سرشناسه : انطاکی، داودبن عمر، - ق 1008
Antaki, Davoud ebn Omar
عنوان قراردادی : [تذکره اولی الباب و الجامع للعجب العجاب]
عنوان و نام پدیدآور : ...Dawud ibn Umar al - Antai: Tadhkirat ulit - albab/ [for] Institute for the History of Arabic - Islamic Science at the Jahann Wolfgang Goethe Umirersity
مشخصات نشر : Frankfurt: Johann Wolfgang Goethe University, 1997 = 1376.
مشخصات ظاهری : ص 276
فروست : (Islamic Medicine; V. 85)
(اسلامیک مدیسین؛ ج. 85(Islamic Medicine; V. 85)(
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : ص. ع. به عربی: تذکره اولی الباب و الجامع للعجب العجاب [و بهشامته کتاب] النزهه المبهجه فی تشحیذ الاذهان و تعدیل الامزجه: لداودبن عمر الانطاکی: الجزآ الثالث.
عنوان دیگر : ...Dawud ibn Umar al - Antai: Tadhkirat ulit - albab
عنوان دیگر : تذکره اولی الباب و الجامع للعجب العجاب
عنوان دیگر : النزهه المبهجه فی تشحیذ الاذهان و تعدیل الامزجه
آوانویسی عنوان : )داودبن عمر الانطاکی: تذکرت اولی الباب }(...{
موضوع : پزشکی اسلامی -- متون قدیمی تا قرن 14
موضوع : پزشکی سنتی -- متون قدیمی تا قرن 14
رده بندی کنگره : R128/3/الف 9،85 .ج 1376
رده بندی دیویی : 610
شماره کتابشناسی ملی : م 81-15085
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحیاه الدنیا دار ابتلاء ویلیه، و من الإبتلاء الذی یصیب الإنسان فیها (المرض)، و هو داء یعطل حرکه العضو المصاب به عن الحرکه الطبیعیه التی خلق لها، مما یسبب ألما شدیدا و حاله نفسیه متعبه.
هذا ما لا یرضی الإنسان، بل و یعطل حرکه الحیاه الدنیا، فأوجد الله (سبحانه و تعالی) الدواء لذلک الداء، إلّا أنه یحتاج من الإنسان إلی البحث و التنقیب عن الدواء و طریقه المعالجه به، لذلک کان لا بد أن
یکتفی الإنسان بالأطباء لأنهم أهل الإختصاص و المعرفه بالداء و الدواء.
و من هنا نعرف أن الطب هو العلم الذی یعرف الداء، فیضع له الدواء المناسب لمعالجه الجسم المصاب بذلک الداء، و الأطباء هم المشرفون علی ذلک و بهم تتخلص البشریه من الألم و الداء.
و من أشهر الأطباء فی تاریخ الإنسانیه ابن ابن سینا، و أشهر کتب الطب کتابه القانون.
و یحق لنا أن نتعرف علی حفظه الصحه الإنسانیه، و خاصه الذین لهم أثر طبی لا زال الانتفاع به قائما، و من هؤلاء صاحب هذا الکتاب الذی نقدم له (الطبیب الإنطاکی).
هو العلامه الأدیب، و الشاعر اللبیب، و الطبیب الشهیر، و الفیلسوف الکبیر، علامه زمانه الذی جمع العلوم وفاق الأقران، و هو مؤرخ و فلکی،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 6
و هو المکثر- رغم أنه ضریر- و صاحب الرؤیا الثاقبه، و الحسّ المرهف، و الکرامات المتعدده، و الإفاضات الکثیره، المظلوم فی زمانه و إلی وقتنا الحالی.
و هذه المقدمه تعتبر أوسع ما کتب عنه و خیر ما یعرف به، و ما ذلک إلّا للتعصب الذمیم، فالإنطاکی المتوفی- علی أشهر الأقوال- سنه 1008 ه، لم یحظ بالاهتمام اللازم و الرعایه المطلوبه.
محمد[1] داود بن عمر الإنطاکی[2]، المصری[3].
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 7
ولد فی إنظاکیه سنه 950 ه[4] 1543 م، و قیل فی فوعه[5] قرب إدلب.
1- اتهامه بما لا یلیق بمثله فی عصر التعصب المذهبی.
2- عدم ادعاء أی فرقه أنه من علمائها سوی الاثنی عشریه الشیعیه.
3- أخذه عن علماء جبل عامل.
4- جزم مدین القوصولی- و هو من تلامذته- بأنه شیعی حیث قال:
(و کان شیعیّا مخالفا لعقیده الأشاعره).
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 8
5- أقواله مثل: (دعتنی همه علیه أو علویه أن أصعد منه جبل عامله).
6- مناظراته حیث قال فی الاستدلال علی الإمامه: (قام الحصر دلیلا علی القصر) (ما ذا فی التاریخ 485).
1- مدین بن عبد الرحمن القوصونی صاحب قاموس الأطباء و ناموس الألباء، عن مقدمه قاموس الأطباء ج 1.
2- شهاب الدین أحمد بن محمد بن عمر الخفاجی 977- 1069 ه صاحب ریحانه الأباء و زهره الحیاه الدنیا، عن مقدمه ریحانه الألباء ج 1.
یظهر منها أن العلامه الشیخ الإنطاکی رجل موسوعی، فهو طبیب فیلسوف، و أدیب شاعر، و فلکی و مؤرّخ، و مؤلف مکثر، تناول العدید من العلوم بالدراسه و البحث و کان له فیها الباع الطویل و الرأی الصائب المفید.
و هذه القائمه تحتوی أسماء مؤلفاته، و لا أظن أنها الجمیع، و سبب ذلک أن المصادر لم تعط الرجل حقه:
1- کتاب فی استعمال التنجیم فی الطب.
عن إسهام علماء العرب و المسلمین فی الصیبدله ص 429.
2- استقصاء العلل و شافی الأمراض و العلل.
عن کشف الظنون 1/ 80 و سماه استقصاء العلل فی الطب 1/ 79. أعیان الشیعه 6/ 30 ص 375. سلافه العصر 428. الذریعه 13/ 10 رقم 22. نشر النور و الزهر 1/ 152. هدیه العارفین 1/ 362.
3- ألفیه فی الطب.
هدیه العارفین 1/ 362. إیضاح المکنون 1/ 121. الأعلام 3/ 9. نشر النور و الزهر 1/ 153. معجم الأطباء 191.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 9
4- بغیه المحتاج إلی معرفه أصول الطب و العلاج. أعیان الشیعه مجلد/ 6 جزء 30 ص/ 375. هدیه العارفین 1/ 362. کشف الظنون 1/ 250. الذریعه 3/ 136 رقم 461. نشر النور و الزهر 1/ 52. سلافه العصر 428.
5- البهجه أو (الدره المنتخبه فی الأدویه المجربه).
الذریعه 26/ 111 رقم 535 و قال: نقل عنه فی بعض الکتب الطبیه المتأخره.
6- بهجه الناظر و تشحیذ الأذهان.
هدیه العارفین 1/ 362.
7- تذکره
أولی الألباب فی الجامع للعجب العجاب.
ط 1- مصر- 1294 ه قیاس کبیر.
8- التذکره الصغری.
ریحانه الألباء 2/ 119.
سانحات دمی القصر 2/ 38.
9- تزیین الأسواق بتفصیل أشواق العشاق.
ط 1 مصر 1302 ه.
10- التحفه البکریه فی أحکام الإستحمام الکلیه و الجزئیه.
خطیه بالظاهریه رقم 1651.
11- کتاب فی حجر الفلاسفه.
إسهام علماء العرب 429.
12- الدره المنتخبه فیما صح من الأغذیه المجربه.
الذریعه 8/ 108 رقم 405. کشف الظنون 1/ 744. إیضاح المکنون 1/ 461.
13- رساله السن الثالث إلی آخر العمر.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 10
خطیه فی مکتبه سوهاء بمصر ضمن مجموع رقم 515.
14- رساله عظیمه فی حقیقه النفس الإنسانیه.
الأعلام 3/ 9.
15- رساله فی السن و المزاج البارد.
خطیه فی مکتبه سلیم آغا بترکیا رقم 882/ 2.
16- رساله فی علم الهیئه.
هدیه العارفین 1/ 362. الأعلام 3/ 9. نشر النور و الزهر 1/ 153. معجم الأطباء 191.
17- رساله فیما یتعلق بالسفر من المسائل الطبیه.
هدیه العارفین 1/ 362. معجم الأطباء 191.
18- رساله فی الطائر و العقاب (کتاب فی الفلسفه).
إسهام علماء العرب 429. ملامح من حضارتنا العلمیه و أعلامها المسلمین 97.
19- رساله فی الفصد و الحجامه.
خطیه فی مکتبه المتحف العراقی رقم 326/ 6.
20- زینه الطروس فی أحکام العقول و النفوس.
إیضاح المکنون 1/ 622. معجم المؤلفین 3/ 140. هدیه العارفین 1/ 362. نشر النور و الزهر 1/ 153. معجم الأطباء 191.
21- شرح القانون لابن سینا.
هدیه العارفین 1/ 362. معجم الأطباء 191.
22- شرح أبیات السهروردی، الشیخ شهاب الدین أبو حفص بن عمر.
هدیه العارفین 1/ 362. نشر النور و الزهر 1/ 153. معجم الأطباء 191.
23- شرح نظم القانون (القانونجک) للجغمینی.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 11
أعیان الشیعه مجلد 6 جزء 30 ص/ 375.
الذریعه 14/ 109 رقم 1927.
کشف الظنون 1/ 1313. نشر النور و الزهر 1/ 152. سلافه العصر 428.
معجم الأطباء 191. هدیه العارفین 1/ 362.
24- طبقات الحکماء (طبقات الأطباء عن هدیه العارفین).
أسماء الکتب المتمم لکشف الظنون 212. هدیه العارفین 1/ 362.
معجم الأطباء 191.
25- غایه المرام فی إصلاح الأبدان.
أثر العلماء المسلمین فی الحضاره الأوروبیه 144.
26- غایه المرام فی تجرید المنطق و الکلام.
إیضاح المکنون 2/ 141. معجم المؤلفین 3/ 140. نشر النور و الزهر 1/ 153. معجم الأطباء 191.
27- غایه المرام فی تفاصیل السعاده بعد انحلال النظام.
هدیه العارفین 1/ 362. معجم الأطباء 191.
28- قواعد المشکلات.
کشف الظنون 1/ 1360. الذریعه 17/ 191 رقم 1012. أعیان الشیعه مجلد 6 جزء 30 ص 375. هدیه العارفین 1/ 362. فهرس الظاهریه 402.
نشر النور و الزهر 1/ 362. سلافه العصر 428. و أول تذکرته.
29- الکحل النفیس لجلاء أعنی الرئیس (شرح القصیده العینیه فی النفس لابن سینا).
خطیه بالظاهریه رقم 6946. و عن کشف الظنون 1/ 1342. إیضاح المکنون 2/ 352. هدیه العارفین 1/ 362. أعیان الشیعه 6/ 30/ 375.
نشر النور و الزهر 1/ 152. ریحانه الألباء 2/ 119. سلافه العصر 428.
معجم الأطباء 191.
30- کشف الهموم.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 12
أسماء الکتب 262.
31- کفایه المحتاج إلی علم العلاج.
الأعلام للزرکلی 3/ 9. إیضاح المکنون 2/ 373. هدیه العارفین 1/ 362. لطائف النور و الزهر 1/ 153. معجم الأطباء 191.
32- لطائف المنهاج فی الطب (أکمله بمکه المکرمه).
هدیه العارفین 1/ 362. فهرس الظاهریه 402. کشف الظنون 1/ 1555.
أعیان الشیعه 6/ 30/ 375. نشر النور و الزهر 1/ 152. سلافه العصر 428.
أول تذکرته.
33- المجربات (فی الطب- مجربات داود).
خطیه فی مکتبه شهید علی بترکیا رقم 2113/ 3.
34-
مجمع الفوائد البدنیه.
خطیه فی مکتبه مغنیسا بترکیا رقم 1833. ندیه العارفین 1/ 362.
معجم الأطباء 191.
35- مختصر التذکره النجومیه (فی مجلّد).
خطیه فی خزانه الحاج علی محمد فی النجف الأشرف. الذریعه 22/ 384 رقم 7550. أعیان الشیعه 6/ 375.
36- مختصر القانون (قانون ابن سینا).
هدیه العارفین 1/ 362. أعیان الشیعه 6/ 375. الذریعه 20/ 202 رقم 2580. کشف الظنون 1/ 1313. نشر النور و الزهر 1/ 152. سلافه العصر 428.
37- المفید فی الطب.
نسخه مصوره فی المکتبه الخدیویه بمصر.
فهرس الخدیویه. الذریعه 21/ 374 رقم 5524. فهرس الظاهریه 402.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 13
38- الملکی فی طب الملوک.
الطب الإسلام 156.
39- منظومه فی الطب.
خطیه فی الظاهریه رقم 9651 أ. أقول یمکن اتحاده بالألفیه فی الطب رقم 3 من مؤلفاته.
40- نزهه الأذهان فی إصلاح الأبدان (فی طب الأبدان).
خطیه فی الظاهریه رقم 19651 ب. الذریعه 24/ 111 رقم 579. أعیان الشیعه 6/ 375. کشف الظنون 2/ 1939. الأعلام 3/ 9. نشر النور و الزهر 1/ 153. معجم الأطباء 191.
41- نموذج فی علم الفلک.
إسهام علماء العرب و المسلمین فی الصیدله 429. و له دیوان شعر متفرق بین الناس، کما فی خلاصه الأثر للمحبی.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه.
فإن منها الکثیر من المخطوطات، ففی ترکیا وحدها 17 نسخه فی مختلف مکتباتها الخطیه.
منها فی جامع استانبول القسم العربی رقم 6155 فی 157 ورقه بخط نسخ، و بمقیاس 3، 21 8، 14 سم کتبه یوسف سنه 1032 ه.
و منها نسخ فی العراق و تونس و مصر.
فالتی فی العراق فی المتحف العراقی برقم 3411 قیاس 5، 22 16 سم.
و منها أخری فیه، قسم مخطوطات الطب فی مکتبه المتحف العراقی 334.
و منها
فی تونس بالخط المغربی قیاس 5، 21 16 سم عدد الأوراق 160، و الأسطر 20.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 14
و نسخه أخری أیضا عن فهرس المخطوطات، الجمهوریه التونسیه وزاره الشؤون الثقافیه، دار الکتب الوطنیه، ج 5، ص 9 رقم 1043، و ص 16 رقم 4079.
إحداهما فی دار الکتب الوطنیه مجموعه 841 [402].
و غیرها من المخطوطات فی العالم.
ذکرت فی معجم المطبوعات 1/ 491 و الذریعه 24/ 124 رقم 625 و معجم المؤلفین لکحاله 3/ 140 و أسماء الکتب ص 325.
طبعت النزهه فی هامش التذکره فی کل من القاهره سنه 1294 ه، و فی بیروت علی نفس الطبعه، و علق علی النزهه عبد الوهاب بن أحمد أدراق الفاسی المعروف بادراق المتوفی سنه 1159 ه 1746 م عن معجم المؤلفین لکحاله 6/ 216.
فقد کان أدیبا شاعرا له دیوان شعر، لکنه مفقود، و شعره عاطفی و فلسفی و طبی، منه شذرات متناثره فی بطون الکتب، و هذه باقه منه:
عن خلاصه الأثر 1/ 148، ریحانه الألبّاء 2/ 118، ذیل نفحه الریحانه 253، معجم الأطباء 193.
من طول إبعاد و دهر جائرو مسیس حاجات و قلّه منصف
و مغیب إلف[6] لا اغتیاض بغیره
شطّ الزمانّ به فلیس بمسعف
أوّاه لو حلّت لی الصّهباء کیّ أنشی فأذهل عن غرام متلف
و هو کقول شیخ المعرّه (عن ریحانه الألباء 2/ 119):
تمنّیت أنّ الخمر حلّت لنشوهفتذهلنی کیف اطمأنّت بی الحال
فأذهل أنّی بالعراق علی شفاردی ء الأمانی لا أنیس و لا مال
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 15
و قوله (عن سلافه العصر 429، و المختصر من کتاب نشر النور و الزهر 1/ 153، و أعیان الشیعه مجلد 6 جزء 30 ص 375):
أفدی
فتاه فتنت مهجتی و قد أذیب القلب من صدّها
مالی و للدنیا إذا لم تزرو لیس یحلو العیش من بعدها
یقول لی الآسی و قد راعه ما بفؤادی من جوی بعدها
خذ ماء ورد و لسان معاو اشربه من شهدها
قد صدق الآمی فهذا الدّواهو الشّفا لو کان من عندها
بأن یکون الشّهد من ثغرهایجنی و ماء الورد من خدّها
و قوله فی الجناس (عن سلافه العصر 429، و المختصر من کتاب نشر النور و الزهر 1/ 153، و أعیان الشیعه مجلد 6 جزء 30/ 375):
هواک مازج روحی قبل تکوینی و أنت ظلما بنار الهجر تکوینی
صبرت فیک علی أشیاء أیسرهاذهاب نفسی و قوم عنک تلوینی
و کلما قلت صحّت لی محبّتهاأری و دادک ممزوجا بتلوین
قد حلّ عقد اصطباری طول هجرک لی و لیس غیر وصال منک یبرینی
إذا شممت شذا ریاک منتشقافما نسیم أتی من نحو یبرین
و قوله (عن سلافه العصر 429، و نشر النور و الزهر 1/ 152، و أعیان الشیعه مجلد 6 جزء 30/ 375):
أقول لها هل تسعفین بزورهمریضا کواه البین بالهجر و السّقم
فقالت إذا ما فارق الروح زرته لأن محالا جمع روحین فی جسم
و قوله (کما فی سانحات دمی القصر 1/ 39) و یتضح منها اعتراضه علی ابن سینا فی قصیده النفس:
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 16
من بحر أنوار الیقین یحسنهافلوصل أو فصل یؤوب کما أعی
أو للکمال فهیکل لا یرتضی للمطلق الثانی یصحّ لأربع
هبه یصحّ ففلذه من أوج ماقدّست تکمل بالحضیص البلقع
تا للّه ما هبطت و لکن أهبطت فبقسر أو بالاختیار لمن یعی
و علیهما تتبدّل الأحیان أوتفنی لتدخل فی المحل المتقع[7]
و جاءت فی خلاصه الأثر 1/ 143 بهذا الشکل:
أقول قد یکون الأصح ما جاء فی السانحات لأنه
نقله عن الأنطاکی بلفظه و ما فی الخلاصه فهو نقل غیر مباشر و ما تحته خط هو مواضع الخلاف فی القصیده حسب و رودها فی المصدرین.
من بحر أنوار الیقین بحسنهافلوصل أو فصل تنوب کما أدعی
أو للکمال فهیکل لا ترتضی للمطلق الثانی یصح لأربع
هبه یصح فقدره من أوج ماقدست یکمل بالحضیض البلقع
تا للّه ما هبطت و لکن أهبطت فبقسر أو بالاختیار لمن یعی
و علیهما تتبدد الأحیان أوتفنی فتدخل فی المحل المفقع
و من شعره قوله موجها بأشکال الرمل (عن سلافه العصر 430، و أعیان الشیعه مجلد 6 جزء 30/ 375):
سألتها عن بیاض فی وجنتیها و حمره
إذا طریق اجتماع قالت ورایه قصره
قال صاحب السلافه و أحسن منه قولی:
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 17
و ذی هیف ما زال بالرمل مولعاإذا ما سألت الوصل منه تبلّدا
و وشی نقی الخد منه بحمرهفقلت طریق للوصال تولّدا
أخذه من قول ابن مطروح:
رأیت بخدّیه بیاضا و حمرهفقلت لی البشری اجتماع تولدا
و قوله (عن سلافه العصر 429، و أعیان الشیعه مجلد 6 جزء 30 ی 375):
نظرت إلیها و السواک قد ارتوی بریق علیه الطرف منی باکی
تردّده من فوق درّ منظم سناه لأنوار البروق یحاکی
فقلت و قلبی قد تفطر غیرهأیا لیتنی قبد کنت عود أراک
فقالت أما ترضی السواک أجبتهاو حقّک مالی حاجه بسواک
و من شعره قوله (عن سلافه العصر 429، و أعیان الشیعه مجلد 6 جزء 30/ 375):
بروحی آقی من خلتها حین أقبلت علی أثر حزن تنشر الدمع فی الخد
قضیبا من الکافور یمطر لؤلؤامن النرجس الوضاح فی فرش الورد
و قوله (عن سلافه العصر 429، و أعیان الشیعه مجلد 6 جزء 30/ 375):
لقد فقت أربات المحاسن کلّهم و زدت علیهم بالرشاقه و العقل
فمذ أعجز المغتاب
شی ء یقوله رماک بأوصاف القطیعه و البخل
فلا تثبتی بالهجر زور مقاله و لکن صلینی أو عدینی بالوصل
و لا تمطلی بالوعد صبّا معذباو إن قیل إن الشی ء یعذب بالطل
و له أیضا (عن أعیان الشیعه مجلد 6 جزء 30/ 375):
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 18
و سالبه بالحسن عقل أولی النهی لطاعتها أسنی الدراری آفل
إذا ما تجلت دک طور قلوبهم و خروا إلی الأذقان و العقل زایل
فیا کعبه العشاق هل ثم مطلب سواک إلیه تستحث الرواحل
عذولی اتئد و أقصر فکل جوارحی لها عن سماع الزور و العذل شاغل
إذا ما أطلت اللوم لا بد تنتهی و عند التناهی یقصر المتطاول
و إن لم تزرنی أو تمن بنظرهو ینعم دهری بالذی أنا آمل
(فیا موت زر إن الحیاه ذمیمهو یا نفس جدّی إن دهرک هازل)[8]
و قوله- کما فی فهرس الظاهریه (الطب ص 401)-:
ما مقامی بأرض نخله إلّاکمقام المسیح بین الیهود
أنا فی أمه تذارکهااللّه غریب کصالح فی ثمود
و قوله- فی خاتمه الألفیه فی الطب التی لها نسخه فی الظاهریه-:
و جعلتها نافعه لمن لهاقرأ و من یدع لنا من أجلها
خالصه عما سوی ذی الغرض مصونه من جاهل معترض
بجاه خیر المرسلین أحمدی و آله و صحبه أهل الهدی
و قوله- فی المنظومه المخطوطه بالظاهریه رقم/ 9651 أ و التی یظهر أنها هی الألفیه-:
و بعد فاتفاق کل عاقل و رأی کل عالم و فاضل
بأن علم الطب و الشریعهکلاهما فی الرتبه الرفیعه
لکن بحمد اللّه أن الثانی یحافظ علیه فی الأزمان
و الطب مما غربت کواکبه و قلّ ما بین الأنام طالبه
... الخ ...
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 19
إن تقییم الأشخاص و أثرهم فی العلوم و المجتمع لا یعرف إلّا من خلال آثارهم و آراء العلماء
فیهم، و الإنطاکی أثره معروف فی خلال التذکره، و فی هذا الفصل ستعرف بعض آراء العلماء فیه.
أقول: إنه أضاف و جدد فی الطب و أوصله إلینا مرتبا مجربا، و هو الذی اطّلع علی آراء الیونانیین من خلال معرفته للغتهم، و هو الذی قام بتجاربه بنفسه علی کل نبات طبی أراد استعماله، و بهذا فقد جمع بین خبره الماضی و تجربته العلمیه.
1- قال عنه أحمد عیسی بک فی کتابه (تاریخ النبات عند العرب) (لم یکن فی العرب فی القرن العاشر الهجری من علماء النبات من یضاهی داود الإنطاکی و لم یؤلف عالم فی المفردات الطبیه مثل ما ألّف داود فإنه قد زاد علی من تقدّمه من المؤلفین زیاده جدیره بالذکر سواء فی المفردات أو فی خواصّها).
2- قال عن نفسه (فی: سلافه العصر 428 و ریحانه الألباء 2/ 118): لو رآنی ابن سینا لوقف یبابی، أو ابن دانیال لاکتحل یتراب أعتابی. (ابن دانیال أحد الحکماء القدماء و الأطباء الأولین فی القرن السادس قبل المیلاد، نقل من فلسطین إلی بابل أثناء الأسر البابلی لبنی إسرائیل فی عهد بوختنصر).
و قیل: أراد بابن داینال شمس الدین محمد بن داینال بن یوسف الخزاعی الموصلی الطبیب الکمال المتوفی بالقاهره سنه 710 ه (ترجم له فوات الوفیات 2/ 190).
أقول: و هذا المرجح لأن ابن دانیال القدیم من المؤکد لا بقاء لآثاره و لا معرفه مفصّله عنه، فکیف یذکره الإنطاکی (و لکن التعریف به فی هامش کتاب التقاط الدرر و مستفاد المواعظ و العبر ص 247).
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 20
3- قال مختار سالم فی الطب الإسلامی ص 15: (کان حافظا للقرآن الکریم، منبحرا فی أصول الدین، لذلک أعطاه الله
بصیره القلب و قوّه الفهم و الحفظ و الذکاء، لیصبح واحدا من أساطین الریاضه و الفلسفه و علوم الحکمه و الأبدان، و نبغ فی علم الصیدله نبوغا خالدا، و کانت له شخصیه طبیه مستقله و فلسفه خاصه).
4- قال الشیخ عباس القمی فی الکنی و الألقاب 2/ 57: (داود بن عمر الإنطاکی البیب الضریر الحکیم الفیلسوف الإنطاکی القاهری).
5- جاء فی سلافه العصر ص 428: (أعمی قائداه التوفیق و التسدید، و محجوب کشف عنه غطاؤه فبصر ذکائه حدید، أدرک ببصیرته ما لم تدرکه أولو الأبصار، و قطن بمصر فسار صیته فی الأمصار، جمع فنون العلم جمعا أصبح به علما فردا، و سرد متونه و شروحه علی ظهر قلب سردا إلی أدب بهر بتبیانه و أظهر حکمه شعره و سحر بیانه. فهو عالم فی شخص عالم، و علم شیدت به دوارس المعالم، و اعتنی بالطب فصار به طبّا عدیما، وفاق أربابه حدیثا و قدیما، و له فیه مؤلفات حرّر مطوّلاتها بباع غیر ذی قصر، و هذب موجزاتها فقاقت کل مبسوط و مختصر).
6- جاء فی هامش ص 252 من ذیل نفحه الریحانه: (کان رأس الأطباء فی زمانه، قوی البدیهه، غزیر الماده).
7- و جاء فی دیوان الإسلام (داود الطبیب ابن عمر المحقق الحکیم الفیلسوف الإنطاکی القاهری نقلا عن معجم المطبوعات ص 490).
8- و جاء فی ربحانه الألباء و زهره الحیاه الدنیا ج 2 ص 117:
(الرئیس داود الحکیم ضریر بالفضل بصیر، کأنما ینظر ما خلف ستاره الغیب بعین فکر خبیر.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 21
لم تر العین بل لم تسمع الآذان، و لم تحدّث بأعجب منه مساءله الرّکبان.
إذا جسّ نبضا لتشّخیص مرض عرض، أظهر من أعراض الجواهر
کلّ غرض، فیفتن الأسماع و الأبصار، و یطرب بحسّ النّبض ما لا یطربه جسّ الأوتار:
یکاد من رقّه أفکاره یجول بین الدّم و اللحم
لو غضبت روح علی جسمهاألّف بین الرّوح و الجسم
فسبحان من أطفا نور بصره و جعل صدره مشکاه نور: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ[9]. و له فی کلّ علم سهم مصیب و منطق محلّی بتهذیب التهذیب).
9- و جاء فی معجم المؤلفین لکحاله 3/ 140: (طبیب حکیم مشارک فی أنواع من العلوم).
10- و جاء فی الکواکب السائره 3/ 150: (داود الضریر الطبیب حکیم القاهره، و کان یحکی عنه عجائب فی تشخیص العله و علاجاتها).
11- و جاء فی الأعلام للزرکلی 3/ 9: (عالم بالطب و الآداب، کان ضریرا، انتهت إلیه ریاسه الأطباء فی زمانه).
12- و جاء فی أعیان الشیعه مجلد 6 ج 30 ص 375: (کان عالما فاضلا أدیبا شاعرا طبیبا ماهرا مع أنه مکفوف البصر، و تحکی عنه فی الطب أمور عجیبه).
13- و جاء فی تراث الإنسانیه مجلد 1/ 386: (یلقبونه بالحکیم الماهر الفرید، و الطبیب الحاذق الوحید، جالینوس أوانه، و أبقراط زمانه، العالم الکامل).
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 22
14- و جاء فی البدر الطالع المجلد الأول ص 246 ناقلا قول العصامی:
قال العصامی: (هو المتوحد بأنواع الفضائل، و المتفرد بمعرفه علوم الأوائل. شیخ العلوم الریاضیه سیما الفلسفیه و علم الأبدان. القسیم لعلم الأدیان، فإنه بلغ فیه الغایه التی لا تدرک، و انتهی إلی الغایه التی لا تکاد تملک، له فضل لیس لأحد وراءه فضل، و علم لم یحز أحد فی عصره مثله).
15- و فی الیتیمه للشیخ حبیب المهاجر قال ص 61: (هو الحکیم الطبیب الفیلسوف
الشهیر)، و نقل قول البستانی فیه فقال: (هو داود بن عمر الإنطاکی نزیل القاهره، الحکیم الطبیب المشهور، رأس الأطباء فی زمانه و شیخ العلوم الحکمیه).
الاختلاف بسنه وفاته لا یعرف له سبب، و لا یستطیع الباحث بسهوله الوقوف علی سنه الوفاه الحقیقیه، و لکن أشهر الأقوال هو سنه 1008 ه.
و أما السنوات المذکوره لوفاته فهی 990 ه (عن الکواکب السائره)، و سنه 989، و سنه 1005، و سنه 1008، و سنه 1009، و سنه 1011 ه هذه السنوات مذکوره فی مختلف مصادر الترجمه له.
إذا أردت معرفه حیاه علم من الأعلام فلا تعرفها إلّا من خلال مصادر البحث، و هی مختلفه لا تعطیک تعریفا کاملا بسهوله، و تکمن الصعوبه فی جمع ترجمه أی علم من الأعلام إذا کانت مصادر ترجمته غیر معروفه.
و أفضل طریق و أسهل أسلوب لجمع الماده حول ترجمه الأعلام هی معرفه المصادر. و لذلک نضع بین یدیک مصادر ترجمه العلامه الإنطاکی للتعرف علیه من خلالها:
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 23
1- الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال و النساء من العرب و المستعربین و المستشرقین للزرکلی خیر الدین بیروت ج 3 ص 9.
2- أسماء الکتب المتمم لکشف الظنون: عبد اللطیف بن محمد مصطفی ریاضی زاده المتوفی سنه 1078 ألّفه سنه 1054، تحقیق و توضیح محمد التونجی، نشر مکتبه الخانجی.
3- إسهام علماء العرب و المسلمین فی الصیدله: علی عبد الله الدفاع، مؤسسه الرساله بیروت، ط 1 1985 ص 420.
4- أعیان الشیعه: السید محسن الأمین، دار التعارف بیروت، مجلد 6 ج 30 ص 375.
5- إیضاح المکنون فی الذیل علی کشف الظنون، البغدادی البابانی، ج 1 ص 121 و 285 و 352 و 373، و مجلد 2 ص 141 و 352 و 373.
6- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: للقاضی محمد بن علی الشوکانی المتوفی سنه 1250 ه،
دار المعرفه ج 1 ص 246.
7- بروکلمان: ج 11 ص 364 و 491 و 492.
8- تاریخ آداب اللغه العربیه: جرجی زیدان، بیروت، المجلد 2 ج 3 ص 356 و 338 و 339.
9- تاریخ الطب عند العرب فی العصور الحدیثه: شوکت الشطی مطبعه جامعه دمشق، سنه 1960 ص 2- 6.
10- تاریخ العلم و دور العلماء العرب فی تقدمه: لعبد الحلیم منتصر.
11- تاریخ النبات عند العرب: د. أحمد عیسی بک.
12- تراث الإنسانیه: لمجموعه من الکتاب، دار الفکر بیروت، المجلد الأول ص 386.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 24
13- التقاط الدرر و مستفاد المواعظ و العبر من أخبار و أعیان المائه الحادیه و الثالثه عشر: لمحمد بن الطیب القادری، تحقیق هاشم العلوی القاسمی.
منشورات دار الآفاق الجدیده، بیروت، ط 1/ 1983. ص 247، رقم 376.
14- الحرکه الفکریه و الأدبیه فی جبل عامل: للسید محمد کاظم مکی، دار الأندلس ط 2 مزیده منقحه سنه 1982، ص 70.
15- خلاصه الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر: محمد أمین بن فضل الله بن محب الدین المحبی، المتوفی سنه 1111 ه، دار صادر، بیروت، فی 4 مجلدات. ترجمه الإنطاکی ج 2 ص 140- 149.
16- دیوان الإسلام: لوحه 37.
17- الذریعه إلی معرفه تصانیف الشیعه: آغا بزرک الطهرانی.
18- ذیل نفحه الریحانه: محمد أمین بن فضل الله بن محب الدین المحبی، ولد سنه 1061 و توفی 1111 ه، تحقیق عبد الفتاح محمد الحلو، مطبعه عیسی البابی الحلبی، القاهره.
19- الروضه النضره فی علماء المائه الحادیه عشره: (طبقات أعلام الشیعه)، للشیخ آغا بزرک الطهرانی.
20- ریحانه الألبّاء و زهره الحیاه الدنیا: شهاب الدین أحمد بن محمد بن عمر الخفاجی ولد 977 و توفی سنه 1069 و هو
ممن أخذ الطب عن الإنطاکی. تحقیق عبد الفتاح محمد الحلو مطبعه عیسی البابی الحلبی و شرکاه ط 1 سنه 1967، ترجمه للإنطاکی ج 2 ص 117- 119 و 329.
21- سانحات دمی القصر فی مطارحات بنی العصر: درویش محمد بن أحمد الطالوی الأرتقی الدمشقی، ولد 950 و توفی سنه 1014 ه، تحقیق محمد موسی الخولی، عالم الکتب بیروت ط 1 سنه 1983 فی جزءین ترجمه للإنطاکی ج 2 ص 32- 44.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 25
22- سلافه العصر فی محاسن الشعراء بکل مصر: للسید علی صدر الدین بن أحمد نظام الدین المدنی الحسینی الحسنی. ط 1 سنه 1324 ه، القاهره ص 428- 430.
23- سمط النجوم العوالی: ج 4 ص 359 و 360.
24- شذرات الذهب فی أخبار من ذهب: للمؤرّخ أبی الفلاح عبد الحی بن العماد الحنبلی، المتوفی سنه 1089 ه. دار إحیاء التراث العربی، بیروت، طبعه جدیده. ج 8 ص 415 و 416.
25- الطب الإسلامی بین العقیده و الإبداع: مختار سالم. تقدیم و مراجعه الشیخ أحمد محی الدین العجوز، منشورات مؤسسه المعارف، بیروت، سنه 1988 م ترجم للإنطاکی ص 155- 157.
26- العلم عند العرب و أثره فی تطور العلم العالمی: آله و مییلی.
27- فهرس الخدیویه: ج 4 ص 217 و 218، و ج 6 ص 32 و 42 و 46 و 47 و 101.
28- فهرس دار الکتب المصریه ج 3 ص 6.
29- فهرس الأزهریه: ج 6 ص 101 و 103 و 136.
30- فهرس مخطوطات دار الکتب الظاهریه- الطب و الصیدله:
د. سامی خلف حمارنه، دمشق سنه 1969. ص 399- 407.
31- فهرس مخطوطات الطب الإسلامی: باللغات العربیه و الترکیه و الفارسیه فی مکتبات ترکیا،
ص 225، رقم 196.
32- قراءات فی تاریخ العلوم عند العرب: حمید مورانی و الدکتور عبد الحلیم منتصر، ص 155.
33- کتابخانه عاشور أفندی: ص 47.
34- الکشاف: لطلس، ص 215.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 26
35- کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون: حاجی خلیفه مصطفی ابن عبد الله ص 79، 80 و 250 و 386 و 744 و 1313 و 1342 و 1360 و 1555 و 1939 و 1946.
36- الکنی و الألقاب: للشیخ عباس بن محمد رضا بن أبی القاسم القمی، الوفاء، بیروت ط 2، سنه 1983، فی ثلاث أجزاء. ترجم للإنطاکی ج 2 ص 57.
37- الکواکب السائره بأعیان المئه العاشره: للشیخ نجم الدین أبو المکارم بن محمد بدر الدین الغزی. بیروت، ط 2، سنه 1979. حققّه و ضبط نصّه الدکتور جبرائیل سلیمان جبور، دار الآفاق الجدیده، ج 3 ص 150.
38- الکیمیاء عند العرب: جابر الشکری.
39- ما ذا فی التاریخ: للشیخ محمد حسن القبیسی. بیروت، دار التعارف، سنه 1988. ج 26 ص 484.
40- مجله التراث العربی.
41- المختصر من کتاب نشر النور و الزهر فی تراجم علماء مکه و آفاضلها من القرن الحادی عشر للقرن الرابع عشر: للشیخ أبی الخیر عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن محمد صالح بن سلیمان بن محمد صالح ابن محمد مرواد. اختصار و ترتیب محمد سعید العامودی، و أحمد علی.
مطبوعات نادی الطائف الأدبی، ط 1 سنه 1978، ترجمه ج 2 ص 152.
42- مخطوطات الطب و الصیدله و البیطره فی مکتبه المتحف العراقی:
أسامه ناصر النقشبندی. دار الرشید، بغداد، سنه 1981.
43- مخطوطات الموصل للجلبی: ص 58 و 107 و 238.
44- مخطوطات ولی الدین کتابخانه: ص 141- 146.
45- مخطوطات یکن
جامع کتابخانه ص: 48.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 27
46- المستدرک علی معجم المؤلفین: عمر رضا کحاله، طبع بیروت، ص 242.
47- مظاهر الثقافه الإسلامیه و أثرها فی الحضاره: محمد فائز القصری.
48- معجم أدباء الأطباء: للشیخ محمد الخلیلی، طبع العراق، ج 1 ص 157- 163.
49- معجم الأطباء (ذیل عیون الأنباء فی طبقات الأطباء لابن أبی اصبیعه): للدکتور أحمد عیسی بیک. دار الرائد العربی، بیروت. ط 1 سنه 1361 ه. ط 2 سنه 1402 ه، 1982 م.
50- معجم العلماء العرب: باقر أمین الورد، راجعه کورکیس عواد.
عالم الکتب ط 1، سنه 1986، بیروت، مکتبه النهضه العربیه. ترجم للإنطاکی ص 113.
51- معجم المطبوعات العربیه و المعرّبه: الیاس سرکیس، طبع بیروت فی مجلدین.
52- معجم المؤلفین (تراجم مصنفی الکتب العربیه): عمر رضا کحاله. بیروت، فی 15 جزءا، دار إحیاء التراث العربی.
53- مقدمه کتابه تزیین الأسواق بتفصیل أشواق العشاق: بیروت جزءان فی مجلد، و طبع فی القاهره سنه 1302 ه.
54- ملامح من حضارتنا العلمیه و أعلامها المسلمین: ذ. کارم السید غنیم. ترجمه ص 97.
55- موجز تاریخ الصیدله: للأساتذه: عبد العظیم حنفی صابر، و عبد الحلیم منتصر، و جورج شحاته قنوانی.
56- الموسوعه الإسلامیه: للسید حسن ابن السید محسن الأمین. دار التعارف، بیروت سنه 1980. ج 5 ص 190.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 28
57- موسوعه الحضاره العربیه و الإسلامیه: المجلد الأول فی فصل الکیمیاء و الصیدله عند العرب. للدکتور فاضل أحمد الطائی.
58- الموسوعه الطبیه العربیه: د. حسن بیرم، و د. علی حسن. الدار الوطنیه، بیروت. ج 1 ص 24.
59- نظم الدرر: مخطوط.
60- هدیه العارفین و أسماء المؤلفین و آثار المصنفین: إسماعیل باشا البغدادی، دار الفکر، سنه 1981.
ترجمه ج 1 ص 362.
61- الییتمه فی بیان البعض من متنخبات الکتب الحدیثه و القدیمه للشیخ المهاجر العاملی حبیب آل إبراهیم. مطبعه العرفان، صیدا، ط 1 سنه 1934. ترجمه ص 61.
إلی هنا ینتهی ما وصلنا إلیه من ترجمه العلامه و الأدیب، و الشاعر اللبیب، و الطبیب الشهیر الفیلسوف داود بن عمر الإنطاکی (ره). نرجو من القراء الأکارم أن یتحفونا بما لدیهم من مصادر و کتب غیر الذی ذکرناها مع جزیل الشکر و فائق الاحترام.
کتبه ابن أحمد عبد الله عدنان بن الشیخ جراح المنتفکی الرفاعی.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 29
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 31
بسم الله الرحمن الرحیم
سبحان من سجدت له جباه الأجرام صاغره، و امتزجت بحکمته لإنتاج الأخلاط خاضعه متصاغره، أنعم علی الأعضاء ببث الأرواح المترشحه، و جعل الأفعال غایات القوی المثلثه، سبع قوی التربیع لحکمه الربط، و تسَّع المجموع کعدد الاصل فی قواعد الضبط، فله الحمد استحقاقاً لذاته و اعترافاً بکمال صفاته حمداً یستغرق الجوارح و الالسنه و یستنفد تأبیده صفحات الأزمنه، و نستوهبه صلاهً و سلاماً یباری کل منهما حرکات المحدد و البسیط و یکون معشار عشره قطارات أمواج المحیط علی نقطه مراکز الادوار فی الکائنات و أسرار لطائف الموجودات.
خصوصا علی أوج الشرف الاقدس و جُماع سلسله الامکان فی کل محل أنفس، و علی الراقین فی النجاه مدارج معراجه و السالکین فی شفاء الوجود اشارات قانونه و منهاجه ما استغرقت عقول الحکماء بالمعارف الالهیه و علقت بالاجسام أسباب الحالات الثلاث ارادیه و قسریه.
و بعد: فلما کان تنافس النفوس الکامله و غایه مرقی مرام العقول الفاضله ما به الخلاص من قیود الشهوات و غایته الاسداء
من جزیل السعادات وجب علی کل من استحصل شرائط الانتاج و القیاس صرف قُوی عقله إلی نحو بیان معانی تشیید هذا الاساس و کنت بحمد الله ممن نظمه هذا السلک الجلیل و ضمه هذا الشمل النبیل، فأرشدت إلی أن أولی ما یترتب علیه ما ذکر تشیید العلوم خصوصاً ما کان منها نفعه متعلقاً بالخصوص و العموم؛ فأجلت الفکر فی استخراج أشرفها نوعاً و جنساً و أعزّها خواصّاً عقلًا و حساً، فرأیت ذلک اما بحسب مسیس الحاجه أو شرف الموضوع. فما
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 32
ظنک بالعلم الحائز للمجموع، و ذلک هو علم الحکمه الالهیه المتکفل بالقواعد الشرعیه و العقلیه.
و رأیت الأول، قد تم تشییده و اتقانه، و الثانی، قد آن أن تبید عناصره و أرکانه فأنفقت فیه نفیس عنفوان الزمان حتی جعلته مشید الأرکان و الأساس واضح البرهان، و نوعت أجناسه مقومه و أوضحت فصول خواصه و أعراضه مقسمه حتی أفردت منه مشکلات المسائل و میزت القواعد بالدلائل و فرعت الاحکام و الضوابط، و رددت الشوارد إلی الروابط فی کتب محرره الاحکام أجلها التذکره التی استأصلت فیها شأفه هذه الصناعه و تتبعت کل علم له تعلق بها فی أوجز بلاغه و براعه. جعلت فیها الطب مقصوداً بالذات ثم ضممت إلیه کل علم یحتاج إلیه الطبیب و لو بأدنی تعلق و اضافات.
فعزمت حین رأیتها جامعه لشمل ما تبدد مقیده ما کان من أوابد الحکمیات قد شرد أن أجعلها خاتمه التصانیف المنسوبه الیّ، علماً منیّ بأن ذلک غایه ما انتهت إلیه قوی عقلی الفاتر و ذهنی القاصر فوفق إن وقف علیها مَن إذا نسبته إلی النفوس کان العاشر فی البشر، أو إلی العقول
فهو الحادی عشر، انسان عین الزمان و رئیس الامراء الاعیان، الجامع بین منصبی ریاسه العلم و سیاسه الحلم مولانا درویش حلبی ابن المرحوم مصطفی أمیر اللواء السلطانی، لا زال ضریحه مغرورقاً بشأبیب[10] الرحمه و الرضوان و محله فی أرفع ریاض الجنان، أید الله تعالی سیادته و أید علی صفحات الایام سعادته. آمین، و أنشدت هذه الابیات:
أمیر له العلیا طریفاً و تالداً فکل افتخار للوری دون فخره بملک و علم معْ سَخاً و شجاعه لعمرک هذا العز لا غیر فادره فلی منه ما قرت به العین منحه و منی له المدح المدیح بنشره فلم أمتدحه قاصداً رفع قدره فذا حاصل لکن لتلذاذ ذکره فغایه مطلوبی من الله أن یری بأوج العلی عزّاً و تطویل عمره
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 33
فحین أجال قرائح الفکر فی معانیها و أطال تسریح النظر فی مبانیها وجدها عباب[11] بحر تقصر عنه الأفکار و قاموس تیار تکل دونه ثواقب الانظار، أشار مده أیامه و اشارته الممتثله المأموله و أوامره المطاعه المقبوله أن أضع رساله تکون لمستغلق أبواب معانیها مفتاحاً و لمستصعب دقائق غوامضها هدایه و ایضاحاً، فحین استحالت المخالفه و حقت الطاعه؛ لصدق المؤالفه حررت هذه الرساله الموسومه ب «النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه».
سلکت فیها طریقاً لم تسلک قبلی لوارد، و بسطت فیها نمطاً لم ینسجه ناسج و لا نحی نحوه قاصد، حیث بینت کیف مأخذ الطب من الحکمیات و الفلسفه، و ما وجه رجوع الموالید إلی مطلق البسائط و هی مؤلفه، و حشوت أصدافها بالجواهر الغالیه و شحنت فلک ألفاظها بالنفائس العالیه لتطابق ما فی نظره الثاقب و تناسب ما اقترح علیّ بحدسه الصائب،
لم أکن فیها کُلا علی کتاب بل اقتصرت علی ما فی قوی عقلی من مسأله و جواب، و اعتمدت علی ما أرشد إلیه الدلیل و الاجتهاد و صح علیه التعویل و الاعتماد، فان نقلت عباره فلمناقشه، أو نظرت فی کلام فللمفاتشه.
هذا، و انها إن وقعت منه فی حیز القبول فذاک، و الا فالمسؤول اسبال ذیل الفضل و التجاوز عن کبوات طرف الذهن و الجنان و نبوات صارم القلم و اللسان، و من واهب العقل أستمد العصمه و التوفیق من دقائق الزلل و أن یجعلها خالصه عن الشبهات فی القبول و العمل انه خیر من استمطرت من فضله سحائب العطاء و أکرم من سامح المعترف بمواقع الخطأ.
و قد رتبتها علی مقدمه و ثمانیه أبواب و خاتمه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 35
فی ذکر ما تمس الحاجه إلی تقدیمه فی هذه الصنائع الفاضله، و یجمع جنس الارتباط الکلی و تناسب أنواع الموجودات بالطریق العقلی، و کیفیه التداخل و أسرار التمازج و التقابل، و تحته أنواع و فصول لا تحصی و خواص و أعراض لا تستقصی، لکن العاقل إذا أمعن النظر اهتدی بالحدّ إلی العدّ و بالاجمال الصحیح إلی التفصیل الصریح.
إذا عقلت هذه الاشارات، فاعلم: أن وجود الواجب المطلق حیث لم نعقل له أولیه یکون[12] الوجود فی الحقیقه عند الاطلاق مخصوصاً به، و یقال لهذا المعنی «القدم الذاتی» فما سمیّ أو اتصف بعد ذلک به مجازاً لا یعطیه الاطلاق عند عاقل فرداً من الکائنات.
إذا أحکمت هذه المقدمه، فمثبت القدم حینئذٍ لغیر الواجب اما أن یرید الذاتی، أو الزمانی أو المعنی المشترک بینهما، لکن لا سبیل إلی الأول؛ لما عرفت من عدم تعلقه، و لا
إلی الثالث؛ لتطرق الاحتمال المبهم الموجب لسقوط الاستدلال کما هو مقرر فی صناعه أخری، و بقی أن یرید الثانی، فان کان القول به جائزاً فلا تکفیر بهذه المسأله لاحد، أولًا، فلا بد من نص لا یحتمل التأویل علی ذلک، و لم نرَ شیئاً، فالألیق علی هذا اما الوقف علی ورود شی ء رافع للشک أو القطع بالصحه؛ صوناً للنفس و احجاماً عن نفی واحد فضلًا عن کثیرین فی الدین الذی هو أعز ما یجب حفظه.
إذا تقرر هذا فقد بان أن الوجود المطلق غیر مخالط لشی ء من الاشیاء. فما سمعت بعد من تقسیم جسم أو جوهر أو عرض لازم أو منفک
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 36
أو حکم بحاله، فانما ذاک من لواحق الاغیار؛ لتنزه الواجب عن خطرات الظنون و لحظات العقول مطلقا، و انما کان لها المحال فی الصفات للحکمه العائد ما یترتب علی غایاتها إلی المکلفین.
ثم الوجود المشار إلیه انما لحقته هذه التسمیه باعتبار معرفتنا له خاصه، لا أن فیه دلاله بمفهوم و لا تقابل مطلقاً فافهم. و هو منزه عن المواد و الهیولی[13] و الصور[14] اللاحقه للامکان لخروجه عن سلسلته و تساوی نسب أنواعه، فلا مخصص لبعض دون آخر، فلنذکر کیفیه التأثیر و الایجاد و دخول الاحکام المختلفه فی الاشخاص الصادره عنهما. و لما کانت کلها بمقتضی العلم و کان هو الاشرف علی الاطلاق وجب أن نقدم القول فیه أولًا، ثم فی العوارض و الاغراض المقصوده.
فهی کالمرآه و الانتقاش فیها کانطباع المرئیات فی تلک، فعلیه قد یسهل النقش و زواله إن أفرطت الرطوبه أو یسهل الأول دون الثانی إذا أفرطت الحراره و العکس، فالمراتب أربعه ضروره.
و هذه القاعده أصل یتفرع
علیها الحفظ و النسیان و ما یغلب علی الدماغ من أخلاط، و علاج ذلک کما سیأتی فاعرفه. ثم هذا العلم: اما من حیث هو مقصود لذاته، و هذا هو الفلسفه الأولی و الحکمه النظریه، و فائدتها استکمال النفس الناطقه فی قواها و الوقوف علی حقائق الاشیاء بقدر طاقه البشر، ثم هذا العلم: اما نظری بحت، و هو اما مجرد عن الماده مطلقاً و هو الالهی، أو فی الذهن و هو الریاضی. و یطلق علی العدد و الهندسه و الهیئه و الموسیقی.
أو محتاج إلی الماده، و هو الطبیعی، و أفضلها الأول تدریجاً. و لیس لنا ما یتجرد عن الماده فی الخارج وحده.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 37
أو عملیّ، و هو اما متعلق بنفس الشخص من حیث هو، و یسمی «سیاسه النفس»، أو بها و بما یحتاج، إلیه من شهوات قواها الثلاثه و یسمیّ «تدبیر المنزل». و المعلم[15] یسمیه «تدبیر المدینه الفاضله، و اسطوغریاس» یعنی المنزل و لوازمه، أو بما یعم و یسمی «السیاسه الملکیه و السلطانیه». قال و هذه إن کان الحافظ لنظامها شخصاً ظاهراً قائماً بأحکامها الظاهره و الباطنه قد دلت علی وجوده القرانات الکبار فهی دوله النبوّه، و ذلک الشخص هو النبی المفاض علیه من قوی المجردات ما تمیز به عن البشر، أو دبّر ظواهرها خاصه بدلاله القرانات المتوسطه، فهی السلطنه و صاحبها هو السلطان، و هذا قد یعم ملکه الاقطار العامره إن اتفق استواؤه فی الطوالع ذوات الازمان الممتده و الا اختص ببقعه ما ساعده منها کما هو مقرر فی موضعه کالتذکره و غیرها من کتبنا، و عکسه الحکیم المجرد المعبر عنه عند أهل العرفان ب «الفرد الجامع» و
کثیر منهم یسمی ما یتعلق بالشخص وحده علم الاخلاق کما فعل الشیخ[16]. و کل نوع من المذکورات قد یکون جنساً لاصناف تحته باعتبارات مختلفه کاختلاف العددی إلی حساب هوائی و قلامی و أرتماطیقی، یعنی علم النسب، و الهندسه إلی ما یتعلق بالخطوط و السطوح و الاجسام و الزوایا و المنخرطات إلی غیر ذلک و یشملها «الاشطر نومیا»: یعنی النجوم و الاجسام، و کذا الایقاعات و النقرات و نسب المقام فی علم الصوت و معرفه مقادیر الحرکه و تلافی الدوائر و تقاطع الجوزهرات فی الهیئه إلی غیر ذلک مما قررناه فی التذکره و کتاب و غایه المرام و غیرهما.
أو مقصود لغیره، اما للمعانی اصاله، و هو المنطق لانه للمعانی کالنحو للالفاظ من ثم سماه المعلم حین اخترعه ب «المسبار» یعنی المیزان، و هو بسائر أبوابه التسعه مدخل و مفتاح الحکمه بأقسامها السته، و من هنا کانت الحکماء تجعل کتبها أقساماً سبعه، أولها المنطق ثم البواقی، فلما
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 38
جاءت هذه الشریعه الطاهره صلوات الله و سلامه علی الصادع بها وجدت مشتمله علی ما نسخ العلمیات؛ و ذلک لأن مدار النظام اما علی حفظ النفس و هو فیها بنحو القصاص، أو العقل و هو بتحریم ما یزیله من نحو الخمر، أو المال و قد صانته بالمعاملات من البیع و الرهن و التراضی فی غیرها، أو العرض و قد ضبطته بحل الانکحه و تحریم السفاح، أو علی الاعتراف بشکر المنعم و امتثال أوامر الملک و من جاء عنه بالناموس الالهی، و تمیز من خرج من هذه الربقه، و ذلک معلوم منها بالعبادات؛ فلذلک اقتصُر فی غالب الکتب المتأخره علی الأقسام الاربعه، ثم
ضاق الوقت فأفردوا القدر المحتاج إلیه من المنطق، و ذلک معرفه الکلیات و القضایا و الاقیسه فی کتب مخصوصه، و کثیراً ما یُحذف الریاضی أیضاً من البواقی، و هذا کله بحسب الدواعی و صلاحیه الزمان. و قد استقصینا الواجب من کل ذلک فی التذکره، و استخلاص ما فیه کفایه أو یتوصل منه إلی ما یتعلق بالالفاظ و ذلک هو علوم الادب.
و لنا فی تقسیم العلوم قاعده: و هی أن سنلخص کل علم اما أن یتعلق بالاذهان کالمنطق و الحساب، أو باللسان کالنحو و الشعر، أو بالابدان کالطب و التشریح، أو بالادیان کالتفسیر و الفقه، فهذه أجناس العلوم و تحتها بحسب اختلاف الموضوعات أنواع العلوم؛ و ذلک لانها إن کان موضعها المبادئ التصوریه و التصدیقیه من حیث ایصالها إلی مطلوب کذلک، و غایتها عصمه الذهن عن الخطأ فی النظر، فهو المنطق الباحث عن التصور و التصدیق و تقسیم الألفاظ و الدلالات و الکلیات و التعریف و القضایا و لوازمها من جهه و عکس و تناقض و الاقیسه الاقترانیه و الشرطیه یقینیه کانت أو ظنیه.
و إن کان موضوعه ذات الواجب علی الاصح عندی من أقوال ثلاثه لما تقدم و کان ناظراً فیما تجرد عن العلائق و کان غایته السعاده الابدیه فهو، الالهی، فأنواعه خمسه عند المتقدمین:
الأول: الامور العامه کالعله و الوحده
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 39
و التقدم و نظائرها، و الثانی: مبادئ الموجودات، و الثالث: اثبات الصانع و ما یصح له و یمتنع علیه، و الرابع: تقسیم المجردات، و الخامس: أحوال النفس بعد المفارقه. و زاد أهل الاسلام نوعاً سادساً سموه «السمعیات»، و هو مباحث النبوّه و المعاد. و أوّل من زاده الشیخ،
و زادت المعتزله مباحث العدل المعروف عند الاشاعره بالأفعال، و زادت الامامیه من الشیعه مبحث الامامه، و أول من أدخله ابن نوبخت فی الیاقوته، ثم تبعهم أهل السنّه و غیرهم، و توسعوا فضموا إلیه التصوّف[17] و مباحث الآجال و الارزاق، و کل ذلک قد أودعناه [فی][18] کتاب غایه المرام مع زیاده الجدل و تفصیل السعاده بعد اختلال النظام.
أو کان باحثاً عما تجرد عن الماده فی الذهن خاصه کما عرفت فهو الریاضی و أنواعه کما عرفت أربعه:
یعنی الهندسه، لانها تعنی الاربعه. انما اختلفت بحسب الموضوع فمتی کان هو الجسم التعلیمی و أصوله، و هی النقطه المعبر عنها بنهایه الخط غیر المنقسمه، ثم الخط الکائن عن امتدادها المقسوم من الطول خاصه، ثم السطح المؤلف من الخطوط المقسوم طولًا و عرضاً، ثم الجسم المرکب منها القابل للقسمه فی الثلاثه فهو هذا العلم.
و حقیقه البحث فیه عن الخطوط و الدوائر و الاشکال، و یجمعه أن أصل الخطوط ثلاثه مستقیمه کالعمود و الضلع و الساق، و مقوسه کالدائره و أقل منها، و منحنیات و هی قلیله.
هذه هی الاصول التی إذا استحکمها العاقل اهتدی بها إلی النسب و الخواص و الموازین الحسابیه و أحکام الاشکال و المجسمات و المخروطات و الکرات متحرکه أولًا.
و علیه یتفرع بحسب اللواحق أصناف عشره:
و هو علم مرکز الاثقال مثل «القرصطیون» یعنی القبان.
لکن لا یختص بالفعل بل یکفی فیه تصور الذهن، و هو علم المساحه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 40
و هو استنباط الماء.
، و هی المعبر عنها بالمزاول، یعنی الرخامات.
و هو جّر الاثقال و ترکیب الدستور، یعنی العود و الجنک و ذات الشعب.
، و هو الروحانیات.
بل یکفی فیه مجرد التصویر، و هو عقود الابنیه و کیفیه اتخاذها.
و هو علم المناظر.
، و هو علم المرایا المحرقه.
و هو علم الکرات و آلات النجامه، و هذا فی الحقیقه فرع الرابع.
، و یعبر عنه بالهیئه و النجوم و هو ما موضوعه الاجرام البسیطه فلکیه کانت أو عنصریه، لکن من حیث الکم و الکیف و الحرکه بأقسامها، و السکون و أحوال الکواکب فی الأفعال و التقاطع و الشرف و التربیع و الاجتماع و المقابله و الرجوع و الاستقامه و أحکام الأرض، و قدر المعمور منها و انقسام الاقالیم و تغیر الزمان و غیر ذلک، و یتفرع من هذه خمسه أصناف:
، و هو علم العروض و الاطوال و محل الاماکن.
و هو علم الظلال کنصب الخیط و المنحرفات و استخراج الحصص الزمانیه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 41
، و هو علم الزیج.
، و هو علم الاحکام مطلقاً، و قد یتفرع هذا إلی ما ینظر فیه إلی الاعمال الحسابیه، و هو علم المواقیت، و إلی ما یبحث عن المکونات و الاشخاص من حیث سعادتها بالحرکات، و هو الاحکام الخاصه.
و کمیه ما تقطعه زماناً و مکاناً، و هو التقویم مطلقاً، و یتفرع منه تسطیح الکرات و تحریر الاعمال و الارزاق.
و هو العدد، و هو ما موضوعه العدد من حیث انقسامه إلی الزوج و الفرد و الترکیب و الضم و التکعیب و التناسب و غیرها، و یتفرع منه تسعه أصناف:
و هو المفتوح.
و هو علم التخت العددی.
و المربع و ما یلزم. ذلک من الخواص ککون الالف فی مثلها بسطاً تصرف الکائنات و تجلبها، و المخمسات تفعل التعاکس، و هو علم الاوفاق.
و هو علم الخطأین.
، بل بالجذور و الاموال و الکعوب، و هو علم الجبر.
و یکون بعضه متوقفاً علی بعض، و هو حساب الدور
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 42
و انقسامها إلی القیراط و الدرهم و الدینار، و هو علم الخراج، و یسمی القوانین السلطانیه.
و ما یخص البقعه من البذر و الخراج، و هو علم المساحه الحسابیه. و قد یدخل فی الذی قبله.
، و هو علم حساب الید کوضع الابهام علی الخنصر فی الألوف و البنصر فی المئات و هکذا. و عندی: أن الرمل عائد إلی علم التخت فی الحقیقه کما أن الریاضه تعود فی الحقیقه إلی استنباط المیاه.
: یعنی علم النغم، و هو ما موضوعه الصوت من حیث ترکیبه مستلذاً مناسباً، و نسب الایقاع علی الآلات المخصوصه مثل الارغر: یعنی ذات الشعب، و هذا العلم خمسه أصناف:
الأول: معرفه النقرات و کیفیه تألیف الاصوات منها، و هی کالاسباب و الاوتاد فی علم العروض.
و الثانی: علم الایقاع، و هو تنزیل الاصوات و النغمات علی الآلات و طرق الضرب.
و الثالث: علم النسبه، و هو معرفه أن البم مثلًا إذا کان ستین طاقاً یکون المثنی ثمانیه و أربعین، و أن السدس للثلث فی الشد الاعظم علی دستام الوسطی و السبابه و أن الرست مثلًا ینفع المالیخولیا[19] الکائنه عن البلغم إلی غیر ذلک.
و الرابع: علم تفکیک الدائره و بیان ما بین المقامات من النسب مثل الرکبی و الرمل.
و الخامس: علم التلحین، و هو رد الموشحات و الاشعار الرقیقه إلی نغمه مخصوصه بطریق مخصوص. و القاعده فیه راجعه إلی العروض فی الحقیقه، فان ما کان من بحر البسیط یعمل من الحسینی بالرفع علی مستفعل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 43
و الخفض علی فاعل. ورد الاوزان فی بقایا الاجزاء مرکباً و ما کان من الخبب یعمل من السیکاه بعکس ما تقدم.
و هذا أمر سهل مع أنه الآن مفقود و الطب فی غایه الحاجه إلی هذه الصنائع؛ اذ کان موضوعه الجسم الطبیعی من حیث إنه محل التغییر فی أنواع الکم و الکیف و هو العلم الطبیعی، و یسمی البحث فیه
وحده «علم الطبیعه»، و اذا انضم إلی الریاضی فعلم الفلسفه الثانی؛ لأن الالهی هو الأول، و هو علم ما وراء الطبیعه، و هو أعلی الحکمه، و أوسطها الریاضی، و أدناها الطبیعی. هکذا قال المعلم؛ فلذلک رتبناها کذلک. و عندی: أن هذا الترتیب من حیث العقول القاصره التی لا یمکنها الترقی إلّا بالنظر فی المحسوسات، و الا فالذی أراه أن الریاضی أدنی و أسهل. و قد قسم المعلم الطبیعی ثمانیه اصناف:
بفتح السین علی أنه مصدر سمع و کسرها علی أنه ذکر الاشیاء، و هو ما یبحث فیه عن المواد و الصور و الحرکه و النهایه و العلل. و المتأخرون سموه الامور العامه.
و العالم، و هو یبحث فیه عن الافلاک و العناصر و ارتباطها و ما یکون عن ذلک من حیث الاعتلاق و التماس، و ما فی ذلک من الحکم الالهیه.
، و یبحث فیه عن تغیرات العناصر فی نفسها و أحکام الصاعدات عندها من بخار و غیره، و کیف ارتبطت الحوادث العنصریه بالحرکات السماویه، و ما عله حدوث نحو الصواعق و قوس قزح و ذوات الاذناب و الهالات، و هل هی علامات لحوادث الدهور أم لا؟ و هذه المکونات قد ألحقتها [ب][21] الموالید الثلاثه و جعلت الموالید أربعه؛ رعایه لمطابقه المزاج العنصری و سمیتها بالاثار الناقصه، و لم أسبق إلی ذلک.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 44
و سماه بذلک لتعلقه بالمرکبات. یبحث فیه عن کیفیه کیان الموالید الثلاثه و استقصاء أنواعها و أشخاصها و آجالها و تدبیر موادها و صورها و بیان علل ذلک.
و أنها اما تامه جامده کالیاقوت أو تامه منطرقه کالذهب أو ناقصه صحیحه سیاله کالزئبق أو شعاله کالکبریت أو فاسده یرجی صلاحها و نقلها إلی کیان آخر مثل الکحل و الرهج أو لا مثل الزاج[22] و الشب[23]، و ما وجه توالد کل ذلک.
یبحث فیه عن مواده من العصارات و المیاه و عن تقسیمه إلی ما ینبت و سینبت اما من بزر، أو قضیب، أو ثمر، و أن کلا اما طویل أو قصیر، و الطویل اما کامل، و هو ما جمع الاصول و الفروع و الورق و الحب و الثمر و الصمغ و اللیف و القشر و العصارات، کالنخل، و الناقص، ما کان عادما أحدها، و ناقص الناقص، و هو ما عدم الاکثر مثل التنمش من غالب النبات.
استقصینا فیه مواد صوره، و أنه مقسوم إلی مستقیم کالانسان، و معوج لا إلی الغایه کالطیر، و مکبوب کذوات الاربع، و مسحوب کالافاعی، و أن کلا أما بری أو بحری، و کلٌ اما من ذوات السموم أم لا، و بین کیفیه اتخاذها و تأهیل الوحشی منها و العکس، و مواقیت سفادها و آجال حملها و اعمارها، و کیف تترکب أنواعها حتی یکون منها نوع عن نوعین کالبغل عن الحمار و الفرس ولای شی ء لم تلد البغال و التفول إلی غیر ذلک.
و هذه الثلاثه کثیراً ما أدخلها المتأخرون فی الرابع، لکن العلم أجمل و فصل. و قد استنبطت من الخامس علم الموازین و رددته إلیه بعد ما ذکروه مفرداً و استخرجت علماً سمیته ب «القسطسه» ذکرت فیه معنی الطبخ و النی ء و الفجّ[24] و القلی و الشی و الاحتراق و نزلت علیه أنواع المعادن، و استخرجت من السادس علماً سمیته علم «السنبره» معناه القوانین، ذکرت فیه أن کل فرد من
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 45
أفراد النبات یحتاج إلی اثنی عشر قانوناً معرفه لغاته و زمن غرسه أو زرعه، و ماهیته من أول ما ینبت إلی یوم قلعه،
و یخدمه أی کوکب، و کم یبقی حتی تسقط قواه فلا یستعمل فی دواء بعدها، و بم یعرف الصحیح و الفاسد منه، و بأی شی ء یغش، و کیف یعرف، و ما درجته و ما نفعه، و ما القدر المأخوذ منه فی اختلاف البلدان و الابدان، و ما ضرره و ما اصلاحه، و بم یبدل عند العدم. و غالب هذه مأخوذه من الفلاحه. و الشیخ فی الحقیقه قد فتح هذا الباب، لکنه لم یحرره. و فی النفس شی ء من النظر فی السابع، و نحرره ان شاء الله تعالی.
و تحریر القوی و کیفیه بثها فی الجماد و النامی و الحساس و بین فیه أن النفس متعلقه بالکل و أن أشرفها الانسانیه و أنها باقیه بعد انحلال هذا الهیکل ثم قال: إن هذا القسم یعرف بالمجردات الذهنیه و أنه عشره فنون؛ لأن البحث فیه، اما أن یتعلق بعموم الاجسام و یدخل فی کل نوع منها، و هو السحر؛ لانه بمعونه من العلویات و دخن معدنیه و نباتیه، و غایته التأثیر فی الحیوانات کما یشاهد من النیرنجیات، أو یخص البسائط فان تعلق بالفلکیات فعلم النجوم، أو بالعنصریات فعلم الطلاسم؛ لانه موضوعه. و احتیاجه إلی غیرها لا ینافیه، هکذا قال. و قد أقره الشیخ و غیره. و عندی أن: علم الطلاسم کعلم السحر یعم الکل؛ لانه اما مجرد وزن کخرزه الزعفران فی وضع الحمل، فانها متی تغیرت عن عشره مثاقیل بطلت، أو بالوقت کتصویر السمکه فی سادس السنبله لجلب السمک، أو بمجرد الخواص کدفع الحائض البرد إذا تعرت و جلب المطر بالبجادی، أو بالبخور أو بالشحوم کسائر النیرنجیات. فقد بان لک صحه ما اخترته و لا دافع له فیما
أعلم. أو یخص المرکبات الجامده، و هو علم الکیمیاء، أو النامیه غیر الحساسه، و هو علم الفلاحه.
هذا النظر فی ذی المزاج و الا فهو «علم السمیاء». أو یخص المتحرکات فحین یبحث عما
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 46
لا یعقل فعلم «الزردقه» یعنی البیطره و البزدره[25]، أو یخص النفوس العاقله بهیاکلها؛ فان بحث عن أحوالها الظاهره من حیث دلالتها علی الاحوال الباطنه من عدو و سلامه و شجاعه و غیرها فعلم الفراسه، أو یبحث عن مشاهدات النفس حال انفلاق الحواس عنها بالبخارات الخلطیه الصحیحه و هو النوم، فعلم تعبیر الرؤیا، أو یکون غایه النظر فیه إلی حفظ الصحه الحاصله و استرداد الزائله و دفع العوارض الممرضه فهو علم الطب، فهذه خمسون علماً عقلیه، قد حررنا بحمد الله فیها الکتب المعتبره و الرسائل المبتکره و استقصینا النظر فیها فی التذکره و اشرنا ههنا إلیها اجمالا طلباً لتحریک الهمم الصادقه إلیها، و حصر الاصول المعول علیها، فقیض اللهم لما ألهمتنا إلی تحریره نفساً دراکه سامیهً وهمهً صادقهً عالیهً لتتم المطالب و تبلغ المآرب.
أو یکون العلم مقصود لغیره، و هذا أیضاً مختلف کما مر.
فان کان موضوعه الکتب الالهیه المنزله علی الانبیاء لقصد التعبد بها فهو علم المصالح علی الاطلاق و یسمی «السیاسیه السماویه و علم الناموس الاعظم».
و هذا إن کان باحثاً عن ألفاظ کتاب من حیث رقمها فعلم الرسم، أو من حیث النطق بها فعلم القراءات و اللغه و الاشتقاق، أو عن المعانی وحدها فهو علم التفسیر من حیث هو، و فیه الاجمال و الابهام و الناسخ و نظائرها و العقائد و المواعظ و التصوف و الاحکام الشرعیه و الفرائض و التعبیر و الاستنباط و الطب
إلی ما لا یحصی، أو کان باحثاً عن المعانی و الالفاظ معاً، فهو علم الفصاحه و البلاغه و المعانی و البیان و البدیع و وجوه الاعجاز.
أو کان موضوعه السنه خاصه فعلم الحدیث مطلقاً، و هذا أیضاً إن کان باحثاً عن مجرد الالفاظ فعلم السنه و اللغه کما مر، أو عن المعانی فکذلک من غیر فرق، أو عنهما فعلم الاسماء أحوال الرواه و کیفیه الاسناد و علم التاریخ و الاجازات و الجرح و التعدیل و القلب و الدرج و التصحیف
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 47
و التدلیس و الصحه و الحسن و الضعف و الوضع و الروایه و الدرایه، و تفصیل کل کما هو فی محله.
أو کان موضوعه الکتاب و السنه معاً فالفقه. أو هما مع القیاس و الاجماع فأصوله؛ لانه عباره عن القواعد الاجمالیه المکتسب منها الاحکام التفصیلیه الشرعیه و هو الفقه.
او کان باحثاً عن الالفاظ العربیه من حیث اعرابها و تغییر أواخرها بالعامل فعلم النحو أو من حیث صیروره الاصل الواحد مختلفاً و تغییر الکلمه مطلقاً و کیفیه القلب و الاعلال فعلم التصریف. و یقال لما تعلق بمجرد التکالیف منها علوم شرعیه و لما تعلق بتصحیح الالفاظ فی النطق علوم الادب و قد یخص عرف قوم علم الادب بما کان منها موزوناً مقفی عن قصد، و هو علم العروض، فهذه حقیقه تفاصیل مطلق العلوم و فیها تداخل. و رد بعضها إلی بعض لا یسعه هذا المحل فاطلبه من مواضعه.
کل عاقل إذا أمعن النظر فی تحقیق شرف العلوم وجده محصوراً فی ثلاثه أوجه: الموضوع، و الحاجه، و الجمع بینهما، فمتی کان موضوع العلم شریفاً کان العلم کذلک، و کذا إن مست
إلیه حاجه النظام معاشاً و مالًا فقد بان أن أشرف العلوم ما شرف موضوعه و مست الحاجه إلیه.
و هذا هو علم العقائد و الاحکام الشرعیه و الطب؛ لما عرفت سابقاً، و نحن قد اسلفنا فی صدر هذا الکتاب أن العلوم الشرعیه بحمد الله تعالی مشیده علی الابد غیر محصیه التصانیف، و أما العقائد فقد حررناها فی کتب أُخر، و کذا البواقی و لله الحمد، و قد قدمنا أن الغرض الاقصی فی هذه الرساله بیان استنباط المهم من الطب و الحکمه علی سبیل العجاله. فلنشرع بعد ما عرفناک قواعد العلوم فیما نحن بصدده فنقول:
لا مریه فی أن نسبه مطلق العلوم إلی الطب محصوره عقلا فی ثلاثه اقسام؛ لأن کل علم فرضته مع الطب، اما أن یکون کل منهما محتاجاً إلی الاخر أو یکون العلم المفروض خاصه هو المحتاج إلی الطب أو العکس.
من غیر آله، و هذا لا یحصل للجسم الکثیف إلّا بعد صیرورته ظرفاً لجسم لا یمکن غوصه فی الماء و ذاک اما النار أو الهواء، و لا سبیل إلی الأول، فتعین الهواء، و ابتلاعه یکون اما بالتنشیق من الانف و الفم أو الهدر أو المقدور من الفم خاصه، و کلاهما محصل للغرض.
لکن الأول أسهل و متی دخل الهواء المذکور ملا الخلاء و برد الماء و ولد الاریاح الغلیظه و الفتق و فساد الهضم و نحو ذلک. فاذا کان عارفاً بالطب استفاد منه اصلاح ذلک، و قد استقصینا علم السباحه و آدابها السبعه عشر و کیفیه بلع الهواء و ما یستعمل فیه من المآکل فی التذکره، و أما أن الطب محتاج إلی العوم فبیانه:
أن الطب یأمر الابدان قبل الاغذیه بالریاضه لتحلیل الفضلات و لا شی ء
أصلح من العوم فی ریاضه الابدان الجافه.
فانها محتاجه إلی الطب فی تصحیح الذهن و البصر؛ لیتم المطلوب و لیس للطب حاجه إلیها.
فان الطب یحتاج إلیه جداً فی أمور کثیره، بل لا یتم إلّا به، و التشریح من حیث هو فی غنیه عن الطب. هذا کله مع تحقیق المناط بالوجه الظاهر. أما إذا نظرت فی مطلق الاحتیاج فلیس لنا علم یستغنی عن الطب؛ لأن تحصیل العلوم و القیام بنظام الناموس الشرعی و الالهی و غیرهما لا یتم إلّا بالصحه، و هی لا تکون إلّا به، فافهمه. فصل فی کیفیه الارتباط و فاعلیه العالی فی السافل کلیهما و جزءیهما
ما استحال اتصاف غیر الواجب المطلق بالوجوب الذاتی بقطع قواطع الادله علائق الاشتراک عنه فیه، و ثبت افتقار ما سواه إلیه و لو واجباً لغیره، و استحال صدور الکثره بالتأثر من واحد جهه و اعتباراً، و رأینا وجود ذلک؛ لزمنا النظر فی حقیقته. فقلنا: انه لا بد من صادر أول یکون التکثر بسببه، و رأینا
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 48
أنه لا یخلو من أن یکون اما مرکباً أو بسیطاً.
و الأول محال؛ لافتقاره، و الثانی اما أن یکون نفساً فتفعل قبل الجسم أو عرضاً فیکون غنیاً عن المحل؛ لعدمه حینئذٍ أو هیولی أو صوره فتفارقا، و الکل باطل.
فینبغی أن یکون عقلا بالضروره له جهتان، جهه وجوب یکون بها عنه عقل آخر، و امکان یکون بها الفلک، و هکذا إلی تمام التسعه فیصدر العقل الفعال بالحرکه فی عالم الکون و الفساد. و برهان الحصر عندی مشکل.
و حیث ثبت بهذا مبدأ الممکنات و اتضح بیان تلازم المعلول و العله و تأثر کل سافل بما فوقه حیث توفرت القابلیه و الفاعلیه و الزمان المتسع
لذلک، بان أن کل حکم مربوط بسبب یوجبه. نکته
إذا تعددت العلل فما توقف التأثیر علیه فهو الاصل بالذات، و غیره عرض، و ما اشترک منهما فحکمه حکم الاتحاد. قاعده
الافلاک تُباین ما تحتها من لوازم الکیفیات خاصه، فیتفرع علی ذلک امتناع المیل و الاستقامه و الثقل و الحر و الیبس و الفساد، و نحو ذلک علیها، و أما اشتراکها فی البسائط فمن حیث عدم الاطلاق المجرد خاصه. فروع
الأول: إذا أحکمت ما سبق فی صدر المقدمه علمت أن التأثیر المشار إلیه و توسط الارتباط لیس ذاتیاً بل جائز التخلف؛ لأن الفاعل المطلق مختار عندنا.
الثانی: إذا تفاوت زمن المؤثرات وجب أن تتبعه المنفعلات فی الحدوث؛ و من هنا یختلف انعقاد المعادن و تخلق النبات و تصور الحیوان و تقدیر آجال کل.
الثالث: أن الحکم علی القمر مثلًا بالبروده مع ما تقدم من امتناع اتصاف المجردات عن ذلک، فالحکم علیه به[26] عند زیاده الکوکب أو ارتفاعه أو اقباله أو غیر ذلک، لا أنه فی نفسه کذلک، و هل ما یکون فی المرکب عن
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 50
الفلک من المقتضیات من قبیل الخواص أو بضرب من المشاکلات؟
بالاخیر قال بطلیموس و أتباعه، و الرازی[27] من الاسلامیین بالأول. و لیس کذلک، و الا لما احتجنا إلی بیان الارتباط و لدامت الخواص فی موضوعاتها عند زوال المسامته، و هو باطل. فتعین الثانی، وفاقاً للمعلم و الشیخ.
، فقط کما لا یختص الفعل بالطبع، و ستعرف الطوارئ. فهذه مباحث عامه یُنتفع بها فی جل ما أشرنا إلیه، و ما سیأتی ان شاء الله تعالی.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 51
البحث الأول فی کلیات ما به صلاح الابدان و مواد الاجسام، و بیان حدّ الطب و موضوعاته، و کیفیه استخلاصه من الحکمه.
فصل کلّ مرکّب فهو فی معرض الفساد؛ لجواز زیاده أحد أجزائه علی ما ینبغی أو نقصها کذلک، و حیث یجوز اسناد التغییر إلی النفس و التغیّر فتنقسم الطوارئ إلی ما یتعذر ضبطه لصدوره من غیر الاختیار کالهواء أو إلی عکسه کالغذاء، مست الحاجه إلی وضع قانون یفید ذلک، و هو علم الحکمه العملیه و الطبیعیه کما عرفت.% قاعده
ماده کل جسم أصله الذی یکون عنه أولًا، و تسمی العله المادیه و تنقسم إلی بعیده کالعناصر للحیوان، و قریبه جداً کالغذاء بالفعل، و بینهما وسائط تقل و تکثر بحسب الموضوع.% تتمه
الماده المذکوره إن کانت فاعله بنفسها لزم استقلالها بالفعل و صدور نحو الانسان عن الارکان اصاله و عدم الحاجه إلی الوسائط. و بطلان التوالی بدیهی فکذا المقدمات. و بیان الملازمه ظاهر، فوجب ثبوت عله بها خروج الشی ء من العدم إلی الوجود، و تسمی الفاعلیه.
ثم حال خروج الشی ء اما أن یتمیز وجوده بصوره تعینه أولًا. لا سبیل إلی الثانی، و الا استوی العدم و الوجود و المجهول و المعلوم، و قد فرضناها أضداداً، هذا خلف، فتعین الأول.
و یقال فی سماع الکیان عله صوریه و هذا المجموع الکائن عن الثلاثه اما أن تکون لفائده عقلها الفاعل قبل الفعل أولًا. لا سبیل إلی الثانی؛ للزوم العبث فی أفعال
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 52
الحکیم، و هو محال فتعین الأول، و هو العله الغائیه، و هذه الاربعه داخله لازمه فی کل ممکن. و لنا فیها رساله مستقله حققنا فیها الحق فی ایجادها و ترتیبها.
قد بینا آنفاً أن کل عمل لا لغایه و أن توجه القوی العقلیه إلی غیر متصور محال. و دفع تحصیل الحاصل واقع بالاکتفاء بمطلق
التصور لا بالتصور المطلق فلا تقف عنده، و التصور الکافی هنا حاصل بالحد؛ لتکفل اجماله بتفصیل ما سیأتی، و قد علمت حدود العلوم سابقاً، فلنلحق الطب؛ لکونه المقصود هنا أصاله بزیاده فنقول: هو علم یعرف منه أحوال بدن الانسان من جهه ما یعرض لها من صحه و فساد «فعلم» کالجنس و «أحوال بدن الانسان» کالفصل لنحو النحو و «من جهه الخ» اخراج لنحو الطبیعیات. هکذا حدّه ابن رشد[28] و القدماء. و فیه: فرعیه کل من الصحه و المرض. وحده الشیخ و الملطی فی الشافی و جالینوس[29] فی غالب کتبه بأنه: علم بأحوال بدن الانسان یحفظ به حاصل الصحه و یسترد زائلها. و فیه: أن المرض عارض، و هو جید. لکنّ الظاهر الأول.
و هنا مناقشات بسطناها فی الشرح و التذکره.
و أما الموضوع فقد أوضح المعلم فی المیزان أنه: ما یبحث فی ذلک العلم عن عوارضه الذاتیه، فیکون هنا بدن الانسان؛ لأن الصحه و المرض له، کذلک الطب باحث عنهما.
ثم لا بد حینئذٍ أن یکون الموضوع الواحد لعلوم متعدده إذا اختلفت الحیثیات کالجسم من حیث التغیر الطبیعی، و افتقاره إلی الایجاد الالهی، و ترکیبه عن النقطه و ما بعدها للهندسه و هکذا. ثم هو قد یکون قریباً کالبدن للطب و عکسه کالعناصر و متوسطاً کالامزجه، و تحقیق ذلک کله راجع إلی الحکیم، فانه هنا کالاصول للفقه کما یتعلم الفقیه منه أن فروض الوضوء
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 53
مثلًا ثمانیه أو سته أو أربعه کذلک الطبیب یتعلم من الحکیم أن العناصر أربعه، و الاسباب سته إلی غیر ذلک من غیر مطالبه ببرهان.% قاعده
المبحوث فیه هنا اما أن یکون عن غیر اختیارناً، و هو ما
جرت العاده بتقدیمه من الامور الطبیعیه، و یسمی العلم النظری، أو به کتعدیل الاهویه و غیرها من الاسباب، و هو العمل النظری یعنی بکیفیه تعسر مباشرته فهذه أصول قسمته، فلنأخذ فی تفصیلها فنقول:
الامور الطبیعیه عند الجلّ سبعه، و قیل أکثر من ذلک کما ستراه.%
العناصر الاربعه و تسمی الارکان و الاسطُقسّات و الامهات و الاصول و الماده و الهیولی باعتبارات مختلفه لا مترادفه علی الاصح، و هی و الاخلاط[30] و ما بعدها مادیه، و المزاج صوریه، و الأفعال غائیه، و الفاعل معلوم. و سیأتی أن المراد بالطبیعیات ما قوم الوجود و الماهیات معاً. و انما کانت أربعه؛ لحصر الحرکات بین المرکز و الوسط و المحیط، فما تحرک عن المرکز إلی المحیط خفیف مطلقاً إن بلغ الغایه و عکسه العکس، و المتوسط مرکبّ مضاف إلی الخفیف إن قرب من المحیط و الا إلی الثقیل.
فالأول: النار، و هی حاره أصاله یابسه؛ لعدم قبولها التشکل.
و الثانی: التراب، یابس أصاله بارد اما بالاکتساب، و هو رأی العامه، أو للتکثف و الاقتضاء.
و الثالث: الهواء، رطب بالذات لا لمعنی السلامه بل للانفعال.
و الرابع: الماء، بارد فی الاصل حساً و احیازها إذا خلیت عن القاسر رسوب التراب عن تحت الکل؛ لما یشاهد من عود الحجر المقسور إلی مرکزه إذا انقطع القاسر، و فوقه الماء للمشاهده و فوقه الهواء بدلیل ارتفاع الزّق[31] المنفوخ. و النار أعلی الکل تحت فلک القمر، و ینقلب کل منها إلی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 54
الاخر. قالوا؛ لأن الهواء فی نحو کیر[32] الحداد یصیر ناراً، و النار تصیر هواء حیث تصعد متراکمه. کذا نقلوه عنه و أقره الکل.
و عندی فیه نظر؛ لأن النار لو انقلبت
هواء لم تصعد بخط مستقیم علی زاویه قائمه إلی المحیط، و أما الهواء الذی فی الکیر، فأقول: انه لم ینقلب و انما یلطف و الا؛ لاحتراق الظرف، و أما انقلاب الهواء ماءً، فمشاهد من السحاب المتقاطر، کذا قالوه. و أقول: انه لم لا یمکن أن یکون ماء صعد سابقاً کما فی التطیر للارواح، و لم یثبت عندی إلّا انقلاب الهواء ماءً فی القواریر علی سطوحات بارده و فی کهوف الجبال المرصوده کذلک، و أما انقلاب الماء حجراً فقد ادعوه أو عکسه، و لم یقم عندی علیه برهان؛ لجواز أن یکون المتجمد فی القنوات طیناً و المتقاطر من الاحجار ماءً کامناً. و استدلال السهروردی[33] و الشیخ إلی الاحجار الحدیدیه الساقطه من السماء، غیر ناهض بالدعوی؛ لانی اقول: انّها أدخنه و بخارات تصلبت عند الاثیر. و لو کانت ماء لتحللت. و قد اعترف فی الشفاء بأن: صاعقه سقطت بأصفهان فجاءت مائه و خمسین منّاً فارید تحلیلها فصعدت کلها بخارات مختلفه، و لو کانت ماءً لذابت و بقیت محسوسه؛ لأن الشی ء لا یخرج عن صورته الاصلیه بالتلبس، إلّا تری أن الماء و إن صار محرقاً یرجع إلی أصله عند زوال المانع، بل یبرد قبل البارد لتخلخله و لو خلع لم یعد. و هذا مذهبه أی السهروردی؛ لانه ینکر الصناعه و یحتج بأن القزدیر الذی یکسبه الذهب کیان الفضه یعود إلی الاصل بالفارقات، و هو محق فی هذا فکیف یحتج بما ذکر.
% تنبیه: مقتضی العقل أن تکون طبقات هذه العناصر أربعه لکل واحده صرفه فتحفظ الاصل، و أخری تمد العالم و حامیه للصرفه من غیرها من الجهتین، و الحال أنهم أثبتوا للاربعه سبعه و السهروردی سته، و الشیخ لم
یحقق فی هذا کلاماً، و الذی ذکروه عنه تسعه، ثلاثه للتراب و واحده للماء و کذا النار، و أربعه للهواء، و فی التلویحات ثلاثه.
و الذی أقوله: وفاقا للمعلم انها تسعه، و تعلیلها أن التراب لیس تحته ما یحترز منه فله الصرفه و الطینیه و المکشوفه للشعاع، و الماء له الصرفه خاصه؛ لأن التراب و الهواء یهربان منه للشعاع، و فوقه الماده المکونه للکون قد امتزجت بما صارت به مره و مالحه و عذبه و غیر ذلک.
و أول طبقات الهواء: ما أحاط بالماء، و هو البارد الذی یبرد نحو الماء. فلا یقال لم حکمتم بحرارته و هو یبرد!
و ثانیها: ذات الدخان و البخار و هو علی سته عشر فرسخاً من سطح الأرض إلی الجو. و ثالثها: الصرفه.
و رابعها: الناریه، و النار کالماء فیما ذکر. و الاربعه بسیطه شفافه غیر ملونه، و هی أجزاء أولیه للمرکبات. و هل یوجد منها البسیط؟
عندنا أقوال ثالثها یوجد فی غیر التراب کنار الفتیله و ماء المطر إذا صفا الجو، و الهواء إذا عدمت الریاح، و رابعها: لا یوجد إلّا فی الهواء.%
المزاج. و حقیقته، کیفیه متشابهه عن تفاعل صور الارکان و انفعال موادها بالتماس و التصغیر، و کسر کل صوره الاخر لتکون المرکبات، کذا قرروه.
و عندی فیه نظر؛ لأن الانکسار و الکسر إن وقعا علی التعاقب لزم انقلاب المکسور کاسراً، و هو محال. أو معاً لزم اجتماع الضدین و هو باطل أیضاً. و هذا اشکال قوی تعکسه المشاهده و لم یحسنوا تقویمه. و یمکن أن یقال: إن المراد بالکسر التکافؤ لا القهر.
و أما کیفیه تمازج العناصر فأمر یعجز الاذهان تصوره، و قد أطلقنا تحقیق الاستحاله و حال العناصر مع الشعاع. و
هل المنضح فی هذا العالم هی أم الشمس؟ فی غیر هذا المحل فلیطلب.
و حاصل البحث: أنک قد عرفت حال الطبقات و الاحیاز و أن کلًا لا یجامع الاخر فکیف تمتزج، و المقرر فیه، أنه قال فی کتب السماع
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 56
و الطبیعیات: أن الکواکب فصلت مواد العناصر حتی جمعتها کیفیه قامت عنها المولدات و أقره الشیخ و غیره.
هذا، و عندی فیه نظر، لأن الکواکب یستحیل اجتماعها علی نسب طبیعیه بحیث تفصل ما یجب فی الوقت الواحد فی سائر البقاع؛ لأن الشمس مثلًا إذا کانت فی الجدی فما الذی یصل نحو هذا، الرابع منها و بالعکس فی الحبشه و هکذا البواقی. و دوام الحرکه یمنع مناسبه المسامته و یمتنع أن یقول: إن المزاج وقع أول الدوره. فقد قالوا: انها کانت فی أول الحمل مجموعه. و فیه ما فیه؛ لانه یلزم وقوع الامتزاج أولًا فی الاقلیم الأول، و قال افلاطون[34] و فیثاغورس[35] و مقراطیس أن الامتزاج کان باعطاء العناصر قوه الاجتماع لما بینها من الانقلاب و التناسب. و هذا أشکل من السابق، لانه یستلزم اخراج العنصر عن موضوعه بلا قاسر، و هو محال، و الا لجاز ارتفاع التراب عن الماء و استقرار الهواء تحته، و أیضاً الانقلاب لم یقع إلّا بعد امتزاج وجه الأرض بالمختلفات، و قد علمت مذهبی فیه.[36]
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه ؛ ص56
أنا أقول: إن الفاعل المختار حیث اخترع البسائط من غیر سبق هیولی و لا ماده، کذلک اخترع المزاج منها، و لئن لم تطب نفوسهم فلم لا یقولون إن النفس الکلیه الساریه فی الکائنات استخلصت من العناصر هذه الماده، أو یقولون إن القوی
التی أمدت العالم من هذه الکیفیات انفصلت منها قبل تحرکها إلی أماکنها کما مر فی الطبقات.
ثم التفاعل و الانفعال یتمان بالتداخل و مجرد التأثیر اما بالمجاوره أو الملاقاه. فهذه الاصول للکون، و أول حادث عنها المعدن ضروره و الا لصح وجود النبات و الحیوان فی غیر حیز. کذا قالوه.
و عندی فیه نظر؛ لأن النامی حیزه الترابی المطلق لا مطلق الأرض، بل المتجه أن اختلاف المعادن لم یقع إلّا بعد تمام الکون؛ لافتقار ذلک إلی الاملاح و الزرانیخ[37] و الزیابق و هی منه لما شاهدناه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 57
فی الناسول و الشعر و الدم. و یمکن الجواب عنه: بأن بساطه التراب مع أشعه الکواکب و الرطوبات المائیه کافیه فی التولید، ثم بعد المعادن النبات، کذا قاله المعلّم؛ لانه توت الحیوان فایجاده قبله من الحکمه؛ لعدم بقائه بدونه، و هذا حق.
لکن یمکننا مناقشته؛ لانا نقول: إن مجرد التراب البسیط لا ینبت دون أن یخالط نحو الارواث کما قرر فی الفلاحه، فیجوز تقدیم الحیوان و اقتیات بعضه ببعض، و یجوز أن یرد هذا بما سبق فی المعادن.
ثم الحیوان علی اختلافه، قد وقع الاجماع علی أن الانسان آخر أنواع الموالید ایجاداً، و أنه أشرفها و هی حدوده، فلذلک أشبهها فمنه جامد فی الفطره، لکن اما صاف عدیم الضرر کالیاقوت[38] أو خبیث کالرصاص[39]، و منه مرّ مع نفع کالسبر و ضرر کالدفلی[40] و حلو کالعنب و حامض کاللیمون، و منه غادرٌ کتوم کالجمل و مفترس کالاسد و خبیث کالقرد و حیران مع القدره کالنمر، و مع العجز کالارنب، و متملق کالهر، و مألوف کالکلب، و نفور کالظبی. و منه ما یجذبه الکلام، و الضرب کالدب،
و المقاود کالضبع، و ما تجلبه الشهوات کالحمار، فهذه أخلاق یحتاج إلیها الملک فی سیاسه المدن الجامعه.
و منهم الانسان الخالص: و هو الکائن بین نفس بحت شأنها التهذیب بالاخلاق و النظر فی النوامیس و السیاسات و العلوم الفاضله طلباً للغایات التی من أجلها أدخلت هذا الهیکل، و بین جسم بحت شأنه التنعم بالشهوات الحیوانیه من لبس و أکل و نکاح، فان مال إلی الأول فهو الکامل المطلق کخواص الانبیاء و ذوی النفوس القدسیه، أو إلی الثانی فهو الحیوان بالحقیقه، أو اخذ من کلٍ بنصیب فهو العدل المستقیم. و هذا کله بمجرد عنایه المختار فی الاصح.
و قال: انه بمقتضیات وقت التخلق و الخروج، و فی الحقیقه لا منافاه إن جعلت الکواکب علامات علی تحقیق ذلک عندنا
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 58
% تتمه
إذا کان الانسان آخر ما وجد، فکیف یکون اشرف؟ لأن المزج بل مطلق الاشیاء أصح ما تکون فی أولها
و یمکن أن یقال إذا تعجل التمزیج و تعاقبت علیه المؤثرات کان أعدل فلذلک أخر حتی أحکم المزج، و لما سبق من اراده الحکیم تخلقه بما ذکر، بل جماع صوره العالم العلوی فیه من مخارج کالبروج و حواس کالکواکب و عروق کالدرج إلی غیر ذلک
حیث تحقق المزاج فلا اشکال فی نشو الموالید. و انما الکلام فی التئامها کیف کان؟
فأقول: إن مبدأ الکون الترکیبی کان مع عنایه المبدع حین اشرقت الکواکب علی البقاع فسخن البعض بفعل الشمس و برد البعض بنوبه القمر و یبس و حُمض باشراق زُحل، و احَمرَّ و ملُح و قبض بالمریخ، وحلا و ابیضَّ بالمشتری، و صفا بالزهره، و امتزج بعطارد، ثم تعاقبت الطوارئ السفلیه فتخلخلت الاغوار وجفت الجبال
و تراکمت الابخره، فکان عن الحر و الیبس، الکبریت و ضده الزئبق، فاجتمعا بنظر المدبر جذبا بقوه عاشق و معشوق فائتلفت، فقضی العقل بأن الاصلین إذا خلصا و خدما بالاعظم و مدا بالقوه الصابغه فان فنیت رطوبتهما کانا نحو الیاقوت و الا الذهب، و إن زاد الزئبق و انسلب الصبغ و خدم القمر فمع فناء الرطوبه یکون نحو الیاقوت الابیض و الا الفضه، أو صح الکبریت و الصبغ و قل الزئبق و خدمته الزهره فنحو المرجان[41] و النحاس، أو زاد الزئبق و احترق الکبریت فنحو المغناطیس و الحدید، أو فسدا معاً و زاد الزئبق فالقلعی[42] و الکحل و الا الاسرب[43] و الزبرجد[44] فهذه حقیقه اختلافها، و منه تؤخذ الصناعه. ورد المعادن الضعیفه إلی الصحیحه بضروب الحل و العقد و التکالیس کطُب الابدان.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 59
هذا کله إذا کانت الأفعال فی مواقع الصعود، فان نظرت حاله الاحتراق کان الکائن نحو السبج[45] و الزاج، أو وقت الوبال فنحو الشبوب[46] و الزاجات. و فی الفرق دقه یعرفها من أتقن الاحکام، هذا حال نظرها إلی المکشوف. و أما نظرها إلی الماء فمقتضاه اختلافها فی ملوحته و حلاوته و تولید نحو العنبر[47] و القطر[48]
علی النمط المتقدم، و اذا هیأت المزاج بمعونه القطر و التعفین علی القیاس السابق، کان النبات علی اختلاف أنواعه.
و أما الکون الثالث: فهو المتخلق بجمیع حالاتها بعد قلب العصارات نباتاً، و صیروره النبات غذاء أصاله کالحنطه أو عرضاً مشاکلًا کاللحم أو قریباً من المُشاکل کالبیض أو دونه کاللبن، و تحول هذا المذکور نطفه یخدمها السبعه فی الاطوار السبعه إلی الاجال المعلومه للحکیم المطلق.
فهذه حقیقه حقائق الموالید الثلاث کما دونه و نقله
عنه الحکماء و غیرهم، و لبسطها علوم شتی کما اشرنا إلیه، قال: و سبب تثلیثها عن الاربعه اناطه الاحکام بالمثلثات.
لیس الاسناد إلی المثلثات کما أجمعوا إلیه تبعاً للمعلم قاطعاً بانحصار الموالدات فی الموالید الثلاث، فانی أقول انها أربعه طبقا لاصول الموالید الثلاث المذکوره، و المولد الرابع، هو مولد الکائنات الناقصه، و أصله الدخان و البخار کالزئبق و الکبریت و العصارات و التعفین و النطف الثلاثه، و الاشتمال هذا المولد علی أنواع کثیره لیس بشی ء من الثلاثه و هی من المزاج اجماعاً. فلیت شعری ما ذا یقول فیها؟ و الذی یظهر لی أن عدم تقریره لذلک شده اشتغاله بتدوین الاصول، مع أنه فصل أنواعها فی الآثار العلویه، غایه الأمر أنه لم یقل انها من أصول المزاج، و ذلک لا ینافی؛ لشهاده الحسّ به، لکن قد منع من کونها تامه ارتفاعها فی الجو،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 60
ألا تری أن منها ما هو قریب من التمام مثل الخشکنبجین[49] و الشیرخشت[50] و حقیقه هذه أن الاشعه إذا سقطت و حللت الحراره صعدت ما صادفته علی البسیطه و الماء فاذا کان الصاعد رطباً فهو البخار و الا فهو الدخان، ثم الرطب إن ضعفت حرکته و دام قریباً من الأرض فهو الضباب، و إن ارتفع إلی الجو فان تکاثف فهو السحاب، ثم إن صادفه الحرّ انعکس کما یتقاطر فی الحمام، و إن اعتدل انحل مطراً، فان شدّ علیه البرد، قبل تقاطره انعقد کالقطن أو بعده ذهبت زوایاه و استدار و نزل منعقداً، و الأول الثلج، و الثانی البرد؛ و من ثم یکون الأول فی نفس الشتاء، و الثانی فی الربیع. و ما بقی من هذه
البخارات فان قابل الشمس، فهو قوس قزح؛ لعدم تمام الدائره و الا الهالات[51]
و أما الدخان، فان لم یرتفع أیضاً انقلب ریحاً، و إن اختلف علیه الهواء فهو الزوابع[52]، و إن ارتفع إلی الزمهریر[53] فان انعقد تحته البخار أو سحاب فتکاثف فوقه انعقدت الصواعق، ثم مزقت السحاب فیظهر شعیلها، و هو البرق و صوت التمزیق، و هو الرعد و تسقط و هی صاعقه.
و إن ارتفع الدخان إلی کره النار، فان تمزق مستطیلًا فهو الشهب، أو مال إلی ناحیه فذوات الاذناب، أو تقطع فالعلامات الحمر و السود، و قد یسقط شعلًا فی مکان ما، و یسمی نیراناً، و أن ترکبا معاً و صعدا، فان قلّ الدخان و عملت الحراره بالاعتدال حدثت الحلاوه فسقط الترنجبین[54]
، و إن افرط الیبس فالخشکنجبین، أو اعتدل فالشیرخشت، و إن لطفا معاً فالمر)[55]
، و إن عدمت الحراره فالطلول الفاسده، هذا حکمها حال الصعود.
و إن تحیزت فی الأرض و تخلخلت، فان اشتد البخار تفجرت المیاه أنهاراً سیاله إن کثرت مادتها و إلّا عیوناً و آباراً.
و أما الدخان، فان شق الأرض خرجت النیران العظیمه، و إلّا ذهب فی الاغوار عفونه، و أن ترکبا و اشتدا فالزلزله، و إلّا فالمعادن، کما تقدم.
فقد بأن
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 61
لک ما قلناه: من کون هذه من غیر أصل الثلاثه کونها مولداً مستقلًا.
و أما استحجار الجبال فبشروق الاشعه علی الطین و قد تکون عمراناً تهدم و تحجر. و قد تفتت السیول علی طول المدی جبالًا و تأخذها إلی البحر أو العکس، فتتراکم و یرتفع عنها الماء إلی الهواء، فینعکس البر بحراً و العکس.
فهذه جمله الحوادث الکائنه من الاطلس إلی التخوم و کلّها قواعد لصناعه الطب
و لها الدخل الاعظم فی التداوی، فان الحاذق الفطن إذا أحکم ذلک علم أن من تغلب علیه البخار لا یجوز أن یشرب من نحو العیون؛ لأن بخارها وافر؛ لعدم الحرکه، و لا یداوی من غلبته الصفراء بالخشکنجبین؛ لفرط یبسه بالدخانیه، و لا یسقی الترنجبین لصاحب ریح؛ لفرط رطوبته، و لا یسکن مرطوب عندها، إلی غیر ذلک.
و هذه علوم قد درست و رسوم قد طمست، و انما هی نفثه مصدور معقول خاطب بها مجرد العقول.
اعلم أن ضروب العالم علی اختلافها المعجوز عن حصره کما تعود إلی الاصول المذکوره، کذلک یعود اختلافها فی الخلق و الخلق، و الالوان و البسط و الحرکه و الزمان و المکان، و الذکوره و السنّ و الصناعه و نظائرها، ما له ذلک منها إلی المزاج.
فلنقل فی أحکامها قولًا کلیّاً یفهم الغبی تفصیله فضلًا عن غیره، و نبدأ بضرب مثل یرشدک إلی الاختلاف، و هو أنک إذا أخذت من الاسفیداج[56] و البلیلج[57] و الزنجفر[58] و الفحم مثلًا اجزاء فانت بالخیار بین أن لا تدع لوناً یغلب آخر و أن تغلب ما شئت من واحد فأکثر. فهذا بعینه اختلاف حال الکائنات مع أصولها الأربع، و إن اعتبرت أصول الأحکام و الاتقان فی النی ء و الفجّ و الطبخ و القلی و الشیّ و التجفیف و الاحراق و الصبغ و الحلّ و العقد، تم لک المراد من ضبط الوجود، و أدق من ذلک أن تعلم أن من الاشیاء ما یسهل مزجه بحیث لا یتمیز، اما لتعادل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 62
الجواهر کالماء و اللبن، أو للتقیید من حدهما لمشاکله خفیه کالزئبق و قشور الرمان، و منها ما یعسر اختلاطه، اما لخفه
أحد الجوهرین کالدهن و الماء، أو لمنافره طبیعیه کالنحاس و القلعی، و منها ما هو أرجح فی الکیفیه و الطعم فیؤثر قلیله فی کثیر الآخر کالصبر[59] و المسک[60]
، مع العسل، و تقدیر مثل هذه یسمی کیفیاً لا کمیاً، و هو فی غایه الدقه و بینهما وسائط. فهذه أحکام الأمزجه الواقعه من الأثیر إلی المرکز.
و حیث فصلنا ما یدل علی الکل فلنجعل النوع الأشرف مثلًا فی التفصیل یقاس علیه فنقول.
قد حصرت الأمزجه فی ثمانیه عشر قسماً، تسعه بالعقل، و هی المعتدل من العدل فی القسمه: بأن تکون الاخلاط متساویه فی شخص کمّاً و کیفاً. و هل لهذا وجود فی الخارج أم لا؟
قال المعلم و فرفوریوس، و الصابئ و الشیخ نعم؛ لامکانه و لو بالصناعه، و یوضحه تحلیل أجزائه. و منعه جالینوس و الملطی[61] و غالب أهل الصناعه؛ لتعذر الوصول إلی الکم و تعسره فی الکیف و عدم ضبط الطوارئ، و هو الحق؛ لأنا نعجز عن تحریر الهواء؛ و لأن تعادل الکیف لا یتیسر مع تعادل الکم فی هذه الأخلاط؛ لتأثر کثیر البلغم بیسیر الصفراء کما مر فی الصبر و العسل سلمنا وجوده، لکن لا یتم. و الثمانیه هی أن نوع الانسان تحته صنف الترکی، و فی ذلک الصنف أشخاص مختلفه و أعضاء الشخص الواحد کذلک، فاذا قسمت الانسان إلی ما خرج عنه کالفرس کان أعدل، و إلی ما دخل فیه کحکیم بالنسبه إلی جاهل بالتلائم کان الحکیم أعدل، و هکذا الصنف و الشخص و العضو. و تسعه بالاصطلاح عند الأطباء معتدل من التعادل، و هو التکافؤ کشخص صحیح فی نفسه و إن کان زائداً فی بعض الکیفیات، و أربعه مفرده، و هی أن یکون الغالب علی
الشخص أحد الکیفیات الأربعه. و أربعه مرکبه، و هی أن تغلب کیفیتان معاً، لکن غیر متضادتین؛ لعدم تصور ذلک، هکذا قرروه.
و عندی: أن المفرده لا وجود لها اصلًا؛ لأن الشخص إذا غلبته الحراره، فان کانت مع یبس فصفراوی أو رطوبه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 63
فدموی، أو غلبته البروده فمع الرطوبه بلغمی أو الیبوسه فسوداوی.
فکیف یتصور البسیط من هذه، بل لو لا الاصطلاح لم یکن هنا معتدل، لاندراجه فی الأربعه المذکوره، و هذه الأقسام موزعه علی ما ذکرنا أولًا. یتفرع علیها فروع:
أحرها الروح فالصفراء فالدم فالقلب فالکبد فالرئه. و أغفل الملطی الأخلاط هنا مع أنه سماها أعضاء آخر الفصل و هو خطأ؛ لجواز تحللها قبل التمام. فطبقه الضوارب فالسواکن فاللحم أو هما سواء أو اللحم أجزاء، أقوال أصحها الثالث. و الملطی جعل الطحال بعد اللحم فالکلی فالعروق و هو أیضاً خطأ؛ لأن عکر الدم الذی فی الطحال سوداوی بارده. و الکلی أبرد من الطبقات المذکوره للمائیه.
و أبردها البلغم فالسوداء و هی ابرد و اغفلها الملطی أیضا، فالعظم و إن جاوز الحراره لاغتذائه بها. فالشعر و قیل: بالعکس. فالغضروف فالرباط فالوتر فالغشاء فالعصب فالدماغ فالشحم.
و أرطبها بالذات الدم و بالعرض البلغم لعوده إلیه، فالسمین فالشحم فالدماغ فالنخاع فاللحم الرخو و الغددیّ کالثدی و الانثیین فالکبد هذا علی رأی الشیخ؛ لاغتذائها بالدم، فالرئه. و عکس جالینوس قال؛ لأنها أجمع للرطوبه من الکبد، و جمع الفاضل الملطی بین القولین، بأن الرئه أرطب بالرطوبه الغریبه و الکبد بالرطوبه الذاتیه، و هو فی غایه الجوده. فالطحال فالکلی. کذا قالوه.
و عندی: أن الکلی أرطب؛ لاغتذائها بالمائیه و الدم الرطبین أصاله و عرضاً و ذلک بالسوداء.
و أیبسها السوداء
فالصفراء فالعظم فالشعر، و قیل: الشعر ایبس؛ لأنه من الدخان و ذاک من الدم؛ و لأن الشعر لا یغذی و لا یقطر منه إلّا الأقل. و العظم بالعکس.
و ردّ: بأن الشعر ینعطف و یلین بخلاف العظم. و أما أن القاطر منه أقل؛ لضیق تجویفه و انفتاحه فیه فیصعد ما فیه و بروزه للحر
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 64
و البرد فجفت رطوباته فنقص غذاؤه و قاطره بخلاف العظم، هذا لو سلمنا ذلک، لکن لا نسلم؛ لأنه لا یغذی فان الخفاش و النعام[62] یتغذی بالنار تأکله لحرارتها. و أما ان قاطره أقل، فغیر مسلم إذا اعتبرت ماءه الأبیض و الأحمر و النشادر الخارج منه. فالغضروف فالرباط فالوتر فالعضل فالغشاء فعصب الحرکه فالحسّ، و أعدلها الجلد؛ لأنه إذا قیس بأحرها کان أبرد أو بایبسها کان أرطب و هکذا، و أعدل أجزائه جلد أنمله السبابه[63]، و یندرج النقص فی الاعتدال من بعدها شیئاً فشیئاً.
و هذه القاعده فی مزاج الأعضاء، و یتفرع علیها أمور مهمه فی العلاج فان المرض البلغمی إذا اعتری الدماغ کان شدید النکایه؛ لاتحاد الطبع و احتیج إلی مزید التداوی فلا یکفی من الغاریقون[64] مثلًا ما یکفی المرض المذکوره لو کان فی الرئه، و هکذا البواقی فتنبه لذلک.
قال المعلم و الشیخ و أتباعهما: إن أعدل الأمکنه خط الاستواء؛ لتساوی الفصول فیه و بُعد الشمس و عدم المیل و العرض فی غالبه، ثم الاقلیم الرابع، ثم ما یلیه من طرفی الثالث و الخامس، و أحراه الأول فالثانی و هکذا، و أبردها السابع فالسادس کذلک، و قال قوم إن خط الاستواء أحر الأماکن لملازمه الشمس و الکشف. و فی المسأله طول بسطناه فی مواضعه.
و
حاصل ما أقول: أن هذا التقسیم کله مدخول علی المذهبین و أن الحکم تابع للمیل و العرض، فکلما زاد المیل زاد الحر، و العرض البرد و حیث تساویا فالاعتدال، و من هنا احتاجت الأطباء إلی الهیئه. ثم البلاد تختلف بعد هذا الحکم الکلی فی أنفسها فأعدلها ما ارتفع مفتوحاً إلی الجهات الاربع، و أحراه ما انفتح إلی الصبا[65] و المشرق و الجنوب، و أبردها العکس و أیبسها من انفتح إلی الشمال و المشرق و العکس و هو الصبا من نقطه المشرق إلی الجدی حار یابس یلطف و یفتح السدد و یقطع البلغم
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 65
و الرطوبات و ما نشأ عنها کالفالج و هو الشمال من الجدی إلی نقطه المغرب، بارد یابس یهیج السوداء و أمراضها و السعال و عسر الولاده و یقطع النزیف و أمراض الدم، و هو الجنوب من المشرق إلی مطلع سهیل بعکس أحکام الصبا، و هو الدبور[66] من سهیل إلی نقطه المغرب، کذلک الشمال.
و کل بلد جاور البحر مرطوب، لکن إلی الصحه اقرب، و ما جاور الضحاضح[67] و المناقع و الآجام[68] فعفن، و ما جاور الرمل و نحو الکبریت یابس و کذا الجبلیه و هکذا.
اعلم أن هذا البحث من اعظم المهمات فیجب اتقانه. و تحقیقه: أن الفصول عند المنجمین، عباره عن زمن مکث الشمس فی کل ربع من أرباع الدائره فمن أول نقطه الحمل إلی آخر تسعین درجه هو الربیع، و منها إلی مثلها الصیف، و منه إلی رأس الجدی الخریف، و من الجدی إلی آخر الحوت الشتاء. و أما عند الاطباء فالفصل زمن الاحساس بتغیر الهواء و انتقال الزمان، فتداخل الأزمنه علی المذهبین بنحو
شهر یدور فی الأقطار و یعتبر بالقیاس علی ما تقدم فی المکان. و یلزم الأطباء أنه لو اتفق یوم شدید الحر فی الشتاء کان صیفاً، لکنهم یقولون بأن الزمان القصیر لا یغیر الأمزجه، فانّ توالی الحر و الیبس أیاماً یحتمل فیها انتقال المزاج فی الشتاء سمیناً، شتاء صیفیاً.
و حاصل الأمر: أن مناط التداوی و احکام العلاج حفظ الصحه بالکل فیجب اعتباره. و الربیع حار؛ لقرب الشمس فیه، رطب لوجود الأمطار، یهیج فیه الدم و أمراضه فیصلح فیه الفصد و الجماع و هجر الحلوات و اللحوم، و یستعمل فیه کلّ بارد یابس و ما اعتدل من الاسهال و کثر من القی ء، و عکسه الخریف. و الصیف حار لمسامته الشمس یابس؛ لعدم المطر، یهیج الصفراء و أمراضها و یستعمل فیه کل بارد رطب کالألبان و البقول و البطیخ و لبس
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 66
المصقول و تجاور المیاه و شمّ نحو الآس[69] و البنفسج[70] و یهجر نحو المسک و العود و تسکن الدهالیز[71] نهاراً و الغرف لیلًا، و عکسه الشتاء.
إذا عرفت هذا: فاعلم أن حد مصر من أسوان إلی العریش یخالف هذا الحکم؛ لانا قد عللنا أمزجه الزمان بما سمعت من حال الشمس و المطر. و البلاد المذکوره تبدأ فیها زیاده المیاه من أول السرطان تدریجاً، ثم تنتهی فی رأس العقرب فتعم الأرض، فعلی هذا یکون الصیف خصوصاً آخره و أول الخریف إلی نصفه ربیعاً؛ لوجود الماء و الشمس و ما بعده شتاء إن تواصل المطر؛ لبعد الشمس و وجود الماء و الا کان خریفاً و ربیع غیرها صیفاً لها إن عدمت الأمطار و إلّا کان ربیعاً أیضاً، فعلی هذا هی عادمه الخریف
غالباً، [و][72] دلیل ذلک فرط رطوبات أهلها و فساد روؤسهم و أعینهم، و أکثر علمهم بالاستسقاء و الفتوق و النزلات المعروفه عندهم بالحادر. و تصیبهم فی الخریف أمراض الربیع عند غیرهم کالرمد و الحکه و البثور، و ذلک یؤید ما قلناه، فیجب علی من سکنها مده ینتقل فیها المزاج أن یراعی هذا القانون حتی یظفر بالشفاء و النجاه من الأمراض، و یتم ذلک بالتنقیه عند ما یتوسط العقرب فان هواءها یومئذٍ قد امتلأ بالبخار العفن الذی أخرجه الماء من الأرض، و آن أن یحبسه البرد فی الأبدان. و فی تحریر أحکام الفصول و حال الأمکنه معها طول بسطناه فی التذکره و غیرها حاصله.
لا شک أن الطفل حال ولادته حار رطب، لاغتذائه بالدم. قالوا: و یدوم ذلک إلی آخر سن النمو و الصبا. و أنا أقول: إن الحار زمن الرضاع ینقص عن وقت الولاده؛ لأن اللبن أبرد من الدم. لا یقال هذا اللبن هو ذلک الدم بعینه و الا لحاضت المراضع، لأنی أقول، بأن الاستحاله أحالته، و أن الثانی باطل؛ لما شاهدناه من حیض المراضع فان حیضهنّ و حیض الحوامل منوط بقوه المزاج، فان کان مزاج المرأه صحیحاً وافراً
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 67
و الجنین ضعی فاً حاضت؛ لتوفر الدم و الا فلا و به یرتفع الخلاف بین أبی حنیفه و غیره.
و هذا السن هو من حین الولاده إلی القدره إلی النهوض حداثه، و منها إلی سقوط الأسنان صبا، و منها إلی المراهقه ترعرع، و منها إلی التبقیل[73] بالشعر غلام، و بعدها إلی ثمان و عشرین نمو، و فی کل هذه تکون الرطوبه وافره علی الحراره، ثم من هنا إلی الأربعین سنّ
الوقوف و الشباب و تکافؤ الحراره و الرطوبه، ثم یدخل سن الکهوله و یبدأ النقص غیر محسوس أولًا، و یظهر البرد و الیبس إلی ستین، و تظهر الشیخوخه و الانحطاط و البرد و الرطوبه الغریبه.
و أما القول فی حراره الشباب و الصبیان فجالینوس یقول کلاهما سواء. و هو ضعیف بالمشاهده. و الرازی و ابن صوافیون و المسیحی قالوا: أن حراره الصبیان أشد؛ لسرعه حرکاتهم و کثره أکلهم و سوء أخلاقهم و قربهم من التکّون و کلها تقتضی الحر. و قال المعلم و ابقراط[74] و الشیخ: بأن حراره الشباب أقوی. لانها مع الیبوسه و الصفراء أحر من الدم، و لأنهم أشجع، و لأن الصبیان یکثر فیهم التهوع و سوء الهضم و الأمراض البارده.
و فی الکل نظر؛ لأن شده الحرکه و القوه من اشتداد البدن و الشجاعه فی الشبان یقابلها سوء الخلق فی الصبیان؛ لأن العقل هو المدبر للاخلاق و هو فی الصبیان ضعیف، و أما سوء الهضم و التهوع فلفرط الرطوبه، و أما امراضهم البارده؛ فلکون أبدانهم غضه تنتقل بسرعه. و الذی أراه أن حراره الصبیان أکثر و حراره الشبان أحدّ.
% و أما مزاج الالوان: فلم أره نوعاً مستقلًا؛ لعدم انضباطه بالطوارئ خصوصاً فی الانسان. و لکن فی المواضع المعتدله مثل الاقلیم الرابع یدل البیاض علی البرد و الرطوبه، و السواد علی البرد و الیبس، و الصفار علی الحر و الیبس، و الحمره علی الحار و الرطوبه و ما ترکب بحسبه، و لو دل هذا
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 68
فی کل مکان؛ للزم أن یکون کل زنجی[75] صفراویاً و سوداویاً و کل صقلی[76] بلغمی، و هو باطل اجماعاً.
و للشعور و العین، ما
لمطلق الجلد علی الصحیح عندی، و ان تنازع فیه لفضلاء. و هل الحیوان کله کذلک؟ الأصح عندی لا؛ لأن أغذیته غیر مضبوطه.
و أما باقی الأجسام فظاهر کلام الشیخ و المُعلمَین و القوانین، أنها کالانسان؛ لأنه حکم علی الیاقوت الأحمر بالحر و الرطوبه و الأصفر بالحر و الیبس و هکذا فی النبات، و صرح دیسقوریدس[77] و روفس و من اعتنی من أتباعهما بطبائع النبات: أن العمده فی استخراج المزاج علی التحلیل و هذا صحیح فی الجمله، و لکنه غیر وافٍ بالمقصود مطلقاً، و الذی أعتمده: أن الأحجار کلها بارده یابسه؛ لاحتراق الکبریت و فناء رطوبه الزئبق و کون التراب هو الرحم لها.
نعم، ما کان منها ذا لون فی نوعه فأحرها الأسود و أعدلها الأحمر و أبردها الأبیض.
و اما النبات، فالعمده فیه علی القیاس و التحلیل و التجربه، و أما الحیوان فکذلک، لکن مع ملاحظه باقی القوانین.%
اعلم أن الحراره تضاد البروده مطلقاً فی الزمان و المکان، فاذا برد باطن الجو سخنت أغوار الأرض؛ لأن الهواء البارد یطردها إلیه، کما تشهد به میاه الآبار فی الشتاء، و عکس ذلک الحکم فی الصیف.
إذا عرفت هذه القاعده فاعلم: أن الظاهر علی الألسنه من حراره نساء الزنج و برد الرومیات[78] باطل، و أن الصواب عکس ذلک، و أن الحبوش[79] أعدل؛ لتوسط الحکم. هذا کله من حیث الاطلاق. و اذا قصدت التحقیق فحیث کان الشتاء فالنساء فیه أحر منهن فی الصیف و قس علی هذا ما ترکب من الأحکام ترشد.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 69
. و عندی أن هذا مشکل جداً؛ لأن العلاج قد أجمعوا علی أنه یکون بأدویه تضاد المرض کالحار بالبارد، و هذا تصریح بأن المضاد تعدیل و علیه لا یجوز أن یقال: إن السوداء تفسد بمخالطه الدم، و لا البلغم بالصفراء مطلقاً، و لا الصفراء بالدم من حیث الرطوبه و الیبوسه، و لا الصفراء بالسوداء من حیث البرد و الحر.
و تلزم الصحه الکامله علی الأولین و القاصره علی الاخرین و أن تکتفی بأقل ما یردّ الکیفیه الاخری، و قد أجمعوا علی خلاف ذلک مع أنه لا جواب عنه. و یمکن أن یقال: المعدل کما ذکرت هو الخلط الباقی علی صحته، و بالمحکوم علیه بالفساد هو الخارج عن الصحه و لو فی بعض الصفات.
قال الملطی و المسیحی و أبو البرکات و یوحنا و الصابئ: إن الفاعل فی البلغم و السوداء حرارهٌ قاصره، و فی الدم معتدله، و فی الصفراء مجاوزه الاعتدال، و علیه یلزم أن تکون الصفراء أشد احتراقاً من السوداء، و تساوی البلغم و السوداء فی الطبع، و الا استغنی بأحدهما، و تکون الأخلاط ثلاثه. و کل اللوازم باطله.
و الدم کمعتدل و الصفراء کنضیج و السوداء کمحترق، و علیه یجب أن یکون البلغم أفضل من الکل؛ لأنها فیه بالقوه، و کل مسبوق ناقص ما سبق فالدم ناقص البلغم و هکذا. و لم یقولوا
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 74
به. و اقول: إن المفاضله إن أُرید بها هذه الحیثیه فلا نزاع فیما قلناه، و إن ارادوا کثره النفع و التغذیه فالدم أفضل، و لعله مقصودهم.
أی خلط کان و الدم صفراء و سوداء، و الصفراء سوداء. و هل ینعکس الحکم فتکون السوداء أحد البواقی؟ ظاهر ما نقلوه عدم جواز ذلک؛ لأن الطعام المحترق لا یمکن رده معتدلًا و لا نیئا. و کلام الشیخ یشعر بالجواز، فقد قال فی السرسام أنه: إذا أفرط فی تبریده صار بلغماً، و هو مشکل.
و عندی: أن المراد من هذا، أنه یبطل ما هناک من الصفراء و یصیر المتولّد من الغذاء بلغماً؛ لبرد الأعضاء حینئذ لا أن الصفراء التی کان منها المرض هی المنقلبه، فافهم ذلک فانه دقیق.
و أقول: إن فترات الحمیات ترشد إلی تحریر ذلک؛ و ذلک لأن الدم تکون عنه المطبقه و هی اما زائده تنصبّ فیها المتحللات إلی مستوقد العفونات قبل انقضاء السابق، أو ناقصه عکسها، أو مصاحبه مساویه یتصل فیها زمانا الانصباب و التحلل، فلنعتبرها منسوبه إلی فتره البلغم و هی سته، و تلک إلی الغب[87] و هی سته و ثلاثون، و هی إلی الرَّبع[88]، و هی ثمانیه و أربعون، فیکون المتولد فی البدن المتعدل من الدم سته أمثال البلغم، و من البلغم سته أمثال الصفراء، و من الصفراء مثل السوداء مره و ثلث، انتهی کلامه ملخصاً من الشافی.
و هو استنباط جید. لکن فیه نظر؛ لأن الحکم علی النوع المتوسط من المطبقه یجعله قیاساً اقناعیاً بل تحکم. ثم قیاس فترات الحمیات علی البدن المعتدل بعید جداً؛ لانها واقعه من ضعف القوی و اشتغالها بالمرض، و التولید المذکور مفروض زمن الاعتدال و الصحه، و بینهما تباین. و الصحیح عندی: أن کمیات الأخلاط
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 75
لا یمکن القطع بها؛ لانها تختلف بحسب الأغذیه و السن و الزمان
و المکان و الصناعه، فان الشیخ إذا اغتذی باللبن فی الشتاء أو الروم و کان قاصراً، یتولد عنده من البلغم ما یزید علی الباقی قطعاً و بالعکس و هکذا فی البواقی. و ما ترکب بحسبه. و متی کان الأکثر البلغم کان ضده هو الأقل کما أسلفته قطعاً.
و یبقی الکلام فی الآخرین فعندی: أن الدم یلی البلغم إذا کان هو الاکثر؛ لما بینهما من الاتحاد فی الرطوبه. فان قیل لم لا یکون غیره؟
قلت: لیس إلّا السوداء؛ لمناسبه البرد. لکن الرطوبه تنفعل فی الحراره و لو کانت حسیه بخلاف البروده هنا؛ لمقتضاها عدم المطاوعه.
و صرحوا بأن المراد بالطبیعی ما تولد فی الکبد، و غیره خارجها، مع اجماعهم علی أن محل تولید الأخلاط هو الکبد. و هذا اطلاق ظاهر الخطأ؛ لأنه علی هذا مخصوص بعد عمومه أو یقتضی الاستغناء عن الکبد إذا أضفته إلی قولهم: إن الصفراء مفرغتها المراره و السوداء مفرغتها الطحال.
و أما الدم فموضعه کل عضو؛ لاحتیاجه إلیه. و کذا البلغم؛ لأن الطبیعه تحیله عند الحاجه، فقد أثبتوا لکل عضو قوه یجعل الغذاء بها مشاکلًا بالفعل بعد القوه، فلا حاجه إلی الکبد. و سیأتی انها من ضروریات الشخص، هذا خلف.
فان قیل: الکبد لیست لمجرد التولید حتی یستغنی عنها إذا وجد فی غیرها، بل هی له و لتمییز کل خلط.
قلنا: لیس التمییز غایه مقصوده بالذات؛ لجواز التغذی بالممزوج، و لأن کل قادر علی التولید ممیز و لا ینعکس؛ لسهوله التمییز بالنسبه إلی الایجاد. و أجاب بعضهم: بأن الحاجه فی الاصل إلی الخلط الطبیعی؛ لأنه ماده الصحه و هو مخصوص بالکبد دون الأعضاء فثبتت الحاجه إلیها. و هذا الجواب مدخول؛ لأن ظاهر عباراتهم أن الأعضاء تحیل البلغم
غذاء صحیحاً، و إلّا لما استغنت به وقت الحاجه، فانتفی ما قاله هذا المجیب.
و أما ما قاله الملطی: من أن الأعضاء یضعف حرها الغریزی وقت الجوع فکیف تحیل البلغم غذاء خالصاً؟ قواه جداً؛ لأن الأعضاء لا تضعف عن التولید بمجرد الجوع، بل ببلوغه الغایه التی تحترق عندها الرطوبات، و تولید الدم من البلغم یکون أول ما یفرغ الدم الأصلی.
و حاصل ما أقول فی الجواب عن أصل هذا الاشکال: انه لم یثبت أن الأعضاء تولد خلطاً إلّا من البلغم، و البلغم بنفسه قد ولدته الکبد و قربته إلی الدم حتی قدرت الأعضاء علی تحویله فدل علی أنه لو وصل الغذاء من إلی الأعضاء من المعده غیر الکبد لم تقدر علی تولید خلط أصلی منه فتثبت الحاجه للکبد.
و أما وجود الخلط غیر الطبیعی خارجها، فیؤخذ الجواب عنه من هذا.
؛ لاختلاف الأعضاء، فان اللحم أکثر ما یتغذی من الدم؛ لمشابهته به و العظام من السوداء و نحو الرئه من الصفراء و النخاع من البلغم، مع أن کل عضو محتاج إلی الکل، لکن یتفاوت علی قیاس ما مر فی التولید. و لهذا فوائد کثیره فی ترتیب الأدویه، و ستعرفه فی التشریح بأوضح من هذا.
و قال أبقراط و الشیخ و المعلم الثانی[89] و الصابئ و الملطی: إن الغاذی هو الدم وحده؛ لأن المتحلل أجزاء حاره رطبه و الغذاء یخلفه، فیجب أن یکون مثله.
و هذا القیاس فاسد. أما بطلان الصغری؛ فلأنا لا نُسلم کون المتحلل ما ذکرته وحده بل المجموع. نعم، الحار الرطب أسرع تحللًا، و من بطلانها یلزم بطلان الکبری.
قالوا؛ و لأن النمو یکون بالحراره و الرطوبه و لیس کذلک إلّا الدم.
قلت: کونه بها لا یلزم أن یکون منها؛
لأنها علی قولکم فاعلیه لا مادیه، و کلامنا فی أن النمو منه لا به. قالوا: لو کان لغیر الدم تغذیه؛ لکان المنعقد من الأعضاء لیناً کالبلغم و الدم یابس کالصفراء
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 77
و السوداء، و یجتمع الضدان فی عضو واحد.
قلنا: إنما یلزم ذلک لو قلنا بأن الغاذی کل خلط علی انفراده، و نحن لا نقول ذلک. ثم نقول إن الدم لو غذّی وحده لتشابهت الأعضاء. و الواقع خلافه.
أجاب الملطی: بأن هذا انما یلزم لو قلنا إن الدم متشابه الأجزاء فی الحس و الحقیقه، و نحن لا نقول بذلک بل هو فی الحقیقه مختلف انتهی.
قلت: و هو فاسد أصلًا؛ لأنا حینئذ نقول إن کل خلط غیر الدم یجوز أن یغذی وحده و ندعی أنه مختلف فی نفس الأمر کما قالوه فی الدم اذ لا مرجح لدعوی هذا الرجل.
غیر مسلم عندی، فانه یأخذ الأرواح و الغذاء من الکبد قطعاً ثم ینضجها. و لو لم یکن کذلک؛ للزم أن یتحول إلیه غذاء من المعده یتولی تولیده بنفسه، و هو باطل بالاجماع. و لا یلزم من کونه قابلًا عدم ریاسته المطلقه، فانها له بما ذکر من تولید الحیاه الغریزیه لا بعد القبول من الغیر. و علیه لیس لنا عضو معط غیر قابل، و یبطل التقسیم.
فی هذا التدبیر هل هی من القلب أو مخترعه من الواهب جل و علا؟ الفلاسفه علی الأول. قالوا: بأن هذه أعضاء متفاوته، فان القلب بعید ما بینه و بین نحو اللحم فی جمیع الحالات، فلا بد و أن یکون ممیزاً أفضل تمییز و هو ایجاد القوی. و ذهب قلیل من الحکماء إلی أنها مفاضه علیه و علی غیره من واهب الصور. و هو الحق عندی؛ لأنهم اما أن یعترفوا بأن القلب مسبوق بالعدم أولًا. لا سبیل إلی الثانی. و علی الأول، إن کانت افاضته للقوی قبل وجوده لزم تأثیر المعدوم و هو محال، أو بعده فمن أثر فیه؟
فان قیل: النطفه قلنا: الصوره الحاصله فی النطفه بالقوه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 80
من افاضه المبدع أیضاً، و الا لکانت أرأس من القلب.
ثم الأعضاء تنقسم أیضاً إلی خادم کالشرایین، و مخدوم کالقلب.
و الخادم اما مهیأ کالرئه للقلب و الشبکه للدماغ و المعده للکبد. و مجری الماء للانثیین، أو مؤدی کالشریان للعصب و الورید و الکلی. و إلی رئیس بحسب الشخص، و هی ثلاثه، القلب و الدماغ و الکبد. و حسب النوع، و هی الثلاثه مع آله التناسل. و مرؤوس، و هی عندی ما سوی المذکورات. و قد عدوا قسماً
لیس برئیس و لا مرؤوس، و قالوا کاللحم. و الکلام عندی فیه کما مر فی القابل و غیره. و بقی فی تقسیم الأعضاء وجوه أُخر تظهر فی التشریح فلا نطیل بذکرها.
، لافاده الحس و نحوه، و اصله ینزل إلی الفک الأعلی فینتهی هناک.
، و نازل یفنی فی الحجاب، و متفرق فی الصدغین و الماق و عظام الوجه. فمنه ما یفنی فی الأسنان و منه فی اللسان و منه فی سطح الفم، و رابع من هذه الاجزاء یزاحم ما ذکر و یخالط الرابع و الخامس.
، و کل زوج ینقسم قسمین یتقاطع احدهما علی سطح الصماخ[106] ناشئاً فی الفرجه یکون السمع بقرع الهواء له، و الآخر یستبطن الثقب الحجری المعروف ب «الاعور»، ثم یخلص إلی عضل فی الصدغین و یخالط الرابع؛ و من ثم إذا تعطل اللسان تعطل السمع.
فان قیل: لم قلت أعصاب البصر دون غیرها؟ قلنا: لئلا تزاحم فرجه الثقبه فیتکرر الزوج.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 90
نکته قال الشیخ خص السمع بالخامس؛ لانه اصلب لثباته مما یلی القاعده و آله السمع تحتاج إلی الصلابه أکثر من غیرها لمقاومه الهواء.
و أقول: إن هذه العله غیر کافیه؛ لأن السادس و السابع اصلب فکانا احق بذلک، و الذی یظهر لی أن الخامس انما خُص بالسمع؛ لمسامته الاذن و مضاعفه فردیه.
و سادسهما: یخالط الخامس أولًا، فقد یکون بسلاسه فتحرک فیه الاذن فی بعض الانسان کباقی الحیوانات، ثم یقابل اللامی فینقسم إلی ناشب فی الکتف و مفرق فی الحنجره و نازل إلی الحجاب، فیضرب فیه أجزاء ثم ینعطف راجعا حتی یخالط جمیع اجزاء الوجه و یسمی الراجع لذلک، ثم یعود مخالطاً سائر الشرایین حتی یفنی فی العجز.
و سابعهما: ینشأ من الحد المشترک بین النخاع و الدماغ یذهب أکثر فی اجزاء الوجه و یسیر منه فی الاحشاء، کذا قال جالینوس. و الشیخ یقول: قد یذهب کله فی الوجه فی بعض الناس.
فهذه السبعه الخاصه بالدماغ و الحس، و هی ألین
الأعصاب و ألینها الأولی؛ و لذلک حفظت بالاغشیه.
الثانی: ینبت من الدماغ لکن بالعرض؛ لأن النخاع کما یفارق الدماغ ینبت فی خرز الفقرات کالنهر و لم یزل یدق تدریجاً حتی یفنی فی اخرها، فهو خلیفه الدماغ تنبت منه أزواج هذا القسم و تسمی «أعصاب الحرکه».
و ضابطها: أن کل فقره ینبت منها زوج فرد منه یذهب فی الایمن و آخر فی الایسر. لکن بتفصیل حاصله: أن الثمانیه منها هی العلیا کما تنبت تنبعث راجعه فتخالط الرأس و الوجه یکون بالثالث و الرابع.
و الخامس منها، حرکه الاذان فی البهائم و بعض الناس و غالبها یستدیر فیستبطن العنق و الحنجره، و بالسادس تنکیس الرأس، و کل یعود فیتوزع فی الاحشاء و الحجاب.
و أما الباقی: فما تحت هذه تخالط ما فوقها فی الیدین و الکتف و الزور و غیرها. منه ما یستبطن و یقور و ما یظهر و یخالط السواکن و الضوارب،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 91
غیر أن أکثر أعصاب الصلب تذهب فی البطن علی السره. و اکثر العجز یفنی فی الفخذ و الباقی إلی آخر البدن فهذه جمله الأعصاب.
و هو أربعه أقسام تکون من فساد الخلط فی نفسه أو أحد الثلاثه، و کلها ممرضه فاذاً الأقسام الأولیه عشرون، أربعه صحیه و سته عشر مَرَضِیّه. لکن قد جعلوا لأقسام البلغم اسماً و کذا الصفراء و ترکوا الباقی. و قد ذکرناها فی الشرح.
و هو جسم رطب سیال یستحیل إلیه غذاء البدن أولًا لحفظه، و المراد منه إذا أطلق الأربعه، و فی الاصل هو رطوبات ثمانیه عرقیه مثبوته فی التجاویف للترطیب و نطفیه مقارنه أصل التخلق، و فضیله تکون معده للحاجه و رطوبه عضویه تشابه الطلّ[80]، و فائدتها حفظ الأعضاء، و هذه تبقی بعد الموت مده و الا لتفتت البدن حین تفارقه الروح.
و أما الأربعه المقصوده بالذات من اسم الخلط، فهی کائنه فی کل غذاء أخذ فانه حین یصیر إلی المعده تطبخه بعد هضم یسیر فی الفم ماء ثخیناً ینجذب صافیه إلی الکبد فیصیر أخلاطاً، الطافی منها هو الصفراء، و الراسب السوداء، و ما بینهما فناضجه الدم و قاصره البلغم، و تختلف کمیاتها بحسب المأکول، فان کان نحو اللبن فالاکثر البلغم، أو الفراریج[81] فالدم أو العسل فالصفراء، أو الباذنجان فالسوداء، و أقله الضد المطلق و الباقی بحسبه، و قد یتحول ما أکثره البلغم إذا أکله الشبان فی الصیف و الحجاز إلی الضد و بالعکس فاعرفه، و کذلک یقع الاختلاف بحسب صحه القوی، و هذا التحویل فاعله الحراره، و مادیته الغذاء، و صورته ذات الخلطه المتصفه باوصاف الطبیعه، و غایته المنافع الآتیه.
و أوردوا علیه: أن الفاعل إذا کان الحراره و هی واحده فکیف یصدر عنها القاصر، و هو البلغم و المعتدل و هو الدم و النضج و هو الصفراء و المحترق و هو السوداء؟!
و اجاب الامام:
بأن الأصل أن یتحول الغذاء دماً، و انما تکون هذه عند انحراف المزاج. و رده الملطی: بلزوم عدمها فی المعتدل و هو محال، و أجاب عن أصل الأشکال: بأن الفاعل و إن کان واحداً إلّا أن القوابل مختلفه و هی الأغذیه المرکبه فان منها ما لا یقبل التحلیل فلا ینضج بسرعه فیقصر عن الفعل و هکذا. انتهی.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 70
و أنا أقول: إن هذا الجواب أو هی من الأول؛ لأنه لا یتم إلّا فیمن تناول غذاءین مختلفین فیلزمه أن من أکل اللحم مثلًا وحده یتحول خلطاً واحداً، و لیس کذلک، أو أنه یقول إن اللحم وحده فی حکم اللبن و الباذنجان معاً، فهو مرکب حسّی، و لا اعتداد بفعل الطبیعه هنا. و هو فاسد؛ لأن هذه المفردات بسائط اجماعاً، و إن لم تکن کبساطه العنصر و الفلک و الا لتمیز الزئبق عن الذهب فراراً و العصاره من الحنطه غضه، و القاطر من اللحم دماً غلیظاً، و هو بدیهی البطلان فتأمله.
