1- نسخة مخطوطة علیها بعض التقییدات الایضاحیة ناقصة من أولها صفحة واحدة کما انها ناقصة من آخر المشیخة فی آخرها و هی من موقوفات مکتبة الامام امیر المؤمنین علیه السلام تاریخها سنة 1087 تقع فی 614 صفحة عدد سطور کل صفحة 25 سطراً، طولها 29 سم عرضها 20 سم سمکها 3 سم، طول الکتابة فیها 20 سم عرضها 12 سم، ویرمز الیها بحرف (أ).

2- نسخة جیدة الخط جداً، مزدانة بکثیر من الحواشی والشروح و علیها فی اکثر صفحاتها بلاغ بالسماع والمقابلة و هی مقروة علی أحد الأعلام فی الحدیث و هو فضل الله بن محبت الله دست غیب الحسنی و فی آخرها سماعه و تصحیحه و هی کاملة تامة مخطوطة بقلم احمد بن القاسم فی سنة 1025 هجریة و هی من ممتلکات فضیلة العلامة السید یوسف نجل آیة الله العظمی السید محسن الحکیم دام ظله.

وتقع فی 680 صفحة عدد سطور کل صفحة 25 سطراً، طولها 25 سم عرضها 10 سم سمکها 4 سم، طول الکتابة فیها 17 سم عرضها 10 سم ویرمز الیها بحرف (ب) والی القاریء الصورة الفتوغرافیة لاخر صفحة منها.

ص: 2

عکس

صفحه 3

3- نسخة مخطوطة علیها حواشی و شروح مختصرة لعدة من الاعلام و هی کاملة تامة مخطوطة بقلم محمد حسین بن حبیب الله البازواری سنة 1073 هجریة والنسخة من موقوفات الشیخ محمد الجواد العراقی لمسکتبة الامام امیر المؤمنین علیه السلام.

و تقع فی 803 صفحات عدد سطور کل صفحة 23 سطراً، طولها 31 سم عرضها 19 سم سمکها 5 سم طول الکتابة فیها 18 سم عرضها 10 سم ویرمز الیها بحرف (ج)

4- نسخة خطیة نفیسة مزدانة بسماع و تصحیح و ضبط شیخنا المحدث المجلسی قدس سره و اجازته لبعض تلامیذه- و هو السید الأید الفاضل التقی الذکی امیر محمد باقر البیابانکی- بخط یده و تنتهی بآخر الجزء الثانی والنسخة من ممتلکات آیة الله العظمی السید ابو القاسم الخوئی دام ظله.

و تقع فی 462 صفحة عدد سطور کل صفحة 20 سطراً، طولها 31 سم عرضها 18 سم سمکها 2 سم، طول الکتابة فیها 17 سم عرضها 10 سم ویرمز الیها بحرف (د) والی القاریء الصورة الفتوغرافیة لصفحة منها و یظهر فیها صورة سماع و اجازة شیخنا المجلسی الثانی قدس سره.

ص: 4

عکس

ص: 5

5- نسخة مطبوعة بایران سنة 1324 و هی مشوهة باغلاط فاحشة و لم یعتمدها سیدنا سلمه الله وحدها و إنما راجعها عند الحاجة لزیادة الاطمثنان،

و کانت النسخة التی یجری علیها التحیح والتعلیق هی المطبوعة بالمطبعة الجعفریة بمحلة نخاس جدید فی لکهنو الهند سنة 1307. وقد اعتمد فی تخریج احادیث الکتاب علی بقیة الاصول الاربعة و هی اصول الکافی طبعة طهران سنة 1375، و فروعه طبعة طهران سنة 1312- 1315، والتهذی طبعة طهران سنة 1317، والاستبصار مطبوعنا الذی نوهنا عنه آنفا.

و فی الختام نسجل لسیدنا الشکر المتواصل و نقدر تلک الجهود التی عاناها فی تحقیقه و تصحیحه و نسأل الله تعالی الأجر الجمیل الجزیل للجیع.

النجف الاشرف

الحاج الشیخ علی الاخوندی

صاحب دار الکتب الاسلامیة

ص: 6

حیاة

رئیس المحدثین الشیخ أبی جعفر ممحمد علی الصدوق (قده)

المتوفی سنة 381

بقلم

کاهة سیدنا الحجة

السید حسن الموسوی الخرسان

ص: 7

بسم الله الرّحمن الرّحیم

الحمد لله رب العالمین و سلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله الطیبین الطاهرین

1- تمهید

قد یسخو الزمن- علی شدة بخله- فیطالع الناس بین فینة و اخری بطوالع من نجوم العلم و شهب المعرفة، یستنیر الناس بهداهم و یقتفون آثارهم، اذ هم السادة والقادة، والهداة والمصلحون، فیسمو زمانهم علی غیره کما یشرف مکانهم دون غیره، فیری لعصرهم کبیر فضل علی بقیة ساعات الزمن و شهوره التی حالفها العقم أو کان نصیبها الوشل والضحل، کما یری لبلدهم عین ذلک لما کتب له من السمو والشرف علی غیره.

و ما ذلک الفضل الذی سمی به الزمان الا لوجود ذوات نبغوا فی العلم والمعرفة و جاهدوا فی سبیل الله، و خدموا أمتهم و أرشدوهم السبیل، فلاحت اسماؤهم فی تأریخ عصرهم زاهیة زاهرة، تحوطبنا أشعة العلم و یجللها نور الایمان بالله، فهی قرینة الاجلال والاکبار.

و ما ذلک الفضل الذی شرف به المکان إلا لأنه کان مهبط القداسة والطهر، و محط الفضیلة والعلم بوجود اولئک النوابغ الذین زخرت بحارهم فروّت الظماء من طلاب الحقیقة، حیث تقاطروا الیه من کل صوب و حدب لیردوا ذلک المنهل النمیر کما انبسطّ موائدهم فأمّها منهوموا العلم لیسدوا فورة نهمهم، فعاد الفریقان و قد استضاؤا بنور العقل، و کشفوا دیاجیر الجهل بنور العلم، وشقوا أمواج الفتن بسفن الایمان، یهدون الناس الی صراط العزیز الحمید.

و ان مما طالعنا به التأریخ الاسلامی فی قرونه الاولی- و هو فخور- صفوة

ص: 8

من خلق الله کتب لها الخلود شاء الزمن أم أبی، و مصلحین عاملین أکبرتهم أمتهم رغم احکام الایام القاسیة، فتناولت أخبارهم و حفظت آثارهم، تقدیراً لجهودهم الجبارة و تضحیاتهم الخالدة کما أن لهم عند ربهم حسن الجزاء والمثوبة، فحازوا الحسنیین و نالوا السعادتین.

فمن اولئک الصفوة الذین سعدت بهم بلادهم و شرف بهم زمانهم، علماء قم حیث کانت قم تعج بالعلماء والمحدثین والعاملین والمصلحین، من الذین خدموا دینهم و أرشدوا قومهم و دعوا الی سبیل ربهم بالحکمة والموعظة الحسنة.

حیث بلغت قم شأوها فی کثرة العلماء والرواة ورواد الفضیلة، حتی کاد أن لا یکون بها غیر عالم أو متعلم، فقد کانت عش آلم حمد صلی الله علیه و آله و سلّم و مأوی شیعتهم و کان أهلها انصار آل محمد صلی الله علیه و آله و سلّم(1) و ذلک فی القرن الثانی والثالث والرابع و قد وصفهم الامام الصادق علیه السلام بقوله(2) (هم أهل رکوع و سجود، و قیام و قعود، هم الفقهاء العلماء الفهماء، هم أهل الدرایة والروایة و حسن العبادة) کما وقد وصفها مؤخها الذی عاش فیها و شاهد ازدهارها فی أحد عصورها الزاهیة و هو الحسن بن محمد بن الحسن القمی المتوفی سنة 378- المعاصر لشیخنا الصدوق «ره». والراوی عنه- فانه کتب تأریخاً لبلاده ضمنه البحث عن قم جغرافیا و سیاسیا و علملیا و اقتصادیا، معتمداً فی ابحاثه علی أصح المصادر واوثق الرواة، والی القاریء استطراد بعض ابوابه مما یعنینا ذکره، لنقف علی مدی ما بلغته قم فی ذلک العصر، قال ما تعریب ترجمة کتابه(3):

1- الباب السادس عشر فی ذکر اسماء بعض علماء قم و ذکر شیء من تراجمیم و عدد الشیعة منهم 266 شخصا، و عدد العامة 14 شخصا، مع ذکر مصنفات

«ج»

ص: 9

کل واحد منهم و مرویاته و ما یتعلق بذلک.

2- الباب السابع عشر فی ذکر اسماء بعض الادباء والکتاب واضرابهم من فلاسفة و مهندسین و منجمین و نساخین و وراقین مع ذکر بعض اخبارهم و رسائلهم و مصنفاتهم.

3- الباب الثامن عشر فی ذکر بعض الشعراء الذین مدحوا أهل قم و عدد الذین رویت أشعارهم و حفظت آثارهم وعدتهم 40 شخصا، و فی ذکر من وجد من شعراء قم و آوه مع ذکر شیء من اشعارهم بالعربیة والفارسیة وعدتهم 130 شخصا.

و ذکر الحجة الشیخ المجلسی الاول قدس سره فی شرحه علی من لا یحضره الفقیه - بالفارسیة- ان فی زمان علی بن الحسین بن موسی بن بابویه المتوفی سنة 329 کان فی قم من المحدثین مائتا الف رجل(1)

و من قرأ تأریخ الحواضر العلمیة فی القرنین الثالث والرابع الهجری یجد لحاضرة قم الذکر الجمیل، حیث زهت ارجاؤها بافذاذ من المصلحین، و زخرت بعباقرة مرشدین، أدوّا رسالاتهم علی وجهها، و خدموا مبدأهم بامانة و اخلاص، فاستحقوا بذلک کل تعظیم و تبجیل، فخلدهم التاریخ با کبار، و حفظ آثارهم بکل فخر جمیل.

و نحن الآن نرید عرض تأریخ علم مفرد فیها، فاق أقرانه بالفضل، و سما علی شیوخه فی ذیوع الصیت فی العلم و هو الذی یعنینا فی هذه المناسبة- تقدیم الکتاب- الوقوف علی شیء من موجز سیرته، و نبذ من تأریخ حیاته الحافلة بالفواضل والفضائل، معتمدین فی ذلک علی ما اثبته الاعلام فی مؤلفاتهم حسب ما یأتی من قائمة اسمائهم، و بودنا ان نلفت نظر القاری، إلی أنه لیس الغرض من عرض حیاة هذا العظیم، او قرائة تأریخ غیره من أبطال العلم هو أن نمر علیها مر الکرام، بل إنما هو

«د»

ص: 10

للإستفادة منها فی حیاتنا. و ذلک بان نتخذ منها دروسا نافعة تهدینا سواء السبیل، فکم فی حیاة العظماء والعباقرة من عبر وعظات بالغة، فنحن إذ نقرأ عن شخص عزمه الماضی و مشائه البالغ نعرف نتیجة المثابرة فی العمل و نامس أثر الاستمرار والجد فی الطلب، کما انا اذا قرأنا عن تبتله فی اعماله لله تعالی و ما ناله بذلک و ما حصل علیه نعرف أثر الاخلاص و قصد القربة، و ما الی ذلک مما یجب أن نتدبره عند قرائة السیرة والتأریخ.

فعلینا أن نتدبر تأریخ ذلک العظیم الذی أنار بعلمه طریق الحق، وّعم غیره الانتفاع به و ظهرت برکة الانفاق فی العلم، حتی صار مثالا سامیا فی امته، تتخذ من سیرته نهجا، و من حیاته عبراً، و من شخصیته مثالا کریماً یقدسونه آناء اللیل و اطراف النهار.

کما أن علینا ان نتدبر النصوص التی احاطتنا خبراً بماهیة خدمته، والوسائل التی أعانته علی نصرة مذهبه، والآیات التی الیها یرجع الفضل و یعود فی کثیر من أدواره، فقد رعته قبل میلاده، و رافقته فی حیاته، و ظللت علیه بعد وفاته، و للحق دلالات و علامات یتبع بعضها بعضا.

ایها القاریء تظن...

2- مهد ذا؟

هو ذلک الشیخ الاجل رئیس المحدثین الصدوق فیما یرویه عن الأئمة علیه السلام أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الذی لم یر فی القمیین مثله، و بنو بابویه من بیونات القمیین الذین ذاع صیتهم بالعلم والفضیلة، ولا یعرف علی التحقیق مبدء سکناهم قم، کما لا یعرف عن بابویه- جد الاسرة- شیء و هل کان کغیره من الفرس الذین لم یعتنقوا الاسلام؟ أو کان مسلما ولم ینقل ذلک عنه؟

و أیّاما کان فالذی نعتقده فی بنیه انهم کانوا مسلمین بل کانوا من شیعة أهل

«ه_»

ص: 11

البیت علیه السلام، ولا تخلوا أسماؤهم من دلالة علی ذلک، و أول من لمع نجمه منهم، و شذی طیبه فی أرجاء قم و غیرها هو الشیخ الجلیل وجه الشیعة و فقیههم أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، فقد کان مرموقا لدی عامة أهل قم و فی طلیعة اعلامهم الطائری الصیت، الذین اقترنت اسماؤهم بآیات التعظیم والثناء، بل کان السابق علی أقرانه فی زمانه و مکانه، فلم یطوله احد فی منکب أو موکب لما کان له من الصدارة فی الفقه، و الیه کان یرجع أهل قم و اطرافها فی الاحکام، بالرغم من وجود کثیرین من العلماء الاعلام فی قم، حیث کانت تعج بهم کما سبق ذلک.

و ما أکثر الشواهد علی سمو مکانته و رفیع مقامه، و یغنینا عن الاطناب ایراد ما جاء فی کتاب الامام أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیه السلام، فقد کتب الیه کتابا جاء فیه.

(بسم الله الرّحمن الرّحیم، الحمد لله رب العالمین، والعاقبة للمتقین، والجنة للموحدین، والنار للملحدین، ولا عدوان الاعلی الظالمین، ولا إله إلا الله احسن الخالقین، والصلاة علی خیر خلقه محمد و عترته الطاهرین.

أما بعد: أوصیک یا شیخی و معتمدی و فقیهی أبا الحسن علی بن الحسین القمی، وفقک الله لمرضاته، و جعل من صلبک أولاداً صالحین برحمته، بتقوی الله و إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة فانه لا تقبل الصلاة من مانعی الزکاة، و أوصیک بمغفرة الذنب، و کظم الغیظ و صلة الرحم، و مواساة الاخوان، والسعی فی حوائجهم فی العسر والیسر، والحلم عند الجهل، واتفقه فی الدین، والتثبت فی الامور، والتعاهد للقرآن، و حسن الخلق، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، قال الله عزوجل (لاخیر فی کثیر من نجواهم الامن أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بین الناس) و اجتناب الفواحش کلها، و علیک بصلاة اللیل فان النبی صلی الله علیه و آله و سلّم أوصی علیاً علیه السلام

«و»

ص: 12

فقال یا علی: علیک بصلاة اللیل- ثلاث مرات- و من استخف بصلاة اللیل فلیس منا فاعمل بوصیتی و أمر شیعتی حتی یعملوا علیه، و علیک بانتظار الفرج فان النبی صلی الله علیه و آله و سلّم قال أفضل أعمال امتی انتظار الفرج، ولا یزال شیعتنا فی حزن حتی یظهر ولدی الذی بشر به النبی صلی الله علیه و آله و سلّم انه یملاء الارض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا فاصبر یا شیخی و أمر جمیع شیعتی بالصبر (فإن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتقین) والسلام علیک و علی جمیع شیعتنا و رحمة الله و برکاته و حسبنا الله و نعم الوکیل نعم المولی و نعم النصیر)(1)

و نحن إذ نقرأ هذا الکتاب لا نحتاج بعده للتدلیل علی عظمة الشیخ و علو مقامه کما انا فی غنی عن سرد جمل الثناء والاطراء من العلماء والباحثین، ففی نعته له بالشیخ والمعتمد والفقیه، والدعاء له بالتوفیق لمرضاة الله تعالی. و جعل أولاد صالحین من صلبه، فی کل ذلک غنی عن مدح المادحین، و نعت الواصفین، ولا یستلفت النظر من ذلک شیء سوی دعائه علیه السلام للشیخ بان یجعل من صلبه أولاد الصالحین، فالذی یظهر بلوغ الشیخ سناً یحتاج فی مثلها- عادة- الی أولاد صلحاء یحسنون الیه ببرهم به فی حیاته، و یکونون نعم الخلف له بعد وفاته، اذ یحیون ذکره و یستغفرون له، و لعل ذلک کان من همّ شیخنا قدس سره، بل کل ما کان لدیه من أمانی و احلام ولا احسب أنا بحاجة الی الاستدلال علی ذلک بعد ان نقرأ ما یرویه ولده المترجم والشیخ الطوسی والنجاشی و غیرهم من مکاتبات کتبها الشیخ- الصدوق الاول- الی سفیر الناحیة المقدسة ببغداد الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی(2)

«ز»

ص: 13

یسئله فیها دعاء الحضرة المقدسة له بالولد و إلی القاریء نص ذلک:

روی الشیخ الطوسی فی الغیبة(1) عند ذکر التوقیعات الخارجة عنه علیه السلام(2) قال: (عن أبی العباس بن نوح بن أبی عبدالله الحسین بن محمد بن سورة القمی- حین قدم علینا حاجا- قال حدثنی علی بن الحسین بن یوسف الصائغ القمی، و محمد بن أحمد بن محمد الصیرفی المعروف بابن الدلال و غیرها من مشایخ أهل قم ان علی بن الحسین ابن بابویه کانت تحته بنت عمه محمد بن موسی بن بابویه فلم یرزق منها ولدا، فکتب الی الشیخ أبی القاسم رضی الله عنه أن یسئل الحضرة أن یدعوا الله ان یرزقه أولاداً فقهاء) فجاء الجواب (انک لا ترزق من هذه و ستملک جاریة دیلمیة و ترزق منها ولدین فقیهین).

و ذکر النجاشی فی ترجمة الشیخ الصدوق ان علی بن الحسین (ره)- أبا المترجم- قدم العراق و اجتماع مع أبی القاسم الحسین بن روح (ره) و سأله مسائل ثم کاتبه بعد ذلک علی ید علی بن جعفر بن الاسود یسأله أن یوصل له رقعة الی الصاحب علیه السلام و یسأله فیها الولد فکتب الیه (قد دعونا الله لک بذلک و سترزق ولدین ذکرین خیرین).

و روی الشیخ الصدوق فی کتابه اکمال الدین و اتمام النعمة ص 276

«ح»

ص: 14

قال: (و حدثنا أبو جعفر محمد بن علی الاسود قال سألنی علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه (ره) بعد موت محمد بن عثمان العمری رضی الله عنه ان اسأل أبا القاسم الروحی أبن یسئل مولانا صاحب الزمان علیه السلام أن یدعو الله عز وجل أن یرزقه ولداً ذکرا، قال فسألته فانهی ذلک فاخبرنی بعد ذلک بثلاثة أیام انه قد دعی لعلی ابن الحسین و انه سیولد له ولد مبارک ینفعه الله به و بعده أولاد الخ).

و هنا غموش فی تأریخ شیخنا فلا نعرف کیف ملک الجاریة و متی کان ذلک، إلا أن أکبر الظن انه بعد ما قرأ توقیع الامام علیه السلام طلب دیلیمة لیجد ضالته عندها، و ملک الجاریة ورزق منها أول مولاد مبارک ذکر، و کان ذلک المولود.

هو شیخنا محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه- الصدوق- الذی لم یر فی القمیین مثله و قرت به عین والده و توسم فی الخیر کله لانه المولود بدعاء الامام علیه السلام والمبشّر بولادته والمرجّی فیه الخیر والبرکة والفقه و کثرة النفع للناس و کانت ولادته بقم بعد سنة 305 التی هی أولی سنی سفارة الروحی کما نبین ذلک(1) فان الذی یظهر من تأریخ ابن الاثیر فی حوادث سنة 305 حیث ذکر وفاة العمری «ره» فقال:

«و فیها فی جمادی الاولی مات أبو جعفر محمد بن عثمان العسکری المعروف بالسمان و یعرف ایضا بالعمری رئیس الامامیة و کان یدعی انه الباب إلی الامام المنتظر و أوصی إلی أبی القاسم الحسین بن روح»(2) و مثله فی الخلاصة(3) و زاد الشیخ فی غیبته(4) انه توفی فی آخر جمادی الاولی، أن ولادة شیخنا الصدوق

«ط»

ص: 15

کانت فی سنة 306 فما بعدها إذ أن وفاة العمری «ره» و سفارة الروحی فی جمادی الاولی من تلک السنة و فی أوائل سفارة الروحی قدم علی بن الحسین والد شیخنا إلی العراق واجتمع بابی القاسم وسئله مسائل ثم رجع الی قم و کاتبه بعد ذلک علی ید علی بن جعفر بن الاسود کما عن النجاشی- أو أبی جعفر محمد بن علی الأسود کما عن شیخنا الصدوق، فی اکمال الدین- یسئله فیها أن یوصل رقعته الی الصاحب علیه السلام لمدعو له أن یرزقه الله ولدا.

فمجیثه إلی العراق ومکثه فیه و رجوعه الی قم یستغرق من الزمن أکثر من أربعین یوما، و مکاتبته مع الروحی و وصول الجواب الیه تستغرق من الزمن مثل ذلک إن لم نقل بتعدد المکاتبة، و إن ثبت ذلک- کما هو الظاهر- فلها من الزمن أضعاف ما ذکرناه کما انا لم نعرف زمن تملکه الدیلمیة و مقدار الحمل بالمترجم، ولو فرضنا لکل من ذلک زمنا علی الحدس والتخمین فتکون ولادة الشیخ المترجم فی سنة 306 فما بعدها قال السید بحر العلوم فی الفوائد (و یظهر مما تقدم انه ولد بعد وفاة العمری فی أوائل سفارة الحسین بن روح و قد کانت وفاة العمری سنة 305 فیکون قد ادرک من الطبقة السابعة فوق الاربعین و من الثامنة احدی و ثلاثین و یکون عمره نیفا و سبعین سنة و مقامه مع والده و مع شیخه الکلینی فی الغیبة الصغری نیفا و عشرین سنة فان و فاتهما سنة 329 و هی سنة وفاة السمری آخر السفراء)

قال ابو جعفر الاسود «ره»: فولد لعلی بن الحسین رضی الله عنه تلک السنة محمد ابن علی و بعده اولاد(1)

و قال شیخنا الصدوق و کان أبو جعفر محمد بن علی الاسود «ره» کثیرا ما یقول لی إذا رآنی اختلف الی مجلس شیخنا محمد بن الحسن بن أحمد

«ی»

ص: 16

ابن الولید رضی الله عنه وارغب فی کتب العلم و حفظه، «لیس بعجب أن تکون لک هذه الرغبة فی العلم و أنت ولدت بدعاء الامام عج الله تعالی فرجه الشّریف(1)

و قال أبو العباس بن نوح: قال لی أبو عبدالله بن سورة حفظه الله و لأبی الحسن ابن بابویه «ره» ثلاثة أولاد محمد والحسین فقیهان ماهران فی الحفظ، و یحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم، و لهما أخ اسمه الحسن و هو الاوسط مشتغل بالعبادة والزهد لا یختلط بالناس ولا فقه له، قال ابن سورة کلما روی ابو جعفر و أبو عبدالله ابنا علی بن الحسین شیئا یتعجب الناس من حفظهما و یقولون لهما هذا الشأن خصوصیة لکما بدعوة الامام لکما، و هذا أمر مستفیض فی أهل قم(2)

و کان شیخنا المترجم (ره) یقول: (أنا ولدت بدعوة صاحب الامر علیه السلام) و یفتخر بذلک(3)

و کان أکبر ولد أبیه و أعلمهم، ورث مقام أبیه فی العلم والفتیا والاصلاح، و اشتهر بالصدوق فیما یرویه و له مقام کریم دلت علیه احادیث ولادته- السابقة- کما أفاد ذلک آیة الله السید محمد مهدی بحر العلوم فی فوائده قال:

(ان هذه الاحادیث- احادیث ولادته- تدل علی عظم منزلة الصدوق و کونه أحد دلائل الامام علیه السلام فان تولده مقارنا لدعوة الامام علیه السلام و تبینه(4) بالنعت والصفة من معجزاته صلوات الله علیه، و وصفه بالفقاهة والنفع والبرکة دلیل علی عدالته و وثاقته، لان الانتفاع الحاصل منه روایة و فتوی لایتم إلا بالعدالة التی هی شرط فیها، و هذا توثیق له من الامام الحجة صلوات الله علیه، و کفی به حجة

«ک»

ص: 17

علی ذلک(1)

3- نشأته و أسفاره

نشأ المترجم بین أحضان الفضیلة، یغذیه أبوه لبان المعارف، و یغدق علیه من فیض علومه و آدابه، و یشع علی نفسه من نور صفائه و تقواه و ورعه و زهده ما زاد فی تکامله و نشوئه العلمی.

نشأ برعایة أبیه الذی کان یجمع بین فضیلتی العلم والعمل، حاوی الحسنیین فضل الدین والدنیا، فقد کان أبوه شیخ القمیین فی عصره و فقیههم المشار الیه بالبنان، اشتهر بعلمه و تمسکه بدینه، و عرف بورعه و تقواه، رجعت الیه الشیعة فی کثیر من الافطار، و اخذوا عنه أحکامهم، و لم یمنعه سمو مقامه فی العلم من اتخاذ وسیلة لمعاشه، و رکائز تضمن له الرفعة عما فی ایدی الناس شأن الاحرار فی الدنیا، فکانت له تجارة یدیرها غلمانه و یشرف علیهم بنفسه و یعتاش مما یرزقه الله من فضله، و لم یَأ أن یثری علی حساب الغیر، أو یکون اتکالیا فی رزقه(2)

فنشأ شیخنا المترجم و أدرک من أیام أبیه أکثر من عشر بن سنة، اقتبس خلالها من أخلاقه و آدابه، و معارفه و علومه، ما سما به علی اقرانه.

وقد کانت نشأته الاولی فی قم البلد الخصب بالمواهب والایمان المتقد الوطید، و للتربة أثرها فی شؤون الطفل، و للبیئة الصالحة شأن کبیر فی حسن النشأة والتوجیه و قم و هی احدی المراکز العلمیة یومئذ کانت تعج بالعلماء و حملة الحدیث فهی کفیلة لمثله بالرقی والنبوغ، و کان أهل قم یتوسمون فی ولید أبی الحسن الخیر، و یتوقعون نبوغه لمکان دعوة الامام الصالحة، و نعته علیه السلام له بالفقه والبرکة و انتفاع الناس به.

«ل»

ص: 18

و لم تمض برهة حتی أصبح- المترجم- الفتی الکامل آیة فی الحفظ والذکاء، یحضر مجالس الشیوخ و یسمع منهم و یروی عنهم حتی اشیر إلیه بالبنان، فقد اختلف إلی مجلس شیخه محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، و کان من أکابر الشیوخ و أعاظم العلماء- و هو حدث الحسن، فکان إذا رآه محمد بن علی الاسود فی ذلک المجلس بین صفوف الشیوخ و رأی رغبته فی کتب العلم و شدة حفظه کثیرا ما یقول: (لیس بعجب أن یکون لک هذه الرغبة فی العلم و أنت ولدت بدعاء الامام علیه السلام)(1) ولم یشرکه فی موهبة الحفظ إلا اخوه الحسین بن علی فانه عقد المجلس و له من العمر دون العشرین سنة و ربما حضر مجلسه محمد بن علی الاسود-المذکور- فاذا رأی اسراعه فی الجواب فی الحلال و الحرام بکثر التعجب لصغر

سنه ثم یقول: (لا عجب فانک ولدت بدعاء صاحب الامر عجل الله تعالی فرجه الشّریف)(2)

و کان أهل قم یتعجبون من حفظهما، فکلما رویا شیئا قال الناس (هذا الشأن خصوصیة لکما بدعوة الامام علیه السلام و هذا أمر مستفیض فی أهل قم)(3) احذ عن کثیر من مشایخ أهل قم مثل محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، و سمع من حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی علیه السلام ولم تکن همة شیخنا المترجم مقصورة علی الأخذ عن مشایخ بلده فحسب، بل تعالت همته حتی حملته و عشاء السفر، فسافر فی رجب سنة 339 لطلب الحدیث و تتابعت اسفاره فطاف فیها کثیرا من البلدان، یبادل العلماء السماع والاخذ فی امهات الحواضر العلمیة، و ما أکثرها فی عصره، فقد کان من عصور العلم الزاهیة فی التقدم و شیوع العلم و اذاعة الادب، و ما أکثر أبطال العلم فیه، والتأریخ حافظ لآثارهم الباقیة، و ما آثرهم الصالحة.

«م»

ص: 19

و لعل السر فی نشاط الحرکة العلمیة و رواج سوقها یومئذ، هو فضل ولاة الامور، و تشجیع أولی التدبیر فی الحکومات الاسلامیة، فان الناس علی دین ملوکهم.

ففی العراق کانت بغداد- عاصمة الخلافة العباسیة- والکوفة والبصرة و واسط و غیرها مزدانة بافذاذ العلماء و رجال الفضیلة یرعاهم الامراء الصالحون امثال الوزیر أبی علی ابن مقلة، و أبی الفضل ابن العمید و آل الفرات و اضرابهم.

و فی مصر والحکم فیها للفاطمیین، و دولتهم ضاربة باطنابها علی افریقیا و کثیر من السواحل الی حدود اسبانیا، و کانوا یؤیدون رجال الدین والعلم، والازهر- الخالد- دلیل تلک العظمة.

و فی الموصل و نصیبین و حلب والشام کان آل حمدان و هم الامراء و فیهم الشعراء والکتاب فما ظنک بالذی کانوا علیه من رعایة للحرکة العلمیة و رجالها «إذ لا یعرف الفضل الا ذووه».

و فی ایران والسلة للدیالمة- آل زیار و آل بویه- و فی امرائهم و وزرائهم من العلماء والشعراء والکتاب جمع کثیر، وفاق عصر آل بویه من سبقهم بحسن خدمتهم لاهل العلم و تأییدهم لهم، و کثرة من کان منهم فی بلاطهم من وزراء و کتاب و حکام و قضاظ، کالصاحب بن عباد و اضرابه، و کان بها فی أیامهم عدة حواضر علیة و فی کل منها من ذوی الفضل خلق کثیر، کبلاد الری و قم و خراسان و نیشابور و اصفهان و غیرها.

إلی غیر ذلک من البلدان التی کانت آهلة بالعلماء و یؤمها الطالبون. و یرعاها الامراء والقادة حیث کانوا یعززون مجالسهم بحضور ذوی الفضل و یحضون بمنادمة الادباء، و کانوا یجرون لهم الرواتب و یبالغون فی اکرامهم و تبجیلهم.

