُ ، فَکَتَبَ(12) إِلَیْهِ : «مَا خَبَرُ السَّیْفِ الَّذِی نَسِیتَهُ(13)؟» .(14)

21- الحدیث

21/1377. الْحَسَنُ(15) بْنُ خَفِیفٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :

بَعَثَ بِخَدَمٍ(16) إِلی مَدِینَةِ الرَّسُولِ علیه السلام (17) وَ مَعَهُمْ خَادِمَانِ ، وَ کَتَبَ إِلی خَفِیفٍ أَنْ

ص: 671


1- 1 . فی الإرشاد : «أبا طالب إلی العسکر یبحث عن الأمر وصحّته» بدل «بأبی طالب فورد العسکر» .
2- 2 . فی الإرشاد : + «الرجل» .
3- 3 . فی الإرشاد : + «له جعفر» .
4- 4 . فی الإرشاد : + «لی» .
5- 5 . فی الإرشاد : + «الرجل» .
6- 6 . فی حاشیة «بف» : «أصحابه» . وفی الإرشاد : + «المرسومین بالسفارة» .
7- 7 . فی الإرشاد : «یعمل» .
8- 8 . فی «ف ، بح ، بر» : «بما یجب» .
9- 9 . فی الإرشاد : + «وکان الأمر کما قیل له» .
10- 10 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 364 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 876 ، ح 1499 .
11- 11 . «آبة» بلیدة تقابل ساوة ، تعرف بین العامة بآوة وأهلها شیعة ، وأهل ساوة سنّیّة ، لا تزال الحروب بین البلدین قائمة علی المذهب . معجم البلدان ، ج 1 ، ص 50 (آبه) .
12- 12 . فی مرآة العقول : «فکتب ، علی المعلوم أو المجهول» .
13- 13 . فی الإرشاد : «ونسی شیئا کان أراد حمله ، فلمّا وصل الشیء کتب إلیه بوصوله . وقیل : فی الکتاب : ما خبر السیف الذی اُنسیته» بدل «نسی سیفا بآبة _ إلی _ نسیته» .
14- 14 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 365 ، بسنده عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 877 ، ح 1500 .
15- 15 . فی «ب ، بر» وحاشیة «بف» : «الحسین» .
16- 16 . فی الوافی : «یعنی أنّ الصاحب علیه السلام بعث من العسکر إلی المدینة بخدم».
17- 17 . هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «صلّی اللّه علیه وآله» .

یَخْرُجَ مَعَهُمْ ، فَخَرَجَ مَعَهُمْ ، فَلَمَّا وَصَلُوا إِلَی(1) الْکُوفَةِ ، شَرِبَ أَحَدُ الْخَادِمَیْنِ مُسْکِراً ، فَمَا خَرَجُوا مِنَ الْکُوفَةِ حَتّی وَرَدَ کِتَابٌ مِنَ الْعَسْکَرِ بِرَدِّ الْخَادِمِ الَّذِی شَرِبَ الْمُسْکِرَ ، وَ عُزِلَ عَنِ الْخِدْمَةِ .(2)

22- الحدیث

22/1378. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ(3) ، عَنْ أَحْمَدَ أَبِی عَلِیِّ بْنِ غِیَاثٍ(4) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، قَالَ :

أَوْصی(5) یَزِیدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ بِدَابَّةٍ وَ سَیْفٍ وَ مَالٍ ، وَ أُنْفِذَ ثَمَنُ الدَّابَّةِ وَ غَیْرُ ذلِکَ ، وَ لَمْ یُبْعَثِ(6) السَّیْفُ ، فَوَرَدَ(7) : «کَانَ مَعَ مَا بَعَثْتُمْ سَیْفٌ ، فَلَمْ یَصِلْ»، أَوْ کَمَا قَالَ(8) .(9)

23- الحدیث

23/1379. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ(10) شَاذَانَ النَّیْسَابُورِیِّ(11) ، قَالَ :

524/1

اجْتَمَعَ عِنْدِی خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ تَنْقُصُ(12) عِشْرِینَ دِرْهَماً ، فَأَنِفْتُ أَنْ أَبْعَثَ بِخَمْسِمِائَةٍ تَنْقُصُ(13) عِشْرِینَ دِرْهَماً(14) ، فَوَزَنْتُ مِنْ عِنْدِی عِشْرِینَ دِرْهَماً ،

ص: 672


1- 1 . فی «بر ، بف» : - «إلی» .
2- 2 . تقریب المعارف ، ص 195 ، عن الحسن بن حفیف الوافی ، ج 3 ، ص 877 ، ح 1501 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 310 ، ح 29 .
3- 3 . فی «ف» : + «عن أحمد بن محمّد» .
4- 4 . هکذا فی «ف ، بح ، بف» والوافی وحاشیة المطبوع . وفی «ب» : «أحمد بن أبی علیّ بن عیان» . وفی «ج» : «أحمد بن أبی علیّ بن عیار» . وفی «ض» : «أحمد بن أبی علیّ عیّار» . وفی «بر» : «أحمد بن علیّ بن غیاث» . وفی «بس» : «أحمد أبی علیّ بن عیان» . وفی المطبوع : [أحمد بن] أبی علیّ بن غیاث» .
5- 5 . فی «بر» : «أوصانی» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «ویمکن أن یقرأ الفعلان [: أنفذ ، لم یبعث] علی بناء المعلوم بإرجاع الضمیرین إلی أحمد ، فیکون من کلام الراوی» .
7- 7 . فی «بر» والوافی : + «کتاب» .
8- 8 . فی مرآة العقول : «قوله : أو کما قال ، شکٌّ من الراوی فی خصوص اللفظ مع العلم بالمضمون» .
9- 9 . الوافی ، ج 3 ، ص 877 ، ح 1502 .
10- 10 . فی الإرشاد والغیبة وکمال الدین : - «علیّ بن» .
11- 11 . فی «بر» والغیبة : «النیشابوری» .
12- 12 . فی «ج ، ف ، بر» والإرشاد وکمال الدین ، ص 509 ، والغیبة : «ینقص» .
13- 13 . فی «ج ، ف» : «ینقص» .
14- 14 . فی الإرشاد : «فلم اُحبّ أن اُنفذها ناقصة» . وفی الغیبة : «فلم اُحبّ أن ینقص هذا المقدار» ، کلاهما بدل «فأنفت _ إلی _ عشرین درهما» .

وَ بَعَثْتُهَا(1) إِلَی الاْءَسَدِیِّ(2) ، وَ لَمْ أَکْتُبْ مَا لِی فِیهَا(3) ، فَوَرَدَ(4) : «وَصَلَتْ(5) خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ ، لَکَ مِنْهَا(6) عِشْرُونَ دِرْهَماً(7)» .(8)

24- الحدیث

24/1380. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ(9) قَالَ :

کَانَ یَرِدُ کِتَابُ أَبِی مُحَمَّدٍ علیه السلام فِی الاْءِجْرَاءِ عَلَی الْجُنَیْدِ قَاتِلِ فَارِسَ(10) وَ أَبِی الْحَسَنِ وَ آخَرَ ، فَلَمَّا مَضی أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام وَرَدَ اسْتِئْنَافٌ مِنَ الصَّاحِبِ لاِءِجْرَاءِ أَبِی الْحَسَنِ(11) وَ صَاحِبِهِ ، وَ لَمْ یَرِدْ فِی أَمْرِ الْجُنَیْدِ بِشَیْءٍ(12) ، قَالَ : فَاغْتَمَمْتُ لِذلِکَ(13) ، فَوَرَدَ نَعْیُ الْجُنَیْدِ بَعْدَ ذلِکَ .(14)

ص: 673


1- 1 . فی الإرشاد : «بعثت بها» . وفی الغیبة : «دفعتها» .
2- 2 . فی کمال الدین ، ص 509 : «إلی أبی الحسین الأسدی» .
3- 3 . فی کمال الدین ، ص 509 : «ولم أعرفه أمر العشرین» بدل «ولم أکتب ما لی فیها» .
4- 4 . فی الإرشاد وکمال الدین ، ص 509 : + «الجواب» .
5- 5 . فی «بح» : «فوصلت» .
6- 6 . فی «ض ، بح ، بر ، بف» وکمال الدین ، ص 519 : «فیها» .
7- 7 . فی الغیبة : «ولم أکتب بخبر نقصانها وأنّی أتممتها من مالی ، فورد الجواب : قد وصلت الخمسمائة التی لک فیها عشرون» بدل «ولم أکتب ما لی فیها _ إلی _ عشرون درهما» .
8- 8 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 365 بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 416 ، عن الکلینی ، ح 394 . وفی کمال الدین ، ص 485 ، ح 5 ، بسنده عن علیّ بن محمّد الرازی ، مع اختلاف یسیر ؛ وفیه ، ص 509 ، ح 38 ، بسنده عن محمّد بن شاذان بن نعیم ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 3 ، ص 878 ، ح 1503 .
9- 9 . ورد الخبر فی الإرشاد ، ج 2 ، ص 365 ، عن الحسن بن محمّد الأشعری . وهو سهو ظاهرا ؛ فإنّ الحسین بن محمّد هذا ، هو الحسین بن محمّد بن عامر بن عمران الأشعری ، عبّر عنه الکلینی رحمه الله فی بعض الأسناد بالحسین بن محمّد الأشعری ، وفی بعضها بالحسین بن محمّد بن عامر . راجع : رجال النجاشی ، ص 66 ، الرقم 156 ؛ وص 218 ، الرقم 570 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 349_351 .
10- 10 . فی الإرشاد : + «بن حاتم بن ماهویه» .
11- 11 . فی الإرشاد : «بالإجراء لأبی الحسن» .
12- 12 . الباء للتعدیة . وفی «بر ، بف» والإرشاد والوافی : «شیء» .
13- 13 . فی «ض ، بر» : «بذلک» .
14- 14 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 365 ، عن الحسن بن محمّد الأشعری الوافی ، ج 3 ، ص 878 ، ح 1504 .

25- الحدیث

25/1381. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :

کَانَتْ لِی جَارِیَةٌ کُنْتُ مُعْجَباً بِهَا ، فَکَتَبْتُ أَسْتَأْمِرُ(1) فِی اسْتِیلاَدِهَا(2) ، فَوَرَدَ : «اسْتَوْلِدْهَا ، وَ(3) یَفْعَلُ اللّهُ مَا یَشَاءُ» . فَوَطِئْتُهَا(4) فَحَبِلَتْ(5) ، ثُمَّ أَسْقَطَتْ فَمَاتَتْ .(6)

26- الحدیث

26/1382 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ :

کَانَ ابْنُ الْعَجَمِیِّ جَعَلَ ثُلُثَهُ لِلنَّاحِیَةِ(7) ، وَ کَتَبَ بِذلِکَ ، وَ قَدْ کَانَ قَبْلَ إِخْرَاجِهِ الثُّلُثَ دَفَعَ مَالاً لاِبْنِهِ أَبِی الْمِقْدَامِ لَمْ یَطَّلِعْ عَلَیْهِ أَحَدٌ ، فَکَتَبَ إِلَیْهِ : «فَأَیْنَ الْمَالُ الَّذِی عَزَلْتَهُ لاِءَبِی الْمِقْدَامِ؟» .(8)

27- الحدیث

27/1383 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِی عَقِیلٍ عِیسَی بْنِ نَصْرٍ ، قَالَ :

کَتَبَ عَلِیُّ بْنُ زِیَادٍ الصَّیْمَرِیُّ یَسْأَلُ(9) کَفَناً ، فَکَتَبَ إِلَیْهِ : «إِنَّکَ تَحْتَاجُ إِلَیْهِ فِی سَنَةِ ثَمَانِینَ». فَمَاتَ فِی سَنَةِ ثَمَانِینَ ، وَ بَعَثَ إِلَیْهِ بِالْکَفَنِ قَبْلَ مَوْتِهِ بِأَیَّامٍ(10) .(11)

28- الحدیث

28/1384. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ بْنِ عِمْرَانَ الْهَمَذَانِیِّ(12) ، قَالَ :

ص: 674


1- 1 . «الاستئمار» : المشاورة . الصحاح ، ج 2 ، ص 582 (أمر) .
2- 2 . فی «ف» : «إیلادها» .
3- 3 . فی الوافی : - «و» .
4- 4 . فی «ف» : «فوطئها» .
5- 5 . فی «بح ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «ج ، ف» : «فحملت» .
6- 6 . کمال الدین ، ص 489 ، ح 12 ، بسنده عن محمّد بن الصالح ، مع اختلاف یسیر و زیادة الوافی ، ج 3 ، ص 878 ، ح 1505 .
7- 7 . فی «بر» : + «فی الناحیة» .
8- 8 . الوافی ، ج 3 ، ص 878 ، ح 1506 .
9- 9 . فی الوافی : «یسأله» . وفی الغیبة ، ص 281 : «یلتمس» .
10- 10 . فی «بس ، بف» والإرشاد والغیبة ، ص 281 : - «بأیّام» . وفی «بر» : «أیّام موته» . وفی کمال الدین : «بشهر» .
11- 11 . الغیبة للطوسی ، ص 283 ، ح 243 ، بسنده عن الکلینی. الإرشاد ، ج 2 ، ص 366 ؛ عن علیّ بن محمّد . الغیبة للطوسی ، وفیه ، ص 297 ، ح 253 ، بسنده عن علیّ بن محمّد الکلینی ، عن محمّد بن زیاد الصیمری ، مع اختلاف یسیر . وفی کمال الدین ، ص 501 ، ح 26 ، مرسلاً عن علیّ بن محمّد الصیمری الوافی ، ج 3 ، ص 879 ، ح 1507 .
12- 12 . هکذا فی «بس» . وفی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بف» والمطبوع والإرشاد : «الهمدانی» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد ذکر الشیخ الصدوق فی کمال الدین ، ص 442 ، ح 16 ، محمّد بن کَشمَرد ، جعفر بن حمدان ومحمّد بن هارون بن عمران ممّن وقف علی معجزات صاحب الزمان علیه السلام من همدان _ بالدال المهملة _ ، لکنّ المذکور فی البحار ، ج 52 ، ص 30 ، ح 26 _ نقلاً عن کمال الدین : «هَمَذان» ، وهو الصواب ؛ فإنّ النجاشی ذکر فی ترجمة محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن محمّد الهَمَذانی وکیل الناحیة ، العزیز بن زُهیر کأحد الوکلاء بهَمَذان وقال : «هو أحد بنی کَشْمَرد» . وذکر الحسن بن هارون بن عمران الهَمَذانی أیضا فی جملة وکلاء الناحیة بهَمَذان . راجع : رجال النجاشی ، ص 344 ، الرقم 928 . والمحتمل قویّا أنّ محمّد بن هارون بن عمران هذا ، والحسن بن هارون بن عمران المذکور فی رجال النجاشی أخوان .

کَانَ(1) لِلنَّاحِیَةِ عَلَیَّ خَمْسُمِائَةِ دِینَارٍ(2) ، فَضِقْتُ بِهَا ذَرْعاً(3) ، ثُمَّ قُلْتُ(4) فِی نَفْسِی : لِی حَوَانِیتُ اشْتَرَیْتُهَا بِخَمْسِمِائَةٍ(5) وَ ثَ_لاَثِینَ دِینَاراً قَدْ جَعَلْتُهَا لِلنَّاحِیَةِ(6) بِخَمْسِمِائَةِ دِینَارٍ وَ لَمْ أَنْطِقْ(7) بِهَا(8) ، فَکَتَبَ إِلی مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ(9) : «اقْبِضِ الْحَوَانِیتَ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ بِالْخَمْسِمِائَةِ دِینَارٍ الَّتِی لَنَا عَلَیْهِ» .(10)

29- الحدیث

29/1385. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ :

بَاعَ جَعْفَرٌ(11) فِیمَنْ بَاعَ صَبِیَّةً جَعْفَرِیَّةً(12) کَانَتْ فِی الدَّارِ یُرَبُّونَهَا(13) ، فَبَعَثَ بَعْضَ

ص: 675


1- 1 . فی «بس» : «کانت» .
2- 2 . فی «بر» : «خمسمائة وثلاثین دینارا» . وفی «بح» : + «ولم أنطق بها» .
3- 3 . «ضاق بالأمر ذَرْعا» : شقّ علیه . والأصل : ضاق ذرعُه ، أی طاقَتُه وقوّته ، فاُسند العقل إلی الشخص . مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 1091 ؛ الصحاح ، ج 4 ، ص 1511 (ضیق) .
4- 4 . فی «بح» : «فقلت» .
5- 5 . فی الإرشاد : + «دینار» .
6- 6 . فی «ب» : + «علیّ» .
7- 7 . فی الوافی : «ولم أنطلق» .
8- 8 . فی الإرشاد : «بذلک» .
9- 9 . فی «ف» والوافی : «جعفر بن محمّد» .
10- 10 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 366 ، عن علیّ بن محمّد . کمال الدین ، ص 492 ، ح 17 ، بسنده عن محمّد بن هارون ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 3 ، ص 879 ، ح 1508 .
11- 11 . یعنی به المشهور بالکذّاب.
12- 12 . «صبیّة جعفریّة » یعنی من أولاد جعفر بن أبی طالب . وفی «بح » : «فیما کانت » .
13- 13 . فی «ب ، ج ، ض ، بح» : «یَرُبّونها» . یقال : ربّ الولدَ وربّاه ، وهما بمعنی . والأوّل مضاعف والثانی ناقص واویّ من التفعیل .

525/1

الْعَلَوِیِّینَ ، وَ أَعْلَمَ الْمُشْتَرِیَ خَبَرَهَا(1) ، فَقَالَ الْمُشْتَرِی : قَدْ طَابَتْ نَفْسِی بِرَدِّهَا ، وَ أَنْ لاَ أُرْزَأَ(2) مِنْ ثَمَنِهَا شَیْئاً ، فَخُذْهَا ، فَذَهَبَ الْعَلَوِیُّ ، فَأَعْلَمَ أَهْلَ النَّاحِیَةِ الْخَبَرَ ، فَبَعَثُوا إِلَی الْمُشْتَرِی بِأَحَدٍ وَ أَرْبَعِینَ دِینَاراً ، وَ أَمَرُوهُ(3) بِدَفْعِهَا إِلی صَاحِبِهَا .(4)

30- الحدیث

30/1386. الْحُسَیْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْعَلَوِیُّ قَالَ :

کَانَ رَجُلٌ مِنْ نُدَمَاءِ(5) «روز حسنی(6)» وَ آخَرُ مَعَهُ ، فَقَالَ لَهُ : هُوَ ذَا(7) یَجْبِی الاْءَمْوَالَ ، وَ لَهُ وُکَ_لاَءُ ، وَ سَمَّوْا جَمِیعَ الْوُکَ_لاَءِ فِی النَّوَاحِی ، وَ أُنْهِیَ ذلِکَ إِلی عُبَیْدِ اللّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ الْوَزِیرِ ، فَهَمَّ الْوَزِیرُ بِالْقَبْضِ عَلَیْهِمْ ، فَقَالَ السُّلْطَانُ : اطْلُبُوا أَیْنَ هذَا الرَّجُلُ ؛ فَإِنَّ هذَا أَمْرٌ غَلِیظٌ ، فَقَالَ عُبَیْدُ اللّهِ بْنُ سُلَیْمَانَ : نَقْبِضُ(8) عَلَی الْوُکَ_لاَءِ ، فَقَالَ السُّلْطَانُ : لاَ ، وَ لکِنْ دُسُّوا(9) لَهُمْ(10) قَوْماً لاَ یُعْرَفُونَ بِالاْءَمْوَالِ(11) ، فَمَنْ قَبَضَ مِنْهُمْ شَیْئاً قُبِضَ عَلَیْهِ .

قَالَ : فَخَرَجَ بِأَنْ یَتَقَدَّمَ إِلی جَمِیعِ الْوُکَلاَءِ أَنْ(12) لاَ یَأْخُذُوا مِنْ أَحَدٍ شَیْئاً ، وَ أَنْ یَمْتَنِعُوا(13) مِنْ ذلِکَ ، وَ یَتَجَاهَلُوا(14) الاْءَمْرَ .

ص: 676


1- 1 . فی الوافی : «بخبرها» وقال : «یعنی بأنّها حرّة هاشمیّة ، لیست بمملوکة » .
2- 2 . أی لا أنقص ، فأصل الرُّزء : النقص . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 218 (رزأ) .
3- 3 . فی البحار : «فأمروه» .
4- 4 . الوافی ، ج 3 ، ص 879 ، ح 1509 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 232 ، ح 8 .
5- 5 . «الندیم» : المنادم علی الشُرب ، وجمعه : نِدام ونُدَماء . المصباح المنیر ، ص 598 (ندم) .
6- 6 . فی حاشیة «ف» : «دورحسنی» . وفی «بر» وحاشیة «ض ، بف» وحاشیة المطبوع : «بدرحسنی» . وفی «بف» : «زورحسنی» . وفی «ب ، ج» : «روزحُسْنی» . وفی الوافی : «روز حسنی ، کأنّه کان والیا بالعسکر» .
7- 7 . فی الوافی : «هو ذا ، أشار به إلی الصاحب علیه السلام » .
8- 8 . فی «بس» : «یقبض» .
9- 9 . «دسّوا» : أمر من الدسّ ، وهو الإخفاء ودفن الشیء تحت الشیء . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 748 (دسس) .
10- 10 . فی «بح» : «له» .
11- 11 . فی الوافی : «بالأموال متعلّق بدسّوا ، یعنی أرسلوا إلیهم سرّا بالأموال علی أیدی من لا یعرفهم الوکلاء» .
12- 12 . فی «ف ، بف» : - «أن» .
13- 13 . فی «بس» : «وأن یمنعوا» .
14- 14 . فی «ض ، بف» : «ویتجاهل» .

فَانْدَسَّ لِمُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ رَجُلٌ لاَ یَعْرِفُهُ وَ خَ_لاَ بِهِ ، فَقَالَ : مَعِی مَالٌ أُرِیدُ أَنْ أُوصِلَهُ ، فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدٌ : غَلِطْتَ ، أَنَا لاَ أَعْرِفُ مِنْ هذَا شَیْئاً فَلَمْ یَزَلْ یَتَلَطَّفُهُ ، وَ مُحَمَّدٌ یَتَجَاهَلُ عَلَیْهِ ؛ وَ بَثُّوا الْجَوَاسِیسَ ، وَ امْتَنَعَ الْوُکَلاَءُ کُلُّهُمْ ؛ لِمَا کَانَ تَقَدَّمَ(1) إِلَیْهِمْ .(2)

31- الحدیث

31/1387 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ :

خَرَجَ نَهْیٌ عَنْ زِیَارَةِ مَقَابِرِ قُرَیْشٍ وَ الْحَیْرِ(3) ، فَلَمَّا کَانَ بَعْدَ أَشْهُرٍ دَعَا الْوَزِیرُ الْبَاقَطَائِیَّ ، فَقَالَ لَهُ(4) : الْقَ بَنِی الْفُرَاتِ(5) وَ الْبُرْسِیِّینَ ، وَ قُلْ لَهُمْ : لاَ یَزُورُوا(6) مَقَابِرَ قُرَیْشٍ ؛ فَقَدْ أَمَرَ الْخَلِیفَةُ أَنْ یُتَفَقَّدَ کُلُّ مَنْ زَارَ(7) ، فَیُقْبَضَ عَلَیْهِ .(8)

(126) باب ما جاء فی الاثنی عشر و النصّ علیهم

اشارة

126_ بَابُ (9)مَا جَاءَ فِی الاِثْنَیْ عَشَرَ وَ النَّصِّ عَلَیْهِمْ علیهم السلام (10)

1- الحدیث

1/1388 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ ، عَنْ أَبِی هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِیِّ :

ص: 677


1- 1 . فی «بح» : «یقدم» .
2- 2 . الوافی ، ج 3 ، ص 880 ، ح 1510 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 310 ، ح 30 .
3- 3 . فی «ب ، ض ، بح ، بس» : «والحیرة» . وفی «بر ، بف» وحاشیة «ض ، بح» : «والحائر» . وفی الإرشاد : «والحائر علی ساکنیها السلام» بدل «والحیر» . وفی الوافی : «الحیر والحائر مدفن الحسین علیه السلام بکربلاء ویقالان لکربلاء کلّها» .
4- 4 . فی «بف» : - «له» .
5- 5 . فی الوافی : «ولعلّ المراد ببنی الفرات من کان بحوالیه . وقیل : هم قوم من رهط أبی الفتح الفضل بن جعفر بن فرات من وزراء بنی العبّاس مشهورین بمحبّة أهل البیت علیهم السلام . و«البرس » بلدة بین الکوفة والحلّة، وکأنّهم یجعلون زیارة الحسین علیه السلام وزیارة مقابر قریش من علامة التشیّع والرفض» .
6- 6 . فی «ب ، ج ، بر ، بس ، بف» والوافی والإرشاد : «لا تزوروا» .
7- 7 . فی الإرشاد : «زاره» .
8- 8 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 367 بسنده عن الکلینی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 284 ، ح 244 ، عن الکلینی الوافی ، ج 3 ، ص 881 ، ح 1511 .
9- 9 . فی «ج» : - «باب» .
10- 10 . فی «ب ، ج» : «علیهم رحمة من اللّه وسلام» .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام (1) ، قَالَ : «أَقْبَلَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام (2) وَ مَعَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیه السلام وَ هُوَ مُتَّکِئٌ(3) عَلی یَدِ سَلْمَانَ ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ، فَجَلَسَ(4) ، إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ حَسَنُ الْهَیْئَةِ وَ اللِّبَاسِ ، فَسَلَّمَ عَلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ ، فَرَدَّ عَلَیْهِ السَّلاَمَ ، فَجَلَسَ ، ثُمَّ 526/1

قَالَ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، أَسْأَلُکَ عَنْ ثَ_لاَثِ مَسَائِلَ إِنْ أَخْبَرْتَنِی بِهِنَّ ، عَلِمْتُ أَنَّ الْقَوْمَ رَکِبُوا(5) مِنْ أَمْرِکَ مَا قُضِیَ عَلَیْهِمْ(6) ، وَ أَنْ(7) لَیْسُوا بِمَأْمُونِینَ فِی دُنْیَاهُمْ وَآخِرَتِهِمْ ؛ وَ إِنْ تَکُنِ الاْءُخْری ، عَلِمْتُ أَنَّکَ وَ هُمْ شَرَعٌ(8) سَوَاءٌ ، فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : سَلْنِی عَمَّا(9) بَدَا لَکَ .

قَالَ : أَخْبِرْنِی عَنِ الرَّجُلِ إِذَا نَامَ أَیْنَ تَذْهَبُ(10) رُوحُهُ ؟ وَ عَنِ الرَّجُلِ کَیْفَ یَذْکُرُ وَ یَنْسی ؟ وَ عَنِ الرَّجُلِ کَیْفَ یُشْبِهُ وَلَدُهُ الاْءَعْمَامَ وَ الاْءَخْوَالَ ؟

فَالْتَفَتَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام إِلَی الْحَسَنِ ، فَقَالَ : یَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، أَجِبْهُ».

ص: 678


1- 1 . ورد الخبر فی عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 65 ، ح 35 ، بسنده عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام . والظاهر إمّا زیادة «الباقر» فی عنوان الإمام علیه السلام أو کونه محرّفا من «الثانی» ؛ فإن أبا هاشم الجعفری من أصحاب أبی جعفر محمّد بن علی الجواد علیه السلام . راجع: رجال البرقی ، ص 56 ؛ رجال الطوسی ، ص 375 ، الرقم 5553 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 181 ، الرقم 277.
2- 2 . فی العیون وکمال الدین : + «ذات یوم» .
3- 3 . فی «ج ، ف» وحاشیة «بر» والوافی : «متّکٍ» . أصله متّکئ ، قلبت الهمزة یاءً فحذفت . وفی کمال الدین والعیون : «وسلمان الفارسی رضی الله عنه وأمیر المؤمنین علیه السلام متّکئ» بدل «وهو متّکئ» .
4- 4 . فی العیون والغیبة : - «فجلس» .
5- 5 . فی العیون والغیبة : «قد رکبوا» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «ما قضی علیهم ، علی بناء المجهول ، أی حکم علیهم بالبطلان ، أو بأنّهم أصحاب النار بسببهم . أو علی بناء المعلوم ، والضمیر للموصول توسّعا» .
7- 7 . فی العیون وکمال الدین والعلل : «ما أقضی علیهم أنّهم» .
8- 8 . «شرع» : أی متساوون لا فضلَ لأحد فیه علی الآخر . وهو مصدر بفتح الراء وسکونها یستوی فیه الواحد والاثنان والجمع والمذکّر والمؤنّث . النهایة ، ج 2 ، ص 461 (شرع) .
9- 9 . فی «بر» : «ما» .
10- 10 . فی «ف ، بف» والوافی : «یذهب» .

قَالَ(1) : «فَأَجَابَهُ الْحَسَنُ علیه السلام ، فَقَالَ الرَّجُلُ : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ، وَ لَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ ، وَ لَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِذلِکَ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ وَصِیُّ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ الْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ _ وَ أَشَارَ إِلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام _ وَ لَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا ، وَ أَشْهَدُ أَنَّکَ وَصِیُّهُ وَ الْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ(2) _ وَ أَشَارَ إِلَی الْحَسَنِ علیه السلام _ وَ أَشْهَدُ أَنَّ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ وَصِیُّ(3) أَخِیهِ(4) وَ الْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ بَعْدَهُ(5) ، وَ أَشْهَدُ عَلی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ الْحُسَیْنِ بَعْدَهُ ، وَ أَشْهَدُ عَلی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ، وَ أَشْهَدُ عَلی جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ بِأَنَّهُ(6) الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُحَمَّدٍ(7) ، وَ أَشْهَدُ عَلی مُوسی أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، وَ أَشْهَدُ عَلی عَلِیِّ بْنِ مُوسی أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ ، وَ أَشْهَدُ عَلی مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِیِّ بْنِ مُوسی ، وَ أَشْهَدُ عَلی عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ بِأَنَّهُ(8) الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، وَ أَشْهَدُ عَلَی الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ بِأَنَّهُ(9) الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، وَ أَشْهَدُ عَلی رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ الْحَسَنِ(10) لاَ یُکَنّی وَ لاَ یُسَمّی حَتّی یَظْهَرَ أَمْرُهُ ، فَیَمْلاَءَهَا(11) عَدْلاً ، کَمَا مُلِئَتْ(12) جَوْراً ، وَ السَّ_لاَمُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ .

ثُمَّ قَامَ فَمَضی(13) ، فَقَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ(14) : یَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، اتْبَعْهُ ، فَانْظُرْ أَیْنَ یَقْصِدُ ،

ص: 679


1- 1 . فی الغیبة : - «قال» .
2- 2 . فی العیون : + «بعدک» .
3- 3 . فی «بح ، بس» : + «أبیه و» .
4- 4 . فی «ف ، بف» وحاشیة «ج» والعلل والغیبة : «أبیه» . وفی العیون وکمال الدین : «أبیک» .
5- 5 . فی «ف ، بر ، بس ، بف» والعلل والعیون وکمال الدین والغیبة : «بعدک» .
6- 6 . فی «ب» والعلل والعیون وکمال الدین والغیبة : «أنّه» .
7- 7 . فی «ج» والوافی والعلل والعیون وکمال الدین والغیبة : + «بن علیّ» . وفی «ف» : + «بعده» .
8- 8 . فی «ب» والعلل والعیون وکمال الدین : «أنّه» .
9- 9 . فی «بر » والعلل والعیون وکمال الدین : «أنّه » .
10- 10 . فی العلل : «الحسین» . وفی العیون وکمال الدین : + «بن علیّ» .
11- 11 . فی «بس» : + «قسطا و» . وفی کمال الدین : «فیملأ الأرض» .
12- 12 . فی الغیبة : + «ظلما و» .
13- 13 . فی العیون : «ومضی» .
14- 14 . فی العلل : + «للحسن علیه السلام » .

فَخَرَجَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهماالسلام ، فَقَالَ(1) : مَا کَانَ إِلاَّ أَنْ وَضَعَ رِجْلَهُ خَارِجاً مِنَ الْمَسْجِدِ ، فَمَا دَرَیْتُ أَیْنَ أَخَذَ مِنْ أَرْضِ اللّهِ ، فَرَجَعْتُ إِلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام فَأَعْلَمْتُهُ ، فَقَالَ : یَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، أَ تَعْرِفُهُ ؟ قُلْتُ(2) : اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ أَعْلَمُ .

قَالَ(3) : هُوَ الْخَضِرُ علیه السلام » .(4)

2- الحدیث

2/1389. وَ حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِی هَاشِمٍ مِثْلَهُ سَوَاءً .