و الذی أقول: إن الفاعل و إن کان هو الحراره إلّا أنها مختلفه فی نفسها فما کان من جهه القلب أشد، و الکلی أوسط و الشحم أعدل. و الظهر أبرد العظام، فیکون تولید الأخلاط فی جوانب الکبد علی هذا الترتیب، و انما یرتفع ما خف ... الخ کما مر بعد الطبخ بالغلیان کما یشاهد فی القدور، و إن اختلف الغذاء اجتمع ما قلناه، و کلام هذا الفاضل هو الحق، و لم أعلم من سبقنی إلیه.
و أفضل الأخلاط بالاجماع الدم؛ لأنه المغذی بالذات و الموصل غیره إلی الغایه و به الاشراق فی الألوان و التسخین المعتدل القوام، و الطبیعی منه الأحمر
جداً إن کان فی الکبد الناصع فی القلب المعتدل القوام إلّا ما فی القلب فالرقیق الطیب الرائحه الحلو بالنسبه إلی باقیها، و غیر الطبیعی ما تغیر عما ذکر بنفسه، أو بغیره و لو فی البعض، و ینتسب الدم فی الأرکان إلی الهواء.
و یلیه البلغم فی الرتبه علی الأصح؛ لأن فیه الأخلاط کلها بالقوه و تقلبه الأعضاء دماً إذا احتاجته، و به الترطیب الحسی و التبرید الکاسر للحراره المفسده و افضله الطبیعی، و هو المعتدل فی کل حالاته، و هذا هو الذی یستحیل کما ذکر.% تنبیه لیس المغذی فی الحقیقه إلّا الدم، و الباقی کما قال الشیخ مثل التوابل[82]. و جالینوس یقول: بتغذیه الکل و إلّا کانت الأعضاء لوناً واحداً.
و ردوه: بأنها هی التی تحیل الخلط إلیها.
و هذا الراد عندی مهمل؛ لأن
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 71
البحث فی انعقاد الأعضاء فی الأصل، فیلزم أن تکون فاعله قبل تمام صورتها، و هو باطل. و عندی: إن الکلامین فیهما نظر و الصحیح: أن لیس لنا خلط یستقل بالغذاء، و انما الغاذی هیئه مجموعه نسبتها إلی الأربعه کنسبه السکنجبین[83] إلی الخل و السکر مفردین.
نعم، ما احتجّ به علی تغذیه الأخلاط بمشاهدتها فی الدم الخارج بنحو الفصاده غیر ناهض؛ لجواز أن یکون الدم قد حملها إلی الأعضاء لباقی المنافع.
و بلغم اما فاسد فی نفسه و هو التفه المائی و رقیقه المخاطی و غلیظه الماسخ المعروف بالخام، أو لمخالطه غیره فان کانت الصفراء فهو البلغم المالح، و هذا قد یغلظ جداً فتکون عنه المحیه و قد برق بکثره مائیته و هو المالح المطلق، و کلاهما سخن بالنسبه إلی باقی البلغم، و هذا الرقیق أن استحال فی المعده
و احترق صار کراثیاً؛ لمشابهته عصاره الکراث. و قیل: إن الکراثی لا یکون عن البلغم أصلًا، و هو الاوجه کما سیأتی، أو خالطته السوداء، فان کان الطبیعی منها فالبلغم الحامض و قد یکون الحامض عن حراره غریبه کما یقع فی الألبان، أو غیره فالحصا إن اشتد غلظه، و الا الزجاجی، و کلاهما أبرد أصناف الأخلاط مطلقاً لا البلغم وحده. خلافاً للأکثر؛ لأنهما قد جمعا أصناف الباردین.
و من البلغم نوع عفص[84] یکون عن مائیته السوداء أو فسد بالدم فهو الحلو، و طبع البلغم کالماء.
و تلیه الصفراء؛ لأنها حاره تمد الحیاه. و قیل: هی أفضل؛ لأن بها النضج و التنقیه. و لیس کذلک؛ لمجاوزتها الاعتدال، و هی:
اما طبیعیه خفیفه حاده ناصعه الحمره عند مفارقه الکبد قویه الصفره بعده، و لا تشتبه بطبیعی الدم؛ لخفه حمرتها و میلها إلی الحده و المراره، و عدم جمودها؛ لعدم اللزاجه بخلافه. و تنقسم إلی ذاهب مع الدم للتلطیف و التنفیذ و تغذیه ما، و هی أخف حده فی الأصح؛ لعدم الحاجه إلیها هنا. و إلی هابط إلی المراره یغذیها و یغسل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 72
الأمعاء من الثفل[85] و اللزوجه و ینبّه عضل المقعده علی دفع ذلک بحدته.
أو غیر طبیعیه اما فاسده بنفسها و هی المره الصفراء عند الاطلاق، أو بالبلغم، و هی المحیه کما مر. هکذا قالوا. و عندی: أن المحیه ینبغی أن تکون من أقسام البلغم؛ لأن النسبه إلی مح البیض و بیاضه یتخلق أولًا ثم ینصب فیه الصفار، فکذلک ینبغی هنا، أو بالسوداء فالکراثیه کما وعدنا، و هذا الصنف یکون عن محترق؛ و غیر محترق فلذلک یخضرّ و إن استوعبه الاحتراق فالزنجاریه[86]؛ لأنها تبیضّ
بالاحتراق کالفحم إذا ترمد، و کلا هذین یکون غالباً فی المعده و وقت الجوع؛ لتلاقی الصفراء و السوداء فیها و طبع الصفراء کالنار.
و آخر الکل السوداء؛ لاحتراقها و غلظها و مضادتها الحیاه مطلقاً، و هی:
اما طبیعیه تضرب إلی الحمره و الحده و الحلاوه و العفوصه؛ لأنها عَکَر الدم، و من ثَمَّ یقبلها الذباب و لا تغلی. و تنقسم إلی نافذ مع الدم للتغلیظ و التعدیل و التغذیه، و إلی مصبوب إلی الطحال لیدفعه إلی المعده منبهاً علی الجوع، و من ثم تغلب الصفراء فی الصیف زمن الصوم فتسقط الشهوه فتنبه بما یشاکله من الحوامض.
أو غیر طبیعیه، اما لاحتراقها فی نفسها، و هی المِرَّه السوداء أو مع غیرها. اما الدم و هی التی تفسده فی نحو داء الأسد و الحب المشهور، أو بالصفراء، و هی موادّ الحکه المتقادمه، أو بالبلغم، و هی مواد نحو المفاصل و الدوالی و طبعها کالتراب مطلقاً. خلافاً للملطی فقد حکم علی محترقها بالحراره؛ لشده نکایته بالنسبه إلی محترق البلغم، و لم یدر أن النکایه من فرط الیبس؛ لأن الحراره معه أحدّ منها مع الرطوبه. و لو حکمنا علی غیر الطبیعی منها لمفارقه أصل طبعه، للزمنا ذلک فی کل طبیعی و الا جاء التحکم. و حاصل القول: إن الخلط ما دام بصورته فله طبعه و إن خلفها لم یبق ذلک الخلط فی سم و لا غیره.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 73
و الکلام فیه یشتمل علی بحثین:%
اعلم أن نسبه الأعضاء إلی الأخلاط کالأخلاط إلی المزاج؛ لأنها کائنه عنها؛ و ذلک لأن الغذاء إذا استحال فی المعده و هی الهضم الأول علی رأی من یقول إن الهضوم اربعه، و الصحیح أنها خمسه، أولها الفم، و ثانیها المعده و أول فضله تذهب منه الثفل من البواب[90] إلی المقعده فی المعی السته کما ستراه، و ثالث الهضوم الکبد و فضلاتها البول، و رابعها العروق و فضلاتها الصاعده إلی فوق إن خولطت بالدم فاللبن، أو خلصت و رقت فالریق و الدموع أو غلظت و کثفت، فان خالطها الملوحه فالمخاط[91] و ما تجلب من الدماغ، أو احترقت عند الصب و دخلتها المراره؛ لشده التکثف فوسخ الآذان، و الهابطه أن تمحضت دماً لضعف العروق و الحراره کما فی النساء و المثانتین فنحو دم الحیض أو لمرض کفوهات العروق، و الا فان انصرفت فی غیر المجری الطبیعی فمثل القرد و الفیل،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 78
و من مجموع القسمین نحو الاستسقاء و الربو، و خامس الهضوم الأعضاء و فضلاتها إن رقت فالعرق أو کثفت فالاوساخ مطلقاً و نحو الاورام من الرابع، و کذا السمن المفرط علی الأصح.
و اما خالص الخلط فیجمد و یصلب الأعضاء فانّ الأعضاء، هی الأجسام الجامده الکائنه من تصلّب الأخلاط.
و تنقسم إلی بسیط کالعظم و اللحم، و إلی مرکب.
اما أولًا کالاصبع أو ثانیاً کالید أو ثالثاً کالوجه و هکذا. و المراد بالبسیط: ما ساوی بعضه کلّه فی الاسم و الحدّ و الصفه. و بالقید الأخیر المزاد من عندنا یدخل نحو الشریان. و تنقسم الأعضاء عندهم من وجه آخر إلی ما له فعل فقط کالقلب فی
تولید الحیوانیه، و إلی ما له منفعه فقط کالرئه؛ فان منفعتها الترویح، و إلی ما له فعل و منفعه کالکبد فی الهضم و التفریق.
و هذا القسم عندی ساقط؛ لأنی أقول المنفعه هی الفعل من غیر تمییز. و کون المنفعه هی التی لا تعود علی الفاعل کما قالوا إن مضغ الطعام بالأسنان منفعه للبدن لا لها غیَر مسلم؛ لأن السن من أجزاء البدن، کما سیأتی. و قسموها أیضاً إلی معطی و قابل کالدماغ، فانه یقبل الحیاه من القلب و یفیضها علی الأعضاء، و إلی قابل فقط کاللحم، و إلی معطی کالقلب؛ لأنه الرئیس المطلق عند المعلم و من تابعه من الفلاسفه کالشیخ، و به نقول.
و قال جالینوس و ابقراط و جماعه: إن الرئیس المطلق الدماغ؛ لأنه أول متکون و منه تنبت الأعصاب، إلّا تری أنها تدق کلما بعدت عنه و تصلب کحال فروع الأشجار.
و هذا الکلام کما قال الشیخ فی الشفاء غیر ناهض؛ لأن القلب فی الوسط فیکون أولًا کحال المرکز مع المحیط، و أما دقه الأعصاب و صلابتها حال البعد عنه فغیر لازم لدعواه، فان ذلک من فعل المصوره، و کثیراً ما شهدنا من فروع الأشجار یعظم فی نهایته أکثر من أصله، ثم قال الشیخ: و لئن سلمنا أن الأعصاب تنبت منه،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 79
فلا نسلم أن الحیاه منه، بل نقول انما بعث الأعصاب للقلب لیستمد منه بها.
و أقول أنا أیضا: إن هنا دلیلًا آخر علی أن القلب هو الأصل، و هو أن جالینوس قد صرح بأن الدماغ بارد و القلب حارّ، و أن الحراره هی ماده الحیاه فلا یکون محلها فرعاً، و الا لکان أفضل من الأصل.
و أیضاً
أقول: إن من الجائز أن تکون الأعصاب ثابته من القلب، و انما دقت عنده و غلظت حین بعدت عنه، لعنایه من الحکیم المطلق بالرئیس لینفسح مکانه علیه، و کذا قالوا بالخلاف السابق فی الاورده هل هی من الکبد أو القلب. و الجواب الجواب.
و إلی غیر قابل و لا معطٍ کالعظام. و هذا القسم ساقط عندی؛ لأن العظام تقبل الغذاء من غیرها و إلّا؛ لاستقلت بالتولید و هو بدیهی البطلان.
و قد عنیت به الاوائل و افردته بالتآلیف الغریبه و لم یعدوا من جهله فی سلک الحکماء، حتی قال الشیخ: کان أول ما یعتبر به الحکماء التشریح، و هو یزید الایمان بالصانع الحکیم و یرشد إلی مواقع الحکمه. و فوائده فی الطب ظاهره جداً، فمنه یعرف النبض و جمیع احکام القاروره[92]، فانک إذا عرفت أن الطحال، هو اللحم الکمد لاغتذائه بالسوداء، و رأیت القاروره کذلک، عرفت أن المرض فیه، و کذا إن رایتها کفساله اللحم الطری فان المرض فی الکلی؛ لانها کذلک. و قس علی هذا باقی الأعضاء.
و منه أیضاً مقادیر الادویه و ایام البرء، و مواضع المرض و کیفیه التراکیب و قوانینها، و مواضع العفونه فی الحمیات و الاعضاء المجاوره، و کیفیه ضررها بما یلاصقها إلی غیر ذلک، أ لا تری أن المرض إذا کان فی المعده کفاه من الدواء قدر لا یکفی مثله إذا کان فی الرجل؛ لبعد المسلک؟
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 81
و إن البعید یحتاج أن یخلط دواؤه بما له جذب من البعد، کشحم الحنظل[93]، و أن الوجع الممغص إذا بدأ من الجانب الأیسر علمنا انه قولنج؛ لأن مکانه هناک، إلی غیر ذلک. فقد عرفت الحاجه إلی هذا
العلم فلنفصله ملخصاً ان شاء الله تعالی.
هی کالأساس و الدعائم فی البدن؛ لانها أصلب الأجزاء، و منها المفاصل المرکوزه فی الأوراک، و المدروزه کقحف الرأس، و السلسله کالفک الأسفل، و الوثیقه کالأعلی. و فی ترکیبها عجائب الحکمه الالهیه تقدس مبرزها عن أن یضاهی، فان منها ما له راس محکم و للآخر نقره یدخل فیها ذلک الرأس، و منها کأسنان المنشار تدخل فی نقر، و منها ما هو ملصوق فقط، و ما یحدث ترکیبه زوایا حاده و منفرجه و اشکال مثلثه کالصدغ و الأنف، و منها الصغیر و الکبیر و الصامت؛ لیقوی علی الآفه، و منها المجوف؛ لیخف فی الحرکه أو لتصعد منه الرائحه کالفک و المصفاه، و لم یکثر تجاویفها؛ لئلا تضعف، و جعل تجویفها فی الوسط للتساوی، و ملئت بالمخ للترطیب، و کثرت لئلا تعمها الافه بالسریان؛ و لأن الحاجه إلیها مختلفه، و صلبت لتحمل ما فوقها و تقی ما تحتها، و هی مائتان و اربعون خلا الصغار التی فی الفروج، و تسمی السمسمیات.
% فأولها: الراس
و هی خمسه: عظم الجبهه و مقابله، و عظما الاذنین و الغطاء، و هی مرکبه بدروز فی الطول تُسمی «السهمی» و فی العرض یسمی «الاکلیل» و المقاطع لهما «اللامی» من خلف، و فوق الاذنین درزان هما القشران و الکاذبان؛ لعدم غوصهما و یقال لهما «الشووز»، و فائدتهما دخول العروق و خروج البخار، و فیه أربع نتوات ایها نقص غیر شکله الطبیعی.
و تحت هذه الوتد و یسمی «القاعده»، و تحت عظم الجبهه القحف من عظمی الجبینین بدروز یتصل بالسهمی علی زاویه، و یتصل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 82
بالقحف عظم الیافوخ[94]، و تحته زوجا الصدغین علی
مثلث یستر الأعصاب و یهیئ الرأس علی هذا الشکل؛ لانه یبعد من قبول الآفه. و طال یسیراً لثبات الأعصاب، و لم یستدرک الطیور لکثره البخار هنا فیصعد من المنافذ، بخلافها فانها هوائیه و الریش یمتص فضلاتها، و تنافی ذوات الاظلاف[95] فی الجانبین للقرنین المکتنفین من البخار الغلیظ. و طال فی ذوات الحافر لذهاب ماده القرون فیها إلی الحوافر[96]، و من ثم لم تربُ ألبانها و لم تزد، و لم یتفق حافر و قرن إلّا فی الحمار الهندی المعروف ب «الکرکند»، فان له قرناً بین الحاجبین لزیاده الماده.
و تحت هذا الترکیب الفک الأعلی وحده طولًا من بین الحاجبین إلی الثنیتین بدروز، و فی کل قطعه ثلاثه دروز تتلاقی عند المآق الاصغر، و جانباه بدرزین یتصلان باللامیّ[97] و عظامه أربعه عشر تلتقی علی حاده عند الناب و متفرجه عند الانف فوقها عظمه المثلث المثقوب لدخول الهواء، و یتصل جانباه بعظمی الاذنین الحجریین لصلابتهما و قد ثقبا علی غیر استقامه؛ لئلا یدخل الهواء دفعه فیفسد السمع.
و تحته الفک الاسفل من عظمین هما اللحیان[98] قد رکبا بدروز بین الثنایا[99] و ربطا إلی الوتد بسلسله للحرکه. و انما جعل الاسفل هو المتحرک صوناً للرأس، و هذا فی غالب الحیوان و الا فالتمساح یحرک الأعلی لقوته، و فیهما الأسنان اثنان و ثلاثون فی الاکثر و حد نقصها اربعه، و هی أسنان للقطع و أنیاب للکسر و أضراس للمضغ. و هل هی أعصاب صلبه أو عظام؟ الفلاسفه علی الأول؛ لأنها تحس بالحراره و البروده و تتأکل و تذوب، و المتأخرون علی الثانی. و الاحساس بالأعصاب الناشئه فیها.
و فی هذا نظر؛ لانه کان یجب أن تکون مثقوبه مخلخله حال صحتها. و الاعلی منها
له ثلاث شعب و أربع لکونه معلقاً. و لم تثبت قبل الولاده؛ لانه لیس فی الغذاء هناک ما یتصلب فی الانسان دون غیره لکثافه الغذاء، و تنبت بعد؛ لأن فی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 83
اللبن ثخانه أکثر من الدم، و من ثم تسقط عند القوه و ینبت غیرها من صلابه الاغذیه للبقاء. و انما تسقط آخر العمر؛ لضعف الحراره و فرط الرطوبه الغریبه و تخلخل المنابت؛ و لذلک لم یقم ما ینبت منها قرب المئه للضعف.
و عوضت عنها الطیور المخالب؛ لکثره تخلخل ابدانها بالهواء فاستطالت الماده و عدمت من الفک الأعلی فی نحو الجمل؛ لعدم النفوذ. لکن عُوضوا عنها صلابه الفک و کونه کالشوک، فهذا تلخیص ما یتعلق بالرأس من حیث العظام.
% و ثانیها: الصلب و هو من الرأس إلی سبع فقرات تسمی العنق، و منها إلی اثنی عشر الظهر، و هذه الاثنا عشر منها سبعه علیا هی الصدر، و خمسه تحتها هی نفس الظهر، و منها إلی سته هی القطن[100] و العجز[101]، و ما تحتها هو العصعص[102]، و هو أیضاً سته، فهذه جمله الفقرات. و أصغرها العنق و یلیه العصعص، و أکبرها ما بین ذلک. و قد رکب الرأس فی الأولی بزائدتین فی نقرتین تدخل الواحده فی النقره عند الحرکه إلیها، و ترتفع الاخری.
و أما حرکته إلی قدام و خلف، فستأتی فی الأعصاب. و الفقره الثانیه و الثالثه من فقرات العنق تتصلان بالکتف، و قد رکب فیهما بزائده رقیقه عند الفقره، ثم تتسع فتصیر کمثلث زاویته سطح الکتف و تعقیر الابط، و یتصل بمحدبه عظم الترقوه اللاصق طرفه بالقص[103]، و قد تعقر للاحاطه بالعنق و الحفظ من الآفه، و دخل
فی نقره صغیره من زائده الکتف، فاستدار شکل الکتف محروساً بالزوائد المذکوره.
و أما فقرات الصدر السبعه فقد نظمت الاضلاع السبعه المتصله بالقص و العظم المعروف بالخنجری[104]، و قد تحدبت من خارج لتتسع للقلب و ما معه من آلات النفس، و استدارت للحفظ و کانت عظاماً لتقوی، و اتصلت بغضاریف لتلین عند شده الحاجه إلی التنفس.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 84
و تحت هذه السبعه خمسه، هی اضلاع الخلف؛ لقصر بعضها عن بعض، اذ لو استدارت لمنعت البطن عن الاتساع للحمل و الغذاء فانه کثیف زائد الکمیه یحتاج إلی مطاوعه؛ و من ثم یکفی زمناً طویلًا بخلاف الهواء؛ لاستحالته و لطفه.
و تحت هذه الخمسه الفقره الوسطی، لها أربعه أجنحه تسمی «السناسن» و زائدتان بین الاضلاع لتوثیق الصلب، و ما تحتها اصلب و اصفر تدریجاً إلی العصعص.
% و ثالثها: تشریح الید
فقد عرفت التصاق الترقوه بأصل الکتف و الکتف بالفقر.
فاعلم أنه لما تسلسلت الفقرات علی النظم السابق، و رکب الرأس علیها عضد بعظم مثلث محدب إلی الظاهر یماس الترقوه، و الفقرات بالزوائد المذکوره و جعل رأسه زائدتان یسمیان «الاخرم». و بقراط یسمیها «منقار الغراب»، و بینهما نقره مستدیره قد دخل فیها رأس العضد بتقعیر إلی الداخل، و قد أحاطت بهذا الترکیب اربطه و عضل علی وجه لا یمنعه الحرکه إلی الجهات الاربع، و رأسه الآخر فیه زائدتان نحواً من الکتف لکنهما أظهر؛ لقله العضل هناک، و قد دخل فیهما الساعد و یسمی هذا الترکیب «السینی»؛ لانه کالسین الیونانی[105]. و المرفق و الساعد عظمان الاسفل منهما أصلب؛ فلذلک خلا عن العضل و خف لئلا یثقل عن الحرکه، و الاعلی مستور بها و ینتهی رأسهما متحدین بنقره
قد دخل فیها مفصل الکف و عظما الساعد یسمیان «الزندین» و بینهما المشط أربعه مشاشیه اتحد أعلاها حتی ترکب فیها نقرتا الزندین، و بین هذه العظام من الأعلی زوائد أربع للتوثیق، و کل عظم منها ینتهی إلی الاصابع، و الاصابع کل واحده من ثلاث سلامیات أعظمها السوافل، و أدقها الاواخر؛ لتخف و یحسن
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 85
ضبطها و عضدت بالظفر للحفظ و لقط الاجسام الصغار. قالوا: و لو کانت أکثر من ثلاث لوهنت أو أقل لعسرت حرکتها و تقعرت من داخل لتتسع الید و اختلفت فی الطول لتنتظم و امتلأت باللحم لئلا تتأذی بقبض الاشیاء الصلبه، و خلت عنه من خارج لتکون خفیفه. و الابهام دون الکل من عظمین خاصه، فلذلک عظما للقدره و المقاومه، و رکز عظمها الاسفل المقاوم للمشط فی نقره من الزند الأعلی.% و رابعها: تشریح الرجل
و هی فی غالب أحوالها کالید، إلّا فی مواضع یسیره نقتصر علیها حذراً من التکرار فنقول:
قد عرفت آخر الفقرات و العصعص، فاعلم أن هناک قد أوجد الحکیم الاقدس عظماً رقیقاً لطیفاً استدار من العصعص حتی قابل الکلی فی المسامته یسمی «عظم الخاصره»، و خلق داخله عظماً اصلب منه قد مد إلی الخاصرتین مقعر الخارج، یسمی «عظم العانه»، قد وصل الورکین التصاقاً. و فی عظم الخاصره نقره مهندمه قد دخل فیها عظم الفخذ ملحوقاً بزائده. عند جالینوس أنها منه. و رده الشیخ و ادعی أن الورک أربعه اقسام. الخاصر و الحق العانه و الزائده. و الصحیح کلام جالینوس.
و عظم الفخذ یقابل العضد اعلاه کالداخل فی الکتف، و هو أعظم عظام البدن؛ لحمله ما فوقه و نقله الساق و قد تحدب إلی الظاهر
مع میل إلی الداخل للجلوس و المیل و التحرک و الانطباق، و رأسه الاخر یسمی «الرکبه»، و هی فی الترکیب کالمرفق. لکن تخالفه فی أن الداخل من الفخذ هنا فی زائدتین من القصبه الواحده فقط، فلذلک عضد بمستدیره مهندمه تسمی «عین الرکبه و الرضفه و الفلکه»، لولاها لخرج عند المدّ و الصعود، و الساقان لها کالزندین. لکن القصبه الصغری المعروفه ب «الوحشیه» لیست من فوق. واصله إلی الرکبه، و کأنه لیخف الساق و یقوی علی الحرکه، و الحکیم أدری. و أما من تحت فقد التقی رأس القصبتین بنقره ارتکز فیها
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 86
الرسغ کما فی الکف.
و اجزاء القدم العقب، فالزورقی قد دق و سدس، فالکعب فی وسط الرسغ، فالمشط و هو هنا خمسه؛ لالتصاق الابهام علی سمت الباقی للتمکن علیه و الصعود و نحوها، فهذه جمله العظام و هیئه بنیتها.
هی اجسام أَلیَّن من العظام و أیبس من الباقی خلقت لتصل بین الاجسام الصلبه؛ کیلا تنصدع عند المحاکه، کالتی بین النقر، و لتطاوع عند الحاجه إلی نحو العصر کالتی فی رؤوس الاضلاع؛ و لئلا یزول عند المضایقه کقصبه الحنجره، فانها عند لقمه کبیره ربما ضایقها المری ء فخرجت یسیراً، و لو کانت عظاماً لم تطاوع. و لتستر العضلات و تطاوع عند اخراجها کغضاریف الانف، و هی ثلاثه اصلها الداخل المتوسط.
و من الغضاریف ما هو لحفظ الهواء و ایصاله تدریجیاً، و هو غضروف الاذن و قد اتسع خارجه لیمتلئ بالهواء و یؤدیه مکیفا؛. و من ثَمَّ إذا أدار الشخص یده علیه زاد سمعه؛ لانحصار الهواء. و القص من الغضاریف اجماعاً. و لیس جفن العین منها خلافاً لکثیرین، و انما یشاکلها.
فمنها الاربطه: اجسام دون الغضاریف تمتد من اطراف العظام لربط بعضها ببعض، فتعظم بعظم العضو و کثره فعله و حرکته و ما یحتاج إلیه من وقایه، و تصغر بحسب ذلک.
و تلیها الأوتار: و هی النابته من العضلات للتحریک و الربط و التوثیق، و تختلف أیضاً باختلاف العضل.
و منها الغشاء: و هو جلد رقیق منتسج من العصبانیه له الحسر و الوقایه و الستر، و یوجد فوق العظام و تحتها و علی کل عضو عدیم الحس فی نفسه،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 87
و بین الحجب و الدماغ. و ما یحیط بنحو هذه الأعضاء فمثل الاستسقاء و الانثیین عباره عن دخول الماء بین هذه الاغشیه و جوهر الکبد و البیضه.
و حاصل الأمر: إن أصل وجود الاغشیه ما ذکرناه، و أکبر ما فیها المحیط بالعظام، ثم کل غشاء بقدر عضوه، و أصلها ما جاور العظم و ألینها
المجاور للدماغ، فهذه بسائط المنویه التی یقل علیها الکلام.
و أما العضل و العصب و الاورده و الشرایین، فمنویه. لکن الکلام علیها یحتاج إلی تطویل و سنفصله. تنبیه
للحکماء فی ضابط الأعضاء المنویه شرطان:
أحدهما: أن تکون بیضاء.
و الثانی: أن یکون العضو إذا زال لم یعد. صرح جالینوس، بأن المراد بالمنویه، ما خلقت من جوهر المنی و صحت الولاده، ثم قال فی محل آخر: إن الأسنان منویه و الشعر لیس من الأعضاء المنویه. و فی هذا الکلام مناقضه عجیبه؛ لأن الأسنان علی الشرطین منویه و الشعر کذلک علی الثانی دون الأول. فان کان احد الشرطین کاف فیما ذکروه قویت المناقضه، و إلّا ضعفت. ثم علی رأی جالینوس یلزم أن یکون الشعر منها دون الأسنان؛ لوجودها بعد العظام. و أما الظفر فمناقضتهم فیه ظاهره.
و یمکن الجواب عن تصحیح هذا الکلام، بأن نقول المعتبر فی المنویه البیاض مطلقاً، و أما أنها لا تعود إذا زالت فالمراد الاکثر منها کذلک. ثم نقول انما تأخرت الأسنان عن الولاده؛ لعدم الحاجه إلیها، و من ثمَّ لم تنبت حتی یأتی وقت الغذاء المحتاج إلیها، و نقول إن فضلاتها کانت متهیأه، لکن لصلابتها و ضعف العصب لم تستطع دفعها حینئذ، و هذا التعلیل لنا، و هو عقلی بخلاف الأول.
و أما الظفر فأقول: إن العله فی عوده کلما زال، قرب مادته من العظام، فتدفعها بعد التولید کالفضله لمشاکله بینهما.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 88
و أما الجلد فهو منوی اجماعاً. و ما یشاهد من عود ما یقطع منه لیس بعود فی الحقیقه، و انما تلتقی أطرافه فتلحمها الحراره. و لو کان خلقه جدیده لزال أثر القطع.
و أما الشعر فلیس منویا. و خروجه قبل
الولاده من الدم المغتذی به، و فیه الاخلاط کلها کما علمت. و لو کان منویاً لَخُلِقَ قبل نفخ الروح، و الحال أنه لا ینبت قبل الشهر الخامس کما علم من السقط و الوحام، فهذا تحریر القول فیها. تکمله
من الأعضاء البسیطه غیر المنویه اللحم: و هو یتخلق من الدم المتین و تعقده الحراره؛ و من ثْمَّ یرتَّج فی الکبر حین تبرد.
و فائدته: ستر العظام و حفظ حرارتها لئلا تصلب و تجف. و عندی: أن هذه عله عدم وجدانه علی قصبه الساق لیصلب و یجف، و الا لکان الاقیس ستره به.
و من فوائده: سَدُ فرج الأعضاء و خللها. و السمین منه الرخو یتولد عن المائیه، و یعقده الحر المعتدل.
و منها الشحم و الدهن: و مادتهما کثیره المائیه. و قیل دم رقیق و العاقد لهما البرد، و یحللهما الحر کما یشاهد فی الخارج. و فائدتهما: حقن الحراره و الترطیب. و الجلد یجمع کل ذلک و یحفظه و یوصله الحس بما فیه من لین العصب.
و منها الشعر: و هو من بخار دخانی تدفعه الحراره المعتدله إلی الخارج حیث لا مانع، و هو اما للزینه کشعور النساء، أو للمنافع خاصه مثل اخراج البخار الکریه و العفونات کشعر العانه، أو لهما معاً کالهدب و الحاجب. و بطء انباته اما لشده البرد فینحبس البخار، أو لفرط الحر فینحل قبل انعقاده.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 89
و هو قسمان:
، و هذا القسم سبعه ازواج؛ لأن العصب جمیعه کما ینبت یکون ازواجاً کل زوج ینقسم فردین کل فرد ینحدر من جانب.
فالزوج الأول من السبعه المذکوره: ینبت من بین بطنَی الدماغ المقدم و الوسط حتی یحاذی زائدتی الشم فیتقاطع کالصلیب، فینبت الایمن فی الحدقه الیسری و الآخر بالعکس، و یتسع طرفه مستدیراً و هی ثقبه العنبه، و منها الزوج الباصر. و تقاطعا لیکون المؤدی واحداً و القوه اقوی و لیرجع البصر عند تلف احد العینین إلی الاخری.
و انکر البعض التقاطع، و الاصح وجوده؛ لرؤیه الاحول الواحد اثنین عند ارتفاع الحدقه.
و هی الشظایا التی تتفرق من الأعصاب عند مقاربه الأعضاء المتحرکه، تتحد بالاربطه النابته من اطراف العظام، ثم یتخللهما لحم یشتدان به فیکونان جسماً واحداً عصبیا إذا امتد إلی المفصل فارقه اللحم ورق، و هاهنا یسمی «الوتر» کذا حرره الفاضل الملطی. ثم قال إن هذا العضل یختلف تاره من جهه العضو، فیعظم إذا کان فی عضو عظیم و هکذا، و أخری من جهه الشکل فمنه المثلث و المربع. و قد یختلف من حیث وضعه فمنه مستقیم، و من حیث ترکیبه فمنه القلیل اللحم و غیره، و من حیث کثره الأوتار و قلتها، فان منه عضله الساق لها أربعه أوتار انتهی کلام هذا الفاضل.
و أنا اقول: إن له اختلافات آخر، فتاره یتضاعف و الاصل واحد، و اخری ینفرد مطلقاً و تاره ینتسج من جنس العضو کالتی فی الشفه، و اخری یباین کالتی فی الجفن، و تاره تکثر رؤوسه، و اخری تقل، و تاره تمنع نبات الشعر کالتی فی الکف، و اخری لا تمنع، و تاره یحرک للکب، و اخری للبطح، و اخری للاداره و البسط و
القبض، و تاره یکون لمجرد تقویه العضو کالتی علی العضد، و تاره لحفظ الحراره، و تاره للعضو.
و منه ما یکون للدلاله علی امور خارجه تعرض للشخص، کالتی فی الکف، إن قاربت دلت علی جمع المال، أو انتسجت فعلی الفقر، أو تقاطعت فی الوسط فعلی قصر العمل إلی غیر ذلک، فهذه وجوه حصرها من حیث الایجاد و النفع لا أظن علیها مزیداً.
إذا تقرر هذا فلنفصل احکامها بحسب الأعضاء من الرأس إلی القدم فنقول:
أول متحرک فی البدن الجبهه بعضله منبسطه تحت الجلد من غیر وتر لصغر العضو، و الجفن الأعلی بثلاثه، واحده للرفع و ثنتان للنزول،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 92
و المقله بست أربع للجهات و ثنتان للتأریب[107]، و عضله حول العصبه قیل: مضاعفه. و قیل: ثلاثه اصلیه و الانف باثنتین، و کذا کل من الشفتین و الفک بأربعه أزواج للمضغ و الاداره و الرفع و الخفض، و بالفک و الشفه حرکه الوجنه، و من هذه الازواج ما یأتی من خلف الاذنین ثم یتقاطع فی الشفه فیصیر الیمین للشمال و بالعکس.
و الرأس ینکس بزوج و یقلب بأربع للعسر، و إلی کل جانب بواحد و یستدبر بالمجموع، و الحلقوم بثنتین من القص و ثنتین من اللامی، و اللسان بتسع، و الحنجره بسته عشر، و الحلق باثنتین یسمیان «النغانغ»، و غالب هذه من اللامی و القص و الاعالی، و الرقبه باثنتین من کل جانب و الکتف بسبع من الفقرات و المنقار لاختلاف حرکاته. و العضد باثنی عشر من الفقرت غالباً، و الساعد بسته عشر أربع من العضد و عشره علی الوحشی[108] و ثنتان موربه، و الکف بخمس و عشرین سبعه علی الانسی[109] و الباقی صفان،
و لها أوتار کالاصابع منها ما ینفرد و ما یشارک و ما یخص بعض السلامیات، و الصدر بمائه و سبع عضلات، أربع و اربعون من کل جانب بین الاضلاع، و سبعه للبسط فقط فوق هذه، و اثنا عشر تحت الکل للقبض، و المرافق بثمانیه، و المثانه بواحده، و الانثیان بأربع فی الذکور؛ لاحتیاج التعلیق إلی وثاقه و فی الاناث باثنتین، و القضیب بأربع کالمقعده، و الفخذ بعشره، و الساق بتسع عشره کلها ذات أوتار، و القدم و الاصابع باربعین، سبعه من خلف و سبعه تقابلها، و سته و عشرون مقصوره حکمها فی الاصابع کما مر فی الید. فهذه جمله العضل، و هی خمسمائه و تسع عشره عند القدماء. و زاد جالینوس عشراً، قال: انه وجدها فی باطن الرجل. و قیل: إن فی العضد عضله دقیقه غائره بها یرفع الکتف.
و تسمی الآن بالاورده، و هی عصبیه إلی الصلابه للقدره علی الغذاء، و مع صلابتها لم تبلغ صلابه الغضاریف و لا
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 93
العصب؛ لأن المطلوب مطاوعتها و تمددها بحسب الاغذیه، و اصلبها بالضروره المائل إلی المعده؛ لانه یلاقی الغذاء قویاً.
و حاصل القول فی هذه العروق أنها تنشأ عن الکبد و قد علمت ما فیه و أنها عن أصلین:
و هو ینشأ من مقعر الکبد أولًا ثم یخرج منه إلی ما یلی المعده خمس شعب، تسمی الزوائد. و الاصابع تثبت بالمعده و هی تسمی بالیونانیه «ماساریقا» یعنی العروق الرقاق، و هذه تغور فی الکبد، و آخرها الورید الذاهب إلی المراره منه تذهب الصفراء إلیها.
و أما من جهه المعده فتنقسم هذه إلی ثمانیه:
أحدها: یتوزع فی سطح المعده لجلب الغذاء.
و ثانیها: فی الاثنی عشر و البواب، و هذان أصغر الأقسام. و فی القانون انهما للمعده و ما تحتها خاصه.
و ثالثها: یتوزع فی سطح المعده أیضاً، و یفنی فی الغشاء المسمی «القیراس»: یعنی جامع الأعضاء، و رابعها یذهب أولًا إلی الطحال، و حین یتوسط یرتفع نصفه فینقسم نصف هذا النصف فی اعلی الطحال بعضه، و یذهب الاخر حتی یصل المعده و منه تأتی السوداء المنبهه، و یسفل النصف فینقسم أیضاً نصفین، أحدهما یتوزع فی نصف الطحال السافل، و ثانیهما یذهب حتی یفنی فی الشحم و الترب الموضوع علی صفاق[110] البطن.
و رابعها: یمیل إلی الیسار حتی یفنی فی المستقیم.
و خامسها: إلی الیمین فیفنی فی اللفائف.
و سادسها: فی الاعور.
و سابعها: فی القولون.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 94
و ثامنها: فی حدبه المعده و ما حولها. و تترکب هذه کالجداول تمتص ما
فی هذه الاماکن من الاغذیه حتی یتمحض الثفل.
و هو معظم الاورده و المعده فی تفریق الغذاء، اذ الأول لیس إلّا للمساعده و الانضاج، و هذا الاجوف قبل أن یبرز یتفرع فی اغوار الکبد إلی عروق شعریه تخالط فروع الباب، ثم حال بروزه یخرق الحجاب، و قد ارسل فیه عرقین یغذیانه و یستمر هو حتی یحاذی القلب فیرسل إلیه جزءاً عظیماً یخرق ثلاثه أغشیه، حتی یصل إلی اذن القلب الیمنی فیرسل الورید المسمی «بالشریانی» إلی الرئه لجذب الغذاء، و هذا الورید یصیر متحرکاً بالعرض؛ و لذلک یصیر له طبقتان کالشرایین. و یوزع شعبه أخری تحیط بالقلب دائره إلی الاذن المذکوره، و یبعث جزءاً ثالثاً مما یلی الحجاب، فتمیل فی الناس إلی الایسر حتی تستبطن الاضلاع السافله و تفنی فی فقرات الصدر.
و فی البهائم یخالط النخاع و الاعصاب حتی یفنی فی الذنب، و منه یکون اللبن فی نحو الخیل، و أما فی الجمل فیصل إلی الکبد و یفنی فی زائده عرض المراره. و أما فی قصار الامعاء کالذباب فلا یجاوز الحجب النفسیه.
ثم الاصل بعد هذه الثلاثه ینفذ فی حجاب الصدر ماراً یرسل فی الحجاب و الفقرات العلیا و العنق و الاضلاع شعباً بعددها حتی یحاذی الکتف، فیتوزع فیه منه کثیر و یمر منه جزء فی الابط یصیر أربعه:
أحدها: یذهب فی القص.
الثانی: فی اللحم و الصفاقات الابطیه.
و ثالثها: فی المرافق.
و رابعها: یمر فی الید و منه العروق المقصوده. ثم بعد ذلک یتفرع فوق الکتف إلی الودجین الظاهرین، و المستدیر اصلهما علی الترقوه و الرقبه باستداره و من هذا أکثر القیفال[111]؛ و لذلک یختص بالرأس ثم یذهب حتی یفنی فی الفم و الوجه و اعضاء الرأس و إلی
الودجین الغائرین، و هذان یتوزعان فی الحنجره
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 95
و بطن الرأس و ما فیه، حتی تنتسج منهما شبکه الدماغ. و أما تفصیل أورده الیدین فانها عند الکتف یکون منها القیفال فی اعلی الید، و یظهر منها عند المرفق حبل الذراع بقسمین یدوران علی الزندین بأقسام أیضاً قرب المفاصل حتی یفنی فی الرسغ و الاصابع. و منها ما یتعمق فی الابط إلی المرفق فتستبطن منه شعبه تخالط الغائر من القیفال یکون عنها العرق المعروف قدیماً ب «الاکحل»[112] والان ب «المشترک» و یستمر فی الزند الأعلی، حتی یذهب بین الابهام و السبابه، و ما توسط من هذا الاصل یکون عنه الباسلیق[113]، و هذا یمر حتی یفنی بین البنصر و الوسطی، و ما تسفل منه یکون عند المرفق الاسیلم[114]، و هذا یمتد علی الزند الاسفل حتی یفنی بین الخنصر و البنصر؛ و لذلک یفصد فی الایمن للکلی و الکبد، و فی الایسر لامراض الطحال. و کثیراً ما رأیت بمصر من یفصده عند الخنصر للحکه، و هو خطأ خصوصاً فی الایمن إذا احترقت الاخلاط.
و أما قبل خرق الحجاب فانه یتفرع منه جزء یسمی «نصف الاجوف النازل»، و هذا الجزء یتفرع بکثره فی الجانب الایمن و قله فی الایسر، و من أعظم شعبه ما فی لفائف الکلی. و منها عرقان یسمیان «الطالعین»، و هما مجری المائیه إلی المثانه، و عن الایسر منهما تکون شعبه تصل إلی البیضه الیسری و بالعکس. و منها مجری المنی و عروق القضیب و الرحم، و قبل الکلی یوزع فی الفقرات و الصلب ما وزع فی الفوق حتی یجتمع آخر العجز و قد ارسل عشر شعب فی المقعده و
العصعص و المثانه و ما حول ذلک، و هنا فی النساء یختلط عروق الرحم و البطن حتی یشارک الثدی، فینصرف الغذاء فیها إلی الحیض قبل الحمل، و إلی غذاء الجنین فیه و إلی اللبن بعده فلذلک اختلط الطریق. ثم بعد هذا ینحدر فی الفخذین الیالرکبه فینقسم هنا إلی ثلاث:
احدها: یمتد علی القصبه الصغری.
و الآخر[115]: فی الوسط یخالط الأول عند القدم مما یلی الخنصر.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 96
و ثالثها: یمتد علی القصبه الکبری البارزه حتی یخالط الباقی فی القدم، و منه الصافن[116]؛ و لذلک یفصد لجلب الدم. و هذه الثلاثه قبل انقسامها هی النسا[117] علی الاصح، فهذا توزیع الاورده کلها.
و المراد بها کل عرق متحرک. و منبتها من القلب، و هی رباطیه عصبیّه من طبقتین داخلهما إلی العرض تدفع البخار المحترق، و الاخری إلی الطول تجذب النسیم البارد بحرکتی البسط و القبض، و بینهما کالعنکبوت موربا؛ لزیاده الوقایه عنایه من الصانع تعالی ذکره بما فیها من الارواح؛ اذ لو رقت لانحلت فتنهک الابدان بسرعه و هذه توزع فی البدن توزیع الاورده و الاعصاب لکن.
قال المعلم: إن الثلاثه تعظم فی بعض الأعضاء دون بعض و لم یعلل ذلک، فقال: من اعتنی بتعلیل ألفاظه کالشیخ و الفاضل ابی الفرج الملطی: إن اختلافها باختلاف امزجه الأعضاء، فالعضو البارد یخصه منه الاقل؛ لاستغنائه عن الحراره و بالعکس.
و فی هذا الکلام عندی نظر؛ لأن الحکیم اما أن تکون عنایته مصروفه إلی قوام البنیه أولًا. لا سبیل إلی الثانی و الا لکان ناقضاً لغرضه تقدس اسمه عن ذلک. و لا نقض بالعوارض الطارئه؛ لاستنادها إلی موجبات یخفی علی الاکثر اکثرها و لا بالانحلال الکلی للحکم بالنهایه
من لدن البدایه فتعین الأول. و حینئذٍ اما أن یکون بالمناسب أو بالمضاد. لا سبیل إلی الأول علی الاطلاق، و الا لجاز تدبیر الصفراء بنحو العسل و البلغم بنحو اللبن، و لا قائل به. و لا نقض بالخواص بأنها وارده علی غیر الطبائع، و سیأتی کونها معلله أولًا، فتعین الثانی. و علیه یلزم عکس ما قالوه فی التعلیل.
و الذی اراه أن اختلاف هذه الثلاثه مع الأعضاء راجع أولًا إلی منافعها، و قد عرفت أن الأعصاب للحس و الحرکه فما استغنی عنهما کالشحم و العظام فلا حاجه به إلی الکثیر منها.
و أن الاورده لجلب الدم
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 97
و الاخلاط للتغذیه. و جمیع الأعضاء محتاجه إلی ذلک، فتکون علی هذا متساویه الورود إلیها.
لکن الصحیح انقسامها بحسب العظَم و التوسط و الصغر، فما کان منها عظیماً توفّرت حصته و هکذا.
و أن الشرایین لجلب الارواح و التبرید بالهواء و اخراج الفضلات الدخانیه، فما کان من الأعضاء شدید الحاجه إلی ذلک توفرت حصته منها کآلات النفس و إلّا فلا. هکذا یجب تعلیل من دقت صناعته و خفیت افعاله، و الا فالتسلیم بالعاجز اولی و اسلم. ثم قد ینظر فیها ثانیاً من حیث البعد و القرب، و فیه دقه یطول بحثها، و قد استوفیناها فی التذکره.
إذا عرفت هذا فاعلم: إن أصل الشرایین کلها عرق واحد ینبت من یسار القلب؛ لتفرغ الایمن لجذب الاغذیه بما فیه من الاورده السابق ذکرها، و هذا العرق یسمی بالیونانیه «اورطا» یعنی المتحرک بالحیاه، و بالعربیه «الابهر» ثم کما ینشأ ینقسم قسمین. قالوا: اصغرهما یرتفع فی نصف البدن الأعلی، و أعظمهما فی السافل، و لم یختلف فی هذا القول احد؛ و
عللوه بأن الأعضاء السافله أکثر عدداً فخصت بالجزء الاعظم.
و هذا القول عندی مشکل جداً؛ لأن الاورده إذا ذهب معظمها فی السافل فتعلیله متجه؛ لانها تحمل الغذاء، و هو جسم ثقیل فی الجمله و اعضاء الغذاء الاصلیه کلها سفلیه فتحتاج إلی مزید الاختصاص بها.
و أما الشرایین فموضوعها لحمل البخار و الارواح الشدیده الحراره و جذب الهواء و اخراجه، و کلها افعال علویه و لا نزاع فی أن الآخر موضعه الأعلی، لما مر، و قد عرفت أن آخر اجزاء البدن الارواح و لا حامل لها سوی الشرایین، و أن السافله غالبها غنی عن غالب افعال الشریان فکیف یختص الأعلی بالاقل منها. و هذا البحث لم أر فیه مساعداً، و لم یقم عندی ترجیح ما أطبقوا علیه، و الله أعلم بذلک. و یمکن أن یحمل کلامهم علی أن المراد بالاعظم الاکثر شعباً،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 98
علی أن ذلک فیه ما فیه.
ثم إن «أورطا». کما ینشأ کساق الشجره یرسل الشریان الوریدی إلی الرئه لجلب الهواء إلیها و تعدیلها بالحرکات و یسمی «الوریدی»؛ لمشابهته الاورده فی کونه بطبقه واحده، و الحکیم أوجده کذلک عنایه بهذا العضو السخیف[118] کذا قرره المعلم. و اقول أیضاً: انما کان کذلک؛ لانه فی هذا اللحم الرخو دائم الترطیب فلا یخشی شقه، یخلاف غیره. ثم یرسل، «اورطا» شعبه إلی جانب القلب الایمن، و اخری تدور حول القلب، ثم یصعد نصفه الأعلی ماراً فی الحجاب و الصدر حتی یحاذی القص و الکتف، فیفرغ فیهما شعباً یمر غالبها فی الید و أکثرها یخالط الاورده خصوصاً الباسلیق و من ثمَّ یجب الاحتیاط فی فصده. و الاعلی منها یمر إلی الرسغ و هو النبض الذی
یجس الآن، و اکثره یفنی فی الکف ثم یصعد فیکون منه الودج الظاهر و الغابر کما مر. و عن الغایرین یتفرع الشریان السبابی، ثم یخالط شعبه الاورده فتنتسج مع الشبکه السابق ذکرها و یرتفع باقیه فیفنی فی بطون الدماغ. و جالینوس یقول: انها تعود فتخالط العظم اللامی و تنسج مع العروق السواکن، و هذا یشبه أن یکون غیر صحیح؛ لعدم الفائده فیه. و أما نصفه النازل فکما یجاوز القلب یتشعبَّ بین الفقرات و الخرز و یذهب فی العجز بعد ما یرسل إلی الطحال و الکلی و الانثیین شعبا بقدرها لکن شُعَبه فی الجهه الیسری اعظم عکس الاورده، و فی کل موضع یکون أوثق بالاغشیه عنایه بالشرایین لشرفها، حتی إذا بلغ أصل الفخذ عادت منه شعب إلی الایسر من الانثیین، ثم یمتد فی الرِجْل حتی یفنی فی القدم و الاصابع. انتهی تشریح الأعضاء البسیطه فلنتکلم فی المرکبات، و المراد بها هنا کل عضو له اسم مخصوص، و هو أکثر من جزء واحد و لنرتّبها ترتیب الأعلی فالاعلی.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 99
و هو مثلث ساقاه مما یلی المؤخر قد تکون من لحم متخلخل لنفوذ الابخره. أبیض لغلبه البرد. دسم لئلا یُفسد الأعصاب، قد انتسجت فیه انواع العروق الثلاثه کما عرفت و حصن بغشائین اصلبهما یماس الرأس و القحف بحیث یخالط دروره. و طرفه الذی تحت حجاب العین یسمی «السمحاق» و الثانی تحته یعرف ب «ام الدماغ» قد لأن و لطف؛ للمناسبه، و هو لا یماس الدماغ، و لکن قد یرتفع إلیه عند غیظه قویه و نحوها، کذا فی الشفاء.
و قسم الدماغ طولًا ثلاثه اقسام تسمی «البطون» اوسعها و الینها المقدم؛ لکون
أکثر أعصاب الحس منه. وحده من الجبهه إلی الدرز و فیه فم ینفتح؛ لانصباب الدم یقال له «المعصره». و البطن الاوسط بعده بین الاذنین، و یسمی «الدهلیز» و «الازج»، و فی جانبیه تزرید وطیٌ من الاغشیه تعتمده العروق؛ لأن اللحم رخو کأنه الشحم و فوق هذا الطی دورتان من مجموع العروق ینسدّان وقت القعود و ینفتحان فی الاستلقاء فتجری الارواح و یقوی الفکر.
و البطن المؤخر و هو الثالث اصلبها و اضیقها، و مصب النخاع إلی الفقرات کما عرفت.
و هذه البطون تنقسم فی طولها أیضاً بقسمین یحاذی کل واحد منهما عیناً و اذناً و منخراً، و فضلات و فضلاتها تتوزع من هذه المنافذ کما سبق. لکن غالب فضلات الاوسط تسقط إلی المصفاه النافذه إلی الانف و الحلق من العظم المثلث کما مر.
و الدماغ ملازم لتمام الحواس و شکله کالرأس. و الخلاف السابق یأتی فیه. قال المعلم: و هذا الجوهر إذا نقص کان نقصه بسبب الحاسه، و لیس العله فی ایجاده عنده ثبوت الحواس فیه؛ لأن کثیراً من الحیوانات افواهها فی صدورها، و منهم عادم السمع کالعقرب، و البصر کالنمل، و بروز الاذن کالطیور، فبقی أن فائده الدماغ لوضع العین فیه؛ لأن الواجب وضع البصر فی احرز الامکنه و أعلاها، کما
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 100
أن المرید نظر ما دقَّ یقصد الاماکن المرفوعه، کذا قالوه. و عندی أن هذا التعلیل غیر ناهض؛ لأن حیوانات الماء غالبها عدیمه الدماغ و لها بصر فی زائدتین علی الکتف، و کذلک مردقون ینظر بقرنیه. و لو کان المراد الاحرز و الارفع؛ لکفی الرأس دون الدماغ کما فی السرطان.
و الذی أقول: إن الصانع جل اسمه اراد اظهار ما
دقَّ من الحکمه فی هذا الترکیب. و قد خلق القلب شدید الحراره فأراد التعدیل، فاوجد الدماغ بارداً رطباً و جعله مسامتاً لنقطتی الکره فی المقابله لیحصل التعدیل؛ و من ثم إذا فقد احدهما خرج الترکیب.
الا تری أن الحیه حین خلقت بلا قلب صعدت الحراره إلی رأسها فاحترقت و استحالت سماً فی الغدد الرخوه. و بعض السمک لما عدم الدماغ اعتاض عنه بالماء؛ و لذلک یموت إذا فارقه. فقد بان لک أن الحکمه لما ذکرنا لک خاصه. و لما انتصبت قامه الانسان مست الحاجه إلی هذا التعدیل بزیاده دون غیرها. و لو کان الحق ما ذکروه؛ لکان یجب أن تکون العین فی ذوات الاربع فی وسط الرأس؛ لانه ارفع من الجانبین. و هذا القائل لم یمارس غیر تشریح الانسان؛ فلذلک لم یهتد إلی دقائق الحکمه. و من اراد تفصیل سائر الحیوانات فلیراجع ما ذکرناه فی التذکره.
هی العضو الحساس الآلی المخلوق لأدراک المبصرات عند المقابله حیث لا مانع، و هی ثلاثه اجزاء. المقله، و هی الجزء المقصود بالذات، و اللحم المحیط بها و الاجفان.
و اما شعر الجفن فلیس من العین و انما عضد به الجفن دقه و عنایه، حتی قال المعلم: إن الهدب یوجب الایمان الغیبی بالمبدع الأول.
فالمقله، اولها مما یلی الرأس طبقه تسمی «العظیمه و الصلبه» و هی طبقه مدت من طَرفی الغشاء الصلب تحت الحجاج مستدیره واسطه بین العظم و ما بعده من الاجزاء اللینه؛ لیکون الترکیب تدریجاً. ثم
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 101
رق هذا الغشاء حتی انتسجت منه طبقه تسمی «المشیمه» دون الأولی فی اللین؛ لما ذکرنا من صحه الترکیب لذلک.
و قال الملطی: لیتأدی منها الغذاء و الحراره الغریزیه.
و هذا تعلیل لانتساجها کذلک لایجادها. و خارجها طبقه ثالثه تسمی «الشبکیه» لانتساجها کالشبکه و لم تلتحم؛ لئلا تمنع الوارد. و خارج هذه الطبقه رطوبه تسمی «الجلیدیه» بیضاء صافیه شفّافه تحیط بها الطبقه المذکوره للتحصین، و فیها ینتهی الزوج المتقاطع السابق ذکره و یستدیر؛ لحفظ الروح الباصر.
و فی هذه الرطوبه ادنی فرطحه[119] لولاها لم تدرک المبصرات إلّا علی نقطه. و خارجها رطوبه تسمی «الزجاجیه»؛ لانها کالزجاج الذائب بها حفظ الجلیدیه و خارجها کنسج العنکبوت تخلق من فاضل الغشاء؛ لئلا یمنع الابصار. و قدام هذه رطوبه تسمی «البیضیه» هی الفضله من غذاء الجلیدیه علی نحو نصف دائره؛ لئلا تمنع توسط العنکبوتیه ههنا لئلا تتکدر الجلیدیه بهذه الفضله و خارج البیضیه طبقه سوادء کثیفه تسمی «العنبیه» مثلها کالرصاص المجعول فی ظهر المرآه یحجب البصر لولاها لتبدد الباصر، و ثقبت لئلا تمنع، و لها من داخلها خمل یحبس البیضه. قالوا: و لاجل أن یمیل الماء النازل عند القدح. و رده الملطی، و هو الحق؛ لعدم الحاجه إلی ذلک. و هذه الطبقه ملساء من خارج کأنها حبه العنب؛ لدفع الافات. و خارجها طبقه صلبه رقیقه لها أربع قشور؛ و لذلک سمیت «القرنیه» و خلقت کذلک؛ لأن غالب امراض العین تتعلق بها فربما ذهب منها أجزاء فلو کانت جزءاً واحداً؛ لفسدت العین فی زمن یسیر.
و خارجها «الملتحمه»، و هی بیاض دسم لا یتلون إلّا وقت المرض، و هذه تجمع الطبقات و تحفظها. و الرمد الساذج یخص هذه،
فهذه جمله اجزاء المقله، و فیها خلاف بعدد الطبقات. فان من الناس من یجعل العین طبقه واحده، و منهم من یجعلها اثنتین و هکذا.
و الصحیح: أنها سبع کما ذکرنا؛ لما تقرر من منافعها الداعیه
إلی الجمیع فانها متراکمه بعضها
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 102
خارج بعض کالدائره الناقصه یسیراً، و کثلثیها و أقل إلی أن تنتهی. و قول الشیخ: انها کقوس قزح أشاره مجرده إلی انها غیر کامله الدوائر، و الا لامتنع البصر.
و أما فائده الرطوبات، فالأولی للانتقاش و الثانیه للاصلاح، و اما الثالثه فلکونها حاجزه بین العنبیه و الطبقه العنکبوتیه لما سلف من التَدریج. و أما الاجفان فللوقایه و اخراج الفضلات. کذا قالوه.
و الصحیح: أن کلًا منهما للوقایه، و الاعلی خاص لدفع البخار؛ لانه المتحرک وحده.
نعم، ما تحرک فیه الجفن السافل کالتمساح یأتی الکلام علیه. و کل جفن طبقتان جلدیه و غضروفیه ینبت الهدب حیث یلتقیان، و بینهما العضل و الاعصاب و کل ذلک للوقایه. فرع
ادراک المبصرات: هو أن یخرج الشعاع علی خط مستقیم طرفه علی المبصر، و الآخر علی الجلدیه، أو ینطبع المرئی فیها کالمرآه. قال المعلم و أتباعه بالأول، و الا لم یبصر الجبل العظیم؛ لاستحاله انتقاشه فی هذا الجرم. و انما یتهیّأ الهواء بالباصر بقدر المبصرات.
و قال جالینوس بالثانی. و دفع اللازم بما تقدم من ذکر ما تحصنت به الجلیدیه.
و هذا غیر مقبول؛ لأن الانتقاش یجب أن یکون فی نفس الجلیدیه؛ اذ العنبیه کما علمت لمجرد منع الخرق فلا تصلح لما ذکر.
علی أن عندی فی قول المعلم نظر؛ لانی أقول: إذا کان النظر بخروج الشعاع علی الوجه المذکور فلا بد و أن یکون خروجه اما علی الخط المذکور فیلزم أن لا یری من الواقع علیه البصر أکثر من نقطه. أو منبسط فیلزم أن یکون الشعاع الخارج من المقله قدر المرئی. و لیس کذلک لما ذکروا. و أیضاً علی التقدیرین یجب أن یکون
الشعاع اکثف من الهواء خصوصاً فی البعد لیثبت زمناً تتأدی فیه الاشیاء. و لا قائل بتساویهما فضلًا عن کونه اکثف. و اذا ثبت أن الشعاع ألطف وجب أن یمزقه الهواء قبل حصول الغرض. و بالجمله فلم یثبت عندی حقیقه هذا البحث.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 103
فائده: عین ذوات الأربع بلا شبکیه و لا عنکبوتیه فهی من خمس إلّا ذوات الاخفاف کالجمل، فانها من ملتحم تغلبت علیه الحمره، و قرنیه و عظمیه خاصه و الا الاسد فانه کالانسان، و ذوات الاظلاف من طبقتین ملتحمه و قرنیه.
و أما الطیور فطبقه واحده رقیقه صلبه تحیط بالجلیدیه و لا رطوبه غیرها إلّا الخطاف[120] فلا طبقه له اصلًا، و انما عینه جلیدیه ینبتها السمحاق[121]، و اذا قلعت نبت غیرها بعد اسبوع.
و اما المحرزات بجمیع اعینها رطوبه شفافه إلّا الخلد[122]، فعینه کامله الترکیب. لکن؛ لعدم الدماغ امتد العشاء فالتحم علیها.
و أما الحیه فعینها کقطعه زجاج لینه مستدیره، و من ثم لم تبصر الاشیاء بها إلّا علی نقطه.
و من الحیوان ما عوض عن العین کقطع المرآه فی رأسه یستنشق بها من الأعلی[123] مثل مردیقون. و أما وضع الاحداق فقد یرتفع عن الوسط لنقص جزء کما فی الوعل فلا یبصر منکسا.
و منها ما ذهبت رطوباته البیضیه فعجزت الجلیدیه عن مقاومه الاضواء القویه مثل الخفاش[124] و البوم[125] فصار یبصر فی الظلام خاصه لما ذکر.
و منها العکس کالحمار و الفرس. و الاعشی من قبیل الثانی. لکن ضعفاً لا عدماً و الا استحال علاجه.
و هی الانف، و قد تقدم أن الخارج منه ثلاثه غضاریف و مر ذکر العظم الداخل فینبغی أن تعلم أن الغضاریف المذکوره تماس العظم بین الحاجبین بنقطه و
أن فی العظم ثقباً ملویاً ینفذ إلی الدماغ و فی جانبیه ثقبان ینتهیان إلی الحنجره کترتیب المزمار، و اعلاهما یتخلص إلی العین منه یحس بطعم الکحل فی الغلصمه[126] و فائده هذا لدفع الفضلات، و فائده الاصل تأدیه الهواء عند انطباق الفم. و قوه الحس فیهما من الدماغ بزائدتین کحلمتی الثدی.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 104
تنبیه و تحقیق
اختلفوا فی ایصال الرائحه هل هی بتکیُف الهواء أو بتحلل اجزاء المشموم فیه؟
فقال المعلم و اثنادفلس و الشیخ و الصابی بالأول؛ لأن المشموم ذو رائحه و کل ما کان کذلک و هو حار لطیف لب الهواء؛ و لأن المشموم لو تحللت منه أجزاء لنقص و فنی.
و قال جالینوس و المعلم الثانی و ابو ریحان[127] بالثانی؛ لأن الهواء لا یتکیف بمجرد الاشیاء إذا لاقت و لکن بالتحلیل، و التزموا النقص و ادعوا أن وقوعه محسوس.
و عندی: أن الحق التفصیل، و هو أن المشموم إذا کان متخلخلًا کالکافور[128] و المسک و کان الهواء حاراً حلل اجزاءه؛ لوقوع النقص و قوه الرائحه فی الجو. و إن کان کثیفا فان کان لدنا کالعنبر کان الوصول بمجرد التکییف. و إن کان صلباً لم یکیف و لم یتحلل. و من ثمّ احتجنا فی مثل العود إلی تحلیله بالحرق حتی یکیف الهواء، فتأمله فانه موضع دقه.
فوائد
الأولی: أجود آلات الشم ما طال ودق؛ و لذلک کانت السلوقیه من الکلاب[129] أعظم من سائر الحیوانات ادراکاً للمشموم.
الثانیه: الحیوانات تختلف فی هذه الآله کثیراً، فذوات الاربع غیر الکلاب لم یخلق لها وصله بالغضاریف بل کلها لحم. و الطیور لیس لها أنف و انما فی جنبیّ المنقار خرق للهواء. و أما الظبیه السندیه فتشم بقرونها. و المحرزات
لا شام لها إلّا النمل خاصه فان قوتها عظیمه؛ لانها فقدت السمع فعوضت عنه الشم.
الثالثه: انما تعددت مواضع القوه؛ لاجل الآفه فاذا خفیت واحده نابت الاخری، و کذا باقی الحواس.
و أجزاؤها البسیطه غضروف و عصب و لحم و عظم، و قد مرت. و أما صفه ترکیبها فقد استدار الغضروف کالسکرجه[130] لما عرفت من تدریج الهواء؛ و لانه کالجفن للعین، و هو یستدیر بتعویج حتی یماس الفرجه کحلقه،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 105
و الفرجه لحم قد فرش علی العظم الاغور بتقعیر، و تقاطعت علیه الأعصاب، و الاغور هو العظم الحجری المثقوب بتعویج ینتهی إلی الدماغ. قیل: و إلی القلب.
و کیفیه الاسماع إن الثقب المذکور مملوء بالهواء الواقف؛ لاستحاله الخلاء فاذا تکیف الهواء الخارج بصوت أو حرف دخل فقرع الواقف فحصل السمع بالانضغاط بین قارع و مقروع. کذا قُرر من غیر خلاف بینهم. و لکنی اقول: إن تکیف الهواء متشکلًا بالحروف اما أن لا یفارق إذا بعدت المسافه فیکون اکثف من الماء؛ لبقاء المرسوم فیه زمناً بعد انقطاع الاصوات بخلاف الماء. أو یفارق فیلزم أن لا نسمع إلّا بهواء اقرب من الغضروف جداً.
و کلا اللازمین باطل؛ للاجماع و الحس، فیشکل ما قالوه. و أیضاً إذا کان الاسماع بالتکیف المذکور، فیلزم محو أشکال الحروف من الهواء الداخل من جدار محکم الصنعه، و الحال لیس کذلک.
و اجاب فی الملخص عن هذا: بأن الجدار لا یمحو رسم الهواء للطفه و تخلخل الجدار. و هذا الرد مردود بالسماع من حائل لا خلخله فیه کالشمع و الذهب.
و حاصل الأمر: أن فی هذا البحث اشکالًا لم اقف علی تحقیقه لاحد. تنبیه
کل حیوان یبیض لم تبرز أذنه، و کل
ما یولد بالعکس، و المحرزات غالبها مفقوده السمع کالعقرب و الحیه و اشدها سمعاً الخلد.
و هی باللسان و الرطوبه:
و اللسان: لحم رخو متخلخل بین بیاض و حمره حاله الصحه و طرفه الخارج بمفصل طولی التصق بالاعصاب و العضل، و آخر عرضی به ینطوی، و تحته عروق منتسجه و غدد اسفنجیه إلی البیاض یستحیل فیه الدم لعاباً و یجری من عروق تسمی «السواکب» إلی جرم اللسان، فتخالط المذوقات فیحصل الاحساس. اما لتحلل الاجسام أو تکیف الرطوبه بالطعوم علی الخلاف السابق فی الشم و خلقت تفهه؛ لتباین الطعوم فتعرفها، و قد علمت کیفیه الأعصاب الحسیه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 106
فوائد الأولی: کلما رق اللسان ورق غشاؤه و حسنت استدارته و طال کان افصح. و اذا عرض کان اثقل.
الثانیه: أصل اللسان متصل بالقصبه فمنه إلی آخر الفم مواضع الحروف، و قد قالوا: إن الحروف معه قسمان:
اما هوائیه یستغنی فی النطق بها عن اللسان نفسه، و هی الالف و الواو و الیاء. أو جرمیه و هی ثلاثه اقسام:
اما متعلق بأصل اللسان الداخل و الحلق، کالقاف و الکاف، أو بوسطه کالجیم و الشین، أو آخره کالبواقی غیر الشفویه، أو یتعلّق بمجرّد الشفه، و هی ثلاثه الواو و الباء و المیم، و علی کل حال فالحروف لا بد لها من احیاز فی الفم.
و الصحیح: کل حرف له مخرج فاذا تغیر النطق بحرف منها نظرنا فی محله من العضل و الاعصاب فأصلحناه؛ و ذلک لأن التغیر قد یکون بفرط الرطوبه کمن یعسر علیه النطق بالراء و الشین فیجعل الأولی غیناً و الثانیه سیناً مهمله مثلًا، و هذا لفرط الرطوبه قطعاً؛ و من ثمَّ یزول بزوال الصغر و
قله الرطوبه. و موضع الحرفین المذکورین شعب العصب الاتی من مقدم الدماغ، و قد عرفت 0 انه لین جداً فعلی هذا تقاس البواقی کلها. و لأهل علم الحروف بهذا حاجه شدیده إلی استخراج طبائعها و خواصها لا یحتمل بسطه هذا المحل.
الثالثه: کل ما قارب لسانه فی الوضع لسان الانسان أمکن نطقه بالحروف کالببغاء و الغراب.
الرابعه: من الحیوان ما قلب لسانه فجعل العریض إلی الخارج کالفیل، و لو لا ذلک لنطق بالحروف.
الخامسه: إن اللسان إذا جف سقط الذوق و لو ثبت من غیر تحریک لعسر الازدراد[131] أو تعذر، و علیه یمتنع الغذاء و یفسد البدن فاذا هو معظم الآلات.
السادسه: أن غالب المحرزات خصوصاً ذوات السموم أن یفرق لسانها بقسمین لفرط الیبس؛ فلذلک تعفن ابدانها لعدم ذوقها و تمییزها.
هو عباره عن الاحساس من الجسم حال ملاقاته بما فیه من کیفیه و کمیه، و هو بافاضه الحس من الأعصاب السابقه علی سائر البدن الحی، و لکنه فی الیدین أکثر؛ فلذلک کان عرف العامه أن یخصه بهما. و مدرکاته أکثر المدرکات؛ لأن المدرک فی البصر لیس إلّا اللون و الضوء و الشفق. و الشعاع فرع الثانی علی الاصح. و بالشم نوعا الرائحه، و بالسمع الحرف و الصوت. و اذا اختلف باعتبار القارع و المقروع کخشب و حدید و ذهب و رصاص، قلما اتحد و اختلف من الاجرام المتصاکه، و بالذوق الطعوم التسعه.
أما اللمس فالمدرک به الکیفیات الاربع، الخشونه و النعومه و الخفه و اللیونه و نظائرها. فروع
الأول: لا یتغیر الادراک عن محله مطلقاً کما سیأتی فی القوی، و انما تنافیه العوارض.
الثانی: لا یدرک بالحاسه غیر ما خصت به. و القول بجوازه خروج عن الموضوع العقلی و غیره. و
هذا باعتبار ما وقع لا صلاحیه قدره المختار.
الثالث: لم تقف الحکماء علی حقیقه الفارق بین انواع المدرکات باعتبار مشخصاتها و ما فی النفس من التفصیل فلا سبیل إلی التعبیر عنه، أ لا تری أن الحلاوه فی نفسها نوع یندرج فیه السکر و العسل و الزبیب و التمر إلی غیر ذلک! و متی طلب الفرق بین هذه تعذر؛ لأن الزیاده الظاهره فی العسل بالنسبه إلی السکر لیست راجعه إلی الحلاوه بل الحرافه، فان العسل حریف[132] یحد اللسان و یقطع اللزوجات، و کذا القول فی المسک و العنبر الیغیر ذلک.
الرابع: هل تختلف الحاسه التی تجمع ذلک باختلافه، أو تتکیف بحسب الوارد؟
خلاف لم اقف علی تحقیقه. و سیأتی انهم اجمعوا علی انها واحده، و سنشیر إلی ذلک فی القوی، هذا ما یتعلق بتشریح الظاهر من البدن بسیطاً و مرکباً.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 108
اعلم أن الحیوان لا بقاء له بدون ما یتأداه من الهواء و الغذاء و الشراب؛ لیعدل بالأول ما لولاه لاحترق به من الحراره، و یخلف بالثانی ما تحلله الحرکه و نحوها من أجزاء بدنه، و یوصل بالثالث الغذاء إلی غایته.
فان قیل: نجد من الحیوان ما یعیش العمر الطویل بغیر الماء، کالظباء السندیه و النعام الوحشی، فلو کان ضروریاً لما جاز ذلک.
قلنا لا شبهه فی أن غایه الماء ما ذکرناه کما سیأتی فاذا جاز الایصال و التفریق بغیره لعارض جاز الاستغناء عنه، و لا شک أن الظباء المذکوره لا تغتذی بغیر النبات السریع التحلل فیکفی فیه حرکتها و الهواء. و اما النعام فحرارتها الغریزیه شدیده الاشتعال لا تبقی ما یتکثف، و لما کانت عنایه الحکیم تعالی و تقدس مصروفه إلی بقائه
مده ینقضی فیها ما خلق له، لا جرم رکب فی باطنه أعضاء قائمه بها قوی إلهیه بها یتصرف فیما هی له.
حصنه بالشفتین المشتملتین علی انطباق و انفتاح و حرکه محکمه و جعله حساساً ملساً یشعر بالمنافی فیلقبه و لا یمسک الطعام فی اجزائه فیتغیر، و قدره فی کل حیوان بحسبه کعظمه فی عظیم الجثه لیقدر علی أخذ ما یقوم به؛ فلذلک أماط عنه الأسنان فی الطیر؛ لئلا تکون عائقه له عن اختراق الهواء و عوضه المخالب الخفیفه و طول العنق الموجب لقوه الطیران و زینه فی غیره بها؛ لتکون عوناً علی سحق الاجسام الصلبه التی لو وصلت بدونه لاوجبت فساد الآلات، و باللسان للاداره و الازدراد، و اوصل غشاءه بغشاء المری ء مملوساً؛ لتزلق الطعام و غطی مسلک الهواء عند البلع؛ لئلا یسقط فیه من الطعام و الشراب شی ء فیهلک الحیوان، و جعل مجری الهواء صلباً؛ لانه لطیف لا یزدحم و مجری
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 109
الطعام لیناً یطاوع فیتسع للجرم الکبیر و یضیق للصغیر، و زاد فی غریزیه ما عدم الأسنان لتقوم مقامها کذوات الحوصله. کل ذلک من دقائق الحکمه. و داخل اللهات لحم مستدیر رخو یشکل الصوت و یعدل الهواء.
إذا عرفت ذلک فاعلم: آن داخل الفم کما ذکرنا منفذان:
احدهما: مجری الهواء، و أوله رأس الحنجره من ثلاثه غضاریف، احدها «لترسی» مستدیر غیر تام، و یقابله غضروف، یعرف بالذی لا سم له، و الثالث: یسمی «الطرحهالی» ینطبق علیهما عند الحاجه، و یصیر هذا الشکل کدائره ناقصه و یغشیه غشاء أملس من داخله تقعیر، و یکمل الدائره غشاء المری ء. ثم یتألف هذا المجری من غضاریف اعظمها و اصلبها الأعلی تحت الذقن
ثم تصغر و تلین تدریجا لانها تستر بالقص فاذا جاوزت الترقوه صارت کالعروق و تتجزأ هناک أربعه و تنشب فی لحم رخو متخلخل کالزبد إلی البیاض اسفنجی، و هذا هو الرئه خلقت للترویح علی القلب بالهواء المستنشق من المجری المذکور و فیها یمسک الهواء عند حبس النفس من نحو تأذ برائحه؛ لأن القلب لا یمکنه سکونه فتقوم عنه بذلک و هی إلی الایمن لیعتدل البدن، و تحتها القلب و هو لحم احمر صنوبری الشکل إلی الصلابه قاعدته أعلی الصدر و رأسه ینتهی فی الایسر بنقطه. قالوا: یتوکأ علی عضو غضروفی و له ثلاث بطون واحد فی الایمن تصله الاورده کما عرفت و فیها الغذاء من الکبد، و بطن اوسط ینضج فیه الارواح، و الثالث فی الایسر تنبت منه الشرایین و الارواح إلی سائر البدن، و قد غلف باغشیه للحفظ و الوقایه؛ لانه معدن الغریزیه و موضع الارواح، فهذا تحریر الآلات النفس.
و اما المنفذ الثانی: ففیه أعضاء کثیره، احدها المری ء، و هو أول عضو یفضی إلیه الطعام و الشراب من الفم و هو من غشاء لحمی لما عرفت قد انخرط آخره فی فم المعده بترکیب محکم یربط الغشاء و له قوه جاذبه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 110
خصوصا وقت الجوع حتی قال فی الشفاء: انه یظهر فی قصار العنق. و هو مما یلی الحنجره اوسع ثم ینطبق تدریجاً و اذا فات الترقوه ارتبط بالفقرات موثوقا ثم یمیل إلی آخر الصدر إلی الیمین فیوثق باول المعده و له طبقتان للقوه، و فیه انواع اللِّیف من عریض و طویل و مورب کغالب الأعضاء.
و هی ثلاثه اجزاء، اولها عصبانی إلی الصلابه؛ لانه یلاقی الغذاء صلباً.
و ثانیها اغشیه لحمیه، و آخرها لحم. و کلها طبقتان بینهما اللیف و علیها طبقه الشحم المسمی ب «الثرب»، و هی فی الانسان کقرعه ضیقه الرأس واسعه البطن، و ضاقت من الأعلی لمیلها هناک إلی الیسار فلو عظمت لحصرت القلب، و اتسعت من اسفل مائله إلی الیمین لیسهل تصرف الغذاء إلی الکبد؛ و من ثمَّ یجب عند حلول الهضم المیل إلی الیمین مساعده للاعضاء و وثقت باربطه إلی الصلب؛ لئلا تمیل عن الوضع إذا ملئت بالطعام، و تحصنت بالثرب من قدام و مقابله الصلب و بالقلب من الیسار و الفوق و مقابله الکبد لتکون الحراره فیها وافره و الا فسد الهضم، و هی حوض البدن کما فی الحدیث، و منها تجتذب سائر الأعضاء حاجتها. قالوا: لأن المولدات تجتذب غذاءها مما یلی الرأس حتی صرح الصابی بأن النبات انسان مقلوب و انما فی الأرض منه رأسه. و عوضت الطیور عن المعده الحواصل و کل مسحوب فلا معده له لاستطاله جسمه و انکبابه فیمکث الغذاء معه. و داخل المعده خمل خشن به ینهضم الغذاء و متی سقطت الشاهیه فمن تملسه بالاخلاط اللزجه.
و هی سته قد انتظم أوّلها فی ثقب أسفل المعده، و انتهی آخرها إلی المقعده، و کلها من جنس المعده، عصبانیه بطبقتین معتضه بالشحم منتسج فیها أنواع العروق کما مر مربوطه بالصلب. اعلاها[133] یسمی «الاثنی عشری»؛ لأن طوله اثنا عشر أصبعاً بأصبع صاحبه الوسطی، و هذا
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 111
داخل فی ثقب أسفل المعده إلی الیسار یسمی «البواب» یکون منضماً إلی أن ینهضم الغذاء و ینصرف خالصه إلی الکبد فینفتح هذا الثقب حینئذٍ و یهبط منه الثفل أولًا إلی هذا
المعی، و یمر حتی یخرج إلی البراز. هذا و فی کل موضع من ممره ما سبق لک ذکره من العروق مجدولًا یجذب ما فیه.
و ثانیها: معی یقال له «الصائم»؛ لانه فی غالب الوقت خال عن الطعام.
و ثالثها: معی یسمی «اللفائف الرقیقه» قد استدارت علی بعضها. و السر فی ایجادها کذلک قالوا؛ لیطول مکث الغذاء و الا احتاج الشخص کل ساعه إلی الاکل و کان یخرج الطعام بلا هضم کما هو الواقع لعادمها مثل الذئب. و فی هذا الکلام قصور؛ لأن المطلوب بالذات من الغذاء ذهب من غیر هذا الطریق.
% و رابعها: معی یسمی «قولون» مائل أولًا إلی اغلظ ثم إلی الیسار، و هو الیمین مما فوقه و فیه تتولد السدد الموجبه للریاح الغلیظه، و وجعه یسمی «قولنج»؛ لأن معنی «أنج» بالیونانیه الوجع الناخس و قولون المعی. و أصل اللفظه «قولون انج»، حذفت الواو و النون و الهمزه فی التعریب تخفیفاً.
% و خامسها: المعی المعروف «بالاعور» موضوع إلی الیسار، یسمی بذلک؛ لأن له فماً واحداً به یقبل و منه یدفع؛ فلذلک تکثر فیه الفضلات فتعفن فتنشأ فیه الحیات و الدیدان و هو اصلب من قولون.
% و سادسها: «المتسقیم» سمی بذلک لاستقامته، و فیه سعه و استداره و صلابه یسع ما یصل إلیه من الثفل و یقدر علی العصر و التمدد عند خروج البراز، و آخرهُ فم المقعده.
و هی عروق دقاق تتصل بثقب فی جانب المعده الیمین ینصرف منه خالص الغذاء فیها إلی الکبد، و هی فی الاصل من الکبد لا مستقله علی الاصح. و اقول انها من شعب البواب.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 112
و هی عضو لحمی انتسج فیه اللیف و العروق، و هو هلالی الشکل تقعیره إلی المعده و تحدیبه إلی الاضلاع الخلفیه فی الجانب الایمن، و عن یساره القلب إلی الأعلی و فوقه الثرب؛ لیقدر علی الانضاج و التفصیل للاخلاط و سائر العروق فاتحه افواهها إلیه.
فی الجانب الایسر مقابل الکبد، لکن انزل منه یسیر. و وضع الطحال کالکبد لکنه مستطیل بالنسبه إلیها. و قد مر ذکر المجاری و العروق بینها. و جوهر الطحال إلی السواد لما مر.
و هی عضو عصبانی إلی الصلابه للقدره علی حده المره، قد وضعت علی أعلی الکبد من قدام تمتص المرار الأصفر، و لها منفذ إلی المعی للغلی کما مر و اخری إلی المثانه. و متی عدمت فی حیوان کان بوله مالحاً؛ لعدم التمییز کما فی الابل و بعض الحیوان یعوّض عنها عرقاً مستطیلًا.
و هما امام الکبد إلی تحت فی جانبی السره، ارفعهما الیمنی تجری الیهما المائیه کغساله اللحم من منافذ وریدیه تقدم ذکرها، فیمتصان ما فیها من الدم و یدفعان الماء بولًا.
و هی قریبه من المراره فی الجوهر، لکنها واسعه مستدیره بعنق تحبسه العضله، و یرد الماء إلیها فتمسکه بالعضل الخارج و تطلقه ارادیاً حال الصحه بالعضله الحابسه. و خلقت صلبه؛ لئلا تفسدها حرافه البول حال حبسه مطاوعه لتسع الکثیر عند الحاجه، و هی علی المستقیم خلف الرحم تنتهی إلی القضیب أو الفرج.
و هو جسم مجموع من اربطه و اعصاب و عروق ساکنه و ضاربه، اغلظه عند عظم العانه، ثم یدق تدریجاً إلی القطعه اللحمیه المعروفه بالکمره، و هی تستر ثقوباً ثلاثه اسفلها یتصل بالمثانه یجری فیه البول، و اعلاها بالانثیین ینزرق منه الماء، و بینهما ثالث یخرج منه ریح فی النادر، و هو اضیقها
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 113
و باقی الرطوبات کالمذی من مجری المنی علی الاصح. و انتشار هذا العضو بحسب ما یدخل فی اصوله من البخار الحار؛ و لذلک تضعف حرکته فی عاجز القوی و المبرود.
قالوا: و الطبیعی منه ما کان طوله ثمانیه اصابع عرضاً، و عرضه اثنتان. و ما زاد أو نقص فبحسبه. و الاکثر علی قبوله الزیاده بالعلاج؛ لانه من العروق القابله للتمدد. و لکن إن صح هذا فقبل البلوغ اسرع نتاجاً للین الآله حینئذٍ.
و هو عضو عصبانی إلی الصلابه طوله اثنا عشر اصبعاً بأصبع صاحبته واصل إلی المعی، و هو تحت المثانه فوق المستقیم بین الحالبین، له فی الإنسان قرنان ببطنین؛ لاجل التوأم. کل بطن ینتهی بمجری فی جانب السره إلی الثدی؛ لاجل تردد الدم بین اللبن و غذاء الجنین و الحیض. و فی غیر الإنسان بطونه عدد حلمات ثدیه لحملها الکثیر غالباً کالکلاب، و هو فی الصغار ضیق صغیر، و إلی هذا القدر یعود بعد انقطاع الحیض. و بعد انفضاض البکاره یکون متوسطاً فاذا اشتغل بالحمل اتسع بقدر نمو ما فیه، و قد وثق إلی الصلب باربطه یقدر بها علی التمدد عند خروج الجنین، و أخره ینتهی إلی الفرج، و فیه نقر هی فوهات العروق، و داخل الفرج ثقبان أعلاهما ینتهی إلی المثانه ینصبّ منه
البول، و اسفلهما یفضی إلی الرحم یخرج منه الدم، و فیه مسلک القضیب. و سیأتی حال المنی و أحکام التخلق.[134]
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه ؛ ص113
أما البیضتان: فهما للذکور و الاناث، و لکنهما برزا فی الذکور و تواثقا بأربطه، و کلاهما جوهر رخو دسم أبیض کثیر اللفائف یصل الماء إلیها دماً ثم ینقصر؛ لکثره ما یدور فی اللفائف؛ و لذلک إذا أکثر الجماع خرج دماً لعجزهما. و موضعهما فی الاناث فی جانبی الرحم، و هما اصغرّ و اکثر استطاله؛ لقله الحاجه. و البیضه الیمنی أحر؛ فلذلک قالوا: إذا اختلجت عند صب الماء کان التخلق ذکراً؛ و لذلک الذکر أکثر ما یختلج فی الجانب الایمن. فهذا ما یتعلق بتحریر التشریح.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 114
تشتمل علی مهمات تلزم هذه الصناعه؛ لانها من ضروریات معارف الحکیم المتصدی للنظر بعقله الموهوب فی دقائق صناعه واجب الوجود تعالی، و هی امور:
و ابلغ ما ارشد إلی تقریر ذلک اشرف الکتب الالهیه و ادق المعاجر السماویه المنزل علی خلاصه العالم؛ و عین افراد بنی آدم، قال جل من قائل و لقد خلقنا الإنسان[135]: یعنی ایجاداً و اختراعاً؛ لعدم سبق الماده الاصلیه.
من سلاله هی الخلاصه المختاره من الکیفیات الاصلیه، بعد الامتزاج بالتفعل الثانی مما رکّب منها بعد امتزاج القوی و الصور. و التنویه باسمه إما للصوره و الرطوبات الحسیه، أو لانه السبب الاقوی فی تحجر الطین و انقلابه و کسر سوره الحراره و أحیاء النبات و الحیوانات اللذین هما أصل الغذاء الکائنه عنه النطف؛ و هذا الماء هو المرتبه الأولی و الطور الأول.
و قوله من سلاله: یشیر إلی أن الموالید کلها اصول للانسان، و انه المقصود بالذات الجامع لطبائعها کما مر. ثم جعله نطفه بالانضاج و التخلیص الصادر عن القوی المعّده لذلک، ففی قوله تعالی ثم جعلناه نطفه[136] تحقیق لما صار إلیه الماء من خلع الصور البعیده. و الضمیر اما للماء حقیقه أو للانسان بالمجاز الأولی.
و قوله
فی قرار مکین: یعنی الرحم، و هذا هو الطور الثانی. ثم قال مشیراً إلی الطور الثالث ثم خلقنا النطفه علقه[137]، أی: صیرناها دماً قابلًا للتمدد و التخلق باللزوجه و التماسک. و لما کان بین هذه المراتب من المهله و البعد ما سنقرره، عطفها بثم المقتضیه للمهله، کما بین ادوار کواکبها، فإن زحل یلی أیام السلاله المائیه لبردها، و المشتری یلی النطفه لرطوبتها، و المریخ یلی العلقه لحرارتها، و هذه الثلاثه هی اصحاب الادوار الطوال.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان
و تعدیل الأمزجه، ص: 115
ثم شرع فی المراتب القریبه التحویل و الانقلاب التی تلیها الکواکب المتقاربه فی الدوره و هی ثلاثه:
أحدها: ما أشار إلیه بقوله
فخلقنا العلقه مضغه، أی: حولنا الدم جسماً صلباً قابلًا للتفصیل و التخطیط و التصویر و الحفظ. و جعل مرتبه المضغه فی الوسط و قبلها ثلاث حالات و بعدها کذلک؛ لانها الواسطه بین الرطوبه السیّاله و الجسم الحافظ للصور. و قابلها بالشمس؛ لانها بین العلوی و السفلی کذلک. و جعل التی قبلها علویه؛ لأن الطول الانسانی فیها لا حرکه له و لا اختیار، فکأنه هو المتولی اصاله، و إن کان فی الحالات کلها کذلک. لکن هو اظهر. فانظر إلی دقائق مطاوی هذا الکتاب! و تحویل العلقه إلی المضغه یقع فی دون الاسبوع و کذلک ما بعدها.
و ثانیها: مرتبه العظام المشار إلیها بقوله فخلقنا المضغه عظاماً أی: صلَّبنا تلک الأجسام بالحراره الالهیه حتی اشتدت و قبلت التوثیق و الربط و الاحکام و الضبط. و هذه مرتبه الزهره و فیها تتخلق الأعضاء المنویه المشاکله للعظام أیضاً، و یتحول دم الحیض غاذیاً کما هو شأن الزهره فی احوال النساء.
و ثالثها[138]: قوله
فکسونا العظام لحماً، أی: حال تحویل الدم غاذیاً للعظام لا یکون عنه إلّا اللحم و الشحم و کل ما یزید و ینقص، و هذا شأن عطارد تاره یتقدم و تاره یتأخر و یعتدل، و کذا اللحم فی البدن. و هذه المرتبه هی التی یکون فیها الانسان کالنبات ثم یطول الأمر حتی یشتد ثم یتم انساناً یفیض الحیاه و الحرکه بنفخ الروح؛ فلذلک قال مُعلّماً للتعجب و التنزیه عند مشاهده دقیق هذه الصناعه ثم انشأناه خلقاً آخر فتبارک الله أحسن الخالقین و هذا هو الطور السابع
الواقع فی حیز القمر.
و فی هذه الآیه دقائق:
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 116
الأولی: عبر فی الأول بخلقنا؛ لصدقه علی الاختراع، و فی الثانی بجعلنا لصدقه علی تحویل الماده، ثم عبر فی الثالثه و ما بعدها کالأول؛ لانه أیضاً ایجاد ما لم یسبق.
الثانیه: مطابقه هذه المراتب لأیام الکواکب المذکوره و مقتضیاتها؛ للمناسبه الظاهره و حکمه الربط الواقع بین العوالم.
الثالثه: قوله فکسونا: و هی اشاره إلی أن اللحم لیس من أصل الخلقه الملازمه للصوره، بل کالثیاب المتخذه للزینه و الجمال، و أن الاعتماد علی الأعضاء و النفس خاصه.
الرابعه: قوله تعالی ثم انشأناه: سماّه بعد نفخ الروح إنشاء؛ لانه حینئذ قد تحقق بالصوره الجامعه.
الخامسه: قوله خلقاً آخر و لم یقل انساناً و لا آدمیاً و لا بشراً؛ لأن النظر فیه حینئذ لما سیفاض علیه من خلع الاسرار الالهیه. فقد آن خروجه من السجن و الباسه المواهب. فقد یتخلق بالملکیات فیکون خلقاً ملکیاً قدسیاً أو بالبهیمیه فیکون کذلک أو بالحجریه إلی غیر ذلک؛ فلذلک ابهم الأمر و أحاله علی اختیاره و امر بتنزیهه عن هذا الأمر الذی لا یشارکه فیه غیره.
و فیها: من العجائب ما لا یمکن بسطه هنا، و کذلک سائر آیات هذا الکتاب المقدس ینبغی أن تفهم علی هذا النمط.
اذا عرفت هذا: فایضاح هذه الاصول: أنه سبحانه حین قضی بایجاد الاشخاص تولیداً افاض علی الأعضاء قوی تقدر بها علی تفصیل جزء من الغذاء، هو اخلصه تکون فیه الصوره بالقوه، ثم اودع الشاهیه بین الذکور و الاناث، فاذا التقیا و اتصلا انفصل بالفعل المخصوص ذلک الجزء، فانصب فی القرار المکین من الاناث، و هو الرحم. قالوا: و لیس هو عضواً زائدا بل هو
النزهه المبهجه
فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 117
بدل کیس الانثیین، و الاحلیل عنقه فکأنه آله مقلوبه للقبول، و رکب فیه قوه شوقیه تجتذب المنی؛ و لذلک قالوا: انه قد یحس قرب الانزال بشی ء یمص الاحلیل، فاذا صار المنی فیه انضم بحیث لا یدخل فیه شی ء، وجف عنقه و اشتمل علی الماء، فیتخلق من المماس بسطحه غشاء تنفذ منه الشرایین، و هو المشیمه، و داخله آخر من السره إلی المثانه للفضله، و دونه آخر للرطوبات. ثم یلتصق الخالص من الماء بالنقر السابق ذکرها فتنعقد مجتمعه. قال أبقراط: إن امرأه رقصت فسقط منها مثل البیضه و کان لها اسبوعاً منذ علقت فرآها علی ما ذکر.
اختلف اهل الصناعه فی ذلک. فقال المعلم: أول عضو یتکون القلب؛ لانه مبدأ الحیاه و معدن الغریزیه و موضعه الوسط فهو مرکز هذه الدائره، و نظیر الشمس فی الفلک، و فیه تولید الارواح التی لا یکون بدونها البدن حیاً؛ و لانها ألطف، و اللطیف یسبق الکثیف فی التولید. فلو لم یکن القلب أولًا لبقیت الارواح لا فی محل، و هو محال.
و ذهب ابقراط: إلی أن أول ما یتکون الدماغ؛ لانه مبدأ الأعصاب و موضع القوی النفسیه؛ و لانه شاهد الدماغ فی البیضه أول متکون.
و هذا مردود؛ لأن الأعصاب لا ضروره إلی سبق اصلها؛ لعدم الحاجه إلی الحس و الحرکه حینئذ؛ و لأن القوی النفسیه یستحیل وجودها قبل الحیوانیه التی لا یولدها سوی القلب. و سبقه فی الفرخ علی تقدیر صحته، غیر لازم فی الانسان؛ لاختلافهما. علی أنه یجوز أن یکون القلب هو السابق أیضاً و لم یظهر لصغره و کثره دم البیضه.
و قال الرازی: أول متکون الکبد؛ لانه یولد الدم، و الحاجه
داعیه إلیه فی التغذیه. و هذا لا ینبغی أن یذکر عن مثل هذا لسخافته؛ و ذلک لأن الغذاء حینئذٍ غیر محتاج إلیه للاکتفاء بالحراره فی اصلاح المنی ثم الدم.
و قد تکلّف الملطی الرَّدّ هنا بقوله: یمکن أن تکون الغاذیه فی القلب أو مصاحبه للمنی من الاب.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 118
قد وقع فی ذلک اختلاف کثیر من الحکماء، و کلام صاحب الشرع علیه افضل الصلاه و السلام، و من اعتبر الطواری ء و حرر الموجبات و الموانع، و تغیر الموضوع و المحمول رأی الخلاف ساقطاً و الامر واحداً، و ذلک أن القاعده: أن الحراره أسرع فعلا من البروده، و الرطوبه اطوع من الیبس. فالمنی اما أن یکون بین شخصین بینهما الصبوه و النمو، و لا شک حینئذ فی سرعه تخلق الصوره. ثم من القواعد: أن الذکوره من حیث هی أحر من الانوثه فإن اضفتها إلی تلک اسرعت السرعه أیضاً، ثم إن کان المنی کائناً علی نحو الفراریج و السکر، و اضیف هذا إلی ما مر، اشتدت السرعه أیضاً لذلک. و متی کان ذلک کله فی زمن الربیع و فی بلد جنوبی تضاعف الحال فی قوه السرعه.
فاذا عرفت هذه الأمور و ما توجبه: عرفت أن لضدها الکلی البطء الکلی و لما ینقص بحسبه، و فی الشباب و الذکوره و غذاء نحو العسل. و زمن الصیف و البلد الشرقی له غایه الیبس و بالعکس جزئیاً و کلیاً. و أن الصبی إن نکح مثله له حکم غیر حکم المختلفین فاذا احکمت ذلک، فلنقرر حکم المده المذکوره فی معتدل فی کل ما ذکر. فنقول:
إذا وقع منی معتدل فی مطلق الاحکام فی رحم، بدأ فی التغیر
من أول درجه فیغلی و یخرج منه زبد یستقر فی وسطه فی الیوم الثالث، ثم نقطه فی أعلاه فی الرابع، ثم أخری فی السادس عن یمین الوسط، فالأول القلب، و الثانی الدماغ، و الثالث الکبد. و هذه الایام یسمی المنی فیها «رغوه» ثم ترسم خطوط العروق یوم العاشر، و حینئذ یتغیر إلی الحمره حتی یکون علقه فی الخامس عشر، و قد نفذت الدمویه فی جوانبه ما خلا اغشیه فی الخارج. قیل: إنها من منی الاناث خاصه. ثم تأخذ فی التصلب حتی تکمل فی السابع و العشرین مضغه صلبه بالنسبه إلی ما قبلها، ثم فی الثامن و العشرین ینفصل الدماغ عن المنکبین و تتمیز الأعضاء شیئاً فشیئاً حتی تتم
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 119
خلقه الذکر علی الغرض المذکور فی سبعه و ثلاثین، و الانثی فی احد و اربعین.
قالوا: فلا یمکن ظهور ذکوریه قبل الثلاثین و لا انوثیه قبل الاربعین فی سقط، فعلمت حدود السرعه و البطء، ثم تنبت من الأعضاء الرئیسیه خوادمها کما عرفت، و تمتد الشرایین خارقه الاغشیه حتی تتصل بشرایین الرحم و کذا البواقی، و یکون تمام تثبیت ذلک فی الخامس و الستین فی ذکر معتدل، و یبدأ الغذاء من الدم حینئذٍ فتکون الدمویات کاللحم.
فان قیل: علی هذا یلزم تأخر القلب؛ لانه دموی.
قلنا: لیس المراد بأن کل احمر دموی، فإن القلب دموی و حمرته؛ لاستتاره و قوه الحراره. و من حقق النظر فی اجزاء جوهره رأی البیاض، إلّا تری آن رئه الجنین اشد حمره مع انها بیضاء؛ لکنها تکون کذلک لقله الهواء، و کذلک اوردته مما یلی اورده الام، لامتصاصها الدم. ثم یکمل هذا الاکتساء و هو الطور السادس علی
الغرض المذکور بعد ثلاثه و سبعین یوماً، ثم یکون وجهه إلی ظهر امه و راحتاه علی رکبتیه و رجلاه إلی جنبیه و رأسه بینهما، ثم یتسع له الرحم بقدر ما ینمو و یصیر فیه من الحراره و الروح الطبیعی ما ینمو به علی رأس ثمانین یوماً، ثم تتولد الحیوانیه بعد التسعین، و هو فی ذلک کله قبل هذه کالمعدن لا حس و لا حرکه، و بعدها کالنبات من غیر اراده، فاذا تم له مائه یوم ترقت الحیوانیه إلی الدماغ فتحرک بالحراره لا بالأراده کالنبات مع الهواء، و یکون حکمه بعد ذلک کالضعیف إلی عشره أیام، ثم یکون کالذی بین النوم و الیقظه إلی تمام عشرین، فحینئذ تکمل فیه القوه و یلبس الحیوانیه التامه.
فاذا عرفت ذلک: عرفت أن لا نزاع بین قول صاحب الشرع علیه افضل الصلاه و السلام «و أن خلق احدکم لیجمع فی بطن امه اربعین یوماً». الحدیث، فانه اشار بأن نفخ الروح بعد مائه و عشرین یوماً. فانظر إلی دقه هذا النظر و قوه هذه المعرفه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 120
حیث لم یسم الروح إلّا الروح النفسانی؛ لانه الاصل فی الشعور و الادراک و به الانسان ناطق. و هم قد صرحوا: بأن النفخ یکون بعد سبعین یوماً، فکلامهم عن الروح الطبیعی المقصود للغذاء، و کلامه عن الاصل کما عرفت فلا خلاف. غیر أنه صاحب النظر الأعلی فی جمیع المقاصد.
فاذا تم امره أخذ فی التحرک إلی أن یشتد فی السابع، فیمزق الاغشیه أوّلًا فأولًا حتی یقدم علی تفصیل العروق، و یطلب الهرب من المکان الضیق، فیخرج فی التاسع؛ لانه بیت النقله و الحرکه. فإن سقط علی الهیئه المذکوره فطبیعی و
الا فلا.
و ما قیل: من أن وجه الانثی إلی بطن امها، فباطل؛ لانه لا بد و أن یکون ظهر الولد إلی بطن الأم؛ لانه اقدر علی ما ینزل إلی البطن من غیره لما فیه من العظام.
یکون، اما من جهه الماء فإن غزر کان الولد عظیم الخلقه و إلّا فلا، أو من جهه الرحم، فقد یکون جافیاً قلیل المطاوعه فیمنع الطفل من النمو، کالفاکهه إذا جعلت فی قالب؛ و من ثم ینجب البغل الذی یکون الفرس امه لسعه رحمها بخلاف العکس.
التعدد قد یقع من منی واحد إذا کان کثیراً و صادف فی الرحم هواء یقطعه، أو اختلف فیه زرقه لحرکات تقع بینهما و یعرف هذا بوضع الکل فی یوم واحد، و قد یکون من جماعین فأکثر و یعرف بالتراخی فی الولاده، حتی قال فی الکامل: إن امرأه وضعت فی السابع ثم فی التاسع. و هذا بعید؛ لأن الرحم ینضم زمن الرغوه فما بعدها بحیث لا یسع المرور، کذا قاله فی الشفاء. عن النص.
و الصحیح: أنه لا علوق بعد السادس من ایام العلوق الأول.
لاستیفاء الطبیعه حقها فتجف مواضع الغذاء کجفاف الثمره إذا انتهت فتسقط، و انما یموت من ولد فی الثامن خصوصاً الاناث؛ لتغیر الاطوار. و یکون
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 121
المولود فی السابع ضعیف الهمه لخروجه أول الکمال قبل الاشتداد، و هذه ادله دون الاقناعیه فی الحقیقه.
و الصحیح: أن تعلیل ذلک راجع إلی النجوم، فانه انما یولد فی السابع و یعیش؛ لتعلق الحال بالقمر و هو شکل سعید خفیف الحرکه، إلّا أن صاحبه لا یدوم علی حاله زماناً کثیراً، و یموت فی الثامن؛ لانه نوبه زحل و مقتضاه البرد و الیبس و النحوسه، و یعیش فی التاسع؛ لانه کما مر بیت النقله و مزاج المشتری، و هو فی غایه السعاده.
و هل یزید أجل الحمل علی ذلک؟
قال المعلم و اتباعه بعدم ذلک؛ لانه لو مکث إلی العاشر للزم أن یخلد؛ لانه بیت الملک و لأن المریخ فی غایه الحراره و الرّحم فی غایه الضیق حینئذٍ و الجنین تام کثیر النَفَسَ فیهلک بسرعه.
و قال ابقراط: یجوز أن یبقی إلی العاشر؛ لأن الشهر کله واحد فی الحکم لنهایته.
و هذا لیس بدلیل؛ إذ مقتضاه
الولاده أول العاشر و نحن لا نمنعه.
و اما علامات الحمل و احوال المنی، فاللائق ذکره فی تدبیر الجماع.
الروح عند الفیلسوف: عباره عما به یجب الاحساس للاعضاء، فهی فیض الهی محرک بلطفه و موجب للکثیف خفه و نشاطاً. و اهل الشرع قد حبسوا عن الکلام فیها أعنه الالسنه و الاقلام بزاجر قوله تعالی قل الروح من أمر ربی[139].
وهنا: هو البخار النقی الصافی المستخلص من خالص الغذاء بأفعال الأعضاء. کذا قرروه.
و عندی فیه نظر؛ لأن الفاعل فی ذلک هو القوی الأولیه، و قد اجمعوا علی انها کائنه عن الارواح، فیلزم الدور.
و یمکن الجواب: بأن القوی الأولیه موهوبه الصور و الارواح موادها.
ثم الارواح فی الابدان ثلاثه الأولی: الروح الطبیعی، و تولیدها فی الکبد فهی أعم؛ لأن فیها الغیر بالقوه، و الثانیه: الحیوانیه و موضعها القلب، و الثالثه: النفسیه و موضعها الدماغ، و الاصل الطبیعیه. و انما یتحول غیرها عنها إذا وردت معدن ذلک الغیر. هذا تقریرهم.
و أما صاحب الفلسفه، فیری أن القلب مبدأ سائر الارواح و القوی و انها ترد علیه قابله لأن تکون ارواحاً و قوی، فیخرجها کذلک لانه الرئیس المطلق.
وردوا قوله بمباحث:
احدها: أن الارواح اعظم ما تکون موضع التولید ثم تقل فی غیره، و یجب أن یکون مجراها فی المبدأ اعظم، و نحن نری الاورده عظیمه عند الکبد و الأعصاب عند الدماغ و تصغر عند القلب، فلو کانت الارواح و القوی فیه اولًا، لم تکن کذلک.
و هذا تغفل؛ لانا نجیب: بانه لا یلزم عظم المجاری عند القلب لکونه مبدأ الارواح؛ لانها انما احتاجت فی الکبد إلی العظم؛ لانها قریبه من الدم و الغلظ، و هنا قد ضعفت و رقت. و الدماغ فی الأعلی فیرسل بسرعه
و غلظ الأعصاب عنده للحاجه إلی الحس لا لما ذکروا.
و ثانیها: انه لو کان هو المبدأ؛ لتضررت سائر الأعضاء حال تضرره. و هذا اهمل من الأول؛ لانه لا یستمر الارسال ابداً کما لا یستمر الاکل دائماً؛ لأن الأعضاء یتوفر عندها من الارواح بقدر اجرامها فتکتفی به زمناً، إلّا تری أن الخفقان متی استمر تغیر البدن کله و هکذا!
و ثالثها: أن القلب لو کان مبدأً لکان اقوی من سائر الأعضاء فی الاحساس و التخیل و غیرهما، و لیس کذلک. و الجواب: أن التخیل مثلًا انما یحس فی الدماغ اقوی؛ لأن ابوابها فیه و الا فالصحه لیست إلّا من القلب.
و رابعها: انه لو کان هو المبدأ لکان یجب أن یکتفی بعلاجه عن کل عضو ممروض. و الجواب: أن مورِد هذا الاشکال ما أظنه إلّا مخبولًا، و لیس العجب إلّا من ناقلیه، فانه لا یرتاب العاقل فی خروج خلط أو غیره، فمن محل تولیده صحیحاً ثم تطرأ علیه العلّه فی مکان آخر.
و بقی اعتراضات آخُر اضربنا عنها لاهمالها.
و العجب أن لبعضهم أجوبه عنها اهمل منها. و ما ذکرته هنا فجمیعه لی. و اقل الاجوبه عن مطلق هذه الاسئله: انهم
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 123
اعترفوا فی التشریح باختلاف امزجه الأعضاء، و أن لکلٍ حکماً، فهل هذا إلّا مناقضه. تکمیل
قد ثبت بتوجیه ما قلناه صحه مذهب المعلّم فی کون القلب مبدأ للکل.
فاعلم انه قد جری بین اتباعه خلاف، فذهب تلمیذه اندروماخس و غالب المشائیین[140] إلی أن ما فیه هذه القوی و الارواح إذا ورد علی رئیس من الأربعه، هل تبطل منه ما عدا قوه ذلک العضو، و لم یبق فیه غیر قوته کالطبیعیه فی الکبد؟.
و هذا
باطل؛ لأن الهیولی لا یمکن أن تفارق الصوره کما ثبت. و ذهب انطافورس صاحب المرتبه بعد المعلم و غالب اهل الاشراق و الشیخ و الصابئ إلی أن القوی باقیه، و انما ظهور فعلها موقوف علی عضو مخصوص.
و هذا هو الحق؛ لانّا نقول: إن الروح الباصر فی الغذاء بالقوه فضلًا عن کونه فی القلب. و انما الابصار به موقوف علی وروده إلی الجلیدیه المعده لانتقاش الاشباح، و هکذا غیرها فتنبه.
فثبت بما تقرر أن الحق عدم انقسام الروح إلی ما مر. بل هی واحده فی الاصل مستعده فی هذه الأعضاء حین تفاض علیها من مبدئها للاقسام المذکوره.
و لنا أن نقول: التقسیم الأول اصطلاح طبی و لا مشاحه فیه.
و ماده الارواح الدم و صورتها البخار المذکور، و فاعلها الکیفیات، و غایتها حمل القوی إلی مصادر غایاتها.
و قال المسیحی: الروح هو الهواء المستنشق. قال الملطی: و لم أر لهذا القول حجه. و یمکن أن دلیله، سرعه الموت عند عدم الاستنشاق.
و أنا اقول: إن هذه الحجه غیر صالحه؛ لانی اقول: ما جاء الموت إلّا من شده الحراره التی کان یبردها الهواء، ا لا تری أن الکائن فی نحو الحمام یموت مع مداومه الاستنشاق فهل ذاک إلّا من حر الهواء؟!
و الصحیح: أن الهواء یفعل فی الروح کالماء فی الغذاء یغرق و یلطف خاصه و الروح مما ذکرنا، و یرشدک إلی ذلک بطلان حس العضو عند احتباس الدم عنه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 124
واحدها قوه و هی مبدأ تغیر من آخر فی آخر من حیث إنه آخر، و تکون صوادرها کأنواع الحرکه؛ لانها قد تغیر فی الکم کالسمن، و الکیف کالحلاوه، و الاین، إلی غیر ذلک، کذا
حدها فی الشفاء و الاشارات. وحدها فی النجاه: بانها سبب الفاعل. و غیره کالصابئ: بأنها مبدأ کیفیه لم تکن تحصل بدونها. و هذا رسم ناقص فی الحقیقه. وحدها الفاضل أبو الفرج[141]: بانها هیئه فی الجسم الحیوانی بها یمکن أن یفعل أفعاله و انفعالاته بالذات. و هذا بالطب أشبه، و الأول بالفلسفه.
و القوه جنس عال لاجناس ثلاثه کالارواح الحامله لها
و هی کائنه فی الموالید کلها. فتخصیصه فی الجسم الحیوانی تحکم.
و یمکن حمله علی اراده الأکثر أو الاکمل، و إن کان فیه ما فیه. و هذه القوه فی کل نوع من اجناس الکائنات بل کل شخص بحسبه فانها کامله الانواع فی الانسان، قریبه من الکمال فی الحیوان، اکثریه فی النبات بالنسبه إلی المعدن.
و انواعها ثمانیه: أربعه مخدومه:
: و هی قوه تحیل الغذاء من اللحم مثلًا بتطویر و تصفیه إلی أن یصیر کالبدن فی الشبه، و قد تخل بذلک کما فی السل، ثم تلصقه بالاعضاء علی نسبه طبیعیه فإن اخلت حدث نحو الاستسقاء، ثم تلونه بالبیاض عند نحو العظم و الحمره عند اللحم، و قد تعجز کما فی البرص، کذا قالوه.
و عندی: أن الالصاق لیس إلیها بل إلی النامیه بمعونه الجواذب، و الا لاستغنی عنها. و الغاذیه واحده من حیث المبدأ و کونها طبیعیه غاذیه، و الا ففی کل عضو غاذیه بحسبه. و انما یمکن تصور مقاربه بینهما کالتی فی الشرایین و الاورده.
و قالوا: بأن التی فی المعده و الکبد متحده أو متقاربه، و لم یختلف فی ذلک احد من الحکماء و لا الاطباء.
و أنا اقول: إن هذا الکلام لا عبره به عقلًا؛ لانا نعلم قطعاً أن الغذاء الوارد إلی المعده باق علی صورته الخبزیه و اللحمیه و غیرهما من
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 125
المتناولات. فلو کان المتصرف فیه حینئذٍ کالمتصرف فیه فی الکبد، و قد خلع الصوره المذکوره و صار خلطاً، لاستغنی عن احداهما و جاز أن تتکون الاخلاط کلها فی المعده. و اذا أمکن وصول الغذاء إلی الکبد کما أکل لاحالته خلطاً و لم تتأذ به! و التوالی کلها
باطله، فکذا المقدمات. و الملازمه بینه، فتنبه لهذا.
و اعلم أنا لم نرد بذلک إلّا بیان مقبولات العقول، و هذا الحال یأتی فی سائر القوی فاحفظه و استغن عن الاعاده.
و هی قوه تتسلم الغذاء من الأولی، و قد صار شبیهاً بالعضو فتدخله فی اقطاره بدل ما تحلل، فإن کان الادخال فی الجهات الثلاث بالسویه فهو النمو، و الا فالسمن الطبیعی إن اشتد التصاقه، و الا فالخارج عن الطبیعه کالورم. هذا نصهم، و هو صریح فی أن الالصاق من فعل النامیه کما قلته. و هذا النمو یکون بقوه التشابه و التداخل لا بتفریق اتصال، و الا لتألمنا عند حصوله.
و هاتان القوتان غذائیتان و تصرفهما لبقاء الشخص بالذات فی الأولی، و العرض فی الثانیه کما فصله الفاضل الملطی. و هما غیر متحدین خلافاً لقوم. فرع
إذا کانت النامیه هی الفاعله للزیاده فی الاقطار و کانت مستمره البقاء ببقاء الشخص، لزم أن یستمر الشخص إلی حین موته یطول و یعرض، و قد اجمعوا علی عدم جواز ذلک بعد الثامنه و العشرین، و کان الواجب القول ببطلان النامیه من أول سن الوقوف، أو یقال: إن النمو هو الزیاده فی جمیع الاقطار قبل الوقوف، و فی بعضها بعده کسن الشیوخ فافهمه. و لم اعرف لهم عنه جواباً.
و یقال الأولی باعتبار التی بعدها، فانها تغیر الماء إلی الصوره، و یقال المغیره الثانیه باعتبار الغاذیه، فانها التی تغیر
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 126
اولًا. و قد ذهل الملطی هنا فی التقسیم. و هذه القوه قد سماها المعلم المولده. و هذا هو الصحیح: فإن فعلها تخلیص المنی من الغذاء و تفصیله من الامشاج[142] علی نسب عضویه و تمزجه عن الانزال بما جمع من عظم و عرق و عصب إلی آخر الجواهر التسعه التی هی بسائط البدن کالافلاک فی القد و المناسبه.
و هی قوه تفعل التخطیط و التشکیل و تطبع الصوره الشخصیه.
و هاتان القوتان فی الحقیقه دمویتان أو منویتان، و الاربعه غذائیه بقول مطلق. و قیل المغیره و المصوره واحده تفعل بالترتیب، و الحق الأول. و هما لبقاء النوع لاستغناء الخصیان عنهما. فرعان
الأول: قد سبق حکم التصویر و التشکیل و انه واقع فی الرحم بعد ایام مخصوصه، فعلیه لا مصوره فی الذکور. و لم یقله احد فکیف تصور وجودها. و یمکن أن یقال: انها فی الذکور تطبع الصوره بالقوه [و][143] فی الاناث بالفعل.
الثانی: أن هذه الأربعه انما سمیت مخدومه بقول مطلق علی الجمله و الا فهذه القوی تختلف فی الخدمه فکل سابقه خادمه لما بعدها؛ إذ لو لم تدفع الغاذیه إلی النامیه غذاء لم تزد و لو لم تزد لم تفصل المولده و لو لم تفصل منیا لم تشکله المصوره فافهم.
و هی قوه تحرک الغذاء کوناً و فساداً و تحلل اجزاءه المختلفه حتی تتحد بالهضم و التحلیل.
و هی قوه تمسک الغذاء حتی تقضی الهاضمه فیه فعلها، و لولاها لخرج قبل أن تأخذ الأعضاء منه حدّها کما فی الازلاق.
و هی قوه یجذب بها کل عضو ما یناسبه إذا کان التغذی علی وجه صحی، و إلا جذب ما یجده.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 127
و هی التی تدفع إلی ما بعدها و تفصل عن العضو ما زاد عن حاجته. و عرفها قوم بأنها التی تدفع المضار. و لو صح لم یقع مرض إلّا فیها خاصه، و هو محال.
و هذه الأربعه الأخیره تسمی عندهم الخادمه لتلک الأربعه؛ لما عرفت.
قال الملطی و الصابئ و صاحب الحاوی و الکامل: إن هذه لیست خادمه مطقاً بل من بعض الوجوه. و هذه غفله؛ لانهم توهموا من کون الماسکه مثلًا مخدومه بالنسبه إلی الجاذبه أن ذلک مانع من اطلاق الخدمه علی هذه، و لیس کذلک. ثم قال الملطی: و لیس الخادمه إلّا الدافعه فقط. و هذا الکلام سخیف.
و تحریر هذه الورطه: أن المخدوم من هذه الثمانیه مطلقاً غیر خادم لشی ء، هی المصوره. و أن الخادم غیر المخدوم مطلقاً، هی الدافعه التی فی الفم و المری ء خاصه دون غیرها، و ما بین هاتین خادم لبعض مخدوم لآخر، و جمله الأربعه الأخیره خادم للاول، و الکل مخدوم للکیفیات. فتفطن له فانه ملتقط من تشتت کثیر. فروع
الأول: اختلفوا فی هذه القوی علی انحاء لو تدبرها عاقل لاحال الخلاف، و هی أن اهل الطبیعه و غیرهم لم یمکنهم النزاع فی المحسوس، و قد شاهد کل فریق هذه الأفعال الثمانیه واقعه فی الغذاء فلم یمکن انکارها. و لکن قال أهل الطبیعه: الفاعل فی الغذاء الطبیعه لا غیرها.
فقلنا: إن عنیتم بالطبیعه أحد الکیفیات فغیر قائمه بهذه الأفعال المختلفه؛ لعدم جواز تعدد عن واحد أو المجموع، فإن کان علی حد سواء؛ لزم اعتدال
ما یصدر مطلقاً، و قد مر ما فیه.
أو مع ترجیح واحد فاکثر احتجتم إلی معرفه المرجح.
فإن قلتم الطبیعه لزم تأثیر الشی ء فی بعضه أو نفسه و هو محال، أو غیرها فما هو؟ و قال دهریه الفلاسفه: الغذاء ثقیل و شأن الثقیل التسفل فانحداره بهذا الوجه. و هذا باطل، و الا لم یقدر مَنْ نکس رأسه علی بلع شی ء
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 128
و لم یصعد غذاء إلی الأعلی. و الامران باطلان.
و قال محققو الفلاسفه: جمیع افعال البدن صادره عن قوی مختلفه باختلاف الأفعال، فالطبیعه فاعله فیما یتعلق بالغذاء، و الدلیل علی وجود المجاذبه منها أخذ المعده الغذاء إذا ابتلعه منکوس؛ لانتفاء الحرکه الارادیه و الطبیعیه حینئذ، و مشاهده المعده فی قصار المرئ کالتمساح و عند شده الشاهیه و وجود الحلو یخرج اخراً بالقی ء بعد ما أکل فوق اغذیه کثیره، و الاحساس یجذب ذکر المجامع إذا کان الرحم نقیاً و تمیز الاخلاط فی کل عضو و علی الماسکه انطباق المعده علی الغذاء عند اخذه و الرحم علی المنی و کراهه قبول الغذاء بعد الاعراض عنه و عدم خروجه بالسرعه، و علی الدافعه الحرکه إلی فوق وقت القی ء و إلی اسفل وقت البراز و علی الهاضمه بغیر الغذاء إلی غیر ذلک.
و قال اهل الشرع: إن ذلک بقدره الله تعالی و دقیق الطافه و صناعته. و هذا لیس فی الحقیقه خلافاً؛ لاعتراف الفیلسوف بافاضته تعالی علی هذه البنیه من القوی ما به تمام نظامها، و انما الخلاف فی امثال هذه فی الایجاب، فلا یمکن سلبها و الاختیار فیمکن. و الادله علیها متظافره عقلًا و نقلًا، و علی وجود الغاذیه و باقی المخدومه ما ذکر
من تشرفها فی الغذاء و الدم.
الثانی: قد تقدم أن الکیفیات خادمه مطلقه لهذه القوی، و انما الکلام فیما یخص و یعم منها. و لهم فی تفصیله خبط طویل ذکرناه فی کُتبِنا الحکمیه کالتذکره.
و حاصله: أن شأن البروده و التخدیر و التسکین و التنکیس
، فلو خدمت الهاضمه لبطل فعلها و بقی الغذاء فجاء کما هو الواقع لمن یشرب قبل الهضم فلا حاجه بها إلیها، و کذا الجاذبه؛ لأن الجنب حرکه و هی شان الحراره، فبقی أن تختص البروده بالماسکه؛ لاحتیاجها إلی السکون و الشده و بالدافعه؛ لانها تحتاج إلی القوه. و الصحیح: انها فی الماسکه أکثر.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 129
و أما الیبوسه فاکثر ما یحتاج إلیها الماسکه، لما عرفت، ثم الدافعه عند جالینوس و هو الصحیح؛ إذ لو رطبت لاسترخت فدفعت ما لا ینبغی. ثم الجاذبه عند الشیخ و کثیر من الاسلامیین؛ لاحتیاجها إلی شده فی الکیف تشتمل بها علی الاجزاء و هذا شأن الماسکه.
و أما الرطوبه فأشد القوی حاجه إلیها الهاضمه؛ لأن حرکتها مکانیه و کیفیه و لا یتمان إلّا بها، فالجاذبه فی الاصح. و الدافعه عند قوم هی احوج و لا حاجه بالماسکه إلی رطوبه اصلًا.
و أما الحراره فأکثر ما یحتاج إلیها الهاضمه، ثم الجاذبه؛ لاحتیاجها إلی الحرکه، ثم الدافعه. و هل تدخل فی الماسکه؟ قال الشیخ نعم.
و هو الصحیح؛ لأن بالحراره قوام مطلق الحیاه. و منعه جالینوس و کثیر من اتباعه لما مر من الحاجه إلی ضدها. و الجواب عدم التنافی.
الثالث: نقل بعض المُعَربین من ابقراط و اثنادفلس و روفس ما ترجمته بالعربیه: أن هذه القوی واحده بالذات ثم تکون جاذبه عند حاجه الجذب هاضمه عند احتیاجها إلیه
و هکذا. و هذا فاسد لا یجوز فهمه:
أما أوّلا: فلأنه لو جاز لصدر عن الواحد افعال کثیره، و قد عرفت بطلانه؛ ولانا نشاهد هذه الأفعال تختلف فی عضو واحد فإن المستسقی تقوی فیه هاضمه الکبد و تضعف دافعته، و صاحب عسر البول تقوی فیه الماسکه و الجاذبه دون البواقی إلی غیر ذلک.
و أما ثانیاً: فلأن صوره کلام ابقراط: و نبطاسیا سرهافه سنفاجه فی المساریق. و هذا ظاهر فیما ادعیناه؛ لأن معنی «نبطاسیا» جنس القوه و «سرهافه» یعنی متعدده و «سنفاجه» أربعه و «المساریق» الأعضاء. و أظن أن المُعرب تصحفت علیه سرهافه بسنکافه؛ لأن کاف الیونانیین وراءهم واحده، إلّا أن الکاف فی راسها حلقه فکأنها سقطت من الخط و سنکافه واحده؛
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 130
فلذلک فهم ما فهم.
و قال المسیحی و جماعه: بأن القوی و إن کانت فی کل أربعه إلّا أنها فی الکبد و المعده و الرحم متضاعفه. و هذا هذیان؛ لاستلزامه ترجیحاً بلا موجب، و جواز التسلسل إلی غیر نهایه، غایه ما فی هذا الباب کونها فی هذه الأعضاء اقوی منها فی نحو العروق الشعریه و هذا ظاهر.
الرابع: الکیفیات المذکوره للخدمه هنا هل هی غیر ما سبق من قوی العناصر خاصه، أو الغریزیه فی الابدان غیرها، أو هی غیر ممزوجه بالقوی السماویه، أو الحراره خاصه سماویه و استقصیه، و الباقی عنصریه محضه. أقوال:
الأول لجالینوس و أصحابه، و هو فاسد لما حکم هو بأن قوی المزاج ثوانی فما ظنک بما بعدها.
و الثانی لفرفوریوس و سقراط و اصحابهم قالوا: بأن غریزیه البدن غیر العناصر و قد تولدت من البخارات الغذائیه و الهوائیه. و هو اضعف من الأول؛ لانا نقول ما الفاعل
فی أول متناول؟ فإن قالوا العناصر وجب طرد الحکم، أو غیرها فما ذلک الغیر ولای شی ء لم یدم؛ و لأن ما ینشأ عن البخارات المذکوره یکون غریباً لا یصلح للصحه.
و الثالث: قول عظیم الفلاسفه المعلم الأول و من تابعه من المحققین کالشیخ؛ لأن تغیر العناصر فی الاطوار معلوم و استمداد الکون من القوی العلویه قطعی الثبوت، ولانا نجد زیاده الهضم أیام البرد ظاهره؛ لدخول الحراره السماویه فی الاغوار، و لأن الزیاده القمریه تظهر فی الدماء و المیاه و الثمار و بالعکس. فثبت ترکیب القوی البدنیه مما ذکر. و أما القول الرابع فمنسوب للحرانی و اکثر المتأخرین، و هو بالهذیان اشبه و لو لا اعتبار قوم عظماء له و اعتدادهم بنقله لما صح أن یذکر؛ لأنّهُ تحکم.
و عندی أنه نشأ لهم من سوء فهم کلام المعلم حیث قال: إن الحراره الغریزیه الخاصه بالابدان التی لها صلاحیه بتعلق النفس المجرده غیر الناریه الاستقصیه؛ لانها تفارق البدن مع مفارقه النفس و العنصریه تدوم معه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 131
و الا لما أسود؛ و لأن الحراره السماویه تبیض الثوب و تسود البدن و تنضج الثمار و فیها یبصر الاعشی للمناسبه، و الاستقصیه بعکس ذلک، و هذا بیان للوجه الثالث لا لما ذکروه. هذا، مع اعترافهم بأن الحراره العنصریه مقویه للماهیه و السماویه للوجود فکیف یأتی ما ذکروه؟
یعنی الخیال، و موضعها مؤخر البطن المذکور شأنها حفظ ما قبلته الأولی دون حکم علی الحواس و لا مشاهده للصور بخلافها.
و هی المتصرفه البطن الاوسط، أو مقدمه خاصه علی الخلاف. و هذه قوه شأنها التحلیل و الترکیب للصور و المعانی، کتخیل جبل من یاقوت و رأس بلا بدن و استعاره بأقسامها فی المعانی، و لیس ذلک بالعقل؛ لانه لا یدرک الجزئیات. و هذه إن استخدمت النفس فمتفکره و الا فمتخیله.
یعنی الواهمه، و هی قوه موضعها مؤخر الاوسط أو مقدم الاخیر، شأنها ادراک نحو الصداقه و العداوه و نفور نحو الشاه من الذئب، و هی کالحس المشترک لما بعدها.
موضعها البطن المؤخر، شأنها حفظ ما أدرک بالبواقی. و النفس الناطقه عباره عن مجموع هذه اوهم الآتها، و هذه القوی ثابته مقرره بدلیل فساد الادراک باحدها عند فساد موضعه من الدماغ و علمنا بمدرکاتها و قیام الدلیل علی عدم استقلال العقل بذلک. و انکرها قوم تحکماً. و لا خلل علی الشرع فی اثباتها بل هو وارد بها فضلا عن السکوت عنها؛ لانه صرح بصحه الرؤیا و حث علی التعبیر، و قال انه جزء من
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 135
الوحی، و ذلک جائز بدونها؛ و لانه عندی ضروری إذ لیس لنا راد علی منکر السؤال و البرزخ و العذاب علی المیت و ادراک الروح بعد المفارقه باحسن منه، لأن النائم یقاسی الاهوال دون أن یشعر الجالس عنده فلا أقل من أن یسأل المیت و یعاقب دون أن یشعر حاضره کذلک؛ و لانه علیه الصلاه و السلام کثیراً ما صرح بنزول الملک و الوحی و لم یشاهده من عنده، فلو کان ذلک مسنداً إلی الحس وجب أن یدرکه من حضر صحیحاً و لم یدرک، فبقی اما أن یکون ما قاله عن صدق أو سوء تخیل أو کذب لا جائز أن یکون شیئاً من الأخیرین، و الا انتفت فائده البعث و هو محال، فتعین الأول و وجب ثبوت مدرک غیر الظاهر، و هو المطلوب.
و هی الکائنه فی القلب مبدأ و ظهوراً و تغایر النفسانیه؛ لبقائها فی نحو الفالج و الا لتعفن العضو، و الطبیعه. قالوا؛ لانها لا تفعل فی الغذاء و انما توجب الحیاه. و هذا غیر ناهض لانه یجوز أن یُدّعی انها هی الغاذیه.
و أما قول الشیخ، بأن الحیوانیه تهیئ العضو للحس
و الحرکه فلو کانت هی الغاذیه لکان النبات مهیأ للحس و الحرکه؛ لأن فیه الغاذیه فکلامه یثبت التغایر. و لا التفات إلی طعن الامام علیه؛ لانه یجوز تعدد الغاذیه متغیره فی انواع الموالید؛ لانا نقول المطلوب هو تغیر الغذاء إلی المشابه، فالفاعل له جنس واحد بالحقیقه و إن اختلف بعوارض الشخص.
و أنا اقول: فی اثبات هذه القوه مغایره للباقیتین و أن الأجسام المرکبه من الطبائع المختلفه ترکیباً اتصفت فیه بالوحده، إما أن یکون بمیل کل من الطبائع المذکوره إلی الآخر، أو بقاسر یقسرها علی الترکیب، لا جائز أن یکون الأول و الّا انتفت الضدیه فتعین الثانی، فإن کان النفسیه وجب فساد المخدور لمفارقتها، و الحال انه لم یفسد، فبقی أن یکون القاسر اما الغاذیه، و علیه یلزم أن یکون الغذاء هو المؤلف للاضداد و قد تألفت قبله فی المزاج، هذا خلف. أو الحیوانیه و هو المطلوب؛ لانحصار القوی فی الثلاثه، و تعین هذه بما ذکرنا.
و اقول أیضاً: إن الحیوانیه قد اسندوا إلیها مثل الغضب و الشهوه من مقولات الکیف، و جذب الهواء من مقولات الفعل و هذه متعدده، فلو کانت الطبیعیه للزم صدور المتعددات عنها، و الحکیم
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 132
ینکره. و ایضاً قد ثبت فی الفلسفه أن الطبیعیه یتم فعلها من غیر اشعار به کالنار فی الصعود و هذه لها شعور بلا شبه؛ لأن الغضب مثلًا غلیان دم القلب عند الاحساس بالمنافر صاعداً إلی القوی الدراکه لیبعث النفس علی الانتقام.
و أما الطبیعیه عند الطبیب، فهی الفاعله لما مر و هذه لیست کذلک.
و اما النفسیه، ففی الفلسفه کمال اولی کما سبق، و فی الطب مبدأ الحس و الحرکه، و هذه
لیست شیئا من ذلک علی المذهبین لما عرفت. فروع
الأول: إذا کانت هذه القوه هی الجاذبه للهواء و الموجبه للکیفیات الحیوانیه، تعین صدور أکثر من واحد عنها، و قد قرروا بطلانه.
و الجواب: انها واحده بالجنس خاصه کغیرها.
الثانی: قال المعلم إن الکیفیات نحو الکرم و الشجاعه صادره عن هذه؛ لوجودها فی غیر الانسان کعفه الاسد عن باقی الفریسه و غضب الفهد عند عجزه عن الصید. فیجب علی ما قاله أن تکون رکناً لهذه الأفعال.
قال الفاضل أبو الفرج: و لم یبینوا هذا الطریق، ثم قرر هو ما حاصله: انها لیست احدی العلل الأربع. و هذا تناقض؛ لانها إن کانت داخله فلا بد و أن تکون من الأربعه، أو خارجه فلا بد من بیان الاستناد إلیها.
و قال المعلم الثانی: انها مادیه لهذه الکیفیات. و هو فاسد أیضاً، و الا لکانت جزء الغضب مثلًا و هو باطل. و الشیخ لم یلتفت إلی هذا.
و أنا اقول: إن هذه القوّه خارجه عن هذه الأفعال؛ لأن الماده بها الکیفیات، و الا لم یکن المحرور أکثر غضبا و وقاحه[144]، و المبرود أکثر خوفاً و جبناً، و قد وقع الاجماع علی ذلک، فتکون الماده الکیفیات.
و اما الصوریه فنفس الأفعال. و الغایه تبلیغ ما من شأنه ذلک کالاعراض عما لا تسمح به غالب النفوس من المحبوب طبعاً فی الکرم و الضرب و الشتم و الغضب، فتعین أن تکون الفاعلیه هنا هذه القوه، ولیت شعری بمَ یمنع هذا.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 133
الثالث: وقع التصریح منهم بأن اجناس القوی ثلاثه. و الجنس فی علم المیزان هو المقول علی کثیرین مختلفین بالحقائق، و قد اتضح هذا المعنی فی الطبیعیه و سیأتی فی النفسیه، و
لم یبینوا فی هذه شیئاً فإن لم یکن تحتها شی ء امتنع اطلاق الجنس علیها، و قد اطلقوه هذا خلف. أو کان فلا بد من بیانه و لم یبینوه.
و أنا اقول: انه یجب النظر فیما تفعله و فیما یحتاج إلیه من التشخصات فیثبت تحتها من الانواع بحسب ذلک. و قد عرفت أن الغذاء الذی هو معروض الطبیعه یحتاج إلی ما ذکر من مَسّک و هضم و نمو و تولید، و هذه القوه معروضها الهواء، و لا شک فی احتیاجنا إلی استنشاقه من الخارج الکائن من الفضاء المحیط بنا، فوجب ثبوت الجاذبه له ضروره. ثم إذا دخل فلا بد من امساکه لیتم تدبیره علی الوجه المستنشق لاجله، فوجب ثبوت الماسکه، و لما کان بعد تدبیره و تبلیغه الارواح غایتها یحترق بشده الحراره، و کان بقاؤه علی الحاله المذکوره ضرراً بالترکیب وجب دفعه، و ذلک لا یتم إلّا بدافعه فکان الواجب القطع بوجود هذه الثلاثه.
ثم ننظر فیما عداها فنقول: لا شبهه فی أن الهواء لا یکون عنه منی و لا منه غذاء فانتفی أن یکون من هذه مولده و مصوره و غاذیه قطعاً، فیبقی الکلام فی نامیه و هاضمه. و الذی یقتضیه النظر عندی انتفاؤهما؛ لجواز أن یکون الهواء غنیاً بلطفه عن الهضم و دخوله فی الأقطار الضاربه من فعل الجاذبه.
و یمکن أن یقال: الأمر محتاج إلی تصفیته عن الشوائب بفعل یشابه الهضم فی الغذاء و ادخاله فی الاقطار بضرب من النمو. و حاصل الأمر: انا لم نسبق إلی کلام فی هذا، و الذی سنح فیه ما سمعت، و الله سبحانه و تعالی بحقائق الأمور أعلم.
و له عشر قوی. الخمسه الظاهره، و هی السمع و البصر و
الشم و الذوق و اللمس، و قد مر فی التشریح ما فیها.
و الباطنه، و هی أیضاً
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 134
خمسه:
یعنی الحس المشترک، و موضعه مقدم البطن الأول من الدماغ یحفظ ما تدرکه الظاهره بدلیل استحضارنا طعم العسل و حسن العود حال غیبتها، و لیس ذلک بالعقل لانه غیر جثمانی فلا یدرک الجثمانیات، و لا بالحواس الظاهره؛ لانها لا تدرک إلّا الحاضر عندها، و لأن البهائم تدرک ذلک و لیس لها عقل، و لمشاهدتنا نزول القطره علی خط و استدارتها، و لیس ذلک من البصر لما مر؛ و لأن نحو النائم و المبرسم یشاهد اشخاصاً و یسمع اصواتا و لیس ذلک بالاحساس الظاهر و إلّا لشاهد غیرهم ذلک، و لا بالعقل و الا لصح ادراک الجثمانیات بغیر الجثمانی، و هو باطل.
و هی اما باعثه علی ما فیه صلاح النفس کالحلم و السخاء و تسمی الشهوانیه المطلقه، أو علی ما فیه صلاح الجسم کالاکل و النکاح و هی الشهوانیه الحیوانیه، أو علی ما فیه الفساد عاجلًا کالاسراف الموجب للفقر و آجلا کترک التکالیف استلذاذاً بالراحه، أو مطلقاً کالانتقام و تسمی الغضبیه أو فاعله و هی فرعها، فإن الفعل اما قبض أو بسط کهیجان الحراره الموجب لسعه العروق الباعثه علی ارتخاء العضل و بسط الوتر، أو العکس، فتبارک الحکیم المتفضل بافاضه هذه علی الصور. فروع
الأول: ما مر من تفصیل هذه القوی یوهم اختصاصها بالحیوان بل بالانسان و الحال انها موجوده فی الموالید الثلاث بل الأربعه علی ما اخترناه.
الثانی: هذه القوی و إن ثبتت فی الاشخاص فلیست فی جمیع افراد الموالید علی حدٍّ سواء، بل هی متفاوته یحتاج تمییزها إلی صحیح النظر کما قررناه فی الحیوانیه، و القاعده فیه کالقاعده فی تمییز الضروب المنتجه فی الاشکال، و ها أنا أدلک علی طریق التحقیق، و هو أن المعادن
من المعلوم انه لا حاجه بها إلی انواع النفسیه و الحیوانیه قطعاً، و کذا انواع المولد الرابع.
و اما النبات
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 136
فانتفاء النفسیه فیه قطعیٌّ فتعین عموم الطبیعیه مطلقاً، و خصوص النفسیه بالحیوان مطلقاً، و کذا الحیوانیه فی الاصح.
الثالث: فی بیان تفصیل الطبیعیه: لا شک أن انجذاب الزئبق إلی الکبریت لیس من نفسهما، و الا لائتلفا معدنین حیث اجتمعا، و هو باطل فبقی أن یکون بقاسر و هو الجاذبه، و حیث اجتمعا، فاما أن یصدر المعدن بمجرد اجتماعهما أو بعد مده مخصوصه علی وجه مخصوص لا جائز أن یکون الأول، و الا اتحد الصادر عنهما و وجد حیث اجتمعا، و الکل باطل فتعین الثانی، و به ثبت ماسکه و هاضمه و مولده و مغیره ثانیه و نامیه و غاذیه، و وجود نحو الزنجفر علی وجه الذهب و الفضه علی الحدید و الدهنج[145] علی نحو اللازورد[146] یوجب دافعه فاعرفه.
الرابع: فی اثباتها للنبات: لا شک أن النبات زائد علی المعادن بالنمو، و أن فیه ما یحفظ قواه الاعوام العدیده إلی أن یزرع أو یغرس فیولد نوعه، و هذا یوجب وجود المصوره لا علی الوجه السابق فی المعدن، بل علی وجه یقرب من الحیوان؛ لأن تلک لا تولد نوعاً.
و أما صعود المیاه فی العروق و خروج الاوراق و الزهور و الثمار وقتاً مخصوصاً، و جفافها و سقوطها کذلک، فقطعیٌّ فی اثبات جاذبه و دافعه و ماسکه، و تحول الماء عوداً و ثمراً و ورقاً أو غیرها من اجزائه یوجب هاضمه و غاذیه، و زیاده اقطاره توجب نامیه فتعینت قطعیه.
و قال بعضهم: إن میل النخله إلی مثلها و طلب اللقاح لیحسن ثمرها بل
صحتها، و صحه الرمان بمجاوره الآس و الیاسمین[147] الخیزران[148] یوجب شهوانیه، و نحوها مما خصت به الحیوانات. لکن الأکثر علی أن هذا من قبیل الخواص، و فی النفس منه شی ء.
و بالجمله: إن قلنا بتعدیل الخواص فلا غنیه بنا عن هذا النمط. هذا ما یمکن تحریره هنا، و من اراد البسط فلیطلبه من التذکره أو الشرح أو غایه المرام.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 137
، واجوده الضارب إلی المراره، فانه حار منفذ مفتح للسدد ملین سریع السکر، و الحلو بطی السکر ثقیل یولد السدد، و لکنه یغذی، و العفص یشد المعده و یقوی الهضم، و لکنه ثقیل طویل السکر و المکث فی البدن، و الحامض ردی ء یولد السوداء و فساد الخلط و التخم و الصداع و ضعف العصب، و الحرّیف یغسل البطن و یدر الفضلات و یفتح السدد، و فیه صداع، و المر یفتح الشهوه و یسکر جیداً و ینقی و یمنع فساد الاغذیه و یقوم مقام السکنجبین مع زیاده التفریح.