و کان فی طلیعة اولائک الامراء رکن الدولة البویهی فقد حظی بصحبة کثیر

«ن»

ص: 20

من العلماء و استفاد من ملازمتهم فی دینه و دنیاه، واستدعی الی بلاده کثیراً منهم، و فی طلیعتهم شیخنا المترجم، فقد استدعاه و شارکه أهالی بلده- الری- فی تلک الرغبة، و طلبوا من الشیخ سکنی الری، فلبی طلبهم مؤدیا ما أوجبه الله علیه، فیما أخذ علی العلماء أن لا یقاروا علی کظة ظالم و لا سغب مظلوم، فسافر الی الری و أقام هناک، فالتف حوله جماهیر أهلها یأخذون عنه أحکامهم، واستدار حوله ذوو الفضل فافاض علیهم من علومه و معارفه ما ترکهم عکوفا علی بابه، ولم یفت شیخنا المترجم أن یأخذ عن شیوخ البلد فی الحدیث فسمع بالری فی رجب سنة 347 من أبی الحسن محمد بن أحمد بن علی بن أسد الاسدی المعروف بابن جرارة البردعی، و یعقوب بن یوسف بن یعقوب، و أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ العدل، و أبی علی أحمد بن محمد بن الحسن القطان المعروف بابی علی بن عبد ربه الرازی و کان الصائغ والقطان من شیوخ أهل الری کما وصفهما شیخنا المترجم بذلک، و للشیخ أسفار اخری طاف فیها کثیرا من البلدان و سمع بها من جماعة من الشیوخ و اولی الفضل، والبلدان التی وصلها کما یلی:

1- خراسان: قال المترجم فی خاتمة کتابه عیون اخبار الرضا علیه السلام ص 381 «لما استأذنت الامیر السعید رکن الدولة فی زیارة مشهد الرضا علیه السلام فاذن لی فی ذلک فی رجب سنة 352 فلما انقلبت عنه ردنی فقال لی هذا مشهد مبارک قد زرته و سألت الله تعالی حوائج کانت فی نفسی فقضاها لی فلا تقصر فی الدعاء لی هناک والزیادة عنی، فان الدعاء فیه مستجاب. فضمنت ذلک له و وقیت به، فلما عدت من المشهد علی ساکنه التحیة والسلام، و دخلت الیه، فقال لی: هل دعوت لنا وزرت عنا؟ فقلت نعم فقال لی: قد أحسنت قد صح لی ان الدعاء فی ذلک المشهد مستجاب».

«س»

ص: 21

و هذه أولی زیاراته لمشهد الرضا علیه السلام و کانت الثانیة فی شهر ذی الحجة الحرام سنة 367 و أملی بها من مجالسه- عرض المجالس- عدة مجالس کان منها المجلس 26 أملاه یوم الغدیر فی المشهد المقدس ثم عاد الی الری و دخلها فی آخر ذلک الشهر و أملی المجلس السابع والعشرین فی غرة محرم سنة 368 و تشرف ثالثا بزیارة المشهد المقدس سنة 368 فی شعبان و ذلک عند خروجه الی دیار ماوراء النهر، و املی بخراسان فی سفره الثالث أربعة مجالس من مجالسه و هی اخر ما هو موجود مطبوع، و کان املاؤه لأولها و هو المجلس الرابع والتسعون فی لیلة 17 شعبان، ولآخرها 19 شعبان سنة 368.

2- استراباد و جرجان: سمع بهما من أبی الحسن محمد بن القاسم المفسر الاسترابادی الخطیب تفسیر الامام العسکری علیه السلام(1) و من أبی محمد القاسم بن محمد الاسترابادی و أبی محمد عبدوس بن علی بن العباس الجرجانی و محمد بن علی الاسترابادی.

3- نیشابور: و هی بلد واقع بین الری و سرخس فی طریق خراسان- وردها فی شعبان سنة 352 أی فی سنة زیارته الاولی لمشهد الرضا علیه السلام بعد منصرفه من ذلک المشهد و أقام بها مدة اجتمع علیه أهلها یسئلونه و یأخذون عنه، و کانت عندهم بلبلة فی أمر الغیبة فحدّث عن حیرتهم و ما عاناه فی ارشادهم الی الحق و ما بذله من جهود فی ردهم الی الصواب فی مقدمة کتابه اکمال الدین و إتمام النعمة و سمع من مشایخها المشهورین کابی علی العطار سمع منه فی شعبان، و أبی منصور أحمد بن ابراهیم ابن بکر الخوزی، و أبی سعید محمد بن الفضل بن محمد بن اسحاق المذکر النیسابوری المعروف بالمعلّم و أبی الطیب الحسین بن أحمد بن محمد الرازی. و أبی سعید محمد بن

«ع»

ص: 22

الحسن بن محمد بن علی بن أحمد بن علی بن الصلت القمی، و أطری الاخیر کثیرا فی مقدمة کتابه اکمال الدین و اتمام النعمة.

4- مرو الرود: - و هی مدینة قرب مرو الشاهجان بینهما خمسة أیام و هما من مدن خراسان- وردها فی سفره الی رخسان و سمع بها من أبی یوسف رافع بن عبدالله ابن عبدالملک، و أبی الحسین محمد بن علی بن الشاه الفقیه المروزی فی داره.

5- سرخس- و هی مدینة قدیمة بنواحی خراسان و هی بین نیسابور و مرو فی وسط الطریق- وردها فی طریقه إلی خراسان و سمع بها من أبی نصر محمد بن أحمد ابن ابراهیم بن تمیم السرخسی الفقیه.

6- سمرقند- البلد المعروف المشهور قیل بناه ذو القرنین و قیل شمر الحمیری و هو من أهم بلدان ماوراء النهر- وردها فی سنة 368 و سمع بها ابا أسد عبدالصمد بن عبد الشهید، و عبدوس بن علی الجرجانی.

7- بلخ- من بلدان ایران القدیمة بینها و بین سمرقند اثنا عشر فرسخا و منها الی فرغانة ثلاثون مرحلة مشرقا و منها الی الری ثلاثون مرحلة مغربا و منها الی سجستان ثلاثون مرحلة جنوبا و منها الی کل من کابل و قندهار و کرمان و کشمیر و خوارزم والملتان ثلاثون مرحلة- دخلها سنة 368 و سمع بها من أبی علی الحسن بن علی بن محمد ابن علی بن عمرو العطار، و أبی عبدالله الحسین بن أحمد الاشنائی الرازی العدل والحاکم أبی حامد أحمد بن الحسین بن علی، والحسین بن أحمد الاسترابادی، و أبی الحسن محمد بن سعید بن عزیز السمرقندی، و اجازه فیها أبو القاسم عبیدالله ابن أحمد الفقیه و أبو الحسن طاهر بن محمد بن یونس بن حیوه الفقیه.

8- إیلاق- کوره من کور ماوراء النهر تناخم کورة الشاش و هما من أعمال سمرقند- وردها سنة 368 و أقام بها و سمع الحدیث من أبی نصر محمد بن الحسن

«ف»

ص: 23

ابن ابراهیم الکرخی الکاتب، و أبی الحسن محمد بن عمرو بن علی بن عبدالله البصری، و فی مدة اقامته بها اجتمع بالشریف أبی عبدالله محمد بن الحسن المعروف بنعمة، و بها وقف الشریف المذکور علی دکثر مصنفات الشیخ المترجم فنسخها کما سمع منه أکثرها و رواه عنه کلها و کانت مائتا کتاب و خمسة و أربعون کتابا.

و دارت بینهما أحادیث انتهی بها الکلام الی ما ذکره الشریف عن کتاب من لا یحضره الطبیب تألیف محمد بن زکریا الرازی المتوفی سنة 364- أی قبل تأریخ اجتماعهما باربع سنین= و ذکر له انه شاف فی معناه و طلب من الشیخ أن یکتب له کتابا فی الفقه فی الحلال والحرام والشرایع و الاحکام موفیا علی جمیع ما صنفه الشیخ فی معناه. کما اقترح أن یسمیه بکتاب (من لا یحضره الفقیه) و هو هذا الکتاب، فاجابه الشیخ و صنفه له لیکون الیه مرجعه، و علیه معتمده و به أخذه.

9- فرغانة- و هی من مدن بلخ بینها و بین بلخ ثلاثون مرحلة غربا- وردها فی سفره ذلک و سمع بها من أبی أحمد محمد بن جعفر البندار الشافعی، و اسمعیل ابن منصور بن أحمد القصار، و تمیم بن عبدالله بن تمیم القرشی و غیرهم.

10- همدان- وردها سنة 354 عند ما توجه حاجا إلی بیت الله الحرام فسمع بها من أبی أحمد القاسم بن محمد بن أحمد بن عبدویه السراج الهمدانی و محمد بن الفضل ابن زیدویه الجلاب- الحلاب خ ل- الهمدانی، و أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی، و أجازة بها أبو العباس الفضل بن الفضل بن عباس الکندی الهمدانی.

11- بغداد- دخلها سنة 352 و حدث بها و سمع منه الشیوخ کما انه سمع من الشیوخ و دخلها مرة ثانیة بعد منصرفه من الحج سنة 355 و ممن سمع منهم ببغداد من الشیوخ أبو محمد الحسن بن یحیی الحسینی العلوی، و أبو الحسن علی بن ثابت الدوالیبی و کان سماعة منه فی دخوله الاول سنة 352 و سمع من محمد بن عمر الحافظ

«ص»

ص: 24

و ابراهیم بن هارون الهیبستی.

12- الکوفة- وردها فی طریقه الی الحج سنة 354 و سمع فی مسجدها الجامع من جماعة کمحمد بن بکران النقاش، و أحمد بن ابراهیم بن هارون الفامی، والحسن بن محمد بن سعید الهاشمی، و أبی الحسن علی بن عیسی المجاور فی مسجد الکوفة و سمع من نفر آخرین فی أماکن اخری، فقد سمع من محمد بن علی الکوفی فی مسجد أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکوفة- والظاهر مشهد بدل مسجد- و أبی الحسن علی ابن الحسین بن شقیر بن یعقوب بن الحرث بن ابراهیم الهمدانی فی منزله بالکوفة و سمع من أبی ذر یحیی بن زید بن العباس بن الولید البزاز، والحسن بن محمد السکونی المزکی سمع متهما بالکوفة ولا نعلم موضع سماعهما من البلد.

13- مکة والمدینة- تشرف بحج بیت الله الحرام سنة 354 وزار قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلّم و قبور أهل بیته علیه السلام و لم نعثر علی اسماء من أخذ عنهم أو أخذوا عنه، و یبعد أنه لم یسمع من احد فی ذلک البلد الحرام الذی یجتمع فیه الناس من کل حدب وصوب آمین البیت الحرام و زیارة قبر نبی الاسلام مع ما عرفناه من حال شیخنا فی أخذ الحدیث و تحمله.

14- فید- و هواسم مکان بین مکة والکوفة فی نصف الطریق تقریبا سمع بها. بعد منصرفه من مکة من أبی علی أحمد بن أبی جعفر البیهقی.

و لم یقصتر فی روایته عن هؤلاء الشیوخ فحسب، بل ان له شیوخنا فی الحدیث کتبوا الیه باجازاتهم کسلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی کتب الیه من أصفهان کما فی ص 125 من عیون أخبار الرضا علیه السلام.

وله عن غیر هؤلاء سماع فی حدیثه، و اجازات فی روایاته، و هم جمع غفیر نقدم اسماءهم و من تقدم فیما یلی.

«ق»

ص: 25

4- شیوخه

من لاحظ مؤلفات شیخنا المترجم خاصة مشیخة کتابه ثانی الاصول- من لا یحضره الفقیه- و باقی روایاته یجده قد أخذ الروایة عن کثیر من اعلام الخاصة والعلمة و تحمل عنهم الحدیث فی مختلف الفنون، کما یجد أن جلهم من أفذاذ العلماء الذین کانت تشد الیهم الرحال للتحمل والروایة فی مختلف الحواضر العلمیة فی القرن الرابع کبغداد والکوفة والری و قم و نیشابور و طوس و بخاری، تلک البلدان التی سافر الیها شیخنا المترجم و حدّث بها کما حدّث بها، و قد احصی شیخنا المتتبع الحجة الثبت الشیخ النوری (ره) فی خاتمة مستدرکه کثیرا منهم، و نحن نذکرهم نقلا عنه حسب ترتیبه قدس سره باضافة من عثرنا علیه فی بعض اسانید المترجم، و هم.

1- ابراهیم بن هارون الهیبستی کذا فی خاتمة المستدرک

2- ابو اسحاق ابراهیم بن محمد بن أبی حمزة بن عمارة الحافظ.

3- أبو الحسن أحمد بن ثابت الدوالیبی

4- أبو علی أحمد بن الحسن بن عبد ربه القطان الرازی و هو شیخ کبیر من أصحاب الحدیث کذا عرفه المترجم فی کتابه اکمال الدین ص 40 و قال ایضا فی مکان آخر و کان شیخا لاصحاب الحدیث ببلد الری

5- أبو منصور أحمد بن ابراهیم بن بکیر الخوزی روی عنه بنیسابور

6- أحمد بن أبی جعفر البیهقی

7- أبو علی أحمد بن الحسن بن علی بن عبد ربه(1)

8- أحمد بن ابراهیم بن الولید السلمی- أبو منصور-

«ر»

ص:26

9- أبو العباس أحمد بن الحسین بن عبیدالله بن محمد بن مهران الآبی العروضی(1)

10- أحمد بن جعفر و هو بعینه أحمد بن جعفر الهمدانی کما فی بعض الاسانید

11- أبو نصر أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید الضبی المروانی النیسابوری

12- أبو حامد أحمد بن الحسین بن الحسن بن علی الحاکم

13- أحمد بن علی بن ابراهیم بن هاشم القمی

14- أبو حامد أحمد بن علی بن الحسین الثعالبی

15- أحمد بن قارون القائنی

16- أحمد بن محمد بن یحیی العطار الاشعری القمی- أبو علی

17- أحمد بن محمد الاسدی

18- أحمد بن محمد بن ابراهیم العجلی

19- أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ- أبو الحسن

20- أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی- لا یبعد اتحاده مع العجلی السابق

21- أحمد بن محمد بن اسحاق الدینوری القاضی

22- أحمد بن محمد بن عبدالرحمن المنقری

23- أحمد بن محمد بن عبدالرحمن المروزی المقری الحاکم- و لعله المنقری المتقدم

24- أحمد بن محمد بن الحسین البزاز- أبو الحسین

25- أحمد بن محمد بن عیسی بن أحمد بن علی بن أبی طالب- و فی بعض أسانیده أحمد بن عیسی بن علی بن أبی طالب

26- أحمد بن محمد الشیبانی المکتب

«ش»

ص:27

27- أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن الحکم- أبو العباس

28- أحمد بن محمد بن زمرة القزوینی

29- أحمد بن محمد بن اسحاق المعاذی نسبة الی سکة معاذ بنیسابور

30- أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الانماطی- أبو الحسن

31- أحمد بن هارون القاضی، و فی بعض أسانیده الطائی والظاهر اتحادهما(1)

32- أحمد بن یحیی المکتب

33- اسحاق بن عیسی

34- اسماعیل بن حکیم العسکری

35- اسماعیل بن علی بن رزین

36- اسماعیل بن منصور بن أحمد القصار

37- اسماعیل بن ابراهیم بن معمر- ابو معمر

38- تمیم بن عبدالله بن تمیم القرشی الحیری- أبو الفضل

39- جعفر بن محمد بن مسرور

40- جعفر بن محمد بن موسی بن قولویه القمی- ابو القاسم

41- جعفر بن علی بن الحسن بن علی الکرخی

42- جعفر بن علی بن الحسین بن علی بن عبدالله بن المغیرة الکوفی

43- جعفر بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام(2)

44- جعفر بن عیم بن شاذان الحاکم- أبو محمد

45- جعفر بن أحمد بن علی الفقیه الایلاقی الرازی- أبو محمد صاحب کتاب المسلسلات و غیره

«ت»

ص: 28

46- الحسن بن ابراهیم بن هاشم

47- الحسن بن أبی علی أحمد بن ادریس الاشعری القمی

48- الحسن بن أحمد بن خلیل بن أحمد

49- الحسن بن حمزة بن علی بن الحسن بن عبدالله بن أبی طالب- أبو محمد

50- الحسن بن عبداللله بن سعید العسکری- أبو أحمد

51- الحسن بن عبدالله بن سنان الطائی- ابو طالب

52- الحسن بن علی بن أحمد الصانع

53- الحسن بن علی السکونی المزکی

54- الحسن بن محمد السکونی المذکر- أبو القاسم

55- الحسن بن علی بن شعیب الجوهری

56- الحسن بن علی بن محمد بن علی بن عمرو العطار- أبو علی

57- الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی الکوفی

58- الحسن بن محمد بن یحیی العلوی الحالی(1) ابو محمد

59- الحسن بن یحیی بن ضریس(2)

60- الحسین بن ابراهیم بن أحمد بن هشام المکتب

61- الحسین بن ابراهیم بن ناتانه(3)

62- الحسین بن ابراهیم بن بابویه

63- الحسین بن احمد بن قحط الرازی- ابو الطیب

64- الحسین بن احمد البیهقی الحاکم

«ث»

ص: 29

65- الحسین بن احمد العلوی ابو عبدالله

66- الحسین بن أحمد بن ادریس الاشعری

67- الحسین بن اسماعیل الکندی- ابو عبدالله

68- الحسین بن عبدالله بن سعید العسکری- ابو محمد

69- الحسین بن عبدالله بن سعید بن الحسن بن اسماعیل بن حکیم العسکری- أبو أحمد

70- الحسین بن علی بن محمد القمی- أبو علی البغدادی

71- الحسین بن علی الصوفی

72- الحسین بن یحیی البجلی- ابو عبدالله

73- الحسین بن محمد بن سعید الهاشمی

74- حمزة بن محمد بن احمد بن جعفر بن محمد بن محمد بن زید بن علی بن الحسین علیه السلام

75- الخلیل بن أحمد السحری

76- خضر بن محمد بن مسروق

77- رافع بن عبدالله بن عبدالله بن عبدالملک

78- سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی- البلخی-

79- سعد بن عبدالله(1)

80- صالح بن عیسی العجلی

81- طاهر بن محمد بن یونس- ابوالحسن کما فی الباب الاول من الخصال

82- عبدالحمید بن عبدالرحمن بن الحسن النیسابوری الحاکم أبو الحسن

83- عبدالرحمن بن محمد بن خالد البرقی

84- عبدالرحمن بن محمد بن حامد البلخی- کما فی الباب الخامس من الخصال

«خ»

ص: 30

85- عبد الصمد بن شهید الانصاری- أبو اسد

86- عبدالله بن أحمد الفقیه أبو القاسم

87- عبدالله بن حامد أبو محمد

88- عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب الاصبهانی

89- عبدالله بن محمد الصائغ أبو القاسم

90- عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب بن نصر الشجری(1) أبو سعید

91- عبدالله بن نضر بن سمعان التمیمی

92- عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النیسابوری(2)

93- عبدوس بن علی بن العباس الجرجانی أبو محمد

94- عتاب بن محمد الورامینی الحافظ ابو القاسم

95- علی بن ابارهیم بن اسحاق و قد یعبر عنه بعلی بن ابراهیم و یحتمل التعدد

96- علی بن أحمد بن عبدالله الاصفهانی الأسواری ابو الحسن

97- علی بن أحمد بن محمد بن اسماعیل البرمکی الرازی

98- علی بن أحمد بن عبدالله بن أحمد بن محمد بن خالد البرقی

99- علی بن أحمد بن محمد

100- علی بن أحمد بن متّیل

101- علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق و لعله المذکور سابقا

102- علی بن أحمد بن مهزیار

«ذ»

ص: 31

103- علی بن أحمد بن محمد بن عمران التبباق(1)

104- علی بن أحمد بن موسی بن ابراهیم بن محمد بن عبدالله بن جعفر الصادق علیه السلام

105- علی بن حاتم القزوینی

106- علی بن الحسن القزوینی

107- علی بن الحسن بن الفرج المؤذن

108- علی بن الحسین البرقی

109- علی بن الحسین بن سفیان بن یعقوب بن الحارث (الحسن خ ل) بن ابراهیم الهمدانی

110- علی بن الحسین بن شاذویه المکتب المؤدب

111- علی بن الحسین بن الصلت

112- علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی- والده المعظم-

113- علی بن سهل

114- علی بن عبدالرزاق الدّرزاق

115- علی بن عبدالله الوراق

116- علی بن محمد (احمد خ ل) بن خرا تحت الخرقنی النسابة

117- أبو الحسن علی بن محمد بن عمرو العطار

118- علی بن محمد بن موسی الدقاق

119- علی بن عبدالله بن أحمد الاسواری

120- علی بن محمد بن الحسن القزوینی کما فی الباب الثانی من الخصال

121- علی بن محمد بن عصام

«ض»

ص: 32

122- علی بن مهرویه القزوینی

123- علی بن هبة الله الوراق

124- علی بن عیسی المجاور

125- علی بن الفضل بن العباس البغدادی أبو الحسن

126- عمار بن الحسین الاسروشی- أبو محمد- ولا یبعد أن یکون فیه لقبه تصحیف عن الاسترویشی- کما احتمله شیخنا المامقانی

127- عمار بن اسحاق الأشتر(1)

128- غیاث بن محمد الحافظ أبو القاسم

129- الفضل بن الفضل بن العباس الکندی (الکوفی خ ل) أبو العباس الهمدانی أجاز له بهمدان سنة 354

130- القاسم بن محمد السراج الهمدانی أبو احمد

131- محمد بن ابراهیم بن احمد بن یونس اللیثی

132- محمد بن ابراهیم بن أحمد المعاذی- المغازی- خ ل- و فی تعلیقة الوحید (ره) علی المنهج انه محمد بن أحمد بن ابراهیم المعاذی

133- محمد بن ابراهیم بن اسحاق المکتب الطالقانی کما فی المشیخة

134- محمد بن ابراهیم بن اسحاق الفارسی(2)

135- محمد بن أحمد بن تمیم السرخسی(3) أبو نضر

136- محمد بن أحمد بن محمد بن زیادة بن عبدالله بن الحسن بن الحسین بن علی ابن الحسین علیه السلام

«ظ»

ص: 33

137- محمد بن أحمد بن الحسین بن یوسف البغدادی کما فی الباب السادس من الخصال

138- محمد بن أحمد بن سنان المعروف بمحمد السنانی

139- محمد بن أحمد الشیبانی کما فی المشیخة

140- محمد بن أحمد بن یونس المعانی

141- محمد بن أحمد بن ابارهیم و لعله المعاذی السابق

142- محمد بن أحمد البغدادی الوراق

143- محمد بن أحمد بن أبی عبدالله القضاعی

144- محمد بن أحمد العثانی

145- محمد بن أحمد بن یحیی العطار(1)

146- محمد بن اسحاق بن أحمد المثنی

147- محمد بن اسماعیل أبو بکر کما فی الباب الرابع من الخصال

148- محمد بن بکران بن حمدان النقاش

149- محمد بن بکر بن علی بن محمد بن الفضل الحنفی

150- محمد بن جعفر البندار الفرغانی حدثه بفرغانة

151- محمد بن جعفر بن الحسن البغدادی

152- محمد بن جعفر بن محمد الخزاعی

153- محمد بن حسان

154- محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید القمی کما فی المشیخة

155- محمد بن الحسن بن علی بن فضال

156- محمد بن الحسن بن متّیل

«غ»

ص: 34

157- محمد بن الحسن بن أبان

158- محمد بن الحسن بن اسحاق بن الحسین بن اسحاق بن أبی طالب

159- محمد بن الحسن بن سعید الهاشمی الکوفی

160- محمد بن الحسن بن عمر

161- محمد بن الحسین بن الحسن الدیلمی الجوهری

162- محمد بن الحسین(1)

163- محمد بن خالد السنانی

164- محمد بن سعید بن عزیز السمرقندی الفقیه روی عنه بارض بلخ

165- محمد بن عبدالرحمن المقری الاسترابادی کما فی الخصال

166- محمد بن علی بن أسد الاسدی

167- محمد بن علی بن بشار القزوینی

168- محمد بن علی بن أحمد بن محمد

169- محمد بن علی بن شیبان القزوینی

170- أبو بکر محمد بن علی بن محمد بن حاتم النوفلی الکرمانی

171- محمد بن علی بن هشام

172- محمد بن علی بن مهرویه

173- محمد بن علی ماجیلویه(2)

174- محمد بن علی القزوینی(3)

175- محمد بن علی بن الشاه الفقیه اجتمع معه بمرو الرود

«أب»

ص: 35

176- محمد بن علی المشاط

177- محمد بن علی بن اسماعیل

178- محمد بن علی بن الاسود- ابو جعفر-

179- محمد بن علی بن نصر البخاری

180- محمد بن عمر بن سلام بن البرء بن سبرة بن سیار التمیمی أبو بکر الجعابی

181- محمد بن عمر الحافظ(1)

182- محمد بن عمرو البصری

183- محمد بن عمرو بن عثمان بن الفضل العقیلی الفقیه

184- محمد بن عمرو بن علی البصری

185- محمد بن عمیر البغدادی الحافظ

186- محمد بن الفضل بن زیدویه الجلاب الهمدانی

187- محمد بن الفضل المذکر أبو سعید کما فی

188- محمد بن القاسم الاسترابادی(2)

189- محمد بن محمد الخزاعی

190- محمد بن محمد بن عصام الکلینی کما فی المشیخة

191- محمد بن محمد بن غالب الشافعی

192- محمد بن موسی بن المتوکل(3) کما فی المشیخة

193- محمد بن المظفر بن نفیس المصری الفقیه

194- محمد بن یحیی بن عمران الاشعری

«أج»

ص: 36

195- مظفر بن جعفر بن مظفر العلوی السمرقندی البصری أبو طالب

196- محمد بن علی بن أحمد بزرج بن عبدالله بن منصور بن یونس

197- یحیی بن زید بن العباس بن الولید البزاز الشیرازی

198- یحیی بن أحمد بن ادریس

199- أبو علی شریف الدین الصدوق

200- أبو الحسن بن یونس

201- أبو محمد بن العباس الجرجانی

202- أبو القاسم بن محمد بن أحمد بن عبدویه السراج الزاهد

203- أبو الحسن بن طاهر بن محمد بن یوسف خیو الفقیه

204- أبو أحمد بن هانی بن محمد بن محمود العبدی(1)

205- أبو أحمد بن الحسین بن أحمد بن حمویه بن عبد النیسابوری الوراق

206- أبو محمد الوجبائی

207- أبو جعفر المروزی

208- أبو الحسن بن یونس

209- أبو عبدالله بن حامد(2)

210- أبو محمد بن أبی عبدالله الشافعی الفرغانی

211- أبو سعید محمد بن الفضل بن اسحاق الذکر النیسابوری

«أد»

ص: 37

5- تلامیذه

لو أردنا أن نستقصی علی التحقیق والاستقراء جمیع من روی عن شیخنا المترجم و أخذ عنه العلم، لطال بنا البحث ولاحتجنا الی زمن کثیر، خصوصا بعد أن نقف علی ما ذکره أرباب المعاجم من أن شیوخ الاصحاب سمعوا منه و أخذوا عنه و هو فی حداثة سنه، و سیأتی کلام شیخهم أبی العباس النجاشی «ان شیوخ الطائفة سمعوا منه و هو حدث السن»

و بعد ان قرأنا کثرة رحلاته الی امهات الحواضر العلمیة و قرأنا عن بعضها انه کان یبادل السماع والأخذ فیها.

و بعد أن نقف علی مدة عمره الشریف و انه عمّر نیفاً و سبعین سنة قضاها فی سوح الجهاد العلمی بین تألیف الکتب و مجالس الشیوخ و جمع اصول الحدیث و نشر الاحکام و اذاعتها خدمة لمبدئه و إعلانا بمذهبه.

بعد أن نقرأ جمیع ذلک لایسعنا الاحاطة- تماما- بجمیع من أخذوا عنه مع أن کثیراً من مترجمیه لم یذکروا الابعض اعیان تلامذته من الذین طارصیتهم و سطع نجمهم و ذاعت اسماؤهم علی الألسنة.

و إلی القاریء اسماء ما تیسر لنا العثور علیه من تلامذته والآخذین عنه و کلهم من الاعلام الاثبات الذین اصفقت معاجم التراجم علی ذکرهم بکل جمیع و هم:

1- الشیخ الجلیل الفقیه الخیّر الحسین بن علی بن موسی بن بابویه القمی - اخو المترجم-

2- الشیخ ثقة الدین الحسن بن الحسین بن علی بن موسی بن بابویه القمی- ابن أخی المترجم-

«أه_»

ص: 38

3- الشیخ الثقة علی بن أحمد بن العباس- والد الشیخ النجاشی- سمع منه ببغداد و اجاز له المترجم جمیع کتبه فی وروده بغداد سنة 355 کما فی ترجمة الشیخ الصدوق فی رجال النجاشی.

4- الشیخ الثقة أبو القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز صاحب کتب اشهرها «کفایة الأثر» و فیه یروی عن الصدوق کثیرا.

5- الشیخ الثقة الفاضل الفقیه أبو عبدالله الحسین بن عبیدالله بن ابارهیم الغضائری

6- الشیخ الجلیل أبو الحسن جعفر بن الحسین- الحسن خ ل- حسکة القمی شیخ الطوسی و تلمیذ الصدوق رحمهم الله.

7- الشیخ أبو جعفر محمد بن أحمد بن العباس بن فاخر الدوریستی- نسبة الی دوریست قریة من قری الری- والد الشیخ جعفر المعاصر لشیخ الطائفة و من تلامیذ الشیخ المفید والسید المرتضی قدس سرهم.

8- أبو زکریا محمد بن سلیمان الحمرانی من أهل طوس

9- الشیخ أبو البرکات علی بن الحسن الخوزی

10- الشیخ أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بن شاذان القمی

11- أحمد بن محمد العمری

12- الشیخ الجلیل وجه الطائفة و زعیمها محمد بن محمد بن النعمان المفید سمع منه ببغداد

13- الشیخ الجلیل الثقة أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری

14- عبدالصمد بن محمد التمیمی

15- محمد بن طلحة بن محمد النعالی البغدادی من شیوخ الخطیب البغدادی ذکره فی تاریخه

«أو»

ص: 39

16- السید الشریف أبو عبدالله محمد بن الحسن المعروف بنعمة- و هو الذی اقترح علیه تصنیف هذا الکتاب

17- علی بن محمد العمری کما فی اجازة العلامة لبنی زهرة راجع ص 26 من مجلد اجازات البحار

18- السید الشریف ابوالبرکات علی بن الحسین الحسینی کما فی مقدمة کتاب الأمالی للمترجم

19- الشیخ الجلیل الحسن بن محمد بن الحسن القمی- مؤلف تاریخ قم- روی عنه کما ذکر ذلک السید الصدر فی تأسیس الشیعة ص 255

20- ابو بکر محمد بن أحمد بن علی احد رواة کتاب الأمالی للمترجم کما فی مقدمته

6- آثاره العلمیة

غیر خفی ما کان علیه شیخنا المترجم من ثراء عامی ضخم، و انا فی غنی عن سرد کلمات المترجمین فیه، فلا حاجة الی الاطناب فی البیان، بعد أن قرأنا و نقرأ انه صنف أکثر من ثلثمائة مصنف فی شتی فنون العلم و انواعه، و بعد أن نعرف انه کانت بجانبه فی الری مکتبة الصاحب بن عباد الغنیة بالنفائس والآثار و التی کان فهرسها- 10- مجلدات ذکر ذلک یاقوت فی معجمه ج 6 ص 259 سوی غیرها من خزائن الکتب التی عثر علیها فی اسفاره، و بعد أن عرفنا فی شیخنا قوة الذکاء و شدة الحفظ و اتقاد الذهن، فهو الذی یحفظ مالا یحفظ غیره، و هو الذی لا مثیل له فی أهل قم، و هو الذی کانت مدرسته العلمیة سیارة قائمة بشخصه الکریم، فهو أینما حل و أی، نزل، أملی بها وحدث، و نسخت أکثر مصنفاته فی عصره، فقد نسخ منها الشریف نعمة مائتی کتاب و خمسة و أربعین کتابا، و یا للاسف لم یصل بایدنا من تلک الثروة الضخمة إلا النزر الیسیر، و فیما بقی من آثاره دلیل صادق علی عظمته، و إلی القاری، أسماء مصنفاته حسب حروف الهجاء مع ذکر موضوعاتها

«أز»

ص:40

غالبا والتنبیه علی المطبوع منها کما انا ننبه علی ما عکف علیه العلماء بالشرح والترجمة اتماما للفائدة.

1- «الابانة» و لعله کتاب الامامة الآتی بعد ذلک

2- «إبطال الاختیار و اثبات النص» فی الامامة رد به علی من زعم ان للأمة حق الاختیار فی الامامة- و له کتب فی اثبات النص تأتی- ذکره النجاشی فی ترجمته.