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی : فَقُلْتُ لِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ : یَا أَبَا جَعْفَرٍ(5) ، وَدِدْتُ أَنَّ هذَا527/1

الْخَبَرَ جَاءَ مِنْ غَیْرِ جِهَةِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ(6) ، قَالَ : فَقَالَ : لَقَدْ حَدَّثَنِی قَبْلَ الْحَیْرَةِ(7) بِعَشْرِ سِنِینَ .(8)

3- الحدیث

3/1390. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنِ

الْحَسَنِ بْنِ ظَرِیفٍ ؛

ص: 680


1- 1 . فی الغیبة : + «له» .
2- 2 . فی «ب» والعیون وکمال الدین والغیبة : «فقلت» .
3- 3 . فی «بر» والعلل والعیون وکمال الدین والغیبة : «فقال» .
4- 4 . الغیبة للطوسی ، ص 154 ، ح 114 ، بسنده عن الکلینی . وفی الغیبة للنعمانی ، ص 58 ، ح 2 ؛ وعلل الشرائع ، ص 96 ، ح 6 ؛ وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 65 ، ح 35 ؛ وکمال الدین ، ص 313 ، ح 1 ، بسندها عن أحمد بن محمّد البرقی ، مع زیادة . وفی تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 249 ، بسنده عن داود بن القاسم الجعفری ، إلی قوله : «فأجابه الحسن علیه السلام » ؛ وفیه ، ص 44 ، مضمرا ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 299 ، ح 756 .
5- 5 . فی «ف» : - «یا أبا جعفر» .
6- 6 . فی مرآة العقول : «وفیه ذمّ لأحمد بن محمّد بن خالد البرقی ، وکان من أفاخم المحدّثین وثقاتهم ، وله تصانیف کثیرة مشهورة لم یبق منها إلاّ کتاب المحاسن» . وللمزید راجع مقدمة محاسن البرقی المطبوع بعنایة السیّد جلال الدین المحدث رحمه الله .
7- 7 . قال العلاّمة الشعرانی : «الأظهر أنّ المراد بها[الحیرة] الغیبة ، ومقصود الراوی دفع القدح فیه بأنّ احمد بن أبی عبداللّه وإن کان ضعیفا ، لکنّ الخبر متضمّن للخبر عن الغیب ؛ إذ أخبر بالغیبة قبل عشر سنین من وقوعها» . راجع : حاشیة السیّد بدرالدین ، من 280 ؛ شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 360 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 208.
8- 8 . الوافی ، ج 2 ، ص 300 ، ح 757 .

وَ(1) عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ ، عَنْ بَکْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَبِی لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الاْءَنْصَارِیِّ : إِنَّ لِی إِلَیْکَ حَاجَةً ، فَمَتی یَخِفُّ عَلَیْکَ أَنْ أَخْلُوَ بِکَ فَأَسْأَلَکَ عَنْهَا ؟ فَقَالَ لَهُ جَابِرٌ : أَیَّ الاْءَوْقَاتِ أَحْبَبْتَهُ ، فَخَلاَ بِهِ فِی بَعْضِ الاْءَیَّامِ ، فَقَالَ لَهُ : یَا جَابِرُ ، أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّوْحِ الَّذِی رَأَیْتَهُ فِی یَدِ أُمِّی فَاطِمَةَ علیهاالسلام بِنْتِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ مَا أَخْبَرَتْکَ بِهِ أُمِّی أَنَّهُ فِی ذلِکَ اللَّوْحِ مَکْتُوبٌ .

فَقَالَ جَابِرٌ : أَشْهَدُ بِاللّهِ(2) إِنِّی دَخَلْتُ عَلی أُمِّکَ فَاطِمَةَ علیهاالسلام فِی حَیَاةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَهَنَّیْتُهَا بِوِلاَدَةِ الْحُسَیْنِ علیه السلام ، وَ رَأَیْتُ(3) فِی یَدَیْهَا لَوْحاً أَخْضَرَ ظَنَنْتُ(4) أَنَّهُ مِنْ زُمُرُّدٍ ، وَ رَأَیْتُ فِیهِ کِتَاباً أَبْیَضَ شِبْهَ(5) لَوْنِ الشَّمْسِ(6) ، فَقُلْتُ لَهَا : بِأَبِی(7) وَ أُمِّی(8) یَا بِنْتَ رَسُولِ اللّهِ ، مَا هذَا اللَّوْحُ؟ فَقَالَتْ : هذَا لَوْحٌ(9) أَهْدَاهُ اللّهُ إِلی رَسُولِهِ(10) صلی الله علیه و آله ، فِیهِ اسْمُ

ص: 681


1- 1 . فی السند تحویل . ویروی عن بکر بن صالح ، الحسن بن ظریف وصالح بن أبی حمّاد ؛ فقد ورد الخبر فی کمال الدّین ، ص 308 ، ح 1 ، والغیبة للطوسی ، ص 143 ، ح 108 ، عن صالح بن أبی حمّاد [الرازی [والحسن بن ظریف عن بکر بن صالح .
2- 2 . فی مرآة العقول : «أشهد باللّه ، أی اُقسم به . وقیل : أشهد ، جملة خبریّة ، أی أقول ما أقول بعد هذا عن علم ویقین والباء للقسم ، وإنّی بکسر الهمزة ، والجملة جواب القسم ، ومجموع الجواب والقسم استیناف لبیان أشهد» .
3- 3 . فی الاختصاص والعیون وکمال الدین والوافی : «فرأیت» .
4- 4 . فی «ف» : «حتّی ظننت» .
5- 5 . فی «ف» : «شبیه» .
6- 6 . فی الوافی : «لوحا أخضر ، کأنّه کان من عالم الملکوت البرزخی ، وخضرته کنایة عن توسّطه بین بیاض نور عالم الجبروت وسواد ظلمة عالم الشهادة . وإنّما کانت مکتوبه أبیض لأنّه کان من العالم الأعلی النوری المحض».
7- 7 . فی «ف» والاختصاص والعیون وکمال الدین والغیبة للنعمانی : + «أنت» .
8- 8 . فی «ض ، بر ، بف» وحاشیة «ب ، ج» والوافی : + «أنت» .
9- 9 . فی «بف» وحاشیة «بح» والعیون وکمال الدین والغیبة للطوسی : «اللوح» .
10- 10 . فی «ف ، بح» : «رسول اللّه» .

أَبِی وَ اسْمُ بَعْلِی وَ اسْمُ ابْنَیَّ وَ اسْمُ(1) الاْءَوْصِیَاءِ مِنْ وُلْدِی ، وَ أَعْطَانِیهِ(2) أَبِی لِیُبَشِّرَنِی(3) بِذلِکَ .

قَالَ جَابِرٌ(4) : فَأَعْطَتْنِیهِ(5) أُمُّکَ فَاطِمَةُ علیهاالسلام ، فَقَرَأْتُهُ ، وَ اسْتَنْسَخْتُهُ(6) . فَقَالَ(7) أَبِی : فَهَلْ(8) لَکَ یَا جَابِرُ أَنْ تَعْرِضَهُ عَلَیَّ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، فَمَشی مَعَهُ أَبِی(9) إِلی مَنْزِلِ جَابِرٍ ، فَأَخْرَجَ صَحِیفَةً مِنْ رَقٍّ(10) ، فَقَالَ(11) : یَا جَابِرُ ، انْظُرْ فِی کِتَابِکَ لاِءَقْرَأَ(12) عَلَیْکَ ، فَنَظَرَ جَابِرٌ فِی نُسْخَتِهِ ، فَقَرَأَهُ أَبِی ، فَمَا خَالَفَ(13) حَرْفٌ حَرْفاً ، فَقَالَ جَابِرٌ : فَأَشْهَدُ(14) بِاللّهِ إِنِّی هکَذَا رَأَیْتُهُ فِی اللَّوْحِ مَکْتُوباً :

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، هذَا کِتَابٌ مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ لِمُحَمَّدٍ نَبِیِّهِ وَ نُورِهِ وَ سَفِیرِهِ وَ حِجَابِهِ وَ دَلِیلِهِ ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاْءَمِینُ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، عَظِّمْ یَا مُحَمَّدُ أَسْمَائِی ، وَ اشْکُرْ نَعْمَائِی ، وَ لاَ تَجْحَدْ آلاَئِی ، إِنِّی أَنَا اللّهُ ، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنَا ،

ص: 682


1- 1 . فی العیون وکمال الدین والاختصاص والغیبة للطوسی : «أسماء» .
2- 2 . فی العیون وکمال الدین والاختصاص والغیبة للطوسی : «فأعطانیه» .
3- 3 . فی «بر ، بس» ومرآة العقول والاختصاص والعیون وکمال الدین والغیبة للطوسی : «لیسرّنی» .
4- 4 . فی «ف» : - «جابر» .
5- 5 . فی «ف» : «فأعطته» . وفی الغیبة للنعمانی : «فدفعته إلیّ» بدل «فأعطتنیه» .
6- 6 . فی حاشیة «ف» : «واستحسنته» .
7- 7 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والاختصاص والعیون . وفی المطبوع : + «له» .
8- 8 . فی «ف» : «هل» بدون الفاء .
9- 9 . فی العیون وکمال الدین والغیبة للطوسی : + «حتّی انتهی» . وفی الاختصاص : + «حتّی أتی» .
10- 10 . «الرَّقّ» بالفتح : الجِلد یکتب فیه . والکسر لغة قلیلة فیه . المصباح المنیر ، ص 235 (رقق) .
11- 11 . فی «ف» : + «أبی» .
12- 12 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «أنا» .
13- 13 . فی کمال الدین : «فواللّه ما خالف» .
14- 14 . فی «ض ، بر ، بف» والوافی والاختصاص وکمال الدین : «أشهد» بدون الفاء .

قَاصِمُ الْجَبَّارِینَ ، وَ مُدِیلُ(1) الْمَظْلُومِینَ ، وَ دَیَّانُ(2) الدِّینِ ، إِنِّی أَنَا اللّهُ ، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنَا ، فَمَنْ رَجَا غَیْرَ فَضْلِی أَوْ خَافَ غَیْرَ عَدْلِی(3) ، عَذَّبْتُهُ عَذَاباً لاَ أُعَذِّبُهُ(4) أَحَداً مِنَ الْعَالَمِینَ ، فَإِیَّایَ فَاعْبُدْ ، وَ عَلَیَّ فَتَوَکَّلْ ، إِنِّی لَمْ أَبْعَثْ نَبِیّاً فَأُکْمِلَتْ(5) أَیَّامُهُ وَ انْقَضَتْ مُدَّتُهُ إِلاَّ جَعَلْتُ لَهُ وَصِیّاً ، وَ إِنِّی فَضَّلْتُکَ عَلَی الاْءَنْبِیَاءِ ، وَ فَضَّلْتُ وَصِیَّکَ(6) عَلَی الاْءَوْصِیَاءِ ، وَ أَکْرَمْتُکَ 528/1

بِشِبْلَیْکَ(7) وَ سِبْطَیْکَ : حَسَنٍ وَ حُسَیْنٍ ، فَجَعَلْتُ حَسَناً مَعْدِنَ عِلْمِی بَعْدَ انْقِضَاءِ مُدَّةِ أَبِیهِ ، وَ جَعَلْتُ حُسَیْناً خَازِنَ(8) وَحْیِی(9) ، وَ أَکْرَمْتُهُ بِالشَّهَادَةِ ، وَ خَتَمْتُ لَهُ بِالسَّعَادَةِ ، فَهُوَ أَفْضَلُ مَنِ اسْتُشْهِدَ(10) ، وَ أَرْفَعُ الشُّهَدَاءِ دَرَجَةً(11) ، جَعَلْتُ(12) کَلِمَتِیَ التَّامَّةَ مَعَهُ(13) وَ حُجَّتِیَ الْبَالِغَةَ(14) عِنْدَهُ ؛ بِعِتْرَتِهِ(15) أُثِیبُ وَ أُعَاقِبُ :

أَوَّلُهُمْ عَلِیٌّ سَیِّدُ الْعَابِدِینَ وَ زَیْنُ أَوْلِیَائِیَ(16) الْمَاضِینَ ، وَ ابْنُهُ شِبْهُ(17) جَدِّهِ الْمَحْمُودِ مُحَمَّدٌ الْبَاقِرُ(18) عِلْمِی(19) وَ الْمَعْدِنُ ···

ص: 683


1- 1 . فی العیون : «مذلّ الظالمین» بدل «مدیل المظلومین» . یقال : اُدیل لنا علی أعدائنا ، أی نُصِرنا علیهم وکانت الدولة لنا . والدَولة : الانتقال من حال الشدّة إلی الرخاء . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 141 (دول) .
2- 2 . فی الغیبة للنعمانی وکمال الدین والاختصاص : + «یوم» .
3- 3 . فی العیون : «عذابی» .
4- 4 . فی «ف» : «لا اُعذّب عذابه» .
5- 5 . فی مرآة العقول : «فاُکملت ، علی بناء المجهول ، ویحتمل المعلوم علی صیغة التکلّم» .
6- 6 . فی الغیبة للطوسی : + «علیّا» .
7- 7 . فی «بف» وحاشیة «ج» : «بسلیلک» . وفی حاشیة «ب ، ض» : «بسلیلیک» .
8- 8 . فی الغیبة للنعمانی : «معدن» .
9- 9 . فی الغیبة للطوسی : «علمی» .
10- 10 . فی الغیبة للنعمانی : + «فیّ» .
11- 11 . فی الغیبة للنعمانی والاختصاص : + «عندی» .
12- 12 . فی «بر» : «فجعلت» .
13- 13 . فی شرح المازندرانی : - «معه» .
14- 14 . فی الوافی : + «إلیک» .
15- 15 . فی «بس» : «بعزّته» .
16- 16 . فی «ض ، بح ، بس» والغیبة للطوسی : «أولیاء» . ف «الماضین» مضاف إلیه .
17- 17 . فی «ض» وحاشیة «ج» والعیون والغیبة للطوسی : «شبیه» . وفی کمال الدین والغیبة للنعمانی : «سمّی» .
18- 18 . فی الغیبة للطوسی : + «باقر» .
19- 19 . فی الغیبة للنعمانی والعیون وکمال الدین والاختصاص : «لعلمی» . وفی شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 363 : «علمی ، إمّا بکسر العین علی أنّه مفعول الباقر ... أو بفتح العین واللام علی أنّه خبر لقوله : وابنه . وعلی الأوّل خبره : شبه جدّه ، أو محمّد . أو ابنه خبر تقدیره : وثانیهم ابنه» .

لِحِکْمَتِی(1) ، سَیَهْلِکُ الْمُرْتَابُونَ فِی جَعْفَرٍ ، الرَّادُّ عَلَیْهِ کَالرَّادِّ عَلَیَّ ، حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لاَءُکْرِمَنَّ مَثْوی جَعْفَرٍ ، وَ لاَءَسُرَّنَّهُ فِی أَشْیَاعِهِ وَ أَنْصَارِهِ وَ أَوْلِیَائِهِ ، أُتِیحَتْ(2) بَعْدَهُ بِمُوسی(3) فِتْنَةٌ(4) عَمْیَاءُ حِنْدِسٌ(5) ؛ لاِءَنَّ(6) خَیْطَ فَرْضِی(7) لاَ یَنْقَطِعُ ، وَ حُجَّتِی لاَ تَخْفی ، وَ أَنَّ أَوْلِیَائِی یُسْقَوْنَ(8) بِالْکَأْسِ الاْءَوْفی(9) ، مَنْ جَحَدَ(10) وَاحِداً مِنْهُمْ فَقَدْ جَحَدَ نِعْمَتِی ؛ وَ مَنْ غَیَّرَ آیَةً مِنْ کِتَابِی فَقَدِ افْتَری عَلَیَّ ؛ وَیْلٌ(11) لِلْمُفْتَرِینَ الْجَاحِدِینَ _ عِنْدَ انْقِضَاءِ مُدَّةِ

ص: 684


1- 1 . فی العیون : «لحکمی» .
2- 2 . «اُتیحت» ، أی قدّرت له و اُنزلت به ، یقال : تاح له الشیء، و اُتیح له الشیء ، أی قدّر له وأتاح اللّه له الشیء ، أی قدّره له و أنزله به . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 357 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 202 (تیح) . فی «ب» وحاشیة «ج» ومرآة العقول : «اُبیحت» . بمعنی اُظهرت أو اُحلّت . وفی حاشیة «ج» أیضا : «انتجبت» . وفی «ف» والوافی : «انتجب» . وفی «بس» : «اُنیخت» من الإناخة بمعنی الإسقاط . ونقل المازندرانی والمجلسی عن بعض النسخ : «اُنبحت» من النباح وهو صیاح الکلب . وفی الغیبة للطوسی : «اُنتج» .
3- 3 . هکذا فی «ب ، ج ، بح» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «موسی» .
4- 4 . فی الغیبة للنعمانی : «اُتیحت بعده فتنة» . وفی الغیبة للطوسی : «انتج بعده فتنة» . وفی العیون : «انتجبت بعده موسی وانتحبت بعده فتنة» . وفی الاختصاص : «انتجبت بعده موسی واُتیحت فتنة» . وفی کمال الدین : «وانتحبّت بعد موسی فتنة» کلّها بدل «اُتیحت بعده موسی فتنة» . و«فتنة» منصوبة علی الظرفیّة بتقدیر «فی» عند الفیض علی ما قرأ الفعل : «انتجب» معلوما ، ومنصوبة عنده أیضا علی المصدر إن قرئ الفعل «اُتیحت» .
5- 5 . «الحِنْدِس» : اللیل المظلم ، والظُلمة . وجمعه : حنادیس . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 209 (حندس) . والمراد شدیدة .
6- 6 . فی مرآة العقول : «والأظهر : إلاّ أنّ ... بتشدید إلاّ أو تخفیفه» .
7- 7 . فی الوافی : «الفرض : الحجّة أو الإتیان بها . والکلام استعارة » .
8- 8 . فی مرآة العقول : «وأنّ أولیائی ، أی الأئمّة علیهم السلام أو شیعتهم . یسقون ، علی المعلوم أو المجهول ، وعلی الثانی المجهول أظهر» .
9- 9 . فی العیون والغیبة للطوسی : «لا یشقون» . وفی کمال الدین : «لا یشقون أبدا» کلاهما بدل «یُسقون بالکأس الأوفی» .
10- 10 . فی الغیبة للنعمانی والعیون وکمال الدین والاختصاص والغیبة للطوسی : «ألا ومن جحد» .
11- 11 . فی العیون وکمال الدین والاختصاص والغیبة للطوسی : «وویل» .

مُوسی عَبْدِی وَ حَبِیبِی وَ خِیَرَتِی _ فِی عَلِیٍّ(1) وَلِیِّی وَ نَاصِرِی(2) ، وَ مَنْ أَضَعُ عَلَیْهِ أَعْبَاءَ النُّبُوَّةِ ، وَ أَمْتَحِنُهُ(3) بِالاِضْطِ_لاَعِ بِهَا(4) ، یَقْتُلُهُ عِفْرِیتٌ مُسْتَکْبِرٌ ، یُدْفَنُ فِی الْمَدِینَةِ _ الَّتِی بَنَاهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ(5) _ إِلی جَنْبِ شَرِّ خَلْقِی ، حَقَّ(6) الْقَوْلُ مِنِّی لاَءَسُرَّنَّهُ(7) بِمُحَمَّدٍ ابْنِهِ وَ خَلِیفَتِهِ مِنْ بَعْدِهِ وَ وَارِثِ عِلْمِهِ ، فَهُوَ مَعْدِنُ عِلْمِی وَ مَوْضِعُ سِرِّی وَ حُجَّتِی عَلی خَلْقِی ، لاَ یُوءْمِنُ عَبْدٌ بِهِ إِلاَّ(8) جَعَلْتُ الْجَنَّةَ مَثْوَاهُ ، وَ شَفَّعْتُهُ فِی سَبْعِینَ(9) مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ کُلُّهُمْ قَدِ اسْتَوْجَبُوا النَّارَ ، وَ أَخْتِمُ بِالسَّعَادَةِ لاِبْنِهِ عَلِیٍّ وَلِیِّی وَ نَاصِرِی ، وَ الشَّاهِدِ فِی خَلْقِی ، وَ أَمِینِی عَلی وَحْیِی ، أُخْرِجُ مِنْهُ الدَّاعِیَ إِلی سَبِیلِی وَ الْخَازِنَ لِعِلْمِیَ الْحَسَنَ(10) ، وَ(11) أُکَمِّلُ(12) ذلِکَ بِابْنِهِ (م ح م د)(13) رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ ، عَلَیْهِ کَمَالُ مُوسی ،

ص: 685


1- 1 . قال فی المرآة : «قوله : فی علیّ ، هو فی محلّ مفعول الجاحدین ، أی الجاحدین النصّ فی علیّ» . وفی الوافی : - «فی» .
2- 2 . فی الغیبة للنعمانی : «إنّ المکذِّب به کالمکذِّب بکلّ أولیائی ، وهو ولیّی وناصری» ؛ وفی العیون وکمال الدین والغیبة للطوسی : «إنّ المکذّب بالثامن مکذّب بکلّ أولیائی ، وعلیّ ولیّی وناصری» ؛ وفی الاختصاص : «فإنّ المکذّب لأحدهم المکذّب لکلّ أولیائی ، وعلیّ ولیّی وناصری» کلّها بدل «فی علیّ ولیّی وناصری» .
3- 3 . فی حاشیة «ج» : «امتحنته» . وفی العیون : «أمنحه» . وفی الغیبة للطوسی : «أمتعه» .
4- 4 . فی الغیبة للنعمانی : + «وبعده خلیفتی علیّ بن موسی الرضا علیه السلام » .
5- 5 . المراد بالعبد الصالح ذوالقرنین ، فإنّ بناء طوس ینسب إلیه . وشرّ الخلق کنایة عن هارون الرشید ، فإنّه مدفون هناک . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 365 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 299.
6- 6 . فی «ج» : «وحقّ» .
7- 7 . فی الغیبة للنعمانی وکمال الدین والاختصاص : «لأقرّنّ عینه» . وفی العیون والغیبة للطوسی : «لأقرنّ عینیه» .
8- 8 . فی الغیبة للنعمانی والعیون وکمال الدین والاختصاص والغیبة للطوسی : - «لا یؤمن به عبد إلاّ» .
9- 9 . فی الاختصاص والغیبة للطوسی وللنعمانی : + «ألف» .
10- 10 . فی «بس» : - «الحسن» .
11- 11 . فی الغیبة للنعمانی والعیون وکمال الدین والاختصاص والغیبة للطوسی : «ثمّ» .
12- 12 . یجوز علی بناء الإفعال والتفعیل ، والنسخ أیضا مختلفة .
13- 13 . فی «ف» : «محمّد» . وفی الاختصاص والعیون وکمال الدین والغیبة للطوسی والنعمانی : - «م ح م د» .

وَ بَهَاءُ عِیسی ، وَ صَبْرُ أَیُّوبَ ، فَیُذَلُّ(1) أَوْلِیَائِی فِی زَمَانِهِ ، وَ تُتَهَادی رُؤُوسُهُمْ کَمَا تُتَهَادی رُؤُوسُ التُّرْکِ وَ الدَّیْلَمِ ، فَیُقْتَلُونَ وَ یُحْرَقُونَ وَ یَکُونُونَ خَائِفِینَ مَرْعُوبِینَ وَجِلِینَ(2) ، تُصْبَغُ(3) الاْءَرْضُ بِدِمَائِهِمْ ، وَ یَفْشُو الْوَیْلُ وَ الرَّنَّةُ(4) فِی نِسَائِهِمْ ، أُولئِکَ أَوْلِیَائِی حَقّاً ، بِهِمْ أَدْفَعُ کُلَّ فِتْنَةٍ عَمْیَاءَ حِنْدِسٍ ، وَ بِهِمْ أَکْشِفُ الزَّلاَزِلَ ، وَ أَدْفَعُ(5) الاْآصَارَ(6)7 . فی «بر» : «الأصلال والأعلال» بالمهملتین . و«الأصلال» : جمع الصِّلّ : الداهیة . و«الأعلال» : جمع العلّة : المرض .(7) وَ الاْءَغْ_لاَلَ (8)«أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ»(9)».

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ سَالِمٍ : قَالَ أَبُو بَصِیرٍ : لَوْ(10) لَمْ تَسْمَعْ فِی دَهْرِکَ إِلاَّ هذَا الْحَدِیثَ لَکَفَاکَ ، فَصُنْهُ(11) إِلاَّ عَنْ أَهْلِهِ .(12)

ص: 686


1- 1 . فی «ب ، ف» : «تذلّ» . وفی «بر ، بف» والوافی : «فتذلّ» . وفی الغیبة للنعمانی : «تستذلّ» . وفی کمال الدین : «ستذلّ» . وفی الاختصاص والغیبة للطوسی : «سیذلّ» .
2- 2 . «الوَجْل» : الفزع ، وقد وجل یوجل ویَیْجُل ، فهو وَجِلٌ . النهایة ، ج 5 ، ص 157 (وجل) .
3- 3 . فی «ض ، ف» : «تصبّغ» بالتثقیل .
4- 4 . فی العیون وکمال الدین : «الرنین» . و«الرَّنَّة» : الصیحة . المصباح المنیر ، ص 241 (رنن) .
5- 5 . فی العیون وکمال الدین والغیبة للطوسی والنعمانی : «وأرفع» .
6- 6 . فی الاختصاص والغیبة للطوسی : «الإصار» . و«الأصر» : عقد الشیء وحَبسه بقهره . یقال : أصرته فهو مأصور . قال اللّه تعالی : «وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ» [الأعراف
7- : 157] أی الاُمور التی تثبِّطهم وتقیّدهم عن الخیرات وعن الوصول إلی الثواب . المفردات للراغب ، ص 78 (أصر) .
8- 7 . فی «بر» : «الأصلال والأعلال» بالمهملتین . و«الأصلال» : جمع الصِّلّ : الداهیة . و«الأعلال» : جمع العلّة : المرض .
9- 8 . البقرة (2) : 157 .
10- 9 . فی «بر» : «ولو» .
11- 10 . فی شرح المازندرانی : «وفی بعض النسخ : فضنّه ، بالضاد المعجمة وتشدید النون ، أمر من الضنّ ، وهو البخل من إفشاء الشیء» .
12- 11 . الغیبة للنعمانی ، ص 62 ، ح 5 ، بسنده عن بکر بن صالح . وفی عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 41 ، ح 2 ؛ وکمال الدین ، ص 308 ، ح 1 ، بسنده عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری ، عن أبی الخیر [کمال الدین : أبی الحسن [صالح بن حمّاد والحسن بن ظریف ، عن بکر بن صالح ، وبطریق آخر أیضا عن بکر بن صالح ؛ الاختصاص ، ص 210 ، بسنده عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری ، عن الحسن بن ظریف بن ناصح ، عن بکر بن صالح ؛ الغیبة للطوسی ، ص 143 ، ح 108 ، بسنده عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری ، عن أبی الخیر صالح بن أبی حمّاد الرازی والحسن بن ظریف ، جمیعا ، عن بکر بن صالح . وفی الأمالی للطوسی ، ص 291 ، المجلس 11 ، ح 13 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 296 ، ح 755 .

529/1

4- الحدیث

4/1391. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ ، عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ ؛ وَ(1) مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِ_لاَلٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ ، عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ(2) ، قَالَ :

سَمِعْتُ عَبْدَ اللّهِ بْنَ جَعْفَرٍ الطَّیَّارِ(3) یَقُولُ: کُنَّا(4) عِنْدَ مُعَاوِیَةَ أَنَا وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ عَبَّاسٍ وَ عُمَرُ ابْنُ أُمِّ سَلَمَةَ(5) وَ أُسَامَةُ بْنُ زَیْدٍ ، فَجَری بَیْنِی وَ بَیْنَ مُعَاوِیَةَ کَ_لاَمٌ ، فَقُلْتُ لِمُعَاوِیَةَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَقُولُ : «أَنَا أَوْلی بِالْمُوءْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، ثُمَّ أَخِی عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ أَوْلی بِالْمُوءْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، فَإِذَا اسْتُشْهِدَ عَلِیٌّ(6) فَالْحَسَنُ(7) بْنُ عَلِیٍّ(8) أَوْلی بِالْمُوءْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، ثُمَّ ابْنِیَ الْحُسَیْنُ مِنْ بَعْدِهِ(9) أَوْلی بِالْمُوءْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، فَإِذَا اسْتُشْهِدَ(10) فَابْنُهُ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ(11) أَوْلی بِالْمُوءْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ

ص: 687


1- 1 . فی السند تحویل . ویروی المصنّف عن سلیم بن قیس بثلاثة طرق ؛ الأوّل : علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی ، عن إبراهیم بن عمر الیمانی ، عن أبان بن أبی عیّاش . الثانی : محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبی عمیر ، عن عُمر بن اُذینة ، عن أبان بن أبی عیّاش . الثالث : علیّ بن محمّد ، عن أحمد بن هلال ، عن ابن أبی عمیر ، عن عُمر بن اُذینة ، عن أبان بن أبی عیّاش .
2- 2 . فی العیون والخصال وکمال الدین والغیبة للنعمانی : + «الهلالی» .
3- 3 . فی «ج» : + «قال» .
4- 4 . فی «ف» : «کان» .
5- 5 . فی حاشیة «بح» : «أسلم» . وفی العیون والخصال وکمال الدین : «أبی سلمة» .
6- 6 . فی «بس» : - «علیّ» .
7- 7 . فی «ب» : «فابنی الحسن» بدل «فالحسن» .
8- 8 . فی الغیبة للطوسی : - «بن علیّ» .
9- 9 . فی الغیبة للطوسی : «فإذا مضی الحسن الحسین» بدل «ثمّ ابنی الحسین من بعده» .
10- 10 . فی «ف» : «استشهدا» .
11- 11 . فی الخصال : + «الأکبر» .

_ وَ سَتُدْرِکُهُ یَا عَلِیُّ(1) _ ثُمَّ ابْنُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ أَوْلی بِالْمُوءْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ _ وَ سَتُدْرِکُهُ یَا حُسَیْنُ(2) _ ثُمَّ یُکَمِّلُهُ(3) اثْنَیْ عَشَرَ إِمَاماً تِسْعَةً(4) مِنْ وُلْدِ الْحُسَیْنِ».

قَالَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ جَعْفَرٍ : وَ(5) اسْتَشْهَدْتُ(6) الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ وَ عَبْدَ اللّهِ بْنَ عَبَّاسٍ وَ عُمَرَ ابْنَ أُمِّ سَلَمَةَ(7) وَ أُسَامَةَ بْنَ زَیْدٍ ، فَشَهِدُوا لِی عِنْدَ مُعَاوِیَةَ(8) .

قَالَ سُلَیْمٌ : وَ قَدْ سَمِعْتُ ذلِکَ مِنْ سَلْمَانَ(9) وَ أَبِی ذَرٍّ وَ الْمِقْدَادِ(10) ، وَ ذَکَرُوا أَنَّهُمْ سَمِعُوا ذلِکَ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله .(11)

5- الحدیث

5/1392 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ

ص: 688


1- 1 . فی شرح المازندرانی : «کانت له عند وفاة علیّ علیه السلام سنتان» . وفی الخصال : - «وستدرکه یا علیّ» .
2- 2 . فی شرح المازندرانی : «کانت له عند قتل الحسین علیه السلام ستّ سنین» .
3- 3 . فی «ج» : «فتکمّله» . وفی «ف» : «فتکلّمه» . وفی حاشیة «ج» : «ثمّ تکلّمه» . وفی «ب ، بس ، بف» ومرآة العقول وکمال الدین : «ثمّ تکملة» . قال فی المرآة : «وقوله : ثمّ تکملة ، کلام عبد اللّه بن جعفر ، والتکملة : التتمّة ، أی ثمّ ذکرت عند معاویة تتمّتهم تفصیلاً . أو من کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، أی ثمّ تکملتهم أولی بالمؤمنین من أنفسهم . والأوّل أظهر . وفی بعض النسخ بالیاء علی صیغة المضارع ، أی ثمّ یکمّل الرسول صلی الله علیه و آله اثنی عشر یسمّیهم» . وفی المطبوع والعیون والخصال والغیبة للنعمانی : «ثمّ تکمله» .
4- 4 . فی «ف» : - «تسعة» .
5- 5 . فی الغیبة للطوسی : - «و» .
6- 6 . فی الغیبة للنعمانی : «فاستشهدت» .
7- 7 . فی «بس» وحاشیة «بح» : «اُمّ أسلم» . وفی العیون والخصال وکمال الدین : «أبی سلمة».
8- 8 . فی الغیبة للنعمانی : - «لی عند معاویة» .
9- 9 . فی الغیبة للنعمانی : + «الفارسی» .
10- 10 . فی العیون : + «واُسامة» . وفی کمال الدین : + «واُسامة بن زید» . وفی الغیبة للنعمانی : «المقداد وأبی ذرّ» .
11- 11 . کتاب سلیم بن قیس ، ص 834 ، ح 42 ، عن أبان ، عن سلیم ، مع اختلاف یسیر وزیادة . الغیبة للنعمانی ، ص 95 ، ح 27 ، عن محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن اُذینة ، عن أبان بن أبی عیّاش ، عن سلیم بن قیس الهلالی ؛ الغیبة للطوسی ، ص 137 ، ح 101 ، بسنده عن محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبی عمیر ... ، وأیضا بطریق آخر عن محمّد بن أبی عمیر . الخصال ، ص 477 ، أبواب الإثنی عشر ، ح 41 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی... وأیضا بطریق آخر عن أحمد بن محمّد بن عیسی . وفی عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 47 ، ح 8 ؛ وکمال الدین ، ص 270 ، ح 15 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن أبی عمیر الوافی ، ج 2 ، ص 302 ، ح 758 .