و تنقسم فی الاصل إلی طیبه و ردیئه، فطیب الرائحه یغذی و یقوی و یفرح و یشد الأعصاب و یحسن اللون و ینقی الاخلاط. و ردیئها عکسه، هکذا قالوه.
و أما أنا فأری أن طیب الرائحه فی الشراب ینقسم إلی ما تشابه رائحته التفاح المخمر، و هذا أجود الشراب و اوفقه بالاعضاء الرئیسه و الارواح و الحراره الغریزیه، و إلی ما یشبه رائحه النبق[162] و الزعرور[163]، و هذا دون الأول؛ لانه یدل علی تعفن ما، و إلی ما یشبه حدّه المسک، و هو احرها و اشدها سکراً و اوفقها للمبرودین. و الردی ء ینقسم إلی متعفن معطش و هذا لا یشرب بحال.
فالرقیق النقی الصافی یفتح السدد و ینقی و یسکر بلطف و یصفی اللون، و الغلیظ عکسه.
و یختلف الشراب بحسبه، فإن الحدیث منه یولد السدد و القراقر و الریاح و الدوار و انواع الصداع و اوجاع المفاصل. و العتیق موقع فی الاحتراق و الحکه و الجرب و النافض و ضعف العصب و یملأ. الدماغ فضولًا و بخارات، فاذاً الأجود المعتدل فانه النافع الحافظ للصحه.
إذا تقرر هذا فاعلم: آن الخمر فی العمر کالانسان إذا ولد یکون ضعیفاً، ثم یتدرج فی القوه حتی یکون الشباب غایه ازدیاده، ثم ینحط کذلک حتی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 153
یضمحل، فکذلک هی. و غایه عتقها ثمانیه و عشرون سنه، کذا قاله بالیونانیه، فانه قال: و غایه عمرها سن النمو، فعلی هذا تکون من اولها إلی سبع سنین کالصبا و الطفولیه. و یقال لها من یوم العصر إلی سنتین «الخندریس» و «العصیر»، و منها إلی أربع سنین «المسطار» و «الجمانه»، ثم إلی السابعه «الرعراع» و «الشراب»، و منها إلی أربعه عشر، سن الشباب، و یقال لها حینئذٍ إلی العاشره «السلاف»، و بعدها «الرحیق» و «القرقف». قال: و السلاف انفع الکل و اولاها بتلطیف المزاج، ثم إلی احدی و عشرین تسمی «الخمره»، ثم بعد ذلک «المنهکه» و «المرعشه». تنبیه فی العلامات الداله علی زمنها:
إذا وضعتها فی الکأس، فارفعها فی الشمس فاذا رایت رسوبها غلیظاً و زبدها رقیقاً أو معدوماً، فانها جدیده. و إن فنی بالتحریک و ظهر علی سطح الکأس مثل اللآلی، فقد فاتت الرابعه و لم تجاوز السابعه. و هذه عندی هی الأجود مطلقاً، و الانسب بکل مزاج؛ لتوفر قواها و عدم تحلل اجزائها، و إن رایتها تغلظ
بالسکون و ترق بالتحریک، فهی دون الأربعه عشر، و ما اشتد صفاؤها بالقرب من النظر و غلظت إذا بعدت، و فی خلالها کدوره منقطعه، فقد قاربت العشرین، و اذا صفا نصف الکأس السافل جداً فلا خیر فیها.
و بهذا یظهر أن ما توغلوا به فی مدح القدیمه اما غلط و جهل، أو انهم یریدون أن الاعصار کلها مشتغله بها لم یعرض عنها اهل زمن قط.
و المطبوخ منها ردی ء جداً بطی ء الهضم ضعیف السکر، و النی ء بخلافه.
و له احکام کثیره یتغیر الشراب بحسبه، فإن الصرف بطی ء النفوذ سریع الاسکار ثقیل مکدر، و الممزوج بخلافه؛ و لأن فی المزج دلاله علی لطف الشراب لتلونه به غالباً، فإن الوان الشراب مع المزج علی ثلاثه اقسام:
قسم ینتقل إلیه و عنه، و هو الأصفر، فإن الأحمر یکون بالمزج اصفر
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 155
و الاصفر أبیض، و قسم ینتقل إلیه و لا یتحول عنه، و هو الأبیض الکائن عن الأصفر، و قسم لا یتغیر اصلًا، و هو الأسود و الأبیض، و فی هذا دلاله علی ما یقبل التعدیل و ما لا یقبل، کذا قالوه. و علیه یلزم أن یکون الشراب الأصفر الطف الکل، و لیس کذلک، فإن الأحمر اصح انواعه مع انه لا یکون إلّا اصلیاً، و لیس لنا شراب یصیر احمر بالمزج بل یفارق الحمره.
الفعل غایه القوه، و من عرف الأمور الطبیعیه بانها المقومه للوجود و الماهیه معاً و هو الاصح جعل الأفعال طبیعیه؛ لأن الفاعلی و الغاذی بهذا المعنی من نفس الشی ء، و لا مرجح لاحدهما، فتعین التناقض فی قولنا فی الأفعال و مثبت الارکان لما عرفت.
قال الفاضل أبو الفرج: فعلیه تکون اللوازم کالذکوره و الانوثه و الصحه و المرض من الطبیعیات؛ لانها من مقومات الوجود انتهی.
و قد عدّها قوم منها و جعلها احد عشر، و زاد اخرون السحنه و اللون. و الجواب عن هذا: أن المراد بالطبیعی ما لا یمکن خلو البدن عنه مجموعاً و لا جمیعاً، و هذه یخلو البدن عن بعضها ضروره، و الا لکان کل بدن ذکراً و صحیحاً أو عکسهما، و هو محال.
و الأفعال اما کائنه بقوه واحده، و هی بحسب فعلها کالقی ء
و تسمی المفرده أو باکثر کعکس هذه مثل الازدراد، و کل اما تام إن جری علی الصحه أو ناقص إن خالفها.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 139
السبب لغه ما یستمسک به. و اصطلاحا ما یتوصل به إلی المطلوب، و هنا ما یکون اولًا، فتعرض عنه للبدن حاله أخری؛ لعلاقه بینهما من صحه و غیرها فعلیه اصول الاسباب کالحالات، و ستعرف انها ثلاث. لکن تنقسم الاسباب فی نفسها بحسب عوارض أُخر إلی اقسام مختلفه، فلنرتّب الباب علی فصول تلم شعث احکامها علی الوجه المشروط سابقا.
لما کانت حالات البدن اما صحه أو مرضاً أو واسطه، و کان حدوث الحاله بلا سبب محالًا، کانت الاسباب بالضروره اما موجبه للجمیع أو مقدمه لذلک أو لبعض دون الآخر. لا سبیل إلی الأول؛ لاستحاله أن یکون البدن صحیحاً مریضاً متوسطاً معادلًا إلی الثانی؛ لأن الحالات المذکوره یستحیل ارتفاعها معاً عن الحی المرکب، فتعین الثالث.
و علیه تکون الاسباب اما عامه للثلاث یلزم من صحتها الصحه و العکس، و من توسطها التوسط، و تسمی هذه «المشترکه» و «الضروره»؛ لأن البدن لا یبقی بقاءً یعتد به بدونها، و إلی ما یخص احد الثلاثه کصحه الهواء مثلًا فانها توجب الصحه، و هکذا، و إلی ما یخص نوعاً من الحالات بحسب زمان کما یصح صیفاً فقط أو مکاناً کمن یصح فی اقلیم أو بلده بعینها، أو یمرض أو یتوسط حاله فیهما، و کذا الکلام بالنسبه إلی عضو
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 140
و شخص و صناعه فی کل هذا تحقیق التقسیم لاما ذکره أبو الفرج، فانه تحکم لا دلیل علیه.
ثم هی باعتبار آخر تنقسم إلی:
مادیه: و هی کل وارد علی البدن من خارج یوجب وروده حاله بدنیه کتسخین الشمس حیث یوجب الصداع، و مرق الفراریج حیث یوجب صحه الدم.
و إلی سابقه: و هی کل بدنی یکون عنده المرض
بواسطه، کالامتلاء فی ایجاب التعفین المستلزم للحمی، و کدلائل النضج فی البحران، فانه یدل علی انحلال المرض المنتج للصحه.
و إلی واصله: و هی بدنیه توجب ما توجبه بلا واسطه، کالتعفین للحمی و انفجار العرق بالرعاف فی الصحه من الصداع الدموی.
و بین هذه اتفاق و افتراق، فالسابقه و الواصله متفقان فی کونهما بدنیین، و البادیه و السابقه فی ایجابهما بواسطه و فی زوال احدهما مع مقام ما أوجبه أو فی تخلف اثره عنه، و منه یعلم الافتراق، و کل ذلک اکثری.
ثم الاسباب منها ما یخلف غیره و إن زالا کالتسخین فانه قد یفضی إلی الحمی
و منها ما ینفک إلی ایجاب شی ء کالتبرد الخفیف.
و حدّ مراتب الاسباب علی ما مثلَه الفاضل العلامه ست مراتب، فإن أکْل لحم البقر مثلًا یوجب الامتلاء و عنه التعفین و منه الحمی، و هی تفضی إلی السل و هو إلی القرحه. و یشترط فی کل ذلک الفاعلیه و القابلیه و الزمن المتسع للتأثر، فلو اختل واحد لم یلزم الحکم المترتب عندنا و لا یکون اصلًا عند قدماء الفلاسفه.
ثم السبب قد یکون مطلقاً کذلک کالاستحمام بالبارد شتاء.
و قد یکون سبباً من وجه کالتعفین للحمی مرضاً من آخر کهی للسل.
و اما الاسباب النفسیه کالغضب و الفرح، فقد صرح المعلم بانها بادیه و تبعه الشیخ و الفاضل أبو الفرج، ثم فهموا عن العظیم المحقق أن ذلک لکون النفس جوهراً مجرداً یدبر الجسم دون أن یتغیر فیکون خارجا عنه.
و عندی فی هذا نظر؛ لأن الکلام فی الاسباب هنا علی رأی الاطباء، وهم لا حاجه بهم إلی الکلام فی النفس المذکوره؛ لانه من شأن الفلاسفه، بل اقول: إن الاسباب المذکوره انما عدت بادیه؛ لانها تعلل
النزهه المبهجه فی
تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 141
من خارج کلقاء محبوب و حضور مطلوب، و لو کانت بالمعنی الذی فهموه لم یتم لنا سبب بدنی؛ لأن الامتلاء مثلًا من الغذاء، و هو غیر بدنی بالقیاس علی النفس، و قال کثیر انها بدنیه؛ لانها و إن کانت من قوی النفس إلّا أنها بفعل المزاج، و الا لتساوی غضب المحرور و المبرود، و هو باطل.
و تنقسم من وجه آخر إلی طبیعیه کحر الصیف، و غیر طبیعیه اما موجبه للصحه کحر الشتاء، أو للمرض کتعفن الربیع.
و من آخر إلّا انها اما زمانیه کمرض صیفی، أو مکانیه ککثره مرض مخصوص ببلد کذلک إلی غیر ذلک، و سنفصل جمیعه ان شاء الله تعالی.
ثم الضروریه انما انحصرت فی سته؛ لأن البدن اما أن ینظر فی تصحیحه فی مواده البعیده، و هو ما یؤکل و یشرب. أو فی صورته اما باعتبار ما یلحقها من الاغذیه فالنوم و الیقظه، أو من عوارض خارجه فالحرکه و السکون، أو داخله، فالنفسیه، أو باعتبار الارواح فالهواء، أو باعتبار المجموع فالاحتباس و الاستفراغ. فهذا وجه الحصر وعدها بعضهم خمسه؛ لأن الحرکه تشمل النفسیه و البدنیه، فلنبدأ اولًا بتفصیل الضروریه، ثم نتبعها البواقی فی اماکنها.
و قد قُدمّ؛ لانه یتعلق بتدبیر الروح، و هی اشرف اجزاء البنیه، و لأن البدن لا یبقی بدون الهواء زمناً کبقائه بدون غیره، و المراد به هنا المحیط بالکائنات، و المطلوب منه للصحه الخالص من الحوادث السماویه و غیرها، طبیعیه کانت کالفصول أو مضاده لها کالوباء أو غیرهما کالتکیف بما لا یضر.
و قد عرفت مزاج الفصول و الجهات سابقاً علی المذهبین. و المراد
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 142
بانقلاب الهواء إلی
الحراره مثلًا هنا، هو مخالطته لاجزاء حاره لا أنه حار بالطبع إذ ذاک لازم، و کذا الکلام فی الثلاثه الآخر؛ فلذلک قالوا: إن الربیع معتدل. و أما هواء الصیف فلا نزاع فی حره و یبسه؛ للمسامته فیقو الشعاع و لانعکاسه علی زوایا حاده فیکثر ضروره؛ لأن الحاده ضیقه تجمع.
و قال الصابئ و المعلم الثانی و ینسب إلی جالینوس: إن سخونه هواء الصیف بانفصال الشعاع فیه اجساماً صغیره. و هذا مبنی علی أن النور جسم و الشعاع کذلک. قالوا؛ لانه ینزل من الأعلی، و النزول حرکه و کل متحرک جسم و ینعکس، و الانعکاس حرکه و ینتقل بانتقال الجسم المضی ء. و هو باطل بعدم رؤیته فی الوسط، و لو انحدر نازلًا لشوهد فیه؛ و لأن الظل ینتقل بانتقال الجسم المذکور و لیس هو جسماً؛ و لأن النور غیر الجسم لتعقلنا الجسم المظلم، فإن کانت فی المضی ء لزم التداخل أو کبره بزیاده الضوء، و الکل باطل. و لانه إن لم یکن محسوساً فلیس بجسم، أو کان فینبغی أن یستر ما تحته و یزداد الظلام بکثرته، و هو محال؛ و لأن النور إذا کان جسماً فلا بد و أن یکون اما خفیفاً فلا ینحدر، أو ثقیلًا فلا یصعد، و نحن نراه ملأ الحیز، فإن الشمس تملأ الکون بمجرد طلوعها؛ و لأن المنفصل من الانوار و الاشعه لو کان اجساماً؛ لانحرقت الافلاک. فاذاً هی جواهر توجبها المقابله دفعه.
إذا عرفت هذا: فحر هواء الصیف من انعکاس تلک الجواهر علی اهل الوسط و ما یقرب منه علی الزوایا المذکوره بغیر الوسط، و تسخّن نفس الوسط بالانتکاص علی العقب؛ و لهذا یخف الحر أو یعدم فی الشتاء لکون زوایا الانعکاس فیه منفرجه،
فیتفرق علی حد کثره ضوء السراج فی الموضع الصغیر و عکسه، و قد عرفت فرط الیبس فیما مر.
و أما الفصلان الاخران، فقد قیل باعتدال الربیع مطلقاً. و قیل فی الرطوبه و الیبس و انه حار، و الخریف فی الحر و البرد و أنه یابس، فالصحیح
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 143
ما سبق.
إذا عرفت ذلک فاعلم: أن غالب احکام البدن من حیث الهواء فانه یدخل فی الأجسام و المتناولات، فاذا لزمت السنه طباعها المعلومه فی الأربعه صح الهواء، و إلّا تغیر بحسب الحوادث، و لیس اللازم من صحته انتفاء الامراض اصلًا؛ لاستنادها إلی غیره. لکن یلزم أن تکون اخف و اسرع برءاً.
ثم الکائن عند التغیر من الامراض ما تقتضیه الطبیعه الحاضره ضروره، فشأن الربیع تهییج نحو الحکه و الخراج و الزکام و السعال و البثور و المفاصل و کل دموی، و شأن الصیف، ضعف الهضم؛ لانحلال الغریزیه؛ فلذلک تقصر فیه الامراض اما بالصحه إن اشتدت القوه أو العکس. و بعض امراض الربیع مثل الجرب و الرمد لاشتراکهما، و کذا البواقی فی الاشتراک الواقع فی الکل، و الخریف، الاحتباس و الاحتراق و الطحال و الربع و السل و الاختلاف و أوجاع المفاصل و عسر البول و الجنون، و فیه أکثر امراض الصیف؛ لضعف التحلیل بخلاف الصیف فانه یحلل الأکثر من أمراض ما قبله، و الشتاء، ادرار البول؛ لقله العَرَق بالتکاثف الخارج و القروح نحو ذات الجنب و امراض الصدر و الصوت. و اذا کانت السنه علی الطبائع الاصلیه حدث کل فی محله. و متی کانت فصلین فا قل أو ثلاثه فبحسبها، و کذا القول فی الهواء مع الفصول، فقد قرر ابقراط: أن الشمال إذا
کثر فی الشتاء مع قله المطر، و الجنوبی فی الربیع مع کثره المطر، کان الصیف کثیر الحمیات؛ لفرط الرطوبه و کثر اختلاف الدم إن تسفلت الماده، و نحو الرمد إن ارتفعت، و کذا لو احتبس المطر اصلًا و لو انعکس هذا الحکم، فصار الشتاء جنوبیاً کثیر المطر و الربیع عکسه کثیر الاسقاط؛ لاحتباس الرطوبه، لتکثیف سطح البدن بالهواء الشمالی و ضعفت الاجنه و سائر المرطوبین.
و قد صرح ابقراط علی الاجمال: بأن قله المطر خیر من کثرته، و هذا غیر صحیح. و الحق: أن السنه متی یبست صح کل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 144
مرطوب و بالعکس. و لکل فصل حکم. و العدل معلوم من الطرفین، إلّا تری أن الصیف إذا کان شمالیاً قلیل المطر و کان الخریف ضده و الشتاء کالصیف اشتد الصداع و الرمد و الحمیات الغائره؛ لاحتباس الرطوبه، و اذا کانا شمالیین صح المرطوبون و اشتد نحو الوسواس و الجنون و السعال الیابس، إلی غیر ذلک. هذا کله مع تهیؤ المواد القابله لما ذکر، فإن الهواء جزء عله فی ذلک؛ إذ لیس له إلّا الفاعلیه. خاتمه
قد حصرت طوارئ الهواء فی علویه تکون من قبل اجتماع الکواکب علی قطر مخصوص، فیسخن ضروره بانفصال اشعتها، إن کانت مسخنه و یرطب إن کانت رطبه، وه کذا. و قد عرفت حکم الکواکب سابقاً.
و فی سفلیه فیجف بالدخان و الرمل و الحجر، و یرطب بنحو الماء و البخار، و یسخن بنحو النار بمثل الثلوج، و یعفن بنحو الجیف و المنافع و الترب الکبریتیه، فإن انفق المغیر فی جهه تناسبه، افرط التغییر فی ذلک الطبع و اضر بأهله کالماء فی الغرب، و الا اعتدل مطلقا کالماء
فی جهه المشرق، أو من وجه کالنار من جهه الشمال، و کل ساتر جهه یوجب ضدها إلّا الجبال؛ لانها مع ایجابها ذلک تسخن البلد إذا کانت فی جهه المغرب تسخیناً عرضیا؛ لانعکاس الشعاع علی البلد عند طلوع الشمس، کذا قالوه.
و عندی: انه جار علی الاصل فأنها و إن فعلت ذلک أول النهار فهی تعکسه اخره فیحصل الاعتدال، فعلی هذا یکون للمساکن مع ذلک احکام بسبب الطوارئ المذکوره، فأهل المساکن الیابسه کثیر و الجفاف و القحوله و صیفهم شدید الحر و شتاؤهم کثیر البرد، و ابدانهم صلبه قویه و لهم الشجاعه و سوء الخلق و قله القروح، فإن کانت شمالیه حسنت الوانهم و طالت اعمارهم و عرضت اعالیهم و بالعکس، و لهم ذات الجنب و الرئه و قله السقط و الرعاف و الرمد و الصرع و ضعف الهضم، فإن عرض لهم شی ء من
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 145
ذلک کان عسراً جداً، و یکثر فیهم عسر الولاده؛ لضیق العروق و قله اللبن و الحمل فی الاصح خلافاً للشیخ؛ لکثره الرطوبه من داخل لعدم التحلل، و لذلک یقل فیه الاسهال. و الشرقیه صافیه الهواء حسنه الاخلاق کثیره الولاده، و الحاره ضعیفه الهضم کثیره الکسل و التحلل و الهزال و بطء الشیب و بالعکس فی أضداد ما ذکر.
و أما تغیر الهواء غیر طبیعی حتی یکون وبائیاً مثلًا، فذلک کائن بسبب تراکم البخار الفاسد کزمن الملاحم و کثره المنافع. غیر أن التغیر إن کان اکثره سماویاً، کانت المساکن الغائره أجود زمن الوباء، و الا العکس. فهذه جمله احکام الهواء.
و اعلم: أن کل بلد له اختصاص بمزید امراض اما بسبب ما ذکر، أو لکثره اغتذائهم بأشیاء مخصوصه
توجب ذلک، کلحم البقر بمصر، فاذا احکم الطبیب الاسباب فقد اهتدی إلی العلاج، و الا کان مخطئاً. و متی کان المرض من جنس الاسباب فالعلاج سهل و الا فلا.
و هی مأکول و مشروب، فلنقسم القول فیها إلی قسمین:
اعلم أن الوارد علی البدن من المذکور و غیره، اما فاعل بصورته مع قطع النظر عن الکیفیات، و هذا الفعل الصادر بالصوره المذکور، اما انفعال کالاسکار بالخمر، أو فعل فقط کغالب الادویه، و هذا الفعل قد یکون صلاحاً کدفع الزمرد[149] الصرع، و قد یکون فساداً کحرق الافیون[150] للدم، أو بکیفیته الفعلیه کتسخین النار، أو المستنده إلی القوه کتسخین الفلفل،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 146
و هکذا الکیفیات الثلاث أیضاً فی العقل و القوه، و کلها قد تزید إن ناسبت و تنقص إن ضادت، فلها مع البدن بهذا الحکم خمس حالات:
الأولی: انه إن ورد علی البدن المعتدل لا یغیر مطلقاً، و هذا هو المعتدل مثل الاسفاناخ[151]، أو یغیر، لکن لم یظهر للحس اصلًا، و یسمی هذا فی «الدرجه الأولی» من أی کیفیه کان، أو غیره مخرجاً عن الحس ظاهراً له، لکن لم یضر فعلًا و هذه «الدرجه الثانیه»، و غالب الاغذیه من هذین، أو أضرّ، لکن لم یبلغ أن یهلک، و هذا فی «الثالثه»، و غالب الادویه منه، أو أهلک ففی «الرابعه»، و غالب السموم منه.
و اعلم أن مرادهم بالمعتدل، عند الاطلاق ما تساوت فیه الکیفیات کلها، و قد یکون المعتدل اثنتین منها. و ما فی الدرجه الأولی فی الحراره مثلًا، هو أن یکون من جزئین حارین و جزء بارد، فاذا قابلت البارد بمثله سقط و بقی جزء، فقیل بهذا الاعتبار انه فی الأولی، و کذا الکلام فی المراتب الباقیه، و تنحصر فی خمس عشره غیر المذکوره، هذا کله تقریرهم.
و فیه اشکالات:
الأول: أن البدن المعتدل قد تقدم امتناع وجوده، فلا سبیل إلی معرفه
هذه القوی؛ لانه هو الطریق إلیها. و یمکن الجواب عن هذا: بأن المراد بالمعتدل علی اصطلاحهم فإن عم عم أو لیس فلیس، و فیه ما فیه.
الثانی: إن المستعمل من الدواء عند الامتحان لم یبینوا مقداره، فإن کان درهماً مثلًا، کان اللازم من تضعیفه ارتقاء الدواء عن هذه الدرجه و بالعکس، فیکون الدواء الواحد فی درجات متعدده باعتبار الکم، و إن لم یلزم ذلک لزم تساوی الدرهم و القنطار، و الکل محال. و قد لمح الفاضل أبو الفرج بذکر هذا البحث متنکباً عن جوابه.
و اقول: إن الجواب عنه مأخوذ من المقادیر التی فی المفردات، و هو غیر کافٍ.
و الأولی أن یقال:
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 147
أن المطلوب تحریره إن کان غذاء، فیظهر الحکم بقدر ما یمسک الرمق کأوقیه خبز و خمسه دراهم من لوز، و إن کان دواء، فبقدر ما یخرج الطارئ من الخلط کنصف مثقال من اللازورد، و إن کان سماً فبقدر ما یحد کنصف قیراط من الحار و ضعفه من البارد.
الثالث: قد صرحوا بأن وجود الکیفیه الواحده غیر جائز فی بدن، فکیف یظهر الیابس مثلًا فقط، و قد صرحوا به.
الرابع: لا فرق بین الحیوان و غیره فی الکیفیات الخمس، فکیف یصرح بالبسائط فی المفردات.
الخامس: لو جمعنا بین ما هو حار فی الثانیه و حار فی الأولی، لکان الواجب أن یکون فی الثالثه، و اللازم علی قولهم انه فی الأولی، فتساوی القلیل و الکثیر فی الکیفیات، و عندی اضعاف هذه الاشکالات علی هذا المحل بلا اجوبه. و الذی اراه أن حقیقه الوصول إلی کیفیه کل مفرد لا تتم إلّا بالتحلیل و الترکیب، بأن تعرض الذاهب الخفیف المطلق و المتخلف الثقیل کذلک،
و ما بینهما للمضافین. و قد تؤخذ بالتجربه و الوحی و القیاس، و اکثر ما یصدق فی الجنس الواحد، فیقال فی نحو الثمر إن الأبیض منه بارد و الاسود حار و الاحمر معتدل و مجموعه حار بالقیاس إلی اللبن. و الاشیاء قد تنعکس إلی ضد قواها لسبب مجاور کالجبن، فانه ینتقل من البروده و الرطوبه إلی الحر و الیبس بغلبه الملح، و کذا المرکبات، أو بمادته، و هو أن یستحیل بنفسه إلی ما یشاکل البدن، و هذا هو الغذاء المطلق؛ لانه لا یطلب منه فی أول النشو إلّا النمو.
ثم اختلاف ما یتحلل. فقد بان انحصار المتناولات فی هذه الثلاثه، و یترکب منها سته انواع:
غذاء دوائی کالاسفاناخ، و دواء غذائی کالماش، و قس علی ذلک. و الاغلب مقدم فی الاسم. و قد جرت عاده الاطباء بافراد الکلام علی الاشخاص الثلاثه فی کتب تسمی «المفردات». و لکن نحن لا ندع فی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 148
هذه الرساله شیئا من القواعد، فلنتکلم الآن علی الغذاء، ثم نذکر جمیل الدواء و السم فی الجزئیات ان شاء الله تعالی فنقول:
قد عرفت المطلوب من الغذاء هنا، فیجب أن یکون أجوده القابل لمشاکله المغتذی، و لیس کذلک غیر اللحوم، فتکون هی الأجود، و یلیه ما سیصیر إلیه بأحکام الطبیعه، و ذلک هو البیض قال جالینوس: و یلیهما اللبن؛ لانه من اللحم. کذا نقلوه و اقره المعلم. و عندی فیه نظر؛ لأن الغذاء قد عرفت أن الحاصل للبدن منه هو الجزء الحار الرطب؛ لأن به الحیاه و إلا لتساوی العدس و الفراریج، و هو باطل. و لا شک أن الاغلب فی اللبن البرد؛ لانه ثلاثه اشیاء دهنیه حاره رطبه،
و مائیه بارده رطبه، و جبنیه بارده یابسه، فکان الأولی أن یقول و یلیهما السمن.
إذا عرفت ذلک فاعلم: أن الغذاء ینقسم إلی محمود و مذموم و متوسط، و کل اما لطیف أو کثیف أو معتدل، و کل اما کثیر الغذاء أو قلیله أو وسط بینهما. فهذه سبعه و عشرون قسماً ینحصر فیها الغذاء عقلًا. و قد ینقسم بحسب عوارض آخر، إلی اقسام أخر کانقسامه إلی جید الکیموس[152] و ردیئه، فإن ضربت ما مر فیهما صارت اقسام الغذاء أربعه و خمسین قسماً، کذا قالوه.
و عندی: انه ینبغی أن یکون هنا معتدل بین القسمین، فتکون اقسام الغذاء أحداً و ثمانین، لکنی لا أری فرقا بین الکیموس و الغذاء القریب، و لیس الصائر بالعقل إلّا عنه. نعم، إن قالوا: بأن الکیموسات الجیده یکون عنها غذاء ردئ و بالعکس، صح هذا التفریع و التقسیم، و لم ار من اشار إلیه. و الذی یظهر جوازه، فإن بدن الابرص مثلًا یحیل الحار الیابس بلغماً. و الابدان الصحیحه تحیل مثل القدید[153] دماً صحیحاً کما هو ظاهر. و حاصل الأمر: أن الغذاء متی سهل انفعاله مع القوی کان لطیفاً و بالعکس، و متی کان سلیم الغائله فمحمود، أو کان المتحول منه إلی المشابهه أکثر، فهو الکثیر الغذاء، أو کان عدیم التعفن و الفساد، فهو
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 149
الجید الکیموس، و عکسها العکس. و ما بینهما الاعتدال. و المراد بالکیموس قرب الغذاء من تفصیل الخلط فی الکبد، و قبل تحوله إلیها یسمی «کیلوساً»، و هی یوناینه. قالوا: و قد تجتمع الصفات فی واحد، فقرروا أن المحمود الکثیر الغذاء اللطیف الجید الکیموس، مرق الفراریج و صفره البیض، و أن عکس
ذلک مثل الباذنجان و القدید، و ما بینهما مثل الجداء[154] و الحولی[155] من الضأن[156]، و مثل الأول من الفواکه العنب، و الثانی قیل لا وجود له فیها، و قیل التین، و الثالث الرمان و التفاح. و مثال الأول من الخبز ما قطف من الحنطه البیضاء و عجن بالایدی القویه یوماً، حتی یمتنع من شرب الماء و رقق و خبز علی طین نظیف، و الثانی خبز الحصی الخشکاری[157] و الثالث مطلق الخبز غیرهما، هکذا قرروه.
و عندی لا التفات إلی هذا، فإن الاغذیه تختلف فیما ذکر بحسب الاشخاص فضلًا عن غیرها، فما ظنک بالسن و المکان و الزمان، فاوفق الاغذیه ما روعیَّ فیه مزاج صاحبه و عوارضه الحاضره، فانّا لو غذّینا بمرق الفراریج دمویاً فی الربیع ممتلئاً لضره قطعاً، و قد قالوا: إن هذا الغذاء جامع لخصال الجوده، هذا خلف. و صفه تدبیر الغذاء، أن یناسب کما ذکرنا، فیاخذ الشاب فی الصیف و البلد الحار و الصناعه الحاره کالحداده أبرد مأکول و ارطبه، و یکون فی البکور قبل استیلاء الخلط الصفراوی فیقطع الشهوه، فإن احس به افطر علی قلیل الماء البارد و ارتاض یسیراً، ثم جلس مادّاً رجلیه فی مکان بارد و جعل الغذاء علی مرتفع تجاه فمه، و صغر اللقمه و اطال المضغ جداً بحیث لا یبقی فی فمه للغذاء صوره ثم یبتلع اللقمه، فاذا لم یبق منها شی ء أخذ الأخری حتی یکتفی.
قال جالینوس من اکل غذاءه فی أقل من ثلثی ساعه، فقد اعجل نفسه و اتعب قواه. و لا یجوز بلع ما لم تقطعه السن و لا تتابع اللقم، و لا بأس بالمشی الیسیر فی خلال الاکل و شرب
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل
الأمزجه، ص: 150
قلیل الماء إن کان الغذاء جافاً، و الا امتنع خصوصاً مع اللحوم و الاسماک و الفواکه، و بعده اردأ و اجلب للفساد.
و یجب تقدیم ما لطف و ترتیب المختلفات کذلک، فلو اضطر إلی تناول اشیاء رتبها. مثال ذلک: إذا وجد اسفاناخ و دجاج و لحم حولی و جبن عتیق بدأ بالأول، فالثانی و هکذا علی النظم المذکور. و تقدم الفواکه مطلقاً، و رخص فی السفرجل[158] اکله بعد تناول الطعام؛ لشده المعده بالعصر، و فی الکمثری[159] و البطیخ بین طعامین. و لا یجوز لصفراوی اشتد حر معدته الفطور علی البطیخ و التوت[160] و الرمان و المشمش؛ لسرعه استحالتها إلی ما تلاقیه من الخلط، و عکسه عکسه. و الصبی فی الربیع و البلد المرطوب و الصناعه الرطبه ابرد و ایبس ما یمکن من غذاء و شراب و ملبوس و مشموم و ضده، هکذا ینبغی أن یقال.
و من تمام الصحه تجنب التخلیط فی الاغذیه، و ما نهوا عن الجمع فیه بخصوصه کالسمک و اللبن، و الارز و الخل، و العنب و الرءوس، و الهریسه و الرمان، و البطیخ الأصفر و العسل، و العدس و الحلو. و لکل عله بسطناها فی المطولات. و إن وقع عدم الضرر من ذلک فی بعض المرار، فلا یغتر به؛ لأن الضار لا تقوی علیه الطبیعه کل وقت. لکن قال ابقراط: من اراد قطع العاده الضاره فلیقطعها تدریجاً؛ لعسر مفارقه المألوف علی الطبیعه دفعه واحده.
و افضله علی الاطلاق الماء؛ لانه رکن اصلی للمرکبات و بها قوامه، و فیه من التلطیف و التبلیغ إلی الغایات ما لیس فی غیره، و علیه حفظ رطوبه تمنع الحراره عنها و بذرقه الاغذیه، هذا هو الصحیح.
و قیل: انه یغذی البدن، و هذا باطل؛ لانه لا ینعقد. و افضله علی الاطلاق ماء المطر فی الصیف عند الشیخ؛ للطف البخار حینئذٍ؛ لأن الحراره الأرضیه ضعیفه لا تصعد الغلیظ.
و قال المتأخرون تبعاً للمسیحی: إن مطر الشتاء اصح ماء؛ لخلو الجو فیه من
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 151
الادخنه بخلاف الصیف. و قواه الملطی، و هو ضعیف؛ لأن حراره الشتاء فی الأرض قویه تصعد البخار الغلیظ، و لأن جهه الشمس یندفع منها ما فیها إلی المقابل، و هو قریب من اهل الشتاء فضرره اشد، و من ثم یشتد تلون السحاب فی الشتاء.
و أما الصیف، فانه و إن اشتد فیه الدخان فی الجو، فللهواء قدره علی تمزیقه لشده حرارته، هذا ما قاد إلیه الدلیل، علی أنی لا أری المذهبین، فإن الاصح عندی: أن المطر متی تقاطر و کان الهواء صافیاً و الجو فی غایه النقاء فذلک الماء هو الأجود، فی أی فصل کان إذ الطوارئ غیر مضبوطه. و کلام المعلم یرشد إلی ذلک، و اظن أن المعربین اغفلوه فی التراجم.
و شرط هذا الماء أن یؤخذ قبل مکثه، بأن لا تغیره الاهویه و الدراری[161] و الأرض.
و یلیه ماء النهر المکشوف الجاری من البعد و العلو إلی الشرق فی الشمال فی طین حُر محجر صلد، البارد فی الصیف الحار فی الشتاء النقی الاحجار المهری؛ لما یطبخ فیه بسرعه الخفیف الوزن. قالوا: و قد جمعت هذه الشروط فی نیل مصر دون غیره فهو اجود مطلقاً، و یلیه ما جمع اکثرها و یضاده المخالف فی الکل.
و یلیه ماء العین، و هو الخفیف الحرکه المتزاید بالاخذ منه. و قال الملطی: ماء العین أفضل مطلقاً. و الظاهر: انه
اراد بالعین النهر، و علیه تسهل المناقشه.
ثم ماء الآبار، و هی الحفائر التی تدفع الماء نزاً، هذا إن کثر استعمالها و الا فهی ردیئه، و ما عدا المذکورات فاسد.
و أردأ الماء ما استتر عن الشمس، أو جری فی الرصاص أو خالط تربه کبریتیه أو زاجیه أو مکث فی مقره أو تروح بضار و لو فی ممره. و قال الملطی: إن المستور عن الشمس أفضل من البارز لها. و هذا غیر صحیح علی اطلاقه؛ لأن الشمس محلله ملطفه.
نعم، إن طال مکثه کان ضاراً؛
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 152
لتصعید اللطیف بها، و تکثیفه بالأرض.
و اعلم: أن المخزون من الماء و الباقی علی الأرض طویلًا ضار جداً یولد الاستسقاء و الورم و القوالد و الدوالی و اوجاع الصدر و الطحال و السدد. و المالح یولد الحکه، و الشبی القبض، و النشادری الاسهال و السحج، و کذا الکبریتی؛ و النحاسی یخرج الماء الأصفر و یجفف و یهزل کسائر الحریفیات، و الرصاصی یولد الامراض العسره. و اما الحدیدی و الذهبی و الفضی فیقوی القلب و یمنع الخفقان و ضعف الکبد و اسهال الدم و غیره، و السخن یسهل اولًا، ثم یقبض و یرخی المعده. و کلما اشتد برد الماء کان حافظاً للصحه شاداً للمعده مقویا للهضم للاکتفاء بأقله. لکن فیه ضرر بالعصب. و الثلج إن کان قریب الوقوع أو فی ارض صحیحه خلیه عن الأهویه و البخارات الفاسده کان نافعاً منعشاً للغریزه و الا انتفع بتبریده للماء من خارج فقط.
و أما باقی المشروبات غیر الماء:
فافضلها و اجودها علی الاطلاق الخمر، و هی المعتصره من العنب خاصه فی الخریف إذا جعلت فی المقیرات فی الشمس حتی یقذف
زبدها و یظهر حبابها، ثم تختم اوانیها بحیث لا یبقی للهواء مسلک فیها، ثم تجعل فی المکامیر، فإن ذلک یحفظ صحتها، هذا ما یتعلق بذاتها.
فالأبیض منها قلیل البرد، و النفوذ فیه فیستعمل للشباب و فی الصیف و عند ضعف الدماغ و غلبه الصداع، و عکسه الأصفر. و الاحمر المشرق الشفاف الصافی الطیب الرائحه اعدل انواع الاشربه علی الاطلاق، و اوفقها لغالب الامزجه، و لکنه لاصحاب السوداء و من یحتاج إلی تکثیر الدم به و تخصیب البدن، اشد نفعاً و اعظم وقعاً. و الاسود بطی ء الانحدار ردی ء شدید الحراره عسر السکر صالح لذوی الکبد و المبرودین.
قد عرفت اختلافه فی الوجوه السبعه، فیجب أن تعلم انه بالضروره من جهه اللون لا بد و أن یکون خمسه، أحمر و اصفر و ابیض و اسود و اخضر، و إن زدت المنقولات کانت سبعه، فبالضروره کل منها له طعم. و قد ثبت بالحکمه أن الطعوم تسعه.
لکن قد تقرر: أن التفاهه و الملوحه و الاعتدال لا توجد فی الشراب. قیل: و لا الحرافه. فتکون له خمسه، فاذا ضربت السبعه فیها کان الحاصل خمسه و ثلاثین قسماً، و علی ما اخترناه اثنین و اربعین، و کلها اما طیبه الرائحه أو ردیئها، فتلک أربع و ثمانون علی ما قالوه. و علی ما اخترناه من آن انواع الرائحه خمسه، تکون مائتین و عشرین و کلها اما رقیقه أو غلیظه أو معتدله، فتلک ستمائه و ستون، و هی فی أقسام الزمان الفان و ستمائه و اربعون، و جمیعها اما مطبوخه اولا. فتلک خمسه آلاف و مائتان و ثمانون، و الکل اما ممزوج أو صرف، فیکون حاصل اقسام الشراب عشره آلاف و خمسمائه و ستین قسماً تختلف بحسبها. و لکل قسم مزاج و مناسبه لشخص کما تدعو إلیه الصناعه، فیجب علی متعاطیه وقت اراده ذلک النظر فی حاله، و
ما الانسب به من هذه الاقسام، فیأخذه، و حینئذٍ یفوز بکمال اللذه و صحه المزاج وصفاء السکر و قوه الحواس و انتعاش الارواح و جوده التفریح. و ما وقع مخالفاً لما ذکرناه اعکس علی صاحبه المراد و کانت غایته الفساد، فإن الممزوج إن أخذ علی امتلاء احدث الفتوق و أوجاع المفاصل و التشنج؛ لنفوذه مع الماء
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 156
البارد إلی العروق بالطعام، أو علی الجوع اورث النافض و حمی الروح و سقوط القوی، و الصرف علی الجوع یورث وجع العصب و الارتعاش و الغثیان، و علی الامتلاء الصداع و الفکر و الرمد و البخار، و الاسود لضعیف المعده ردی ء، و کذا الشباب؛ و الأبیض للشیوخ، و الاصفر الاصلی للشباب، و الاحمر للصغار. فمن عرف احترز فلم یقع منه فی مکروه. و اعلم: أن ما ذکرناه هو الاصل، فمن اضطر إلی مخالفته فله وجوه اصحها الاحتراز قبل الاخذ، و یلیها تعدیل المشروب، و دونها تدارک الضرر و اصلاحه، و سنذکر المهم منها.
و هی اما من حیث الزمان، فأجودها یوم الغیم و المطر و سکون الهواء و قله الحر و البرد. و بالجمله فالشتاء و الربیع للشرب خیر من الصیف، و الخریف و الصیف اردأ الکل. و من حیث الشخص، فیجب أن یکون علی راحه و توسط من الامتلاء و الجوع، خالی البال من سائر المشغلات؛ لئلا یتفکر فی وسط السکر ما سیشوشه قبله، فإن ذلک مشکل جداً. و لا یجوز الشرب علی فاکهه و لا غذاء ردی ء کالالبان و الاسماک، و لا حرکه و حمام و لا جماع، فإن ذلک مفسد جداً.
و قد تقرر أن البدن مدینه سلطانها النفس و وزیرها العقل و مرکزها القلب و محیطها الدماغ و جندها القوی و ابوابها الحواس، و أن الحرکه و النشاط و الفرح بتحرک الغریزیه، و أن الشراب له فی ذلک الفعل الذی لا یشارکه فیه بسیط و إن قاربته المرکبات العظیمه کمعجون العنبر و اللؤلؤ. فاذا عرفت ذلک فاعلم: أن السلطان مفتقر ضروره إلی ما یسع جنده و ینفذ امره، فعلی من اراد الشراب نهاراً أن یکون فی مجلس مرتفع مکشوف یسرح فیه النظر إلی بعد، و الجنان و الخضره و المیاه و الوجوه الحسان و الاصوات الحسنه بالاغانی المناسبه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 157
کالتغزل بذکر المحاسن أول الشرب، و الکرم اوسطه و الشجاعه و الهمه و الغیره آخره، علی الآلات بالایقاعات التامه و علی المجامر[164] المشتمله علی العود و العنبر و فرش الزهور ورش المیاه الممسکه و علی الطعوم المستلذه و علی الملبوسات اللطیفه. و إن کان لیلًا اضاف إلی ذلک الفرش التی تمیل إلی الحمره و الصفره و الالوان المفرحه
و جعل الشموع غلیظه طویله لیعظم نورها إذا رفعت الکاسات تجاهها، و کانت من البلور الصافی و طاف بها صبیح الوجه صافی اللون معتدل القامه حسن الملبوس، فاذا انتهی ذلک فلیبدأ بأخذ الکاسات الصغار و یتلهی بعد کل واحد بما ذکرنا مده إلی أن ینهضم الأول، و ما دام التفریح یزید و البدن ینمو و الفکر یصفو، فإن الشراب جید. فاذا احس بالتکاسل و الثقل وجب الترک، فمن سلک هذا المسلک حرک الشراب قوته فتراقت إلی النفس، فانبعثت فی مطلوباتها مستخدمه للعقل استحثاث الحواس علی تحصیل مدرکاتها فتتوجه، فکل من وجدت مطلوبها رجعت علی النفس بالمراد، فیکمل لها المطلوب، و من وجدته مفقوداً رجعت بالعکس، فکان الغم یقدر المفقود. و من ثم تجب المبالغه فی تنظیف مجالس الشراب عن کل مکروه للنفس و العقل و أن تحف بکل محبوب. و هذا القانون یفید المنافع البدنیه، و هی تنقیه الاخلاط بالتنفیذ للدم و التقطیع للبلغم و الاسهال للسوداء و الادرار للصفراء و الهضم و التصفیه و المنافع النفسیه، کالخفه و النشاط و الفرح و السرور و الشجاعه و الکرم و اللطف و الانس.
اعلم أن الشراب و الجنون و النوم و الطفولیه تردّ النفوس إلی جبلاتها، فمن کان متصنعاً فی شی ء فانه یفارقه فی هذه الحالات، اللهم إلّا اقوام تمرنوا علی شی ء حتی صار ملکه لهم، فاذا تم الاسکار طاش الاحمق ورزن الحلیم و تکلم المهذار و سکت العاقل و زاد کرم الکریم و شح البخیل،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 158
و من ثم کانت الفلاسفه تدع اطفالها و ما تلعب به من الصناعات، فیأمرونه بتعلیمها فینتج فیها قطعاً؛ و لذلک قال الشیخ:
إن الهذیان و الضجر فی الامراض الحاده علامه ردیئه لمن کان سکیتاً عاقلًا. فاعرف ذلک.
اعلم أن الشراب کله کریه الطعم فی المبادی ء و إن کان حلواً، فاذا ارتفعت ابخرته و خالط المزاج اضعف قوه الذوق، فیشرب حینئذٍ من غیر کراهه.
و اما مقادیره فقال قوم یکفی الصفراوی رطل و الدموی رطل و نصف و البلغمی ضعف الأول و السوداوی الثانی. و قال بختیشوع[165]: یکفی فی الصیف مائه درهم و فی الخریف مائه و خمسون، و ضعف الأول شتاء، و نصف الثانی ربیعاً. و قال: الرازی و المسیحی: حدّ الشرب اختلاط العقل. و قال: الشیخ و کثیر من الیونانیین لا تقدیر للشراب بالوزن، و انما الاصل السن أوله للطفل و وسطه للشبان ودع الشیخ و ما احتمل. و قال کسری: انفعه المکروه و اضره المحبوب، و المعنی ما دمت تکره شربه فإن المزاج یحتمل و بالعکس.
و کل ذلک عندی غیر مضبوط؛ لتفاوت الناس فی المزاج و السن و البلاد و قوه الدماغ و الذوق و نحوها، و انما میزان الشراب العقل فما دام دارکاً حاضر القوی صحیح التصور حافظاً للنسبه فی التصدیق، فالشراب لم یفرط. و اختلاف العقول معلوم. و ایضا من کان به ضعف فی الصدر و آلات النفس لم یحتمل ما یحتمله الصحیح، و لا الممتلئ ما یحتمله الخالی، إلی غیر ذلک من الطوارئ.
من اضطر إلی الشرب قبل هضم الاکل، فلیستعمل القی ثم یتغرغر و یغسل وجهه بالماء و الخل ثم یشرب. و من فسد الشراب فی معدته فیتجشأ کالدخان أو وجد غثیاناً أو عاجله الصداع فانه محرور، فلیقدم علی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 159
الشراب شرب البزور، کالرجله[166] و الهندبا[167] و الخس، و بعده العناب[168] و الکسفره و قلیل الکراویا[169] بالخل، و یمتص الربوب
الحامضه و یشم الکافور. و من احس بطعم الحمض و الثقل و التکّدر فانه مبرود، فلیأخذ قبله مثل الزنجبیل[170] و القرنفل[171] و الدارصینی[172] و بعده الخبز المحمص. و لحب الآس خصوصیه عظیمه بعد الشراب، و کذا الصندل[173] و البندق[174] المحمص. و من اصابه قرقره و نفخ، فإن الشراب حدیث، فلیبادر إلی شرب ماء الانیسون[175] و مضغ الکندر[176] و المصطکی[177] و الکسفره، أولذع وحده و التهاب و عطش، فالشراب عتیق جداً، فلیصلح أخذ الحوامض و الافسنتین[178]. و لشراب الفواکه و الاصول و العود فی اصلاح الشراب ما لا یمکن وصفه؛ و من ثَمّ قال ابقراط: اختر من الشراب ما لا تحکم علیه عینک بلون و لا فمک بطعم، فذاک لا یحوجک إلی اصلاح و الا فهیی ء شراب العود و الافسنتین.
و ذلک من غفل عن نفسه حتی امتلأ بالشراب، فلیقذف بالماء و العسل، ثم یستعمل الحمام و دهن البنفسج[179] صیفاً و الآس خریفاً و البابونج[180] شتاءً و الورد ربیعاً علی الرأس و المعده ثم ینام، و یحذر ضعیف الرأس شرب الصرف، و ضعیف المعده الممزوج و المبرود الأبیض، و المحرور الأسود. و إیاک و السکر المتواتر.
قال ابقراط: من زاد فی الشهر علی ثلاث مرات فقد حمل نفسه الجهد.
و من الفوائد الغریبه المبلغه غرض النفس الشراب، أن لا تشرب و نجمک فی الاحتراق، فإن جهلته فلا تشرب فی احتراق القمر. و من شرب فی ساعه الشمس و یومها غیر الأحمر الممزوج و القمر غیر الأبیض و المریخ غیر الأحمر الصرف، و عطارد غیر المعتدل و المشتری غیر الأبیض الممزوج بالاخضر، و الزهره غیر الأبیض الممزوج بالاصفر و زحل غیر الأسود، لم یکمل سروره و لم تنبسط نفسه؛
و لهذا کثیراً ما یعرض الکدر و لم یدر الجاهل سببه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 160
اما الأول: فیحتاج إلیه من لا یقدر علی احتمال الخمر؛ لسوء مزاج أو ضعف عضو، فیکفیه القلیل من أخذ قیراطاً من العنبر و قیراطین من الصمغ[181] و ثلاثه من البنفسج و حله فی عشرین درهماً من الشراب، کفی من ثلاثه ارطال و نصف درهم من ماء الیاسمین إذا جعل فی ثلاثین درهماً من الخمر کفی عن خمسه ارطال صرف. و من أخذ مثقالًا من العود الهندی و قیراطین من المسک و ثلاثه من الزعفران و نصف رطل من العسل و سته ارطال من الشراب، و اثنی عشر رطلًا من الماء العذب، و طبخ الکل حتی یذهب النصف کفی قلیله سکراً و تفریحاً و نفعاً، و لم یحتج إلی اصلاح.
و أما الصحو بسرعه: فقد تدعو الحاجه إلیه؛ لنزول أمر مهم. فمن اراده فلیشرب الماء بالخل و یتقایأ ثلاث دفعات، ثم یشم الصندل و الآس و الکسفره مخلوطه بالخل و یدهن راسه. و من اراد الابطاء بالسکر، فلیأخذ اللوز المر و بزر الکرنب[182] و الانیسون.
من اراد ذلک فلیمضغ الکسفره الخضراء بیسیر الزیت، و کذلک الغض من سعف النخل. و من ملأ فمه ماءً وبخه شیئاً فشیئاً علی حجر محمی فاتحاً فاه للبخار اذهب رائحه الخمر و غیرها، و من تغرغر بالحلبه[183]، اذهبت کذلک، و من مزج ماء الورد بالزیت و امسکه فی فمه، ثم تفله اذهب الرائحه، و کذا قشر الفول و الحمص و الخبز المحروق. و أما القرنفل و الزرنباد[184] و الثوم و البصل فساتره لا مذهبه، و اما السذاب[185] فمضغه مذهب لکنه یغثی.
الاسکار اختلال العقل بمتناول جامد أو مائع، و له مبادئ، و هی الشروع فی الاختلال قولًا و فعلًا، و توسطات و هی بقایا الشعور و التفریق بین
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 161
الحسن و القبیح، و نهایات و هی الاستغراق و الغیبه عن تعقل ما به النظام، و کل ذلک حاصل بأشیاء تفعل فی القوی افعالًا غریبه، و تلک ثلاثه اقسام، مفرحات و مخدرات و مسکرات. و قد إختلطت عبارات الاطباء عن ذلک، و أنا اوضح معنی الکل، و کیفیه الأفعال الصادره عنها، فاقول:
کل وارد علی البدن مما له العمل بالصوره إما لطیف کالخمر أو کثیف کالحشیشه، و الأول یحصل فعله بسرعه قبل أن تسقط قواه، فلا جرم تکون افعاله محسوسه بقوه و الآخر بالعکس.
ثم الفعل هنا إما احساس بانحلال المفاصل و طلب السکون إلی الراحه مع بقاء العقل و القوی علی الصحه، و هذا هو التخدیر؛ لأن الخدر نقص الاحساس و حبس الرطوبات، و یکون هذا عن نحو الجوزه و البنج الأبیض[186].
و اما اشتداد فی البدن و قوه فی الاحساس و النشاط مع بقاء حالات البدن کلها مع الوجه الصحیح،
و هذا هو التفریح المراد فی عبارات المحققین، و یکون عن نحو الیاقوت المحلول و حبوب اللؤلؤ و السوطیرا[187] أو معجون العنبر.
و أما بطلان الحس و ذهول عن الصواب قولًا و فعلًا، و هذا هو الاسکار مطلقاً، و یکون عن التوغل فی الخمر و الانبذه، و عن أخذ ما کثف بخاره و کثرت دخانیته بسیطاً کان کالتربس[188] و الحشیشه و البنج الأسود، أو مرکباً کالافلونیا[189] و السجریدات الممزوجه. فقد بان لک ما به التفاوت فی هذه الأشیاء و أن الخمره هی الجامعه لهذه المطالب بتفاوت التدبیر، و قد ذکر من امرها ما فیه کفایه، فلنلخص من غیرها کذلک فنقول:
الاشربه المعدّه لهذا النمط کثیره، و افضلها بعد الخمره شراب یسمی «الاورمالی» بالیونانیه، و هو شراب ینقی الاخلاط و کدورات الالوان و السدد و الیرقان و عسر البول و یفتت الحصی و یفتح الشهوه و یشفی الربو و عسر النفس، و فیه تفریح جید و قوه شدیده. وصفته: أن یعجن الدقیق النقی الخالص بماء النعناع و الورد و القمر فی احد البروج
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 162
الهوائیه و یترک إسبوعاً، ثم یلقی علی الرطل منه من الماء العذب خمسه عشر رطلًا و اجعل معه من سحیق الصندل عشره دراهم، و من بقول الحنطه خمسه عشر و من کل من العناب و السفرجل و التفاح و الاشنه[190] ثلاثین درهماً، و من العود الطیب ما شئت، و من العسل الخالص خمسه ارطال، و یطبخ الکل حتی یذهب الکل، فیصفی و یجعل فی الجرار[191] و یطیبه من شاء بما شاء من المسک و العنبر و یسد و یجعل فی موضع محفوظ من الهواء ثلاثه اسابیع.
و حدّ
الاستعمال منه خمسون درهماً، و هو مما کتمه الیونان و لم یترجم إلی العربیه إلی الآن.
و یلیه شراب «الخالیدیون» یعنی الحنطه، وصفته: أن تبقل الحنطه، ثم یؤخذ من بقلها جزء و من دقیقها ثلاثه اجزاء و من النشأ[192] نصف جزء و یعجن الکل و یخبز، ثم یلقی فی عشرین جزءاً ماء لیله، ثم یصفی و یخلط بربعه سکر أو عسل و یغلی حتی یذهب النصف و یرفع کالأول.
و اما النضوجات: فافضلها نضوج التفاح، و هو من مجرباتنا استخرجناه فکان غایه، و صنعته: أن یقشر التفاح و یؤخذ منه خمسه ارطال، و من ورق النعناع و الورد من کل رطل، ورق مرسین ثلاثه اوراق عود هندی[193] دارصینی قرنفل من کل اوقیه، زعفران نصف اوقیه یرض الجمیع و یحشی فی القرعه و یکب علیه ثلاثه ارطال ماء ورد، و یقطر بنار هادئه حتی ینقطع قاطره فیرفع. و هذا الماء یفعل العجائب المجربه فانه یفرح و یزیل امراض الصدر و الدماغ و الربو و القولنج و فساد الهضم و الاستسقاء و الترهل و الطحال و داء الاسد و الیرقان و ضعف المفاصل، و یدر اللبن و الحیض و البول و ینفع من السموم، و المتخلف منه فی القرعه طیب یذهب الصداع و الورم و الخفقان، و کل ریح کریه فی البدن و العرق و الاسترخاء، و یمشی الاطفال بسرعه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 163
و لک فی هذا الماء طرق:
احدها: أن یستعمل صرفاً.
و ثانیها: أن یطبخ جزءً منه باربعه اجزاء من السکر حتی ینعقد شراباً، ینفع من غالب الامراض، مجرب. و ثالثها: أن تطبخ من کل من الاشنه و الجوزبوا[194] ثلاث اوراق شعیر مقشور مرضوض
اوقیتین بعشرین رطلًا ماء حتی یبقی النصف، فیصفی و یضاف رطل عسل نحل و ثلاث اواق من الماء المذکور، و یرفع اسبوعین فی جره مزفته یکون غایه.
و اما نضوج الرمان: فقد شاع ذکره، و لیس بذاک فانه سریع الاستحاله مولد للصداع، و لکن فیه تفریح و تنقیه.
و أجود صنائعه: أن یعتصر و ینثر فیه طاقات الآس و النعناع و قلیل الزعفران و القرنفل و الهیل و مثل ربعه سکر، و یجعل فی القزاز المشمع فی التبن ثلاثه اسابیع، و قد یجعل معه لکل عشره رطلان ماء، و قد یزاد ماء الورد.
و أما الانبذه: فأفضلها نبیذ الزبیب علی ما فیه. و نبیذ التمر ردی ء جداً، و أردأ منه ما اتخذ من الارز و الذره و غیرهما. و قد عرفت اصول هذه القواعد فقس ما لم یذکر بسیطاً أو مرکباً، فإِنا لو حصرنا ذلک مستوفیً لضاق النطاق.
و أما المفرحات المرکبه: فتختلف باختلاف الامزجه، و هی علی الإطلاق تقوی القلب و تمنع الخفقان و سوء الهضم و النسیان و ضعف الدماغ و الکبد.
صفه مفرح و سمته «بقلسطیون»: یعنی المخلص من السموم و المنجی من سوی الموت، و هو ترکیب لم اسبق إلیه قد امتحناه فلم یخطئ. ینفع من المالیخولیا و الوسواس و الجنون و الجذام و البرص و الفالج و اللقوه و الربو و المفاصل و النقرس و القولنج و السموم، و یقطع البواسیر و یفتت الحصی.
و صنعته: زرنب[195] زرنباد ورد کسفره لسان ثور[196] من کل اوقیه نوردی بهمتان حب غار[197] مصطکی دارصینی قرنفل کبابه[198] عود هندی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 164
مر جنطیانا[199] حماما[200] حریر خام من کل نصف اوقیه ینعم سحقها و تنقع
فی ثلاثه ارطال لبن حلیب، و رطل من کلٍ من ماء الورد و الحصرم[201] و التفاح و الریباس[202]، ثم تجعل فی القرعه و تقطر و القمر فی المیزان متصل بالمشتری أو الزهره، فاذا قطر تأخذ هذا الماء فاخلط به ثلاثه ارطال من العسل علی نار لطیفه حتی یقارب الانعقاد، ثم ارفعه و قد سحقت صندلًا و عوداً و قرنفلًا من کل نصف اوقیه، اشنه مغسوله قاقلی کبار[203] زهر بنفسج صمغ نقی دارصینی لؤلؤ محلول مرجان کهربا[204] یاقوت من کل ثلاثه دراهم، ذهب و فضه من کل ثلاثه مثاقیل، عنبر و مسک من کل مثقال فتخلطها فیه، و احذر أن یکون عملک فی نقصان القمر أو وبال الزهره أو هبوط المشتری. ثم ارفعه فی الصینی أو الفضه، و یستعمل بعد سته اشهر، الشربه منه درهم.
من تراکیب الشیخ، یطفئ العطش و الالتهاب و الحمیات و یقوی الأعضاء الرئیسیه جداً.
و صنعته: صندل أبیض و احمر کسفره ورق لسان ثور ورد منزوع من کل نصف اوقیه، قشر اترج[205] عود هندی لکّ مصطکی درونج[206] من کل أربعه دراهم، لؤلؤ کهربا طباشیر[207] یسد من کل ثلاثه، عنبر نصف درهم یعجن بمثلها عسلًا منزوعاً. الشربه منه درهمان و فی الصیف مثقالان.
ینفع من اللوقه الارتعاش و الخدر و ضعف المعده و الکبد، و هو من تراکیب النجاشعه للعباسیین، و قد اشتهر بالجوده.
و صنعته: قشر اترج جزء و نصف کراویا مجففه قد نقعت فی الخل اسبوعاً، جزء عود قرنفل زرنب ملکی درونج دارصینی عود هندی من کل نصف جزء، قاقلی کبار جوزبوا من کل ربع جزء، مرجان لؤلؤ ذهب زعفران من کل ثمن جزء، مسک نصف جزء، تعجن بثلاثه امثالها سکر بعد طبخه باللبن و یرفع و یستعمل بعد شهرین. الشربه منه مثقال ینفع للمبرود جداً، انتهی.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 165
إن کان الجماع للنفع الشخصی، فاجوده فی سعاده القمر و اتصاله بالزهره، فان کان فی البروج الهوائیه اشتدت اللذه و عظم النفع خصوصاً فی المیزان و یلیه الناریه. قالوا: و لا یجوز الجماع و القمر فی الترابیه و لا فی الاحتراق و لا قرب مفارقه الشمس، و لا إذا کان متصلًا بزحل و المریخ.
و أنا اقول: إن اوقاته من هذه الحیثیه تتعلق بالاشخاص، فاحسن وقته لکل شخص سعاده طالعه، و هذا المذکور انما هو لجماع التولید فافهمه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 181
متی طلب الشروع فیه وجب تقدیم ما یبعث علی تمام اللذه من محادثه و استئناس و لعب، و ینظر مع ذلک فی وجه المرأه، فاذا تمت الحمره و انتفخت العروق و ذبلت العین و اختلجت الشفه فهو وقت الایلاج، فلیفعل و لیزن الحرکه بحیث یوقعها علی وجه لا یوجب انحلال القوی، و لینظر الجاذبه فی الرحم. و اکثر ما تکون علی ما قرره المعلم فی الجانب الایمن بتسفل یسیر، و فی قصدها اتفاق الماءین الموجب لتمام اللذه و دوام العشره و تحصیل الحمل لمن اراده، و قضاء الوطر المندوب إلیه حتی فی الشرع، فاذا انصب الماء فلینزع بسرعه فإن المکث یسقط القوی و یضعف الآله ثم یغتسل أو یغسل المحل، فإن ذلک یذهب الفتور و یعید النشاط و یشد العصب. و تجتنب المرأه الماء فی ذلک الوقت فانه ضار جداً، فإن ارادت الحمل بقیت علی حالها و الا استعملت الحرکه.
لا شک أن أکثر الناس انتفاعاً به الدمویون فیکفیهم بعده یسیر من النوم و الراحه، و یلیهم البلغمیه فانه یجفف رطوباتهم، و لکنه یبرد و یضعف الهضم و الأعصاب، و تدارکه بشراب العسل أو معجون اللبوب. و اما ذوو الامزجه الیابسه فنکایته بهم شدیده خصوصا السوداویه مع مزید شبقهم، و ینبغی لهم بعده الاکثار من شم الطیب واخذ مرق الفراریج و السکر و التمرخ بالادهان الرطبه و الراحه. و مما یعید ما ذهب فی الجماع إلی الابدان مطلقاً شراب العود و معجون العنبر و حبوب اللؤلؤ، فانها مجربه لذلک، و ستأتی فی الخاتمه.
و هذا البحث ملتقط من الفراسه. قال فی العلل و الأعراض: السمر بالجمله أمیل إلی النکاح و أشهی الناس إلیه، و اقلهم صبراً عنه. و المشرب بیاضها بصفره ما، و لون عینیها بالشهوله الصغیره الفم و الانف المتوسطه الشفه الواسعه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 182
الصدر اللحیمه الکفین المستدیره القدم، و هذه إن کانت الجاذبه منها مما یلی عنق الرحم فکثیراً ما تغیب عن الحس حال الانزال و الا کانت دون ذلک. و من نتأ فیها الفرج و غزر شعره و اشتد لحمه، فانها جیده العاقبه کثیره اللذه، و إن استطال و خف لحمه و رقت جوانبه فلا خیر فیه.
و اما اختلاف النساء بحسب الاقالیم فالی الفراسه، و بحسب الالوان فلا ضبط له؛ لأن لکل شخص میلًا مخصوصاً إلی لون و سحنه.
قال جالینوس: ارکان اللذه ثلاثه حراره المحل، و ضیقه، و جفافه، فما نقص منها نقص من اللذه، فإن کان المحل کذلک فهو المطلوب و الا عولج قبل الفعل، فإن المرطوبه تحل العصب، و البارده توهی القوی و تجمد الماء، و السعه تسقط اللذه. و فی الکتاب المعرب: یجب علی من أولج فصادف برداً أوسعه النزع فوراً، و الا فقد جلب البلاء إلی نفسه، و اما الرطوبه فقد تحتمل فی الاماکن الحاره. و قال فی کتاب البلدان: جماع من جاوزت الاربعین إذا کانت بارده مرطوبه یعدل اکل السم فی الفعل، و سیاتی فی العلاج تحریر هذا البحث.
و هما من الاسباب الضروریه، لفساد البدن باختلافهما أو بطلان احدهما، و الیقظه استخدام النفس القوی الظاهره فیما هی له لعدم المانع، و النوم بطلانها بتراقی بخارات ترفعها الحراره عند غورها، و هما یعدلان البدن بتنقیه الفضلات و النضج و تحسین الالوان و تقویه الفکر و الحس، إن وقعا طبیعیین و الا فلا.
و الطبیعی من النوم ما وقع علی توسط فی المأکل و المشرب و کان لیلًا، فالواقع علی الجوع مجفف محلل للقوی جالب للبخار، و فی النهار یکون سبباً لنحو الرعشه و الاستسقاء و الفالج و تغیر الالوان.
لکن قال ابقراط: لا یجوز لمعتاد قطعه إلّا تدریجاً، هذا قولهم. و ظاهر التعلیل لا یساعدهم علی المطلوب، فقد قالوا: إن النوم تغور فیه الحراره عن ظاهر البدن؛ و لذلک یحتاج النائم إلی دثار ازید من الیقظان، فعلیه یجب أن یکون نوم النهار معدلًا للامزجه؛ لأن حرارته تقوم مقام التی فارقت بخلاف اللیل.
فإن قیل: یلزم منه فرط التحلل و سرعه الشیب و الهرم؛ لتوالی الحرارتین معاً.
قلنا: یجب أن تکون الیقظه کذلک،
و أن یکون نوم الغدوات جیداً، و قد منعوا ذلک.
و یمکن الجواب عن هذا: بأن الیقظه یکون الباطن فیها بارداً و اطراف النهار غیر خلیه عن الحراره فی الجمله، و اکثر ما یکون سبع ساعات و أقله ثلاثه.
و الیقظه تنشط و تجفف ما رطب فاعتدالهما موجب للعدل. و طول النوم مبلد مکسل مرخ مبخر، و الیقظه جالبه للوسواس و الجنون و الهزال.
ثم الضرر الحادث عن النوم و کذا النفع یختلفان باختلاف الخلط و الغذاء،
فإن کان جیداً اصلح به و الا فسد، فإن النوم بعد نحو الثوم و الخردل[208] یورث من ظلمه البصر امراً مشاهداً، و من صحه البدن بعد نحو السکر ما هو ظاهر؛ و لذلک منع علماء التعبیر من تأویل منام المبرود و فاسد الدماغ، و اعتبروا صفاء الخلط
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 166
و جوده الغذاء.
ثم یجب فی النوم اثر الغذاء کونه علی الایمن حتی یمیل الغذاء علی الوجه؛ لتحفظ الحراره و ینهضم إلّا لمن به مرض یمنع من ذلک کالرمد، و أکثر النوم جوده ما کان علی الایسر، و النوم علی الظهر یضعف القلب و یجلب الاحلام الردیئه و الاحتلام، و یعطل القوی ما لم تدع الضروره إلیه کصاحب الحصی. و المراد بالممدوح فی السنه الاستلقاء من غیر استغراق لما مر فی التشریح، من انه یجود الفکر. و یجب کونه علی مهد وطئ أعلاه مما یلی الرأس أخذ فی التسفل تدریجاً؛ لیسهل تفرق المواد، و أن یقدم علی الریاضه، و أن لا یترک عنده مزعج و لا ینبه ما لم یطل، و اذا نبه فلیکن بلطف؛ لأن الازعاج من النوم کثیراً ما یوقع فی الصرع و الخفقان و السل،
و أن یغسل الوجه و الاطراف بعده ببارد فی الصیف و سخن فی الشتاء معتدل فی الغیر، و یدهن بالمناسب کما مر.
و اعلم: أن النوم دواء للتخم مریح بتحلیل الفضلات. و من یعرق فی نومه فإن قواه الغاذیه عاجزه عما تحملت. و السهر المفرط مخرج عن الصحه. و کذا النوم بلا دور مضبوط، و التململ بین نوم و یقظه.
لا شک أن البدن غیر باق بدون الاغذیه، و لا بد لکل غذاءٍ من توفر فضله، و تراکم الفضلات مفسد، فلا بد من التحلیل، فإن کان بالادویه دائماً، ضعف البدن و انحلت القوی؛ لما فیها من القوه السمّیه، فمست الحاجه إلی فاعل طبیعی، فقضت عنایه الحکیم أن تکون الحرکه، و هی انتقال بدنی ینشر الحراره فی الاجزاء، ثم هی بالضروره مضعفه إذا دامت؛ لأن البدن تمیل به القوی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 167
ضروره إلی الراحه لتتوفر الرطوبات و تستریح القوی، فکانت هی السکون فاذا هما کالنوم و الیقظه فی الزیاده و النقص و الاعتدال و ما یلزم من المنافع و المضار، فإن طالت الحرکه جففت و انهکت أو السکون رَطُب و بَلُدَ.
و تنقسم الحرکه المعبر عنها بالریاضه إلی کلیه، و هی ما تحرک فیها البدن کله کالصداع، و جزئیه، و هی ما حرک فیها عضو واحد کالغناء لآلات النفس و الکتابه للید. و کل اما بذات البدن کالعدوِّ أو بغیره کالاراجیح، و لا شک أن حرکه البدن بغیره أجود. قال الشیخ: و اجودها الاراجیح؛ لانها تحلل الفضلات و تنعش الحراره و تلطف. و قال جالینوس: رکوب الخیل اجود؛ لاختراق الهواء و کثره الانتقال. و قال قوم: المشی اجود. و الصحیح: أن الاراجیح
أجود مطلقاً، و نحو جذب القسِی و الشِّباک خیرِ للیدین و الکتفین و حلج القطن للرجلین و رکوب البقر للرأس و العینین، هذا هو الاصح عندی.
ثم اقول أیضاً: إن لاختلاف الصنائع دخلًا فی ذلک، فالحداده شتاء للبلغمی و القصاره صیفاً للصفراوی و الصباغه خریفاً للسوداوی و العماره ربیعاً للدموی، موجب للصحه قطعاً.
و اما طول الحرکه و قصرها و اعتدالها و کون کلٍ اما قویاً أو ضعیفاً أو معتدلًا فلا یخفی تفصیله.
و اعلم: أن الریاضه قبل الاکل واجبه قطعاً؛ لاثارتها الحراره و تحلیلها الفضلات السابقه، و ما دام البدن ینمو و القوه تزید فاستعمالها حسن و إلّا وجب قطعهاً، ثم التغمیز و الدلک ثم الاکل. و لا یرتاض ناقه[209]؛ لضعف مزاجه و لا صفراوی، فیقع فی الغشی و لا حامل لتحلل الفضلات فی غذاء الجنین فیضعف.
تنبیه
ینقسم الدلک و التکبیس کانقسام الریاضه إلی کثیر و قوی و عکسهما، و معتدل کذلک. و الدلک بالخشن یشد البدن و یجذب الدم إلی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 168
الظاهر و الناعم عکسه، و ما بینهما بحسبه. و ایدی الجواری فی کل ذلک خیر من غیرها.
و اعلم: أن التکبیس یجب أن یکون علی وزان سریان الفضلات، و قد عرفت: أن المطلوب نزولها إلی الأسفل، فتجب البداءه فیه من الأعلی دون العکس فانه ضار. و من المعلوم أن لکل عضو هنا أربع جهات فاذا غمزته فخذ کل جهه مع مقابلها، و ایاک و مخالفه هذه الهیئه فیمیل الخلط من الجهه المغموزه إلی غیرها و یتردد فی العضو، فیوقع فی الاعیاء و الفساد. و لا تدلک آخر العضو فتردد الماده، و نظف یدک قبله؛ لئلا یتحلل منها ما یسد المسام
فیوقع فی البرص. و هذا البحث ینتفی فی الحمام. و متی وجدت خشونه فزد فی غمزها، و ادهن الاطراف بما فیه تعدیل کالبابونج للمبرود و البانفسج للمحرور.
انما عدت من الضروریه؛ لعدم انفکاک البدن عن مجموعها، و انما کان لها التأثیر؛ لانها تفعل فی الحراره و الروح افعالًا قویه من إثاره و جمع و بسط و عکسها، و لا شک أن الحراره ملطفاً مفتحه محلله فمتی انبعثت منتشره حللت ما تصادفه، فإن کان تحلیلًا بالغاً بما انفصل عن البدن من مسالک الفضلات و الا یهیج و یحرک امراضاً بحسبه کالحکه فی خروج الصفراء مثلًا و النار الفارسیه فی دخولها و کذا البواقی، و علی الأول إن کان مرضاً کان خفیفاً.
ثم المحرک قد یکون من خارج سارّاً کبشاره بملائم تتشوق النفس إلی حصوله أو عکسه، و قد یکون من داخل کذلک کظفر بحیله أو اهتمام لمخوف، فعلی هذا تنحصر هذه الاسباب فی سته؛ إذ الباعث للروح
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 169
و الحراره اما عن المرکز إلی المحیط أو العکس أو الیهما معاً، و کل اما دفعه أو تدریجاً.
مثال المتحرک إلی الخارج دفعه، ما یحصل عند الغضب من تغییر ظاهر البدن؛ لانه عباره عن غلیان دم القلب فتنتشر به الحراره طلباً للانتقام و تدریجاً للفرح؛ لانه مجموع من تلذذ و میل، و عکس الأول الخوف؛ لأن الحراره فیه تعتصم بالقلب، و الثانی الغم، کذا قرروه. و فیه نظر؛ لأن الغم عباره عن تغیر بمنافر تقدم سببه، و لو مثل هنا بمجرد الغلیظ لکان اصرح.
و مثال المتحرک إلی داخل و خارج دفعه، ما یحصل عند الهم، و قیل الخجل، و هو مثله، و تدریجاً
العشق. و صرح الملطی: بأن الهم محرک الیهما تدریجاً؛ لاختلاف موارده. و هذا واضح إن اختلفت حالاته بیأس و رجاء کما صرح الشیخ: بأن رکوب السفینه یبرئ من الجذام؛ لانه تاره یجلب الخوف من الغرق و تاره البشاره بالنجاه، و فی ذلک تحلیل الاخلاط الغلیظه.
و هما ضروریان للحیاه. و الاحتباس توفر المواد مع استغناء الطبیعه عنها، و ذلک موجب للفتور و الکسل و الکلال[210] و التبلد و الامتلاء و غمز الحراره و سقوط الشهوه، و یزید ذلک بزیادته.
و أسبابه: ضعف الدافعه و قوه الماسکه و السدد و غلظ المواد و ضیق المجاری و قله الریاضه و الغفله عن الدواء، إلی غیر ذلک.
و الاستفراغ یحل أکثر مما ینبغی أن یکون.
و اسبابه: عکس الحابسه.
و موجباته: سقوط القوی و الشهوه و کثره الخفقان و الهزال و الحمیات الدقیه، فاذاً یجب تعدیل البدن بوقوع کل منهما عند حاجته علی الوجه الآتی. و فی تدبیر الصحه علاج الامراض.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 170
و تنقسم انقسام الامراض، فإن لکل مرض اسباباً تخصه، علی انه قد یکون من الاسباب ما یعم، کفساد احد السته الماضیه و کقطع السیف و حرق النار فانهما و إن اوجبا تفرق الاتصال، فقد یسری الحکم إلی غیر ذلک.
ویلی العامه اسباب سوء المزاج الساذج، و یکون بالضروره کأقسامه، لانها اما مسخنه أو مبرده إلی اخره و المسخن مثلًا اما من داخل کالتعفن، أو من خارج، إما مخالطاً للبدن کتناول مسخن بالقوه کالفلفل، أو فاعل من خارج دون مخالطه کملاقاه حار بالفعل مثل الشمس و النار، و هکذا حکم باقی الاقسام.
و قد یکون السبب الواحد موجباً لما یقتضیه مع ایجابه الضد لافراطه مثلًا، أو غیره کالحمام فانه یسخن أولًا فاذا افرط برد بشده التحلیل؛ و لهذا نعت بعض الاطباء البسفایج[211] بالتفریح ملا لانه مفرح بالذات کاللؤلؤ و الذهب، بل لکونه مسهلًا للاخلاط السوداویه الموجبه للوحشه، فیحصل التفریح بسبب نقاء البدن وصفاء الخلط.
و أما المادی فسبب فساد قوه الدافعه
مع ضعف القابل وسعه ما بینهما و ضیق الباقی و ترک ما اعتید من الاستفراغ و تعطیل عضو، فترجع مواده علی غیره، فهذه جمله الاسباب الجاریه مجری الکلیات. و اما الجزئیات فستأتی مع الامراض.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 171
الصحه حاله تستلزم کون البدن جاریاً علی المجری الطبیعی سویاً فی کل افعاله، و یتوقف ذلک علی صحه المواد و الطوارئ و تدبیرها، و قد تکفل الطب بها حاصله أو زائله؛ لاشتماله علی حفظ الأول و رد الثانی.
و اختلف الاطباء فیها، فذهب جالینوس و اتباعه: إلی أن کلًا من الصحه و المرض أصل مستقل؛ لانفراده باسباب مخصوصه. و هذا غیر ناهض بما طلبوه، و انما یثبت الضدیه المعلومه بغیر نزاع. و قال الرازی و المسیحی: المرض أصل. لعدم انضباط الطوارئ، و الصحه فرع. و هذا باطل اصلًا و الا لما امکن وجودها. و قال ابقراط و الشیخ و جل اهل الصناعه: الاصل الصحه، و انما یطرأ المرض لکثره التغیرات. و هذا هو الصحیح و الا انتقض مراد الحکیم تعالی عن ذلک.
فإن قیل: إذا کان الطب حافظاً للصحه دافعاً للمرض، فالواجب البقاء و عدم اختلال البنیه خصوصاً من نفس الطبیب، و نحن نری الحکماء فضلًا عن غیرهم یضعفون و یموتون فلا فائده للطب.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 173
قلنا: لیس علی الطبیب منع الموت و لا الهرم و لا تبلیغ الاجل الاطول و لا حفظ الشباب؛ لعدم قدرته علی ضبط ما لیس إلیه امره کتغیر الهواء و وروده علی الاغذیه من حیوان و غیره و مشقه الاحتراز فی تعدیل المآکل و المشارب و غیرهما، و عدم امکان جلب الفصول علی
طبائعها الاصلیه فقد ینقلب کل منهما إلی الآخر، و انما علیه اصلاح ما أمکن من دفع ضارٍ منافٍ و حفظ صحه إلی الاجل المعلوم.
فإن قیل: موجبات الموت و الحیاه و لوازمهما، اما أن تکون بتقدیر الصانع ایجاباً و سلباً کما هو الحق، أو باقتضاء طوالع الوقت، و کلا التقدیرین لیس للطبیب قدره علیه، فانتفت الحاجه الیه.
قلنا: لو کان الأمر کذلک لکان الاکل و الشرب و سائر ما به القوام من هذا القبیل، فکان یجب ترکه؛ لأن المقدر من بقاء البدن إن کان بدونها فلا فائده فی تعاطیها، أو بها لزم. و الکل باطل. بل هی تقادیر علق الأمر علیها کما فی محله فکذا الطب، و به جاءت السنه عن ارباب النوامیس، فقد قال علیه الصلاه و السلام (تداووا فإن الذی انزل الداء انزل الدواء و ما من داء إلّا و له دواء)، إلی غیر ذلک، (فقیل له أ یدفع الدواء القدر؟ فقال علیه الصلاه و السلام: الدواء من القدر).
إذا عرفت هذا: فمن الواجب علینا أن نبدأ فی تدبیر الصحه من أول الوجود فنقول: لا خلاف فی أن وجود النوع اولًا کان بحکم الاختراع، و قد عرفت الکلام فیه، فاذاً الصحه اما أن تحفظ بحسب بقاء نفس الشخص، أو بالنظر إلی ایجاد النوع، و لا زیاده فی الثانی علی الأول سوی الکلام علی تولید الماء و صفه القائه فی الارحام، و ما ذا یجب له إلی أن یخرج، ثم بعد الخروج یتحد الامران إلی انحلال الوجود، فلنرتب ذلک اولًا فأولًا علی النظم الطبیعی.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 174
و هو المنی و کیفیه صحته إلی أن یکون صالحاً للانعقاد، و قد وقع
الاجماع علی انه یکون من خالص الغذاء و اصح ما فیه، سواء کان الغذاء جیداً أم لا، و انه ینفصل 0 من هضم العروق بعد اثنتین و سبعین ساعه من تناول الغذاء المعتدل المزاج، فعلیه تکون صحته بحسب صحه الغذاء، و استدل علی کونه مما ذکر انحلال قوی البدن بخروجه و إن قل فوق انحلالها بغیره من انواع الاستفراغ و إن کثر. و إن احتباسه موجب للقوه ما لم یفسد فیوجب امراضاً ردیئه فی الغایه لتعلقه براس الأعضاء.
و قد اختلفوا فی شأنه، فقالت طائفه: بأنه مختلف الاجزاء مشتبه المزاج؛ لخروجه من کل عضو فیکون فیه اللحم و الغشاء و غیرهما و الا اتحدت اجزاء البدن و التذ و استراح بعض الأعضاء دون بعض، و هو باطل؛ و لأن التشابه فی الأولاد واقع فلو لم یکن المنی کما ذکر لم یقع، خصوصاً و نحن نشاهد الامراض وراثه و ولد الضعیف ضعیفاً و القوی قویاً و کل لما ذکر.
و عکس قوم فقالوا: هو مختلف المزاج مشتبه الاجزاء؛ لأنّا نجد الشبه فی المولود واقعاً فی الشعر و الظفر مع انه لم ینفصل منها شی ء. و هذا مردود بعدم حصر الشبه فی ذلک، فانه قد یحدث من الوهم کما صرح به الشیخ فانه قال: و کلما تخیلته الواهمه حال الانزال اتصف به الولد، بل ما تخیلته المرأه زمن التخلق؛ و لانه یجوز أن ینفصل من الجزء الذی سیکون شعراً أو ظفراً شی ء فی المنی، قالوا؛ و لأن الماء لو اختلفت اجزاؤه لم یقع شبه فی الأعضاء المرکبه کالعین، مع انه واقع؛ لأن المرکبات لا ترسل شیئاً.
و یمکن رده: بأن ما ترسله بسائطها کاف. قالوا: و متی صح اختلاف الاجزاء
وجب أن لا ینعقد واحد اصلًا، بل لا بد من اثنین واحد من منی المرأه و آخر من منی الرجل.
و یمکن رده: بأنهما إذا امتزجا تأَلفّ کل جزء
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 175
بمثله من الاجزاء کتألیف المرکبات بحکم الطبیعه. و بهذا یبطل ما قالوه أیضاً: من انه کان یجب أن تلد المرأه بلا ذکر لکون الأعضاء کامله فی منیها؛ لانا نقول بأن منی الذکر فاعل و ذلک قابل و المجموع شرط فی الظهور.
قالوا: و لو کان التشابه مکفیاً بما فی الاجزاء؛ لما کان الشخص الواحد یلد ذکوراً مده ثم اناثا مده و هکذا، و لما کان المنی الواحد یتولد منه مختلفات متعدده. و هذا مردود؛ بجواز تغیر الحراره و البروده زمناً و سناً و غیرهما، و بان کل زرقه من زرقات المنی یجوز أن تکون مستقله.[212]
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه ؛ ص175
ا حاصل کلام الفریقین، و لیس تحته طائل لنقض الثانی بما علمت، و الأول بعدم الانتاج للمطلوب. و الذی یظهر لی: أن الحق مع الطریق الثانی، و لکنهم قصروا فی استنباط الادله. و ایضاحها أن نقول:
لو کان مختلف الاجزاء لم یولد مقطوع الید إلّا ناقصها، لعدم اجزائها؛ و لأن الشخص قد یلد ما لا یشبه احداً من اهله، و من یشبه الخامس من الاجداد کما صرح به فی الشفاء فی قصه الحبشیه. و أما المشاکله فی الضعف و الأمراض فللمزاج.
و بالجمله، فالامر مستند إلی القوه المصوره کما مر؛ و لأن المنی لو لم یکن مختلف المزاج ما فسد بالطوارئ و صح بالعلاج. و لو کان مختلف الأجزاء لأحبل صحیح الأعضاء حال فساد مزاجه، و لم یختلف
الماء باختلاف الغذاء حیث الأعضاء موجوده، و الکل باطل.
إذا عرفت هذا فاعلم: أن المعلم حین دوّن العلوم اجتهد فی إخفائها ما أمکن، فربما استغنی بصغری القیاس تاره و کبراه أخری، و النتیجه مره و المجموع أخری، فاستنبط جالینوس من کلامه لقصوره فی المنطق انه ینکر منی النساء فشنع و أطال. و قد أفحش الشیخ فی الرد علیه حتی قال: إن غلطه کان بسبب التباس القیاس الحملی بالوضعی علیه. ثم تصدی الرازی لإحاله الخلاف فقال هذا البحث، و حاصله: إن المعلم یقول إنه لا استقلال لمنی النساء بالتولید و التولد لعدم انعقاده. و هذا لا یدل علی انکاره. ثم إن جالینوس حاول مساواه المنیین عناداً، فقال: نجد الولد یشبه المرأه فلو لم یکن فی منیها قوه الانعقاد لم یقع الشبه. و قد علمت بطلان هذا بما قدمناه من اسناد الشبه إلی القوی و الخیال. قال: و لأن نحو الأعصاب من المنی، فلو لم یکن فیه الانعقاد و الفعل لما تخلقت. و هذا بالهذیان أشبه؛ لجواز أن تکون کلها من منی الذکر، کذا قاله الشیخ.
و أقول: إن هذا غیر کاف؛ لجواز أن یدعی العکس فیتعارض الدلیلان، و لکنی اقول: لو کان ذلک من منی المرأه لوجب أن لا یشبه ولد غیر امه، و هذا باطل. و أن الشبه لو کان واقعاً فی الرحم لوجب أن یکون کله للمرأه خاصه لکثره الغذاء بدمها، هو باطل.
قال أیضاً: قد وقع فی کلام المعلم ما یناقض بعضه بعضاً، فقد انکر مَنی المرأه ثم صرح بوجود البیضتین فیها و أنهما یولدان المنی لاستدارتهما، و المولود من جنس المولد ضروره، و هذا تصریح بوجود العاقده فی منی المرأه. و رده الشیخ بعدم اللزوم؛
لعدم الانتاج و اشترط عدم اتحاد المولد و الولد، فإن الکبد تولد الصفراء و السوداء و البلغم و لا تشاکل احدها.
ثم إن جالینوس فهم أیضاً عن المعلم انه یقول: إن منی الذکر لیس جزءاً من الجنین فأخذ فی التشنیع أیضاً محتجاً علی انه جزء؛ بأن الرحم یشتاقه بالطبع و یعسر انزلاقه منه إذا ارید ذلک؛ و لانه خلق خشناً لیمسکه و الا لکان تخشینه عبثاً. هذا حاصل ما قاله، و هو یدل علی غایه الجهل بصناعه القیاس؛ بشهاده کل عاقل بعد تألف هذه المقدمات لانتاج المطلوب؛ لأن الرحم یجوز أن یکون تشوقه إلی المنی لا لینعقد فیه بل لیسخنه مثلًا أو یعید دم الطمث مزاجاً صالحاً ثم یدفعه کما تصنع الأعضاء بالغذاء، أو انه یفسد بعد فیدفعه. و اما خشونته لامساکه، فمن الجائز أن یکون ذلک
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 177
الامساک لما ذکرنا لا للانعقاد. هذا کله بناء علی أن یکون المعلم قال ذلک، و هو باطل انشأه سوء الفهم و العجب بهم کیف نقلوا ذلک، هذا و لو کنت اولا لحذفته.
إذا عرفت ذلک فاعلم أن المعلم یقول: لیس فی منی المرأه قوه عاقده استقلالًا و لا تدفقاً و هاتان ملازمتان منی الرجل، و اما البیاض و اللزوجه و اللذه، فقد توجد فی مائها و قد لا توجد. فإن اعتبرنا اصول هذه الصفات کلها دائماً فلا منی إلّا للرجل؛ لانها تلازمه دائما. و أما المرأه فالاغلب فی منیها الرقه و الصفره. و قول جالینوس: إن وجود البیضتین فیها یستلزم غلظ المنی و بیاضه غیر صحیح؛ لصغرهما فیها و دقه العروق و ضعف الهضم و خفه الحراره الموجبه لما ذکر، و کأنه
فهم أن البیاض و اللزوجه یستندان إلی مجرد وجود البیضتین دون الصفات المذکوره، و هذا سوء تأمل. و مثله استدلاله باستفراغ صاحبه الاختناق. و ما علم أن الاحتباس الطویل یغلظ الرقیق و یبیضه لطول الحراره، فقد اوضحنا فی الاسباب أن الحراره الضعیفه تفعل فی الزمن الطویل ما لا تفعله القویه فی القصیر، و هو بحث لم اسبق إلیه.
و اما احتلامهن و سیلان الماء فیه فلا یوجب مساواه الذکور؛ لاستناده إلی ما ستقف علیه من اسباب الاحتلام، فلو کان الاحتلام شرطاً فی وجود المنی؛ للزمه القول بعدمه فی ذکر لم یحتلم اصلًا، و هو محال. و هذا أیضاً من مبتکراتنا.
نعم، ما طعنوا علیه من أن المرأه لو کان فی منیها قوه عائده؛ للزم أن تحبل من احتلامها بلا ذکر تسعف؛ لانه من الجائز أن یکون فیه قوه ناقصه متوقفه علی القوه التی فی الذکور کالانفحه فی انعقاد اللبن، أو لأن له الجواب بالمعارضه، بأن یقول: ها قد اجمعتم علی القوه العاقده فی الذکور فما باله لم یخلق لو وضعناه فی محل کالرحم فی الحراره و غیرها.
إذا عرفت هذا: فتدبیر الماء علی وجه الصحه، تحسین
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 178
الاغذیه و تلطیفها و تنقیه البدن من الاخلاط الحاده؛ لیکون المنی دسماً حلواً لزجاً غیر متخلخل و لا متقطع و لا یابس؛ لیکون الناتج عنه معقوداً علی الصحه الاصلیه سلیماً من الامراض الجبّلیه، فاذا طرا علیه شی ء بعد ذلک سهل دفعه.
و تحقیق القول فیه و کیف و متی یکون و کم القدر الکافی منه، و ذکر اختلاف الناس فیه إلی غیر ذلک.
قد مر أن الاحتباس و الاستفراغ من الضروریات، فیجب أن نعلم أن
اجزاء البدن تختلف فیهما، فمنهما ما استفراغه بالدواء کالذی فی المجاری و بالفصد کالذی فی العروق من الدم و بالحمام کبقایا الحکه التی تحت الجلد، فإن الدواء لا یبلغها، و بالجماع کالمنی المحترق المتردد بین المتقاطعات کما مر فی التشریح، و کالامتلاء فی الابدان الصحیحه مما لو سلطت علیه الادویه لنهک البدن و سقطت القوی و لم یفرغ، و هذا النوع من الجماع هو المتعلق بتدبیر الشخص فی تنقیه بدنه و لذته و لیس مقصوداً بالذات فی تولید النوع، فلا بد من مائز، و لیس بینهما فرق سوی الکمیه، و تدبیر الصحه فیهما واحد.
إذا عرفت هذا فاعلم: أن کیفیه الجماع عند القدماء لم تختلف بل وقع اتفاقهم علی أن تستلقی المرأه و یعلوها الرجل خاصه، و انما احدث المتنوعون فی اللعب ما أحدثوه، و به فساد الابدان فلیجتنب. و اما متی یکون؟ فقد: اختلفوا فیه، فقال ابقراط: یکفی مره فی السنه. و جالینوس فی سته اشهر. و قال اندروماخس و اصحاب الریاضه: فی کل فصل مره، غیر الخریف فلا یجوز فیه بحال، و قال الشیخ: ما دامت القوه تحتمله فلیس بردی ء، هذا ما قرر عنهم.
و الذی اقول فیه: إن التحدید
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 179
لیس له وجه بل المراد منه إن کان حفظ الصحه، فمتی مالت إلیه القوی من غیر تقدم مباشره لما یوجب تحریک الشهوه من عناق و تقبیل وجب؛ لأن الطبیعه اصدق عارف بما یناسبها. و لا عبره بامتلاء العروق و احمرار اللون و ثقل الحواس و وجود البخارات الوسواسیه، و إن کان الجماع نافعاً منها؛ لجواز استنادها إلی اسباب أُخر.
و اما جماع التولید فلا وقت له إذ ذاک
بحسب ما یطلب من ایجاد، و بهذا علمت الکمیه.
و اما من حیث ما یجب أن یکون البدن عند ارادته، فیجب أن یکون معتدلا فی الامتلاء و الخلو فإن الجماع علی الشبع یولد وجع المفاصل و النقرس و الدوالی و الفتوق و الاورام الخبیثه، و علی الجوع یضعف البصر و ینهک البدن و یجلب الخفقان و الیرقان و السل و حمی الدق، و عقب أکل اللبن أو السمک یورث الفالج، و بعد الحوامض یضعف العصب و یورث الرعشه، و اجود اوقاته النصف الاخیر من اللیل، و قد انهضم الطعام و سخن باطن الرحم و قد کان الغذاء جیداً لمن اراد التولید، و أن یقع دون تطلب و اجتهاد فی تحصیله فانه علی هذا الوجه یزیل الکسل و الوسواس و البخارات الردیئه و کدوره الحواس و الامتلاء، و یفتح السدد و یحلل باقی الاخلاط الغلیظه و یصفی الذهن و یعین علی الحرکه.
قال ابقراط: إن فی الرحم قوه جاذبه تستفرغ المنی من الذکر بقوه مغناطیسیه تُحس فی بعض الفروج کأنها تمسک و تجذب؛ فعلی هذا لا یجوز جماع صغیره لم تنتبه شهوتها لضعف الدفق حینئذٍ، فیبقی من الماء ما یعود بالضرر؛ و من ثم قال یجب علی من احتلم أن یستوفی الاستفراغ بالجماع؛ لأن الاحتلام لا یفی بذلک، و لا جماع من
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 180
یئست من الحیض، فانها قد بردت و انحلت منها الجاذبه. و هل هی کالصغیره فی ذلک؟ قال بعضهم نعم. و لیس بشی ء؛ لأن غایه ضرر الصغیره ما ذکر من قله الجذب، و اما هذه فقد انطفأت حرارتها و غلظت فضلاتها فهی شر محض.
قال جالینوس: من اراد الصحه
فلیجتنب من جاوزت الخمسین فانها سم. و قال المعلم: من جامع اصغر منه ازداد نشاطه. و من ساوته ازداد خسرانه، و من فاتته فقد جلب الموت إلی نفسه.
و لا جماع لحائض؛ لبرد الرحم حینئذ بالدم الفاسد، قال: و إن قضی فیه بحمل کان فاسد اللون ضعیف الترکیب، و لأن الرحم فی الحیض محلول الشهوه و متی دخل الاحلیل شی ء من الدم ولد نحو النار الفارسیه، و لا النفساء؛ لانها شر من الحائض، و لا المهجوره فوق سنه؛ لادبار شهوتها و برد مزاجها فتعالج قبل ذلک بالبخورات و الحمولات الحاره. قال جالینوس: و جماع البکر یوجب انحلال القوه؛ لاحتیاجه إلی حرکات عنیفه فوق ما ینبغی. قال الشیخ: و یستنبط مما ذکر فساد الجماع فی الادبار؛ فانها لم تخلق لشهوه بل تحتاج إلی عنف الحرکه و لم تستفرغ الماء؛ فتسقط بالوجه الأول القوه، و توجب بالثانی فساد البدن بما یبقی من الماء؛ و لهذا یسقط ما قیل من انها موفره للقوی لقله استفراغها المنی.
قد سبق منا آخر التشریح الکلام علی صفه التخلق و احکام الاطوار السبعه مع الکواکب و مدد التغییر؛ و کلامنا الآن فیما تحفظ به الصحه إذا احست بالحمل و بدت اماراته، و هو انضمام فم الرحم و احتباس الطمث و سقوط الشهوه و تغیر اللون و تواتر النبض، فقد ثبت الحمل. و متی شک فیه سقیت ماء العسل عند النوم، فإن احدث المغص فهی حامل و الا فلا.
و اما کونه ذکراً أو انثی فمتی لم یشتد فساد اللون و لم تثقل عن الحرکه و کان الجانب الایمن هو الاثقل، و بدت فیه الحرکه و در ثدییها اوّلًّا و کان اللبن أبیض ثخیناً، و
اذا حلب علی قمله تحرکت، أو حملت مثقالًا من
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 183
الزراوند معجوناً بالعسل فی صوفه خضراء علی الریق إلی نصف النهار وحلا فمها، فالحمل ذکر فی ذلک کله و انثی فی عکسه.
و اما کون الحمل أکثر من واحد فیمکن حذاق الاطباء علمه بمشقه من شخوص النبض و تواتره، و العلامه القاطعه بالتعداد أن المولود إذا سقط فإن کانت سرته عقداً و تعجیرات، فالاجنه بعددهاً و إن کانت متناسبه فلا شی ء غیره، فإذا تحقق الحمل، فتدبیرها بالراحه و ترک الریاضه و کل ما ازعج من وثبه و صرخه و حمل ثقیل و نزول من عال أو صعود، و التقلیل من المرطبات حتی تشتد الأعصاب، و أن تأخذ ما دعت إلیه شهوه الوحام بلطف، فإن الاکثار من الحرّیف[213] و الحامض یضعف الجنین، و من الطین یبرد.
و ینبغی أن تکثر من السکنجبین لیحل الاحتراق، فإن الوحام عباره عن احتراق بقایا دم الحیض حریفه فتدغدغ، و بعد الخامس أو فیه یکون من نبات الشعر فی رأس الجنین، ثم تکثر من أخذ ما یولد الدم ما لم تظهر علامات الاستغناء عنه کوجوده ایام الحیض، و تدوم کذلک إلی قرب الولاده، و لتقتصر فی امراضها الحاره علی الاشربه البارده، و البارد الجلنجبین العسلی[214]، فإن اشتدت الحاجه إلی تلیین فبخیار الشنبر[215] أو الترنجبین، فإن الادویه المسهله اما مسقطه أو مضعفه لتحلیلها الفضلات فی غذاء الجنین، فاذا آن وقت الولاده فلتکثر من تناول المزلقات و دهن المراق بنحو دهن اللوز[216] و البنفسج[217] و تنطل بطبیخ الاشنان و الحلبه، و تکثر من الاستحمام فإن ذلک یسهل الولاده، فاذا احست بالطلق، و هو المغص و الوجع و نزول
الماء و الدم، فلتجلس علی مرتفع ماده رجلیها موسعه بینهما و تعتمد قابله حتی یخلص الولد، فإن سهل ذاک فالمطلوب، و الا غمزت ظهرها و اعلی البطن و سعطتها قشور البکتر بالزعفران، و حملتها بالزبد فی خرق الحریر علی الفخذ الایسر تربطه طاهره من الحیض، فإن بدأ رأس المولود فالولاده
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 184
طبیعیه و الا فعسره. و ینبغی أن تستلقی بناعم من قطن أو حریر و تجتنب البرد إن کان شتاءً، ثم تدثر هی و تسقی ما یحل الخوالف من طبیخ الانیسون و الشبت و الحلبه و الزبیب بالعسل، و فی الشتاء تمرخ بالزیت و قد طبخ فیه الثوم و اللاذن[218].
اما أولًا، فیبدأ بقطع الفضله التی فی سرته علی حد أربع اصابع و تربط بصوف خفیف الفتل و تضمد بخرقه بلت بزیت طبخ فیه کمون[219] و صعتر و یسیر ملح و مر، و یملح بدنه بملح و شادنه[220] و آس و مر و قسط[221] مجموعه، أو مفرده؛ لیشتد و تمتنع منه العفونه و القمل. و اذا سقطت السره بعد ثلاثه ضمدت بالشراب و الزیت أو رماد الصدف[222] أو الرصاص المحروق و دم الاخوین[223] و الکرکم[224] و الاشنه للتجفیف، و یملح لدفع الاوساخ و القمل إلّا الانف؛ لضعفه عن الملح، و یقطر الزیت فی عینیه للغسل و یمسح بناعم و تغمز الأعضاء وفق الشکل المراد و المثانه؛ لاطلاق البول، و یفتح الدبر بالخنصر و بها یتعاهد الانف بعد تقلیم الظفر؛ لئلا یجرح، و یلبس رقیق الثیاب المناسبه للزمان، و یفرش بها و یقمط حفظاً للشکل مع توسط بالشد، و یرخی علی بطن الانثی؛ لئلا یکون سبباً لعدم الحمل و تطلی
مراقه و غضونه بسحیق الآس و الزیت حذراً من التسمیط. و یغسل بفاتر الماء کل ثلاثه فیما عدا الشتاء، و المائل إلی السخونه کل سبع فیه برفق فی صبه، و غمز المفاصل و القلع و التلبیس و التنشیف و الدهن، و قد مر تدبیر النوم.
و اما الارضاع: فالام اولی به؛ لمناسبه لبنها ما کان یغتذی به حتی لو لم ترضعه وجب أن تتعاهده بالقام ثدیها، ففیه نفع عظیم، فإن تعذرت اختیر من تقاربها، و تکون
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 185
صحیحه المزاج و الترکیب معتدله البدن و اللون و السحنه لحمیه صلبه المحبس مکتنزه الثدیین شابه واسعه الصدر حسنه الخلق خلیه عن الحیض و المکدرات و الجماع، مرضعه لذکر، مقاربه ولادتها ولاده من ترید ارضاعه؛ لمناسبه اللبن فی الزمان أیضاً، فإن لبن آخر الرضاع لیس کأوله؛ لفساده بالحراره و عجز الثدی عن قصره.
ثم یجب أن لا یغتر بکون المرضعه کما وصفت، بل ینظر فی اللبن لجواز فساده، و إن کانت هی کما ذکر، فإن لم یکن أبیض طیب الرائحه معتدل القوام عدل، فتُعطی ما یخرج الصفراء إن کان اصفر أو مالحاً أو کثیر الرغوه و البلغم إن کان حامضاً أو غلیظاً، و السوداء إن کان إلی السمره و الکموده و العفوصه[225]، و تفصد إن کان احمر، و یراق ما فی الثدی وقت العلاج، بل قالوا: الواجب فی کل ارضاعه اراقه شی ء من الحاصل، و هذه مبالغه، و الا فالصحیح فعل ذلک إذا طرأ ما یغیر المزاج خاصه. و اذا التقم الثدی غمز له؛ لیدر بسهوله و لا یُمکّن من الشبع و یراض بالتحریک و الترقیص خصوصاً إذا تخم. قال الشیخ: و یجب
عنده تقلیل الاضواء؛ لئلا یتفرق بصره و تکثیر الالحان الرقیقه الموسیقیه. قالوا: و اقل ما یرتضع الطفل فی الیوم و اللیله مائه و خمسین درهماً، و الاکثر فیما قالوا خمسمائه، و هو بعید. و لا یجوز فی مده الرضاع أخذ غیر اللبن، لعجز الطبیعه حینئذٍ عن تألیف غذاء متشابه من جواهر مختلفه. و تعالج المرضعه إذا احتاجت کما مر فی الحوامل، فلو لم یکن بد من دواء قوی فلا ترضع یومه، و کذلک یجب الرفق بعلاج الاطفال عند عروض ما یخصهم من الامراض کورم اللثه[226]، خصوصاً یوم نبات السن، و الاستطلاق کذلک؛ لکثره ما یرتضعون و کون حرکاتهم غیر طبیعیه؛ و لاشتغال الطبیعه عن الهضم بتکوین السن و کالریاح و القراقر، فإن امکن ازاله ما حدث بدهن و غمز فلا یُعدل إلی دواء، أو بتبرید الحراره و القلاع بنحو العناب و بزر
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 186
الرجله، فلا یعدل إلی نحو اللینوفر[227] و البنفسج، او بهما، فلا یقدم ماء الشعیر، أو تحلیل الریاح بنطول الحلبه و البابونج أو دهنهما، فلا یعدل إلی الکمون و الصعتر، او بهما، فلا حاجه إلی نحو الحلتیت[228] و الاشق[229]. و ما یصنع الآن بمصر من المحکوکات خطر، و اخطر منه قطع الاسهال بسقی المرتک[230] فانه سم.
تتمه
قد اغفل الاطباء کافه علاج ما یحدث من الرائحه الحاده بالاطفال فی مصر، و هو مهم یموت بسببه کثیر و ینشأ عنه امراض تکون کالجبلّیه.
و حاصل الأمر فی تعلیل هذا: أن هواء مصر کما علمت شدید اللطافه و الرطوبه و التخلخل، و ما شأنه ذلک تنطبع فیه الروائح بالسهوله خصوصاً الحاده الثقیله، و مزاج الاطفال کذلک، فیتأثر لشده التشابه و العلاقه،
ا لا تری إلی الورد کیف یحدث الزکام لتفتیحه و الفربیون[231] لحدته فی سائر الاماکن، و الیاسمین الصداع للمحرور. و لا یبعد أن یقع هذا التأثیر فی غیر مصر، لکن لم یشعر به لقلته.
و الذی اقول فی تحریر هذا الأمر بالمشاهده و التجربه: انه إذا کان المشموم حاراً طیب الرائحه کالمسک اشتدت الحمره فی الوجه ودعک الانف و الحمی فی الرأس، و إن کانت خبیثه خصوصاً الکائنه عند فتح الاخلیه اصفر اللون و غارت العین و کثر التهوع و الاسهال و ارتخی الجلد. و اشد المؤثرات بیوت الخلاء ثم الحلتیت ثم المسک ثم الخمر.
و متی قل الاسهال و القی ء و کثر تحرک الرأس فالمشموم خمر ما لم یکثر سیلان الانف، فإن کثر فمسک.
إذا عرفت هذه العلامات فاعلم: أن العلاج من الرائحه الخبیثه مرخ الرأس بدهن السفرجل و البخور بالصندل، و الطلی به و بالمرسین مع الخل و سقی شراب البنفسج و ماء التفاح و الورد و من الطیبه أن یوضع العود فی التفاح و یشوی بالعجین حتی یتهری فیستحلب بماء الورد و یحلی بشراب
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 187
الصندل و یسقی فإن کان هناک فی بدل ماء الورد بماء النعناع، أو اسهال بدل من التفاح بالسفرجل.
و مما یجب فی العلاج من الزیاده خاصه الدهن بحب البان[232] و سقی شراب البنفسج و من الحلتیت شم الخزاما[233] و دهن اللوز و سقی شراب الصندل و الخشخاش، و من المسک الطلاء بدهن البنفسج بالخل و سقی ماء النعناع بشراب الحصرم و جعل سحیق الورد و الصندل علی الرأس. و ما تصنعه نساء مصر من اعطاء الاطفال ما کان الضرر منه خطر جدا لکنه إن
سلم منه انتج عدم التضرر بالمشموم مره أخری لمخالطته الطبع، فهذا ما حضرنا الآن فی هذه العله و هو کافٍ ان شاء الله تعالی.
سمی بذلک بالنسبه إلی الانتقال من الولاده إلی الرضاع. یجب عند تمام الحولین فطم المولود عن اللبن لا لأنه یضر بعدهما کما هو مشهور بل لعدم الاستقلال به لطلب الأعضاء غذاء یقوم بها فلو اضیف الرضاع إلی غیره جاز لکن لا یجاوز الثالثه بفساد اللبن کما مر، و ینبغی ایقاع الفطام عند انتقال الشمس أو القمر إلی البروج الرطبه و فی غیر الاوقات الصیفیه؛ لئلا تجف الأعضاء بمفارقه اللبن فتصلب و یمتنع النمو، و یعطی حال الفطام ما قارب اللبن فی الطبع کمستحلب الفستق و الجوز بالسکر مده ثم تغلظ تدریجا بنحو النشا و الکثیرا[234] و یغسل کلما اشتد الحر، و لا یمکن من کثیر حرکه و لا لعب حذرا من الجفاف و تطرق الآفه لسرعه قبوله للانفعال حینئذ.
و اعلم أن اشد ما یبکی الاطفال الحرکات النفسیه؛ لنقص التصور و التعقل فیجب المبالغه فی منعها بفعل ما یمیلون إلیه بداراً و ترک
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 188
ما ینفرون منه و یستمر ذلک إلی الدخول فی السابعه و یلزمون الادب و التمرین علی مبادئ النوامیس الالهیه الشرعیه شیئا فشیئا إلی العاشره فیراضون بالحساب و نحوه من تعلقات الفکر ثم ما یراد منهم من الصناعات المعاشیه إلی التمییز الحقیقی فیؤمرون بالنظر فی العلوم و الفضائل و یعرفون احکام السیاسه و الاخلاق علی الوجه الاکمل، و قد مر ما تدبر به الصحه فی الشراب و النوم و الغذاء و الجماع. و ملاک الأمر فی التدبیر العام اجراء کل علی وجهه،
فیقلل الشراب فی هذا السن و کذا المجففات لاجل النمو. و اذا زادت الحراره خففت بلطف؛ لانها هنا مع الرطوبه فهی مأمونه، فیحترز عن الفصد فی هذا السن فلا یفعل إلّا لضروره تعینه، فاذا ناهزوا العشرین و لم یکثر نبات الشعر فهناک جفاف، فلیرطب و یطلی الوجه بنحو دهن الاملج[235] و الآس.
و أما الشباب، فمتی دعت الحاجه فیه إلی إخراج الدم فعل، و یتعاهد فیه التبرید و الترطیب و إخراج الصفراء ما أمکن و الریاضه و تفتیح السدد و قله الشراب و کثره الحمّام و الجماع.
و أما الکهول، فلهم الإکثار من کل حار رطب و قله الفصد و الجماع و کثره الإستحمام.
و أما المشایخ، فلهم الإکثار من کل حار یابس و الراحه و الشراب و النوم و الدلک و الدهن و الاستحمام و عدم الفصد و الجماع، فهذا جماع التدبیر.
قد مر بک فی سائر الاسنان ذکر الحاجه إلی الإستحمام؛ لأنه ینقی الأوساخ و الدرن و یحلل الفضول و یفتح السدد و یزیل الکسل. و أجود إیقاعه فی الأبنیه التی أُعدت له و عرفت بالحمّامات، و أول من سنها
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 189
سلیمان علیه الصلاه و السلام. و قد أفردنا فی الحمّام رساله و نحن نلخص مقاصدها هنا فنقول: وقع الإجماع علی إن أحسن الحمّامات ما قدم بناؤه و عذب ماؤه و اتسع فضاؤه، و الحمام یجمع العناصر الأربعه فیرطب بالماء و یسخن بالهواء و یجفف بالحر و یبرد بطول المکث أو بماء بارد فی بیته الخارج، و یجب أن یشتمل علی مسلخ فضی توضع فیه الثیاب و قد صورت فیه انواع التصاویر، أو یشرف منه علی منتزهات البساتین و
المیاه و یکون فیه ما یحرک الطبیعه للرؤیه نحو الفواکه، و الحیوانیه بنحو الاشجار و الحیوان، و النفسیه بنحو المدن و القلاع و السلاح و اشکال الهندسه؛ لأن الشخص یخرج منه و قد تحللت قواه فاذا اشتغل زمن الراحه بالنظر إلی ما ذکر عادت قواه، و أن یدخل من هذا إلی بیت اول معتدل الحراره کثیر الرطوبه، ثم إلی ثان کثیر الرطوبه ثم إلی ثالث کثیر الحراره ثم إلی رابع کثیر التجفیف.
هذا هو الوضع الاصلی، و یدخل تدریجاً علی اعتدال من الغذاء فانه علی الجوع یورث الرعشه و الخفقان و سقوط القوی و الهرم، و علی الشبع یعجل الشیب و یورث السدد و المفاصل و ثقل الحواس، و علی الاعتدال ینشط و ینعش القوی و یزیل الإعیاء و العفونات.
و یبدأ حال دخوله بالتنویر و الحلق ثم حک الرجلین ثم التغمیز و الدهن، ثم الانتفاع فی الابازین ثم إعاده التغمیز بلطف و الخضب بالسدر و الخطمی[236] و الحناء[237] و بزرقطونا[238] خصوصاً مواضع النوره و من أراد التبرید أکثر من دهن البنفسج و الورد أو التسخین فالقسط و البابونج، و من کان به تحلل أو إعیاء أو استرخاء أو عرق، فلیستعمل فی الحمام التدلک بهذا الدلوک.
و صنعته: آس و ورد یابس من کل جزء عدس صندل من کل نصف جزء. عدس صندل من کل نصف جزء عفص[239]، ربع جزء یسحق و یندی بالخل و یطلی به فی الحمام فیمنع النزلات و سقوط القوی و الورم و الدهن و الرائحه الکریهه. و ما دامت القوی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 190
زائده و البدن ینمو فالمکث جید، و متی أحس بنقص تعین الخروج تدریجاً کالدخول، و
تغسل الاطراف بالماء البارد و یجتنب الشرب فیه و بعده و یدثر و یمکث فی الصیف فی البیت الخارج طویلًا، و یلزم الراحه و شم الطیوب بحسب الفصول و شرب الأمراق الدهنیه مطلقاً و ماء العسل شتاءً و السکنجبین صیفاً.
و مما یلحق بهذا الاستحمام بالماء البارد، و وقته من أول السرطان إلی نصف السنبله فی مثل مصر و الاسد فی نحو الروم، و یجوز فیما عدا الشتاء فی نحو صنعاء، و هو علی وجهه ینعش الحراره و یشد البدن و یعدل الهضم. و یجتنبه صاحب الدماغ الضعیف و المهزول الممتلی ء بالطعام. و ما دام البدن یلتذ به فجید، و إلّا بودر بالترک. و متی کان بالماء العذب فهو أولی و لا بأس بکبریتی و مالح للسمین وذی الحکه.
فهذه أحکام الاستحمامات ملخصه.
لا شک أن المزاج فی معرض التغییر، و أن التزام قوانین الصحه عسر جداً، فلم یبق إلّا النظر فی تدارک ما به الخروج عن الصحه، فإن کان قد أوجب مرضاً فسیأتی الکلام علیه فی الامراض، أو عرضاً یسیراً فأما ان یرید صاحبه نقل المزاج الفاسد إلی مزاج صالح فی الغایه، و هذا یتم بطول فی التدبیر و ملازمه و وقوف عند رأی الفاضل الحاذق، أو یرید مجرد الرجوع إلی ما به یعد صحیحاً فی الجمله، و هذا یکون بالتزام ما ذکرنا من الاسباب کلها علی الوجه المذکور. و من الناس من یصح صیفاً مثلًا دون غیره فیستعمل المسخنات، فإن به صلاحه قطعاً، و کذا الکلام فی السن و الصناعه و باقی الطوارئ.
و یجب تعاهد الاستفراغ و تفتیح السدد و تنقیه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 191
التخم واخذ المعاجین الکبار و السوطیرا
واخذ التین و القرطم[240] غالباً و الکمونی عند حدوث الریاح، و دواء المسک عند الخفقان و معجون العنبر عند تغیر الرأس، و القی ء عند الامتلاء و فرط السکر، و الریاضه عند حدوث الکسل. و علی السمین هجر الحلو و اللحم و تکثیر الحوامض و المشی و الشرب علی الریق، و علی المهزول عکس ذلک. و من أسرع إلیه المرض فجأه ثم صح بأدنی سبب، فلیحذر علی مزاجه و لا یدعه هملًا فانه لطیف، و أقل ما یجب تدارک البدن فی رؤوس الفصول فإن الصحه فیها سریعه التغیر؛ لشده تاثیر الزمان فی السکون.
زمن الصحه بامراض تأتی
ذکرناها هنا لأنها بتدبیر الصحه اشبه من باب العلامات کما فعل الشیخ فی القانون:
إذا حدث الخفقان بلا موجب، قال الشیخ: یجب تدبیره لئلا یفضی ء إلی الموت، کذا اطلقه، و عندی: انّ الخفقان إن أحس به من النبض وزاناً بوزان ففرط حراره فقط. علاجها التدبیر بالتبرید و إلّا جاءت امراضها کالغشی ء، و إن اشتد تحرک القلب مع سکون باقی الانباض أنذر بالموت لا محاله و لا فائده للعلاج.
و الکابوس مقدمه الصرع و امتلاء البدن بالسوداء و الدوار، و کثره الاختلاج العام دلیل البلغم و أمراضه کالتشنج و السکته و کالاختلاج تقدم الکدوره و الکسل بلا حراره، هذا أن عم، فإن خص الوجه فدلیل اللقوه و فساد الدماغ خاصه و مع الحراره فی الحالین دلیل فرط الدم و الحاجه إلی الفصد، و تقدم الخدر دلیل الفالج، و اختلاج الوجه دلیل امتلاء الدماغ و اللقوه و الدموی، و الصداع دلیل البرسام، و الغم و الخوف دلیل المالیخولیا، و کموده الوجه دلیل الجذام و کذا حمره العین و استدارتها، و التهیج دلیل ضعف الکبد،
و الاستسقاء و قله البراز تنذر
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 192
بالحمی و العفونه و کذا البول و وجود الاعیاء و الکسل و سقوط الشهوه و تغیر العادات کعرق لم یکن یعتاده ینذر بورود مرض مطلقاً.
و النظر فی ذلک إلی الحاذق فإن کان المتغیر النوم فإن المرض سیکون فی الدماغ أو الاکل ففی المعده أو الجماع ففی الأعضاء الرئیسه و هکذا.
و دوام الصداع و الشقیقه ینذر بالکلی و رؤیه کالذباب أمام العین تنذر بالماء و کذا ضعف البصر و ثقل الظهر، و الخاصره ینذر بالکلی و عدم صبغ البراز بالیرقان و حرقان البول بالقروح و الحصی و الاسهال المحرق بالسحج و سقوط الشهوه مع القئ بالقولنج و کذا وجع الاطراف و حکه المقعده بالدیدان و إلّا البواسیر، و السلع و الدمامیل بالدبیله و القوابی بالبرص، فهذه علامات یجب التفطن لها و العمل بها حین تقع فإن ذلک موجب دوام الصحه.
لا شک أن السفر غیر طبیعی فصاحبه معرض للافآت لتغیر الماء و الهواء و مفارقه کثیر من مألوفاته فاحتجنا إلی العنایه بافراد الکلام علیه فنقول:
یجب علیه تقلیل الغذاء و الماء؛ لئلا یفسد بالحرکه و أن یکون تعاطیه وقت النزول، فإن تعذر جعل الاکل تنقلًا شیئاً فشیئاً و أن ینقی بدنه عند السفر من کل ما کان غالباً من الفاسد أی خلط کان و یقلل من البقول و الفواکه ما أمکن لسرعه التعفن.
فإن کان سفره براً أکثر من المرطبات الملینه خصوصاً فی الصیف، و إن خاف کثره الاکل و کان شدید الشهوه و خشی فراغ الزاد صحب معه ما یغنی عن الاکل زماناً طویلًا مثل الکبود المجففه إن سحقت مع مثل بزر الخشخاش
و اللوز و عجنت بالشحوم فإن قلیلها یغنی عن کثیر غیره، و أن یصحب ما یمنع فساد الهواء کالبصل و الثوم و النعناع و التفاح المرضوض مع الزبیب و السماق[241] و قد عجنت
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 193
بشی ء من الخل تجعل فی المیاه فتطیبها و تزیل تغیرها مطلقاً.
و إن کان فی البحر شرب من مائه أولًا تقیئه ثم یطلی وجهه بالخل و یأخذ ما أمکن من الربوب الحامضه، و إن کان الهواء وبائیاً صحب معه العنبر أو اللاذن أو دهن البنفسج، و إن کان فی الشتاء صحب ما یمنع دهنه شقوق الاطراف مثل الزیت المغلی فیه الثوم و دهن الصوابی. و فی القانون: أن شرب أربع أواق من دهن البنفسج ممزوجاً بالشمع تکفی عن الاکل عشره أیام.
و مما یعرض للمسافر قله الماء فینبغی أن یصحب ما یمنع العطش کبزر الرجله المسحوق فی الاقط[242] و مزج الماء بالخل و هجر الموالح و الکوامخ[243] واخذ سویق الشعیر و الدوغ[244] و من اشتد به الحر و العطش فلا یبادر إلی الماء الصرف بل یشرب القلیل ممزوجا بدهن الورد أو الخل حتی یسکن العطش، ثم یشرب و یحفظ اطرافه من الحر بالطلی بعصاره الرجله و الاسفیداج و بیاض البیض و دهن الورد و ماء الکسفره قیروطیاً. و قد ذکرنا ما یمنع البرد أیضاً لکن قال الشیخ: إن من تدبیر منع البرد فی السفر أو الحضر شرب درهم من الحلتیت فی رطل من الشراب یمنع البرد مطلقاً و کذلک دهن السوسن[245] کیف استعمل، قال: و یحذر من انکاء البرد القرب من النار بل یتدثر و لا شی ء للاطراف کالقطران[246] و الثوم و القنا[247] و اللاذن، و
اذا بلغ البرد اعدام الحس فالنطول بطبیخ السلجم[248] و الشبت و البابونح و الفوتنج[249] و النمام[250] فإن اسَّود العضو شرط و هو فی الماء الحار و دثر، فإن تعفن عولج و لطخ المتعفن بما یأکله لئلا یفسد غیره.
و من التدابیر العامه تصعید الماء أو تقطیره أو جره بالعلقه و وضع بزر الکرفس[251] فیه أو حب الآس أو الشب أو الطین الخالص، و إن کان من طین بلده فهو الغایه، و قد یصلح الماء بعض الاصلاح مزج ماء کل محل بالذی یلیه؛ لدوام المناسبه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 194
قد ثبت عن الحکیم تعالی و تقدس بطریقی العقل و النقل، أن هذا الوجود لیس مقصوداً بالذات، و لیس فیه لفرد من الافراد بقاء کلی، بل إلی غایه مخصوصه و مده مخصوصه قضی علیها فیها قبل وجود ما یصدر عنه من الأفعال و ما له من الاطوار و الحالات، قضاء حتماً و قولًا فصلًا، حقاً من صانع مختار قصرت العقول عن کنه افعاله فضلًا عن تصور ذاته. و تلک الغایات و المدد بالضروره مفتقره فی کمال نظامها إلی ما أبدع من هذا الاجتماع المحتاج فیه إلی الترکیب غیر المأمون اختلاله؛ لاختلاف اجزائه و موجبات تغیره، فأکمل مراده بوضع قانون مفید لاصلاح ما یختل من هذا الترکیب إلی انقضاء زمن الفناء و المصیر إلی البقاء الابدی، و هذا القانون شامل لما یتعلق بالسیاسات و تدبیر کل فرد من افراد الموالید بطریق مخصوص، و قد مر سابقاً فی تقاسیم العلوم.
ثم عرفت هناک، أن العالم بهذه الأشیاء و المقصود فی وجودها بالذات هو الانسان، و أنا جعلناه قانوناً یقاس علیه فلنستمر علی ما شرطنا فنقول:
لا شک
فی نفی العبث عن افعال القادر المختار، و قد أوجدنا بالضروره فلا بد و أن یکون لمصلحه عائده إلینا؛ لاستغنائه علی الاطلاق، و قد ثبت تأجیلها فتوقف الوصول إلیها علی مقدمات بدیهیه قطعاً، و تلک المقدمات هی تحصیل المعایش بالصنائع و الحرف و العلوم، و ذلک متوقف علی صحه اجزاء البدن و العقل لاکتساب ذلک بها.
فاذاً لکل جزء فعل و قوه بها یتم فعله، فاما أن تجری تلک القوی و الأفعال کلها علی المجری الصحیح و الوجه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 172
الذی أبدعت لاجله اولا، و الأول: هو الصحه الکامله، و الثانی: اما أن یختل البعض مع صحه الآخر أو یختل الکل، و الأول: هو الحاله المتوسطه، و الثانی: المرض. فقد بان انحصار احوال ابداننا فی الثلاثه المذکوره، فلنستوف احکام کل منها ملخصه فی فصل مفرد، و نبدأ بأشرفها ثم نأتی علی البواقی ان شاء الله تعالی.
و هی تطلق علی انحاء کثیره، حاصلها اجتماع الصحه و المرض فی جسم واحد.
اما لکون کل لیس فی الغایه کالطفل و الناقه، فإن کلًا منهما لیس بقادر علی الافعال الشاقه کالصحیح، و لا عاجز عن غذاء بوجع و نحوه کالمریض، أو یجتمع کل منهما فی وقت واحد لکن تکون الصحه مثلًا فی المزاج و المرض فی العضو و العکس، أو کل فی عضو، أو یکونا فی المقدار و الوضع، أو احدهما فی الرطوبه و الآخر فی الیبوسه و العکس، و کذا الحراره و البروده أو یکون بالنسبه إلی الوقت، فصحیح فی الصیف مریض فی غیره.
فهذه اقسام هذه الحاله کلیه و إن کان فی الامکان أن تجزأ إلی غیر ذلک کتجزئه الفصول و السن و
غیرهما. و قد أنکرها قوم محتجین بأن البدن اما صحیح أو مریض. و فی الحقیقه لا منافاه بین ایجاب هذه الحاله و سلبها؛ لانا إن عنینا بالصحه و المرض جمله البدن و کون کل فی الغایه فلا واسطه و الا ثبتت.
و یشتمل علی مباحث:
و هی اما بحسب المحل کذات الجنب، أو الاعراض کالصرع، أو الوقت کبنات اللیل، أو الشبه کداء الفیل، أو بحس ب من عرضت له من اسم و بلد کالقروح البطلانیه و البلخیه، أو بحسب الاسباب کالسوداویه، أو بحسب
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 195
الذات کالحمی.
ثم هی کیف کانت اما بسیطه بارده تسمی طویله الزمان أو مُسلَّمه لا مانع من علاجها کالحمی، أو غیر خالصه کالکائنه بین عضوین مشترکین کالارنبه و الساق و الابط و القلب، أو خفیه تدرک بالحقیقه اما بسهوله کالمعده أو تدرک بالتخمین لغورها کأمراض المثانه، أو منتقله إلی اصعب منها کذات الجنب إلی ذات الرئه، أو معدیه کالجذام و الرمد، أو موروثه کالبرص و اضدادها. هکذا قسم الفاضل الملطی، و فاته أن منها ظاهراً کالقوباء و عاماً کالحمی و خاصاً اما بعضو بحیث لا یتصور فی غیره کالصمم فی الاذن أو یتصور کالنقرس، و إلی ما یکون سبباً لغیره کحمی الدق، و ما یحدث عنه فساد فی غیر محله کالاستسقاء، و ما یوجب قطع النسل أو نقص الشهوه کفساد الصلب و نزول الماء، و إلی مفرده من نوع واحد مزاجاً أو ترکیباً، و الاول: یسمی «سوء المزاج»، و الثانی: الترکیب و یکون عنهما ثالث یسمی «تفرق الاتصال».
فهذه اصول الاجناس، و یندرج تحتها انواع بالنسبه إلیها اجناس لامراض آخر تحتها. و سنفصل کلًّا مع سببه ان شاء الله تعالی.
إذا عرفت هذا، فسوء المزاج هنا کما مر فی القسمه صدر الرساله اما ساذج أو مادی، و کل مؤلم بذاته علی الاصح لا بتفرق اتصال خلافاً لجالینوس، و علی التقدیرین اما مستوٍ تبطل معه المقاومه کالدق و اوجاع
الصدر أولا، کالصداع المحرق، هکذا قال الشیخ. و ذهب جالینوس و کثیر من المتأخرین: إلی أن المرض المستوی، هو الظاهر مثل البرص و غیر المستوی، هو الخفی کضعف الکبد، و صوبه الملطی.
و اقول: إن المستوی، هو الکائن عن خلط واحد فی عضو واحد کالبلغم فی العصب للمناسبه؛ لأن المقاومه و عدمها بحسب القوه و الضعف، و الظهور و الخفاء بحسب قوه الخلط و قوه الغریزیه؛ لانا لم نشاهد ابرص محرور المزاج و لا ذا حکه مبروداً ما لم یکن
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 196
لعارض آخر. و قیل المستوی العام کالحمی و عکسه العکس کداء الفیل. و نسب هذا إلی المسیحی و جماعه و هو غیر بعید مما ذکرنا.
ثم امراض سوء المزاج غیر مؤلمه بالذات عند جالینوس و قال الشیخ: بل بذاتها. و هو الاوجه و إلّا لما آلف المنافی کالاستحمام بالبارد ثم بالسخن منه.
و ینقسم سوء المزاج إلی خاص بعضو و إلی عام. فالاول من الحار: الصداع، و الثانی: الدق، و کذا البارد کبرد الاصابع و الجمود المطلق، و الرطب کتر هل الوجه و مطلق البدن، و الیابس کتشنج عضو و الذبول، و کذا المادی؛ لانه عباره عن کون المرض عن الخلط تام من احد الأربعه. و هذا مبنی علی ما تقدم من کون الامزجه تسعه، و قد علمت مذهبی فیه.
و اسبابها: اما من داخل کالعفونه للحار و استفراغ ضده، أو من خارج کحرکه بدن أو نفس أو مجاوره حار کالشمس أو اخذ فلفل، و کذا الحکم فی باقی الکیفیات.
و مما یوجب التبرید الشبع المفرط لغمره الحراره و الجوع لقوه التحلل و مثله الحرکه العنیفه و السکون المفرط، و قد تصدر
الاضداد عن واحد کالتکثف لکن لاعتبارین مثلًا فاکثر و إن اتحد الاصل. فلا یرد جواز صدور التکثر عن واحد فاعرفه.
و اما المادی فتزید اسبابه علی ما ذکر: قوه الدافع و ضعف القابل وسعه المجری، فیکثر المنصب و العکس و تسفل عضو فیسهل الانصباب و ضعف الهاضمه و قطع عضو فتتوفر مواده و ترک عاده استفراغ.
و یسمی المرکب، و اجناسه أربعه:
الأول: مرض الخلقه، و یکون اما فی الشکل کتغیر العضو عن شکله الطبیعی کتسقط الدماغ أو فی التجویف کأن یتسع المجری أو یضیق أو ینسد اصلًا أو یخلو کذلک أو فی المجاری کذلک. و الفرق بین التجاویف و المجری أن الأول لا بد أن یکون حاویاً لشی ء کمخ العظم مثلًا
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 197
بخلاف المجری أو فی السطح کخشونه ما شأنه الملاسه کالمری و العکس کالمعده.
و سبب الأول اما قبل الولاده کضعف القوه المصوره و فساد الماده فی الکم أو الکیف، کاستعصاء الیابس عن التمدد و زیاده الکم فیکبر الصغیر، أو وقت الولاده کخروجه غیر طبیعی لیبس مثلًا، و قد عرفت ذلک، أو بعدها مثل اختلال التقمیط و مشی قبل اشتداد العضو أو ضربه أو لفساد الحضانه أو خطأ فی الجبر من قبل الطبیب أو المریض کأن یحرکه قبل اشتداده.
و سبب الثانی و الثالث: انضغاط یضیق أو یسد و قوه الماسکه و ضعف الدافعه أو غلبه البرد و الیبس أو أخذ قابض أو مفتح أو وقوع شی ء غریب أو اندمال قرح أو اخذ مخشن کالحامض أو مملس کالصموغ و الالعبه، و هذا سبب الرابع أیضاً. و ما اوجب الضیق اوجب عکسه العکس فافهمه.
و قد تکون امراض السطح من سبب داخل
کانصباب حرّیف یخشن و العکس.
الثانی: أمراض الغدد، فتکون اما بالزیاده الطبیعیه کأصبع زائده علی النظم الاصلی، أو غیر طبیعیه کأصبع فی ظهر الکف، و سببه توفر الماده و قوه المصوره فإن کانت طبیعیه کانت الزیاده کذلک و إلّا فلا، أو فی النقص کذلک، و سببه عکس الأول.
الثالث: مرض المقدار، و هو اما عظم طبیعی کالسمن المناسب و نتوء الأعضاء، و هذا إن کان جبلِّیا فسببه کزائده الغدد و الا فتوفر الاغذیه.
أو غیر طبیعی، و سببه قبل الولاده اسباب الزیاده الغددیه غیر الطبیعیه، أو ناقص کصغر العین أو عدمها مثلًا، و اسباب هذا أولًا کأسباب النقص فی الغدد، و قد یکون لنقص فی الجنسین من خارج کقطع و حرق.
الرابع: أمراض الوضع، و تکون اما فساداً فی عضو کاعوجاج اصبع، مثلًا، أو فی اثنین مشترکین، و حینئذ إما أن یمنع احدها عن الحرکه إلی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 198
الجار أو عنه، و السبب تحجر الماده فی المفصل أو کونها اکاله فرقت الاتصال أو التحام قرح سبق الخطأ فی علاجه، و قد تکون هذه أیضاً جبلِّیهِّ فتکون اسبابها الیبس إن کان قد سکن المتحرک و الا الرطوبه کخروج الفخذ من محله لسلامه الاربطه، و قد یکون ذلک عن سبب خارج کخطأ فی جبر أو حرکه عنیفه.
و یسمی «المشترک»؛ لوقوعه فی البسائط و المرکبات، و هو مؤلم بنفسه علی الاصح لا بواسطه المزاج الفاسد. و ما قیل: من انه لو کان مؤلما لکان الغذاء کذلک؛ لانه یفرق عند النمو مردودٌ بکون تفریق الغذاء طبیعیاً مألوفاً، و من انه لو کان مؤلماً لاشعرنا حال الجراحه بالوجع مردودٌ أیضاً بأن الالم مشروط بالعلم قبل الوقوع، و
لو وقعت الجراحه عن علم سابق حصل الالم قطعاً کما فی الشرط و البط. ثم لهذا المرض بحسب وقوعه اسماء فانه إن وقع فی الجلد فهو الشدخ و السحج أو فی اللحم حدیث العهد فجرح و غیره قرح، أو فی العظم فکثیر الاجزاء، تفتتٌ و فی الطول صدعٌ و فی العرض کسرٌ. و الغضروف کالعظم أو فی العصب عرضاً فبتر أو طولًا فشق، و إن کثر العدد فشدخ، أو فی العضل ففی الطول هتک و العرض جزء، و الغائر فی کثیر العضل فدح. و کل ما کثر فهو الرض و الفسخ، أو فی الاورده ففی الطول فجر و العرض قطع. و فصل و قد یقال لطولها صدع أیضاً، أو فی الشرایین فأم الدم، أو فی الاغشیه، أو فی المرکبات فإن أزالت العضو فخلع أو نقّصت أفعاله فوهن أو صدعته فوثی.
و اسباب هذه اما من داخل کانصباب ماده و احتباس خلط أو ریح، أو من خارج و هی کثیره کالقطع و الحرق.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 199
قد علمت وجوه تقسیم الامراض، و من ذلک کونها حاده أو مزمنه، فاعلم: آن بهذین الاعتبارین للامراض مراتب و اوقات ینتفع بها فی الحکم و العلاج، و هی أن المرض إن اسرعت حرکته و کان الغالب فیه التلف فحاد و الا فمزمن. و قد توهم قوم: أن الحاد ما کان عن حر. و لیس کذلک، فقد وقع الاجماع علی کون التشنج و السکته حادین مع أن الغالب أن یکونا علی خلط بارد. و قول: الملطی أن الحصر فی النوعین غیر ظاهر؛ لأن حمی الروح حاده و هی سلیمه مدفوع: بأن الشرط اغلبیٌ و هو العطب
فی الحاد.
ثم الامراض الحاده اما اصلیه و هی ثلاثه حاد فی الغایه، و هو ما انقضی بجریانه فی الرابع و متوسط فی السابع و حاد مطلق فی الرابع عشر إلی العشرین، أو متنقله و هی ما انقضت بما بعد العشرین إلی الاربعین فإن جاوزت فهی المزمنه، و مراتبها غیر محصوره لتعلقها بالادوار الکبار فقد تستوعب العمر، و انما کانت الحاده شدیده الخطر؛ لعدم زمن یتمکن فیه من التداوی و استحکام الادله و لحده الماده فتفسد، و سرعه جریانها فقد تسقط دفعه علی عضو شریف بخلاف المزمنه.
و اما الاوقات التی تخص کل مرض، فقد أجمعوا علی انها أربعه؛ لأن القوه اما أن تکون مغلوبه مع المرض، لکن غلبه غیر ظاهره و هذا هو زمن الابتداء، أو اختناق الحراره الغریزیه المعبر عنها بالطبیعیه مع الغریبه الموسومه بالمرض، أو تکون غلبه المرض علی الطبیعیه ظاهره لا فی الغایه و هو التزید أو یتساویا و هی الانتهاء، أو تظهر القوه علی المرض و هو الانحطاط، کذا قالوه. و هو غیر جید؛ لجواز أن یکون ظهور القوه ناقصاً فلا یکمل الانحطاط أو تاما و هو الصحه، و أیضاً یقال فی المرض انکم قلتم اما أن لا یظهر کما فی الابتداء أو یظهر لا فی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 200
الغایه کما فی التزید فلأی شی ء لم یکن ظهوره فی الغایه وقتاً اخر، ثم زمن الابتداء الذی عنیتم ظهور المرض فیه إن کان قد بدأ للحس فهو ظهور و الضابط بخلافه، و هذا الظهور لا یمکن حین یبدو للحس لا یخلو اما أن یکون ذلک الوقت هو ابتداؤه، فیلزم حدوث مرضٍ بلا سبب، أو یکون قد تقدم الفساد
فیصیر وقت آخر للمرض، و هو الصحیح.
و الذی أختاره: أن الاوقات سبعه، و هذه غیر لازمه فی کل عله؛ لجواز عله المرض قبل بعضها؛ لأن الابدان منها لطیف فی الغایه لا یحتمل مقاومه العلل خصوصاً إذا اشتدت کما فی الوباء. و کلما کان المرض ألطف ماده کان ابتداؤه اطول کما فی الغب فإن غلظت الماده لا فی الغایه کان التزید اطول کما فی المواظبه، أو فیها فالانتهاء کما فی المطبقه.
و اما طول الانحطاط فی المحرقه فلأمرین، احدهما ما ذکر، و الثانی؛ لشده لذع الماده فتخلف النکایه بعد الاقلاع، و قد اشار الفاضل الملطی إلی أن هذه الاوقات تکون کلیه بالنسبه إلی مطلق المرض، و قد تکون جزئیه فی النوب. لاشتمال کل نوبه علیها، و هو بحث فی غایه الجوده، و اسبابها معلومه من الماده، و حالاتها کما هو فی طی العباره. فهذه احکام الحالات الثلاث.
و هی امور عدها قوم من الطبیعیات توهماً منهم فی وجه الحصر، و قد مر تحقیق الحق و تزییف غیره.
فمنها: الاسنان، و قد مر تفصیلها فی المزاج، غیر انه یجب أن تعلم أن کل سن منها یختص بمزید حدوث امراض لمناسبه هناک، و فائده ذکر هذه الوثوق بالصحه و عدمها لأن المرض الرطب مثلًا إذا حدث لمرطوب فی زمن وسن و بلد کذلک کان احتیاجه إلی المجففه أکثر و بالعکس، و یکون غیر مستنکر. فما یکثر فی الاطفال القلاع. لما فی اللبن من الجلاء و القی ء و الربو و السعال؛ لامتلائهم باللبن و ضعف
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 201
معدتهم عن الاحالات و الاسهال للتخم و السهر لفساد القمط، و ربما کثر الاسهال وقت نبات الاسنان؛ لامتصاص
القیح و رطوبه الآذان لرطوبه الرأس و الحمیات المحترقه، و اختلاف الدم للتخم، و الصرع البلغمی لفساد المعده خصوصاً بمصر، و ربما طال زمنه و قل أن یبرأ. و الشبان الصرع الحاد و الصفراوی و الحمیات المحرقه. و اختلاف الدم لحده المواد و بطلان النمو، و الکهول لاختلاف أول السن لقربهم من مزاج الشباب و الحمیات السوداویه و الجفاف، و المشایخ ضعف الهضم و سیلان الرطوبات؛ لفرطها و لین الطبیعه، و تقطیر البول و الرعشه؛ لاستیلاء البلغم، و ضعف البصر؛ لقله الروح.