3- «إبطال الغلو والتقصیر» و هو من کتب الرد علی الغلاة والمعاندین ذکره النجاشی.

4- «اثبات الخلافة لأمیر المؤمنین علیه السلام» ذکره النجاشی.

5- «اثبات النص علی الأئمة علیهم السلام» و هو المشهور بنصوص الأئمة ذکره النجاشی.

6- «اثبات النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام» و هو غیر إبطال الاختیار و اثبات النص ذکره النجاشی.

7- «اثبات الوصیة لعلی علیه السلام» ذکره النجاشی.

8- «أخبار أبی ذر» الغفاری رضی الله عنه الصحابی الشهیر ذکره النجاشی.

9- «اخبار سلمان» رضی الله عنه و زهده و فضائله ذکره النجاشی.

10- «أدعیة الموقف» ذکره النجاشی.

11- «الاستسقاء» فی الفقه ذکره النجاشی.

12- «الاعتقادات» أملاه بنیسابور فی یوم الجمعة ثانی عشر شعبان سنة 3687 وقد اجتمع الیه أهل مجلسه و المشایخ فسئلوه أن یملی علیهم وصف دین الامامیة علی الایجاز والاختصار، و هو المجلس الثالث والتسعون من مجالسه، و سماه الشیخ فی

«أح»

ص: 41

الفهرست دین الامامیة، و تبعه فی التسمیة ابن شهر اشوب فی معالم العلماء، ذکر فیه اعتقاد الامامیة الضروری و غیره والمتفق علیه و غیره، و قال فی آخره (و سأملی شرح ذلک و تفسیره اذا سهل الله عز اسمه علی العود من مقصدی الی نیسابور) و کان قاصدا خراسان فی طریقه الی دیار ماوراء النهر ولم یذکر فی فهارس مصنفاته شرح له و لعله لم یتیسر له ذلک، و قد عمد الشیخ الجلیل المفید الی هذا الکتاب فشرحه و سماه (بتصحیح الاعتقاد) و قد طبع الاصل مکررا مع الشرح و بدونه، وقد ترجمه المولی عبدالله بن الحسین الرسم داری المازندرانی و میزا محمد علی المدرسی المتوفی سنة 1240 و له ترجمة اسمها (منهاج المؤمنین) و رابعة اسمها (وسیلة النجاة) و هی للزواری المفسر.

13- «الاعتکاف» فی الفقه ذکره النجاشی.

14- «الاغتسال» فی الفقه ذکره النجاشی.

15- «الامالی» و هو المعروف بالمجالس أو عرض المجالس و سماه النجاشی (العوض عن المجالس) و هو فی سبعة و تسعین مجلسا و لم یکن املاؤه لها فی بلد واحد فقد املی أولها یوم الجمعة الاثنتی عشر لیلة بقیت من رجب سنة 367 فی الری، و أملی المجلس الخامس والعشرین بطوس بمشهد الامام الرضا علیه السلام یوم الجمعة لثلاث عشر بقین من ذی الحجة سنة 367، و کذا المجلس السادس والعشرین املاه یوم الغدیر، و املی المجلس السابع والعشرین عرة محرم سنة 368 بعد رجوعه من للشهد، و امل المجلس الثالث والتسعین بنیسابور و کذا الذی قبله، و املی المجلس الرابع والتسعین یوم الثلاثاء السابع عشر من شعبان سنة 368 فی المشهد المقدس الرضوی و هکذا بقیة مجالسه، و قد طبع مرة بطهران سنة 1300 و اخری سنة 1374 وله ترجمة بالفارسیة للسید علی الامامی و اخری للسید صادق بن السید حسین

«أط»

ص: 42

التوشخانکی فرغ منه سنة 1301 و علیه حاشیة السید عبدالله بن السید نور الدین الجزائری المتوفی سنة 1173 و هی غیر مدونة کما فی الذریعة.

16- «الامامة» ذکره الشیخ والنجاشی و ابن شهر اشوب والسید هاشم البحرانی فی أول مدینة المعاجز، و هو الذی فی رجال النجاشی باسم (الابانة) و قد أشرنا الیه فیما مضی.

17- «امتحان المجالس» ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.

18- «الاوائل» ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.

19- «الاواخر» ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.

20- «الاوامر» ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.

21- «أوصاف النبی صلی الله علیه و آله و سلّم» ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.

22- «التأریخ» احتمل شیخنا الرازی فی الذریعة انه کتابه المشتمل علی تراجم عامة الرواة من الخاصة والعامة، ذکره النجاشی.

23- «التجارات» فی الفقه ذکره النجاشی فی فهرست مصنفاته.

24- «التعریف» ذکره ابن شهر اشوب فی المعالم و قد فات شیخنا الرازی ذکره فی الجزء الرابع من موسوعته الشریفة «الذریعة».

25- «تفسیر القرآن» کبیر جامع وصفه النجاشی بانه جامع و فی فهرست الشیخ والمعالم انه لم یتمه، و لم تفسیر آخر اسمه (مختصر تفسیر القرآن) یأتی.

26- «تفسیر قصیدة فی أهل البیت علیهم السلام» ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه و لم یصرح بان القصیدة لم أم لغیره، واستظهر شیخنا الرازی دام ظله أنها له.

27- «التقیة» و هو کتاب حذ والنعل بالنعل ذکره النجاشی بهذا الاسم و ذکره الشیخ و ابن شهر اشوب باسم (حذو النعل بالنعل).

«أی»

ص: 43

28- «التوحید» کتاب جلیل رد فیه علی من نسب الی الشیعة القول بالتشبیه والجبر تعویلا علی أخبار لم یعرفوا تأویلها فألفه متقر بابه الی الله تعالی، طبع بایران سنة 1285 و طبع ثانیا فی بمبیء سنة 1302 مع رسالة للعلامة المجلسی فی الاعتقادات والسیر والسلوک فی 520 صفحة بقطع الربع، و للتوحید شروح کثیرة عکف العلماء علیه فشرحوا غامضه و فتحوا مغلقه فممن شرحه المحقق السبزواری المولی محمد باقر بن محمد مؤمن المتوفی بمشهد الرضا سنة 1090 شرحه بالفارسیة، و منهم القاضی محمد سعید ابن محمد مفید القمی المولود سنة 1049 والمتوفی بعد سنة 1103 شرحه فی عدة مجلدات، و منهم الامیر محمد علی نائب الصدارة بقم، و منهم المحدث السید نعمة الله الجزائری المتوفی سنة 1112 واسم شرحه «أنس الوحید» و ذکر فی کتابه زهر الربیع ان اسمه «أنیس الفرید».

29- «التیمم» فی الفقه ذکره النجاشی.

30- «ثواب الاعمال» طبع مکررا مع عقاب الاعمال الآتی فی مجلد فی ایران سنة 1298 و سنة 1375 ترجمه الشیخ محمد تقی بن محمد باقر الاصفهانی الشهیر باقا نجفی المتوفی 11 شعبان سنة 1332 طبع بایران مع ترجمة عقاب الاعمال له ایضا.

31- «جامع أخبار عبدالعظیم بن عبدالله الحسنی علیه السلام» ذکره النجاشی.

32- «جامع اداب المسافر للحج» ذکره النجاشی.

33- «جامع تفسیر المنزل فی الحج» فی الفقه ذکره النجاشی.

34- «جامع الحج» فی الفقه ذکره النجاشی

35- «جامع حجج الأئمة» ذکره النجاشی

36- «جامع حجج الأنبیاء» ذکره النجاشی

37- «جامع زیارة الرضا علیه السلام» ذکره النجاشی

«أک»

ص: 44

38- (جامع علل الحج) ذکره النجاشی

39- (جامع فرض الحج والعمرة) ذکره النجاشی

40- (جامع فضل الکعبة والحرام) ذکره النجاشی

41- (جامع فقه الحج) ذکره النجاشی

42- (جامع نوادر الحج) ذکره النجاشی

43- (الجزیة فی الفقه ذکره النجاشی)

44- (الجمعة والجماعة) فی الفقه ذکره النجاشی

45- (الجمل) فی تأریخ حرب الجمل ذکره النجاشی

46- (جواب رسالة وردت فی شهر رمضان) ذکره النجاشی

47- (جواب مسألة فی الطلاق) وردت الیه من المدائن ذکره النجاشی

48- (جواب مسألة نیسابور)

49- (جوابات المسائل البصریات) ذکرها النجاشی

50- (جوابات المسائل القزوینیات) ذکرها النجاشی

51- (جوابات المسائل الکوفیات) ذکرها النجاشی

52- (جوابات المسائل المصریات) ذکرها النجاشی

53- (جوابات المسائل الواسطیة) ذکرها النجاشی

54- (حجج الأئمة) ذکره شیخنا الرازی دام ظله فی الذریعة نقلا عن السید هاشم البحرانی فی مقدمة مدینة المعاجر

55- (الحدود) فی الفقه ذکره النجاشی

56- (الحذاء والخف) ذکره النجاشی والشیخ وابن شهر اشوب

(حذو النعل بالنعل) وقد تقدم باسم التقیة عن النجاشی و ذکره الشیخ

«أل»

ص: 45

فی الفهرست وابن شهر اشوب فی المعالم

57- (حق الجذاذ) فی الفقه ذکره النجاشی

58- (الحیض والنفاس) فی الفقه ذکره النجاشی

59- (الخصال) فی الاخلاق صنفه علی ترتیب لم یسبق الیه فی الخصال المحمودة والمذمومة و ذکرها علی حسب الاعداد فابتدأ بباب الواحد ثم الاثنین ثم الثلاثة و هکذا الی باب الخصال الأربعمائة طبع بطهران سنة 1302 واعید طبعه مع ترجمة فارسیة سنة 1371 و سنة 1375 و له ترجمة اخری للسید علی بن محمد بن اسدالله الاصفهانی المعاصر لصاحب الریاض کما ذکر ذلک شیخنا الرازی، و بعض الافاضل و سماه (نخبة الخصال)

60- (الخطاب) ذکره النجاشی

61- (خلق الانسان) ذکره النجاشی

62- (الخمس) فی الفقه ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

63- (الخواتیم) ذکره الشیخ و ابن شهر اشوب بهذا الاسم و ذکره النجاشی باسم «الخاتم»

64- (دعائم الاعتقاد) ذکره النجاسی بهذا الاسم و ذکره الشیخ فی الفهرست باسم «دعائم الاسلام» فی معرفة الحلال والحرام

65- (دلائل الأئمة) و معجزاتهم ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه و ابن شهر اشوب فی المعالم

66- (الدیات) فی الفقه ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

67- (ذکر مجلس جری له فی مجلس رکن الدولة البویهی) فی الامامة

68- (ذکر مجلس آخر له فی مجلس رکن الدولة البویهی)

69- (ذکر مجلس ثالث له فی مجلس رکن الدولة البویهی)

«أم»

ص: 46

70- (ذکر مجلس رابع له فی مجلس رکن الدولة البویهی)

71- (ذکر مجلس خامس له فی مجلس رکن الدولة البویهی ایضا)

هذه الکتب الخمسة، عدها النجاشی من تصانیف شیخنا المترجم و ذکر السید القاضی نورالله الشهید فی مجالسه بعض تلک المجالس و نقله عنه الخوانساری فی الروضات، و یظهر ان ذلک کان مع رکن الدولة نفسه فی أمر الامامة، و قد نقلها السید القاضی عن الشیخ جعفر بن محمد الدوریستی فانه کتب رسالة مفردة فصل فیها ذکر مجلسه ذلک واجوبته الشافیة فیما کان یعرض علیه من المسائل و ذکرها فی ترجمته بعض المتأخرین کالمرحوم التنکابنی فی قصص العلماء و غیره وستأتی الاشارة الیه فی ما یأتی

72- «الرجال» ذکره الشیخ فی الفهرست وابن شهر اشوب و ذکر انه لم یتمه

73- (الرجال المختارین من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلّم) ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

74- (الرجعة) ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

75- (الرسالة الاولی) فی الغیبة الی أهل الری والمقیمین بها و غیرهم ذکرها النجاشی والشیخ وابن شهر اشوب

76- (الرسالة الثانیة) فی الغیبة ذکرها النجاشی والشیخ فی الفهرست

77- (الرسالة الثالثة) فی الغیبة ذکرها النجاشی والشیخ فی فهرست

78- (الرسالة الاولی) فی شهر رمضان کتبها الی أبی محمد الفارسی جواب رسالته الیه

79- (الرسالة الثانیة) إلی أهل بغداد فی معنی شهر رمضان

80- (الرسالة الثالثة) فی شهر رمضان ذکر هذه الثلاثة النجاشی و غیره

81- (الرسالة) فی أرکان الاسلام ذکرها النجاشی والشیخ وابن شهر اشوب

«أن»

ص: 47

82- (الروضة) فی الفضائل ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه و عبر عنه المتأخرون بانه ینسب الیه کما فی الروضات و أمل الآمل و غیرهما

83- (الزکاة) فی الفقه ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

84- کتب الزهد و هی مشتملة علی ثلاثة عشر کتابا- زهد النبی صلی الله علیه و آله و سلّم ذکره النجاشی والشیخ و ابن شهر اشوب فی معالم العلماء

85- (زهد أمیر المؤمنین علیه السلام

86- (زهد فاطمة علیها السلام)

87- (زهد الحسن علیه السلام)

88- (زهد الحسین علیه السلام)

89- (زهد علی بن الحسین علیه السلام)

90- (زهد أبی جعفر علیه السلام)

91- (زهد الصادق علیه السلام)

92- (زهد أبی ابراهیم علیه السلام)

93- (زهد الرضا علیه السلام)

94- (زهد أبی جعفر الثانی علیه السلام)

95- (زهد أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام)

96- (زهد أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام)

ذکرها جمیعا النجاشی حسب الترتیب الذی ذکرناه

97- (زیارات قبور الأئمة) ذکره النجاشی و هو الذی سماه ابن شهر اشوب فی معالم العلماء «بالزیارات» و سیأتی له کتاب فی زیارة موسی و محمد علیهما السلام و کتاب المدینة و زیارة قبر النبی صلی الله علیه و آله و سلّم و الأئمة علیه السلام و مر له کتاب جامع فی

«أس»

ص: 48

زیارة الرضا علیه السلام

98- (السؤال) ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

99- (السر المکتوم الی الوقت المعلوم) ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

100- (السکنی والعمری) فی الفقه ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

101- (السلطان) ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه والسروی فی معالم العلماء

102- (السنة) ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

103- (السهو) ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

104- (الشعر) ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

105- (الشوری) ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

106- (الصدقة والنحلة والهبة) فی الفقه ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

107- (صفات الشیعة) ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه وابن شهر اشوب فی المعالم

108- (صلاة الحاجات) ذکره ابن شهر اشوب فی معالم العلماء

109- (الصلوات سوی الخمس) ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

110- (الصوم) فی القه ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

111- (الضیافة) ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

112- (الطرائف) ذکره النجاشی والشیخ وابن شهر اشوب فی معالم العلماء

113- (العتق والتدبیر والمکاتبة) ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

114- (عقاب الاعمال) طبع مکررا فی ایران سنة 1298 و سنة 1375 ملحقاً بثواب الاعمال الآنف الذکر و ترجمه الشیخ محمد تقی الاصفهانی الذی ترجم ثواب الاعمال ایضا و ترجمه میرزا عبدالکریم المقدس ایضا

«أع»

ص: 49

115- (علامات آخر الزمان) ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه

116- (العلل) غیر مبوب ذکره النجاشی فی فهرست تصانیفه والشیخ وابن شهر اشوب

117- (علل الحج) ذکره النجاشی والشیخ والسروی

118- (علل الشرایع) والأحکام والاسباب ذکره النجاشی والشیخ وابن شهر اشوب طبع سنة 1289 و سنة 1311 و ألحق به معانی الأخبار له ایضا، کما ألحق به کتاب الروضة فی الفضائل و لم یعرف مؤلفه، و لخص العلل الشیخ شرف الدین یحیی البحرانی کما ان له ملخص تلخیص علل الشرایع

119- (علل الوضوء) ذکره النجاشی والشیخ والسروی

120- (العوض عن المجالس) ذکره النجاشی وابن شهر اشوب والظاهر انه عرض المجالس الذی هو الامالی کما سبق

121- (عیون أخبار الرضا علیه السلام) طبع سنة 1031 و سنة 1275 و سنة 1318 و عکف علیه العلماء بالشرح والترجمة فللسید حسین المجتهد الکرکی المتوفی باردبیل سنة 1001 حاشیة علیه کما ذکر شیخنا فی الذریعة، و ممن ترجمه المولی صالح الروغنی واسم ترجمته (برکات المشهد المقدس) الفه سنة 1075 و ترجمة اخری للمیرزا ذبیح الله ابن هدایة الاصفهانی و ثالثة لعلی بن طیفور البسطامی و هو من علماء القرن الحادی عشر و رابعة للسید علی بن محمد الامامی مترجم الاشارات والکتب الثمانیة و منها العیون و خامسة لبعض الاصحاب وسادسة لبعض أفاضل المشهد الرضوی فرغ منه سنة 1245 ذکر جمیع ذلک شیخنا فی الذریعة، و هذا الکتاب ألفه المترجم باسم الصاحب ابن عباد و أهداه لخزانته

122- (غریب حدیث النبی صلی الله علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السلام) ذکره النجاشی والشیخ وابن شهر اشوب

«أف»

ص: 50

123- (الغیبة) وصفه الشیخ فی الفهرست بانه کبیر و لعل مراده (إکمال الدین) الآتی فانه فی الغیبة

124- (فرائض الصلاة) ذکره النجاشی

125- (الفرق) ذکره النجاشی

126- (الفضائل) ذکره الشیخ فی الفهرست وابن شهر اشوب و یأتی له نوادر الفضائل

127- (فضائل الاشهر الثلاثة) ذکرها الشیخ المترجم فی کتابه «من لا یحضره الفقیه» و أنها ثلاثة کتب کتاب فضائل رجب و کتاب فضائل شعبان و کتاب فضائل رمضان و کذا ذکرها الشیخ الحرفی أمل الآمل والثلاثة مخطوطة عندی بخط یدی

128- (فضائل جعفر الطیار علیه السلام) ذکره النجاشی

129- (فضائل الصلاة) ذکره النجاشی

130- (فضائل العلویة) ذکره النجاشی و ذکره الشیخ فی الفهرست و ابن شهر اشوب فی المعالم باسم فضل العلویة

131- (فضل الحسن والحسین علیهما السلام) ذکره النجاشی

132- (فضل الشیعة) ذکره الشیخ الحر فی الأمل و خاتمة الوسائل والرازی

133- (فضل الصدقة) ذکره النجاشی

134- (فضل العلم) ذکره النجاشی

135- (فضل المساجد) ذکره النجاشی

136- (فضل المعروف) ذکره النجاشی

137- (الفطرة) ذکره النجاشی

«أص»

ص: 51

138- (فقه الصلاة) ذکره النجاشی

139- (الفوائد) ذکره النجاشی وابن شهر اشوب فی معالم العلماء

140- (القربان) ذکره النجاشی

141- (القضاء والاحکام) ذکره النجاشی

142- (کتاب فی تحریم الفقاع) ذکره النجاشی

143- (کتاب فیه ذکر من لقیه من أصحاب الحدیث و عن کل واحد منهم حدیث) کذا ذکره النجاشی

144- (کتاب فی زید بن علی علیه السلام) ذکره النجاشی

145- (کتاب فی زیارة موسی و محمد علیهما السلام) ذکره النجاشی

146- (کتاب فی عبدالمطلب و عبدالله و أبی طالب علیهم السلام) کذا ذکره النجاشی و زاد الشیخ وابن شهر اشوب «آمنة بنت وهب معهم»

147- (کمال الدین و تمام النعمة) و یقال له (اکمال الدین و اتمام النعمة) طبع بعضه فی هیدلبر ج سنة 1901 و معه مقدمة باللغة الالمانیة للموسیومولر(1) و طبع سنة 1301 فی ایران و سنة 1374 فی بیروت ولم یکمل، و هو فی اثبات الغیبة صنفه فی الری بعد عودته من نیشابور و خراسان سنة 354 بامر من صاحب الامر عجل الله تعالی فرجه الشّریف حیث أمره فی المنام بذلک وفد حکی ذلک فی مقدمة کتابه، کما ذکر انه (قد صنف فی الغیبة اشباء) و لعلها الرسائل الثلاث المتقدمة، و قد ترجمه السید علی بن محمد بن اسدالله الامامی المعاصر لصاحب الریاض و ترجمه ایضا بعض فضلاء المعاصرین للنوری من سادات شمس أباد باصفهان حکی ذلک الرازی فی الذریعه

148- (اللباب) ذکره النجاشی

149- (اللعان) فی الفقه ذکره النجاشی

«أق»

ص: 52

150- (اللقاء والسلام) ذکره النجاشی

151- (المتعة) ذکره النجاشی

152- (المحافل) ذکره النجاشی والشیخ وابن شهر اشوب فی کتبهم

153- (المختار بن أبی عبیدة الثقفی) ذکره النجاشی

154- (مختصر تفسیر القرآن) ذکره النجاشی

155- (المدینة و زیارة قبر النبی والأئمة علیهم السلام) ذکره النجاشی

156- (مدینة العلم) عشرة اجزاء و هو أکبر من کتاب «من لا یحضره الفقیه» کما صرح به الشیخ فی الفهرست وابن شهر اشوب فی المعالم و نقل الشیخ المتتبع الرازی فی الذریعة عن الشیخ حسن بن عبد الصمد فی درایته انه قال «و أصولنا الخمسة الکافی، و مدینة العلم، و من لا یحضره الفقیه، والتهذیب، والاستبصار...» و هو خامس الاصول الاربعة و قال ابن شهر اشوب فی المعالم «إن مدینة العلم عشرة اجزاء» و من لا یحضره الفقیه أربعة أجزاء قال الشیخ اغا بزرک فی الذریعة: «فالاسف علی ضیاع هذه النعمة العظمی من بین اظهرنا و أیدینا من لدن عصر والد الشیخ البهائی الذی مرت عبارته الظاهرة فی وجوده عنده أو فی زمانه الی یومنا هذا، حتی أن العلامة المجلسی صرف اموالا جزیلة فی طلبه و ما ظفر به، و من المتأخرین المقاربین لنا السید حجة الاسلام الحاج سید محمد باقر الجیلانی الاصفهانی بذل کثیرا من الاموال ولم یفز بلقائه» و قال ایضا «نعم ینقل عنه ابن طاووس فی فلاح السائل و غیره من کتبه، و ینقل عنه الشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الفقیه الشامی تلمیذ المحقق وابن طاووس فی کتابه «الدر النظیم فی مناقب الأئمة اللهامیم» و ذکر السید الثقة الامین السید معین الدین الشقاقلی الحیدر آبادی للسید عزیز المجاز من الشیخ أحمد الجزائری انه توجد نسخة مدینة العلم عنده واستنسخ

«أر»

ص: 53

عنها نسختین أخریین، و ذکر انه لیس مرتبا علی الابواب بل هو نظیر روضة الکافی و روی عنه عن حفظه حدیثا للسید عبدالعزیز فی فصل مجاورة أمیر المؤمنین علهی السلام نقله عنه السید عبد العزیز بالمعنی بان مجاورة لیلة عند أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل من عبادة سبعمائة عام و عند الحسین علیه السلام سبعین عاماً، و حدّثت السید عبد العزیز المذکور بجمیع مامر للسید شبر بن محمد بن ثنوان المتوفی سنة 1186 و کتب السید جمیع الخصوصیات المذکورة بخطه فی حاشیة فهرس وسائل الشیعة الذی کان عنده و کان یکتب علیه الحواشی طول ثلاثین سنة» انتهی ما ذکره شیخنا المتتبع فی الذریعة فی حرف المیم «مخطوط»

57- (المرشد) ذکره النجاشی والشیخ والسروی و ذکر الحجة الرازی فی الذریعة «ان نسخته کانت عند السید ابن طاووس فقد ذکر فی الاقبال فی عمل یوم المبعث قائلا انه کتاب حسن، و فی موضع آخر قال: «والنسخة التی عندنا علیها خط الفقیه قریش بن السبیع مهنا العلوی» ا ه_

158- (المسائل) ذکره النجاشی

159- (مسائل الوضوء) ذکره النجاشی

160- (مسائل الصلاة) ذکره النجاشی

161- (مسائل الزکاة) ذکره النجاشی

162- (مسائل الخمس) ذکره النجاشی

163- (مسائل الحج) ذکره النجاشی

164- (مسائل الوقف) ذکره النجاشی

165- (مسائل النکاح) ذکره النجاشی و قال انه ثلاثة عشر کتابا

166- (مسائل العقیقة) ذکره النجاشی

«أش»

ص: 54

167- (مسائل الرضا علیه السلام) ذکره النجاشی

168- (مسائل الطلاق) ذکره النجاشی

169- (مسائل الوصایا) ذکره النجاشی

170- (مسائل المواریث) ذکره النجاشی

171- (مسائل الحدود) ذکره النجاشی

172- (مسائل الدیات) ذکره النجاشی

173- (مصادقة الاخوان» ذکره النجاشی، والشیخ والسروی باسم (المصادقة) قال الشیخ اغا بزرک فی الذریعة: (والکتاب الموجود الیوم والمعروف بهذا العنوان أول أبوابه باب أصناف الاخوان من اخوان الثقة و اخوان المکاشرة و اول احادیثه ما أسنده عن أبی جعفر علیه السلام... والظاهر انه لیس مصادقة الاخوان بل هو کتاب الاخوان لوالد الصدوق یعنی الشیخ أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه المتوفی سنة 329 و قد نسب الیه کتاب الاخوان النجاشی والشیخ فی الفهرست کلاهما و أول روایاته عن محمد بن یحیی العطار الذی هو من مشایخ الکلینی و علی بن بابویه و فیه الروایة عن علی بن ابراهیم القمی مکررا و بعضها بلفظ حدثنی مع انه ایضا من مشایخ الکلینی و علی بن بابویه و فیه ایضا الروایة عن سعد بن عبدالله الاشعری الذی یروی عنه الصدوق بواسطة شیخه محمد بن الحسن بن الولید، و بالجملة لا یروی الصدوق عن هؤلاء بلا واسطة فهذا الموجود هو کتاب الاخوان لوالد الصدوق الخ» أقول: و عندی منه نسخة مخطوطة بخط یدی

174- «المصابیح ذکره النجاشی والشیخ والسروی و هی عدة کتب فی الرجال حسب الطبقات علی الترتیب الآنی (المصباح الاول) ذکر من روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلّم من الرجال

175- (المصباح الثانی) ذکر من روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلّم من النساء

«أت»

ص: 55

176- (المصباح الثالث) ذکر من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام

177- (المصباح الرابع) ذکر من روی عن فاطمة علیها السلام

178- (المصباح الخامس) ذکر من روی عن أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام

179- (المصباح السادس) ذکر من روی عن أبی عبدالله الحسین بن علی علیه السلام

180- (المصباح السابع) ذکر من روی عن علی بن الحسین علیه السلام

181- (المصباح الثامن) ذکر من روی عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام

182- (المصباح التاسع) ذکر من روی عن أبی عبدالله الصادق علیه السلام

183- (المصباح العاشر) ذکر من روی عن موسی بن جعفر علیه السلام

184- (المصباح الحادی عشر) ذکر من روی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام

185- (المصباح الثانی عشر) ذکر من روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام

186- (المصباح الثالث عشر) ذکر من روی عن أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام

187- (المصباح الرابع عشر) ذکر من روی عن أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام

188- (المصباح الخامس عشر) ذکر الرجال الذین خرجت الیهم التوقیعات

189- (مصباح المصلی) ذکره النجاشی. و سماه الشیخ وابن شعر اشوب (المصباح)

190- (المعایش والمکاسب» ذکره النجاشی

191- (معانی الاخبار» طبع سنة 1289 ملحقا بعلل الشرایع و مرة اخری سنة 1301 رتبه علی الحروف الهجائیة الشیخ داود بن الحسن بن یوسف الأوالی البحرانی و اسمه (ترتیب معانی الأخبار) قدم معانی الاسماء التی أولها الالف علی ما کان أولها الباء و هکذا إلا فیما یحتاج الی تقطیع الخبر لاشماله علی معانی اسماء کثیرة کحدیث المناهی فجعل له بابا وحده مرتبا ایاه ایضا علی الحروف کذا ذکره

«أث»

ص: 56

الشیخ الرازی نقلا عن کشف الحجب والاستار

192- «المعراج» ذکره النجاشی والشیخ وابن شهر اشوب

193- «المعرفة» بالفضائل فی فضل النبی و أمیر المؤمنین والحسن والحسین علیهم السلام ذکره النجاشی وابن شهر اشوب

194- «المعرفة برجال البرقی» ذکره النجاشی

195- «مقتل الحسین علیه السلام» ذکره النجاشی و احال الیه نفسه فی الخصال فی باب الاثنین ص 35 و ذکر ما فیه فضل العباس علیه السلام.

196- «المقنع» فی الفقه طبع بایران سنة 1276 ذکره النجاشی والشیخ وابن شهر اشوب

197- «الملاهی» ذکره النجاشی والشیخ والسروی

198- «المناهی» ذکره النجاشی

199- «من لا یحضره الفقیه» و هو هذا الکتاب الذی نقدمه للقراء و رابع الاصول الأربعة التی علیها مدار الشیعة و معول علمائنا فی أخذ الاحکام، و قد مرت علی تلک الاصول أکثر من تسعة قرون و هم یتلقونها بالقبول والاحترام، و الیها یرجعون فی أخذ الاحکام قال السید ابن طاووس فی کشف المحجة ص 122 طبع النجف فی کلام له مع ولده (و وجدت فی الکتاب- من لا یحضره الفقیه- و هو ثقة معتمد علیه...) و قال العلامة الطباطبائی فی کلام له (... کتاب من لا یحضره الفقیه فانه أحد الکتب الاربعة التی هی فی الاشتهار والاعتبار کالشمس فی رابعة النهار، و أحادیثه معدودة فی الصحاح من غیر خلاف ولا توقف من أحد) و قال شیخنا المحدث النوری فی خاتمة مستدرکه فی الفائدة الخامسة (کتاب من لا یحضره الفقیه الذی بعد الکافی أصح الکتب واتقنها علی ما صرح به أئمة الفن)

«أخ»

ص: 57

و للعلماء حول الکتاب و أحادیثه کلام کثیر تکفلت به الکتب المطولة نعرض عن الاطناب فی نقله، و أحادیث الکتاب علی قسمین مسانید و مراسیل و قد اعتمد الاصحاب تلک المراسیل و قالوا انها کمراسیل محمد بن أبی عمیر فی الحجیة والاعتبار لان المؤلف لم یورد فیه الا ما یفتی به و یحکم بصحته و یعتقد انه حجة بینه و بین ربه قال المحقق الشیخ حسن بن الشیخ الشهید الثانی فیما حکی عنه تلمیذة الشیخ عبداللطیف ابن أبی جامع فی رجاله انه سمع ذلک منه مشافهة (ان کل رجل یذکره فی الصحیح فهو شاهد أصل بعدالته لاناقل) و قال المحدث النوری فی خاتمة مستدرکه (و من الاصحاب من یذهب الی ترجیح أحادیث الفقیه علی غیره من الکتب الاربعة نظراً إلی زیادة حفظ الصدوق و حسن ضبطه و تثبته فی الروایة. و تأخر کتابه عن الکافی، و ضمانه فیه لصحة ما یورده و انه لم یقصد فیه قصد المصنفین فی ایراد جمیع مارووه، و إنما یورد فیه ما یفتی به و یحکم بصحته و یعتقد انه حجة بینه و بین ربه)

و قال الفاضل التفریشی فی شرحه علی الفقیه. (والاعتماد علی مراسیله ینبغی أن لا یقصر عن الاعتماد علی مسانیده حیث حکم بصحة الکل الخ) و قال الشیخ بهاء الملة والدین فی شرحه: عند قول المصنف قال الصادق جعفر بن محمد علیه السلام: کل ماء طاهر حتی تعلم انه قذر (هذا الحدیث کتالیه من مراسیل المؤلف رحمه الله و هی کثیرة فی هذا الکتاب تزید علی ثلث الاحادیث الموردة فیه، و ینبغی أن لا یقصر الاعتماد علیها من الاعتماد علی مسانیده من حیث تشریکه بین النوعین فی کونه مما یفتی به و یحکم بصحته و یعتقد أنه حجة بینه و بین ربه سبحانه الخ).