الْقَاسِمِ ، عَنْ حَیَّانَ السَّرَّاجِ(1) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَیْمَانَ الْکِسَائِیِّ(2) ، عَنْ أَبِی الطُّفَیْلِ ، قَالَ :

شَهِدْتُ جِنَازَةَ أَبِی بَکْرٍ یَوْمَ مَاتَ ، وَ شَهِدْتُ عُمَرَ حِینَ بُویِعَ وَ عَلِیٌّ علیه السلام جَالِسٌ نَاحِیَةً ، فَأَقْبَلَ غُ_لاَمٌ یَهُودِیٌّ جَمِیلُ الْوَجْهِ(3) ، بَهِیٌّ(4) ، عَلَیْهِ ثِیَابٌ حِسَانٌ وَ هُوَ مِنْ وُلْدِ هَارُونَ حَتّی قَامَ عَلی رَأْسِ عُمَرَ ، فَقَالَ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، أَنْتَ أَعْلَمُ هذِهِ الاْءُمَّةِ بِکِتَابِهِمْ وَ أَمْرِ نَبِیِّهِمْ ؟ قَالَ : فَطَأْطَأَ عُمَرُ رَأْسَهُ ، فَقَالَ : إِیَّاکَ أَعْنِی ، وَ أَعَادَ عَلَیْهِ الْقَوْلَ ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : لِمَ ذَاکَ(5) ؟ قَالَ(6) : إِنِّی جِئْتُکَ مُرْتَاداً(7) لِنَفْسِی ، شَاکّاً فِی دِینِی ، فَقَالَ : دُونَکَ هذَا الشَّابَّ ، قَالَ : وَ مَنْ هذَا الشَّابُّ؟ قَالَ : هذَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللّهِ ، وَ هذَا(8) أَبُو الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ ابْنَیْ رَسُولِ اللّهِ ، وَ هذَا زَوْجُ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللّهِ .

530/1

فَأَقْبَلَ الْیَهُودِیُّ عَلی عَلِیٍّ علیه السلام ، فَقَالَ : أَ کَذَاکَ(9) أَنْتَ ؟ قَالَ : «نَعَمْ».

قَالَ : إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَکَ عَنْ ثَ_لاَثٍ وَ ثَ_لاَثٍ وَ وَاحِدَةٍ ، قَالَ : فَتَبَسَّمَ

ص: 689


1- 1 . هکذا فی «بف ، جر» والوافی . وفی «ب» : «حنان ابن السرّاج» . وفی «ج ، ض ، بح ، بر» والمطبوع : «حنان بن السرّاج» . وفی «ف» : «حسّان بن السرّاج» . وفی «بس» : «حنان بن سدیر السرّاج» . والصواب ما أثبتناه ، فإنّ حیّان السرّاج هو المذکور فی کتب الرجال . راجع : رجال الکشّی ، ص 314 ، الرقمین 568 و569 ؛ و ص 315 ، الرقم 570 ؛ و ص 459 ، الرقم 871 ؛ رجال ابن داود ، ص 451 ، الرقم 164 ؛ خلاصة الأقوال ، ص 219 ، الرقم 5 .
2- 2 . فی «بس» : «الکناسی» . وفی کمال الدین : «الغسّانی» .
3- 3 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بس» : - «الوجه» .
4- 4 . فی کمال الدین : - «جمیل الوجه بهیّ» . و«البهاء» : الحُسْن والجمال . یقال : بها یبهو ، إذا جَمُلَ فهو بهیٌّ فعیل بمعنی فاعل . ویکون البهاء حُسن الهیئة . المصباح المنیر ، ص 65 (بهو) .
5- 5 . فی «ف» : «ثمّ ذاک» . وفی «بر» : - «لم» . وفی الوافی : «لم ذاک ، أی لم تسألنی عن هذا».
6- 6 . فی کمال الدین : «ما شأنک فقال» بدل «لم ذاک قال» .
7- 7 . ارتاد الرجل الشیء : طلبه . أی طالبا لنفسی ما فیه صلاحها من أمر الدین . راجع : المصباح المنیر ، ص 245 (رود) .
8- 8 . فی کمال الدین : «هو» .
9- 9 . فی «بر» وحاشیة «ج» والوافی وکمال الدین والبحار : «أ کذلک» .

أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام مِنْ غَیْرِ تَبَسُّمٍ(1) ، وَ قَالَ(2) : «یَا هَارُونِیُّ ، مَا مَنَعَکَ أَنْ(3) تَقُولَ سَبْعاً ؟» قَالَ(4) : أَسْأَلُکَ عَنْ ثَ_لاَثٍ، فَإِنْ أَجَبْتَنِی سَأَلْتُ(5) عَمَّا بَعْدَهُنَّ ، وَ إِنْ لَمْ تَعْلَمْهُنَّ عَلِمْتُ أَنَّهُ(6) لَیْسَ فِیکُمْ عَالِمٌ(7) .

قَالَ عَلِیٌّ علیه السلام : «فَإِنِّی أَسْأَلُکَ بِالاْءِلهِ الَّذِی تَعْبُدُهُ(8) ؛ لَئِنْ أَنَا(9) أَجَبْتُکَ فِی کُلِّ مَا تُرِیدُ لَتَدَعَنَّ دِینَکَ ، وَ لَتَدْخُلَنَّ فِی دِینِی ؟» قَالَ : مَا جِئْتُ إِلاَّ لِذَاکَ(10) ، قَالَ : «فَسَلْ(11)».

قَالَ : أَخْبِرْنِی عَنْ أَوَّلِ قَطْرَةِ دَمٍ قَطَرَتْ(12) عَلی وَجْهِ الاْءَرْضِ : أَیُّ قَطْرَةٍ هِیَ ؟ وَ أَوَّلِ عَیْنٍ فَاضَتْ عَلی وَجْهِ الاْءَرْضِ : أَیُّ عَیْنٍ هِیَ ؟ وَ أَوَّلِ شَیْءٍ(13) اهْتَزَّ(14) عَلی وَجْهِ الاْءَرْضِ : أَیُّ شَیْءٍ هُوَ ؟

فَأَجَابَهُ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، فَقَالَ لَهُ(15) : أَخْبِرْنِی عَنِ الثَّ_لاَثِ الاْءُخَرِ : أَخْبِرْنِی عَنْ مُحَمَّدٍ : کَمْ لَهُ(16) مِنْ إِمَامٍ عَدْلٍ ؟ وَ فِی أَیِّ جَنَّةٍ یَکُونُ ؟ وَ مَنْ سَاکَنَهُ(17) مَعَهُ فِی جَنَّتِهِ ؟

ص: 690


1- 1 . فی کمال الدین : - «من غیر تبسّم» . و«التبسّم» : دون الضحک . وله مراتب ، فقوله : من غیر تبسّم ، أی من غیر تبسّم عظیم ، أو واضح بیّن ، أو من غیر أن یکون مقتضی حاله التبسّم لحزنه ، أو ضحکا غیر ذی صوت ، أو غیر کاشف عن أسنانه . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 368 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 305 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 218 .
2- 2 . فی «بح» والبحار : «فقال» .
3- 3 . فی «بح» : - «أن» .
4- 4 . فی «ب» : + «إنّی» .
5- 5 . فی کمال الدین : «فإن علمتهنّ سألتک» بدل «فإن أجبتنی سألت» .
6- 6 . فی «بس» : «أن» .
7- 7 . فی کمال الدین : «لیس لک علم» .
8- 8 . فی «بح ، بس ، بف» : «تعبد» بدون الضمیر .
9- 9 . فی «بر ، بف» : - «أنا» .
10- 10 . فی «ب ، بف» وکمال الدین : «لذلک» .
11- 11 . فی «ج» : «فاسأل» .
12- 12 . فی مرآة العقول : «قطرت ، علی المعلوم من باب نصر ، أو علی المجهول من باب التفعیل» .
13- 13 . فی «ج» : + «هو» .
14- 14 . فی «ج ، بر ، بس» وحاشیة «بح» وشرح المازندرانی : «اُهین» .
15- 15 . فی «ب ، ف» وکمال الدین والبحار : - «له» .
16- 16 . فی کمال الدین : «بعده» .
17- 17 . فی «ف» : «ساکِنُه» علی صیغة اسم الفاعل . وفی مرآة العقول : «قوله : ومن ساکنه ، اسم فاعل من باب نصر ، أو ماضی باب المفاعلة . والماضی لتحقّق الوقوع کما قیل» . وفی کمال الدین : «الساکن» ، واستظهره فی المرآة . وفی البحار : «یساکنه» .

فَقَالَ(1) : «یَا هَارُونِیُّ ، إِنَّ لِمُحَمَّدٍ(2) اثْنَیْ عَشَرَ إِمَامَ عَدْلٍ ، لاَ یَضُرُّهُمْ خِذْلاَنُ مَنْ خَذَلَهُمْ ، وَ لاَ یَسْتَوْحِشُونَ بِخِ_لاَفِ مَنْ خَالَفَهُمْ ، وَ إِنَّهُمْ فِی الدِّینِ أَرْسَبُ(3) مِنَ الْجِبَالِ الرَّوَاسِی فِی الاْءَرْضِ ؛ وَ مَسْکَنُ(4) مُحَمَّدٍ فِی جَنَّتِهِ(5) ، مَعَهُ أُولئِکَ الاِثْنَا عَشَرَ الاْءِمَامَ(6) الْعَدْلَ».

فَقَالَ : صَدَقْتَ وَ اللّهِ الَّذِی لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ ؛ إِنِّی لاَءَجِدُهَا فِی کُتُبِ(7) أَبِی هَارُونَ ، کَتَبَهُ بِیَدِهِ وَ أَمْ_لاَ(8) مُوسی عَمِّی علیهماالسلام .

قَالَ : فَأَخْبِرْنِی(9) عَنِ الْوَاحِدَةِ : أَخْبِرْنِی عَنْ وَصِیِّ مُحَمَّدٍ کَمْ یَعِیشُ مِنْ بَعْدِهِ ؟ وَ هَلْ یَمُوتُ أَوْ یُقْتَلُ ؟

قَالَ : «یَا هَارُونِیُّ ، یَعِیشُ بَعْدَهُ ثَلاَثِینَ سَنَةً لاَ یَزِیدُ(10) یَوْماً وَ لاَ یَنْقُصُ(11) یَوْماً(12) ، ثُمَّ یُضْرَبُ ضَرْبَةً هاهُنَا _ یَعْنِی عَلی قَرْنِهِ(13) _ فَتُخْضَبُ(14) هذِهِ مِنْ هذَا».

قَالَ : فَصَاحَ الْهَارُونِیُّ ، وَ قَطَعَ کُسْتِیجَهُ(15) وَ هُوَ یَقُولُ : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ ، وَ أَنَّکَ وَصِیُّهُ ، یَنْبَغِی أَنْ تَفُوقَ وَ لاَ

ص: 691


1- 1 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بس» والبحار : «قال» .
2- 2 . فی کمال الدین : + «من الخلفاء» .
3- 3 . یقال : رسب یَرْسُب ، إذا ذهب إلی أسفل وإذا ثبت . النهایة ، ج 2 ، ص 220 (رسب) .
4- 4 . فی «بح» : «وسکن» . وفی «بر ، بف» : «ویسکن» .
5- 5 . فی «ف» : «جنّة» . وفی کمال الدین : «جنّة عدن» .
6- 6 . فی کمال الدین : «الأئمّة» .
7- 7 . فی حاشیة «بر ، بح» وکمال الدین : «کتاب» .
8- 8 . فی الوافی وکمال الدین : «وأملاه» .
9- 9 . فی «بس» : «أخبرنی» بدون الفاء .
10- 10 . فی «ب ، بح» : «لا تزید» .
11- 11 . فی «ب» : «لا تنقص» .
12- 12 . فی «بف» : - «یوما» .
13- 13 . «القَرْن» : الجانب الأعلی من الرأس ، وجمعه : قرون . القاموس المحیط ، ج 4 ، ص 257 (قرن) .
14- 14 . فی «ض ، بر» والبحار : «فیخضب» .
15- 15 . «الکُسْتیج» : خیط غلیظ یشدّه الذمّی فوق ثیابه دون الزُنّار ، معرّبُ کُسْتی . هذا فی اللغة ، ولکنّ الفیض صرّح بتقدیم الیاء علی التاء ثمّ ترجمه بنفس المعنی المذکور . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 313 (کستیج) .

تُفَاقَ ، وَ أَنْ تُعَظَّمَ وَ لاَ تُسْتَضْعَفَ(1) .

قَالَ : ثُمَّ مَضی بِهِ عَلِیٌّ علیه السلام إِلی مَنْزِلِهِ ، فَعَلَّمَهُ مَعَالِمَ الدِّینِ .(2)

6- الحدیث

6/1393. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ(3) ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْعُصْفُورِیِّ(4) ، عَنْ عَمْرِو(5) بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ ، قَالَ :

531/1

سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ خَلَقَ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ أَحَدَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِهِ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ ، فَأَقَامَهُمْ أَشْبَاحاً(6) فِی ضِیَاءِ نُورِهِ ، یَعْبُدُونَهُ قَبْلَ خَلْقِ(7) الْخَلْقِ(8) ،

یُسَبِّحُونَ اللّهَ وَ یُقَدِّسُونَهُ ، وَ هُمُ الاْءَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله » .(9)

ص: 692


1- 1 . فی «ج ، بس» : «ولا تستصغر» .
2- 2 . کمال الدین ، ص 299 ، ح 6 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی الوافی ، ج 2 ، ص 303 ، ح 760 ؛ البحار ، ج 30 ، ص 103 ، ح 7 .
3- 3 . ورد الخبر فی کمال الدین ، ص 318 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری ، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن محمّد بن الحسن ، عن أبی سعید العصفری . والظاهر زیادة «عن محمّد بن الحسن» ؛ فقد أورد العلاّمة المجلسی الخبر فی البحار ، ج 15 ، ص 23 ، ح 39 ؛ و ج 25 ، ص 15 ، ح 19 ، نقلاً من کمال الدین من دون ذکر «عن محمّد بن الحسن » .
4- 4 . کذا فی النسخ والمطبوع ، والظاهر وقوع التحریف فی العنوان . والصواب : «العصفری» ؛ فإنّ الخبر ورد بعین الألفاظ فی أصل عبّاد أبی سعید _ العصفری المطبوع ضمن الاُصول الستّة عشر ، ص 16 . والمذکور فی کتب الرجال أیضا ، هو عبّاد أبو سعید العصفری . راجع : رجال النجاشی ، ص 293 ، الرقم 793 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 343 ، الرقم 541 . ثمّ إنّ العصفری والعصفوری لقبان مختلفان ؛ الأوّل نسبة إلی «العصفر» وبیعه وشرائه ، وهی شیء تُصبَغ به الثیاب . والثانی نسبة إلی «عصفور» ، وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إلیه . راجع : الأنساب للسمعانی ، ج 4 ، ص 202 ، ص 204 .
5- 5 . فی «ب ، ف ، بر ، بس ، بف» : «عمر» ، وهو سهو . راجع : رجال النجاشی ، ص 290 ، الرقم 777 .
6- 6 . فی کمال الدین : «والأئمّة الأحد عشر من نور عظمته أرواحا» بدل «وأحد عشر _ إلی _ أشباحا» . و«الشبح» : الشخص . والجمع : أشباح . المصباح المنیر ، ص 302 (شبح) .
7- 7 . فی «بر» : - «خلق» .
8- 8 . فی «ب» : + «و» .
9- 1 . کمال الدین ، ص 318 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری ، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن محمّد بن الحسن ، عن أبی سعید العصفری ؛ تقریب المعارف ، ص 182 ، عن أبی حمزة الثمالی الوافی ، ج 2 ، ص 307 ، ح 762 .

7- الحدیث

7/1394. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ(1) الْخَشَّابِ ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «الاِثْنَا عَشَرَ الاْءِمَامَ(2) مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام کُلُّهُمْ مُحَدَّثٌ مِنْ وُلْدِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ مِنْ(3) وُلْدِ عَلِیٍّ علیه السلام (4) ، وَ رَسُولُ(5) اللّهِ وَ عَلِیٌّ علیهماالسلام هُمَا الْوَالِدَانِ». فَقَالَ(6) عَلِیُّ(7) بْنُ رَاشِدٍ _ و کَانَ أَخَا عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ لاِءُمِّهِ _ وَ أَنْکَرَ ذلِکَ ، فَصَرَّرَ(8) أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام ، وَ قَالَ(9) : «أَمَا إِنَّ(10) ابْنَ أُمِّکَ کَانَ أَحَدَهُمْ» .(11)

ص: 693


1- 2 . هکذا فی «جس» وفی إعلام الوری ، ج 2 ، ص 171 ، نقلاً من الکافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «عن» . وما أثبتناه هو الصواب ؛ فقد روی محمّد بن یحیی العطّار عن عبد اللّه بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن موسی الخشّاب فی کمال الدین ، ص 412 ، ح 9 . وتکرّرت أیضا روایة عبد اللّه بن محمّد عن الحسن بن موسی الخشّاب فی بصائر الدرجات ، ص 57 ، ح 6 ، وص 123 ، ح 1 ، وص 158 ، ح 24 ، وص 226 ، ح 4 ، وص 293 ، ح 4 ، وص 423 ، ح 3 . هذا ، والخبر رواه الصفّار فی بصائر الدرجات ، ص 320 ، ح 5 _ مع اختلاف فی الألفاظ _ عن عبد اللّه ، عن الحسن بن موسی الخشّاب ، عن ابن سماعة و (عن خ ل) علیّ بن الحسین (الحسن خ ل) بن رباط .
2- 3 . فی البصائر : «الأئمّة» .
3- 4 . فی البصائر : - «من» .
4- 5 . فی شرح المازندرانی : «قوله : من ولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومن ولد علیّ علیه السلام ، خبر بعد خبر علی الظاهر . وهذا الحکم باعتبار الأکثر ، والقرینة علم المخاطب به» . وللمزید راجع ما نقلناه عن مرآة العقول ذیل الحدیث الآتی.
5- 6 . فی البصائر : «فرسول» .
6- 7 . فی مرآة العقول : «قوله : فقال . هذا الکلام کلام زرارة ، أی قال قولاً یشعر بالإنکار ، فحذف واُقیم «وأنکر ذلک» مقامه . ویمکن أن یقرأ : اُنکر علی صیغة المتکلّم ، فیکون مفعول القول» . أی مقوله .
7- 8 . فی «ب ، ض ، ف ، بح ، بر ، بف» وحاشیة «ج» وشرح المازندرانی والوافی وحاشیة المطبوع : «عبد اللّه» . وفی «بس» : + «بن عبد اللّه» . وفی البصائر : «عبد الرحمن بن زید ، وذکر ذلک» بدل «علیّ بن راشد» .
8- 9 . فی «بر ، بف» : «فضرب» . و«صرَّر» : تقدّم . القاموس المحیط ، ج 2، ص 69 (صرر) .
9- 10 . فی «ض ، بر» : «فقال» . وفی البصائر : «فضرب أبو جعفر علیه السلام فخذه فقال» بدل «وأنکر ذلک فصرّر أبو جعفر علیه السلام وقال» .
10- 11 . فی «بس» والبصائر : - «إنّ» .
11- 12 . بصائر الدرجات ، ص 320 ، ح 5 ، عن عبد اللّه ، عن الحسن بن موسی بن الخشّاب ، عن ابن سماعة وعلیّ بن الحسین بن رباط . الغیبة للنعمانی ، ص 66 ، ح 6 ، بسنده عن زرارة ، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام ، عن آبائه ، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر. وراجع: تفسیر فرات، ص104، ح93 و94 الوافی، ج2، ص308، ح764.

8- الحدیث

8/1395 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ؛ وَ(1) مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی یَحْیَی الْمَدِینِیِّ(2) ، عَنْ أَبِی هَارُونَ الْعَبْدِیِّ ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْخُدْرِیِّ ، قَالَ :

کُنْتُ حَاضِراً(3) لَمَّا هَلَکَ أَبُو بَکْرٍ وَ اسْتَخْلَفَ عُمَرَ ، أَقْبَلَ یَهُودِیٌّ مِنْ عُظَمَاءِ یَهُودِ

ص: 694


1- 1 . فی السند تحویل بعطف «محمّد بن الحسین عن إبراهیم بن أبی یحیی المدینی ، عن أبی هارون العبدی ، عن أبی سعید الخدری» علی : «محمّد بن الحسین عن مسعدة بن زیاد ، عن أبی عبد اللّه» . فیکون للخبر طریقان ، وألفاظ الخبر للطریق الثانی کما لا یخفی .
2- 2 . هکذا فی «بر ، بس ، بف» . وفی «ب ، ض ، بح ، جر» والوافی والبحار : «إبراهیم عن ابن أبی یحیی المدینی» . وفی «ج» : «إبراهیم عن ابن أبی یحیی المدنی» . وفی «ف» : «إبراهیم عن إبراهیم بن أبی یحیی المدینی» . وفی المطبوع : «إبراهیم عن أبی یحیی المدائنی» . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ الخبر أورده الشیخ الطوسی فی کتابه الغیبة ، ص 152 ، نقلاً عن المصنّف ، وفیه : «إبراهیم بن أبی یحیی المدنی» . وکذا الطبرسی فی إعلام الوری ، ج 2 ، ص 167 ، وفیه : «إبراهیم بن أبی یحیی المدینی» _ والمدنی والمدینی ، لقبان بمعنی واحد . راجع : الأنساب للسمعانی ، ج 5 ، ص 235 _ کما أنّ الخبر أورده النعمانی فی کتابه الغیبة ، ص 97 ، ح 29 _ مع تفصیل _ بسنده عن إبراهیم بن أبی یحیی المدنی عن أبی هارون العبدی ، عن عمر بن أبی سلمة ربیب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وعن أبی الطفیل عامر بن واثلة . وأمّا ما ورد فی کمال الدین ، ص 294 ، ح 3 ؛ من نقل الخبر مفصّلاً عن إبراهیم بن یحیی الأسلمی المدنی ، عن عمارة بن جوین _ وعمارة بن جوین هو أبو هارون العبدی . راجع : تهذیب الکمال ، ج 21 ، ص 232 _ فالظاهر وقوع التحریف فیه ، والصواب «إبراهیم بن أبی یحیی الأسلمی المدنی» ؛ فإنّ إبراهیم هذا ، هو إبراهیم بن محمّد بن أبی یحیی الأسلمی المدنی . وقد ینسب إلی جدّه ویعبَّر عنه فی کثیر من الأسناد ب «إبراهیم بن أبی یحیی» ، راجع : التاریخ الکبیر ، ج 1 ، ص 321 ، الرقم 1013 ؛ الجرح والتعدیل ، ج 2 ، ص 125 _ 127 ، الرقم 390 ؛ الکامل فی ضعفاء الرجال ، ج 1 ، ص 217 _ 225 ، الرقم 61 ؛ تهذیب الکمال ، ج 2 ، ص 184 _ 191 ، الرقم 236 .
3- 3 . فی «ج ، ف ، بح» وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول : + «قال» . ولا حاجة إلی «قال» کما قالوا فی الشروح . فکأنّه تأکید ، أو عطف علی «قال» بحذف العائد ، ونظیر ذلک کثیر ، أو کأنّ المستتر فیها لأبی عبد اللّه علیه السلام ، أو کأنّه زید من النسّاخ .

یَثْرِبَ ، وَ تَزْعُمُ(1) یَهُودُ الْمَدِینَةِ أَنَّهُ أَعْلَمُ أَهْلِ زَمَانِهِ حَتّی رُفِعَ(2) إِلی عُمَرَ ، فَقَالَ لَهُ(3) : یَا عُمَرُ ، إِنِّی جِئْتُکَ أُرِیدُ الاْءِسْلاَمَ ، فَإِنْ أَخْبَرْتَنِی(4) عَمَّا أَسْأَلُکَ عَنْهُ ، فَأَنْتَ أَعْلَمُ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ بِالْکِتَابِ(5) وَ السُّنَّةِ وَ جَمِیعِ مَا أُرِیدُ أَنْ أَسْأَلَ(6) عَنْهُ .

قَالَ : فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : إِنِّی لَسْتُ هُنَاکَ ، لکِنِّی(7) أُرْشِدُکَ إِلی مَنْ هُوَ أَعْلَمُ أُمَّتِنَا بِالْکِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ جَمِیعِ مَا قَدْ(8) تَسْأَلُ عَنْهُ ، وَ هُوَ ذَاکَ ، فَأَوْمَأَ(9) إِلی عَلِیٍّ علیه السلام . فَقَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ : یَا عُمَرُ ، إِنْ کَانَ هذَا کَمَا تَقُولُ ، فَمَا لَکَ وَ لِبَیْعَةِ(10) النَّاسِ ، وَ إِنَّمَا ذَاکَ أَعْلَمُکُمْ ؟! فَزَبَرَهُ(11) عُمَرُ .

ثُمَّ إِنَّ الْیَهُودِیَّ قَامَ إِلی عَلِیٍّ علیه السلام ، فَقَالَ(12) : أَنْتَ کَمَا ذَکَرَ عُمَرُ؟ فَقَالَ(13) : «وَ مَا قَالَ عُمَرُ ؟» فَأَخْبَرَهُ . قَالَ : فَإِنْ(14) کُنْتَ کَمَا قَالَ(15) ، سَأَلْتُکَ عَنْ أَشْیَاءَ أُرِیدُ أَنْ أَعْلَمَ هَلْ یَعْلَمُهُ(16) أَحَدٌ مِنْکُمْ ، فَأَعْلَمَ أَنَّکُمْ فِی دَعْوَاکُمْ خَیْرُ الاْءُمَمِ(17) وَ أَعْلَمُهَا صَادِقُونَ(18) ، وَ مَعَ

ص: 695


1- 1 . فی «ف» والغیبة للطوسی والبحار : «ویزعم» .
2- 2 . فی مرآة العقول : «وقیل : هو علی بناء الفاعل ، أی رفع صوته ، ولا یخفی بُعده» .
3- 3 . فی «بر» : - «له» .
4- 4 . فی الغیبة للطوسی : «خبّرتنی» .
5- 5 . فی الغیبة للطوسی : «هذا الکتاب» بدل «محمّد بالکتاب» .
6- 6 . فی «ب» : «أسألک» .
7- 7 . فی الوافی : «ولکنّی» .
8- 8 . فی مرآة العقول : - «قد» .
9- 9 . فی الغیبة للطوسی : «وأومأ» .
10- 10 . فی الغیبة للطوسی : «وبیعة» .
11- 11 . «الزَبْر» : الزَجْر والمنع . یقال : زبره یزبره زَبْرا ، إذا انتهره . الصحاح ، ج 2 ، ص 667 (زبر) .
12- 12 . هکذا فی النسخ التی قوبلت والغیبة للطوسی والوافی والبحار . وفی المطبوع : + «له» .
13- 13 . فی «بر ، بف» والوافی : «قال» .
14- 14 . فی «ب» والوافی : «إن» .
15- 15 . فی الغیبة للطوسی : + «عمر» .
16- 16 . فی «ض» : «یعلم» بدون الضمیر . وفی حاشیة «بح» والغیبة للطوسی» : «یعلمها» وهو الأنسب بالأشیاء .
17- 17 . فی مرآة العقول : «خیر الاُمم ، خبر مبتدأ محذوف ، أی نحن خیر الاُمم . و«صادقون» خبر أنّ» .
18- 18 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بس» : «صادقین» .

ذلِکَ أَدْخُلُ فِی دِینِکُمُ الاْءِسْ_لاَمِ . فَقَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : «نَعَمْ ، أَنَا کَمَا ذَکَرَ لَکَ عُمَرُ ، سَلْ عَمَّا بَدَا لَکَ ؛ أُخْبِرْکَ بِهِ(1) إِنْ شَاءَ اللّهُ».

532/1

قَالَ : أَخْبِرْنِی عَنْ ثَ_لاَثٍ وَ ثَ_لاَثٍ(2) وَ وَاحِدَةٍ ، فَقَالَ لَهُ عَلِیٌّ علیه السلام : «یَا یَهُودِیُّ ، وَ لِمَ لَمْ تَقُلْ : أَخْبِرْنِی عَنْ سَبْعٍ ؟» فَقَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ : إِنَّکَ إِنْ أَخْبَرْتَنِی بِالثَّ_لاَثِ سَأَلْتُکَ عَنِ الْبَقِیَّةِ(3) ، وَ إِلاَّ کَفَفْتُ ، فَإِنْ أَنْتَ(4) أَجَبْتَنِی فِی هذِهِ السَّبْعِ ، فَأَنْتَ أَعْلَمُ أَهْلِ الاْءَرْضِ وَ أَفْضَلُهُمْ ، وَ أَوْلَی النَّاسِ بِالنَّاسِ ، فَقَالَ لَهُ : «سَلْ عَمَّا بَدَا لَکَ یَا یَهُودِیُّ(5)».

قَالَ(6) : أَخْبِرْنِی عَنْ أَوَّلِ حَجَرٍ وُضِعَ عَلی وَجْهِ الاْءَرْضِ ، وَ أَوَّلِ شَجَرَةٍ غُرِسَتْ عَلی وَجْهِ الاْءَرْضِ ، وَ أَوَّلِ عَیْنٍ نَبَعَتْ عَلی وَجْهِ الاْءَرْضِ ، فَأَخْبَرَهُ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام .

ثُمَّ قَالَ لَهُ الْیَهُودِیُّ : أَخْبِرْنِی(7) عَنْ هذِهِ الاْءُمَّةِ : کَمْ لَهَا(8) مِنْ(9) إِمَامٍ هُدًی ؟ وَ أَخْبِرْنِی عَنْ نَبِیِّکُمْ مُحَمَّدٍ : أَیْنَ مَنْزِلُهُ فِی الْجَنَّةِ ؟ وَ أَخْبِرْنِی(10) مَنْ مَعَهُ فِی الْجَنَّةِ ؟

فَقَالَ لَهُ(11) أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام : «إِنَّ لِهذِهِ الاْءُمَّةِ اثْنَیْ عَشَرَ إِمَاماً هُدًی مِنْ ذُرِّیَّةِ نَبِیِّهَا(12) وَ هُمْ مِنِّی ؛ وَ أَمَّا مَنْزِلُ نَبِیِّنَا فِی الْجَنَّةِ ، ···

ص: 696


1- 1 . فی الغیبة للطوسی : «عنه» .
2- 2 . فی الغیبة للطوسی : «ثلاثة» .
3- 3 . فی الغیبة : «الثلاث» .
4- 4 . فی الغیبة : «وإن » بدل «فإن أنت» .
5- 5 . فی البحار : «اُخبرک به إن شاء اللّه تعالی» بدل «یا یهودی» .
6- 6 . فی «ض» : «فقال» .
7- 7 . فی الغیبة : «فأخبرنی» .
8- 8 . فی «بر ، بف» : «لهم» .
9- 9 . فی «بر» : - «من» .
10- 10 . فی «ف» : + «عن» .
11- 11 . فی «بر» : - «له» .
12- 12 . فی «بح» : «نبیّنا» . وفی مرآة العقول ، ج 6 ، ص 226 : «قوله علیه السلام : من ذرّیّة نبیّها ، ظاهره أنّ جمیع الاثنی عشر من ذرّیّة النبیّ صلی الله علیه و آله ، وهو غیر مستقیم . ویمکن تصحیحه علی ما خطر بالبال بوجوه : الأوّل : أنّ السائل لمّا علم بوفور علمه علیه السلام وما شاهد من آثار الإمامة والوصایة فیه ، علم أنّه أوّل الأوصیاء علیه السلام ، فکأنّه سأل عن التتمّة ، فکان المراد بالاثنی عشر تتمّةَ الاثنی عشر لا کلَّهم ، ولاریب أنّهم من ذرّیّة النبیّ وذرّیّته صلوات اللّه علیهم . الثانی : أن یکون قوله : «من ذرّیّة نبیّنا » علی المجاز والتغلیب ؛ فإنّه لمّا کان أکثرهم من الذرّیّة ، أطلق علی الجمیع الذرّیّة تغلیبا . الثالث : أن یکون التجوّز فی لفظ الذرّیّة ، فاُرید بها العشیرة مجازا ، أو یراد بها ما یعمّ الولادة الحقیقیّة والمجازیّة ، فإنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان والد جمیع الاُمّة ، لا سیّما بالنسبة إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام ؛ فانّه کان مربّیه ومعلّمه کما أنّ النبیّ کان یقول لفاطمة بنت أسد : اُمّی ، وقد مرّ أنّ النبیّ وأمیرالمؤمنین والدا هذه الاُمّة؛ لأنّهما ولداهم العلمَ والحکمةَ . وعلاقة المجاز هنا کثیرة. الرابع : أن یکون «من ذرّیّة نبیّها » خبرَ مبتدأ محذوف ، أی بقیّتهم من ذریّة نبیّنا ، أو هم من الذرّیّة بارتکاب استخدام فی الضمیر ، بأن یرجع الضمیر إلی الأغلب تجوّزا . وأکثر تلک الوجوه یجری فی قوله : «من ذرّیّته » وکذا قوله : «اُمّهم » یعنی فاطمة و«جدّتهم » یعنی خدیجة ؛ فإنّه لابدّ من ارتکاب بعض التجوّزات المتقدّمة فیها. وقوله : «وهم منّی » علی الأوّل والأخیر ظاهر ، وعلی سائر الوجوه یمکن أن یرتکب تجوّز فی کلمة «مِن» لیشمل العینیّة ، ویمکن إرجاع ضمیر «هم » إلی الذرّیّة کما قال النبیّ صلی الله علیه و آله : «هو أبو ذرّیّتی ، أو أبو ولدی » أو المعنی ابتدؤوا منّی ، أی أنا أوّلهم» .