و منها: السحنه، فکثیراً ما یطلقها جهله هذه الصناعه علی اللون، و هو غلط و الصحیح أن السحنه، هی ما یظهر من هیئه الأعضاء فإن کانت بارزه کبیره الحجم دلت علی الحراره و القوه. ثم هذه إن کانت جبِلِّیه فلغزاره الماده أو مکتسبه فلقوه الغاذیه و النامیه و بالعکس.
و منها: الذکوره و الانوثه، و قد وقع الاجماع علی أن الذکوریه من حیث هی احر من الانوثه من تقابل المجموع بمثله لا الجمیع، و سبب الحراره فیهم قوه القوه و غزاره المواد، قالوا و قد یکون السبب فی تولید الذکوریه حراره الغذاء و وقوع النطفه فی الجانب الایمن من الرحم و بالعکس و منها، الالوان، و هی تابعه للاخلاط حیث لا مانع، و قد تقدم فی الامزجه تقدیر ذلک.
و منها: السمن و الهزال، و یکونان بالنظر إلی اللحم وحده أو الشحم اولهما، و کلّ اما خلقیٌ، و سببه فی جانب السمن حسن تصرف القوی و مشاکله الغذاء و اعتدال النمو بالعکس، و أما المکتسب فبالتداوی فإن السمن یتحصل بملازمه اللحم و الحلاوات واخذ ما له دهن من النقل کالفستق و الصنوبر و الخشخاش و النارجیل،
و الراحه من الحرکات النفسانیه المؤلمه اصلًا و البدنیه غالباً، و الدلک الناعم و رقیق الثیاب،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 202
و الهزال بالعکس. واخذ ما یعمل فیه بالخاصیه کالنعناع و السندروس[252] و الخل و القدید و الکوامخ، و بین کل واسطه هی الاعتدال، و یستدل علی السمن اللحمی بالتلزج و صلابه الملمس و میله إلی الخشونه و الحراره، و الشحمی بالعکس، فهذا تمام القول فی لوازم الابدان.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 203
و تسمی ( (الادله و الانذارات))، و بقراط یسمیها ( (تقدم المعرفه)) لانها تعرف الطبیب ما سیکون، و هی قسمان:
جزئیه، مثل الدلاله علی مرض مخصوص أو خلط.
و کلیه، و هی الداله علی مطلق الاحوال، و کلها اما منذره بما سبق أو حضر أو یأتی، و کل اما مخبر عن صحه کامله أو ناقصه أو مرض کذلک أو عدم کلی، فهذا نهایه ما یقال فی تقسیمها و نحن نستقصّی القول فیها ان شاء الله تعالی و نفرض الکلام فیها علی قسمین:
قد مر أن الافعال غایات القوی فهی إذا ثلاثه مثلها، و الاعراض انما تلحق الفعل لینشأ عنه المرض، و العلامات و الاعراض محصوره فی ضرر الفعل و ما یتبعه، و التابع محصور فی حال البدن و ما یبرز منه. و کیف کانت فهی اما بطلان أو نقص، و کلاهما عن البرد غالباً، أو تشویش و یکون عن الحر کذلک، فالواقع فی الطبیعی منها.
اما فی القوه الهاضمه، کبطلان الهضم أو نقصه أو تشویشه، و مثلوا التشویش بحدوث الریاح و القراقر، و هذه تکون عن برد فکیف تسمی تشویشاً؟.
و یمکن الجواب: بأن یکون المراد الحراره الغربیه، أو فی الجاذبه، و یقال لبطلانها الاسترخاء و تشویشها التشنج و الارتعاش، أو فی الماسکه، فبطلانها الازلاق و نقصها القراقر و تشویشها الفواق، کذا قاله الفاضل الملطی؛ و فیه نظر: من أن الفواق اجتماع اریاح فی فم المعده و متقضی الحر تفریغها، و من کون الحراره یجوز أن تکون بعیده عن موضع الاجتماع.
أو الدافعه، فبطلانها القولنج و نقصها بطء نزول الغذاء و تشویشها خروجه، کذا قال أیضاً او یشکل موضع الازلاق. و الفرق بینهما خروج الغذاء بصورته فی الازلاق بخلافه هنا.
أو
فیما بعد ذلک من باقی الهضوم فیکون الضرر فی نفس الاخلاط، ففی هاضمه الکبد یکون بطلانها نحو الاستسقاء و تشویشها مثل بول الدم، و بطلان دافعته کذلک و ماسکته الدوسنطاریا و فی هاضمه ما بعده یکون بطلانها مثل سقوط الشهوه و السل و نقصها الهزال و تشویشها نحو البرص، و فی الحیوانی یلزم من بطلانه بطلان النبض و نقصه النقص و تشویشه الاختلاف، و سیأتی ما فیه.
أو فی الفعل النفسانی، و ینقسم کأقسامه السابقه.
فبطلان الباصره العمی و نقصها العشا و الظلمه، کذا قاله الفاضل الملطی. و لیس کذلک؛ لأن النقص هنا إن استمر فضعف البصر و الا فالآفات القرنیه و إن خص اللیل فالعشا أو وقت الجوع فضعف الدماغ فعکسه البخار، و الا مطلق الظلمه، و تشویشها تخیل ما لیس فی الخارج، و هذا الضرر إن کان خاصاً بالجلیدیه عن سوء مزاج رطب او بارد فالکدوره أو حار أو یابس فعدم الرؤیه من البعد خاصه، أو عن مرض آلی فإن ازالها إلی خلف فالکحوله أو قدام فالزرقه حیث لا حراره و الا الشهوله، أو إلی غیرهما فالحول و رؤیه الشی ء اثنین إن ازال إلی الفوق و التحت معاً، أو عن تفرق اتصال فبطلان الرؤیه و اصناف القروح، أو بمجرد الروح الباصره فاما أن یغلظ و یکثر و یلزم رؤیه البعید
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 205
خاصه علی القول بخروج الشعاع فإن الهواء یلطفه، و علی القول بالانطباع تکون العله عدم المطاوعه، أو یکثر و یلطف، و هذا یلزمه رؤیه البعید بالاول و القریب بالثانی، و لعکسهما حکم العکس.
إذا عرفت هذا، فذکرهم القسم الثانی فی مباحث الاعراض غیر جید؛ لانه لیس بمرض و
لا مضرور بالاعراض. او باقی الآلات، فإن تعلق بالعنبیه فأوسع ثقبها فردیٌ و إن کان جِبلِّیَّاً للزوم تبدد الروح الباصره أو ضیقه کذلک فجید لاجتماعه، لکن لا یخلو الضیق الحادث من ضرر إن انخرقت القرنیه للزوم استفراغ الرطوبه البیضیه فی تماس الجیلیدیه القرنیه و هی صلبه علیها فتؤذیها حینئذ، و لتبدد البصر بذلک الانحراق أیضاً أو بالبیضیه من حیث الکم فإن کثرت منعت الابصار أو قلت تلاقی الضوء مع الجلیدیه فیتفرق و یلزمه مثل ما یری الرائی فی المرآه التی لا رصاص فیها. أو الکیف، فإن کان فی اللون لزم أن یَری من جنس الغالب کالاشیاء الصفراء إذا غلبت الصفراء و هکذا، أو القوام فإن لطفت صح الابصار فی القرب خاصه أو غلظت کلها فهذا هو الماء عند فولس و غالب اهل الصناعه؛ لما سبق من انها غذاء الروح.
و الصحیح أن الماء غیر هذا کما سیآتی فی الجزئیات. أو غلظ بعضهم اجزاءها فإن کانت متفرقه لم تضر خصوصاً إن رقت، أو متصله فإن کانت حول الثقب منعت رؤیه الأشیاء المتعدده دفعه واحده أو فی وسطه خیلت نحو الکوتات و الطبقات أو بالقرنیه ضر مطلقا غلظ أو جف أو فرق أو بالاجفان فکذلک لانه إما أن یقلص فتفسد بالبرد أو الحر أو یرخی فیمنع البصر أو یغلظ فکذلک و ستأتی مباحث هذه الامراض.
و السامعه، فبطلانها الصمم و نقصها الطرش و تشویشها فساد السمع، و تکون الآفه فی ذلک اما من قبل منبت العصب و هو البطن الأول، و إن کان من جهه الرطوبه فسیلان الاذن، أو البروده فالوجع القلیل و الثفل أو الحراره و الیبس فالنخس و التشنج أو العصب نفسه فالسده و الطنین أو الثقبه
فالدوی، و الثقل فإن کان عن رطوبه فالقروح و الدیدان و الا فمجرد الثقل أو الصدفه فنحو القروح و الحکه أن استحال مزاجها إلی خلط لذّاع، و لا فالتقلص و الضیق إن جف و الا العکس. و الشامه، فبطلانها الخشم و نقصانها ضعف الادراک و تشویشها اختلافه، و کل اما من قبل الرأس عن برد و رطوبه أو حر فالزکام أو یبس فعدم تمییز الرائحه؛ لعدم تکیف الهواء، أو عن عفونه فعدم ادراک الطیوب خاصه، أو عظم المصفاه فعدم استلذاذ الهواء، أو مجری الانف فنحو البواسیر و الشقوق.
و الذائقه، فبطلانها و ما بعده کذلک، و یکون اما عن فساد الدماغ و هو ضعف الاعصاب و انصباب الخلط و نقص الذوق حال الوقوف و القعود و رجوعه حاله الاستلقاء، أو عن العصب المبثوث فی آلاته و هی انواع النوازل کالمباشره و البادشان، و عن جرم اللسان نفسه و هو أمراضه الخاصه فإن کان عن الرطوبه فالثفل و الدلاعه أو الیبس فالتشنج و عسر البلع. و اللامسه بطلانها الاسترخاء و نقصها الخدر و تشویشها التألم عند الملاقاه. و کیف کانت فالآفه الموجبه لما ذکر ان صدرت من قبل الدماغ اللازم له تغیر حس جمیع البدن لما عرفت من أنه أصل جمیع الاعصاب و الا فلکل حکمه، فإن الآفه إن کانت حیث ینقسم النخاع کان المتغیر حس ما یلی العنق خاصه و هکذا. و الکلام فی اعصاب الحرکه کالکلام فی الحس، و لا خلاف فی أن الآفه الموجبه للضرر المذکور تکون اما من داخل کفساد الاخلاط أو من خارج کملاقاه المضاد.
فرع
قال الفاضل الملطی: اقوی الحواس ادراکاً اللمس؛ لکثافه الاعصاب فیبقی الادراک زمناً، قال و اضعفها البصر ثم الشم
ثم السمع ثم الذوق، و فی هذا الکلام نظر؛ لأن تعلیله بالکثافه یوجب الضعف قطعاً
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 207
فینعکس ما قاله. و الذی یتجه عندی: أن اقوی الحواس ادراکاً الذوق؛ لأن الرطوبه تنشره و ما یؤدی منه متعلق بالظاهر و الباطن، و اسرعها ادراکاً البصر، و کأنه اشتبهت علیه السرعه بالضعف، ویلی الذوق فی الزمن السمع، لتردد الهواء فی التفاریج خصوصاً إِنْ اتسع الغضروف فانّا نشاهد أن الشخص کلما حَلَّق بیده علی اذنهِ اشتد سمعه؛ لکثر ما ینحصر من الهواء، ویلی البصر فی السرعه الشم، هذا هو التحقیق فیها، و قد مضی القول فی التکیف فی التشریح. فهذا ما یتعلق بالظاهره.
و اما الباطنه، فبطلانها اصلًا هو السکته و نقصها الصرع و تشویشها الاختلاط و إن اعتبرت کلا علی حده فبطلان الخیال عدم التخیل و تشویشه اختلاطه، و هکذا البواقی و یسمی تشویش الفکر حُمقاً و الذکر نسیاناً، و اسبابها الموجبه فی آفاتها بخارات الاخلاط من داخل، و ما له کیفیه کالخمر و البنج و نحو الضربه و حجامه النقره من خارج، و قد مثلت الحکماء قوه العقل فی صفائها و تکدرها لقبول انطباع صوره هذه المعقولات بالمرآه فی انطباع المحوسات لیس بینهما الا عموم القوه المذکوره، و قد تکون الآیه من حیث هی من قبل قوه واحده کما یکون تشویش الذهن بتصور مناف کما فی المالیخولیا، و ربما کان بمعونه واحده من الظاهر فأکثر کالعشق فانه و إن کان من قبل النفس ربما ولده نظر أو سماع، و قد یکون من قبل اثنین کما قیل فی السعال انه من قبل الطبیعه أوّلا یقذف الخلط فتکمل النفسیه اخراجه، و قد تکون
البادیه هی النفسیه کما فی العطاس، فالعوارض لا تبرح متردده بین الثلاثه افراداً و ترکیباً بدایه و اتماماً، و هذا البحث إذا اتقن کان هو السبب الاعظم فی عدم الخطأ فی العلاج و فی رد کل إلی اصله الا أن ملاک الأمر فیه جوده الحدس و صحه الفکر و حسن النظر و طول التأمل.
و أما التابع لضرر الفعل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 208
فقد عرفت انه اما سوء حال البدن فی مخالفته المجری الطبیعی فیما یدرکه البصر کاسوداد البدن و تغیر شکله فی الجذام أو بالسمع کأصوات الریح و القراقر أو بالشم کرائحه نفث السل و عرق العفونه أو باللمس کفرط الحراره مثلا. و اختلفوا هل منها ما یدرک بالطعم؟ فنفاه قوم، و هو الصحیح. و أثبته اخرون و عجزوا عن تمثیله. و اما حال ما یبرز منه فتاره یکون طبیعیاً کالرعاف عن الامتلاء الدموی، و أخری غیر طبیعی کفصد الخطأ، و کل إما من جنس البدن کالبول أو غریب کالحصا، و کل اما زائد الکم کبول الزربان أو ناقص کبول الاستسقاء أو معتدل، و کل إما جید الکیفیه ککون البول نارنجیاً أو فاسدها کسواد البراز ورقته، و کل إما مؤجل کعلمنا بأن من ظهر فی اجفانه ثلاث بثرات احدها سوداء و الأخری شقراء و الأخری کمده فانه یموت فی الرابع، هذا فی القصار، و اما فی الطوال فعلمنا بأن من اجتمع فی وسط رأسه أو اسفل صدره ورم کالجوز أسود غیر مؤلم فانه یموت فی الثانی و الخمسین قبل طلوع الشمس، فهذا حال مطلق الاعراض. و بسببها انقسمت العلامات إلی ما یدل علی الخلق و یسمی هذا القسم بالفراسه، و علی
الحالات الثلاثه و یسمی العلامات مطلقاً عند الطبیب و الا فبعضها عرض یکون عنه المرض، و بهذا الاعتبار و عمومه العلامه تفترق العلامات و الاعراض، ثم هی باعتبار الزمان یخص الانتفاع بالماضی منها الطبیب خاصه لحصول الوثوق به فلا یختلفون علیه کما إذا اخبر عن عرض النبض و البلل بعرق سبق، و الآتی یخص المریض فی عدم الوهم کاخباره من اختلاج الشفه السفلی بقئ یأتی و الحاضر ینفعهما معاً کالاخبار من سرعه النبض بالحراره، کذا قالوه. و عندی: أن الوثوق بالآتی اشد حصولًا من الماضی، لعدم الریبه فیه.
ثم العلامات مطلقاً قد تدل علی الأعضاء البسیطه و قد
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 209
تکون دلالتها علی الترکیب. فالاول: مثل دسومه البول علی ذوبان الشحم، و الثانی: مثل صدق حمره الدم علی ( (دوسنطاریا)) الکبد، و علی کل اما أن تدل علی ما خفی کما قلناه أو ظهر و هذه هی الفراسه، و قد افردناها بالتألیف و لسنا بصدد استیفائها هنا، لکن نشیر منها إلی ما له دخل فی الصناعه.
الفراسه، علم بأمور بدنیه ظاهره تدل علی ما خفی من السجایا و الاخلاق. و أول من استخرجه فلیمون الرومی الطرسوسی فی عهد المعلم فقبله و اجازه، ثم توسع الناس فیه حتی استأنس المسلمون له بقوله عز و جل (ان فی ذلک لآیات للمتوسمین)[253] أی: المتأملین فی تراکیب البنیه و تناسب اجزائها و ارتباطها بالاصول.
و علامات هذه الصناعه، اما فعلیه کسرعه الحرکه علی الحراره، أو بدنیه کامتلاء الأعضاء علیها و کبر الدماغ علی العقل و کلها اما داله علی حسن الخلق کاتساع الجبهه، أو عکسه کغلظ الانف و الشفه، أو الخلق کتناسب الأعضاء علی اعتدال
المزاج، أو علی الافعال النفسیه کسعه دائره الکف علی السخاء، أو الحیوانیه کغلظ الشفه العلیا علی الغضب، أو الطبیعیه کرقه الشعر علی الشره.
فهذه اصول هذا الفن، و هی مأخوذه من أصلین:
الاصل الأول: التجربه علی طول الزمان، فانهم حین تأملوا غالب الاشخاص و ما یصدر عنهم عدّوا ما استمر مطابقاً أصلًا یرجع إلیه.
واصلها الثانی: القیاس علی الحیوانات العُجم، فإن صاحب الصناعه صرح بأنه: انما حکم علی واسع الصدر غلیظ المنکبین بالشجاعه قیاساً علی الأسد فانه کذلک، و لم یجعل هذه العلامات دلیلًا علی الکرم مع أن
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 210
الأسد کریم لاتصاف النمر بها و هو شحیح شجیع، و هکذا باقی الاحکام، فلا بد من النظر فی ترکیب العلامات و لزومها و مشاکلتها، فلذلک قال الطرسوسی: و علی هذا حرام علی الاغبیاء؛ لاحتیاجه إلی صحه الفکر و الحذاقه.
ثم الکلام فی ذلک بحسب أجزاء البدن المدرکه فلنتکلم فیها کذلک فنقول: أبرز ما فی البدن فلنبدأ به فنقول:
الشعر، خشونته شجاعه و یبس و العکس، و کثرته علی العنق و الکتفین حمق و الصدر بلاده و البطن شبق و نکاح، و الصلب قوه و شجاعه و کذا انسباله، و فی الحاجبین غم و حزن فإن امتد علی الصدغ فنباهه و فضل و فی اللحیه نقص فی العقل و خفه، و فی الرأس حراره و سوء خلق، و فی العانه ذکاء و فطنه وصفاء، و علی الساقین عقل و شجاعه و خفته عکس ما ذکر.
و أما السجیه فکبر الرأس تدبیر و عقل؛ و نتوء الجبهه فهم و علم، و تقطبها غضب، و غلظ جلدها وقاحه أو بلاده و صغرها و استدارتها جهل، و تساویها شر
و خصومه، و کذا دقه الانف، و طوله طیش و خفه، و فطسه شبق، و غلظه بلاده کالشفه وسعه الفم شجاعه، و تفریق الأسنان ضعف و طولها فهم، و قله صبغ اللون مرض و بروز الجبهه و العین کسل، و غور العین خبث و اسودادها جبن و میلها إلی أعین الحمیر جهل و بلاده، و تأنیثها شبق و افراط جمودها جبن و مکر و حرکتها خداع و غدر و صلف و عظمها مع الحرکه کسل و محبه للنساء، و صغرها مع الزرقه و الحرکه شبق و وقاحه و مکر و غدر و شده حمرتها و کثره النقط حولها شر و غدر و امتزاجها بالزرقه و الصفره خبث طبع و فساد رأی.
فإن غلبت الصفره فصیانه و دلیل شر و حرص و غدر، أو کانت الصفره مع سواد أکثر منها فغضب و حمق و سفک دماء، و البارزه الصغیره شهوه و غدر و التی کعیون البقر حمق و جهل و الصغیره الکثیره الحرکه مکر و حیله، فإن غارت مع ذلک فالحذر الحذر من صاحبها، و کسر الجفن سرقه و مکر و احتیال
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 211
و کذب و حمق، و کثره لحم الوجه کسل و خفته شجاعه و حمرته حیاء و قله لحم الخد حسن تدبیر و علم بالعواقب، و بروز عظم الوجه کسل و اعتداله قوه رأی، و انخناق الصدغین فهم و عقل و امتلاؤهما غضب، و استداره الوجه جهل فإن صغر فمکر و حیله و حمق و رداءه، و طوله وقاحه و غلظ الصوت شجاعه، و سرعه الکلام طیش و حمق و سوء فهم، و علوه حمق و سوء خلق
و عدم الحیاء و طول النفس ضعف همه و غنه الصوت خبث ضمیر و حسد، و قصر العنق مکر و خبث و غلظه غضب و بطش و طوله ورقته حمق وطیش و جبن، ورقه الکتفین ضعف عقل و ارتفاعهما غضب، و طول الذراعین کبر و ریاسه و شجاعه، و لین الکف فهم و علم و قصره حمق ورقته وقاحه و رعونه، و انحناء الظهر سوء خلق و استواؤه حسن فی کل حال، و عظم البطن محبه نکاح، و لطافه الکفین و القدمین مزح و خفه و حسن عقل و فجور و دقه العقب جبن و غلظه بلاده و شده، و غلظ الساقین بَلَه و غلظ الورکین ضعف قوه و قصر الخطی و سرعتها همه و تدبیر، و کثره الضحک قله اعتناء بالامر و اخفاؤه عقل و تدبیر، و انتصاب القامه وصفاء اللون فهم و علم و شجاعه و اعتدال ما ذکر عدل و عکسها العکس. و متی کان الرجل منتصب القامه أبیض اللون مشرباً بالحمره لین اللحم مفرج الأصابع عظیم الجبهه أشهل العین کثیر التبسم، فهو فیلسوف حکیم عاقل حسن الرأی، و متی کان الرجل إلی السمره و السمن و الکموده و نحوله الجلد و تهیج الوجه فلا یقرب بحال. تتمه
کثیرا ما یمتحن بالنظر فی أمر الممالیک عند الشراء و هو من هذا الباب، فلنلحقه به.
إذا کان اللون مائلا فالبدن فاسد و الأعضاء الرئیسه فاسده، و بیاض الشفه السفلی دلیل فوهات العروق و اصفرارها بواسیر، و تشقیقها شقاق و تمرط شعر الرأس و سقوطه فساد و احتراق و کدوره بیاض
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 212
العین تنذر بالجذام و کذا تهیبج الوجه
مع البحوحه و جمود العین ینذر بالسکته و الفالج، و قوه حرکتها بالصداع و السل، و صغر الاذنین دلیل سوء الاصل. و متی کان علی خده الایسر شامه مستطیله إلی الکموده فإنه یسرق و یهرب، و إن رأیت صدره منخسفاً فإنه یقع فی الدق و السل، و إن رأیت جلد کفیه رخوا فانه ضعیف الکبد.
و اما معرفه الابخره و محاسن الخلقه فظاهره لا تحتاج إلی تبین. و متی کان کثیر الشامات فدعه. و مما ینبغی أن یحل البورق و الملح فی الخل و یمسح به أکثر أبدانهم خوفاً من برص قد صبغ، و اعرض علیهم ما سبق من العلامات فإن البشر فیها سواء.
قد ذکرنا منها طرفاً فی أواخر تدبیر الصحه؛ لانها تشاکله بل هی من جملته فلنذکر هنا ما وقع علیه الاعتماد. قد علمت أن العلامات کالازمنه فی المضی و الحضور و الاستقبال غیر أن الذی اعتمده و اقول به: إن انفع العلامات ما دل علی ما سیأتی؛ لأن فائدته التهیؤ بالتدبیر اما بدفع المرض اصلا أو بتخفیفه، و اما غیرها فأما ما سبق أو حضر. و کل قد وقع فلا فائده فی معرفه یعتد بها، فمن ذلک من احس بارتجاف رأسه فإنه یقع فی السکته، و من کثرت نوازله و هو نحیف الصدر آل إلی الربو و الانتصاب، و من إبیضَّ بوله و برازه و هو بحاله السلامه فغاتیه الیرقان، و من فاجأه الخفقان مات فجأه، و حمره العین مع الدمعه و الطرف الکثیر و الصداع و بیاض القاروره انذار بالسرسام، و مغص حول السره إذا لم یسکنه المسهل استسقاء، و کذا ثقل الجنب الایمن و نفث
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل
الأمزجه، ص: 213
المِدِّه فی ذات الجنب ما لم یفق علی رأس الاربعین سل، و دوام تهیج الوجه لا لنوم نهار استسقاء، و الغثیان مع سقوط الشهوه قولنج، و وجع الخاصرتین أو ثقلهما ضعف الکلی، و الحرقه فی البول قروح، و الرمل فیه تولد الحصی إن زاد معه الوجع، وصفاء البول و کان یقل مقداره و یکبر حجمه، فإن انعکست هذه الشروط کان الانذار بانحلال الحصی و ملازمه الاسهال و الزحیر، و ضمور[254] الثدی ینذر بالاسقاط و کذا سمن المهزوله بعد الحمل، و جریان الدم و اللبن دلیل ضعف الجنین، إلا إن کانت وافره الفضله، و انعقاد الدم فی الثدی جنون، و حمره الوجنه قرحه الرئه، و نتن الفضلات عفونه و حمی.
فهذه کلها انذارات للعلم منها بوقوع المرض فی الآتی من الزمان فیجب استحکامها و لو لا التطویل لذکرنا أدلتها، و لکن کل ذی فطنه یعلمها مما ذکر؛ لأن القاعده فی کل مرض إذا مالت مواده إلی جهه اشتغلت الأخری بضده،
فإن الیرقان لما کان عباره عن اندفاع الصفراء إلی ظاهر البدن وجب تقدم اصفرار العین لعلوها و طلب حراره الصفراء ذلک و ابیضاض اللسان لکونه من الباطن، و من ثم یسود فی المحرقه، و متی عرف التشریح کان أیضاً هو الجزء الاعظم فی هذا الباب فإن ذات الرئه مثلًا لما کانت عباره عن فساد الورید الشریانی و ضده؛ لاختلاطهما بها و کانا متعلقین بما یقی الاصابع کان انجذاب الاظفار علامه علیها. إذا تقرر هذا فقد حصرت اهل هذه الصناعه الاستدلال علی جمله أحوال البدن فی وجوه سته:
الأول: المأخوذ من جهه ضرر الفعل، فانه من علم فعل الأعضاء سهل علیه الاستدلال علی أحوالها. أمثاله: إن خروج الطعام
من غیر هضم دلیل قطعی علی ضعف المعده، لانها الطابخه أولًا بالذات، و کذا قله الدم فی البدن علی ضعف الکبد؛ لانها کذلک.
و ثانیها: المأخوذ من جوهر
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 214
الأعضاء، فإن القطع الخارجه أو الرمل إذا کانت شدیده الحمره وجب الجزم بأنها من الکبد أو البیاض فی المثانه أو بینهما فالکلی، لأن هذه الأعضاء کذلک، هذا من جهه اللون. و قد یستدل بالحجم أیضاً فإن القشور الخارجه فی البراز مثلا إذا کانت غلیظه فمن المستقیم؛ لانه کذلک و إلا فمن الدقاق.
و ثالثها: المأخوذ من جنس ما یحویه العضو و اکثرهم لم یعده مستقلًا، و الصحیح استقلاله؛ و طریق الاستدلال به أن ینظر فی کمیه الدم الخارج بالنفث مثلا فانه إن کان قلیلًا إلی البیاض فمن القصبه أو رقیقاً کثیر الحمره فمن الرئه، و هکذا غیره.
و رابعها: المأخوذ من نفس الوجع، و قد ثبت أن الاوجاع محصوره فی خمسه عشر: الحکاک و اللذاع و الخشن، و سبب الثلاثه مواد حریفیه تفرق الاتصال و کلها تکون فی الجلد و ما تحته من المسام، الا أن الخشن اغلظها ماده و ایبسها. و المدَّه، تختص بما بین الطبقات و یلزمه الورم؛ لاشتماله علی خلط غلیظ فرق بین العضل و غیرها. و الناخس، و یختص بالغشاء و یکون عن ماده حاره إن کان نخسه بحرقه و إلّا بارده و مثله الثاقب، لکنه اغلظ ماده و أقوی حرکه، و موضعه العضو الغلیظ الجرم. و المکسر، و هو ماده غلیظه قویه تحتبس بین العضو و الغشاء الساتر له، و قد یکون عن ریح. و المسلک کالثاقب الا انه لا یحرک، کذا قالوه. و هو غیر مقتضی
النظر بل قیاس المسلک أن یکون محله طبقات الشحم و اللحم و أن یکون جلداً، و الرخو، و یکون فی اللحم و أطراف العضل عن ماده بارده رطبه، و المخدر، و هو سدّه فی الاعصاب تمنع الروح الحساس من غایته، و الضربانی، و هو ماده حاره تنحصر فی الطبقات فإن اشتد الالم فالعضو ذو حس و الا قریب منه، و قد یسکن بلا برء؛ لأن شده الالم تبطل الحس، و الثقیل، و هو مثله لکن لا ینتشر غالباً و یکثر اختصاصه بالکلی، و الاعیاء و یحل بالمفاصل و الاغشیه غیر أنه إن حدث عنه کسل و انحطاط عقب
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 215
الحرکه فهو التعبی، و إن کان عن خلط فإن اوجب التمطیَّ و التثاؤب فهو التمددی فإن افاد احتراقاً و نخساً فهو القروحی، و عن الثلاثه یکون الاعیاء الورمی.
و خامسها: المأخوذ من طریق الوضع، و العمده فیه التشریح فإن الوجع متی کان فی الایمن تحت الاضلاع فهو فی الکبد أو عند القطن ففی الکلیه، أو فی الایسر کذلک ففی الطحال أو الکلیه، و هکذا. و مثله الاعصاب و الأعضاء فإن الوجع الحادث فی اللسان معلوم بانه من قبل الزوج السادس و هکذا.
و سادسها: ما یکتسب من السؤال و الفحص، فقد یهتدی الطبیب الجاهل إلی العله بالسؤال من العلیل. و من عقلاء الاطباء من یکون جاهلًا بالصناعه، و لکن یهدیه عقله إلی معرفه العله بالدواء، کأن یعطی دواءً حاراً فإن افاد علم أن الماده الموجبه للمرض بارده. و هذا یتم بامتحانات أربعه، و لکن حیث لا مانع فإن المرض قد یکون عن برد و ینفعه البارد نفع تسکین لا ازاله کما
فی البنج و الافیون، فیغتر به الجاهل فیفضی إلی التلف.
لا شک أن الحراره متی زادت فی البدن کان الملمس حاراً و یلزمها اسوداد الشعر و غزارته و کدوره اللون، فإن کثرت فی الرأس کان ذلک فیه أکثر و لزمها حمره العین و حرقانها و الصداع و امتلاء العروق و التهیج، أو فی البدن فإن خصت الکبد لزمها الهزال و العطش و الصفره و حبس البراز و ثقل الموضع أو المعده فسوء الهضم و الغثیان و البخار الدخانی و قوه الهضم للاشیاء الغلیظه مع نقص الشهوه أو الرئه فسرعه النفس
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 216
و الاستلذاذ بالبارد و جهاره الصوت، أو الانثیین فغزاره شعرهما مع المنی و بیاضه، و أما سرعه النبض و تشویش الافعال و اختلاط الذهن و سرعه الحرکات و الکلام فمن لوازم مطلق الحراره.
و أن الرطوبه یلزمها لین البدن و الثقل و الکسل و سبوطه الشعر و کثرته و قله العطش و کثره البول و العرق و لین الطبیعه و النوم و التمطی و السمن، فإن خصت الرأس لزمها کثره الدمعه و اللعاب و المخاط و ثقل الحواس، أو الصدر و الرئه فکدوره الصوت و غلظه و کثره لحم العنق و الصدر و شعره، أو المعده ففساد الهضم و الازلاق و الجشاء، أو القلب فالجبن و قله الاعتناء بالامور و لین النبض و انتفاخ الشریان، أو الکبد فادرار البول، و لین البدن خصوصاً الجانب الایمن، أو الانثیین فرقه المنی أو الشعر مع کثرتهما و الاعراض عن الشاهیه فی وسط الجماع. و ضد الحار علامات البارد و الرطب الیابس.
و أما الاخلاق فالشجاعه و الغضب و الحمق و سوء الظن
و البطش و قله الحیاء من لوازم الحراره و الیبس، و بالعکس فی الآخرین.
و أما ما یظهر من الفم بعد النوم فالمراره من لوازم الحار و الیبس و الحلاوه للحار و الرطوبه، و التفاهه للبرد و الرطوبه و الحموضه له و للیبس. و قد یستدل من رؤیه المنامات علی تعین الخلط، فإن من احتلم برؤیه الأشیاء الصفر أو النیران و آلات السلاح فقد استولت علیه الصفراء، و بالحمر و الحلاوات و الرعاف فقد استولی علیه الدم، أو بالبیض و المیاه فالبلغم أو بالموتی و السواد و الاغوار و الاودیه و المواضع الموحشه فالسوداء.
و أما تفرق الاتصال، فإن کان ظاهراً فعلاماته محسوسه و الا استدل علیه بما سبق.
و مما یتعین معرفته کون المرض حادا لیلطف له الغذاء، و یستعد فیه للبحران؛ لعدم انقضائه بدونه بخلاف المزمن؛ فانه یحتاج فیه إلی تغلیظ الغذاء و یذهب بالتحلیل. و یتمیز الحاد بکونه صفراویاً غالباً فلا یغتر بنحو شطر الغب
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 217
و بقصر النوبه و تخلخل السحنه و کونه فی سن الحراره و زمنها و مکانها و صناعتها، و المزمن بعکس ذلک غالباً فی الطرفین. و من ذلک ما یخص الاوقات فإن العلامات قد تکون علی بعض الاوقات الأربعه لا کلها، لکن قد وقع الاتفاق علی أن زمن الابتداء لا علاقه له بها، لانه فی الصحیح عباره عن ظهور الاحساس و هو معلوم. و ما قیل: إن المبدأ بعد ثلاث من التشکی مردود بحمی الیوم، أو أن المبدأ هو الآن الذی لا آخر له مردود ببطلان الباقی من الاوقات.
أقول: إن المبدأ له علامات و هی تغیر النبض، و المزاج، و سبق الغرض، و
السبب، و نحوها، و أما الثلاثه فتؤخذ اما من النوب فانها تطول فی التزید و تقصر فی الانحطاط و تعتدل بالنسبه الیهما فی الانتهاء، أو من الاعراض کالحمی و الناخس و ضیق النفس و السعال و منشاریه النبض فی ذات الجنب، و موجبته فی ذات الرئه و النفس فی الحمی فإن هذه تزید زمن الزیاده و تنقص فی الانحطاط و هکذا. و العرض یدل علی هذه الاوقات؛ لأن ما کان کالمذکورات أو مفارقاً مناسباً کان کالعطش و الصداع فی الحار أو غیره کالغشی و الفواق فی الحمی فإنهما فیها غریبان لم یصدرا إلا عن انصباب ماده إلی القلب، کذا قاله الملطی. و هو مردود فی الغشی فانه مناسب لها قطعاً.
و الاعراض اللازمه تسمی عند أبقراط ( (مقدمات المرض))، و بقاؤها فی فترات النوب علامه صحیحه علی تزید المرض و کذا تقدم النوبه و بالعکس. و الفترات فی الطول و القصر عکس النوب فی الدلاله علی الازمنه و کالاعراض النضج فإن نفصه زیاده دلیل علی التزید و بالعکس ثم النضج و الاعراض فی باب العلامات انفع من غیرهما لدلالتهما علی نحو الحمی الدائمه بخلاف البواقی.
إذا عرفت ذلک فاعلم: أن العلامات المذکوره تختلف بحسب الذکوره و الانوثه؛ لما عرفت من أن الذکور أحر، فإذا رأیت مرضاً واحداً حاراً
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 218
مثلا فی الثالثه اعتری ذکراً و انثی لم یکن علاجهما واحداً؛ لاحتیاج الذکر إلی مزید تبرید و خطاریه فیه بخلافها، و کذلک ینبغی فی حفظ الصحه أن یلاحظ المناسب. و قد استدلوا علی مزید حراره الذکور بانعقادها فی الاکثر من منی الشباب و من یستعمل الحرارات و فی الجانب الایمن و
انها اسرع تکوناً و أحسن الواناً حتی الحامل به اصفی و انشط، و أن لحم الذکر اصلب و احر و فضلاته احدّ رائحه، و دم النفاس فیه أقل؛ لقوه هضمه و الاناث بالعکس فی کل ذلک. و ایضاً بحسب السحنه فانها کثیره الفائده فی هذا الباب؛ لأن الدال علی الحراره منها کالنحافه وسعه العروق و کثره العرق من ادنی موجب یسمی متخلخلًا، و سببه فی الصحه تغلیظ الغذاء و قله الریاضه، و فی المرض جعل الدواء ضعیفاً و الاقتصار علی القلیل منه، و الدال علی البرد بالعکس و یعرف بالتلذذ، و یتبعها القول بالسمن فانه إن کان شحمیاً وجب ازدیاد صاحبه من التسخین و قله الفصد أو لحمیاً فبالضد سواء فی ذلک الطبیعی و غیره.
و اما الالوان، فقد علمت الحق فیها، لکن قد انتخب الاطباء من اللون و السحنه علامات ضمنها ابقراط تقدمه المعرفه، و هی أن الوجه و اللون متی بقیا خصوصاً بعد طول بحالهما الطبیعی فالمآل إلی السلامه و متی احتدب الانف و غارت العین و لطء الصدر و برزت الاذن و امتدت جلده الجبهه و صلبت و کمد اللون أو اخضر، و لم یتقدم موجب لذلک غیر المرض من سهر و اسهال و جوع، فالموت لامحاله؛ لقهر الغریزیه و جفاف الرطوبه و کذا الدمعه و کراهه الضوء و الرمض و حمره بیاض العین و صغر احداهما أو کان فیهما عروق سود أو کثر اضطرابهما و تقلص الجفن و التواؤه، و کذا الشفه و الانف؛ لدلاله الالتواء فی هذا علی سقوط القوه و قرب الموت، و کذا الاضطراب علی الوساد و کثره الاستلقاء مسترخیاً و برد
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه،
ص: 219
القدمین و فتح الفم حاله النوم و اشتباک الرجلین و تثنیهما فیهما و الوثوب للجلوس من غیر اراده خصوصاً فی ذات الرئه.
و أما النوم علی الوجه و صریر السن بلا عاده سابقه فدلیل اختلاط ان صحبته علامات الموت فردئ و الا فلا.
و مما صحت دلالته علی الموت جفاف القروح النزافه و میلها إلی کموده او صفره لانطفاء الحراره و جفاف المواد، و کذا حرکه الیدین فی الحاده و امراض الرأس و العرق البارد فی الحاده إذا خص الرأس و لم تسکن الحمی به و لم یک یوم بحران ردئ جداً، و فی المزمنه دلیل طول. و سکون الحمی بلا انفراج موت لا محاله.
و أما الاورام الحاسیه إن کانت مؤلمه و فی الجانب الایمن فالموت أیضاً، لکن إن تقدمها رعاف أو عشا فالسلامه اقرب خصوصاً فی سن الشباب، و بالعکس مالان و لم یؤلم لکن مع الحمی یفضی إلی القرحه. و اجود الاورام ما ظهر إلی خارج صغیراً محدود الرأس و لم یغیر اللون، و ما انفتح منها فأجوده ما کان الخارج منه إلی البیاض و الملاسه و طیب الرائحه.
و اما الاستسقاء، فإن حدث بعد حمی حاده و ابتدأ من الخاصرتین و تجعد الورم فی القدمین و الذرب فأمره یطول خصوصاً مع وجع القطن، و متی کان ابتداء الاستسقاء من الکبد صحبه القبض و السعال بلا نفث و الورم احیاناً ثم یختفی و یعود، و وجع فی الجنبین کذلک و برد الاطراف مع حراره البطن ردئ. و خضره الاظفار و القدمین اقرب إلی الموت من غیر هذا اللون خصوصاً إذا کانت العلامات الردئیه أکثر، و کذا تقلص الانثیین و القضیب ما لم یکن هناک ریح.
و
أما السهر فردئٌ و کذا نوم وسط النهار و آخره لکنها لیست علامات مستقله بخیر و لا شر.
و أما القئ فأردؤه الکراثی و الاسود و الزنجاری و الخلط الصرف من ایها کان الا أن الدم أخطر، و اشد منه خروج الالوان المذکوره جمیعاً فی یوم، و اقرب إلی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 220
الموت خروج الاخضر الکریه الریح.
و أما ما یستدل به من البصاق فلیس الّا علی الصدر و الرئه. قیل: و الاضلاع، فإن کان أحمر أو أصفر و سبقه الوجع و السعال و لم یمازج الریق فردئ و کذا الأبیض اللزج الغلیظ؛ لدلالته علی البلغم الفاسد الحصی، و أردأ من ذلک الاخضر و منه الاسود فإن اشبه الزبد فهلاک مسرع.
اما فی ورم الرئه، فقد یدل البصاق علی سلامه إن کان الریق ممزوجاً بیسیر الدم خالص الحمره، و لکن لا یمس بشی ء قبل السابع فإن جاوزه و الحال ما ذکر انتقل إلی السل و وجود الزکام فی أمراض الاضلاع و الصدر بل و کل مخوف فإن قارنه العلاس فأخوف و ما قیل: من الانتفاع بالعطاس فی القتاله محمول علی صحه العلامات و القوه.
و متی لزمت الحمی الدقیه و اشتدت فی اللیل و زاد العرق و حصل بالسعال راحه و قل النفث و غارت العین و احمرت الوجنه و التوت الاظفار و ورم القدم حینا و ذهب آخر و انتفخت الید، فقد حصل التفتیح و خصوصاً إن سبق الوجع ثم زال و احس بالثفل و الحراره، و اذا کان فی جانب واحد اشعر من نام علی الصحیح بثقل متعلق.
و غایه الانفجار ستون یوماً فإن کانت الاعراض المذکوره فی غایه الشده وقع الانفجار قبل
عشرین أو توسطت فبعدها و الا فالمده المذکوره، ثم إن اقلعت الحمی بلوازمها کالعطش یوم الانفجار و انتبهت الشهوه و خرجت المِدَّه بیضاء خالصه من الاخلاط بسهوله فالاغلب السلامه و الا فلا. و الخراج فی الرئه خلف الاذنین و الاسافل جید خصوصاً مع سکون الحمی، کذا قاله ابقراط.
و اقول: إن الواجب النظر فیما ذکر فإن الوجع إن کان فوق الشراسیف[255] فخراج الاذنین جید أو تحتها فالرجلین کذلک، اما العکس فعطب لا محاله.
و کثره الثقل فی البول من اجود علامات السلامه هنا و غیبه الخراج بعد ظهوره اختلال عقل، و متی کثر وجع القطن مع الحمی و لم
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 221
تخف الاعراض بعلاج أو صلبت المثانه مع الوجع فلا طمع فی البرء خصوصاً مع حبس البول، فهذا غایه استقصاء النظر فی استیفاء العلامات الداله علی تحصیل العله صحه و مرضاً خصوصاً لمن أمعن النظر.
إذا تقرر هذا فاعلم: أن العلامات اما جزئیه مطلقه، و هی الخاصه بمرض و ستأتی فی العلاج، أو جزئیه باعتبار غیرها کلیه باعتبار الخاصیه، و هذه هی التی ضمناها هذا الفصل.
أو کلیه مطلقه؛ لدلالتها علی مطلق احوال البدن، و هذه اما داله باعتبار نفس البدن و هی النبض أو ما یخرج منه و هی القاروره، و ها نحن نأخذ فی تفصیلها. و أما البحران، ففی الحقیقه هو طریق مرکب من المذکورات، و قد عده الملطی مستقلًا و ابقراط تابعاً و قوم ختموا به الکتب، و الصحیح الأول و سأذکره بعد العلامتین المذکورتین ان شاء الله تعالی.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 222
و فیه فصول:%
و هو حرکه مکانیه من أوعیه الروح مؤلفه من انقباض و انبساط للتدبیر بالنسیم و هی ذاتیه فیهما علی الاصح علی حد مد المیاه و جزرها الحاصلین من قبل الاشعه، بدلیل انقباض الشریان حیث ینبسط القلب و العکس، و لا یرد اختلاف النبض فی المفلوج؛ لأن لزوم التساوی حیث الأمر کذلک مشروط بعدم المانع لا مطلقاً و انما کان هذا التدبیر للنسیم؛ لأن اخراج الفضلات بالقبض عظیم الفائده؛ و من ثَمَّ قیل: إن ما فی بعض نسخ القانون من قوله ( (للتدبیر)) محمول علی السهر أو القصور کذا قالوه.
و اقول: انه لا سهو و لا قصور إلا فی أفهامهم لا فی العباره؛ لجواز حمل التدبیر علی الذاتی و العرضی فیرادف التدبیر جزماً و لیس للهواء المستنشق غیر هذا، و قد سبق بطلان صیرورته أرواحاً. و نقل أهل التجربه أن الحرکه المؤلفه من البسط و القبض للقلب خاصه و لیس للعروق الا ارتفاع و انخفاض، و هذا لو صح للزم أن لا سبیل إلی تحریر نحو العشق و الخفقان من النبض، و هو باطل.
و هل الحرکه ذاتیه فی جمیع اوعیه الروح أو فی القلب اصاله و الغیر عرضاً أو العکس؟.
لا قائل بالثالث، و قال بالأول جالینوس و اتباعه و الشیخ، محتجین بالتخالف السابق و اتحاد القوانین فی القلب و الشریان لتساوی القوتین، و قال بالثانی ارکیفانس و فیثاغورس، و هو الحق؛ لأن المحرک هو الغریزیه و لیس لها معدن سواه و لأنّا لو فرضنا
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 223
القوتین ذاتیتین فاما ان یتحدا جنساً أو نوعاً أو شخصاً أو یختلفا کذلک، و علی التقادیر الست تنتفی الفائده أو یلزم
التغایر. و ما احتجوا به من اختلاف النبض فی الشخص الواحد و انه لو لم یکن بقوتین متغایرتین ذاتیتین لم یقع ذلک مردود؛ لأن الاختلاف اما فی مریض کالمفلوج، فوجهه ظاهر و هو حصول الشده أو فی الصحیح کسرعه نبض الجانب الایسر بالنسبه إلی الایمن و علته قرب القلب و بعده، و هذا مما ینبغی أن لا یشک فیه.
و مما یدل علی أن الشریان تابع للقلب ظهور انحطاط القوه منه کما بین النملی و الدودی عند الموت. و دلاله النفس علی حال البدن فإن سرعته و اختلافه و سائر احواله کالنبض.
و قد اختلفوا فی حرکته فقال جالینوس من الیونانیین و جمیع حکماء الهند إن حرکه النفس إرادیه، بدلیل أنّا نقدر علی طول النفس و قصره و بینوا علی ذلک علم الجزیره المتضمن؛ لأن العمر محصیً بالانفاس و بالساعات لا أن من ارتاض و لم یأکل الارواح طال عمره، و هو بحث طویل مفرد بالتألیف.
قال المعلم و غالب المشائیین: الحرکه طبیعیه بدلیل وقوعها فی النوم حیث الاراده منفیه. و کل من الفریقین معارض بالمثل غیر مناقض و لا نافی.
أقول: إن الحرکه مرکبه من الامرین؛ لانها منوطه بالنسیم و الروح، و لکن هذا الترکیب ملازم للزمان، أو حرکه الیقظه ارادیه و الاخری طبیعیه، لم ار فیه نقلًا، و الذی یتجه الأول لما مر.
و کیف کان فدلالته علی احوال البدن کالنبض و الکلام فیهما واحد. و قوه القلب بالهواء من باب الاصلاح؛ لانه غذاء للروح و إلا للزم أن تبقی الارواح بحالها بعد الاستفراغ بالادویه و عدم تناول المأکولات؛ لأن الاستنشاق موجود، و هو محال.
إذا تقرر هذا، فالکلام فی هذا الفصل یستدعی مباحث:%
النبض: لغه الحرکه مطلقاً، و
اصطلاحاً ما قدمناه، لکن اجمعوا علی أن النبضه الواحده ما کانت من سکونین احدهما عن حرکه الانبساط و یسمی ( (الخارج))؛ لأن الکون فیه من المرکز إلی المیحط و الآخر عکسه. و انما وجد للراحه الطبیعیه و للفصل بین الحرکتین الممنوع اتصالهما عقلًا کما قاله فی الفلسفه، حیث حکم بأن اتصال نهایه حرکه مستقیمه بمثلها محال و إلا لجهلت آناءات[256] الازمنه، لکن یتعسر ادراک الثانی و قیل یتعذر؛ لانه مرکب من آخر الانبساط و أول الانقباض و هما غیر محسوسین.
و الحق ما قلناه. و حرکتین منهما أیضاً بدائیه، لکن قد ثبت أن الحرکتین متی تساوتا سرعه و غیرها کان السکون الداخل أطول لأن السکون بعد رفع النفس أطول من الحاصل بعد الانبساط، کذا قالوه، و فیه نظر: من أنه یستلزم أن یکون النفس کالنبض مطلقاً حتی یصلح القیاس، و هذا غیر صحیح؛ لما بینهما من الخلاف، و لان هذا السکون کائن وقت تمام الفعل و قصد الراحه و ذلک لمجرد الفصل بین الحرکتین. و فی هذا أیضاً نظر؛ لانه ینبغی أن یکون علی هذا هو المحسوس، و الواقع خلافه.
نعم یجوز أن یُدعی أن طول هذا السکون لکونه زمن الانقباض، و هو رجوع الارواح إلی المرکز الطبیعی فهی فیه تثبت من الانبساط، علی أنه لا یسلم من الخدش السابق، لکن العقل یجوّز ما قالوه و الحس ینکره. و اما الکلام فی الحرکات، فزمن الاعتدال اسرعها حرکه الانبساط فی شدید الحاجه کالصبی و صاحب حمی یوم و الاخری بالعکس، و هذه النبضه إذا تکررت دلت علی حال البدن و اقل ما یمکن التشخیص من تکرارها أربع مرات؛ لاکتفاء الحاذق بالحالات الحاصله حینئذٍ، و قال قوم: لا بد
من سته عشر؛ لجواز وقوع الخلل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 225
فی فعل الطبیعه خصوصاً حال الاختلاف. و هذا لیس حجه؛ لأن الاجزاء قد عملت مما ذکر و لیس فی الزیاده إلا تکرارها فإن کان لقصور الادراک فلذلک و الا کان عبثاً، بل ربما ادی إلی ضرر بیِّن مع النساء. و قیل: لا بد من سنین. و هو باطل بالاولویه.
و ینبغی أن تعلم أن ادراک المبادئ مثل أول الانبساط و آخر الانقباض مشکل عند الادراک؛ لقرب المرکز فلا تعطی العروق ما یقوم بالمطلوب فلیتفطن له، و قد ادعی جالینوس: أنه تمرن علی النبض نحو ثلاثین سنه علی باب رومیه یجس کل داخل و خارج حتی قال: انه ادراک السکون الداخل.
الشرایین اما باطنه و هذه لا یمکن جسها أو ظاهره، اما مستوره یمکن جسها لکن بعسر کالذی فی الفخذ أو یمکن دون عسر، لکن یشکل فیه الحال لعارض کشریان الصدغ فإنه زائد البخار فقد یحکم بغیر موجود و کالبعیده عن الاصل جداً، فلذلک قالوا: إن اصح شریان یدل علی العله شریان الرجل الیسری، لاعتدالها بما تمر علیه من الطحال و القلب، و لکن وقع الاختیار علی شریان الید؛ لانه أظهر و أسرع ادراکاً، و النساء لا تتحاشی عنه فهو أعم فائده.
و الایمن أولی؛ لبعده عن مرکز الحراره، و أولی ما یمسک عند القیام من النوم و زمن الخلو المعتدل بالنسبه إلی الشبع و الجوع من الطعام و الشراب، و لا یجوز بعد حرکه نفسیه کغضب و فرح ما لم تسکن و لا نحو حمام و جماع، و بدنیه عنیفه کعَدْو فإن اضطر إلی ذلک فعلی الحاذق فرض قسط الطارئ، و أن تکون
الید مستقیمه؛ لأن الکب یوجب العرض و الاشراف الزائدین و الطول الناقص، و الاستلقاء ینقص العرض
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 226
و یزید الباقی، و أن لا تکون حامله شیئاً و أن یصافح الضعیف و یغمز القوی و أن تنظف الاصابع الجاسه کل یوم بالغسل و الدهن؛ لترق بشرتها فیعظم ادراکها، و تُجس الید الیمنی بالمینی و هکذا؛ لما سبق أن السبابه اقوی الاصابع ادراکاً.
و لا شک أن المبدأ أبعد ظهوراً؛ لاستتاره فیقع التطابق، کذا قالوه. و عندی: أن هذا للمبتدئین الذین لم یرتاضوا علی ذلک و إلا فالیسار أحسن إدراکاً مطلقاً حتی أن الخنصر منها تقارب السبابه من الیمنی؛ لمزید الحراره الموجبه لرقه البشره.
و یجب علی الطبیب أن لا یمسک نبض المریض حال دخوله علیه حتی یستقر بالمؤانسه؛ لتحرک النفس و الفکر حال رؤیته. و من الواجب زمن الجس استحضار الاجناس واحداً واحداً و حکم الترکیب عنها و تأمل المقایسه و ما تدل علیه، فإن الاخبار بدون التروی غیر موثوق به. و کل نبض عرفه الطبیب زمن الصحه سهل ادراکه زمن المرض؛ و لهذا کان الطبیب الملازم خیراً من المتبدل. و کثره الانباض توجب الخطأ فی التشخیص، و من ثَمَّ لم تمکن الملوک أطباءها من جس شخص. و المقاس علیه النبض لا الاصابع فی ألاصح.
و هی علی ما اتفقوا علیه عشره:
أحدها: المقدار، یعنی الطول و العرض و العمق.
و ثانیها: زمن الحرکه یعنی، السریع و البطی ء.
و ثالثها: القوه و الضعف.
و رابعها: قوام الشریان.
و خامسها: المأخوذ من اللمس.
و سادسها: ما یحویه العرق.
و سابعها: زمن السکون.
و ثامنها: الوزن.
و تاسعها: الاستواء و الاختلاف.
و عاشرها: المنتظم فی النبضات.
قالوا لأن الأمر اما راجع إلی الفاعل و
عنه القوه و الضعف أو الفعل و عنه الحرکات و السکون و المقدار و الاستواء و الاختلاف و الانتظام و منه التواتر و التفاوت و الوزن، أو إلی الآله و عنها اللمس و قوه الجذب و حال
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 227
ما فیه، و کل عاقل إذا تأمل هذا عَلِمَ انه غیر دال علی ما أرادوه؛ لعدم الحاصر العقلی، بل الصحیح أن الحاصر لذلک أن العرق اما أن یعرض له المقدار؛ لانه جسم و هذا محصور فی الاقطار، ثم هو أما متحرک أو ساکن؛ لعدم انفکاک الموجودات الممکنه عنهما، و لما کان کل ذی ضد دالًا علی ضده کان لهذا العرق؛ لکونه جسماً زمانی الحرکه و السکون ثم کل من الحرکه و السکون اما أن یرد علی نظم محفوظ أولًا، فثبت بالضروره للعرف نظر فی وزانه، فهذه فی الحقیقه هی الاصول لا غیرها، لکن لا بد و أن نذکر ما قرروه من الاجناس المذکوره، و نقرر بطلان ما اخترنا بطلانه لتداخل أو غیره، و ترتب ذلک علی نمطهم لشهرته و بذلک یتبین للعاقل ما یمیل الیه.
فأولها: المقدار، و بسائطه الاصلیه اصول الاقطار و اضدادها و ما بینهما، و تفریعها ینحصر فی سبعه و عشرین؛ إذ الاصل الطول و العرض و الاشراف و ضد کل و معتدله، فالطول علی الاصح ما زاد ظهوراً علی ثمانیه عشر شعیره اولها مفصل الزند، و القصیر ما نقص عنها، و المعتدل ما ساواها، هذا هو الحق من کلام کثیر، و یدل علی فرط الحراره ان توفرت الشروط، و مع سقوط القوه و التواتر علی الاسهال المفرط، و بدون الثانی علی المرض الطویل، و بدون الأول علی
الحمل إن اشرف و إلا العشق، و عکسه القصیر و المعتدل علی العدل فیما ذکر، و هکذا ضد ما یذکر و معتدلهما مطلقاً.
و العرض ما اتسع معه العرق ما بین العصب و غیره کعظم الزند فیه، و یدل فی الاصل علی فرط الرطوبه، فإن کان موجباً فعلی ذات الرئه أو مرتعشاً فعلی الفالج و هکذا و ضده الضیق و الشهوق و یسمی ( (المشرف)) و ( (الشاخص)) و هو ما ارتفع رافعاً للاصابع، و یدل علی الامتلاء مطلقاً، و الحراره مع السرعه و الرطوبه مع العرض، و ضده المنخفض و خارج الاصابع فی الکل لما علا تدریجاً فما تساوی فی کل أو بعض فبحسبه من عال إلی سافل، و هذا فی کل الاجناس و هو مما اتفقوا علی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 228
عدم وضعه فی الکتب فاعرفه. و متی زاد المقدار فی اصوله الثلاثه معاً فهو العظیم أو نقص کذلک فالصغیر، و هذا الجنس أصل باتفاقنا.
ثانیها: جنس الحرکه، و هو اما سریع یقطع المسافه الطویله فی الزمن القصیر، و ضابطه: أن یعسر عده، و هذا إن کان مع صلابه و ضیق و شهوق دل علی الصفراء و ما یکون عنها و عکسه علی البلغم، و مع لین و عرض فعلی الدم و عکسه السوداء کذلک، و ضده البطء بالعکس.
ثالثها: جنس القوی، و هو مأخوذ من القوه و یراد به مدافعه العرق و عکسه الضعیف، کذا قالوه. و لا شک عند کل عاقل فی اخذ هذا من المقدار.
رابعها: المأخوذ من جرم العرق صلابه و لیناً، و یؤخذ أیضاً منه.
خامسها: المأخوذ مما یحویه العرق فإن قاوم الغمز فخلط أو ذهب و عاد فریح
أو کان تحت الأولی فبخار، و هذا قد تدل علیه الحرکه و المقدار و قد یمکن جعله مستقلًا.
سادسها: المستدل علیه بمجرد اللمس، و لا فائده فی ذکره اصلا؛ لأن الحراره و غیرها من الکیفیات لا تخص موضع العرق دون باقی البدن.
سابعها: المأخوذ من زمن السکون و یقال لقصیره ( (المتواتر)) و طویله المتفاوت و قد یشتبهان بجنسی الحرکه، و الفرق بینهما اختلاف الأزمنه و عدم ادراک التواتر بحرکه واحده بخلاف السریع، و یدل المتواتر علی العشق إن کان تحت الأولی و الثانیه؛ لتعلقه بالقلب و الدماغ، و علی الحمل تحت المتوسطتین، و علی ضعف القلب و عجز القوه، و المتفاوت بالعکس. و لا شبهه فی امکان اخذه من جنس الحرکه،
ثامنها: جنس الوزن، قالوا: و هو مقایسه حرکه بمثلها و سکون کذلک أو ضد بضد، و هذا علی ما قالوه و قرروه لا یجوز أن یکون جنساً؛ لرجوع مقایسه الحرکات إلی الثانی و السکونات إلی السابع و الترتیب إلی مجموعهما؛ و لانه یستدعی قیاس
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 229
الوجود یعنی الحرکه بالعدم و هو السکون. و اجاب الملطی عن هذا: بأن المراد مقایسه الأزمنه و هی متشابهه. و هذا لیس بشی ء. لعدم دخول الزمان المجرد فیما نحن فیه.
و الذی ینبغی أن یراد من الوزن هنا الجوده و الرداءه بالنسبه إلی السن و البلد و الزمان و الصناعه، فیقال: متی کان نبض الصبی سریعاً عریضاً و الشاب سریعاً ضیقاً و الکهل بطیئاً صلباً و الشیخ بطیئاً لینا فهو حسن الوزن، و إلا فإن کان للصبی نبض شاب و بالعکس فالامر سهل و الحال متوسط، و إلا فسئ إن کان للصبی مثلًا نبض کهل،
و کذا الفصول و الامکنه و الصناعه، و متی لم یحفظ النبض حاله من هذه فهو خارج الوزن مطلقاً، فاذاً حالات الوزن أربعه، و علی هذا فلا فائده لجعله جنساً مستقلًا؛ لرجوع ذلک إلی الحرکات.
تاسعها: جنس الاستواء و الاختلاف، و المراد بالمستوی ما تساوت اجزاؤه و المختلف عکسه، و کل اما فی جزء نبضه أو نبضه کامله أو نبضات متعدده، و کل اما تحت جزء اصبع أو اصبع کامله أو أکثر.
عاشرها: المنتظم، و أراد به کون الاختلاف المذکور واقعاً علی نظم مخصوص، کأن یختلف تحت الأولی مثلا ثم الثانیه إلی النهایه، ثم یعود کما کان دوراً أو ادواراً، و هذا هو المنتظم المطلق أو لا یحفظ وصفاً اصلًا و هو مختلف النظام.
هذا ما ذکره و فی الحقیقه الاصح عندی: إن الاجناس هی المقدار و الحرکه و الاستواء و الاختلاف خاصه، و الباقی متداخل کما عرفت.
نعم ینقدح فی النفس استقلال الخامس و إن ردّه بعضهم لما مر من تفاصیله. إذا عرفت ذلک فأعلم: أن فی النبض طبیعه موسیقیه لا یمکن استقصاء الاحکام منه بدونها و هی فی الأکثر تخف الجنس التاسع؛ لأن المرکبات کلها عنه بالنسب الکائنه فی الایقاع، فلنقرر من احکامها ما یلیق بهذا المحل و نکل تفاریعها إلی مواضعها من کتبنا و غیرها.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 230
کل صناعه تتعلق بالید فموضوعها الجسم الطبیعی الا الموسقیری فموضوعه الصوت المشتمل علی الالحان المخصوصه، و قد وقع الاجماع علی أن المخترع لهذا الفن المعلم الثانی بوه سمیی معلماً، و هذا الکلام یشبه أنه لیس کذلک؛ لما رأیناه فی تراجم فرفوریوس من انه قال للمعلم حین فرغ من المنطق: هل أبقیت شیئاً
قال: نعم ما دونته نصف مادیه الالفاظ و بقیَ فی النفس نصف لا یدخل الالفاظ بل هو مجرد الهواء.
و هذا الکلام مادته نصف ماده الالفاظ و زیاده لمن تأمل ما وقع فی الهندسه و النحو و غیرهما من العلوم، فیکون ما ألفه الفارابی إبداعاً؛ إذ من البعید أن نقف علی نحو لفظ یونانی و لم یقف هو علیه مع اجتهاده فی ذلک و کیف کان فهو الذی الف و ابدع و قسم و نوع و رتب الالحان و وفق الامراض و الابدان و حرر النسب الفلکیه فی النغم و الاصوات، و قد کان غناء الناس قبله اختیاریاً یأخذونه قیاساً علی نطق الحیوانات فالطفه ما یحاکی به الطیر البری عند الصباح فی الریاض المتشابکه ذوات المیاه الجاریه خصوصاً العندلیب و الهَزار و المطوق. و منهم من یقیس علی حرکه المیاه فی المصابِّ المختلفه و النواعیر[257] و الدوالی. و منهم من یحاکی الهواء عند دخوله فی منافذ یصنعونها، و منه اخذت ذوات الشعب المثمنه علی ما رأیته فی الاستدراک و الاسرار الیونانیه، و اکثر الحان الصین علیه إلی الآن.
و اما الهند، فقد لحنوا علی طریق الاوانی المجوفه و عایروها بالماء علی انماط مختلفه. و الروم بالنحاس و الخشب و علی ذلک لحنت الاناجیل فی الکنائس و استمر الأمر حتی جاء هذا الرجل فاستنبط من هذه المواد و نحوها نسباً قارن بها الطبائع و الحرکات الفلکیه و اخترع العود المعروف بالسیج و جعل اوتاره علی وزان تفریع اورطا من القلب إلی الاصابع و اختصر ذات الشعب حتی ضرب بها وحده، ثم غیر الناس بعده انماطاً مختلفه لیس هذا موضع بسطها، و قد فصلناها فی التذکره و غیرها.
و الذی
یخصنا هنا احکام الاصول التی علیها المدار و کیف دل النبض علی احوال البدن بواسطتها.
اعلم أن الملاذ التی علیها مدار الوجود أربعه افضلها المأکل؛ لعدم قیام البدن بدونه، و یلیه السماع لتعلقه بالنفس و هی اشرف جزء للبنیه، و یلیه النکاح لتعلقه بایجاد النوع ثم الملبس لحفظ البدن، قال و لیس التبسط فیه من مقاصد العقلاء. لانه من حیث هو مقصود به الوقایه و الستر.
و اما النکاح و المأکل فکلاهما من تعلقات البهیمیه اصاله، فما زاد عن تولید النوع و اقامه الجسم منهما بطر.
و أما السماع فلیستکثر منه من شاء ما شاء؛ لانه أقل الأربعه حاجه إلی مزایله جارحه بل کل ما وافق الدعه و السکون کان ادخل فی المزاج، ثم لا یختلف بالنسبه إلی النفس من حیث الآلات اختلافاً یعتد به، و انما الاختلاف من حیث اللحون و الاغانی، فإن کانت فی ذکر الشجاعه و الحروب ناسبت اهل طالع المریخ و الغضب و کانت أکثر حظاً منها الحیوانیه، أو فی العشق و محاسن الاغزال و لطف الشمائل و مدح اهل العلوم و الآداب ناسبت اهل الزهره و عطارد، أو فی الدیانات و الزهد فالمشتری أو فی الکتابه و الحساب و تدبیر الممالک فالقمر و عطارد أو فی السلطنه و علو الهمه فالشمس. و اکثر النفوس حظاً من هذه الاقسام النفس الناطقه و قوتاها العاقله و العامله. أو تعلقت بالمآکل و المناکح و التطفل و نحو ذلک فأهل حضیض السفلیات، و اولی النفوس بها الطبیعیه، أو بذکر الریاض و الغراس و السیاحه و استنباط العلوم الدقیقه و طول الفکر فأهل زحل، و علی هذا یجب علی صاحب هذه الصناعه إذا اراد بها بسط قوم أو
معرفه مرض أو رفع تشاجر أو دفع هم أن یتحری
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 232
المناسب فی مجلسه، فإن اعجزه کثره الجمع الف من ذلک نسباً صالحه، فإن عجز قصد مناسبه الرئیس الحاضر و طالع الوقت فانه یبلغ الغرض، و متی وقع السماع و لم یصب صاحبه غرض الطالب فآفاته التی منعت اما من حیث الآله و اللحن أو الضارب أو الطالع أو شغل قلب السامع بمهم فلیعدل ذلک أولًا.
ثم الصوت، هو الهواء الممتزج بین قارع و مقروع فإن تجوفاً کثر أو صلباً یبس أو اختلاف الطرق فسد و الا صح. و الالحان تنزیل ذلک الصوت علی النسب المخصوصه. و السماع الاصغاء لذلک.
إذا عرفت هذا فاعلم: أن فواصل الالحان تکون بالحرکه و الانتقال، و یقابل هذه جنس الحرکه فی النبض، و قد عرفت انها اما سریعه او بطیئه. لا شک أن الایقاع و الالحان إذا دخلًا فی السمع اوجب سریان الهواء عنهما حرکه القلب و هی توجب تغیر النبض لذلک تغیراً یفصح عما أخبأته الطبیعه خصوصاً فی نحو الجنون و العشق، ثم الصوت الکائن حینئذ اما عظیم أو جَهوَّرٌ او مادّ و اضدادها، و هذا کجنس المقدار و اقسامه علیه تتفرع الانباض. و زاد بعضهم السرعه فی الصوت.
و الصحیح: انها من الحرکه و الحده. و الغلظ کالصلابه و اللین فیما مر و یظهر کل بالاضافه، و لما کان بالضروره بین کل حرکتین سکون؛ لاستحاله اتصال الحرکه کما مر وجب انقسام الاصوات کمّاً إلی منفصله یقع السکون بین نقراتها کالاوتار، و هی اما حاده و علیها سرعه الضرب الواقع فی الحمیات الحاده و عکسها العکس، و من الکم متصل کالمزامیر، و المقابل لهذه
النبض السریع و الموجی. و حاصل الحده راجع إلی حذق الوتر کما أن سرعه النبض و صلابته تکون عن فرط الحراره و الحمیات و بالعکس، فاذا تألف علی نسب طبیعیه حدث الاعتدال، و هذه الصناعه التی هی فی الغناء مؤلفه من سبب و وتد و فاصله کالعَروض، فالسبب هنا نقره یلیها سکون و هکذا اجزاء
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 233
النبضه، و الوتد سکون بعد اثنتین و الفاصله بعد ثلاث و هذه کالنبضه الواحده؛ لأن بهذا القدر تتوطن النفس علی نسبه الایقاع و الطبیب علی حال البدن، فاذا ترکبت ثنائیه کان الحاصل تسعه أو ثلاثیه فعشره، و لا یخفی التفریع و لذلک کان النبض بالقسمه الاولیه و المزاج و النسب و الاوتار تسعه عشر و إن تأصلت أربعه کمثلثات الفلک و تسعه کالنقله فیه و فی الرمل و اثنی عشر کالبروج و سته و ثلاثین کالوجوه و تسعین کدرج الربع و مائه و عشرین کالقطر إلی غیر ذلک، و کل اوتار آله الا تری أن القانون مائه و عشرون کل أربعه نسبه و التسعه للعود و الاربعه للتدریج و الثلاثمائه و الستون لذات الشعب و هکذا، و من ثم یختلف الایقاع و الآلات کالأزمنه و البلدان فقد صرح الموصلی و غیره بوجوب حذق الاوتار شتاءً و ضرب نحو القانون فیه؛ لکثرته و کون اوتاره الشریط النحاس فإن ذلک یوجب الحده و هی تحرک الحر و الیبس و ذلک یوجب الاعتدال حینئذٍ، و فی الصیف بالعکس و قس باقی الطوارئ تُرشَدّ، و إذ قد عرفت انه لا بد بین کل نقرتین من سکون فإن ساوی زمنه زمن النقره الواقعه قبله و بعده فهذا
النمط هو العمود الأول، و یسمی ( (الخفیف المطلق))، و إن طال زمن السکون علی زمنها فهذا هو العمود الثانی و ( (الخفیف الثانی))، و علی الأول متواتر النبض و الثانی متفاوته، هذا إن کان ما زاده السکون علیها قدر نقره، فإن کان بقدر ثنتین فهو الثقیل الأول أو بقدر ثلاثه فالثقیل الثانی، و ما زاد علی ذلک فغیر مستلذ، و علی کل من الأربعه یتخرج وزن النبض و قد سبق،
ثم الجنس التاسع الذی هو الاصل یتبع هذه النسب فی الثقل و الحرکه و السکون استواءً و اختلافاً علی نظم طبیعی و غیر طبیعی أو بلا نظم کما ستراه من أنواعه المرکبه، فهذا غایه ما یمکن تطبیق النبض علیه من هذا العلم.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 234
تنبیه
و لما کان الالتذاذ بهذا العلم موقوفاً کماله علی الآلات و کانت کثیره مختلفه بحسب الازمنه و الامکنه و الامم و کان أَلذُها الآن هذه الآله المصطلح علیها الآن و الموسومه بالعود المرکب من أربعه فی الأکثر المضاعف عند بعض الناس إلی ثمانیه؛ لشهرته و الاتفاق علیه دون غیره احببنا أن نضرب لک مثلًا لمناسبه به لیکون اصلًا لکل ما أرشدک إلیه عقلک من الالآت فتجعل التصرف بحسبه فنقول:
الواجب فی هذه الآله أن یکون طولها مثل عرضها مره و نصفاً و عمقها کنصف عرضها و عنقها کربع طولها، و الواحد فی ثخن الورقه من خشب خفیف و وجهه اصلب و تمد علیه أربعه اوتار و اغلظها البم بحیث یکون غلظه مثل المثلث الذی یلیه مره و ثلثاً و المثلث إلی المثنی مثله کذلک مره و ثلثاً و المثنی مثل الزبر کذلک، و قد ضبطوها بطاقات
الحریر، فقالوا یجب أن یکون البم اربعاً و ستین طاقه و المثلث ثمانیه و اربعین و المثنی سته و ثلاثین و الزبر سبعه و عشرین، و تجعل رؤوسها من جهه العنق فی ملاوی و الاخری فی مشط فتتساوی اطوالها، ثم یقسم الوتر أربعه اقسام طولًا و یشد علی ثلاثه ارباعه مما یلی العنق و هذا دستان الخنصر، ثم یقسم الآخر تسعه و یشد علی تسعه مما یلی العنق أیضاً و هذا دستان السبابه، ثم یقسم ما تحت دستان السبابه إلی المشط اتساعاً متساویه و یشد علی التسع مما یلی المشط و یسمی هذا دستان البنصر فیقع فوق دستان الخنصر مما یلی دستان السبابه، ثم یقسم الوتر من دستان الخنصر مما یلی المشط ثمانیه اقسام و اضف إلیها جزءاً مثل احدها مما بقی من الوتر و تشده فهو دستان الوسطی و یکون وقوعه بین السبابه و البنصر، فهذا الاصلاح هو المصحح للنسب فإذا حزق وتر منها إلی غایه معلومه سمَّی الزبر، فیحزق المثنی علی نسبه تلیه فی الانحطاط و هکذا مع الجس بالخنصر و الضرب حتی یقع التساوی، فالزبر
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 235
کعنصر النار فی الطبع و التأثیر و المثنی کالهواء و المثلث کالماء و البم کالتراب فانطبق علی الاخلاط و الامزجه افراداً و ترکیباً، و یقوی ما تکون من الاخلاط من سجایا و امراض و امکنه و ازمنه حتی قیل: إن لطف النار مثل لطف الهواء مره و ثلثاً و هکذا الهواء بالنسبه إلی الماء و الماء الی التراب کما مر فی الاوتار.
و أما تضعیفهم هذه الاوتار حتی جعلوها ثمانیه فلما مر من انها أول مکعب محدود، و لان الارض
کذلک فشاکلوا بذلک مزاجها و قد قیل إن هذه النسبه مستمره إلی الفلک فإن قطر الارض ثمانیه و الهواء تسعه و القمر اثنا عشر و عطارد ثلاثه عشر و الزهره سته عشر و الشمس ثمانیه عشر و المریخ احد و عشرون و نصف و المشتری أربعه و عشرون و زحل سبعه و عشرون و اربعه اسباع و الثوابت ثلاثون، و لان التثمین داخل فی اشیاء کثیره منها تضاعف المزاج و الطباع.
و بالجمله: فقد اختلف میل طوائف العالم إلی مراتب الاعداد کما عشقت الصوفیه الواحد فطوت الأشیاء فیه و المجوس الأثنین و النصاری الثلاثه و اهل الطبائع الأربعه و اهل الاوفاق الخمسه و الهندسه السته و الحکماء الفلکیون السبعه. و الذهن من حیث هو یستحسن النِسَب حتی إذا برزت إلی الخارج زادت النفس بسطاً فإن الکتابه تحسن بمناسبه حروفها استقامه و تدویراً و غلظاً ورقه و استداره و لو بمجرد الانحناء، فقد قیل: إن الحروف کلها و إن اختلفت بحسب الامم لا تخرج عن خط مستقیم و مقوس و مرکب منهما.
ثم قوانین الغناء لا تخرج عن ثمانیه، ثقیل أول من تسع نقرات ثلاثه متوالیه و واحده کالسکون فخمسه مطویه الأول، و ثقیل ثان من احدی عشره ثلاثه متوالیه فواحده ساکنه فثقیله فسته مطویه الأول و خفیف ثقیل الأول من سبعه ثنتان فثقیله فاربع مطویه الأول، و خفیف الثقیل الثانی من سته ثلاثه متوالیه فسکون ثم ثلاثه و رمل من سبعه ثقیله أولی فمتوالیتان فسکون، هکذا إلی اخره، و خفیفه من ثلاث نقرات متوالیه متحرکه و خفیف الخفیفه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 236
من نقرتین بینهما سکون قدر واحده و هجز من نقره کالسکون
ثم سکون قدر نقره ثم بین کل اثنین سکون، فهذه اصول الترکیب، و انما تکرر بحسب استیفاء الادوار.
و هی کثیره لکن تعود إلی اصول منها إلی التاسع ثمانیه[258]: احدها: المُسلّی، بالتشدید بالنسبه إلی المسله من آلات الخیاطه، سمی بذلک؛ لرقه طرفیه و غلظ وسطه، و یدل علی اجتماع الاخلاط فی الصدر و الشراسیف و القلب و کمال الربو و الدُّبیلات و امتلاء المعده، و یعرف تحریر الخلط من باقی البسائط و هو سهل.
ثانیها: المائل، و هو عکسه هیئهً و دلالهً.
ثالثها: الموجی، و هو المختلف فی الاجزاء تدریجاً بحیث یکون الاعظم الخنصر و یظهر اختلافه عرضاً فأشبه الامواج، و یدل علی فرط الرطوبه و الاستسقاء الزقی و الحمی و ذات الرئه و غلبه الامراض البلغمیه.
رابعها: الدَوری، و هو موجی ضعفت حرکته باسهال إن طال و الا فالمجفف من داخل کأخذ نحو الافیون و ما یکیف المزاج إلی فساد الرطوبات و قد یقع فی البحارین؛ لنقص الرطوبات، و یکون ابتداؤه عن الموجی فیرد إلیه کما فی الهیضه.
خامسها: النملی، سمی بذلک؛ لدقته و ضعف حرکته و یقع فی رابع الحاده فیدل علی الموت فی الخامس عشر، و بعد الوضع مع وجود الحمی فیدل علی الموت فی الحادی عشر، و یکون عن الدوری أیضاً فیرد إلیه إذا انتعشت القوی بشرب ما یقوی القوه کدواء المسک و البادزهر.[259] و انکر قوم انقلابه، و الصحیح ما قلناه. و کل ما دل علیه الدوری دل علیه النملیّ لکنه اشد رداءه و ضعفاً فی القوی.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 237
سادسها: المنشاری، و هو ما اختلفت اجزاؤه تواترا و سرعه و صلابه و عکسها، و کان قرعه للاصابع متفاوت
التساوی کأسنان المنشار، و یدل علی فرط الیبس و یختص بذات الجنب و الدبیلات و الاورام.
و سابعها: المرتعد، و یدل علی الرعشه و نحوها من امراض العصب بحسب مواقع اجزائه کما مر.
ثامنها: المتشنج، و دلالته کالمنشاری مطلقاً فی غیر ما اختص به ذلک قالوا: و هذه الاجناس تخص النبضه مع عمومها مواقع الاصابع، و یکون عن الجنس المذکور اجناس آخر لا تعُد. و إن خص موقع اصبع واحد فأجناس:
احدها: الغزالی، و هو المتحرک بحرکه یسکن بعدها ثم یتحرک اسرع من الأولی فإن طال السکون الواقع فی الوسط سمَّی منقطعاً. و انما سموه بالغزالی؛ لأن الغزال یطفو عن الروض و یسکن فی الجو و ینزل مسرعاً. و یدل هذا علی ضعف القلب و اختلال حرکاته و الغشاء و استیلاء الخلط الحار.
و ثانیها: ذو الفتره، و هو الساکن حیث تطلب الحرکه، و یدل کالاول علی استفراغ خلط بارد إلی نواحی القلب.
و ثالثها: الواقع، فی الوسط و هو عکسه.
و رابعها: المطرقی، و هو نبضه کنبضات و العکس، سمی بذلک؛ لسرعه ارتفاعه و هبوطه کالمطرقه. و اطلقوا تفریعه کالسابقه.
و الحق ما نبه علیه الفاضل الملطی من أن هذا النوع لا یترکب عن سوی المقدار و الحرکه، و یدل علی قوه القوه و مزاج القلب و فرط الیبس و یکون عن خفقان، و فی الحمل یدل علی الاسقاط، فهذه الاجناس الخاصه.
اما الکائنه فی النبضات الکثیره فهی أیضاً انواع، المشهور منها ( (ذنب الفأر))، و هو نبض یدق تدریجاً إلی حد ثم یعود کذلک فیغلظ من حیث دق و یتدرج رجوعاً أو کالاول، و علی الحالتین اما أن یستوفی الدور، و هو ( (الکامل)) أو ینقطع دونه، و هو ( (الناقص))
و یقال الراجع و العائد و لعسکه المتصل. و هذا
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 238
النوع ینقسم فیما حرروه إلی ستین الفاً، بل قال الامام الرازی فی حواشی القانون: لا ینحصر. و انما المشهور منه ما استوفی الادوار، و هو المقتضی و العائد و الراجع و الواقف و المنقطع هذا کله فی النبضات: و قد یکون کذلک بالنسبه إلی المقدار فیعظم أو یطول أو یعرض أو یشرق أو ینعکس أو یعتدل بین ذلک و کلها اما فی نبضه أو أکثر و کل اما باستواء أو اختلاف و کل اما مع نظم أو بلا نظم، فهذه مائتان و سته عشر، فاذا ضربتها فی اقسام الحرکه بلغت ستمائه و ثمانیه و اربعین، و هکذا المجموع فی باقی الاجناس، و به یتضح ما قلناه مثال المنتظم أن یضرب النبضات علی نمط دوراً ثم آخر مثله، و المختلف بالعکس، و قد ینتظم نبضتین عظیمتین ثم صغیرتین ثم عظیمه ثم صغیره ثم یعود إلی الأول، و یقال لهذا منتظم الادوار مختلف العدد، و کلما کثر الاختلاف دل علی اختلاف احوال البدن و القوی و عجز الطبیعه عن التصرف.
اعلم انه لا خلاف بین العقلاء فی توقف التأثیر و التأثر علی القابلیه و الفاعلیه و الزمن الموفّی لتمام ذلک، و لا شک أن النبض فیه فاعل هو الحراره و قابل هو العرق و یسمی ( (الآله)) وداع إلی ذلک و هو الحاجه إلی الترویح فاذا اشتدت الثلاثه عظم النبض ضروره، لکن مع لین الآله لتقبل الانبساط فإن عدم اللین کانت السرعه و الصلابه سببها البرد و لو من خارج، و النبض القوی سببه اعتدال الآله مع قوه القوه؛
و من ثم کان الموجی دلیل العرق فی البحارین، و ما سوی العرق فیها فنبضه صلب، کذا قرره الفاضل الملطی جامعاً به بین التناقض الحاصل بین الشیخ و جالینوس، فقد
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 239
قرر الشیخ: انه یصلب فی البحارین. و جالینوس: أن الموجی ینذر بالعرق و من عد هذا تناقضاً فقد أخطأ؛ لأن الحکم علی المجموع لا ینافی خروج بعض افراده کالجمیع.
و حاصل الأمر: انه إذا دل علی شی ء فلا بد و أن یتقدم ما یوجبه، و کل نوع مما ذکر فسببه معلوم مما تقدم ضروره کعلمنا بأن سبب ذی الفتره عجز القوه و المائل انتباهها فی آخره و النملی سقوطها و هکذا.
قد قدمنا أن النبض یتغیر بسبب یخرجه عن حاله نفسیاً کان کالغضب أو خارجیاً اما ممازجاً کالسکر أو لا کالحمام، و من ثم أَلزموا اخذه عند القیام من النوم و اعتدال البدن إلی غیر ما ذکر، فرای جالینوس انه لا غنیه للطبیب عن النظر فی غیر الوقت الصالح لضروره طارئه فاحتاج إلی قانون یکون به ضبط الطوارئ، فقرر: إن الواجب علی الطبیب أن یعرف نبض الشخص حال الصحه حتی یعرف حال الانحراف بالنسبه إلیها؛ و من ثم منعت الملوک اطباءها من نظر الانباض المختلفه حذراً من التزلزل، فرأی ذلک عسراً فأعمل الفکر فی ایضاح طریق یضبط ذلک فصحح بعد الاحکام أن الاختلاف عائد اما إلی المزاج و مقتضاه العظم و القوه إن کان حارا و إلّا الضد، و علیه تتفرع البواقی من صناعه و مکان و سن و غیرها فإن الحداده و الحجاز و الشباب یلزمها ما یلزم الحار المزاج قطعاً فلا حاجه إلی ما فرعوه، و
لکن اذکره کما ذکروه. أو إلی الذکوره و الانوثه و لا شک انه فی الذکوره یکون اقوی و اعظم و فی الانوثه اشد سرعه و تواتراً أو إلی السحنه و مقتضی القیافه قوته و ظهوره فی الارتفاع لقله
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 240
اللحم المانع له من ذلک، و العبوله عکسها إلا انها إن کانت شحمیه لزم أن یکون رطباً أو إلی الیبس، و مقتضاها عظمته فی الصبوه و الشباب و زیاده التواتر فی الأولی و السرعه و العظمه فی الثانیه، و الکهول عکس الأولی و الشیوخ الثانیه.
أو إلی الفصول، و لازم الربیع الاعتدال و الخریف الاختلاف و الصیف و الشتاء الصغر و البطء و الضعف؛ لتحلل الحراره فی الأول و اختفائها فی الثانی و عکسه، و علیه لا بد من التواتر فیه بالنسبه إلی الصیف، کذا قالوه و عندی: أن الفصول کالاسنان الربیع کالصبیان و هکذا، و الهواء کالفصول قالوا: و کذا الاماکن و الواجب یبسه فی الجبالیه و الحجریه و بطؤه و تواتره فی البارده و عِظَمُه و امتلاؤه فی الجنوبیه و العکس.
أو إلی النوم، و مقتضی اوله کمقتضی الصیف من البطء و التفاوت و الضعف لدخول الحراره و وسطه کذلک عند الشیخ قال: لأن احتقان الحراره لا یوجب عظمته و نازعه الرازی، و الصحیح: انه إن کان بعد الغذاء فالواجب أن یصیر عظیماً للهضم و النمو، سریعاً قویاً لزیاده القوه و الا استمر متزایداً فی الصفات السالفه، و آخره کأوله مطلقاً اما فی الجوع فظاهر و اما فی غیره فلکثره ما یندفع إلی تحت الجلد مما لا تحله إلا الیقظه، و کلما طال زادت الصفات، هذا هو الاصح من
خبط کثیر بینهم.
و اما الحمل فأوله یستلزم العظم و السرعه و القوه إلی الرابع فینقص القوه إلی آخر السادس فینقص العظم لعجز القوی و تستمر السرعه اجماعاً، لکن علی ما کانت علیه فی الاصح.
و قال الرازی و ابو الفرج تزید و لیس کذلک لعدم موجبها و انما یزید التواتر لضعف القوه، فهذه موجباته الطبیعیه.
و اما ما یغیره ما سوی الطبیعی.
فمنها الریاضه، و نبض أولها قوی عظیم سریع مع تواتر قلیل فإن طالت تناقصت الصفات إلا التواتر للاعیاء و التحلیل.
و منها الموجبات النفسیه؛ فالغضب کأول الریاضه لتحرک الحراره فیه إلی الخارج دفعه و دونه الفرح
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 241
للتدریج و عکسه الخوف، لکن السرعه فیه توجد بعد البطء و الضعف أولًا و یعقبها التواتر و دونه فی ذلک الغم لما سبق من انه عکس الفرح، و أما الهم فحکمه الاختلاف لعدم ضبط النفس فیه.
و منها الاستحمام فإن کان بالماء الحار کان النبض فی اوله عظیماً قویاً سریعاً متواتراً و تنقص الأربعه بطول الاستحمام حتی یعود إلی الضد أو بالبارد کان بطیئاً ضعیفاً متفاوتاً صغیراً، الا فی السمین فیکون سریعاً ما لم یبلغ التطویل فی الماء نکایه للبدن.
و منها المتناولات، و نبضها مختلف مطلقاً فی الدواء سریع عظیم أول السکر و فی آخره مختلف و فی الاغذیه یکون فی قله الکم قویاً لنفوذه، و فی الباقی مختلفاً بحسب الاغذیه کمّاً و کیفاً.
و أما ما یرد علی البدن من الأمور المغیره غیر الطبیعیه، فقد تکون عرضیه و هی الافراط من الطبیعیات حتی تکون خارجه عن الطبع بهذا السبب، و قد تکون أصلیه مثل الامراض و لوازمها، و النبض فی هذه الحالات جزئی یؤخذ
بالاقیسه و یأتی فی الأمراض الجزئیه.
و تسمی ( (التفسره))؛ لانها تکشف عن حال المرض و اسبابه. و الکلام فیها یستدعی أموراً.%
و اول من عینها و قرر الکلام فیها ابقراط ثم توسع الناس فأفردوها بالتألیف و رغب فیها أکثر حکماء النصاری استسهالًا لها عن النبض. و الواجب فی العمل بها تصفیه الذهن و امعان النظر و استحضار القواعد و استصفار الغذاء و کون الاناء المأخوذ فیه البول من بلور أو زجاج صافٍ نقیاً من سائر الکدورات، و أن یؤخذ البول بعد نوم؛
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 242
لاجتماع الحراره فیه فی الاغوار فتتحلل الفضلات الممرضه فیه، معتدل لما فی القصیر من قله التحلیل و الطویل من زیادته و کلاهما مانع، و أن یکون فی اللیل؛ لأن نوم النهار غیر طبیعی فلا دلاله فی تحلیله، و أن یکون علی اعتدال من الامتلاء و الخلاء لما فی الأول من الغلظ و الفساد و الثانی من الرقه و الفضلات الصابغه، و کونه أول بول بعد النوم المذکور و إلا اختلت الشروط. و لا دلاله فیما دوفع و احتقن طویلًا؛ لکثره ما ینحل فیه من الفضلات الزائده، و لا المأخوذ عن قرب من تناول الغذاء؛ لانصراف الحراره عنه إلی الهضم فیقل صبغه، و لا أثر الشرب أیضاً؛ لکثره الکمیه و التحلیل بذلک، و لا بعد حرکه صابغ من داخل کالبکتر و لا خارج کالحناء و لا مدر کبزر الکرفس، و لا بعد حرکه بدنیه و لا نفسیه؛ لأن الجماع یدسم و الغضب یعدم اللون و الخوف یصبغه. و أن یکون البول کله فلا دلاله فی بعضه؛ لعدم استکمال ما ینحل من رسوب و زبد، و أن ینظر فیه قبل مضی ساعه
علی الأصح. و جوز قوم إلی ست ساعات، و هو بعید؛ لانحلال الرسوب فیها. و لا یجوز نظره حین یُبال، لعدم تمییز أجزائه. و متی رأته الشمس أو الریاح أو حرک کثیراً بطلت دلالته لامتزاجه، و کذا إن کانت القاروره غیر مستدیره لمیل الکدورات إلی الزوایا. و لا یجوز ابعاده عن النظر لرقه الغلیظ حینئذٍ و لا العکس للعکس، بل یکون معتدلًا، فهذه شروط الظرف و المظروف. فرع
و شک فی دلاله البول علی أعضاء الغذاء کلها؛ لانه فضله مائیه تمیزها العروق عن الکبد فما بعدها بلا شهوه، و علیه الشیخ و اتباعه.
و قال جالینوس و غالب القدماء: تدل علی سائر الأعضاء، لأن الحراره تصعد الماء و القوی تجذبه مع الدم الی الاعماق ثم یعود إلی مسالکه، و قد مر علی جمیع الأعضاء. و فیه نظر: لأن الواصل إلی نحو الدماغ لیس جوهر
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 243
الماء و إلا لاحس بذلک و انما الواصل أثر الکیفیه.
قالوا: لو لم یکن الأمر کما ذکرنا لم یتأثر البول بالخضاب. قلت: لیس التأثر بالخضاب من وصول الماء إلی نحو الاصابع و إلا لتأثر من خضب مثل الظهر؛ لانه اقرب، و لیس کذلک، بل لأن الاطراف متصل بها فوهات العروق فیتکیف به الدم ثم یعود إلی الکبد.
قالوا: و لو لم یصعد إلی الاعماق لما أشبه العرق البول رائحه و غیرها و لما قل عند کثره الادرار و العکس. قلت: لا دلاله فی ذلک؛ لأن تروح العرق بما احتبس تحت الجلد لا بما تعفن فی مسالک الغذاء و الا لنابت الادویه عن الدهن و الحمام مطلقاً، و التالی باطل فکذا المقدم، و أما کثره العرق عند حبس
البول، فلانصراف الفاعل إلی جهه مخصوصه، علی انا لا نسلم أن ذلک متحد، بل یجوز أن یکون حبس البول السدد فی المجری، و کذا قله العرق حال الادرار، و الذی یجب هنا أن یقال: هو دال علی أعضاء الغذاء بالمطابقه و علی غیرها بالالتزام و التخمین.
قد جرت العاده بامتحان العامه الفضلاء، فقد قیل: إن الاستاذ أبقراط حین دعاه بعض ملوک الیونان لیطبه أخرج إلیه قاروره و کانت بول ثور فقال له ممَ یشتکی هذه المریض؟ فقال: بقله التبن و الحب فرفع مکانه، و الامتحان قد یکون ببول و بغیره من السیالات المائعه اما بحته أو ممزوجه بعضها ببعض أو ببول انسان، و کیف کانت فلا دلاله فیها لما مر، فاذا عرفت احترز عنها، فما کان فیه کالقطن المنفوش و کان عادم الزبد فبول جمل أو إلی البیاض و الصفره فغنم أو کالسمن الذائب مع الکدوره فحمار، أو صفا اعلاه علی حد النصف ففرس أو وجد فیه لطخات فعسل[260] و نحوه أو سحابه لا تنتقل بالتحریک فنحو سکنجبین، أو مال زبده إلی الصفره ففیل، کذا قالوه. و لیس علی اطلاقه لما فی بعض البول من ذلک، أو کان رسوبه إلی مکان واحد فماءتین.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 244
و حاصل الأمر: إن غیر بول الانسان لا یستدیر رسوبه و لا یفنی زبده و لا توجد فیه العروق الشعریه، و اللبن لا یغش به؛ لانه لا ینفک حین یمکث عن زبد یعم الاناء و تتساوی اجزاؤه بخلاف غیره، و ما کان علی رأسه صبابات منقطعه خصوصاً بالتحریک فدهن، فإن کان الرسوب مثل الدهن و کان إلی الصفره فبول الضأن، و ما ضرب إلی
الحمره و الثخن و کثرت رغوته و ثقله فبول ثور، و إن کان فی الربیع کان إلی الخضره جداً، و ما ذیب فیه نیلج مال بالقاروره إلی الزرقه و السواد أو بزعفران أحمر وسطه و مال رسوبه إلی الصفره و لم یثبت زبده.
و هی تسعه عند القدماء و سبعه عند المتأخرین و یحصرها الکم و الکیف.
احدها: اللون، و هو اما أبیض بمعنی الشفافیه، و یدل علی البرد ما لم یکن خروجه بسبب آخر کالضغط فی دیانیطس الآتی ذکرها فی الحمیات، أو أبیض بالحقیقه فإن کان مخاطیاً دل علی استیلاء البلغم أو دسما فعلی انحلال الشحم أو رقیقاً تصحبه ماده فعلی انفجار قروح فی طریقه و بدونها علی الخام و اللزج أو أشبه المنی فعلی بحران البلغمیه إن وقع فی ایامه و إلا أنذر بنحو سکته أو فالج، و مطلق الرقیق الأبیض إن وقع فی الصحه دل علی سوء الهضم برد نحو المعده أو فی المرض ففی البارد و الزمن علی عدم النضج، و فی الحار علی انصراف الصابغ إلی الأعلی، فإن کان هناک سرسام فالموت و إلا انتظر السرسام منذ یخرج الأبیض، فإن کان الدماغ سلیماً توقع السحج. فرع
قد ثبت أن الأبیض لا یخرج إلا فی الأمراض البارده و غیره فی الحاره؛ لأن الانصباغ یکون بالحراره لمزید التحلل أو لاخذ الصابغ و الخصب به، لکن قد استثنوا من هذا الضابط مسائل انعکس الأمر فیها.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 245
الاولی: قد یخرج البول أبیض و فی الحمی الحاره؛ لاختفاء الحراره فتعصر العروق کما سیأتی.
الثانیه: انه قد یخرج احمر فی البارد کما فی القولنج، و هذا اما لشده الوجع الموجب للتحلیل بالانزعاج،
أو لسدد فی مجری المراره و الکبد.
الثالثه: قد یخرج مصبوغاً و لا حراره هناک، و هذا اما لعجز الکبد عن التمییز کما فی الاستسقاء أو لانفجار خلط عفن. و علم ذلک کله لغیر الحاذق من علامات آخر حسیه و لو من نفس الخارج؛ لأن حسن التأمل یوضحه.
أو احمر: و أنواعه: نازی هو اشدها و أعظمها دلاله علی الالتهاب و العطش و غلبه الصفراء علی الدم، و یلیه الاترنجی؛ لانه یدل علی قله الصفراء و هو إلی الصحه اقرب، و مثله الزعفرانی المعروف بالاحمر الناصع کذا قاله الأکثر.
و الصحیح: انه ارفع من الاترنجی و دون الناری، و یدل مثله لکن هو منذر بطول المرض و اختلاط المائیه بالدم و میل الخلط إلی الکبد، و یلیه القانی، و هو الشدید الحمره و یدل علی استیلاء الدم و قد یکون معه کغساله اللحم فإن کان مع البول دل علی ضعف الکلی أو محدب الکبد أو انفجار عروق المثانه، و إلا فعلی محدبه و ما یلیه، و قد تشتد حمره البول بلا دم لامتلاء هناک، و متی غلظ الاحمر و کثر و قوی صبغه فی الیرقان دل علی انحلال العله و عکسه ردئ خصوصاً فی الاستسقاء، و رقیق الاحمر بعد غلیظه خیر من العکس خصوصاً إذا کثر فانه ینقی الحمی. نص علیه فی الفصول. و من کان رسوب بوله أول المرض کثیراً فانه یؤول إلی هذا أو اسود، فإن کان بصابغ من خارج فلا کلام علیه، و الأول إن ضرب إلی الصفره و الحمره و تمزق ثفله و قویت رائحته دل علی فرط الاحتراق و بعکس هذه الشروط علی شده البرد، و متی وقع بعد تعب انذر بالتشنج، و
هو فی الحمیات ردئ مطلقاً، لکن الأول قتال خصوصاً القلیل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 246
الغیلظ، و فی آخرها إن اعقب خروجه الرائحه آل إلی الصحه و إلا العکس، و لا رجاء فی الاسود لغیر الشبان، و قد یدل علی صلاح الطحال و خفه الامراض السوداویه إذا وقع فی البحارین و ساعدته العلامات الصحیحه.
أو اصفر: و أعلی أنواعه: الکراثی، و یدل علی الاحتراق و حمی العفن و الالتهاب فی الزنجاری و هو اشد احتراقاً و إن دل علی فرط الحراره، لکنه قد انحل بالاحتراق إلی جهه البرد فالتبنی، و یدل علی ضعف الکلی و انحلال الحر، فالاصهب، و یدل علی مخالطه البرد و المائیه، و ما فیه دخان أو کالسحاب یدل علی الصداع و طول المرض.
أو اخضر: و یدل علی احتراق الباردین و استیلاء العفونه علی الکبد و العروق و ذهاب الرطوبات.
ثانیها: القوام، و جمله القول علیه أن رقیقه یدل علی عدم النضج و غلیظه بالعکس و المعتدل علی التوسط فی ذلک، لأن الماء إذ ورد علی الغذاء فإن مازجه اکتسب غلظاً و إلا خرج بحاله، و علی هذا فالرقیق یدل اما علی التخمه؛ لأن الغذاء لم ینضج و یعرف هذا باختلاف اجزاء الماء، أو علی السده لحبس الغلیظ بها و یعرف بالثقل و قله الثفل أو علی انصراف الصابغ، و ما یوجب التغلیظ إلی غیر مسالک البول، و هذا منذر بالخراج و طول المرض، و قد یرق لکثره شرب الماء. قاعده
البول الرقیق إن خرج و دام علی رقته فالطبیعه عاجزه، فإن ثخن بعد خروجه فقد انتبهت للفعل و الغلیظ بالعکس. فروع
الاول: قد یدل الغلیظ علی انفجار المواد و تفتح السدد و
اندفاع الاخلاط فإن أعقب الراحه و انتعاش القوی و جوده الذهن فجید و إلّا فلا.
الثانی: إذا کان المتحلل فی البول هو الخلط الممرض دل علی قوه الطبیعه و غلبه السلامه و إلا العکس، و متی جمد بعد خروجه لکثره دسومته دل علی ذوبان الشحوم و قوه البرد.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 247
الثالث: قد یکون الغلیظ لحسن النضج و تمامه، و ذلک إذا تناسبت اجزاؤه، و اما إذا اختلفت فلا یسمی غلیظاً بل خاثراً، و یدل هذا علی ارتفاع الابخره و فساد الرأس و الصداع.
الرابع: الاصل فی بول الاطفال مشابهه اللبن و الصبیان الغلظ و الشبان الناریه و الاعتدال و الکهول الرقه و البیاض الیسیر و الشیوخ الکثیر، فما خالف هذه فله حکمه من رداءه الوزن و جودته فی النبض.
الخامس: إن بول النساء بالنسبه للذکور أبیض و اغلظ لسعه المجری و ضعف الهضم، و اذا حرک لم یتکدر.
السادس: إن بول الحبالی لا بد و أن یکون صافیاً لانضمام الرحم، و أن یعلوه کالضباب و ما یشبه ماء الحمص، و أن یکون فی وسطه کالقطن المنفوش و حب کالخمیر الممروس یطفو و یرسب.
قالوا: و متی خرج البول غلیظاً ثم رق دل علی انتباه الطبیعه، و إن دام علی غلظه فهی عاجزه، و هذا یناقض ما مر. و الصحیح: ما مر من تناسب الاجزاء و عدمه مطلقاً فافهمه. و ما ترکب من اللون و القوام بحسبه بسیطاً.
ثالثها: جنس القله و الکثره، فالقلیل یکون لقله شرب الماء و یعرف بالغلظ و الدخانیه أو لفرط الحراره و یظهر بالاحتراق و الناریه، أو لاستحکام السدد و تعلم بافراط الرقه.
رابعها: جنس الرسوب، و هو فی الحقیقه ما نزل
أسفل الاناء. و قد یطلق هنا علی جزء متمیز بصفه ما من کدوره و ارتفاع و مخالفه فی لون أو جوهر طبیعی کجزء من الغذاء أو مخالف کرمل، و کل منها قد یکون مجتمع الاجزاء کثیراً أبیض طافیاً مستوعباً لمده المرض سریع الانفصال بنحو تحریک متشکلًا بما هو فیه، و من ثم قال ابقراط: احب أن تکون القاروره علی شکل المثانه لیظهر فیها التشکل، أو یکون عکس ذلک فی البعض أو مطلقاً.
و قد وقع الاجماع علی أن أجود الرسوب ما نزل لخلوه عن الریح لدلاله المتعلق علی احتباس الریاح خصوصاً الطافی، أبیض متناسب الاجزاء لدلاله ذلک علی تمام النضج، مستدیرا أملس لاحکام الطبیعه له، طیب الرائحه لعدم العفونه، و أن یوجد فی الزمن الرابع؛ لانه یدل علی انتباه الطبیعه و أن یکون مناسباً لما اغتذی به؛ لتعلم به سلامه الأعضاء الأصلیه، و ما عداه ردئ فی الغایه إن خالف کل ما ذکر و إلا فبحسبه. فروع
الاول: قد علمت أن الرسوب الطافی غیر جید، مع أن ابقراط یقول: إذا طفا الاسود دل علی الصحه و دونه ان تعلق و لا خیر فی السافل. فإن کان هذا تخصیصاً من تعمیم فلا بد من النص علیه کما نبه علیه الفاضل أبو الفرج و إلّا لزم المناقضه و النظر فی الاصوب.
الثانی: وقع الاجماع منهم علی أن الشفاف خیر کله؛ لدلالته علی اللطافه. و عندی فیه نظر؛ لانهم اجمعوا علی أن الشفافیه من اللطف فالکدوره من ضده و کل کثیف حابس للریح، فیکون المتعلق کثیفاً، مع انه یجب أن یکون الطف خصوصاً الطافی، و ایضا اللطیف لا یکون الا لمخالطه الارواح فیکون أخف فیجب أن لا یرسب، و أن یکون
دالًا علی عجز الطبیعه حتی حلت الارواح و کلامهم یخالفه، و هی شکوک فلسفیه لیس لهم عنها جواب.
الثالث: اطلقوا القول فی الرسوب زمناً و غیره، مع أن لنا زماناً و سناً و مرضاً و غذاء قد لا یتأتی فیها رسوب أصلًا کالصیف و الشباب و حمی الغب و کثیر الصوم و تناول نحو السکر؛ لفرط الحراره المحلله فی ذلک فکیف ینتظر، و عکس المذکورات لا ینفک عن الرسوب أصلًا، فکیف یحکم بانه إن عم زمن المرض أو اوّله کان ردیئاً و إلّا فجید. و الحق الذی یظهر أنه لا بد من مراعاه ذلک.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 249
الرابع: إن الرسوب المحمود قد وصف بالبیاض و الاستداره و الشفافیه و ذلک مما یشترک فیه البلغم الخام و المده، و الفرق أن الراسب متی اشتدت لزوجته فلم یتحرک بحرکه الماء سریعاً و کان کمداً مختلف الاجزاء فهو خام، و متی احرق عند نزوله و کان نتناً و سبقه دم أو ورم و انفصل بالتحریک سریعاً و أبطأ فی عوده فهو مده، و کیف کان فلا بد و أن یکون الماء مع الرسوب المحمود إلی النارنجیه بخلافه معهما. فائده
إذا وجد الرسوب مره و عُدم أخری، فإن دلت باقی العلامات علی تنبه الطبیعه ففی العروق اخلاط نضجه و فجه، و لا بد من طول المرض، و الا فالطبیعه تنتبه مره و تعجز أخری.
و اعلم: انهم کثیراً ما یطیلون الکلام علی لون الرسوب و لا طائل فیه؛ لانه کالسابق فی دلاله الاصفر علی الحر و الکمد علی البرد
نعم، الاحمر من الرسوب یدل علی طول المرض و غلبه السلامه، هذا کله حیث الرسوب من جواهر الاخلاط، اما
متی کان من جواهر الأعضاء فالامر فیه مشکل، و الاصل فیه الرداءه، لعدم قدره الطبیعه علی تولید الغذاء و حمایه الأعضاء. ثم هذا المتحلل مختلف فإن تحلل الشحم اسهل من تحلل القشر مثلًا یسمی تحلل الشحم عندهم ( (ذوباناً))، و یکون زیتی اللون فی المبدأ و القوام فی الوسط و الکلی فی النهایه، و یعرف الأول بالاشراق و الصفره و مخالفه الرقیق الغلیظ فی اختصاص الصبغ فی الأول بالرقیق، و متی صبغ فی القوام فمصبوغ فی اللون دون العکس، هذا حاصل کلام کثیر اطال فیه الملطی و غیره. ثم إن انفصل عن البول و کثر مقداره و خرج متسلسلًا مع حرقه فمن الکلی للقرب و کثره الشحم هناک و إلّا فمن باقی الأعضاء، کذا قالوه. و عندی: انه لیس بشی ء لجواز ما ذکر فی الکلی. و الحق: أن الذوبان إن کان إلی بیاض و حمره فمن الکلی أو إلی خضره فمن
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 250
قرب المثانه و کلا المحلین تلزمه الحرقه، فإن خلص إلی البیاض فما یلی المعده أو إلی السواد فمن الطحال أو کانت له رائحه فمن جداول الامعاء، و هذا التفصیل آتٍ فی باقی الانواع و اعلم أن من القواعد فی هذا التحلل أن الحمی لا تفارق تحلل الأعضاء العلیا بخلاف الکلی فما دونها، و وجع القطن لا یفارق الکلی و حکه العانه و المثانه و الحرقه فیهما، قال الفاضل الملطی: و أن یکون المتحلل من فوق الکلی أدکن اللون، و هذا لیس بظاهر؛ لانه إن کان من لحمیه فلا بد من حمرته أو منویه فلا بد من بیاضه و إن صبغه البول فلم یحرقه. و سموا ما
یتحلل من سوی الشحم کرسنیاً إن استدار و تفتت، و یدل علی فرط الحراره و ( (صفائحیا)) إن خرج قِطَعاً رقاقاً، و هو أردأ من الأول و ( (نخالیاً)) تحلله الغریبه من سطوح متباعده فلذلک هو أشد رداءه و ( (خراطیاً)) تحلله الغریزیه و یسمی ( (قشریا)) و ( (دشیشئ)) أصلب أجزاء من النخالی و یوقع فی الدق، و متی کان فی خضاب الابدان فلا بد من الموت؛ للدلاله علی قهر الطبیعه حتی بلغ التحلیل أصل الأعضاء و ( (رملیاً)) یدل علی انعقاد الحصی فی نواحی الکلی إن کان أحمر و الا دونها، و ( (خمریاً)) یدل علی نحو القولنج و الریاح المحتبسه.
خامسها: جنس الزبد، و أکثر أحکامه تعلم من الرسوب، و حاصل الدلاله فیه راجعه اما إلی اللون، و یدل غیر الأبیض منه علی الیرقان و هو علی نحو البرص، أو إلی الکثره و القله و یدل کثیره العسر الافتراق علی الریاح و اللزوجه، و المتشتت علی البلغم و الاحتراق.
سادسها: جنس الصفاء و الکدوره، و یدل الصفاء علی اللطف و قصر المده و بالعکس.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 251
سابعها: جنس الرائحه، و یدل عدمها علی استیلاء البرد و حمضها علی الغریبه و العفونه و حلاوتها علی فرط الدمویه و الحده. و اسقط المتاخرون جنسی الذوق و اللمس؛ للاستقذار و الاکتفاء بغیرهما.
و هو الفضله الغلیظه الکائنه عن الهضم الأول؛ و القول فی دلالته ذاتاً و عرضاً ما مر فی البول، و احمده ما اعتدل کماً و کیفاً و تناسبت اجزاؤه؛ لدلاله ذلک علی استحکام النضج و صحه الآلات. زاد ابقراط: و کان مناسباً لما ورد علی البدن. قال الفاضل أبو
الفرج: و کان خروجه فی زمن المرض کزمن الصحه، و کان مرتین فی النهار و مره فی السحر. و هذا کلام غیر ناهض و لا صالح فی التعریف.
اما کلام ابقراط، فمنقوض بما یلزم من خلو البدن عن الانتفاع بالغذاء فإن الخارج إذا کان کالداخل فمن أین قوام البدن، و انما یعتبر الغذاء بحسب ما یکون منه، فیصح کلامه فی نحو الباقلاء تقدیراً و یبطل فی نحو الفراریج قطعاً.
و اما کلام هذا الفاضل فمنقوض إلی الغایه باختلاف الامزجه و الاغذیه. و قیاس المریض علی الصحیح فاسد؛ لقله تناوله.
و اما عدد القیام فأعدل الناس فیه ما قام مره فی الدوره و لزمت وقتاً معیناً. ثم البراز إن زاد علی ما ینبغی انذر بتحلیل و ضعف فی الماسکه و اندفاع فضول، و عکسه ینذر بالقولنج و ضعف الدافعه و استیلاء احتراق و احتباس فضول. ثم دلالته من حیث اللون و القیام ما سبق فی البول بعینه من أن أصلحه النارنجی المعتدل القوام، و أن الاحمر یدل علی الامتلاء و طول المرض و الاسود أوّل المرض علی الهلاک لما علم من أن شأن المُره السوداء أن تتخلف آخراً فسبقها دلیل عجز مفرط، و أن المعتدل خیر من الرقیق و الغلیظ.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 252
تنبیه
قد عرفت أن دلاله البول و البراز علی حال البدن انما هی بتوسط مرورهما علی اجزائه فکل ما کان کذلک دالًا، و لا شک أن لنا فضلات أُخر و هی:
العَرَق: فانه من بقایا المائیه النافذه إلی الاقاصی للتغذیه فلا تبلغ الرجوع فتتحلل من المسام تحللا محسوساً، فإن کان بلا سبب و وقع فی مده النوم فلعجز عن الغذاء لضعف فی الآلات
و لکثره ما أخذ منه، و متی عم فالفاضلات عامه و إلّا ففی العضو الذی یعرق. واجوده المعتدل لوناً و طعماً و ریحاً و کالواقع بسبب حرکه أو یوم بحران، و غیره ردئ یدل أصفره علی استیلاء الصفره کمرّه و مالحه، و غلیظه علی تکاثف الفضلات و بارده علی البرد و حاره علی العفونه و حامضه علی السوداء و البلغم العفن کذلک.
بخار[261]: و هو کالعَرَق إلا أنه أخف تحلیلًا و أرق فضله. و المصعد له فوق مصعد العرق من الحراره، و دلالتهما واحده، لکن البخار فی صحیح المزاج لا یکاد یحس و فی غیره إن زادت الحراره خرج من الرأس أو قصرت و تشبثت بالعفن و الغریبه مال إلی جهه الفم و الآباط فی الدمویین، و نحو العانه فی البلغمیین و الرجلین فی السوداویین، و حیث خبثت رائحته أو صار له جرم فی منابت الشعر دل علی غلظ الخلط و احتراقه و عفونته و نفث ما دفعته الطبیعه إلی جهه الفم، و یدل رقیقه علی شده الحراره، و الأصفر منه علی استیلاء الصفراء، و الاسود علی الاحتراق، و النتن علی القروح. و وقوعه مع سلامه الصدر غلبه فی الاخلاط و مع الدم فساد فی الصدر و ما یلیه، و مع الحمی سل إلی غیر ذلک، و لیّن و تدل قلته علی قله الغذاء حیث لا حراره و إلّا فعلی الاحتراق، و غلظه مع البیاض علی البلغم و الکموده علی السوداء و العکس. و دم الحیض کذلک لاتحاد الماده و الفاعل.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 253
و فیه مباحث:
البحران: لفظه یونانیه معناها الفصل و القطع فی لغه المدنیه و الحکم فی غیرها، و الامر فیه قریب، و هو عباره عن الانتقال من حاله إلی أخری فی وقت مضبوط بحرکه علویه.
قال الشیخ: و اکثر ارتباطه بحرکه القمر؛ لانه شکل خفیف الحرکه یقطع دوره بسرعه و لا یمکن اتقانه بغیر ید طائله فی التنجیم. ثم الانتقال المذکور اما إلی الصحه أو المرض و الأول البحران الجید و الثانی الردئ، و الانتقال فی الحالتین یکون اما دفعه أو تدریجاً، و قد وقع اصطلاحهم علی تسمیه المتدرج فی الصحه ( (تحلیلًا)) و المرض ( (ذوباناً)). ثم هذه بعد التدریج اما أن تدوم کذلک إلی الغایه فی الجهتین أو تبلغها دفعه کذلک. فهذه اقسامه التی استقرت علیها آراؤهم، و زادها الفاضل أبو الفرج قسمین أیضاً باعتبار التدریج. و عندی: أن البحران لیس إلا لاربعه:
الأول: انه عباره عن التغیر المحسوس فلا یتأتی التدریج أصلًا؛ لانه إن احس به فبحران أصلی و إلا فلیس ببحران إن لزم أدواراً أم لا. ثم البحران الجید یسمی ( (الصحیح)) و ( (السلیم)) و ( (المحمود))، و الردئ یسمی ( (العطب)) و ( (الهلاک))، و قد مثل الفاضل ابقراط یوم البحران بیوم القتال و الطبیعه بصاحب المدینه و المرض بالعدو الطارئ و البدن بموضع الحصار، و سمّی استیلاء الطبیعه ( (بقوه السلطان)) و المرض ( (بغلبه العدو و استیلائه)) و الفضلات الخارجه کالرعاف مثل الدم المسفوک فی القتال، و لا شک
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 254
أن غلبه کل من السلطان و العدو أما تامه بحیث لا رجعه بعدها أو ناقصه یرتجی معها نصره المغلوب؛ فلذلک انحصر فی
أربعه: تام و ناقص فی الصحه و المرض. ثم لا شبهه فی سکون الضوضاء عند تمام الغلبه فکذلک الاعراض هنا.
لا شک أن المطلوب من الدواء بل مطلق العلاج مساعده الطبیعه علی قهر المرض، فیجب علی الطبیب تحری الارشاد إلی قانون الشفاء، و ذلک بالامر بواجب الاغذیه فی أوقات تفرغ الطبیعه لها و اختیارها مولده لما یضاد العله، و أن یجعل الدواء طبق ما مالت إلیه الطبیعه فیجعله مسهلًا أو مدراً إن رأی میلها إلی الداخل و الأسفل، و معرقاً إن رآه إلی الخارج و هکذا، و أن یکون آخذ الدواء وقت النضج فإن اعطی مسهلًا و کان البحران مما سیقع برعاف أو عرق أفضی إلی الموت قطعاً؛ للتعاکس الحاصل عند ضعف القوی و عجزها بالمرض، و کذا إن أعطی المسهل قبل النضج أو فصد لخروج الرقیق فیستحجر الغلیظ فی البدن، فهذه اصول مواقع الخطأ فقس علیها ما شئت.
کل مرض بالضروره اما عام کالحمی أو خاص کالرمد و سیأتی ایضاحه، فیجب أن یکون البحران کذلک کالعرق فی الأول و نحو الرمض فی الثانی، و له شروط إن کان تاماً، أن یکون المندفع من الماده الممروضه و العضو المریض فی یوم باحوری بلا انتقال بعد نضج و ینتج الخفه، کذا قالوه. و ینبغی انه ینتج الصحه إذ الخفه من شروط البحران الناقص. و قولهم ( (بلا انتقال)) لیس علی اطلاقه؛ لجواز أن یکون الانتقال
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 255
جیداً کما إذا علمنا أن جذب الماده من العضو الأشرف و لم تمر علی رئیس فإن ذلک متعین فی الاستفراغ، خصوصاً إذا کان خروجها من حیزها متعسراً کما ستراه فی القوانین. و انما اختلف البحران بین العرق و غیره من حیث قوام الماده وحدتها و بردها و عکس ذلک.
قال الفاضل أبو الفرج: فمتی
کانت حال رقه القوام حاده کانت رعافاً و إلّا عرقاً، هذا مع حرارتها و إلّا فمع الغلظ اسهال و الرقه ادرار.
و هذا منقول من کلام الفاضل ابقراط و أقره الأکثر. و فیه نظر؛ لانهم إن أرادوا بالرقه و الحده الاصل فالصفتان ملازمتان للحراره؛ لعدم تصور الحده البارده اجماعاً و الرقه فی الأصح.
ثم الماده من حیث هی أن تصاعدت عامه إلی اقاصی الشعریات من منتهی العروق فلا تکون إلا عرقاً و إن انتهت إلی الرأس خاصه فإن رقت فلا تکون إلّا رعافاً و إلا فنفثاً أو مخاطاً. و إن غلظت فی الغایه کانت خراجاً.
و ما تسفل إِن إندفع من محدب الکبد کان ادراراً رَقَّ أو غلظ و إلا کان إسهالًا کذلک، هذا هو الظاهر و به یشهد الوجدان، و إن کان ناقصاً فشروطه الخفه علی ما اخترناه و التقدم علی یوم البحران الحار و العکس، و أن یکون قریب النضج و العضو الممروض، و حاصله قصور فی شروط التام.
ثم الناقص قد یقع لخفه نفس المرض تدریجاً إلی الصحه و قد یکون بالانتقال من عله إلی أخف منها، کالیرقان بعد حمی الصفراء أو البواسیر بعد الاستسقاء، و من عضو أشرف إلی أخس کالمنتقل من الرئه إلی الطحال و غالب الناقص إن غلظت مادته فالخراج و کثیراً ما تندفع إلی المفاصل.
فقد تلخص من مجموع ما ذکر: أن العله الفاعلیه فی التام قوه القوه ورقه الماده و فی الناقص بالعکس، و اما البحران الردئ فشروط التام منه انعکاس شروط التام فی الجید و الناقص، فقس ترشد.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 256
قد اسلفنا فی صدر هذا الکتاب من المباحث الریاضیه ما یرشدک إلی ارتباط العالی
بالسافل، و اشرنا أن فی الاحکام ما إذا امعنت تدبره وجدت النیر الاعظم کالسلطان و الأصغر کوزیره، و أن واهب الصور قد أفاض علی المرکبات عند تغیر المذکورین و لو جزئیاً ما یوجب تغیرها کذلک، و أن الکواکب قد تکون سعیده و قد تکون نحسه فکذا ما قضی الحکیم فی عالم الترکیب عند کونها کذلک، فیجب أن تعلم أن العلامه بامور البحران من قبل هذا الأمر.
غیر انهم قد وزعوا مباحثه علی احوال القمر غالباً کما مر ذکره، فقد صح بالاستقراء زیاده الرطوبات فی سائر المولدات عند زیادته و العکس کما فی حیض النساء و نضج الثمار و ماء البحار و الآبار؛ فلذلک کانت أدواره فی الأمراض کأدواره فی الفلک، فمن انضبط ابتداء مرضه اهتدی إلی تفصیل بحرانه.
ثم البحران ان تعلق بالقمر و هو الأکثر کما عرفت فاول أدواره ثلاثه أیام و ربع و ثمن و یسمی ( (الرابوع الاول))، و ثانیها ضعفه و یسمی ( (السابوع)) و هکذا، و العله فی ذلک أن القمر یقطع فلک البروج فی تسعه و عشرین یوماً و ثلث یوم تقریباً، منها وقت الاجتماع و هو یومان و نصف تقریباً، فیبقی الحکم فی تقسیم الباقی فسموا ثمنه رابوعاً و ربعه سابوعاً و هکذا، و أولها الابتداء بظهور العله علی الأصح کما سبق، و غایه ما اختلفوا فیه ما یظهر من الامراض بعد الولاده، فالشیخ یری أن حساب هذه الامراض من ظهورها، و بقراط من یوم الولاده. و الأول هو الأصح و الا کانت الولاده مرضاً مطلقاً و لیس کذلک. و فصل الملطی فقال: إن ابتدأ المرض مع الولاده فهی أوله و إلا فالعبره بظهوره. و هذا مما لا فائده فیه.
النزهه
المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 257
ثم اعلم أن ما قررناه من الارابیع و الاسابیع جارٍ علی ما حسبه الشیخ، و نازعه قوم فجعلوا الرابوع ثلاثه ایام و ثلثاً و نصف ساعه و ربعها و الاسبوع ضعفه، و هکذا، بناء علی نقص أیام الاجتماع و کون الدوره فی نحو ثلاثین، و الامر فی ذلک سهل.
ثم کل من الارابیع و الاسابیع اما متصل أو منفصل، و القاعده فی ذلک أن تنظر فی الیوم الذی یتم به الرابوع فإن بقی منه أکثر من نصفه جعلته اولًا للرابوع الثانی و إلا ألغیته و بدات بالیوم الذی علیه الرابوع الثانی، و کذا الاسابیع علی أی الطریقین شئت فعلته تری الرابوع الأول متصلًا بالثانی و الثانی منفصلًا عن الثالث و هکذا فقس و صحح الحساب ترشد.
إذا کان لا بد منه تکون نسبه المنذر بالمتوقع ظهوره کنسبه الشاهد إلی المدعی به، و قد جعلوا الانذار عباره عن ظهور علامات فی یوم علی ما یتم فی یوم آخر مطلقاً فعدّوا الرابع منذر بالسابع، فإن ظهر فیه صلاح کان البحران فی السابع کذلک کما إن اندی البدن فانه سیکون العرق أو صلح الذهن و انتبهت القوی و هکذا. و متی ظهرت رداءه فی الرابع وقع البحران فی السادس و کان شرّاً لامحاله و قس ناقص القسمین بما مر. و التاسع و الحادی عشر انذار الرابع عشر، و الرابع عشر بالسابع عشر و السابع عشر بالحادی و العشرین، و هکذا إلی الاربعین فی الحاده؛ لانها نهایتها کما عرفت.
و لا بد بین الانذار و بحرانه من نسبه فإن السابع عشر مثلًا سابع الحادی عشر و رابع الرابع عشر کما قرره الفاضل ابقراط.
و أفضل ایام الانذار السابع و الرابع عشر ثم التاسع ثم السابع عشر و العشرون ثم الخامس ثم الثامن عشر ثم الثالث عشر، کذا قالوه تقلیداً لما قرره
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 258
فی الفصول. و لا عبره عندی بذلک؛ لما سبق من تعلیقهم ذلک بالحرکات الفلکیه و لیست فی ایدیهم؛ و لأن المرض یختلف حدهُ و زمانه و کذا الامزجه و باقی الطوارئ، و الواجب الرجوع إلی اعتبار المرض و المزاج و السن و الوقت و الطبیب الحاضر.
نعم، لا یخرج البحران عن الکثره و الجوده و القوه و اضدادها حیث کان مطلقاً و لکلٍ أیام، فأیام الکثره التی إن وقع البحران فیها بالعرق مثلًا هی السابع فضعفه فالحادی عشر فالسابع عشر فالعشرون، فالحادی و العشرون.
قال الملطی: فالثالث، و أیام القله الثانی فالسادس عشر فضعفه فالسادس فالسابع عشر فالتاسع عشر، و یلیها الثالث عشر فالخامس عشر و الرابع و العشرون فالسابع و العشرون.
و اما أیام جودته فالسابع فضعفه، قال الملطی: فالرابع. و هو مشکل لما مر. فالعشرون فالحادی عشر فالحادی و العشرون فالثالث.
و أیام الرداءه السادس فضعفه فالثامن فالعاشر. و أما أیام القوه فهی الادوار المعلومه اما فی الأربع کالرابع أو الاسابیع کالرابع عشر أو ما جمعهما کالسابع، و الضعیفه ما عداها.
تنبیهات الأول: قد ثبت أن من الأمراض ما لا یلزم بحراناً؛ لعدم ضبط حالاته اما لنکایه القوی بسرعه کما فی السموم لعدم ضبط الطوارئ و قد استولی علیها الفساد کزمن الوباء، و حینئذ فالقانون راجع إلی النبض و القاروره و قضاء البثرات التی استخرجها ابقراط.
الثانی: قد عملت الأمراض الحاده و انها لا تجاوز تسع الدوره الکلیه، فینبغی أن تحدث أنّ الارابیع
لا بد و أن تضعف بعد العشرین بخلاف الاسابیع لغلظ الماده حینئذ.
الثالث: یجب الحذر کل الحذر من اعطاء الادویه یوم البحران و ما یقاربه من وقت لا یقطع فیه بانقضاء الدواء قبل طروق البحران فإن ذلک
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 259
من اسباب التلف. و هل یختص ذلک بالاصلیه ذوات الادوار أو یکون حکم البحارین الضعیفه الواقعه بین الارابیع و الاسابیع کذلک؟ لم أرَ من أشار إلیه، و الاحوط اعتبارها مطلقاً.
الرابع: قد تقرر أنّ الارابیع أحدّ و اقوی من الاسابیع، و عللوا ذلک بأن الماده تغلظ فیما بعد فلم تبق قوتها و غلظها اما لکثره التبرید أو لأن الحد أرق فینقضی اسرع و هکذا قدروا و یلزم علیه المناقضه؛ لانه لا بد من التحلل فی کل یوم إلی أن یکون آخر قوه الحده العشرین و علیه ینبغی أن تتساوی بعدها الادوار، و قد اجمعوا أن الاسابیع لا تتغیر أو یساوی الرابوع السابوع قبلها، و قد أجمعوا علی الفرق بینهما. فرع
إذا ابتدأ البحران فی یوم قوی فهو له و إن انتهی فی غیره، و کذا إن ابتدأ فی ضعیف و انتهی فی قوی فانه للقوی کذا قرره الشیخ و نقله الفاضل أبو الفرج مرتضیاً له فقال: إذا ابتدأ العرق فی لیله السابع و انتهی و اقلعت الحمی فی الثامن فالبحران للسابع و لو ابتدأ فی ثالث عشر و انتهی الأمر فی الرابع عشر فهو له؛ لضعف الثامن و الثالث عشر بالنسبه إلی الیومین المذکورین.
و عندی فی هذا نظر؛ لأن العبره بالغایات و لا غایه للبحران سوی تغیر البدن فلا ینبغی النظر إلی قوه الیوم و ضعفه خصوصاً، و لنا امراض تتقدم فیها البحارین
و تتأخر، و بأنهم صرحوا بأن الانذار لمرض قد یکون بحراناً لآخر و بالعکس.
الخامس: أن البحران کما یتعلق بأدوار القمر فی الامراض الحاره کذلک یتعلق بما فوقه فی غیرها، فافرض أنّ دور الکواکب الذی تناط به الاحکام موزّع علی الوجه المذکور، کأن تجعل سنی زحل کأیام القمر یعدل السنه منها یوماً من دوره تحقیقاً إن جعلت التوزیع أو تقریباً فإن لزحل ثلاثین سنه کشهر القمر، و اجعل السفلیات علی النمط المذکور،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 260
و منها النیَّر الاعظم هنا فخمسه و اربعون یوماً تقریبیه کثلاثه و نصف و ثمن قمریه فی الثلاثه، و قس العلویات کذلک.
و اعلم أن الزمانه تتعلق بعد أربعین بما فوق القمر و بعد السنه بالمریخ و بعد السنتین بالمشتری و فی الثلاثه بزحل کما عرفت، و یقال لأیام القمر الادوار الصغار و لما فوق الشمس الکبار و بینهما الوسطی. قال ابقراط: و من الادوار الکبار نبات عانه الاطفال و سقوط الاسنان و بدء الحیض. و حد البحارین علی ما قرروه دور زحل، و قیل: احد و عشرون سنه. فهذا تلخیص احکام البحارین.
قد عرفت أن مجیئه تاره بالعرق و بالرعاف أخری إلی غیر ذلک بحسب اختلاف الماده کما سبق، فینبغی أن تعلم أن وقوع الاندفاع له علامات کالانذار بالبحران، فإن اشتد شهوق النبض و حمره الوجه و العین و سالت الدموع و اختلط الذهن و زاد الصداع فالبحران بالرعاف لا محاله خصوصاً إن ساعد الوقت و السن، و إن اصفر اللون و کثر الدوار و الکرب و الغثیان و اختلجت الشفه السفلی فبالقئ، و إن صار النبض موجباً و انتفخت العروق و احتبس الطبع و ندی
البدن فبالعرق، و إن کثرت القراقر و اوجاع البطن و الظهر و حرقه المقعده فبالاسهال و إلّا فبالادرار.
و قد یقوم الحیض و فوهات العروق و البواسیر النازفه أحیاناً مقام البحران و تتعجل إذا جاء عن ایامها. و اشد ما تکون اعراض البحران لیلًا؛ لاجتماع الحراره فی الداخل فتشتد المقاومه کذا قالوه. و لیس علی اطلاقه؛ لأن اجتماع الحراره فی الداخل لیلًا یکون اما للنوم أو لشده برد الجو فیکثف ظاهر البدن فاذا انتفیا کما فی المریض غالباً و اللیالی الصائفه تساوی اللیل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 261
و النهار قطعاً فتنبه له فانه مهم و لم أُسبق إلیه.
و متی کان البحران بالانتقال کانت الاعراض المذکوره أخف.
و اعلم أن العلامات المذکوره فی ( (تقدمه المعرفه)) من لوازم البحارین، فوجود القمل مثلًا و خروج الدود حیاً من علامات السلامه، و اجتماع الکزاز مع الصداع و قی ء المرار و وجع الرقبه موت، و کذا وجع الاذن و قرحه الحلق فی المطبقه و عسر التنفس حال الاستلقاء و خفاء الخراج و الحمره بعد الظهور و سقوط الشعر فی السل و کثره العرق فیه و احتباس اسهال کان ملوناً و الفواق بعد الاسهال و القی ء و کثره الغشی بلا سبب ظاهر أ انتهی.[262]
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه ؛ ص263
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 263
، إما بأسهاله کالبنفسج و السقمونیا و الأصفر و اللآلی و الأطراطیغوس، أو بتبریدها کماء الشعیر و الهندباء و الخس و القطف[286]، أو تلیینها کالتمر هندی[287] و الأجاص[288] و اللینوفر.
إما بأسهاله کشحم الحنظل و الغاریقون و التربد[289].
و تلبینه کحب النیل[290] و الأشقیل و ماء العسل، أو تسخینه أو تقطیعه کالقسط و القاقلی و العود.
کال أهلیلج و اللازورد و الاسطوخودس[291] و الافتیمون للأسهال، و مثل الأملج و الاسارون[292] و حب البلسان[293] و السبستان[294] و التین للتلیین، و کالدارصینی و السکر و ماء القراح؛ للتقطیع و التفتیح، و أقل الأنواع مفردات الأول؛ لما فی نحو الفصد من الغنیه عنه.
و فیه فصول:
اصناف العلاج اما بما یرد علی البدن من داخل أو خارج، و الأول إن کان غایته حفظ الصحه و نمو البدن فهو الغذاء، و إن کانت غایته رجوع الصحه و تعدیل مزاج و برء العلل فهو الدواء.
و الثانی و هو الوارد علیه من خارج إن کان مقصوداً به التحلیل و الردع و تسکین المواد، فهو الشامل لنحو الأطلیه و الأضمده و الأدهان، و إن کان بآله غریبه دون توسط النار فمثل البط و الفصد، أو بها فمثل الکی.
و یقال للثانی عمل الید و قد یقال هذا الأسم للأخیر خاصه، و یدخل فیه عمل المرکبات و الکحل و الجیر و لکل رعایه العمل و إیقاع المخصوص و نظر إلی السن و الزمان و المکان و العادات و الصنائع إلی غیر ذلک. و الواجب الأول مراعاه القوی و ما تحتمله من أصناف العلاج و تقدیم ما یجب تقدیمه لو احتجنا إلی متعدد، هذا من حیث الأجمال، و قد مر فی الأغذیه و الأشربه ذکر ما یجب عمله فلیراجع. و لا شک أن من المهم إختیار کیفیه مضاده فی الدواء مناسبه فی الغذاء و الکمیه بالمعیار و الوزن فی الدواء و ما جرت العاده
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 264
باحتمال أخذه من الغذاء مع مراعاه ترتیبه و ما یقدم منه، و أن لا یجتمع أکثر من غذاء فی معدهٍ حذراً من التخلیط و تحیر الطبیعه فی اختلاف جواهر الغذاء، و یزید الدواء علی ذلک وجوب تحری الوزن و کونه بالبسیط أولًا، ثم بما کان من جزءین و یدرج بحیث لا یعطی القوی و الکثیر الأجزاء حتی یتعین و یراجع التشریح؛ لما فیه
من مزاج العضو فإن الدماغ مثلًا إذا أصابه مرض حار احتیج فیه إلی تبرید کثیر؛ لخروجه إلی الضد، أو بارد لم یحتج إلی ذلک، کذا قالوه.
و عندی نظر فی تصویب الضد و وضعه فیعطی فی نحو المعده قلیل الدواء و ما إعتدل لقربها، بخلاف الدماغ مثلًا، و یحقن فی السافل و یسقی فی العالی، و خلقته فإن کان متخلخلًا کفاه یسیر الدواء و إلّا العکس، و شرفه و قوته و کثره منفعته فلم یخل ما کان کذلک من عطر کثیر المنفعه حافظ منعش کالعنبر و اللؤلؤ خصوصاً فی القلب، و متی تعلق المرض برئیس أو مقارب أو مشارک له نزه الترکیب عما فیه أدنی سمیّه کالیتوعات[263]، أو نکایه کزنجار و نحاس.
و قد تعلم الکمیات من الأمراض فإن التبرید المحتاج إلیه فی المحرقه مثلا لیس کهو فی حمّی یوم و کذا الفصل و السن. و متی إجتمع خطر و غیره قُدِم الأخطر و لا تدریج فی علاجه بل یعطی ما یجب من الأول، أو مرض و ضربان سُکّنَ اولًا بالمخدرات. و یجب تبدیل الأدویه؛ لئلا یألفها البدن، و إذا إلتبس الأمر فخل بین الطبیعه و العله فإنها أدری حتی تظهر أماره القهر من أحدهما، و لا یبدأ بالتخدیر بذی النکایه کالسوکران[264]، بل بالمألوف کالخشخاش و الخس.
تنبیه
من القوانین الجیده فی العلاج ما ندبت إلیه القدماء و سمته العلاج الروحانی، و هو مجالسه المحبوب و إحضار المتنزهات خصوصاً الأغانی و الآلات و ما کان یألفه المریض، و الأطراف بالأخبار المستظرفه و النقل من بلد إلی بلد أو مکان إلی آخر و احضار ما فیه تفریح.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 265
إذا أفرط الإمتلاء فقد
وجب حذراً من الإنفجار و السدد و لا یجوز مع الخلاء، و متی کانت القوه قویه فلا حذر فی الاستفراغ، و کذا إذا إعتدلت السحنه فلا یجوز لمفرط فی القضافه[265] و السمن؛ لتحلل القوی فی الأول و ضغط الفضول فی الثانی، و اعتدال الزمان؛ لفرط التحلل أیضاً فی الحر و معاصاته فی البرد، و مثله الهواء و السن فإن هواء الشمال کیوم البرد و الجنوب الحر، و سن الطفولیه و الشیخوخه لطالب النمو فی الأُولی و استیلاء الذبول فی الثانیه، و مثلها الصناعات المحلله فلا إستفراع لنحو حدّاد و حمامی لعدم الفضول فیهما، و لا لمن لم یعتد لقضاء العاده إذا غیرت بالفساد، کذا قالوه. و هو مشکل بکلام الفاضل أبقراط: أن العاده الردیئه لا یجوز التمادی علیها لکن تَقطع تدریجاً.
و یمکن الجمع و الجواب: بأن عدم الإستفراغ لیس ردیئاً دائماً لجواز الصحه بذلک، و کالزمان المزاج. و من شرط الإستفراغ جوده الأعراض الحاضره فلو کان هناک إسهال لم یجز إستعمال مسهل، لعدم جواز الجمع بین مستفرغین، فهذه عشره ضبطها الشیخ فی القانون و أغفل اوقات البحران و هی متعینه و قرب النوب کذلک، و نحو الجماع و الحمّام، و یمکن دخولها فی الأعراض.
و أما ما یجب علی الطبیب ففصد الخلط الممرض بالذات، و من علاماته وجود الخفه و الراحه بعد الإستفراغ، لکن قد لا یحصل فوراً؛ لإحتمال ثوران خلط أو حمی، فغایه ما ینتظر إلی ثلاثه. و متی حدثت قرقره أو مغص بعد اسهال أو غثیان بعد قئ فلیعد الدواء، و أن ینظر فی إخراج الخلط من مخرج طبیعی و عضو أحس و جانب المجاری إذ کثیراً ما تفسد أبدان بفصد
النزهه المبهجه فی تشحیذ
الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 266
فیقال فی کبد أو باسلیق فی دماغ أو یمین فی طحال، و لو کان العضو الممتلئ مخرجاً و لکن لا یحمل مرور الخلط علیه جاز الصرف عنه، کذا قرره فی القانون.
و الواجب النظر فی الأشرف فیراعی مطلقاً و أن لا یستفرغ قبل منضج برفق و یفتح فی المزمنه إجماعاً، و الحاده فی الأصح، ما لم تتحرک الماده و لم تکن فی التجاویف و لم تتعدد و خیف سقوط القوی قبل الدواء، أو کانت عن غیر تخمه، فإن هذه تسوغ المستفرغ من بادی الرأی. و المراد بالنضج إعتدال الخلط مطلقاً هنا لا رقته وفاقاً للشیخ؛ لجواز أن ینتشر الرقیق فلا یخرج، و لمدعیه الرد بأن الرقیق لا ینضج إلّا إذا کان لزجا و لا لزوجه مع النضج فإذاً کلما رق الخلط کان أجود. و للشیخ ردّه؛ لجواز أن یدخل الرقیق فی أقاصی الشعریه فلا یبلغه الدواء. و لهذا القائل الرد: بان الدواء لا بد و أن یکون قوی الجذب من الأعماق فلا یفوته ما ینتشر و للشیخ ردّه: بأن الدواء لو إستقل بالجذب لم یجب بعده الحمّام و التغمیز لحل ما تحت الجلد.