و قال الشیخ سلیمان الماحوزی فی البلغة فی جملة کلام له فی اعتبار روایات الفقیه (بل رأیت جمعا من الاصحاب یصفون مراسیله بالصحة و یقولون انها لا تقصر عن مراسیل محمد بن أبی عمیر منهم العلامة فی المختلف والشهید فی شرح الارشاد والمحقق

«أذ»

ص: 58

الداماد)(1)

وقد احصی بعض العلماء أحادیث الفقیه فکانت خمسة الاف و تسعمائه و ثلاثة و ستون حدیثا منها الفان و خمسون حدیثا مرسلا. و هو المنقول عن الشیخ البهائی فی شرحه علی الفقیه والمولی مراد التفریشی فی (التعلیقة السجادیة) و قال المحدث البحرانی فی اللؤلؤة (قال بعض مشایخنا أما الفقیه فیشتمل مجموعه علی أربع مجلدات یشتمل علی ستمائة و ستة و ستین بابا).

الاول منها یشتمل علی سبعة و ثمانین بابا، والثانی علی مائتین و ثمانیة و عشرین بابا والثالث علی ثمانیة و سبعین بابا، والرابع علی مائة و ثلاث و سبعین بابا، و جمیع ما فی المجلد الاول حصر بالف و ستمائة و ثمانیة عشر حدیثا، و جمیع مافی الثانی حصر بالف و ستمائة و سبعة و ثلاثین حدیثا، و جمیع ما فی الثالث حصر بالف و ثلاثمائة و خمسة أحادیث، و جمیع ما فی الرابع حصر بتسعمائة و ثلاثة أحادیث، و جمیع مسانید الاول سبعمائة و سبعة و سبعون حدیثاً، و مراسیله واحد و أربعون و ثمانمائة حدیثا، و مسانید الثانی الف و أربعة و ستون حدیثا و مراسیله ثلاث و سبعون و خمسمائة حدیثا، و مسانید الثالث الف و مئتان و خمسة و تسعون حدیثا و مراسیله خمسمائة و عشرة أحادیث، و مسانید الرابع سبعة و سبعون و سبعمائة حدیثا و مراسیله مائة و ستة و عشرون حدیثا فجمیع الاحادیث المسندة ثلاثة آلاف و تسعمائة و ثلاثة عشر حدیثا، والمراسیل الفان و خمسون حدیثا) أه_

و قال المولی مراد التفریشی فی شرحه و مرادهم من المرسل انه أعم مما لم یذکر فیه اسم الراوی بان قال روی أو قال قال علیه السلام أو ذکر الراوی و صاحب الکتاب و نسی أن یذکر طریقه الیه فی المشیخة، و هم علی ما صرح به التقی المجلسی فی شرحه

«أض»

ص: 59

الفارسی المسمی بالاوامع أزید من مائة و عشرین رجل، قال و أخبارهم تزید علی ثلاثمائة والکل محسوب من المراسیل عند الاصحاب الخ) و إلی القاریء ذکر اسامی الرواة الذین لم یذکر طریقه الیهم فی المشیخة و تعد أحادیثهم من المراسیل نقلا عن المستدرک ج 2 ص 717

1- ابن أبی سعید

2- ابن أبی لیلی

3- أبو اسحاق السبیعی

4- أبو سعید المکاری

5- أبو الصباح الکنانی

6- أبو الصلت الهروی

7- أبو عبیدة الحذاء

8- أبو العلاء

9- أبو مالک المغربی

10- أبو هاشم البصری

11- أحمد بن النضر

12- الارقط

13- اسحاق بن جریر

14- اسماعیل بن سعد

15- سلیمان بن مهران الاعمش

16- ایوب بن نوح

17- یزید بن معاویة العجلی

18- جعفر بن رزق الله

19- جمیل بن صالح الجمال- اسمه عبدالله بن محمد

20- حدید بن حلیم

21- حسان الجمال

22- الحسن التفلیسی

23- الحسن بن عطیة

24- الحسن بن موسی الخشاب

25- الحسین بن عثمان الاحمسی

26- الحسین بن بشار

27- الحسین بن عبدالله الارجانی

28- الحسین بن زید

29- الحسین بن کثیر

30- حفص بن عمرو

31- الحکم بن سلیمان

32- حماد اللحام

33- حمران بن اعین

34- حمزة بن محمد

35- خالد بن الحجاج

«أظ»

ص: 60

36- زکریا بن عبدالله المؤمن

37- زیاد بن المنذر

38- سدیر الصیرفی

39- السری

40- سعد بن اسماعیل

41- سعد بن الحسن

42- سعد بن سعد

43- سعید بن المسیب

44- سلمة بن تمام

45- سلیم الفراء

46- سلیم بن قیس

47- سهل بن زیاد

48- شریف بن سابق التفلیسی

49- شعیب بن یعقوب

50- صالح بن میثم

51- صباح المزنی

52- ضریح الکناسی

53- الطالقانی شیخ الصدوق

54- طریف بن سنان

55- ظریف بن ناصح

56- عباد بن کثیر البصری

57- عباس بن بکار

58- عبدالرحمن بن أبی هاشم

59- عبدالرحمن بن اعین بن سیابة

60- عبدالسلام بن صالح الهروی

61- عبدالله بن العباس

62- عبدالله بن عجلان السکونی

63- عبدالواحد بن المختار الانصاری

64- عثمان بن عیسی

65- عقبة بن خالد

66- العلاء بن الفضل

67- علی بن احمد الدقاق

68- علی بن الحسن بن فضال

69- علی بن راشد

70- علی بن سعید

71- علی بن عبدالله الوراق

72- علی بن میمون الصایغ

73- عمرو بن ابراهیم

74- عمرو بن عثمان

75- عمر بن یزید صاحب السابری

76- عتبة بن مصعب

77- القاسم بن محمد الجوهری

78- کامل

79- لیث المرادی

«أغ»

ص: 61

80- مثنی بن الولید الحناط

81- محمد بن أبی حمزة

82- محمد بن أحمد السنانی

83- محمد بن یحیی بن عمار

84- محمد بن بحر الشیبانی

85- محمد بن الحکم بن زیاد

86- محمد الطیار

87- محمد بن سلیمان الدیلمی

88- محمد بن عبدالله بن هلال

89- محمد بن عطیة

90- محمد بن علی الکوفی

91- محمد بن عمرو بن سعید

92- محمد بن الفضل الهاشمی

93- محمد بن الفضیل

94- محمد بن مارد

95- محمد بن مرازم

96- محمد بن مروان

97- محمد بن میسرة

98- محمد بن الولید الخزاز

99- محمد بن یحیی الخزاز

100- موسی بن بکر الواسطی

101- نشیط بن صالح

102- نصر الخادم

103- النضر بن شعیب

104- وهب بن عبد ربه

105- هارون بن مسلم

106- هشام بن المثنی

107- هلقام بن هلقام

108- الیسع بن عبدالله القمی

109- یونس الکناسی

110- یوسف بن محمد بن ابراهیم

111- یونس بن ظیبان

112- یونس بن عبدالرحمن

الحواشی والشروح علی هذا الکتاب

و علی هذا الکتاب شروح و حواشی متعددة لعدة من علمائنا الاعلام نذکر منهم ما تیسر لنا فی هذه العجالة مقتبسین ذلک من الذریعة فهرست مکتبة الامام الرضا علیه السلام

1- السید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی مؤلف (بیان الحق) المتوفی

«أبا»

ص: 62

قبل سنة 1060 له حاشیة علی الکتاب

2- الشیخ بهاء الدین العاملی المتوفی سنة 1031 له شرح علی الکتاب بعنوان (قال- أقول)

3- الأقا جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی سنة 1125 له تعلیقات علی الکتاب کما عن کتاب جامع الرواة

4- الخلیفة سلطان المیر علاء حسین بن رفیع الدین محمد المرعشی الآملی المتوفی سنة 1064 له تعلیقة علی الکتاب کما عن جامع الرواة و غیره

5- المیرزا عبدالله افندی بن میرزا عیسی صاحب ریاض العلماء له حاشیة علی الکتاب ذکر انها لم تتم

6- المولی عزیز الله المتوفی سنة 1074 أکبر انجال التقی المجلسی له حاشیة علی الکتاب

7- السید علاء الدولة بن القاضی نور الله الشهید سنة 1019 له حاشیة علی الکتاب

8- الامیر محمد باقر بن محمد الحسینی الداماد المتوفی سنة 1041 له حاشیة علی الکتاب دوّنها بخطه الجید علی هوامش نسخته

9- الاقا محمد حسین بن المولی محمد صالح المازندرانی صهر التقی المجلسی له حاشیة علی الکتاب

10- السید المیرزا محمد باقر بن میرزا حسن بن خلیفة سلطان له حاشیة علی الکتاب

11- الشیخ محمد علی بن الشیخ محمد البلاغی المتوفی سنة 1000 له حاشیة علی الکتاب

12- الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی سنة 1030

«أجا»

ص: 63

له شرح علی الکتاب مدون مستقل اسمه (معاهد التنبیه)

13- الشیخ محمد بن علی بن یوسف البحرانی والد أحمد الاصبعی الذی هو من مشایخ الشیخ سلیمان الماحوزی له حاشیة علی الکتاب نقل ان فیها استدراکات جیدة.

14- المولی مراد الکشمیری شارح بدایة الشیخ الحر بشرحین فارسیین له حاشیة علی الکتاب و نسخها شایعة کما فی الذریعة.

15- المولی مراد التفریشی له شرح علی الکتاب اسماه «بالتعلیقة السجادیة»

16- المولی محمد تقی المجلسی الاول المتوفی سنة 1070 علی الکتاب شرح عربی اسمه (روضة المتقین) و هو فی ستة اجزاء و مجلده الاخیر فی شرح المشیخة و آخر فارسی اسمه (اللوامع القدسیة) فی مجلدین کبیرین و هو مطبوع بایران سنة 1324.

17- الامیر محمد صالح بن الامیر عبد الواسع الخواتون آبادی صهر المجلسی الثانی المتوفی سنة 1116 له شرح علی الکتاب لم یتم

18- الشیخ یوسف بن أحمد بن ابراهیم البحرانی المتوفی سنة 1186 له شرح علی الکتاب اسمه (معراج النبیه) إلا أنه لم یتم

19- المولی حسام الدین بن محمد صالح بن المولی أحمد السروی المازندرانی له شرح ذکره فی أمل الآمل

20- الشیخ عبدالله بن حاج صالح بن جمعة السماهیجی المتوفی سنة 1125 له شرح اسمه (من لا یحضره الفقیه) ذکره فی الذریعة

و توجد من الکتاب نسخ کثیرة و علیها تعلیقات و فوائد عرف اصحاب بعضها ولم یعز اصحاب کثیر منها فمن ذلک نسخة فی الخزانة الرضویة تحت رقم

744- فی بعض صفحاتها حواشی بتوقیع (حسن) واخری بتوقیع (ن ع) کما أن هناک نسخة تحت رقم 7520 علیها حواشی لعدة من العلماء و منهم المجلسی محمد باقر ولم نذکره سابقا، و نسخة اخری تحت رقم 755 علیها حواشی

«أ دا»

ص: 64

لجمع من العلماء منهم سلطان العلماء والمجلسیان و ملا مراد و ملا رفیعا ولم نذکر الاخیر فیما ذکرناه من الحواشی

و طبع مرة بلکهنو- الهندسة 1300 و اخری بتبریز سنة 1334 و ثالثة بطهران سنة 1374 علی الحروف و هذه الطبعة هی الطبعة الرابعة و هی تمتاز عما سبق بجمال التبویب و فی هوامشها من التخریج و حل الالفاظ الغریبة و کم عانینا فی تصحیحها و اخراجها و بالرغم من ذلک فقد وقعت بعض الاشتباهات نبهنا علیها فی هذا الجزء فی موضعه و مع ذلک فمقارنة بینها و بین ما سلف کفیلة بتصدیق ما قلناه.

و فی الکتاب بعض الفتاوی له التی لم یتابعه علیها اعلام الطائفة و ان ذهب الی قوله بعضهم و کانت مخالفة للاجماع أو متروکة عند المتقدمین والمتأخرین افردها الشیخ مفلح بن الحسن الصیمری بتألیف أسماه (التنبیه علی غرائب من لا یحضره الفقیه) ذکره فی الروضات والذریعة، و ستأتی الاشارة الی بعض تلک الفتاوی الغریبة الخاصة بالجزء الاول منه.

199- (المواریث) فی الفقه ذکره النجاشی والشیخ وابن شهر اشوب

200- (المواعظ والحکم) ذکره النجاشی والشیخ وابن شهر اشوب

201- (مواقیت الصلاة) ذکره النجاشی

202- (الموالات) ذکره النجاشی

203- (مولد أمیر المؤمنین علیه السلام) ذکره النجاشی

204- (مولد فاطمة علیها السلام) ذکره النجاشی وابن شهر اشوب

205- (المیاه) ذکره النجاشی

206- (الناسخ والمنسوخ) من آثاره الموجودة نسختها راجع الذریعة

207- (النبوة) ذکره النجاشی و قال عنه ابن شهر اشوب انه فی تسعة اجزاء

208- (النفس) ذکره ابن شهر اشوب فی معالم العلماء

«أها»

ص: 65

209- (النکاح) ذکره النجاشی

210- (نوادر الصلاة) ذکره النجاشی

211- (نوادر الفضائل) ذکره النجاشی

212- (نوادر الطب) ذکره النجاشی

213- (نوادر النوادر) ذکره الشیخ وابن شهر اشوب

214- (نوادر الوضوء) ذکره النجاشی

215- (النهج) ذکره ابن شهر اشوب فی معالم العلماء

216- (الوصایا) ذکره النجاشی وابن شهر اشوب

217- (الوضوء) ذکره النجاشی

218- (الوقف) ذکره النجاشی

219- (الهدایة) فی الفقه ذکره النجاشی و هو مطبوع بایران سنة 1276 ضمن المجموعة الفقهیة التی تسمی (الجوامع الفقهیة)

هذا ما تیسر لنا العثور علیه من أسماء مصنفاته طاب ثراه، و قد بخل الزمن باسماء الباقی منها، کما بخل بحفظ جلّها من الضیاع، فلم یحفظ لنا من اعیانها الا النزر القلیل بالنسبة الی عددها الضخم، و قد وصف مکتبة تآلیفه و تصانیفه أبو العباس النجاشی فقال: (انها کتب کثیرة) و قال شیخ الطائفة (انها نحو من ثلاث مئة مصنف) و تبعه ابن شهر اشوب فی معالم العلماء فی ذلک التقدیر والعلامة فی الخلاصة، و غیرهم و هی لعمر الحق مکتبة حافلة لوجاد الزمان بحفظها من آفات الضیاع، و إن فی الوقوف علی اسماء هذه العدة من تصانیفه لدلالة علی سمو...

7- مکانته العلمیة

حدّث الشیخ بهاء الدین العاملی قال: (سئلت قدیما عن زکر یابن آدم والصدوق محمد بن علی بن بابویه أیهما أفضل و أجل مرتبة؟ قال فقلت: زکریا بن آدم لتوافر

«أوا»

ص: 66

الاخبار بمدحه فرأیت شیخنا الصدوق عاتبا علیّ و قال من أین ظهر لک فضل زکریا ابن آدم؟ و أعرض عنی)(1)

و هذه القصة- إن صدقت الأحلام- تدلنا علی مشابهته لزکریا ان لم تدل علی التفضیل. و زکریا هو الذی وصفه الامام الرضا علیه السلام بأنه (المأمون علی الدین والدنیا) و هو الذی ترحم علیه الامام علیه السلام و کانت له عند الامام علیه السلام مکانة یغبط علیها و کان عالما، أمر الامام علیه السلام شیعته بالأخذ عنه معالم الدین (لأنه المأمون علی الدین والدنیا) کما سبق.

و انا لا نروم المفاضلة بین هذین الحبرین فلکل مقامه و فضل جهاده، و فی کل وردت آیات ثناء و تعظیم، و لو شاء امرؤ أن ینظر الی الرجلین من منظار الجهاد العلمی العملی، و نظر الی آثار کل منهما و ما وصل الینا من أخبارهما، لیفاضل بینهما لحکم للشیخ المترجم بالتفضیل نظرا إلی ما قام به من خدمات اسلامیة مشکورة و ما خلّف من آثار علمیة مذکورة تفضل ما یذکر لزکریا رحمه الله.

و لقد دلّت آثار شیخنا رحمه الله علی سمو مقامه الکریم فی الفضل، و رسوخ قدمه فی فنون العلوم التی کان مشارکا فیها فقد ذکر مترجموه انه کثیر العلم جلیل القدر عدیم النظیر محدث بصیر کما سیأتی ذلک فی جمل الثناء علیه.

و قد کان یرجع الیه أهل کثیر من البلدان فی أخذ الاحکام کأهل الکوفة والبصرة و واسط و بغداد والری و قم و نیشابور و قزوین و حتی فی مصر کان بها من یرجع الیه و یأخذ عنه ولا تخلو بعض اسماء کتبه من دلالة علی ذلک

و إذا ما قرأنا شیخنا المترجم فی اسماء مؤلفاته- المتقدمة- و عرفنا مواضیعها العلمیة والتی کان المترجم فیها مجلی الحلبة فانا نجده مع المفسرین مفسرا واسعا، و المحدثین محدثا جامعا، و مع الفقهاء فقیها بارعا و مع المتکلمین متکلما ضادعا کمالا نعدمه فی میادین أخری من حقول العلم و فنونه فمع المؤخین والفلاسفة والادباء والمتطببین

«أزا»

ص: 67

وو... فان له فی کل من تلک الفنون تألیفا واحدا أو أکثر، و إن دل ذلک علی شیء فانما یدل علی المام تام و احاطة وافیة وسعة اطلاع یتسنی له بها التألیف والتصنیف.

و إن فیما بقی من تآلیفه المطبوعة والمخطوطة لدلالة واضحة علی موفقیة الشیخ فی تألیفه، و نجاحه فی جهاده المستمر أکثر من نصف قرن، و انا لا ننکر أنه لم یتألق نجمه فی جمیع تلک المیادین التی جاهد فیها، ولکن الحق- والحق یقال- ان النجاح کان حلیفه فی أهم تلک المواضیع التی مارسها و ألف فاکثر من التألیف فیها.

ففی التفسیر، و هو المفسر المکثر من التألیف فیه و قد تقدمت الاشارة الی ما صنفه فی ذلک الفن و ما یتعلق به.

و فی الفقه کان الفقیه البصیر بالفقه والأخبار، و یکفی فی التدلیل علی فقاهته و سمو مقامه فی ذلک وصف الامام علیه السلام له فی التوقیع الخارج من ناحیته علیه السلام (بالفقیه) و قد تقدمت الاشارة الیه فی أحادیث ولادته.

و فی الحدیث والاخبار فقد کان رئیس المحدثین و صدوق المسلمین و محیی معالم الدین حافظا للاحادیث ناقداً للاخباراً (و کان ممن لا یتبعون الاراء و لذا ینزل أکثر الاصحاب کلامه و کلام أبیه رضی الله عنهما منزلة النص المنقول و الخبر المأثور)(1)

و فی الکلام والعقائد فقد کان ابن بجدتها دلت آثاره علی تقدمه فی ذلک، و کتبه العقائدیة التی بحث فیها اصول الدین واثبت فیها التوحید والنبوة والامامة و ما یتعلق بکل أصل منها، تدل بوضوح علی غنائه و ثرائه، فکتابه التوحید الذی کتبه فی الرد علی من نسب الی الشیعة القول بالتشبیه والجبر مستنداً الی بعض الاخبار التی جهل معناها و لم یعرف تفسیرها، فانبری المترجم لرد هذا البهتان العظیم مستدلا بأخبار أهل العصمة فی رد مثل هذه المفتریات، و قد سبق فی أسماء مؤلفاته

«أحا»

ص: 68

عدة من مصنفاته فی الکلام کاعتقاد الامامیة- و قد ذکر فیه غیر الضروری و غیر المتفق علیه- و کتاب النبوة والامامة و ابطال الاختیار و اثبات النص و غیر ذلک، و قد بحث موضوع الامامة فی مؤلفات شتی و نواحی متعددة، فتارة فی اثبات النص و اخری فی اثبات الوصیة، و ثالثة فی اثبات الخلافة لأمیر المؤمنین علیه السلام و غیر ذلک من المواضع والنواحی التی بحثها فی تآلیف مستقلة أو ضمّنها بعض کتبه.

و فی مجالسه التی جرت له مع الامیر رکن الدولة البویهی أو مع غیره فی مجلسه دلالة واضحة علی قوة عارضة الشیخ فی الکلام و سبقه فی ذلک المضمار و قد ذکر بعض تلک المجالس القاضی نور الله فی مجالسه فیما یخص المترجم والخوانساری فی الروضات ص 533

و لقد وجدنا الشیخ فی آثاره العلمیة علی جانب عظیم من الاخلاق و آداب المعاشرة و لم یکفه ما بحثه فی الاخلاق ضمن بعض مصنفاته، حتی خص بعض البحوث الاخلاقیة بتألیف مستقل، کما انه لم یفته فضل الابتکار فی خصوص بعض تلک البحوث، فمثل کتاب الخصال المبتکر فی موضوعه لم یسبقه أحد الی التألیف علی نسقه و مثله.

هذه هی العلوم التی شاع ذکره بها و رویت مصنفاته فیها، و إن الرجل مهما بلغ فی مدارج الکمال لا یخلو من مؤاخذات سجلها علیه من جاء بعده- و کم ترک الاوائل للاواخر- والعصمة لاهل العصمة-

و قبل الخوض فی هذا الموضوع نود أن نشیر الی ما کان علیه السلام یومئذ من سلامة فی الدین وصفاء فی النفس و حریة فی ابداء الرأی مع ادلاء الحجة، فلو شذ منهم فرد فی اجتهاده أو انفرد فی فهم بعض الاخبار أو اعتماد بعض الادلة و لم یوافقه الباقون فانهم- الباقون- حینما یشیرون الی خلافه أو نقده مهما عظم مقامه و کبر شأنه لا یرومون من وراء ذلک الا التنبیه علی انفراده أو شذوذه إتماما للبحث و احاطة باطراف الموضوع، و إفادة القارئ بما کانت علیه ذهنیة القوم.

«أطا»

ص: 69

و ان شیخنا المترجم قد انفرد بآراء و فتاوی لم یسبقه فی بعضها أحد کما لا بتابعه فی جلها أحد، و إنه رحمه الله کان یعتمد طائفة من الاخبار لم یعتمدها غیره فاقنی بمضونها معتقدا صحتها والعمل علیها، و لذا خالف فی بعض تلک الاراء اجماع الطائفة و ربما حاول فی بعضها قصر الاذهان علی قبول رأیه و فرض حکمه علی سلامة من دینه إلا انه بشر یخطئ و یصیب- والعصمة لأهلها-

و إلی القاریء بعض ما عثرنا علیه استطراداً فی هذا الجزء- الاول- من کتابه هذا- من لا یحضره الفقیه- من فتاواه الغریبة و أرائه الخاصة.

1- جواز الاغتسال والوضوء بماء الورد کما فی ص 6 من هذا المطبوع و فی شرح المجلسی لم یوجد لفظ (منه) فی عبارة الصدوق فی المقام

2- طهارة ما لم یستبن بالطراف من الدم کما فی ص 10

3- مس الانسان باطن دبره أو باطن احلیله ینقض الوضوء کما فی ص 39

4- المرأة الحائض تقضی الرکعة من المغرب اذا حاضت بعد ما صلت رکعتین منها کما فی ص 52

5- لا تجوز صلاة من صلی بعمامة لاحنک لها کما فی ص 172

6- أول المغرب استتار القرص کما فی ص 141

7- وجوب القنوت فی الصلوات الخمس الیومیة و بترکه تبطل الصلاة ص 207

8- عدم جزئیة الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله و سلّم فی التشهد کما فی ص 209 فانه ذکر التشهد خالیا عنها

9- جواز السهو علی النبی صلی الله علیه و آله و سلّم و سماه إسهاء من الله تعالی تبع فی رأیه ذلک شیخه محمد بن الحسن بن الولید و تبعه علی رأیه ذلک الشیخ الطبرسی فی مجمع البیان کما نقل عنه التنکابنی فی قصص العلماء والسید الجزائری فی الانوار النعمانیة و فخر الدین الطریحی فی مجمع البحرین مادة (بدا) والمحقق الفیض الکاشانی فی الوافی علی ما یظهر من کلامه، و نقل عن البهائی رحمه الله انه قال: (الحمد لله الذی قطع عمره و لم یوفقه لکتابة مثل ذلک) و نقل عن الشیخ أحمد الاحسائی انه قال: (الصدوق فی

«أیا»

ص: 70

هذه المسألة کذوب) ولا یخلو کلامهما من سوء ادب نربأ بامثالهما عن ذلک، و نسأله تعالی العصمة والتوفیق، و للوقوف علی منزلة الشیخ فی نفوس الاعلام و إعظامهم له نسرد...

8- جمل الثناء علیه

و لیس من العسیر الوقوف علی مکانة المترجم بدون تقریظ الاعلام له، ففی اخباره و آثاره کفایة للطالب، و لکن الذی یدعونا الآن الی سرد جمل الثناء علی المترجم هو استخلاص زبدة القول و ما اجتمع علیه رأی علیة القوم لاختیار اقربها الی الصواب و أبعدها عن الارتیاب کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام لولده محمد بن الحنفیة رضی الله عنه (اضمم آراء الرجال بعضها الی بعض ثم اختر اقربها الی الصواب و أبعدها عن الارتیاب)(1) و لنکتفی باثبات طائفة من آراء الاعلام من بین الذین وصلت الینا أقوالهم و بها نستغنی عن البحث عن کل من قال و ما قال فانهم کثیرون لا یسعنا ذکرهم جمیعا و سنشیر الیهم عند ختام البحث.

1- قال شیخ الطائفة الطوسی قدس سره فی رجاله (جلیل القدر حفظة بصیر بالفقه والاخبار والرجال له مصنفات الخ...

و قال فی الفهرست: جلیل القدر یکنی أبا جعفر کان جلیلا حافظا للاحادیث بصیرا بالرجال ناقدا للأخبار لم یر فی القمیین مثله فی حفظه و کثرة علمه، له نحو من ثلاث مئة مصنف و فهرست کتبه معروف و أنا أذکر منها ما یحضرنی فی الوقت من أسماء کتبه...) ثم ذکر منها 40 کتابا

2- و قال النجاشی فی رجاله ص 276 (أبو جعفر القمی نزیل الری شیخنا و فقیهنا و وجه الطائفة بخراسان و کان ورد بغداد سنة 355 و سمع منه شیوخ الطائفة و هو

«أکا»

ص: 71

حدث السن، وله کتب کثیرة) ثم ذکر ما یزید علی 200 کتاب

3- و قال الخطیب البغدادی فی تاریخه ج 3 ص 89 (... نزل بغداد و حدّث بها عن أبیه و کان من شیوخ الشیعة و مشهوری الرافضة حدثنا عنه محمد بن طلحة النعالی...)

4- و قال رشید الدین السروی فی معالم العلماء ص 99 (... مبارز القمیین له نحو من ثلاث مئة مصنف...)

5- و قال آیة الله العلامة الحلی فی الخلاصة ص 72 (أبو جعفر نزیل الری شیخنا و فقیهنا و وجه الطائفة بخراسان ورد بغداد سنة 355 و سمع منه شیوخ الطائفة و هو حدث السن کان جلیلا حافظا للاحادیث بصیرا بالرجال ناقدا للاخبار لم یر فی المقیین مثله فی حفظه و کثرة علمه له نحو من ثلاث مئة مصنف ذکرنا أکثرها فی کتابنا الکبیر مات رضی الله عنه فی الری سنة 381) اه_

6- و قال الحسن بن داود فی رجاله (مخطوط) (أبو جعفر جلیل القدر حفظة بصیر بالفقه والاخبار شیخ الطائفة و فقیهها و وجهها بخراسان کان ورد بغداد سنة 355 سمع منه شیوخ الطائفة و هو حدث السن له مصنفات کثیرة لم یر فی القمیین مثله فی الحفظ و کثرة علمه الخ)

7- و قال ابن ادریس فی السرائر فی کتاب النکاح (فانه- ابن بابویه- کان ثقة جلیل القدر بصیرا بالاخبار ناقدا للاثار عالما بالرجال حفظة و هو استاذ شیخنا النید محمد بن محمد بن النعمان)

8- و قال الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی- والد الشیخ البهائی- فی درایته ص 70 ط ایران سنة 1306 (و أما کتاب مدینة العلم و من لا یحضره الفقیه فهما للشیخ الجلیل النبیل أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی و کان هذا

«ألا»

ص: 72

الشیخ جلیل القدر عظیم المنزلة فی الخاصة والعامة، حافظا للاحادیث بصیرا بالفقه والرجال والعلوم العقلیة والنقلیة ناقداً للاخبار شیخ الفرقة الناجیة و فقیهها و وجهها بخراسان و عراق العجم، و له أیضا کتب جلیلة- ثم عد منها ستة سوی ما ذکره سابقا- الی نحو ثلثمائة مصنف لم یر فی عصره مثله فی حفظه و کثرة علمه ورد بغداد سنة 355 و سمع منه شیوخ الطائفة و هو حدث السن و مات فی الری سنة 381) اه_

9- و قال السید شفیع الجابلقی فی الروضة البهیة (انه جلیل القدر کثیر العلم بصیر بالاخبار والرجال عدیم النظیر محدث بصیر، و فی ذکری و توصیفی ایاه بیان الواضحات إلا اننا نمشی علی طریقة السلف و اسلک نفسی فی سلک المصنفین مع عدم القابلیة والاستعداد) ثم ذکر کلام العلامة فی الخلاصة- و قد سبق ذکره- ثم اعقبه بذکر کرامة ظهرت للمترجم بعد وفاته ستأتی الاشارة الیها.

10- و قال فخر المحققین نجل آیة الله العلامة الحلی فی اجازته للشیخ شمس الدین محمد بن صدقة (الشیخ الامام أبی جعفر محمد بن علی الخ)

11- و قال المحقق الکرکی فی اجازته للشیخ المیسی (الشیخ الامام الفقیه المحدث الرحلة امام عصره أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی الملقب بالصدوق قدس الله روحه)

12- و قال الشیخ علی الکرکی فی اجازته للقاضی صفی الدین (الشیخ الجلیل الحافظ المحدث الرحلة المصنف الکثر الثقة الصدوق أبی عبدالله محمد بن الشیخ الامام للسعید علی بن الحسین... قدس الله روحه الطاهرة)

13- و قال الشیخ الشهید الثانی فی اجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی (الشیخ الامام العالم الفقیه الصدوق محمد بن علی الخ)

14- و قال المولی حسن علی بن المولی عبدالله التستری فی اجازته للشیخ التقی

«أما»

ص: 73

المجلسی (الشیخ الاجل البدل العالم الفقیه المحدث محمد ... الخ)

15- و قال المولی أبو القاسم الجرفادقانی فی اجازته للمولی مهر علی الجرفادقانی (رئیس المحدثین و صدوق المسلمین آیة الله فی العالمین الشیخ الاعظم أبو جعفر...)