فَفِی(1) أَفْضَلِهَا وَ أَشْرَفِهَا جَنَّةِ عَدْنٍ ؛ وَ أَمَّا مَنْ مَعَهُ فِی مَنْزِلِهِ فِیهَا(2) ، فَهوءُلاَءِ الاِثْنَا عَشَرَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ وَ أُمُّهُمْ وَ جَدَّتُهُمْ وَ(3) أُمُّ أُمِّهِمْ وَ ذَرَارِیُّهُمْ لاَ یَشْرَکُهُمْ فِیهَا أَحَدٌ» .(4)

ص: 697


1- 1 . فی الغیبة : «فهو» .
2- 2 . فی الغیبة : «منها» .
3- 3 . فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بس» : - «و» .
4- 4 . الغیبة للطوسی ، ص 152 ، ح 113 ، بسنده عن الکلینی . وفی الغیبة للنعمانی ، ص 97 ، ح 29 ، بسنده عن إبراهیم بن أبی یحیی المدنی ، عن أبی هارون العبدی ، عن عمر بن أبی سلمة ربیب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعن أبی الطفیل عامر بن واثلة . وفی کمال الدین ، ص 294 ، ح 3 ، بسنده عن إبراهیم بن یحیی الأسلمی المدینی ، عن عمارة بن جوین ، عن أبی الطفیل عامر بن واثلة ؛ وفیه ، وص 297 ، ح 5 ، بسنده عن إبراهیم بن یحیی المدینی ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام . وفی کمال الدین ، ص 300 ، ح 8 ؛ والخصال ، ص 476 ، أبواب الاثنی عشر ، ح 40 ؛ وعیون الأخبار ، ص 52 ، ح 19 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد علیه السلام ؛ وفی کلّها جاء الخبر بالتفصیل الوافی ، ج 2 ، ص 305 ، ح 761 ؛ البحار ، ج 30 ، ص 106 ، ح 8 .

9- الحدیث

9/1396 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(1) علیه السلام ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الاْءَنْصَارِیِّ ، قَالَ : دَخَلْتُ عَلی فَاطِمَةَ علیهاالسلام (2)

697


1- 1 . فی الإرشاد : + «محمّد بن علیّ» .
2- 2 . فی الإرشاد : + «بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .

وَ بَیْنَ یَدَیْهَا لَوْحٌ ، فِیهِ(1) أَسْمَاءُ الاْءَوْصِیَاءِ(2) مِنْ وُلْدِهَا(3) ، فَعَدَدْتُ(4) اثْنَیْ عَشَرَ آخِرُهُمُ الْقَائِمُ علیه السلام (5) ، ثَ_لاَثَةٌ مِنْهُمْ مُحَمَّدٌ ، وَ ثَ_لاَثَةٌ(6) مِنْهُمْ عَلِیٌّ .(7)

10- الحدیث

10/1397. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ(8) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ(9) ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ(10) :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ أَرْسَلَ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله إِلَی الْجِنِّ وَ الاْءِنْسِ ، وَ جَعَلَ مِنْ بَعْدِهِ اثْنَیْ عَشَرَ وَصِیّاً : مِنْهُمْ مَنْ سَبَقَ ، وَ مِنْهُمْ مَنْ بَقِیَ ، وَ کُلُّ وَصِیٍّ جَرَتْ بِهِ(11) سُنَّةٌ ، وَ الاْءَوْصِیَاءُ(12) الَّذِینَ مِنْ بَعْدِ مُحَمَّدٍ علیهم السلام عَلی سُنَّةِ أَوْصِیَاءِ عِیسی ، وَ کَانُوا اثْنَیْ عَشَرَ ،

وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام عَلی سُنَّةِ الْمَسِیحِ» .(13)

ص: 698


1- 3 . فی حاشیة «ج» : «فیها» .
2- 4 . فی الإرشاد : + «والأئمّة» .
3- 5 . فی الخصال والعیون وکمال الدین ، ص 311 و313 : - «من ولدها» . وفی مرآة العقول : «قوله : من ولدها ، أی الأحد عشر ، أو علی المجاز والتغلیب» .
4- 6 . فی «ف» : «فعدّدت» بالتثقیل .
5- 7 . فی الإرشاد : «اثنی عشر اسما آخرهم القائم من ولد فاطمة» بدل «اثنی عشر آخرهم القائم علیه السلام » .
6- 8 . «ثلاثة منهم » أی من الأولاد ، لا من الجمیع ؛ فإنّ المسمّی بعلیّ من الجمیع أربعة . وفی حاشیة «بج» والإرشاد والفقیه والعیون وکمال الدین والوافی : «أربعة» .
7- 9 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 346 ، بسنده عن الکلینی . وفی عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 46 ، ح 6 ؛ وکمال الدین ، ص 269 ، ح 13 ؛ وص 311 ، ح 3 ، عن محمّد بن یحیی العطّار . وفی الخصال ، ص 477 ، أبواب الاثنی عشر ، ح 42 ، بسنده محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب . وفی الفقیه ، ج 4 ، ص 180 ، ح 5408 ؛ وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 47 ، ح 7 ؛ وکمال الدین ، ص 313 ، ح 4 ، بسنده عن الحسن بن محبوب . الغیبة للطوسی ، ص 139 ، ح 103 ، بسند آخر الوافی ، ج 2 ، ص 309 ، ح 765 ؛ الوسائل ، ج 16 ، ص 244 ، ذیل ح 21472 .
8- 10 . فی الإرشاد : - «بن عبید» .
9- 11 . فی الخصال والعیون : + «الصیرفی» .
10- 12 . فی الإرشاد والخصال والعیون : + «الثمالی» .
11- 13 . فی الوافی : «جرت له» .
12- 14 . فی الإرشاد : «فالأوصیاء» .
13- 1 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 345 ، بسنده عن الکلینی. وفی الخصال ، ص 478 ، أبواب الاثنی عشر ، ح 43 ؛ وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 55 ، ح 21 ، عن أبیه ، عن علیّ بن إبراهیم . وفی کمال الدین ، ص 326 ، ح 4 ، والغیبة للطوسی ، ص 141 ، ح 105 ، بسندهما عن محمّد بن عیسی بن عبید . کمال الدین ، ص 219 ، ح 2 ، بسند آخر عن محمّد بن الفضیل ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 2 ، ص 309 ، ح 766 .

11- الحدیث

11/1398. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ؛ وَ(1) مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللّهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ جَمِیعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْحَرِیشِ(2) :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام : «أَنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام قَالَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ(3) : إِنَّ لَیْلَةَ الْقَدْرِ 533/1

فِی کُلِّ سَنَةٍ ، وَ إِنَّهُ یَنْزِلُ فِی تِلْکَ اللَّیْلَةِ أَمْرُ السَّنَةِ(4) ، وَ(5) لِذلِکَ الاْءَمْرِ وُلاَةٌ بَعْدَ(6) رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ(7) ابْنُ عَبَّاسٍ : مَنْ هُمْ(8) ؟ قَالَ : أَنَا وَ أَحَدَ عَشَرَ مِنْ صُلْبِی أَئِمَّةٌ مُحَدَّثُونَ» .(9)

12- الحدیث

12/1399 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، قَالَ(10) :

ص: 699


1- 2 . فی السند تحویل بعطف «محمّد بن أبی عبد اللّه ومحمّد بن الحسن عن سهل بن زیاد» علی «محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد بن عیسی» .
2- 3 . هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : «الجریش» . وهو سهو . والحسن هذا ، هو الحسن بن العبّاس بن الحریش الرازی . راجع : رجال النجاشی ، ص 60 ، الرقم 138 ؛ رجال الطوسی ، ص 374 ، الرقم 5544 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 136 ، الرقم 198 ؛ الرجال لابن الغضائری ، ص 51 ، الرقم 34 .
3- 4 . فی «ض ، بح ، بر ، بس ، بف» : «العبّاس» .
4- 5 . فی الغیبة للنعمانی : + «وما قضی فیها» .
5- 6 . فی «بس ، بف» : - «و» . وفی الکافی ، ح 646 : + «إنّ» .
6- 7 . فی الإرشاد : «من بعد» .
7- 8 . فی الإرشاد : + «له» .
8- 9 . فی الغیبة للنعمانی : + «یا أمیر المؤمنین علیه السلام » .
9- 10 . الکافی، کتاب الحجّة ، باب فی شأن «إِنَّ_آ أَنزَلْنَ_هُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» وتفسیرها ، ضمن ح646 ، بهذا الإسناد عن أبی عبداللّه علیه السلام . الإرشاد ، 2 ، ص 346 بسنده عن الکلینی . الغیبة للنعمانی ، ص 60 ، ح 3 ، عن محمّد بن یعقوب الکلینی ، عن عدّة من رجاله ، عن أحمد بن أبی عبد اللّه محمّد بن خالد البرقی ، عن الحسن بن العبّاس بن الجریش . وفی الخصال ، ص 479 ، أبواب الاثنی عشر ، ح 47 ؛ وکمال الدین ، ص 304 ، ح 19 ؛ وکفایة الأثر ، ص 220 ، بسندها عن محمّد بن یحیی العطّار ، عن [فی کمال الدین وکفایة الأثر : سهل بن زیاد الآدمی و[ أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن العبّاس بن الحریش . الغیبة للطوسی ، ص 141 ، ح 106 ، بسنده عن سهل بن زیاد الآدمی . وفی الکافی ، کتاب الحجّة ، باب أنّ الأئمّة محدّثون مفهّمون ، ح 711 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام هکذا : «إنّ أوصیاء محمّد علیه وعلیهم السلام محدّثون» ، مع زیادة فی أوّله الوافی ، ج 2 ، ص 310 ، ح 767 ؛ البحار ، ج 25 ، ص 78 ، ح 65 .
10- 1 . الضمیر المستتر فی «قال» راجع إلی أبی جعفر الثانی علیه السلام ، فالمراد بهذا الإسناد : الطریقان المذکوران إلیه علیه السلام فی الحدیث السابق .

«قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله لاِءَصْحَابِهِ : آمِنُوا بِلَیْلَةِ الْقَدْرِ ، أَنَّهَا(1) تَکُونُ لِعَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ ، وَ لِوُلْدِهِ(2) الاْءَحَدَ عَشَرَ مِنْ بَعْدِی(3)» .(4)

13- الحدیث

13/1400. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ :

«أَنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام قَالَ لاِءَبِی بَکْرٍ یَوْماً(5) : «لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ»(6) وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً(7) رَسُولُ اللّهِ مَاتَ شَهِیداً ، وَ اللّهِ لَیَأْتِیَنَّکَ ، فَأَیْقِنْ إِذَا جَاءَکَ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ غَیْرُ مُتَخَیِّلٍ(8) بِهِ ، فَأَخَذَ عَلِیٌّ علیه السلام بِیَدِ أَبِی بَکْرٍ ، فَأَرَاهُ النَّبِیَّ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ لَهُ(9) : یَا أَبَا بَکْرٍ ، آمِنْ بِعَلِیٍّ وَ بِأَحَدَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِهِ ، أَنَّهُمْ(10) مِثْلِی إِلاَّ النُّبُوَّةَ ، وَ تُبْ إِلَی اللّهِ مِمَّا فِی یَدِکَ ؛ فَإِنَّهُ لاَ حَقَّ لَکَ فِیهِ» . قَالَ : «ثُمَّ ذَهَبَ ، فَلَمْ یُرَ(11)» .(12)

ص: 700


1- 2 . فی مرآة العقول : «أنّها ، بفتح الهمزة بدل لیلة القدر . وفیه ردّ علی من زعم من المخالفین أنّ لیلة القدر لم تبق بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله » .
2- 3 . فی الخصال وکمال الدین : «وولده» .
3- 4 . فی «ج» وحاشیة «ب» وکمال الدین : «بعده» . وفی الإرشاد : «فإنّه ینزل فیها أمر السنة وإنّ لذلک ولاة من بعدی علیّ بن أبی طالب وأحد عشر من ولده» بدل «إنّها تکون _ إلی _ من بعدی» .
4- 5 . الإرشاد ، ج 2 ، ص 345 ، بسنده عن الکلینی . الخصال ، ص 480 ، أبواب الاثنی عشر ، ح 48 ، بسنده عن محمّد بن یحیی العطّار ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن العبّاس بن الحریش الرازی . کمال الدین ، ص 280 ، ح 30 ، بسنده عن محمّد بن یحیی العطّار ، عن سهل بن زیاد الآدمی وأحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن العبّاس بن حریش الرازی ، عن أبی جعفر الثانی ، عن أبائه ، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام الوافی ، ج 2 ، ص 310 ، ح 768 .
5- 6 . فی «بح» : - «یوما» .
6- 7 . آل عمران (3) : 169 . وفی «بح» والوافی : + «فرحین» .
7- 8 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بس» والوافی : - «محمّدا» .
8- 9 . فی «بر ، بف» وحاشیة «ج ، ف» والوافی : «متمثّل» .
9- 1 . فی «ب ، بس» : - «له» .
10- 2 . فی مرآة العقول : «قوله : أنّهم ، بفتح الهمزة بدل «علیّ وأحد عشر» . ویمکن أن یقرأ بکسر الهمزة لیکون استینافا بیانیا» .
11- 3 . فی مرآة العقول : «ثمّ ذهب ، أی الرسول صلی الله علیه و آله . فلم یُر ، علی المجهول ، أی لم یره غیر المعصومین . وقیل : ضمیر «ذهب» لأبی بکر ، وکذا ضمیر «لم یر» علی بناء المعلوم ، أی لم یختر الإیمان والتوبة . ولا یخفی بُعده» .
12- 4 . بصائر الدرجات ، ص 280 ، ضمن ح 15 عن أحمد بن إسحاق ، عن الحسن بن عبّاس بن حریش ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 310 ، ح 769 .

14- الحدیث

14/1401. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُبَیْدِ اللّهِ(1) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی الْخَشَّابِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَمَاعَةَ(2) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ(3) ، عَنِ(4) ابْنِ أُذَیْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «الاِثْنَا عَشَرَ الاْءِمَامَ(5) مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ کُلُّهُمْ مُحَدَّثٌ مِنْ وُلْدِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وَ وُلْدِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام ، فَرَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله (6) وَ عَلِیٌّ علیهماالسلام هُمَا الْوَالِدَانِ».(7)

15- الحدیث

15/1402. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ(8) ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ غَزْوَانَ ، عَنْ

ص: 701


1- 5 . هکذا فی «حاشیة «بف» والوافی . وفی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بس ، بف» والمطبوع : «الحسن بن عبید اللّه» . وفی «بر» : «الحسن بن عبد اللّه» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد تقدّم فی ذیل ح 1194 ، أنّ الحسین بن عبید اللّه بن سهل روی عنه أحمد بن إدریس المعبّر عنه هنا بأبی علیّ الأشعری . یؤیّد ذلک أنّ الخبر أورده الشیخ الصدوق فی الخصال ، ص 480 ، ح 49 ، وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 56 ، ح 24 _ نقلاً من المصنّف باختلاف فی الألفاظ _ وفیهما : «الحسین بن عبید اللّه» ، وأورده الشیخ الطوسی فی الغیبة ، ص 151 ، ح 112 _ بعین الألفاظ _ وفیه : «الحسین بن عبد اللّه» .
2- 6 . فی الغیبة للطوسی : «الحسن بن سماعة» . وهو الظاهر ، والمراد به الحسن بن محمّد بن سماعة ؛ فقد روی الحسن بن محمّد بن سماعة کتاب علیّ بن الحسن بن رباط وتکرّرت روایته عنه فی الأسناد والطرق . راجع : رجال النجاشی ، ص 130 ، الرقم 334 ؛ و ص 251 ، الرقم 659 ، ص 408 ، الرقم 1086 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 378 ، ص 385 ، ج 22 ، ص 388 .
3- 7 . فی الخصال والعیون : + «عن أبیه» ، واحتمال زیادته غیر منفیّ ؛ فإنّه لم یثبت توسّط الحسن بن رباط البجلی والد علیّ ، بین وَلَده وبین ابن اُذینة المراد منه عمر بن اُذینة.
4- 8 . فی الإرشاد : + «عمر» .
5- 9 . فی الإرشاد : «الأئمّة» .
6- 1 . فی الإرشاد : «علیّ بن أبی طالب وأحد عشر من ولده ورسول اللّه صلی الله علیه و آله » بدل «من ولد رسول اللّه _ إلی _ فرسول اللّه صلی الله علیه و آله » .
7- 2 . الخصال ، ص 480 ، باب الاثنی عشر ، ح 49 ؛ وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 56 ، ح 24 ، مع اختلاف یسیر ؛ الإرشاد ، ج 2 ، ص 347 ؛ الغیبة للطوسی ، ص 151 ، ح 112 ، وفی کلّها بسندها عن الکلینی . وراجع المصادر التی ذکرنا ذیل ح 7 من نفس الباب الوافی ، ج 2 ، ص 308 ، ح 763 .
8- 3 . فی الغیبة للطوسی : «محمّد بن أبی عمیر» .

أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ(1) علیه السلام ، قَالَ : «یَکُونُ(2) تِسْعَةُ أَئِمَّةٍ بَعْدَ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ(3) ، تَاسِعُهُمْ قَائِمُهُمْ».(4)

16- الحدیث

16/1403 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «نَحْنُ(5) اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً ، مِنْهُمْ حَسَنٌ وَ حُسَیْنٌ(6) ، ثُمَّ الاْءَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَیْنِ علیهم السلام » .(7)

534/1

17- الحدیث

17/1404. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْعُصْفُرِیِّ(8) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ :

ص: 702


1- 4 . فی کمال الدین : «أبی عبد اللّه» .
2- 5 . فی «بس» والخصال ، ص 419 : «تکون» .
3- 6 . فی الغیبة للطوسی : - «بن علیّ» .
4- 7 . الغیبة للنعمانی ، ص 94 ، ح 25 ، عن الکلینی . وفی الإرشاد ، ج 2 ، ص 347 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 140 ، ح 104 ، بسندهما عن الکلینی . الخصال ، ص 419 ، أبواب التسعة ، ح 12 ؛ وص 480 ، أبواب الاثنی عشر ، ح 50 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم ؛ کمال الدین ، ص 350 ، ح 45 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، عن سعیدبن غزوان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ معانی الأخبار ، ص 90 ، ح 4 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن غیاث بن إبراهیم ، عن الصادق ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة ؛ تقریب المعارف ، ص 183 ، عن أبی بصیر. کفایة الأثر ، ص 30 ؛ وص 32 ؛ وص 38 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مع اختلاف یسیر وزیادة الوافی ، ج 2 ، ص 310 ، ح 770 .
5- 8 . فی الإرشاد : «الأئمّة» .
6- 9 . فی «ف» والعیون : «الحسن والحسین» .
7- الخصال ، ص 478 ، ح 44 ؛ وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 56 ، ح 22 ، بسندهما عن الحسین بن محمّد الأشعری الوافی ، ج 2 ، ص 311 ، ح 771 .
8- 2 . هکذا فی «ب ، ج ، ف ، بر ، بس ، بف» . وفی «ض ، بح، جر» والمطبوع : «العصفوری» . وتقدّم ذیل ح 6 من نفس الباب أنّ الصواب هو العصفری .

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : إِنِّی وَ اثْنَیْ عَشَرَ(1) مِنْ وُلْدِی(2) وَ أَنْتَ یَا عَلِیُّ(3) زِرُّ(4) الاْءَرْضِ _ یَعْنِی أَوْتَادَهَا(5) وَ جِبَالَهَا _ بِنَا أَوْتَدَ اللّهُ الاْءَرْضَ أَنْ تَسِیخَ(6) بِأَهْلِهَا ، فَإِذَا ذَهَبَ الاِثْنَا عَشَرَ مِنْ وُلْدِی ، سَاخَتِ الاْءَرْضُ بِأَهْلِهَا ، وَ لَمْ یُنْظَرُوا(7)» .(8)

18- الحدیث

18/1405. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله : مِنْ وُلْدِیَ اثْنَا عَشَرَ نَقِیباً(9) ، نُجَبَاءُ ،

ص: 703


1- 3 . فی الغیبة للطوسی : «وأحد عشر» .
2- 4 . أی مع فاطمة علیهاالسلام . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 381 ؛ الوافی ، ج 2 ، ص 311 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 232 .
3- 5 . فی تقریب المعارف : «إنّی واثنی عشر من أهل بیتی أوّلهم علیّ بن أبی طالب» .
4- 6 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بس ، بف» وشرح المازندرانی : «رزّ» بتقدیم المهملة . وفی «بح ، بر» والوافی والمطبوع بتقدیم المعجمة ، کما فی المتن . وجعله فی المرآة ذا الوجه بل أظهر . وقال ابن الأثیر : «زِرّ الأرض : قوامها ، وأصله من زِرّ القلب ، وهو عُظَیم صغیر یکون قوام القلب به» . ورزّ الأرض : عمادها ، من الرِزّ بمعنی الإثبات ، یقال : رَزَزْتُ الشیء فی الأرض رَزّا ، أی أثبتّه فیها . ورَزَّت الجرادة رَزّا ، وهو أن تُدخل ذَنَبها فی الأرض فتلقی بیضها . والرَزَّة : الحدیدة التی یُدْخَل فیها القفل . وکیف کان فالمعنیان کلاهما یناسبان تفسیره بالأوتاد _ کما لا یخفی _ سواء کان التفسیر من المعصوم علیه السلام أو الراوی . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 879 ؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 21 (رزز) ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 300 (زرر) .
5- 7 . فی المرآة : «فقوله : یعنی أوتادها ، کلام أبی جعفر أو بعض الرواة» . ثمّ قرأ : جبالها بدون الواو _ کما فی «ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی ، وجعله عطف بیان للأوتاد . ثمّ استظهر الواو وقال : «فیکون _ أی الجبال _ عطفا علی «رزّ» من کلام الرسول صلی الله علیه و آله ، أو علی «أوتادها» فیکون من کلام الإمام علیه السلام . والأوّل علی هذا أصوب» .
6- 8 . ساخت بهم الأرض : خَسَفت . ویعدّی بالهمزة فیقال : أساخه اللّه . المصباح المنیر ، ص 294 (سوخ) . وفی المرآة : «وربّما یقرأ بالحاء المهملة من السیاحة کنایة عن زلزلة الأرض» .
7- 9 . «الإنظار» : التأخیر والإمهال . النهایة ، ج 5 ، ص 78 (نظر) .
8- 10 . الغیبة للطوسی ، ص 138 ، ح 102 ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین؛ تقریب المعارف ، ص 175 ، عن أبی الجارود الوافی ، ج 2 ، ص 311 ، ح 772 .
9- 1 . فی «بر» : «نقباء» وعلیه فتمیز العدد محذوف . والعدد المذکور إمّا مبنیّ علی التغلیب ، أو إطلاق الولد علی علیّ علیه السلام مجازا ، واحتمال دخول فاطمة علیهاالسلام فی العدد . واستبعده فی مرآة العقول ، ج 6 ، ص 233 . وراجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 381 .

مُحَدَّثُونَ ، مُفَهَّمُونَ ، آخِرُهُمُ الْقَائِمُ بِالْحَقِّ ، یَمْلَوءُهَا عَدْلاً کَمَا مُلِئَتْ جَوْراً» .(1)

19- الحدیث

19/1406. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(2) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الاْءَصَمِّ ، عَنْ کَرَّامٍ ، قَالَ :

حَلَفْتُ فِیمَا بَیْنِی وَ بَیْنَ نَفْسِی أَلاَّ آکُلَ طَعَاماً بِنَهَارٍ أَبَداً حَتّی یَقُومَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ ، فَدَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ(3) : فَقُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ مِنْ شِیعَتِکُمْ(4) جَعَلَ لِلّهِ(5) عَلَیْهِ أَلاَّ یَأْکُلَ طَعَاماً بِنَهَارٍ أَبَداً حَتّی یَقُومَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ ؟

قَالَ : «فَصُمْ(6) إِذاً(7) یَا کَرَّامُ ، وَ لاَ تَصُمِ الْعِیدَیْنِ ، وَ لاَ ثَ_لاَثَةَ(8) التَّشْرِیقِ ، وَ لاَ إِذَا کُنْتَ مُسَافِراً وَ لاَ مَرِیضاً(9) ؛ فَإِنَّ الْحُسَیْنَ علیه السلام لَمَّا قُتِلَ عَجَّتِ السَّمَاوَاتُ وَ الاْءَرْضُ وَ مَنْ عَلَیْهِمَا(10) وَ الْمَ_لاَئِکَةُ ، فَقَالُوا : یَا رَبَّنَا ، ائْذَنْ(11) لَنَا فِی هَ_لاَکِ(12) الْخَلْقِ حَتّی نَجُدَّهُمْ(13) عَنْ(14) جَدِیدِ(15) الاْءَرْضِ بِمَا اسْتَحَلُّوا حُرْمَتَکَ ، وَ قَتَلُوا صَفْوَتَکَ ؛ فَأَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِمْ : یَا مَ_لاَئِکَتِی

ص: 704


1- 2 . تقریب المعارف ، ص 176 مرسلاً عن أبی جعفر علیه السلام الوافی ، ج 2 ، ص 311 ، ح 773 .
2- 3 . فی الغیبة للنعمانی : - «ومحمّد بن الحسن» .
3- 4 . فی الغیبة للنعمانی : - «قال» .
4- 5 . فی الغیبة للنعمانی : «شیعتک» .
5- 6 . فی البحار : «اللّه» .
6- 7 . فی الغیبة للنعمانی : «فقال : صم» . وفی الوسائل ، ح 13652 : «فسألته فقال : صم» بدل «قال : فقلت له : رجل _ إلی _ فصم» .
7- 8 . فی الغیبة للنعمانی : - «إذا» .
8- 9 . فی «ف» : + «من أیّام» . وفی الغیبة للنعمانی : + «أیّام» .
9- 10 . فی الغیبة للنعمانی : - «ولا مریضا» .
10- 1 . فی «ج ، ف ، بح» والوافی : «علیها» أی علی الأرض .
11- 2 . فی الغیبة للنعمانی : «أتأذن» .
12- 3 . فی «ض» : «إهلاک» .
13- 4 . فی «بح ، بف» وحاشیة «ج ، ض» وشرح المازندرانی والوافی : «نجلیهم» من الإجلاء . وفی «ج» والغیبة للنعمانی : «نجذّهم» . «جدّه» بالمهملة ، و«جذّه» بالمعجمة بمعنی واحد . وجددت الشیء أجُدّه جدّا : قطعته . والمراد : نستأصلهم . الصحاح ، ج 2 ، ص 454 (جدد) .
14- 5 . فی «بس» وحاشیة «ج» : «علی» . وفی الغیبة للنعمانی والبحار : «من» .
15- 6 . «جدید الأرض» ، أی وجهها . النهایة ، ج 1 ، ص 246 (جدد) .

وَ یَا سَمَاوَاتِی(1) وَ یَا أَرْضِیَ ، اسْکُنُوا(2) ، ثُمَّ کَشَفَ(3) حِجَاباً مِنَ الْحُجُبِ ، فَإِذَا خَلْفَهُ مُحَمَّدٌ وَ اثْنَا عَشَرَ(4) وَصِیّاً لَهُ علیهم السلام ، وَ أَخَذَ(5) بِیَدِ فُ_لاَنٍ الْقَائِمِ(6) مِنْ بَیْنِهِمْ(7) ، فَقَالَ : یَا مَ_لاَئِکَتِی وَ یَا سَمَاوَاتِی وَ یَا أَرْضِی(8) ، بِهذَا أَنْتَصِرُ(9) لِهذَا(10) ، قَالَهَا ثَ_لاَثَ مَرَّاتٍ» .(11)

20- الحدیث

20/1407 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ(12) ، عَنْ أَبِی طَالِبٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :

کُنْتُ أَنَا وَ أَبُو بَصِیرٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ مَوْلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی مَنْزِلِهِ(13) بِمَکَّةَ(14) ،

ص: 705


1- 7 . فی الغیبة للنعمانی : «سمائی» .
2- 8 . فی حاشیة «ض» : «اسکتوا» .
3- 9 . فی حاشیة «ض» : + «لهم» .
4- 10 . فی الوافی : «خلقة محمّد واثنی عشر ، کأنّها بکسر المعجمة والقاف والإضافة ؛ یعنی هیئتهم وصورتهم . ویحتمل الفتح والفاء والضمیر ورفع ما بعدها ، أی خلف الحجاب» .
5- 11 . فی الغیبة للنعمانی : «فأخذ» . وفی البحار : «ثمّ أخذ» .
6- 12 . فی «بس» والغیبة للنعمانی : - «القائم» .
7- 13 . فی «بر» : - «من بینهم» .
8- 14 . فی «ف» : «ویا أرضی ویا سماواتی» . وفی «بر ، بف» : + «و» .
9- 15 . فی الغیبة للنعمانی : + «منهم» .
10- 16 . فی «ف» : - «لهذا» .
11- 17 . الغیبة للنعمانی ، ص 94 ، ح 26 ، عن الکلینی . وفی الکافی ، کتاب الصیام ، باب من جعل علی نفسه صوما معلوما ... ، ح 6558 ، والتهذیب ، ج 4 ، ص 233 ، ح 683 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 100 ، ح 325 ، بسند آخر عن کرّام ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام . وفی الفقیه ، ج 2، ص 127 ، ح 1925 ؛ والتهذیب ، ج 4 ، ص 183 ، ح 510 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 79 ، بسند آخر ، وفی الستّة الأخیرة من قوله : «رجل من شیعتکم ... » إلی «ولا مریضا » مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 312 ، ح 774 ؛ وفی الوسائل ، ج 10 ، ص 384 ، ح 13652 ؛ وص 515 ، ذیل ح 13996 ، إلی قوله : «إذا کنت مسافرا ولا مریضا» ؛ البحار ، ج 45 ، ص 228 ، ح 23 .
12- 18 . کذا فی النسخ والمطبوع . والظاهر أنّ الصواب «محمّد بن الحسن» ، والمراد به هو محمّد بن الحسن الصفّار . اُنظر : ما تقدّم ، فی الکافی ، ذیل ح 446 و 542 و 680 و ... . والخبر رواه الصفّار فی بصائر الدرجات ، ص 319 ، ح 2 ، عن أبی طالب عن عثمان بن عیسی ، وأورده الشیخ الصدوق فی الخصال ، ص 478 ، ح 45 ؛ و عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 56 ، ح 23 ، وکمال الدین ، ص 335 ، ح 6 ، بسنده عن محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أبی طالب عبد اللّه بن الصلت القمّی ، عن عثمان بن عیسی .
13- 1 . فی العیون وکمال الدین : «منزل» .
14- 2 . فی العیون والخصال : - «بمکّة» .

535/1

فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «نَحْنُ اثْنَا عَشَرَ مُحَدَّثاً(1)».

فَقَالَ(2) لَهُ أَبُو بَصِیرٍ : سَمِعْتَ(3) مِنْ(4) أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ؟ فَحَلَّفَهُ(5) مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ(6) أَنَّهُ سَمِعَهُ(7) ، فَقَالَ(8) أَبُو بَصِیرٍ : لکِنِّی سَمِعْتُهُ مِنْ(9) أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام (10) .(11)

(127) باب فی أنّه إذا قیل فی الرجل شیء فلم یکن فیه و...