و من القوانین النظر فی جذب الماده و المحذور جذبها إلی الأبعد المخالف فیبقی الجائز، أما جذبها إلی القریب کجذب الرعاف من الیمین إلی الشمال و نزف البواسیر إلی الرحم، أو إلی البعید الموافق کتحویل الرعاف إلی النزف، و الارجح منهما ما إنتفی الضرر فیه عن باقی الأعضاء علی الأصح من کلام کثیر.
و یجب تقلیل الغذاء و ترقیقه قبل یوم الدواء، و تقدیم الفصد إن احتیج إلیه و لم یکن هناک قبض؛ لانه کلی، و استقصاء الماده ما دامت
القوه محتمله و إلّا ففی دفعات خصوصاً فی فاسد الکبد، و اکثر الناس حاجه إلی الاستفراغ أهل الدعه و البارده و الغذاء الغلیظ، و من إعتاد الإستفراغ؛ لئلا یوقعه قطعه فی مرضه.
و منها التخلیط قبل المستفرغ بأیام؛ لتختلف المعده فتدفع ما فیها بلطف و إزاله السدد و تقدیم الاسهال علی غیره للقلع و الجذب، و إن کان القئ بتنقیه المعده
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 267
أولی، و قیل القی أولی بالقضیف، و أن یمزج الدواء بمصلح لا یخالف کمزج السقمونیا[266] فی إسهال الصفراء بالإهلیلج.[267] و إسهال المحموم خیر من القئ و عکسه الصفراوی، و الصیف لسهوله القئ فیه و استقصاء السوداء علیه، قالوا: و البلغمی بالخیار.
قلت: الصواب تقدیمه القئ فی الصیف خاصه. و متی کان المشروب ما یسهّل البلغم فخرجت الصفراء أو أعقب المستفرع نوماً و عطشاً فقد نَقَّی البدن، و کلما قویَّ المغص و الکرب دل علی إستغناء البدن عن ذلک الدواء، و ما أعقب خروج أسود أو خرائطی منتن ردئ جداً.
و الأصح أن خروج الفضول بالأدویه زمن الصحه لقوی بدنیه و المرض المساعد مع ذلک کالحرکه لا بالرطوبات و إلّا فعلت فی نفسها و کان لها شعور و استغناء عن الأدویه، و الکل باطل. و جالینوس یراه؛ لمشاکله بین الدواء و البدن، و هذه نکت فلسفیه و الأوفق بالإیمان أن ذلک بتقدیر من المختار غیر ممکن الادراک لکنه عندنا.
البداءه بتحلیل السدد و تلطیف الغذاء و الحمّام قیل: و الریاضه و هجر الأکل و الشرب یومه إلّا مساعداً کیسیر زبیب و الحمّام الا فی یومٍ شاتٍ فیسخن دون إستحمام، و الاستعداد لدفع الغثیان بشم نحو البصل و النعناع، وسد الأنف
و مضغ ورق العناب و الطرخون[268] و الحذر من إشغال النفس بشی ء مطلقاً، بل الراحه و السرور و المنشی الیسیر إذا سکنت النفس، فإن کان الیوم معتدلًا فذاک و إلا برّد الهواء بنحو الماء و سخّنه بالنار
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 268
و البخورات، فإن أبطأ فلا بأس بجرعات من ماءٍ فاتر لا تبلغ حل الدواء قبل فعله خصوصاً إن کان حباً، أو بماء العسل و الثوم بقطع الضعیف و یجید القوی و یحبس الاسهال إذا أفرط، و ممرور المعده یقدم علی المسهل نحو ماء الشعیر و الرمان و لا شی ء لغسل المعده من اثر الدواء کسویق الشعیر و الزیت الطیب، و متی دعت الحاجه إلی شرب الحبوب بمطبوخ فلیکن من جنسها کحبوب السوداء بطبیخ الافتیمون[269]، و لا یستنجی بماء بارد حتی یبلغ الدواء عمله، و من ابطأ به الاسهال أو لم یعمل رأساً فلیترک و لا یتبعه بآخر فإن لم یجد بُداً فماء العسل و النطرون[270]، و یتقدم من خاف کرب المسهل بالقئ بماء الفجل و تقلیل الملح فی طعامه و ما فیه حدّه کالمازریون[271] و الخربق[272] و یصلح بنحو ماء الشعیر و الماشت و الصموغ، و یقطع المبرود إسهاله بشرب الحرف فی الزیت، و المحرور بزر القطونا، و صاحب السحج بالکتان، و المعتدل بالطین الأرمنی فإن اعقبا وجعاً شرب الماء الحار و لو بلا عسل.
و أجود أزمنته الخریف ثم الربیع و سواهما للضروره فقط، و یجب الحمّام بعده لتحلیل ما بقی، و کذا الدهن و التغمیز و یتدارک تخلفه بالفصد إن أعقب أعراضا فاسده و إلّا تَرْک، هذا هو الأصوب.
و حدّ إفراطه إفراط النوم و العطش و خروج الدم فیتدارک
بالعطریات و القوابض کحب الرشاد المطبوخ فی الدوغ و التریاق[273] و دواء المسک و الجلوس فی الماء البارد.
و اعلم أن المسهل یکون أما بالقبض و العصر کالإهلیلج، أو بالحده و القوه کالسقمونیا، أو بالتلیین کالشیر خشک، و بالإزلاق کالألعبه فلا تمزج المتضادات؛ لتخلف فعلها، بل اقصد المناسبه فی الترکیب ما أمکن و تحر الصواب و استحضر اختلاف الأمزجه و البلدان و السن، فإن الرومی یحتمل من نحو السقمونیا ما لا یمکن اعطاؤه لنحو الحجازی. و أعط الحبوب معتدله بین الجفاف و الطراوه و المطابیخ فاتره.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 269
أما زمانه لغیر ضروره، فالصیف أصاله و ما قبله و بعده عرضاً، لا ضده مطلقاً علی الأصح، و قیل: إلّا لإشتدادها و انحصارها فیه.
و أما من یستعمله، فواسع الصدر و العنق سلیم المجاری من المعده إلی الحلق غیر سمین و لا حبلی.
و أما ما یستعمل له من الأمراض، فسائر أمراض العصب کالفالج و الخدر و ما إحترق کالجذام و المالیخولیا و الصرع. و وقته إنتصاف النهار بعد أطعمه مختلفه غیر محکمه المضغ، لتدفعها المعده، و لا شرط علی من إعتاد فیه؛ لقضائها بالمطلوب هنا، و علی الریق خطر ما لم یغلب الإمتلاء، و فی الحمام ما لم یکن یوم شاتٍ و یجب عنده الحرکات و الریاضه و شد البطن برفق و الرأس بعد وضع قطن بخل علی العین و دهن الأسنان بنحو دهن الورد. واجوده للصفراوی بالسکنجبین و السوداوی بالشیرج[274] و البلغمی بالفجل و الشبت و البورق، وذی الریح بالزیت و الحمی بالطبیخ و الکلی بالسمک المملوح، کل ذلک مع الماء و الحلو و أولاه العسل، و من عسر علیه مزجه
بما یسهل کحب البان و قثاء[275] الحمار و أصول البطیخ و الزیت، و العسل أجود ما یسقی عند شده المغص و عسر الخروج فانه یحل ما یجده إن لم یکن بالقئ فبالاسهال خصوصاً فی التخم واخذ ما بقی بقوه و خطر کالخریف، و قد کثُر إستعمال أصل السوسن فی ذلک حتی عم الأقطار و لا بأس فیه لجمعه الغثیان و الحلاوه و تحلیله البلغم، لکن لا یجوز لصفراوی لعدم سلاطته علیها. و قدر استعماله یومان متوالیان فی کل شهر بلا نظم دور، و لا تحری وقت لیخرج الثانی ما بقیَّ من الأول، فقد ضمن أبقراط فی هذه الکیفیه کمال الصحه و الخصب و جوده البدن و قوه الشهوه و النجاه من الصرع و الجذام و ضیق النفس، و ما زاد ردئ. و متی نشَّط و نبّه الشهوه و عدّل النبض و خففّ فصحیح و إلّا ففاسد.
و یجب بعده غسل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 270
الوجه و الأطراف بالماء و الخل و الحمام و علی عجله و التغمیز بالأدهان الرطبه و أخذ التفاح و المصطکی و الامساک عن الأکل نحو ثلاث ساعات فإن أعقب لذعاً فالأمراق الدهنه أو تمدداً فماء الأنیسون و العسل و التضمد بالسذاب، أو فواقاً فالماء الحار، أو غثیاناً فاللبن بالخمر أو إفراطاً حتی قاء الدم فعصاره البقله بالطین الأرمنی و ربط الأطراف و التنویم و الدلک بالقوابض العطره.
هی علاج فاضل أخذه الأوحد من طائر رآه یشرب ماء البحر فی منقاره فیجعله فی دبره، و هی للأعضاء السفلی کالقئ للمعده تخرج ما إحتبس و عفن و تصلح کل مرض تحت السره أصاله مطلقاً، و عرضاً ما لم یتعلق برئیس
و لم یشتد الریح فإنها محذوره حینئذ.
و أفضل أوقاتها طرفا النهار و الآخر أولی، و یجب سبقها بملیّن و غذاء لطیف الجوهر و تکمید القطن و السره بمحلل کالجاورش[276] و الملح، و استلقاء العلیل وقت وضعها ثم نومه علی محل الوجع بعد ذلک، و کونها فاتره فی غیر الشتاء و إلی الحراره فیه أقرب، و یجب التغمیز بعد تفریغها و إمساکها بقدر الطاقه، و الفصد إن لم تندفع و أورثت کرباً لا تکرارها، و ربما تدارک ضررها الفتائل و تکون بالعسل و الزیت فی نحو القولنج و البارده و الشیرج و السکر فی غیر ذلک، و مزج ماء الهندباء عند الإلتهاب و العطش و مرق الکوارع[277] و الرءوس فی نحو السحج و الاحتراق، و لا بأس بالحمّام بعدها، و استعمال الماء الحار فی الأستنجاء واجب إلی یومین بعدها فإن خلّفت مغصاً و ریحاً أخذ ماء العسل فی البرد و إلّا السکر المسحوق، فإن کان هناک لذعٌ مرخ بالألعبه و الأدهان.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 271
ما وضع علی البدن إن لم یکن جرم الدواء بل ما خرج منه بالطبخ و العصر، فهو النطول، و إلّا فإن کان سیّالًا فالطلی أو متماسکاً فالضماد أو یابساً فالتکمید، أو لم یحتج إلی نار فالقیروطی إن داخلته الأدهان و الشموع و إلّا فاللخالخ، و کلها توصل قوه إلی الأمراض فتحلل اللطیف و تقبض بالکثیف و تردع بالقابض و تسکن بالمخدر إلی غیر ذلک، فیجب إیقاع البارد منها عند إشتداد الکرب و الجاذب کقصب الذریره[278] عند طلب التعریق و المسکن عند التهیّج، هذا کله مع مراعاه الأزمنه الأربعه کما سلف، و یراعی فی اللّصوقات قوه العضو
و عدم حبس الأبخره فقد یُفضی ذلک إلی فساد العضو کما یقع الآن بمصر من وضع الأشیاف فی شدِّه الرمد و منع العین من الطرف فیفضی حبس البخار إلی القرحه و البیاض، و کما یقع ذلک لمن عاجل وضع الکزبره[279] و السویق علی الخنازیر زمن التبرد فتصلب؛ لقوه الرادع قبل وقته.
و أجود ما استعملت النطولات الاطلیه فی الأوقات الصیفیه، و الکمودات بالعکس.
انتهت قوانین الأدویه. فلنشرع فی تفصیل قوانین عمل الید.
هو استفراع کلی بالمعنیین؛ لأنه یستفرغ الأخلاط کلها و إن شئت من البدن کله، و یکون أما لحفظ الصحه کزیاده الخلط فی الکم أو زیادته فی الکیف أولهما، أو لدفع المرض کتلبس البدن بما یکون عما ذکر، و قد یکون لمجرد الخوف من الوقوع فیما یفسد کالفصد عند الضربه و السقطه و الإزعاج، و لا شک أنه إن کان عن غلبه الدم و ساعد الفصل و السن و القوه وجب من بادئ الرأی و إلّا أُخر إلی إستحکام النضج؛ لئلا یختلط الصحیح بالفاسد فیعم الفساد.
و وقته الذاتی الربیع مطلقاً فالصیف بشرط تضییق
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 272
الشق فیه، لرقه الأخلاط حینئذٍ و تحلل القوه بالتخلخل، و یجتنب فی الخریف ما أمکن الاستغناء عنه و کذا الشتاء، فإن تعیّن سبق بالریاضه و الحمّام بلا ماء و الکد. ثم وسع الشق و إن کان أبطأ اندمالًا و أشد إسقاطاً للقوی لیخرج الکثیف و إیقاعه فی اعتدال الأوقات لا یوم البحران و إفراط حر و عکسه و مرض و حبل و طمث فإن غشی أولًا. فلحده الخلط و یتدارک بالقی ء و تقدیمه یمنعه أو آخر فقد انتهی، و یجوز إیقاعه دفعات إن خیف من
استقصائه فی الواحده العجز.
و أجود هیئات الفاصد الإستلقاء فإنه أحفظ للقوی و خروج غیر الواجب. و أما أحکامه فی الحمیات، فیجب فیه تأمل ما سبق من نبض و قاروره و غیرهما، فإن ثبت غلبه الدم وجب و إلّا ترک، و لیکن وقت الراحه و فترات النوب و خلو المعده، و احذره یوم النافض و اشتداد الحمی ورقه البول و انخراط السحن و أن یخرج غیر اسود فإنه خطأ بحت و ربما أهلک، و کذا حال تهییج الوجع و البرد و الامتلاء بالمواد أو السدد أو الطعام، بل یتقدم بالتنقیه، و لا بعد حمام و جماع و سقوط قوه و فرط إصفرار، و لا قبل الرابعه عشر و لا بعد الستین.
نعم، یجوز فی الشیخوخه إذا غلبت علامات الدم. و لا یوم تخمه إذ قل من ینجو حینئذٍ و یعالج بالفصد ما لم تغلب الموانع فیؤخر. و لا عبره بقولهم لا فصد بعد الرابع؛ لجوازه حیث دعت إلیه الحاجه ما لم ینهک المرض القوی و لم یعد بحران مزمنه، و لا بأس قبله بأخذ الربوب الحامضه و السکنجبین و کذا بعده کسراً للحده و حفظاً للقوی، و ما دام الدم ردیئاً یخرج ما لم تضعف القوی فیحبس حتی ینتعش ثم یُعاد؛ لأن الشیخ یقول: أن تکثیر أعداد الفصد خیر من تکثیر مقداره خصوصاً إذا کان المقصود به قطع دم نزف أو رعاف.
و یجب علی من أراد تثنیه الفصد فی الیوم توریب القطع فی الأولی و فی الأیام المتعدده قطعه طولًا، لأنه أسهل للفتح
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 273
و الالتحام، و وضع خروق بزیت علیه؛ لئلا یلحم و مسحه به إن خیف انسداده قبل
الغرض، و کذا الملح و دهن المبضع یذهب الألم، و الاستحمام قبله عسر و بعده إن طال، و کذا النوم بل یستلقی للراحه و یتلافی ورم العضو بفصد مقابله و الأدهان الملینه کالبنفسج. قاعده
العروق المقصوده بالذات، هی الأورده و إنما یفصد الشریان فی مخصوص لمخصوص کشریان جاور عضواً ضعیفاً بسبب دم رقیق أو فرط حرّه و هی زهاء من ثلاثین عرقاً، سته فی الیدین أعلاها القیفال، و یفصد لما یخص الرأس و الرقبه، و تحته الأکحل المعروف الآن بالمشترک لما یعم البدن، و تحته الباسلیق لسوی الرأس، و دونه شعبه تسمی الإبطی و الباسلیق الثانی و حکمها واحد.
و الواجب فی فصد هذه الأربعه فوق المأبض؛ لئلا یحتبس الدم بحرکه المفصل أو تتعدی الآفه إلی العصب، و الناس الآن علی خلاف ذلک؛ و من ثَّم تقل فائده الفصد، و یترفع فی القیفال عن العضله و یعلق الأکحل حذراً من الشریان تحته و یحتاط فی الباسلیق، فقد صرّح الشیخ: بأنه قد یکتنفه شریانات علی ما تحته حتی قال: و الأصوب الإکتفاء بالإبطی عنه، و متی تنفخ فی الربط کالحل و لم یزل بالحل و المسح فشریان، و کذا إن خرج دم أشقر فیحبس فوراً، و تحته الأسیلم، و یفصد طولًا و یترک فی نحو الحکه حتی ینحبس بنفسه.
و السادس، حبل الذراع یفصد مثله لجمیع البدن، و الشمال من هذه أوفق بالطحال و القلب، و الیمین بالکبد، و نحو الحکه و تأریب حبل الذراع افضل و إصابه العصب و العقل یوجب الخدر و الشریان الموت.
و فی الرِّجل أربعه:
احدها النسا، یسد من الورک بعد إستحمام، و یفصد فوق الکعب فیه و فی الدوالی و المفاصل و النقرس طولًا.
و ثانیها:
الصافن، عن یسار الکعب، یفصد توریباً لأدرار الطمث و ضعف الکبد و الطحال و ما تحتهما.
و ثالثها: المأبض، عند الرکبه یفصد کالصافن،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 274
و هو اشد فی إدرار الدم و البواسیر و أمراض المقعده.
و رابعها: عرق خلف العرقوب ینوب عن المأبض، و عروق الرجل أولی عند غلظ المواد و کثره السوداء.
و فی الرأس نحو سبعه عشر تفصد ورباً ما خلا الوداج فطولًا
أحدها: عرق الجبهه، و هو المنتصب فی الوسط یفصد للصداع و ضعف الدماغ.
و ثانیها: عرق الهامه لنحو القراع و السعفه و الشقیقه.
و ثالثها: الصدغ، عرق یلتوی علی مفصل الفک و الیافوخ فالماق فوقه و اصغر منه، و کلاهما لجمیع أمراض العین کل جانب لما یلیه، ثم ثلاثه عروق صغار تحت قصاص الشعر یلحقها ما علی الأذن إذا التصق تفصد لغالب أمراض الرأس و العین، و اثنان خلف الأذن تفصد لأوجاع مؤخر الرأس و الخوده و الدوار، قالوا: و فصدهما یقطع النسل. ثم الوداج للجذام و البجه و الاحتراق و الأبخره الردیئه و عرق الأرنبه و یفصد حیث یتفرق بالغمس لأمراض الأنف و الکلی لکن توجب حمره لا تزول، و إذا الوداج اولًا فی تصفیه اللون؛ لأنه یزیل البهق و النمش و الباسور و الطحال و الکبد و الربو و عروق النقره للصداع و السدد المزمن، و أربعه تسمی ( (الجهارک)) لسائر علل الفم و الّلثه، و عرق تحت اللسان فی باطن الذقن لثقله و أوجاعه و أوجاع اللوزتین و الحلق، و مثلها عرق یعرف بالضفدع تحت اللسان یفصد لأمراضه، و عروق عند العنفقه للبخر و تغیر الفم، و عرق اللّثه لفساد فم المعده.
و فی البدن عرقان عن
یمین السره لعلل الکبد و یسارها للطحال، فهذه جمله ما یفصد من الاورده.
و أما الشرایین فالمقصود منها واحد فی الصدغ، یفصد لنزول الماء و القروح و البثور و الغشاء کالعروق الثلاثه السابقه، و آخر خلف الأذن للدوار و الصداع، و ربما سلت هذه علی خطر، و واحد بین الأبهام و السبابه علی ظهر الکف رآه جالینوس فی النوم لا شی ء أنفع من فصده فی علل الکبد و المعده و الکلی و جمیع أمراض المقعده کل فی جانبه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 275
إیاک و الفصد بمبضع صدئ أو ذی کلال أو غلیظ الشعره، بل یکون لیناً حذراً من الکسر، نظیفاً رفیع الشعره، و یمسک بلطف و لا تنخس عرضاً و لا یزال الجلد عن محاذاه العرق، و علیک بالإجتهاد فی تحصیله بالغمز و الربط الرقیق و الحل و الشده حتی یمتلئ و ینتفخ، و إن إحتجت إلی تکریر الضربه فاجعل الثانیه فوق الأولی فإن سد لغلظ الدم فاغمزه فی الماء الحار، و من أراد الفصد ففاجأه إسهال طبیعی ترک، و متی إختنق العضو فحل الرفاده و اربط العنق فی عروق الرأس، و أکثر من حرکه الأصابع حال خروج الدم و مل إلی جانب الفصد فی آفهٍ تعم البدن کالجذام و الحکه و إلّا إستلقی.
و یجب علی الفاصد إستصحاب الآلات المختلفه و المسح بالحریر و صون الآلات عن الغبار، و أن لا یفصل بآله ذی مرض معدٍ کالمجذوم و غیره و لا یدهن بالأدهان لمن لا یرید إعاده الفصد، و ینبغی لمن یفصد فی حفظ الصحه تحری إعتدال الوقت و الهواء و الخلو عن الطعام الغلیظ و کون القمر فی الهوائیه و
قد مال إلی فراغ النور، و أن یشاکل المریخ حتی قال أبقراط: إن إتفق سابع عشر یوم ثلاثاء و کان القمر فی الجوزاء أو المیزان ناظر إلی المریخ کفی الفصد حینئذٍ عن عام کامل.
و أما صاحب المرض فلا ینتظر بالفصد شرطاً، بل یفصد حیث دعت الحاجه، و من أراد توفر خروج الدم فلیجلس فی فصد عروق الرأس و یستلقی فی الید و یقف فی فصد الرجل و إلّا عکس، و من فصد فی الأستسقاء عرق البطن مال إلیه، و کذا یمیل إلی الیسار فی الیرقان الأسود و الطحال.
و هی إستفراغ ما تحت سطح الجلد و تکون بشرط هو الأصل و بدونه لأمر طارٍ کتحریک خلط و صرف ماده، و کل إما بلا نار و هو الأکثر، أو بها لطارئ یوجب ذلک. و القول الکلی فیها: أنها تصلح للسمان و ما تحیز فی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 276
الجلد و ما نشب فیه من الدقاق، و أکثر ما یخرج بها الخلط الرقیق، و یجب ایقاعها وسط الشهر لتزید الخلط فی ثانیه النهار أو ثالثته، و باقی شروط الفصد آتیه هنا.
ثم الأماکن التی تحجم إما القمحدوه و تنفع أمراض العین و نحو السعفه، لکن تشوش الذهن و تعجّل الشیب و من عکس هذا فقد أخطأ، أو مقدم الرأس، و یلیها فی ذلک، أو الأخدعین و تنوب عن القیفال، بل هی أبلغ فی صحه الأسنان و العین و الجرب و الدمعه و الرعشه، أو النقره، و تنوب عن الأکحل مع مزید نفع لأعضاء الوجه و الرأس، لکنها تضعف الحفظ، و فی ذلک خبر عن الصادق ( (علیه الصلاه و السلام)) حسن، أو الکاهل عوضاً
عن الباسلیق، لکنه أشد نفعاً فی الربو و ضیق النفس و أمراض الصدر خصوصاً إن تسفلت، أو بین الکتفین، لکن تضعف المعده جداً و قد توقع فی الرعشه، و تحت الذقن لأمراض الحلق و الأسنان و اللسان و بثور الفم و قروح الرئه، أو علی القطن للبواسیر و وجع الظهر و الکلی و المثانه و أمراضهما کالسلس و الحرقه، أو علی الرکبه لأمراضها، أو الساقین لقروحهما و نحو المفاصل و النقرس و صحه الدماغ بل البدن کله، و هی أجود موضع یحجم و أسلم غائله أو علی الکعبین بدل الصافن فی نحو إدرار الطمث.
و من الناس من یفضلها علی الفصد؛ لأنها لا تخرج أرواحاً و لا تضر برئیس و لا تستفرغ غیر الواجب، کذا قالوه. و هو غیر جید مطلقاً بل، الأمر عائد إلی القوه، و کثیراً ما توقع الحجامه فی البرص و لو موضع الشرط، و لأنها لو لم تخرج أرواحاً لما منعوها بعد الستین سنه منعاً کلیاً
فإن قالوا: جوزناها للأطفال. قلت: لا یدل لها ذلک علی شرف؛ لأنه ما جاز إلّا لأخراجها الدم الرقیق، و هو غیر مؤثر فی النمو بخلاف الخارج بالفصد. و الکلام فیما یستعمل بعدها کما مر.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 277
و اعلم أن الحجامه بلا شرط قد تکون لصرف ماده کفعلها فوق الثدیین لقطع النزف و لتبیین الغائر من الأورام و تسکین الأوجاع، کما تفعل فوق السره فی القولنج و بین الورکین للنسا، و لرد عضو خلع و تسمین قصیف و تصریف ریح و جذب ماده عن شریف إلی خسیس، فلا تخص محلًا کالمشروطه.
نعم، وضع المحاجم علی المقعده بلا شرط من أبلغ التدبیر فی إزاله
الأعیاء و البواسیر و الکسل و اوجاع البدن کلها.
و مما یجری مجری الحجامه إرسال العلق[280]. قیل أول من استنبطه الهند لقله موادهم، و رأیت ما یدل علی أن ذلک من أعمال الروم.
و القانون فیه: أن تختار من ماء جار أو کثیر الطحلب[281] و تکون صغیره الرأس إلی إستدارهٍ أو طول أو دقه، حمراء الباطن یعلو ظهرها خطان أخضران، و ما عدا هذه ردئ مسموم فلیحذر منه، و ینبغی أن تُکب لیخرج ما فی بطنها و تغذی بالدم الیسیر ثم یغسل الموضع و یدلک حتی یحمر و ترسل، فاذا امتلأت ذر علیها بعض الأرمده أو الملح فاذا سقطت فإن أعقبت حرقه دل علی بقاء ماده فلیبادر إلی إخراجها بالحجامه.
یجب من بادئ الرأی إجتناب الأستداره فی البط؛ لأنها تورث القرح و غور الجرح و بطء البرء، بل یجعل ذا زوایا و یفصد فیه مذاهب الأساریر و اللیف و الشریانات فأنه إن خالف الاولین شل العضو و فقد احساسه. قال الشیخ: و إن کان فی الجبهه ربما سقط الحاجب، و بالثالث یموت بنزف الدم، و یجعل القطع هلالیاً فی العین، طولًا فی الرجل مورباً فی نحو الفخذ، و یتحری أقرب محل إلی الخارج بحیث لا تمرّ الماده علی جزء کبیر لأنها تؤذی بسمِّیتها فإن رأی القوه عاجزه عن تنظیف دفعه حُبس ثم أعاد إذا ثابت، و یحذر من مس المحل أو المبضع بدهن لما مر، و یجعل اللصاق رقیقاً، لئلا یقرح و الفتائل رقیقه و یتفقد الخارج حتی إذا احمر العضو
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 278
و تطرس و طابت رائحته فقد برئ، و متی دعت الحاجه إلی إزاله لحم تعفن تحری حدّ السلیم،
ثم أزال فإن فسد العظم قطع من حدّ الأحساس بنشر أو ثقب جوانبه و یکوی بدهن مغلی و یرقد لیکسی. قانون الکی
هو إما علی وجع غائر أو لقطع ماده ککی الماء، أو اذهاب لحم فاسد، أو حبس فتق، و فی کلٍ یجب تحری الآله و المحل، و یجوز فی الفتق فی سائر الأوضاع البدنیه و ممتلئاً و خلیاً، حتی إذا حقق وضعت المکاوی، و تبلیغها جائز فی غیر ما یتعلق بالرأس، و یخفف المواد شیئاً فشئاً و یلصق بالعدس و العسل و یعاهد بدهن الورد حتی تسقط الخشکریشه[282]، فإذا نزف عولج کالقروح، و متی أمکن التوصل بغیر الحدید فی هذه لم یعدل إلیه.
و أولی الکی ما کان بالذهب و إن کان فی نحو داخل الأنف رفد المحل بحاجز و ادخل المکوی. انتهی تلخیص الکلام علی الجزء العلمی، فلنشرع فی تقریر الجزء العملی، و هو تفصیل الأمراض، و نذکر أنها اما ظاهره أو باطنه، و إن کلًا إما خاص بعضوٍ مخصوص، أو عام یخالفه، غیر أنا نجمع عام النوعین فی باب واحد؛ لعدم التمییز بین نوعیه حقیقه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 279
أکثر من واحد
مثل السنا[295] و اللؤلؤ و ماء الذهب و الغاریقون علی إن کلًا لا یخلو عن ذلک، و إنما التمییز بالنظر إلی الأغل ب، و فعل کل فی کل إما بالطبع إن تضاد الداء و الدواء و إلّا فبالخاصیه. و الکلام فی المرکبات تابع لهذه الأصول و کذا الأغذیه، فاعرف قدر هذا النمط فانه ما بسط قط، و قد اوسعنا تقریره فی قواعد التذکره
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 281
و فیه فصول:
و قد و سمتها بمقدمات العمل، و فی ذکرها إستغناء عن کتب جمه و تکرار لا طائل تحته فعلیک باستحضارها فانها نافعه مطلقاً.
اعلم أن الأمراض کلها من الأخلاط الأربعه، و انما یقع تزیدها بالأسباب و قد عرفتها و کذا العلامات، فاذاً أسباب کل مرض و علاماته، إما أن تکون مستنده إلی الماده و هی علامات الأخلاط، أو إلی الزمان و هی البحران، و قد یختص مرض ما بعلامات و سبب و علاج خاص، و هذا لا بد من ذکره فی موضعه، و أما غیره فلا حاجه إلی إعادته.
فاذا ذکرت مرضاً و قلتُ علاجه کذا کان مرادی بعد التنقیه للخلط الغالب بما أُعدّ له بعد معرفته بالعلامات و الأسباب السابقه فلا حاجه إلی إعادتها و متی قلت و اصلاح الأغذیه فمرادی ترک ما یولد الخلط الممّرض و استعمال ضده.
أو قلت الأدهان المناسبه و النطولات مثلًا فمرادی بها المبرد فی الحار و العکس. و إذا قلت الفصد فمرادی فی الحار، فاذا أطلقت فقصدی المشترک و إلّا قیّدتُ، و ربما، ستغنیت بقرینه المقام کأن أذکر الفصد فی إدرار الحیض فمقصودی الصافن
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 280
أو المابض إحاله علی القوانین.
و إذا قلت و یسهل أو یسقی أو یستعمل الدواء فمرادی ما یخص ذلک الخلط.
و متی ذکرتُ أجزاء من غیر وزن، فمرادی التساوی، و اذا عینتُ عدداً کأن قلت من کلٍ خمسه فمرادی الدراهم، ما لم یعطف علی مذکور و إلّا عینت.
اما باسهاله مثل الفُوَّه[283] و الألومالی[284] و المازریون.
أو بتبریده کالعناب و الخس و العرفج[285]
ألم فی اعضاء الرأس منافٍ للطبیعی، و یختلف الأحساس به من حیث الماده و یکون عن خلط فاکثر ساذجاً أو مادیاً و عن بخار کذلک ودود و غیرها، و یستدل علیه بما مر.
فعلامه الحار مطلقاً فی کل مرض سخونه الملمس و حمره اللّون و امتلاء النبض و تلون القاروره و الکسل و التهیج و حلاوه الفم فی الدم، و مرارته و زیاده العطش و الجفاف فی الصفراء، و کذا القلق و الضربان و الدوی، و البارد بالعکس. و الاستلذاذ بالمضاد شائع فی الکل.
السبب: یکون فی الحار أما من خارج کالمشی فی الشمس و المکث فی الحمّام، أو من داخل کإفراط غضب و أخذ مسخن کزنجبل، و کذا البارد بعکس ما ذکر، و هکذا یطّرد القول فی کل مرض فاستغن عن الاعاده.
العلاج: لا شک أن حقیقه الصداع فساد الماده فی الکم، أو الکیف ثم تترقی فإن لزمت جمیع اجزاء الرأس سمی الصداع و الخوده أو وسط الرأس فالبیضاء، أو أحد الجانبین فالشقیقه إلی غیر ذلک من الانواع، و علی کل الأحوال إن دلت العلامات علی أن الماده دمویه فصدت القیفال بالشروط المذکوره و إن کان الصداع متعدیاً إلی الدماغ عن عضو غیره فصد المشترک، و قد یفصد فی الصفراء؛ لحده الدم ثم ینقی الخلط الغالب بالمناسب.
و من المجربات الخاصه بالصداع الحار مما استخرجناه و لم نسبق إلیه هذا الدواء.
و صنعته: معجون ورد، ثلاث أواق، معجون بنفسج اوقیه، عناب سبستان أجاص ماء ورد دهن ورد من کلٍ نصف إوقیه یطبخ الکل بأربعمائه درهم
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 282
ماء عذباً
حتی یبقی ربعه یصفی و یستعمل، و یغذی بالقرع أو الأسفاناخ أو مزوره الأجاص و یطلی بماء الورد و دهنه و الخل و ماء الآس و القرع و الصندل محلول فیها کافور أو أفیون مجموعه، أو مفرده بحسب الماده.
و هذا الدهن من مجرباتنا لسائر أنواع الصداع، و هو خشخاش، أصول خس اقماع خشخاش، تمر حناء سواء. ورد یابس سدرآس من کل نصف جزء، تطبخ بعشره أمثالها ماء و اربعه امثالها شیرج مسدوده الرأس حتی یفنی الماء فیصفی الدهن و یرفع للحاجه.
و من المنقولات الطلی بخمیره العجین و الزعفران، و کذا عصاره الصفصاف[296]
علاج البارد: یبدأ بأخذ ما ینقی البلغم إن کان عنه کالأیارج[297] بماء العسل و إلّا السوداء کمطبوخ الأهلیلج أو الأفتیمون و یکثر من السکنجبین العسلی.
و هذا المعجون من مجرباتنا لأنواع الصداع البارد و تنقیه الدماغ و تقویه الحواس و النشاط و إصلاح المعده.
و صنعته: انیسون ورد یابس زهر بنفسج من کلٍ سبعه، عود هندی خمسه صبرغاریقون کبابه من کلٍ أربعه مر زعفران حلتیت من کل ثلاثه تحل الصموغ فی الخل و تسحق الأدویه و یعجن الکل بثلاثه امثاله عسلًا منزوعاً و یرفع، الشربه منه مثقال إلی أربعه دراهم، و تبقی قوته أربع سنین، و هو من الأسرار المکتومه، و هو یصلح الرأس شرباً و طلاءً و بخوراً، و یعمل أیضاً فی الأمراض الحاره إذا اتبع باللبن أو ماء الورد.
و من الأدهان النافعه من الصداع البارد دهن البابونج و الغالیه[298] و اللّوز المر مجموعه أو مفرده، و السعوط بالمر محلولًا فی ماء القراح أو الشراب، و کذا الجندبادستر[299] و الزعفران، و إذا سحقت الکبابه و القرنفل و ورق الخروع[300] و ورق الجوز الشامی[301] و عجنت
بالحناء و طلی بها الرأس لیله
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 283
منعت النوازل اصلًا و اذهبت الصداع راساً خصوصاً إن مزجت بعصاره قثاء الحمار، و لصق بیاض البیض بالکندر نافع مسکن، و یمسک المعالج مع هذا کله مده العلاج عن اخذ ما یفسد الدماغ بالخاصیه و غیرها کالتمر و الحلبه و العدس، و منه یکثر بخاره کالکراث و الثوم و الخردل.
الشقیقه
مرض یأخذ نصف الرأس من أحد الجانبین، کذا قرروه، و لم یتکلم احد فیما یاخذ المقدم و المؤخر، و عندی انه کذلک. علاماتها: الخاصه امتلاء الشرایین و إفراط حرکتها.
العلاج: ینقی الخلط الغالب، و قد یزاد هنا علی الفصد بشد الشریان و کیّه إن تقادمت الماده، و یکثر فی البارده من اللطخ بالثوم و الصبر و الکندر و السعوط بالکبابه و ماء المرزنجوش[302]، و أخذ أحد الایارجات. و هذا المعجون من مجرباتنا المخبوره للشقیقه و غالب أنواع الصداع البارد.
و صنعته: سناقرنفل بسباسه[303] انیسون من کلٍ جزء، مر ورد یابس من کلٍ نصف جزء، زعفران ربع مسک ثم یعجن بالعسل، الشربه ثلاثه دراهم، و یخلط شحم الحنظل بالحناء و الکبابه و یعجن بالخل محلولًا فیه الأشق و الصبر فهو طلاء عجیب، و کذلک السعوط بماء السلق ممزوجاً بدهن نوی المشمش.
و إن کانت حاره فعلاجها بعد التنقیه لزوم شرب شراب الورد بماء الأجاص و التمر هندی، أو معجون البنفسج بهما و یطلی بماء الکزبره و الخل و دهن الورد و الأفیون و یسعط منه.
و من الخواص: تعلیق السذاب، و شرط موضع الوجع و الطلاء بدمه. البیضه و الخوده
یطلق الأول علی ما خص وسط الدماغ و الثانی دائره، و قد یطلق کل علی الصداع العام و
علیه یترادفان، و الأصح ما قلناه.
و یکونان عن شده البخار و احتباس الماده و فسادها. و قد أطلقوا القول فی أنهما کسائر أنواع الصداع یکونان بالشرکه و غیرها. و عندی: أنه لا یجوز
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 284
کونها عن الشرکه؛ لما تقرر من عمومها علی طریق اللزوم و ما بالشرکه لا بد أن یخص و یتغیر بحسب ما یصعد من البخار عنه.
فإن قیل: لِمَ لا یجوز أن تصعد الماده إلی الموضع المحاذی ثم تنتقل فتعم.
قلنا: الکلام مفروض فی صداع یعم بدایه و نهایه و کلامکم لا یمکن فیه ذلک، و أیضاً البخار أو الماده المؤلمه لا یتعلقان إلّا بالأضعف فإن کان مخصوصاً فلیس من النوعین و إلّا فلا فرق.
العلامات: کثره الضربان فی الحار، و الدموع و التهییج و الثقل فی البارد، و البهته و عسر الکلام و تغیر الذهن و نقص الحواس فی الکل.
العلاج: بعد ما یجب لزوم الجلنجبین العسلی و الکابلی و الاسطوخودس فی البارد، و السکری و الأصفر و البنفسج فی الحار و یأخذ عسل الخیار بدهن الخروع فانه مخصوص بهذا المرض، فإن کان السبب بارداً طُلی بالصبر و الزعفران و المر بماء الملح و إلّا فبالأفیون و الخل و ماء الورد. السدر و الدوار
حقیقه الأول، انسداد منافذ الروح الصاعد إلی الدماغ بأخلاط غلیظه لا فی الغایه و إلّا جاءت السکته، و هو فی الدماغ کالخدر فی باقی الأعضاء. و الثانی، عباره عن تلاقی الأبخره بحرکات مختلطه یشعر منها بالدوران و عدم التماسک.
العلامات: کثره الدوی و الطنین و اختلاط العقل و عدم القدره علی الوقوف و الجلوس و کثره الغشی و السبات.
العلاج: بعد التنقیه بالمناسب تبرید الحار بماء الشعیر
و التمر هندی و الخشخاش و خیار الشنبر و شراب الورد أو البنفسج أو السکنجبین. و للیمونی هنا خاصیَّه عجیبه، و البارد بالایارج الکبار أو معجون المسک أو قرص الملک[304] بماء العسل أو حب الصبر بماء الزبیب. و من المجرب للنوعین أن یؤخذ حب بلسان کزبره شاهترج[305] من کل خمسه، ورد منزوع تربد شحم حنظل أصفر مصطکی من کل ثلاث. تعجن بعسل الکابلی الشربه منه ثلاث مثاقیل و یطلی بعد ذلک بعصاره قثاء الحمار و الزعفران محلولین فی ماء القراح و یسعط منه و یطلی.
السبات
عباره عن سیلان خلط أو صعود بخار یضرب علی الحواس فتنقص أو تبطل بحسب الماده، و هو نوعان:
أحدهما: یلزمه مع الکسل و البلاده و فتور النوم و هو السبات مطلقاً. و الآخر: السهر، و یقال له السبات السهری و السهر السباتی و السابق بحسب الأکثر.
و سببه: غالباً البرد مطلقاً، و قد یکون عن دم و ندر عن الصفراء، و السهر عکسه؛ لأنه عن الیبوسه المحضه بل لا یمکن عن غیرها.
العلامات: هنا معلومه لکن العلیل إن کان یتنبه لو نبه و یعقل لو کلم فهو مرج و الزوال و إلّا فمتعسر أو متعذر.
العلاج: لمطلق السبات تنطیل الرأس بطبیخ الشبت و النمام و البابونج و التضمید بأجرامها و تقطیر الخل و عصاره النمام فی الأنف و المسک بماء الورد مجرب، و یستعمل حال الافاقه الغاریقون بدهن اللوز الحلو و السکر، و یسقی علیه طبیخ الأفتیمون أو الخیار، و یطلی بالصبر و ماء الآس.
و علاج السهری: ملازمه ماء الشعیر بحلیب الضأن و الدهن بالزبد.
و مما جربناه للنوم أن تأخذ ما شئت من أجزاء الخس و الخشخاش و البنج زهراً و ورقاً و اصولًا و
قشوراً و بزراً سواء، زهر حناء آس باقلاء من کل نصف جزء، صبر زعفران ما تیسر یطبخ الکل حتی یضمحل فیصفّی و یطبخ ماؤه من أحد الأدهان حتی یبقی الدهن، فإنه من الأسرار العجیبه المجربه فی دفع الصداع و جلب النوم کیف أستعمل، و إن فتق بالعنبر کان غایه و التضمد بالسلاقه المذکوره یفعل ذلک، و کذا النطول بالماء، و من لم ینومه ذلک فلا طمع فی برئه.
قالوا: و من الخواص: طرح الزعفران أو الصبر أو خمس ورقات من الخس تحت الوساده رؤوسها إلی رأس العلیل من غیر علمه، و کذا أکل الأرز وحده و الحلبه کیف کان و بزر الخشخاش و الخس بالسکر و شم العنبر.
و علاج السبات الأصلی بعینه علاج الجمود و الشخوص.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 286
السرسام بفتح السین لفظه فارسیه معناها ورم الرأس، لأن ( (سام)) الورم و ( (سر)) الرأس هکذا وضعت هذه اللفظه فی الأصل لمطلق ما یوجب ورماً فی أجزاء الدماغ و الراس، و الذی حررته من الیونانیه أن هذه اللفظه تطلق عندهم علی الحار خاصه و أن الفرس حرفت اللّفظ، و أصله ( (سبرسیموس)): یعنی ورم الدماغ الحار.
و تفصیل القول فیه أن ما احتبس فی بطون الدماغ أو حجبه فیها، إن کان حاراً، فإن کان عن الدم فالسرسام، أو عن الصفراء فقرانیطس و قد تطلق کل من اللفظتین علی کل من المادتین، أو بارداً، فإن کان عن البلغم سمی ( (لیثغرس)): یعنی الورم البارد و الرطب، أو عن السوداء فهو ( (سقاقلیوس)) إن استحکم و إلّا فغاغرغاناء، و الإطلاق المار آتٍ هنا. فإن تعلقت الماده فی کل من الخمسه بالحجاب الفاصل بین الصدر
و المعده سمّی المرض حینئذٍ ( (سرساماً))، و إن تظاهرت فی أجزاء الرأس مع عموم الداخل و اختلاط العقل و شدّه الحمره و اطلاق الحمی فهو ( (الماشرا)) إن کان عن الدم، و الجمره بالمعجمه، إن کان عن الصفراء، أو عن الحارین و إلّا بأن سلم العقل و خفت الحمی فالحمره بالمهمله هذا تفصیله فاعرفه.
العلامات: علامات الأخلاط، غیر أن ( (إسقاقلیوس)) تموت معه الأعضاء و یبطل الحس، و قد صح عن أبقراط أنه إن جاوز الثلاث برئ و کان علاجه علاج السرسام الحار، و قد یسمی إذا غلب علیه الحر ( (صبارا)) و قیل ( (سیارا)) سریانی معناه الجنون، و سیأتی فی الأورام أن الفلغمونی ورم دموی فلا تلتفت إلی اطلاق بعضها هنا.
العلاج: یبادر إلی الفصد فی السرسام و یبرد بإخراج الماده بما أعد لها من مسهل و غیره فی البارد بالتلیین حتی یظهر إنتعاش القوی ثم یقوی المسهل، و علیک بالسعوطات فإنها جیده، کذا اطلقوه. و ینبغی أن تکون غیر
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 287
جائزه فی البرسام؛ لوجود العطاس و هو ضارٌ به، و یکثر صاحب الحار من أکل سویق الشعیر و شرب مائه و ماء القرع المشوی بعد طلیه بدقیق الشعیر معجوناً بالخل و أکل العدس بدهن اللوز، و طلی الرأس بجراده القرع و دهن الورد و لبن النساء و الزعفران مجرب، و غسل الرجلین بطبیخ النخاله[306] و الملح مجرب، و متی تمادی ( (قرانیطس)) و کان فی القوه احتمال فافصد عرقَیّ الجبهه و احجم الساق و أکثر من سقی البنفسج و ما یکون منه، و البارد علی شرب ماء العسل و الایارج الکبار مثل هو فقراطیس. و فی
علاج لیثغرس، یکثر من اللوغاذیا[307] و معجون هرمس مجرب، و فی سقاقلیوس، طبیخ الأفتیمون، کذا قالوه. و هو یعارض ما مر، و عسی الأمر راجعاً إلی الحاله الحاضره، و فیه إشکال لم أعرفه.
و بالجمله فالطوارئ مختلفه و أنا لم ارَ هذه العله إلی الآن. النسیان
مرض یعتری الذهن عند تغیر الدماغ یخلط أو بخار تصیر حاله القوی العقلیه معه کالمرآه الصدیه لا تقبل ارتسام الصوره.
و أسبابه کثیره، أعظمها شغل النفس بعشق أو فقر أو هم حاجه یشتد طلبها و یتعذر الوصول إلیها، فإن انتفت هذه الأسباب فالنسیان من جهه فساد المزاج، فإن حفظ و نسی بسرعه فالطارئ الصفراء و عکسه السوداء، أو أسرع حفظه و ابطأ نسیانه فالطارئ الدم و عکسه البلغم، ثم إن تعلق ذلک بلوازم الخیال فالفاسد مقدم الدماغ، أو الحافظه فمؤخره و إلّا الوسط، أو عم فالکل.
و علامات کل معلومه، و من علامات فساد التخیل نسیان المنام، و فساد الوسط عدم القدره علی الفکر، و المؤخر عدم الحفظ.
العلاج: لا شک أن النکایه فی هذا المرض تکون غالباً من البرد، فیجب الأعتناء بتنقیه الخلط البارد بالأیارجات و یرطب إن غلبت السوداء بما فیه حراره نطولًا و استنشاقاً و أکلًا و دهناً بطبیخ البنفسج و البابونج، و شم الفلفل و المسک و النسرین[308]، و أکل معاجینها و البلادری[309] و الدهن بالزبد و دهن
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 288
الخلوف.
و هذا المعجون من تراکیبنا مجرب فی منع النسیان و الصرع و الفالج و اللّقوه و الرعشه.
و صنعته: اصطوخودس نسرین کابلی من کل سبعه، شونیز[310] مصطکی فلفل أبیض و أسود دارصینی من کلٍ أربعه، صبر راوند[311] غاریقون کندر فستق سکنبیج[312] من کلٍ ثلاثه، مسک
عنبر من کل عشره قراریط تعجن بعسل، الشربه منه مثقال. و إن غلبت الرطوبه زدها سعداً مثل الصبر عاج[313] زنجبیل من کلٍ کالأسطوخودس، و إن أردت بها بطء الشیب فضف باقی الأهلیلجات و براده الحدید، و تبقی قوه هذا الدواء سبع سنین.
و من علاج النسیان شم الجندبادستر و ترک حجامه النقره و الجماع، و أن یکثر من بلع قلب الهدهد و حمل عینه و شم الزعفران، و تکمید الموضع المتحقق فساده بما یناسب مثل القرنفل و البسباسه و الساذج و الکندر، فیجعلها فی المؤخر إذا کان الفاسد الحفظ و هکذا.
و من العلاج هجر ما یفسد أما ببخاره کالثوم و البصل أو ببرده کالعدس و اللبن أو بخاصیته کالتفاح. قالوا ک و من أعظم ما یولده الکزبره و الفول سیما الرطب منها.
[314]
إسم جنس تحته أنواع کثیره تختلف یسیراً بحسب علامات عارضه، و یجمع الکل فساد الدماغ و العقل بسبب فرط الیابسین غالباً.
و تفصیل ذلک: أنه إنْ تشوش الفکر و ساء الخلق و فسدت الظنون و کثرت التخیلات، فهو المالیخولیا مطلقاً، و تکون عن إمتلاء البدن کله بالمرار، فإن کان الزائد الدم مال اللّون إلی الحمره و تخیلت ألوانها و هکذا البواقی، و إن کان البدن صحیحاً عبلًا و لم تزد العله بجوع و لا شبع و غارت العین و اختلط العقل فالعله من الدماغ أصاله، و إن إشتد وقت الجوع و الأخذ فی الهضم و أکل المبخرات فمن شرکه المعده، و یعرف هذا النوع بالمراقی.
و علامه استیلائها مطلقاً، حب الخلوه و قله الکلام و تخیل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 289
الشخص أنه زجاجه تنکسر و ثبوت ما لم یکن فی الفکر کتخیل
من یرید قتله، و إن کثر اختلاف مشیه لیلًا و تقطب وجهه و نفوره من الناس و الأمکنه فهو ( (القطرب)) و غالبه من السوداء البحت، أو اختلط غضبه باللعب و ضحکه بالبکاء و طال سکوته فهو ( (المانویا))، و یقال مانیا معناه بالیونانیه ( (داء الکلب)) و یقال ( (الداء السبعی))؛ لشبه أفعاله بأفعال الکلاب و السباع.
و هذا المرض إن کان السکوت فیه أکثر و النحافه و الکموده فعن احتراق السوداء عن نفسها و إلّا فعن الصفراء. قال جالینوس: و لا بد فی ماده ( (المانو)) من العشق. و إن تغیر العقل و اختلت الأفعال مع وجود السرسام، فهذا النوع هو ( (الصباری)) کذا قالوه. و قد مر ما فیه.
و منه الرعونه و الحمق، و علاماتها التکدر و الصفاء بلا موجب و اختلاف الإفعال المتضاده، و من الرعونه الخوف و الصبوه، و هو أن یمیل إلی أوصاف الشیوخ و الصبیان، و صدورهما من الشبان أدل علی استحکام العله.
و أما الهذیان و الجنون فغایه المذکورات، و أسباب کلٍ فساد الخلط من داخل أو خارج و بُعْد العهد بالأستفراغ.
و منه عدم الجماع و الفکر و معاشره الصبیان و النساء، و علامه کل معلومه.
العلاج: یبادر إلی الفصد أولًا فی الصافن، و ثانیاً فی الأکحل، و یقتصر فی الغذاء علی الدجاج و اللبن الحلیب و البیض و الخس و القرع بدهن اللوز، و یسعط کل صباح بقیراط من البندق الهندی و یسیر المسک محولین فی السمن الطری، و یشرب کل أسبوع مثقالًا من کل من اللازورد و الأفتیمون بماء الجبن و السکنجبین، و فی کل یوم خمس دراهم بزرقطونا مع خمسه عشره درهماً سکراً أبیض و ثلاثین ماء
ورد فهو علاج مجرب. و یلازم هذا المعجون و هو من اختیاراتنا الجیده لأنواع الجنون المذکوره.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 290
و صنعته: سنامنقی عشرون، ورق حنظل أسارون صبر أفتیمون بسفایج من کل سبعه، ورد منزوع سته، لؤلؤ أربعه، لازورد ثلاثه، عنبر مسک من کل نصف، مثقال سکر خمسه امثال الکل، یحل بلبن الضأن و یقوم و تعجن به الحوائج، الشربه ثلاثه کل ثلاث و یلازم الحمام و النوم علی نحو الورد و البنفسج و الآس، و قرب المیاه إن کان صیفاً و إلّا احترز من الهواء، و عدله حسب الفصول. و مما ینفع من الجنون مطلقاً تعلیق الفاواینا[315] و حمل الزمرد و أکله.
و مما جربته مراراً فصح و ابرأ من المالیخولیا و الصرع و الجذام و الاستسقاء و الیرقان و حصر البول و البواسیر: أن تسحق من اللؤلؤ ما شئت و اسقه فی الصلابه حماض الأترج عشره أمثاله و اجعله فی قاروره و شمعه ودعه فی الماء الحار ثلاثه أسابیع، ثم خذ صبراً سبعه، سقمونیا خمسه، افتیمون دارصینی قصب ذریره من کل أربعه دراهم، لازورد قرنفل عود هندی صندل أحمر صمغ کثیراء من کل ثلاثه، یسحق الجمیع و یعجن بالماء المحلول و یحبب کالحمص، الشربه منه مثقال. و متی طلب منه التفریح العظیم و تقویه الباه زید ذهب یدار و ینقط علیه من ماء اللؤلؤ و یسحق و یخلط و قد یمزج بالبادزهر فیخلص من السموم القتّاله لوقته، و قد و سمنا هذا المرکب ( (بتریاق الذهب)) و فیه أنک إذا حللت منه قیراطین فی ماء زهر الأترج و سعط به صاحب الیرقان حسن اللّون من یومه، و فی الخل یفیق
المصروع و فی دهن البنفسج یحفظ من الطاعون و الوباء إذا دهن به الأنف کل یوم و أکل منه قیراط، و إن حل فی لبن فرس و حمل صوفه بعد الحیض حملت سریعاً، أو فی الزبد و شربه المجذوم برئ ما لم تنتثر أطرافه، و یشرب لتفتیت الحصاه بماء الکرفس، و للخفقان بماء لسان الثور و الشمر الاخضر[316]، و للبواسیر بماء العناب، و قد یزاد البهمن[317] بنوعیه. و جالینوس یری الأحمر و یری أیضاً الکسفره رطبه و یابسه، و تطلی رؤوسهم بما مرّ فی السرسام، انتهی.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 291
هذه العله أدخلها الأطباء فی أمراض الدماغ مع أنها عله عامه. قال أبقراط: العشق نصف الأمراض؛ لأنه علی النفس و باقی الامراض علی البدن. و قال المعلم الثانی: بل هو ثلثاها؛ لأنه یلحق البدن، فیرمیه بالهزال و تغیر اللون و الخفقان. و إنمّا ذکروه هنا؛ لانه یفضی إلی الجنون أخراً و للحکماء فیه کلام کثیر حررناه مستوفیً فی مختصر المصارع.
و حاصل القول فیه: أنه شغل القلب و الحواس بتأمل العین أو الأذن ثم یزید بحسب صحه الفکر و لطف المزاج، و مادته إستحسان بعض الصور و الأصوات و صوره الأستغراق فیما استحسن، و آلته التفکر، و غایته الأخذ عما سوی المعشوق. قیل: و عنه إذا أفرط. و یحصل غالباً للمتفرغین عن الشواغل و الشبان و أهل الثروه، و له مراتب و مبادئ، و علاماته معلومه من النبض بالأختلاف و الصحه عند ذکر المحبوب و ما قاربه فی الصفات، و من القاروره بالصفاء، و من اللون بالصفره مع کثره التلون، و فی أوله بالزینه فی اللبس و الاشتغال بغزل الشعر. قال
المعلم: و هو یشجع الجبان و یسخّی البخیل و یرفع الوضیع. قال أبقراط: العشق لا یحصل لغلیظ الطبع و لا فاسد المزاج و لا وضیع الهمه، و قال فولس: من لم یطرب بسماع الأوتار و لا یهش لتأمل الأزهار و لا یلهیه الماء و الأطیار فبینه و بین العشق سد. و هذا مأخوذ من قولهم: من لم یطربه العود و أوتاره و الربیع و أزهاره فهو فاسد المزاج محتاج إلی العلاج، و موضع استقصائه کتب مفرده.
العلاج: إن أمکن وصال المعشوق فلا شی ء أجود منه و إلّا حیل بینه و بین سماع الأغزال و الأغانی و الآلات المطربه و الطیور المصوته، و أمر بالجماع و النظر فی الحساب و الدخول فی المخاصمات و ما یشغل الفکر کالتصویر و المساحه.
و من الخواص المجربه: غسل مادار علی العنق من ثوب المعشوق و شرب مائه. قالوا: و کذا شرب النیل الهندی[318] إلی أربع شعیرات، و کذا الحرمل و ربط قراد الجمل علی کم العاشق دون علمه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 292
و التمرغ فی موضع البغال، الذکر فی موضع الذکر و الأنثی فی[319] الأنثی و کذا الجلوس فی المقابر و شرب تراب قبر المقتول، انتهی.
الصرع
اجتماع خلط أو بخار فی منافذ الروح فی وقت مضبوط و لو غیر محفوظ، و هو إما خاص بالدماغ إن صح البدن و إلّا فبمشارکه عضو معروف، أو منه خاصه إن صح الدماغ، و یکون عن البلغم غالباً فالسوداء فالدم و ندر عن الصفراء فإن حدث عنها فهو ( (أم الصبیان))، و العسر من مطلق الصرع یسمی ( (ایلنیسا))، و یعلم بعلامات الخلط الکائن عنه و ضعف العضو ککبر الطحال، و بکمیه
الزبد و کیفیته ککون الکثیر الأبیض عن البلغم، و القلیل الحامض عن السوداء، و المتوسط الأحمر عن الدم، و قصیر الزمان حار، و الزبد فیه من غلظ الرطوبه و الریح و حرکه القلب و ضیق النفس و غیبه الحس من الحبس و السده، و قد یشتبه بالأختناق و الفرق بینهما عدم الزبد فی الأختناق و تقدم المغص و طول العهد بالجماع فیه.
ثم الصرع قد یکون أدواراً محفوظه و أوقاتاً مضبوطه، و قد تختل الأدوار دون أوقات وجوده و العکس أو هما، و هذا الأخیر أعسر و أبعد عن البرء، و کله سهل العلاج قبل بات الشعر فی العانه عَسِر بعده إلی خمسه و عشرین سنه، متعذر بعدها فی الأصح.
و اسبابه: إدمان ما غلظ کلحم البقر و التیوس و الباذنجان و الألبان علی الریق و عند النوم، و الجماع و البُطء فی الحمام علی الجوع و التنبه من النوم بأزعاج و قله الأستفراغ.
العلاج: إحجم الساق فی الدموی مطلقاً ثم إفصد الصافن، و إن کانت العله عن عضو فابدأ بعلاجه ثم نَقِّ البدن أو الدماغ إن کان هو الأصل و المعده مطلقاً و أمنع من کل مبخر مغلظ و اعط ما یمنع البخار مثل الکسفره و الکمثری، و مره بملازمه تریاق الذهب و تعلیق، الزمرد و شربه و لبس خاتم فی خنصر الیسار من حافر الحمار الیمین بشرط تجدیده کل سنه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 293
و هذا المعجون من إختیاراتنا المجربه.
و صنعته: اسطوخودوس کزبره من کل عشره، سذاب سبعه، غاریقون خمسه، رماد حافر حمار أربعه، دم دیک و مرارته و مراره الضأن و حجر البقر[320] من کل اثنان، زمرد عنبر مسک من کل
نصف، واحد تعجن بالسکر المحلول بماء الورد، و الشربه مثقال بطبیخ الأفتیمون أو ماء الزبیب.
و فی الخواص: إن الفاوانیا و السذاب و دماغ الهدهد و ذنب الفأر[321] و البندق الهندی إذا علقت، أو بعضها منعت الصرع.
و فی الخوص المکتومه: أنه إذا اجتمع القمر و الشمس فی السرطان أو الأسد و کان الطائع الزهره فاسبک مثقالًا من الذهب مع مثله من الفضه خالصین محرری الوزن و انقش فی الوقت المذکور علیهما صوره أسد فی عنقه حیه و فوق رأسه شخصٌ فی یده رمانه من حمله لم یصرع ابداً.
و الصرع یعتری الخیل أیضاً، و علاجه التسعیط بالجندبادستر محولًا فی الخمر، و یلطخ باطن أنفها بالمر و تسقی طبیخ السذاب بالحلتیب، انتهی.
سده کامنه فی بطون الدماغ مانعه نفوذ الروح، و هی فی کل ما مر فی الصرع من سبب و غیره أزید، غیر أن البارد منها ینحل إلی الفالج غالباً، و أعسرها ما کان معه الزبد و الغطیط، و من علامات الحار العرق و البارد خمود الحرکه حتی الضوارب.
العلاج: تجب البداءه بکل ما یحلل و یفتح من تکمید و تنطیل و دهن بالحارات حتی الخبز و الخرق ثم المعطسات فالحقن الحاده للجذب، و یطلی البدن علی الدوام بالکبریت[322] الخل أو المیعه[323] و دهن الزنبق[324]، و الراس بالجندبادستر و الشونیز و یحرک بمثل الأرجوحه. و یسعط بهذا السعوط کل یوم محلولًا فی السمن.
و صنعته: فلفل کندس[325] جاوشیر[326] من کلٍ ثلاثه، شونیز خردل مر قرنفل من کل إثنان، أشق مسک من کل نصف، تعجن بماء الکرفس و تحبب کالحمص، فإذا أفاق مُزج و غُذیَ
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 294
بالاستفیدباجات و اعطی التریاق أو المثرود یطوس[327]
و تریاق الذهب، مجرب بماء الرازیانج و الأنیسون و الکمون، فإن لم تتیسر المذکورات فالجلنجبین، و بعد اسبوعین یسقی ماء الاصول بدهن الخروع و السکر و یعطی ایارج جالینوس[328] أو لوغاذیا. و هذا الدهن مجرب فی علاج هذه الأمراض کلها و یعرف بالدهن المبارک.
و صنعته: ثوم شامی اوقیه، حلبه شوینز من کل نصف أو قید جندبادستر میعه فلفل أبیض و أسود من کلٍ ثلاثه دراهم، یسحق الکل بثلاثه امثاله زیت و یقطر بالآله و یحتفظ علیه فإنه مجرب کیف إستعمل، و کذا دهن البان بالحلتیت. و هذا المعجون من مختاراتنا المجربه.
و صنعته: فلفل أبیض و أسود دارفلفل[329] دارصینی أملج من کلٍ عشره، مر بزر کرفس غاریقون مصطکی صنوبر من کلٍ خمسه، جندبادستر شحم حنظل من کلٍ ثلاثه، یعجن بثلاثه امثاله عسلًا الشربه منه مثقال، انتهی.
نزول السده الموجبه للسکته من الدماغ حیث یتفرق النخاع فإن عم جانباً واحداً من اعضاء الوجه فاللّقوه أو البدن فالفالج أو أحد الجانبین، فبعضهم یسمیه فالجاً و الأکثر استرخاء، و کلها عسره إن أبطلت الأفعال و الحس و إلا فسهله، و ما ازال الفقرات حدبه و الماده واحده.
و الاسباب: إفراط البرد و الرطوبه من خارج کالاستنقاع بالماء البارد أو داخل کالاکثار من لبنٍ أو سمکٍ أو شربٍ علی الریق أو حرکه عنیفه و لو جماعاً.
و العلامات معلومه و العلاج ما مر فی السکته، لکن ینبغی أن لا نعالج هذه قبل أسبوع فإن وقع فربما کان سبباً للموت، و أن یمتنعوا عن أکل الأرواح و ما یخرج منها و یکثروا من الثوم و العسل و عود القرح[330] و السذاب کیف استعملوا.
و مما یختص به اللقوه أن تطبخ السذاب و الخبازی[331] و
النخاله و الخطمی و البابونج مسدوده الرأس بالعجین طبخاً
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 295
محکماً و یتلقی بخاره فی موضع مضبوط عن الهواء، و لیسکن حتی یبرد عرقه فیسعط بالدهن المبارک، فإن هذا العمل یحل المزمن منها بعد ثلاث.
و فی الخواص: أن خشب الطرفاء ینفع من اللقوه و الفالج بخوراً و اکلًا و شرباً فی انائه.
و من المجرب أن تسطر الحروف الناریه مبسوطه فی إناء طرفاً و القمر فی أحد البروج الحاره، و یکرر النظر فیها صاحب اللقوه فانه یبرأ باذن الله تعالی.
هو تعطیل الأعصاب عن الحرکه الکائنه لها مطلقاً، فإن کان مع انتفاخ و امتلاء و حدث فجأه و صاحبه بعید العهد بالأستفراغ فهو الرطب و الامتلاء و إلّا فالیابس، و قد یحدث الثانی لا عن انصباب شی ء بل بمجرد الیبس، اما لکثره الأستفراغ أو برد أو جرح ساء معالجه أو جماع علی خُوی، و یلزمه الرعشه أو إفراط قئ أو لسعه مسموم صادفت عصباً ذا أصل، و قد یکون التشنج عن ورم أو فصد غب امتلاء من غلیظ کهریسه.
و علاماته معلومه. و فی الاسباب: أنه قد یحدث عن دودٍ و لیس بمتجه.
العلاج: إن کان رطباً فکالفالج و أخواته فی کل ما سبق و إلّا فمن المجرب أن یفتر الشیرج و یداوم علی وضع العضو فیه، و کذا الزبد الطری خلیاً عن الملح و یُنّوم علی نحو البنفسج و اللینوفر و یحسی بمرق الفراریج باللوز و الفستق، و ماء الحمص بالعسل شتاءً و السکر فی غیره و کذا شراب الزعفران، و متی حدث التشنج مع الحمی المطبقه أو قاربه أختلاط الذهن أو الفواق فهو ردئ. الکزاز
امتناع الأعصاب أو العضل أو
هما عن حرکتی القبض و البسط معاً، أو علی الأفراد لدخول الماده بین أنواع اللیف، و کأنه غایه التشنج و حکمهما واحد لکن لشرب الراوند[332] و المقل[333] و الصعتر فی الکزاز مزید نفع، و کذا المرخ بدهن الخروع. و جالینوس یعبر عنه بالتمدد.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 296
إختلاط الحرکه الإرادیه بغیرها؛ لسده غلیظه إن ظهرت علامات الأمتلاء و کأنها حینئذٍ مبادئ الفالج و إلّا فهی کالتشنج و الکزاز الیابسین، و سببهما ما مر فی الفالج، و قد یکون عن إفراط غضب أو سکر إن کثرت فی الأعالی، أو جماع إن تساوت فیها الأعصاب، و قد یکون للکبر أو مرض منهک. و علاماتها ظاهره.
العلاج: یؤمر بترک الجماع و الشراب الصرف خصوصاً علی الجوع، و أن یأکل العسل و الجوز بإکثار و یغتذی بالسلق و الخردل و مرق الدیک الهرم منضجاً بالقرطم و الملح منجماً لیلًا، و یدهن بنحو دهن الخردل و البابونج و یلازم علی الأستفراغ بالأیارجات الکبار. و هذا المعجون مجرب یؤکل قدر مثقالین بماء العسل الحار.
و صنعته: اسطوخودوس قنطریون[334] قرنفل من کلٍ عشره کابلی صعتر دارصینی من کلٍ سبعه، تربد غاریقون حلتیت جندبادستر من کلٍ أربعه، زعفران عاقرقرحا من کلٍ ثلاثه، تعجن بالعسل و ترفع، و ما فی الفالج آتٍ هنا.
نقصان حس الأعصاب أو بعضها، لسده تحبس الروح غیر تام و کأنها مبادئ السکته، و قد یکون لالتواء عضوٍ أو انضغاط عصب، أو خطأ فی نحو فصد و قطع یصیب العصب.
و أسبابه أسباب السکته، لکن إذا کانت ضعیفه. و علامات کلٍ معلومه.
العلاج: ما کان منه عن ایذاء عصب فلا علاج له و إلّا لازم علی أکل الزنجبیل و الشبت و استعمال الفلفل الأسود بالزیت مطلقاً، و ما ذُکر فی الرعشه، و تریاق الذهب، مجرب، و کذا شرب مراره البقر مع وزنها شیرج.
إحتباس خار فی محل من البدن لغلظه، فتطلب الطبیعه دفعه فیتحرک العضو و إن لم یکن کذلک کالزلزله و ما دون له من الدلالات لا أصل له ما لم یستند إلی توزیع الأعضاء علی الکواکب و یطابق زمن
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 297
الحرکه سعد الکواکب المناسب و عکسه فیمکن حینئذٍ القول به، و سبب الأختلاج غلظ الماده و قله الریاضه و استعمال الأشیاء الغلیظه.
و علاماته الحرکه القسریه.
العلاج: إن اختلج البدن کله فلا علاج؛ لأن غایته الموت، و ما کان عن فرح أو غضب فعلاجه سکون السبب و غیره بعلاج الرعشه، و یختص الوجه بالسعوط فأنه اسرع لتنقیه اعضاء الرأس. قالوا: و لا یتفق اختلاج فی متضادین کدماغ و عظم.
عباره عن سیلان الخلط الرطب إلی أعصاب عضوٍ فتنقص أو تبطل أفعاله، و یعبر عنه بالاعیاء، و قد یعم بحسب توفر الماده، و سببه لزوم المآکل الرطبه و قله الریاضه و الأستفراغ و الحمام و الجلوس فی الأماکن الرطبه، و الأسترخاء أصل لسائر أمراض العصب من الفالج و غیره کما مر، و کان علاجه صون البدن عنها، کما قال جالینوس.
العلاج: الخاص به، یجب النظر فی مبدأ عصب العضو المسترخی فیقصد بالتداوی کالقطن، و أجود أدویته إستعمال القسط مطلقاً و استعمال نصف درهم من عسل البلادر بلب الجوز و الطلاء بالقرنفل و الخردل و دهن الغار[335] و قثاء الحمار و السذاب بالزیت و شحم الحنظل و المیعه و النطرون مجموعه أو مفرده، و یختص الذکر بشرب الشب الیمانی بماء الحدید و شرب درهم من کباش القرنفل و حبه مسک، و خمسه عشر درهماً سکراً فی مائه درهم لبن نعاج مجرب فیه، انتهی.
هی المعروفه فی مصر بالحادر، و هی رطوبات تجتمع فی الدماغ فیضعف عن تصریفها علی الوجه الطبیعی فتسیل إلی بعض الأعضاء فتسمی بحسب المحال اسماء مخصوصه کشقیقه و خدر و زکام و رمد إلی غیر ذلک، و إذا أُطلقت النزله و الحادر فالمراد بها ما لم یختص بأسم کورم الوجه و الحک
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 298
و أوجاع الأسنان و الأذن و الصدر، و قد تنصب فی الأنثیین و إحدی الرجلین و هی من الأمراض التابعه لمزید الرطوبه سناً و بلداً و غیرهما، و أسبابها کثیره ککثره التخم و الاستحمام و البرد و تغیر لبس الرأس و النوم قبل الهضم.
العلاج: إن کانت عن دم قُدِّم الفصد فی القیفال إذا لم
تجاوز الصدر و إلّا فعلی القوانین السابقه، ثم یلازم شرب ماء الشعیر مع ربعه بزر خشخاش مسحوقاً حتی ینضج، و یزید فی الصفراء تمر هندی و الطلاء بدهن الآس و النطول به و بالعفص و الورد و الجلنار و الاقاقیا[336] مجرب، و کذلک التدلک بها و قد رطبت بالخل فی الحمام، و إن کانت بارده نضجت بالایارج و أکل البندق مقلوا مع الفلفل ینضجها، و کذا البخور بالسکر و الکبریت و أکلهما، و من ضمد بدقیق الباقلاء بعد نقعه فی الخل و تجفیفه فی الظل مع مثله حناء و نصفه کبریت و ربعه من کل من القرنفل و العاقرقرحا و ورق الجوز الشامی حل الاورام و منع النزلات کلها، و کذا النطول بقشر الخشخاش و البابونج و الشبت و الأکلیل[337]، و من طلی علی الحاره سحیق الصندل و الآس و قشر الخشخاش معجونه بالخل و دقیق الشعیر حلت من وقتها، و کذا ماء الکسفره بدهن اللوز و البان النساء انتهی.
تحیز بخارات فی مجری النفس تتراقی أو تنصب منه دفعه حین الدخول فی النوم.
و سببها: إفراط ما عدا الصفراء و الإکثار من اغذیه توجبه، و إنما یقع فی النوم، لأنحصار الحراره. و ینقضی بالتحلل أو الأضطراب و حقیقته تأذی الأعضاء بما ذکروا، المدرک منه شی ء ثقیل یبطل الحرکه و الکلام، و هو مقدمه الصرع فیجب ازالته
و علاماته: الثقل و لوازم الرطوبه إن کان عنها و إلّا السوداء.
العلاج: فصد القیفال أولًا فی النازل من الدماغ فی الدم و المشترک فی المتراقی، و الفرق بینهما بدؤه من الأعلی فی الأول. ثم تلطیف الخلط
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 299
و القی ء فی البلغم بالفجل و
السکنجبین ثم الأستفراغ بالأیارج و فی السوداء بطبیخ الأفتیمون و ما فی الصرع و السکته آتٍ هنا.
انصباب مواد علی الصدر تعسر النفس و تغیر العین و تمسک اعصاب الید و الرجل ثم تتحلل و یأتی غیرها، و قل من یخلص منها من الاطفال.
و سببها: کثره الرطوبه و سوء هضم المراضع و تناولهن ما غلظ کلحم البقر، و قد تکون عن سقطه و نحوها و هی أشبه شی ء بالصرع، و ینسبها کثیر من العامه إلی القرنا.
العلاج: لا شی ء أجود من شرب ماء الأنیسون و بزر الکرفس و الجوز بالسکر و طبیخ ورق السمسم و القرع فی لبن الأتن[338] فالنساء فالماعز و مزجه بدهن البنفسج و الطلاء به، و إن کان شتاء فاطبخ زیت البزر بورق السذاب و ماء الورد و اطلِ به الرأس و العنق، فإنه مجرب و کذا الفوانیا.
خاتمه
قد عرفت أن ما مر من الأمراض موضوعه إما الدماغ أو العصب النابت منه، فملاک الأمر فی ذلک تقویه الدماغ و أعضاء الرأس و تنقیتها من الخلط أو البخار و إخراج الریاح المحبوسه منها، فإن ذلک أصل للحفظ مما سبق فإنّ الاعتناء بالدماغ و الرأس أما أن یمنعها أصلًا أو تکون سهله المشقه إذا حدثت.
و القانون فی ذلک: أن تنظر فی الغالب إن کان حاراً بردت من غیر مبالغه؛ لأن الأوفق بهذا المحل غلبه الحراره أو بارداً عکست مبالغاً، و أجود ما برد به الطلاء بالخطمیّ و نشاره العاج و البقس[339] و دقیق الشعیر و الحناء و عصاره الکسفره و عنب الذئب و الثعلب[340] و حی العالم[341] و أجود ما شرب لذلک المرزنجوش مع الکسفره و الکمثری و شراب الخشخاش بماء الشعیر، و أجود ما سخن به
و نقی و فتح السدد و قوّی لطخ المیعه و الزعفران و القرنفل و السنبل و القسط، و شم ذلک و استعاط المر و الجندبادستر و الکندس و الفلفل و الخردل.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 300
: بفتح السدد و یقوی الدماغ و یزید فیه و فی العقل و الحفظ و ینقی الریاح و البرد مجرب.
و صنعته: کابلی جزء، غاریقون زنجبیل کسفره خردل اشنه بزر حنا و بزر کرفس صبر من کلٍ نصف، ورد مسحوق مصطکی سنبل عود هندی من کل ربع، زعفران قسط مسک عنبر لاذن من کلٍ ثُمن، تحل ما یحل فی ماء الورد و تسحق العقاقیر و تعجن بمثلیها من العسل المنزوع، الشربه مثقالان، و قد تعجن هذه بماء الرازیانج و الکرفس و تحببه. و قد یضاف إلیها بزر الحناء مثل الصبر، فانه غایه، و قد تحل و تطلی و یسعط منها.
و بالجمله فهو دواء نافع مع سائر أمراض الدماغ إذا أُتقن ترکیبه فاحتفظ به، فقد و سمته لکثره منافعه بمعجون جامع الأسرار.
و هی تنقسم إلی ما یخص الأجفان، و هذا القسم ثلاثه انواع: نوع یخص الأعلی کالشرناق، و نوع الاسفل کالغربه، و نوع یتعلق بهما کالجرب أو بالمآق، و هو أیضاً ثلاثه:
عام کالسلاق و خاص، و اما بما یلی الأنف کالغرب أو الاذن کالشاحذه أو بالمقله، و هو أیضاً ثلاثه: أما خاص بالطبقات کلها أو بعضها أو بالرطوبات کذلک أو بهما، فهذه أصول أمراض هذا العضو، و قد حصرها الدمیاطی فی خمسه الآف مرض فی کتاب خاص، غیر أنها راجعه علی ما حرره فی المهذب و التجرید إلی مائه و اثنتین کل واحد منها أصل لأنواع کثیره و الذی اشتهر أن المخصوص منها الأجفان أربعه و أربعون و الباقی بالباقی، و قد أشرنا فی التذکره إلی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 301
تفصیلها، فلنلخصه هنا فنقول:
لا شک أن تغیر العین عن أصل الصحه أما
خلقی و لا علاج له أو عارض و الکلام فیه، فإن کان عن سبب خارج کبرد الهواء و البخارات المتغیره و نظر فی بیاض و مقابله صقیل کالمرایا و النظر فی البرق مع صحه الدماغ و المعده، اکتفی فی هذا بالوضعیّات، و إلّا فلا بد من التنقیه و إصلاح العضو الأصلی.
و اعلم أن وضع الاکحال و نحوها فی البخارات خطأ محض ینقل إلی الأمراض الردیئه، و قبل تنقیه الماده بوقع فی القرحه و نحوها، و ربط العین یسرع لحصول الماء و ردع الماده بالمبردات فی زمن التزید یهیئ العین للبیاض و التقرح و النزلات، و یجب عند الأحساس بالنخس و الدمعه فتح العین، لکن فی المکان المظلم لتندفع الماده و لا یتأذی بالشعاع، فهذه القواعد التی یجب استحضارها عند علاج هذا العضو، فلنأخذ فی تفصیل أصول الأمراض مشیرین إلی کل واحد فی موضعه.%
من أمراض الطبقه الملتحمه، و هو تغیرها عن أصل الصحه، و الرمد من أکثر امراض العین وقوعاً و اعظمها فروعاً و یکون عن أحد الأخلاط، فإن صحبه وجع و نخس فحار دموی إن کثرت معه الرطوبات و إلّا فصفراوی، و بارد إن عدما، أو قلّا، فإن کثرت معه الرطوبات و الالتصاق فبلغمی و إلّا فسوداوی، و کلٍ إن اقترن بأذی الرأس فمنه، و إلّا فرمد بحت خاص بالعین، و قیل: الصداع یلازم السوداوی مطلقاً و ایاک و التعویل علی لون العین و سیماء الأجفان، لأحمرارهما فی السوداوی. و ما التصق فی النوم بلغمی قطعاً.
و أسبابه: أما من خارج کشمس و هواء و نوم تحت السماء و تغیر ما علی الرأس و نظر إلی ارمد و استنشاق حاد کالفلفل و شم ما یحرک
الماده، أو من داخل و یحصره فساد أحد الأخلاط و علامته معلومه مما ذکر.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 302
العلاج: یجب البدار إلی تلیین الطبیعه مطلقاً ثم الفصد فی الحار و الإکثار بعده من ماء الشعیر و بزر الخشخاش و التمر هندی و العنّاب و الأجاص بالخیار و التربد، وضعاً بماء الکسفره و عنب الثعلب و الورد و الألعبه و الأشیاف الأبیض[342] محلولًا ببیاض البیض إلّا الماء لضرره فی المبادئ ثم بالأحمر اللین ثم الزعفران آخراً، و فی البلغمی ینقی اولًا بشرب الغاریقون بماء الزبیب و التربد جلنجبین، ثم بالأحمر الحاد وضعاً و ماء الحلبه و المامیثا، و فی السوداوی التنقیه أولًا بشرب السنا و الزبیب ثم الأفتیمون ثم أشیاف المامیثا[343] و الألعبه.
و من المجرب فی جمیع الرمد:
أن تأخذ جلنجبین ثلاثین درهماً سکری فی الحار و إلّا عسلی فی البارد علی تمر هندی بنفسج من کلٍ عشرون، عناب اسطوخودوس من کلٍ عشره، تغلی بعشره أمثالها ماء حتی یبقی الربع فیصفو علی خمسه عشر درهماً خیار و یستعمل و یکرر بحسب الحاجه، و إن إشتدت نکایه الدماغ فاسحق عشرین درهماً هندی و بیّته فی ضعفه ماء ورد وصفه من الغد وحل فیه ثلاثین من العقید الممسک و امزجه بالسابق إن شئت أو اتبعه به، فهذا من أنجب العلاج خصوصاً عند غلبه الرطوبه، کل ذلک مع إصلاح الأغذیه و منع الذفر و ما یخرج من الأرواح.
و من المجرب فی الحار خصوصاً مع الصداع: أن تطلیَّ القرع بدقیق الشعیر معجوناً بالخل و یشوی حتی یکون کالخبز فیقشر و یمرس و یسقی بالسکر مطلقاً، و شراب الورد أو البنفسج إذا إشتد العارض و تضمد بحب الآس
و السوکران و یکتحل بعصاره حی العالم أو الکسفره مع لبن الأتن أو النساء و یأخذ من اللوز إلی مثقالین.
و من مجربات السویدی[344]:
أن یعجن الأنزروت[345] ببیاض البیض و یشوی فی عود طرفاً، ثم یسحق بمثله سکراً و نصفه من کلٍ من الزعفران و الششم فإنه کحل مجرب لسائر الرمد و کذا إن طبخ النمام
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 303
و الششم و الأنزروت فی ماء الورد بالغاً و رمی ورق النمام و سحق الباقی مع نصفه سکراً و ربعه زعفران، و إن کب الرمد علی بخار الورد المطبوخ و ضمد به برئ.
و فی الخواص: إن إدامه النظر إلی الخمر و هی تغلی تذهب الرمد مجرب، و کذا إبتلاع سبع من الرمان قبل طلوع الشمس دون إمساس بالید فی السبت أو الأربعاء، و قیل: مطلقاً و السبعه لسبع سنین أو عشر أو ثلاثین سنه أو واحده، و کذا تعلیق ذبابه حیه علی العضد فی خرقه، و متی کثر الرمد مع الورم فلا شی ء لتحلیل الحار منه کدقیق الحلبه و الخشخاش و الباقلا ببیاض البیض ضماداً و عصاره زهر القرع و حی العالم بلبن النساء طلاءً و کحلًا، و البارد بصفار البیض و دهن الورد و الزعفران و الصبر طلاء و به دم الاخوین و الزعفران و المامیثا و الأقاقیا و الصبر متساویه، و الأفیون نصف أحدهما إذا شیفت و استعمل کحلًا و طلاءً و متی طال الرمد فلیهجر الحمام و الجماع و کل حامض و مالح و تُحجم الساقان و تُستعمل الحقن بحسب الأمزجه و تلزم الدعه و یجتنب الدخان و الغبار و کل مشموم محرک للمواد، و من غیرها کریح و بخار، و تتبع
أصولها فیما ذکر. و من أنواع الرمد نوع یلازمه الصداع و الجفاف و ضعف البصر و وجع الجبهه من غیر ظهور اثر فی العین؛ و ذلک؛ لفرط الیبس خاصه فعلاجه الترطیب مطلقاً.
و منه ما یحس معه بثقل العین و کأنها محشوه بنحو الحصا، و یکثر ذلک حال القیام من النوم و ینحل بالحرکه.
و سببه: بخارات غلیظه تدفها الحراره.
و علاجه: تنظیف شعر الرأس و شرب ما یحلل مما سبق و غسل العین باللبن و السعوط بالشونیز و بدهن اللوز، و قثاء الحمار یحل بقایا الرمد مطلقاً و کذا غسل الرأس بطبیخ الآس و الأکلیل و الخطمی و حجامه،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 304
الأخدعین و النقره تمنع الرمد و النوازل مطلقاً، و کذا لزوم تضمید الجبهه بالصبر و سحیق قشر الخشخاش و ورق الخس و الجوز معجونه بالشراب یمنع الأسترخاء و النزلات، و کذا الأشیاف السابق آنفا.
و مما یحفظ صحه العین و یقویها و یمنع قبولها النوازل الأکتحال برماد رؤوس الحمام و الأنزروت و الشب و الزعفران و المسک. و من اکتحل بالعقیق بمرود ذهب مرتین فی الشهر أمن من أوجاع العین و أمراضها، و سیأتی ذکر الوردینج
من أمراض الملتحمه و القرنیه یکون بینهما کالغبار المنتسج و غیر المستحکم منه لا یمنع البصر و إن أضعفه، و الغلیظ یدرک منتسجا علی الحدقه، قد امتلأت عروقه دما کدرا، و غایته أن یبیض العین و یحجب البصر، و هو إما رطب إن صحبته الدمعه و الثقل، و إلّا فیابس.
و سببه: إما من خارج کضربه أو سقطه، أو داخل کضعف الدماغ و تراکم البخار و فساد الخلط.
العلاج: یبدأ فی الدموی بالفصد، و یلازم التلیین مطلقا،
ثم یلقط الغلیظ بشرط أن ینظف و إلّا عاد، و یکتفی فی الرقیق و ما بقی من الکشوط بالأکحال الحاده مثل الباسلیقون و برود القاشین و الروشنایا، فإن أعقبت حده الأکحال تغیّرا فی الدماغ یخاف منه انصباب الماده قوی بما مرّ، و لطفت الأکحال فیقتصر علی الذرور الأبیض و أشیاف الآبار و الأخضر، و من المجرب الناجب فیه ن ترکیبنا هذا الکحل:
و صنعته: عصاره رجله و قثاء الحمار جافتین من کل جزء، أنیسون قرنفل زفت من کل نصف، تنخل بالحریر و تغمر بخل قد طبخ فیه قشر بیض یومه بالغا، و ترک عشره أیام بلا تصفیه، ثم صفی و استعمل، فإن شئت شیفت به الحوائج، و إن شئت غمرته کلما جف خمس مرات ثم نخلته و رفعته، و هو
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 305
من الأسرار المخزونه. و ینبغی لصاحب هذا المرض دخول الحمام علی الریق دون اطاله فیه و فصد عرق الجبهه و تقلیل الشم و السعوط و الحرکه و قرب الشمس و النار، و قد صرح الرازی بأنه موروث.
زیاده من طرف الملتحم کالدق، و هی أنواع أربعه: ما یبتدئ من طرف الموق و لا یجاوز السواد أصلًا و هو أخفها، و نوع من أی جانبٍ کان و یمتد شفافاً رقیقاً، و نوع یغطی السواد و یغلظ و هو أضرها، و آخر مضاعف أحد طبقتیه من الملتحم و الأخری من الصلبه لاعلاج له، لما فی قطعه من حدوث الکزاز و الخطر، و الظفره سبل فی الحقیقه إلّا أنها لا تکون من کلِ الجوانب فی وقت واحد و لیس فیها عروق.
و علاجها: کعلاجه، و کذا باقی أحکامها أو خصت بماء الآس
محلولًا فیه الصبر فانه مجرب فیها و کذا دخان الکندر و المر و المیعه و القطران إذا جمعت متساویه، و قد یضاف إلیها مثل نصف أحدها من کل من الشب و زنجار الحدید و الروسختج[346] و زبل الفأر و الملح المحرق فإن هذا مجرب وحیاً.
نقطه تظهر فی العین تکون إلی الحمره أولًا ثم تتلون فیسود القدیم منها أو یکمد لموت الدم، و تعقب ورماً.
و اسبابها: من داخل إمتلاء و سوء حرکه و صیحه تفجر العرق، و من خارج نحو لطمه.
و علاماتها: وجودها و حمره الحدقه منها.
العلاج: لا شی ء فی أولها کدم ریش جناح الحمام و لبن النساء و دهن الورد قطوراً فریق الصائم فالکمون و الملح و البندق ممضوغه معصوره من خرقه خصوصاً إن عظمت، و یبخر القدیم منها بأخثاء البقر[347] و الکندر متساویین و یضمد بالفجل و الأکلیل مطبوخین.
عدها أهل الصناعه من أمراض الملتحم. و اقول أنه لیس بصحیح بل هی من امراض العین کلها، و حقیقتها زیاده رطوبه فوق الطبیعه.
و سببها:
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 306
إمتلاء و فرط أحد الکیفیات غیر الیبس و قله الأسهال و ضعف الهضم و المسک، و تغیر الدماغ تکون عن مرض آخر کتقادم السبل و قوه الجرب و خطأ فی کشط نحو الظفره، فینقص لحم الجفن أو المآق.
العلامات: ما کان عن الصفراء کان دقیقاً حاداً، أو عن الدم فغلیظ سخن، أو عن البلغم فغلیظ بارد قلیل السیلان کثیر الرمص یجف وقت الحراره و بعد الحمام، و الصحیح: أنها لا تکون عن سوداء خالصه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 307
العلاج: یفصد عرق الجبهه ثم ما فوق الأذن فی الدم و تسهل البواقی ثم الأکحال المجففه و یکاثر فیما أصله نقص اللحم من وضع المنبتات له مثل السماق و العفص و المامیثا و ماء الآس، و ما نشأ عن مرض فعلاجه علاجه، و یدثر الرأس فی البارد بالجوخ الأحمر و یوضع فیه المسک و القرنفل و
ورق الجوز الشامی فإنه مجرب، و المحرور یبرد بورق الآس و التفاح، و کب الماء البارد فی الحمام مجرب لصحه العین إذا کان الأصل عن حراره، و تقطیر الخل بالماء و الزعفران بالشراب مجرب، و کحل الرمانین و ما فی الظفره کذلک. و من المجرب أن یطبخ العفص و الآس و الجلنار و قشر البیض و الأهلیلج الأصفر متساویه بعشره أمثالها خلًا حتی یبقی الربع فیصفی و یؤخذ راسخت أثمد سواء، زعفران ملح مکلس سبج[348] محرق بسد[349] من کلٍ ربع، مسک عشر الکل یسحق و یسقی بالخل المذکور سبع مرات ثم یجفف و ینخل فإنه یقطع الرطوبات و یحد البصر و ینبت اللحم مجرب.
من أمراض الجفن و یخص الأعلی علی الصحیح، و هو أما زائد أو منقلب من الهدب، و هو من الأمراض الخطره العسره الموروثه.
و سببه: رطوبات متعفنه فی الدماغ و الحجاب، و قد یکون عن تقادم نحو السبل و الدمعه و خطأ فی علاجهما، و علاماته وجود و الاحساس بنخسه فی العین و الحمره و ضعف البصر.
العلاج: قد یقطع الجفن فیرتفع عن العین و فیه ضرر بالبصر و فساد لشکل العین غالباً. و قد یلصق المنقلب مع الصحیح بنحو الدبق[350] و المصطکی، و الذی جربنا فصح أن تطلع الشعره و یکوی موضعها بأبره من ذهب، و أما الأدویه فقلما تنجب لکن إن لم یقدم المرض تنجب إذا کوثرت الوضعیات مع التنقیه، و مما صح منها رماد الأصداف و الزاج و العلیق[351] إذا أحکم حرقها و اخذت بالسویه ثمر الصباره[352] اقلیمیا[353] الذهب اسفیداج الرصاص من کلٍ کنصفها، دقیق باقلاء کربعها، کلس[354] قشر البیض لؤلؤ محلول من کلٍ کعشرها، یحکم سحق الکل و یشیف
بدم الضفادع و القطران و عصار الصباره و یجفف و یستعمل عند النتف مراراً قالوا و دم قراد الکلب الأبیض یمنعه و عصاره البنج أیضاً دلکاً و إن خلطت مع الأدویه المذکوره فغایه.
ورم مستطیل فی الجفن صلب و منه رخوٍ یسمی ( (العروس))، و مادتها غیر الصفراء.
و اسبابها: نحو الظفره، و علاماتها: علامات الخلط الکائنه عنه.
العلاج: الفصد فی الذراع ثم عقر الماق ثم تدلک بالذباب أو بالصبر و الحضض[355] و معجونی بالألعبه أو بالمیعه و کذا الصمغ و الخل و عصاره القنطریون الرقیق و الزعفران و دقیق الخشخاش و الحلبه.
رطوبه تجتمع بباطن الجفن تصلبها الحراره فیمیل بها إلی الماده اللذاعه حتی یستلذ بحکها، و سمیت بذلک؛ لأستدارتها و بیاضها، و باقی أحکامها کالشعیره إلّا أنها قد لا تنحل بالمنضجات فتستخرج بالشق ثم تعالج علاج الجرب.
خشونه الأجفان و لذعها و هو ثلاثه:
ما یشبه حب التین ملتصقاً مستدیراً محدوداً، و مادته فساد الدم و غلیانه فینصب مبثراً، و نوع یسمی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 308
الحصفی أبیض الرؤوس ینقشر عنه کالنخاله، و نوع منبسط لا یدرک منه إلّا الخشونه، و مادتهما خلط حریفی ینصب من الدماغ. و سبب الجرب بعد الإستفراغ کثره الامتلاء و سوء مزاج الدماغ، و الأخیران قد یکونان عن خطأ فی علاج الرمد و طوله، بل قیل أن الثالث لا یکون إلّا کذلک.
و علاماته: استلذاذ حکه الجفن و غلظه و ضعف حرکته و حراره العین و الخشونه و نتوء الحصف.
العلاج: یبدأ بالفصد فی الید أولًا ثم تلین الطبیعیه بمطبوخ الفواکه و البکتر و النقوعات و شراب الورد و البنفسج و یحک ما عدا الثانی فلا یقرب بذلک، و الأکحال الناجبه فیه الأشیافات اللینه و المرائر و الرازیانج و الآبار، ثم یعاود فصد الجبهه و عرق الماق، هذا کله مع تلطیف الغذاء إلی الغایه و استعمال الحمام ما أمکن، ثم یکبس بهذا الذرور فإنه من مجرباتنا الناجبه الصحیحه.
و صنعته: رماد شعر انسان صبر عفص من کلٍ جزء، زنجفر زاج محرق من کلٍ نصف، قرنفل سنجاج أحمر من کلٍ ربع جزء، تسحق الجمیع و تکبس مراراً و ربما برئ بالصبر وحده، و کذا العفص و عصاره القنطریون. الغشا و ضعف البصر
هو من الأمراض العارضه لجمله العین، لکن أسبابه کثیره؛ لأنه قد
یکون عن مرض آخر یطول أو یسوء علاجه، و هذا یکون کأصله فی سائر الأحکام، و قد یکون عن فساد المزاج بأنواعه. و علاماته ما عرفت. و الکائن عن البرد تعظم معه العین و تتسع بالنسبه إلی مقدارها زمن الصحه و عن الحر بالعکس و أن یخف الکائن عن الحر عند الشبع و النوم و غیره بالعکس، و علامات الکائن عن فساد المعده بطلانه وقت الجوع و قد یکون عن فساد بعض أجزاء العین، و علامات الکائن عن
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 309
البیضه رؤیه السواد قدامها و صفاؤه حال النظر إلی فوق، و علامات الکائن عن الجلیدیه الظلمه وقتاً و الصفاء اخرَ و عن فساد الأجفان و نحو السبل و هو معلوم، و منه ما یکون جِبَلّیاً و عند الکبر و کلاهما لاعلاج له.
العلاج: إذا علم الخلط یستفرغ حتی إذا نقی الماده رطب الیابس بنحو دهن اللوز و برد الحار بنحو عصاره الکسفره و الخولان قطوراً و العکس نحو برود الحصرم و الصبر و الکندر، ثم استعمال الأکحال المقویه المحده للبصر کالبنفسجی و الباسلیقون و الروشنایا، و کذا النطرون و دماغ الکرکی[356] و ماء الرمانین و دم الحمام الأبیض قطوراً حال ذبحه، و أجوده المأخوذ من ریش الجناح، و الاکتحال برطوبه الخنافس یذهب الجرب و ضعف البصر و الغشاء. و من تراکیب السویدی: فلفل جزء، دارصینی نصف، عروق الصباغین ربع، نانخواه ثمن، ینخل و یکتحل به، قال: و یشرب منه إنتهی. و هذا الدواء جید إن کان ضعف البصر عن برد و رطوبه و إلّا لم یجزو أکل الخردل بالسلق أنفع منه.
بالمهمله آخراً و المعجمه أولًا: صلابه الجفن و ضعف
حرکته مطلقاً لا الانطباق خاصه، لخلط فی العضل فإن کان اکّالًا لزمته حکه و کأنه تشنج فی الحقیقه، و قد یکون عن فرط یبس إن اشتد عسر الحرکه، و یکون فی الجفن أصاله إن لزم حاله واحده و إلّا فمن الدماغ.
العلاج: یبدأ بالتنقیه، ثم وضع الألعبه و الشحوم إن کان یابساً و إلّا الزنجار و العسل، و کذا المر، و أجود الشحوم هنا الأوز و مخ ساق البقر و الألعبه الجلیه و الکتان، و لدهن البنفسج هنا خاصیه عجیبه.
خراج یخص الماق الأکبر فی الغالب تجتمع فیه الماده ثم ینفجر و یعود و هکذا، و یعظم و یطول حتی یخرق الصفاق، و حاله فی العین حال الناصور فی المقعده.
و سببه: اندفاع رطوبات بورقیه من الدماغ، و الإکثار
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 310
من الحمل علی الدماغ و النوم بعد الأکل و قله الأستقراغ.
و علاماته: صلابه الکائن عن الأخلاط الیابسه، و بالعکس و کموده السوداوی و غلظ ما یخرج منه فی غیر الصفراوی و حمره الدموی.
العلاج: ما مر فی الشعیره و الجسا و إدخال عود الخربق الأسود فیها، و البابونج ضماداً مع الجوز العتیق وریق الصائم و المر و الآس و الشب و النطرون و الکندر و الزنجار تعمل أشیافا بالخل أو ماء لسان الحمل[357] و تحشی أو تطلی، و إن عظم أو أبطأ انفجاره ضمدت بطبیخ العدس و الماش أو بالزعفران و الزبیب أو بدقیق الشعیر و قشر الخشخاش و الحلبه، ثم عالجه بالأشیاف المذکوره فإنه من مجرباتنا.
نتوء یمنع البصر إذا حاذاه و هو من أمراض القرنیه یخص ظاهرها إن رق و إلّا عمقها و یحدث غالباً عن سوء علاج الطرفه و الرمد و بعد الجدری، و قد یکون عن قرحه إذا اندملت، و من أکثر ربط عینه و تغمیضها فقد أعدها للبیاض.
العلاج: ما کان عن القرحه کفی فیه زوال ما فحش؛ لأن موضع الأندمال لا یذهب أثره، و یکفی فی الرقیق الأکحال الجالیه، و غیره یحتاج إلیها و إلی التنقیه کلما أحس بالخلط، و مع الوثوق بصحه الدماغ یعطی الأکحال القویه، و مع ضعفه تلطف مع الراحه و الاستحمام و الانکباب علی بخار الماء، و من أجود الأکحال هنا
الباسلیقون و الروشنایا الکبیران و برود النقاشین و الجوهری، و من المجربات فی جلاء البیاض: أن یسحق البزرقطونا مع سکر متساویین و یکتحل بهما، و کذا لب حبی السفرجل و القطن مع السکر متساویه و خمسه أمیال فی الصباح و مثلها فی المساء و مسحوق العقیق علاج جید، و کذا السندروس بندی القصب. و هذا الکحل من تراکیبنا مجرب لازاله البیاض من عیون الحیوانات مطلقاً.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 311
و صنعته: زبد بحر ملح زاج مرجان بورق یحرق کل علی حدته، و یؤخذ منه جزء بعرضب سندروس لؤلؤ أصل القصب العتیق قشر بیض یومه شنج[358] محرق من کل نصفٍ، تسقی عصاره الفجل ثلاثاً ثم ندی القصب ثم عصاره العوسج[359] کذلک، ثم تنخل و تستعمل کحلًا أو تشیف بالقطران و تحک عند الاستعمال بندی القصب، و من المجرب أیضاً: الرطوبه التی فی شهد[360] الزنابیر، و من اعتصر من ماء البصل الأبیض ما شاء و من الفجل کذلک و جعل العسل علی نار لطیفه فإذا نزعه سقاه من ماء البصل مثله ثلاثاً ثم من ماء الفجل کذلک، ثم من ماء الصعتر و رفعه فی الزجاج کان کحلًا مجرباً، فی قلع البیاض إذا قطر فی عین المحرور بماء الورد أو لبن النساء أو الأتن و فی المبرود بنفسه أو بعصاره القصب و هو یزیل الظلمه و القرحه و السبل و الجرب و الدمعه فأکتمه فانه من الأسرار.
و من أخذ بول الصبی و دم الدیک و الهدهد و طبخها حتی تغلظ و کحل بها ازالت البیاض، مجرب من الذخائر.
رطوبه تتحیز بین البیضه و صفاق القرنیه فتسد ثقب العنبیه فیمنع البصر.
و اسبابه: من خارج نحو
ضربه و حمل ثقیل، و من داخل امتلاء و بعد تنقیه و نوم بعد اکل و أخذ مبخر عند النوم و الحرکه العنیفه و الجماع قبل الهضم وصب الماء الشدید الحراره علی الرأس.
و علامته: رؤیه مثل الذباب أمام البصر فی الواحده أولًا من غیر أن تذهب تاره و تجی ء أخری، و التکدر وصفاء البصر إذا قلب الرأس إلی خلف و اتساع الحدقه إذا غمضت الأخری، فإن خولفت هذه الشروط فلیس بماء. و من لازمه الصداع فی مقدم رأسه فلیعتد للماء.
ثم هو سبعه أقسام رقیق أبیض برّاق شدید الصفاء یعرف باللؤلؤی، و قسم أبیض غیر شفّاف، لکنه یذهب بالغمز و یعود و یری صاحبه عند العطش شعاعات
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 312
و یحس بالخیالات و الأضواء، و قسم یعرف بالرصاصی تحد معه حرکه العین و یکمد لونها، و قسم یسمی بالجصی تکون العین معه کلون الجص إلی الغبره، و قسم بین حمره و صفره یقال له إسما نجونی، و آخر یسمی الغمام یری صاحبه دائماً مثل السحاب و الدخان و لا یصفو فیه لون العین، و قسم أزرق تجحظ معه العین و یحمر الملتحم، هذا ما ذکروه و رأیت بالیونانیه لفولس ما معناه: أن من الماء ماء أصفر شفافاً تتواتر فیه حرکه العین و ماء رقیق ینتشر بین الطبقات، فعلی هذا تکون انواعه تسعه.
العلاج: ما عدا الأولین لا مطمع فی برئه و أما هما، فالکلام فی علاجهما علی حالات ثلاث.
الاولی: أن یرد دفعها قبل النزول کأن یحس بانقباض البصر تاره و انبساطه أخری، و غلظ البخار فلا یری من القرب رؤیته من البعد، فلیبادر إلی الأیارجات الکبار و الغاریقون و دواء المسک
و معجون هرمس و الاکتحال بالصبر و دماغ الدیک الهرم بلبن النساء و دماغ الخطاف بالعسل و الکحل السابق فی البیاض بالبصل و الفجل.
الثانیه: أن یکون قد نزل و لم یکمل.
و علاج: هذا بما یجففه أو یمنعه و لا شی ء کالزیت العتیق أو المعالج بالطبخ أو التقطیر و القطران بالعسل و السکر و اللؤلؤ محلول و کحل فولس[361].
الثالثه: أن یکون قد تم فیقدح مما یلی المآق ثم یمشی المیل إلی خمل الطبقه و یستنزل و یترک علی ظهره حتی یندمل مانعاً الذفر، و کل ذی بخار و رطوبه و حرکه نفسیه کغضب و صیحه، و صاحب الماء یقلل مطلقاً من الحمام و الشبع و الجماع، و إیاک و القدح فی یوم شدید البرد أو الحرّ و قبل استکمال النزول و عند کون السدّه فی أول تجاویف العصبیه فإن العین تفسد، و متی تغیرت الخیالات و الألوان فالمانع بخارات الماء.
بخار یابس تحت الطبقات یلزمه انتفاخ فی العروق.
و علاماته: أن یحس عند الإنتباه فی العین بمثل الرمل و کأنها فی الحقیقه رمد یابس.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 313
العلاج: قطور دهن اللوز و البنفسج و لبن النساء و الأتن و الاکتحال بنشاره الأبنوس و الصبر.
من أمراض الأجفان تحدث غالباً عن السلاق و الرمد، و قد تکون من خارج کدخان و صنان[362].
العلاج: إن طالت فلا بد من الأستفراغ و إلّا کفی حکها بالمر و السنبل و الصمغ و عکر الزیت و لبن النساء و الشب و العسل مجموعه، أو ما تیسر منها.
رطوبه بورقیه تبدأ فی المآق غالباً ثم تنتشر فتئول إلی فساد العین.
و سببها: فساد مزاج العین عن نحو رمد.
و علاماتها: حمره و غلظ و انتثار هدب[363].
العلاج: ینقع السماق و الأهلیلج الاصفر فی ماء الورد و یقطر، و کذا ماء الحصرم و تضمد العین بشحم الرمان الحامض و عصاره الرجله و العدس المطبوخ، و من حل الفسفس المعروف فی مصر بالبق فی لبن النساء و أکتحل به أذهب السلاق، و ما مر فی الحرقه و الدمعه آتٍ هنا.
هو انصباب ماده زائده لموجب داخل کامتلاء أو خارج کضربه تملأ ما بین الطبقات و الرطوبات فتبرز العین عن الحد الطبیعی بجملتها أو بعضها بحسب تحیز المنصب.
و اسبابه: تعود مع کثرتها إلی اندفاع الخلط.
و علاماتها: الألم و البروز و الثقل و الدمعه و لا یلزمه ذهاب البصر لجواز أن یبقی.
العلاج: یجب الفصد مطلقاً عندی، و قالوا علی القاعده، و الذی أراه ما عرفت؛ لأن المطلوب هنا نقص الماده کیف کانت و الفصد نقص کلیٌ و وقتیٌ لا ینوب عنه غیره، ثم وضع المحاجم علی الصدغین کذا قالوا، و لم أره؛ لجواز أن یکون متقضی النتوء بل الإستفراغ إن غلبت الماده، ثم الروادع القویه کالباقلاء و بیاض البیض و العجین، و إن کان قد ذهب البصر و إلّا اللطیفه کالطین المختوم و الزعفران و البصل المشوی و صفار البیض و ماء الکسفره.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 314
بالثاء المثلثه، و هو سقوط شعر الهدب.
و سببه: ورم أو سلاق و احتراق و یبس وحده و رطوبات بورقیه تفسد المنبت و الماده، و قد تفحش حتی تکون ناصوراً و یخرق.
و علاماتها: الغلظ و الحده و سقوط الشعر.
العلاج: تستفرغ الماده و یلین الیبس إن کان بدهن البنفسج و الألعبه، ثم یکتحل إذا أیقن بالنقاء بما ینبت الأشفار مثل السنبل الهندی[364] و رماد خرء الدیک و نوی التمر و الأهلیلج و اللازورد و الحجر الأرمنی و رماد زبل الفأر و القصب و کحل الأدخنه السابق ذکره.
و یعبر عنه هنا بالقمقام و فی اللحیه بالطبوع، و یقال للکل مطلقاً هوام الجسد.
و سببه: عفونه و قله استحمام و حراره غریبه تشکل الماده المذکوره.
و علامته: حکه و دغدغه و ضعف فی الشعر و وجود حیوانات کثیره الأرجل شدیده الألتصاق بأصول الشعر.
العلاج: تستفرغ الماده بالقوقایا[365] و الایارج ثم یغسل المحل بالماء المالح کثیراً، و فی العین یطلی ما خف و أعد لقلته و تنقیته کالشب بماء السلق و الزیت و الکبریت، و فی غیرها النطول بطبیخ البابونج و اللبوب و النشادر یطلی بالزراوند و المیویزج[366] و الزرنیخ مراراً، و یکثر فی زمنه من أکل الدارصینی و المصطکی متساویه مع نصف أحدهما صبراً و ملازمه الحمام.
مادتها و أسبابها کالسلاق و الدمعه و علاماتها معلومه.
العلاج: بعد التنقیه ما مر فی هذه، و للخل هنا خصوصیه سیما إذا مزج بالماء، و کذا الفلفل فی الرطبه.
اسم جامع لغالب أمراض العین و لا تختص بمحل منها غیر أن الذی یظهر منها ما یخص الملتحمه، و علاماته نقطه حمراء فی البیاض، و العنبیه و علامته کذلک، لکن النقطه هنا محفوفه بعروق القرنیه، و علامته نقطه بیضاء فی السواد، و ربما أخذت بعض البیاض،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 315
احدها، ما یشبه الدخان فی اللون و یعرف بالقتام و دائرته کبیره، و دونه المعروف بالسحاب اصفر و أمیل إلی الصفاء، و دونه الأکلیلی محیط بالسواد و ما یحاذیه من البیاض و الرابع، قطعه تشبه الصوف أو القطن ذات عروق شعریه تسمی الصوفی، و هذه ظاهره. و ثلاثه فی باطن الطبقات:
أحدها، مستدیر ضیق إلی الحمره یسمی التفاحی، و ثانیها أقل غوراً یسمی الحافر، و قیل: المسماری، و ثالثها الغائر و هذا أخبثها لتولد الأوساخ و الخشکریشات. و من القروح ثامن لا یختص بموضع من العین، و هو نقطه تحیط بها عروق کثیره و شعب تبعد معها سلامه العین.
و بالجمله فاسباب قروح العین سوء العلاج فی نحو الرمد و الجدری و وضع الروادع قبل التنقیه و الأکحال الحاده فی الأمراض الیابسه، و علامه السلیمه قله الالم و الدمعه و سهوله حرکه الجفن طبقاً و فتحاً و بالعکس.
العلاج: الکلام فی الفصد ما مر فی النتوء، ثم التنقیه و لطف الغذاء و ترک الزفر و الحرکه البدنیه و النفسیه، فإن ظهرت الصحه و إلّا حجم الساقین و فصد الصدغین و بثر شریان الأُذنین، ثم الوضعیات، و أجودها للغسل البان النساء و الأتن و لعاب الحلبه و اکتحال بمحروق المرجان و نوی التمر مع الصبر و الکثیراء متساویه و الطباشیر نصف أحدهما فهو ترکیب
لنا مجرب. و یلطخ علی الجبهه مده العلاج بما یمنع انصباب الماده کدقیق الباقلاء و الکندر و العدس و الآس و بیاض البیض و القطران و یکتحل بالأدخنه السابقه مع الزعفران و لبن النساء، فإن اعقبت القروح اثراً جلی بماء نقع فیه اللؤلؤ و الزنجار و السکر و اللبن و حکاکه السندروس علی المسن بماء الورد مجرب.
زوال موضع البصر الطبیعی عن موضعه و یقع للاطفال غالباً.
و اسبابه: سوء العلاج و التربیه کخفض الرأس و الأرضاع من جانب دائماً أو
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 316
غالباً و شد ربط الرأس و تنکیسه و أخذ ما غلظ من الأطعمه، و قد یکون لصوت مهول ینظر إلیه فازعاً، و فی الکبر نزول ریح أو خلط أو صعودهما بین الطبقات.
و علاماته: تغیر الشکل و النظر عن الجری الطبیعی.
العلاج: ما کان قبل الولاده لا دواء له، و غیره یجعل علی العین ستاره مثقوبه الوسط بحیث یکون النظر مستویاً و یربأ له بما یمیل النظر إلیه من الجانب المخالف، و من الناجب فی ذلک ضرب الأوتار بغته فی الجانب المخالف للنظر و وضع الألواح السبجیه و قد رسمت فیها الصور المذهبه و الاجراس المصوته فإنه مجرب. و متی کان إلی الأسفل فمن إسترخاء العصب، و یکون العلاج حینئذٍ بما یشده کتضمید الجبهه بالآس و العفص و البلوط[367] و الطین الأرمنی. و ما کان إلی فوق، فعلاجه علاج التشنج الیابس و أسفله ما کان إلی أحد الجانبین، و مما ینجب فی ردّه الکحل بالأثمد ممزوجاً بالبندق الهندی و السعوط بعصاره ورق الزیتون و الکحل بالسبج و البسد، و فی الیابس تقطیر الألبان.
بروز العین إلی خارج مع عظم أو غیره.
و سببه: ما أزعج الرأس من صیحه و خلط غلیظ یندفع إلی المقله، و قد یکون عن نحو طلق و زحیر و کثره نوم علی الوجه، و علاماته وجوده.
العلاج: ما قیل فی النتو بعینه.
سوء مزاج الجلیدیه، و فی المشایخ یبسها، و فی الأطفال لفساد اللبن و کثره التخم، و الحادث منها عن قرب سهل المزایله.
العلاج: قال جالینوس: و من لطخ رماد البندق علی الیافوخ من ساعه الولاده و لازمه اسبوعاً اسودت العین.
قلت: و من المجرب أن یسحق الأثمد و الحناء و یطلی بالعسل علی الصدغ فإنه یزیل الزرقه متی فعل فی مده الرضاع، و کذا عصاره البنج کحلًا قیل: و الحنظل و الآس.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 317
بالشین المعجمه، اتساع المقله علی وجه لا یخرج معه الضوء علی خط مستقیم لتفرقه، فإن کان مع ذلک اتساع ثقبه التجویف قیل له الاتساع مع الانتشار؛ و لجواز انفراد احدهما عدّهما الأکثر اثنین.
و سببه: إسترخاء العضل لسوء المزاج و فساد الدماغ.
و علامته: تفرق البصر و ضعفه من غیر أ لم یحس.[368]
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه ؛ ص317
علاج: کل ما قیل فی نزول الماء مع الفصد فی الماقین و الصدغ و حجامه الکاهل و التنقیه بنحو الأیارجات و استعمال الحلتیت أکلًا و شرباً و البیض بدهن الورد قطوراً و الزعفران بالنشا لطوخاً.
هو أن تصغر العین فیری الشبح أکبر، لاجتماع البصر. عکس الاتساع.
و اسبابه: نقص البیضیه و فرط الیبس و اجتماع الخلط فی الثقب، و علاماته ما عرفت.
العلاج: من المجرب فی التذکره أن یسحق عاقرقرحا جزء و زنجار و جاوشیر من کلٍ ربع یشیف به و یکتحل به بعد التنقیه.
التحام الجفنین بحیث یمتنع البصر أو یقل.
و سببه: رطوبه غرویه و یبس و سوء علاج من نحو حک الجرب، و علاماته وجوده.
العلاج: إکثار الأدهان و الألعبه و ماء الورد و الألبان، فإن لم تنجح شق بالحدید و جعل بینهما خرق مغموسه بالأدهان، هذا کله بعد التنقیه مع اصلاح الأغذیه.
تقلص الجفن بحیث لا ینطبق مستقیماً.
و اسبابه: سوء علاج نحو السلاق و السبل و الشعر الزائد.
و علاماته: تغیر الأجفان فی الوضع، فإن کان إلی فوق و لا سبب ظاهر کقطع فتشنج، أو إلی تحت فاسترخاء.
العلاج: ما کان عن الإسترخاء یقطر فیه عصاره العلیق و العوسج أو عن الیبس و التشنج فما مر فیه مثل الترطیب بالأدهان و غیرها لا علاج له.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 318
و هی الدمل، قرحه تبدو محمره الرأس فی الملتحم و ربما خرقت القرنیه، و الأمر فیها خطر إذ قلما یسلم معها البصر، و مادتها رطبه فی الغالب و إذا أغفلت جمعت الماده فلا تنفجر إلّا برطوبات العین.
و اسبابها: الامتلاء و الصداع فی مقدم الرأس و تنذر بها الحمره.
و علاماتها: النخس و الدمعه و الاحساس بتجذب عروق العین.
العلاج: یبادر إلی الفصد ثم الحجامه ثم الأستفراغ بالغاریقون و ماء الشاهترج و الأیارج الکبار، و یکثر من تقطیر بیاض البیض و اللبن ثم لعاب الحلبه فاتره ثم ممزوجاً بالأسفیداج، فإن لم تذهب إلّا بالإنفجار عولجت علاج القروح.
من أمراض الجفن السافل غالباً و هی لحم رخو أحمر إلی ذات عروق ترشح بالدم المتعفن.
و اسبابها: کثره الدم و ترک تنظیف العین.
و علاماتها: اکمداد لون العین و الحکه بلذع و ثقل.
العلاج: یفصد القیفال ثم عرق الجبهه ثم حجم الساق، کذا قالوه.
و عندی: أنها إن کانت فی الأعلی فحجامه الرأس أولًا ثم إن کانت مزمنه قُطعت عولجت بمرهم الزنجار أو التوتیا[369] و السکر و إلّا حکت به و کفاها الأشیاف الأحمر أو الرازیانج.
قروح فی أصول شعر الهدب تجعله محرقاً کأصول سعف النخل.
و اسبابها: أحد الباردین أو هما.
و علاماتها: الغلظ و سقوط الشعر و وجود الفروح بیضاً إن کانت عن البلغم و إلّا سوداً.
العلاج: یستفرغ الخلط و یلازم الحمام و یغسل المحل بطبیخ السلق و النخاله فدهن الورد فالأشیاف الأحمر.
مثلها محلًا و عکسها ماده.
و علاماتها: الأحساس بمثل دبیب النمل و تشقق الشعر.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 319
العلاج: مثل التوته فی إخراج الدم ثم الإستفراغ بما یخرج الصفراء ثم الطلی بالطین المختوم بماء الکسفره مجرب، أو الأسفیداج بدهن الورد و کذا الخولان و المامیثا و الزعفران، ثم الأشیاف الأحمر أو برود الحصرم.
ورم غلب فی کثیر العروق.
و أسبابه: زیاده المواد السوداویه فی العین و الدماغ و کثره برد و مبرد و سوء علاج مرض سابق.
و علاماته: نخس شدید و ألم و نزول ماده حاده.
العلاج: یحتاج فی سکون الألم بالمخدرات ثم یوضع فی العین السادنج و النشا و الطین المختوم و المامیثا و اللؤلؤ لا غیرها، فإن کانت الماده غیر مستحکمه فقد تبرأ و الّا کفی وقوفها.
یخص الجفن الأعلی، و هو جسم شحمی تعسر معه الحرکه.
و اسبابه: الرطوبه و الحراره الغریبتان.
و علاماته: الثقل و الغلظ و ظهوره بین الأصابع.
العلاج: یستفرغ بقرص البنفسج ثم الایارج و یطلی بالمامیثا و الصبر و الحضض و الزعفران ثم یکتحل بالذرور الأصفر[370] فالأغبر[371] فالباسلیقون فإن لم ینجح فالحدید.
قد أکثر قوم من تقسیمها و لا طائل تحته؛ لأن الضبط محال فرأینا أن نشیر إلی أصول تضبطها، و هی أن الشخص إذا إختل بصره الطبیعی و شاهد ما لا وجود له، کما یسمع مسدود الأذن ما لا وجود له فلا یخلو أما أن یری ما یری متصاعداً إلی الأعلی أو العکس أو ثابتاً أمامه، و الأول تکون الماده فیه من المعده، و الثانی من الدماغ، و الثالث منهما مع إمتلاء ما حول العین من الأوعیه.
ثم علی کل التقدیرات إن کان الغالب علی لون المشاهد مثل الدخان و الظلمه فالماده سوداویه أو کالنار
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 320
و البروق فالصفراء، أو کان إلی البیاض و مثل السُحب الصافیه و کان یزول عند نحو العطاس، فمن البلغم و إلّا فمن الدم، و بذلک عرفت الأسباب و العلامات.
العلاج: یستفرغ الماده حیث عُلمت و یزید فی علاج الثابت بتر شریانات الأصداغ و فصد عروق الرأس المتصله بالعین کالصدغ و المآق، و هذه ضوابط لا تظفر بها فی غیر کتبنا لهذه العله. ثم ملاک الأمر فیه لزوم الراحه و حسن الأغذیه و ترک کل مبخر کالفول و الکراث و تقلیل الأستفراغات خصوصاً فی الیابس.
و من المجرب فی الصاعد من المعده لنا هذا الترکیب.
و صنعته: شبرم[372] تربد سنا من کلٍ جزء، بزر کرفس و هندباء و خشخاش و شاهترج
من کلٍ نصف مصطکی ربع، تغلی بعشره أمثالها ماء حتی یبقی الربع فیشرب بالسکر فی السوداء و العسل فی البلغم، و شراب البنفسج فی الصفراء. و فی النازل من الرأس
و هذه صنعته: سنا زبیب بزر کرفس من کلٍ عشره، مرزنجوش ورد من کلٍ خمسه، أصفر منزوع ثلاثه تغلی کالسابق.
و من المجرب: الذی ابتکرته لحبس البخارات و النوازل و منع الماء و الخیالات و تقویه الدماغ وحده البصر هذا الترکیب، و هو من العجائب و الذخائر.
و صنعته: کمثری یابس ثلاثون، عناب بنفسج زبیب ورق نعناع تمر هندی سنا من کلٍ عشرون، سبستان شبرم تربد أصل سوس من کلٍ خمسه عشر، أفتیمون اسطوخودوس کسفره یابسه من کلٍ عشره إن غلبت السوداء، و إلّا جعل مکان الأولین فی الصفراء ورد و خطمی، و فی البلغم تزید مرزنجوش و نصف وزن الکسفره مصطکی بزر کرفس و خشخاش و شاهترج و شعیر مقشور من کلٍ سبعه، ورق آس ثلاثه ترض و تطبخ کما مر، و عند
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 321
التصفیه یمرس فیها للمحرورین من لب الخیار عشره، و للبلغم من الغاریقون إثنان و للسوداء من الحجر الأرمنی أو اللازورد واحد، و الشربه خمسون درهماً، و من حل فی هذا الماء مثلیه عسلًا للمبرودین و سکراً لغیرهم و عقده شراباً بلغ الغایه، و قد و سمته ( (بشراب الخیالات)).
من أمراض الجفن.
و اسبابه: رطوبه تنحل فی الاعصاب.
و علاماته: انطباق الجفن.
العلاج: التنقیه بالأیارج ثم الأطریفال ثم یطلی علیه بالصبر و الخولان[373] و المرو و الزعفران معجونه بماء الآس ثم یدمل الأکتحال بالشب و المامیثا و العفص و السماق.
بالتحریک، قله الأبصار أو عدمه نهاراً فقط، و هو أما جِبلّی لاعلاج له أو طارئ، فإن کان فی الصیف أکثر دل علی أن أسبابه حده المواد ورقه الرطوبات و الروح الباصر، فتفرقه و الأضواء و الأشعه قبل انتقاش الصور.
و علاماته: الیبس و قله الدموع و خفه شعر الهدب، و یعتری زرق العیون غالباً و ان تساوی حکمه فی فصول السنه لم یکد یبرأ، و کذا إن زاد فی الشتاء.
العلاج: تجب ملازمه الحمام غیر الحار و شرب اللبن و الخشخاش الأبیض و الفراریج و دهن الرأس بالزبد و الشیرج و دهن اللوز، و النطول بمطبوخ البابونج و الأکلیل و الخشخاش الرطب، و استنشاق السمن و قد مزج بدهن اللینوفر و یطلی علی الأصداغ لعاب بزر السفرجل، و یکتحل بالوردی و الأشیاف اللین، و یقطر دم الحمام الابیض.
بالمهمله، و یسمی ( (الشبکره)) و ( (الخفش)) تشبیها لصاحبه بالخفاش فی ضعیف البصر. کذا ترجموه، و الأولی اللائق بالتعلیل أن یسمی ( (الجهر بالخفش)) فإن الخفاش لا یبصر نهاراً و یبصر لیلًا و الأعشی هو الذی لا یبصر من غروب الشمس، فتأمله.
و العشا عباره عن الضعف بسبب غلظ
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 322
الرطوبه و افراطها عکس الجهر کذا قروره و الظاهر أنه یکون عن رقه الرطوبه و کثرتها فیتفرق البصر زمن التسخین حتی إذا توارت الشمس غلظ برد الهواء تلک الرقه فامتنع البصر من الانتعاش.
العلاج: تستفرغ المواد بالقوقایا و الأیارج و یلطف الغذاء و یمنع الزفر و یلازم الروشنایا طرفی النهار وتراً و من المجرب: أن تذبح عنز سوداء علی إسم صاحب العله قبل طلوع الشمس من یوم الأربعاء أو السبت فی الزیاده، و
یؤخذ کبدها فتطرح علی النار و یکتحل بما یخرج منها.
و فی الخواص: إذا غرز فی کبد عنز دارفلفل و زنجبیل و شویت و أُخرجا منها و سحقا کحلًا کان جیداً لصاحب هذه العله خاصه و هو غایه.
هاتان من عال الطبقه الصلبه و تکونان أما عن رطوبه و تعرف بالثقل و الأسترخاء و التجذب إلی تحت، أو عن یبوسه.
و علامتها: العکس و الالتواء و الأحساس بمیل العین إلی جانب و الورم إلی معلوم، و قد یشارک هذه الطبقه غیرها فیهما کما لو تأذت الجلیدیه أو البیضیه فتشترک باقی الطبقات فی الأطباق.
و علامه ذلک: الضیق و الصغر و یسمیه بعضهم ضمور الحدقه.
العلاج: یرطب الیابس و یستفرغ الرطب و یکتحل فی الیابس بالأشیاف الأبیض مع اللبن، و فی الرطب بماء یدخله المسک، و إن کان هناک وجع بدأ بتسکینه بأن یُضمد بالورد و الآس مطبوخین بالشراب أو بصفار البیض ممزوجاً بدهن الورد و الزعفران.
و اعلم أن الحمره إن کانت فی مؤخر العین فالعله خاصه بالمشیمه؛ لأنها کثیره الاورده و الدم فبادر إلی الفصد و أکثر من التبرید. الیرقان الخاص
هذا المرض قد یعم البدن و سیأتی فی علل الکبد و یخص العین، فمع الیبس یکون من الملتحمه و مع الدموع یکون من علل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 323
الشبکیه.
و سببه: انصباب الصفراء إلیها فتصبغ بها أجزاء العین فإن کان معه غور تجذب إلی داخل فسدت و إلّا فخلط دقیق.
العلاج: تستفرغ الصفراء و تضمد العین ببزر القطونا و الهندباء و تصب فیها الأشیاف الأبیض و یقطر فیها الشراب ثم برود الحصرم ثم کحل الزعفران. و من العلاج المفید کثره الإنکباب علی مطبوخ البابونج و البنفسج و
الخطمی.
(قد وعدنا به فی الرمد) و هو عباره عن امتلاء الشبکیه بالدم غالباً فیرتفع حتی یغطی البیاض الحدقه و تنقلب الأجفان.
و علامته: علامه الخلط المنصب حینئذٍ فإن صلب و سال بالرطوبه فعسر جداً، و ربما زال فی الأطفال من یومه، و أبقراط یسمیه فی البالغین نبغاً بالمعجمه.
العلاج: أخراج الدم فیه و إسهال البواقی ثم تبرید بنحو الاشیان الأبیض فی البارد و التسخین بالأحمر فی الحار، و ما مر فی الرمد علی اختلافه آتٍ هنا.
شقیقه العین من أمراض الشبکیه و هی ناخس شدید من غیر ظهور شی ء، و غائلتها عظیمه تفضی إلی الماء و غیره.
و علاجها: ما مر فی الشقیقه و یختص بها ههنا صب المامیثا و لصق الحضض.
قطعه بیضاء تشبه الشحمه تظهر فی الملتحمه.
سببها: احتباس خلط و امتلاء، و قد تشتبه ببعض قروح القرنیه، یعنی الموسرج و الفرق اللون الأبیض هنا و المحل، و لا فرق فی العلاج؛ لزوال کلٍ بالنوم علی الظهر و الترفید.
العلاج: الفصد إن عظمت و الاستفراغ و إلّا کفی الأحمر اللین فإن فاحت فالأبیض ثم الآبار. تتمه
قد یعرض للعین ما یعجزها عن مقاومه الأشعه و تبغض الضوء، و أسباب ذلک أما طول مقام فی نحو المطامیر[374] فتغلظ الرطوبات.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 324
و علاجها: التلطیف و الخروج إلی النور دفعه فتتسع و یتبدد الضوء، و علاج هذا ما مر فی الانتشار، و أن تبرقع العین بما یشبه لون السماء.
و مما یعرض لها ضعف یکون عن کثره النظر فی نحو الخطوط الدقیقه و النقش بنحو أقلام الشعر و عمل التصاویر و یسمی الکلال.
و علاجه: تقویه الدماغ و الاکتحال بنحو الباسلیقون و الروشنایا و برود النقاشین.
و مما یجب فی حفظ صحه العین شم المسک فی الشتاء و العنبر فی الصیف، و النظر إلی السبج و إمرار الذهب فیها کل وقت و الاکتحال بالتوتیا و الأثمد و قد سقیا ماء المرزنجوش سبعاً، و تقطیر لبن الأتن و النساء کل قلیل و کذلک الأنزروت، و أن تفتح فی الماء البارد و تعاهد بالتنظیف من القذی، و لا ینام تحت السماء و هی مکشوفه و لا ینظر إلی البروق و الصواعق و لا یحد
النظر فی السیوف المجلوه.
لا شک أن الأذن عضو حسّاس شریف تمتد بما یصلحها من الدماغ بواسطه الأعصاب کما مر فی التشریح. فإذا عرض لها مرض فأما أن یخصها بأن یتولد فیها أصاله أو یأتی من قبل الدماغ أو المعده.
و علامات الخاص بها: صحه ما عداها، و الخاص بالمعده یحس صاعداً و یکون معه تشویش المعده و یزید إن کان حاراً بزیاده تناول الحار مأکولًا کان أو غیره و بالعکس.
و علامه الوارد من الدماغ: تقدم الصداع و التغیر.
و من الاسباب: زیاده الحرکه و ملاقاه الحر و البرد کصب الماء، و علی کل تقدیر فالأوجاع العارضه فی الأذن أما حاره. و علامات الحاره: الإلتهاب
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 325
و النخس و سیلان الأنف و العین و العطش، إن کان من المعده و انتفاخ الوجه إن کان من الدماغ و الکرب و امتلاء العروق فی الرطب.
أو بارده و علاماتها: عکس ما ذکر کثقل بلا وجع، و علی کل حال أما أن یظهر هناک ورم رخو إن کان السبب بارداً و الا صلب أو لا یظهر، و علامات الورم وجدانه.
العلاج: إذا علم السبب و الماده فالواجب تنقیتها فیبدأ فی الدم بفصد القیفال إن کان المرض نازلًا و إلّا المشترک، ثم التبرید بمغلی الشعیر و البنفسج و الأجاص و التمر هندی، و یستفرغ الصفراء بطبیخ الأهلیلج و نقوع الصبر، و البلغم بالایارجات، و السوداء بالأفتیمون و طبیخه، ثم الوضعیات، و أجودها فی البارد قثاء الحمار تغرغراً و قطوراً و دهن الورد و الخروع و اللوز المر و الفجل و السذاب مع اللاذن قطوراً و دهناً و غرغره، و کذا الشونیز بالزیت و دهن الفأر و
شحم الثعلب و الأوز و الدجاج مجموعه أو مفرده، و الزباد[375] مع القنه[376] و المصطکی و النطرون مع الخل أو العسل و دهن البان بالشب و الزعفران و الخولان، أو کان حاراً فبالأفیون و دهن الخشخاش و البنفسج و القرع و الخس و مراره الکبش و بول الثور مجموعهً أو مفرده.
و متی اشتد فأعط تریاق الذهب و لف الفتائل و انفخ الزیت إلی داخلها بلطف، و إیاک و مصها فی الأطفال، و علیک بألبان النساء مضافه مثل الزبد فانها غایه. و إذا کثرت الأورام فالمروخات و الأطلیه أولی و إلّا قطورات.
تکون أما من خارج کوقوع جسم غریب أو من داخل لغلظ الرطوبات و تحجرها فی العصب.
و علاماتها: ظاهره.
العلاج: یحتال علی خروج الواقع کالماء بالمشی علی رجل واحده و الزئبق بأمیال الرصاص و الثانی بعد التنقیه بما یحلل مثل المر
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 326
و عصاره الحنظل و دهن الخردل و نوی المشمش و السذاب و ماء السلق بمراره الثور و النطرون.
قیل مترادفان، و الصحیح أن الصمم خلقی و الطرش عارض.
و کیف کان، فهو أما عن سدد أو سوء مزاج فإن کان معه وجع أو سدد فقد عرفتهما أو کان خلقیاً أو لطعن فی السن فلا علاج أو لضربه و نحوها، فالواجب إصلاح العصب و تنقیه ما تحلل.
العلاج الخاص: کل ما ذکر فی تحلیل الأوجاع آتٍ هنا، و یختص برش الخل علی الرحی المحماه و تلقی البخار الصاعد و تقطیر ماء البصل و العسل مطبوخین، و کذا السمن العتیق و الزیت و قد طبخ فیهما أصل السوسن و السذاب و حب الغار مقشوراً. و من المجرب أن یحل الزباد و الحلتیت فی دهن الخروع و یقطر فاتراً.
و من المجرب أن یطبخ العنصل[377] و شحم الرمان الحامض و قشره، و الحنظل الرطب بالخل حتی یتهری فیصفی و یمزج مع أی دهن کان، و الزیت أولی، و قد یحدث أثر الحمیات الحاده صمم.
و سببه: کثره ما صعدته الحمی من البخار إلی الدماغ، و هذا قد یتحلل بنفسه إذا کان رقیقاً و إلّا فمن مجرباتنا فیه معجون البنفسج و تریاق الذهب و طبیخ الکمثری و الکسفره و المرزنجوش أیها حصل، و اذا عصر النعناع أو النمام و قطر أزال الطرش خصوصاً مع الزباد.
قیل هما مترادفان، و الصحیح أن الأول صوت غلیظ مثل نحو الرعد مستمر و الطنین رقیق ینقطع.
و اسبابهما: ریاح إن کان هناک غدد، و أخلاط إن کان ثقل و إلّا فبخارات تحیزت فی الوجه.
العلاج: بعد التنقیه ما تقدم ذکره و لعصاره النسرین و القطران قطوراً و الریحان شرباً هنا خاصیه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 327
سببهما فی الأطفال رطوبه اللبن و تحریکهم فیسیل ما فی الرأس، و فی غیرهم حرافه الماده و نحو ضربه و مزعج.
العلاج: تنقیه الماده بما یخرجها من الأدهان و الجواذب کالعنزروت[378] و الزفت الرطب، ثم تجفف بالزرنیخ الأحمر أو ورق القنب[379] و العسل و المرارات و الخولان و عصاره الصفصاف و الصبر و المر و حب الآس ایها وجد، و الزیت المطبوخ فیه الخنافس و نسج العنکبوت و القنطریون مجرب.
علاجهما الضماد بالزفت و قطور الکندر محلولًا فی لبن النساء أو أنیسون غلی بدهن الورد، و کذا عصاره الکرنب مع الخل تحلل ما جمد من الدم و بالعسل تجبر الشدخ، و إذا طال إنبعاث الدم منها فقطر الخل المطبوخ فیه العفص و یسیر الشب فإنه مجرب، و کذا لسان الحمل و الآس.
قد تتولد من داخل لرطوبه مجتمعه و قد تقع من خارج.
و علامتها: الإحساس بالحرکه و ربما خرج بعضها.
العلاج: ما ذکر من القطورات و لعصاره الترمس[380] و ورق الخوخ و القطران و الزرنیخ و القنطریون مزید خاصیه هنا.
یخرجه ماء آخر و کذا الزیت.
قیل من المجرب أن یوضع دف علی الأذن و ینقر علیه تسقط الحصاه عن تجربه فی التذکره. تتمه
یبنغی تعهد الأذن بالتنقیه و تقطیر دهن الجوز و اللوز المر و الغالیه و الزباد و العسل المطبوخ یُدخل کالفتیله، کل ذلک یحفظ صحتها زماناً طویلًا.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 328
إنبعاث الدم من نفسه.
و أسبابه: فرط الأمتلاء فیفجر العروق بکثرته، أو فساد الکیفیه فیبثرها بحدته، أو لضربه و نحوها، و علامه الفاسد من حیث الکمیه غلظه و کثرته، و الکیفیه رقته و انقطاعه أحیاناً، و ما بنحو الضربه معلوم، و قد یکون بحرانیاً إن وقع فی یومه. و کیف کان الرعاف إذا خالف الدم الطبیعی و لم یسقط قوه لم یجز قطعه و إلّا وجب.
العلاج: یفصد قیفال الأیمن و الأیسر إذا کان من الجانبین و إلّا المخالف فی الصحیح و یعطی المنعشات و یبرد الرأس بنحو الکسفره و القرع طلاءً و الشب و الکافور انتشاقاً و رماد کل شعر و روث، و کذا الأنافح[381] حابس بقوه نفخاً و طلاءً، و کذا الکمون بالخل و عصاره الکراث، و من المجرب القاطع: أن تأخذ من عصاره البلح[382] الأخضر و ماء الآس من کلٍ جزء، و ماء کسفره نصف یخلط، و تأخذ أثمد جزء شب عفص طین أرمنی من کلٍ نصف، کهربا ربع، تسحق و تسقی من المذکورات مثلاها فتشیف و تحک عند الحاجه و تستنشق و تلطخ أو تسحق و تنفخ کلٌ مجرب. و من المشهور شرب براده قرن الثور، و إذا اعیا قطع الرعاف فصیر المحاجم علی الطحال أو الکبد و القفا و أربط الأطراف و أطل البدن بالطین، فإن لم ینقطع بهذا مات
لا محاله، و من ارعف بعد لسع الأفاعی مات قطعاً خصوصاً إن کان دمه لم یجمد.
و ینبغی اغتذاء المرعوف بالحوامض و أن یعطش و یلزم الراحه و لا ینام علی ظهره حذراً من نزول الدم إلی المعده، و قد یحتاج إلی جلب الرعاف إذا کثر الدم و منع من الفصد مانع و عند ثقل الرأس، و الجالب له کل مفتح مثل الکندس و الشقائق[383] و النعناع و النمام و صمغ السذاب.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 329
احتقان اخلاط ردیئه الکیفیه فی الحکه، کثیره الکمیه فی الورم، و تکون الحکه عن الحارین غالباً و الورم بالعکس، و علامات کل معلومه.
العلاج: الخاص هنا الفصد ثم الطلاء بالصبر فی البارد و حی العالم و الکسفره فی الحر، و سیأتی فی الحکه و الورم ما فیه کفایه. و اذا احدثت الحکه تقریحاً فلا شی ء کمرهم الاسفیداج.
جنس عله، هنا تشتمل علی کل ما منع الشم و الکلام الطبیعی أو أحدهما منعاً تاماً أو ناقصاً فهذه اقسامه علی الحقیقه.
و اسبابه: أما سده فی الزائدتین فما تحتهما أو لحم زائد و یسمی البواسیر أو خلط منعقد.
عدم دخول الهواء و ثقل الرأس، و البواسیر إدراکها بالحس، و الأخلاط علاماتها السابقه.
العلاج: یبدأ بالاستفراغ فصداً و اسهالًا ثم إستعمال الوضعیات استنشاقاً، و أجودها الفلفل و الکندس و القرنفل و الجندبادستر.
و من المجرب: أن یطبخ الشونیز بالغاً فی بول الأبل و یملأ الفم ماء و یسعط بالمطبوخ المدقوق مره و عصاره السلق بالعسل أخری، و اذا سحق النسرین و القرنفل و طبخا فی السمن فتح السدد سعوطاً و شمّاً و حلل الأخلاط المنعقده.
القطع بورق الفولاذ إن کان قویاً و إلّا إکتفی فیه بنحو مرهم الزنجار و الخل، و من المجرب لنا هذا الدواء.
و صنعته: شب قلقند زنجار سواء حلتیت مثلها تسحق و تعجن بیسیر الخل و العسل و تعمل فتایل أو تنفخ فکل صحیح، و من المجرب المشهور دهن البیض سعوطاً.