16- و قال الوحید البهبهانی فی تعلیقه علی منهج المقال بعد نقله قول البهائی فی التفضیل بین المترجم و بین زکریا بن آدم و قد تقدم) کذا- أی قول البهائی- فی حاشیة للمحقق البحرانی علی بلغته و فی اخری له علیها ایضا کان بعض مشایخنا یتوقف فی وثاقة شیخنا الصدوق عطر الله مرقده و هو غریب مع انه رئیس المحدثین المعبّر عنه فی عبارات الاصحاب بالصدوق و هو المولود بالدعوة الموصوف فی التوقیع المقدس بالفقیه، و صرح العلامة فی المختلف بتعدیله و توثیقه، و قبله ابن طاووس فی کتاب فلاح المسائل و نجاح لمسائل و غیره، ولم أقف علی أحد من الاصحاب یتوقف فی روایات من لا یحضره الفقیه إذا صح طریقه بل و رأیت جمعاً من الاصحاب یصفون مراسیله بالصحة و یقولون انها لا تقصر عن مراسیل ابن أبی عمیر منهم العلامة فی المختلف والشهید فی شرح الارشاد والسید المحقق الداماد قدس الله ارواحهم انتهی

و قال جدی المجلسی (ره) وثقه ابن طاووس صریحا فی کتاب النجوم بل وثقه جمیع الاصحاب لما حکموا بصحة اخبار کتابه، بل هو رکن من ارکان الدین جزاه الله عن الاسلام والمسلمین أفضل الجزاء... قال ثم انه نقل عن ابن طاووس توثیقه فی بعض کتبه ایضا مثل کشف المحجة و غیاث الوری والاقبال و کذا عن ابن ادریس فی سرائره والعلامة فی المختلف والمنتهی والشهید فی شرح الارشاد والذکری الخ).

17- و قال البهائی فی خاتمة الوجیزة (رئیس المحدثین حجة الاسلام أبی جعفر محمد بن علی ... قدس الله روحه و له طاب ثراه مؤلفات أخری)

«أنا»

ص: 74

18- و قال المجلسی فی الوجیزة ص 16 ملحقا بالخلاصة (وابن علی بن الحسین ابن بابویه الفقیه الجلیل المشهور)

و قال فی البحار بعد ذکر مجلس من مجالسه فی الکلام فی الامامة (و إنما أوردناه لکونه من عظماء القدماء التابعین لآثار الأئمة النجباء علیهم السلام الذین لا یتبعون الاراء والاهواء ولذا ینزل أکثر أصحابنا کلامه و کلام أبیه رضی الله عنهما منزلة النص المنقول والخبر المأثور)(1)

19- و قال الشیخ أبو علی الحائری فی منتهی المقال بعد نقله کلام الشیخ فی رجاله- و قد نسبه اشتباها الی الفهرست- و کلام العلامة والنجاشی والوحید البهبهانی و ذکره ما سنح له فی رد استغراب البحرانی وکلام للمجلسی، قال: (فان عدالة الرجل من ضروریات المذهب و لم یقدح فی عدالته عادل الخ).

20- و قال المولی علی الکنی فی توضیح المقال (... محمد بن علی بن الحسین ابن بابویه القمی (ره) المشتهر لغایة ورعه و صدقه بالصدوق) ثم ذکر کلام الشیخ فی الرجال ناسبا له الی الفهرست و بعده نقل کلام العلامة ثم ذکر نقلا عن النجاشی اسماء کتبه التی فی موضوع علم الرجال.

21- و ذکره السید مصطفی التفریشی فی نقد الرجال و نقل عبارة النجاشی ثم اردفها بعبارة الشیخ فی الفهرست والرجال، و عقبه الکاظمی فی التکملة بقوله (من اجلاء الطائفة و ثقاتهم و توضیح حالهم اظهر من ان یبین)

22- و قال المیرزا أبو القاسم النراقی فی شعب المقال ص 97 ط یزد سنة 1367 (شیخ الطائفة وفقیههم جلیل عظیم الشأن رفیع البنیان حافظ الآثار بصیر بالرجال ناقد الاخبار لم یر فی القمیین مثله فی کثرة العلم والحفظ...)

23- و قال الشیخ اسدالله التستری فی مقابس الانوار ص 7 (الصدوق رئیس

«أسا»

ص: 75

المحدثین و محیی معالم الدین الحاوی لمجامع الفضائل والمکارم، المولود کاخیه بدعاء الامام العسکری او دعاء القائم علیه السلام بعد سئوال والده له بالمکاتبة أو غیرها أو بدعائهما صلوات الله علیهما، الشیخ الحفظة و وجه الطائفة المستحفظة عماد الدین أبی جعفر... القمی الخراسانی الرازی طیب الله ثراه و رفع فی الجنان مثواه) الخ..

24- و قال السید الخوانساری فی الروضات ص 530 ط 2 (الشیخ العلم الأمین عماد الملة والدین رئیس المحدثین أبو جعفر الثانی محمد بن الشیخ المعتمد الفقیه النبیه أبی الحسن علی بن الحسین بن بابویه القمی المشتهر بالصدوق أمره فی العلم والعدالة والفهم والنبالة والفقه والجلالة والثقة و حسن الحالة و کثرة التصنیف وجودة التألیف و غیر ذلک من صفات البارعین و سمات الجامعین أوضح من أن یحتاج الی بیان أو یفتقر الی تقریر القلم فی مثل هذا المکان... الخ) و اطال الکلام فی ترجمته.

25- ولنختم الکلام بشذرة من یراع بحر العلوم سیدنا آیة الله السید محمد مهدی الطباطبائی قال فی فوائده الرجالیة:

(شیخ من مشایخ الشیعة و رکن من ارکان الشریعة رئیس المحدثین والصدوق فیما یرویه عن الأئمة علیهم السلام ولد بدعاء صاحب الامر صلوات الله علیه و نال بذلک عظیم الفضل والفخر وصفه الامام علیه السلام فی التوقیع الخارج من ناحیته المقدسة بانه فقیه، خیّر، مبارک، ینفع الله به فعمت برکته الانام وانتفع به الخاص والعام، و بقیت آثاره و مصنفاته مدی الایام، وعم الانتفاع بفقهه و حدیثه فقهاء الاصحاب و من لا یحضره الفقیه من العوام...) ثم ذکر کلاما کثیرا طیب الله ثراه.

هذه طائفة من آراء الاعلام و أقوالهم فی الثناء علیه والاشادة بفضله، کما ان هناک طائفة اخری لا تخلو من تعریف بمقامه و إنما لم نذکرها لأن اصحابها تکلموا بلسان غیرهم فنقلوا قول الشیخ فی کتابیه والنجاشی فی رجاله والعلامة فی الخلاصة والسید

«أعا»

ص: 76

بحر العلوم فی الفوائد والمحدث البحرانی فی اللؤلؤظ و أضرابهم، و اکتفوا بها فی المقام ولم یضیفوا الیها شیئا یذکر لذا اعرضنا عن سرد ما جاء فی کتبهم.

و ما أغنانا عن استقراء جمیع ما قیل فی حق شیخنا بعد أن وقفنا علی مکانة الشیخ فی نفوس القوم و ما تکنه صدورهم له من اکبار أعربت عنه أقوالهم الآنفة، و أی فرد لا یذعن خاشعا أمام عظمة هذا الامام و هو الذی أبهر الآمة بجهاده و جلیل اعماله حتی تصافقت المعاجم علی وصفه بأنه «احد أئمة الحدیث»(1) بل «محدث امامی کبیر لم یرفی القمیین مثله»(2) و انه «امام علماء الحدیث والاخبار والسیر والاثار»(3) حیث کان «العالم الجلیل والمحدث النبیل نقاد الاخبار و ناشر اثار الأئمة الاطهار علیهم السلام عماد الملة والمذهب والدین، شیخ القمیین و ملاذ المحدثین، شیخ من مشایخ الشیعة و رکن من أرکان الشریعة، شیخ الحفظة و وجه الطائفة المستحفظة»(4) «الصدوق بن الصدوق عروة الاسلام»(5) «و هو اشهر من أن یذکر»(6)

9- وفاته و مدفنه

کان جهاد شیخنا فی الحیاة جهادا مریراً فقد کان متفانیا فی نشر الحق و اذا عته، و تأیید الاسلام و إعلاء کلمته یحشد مالدیه من قوی و فعالیات فی سبیل ذلک. لم یثنه عن عزمه شیء، تجشم المصاعب و رکب الاهوال لقطع المسافات البعیدة فی سبیل خدمة الدین، فحیاته- قدس الله نفسه- ملیئة بالفضائل و هی سلسلة خدمات یتصل بعضها ببعض، فانه طیب الله ثراه قضاها بین زوایا الشیوخ للسماع والاسماع و بین حلقات

«أفا»

ص: 77

الدرس فی الجوامع والمجامع للافادة والاستفادة و بین بطون الکتب و أصول الحدیث عاکفا علی التألیف والتصنیف، مجاهدا صادقا و عاملا ناصحا، علی ذلک حیاته فی غالب أحواله فی السفر والحضر.

و لقد ختم الزمن- باسف بالغ- آخر صفحة من تاریخه المجید و طوی صحیفة أعماله- باکبار و تقدیر- حین دعی شیخنا فأجاب ولبی نداء ربه فی بلد الری سنة 381 مخلفا له جمیل الذکر و حسن الاحدوثة خالدا بحسناته الباقیات الصالحات تغنینا عما اهمله التاریخ من نواحی شخصیته الفذة التی لم یحفظ باتقان تفضیلها.

حیث لم نقف فیه علی تاریخ ولادته و کثیر من صفحات حیاته حتی ما کان له عند وفاته و بعد مماته و ما کان بالری و أطرافها من أهلها عند سماعهم نبأ الفاجعة بموته و ما قاموا به تجاه شخصه العظیم و جثمانه الکریم من تعطیل الاسواق و غلق الدکاکین.

و لکن الذی یغلب علی الظن انهم خرجوا علی بکرة أبیهم و قاموا بما یتناسب و عظمة مکانته حتی شیعوه الی مقره الاخیر و فیهم الامراء والوزراء نظراً لما کان له من مکانة سامیة فی صدور البویهیین و وزرائهم و هم حکام تلک البلاد و کانوا جمیعا یرجعون الیه فی الفتیا و أخذ الاحکام.

و قبره بالری بالقرب من قبر عبد العظیم الحسنی رضی الله عنه فی بقعة شرفت به واضحت مزاراً یلجأ الیه الناس و یتبرکون به و تلک البقعة المقدسة عند بستان طغرلیة(1) و علیها عمارة و قبة عالیة- کما یظهر من تجدید عمارتها فی القرن الثالث عشر فان بعض مترجمیه من المتأخرین ذکر انه جدد عمارة المرقد السلطان فتحعلی شاه القاجاری سنة 1338 لعجب شاع فی الناس و عدوه من کرامات شیخنا قدس سره و ذلک ظهور بقاء جسده الشریف بحاله طیلة 857 سنة لم یبل و لم یتغیر حتی اثر الحناء الذی کان علی أظفاره فانه کان باق لونه علیها.

«أصا»

ص: 78

و تفصیل ذلک فیما رواه جمع من الاعاظم فی کتبهم کالخوانساری فی الروضات والسید الصدر فی نهایة الدرایة والتنکا بنی فی قصص العلماء والخراسانی فی منتخب التواریخ والقمی فی الفوائد الرضویة و غیرهم واللفظ للاول منهم قال فی کتابه ص 533 (من جملة کراماته التی قد ظهرت فی هذه الاعصار، و بصرت بها عیون جم غفیر من أولی الابصار و اهالی الامصار، انه قد ظهر فی مرقده الشریف الواقع فی رباع(1) مدینة الری المخروبة، ثلمة و انشقاق من طغیان المطر، فلما فتشوها و تتبعوها بقصد إصلاح ذلک الموضع بلغوا الی سردابة- کذا- فیها مدفنه الشریف، فلما دخلوها وجد واجثته الشریفة هناک مسجاة عاریة غیر بادیة العورة جسیمة وسیمة علی اظفارها أثر الخضاب و فی اطرافها اشباه الفتائل من اخیاط- کذا- کفنه البالیة علی وجه التراب، فشاع هذا الخبر فی مدینة طهران الی أن وصل الی سمع الخاقان المبرور السلطان فتحعلی شاه قاجار جد والد ملک زماننا هذا الناصر لدین الله خلد الله ملکه و دولته- و ذلک فی حدود ثمان و ثلاثین بعد المائنین والألف من الهجرة المطهرة تقریبا، و انا اتذکر الواقعة ملتفتا مستریبا، فحضر الخاقان المبرور هناک بنفسه المجللة لتشخیص هذه المرحلة، و أرسل جماعة من اعیان البلدة و علمائهم الی داخل تلک السردابة بعد مالم یروا امناء دولته العلیة مصلحة الدولة فی دخول الحضرة السلطانیة ثمة بنفسه الی ان انتهی الأمر عنده من کثرة من دخل و أخبر الی مرحلة عین الیقین، فأمر بسد تلک الثامة و تجدید عمارة تلک البقعة و تزیین الروضة المنورة باحسن التزیین، و انی لاقیت بعض من حضر تلک الواقعة و کان یحکیها الاعاظم اساتیدنا الاقدمین من أعاظم رؤساء الدنیا والدین) اه_

و قبره الشریف الیوم أحد المراقد المقصودة بالتعظیم یقصدها الناس للتبرک بصاحبها

«أقا»

ص: 79

و یدفنون موتاهم عنده و فی صحنه قبور کثیر من أهل الفضل والایمان، منها قبر الشیخ الجلیل العالم الفقیه الشیخ جعفر بن محمد علی النوری الرازی و منها قبر السید الحکیم العارف المتأله المیرزا أبی الحسن جلوه الطباطبائی الاصفهانی المنتهی نسبه الی سید الحکماء والمتألهین المیرزا رفیع الدین النائینی و غیرهما ممن لا تحضرنا اسماؤهم.

10- أعلام بیته

یظهر من فهارس الشیوخ و معاجم التراجم فضل بنی بابویه بین اعلام الطائفة و مشایخ الاصحاب، حیث کانوا من سدنة العلم و حملة الحدیث و اعیان فقهاء الامامیة وقد خدموا کثیرا و سلهموا فی حفظ آثار أهل البیت علیهم السلام بمؤلفاتهم و مروّیاتهم.

قال صاحب ریاض العلماء فی کتابه (و هو- الحسین بن علی بن بابویه- و اخوه وابن هذا الشیخ وسبطه و أحفاده نازلا الی زمن الشیخ منتجب الدین کلهم کانوا من أکابر العلماء، و لم اعثر فیما بعد الشیخ منتجب الدین کیف کانت أحوالهم، و قد کان الشیخ منتجب الدین من اعاظم اسباطه، و أما سلسلة الصدوق فالظاهر انه لم یکن منهم عالم سوی ولد الصدوق فلاحظ).

وقد کتب الشیخ المحقق الشیخ سلیمان البحرانی رسالة فی تعداد أولاد بابویه کما نقل ذلک عنه فی منتهی المقال، و لم نقف علی تلک الرسالة الا انا عثرنا علی اسماء عدة منهم کانوا بحق مفخرة الطائفة و نجوماً لامعة فی سماء العلم نذکرهم استطراداً إتماما للفائدة.

1- الشیخ علی بن الحسین بن موسی بن بابویه- والد شیخنا الصدوق- و یلقب هو ایضا بالصدوق و یقال لهما الصدوقان، و کان الشیخ علی حفید الشهید الثانی (ره) یعتقد انه إذا اطلق الصدوقان ارید بهما الاخوان (محمد والحسین) الی أن رأی جده الشهید الثانی فی المنام و قال له یا بنی (الصدوقان محمد و أبوه) و قد سبق فی غضون

«أرا»

ص: 80

هذه الترجمة ذکر شیء من أحواله و ما کان له بین الطائفة من مقام کریم (و کان أول من ابتکر طرح الاسانید و جمع بین النظائر و أتی بالخبر مع قرینه فی رسالته الی ابنه و جمیع من تأخر عنه یحمد طریقه فیها و یعوّل علیها فی مسائل لا یجد النص علیها لثقته و أمانته و موضعه من الدین والعلم)(1)

2- الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه أبو عبدالله فقیه صالح شارک شقیقه شیخنا الصدوق- فی نقاط من حیاته کولادته و ذکائه و فقاهته لکنه لم یبلغ شأو أخیه، و کان من اجلاء الطائفة المحقة و کبرائهم کما عن الریاض وصل البصرة فی ربیع الاول سنة 378 و حدّث بها توفی فی النصف من شهر رمضان سنة 418

3- الحسین بن ابراهیم بن بابویه سبق فی اسماء شیوخ الصدوق اسمه ولا نعرف عنه إلا أنه من شیوخه کما عده المحدث النوری فی خاتمة مستدرکه.

4- ابوالقاسم الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه الشیخ ثقة الدین فقیه صالح کما وصفه حفیده الشیخ منتجب الدین فی فهرسته له ولدان عالمان و هما محمد والحسین.

5- أبو عبدالله الحسین بن الحسن بن محمد بن موسی بن بابویه کان فقیها عالما روی عن خاله علی بن الحسین- الصدوق الاول-.

6- الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه والد الشیخ شمس الاسلام الحسن (حسکا)(2) وصفه حفیده الشیخ منتجب الدین بانه فقیه صالح.

7- شمس الاسلام الحسن بن الحسین- المتقدم- نزیل الری المدعو (حسکا) قال حفیده عنه الشیخ الامام فقیه ثقة وجه قرأ علی الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی جمیع تصانیفه بالغری وقرأ علی الشیخین سلّار بن عبدالعزیز وابن البراج جمع تصانیفهما) و له تصانیف فی الفقه و غیره ترجمة صاحب ریاض العلماء و غیره.

«أشا»

ص: 81

8- الشیخ موفق الدین أبو القاسم عبیدالله بن الحسن (حسکا) المتقدم نزیل الری فقیه ثقة قرأ علی والده الشیخ الامام شمس الاسلام (حسکا) فقیه عصره جمیع ما کان له.

9- 10- الشیخ ابو ابراهیم اسماعیل والشیخ أبو طالب اسحاق ابنی محمد ابن الحسن بن الحسین بن بابویه قرءا علی الشیخ الطوسی و لهما روایات الاحادیث و مطولات و مختصرات فی الاعتقاد عربیة و فارسیة کذا ترجمهما الشیخ منتجب الدین فی فهرسته والظاهر أنهما من أعمامه.

11- الشیخ بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابویه قال منتجب الدین فی فهرسته (فقیه صالح مقری، قرأ علی الجد شمس الاسلام الحسن بن الحسین وله کتاب حسن فی الاصول والفروع سماه الصراط المستقیم قرأته علیه) فهو من مشایخ منتجب الدین.

12- الشیخ سعد بن الحسن بن الحسین بن بابویه فقیه صالح کما وصفه قریبه الشیخ منتجب الدین.

13- الشیخ شیرزاد بن محمد بن محمد بن بابویه فقیه صالح کما وصفه قریبه الشیخ منتجب الدین.

14- الشیخ المختار بن محمد بن المختار بن بابویه وصفه الشیخ منتجب الدین بانه زاهد واعظ شیخ فقیه.

15- الشیخ أبو المفاخر هبة الله بن الحسن بن الحسین بن بابویه شیخ فقیه صالح کما وصفه قریبه.

16- الشیخ أبو الحسن منتجب الدین علی بن عبیدالله بن الحسن- حسکا- ابن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی من مشاهیر الثقات والمحدثین وفیه اجتمعت روایة الابناء عن الآباء عن ستة آباء کما

«أتا»

ص: 82

قال الشیخ الشهید الثانی فی شرح درایته فیما نقل عنه قال: (وقد وقع لنا منه - اجتماع روایة الابناء- روایة الشیخ منتجب الدین أبی الحسن علی بن عبیدالله ابن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه فانه یروی عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن أبیه عن علی بن الحسین الصدوق بن بابویه القمی و منتجب الدین واسع الطرق کثیر الروایة عن آبائه و أقاربه و اسلافه و یروی عن ابن عمه الشیخ بابویه بغیر واسطة الخ) و قال فی اجازة له لبعض الاعلام (و کان هذا الرجل- منتجب الدین- حسن الضبط کثیر الروایة عن مشایخ عدیدة)

17- الشیخ قطب الدین محمد بن محمد بن أبی جعفر بن بابویه الرازی قال فی نقد الرجال وجه من وجوه هذه الطائفة جلیل القدر عظیم المنزلة من تلامیذ الامام العلامة الحلی قدس الله سره و روی عنه أحادیث و روی عنه شیخنا الشهید، و وصفه العلامة فی اجازته له (بالشیخ الفقیه العالم الفاضل المحقق المدقق زبدة العلماء والافاضل قطب الملة والدین محمد بن محمد الرازی ادام الله توفیقه) و قال الشهید عند ذکر مشایخه (و منهم الامام العلامة سلطان العلماء و ملک الفضلاء الحبر البحر قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی) اجتمع به الشهید بدمشق فی اخریات شعبان سنة 766 و قال عنه انه بحر لا ینزف و اجازنی جمیع ما یجوز عنه روایته ثم توفی فی الیوم الثانی عشر من ذی القعدة سنة 766 بدمشق و دفن بالصالحیة ثم نقل الی موضع آخر و صلی علیه برحبة العلیة کما فی ص 28 و 29 و ج 25 بحار الانوار ترجمه الشیخ الحر فی أمل الامل و فیه یظهر أنه من ذریة الصدوق کما یظهر ذلک من نسبته، وله ترجمة فی مجالس المؤمنین و أنه من ذریة البویهیین، ولا نعلم علی التحقیق صحة نسبته و إنما اثبتنا ترجمته هنا لما یظهر من الشیخ الحر فی أمله.

18- الحسن بن علی بن الحسین- اخو الصدوق- شیخ زاهد صالح لا یختلط بالناس ولا فقه له و هو الاوسط من ولد الصدوق الاول.

«أثا»

ص: 83

19- محمد بن موسی بن بابویه- عم الصدوق الاول- و أبو زوجته التی لم یعقب منها ولا نعلم شیئا من احواله و فی ریاض العلماء ترجمة غیر واحد منهم لم یسعنا ذکرهم جمیعاً

مصادر ترجمة

ان اول ما تدرس حیاة شیخنا من مؤلفاته، و فیما لا یوجد فیها یرجع الی المصادر التالیة نذکرها تسهیلا لمن شاء التوسع فی البحث والدراسة.

1- إتقان المقال له مرحوم الشیخ محمد طه نجف قدس سره

2- الاعلام للزرکلی ص 944

3- اعیان الشیعة للمرحوم السید الأمین قدس سره

4- أمل الآمل للشیخ الحر العاملی (ره)

5- البلغة للشیخ سلمان الماحوزی (ره)

6- البحار للمرحوم المجلسی ج 9- 25

7- تاریخ بغداد للخطیب البغدادی ج 3 ص 89

8- تاریخ الکامل لابن الاثیر

9- تأسیس الشیعة للمرحوم السید الصدر الکاظمی (ره)

10- تحفة الاحباب للمرحوم الشیخ عباس القمی (ره)

11- ترجمة تاریخ قم للحسن بن عبدالملک القمی

12- ترجمة دائرة المعارف الاسلامیة

13- تعلیقة المرحوم الوحید البهبهانی علی منهج المقال

14- تلخیص الاحوال للمیرزا محمد الاسترابادی (ره)

15- تنقیح المقال للمرحوم المامقانی (ره)

16- توضیح المقال للمرحوم السکنی (ره)

17- جامع الرواة للمرحوم الاردبیلی (ره)

«أخا»

ص: 84

18- خلاصة الاقوال لایة الله العلامة الحلی قدس سره

19- الدرایة للشیخ حسین بن عبد الصمد- والد الشیخ البهائی- (ره)

20- الذریعة لشیخنا الحجة الرازی دام ظله

21- الرجال لشیخ الطائفة الطوسی (ره) (مخطوط)

22- الرجال للنجاشی

23- الرجال لابن داود (مخطوط)

24- الرواشح السماویة للمیرداماد (ره)

25- روضات الجنات للخوانساری (ره)

26- الروضة البهیة للسید شفیع الجابلقی (ره)

27- ریحانة الادب للمدرس التبریزی

28- ریاض العلماء للمیرزا عبدالله افندی «مخطوط» بمکتبة شیخنا الرازی دام ظله

29- السرائر لابن ادریس الحلی (ره)

30- سفینة البحار للشیخ عباس القمی (ره)

31- شعب المقال لأبی القاسم النراقی (ره)

32- الشیعه و فنون الاسلام، للسید الصدر (ره)

33- عقیدة الشیعة ترجمة علیه السلام م

34- فرهنگ خاورشناسان للمرحوم أبو القاسم سحاب

35- الفوائد الرجالیة للسید بحر العلوم (ره) «مخطوط»

36- الفوائد الرضویة للشیخ عباس القمی (ره)

37- فهرست مکتبة الامام الرضا علیه السلام

38- فهرست مکتبة سپهسالار

39- قصص العلماء للتنکابنی (ره)

«أذا»

ص: 85

40- الکنی والالقاب للمرحوم الشیخ عباس القمی

41- لؤلؤة البحرین للشیخ یوسف البحرانی (ره)

42- اللوامع القدسیة للشیخ التقی المجلسی (ره)

43- مستدرک الوسائل ج 3 للمرحوم النوری قدس سره

44- المشترکات للکاظمی (ره) (مخطوط)

45- معالم العلماء للسروی (ره)

46- معجم المطبوعات لیوسف الیان سرکیس

47- مقابس الانوار للمرحوم الشیخ اسدالله الدزفولی (ره)

48- منتخب التواریخ للمرحوم محمد هاشم الخراسانی (ره)

49- منتهی المقال لأبی علی الحائری (ره)

50- منهج المقال لأبی علی الحائری (ره)

51- نقد الرجال للسید مصطفی التفریشی (ره)

52- نکت الرجال للسید صدر الدین (ره) و هو حواشیه علی منتهی المقال

53- نهایة الدرایة للسید حسن الصدر (ره)

54- هدیة العارفین ج 1 لاسماعیل باشا البغدادی

55- الوجیزة للشیخ البهائی (ره)

56- الوجیزة للمجلسی (ره)

57- وسائل الشیعة ج 3 للمرحوم الشیخ الحر العاملی (ره)

الی غیر ذلک من المصادر التی لم یتیسر لنا العثور علیها و حیث قد انتهی بنا البحث فی ترجمة الشیخ الصدوق الی هذا المقام فلنختم الکلام شاکرین الله تعالی علی مامن به من عظیم النعمة و جسیم الخدمة. و آخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمین و سلام علی المرسلین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و لعنة الله علی أعدائهم أجمعین

9 ربیع الثانی 1377 ه_

حسن الموسوی الخرسان

«أضا»

ص: 86

کتاب

من لا یحضره الفقیه

تألیف

رئیس المحدثین محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه

القمی المعروف بالصدوق المتوفی سنة 381 هج_

الجزء الأول

أشرف علی تحقیقه والتعلیق علیه سیدنا الحجة

السید حسن الموسوی الخرسان

عنی بنشره

الشیخ علی الاخوندی

صاحب

دار الکتب الاسلامیة

ص: 1

أَبِی طَالِبٍ علیه السلام فَدَامَ بِمُجَالَسَتِهِ سُرُورِی وَ انْشَرَحَ بِمُذَاکَرَتِهِ صَدْرِی وَ عَظُمَ بِمَوَدَّتِهِ تَشَرُّفِی لِأَخْلَاقٍ قَدْ جَمَعَهَا إِلَی شَرَفِهِ مِنْ سَتْرٍ وَ صَلَاحٍ وَ سَکِینَةٍ وَ وَقَارٍ وَ دِیَانَةٍ وَ عَفَافٍ وَ تَقْوَی وَ إِخْبَاتٍ(1) فَذَاکَرَنِی بِکِتَابٍ صَنَّفَهُ مُحَمَّدُ بْنُ زَکَرِیَّا الْمُتَطَبِّبُ الرَّازِیُّ(2) وَ تَرْجَمَهُ بِکِتَابِ مَنْ لَا یَحْضُرُهُ الطَّبِیبُ وَ ذَکَرَ أَنَّهُ شَافٍ فِی مَعْنَاهُ وَ سَأَلَنِی أَنْ أُصَنِّفَ لَهُ کِتَاباً فِی الْفِقْهِ وَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ وَ الشَّرَائِعِ وَ الْأَحْکَامِ مُوفِیاً عَلَی جَمِیعِ مَا صَنَّفْتُ فِی مَعْنَاهُ وَ أُتَرْجِمُهُ بِکِتَابِ مَنْ لَا یَحْضُرُهُ الْفَقِیهُ لِیَکُونَ إِلَیْهِ مَرْجِعُهُ وَ عَلَیْهِ مُعْتَمَدُهُ وَ بِهِ أَخْذُهُ وَ یَشْتَرِکَ فِی أَجْرِهِ مَنْ یَنْظُرُ فِیهِ وَ یَنْسَخَهُ وَ یَعْمَلَ بِمُودَعِهِ هَذَا مَعَ نَسْخِهِ لِأَکْثَرِ مَا صَحِبَنِی مِنْ مُصَنَّفَاتِی وَ سَمَاعِهِ لَهَا وَ رِوَایَتِهَا عَنِّی وَ وُقُوفِهِ عَلَی جُمْلَتِهَا وَ هِیَ مِائَتَا کِتَابٍ وَ خَمْسَةٌ وَ أَرْبَعُونَ کِتَاباً فَأَجَبْتُهُ أَدَامَ اللَّهُ تَوْفِیقَهُ إِلَی ذَلِکَ لِأَنِّی وَجَدْتُهُ أَهْلًا لَهُ وَ صَنَّفْتُ لَهُ هَذَا الْکِتَابَ بِحَذْفِ الْأَسَانِیدِ لِئَلَّا تَکْثُرَ طُرُقُهُ وَ إِنْ کَثُرَتْ فَوَائِدُهُ وَ لَمْ أَقْصِدْ فِیهِ قَصْدَ الْمُصَنِّفِینَ فِی إِیرَادِ جَمِیعِ مَا رَوَوْهُ بَلْ قَصَدْتُ إِلَی إِیرَادِ مَا أُفْتِی بِهِ وَ أَحْکُمُ بِصِحَّتِهِ وَ أَعْتَقِدُ فِیهِ أَنَّهُ حُجَّةٌ فِیمَا بَیْنِی وَ بَیْنَ رَبِّی تَقَدَّسَ ذِکْرُهُ وَ تَعَالَتْ قُدْرَتُهُ وَ جَمِیعُ مَا فِیهِ مُسْتَخْرَجٌ مِنْ کُتُبٍ مَشْهُورَةٍ عَلَیْهَا الْمُعَوَّلُ وَ إِلَیْهَا الْمَرْجِعُ مِثْلُ کِتَابِ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ السِّجِسْتَانِیِّ(3) وَ کِتَابِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ

ص: 3

عَلِیٍّ الْحَلَبِیِّ(1) وَ کُتُبِ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ الْأَهْوَازِیِّ(2) وَ کُتُبِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ(3) وَ نَوَادِرِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی(4) وَ کِتَابِ نَوَادِرِ الْحِکْمَةِ تَصْنِیفِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ الْأَشْعَرِیِّ(5) وَ کِتَابِ الرَّحْمَةِ لِسَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ(6) وَ جَامِعِ شَیْخِنَا

ص: 4

مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ(1) وَ نَوَادِرِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ(2) وَ کُتُبِ الْمَحَاسِنِ لِأَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ(3) وَ رِسَالَةِ أَبِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ(4) إِلَیَّ وَ غَیْرِهَا مِنَ الْأُصُولِ وَ الْمُصَنَّفَاتِ الَّتِی طُرُقِی إِلَیْهَا مَعْرُوفَةٌ فِی فِهْرِسِ الْکُتُبِ الَّتِی رُوِّیتُهَا عَنْ مَشَایِخِی وَ أَسْلَافِی رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ بَالَغْتُ فِی ذَلِکَ جُهْدِی مُسْتَعِیناً بِاللَّهِ وَ مُتَوَکِّلًا عَلَیْهِ وَ مُسْتَغْفِراً مِنَ التَّقْصِیرِ وَ مَا تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ وَ هُوَ حَسْبِی وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ.