اشارة

127 _ بَابٌ(12) فِی أَنَّهُ إِذَا قِیلَ فِی الرَّجُلِ شَیْءٌ فَلَمْ یَکُنْ فِیهِ وَ کَانَ فِی وَلَدِهِ أَوْ وَلَدِ وَلَدِهِ فَإِنَّهُ هُوَ الَّذِی قِیلَ فِیهِ

1- الحدیث

1/1408 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ(13) عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

ص: 706


1- 3 . فی البصائر : «مهدیّا» .
2- 4 . فی البصائر : «قال» .
3- 5 . فی البصائر : «واللّه لسمعت» . وفی العیون والخصال وکمال الدین : «تاللّه [فی العیون : باللّه] لقد سمعت ذلک» کلاهما بدل «سمعت» .
4- 6 . فی «بح» : «عن» .
5- 7 . فی البصائر : «قال : فحلّفه» . وفی کمال الدین : «فحلّف» .
6- 8 . فی البصائر : «واثنین» . وفی العیون والخصال : + «فحلف» .
7- 9 . فی البصائر : «سمعت » . وفی کمال الدین : «سمع ذلک منه » . وفی العیون : «سمعته » . وفی الخصال : «قد سمعه » .
8- 10 . فی البصائر : «قال» . وفی العیون : + «له» .
9- 11 . فی «ض» : «عن» .
10- 12 . فی البصائر : «کذا سمعت أبا جعفر یقول» بدل «لکنّی سمعته من أبی جعفر» .
11- 13 . بصائر الدرجات ، ص 319 ، ح 2 ، عن أبی طالب ، عن عثمان بن عیسی ، قال : کنت أنا وأبو بصیر ... . وفی الخصال ، ص 478 ، أبواب الاثنی عشر ، ح 45 ؛ وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 56 ، ح 23 ؛ وکمال الدین ، ص 335 ، ح 6 ، بسنده عن محمّد بن یحیی العطّار ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أبی طالب عبد اللّه بن الصلت القمّی عن عثمان بن عیسی ، عن سماعة بن مهران . وراجع : الغیبة للنعمانی ، ص 85 ، ح 14 ؛ وص 96 ، ح 28 الوافی ، ج 2 ، ص 313 ، ح 775 .
12- 1 . فی «ج» : - «باب» .
13- 2 . فی السند تحویل بعطف «علیّ بن إبراهیم عن أبیه» علی «محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد» .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ(1) : «إِنَّ(2) اللّهَ تَعَالی أَوْحی(3) إِلی عِمْرَانَ : أَنِّی وَاهِبٌ لَکَ ذَکَراً سَوِیّاً(4) مُبَارَکاً ، یُبْرِئُ الاْءَکْمَهَ(5) وَ الاْءَبْرَصَ(6) وَ یُحْیِی الْمَوْتی بِإِذْنِ اللّهِ(7) ، وَ جَاعِلُهُ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرَائِیلَ ، فَحَدَّثَ عِمْرَانُ امْرَأَتَهُ حَنَّةَ(8) بِذلِکَ(9) وَ هِیَ أُمُّ مَرْیَمَ ، فَلَمَّا(10) حَمَلَتْ کَانَ حَمْلُهَا بِهَا(11) عِنْدَ نَفْسِهَا غُ_لاَماً ، فَلَمَّا وَضَعَتْهَا(12) قَالَتْ : رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهَا أُنْثی وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالاْءُنْثی(13)

أَیْ لاَ یَکُونُ(14) الْبِنْتُ(15) رَسُولاً ، یَقُولُ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ»(16) فَلَمَّا وَهَبَ اللّهُ(17) تَعَالی لِمَرْیَمَ عِیسی ، کَانَ هُوَ الَّذِی بَشَّرَ(18) بِهِ عِمْرَانَ ، وَ وَعَدَهُ إِیَّاهُ ، فَإِذَا(19)

ص: 707


1- 3 . فی تفسیر القمّی : + «إن قلنا لکم فی الرجل منّا قولاً فلم یکن فیه وکان فی ولده أو ولد ولده ، فلا تنکروا ذلک ، إنّ اللّه».
2- 4 . فی «ض» : - «إنّ» .
3- 5 . فی «بر» : «وصّی» .
4- 6 . فی تفسیر القمّی : - «سویّا» . ورجل سویّ : استوت أخلاقه وخلقته عن الإفراط والتفریط . المفردات للراغب ، ص 440 (سوا) .
5- 7 . «الأکمه» : الذی یولد أعمی . الصحاح ، ج 6 ، ص 2247 (کمه) .
6- 8 . «البَرَص» : داءٌ ، وهو بیاض ، وقد بَرِص الرجل فهو أبرص . الصحاح ، ج 3 ، ص 1029 (برص) .
7- 9 . فی تفسیر القمّی : «بإذنی» . وهذا إشارة إلی الآیة 49 من سورة آل عمراه (3) : «وَأُبْرِئَ الاْءَکْمَهَ وَالاْءَبْرَصَ وَأُحْیِ الْمَوْتَی بِإِذْنِ اللَّهِ» الآیة ؛ ونظیره مع اختلاف فی الألفاظ فی الآیة 110 من سورة المائدة (5) .
8- 10 . فی مرآة العقول ، ج 6 ، ص 236 : «کون اسم مریم «حنّة » موافق لما ذکره أکثر المفسّرین وأهل الکتاب . وقد مرّ فی باب مولد أبی الحسن موسی علیه السلام ، [ذیل ح 1292] أنّ اسمها «مرثا» وهی وهیبة بالعربیة . فیمکن أن یکون أحدهما اسما والآخر لقبا ، أو یکون أحدهما موافقا للواقع ، والآخر لها اشتهر بین أهل الکتاب أو العامّة».
9- 11 . فی تفسیر القمّی : «فحدّث بذلک امرأته حنّة» .
10- 12 . فی حاشیة «بف» : «ثمّ» .
11- 13 . فی تفسیر القمّی : «فلمّا حملت بها ، کان حملها» .
12- 14 . فی تفسیر القمّی : + «اُنثی» .
13- 15 . إشارة إلی الآیة 36 من سورة آل عمران (3) : «فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُهَآ أُنثَی وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَیْسَ الذَّکَرُ کَالاْءُنثَی» .
14- 1 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بس» والوافی والبحار : «لا تکون» .
15- 2 . فی تفسیر القمّی : «لأنّ البنت لا تکون» .
16- 3 . آل عمران (3) : 36.
17- 4 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» : - «اللّه» .
18- 5 . فی تفسیر القمّی : + «اللّه» .
19- 6 . فی «بس» : «فإن» .

قُلْنَا(1) فِی الرَّجُلِ مِنَّا شَیْئاً وَ کَانَ(2) فِی وَلَدِهِ أَوْ وَلَدِ وَلَدِهِ ، فَ_لاَ تُنْکِرُوا(3) ذلِکَ» .(4)

2- الحدیث

2/1409 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «إِذَا قُلْنَا فِی رَجُلٍ قَوْلاً ، فَلَمْ یَکُنْ فِیهِ وَ کَانَ فِی وَلَدِهِ أَوْ وَلَدِ(5) وَلَدِهِ ، فَ_لاَ تُنْکِرُوا(6) ذلِکَ ؛ فَإِنَّ اللّهَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ» .(7)

3- الحدیث

3/1410. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «قَدْ یَقُومُ الرَّجُلُ بِعَدْلٍ أَوْ بِجَوْرٍ(8) ، وَ یُنْسَبُ(9) إِلَیْهِ وَ لَمْ یَکُنْ(10) قَامَ بِهِ ، فَیَکُونُ ذلِکَ ابْنَهُ أَوِ ابْنَ ابْنِهِ مِنْ بَعْدِهِ ، فَهُوَ هُوَ(11)» .(12)

ص: 708


1- 7 . فی تفسیر القمّی : + «لکم» .
2- 8 . فی «ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» والوافی وتفسیر القمّی والبحار : «فکان» .
3- 9 . فی «بر» : «فلا ینکروا» .
4- 10 . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 101 ، عن إبراهیم بن هاشم . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 171 ، ح 39 ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 473 ، ح 982 ؛ البحار ، ج 52 ، ص 119 ، ح 49 .
5- 11 . فی «ض» : - «ولد» .
6- 12 . فی «بر» : «فلا ینکروا» .
7- 13 . قرب الإسناد ، ص 351 ، ح 1260 مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 2 ، ص 474 ، ح 983 ؛ البحار ، ج 26 ، ص 223 ، ح 1 .
8- 14 . فی «ف» : «یعدل أو یجوز» .
9- 15 . قوله : «ینسب» عطف علی «یقوم» أی وقد ینسب . والضمیر المستتر راجع إلی العدل أو الجور . وجملة «لم یکن» حال . و«ذلک» إشارة إلی القائم بالعدل أو الجور حقیقةً .
10- 1 . فی «ف» : + «فیه» .
11- 2 . أی یکون القائم بالعدل أو الجور حقیقةً هو المنسوبَ إلیه .
12- 3 . الوافی ، ج 2 ، ص 474 ، ح 984 ؛ البحار ، ج 26 ، ص 223 ، ح 2 .

(128) باب أنّ الأئمّة کلّهم قائمون بأمر اللّه تعالی هادون إلیه

اشارة

536/1

128 _ بَابُ(1) أَنَّ الاْءَئِمَّةَ علیهم السلام (2) کُلَّهُمْ قَائِمُونَ بِأَمْرِ اللّهِ تَعَالی هَادُونَ إِلَیْهِ

1- الحدیث

1/1411 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ زَیْدٍ أَبِی الْحَسَنِ ، عَنِ الْحَکَمِ بْنِ أَبِی نُعَیْمٍ ، قَالَ :

أَتَیْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام وَ هُوَ بِالْمَدِینَةِ ، فَقُلْتُ لَهُ : عَلَیَّ نَذْرٌ بَیْنَ الرُّکْنِ وَ الْمَقَامِ إِنْ(3) أَنَا لَقِیتُکَ أَنْ لاَ أَخْرُجَ مِنَ الْمَدِینَةِ حَتّی أَعْلَمَ أَنَّکَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ أَمْ لاَ ؟

فَلَمْ یُجِبْنِی بِشَیْءٍ ، فَأَقَمْتُ ثَ_لاَثِینَ یَوْماً ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَنِی فِی طَرِیقٍ ، فَقَالَ : «یَا حَکَمُ ، وَ إِنَّکَ(4) لَهاهُنَا(5) بَعْدُ ؟» فَقُلْتُ : نَعَمْ(6) ، إِنِّی أَخْبَرْتُکَ بِمَا جَعَلْتُ لِلّهِ عَلَیَّ ، فَلَمْ تَأْمُرْنِی(7) ، وَ لَمْ تَنْهَنِی(8) عَنْ شَیْءٍ ، وَ لَمْ تُجِبْنِی بِشَیْءٍ ، فَقَالَ : «بَکِّرْ عَلَیَّ غُدْوَةً الْمَنْزِلَ» فَغَدَوْتُ عَلَیْهِ ، فَقَالَ علیه السلام : «سَلْ عَنْ(9) حَاجَتِکَ» فَقُلْتُ : إِنِّی جَعَلْتُ لِلّهِ عَلَیَّ(10) نَذْراً وَ صِیَاماً وَ صَدَقَةً بَیْنَ الرُّکْنِ وَ الْمَقَامِ إِنْ أَنَا لَقِیتُکَ أَنْ لاَ أَخْرُجَ مِنَ الْمَدِینَةِ حَتّی أَعْلَمَ أَنَّکَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ أَمْ لاَ ، فَإِنْ کُنْتَ أَنْتَ رَابَطْتُکَ(11) ، وَ إِنْ لَمْ تَکُنْ أَنْتَ سِرْتُ فِی الاْءَرْضِ فَطَلَبْتُ الْمَعَاشَ .

فَقَالَ : «یَا حَکَمُ ، کُلُّنَا قَائِمٌ(12) بِأَمْرِ اللّهِ». قُلْتُ : فَأَنْتَ الْمَهْدِیُّ ؟ قَالَ : «کُلُّنَا نَهْدِی(13)

ص: 709


1- 1 . فی «ج» : - «باب» .
2- 2 . فی حاشیة «ج» : + «والرضوان» .
3- 3 . فی البحار : «إذا» .
4- 4 . فی «ب» : «وإنّکم» .
5- 5 . فی «ض» : «هنا» بدل «لهاهنا».
6- 6 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «نعم» .
7- 7 . فی مرآة العقول : + «بشیء» .
8- 8 . فی «بر» : «ولا تنهنی» .
9- 9 . فی «ب ، ض» : - «عن» . وفی «بر» : «من» .
10- 10 . فی «ب» : - «علیّ» .
11- 11 . أی حبست نفسی علی نصرتک وموالاة أولیائک ومجاهدة أعدائک .
12- 1 . فی «ف» : «یا حکم کنّا کلّنا قائم آل محمّد» .
13- 2 . فی «ب ، ض ، بح ، بس» ومرآة العقول ، والبحار : «یهدی» بالیاء . وقوله : «نهدی» أو «یهدی» إمّا مجرّد معلوم ، أو من باب الافتعال بتشدید الدال . والأنسب بالمهدیّ هو المجرّد المعلوم . قال فی المرآة : «یهدی إلی اللّه علی بناء المجرّد المعلوم ؛ لأنّ الهادی یکون مهدیّا لا محالة ، فأجاب عنه بلازمه» .

إِلَی اللّهِ». قُلْتُ : فَأَنْتَ(1) صَاحِبُ السَّیْفِ(2) ؟ قَالَ : «کُلُّنَا صَاحِبُ السَّیْفِ ، وَ وَارِثُ السَّیْفِ». قُلْتُ : فَأَنْتَ الَّذِی تَقْتُلُ أَعْدَاءَ اللّهِ ، وَ یَعِزُّ(3) بِکَ أَوْلِیَاءُ اللّهِ ، وَ یَظْهَرُ بِکَ دِینُ اللّهِ ؟

فَقَالَ : «یَا حَکَمُ ، کَیْفَ أَکُونُ أَنَا وَ قَدْ(4) بَلَغْتُ خَمْساً وَ أَرْبَعِینَ سَنَةً(5) ؟! وَ إِنَّ صَاحِبَ هذَا الاْءَمْرِ(6) أَقْرَبُ عَهْداً بِاللَّبَنِ(7) مِنِّی ، وَ أَخَفُّ عَلی ظَهْرِ الدَّابَّةِ» .(8)

2- الحدیث

2/1412. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْقَائِمِ ، فَقَالَ : «کُلُّنَا قَائِمٌ بِأَمْرِ اللّهِ ، وَاحِدٌ(9) بَعْدَ وَاحِدٍ، حَتّی یَجِیءَ صَاحِبُ السَّیْفِ ، فَإِذَا جَاءَ صَاحِبُ(10) السَّیْفِ ، جَاءَ بِأَمْرٍ غَیْرِ الَّذِی کَانَ» .(11)

3- الحدیث

3/1413 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ الْبَطَلِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

537/1

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ»(12) ؟ قَالَ : «إِمَامِهِمُ الَّذِی بَیْنَ أَظْهُرِهِمْ ، وَ هُوَ قَائِمُ أَهْلِ زَمَانِهِ(13)» .(14)

ص: 710


1- 3 . فی «ب ، ف ، بف» : - «فأنت» .
2- 4 . فی «ف» : + «ووارث السیف» .
3- 5 . فی «ف ، بح» : «تعزّ» .
4- 6 . فی البحار : - «قد» .
5- 7 . فی «ض ، ف ، بح ، بر» والوافی والبحار : - «سنة» .
6- 8 . فی البحار : - «الأمر» .
7- 9 . فی «بر ، بف» : «بالدین» .
8- 10 . الوافی ، ج 2 ، ص 474 ، ح 985 ؛ البحار ، ج 51 ، ص 140 ، ح 14 .
9- 11 . فی «ف» : «واحدا» .
10- 12 . فی «ف» : - «صاحب» .
11- 13 . الوافی ، ج 2 ، ص 475 ، ح 986 .
12- 1 . الإسراء (17) : 71 .
13- 2 . فی المرآة : «ذکره فی الباب لإطلاق القائم علی کلّ إمام» .
14- 3 . الوافی ، ج 2 ، ص 476 ، ح 988 .

(129) باب صلة الإمام

1- الحدیث

1/1414. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ بِإِسْنَادِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «مَنْ زَعَمَ أَنَّ الاْءِمَامَ یَحْتَاجُ إِلی مَا فِی أَیْدِی النَّاسِ ، فَهُوَ کَافِرٌ (1)؛ إِنَّمَا النَّاسُ یَحْتَاجُونَ أَنْ یَقْبَلَ (2)مِنْهُمُ الاْءِمَامُ ؛ قَالَ (3)اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها» (4)» . (5)

2- الحدیث

2/1415. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عِیسَی بْنِ سُلَیْمَانَ النَّحَّاسِ (6)، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، عَنِ الْخَیْبَرِیِّ وَ (7)یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ ، قَالاَ :

ص: 711


1- 4 . فی مرآة العقول : «فهو کافر ، أی غیر عارف بفضل الإمام وأنّه قادر علی قلب الجبال ذهبا بدعائه ؛ فالکفر فی مقابلة الإیمان الکامل . أو محمول علی ما إذا کان ذلک علی وجه التحقیر والإزراء بشأنه علیه السلام » .
2- 5 . فی «ض» : «تقبّل» .
3- 6 . فی «ج ، بح ، بر» : «وقال» .
4- 7 . التوبة (9) : 103 . وفی «ف» : + «الآیة» .
5- 8 . الوافی ، ج 10 ، ص 279 ، ح 9580 .
6- 9 . فی «ج ، بح ، بر ، بس» والوافی : «النخّاس» .
7- 10 . فی البحار : - «الخیبری و» . ولم نجد روایة المفضّل بن عمر عن الخیبری فی غیر هذا المورد ، بل وردت روایة الخیبری عن المفضّل ، فی التهذیب ، ج 7 ، ص 470 ، ح 1882 ، کما وردت روایته عن یونس بن ظبیان فی الکافی ، ح 1253 ؛ وبصائر الدرجات ، ص 438 ، ح 3 ؛ وکامل الزیارات ، ص 126 ، ح 4 ، وص 138 ، ح 3 . ووردت أیضا روایته عن یونس بن ظبیان ومفضّل بن عمر _ معطوفین _ فی الکافی ، ح 1284 ؛ والخصال ، ص 47 ، ح 5 . وصرّح ابن الغضائری فی ترجمة خیبری أنّه : «کان یصحب یونس بن ظبیان ویکثر الروایة عنه» . راجع : الرجال لابن الغضائری ، ص 56 ، الرقم 43 . هذا ، وقد روی عیسی بن سلیمان عن المفضّل بن عمر فی الغیبة للنعمانی ، ص 284 ، ح 3 . ویظهر من رجال الکشّی ، ص 329 ، الرقم 598 ، أنّ عیسی بن سلیمان کان فی طبقة رواة المفضّل . ووردت فی الکافی ، ح 3787 ، روایة عثمان بن سلیمان النخّاس عن مفضّل بن عمر ویونس بن ظبیان . ولا یبعد اتّحاد ابن سلیمان هذا مع عیسی بن سلیمان ووقوع التصحیف فی أحد العنوانین . إذا تبیّن هذا ، فلا یبعد القول بوقوع التحریف فی السند ، وأنّ الصواب «عیسی بن سلیمان النحّاس والخیبری عن المفضّل بن عمر وَیونس بن ظبیان» . هذا ما استفدناه ممّا أفاده العلاّمة الخبیر السیّد موسی الشبیریّ _ دام ظلّه _ فی تعلیقته علی السند ، مع شیء من الزیادة .

سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «مَا مِنْ شَیْءٍ أَحَبَّ(1) إِلَی اللّهِ مِنْ إِخْرَاجِ الدَّرَاهِمِ(2) إِلَی الاْءِمَامِ ، وَ إِنَّ(3) اللّهَ لَیَجْعَلُ لَهُ(4) الدِّرْهَمَ(5) فِی الْجَنَّةِ مِثْلَ جَبَلِ أُحُدٍ». ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ اللّهَ یَقُولُ فِی کِتَابِهِ : «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَةً»(6)». قَالَ(7) : «هُوَ وَ اللّهِ فِی صِلَةِ الاْءِمَامِ خَاصَّةً» .(8)

3- الحدیث

3/1416. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ أَبِی طَلْحَةَ ، عَنْ مُعَاذٍ صَاحِبِ الاْءَکْسِیَةِ ، قَالَ(9) :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ لَمْ یَسْأَلْ خَلْقَهُ مَا(10) فِی أَیْدِیهِمْ(11) قَرْضاً مِنْ حَاجَةٍ بِهِ إِلی ذلِکَ ، وَ مَا کَانَ لِلّهِ مِنْ حَقٍّ فَإِنَّمَا هُوَ لِوَلِیِّهِ» .(12)

4- الحدیث

4/1417. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(13) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(14) عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ

ص: 712


1- 1 . فی مرآة العقول : «ما من شیء ، «من» مزیدة لتأکید العموم ، أی من جملة الإخراجات والعطایا والصدقات . «أحبّ» بالنصب ، أی أشدّ محبوبیّة» .
2- 2 . فی «ف» : «الدرهم» .
3- 3 . فی «ف» : «فإنّ» .
4- 4 . فی «بر» : «لهم» .
5- 5 . فی «ف» : «الدراهم» .
6- 6 . البقرة (2) : 245 . وفی البحار : «وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ» بدل «أَضْعَافًا کَثِیرَةً» . وهی الآیة 11 من سورة الحدید (57) .
7- 7 . فی البحار : «ثمّ قال » .
8- 8 . الوافی ، ج 10 ، ص 361 ، ح 9698 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 279 ، ح 7 .
9- 9 . فی «بح» : + «قال» .
10- 10 . فی الوافی : «ممّا» .
11- 11 . فی «بر» : «یدیهم» .
12- 1 . الوافی ، ج 10 ، ص 279 ، ح 9582 .
13- 2 . السند معلّق ، ویروی عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا .
14- 3 . فی «بر» : «سألت» .

قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ»(1) قَالَ : «نَزَلَتْ(2) فِی صِلَةِ الاْءِمَامِ(3)» .(4)

5- الحدیث

5/1418. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَیَّاحٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :

538/1

قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «یَا مَیَّاحُ ، دِرْهَمٌ یُوصَلُ بِهِ(5) الاْءِمَامُ أَعْظَمُ وَزْناً مِنْ(6) أُحُدٍ» .(7)

6- الحدیث

6/1419 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ یُونُسَ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «دِرْهَمٌ یُوصَلُ بِهِ(8) الاْءِمَامُ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفَیْ أَلْفِ(9) دِرْهَمٍ فِیمَا سِوَاهُ مِنْ وُجُوهِ الْبِرِّ(10)» .(11)

7- الحدیث

7/1420. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام یَقُولُ : «إِنِّی لاَآخُذُ مِنْ أَحَدِکُمُ الدِّرْهَمَ _ وَ إِنِّی لَمِنْ أَکْثَرِ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَالاً _ مَا أُرِیدُ بِذلِکَ إِلاَّ أَنْ تُطَهَّرُوا» .(12)

ص: 713


1- 4 . الحدید (57) : 11 . وفی ثواب الأعمال : «أَضْعَافًا کَثِیرَةً» بدل «وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ» . وهی الآیة 245 من سورة البقرة (2).
2- 5 . فی تفسیر القمّی : - «نزلت» .
3- 6 . فی تفسیر القمّی : «الأرحام» وفی القوسین : «الإمام» .
4- 7 . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 351 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ؛ ثواب الأعمال ، ص 124 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن إسحاق بن عمّار ، عن الصادق علیه السلام . وفیه ، ص 125 ، ح 2 ، بسند آخر عن إسحاق بن عمّار ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام وفیهما مع اختلاف یسیر. الکافی ، کتاب الروضة ، ح 15276 ، بسند آخر عن رجل ، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 131 ، ح 435 ، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبی الحسن علیه السلام ، مع اختلاف یسیر ؛ الفقیه ، ج 2 ، ص 72 ، ح 1763 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام الوافی ، ج 10 ، ص 362 ، ح 9701 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 278 ، ح 2 ، عن الکافی ، ج 8 .
5- 8 . فی «ف» : «إلی» .
6- 9 . فی «ف» : + «جبل» .
7- 10 . الوافی ، ج 10 ، ص 361 ، ح 9699 .
8- 11 . فی «ف» : + «إلی» .
9- 12 . فی الفقیه : «ألف ألف» . وفی «ض» : «ألف» . وفی «بر» : «ألفی» .
10- 1 . فی الفقیه : «ینفق فی غیره فی سبیل اللّه عزّ وجلّ» بدل «فیما سواه من وجوه البرّ» . و«البرّ» : الخیر والفضل . المصباح المنیر ، ص 43 (برر) .
11- 2 . الفقیه ، ج 2 ، ص 73 ، ح 1764 ، مرسلاً الوافی ، ج 10 ، ص 362 ، ح 9700 .
12- 3 . الفقیه ، ج 2 ، ص 44 ، ح 1658 ؛ وعلل الشرائع ، ص 377 ، ح 1 ، بسنده فیهما عن أحمد بن محمّد بن عیسی الوافی ، ج 10 ، ص 279 ، ح 9581 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 483 ، ذیل ح 12542 .

(130) باب الفیء و الأنفال و تفسیر الخمس و...

اشارة

130 _ بَابُ (1)الْفَیْءِ وَ الاْءَنْفَالِ وَ تَفْسِیرِ الْخُمُسِ وَ حُدُودِهِ وَ مَا یَجِبُ فِیهِ

إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ جَعَلَ الدُّنْیَا کُلَّهَا بِأَسْرِهَا لِخَلِیفَتِهِ ؛ حَیْثُ یَقُولُ لِلْمَ_لاَئِکَةِ : «إِنِّی جاعِلٌ فِی الاْءَرْضِ خَلِیفَةً» (2)فَکَانَتِ الدُّنْیَا بِأَسْرِهَا لآِدَمَ ، وَ صَارَتْ بَعْدَهُ لاِءَبْرَارِ وُلْدِهِ وَ خُلَفَائِهِ ، فَمَا غَلَبَ عَلَیْهِ أَعْدَاوءُهُمْ ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَیْهِمْ بِحَرْبٍ أَوْ غَلَبَةٍ ، سُمِّیَ فَیْئاً ، وَ هُوَ أَنْ یَفِیءَ إِلَیْهِمْ بِغَلَبَةٍ وَ حَرْبٍ ، وَ کَانَ حُکْمُهُ (3)فِیهِ مَا قَالَ اللّهُ تَعَالی : «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ» (4)فَهُوَ لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِقَرَابَةِ الرَّسُولِ ؛ فَهذَا هُوَ الْفَیْءُ الرَّاجِعُ ، وَ إِنَّمَا یَکُونُ الرَّاجِعُ مَا کَانَ فِی یَدِ غَیْرِهِمْ ، فَأُخِذَ مِنْهُمْ بِالسَّیْفِ .

وَ أَمَّا مَا رَجَعَ إِلَیْهِمْ مِنْ غَیْرِ أَنْ یُوجَفَ عَلَیْهِ بِخَیْلٍ وَ لاَ رِکَابٍ ، فَهُوَ الاْءَنْفَالُ ، هُوَ لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ خَاصَّةً ، لَیْسَ(5) لاِءَحَدٍ فِیهِ(6) الشِّرْکَةُ(7) ، وَ إِنَّمَا جُعِلَ(8) الشِّرْکَةُ فِی شَیْءٍ قُوتِلَ عَلَیْهِ ، فَجُعِلَ لِمَنْ قَاتَلَ مِنَ الْغَنَائِمِ أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ ، وَ لِلرَّسُولِ سَهْمٌ ، وَ الَّذِی لِلرَّسُولِ صلی الله علیه و آله یَقْسِمُهُ(9) عَلی(10) سِتَّةِ أَسْهُمٍ : ثَ_لاَثَةٌ(11) لَهُ ، وَ ثَ_لاَثَةٌ لِلْیَتَامی وَ الْمَسَاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ .

وَ أَمَّا الاْءَنْفَالُ ، فَلَیْسَ هذِهِ سَبِیلَهَا ، کَانَتْ(12) لِلرَّسُولِ علیه السلام خَاصَّةً ، وَ کَانَتْ(13) فَدَکُ

ص: 714


1- 4 . فی «ج» : - «باب» .
2- 5 . البقرة (2) : 30 .
3- 6 . فی «بر» وحاشیة «بف» : «حکم اللّه» .
4- 7 . الأنفال (8) : 41 .
5- 1 . فی «بر» والوافی : «ولیس» .
6- 2 . فی «ج» : «فیها» أی الأنفال .
7- 3 . فی «بح ، بس ، بف» : «شرکة» .
8- 4 . فی «ف» : «جعلت» .
9- 5 . فی «ض» : «یقسّمه» بالتضعیف .
10- 6 . فی شرح المازندرانی ومرآة العقول : - «علی» .
11- 7 . یجوز فیه البدلیّة .
12- 8 . هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «کان» .
13- 9 . فی شرح المازندرانی : «کان» . واختلف فی انصراف فدک وعدمه واخترنا عدم الانصراف .

لِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله (1) خَاصَّةً ؛ لاِءَنَّهُ صلی الله علیه و آله فَتَحَهَا وَ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام ، لَمْ(2) یَکُنْ مَعَهُمَا أَحَدٌ ، فَزَالَ عَنْهَا اسْمُ الْفَیْءِ ، وَ لَزِمَهَا اسْمُ الاْءَنْفَالِ ؛ وَ کَذلِکَ الاْآجَامُ(3) وَ الْمَعَادِنُ وَ الْبِحَارُ وَ الْمَفَاوِزُ(4) هِیَ لِلاْءِمَامِ خَاصَّةً ، فَإِنْ عَمِلَ فِیهَا قَوْمٌ بِإِذْنِ الاْءِمَامِ ، فَلَهُمْ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسٍ ، 539/1

وَ لِلاْءِمَامِ خُمُسٌ ، وَ الَّذِی لِلاْءِمَامِ یَجْرِی مَجْرَی الْخُمُسِ ، وَ مَنْ عَمِلَ فِیهَا بِغَیْرِ إِذْنِ الاْءِمَامِ ، فَالاْءِمَامُ(5) یَأْخُذُهُ کُلَّهُ ، لَیْسَ لاِءَحَدٍ فِیهِ شَیْءٌ ، وَ کَذلِکَ مَنْ عَمَّرَ شَیْئاً ، أَوْ أَجْری قَنَاةً ، أَوْ عَمِلَ فِی أَرْضٍ خَرَابٍ بِغَیْرِ إِذْنِ صَاحِبِ الاْءَرْضِ ، فَلَیْسَ لَهُ ذلِکَ ، فَإِنْ شَاءَ أَخَذَهَا مِنْهُ کُلَّهَا(6) ، وَ إِنْ شَاءَ تَرَکَهَا فِی یَدِهِ(7) .(8)

1- الحدیث

1/1421. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی(9) ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِی عَیَّاشٍ ، عَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام یَقُولُ : «نَحْنُ وَ اللّهِ الَّذِینَ(10) عَنَی اللّهُ بِذِی(11) الْقُرْبَی ،

ص: 715


1- 10 . فی «بف» : + «له» . وفی «بس» : «للرسول» بدل «لرسول اللّه صلی الله علیه و آله » .
2- 11 . فی «بس» : «ولم» .
3- 12 . «الآجام» : جمع الجمع لأجَمَة ، وهی الشجر المُلْتَفّ . المصباح المنیر ، ص 6 (أجم) .
4- 13 . «المفازة» : البَرّیّة القفر ، وهی الخلأ من الأرض ، لا ماء فیه ولا ناس ولا کلأ . قال ابن الأعرابی : سمّیت بذلک لأنّها مهلکة من فوّز ، أی هلک . وقال الأصمعی : سمّیت بذلک تفاؤلاً بالسلامة والفوز . الصحاح ، ج 3 ، ص 890 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 478 (فوز) .
5- 14 . فی «ب» : «فللإمام أن» . وفی «ف» : «فإنّ الإمام» .
6- 1 . فی «ف» : - «کلّها» .
7- 2 . فی «ب ، ج ، ف ، بس» وحاشیة «بح» : «یدیه» .
8- 3 . الوافی ، ج 10 ، ص 282 ، ذیل ح 9588 .
9- 4 . فی الوسائل : + «عن عمر بن اذینة» . وهو سهو ؛ فقد روی حمّاد بن عیسی کتاب إبراهیم بن عمر الیمانی وتکرّرت روایته عنه فی الأسناد مباشرةً . راجع : رجال النجاشی ، ص 20 ، الرقم 26 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 21 ، الرقم 20 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 425-426 . أضف إلی ذلک ما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 504 ، من أنّ هذا السند أحد الطرق إلی کتاب سلیم بن قیس .
10- 5 . فی «ض ، بح» : «الذی» .
11- 6 . فی «ف» : «بذوی» .