حرکه قسریه خاصه بالدماغ أولها إرادی.
و سببها: من داخل غلبه الحر و الرطوبه فی نحل الهواء إلی الفضاء طالباً للخروج فیصادف عائقاً ما فیحتبس فتدفعه الطبیعه، و من خارج فی إستنشاق ما غلظ کدخان
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 330
و غبار خصوصاً عن نحو فلفل، و هذا العطاس فی الأمراض محمول علی ما إذا أفرط، اما قلیله فمطلوب لما فیه من التنقیه و یکفی فی علاجه الأدهان المبرده کالآس و البنفسجی و الخولنجان بالخاصیه، و یجلبه کل حار مفتح کالکندس و الخردل و الدار فلفل.
ما کان عن بواسیر و قروح فقد مر، و غیره یکون لبخار أو خلط و رطوبات غلیظه تغیرت بالإحتباس فی المجاری.
و علاماتها: الإحساس بکراهه الریح و إن تنشق المسک و وجدان العفونه.
العلاج: إن کانت الأخلاط حاره بدأ بالفصد و إلّا کفت التنقیه و لزوم الحمام و استنشاق المر و السنبل و لطخهما قبل.
و من الخواص: أن یکون السنبل درهمین و ثلثین و المر درهماً و ثلثاً و إذا طبخ الرمان الحلو و المر و السنبل فی نحاس أحمر حتی یتهری و استنشق ماؤها مع دهن النرجس[384] أو البنفسج حللته مجرب، و الیاسمین مجرب کیف استعمل، و العنبر و الزعفران بماء النعناع کذلک.
القروح
بثور صغار تتفرق و تتصل و تکون أما رطبه أو یابسه بحسب الماده و وضعها الداخل و المعفن، و ربما خزقت إذا إشتدت حدتها.
و علاماتها: کالأصل، و تلهب ما کان عن الصفراء.
العلاج: یفصد فی الدمویه و تنقی البواقی ثم ینجع فیها وضعاً إن کانت رطبه خبث المعادن کالأقلیمیا، و ما حرف منها کالمرادسنج و أخذ بالحیله کالمرتک أو یابسه کالقیروطی من الشمع و الأدهان، و کذا
الشحم و الزرنیخ و عصاره الرمان الحامض و السلق و الخل و العسل أیها کان. تنبیه
قد تختلف أسماء الأمراض و تقسیمها بالنسبه إلی الأصطلاحات فردها إلی الأصول مثل البواسیر و نقص الشم و فساده، فإنها فی الخشم و الحکه و الورم و البثور فی أصولها، و نحو الرض فی جبر الکسر، و هکذا.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 331
یکون عن استیلاء الیبس و فساد الماده و تعرف باللون فإنها إن تشققت مع بیاض فالفاسد هناک البلغم، و هکذا هذا ما قالوه.
و یشکل: بأن ورود الیبس علی أحد الرطبین أما موجب للتعدیل إن لم یفرط و إلّا لتحویل الخلط الأصلی فلا یکون المرض عنه، و یتجه عندی أن هذا المرض لا یکون عند أحد الرطبین عند تحقیق غایته.
العلاج: تفصد الشفه و یستخرج منها شی ء کبزر التین فإنه الخلط المنعقد، و تعالج علاج القروح و لشرب القنطریون هنا خاصیه، و إن لم یعظم التشقیق کفت الألعبه و الشحوم طلاءً و کذا المصطکی و الکثیراء.
تکون عن فساد الماده.
و علامتها: الألوان و کثره الرطوبات فی الرطب و التلهب فی الحار و العکس.
العلاج: یفصد الدم ثم تنقی الأخلاط حسبما یجب ثم تستعمل الکبوسات، و أصحها و أعظمها السندروس و الورد مطلقاً و الأسفیداج و عصاره الرجله و الخل فی الحار، و الزنجار بالعسل و الخل و السعد فی البارد، و رماد الاصداف و الملح المحروق فی الرطب، و العفص و الآس و العدس و العقیق فی الملتهب الکثیر الرطوبه.
ما کان منه فی الصغر لسقوط اللبنیات و ظهور غیرها، أو فی الکبر لضمور السن و نقص الماده فلا علاج له، و غیره یکون عن أسباب کفرط الرطوبه و احتراق الخلط و تعفن اللثه و نحو ضربه و ورم.
و علاماتها: معلومه، و قد یکون عن جوع مفرط.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 332
العلاج: زوال الأسباب و التنقیه و لو بالفصد و إصلاح الأغذیه ما أمکن، ثم تکبسها بما ذکر فی القروح آنفا خصوصاً العفص المطفی فی الخل، و لورق العلیق و أقماع الرمان الحامض و اللاذن و السماق و الشب و ماء الحصرم هنا فائده کبیره کبوساً و مضمضه بالخل و طلاءً مع العسل بحسب ما تدعو الحاجه إلیه، و یعالج التعفین و الآکله کذلک: لأنها قروح غیر أن لرجیع الأنسان مع مثله من ورد مزید خاصیه فی الآکله.
ما استند منه إلی سبب ظاهر کفساد لثه و تآکل و کسر، فعلاجه علاج أصله. و أما الوجع الخالی عما ذکر فسوء المزاج و انصباب بعض الاخلاط فإن کانت حاره فعلاماتها شده الضربان و التلهب و الضرر بملاقاه الحار، أو بارده و علاماته العکس.
العلاج: الجری علی القواعد فی تنقیه الماده ثم استعمال الوضعیات، و أجودها فی الحار الخل و الأفیون و بزر البنج و أطراف الصفصاف مضمضه و کبوساً، و فی البارد الزنجبیل و الثوم و العاقرقرحاً و الصعتر و الخردل بالعسل مجموعه أو مفرده.
إن کان عن فرط رطوبه تعفنت و اندفعت فی أصولها، فعلامته بقاء السن علی حاله و إلّا العکس، و قد یکون عن دود و سیاتی.
العلاج: ینقی البدن من الرطوبه و الیبس بما أُعّد لذلک، ثم جوهر السن بالتنظیف، ثم تحشی مواضع التأکل بما أُعدّ لذلک، و أجوده الحلتیت و الزباد و الورد و السندروس و المیعه و العنبر و المسک و الرامک مجموعه أو مفرده بحسب الحاجه. و من جمع بین الأفیون و البنج متساویین فعل ما فیه الکفایه بالتخدیر و التسکین مضمضه و غیرها.
تکون أما من آله أو اکل أشیاء صلبه، و ربما جرح الفم من داخل بغیر ما ذکر، کطول نوم و جوع تحرق فیه الماده.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 333
العلاج: ما ستعرفه فی الجروح و ما سبق فی القروح، و للشب هنا مزید خاصیه، و فی التذکره إذا سحق قشر الرمان و عجن بماء الآس و خبز و سحق و ذر قطع نزف الدم و ألحم جرح الفم انتهی.
و أعظم منه أن یسحق الآس و العفص و الجلنار و الاقاقیا و شعر الإنسان و الملح الأندرانی[385] و تعجن بمثلها دقیق شعیر مع العسل و تحرق و تسحق، فهو ذرور مجرب لسائر اوجاع الفم و جلّاء قاطع لم یترکب مثله فی بابه.
ینبغی لمن ایس من اصلاح السن لاستیعاب الفساد ازالتها لئلا تضر ما حولها، و لا شک فی صعوبه الأزاله بالحدید لإختلاف متعاطیه، و قد ذَکَرت الأطباء أدویه تقوم مقامها مثل قثاء الحمار و الحنظل و العاقرقرحا و ورق الزیتون و صمغه و صمغ السماق، تطبخ هذه أو أمکن منها بالخل أو بعکر الزیت و ماء الحصرم حتی تسیر[386] کالعجین و تحشی فی أصول السن، أو فی المتآکل بعد أن یحاط علی ما حولها بنحو الشمع فانها تزول بالسهوله.
بالتحریک، عله اختلف فی تعریفها، فقال أبقراط: جسم بخاری یستحجر علی أصول السن بعد تصاعده و انعقاده فی نحو النوم و ترک الأکل.
و قال جالینوس: هو تغیر لون جوهر السن بشرط النفوذ. و یظهر أنه لا خلاف بینهما؛ لأن البخار إذا اندفع من نجاویف العصب لم یظهر منه فی السن إلّا التغیر و إلّا انعقد علی ظاهرها، و علیه ما کان الدماغ فتغیر و إلّا فجرم زائد، و تظهر فائده الخلاف فی العلاج، فإن الظاهر منه منعقداً یکفی فیه الوضعیات و الإزاله بالآلات، و غیره لا بد فیه من شرب الأدویه المخرجه للصفراء إن کان لون السن إلی الصفره، و هکذا.
العلاج: قد عرفت شروط التنقیه من داخل فتقدم أن تعینت، ثم تستعمل الوضعیات و أجودها ما تقدم فی القروح، و کذا رماد المرجان و سائر
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 334
الأصداف و العقیق. و فی التذکره: إذا سحق القلی و الزرنیخ الأصفر مع مثله من العدس و عجنا بالخل و جعلا فی قصبه فارسیه و قد غلفت فی مشاق مبلول فی نار خفیفه حتی تقارب القصبه الأحتراق، فیسحق و یذر فإنه مجرب، قال: و
یوضع بعد المضمضه بالخل و یتبع بالزبد و دهن الورد.
و مما جربناه: أن یؤخذ من صدف اللؤلؤ جزء، عقیق أحمر ورد آس من کل نصف، ملح أندرانی شب نشادر روسختج من کلٍ ربع، تسحق و تغمر بحامض اللیمون لیله، ثم تعجن بمثلها دقیق شعیر بالعسل و تحرق فی کوز جدید فانها تشدّ اللثه و تنقی الحفر و غیره و تقطع الدم و تنبت اللحم کبوساً.
هذه العله تکثر فی الصغار لرطوبه المزاج و عجز الطبیعه، و تکون فی غیرهم أما فی النوم خاصه و تکون من الدیدان أو مطلقاً، فأن غلظت فالبلغم و إلّا فمن الحراره،
و غالب ما یسیل وقت الأمتلاء عن برد و بالعکس.
العلاج: یکفی فی الصغار الغرغره بطبیخ الآس أو عصارته أو الأقاقیا، و فی غیرهم تجب تنقیه الخلط خصوصاً بالقئ ثم یلازم المبرود مضغ الکندر و المصطکی و شرب ماء السماق أو الحصرم. و هذه الأقراص من مجرباتنا فی هذه العله مطلقاً.
و صنعتها: مصطکی قرظ أقاقیا من کلٍ جزء قشر خشخاش نصف جزء، سنبل ربع جزء، مقل عشر، تسحق و تعجن بماء الآس، و قد حل فیه طین أرمنی و تقرص، و عند الأستعمال تحک بالخل و یکتفی المحرور بلا زمه الطین المختوم أو الارمنی أکلًا و شرباً، و کذا النعناع و السفرجل.
قد تعجز اللثّه عن مواد تندفع إلیها عند الأنبات فیشتد الوجع و الورم، و ربما قاحت و ابتلعه الطفل فیتغیر بسبب ذلک مزاجه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 335
و علامات ذلک: أن یکون ورم اللثّه غیر متناسب الأجزاء؛ لزیاده موضع السن.
العلاج: تدلک اللثه بکل دهن و لعاب و مخ و الزبد و العسل أکلًا، و لا شی ء کعصاره عنب الثعلب بدهن الورد.
یکون عن رطوبه غضه فی أصولها و هو و التآکل غالباً من بقایا المتخلف من الغذاء فیتغیر و یکون دوداً أو ماده اکاله.
العلاج: یتغرغر بالخل المطبوخ فیه الصعتر و الخردل و الحاشا[387]، و مضغ الجوز العتیق یقتل الدود، و کذا الریحان القرنفلی و السعد و البخور ببزر الکراث مسحوقاً مع الشمع أو الزیت أو القطران مجرب، قیل و بزر البصل.
سببه امتلاء.
و علامته: طیب طعمه و حسن لونه. أو عفونه و علامته الملوحه و السواد.
العلاج: إن زاد بُدأ بالفصد و إلّا کفی الإستیاک بنحو العفص و الآس و الشب، و مع الورم یزید ماء الکسفره، و من مجرباتنا هذا السفوف.
و صنعته: عدس یحمی و یطفأ فی الخل ثلاثا، جزء خولان صبر شب من کلٍ نصف جزء، تسحق و تستعمل عند الحاجه.
مادته ما مر فی الحفر و کذا علاجه، و للملح و السکر و القلی هنا مزید اختصاص.
و هو جوهر لحمی فوق الحنک یعرض لها ما یعرض لجمله الحلق و تزید السقوط و الاسترخاء و ربما سدّت المجری، و هذه الأوجاع تکون عن ورم إن زادت الماده و إلّا ساذجه.
و اسبابها: غلبه أحد الأخلاط فتندفع من الدماغ، و تکثر فی الأطفال فتشال بالأصابع، و ربما
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 336
قاحت و یسمی نزول الحلق، و علامه الحار زیاده الورم و الحراره و الکائن عن السوداء صلابه الورم.
العلاج: إن أمکن خروج الدم فی الحار فعل و إلّا کفی ماء الشعیر و عصاره الهندباء و السکر و شراب الورد و البنفسج، و مع القبض لب الخیار أو الترنجبین إن غلبت الصفراء، و فی البارد ماء العسل و لب القرطم أو العصفر و بزر الکشوت و تدهن بدهن الآس أو القسط، و عند زیاده الإسترخاء تکبس بالعفص المحرق أو سحیق الآس أو الشب، و قد تدعو الحاجه إلی علاجها بالقطع و هو علی خطر فیه کثیر بالبلاد البارده و تکبس بعده بقواطع الدم، و متی اشتد الورم فی سائر أجزاء الحلق فمن مجرباتنا؛ أن تأخذ شیرج غصاره کسفره لعاب حلبه من کلٍ جزء، خل نصف جزء، خولان ربع، یخلط الکل و یطبخ حتی یبقی الدهن، فیطلی به فاتراً فی المرض البارد، و بارداً فی غیره.
و من مجرباتهم لعاب سفرجل طین أرمنی سماق تنقع فی ماء الورد و تستعمل.
و قد تنصب الماده إلی جانبی الحلق فتنتأ منها الغدد المحشو بها عصب الفک الأسفل و تسمی اللوزتین، و قد یشتد الورم فیضیق المجری و تسمی الخوانیق.
و
العلاج: واحد، غیر أن الخوانیق قد تدعو الحاجه فیها إلی فصد القیفال فإن لم ینجب فعرق اللسان أو المآق، و ربما کفت الحجامه تحت الذقن، و من المجرب فی تسهیل الخوانیق طبیخ الکشوت و البابونج و الخطمی و البرشاوشان[388] و الفجل و التین و الکرفس مجموعه أو مفرده بحسب الماده، و مما جربناه: أن یؤخذ سبستان جزء، حلبه بزر کشوت من کلٍ نصف، قشر أصل الکبر ربع، تطبخ بعشره أمثالها ماء حتی یبقی الربع فیمزج بدهن البنفسج و یکب فی الحلق، و الطلاء بالمرایر مطلقاً یحل الخوانیق، و لمراره الکبش و الثور مزید خاصیه و فائده.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 337
و صنعته: دقیق باقلاء و جلبه و شعیر من کلٍ جزء، بزر خطمی نوی تمر من کلٍ نصف، شحم حنظل فی البارد، طین أرمنی فی الحار من الواحد ربع، تسحق و تعجن ببیاض البیض فی الحار، و شحم الأوز أو الدجاج فی البارد و تطلی مراراً.
و قد وقع فی التجارب أن إخثاء البقر و خرء الحمام إذا طبخا بالخل و دهن الورد کان طلاء بالغ النفع فی حل الأورام و الخوانیق.
ما مُس منه أُخرج بالآله، و إنما العلاج لما توغل فمن أدویته الخل و أجزاء شجره الصفصاف غرغره، قیل: و القطران طلاءً علی الرأس و زبل النمس[389]
) طلاءً من خارج و عصاره قثاء الحمار طلاءً و غرغره، و کذا ورق الطرفاء و الشب مطبوخاً فی الخل، و فی التذکره، إذا اتکئ بالجبهه علی خشبه طولها ذراع و ضرب علیها ست ضربات فاتحاً حلقه سقطت العلقه عن تجربه، و کذا قال: فی الغرغره بقطر السماق، و أما الخردل و الزاج و البورق و النوشادر، فمن المجرب: أن اللبن إذا غلی و طرحت فیه و انکب علیه صاحب العلق فإنها تخرج، و کذا إن جُعلت فی الخل و تغرغر بها.
و من مجرباتنا أن یؤخذ ثوم وزیوان من کلٍ جزء، تسحق و تعجن بدهن الغطاس و تطلی، فإنها تدفع کل ما نشب فی الحلق من حدید و غیره.
و منها: أیضاً یسحق المغناطیس مع عشره نوشادر و یشرب منه درهم بماء السذاب فانه یخرجها، و إذا سقطت إلی المعده فلتتبع بشرب کل مر کالشیح و الترمس بالخل، لئلا تعیش فیها.
و من الحیل أن یربط قطع الأسنفج فی الحریر و تبلع ثم تجذب لیعلق بها ما فی الحلق.
و وقع
فی الخواص: أن الحریر الأحمر إذا فتلت منه الحائض سبع طاقات قبل طلوع الشمس و ربط فی العنق بید بکر أخرج ما فی الحلق.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 338
صلابات کالسلع تتحجر بین الأغشیه من الاخلاط الغلیظه.
و علاماتها: الإلتهاب إن کانت حاره و الکموده إن کانت عن السوداء.
العلاج: تفصد الدمویه ثم ینقی الخلط و یضمد بعد ذلک بکل محلل کالأشق و إخثاء البقر و البزر و خرء الحمام، و متی لم تخالط الجلد جاز قطعها.
و علاجها: بعلاج الجراح.
و ما خرج قرب الأذن منها فهو الذبحه، و حکمها کالخوانیق.
أما جِبلّی فلا علاج له أو طارئ.
و اسبابه: انحلال البلغم فی أعصابه أو أخذ الأخلاط اللزجه، و قد یکون لطول مرض منهک، و تناول الحوامض فی الحاره فیضعف العصب.
و علاماته: تلونه بلون الخلط، و تَقَدم السبب.
العلاج: إن کان عن البلغم الاکثار من الأیارج أو عن السوداء من مطبوخ الأفتیمون باللازورد، و قد یفصد ما تحته من العروق لتحلل ما جمد، ثم یدلک بالمحللات مثل العسل و الفستق خصوصاً قشره الأعلی و الفلفل و الخردل خصوصاً دهنه و القسط و الشلیشا: ترکیب مجرب فی أمراض اللسان کلها، و کذا تریاق الذهب.
سببها إندفاع أحد الأخلاط، و علاماتها معلومه، و ربما انتفخ اللسان بفرط الرطوبه و یسمی الدلع.
العلاج: یفصد فی الحار و یکثر من امساک ماء الخس و عنب الثعلب و لبن النساء و ماء الکسفره، و ینقی البارد بالقوقایا و الأیارج و یمسک ماء الحلبه و العسل و یدلک بالزنجار و البورق و البصل و حمّاض الأترج. و فی الکرنب خواص کثیره عجیبه فی اللسان مطلقاً.
بثور فی الفم و اللسان سببها ماده آکله و رطوبه بورقیه و فساد أی خلط کان و تنتشر کالساعیه، و أسلمها الأبیض فالأحمر، و أردؤها
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 339
الأزرق فالأخضر، و لا سلامه معهما قطعاً. و أما الأسود فمع التلهب و الحرقه قتّال، و یکثر القلاع فی الأطفال لفرط الرطوبه.
و علاماته: علامات الأخلاط.
العلاج: إخراج الدم فیه و لو بالتشریط إن تعذر الفصد و التنقیه ثم الوضعیات، و أجودها للحار عصاره حی العالم و الکسفره و ماء الحصرم بالعسل و الطین الارمنی أو المختوم، الکثیراء بماء الورد، و فی البارد الاصفر، و العاقرقرحا و الزنجار و الخردل و العفص تطبخ بالخل، و من المجرب ورق الزیتون مضغاً، أو رماد الرازیانج و أصل الکرنب کبوساً، و لنا طباشیر طین ارمنی هندی کافور، و تسخن و تذر فی البارد، و تعجن ببیاض البیض فی الحار، و أیضاً طبیخ الخل بالشبت، و العذبه[390] فی الأبیض، علاج مختار.
خلط تحت اللسان کالخراج، و علاماته کالخلط.
العلاج: إن کان غیر مخالط شق و إلّا فصد ثم التنقیه بما مر فی الأوجاع و الأورام.
ما کان عن استرخاء أو تشنج فکالفالج و إلّا فکالثفل، و اللثغه یتحری فیها مواقع الحروف من الأعصاب فتحلل بما ذکر ثم یلازم الخل و الملح و العسل دلکاً و غرغره، و بأخذ مثل الشلشیا و السوطیرا.
یکون عن انصباب خلط فی أعصابه فإن لم یحس بحراره و لا غیرها فهو الخدر و قد مر، و إن وجد مراره فالغالب الصفراء أو عفوصه فالسوداء أو حلاوه فالدم أو حموضه فالبلغم مع سوداء أو ملوحه فهو مع الصفراء.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 340
و العلاج: التنقیه مما غلب.
متقاربه السبب و هو حرافه الخلط وحدته و قوه الحراره.
العلاج: الاستفراغ ثم إمساک الألعبه و الأصفر و الشحوم و ما ذکر فی القلاع.
هو عجز السن عن المضغ لخلط أو تناول ما یضعف کالحوامض و الموالح، و یکفی فی علاجه الغسل بالعسل و مضغ الرجله و الکسفره و مسک دهن الورد، فقد یتمادی فیحتاج إلی التنقیه بالایارج اکلًا و طلاء. تکمیل
لما کان الفم مجمع ما یصعد أو ینزل کان سریع التغیر، و کذلک بما یأخذ من الأجزاء الکریهه کالثوم و الشراب، مست الحاجه إلی ما یقطعها، و قد استنبط من إعتنی بذلک أشیاء مجربه أفردت أو رکبت، فمن عیونها القرطاس الجدید و سعف النخل و الکزبره مع الزیت و السعد و القاقلی و البسباسه و القرنفل و العود و العنبر و السنبل و الخولنجان، و من مجرباتنا هذا الترکیب بصنع حباً و یوضع فی الفم فإنه مفرح یقطع الأخلاط و البخر و البخارات، و یطیب النکهه و لیس فی هذا الباب مثله و فیه شفاء من جمیع أمراض المعده و الراس و الفم.
و صنعته: طین أرمنی کثیراء قرنفل سعد أنیسون عود جوزبوا کسفره سواء، تعجن بدهن البنفسج المحلول فیه العنبر أو حماض الاترج المحلول فیه اللؤلؤ و تحبب کالحمص، و قد و سمته ( (بالحب الجامع المجرب)).
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 341
هی کلال فی الصوت لحرافه خلط یُخشن المجری فلا یسلس إنعقاد الهواء و الصوت، فإن اشتدت فهی انقطاع و إلّا فهو البحوحه، و قد تکون عن رطوبات فی نفس الحنجره أو من الرأس أو المعده تقذفها إلی المرئ، فیتزاحم غشاء القصبه و یمنع الهواء أو الیبس فی المجری.
العلامات: کثره الریق و البلغم و الأحساس بالمنصب و الجفاف فی الیابس.
العلاج: تنقیه الرطوبات بالقئ إن کان من المعده و إلّا فیما یمنع من النوازل
کشراب الخشخاش و التوت و السفرجل و تجفف مطلقاً بالکرنب کیف أُستعمل، و کذا المیعه و هجر الحوامض و الغبار و الدخان، و من المجرب ماء العسل و لعوق الکرنب خصوصاً مع الحلتیت و المیعه و أکل الحلاوات و نحو اللوز و الفستق و النیمرشت[391] بالعسل، و إن کان عن فرط یبس فالشحوم و الألعبه و قد یکون عن استعمال کثیر کقراءه و عن نحو ضربه، و علاجه الراحه، و من المجرب هنا معجون النجاح[392]، و إذا عصر الفجل و شرب بماء التین و کذا الکرنب و الکرفس صفی الصوت جداً، و إذا سحق بزر الکرفس و شرب بحلیب الضأن فهو عجیب.
اشتغال قصبه الرئه بمواد تعاوق المجری الطبیعی فإن ضر بالتنفیس فهو ضیق النفس أو حلل المفاصل و القوی فهو البهر أو لم یکن معه السکون إلّا قائماً ماداً عنقه فهو الإنتصاب.
و اسبابه: أما رطوبه أو یبوسه، و علی کلا الأمرین إما أن تملا المجاری مطلقاً أو تضیق تضییقاً غیر تام.
و علامه البلغم: خروجه و الخرخره و قله العطش، و قد تکون عن بخارات فی القلب.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 342
و علاماتها: عظم النبض و العطش و امتلاء العروق، و علامات الکائن عن الیبس جفاف و عطش و انتفاع الصوت بالمرطبات ورقه الصوت، و قد تکون عن ورم فی الرئه و علاماته الوجع.
و متی لزم الربو ضیق نفس و سعال و خرخره فهو أبعد من الإستنقاء و إلّا انحل إلیه، و هذا المرض غیر مرجو الزوال بمصر و الحبشه و من شاکلهم؛ لفرط الرطوبه و لطف المزاج و کثیراً ما یبرا بالروم و نحوها؛ لعکس ذلک، و یقع الموت به
إن کان رطباً حین تمتلئ الخلجان بمصر و الامطار بغیرها، و قرب الموت تلزمه حمّی خفیفه و نبض نملی و إسهال ثم دم یعقب البراز و یکون الموت فی الثالث، و متی أخضرت الأظفار و غارت العین و الصدغ ورق الصوت فلا برء و کثیراً ما ینتقل بمصر إلی السل و الذبول.
و ینبغی لمن أصابه عسر النفس إن أحس بوجع الکتفین و خرزات العنق أن یبذل الجهد فی العلاج فانه قارب الوقوع فی خبث العله.
العلاج: تجب المبادره إلی القئ و منع النوازل و الفصد خصوصاً فیما سببه البخار و تلطیف الغذاء ما أمکن، و ما دامت القوه قویه یجب هجر الزفر إن کان للحمی وجود و إلّا فبحسب الضروره فإن کان و لا بد فلیکن من الفراخ النواهض فقط، و یترک الحوامض مطلقاً و البطیخ الهندی و الخیار خصوصاً إن غلب البلغم، و یقتصر علی نحو البیض و اللبن الحلیب خصوصاً الضأن بالسکر و ماء الشعیر فی الحار و السکنجبین العنصلی فی البلغم، و کذا شراب الأصول و مطبوخ الأفتیمون فی الیابس. و اللؤلؤ المحلول من مجرباتنا المخبوره و کذا مطبوخ الفواکه مسبوقاً بدرهم من کلٍ من الأنیسون و الغاریقون. و من سحق من البزر ما شاء مع نصفه من الأشقیل و عجنا بالعسل و أکل منها دواماً قطع العله، و کذا السندروس شرباً و بخوراً. و من أخذ من الحلتیت نصف درهم و اتبعه بسکرجه من طبیخ
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 343
التین و الکراویا و الأنیسون و الکمون المنقوع فی الخل خلص من ضیق النفس و البهر مجرب صحیح، و مثله طبیخ فراخ الحدا بالشبت و البورق و الکمون، و
أکل السرطانات المشویه أو طبخها مع الشعیر، و من المجربات أیضا شرب ماء العسل بالزعفران، و من طبخ أوقیه من معجون البنفسج، و أوقیه و نصفا من معجون الورد، و نصف أوقیه من الکراویا طبخا محکما وصفی و شرب خلص من الانتصاب من وقته مجرب، و کذا القنطریون، و لبول الصبیان فی هذه العله خاصیه عظیمه، و کذا شراب الزوفا و السکنجبین العنصلی، و حلیب الضأن صحیح مجرب خصوصا فی الیابس، و بالترنجین فی الرطب.
نفث الدم: هو خروجه من الفم قصدا و اراده، و هذه العله لا تختص بآلات النفس بل هی أغلبیه فلذلک ذکرت معها، و أسباب نفث الدم: امتلاء و انفجار بفرطه أو بنحو ضربه و قرحه فی نحو الرئه، و خراج انفجر و جرح غائر و نحوها، و قد یکون من الرأس و المعده و علاماته تقدم ما ذکر و وجود جرج فیما یحس، و أن تخرجه الطبیعیه بلا کلفه إن کان من الرأس، و السعال بها إن کان من الرئه، و سواد الأول و نضوج الثانی ورقته ما کان من المری ء و المعده.
العلاج: الفصد إن احتملته القوه ثم شرب الأطیان مع یسیر شب محلوله بماء الورد و دم الأخوین و السندروس فی النیمرشت مجرب، و کذا عصاره العلیق و الصفصاف و لسان الحمل و الکسفره شرباً و ضماداً و الزفت و الخولان و الکمون، کذلک طبیخ الحلبه و الخطمی شرباً و من القواعد أنه ما خرج بالقئ فمن أعضاء الغذاء أو بالسعال فمن أعضاء الهواء أو بمجرد التنحنح فمن الأعلی. و یجب بعد الدم التغذیه بنحو البیض و العدس و السماق ثم المفرحات.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص:
344
هو قرحه الرئه.
و اسبابه: سعال مزمن و أخذ أکّال کالزرنیخ ودق و ذات رئه و أکل لحم نحو البقر.
و علاماته: دقه الصوت و غور العین و خضره الأظفار و إفراط الهزال و حمی خفیفه تشتد قرب الهضم و تغیر النفس و خروج المِدَّه نتنه و رسوبها، و بهما تمتاز عن الخلط.
العلاج: الصحیح عند توفر العلامات المذکوره ترک العلاج للقطع بالموت حینئذ، و إن کان الموجود أقلها کمجرد الحمی و السعال، فلیبادر الی الفصد ثم یشرب لبن الأتن و النساء و الماعز و طبیخ الزوفا و اللبوب مع الطین المختوم، و کذا اللؤلؤ و المرجان المحرق و السرطانات مشویه و مطبوخه بالشعیر. و اذا ظهر علی الرکبتین مثل الباقلا فنفع العلاج، انتهی.
هو ورم جرمها خاصه.
و اسبابه: أحد الأخلاط و البخارات من الأعلی إن تقدم صرع و ذبحه و إلّا فمن غیره.
و علاماته: الوجع و ضیق النفس و العطش و الحمی و النفث الکثیر إن کانت الماده رطبه و خفه الحمی و الناخس إن کانت بارده و إلّا العکس. و أما حمره الوجه و الوجنه و السعال و الانتصاب فلازم فی الکل.
العلاج: فعل ما مر فی الربو و النفث و السل و للمر و شحم الماعز مزید اختصاص هنا.
حرکه یحاول بها حمایه الرئه عن واصل أو متولد فیها، و هل هی قسریه أو ارادیه اقوال؟ اصحها ثالثها، و هو الترکیب.
و اسبابه: أحد الأمراض المذکوره أو سوء مزاج أحد الأخلاط أو بخار رقیق حاد یدغدغ القصبه أو دخان و غبار یخشنها.
و علاماته: تقدم ما ذکر، و کثره النفث و البصاق فی الرطب و قله العطش فی البارد و بالعکس فی العکس، أما تهییج الوجه و الخرخره و تغیر الصوت فلازم للکلٍ خلافاً لمن خص الأول بالحار و الثانی بالرطب و الثالث بالبلغم.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 345
العلاج: ما کان عن نحو ضیق النفس من الأمراض المذکوره فعلاجه علاج السابق، أو عن سوء المزاج فاستعمال ضده بعد التنقیه، و ما یهیج من السعال لیلًا فقط ماده رقیقه.
علاجها: التغلیظ و التلزیج بالألعبه و الأدهان. و یجب فی الکل تلطیف الغذاء و ترک کل حامض و مالح. و یعالج الحار مع ذلک بشرب حسو الباقلاء بالسکر و دهن اللوز و یطلی علی الصدر دقیق الباقلاء و بیاض البیض و دهن البنفسج و الشمع، و یشرب ماء الشعیر بالخولان و شراب الخشخاش و الرمان و التوت، و
یعالج البارد بشرب المیعه و القطران و ما کان منهما، و کذا المر و لعوق البزر و ماء العسل، و الیابس بالبرسیم[393] و اللوز و السمسم المقشور مع الکسر و ماء الشعیر و الحلبه و التین فاتره و الزبد و رب السوس و الصمغ و الکثیراء و البندق المقلو، و الرطب بصمغ الصنوبر و الکندر و البزر المحمص مخلوطه بالعسل.
مرضان إتحدا ماده و علاجاً، و هما عباره عن تحیز ما فسد من الأخلاط بین الأغشیه، فإن کان فی أحد الجانبین فذات الجنب، و علامته الحمی و منشاریه النبض و السعال مطلقاً و النفس غالباً، و أسلمه البلغمی و أردؤه السوداوی، و قد ینفجر و لو من خارج فی النادر و إلّا بأن استبطن الخلط غیر ما ذکر فهی الشوصه، و یقال لما بین الکتفین منها ذات العرض و مقابلها ذات الصدر، و منها البرسام، و قد تکون فی العضل و فی المنتصف و أیّ جهه حلتها منعت المیل إلیها و النوم علیها و قد تعم فتمنع من الکون علی سائر الأشکال.
و علاماتها: یبس العصب و العضل و عدم الحرکه و علامات الخلط الغالب.
العلاج: لا بد من الفصد مطلقاً لکن بالخلاف فی ذات الجنب أولًا و بعد ثلاث من جانب الوجع، و الإکثار من التضمد بالبنفسج و الشعیر و الأکلیل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 346
و الکائن بعد الأمراض علاجه کل ما أنعش الروح شماً و اکلًا کالعنبر و التفاح و الکعک فی الشراب و الریحان و سائر الفواکه نافعه من الغشی. و من شرب ماء التفاح و الخوخ و الورد و الخلاف محلولًا فیها العنبر و المسک و یسیر الباردزهر بعد
أخذ درهم من العود و لم یبرأ من الغشی، فلا علاج له، انتهی.
دوام حرکه القلب فوق ما یجب؛ لانحصاره بما وصل به.
و اسبابه: طول مرض سقطت معه القوی أو سوء تدبیر فیما یؤکل و یشرب أو کثره خروج دم و هذه معلومه. و قد یکون لخلط فاسد فإن کان مع سوء فکر و تخیل فسوداء أو طیش و حرکه فصفراء أو ثقل و امتلاء فرطوبه من دم إن کان علاماته و الا فبلغم و قد یکون الخفقان لامتلاء المعده. و علاماته معروفه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 347
العلاج: یفصد الباسلیق من الأیسر فی الحار ثم یعطی المنعشات مثل ماء الفواکه و القثاء و الخیار. و هذا الدواء مجرب فی الخفقان الحار.
و صنعته: کسفره صندل ورد منزوع بزهر هندباء من کلٍ جزء، و طین مختوم طباشیر بهمن أبیض مرجان من کل نصف، لؤلؤ کهربا مصطکی من کل ربع، تنخل و تحل بالسکر بماء الورد، و یأخذ قوامه و یعجن به و یرفع الشربه درهم، و یعالج البارد بشرب الأفتیمون باللبن أیاماً ثم اخذ التریاق الکبیر.
و من المجرب فیه إن کان بلغمیاً الزنجبیل المربی بماء التفاح و اللؤلؤ المحلول إن کان سوداویاً.
و من مجرباتنا لمطلق الخفقان حیث کان تریاق الذهب و اللؤلؤ المحلول مع سحاله العود و الذهب، و من المفرحات الجاریه مجری الخواص المجربه: أن تحل اللؤلؤ و تفرغ فیه ذائب الذهب و الفضه و أسحق الکل مع ثلاثه أمثالها عودا و عشرها عنبراً، وحل البادزهر فی ماء لسان الثور و الورد و الخلاف و اسقه شراب الفواکه و اعجن به الأدویه ثلاثه قراریط منها تقوم مقام الخمر و تمنع الخفقان و
الغشی و الجنون و الأسقاط مجربه.
و متی أفرط الخفقان و الغشی أورثا القلب انضغاطاً و ضیقاً و احساساً بغم و انجذاب و عصر، و کل ذلک من انصباب ما ساء مزاجه فینقی أولًا ثم تؤخذ المفرحات. و ما کان عن امتلاء المعده فلا بد من تنظیفها، و الحادث بعد النزف و المرض فعلاجه بالتقویه بنحو ماء اللحم و السکر. و من أراد حفظ القلب و الصحه فیلزم استعمال الطین المختوم و حب الآس و الطباشیر و الورد و التفاح و الرمان المر و حمّاض الأترج و اللؤلؤ و الکهربا فی الأوقات الصیفیه، و غلی العود و القرنفل و الهال و الزرنب و الیاقوت و المرجان و الزعفران و الحریر[394] فی الشتویه مفرده أو مرکبه بحسب الحاجه، و دواء المسک من الذخائر، و کذلک الُکّ[395] و السوطیرا.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 348
قد عرفت فی التشریح أن أولها المرئ و امراضه: الإنطباق و هو إسترخاء عضلته، لغلبه البروده فیمنع من بلع ما لیس له جرم صلب کالمرق دون غیره، و قد قالوا. أن هذه العله إذا طرقته بعد النمو فلا علاج لها و الصحیح خلافه.
العلاج: أخذ الأیارج بماء العسل و التضمد بالعفص و حب الآس و الرامک.
سببها خلط لذّاع یستلذ معه بلع الأشیاء الیابسه و التنحنح.
العلاج: یغرغر بالسکنجبین العنصلی و الخل ثم اللبن و العسل ثم الکندر و الصمغ.
سببه انصباب غیر الصفراء. علی الأصح لوقتها، و تعرف بالعلامات.
و علاجه: تنقیه الغالب، و قد یکون لورم و علاجه علاج الأورام أو القروح فعلاجها ما ستراه مطلقاً.
کثیراً ما تذکرها الأطباء بعد أمراض القلب و لیست من تلک الأعضاء؛ لأنها غذائیه، و کأنهم یعتمدون المجاوره. و یعرض للثدی أمراض منها:
الاورام: اما لخلط من الرأس.
و علامته: تقدم الصداع و الرعده و نحو القشعریره عند نزول الخلط، و علامه الحار الحراره و شده الحمره فی الدم و صلابه الیابس علی القواعد، و قد یرم الثدی لتعقد اللبن أو لرضه فی عضله.
العلاج: یفصد فی الحار إن کان عن نزلهٍ ثم یعطی المبردات کماء الشعیر، و فی غیره إن قویت الماده فأسقِ الغاریقون و الأیارج و إلّا اکتف بالسکنجبین البذوری و ضمد المحروق بدقیق الباقلا و الشعیر و الحلبه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 349
معجونه ببعض الشحوم و الخل، و أطل بماء الکسفره و حی العالم، و المبرود بأخثاء البقر و الأشق و صفره البیض و الزعفران، و کذا الخروع و بزر الکتان و السماق إذا فعل زمن الحمل حفظ الثدی بعد الولاده، و الورد إذا سحق و عجن بخل و ضمد به قوی، و هذه بعینها تحل الصلابات و الأوجاع من الثدی.
و أما تعقید اللبن فینفع منه مع هذه الضمادات إبتلاع قطع الشمع صغاراً و کذا طلیه قیروطیاً.
و فی الخواص: أن أصل الخبیزه إذا قطع و نظم و شد فی وسط إمرأه و هی لا تعلم ما هو أمنت من وجع الثدی.
لا شک أنه عن الدم فقلته تابع له، و أسباب قله الدم جوع و حراره و هزال و توالی أغذیه مجففه کمالح و حامض، و کثره خروج الدم، فعلاجه ترک هذه الأسباب و إصلاح الأغذیه، و درور اللبن و کثرته بالعکس، غیر أن الأطباء أستنبطت للنوعین أدویه خاصه فمنها: لتکثیر اللبن،
البرسیم و الحمص و السمسم و بزر الخشخاش و الرازیانج و الانیسون و اللوبیا. و مما جربناه تراب الأرضه التی تخرجه من الخشب إذا سف و أتبع السکنجبین.
و منها لقطع اللبن. أکل السذاب و الثوم و السماق و النعناع. و اذا طلی علی الثدی مرتک و کمون و حلبه و دردی الخل مجموعه أو مفرده قطعته عن تجربه، و کذا الطین الخراسانی مع الشب.
منها الوجع، و یکون عن سوء مزاج مفرداً و مرکباً ساذجاً أو مادیاً علی ما فیه.
و علاماته: ما مر، و یزید الحار الجشاء الکریهه و البخار الدخانی و العطش، و الرطب الغثیان و اللعاب، و البارد الفساد و الحمض، و توفر علامات الخلط الغالب فی المادی منه و قلتها فی الساذج. و قد یکون الوجع عن ورم.
و علامته: الثقل من غیر أکل و ظهوره للمس رخواً إن کان رطباً و مع الحمی إن کان حاراً و إلّا العکس، و ظهور الماده الممرضه مع الخارج خصوصاً القئ أو القروح.
و علامته: النخس و خروج الماده.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 350
(العلاج): لا شی ء أولی من القئ بالشروط السابقه مع مضاده الخلط علی القواعد فیسقی فی حال ماء الشعیر و التمر هندی و الأجاص و یزاد مع غلبه الرطوبه السماق و الطباشیر و الطین المختوم و مزاور الحصرم أو الخل أو اللیمون، و فی الیابس تبدل بالقرطم و الخس و البنفسج و تضمد بالورد و الصندل و الکسفره و البقله و العدس، و یؤخذ من هذا الدواء فإنه مجرب فی سائر أمراضها الحاره.
و صنعته: کسفره برز هندباء من کل أوقیه، ورد منزوع أصفر مصطکی من کلٍ أربع دراهم، فوفل صندل زهر
بنفسج رب سوس من کلٍ ثلاثه تسحق و تغمر بماء النعناع و اللیمون ثلاث مرات ثم تعجن بالسکر، الشربه منها من درهمین إلی ثلاثه.
و یعالج البارد السبب بشرب الغاریقون و المصطکی و الأیارج بماء العسل کل ذلک بعد القئ.
و من المجرب فیها جورش العود[396] أو الکمون أو الفلفل، و من المجرب لسائر أمراضها البارده و تحریک شهوه الباه بعد الیأس منها و دفع التخم و الغثیان و سوء الهضم و ضعف الکبد و سوء القنیه و البواسیر، هذا المعجون المعروف ( (بالبنجنوش)) من ترکیب الفرس أولًا، ثم ولعت به الأفاضل حتی استقر علی ما أذکره لک. و هو من العجائب المکتومه فاعرف قدره.
و صنعته: أولًا الأهلیلجات الأربع[397] و خبث الحدید، و لذلک سمی بما عرفت؛ لأن معنی اللفظه المذکوره خمسه أدویه.
و اما ما قر علیه رأی الشیخ و من بعده من المهره و به صار هذا الدواء فی غایه الجوده، هو أن تأخذ من خبث الحدید النقی ما شئت فتغمره بالخل الجید وقتاً کاملًا و یراق و یبدل کذلک سبعاً ثم یسحق، و یؤخذ منها جزء کابلی أسود أصفر هندی أملج بلیلج من کلٍ نصف شونیز مصطکی جزء، عود هندی من کلٍ ربع، جوز شامی و هندی و قرنفل و زنجبیل و دارصینی من کلٍ ثمن، تسحق و تعجن
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 351
بثلاثه أمثالها عسلًا منزوع الرغوه و ترفع، و من أراده متطیباً فلیدع العقاقیر فی ماء ورد حل فیه من المسک و العنبر ما طابت به النفس ثلاثاً ثم یعجن، و الشربه منه مثقال.
حرکه المعده لدفع ما یجتمع من الریاح الغلیظه.
و سببه: إفراط أحد الکیفیات. و الکائن عن
الیبس.
علامته: أن یقع بعد استفراغ، و کثیراً ما یحصل معه التشنج و قلما ینجو منه، و الامتلاء و الریاح الغلیظه و البرد.
العلاج: إن کان عن الإمتلاء وجب القئ أولًا ثم أخذ کل محلل کطبیخ الصعتر و الکمون و الانیسون. و من المجرب فی الیابس لعق سته و ثلاثین درهماً من الزبد الطری و کذا السکر، و فی البلغمی عصاره النعناع و النمام و کذا الجندبادستر بماء و خل و سکر و طبیخ الشبت بالعسل و تضمید المعده بالحلبه و الشونیز و مضغ العود و الأنیسون و الزنجبیل المربی، فإن اعیاک الفواق فعطس فإن لم یحله العطاس فهو میت لا محاله.
هو ضعف أعالی المعده و الإحساس بالقئ دون خروج شی ء، و یطلق الغثیان علی ما ذکر إن کان بارداً لسبب و إلّا سُمّی وجع الفؤاد عند أبقراط. و العامل لقربه من القلب و سماه بعضهم القلق و الکرب. و هذه العله تکون عن کثره المرار و فساد بعض الأخلاط و ربما أوجبها السکر علی امتلاء أو جوع مفرطین.
و علامه الکائن عن الاخلاط الحاره: فتور البدن و العجز و العطش و الالتهاب، و الکائن عن الاخلاط البارده بالعکس، و عن فرط الرطوبه کثره الریق، و عن البلغم دلاعه الفم، و الصفراء مرارته.
و علامه المنحل من الرأس: تقدم الصداع و الغثیان، کله یسقط الشهوه لفساد المعده.
العلاج: إن لم یکن أصله من رأس وجب القئ حتی تنظف المعده ثم یأخذ قواطعه، و أجودها مطلقاً عصاره النمام و النعناع شرباً و اللیمون المملوح بالصعتر المسحوق مجرب و کذا السماق مطبوخاً مع الکراویا،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 352
و فی البلغمی العود و القرنفل و الأنیسون، و
فی الصفراوی التمر هندی مع الکسفره و الصندل شرباً و المسک شماً و الدارصینی و القاقلی مضغاً، و فی النازل من الرأس الأملج المربی و شراب الخشخاش و شم البصل و الإکثار من مضغ المصطکی و السعد و الکندر و ما قلی من الحمص و الکزبره و البن و الفول، و شم المسک و الفاغیه، و هذه بعینها قواطع القئ. و یجب التنزه زمن الغثیان عما یحرکه کالأدهان و السمسم و حب البان و الأدمغه و بصل النرجس.
یکون عن سوء المزاج بأقسامه المذکوره فی وجع المعده و عن أخذ یابس مکثف أو لطیف یهیج الحراره کالسمک أو عن ثلج لجمعه البخارات و عن الشراب العتیق لیبسه.
و علامات هذه معلومه. و قد یکون عن فساد الصدر و الرئه إن سکن بالهواء البارد و عن فرط الاسهال لجفاف البدن و عن ضعف الکبد کما فی الاستسقاء و الکلی. و قد یکون عن خلط مالح یلزمه.
و علامته أن لا یسکن بالشرب لتکثف الماء بالخلط.
العلاج: ما کان تابعاً لعضو فعلاجهما واحد، و ما کان من قبیل المعده، فعلاجه غسل الأطراف بالماء البارد و مصابره العطش فإن لم یسکن مزج الماء بالخل و شرب اللبن الحلیب و ماء القرع و الشعیر و الرجله و التمر هندی. و متی کان عن خلط غلیظ وجب اکل الثوم و الزنجبیل، فإنها تقطع بتحلیل و تلطیف و تحل الخلط بارداً إلی الأعضاء فربما کفی عن الماء.
علل متحده المواد تکون عن برد المعده أما بالخلط الغلیظ البارد أو إفراط الرطوبه أو تناول ما شأنه ذلک کاللبن أو زیاده الإمتلاء. و علامات الکل: معلومه.
العلاج: التنظیف بالقئ ثم بالمحللات مثل طبیخ الحلبه و القنطریون و الأنیسون و تعاهد الأیارج، فإذا حصل التنظیف سخنت بما یلطف ویفش مع الحراره کالعود و العنبر
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 353
و دواء المسک و اللک و الکمون و الخردل و الکراویا و البقدونس و الثوم و اللیمون و النعناع و السکنجبین البزوری، ثم إن تواتر الجشاء فأعط ما یمنع طفو الطعام کالمصطکی و الخردل فإن إرتفعت البخارات فأما أن تدخل فی سائر العضل، و علامه ذلک: النمطی أو فی عضلات الفک، و علاماتها: التثاؤب
فاطل بالأدهان الحاره و أکثر من الاستحمام و التغمیز.
بقئ و غیره.
سببه: إنفجار أو صدع إن کان صافیاً و تجلب من عضو آخر إن کان جامداً إلی السواد، و قد یکون عن قروح إن کان معه ماده.
العلاج: یفصد فی الأسافل إن کان عن إنفجار و ینقی ما جمد فیها بالقئ و شرب ما یحلل مثل القرطم و الحبه و البسفائج، فإن دام و نقص فی القوی أُعطی القواطع کالأقاقیا و دم الأخوین و الطین و الصمغ المقلوین و السماق و الکسفره، و کذا نوی التمر هندی و عصاره النعناع و الرجله و المومیا[398] مجربه.
و فی الخواص: أن تعلیق العقیق الشببه بماء اللحم غیر خالص الحمره مجرب فی قطع الدم.
و المیل إلی أکل نحو الطین و الفحم أما بسبب الوحام فاحتراق دم الحیض خلطاً حریفاً یدغدغ المعده، هذا إذا کان واقعاً قبل الخامس و فیه یکون من نبات الشعر علی رأس الجنین فیشک البطن، و أما البواقی فأسبابها أخلاط ردیئه فی الکیفیه تجتمع مخالفه للمزاج العادی فیطلب ما یضادها، و لا شک فی کون المضاد للمعتاد غیر معتاد کما ثبت فی القواعد من کون المنافاه هی الأطراف، و قد یکون المیل إلی الأطعمه الردیئه و الحوامض و الکوامخ من نفس الطبیعه لا علی سبیل التداوی، و هذا الأخیر لا تفارقه الصحه بخلاف الأول.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 354
العلاج: یجب التنظیف بالقئ و الإسهال و تقتصر الحامل علی الأول، و أخذ ما یکسر حده الکیفیه الردیئه کشراب البنفسج و اللینوفر و شرب الشیرج. و مما یقطع الوحام ماء الکرم و الحصرم و النعناع و الکمون و السکفره إذا نقعت فی الخل ثلاثاً ثم جففا و حمصا و أُکلا فعلا ذلک بالتجربه.
و مما خص به سطح الطین و نحوه أخذ الطباشیر و الصمغ و کذا کل ما قلی کالفول و اللبن، و أجمع الأطباء علی عظام الدجاج المشویه إذا امتصت و کذلک الفستق المملوح و الجوز، و قیل شرطه الخلط مع الطباشیر.
هی الأحساس باللذع و الحده و فساد الطعام.
و سببها: التخلیط و أکل ما له رطوبه سریعه التعفن کالفواکه، و تحدث هذه بعد الطعام و زمن الأمتلاء و قد تکون الحرقه لکثره ما یدفعه الطحال من السوداء إلی المعده، و هذا النوع یکون وقت الجوع خاصه.
العلاج: للأول بالقئ و أخذ ما یجفف البله مثل الزنجبیل و الأغذیه الجافه و الأملج المربی فإن أحس بحراره فنحو البزرقطونا و المر و ملعبه بماء الورد و السکر شرباً و کذا الرجله، و إن کان هناک جشاء فبعض ما تقدم فیه، و علاج الثانی فصد أسیلم الیسار السکنجبین و البزوری أو العنصلی.
إجتماع ورم فی المعده یلزمه سقوط شهوه و حمی و تأذٍ بنزول الأطعمه و الماء، فإذا أنفجرت لزمها قشعریره وهد و حمّی و القروح.
علاماتها: التأذی بنحو الحامض و الحرِّیف، و فی الکل لا بد من ظهور الماده فی القئ أو الأسهال و جفاف اللسان.
العلاج: ینظف بما فی قذف الدم ثم یعطی العلیل تاره دهن البنفسج ممزوجاً بالشمع، و تاره رماد القرطاس و البردی فإن کانت القوی قویه و القروح کثیره الماده جاز یسیر الزرنیخ مع ما ذُکر أو الکبریت و هو أسلم، و من الغذاء الجید: أن یدق الخرنوب الشامی و یُغلی فی اللبن و یستعمل.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 355
إن لم ینهضم الطعام أصلًا فهی التخمه أو إنضهم مع بقاء الثفل و التمدد و الجشاء و القراقر فإن کان أصل الطعام ردیئاً فمنه و إلّا فمن المعده نفسها، فإن کان ما یخرج من جشاء و براز نتناً کثیر الدخانیه و الحده فالفساد من فرط الحراره و إلّا من البرد، و قد یکون المزاج صحیحاً و نفس جرم المعده ضعیفاً، و علامه هذا، أن لا یتأذی بیسیر الطعام.
العلاج: ما کان عن سوء المزاج فقد مر. و علاج غیره بالتقویه بنحو الأطریفلات[399] و دواء المسک و جوارش السفرجل.
هی فساد المعده بعنف فتتحرک لدفع ما فی أعلاها بالقئ و أسفلها بالإسهال معاً أو مختلفه، و هذه إن سکنت لیومها فجیده، و کذا إن کان الخارج طعاماً غیر متلون و لا متواتر و البدن خلیاً عن الحمی و النبض قوی و الشهوه صحیحه، فإذا إختلت هذه الشروط أقطع بالموت أو بعضها فاحکم للغالب، و لیس هذا الأکثر بل الأقوی فإن تواتر الخارج مع سقوط الشهوه و کثره المرار الأصفر أو الأسود دلیل الموت.
و اسبابها: الحرکه العنیفه و تخلیط الأطعمه بلا ترتیب و الشراب الکثیر.
العلاج: تنظیف المعده بالقئ و الإسهال بالأدویه من غیر أن توکل إلی دفع ذلک من نفسه لما فیه من البطء.
ثم إن کان السبب حاراً و علامه الحراره ظاهره فأسق عصاره الرجله و ضمد بها مع الصندل و الخل و أعط سویق الشعیر و قشر الفستق الأعلی.
و إن کان بارداً فالأملج مع الطباشیر و الجوز بالعسل و معجون الکمون و قشر الأترج و الجمار و السکر و معجون المسک مجرب، و إیاک و قطع المواد و فی البدن فضله فإنها تعود علی الکبد و یهلک
العلیل.
سمیت بذلک؛ لمکالبه صاحبها و احتراسه علی الأکل کالکلاب.
و اسبابها: فرط الحراره.
و علامته: قله البراز و سخونه البدن و العطش و اجتماع بلغم فاسد الکیفیه، و علامته: حموضه الطعام و الجشاء و الثقل، أو سوداء یدفعها
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 356
الطحال، و علامته: کثره البراز و الهزال و سرعه الهضم، أو دود یأکل الطعام، و علامته: الصفره و الأحساس بحرکه الدیدان، و قد یکون عن أثر مرض لأستفراغ باقی الأعضاء و اشتیاقها إلی الغذاء، و علامته: التأذی بالأکل و إن قل.
العلاج: تنقی الأخلاط و یخرج الدود بما سیأتی و یعطی الأغذیه الرطبه اللزجه الدسمه و الحلاوات و ما ابطأ نفوذه و یسقی الأطیان المروقه و البزورات الکاسره للحراره. و من المجرب: أن یقلی الفستق و اللوز مسحوقین فی الشیرج جیداً و یسقی بالسکر و تمرخ المعده بالقیروطی، و هذه العله قد تطفأ فیها الحراره بأبلغ ما یکون حتی تحرق ما یرد علیها من الاغذیه و تحیله، و قلما یظهر اثره و حینئذ یأکل صاحبها فوق ما یطاق للبشر، و حیث تبلغ هذه الرتبه وجب المکث فی الماء البارد و شرب الألبان و ماء البقل و الرجله و نحوها.
هو الجوع البقری سمی بذلک؛ لأنه یعتری البقر، و هو عباره عن جوع الأعضاء کلها إلّا المعده فلا تهضم و لا توصل غذاء فتهزل الأعضاء و تنحل قواها، و یفسد ما فی المعده من الغذاء لإعراضها عنه.
و اسباب ذلک: برد المعده و امتلاؤها بالأخلاط البلغمیه أو الکثیفه المبطله للشهوه.
العلاج: تنظیفها بالقی ء و الإسهال و شرب ماء العسل و ما مر فی سوء المزاج و نحوه، و قد یقع فی هاتین العلتین غشی فیرش
الماء البارد حینئذٍ و یعطی المنعشات من الأدویه القلبیه.
کثیراً ما تذکر هذه العله هنا، و عندی أنها من علل الامعاء، و هی أن یتقایأ الانسان ما أکله بعد الهضم و ذلک، لضعف ما تحتها من الامعاء عن الدفع إلی ما تحت فترده إلی المعده فتقذفه، لکن غیر متغیر، و به یفرق بینه و بین ایلاوس[400].
العلاج: یجرع العلیل مطبوخ الفواکه شیئاً فشیئاً و یعطی نحو الحصرم و الکمثری و النعناع و ما فی علاج القئ.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 357
یکون عن ریحٍ أو أخلاط مبخره و یلزمها الخفقان لإتصال الحرکه بینهما.
و علامه الاختلاج: حکه المعده، و علاجه علاج الاختلاج.
تکون أما عن خلط لذاع.
و علامته: اشتداده وقت الجوع، أو بثور فی سطح المعده.
و علامته: الحرقه وقت الأکل.
و علاج الاول: سقی طبیخ الأهلیلج و نقوع الصبر، ثم التبرید بشراب البنفسج أو العناب.
و علاج الثانی: شرب الأطیان مع یسیر الکبریت و دهن اللوز و لعاب السفرجل أو حب العشره، فإنه مجرب.
یکون فی نفس المعده إن إرتفع الصدر و انخفض الظهر و إلّا ففی الرباطات.
و اسبابه: کثره الأخلاط الرطبه.
و علاجه: إخراجها، و قد یعرض من کثره التداوی و القی ء بحیث یتهلهل شحمها و نسجها فیعجز عن إخراج ما فیها إلّا بالدواء، و هذا النوع لاعلاج له علی ما قالوه، و عندی أنه ممکن العلاج بمزج الأدویه بالأغذیه و أن تکون الأدویه غذائیه و أن یکون المرکب مشتملًا علی ما یولد الشحم و یشد الأربطه و یقبض و یعصر، و هذا الدواء مجرب جامع لما ذکر من تراکیبنا فقس علیه ترشد.
و صنعته: سویق شعیر جزء فستق صنوبر من کلٍ نصف لوز ربع تسحق و تطبخ تاره بالسماق، و أخری بالتمر هندی، و اخری بالسفرجل و ضمد بجوز السرو و العفص و الطفل[401] و الترمس، فإنه غایه.
هو فساد الغذاء و خروجه بصورته أو لتغیر أما ممزوجاً بالمرار و الأخلاط قیئاً أو اسهالًا.
و اسبابه: أما ملاسه المعده إن خرج کما أکل بصورته من غیر الم؛ لرطوبه لزجه فیها.
و علاجه: أخذ القوابض و ما یجلو الرطوبات کالبنجنوش و حب الآس و القوقایا، أو ضعفها بخلط اکال إن کثرت المرار و الحرقه بعد الأکل.
و علاجها: التنقیه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 358
و ما فی الحرقه، أو نزلات من الدماغ.
و علامتها: نحو الزکام و اللعاب، أو ضعف الطحال.
و علامته: خروج السوداء، أو ضعف الکبد.
و علامته: تلون الخارج خصوصاً إلی البیاض و الخضره و الهزال و العطش، أو سدد فی الدّقاق.
و علامته: صحه الهضم ورقه الخارج و الثقل.
و علاج هذه الأنواع: علاج الأعضاء المذکوره. أو لفساد أحد الأخلاط.
و علامته: مع ما مر علامات الحمیات فیأتی الإختلاف هنا. و الذرب
غباً عن الصفراء و ربعاً عن السوداء أو نائباً عن البلغم و بلا دور عن الدم.
و علاجه: تنقیه الخلط الغالب. و من المجرب لهذه العله البنجنوش مطلقاً و تریاق الأربع فی البارد و الخبث فی البثور و ماء الحدید فی الملاسه و معجون هرمس فی النزلات. تتمه
المعده حوض البطن و کل عرق یدلی إلیها و الصحه مبنیه علیها؛ لأن صحه الأعضاء منوطه بصحه المزاج و هو بالأخلاط و هی بالغذاء و هو بالترتیب و الجوده و هما بالمعرفه و صحه المعده، لأنها الأصل رفد عدها قوم ذوو إعتبار من الرئیسه، و النفس إلیه أمیل، فیجب الأعتناء بها و مزید الأهتمام بشأنها، و صلاحها یکون بما یدبغها إذا إسترخت و ذلک کل عفص قابض کالأملج، و یزیل ملاستها و یغسل خملها، و ذلک کل مقطع محلل کالقرنفل و ینبه شاهیتها إذا إنغمزت و ذلک کل حامض و مالح و حریَّف کاللیمون و الکوامخ و الخردل، و ما یحلل ریاحها و رطوباتها البالّه کالزنجبیل، و ما یفتح سددها کالصبر، و ینعش قواها کالزعفران، و یحفظ حرارتها الغریزیه کالمصطکی، فهذه الأمور السبعه شرط المرکب الفاعل لما ذکرنا، و من أدمنه مراعیاً فیه الزمان و المکان و السن فغیر ما یستعمله کذلک حذراً من العاده لم یمرض بفساد خلطٍ ان شاء الله تعالی.
و قد اطبقت آراء الأجلاء علی أن ماء الحدید إذا طبخ بعشر عشره مصطکی حتی یزول ثلثه فی إناء جدید حفظ الصحه و ناب مناب الأدویه الکبار.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 359
و مما یقوی المعده و یحفظ صحتها و یفتح الشاهیه و یزیل الرطوبات و سوء الهضم و التخم و الریاح و یدر
و یهیج الشهوتین عن تجربه، هذا المعجون من ترکیبنا و سمیناه بالمغنی.
و صنعته: زنجبیل کراویا أنیسون لوز صنوبر مقلوه قرنفل، من کلٍ جزء، قشر أترج مصطکی عود هندی من کلٍ نصف، زعفران ورق سذاب أملج خبث حدید مدبر کما مر سعد من کلٍ ربع، تسحق و یؤخذ أربعه أمثالها عسلًا فیحل فی مثل نصفه ماء نعناعٍ و ربعه من کلٍ من ماء التفاح و اللیمون و الآس، و یرفع علی نار هادئه فإذا قارب الأنعقاد طیب بماء ورد حل فیه ما طابت به النفس من المسک و العنبر و عجنت به الحوائج و رفع، و هو ترکیب لا یوجد مثله، و شربته إلی مثقالین و قوته تبقی إلی عشرین سنه.
هی أما سوء مزاج أو وجع، و القول فیه کذلک کالمعده أسباباً و علامات و علاجاً غیر أن العلامات هنا أشد فإن الهزال و قی ء المرار و تغیر اللون مثلًا عن ضعف الکبد أشد منها علی المعده، و تظهر الأوجاع و الحراره و نحو الصلابه فی الأیمن عند الخلف من الأضلاع، و إذا ضعفت الجاذبه فعلامتها کثره البراز أو الماسکه فالبول أو الدافعه فقلتها أو الهاضمه فخروج الأکل مراریاً قریباً من صورته الأصلیه. و اللسکنجبین و العود و الراوند هنا مزید إختصاص، و کذا البزورات. أو أورام سببها إنصباب أحد الأخلاط، کما و تزید علامه الأورام ظهوره للحس حاراً فی الحار رخواً فی البارد الرطب و بالعکس. و یلزم سائر أعلال الکبد سعال و ضیق نفس فإن خصت المقعر کثر خروج المرار قیثاً و اسهالًا، أو المحدب تغیر البول إلی مزید حمره و غساله من لوازمها الترهل خصوصاً فی الأطراف و بردها و القشعریره، و
قد یشکل أورام الکبد بأورام العضل التی علیها فإن إشتد ظهوره و لم یکن هلالیاً فهو فی العضل،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 360
و العلاج ما مر فی المعده، و للفوه و الأشق و السویق و الطباشیر هنا کثیر فائده.
أو سدد تمنع النفوذ منها و إلیها و سببها غلظ الخلط أو لزوجته و الامتلاء و بعد العهد بالدواء.
و علاماتها: رقه البول أو فی المقعر فالبراز و الثقل مطلقاً بلا شرط وجع و قال السمر قندی بشرط وجع. و لیس بصحیح.
العلاج: شرب ماء البقل و السکنجبین فی الحار، و کذا الراوند و عنب الثعلب و البطیخ، و فی البارد السلق بالخردل و الخل و کذا ماء الحمص و العسل و الزعفران و ماء الرازیانج بالسکر و عود البخور و البقدونس و الصعتر و الفوه، فإن هذه تنقی و تفتح أکلًا و شرباً و ضماداً. و یجتنب مع ذلک ما یولد السدد کالحنطه و اللبن و النشا و اللوز الحلو و العدس خصوصاً إذا اتبعه بالحلو و ثمره النخل مطلقاً و الماء الکدر.
الأول عباره عن أول التهییج و تغیر اللون و هو مقدمه. الثانی و هو استحکام ما ذکر بسبب ضعف الکبد بنفسها أو بواسطه ما یحاورها، و أعظم أسباب الأستسقاء ضعف المعده، فیصل الغذاء الی الکبد غیر منهضم فتعجز عنه و أما لحمی.
و علامته: الإنتفاخ و بیاض البول و الاستطلاق و بقاء الموضع غائراً بعد الغمز و کبر البطن بواسطه ما یتحیز من الرطوبات فی فرج الاعضاء، و هو أسلم الأنواع.
العلاج: تفتیح السدد و تقویه المعده و القی ء بالفجل و العسل و الشبت و البورق، و یکثر من أکل التین و ماء
الحمص و ثلاثه مثاقیل کراویا بزیت کل یوم تنقع من مطلق الإستسقاء، و هذا النوع یخلص منه أکل القنفذ و شرب بول الإبل، و ثلاثین درهماً من بول الماعز بدرهم سنبل کل یوم إلی أُسبوع یخلص منه عن تجربه، و کذا القرنفل و الأنیسون و الکمون أکلًا و ضماداً و رماد اخثاء البقر.
أو زقی و هو شر الکل.
و سببه: اجتماع صدید إن غلبت الحراره و إلّا فمائی بین الصفاق و التراب أو مجری السره و تقعیر الکبد،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 361
و یزید حتی تربو الأحشاء و تنحل القوی و یظهر الترهل.
و علامته: قله البول و لزوم الحمی فی الحار و ارتخاء اللحم فی البارد و سماع صوت البطن و خضخضه الماء کالزق عند القرع علیه و الانتقال من جنب إلی آخر.
العلاج: اخذ الأغذیه الیابسه و المشی فی الحر و لبس الصوف و النوم فی الرمل و الرماد الحارین و شرب الماء المدبر فی أخر علاج المعده، و معجوننا المغنی، و تریاق الذهب و البنجنوش مجربه فی ذلک، و کذا کلکلانج[402] و قد یشق مع حرص علی الفضلات و العروق و دخول الهواء أو یستنزل بأنابیب الرصاص دفعه أو أکثر بحسب القوه و خطره عظیم.
و مما ینفع منه رماد إخثاء البقر مع الدارصینی و بزر الکرفس و الحنظل شرباً بلبن اللقاح و بولها، و طلی البطن بالترمس و الحنظل و الأشق و الخل و زبل الحمام. و من المجرب شرب حب الماء الأصفر.
أو طبلی و أسبابه و علاماته ما مر، إلّا أن المجتمع هنا بدل اللحم و الرطوبات ریح.
العلاج: تلطیف الإسهال و أخذ ما یخرج الریح خصوصاً الحلتیت و الجندبادستر و
الأذخر و الکمون و الخولان و الدارصینی و تضمید البطن بالقطران و البورق و الکبریت و العسل و ما مر من المرکبات.
و اعلم أن ملاک الأمر فی علاج هذه العله تصحیح المعده و الکبد و تعاهد القئ و بول الابل و ألبانها و رماد اخثاء البقر، و ربما إنحلت هذه العله و صح البدن و بقیت صلابات و نتوء فی السره فلتضمد حینئذ بالعفص و حب القطن و بزر القطونا و المصطکی مجموعه أو مفرده بالخل، و یقال لهذا الباقی الحبن و قیل: الاستسقاء کله و أکثر من یبرأ من الإستسقاء یموت فجأه بالنزله أو الاستطلاق.
و سببه: شره فی الأغذیه و الأعضاء إلّا أنها لم تقو علی تفریق الغذاء فیفسد و یقتل.
و بقی مما یعتریها أمراض، فمنها:
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 362
و علاماتها: الحمی و عدم القدره علی الإستلقاء و غیره، و باقی أحکامها ما مر. و البثور
و علامتها: شده الحرقه، و ربما ظهرت من خارجٍ و حکمها کذلک.
و من النادر الخفقان فیها؛ لکثره السدد، و علاجه تفتیحها و الحصار: و علامته النخس و القذف عند الهضم و وجود الرمل فی دم الفصد، و سیأتی علاجه فی الکلی.
تطلق هذه العله علی ما یتواتر خروجه بواسطه ضعف الکبد من قیح و صدید و دم، و یخص الدم ( (بالدوسنطاریا)).
و علامته: خروج الخارج ممزوجاً تاره و صرفاً أخری، و سقوط القوی و الشهوه، و إفراط الحراره، و قد مر فی الهیضه علاج الإسهال.
و أما الدم فعلاجه هنا قلیل الصحه، و علی تقدیرها وضع المحاجم فی الأعلی، إعطاء المفرحات و ما یقطع الدم مثل الطین المختوم و قرص الطباشیر و معجون النجاح و الاختلاف، و ینبغی أن لا یدع إستعمال الزعفران و اللاذن و العصفر و الزبیب الأحمر و بزر الکشوت، فإنها تقویها مطلقاً.
و هی: الطحال و قد عرفت حقیقتها و مکانها.[403]
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه ؛ ص362
أمراضه سدد تکون عن غلظ الخلط مر فی الکبد و العلاج واحد، و للکبر مع الکشوت و الصعتر و القنطریون مزید دخل هنا و کذا الترمس و الغاریقون و الأنیسون. الوجع یکون أما عن سوء مزاج و قد عرفته أو ورم کذلک. غیر أن الألم هنا نخس فی الأیسر.
العلاج: فصد الأسیلم فی الدم و تنقیه غیره ثم إعطاء ما یزید ذلک کعصاره اللبلاب و القنطریون و الزعفران و الاسقولوقندریون[404]، و ما مر فی الکبد علی إختلافه یضمد فی الصلابه و الأورام بالتین و الأشق و الترمس و الحنظل و الجوز بالخل أو الشراب، و کذا بعر الماعز و الحلبه و شرب لبن الأیّان و الفوه و الراوند و طبیخ الترمس بالفلفل کل ذلک مذهب للأوجاع و الورم و الصلابات.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 363
و اعلم أن الطحال یصلب و إن کان عن سبب رطب؛ لأنه وعاء السوداء و متی
إشتد ظهوره للحس و هزل البدن فالمرض من السوداء قطعاً، و جمیع ما یعرض منه، و إن کان عن البغلم من صفره و بیاض فی العین و اللسان و غیرهما، و ما یخرج بقئ و غیره لا بد فیه من السوداء، کما أنه لا بد من الحمره فی امراض الکبد.
و فی الخواص من أکل فی اناء الطرفا و شرب اربعین یوماً، و من أخرج ذکره من وراء وبال و شربه برئ من أمراض الطحال.
الأسود سببه: ضعف جاذبه الطحال فیدفع ما فیه إلی البدن فیسّود الجلد بذلک الخلط، و قد یکون الدفع إلی فم المعده (و علامته) الجوع و کثره البراز.
العلاج: یبقی الطحال و یفتح سدده و یفصد و لو فی السوداء الأسیلم و الباسلیق لا القیفال خلافاً لمن ذکره، و یسقی الکشوت و الخولان و أقراص الراوند و المعجون المغنی و اللؤلؤ و المرجان المحرق مجربه.
هی الیرقان الاصفر و ذلک لما مر من أنها وعاء الصفره و بینها و بین الکبد ممرها فإذا عرضت السدد قبل وصول الماء الأصفره إلیها تفرق فی البدن من الکبد فیتغیر به ما عدا الوجه تدریجاً مع الهزال، و قد تضعف المراره عن تفریق ما فیها من الماء الأصفر فیحدث الیرقان دفعه حتی العین، فإن کان باحوریاً فغیر عسر و إلّا صعب أمره و ربما قتل.
العلاج: تقویه الکبد إن کان عنها و إلّا المراره بالمدرّات المفتحه، و أجودها ماء النعناع و عنب الثعلب و البقل بالسکنجبین و کذا الرواند و الغاریقون و عصاره الرازیانج و قثاء الحمار و أکل الفستق بالخل مجرب، و کذا الکهربا و اللؤلؤ بحمّاض الأترج و السعوط بالشونیز و لبن النساء و شرب مخیض اللبن و طبیخ العذبه.
و من الیرقان نوع أخضر قلیل الوقوع بغیر الهند.
و سببه: إجتماع سبب النوعین، و علاجه مرکب منهما.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 364
المغص
وجع یعمها.
و اسبابه: اما ریح.
و علامته: النفخ و التمدد و القراقر.
و علاجه: کل محلل کالکمونی و الفلافله.
أو إحتباس ماده حاره، و علامته: النخس و اللذع و الحده.
و علاجه: سقی کل محلل ذی لعاب کبرز المر و بنحو شراب الورد.
أو خلط غلیظ لخج بمحل واحد، و علامته: لزوم ذلک المحل.
و علاجه: الحقن و القی ء و شرب ماء العسل. أو سوء مزاج و قد مر أو دود و سیأتی.
و من المجرب للمغص دقیق الشعیر مع الکمون و حب الخروع و ضماداً أو کذا الزنجبیل و شحم الحنظل بالعسل، و هذا المعجون مجرب للمغص البارد و القولنج و سائر أوجاع البطن.
و صنعته: بزر شبت کاراویا أنیسون خولنجان من کلٍ عشره، سذاب
یابس نمام من کلٍ سته عود هندی قشر أترج جندبادستر أطریلال[405] حب رشاد شیح أرمنی من کلٍ ثلاثه تعجن بالعسل، الشربه مثقال بماءٍ حار. و هذا الشراب أیضاً مجرب لنا یحل المغص الحار.
و صنعته: سنا أنیسون تربل[406] من کلٍ عشره، ورد زهر بنفسج سبستان شعیر مقشور من کلٍ سبعه یطبخ باربعمائه درهم ماء حتی یبقی ماؤه تُصفی و یلعب فیها بزر مر و حلبه بزرقطونا من کلٍ خمسه، ثم یصفی و یمرس فیه عشره خیارشنبر و یشرب بالسکر.
قد تقدم ذکر الإسهال الکبدی و ما یتعلق بالمعده، و الکلام الآن فیما کان من المعی و یسمی إسهال الدم منها ( (دوسنطاریا معائی))، و جرحها و انفتاح عروقها سحج فأن کان خروج الدم لإنفجار عرق، خرج الدم لانفجار عرق، خرج الغائط أولًا ممتزجاً بالدم ثم وحده، هذا إن کان الإنفجار فی الغلاظ منها، و قد عرفتها فی التشریح، و إن کان فی الدقاق خرج الغائط وحده ثم الدم، و الشرط فی کل ذلک إنتفاء علامات الکبد کالعطش و الوجع فیها و الحمی حتی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 365
یتمحض کون العله فیها.
و علاج هذا: الفصد مع إحتمال القوی ثم قواطع الدم. و اما السحج فسببه أنحراف أحد الأخلاط أکالًا بقرحه.
و علامته: خروجه بعلامته کحموضه السوداء و غلیها علی الارض و لزوجه البلغم و حدّه الصفراء یلزم کلًا خروج الخراطه و الالم فإن کان فی الغلاظ کان الوجع تحت السره و السابق فی الخروج المواد و الدم و إلّا العکس، و الغلاظ أسلم لبعدها عن الرتبه.
العلاج: ینقی الخلط أولًا بالحقن إن کان متسفلًا و إلّا بالشرب ثم تعطی القوابض و المغریات کذلک، و کثیراً
ما یکون المغص و الإسهال و السحج عن إحتباس سدّه فیعطی الجاهل القابض قبل التنقی فیکون سبب الموت فتأمله.
و من المجرب لمنع السحج و الإسهال لؤلؤ محلول و حمّاض الأترج کهربا بزر حماض قشر رمان و خشخاش عفص صمغ مقلو سواء تسحق و تعجن بالعسل أو تذر علی صفار البیض و تستعمل.
و إن کان عن صفراء فسویق الشعیر بالکهربا مجرب، أو عن السوداء فالطین المختوم و اللؤلؤ، أو عن البلغم فالمر و المقل و حب الغار، أو عن الإسهال الکثیر بالأدویه فاللعابات.
حرکه اضطراریه تدعو إلی البراز و یکون الخارج یسیر رطوبه لعابیه.
و أسبابه و علاماته و سائر أحکامه ما فی السحج، و لورق الجُمیَز[407] المجفف فی الظل و الکندر و المقل مزید إختصاص هنا. و من المجرب فتائل الحلتیت و الزباد، و کذا الأفیون و قشر اللیمون بالزیت أکلًا و کذا الآس مطلقاً، و الجلوس علی الآخر المسخن و الجاورس و الملح إن کان ذلک عن برد.
القولنج
یونانی معناه وجع الأمعاء، و هو فی الحقیقه مغص مشتد قوی النخس یقال لنوع منه ( (ایلاوس)) یقئ البراز و یخیل إنه یثقب الجنب، و یفارق
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 366
المغص بالثقل و عموم الظهر و الجنب و وجع الکلی بذلک أیضاً مع إبتدائه من الأیسر، و ذلک بالعکس.
و بالجمله فکل مرض یشتبه به کوجع الکبد و الرحم یخص موضعه بخلاف القولنج.
و أسبابه: اما لزوجه الخلط فتتماسک به الأقفال و تجف فتسدد و یحبس.
و علامته: إحتباس ما یخرج حتی البول لمزاحمه الأغشیه و تقدم الأغذیه الغلیظه و الثقل.
و علاج: هذا بالفتائل و الحقن أولًا و الإسهال ثانیاً بعد إنحلال الطبع و الجوع و مزج
الأدویه بالأفاویه و هجر الأطعمه الغلیظه.
أو ریح یحتبس فی الطبقات عن أغذیه کثیره الریح کالباقلاء و حصر خروج الأریاح.
و علامته: النتوء و النفخ و القراقر و الوجع الثاقب و الجشاء حامضاً إن غلبت السوداء، و فی هذا النوع قد لا یکثر القبض و ربما سکن الوجع عند الغمز و التکمید بالمسخنات.
و علاجه: ما سبق مع الإکثار من الأدهان الحاره کدهن الشونیز.
أو ورم أو التواء.
و علامه الأول: الحمی، و الثانی تقدم ضربه و نحوها، و الوجع فیهما لازم.
و علاج: الورم معلوم و الآخر بالغمز حتی ترجع الأعضاء إلی موضعها، و قالوا: یسقی نحو عشرین درهماً من الزئبق و یغمز حتی یخرج، فإن إستعصی نکس لیخرج من الفم ثم توثق البطن ربطاً و ترقیداً فإن حدث فتق فالکیّ أو قر فکذلک یکن رشحاً، و یعطی المسخنات مطلقاً، و ربما تولد عن مجرد لبس الثفل[408] أما لیبس الغذاء أو قلته إن تقدم ذلک و إلّا فلزیاده الحراره.
و علاج کل منعه، لکن لا یبرد الحراره وقت الجوع بل یسقی ما یکسرها ممزوجاً بما یحل الوجع کالسقمونیا مع البورق و یمزج الدواء فی ذلک بنحو دهن اللوز للتلیین و التحلیل و منع الأسحاج. و المشاهیر من الفضلاء عنوا بإفراد القولنج بالتصنیف مثل الشیخ و الرازی.
و حاصل ما أشتملت علیه صرف النظر إلی تنظیف المعی و تلطیف الغذاء و تعدیل الدواء و إنعاش القوی و البداءه بالحقن و عدم الغفله زمن الصحه عن تنقیه البدن، فإن له رجفاتٍ و فی کل زمن الفته و ربما هلک بغته.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 367
و من المجرب فیه بعد التنقیه التریاق الکبیر و المثرودیطوس و معجون المسک و دواء المر.
و من مجرباتنا هذا الدواء.
و صنعته: لوز مر زنجبیل خولنجان عاقرقرحا فلفل أسود من کلٍ نصف، زعفران عود هندی بورق مصطکی مر من کلٍ ربع، تعجن بالعسل، و الشربه مثقالان. و هذه الحقنه أیضاً.
و صنعتها: شبت و بزره من کلٍ أوقیتان کراویا أوقیه، قرطم نصف أوقیه، بورق شحم حنظل تربل من کلٍ ربع أوقیه تسحق و تغلی فی ثلاثه أرطال مرق دیک حتی یبقی رطل، تصفی علی ثلاثین درهماً زیتاً فی الشتاء و شیرجاً فی غیرها، و عشرین درهماً سکراً فی الصیف و عسلًا فی غیره و تحقن بها و تمسک قدر الطاقه، و مع شدّه العارض یزاد بزر السلق مثل القرطم. و من المجرب: شرب روث الحمار و الذباب بماء القراح فإنه من الخواص.
و من المجرب: أن سره المولود الذکر إذا جعلت تحت فص فی طالع المریخ أمن لابسه من القولنج.
حیوانات تتولد فی البطن طوال کالحیات إن تولدت فی الدّقاق، و عراض کحب القرع إن نشأت فی الغلاظ، و صغار کدود الجبن فی المستقیم.
و سبب الکل: رطوبات لزجه تشبثت بالمعی فتهیئها فیها الحراره، و سبب الرطوبه المذکوره غالباً الشرب علی اللحوم قبل الهضم و تناولها نیئه، و الجمع بین اللبن و اللحم، و الإکثار من نحو الهریسه أو الحمصّ.
و علامتها: سرعه الجوع بعد الأکل و وجع الفؤاد و بریق بیاض العین و تغیر اللون بلا سبب و خروج الرطوبات و صر الاسنان فی النوم، و ربما حدث عن الحیات مثل الصرع و ربما خرجت الصغار.
العلاج: یبدأ بالجوع ثم سقی ما یقتلها و یخرجها مثل التنبیل[409] و السرخس[410] و الوخشجک[411] و التربل[412] و حب النیل و الکشوت و شحم الحنظل و القسط
النزهه المبهجه فی
تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 368
و الترمس و ورق الخوخ ضماداً و شرباً و کذا ورق المشمش و الصفصاف و الشونیز تعجن بعصاره النعناع و القطران و تضمد علی السره.
و من المجرب الصحیح أکل الحمص بالخل و یشرب علیه طبیخ أصل شجر الرمان و قشره الحامض ممزوجاً بالسمن و الخل و دهن النارجیل العتیق أیها حصل، و مثل ذلک بزر حنظل درهمان مر شیح من کلٍ درهم، زعفران نصف درهم، تسف بماء النعناع.
هو عدم لبث الطعام و خروجه کما هو مهضوماً بعض الهضم.
و سببه: ضعف الأمعاء و ارتخاؤها.
و علامته: حدوث نحو الفالج من برد و خدر، و علاجهما واحد.
أو سوء مزاج حار إن کان هناک لذع و حدّه و خروج مواد و إلّا فبارد رطب إن لم یخرج الرطوبات مع الخارج.
و علاج ذلک: ما مر فی المعده.
و قد یکون عن رطوبات تملس معها السطح.
و علامته: خروجها و حسن حال البدن.
و علاجها: التنقیه بالقئ و الإسهال.
أو قروح فی بواطنها إن اشتد اللهیب و الوجع و خروج البخار إلی الرأس و الوجه و الصدید مع البراز و لم ینتقل الوجع عند الهضم و إلّا ففی سطوحها.
و علاج: کل ما سبق فی قروح المعده و أخذ الأسوقه و الألعبه و کل مغر کالملوخیا[413].
و مما یختم به هذا الباب أن یتنبه المعالج لدقیقه، و هی أن یعطی بعد العلاج من نحو الإسهال و الذرب و السحج کل معقل إلی نحو أسبوع مثل العدس و الرجله و الزرخشک[414] و السماق و حب الرمان الحامض و الکبود المشویه بالأفاویه و بالعکس بعد القوابض، فإن کانت القوه لا تفی بالمقصود عدل إلی ما لا یسقط القوی منها مثل ماء الحلبه
و ورق الأترج و التمرهندی و ما یعمل بالخضب مثل الترمس و شحم الحنظل بالحناء، و أن یعطی ما یصلح الدواء ما معه کالاسطوخودس و الصمغ و المقل و الکثیراء و المصطکی أو بعده کبزر القطونا و سویق الشعیر و الزیت و ماء العناب.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 369
تکون عن إنفجار عرق إن کثر خروج الدم أودبیله إن کثرت الماده أو خلط أکّال إن کثرت القشور.
و علامتها: وجع القطن و موضع الکلی و کون الخارج أحمر و البول غیر متعسر عکس المثانه.
العلاج: ینقی الخلط ثم یعطی المدملات مثل الفوه و أظفار الطیب[415] و البطیخ و اللبوب و أنواع الخبازی و بزرها کالخطمی و ملوخیا بدهن اللوز، و من المجرب لتنظیف الکلی شرب لبن الضأن بدهن الورد و البنفسج و بزر الکتان کذلک.
أجساد تصلبت عن حراره غریبه فی ماده غلیظه لزجه و تکون فی أی فضاء لحجب به و تتابع علیها الخلط المشاکل مثل الکبد و الطحال و جنبین و إنما عُدّت فی أمراض الکلی و المثانه، لکثره تولیدها فیها.
و أسبابها: أخذ ماء لزج و سدد کالهریسه و البیض النضیج و الماء الکدر و قله الحرکه.
و علامتها: الثقل و التلهب و التمدد و الکرب حاله النوم علی الوجه و أوجاع القطن و الکلی فیها و العانه و القضیب و عسر البول فی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 370
المثانه و رسوب مثل الرمل فی البول ضارباً إلی الحمره فی الکلی و الغبره فی المثانه، و غالبٍ حصی الکلی فی الکهول و السمان، و المثانه فی الصبیان و الذکور و المهازیل، و ربما أتصل الوجع بالبیضه و الرِّجل المحاذیین لجانبها.
العلاج: تنقی الماده بالفصد و غیره و یبالغ فی النطولات بنحو طبیخ الحسک و البابونج، و المذیبات للحصی کالشجرنیا و الکاکنج و معجون اللبوب و البزورات و المدرات و الحمام و الانتقاع فی الأبازین و زرق الأدهان و الألعبه بکثره، و المرخ بها، و الاحتقان بالملینات خصوصاً عند السدد، و أجودها البنفسجی و
دهن العقارب شرباً و طلاءً و زرقاً و طبیخ أجزاء شجره الغار و الفجل و العلیق بدهن اللوز الحلو مجرب، و کذا الشونیز بدهن الغار و العسل و الغاریقون أکلًا، و الزجاج المکلس و رماد النانخواه کذلک، و إذا حشی الفجل بزر السلجم و شوی فی العجین حتی ینضج و أُکل بالعسل فتت الحصی مجرب، و الزباد بالحلتیت أُکلًا و قطوراً کذلک.
و من المجربات المجمع علی صحتها من عهد جالینوس: أن یؤخذ تیس قد ولد عند إستواء العنب فیذبح حین یستکمل أربع سنین و یجمع دمه فی قدر نظیف و یغطی بخرقه فی الشمس و یثقب کل وقت بالأبر و یراق ما یخرج منه من المائیه فاذا جف سحق و رفع درهم منه بملعقه من ماء الکرفس یسقط الحصاه من وقته، و جالینوس یسمی هذا الدواء ( (ید الله)) و قالوا: أن أفراخ الحمام إذا طبخت بالشیرج وحده دون غیره و لوزم أکلها فتت الحصاه. و حجر الیهود[416] و الاسنفج[417] نافع شرباً.
قله شحم الکلی و تخلخلها لفرط حراره أو نکاح أو أخذ مفتح.
و علامته: بیاض البول و کثرته و ضعف الصلب و سقوط شهوه النکاح.
العلاج: أخذ کل ذی لب دهن کاللوز و الفستق و عجن الخبز بالشحوم خصوصاً الأوز و الدجاج، و کذا السکر و الخشخاش و السمسم و الهریسه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 371
و الحمص و الفول و کلی الضأن و لبنها. و عن الهزال و سوء المزاج یکون ضعف الکلی فجمیع احکامه مؤلفه منها. و یُعلم بقله البول أیضاً.
هو إحتقان ریح بسدد أو کثره شرب أو غذاء بارد. و علامته: التمدد و النفخ مع قله الوجع.
و علاجه: أکل الثوم و الزنجبیل و التضمید بنحو الشونیز و الجاورس و الخبز حاره.
أما حار و علامته: الحمی المختلطه و الصداع و العطش و وجع القطن و الکلی و عدم القدره علی غیر الاستلقاء. أو بارد.
و علامته: قله الوجع و کثره الثقل و التمدد.
العلاج: الفصد و شرب ماء الشعیر و التمر هندی و الأسوقه و شراب البنفسج و الورد فی الحار و الجلنجبین و بزر الکتان و البکتر فی البارد. و کثره الضمادات حتی ینفجر، و یعرف بسکون المرض و خروج المواد فیعالج حینئذٍ بما فیه إدمال.
یونانیه معناه خروج الماء کما شرب کخروج الطعام فی الإزلاق أما لسوء مزاج أو للهزال، و قد ذکر الکل، و یقال لهذا المرض ( (الدولابی)) لأن الماء کما یشرب یخرج و یزید العطش فیحتاج إلی الشرب، و هکذا،
و علاجه: ما مر فی النوعین.
سوء المزاج أو وجع یکون لفساد الخلط.
و علامه الحار منه: قوه الحراره و العطش و الهزال و صبغ القاروره و شدّه الشبق،
و علامه البارد منه: عکس ذلک.
و علاج الأول: الفصد و شرب ماء الشعیر بالبزور و اللبوب و البنفسج و الرجله و الطین الأرمنی و الهندباء.
و الثانی: بالراوند و القسط و الدارصینی و حب الصنوبر و نحوها کالجوز و السعد و الخولنجان.
تکون عن خلط لزج أو غلیظ أو ورم.
و علامتها: رقه الماء و الألم فی الورم و الحمی.
العلاج: اخذ ما فتح من طبیخ الرازیانج و الحمص و الانیسون و اللوز المر و ماء البطیخ و القرع المشوی.
منها سوء المزاج و الوجع و القروح و الحصی. و الکلام فیها کما سبق فی الکلی فی کل شی ء، لکن إذا خرق ما فی بواطن الدجاج و خلط بقشر الکبر و رماد العقرب و شرب خصوصاً بلبن النساء فعل فی المثانه أعظم من غیرها، و کذا الأورام غیر أن علاجها هنا بالنطولات و الأطلیه علی العانه ناجب، و جمیع أمراض المثانه المشترک بینها و بین الکلی علاماتها هنا وجع العانه و عسر خروج الفضلات.
تکون أما عن ورم أو قروح و نحوها و قد مر، أو لحدّه البول بسبب حراره المزاج و حرافه الخلط.
و علامته: خروجه مع الإحتراق غیر مصاحب لشی ء.
و علاج: هذا صلاح الأغذیه و التبرید و شرب الأدهان و الألعبه. و من المجرب البطیخ الهندی و الموز و طبیخ السبستان و الزبد مخلوطاً بالنیمرشت و مرق الدجاج بالکسفره الخضراء.
یکون خروج البول فیه من غیر إراده فإن وقع أثر سقطه أو ضربه علی الصلب فهو لزوال الفقرات أو إرتخاء الأربطه و إلّا فلأرتخاء العضله و العصب و المثانه بافراط الرطوبات و البرودات إن کان البول أبیض و لا عطش و لا تلهب، و إلّا فلأفراط الحراره.
العلاج: شد الفقرات وردها و التضمید بنحو المرسین و الکرسنه[418] و الطین القبرصی[419]، و فی الثانی بالجوارشات الحاره و الفلافلی و الکمونی و الثالث نحو الطباشیر و الهندباء و حب الآس و الطین المختوم و البلوط و السنبل شرباً و ضماداً، و کذا السعد و السذاب فی البارد و الإطریفلات مطلقاً، و تمزج فی البارد بالحلتیت.
کالسلس فیما مر و کثیراً ما یعتری الأطفال و الشیوخ، لضعف مزاجهم، و من یستغرق فی النوم لفرط الرطوبه.
العلاج: ما مر فی السلس لکن لإخثاء الغنم و الماعز و الدیوک و قوانص الطیور مزید فائده هنا إذا شربت محروقه، و کذا التضمید بالآس و العفص و البخور بالحلتیت و قشر العدس و شرب عرف الدیک مجرب.
و أسباب هذا المرض کثیره فإنه قد یکون عن جمیع ما مر من أمراض الکلی و المثانه کورم و غیره.
و علاماته، و علاجه: ما سبق فإن خلا عن ذلک کله فسببه لحم ینبت أثر قروح فی أعلی المثانه إن کان الثقل فی الأعلی و إلّا العکس، و علاج هذا متعذر فی الأصح و قیل: بالضمادات و الاحتقان فی القبل.
أو لإرتخاء العضله إن سهل خروجه بالغمز.
و علاجه: کسلس البول.
أو لخلط حار إن کانت الحرقه فی رأس
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 373
الإحلیل، و الصبر علی الوجع یسهل معه الخروج.
و علاجه: ما مر فی السلس عن حراره.
أو خلط لزج إن خرج الخام أو قروح إن خرجت القشور و المِدّه أو ریح إن ثقل أو تمدد أو ضربه إن تقدمت.
و علاجها: الفصد.
أو التشنج و یبس إن کان کثیراً لا یعسر خروجه بخلاف القلیل.
و علاجه: الترطیب.
و قد یکون عن ضعف الرحم و المقعده و سیأتی.
و ینجح فی البارد الثوم و النعناع و السذاب و الکراث و الکراویا أکلًا و ضماداً و بالزیت، و فی الحار القرع و البطیخ کذلک و سویق الشعیر و الزعفران أیضاً.
و فی الخواص: دخول البق فی الاحلیل یحله، و کذا الزباد و الحلتیت و ألبان النساء زَرْقاً و أخذ کل مفتح مدر کالجوز و السلجم و
الفجل و الکرنب و الأدهان و المروخات و الحمام.
و فی الخواص: أن البول علی الرماد و الرمل یحبس البول و فی الماء یجلب السلس. بول الدم و جموده
یکون الأول عن إنفجار إن کان خالصاً، و ضعف الکلی إن کان کغساله اللحم.
و علاج الأول: قواطعه کالشب و بزل السلق و المیعه و السنبل شرباً، و الأطیان مطلقاً.
و الثانی: ما مر.
و أما الجمود فقد یکون عن ضربه أو حمل ثقیل.
و علامته: برد الأطراف و النافض و صغر النبض و سبق الدم البول إلی الکموده و التغیر.
و علاجه: شرب الأنفاح و البسفائج و القرطم و کثره الجلوس فی الماء الحار.
الکلام فی سوء المزاج و الأوجاع و الأورام ما مر غیر مره، لکن لدهن صفار البیض و مخ الجمل و اللاذن و الزعفران فائده عظیمه هنا، و لورق البنج سحوقاً و الخشخاش بسائر أجزائه و الورد مطبوخاً بالشراب فی الحار منها أجّلُ النفع، و فی البارد رماد قشر الحنظل ذروراً و الصبر و العسل و شحم الدجاج طلاءً و البصل و الکراث مشویه بالسمن کذلک و الحلبه و البابونج نطولًا، و کذا أنواع الخبازی خصوصاً الخطمیه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 374
و من المجرب: أن یطبخ البنج و قشر الخشخاش و الحلبه حتی تذهب صورتها و ینطل بمائها و یضمد بجرمها مع العسل فی البارد و وحدها فی غیره.
تکون أما عن سوء مزاج أو جرح تقادم أو سحج، و قد عرفت الکل، و مما خص بها مطلقاً المرهم الأسود و دهن الورد أو الزیت إذا حک فیه الرصاص.
ثم القروح إن کانت نزافه رطبه.
فعلاجها: بکل یابس و قابض احترق کعفص و بلوط و آس و سمّاق و مرداسنج ذروراً و الصبر أکلًا و معجون الخبث و المقل. و إن کانت یابسه فبکل ملیِّن کالمرهم الأبیض و اللعابات و الشحوم ثم إن تعفن القرح فنظفهُ بالماء الحار و ذر علی السواد منه کل أکّال کالسمن و السکر و الزنجار حتی إذا أرضاک نقاؤه فأعطه المدمل کالصبر و المرتک و السندروس، و هذا قانون کلیّ فی علاج القروح.
قد یکون أثر مرض أفرط حتی هزل البدن و ضعفت الأربطه، و هذا معلوم.
و علاجه: التسخین و أکل القلایا الیابسه.
و قد یکون لفرط الرطوبه و البرد.
و علامته: قله الوجع و سهوله رجوعها.
و علاجه: الجلوس فی المطبوخات الحاره و القابضه کالبابونج و الحلبه و الإکلیل و السماق و العفص و ذر نحو الکحل و العدس المحرق و الشب.
و قد یکون عن ورم، و قد مر، و دهن القرع جید و ماء الحدید شرباً و غسلًا و رماد البن ذروراً، و کذا العلیق و شعر الإنسان.
هو تغرز المقعده.
و سببه: خلط حاد أکّال.
و علامته: سیلان الدم أو یبس البراز لادمان أکل الجافه أو الجلوس الطویل علی السروج و الأخشاب أو یبس المزاج إن لم تسل الماده.
العلاج: التنقیه و تلیین المزاج و الترطیب بما مر فی وجع المقعد کالمرهم الأبیض فی الیابس
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 375
و الأسود فی الرطب، و هذا المرض قد یبلغ فی البلاد البارده أن یقتل و لم نرَ له أصح من شحم الخنزیر، فانه مجرب.
وصفته: أن یذاب و تبل به الفتائل و تدخل فی المخرج حاره و یحتفظ من البرد و یکرر إن لم یبرأ.
و مما جربناه: أن یحرق رأس الکلب بجملته ثم یسحق مع مثله صبراً و یذر، فانه عجیب، و کذا شحم الدجاج و دهن البنفسج و الشمع و الأفیون و المر مرهماً، و رماد الصعتر مع الصبر کبوساً أو بصفره البیض و کل دهن حک فیه الرصاص.
و هو إنتفاخها نازفه بالدم أما لفرط امتلاء، أو لرداءه الکیفیه و انقلابها حاده اکاله، أو لمخالطه ما احترق من باقی الاخلاط و تعلم بألوانها و الامتلاء بتقدمه. و قد تکون الافواه من ادمان الاغذیه الحریفه کالجبن العتیق و الثوم و الخردل.
ثم الفوهات قد تکون ادواراً محفوظه کحیض النساء و ذلک مشکل جداً. و قد تکون مختلفه و هی اسهل، و ربما کان قطعها سبب الموت اذا بادر الطبیب الجاهل إلی سقی ما یقطع الدم أولًا.
العلاج: یجب العمل فی صرف ما ینزف إلی مجاریه الطبیعیه بجذب المحاجم و فصد الاعالی و تقویه العروق مع هجر ما یولد الدم ثم قطعه بما اعد له، و من افضل ذلک قرص الکهربا، و تریاق الذهب جامع
للکل و کذا البنجنوش.
و من المجرب شرب محلول اللؤلؤ، و من النافع جداً حجر الیهود و دم الاخوین و شمع مغلی سواء، مقل رماد الاسفنج من کل نصف، سندروس، ربع کندر، ثم تسف أو تلقی فی النیمرشت، و کذا الطین المختوم مع ربعه شب و فتائل الافیون.
و صنعتها: أن تعجن الافیون بثلاثه امثاله شمعاً و یحل منه الیسیر فانها مجربه، و کذا الکافور.
زیاده تکون علی جوانب المخرج عن الحراره الغریبه فی الماده السوداویه، فإن قلت و صلبت کان الکائن اجساماً صغاراً صلبه تسمی ( (الثالولیه))؛ لشبهها بها أو کثرت مع الصلابه استعرضت تلک الأجسام
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 376
و استدارت کالعنب، و قیل: لهذه العنبیه کذلک، أو مع الرخاوه و اللین لغلبه الرطوبه تخلخلت تلک الأجسام الکائنه محمره، و یقال لهذه ( (التوتیه))؛ لشبهها به. و کل من الثلاثه اما داخل أو خارج و کل من الحاصل اما نازف الدم أولًا، و یقال له الصمم و العمی.
و علامه تولد البواسیر: بیاض الشفه و تقشفها و صفره اللون و الخفقان و سواد اللسان و ضعف القوی و ثقل المقعده و خروج البراز قلیلًا.
العلاج: یفصد فی الاخیرین و فی النزافه مطلقاً، و تلطف الاغذیه و یهجر کل حریف و مالح و حامض و ما یولد السوداء، أو البواسیر بخصوصها کلحم البقر و التمر و الباذنجان و العدس، و ینقی البدن بشراب الفاکهه و طبیخ الافتیمون و سفوف اللؤلؤ[420] و حب اللازورد أو الحجر الارمنی ثم معجون الخبث أو حب المقل. و فی قطعها بالحدید خطر، و قد یعتاض عنه بربطها بالشعر حتی تسقط أو بالدواء الحار کالدیک بردیک[421]، و ربما سقطت بالبخور بالرازیانج
و الکباریت و المر و قشر أصل الکبر و الآس و العفص، و سلخ الحیه مجرب، و کذا الطرفاء و بزر الکراث بشرط أن یکون البخور بنار بعر الجمال و أن یدهن المحل قبله بما تیسر من المرارات و الزباد. و الطلی برماد الکرم جید مع الصبر و عصاره الکراث. و اذا طبخ الخنافس و الوردانات و بزر قثاء الحمار حتی تتهری و دهن بها ثم أصبح قاطراً علی سمن البقر و غسل المحل بطبیخ الکراث و السعد عشره ایام کذلک بری عن تجربه. و الضماد ببزر الفجل و رماد نوی التمر و الاهلیلج مدقوقه مع ورق النعناع الاخضر و النطرون معجونه بالعسل نافع شرباً و حمولًا و طلاءً.
و فی الخواص: من جاء إلی شجره کبر کل یوم قبل طلوع الشمس و عند الغروب یقول لها انت باسور فلان بن فلانه فانها تذبل و یسقط معها الباسور.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 377
قروح غائره تمتلئ و تنفجر کالغرب و قد تنعقد فیخرج الریح و النجو من اغوارها، و علامات کل معلومه.
العلاج: تنقیه الماده أولًا واخذ ما یجفف بعد ازاله المواد الفاسده ثم تحشی بأشیاف الغرب و النافذ بخرم و توضع علیه الاکاله حتی یتساوی فیدمل، و فیه خطر، و یکثر التضمید بالصبر و اللوز المر و العنزروت و الراوند و کذا الآس و الجلنار، و قد تکون الحکه فی المقعده مقدمه للنوعین المذکورین فیبادر إلی الفصد و تنقیه الاخلاط البورقیه و شرب طبیخ السبستان و العناب، و الطلی بما مر و بعصاره مجموع اجزاء الرمان، و قد یحدث اثر الباسور و الناصور ریح تضاف إلی احدهما ترتفع إلی الدماغ تاره و
تنحط و تحدث قلقاً و کرباً و وجعاً فی الظهر و المقعده و تسقط الباه.
و علاجها: ما ذکر، مع الإکثار من شرب ما یحلل الریح کبزر الکرفس و الانیسون و القردمانا مطبوخاً بالعسل و التمریخ بالادهان الحاره.
انحلال ماده بورقیه فی عروق المقعده تلذع و تدغدغ فیسحق بسببها الشرج حتی یصیر کاللحم القروحی یستلذ العبث به، و قد اجمعوا علی انه مرض موروث و قد یوجبه الفعل أولًا؛ لاختلاف الماء فی الحرافه و نحوها و تنعکس فی صاحب الشهوه من القضیب إلی المقعده، و تقع غالباً فی المؤنَثین، و من أکثر من مارسه ذوی الزینه کالصبیان و النساء. قالوا و علامتها، القحه و اللین و عدم نضاره الوجه و ذبول الشفه و غلظ جلد الوجه و کبر العجز.
العلاج: یجب شرب ما یخرج الاخلاط الحریفه مثل اللازورد و الغاریقون و الصبر و المصطکی و القرنفل باللبن الحلیب. و من المجرب فی اذهاب الابنه هذا المعجون.
و صنعته: غاریقون عاقرقرحا سُعد من کلٍ جزء، تربل سنا ورد منزوع من کلٍ نصف، لوز مر ربع، تعجن بالعسل، الشربه منه أربعه مثاقیل بماء العناب و النعناع، و یحقن بماء
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 378
السمک المالح عشرین مره.
و فی الخواص: أن رماد شعر فخذ الضبع الایمن یزیلها حملًا و طلاء، و التوته کالبواسیر و الاسترخاء کبروزها مطلقاً. أمراض اعضاء التناسل
فاشرفها القضیب و الانثیان، فلذلک یقدمها الأکثر وعدوا منها ضعف شهوه الباه و نقصانه، و لست اری ذلک؛ لأن نقصان الباه عندی من الامراض العامه. لکن قد جرت العاده بذکره هنا. فلنقل فیه قولًا شافیاً ملخصاً جامعاً للغرض الاقصی:
قد سبق القول فی احکام النکاح فی الکلیات و کیف
ینبغی أن یقع مطلقاً فراجعه.
ثم اعلم: إن ضعف الباه قد یکون عن افراط الکبر و هذا لاعلاج له، و قد یکون عن مرض اجحف بالبدن، و هذا معلوم علاجه، و قد یکون عن توالی جوع وصوم و سوء معیشه و قله غذاء یولد الدم و لبس کل مهزل کالخشن من الشعر و نوم علی نحو الحجر، هذه الأسباب العامه. و من اقوی قواطع الشهوه ترادف الهموم و الکدورات النفسیه. و قد یکون لمیل النفس إلی الزهد و الخلوه و تفکر امور الآخره و لرغبتها فی التوحش، و تاره یکون لکراهه من یجامعها اما لقبح الصوره أو لکثره الممارسه کالملل من طعام کُوثر اخذه، فقد وقع اجماعهم علی انه لا شی ء ادعی للشهوه من تبدیل النساء، و لا شک أن علاج ما کان من احد هذه المذکورات قطعه فاذا زالت هذه و ضعف الباه موجود، فإن کان خلقیاً فهو العنه و لا علاج لها أیضاً و إلّا فإن کان لتشویش عضو رئیس عولج ذلک العضو أولًا.
و علامه الکائن عن الدماغ: تشویش الفکر و نقصان اللذه و وجود التخیلات عند الانزال و بعده، و الکائن عن القلب الخفقان و الرعشه و الکائن عن الکبد الاسترخاء حال التلبس و نقص أن الماء و ما ترکب بحسبه و إلّا فالضعف فی نفس الآله، و هذا هو المقصود بالمقویات عند اطلاقهم، و لعدم هذا
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 379
التفصیل و الاحاطه به لم یکد ینجح علاج فی هذا المرض، و حینئذٍ یجب النظر فی هذا الضعف فاما أن یکون عن یبس المزاج.
و علامته: قله الماء و عسر اندفاقه و الغلظ، أو برده.
و علامته: الغلظ و الکثره،
أو حرارته، و علامته: سرعه الخروج مع الرقه، أو لقله ما ینفخ الاعصاب، و علامته: وجود الانتشار عند الهضم أو لاحتباس اخلاط بارده فی نفس القضیب و علامته: أن لا یتقلص بالماء البارد و غالب حقن هذا الباب و مسوحاته لهذا النوع، أو لتوهم و حیاء من المجامع، أو اعتقاد السحر و الرباط المشهور، و لا علاج لهذا سوی دفع المتوهم بالمقدمات الشعریه و المغالطه بما لا أصل له من جنس اعتقاده، أو لطول العهد بالجماع فتعرض القوی عن تولید الماء کما تعرض عن تولید دم الحیض ایام الرضاع، و هذا یحتاج مع الادویه إلی الحکایات المشتمله علی النکاح و وصف المحاسن و الغنج و النظر إلی سفاد الحیوان[422] و ملاعبه النسوان و الاکثار من الملاهی و السرور، فاذا تمت هذه قوی ذلک بادمان الاغذیه الجامعه للحراره و الرطوبه و النفخ مثل اللحم و الحمص و البصل و صفره البیض و انواع الجوز و اللوز و الفستق و الهرائس و الالبان بالسکر و العسل مجموعه و مفرده و الادویه کذلک، فنلخص منها ما صح الاختبار و التجربه فنقول:
قد وقع الاجماع علی اتخاذ الاغذیه و الادویه الباهیه فی اشتراط الثلاثه السابقه، و قالوا: انها لن تجتمع هناک فی مفرد سوی الحمص و قد صححت کون القلقاس[423] و التمر کذلک، بل ربما کان احدهما اعظم؛ فلذلک لن تجتمع هناک علی ما قالوه فی سوی الزنجبیل. و فیه نظر.
ثم الادویه اما متناولات أو مسوحات أو حقن، و کلها اما خاصه بالرجال أو النساء أو مشترکه، فهذه أصول التقسیم و قد فصلنا کلا فی الاصل علی حدته، و ها نحن نذکر ما عظمت فائدته من غیر الالتفات إلی تمییز
ما ذکر حذراً من التطویل، فمن المجرب و اشار إلیه الشیخ، حیوان
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 380
علی صوره الانسان یخرج من عین بقریه تسمی تول من اعمال الثقیف من الشام بشهر اشباط یعنی ( (امشیر)) یرکب بعضه بعضاً، و علی اشداقه زبد حبه منه تقیم بعد الیأس، و اعماله فی ذلک لا یمکن وصفها فاذا طبخ لحمها و شرب فعل، و لکن دون ذلک ویلی هذا الاسقنقور[424] بمصر، و المعتمد علی ما حول سرته یؤخذ و یرکب فی الادویه. و صفه معجونه: زنجبیل حب صنوبر من کل جزء، بزر جرجیر بزر جزر بزر سلجم من کلٍ نصف، خولنجان عود هندی فستق شحم الاسقنقور مقلو فی الزیت، مسحوق لب قرطم فلفل أبیض زراوند ابخره زعفران من کلٍ ربع، تسحق و تعجن بثلاثه امثالها عسلًا و ترفع، الشربه منه خمسه. و یلیه معجون الفلاسفه و یسمی ( (ماده الحیاه))، و هو من التراکیب النافعه للمشایخ و المرطوبین و من استولی علیه البلغم.
و صنعته: فلفل و دارفلفل دارصینی زنجبیل حصا لبان بلیلج املج شیطرج زراوند مدحرج بابونج حب صنوبر، هذه اصوله القدیمه، و قد زید فیه سمسم مقشور خبث حدید ابخره قشر اترج اجزاء سواء، یعجن کما مر، و زاد بعضهم خصی الثعلب و العود و جوز هند و عنبر و مسک یعجن کما مر. و من التراکیب المجربه تریاق الذهب و البنجنوش، و قد تقدمت صفه معجون یزید الشهوه و الماء و یخصب و یبطئ بالانزال و یهیج و هو من تراکیبنا المجربه.
و صنعته: عصاره الحسک و بصل أبیض من کلٍ رطل تجمع و یبل فیها رطل من الحمص لیله ثم تصفی و
تمزج بمثها لبن نعاج و یحل فی الجمیع ثلاث اواق ترنجبین و یصفی و یسقی بالعسل شیئاً فشیئاً، فاذا استوعبها رفع، ثم یؤخذ یدقیق حنطه حمص حلبه سمسم لوز بندق بزر خشخاش من کل اوقیه زنجبیل قرنفل دارصینی بزر جرجبیر و لفت و جزر و عود هندی من کلٍ سته دراهم، قشر بیض نشاره قرن الثور و احلیله الجاف من کلٍ أربعه، عاقرقرحا زرنب مصطکی قسط من کلٍ ثلاثه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 381
تنخل و تعجن بالعسل المذکور، الشربه منه ثلاثه. و من المجرب شرب البادزهر و أکل مربی الجزر و شرب الترنجبین و الخولنجان باللبن.
% صفه دهن یقوی الانعاظ و یهیج الشهوه و یشد الظهر و یزیل اوجاعه مجرب: فربیون قسط عاقرقرحا من کلٍ جزء، فلفل حب غار أصول نرجس من کل نصف، تطبخ بعشره امثالها زیتاً حتی یبقی النصف و یطلی به الظهر و المذاکیر.
و اما الحقن: فالعمده فیها هنا علی مرق الکوارع و الرءوس و الدجاج مفوهه بما ذکر. و لشرب حب الشونیز و دهنه فی الدهن منه العجب خصوصاً مع الزیت و العسل.
و فی الخواص: أن قلب الهدهد و دماغ العصفور والدیک إذا اکلت معاً هیجت تهییجاً قویاً، و کذا الجرجیر مع مثله نارجیل و نصفه عاقرقرحا إذا عجنت بالعسل و استعملت صباحاً و مساءً.
% و مما شاع فی هذا الباب عمل اللبانات: فاشهرها اللبانه الطولونیه.
و صنعتها: اوقیه و نصف قشر بلادر مقرض کالسمسم عشر کندر یسحق و یغمران معاً بدهن البطم[425] علی نار لینه حتی تصیر کالعلک، فیضاف إلی کل عشره منها دانق سقمونیا، و ترفع إلی الحاجه فیجعل فی الفم منها درهم و یمضغ، فلا
ینزل حتی یلقیه.
و متی حل الکندر و المصطکی و قلیل الصبر علی النار فی اناء و ذلک الاناء فی الماء ثم استعمله کان عجبیاً.
و فی الخواص: من نقش علی المرجان فی شرف المریخ قرداً قائم الاحلیل ممسوکاً بالید الشمال رأی منه عجباً، و اشتهر هذا علی الکهرب فجربناه فلم یصح.
و اما ما شاع فی تعظیم الآله فلم یصح منه شی ء إلّا ما فیه ذکر الحمار بأن یؤکل أو یطبخ معه القمح و یعلف به الدجاج و یؤکل أو یهری فی زیت و یشرب و یمرخ، و کذا المعلق، و لصق الزفت السائح بالزیت بعد غسل الذکر بالماء الحار و دلکه بخرقه خشنه کل یوم، و یعید العمل مده اسبوع قبل الجماع، و لصق الزفت و الشمع ممزوجین به دم الاخوین و البورق و الانزروت.
و تجب الراحه علی مکثری الجماع و النوم و الحمام و شرب مرق الدجاج باللوز و الحمص و السکر.
المذی ماء یقرب من المنی إلّا انه لم یدبق بالید و یخرج عند الملاعبه من غیر اراده، و الوذی دونه فی الرقه و یخرج بعد الجماع کذلک، و الودی بالمهمله رقیق جداً یخرج بعد البول، و قیل العکس. و المنی ماء رقیق کالعجین یدبق و ینعقد إذا فرک فی الهواء أبیض ناصع فی الذکور مائل إلی الصفره فی النساء لا یخرج دون لذه و تدفق فی صحه اصلًا.
و هذه الأربعه متی کثر خروجها دون اراده فلافراط کیفیه أو خلط، و تعلم بالغلظ فی البارد و الرقه فی الرطب و الاصفر فی الصفراء و الکمد فی السوداء و هکذا، أو لامتلاء و طول عهد بالجماع و توالی اغذیه منویه، و تعلم بکمیه الخارج، أو لفساد
أوعیتها و تعلم بما مر.
العلاج: یبدأ بالتعدیل و اصلاح ما فسد و تقلیل الغذاء إن کان منه، و کثره الجماع إن کان عن قله و تبرید الحار بنحو بزر الخس و الرجله و الحی العالم و الطباشیر و البلوط، و یسخن البارد بنحو السذاب و السعد و السنبل و السوسن و القسط، فهذه مقلله إن قلّت، قاطعه إن کثرت.
إن استند إلی ضعف عضو شریف رئیس فعلاجه علاجه و قد مر تمییز ذلک و إلّا فالاغلب أن تکون السرعه من البرد و الرطوبه.
و علامته: کثره ما یخرج.
و قد یکون عن افراط حر. و علامته: اللذع و الحده ورقه الخارج و قلته.
العلاج: ینقی الخلط الغالب ثم یستعمل معجون الفلاسفه و الانوشدار[426] و جوارش الفلفل، و المحرور شراب الآس و النعناع و معجوم الطین الرومی و النجاح، و اما البنجنوش و تریاق الذهب فمن مجربات هذه العله مطلقاً.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 383
و اما کثره الشهوه فمثله علامات و علاجاً، و کذا الاحتلام، لکن فی الخواص: أن البنجنکشت[427] من نام علیه لم یحتلم و کذا صفائح الرصاص إذا شدت علی الظهر. و من الحیله فی دفع الاحتلام أن لا ینام علی الظهر.
یونانیه معناها دوام انتصاب القضیب من غیر شهوه.
و سببه: انقلاب المنی و ما فی اوعیته من الرطوبات ریحاً غلیظاً انفاخاً لتقدم امتلاء و غذاء منفخ و کثره نوم علی الظهر، و هذه العله إن اختلج معها القضیب فتولدها فیه و إلّا فهی وارده علیه من غیره.
و العلاج: یبدأ بالتن قیه کالفصد ثم الطلاء بما یردع الماده و یحللها کبزر الکرفس و السذاب و العاقرقرحا و الفربیون و الطین الارمنی و العفص و البلوط، و کل المدرات نافعه فی ذلک.
مثلها فی الماده و العلاج، لکنها لا تکون إلّا بارده و یکثر فیها تمدد القضیب و اختلاجه، و ربما احتیج إلی حجمه أو ارسال العلق علیه.
هو من یقارن انزاله براز من غیر اراده.
و سببه: مزید الافراط فی اللذه فترتخی عضل المقعده بما ینحل إلیها من الرطوبات.
العلاج: یغذی بکل یابس کالقلایا و الکعک و یعطی ما یجفف من الادویه کمعجون الخبث[428] و الافلونیا[429] و معجون السنبل و یجامع علی الخلاء بعد تعاهد البراز.
کما مر فی غیر موضع اما حاره یلزمه الحمی و الوجع و الانتفاخ و الحمره أو صلبه تعلم بالجس فإن کمدت فعن السوداء أو بالعکس.
العلاج: الفصد فی الحار ثم التبرید و القی ء فی البارد أولًا ثم الوضعیات، و اجودها فی الأول نحو الاسوقه و الالعبه، و فی الثانی مثل المقل و الزعفران و الشحوم و دقیق الحلبه و رماد نوی البلح ضماداً.
و هی قروح فی احد هذه المحال، و تنقسم کما مر، و علاجها کذلک، لکن یعتنی هنا بمزید الغسل و التنظیف ثم
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 384
الوضعیات، و اجودها أن یغمس الصوف فی القطران أو الزفت و یحرق و یجمع مع مثله من السندروس و الصبر و یطلی وحده الرطبه و لبن النساء علی الیابسه، و یلیه الشب المحروق و رماد القرع الیابس و ما رکب من الشمع و الشحوم و الافیون، و بیاض البیض عجیب، و کذا المرداسنج، هذا کله حیث لا ورم و معه یبدأ بتحلیله کما مر. و قد ثبت أن النعناع و دقیق الفول و الحمص و الزبیب الاحمر و الکمون رأس کل محلل نافع فی هذا المحل، و کذا سحیق نوی التمر مع نصفه من بزر الخطمی.
و فی الخواص: یشترط من الأول عشره و الثانی خمسه فی الطلیه الواحده، و فیها أن الفوه تحلل الاورام تعلیقاً. و مع الوجع یکاثر من شرب ماء الخطمی و بلع الصبر و الطلاء بهما مع مراره الثور. و فیها أیضاً أن الکسفره الخضراء تحلل الاورام و القروح حارهً کانت أو بارده.
قد یعرض لا لورم بل لخصب و خلط بین الاغشیه فمع الاوجاع حار.
و علاجه: بالاطیان و الالعبه و حکاکه الرصاص و البنج و الکسفره الرطبه، و دونها بارداً.
و علاجه: بالشوکران و العسل و المصطکی و المر طلًا، و کدهن القسط و النفط مروخاً و ماء الحمص و الفول نطولًا.
تعرض هذه الامراض للانثیین حیث یستولی البرد علی مزاجهما فیصغر و ربما ارتفعا و غابا فأوجبا عسر البول و عدم الانزال.
العلاج: التسخین بنحو الخرق و الادهان الحاره کالقسط و البابونج واخذ معجون الحلتیت مع کثره تناول الامراق المبزره المفوهه.
عروق ملتفه إلی الصفره و کثیراً ما تعرض فی الشمال للبرد فی الجبهه و زیاده العرق فی الخصیه و ستأتی الدوالی.
کثیراً ما یطول هذا الجلد عن الحد؛ لاستیلاء الرطوبه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 385
و علاجه: وضع القوابض کالعفص و الکحل و السماق و القرظ و الرمان فإن لم تفد قص و خیط و عولج کالجراح و لا ضرر فیه.
إن کانت زائده بودر إلی الفصد و إلّا اقتصر علی التنقیه و الاطلیه و المامیثا. و لماء الکرفس خصوصیه هنا، و سنستوفی احکام الحکه.
یکون ذلک اما لقروح و حدَّه اخلاط. و علامته: الوجع و الحرقه.
أو لخلط لزج، و علامته: عسر البول بلا وجع و ربما خرج الخلط مع البول.
العلاج: یلازم الأیارج و ماء العسل و الطلاء بالشحوم و الادهان و یشرب الشب مع الکثیراء متبوعاً بما ینفذه کماء البطیخ الهندی و الشعیر و العسل.
و تسمی القرو و القیله و الأدره و قیل: القرو الماء، و القیله اللحم، و الأدره نزول الثرب، و الفتق یعمها.
و بالجمله فهذه عله ردیئه عسره تکثر فی البلاد الرطبه.
و اسبابها: کثره الامتلاء و الشرب و الجماع و الحرکه قبل الهضم، و قد تکون عن صیحه و وثبه و حمل ثقیل.
ثم هی اما من نفس المعی. و علامته: أن ینفتق و یظهر أولًا قریباً من السره ثم یزید و تتحول إلیه الفضلات شیئاً فشیئاً و اذا غمز عاد بعسر و وجع و قولنج.
أو نفس الثرب. و علامته: أن یرجع حال الاستلقاء بنفسه و فی غیره بالغمز دون ألم و لا قراقر.
و قد یکون ریحا.
و علامته: الخفه و القرقره و الطلوع و النزول بسرعه.
و قد یکون ماء. و علاماته: الثقل و بریق الجلد و العروق و الزیاده المتصله و أن لا یصعد.
و قد یکون عن ماده غلیظه، و هذا هو اللحمی؛ لانعقاده إذا لم یتدارک.
و علامته: الکبر و الصلابه مع سلامه الثرب، فهذه اقسام هذه العله من غیر زیاده. العلاج: لا شی ء لمبادئ الفتق مطلقاً اولی من الجوع و قطع الأسباب السابق ذکرها و شد البطن و تقلیل الشرب و المرق و الجماع
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 386
و النوم علی الوجه، ثم یبادر إلی الکی فی الثرب و المعی و یتناول
بعده کل شی ء محلِّل مجفف کالبنجنوش و الفلاسفه و جوارش الفلفل و الماء، إن کان من عرق معلوم فالکی أیضاً، و إن کان رشحاً، فالصحیح انه لاعلاج له، و کلما فصد عاد، لکن قد یتحول فی الامزجه الحاره حاداً و یرشح من الصفن فیسهل حینئذٍ.
و اما اللحمّی فقبل انعقاده یضمد بالمحللات الحاره و القی ء.
و اما الریحی فلا مطمع فی ازالته علی الاصح، و لکن یجفف بهجر المنفخات کالفول و اللبن و الإکثار من کواسر الریاح کالفلاسفه و الکمون و جوارش الملوک.
و من الحیل العجیبه الخفیه أن یبادر فی أول الفتق فیخرق الصلب من الأذن مما یلی الخد و یدخل فیه خیط و یحرک کل یوم مع الدهن بالزیت المطبوخ فیه الجندبادستر و یشرب العنبر، فانه مجرب، و کذا یسقی المغناطیس أولًا، ثم المومیا و الصمغ و خبث الحدید ثانیاً، فإن الدواء ینجذب إلی مواضع الفتق. و النبات المعروف بأذناب الخیل[430] یلحمه شرباً علی ما تواتر و جمیع أنواع الغراء. و العفص و السرو و الصبر و الأقاقیا و السعد و أنواع الطین و المر و الآس و الباقلاء المسلوق و بزر القطونا المدقوق و الزفت و القار إذا جمعت أو ما تیسر منها و أحکم رد الثرب و شد و استلقی العلیل أیاماً لا یتحرک بعنف یؤثر تأثیراً صالحاً.
الکلام فی سوء مزاجه و اوجاعه ما سبق فی غیره.
و علامته: هنا أسهل فإن الحار یعلم بمزید الحراره و قله الطمث و الکرب و الخفقان، و الرطب بسیلان الرطوبه و اللین و کثره الاسقاط مع سرعه الحمل، و متی وقع الإسقاط قبل النفخ فمن إفراط الرطوبه، و بعده فمن ضعف الأربطه و الأعصاب، و عکس المذکورات
علامات المتروکات. و قد یکون الوجع لکثره الجماع أو لکبر الآله. و تعلم هذه الأسباب التی مرت.
درهم عنبر نصف قیراط، تحل فی ماء السذاب فی البارد و لعاب البزرقطوناً فی الحار و تحمل.
عله شبیهه بالصرع فی النوائب و الأفعال.
و سببها: منی یحتبس فی الأوعیه فیعفن و یرقی عنه بخار إلی الدماغ أو دم کذلک. و علامته: وجع فی السره و ما تحتها أولًا ثم سقوط شهوه و خفقان و اضطراب فی الساقین و صفره لون. و قرب النوبه تشتد الأعراض المذکوره و یأخذ الذهن فی الاختلاط و یزید الکرب و القلق و سواد اللسان و الصداع ثم تسقط مضطربه مع عدم الزبد و بقاء بعض الشعور، و بهما تفارق الصرع.
العلاج: إن کانت متروکه فلا علاج لها إلّا النکاح خصوصاً البکر فإن البکاره مانعه من البرء، و إن کان الحیض محبوساً فالعلاج إدراره و وضع المحاجم علی الفخذین و الأرنبه و فصد الصافن و المخرج و إدخال الاصبع لدغدغه فمه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 387
العلاج: یبدأ بالفصد فی الحار و سقی المبردات، فإن لم یسکن حقن الرحم بنحو ماء الهندباء و الشعیر و مرق الدجاج و السمن و الشحوم و الألعبه، و تسقی فی البارد ما غلب، ثم احتقن بماء العسل أو اعطی الفرازج المحلله المتخذه من اللاذن و الزعفران و أظفار الطیب و الشونیز و الحلتیت و الجندبادستر مجموعه أو مفرده بالسمن أو دهن اللوز و العسل، و کذلک النطول و الجلوس فی طبیخ الحلبه أو الغار أو البابونج. و إذا کان هناک ورم فالعلاج، و کذا باقی الأحکام.
لکن ینبغی أن تعلم أن الاورام هنا صلبه غالباً و حاره و
أن النخاله و السبستان بمدخل عظیم هنا، و کذا الکرنب مطلقاً، و لشحم الدجاج و الشیرج و الزفت حمولًا و لصقاً فعلًا عظیماً. و مما جربته لسائر أمراض الرحم هذه الفرزجه.
و صنعتها: أشق جندبادستر من کلٍ درهم زعفران دارصینی من کلٍ نصف درهم عنبر نصف قیراط، تحل فی ماء السذاب فی البارد و لعاب البزرقطوناً فی الحار و تحمل. الاختناق
عله شبیهه بالصرع فی النوائب و الأفعال.
و سببها: منی یحتبس فی الأوعیه فیعفن و یرقی عنه بخار إلی الدماغ أو دم کذلک. و علامته: وجع فی السره و ما تحتها أولًا ثم سقوط شهوه و خفقان و اضطراب فی الساقین و صفره لون. و قرب النوبه تشتد الأعراض المذکوره و یأخذ الذهن فی الاختلاط و یزید الکرب و القلق و سواد اللسان و الصداع ثم تسقط مضطربه مع عدم الزبد و بقاء بعض الشعور، و بهما تفارق الصرع.
العلاج: إن کانت متروکه فلا علاج لها إلّا النکاح خصوصاً البکر فإن البکاره مانعه من البرء، و إن کان الحیض محبوساً فالعلاج إدراره و وضع المحاجم علی الفخذین و الأرنبه و فصد الصافن و المخرج و إدخال الاصبع لدغدغه فمه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 388
بالأدهان و العطریات. و فی حال النوبه تشم ما کره ریحه کالحلتیت و الجندبادستر؛ لیهرب الرحم منها، و تحمل نحو المسک و العنبر فانها تشتاق إلیها طبعاً و تنحل إلیها شوقاً فتستفرغ ما فیها. و مما ینفع منه أکل الأرز و الجلوس فی مائه، و کذا السذاب و شم الخردل و احتمال الزباد[431] و البخور بنحو شعر الماعز. قالوا و إذا علت المرأه الرجل فی الجماع برئت من الاختناق. و مما
یخلص منه الأرجومه و الجلوس علی نحو الکراسی و النزول فی نحو السلالم و ما شاکل ذلک.
و مما یوقع المرأه فیه الجماع بلا ملاعبه و النزع قبل قضاء شهوتها و التفکر و السحاق. و یجب لمن ارادت الخلوص منه لزوم الایارج الکبار و المثرود و المسک.
تکون اما من سقطه أو عسر ولاده أو خوف شدید أو انصباب رطوبات. و علامته: وجع العانه و ما یلیها و ظهور النتوء.
العلاج: تستفرغ الرطوبات بما أُعد لها ثم الجلوس فی طبیخ القابض کالآس و العفص و السماق و التضمد بها خصوصاً السرو و البلوط و دقیق الحلبه و الشعیر.
اسبابها هنا کثیره و تؤخذ من علاماتها و ما یخرج منها، فإن کان کالدردی و الماده فخراج انفجر، أو دماً اسود کریهاً مع وجع فخلط مراری تآکلت منه العروق، أو کغساله اللحم فقرحه وسخه، أو مده بیضاء بلا رائحه فقرح نقی، أو دماً أحمر فانهاک عرق أما بنحو طربه أو سوء ولاده.
العلاج: یحقن الخراج بماء السکر ممزوجاً بدهن الورد أو البنفسج و الصدید و التأکل بماء الشعیر و العسل، فإذا جفت المواد فاحتل علی دخول المراهم و لو مع الحقنه خصوصاً الباسلیقون و اجلس ذات الفسخ و الانتهاک فی طبیخ الشب و العفص و قشر الرمان و لسان الحمل و الآس، و یعرف هذا بماء القمقم.
و من المجرب لشد الرحم و اصلاحه غایه الاصلاح الاحتقان فیه نافع بماء لسان الحمل و الآس و دهن البنفسج ثم تعطیره بنحو المسک و العنبر
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 389
و تبخیره من قمع باللاذن و الصندل و اقراص البرمکیه و الزباد و الحقنه باللبن الحلیب جیده و صفار البیض مع الحناء حمول نافع.
إن کان عن نهوک البدن بنحو جوع و مرض.
فعلاجه: الأغذیه الجیده، أو تعب جفف الدم فالراحه، أو سمن مفرط فالتهزیل، أو مرض عضو و نحو ورم. فعلاجه إزاله السبب و إلّا فهو سوء المزاج.
و علامه الحار: تغیر اللون و الکرب و الخفقان و ثقل ما یلی العانه و انتفاخ العروق و إلّا فالعکس.
العلاج: حجم الساقین و فصد الصافن قرب النوبه و سقی المدرات و الجماع، و اجودها الکرفس و الکراویا و اللفت و الجزر و الفجل و البصل و الحمص اکلًا و شرباً و حمولًا و جلوساً فی طبیخها، و کذا الفوه
و السمسم مع شی ء من الحلاوات.
و مما یسهل الحیض التغمیز و الدلک بالادهان و شرب الحلبه و بزر الهندباء و احتمال الحلتیت.
و یعبر عنه النزیف، و هذه العله إن کانت لافراط الامتلاء فلا علاج لها ما بقیت القوه و اللون لإستغناء البدن عن الخارج و إلّا عولجت إن کانت عن باسور و قرح و نحوهما بما لذلک السبب.
و إن کانت عن سوء المزاج و إفراط خلط ما. و علامته: ظهور لونه فی القطن إذا جف.
و علاجه: تنقیه ذلک الخلط و إصلاح الدم واخذ قواطعه کالکهرباء و السندروس و الطین المختوم و کذلک الأرمنی و رماد قرن الثور و المر و الخولان شرباً و حمولًا.
و من المجرب: إنجبار جزء سماق نصف کسفره ربع یطبخ بالغاً و یشرب مراراً. و من الفرازیج المجربه: حکاکه الرصاص فی ماء الکسفره یعجن بها کبریت و بزر التفاح و یحمل. و إذا عجن الأفیون بثلاثه امثاله شمعاً و حمل منه یسیر قطع وحیاً.
و کما یسیل الدم علی الوجه المذکور کذلک یعرض للأرحام أن تسیل رطوبات تجتمع فیها أو تنجلب
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 390
إلیها من سائر البدن.
و علامه الأول: لزوم حاله واحده فی اللون و غیره و قله نقص القوه. و الثانی: بالعکس.
و سبب ذلک: تعالی المرطبات و الامتلاء و غلبه أحد الأخلاط، و تعلم بلون الخارج.
العلاج: یستفرغ الخلط الغالب بما هوله، ثم ینقی الرحم بالجواذب من حقنه و فرزجه؛ و اجودها المر و شحم الحنظل ثم الکمون و الزیت ثم السعد و السنبل و الزعفران، و کذا شرب الأنیسون و السنبل و الراوند و ماء العسل.
تکون عقب الاورام غالباً فیجب و یضیق فمه ثم یقل إحساسه و یبدأ فیه الوجع فقد یقرح و تسیل منه رطوبات فاسده، و ربما تولد فیه علی شکل السرطان بعروق کالأرجل،
و قد یتحرک.
و علامته: الشریان و اختلاط العقل و الإحساس بالثقل و الصلابه.
العلاج: یبدأ بالفصد و تنقیه السوداء و قد یقطع إن امکن و متی سال فلا برء و انما یحتال علی تسکینه بالجلوس فی المیاه الحاره و الحقن المشتمله علی الکراث و الخزاما و الحلبه و الخطمی. و من المجرب اللاذن و الزفت طلاءً و حمولًا و المیعه مطلقاً و کذا الکراث.
و فی الخواص: أن الخزاما تصلح القروح و الارحام لمن تعاهدت استعمالها خصوصاً عقب الدم و لو بخوراً.
و قیل باطلاق کل علی کل، و هما عباره عن عدم الإحبال، فإن کانا جِبلّیین فلا علاج لهما و الا عولجا بعد النظر فی الأسباب، و هی کثیره فی هذه العله قد أوصلناها فی التذکره إلی نحو مائه سبب؛ لأن عدم الحمل قد یکون لطول الآله فیصب الماء داخل معدن التولید و بالعکس فیضمحل، فکبرها یقلص الفرج فیزلق الماء، و قد یکون لوجود ما ذکر من جهه المرأه، و قد یکون لاتفاقهم فی الیبس فلا یتمدد الماء کما فی البغال، أو الحراره فیحترق و عکسهما فیسیل، أو یجمد و یعلم کل بعلامات الامزجه فتظهر فی جمیع البدن أن عمت و إلّا ففی المحل، و لا علاج لهذا إلّا التعدیل. و ربما لم تظهر النتیجه إلّا بالتبدل. و قد یکون لفساد الماء و یعلم بخفته علی وجه الماء و تغیره عن الثخانه و البیاض، أو لمرض احد الاعضاء، فاذا تصفحت هذه الأشیاء حسن بعد ذلک اعطاء ادویه الحمل، و ربما کان المنع لسبق احدهما بالانزال فیفسد قبل الالتئام، فهذه أصول الأسباب المانعه.
العلاج: یسخن البارد و بالعکس و کذا الآخرین بعد التنقیه. و من علامات غلبه الحر
سخونه المحل و کثره الشعر و دوام الطمث و سواده و غلبه الیبس و تقصیف الشعر و قله الدم و قحوله الجلد، و بالعکس فی الباقی.
و من الموانع افراط السمن فی المرأه لضیق العروق بالشحم، و ربما استدلوا علی منع الحبل بتجربه الماء کما مر.
و فی الخواص: إذا تبخرت المرأه بمثقال من اللاذن فإن طرقها القیام إلی الحاجه عقبه فلیس منها عاقه و اذا انخست الثوم بالابر و احتملته فظهر ریحه من فمها بعد ساعه فلیس منها منع. و من جمع بین سبع حبات من کل من الحنطه و الشعیر و الفول فی طین خالص وبال علی ذلک فإن نبت فلیس منه منع.
و حاصل الأمر: أن هذه العله کما ذکرنا کثیره الأسباب و انها راجعه إلی تعدیل الامزجه و المحل فإن أکثر الناس ولاده من کان بین مزاجیهما تضاد فإن کان الذکر احر کان غالب الحمل بالذکور و بالعکس.
سببه احتباس ریاح غلیظه فیه لحرکه أو امتلاء أو غذاء شأنه ذلک.
و علامته: نتوء ما تحت السره و الوجع و القرقره، و ربما ظهرت وقت الجماع.
العلاج: ما مر فی تحلیل الریاح مع احتمال شی ء منها و التکمید فوق العانه بکل محلل کالشونیز و الجاورس و ادخال ماء السذاب و شرب الحلبه بالعسل.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 392
فقد یکون خلقیاً أو لقرحه سدت أو للحم نبت، و لا علاج لهذا إلّا الحدید.
عظم أو خلط تصلب داخل المحل. و علاجه: قطعه. و ثبت عن القدماء أن القرن لاعلاج له. و قد یمنع من الجماع مانع غیر هذا مثل الانضمام و الامتلاء.
و علاجه: المقل و القطران و المر و المیعه و القسط و العود اکلًا و بخوراً. السعه
بلا سبب و هذا یکون لارتخاء العصب، فإن کان معه رطوبه عولج بما مر و إلّا عولج بما اختص بالتضییق، واجوده رماد الکرم و عظم الدجاج و القزاز البکر تعجن باوساخ الکوابر، و هو من الاسرار المکتومه. و یلیه العفص و الباذنجان جلوساً فی طبیخهما و کذا مراره الثور. و من امعن فی طبخ العفص و غطس الخرقه فی مائه و جففها مراراً و احتملت عند الحاجه نفعت نفعاً بالغاً.
و منها سُؤر الحیه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 393
و من المجرب لازالته بعد التنقیه المر و الخزاما تعجن بعصاره النعناع و الآس و تحمل مراراً، و کذا العنبر و الشمع و منها: میله إلی البرد و ذلک یضر بالمجامع و یسقط القوی و یفسد الماء، و من المعلوم أن ذلک إن استند إلی فساد الخلط العام وجبت التنقیه و إلّا اقتصر علی الفرازج المصلحه، و اجودها ما اتخذ من الخزاما و الهال و الکبابه و نحوها.
و منها: ما یعین علی الحمل بسرعه اما بالطبع فقط مثل الحلبه شرباً و دهناً و حمولًا، و کذا الخزاما و القرنفل إذا شرب منه ثلاثه دراهم کل یوم اثر الطهر ثلاثاً متوالیه أو بالخواص کذلک کشرب مراره الذئب، فقد شاع أن مراره الذکر للذکر تحمل بذکر و
بالعکس، و احتمال بول الکلب ساعه یبول بترابه و البصق فی الضفدعه فی فمها. و قد تواتر أن الرضیع إذا دفُن فاستلقی فی القبر امتنع حمل امه حتی یدار. و من شربت لبن الفرس و لم تعلم حملت، أو بهما کالانافح مطلقاً و السالیوس و العاج کذلک، و ورق الغبیراء[432] بمراره الثور فرزجه، و کذا المسک و الزعفران و المر و البسباسه صوفه مع الخزاما، و کل ذلک بعد الطهر بلا فصل، و اقل ما تحمل الصوفه ساعه و اکثر ما تحمل ثلاث، و تشترط المجامعه اثر نزعها.