ص: 5

الشَّمْسُ لَا تَتَوَضَّأْ بِهِ وَ لَا تَغْتَسِلْ بِهِ مِنَ الْجَنَابَةِ وَ لَا تَعْجِنْ بِهِ لِأَنَّهُ یُورِثُ الْبَرَصَ وَ لَا بَأْسَ بِأَنْ یَتَوَضَّأَ الرَّجُلُ بِالْمَاءِ الْحَمِیمِ الْحَارِّ وَ لَا یُفْسِدُ الْمَاءَ إِلَّا مَا کَانَتْ لَهُ نَفْسٌ سَائِلَةٌ وَ کُلُّ مَا وَقَعَ فِی الْمَاءِ مِمَّا لَیْسَ لَهُ دَمٌ فَلَا بَأْسَ بِاسْتِعْمَالِهِ وَ الْوُضُوءِ مِنْهُ مَاتَ فِیهِ أَوْ لَمْ یَمُتْ فَإِنْ کَانَ مَعَکَ إِنَاءَانِ فَوَقَعَ فِی أَحَدِهِمَا مَا یُنَجِّسُ الْمَاءَ وَ لَمْ تَعْلَمْ فِی أَیِّهِمَا وَقَعَ فَأَهْرِقْهُمَا جَمِیعاً وَ تَیَمَّمْ وَ لَوْ أَنَّ مِیزَابَیْنِ سَالَا مِیزَابَ بَوْلٍ وَ مِیزَابَ مَاءٍ فَاخْتَلَطَا ثُمَّ أَصَابَ ثَوْبَکَ مِنْهُ لَمْ یَکُنْ بِهِ بَأْسٌ

أَحَبَّ دِینِکُمْ إِلَی اللَّهِ الْحَنِیفِیَّةُ السَّمْحَةُ السَّهْلَةُ

فَإِنِ اجْتَمَعَ مُسْلِمٌ مَعَ ذِمِّیٍّ فِی الْحَمَّامِ اغْتَسَلَ الْمُسْلِمُ مِنَ الْحَوْضِ قَبْلَ الذِّمِّیِّ وَ لَا یَجُوزُ التَّطْهِیرُ(1) بِغُسَالَةِ الْحَمَّامِ لِأَنَّهُ یَجْتَمِعُ فِیهِ غُسَالَةُ الْیَهُودِیِّ وَ الْمَجُوسِیِّ وَ النَّصْرَانِیِّ وَ الْمُبْغِضِ لآِلِ مُحَمَّدٍ علیه السلام وَ هُوَ أَشَرُّهُمْ

فَتَفَسَّخَ فِیهَا لَمْ یَجُزْ شُرْبُهُ وَ لَا الْوُضُوءُ مِنْهُ وَ إِنْ کَانَ غَیْرَ مُتَفَسِّخٍ فَلَا بَأْسَ بِشُرْبِهِ وَ الْوُضُوءِ مِنْهُ وَ تُطْرَحُ الْمَیْتَةُ إِذَا خَرَجَتْ طَرِیَّةً وَ کَذَلِکَ الْجَرَّةُ وَ حُبُّ الْمَاءِ وَ الْقِرْبَةُ وَ أَشْبَاهُ ذَلِکَ مِنْ أَوْعِیَةِ الْمَاءِ فَإِنْ وَقَعَتْ فَأْرَةٌ أَوْ غَیْرُهَا مِنَ الدَّوَابِّ فِی بِئْرِ مَاءٍ فَمَاتَتْ فَعُجِنَ مِنْ مَائِهَا فَلَا بَأْسَ بِأَکْلِ ذَلِکَ الْخُبْزِ إِذَا أَصَابَتْهُ النَّارُ

یَسَارِهِ وَ کَفّاً مِنْ خَلْفِهِ وَ اغْتَسَلَ مِنْهُ فَإِنِ انْتَضَحَ عَلَی ثِیَابِ الرَّجُلِ أَوْ عَلَی بَدَنِهِ مِنَ الْمَاءِ الَّذِی یَسْتَنْجِی بِهِ فَلَا بَأْسَ بِذَلِکَ فَإِنْ تَرَشَّشَ(1) مِنْ یَدِهِ فِی الْإِنَاءِ أَوِ انْصَبَّ فِی الْأَرْضِ فَوَقَعَ فِی الْإِنَاءِ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَ کَذَلِکَ فِی الِاغْتِسَالِ مِنَ الْجَنَابَةِ وَ إِنْ وَقَعَتْ مَیْتَةٌ فِی مَاءٍ جَارٍ فَلَا بَأْسَ بِالْوُضُوءِ مِنَ الْجَانِبِ الَّذِی لَیْسَ فِیهِ الْمَیْتَةُ.

[21](2) 21-وَ سُئِلَ الصَّادِقُ علیه السلام عَنِ الْمَاءِ السَّاکِنِ تَکُونُ فِیهِ الْجِیفَةُ قَالَ یُتَوَضَّأُ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ وَ لَا یُتَوَضَّأُ مِنْ جَانِبِ الْجِیفَةِ

[22](3) 22-و سُئِلَ علیه السلام عَنْ غَدِیرٍ فِیهِ جِیفَةٌ فَقَالَ إِنْ کَانَ الْمَاءُ قَاهِراً لَهَا لَا تُوجَدُ الرِّیحُ مِنْهُ فَتَوَضَّأْ وَ اغْتَسِلْ.

وَ مَنْ أَجْنَبَ فِی سَفَرِهِ فَلَمْ یَجِدْ إِلَّا الثَّلْجَ فَلَا بَأْسَ بِأَنْ یَغْتَسِلَ بِهِ وَ لَا بَأْسَ بِأَنْ یَتَوَضَّأَ بِهِ أَیْضاً یَدْلُکُ بِهِ جِلْدَهُ وَ لَا بَأْسَ أَنْ یَغْرِفَ الْجُنُبُ الْمَاءَ مِنَ الْحُبِّ بِیَدِهِ وَ إِنِ اغْتَسَلَ الْجُنُبُ فَنَزَا(4) الْمَاءُ مِنَ الْأَرْضِ فَوَقَعَ فِی الْإِنَاءِ أَوْ سَالَ مِنْ بَدَنِهِ فِی الْإِنَاءِ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَ لَا بَأْسَ بِأَنْ یَغْتَسِلَ الرَّجُلُ وَ الْمَرْأَةُ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ وَ لَکِنْ تَغْتَسِلُ بِفَضْلِهِ وَ لَا یَغْتَسِلُ بِفَضْلِهَا وَ أَکْبَرُ مَا یَقَعُ فِی الْبِئْرِ الْإِنْسَانُ فَیَمُوتُ فِیهَا فَیُنْزَحُ مِنْهَا سَبْعُونَ دَلْواً وَ أَصْغَرُ مَا یَقَعُ فِیهَا الصَّعْوَةُ فَیُنْزَحُ مِنْهَا دَلْوٌ وَاحِدٌ وَ فِیمَا بَیْنَ الْإِنْسَانِ وَ الصَّعْوَةِ عَلَی قَدْرِ مَا یَقَعُ فِیهَا فَإِنْ وَقَعَ فِیهَا فَأْرَةٌ وَ لَمْ تَتَفَسَّخْ یُنْزَحُ مِنْهَا دَلْوٌ وَاحِدٌ وَ إِذَا انْفَسَخَتْ فَسَبْعُ دِلَاءٍ وَ إِنْ وَقَعَ فِیهَا حِمَارٌ یُنْزَحُ مِنْهَا کُرٌّ مِنْ مَاءٍ وَ إِنْ وَقَعَ فِیهَا کَلْبٌ نُزِحَ مِنْهَا ثَلَاثُونَ دَلْواً إِلَی أَرْبَعِینَ دَلْواً وَ إِنْ وَقَعَ فِیهَا سِنَّوْرٌ نُزِحَ مِنْهَا سَبْعَةُ دِلَاءٍ وَ إِنْ وَقَعَ فِیهَا دَجَاجَةٌ أَوْ حَمَامَةٌ نُزِحَ مِنْهَا سَبْعَةُ دِلَاءٍ وَ إِنْ وَقَعَ فِیهَا بَعِیرٌ أَوْ ثَوْرٌ أَوْ صُبَّ فِیهَا خَمْرٌ نُزِحَ

ص: 12

الْمَاءُ کُلُّهُ وَ إِنْ قَطَرَ فِیهَا قَطَرَاتٌ مِنْ دَمٍ اسْتُقِیَ مِنْهَا دِلَاءٌ وَ إِنْ بَالَ فِیهَا رَجُلٌ اسْتُقِیَ مِنْهَا أَرْبَعُونَ دَلْواً وَ إِنْ بَالَ فِیهَا صَبِیٌّ قَدْ أَکَلَ الطَّعَامَ اسْتُقِیَ مِنْهَا ثَلَاثُ دِلَاءٍ وَ إِنْ کَانَ رَضِیعاً اسْتُقِیَ مِنْهَا دَلْوٌ وَاحِدٌ فَإِنْ وَقَعَ فِی الْبِئْرِ زَبِیلٌ(1) مِنْ عَذِرَةٍ رَطْبَةٍ أَوْ یَابِسَةٍ أَوْ زَبِیلٌ مِنْ سِرْقِینٍ فَلَا بَأْسَ بِالْوُضُوءِ مِنْهَا وَ لَا یُنْزَحُ مِنْهَا شَیْ ءٌ هَذَا إِذَا کَانَتْ فِی زَبِیلٍ وَ لَمْ یَنْزِلْ مِنْهُ شَیْ ءٌ فِی الْبِئْرِ وَ مَتَی وَقَعَتْ فِی الْبِئْرِ عَذِرَةٌ اسْتُقِیَ مِنْهَا عَشَرَةُ دِلَاءٍ فَإِنْ ذَابَتْ فِیهَا اسْتُقِیَ مِنْهَا أَرْبَعُونَ دَلْواً إِلَی خَمْسِینَ دَلْواً وَ الْبِئْرُ إِذَا کَانَ إِلَی جَانِبِهَا کَنِیفٌ فَإِنْ کَانَتِ الْأَرْضُ صُلْبَةً فَیَنْبَغِی أَنْ یَکُونَ بَیْنَهُمَا خَمْسَةُ أَذْرُعٍ وَ إِنْ کَانَتْ رِخْوَةً فَسَبْعَةُ أَذْرُعٍ.

إِنْ کَانَ لَهَا رِیحٌ نُزِحَ مِنْهَا عِشْرُونَ دَلْواً.

مَا صَارَ فَیَنْبَغِی لِلْعَبْدِ عِنْدَ ذَلِکَ أَنْ یَقُولَ اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی الْحَلَالَ وَ جَنِّبْنِی الْحَرَامَ.

وَ لَمْ یُرَ لِلنَّبِیِّ صلی الله علیه و آله و سلّم قَطُّ نَجْوٌ(1) لِأَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی وَکَّلَ الْأَرْضَ بِابْتِلَاعِ مَا یَخْرُجُ مِنْهُ.

قَالَ مَنْ کَثُرَ عَلَیْهِ السَّهْوُ فِی الصَّلَاةِ فَلْیَقُلْ إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الرِّجْسِ النِّجْسِ الْخَبِیثِ الْمُخْبِثِ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ.

أَحَدٍ إِلَّا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ فَاذْهَبْ فَأَنْتَ حُرٌّ فَإِنِّی أَکْرَهُ أَنْ أَسْتَخْدِمَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ.

مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ عَلَی الْخَلَاءِ فَإِنَّ ذِکْرَ اللَّهِ تَعَالَی حَسَنٌ عَلَی کُلِّ حَالٍ.

وَ مَنْ أَرَادَ الِاسْتِنْجَاءَ فَلْیَمْسَحْ بِإِصْبَعِهِ مِنْ عِنْدِ الْمَقْعَدَةِ إِلَی الْأُنْثَیَیْنِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ یَنْتُرُ(1) ذَکَرَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَإِذَا صَبَّ الْمَاءَ عَلَی یَدِهِ لِلِاسْتِنْجَاءِ فَلْیَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَ الْمَاءَ طَهُوراً وَ لَمْ یَجْعَلْهُ نَجِساً وَ یَصُبُّ عَلَی إِحْلِیلِهِ مِنَ الْمَاءِ مِثْلَیْ مَا عَلَیْهِ مِنَ الْبَوْلِ یَصُبُّهُ مَرَّتَیْنِ هَذَا أَدْنَی مَا یُجْزِی ثُمَّ یَسْتَنْجِی مِنَ الْغَائِطِ وَ یَغْسِلُ حَتَّی یُنَقِّیَ مَا ثَمَّةَ وَ الْمُسْتَنْجِی یَصُبُّ الْمَاءَ إِذَا انْقَطَعَتْ دِرَّةُ(2) الْبَوْلِ وَ مَنْ صَلَّی فَذَکَرَ بَعْدَ مَا صَلَّی أَنَّهُ لَمْ یَغْسِلْ ذَکَرَهُ فَعَلَیْهِ أَنْ یَغْسِلَ ذَکَرَهُ وَ یُعِیدَ الْوُضُوءَ وَ الصَّلَاةَ وَ مَنْ نَسِیَ أَنْ یَسْتَنْجِیَ مِنَ الْغَائِطِ حَتَّی صَلَّی لَمْ یُعِدِ الصَّلَاةَ وَ یُجْزِی فِی الْغَائِطِ الِاسْتِنْجَاءُ بِالْحِجَارَةِ وَ الْخَزَفِ(3) وَ الْمَدَرِ.

مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَلَکٌ یَحْفَظُهَا وَ مَا کَانَ مِنْهَا وَ لَوْ لَا أَنَّ مَعَهَا مَنْ یَمْنَعُهَا لَأَکَلَتْهَا السِّبَاعُ وَ هَوَامُّ الْأَرْضِ إِذَا کَانَ فِیهَا ثَمَرَتُهَا.

وَ زَوْجَتُهُ مِنْ خَمْسَةِ أَمْدَادٍ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ فَقَالَ لَهُ زُرَارَةُ کَیْفَ صَنَعَ فَقَالَ بَدَأَ هُوَ فَضَرَبَ یَدَهُ فِی الْمَاءِ قَبْلَهَا فَأَنْقَی فَرْجَهُ ثُمَّ ضَرَبَتْ هِیَ فَأَنْقَتْ فَرْجَهَا ثُمَّ أَفَاضَ هُوَ وَ أَفَاضَتْ هِیَ عَلَی نَفْسِهَا حَتَّی فَرَغَا وَ کَانَ الَّذِی اغْتَسَلَ بِهِ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله و سلّم ثَلَاثَةَ أَمْدَادٍ وَ الَّذِی اغْتَسَلَتْ بِهِ مُدَّیْنِ وَ إِنَّمَا أَجْزَأَ عَنْهُمَا لِأَنَّهُمَا اشْتَرَکَا فِیهِ جَمِیعاً وَ مَنِ انْفَرَدَ بِالْغُسْلِ وَحْدَهُ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ صَاعٍ.

وَ لَا بُدَّ لِلْوُضُوءِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَکُفٍّ مِلْ ءاً مِنْ مَاءٍ کَفٌّ لِلْوَجْهِ وَ کَفَّانِ لِلذِّرَاعَیْنِ فَمَنْ لَمْ یَقْدِرْ إِلَّا عَلَی مِقْدَارِ کَفٍّ وَاحِدٍ فَرَّقَهُ ثَلَاثَ فِرَقٍ.

کَانَ یُجَدِّدُ الْوُضُوءَ لِکُلِّ فَرِیضَةٍ وَ لِکُلِّ صَلَاةٍ.

فَمَعْنَی الْحَدِیثِ هُوَ إِنِّی لَأَعْجَبُ مِمَّنْ یَرْغَبُ عَنْ تَجْدِیدِ الْوُضُوءِ وَ قَدْ جَدَّدَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله و سلّم وَ الْخَبَرُ الَّذِی رُوِیَ أَنَّ مَنْ زَادَ عَلَی مَرَّتَیْنِ لَمْ یُؤْجَرْ یُؤَکِّدُ مَا ذَکَرْتُهُ وَ مَعْنَاهُ أَنَّ تَجْدِیدَهُ بَعْدَ التَّجْدِیدِ لَا أَجْرَ لَهُ کَالْأَذَانِ مَنْ صَلَّی الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ بِأَذَانٍ وَ إِقَامَتَیْنِ أَجْزَأَهُ وَ مَنْ أَذَّنَ لِلْعَصْرِ کَانَ أَفْضَلَ وَ الْأَذَانُ الثَّالِثُ بِدْعَةٌ لَا أَجْرَ لَهُ وَ کَذَلِکَ مَا رُوِیَ أَنَّ مَرَّتَیْنِ أَفْضَلُ مَعْنَاهُ التَّجْدِیدُ وَ کَذَلِکَ مَا رُوِیَ فِی مَرَّتَیْنِ أَنَّهُ إِسْبَاغٌ.

رِیحَهَا وَ رَوْحَهَا وَ طِیبَهَا قَالَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ فَقَالَ اللَّهُمَّ بَیِّضْ وَجْهِی یَوْمَ تَسْوَدُّ فِیهِ الْوُجُوهُ وَ لَا تُسَوِّدْ وَجْهِی یَوْمَ تَبْیَضُّ فِیهِ الْوُجُوهُ ثُمَّ غَسَلَ یَدَهُ الْیُمْنَی فَقَالَ اللَّهُمَّ أَعْطِنِی کِتَابِی بِیَمِینِی وَ الْخُلْدَ فِی الْجِنَانِ بِیَسَارِی وَ حَاسِبْنِی حِسَاباً یَسِیراً ثُمَّ غَسَلَ یَدَهُ الْیُسْرَی فَقَالَ اللَّهُمَّ لَا تُعْطِنِی کِتَابِی بِیَسَارِی وَ لَا تَجْعَلْهَا مَغْلُولَةً إِلَی عُنُقِی وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّی مِنْ مُقَطَّعَاتِ النِّیرَانِ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ فَقَالَ اللَّهُمَّ غَشِّنِی بِرَحْمَتِکَ وَ بَرَکَاتِکَ وَ عَفْوِکَ ثُمَّ مَسَحَ رِجْلَیْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ ثَبِّتْنِی عَلَی الصِّرَاطِ یَوْمَ تَزِلُّ فِیهِ الْأَقْدَامُ وَ اجْعَلْ سَعْیِی فِیمَا یُرْضِیکَ عَنِّی یَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِکْرَامِ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَنَظَرَ إِلَی مُحَمَّدٍ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ مَنْ تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِی وَ قَالَ مِثْلَ قَوْلِی خَلَقَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی مِنْ کُلِّ قَطْرَةٍ مَلَکاً یُقَدِّسُهُ وَ یُسَبِّحُهُ وَ یُکَبِّرُهُ فَیَکْتُبُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ثَوَابَ ذَلِکَ لَهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ.

وَ کَذَلِکَ فِی الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ فَابْدَأْ بِالْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ فَإِنْ قُلْتَ حَیَّ عَلَی الصَّلَاةِ قَبْلَ الشَّهَادَتَیْنِ تَشَهَّدْتَ ثُمَّ قُلْتَ حَیَّ عَلَی الصَّلَاةِ.

الْجَبَائِرِ فَیُمْسَحُ عَلَیْهِمَا.

الْمَرْأَةُ بِبَاطِنِ ذِرَاعِهَا وَ الرَّجُلُ بِظَاهِرِ الذِّرَاعِ.

وَ زَکَاةُ الْوُضُوءِ أَنْ یَقُولَ الْمُتَوَضِّی اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ تَمَامَ الْوُضُوءِ وَ تَمَامَ الصَّلَاةِ وَ تَمَامَ رِضْوَانِکَ وَ الْجَنَّةَ فَهَذَا زَکَاةُ الْوُضُوءِ.

آدَمُ یَدَهُ عَلَی أُمِّ رَأْسِهِ وَ بَکَی فَلَمَّا تَابَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِ فَرَضَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ عَلَی ذُرِّیَّتِهِ تَطْهِیرَ هَذِهِ الْجَوَارِحِ الْأَرْبَعِ فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِغَسْلِ الْوَجْهِ لِمَا نَظَرَ إِلَی الشَّجَرَةِ وَ أَمَرَهُ بِغَسْلِ الْیَدَیْنِ إِلَی الْمِرْفَقَیْنِ لِمَا تَنَاوَلَ بِهِمَا وَ أَمَرَهُ بِمَسْحِ الرَّأْسِ لِمَا وَضَعَ یَدَهُ عَلَی أُمِّ رَأْسِهِ وَ أَمَرَهُ بِمَسْحِ الْقَدَمَیْنِ لِمَا مَشَی بِهِمَا إِلَی الْخَطِیئَةِ.

فَقَالُوا لَا بُدَّ مِنْهَا قَالَ فَبِمَا تَجْلِدُونِیهَا قَالُوا نَجْلِدُکَ بِأَنَّکَ صَلَّیْتَ یَوْماً بِغَیْرِ وُضُوءٍ وَ مَرَرْتَ عَلَی ضَعِیفٍ فَلَمْ تَنْصُرْهُ فَجَلَدُوهُ جَلْدَةً مِنْ عَذَابِ اللَّهِ تَعَالَی فَامْتَلَأَ قَبْرُهُ نَاراً.

وَ مَنْ شَکَّ فِی شَیْ ءٍ مِنْ وُضُوئِهِ وَ هُوَ قَاعِدٌ عَلَی حَالِ الْوُضُوءِ فَلْیُعِدْ وَ مَنْ قَامَ عَنْ مَکَانِهِ ثُمَّ شَکَّ فِی شَیْ ءٍ مِنْ وُضُوئِهِ فَلَا یَلْتَفِتْ إِلَی الشَّکِّ إِلَّا أَنْ یَسْتَیْقِنَ وَ مَنْ شَکَّ فِی الْوُضُوءِ وَ هُوَ عَلَی یَقِینٍ مِنَ الْحَدَثِ فَلْیَتَوَضَّأْ وَ مَنْ شَکَّ فِی الْحَدَثِ وَ کَانَ عَلَی یَقِینٍ مِنَ الْوُضُوءِ فَلَا یَنْقُضِ الْیَقِینَ بِالشَّکِّ إِلَّا أَنْ یَسْتَیْقِنَ وَ مَنْ کَانَ عَلَی یَقِینٍ مِنَ الْوُضُوءِ وَ الْحَدَثِ وَ لَا یَدْرِی أَیُّهُمَا أَسْبَقُ فَلْیَتَوَضَّأْ.

فَلَا أُصِیبُ الْمَاءَ وَ قَدْ أَصَابَ یَدِی شَیْ ءٌ مِنَ الْبَوْلِ فَأَمْسَحُهُ بِالْحَائِطِ وَ بِالتُّرَابِ ثُمَّ تَعْرَقُ یَدِی فَأَمَسُّح(1) وَجْهِی أَوْ بَعْضَ جَسَدِی أَوْ یُصِیبُ ثَوْبِی فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ.

وَ لَا بَأْسَ بِبَوْلِ کُلِّ شَیْ ءٍ أُکِلَ لَحْمُهُ فَیُصِیبُ الثَّوْبَ وَ لَا بَأْسَ بِلَبَنِ الْمَرْأَةِ الْمُرْضِعَةِ یُصِیبُ قَمِیصَهَا فَیَکْثُرُ وَ یَلبَسُ(1)

الرَّجُلُ عَظْمَ الْمَیِّتِ إِذَا جَازَ سَنَةً وَ لَا بَأْسَ أَنْ یُجْعَلَ سِنُّ الْمَیِّتِ لِلْحَیِّ مَکَانَ سِنِّهِ وَ مَنْ أَصَابَ ثَوْبَهُ کَلْبٌ جَافٌّ وَ لَمْ یَکُنْ بِکَلْبِ صَیْدٍ فَعَلَیْهِ أَنْ یَرُشَّهُ بِالْمَاءِ وَ إِنْ کَانَ رَطْباً فَعَلَیْهِ أَنْ یَغْسِلَهُ وَ إِنْ کَانَ کَلْبَ صَیْدٍ وَ کَانَ جَافّاً فَلَیْسَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ إِنْ کَانَ رَطْباً فَعَلَیْهِ أَنْ یَرُشَّهُ بِالْمَاءِ وَ لَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ فِی ثَوْبٍ أَصَابَهُ خَمْرٌ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حَرَّمَ شُرْبَهَا وَ لَمْ یُحَرِّمِ الصَّلَاةَ فِی ثَوْبٍ أَصَابَتْهُ فَأَمَّا فِی بَیْتٍ فِیهِ خَمْرٌ فَلَا یَجُوزُ الصَّلَاةُ فِیهِ وَ مَنْ بَالَ فَأَصَابَ فَخِذَهُ نُکْتَةٌ مِنْ بَوْلِهِ فَصَلَّی ثُمَّ ذَکَرَ أَنَّهُ لَمْ یَغْسِلْهُ فَعَلَیْهِ أَنْ یَغْسِلَهُ وَ یُعِیدَ صَلَاتَهُ وَ إِنْ وَقَعَتْ فَأْرَةٌ فِی الْمَاءِ ثُمَّ خَرَجَتْ فَمَشَتْ عَلَی الثِّیَابِ فَاغْسِلْ مَا رَأَیْتَ مِنْ أَثَرِهَا وَ مَا لَمْ تَرَهُ انْضِحْهُ بِالْمَاءِ وَ إِنْ کَانَ بِالرَّجُلِ جُرْحٌ سَائِلٌ فَأَصَابَ ثَوْبَهُ مِنْ دَمِهِ فَلَا بَأْسَ بِأَنْ لَا یَغْسِلَ حَتَّی یَبْرَأَ أَوْ یَنْقَطِعَ الدَّمُ.

إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ الْبَوْلُ یَخْرُجُ مِنْ فَضْلَةِ الشَّرَابِ الَّذِی یَشْرَبُهُ الْإِنْسَانُ وَ الْغَائِطُ یَخْرُجُ مِنْ فَضْلَةِ الطَّعَامِ الَّذِی یَأْکُلُهُ الْإِنْسَانُ فَعَلَیْهِ مِنْ ذَلِکَ الْوُضُوءُ قَالَ الْیَهُودِیُّ صَدَقْتَ یَا مُحَمَّدُ.

وَ قَالَ بَعْضُ مَشَایِخِنَا إِنَّ الْعِلَّةَ فِی ذَلِکَ أَنَّهُ یَخْرُجُ مِنْ ذُنُوبِهِ فَیَغْتَسِلُ مِنْهَا.

الصَّادِقُ علیه السلام قُمْ فَاغْتَسِلْ وَ صَلِّ مَا بَدَا لَکَ فَلَقَدْ کُنْتَ مُقِیماً عَلَی أَمْرٍ عَظِیمٍ مَا کَانَ أَسْوَأَ حَالَکَ لَوْ مِتَّ عَلَی ذَلِکَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ تَعَالَی وَ اسْأَلْهُ التَّوْبَةَ مِنْ کُلِّ مَا یَکْرَهُ فَإِنَّهُ لَا یَکْرَهُ إِلَّا الْقَبِیحَ وَ الْقَبِیحَ دَعْهُ لِأَهْلِهِ فَإِنَّ لِکُلٍّ أَهْلًا.

وَ الْغُسْلُ کُلُّهُ سُنَّةٌ مَا خَلَا غُسْلَ الْجَنَابَةِ وَ قَدْ یُجْزِی الْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ عَنِ الْوُضُوءِ لِأَنَّهُمَا فَرْضَانِ اجْتَمَعَا فَأَکْبَرُهُمَا یُجْزِی عَنْ أَصْغَرِهِمَا وَ مَنِ اغْتَسَلَ لِغَیْرِ جَنَابَةٍ فَلْیَبْدَأْ بِالْوُضُوءِ ثُمَّ یَغْتَسِلُ وَ لَا یُجْزِیهِ الْغُسْلُ عَنِ الْوُضُوءِ لِأَنَّ الْغُسْلَ سُنَّةٌ وَ الْوُضُوءَ فَرْضٌ وَ لَا یُجْزِی السُّنَّةُ عَنِ الْفَرْضِ.

قَبْلَ أَنْ یَفْعَلَ ذَلِکَ خِیفَ عَلَیْهِ مِنَ الْبَرَصِ.

قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ إِعَادَةُ الْغُسْلِ أَصْلٌ وَ الْخَبَرُ الثَّانِی رُخْصَةٌ.

وَ قَالَ أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ فِی رِسَالَتِهِ إِلَیَّ لَا بَأْسَ بِتَبْعِیضِ الْغُسْلِ تَغْسِلُ یَدَیْکَ وَ فَرْجَکَ وَ رَأْسَکَ وَ تُؤَخِّرُ غَسْلَ جَسَدِکَ إِلَی وَقْتِ الصَّلَاةِ ثُمَّ تَغْسِلُ جَسَدَکَ إِذَا أَرَدْتَ ذَلِکَ فَإِنْ أَحْدَثْتَ حَدَثاً مِنْ بَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ أَوْ رِیحٍ بَعْدَ مَا غَسَلْتَ رَأْسَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَغْسِلَ جَسَدَکَ فَأَعِدِ الْغُسْلَ مِنْ أَوَّلِهِ فَإِذَا بَدَأْتَ بِغَسْلِ جَسَدِکَ قَبْلَ الرَّأْسِ فَأَعِدِ الْغُسْلَ عَلَی جَسَدِکَ بَعْدَ غَسْلِ رَأْسِکَ.

وَ هُوَ الطُّهْرُ لِأَنَّ الْمَرْأَةَ تَقْرَأُ الدَّمَ أَیْ تَجْمَعُهُ فِی أَیَّامِ طُهْرِهَا ثُمَّ تَدْفَعُهُ فِی أَیَّامِ حَیْضِهَا وَ الْمَرْأَةُ الَّتِی تَطْهُرُ مِنْ حَیْضِهَا عِنْدَ الْعَصْرِ فَلَیْسَ عَلَیْهَا أَنْ تُصَلِّیَ عِنْدَ الظُّهْرِ إِنَّمَا تُصَلِّی الصَّلَاةَ الَّتِی تَطْهُرُ عِنْدَهَا وَ مَتَی رَأَتِ الطُّهْرَ فِی وَقْتِ صَلَاةٍ فَأَخَّرَتِ الْغُسْلَ حَتَّی یَدْخُلَ وَقْتُ صَلَاةٍ أُخْرَی فَإِنْ کَانَتْ فَرَّطَتْ فِیهَا فَعَلَیْهَا قَضَاءُ تِلْکَ الصَّلَاةِ وَ إِنْ لَمْ تُفَرِّطْ وَ إِنَّمَا کَانَتْ فِی تَهْیِئَةِ ذَلِکَ حَتَّی دَخَلَ وَقْتُ صَلَاةٍ أُخْرَی فَلَیْسَ عَلَیْهَا الْقَضَاءُ إِنَّمَا تُصَلِّی الصَّلَاةَ الَّتِی دَخَلَ وَقْتُهَا فَإِنْ صَلَّتِ الْمَرْأَةُ مِنَ الظُّهْرِ رَکْعَتَیْنِ ثُمَّ رَأَتِ الدَّمَ قَامَتْ مِنْ مَجْلِسِهَا وَ لَیْسَ عَلَیْهَا إِذَا طَهُرَتْ قَضَاءُ الرَّکْعَتَیْنِ فَإِنْ کَانَتْ فِی صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَ قَدْ صَلَّتْ مِنْهَا رَکْعَتَیْنِ قَامَتْ مِنْ مَجْلِسِهَا فَإِذَا طَهُرَتْ قَضَتِ الرَّکْعَةَ وَ إِذَا کَانَتْ فِی الصَّلَاةِ فَظَنَّتْ أَنَّهَا قَدْ حَاضَتْ أَدْخَلَتْ یَدَهَا وَ مَسَّتِ الْمَوْضِعَ فَإِنْ رَأَتِ الدَّمَ انْصَرَفَتْ وَ إِنْ لَمْ تَرَ شَیْئاً أَتَمَّتْ صَلَاتَهَا.