الَّذِینَ(1) قَرَنَهُمُ(2) اللّهُ بِنَفْسِهِ وَ نَبِیِّهِ(3) صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ : «ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ»(4) مِنَّا خَاصَّةً ، وَ(5) لَمْ یَجْعَلْ لَنَا سَهْماً فِی الصَّدَقَةِ(6) ، أَکْرَمَ اللّهُ نَبِیَّهُ وَ أَکْرَمَنَا أَنْ یُطْعِمَنَا أَوْسَاخَ مَا فِی(7) أَیْدِی النَّاسِ» .(8)

2- الحدیث

2/1422. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّوَجَلَّ : «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی»(9) قَالَ : «هُمْ قَرَابَةُ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ الْخُمُسُ(10) لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ صلی الله علیه و آله وَ لَنَا» .(11)

ص: 716


1- 7 . فی «ض ، بف» : «والذین» .
2- 8 . فی «ف» : «قرّبهم» .
3- 9 . فی الوسائل : «بنبیّه» .
4- 10 . الحشر (59) : 7 .
5- 11 . فی الوافی وکتاب سلیم : «لأنّه» بدل «و» .
6- 12 . فی کتاب سلیم : «فی سهم الصدقة نصیبا و» بدل «سهما فی الصدقة» .
7- 13 . فی کتاب سلیم : - «ما فی» .
8- 14 . کتاب سلیم بن قیس ، ص 718 ، ح 18 ، ذیل خطبة الإمام ، عن سلیم بن قیس . الکافی ، کتاب الروضة ، ح 14832 ، ضمن خطبة الإمام ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسی ، عن إبراهیم بن عثمان ، عن سلیم بن قیس ، وفیهما مع اختلاف یسیر . التهذیب ، ج 4 ، ص 126 ، ح 362 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن عمر بن اُذینة ، عن أبان بن أبی عیّاش ، مع زیادة فی أوّله . المقنعة ، ص 277 ، مرسلاً عن أبان بن أبی عیاش الوافی ، ج 10 ، ص 281 ، ح 9587 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 511 ، ح 12603 .
9- 1 . الأنفال (8) : 41 .
10- 2 . فی «بر ، بف» وشرح المازندرانی والوافی : «فالخمس» .
11- 3 . الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فیه نکت ونتف من التنزیل فی الولایة ، ح 1099 ، وفیه بعد الآیة هکذا : «قال : أمیر المؤمنین والأئمّة» ؛ الفقیه ، ج 2 ، ص 42 ، ح 1651 ؛ التهذیب ، ج 4 ، ص 125 ، ح 360 ، وفیهما مع زیادة واختلاف ؛وفی کلّها بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 61 ، ح 50 ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما علیهماالسلام مع زیادة فی آخره ؛ وفیه ، ص 62 ، ح 55 ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام و فیها إلی قوله : «هم قرابة رسول اللّه صلی الله علیه و آله » مع اختلاف یسیر ؛ وفیه ، ص 62 ، ح 56 ، عن محمّد بن الفضیل عن الرضا علیه السلام ، وفیه بعد الآیة هکذا : «الخمس للّه وللرسول وهو لنا» الوافی ، ج 10 ، ص 280 ، ح 9585 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 511 ، ح 12604 .

3- الحدیث

3/1423. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ : «الاْءَنْفَالُ مَا لَمْ یُوجَفْ(1) عَلَیْهِ بِخَیْلٍ وَ لاَ رِکَابٍ ، أَوْ قَوْمٌ صَالَحُوا ، أَوْ قَوْمٌ أَعْطَوْا بِأَیْدِیهِمْ ، وَ کُلُّ أَرْضٍ خَرِبَةٍ ، وَ بُطُونُ الاْءَوْدِیَةِ ، فَهُوَ لِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ هُوَ لِلاْءِمَامِ مِنْ بَعْدِهِ یَضَعُهُ حَیْثُ یَشَاءُ(2)» .(3)

4- الحدیث

4/1424 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ(4) ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ علیه السلام (5) ، قَالَ : «الْخُمُسُ مِنْ خَمْسَةِ أَشْیَاءَ(6) : مِنَ الْغَنَائِمِ ، وَ الْغَوْصِ ، وَ مِنَ الْکُنُوزِ ، وَ مِنَ الْمَعَادِنِ ، وَ الْمَلاَّحَةِ(7) .

یُوءْخَذُ مِنْ کُلِّ هذِهِ الصُّنُوفِ الْخُمُسُ ، فَیُجْعَلُ لِمَنْ جَعَلَهُ اللّهُ تَعَالی لَهُ(8) ،

ص: 717


1- 4 . الوجف والإیجاف : سرعة السیر ، یقال : راکب الفرس یوجف . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 6 ، ص 190 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 352 (وجف) .
2- 5 . فی حاشیة «ج» : «شاء» .
3- 6 . التهذیب ، ج 4 ، ص 133 ، ح 370 ؛ وص 149 ، ح 416 ، بسند آخر ؛ وفیه ، ص 134 ، ح 376 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه السلام ، مع زیادة فی آخره ؛ تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 254 بسند آخر ، مع اختلاف وزیادة . وفی المقنعة ، ص 290 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 47 ، ح 7 ، مرسلاً عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام ، مع اختلاف یسیر ؛ وفیه ، ح 5 ، مرسلاً عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام ؛ وفیه ، ح 10 ، عن أبی اُسامة بن زید عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ وفیه ، ص 48 ، ح 18 ، عن سماعة عن أبی عبد اللّه علیه السلام ؛ وفیه ، ص 49 ، ح 21 ، عن داود بن فرقد عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 10 ، ص 301 ، ح 9600 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 523 ، ح 12625 .
4- 7 . فی «بر» : - «بن هاشم» .
5- 1 . فی الکافی ، ح 8271 : «أبی الحسن علیه السلام » بدل «العبد الصالح» . وفی التهذیب والوافی : + «أبی الحسن الأوّل علیه السلام » .
6- 2 . فی الکافی ، ح 8271 : «یؤخذ الخمس » بدل «الخمس من خمسة أشیاء» .
7- 3 . «الملاّحة » : منبت الملح . لسان العرب ، ج 2 ، ص 600 (ملح) .
8- 4 . فی الکافی ح 8271 : - «له» .

وَ یُقْسَمُ(1) الاْءَرْبَعَةُ الاْءَخْمَاسِ(2) بَیْنَ مَنْ قَاتَلَ عَلَیْهِ وَ وَلِیَ ذلِکَ ، وَ یُقْسَمُ بَیْنَهُمُ الْخُمُسُ 540/1

عَلی سِتَّةِ أَسْهُمٍ : سَهْمٌ لِلّهِ ، وَ سَهْمٌ لِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، وَ سَهْمٌ لِذِی الْقُرْبی ، وَ سَهْمٌ لِلْیَتَامی ، وَ سَهْمٌ لِلْمَسَاکِینِ ، وَ سَهْمٌ لاِءَبْنَاءِ السَّبِیلِ .

فَسَهْمُ اللّهِ وَ سَهْمُ رَسُولِ اللّهِ لاِءُولِی الاْءَمْرِ مِنْ بَعْدِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله وِرَاثَةً ؛ فَلَهُ(3) ثَ_لاَثَةُ أَسْهُمٍ : سَهْمَانِ وِرَاثَةً(4) ، وَ سَهْمٌ مَقْسُومٌ لَهُ مِنَ اللّهِ ، وَ لَهُ(5) نِصْفُ الْخُمُسِ کَمَلاً ، وَ نِصْفُ الْخُمُسِ الْبَاقِی بَیْنَ أَهْلِ بَیْتِهِ ، فَسَهْمٌ(6) لِیَتَامَاهُمْ ، وَ سَهْمٌ لِمَسَاکِینِهِمْ ، وَ سَهْمٌ لاِءَبْنَاءِ سَبِیلِهِمْ ، یُقْسَمُ بَیْنَهُمْ عَلَی الْکِتَابِ وَ السُّنَّةِ(7) مَا یَسْتَغْنُونَ بِهِ(8) فِی سَنَتِهِمْ ، فَإِنْ فَضَلَ عَنْهُمْ شَیْءٌ فَهُوَ لِلْوَالِی ، وَ إِنْ عَجَزَ أَوْ نَقَصَ عَنِ اسْتِغْنَائِهِمْ ، کَانَ عَلَی الْوَالِی أَنْ یُنْفِقَ مِنْ عِنْدِهِ بِقَدْرِ مَا یَسْتَغْنُونَ بِهِ ، وَ إِنَّمَا صَارَ عَلَیْهِ أَنْ یَمُونَهُمْ(9) لاِءَنَّ لَهُ مَا فَضَلَ عَنْهُمْ .

وَ إِنَّمَا جَعَلَ اللّهُ هذَا الْخُمُسَ خَاصَّةً لَهُمْ دُونَ مَسَاکِینِ النَّاسِ وَ أَبْنَاءِ سَبِیلِهِمْ ؛ عِوَضاً لَهُمْ مِنْ(10) صَدَقَاتِ النَّاسِ ؛ تَنْزِیهاً مِنَ اللّهِ لَهُمْ لِقَرَابَتِهِمْ بِرَسُولِ اللّهِ(11) صلی الله علیه و آله ؛

ص: 718


1- 5 . فی «ب» : «وتقسم» .
2- 6 . فی الکافی ، ح 8271 والتهذیب : «أربعة أخماس» .
3- 7 . فی «ج ، ض ، ف ، بس» وحاشیة «بر» والوسائل ، ح 12607 : «وله» .
4- 8 . فی «ض» : «وراثته» .
5- 9 . فی «بر ، بف» وحاشیة «ف» والتهذیب ، ح 366 : «فله» .
6- 10 . فی «بر» : «وسهم» .
7- 11 . فی الوافی والتهذیب ، ح 366 : «الکفاف والسعة» بدل «الکتاب والسنّة» . وقال فی الوافی : «ویشبه أن یکون أحدهما تصحیف الآخر».
8- 12 . فی شرح المازندرانی : - «به» .
9- 1 . «المؤُونة» : تهمز ولا تهمز . وهی فَعولة . وقال الفرّاء : هی مَفْعلة من الأین ، وهو التعب والشدّة . ویقال : هی مَفْعلة من الأوْن ، وهو الخُرْج والعِدْل ؛ لأنّها ثقل علی الإنسان . ومأنْتُ القومَ أمْؤُنُهُم مأنا ، إذا احتملتَ مَؤونتَهم ؛ أی قُوتَهم . القاموس المحیط ، ج 4 ، ص 269 (مأن) .
10- 2 . فی «ب ، ف» : «عن» .
11- 3 . فی «بح» : «رسول» . وفی الوافی والتهذیب ، ح 366 : «من رسول» .

وَ کَرَامَةً مِنَ اللّهِ لَهُمْ عَنْ(1) أَوْسَاخِ النَّاسِ ، فَجَعَلَ لَهُمْ خَاصَّةً مِنْ عِنْدِهِ مَا یُغْنِیهِمْ بِهِ عَنْ أَنْ یُصَیِّرَهُمْ فِی مَوْضِعِ الذُّلِّ وَ الْمَسْکَنَةِ ، وَ لاَ بَأْسَ بِصَدَقَاتِ بَعْضِهِمْ عَلی بَعْضٍ .

وَ هوءُلاَءِ الَّذِینَ جَعَلَ اللّهُ لَهُمُ الْخُمُسَ هُمْ قَرَابَةُ النَّبِیِّ ، الَّذِینَ ذَکَرَهُمُ اللّهُ ، فَقَالَ : «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الاْءَقْرَبِینَ»(2) وَ هُمْ بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنْفُسُهُمْ ، الذَّکَرُ مِنْهُمْ وَ الاْءُنْثی ، لَیْسَ فِیهِمْ مِنْ أَهْلِ(3) بُیُوتَاتِ قُرَیْشٍ ، وَ لاَ مِنَ الْعَرَبِ أَحَدٌ ، وَ لاَ فِیهِمْ وَ لاَ مِنْهُمْ فِی هذَا الْخُمُسِ مِنْ(4) مَوَالِیهِمْ ، وَ قَدْ تَحِلُّ صَدَقَاتُ النَّاسِ لِمَوَالِیهِمْ ، وَ هُمْ وَ النَّاسُ سَوَاءٌ .

وَ مَنْ کَانَتْ أُمُّهُ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ ، وَ أَبُوهُ مِنْ سَائِرِ قُرَیْشٍ ، فَإِنَّ الصَّدَقَاتِ تَحِلُّ لَهُ ، وَ لَیْسَ لَهُ مِنَ الْخُمُسِ شَیْءٌ ؛ لاِءَنَّ اللّهَ تَعَالی یَقُولُ : «ادْعُوهُمْ لاِآبائِهِمْ»(5) .

وَ لِلاْءِمَامِ صَفْوُ الْمَالِ أَنْ یَأْخُذَ(6) مِنْ هذِهِ الاْءَمْوَالِ صَفْوَهَا(7) _ : الْجَارِیَةَ الْفَارِهَةَ ، وَ الدَّابَّةَ الْفَارِهَةَ(8) ، وَ الثَّوْبَ ، وَ الْمَتَاعَ _ بِمَا(9) یُحِبُّ(10) أَوْ(11) یَشْتَهِی ، فَذلِکَ لَهُ قَبْلَ الْقِسْمَةِ(12)

وَ قَبْلَ إِخْرَاجِ الْخُمُسِ ، وَ لَهُ أَنْ یَسُدَّ بِذلِکَ الْمَالِ جَمِیعَ مَا یَنُوبُهُ(13) مِنْ مِثْلِ إِعْطَاءِ

ص: 719


1- 4 . فی «ب» : «من» .
2- 5 . الشعراء (26) : 214 .
3- 6 . فی «ف» : «أصل» .
4- 7 . فی «بف» والتهذیب ، ح 366 : - «من» . وفی مرآة العقول : «وفی بعض النسخ کما فی التهذیب : موالیهم ، بدون من ، فهو مبتدأ و«لا فیهم» خبره قدّم علیه ، أی لیس داخلاً فیهم حقیقة» .
5- 8 . الأحزاب (33) : 5 .
6- 9 . قوله : «أن یأخذ» بدل لصفو المال .
7- 10 . فی الکافی ، ح 8271 : - «من هذه الأموال صفوها» .
8- 11 . «الجاریة الفارهة» : الملیحة الحسناء . و«الدابّة الفارهة» : الحاذقة النشیطة القویّة .
9- 12 . فی الکافی ، ح 8271 والوافی والوسائل ، ح 12628 ، والتهذیب ، ح 366 : «ممّا» . وفی مرآة العقول: «قوله علیه السلام : بما یحبّ ، کأنّ الباء للمصاحبة ، أی مع ما یحبّ ویشتهی من غیرها . أو سببیّة . أو مصدریّة . وقیل : المتاع ، بالفتح اسم التمتّع أی الانتفاع . وهو مرفوع بالعطف علی «صفو المال» والظرف متعلّق بالمتاع . أقول : وفی التهذیب : ممّا یجب ، فلا یحتاج إلی تکلّف» .
10- 13 . فی «بح» : «یجب» .
11- 14 . فی الکافی ، ح 8271 : «و» .
12- 15 . فی الکافی ، ح 8271 : «قسمة المال» .
13- 1 . نابه أمرٌ ینوبه : أصابه . المصباح المنیر ، ص 621 (نوب) .

541/1

الْمُوءَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ غَیْرِ ذلِکَ مِمَّا(1) یَنُوبُهُ ، فَإِنْ بَقِیَ بَعْدَ ذلِکَ شَیْءٌ ، أَخْرَجَ الْخُمُسَ مِنْهُ ، فَقَسَمَهُ(2) فِی أَهْلِهِ ، وَ قَسَمَ الْبَاقِیَ عَلی مَنْ وَلِیَ(3) ذلِکَ ، وَ إِنْ لَمْ یَبْقَ بَعْدَ سَدِّ النَّوَائِبِ(4) شَیْءٌ فَ_لاَ شَیْءَ لَهُمْ .

وَ لَیْسَ لِمَنْ قَاتَلَ شَیْءٌ مِنَ الاْءَرَضِینَ ، وَ لاَ(5) مَا غَلَبُوا عَلَیْهِ إِلاَّ مَا احْتَوی عَلَیْهِ(6) الْعَسْکَرُ .

وَ لَیْسَ لِلاْءَعْرَابِ مِنَ الْقِسْمَةِ(7) شَیْءٌ وَ إِنْ قَاتَلُوا مَعَ الْوَالِی(8) ؛ لاِءَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله صَالَحَ الاْءَعْرَابَ أَنْ یَدَعَهُمْ فِی دِیَارِهِمْ وَ لاَ یُهَاجِرُوا ، عَلی أَنَّهُ إِنْ دَهِمَ(9) رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله (10)

مِنْ عَدُوِّهِ(11) دَهْمٌ أَنْ یَسْتَنْفِرَهُمْ(12) ، فَیُقَاتِلَ بِهِمْ ، وَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْغَنِیمَةِ نَصِیبٌ ، وَ سُنَّتُهُ(13) جَارِیَةٌ فِیهِمْ وَ فِی غَیْرِهِمْ .

وَ الاْءَرَضُونَ(14) الَّتِی أُخِذَتْ عَنْوَةً(15) بِخَیْلٍ وَ(16) رِجَالٍ(17) ، فَهِیَ مَوْقُوفَةٌ مَتْرُوکَةٌ فِی

ص: 720


1- 2 . فی التهذیب : «غیر ذلک من صنوف ما» بدل «غیر ذلک ممّا» .
2- 3 . یجوز فیه التثقیل أیضا ، والنسخ مختلفة .
3- 4 . فی الوافی : + «من» .
4- 5 . «النوائب» : جمع نائبة ؛ وهی ما ینوب الإنسان ، أی ینزل به من المهمّات والحوادث . النهایة ، ج 5 ، ص 123 (نوب) .
5- 6 . فی مرآة العقول والتهذیب ، ج 4 ، ص 128 : - «لا» .
6- 7 . فی مرآة العقول والتهذیب ، ح 366 : - «علیه» .
7- 8 . فی الکافی ، ح 8271 ، والوافی : «الغنیمة» .
8- 9 . فی الکافی ، ح 8271 : «الإمام» .
9- 10 . «دَهِمَکَ» : غَشِیَکَ . القاموس المحیط ، ج 4 ، ص 115 (دهم) .
10- 11 . فی «بس» : + «دهم» .
11- 1 . فی «بح» : «عدوّ» .
12- 2 . فی «ج ، ض ، بر ، بح ، بس ، بف» وحاشیة «ب» والکافی ، ح 8271 ، والتهذیب ، ح 366 : «یستفزّهم» والاستغفزار : الإزعاج والاستخفاف . والاستنفار : الاستنجار والاستنصار . النهایة ، ج 5 ، ص 92 (نفر) .
13- 3 . فی «ب ، ج ، ض ، بر» وحاشیة بدرالدین والکافی ، ح 8271 : «سنّة» خبر مبتدأ محذوف .
14- 4 . فی الکافی ، ح 8271 والتهذیب ، ح 366 : «الأرض» .
15- 5 . العنوة » : التذلّل . واُخذت عنوة ، أی خضعت أهلها فأسلموها . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 315 (عنا).
16- 6 . فی الکافی ، ح 8271 : «أو» .
17- 7 . فی الکافی ، ح 8271 ، والتهذیب ، ح 366 : «ورکاب» . وفی مرآة العقول ، ج 6 ، ص 262 : «ورجال ، أی مشاة . وربما یقرأ بالحاء المهملة جمع رحل : مراکب للإبل . وفی التهذیب : ورکاب ، وهو أظهر وأوفق بالآیة» .

یَدِ(1) مَنْ یَعْمُرُهَا(2) وَ یُحْیِیهَا وَ یَقُومُ عَلَیْهَا عَلی مَا یُصَالِحُهُمُ الْوَالِی عَلی قَدْرِ طَاقَتِهِمْ مِنَ الْحَقِّ(3) : النِّصْفِ ، أَوِ الثُّلُثِ ، أَوِ الثُّلُثَیْنِ(4) ، وَ(5) عَلی قَدْرِ مَا یَکُونُ لَهُمْ صَ_لاَحاً(6) وَ لاَ یَضُرُّهُمْ .

فَإِذَا أُخْرِجَ مِنْهَا مَا أُخْرِجَ(7) بَدَأَ ، فَأَخْرَجَ مِنْهُ الْعُشْرَ مِنَ الْجَمِیعِ(8) مِمَّا سَقَتِ السَّمَاءُ ، أَوْ سُقِیَ سَیْحاً(9) ، وَ نِصْفَ الْعُشْرِ مِمَّا سُقِیَ بِالدَّوَالِی(10) وَ النَّوَاضِحِ(11) ، فَأَخَذَهُ الْوَالِی ، فَوَجَّهَهُ فِی الْجِهَةِ الَّتِی وَجَّهَهَا اللّهُ عَلی ثَمَانِیَةِ أَسْهُمٍ : لِلْفُقَرَاءِ ، وَ الْمَسَاکِینِ ، وَ الْعَامِلِینَ عَلَیْهَا ، وَ الْمُوءَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ، وَ فِی الرِّقَابِ ، وَ الْغَارِمِینَ ، وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ ، وَ ابْنِ السَّبِیلِ ؛ ثَمَانِیَةَ(12) أَسْهُمٍ یَقْسِمُ(13) بَیْنَهُمْ فِی مَوَاضِعِهِمْ بِقَدْرِ مَا یَسْتَغْنُونَ بِهِ فِی سَنَتِهِمْ بِ_لاَ ضِیقٍ وَ لاَ تَقْتِیرٍ ، فَإِنْ فَضَلَ مِنْ ذلِکَ شَیْءٌ ، رُدَّ إِلَی الْوَالِی ، وَ إِنْ نَقَصَ مِنْ

ص: 721


1- 8 . فی «ب» والکافی ، ح 8271 : «یدی» . وفی «بر» والوافی : «أیدی» .
2- 9 . فی «ف ، بف» : «یعمّرها» .
3- 10 . فی الوافی : «فی بعض النسخ : من الخراج» .
4- 11 . فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس» والکافی ، ح 8271 والوافی : «والثلث والثلثین» .
5- 12 . فی الکافی ، ح 8271، والوافی : - «و» .
6- 13 . فی الکافی ، ح 8271 ، والتهذیب ، ح 366 : «صالحا» .
7- 14 . ظاهر مرآة العقول کون الفعلین معلومین ؛ حیث قال : «وقال الشیخ فی النهایة باستثناء المؤن کلّها ... وهذه العبارة لیست بصریحةٍ فی الاستثناء ؛ إذ یمکن أن یقرأ الفعلان علی بناء المجهول ، أی أخرج اللّه من الأرض ما أخرج» .
8- 15 . فی «بر» : «الجمع» .
9- 16 . أی بالماء الجاری . و«السیح» : الماء الجاری المنبسط علی وجه الأرض . النهایة ، ج 2 ، ص 432 (سیح) .
10- 17 . «الدوالی» : جمع الدالیة ، وهی دَلْوٌ ونحوها ، وخشب یُصْنَع کهیئة الصلیب ویشدّ برأس الدلو ثمّ یؤخذ حبل یربط طرفه بذلک وطرفه بجذع قائم علی رأس البئر ویسقی بها ، فهی فاعلة بمعنی مفعولة. المصباح المنیر ، ص 199 (دلو) .
11- 18 . نضح البعیر الماء : حمله من نهر أو بئرٍ لسقی الزرع ، فهو ناضح . سمّی ناضحا لأنّه یَنضَح العطشَ أی یبُلُّه بالماء الذی یحمله . هذا أصله ، ثمّ استعمل الناضح فی کلّ بعیر وإن لم یحمل الماء . والجمع : نواضح . وفیما سقی بالنضح : أی بالماء الذی ینضحه الناضح . المصباح المنیر ، ص 610 (نضح) .
12- 1 . «ثمانیة» : مفعول مقدّم ل «یقسم» . وفی مرآة العقول : «ثمانیة أسهم ، مبتدأ ، قسم خبره» .
13- 2 . فی «بح ، بر» : «یقسمهم» . وفی مرآة العقول : «تقسم» . وفی التهذیب ، ح 366 : «یقسمها» .

ذلِکَ شَیْءٌ وَ لَمْ یَکْتَفُوا(1) بِهِ ، کَانَ عَلَی الْوَالِی أَنْ یَمُونَهُمْ(2) مِنْ عِنْدِهِ بِقَدْرِ سَعَتِهِمْ(3) حَتّی یَسْتَغْنُوا ، وَ یُوءْخَذُ بَعْدُ مَا بَقِیَ مِنَ الْعُشْرِ ، فَیُقْسَمُ بَیْنَ الْوَالِی وَ بَیْنَ شُرَکَائِهِ الَّذِینَ هُمْ عُمَّالُ الاْءَرْضِ وَ أَکَرَتُهَا(4) ، فَیُدْفَعُ إِلَیْهِمْ أَنْصِبَاوءُهُمْ(5) عَلی(6) مَا صَالَحَهُمْ عَلَیْهِ ، وَ یُوءْخَذُ(7) الْبَاقِی ، فَیَکُونُ بَعْدَ(8) ذلِکَ أَرْزَاقَ أَعْوَانِهِ عَلیدِینِ اللّهِ ، وَ فِی مَصْلَحَةِ مَا یَنُوبُهُ(9) مِنْ تَقْوِیَةِ الاْءِسْ_لاَمِ وَ تَقْوِیَةِ الدِّینِ فِی وُجُوهِ الْجِهَادِ وَ غَیْرِ ذلِکَ مِمَّا فِیهِ مَصْلَحَةُ الْعَامَّةِ ، لَیْسَ لِنَفْسِهِ مِنْ ذلِکَ قَلِیلٌ وَ لاَ کَثِیرٌ .

542/1

وَ لَهُ بَعْدَ الْخُمُسِ الاْءَنْفَالُ ، وَ الاْءَنْفَالُ کُلُّ أَرْضٍ خَرِبَةٍ قَدْ بَادَ أَهْلُهَا ، وَ کُلُّ أَرْضٍ لَمْ یُوجَفْ عَلَیْهَا(10) بِخَیْلٍ وَ لاَ رِکَابٍ ، وَ لکِنْ صَالَحُوا صُلْحاً(11) ، وَ أَعْطَوْا بِأَیْدِیهِمْ عَلی غَیْرِ قِتَالٍ ؛ وَ لَهُ رُوءُوسُ الْجِبَالِ ، وَ بُطُونُ الاْءَوْدِیَةِ ، وَ الاْآجَامُ ، وَ کُلُّ أَرْضٍ مَیْتَةٍ(12) لاَ رَبَّ لَهَا ؛ وَ لَهُ صَوَافِی الْمُلُوکِ مَا(13) کَانَ فِی أَیْدِیهِمْ مِنْ غَیْرِ وَجْهِ الْغَصْبِ ؛ لاِءَنَّ الْغَصْبَ کُلَّهُ مَرْدُودٌ ؛ وَ هُوَ وَارِثُ مَنْ لاَ وَارِثَ لَهُ ، یَعُولُ(14) مَنْ لاَ حِیلَةَ لَهُ».

وَ قَالَ(15) : «إِنَّ اللّهَ لَمْ یَتْرُکُ شَیْئاً مِنْ صُنُوفِ الاْءَمْوَالِ إِلاَّ وَ قَدْ قَسَمَهُ(16) ، فَأَعْطی(17)

ص: 722


1- 3 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» . وفی المطبوع : «لم تکتفوا» .
2- 4 . فی «ج ، ف» : «یَمْأنَهم» . ومأن یمأن ، ومان یمون ، بمعنی .
3- 5 . فی التهذیب : «شبعهم» .
4- 6 . «الأکَرَة» : جمع أکّار ؛ اسم فاعل من أکَرْتُ الأرض : حرثتُها . المصباح المنیر ، ص 17 (أکر) .
5- 7 . «النصیب» : الحصّة ، والجمع : أنصِبَة وأنصباء ونُصُب . المصباح المنیر ، ص 606 (نصب) .
6- 8 . فی التهذیب : + «قدر» .
7- 9 . فی التهذیب : «ویأخذ» .
8- 10 . فی الوافی والتهذیب ، ح 366 : - «بعد» .
9- 11 . فی «بر» : «ینویه» .
10- 1 . فی الوافی : «علیه» .
11- 2 . فی التهذیب : «صولحوا علیها» بدل «صالحوا صلحا» .
12- 3 . فی مرآة العقول : «وکلّ أرض میتة ، بالتشدید والتخفیف» .
13- 4 . فی «بف» والتهذیب، ح 366 : «ممّا» .
14- 5 . فی التهذیب : «وعلیه ینزل کلّ» بدل «یعول» .
15- 6 . فی التهذیب : + «الفقیه علیه السلام » .
16- 7 . یجوز بالتخفیف والتثقیل .
17- 8 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوسائل ، ح 12628 . وفی المطبوع : «وأعطی» .

کُلَّ ذِی حَقٍّ حَقَّهُ : الْخَاصَّةَ ، وَ الْعَامَّةَ ، وَ الْفُقَرَاءَ ، وَ الْمَسَاکِینَ ، وَ کُلَّ صِنْفٍ مِنْ صُنُوفِ النَّاسِ» . فَقَالَ(1) : «لَوْ عُدِلَ فِی النَّاسِ لاَسْتَغْنَوْا».

ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ الْعَدْلَ أَحْلی مِنَ الْعَسَلِ ، وَ لاَ یَعْدِلُ إِلاَّ مَنْ یُحْسِنُ الْعَدْلَ».

قَالَ : «وَ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَقْسِمُ صَدَقَاتِ الْبَوَادِی فِی الْبَوَادِی ، وَ صَدَقَاتِ أَهْلِ الْحَضَرِ فِی أَهْلِ الْحَضَرِ ، وَ لاَ یَقْسِمُ بَیْنَهُمْ بِالسَّوِیَّةِ(2) عَلی ثَمَانِیَةٍ(3) حَتّی یُعْطِیَ أَهْلَ کُلِّ سَهْمٍ ثُمُناً ، وَ لکِنْ یَقْسِمُهَا(4) عَلی قَدْرِ مَنْ یَحْضُرُهُ مِنْ أَصْنَافِ(5) الثَّمَانِیَةِ عَلی قَدْرِ مَا یُقِیمُ(6) کُلَّ صِنْفٍ مِنْهُمْ(7) یُقَدِّرُ(8) لِسَنَتِهِ(9) ، لَیْسَ فِی ذلِکَ شَیْءٌ مَوْقُوتٌ(10) وَ لاَ مُسَمًّی وَ لاَ مُوءَلَّفٌ(11) ، إِنَّمَا یَضَعُ(12) ذلِکَ عَلی قَدْرِ مَا یَری وَ مَا یَحْضُرُهُ حَتّی یَسُدَّ کُلَّ(13) فَاقَةِ کُلِّ قَوْمٍ مِنْهُمْ ، وَ إِنْ فَضَلَ مِنْ(14) ذلِکَ فَضْلٌ ، عَرَضُوا الْمَالَ جُمْلَةً(15) إِلی(16) غَیْرِهِمْ .

ص: 723


1- 9 . فی الوافی والتهذیب ، ج 4 ، ص 128 : «وقال» .
2- 10 . فی شرح المازندرانی : «بالتسویة» .
3- 11 . فی «ف» والتهذیب ، ح 366 : + «أسهم» .
4- 12 . یجوز فیه التخفیف والتشدید .
5- 13 . فی الوافی : «الأصناف» .
6- 14 . فی التهذیب : «ما یغنی» .
7- 15 . فی «ض» : - «منهم» .
8- 16 . فی التهذیب : «بقدره» .
9- 17 . فی «ف» : «بقدر السنة» .
10- 18 . فی «ف ، بر» : «موقوف» . وفی «بس» والتهذیب ، ح 366 : «موقّت» . وشیء مَوقوت وموقّت : محدود . أی لایکون لأدائه إلی الفقیر وقت معیّن ، أو لایکون له قدر معیّن بالتعیین النوعی ؛ فالمسمّی المعیّن بالتعیین الشخصی . راجع : مرآة العقول ، ج 6 ، ص 266 ؛ وأساس البلاغة ، ص 506 (وقت) .
11- 1 . فی الوافی : «مؤلّف ، بفتح اللام : معهود ؛ من الإیلاف بمعنی العهد ، کما فی التنزیل : «لاِءِیلَ_فِ قُرَیْشٍ»[قریش (106) : 1] أی عهدهم » . وفی المرآة : «ولامؤلّف ، أی لا شیء مکتوب فی الکتب . أو المراد بالمؤلّف المتشابه والمتناسب ؛ من الاُلفة ، أی لایکون عطاء آحاد کلّ صنف متناسبا متشابها » .
12- 2 . فی «ف» وحاشیة «ج» والتهذیب، ح 366 : «یصنع» .
13- 3 . فی «ب ، ض ، بر» : - «کلّ» .
14- 4 . فی «ف» : «عن» .
15- 5 . فی الوافی والتهذیب ، ح 366 : «عن فقراء أهل المال حمله» بدل «عرضوا المال جملة» . وجعل فی الوافی ما فی المتن من التصحیف البیّن ، والمازندرانی فی شرحه بعد ما استظهر ما فی التهذیب قال : «والمآل واحد» .
16- 6 . فی حاشیة «ج» : «علی» .

وَ الاْءَنْفَالُ إِلَی الْوَالِی(1) ، وَ کُلُّ أَرْضٍ فُتِحَتْ(2) أَیَّامَ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله إِلی آخِرِ الاْءَبَدِ ، وَ(3) مَا کَانَ افْتِتَاحاً بِدَعْوَةِ أَهْلِ الْجَوْرِ وَ أَهْلِ الْعَدْلِ(4) ؛ لاِءَنَّ ذِمَّةَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله فِی الاْءَوَّلِینَ وَ الاْآخِرِینَ ذِمَّةٌ وَاحِدَةٌ ؛ لاِءَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله قَالَ : الْمُسْلِمُونَ إِخْوَةٌ تَتَکَافی(5) دِمَاوءُهُمْ ، وَ(6) یَسْعی بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ(7) .