و یحتاج إلیها فی اوقات کثیره، و هی قسمان:
قسم بالاختیار مثل التحمل بالسذاب و النعناع و القطران قبل الجماع، فانه یمنع من انعقاد الماء فی ذلک الوقت خاصه. و من المجربات هنا المغناطیس، و شرطه ترکیب مثقال فی مثله من الفضه أو الذهب فی طالع الجدی بحیث یماس الاصبع.
و الثانی: ما یمنع ابداً مثل الاثمد و الزنجار الحدیدی و شرب انفحه الفرس، و ما یمنع إلی وقت مخصوص مثل ماء الورد بعد الجماع و الطهر کل رطل بسنه، و کذا قیل فی بزر الکرنب کل درهم سنه، و الجشمه إذا بلعت صحیحه و حمل زبل الفیل بالعسل و دم حیض غیرها، قیل کلاهما إلی أربع سنین، و قیل مطلقاً، و المیعه السائله درهم لسنتین.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 394
و فی الخواص: إذا اراقت المرأه أو الرجل فی فم الضفدعه لم تحمل ابداً.
و منها: أن سن الصبی قبل أن تسقط إلی الارض إذا وضعت فی فضه لم تحمل حاملتها. و من الاسرار المکتومه حوافر البغال یبرد منها عشره دراهم و تعجن بابوالها و تسقی
بأی حلو أو فی أی شراب أو فی أی طعام ایها حضر و اوساخ آذانها مجربه.
و ضابطه کل مفرح. و للمر و الکمون و المرجان و للؤلؤ و الطین المختوم ابلغ فعل فی ذلک شرباً و تعلیقاً.
و فی الخواص: أن العقرب المقتوله، أو راسها مع رأس السرطان النهری إذا عُلقا مَنعا من السقط.
و ذلک اما بالاستعداد من قبل کشرب ماء الصعتر و الحلبه و ثلاثه دراهم من بزر النمام و خمسه من قشر خیار الشنبر و اثنین من الزعفران ایها حصل، و کذا البخور بشعر المرأه و حمل المغناطیس و تعلیق زبد البحر علی الفخذ الأیسر بید طاهره فی خرقه من ثوب بکر، و عشره دراهم من الزعفران محرره الوزن.
مثل شرب مثقالین من المقل و درهمین من الیاسمین و حمل المیعه و راس الرخمه[433] و سلخ الحیه ایها وجد.
و فی الخواص: إذا اذنت بکر و قالت فی اذانها انا بکر و قد ولدت و انت لم تلدی ولدت، و هی مجربه.
و اجوده فی الشتاء بزر الکرفس و الزنجبیل و الزرنباد و الحبه السوداء و القرطم تغلی و تشرب و بالعسل و السمن، و فی الصیف الخطمی و الانیسون و الرازیانج و الاشنه بالسکر و المر و دهن البان من اجود الفرازج کل وقت.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 395
أیضاً، واجوده الجلوس فی طبیخ البابونج و الثوم و حمل المر و الحلتیت و البخور بها و شرب ماء الکرفس و حمل بزره بالقطران، و کذا شحم الحنظل بمراره البقر و طبیخ السمسم و اصله، و کذا الترمس شرباً و جلوساً، و اللاذن بخوراً، و کذا النسرین و الکرنب و بزره کیف استعمل و الکندس طلاءً و بخوراً و حملًا، و بزر الرشاد و یسف متبوعاً بعصاره السذاب و زبیب الجبل مطلقاً.
اما الشقاق و الباسور و الناصور و الحکه و البثور فأحکامها ما مر فی المقعده و غیرها. لکن قیل لا یکون الشقاق هنا و لا یقطع الناصور، و أن المراهم تستدخل بالحقن کما قرر فی القروح.
فتاره تکون لقله الرطوبات. و علامته: شده الطلق و عدم خروج الماء.
و علاجه: أن تجلس فی الماء و الشیرج و تمرخ البطن، و کذا القطن بالادهان و تسقی الحلبه و الالعبه.
و قد یکون لانضمام فمه لقله الجماع أو کونها بکراً، و یقتصر فی ذلک علی النطول و الدهن. و إن کانت لکبر الجنین فلا علاج.
لم أرَ من تکلم فیه مفرداً إلّا فصلًا فی الصفوه لم یف بمقصود، فاحببت أن اوضحه فاقول:
الواجب فیه أن ینظر فی تحدید القلفه فتعلم ثم تجذب حتی تفارق الحشفه ثم یدخل المرود إلی العلامه فیقطع علی الحد بعد التحری من اصابه الاحلیل فانها قاتله، و أن لا یتعدی قدر الجلده فانه مضر جداً، و یحذر من القطع بآله فیها صدأ بل تنظف جیداً و تحد، و اثر القطع یذر علی المحل رماد کعب الماعز أو صوف الضأن بالزفت ممزوجاً ذلک بالزیت و یربط من غیر أن یحجب المخرج، ثم یغیر من الغد فإن غلب الدم بلَّ القطن ببول مزج بالشیرج و الشب المحلول. و الحذر من علوق الخرق بالجرح فانه ضار. و فی الثالث إن مال الجرح إلی الجفاف کفی فیه دهن الورد و الشمع و إلّا ذر السندروس البالغ سحقه إلی الخامس، فإن اسود الجرح أو مال إلی عفونه مزج السکر بالرماد الأول و إلّا اقتصر بعد ذلک علی الکافور و المحلول فیه بیاض البیض و الشیرج. و متی ترک من القطع ما یجب لم یستوفه حتی یبرأ الباقی. و فی النساء یزید من الارمده المذکوره ممزوجه بالسندروس من الاول.
و اعلم إن احسن الختان اواخر النهار فی الصیف و اوله فی الخریف و اوسطه فی الشتاء، و الاختتان فی
الربیع ممن بلغ. و یجوز للاطفال مع الاحتراس. و یجب فیه الراحه و قله الماء و لزوم الحمام بعد السابع.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 396
اعلم أن هذه الامراض الغالب علی مادتها اصاله البرد، و ربما یکون عن غیره.
و تقریر اصلها: أن الدماغ للبدن کقبه الحمام تترقی إلیه الابخره و تتکاثف فتزید لقله التنقیه و طول الزمان و تعجز عن تصریفها الطبیعه فتسیل، فإن اندفعت من منافذه فنحو الزکام، أو تحیزت فی احد جانبیه فکالشقیقه و اللقوه، أو تعدت إلی البدن، فإن خصت جانباً فمثل الفالج، و قد مر الکل مستوفی، أو عمت المفاصل فمع ظهورها للحس صلبه التعقد و رخوه التهیج و عدمه وجع المفاصل، أو ازالت الفقرات فإلی احد الجانبین التواء و غیرهما حدبه، أو خصت العظام المجوفه فریاح الافریسه، و ان تنازلت إلی النصف السافل فاوجاع الورک و الخاصره، أو عمت رجلًا واحده فعرق النسا، أو انحازت فی الابهام خاصه فالنقرس، أو قرحت الساق مع الورم فداء الفیل، أو احدثت عروقاً ذات تلافیف ملونه فالدوالی، و یأتی تفیصل کل.
و یستدل علی مزاجها بعلامات الخلط الغالب إن کانت منه، فإن کانت من الریاح، فعلاماتها: الإنتفاخ و لین الغمز و قله الوجع، و ما کان من الحدبه خلقیاً فلا علاج له، و غیره یعالج بالتنقیه و الأدهان و الأطلیه. و الحقن و الفتائل فی أوجاع الظهر خیر من المشروبات.
و من الریاح ما ینقلب فیکسر العظام، و منها ما ینتقل من عضو إلی عضو. و علاجها: کل مفشش و محلل من مشروب و غیره، و قد عرفت لکل ماده من الدواء فلا نطیل باعادته إلّا ما اختص بالمرض منها مثل الغاریقون
و الزراوند و الزنجبیل و التربل. فإنها إذا جمعت متساویه، و شرب منها ثلاث و کرر ذلک خلصت عن تجربه و کذا الدار فلفل و السعد و الانیسون إذا شربت، و عصاره الکرفس أو طبیخ الحی العالم واصل التوت.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 397
و من المجربات: طلی دهن العاقرقرحا و الخروع و السذاب و الخردل و الجوز و اللوز مجموعه أو مفرده، هذا إن کان بارداً.
و اما الحار فلا بد من الفصد و شرب شراب الورد و یطلی بدقیق الشعیر مع بعر الماعز معجونه بالخل، و کذا ماء الکسفره بدهن البنفسج و اللوز. و من المجرب: التین و القرطم و الصنوبر مطبوخه. و مما جرب لاخراج الاخلاط اللزجه من الظهر و الورک، دهن النفط و الزقوم شرباً و طلاءً، و مثله وجع الجنب و الخاصره. المفاصل
قد علمت ضوابط هذه العله، فاعلم أن وجع المفاصل یکون عن المرار غالباً إذا خالطت ما غلب من خلط فاکثر فإن اتفق بلا مرار صفراویه فعن البلغم و هو نادر.
و حقیقته اورام لا تنضج و لا تجمع لشبهها بالعظام. و قل أن یعتری نحو النسا من الخصی و الصبیان لقله مرارهم، و کثیراً ما تکون فی المترفهین لتوفر المواد؛ و من ثم یعرف عند کثیرین بمرض الملوک.
و اسبابه: کثره شرب الخمر و اکل اللحم و الجماع علی الامتلاء و کل حرکه عنیفه، و ادمان الحوامض و کل غلیظ کلحم البقر فتفسد بذلک الماده.
و علاماته: علامات الخلط المشهوره کما سبق کشده الضربان و تغیر اللون فی الحار و انتفاخ العروق فی الرطب فالکم وده فی السوداء. و ما یترکب بحسبه، و من ادله ترکب هذه العله خفتها
و تزیدها بالدواء الواحد.
العلاج: لا بد من الفصد مطلقاً اما فی الدموی فللکم، و اما فی غیره فللکیف، ثم التنقیه أولًا بما لتلک الماده ترکیباً و افراداً، ثم الطلی أولًا بالروادع مثل ماء الکسفره و الحی عالم و الالعبه فی الحار، و الزعفران و الفریبون و الجندبادستر و العاقرقرحا فی البارد، ثم المحللات کذلک کدقیق الشعیر و الباقلاء، و بعد الانحطاط بنحو البابونج و إلّا کلیل؛ لقوه تحلیلها. فإن کان هناک من الضربان ما یمنع النوم وجبت له البداءه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 398
بالتسکین بنحو العظام المحرقه و العدس و اللفاح و الأفیون و الزعفران و البنج طلاءً.
و من الواجب أن لا یخلو دواء فی هذه العله من السورنجان، فقد وقع الاجماع علی اختصاصه بها و تضییقه المجاری و منعه النوازل ثانیاً. و مما ینفع فی الحاره بالطبع بزرقطونا بالخل و دهن الورد و الخطمی بدقیق الشعیر و الورد و الآس و القرع و الخس و الخشخاش مطلقاً، و للبارد الجلنجبین العسلی و ماء العسل بطبیخ القرطم و الماهوزانه[434] و الدار صینی و الشبت و الحلبه اکلًا و طلاءً و نطولًا، و الصبر مطلقاً و البکتر. و مما جربناه لسائر هذه العلل من نقرس و غیره من تراکیبنا هذا الدواء.
و صنعته: لوز مر خردل سنا من کلٍ جزء، سورنجان نصف، تربل شیطرج عود هندی عاقرقرحا من کل ربع، صبر مصطکی من کلٍ ثمن، تعجن بثلاثه امثالها عسلًا، الشربه منه ثلاثه.
و ینفع من ذلک معجون السورنجان و حبه و هرمس و النجاح، و شربته الخاصه ما تألف بنظر الطبیب من الغاریقون و الزعفران و الحنظل و المر و المقل، و کذا الدلک
بها و دهن قثاء الحمار و دقیق الشعیر مع السقمونیا بطبیخ الصعتر و حشیش الحنطه.
لم یخالفه إلّا فی منع الروادع أولًا هنا؛ لکثره اللحم علی مفصله فتحتبس الماده و تفضی إلی الخلع، بل یبدأ بالتحلیل و یفصد فی المقابله و یبالغ فی التلطیف ما لم تکن الماده رقیقه.
هو انصباب الماده من رأس الورک إلی الاصابع من الجانب الوحشی، و قیل: لا یشترط عموم الماده فی المسافه المذکوره فی التسمیه دفعه.
و احکامه: ما مر فی المفاصل مطلقاً. و مما یخصه إلّا کثار من تناول حب الذهب[435] تاره و السورنجان أخری، و کذا الصبر و الاهلیلج و اکل الألیه نافع فیه جداً، و کذا النطول باصول الکبر و الحلبه. و الجوع فیه مجرب لتجفیفه الماده و یفصد فیه النسا.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 399
و من حقنه المجربه طبیخ أصل الحنظل و الکبر و القنطریون و شرب حب الرشاد و المیعه، و کذا السذاب مطلقاً و بزره شرباً و التریاق بعد التنقیه. و ینجح فیه الکی إذا وقع فی طریق الماده.
و فی الخواص: من أخذ وتراً علی اسم صاحب العرق آخر اربعاء أو سبت فی الشهر و عقده قبل الشمس قائلًا حبست عرق النسا عن فلان و القاه فی الشمس فکلما جف جف، و کذا قیل فی جریده نخل بالشرائط المذکوره.
احتباس الماده فی ابهام الرجلین أو عظام القدم کلها بحیث یکثر الألم و النخس لضیق المحل و کثره الماده، و ربما کان معه الورم.
و علامته و علاجه: ما مر؛ لما عرفت. إلّا أن الحار منه ینفعه الطلاء بحی العالم و الکسفره و الحناء و الخل و دقیق الشعیر.
و فی الخواص: أن شعر الصبی من اربعین یوماً إلی ثلاثه اشهر یسکنه تعلیقاً، و کذا ابتلاع اربعین حبه عدس محمص إلی اربعین یوماً، و الطلاء بصفره البیض و الأفیون.
و من المجرب للبارد الطلاء و النطول ببول الانسان و الخل و الکبریت و النطرون و دم الحیض مسخنه، و قد یعجن بماء دقیق
الترمس و الحلبه مع مراعاه ما مر من أول المفاصل؛ لاتحاد الماده.
و اعلم أن الثوم و الکرنب من انفع ما استعمل فی هذه العلل غذاءً و طلاءً کما أن السنا و السورنجان من اجلها دواء. و مما یسکنه وضع الحمام المذبوح حاراً و الطلاء بدمه. و من أجل ادویته معجون هرمس، و نطولاته الخس و الزیت العتیق و الزعفران.
و هی کالورک فی انحصار الماده و سائر الاحکام. لکن من المجرب فیها شرب الحلتیت و الانزروت بدهن الجوز، و کذا السندروس المحلول فی زیت البز. و من أطلیتها دهن بزر الفجل و ورق الدفلی مع دقیق الترمس و العسل، و کذا الصابون مع مثله حناء ضماداً. و مما یحلل الصلابات و التعقد مطلقاً الزبد و التین المطبوخ و دقیق الحلبه و الاکلیل و البابونج طلاءً، و کذا الشحوم و الادهان.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 400
هو زیاده غیر طبیعیه تحدث دون الرکبه، و قیل تخص القدم، و ربما قرحت و اضعفت الرجل، و یکون عن دم أو بلغم، و قد عرفت علامه کل.
العلاج: فصد الباسلیق فالمابض فحجامه الساق و التنقیه بنحو الغاریقون و الصبر و ادمان القی و هجر کل مالح و غلیظ و حامض، و الطلاء بالمر و الاقاقیا و السرو و المامیثا. و للحنظل فیه خصوصیه اکلًا و طلاء، و کذا القطران و الحرمل و جمیع ما سبق.
و فی الخواص: أن المشی علی الرجل حال خدرها یوجبه، و إن شرب العاج یذهبه و الطلاء برماد بعر الماعز و الکرم بالخل ینفع منه بالغاً.
هی الماده المذکوره سابقاً إذا انحلت فی عروق کثیره التلافیف تحکی ما فیها من الخلط، و بذلک تعلم، و ربما نمت حتی تعجز الساق، و قد تقرح.
العلاج: یستفرغ مادتها بالفصد و ینقی البدن بالقی و الاسهال و یطلی بما فی النقرس و داء الفیل مع لزوم الراحه.
و مما نختم به هذا الباب ذکر ما یمنع من هذه العلل بأقسامها و یمشی الاطفال إذا ابطأوا، و أجود ذلک شرب نصف درهم من الباذنجان المجفف فی الظل بأقماعه إلی احد عشر یوماً و الکرنب اکلًا و نطولًا، و الجوز و الثوم، و کذا الخردل مطلقاً و الآس و الورد و العفص و العدس و الرجله ضماداً، و دهن الغار إذا نضج فی الزیت العتیق مجرب، و کذا الدلک بدهن الرند[436] و النارجیل و غسل الاطراف فی الحمام بالماء البارد.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 401
و الشروط فیها بحالها امراض الرأس و اجزائه من اللحیه و غیرها، و فیه احکام الزینه.
قروح فی هذه الاعضاء تنشأ عن فساد الخلط یفسد معها الموضع، و ربما صحبها ورم.
و علامتها: إن کانت عن احد الرطبین تکون رطبه فإن کانت عن البلغم ضربت موادها إلی البیاض و إلّا إلی الحمره، و ما کان عن احد الیابسین، فعلامته: التقشف و الیبس و کموده السودای و صفره الآخر و خروج قشر کالنخاله منها، و ربما کان مع الصفراویه رطوبه مراریه. و تکثر حال الصغر الرطوبه و تسمی هذه العله السنج و القراع. و قد تفارق بصحه عند البلوغ، و ربما تفسد منابت الشعر دائماً فتبرأ و لا تنبت.
و منها: الشهدیه تثقب جلد الرأس کثقوب قرص الشهد.
و منها: ما یشبه التین تشقیقاً و تبزیراً و اصولها ما عرفت.
و منها: ما یحمر معه الجلد بالغاً و یسیل الدم منه عند ازاله الشعر، و تختلف کثیراً بحسب الأسنان و البلدان و الأزمنه و تعود إلی ما قلناه.
العلاج: بعد التنقیه التامه حجم الرأس فی الرطب و ترطیبه فی الیابس بمثل الألعبه و الشحوم. و من المجرب للرطب منها المر و المقل و الصبر و حب البان عروق صفر تعجن بالخل و بول الإنسان و تطلی مراراً، و یغسل بعدها بطبیخ الترمس. و للیابس دقیق الشعیر المحرق مع الخل و الشمع طلاءً، و الکافور و الحناء بعد فرکه عن الید طلاء بشحم العنز و الزرنیخ الأصفر، و یدهن بعده بدهن البطم.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 402
سواد یظهر علی الوجه إلی الإستداره بلا نتوء و المتقطع منه نمش، و الثانی برش بالموحده و الراء المفتوحه و المعجمه المثلثه، و الخافی منه الصغار خیلان جمع خال، و یقال له الشامه، و کلها اما خلقیه
لاعلاج لها أو حادثه فإن کانت فی الحوامل انتظر بها الوضع فربما تذهب مع دم الولاده؛ لأنها منه و ما عدا ذلک یعالج و تتعدی نادراً إلی غیر الوجه.
و علاماتها: علامات الخلط و یلحق بها الآثار المخلفه عن نحو الجدری و الحب.
العلاج: ربما احتیج إلی الفصد و تجب التنقیه أولًا، ثم الأطلیه بکل جال منق مثل الدفلی و الأملاح و لب البطیخ و الأفسنتین و اللوز و المر و الناشادر مع الودع[437] المطفی فی حامض اللیمون و بزر الفجل مع الخزف المحرق، و السنا و زبیب الجبل و البورق و الکرنب و قثاء الحمار ایها اتفق طلاءً و غسلًا بطبیخها و عجنا بالعسل أو الخل و یقوی فعلها مع بول الانسان و القلی، فهذه الاجزاء الجالیه لجمیع الآثار، و من اراد التئامها جعلها مع الکثیراء الحمراء.
سمیا بذلک؛ لاعتراء العله الحیونات المذکوره، و قیل داء الثعلب انتشار الشعر فقط علی هیئه مخصوصه، و الآخر انتشاره و تقشر الجلد تحته طویلًا بتفاریج کأسنان الحیه، و ربما حدثا فی غیر الوجه.
و سببها: احتراق الخلط و غلظ البخار الصاعد عنه.
و علاماتها: لون المحل و مجسه ککونه أبیض لینافی البلغم و هکذا.
العلاج: الفصد فی الدموی و حجم المحل و شرطه فی الباقی إن عسر، ثم التنقیه و الأطلیه، و أجودها فی الدموی أن یطبخ الآس فی السبستان حتی یغلظ و یطلی، و کذا حی العالم مع الحناء بعد الشرط و ورق التین مع القطران. و فی البلغمی الأشقیل و البصل و الحلتیت و الفلفل و زبل الفأر بالخل و العسل. و فی الصفراوی الزبد و الحناء و دقیق الشعیر طلاءً، و العذبه شرباً. و فی السوداوی البندق
النزهه المبهجه فی
تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 403
المحرق و الثوم و حب الغار و دهن النفط طلاء و الفجل مطلقاً و بزره، و کذا النیل الهندی و ورق الحنظل طلاءً.
هذه العله تکون من نقص البخار الدخانی لنقص الغذاء الموجب له کأواخر الامراض الحاده و یعلم بذلک، و قد یکون لتخلخل المنبت و اتساعه و علامته: سرعه السقوط أو انسداد المنبت اما لیبس،
و علامته: تقصف الشعر و ضعفه، أو لرطوبه بارده تحیل بین البخارات المتتابعه، و علامته: الضعف و بطء السقوط.
العلاج: اصلاح الغذاء و تقویه المنافذ و تکثیف المتخلخل بکل مبرد و بالعکس، ثم الاطلیه المنقیه و المقویه مثل دهن الأملج و الآس و اللاذن و السرداق و رماد البرشاوشان و جوز السرو و سحیق ورق السمسم و طبیخ رطبه[438] و الفجل مطلقاً و السدر طلاءً و نطولًا و ماء السلق و الخولان و العذبه بالعسل مجموعه أو مفرده یغلف بها للتقویه و یدهن بها للسباطه و التطویل، و ینطل بطبیخها للتلطیف و التحلیل.
و من المجرب: جزء حناء، و نصف جزء کسفره البیر، و ربع من کلٍ من ورق السمسم و الخولان و ماء المرسین، تعجن بعصاره الفجل و تطلی لیله ثم یغسل بماء طبخ فیه الخطمی، و هذا الدواء یطول الشعر، و یحسن و یقوی و یمنع التساقط. و من خلط بزرقطونا فی الحناء و اختضب به نفع من تشقیق الشعر و یتبع هذا العلاج.
و سببه استیلاء المائیه علی الدم و قله دسومه الغذاء.
و علاجه: استئصال شأفه البلغم خصوصا بالقئ واخذ المعاجین الحاره و کل غذاء کذلک مثل الإطریفلات و البنجنوش و القلایا بالبزور و الأفاویه، و یغسل بطبیخ جوز السرو و یکثر من اخذ الأسطوخودس و انواع الإهلیلج، و الأدهان بدهن الفستق و الجوز و القطران و الزیت.
و مما یسرع
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 404
نباته بیض العنکبوت و
رماد الشیح و القیصوم[439] بدهن البان و الزیت و قثاء الحمار و حب الاترج و دهن اللوز و السذاب. و قد یحتاج إلی منعه، و یتم ذلک بکل مکثف مثل دم الضفدع و دهنه و الخفاش و بیض النمل و البنج و الزرنیخ الأحمر و الإقلیمیا و الإسفیداج و بزر الخشخاش بالخل و الزیت و مراره الماعز بالنوشادر، کل ذلک طلاءً بعد النتف.
و فی الخواص: أن رأس الخفاش إذا سُقی بلبن الکلبه بالسحق حتی یغلظ و طلی به موضع النتف إمتنع من أول وهله.
قد یعرض له أن یزید و یکثر، اما لتفسح شؤونه بما یدخلها من الخلط أو یحتبس تحتها من الریاح الغلیظه.
و علامته: الوجع و عدم إدراکه باللمس، و هذه العله قد یختلط معها العقل و احیاناً ینسکب الحمی و سائر الأعراض إلّا الصداع و حینئذ فلا علاج. أو لاحتباس رطوبات بین الصفاقات تدرک بالغمز. و علامته: عکس ما مر.
العلاج: ینقی الغالب ثم یطلی بال محللات المفششه للریاح مثل الکمون و الجاورس و الشونیز و دهن النفط و البابونج. و علاج ما بین الصفاقات بکل ما یجمع و یحلل بالعرض مثل العفص و الخل و قشر الرمان و جوز السرو فان اعیا شق و استفرغ، و قد یصغر عن الشکل الطبیعی أیضاً اما لسده فی العصب. و علامته: صحه غیره من الأعضاء، أو لقله الغذاء أو یبسه. و علامته: عمومه.
العلاج: سقی کل مفتح کالهندباء و الکرفس و السکنجبین و تلیین الصلابات بالدهن به.
و علاج الیبس: اصلاح الغذاء واخذ کل مرطب کاللوز و القرع و السکر و اللبن و الادهان کاللوز و الفستق اکلًا و دهناً.
تختص بها علل. الداحس
و هو ورم حار تنصب معه الماده إلی أصول الظفر بضربان شدید و نخس تسقط معه الاظفار. لکن قلما یفسد فیه المنبت.
العلاج: إن عرضت الحمی وجب الفصد للدلاله علی خبث
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 405
الماده، و یشرب الشعیر بالسکنجبین أو بشراب الورد و نقیع الإجاص و العناب و یطلی علی المحل العفص و الصبر و الحناء بالعسل حیث لا نخس و إلّا الخل و صدأ الحدیده أیضاً، و الشمع بعصاره السلق و الزیت فإن تحلل و إلّا غمس فی الدهن الحار أو حلل بزبیب منزوع
دق مع الألیه و الزعفران، و کذا خمیره الحنطه مع الزیت.
و من المجرب: شحم الرمان مع الملح و دردی الخمر و یضمد، و قد یذاب الزفت بدهن الورد و الحناء و یلطخ. و اذا بشر الصابون و خلط ببزرقطونا و بزر کتان مسحوقین و طبخهما بالزیت و الماء حتی یکون مرهما و لطخ فجر کل خراج من داحس و غیره، مجرب.
عله تصیر معها الاظفار براقه إلی البیاض تنکسر کالزجاج.
و سببها: برد و یبس کثیف و حبس.
العلاج: شراب الأصول طرفی النهار بمعجون الورد السکری ثم طبیخ الأفتیمون کذلک مع ملازمه غمسها فی الأدهان المفتره و القیروطی المتخذ من الشمع و الشیرج و البیض و لعاب بزر القطونا، فإن تحجرت لوزمت بالشیرج و دهن اللوز و لعاب الحلبه شربا و دهنا. التقلص و الاسترخاء
استیلاء الماده علی الظفر فینقلب أو یسترخی، و ربما انقلع. و علاجه: الاستفراغ بالفصد و غیره بالوضعیات المصلحه للاطراف کالشمع و الزفت و الصمغ و العفص.
و اما اختناق الدم تحتها فذاک لانشداخ عصب أو امتلاء عرق فانفجر أو ترشح. و علاجه: أن یشدخ و یمص. و قد تعتریها صفره. و علاجها: کالیرقان. و خص بذلک بزر الجرجیر و القطران ضمادا. أو بیاض مفرط. و علاجها: کالبرص. و خص هنا الزرنیخ الاحمر و الزفت مع الحناء ضمادا. أو غبره و خضره. و علاجها: بزر الکرفس و الزیت طلاء. و متی رضت فلیس لها افضل من الآس مع المحلب و اللأذن ضمادا کل ذلک مع التنقیه. الانتفاخ فی الاصابع
هذه العله تسمی ( (الغم طلاس)) بالیونانیه، و هو ورم بحکه ینصب فی الاصابع حین یمسها البارد فی غدوات الشتاء و الخریف؛ لتکثف الظاهر و غلظ المحتبس، و
ربما کثر فطال الإنتفاخ.
العلاج: التنطل بطبیخ النخاله و التین و الحلبه و السبستان و البابونج و تدهن بدهن البنفسج و اللوز، و ینفع منها أن یلطخ بالعسل و القرنفل و الزنجبیل و الحناء ثم یغسل بالماء الحار. برد الاطراف و فسادها
قد یعرض من ذلک أن تختص الماده فی اطراف الیدین و الرجلین فینقص الحس ثم یتغیر اللون و یتدرج الأمر إلی التعفین و السقوط.
العلاج: تنطل بما مر فی الانتفاخ و تبن الحنطه و الخل، فإن اخضرت شرطت فی الماء الحار، ثم تدلک بالادهان الحاره، فإن تعفنت وضع علیها مطبوخ السلق و الکرنب حتی تسقط فتعالج کالقروح.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 407
و هی قسمان
و غالب الامراض الظاهره منه کما أن الباطنه بالعکس، و حیث کان کذلک فلا ترتیب بین انواعه، فلنستوعبها لا بشرط شی ء ان شاء الله تعالی.
تکون الماده فی تجویف أو مجری أو غضون صفاق و غشاء لسبب موجب من خارج کضربه، أو داخل کامتلاء و ضعف قوی فی المنصب إلیه فلا یقدر علی الدفع. و من اسبابها: کل حرکه عنیفه علی امتلاء و بعد العهد بالاستفراغ و وضع محجمه بلا شرط، و هی اما حاره أو بارده، و کل اما صلب أو رخو، و الجمیع اما مجامع لضعف أو یبس أولا، و الحاصل اما واقع مع النفی أولا فهذه اقسامه علی التحقیق. و القاعده فیها أن علاج کل بضده و أن المستند إلی رئیس یقدم علیه تقویته، و قد مرت علامات تلک الاعضاء، و أن الواقع علی تنقیته یکتفی فیه بالوضعیات و غیره یسبق بها، و أن لکل ورم زمن ابتداء یکون علاجه فیه بمجرد التلطیف و التحلیل و انتهاء بالمحلل، و وقوف به بالرادع تسویه و انحطاط بالرادع وحده، ثم بما یجمع ان تهیأ لذلک حتی إذا فتح فکالقروح، و متی خولفت هذه القواعد فسد العضو البته إلا أن تسبق العنایه.
ثم من الاورام ما له اسم[440]
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه ؛ ص408
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 408
مخصوص، فالکائن عن الدم یسمی ( (الغلغمونی))، و علامته علامه الدم.
و علاجه: الفصد أولا، فالتبرید و النطول بنحو البابونج و إلا کلیل و الخطمی و الکسفره، ثم بها ممزوجه بنحو الصندل و الفوفل و الورد و الآس و السرو و العفص، ثم الاخیره خاصه کما سبق فی القاعده. و من
ادویه المبادئ الجلنار مع المغره[441] و الشعیر مع الخشخاش و الخس و السدر و الحناء وسطاً، و هی مع الأطیان و حراقات الرصاص اخیراً، و کذا القرع و الورد و ما یکون منهما من دهن و غیره.
و هو غلظ الماده الدمویه بحیث یبطل الحس بجمود الغریزیه و یسمی مبدأ هذه العله غایرغانه، و حقیقتها: تغیر العضو عن هیئته الطبیعیه، و حینئذ یجب التدارک بما مر فإن اهمل و عومل بالروادع الامر العضو إلی الفساد و احتاج إلی القطع.
و فی الأسباب: أن هذا المرض یسمی الخبیثه، و لا یکون بالبلاد الحاره إلّا ندوراً؛ لانه یطلب التکثف و ذلک بالبرد المفرط.
و الکائن عن الصفراء فقط یسمی الحمره بالمهمله، و هو ورم براق شفاف قوی الالتهاب.
و علاجه: بعد استفراغ الخلط وضع البزرقطونا بالخل و دقیق الشعیر مع الهندباء و البنفسج و لسان الحمل، فإن کان مع ذلک علامات الدم، فالماده مرکبه، و علاجها کذلک.
و من الحار نوع یسمی: الماشرا
یتقدمه وجع فی الصلب؛ لتولد مادته فی شریانه و یرتقی حتی یظهر فی الوجه و الحلق بشده حمره و التهاب و کثره دم.
و علاجه: الفصد فحجامه الساقین فشرب التمر هندی و الشعیر و القرع المشوی و البکتر و الاهلیلج و وضع نحو الفاغیه و الألعبه و ما تقدم، مع لزوم الشرب من العناب و الکسفره و الصندل.
و هو ورم کبیر یستدیر غالباً و ینتأ و یکون قلیل الوجع إلّا عند جمعه.
و سببه: تناول الأشیاء نیئه و الشرب فوق الأکل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 409
و اختلاط إلإطعمه. و علامته: الثقل و النتوء.
و علاجه: المبالغه فی التنقیه ثم التلیین و الإنضاج ثم الشق و استخراج الماده و لو فی دفعات بحسب القوه، ثم المنقیات من المراهم فالمدملات. و من الطف ما تنظف به الصابون و بزر الکتان و بزر القطونا و الحنطه الممضوغه و التین و القرطم و جمیع ما مر فی الباب
السابق. و موادها مختلفه ما بین مشبه بالفحم و الرماد و الزجاج و الطین و الصدید، و منها منکوسه لا تظهر بالحس و قلما یسلم منها علیل، و اذا فجرت لم یظهر ما فیها ما لم یصل إلی العظم.
و هو بلغم إن غمز غاص و عسر عوده و إلّا فریح و بخار و الکل غیر مغیر اللون و لا موجب لوجع.
و علاجه: التنظیف بالقی ء و استفراغ الخلط بنحو الایارج و المعاجین المحلله مثل الفلاسفه، و هجر نحو الباقلاء و الالبان و وضع الجاورس و البورق و الطرفاء و السرو و دلکه بالزیت، فهذه أنواع الورم الخاص.
و بقی منه أنواع هی بالبثور اشبه لا تنفتح غالباً، و بعض الاطباء لم یفرق بین البثور و الورم، و منهم من قال: ما کبر ورم و غیره بثور. و الحق: أن الورم ما تحلل بلا تنفیط و فتْح کبر أو صغر، و البثر ما تفتح معه سطح الجلد سواء تقدمه ورم أم لا، فبینهما عموم و خصوص وجهی؛ لجواز وقوع بثور اصاله کالساعیه و ورم کذلک کالغلغمونی، و ما یکون ورماً أولًا ثم ینبثر کالطاعون. و هذا هو التفصیل الصحیح فاعتمده.
و غالب هذه إما حاره، أو إلی الحراره.
بثور فی الظاهر عن لطیف الصفراء الحاره تدفعها الحراره فقد تکسر بحسب الماده، و ربما تجاوزت و انتقلت و تسمی ( (الساعیه))، و لا بد أن تقرح، و قد تستدیر و تسمی ( (الجاورسیه)) و قد تنضح ماء و صدیداً و تسمی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 410
( (الرطبه))، و منها نوع کلما اندمل قرح من محل آخر و له عیون متعدده و اهل الزردقه تسمیه ( (الخلد))، تشبیهاً بعمل ذلک الحیوان فی الارض.
و علاجها: الفصد و التنقیه و هجر کل مالح و حلو و حریف و ریاضه، و الاکثار من شرب ماء الشعیر و مطبوخ الاصفر و الفواکه و دریاقها الصبر و ما یتألف منه من التراکیب، و أن تطلی أولًا بالأطیان و الکسفره و الادهان الرطبه المرخیه حتی یسکن الالتهاب، ثم بنحو الخولان و المامیثا و الأقاقیا، و ما مر فی الأورام. و لرماد الشعیر و الکرم و ورق القصب الأخضر و الآس و الإسفیداج و الخل مزید اختصاص هنا فی منع السعی و غیره، و کذا الکرنب اکلًا و طلاءً.
بالجیم، ورم شدید الحراره فاسد الماده یشبه ألمه حرق النار، یستدیر و یلتهب و ینفتح بخشکریشه و یقتل غالباً إذا غارت أو حاذت القلب أو اسودت.
و علاجها: ما مر، لکن یزاد علی الأورام الحاره دردی الخل بالطین الحر و الکافور. و لدم الدیک و ورق الخروع و قشر الرمان و جوز السرو بها اختصاص عظیم.
سمی بذلک؛ لکثرته بالفرس، و لأن الآثار و البثور الکائنه فیه تشبه حرق النار حمره و تلهبا، و ربما استطال خطوطاً و استدار احیاناً و تآکل و ظهر بسرعه. و مادته خلط صفراوی مع یسیر دم دقیق.
و اسبابه: ادمان المآکل الحاره اللطیفه المذمومه مثل الثوم و الخردل و المشی فی الشمس و قله الاستفراغ.
العلاج: یجب الفصد أولًا و تنقیه الصفراء و الإکثار من ماء الشعیر و البنفسج و شرابه، و شراب الورد، و طلاء المحل بماء الرجله و ورق الآس و الزعفران و الإسفیداج و طبیخ الترمس بالخل و العسل و النوره بدهن الورد بعد غسلها سبعاً، و الکسفره الخضراء بالعسل و زبل الحمام به مع البزرقطونا.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 411
و یقال لها النفاخات بثور حمر تبتدئ بارتفاع یرق معها الجلد و تعطی اللمس رخاوه کالزق و تنفقئ عن ماء و صدید ثم تصیر قروحاً، و مادتها کالنار الفارسی إلّا أن المائیه هنا أکثر.
العلاج: واحد، لکن الإعتناء هنا بإصلاح الدم بأشربه الفواکه خصوصاً العناب و ماء الشعیر و القرطم، و الطلاء بعد الفجر و التنظیف بالإسفیداج و المرداسنج و قد سقیا بماء الآس و العفص و الحناء.
بثور مختلفه إلی التسطیح تحدث دفعه غالباً و یعسر فیها الورم.
و سببها: غلیان البخار لمقابله دخان أو نحو فلفل و مخزون کثیف، و ربما اوجبه السکر فی الحر و هو اما عن دم إن اشتدت حمرته و تهیج بالنار، و إلّا فعن بلغم.
و علاج الأول: بعد الفصد شرب ماء الشعیر و التمر هندی بشراب الرمان أو الورد أو البنفسج و الطلاء بالأطیان و ما مر فی النار الفارسی.
و علاج الثانی: بالجلنجبین و السکنجبین العسلیین و التربد و الغاریقون و الطلاء بماء الکرفس و البورق و الکثیرا و طبیخ النخاله و البابونج و طین الحنطه و الکسفره و الکرنب اکلًا و طلاءً مجربه و تطلی فی البلغمی بالزیت و العسل، و کذا الکراث و الحی عالم و عصاره القصب.
و فی الخواص: أن صاحب الشرا إذا لبس الجوخ الأحمر علی بدنه بری ء، و کذا ثوب الحائض. و من اغتسل من ماء لم تره الشمس شفیَّ من الشرا، و اذا طبخ السماق و مزجه بالعسل و طلی علی الشرا اذهبه.
عله تحدث فی الزمن الوبائی غالباً، و اول مبادیها الاطفال و من یلیهم فی لطف المزاج کالحبشه خصوصاً الاعراب؛ لعدم ایلافهم الهواء. و هو خراج یقع غالباً فی المراق السخیفه کخلف الاذن و الابط و المغابن فجأه، فإن لم یتغیر معه العضو و لم یقترن بحمی و لا خفقان فسلیم و إلّا فمهلک، خصوصاً ما ضرب إلی السواد أو الخضره أو الکموده، و هو سمی یقتل بأیصال الکیفیات إلی القلب.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 412
العلاج: إذا علم زمنه و لم یحدث اعتداله بالفصد و تناول ما یغلظ مثل الفولّ و العدس و الخل و
البصل و الطین الارمنی ورش المکان بها و تعدیل الهواء باللَّاذن و العنبر و الطرفا، و أکل ما رکب من الصبر و الزعفران و الطین المختوم و البنفسج و الصندل و الدورونج فانه مجرب، و کذا الیاقوت و الزمرد اکلًا و حملًا. و من الواجب أن لا یدخل بلداً هو بها و لا یخرج منها کما اشار إلیه صاحب الشرع صلی الله علیه و آله و سلم، و لما مر فی قطعه من التغیر.
و أما إذا اصاب البدن فلا یجوز حینئذٍ الفصد، و انما تجب العنایه بحفظ القلب بنحو البادزهر بخو و ما یدفع السموم کالزمرد و تبرید ما حول المحل لا هو بنحو الخل و الطین و الآس و الکافور. و قد یقع فی ایام الربیع و البلاد المرطوبه اندفاع ماده فی الاماکن المذکوره تشتبه بالطاعون و لیست هو، و انما هی اورام أو خراج حار یؤلم، و ربما قرح و انفجر عن ماده فاسده بنفسه أو بالعلاج و تسمی ( (الباغده))، و بمصر ( (کبه))، و بالشام ( (ضربه)).
و علاجها: علاج الدمامیل و الاورام الحاره، فإذا انفتحت فعلاج القروح.
بثر تبتدی ء بورم و نخس شدید یتزاید و یسود ما حوله و ینفط و ینفجر، و قد اکل اللحم و العظم ساعیاً بتوسع، و ربما تحدث عن سوء مزاج.
العلاج: علاج القروح و البثورات. و علاجها إن افسدت العضو قطعه و إلّا فبعد المبالغه فی التنقیه بوضع ما یأکل اللحم کسلاقه السلق و الکرنب بالسمن و السکر و بنحو الزنجار، و اذا نظفت فبالذرور المانع من السعی کرماد الکرم و العفص و الآس و السنبل و السعد و الشیح و الترمس و الجوز العتیق و
الجبن مع الزفت و الشب مع العسل و دقیق الباقلاء مع العسل، و یغسل مع ذلک بالخل کل یوم.
ورم صنوبری شدید الحمره، و منه مفرطح، هو اصبعه إذا انفجر کان کثیر العیون، و مادته دم غلیظ الماده یبتدی ء متزایداً
ثم یجتمع بشده
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 413
وجع قبل الفجر و یسکن بعد العصر ثم یصیر قرحاً.
و علاجه: الفصد إن کانت الماده مهیجه و إلّا الردع بنحو البصل المشوی و الکسفره و العسل و العلیق و عنب الثعلب، و فی وقت الجمع بزر القطونا و البزر و الزعفران و صفره البیض و الخطمی و الخمیر الحامض، و اذا انفجر فبالسمن و الصبر و الإسفیداج و المرهم الأبیض[442] و الداخلیون[443].
و مما یفجر بسرعه السمسم المحمص و الترمس المدقوق و النعناع مع دقیق الشعیر و العسل.
و فی الخواص: إن ورق الخوخ إذا غسل بطبیخه منع طلوعها. فائده: من مغنی اللبیب عند غیبه الطبیب
إذا اکل الإنسان کلیه جمل و حلف انه لا یأکلها بعد ذلک برئ من الدمامیل و لم تعد تطلع علیه ابداً.
بلغم غلیظ یتولد فی غشاء علی العروق غیر مستمسک بها یزوغ تحت الید و یختلف فی الحجم، و هی اما شحمیه صلبه لاعلاج لها إلّا القطع، أو عسلیه رخوه تنشق عن مثل العسل، أو شیرجیه، أو أردهلجیه، و هذه الثلاثه یجوز شقها. لکن إذا لم تخرج بکبسها انعقدت ثانیاً. و یجوز أن تعالج بالمعفنات مثل الدیک بردیک و الزرنیخ و السلق و الکرنب مخبوصین، فاذا تآکلت عولجت بنحو الداخلیون و المدملات.
و قد تجتمع الأخلاط علی کیفیات أخر:
فمنها: مثل البندق یزوغ إلی الجانبین فقط و یسمی ( (العقد)).
و منها: ما یخالط الجلد و لا یزوغ أصلًا و یسمی ( (الغدد))، و هذه قد تکون ریحیه تذهب بالغمز و تعود و یقال
لما خلف الأذن منها ( (فرجیلا))، و من الغدد ما یکون صلباً تولد بعد کسر أو شق لا علاج له، و علاج الباقی یربط الاسرب و الرق بالأدهان الحاره و الصبر و الحضض و صمغ الزیتون مجرب، و کذا دهن الآجر و طلاء البارود[444] و البورق و السندروس.
و فی الخواص: أن فراخ الحدأه إذا طبخت و أکلت وحدها أذهبت هذه الأنواع، اخبرنی من جرب ذلک. و رماد الحلزون و الکرم بالشحم و الزیت طلاءً، و کذا العنبر.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 414
سمیت بذلک لاعترائها الخنازیر غالباً و هی اصلب و الصق من السلع، و تکون متعدده فی موضع واحد و غالباً فی العنق.
و منها: ما ینفجر ظاهره و ما ینبسط و یقرح مشققاً.
و اسبابها: لتخم و تخلیط الغذاء و قله التنقیه.
العلاج: تلطیف الغذاء ما أمکن و الریاضه علی الجوع و تنقیه الأخلاط بالقی ء و الإسهال، ثم الأضمده الماره فی السلع کالداخلیون مع جوناً مع رماد الایرسا و إذا طبخ التین حتی یتهری و ضرب معه رماد بعر الماعز حلل الخنازیر ضماداً، و کذا الزفت و الخولان و الإسفیداج، و قد تقطع و تنظف و یکوی محلها و لیس فی ذلک حذر إلّا من إصابه الشرایین.
و منها: نوع یسمی سقیروس، و هو ورم صلب من أحد الباردین أو هما.
و علاجه: علاجهما ما عدا القطع.
نسبه إلی المدینه الشریفه لکثرته بها. و هو بثره تظهر فی سطح الجلد بتنفط ینفجر عن عرق یخرج کالدوده شیئاً فشیئاً.
و سببه: فضول غلیظه تکونها الحراره علی صفه العرق و تنبعث مستلزمه لحمی و انحطاط و هزال و ربما عطل العضو.
العلاج: یطبخ الصبر و یشرب أولًا نصف درهم ثم یزاد إلی مثقال و یمزج بالأدهان و یقطع کلما طال و یلف علی الاسرب لئلا یرجع فیقتل، و هو من العلل الخاصه بالبلاد الحاره الیابسه، و أکثر ما یکون فی الرجل.
بثور و قروح تخص المفاصل و المغابن و المراق غالباً و قد تعم بحسب الماده. و العظیم النتوء المشتمل علی نحو الصدید جرب و ما لم یظهر من الجلد و استلذ بحکه حکه، و قیل الرقیق الکیفیه الحاد القلیل الکم حکه و ضده جرب أو المتقادم هو الجرب و الحادث حکه. و کیف کان فالماده و العلاج واحد و الأسباب کذلک، و هی إدمان الحریف و المالح و القدید و الحلاوات مع الشراب فیفسد الدم و یغلی فیندفع إلی الجلد
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 415
فمحدود الرأس حار، و قوی الحمره دم المفرطح بارد، و النزاف رطب و بالعکس.
العلاج: الفصد مطلقاً ثم التبرید فی الحار بماء الجبن و الشعیر و العناب و التمر هندی، ثم حبوب الصبر و طبیخ الأفتیمون فی الیابس و الاهلیلج و الحمام، و شراب الأصول فی البارد مع الأیارج، و إصلاح الأغذیه و هجر الجماع و کل مولد للخلط الغالب، و الدلک و التنظیف، ثم الطلاء للحار بماء الکسفره و حی العالم و عنب الذئب و الصبر و الخولان و الطین و الإسفیداج و الخل و دهن اللوز و
ماء اللیمون مجموعه أو مفرده.
و للبارد بماء الکرفس و الأنزروت و الحضض و الصبر أیضاً و الزیت و الزرنیخ و الکبریت مراراً بعد الغسل، و یغسل بعد ذلک بطبیخ الترمس و البورق و لب البطیخ. و من المجرب: خرء الکلب الأبیض شرباً و دهناً. و هذا الدواء من الخواص المکتومه.
و صنعته: کبریت عفص قشور رمان سواء أنزروت نصف جزء، صمغ صنوبر ربع، إسفیداج مرتک من کلٍ ثمن، تسحق و یؤکل منها کل مره درهمان، و تکون بحسب قوه الخلط مع درهم من الصبر و یؤخذ منها جزء و من محروق الملح و السعف و ظلف الماعز من کلٍ نصف جزء، یسحق الکل فی الزیت و یطلی به و یغسل من الغد و یعاد فإنه مجرب.
رطوبه حاره تبقی بعد رشح العرق فی البلاد الحاره عند برد الهواء فتتکثف به و تخرج کالذره فما دونها بیسیر حکه و وجع، یسمی بمصر ( (حمو النیل))؛ لحدوثها عند زیاده النیل. و غالب أسبابها: قله التنقیه و کثره الماء البارد.
و علاجها: ما لم تعظم الطلاء بدقیق الشعیر و الإسفیداج، و اللیمون و الخل و الطین الأرمنی و دهن الورد و الحمام، فإن عظمت فالفصد و الإسهال مع ما ذکر.
هی الحزاز. و بعضهم یخص الحزاز بما فی الرأس، و القوابی بغیره.
و کیف کان، فهی خشونه و یلزمها إذا خبثت حکه وسعی، و تکون فی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 416
الاغلب من مقدمات الجذام.
و سببها: فساد الماده و حرافه الأغذیه و إدمان ما غلظ کلحم البقر و الباذنجان.
و علاماتها: کونها بلون الخلط و خروج الرطوبه من رطبها و قحوله یابسها.
العلاج: التنقیه بالفصد و الإسهال ثم الأطلیه بالمناسب مثل تلیین التین بالنطرون و السویق و الشب و الراوند و العصفر و الملح و الشونیز و شحم الحنظل بالخل للحاره، و العسل للبارده. و من مجرباتنا لجمیع أنواعها هذا الدواء:
مر سکر زبد بحر کبریت شب أجزاء سواء، تعجن بالقطران و یطلی بها بعد الحک و یلازم الحمام.
تسمی بمصر ( (الصنط)) و هی رطوبه استحجرت من السوداء غالباً تنبت مختلفه ذات طول و قصر و قروح و شقوق تدق أصولها و یغلظ باقیها، و ربما المت بخبث الماده.
العلاج: یبدأ بتنظیف البدن و لو بالفصد ثم تقطع و تکوی بحطب التین الذکر، أو أصول الفول فهو مجرب، و کذا البصل بالملح و الخل و زبل العصفور و الحمام بالبورق وریق الصائم و رماد الکرم و الصفصاف و بعر الغنم و الجمال، و کل ما ذکر فی القوباء.
و فی الخواص: من أخذ جریده من ذکر النخل قبل طلوع الشمس من آخر سبت أو أربعاء علی اسم صاحب الثآلیل، ثم أمره أن یعدها بیدها الیسار و کلما حط یده علی واحده یقول ما هذه فیقول صاحبها صنطه أو ثألیله، فیقول الذی فی یده الجریده قطعتها و یحز بالسکین حتی یستوعب الکل، و تطرح الجریده فی مکان لا
یراها أحد فی الشمس فإن الثآلیل تسقط و یبرأ قبل الأسبوع.
هی ما بثر الجلد و طال تقریحه و نزف و جمع. و لها أسماء تاره بحسب هیئاتها فیقال ( (البطم)) لما کان کحبه، و ( (الجاورسیه)) لما یشبه الذره، و کذا ( (العدسیه)) و نحوها، و تاره بحسب ما فیها فیقال ( (اللبنیه))؛ لکون ما تجمعه أبیض کاللبن، و تاره بحسب الزمان فیقال لما یشتد منها لیلًا لتحصفه و برده
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 417
( (بنات اللیل))، و تاره بحسب الموضع فیقال ( (قروح الساقین))، و بحسب الشکل ک ( (الشهدیه)) و ( (التوتیه))، و بحسب ما کثر فیه أصاله ک ( (البلحیه)). و هذه کلها إن احتدت رؤوسها و استحصفت فحاره و ما نزف رطب و بالعکس، و کذا الألوان من أصح الأدله.
و القاعده فی علاجه ابعد التنقیه طلاء السوداوی بما فی الثآلیل مثلًا و بنات اللیل کالحکه و هکذا. و فیها ما یحتاج إلی القطع کالتوته، و البتر؛ لاستخراج دمه کالقرنیه و الشیلم و بثور الوجنه و الصداع و الفقرات، فإن غالب هذه صلب لا ینطف، شدید الحمره نازف وصم. و مادتها: الورم و کلها داخله فیما مر.
بثور مخصوصه. مادتها ما اغتذی به الجنین من دم الحیض تدفعه الطبیعه عند نهوضها؛ و لذلک یخرج فی زمن الطفوله و یتأخر بحسب ضعف القوی. و الجدری ما کبر، و الحصبه ما صغر. و کلٌ تلزمه حمی، هی فی الحصبه اشد، و تبتدئ کقرص البراغیث ثم تتزاید حتی یتکامل خروجه. و أقله ثلاثه أیام و أکثره سبعه. الحمقی
حبات قلیله متفرقه کبار بیض لا یتأذی بها أحد، و یلیه اللؤلؤ: و هو ما استدار و أبیض و أقلعت الحمی فی ثالثه و
ترک فی الثامن و هو جید فی الغایه، و یلیه الأحمر: و هو عسر یکثر معه العطش و حکه الأنف و التلهب، و هذا إن لزمه القی ء فی الأسبوع الأول و الاسهال فی الثانی بلا موجب قتل.
و الأصفر: و هو أشد خطراً و الأزرق و الأخضر المشطب بالبیاض المعروف ( (بالورشکین)) و الاغبر المتصل النزاف للدم، و هذه لا یمکن معها سلامه.
و جمیع الجدری إذا لم تقلع حماه بعد العاشر و قرح و أوجب البحوحه فلا مطمع فی برئه، و لا بد من الموت و لو إلی الأربعین، و هو من أمراض السنه الوبائیه و یعدی برائحته.
و علاجه: أولًا شرب البنفسج و شراب الحماض بماء العناب و الکسفره و الصندل و اطعام ما یخرج الدم من الحلاوات، فإذا فات الأسبوع أطعم ما یبرد مثل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 418
العدس و القطف و الاسفاناخ و ذر علیه الورد و الصندل و الآس صیفاً و الطرفا شتاءً أو یدخن بها عنده. و ما یعمل الآن من ذر الملح خطر شدید.
و یجب تجنب الزفر إلی الاسبوع الثالث. و مما یحفظ به العین منه أن یلطخ أسفل الرجلین بالحناء و العصفر و الزعفران أو یقطر فی العین ماء الورد و قد نقع فیه السماق، أو یکتحل برماد ورق السفرجل و الزیتون فکل ذلک مجرب، و مما یزیل آثاره صدأ الحدید بالخل طلاء، و کذلک الودع المطفی فی ماء اللیمون، و کذا البورق فی ماء الفول. و فی الخواص: أن لبن الأتن إذا طلی به أو شرب منه منع طلوع الجدری و الحصبه، و کذا شرب الکادی. و فیها أیضاً أن ما یتقشر من الجدری إذا
سحق قطع البیاض من العین کحلًا و حفظ عین المجدور إذا ذر حولها.
تغیر لون البشره إلی البیاض. فإن أفرط و انخفض معه الجلد و غرز بالإبر فخرجت رطوبه بیضاء، فهو البرص. و المستحکم منه ما ابیض شعره و لم یحمر بالدلک. و البهق دونه. و الأسود منه أسهل. و کلها عباره عن اختلاط الدم بالبلغم حتی یبرد العضو، و یحیل غذاءه کذلک و یصیر صدفیاً.
و اسبابه: کثره ما کان کذلک کالسمک و اللبن و شرب الماء إثر الفاکهه و دلک البدن بالثیاب الدنسه و طول العهد بالحمام و الاستفراغ و قله الریاضه. و شرّه الأبیض البراق الشفاف. و البهق بیاض یختص بالجلد دون ما تحته، و ما ینبت فیه و یحمر بالدلک. و إذا نخس خرج الدم من سهله و رطوبه مورده من عسره.
و سببه: رطوبه رقیقه محترقه یحملها الدم إلی الظاهر. و القوه المغیره فیه صحیحه علی الأصح. و کل من النوعین اما أبیض کما عرفت أو اسود تکون فیه المره السوداء بل البلغم، و قیل: البرص الأسود هو القوابی. و البهق بنوعیه یتقشر، و کذا
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 419
البرص الأسود، و علی کل حاله کأبیضه فی جمیع الأحکام.
العلاج: یستأصل الماده بالقی ء أولًا ثم الاسهال، و یجب تبدیل المزاج بالأدویه و الأغذیه الحاره بعد التنقیه البالغه. و من أجل ادویته بعد ذلک هذا الدواء.
و صنعته: اطریلال درهمان عاقرقرحا تربد زنجبیل سلخ الحیه من کلٍ درهم، یعجن بالعسل و یستعمل زمن العنب و یقف فی الشمس عاریاً، فإن البیاض یخرج کالنفاخات و ینفجر فی یومه فیعالج کالقروح، و یعاد إن عاد مع مصابره العطش. و متی شرب لم یبرأ
بعدها. و من أدویته المثرودیطوس و التریاق و الأیارجات و الأطریفلات و یطلی بالزرنیخ و البورق و النوشادر و بزر الفجل و الجزر و القسط و النوره و عسل البلادر و المیعه، أو زبل الحمام بالنطرون و العسل و أنواع الحریف و الخردل، أو دقیق الفول بالفلفل و حماض الأترج و الشب، فهذه مختارات الأطلیه. و قد یصبغ بالعفص و البقم[445] و المغره و الفوه.
و من المجربات: أن الإطریلال المذکور إذا لوزم کما ذکرنا مع ورق السذاب خمس عشره مره مع مصابره العطش أبرأ. و یعتنی فی الأسود منها بتنقیه المره السوداء و الاطلیه واحده.
و اعلم أن جمیع ما یزیل البرص و البهق یزیل سائر الآثار من وشم و خضره و باذنجانیه و دم میت، فلا فائده فی الاعاده.
عباره عن أنبثار الجلد بسبب خارج الشمس و مباشره ما یجفف کالزرنیخ، و یکفی فی علاج مثل هذا مجرد الشحوم و الألعبه و الأدهان، أو داخل مثل فساد الخلط وحدته، و علاج هذا التنقیه و إصلاح الغذاء ثم الطلاء. و مما یخص الوجه منه الزوفا الرطب و لعاب السفرجل و الشفه دهن الحناء و البنفسج. و الیدین یابسه المسحوق و الرجلین العفص و رماد البلوط. و اما الشحوم و الشمع و الأدهان و الزفت و المر و الأفیون و رماد قرن الأیل و المرداسنج فلمطلق الشقوق، و کذا القشف و الشحوب.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 420
تفرق اتصال بسبب خارج، و هی إما صغیره بلا غور أولا، و کلٌ إما طری أو قدیم، اما مع سلامه المزاج أولا. و القوانین فی علاجها مختلفه بحسب ذلک.
فالصغیره الطریه یکفی فی علاجها تساوی الجلد و ضمه ملتقیاً، و یرقد علی ذلک مع الحذر من وقوع غریب یمنع الإلتحام، و القدیم من هذه یحک ما تولد فیه من دنس حتی یصیر کالأول فیعالج مثله. و اما الغائره الحادثه إن لم تلتق أغوارها کأعالیها بالشد حشیت بما یقطع الدم کالصبر و المر و دم الأخوین و الأقاقیا و الأنزروت و الکندر، و ینثر حولها بین الرفائد سحیق المرجان و الورد و الصندل، و مع الورم بماء الکسفره و الهندبا، فإن لم تلتق طبیعیه خیطت، فإن تولد فی فضائها رطوبات و بخار تفقدت فالفطن و الذرور السبق ممزوجا بالزراوند و التوتیا و اقلیمیا الفضه و الایرسا و شدت مما یلی الاغوار تدریجاً و ترک لها ما یسیل منه صدیدها، ثم تلاطف کالقروح بل هی هی، فینبغی أن
تنظف بالقطن الخلق، ثم تعطف المراهم المدمله کالبسلیقون[446] و الداخلیون، ثم ما یختمها مثل العفص و السرو و العروق و ورق السوسن و الجلنار و المرداسنج و الأهلیلج و السندروس و الطیون و المرتک و الصوف المحرق بالزفت إلی غیر ذلک، و متی ترکب نوع من المذکورات مع شی ء من خلل فی المزاج عدل بالتنقیه، و ربما وجب الفصد أثر الجراحه إذا لم یمنع منه مانع، و إن کان هناک ضربان سکن بتکمید نحو الرمان الحلو مطبوخاً فی الشراب، أو ورم حل بما مر فیه أو کسر فیما سیأتی. و متی تعفن شی ء یمنع الإندمال وجبت ازالته بنحو مرهم الزنجار و السکر، فإن عظم فبالحدید و ینشر إن کان عظماً و هکذا. و متی تعذر حبس الدم فاحش الثوم المسحوق یوماً ثم العفص المطبوخ فی الشراب، أو المطفی فی الخل، و کذا العنکبوت و غبار الرحی.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 421
و مما یعجل الحام الجروح سحیق قشر البیض و السعد و اقماع الرمان الحامض و الطباشیر و السذاب.
و من المجرب: أن یحل الشب و الکافور و الصبر فی عصاره الکراث و الزیت القدیم و یعجن بها أدویه الجروح فإنها تنجب. و مما یحلق بهذا الباب:
استخراج ما ینشب فی البدن من شوک و سلا و نصول.
و من المجرب فی ذلک الثوم و الشیلم و دهن الغطاس مطلقاً و المغناطیس للحدید و الحرباء[447] مشدوخه و الفار حاراً حال شقه، و کذا الوزغه وسام أبرص[448] و الأصداف الطریه و الأشق و رماد القصب الفارسی و الزفت و بصل النرجس. و ینبغی مع ذلک کله صون العلیل عن الحر و البرد المفرطین، و عما یولد
الدم کاللحم و الحلو أو یحد الماده کالبصل و الثوم. و لا بد من تفقد حال الجرح إذا قرح بسوء مزاج فیصلح کما إذا رؤی کمداً رصاصیاً فقد استولت السوداء، أو تناول العلیل مثل الفول و لحم البقر، أو شدید الحمره و الالتهاب فقد غلب الدم، أو تناول ما یولده و هکذا. و القروح عباره عن تقادم زمن الجرح و البثور لمانع من نحو ما ذکر.
و قد سبقت، و ملاک الأمر فی کل ذلک غسلهما بالخل و العسل و الشراب وحشی رماد شعر الإنسان و الکرم و الکرنب و الطرفا و اللوز المر و سحیق لسان الجمل[449] و القنطریون الرقیق. و لیس فی الجراح أخطر من العصب، فینبغی أن لا یعالج بادماله و أن یصان عن الورم حذراً من التشنج، و مثله الأمعاء إذا خرجت فانها تحتاج إلی لطف فی الإدخال و لو بالتعلیق حتی ینحدر و توسیع الجرح و إلی هجر الطعام و الشراب قدر الطاقه حتی یختم.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 422
و نعنی بها التی إذا عرضت لم یخل عنها عضو من البدن، و أعظمها خطراً و اکثرها تشعباً و اشدها تأثیر الحمیات، و هی تغیر البدن بحراره محسوسه عن تعفن سابق یحیل الأبدان إلی الفساد.
و هی اما حمی الروح أو حمی العفن أو حمی الدق فهذه اصولها، و اکثرها تشعباً الثانیه، و أخطرها الثالثه. و قد شبه جالینوس حال البدن مع الحمی بالحمام فإن الحراره تسخن اولًا ماءه ثم هواءه فإن زادت تشبثت بالجدران، و کذلک الحمی تسخن الارواح باشتعال الحراره الغریبه فیها أولًا ثم تتشبث بالاخلاط، و منها بالعظام و العروق، و لنفصل کلًا من الثلاثه ملخصا:
و تسمی حمی الیوم. لانقضائها به فی الأغلب، و هی حراره تسخن دون أن تغیر الأفعال الطبیعیه، و تقلع بالعرق الخفیف و لا برد فیها. و النبض و البول بحالهما فی الصحه إلا إذا کان السبب نحو غضب أو فرح فیعظم، أوغم فیصغر، و تتغیر القاروره یسیراً، و قلما تفوت نوبتها یومین.
و اسبابها: اما من خارج کمشی فی الشمس، أو من داخل کإفراط نفسی کغم و فرح، أو بدنی کتعب و سهر، أو مجلوبه کإفراط سُکر. و علامتها: معلومه.
و علاجها: التبرید بالأدهان و الأشربه و الاستحمام خاصه. و قلما تدعو الحاجه فیها إلی الفصد و الحجامه.
هی الکائنه عن فساد الخلط بالعفونه المسبوقه بالإمتلاء و الأغذیه الغلیظه کلحوم البقر، فتسد العروق و تعمل الحراره الغریبه فی الخلط فیفسد مرضیاً، و ذلک الفساد إن کان داخل العروق فالمطبقه و الا
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 423
النائبه، و کان الاطباق لعسر التحلیل و قرب الخلط من القلب. و المطبقه اما مستمره علی الحاله الواحده، و هی المصاحبه و المساویه، أو زائده یتلاحق فیها التحلیل الأول فتشتد، أو ناقصه عکسهما.
و اما النوائب، فراجعه فی القصر و الطول إلی کثره الخلط و سهوله انحلاله و التوسط فیهما و العکس؛ و من ثم کانت البلغمیه تنوب کل یوم؛ لکثره البلغم و سهوله اجتماعه، و السوداء کل ثلاث بعکس ذلک، و الصفراء یوما و یوماً؛ لتوسطها بینهما. و لا نائبه للدم؛ لانه إن فسد خارج العروق فلیس الا فی الاورام الحاره فتکون مطبقه أیضا. لکن اظن فیما یظهر انها النافضه، فقد بان لک أن المطبقه مطلقاً هی الکانئه عن الدم خاصه، و غالب ما یطلقون ذلک علی الداخل
منها لکون الخارج تابعاً لغیره.
إذا عرفت هذا فاعلم: أن الحمی اما حاره او بارده، و الحاره اما دمویه أو صفراویه، و الدمویه اما خارج العروق، و علاجها تابع لورم العضو الذی نشأت عنه، و اما الداخله فإن کانت بلا عفونه سمیت ( (سوتوخس))، أو معها فهی الثلاثه السابقه. و شرها التزاید. و علامات الکل علامات الدم، و قد عرفتها، و کذا البواقی. و لیس معها برد و لا نافض.
العلاج: الفصد باستقصاء و لو فی دفعات بحسب القوه ثم اخذ ما یبرد کماء الشعیر و الریباس و الفواکه خصوصاً العناب و الإجاص و الدهن بنحو البنفسج و الخل و الصنوبر، و التغذی بنحو الماش و العدس و الزرشک.
و اما الصفراء، فیقال للداخل منها المحرقه، و هی حمی ملازمه کالمطبقه الا انها تشتد کالغب، و النائبه منها هی الغب الخالص، و اقل انقضائها فی أربع ساعات، و اکثرها أثنا عشر ساعه، و تنقضی فی الاغلب علی الدور الثالث، و فی النادر علی السابع.
و علامتها: مع ما سبق استواء النبض فی الوسط و صعوبه النافض لقوه القوی و قصر زمنه للحراره.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 424
العلاج: تنقی الصفراء بالمسهلات مع اصلاح الاغذیه و التبرید کما مر مع مبالغه القرع المشوی و السکنجبین الهندی و التمر هندی و حبوب الصبر.
و البارده اما عن بلغم أو سوداء. و الاولی اما من داخل العروق و تسمی ( (اللثقه)).
و علامتها: الملازمه بلا نافض و لا عرق، أو خارجه، و هی ( (النائبه)).
و علامتها: وجود النافض القلیل و البرد الشدید المنکی و الحر الضعیف و العرق، کل ذلک مضموماً إلی ما سبق من علامات الخلط کما عرفت.
و قد یخرج
فی البارده بول أحمر؛ لتحلل البلغم الحمی بالاحتراق فیه. و الفرق بین هذا و الاحمر فی الحاره غلظه هنا و عدم صدق الحمره.
العلاج: یبدأ بالقی ء ثم الاسهال کما مر ثم الاکثار من السکنجبین البزوری و العسلی و ماء الحمص بالشبت و البورق و دهن البدن بنحو البابونج و المرزنجوش محلولًا فیه البورق.
و الثانیه: و هی الکائنه عن السوداء. تسمی ( (الربع الدائره)) إن کانت خارج العروق، و تنوب فی الثالث، فمن حسب یومی النوبه سماها الربع و من لا فالثلث. و إن کانت داخل العروق فالربع مطلقاً.
و علامتها: قله النافض و شده البرد و طوله و قصر العرق و قلته و وجع المفاصل و الجنب. و قل أن تکون اصاله، لبعد تعفنها بل تحدث عن احتراق احد الاخلاط.
و علاماتها: مشابهتها لما احترقت عنه فی الدور و غیره.
العلاج: تنقیه الخلط بأن یبدأ بما ینقی الاصل ثم السوداء، و تقویه البدن و تلطیف الغذاء.
و مما یخص المطبقه شراب العناب و طبیخ الفواکه و ماء القرع و الشعیر، کل ذلک بعد ما ذکرنا من الفصد، و تختص الغب بقرص البنفسج بماء القرع المشوی و الشعیر و التمر هندی مع الخیارشنبر، و کذا شراب اللیمون و طبیخ الاهلیلج، و کذا الصبر و أن یفرش التمر حناء
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 425
و الصفصاف و ورق القصب الفارسی و شرب البزور ذوات الألعبه کالمر و القطونا.
و مما جربناه: القی ء بالبطیخ الهندی و الماء و العسل، ثم استعمال شراب الورد و البنفسج بالسکنجبین، و هذا العلاج بعینه للمحترقه أیضاً.
و تختص البلغمیه مطلقاً بالقئ بماء العسل و البزوری و طبیخ الشبت و الفجل و البورق ثم شرب الغاریقون و
الراوند و ما نقع فیه الزبل و الحنظل.
و تختص الربع بشرب الافتیمون و البسفائج و اللازورد.
و من المجرب: اللؤلؤ محلولًا فی حماض الاترج و حبه بخوراً و شرب ماء الکرفس بالسکر.
و فی الخواص: إن ثوب النفساء البکر قبل غسله یذهبها إذا لبس، و کذا اکل لحم القنفذ و حمل العظم المثقوب فی جناحی الدیک و الهدهد.
و من الحمیات ما یسمی ( (المختلطه و المرکبه))؛ لاختلاط ادوارها و ترکبها أکثر من خلط؛ لسوء التدبیر و فساد المزاج. و علاج هذه مأخوذ من البسائط، و کذا علاماتها زیاده و نقصاً و اعتدالًا.
و اما الخمس و السدس، و ما بعدهما علی ما فیه، فتابع لربع الدائره. و المختلطات مطلقاً الاغلب من الاصول، و یختص بها الانیسون و الباذاورد[450] و الکشوت، و ثلاث ورقات بنج شرباً.
و فی الخواص: أن زبل الفیل یذهب الحمی بخوراً.
حراره تجاوز الاعتدال حتی تتشبث بالعظام و ما فیها تدریجاً، و یقال لاولها الدق مطلقا، و لثانیها الذبول، و آخرها التفتت. و لیس یدرک اولها الا الماهر فی النبض أو مستیقظ لنفسه فإن هذه إذا اخذ الغذاء فی الهضم اشتعلت کما یضی ء السراج عند ورود الدهن، و اما باقیها فسهل الادراک؛ لأن الذبول یحل البدن و یضمره و یحیل اللون. و إذا بلغت الآخر دق الصوت و غارت العین و الصدغ و تجذبت الاظفار، و هذه الحمی
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 426
تکون اما عن العفن بهمل أو بسوء تدبیر أو بخطئ الطبیب أو یقع التخلیط فی الاغذیه و الادویه فلا یمکن التلافی، و قد تحدث ابتداء إذا أفرط الهم و الغم و الکدر. و اشدها خطراً ما حدث لیابس المزاج و
المهزول فی نحو الحجاز صیفاً.
العلاج: جمله ما تقدم فی السل و القرحه و اقراص الورد و الکافور و الراوند و شراب العناب، و مطبوخ الافتیمون و الفاکهه و اللبن الحلیب بدهن اللوز و السکر و الطین المختوم و مرق الفراریج بانواع البقول.
و من ضرب الترکیب هنا جنس مع جنس مثل دائره مع مطبقه، و اشهر هذه شطر الغب و هی ترکب الغب مع نائبه البلغم و غیره، و الورد و هی کشطر الغب. لکن البلغم فیها أکثر، إلی غیر ذلک ما یسوغ تألیفه. و احکام کل من علاج و غیره ما مر فی البسائط إذا امعن النظر فی تحقیقه. الوباء
حقیقته تغیر الهواء بالطوارئ العلویه کاجتماع کواکب ذوات الاشعه، و السفلیه کالملاحم و انفتاح القبور و صعود ابخره فاسده.
و اسبابه: مع ما ذکر تغیر فصول الزمان و العناصر و انقلاب الکائنه.
و علاماته: الحمی و الجدری و النزلات و الحکه و الاورام. و منه الطاعون. و ربما تعدت السنه الوبائیه إلی غیر الإنسان من البقر و الخیل بحسب کیفیه الهواء، و ربما فسدت الفاکهه أیضاً و الزروع. و تختلف الامراض باختلاف الغالب فاذا کانت السنه ربیعیه کان أکثر الامراض الدم و هکذا.
العلاج: تنقیه الخلط الغالب، و استعمال ما ذکر فی الطاعون بأسره، و ملازمه البخور بالمیعه و المقل ورش المنزل بالآس و النعناع و شم البصل و نحوه، و کذا التفاح و السفرجل، و تقلیل الحمام و هجر اللحوم و الحلوات خصوصاً إذا کانت السنه ربیعیه. الجذام
و یسمی ( (داء الاسد))؛ لصیروره الوجه فیه کوجهه، و یقال له أیضاً ( (السرطان العام)).
و سببه: ادمان ما غلظ کلحم
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 427
البقر و
التمر و الباذنجان، أو احرق بحرافته کالثوم و الخردل و السعد، أو غلظ الدم کالعدس. و یکون عن غلیان الدم. و علاماته: تحجر الوجه و شده الحمره و بعض تساقط الشعر؛ لکثره الرطوبه.
و عن احتراق الصفراء. و علامته: سرعه الانتشار و قله الحمره و الهزال.
و عن السوداء المحترقه اصاله. و علامته: الیبس المفرط و تمرط[451] و غلظ الاطراف و اعوجاج الاصابع و تکرج[452] الاظفار.
و علامه الثلاثه: تقدم القوابی و الحمره المظلمه و کدوره بیاض العین و استداره الحدقه و البحوحه، و اسهله الأول و ابعده عن البرء الثالث. و کله قابل للعلاج ما لم ینثر الاطراف.
العلاج: یبدأ اولا بفصد الباسلیق من الایمن ثم یعطی مطبوخ الافتیمون ثلاثاً و ماء الجبن کذلک، ثم السقمونیا مع اللازورد یوماً ثم یفصد باسلیق الشمال و یسقی اللبن الحلیب مع السکر ثلاثاً، ثم طبیخ الفواکه کذلک، ثم هذا المطبوخ:
و صنعته: تین زبیب منزوع سبستان من کلٍ عشرون درهماً، بنفسج بسفایج اسطوخودوس عرق سوس من کلٍ عشره، عناب ورد منزوع من کلٍ سبعه، ترض و تبطخ باربعمائه درهم ماء عذباً حتی یبقی علی الربع فیصفی علی ثلاثین درهماً شراب بنفسج و یستعمل، و یکرر إلی تمام الاسبوع، ثم یفصد الاخدعین، و یقتصر علی شراب الورد و البنفسج و التریاق الکبیر و الحمام و الطلی بالسمن و الشیرج و الزبد فی بیت لم یدخله الهواء إلی تمام الاسبوع الثالث، ثم شرب الحناء اسبوعاً، فإن لم یبرأ بهذا العلاج فالامر خطر جداً، فاکو علی المفاصل کلها و اسقِ طبیخ الافاعی و اعط تریاق الذهب یوماً و المثرودیطوس آخر، فانه یقف قطعاً و یمتنع برؤه بالکلیه.
و اعلم انی لم أصل إلی کی هذا العله
اصلًا، و انما أبرأتها بما مر و طالما ازحناها باللؤلؤ و اللازورد و الزمرد و السقمونیا فقط فی دون الشهر، و اقتصرنا فی الاطلیه علی اللؤلؤ و الدهنج.
و غالب ما یفسد به هذا المرض
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 428
عدم ترتیب العلاج فربما اسهلوا قبل الفصد فترسخ الاحتراقات فی البدن، أو فصدوا مع قبض و هیجان للمُره فیعم و یطفو، أو اعطوا التریاق اولًا فحبس الخلط حتی استوعب العظم، فاحذر من هذه فانها من سقطات الجهله المفضیه إلی تخلید العله.
و یجب مع هذه القوانین کلها الاقتصار فی الاغذیه علی ما یولد الدم الخالص اللطیف کالفراریج و السکر و صفره البیض و الزبیب و العنب و الفستق و التین الرطب و العناب. و لبیض الانوق[453] بعد الاسبوع الثالث خاصیه حمیده. و من المنافع طبیخ أصل الخطمی و الطرفا و الزبیب شرباً، و الحنظل و الخولان مطلقاً حتی الطلی بها خصوصاً فی اسفل الرجلین، و کذا القنطریون و الزفت و المیعه و الزیت طلاءً و کبد الحمار اکلًا، و طبیخ الضفادع النهریه شرباً، و الثوم و الخردل أکلًا. هذه الثلاثه عن تذکره السویدی، فإن صحت فعساه بالخاصیه. و فی الخواص: أن مراره النسر مع دهن حب العنب متساویین و سعط بدرهمین منهما اوقفت المستحکم و ابرأت غیره.
و قد رقمنا فی علاج هذه العله ما لم نسبق إلیه جمعاً و ترتیباً فاعتمده، و لم اعلم معالجاً احسن من الرازی فی الحاوی، و قد زدت الحب الفرنجی اکثر من ضعفه.
هو تغیرها عن المجری الطبیعی إلی ما یشابه الخلط الغالب کالصفره و السواد فی الیرقان، و غلبه الرصاصیه فی البلغم، و شده الحمره فی الدم. و
هذه إن استندت إلی مرض کالصفار مثلًا وقت نزف الدم و ضعف الکبد، فعلاجها علاج ذلک المرض و الا فإن کانت من غیر موجب فلتعکر الدم بخلط آخر. و قد یکون تغیر اللون لجوع و هم و تحلیل افرط کجماع محبوب تشتد معه اللذه فیعظم الاستفراغ.
العلاج: زوال الاسباب المعلومه و الاکثار من جید الغذاء و تنقیه الجلد بما مر فی ازاله الاثر، و ترک ما یفسد کالکمون.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 429
یقع به الفساد و النفع، من جهه کثرته و قلته و اعتداله، فافراط ذروره یسقط القوی، و یضعف بالتحلیل. و یکون اما لحرکه عنیفه أو لعجز القوی و المعده عن الغذاء؛ للتخلیط و الکثره خصوصاً إن اشتد فی النوم، و قد یکون؛ لضعف الماسکه و قوه الدافعه أو لغلبه الحراره، فیرق و یفتح العروق و المسام.
و علامه الأول: وجود السبب، و البواقی تکون العرق بلون الخلط الفاسد، و ربما کان دماً لافراط الخلط.
العلاج: تنقیه الغالب و اصلاح المزاج بالتعدیل، و دلک البدن بالقوابض کالآس و الورد و العفص و العدس و انواع الطین و الصندل بالخل. و قلته توجب التعفین و النتن و الامتلاء و عسر الحمیات و ذلک اما لغلظ الخلط و الغذاء: و علامته: الامتلاء و الثقل، أو لتکرج الجلد بنحو ابرد.
و علامته: حصول ذلک.
و علاجه: التنقیه واخذ المفتحات، و الحمام و تنقیه الأوساخ، ثم الدهن بما یرخی و یفتح و یجلب العرق کدهن اللوز و ماء الخیار و قصب الذریره و ألبان النساء. و اعتداله ملطف مجفف ینقی البشره و یعدل الأخلاط فیجب تعدیله علی الوجه المقتضی لذلک.
و اعلم أن ما یدر الفضلات کالطمث و البول
یدر العرق، و قد ذکر.
سببه العفونه و احتباس الخلط و قله الاستفراغ و کثره تناول ما یحرک الأخلاط إلی الظاهر کالخردل و الحلتیت، و السمن سبب فی ذلک لکثره طی المغابن.
العلاج: ینقی الخلط بالفصد و غیره، ثم یکاثر غسل الجلد بالخل و دلکه بمثل العفص و الجلنار و الکافور و جوز السرو و المرداسنج و المرتک بماء الورد و الشب و المر و ماء الآس.
قد ثبت فی سائر الاحوال و القوانین أن الاعتدال فی کل شی ء حسن، فاحسن حالات البدن أن یکون معتدلًا فی السمن و الهزال أیضاً کباقی الحالات، مائلًا إلی الثانی فی الذکور و الاول فی الاناث؛ و ذلک لأن السمن المفرط موجبه ضیق النفس و الربو و عسر الحرکه و موت
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 430
الفجأه؛ لأن الطبیعه ترسل الغذاء فلا یصادف محلًا لضیق العروق فتنصب إلی القلب أو یفجر العروق.
و اسباب السمن: قله الریاضه و کثره الفرح و السرور و الغذاء الدسم کاللحم و الحلوات، و نعومه الثیاب و الاستحمام علی الشبع و الادهان المرطبه. و الهزال یهیی ء البدن لسرعه قبول الآفه و سقوط القوی و عدم مصابره الامراض.
و اسبابه: ضد ما ذکر فی السمن و ضعف القوی عن تولید الغذاء، و وجود عله فی الاحشاء أو دود. فقد بان لک أن الأولی کونه معتدلًا، و هذه الحالات الثلاثه إذا افاض الحکیم احسنها علی البدن تفضلًا فلا کلام، و کذا مطلق الصحه، و الا فقد انعم بضروب الادویه الفاعله باذنه ما به القوام علینا.
و قد ذکرنا فی کل مرض ما اطلق به اللسان، و شرح لوصفه الاذهان، فلنقل فی علاج السمن و الهزال ما فیه مقنع، فقد عرفت فوائد السمن،
فمن اراده فلیتعاط اسبابها المذکوره، ثم مرید السمن إن کان مفرط الحراره أو غیرها من الکیفیات عدلها أولًا ثم تعاطی السمن، واجوده من الاغذیه اللبن و التین و القلقاس و الهریسه و الحمص و الفول و اللوبیا کیفما فعلت. اما الادویه فللناس فیها تعشب کثیر، فلنذکر ما جربناه من ذلک.
سمنه لمن لم یجاوز الخمسین و کان مبروداً: یؤخذ عشرون درهماً نارجیل، و عشره فستق، و خمسه شاه بلوط[454] و ثلاثه دارصینی، و واحد قرنفل تدق و تبطخ فی مائه و خمسین درهماً لبن حلیب حتی یذهب ثلثه، فیلقی فیه ثلاثون درهماً سکر أبیض و یستعمل حاراً بعد جُماع أو حمام، و یکون قد اعد دجاجه و قد تهرت بالطبخ فیحل فی نحو خمسین درهماً من مرقها أربعه قراریط من خرزه البقر، و یشرب بعد ما ذکر بفعل ذلک کل اسبوعین مره مع هجر الحوامض و الموالح و ضروب الریاضه کالجماع و الحمام.
سمنه لمحرور المزاج و یابسه: عشرون درهماً نخاله و مثلها لوز حلو فستق عذبه بزر خشخاش من کلٍ
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 431
خمسه عشر، حمص عشره، تسحق و تطبخ بثلاثمائه درهماً ماء حلواً حتی یبقی الثلث و یترک لیله، ثم یصفی من الغد و یستعمل بالسکر و یکرر ذلک فی الاسبوع مرتین. و نقل أن العذبه وحدها تفعل ذلک.
و فی الخواص: أن کعب البقر إذا سف محرقاً سمن، و إن الحنطه إذا طبخت مع الخنافس و الحرمل المسحوق و علفت بها دجاجه حتی یسقط ریشها و أُکلت سمَّنَتْ بافراط، و قد جرب فصح.
زبیب رطل، سویق شعیر سمسم ارز فول لوز فستق جوز صنوبر بندق شاه بلوط من کلٍ نصف رطل، بنج
خشخاش سنبل فوه حمص نارجیل املج دارفلفل حلبه صمغ کثیرا هندی من کلٍ ثلاث اواق، خمیره اوقیتان امیر باریس[455] المعروف فی مصر بالعقده و القشره حب غول انزروت من کلٍ اوقیه یسحق الکل بالغاً و یطبخ بماء النخاله و قد طفئ فیه الحدید حتی یتهری فیسقی مثل وزن الکل لبناً، و مثل نصفه سمناً و یطبخ حتی یذهب اللبن فی لقی علیه مثله مرتین عسل جید إن کان فی الشتاء أو لمبرود، و الا فسکر و یعقد به و یرفع، و تستعمل قدر الجوزه فی الصبح و مثله فی المساء.
و اعلم انه قد ثبت فی الخواص: أن دواء السمن متی اکل المصنوع منه أکثر من واحد لم یفد شیئاً، بل قال فیها: انه یذکر اسم المعمول له و ینویه بالعمل لزوماً، و کذلک یجب عمله و استعماله فی زیاده القمر خاصه. و کما یحتاج إلی التسمین کذلک تدعو الحاجه إلی تهزیل البدن فمن اراده فلیستعمل اسبابه الخاصه کالنوم علی الأرض و دخول الحمام علی الریق و لبس الخشن و المشی فی الحر و الرمل و اکل کل حامض و مالح، و ادویته الخاصه به اللک و النطرون و السندروس و الفلفل، الشربه منه نصف درهم بشراب اللیمون، و الاغذیه النعناع و البصل و الثوم و الکراث اکلًا و طلاءً علی الریق.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 432
محل هذا بعد الجذام، و یعرف فی مصر بالمبارک تفاؤلًا، و عند بعض العرب و الحجاز بالشجر، و هو مرض عرف من اهل افرنجه اولًا و تناقل فرؤی بجزیره العرب سنه سبع و ثمانمائه و تزاید حتی کثر، و لم تذکره الاطباء فالحقه المتأخرون بالنار
الفارسی و هو جهل، فلنبسط الکلام فیه لعموم البلوی به تبرعاً لله عز و جل، فنقول:
هو مرض یعدی بمجرد العشره، و اسرع ما یفعل ذلک بالجماع. و مادته عن الاخلاط کلها، فیکون عن الدم. و علامته: أن یکبر و یستدیر و تشتد حمرته جداً و ینزف الدم و الرطوبات مع التهاب و حکه، و عن الصفراء. و علامته: ما ذکر مع قله الرطوبه و زیاده الحده و الصفره و یسمی بمصر ( (الضانی))، و عن البلغم. و علامته: الافتراش و عدم الحکه بکثره الرطوبه و بیاضها، و عن السوداء. و علامته: الجفاف و الصلابه و الکموده، و قد یترکب من أکثر من واحد. و علامته: اجتماع ما ذکر و اول ما یفسد به البدن من الخلط یدخل فی العروق فیحدث الکسل و الثقل و الحمی. و الحار منه یحدث الضربان فی المفاصل، ثم یتنفس من محل واحد یسمی امه، و اخبثه ما بدأ بالمذاکیر و المغابن. و جهله الاطباء تبدأ هذا بالمراهم المدمله فیختم فیدمر علی البدن، فلیحذر من ذلک.
العلاج: لا شی ء اوجب من الفصد فی الحار منه اولًا فی الباسلیق ثم تنقیه الخلط الغالب ثم فصد المشترک.
باقی العلاج: و اجوده فی الدم أن یسقی هذا المطبوخ ثلاث مرات متوالیه.
و صنعته: سنا، فوه، غاسول[456] من کلٍ خمسه عشر، اصول قصب فارسی عناب من کلٍ عشره، ورد منزوع سبعه، خلًّا خمسه، ترض و تطبخ بسته امثالها ماء حتی یبقی الثلث، فیصفی و یشرب برب الخرنوب، و فی الصفراء یزاد زهر بنفسج عشرین، أصول خطمیه خمسه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 433
عشر، ثم السکنجبین و شراب الورد بماء الجبن اسبوعاً ثم الخیارشنبر إلی الثلاثین
درهماً به أیضا، ثم معجون اللوز أو ما ترکب من السقمونیا و اللؤلؤ إن کان قادراً علی ذلک و الا کرر المطبوخ المذکور، فإن جف غسل بالخل و الصابون و طلی برماد البندق و الاسفیداج و الصبر و ماء اللیمون محلولًا فیه الزنجار. و یبدأ فی البارد بالقی ء فی البلغم بطبیخ الشبت و الفجل و البورق، و فی السوداء باللبن و البورق و السمن و السکنجبین ثم یسهل البلغم بالتربد و شحم الحنظل و الغاریقون و السوداء باللازورد و الافتیمون و اللؤلؤ، و یخلص منه مطلقاً کیفما عمل، ثم التدبیر کما مر فی الحار.
و مما تجدد و هو عظیم النفع فی هذه العله الخشب المشهور جوجین، لکن لا یستعمل الا بعد ما ذکرنا. واصل استعماله المفید جداً أن ترض عشره دراهم و یطبخها بستمائه درهم ماء حتی یبقی الثلث فیصفی و یستعمل فی الطعام و الشراب و یتلقی بخاره، و یکرر کذلک حتی یتم البرء. و اهل مصر تجعله فی العسل و تستعمله و لیس بجید. و مما ینفع منه طبیخ العذبه مع السنا.
و اما مرائر البقر فخطره، و کذا اکل الزئبق المعمول بدقیق الحنطه و الکرکم و الکبریت و الفربیون و السلیمانی[457] حباً کالحمص، و کذا دهنهم الاطراف بهذه أیضاً کل ذلک خطر جدا، و ربما نجح و افاد إذا صادف قوه المزاج، و کثیراً ما یعقبه تنافیس الاطراف و ضربان المفاصل فاعرفه.:
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 435
الأول فی بقایا ما یرد علی المزاج و البدن من خارج فیلحقه بعد صحبته بالمرضی.
و قد عدتها الاطباء من الامراض، و لیست فی الحقیقه منها؛ لعدم تعلقها بشی ء مما سبق فأقول:
الوارد علی
المزاج وحده، فهو التکدر النفسانی و یسمی ( (الانزعاج)) و بمصر یسمی ( (الخضه)) و بسببه تحدث امراض کثیره، و حقیقته: نکد منبعث یرد علی القوی و هی غیر مستعده فیعطل افعالها الطبیعیه، و اشده ما ورد علی الدواء و الصوم و الصفراویین و بعد غذاء ردی ء الکیفیه کالباذنجان؛ لأن الحراره تصعد ما احالته بشده غلیانها إلی اقصی البدن و قد انقلبت سمیاً، فإن کان صفراء خرج نحو الحب و النار الفارسی و النمله، أو سوداء فالاحتراقات و القوابی و الجذام، أو بلغم فکالفالج و المفاصل و قطع الشهوه و النسل و الطمث، أو دم فکالاورام الشدیده و السرسام.
و قد یظهر فی البدن صفه المأکول إذا وقع ذلک قبل احاله الهاضمه کالشیب و البرص دفعه لمن اکل اللبن، و اشد الناس تأثراً بهذا اهل البلاد الحاره المرطوبه اللطیفه الماء و الهواء کمصر.
العلاج: تجب المبادره اولًا إلی القی ء بالعسل و الماء ثم اللبن و الشیرج به أیضاً ثم الفصد ثم اخذ الاشربه المقویه للاعضاء و القلب مثل الفواکه و الکادی[458] و الدیناری[459]، و ما رکب من الصندل و اللؤلؤ و الخولان و السکنجبین ایها وجد، و یغتذی فی یومه بذلک الغذاء الذی وقع الفساد
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 436
منه بعد التنظیف؛ فانه یفعل بالخاصیه. و لتریاق الذهب فائده جلیله فی ذلک. و السفرجل منقوعاً فی الشراب و حب الآس فی ماء الورد و العود الهندی مع الکسفره و قشر الأترج کل ذلک مما جربناه.
و علی المراضع تنظیف الثدی من اللبن المتحصل وقت ورود المغیر و الّا حلّ بالاطفال ما ذکر.
و اما ما یرد علی البدن وحده، فالمصادمات من سقطه أو ضربه أو
حرق أو کسر أو خلع، فاما الضربه إن کانت بالسیاط کفی فیها لف البدن بالجلود حال سلخها و التغمیس بدهن الورد و سحیق الآس، أو بغیرها و لم تحدث کسراً کفی فیها الضماد بنحو الورد و الصندل و الفوفل و الآس و دهن الورد و المامیثا و السرو و الطین الأرمنی، و إن شدخت أو رضت، أکثر من الصندل و الآس و الورد، أو کانت علی العصب فمن الزیت و الخمر العتیق بالقطن و إن حبست دماً حلله بما مر.
فما کان بالنار و لم ینفط کفی لطخه بالمداد و بیاض البیض و الإسفیداج و الطین و دقیق الأرز و دهن البنفسج و الطحلب أیها حصل و إلا فبالفصد و مرهم الإسفیداج أو النوره و رماد رجل الدجاج و الملح الأندرانی و القرع و السرو و الطرفا و الخل و الملح و الزیت و النوره المغسوله سبعاً مجموعه أو مفرده بالبیض، أو الخل و کذا الجلنار و الحنظل.
و من المجرب، عصاره الکسفره مع المرتک کل ذلک طلاءً، أو بالدهن فبالإسفیداج و الزفت، أو الماء فبرماد الشعر و صفره البیض و الزنجفر بالشمع و بیاضه، أو بالسمن و الکافور و بیاض البیض و دهن البنفسج، أو بعسل البلادر فیها مع الشرط و الحجامه، أو بنحو العسل فبالاسفیداج و المداد بعد الغسل بالسدر و ماء الزیتون المالح و الرمان.
فهو تفرق اتصال العظام فإن کان فی موضع واحد فسهل، أو تعدد و کان کبیراً ظاهراً یری للبصر فکذلک؛ و إن کثرت شظایاه اجتهد
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 437
باللمس فی مساواته علی الشکل الطبیعی، و إن برزت نزعت أو نشر الحاد منها و رُد العضو إلی شکله، ثم ربط من الکسر إلی الأعلی أولًا و منه إلی الأسفل بعد اللف علیه ثلاثاً أو اربعاً بشد وثیق، و توضع علیه الجبائر و یجعل العضو ممتداً علی شکله ممنوعاً عن الحرکه، و تغیر کل ثالث أو رابع حیث لا ورم و لا ألم و الا ارخیت شیئاً فشیئاً و نطلت و دهنت بما ذکر فی الاورام و أُعیدت هکذا.
و إن کان هناک جروح عولجت کما مر. و بشرط الرض؛ لئلا یقرح و یعطی لطیف الاغذیه اولًا
بالفراریج ثم تغلظ یسیراً حتی إذا احمرت الرفائد و ظهرت علامات ارسال الدم اعطی نجو الکوارع و الهرائس. و مما یبطی ء بالجبر کثره الشد و عکسه أو ثقل الرفائد ورقه الغذاء فلیجتنب.
و یجب من حین الکسر إلی أسبوع استعمال نحو المومیا مطلقاً و الراوند و الفوه و اللک و الطین المختوم بما نقع فیه الحمص ما تیسر، و اجود الجبائر بخشب العناب أو الرمان، و اللصوقات بالطین الأرمنی و الماش و العدس و الزفت.
فهو زوال الترکیب کثیراً و الوثی[460] یسیراً، و ربما خفی فی العضد بأن یدخل فی الابط و الفخذ و الأرنبه، و یعلم بورم أو ظهور جلد أو منع حرکه أو مقایسه عضو إلی آخر فیطول أو یقصر.
و علاجه: تحری شدّه بعد ردِّه إلی الشکل الطبیعی کالکسر، و سلوک القانون السابق من غیر زیاده. و من الواجب زمن الجبر تلیین الطبیعه و سرعه رد العضو قبل أن ینعقد و تعاهده کما مر، و الإکثار من المغاث[461] فی الشرب و اللصوق، و من الأقاقیا و الآس و المر و الکرسنه فی الجبائر.
و إذا ظهر الجبر فاسداً أو تعقد لین بالأدهان و الشحوم و النطولات و فک و أُعید بشرط البداءه بحل الأورام المانعه من ظهور العضو و تسکین الآلام.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 438
و أما الوارد علیهما معاً، فلیس الا السموم و ورودها، اما علی البدن اولًا کالواقع بالسهام المسمومه و طلًا الملابس، أو علی المزاج اولًا، و ذلک بالتناول و لا ثالث لهما، فلنقل فی احکام السموم قولًا شافیاً:
کل فاعل بصورته و جوهره مضاد للحیاه، و هو یخرق الدم اولًا و یطفئ الغریزیه ثانیاً، و حین یأتی علی القلب، فقد تم امره فاذاً القاعده فی علاجه: اخذ کل مفرح للقلب و مناسب للحیاه طبعاً و مشاکل الغریزیه، و هو لا یعمل مع الشبع و لا مع الحار و المالح و الحلو، فینبغی لمن فاق منه تحری ذلک و السبق بکل ما یحفظ کدواء المسک و المثر[462] و التریاق، و ما رکب من الطین المختوم و حب الغار و الجنطیانا، و کذا التین و الجوز و الملح و السذاب متساویه و الشونیز
مع السلجم البری إذا سحقا بمثل کلٍ ثلاثاً من التین الأبیض، فکل ذلک حافظ للروح و القوی إذا استعمله من یخاف ذلک، و کذا الفوتنج المطبوخ بالشراب. و اعلم أن السموم ترد علی الابدان من جهات اشدها التناولات لمخالطتها الروح، و قد وضعوا علامات بالتجارب و القیاس یعرفها الفطن، و ذلک أن کل طعام تغیر بسرعه أو تلزج و تعلب أو ترشحت منه رطوبات أو کان حلواً، فظهر علیه حده و لعاب أو حامضاً فمثل الدارات و النجوم، و کل ما تحول عن لونه الاصلی بلا موجب کغبره نحو اللبن و بیاض التمر هندی و نسج نحو العنکبوت علی نحو المشوی و المقلی و مثل قوس قزح فی السمن، و الادهان حال حرارتها و القتمه و الحمره حال جمودها و التنفخ و ثقل الرائحه فسموم قطعاً.
فالماء لا یمزج بسوی المصعدات، و علی کل تقدیر لا بد من تغیر لونه. و العلامه فی سائر الاشربه خطوط تنقطع و خضره فی نحو العسل و زبد یعلو و دوائر کالادهان إلی السواد غالباً، و فی الثمار الغبره
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 439
و تهرّی الرطب و صلابه الجاف و تفتته، و فی المشموم نقص الرائحه و ذبول الاخضر، و فی الملابس انحلال الصبغ و الجرد و سقوط نحو الوبر إن کان، و ظهور لمعان فی الشمس، و فی البخور خمود النار حال الوضع و خضره الصاعد و ثقل الرائحه، هذا کله قبل المباشره.
اما بعدها فغیر خفی بأن السمومات إن باشرت البدن من خارج کالغمر و الادهان، فلا بد من التنفط و الورم و اللذع و التهیج و البثر، أو من داخل فکالکرب و ضیق
النفس و اللذع و الحرقه و الغثیان، و اکثر ما تکون السموم إلی البنفسجیه و السواد فلیحذر، و کذا المجهول. ثم ما احدث لذعاً و حرقه فحاد یکثر فی علاجه من الدهنیات و الحلو اللزج، أو حراره و ظلمه و سدراً و حکه و طیشاً و اختلاطاً فحار یزاد فیه من نحو الألعبه و الطین و الکافور، أو ثباتاً و ثقلًا فبارد یؤثر فیه الحار مثل دواء الحلتیت، و هو عاقرقرحا فلفل قسط قردمانا فوتنج مر سذاب متساویه، حلتیت ربعها یخلط بالعسل، و مثل الخمر و الثوم. و کل ما مغص و قطع حار أو هیج الحمره و صفره العین و الکرب و القلق فکذلک، لکن غیر حاد. و کل ما اسقط القوی و غشی و حلل القوی المضاده قتّال یجب صرف العنایه إلی الاحتراز منه، و هذا کمنع النوم و العطش.
ثم لا یخلو اما أن تظهر نکایه السم عامه فیعم البدن بالعلاج أو خاصه فیخص ما ظهرت فیه بمزید الدواء الخاص بذلک العضو، و أولی بالنظر فی ذلک الرئیسه فمتی احدث السم تشنجاً فقد ضر الدماغ أو خفقاناً و ارتعاشاً فالقلب أو یرقاناً فالکبد أو نقص احساس فالعصب، ثم یراعی فی الدواء جهه میله فتعطی الحقن إذا ظهر الضرر فی اسافل البدن و الا المسهلات.
العلاج: یجب البدء بالقی ء أولًا بمطبوخ الشبت و الفجل و البورق و الشیرج و السمن و اللبن و العسل مجموعه، أو ما سهل منها حتی تحصل التنقیه، ثم تعطی المنعشات القلبیه و غیرها و میاه الفواکه و لو من اوراقها،
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 440
و الربوب و الادهان الزراوند مع حب الاترج مجرب. ثم إن احتملت
القوه فصد فی الحار و الا اقتصر علی التلیین، و إن غاص القئ فاعطاء ما یخرجه کقثاء الحمار؛ لانه انفع.
العلاج: هناک، و یزید کل عضو ما یخصه من الدواء کما مر، و لا بد من نظر فی الطوارئ فلیس الاهتمام بأسم بارد فی بدن و زمن و مکان و کذلک کالاهتمام به، و هو فیها حار. و ما نقص بحسبه، و العلاج الخاص یندرج فی هذا من نوع.
ثم إن وصلت السموم فی لبن أو دهن فقد خصوا بها هذا الدواء: و هو کندر زنجبیل مراره ذکور الظباء من کل إثنان، مراره الدیکه[463] درهم و نصف، شراب عتیق و لبن امرأه ترضع انثی من کلٍ أو قیتان تخلط، و شربتها ثلاثه، أو یحلو فیزید القی ء و البادزهر و تریاق الطین بکثره؛ لالتصاقها حینئذ بجرم العضو، أو یحامض فیجتهد فی حفظ العصب. و قلّ شارب سم فی حامض ینتج و إن نتج فلا بد من تعطیل نکاحه. و قلما تقطع السموم فی مالح.
و یجب إن وصلت السموم من خارج بنحو غسولات، مزید الاعتناء بالاطلیه بما اعد لذلک کعصاره ورق الاجاص و ماء الخس و اللیمون و دقیق الشعیر و الفول و الصندل و الورد و الآس و ماء السذاب و دم الدیک و بیاض البیض و الکافور و النشا و العفص و الخطمی مجموعه، أو ما تیسر منها، و یزید فیما وصل بالاستنجاء و التحمل بالورد و العلیق و لسان الحمل متساویه مع نصف احدهما من الداری[464] و سدسه من الکندر و النبیذ و دهن ورد، و کذا دم الجدی حال ذبحه.
و المشموم: الأستنشاق بدهن الورد و البنفسج و المامیثا و الحضض. و حکم الملبوس قریب من
المغسولات فیزید الغسل باللبن و دهن الورد ثم الماء ثم بیاض البیض، و ما مر من الأطلیه و عصارات ورق الاشجار و دهن السوسن أو بالادهان فیزاد الصبر و الحضض و المرائر و الصندل و الکبابه مع ربع أحدها من
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 441
الکافور مرخاً. و الکحل بالإکتحال بالمر و الکندر مع ربع احدها من الکافور و ثمنه من المسک، و کذا المیعه السائله بماء اللبلاب أو ورق الزیتون.
ثم اعلم أن السموم محصوره فی المعادن کالدهنج، و النبات کقرون السنبل[465]، و الحیوان کالافاعی، و لکل واحد من هذه تأثیر فی البدن إذا جهل علم ما یذکر له من الافعال، فلنذکر من ذلک ما تیسر إذ لا مطمع فی الاستقصاء فنقول:
لا شک أن نفع الوارد و ضرره فی البدن بقدر ما بینهما من الملائمه و المنافره؛ و لذا کان الغذاء اشبه بالبدن من الدواء، و هو من السم إذ هو ابعدها فکان اقبل، و علیه یلزم أن یکون المعدن من حیث هو ابعد مطلقاً؛ لنقصه عن الحیوان فیما تقرر، و به یلزم رجحان نفع مثل المسک علی الذهب مثلًا، و فیه اشکال ینشأ عن خطیر نفع الثانی و ضرر الأول، و من أن الغذاء الحاصل من الأول یوجبه.
و یمکن تسلیمه أو الجواب باختلاف الغایات. و علی کل حال فسمیات المعدنیه اشد ضرراً و نکایه، و هی حاصله فی کل ما لم یتم کالزرنیخ أو تم ثم فسد بعلاج کالزنجار، و فی کل ما خبثت ارکانه أو احدها کالزرنیخ و الحدید، و هذه إذا وردت علی البدن حصل منها سحج لحدتها و لذعها و تقطیعها لیبسها و سعالًا لجذب العضل، و ربما
خلطت العقل لسوء البخار. و قد یشم رائحه المشروب منها فی الخارج و لو نفثاً و عرقاً.
و علاج أمثال هذه بکل دهن و لعاب و لبن للتغریه و التلیین و التفتیح، و کذلک عین دهن الورد فی الزرنیخ و النوره و کذا اللبن. و قد یعلم الزئبق المصعد بمزید مغص الاسافل لثقله، و نحو الإسفیداج ببیاض اللسان و استرخاء المفاصل.
و الشُّک: بالمعجمه المضمومه یعنی تراب الفأر، و یسمی الرهج بمزید القی ء و الالتهاب. و کالأصل الفرع، فیکون الزنجفر کالزئبق؛
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 442
لعدم سُمیّه الکبریت و بقاء عین الصبغ فی زئبقه. و المرداسنج کالنحاس و الرصاص سائر أنواعه من اسرنج و غیره.
و یلیه النبات، و اشده بلاءً ما تولد فی الأرض العفنه و الظلال و خبثت رائحته و قل ورقه و تکرج مثل القطن و قرون السنبل و البیش[466] و الجدوار[467] و الترمس و السوکران و جوز ماثل[468]، و کلها توجب صداعاً و عطشاً زائدین علی ما مر؛ لسرعه انحلالها. و خص الفطر بالبورق، زبل الحمام بماء الفجل، و السوکران بطبیخ أصل التوت الاسود و الخمر و الحلتیت مطبوخاً بالشیرج و ورق الغار بخل أو شراب، و مثله البنج و الافیون؛ لتساویهما فی الدرجه.
ایجاب السبات و البرد، مع ما مر و الافیون بالدار صینی و السذاب و المر و العسل و دهن الورد و الشراب العتیق بالسمن و القی ء بالشبت و البنج بلبن الغار و القی ء بالبابونج. الحیوان
و اشده فی ذلک ضرراً و کثره الحیات بانواعها و الائتلاف بها إذا نهشت مطلقاً، و بالمقرن منها و الصل[469] و المرقط اکلًا أیضا.
و البراکیا تقتل بسیل الدم من نهشها؛ إذ لا سبیل
إلی قطعه. و قد اعتنت اهل هذه الصناعه بافراد احکامها بالتألیف و لنا فی ذلک رساله مفرده.
و حاصل الأمر: أن الحیه إذا نهشت فإن کانت خبیثه کالبلوطیه و الغبراء و البراقه وجب قطع العضو أولًا ثم العلاج، و الا فإن سال الصدید و الرطوبات فالشرط و المص. و یجب الاعتناء بالوضعیات اولًا إن کان البدن قویاً و العقل صحیحاً، و الا الاعتناء بعلاجه بنحو اقراص الکرسنه المتخذه منها و من السذاب البری و المثر و الحلتیت بالشراب و الثوم و التریاق، فإن ساء التدبیر اولًا حتی انتشر السم فالفصد و الا فاحذر. و جل ما یعتنی به الادویه القلبیه.
و ما خص بانعاش الروح العنبر و البادزهر و الزراوند المدحرج، و کذا ملازمه العسل و السمن شرباً و قیئاً و أکل الکرنب و شرب روث الإنسان انفس مستعمل هنا، و الضماد بالمیعه
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 443
السائله و القطران و الحمام و الفار مشقوقه سخنه، و کذا القسط و زبل الحمام. و من اخذ الزراوند المدحرج و برز الحندقوقی و الکرسنه و السذاب البری متساویاً معجوناً بالخل إلی مثقال بالشراب خلصَّه.
إن ابن عرس[470] إذا اخرج و ذبح و سلخ و شق بطنه و ملح و جفف فی الظل و سحق و شرب منه مثقالان کان اقوی علاجاً للسموم کلها.
و یلیها العقارب: لانها تقرب من فعلها و ربما قتلت من فعلها و ربما قتلت خصوصاً الحراره.
وسم العقارب بارد یقتل بالتجمید، و قیل إن منها ما سمه حار کالافاعی و هو یبرد و یخدر و یرخی و یکثر العرق و کثیراً ما یسکن طوراً و یشتد آخر. و الحراره لا تؤلم اولًا، و
لکن بعد یومین تؤلم و تقرح.
و علاجها: شد العضو و الشرط و وضع المحاجم، و کذا الدلک بالملح و الثوم و الخل و القطران و الکبریت ایها حصل و کذا ورق القرع.
و من المجرب شرب الزیت محلولًا فیه قلیل افیون وحل شعر صبی إذا اخذ بعد اربعین یوماً، و قیل: ثلاثه اشهر مع شی ء من الغاریقون، و حبه بندق مثلثه فی خرقه خضراء، طلسم نافع من العقرب ما دام محمولًا.
و من شرب الهندباء البری و الکزبره الیابسه و ورق التفاح الحامض متساویه سکنت لوقتها.
و اما الرتیلاء[471]: فشرها الصفراء و ذات الخطوط البراقه، و شر العناکب القصار السود فالطوال البیض، و ما عدا ذلک سهل. و کلٌ دون ما ذکر.
و علاجها: المص و الدلک بمطلق الأدهان و الماء الحار و الضماد بورق الآس و حبه و السذاب و الشونیز شرباً و ضماداً.
و اما العضائض، وسام ابرص: فکلاهما تبقی أسنانهما فی المحل و تحدث حمی و خضره فی الموضع و کرباً و غثیاناً.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 444
و علاجه: خلع ذلک بالدلک بنحو الصوف، و یطلی المحل بسحیق بزرقطونا و دهن الورد، فإن عظُم شُرِط و مص و دلک و عرق.
[472]: فالقاتل منها نوع لونه کالبازی[473]، و أخر رأسه اسود فی دوائر کثیره خصوصاً إذا وقع علی فأر میت ثم لدغ.
و علاجه: أخذ کل مبرد خصوصاً الافیون و الکافور و الثلج و الجمد اکلًا و دلکا و فتیله، و یبرد المحل کثیراً بالطین و الطحلب و ماء الکسفره الرطبه، و هذا القدر کافٍ فی علاج النحل و الزلاقط.
فعلاجه علاج القروح. و یجب التحرز غالباً من عض الحشرات و المخرزات خصوصاً ابن عرس. و ما کَلُب من الحیوانات فمعلوم الضرر. و الکَلَب فی الحیوان کالمالیخولیا فی الإنسان، و غالب وقوعه فی الکلاب فلذلک اعتنت به الأوائل.
و من العلاج الناجب فی سائر العضّات: تضمیدها بالخل و الملح و البورق و الثوم و البصل و السلق و الجرجیر و شعر الإنسان ایها وجد. و المکلوب یجتهد أن یبقی جرحه مفتوحاً و یعالج بکل ما ینقی الخلط السوداوی و کبد الکلب مشویاً اکلًا و دمه شرباً و نابه تعلیقاً، و لحم ابن یوم منه إذا دق بدقیق الشعیر و استعمل کل ذلک مجرب. و شرب أربعه قراریط من الخولان کل إلی أربعین مخلص. و من الشونیز درهمان، و قد نقص الدراریج غیر المسمومه فیخلط منها قیراط مع مثله من الرازیانج و النوشادر و یسقی فیخرج قطع الدم مختلفه مع البول. و الکلب إذا رأی فی المرأه صورت کلب أو خاف من الماء أول اسبوع فلا علاج له. و لا تؤمن غائله الکلب قبل سته اشهر، و غالب ما یقع فی الحاره. و إذا استدارت العین أو احمرت أو شیب بیاضها بخضره فمکلوب، و إن شک فی العضه هل هی من مکلوب أم لا فغمست بدمها لقمه و رمیت
إلی کلب و لم یأکلها فمکلوب یجب علاجه.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 445
و کذا الجوز و الشاه بلوط إذا وضع علیها لیله و اطعما دجاجه و ماتت فمکلوب. و الحیوان المکلوب یدلع لسانه و یسل لعابه و یطرق راسه و تحمر عینه و یمتنع القرار و الاکل، و کذا معضوضه.
و منها: طرد الهوام من المساکن، و کثیراً ما اعتنت به الأوائل و افردوه بالتصنیف والاهم منه ما اشتدت نکایته کالحیات. و یجب علی کل ساکن منزل أن یکثر فیه من رش النوشادر و طرح الغار و الحسک[474] و القطران؛ لمنعها مطلق الهوام، و مما یخص بطرد الحیه اظلاف الماعز و قرن الابل و شعر الإنسان و الزرنیخ وثوب الافعی بخوراً، و کذا الاخثاء کلها و العقارب بها و بالکبریت و شحم الماعز ورش الحلتیت محلولًا بماء الفجل مجرب، و البراغیث بطبیخ الدفلی و السذاب و شحم القنفذ و دم التیس و الحنظل و البق بخشب الصنوبر و زبل البقر و الزاج و حطب التین و الشونیز و العشار[475] و الحشیش و الشهدانج بخوراً، ورش ماء الترمس.
و کذا القراد و الدلم[476] و الذباب بالکندس و الزرنیخ و الخربق الاسود رشاً و بخوراً.
و الفأر بها و بالرهج و العنصل، و النمل بدخان الحلتیت و القطران و مراره الثور، و الزنابیر بالثوم و الکبریت، و الأرضه[477] بریش الهدهد و الکرکی و الفوتنج، و السوس بالساج[478] و الأفسنتین و قشر الاترج و الزعفران و الآس و زهر الحناء.
و منها الخواص: و المراد بالخاصیه، کل فعل لا یتخلف بعد مباشره الفاعل القابل دون استناد إلی طبع. و تکون اما مطلقه و هی مفاعله لا بشرط شی ء اصلًا
کجذب الحدید بالمغناطیس، أو بشرط متعلقه، اما الزمان کأبطال شاهیه النکاح ببزر العرفج شتاء، أو المکان کالقتل بالبنج فی ارض فارس خاصه، أو لشی ء معین من جنس ککی الثؤلول بذکر التین لاکله، أو بشرط عضو معین کخرزه الزعفران علی الفخذ الایسر للولاده، أو وزن معین یخل تغییره بالمطلوب ککونها عشره مجروره إلی غیر ذلک.
و هل یعلل فعل
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 446
الخواص أم لا؟ أکثر الحکماء علی الثانی و المتجه الأول؛ لتحری المشاکله و النسبه الفلکیه و شهاده الألوان.
و فی هذا تدقیق بسطناه فی التذکره متعلقها الموالید و الکواکب، و ها نحن نثبت منها نبذه تلیق بهذا المحل، و موضع الأشباع التذکره، و لنبدأ بأفضل الحیوان فباقی الحیوانات، فالنبات، فالمعادن.
بوله یبرئ من الجنون و السعال المزمن، و برازه من السم، و سنه بعد موته یبرئ وجع الأسنان تعلیقاً و یحرق شجر الصنوبر بخوراً. و سن الصبی المقلوعه فی التبدیل قبل إن تسقط إلی الأرض فی صحفه فضه تمنع الحمل، و بصاقه یبطل المغناطیس، و بول الصبی یقلع الصبغ. و خرقه أول حیض تمنع النقرس شداً. و استلقاء الحائض مجرده یمنع البرد و لا یقربها الأسد، و إن عجنت لم یلتئم عجینها أو وضعت الکوامخ فسدت. و وسخ أذنه مع مثله فلفل یذهب الرمد کحلًا و یعید الضوء مع نوشادر و ملح دم الأخوین متساویه. و إن بالت المرأه علی بول ذئب لم تحبل أو لبست مطلقه ثوب رجل فی نفاسها منع حمی الربع حتی یغسل. و لبن الحامل إن طفا علی الماء فذکر.
احتمال بوله یمنع الولاده، و مرارته قتاله، و شعره یذهب الحمی بخوراً، و شحمه الهوام طلاءً. و هو یهرب من صوت النحاس والدیک.
بوله یمنع الحمل، و مرارته البیاض، و بماء السلق سعوطاً یحد البصر و ینقی الرأس، و زبله یسکن القولنج شرباً و تعلیقاً. و یهرب من العنصل و ممن ادهن به.
یجذب الکلاب بالخاصیه، و شحمه یمنع منها، و مرارته تفتح الصمم قطوراً و تمنع شهوه النساء شرباً. و من اکل لحمه و عض المتوق و ذکر یوم الاکل و شهوه التخمه نفعه، و شعره یسقط الباسور بخوراً. و إذا
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 447
غربلت البزور بجلده و زرعت لم یقربها الجراد. و هو یهرب من عنب الثعلب.
مرارته کالاسد، و شعره یطرد الهوام، و شحمه یبرئ المفاصل.
بوله یمنع الحمل.
اکل الصغیر منه قبل اسبوع یخلص من الجذام و الجنون، و خرء الابیض من الحکه مطلقاً، و نوم المصروع علی جلده یخلص عن تجربه، ما لم یجاوز الصرع أربع سنین.
شحمه طلسم الشقاق و القروح المزمنه، و عظمه حمی الربع و لو تعلیقاً، و زبله إذا دفن تحت اللوز المر فی نصف تشرین الأول جلا.
دمه یخرس.
ضرعه و انثیاه تحبل العواقر، و زبله بالعکس. و هو ینعکس من ذکوره إلی انوثه و یحیض کالانسان.
زبله یطرد الهوام بخوراً و یمنع الحمل و لو تعلیقاً، و نابه یخلص من الجذام و الزحیر و یحبّل، و لبنه کذلک مع أنفحه الفرس، و بوله فی الهند یخلص من الفالج.
بولها مع ألبانها یخلص من الإستسقاء مطلقاً و الیرقان فی البلاد الحاره.
لبنها مع ثلاثه أمثاله من سمنها یفتت الحصی فی الصیف، و دهن قرونها بالزیت یمنع صیاحها.
شعره یطرد الهوام بخوراً، و زبله القولنج شرباً، و لبنه الرمد کحلًا و الجدری شرباً و طلاءً. و هو کبقله الرماه للسهام، و دهن دبره بالشیرج یمنع نهیقه. و إذا غسل انثیاه و هو عرقان بماء حار ورش فی طین نبتت الکسفره.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 448
و اذا تختم بالیسار من حافر الوحشی منع الصرع، و کذا السیر من جلد جبهته مجرب.
انافحها و ألبانها تحبل العواقر و تعدل أمزجه النساء للجماع. و الرغوه المأخوذه من فم المولود منها تنفع الخفقان.
حوافرها و اوساخ آذانها و بولها مجربه لمنع الحبل.
إذا أفترسها ذئب فی نقص الشهر فجلدها و صوفها المأخوذ حینئذٍ یمنع القولنج مجرب.
مرارته تورث الجنون، و ریشه المحبه.
إذا أکل الخبز المعجون بالشراب العتیق اسقط.
کذلک إذا زید جوز مائلی.
بیضه یفصح الصغار شرباً و دلکاً، و زبله یجلو الاثر. و یسقط إذا اکل الحنطه مطبوخه بکبریت أو العدس بسمن البقر.
جلده یمنع الصداع حملًا، و ریشه الهوام بخوراً.
دماغه مع لبن الکلبه یمنع الشعر طلاءً بعد النتف، و دمه کذلک بعد الولاده إلی اربعین یوماً. و إن طلی بدماغه بطن الرجل منع الانزال، أو شد ذکره علی الفخذ زاد الشهوه، و یطرده الدلب[479].
مرارتها کالنمر. و سلخها و شحمها ینفع من المفاصل. و إن ضربت بقصبه مره وقعت فإن أعیدت ذهبت. و هی لا تقرب موضعاً فیه ورق القصب.
رمادها یفتت الحصی. و تلدغ الحیه فتموت ما لم تأکل الحنظل. و هی تموت من رؤیه الوزغ.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 449
إذا هُری فی أی دهن منع الشعر.
الذباب: إذا دلک به الملسوع سکنها. و روثه یسکن القولنج شرباً. و إن حل فی ماء حار ورش نبت النعناع مجرب.
الخراطین[480]: مع النشادر و ای دهن کان ینبت الشعر.
الضفادع: المجففه فی الظل مع الخطمی طلاء بعد النوره عکس ذلک. انتهی ما اوردناه من الحیوانات.
لما بینه و بین الإنسان من الشبه فی وجوه کثیره فانه یعشق و یموت إذا فسد رأسه و ینمیه الدم إلی غیر ذلک؛ و من ثم اشار صاحب الشرع صلوات اللّه و سلامه علیه إلی ذلک. و من خواصه: أن رماد أجزائه یقلع الحکه، و ماؤه یحبس النزف و السعال. و إذا بخر ثمره بالکبریت نضج فی غیر وقته.
إذا غرس الحامض منه منکوساً صار حلواً و بالعکس. و یقلع الماء الأبیض و الأحمر و هکذا. و إذا اصاب الرمان آفه فقرب منه الآس صح. و عدد شراریفه یدل علی حبه زوجاً و فرداً. قالوا و أعلاه یهیج القی ء و أسفله الإسهال، و کأنه لم یثبت. و هو مع العفص ینوب مناب الخشب المشهور و هو ( (الشبشینا)) فی علاج القروح. و طبیخ أصوله بادزهر الدود بأنواعه. و إذا غمس فی ماء و ملح حار و رفع بقی مده طویله.
مضغ أوراقه یذهب القلاع، و دهنه یحد البصر کحلًا و النظر إلیه و وضع قضبانه فی المنزل یدفع ضرر العین و انواع السحر. و من نظر کل یوم إلی شجرته قبل أن یکلم احداً لم یغتم فی ذلک الیوم. و إذا غرسه عبد
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 450
اسود یوم السبت و قد لبس السواد صح و لم یفسد. و یقال: انه اطول الأشجار اعماراً.
ورق الحامض و منه ماء ثمره تریاق السموم. و إذا غمس التفاح فی عصیر العنب و رفع بقی زماناً طویلًا.
لبنه یقلع الآثار، و حطبه ینضج اللحوم. و إذا علق علیه السوسن منع انتثاره.
کل من أنواعه یقلع طبع الآخر. و شرب ماء قشره المطبوخ یقتل الدود.
ماء ورقه یخرج الدود، و دخانه الهوام.
کذلک. و أوراقه شفاء الجمال. و هو ینقلب عفصاً إذا عطش.
یسمن و یزید فی الباه مع الصنوبر. و صمغها مع مراره الثور من أسرار الفرازج الدقیقه.
من أشرف الأشجار. و من خواصه جبر الکسر. و حمله یورث الجاه، و التدلک به یدیم الصحه، و سحیقه مع المرداسنج و الصندل إذا طبخت بمائه أو بالخل اذهب نتن العرق و الاسترخاء، و هو مع السلق و دهن النارجیل یمنع بیاض الشعر و تساقطه، و فیه مع ورق العناب سر دقیق کیف استعمل. و یستخرج منه و من التفاح ما یغنی عن الخمر مع بقاء العقل، لکن الحکماء تواصوا بکتمه.
حبه کالبادزهر، و کل أجزائه مفرحه، و حماضه یحل المعادن و یقلع الآثار، و إذا شک فی بکر و شمت مسحوقه و لم یدرکها العطاس فلیست بکراً.
یحیله الکبریت بخوراً. و إذا سقی الماء الحار فی الشتاء تعجل زهره. و إن لف علی ازراره نحو المشمعات و القصب فمتی کشفت تفتحت و لو فی الشتاء.
النارنج: کالأترج، و دهنه کالآس.
شمه یسرع الشیب. و إذا طبخ بزره فی الزیت حتی یحترق و طرح علیه براده الحدید و دفن فی أصول الجزر من أول تشرین إلی آخر شباط صبغ الشعر صبغاً لم ینحل أبداً، و إن دهن به قبل البلوغ الخصیه فی الحمام لم یشب و لو بقی مائه عام.
یقال: انه مع الکبریت و النوره و الزیت إذا عجن ورش بالماء ظهرت منه نار عظیمه کثیره، و هو یصلح الرأس کیف استعمل.
إذا وضع فی ماء البطم حتی ینفتح بدل بیاضه حمره، و صفاره بحاله و أصوله تلحم القروح.
إذا طبخ دهنه بورق خردل و فربیون قوی الباه طلاءً علی القطن و ما حوله.
إذا طبخ بمائه الزئبق و کتب به علی النحاس و ألقی فی النار بقیت الکتابه کالفضه.
إذا طُلیَّ علی الزجاج مع الأشق لم ینکسر.
بزره بمراره الثور طلاءً بعد النوره یمنع الانبات، و قیل: ینقلب سلجما.
یحفظ الشعر کیف استعمل، و یقلب الخمر خلًا. و بزر الکراث بالعکس.
ثلاثه مثاقیل من بزره تؤکل فیمنع الم الضرب بالسیاط، و یسحق مع الجاوشیر و العاقرقرحا و یعجن بدهن الزنبق فیکون طلاءً عجیباً مقویاً.
إذا کتب بمائه فی الورق لم یظهر حتی یُلقی فی الماء و الزاج.
إذا شرب منع الحمل، و کذا حب شجره مریم[481] کل واحده بسنه.
452
رئیس المعادن کلها منافعه لا تحصی. و من خواصه: إذا سبک مثقال منه بوزنه من الفضه و القمر و الشمس فی برج ناری و إن اتفقا کان أولی و حمل علی الرأس فی خرقه حمراء منع الخولی و الخیالات و الصرع و الاختناق بالخاصیه، و إذا حللت سحالته مع اللؤلؤ و بحماض الأترج و شرب قطع الجذام مجرب.
تمنع من الخفقان و البخر و الوسواس و الجنون و المالیخولیا و الربو و الحصی المزمن شرباً. و فی الأکحال یجلو البیاض.
إذا طفئ فی ماء أو خمر أو هما معاً و شرب قطع الخفقان و وجع المعده و الأستسقاء و یهیج الباه. و من خواصه: انه إذا طفئ فی الشیرج مره و فی الماء أخری جذب غیر المطفأ إلی نفسه کالمغناطیس. و هذا آخر ما أردنا تلخیصه من النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الامزجه مما صدر فی هذا الشأن علی حسب الامکان ما اقتضاه الحال و الزمان، و من أراد الزیاده فعلیه بتذکرتنا فإنا بسطنا فیها الکلام علی الطب و ما یتعلق به من العلوم، و اللّه الموفق للصواب و إلیه المرجع و المآب.
و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم عدد ذکر الذاکرین و سهو الغافلین آمین.
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 453
المقدمه 5
من هو الإنطاکی 5
نماذج من شعره 14
أقوال العلماء فیه 19
مصادر الترجمه 22
مقدمه المؤلف 35
فصل فی بیان مراتب العلوم 47
فصل فی کیفیه الارتباط و فاعلیه العالی فی السافل کلیهما و جزءیهما 48
الباب الأول: البحث الأول: فی کلیات ما به صلاح الأبدان و موادّ الأجسام و بیان حد الطب و موضوعاته و کیفیه استخلاصه من الحکمه 51
فصل الحد و الموضوع 52
الأول فی مزاج الأجزاء البدنیه 63
الثانی: فی مزاج المکان 64
الثالث فی مزاج الفصول و یسمی مزاج الزمان 65
الرابع فی أمزجه الإنسان 66
البحث الثانی فی کمیاتها و هیآتها و صفات ترکیبها، و یسمی هذا النمط علم التشریح 80
القول فی تشریح العظام 81
القول فی الغضاریف 86
القول فی باقی الأعضاء المنویه 86
القول فی باقی الأعضاء البسیطه المنویه 89
القول فی الدماغ 99
القول فی تشریح العین 100
القول فی حاسه الشم 103
القول فی آله السمع 104
القول فی آله الذوق
105
القول فی آلات اللمس 107
القول فی تشریح الباطن 108
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 454
الباب الثانی فی الأسباب 139
الفصل الأول: فی سبب انقسامها و انحصارها 139
الفصل الثانی: فی تحقیق حال الهواء و لوازمه 141
الفصل الثالث: فی المتناولات غیر الأدویه 145
الفصل الرابع: فی النوم و الیقظه 165
الفصل الخامس: فی الحرکه و السکون البدنیین و یعبر عنهما بالریاضه 166
الفصل السادس: فی الحرکات النفسیه 168
الفصل السابع: فی الاحتباس و الاستفراغ 169
الفصل الثامن: فی بقایا الأسباب 170
الباب الثالث فی أحوال بدن الإنسان 171
الفصل الأول: فی الصحه 172
البحث الأول فی حقیقتها 172
البحث الثانی فی أول أجزء التخلق 174
البحث الثالث فی کیفیه إلقائه و هو الجماع 178
البحث الرابع فی تدبیر الحوامل 182
البحث الخامس: فی تدبیر المولود من حین سقوطه إلی یوم موته 184
البحث السادس: فی احکام الحمام و بیان الحاجه إلی الاستحمام 188
البحث السابع فی بقایا أحکام ضروریه من تدبیر الصحه 190
البحث الثامن 191
البحث التاسع فی تدبیر یخص المسافرین 192
الفصل الثانی: فی تقریر الحاله المتوسطه 194
الفصل الثالث: فی الأمراض 194
البحث الأول: فی التسمیه و الأقسام الکلیه 194[482]
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه ؛ ص454
بحث الثانی فی المرض الآلی 196
البحث الثالث فی أمراض تفرق الاتصال 198
البحث الرابع فی المراتب و الأوقات و بیان أسبابها 199
الباب الرابع: فی تفصیل العلامات الداله علی أحوال البدن الثلاثه و ما یکون عنها 203
الحال الأول للبدن: فی الجزئیات و فیه فصول 203
الفصل الأول: فی الأعراض 203
الفصل الثانی: فی ذکر العلامات المأخوذه من الفراسه 209
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 455
الفصل الثالث: فی ذکر العلامات الخاصه بمجرد الإنذار 212
الفصل الرابع: فی باقی العلامات الداله علی تعیین المزاج 215
الحال الثانی
للبدن: فی الکلیه المطلقه و فیه فصول 222
الفصل الأول فی النبض 222
البحث الأول: فی تحقیق النبضه الواحده و ذکر المقدار الکافی من الإنباض فی تشخیص العله 224
البحث الثانی: فی تحقیق الشریان الذی یجس و فی بیان الوقت الصالح و الشروط المعتبره فیه 225
البحث الثالث: فی أجناسه 226
البحث الرابع: فی استیفاء ما تدعو إلیه الحاجه منها 230
البحث الخامس: فی الأجناس المرکبه 236
البحث السادس: فی تقریر الأسباب الموجبه للأصناف المذکوره 238
البحث السابع: فی سبب انقسامه إلی ما یختلف باختلافه من الأسباب فی الأنواع المذکوره 239
الفصل الثانی فی القاروره 241
الفصل الثالث فی البحران 253
البحث الأول فی تعریفه و أقسامه 253
البحث الثانی فی بیان کیفیه الخطأ فی البحران 254
البحث الثالث: فی شروط البحران الجید 254
البحث الرابع: فی تحقیق أسباب البحران و کیفیه وقوعه و بیان اختصاصه بأیام مخصوصه 256
البحث الخامس: فی تفصیل أیام الإنذار بالبحارین لکل شی ء خفی منذر بظهوره 257
البحث السادس: فی الدلاله علی ما یکون به البحران 260
الباب الخامس: فی القوانین و الوصایا 263
الفصل الأول: فی القوانین الکلیه 263
الفصل الثانی: فی بیان وقت الحاجه إلی الاستفراغ 265
الفصل الثالث: فی ذکر ما اختص من القوانین بنوع نوع من الاستفراغ 267
قانون الإسهال 267
النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، ص: 456
قانون القی ء 269
قانون الحقنه 270
قانون الأطلیه و نحوها 271
قانون الفصد 271
قانون الحجامه 275
قانون البط و الشرط و استتنزاف المواد 277
قانون الکلی 278
الباب السادس: فی الأمراض الباطنه الخاصه بعضو عضو من الرأس إلی القدم 279
الفصل الأول: فی اصطلاحات یتم نفعها و یعظم وقعها و تدعو الحاجه إلیها فی ساتر الأمراض 279
الفصل الثانی: فی أمراض الرأس 281
الفصل الثالث: فی أمراض العین 300
الفصل الرابع: فی أمراض الأذن 324
الفصل الخامس: فی أمراض
الأنف 328
الفصل السادس: فی ذکر أمراض ما فوق المری ء و القصبه من أجزاء الفم 331
الفصل السابع: فی أمراض آلات النفس من القصبه و الرئه و القلب و توابعها 341
الفصل الثامن: فی أمراض آلات الغذاء 348
الفصل التاسع: فی أوعیه الفضلات و أعضاء التناسل 369
البحث الأول: فی بقایا أمور تختص بالرحم 392
البحث الثانی: فی الختان 395
الفصل العاشر: فی بقایا الأعضاء إلی القدم 396
الباب السابع: فی الأمراض الظاهره کذلک 401
الباب الثامن: فی الأمراض التی لا تخص محلا معینا 407
القسم الأول: ما یجوز أن یعم جمیع الأعضاء و أن یخض عضوا معینا 407
القسم الثانی: فی الأمراض العامه بالفعل 422
الخامه: تشمل علی أمور مستلطفه و غرائب مستظرفه 435
فائده من مغنی اللبیب 443؟
الحیوانات 446
النباتات 449
الفهرس 453[483]
________________________________________
[1] ( 1) تفرّد مختار سالم فی کتابه الطب الإسلامی ص 155 بذکر اسم محمد داود أی أنه جعل اسمه مرکبا، و هذا خلاف المشهور، و لم یذکر مصدره، و جمیع المصادر التی بأیدینا لم تذکره إلّا بداود.
[2] ( 2) مدینه إنطاکیه فی الشمال من سوریه قاعده لواء الإسکندرونه جنوب ترکیا علی ساحل البحر الأبیض المتوسط و إنطاکیه مدینه قدیمه أسسها أو أعاد بناءها سلوقس من خلفاء الإسکندر الکبیر فی عام 300 ق، م و أطلق علیها اسم أبیه انتیاخوس، و کانت تعرف بإسم إنطاکیه علی العاصی، و أحیاتا باسم إنطاکیه قرب دفنه لتمیزها عن المدن الأخری. و ظلت عاصمه السلوقیین و أکبر مرکز دینی و ثقافی لهم، ثم أصبحت عاصمه الولایه الرومانیه فی سوره، و مرکز الحکم الرومانی فی الشرق کله، و قاعده الرومان العسکریه فی حروبهم ضد الفرس، ثم کانت مرکز الحضاره الهلینیه الوثنیه، فمرکزا هامّا للنصرانیه، و عرفت بمدینه الله بعد
سنه 528 م، و تعرضت لنکبات و أهوال و غزوات عدیده فی العهد الإسلامی، و کانت قصبه العواصم فی الثغور الشامیه، و قد وصفها المؤرخون و الجغرافیون العرب بالنزاهه و الطیب و الحسن و عذوبه الماء و کثره الفواکه وسعه الخیر و الینابیع الکثیره. کما وصف أهلها بأنهم یعرفون بکریائهم و شغبهم و روحهم الناقده و یراعتهم فی فن السخریه، و کانوا یتخاصمون دائما مع الأباطره الذین یقیمون فی مدینتهم، و هناک قریه فی محافظه الحسکه بسوریا تسمی أیضا بإنطاکیه.( نقلا عن کتاب معالم و أعلام لأحمد قدامه ص 73).- و من أعلام إنطاکیه:
1- القاضی أبو علی المحسن بن علی بن أبی الفهم داود بن إبراهیم بن تمیم التنوخی، المولود بها سنه 287( ترجم فی مستدرک أعیان الشیعه 3/ 187).
2- إبراهیم بن عبد الرزاق بن الحسن بن عبد الرزاق أبو اسحاق الإنطاکی، برع فی قراءات القرآن الکریم، المتوفی سنه 338 أو 339( ترجم فی شذرات الذهب ج 2، و فی نجوم السماء ج 3، و ابن عساکر ج 2).
و خصت مدینه إنطاکیه بمؤلفات مفرده فی تاریخها منها:
1- النبذه الزکیه فیما یتعلق بذکر إنطاکیه، لزین الدین بن الشعاع عمر بن أحمد بن علی بن محمود أبو حفص الحلبی الشافعی المتوفی المتوفی سنه 930 ه،( عن الکواکب السائره 2/ 226).
2- إنطاکیه القدیمه لجلا نفیل داوین، ترجمع إبراهیم نصحی القاهره- دار النهضه- مصر سنه 1967 ص 424.
[3] سمّاه صاحب کتاب أسماء الکتب المتمم لکشف الظنون عبد اللطیف ریاضی زاوه بداود المصری.
[4] ( 1) ذکر تاریخ ولادته مختار سالم فی کتاب الطب الإسلامی ص 155، و مجله التراث العربی عدد 2 ص 35 سنه 1980 م، و الیتیمه ص
61 نقلا عن البستانی.
[5] ( 2) عن مجله التراث العربی دمشق عدد 2 ص 35 سنه 1980 مقاله الدکتور قطایه.
[6] ( 1) جاء هذا البیت فی نفحه السلافه: و مغیب خلّ لا اعتیاض بغیره ...
[7] ( 1) المتقع: الشدید.
[8] ( 1) ضمّن/ الشاعر/ الإنطاکی هذا البیت و هو لأبی العلاء المعری.
[9] ( 1) سوره الحج، الآیه: 46.
[10] ( 1) شآبیب: الشُّؤْبوبُ: الدُّفْعه من المطر، و الجمع: شآبیب.( المعجم الوسیط).)
[11] ( 1) عُبَاب: معظم السیل. ارتفاع السیل. عُبُابُ البحر: موجه.( المنجد فی اللغه).)
[12] ( 1) کذا، و الأنسب:(( فیکون)).)
[13] ( 1) الهَیُولَی: عند الحکماء، شی ء قابل للصور مطلقاً من غیر تخصیص بصوره معینَّه، و یسمی بالماده. مؤنثه. و فی التعریفات: الَهیٌوْلَی: لفطٌ یونانی بمعنی الأصل، و فی الإصطلاح: هی جوهر فی الجسم قابل لما یعرض لذلک الجسم من الإتصال و الانفصال، محل للصورتین الجسمیّه و النوعیّه. و الهیُولَی عند المتکلّمین: الجوهر الفرد الذی یتقوّم به المتأِّلف فیحصل الجسم. و الجمع: هیُوْلَیَات.( مُحیط المُحیط).)
[14] ( 2) الصوره: هی ما به یحصل الشی ء بالفعل کالهیئه الحاصله للسریر بسبب اجتماع الخشبات المرکب منها. و مقابله الماده، بمعنی ما به الشی ء بالقوّه کقِطع السریر.( مُحیط المُحیط). و هی نوعان: صوره جسمیّه، و صوره نوعیّه. أنظر:( بدایه الحکمه للعلامه محمد حسین الطباطبائی، ص 72 73).)
[15] ( 1) أی: أرسطوطالیس.)
[16] ( 2) هو الشیخ الرئیس إبن سینا: أبو علی الحسین بن عبد الله بن علی بن سینا، صاحب کتاب القانون فی الطب، و له جمله من المؤلفات فی الفلسفه و الطبیعیّات و الطب، و المنطق. توفی سنه( 428 ه، 1037 م)، و کان عمره رحمه الله ثلاثاً و خمسین سنه، و دفن
بهمدان.)
[17] ( 1) تَصوَّفَ: صار صوفیّاً: تخلّق بأخلاق الصُوفیَّه. الصُوْفیَّه: فئه من المتعبّدین، واحدهم: الصُوْفیّ، و هو عندهم مَنْ کان فانیاً بنفسه باقیاً بالله تعالی مستخلصاً من الطبائع متصلًا بحقیقه الحقائق.( المنجد فی اللغه).)