الدَّمِ فَتَغْسِلَ ذَلِکَ مِنْهَا فَإِنْ أَصَابَ ثَوْبَهَا دَمُ الْحَیْضِ فَغَسَلَتْهُ فَلَمْ یَذْهَبْ أَثَرُهُ صَبَغَتْهُ بِمِشْقٍ(1) حَتَّی یَخْتَلِطَ وَ یَذْهَبَ وَ إِنِ انْقَطَعَ عَنِ الْمَرْأَةِ الْحَیْضُ فَخَضَبَتْ رَأْسَهَا بِالْحِنَّاءِ فَإِنَّهُ یَعُودُ إِلَیْهَا الْحَیْضُ وَ لَا بَأْسَ أَنْ تَسْکُبَ الْحَائِضُ الْمَاءَ عَلَی یَدِ الْمُتَوَضِّی وَ تُنَاوِلَهُ الْخُمْرَةَ وَ لَا یَجُوزُ مُجَامَعَةُ الْمَرْأَةِ فِی حَیْضِهَا لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ نَهَی عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ یَعْنِی بِذَلِکَ الْغُسْلَ مِنَ الْحَیْضِ فَإِنْ کَانَ الرَّجُلُ شَبِقاً(2) وَ قَدْ طَهُرَتِ الْمَرْأَةُ وَ أَرَادَ أَنْ یُجَامِعَهَا قَبْلَ الْغُسْلِ أَمَرَهَا أَنْ تَغْسِلَ فَرْجَهَا ثُمَّ یُجَامِعُهَا وَ مَتَی جَامَعَهَا وَ هِیَ حَائِضٌ فِی أَوَّلِ الْحَیْضِ فَعَلَیْهِ أَنْ یَتَصَدَّقَ بِدِینَارٍ فَإِنْ کَانَ فِی وَسَطِهِ فَنِصْفُ دِینَارٍ وَ إِنْ کَانَ فِی آخِرِهِ فَرُبُعُ دِینَارٍ.

لَمْ تَغْتَسِلْ وَ إِنْ لَمْ یَخْرُجِ اغْتَسَلَتْ وَ إِذَا رَأَتِ الصُّفْرَةَ وَ النَّتْنَ فَعَلَیْهَا أَنْ تُلْصِقَ بَطْنَهَا بِالْحَائِطِ وَ تَرْفَعَ رِجْلَهَا الْیُسْرَی کَمَا تَرَی الْکَلْبَ إِذَا بَالَ وَ تُدْخِلَ قُطْنَةً فَإِنْ خَرَجَ فِیهَا دَمٌ فَهِیَ حَائِضٌ وَ إِنْ لَمْ یَخْرُجْ فَلَیْسَتْ بِحَائِضٍ وَ إِنِ اشْتَبَهَ عَلَیْهَا دَمُ الْحَیْضِ وَ دَمُ الْقَرْحَةِ فَرُبَّمَا کَانَ فِی فَرْجِهَا قَرْحَةٌ فَعَلَیْهَا أَنْ تَسْتَلْقِیَ عَلَی قَفَاهَا وَ تُدْخِلَ إِصْبَعَهَا فَإِنْ خَرَجَ الدَّمُ مِنَ الْجَانِبِ الْأَیْمَنِ فَهُوَ مِنَ الْقَرْحَةِ وَ إِنْ خَرَجَ مِنَ الْجَانِبِ الْأَیْسَرِ فَهُوَ مِنَ الْحَیْضِ وَ إِنِ اقْتَضَّهَا زَوْجُهَا وَ لَمْ یَرْقَأْ دَمُهَا وَ لَا تَدْرِی دَمُ الْحَیْضِ هُوَ أَمْ دَمُ الْعُذْرَةِ فَعَلَیْهَا أَنْ تُدْخِلَ قُطْنَةً فَإِنْ خَرَجَتِ الْقُطْنَةُ مُطَوَّقَةً بِالدَّمِ فَهُوَ مِنَ الْعُذْرَةِ وَ إِنْ خَرَجَتْ مُنْغَمِسَةً فَهُوَ مِنَ الْحَیْضِ وَ دَمُ الْعُذْرَةِ لَا یَجُوزُ الشُّفْرَیْنِ وَ دَمُ الْحَیْضِ حَارٌّ یَخْرُجُ بِحَرَارَةٍ شَدِیدَةٍ وَ دَمُ الْمُسْتَحَاضَةِ بَارِدٌ یَسِیلُ مِنْهَا وَ هِیَ لَا تَعْلَمُ کَذَلِکَ ذَکَرَهُ أَبِی رَحِمَهُ اللَّهُ فِی رِسَالَتِهِ إِلَیَّ فَإِذَا رَأَتِ الدَّمَ خَمْسَةَ أَیَّامٍ وَ الطُّهْرَ خَمْسَةَ أَیَّامٍ أَوْ رَأَتِ الدَّمَ أَرْبَعَةَ أَیَّامٍ وَ الطُّهْرَ سِتَّةَ أَیَّامٍ فَإِذَا رَأَتِ الدَّمَ لَمْ تُصَلِّ وَ إِذَا رَأَتِ الطُّهْرَ صَلَّتْ تَفْعَلُ ذَلِکَ مَا بَیْنَهَا وَ بَیْنَ ثَلَاثِینَ یَوْماً فَإِذَا مَضَتْ ثَلَاثُونَ یَوْماً ثُمَّ رَأَتْ دَماً صَبِیباً اغْتَسَلَتْ وَ احْتَشَتْ بِالْکُرْسُفِ وَ اسْتَثْفَرَتْ(1) فِی وَقْتِ کُلِّ صَلَاةٍ وَ إِذَا رَأَتْ صُفْرَةً تَوَضَّأَتْ وَ الْمَرْأَةُ الْحَائِضُ إِذَا رَأَتِ الطُّهْرَ فِی السَّفَرِ وَ لَیْسَ مَعَهَا مَاءٌ یَکْفِیهَا لِغُسْلِهَا وَ حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَإِنْ کَانَ مَعَهَا مِنَ الْمَاءِ قَدْرَ مَا تَغْسِلُ بِهِ فَرْجَهَا غَسَلَتْهُ وَ تَیَمَّمَتْ وَ صَلَّتْ وَ حَلَّ لِزَوْجِهَا أَنْ یَأْتِیَهَا فِی تِلْکَ الْحَالِ إِذَا غَسَلَتْ فَرْجَهَا وَ تَیَمَّمَتْ وَ لَا یَجُوزُ لِلنِّسَاءِ أَنْ یَنْظُرْنَ إِلَی أَنْفُسِهِنَّ فِی الْمَحِیضِ لِأَنَّهُنَّ قَدْ نُهِینَ عَنْ ذَلِکَ.

علیه و آله و سلّم کَانَ یَأْمُرُنِی إِذَا کُنْتُ حَائِضاً أَنْ أَتَّزِرَ بِثَوْبٍ ثُمَّ أَضْطَجِعَ مَعَهُ فِی الْفِرَاشِ.

لِلنُّفَسَاءِ أَیَّامَ أَقَلِّ الْحَیْضِ وَ أَوْسَطِهِ وَ أَکْثَرِهِ.

وَ الْأَخْبَارُ الَّتِی رُوِیَتْ فِی قُعُودِهَا أَرْبَعِینَ یَوْماً وَ مَا زَادَ إِلَی أَنْ تَطْهُرَ مَعْلُولَةٌ کُلُّهَا وَ وَرَدَتْ لِلتَّقِیَّةِ لَا یُفْتِی بِهَا إِلَّا أَهْلُ الْخِلَافِ

أَنَّ الْمَسْحَ عَلَی بَعْضِهِمَا ثُمَّ فَسَّرَ ذَلِکَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله و سلّم لِلنَّاسِ فَضَیَّعُوهُ ثُمَّ قَالَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ فَلَمَّا أَنْ وَضَعَ الْوُضُوءَ عَمَّنْ لَمْ یَجِدِ الْمَاءَ أَثْبَتَ بَعْضَ الْغَسْلِ مَسْحاً لِأَنَّهُ قَالَ بِوُجُوهِکُمْ ثُمَّ وَصَلَ بِهَا وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ أَیْ مِنْ ذَلِکَ التَّیَمُّمِ لِأَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ ذَلِکَ أَجْمَعَ لَمْ یَجْرِ عَلَی الْوَجْهِ لِأَنَّهُ یَعْلَقُ مِنْ ذَلِکَ الصَّعِیدِ بِبَعْضِ الْکَفِّ وَ لَا یَعْلَقُ بِبَعْضِهَا ثُمَّ قَالَ اللَّهُ ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ الْحَرَجُ الضِّیقُ.

لِأَنَّ رَبَّ الْمَاءِ هُوَ رَبُّ الْأَرْضِ(1) فَلْیَتَیَمَّمْ وَ عَنِ الرَّجُلِ یُجْنِبُ وَ مَعَهُ قَدْرُ مَا یَکْفِیهِ مِنَ الْمَاءِ لِوُضُوءِ الصَّلَاةِ أَ یَتَوَضَّأُ بِالْمَاءِ أَوْ یَتَیَمَّمُ قَالَ لَا بَلْ یَتَیَمَّمُ أَ لَا تَرَی أَنَّهُ إِنَّمَا جُعِلَ عَلَیْهِ نِصْفُ الْوُضُوءِ.

وَ مَتَی أَصَابَ الْمُتَیَمِّمُ الْمَاءَ وَ رَجَا أَنْ یَقْدِرَ عَلَی مَاءٍ آخَرَ أَوْ ظَنَّ أَنَّهُ یَقْدِرُ عَلَیْهِ کُلَّمَا أَرَادَهُ فَعَسُرَ عَلَیْهِ ذَلِکَ فَإِنَّ نَظَرَهُ إِلَی الْمَاءِ یَنْقُضُ تَیَمُّمَهُ وَ عَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ التَّیَمُّمَ فَإِنْ أَصَابَ الْمَاءَ وَ قَدْ دَخَلَ فِی الصَّلَاةِ فَلْیَضْرِبْ وَ لْیَتَوَضَّأْ مَا لَمْ یَرْکَعْ فَإِنْ کَانَ قَدْ رَکَعَ فَلْیَمْضِ فِی صَلَاتِهِ فَإِنَّ التَّیَمُّمَ أَحَدُ الطَّهُورَیْنِ وَ مَنْ تَیَمَّمَ ثُمَّ أَصَابَ الْمَاءَ فَعَلَیْهِ الْغُسْلُ إِنْ کَانَ جُنُباً وَ الْوُضُوءُ إِنْ لَمْ یَکُنْ جُنُباً فَإِنْ أَصَابَ الْمَاءَ وَ قَدْ صَلَّی بِتَیَمُّمٍ وَ هُوَ فِی وَقْتٍ فَقَدْ تَمَّتْ صَلَاتُهُ وَ لَا إِعَادَةَ عَلَیْهِ.

فَقَالَ یَغْتَسِلُ الْجُنُبُ وَ یُدْفَنُ الْمَیِّتُ بِتَیَمُّمٍ وَ یَتَیَمَّمُ الَّذِی هُوَ عَلَی غَیْرِ وُضُوءٍ لِأَنَّ الْغُسْلَ مِنَ الْجَنَابَةِ فَرِیضَةٌ وَ غُسْلَ الْمَیِّتِ سُنَّةٌ وَ التَّیَمُّمَ لِلْآخَرِ جَائِزٌ.

فَلَا یَدْخُلِ الْحَمَّامَ إِلَّا بِمِئْزَرٍ.

مِنَ الذُّنُوبِ مِنَ الْجُمُعَةِ إِلَی الْجُمُعَةِ.

فَلَا یَبْعَثْ بِحَلِیلَتِهِ إِلَی الْحَمَّامِ

فَقَالَ السَّلَامُ عَلَیْکُمْ فَرَدَدْتُ عَلَیْهِ السَّلَامَ وَ دَخَلْتُ الْبَیْتَ الَّذِی فِیهِ الْحَوْضُ فَاغْتَسَلْتُ وَ خَرَجْتُ.

وَ فِی هَذَا إِطْلَاقٌ فِی التَّسْلِیمِ فِی الْحَمَّامِ لِمَنْ عَلَیْهِ مِئْزَرٌ وَ النَّهْیُ الْوَارِدُ عَنِ التَّسْلِیمِ فِیهِ هُوَ لِمَنْ لَا مِئْزَرَ عَلَیْهِ.

أَنَّ الْإِمَامَ مَعْصُومٌ فِی صِغَرِهِ وَ کِبَرِهِ لَا یَقَعُ مِنْهُ النَّظَرُ إِلَی عَوْرَةٍ فِی الْحَمَّامِ وَ لَا غَیْرِهِ

یُضْعِفُ الْمَنْکِبَیْنِ وَ یُوهِی وَ یُضْعِفُ الْبَصَرَ

وَ یُنْبِتُ الشَّعْرَ وَ یُطَیِّبُ الرِّیحَ وَ یُسَکِّنُ الزَّوْجَةَ

وَ یَسْتَبْشِرُ بِهِ الْمُؤْمِنُ وَ یَغِیظُ بِهِ الْکَافِرُ وَ هُوَ زِینَةٌ وَ طِیبٌ وَ یَسْتَحِی مِنْهُ مُنْکَرٌ وَ نَکِیرٌ وَ هُوَ بَرَاءَةٌ لَهُ فِی قَبْرِهِ.

الْغَابِّ وَ دُخُولُ الْحَمَّامِ عَلَی الْبِطْنَةِ وَ نِکَاحُ الْعَجُوزِ

فَقَالَ إِبْرَاهِیمُ اللَّهُمَّ زِدْنِی وَقَاراً

فَقَالَهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله و سلّم الْحَمْدُ لِلَّهِ لَّذِی أَنْقَذَهُ(1) مِنَ النَّارِ.

وَ هَذِهِ الْکَلِمَاتُ هِیَ کَلِمَاتُ الْفَرْجِ

لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ فَقَالَ أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَی لَهُمُ الْبُشْرَی فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا فَهِیَ الرُّؤْیَا الْحَسَنَةُ یَرَاهَا الْمُؤْمِنُ فَیُبَشَّرُ بِهَا فِی دُنْیَاهُ وَ أَمَّا قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ فِی الْآخِرَةِ فَإِنَّهَا بِشَارَةُ الْمُؤْمِنِ عِنْدَ الْمَوْتِ یُبَشَّرُ بِهَا عِنْدَ مَوْتِهِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَکَ وَ لِمَنْ یَحْمِلُکَ إِلَی قَبْرِکَ

عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ لِیُضِلَّهُ عَمَّا هُوَ عَلَیْهِ فَیَأْبَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ذَلِکَ وَ ذَلِکَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَی یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ

وَ مَا مِنْ أَحَدٍ یَحْضُرُهُ الْمَوْتُ إِلَّا مُثِّلَ لَهُ النَّبِیُّ ص وَ الْحُجَجُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ حَتَّی یَرَاهُمْ فَإِنْ کَانَ مُؤْمِناً یَرَاهُمْ بِحَیْثُ یُحِبُّ وَ إِنْ کَانَ غَیْرَ مُؤْمِنٍ یَرَاهُمْ بِحَیْثُ یَکْرَهُ وَ قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ

الدُّنْیَا وَ أَوَّلِ یَوْمٍ مِنَ الْآخِرَةِ مُثِّلَ لَهُ مَالُهُ وَ وُلْدُهُ وَ عَمَلُهُ فَیَلْتَفِتُ إِلَی مَالِهِ وَ یَقُولُ وَ اللَّهِ إِنِّی کُنْتُ عَلَیْکَ لَحَرِیصاً شَحِیحاً فَمَا ذَا عِنْدَکَ فَیَقُولُ خُذْ مِنِّی کَفَنَکَ فَیَلْتَفِتُ إِلَی وُلْدِهِ فَیَقُولُ وَ اللَّهِ إِنِّی کُنْتُ لَکُمْ مُحِبّاً وَ إِنِّی کُنْتُ عَلَیْکُمْ لَمُحَامِیاً فَمَا ذَا عِنْدَکُمْ فَیَقُولُونَ نُؤَدِّیکَ إِلَی حُفْرَتِکَ وَ نُوَارِیکَ فِیهَا فَیَلْتَفِتُ إِلَی عَمَلِهِ فَیَقُولُ وَ اللَّهِ إِنَّکَ کُنْتَ عَلَیَّ لَثَقِیلًا وَ إِنِّی کُنْتُ فِیکَ لَزَاهِداً فَمَا ذَا عِنْدَکَ فَیَقُولُ أَنَا قَرِینُکَ فِی قَبْرِکَ وَ یَوْمِ حَشْرِکَ حَتَّی أُعْرَضَ أَنَا وَ أَنْتَ عَلَی رَبِّکَ

إِلَی الْجُمُعَةِ فَمَاتَ فَلَهُ الْجَنَّةُ وَ رَجُلٌ خَرَجَ فِی جِنَازَةِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ فَمَاتَ فَلَهُ الْجَنَّةُ

إِلَی امْرَأَتِهِ حِینَ تَمُوتُ أَوْ یَغْسِلُهَا إِنْ لَمْ یَکُنْ عِنْدَهَا مَنْ یَغْسِلُهَا وَ الْمَرْأَةِ هَلْ تَنْظُرُ إِلَی مِثْلِ ذَلِکَ مِنْ زَوْجِهَا حِینَ یَمُوتُ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِکَ إِنَّمَا یَفْعَلُ ذَلِکَ أَهْلُ الْمَرْأَةِ کَرَاهِیَةَ أَنْ یَنْظُرَ زَوْجُهَا إِلَی شَیْ ءٍ یَکْرَهُونَهُ مِنْهَا

مَا أَقَلَّ الْمُخَضَّرِینَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ قَالَ وَ مَا التَّخْضِیرُ فَقَالَ جَرِیدَةٌ خَضْرَاءُ تُوضَعُ مِنْ أَصْلِ الْیَدَیْنِ إِلَی أَصْلِ التَّرْقُوَةِ

وَ لَا یُقْعِدُهُ ثُمَّ یُقَلِّبُهُ إِلَی جَانِبِهِ الْأَیْسَرِ لِیَبْدُوَ لَهُ الْأَیْمَنُ وَ یَمُدُّ یَدَهُ الْیُمْنَی عَلَی جَنْبِهِ الْأَیْمَنِ إِلَی حَیْثُ بَلَغَتْ ثُمَّ یُغَسِّلُهُ بِثَلَاثِ حَمِیدِیَّاتٍ مِنْ قَرْنِهِ إِلَی قَدَمِهِ وَ لَا یَقْطَعُ الْمَاءَ عَنْهُ ثُمَّ یُقَلِّبُهُ إِلَی جَانِبِهِ الْأَیْمَنِ لِیَبْدُوَ لَهُ الْأَیْسَرُ وَ یَمُدُّ یَدَهُ الْیُسْرَی عَلَی جَنْبِهِ الْأَیْسَرِ إِلَی حَیْثُ بَلَغَتْ ثُمَّ یُغَسِّلُهُ بِثَلَاثِ حَمِیدِیَّاتٍ مِنْ قَرْنِهِ إِلَی قَدَمِهِ وَ لَا یَقْطَعُ الْمَاءَ عَنْهُ ثُمَّ یُقَلِّبُهُ عَنْ ظَهْرِهِ وَ یَمْسَحُ بَطْنَهُ مَسْحاً رَفِیقاً وَ یُغَسِّلُهُ مَرَّةً أُخْرَی بِمَاءٍ وَ شَیْ ءٍ مِنْ جُلَالِ(1) الْکَافُورِ مِثْلَ الْغَسْلَةِ الْأُولَی ثُمَّ یُخَضْخِضُ الْأَوَانِیَ الَّتِی فِیهَا الْمَاءُ وَ یُغَسِّلُهُ الثَّالِثَةَ بِمَاءٍ قَرَاحٍ وَ لَا یَمْسَحُ بَطْنَهُ ثَالِثَةً وَ یَقُولُ عِنْدَ غُسْلِهِ اللَّهُمَّ عَفْوَکَ عَفْوَکَ فَإِنَّهُ مَنْ فَعَلَ ذَلِکَ عَفَا اللَّهُ عَنْهُ وَ الْکَافُورُ السَّائِغُ لِلْمَیِّتِ وَزْنُ ثَلَاثَةَ عَشَرَ دِرْهَماً وَ ثُلُثٍ وَ الْعِلَّةُ فِی ذَلِکَ أَنَّ جَبْرَئِیلَ علیه السلام أَتَی النَّبِیَّ ص بِأُوقِیَّةِ کَافُورٍ مِنَ الْجَنَّةِ وَ الْأُوقِیَّةُ أَرْبَعُونَ دِرْهَماً فَجَعَلَهَا النَّبِیُّ ص ثَلَاثَةَ أَثْلَاثٍ ثُلُثاً لَهُ وَ ثُلُثاً لِعَلِیٍّ علیه السلام وَ ثُلُثاً لِفَاطِمَةَ علیه السلام وَ مَنْ لَمْ یَقْدِرْ عَلَی وَزْنِ ثَلَاثَةَ عَشَرَ دِرْهَماً وَ ثُلُثٍ کَافُوراً حَنَّطَ الْمَیِّتَ بِوَزْنِ أَرْبَعَةِ مَثَاقِیلَ فَإِنْ لَمْ یَقْدِرْ فَمِثْقَالٌ لَا أَقَلَّ مِنْهُ لِمَنْ وَجَدَهُ وَ حَنُوطُ الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ سَوَاءٌ غَیْرَ أَنَّهُ یُکْرَهُ أَنْ یُجَمَّرَ أَوْ یُتْبَعَ بِمِجْمَرَةٍ وَ لَکِنْ یُجَمَّرُ الْکَفَنُ وَ یُجْعَلُ الْکَافُورُ عَلَی بَصَرِهِ وَ أَنْفِهِ وَ فِی مَسَامِعِهِ وَ فِیهِ وَ یَدَیْهِ وَ رُکْبَتَیْهِ وَ مَفَاصِلِهِ کُلِّهَا وَ عَلَی أَثَرِ السُّجُودِ مِنْهُ فَإِنْ بَقِیَ مِنْهُ شَیْ ءٌ جُعِلَ عَلَی صَدْرِهِ فَإِذَا فَرَغَ الْغَاسِلُ مِنَ الْغَسْلَةِ الثَّالِثَةِ فَلْیَغْسِلْ یَدَیْهِ مِنَ الْمِرْفَقَیْنِ إِلَی الْأَصَابِعِ وَ أَلْقَی عَلَی الْمَیِّتِ ثَوْباً یُنْشَفُ بِهِ الْمَاءُ عَنْهُ وَ لَا یَجُوزُ أَنْ یُدْخِلَ الْمَاءَ الَّذِی یَنْصَبُّ عَنِ الْمَیِّتِ مِنْ غُسْلِهِ فِی بِئْرِ کَنِیفٍ وَ لْیَکُنْ ذَلِکَ فِی بَلَالِیعَ أَوْ حَفِیرَةٍ وَ لَا یَجُوزُ أَنْ یُقَلِّمَ أَظَافِیرَهُ وَ لَا یَجُزَّ شَارِبَهُ وَ لَا شَیْئاً مِنْ شَعْرِهِ فَإِنْ سَقَطَ مِنْهُ شَیْ ءٌ جُعِلَ مَعَهُ فِی أَکْفَانِهِ ثُمَّ یَغْتَسِلُ الْغَاسِلُ یَبْدَأُ بِالْوُضُوءِ ثُمَّ یَغْتَسِلُ ثُمَّ یَضَعُ الْمَیِّتَ فِی أَکْفَانِهِ وَ یَجْعَلُ الْجَرِیدَتَیْنِ مَعَهُ إِحْدَاهُمَا مِنْ عِنْدِ التَّرْقُوَةِ یُلْصِقُهَا بِجِلْدِهِ وَ یَمُدُّ عَلَیْهِ قَمِیصَهُ مِنَ الْجَانِبِ الْأَیْمَنِ وَ الْجَرِیدَةَ الْأُخْرَی عِنْدَ وَرِکِهِ مِنَ الْجَانِبِ الْأَیْسَرِ مَا بَیْنَ الْقَمِیصِ

ص: 91

وَ الْإِزَارِ ثُمَّ یَلُفُّهُ فِی إِزَارِهِ وَ حِبَرِهِ وَ یَبْدَأُ بِالشِّقِّ الْأَیْسَرِ فَیَمُدُّهُ عَلَی الْأَیْمَنِ ثُمَّ یَمُدُّ الْأَیْمَنَ عَلَی الْأَیْسَرِ وَ إِنْ شَاءَ لَمْ یَجْعَلِ الْحِبَرَةَ مَعَهُ حَتَّی یُدْخِلَهُ قَبْرَهُ فَیُلْقِیهِ عَلَیْهِ وَ یُعَمِّمُهُ وَ یُحَنِّکُهُ وَ لَا یُعَمِّمُهُ عِمَّةَ الْأَعْرَابِیِّ وَ یُلْقِی طَرَفَیِ الْعِمَامَةِ عَلَی صَدْرِهِ وَ قَبْلَ أَنْ یُلْبِسَهُ قَمِیصَهُ یَأْخُذُ شَیْئاً مِنَ الْقُطْنِ وَ یَنْثُرُ عَلَیْهِ ذَرِیرَةً وَ یَحْشُو بِهِ دُبُرَهُ وَ یَجْعَلُ مِنَ الْقُطْنِ شَیْئاً عَلَی قُبُلِهِ وَ یَضُمُّ رِجْلَیْهِ جَمِیعاً وَ یَشُدُّ فَخِذَیْهِ إِلَی وَرِکِهِ بِالْمِئْزَرِ شَدّاً جَیِّداً لِئَلَّا یَخْرُجَ مِنْهُ شَیْ ءٌ فَإِذَا فَرَغَ مِنْ تَکْفِینِهِ حَنَّطَهُ بِمَا ذَکَرْتُهُ مِنَ الْکَافُورِ ثُمَّ یُجْعَلُ عَلَی سَرِیرِهِ وَ یُحْمَلُ إِلَی حُفْرَتِهِ وَ لَا یَجُوزُ أَنْ یُقَالَ ارْفُقُوا بِهِ أَوْ تَرَحَّمُوا عَلَیْهِ أَوْ یَضْرِبَ أَحَدٌ یَدَهُ عَلَی فَخِذَیْهِ عِنْدَ الْمُصِیبَةِ فَیَحْبَطَ أَجْرُهُ فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ شَیْ ءٌ بَعْدَ الْغُسْلِ فَلَا یُعَادُ غُسْلُهُ لَکِنْ یُغْسَلُ مَا أَصَابَ الْکَفَنَ إِلَی أَنْ یُوضَعَ فِی اللَّحْدِ فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُ شَیْ ءٌ فِی لَحْدِهِ لَمْ یُغْسَلْ کَفَنُهُ وَ لَکِنْ یُقْرَضُ مِنْ کَفَنِهِ مَا أَصَابَهُ الشَّیْ ءُ الَّذِی خَرَجَ مِنْهُ وَ یُمَدُّ أَحَدُ الثَّوْبَیْنِ عَلَی الْآخَرِ.

یَزِیدَ زَادَ لِفَافَتَیْنِ حَتَّی یَبْلُغَ الْعَدَدُ خَمْسَةَ أَثْوَابٍ فَلَا بَأْسَ

هَلْ یُغَسِّلُونَهَا وَ عَلَیْهَا ثِیَابُهَا فَقَالَ إِذاً یُدْخَلَ ذَلِکَ عَلَیْهِمْ وَ لَکِنْ یَغْسِلُونَ کَفَّیْهَا.

ذَوِی قَرَابَتِهَا وَ مَعَهَا نَصْرَانِیَّةٌ وَ رِجَالٌ مُسْلِمُونَ فَقَالَ تَغْتَسِلُ النَّصْرَانِیَّةُ ثُمَّ تُغَسِّلُهَا

وَ خَمْسَةٌ یُنْتَظَرُ بِهِمْ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ إِلَّا أَنْ یَتَغَیَّرُوا الْغَرِیقُ وَ الْمَصْعُوقُ وَ الْمَبْطُونُ وَ الْمَهْدُومُ وَ الْمُدَخَّنُ(1) وَ الْمَجْدُورُ إِذَا مَاتَ یُصَبُّ عَلَیْهِ الْمَاءُ صَبّاً إِذَا خِیفَ أَنْ یَسْقُطَ مِنْ جِلْدِهِ شَیْ ءٌ عِنْدَ الْمَسِّ وَ کَذَلِکَ الْکَسِیرُ وَ الْمُحْتَرِقُ وَ الَّذِی بِهِ الْقُرُوحُ.

هَکَذَا رُوِیَ لَکِنَّ الْأَصْلَ أَنْ لَا یَتْرُکَ أَحَدٌ مِنَ الْأُمَّةِ إِذَا مَاتَ بِغَیْرِ صَلَاةٍ

علیه السلام یَأْمُرُ بِالسِّرَاجِ فِی الْبَیْتِ الَّذِی کَانَ یَسْکُنُهُ حَتَّی قُبِضَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام ثُمَّ أَمَرَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ علیه السلام بِمِثْلِ ذَلِکَ فِی بَیْتِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام حَتَّی أُخْرِجَ بِهِ إِلَی الْعِرَاقِ ثُمَّ لَا یُدْرَی مَا کَانَ

وَ مَنْ کَانَ جُنُباً وَ أَرَادَ أَنْ یُغَسِّلَ الْمَیِّتَ فَلْیَتَوَضَّأْ وُضُوءَ الصَّلَاةِ ثُمَّ یُغَسِّلُهُ وَ مَنْ أَرَادَ الْجِمَاعَ بَعْدَ غُسْلِهِ لِلْمَیِّتِ فَلْیَتَوَضَّأْ ثُمَّ یُجَامِعُ وَ إِنْ غُسِّلَ مَیِّتٌ فَخَرَجَ مِنْهُ دَمٌ کَثِیرٌ لَا یَنْقَطِعُ فَإِنَّهُ یُجْعَلُ عَلَیْهِ الطِّینُ الْحُرُّ(1) فَإِنَّهُ یَنْقَطِعُ

قِیرَاطٍ لِاتِّبَاعِهِ إِیَّاهَا وَ قِیرَاطٍ لِلصَّلَاةِ عَلَیْهَا وَ قِیرَاطٍ لِلِانْتِظَارِ حَتَّی یَفْرُغَ مِنْ دَفْنِهَا وَ قِیرَاطٍ لِلتَّعْزِیَةِ.