وَ لَیْسَ فِی مَالِ الْخُمُسِ زَکَاةٌ ؛ لاِءَنَّ فُقَرَاءَ النَّاسِ جُعِلَ أَرْزَاقُهُمْ فِی أَمْوَالِ النَّاسِ عَلی ثَمَانِیَةِ أَسْهُمٍ ، فَلَمْ یَبْقَ مِنْهُمْ(8) أَحَدٌ ، وَ جَعَلَ لِلْفُقَرَاءِ(9) قَرَابَةِ الرَّسُولِ صلی الله علیه و آله نِصْفَ الْخُمُسِ ، فَأَغْنَاهُمْ بِهِ عَنْ صَدَقَاتِ النَّاسِ وَ صَدَقَاتِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله وَ وَلِیِّ الاْءَمْرِ ، فَلَمْ یَبْقَ فَقِیرٌ مِنْ فُقَرَاءِ النَّاسِ ، وَ لَمْ یَبْقَ فَقِیرٌ مِنْ فُقَرَاءِ قَرَابَةِ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله إِلاَّ وَ قَدِ اسْتَغْنی ،543/1

فَ_لاَ فَقِیرَ ، وَ لِذلِکَ لَمْ یَکُنْ عَلی مَالِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله وَ الْوَالِی(10) زَکَاةٌ ؛ لاِءَنَّهُ لَمْ یَبْقَ فَقِیرٌ مُحْتَاجٌ ، وَ لکِنْ عَلَیْهِمْ أَشْیَاءُ(11) تَنُوبُهُمْ مِنْ وُجُوهٍ ، وَ لَهُمْ مِنْ تِلْکَ الْوُجُوهِ کَمَا عَلَیْهِمْ» .(12)

ص: 724


1- 7 . أی الأنفال مفوّضة إلی الوالی . و«کلّ أرض» عطف علی الأنفال . وفی «ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والتهذیب ، ح 366 ، والوسائل ، ح 12628 : «کلّ أرض » بدون الواو . وقال فی الوافی : «فی بعض النسخ : «وکلّ أرض » بالعطف ، وهو أوضح » .
2- 8 . هکذا فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والوسائل ، ح 12628 . وفی المطبوع : + «فی» .
3- 9 . فی «ب ، ض ، ف ، بس ، بف» والوافی والتهذیب ، ح 366 : - «و» .
4- 10 . فی التهذیب ، ح 366 : «ما کان افتتح بدعوة النبیّ صلی الله علیه و آله من أهل الجور وأهل العدل » أی بالدعوة إلی النبیّ الصادرة منهما .
5- 11 . فی «بح» : «یتکافی» .
6- 12 . فی الوسائل ، ح 12628 : - «و» .
7- 13 . فی «ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «ب ، ج» وشرح المازندرانی : «آخرهم» . وفی الوافی : «یعنی إذا أعطی واحد من الجیش العدوّ أمانا ، جاز ذلک علی جمیع المسلمین ، ولیس لهم أن ینقضوا علیه عهده ، سواء کان عادلاً أو جائرا » .
8- 1 . فی «ب» : «فیهم» .
9- 2 . فی الوافی : «لفقراء» .
10- 3 . فی الوسائل ، ح 12628: «والولیّ» .
11- 4 . فی الوافی : «أشیاء _ نوائب خ ل _ » .
12- 5 . الکافی ، کتاب الجهاد ، باب قسمة الغنیمة ، ح 8271 ، والموجود فیه فقرات منه إلی قوله : «علی قدر ما یکون لهم صلاحا ولا یضرّهم» . التهذیب ، ج 4 ، ص 128 ، ح 366 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ؛ الخصال ، ص 291 ، باب الخمسة ، ح 53 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن غیر واحد ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام ، وتمام الروایة فیه : «الخمس علی خمسة أشیاء : علی الکنوز والمعادن والغوص والغنیمة _ ونسی ابن أبی عمیر الخامس _ » . وراجع : التهذیب ، ج 4 ، ص 126 ، ح 364 الوافی ، ج 10 ، ص 293 ، ح 9599 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 487 ، ح 12549 ، إلی قوله : «ومن المعادن والملاحة» ؛ وفیه ، ص 513 ، ح 12607 ؛ وفیه أیضا ، ص 524 ، ح 12628 ، من قوله : «وللإمام صفو المال» إلی قوله : «یسعی بذمّتهم أدناهم» .

5- الحدیث

5/1425. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا _ أَظُنُّهُ السَّیَّارِیَّ _ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، قَالَ :

لَمَّا وَرَدَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسی علیه السلام عَلَی الْمَهْدِیِّ رَآهُ یَرُدُّ الْمَظَالِمَ(1) ، فَقَالَ : «یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، مَا بَالُ مَظْلِمَتِنَا لاَ تُرَدُّ(2)؟» فَقَالَ لَهُ : وَ مَا ذَاکَ یَا أَبَا الْحَسَنِ ؟

قَالَ : «إِنَّ اللّهَ _ تَبَارَکَ وَ تَعَالی _ لَمَّا فَتَحَ عَلی نَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله فَدَکَ(3) وَ مَا وَالاَهَا ، لَمْ یُوجَفْ عَلَیْهِ(4) بِخَیْلٍ وَ لاَ رِکَابٍ ، فَأَنْزَلَ اللّهُ عَلی نَبِیِّهِ صلی الله علیه و آله : «وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ»(5) فَلَمْ یَدْرِ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله مَنْ هُمْ ، فَرَاجَعَ فِی ذلِکَ جَبْرَئِیلَ علیه السلام ، وَ رَاجَعَ جَبْرَئِیلُ رَبَّهُ ، فَأَوْحَی اللّهُ إِلَیْهِ : أَنِ ادْفَعْ فَدَکَ إِلی فَاطِمَةَ علیهاالسلام ، فَدَعَاهَا رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَقَالَ لَهَا : یَا فَاطِمَةُ ، إِنَّ اللّهَ أَمَرَنِی أَنْ أَدْفَعَ إِلَیْکِ فَدَکَ ، فَقَالَتْ : قَدْ قَبِلْتُ یَا رَسُولَ اللّهِ مِنَ اللّهِ وَ مِنْکَ ، فَلَمْ یَزَلْ وُکَلاَوءُهَا فِیهَا حَیَاةَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ، فَلَمَّا وُلِّیَ أَبُو بَکْرٍ ، أَخْرَجَ عَنْهَا وُکَ_لاَءَهَا ، فَأَتَتْهُ ، فَسَأَلَتْهُ أَنْ یَرُدَّهَا عَلَیْهَا ، فَقَالَ لَهَا : ائْتِینِی بِأَسْوَدَ أَوْ(6) أَحْمَرَ یَشْهَدُ لَکِ بِذلِکِ ، فَجَاءَتْ بِأَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه السلام وَ أُمِّ أَیْمَنَ ، فَشَهِدَا(7) لَهَا(8) ، فَکَتَبَ لَهَا بِتَرْکِ التَّعَرُّضِ(9) ، فَخَرَجَتْ

ص: 725


1- 6 . «المَظلِمَة» : اسم لما تطلبه عند الظالم . المصباح المنیر ، ص 268 (ظلم) .
2- 7 . فی «ب» : «أ لا تردّ» .
3- 1 . اخترنا عدم الانصراف .
4- 2 . فی «ف» : «علیهما» . وفی مرآة العقول والمقنعة والتهذیب : «علیها» .
5- 3 . الإسراء (17) : 26 .
6- 4 . فی «ض» : «و» .
7- 5 . فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والمقنعة والتهذیب : «فشهدوا» .
8- 6 . فی «ج» : - «لها» .
9- 7 . فی «ف ، بر ، بف» وحاشیة «ج ، بس» : «العرض» .

وَ الْکِتَابُ مَعَهَا ، فَلَقِیَهَا عُمَرُ ، فَقَالَ : مَا هذَا مَعَکِ یَا بِنْتَ مُحَمَّدٍ ؟ قَالَتْ : کِتَابٌ کَتَبَهُ(1) لِیَ(2) ابْنُ أَبِی قُحَافَةَ ، قَالَ(3) : أَرِینِیهِ ، فَأَبَتْ ، فَانْتَزَعَهُ مِنْ یَدِهَا ، وَ نَظَرَ فِیهِ ، ثُمَّ تَفَلَ فِیهِ ، وَ مَحَاهُ وَ خَرَقَهُ ، فَقَالَ لَهَا : هذَا(4) لَمْ یُوجِفْ عَلَیْهِ أَبُوکِ بِخَیْلٍ وَ لاَ رِکَابٍ ، فَضَعِی الْحِبَالَ(5) فِی رِقَابِنَا».

فَقَالَ لَهُ الْمَهْدِیُّ : یَا أَبَا الْحَسَنِ ، حُدَّهَا لِی(6) ، فَقَالَ : «حَدٌّ مِنْهَا جَبَلُ أُحُدٍ ، وَ حَدٌّ مِنْهَا عَرِیشُ مِصْرَ ، وَ حَدٌّ مِنْهَا سِیفُ الْبَحْرِ ، وَ حَدٌّ مِنْهَا دُومَةُ الْجَنْدَلِ». فَقَالَ(7) لَهُ(8) : کُلُّ هذَا؟ قَالَ : «نَعَمْ یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، هذَا کُلُّهُ(9) ، إِنَّ هذَا کُلَّهُ(10) مِمَّا لَمْ یُوجِفْ عَلی أَهْلِهِ(11) رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِخَیْلٍ وَ لاَ رِکَابٍ» . فَقَالَ : کَثِیرٌ ، وَ أَنْظُرُ فِیهِ(12) .(13)

6- الحدیث

6/1426. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ

ص: 726


1- 8 . فی البحار : «کتب» .
2- 9 . فی «بر» : - «لی» .
3- 10 . فی الوافی : + «لها» .
4- 11 . فی حاشیة «ف» : + «ممّا» .
5- 12 . فی «بح ، بر ، بف» «الجبال» بالمعجمة . وفی مرآة العقول ، ج 6 ، ص 269 : «فی بعض النسخ بالحاء المهملة ، أی ضعی الحبال فی رقابنا لترفیعنا إلی حاکم ، قاله تحقیرا وتعجیزا ، وقاله تفریعا علی المحال بزعمه ، أی إنّک إذا أعطیت ذلک وضعت الحبل علی رقابنا وجعلتنا عبیدا لک ، أو إنّک إذا حکمت علی ما لم یوجف علیها أبوک بأنّها ملکٌ ، فاحکمی علی رقابنا أیضا بالملکیّة . وفی بعض النسخ بالجیم ، أی قدرت علی وضع الجبال علی رقابنا جزاءً لما فعلنا فضعی ، أو الجبال کنایة عن الإثم والوزر ، وعلی التقدیرین فالکلام أیضا علی الاستهزاء والتعجیز» .
6- 1 . فی البحار : «إلی» .
7- 2 . فی الوسائل : «قیل» .
8- 3 . فی «ج» والوافی : - «له» .
9- 4 . فی الوسائل : - «یا أمیر المؤمنین هذا کلّه» .
10- 5 . فی البحار : - «کلّه» .
11- 6 . هکذا فی «بج» والمطبوع . وسائر النسخ والوافی والوسائل والبحار : «أهله علی» .
12- 7 . فی الوسائل : - «فقال : کثیر واُنظر فیه» .
13- 8 . التهذیب ، ج 4 ، ص 148 ، ح 414 بإسناده عن السیّاری ؛ المقنعة ، ص 288 ، مرسلاً عن السیّاری . راجع : تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 287 ، ح 49 ؛ وتفسیر فرات ، ص 239 ، ح 322 و 323 ؛ وص 322 ، ح 437 و 438 ؛ وص 323 ، ح 439 و440 الوافی ، ج 10 ، ص 306 ، ح 9612 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 525 ، ح 12629 ، من قوله : «قال : إنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا فتح ...» ؛ البحار ، ج 48 ، ص 156 ، ح 29 .

544/1

أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام یَقُولُ : «الاْءَنْفَالُ هُوَ(1) النَّفْلُ(2) ، وَ فِی سُورَةِ الاْءَنْفَالِ جَدْعُ الاْءَنْفِ(3)» .(4)

7- الحدیث

7/1427. أَحْمَدُ(5) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ :

عَنِ الرِّضَا علیه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی»(6)8 . فی قرب الإسناد والتهذیب : «صنع» .(7) فَقِیلَ لَهُ : فَمَا کَانَ لِلّهِ فَلِمَنْ هُوَ ؟

فَقَالَ : «لِرَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله (8) ، وَ مَا کَانَ لِرَسُولِ اللّهِ(9) فَهُوَ لِلاْءِمَامِ».

فَقِیلَ لَهُ : أَ فَرَأَیْتَ إِنْ کَانَ صِنْفٌ مِنَ الاْءَصْنَافِ أَکْثَرَ(10) وَ صِنْفٌ أَقَلَّ ، مَا یُصْنَعُ(11) بِهِ ؟

قَالَ(12) : «ذَاکَ إِلَی الاْءِمَامِ ، أَ رَأَیْتَ رَسُولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله کَیْفَ یَصْنَعُ (13)؟ أَ لَیْسَ(14) إِنَّمَا کَانَ

ص: 727


1- 9 . فی الوافی والتهذیب ، ح 415 : «من» .
2- 10 . «النَفَل» بالتحریک : الغنیمة . وجمعه : أنفال . و«النَفْل» بالسکون وقد یحرّک : الزیادة . النهایة ، ج 5 ، ص 99 (نفل) .
3- 11 . فی الوافی : «وجدع الأنف : قطعه ، یعنی فی هذه السورة قطع أنف الجاحدین لحقوقنا وإرغامهم » . وفی المطبوع : «جذع الأنف» بالذال المعجمة ، و هو سهو.
4- 12 . التهذیب ، ج 4 ، ص 149 ، ح 415 ، بسنده عن محمّد بن مسلم . وفیه ، ص 133 ، ضمن ح 371 ، بسند آخر عن أبی عبد اللّه علیه السلام وفیه : «سورة الأنفال فیها جدع الأنف» . المقنعة ، ص 290 ، مرسلاً عن محمّد بن مسلم الوافی ، ج 10 ، ص 301 ، ح 9601 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 535 ، ح 12658 .
5- 1 . السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد ، عدّة من أصحابنا .
6- 2 . الأنفال
7- : 41 . وفی قرب الإسناد والتهذیب : + «وَ الْیَتَ_مَی وَ الْمَسَ_کِینِ». وفی الوافی : + «وَ الْیَتَ_مَی» .
8- 3 . فی التهذیب : «قال الرسول» بدل «فقال لرسول اللّه» .
9- 4 . فی التهذیب : «للرسول» بدل «لرسول اللّه» .
10- 5 . فی «التهذیب» : «أکثر من صنف» بدل «من الأصناف أکثر» .
11- 6 . فی «بس» : «تصنع» .
12- 7 . فی التهذیب : «من صنف فکیف نصنع به ، فقال» بدل «ما یصنع به قال» .
13- 8 . فی قرب الإسناد والتهذیب : «صنع» .
14- 9 . فی التهذیب : - «أ لیس» .

یُعْطِی عَلی مَا یَری(1) ؟ کَذلِکَ الاْءِمَامُ» .(2)

8- الحدیث

8/1428. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَعَادِنِ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْحَدِیدِ وَ الرَّصَاصِ وَ الصُّفْرِ ، فَقَالَ : «عَلَیْهَا الْخُمُسُ» .(3)

9- الحدیث

9/1429. عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ جَمِیلٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

الاْءِمَامُ یُجْرِی(4) وَ یُنَفِّلُ وَ یُعْطِی مَا شَاءَ(5) قَبْلَ أَنْ تَقَعَ(6) السِّهَامُ ، وَ قَدْ قَاتَلَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله بِقَوْمٍ لَمْ یَجْعَلْ لَهُمْ فِی الْفَیْءِ نَصِیباً ، وَ إِنْ شَاءَ قَسَمَ(7) ذلِکَ بَیْنَهُمْ .(8)

10- الحدیث

10/1430. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِیرٍ ، عَنْ حُکَیْمٍ مُوءَذِّنِ ابْنِ عِیسی(9) ، قَالَ :

ص: 728


1- 10 . فی «ب» وقرب الإسناد والتهذیب : + «هو» .
2- 11 . التهذیب ، ج 4 ، ص 126 ، ح 363 ، بسنده عن أحمد بن الحسن ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر. قرب الإسناد ، ص 170 ، ح 1351 ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 10 ، ص 323 ، ح 9642 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 519 ، ح 12620 .
3- 1 . التهذیب ، ج 4 ، ص 121 ، ح 345 ، بسنده عن فضالة وابن أبی عمیر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 10 ، ص 310 ، ح 9616 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 491 ، ذیل ح 12561 .
4- 2 . فی «ب ، بس ، بف» : «یجزی» بالمعجمتین ، وفی مرآة العقول : «ومنهم من قرأ بالزای ، أی یعطی جزاء من عمل شیئا» .
5- 3 . فی «ج» وفی شرح المازندرانی : «ما یشاء» .
6- 4 . فی «ف» والوافی : «أن یقع» .
7- 5 . یجوز فیه التخفیف والتشدید .
8- 6 . الوافی ، ج 10 ، ص 281 ، ح 9588 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 523 ، ح 12626 .
9- 7 . فی «ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف» : «مؤذّن بن عیسی» . وفی حاشیة «بر» : «مؤذّن بنی عیسی» . وفی الوافی : «بنی عبس» . والخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 4 ، ص 121 ، ح 344 ، والاستبصار ، ج 2 ، ص 54 ، ح 179 ، بسنده عن محمّد بن سنان ، عن عبد الصمد بن بشیر ، عن حکیم مؤذّن بنی عبس ، وحکیم هذا ، هو المذکور فی أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام . راجع : رجال البرقی ، ص 39 ؛ رجال الطوسی ، ص 196 ، الرقم 2460 .

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ تَعَالی : «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی»(1) فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام بِمِرْفَقَیْهِ عَلی رُکْبَتَیْهِ ، ثُمَّ أَشَارَ بِیَدِهِ ، ثُمَّ قَالَ : «هِیَ وَ اللّهِ الاْءِفَادَةُ(2) یَوْماً(3) بِیَوْمٍ ، إِلاَّ أَنَّ أَبِی علیه السلام جَعَلَ شِیعَتَهُ فِی حِلٍّ لِیَزْکُوا(4)» .(5)

545/1

11- الحدیث

11/1432 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنِ الْخُمُسِ، فَقَالَ: «فِی کُلِّ مَا أَفَادَ النَّاسُ مِنْ(6) قَلِیلٍ أَوْ کَثِیرٍ».(7)

12- الحدیث

12/1432. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ(8) یَزِیدَ(9) ، قَالَ :

کَتَبْتُ(10) : جُعِلْتُ لَکَ الْفِدَاءَ ، تُعَلِّمُنِی مَا الْفَائِدَةُ ؟ وَ مَا حَدُّهَا ؟ رَأْیَکَ _ أَبْقَاکَ اللّهُ تَعَالی _ أَنْ تَمُنَّ عَلَیَّ بِبَیَانِ(11) ذلِکَ(12) لِکَیْ_لاَ أَکُونَ مُقِیماً عَلی حَرَامٍ ، لاَ صَ_لاَةَ لِی

ص: 729


1- 8 . الأنفال (8) : 41 .
2- 9 . «الفائدة» : الزیادة التی تحصل للإنسان ، وهی اسم فاعل من قولک : فادت له فائدة . وقالوا : استفاد مالاً استفادة ، وکرهوا أن یقال : أفاد الرجل مالاً إفادةً ، إذا استفاده ، وبعض العرب یقوله . المصباح المنیر ، ص 485 (فید) .
3- 10 . فی «ف» : «یوم» .
4- 11 . فی «بر» : «لتزکوا» . وفی «بف» وحاشیة «بر» والوافی : «لیزکّیهم» .
5- 12 . التهذیب ، ج 4 ، ص 121 ، ح 344 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 54 ، ح 179 ، بسنده عن محمّد بن سنان الوافی ، ج 10 ، ص 329 ، ح 9650 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 546 ، ذیل ح 12682 .
6- 1 . فی «بح» : - «من» .
7- 2 . الوافی ، ج 10 ، ص 309 ، ح 9613 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 503 ، ح 12584 .
8- 3 . فی حاشیة «ب ، بح» والوافی والوسائل وحاشیة المطبوع : «عن» . هذا ، وقد أشار علم الهدی ولد الفیض الکاشانی فی حاشیة الوافی إلی نسخة اُخری وهی «أحمد عن عیسی بن یزید » . وعلیه ، فالقول بصحّة إحدی النسخ مشکل جدّا ؛ لعدم قیام القرینة علی ذلک.
9- 4 . فی «ب» : «زید» .
10- 5 . فی مرآة العقول : «وکان المکتوب إلیه الهادی أو الجواد أو الرضا علیهم السلام » .
11- 6 . فی «ض» : «تبیان» .
12- 7 . فی «ج ، ض» وحاشیة «بح ، بر» : «تلک» .

وَ لاَ صَوْمَ .

فَکَتَبَ : «الْفَائِدَةُ مِمَّا یُفِیدُ(1) إِلَیْکَ فِی تِجَارَةٍ مِنْ رِبْحِهَا وَ(2) حَرْثٍ بَعْدَ الْغَرَامِ أَوْ جَائِزَةٍ» .(3)

13- الحدیث

13/1433. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَصْرٍ ، قَالَ :

کَتَبْتُ إِلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام : الْخُمُسُ أُخْرِجُهُ قَبْلَ الْمَوءُونَةِ أَوْ بَعْدَ الْمَوءُونَةِ ؟ فَکَتَبَ : «بَعْدَ الْمَوءُونَةِ» .(4)

14- الحدیث

14/1434 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(5) ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام ، قَالَ : «کُلُّ شَیْءٍ قُوتِلَ عَلَیْهِ عَلی(6) شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِله إِلاَّ اللّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ ، فَإِنَّ لَنَا خُمُسَهُ ، وَ لاَ یَحِلُّ لاِءَحَدٍ أَنْ یَشْتَرِیَ مِنَ الْخُمُسِ شَیْئاً حَتّی یَصِلَ إِلَیْنَا حَقَّنَا» .(7)

15- الحدیث

15/1435. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(8) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ

ص: 730


1- 8 . فی «ف» : «تفید» . وقرأه الفیض علی بناء المجرّد ، من فادت الفائدة إذا حصلت . وهو المحتمل عند المجلسی .
2- 9 . فی الوافی : «أو» .
3- 10 . الوافی ، ج 10 ، ص 309 ، ح 9614 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 503 ، ح 12585 .
4- 1 . التهذیب ، ج 4 ، ص 123 ، ح 352 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 55 ، ح 181 ، بسند آخر ، عن أبی جعفر الثانی علیه السلام ، مع زیادة فی أوّله . الفقیه ، ج 2 ، ص 42 ، ح 1652 ، مرسلاً عن إبراهیم بن محمّد ، عن الرضا علیه السلام ؛ تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 63 ، ح 61 ، عن إبراهیم بن محمّد ، عن أبی الحسن الثالث علیه السلام ، وفیهما مع زیادة ، وفی کلّها : «الخمس بعد المؤونة» الوافی ، ج 10 ، ص 320 ، ح 9635 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 508 ، ح 12597 .
5- 2 . السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا . وفی الوسائل : «محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد » .
6- 3 . فی «بح» : - «علی» .
7- 4 . المقنعة ، ص 280 ، مرسلاً عن أبی بصیر الوافی ، ج 10 ، ص 330 ، ح 9652 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 484 ، ح 12543 ، من قوله : «لا یحلّ لأحد أن یشتری» ؛ وص 487 ، ح 12550 .
8- 5 . هذا السند أیضا معلّق علی سند الحدیث 13 .

الْعَزِیزِ بْنِ نَافِعٍ ، قَالَ :

طَلَبْنَا الاْءِذْنَ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، وَ أَرْسَلْنَا إِلَیْهِ ، فَأَرْسَلَ إِلَیْنَا : «ادْخُلُوا اثْنَیْنِ اثْنَیْنِ» فَدَخَلْتُ أَنَا وَ رَجُلٌ مَعِی ، فَقُلْتُ لِلرَّجُلِ : أُحِبُّ أَنْ تَسْتَأْذِنَ(1) بِالْمَسْأَلَةِ(2) ، فَقَالَ : نَعَمْ ، فَقَالَ(3) لَهُ(4) : جُعِلْتُ فِدَاکَ(5) ، إِنَّ(6) أَبِی کَانَ مِمَّنْ سَبَاهُ بَنُو أُمَیَّةَ ، قَدْ(7) عَلِمْتُ أَنَّ بَنِی أُمَیَّةَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ أَنْ یُحَرِّمُوا وَ لاَ یُحَلِّلُوا ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِمَّا فِی أَیْدِیهِمْ قَلِیلٌ وَ لاَ کَثِیرٌ ، وَ إِنَّمَا ذلِکَ لَکُمْ ، فَإِذَا ذَکَرْتُ رَدَّ(8) الَّذِی کُنْتُ فِیهِ ، دَخَلَنِی مِنْ ذلِکَ مَا یَکَادُ یُفْسِدُ عَلَیَّ عَقْلِی(9) مَا(10) أَنَا فِیهِ.

فَقَالَ لَهُ : «أَنْتَ فِی حِلٍّ مِمَّا کَانَ مِنْ ذلِکَ ، وَ کُلُّ مَنْ کَانَ فِی مِثْلِ حَالِکَ مِنْ وَرَائِی(11) ، فَهُوَ فِی حِلٍّ مِنْ ذلِکَ».

قَالَ : فَقُمْنَا وَ خَرَجْنَا ، فَسَبَقَنَا(12) مُعَتِّبٌ(13) إِلَی النَّفَرِ الْقُعُودِ الَّذِینَ یَنْتَظِرُونَ إِذْنَ

ص: 731


1- 6 . فی «بر ، بف» والوافی : «أن تستأذنه» . وفی «ب ، ج ، بس» وحاشیة «بح» ومرآة العقول والوسائل : «أن تحلّ» بصیغة المجرّد والإفعال .
2- 7 . فی البحار : «تسأل المسألة» بدل «تستأذن بالمسألة» .
3- 8 . فی «بح ، بر» والوافی : «فقلت» .
4- 9 . فی «بح» : - «له» .
5- 10 . فی شرح المازندرانی : - «جعلت فداک» .
6- 11 . فی «بر» : - «إنّ» .
7- 12 . فی الوسائل والبحار : «وقد» .
8- 1 . فی «ب ، ج ، ض ، بح ، بس ، بف» والوافی والوسائل والبحار : - «ردّ» . وفی «بر» : «ذا» . وفی شرح المازندرانی : «ولفظ ردّ لیست فی بعض النسخ . وفی بعضها «ما» بدله وهو موصولة بمعنی شیئا ، ومآل الکلّ واحد» .
9- 2 . فی «بر ، بف» والوافی : - «عقلی» . وفی «بح» : + «و» .
10- 3 . فی «بف» : «ممّا» . و«ما» بدل عن الردّ ، أو عن عقلی ، أو عن قوله : ما ، أو عن فاعل یکاد ، أو فاعل ل «یفسد» وهو بعید ؛ لبقاء خبر یکاد بلا عائد إلی اسمه . أو استفهام للتعجّب عن حاله ، أو التوبیخ لنفسه . قاله المازندرانی . وقال المجلسی : «أقول : لعلّ الأظهر أنّه فاعل یفسد من قبیل وضع الظاهر موضع المضمر وهو شائع» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 7 ، ص 409 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 276 .
11- 4 . فی «ف» : «ورّاثی» .
12- 5 . فی «ف» : «وسبقنا» .
13- 6 . «معتّب » هو مولی أبی عبداللّه علیه السلام ، کما فی المرآة .

546/1

أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ لَهُمْ : قَدْ ظَفِرَ عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ نَافِعٍ بِشَیْءٍ مَا ظَفِرَ بِمِثْلِهِ أَحَدٌ قَطُّ ، قَدْ(1) قِیلَ لَهُ : وَ مَا ذَاکَ(2) ؟ فَفَسَّرَهُ لَهُمْ ، فَقَامَ اثْنَانِ ، فَدَخَ_لاَ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا : جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنَّ أَبِی کَانَ مِنْ سَبَایَا بَنِی أُمَیَّةَ ، وَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ بَنِی أُمَیَّةَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ ذلِکَ قَلِیلٌ وَ لاَ کَثِیرٌ ، وَ أَنَا أُحِبُّ أَنْ تَجْعَلَنِی مِنْ ذلِکَ فِی حِلٍّ .

فَقَالَ : «وَ(3) ذلِکَ(4) إِلَیْنَا(5) ؟ مَا ذلِکَ(6) إِلَیْنَا(7) ، مَا لَنَا أَنْ نُحِلَّ(8) ، وَ لاَ أَنْ نُحَرِّمَ» فَخَرَجَ الرَّجُلاَنِ ، وَ غَضِبَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَلَمْ یَدْخُلْ عَلَیْهِ أَحَدٌ فِی تِلْکَ اللَّیْلَةِ إِلاَّ بَدَأَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، فَقَالَ : «أَ لاَ تَعْجَبُونَ(9) مِنْ فُ_لاَنٍ یَجِیئُنِی ، فَیَسْتَحِلُّنِی مِمَّا صَنَعَتْ بَنُو أُمَیَّةَ ، کَأَنَّهُ یَری أَنَّ ذلِکَ لَنَا(10)» وَ لَمْ یَنْتَفِعْ أَحَدٌ فِی(11) تِلْکَ اللَّیْلَةِ بِقَلِیلٍ وَ لاَ کَثِیرٍ إِلاَّ الاْءَوَّلَیْنِ ؛ فَإِنَّهُمَا عُنِیَا(12) بِحَاجَتِهِمَا .(13)

16- الحدیث

16/1436. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ ضُرَیْسٍ الْکُنَاسِیِّ ، قَالَ :

قَالَ(14) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (15) : «مِنْ أَیْنَ دَخَلَ عَلَی النَّاسِ الزِّنی ؟» قُلْتُ(16) : لاَ أَدْرِی

ص: 732


1- 7 . فی «ب ، ف ، بر» والوافی والوسائل والبحار : - «قد» .
2- 8 . فی «بر» : «ذلک» .
3- 1 . فی «ض» والوافی : - «و» . وفی «بف» : «ما» .
4- 2 . هکذا فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والوسائل والبحار . وفی المطبوع وبعض النسخ : «ذاک» .
5- 3 . فی البحار : - «وذاک إلینا» .
6- 4 . هکذا فی «ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف» والوافی والوسائل والبحار . وفی المطبوع وبعض النسخ : «ذاک» .
7- 5 . فی «ب» : «ما ذلک إلینا وذلک إلینا» بدل «وذلک _ إلی _ إلینا» .
8- 6 . فی الوافی : «أن نحلّل» .
9- 7 . فی «بر» : «لا تعجبون» بدون الهمزة .
10- 8 . فی «بر ، بس ، بف» والوافی : «إلینا» .
11- 9 . فی «ب ، بر» والوافی : - «فی» .
12- 10 . هکذا فی «ض ، بح ، بر ، بس» والوافی وحاشیة بدر الدین . وفی المطبوع وسائر النسخ : «غَنِیا» . و«عُنی بحاجته » : قُضیت له . و«غنیا » أی استغنیا بقضاء حاجتهما ، أو فازا بها .
13- 11 . الوافی ، ج 10 ، ص 333 ، ح 9655 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 551 ، ح 12692 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 366 ، ح 83 .
14- 12 . فی الوافی : + «لی» .
15- 13 . فی الوافی والتهذیب والاستبصار : + «أ تدری» .
16- 14 . فی الوافی والتهذیب والاستبصار : «فقلت» .

جُعِلْتُ فِدَاکَ(1) ، قَالَ(2) : «مِنْ قِبَلِ خُمُسِنَا(3) أَهْلَ الْبَیْتِ إِلاَّ شِیعَتَنَا(4) الاْءَطْیَبِینَ ؛ فَإِنَّهُ مُحَلَّلٌ لَهُمْ ؛ لِمِی_لاَدِهِمْ» .(5)

17- الحدیث

17/1437. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ شُعَیْبٍ(6) ، عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ ، قَالَ :

قَالَ لِی(7) أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه السلام : «نَحْنُ قَوْمٌ فَرَضَ اللّهُ طَاعَتَنَا ؛ لَنَا الاْءَنْفَالُ ، وَ لَنَا صَفْوُ الْمَالِ(8)» .(9)

ص: 733


1- 15 . فی الوافی والتهذیب والاستبصار : - «جعلت فداک» .
2- 16 . فی الوافی والتهذیب والاستبصار : «فقال» .
3- 17 . فی «بح» : + «من» .
4- 18 . فی الوافی والتهذیب والاستبصار : «لشیعتنا» .
5- 19 . التهذیب ، ج 4 ، ص 136 ، ح 383 ؛ الاستبصار ، ج 2 ، ص 57 ، ح 188 ، بسندهما عن ضریس الکناسی . المقنعة ، ص 280 ، مرسلاً عن ضریس الکناسی الوافی ، ج 10 ، ص 331 ، ح 9653 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 544 ، ذیل ح 12677 .
6- 1 . کذا فی النسخ والمطبوع ، لکنّ الظاهر وقوع التصحیف فی العنوان . والصواب هو «سیف» ؛ فقد تقدّم الخبر _ مع زیادة _ فی ح 488 بسند آخر عن محمّد بن أبی عمیر ، عن سیف بن عمیرة ، عن أبی الصبّاح الکنانی ، وکذا ورد فی التهذیب ، ج 4 ، ص 132 ، ح 307 ، بسند ثالث عن ابن أبی عمیر ، عن سیف بن عمیرة ، عن أبی الصبّاح . هذا ، وقد روی سیف بن عمیرة عن أبی الصبّاح [الکنانی] فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، ص 544 . وأمّا روایة شعیب _ وهو فی مشایخ ابن أبی عمیر منصرف إلی شعیب العقرقوفی _ عن أبی الصبّاح فلم نجدها فی غیر سندهذا الخبر . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 22 ، ص 104 .
7- 2 . فی «بر» والکافی ، ح 488 والبصائر ، ص 202 وتفسیر العیّاشی ، ج 1 والوسائل ، ج 9 ، ص 535 : - «لی» .
8- 3 . فی «بس» : «الأموال» . وصَفْو الشیء : خالصه وخیاره . والمراد هنا : جیّده وأحسنه کالجاریة الفارهة ، والسیف القاطع والدرع . مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 1039 (صفا) .
9- 4 . بصائر الدرجات ، ص 202 ، ح 1 ؛ والکافی ، کتاب الحجّة ، باب فرض طاعة الأئمّة ، ح 488 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 132 ، ح 367 ، بسند آخر عن محمّد بن أبی عمیر ، عن سیف بن عمیرة ، عن أبی الصبّاح الکنانی . وفی بصائر الدرجات ، ص 204 ، ح 6 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، عن أبی الصبّاح الکنانی ، وفی کلّها مع زیادة فی آخره . الکافی ، کتاب الروضة، ضمن ح 14938 ، بسند آخر ؛ المحاسن ، ص 153 ، کتاب صفوة، ضمن ح 78 ، بسند آخر عن الصادق علیه السلام ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله ، وفیهما مع اختلاف یسیر . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 247 ، ح 155 ، عن أبی الصبّاح الکنانی ، مع زیادة فی آخره . وفیه ، ص 16 ، ح 7 ؛ وج 2 ، ص 47 ، ح 8 ، وفیهما مع زیادة فی آخره ؛ وفیه أیضا ، ص 48 ، ضمن ح 19 ؛ وفی الثلاثة الأخیرة مرسلاً عن بشیر الدهّان ، عن الصادق علیه السلام ؛ المقنعة ، ص 278 ، مرسلاً ، مع زیادة فی آخره ، وفی الأربعة الأخیرة مع اختلاف یسیر . راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب فرض طاعة الأئمّة ، ح 485 ؛ والتهذیب ، ج 4 ، ص 145 ، ح 405 الوافی ، ج 10 ، ص 280 ، ح 9584 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 535 ، ح 12659 .

18- الحدیث

14/38. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام فِی الرَّجُلِ یَمُوتُ(1) لاَ وَارِثَ لَهُ وَ لاَ مَوْلی(2) ، قَالَ(3) : «هُوَ مِنْ أَهْلِ هذِهِ الاْآیَةِ : «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الاْءَنْفالِ»(4)8 . التهذیب ، ج 4 ، ص 121 ، ح 346 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ؛ الفقیه ، ج 2 ، ص 40 ، ح 1645 ، بسنده عن الحلبی الوافی ، ج 10 ، ص 310 ، ح 9615 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 492 ، ذیل ح 12562؛ وص 495 ، ذیل ح 12569 .(5)» .(6)

19- الحدیث

19/1439. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام (7) عَنِ الْکَنْزِ : کَمْ فِیهِ ؟ قَالَ : «الْخُمُسُ» ، وَ عَنِ الْمَعَادِنِ کَمْ فِیهَا ؟ قَالَ(8) : «الْخُمُسُ ، وَ کَذلِکَ الرَّصَاصُ وَ الصُّفْرُ وَ الْحَدِیدُ ، وَ کُلُّ مَا کَانَ مِنَ الْمَعَادِنِ یُوءْخَذُ مِنْهَا مَا یُوءْخَذُ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ» . (9)

ص: 734


1- 1 . فی «ب ، ج ، ف ، بح ، بف» : + «و» .
2- 2 . فی «ب ، بر ، بف» والوافی والفقیه : + «له» .
3- 3 . فی الوافی والفقیه والتهذیب ، ج 4 : «فقال» .
4- 4 . الأنفال
5- : 1 . وفی «ف» : + «الآیة» .
6- 5 . التهذیب ، ج 4 ، ص 134 ، ح 274 ، بإسناده عن الحسین بن سعید ؛ وفیه ، ج 9 ، ص 386 ، ح 1380 ؛ والاستبصار ، ج 4 ، ص 195 ، ح 733 ، بسندهما عن رفاعة ، مع اختلاف یسیر . الفقیه ، ج 2 ، ص 44 ، ح 1661 ، بإسناده عن أبان بن تغلب . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 48 ، ح 12 ، عن أبان بن تغلب ، مع اختلاف یسیر . وفیه ، ص 48 ، ح 14 ، عن ابن سنان والحلبی ، عن الصادق علیه السلام مع اختلاف الوافی ، ج 10 ، ص 302 ، ح 9602 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 528 ، ذیل ح 12638 .
7- 6 . احتمال سقوط : «قال سألته» غیر بعید .
8- 7 . فی «ب» والفقیه : «فقال» .
9- 8 . التهذیب ، ج 4 ، ص 121 ، ح 346 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ؛ الفقیه ، ج 2 ، ص 40 ، ح 1645 ، بسنده عن الحلبی الوافی ، ج 10 ، ص 310 ، ح 9615 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 492 ، ذیل ح 12562؛ وص 495 ، ذیل ح 12569 .

20- الحدیث

20/1440. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ صَبَّاحٍ 547/1

الاْءَزْرَقِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «إِنَّ أَشَدَّ مَا فِیهِ النَّاسُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَنْ یَقُومَ صَاحِبُ الْخُمُسِ ، فَیَقُولَ : یَا رَبِّ خُمُسِی ، وَ قَدْ(1) طَیَّبْنَا ذلِکَ لِشِیعَتِنَا ؛ لِتَطِیبَ(2) وِلاَدَتُهُمْ ، وَ لِتَزْکُوَ(3) وِلاَدَتُهُمْ(4)» .(5)

21- الحدیث

21/1441. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ :

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَمَّا یُخْرَجُ مِنَ الْبَحْرِ مِنَ اللُّوءْلُوءِ وَ الْیَاقُوتِ وَ الزَّبَرْجَدِ ، وَ عَنْ مَعَادِنِ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ : مَا فِیهِ ؟ قَالَ : «إِذَا بَلَغَ ثَمَنُهُ دِینَاراً فَفِیهِ الْخُمُسُ» .(6)

22- الحدیث

22/1442. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(7) وَ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ

ص: 735


1- 9 . فی «ب ، ج ، ض ، ف» : «فقد» .
2- 10 . فی «ض» : «لیطیب» .
3- 11 . فی الوافی : «ولیزکوا» .
4- 12 . فی «ب» والوافی والتهذیب والاستبصار : «أولادهم» .
5- 13 . التهذیب ، ج 4 ، ص 136 ، ح 382 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 57 ، ح 187 ، بسندهما عن محمّد بن سنان ؛ الفقیه ، ج 2 ، ص 43 ، ح 1654 ، بإسناده عن محمّد بن مسلم . المقنعة ، ص 280 ، مرسلاً عن محمّد بن مسلم . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 62 ، ح 59 ، عن فیض بن أبی شیبة ، عن رجل ، عن الصادق علیه السلام مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 10 ، ص 330 ، ح 9651 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 545 ، ذیل ح 12679 .
6- 1 . التهذیب ، ج 4 ، ص 124 ، ح 356 ؛ وص 139 ، ح 392 ، بسندهما عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب . الفقیه ، ج 2 ، ص 39 ، ح 1644 ، مرسلاً عن أبی الحسن موسی علیه السلام ؛ المقنعة ، ص 283 ، مرسلاً عن الصادق علیه السلام ؛ المقنع ، ص 172 ، مرسلاً عن الرضا علیه السلام ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 10 ، ص 319 ، ح 9632 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 493 ، ذیل ح 12565 ؛ وص 499 ، ذیل ح 12577 .
7- 2 . هکذا فی «ف ، بر ، بف» وحاشیة «بح» . وفی «ب ، ج ، ض ، بح ، بس ، جر» والمطبوع : «محمّد بن الحسین» . والصواب ما أثبتناه ، اُنظر ما قدّمناه فی الکافی ، ذیل ح 250 و 525. هذا ، وقد أورد الشیخ الحرّ الخبر فی الوسائل ، ج 9 ، ص 507 ، ح 12595 هکذا : «محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن الحسین ؛ وعن علیّ بن محمّد بن عبد اللّه ، عن سهل بن زیاد جمیعا عن علیّ بن مهزیار» . والتأمّل فی سند الوسائل یقضی بأنّ الشیخ الحرّ أخذ الخبر من نسخة مصحّفة ، ففهم السند معلّقا علی سابقه _ لِتقدّم روایة محمّد بن یحیی عن محمّد بن الحسین فی السند السابق فی المصدر _ ، فأضاف محمّد بن یحیی إلی صدر السند ، ثمّ أضاف لفظة «جمیعا» بعد سهل بن زیاد بتخیّل وقوع التحویل فی السند ، وأنّ الراوی عن علیّ بن مهزیار اثنان ، وهما محمّد بن الحسین وسهل بن زیاد . فتأمّل .

مَهْزِیَارَ ، قَالَ :

کَتَبْتُ إِلَیْهِ علیه السلام (1) : یَا سَیِّدِی ، رَجُلٌ دُفِعَ إِلَیْهِ مَالٌ یَحُجُّ بِهِ ، هَلْ عَلَیْهِ فِی ذلِکَ الْمَالِ حِینَ یَصِیرُ إِلَیْهِ الْخُمُسُ ، أَوْ عَلی مَا فَضَلَ فِی یَدِهِ بَعْدَ الْحَجِّ ؟ فَکَتَبَ علیه السلام : «لَیْسَ عَلَیْهِ الْخُمُسُ» .(2)

23- الحدیث

23/1443. سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ(3) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ :

سَرَّحَ(4) الرِّضَا علیه السلام بِصِلَةٍ إِلی أَبِی ، فَکَتَبَ(5) إِلَیْهِ أَبِی : هَلْ عَلَیَّ فِیمَا سَرَّحْتَ إِلَیَّ خُمُسٌ ؟ فَکَتَبَ إِلَیْهِ : «لاَ خُمُسَ عَلَیْکَ(6) فِیمَا سَرَّحَ بِهِ صَاحِبُ الْخُمُسِ» .(7)

24- الحدیث

24/1444. سَهْلٌ(8) ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمَذَانِیِّ(9) ، قَالَ :

ص: 736


1- 3 . وفی مرآة العقول : «والمسؤول عنه یحتمل الرضا والجواد والهادی علیهم السلام » .
2- 1 . الوافی ، ج 10 ، ص 317 ، ح 9631 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 507 ، ح 12595 .
3- 2 . السند معلّق علی سابقه . ویروی عن سهل بن زیاد : محمّد بن الحسن وعلیّ بن محمّد .
4- 3 . یجوز فیه وفیما یأتی التخفیف والتشدید . وسرّحت فلانا إلی موضع کذا ، أی أرسلته . الصحاح ، ج 1 ، ص 374 (سرح) .
5- 4 . فی «بف» والوافی : «وکتب» .
6- 5 . فی الوافی : - «علیک» .
7- 6 . الوافی ، ج 10 ، ص 317 ، ح 9630 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 508 ، ح 12596 .
8- 7 . فی «ض» : + «بن زیاد» . هذا ، ووقوع التعلیق فی السند واضح .
9- 8 . هکذا فی «بس» . وفی «ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بف، جر» والمطبوع : «الهمدانی» . وإبراهیم هذا ، هو إبراهیم بن محمّد الهَمَذانی الوکیل بناحیة هَمَذان هو وجمع من أولاده . راجع : رجال النجاشی ، ص 344 ، الرقم 928 .

کَتَبْتُ إِلی أَبِی الْحَسَنِ علیه السلام : أَقْرَأَنِی عَلِیُّ بْنُ مَهْزِیَارَ کِتَابَ أَبِیکَ علیه السلام فِیمَا أَوْجَبَهُ عَلی أَصْحَابِ الضِّیَاعِ(1) : نِصْفُ السُّدُسِ بَعْدَ الْمَوءُونَةِ ، وَ أَنَّهُ لَیْسَ عَلی مَنْ لَمْ تَقُمْ(2) ضَیْعَتُهُ بِمَوءُونَتِهِ(3) نِصْفُ السُّدُسِ وَ لاَ غَیْرُ ذلِکَ ، فَاخْتَلَفَ(4) مَنْ قِبَلَنَا فِی ذلِکَ ، فَقَالُوا : یَجِبُ عَلَی الضِّیَاعِ الْخُمُسُ بَعْدَ الْمَوءُونَةِ ، مَوءُونَةِ(5) الضَّیْعَةِ وَ خَرَاجِهَا ، لاَ مَوءُونَةِ الرَّجُلِ وَ عِیَالِهِ .

فَکَتَبَ علیه السلام : «بَعْدَ مَوءُونَتِهِ وَ(6) مَوءُونَةِ عِیَالِهِ ، وَ بَعْدَ خَرَاجِ السُّلْطَانِ» .(7)

25- الحدیث

25/1445. سَهْلٌ(8) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُثَنّی ، قَالَ : حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ زَیْدٍ(9) الطَّبَرِیُّ ، قَالَ :

کَتَبَ(10) رَجُلٌ مِنْ تُجَّارِ فَارِسَ مِنْ(11) بَعْضِ مَوَالِی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام یَسْأَلُهُ الاْءِذْنَ فِی الْخُمُسِ ، فَکَتَبَ إِلَیْهِ :

«بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ کَرِیمٌ ، ضَمِنَ عَلَی الْعَمَلِ الثَّوَابَ ، 1 / 548

وَ عَلَی الضِّیقِ الْهَمَّ(12) ، لاَ یَحِلُّ مَالٌ إِلاَّ مِنْ وَجْهٍ ···

ص: 737


1- 9 . فی «ب» وحاشیة «ج ، بس» : «المتاع» . وفی «بر» : + «و» .
2- 10 . فی «ف» وحاشیة «بر» والوافی : «لم یقم» . وفی «بر ، بف ، بس» : «لم یعمر» .
3- 11 . فی «بر» : «لمؤونته» .
4- 12 . فی الوافی : «واختلف» .
5- 13 . فی الوافی : - «مؤونة» .
6- 1 . فی «بر» : - «و» .
7- 2 . التهذیب ، ج 4 ، ص 123 ، ح 354 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 55 ، ح 183 ، بسندهما عن إبراهیم بن محمّد الهمدانی . وفی التهذیب ، ج 4 ، ص 141 ، ضمن الحدیث الطویل 398 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 60 ، ضمن الحدیث الطویل 198 ، بسند آخر عن علیّ بن مهزیار ، عن الباقر علیه السلام ، وفیهما تفصیل مکاتبته علیه السلام الوافی ، ج 10 ، ص 320 ، ح 9636 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 500 ، ذیل ح 12582 .
8- 3 . فی «بر ، بف» : + «بن زیاد» . والسند معلّق علی سند الحدیث 23 .
9- 4 . فی «ب ، بر ، بف» : «یزید» . والمذکور فی رجال الطوسی ، ص 365 ، الرقم 5403 : محمّد بن زید الطبری فی أصحاب الرضا علیه السلام .
10- 5 . فی «بف» : + «إلیّ» .
11- 6 . فی الوافی : «من _ إلی خ ل _ » .
12- 7 . فی الوافی : «لعلّه علیه السلام عبّر عن مخالفة اللّه التی منها منع الخمس بالضیق ؛ لأنّ الباعث علیها ضیق الصدر ، وهو الذی یدعو إلی خوف الفقر وسوء الظنّ باللّه فی إعطاء الرزق . وهذه الخصال بعینها هی الباعثة علی الهمّ ؛ وعلی ذلک نبّه قوله علیه السلام : إنّ اللّه واسع کریم ؛ وقوله : فإنّ إخراجه مفتاح رزقکم » .

أَحَلَّهُ(1) اللّهُ ، وَ(2) إِنَّ الْخُمُسَ عَوْنُنَا عَلی دِینِنَا(3) ، وَ عَلی عِیَالاَتِنَا(4) ، وَ عَلی مَوَالِینَا(5) ، وَ مَا نَبْذُلُهُ(6) وَ نَشْتَرِی مِنْ أَعْرَاضِنَا مِمَّنْ نَخَافُ(7) سَطْوَتَهُ ، فَ_لاَ تَزْوُوهُ(8) عَنَّا ، وَ لاَ تَحْرِمُوا أَنْفُسَکُمْ دُعَاءَنَا(9) مَا قَدَرْتُمْ عَلَیْهِ ؛ فَإِنَّ إِخْرَاجَهُ مِفْتَاحُ رِزْقِکُمْ ، وَ تَمْحِیصُ(10) ذُنُوبِکُمْ ، وَ مَا تُمَهِّدُونَ(11) لاِءَنْفُسِکُمْ لِیَوْمِ فَاقَتِکُمْ ، وَ الْمُسْلِمُ مَنْ یَفِی لِلّهِ بِمَا(12) عَهِدَ(13) إِلَیْهِ ، وَ لَیْسَ الْمُسْلِمُ مَنْ أَجَابَ بِاللِّسَانِ وَ خَالَفَ بِالْقَلْبِ ؛ وَ السَّ_لاَمُ» .(14)

26- الحدیث

26/1446. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَیْدٍ(15) ، قَالَ :

قَدِمَ قَوْمٌ مِنْ خُرَاسَانَ عَلی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام ، فَسَأَلُوهُ أَنْ یَجْعَلَهُمْ فِی حِلٍّ مِنَ الْخُمُسِ ، فَقَالَ : «مَا أَمْحَلَ(16) هذَا! تَمْحَضُونَّا(17) ···

ص: 738


1- 8 . فی «بح» : «أحلّ» .
2- 9 . فی الوافی والمقنعة والتهذیب والاستبصار والوسائل : - «و» .
3- 10 . فی مرآة العقول : «علی دیننا ، بکسر المهملة ... أو بفتحها ، أی علی أداء دیننا» .
4- 11 . فی مرآة العقول : «عیالنا» .
5- 12 . فی الوسائل : «أموالنا» .
6- 13 . فی الوافی والمقنعة والتهذیب : «وما نبذل» .
7- 14 . فی «بر» والتهذیب : «تخاف» .
8- 15 . فی «ب ، ف» : «ولا تزووه» . وفی «ض» : «فلا تردّوه» . وزویتُ الشیء : جمعته وقبضته . الصحاح ، ج 6 ، ص 2369 (زوا) .
9- 1 . فی «ج» : «دعانا» .
10- 2 . أصل المَحْص : التخلیص ، ومنه تمحیص الذنوب ، أی إزالتها . النهایة ، ج 4 ، ص 302 (محص) .
11- 3 . «المهاد» : الفِراش . یقال : مهّدتُ الفِراشَ مهدا ، إذا بسطتَه ووطّأته . ومهّدتُ الأمر تمهیدا : وطّأته وسهّلتُه . والمراد هنا : ما تهّیئون . مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 1729 (مهد) .
12- 4 . فی «بح» : «وبما» .
13- 5 . فی الوافی والتهذیب والاستبصار : «عاهد» .
14- 6 . التهذیب ، ج 4 ، ص 139 ، ح 395 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 59 ، ح 195، بإسنادهما عن محمّد بن یزید الطبری . المقنعة ، ص 283 ، مرسلاً عن محمّد بن یزید الطبری الوافی ، ج 10 ، ص 334 ، ح 9656 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 538 ، ح 12665 .
15- 7 . محمّد بن زید : هو الطبری المذکور فی السند السابق ، فالمراد بهذا الإسناد واضح .
16- 8 . قولهم : ما أمحل هذا : إنکارٌ لوقوعه . مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 1677 (محل) .
17- 9 . احتمل المجلسی کونه من المحض أو الإمحاض ؛ حیث قال فی مرآة العقول : «والمحْض والإمحاض : الإخلاص ، والباء فی «بالمودّة» زائدة للتقویة» . وراجع : أیضا : المصباح المنیر ، ص 565 . قال فی النحو الوافی ، ج 1 ، ص 163 : «هنا لغة تحذف نون الرفع بلا جازم وناصب ، فلا یلزم شدّ النون» .

بِالْمَوَدَّةِ(1) بِأَلْسِنَتِکُمْ ، وَ تَزْوُونَ عَنَّا حَقّاً(2) جَعَلَهُ اللّهُ لَنَا وَ جَعَلَنَا لَهُ ، وَ هُوَ الْخُمُسُ(3) ، لاَ نَجْعَلُ ، لاَ نَجْعَلُ،(4) لاَ نَجْعَلُ(5) لاِءَحَدٍ(6) مِنْکُمْ فِی حِلٍّ» .(7)

27- الحدیث

27/1447 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، قَالَ :

کُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السلام إِذْ دَخَلَ عَلَیْهِ صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ(8) _ وَ کَانَ یَتَوَلّی لَهُ الْوَقْفَ بِقُمَّ(9) _ فَقَالَ : یَا سَیِّدِی(10) ، اجْعَلْنِی مِنْ عَشَرَةِ آلاَفٍ(11) فِی حِلٍّ ؛ فَإِنِّی(12) أَنْفَقْتُهَا ، فَقَالَ لَهُ(13) : «أَنْتَ فِی حِلٍّ» .

فَلَمَّا خَرَجَ صَالِحٌ(14) ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام : «أَحَدُهُمْ یَثِبُ عَلی أَمْوَالِ حَقِّ(15) آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَیْتَامِهِمْ وَ مَسَاکِینِهِمْ وَ فُقَرَائِهِمْ(16) وَ أَبْنَاءِ سَبِیلِهِمْ ، فَیَأْخُذُهُ(17) ، ثُمَّ یَجِیءُ ، فَیَقُولُ :

ص: 739


1- 10 . فی الوافی والمقنعة والتهذیب والاستبصار والوسائل : «المودّة» .
2- 11 . فی «ف» : «حقّنا» .
3- 12 . فی «بس» والوسائل : - «وهو الخمس» .
4- 13 . فی «ض» : - «لا نجعل لا نجعل» .
5- 14 . فی «بر» : «لا یجعل» .
6- 15 . الظاهر زیادة اللام فی المفعول به .
7- 16 . التهذیب ، ج 4 ، ص 140 ، ص 396 ؛ والاستبصار ، ج 2 ، ص 60 ، ح 196 ، بإسنادهما عن محمّد بن یزید الطبری ؛ المقنعة ، ص 284 ، مرسلاً عن محمّد بن یزید الوافی ، ج 10 ، ص 335 ، ح 9657 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 539 ، ح 12666 .
8- 1 . فی الغیبة : + «الهمدانی» .
9- 2 . فی الغیبة : - «الوقف بقمّ» .
10- 3 . فی الغیبة : «فقال له : جعلت فداک» بدل «فقال : یا سیّدی» .
11- 4 . فی الوافی والمقنعة والتهذیب والاستبصار والغیبة : + «درهم» .
12- 5 . فی الوسائل : + «قد» .
13- 6 . فی الغیبة : + «أبو جعفر» .
14- 7 . فی الغیبة : + «من عنده» .
15- 8 . فی «ب» والوافی والمقنعة والتهذیب والاستبصار والوسائل : - «حقّ» .
16- 9 . فی الغیبة : «وفقرائهم ومساکینهم» بدل «وأیتامهم ومساکینهم وفقرائهم» .
17- 10 . فی الوافی والمقنعة والتهذیب والاستبصار : «فیأخذها» .

اجْعَلْنِی فِی(1) حِلٍّ ، أَ تَرَاهُ ظَنَّ(2) أَنِّی أَقُولُ(3) : لاَ أَفْعَلُ ، وَ اللّهِ لَیَسْأَلَنَّهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَنْ(4) ذلِکَ سُوءَالاً حَثِیثاً(5)» .(6)

28- الحدیث

28/1448. عَلِیٌّ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِیِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه السلام عَنِ الْعَنْبَرِ(7) وَ غَوْصِ اللُّوءْلُوءِ ، فَقَالَ علیه السلام : «عَلَیْهِ الْخُمُسُ» .(8)

کَمَلَ الْجُزْءُ الثَّانِی مِنْ کِتَابِ الْحُجَّةِ مِنْ کِتَابِ الْکَافِی ، وَ یَتْلُوهُ کِتَابُ الاْءِیمَانِ وَ الْکُفْرِ ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ، وَ السَّ_لاَمُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ .(9)

ص: 740


1- 11 . فی «بر» : «من» .
2- 12 . فی الغیبة : «ظنّ بی» .
3- 13 . فی الغیبة : + «له» .
4- 14 . فی «بر» : «من» .
5- 15 . أی متواصلاً . و«الحثیث» : فعیل من الحَثّ ، أی یتعقّبه سریعا ، کأنّ أحدهما یطلب الآخر بسرعة . راجع : مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 539 (حثث) .
6- 16 . التهذیب ، ج 4 ، ص 140 ، ح 397 ؛ الاستبصار ، ج 2 ، ص 60 ، ح 197 ؛ الغیبة للطوسی ، ص 351 ، ح 311 ؛ المقنعة ، ص 284 ، وفی کلّها عن إبراهیم بن هاشم الوافی ، ج 10 ، ص 336 ، ح 9658 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 537 ، ح 12664 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 105 ، ح 23 .
7- 1 . «العنبر» : ضرب من الطِیب معروف . قیل : إنّه یخرج من قعر البحر یأکله بعض دوابّه لدُسومته ، فیقذفه رجیعا فیطفو علی الماء ، فتلقیه الریح إلی الساحل . مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 1276 (عنبر) .
8- 2 . التهذیب ، ج 4 ، ص 121 ، صدر ح 346 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . المقنعة ، ص 283 ، مرسلاً وتمام الروایة فیه : «فی العنبر الخمس» الوافی ، ج 10 ، ص 311 ، ح 9617 ؛ الوسائل ، ج 9 ، ص 498 ، ذیل ح 12576 .
9- 3 . فی أکثر النسخ بعد کلمة . «الخمس» عبارات مختلفة .

فهرس الموضوعات

[ تتمّة کتاب الحجّة ]7

الصفحةالأحادیث الضمنیة-رقم عددالأحادیث

1 _ باب ما نصّ اللّه عزّ و جلّ و رسوله علی الأئمّة علیهم السلام واحداً فواحداً7-72

2 _ باب الإشارة و النصّ علی أمیر الموءمنین علیه السلام 19-90

3 _ باب الإشارة و النصّ علی الحسن بن علیّ علیهماالسلام 34-70

4 _ باب الإشارة و النصّ علی الحسین بن علیّ علیهماالسلام 43-30

5 _ باب الإشارة و النصّ علی علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیهما52-40

6 _ باب الإشارة و النصّ علی أبی جعفر علیه السلام 55-41

7 _ باب الإشارة و النصّ علی أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق...58-80

8 _ باب الإشارة و النصّ علی أبی الحسن موسی علیه السلام 63-160

9 _ باب الإشارة و النصّ علی أبی الحسن الرضا علیه السلام 72-162

10 _ باب الإشارة و النصّ علی أبی جعفر الثانی علیه السلام 98-140

11 _ باب الإشارة و النصّ علی أبی الحسن الثالث علیه السلام 107-30

12 _ باب الإشارة و النصّ علی أبی محمّد علیه السلام 113-130

ص: 741

13 _ باب الإشارة و النصّ إلی صاحب الدار علیه السلام 122-60

14 _ باب فی تسمیة من رآه علیه السلام 125-151

15 _ باب فی النهی عن الاسم135-40

16 _ باب نادر فی حال الغیبة137-30

17 _ باب فی الغیبة144-310

18 _ باب ما یفصل به بین دعوی المحقّ و المبطل فی أمر الإمامة169-193

19 _ باب کراهیة التوقیت241-70

20 _ باب التمحیص و الامتحان245-60

21 _ باب أنّه من عرف إمامه لم یضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّر249-70

22 _ باب من ادّعی الإمامة و لیس لها بأهل ، و من جحد الأئمّة أو...253-120

23 _ باب فیمن دان اللّه عزّ و جلّ بغیر إمام من اللّه جلّ ج_لاله259-50

24 _ باب من مات و لیس له إمام من أئمّة الهدی و هو من الباب الأوّل264-40

25 _ باب فیمن عرف الحقّ من أهل البیت و من أنکر266-40

26 _ باب ما یجب علی الناس عند مضیّ الإمام268-30

27 _ باب فی أنّ الإمام متی یعلم أنّ الأمر قد صار إلیه273-60

28 _ باب حالات الأئمّة علیهم السلام فی السنّ279-80

29 _ باب أنّ الإمام لا یغسله إلاّ إمام من الأئمّة علیهم السلام 285-30

30 _ باب موالید الأئمّة علیهم السلام 287-81

31 _ باب خلق أبدان الأئمّة و أرواحهم و قلوبهم298-41

32 _ باب التسلیم و فضل المسلّمین302-80

33 _ باب أنّ الواجب علی الناس بعد ما یقضون مناسکهم أن یأتوا الإمام...307-30

34 _ باب أنّ الأئمّة تدخل الم_لائکة بیوتهم و تطأ بسطهم و...310-40

ص: 742

35 _ باب أنّ الجنّ یأتیهم فیسألونهم عن معالم دینهم و یتوجّهون...313-71

36 _ باب فی الأئمّة علیهم السلام أنّهم إذا ظهر أمرهم حکموا بحکم داود و...321-50

37 _ باب أنّ مستقی العلم من بیت آل محمّد علیهم السلام 325-20

38 _ باب أنّه لیس شیء من الحقّ فی ید الناس إلاّ... علیهم السلام 326-60

39 _ باب فیما جاء أنّ حدیثهم صعب مستصعب331-50

40 _ باب ما أمر النبیّ صلی الله علیه و آله بالنصیحة لأئمّة المسلمین...336-51

41 _ باب ما یجب من حقّ الإمام علی الرعیّة و حقّ الرعیّة علی...342-91

42 _ باب أنّ الأرض کلّها للإمام علیه السلام 349-81

43 _ باب سیرة الإمام فی نفسه و فی المطعم و الملبس إذا ولی الأمر356-40

44 _ باب نادر360-41

45 _ باب فیه نکت و نتف من التنزیل فی الولایة362-921

46 _ باب فیه نتف و جوامع من الروایة فی الولایة423-90

47 _ باب فی معرفتهم أولیاءهم و التفویض إلیهم429-31

أبواب التاریخ433

48 _ باب مولد النبیّ صلی الله علیه و آله و وفاته435-402

49 _ باب النهی عن الإشراف علی قبر النبیّ صلی الله علیه و آله 471-10

50 _ باب مولد أمیر الموءمنین صلوات اللّه علیه473-100

51 _ باب مولد الزهراء فاطمة علیهاالسلام 488-110

52 _ باب مولد الحسن بن علیّ صلوات اللّه علیهما499-60

53 _ باب مولد الحسین بن علیّ علیهماالسلام 505-91

54 _ باب مولد علیّ بن الحسین علیهماالسلام 512-61

ص: 743

55 _ باب مولد أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام 520-61

56 _ باب مولد أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیه السلام 528-80

57 _ باب مولد أبی الحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام 539-90

58 _ باب مولد أبی الحسن الرضا علیه السلام 566-111

59 _ باب مولد أبی جعفر محمّد بن علیّ الثانی علیه السلام 582-120

60 _ باب مولد أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهما السلام و الرضوان597-90

61 _ باب مولد أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام 613-271

62 _ باب مولد الصاحب علیه السلام 645-310

63 _ باب ما جاء فی الاثنی عشر و النصّ علیهم677-200

64 _ باب فی أنّه إذا قیل فی الرجل شیء...706-30

65 _ باب أنّ الأئمّة علیهم السلام کلّهم قائمون بأمر اللّه تعالی هادون إلیه709-30

66 _ باب صلة الإمام711-70

67 _ باب الفیء و الأنفال و تفسیر الخمس و حدوده و ما یجب فیه714-280

عدد أحادیث الکتاب : 1015

عدد الأحادیث الضمنیة فی الکتاب : 35

جمع کلّ الأحادیث فی الکتاب : 1050

ص: 744

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.