فَصَلَّی عَلَی النَّبِیِّ وَ آلِهِ وَ دَعَا ثُمَّ کَبَّرَ وَ دَعَا لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ کَبَّرَ الرَّابِعَةَ وَ دَعَا لِلْمَیِّتِ ثُمَّ کَبَّرَ وَ انْصَرَفَ فَلَمَّا نَهَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنِ الصَّلَاةِ عَلَی الْمُنَافِقِینَ فَکَبَّرَ وَ تَشَهَّدَ ثُمَّ کَبَّرَ فَصَلَّی عَلَی النَّبِیِّ وَ آلِهِ ثُمَّ کَبَّرَ وَ دَعَا لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ کَبَّرَ الرَّابِعَةَ وَ انْصَرَفَ فَلَمْ یَدْعُ لِلْمَیِّتِ

وَ مَنْ صَلَّی عَلَی مَیِّتٍ فَلْیَقِفْ عِنْدَ رَأْسِهِ بِحَیْثُ إِنْ هَبَّتْ رِیحٌ فَرَفَعَتْ ثَوْبَهُ أَصَابَ الْجَنَازَةَ وَ یُکَبِّرُ وَ یَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً بَیْنَ یَدَیِ السَّاعَةِ وَ یُکَبِّرُ الثَّانِیَةَ وَ یَقُولُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ ارْحَمْ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ بَارِکْ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَأَفْضَلِ مَا صَلَّیْتَ وَ بَارَکْتَ وَ تَرَحَّمْتَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَ آلِ إِبْرَاهِیمَ إِنَّکَ حَمِیدٌ مَجِیدٌ وَ یُکَبِّرُ الثَّالِثَةَ وَ یَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمَاتِ الْأَحْیَاءِ مِنْهُمْ وَ الْأَمْوَاتِ وَ یُکَبِّرُ الرَّابِعَةَ وَ یَقُولُ اللَّهُمَّ عَبْدُکَ وَ ابْنُ عَبْدِکَ ابْنُ أَمَتِکَ نَزَلَ بِکَ وَ أَنْتَ خَیْرُ مَنْزُولٍ بِهِ اللَّهُمَّ إِنَّا لَا نَعْلَمُ مِنْهُ إِلَّا خَیْراً وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ مُحْسِناً فَزِدْ فِی إِحْسَانِهِ وَ إِنْ کَانَ مُسِیئاً فَتَجَاوَزْ عَنْهُ وَ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ عِنْدَکَ فِی أَعْلَی عِلِّیِّینَ وَ اخْلُفْ عَلَی أَهْلِهِ فِی الْغَابِرِینَ وَ ارْحَمْهُ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ ثُمَّ یُکَبِّرُ الْخَامِسَةَ وَ لَا یَبْرَحُ مِنْ مَکَانِهِ حَتَّی یَرَی الْجَنَازَةَ عَلَی أَیْدِی الرِّجَالِ وَ الْعِلَّةُ الَّتِی مِنْ أَجْلِهَا یُکَبَّرُ عَلَی الْمَیِّتِ خَمْسُ تَکْبِیرَاتٍ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فَرَضَ عَلَی النَّاسِ خَمْسَ فَرَائِضَ الصَّلَاةَ وَ الزَّکَاةَ وَ الصَّوْمَ وَ الْحَجَّ وَ الْوَلَایَةَ فَجَعَلَ لِلْمَیِّتِ عَنْ کُلِّ فَرِیضَةٍ تَکْبِیرَةً. وَ رُوِیَ أَنَّ الْعِلَّةَ فِی ذَلِکَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَی فَرَضَ عَلَی النَّاسِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فَجَعَلَ مِنْ کُلِّ صَلَاةٍ فَرِیضَةٍ لِلْمَیِّتِ تَکْبِیرَةً، وَ مَنْ صَلَّی عَلَی الْمَرْأَةِ وَقَفَ عِنْدَ صَدْرِهَا وَ لَیْسَ فِی الصَّلَاةِ عَلَی الْمَیِّتِ تَسْلِیمٌ إِلَّا فِی حَالِ التَّقِیَّةِ.

عَلِیٌّ علیه السلام عَلَی سَهْلِ بْنِ حُنَیْفٍ خَمْساً وَ عِشْرِینَ تَکْبِیرَةً. وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام یُکَبِّرُ خَمْساً خَمْساً کَانَ إِذَا أَدْرَکَهُ النَّاسُ قَالُوا یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَمْ نُدْرِکِ الصَّلَاةَ عَلَی سَهْلِ بْنِ حُنَیْفٍ فَیَضَعُهُ فَیُکَبِّرُ عَلَیْهِ خَمْساً حَتَّی انْتَهَی إِلَی قَبْرِهِ خَمْسَ مَرَّاتٍ.

وَ مَنْ کَبَّرَ عَلَی جِنَازَةٍ تَکْبِیرَةً أَوْ تَکْبِیرَتَیْنِ فَوُضِعَتْ جِنَازَةٌ أُخْرَی مَعَهَا فَإِنْ شَاءَ کَبَّرَ الْآنَ عَلَیْهِمَا خَمْسَ تَکْبِیرَاتٍ وَ إِنْ شَاءَ فَرَغَ مِنَ الْأُولَی وَ اسْتَأْنَفَ الصَّلَاةَ عَلَی الثَّانِیَةِ وَ مَنْ صَلَّی عَلَی جِنَازَةٍ وَ کَانَتْ مَقْلُوبَةً فَلْیُسَوِّهَا وَ لْیُعِدِ الصَّلَاةَ عَلَیْهَا.

عَلَیْهِ إِذَا قَدَّمَهُ وَلِیُّ الْمَیِّتِ فَإِنْ تَقَدَّمَ مِنْ غَیْرِ أَنْ یُقَدِّمَهُ وَلِیُّ الْمَیِّتِ فَهُوَ غَاصِبٌ

فَإِذَا رُفِعَ فَقُلِ اللَّهُمَّ لَا تَرْفَعْهُ وَ لَا تُزَکِّهِ.

وَ إِنْ کَانَ مُسْتَضْعَفاً فَقُلِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلَّذِینَ تَابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذَابَ الْجَحِیمِ فَإِذَا کُنْتَ لَا تَدْرِی مَا حَالُهُ فَقُلِ اللَّهُمَّ إِنْ کَانَ یُحِبُّ الْخَیْرَ وَ أَهْلَهُ فَاغْفِرْ لَهُ وَ ارْحَمْهُ وَ تَجَاوَزْ عَنْهُ وَ إِنْ کَانَ الْمُسْتَضْعَفُ مِنْکَ بِسَبِیلٍ فَاسْتَغْفِرْ لَهُ عَلَی وَجْهِ الشَّفَاعَةِ مِنْکَ لَا عَلَی وَجْهِ الْوَلَایَةِ.

مَیِّتَیْنِ عَلَی جَنَازَةٍ وَ قَالَ إِذَا صَلَّی رَجُلَانِ عَلَی جِنَازَةٍ قَامَ أَحَدُهُمَا خَلْفَ الْإِمَامِ وَ لَمْ یَقُمْ بِجَنْبِهِ وَ قَالَ إِذَا اجْتَمَعَ جِنَازَةُ رَجُلٍ وَ امْرَأَةٍ وَ غُلَامٍ وَ مَمْلُوکٍ فَقَدِّمِ الْمَرْأَةَ إِلَی الْقِبْلَةِ وَ اجْعَلِ الْمَمْلُوکَ بَعْدَهَا وَ اجْعَلِ الْغُلَامَ بَعْدَ الْمَمْلُوکِ وَ اجْعَلِ الرَّجُلَ بَعْدَ الْغُلَامِ مِمَّا یَلِی الْإِمَامَ وَ یَقِفُ الْإِمَامُ خَلْفَ الرَّجُلِ فَیُصَلِّی عَلَیْهِمْ جَمِیعاً صَلَاةً وَاحِدَةً.

وَ قَالَ بَعْضُهُمْ إِلَی الثَّدْیَیْنِ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ قَامَةِ الرَّجُلِ حَتَّی یُمَدَّ الثَّوْبُ عَلَی رَأْسِ مَنْ فِی الْقَبْرِ وَ أَمَّا اللَّحْدُ فَإِنَّهُ یُوَسَّعُ بِقَدْرِ مَا یُمْکِنُ الْجُلُوسُ فِیهِ.

وَ أَسْکِنْ إِلَیْهِ مِنْ رَحْمَتِکَ رَحْمَةً یَسْتَغْنِی بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاکَ وَ احْشُرْهُ مَعَ مَنْ کَانَ یَتَوَلَّاهُ وَ مَتَی زُرْتَ قَبْرَهُ فَادْعُ لَهُ بِهَذَا الدُّعَاءِ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ وَ یَدَاکَ عَلَی الْقَبْرِ فَإِذَا خَرَجْتَ مِنَ الْقَبْرِ فَقُلْ وَ أَنْتَ تَنْفُضُ یَدَیْکَ مِنَ التُّرَابِ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ ثُمَّ احْثُ التُّرَابَ عَلَیْهِ بِظَهْرِ کَفَّیْکَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ قُلِ اللَّهُمَّ إِیمَاناً بِکَ وَ تَصْدِیقاً بِکِتَابِکَ هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ فَإِنَّهُ مَنْ فَعَلَ ذَلِکَ وَ قَالَ هَذِهِ الْکَلِمَاتِ کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِکُلِّ ذَرَّةٍ حَسَنَةً فَإِذَا سُوِّیَ قَبْرُهُ فَصُبَّ عَلَی قَبْرِهِ الْمَاءَ وَ تَجْعَلُ الْقَبْرَ أَمَامَکَ وَ أَنْتَ مُسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةِ وَ تَبْدَأُ بِصَبِّ الْمَاءِ عِنْدَ رَأْسِهِ وَ تَدُورُ بِهِ عَلَی قَبْرِهِ مِنْ أَرْبَعِ جَوَانِبِهِ حَتَّی تَرْجِعَ إِلَی الرَّأْسِ مِنْ غَیْرِ أَنْ تَقْطَعَ الْمَاءَ فَإِنْ فَضَلَ مِنَ الْمَاءِ شَیْ ءٌ فَصُبَّهُ عَلَی وَسَطِ الْقَبْرِ ثُمَّ ضَعْ یَدَکَ عَلَی الْقَبْرِ وَ ادْعُ لِلْمَیِّتِ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُ.

صَبَرَ عَلَیْهَا أَمْ لَمْ یَصْبِرْ کَانَ ثَوَابُهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْجَنَّةَ

سَمِعَ مِنْ کُلِّ دَارٍ قُتِلَ مِنْ أَهْلِهَا قَتِیلٌ نَوْحاً وَ بُکَاءً وَ لَمْ یَسْمَعْ مِنْ دَارِ حَمْزَةَ عَمِّهِ فَقَالَ ص لَکِنَّ حَمْزَةَ لَا بَوَاکِیَ لَهُ فَآلَی أَهْلُ الْمَدِینَةِ أَنْ لَا یَنُوحُوا عَلَی مَیِّتٍ وَ لَا یَبْکُوهُ حَتَّی یَبْدَءُوا بِحَمْزَةَ فَیَنُوحُوا عَلَیْهِ وَ یَبْکُوهُ فَهُمْ إِلَی الْیَوْمِ عَلَی ذَلِکَ.

لَرَاضٍ وَ اللَّهِ مَا بِی فَقْدُکَ وَ مَا عَلَیَّ مِنْ غَضَاضَةٍ وَ مَا لِی إِلَی أَحَدٍ سِوَی اللَّهِ مِنْ حَاجَةٍ وَ لَوْ لَا هَوْلُ الْمُطَّلَعِ لَسَرَّنِی أَنْ أَکُونَ مَکَانَکَ وَ لَقَدْ شَغَلَنِی الْحُزْنُ لَکَ عَنِ الْحُزْنِ عَلَیْکَ وَ اللَّهِ مَا بَکَیْتُ لَکَ وَ لَکِنْ بَکَیْتُ عَلَیْکَ فَلَیْتَ شِعْرِی مَا قُلْتَ وَ مَا قِیلَ لَکَ اللَّهُمَّ إِنِّی قَدْ وَهَبْتُ لَهُ مَا افْتَرَضْتَ عَلَیْهِ مِنْ حَقِّی فَهَبْ لَهُ مَا افْتَرَضْتَ عَلَیْهِ مِنْ حَقِّکَ فَأَنْتَ أَحَقُّ بِالْجُودِ مِنِّی وَ الْکَرَمِ

عَلَیْهِمُ الرِّیحَ بَعْدَ الرُّوحِ وَ لَوْ لَا ذَلِکَ مَا دَفَنَ حَمِیمٌ حَمِیماً وَ أَلْقَی عَلَیْهِمُ السَّلْوَةَ بَعْدَ الْمُصِیبَةِ وَ لَوْ لَا ذَلِکَ لَانْقَطَعَ النَّسْلُ وَ أَلْقَی عَلَی هَذِهِ الْحَبَّةِ الدَّابَّةَ وَ لَوْ لَا ذَلِکَ لَکَنَزَهَا مُلُوکُهُمْ کَمَا یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ.

مِنَ النَّارِ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ

بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ أَنَّهُ قَالَ إِنَّمَا هُوَ مَنْ جَدَّثَ قَبْراً وَ تَفْسِیرُ الْجَدَثِ الْقَبْرُ فَلَا نَدْرِی مَا عَنَی بِهِ وَ الَّذِی أَذْهَبُ إِلَیْهِ أَنَّهُ جَدَّدَ بِالْجِیمِ وَ مَعْنَاهُ نَبَشَ قَبْراً لِأَنَّ مَنْ نَبَشَ قَبْراً فَقَدْ جَدَّدَهُ وَ أَحْوَجَ إِلَی تَجْدِیدِهِ وَ قَدْ جَعَلَهُ جَدَثاً مَحْفُوراً وَ أَقُولُ إِنَّ التَّجْدِیدَ عَلَی الْمَعْنَی الَّذِی ذَهَبَ إِلَیْهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ وَ التَّحْدِیدَ بِالْحَاءِ غَیْرِ الْمُعْجَمَةِ الَّذِی ذَهَبَ إِلَیْهِ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَ الَّذِی قَالَهُ الْبَرْقِیُّ مِنْ أَنَّهُ جَدَّثَ کُلَّهُ دَاخِلٌ فِی مَعْنَی الْحَدِیثِ وَ إِنَّ مَنْ خَالَفَ الْإِمَامَ علیه السلام فِی التَّجْدِیدِ وَ التَّسْنِیمِ وَ النَّبْشِ وَ اسْتَحَلَّ شَیْئاً مِنْ ذَلِکَ فَقَدْ خَرَجَ مِنَ الْإِسْلَامِ وَ الَّذِی أَقُولُهُ فِی قَوْلِهِ علیه السلام مَنْ مَثَّلَ مِثَالًا یَعْنِی بِهِ أَنَّهُ مَنْ أَبْدَعَ بِدْعَةً وَ دَعَا إِلَیْهَا أَوْ وَضَعَ دِیناً فَقَدْ خَرَجَ مِنَ الْإِسْلَامِ وَ قَوْلِی فِی ذَلِکَ قَوْلُ أَئِمَّتِی علیه السلام فَإِنْ أَصَبْتُ فَمِنَ اللَّهِ عَلَی أَلْسِنَتِهِمْ وَ إِنْ أَخْطَأْتُ فَمِنْ عِنْدِ نَفْسِی.

فَکَبُرَ ذَلِکَ عَلَی مُوسَی فَأَوْحَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ إِنَّمَا تُعْطِی عَلَیَّ فَأَعْطِهَا مَا سَأَلَتْ فَفَعَلَ فَدَلَّتْهُ عَلَی قَبْرِ یُوسُفَ علیه السلام فَاسْتَخْرَجَهُ مِنْ شَاطِئِ النِّیلِ فِی صُنْدُوقٍ مَرْمَرٍ فَلَمَّا أَخْرَجَهُ طَلَعَ الْقَمَرُ فَحَمَلَهُ إِلَی الشَّامِ فَلِذَلِکَ یَحْمِلُ أَهْلُ الْکِتَابِ مَوْتَاهُمْ إِلَی الشَّامِ وَ هُوَ یُوسُفُ بْنُ یَعْقُوبَ علیه السلام وَ مَا ذَکَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یُوسُفَ فِی الْقُرْآنِ غَیْرَهُ.

إِلَی غَسَقِ اللَّیْلِ أَرْبَعُ صَلَوَاتٍ سَمَّاهُنَّ اللَّهُ وَ بَیَّنَهُنَّ وَ وَقَّتَهُنَّ وَ غَسَقُ اللَّیْلِ انْتِصَافُهُ ثُمَّ قَالَ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً فَهَذِهِ الْخَامِسَةُ وَ قَالَ فِی ذَلِکَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ طَرَفَاهُ الْمَغْرِبُ وَ الْغَدَاةُ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ وَ هِیَ صَلَاةُ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَ قَالَ حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ هِیَ صَلَاةُ الظُّهْرِ وَ هِیَ أَوَّلُ صَلَاةٍ صَلَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله و سلّم وَ هِیَ وَسَطُ صَلَاتَیْنِ بِالنَّهَارِ صَلَاةِ الْغَدَاةِ وَ صَلَاةِ الْعَصْرِ وَ قَالَ فِی بَعْضِ الْقِرَاءَةِ حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ صَلَاةِ الْعَصْرِ وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ فِی صَلَاةِ الْوُسْطَی وَ قِیلَ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ یَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله و سلّم فِی سَفَرٍ فَقَنَتَ فِیهَا وَ تَرَکَهَا عَلَی حَالِهَا فِی السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ وَ أَضَافَ لِلْمُقِیمِ رَکْعَتَیْنِ وَ إِنَّمَا وُضِعَتِ الرَّکْعَتَانِ اللَّتَانِ أَضَافَهُمَا النَّبِیُّ ص یَوْمَ الْجُمُعَةِ لِلْمُقِیمِ لِمَکَانِ الْخُطْبَتَیْنِ مَعَ الْإِمَامِ فَمَنْ صَلَّی یَوْمَ الْجُمُعَةِ فِی غَیْرِ جَمَاعَةٍ فَلْیُصَلِّهَا أَرْبَعاً کَصَلَاةِ الظُّهْرِ فِی سَائِرِ الْأَیَّامِ.

بِأَیِّ شَیْ ءٍ أَمَرَکَ رَبُّکَ فَقَالَ بِثَلَاثِینَ صَلَاةً فَقَالَ اسْأَلْ رَبَّکَ التَّخْفِیفَ فَإِنَّ أُمَّتَکَ لَا تُطِیقُ ذَلِکَ فَسَأَلَ رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَحَطَّ عَنْهُ عَشْراً ثُمَّ مَرَّ بِالنَّبِیِّینَ نَبِیٍّ نَبِیٍّ لَا یَسْأَلُونَهُ عَنْ شَیْ ءٍ حَتَّی مَرَّ بِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ علیه السلام فَقَالَ بِأَیِّ شَیْ ءٍ أَمَرَکَ رَبُّکَ فَقَالَ بِعِشْرِینَ صَلَاةً فَقَالَ اسْأَلْ رَبَّکَ التَّخْفِیفَ فَإِنَّ أُمَّتَکَ لَا تُطِیقُ ذَلِکَ فَسَأَلَ رَبَّهُ فَحَطَّ عَنْهُ عَشْراً ثُمَّ مَرَّ بِالنَّبِیِّینَ نَبِیٍّ نَبِیٍّ لَا یَسْأَلُونَهُ عَنْ شَیْ ءٍ حَتَّی مَرَّ بِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ علیه السلام فَقَالَ بِأَیِّ شَیْ ءٍ أَمَرَکَ رَبُّکَ فَقَالَ بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ فَقَالَ اسْأَلْ رَبَّکَ التَّخْفِیفَ فَإِنَّ أُمَّتَکَ لَا تُطِیقُ ذَلِکَ فَإِنِّی جِئْتُ إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ بِمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَیْهِمْ فَلَمْ یَأْخُذُوا بِهِ وَ لَمْ یَقِرُّوا(1) عَلَیْهِ فَسَأَلَ النَّبِیُّ ص رَبَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَخَفَّفَ عَنْهُ فَجَعَلَهَا خَمْساً ثُمَّ مَرَّ بِالنَّبِیِّینَ نَبِیٍّ نَبِیٍّ لَا یَسْأَلُونَهُ عَنْ شَیْ ءٍ حَتَّی مَرَّ بِمُوسَی بْنِ عِمْرَانَ علیه السلام فَقَالَ لَهُ بِأَیِّ شَیْ ءٍ أَمَرَکَ رَبُّکَ فَقَالَ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ فَقَالَ اسْأَلْ رَبَّکَ التَّخْفِیفَ عَنْ أُمَّتِکَ فَإِنَّ أُمَّتَکَ لَا تُطِیقُ ذَلِکَ فَقَالَ إِنِّی لَأَسْتَحْیِی أَنْ أَعُودَ إِلَی رَبِّی فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله و سلّم بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله و سلّم جَزَی اللَّهُ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ عَنْ أُمَّتِی خَیْراً وَ قَالَ الصَّادِقُ علیه السلام جَزَی اللَّهُ مُوسَی بْنَ عِمْرَانَ عَنَّا خَیْراً.

ذَلِکَ وَ صَارَ شَفِیعاً لِأُمَّتِهِ إِلَیْهِ لَمْ یَجُزْ لَهُ أَنْ یَرُدَّ شَفَاعَةَ أَخِیهِ مُوسَی علیه السلام فَرَجَعَ إِلَی رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَسَأَلَهُ التَّخْفِیفَ إِلَی أَنْ رَدَّهَا إِلَی خَمْسِ صَلَوَاتٍ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ یَا أَبَةِ فَلِمَ لَمْ یَرْجِعْ إِلَی رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَمْ یَسْأَلْهُ التَّخْفِیفَ مِنْ خَمْسِ صَلَوَاتٍ وَ قَدْ سَأَلَهُ مُوسَی علیه السلام أَنْ یَرْجِعَ إِلَی رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَیَسْأَلَهُ التَّخْفِیفَ فَقَالَ یَا بُنَیَّ أَرَادَ علیه السلام أَنْ یُحَصِّلَ لِأُمَّتِهِ التَّخْفِیفَ مَعَ أَجْرِ خَمْسِینَ صَلَاةً لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها أَ لَا تَرَی أَنَّهُ علیه السلام لَمَّا هَبَطَ إِلَی الْأَرْضِ نَزَلَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلُ علیه السلام فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ رَبَّکَ یُقْرِئُکَ السَّلَامَ وَ یَقُولُ لَکَ إِنَّهَا خَمْسٌ بِخَمْسِینَ ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ یَا أَبَةِ أَ لَیْسَ اللَّهُ جَلَّ ذِکْرُهُ لَا یُوصَفُ بِمَکَانٍ فَقَالَ بَلَی تَعَالَی اللَّهُ عَنْ ذَلِکَ عُلُوّاً کَبِیراً قُلْتُ فَمَا مَعْنَی قَوْلِ مُوسَی علیه السلام لِرَسُولِ اللَّهِ ص ارْجِعْ إِلَی رَبِّکَ فَقَالَ مَعْنَاهُ مَعْنَی قَوْلِ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ وَ مَعْنَی قَوْلِ مُوسَی علیه السلام وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی وَ مَعْنَی قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ یَعْنِی حُجُّوا إِلَی بَیْتِ اللَّهِ یَا بُنَیَّ إِنَّ الْکَعْبَةَ بَیْتُ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ بَیْتَ اللَّهِ فَقَدْ قَصَدَ إِلَی اللَّهِ وَ الْمَسَاجِدَ بُیُوتُ اللَّهِ فَمَنْ سَعَی إِلَیْهَا فَقَدْ سَعَی إِلَی اللَّهِ وَ قَصَدَ إِلَیْهِ وَ الْمُصَلِّی مَا دَامَ فِی صَلَاتِهِ فَهُوَ وَاقِفٌ بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنَّ لِلَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی بِقَاعاً فِی سَمَاوَاتِهِ فَمَنْ عُرِجَ بِهِ إِلَی بُقْعَةٍ مِنْهَا فَقَدْ عُرِجَ بِهِ إِلَیْهِ أَ لَا تَسْمَعُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ وَ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِی قِصَّةِ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیه السلام بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ وَ یَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ.

وَ قَدْ أَخْرَجْتُ هَذَا الْحَدِیثَ مُسْنَداً فِی کِتَابِ الْمَعَارِجِ.

وَ الصَّلَاةُ فِی الْیَوْمِ وَ اللَّیْلَةِ إِحْدَی وَ خَمْسُونَ رَکْعَةً مِنْهَا الْفَرِیضَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ رَکْعَةً،

ص: 127

الظُّهْرُ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ وَ هِیَ أَوَّلُ صَلَاةٍ فَرَضَهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الْعَصْرُ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ وَ الْمَغْرِبُ ثَلَاثُ رَکَعَاتٍ وَ الْعِشَاءُ الْآخِرَةُ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ وَ الْغَدَاةُ رَکْعَتَانِ فَهَذِهِ سَبْعَ عَشْرَةَ رَکْعَةً فَرِیضَةٌ وَ مَا سِوَی ذَلِکَ سُنَّةٌ وَ نَافِلَةٌ وَ لَا تَتِمُّ الْفَرَائِضُ إِلَّا بِهَا أَمَّا نَافِلَةُ الظُّهْرَیْنِ فَسِتَّ عَشْرَةَ رَکْعَةً وَ نَافِلَةُ الْمَغْرِبِ أَرْبَعُ رَکَعَاتٍ بَعْدَهَا بِتَسْلِیمَتَیْنِ وَ أَمَّا الرَّکْعَتَانِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ مِنْ جُلُوسٍ فَإِنَّهُمَا تُعَدَّانِ بِرَکْعَةٍ فَإِنْ أَصَابَ الرَّجُلَ حَدَثٌ قَبْلَ أَنْ یُدْرِکَ آخِرَ اللَّیْلِ وَ یُصَلِّیَ الْوَتْرَ یَکُونُ قَدْ بَاتَ عَلَی الْوَتْرِ وَ إِذَا أَدْرَکَ آخِرَ اللَّیْلِ صَلَّی الْوَتْرَ بَعْدَ صَلَاةِ اللَّیْلِ.

وَ إِنَّهُ لَا یَحِلُّ لِنَبِیٍّ وَ لَا لِوَصِیِّ نَبِیٍّ أَنْ یُصَلِّیَ فِیهَا فَمَنْ أَرَادَ مِنْکُمْ أَنْ یُصَلِّیَ فَلْیُصَلِّ.

فَمَالَ النَّاسُ عَنْ جَنْبَیِ الطَّرِیقِ یُصَلُّونَ وَ رَکِبَ هُوَ علیه السلام بَغْلَةَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ مَضَی قَالَ جُوَیْرِیَةُ فَقُلْتُ وَ اللَّهِ لَأَتَّبِعَنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ لَأُقَلِّدَنَّهُ صَلَاتِیَ الْیَوْمَ فَمَضَیْتُ خَلْفَهُ فَوَ اللَّهِ مَا جُزْنَا جِسْرَ سُورَاءَ(1) حَتَّی غَابَتِ الشَّمْسُ فَشَکَکْتُ فَالْتَفَتَ إِلَیَّ وَ قَالَ یَا جُوَیْرِیَةُ أَ شَکَکْتَ فَقُلْتُ نَعَمْ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ فَنَزَلَ علیه السلام عَنْ نَاحِیَةٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَامَ فَنَطَقَ بِکَلَامٍ لَا أُحْسِنُهُ إِلَّا کَأَنَّهُ بِالْعِبْرَانِیِّ ثُمَّ نَادَی الصَّلَاةَ فَنَظَرْتُ وَ اللَّهِ إِلَی الشَّمْسِ قَدْ خَرَجَتْ مِنْ بَیْنِ جَبَلَیْنِ لَهَا صَرِیرٌ فَصَلَّی الْعَصْرَ وَ صَلَّیْتُ مَعَهُ فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنْ صَلَاتِنَا عَادَ اللَّیْلُ کَمَا کَانَ فَالْتَفَتَ إِلَیَّ وَ قَالَ یَا جُوَیْرِیَةَ بْنَ مُسْهِرٍ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ وَ إِنِّی سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِاسْمِهِ الْعَظِیمِ فَرَدَّ عَلَیَّ الشَّمْسَ. وَ رُوِیَ أَنَّ جُوَیْرِیَةَ لَمَّا رَأَی ذَلِکَ قَالَ أَنْتَ وَصِیُّ نَبِیٍّ وَ رَبِّ الْکَعْبَةِ.

الرَّحِمِ فَإِنَّهَا مَثْرَاةٌ فِی الْمَالِ وَ مَنْسَأَةٌ فِی الْأَجَلِ وَ صَدَقَةُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُطْفِئُ الْخَطِیئَةَ وَ تُطْفِئُ غَضَبَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِیتَةَ السَّوْءِ وَ تَقِی مَصَارِعَ الْهَوَانِ أَلَا فَاصْدُقُوا فَإِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّادِقِینَ وَ جَانِبُوا الْکَذِبَ فَإِنَّهُ یُجَانِبُ الْإِیمَانَ أَلَا إِنَّ الصَّادِقَ عَلَی شَفَا مَنْجَاةٍ وَ کَرَامَةٍ أَلَا إِنَّ الْکَاذِبَ عَلَی شَفَا مَخْزَاةٍ وَ هَلَکَةٍ أَلَا وَ قُولُوا خَیْراً تُعْرَفُوا بِهِ وَ اعْمَلُوا بِهِ تَکُونُوا مِنْ أَهْلِهِ وَ أَدُّوا الْأَمَانَةَ إِلَی مَنِ ائْتَمَنَکُمْ وَ صِلُوا أَرْحَامَ مَنْ قَطَعَکُمْ وَ عُودُوا بِالْفَضْلِ عَلَی مَنْ حَرَمَکُمْ.

الرَّجُلَ لَیُصَلِّی الرَّکْعَتَیْنِ یُرِیدُ بِهِمَا وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَی فَیُدْخِلُهُ اللَّهُ بِهِمَا الْجَنَّةَ وَ إِنَّهُ لَیَتَصَدَّقُ بِدِرْهَمٍ تَطَوُّعاً یُرِیدُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَیُدْخِلُهُ اللَّهُ بِهِ الْجَنَّةَ وَ إِنَّهُ لَیَصُومُ الْیَوْمَ تَطَوُّعاً یُرِیدُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَیُدْخِلُهُ اللَّهُ بِهِ الْجَنَّةَ.

وَ قَدْ أَخْرَجْتُ هَذِهِ الْأَخْبَارَ مُسْنَدَةً مَعَ مَا رَوَیْتُ فِی مَعْنَاهَا فِی کِتَابِ فَضَائِلِ الصَّلَاةِ.

فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ أَمَّا صَلَاةُ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ فَإِنَّ لِلْقَبْرِ ظُلْمَةً وَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ ظُلْمَةً أَمَرَنِی رَبِّی عَزَّ وَ جَلَّ وَ أُمَّتِی بِهَذِهِ الصَّلَاةِ لِتُنَوِّرَ الْقَبْرَ وَ لِیُعْطِیَنِی وَ أُمَّتِیَ النُّورَ عَلَی الصِّرَاطِ وَ مَا مِنْ قَدَمٍ مَشَتْ إِلَی صَلَاةِ الْعَتَمَةِ إِلَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ جَسَدَهَا عَلَی النَّارِ وَ هِیَ الصَّلَاةُ الَّتِی اخْتَارَهَا اللَّهُ تَعَالَی وَ تَقَدَّسَ ذِکْرُهُ لِلْمُرْسَلِینَ قَبْلِی وَ أَمَّا صَلَاةُ الْفَجْرِ فَإِنَّ الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَطْلُعُ عَلَی قَرْنَیِ الشَّیْطَانِ فَأَمَرَنِی رَبِّی عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ أُصَلِّیَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ صَلَاةَ الْغَدَاةِ وَ قَبْلَ أَنْ یَسْجُدَ لَهَا الْکَافِرُ لِتَسْجُدَ أُمَّتِی لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ سُرْعَتُهَا أَحَبُّ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ هِیَ الصَّلَاةُ الَّتِی تَشْهَدُهَا مَلَائِکَةُ اللَّیْلِ وَ مَلَائِکَةُ النَّهَارِ.

وَ عِلَّةٌ أُخْرَی لِذَلِکَ وَ هِیَ:

مِنْ ذُنُوبِهِ کَمَا خَرَجْتَ مِنْ هَذِهِ الشَّامَةِ.

عِلَّةٌ أُخْرَی لِوُجُوبِ الصَّلَاةِ:

بَدَأْتَ بِالْفَرِیضَةِ وَ تَرَکْتَ النَّافِلَةَ وَ إِذَا بَلَغَ فَیْئُکَ ذِرَاعَیْنِ بَدَأْتَ بِالْفَرِیضَةِ وَ تَرَکْتَ النَّافِلَةَ

الَّتِی تَکُونُ عِنْدَکُمْ بِالْعِرَاقِ یُقَالُ لَهَا الدُّیُوکُ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ إِذَا ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهَا وَ تَجَاوَبَتْ فَعِنْدَ ذَلِکَ فَصَلِّ.