[18] ( 2) الإضافه منا لإقتضاء السیاق لها.)
[19] ( 1) سیأتی ذکره فی الأمراض.)
[20] ( 1) السیماء: بقلب الواو فیهما یاءً، العلامه و الهیئه. و منه قوله تعالی فی سوره الفتح سیَماهُم فی وُجوهِهِم من أَثَرِ السّجود.( الآیه: 29).( مُحیط المُحیط).)
[21] ( 2) الإضافه منا لکی تستقیم العباره.)
[22] ( 1) الزاج: من ضروب الملح الشریفه الکثیره التعریف، یکون فی الأغوار عن کبریت صابغ و زئبق یسیر ردیئین یمنعهما عن الفلزات سوء النضج. أُنظر:( تذکره أولی الالباب ج 1، ص 406).)
[23] ( 2) الشَبّ: هی رطوبه مائیه التأمت مع أجزاء غضّه أرضیه و انعقدت بالبرد عقداً غیر محکم. أنظر:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 475).)
[24] ( 3) الفِجُّ من کل شی ء: ما لم ینضج.( المنجد فی اللغه).)
[25] ( 1) البَزْدره: علم بأحوال ما یطیر من الحیوان المقصود أصاله لنفع معتبر. و موضوعه فی الاصل کل ذی جناح؛ لأنه باحث عمّا به تصح أو یحفظ صحتها، و عن کیفیه اتخاذها و اختیارها و سیاستها.( تذکره أولی الألباب ج 2، ص 85).)
[26] ( 1) کذا، و الأنسب:(( بها)).)
[27] ( 1) هو: أبو بکر محمد بن زکریا الرازی: مولده و منشؤه بالری، و سافر إلی بغداد و أقام بها مدّه، و کان قدومه إلی بغداد و له من العمر نیف و ثلاثون سنه، و کان من صغره مشتهیاً للعلوم العقلیه مشتغلًا بها و بعلم الأدب و یقول الشعر. و أمّا صناعه الطب فانما تعلمها و
قد کبر، و کان المعلم له فی ذلک علی بن ریف الطبری. راجع:( عیون الأنباء فی طبقات الأطباء، ص 379).)
[28] ( 1) هو القاضی أبو الولید محمد بن أحمد بن محمد بن رشد، مولده و منشؤه بقرطبه، مشهور بالفضل معتنٍ بتحصیل العلوم، أوحد فی علم الفقه ... و کان أیضاً متمیزاً فی علم الطب. لاحظ:( عیون الأنباء فی طبقات الأطباء، ص 487).)
[29] ( 2) هو قلاودیوس جالینوس، ولد حوالی سنه 130 م فی(( برغامس)) فی(( میسیا))، و توفی سنه 200 م، و کان عالماً بطریق البرهان خطیباً، و لم یسبقه أحد إلی التشریح.( طبقات الأطباء و الحکماء). و راجع:( عیون الأنباء، ص 95).)
[30] ( 1) الخلط: جسم رطب سیّال یستحیل الیه الغذاء أولًا.( القانون فی الطب ج 1، ص 28).)
[31] ( 2) الزِّقُّ: وعاءٌ من جلد یجز شعْرُه و لا ینتف، للشراب و غیره.( المعجم الوسیط).)
[32] ( 1) الکِیْر: زِقٌّ ینفخ فیه الحدّاد.( المنجد فی اللغه).)
[33] ( 2) هو شهاب الدین السهروردی، کان أوحداً فی العلوم الحکمیّه، جامعاً للفنون الفلسفیه، بارعاً فی الاصول الفلکیه. اتی إلی(( حلب)) و ناظر الفقهاء و لم یجاره أحد. توفی فی اواخر سنه ست و ثمانین و خمسمائه بقلعه حلب، و کان عمره نحو ست و ثلاثین سنه. لاحظ:( عیون الأنباء فی طبقات الأطباء، ص 594).)
[34] ( 1) و یقال(( فلاطن)) و افلاطن. قال سلیمان بن حسان المعروف ب(( ابن جلجل)) فی کتابه: افلاطن الحکیم من اهل مدینه(( أثینیا))، رومی فیلسوف یونانی طبی عالم بالهندسه و طبائع الاعداد. بلغ من العمر احدی و ثمانین سنه، و کان حسن الاخلاق، کریم الأفعال، کثیر الاحسان إلی کل ذی قرابه منه و إلی
الغرباء، متئداً حلیماً صبوراً. لاحظ:( عیون الأنباء فی طبقات الأطباء، ص 68 69).)
[35] ( 2) و یقال(( فوثاغوراس)) و(( فوثاغوریا))، و قال القاضی صاعد فی کتاب طبقات الامم: إن فیثاغورس کان بعد بندقلیس بزمان، واخذ الحکمه من اصحاب سلیمان بن داود(( علیهما السلام)) بمصر حین دخلوا الیها من بلاد الشام، و کان قد اخذ الهندسه قبلهم عن المصریین، ثم رجع إلی بلاد الیونان و أدخل عندهم علم الهندسه و علم الطبیعه و علم الدین. لاحظ:( عیون الأنباء فی طبقات الأطباء، ص 51).)
[36] انطاکی، داود بن عمر، النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، 1جلد، موسسه البلاغ - قم، چاپ: اول، 1420 ه.ق.
[37] ( 3) الزِّرْنیخ: عنصر شبیه بالفلزّات، له بریقُ الصلب و لونه، و مرکباته سامّه، یستخدم فی الطب و فی قتل الحشرات.( المعجم الوسیط). و فی تذکره الأنطاکی انه: یسمی(( قرساطین)) بالیونانیه، و معناه: کبریت الأرض؛ لانه فی الحقیقه کبریت غلبت علیه الغلاظه، و یسمی(( العلم)) بلسان أهل الترکیب. و هو من المولدات التی لم تکمل صورها، و اصله بخار دخانی صادف رطوبه فی الاغوار فانطبخ غیر نضیج. و هو خمسه اصناف.( ج 1، ص 416). و لاحظ:( مفردات ابن البیطار ج 2، ص 465).)
[38] ( 1) الیَاقُوت: حجر من الاحجار الکریمه، و هو اکثر المعادن صلابهً بعد الماس، و یترکب من أکسید الألمنیوم، و لونه فی الغالب شفاف مشرب بالحمره أو الزرقه أو الصفره، یستعمل للزینه.( المعجم الوسیط). و لاحظ( تذکره أولی الالباب ج 1، ص 727). و قال ابن البیطار فی جامع المفردات عن ارسطوطالیس: و هو ثلاثه اجناس: اصفر و احمر و کحلی، فأشرفها و انفسها الأحمر ..( ج 4،
ص 509).)
[39] ( 2) الرصَاص: معدن، و هو ضربان، أسود و هو الأسرب و الأبار، و أبیض، و هو القلعی و القصدیر.( محیط المحیط). و لاحظ( القانون ج 1، ص 667) و( التذکره لداود الأنطاکی ج 1، ص 395).)
[40] ( 3) الدِّفْلَی: نبت مرّ زَهْرُه کالورد الأحمر، و حمله کالخروب، من الفصیله الدفلیه، و یتخذ للزینه.( المعجم الوسیط). و فی تذکره الأنطاکی انه: نبت نهری و بری یطول فوق ذراعین، عریض الورق و دقیقها، صلب مُرّ إلی الحرافه، له ورد خالص إلی الحمره یجتمع علیه شی ء کالشعیر، و منه أسود و اصفر، و یخلف قروناً تطول إلی نحو شبر محشوه کالصوف و عروق شعریه حمر. و هو یقیم مدّه سنتین إلّا أن زهره خریفی، و کلما بعد عن الماء کان أعظم. و هو حار یابس فی أخر الثالثه.( ج 1، ص 366).)
[41] ( 1) المَرْجانُ: جنس حیوانات بحریه ثوابت من طائفه المرجانیات، لها هیکل و کلس، احمر یعد من الاحجار الکریمه. و یکثر المرجان فی البحر الأحمر.( المعجم الوسیط)، و فی تذکره الأنطاکی أنه(( البُسَّذ)) بالمعجمه.( ج 1، ص 186، ماده:(( بُسَّذ))). و فی القانون:(( بُسِّد)) بالمهمله.( ج 1، ص 407).)
[42] ( 2) القَلْعی: الرَّصاصُ الجیّد، و هو الشدید البیاض.( المعجم الوسیط). و فی تذکره الأنطاکی انه: القصدیر.( ج 1، ص 590).)
[43] ( 3) الأسرُب: الرَّصاص.( المعجم الوسیط). و جَعَل الأنطاکی فی تذکرته الأُسرُب قسم من الرصاص، و هو الأسود. لاحظ:( ج 1، ص 395).)
[44] ( 4) الزَبَرجَد: حجر کریم یشبه الزمرَّد أشهره الاخضر. فارسیه.( المنجد فی اللغه) ..)
[45] ( 1) السَبَج: الخرز الأسود. فارسی معرَّب.( محیط المحیط).)
[46] ( 2) الشَّبُّ: ملح متبلّر، اسمه الکیماوی:
کبریتات الألمنیوم و البوتاسیوم، و یطلق علی أشباه هذا الملح.( المعجم الوسیط). و الشّبوب: جمع شَبّ.)
[47] ( 3) العَنْبَرُ: ماده صلبهٌ لا طعم لها و لا ریح إلّا إذا سحقت أو احرقت. یقال: إنه روث دابه بحریه، و حیوان ثدیی بحری من الفصیله القیطسیه و رتبه الحیتان. یفرز ماده العنبر.( المعجم الوسیط). و فی القانون: العنبر فیما یظن نبع عین فی البحر، و الذی یقال من انه زبد البحر، أو رَوَث دابه بعید.( ج 1، ص 613). و فی تذکره الأنطاکی: الصحیح انه عیون بقعر البحر تقذف دهنیه، فاذا فارت علی وجه الماء جمدت فیلقیها البحر إلی الساحل، و قیل: هو طلٌ یقع علی البحر ثم یجتمع، و قیل روث لسمک مخصوص، و هذه خرافات .. لاحظ:( ج 1، ص 544).)
[48] ( 4) القُطُر: العود الذی یتبخر به.( محیط المحیط).)
[49] ( 1) الخَشْکنْجَبین: عسل یابس یُجلب من جبال فارس له رائحه دوائیه. حار یابس فی الثانیه.( بحر الجواهر). و فی تذکره الأنطاکی انه: فارسی معناه: العسل الیابس. طلٌ یقع بجبال فارس علی اشجار هناک فیتلون و یتروح بما فیها، و کذلک طعمه، و هو حار یابس فی الرابعه.( ج 1، ص 342). و فی الجامع لابن البیطار عن المجوسی أنه: أشد مراره و یبساً من العسل، و فعله اقوی من فعل العسل فی جمیع حالاته.( ج 2، ص 331).)
[50] ( 2) فی القانون: شیرخشک.( ج 1، ص 677)، و کذا فی التذکره للأنطاکی قال: شِیر خُشْک: معرّب من الفارسیه، و اصله: شیرین خسک: یعنی بسه. و هو طلّ یقع علی الاشجار خصوصاً الخلاف أواخر الربیع، و أجوده الابیض الهشّ الحلو الضارب إلی مرارهٍ ما. لاحظ:(
ج 1، ص 498).
.)
[51] ( 3) أی الأمطار: و فی محیط المحیط: الأهالیل، الأمطار، لا واحد لها أو واحدها أُهُلُول ..)
[52] ( 4) الزَوَابع: مفردها، زَوْبَعَه: و الزوابع: هیجان الأریاح و تصاعدها إلی السماء، و یقال لها أیضاً(( أم زوبعه)) و(( أبو زوبعه)). لاحظ:( المنجد فی اللغه).)
[53] ( 5) الزَّمْهَریرُ: شدَّهُ البرد.( المعجم الوسیط).)
[54] ( 6) التَرَنْجَبِین: فی الجامع لابن البیطار عن اسحاق بن عمران: هو طل یقع من السماء، و هو ندی شبیه بالعسل الجامد متحبب، و تأویله(( عسل الثدی))، و أکثر ما یقع علی شجر الحاج، و هو العاقول، ینبت بالشام و خراسان.( ج 1، ص 187)، و مثله ما فی القانون( ج 1، ص 687). لکن فی تذکره الأنطاکی: فارسی معناه عسل رطب، لا طلُّ الندی کما زعم. و هو طَلُّ یسقط علی العاقول بفارس، و یجمع کالمنّ، واجوده الابیض النقیّ الحلو. و هو حار فی الأولی رطب فی الثانیه أو معتدل. ألطف من الشیر خشک.( ج 1، ص 233).)
[55] ( 7) المُرّ: هو السمری فی المقالات. و هو معروف مشهور یسیل من شجره بالمغرب کأنها القرظ تشرّط بعد فرش شی ء تسیل علیه فی طلوع الشعری فیجمد قطعاً إلی حمره صافیه تنکسر عن نکت بیض فی شکل الاظفار خفیفه هشه، و هذا هو الجید المطلوب، و یترجم بالمرّ الصافی، و منه ما یوجد علی ساق الشجره و قد جمد کالجماجم، و هذا هو المعروف ب(( مرّ البطارخ))؛ لانه یحکی بیض السمک فی دسومته و صفرته و سهوکته، و لیس یردئ، و منه ما یعصر فیسیل ماء ثم یجمد مائلا إلی السواد و یحکی المیعه السائله، و یسمی(( المّر الحبشی))، و هو دون
الثانی، و منه صنف یؤخذ بالطبخ و التجفیف قوی الزهومه و الحدّه و الصلابه و السواد، و هو قتال فلیجتنب من داخل.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 651).)
[56] ( 1) الاسفیداج: فی المعجم الوسیط هی(( الاسبیداج)): کربونات الرصاص، و هو ماده بیضاء تستخدم فی أعمال الطلاء. قال الأنطاکی فی التذکره: و صنعته: أن یصفح أحد الرصاصین و یطبق بالعنب المدقوق ببزره، و یدفن فی حفائر رطبه، أو یثقب و یربط و یترک فی ادنان الخل و یحکم سدّها بحیث لا یصعد البخار، و یتعاهد ما علیه بالحک إلی أن یفرغ.( ج 1، ص 109). و لاحظ:( القانون ج 1، ص 369) و( الجامع لابن البیطار ج 1، ص 2).)
[57] ( 2) النیلنج: قال الأنطاکی فی تذکرته: نیل: و یقال(( نیلج))، هو الوسمه و الخطر و العظام، و هو نبت هندی متفاوت الانواع یخرج علی ساق ثم یتفرع ثلاثاً بورق إلی الاستداره و زهر إلی الغبره، یخلف بزراً هو القرطم الهندی، و أجود أنواعه: الشرکسی، و هو الضارب إلی الخضره، فالمهجمی، و هو الازرق، و باقی انواعه دون ذلک( ج 1، ص 713 714).( المفردات لابن البیطار ج 4، ص 487).)
[58] ( 3) الزُّنْجُفْرُ: معدنٌ بصَاص حاصل من ازدواج الزِّئبق بالکبریت، و مسحوقه احمر ناصع یستعمله الکتّاب و المصوِّرون.( المعجم الوسیط). و لاحظ:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 423)، و( الجامع لابن البیطار ج 2، ص 487)، و( القانون ج 1، ص 461).)
[59] ( 1) الصَبِر: بکسر الموحده، و یقال صبّاره. اضلاعه کالقرنَبیط و اعرض، و علی اطرافها شوک صغار، و تعیش أین وضعت کالعنصل، و تکتفی بالهواء عن الماء، و اذا عتقت قام
فی وسطها قضیب نحو ذراع یحمل ثمراً کالبلح الصغیر أخضر و یحمر عند استوائه، و هذا الثمر منه دقیق الطرفین یسمَّی(( انثی)) و متناسب غلیظ هو(( الذکر)). و الصبر عصاره هذه الاضلاع.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 502). و لاحظ:( الجامع لابن البیطار ج 3، ص 104).)
[60] ( 2) المِسْک: دم ینعقد فی حیوان دون الظباء قصیر الرجل بالنسبه إلی الید، له نابان معقوفان إلی الأرض و قرنان فی رأسه ینعوجان إلی ذنبه شدید البیاض، فیهما منافس یستنشق منها الهواء عوض المنخرین، حکاه فی المُرُوج عن مشاهده.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 659). و حکاه ابن واقد أیضاً عن المعودی فی مروج الذهب و معادن الجوهر. لاحظ:( الجامع لمفردات الادویه و الاغذیه ج 4، ص 444).
[61] ( 3) هو: ابن وصیف الصابئ: کان طبیباً عالماً بعلاج امراض العین، و لم یکن فی زمانه اعلم منه فی ذلک، و لا اکثر مزاوله.( عیون الأنباء فی طبقات الأطباء، ص 287).)
[62] ( 1) النَّعَامَه: طائر کبیر الجسم طویل العُنق و الوظیف، قصیر الجناح، شدید العَدْو، و هو مرکب من خلقه الطیر و الحجل. و الجمع: نَعَام.( المعجم الوسیط).)
[63] ( 2) الأنْمُلَه: رأس الأصابع.( المنجد فی اللغه)، و السبابه: مؤَنَث السَبَّاب. و من الاصابع التی تلی الابهام لتحریکها فی وقت السب.( محیط المحیط).)
[64] ( 3) الغَارِیقُون: یُعزی استخراجه إلی افلاون. و هو رطوبات تتعفن فی باطن ما تأکَّل من الأشجار حتی التین و الجمیز. و قیل: هو عروق مستقله أو قطر یسقط فی الشجر. و الانثی منه الخفیف الابیض الهش، و الذکر عکسه. واجوده الأول. و هو مرکب القوی؟ و من ثم یعطی الحلاوه و المراره و
الحرافه.( التذکره ج 1، ص 551). و لاحظ:( القانون ج 1، ص 723) و( الجامع لابن البیطار ج 3، ص 199).)
[65] ( 4) الصَّبا: بفتح الصاد و الباء الموحده و قصر الألف: هی ریاح تهبّ فی فصل الربیع من طرف الشرق.( موسوعه کشّاف اصطلاحات الفنون و العلوم ج 2، ص 1056).)
[66] ( 1) الدّبور: هی الریح المقابله للصبا.( المصدر السابق).)
[67] ( 2) یقال: ماء صَحْضحاح: قلیل لا عُمْقَ فیه.( المعجم الوسیط).)
[68] ( 3) الأَجَمه: الشجر الکثیر الملتف. و الجمع: أَجَم، و إجام، و آجام.( المعجم الوسیط).)
[69] ( 1) الآس: بالیونانیه(( أموسیر))، و اللطینیه(( مؤنس))، و الفارسیه(( مرزباح))، و السریانیه(( هوسن))، و البربریه(( إحماص))، و العبریه(( إخمام))، و العربیه(( ریحان))، و بمصر(( مرسین))، و بالشام البستانی(( قف و انظر)). و البری بالیونانیه(( مرسی أغریا)): یعنی ریحان الأرض. و المستنبت منه ارفع من الرمان، و ربما ساوی المحلب. و البری لا یفوت نصف ذراع، و ورقه دقیق، و کلاهما مرّ الورق حلو الخشب عفص الثمر. زهره و ثمره إلی سواد، غیر أن ثمر البستانی کالعنب فی الحجم یسمی(( تکملم)). و هو بارد فی الثانیه، و کذا الورق فی الاصح.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 86). و لاحظ:( القانون ج 1، ص 345). و( الجامع لابن البیطار ج 1، ص 37).)
[70] ( 2) البَنَفْسج: نبات زهری من جنس(( فیولا)) من الفصیله البنفسجیه یزرع للزینه و لزهوره، عَطر الرائحه.( المعجم الوسیط). و فی تذکره الأنطاکی انه: معرَّب عن(( بنفشه)) الفارسی، و بالیونانیه(( أبر))، و العجمیه(( سکساس)). نبات بستانی و بری یکون فی الظلال منبسطاً. ورقه دون السفرجل، و زهره فرفیری ربیعی، و یدرک بنیسان، طیب الرائحه. بارد رطب
فی الثانیه أو الثالثه أو الأولی، أو حار فیها.( ج 1، ص 217).)
[71] ( 3) الدِهْلیز: ما بین الباب و الدار و الحَنیَّه. و الجمع: دهالیز. و عند العامّه: هو المسک الطویل الضیّق.( مُحیط المُحیط).)
[72] ( 4) الإضافه منا اقتضاها السیاق.)
[73] ( 1) بقل الشی ء، یبقُلُ، بقلًا: ظَهَرَ. و وجه الغلام بُقولًا: خرج شعُرهُ.( محیط المحیط).)
[74] ( 2) المعروف ب(( أبی الطب)). کانت مدّه حیاته خمساً و تسعین سنه، منها صبی، و متعلم ست عشره سنه، و عالم معلم تسعاً و سبعین سنه. لاحظ:( عیون الأنباء فی طبقات الأطباء، ص 34).)
[75] ( 1) الزنْج، الزَنْج: جیلُ من السودان، واحدهم زنجی.( محیط المحیط).)
[76] ( 2) الصَقَالبه: جیل من الناس تتاضم بلادهم بلاد الخزر بین بلغر و قسطنطینیه. و فی ارجوزه الشیخ الرئیس یقول:
و اکتست الصقلبه ابیضاضاً حتی غدت جلودها بضاضا و فی شرحها للعلامه الشیرازی أن بلاد الصقالبه هی الاقلیم السادس الشمالی من النصف المعمور، و هم بیض الالوان، لبعد الشمس عن مسامته رؤوسهم.( مُحیط المُحیط).)
[77] ( 3) دیسقوریدس: یطلقون علیه السائح و الحکیم الحشائشی، عاش فی الدور الأول أو الثانی من التأریخ المسیحی، و لا یعرف وقته تماماً، و هو شامی یونانی، و کان بعد بقراط.( طبقات الأطباء و الحکماء).)
[78] ( 4) الروُم: فرقه من مذاهب النصاری.( محیط المحیط).)
[79] ( 5) الحبَش: جنس من السودان، و الواحد: حبشی، و الجمع: حُبشان( محیط المحیط).)
[80] ( 1) الطلَّ: المطر الضعیف. الندی.( المنجد فی اللغه).)
[81] ( 2) الفَرّوج: فَرخ الدَّجَاجَه. و الجمع فراریج.( المعجم الوسیط).)
[82] ( 1) التَّابْلُ: أبازیر الطعام. و الجمع: توابل:( المعجم الوسیط).)
[83] ( 1) السکنجبین: معرَّب عن(( سرکاانکبین)) الفارسی، معناه: خلّ و عسل. شراب مشهور
یُراد به هنا کلّ حامض و حلو.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 450، و لاحظ: ص 483 أیضاً).)
[84] ( 2) عَفِصَ الطعام، عَفَصاً، و عُفُوصَه: کان فیه مراره و تَقَبضُّ.( المعجم الوسیط).)
[85] ( 1) الثفل: ما ثفل من کل شی ء، و ثفل الغذاء ما خرج من الدبر، و ثفل البول هو الذی تستفضله العروق عند الغذاء قبل الهضم.( بحر الجواهر).)
[86] ( 2) الزنجاری: لون یمیل عن الخضره إلی بیاض رمادی.( بحر الجواهر).)
[87] ( 1) الغب: و هی احدی الحمیّات، تأخذ أولًا بقشعریره و نخس کنخس الإبر.( القانون ج 3، ص 48). و سیأتی تفصیلها فی الامراض.)
[88] ( 2) الربعِّ: و هی احدی الحمیّات، و سیأتی بیانها.)
[89] ( 1) هو: أبو نصر الفارابی، من مدینه فاراب، و هی مدینه من بلاد الترک فی ارض خراسان، و کان ابوه قائد جیش، و هو فارسی المنتسب. أقام ببغداد مدَّه ثم انتقل إلی الشام و أقام بها إلی حین وفاته. و یذکر أن ابا نصر الفارابی سافر إلی مصر سنه ثمان و ثلاثین و ثلاثمائه، و رجع إلی دمشق، و توفی بها فی رجب سنه تسع و ثلاثین و ثلاثمائه. لاحظ:( عیون الأنباء فی طبقات الأطباء، ص 557).)
[90] ( 1) البَوَّاب: فم المِعَی الاثنی عشری. قیل: سُمّی به؛ لانه ینضمُّ عند امتلاء المعده لاتمام النضج ثم ینفتح إلی تمام الدفع.( محیط المحیط).)
[91] ( 2) المُخَاط: ما یسیل من الأنف.( محیط المحیط).)
[92] ( 1) سیأتی ذکرها.)
[93] ( 1) شحم الحنظل: شحم ثمره کالبطیخه الصغیره أصفر اللون. حار یابس إلی الثالثه.( بحر الجواهر). و فی تذکره الأنطاکی فی ماده حنْظَل: هو(( الشری)) و(( الضابی))، و بالیونانیه(( دوفوفینا))، و قد یسمی((
أغریسوفس))، و حبه یسمی(( الهبید)). و هو نبت یمتد علی الأرض کالبطیخ إلّا انه اصغر ورقاً و أدق أصلًا، و هو نوعان: ذکر یعرف بالخشونه و الثقل و الصفار و عدم التخلخل فی الحب، و انثی عکسه.( ج 1، ص 327). و لاحظ:( الجامع لابن البیطار ج 2، ص 296).)
[94] ( 1) الیافُوخ: مُلتقی عظم مقدم الرأس و مؤخره، أو الموضع الذی یتحرک من رأس الطفل.( محیط المحیط).)
[95] ( 2) الاظلاف: جمع ظلْف: هو لما اجترّ من الحیوانات کالبقره و الجمل و الظبی بمنزله الحافر للفرس.( المنجد فی اللغه).)
[96] ( 3) جمع: حافِر: و هو للدّابه بمنزله القدم للانسان.( المنجد فی اللغه).)
[97] ( 4) سمی باللامی: لأنه یشبه اللام فی کتابه الیونانیین.( القانون ج 1، ص 44).)
[98] ( 5) اللَّحْی: منبت اللِّحْیه من الإنسان و غیره. و هما لَحْیان، و العظمان اللذان فیهما الاسنان من کل ذی لَحْی.( المعجم الوسیط).)
[99] ( 6) الثّنِیَّه: احدی الاسنان الاربع التی فی مقدم الفم، ثنتان من فوق و ثنتان من تحت.( المعجم الوسیط).)
[100] ( 1) القَطَن: اسفل الظهر من الإنسان.( المعجم الوسیط).)
[101] ( 2) العجز: بفتح فکسر، مؤخَّر الشی ء.( محیط المحیط).)
[102] ( 3) العُصْعُصُ: أصل الذَّنَبِ، و یُحدّ فی الطب: بعظم صغیر فی نهایه العمود الفقاری فی الإنسان و القرده العلیا و یتکون من التحام ثلاث فقرات أو اربع.( المعجم الوسیط).)
[103] ( 4) القصّ: عظم الصدر المغروز فیه أطراف الاضلاع من الجانبین، مؤلف من سبعه عظام. لاحظ:( القانون فی الطب ج 1، ص 53).)
[104] ( 5) الخنجری: هو عظم غضروفی، عریض طرفه الاسفل إلی الاستداره، یسمی(( الخنجری))؛ لمشابهته الخنجر، و هو وقایه لفم المعده و واسطه بین القصّ و
الاعضاء اللینه. لاحظ:( القانون ج 1، ص 53).)
[105] ( 1) أی: هکذا.C لاحظ:( القانون ج 1، ص 55).)
[106] ( 1) الصِّمَاخ: قناه الأذُن التی تفضی إلی طبلته.( المعجم الوسیط).)
[107] ( 1) التأریب: المیل إلی جانب دون آخر.)
[108] ( 2) الوحشی: هی الجهه الیمنی من کل شی ء.)
[109] ( 3) الأنسی: هی الجهه الیسری من کل شی ء.)
[110] ( 1) الصَّفَاف: الجِلْدُ الباطن تحت الجَلد الظاهر، و غشاء ما بین الجلد و الأمعاء.( المعجم الوسیط).)
[111] ( 1) القیفَال: عِرْقٌ فی الذراع یُفصَد لأمراض الرأس. معرَّب(( کیفالیکی)) بالیونانیه، و معناه: رأسی. و قیل: عربی.( مُحیط المُحیط).)
[112] ( 1) الأکحل: عرق موضوع فی وسط الذراع، مرکب من القیفال و الباسلیق، سمی بذلک؛ لأن کل مرکب من اشیاء مختلفه یسمونه بالیونانیه(( کحلاوس)) فاشتق منه الأکحل و اطلق علی هذا العرق لترکیبه. و قال قوم؛ لأنه شدید الصبغ کحلی اللون لکثره ما فیه من الدّم لانتزاعه من العرقین.( بحر الجواهر).)
[113] ( 2) الباسلیق: هو العرق الموضوع علی الجانب الانسی من مفصل المرفق مائل إلی اسفل الساعد. و الباسلیق فی لغتهم الملک العظیم؛ و لأن هذا العرق شعبه کبیره من شعب الابطی مختلطه بشعبه من الکتفی، و انه اشرف العروق النابته من الکبد؛ لاتصاله بالقلب و الدماغ و الرئه و الحجاب و الصدر، سمی به تشبیهاً بالملک.( بحر الجواهر).)
[114] ( 3) الاسیلم: عرق یتفرق فیما بین الوسطی و البنصر. لاحظ:( القانون ج 1، ص 91).)
[115] ( 4) کذا، و الأنسب:(( و ثانیها)).)
[116] ( 1) الصافن: عرق فی أسفل الساق یفصد.( محیط المحیط).)
[117] ( 2) النّسا: بالفتح و القصر. عرق من الورک إلی الکعب.( بحر الجواهر).)
[118] ( 1) السخیف: الدقیق مثل الکبد، أو الرقیق.)
[119]
( 1) الفَرطَحَه: فرطحه الشی ء: صیَّره عریضاً.( المنجد فی اللغه).)
[120] ( 1) الخُطَّاف: ضرب من الطیور القواطع، عریض المنقار، دقیق الجناح طویله، منتفش الذیل.( المعجم الوسیط).)
[121] ( 2) السِّمحاق: بالکسر، قشره رقیقه فوق عظم الرأس.( بحر الجواهر).)
[122] ( 3) الخّلد: القبرَّه و الفأره العمیاء، أو دابّه تحت الأرض تحب رائحه البصل و الکرَّاث، فان وضع علی حجرها خرجت له فاصطیدت.( محیط المحیط).)
[123] ( 4) الوَعْلَ: تیس الجبل، أی: ذکر الأروَی، و هو جنس من المعزِ الجبلیه، له قرنان قویان منحنیان کسیفین أحْدَبین.( المعجم الوسیط).)
[124] ( 5) الخُفاش: حیوان ثدّیی من رتبه الخفاشیات، قادر علی الطیران، و لا یطیر إلّا فی اللیل.( المعجم الوسیط).)
[125] ( 6) البوم: طائر یکثر ظهوره باللیل و یسکن الخراب، و یُضرب به المثل فی الشؤم و قبح الصوره و الصوت.( المعجم الوسیط).)
[126] ( 7) الغلصمه: بالفتح، لحم صفاقی لاصق بالحنک تحت اللهاه ینطبق علی رأس القصبه.( بحر الجواهر).)
[127] ( 1) هو الاستاذ أبو ریحان محمد بن أحمد البیرونی، منسوب إلی بیرون، و هی مدینه فی السند، و کان معاصراً للشیخ الرئیس، و بینهما محادثات و مراسلات.( عیون الأنباء فی طبقات الأطباء، ص 421).)
[128] ( 2) الکَافُور: شجر من الفصیله الغاریه یتخذ منه ماده شفافه بلَّوریه الشکل یمیل لونها إلی البیاض، رائحتها عطریه و طعمها مرّ، و هو أصناف کثیره.( المعجم الوسیط). و لاحظ:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 597).)
[129] ( 3) الکلاب السلوقیه: المنسوب إلی(( سَلُوق)). قریهٍ تنسب الیها الکلاب الجیاد و الدروع الجیده.( المعجم الوسیط).)
[130] ( 4) السُّکُرُّجَه: إناءٌ صغیر یؤکل فیه الشی ء القلیل من الأدْم.( المعجم الوسیط).)
[131] ( 1) ازْدَرَدَ اللُّقمَه: ابتلعها.( المعجم الوسیط).)
[132] ( 2) الحَرافه: حدَّه
فی الطعم تُحْرق اللّسان و الفم. و یقال: فیه حَرَافه.( المعجم الوسیط).)
[133] ( 1)() کذا، و المناسب:(( أولها)).)
[134] انطاکی، داود بن عمر، النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، 1جلد، موسسه البلاغ - قم، چاپ: اول، 1420 ه.ق.
[135] ( 1) سوره المؤمنون: الآیه 12.)
[136] ( 2) سوره المؤمنون: الآیه 13.)
[137] ( 3) سوره المؤمنون: الآیه 14.)
[138] ( 1) الاضافه منا.)
[139] ( 1) سوره الاسراء: الآیه 85.)
[140] ( 1) المشاؤون: هم اتباع فلسفه أرسطو، سُمُّوا هکذا نسبهً إلی زعیمهم الذی کان یلقی تعالیمه و هو یتمشَّی. فالمشَّائیَّه: فلسفه أرسطو.( المنجد فی اللغه).)
[141] ( 1) أبو الفرج: هو غیریغوریوس بن أهارون المتطبب المؤرخ الملطی النصرانی. له کتاب مختصر الدول فی التأریخ. لاحظ:( کشف الظنون).)
[142] ( 1) الأمشاج: کل شیئین مختلطین، أو کل لونین اختلطا. و فی علم الاحیاء: تطلق الامشاج علی الخلایا الذکریه کالحیوان المنوی، و الخلایا الأُنثویه کالبیضه قبل أن تندمجا لتکوین اللاقحه.( المعجم الوسیط).)
[143] ( 2) الاضافه منا لکی تستقیم العباره.)
[144] ( 1) الوقاحه: قله الحیاء.)
[145] ( 1) الدهنج: فی جامع المفردات نقلًا عن کتاب الأحجار أنه: حجر أخضر فی لون الزبرجد یوجد فی معادن النحاس کما یوجد الزبرجد فی معادن الذهب.( ج 2، ص 405). و کذا فی( التذکره للأنطاکی ج 1، ص 376).)
[146] ( 2) اللازَوَرْد: معدن مشهور یتولد مستقلًا بجبال أرمینیه و فارس و یوجد فی وجوه المعادن، و أخلصه الکائن فی الذهب، و مادته زئبق قلیل جید و کبریت کثیر لیس بالردی ء.( التذکره ج 1، ص 623). و فی القانون أن: قوته کقوه لزّاق الذهب و أضعف یسیراً.( ج 1، ص 538). و لاحظ:( جامع المفردات ج 4، ص 360).)
[147]
( 3) الیاسَمِین: جنبه من فصیله الیاسَمینَّیات، ذکیه الرائحه لها تُوَیجات متحده القُعَالات، منبسطه الاوراق، تنبت فی البلدان الحاره و بلدان المتوسط، و تستعمل فی العطاره.( المنجد فی اللغه)، و فی تذکره الأنطاکی قال: و یقال بالواو أی:(( یاسمون)) و هو السجلاط، و الاصفر منه الزنبق لا الابیض، و شجره کشجر الآس ورقاً، لکنه أرق و ابسط، و زهره کالنرجس. و الابیض مشرب بالحمره و الاصفر أعرض، و منه نوع یسمّی(( الفُلّ)) ینبت بالیمن و قد جلب إلی مصر.( ج 1، ص 727)، و انظر( القانون ج 1، ص 511). و( الجامع لابن البیطار ج 4، ص 509).)
[148] ( 4) الخَیْزُان: جنس نباتات من الفصیله النجیلیه، لیِّن القضبان أملس العیدان، و منه انواع کثیره.( المعجم الوسیط). قال فی التذکره أنه: شجر بالصین لا یحمل منه الینا إلّا قضبان دقیقه و غلیظه یتوکأ علیها و ینتسج منها دَرَق. و هی أنابیب کل أنبوبتین قصبه عقده، لکنها ملآنه لا کالقصب، و لا نعلم له ورقاً و لا زهراً. و هو حار یابس فی الثانیه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 356).)
[149] ( 1) الزُّمُرُّد: حجر کریم أخضر اللون، شدید الخضره، شفاف، و أشده خضره اجوده و اصْفاهُ جوهراً.( المعجم الوسیط). و لاحظ( تذکره لأنطاکی ج 1، ص 420). و فی( جامع ابن البیطار عن أرسطوطالیس: أن الزمرد و الزبرجد حجران یقع علیهما اسمان و هما فی الجنس واحد، و هو حجر أرضی یُتخذ من الأرض فی معادن الذهب بأرض المغرب، أخضر شدید الخضره یشف و أشده خضره أجوده، و ناصعه اجود من کمده فی العلاج و القیمه.( ج 2، ص 473).)
[150] ( 2) الأَفْیون: یونانی معناه(( المُسبِت)).
هو عصاره الخشخاش، و البربریه(( التریاق))، و السریانیه(( شقیقل)) أی: الممیت للاعضاء. و هو ما یؤخذ من الخشخاش اما بالشَّرْط و هو اجود و أقوی، أو بالطبخ حتی یغلظ و هو اضعف و أردا، أو بالعصر.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 132). و فی بحر الجواهر: هو عصاره الخشخاش الأسود.)
[151] ( 1) الإسْفَاناخ: معرَّب عن فارسیه هو(( اسباناخ))، و بالیونانیه(( سرماخیوس)). بقل معروف یُستنبت، و قبل: ینبت بنفسه، و لم نرَ ذلک. و أجوده الضارب إلی السواد لشدّه خضرته، المقطوف لیومه. و کثیراً ما یوجد بالخریف.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 107).)
[152] ( 1) الکَیْمُوس: الخلاصه الغذائیه. و هی ماده لَبَنیَّه بیضاء صالحه للامتصاص تستمدها الأمعاء من المواد الغذائیه فی اثناء مرورها بها.( المعجم الوسیط).)
[153] ( 2) القَدید: اللحم المشرَّر المقدَّد.( محیط المحیط).)
[154] ( 1) الجداء: مفرده: جَدْی و هو: ولد المعز فی السنه الأولی.( المنجد فی اللغه).)
[155] ( 2) الحُوْلی: من اتی علیه حول من ذی حافر و غیره.( المنجد فی اللغه).)
[156] ( 3) الضَأن: اسم جنس لخلاف الماعز من الغنم.( المنجد فی اللغه).)
[157] ( 4) الخُشْکار: الخُبر الأسمر غیر النقی.( المعجم الوسیط).)
[158] ( 1) السفرجل: شجر مثمر من الفصیله الوردیّه.( المعجم الوسیط). قال الأنطاکی فی تذکرته أنه: شجر معروف منابته بالشام و الروم، و أجوده الکائن بقریه من اعمال حلب تسمی(( مرغیان))، و هو قدر شجر التفاح إلّا انه أعرض ورقاً و اغلظ و أعقد عوداً. و یزهر غالباً بأیار و یدرک غالباً بآب، و ثمره یکون فی حجم الرمان فأصغر، علیه خمل کالغبار یلزمه غالباً، و أجوده الکبیر الهش الحلو الکثیر المائیه، و هو قسمان: حلو معتدل رطب فی الثانیه،
و حامض یابس فیها بارد فی الأولی.( ج 1، ص 440).)
[159] ( 2) کُمَّثْری: یسمی بالشام(( انجاص)). و هو شجر یقارب السفرجل، لکنه سبط لطیف العود و الورق بری صغیر الثمر داخله کالرمل قلیل الحلاوه، و بستانی أکبر شجراً و ثمراً. أنظر:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 617)، و( الجامع لابن البیطار ج 4، ص 341).)
[160] ( 3) التُوت: یسمی الفرصاد. و هو من الاشجار اللبنیه؛ و من ثمَّ لم یرکب فی التین و بالعکس استثناء من القاعده، و هی کل شجر أشبه آخر فی ورق أو ثمر أو غیرهما رکب فیه. و التوت اما ابیض و یعرف ب(( النبطی)) و عندنا ب(( الحلبی))، أو أسود عند استوائه، احمر قبل ذلک و یعرف ب(( الشامی)). و الکل یدرک أوائل الصیف.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 247). و فی القانون:(( توث)) بالثاء. لاحظ( ج 1، ص 694).)
[161] ( 1) الدراری: جمع درّی، و هو الکوکب المضی ء. و قال الفراء: و العرب تسمی الکواکب العظام التی لا تُعَرف اسماؤها بالدراری.( محیط المحیط).)
[162] ( 1) النَبق: ثمر السِّدر.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 705).)
[163] ( 2) الزُعرُور: شجر مثمر من فصیله الوَردیات، یکثر فی مناطق المتوسط. ثمره احمر، و ربما کان اصفر و له نوی صلب مستدیر یملأُ أکثر جوفه فیکون لبّه قلیلًا.( المنجد فی اللغه). و فی تذکره الأنطاکی: هو الکیلدار، و فی الفلاحه یسمی(( التفاح الجبلی))، و هو أعظم من التفاح شجراً و له فروع کثیره و خشب صلب. ینشأ بالبلاد الجبلیه البارده، و له ثمر، اکبر من البندق و أصغر من التفاح، مثلث الشکل ینقشر من ثلاث نوایات ملتصقه أو واحده مثلثه،
و رائحته کالتفاح من غیر فرق.( ج 1، ص 418).)
[164] ( 1) المجْمَر: ما یُوضَع فیه الجَمْر مع البَخُور. و الجمع: مَجَامر.( المعجم الوسیط).)
[165] ( 1) بختیشوع بن حنا: کان عالماً بصناعه الطب، مات فی یوم الأربعاء لثلاث بقین من ذی الحجه سنه تسع و عشرین و ثلاثمائه ببغداد.( عیون الأنباء فی طبقات الأطباء، ص 255).)
[166] ( 1) الرِجُلَه: قال فی التذکره أنها: البقله الحمقاء. و هی نبات طریّ فی غلظ الاصابع، فتطول دون ذراع و تمتدّ علی الأرض و تزهر جمله إلی البیاض و تخلف بزراً صغیراً. أنظر( ج 1، ص 202 394). و لاحظ:( جامع المفردات ج 1، ص 140).)
[167] ( 2) الهِنْدبَاءُ، و الهنْدِبَا: بقل زراعی حوّلی و مُحْول، من الفصیله المرکَّبه، یطبخ ورقه، أو یجعل سَلَطه.( المعجم الوسیط). قال فی التذکره: و هو بری و بستانی، و البستانی نوعان: صغیر الورق دقیقه و زهره أصفر و أسمانجونی و هو هندبا البقل، و الآخر عریض الورق خشن رخص قلیل المراره، هو البلخیه الهاشمیه، و الشامیه و هی بارده رطبه فی الأولی. و البری صنفان: الیعضید و زهره أصفر جید یسمی(( خندریلی)).(( الطرحشقوقی)) سماوی الزهر. لاحظ( ج 1، ص 718). و( الجامع لابن البیطار ج 4، ص 504).)
[168] ( 3) العُنَّاب: شجر معروف یقارب الزیتون فی الارتفاع و التشعب، لکنه شائک جدّاً و ورقه مزغّب من أحد وجهیه سبط و یثمر العنّاب المعروف، و أجوده الناضج اللحیم الأحمر الحلو.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 542). و لاحظ:( جامع ابن البیطار ج 3، ص 191).)
[169] ( 4) الکراویا: فی المعجم الوسیط(( الکَرَوْیا)): عشب ثنائی الحول، من الفصیله الخیمیه، له جذر وتَدیّ و ساق
قائمه متفرعه، ورقته کثیره التفصُّص، و ثمرته من الأفاویه تعرف ببزر الکرویا، یتخذ منه شرابٌ منبِّه. و فی تذکره الأنطاکی انه معّرب عن اللطینیه، یسمی بالفارسیه:(( قرنباد)). منه بستانی یطول نحو ذراع بأصل کالجزر و ورق کالشبت و زهر ابیض یخلف أکالیل داخلها بزر إلی الصفره و الحدّه و المراره، و بری یسمی(( القردمانا)). اصله إلی الحمره کزهره.( ج 1، ص 606).)
[170] ( 5) الزَّنْجَبِیل: نبات من الفصیله الزنجباریه، له عروق غلاظ تضرب فی الأرض حرِّیفهُ الطعم.( المعجم الوسیط). و لاحظ:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 422)، و( القانون ج 1، ص 455).)
[171] ( 6) القَرنْفُل: جنس أزهار مشهوره تسمی:(( المشتری))، و هی من الفصیله القرنفلیه، و تطلق أیضاً علی جَنبه من الفصیله الآسیّه، تزرع فی البلاد الحارَّه لاستعمال أزهارها المجفَفَه تابلًا.( المعجم الوسیط). و فی تذکره الأنطاکی أن: شجرته کالیاسمین و أدق، و هذا الموجود بمقام ثمره، و هو قطع مستطیله دقیقه مما یلی الاصل مربعه من الجهه الاخری بین تربیعها نُتُوّ کأنه زهره.( ج 1، ص 582)، و لاحظ:( القانون ج 1، ص 642)، و( الجامع لابن البیطار ج 4، ص 248).)
[172] ( 7) الدارصینی: معرب عن(( دارشین)) الفارسی. و بالیونانی(( أفیمونا)). و السریانیه(( مرسلون)). شجر هندی یکون بتخوم الطین کالرمان، لکنه سبط و أوراقه کأوراق الجوز إلّا انها أدق و لا زهر لها و لا بزر له، و الدارصینی قشر تلک الاغصان لا کل الشجره.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 358). و لاحظ:( القانون ج 1، ص 431)، و( الجامع لابن البیطار ج 2، ص 359).)
[173] ( 8) الصَّنْدَل: شجر خشبه طیب الرائحه یظهر طیبُها بالدَّلک أو بالاحراق، و لخشبه
ألوان مختلفه: حُمر و بیض و صُفر.( المعجم الوسیط). قال فی التذکره أنه: شجر بالصین و جبال تنوب یشبه شجر الجوز، إلّا انه سبط و یحمل ثمراً فی عناقید کعناقید الحبه الخضراء لم نعرف له نفعاً هنا، و ورقه کورق الجوز ناعم دقیق.( ج 1، ص 506). و لاحظ:( القانون ج 1، ص 637)، و( الجامع لابن البیطار ج 3، ص 119).)
[174] ( 9) البُنْدق: معرب عن(( فُندق)) فارسی، بالیونانیه:(( قیطاقیا))، و السریانیه:(( ایلاوسن))، و الهندیه:(( رته))، و العربیه:(( الجلَّوْز)). ثمر شجر مشهور بقارب الجوز و أجوده المجلوب من جزیره المَوْصِل الحدیث الرزین الأبیض الطیب الرائحه و الطعم، و العتیق ردی ء.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 215). و لاحظ:( القانون ج 1، ص 406)، و( الجامع لابن البیطار ج 1، ص 162).)
[175] ( 10) الأنِیسُون: هو الرازیانج الرومی. و هو نبات دقیق یطول أکثر من ذراع، مربع الساق، دقیق الورق، عطری بلا ثفل، یتولد بزره بعد زهره إلی البیاض فی غلافٍ لطیف. و أجوده الحدیث الرزین الضارب إلی الصفره الحرّیف.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 154). و فی القانون أن الأنیسون: هو بزر الرازیانج الرومی.( ج 1، ص 34).)
[176] ( 11) الکُنْدُر: هو(( اللبان)) الذکر، و یسمی(( البستج)). صمغ شجره نحو ذراعین شائکه ورقها کالآس یجنی منها فی شمس السرطان، و لا یکون إلّا بالشجر و جبال الیمن، و الذکر منه المستدیر الصلب الضارب إلی الحمره، و الأنثی الأبیض الهش. و قد یؤخذ طریّاً و یجعل فی جرار الماء و یحرک فیستدیر و یسمی(( المدحرج))، و تبقی قوته نحو عشرین سنه. و هو حار فی الثالثه أو الثانیه یابس فیها، أو رطب.( تذکره
أولی الألباب ج 1، ص 618). و فی جامع ابن البیطار عن ابن سمحون أن: الکندر هو بالفارسیه و اللبان بالعربیه.( ج 3، ص 348).)
[177] ( 12) المصطکی: المُصْطَکَا، و المُصْطَکاءُ: شجر من فصیله البُطحیات ینبت بَریّاً فی سواحل الشام و بعض الجبال المنخفظه، و یستخرج منه علک معروف.( المعجم الوسیط). قال الأنطاکی فی تذکرته: مُصْطَکی: معرّب عن(( مصطیخا)) الیونانی، یسمی: الکنّه و العلک الرومی. و المراد بهذا الاسم عند الاطلاق الصمغ، و هو نوعان: ابیض ناعم طیب الرائحه فیه لدونه حلو أسود إلی المراره یسحق و یسمّی(( المعلق)). قیل: إنه یؤخذ بالشرط، و الصحیح أن الأول هو المدفوع بحرکه الطبیعه إلی ظاهر العود کغیره من الصموغ، و الثانی یؤخذ من العود الغضّ و الورق بالطبخ.( ج 1، ص 662). و لاحظ:( القانون ج 1، ص 553).)
[178] ( 13) الأفْسَنْتین: یونانی، و بالجیم افرنجی، و بالفارسیه و البربریه(( فیروا)) و الصینیه(( شوشه))، و الهندیه(( لونیه)). و هو اقحوانی، له ورق کالصعتر، و عیدان کالبرنجاسف، و زهر اصفر الداخل یحیط به ورق ابیض، و یخلف بزراً کالحرمل، قابض إلی مراره، عطری، لکنه ثقیل. و أجوده الطرسوی فالسوری، و باقیه ردی ء، لکن المصری الأصفر الزهر المعروف بالدمسیه لا بأس به.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 128). و لاحظ:( القانون ج 1، ص 343). و( الجامع للمفردات ج 1، ص 56).)
[179] ( 14) دهن البنفسج: یبرد و یرطب و ینوم و یعدل الحراره التی لم تعتدل.( الجامع للمفردات ج 2، ص 391).)
[180] ( 15) البابونَج: جنس نباتات عشبیه من فصیله المرکبات یستعمل فی الصباغه أو التداوی.( المعجم الوسیط).
قال الأنطاکی فی تذکرته: و یقال بالقاف و الکاف. و
هو بالیونانیه(( أوتیتمن)). و هو معروف یسمی عندنا(( بالیسون)). ینبت حتی علی الاسطحه و الحیطان، و أکثره اصفر الزهر، و قد یکون فرفریاً و أبیض.( ج 1، ص 163). و لاحظ( الجامع للمفردات ج 1، ص 101)، و( القانون ج 1، ص 382).)
[181] ( 1) الصَمْغ: ما اخرج من الاشجار عند اندفاع الماده زمن الربیع و فرط الحراره. و الصموغ مختلفه النفع باختلاف أصولها. و حیث أطلق فالمراد منه صمغ القرظ المعروف ب(( العربی))، و أجوده الابیض الشفّاف الحدیث.( تذکره أولی الالباب ج 1، ص 505).)
[182] ( 2) الکُرُنب: نبات ثنائی الحول، من الفصیله الصلیبیه، و له ساق قصیره غلیظه، و بُرعم فی الرأس، ملفوف ورقه بعضه علی بعض، و ینبت فی المناطق المعتدله. و یسمی فی الشام:(( الملفوف)).( المعجم الوسیط). و فی تذکره الأنطاکی: منه ملفوف کالسلق، و منه ما یُحیط بزهره تنفصل قطعاً و هذا هو القنبیط، و منه ما یشبه السلجم، و کلها بستانیه، و البریّ مثله، لکن أشد مراره و حرافه. و کله حار یابس، البری فی الثانیه، و غیره فی الأولی.( ج 1، ص 610). و لاحظ( القانون ج 1، ص 531).)
[183] ( 3) الحُلْبه: نبات عشبی من فصیله القرنیات یؤکل و یعالج به.( المعجم الوسیط). و فی تذکره الأنطاکی: هی الغاریقا، و تسمی(( أعتون)). نبت دون ذراع لها زهر أصفر یخلف ظروفاً دقیقه حداد الرؤوس تنفتح عن بزر مستطیل یدرک بتموز، و أجوده الرزین الحدیث.( ج 1، ص 314). و لاحظ:( القانون ج 1، ص 486).)
[184] ( 4) الزُرُنْبَاد: بالمهمله، هو عرق الکافور، و یسمی(( کافورالکعک)) و(( عرق الطیب))، و أهل مصر تسمیه(( الزرنبه)). و هو عطری حاد لطیف،
و لیس مقسوماً إلی مستدیر و مستطیل بل کله مستدیر، و انما تقطعه التجار طولًا زاعمین أن ذلک یمنعه من التآکل. و هو ینبت بجبال بنکاله و الدکن و ملعقه و بجزائرها المرتفعه، و یطول نحو شبرین، و له اوراق تقارب ورق الرمان و زهر أصفر یخلف بزراً کبزر الورد و اصوله کالزراوند.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 416). و لاحظ:( القانون ج 1، ص 457).)
[185] ( 5) السَذاب: بالذال المعجمه. هو(( الفیْجَن)) بالیونانیه، و هو نبت یقارب شجر الرمان عندنا و فی المغرب، و لا یعظم فی مصر کثیراً، و اوراقه تقارب الصعتر البستانی إلّا انها سبطه، و له زهر أصفر یخلف بزراً فی أقماع کالثونیز، مرّ الطعم حاد، و صمغه شدید الحده مَنْ شمه مات بالرعاف، و البری أحدّ و أقوی.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 434)، و لاحظ:( القانون ج 1 ص 598)، و( الجامع لان البیطار ج 1، ص 7).)
[186] ( 1) البَنْج: بالعربیه(( السیکران))، و بالیونانیه(( أفیقوامس))، و السریانیه(( أرمانیوس)) و البربریه(( أقنقیط))، و یقال:(( اسقیراسن)) و البربریه(( أقنقیط)) و یقال:(( اسقیراسن)). و هو نبات ینبسط علی الأرض دائره و یرتفع وسطه دون ذراع، شدید الخضره، مزغب القضبان، غلیظ الورق، مائی، مشقق الأطراف، له زهر فرفیری یخلف حبّاً أسود و أصفر و أحمر و أبیض، و کلها فی أقماع لا فرق بینها و بین الجلنار فی استداره الاصل و تشریف الدائره.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 213). و لاحظ( القانون ج 1، ص 401)، و فی الجامع لابن البیطار: هو الشیکران بالعربیه.( ج 1، ص 160).)
[187] ( 2) السوطیرا: لفظه یونانیه معناها:(( المخلص الاکبر)) صناعه الأستاذ لفیلجوس
الملک. إتفق الأطباء علی انه مضمون العاقبه جلیل النفع عظیم القدر یقارب التریاق الکبیر. لاحظ:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 468).)
[188] ( 3) کذا، و الصحیح:(( الترمس)). و الترمُسُ هو: الباقلاء المصری. و هو نوعان: بستانی و بری، و کلّه مفرطح منقور الوسط بین بیاض و صفره، شدید المراره و الحرافه. یدرک بحزیران، و رائحته ثقیله.( التذکره ج 1، ص 232).( القانون ج 1، ص 688).)
[189] ( 4) الأفلونیا: معجون نسب إلی(( أفلن))، و هو طبیب رومی. اتخذ أولًا خاصیه تسکین الأوجاع.( بحر الجواهر). و لاحظ:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 131).)
[190] ( 1) الأشُنَه: عربی(( شیبه العجوز))، و بالیونانیه(( بریون))، و الافرنجیه(( مسحو))، و اللطینیه(( کله ذبالیه))، و بمصر(( الشیبه)). و هو اجزاء شعریه تتعلق باصول الأشجار، و أجودها ما علی الصنوبر فالجوز، و کان ابیض نقیّاً. و الصحیح: أن طبعها طبع ما تخلقت علیه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 116). و قال ابن سینا انها: قشور دقیقه لطیفه تلتف علی شجره البلوط و الصنوبر و الجوز، و لها رائحه طیبه. و قال قوم: أنها یؤتی بها من بلاد الهند.( القانون ج 1، ص 351).)
[191] ( 2) الجرار: جمع جَرَّه: أناء من خزف له بطن کبیر و عروتان و فم واسع.( المنجد فی اللغه).)
[192] ( 3) النَشَا: معرَّب عن(( نشاسته)) الفارسی. و هو ما یُستخرج من الحنطه إذا نقعت حتی تلین و مُرست حتی تخالط الماء و صُفّیت من منخل و جُفّفت و لو فی الشمس. و أجوده الطیب الرائحه النقی البیاض الحدیث. و هو بارد فی الأولی أو فی الثانیه رطب فیها، و قیل: یابس.( تذکره أولی الألباب ج 1،
ص 614).)
[193] ( 4) لاحظ:( القانون ج 1، ص 614).)
[194] ( 1) الجَوْزبُوَا: یسمَّی(( جوز الطیب))؛ لعطریته و دخوله فی الأطیاب. و هو ثمر شجره فی عظم شجره الرمان، لکنها سبطه رقیقه الأوراق و العود، و ورقها جید البسباسه. و هذا الجوز یکون بها کالجوز الشامی داخل قشرین خارجهما یباع بسباسه أیضاً.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 280). و قال ابن سینا: هو جوز فی مقدار العفص سهل المکسر، رقیق القشر، طیّب الرائحه، حاد.( القانون ج 1، ص 416). و لاحظ:( الجامع لابن البیطار ج 1، ص 240).)
[195] ( 2) الزَرنب: یسمی الملکی، و رجل الجراد، و للناس فیه خبط حتی قیل فی الفلاحه: انه ضرب من الآس، و ابن عمران: انه الریحان الترنجانی و انه شجر بلبنان. و الصحیح: انه نبات لا یزید علی ثلثی ذراع، مربع محرف له ورق أعرض من الصعتر و زهر اصفر، یوجد بجبال فارس و هو الاجود، حرِّیف حاد بین الدارصینی و القرنفل، و قد یوجد فی الشام و لکنه لا حرافه فیه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 415). و لاحظ:( الجامع لابن البیطار ج 2، ص 462) و( القانون ج 1، ص 462).)
[196] ( 3) لسانُ الثَّور: بالیونانیه: فوغلص، و الفارسیه: کاوزبان نبت. ربیعی غلیظ الورق خشن أخرش إلی السواد یفرش علی الأرض، و ساقه مزغب بین خضره و صفره کرجل الجراد، و اصول فروعه دقاق بیض، و فی وجه الورق نقط بیض أیضاً کبقایا شوک أو زغب، یرتفع من وسطه ساق نحو ذراع فیه زهر لازوردی یخلف بزراً مستدیراً لعابیاً ... و موضعه جبال فارس و ذروات جزیره الموصل.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص
630).)
[197] ( 4) حب الغَار: هو حب الدهمست کالبندق الصغار، و قشره إلی السواد رقیق، إذا غمز انقسم إلی قسمین صلبین إلی صفره ما، و فیه یسیر عطریه. حار یابس فی الثانیه.( بحر الجواهر). و فی تذکره الأنطاکی انه: فی الثالثه.( ج 1، ص 550).)
[198] ( 5) کَبَابه: شجرها کالآس، و هی صنفان: کبیر کأنه حب البلسان داخله لب أبیض، و صغیر قیل هو الفلنجه، و أجودها الرزین الطیب الرائحه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 599). و لاحظ:( الجامع لابن البیطار ج 4، ص 303).)
[199] ( 1) جَنْطیَانا: بالفارسیه(( کوشد)) و العجمیه(( بشلشکه)) و اسمها هذا یونانی مأخوذ من اسم جنطیان أحد ملوک الیونان. قیل: لانه أول من عرفها، و قیل: کان ینتفع بها من امراضه. و قد تسمی(( جنطیاطس)). و هی اغلظ من الزراوند، و ورقها مما یلی الأرض کورق الجوز ثم یصفرّ مشرفاً، و یطول الاصل نحو شبر و یزهر زهراً أحمر إلی الزرقه، یخلف ثمراً فی غلف کالسمسم، و کلّما احمرّ هذا النبات کان اجود.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 277). و لاحظ:( القانون ج 1، ص 420)، و( الجامع لابن البیطار ج 1، ص 233).)
[200] ( 2) حَمَاما:(( أمومن)) هی شجره کأنها عنقود خشب مشتبک بعضه ببعض و له زهر صغیر مثل الدواء الذی یقال له(( لوتاین)) و هو الخیری، و له ورق شبیه بورق(( بروانیا)) و هو بالسریطنیه(( الفاشرا)) و(( قاسرسنین)) و هی الکرمه البیضاء و الفاشرتین الکرمه السوداء، واجوده ما کان من ارمینیه.( الجامع لابن البیطار ج 2، ص 287). و فی تذکره الأنطاکی: بالیونانیه(( أمومیا))، و زهرها هو(( اللوقاین))، و لیست البزوانیا، بل ذاک اسم للفاشرا.
و هذا النبات خشب مشتبک کالعناقید یاقوتی ذهبی حرّیف حاد طیب الرائحه یتفرع من اصل واحد صلب المکسر جید العطریه، ینبت بأرمینیه و طرسوس. لاحظ:( ج 1، ص 323).)
[201] ( 3) الحِصْرم: هو الأخضر من العنب، و أجوده الخالی عن الحلاوه، و یدرک بحزیران، و هو بارد یابس فی الثانیه أو یبسه فی الأولی.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 310).)
[202] ( 4) الریَباس: نبات معمَّر ینبت فی البلاد البارده و الجبال ذوات الثلوج، تؤکل ضلوعه و تربَّب، و یعصر منه شراب الرِّیباس.( المعجم الوسیط). قال الأنطاکی فی تذکرته أنه: نبت یشبه السلق فی أضلاعه و ورقه، لکن طعمه حامض إلی حلاوه کرمانتین امتزجتا، و فی وسطه ساق رخصه مملوءه رطوبه و زغب ما، و زهره احمر. لاحظ:( ج 1، ص 404) و( الجامع لابن البیطار ج 2، ص 446).)
[203] ( 5) القَاقُلی: بالتخفیف و المثناه التحتیه آخراً. نبت کالاشنان فیه خضره و ملوحه و مراره یسیره. ربعی، یدرک بالجوزاء. و هو حار یابس فی الثانیه.( التذکره ج 1، ص 574). و لاحظ:( الجامع لابن البیطار ج 4، ص 242)، و( القانون ج 1، ص 66).)
[204] ( 6) کَهْرَبا: معّرب عن(( کاه رباء)): أی سالب التبن بالفارسیه. لاحظ:( الجامع للمفردات ج 2، ص 355). و فی تذکره الأنطاکی: و الفارسی معناه رافع التبن. و هو صمغ اصفر إلی حمره یسیر صاف برّاق، و الابیض منه ردی ء، و یجلب من داخل الکفا من نحو بلاد جرکس من شجر بجبالها. قیل: هو الجوز. و منه مغربی و مشرقی. واجوده النقی الرافع للتبن إذا حُکّ. و یشارکه السندروس فی ذلک، و الفرق صفرته و ذوبه.( ج 1، ص
620). و فی القانون انه: صمغ شجره الجوز الرومی.( ج 1، ص 517).)
[205] ( 7) الأتْرُج: شجر یعلو، ناعم الأغصان و الورق و الثمر، و ثمره کاللیمون الکبار، و هو ذهبی اللون، ذکی الرائحه، حامض الماء.( المعجم الوسیط). قال داود فی التذکره: و بالیونانیه(( نالیطیسون)) یعنی: تریاق السموم. و منه یونانی. و بالعربیه(( متکا)) أیضاً، و السریانیه(( لتراکین)). و هو ثمر شجر یطول، ناعم إلی استداره. و منه ما فی وسطه حماض. و هو مرکب القوی، قشره حار یابس فی آخر الثانیه أو یُبْسُه فی الأولی. و لحمه حار فیها رطب فی الثانیه، و کذا بزره، و قیل: بارد. و حماضه بارد یابس فی الثانیه.( ج 1، ص 92). و لاحظ:( القانون ج 1، ص 367).)
[206] ( 8) الدَرَوْنَج: نبت مشهور بجبال الشام خصوصاً ببیروت. له ورق یلصق بالأرض کورق اللوف مزغب، فی وسطه قضیب فوق ذراعین أجوف علیه اوراق صغار متباعده، و فی رأسه زهر أصفر. و أجوده الشبیه بالعقرب الأصفر الخارج الابیض الداخل.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 364). و فی القانون انه: قطع خشبیه أصولیه مقدار العقد و اصغر، ابیض الباطن أغبر الخارج.( ج 1، ص 433).)
[207] ( 9) الطَبَاشیر: منه ما یوجد فی أنابیب القنا، و هو الصفائح الشفافه الشدیده البیاض الحرِّیفه التی تذوب إذا استحلبت، و منه ما یحرق اما من احتکاکه فی بعضه أو بالصناعه، و یعرف بملوحه فیه و عدم حرافه رمادیه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 518). و فی القانون: هو أصول القنا المُحْرقَه، یقال: انها تحرق لاحتکاک أطرافها عند عصوف الریاح بها، و هذا یکون فی بلاد الهند.( ج 1، ص 498).)
[208] ( 1)
الخَرْدَل: نبات عشبی حرِّیف من الفصیله الصلیبیه ینبت فی الحقول و علی حواشی الطرق، تستعمل بزوره فی الطب، و منه بزور یتبَّل بها الطعام.( المعجم الوسیط). و قال الأنطاکی فی تذکرته: هو(( اللبسان)). و اصوله بمصر تسمی(( الکبر))، و هو من تحریفهم لما سیأتی أن الکبر هو القباری. و الخردل نوعان: نابت یسمی(( البری))، و مستنبت و هو(( البستانی)). و کل منهما اما ابیض یسمی(( سفندا سفندا)) و أحمر یسمی(( الحرش)). و کله خشن الاوراق مربع الساق اصفر الزهر، یخرج کثیراً مع البرسیم. حرِّیف حاد. إذا أطلق یراد بزره.( ج 1، ص 335).)
[209] ( 1) النّاقِه: هو المتمایل من مرضه، إلّا أن قوته لم تثبت الیه علی التمام.)
[210] ( 1) الکلال: التعب و الاعیاء.)
[211] ( 1) البَسْفَایَج: بالیونانیه(( یولودیون))، و الفارسیه(( سکرمال))، و الهندیه و السریانیه(( تنکارعلا))، و اللطینیه(( بربودیه))، و البربریه(( نشناون))، و معنی هذه الاسماء: الحیوان الکثیر الأرجل، سمی هذا النبات به لکونه کالدود الکثیر الأرجل، و یدعی بمصر(( أسْتیون)). و هو نبات نحو شبر، دقیق الورق، أغبر مزغب، فی أوراقه نُکَت صفر. یکون بالظلال و قرب البلوط و الصخور، بین صفره و حمره هو الأجود إذا کان فستقی المکسر، و أردؤه الأسود. و الکل عفص إلی حلاوه. و هو حار فی الثانیه أو الثالثه یابس فی الأولی.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 188).)
[212] انطاکی، داود بن عمر، النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، 1جلد، موسسه البلاغ - قم، چاپ: اول، 1420 ه.ق.
[213] ( 1) الحرّیف: الحَرَافه، حدّه فی الطعم تُحْرف اللسان و الفم.( المعجم الوسیط).)
[214] ( 2) الجَلَنْجَبین: معرب عن فارسیه، و أصله(( کل أنجبین)) یعنی: ورد و عسل،
و هو اصله. و المعمول من السکر یسمی بالعجمیّه(( کل با شکر)). لاحظ:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 272).)
[215] ( 3) الخِیَار شَنْبَر: یُسمّی البکتر الهندی. شجر فی حجم الخرنوب الشامی لوناً و ورقاً و یرکّب فیه، لکنه لا ینجب إلّا فی البلاد الحاره. له زهر اصفر إلی بیاض مبهج یزداد بیاضه عند سقوطه، و یخلف قروناً خضراً تطول نحو نصف ذراع داخلها رطوبه سوداء و حب کحب الخرنوب بین فلوس رقیقه، و المستعمل من ذلک کله الرطوبه. واجوده المقطوف ببابه، و أن یستعمل بعد سنه، لا ینزع من قشره إلّا عند الاستعمال. و المستعمل کما قطف ردی ء.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 355).)
[216] ( 4) لاحظ:( الجامع لابن البیطار ج 2، ص 397).)
[217] ( 5) لاحظ:( الجامع لابن البیطار ج 2، ص 391)، و( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 372).)
[218] ( 1) اللاذَن: مأخوذ من شجر یقارب الرمان طولًا و تفریعاً، إلّا أن ورقه عریض یتصل بعضه ببعض، صلب دقیق، له زهر إلی الحمره، یخلف کالزیتونه، ینکسر من بزر دقیق أسود. و اللاذن اما طلُّ یقع علیها أو رطوبه خلقیه منها، و یسمی(( البرعون)) و(( القنسوس)). و أجوده اللین الطیب الرائحه الضارب إلی حمره و خضره المأخوذ من الشجر، و یعرف بالعنبری. و منه ما یعلق باصواف الغنم و شعور المعز إذا رعت شجره و هو دون الأول.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 622). و لاحظ: القانون ج 1، 536) و( الجامع لابن البیطار ج 4، ص 359).)
[219] ( 2) الکَمُّون: یسمی(( السنوت))، و بالیونانیه(( کرمینون))، و الفارسیه(( زیره)). و هو اما أسود و هو الکرمانی و یسمی(( الباسلیقون)) یعنی:
الدواء الملوکی، أو فارسی و هو الأصفر، أو کمون العاده و هو الابیض. و کله اما بستانی یزرع أو بری ینبت بنفسه. و هو کالرازیانج، لکنه اقصر و ورقه مستدیر و بزره فی أکالیل کالشبت، و أجود الکل بری الکرمانی، فبستانیه، فبری الفارسی، فبستانیه. و أردؤه البستانی الابیض.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 617).)
[220] ( 3) شادنه: و هو حجر صغیر کالعدس. بارد یابس یحبس السیلانات الدمویه.( بحر الجواهر).)
[221] ( 4) القًسط: ثلاثه أصناف: أبیض خفیف یحذو اللسان مع طیب رائحه و هو الهندی، و اسود خفیف أیضاً و هو الصینی، و أحمر رزین. و کله قطع خشبیه تجلب من نواحی الهند. قیل: شجر کالعود، و قیل: نجم لا یرتفع، و له ورق عریض و لعله الاظهر. و الراسن هو الشامی منه. و القسط من العقاقیر النفیسه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 584).)
[222] ( 5) الصَدَف: محرکه، هو حیوان یتولد فی جوفه الدّر و اللؤلؤ. بارد یابس.( بحر الجواهر). و لاحظ:( الجامع لابن البیطار ج 3، ص 109).)
[223] ( 6) دَمُ الأَخَوَین: هو دم التنین و دم الثعبان أیضاً. و هو صمغ شجره یؤتی به من سقطری، و هی جزیره الصبر السقطری یداوی به الجراحات، و هو الأیدع عند الرواه.( الجامع للمفردات ج 2، ص 377). و فی القانون انه: عصاره حمراء معروفه.( ج 1، ص 441). و لاحظ:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 368).)
[224] ( 7) الکُرْکُم: العروق الصفر، أو الزعفران، أو عروق هندیه تشبهه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 608). و لاحظ( الجامع لابن البیطار ج 4، ص 325).)
[225] ( 1) العفوصه: عَفِصَ الطعام: کان فیه مراره و تقبُّض.(
المعجم الوسیط).)
[226] ( 2) اللِّثَهُ: ما حول الاسنان من اللَّحم.)
[227] ( 1) اللیْنُوفر: قال الأنطاکی فی تذکرته: الاشهر فیه تقدیم النون.( ج 1، ص 638)، و قال فی( ص 714) فی ماده(( نَیْلُوفَر)): فارسی معناه: ذو الأجنحه. و هو نبت مائی له اصل کالجزر و ساق املس یطول بحسب عمق الماء، فاذا ساوی سطحه أورق و أزهر زهراً أزرق هو الأصل و الأجود و المراد عند الاطلاق، فالاصفر یلیه فالأحمر فالأبیض، یسقط إذا بلغ عن رأس کالتفاحه داخلها بزر أسود، و الهندی إلی الحمره. و منه بری یعرف بمصر ب(( عرائس النیل)). و لاحظ( جامع ابن البیطار ج 4، ص 486).)
[228] ( 2) الحلتیت: صمغ راتنجی، و هو المعروف ب(( أبی کبیر))، و یستعمل فی الطب.( المعجم الوسیط). و قال فی تذکره أولی الألباب هو: صمغ الأنجدان، أو صمغ المحروث، و یسمی بمصر(( الکبیر)). و هو صمغ یؤخذ من النبات المذکور أواخر برج الأسد بالشرط، واجوده المأخوذ من جبال کرمان و اعمالها، و الأحمر الطیب الرائحه الذی إذا حُلّ فی الماء ذاب سریعاً و جعله کاللبن، و الاسود منه ردی ء قتّال.( ج 1، ص 315).)
[229] ( 3) الأُشَّق: معرَّب عن الفارسیه بالجیم. و یسمی(( لزاق الذهب))؛ لانه یلحمه کالتنکر. و یعرف بالشام(( قناوشق))، و بمصر(( الکَلَخ))، و بالیونانیه(( أمونیافون)). و هو صمغ یؤخذ بالشَّرط من شجره صغیره دقیقه الساق مزغبه، إلی بیاض، زهرها بین حمره و زرقه، تکون بجبال الکرخ لا بالشام، واجوده الابیض اللین السریع الانحلال.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 114). و فی بحر الجواهر انه: صمغ الطرثوث.)
[230] ( 4) المَرْتک: مبیّض المرْدَاسنج.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 655). و فی
بحر الجواهر انه: معرب(( مردارسنک)) و هو یجلوا الکلف و الآثار السوّد و الدم المیت خصوصاً المسغول.)
[231] ( 5) الفَرْبَیُون: هکذا ورد فی القانون( ج 1، ص 628). و فی تذکره الأنطاکی قال: فَریبُون بتقدیم الیاء علی الباء و یقال:(( فرْبیون))، و بالألف: اللبانه المغربیه. شجر کالخس، لکن علیه شعر و له شوک، و منه أسود حدید الشوک، و یستخرج منه لبنه بان تبسط تحته نحو الکروش و الجلود و تُقصد الشجره من بعید فیسیل و یجمد. و أجوده ما ینحل فی الماء سریعاً.( ج 1، ص 563).)
[232] ( 1) البَان: شجر مشهور کثیر الوجود یقارب الأثلَ، و منه قصیر دون شجر الرمان، و ورقه یقارب الصفصاف شدید الخضره، له زهر ناعم الملمس مفروش زغبه کالأذناب، یخلف قروناً داخلها حبّ إلی البیاض کالفستق لا لو استداره فیه، ینکسر عن حبّ عطری إلی صفره و مراره.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 172). و لاحظ:( الجامع لابن البیطار ج 1، ص 108).)
[233] ( 2) الخُزَامَا: المعروف أنها تکتب بالألف المقصوره. قال فی المعجم الوسیط: الخزامی: جنس نبات من الفصیله الشفویه، أنواعه عطره، من أطیب الأفاویه. و فی تذکره الأنطاکی أنها: نبته لطیفه تقارب البنفسج حتی أن بصلتها إذا عکست أو شقت صلیباً کانت بنفسجاً، کذا فی الفلاحه. و موضعه جبال و بطون الأودیه. و لیس هو بری الخیری بل مستقل یزهر إلی الزرقه و اللازوردیه یخلف بزراً إلی سواد ذکی الرائحه یفوق الفاغیه و یقارب النسرین.( ج 1، ص 339).)
[234] ( 3) الکَثِیرَاء: هی(( الطرغافیثا))، و هی صمغ یؤخذ من شوک القتاد یوجد لاحتقابه زمن الصیف، و هو نوعان: أبیض یختص بالأکل، و أحمر للطلاء، و
أجوده الحلو الاملس النقی. و هو معتدل أو بارد یابس فی الأولی.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 602)، و فی القانون عن دیسقوریدوس: هو صمغ شجره یقال لها(( طرقاقیبا)). و فی الجامع لابن البیطار:(( طراعاقینا)).( ج 4، ص 308).)
[235] ( 1) الأملج: هی ثمره سوداء تشبه عیون البقر لها نوی مدور حاد الطرفین، و اذا نزعت عنه قشرته تشقق النوی علی ثلاث قطع، و المستعمل منه ثمرته التی علی نواه، و طعمه مر عفص، یؤتی به من الهند.( جامع ابن البیطار ج 1، ص 75). و فی تذکره الأنطاکی: هو(( السنانیر)) بمصر، و بالفارسیه إذا نقع باللبن یسمّی(( شیر أملج))؛ لأن الشیر هو اللبن الحلیب. و أجوده ما أشبه الکمثری الصغیر غیر الأملس مما یلی عنقه، الحدیث الضارب إلی الصفره، و الأسود منه ردی ء.( ج 1، ص 143).)
[236] ( 1) الخَطْمی: نبات من الفصیله الخُبَّازیه، کثیر النفع، یدُق ورقه یابساً و یجعل غِسْلًا للرأس فینقیه.( المعجم الوسیط) و فی الجامع عن دیسقوریدوس فی الثالثه: هو صنف من الملوخیه البریه له ورق مستدیر مثل ورق النبات الذی یقال له(( فعلامبثوس)) و زهر شبیه بالورد و ساق طولها نحو ذراع و أصل لزج باطنه ابیض.( ج 2، ص 335). و فی التذکره للانطاکی أن الخطمی هو: الخبازی.( ج 1، ص 344). و ذکره: فی القانون( ج 1، ص 701).)
[237] ( 2) الحنّاء: بالیونانیه(( فیغرس)). نبت یزرع و لا یوجد بدون الماء و یعظم حتی یقارب الشجر الکبار بجزائر السوس و ما یلیها، و یکون بالثانی و الثالث و یحمل منها ان باقی الاقالیم. و ورقه کورق الزیتون، لکنه اعرض یسیراً، و نورُه ابیض، و یدرک باکتوبر،
و قد یقطف بتوت. و اذا اطلقت الفاغیه فالمراد زهره، أو الحناء فورقه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 325).)
[238] ( 3) بزْر قَطُونَا: بالعجمیه(( أسفیوش))، و الیونانیه(( تسلیون)) أی: شبیه البراغیث. و هو ثلاثه انواع: ابیض و هو أجودها و اکثرها وجوداً عندنا، و أحمر دونه فی النفع، و أکثر ما یکون بمصر و یعرف عندهم ب(( البرلسیه)) نسبه إلی البَرَلُّس موضع معروف عندهم، و أسود هو أردؤها و یسمی بمصر الصعیدی؛ لانه یجلب من الصعید الأعلی. و الکل بزر معروف فی کمام مستدیر، و زهره کألوانه، و نبته لا یجاوز ذراعاً، دقیق الأوراق و الساق .. أجوده الرزین الحدیث الأبیض.( التذکره ج 1، ص 183).)
[239] ( 4) عَفْص: شجر جبلی یقارب البلوط، یثمر بنیسان و یدرک بتنثر. و أجوده الصغیر البالغ الأخضر الرزین المتکرج، و أردؤه الاسود الاملس الخفیف.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 538). و لاحظ:( جامع المفردات ج 3، ص 173).)
[240] ( 1) القُرطُم: و هو نبات صیفی من الفصیله المرکبه، أنبوببّه الزهر، یستعمل زهره تابلًا، و یستخرج منه صبغ أحمر یُصبغ به الحریر و نحوه.( المعجم الوسیط). قال الأنطاکی فی تذکرته: هو حب العصفر أُخر لجلالته فی نفسه.( ج 1، ص 580) و لاحظ:( جامع المفردات ج 4، ص 259).)
[241] ( 1) السُمُّات: شجر من الفصیله البُطمیّه، تستعمل أوراقه دِباغاً، و بذوره تابلًا، و ینبت فی المرتفعات و الجبال.( المعجم الوسیط). و فی تذکره الأنطاکی أنه: شجر یقارب الرمان طولًا، إلّا أن ورقه مزغب لطیف اللمس طویل إلی عرض ما، و أجزاء الشجره إلی الحمره، و أکثر ما ینبت فی الطین الأحمر، و متی علق بأرض عَسُر قطعه منها.
و یدرک بالسرطان، و تبقی قوته ثلاثه سنین. و أجوده الرزین الحدیث البالغ الصادق الحمض. و هو بارد فی الثانیه یابس فیها أو فی الاولی. إذا اطلق فالمراد ثمرته، و هو عناقید کالحبه الخضراء إلّا أن فرطحه حبها کالعدس و قشر هذا الحب فهو المستعمل.( ج 1، ص 455).)
[242] ( 1) الأقط: اللبن الناشف، و یطلق علی الدُّوغ إذا عجن به جریش الشعیر، و هو ردی ء یفسد الهضم، لکنه یبرد( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 135).)
[243] ( 2) الگوَامِخ: مفرده: کامَخ: إدام یؤتدم به. و خصه بعضهم بالمخلَّلات التی تستعمل لتشهِّی الطعام( فارسیه).( المنجد فی اللغه).)
[244] ( 3) الدوغ: هو مخیض البقر.( جامع المفردات ج 2، ص 409). و فی التذکره للأنطاکی هو المخیض.( ج 1، ص 379).)
[245] ( 4) السَّوْسَن: جنس نباتات(( الأیرْسِ)) من الفصیله السوسنیه تسمو إلی نحو 60 سم، تنتهی بزهره أو عدّه زهور جذَّابه تخرج کل منها من غلُف حرشفیه، یختلف لونها باختلاف النوع، فمنه الابیض و الأزرق و الأصفر و الأحمر. و هی نباتات معمرّه تنبت فی أوربا و بلاد البحر المتوسط، و یعرف بعض أصنافها بجذور الطیب؛ لأنها عطریه.)
[246] ( 5) القَطِرَان: هو عصاره شجره تسمّی(( الشربین))، قوه دخانه کدخان الزفت، و یکون منه دهن یمیّز منه بالصوف کما یمیّز بالزفت.( القانون ج 1، ص 647). و فی تذکره الأنطاکی أنه: نوعان: غلیظ برّاق حادّ الرائحه و یعرف بالبرقی، و رقیق کمد و یعرف بالسائل. و الأول من الشربین خاصه، و الثانی من الأرز و السدر و نحوهما.
و صنعته: أن تقطع هذه الأحطاب و تجعل فی قبه قد بنیت علی بلاط سوی و فیها قناه تصب إلی خارج
و توقد حولها النار، فانه یقطر، و أجوده الاول.( ج 1، ص 58).)
[247] ( 6) القَنَا: عود الطباشیر، أو هو الشجر الذی صمغُه الأشق.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 592).
و فی جامع المفردات: هو المعروف عند عامه المغرب بالکلخ، و بالیونانیه(( بریقس))( ج 4، ص 289).)
[248] ( 7) السَلْجَم: هو اللَّفت.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 451) و قال فی ماده(( شلجم)): و بالمهمله. معرَّب عن شلغم، هو اللفت و هو نبت بری صغیر دقیق الورق، و بستانی یزرع فیطول فوق ذراع، له أوراق إلی الخشونه مشرفه و قضبان کالفجل و غلف محشوه بزراً إلی استداره، و المأکول منه أصله، و أجوده المستدیر الطری الکبار.( ج 1، ص 492).)
[249] ( 8) الفُوتَنْج: فی القانون(( فوذنج)) لاحظ( ج 1، ص 630). و فی جامع المفردات(( فودنج)) لاحظ:( ج 3، ص 232). و فی تذکره الأنطاکی: فوتنج. قال: و یقال فودنج. هو الحبق. و هو أنواع کثیره. لاحظ:( ج 1، ص 570).)
[250] ( 9) النَمّام: سمی بذلک لطوع رائحته فینمّ علی حامله، و یسمی(( السیسبزم)) و هو کالنعنع لکن أشد بیاضاً و ورقه کالسذاب، منه مستنبت و نابت، و یزرع فیما عدا الشتاء، و یعظم جدّاً بالسقی و ببعر الماعز، و له بزر کالریحان لکنه أصفر عطری قوی الرائحه. حار فی آخر الثانیه یابس فی آخر الاولی.( تذکره أولی الالباب ج 1، ص 71).)
[251] ( 10) الکَرَفْسُ: عشب ثنائی الحول من الفصیله الخیمیه، له جذر وتدی مغزلی، و ساق جوفاء قائمه، یکون فی الموسم الأول من نموّه حُزمهً من أوراق جذریه ذات أعناق طویله غلیظه تؤکل، و ثمرته جافهً منشفه تنقسم إلی ثمرتین.( المعجم الوسیط).
و لاحظ:( تذکره أُولی الألباب ج 1، ص 607)، و( القانون ج 1، ص 528).)
[252] ( 1) السَنْدَرُوس: بالفتح. صمغ شفاف أصفر اللون بأرض الهند، و قیل: هو صمغ الساذج و هو کالکهرباء فی جذبه التبن و ما شاکله، إلّا انه أرخی منه و فیه شی ء من مراره.( بحر الجواهر). و لاحظ:( تذکره أولی الالباب ج 1، ص 462).)
[253] ( 1) سوره الحجر: 75.)
[254] ( 1) ضَمُرَ، ضُمُوراً: هزُلَ و قلَّ لحمه.( المعجم الوسیط).)
[255] ( 1) الشُّرْسُوف: الطرف اللین من الضِّلع مما یلی البطن. الجمع: شراسیف.( المعجم الوسیط).)
[256] ( 1) کذا، و الصحیح:(( آنات)).)
[257] ( 1) النواعیر: التی یُستَقی بها یدیرها تدفُّق الماء و لها صوت.( المعجم الوسیط).)
[258] ( 1) و فی نسخه( عن التاسع ثمانیه).)
[259] ( 2) البادزهر: اسم فارسی معناه: مقاوم السم. یحفظ قوه الروح، و اسم البادزهر و إن کان عاماً لکل دواء دافع لضرر السموم فقد یختص بحجر یعرف بحجر الحیه، و هو حجر یوجد فی الحیه.( بحر الجواهر). و فی تذکره الأنطاکی فی ماده(( حَجَر الحیه)) قال أنها: البادزهر. و یطلق علی قطع ملوّنه توجد بمعدن الزبرجد یطرد الحیّات. و قیل: یراد به الزمرّد.( ج 1، ص 297). و لاحظ:( الجامع لابن البیطار ج 2، ص 260).)
[260] ( 1) کذا.)
[261] ( 1) کذا، و الأنسب:(( البخار)).)
[262] انطاکی، داود بن عمر، النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، 1جلد، موسسه البلاغ - قم، چاپ: اول، 1420 ه.ق.
[263] ( 1) الیتوعات: کل نبت له لبن یسیل إذا قطع کالمحموده و اللالا و کان سهلًا، فخرج نحو: التین. و قد یطلق هذا الاسم علی اللاعبه، قیل: و هی أجود أنواعه.( تذکره أولی
الألباب ج 1، ص 729). قال ابن سینا فی القانون: هو کل نبات له لبن حاد مسهّل مقطع محرق، و المشهور منه سبعه: القشر، و الشبرم، و اللاعیه بالیاء، و العرطنیثا، و الماهودانه، و المازریون، و بنطافیلون. و هو ذو الأوراق الخمسه، و کلها قتّاله.( ج 1، ص 512).)
[264] ( 2) فی جامع ابن البیطار(( شوکران)) قال: هو الحفوظه بلغه الأندلس. قال:(( دیسقوریدوس)) فی الرابعه: قونیون هو نبات له ساق ذات عقد مثل عقد ساق الرازیانج، و هو کثیر له ورق شبیه بورق القثاء، و هو الکلخ إلّا أنه أدق من ورق القثاء ثقیل الرائحه فی أعلاه شعب و إکلیل فیه زهر أبیض و بزر شبیه بالأنیسون إلّا أنه أشدّ بیاضاً منه و أصله أجوف، و لیس بغائر فی الأرض.( ج 1، ص 94).)
[265] ( 1) قَضُفَ، قَضافَه، و قضفاً، و قَضیفاً: دقَّ و نَحُفَ لا عن هزال. فهو قضیف.( المعجم الوسیط).)
[266] ( 1) 1) السَقَمونیا: هی المحموده، و هی عباره عن لبن یتوعات مخصوصه تنبت بالأحجار و الجبال أصلًا واحداً یتفرع عنه قضبان کثیره تطول نحو ثلاثه أذرع تمتد و تقوم، و لها ورق کاللبلاب، لکنه أدق و زهره أجوف مستدیر أبیض ثقیل الرائحه، و علی القضبان رطوبه دبقیه و أصلها یقارب الجزر کأنه زق ممتلئ.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 446). و لاحظ( القانون ج 1، ص 593).)
[267] ( 2) 2) الإهلِیلَج: شجر ینبت فی الهند و کابل و الصین، ثمره علی هیئه حَبِّ الصنوبر الکبار.( المعجم الوسیط) فی التذکره: و هو أربعه أصناف. قیل إنها شجره واحده و إن حکم ثمرتها کالنخله، و أن الهندی المعروف بمصر بالشعیری کالثمر المعروف عندهم
بروایح الآس، و الاسود المعروف بالصینی کالبسر، و الکابلی کالبلح. و الأصفر کالتمر. و قیل کلٌ شجره بمفرده، و حکی لی هذا من سلک الأقطار الهندیه.( ج 1، ص 155).)
[268] ( 3) الطَرْخُون: بقله معروفه عند أهل الشام، و هی قلیله الوجود بمصر. و زعم مسیح وحده انه بقله العاقرقرحا، و لیس کما زعم و من الناس ایضاً من زعم أن الطرخون لا بزر له و لیس الامر کذلک أیضاً.( الجامع لأبن البیطار ج 3، ص 135). و جاء فی تذکره الأنطاکی أنه: من البقول التی تمکث فی الماء و الملح و اللبن، و أصله العاقرقرحا. و من قال غیر ذلک رَدّ علیه الحس.( ج 1، ص 533).)
[269] ( 1) الأفْتیمُون: یونانی، معناه دواء الجنون. و هو نبات له أصل کالجزر شدید الحمره، و فروع کالخیوط اللیفیه تحفّ بأوراق دقاق خضر، و زهر إلی حمره و غبره، و بزر دون الخردل أحمر إلی صفره یلتف بما یلیه. و لا شبه بینه و بین الصعتر کما زعمه غالط، و لکنه یوجد حیث یوجد غالباً، إلّا الإقریطشی الذی هو أجوده، فقد قالت النصاری: إنه لم ینبت حوله شی ء.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 127).)
[270] ( 2) النَطْرُون: جنس لأنواع البُورَق، و قد یخصّ بالاحمر( تذکره أُولی الالباب ج 1 ص 709) و فی القانون: هو البورق الأرمنی( ج 1، ص 580).)
[271] ( 3) المَازَرْیون: بالعجمیه(( خامالان)). و هو أعظم من الماهودانه فی الیتوعات، ورقه کورق الزیتون و زهره إلی البیاض و منه أبیض کثیف، و یکون ربیعیاً و لا قامه له.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 644). و قال ابن سینا أنه یتوع کبیر، و
هو ضربان: أحدهما ما ورقه کبیر رقیق، و الآخر صغیر الورق ثخینه، و هذا أردؤهما، و ما کان أسود فهو قتّال( القانون ج 1، ص 555).)
[272] ( 4) الخَرْبق: منه أبیض یوجد بالجبال و الاماکن المرتفعه ساقه أجوف نحو أربعه أصابع له زهر أحمر إذا بلغ تقشر و صار متأکلًا.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 334) و لاحظ الجامع لأبن البیطار ج 2، ص 320 321).)
[273] ( 5) التِرْیاق: بالتاء و بالذال. یطلق علی ما له بالزهریه و نفع عظیم سریع، و هو الآن یطلق علی(( الهادی)) یعنی الأکبر الذی رکبه أندرماخس القدیم و کمله الثانی بعد ألف و مائه و خمسین سنه. لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 234). و فی بحر الجواهر قال: لفظه یونانیه مشتقه من(( تریوق)) و هو اسم لما ینهش من الحیوان کالأفاعی و نحوها.)
[274] ( 1) الشَیْرَج: و یسمی(( دُهن الحَلّ)) بالمهمله، و یقال:(( دهن الجلجلان)) أعنی السمسم بالسریانیه. لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 497).)
[275] ( 2) قِثَّاء الحِمار: أصل أبیض کبیر یمتد علی الأرض، خشن الأوراق یحمل حبَّاً مستطیلًا کالخیار الصغار، منه ما له عنق و فیه خطوط و منه أملس صغیر کالبامیه، و هو مرّ الطعم کریه الرائحه یکون بالفلائح و الخراب، و أجود ما یتخذ منه عصارته بان یعصر و یحفظ مع یسیر الصمغ فتبقی قوته عشر سنین. و النبات کله حار یابس فی الثالثه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 575).)
[276] ( 1) 1) الجَاوَرْس: هو الذُّرَه. یزرع فیکون کقصب السکر فی الهیئه. و ببلاد السودان یعتصر منه ماء مثل السکّر، و إذا بل أخرج حبّه فی سنبله کبیره متراکمه بعضها
فوق بعض. و هو ثلاثه أصناف: مفرطح أبیض إلی صفرهٍ ما فی حجم العدس، و هذا هو الأجود. و مستطیل صغار یقارب الأُرز متوسط. و مستدیر مفرق الحب هو أردؤه. و کلها بارده یابسه فی الثانیه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 259). و فی مفردات ابن البیطار عن ابن واقد أنه: صنف من الدخن.( ج 1، ص 213).)
[277] ( 2) 1) الکوارع: الکُرَاعُ من الإنسان: ما دون الرُّکبه إلی الکعب. و من البقر و الغنم؛ مُستدق الساق العاری من اللحّم.( المعجم الوسیط).)
[278] ( 1) 2) قَصَبُ الذَّرِیرَه: تُسمّی بذلک لوقوفه فی الأطیاب و الذرائر. و هو نبت کالقشّ عقد محشوّ بشی ء أبیض. و أجوده المتقارب العقد الیاقوتی الضارب إلی الصفره القابض المر، و منه نوع رزین یتشضی کالخیوط ردئ جداً. و هذا النبات حار یابس فی الثانیه أو الثالثه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 585).)
[279] ( 2) 1) الکُزْبُرَه: بقله زراعیه حولیه من الفصیله الخیمیه، تضاف أوراقها إلی بعض الأطعمه، و تستعمل بذورها فی الطعام و الصیدله.( المعجم الوسیط) و لاحظ( التذکره لداود الأنطاکی ج 1، ص 610).)
[280] ( 1) 1) العَلَق: الواحده علقه: دویبه سوداء تمتص الدم.( المنجد فی اللغه).)
[281] ( 2) 2) الطُحْلُب: نبات من شعبه الطُحْلبیات، لونه شدید الخضره. له ساق و ورق و لیس له جذور حقیقیه؛ ینمو فی الأماکن الرطبه، و یغطی غالباً مساحات کبری. یوجد أحیاناً علی الشجر و الصخور.( المنجد فی اللغه).)
[282] ( 1) الخشریشه: القشره التی تتکون فوق الجرح.)
[283] ( 1)( 1) الفُوَّه: و تسمی عروق الصباغین. نبت أحمر طیب الرائحه تفه، بستانی و بری، أجوده البستانی الأحمر الحدیث و له ثمره نضیجه یسوّد إذا
بلغ. و هو حار یابس فی الثانیه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 571). و تسمی أیضاً(( راعی الزرازیر)). لاحظ( التذکره للأنطاکی ج 1، ص 398).)
[284] ( 2) 2) الألَوُمالی: باللام لا بالراء کما ذکره بعضهم. یونانی معناه العسل الثخین، و یسمی عسل داود، لأنه یقال إنه أول من عرفه. و هو کالمیعه السائله، یستخرج من ساق شجره یقال: إنها لا توجد إلّا بتدمر؛ و أجوده البرّاق الثخین و الصافی الحلو. حار فی الثالثه رطب فی الثانیه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 140). و فی( الجامع لابن البیطار ج 1، ص 72): قال: و معناه بالیونانیه: الدهن العسلی.)
[285] ( 3) العَرْفَج: شوک القتاد.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 534). و القتاد: نبات صلب له شوک کالإبَر من الفصیله القرنیه، و یسمی فی السودان. الخَشّاب، و منه یستخرج أجود الصمغ.( المعجم الوسیط) ..)
[286] ( 4) القَطَف: یسمی(( الرمق)). نبت کالرجله إلّا أنه یطول، و ورقه غضّ طری، و له بزر رزین إلی الصفره و فیه ملوحه و لزوجه، یوجد عند المیاه و یستنبت أیضاً. و هو بارد رطب فی الثانیه، و بزره معتدل یابس فی الأُولی.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 587)، لاحظ( جامع ابن البیطار ج 4، ص 272).)
[287] ( 5) 3) التَمر هندی: هو الصُّبار، و الحُمَرُ، و الحَوْمَرُ. و هو شجر کالرمان و ورقه کورق الصنوبر لا کورق الخرنوب الشامی. و للتمر المذکور غلف نحو شبر داخلها حَبُّ کالباقلاء شکلًا و دونها حجماً. یکون بالهند و غالب الإقلیم الثانی، و یُدرک أواخر الربیع. أجوده الأحمر اللین الخالی عن العفوصه، الصادق الحمض المنّقی من اللیف.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص
243). و لاحظ( جامع ابن البیطار ج 1، ص 192).)
[288] ( 6) 4) الإجَّاص: شجر من الفصیله الوردیه، ثمره حُلو لذیذ، یطلق فی سوریه و فلَسْطین و سیناء علی الکُمَّثْری و شجرها. و کان یطلق فی مصر علی البُرقوق و شجره.( المعجم الوسیط). و لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 96).)
[289] ( 7) 5) تُرْبُد: نبت فارسی یکون بجبال خراسان و ما یلیها. یقوم علی ساق، ورقه دقیق و زهره آسمانجونی، یخلف ثمراً کألسنه العصافیر، و یُدرک بتموز. و أجوده الأبیض الخفیف المجوّف المصمّغ الطرفین و ما عداه ردئ. و هو حار فی وسط الثانیه یابس فی آخرها.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 232). و أنظر( الجامع لابن البیطار ج 1، ص 186). و( القانون ج 1، ص 692).)
[290] ( 8) 1) حَب النّیل: هو القرطم الهندی، و هو نبت هندی یکون فیه هذا الحبّ کل ثلاثه أو اربعه فی ظرف إلی العرض .. و أجود هذا الحبّ الرزین الحدیث المثلث الشکل.( التذکره، ص 292). و انظر الجامع لابن البیطار ج 2، ص 251).)
[291] ( 9) 2) الأسْطُوخودُس: یونانی، معناه(( موقف الأرواح))، و بالمغرب(( اللحلاح))، و بالبربریه(( سنباجس)) أو هو اسم جزیرته، و یسمی الکمون الهندی و هو بزره. و لم یذکره أحد. و هو رومی و مغربی. له سفا کالشعیر إلی الحمره، و أوراقه کالصعتر إلی الغبره و البیاض، و قضبانه إلی الزرقه، حبه حجری جبلی. و أجوده الحدیث الطیب الرائحه الحادّ المرّ المأخوذ فی بابه: أعنی حزیران أو بؤنه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 106).)
[292] ( 10) 3) الأسارُون: النَّا یردن البری و الاقلیطی و نجیل الهند. و هو نبات
منه سبط و عقد مبرز، و منه نحو ذراع و منبسط علی الأرض، و ما غالبه تحت الأرض و بالعکس. و جمیعه أغبر إلی الصفره. زهره عند أُصوله فرفیریه، و یفترق إلی دقیق الورق صلب و عریض هشّ، و ما یشبه الثیل و القرطم و اللبلاب، و مزغب ناعم. و أجوده العقد الأصفر الطیب الرائحه القلیل المراره المجنی فی بؤنه: أعنی تموز، و لم یغش بشی ء.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 103) و لاحظ( القانون ج 1، ص 350).)
[293] ( 11) 4) البَلَسَان: شجر ینبت جماجم کجماجم الریحان ثم یتعاظم حتی یکون کشجر البطم إذا حسنت تربیته، و یؤذیه ما یؤذی الإنسان من الحر و البرد و العطش و الری، فینبغی تدبیره بحسب الزمان. و أول ما نبت بعین شمس من قری مصر. و فی کتب النصاری أن مریم( علیها السلام) لما هربت بالمسیح آوت المَطَرِیَّه فأقامت عند هذا البئر، فحین غسلت ثیابه و أراقت الماء نبتت هذه الشجره.( التذکره ج 1، ص 207).)
[294] ( 12) 1) السِبْستَان: هو المخیط و السکسنبویه و عیون السرطانات و أطباء الکَلَبه، و یسمی الدبق. و هو ثمر شجرته مستدیره الأوراق طویله یکون بها عناقید.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 433) و لاحظ( جامع المفردات ج 3، ص 5).
[295] ( 13) السَنَا: نبت ربیعی کأنه الحناء إلا أن عوده أدق منها و فیه رخاوه، و له زهر إلی الزرقه یخلف غلفاً داخلها حب مفرطح إلی الطول محزوز الوسط إلی إعوجاج ما، و منه نوع عریض الأوراق أصفر الزهر یسمی بالحجاز(( عشرق)) و یدرک بالصیف، و أجوده الحجازی.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 460).)
[296] ( 1) التذکره
ج 1، ص 405(.( و دهن البنفسج طلاء و سعوطا.)
[297] ( 2) 2) الأیارج: یونانی، معناه المسهل، و عندهم کل مسهّل یسمی الدواء الإلهی، لأن غوصه فی العروق و تنقیه الخلط و إخراجه علی الوجه الحکمی حکمه إلهیه أودعها المبدع الفرد فی أفراده، و ألهم ترکیبها الأفراد من خصائصه.( التذکره: ج 1، ص 158).)
[298] ( 3) 3) الغَالِیَه: هی من التراکیب القدیمه الملوکیه، ابتدعها جالینوس لفیلجوس الملک و قد سأله عما یصلح أبدان النساء و أرحامهن من نحو البروده، ثم تُوُسّع فیها فعملت لنحو الفالج و للقوه و النساء و الخدر عند کراهه الأدویه، و قد انحصرت الأطیاب فی المیاه. لاحظ( التذکره ج 1، ص 553).)
[299] ( 4)( 1) الجندبادستر: و یقال بالألف. بالیونانیه(( اکسیانوس)). و هی خصیه حیوان بحری یعیش فی البرّ علی صوره الکلب و لکنه أصغر، غزیر الشعر أسود بصّاصی. و أجود الجندبیدستر الأحمر الطیب الرائحه الرزین السریع التفتت الذی لم یجاوز ثلاث سنین و ما خالفه ردئ، و الشدید السواد سمّ قتّال.( التذکره: ج 1، 276).)
[300] ( 5)( 2) الخِرْوَع: نبت یعظم قرب المیاه و یطول أکثر من ذراعین و أصله قصب فارغ، و ورقه أملس عریض، و حبه کالقراد مرقش کثیر الدهن.( التذکره: ج 1، ص 338).)
[301] ( 6) 3) الجوز الشامی: و هو شجر لا یکون إلا فیما زاد عرضه علی مثله و برد کالجبال و مجاری المیاه( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 279).)
[302] ( 1) 4) المَرْزَنْجُوش: و یقال: مردقوش، و بالکاف فی اللغه الفارسیه، و معناه آذان الفأر، و یسمی السرمق و عبقر. و هو من الریاحین التی تزرع فی البیوت و غیرها، و یفضل النمام
فی کل أفعاله. دقیق الورق بزهر أبیض إلی الحمره یخلف بزراً کالریحان عطری طیب الرائحه. حار فی الثانیه یابس فی الأولی.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 656). و فی مفردات ابن البیطار: مرزجوس.( ج 4 ص 429).)
[303] ( 2) 1) البَسْبَاسه: قشر جوز بُوا أو شجرته أو أوراقها. و هو(( الدراکسیه)) و بالرومیّه(( العرسیا)) و الیونانیه(( الماقن))، أوراق متراکمه شقر حاده الرائحه حرّیفه عطریه. حار یابس فی الثانیه أو الأولی، أو معتدل أو بارد.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 185) و لاحظ( جامع المفردات لابن البیطار ج 1، 127).)
[304] ( 1) 1) قُرْصُ الملک: یقع فی التریاقات و المعاجین الکبار، و ینفع من الوسواس و القلق و الصداع الحار.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 578).)
[305] ( 2) 1) شَاهْتَرَج: بالفارسیه ملک البقول، و یسمی کزبره الحمار. منه عریض الأوراق أصله و زهره إلی البیاض دقیق إلی فرفیریه، و کلاهما مرّ الطعم یحذو و یلذع. و نوع إلی سواد لا مراره فیه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 473). و لاحظ( مفردات ابن البیطار ج 3، ص 63).)
[306] ( 1) 1) النُخَالَه: هی القشر اللابس للحبوب المستخرج بالطحن و القشر بعد البلّ. و کلها حاره یابسه بین الأولی و الثانیه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 707).)
[307] ( 2) التذکره ج 1، ص 159).)
[308] ( 3) 1) النسرین: هو نور أبیض وردی یشبه شجره شجر الورد و نواره کنواره، و سماه بعض الناس ورد صینی، و أکثر ما یوجد مع الورد الأبیض و هو قریب القوه من الیاسمین نافع لأصحاب البلغم و بارد المزاج، و إذا سحق منه شی ء و ذر علی الثیاب
و البدن طیبها.( مفردات ابن البیطار ج 4، ص 477).)
[309] ( 4) عسلیه هی عسله، و تحته قشر بلب مثل اللوز حلو.( التذکره ج 1، ص 205). و فی مفردات ابن البیطار( ج 1، ص 154) و القانون( ج 1، ص 388) بلاذر، بالذال المعجمه.)
[310] ( 1) 1) الشونیز: هو الحبه السوداء، و هو نبت کالرازیانج إلّا أنه أطول و أدق، و زهره أصفر إلی بیاض، یخلف اقماعاً أکبر من أقماع البنج تنفرک عن هذا الحب. و أجوده الحدیث الرزین الحادّ الحرّیف، و یدرک بحزیران، و تبقی قوته سبع سنین. و هو حار فی الثالثه یابس آخرها أو الثانیه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 496).)
[311] ( 2) 2) رَاوَنْد: لاحظ( مفردات ابن البیطار ج 2، ص 422))
[312] ( 3) لابن البیطار(( سکبینج))( ج 3، ص 31).)
[313] ( 4) 4) العَاج: هو ناب الفیل.)
[314] ( 5) المالیخولیا: و فی القانون(( مالنخولیا))، قال: یقال مالنخولیا لتغیر الظنون و الفکر عن المجری إلی الفساد و إلی الخوف و الرداءه، لمزاج سوداوی یوحش روح الدماغ من داخل و یفزعه بظلمته کما توحش و تقرح الظلمه الخارجه. لاحظ( القانون ج 2، ص 103).)
[315] ( 1) 1) الفاوانیا: و یقال(( وفایوثا))،(( و الکهینا)) و(( عود الصلیب)) و فی المغرب(( ورد الحمیر)). نبت دون ذراع، ورق الذکر منه کالجزر و الأنثی کالکرفس، و له زهر فرفیری و أسود یخلف غلفاً کاللوز یفتح عن حب أحمر إلی قیض و مراره، فی حجم القرطم، لا ینبغی أن یؤخذ إلّا یوم نزول الشمس المیزان و لا یقطع بحدید، فإن اختل شرط من هذین بطلت خواصه دون منافعه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 560).)
[316]
( 2) 2) الشمر: محرکه، و الشمار بالکسر: رازیانج الرطب عند أهل الشام و مصر، و قیل: هو الأنیسون.( بحر الجواهر).)
[317] ( 3) 3) البَهمْن: نبات فارسی جبلی یقوم علی ساق نحو شبر، و یبسط أوراقاً سبطه کورق الإجاص لکنها شائکه کثیره التشریف، و فی رأسه أوراق ملتفه بلا زهر. و یدرک فی تموز. و هو نوعان: أحمر ظاهره السواد و أبیض ... و کل من النوعین أصله کالجزره مفتول خشن. حار یابس، الأبیض فی الثانیه و الأحمر فی الثالثه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 219). و لاحظ( مفردات ابن البیطار ج 1، ص 166).)
[318] ( 1) 1) النیل الهندی: و یقال(( نیلج)) هو الوسمه و الخطر و الغطلم. و هو نبت هندی متفاوت الأنواع یخرج علی ساق ثم یتفرع ثلاثاً بورق إلی الاستداره و زهر إلی الغبره یخلف بزراً هو القرطم الهندی، و اجود انواعه: الشرکسی، و هو الضارب إلی الخضره، فالمهجمی و هو الأزرق و باقی أنواعه دون ذلک.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 713) و لاحظ( جامع المفردات لأبن البیطار ج 4، ص 487).)
[319] ( 1) 2) الإضافه منا.)
[320] ( 1) 1) حَجَر البَقَر: یسمّی خَرَزَه البقر و الورسین. و هو قطع إلی بریق و سواد، و أجودها الهشّ المنقط بالأسود الضارب باطنه إلی بیاض. و أکثر ما یتولد بالبقر السود الغزیره الشعر ذکوراً کانت أو اناثاً، و عند تولّده تمیل عین البقره إلی الصفره و یستدیر بیاضها، و أجوده الرزین الحدیث، و اذا جاوز سنتین سقطت قوته، و لا یستعمل إلا بعد خروجه بسته عشر یوماً. و الموجود فی بقر الروم و البلاد البارده أعظم منه فی البلاد الحارّه،
و هو حار فی الأولی یابس فی الثانیه.( التذکره ج 1، ص 297).( مفردات ابن البیطار ج 2، ص 262).)
[321] ( 2) 1) ذنب الفأره: هو لسان الحمل و یسمی بذلک لشبهه فی سنبلته التی فی طرف قضیبه بذنب الفأره و فیها بزره شبیهه بذنب الفأره.( مفردات ابن البیطار ج 2، ص 417).)
[322] ( 3) 2) الکبْرِیت: هو الأصل فی تولید المعادن و الذکر فی التزویج لأنه الحار. و هو عباره عن بخار تشبث بالدهنیه و عقده الحر و یخرج فی بعض الأماکن عیوناً حاره فیطبخ، و هو أحمر هو أرفعه یوجد فی معادن الذهب و الیاقوت و نحوهما، و قیل: بالصناعه یؤخذ، و أصفر یعرف بالأصابع و المصطکاوی لحسن تصفیته، و قطع کبار تسمّی العنجره بیض غلیظه الطبع، و أزرق کدر هو حراقته. و کلها تستخرج من الأرض بالطبخ.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 600).)
[323] ( 4) 1) المَیْعَه: هی العسل اللُبْنَی، فالسائل بنفسه خفیف أشقر إلی صفره طیب الرائحه، و المستخرج بالتقطیر أغلظ منه إلی الحمره و بالطبخ أسود ثقیل کمد، و الاوّلان السائله و الثالث الیابسه. لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 701).)
[324] ( 5) دهن الزنبق: لاحظ( التذکره ج 1، ص 374) و( مفردات ابن البیطار ج 2، ص 392).
[325] ( 6) کُنْدُس: یسمی(( سطروبیون)) و سُعد. نبات کأنه کنکر. و یغسل به الصوف فی ریف الشام. ورقه بین بیاض و حمره، و ظاهر أصله إلی سواد و باطنه إلی صفره، حاد الرائحه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 619). و لاحظ( مفردات ابن بیطار ج 4، ص 352).
[326] ( 7) جَاوْشِیر: نبات فارسی معرَّب عن(( کلوشیر)) و معناه
حلیب البقر لبیاضه، و هو شجر یطول فوق ذراع، خشن مزغب، ورقه کورق الزیتون و له أکالیل کالشبت، یخلف زهراً أصفر و بزراً یقارب الأنیسون، لکنه کقشر أصله بین زرقه و سواد، مرّ الطعم. تَشرّط هذه الشجره فیسیل منها صمغ إذا جمد کان باطنه أبیض و ظاهره بین سواد و حمره، هو الجاوشیر المستعمل. لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 259). و( القانون ج 1، 418).
[327] ( 1) 5) المثرودیطوس: و یقال(( مثر)) إختصاراً. معناه: المنقذ من ضرر السم. و هو اسم ملک رومیه الکبری، و قیل: أسم الحکیم المؤلف له. لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 648).)
[328] ( 2) 1) لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 159).)
[329] ( 3) 2) دارفلفل: تسمیه أهل مصر: عرق الذهب، و یسمی: أذناب الحرادین. قیل: إنه أول ثمر الفلفل أو هو موضعه کقطف العنب، أو شجره تکون الجزائر الزنج کالتوت تحمل غلفاً محشوه کاللوبیا. و علی کل حال فهو قلیل الإقامه لا یتجاوز ثلاث سنین و یسرع العفن إلیه. لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 359) و( مفردات ابن البیطار ج 3، ص 227).)
[330] ( 4) 1) عُود القَرحْ: نبت یفعل أفعال العاقرقرحا، و هو من نبات لبنان، و فی طعمه کالرازیانج.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 547).)
[331] ( 5) 2) الخُبَّازی: و یقال(( خُبّیْزا)) أسم لکل نبت یدور مع الشمس حیث دارت، و یطلق فی العرف الشائع علی نبت بری مستدیر الورق وسط أوراقه کشئ مجوّف دقیق سبط له زهر إلی الصفره و بزر إلی السواد مفرطح. لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 331). و( مفردات ابن البیطار ج 2، ص
311).)
[332] ( 1) التذکره ج 1، ص 390) و( مفردات ابن البیطار ج 2، ص 422).)
[333] ( 2) المُقْل: عند الإطلاق یراد به صمغه، فإن کان إلی الحمره و المراره فالمقل الأزرق، أو إلی الصفره فمقل الیهود. و کلا النوعین صمغ شجر کالکندر بأرض الشحر و عمان و یعظم جدّاً، أو إلی غبره و سواد فهو الصقلی، و کثیراً ما یجلب هذا من المغرب. و یطلق المقل علی شجر کالنخل ثمره رطباً یسمی النهس و یابساً الوقل، و لیفه هو المعروف بالمسد.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 694) و( مفردات ابن البیطار ج 4، ص 453).
[334] ( 1) 1) قَنْطُرْیُون: یونانی. منه کبیر أصله کالجزر الغلیظ شدید الحمره داخله رطوبه کالدم، یقوم عند ساق مزغب خشن کالحمّاض فوق ذراعین، مشرف الورق، له زهر کحلی یخلف بزراً کالقرطم، مرکب من حرافه و مراره و حلاوه، و الورق الذی یلی أصله کورق الجوز. و موضعه الجبال و الشمس الکثیره و التلال. و صغیر یشبه السذاب ورقاً و ساقه نحو شبر و بزره کالحنطه مرّ الطعم جدّاً، و کثیراً ما یکون عند الماء.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 593).)
[335] ( 1) 1) راجع( جامع المفردات لابن البیطار ج 2، ص 395).)
[336] ( 1) 1) الأقاقیا: عصاره القرظ، و تسمی شجرتها(( الشوکه المصریه)) لکثره وجودها بمصر. و تؤخذ من الثمره بالعصر، فتکون یاقوتیه قبل نضج الثمره سوداء بعده. و هی بارده فی الثانیه، و قیل: فی الأولی، یابسه فی الثالثه إن لم تُغسل، و إلّا ففی الأولی.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 133).)
[337] ( 2) 1) راجع( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 137 138) و(
مفردات ابن البیطار ج 1، ص 68 69).)
[338] ( 1) 1) الأتن: أنثی الحمار.)
[339] ( 2) 2) البَقْس: معرَّب عن(( بقسین)) أو(( بقسیون)) هو الشَّمشار بالعراق. و هو نبات کشجر الرمان سبط جدّاً، ورقه کالآس، ناعم لطیف الملس، أجوده الأصفر، کثیراً ما یکون ببلادنا و أطراف الروم. بارد یابس فی الثانیه، أو هو حار.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 201).)
[340] ( 3) 3) عِنَبْ الثَّعلَب: و هو ذکر و أنثی، و کل منهما بستانی یستنیت و بریَّ ینبت بنفسه، و البستانی من کل منهما یسمی(( الگاگنْج)) بالقول المطلق، و البری الفَنا بالفاء و النون، و قد یطلق کلُّ علی کلُّ. و عند إطلاق عنب الثعلب یراد به النبات الذی یمیل إلی الخضره، و حبّه بین أوراقه مستدیر رخو یحمر إذا نضج. و أما(( الگاگنْج)) فحبه کأنه المثانه لین إلی أسود و حموضه ما ..( لاحظ تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 543) و( مفردات ابن البیطار ج 3، ص 184).)
[341] ( 4) 1) حَیَّ العالم: بالیونانیه(( أبرون)) یعنی دائم الحیاه. و هو صغیر ینبت بالجدران و الصخور و یطول نحو شبر، و کبیر فوق ذراع. و مواضعه الجبال، و قد یستنبت بالمراکز. کلاهما أصل یتفرع عنه قضبان علیها أوراق مفتله سبطه حداد الرؤوس، و منه نوع بمصر مفتوح الورق یسمی( الودنه) و هو الذی أشار إلیه( دیسقوریدوس). و هذا النبات لا یختص بزمان و لا مکان. و هو بارد فی الثانیه یابس فی الأولی.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 329) و فی مفردات ابن البیطار عن دیسقوریدوس فی المقاله الرابعه:(( إیرون الکبیر)) بالیاء و معنی إیرون: الحی ابداً، و إنما سمی الحی لأنه
لا یطوح ورقه فی وقت من الأوقات.( ج 2، ص 305).)
[342] ( 1) أشیاف أبیض: قال فی التذکره: أصله للطبیب، و زید فیه و نقص. و مداره علی الصموغ و الإسفیداج و النشا ... و صنعته: إسفیداج خمسه، کثیرا بیضاء، صمغ، من کُلَّ ثلاثه. نشا، أنزروت، من کلٍّ أثنان. و قد یزاد أفیون ربع درهم، کندر قیراطان. لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 117).
[343] ( 2) 1) المَامِیثَا: نبات تمتد عروقه کالأوتار فی القوه، أخضر إلی صفره عظیمه، علیه رطوبه دبقیه تقارب الخشخاش المقرن، له زهر إلی الزرقه یخلف کالخشخاش الأسود. لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 646).)
[344] ( 3) 2) السویدی: هو أبو إسحاق إبراهیم بن محمد، من ولد سعد بن معاذ، من الأوس، مولده سنه ستمائه بدمشق، و له کتب عدیده منها: کتاب الباهر فی الجواهر. کتاب التذکره الهادیه و الذخیره الکافیه فی الطب.( عیون الأنباء فی ص 709).)
[345] ( 4) 1) أنزروت: هو الکحل الفارسی و الکرمانی، و یسمی(( زهر جشم)) یعنی تریاق العین، و بالیونانیه(( صرقولا)) و السریانیه(( ترقوقلا)). و هو صمغ شجره شائکه کشجره الکندر تنبت بجبال فارس، و یدرک بتموز. و أجوده الهش الرزین المائل إلی البیاض، و أردؤه الأسود القلیل الرائحه. و هو حار یابس فی الثالثه أو الثانیه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 150). و لاحظ( القانون ج 1، ص 350).)
[346] ( 1) 1) رَوْستْختَج: و یقال(( راسخْت)). أول من اصطنعه الأستاذ ابقراط ثم فشا فی الناس. و أجوده القطع الغلیظه الغبر بین حمره و سواد، و أردؤه الأبیض و الکَمِد. و هو حار فی آخر الثانیه یابس فی آخر الثالثه.( تذکره أُولی الالباب
ج 1، ص 402).)
[347] ( 2) أَخثاءُ البقر: بالمعجمه: ما فی أجوافها فی الأصل، و یطلق علی الروث.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 97).
[348] ( 1) 1) السبج: هو حجر یؤتی به من الهند و هو أسود شدید السواد براق شدید البریق رخو ینکسر سریعاً، و هو بارد یابس نافع فی الأکحال إذا وقع للعیون یمسک البصر و یقوّیه إذا اتخذ مرآه نفع من ضعف البصر الحادث عن عله الکبر و عن عله حادثه و أزال الخیالات و بدوّ نزول الماء.( مفردات ابن البیطار ج 3، ص 6). و لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 432).)
[349] ( 2) 2) بسد: کذا فی القانون( ج 1، ص 407) و فی مفردات ابن البیطار( ج، ص) و تذکره الأنطاکی( ج 1، ص 186) بُسَّذ بالمعجمه. و هو المرجان، أو هو أصله و المرجان الفرع أو العکس. و یسمی(( القرون)) و بالیونانیه(( فادلیون))، و الهندیه(( دوصم)). و هو جامع بین النباتیه و الحجریه لأنه یتکون ببحر الروم مما یلی أفریقیا و أفرنجه، حیث یجزر و یمد فتنجذب الشمس فی الأول الزئبق و الکبریت و یزدوجان بالحراره و یستحجر فی الثانی للبرد، فإذا عاد الأول ارنفع متفرعاً لترجرجه بالرطوبه. و یتکون أبیض ثم یحمرّ أعلاه للحراره المرطوبه و تبقی أصوله علی البیاض للبرد.)
[350] ( 3) 1) راجع( تذکره الأنطاکی ج 1، ص 361). و( جامع المفردات ج 2، ص 363).)
[351] ( 4) 2) عُلَّیْق: شجر کالورد إلّا أنه أطول عسالیج و شوکاً و ثمره کالتوت، و الجبلی منه سبط قلیل الشوک، و ثمره شدید الحمره، و ینمو علی الماء و یبلغ السنبله. و هو کثیر الوجود مرکب
القوی، یغلب علیه البرد و الیبس فی الثانیه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 541).)
[352] ( 5) الصباره: و فی التذکره لداود الأنطاکی(( صُبَّار)) قال: التمر الهندی.( ج 1، ص 502) و فی المفردات لأبن البیطار: هو التمر الهندی الحامض الذی یتداوی به و یقال(( صُبَّاری)).( ج 3، ص 108).
[353] ( 6) 4) أقْلِیمیا: زَبدٌ یعلو المعدن عند سکبه و ثفل یرسب تحته أیضاً إذا دار. و أجودها الرزین المشبه لأصله، و طبعها کمعدنها. و سلُّها جیده للبیاض و القروح فی العین و غیرها.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 135).)
[354] ( 7) 5) کِلْس: اسم لما یحرق حتی تفنی رطوبته، و یخلف لونه إلی البیاض من معدن و قشر و حلزون و غیرها، و کل یتبع أصله.( تذکره أُولی الالباب ج 1، 615).)
[355] ( 8) 1) الحضض: هو الخولان بمصر، و بالهندیه: فیلز هرج. و هو مکی أجوده، و هندی. و هو عصاره شجره لها زهر أصفر و فروع کثیره تثمر حبّاً أسود کالفلفل.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 311)، و لاحظ( جامع ابن البیطار ج 2، 279).)
[356] ( 1) 1) الکُرْکی: هو الغُرْنوق، طائر یقرب من الأوز ابتر الذنب رمادی اللون فی خذه لمعات سود و ریشه الی اللدونه مما یلی ظهره، عصبی قلیل اللحم صلب العظم، یأوی المیاه أحیاناً. و هو حار یابس فی آخر الثانیه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 609).)
[357] ( 1) من المرماخور کبیر و صغیر، و کلاهما أصفر الزهر، حبه کالحماض غض عریض الورق لطیف الزغب. بارد یابس فی الثانیه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 630).)
[358] ( 1) 1) شَنج: الحلَزون.( تذکره أُولی الالباب ج
1، ص 493). و قال فی ماده(( حلزون)): هو الشنج و خف الغراب، و بالیونانیه فرحولیا. و هو عباره عن صدف داخله حیوان، و یختلف کبراً و برّاً و جبلًا و طولًا و عکسها. و أجودها الودع المعروف بالکوده، و ربما خص قوم الشنج به. لاحظ( ج 1، ص 316).)
[359] ( 2) 2) العَوْسَج: شجر یقارب الرمان فی الارتفاع و التفریع، لکن له ورق حدید و شوک کثیر و علیه رطوبه تدبق و ثمره کالحمص إلی طول، أحمر، و یکون غالباً فی السِّباخ، و یقیم زمناً طویلًا. و هو بارد فی الأولی یابس فی الثانیه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 547).)
[360] ( 3) الشُّهْدُ: عسل النحل ما دام لم یعصر من شمعه. القطعه منه شُهْدَه.( المعجم الوسیط). البَلُّوط: هو ثمر شجره فی حجم البطم إلّا أنها شائکه فی أوراقها، و حطبها هو السندیان، و هو صنفان: مستدیر یسمی(( البهبوس)) و مستطیل هو البلوط عند الإطلاق. و الشجره کلها بارده یابسه، لکن ثمرها فی الثالثه و قشورها فی الثانیه و خشبها فی الأولی.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 209).
[361] ( 1) 1) و صنعته: رماد ثلاثه دراهم. دارفلفل ساذج هندی زعفران. من کل درهم و نصف. کرکم و مامیران من کل نصف درهم. و متی استعمله لنزول الماء فلیکن لیلًا مستلقیاً حتی یأخذ حده، و قد یزاد: توتیا و إقلیمیا بنوعهما، ساذج هندی من کل إثنان. إثمد لؤلؤ من کل واحد. نوشادر نصف واحد. کافور ربع درهم.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 605).)
[362] ( 1) 1) الصُّنَان: النَّتَن و الریح الکریهه.( المعجم الوسیط).)
[363] ( 2) 2) الهدْب: شَعر أشفار العین.( المعجم الوسیط).)
[364] (
1) 1) السُنْبُل الهندی: یطلق علی کل حکل رفیع قشره، وهنا علی الناردین. و هو إما هندی إلی السواد طیب الرائحه ناعم الملمس صلب الأصول یجلب من الدکن و أعمالها.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 461). و فی مفردان ابن البیطار: هو ثلاثه أصناف: هندی، و رومی، و جبلی، فلنبدأ منه بسنبل الطیب و هو الهندی و هو العصافیر.( ج 3، ص 48).)
[365] ( 2) 1) القوقایا: حب معروف أکثر عمله فی تنقیه الرأس؛ و لهذا سمّی بهذا الأسم لأن(( قوقایا)) بالسریانیه هو الرأس.( بحر الجواهر).)
[366] ( 3) 2) المَیُویِزج: هو الزبیب الجبلی، و شربه خطر. حار یابس فی الثالثه.( بحر الجواهر). و فی تذکره الأنطاکی: و یطلق علی ضرس العجوز أیضاً.( ج 1، ص 70).)
[367] ( 1) هی نوع من الأیارج اشتهر بها لوغاذیا الحکیم. لاحظ( 2) البلادری: البَلادُر: هو(( حب الفهم)) و ثمرته(( والایا انقرد)) بالیونانیه. و هو شجر هندی یعلو کالجوز، ورقه عریض أغبر سبط حادّ الرائحه، إذا نام تحته شخص سکر و ربما عرض له السُّبات. و ثمرته فی حجم الشاه بلوط و فی رأسه قمح صلب، و قشره إلی السواد ینکسر عن جسم کالسفنج مملوء رطوبه
[368] انطاکی، داود بن عمر، النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، 1جلد، موسسه البلاغ - قم، چاپ: اول، 1420 ه.ق.
[369] ( 1) 1) التُوتیَا: بالیونانیه(( نمقولس)) غلیظها(( السودریقون))، و الهندی منها هو الرزین البصاص المشوب بیاضه بزرقه، و الخفیف الأصفر کرمانی، و الغلیظ الأخضر صینی، و الرقیق الصفایح هو المرازبی، و عند الصیادله یسمی(( الشقفه)). لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 248)، و جامع المفردات لابن البیطار( ج 1، ص 196)،
و( القانون ج 1، ص 688).)
[370] ( 1) 1) صنعته: کما فی التذکره للأنطاکی: أنزروت جزء صبر زعفران بزر ورد من کل نصف. أفیون دانقان. و قد یزاد إذا کثرت الدمعه مامیثا واحد، و مع الحمره خولان هندی نصف واحد، و بعض الکحالین یضیف الذرُورین و یسمیه المنصف. و کثیراً ما یعالجون به فی البیمارستان المنصوری المصری، و أما الشامیون و العراقیون فیجمعون الأصفر و الملکایا، و اما أهل الحجاز فیقتصرون علی الجشمه و الأنزروت و الهند تضیف إلیه الکرکم و النشا. و کل من هؤلاء یبالغ فی تعظیم ما ذکر.( ج 1، ص 383).)
[371] ( 2) 2) الأغبر: هو مرکب ینفع من جرب العین و من السبل و القروح فی العین.( بحر الجواهر).)
[372] ( 1) 1) شُبْرُم: یسمی بمصر(( شرنب حجازی)) و هو نبت حجازی و عراقی کالقصب إلّا أنه أدق، یطول نحو ذراع بزهر أصفر یخلف حباً کالعدس و أوراقه تشبه الطرخون، و أقواه أصله و أضعفه ورقه، و أجوده الخفیف الأحمر الشبیه بالجلد الملفوف و ما خالفه ردئ قتّال. و هو حار فی الثالثه أو الثانیه یابس فی آخرها.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 477).)
[373] ( 1) 1) الخُوَلان: الحضض مطلقاً، أو الهندی منه.( التذکره ج 1، ص 354).)
[374] ( 1) 1) المَطَامیر: جمع مَطْموره و هی: الحفیره تحت الأرض تُخبأ فیها الحبوب و نحوها.( المنجد فی اللغه).)
[375] ( 1) 1) الزَبَاد: عِرْقُ حیوان یشبه النّور البری بین سواد و بیاض، یوجد کثیراً بمعد شیم من اعمال الحبشه، یرتعی المراعی الطیبه و یعلف السنبل الرطب و یوضع فی أقفاص الحدید و یلاعَب فیسیل الزباد من حلم صغار بین فخذیه، فتمد له
ملاعق الفضه أو الذهب و یؤخذ. لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 407).)
[376] ( 2) 1) القِنَّه: هی البارزد. و هی صمغ یؤخذ من أشجار القنا أو مثله. منه أصغر هو الأجود، و أبیض خفیف.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 594). و لاحظ( مفردات ابن البیطار ج 4، ص 287).)
[377] ( 1) 1) العنصل: هو بصل البر، له ورق مثل ورق الکراث یظهر منبسطاً، و له فی الأرض بصله عریضه و تسمیه العامه بصل الفأر.( مفردات ابن البیطار ج 3، ص 18).)
[378] ( 1) العَنزرُوت: هو الأنزروت.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 545)، و لاحظ( ص 150) أیضاً.
[379] ( 2) القنب: هو نبات ینتفع به فی أن یعمل منه حبال قویه و له ورق شبیه بورق الشجر التی یقال لها(( أمالیا)) و هی شجره الران منتن الرائحه و قضبان طوال فارعه و بزوره مستدیره و یؤکل، و إذا اکثر منه قطع المنی و إذا کان البزر طریاً و أخرج ماؤه و قطر فی الاذن وافقها. لاحظ( مفردات ابن البیطار ج 4، ص 290).
[380] ( 3) تُرْمُس: الباقلاء المصری. و هو نوعان: بستانی و بری، و کلّه مفرطح منقور الوسط بین بیاض و صفره، شدید المراره و الحرافه. یدرک بحزیران، و رائحه ثفیله. و هو حار فی الثانیه، أو البستانی فی الأولی، یابس فی أول الثالثه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 232).)
[381] ( 1) 1) الأنَافح: تختلف باختلاف الحیوانات. و هی المِعد الصغار و ما فیها من اللبن الجامد و تسمی بالیونانیه(( بطیالاغو)) و الأغریقیه(( طامسو)) و اللطینیه(( فلی)) و السریانیه(( قنیا)) و الهندیه(( قطوبا))، و البربریه(( أکشرا)).( تذکره أُولی الالباب ج
1، 145). و لاحظ( مفردات ابن البیطار ج 1، ص 88).)
[382] ( 2) 2) البَلَح: اسم لثمره النخل إذا کانت فی المرتبه الرابعه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 206) و راجع( مفردات ابن البیطار ج 1، ص 153).)
[383] ( 3) 1) الشَقَائِق: شقائق النعمان بن المنذر؛ نسبت الیه لمحبته إیاها حتی ملأ بها ما حول قصره المعروف بالخَوَرنْق، و یسمی(( الشَّقِر)) و(( الشقیف)) و(( اللّعب)). و هو نبت یرتفع نحو ذراع، له فروع مزغبه خشنه و یعقد رؤوساً کأنها الورد، ثم ینفتح عن زهره مستدیره کأنها الورد فی وصفها، و ألوانه إلی حمره و صفره و زرقه و سواد و أکثره الأحمر، و داخل هذا الورق بزر اسود مستدیر دون السمسم و طعمه إلی حدّه و قبض.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 490).)
[384] ( 1) 1) راجع( مفردات ابن البیطار ج 2، ص 384).)
[385] ( 1) 1) لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 695).)
[386] ( 2) 2) کذا، و الأنسب:(( تصیر)).)
[387] ( 1) الحَاشَا: بالیونانیه(( تومس)) و عند المغاربه(( صعتر الحمار)) و یقال له(( المأمون)) لعدم غائلته. و هو ربیعی یکون بالجبال و الأودیه بورق صغیر کالصعتر و قضبان دقاق نحو شبر إلی الحمره و زهر أبیض یخلف بزراً دون الخردل. حادّ حرِّیف یدرک ببؤنه. و هو حار یابس فی الثانیه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 285)
[388] ( 1) البَرْشَاوْشان: یونانی معناه دواء الصدر. هو کزبره البئر و شعر الجبار و الأرض و الحمار و الخنازیر و لحیه الحمار و ساق الأسود و الوصیف. ینبت بالآبار و مجاری المیاه، و لا یختص بزمن. و لیس له من الساق إلّا الورق الدقیق
علی أغصان سود إلی حمره. إذا جاوز نصف عام سقطت قوته.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 176).
[389] ( 1) النِّمْس: جنس حیوان من الثدییَّات اللواحم و الفصیله الزبادیَّه، فیه أنواع کالمصری و الهندی و الأشعل.( المعجم الوسیط).
[390] ( 1) العَذْبَه: یسمی البجم و الکزمازک، و هی ثمر الأثل. و أجودها الأحمر المستدیر السریع التکسر. حاره یابسه فی آخر الثانیه.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 532). و فی( مفردات ابن البیطار(( عذیه)) لاحظ( ج 3، ص 162).
[391] ( 1) کذا، و الصحیح(( النیمبرشت)).
[392] ( 2) معجون النَّجاح: هو المعجون الذی صنعه هرمس الأصغر، و رأیت فی تعریف حنین انه لجالینوس. لاحظ( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 666).
[393] ( 1) البَرْسیم: الرطبه بلسان المصریین.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 176).
[394] ( 1) 1) الحَرِیر: الخیط الدقیق تفرزه دوده القزّ.( المعجم الوسیط).)
[395] ( 2) اللُکّ: صمغ نبات هندی یقوم علی ساق و یتفرع، و له زهر أصفر یخلف بزراً یقرب من القرطم و منه یستنبت، و اللکّ صمغه فی الصحیح، أو هو طل یسقط علیه و یستحصل کل سنه عند زوال المیزان، و أجوده الرزین الأحمر الحدیث الشبیه بالملح المجلوب من کنبایه، و یلیه الشمطری، و ما عداهما ردئ. و الشمطری للحریر أنسب و غیره للصوف.( تذکره أُولی الالباب ج 1، ص 634) و لاحظ( مفردات ابن البیطار ج 4، ص 385) و( القانون ج 1، ص 539).
[396] ( 1) جوارش العود: صنعته: عود سنبل بنوعیه مصطکی قرنفل حبّ هال جوزبوا من کل اثنان. کابلی قرنفل بزر کرفس أنیسون سک مسک إن کان هناک إزلاق من کل درهم. قشر أترج بسباسه زعفران زنجبیل من
کل نصف درهم. لاحظ( تذکره أولی الألباب ج 1، 278).
[397] ( 2) لاحظ( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 155).
[398] ( 1) المُومِیَا: یونانی معناه حافظ الأجساد. و هو ماء أسود کالقار یقطر من سقف غور من بلد بأعمال إصطخر بفارس فیجمد قطعاً تستخرج یوم نزول المیزان بإذن الملک فتباع. لاحظ( التذکره ج 1، ص 699). و( القانون ج 1، ص 564).
[399] ( 1) الإطْریفلات: الإطریفال، لفظه یونانیه معناها الإهلیلجات. لاحظ( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 124).
[400] ( 1) ایلاوس: هو وجع معوی یعرض فی الأمعاء العلیا فیمنع نفوذ الثفل حی یخرج من الفم.( بحر الجواهر).
[401] ( 1) الطَفْل: طین أصفر یتجمد علی هیئه رقائق بتأثیر ضغط ما فوقه من صخور، و تصبغ به الثِّیاب.( المعجم الوسیط). و فی تذکره الأنطاکی أنه: یسمی(( طین قیمولیان)) و(( الطلیطلی))، و(( البکیوث)).( ج 1، ص 524).
[402] ( 1) کلکلانج: معجون مشهور من تراکیب الهند. و صنعته: شیر أملج منزوع ثلاثه أرطال، تطبخ بثمانیه أمثالها ماء حتی یبقی الربع، فتصفّی و تطبخ بأربعه أرطال فانید، فإذا قارب أن یغلظ سُقی ثلاثه أرطال شیرج، فإذا انعقد نزل ثم یلقی فیه تربد رطل، أملج منزوع أبرنج قلغمونه شیطرج بزر کرفس فلفل لسان عصفور کمون کرمانی و هندی و حشقیقل ملح أندرانی و هندی و ملح عجین أسود و أحمر، نانخواه، من کل ثلاثه مثاقیل، و تخلط بعد السحق و ترفع.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 615).
[403] انطاکی، داود بن عمر، النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، 1جلد، موسسه البلاغ - قم، چاپ: اول، 1420 ه.ق.
[404] ( 1) الأسْقولوقَنْدَرْیون: یونانی، و معناه: مزیل الصَّفار. صخری، ینبت حیث لا
تراه الشمس، بلا نَوْر و لا ساق، مشرف الورق. یؤخذ فی أکتوبر، یعنی أمشید. حار فی الثانیه، یابس فی الثالثه. لاحظ( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 110).
[405] ( 1) کذا، و لعله:(( إطرِیفال)).)
[406] ( 2) کذا، و لعلها:(( تربد)).)
[407] ( 1) الجُمَّیْز: بالیونانیه(( السیقمور)) و معناه: التین الأحمر. و یسمی(( التین البری)) و هو شجر عظیم جدّاً کثیر الفروع شبیه بالتوت الشامی فی تفریعه، و ورقه أرق و أصغر من ورق التین لاحظ( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 275).
[408] ( 1) کذا.
[409] ( 1) کذا.
[410] ( 2) السَرْخَس: هو نبات یکثر بالشام، رفیع الأوراق مشرف أغصانه کأنها جناح، له زهر یخلف بزراً أسود.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 435).
[411] ( 3) وَخْشِیزَک: فارسی معناه قاتل الدود. و هو بزر الخله المعروف ب(( الصقلین)) و لیس هو الشیح و لا الأفسنتین و لا العبیثران. و هو کثیر بمصر و أطراف الشام. یشبه رجل الغراب إلّا أنه جمه ذات أعواد تنکش بها الأسنان، و هو صیفی بزره کالنانخواه، و هو المراد بهذا الأسم. حار یابس فی أواخر الثانیه.( تذکره أولی الألباب
[412] ( 4) کذا و لعلها:(( تربد)).
[413] ( 1) المُلوُخِیَّا: یقال(( ملوکیا)). من الخبازی.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 697)، و لاحظ( مفردات ابن البیطار ج 4، ص 459).
[414] ( 2) کذا و لعلها:(( زِرَّشْک))، و هو الأمبر باریس کما فی( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 415).
[415] ( 1) أظْفارُ الطَّیب: قشور صلبه کالأغشیه علی طرف من الصدف قد حشی تقعیرها لحماً رخواً، یخرج من الأرض أواخر أذار فتؤخذ و تنزع. و أجودها الأبیض الصغیر الضارب إلی الحمره، فالصافی البیاض، و الفیروزی.
و ینزع لحمه من بالنوره و الخل.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 126).
[416] ( 1) حجر الیهود: هو کالجوز الصغیر إلی طول یسیر یقطعه خطوط تأتی من طرفه و خطوط أخری معارضه لها متوازیه، و هذا یوجد بفلسطین.( بحر الجواهر). و قال الأنطاکی فی تذکرته: و یسمی زیتون بنی إسرائیل. و هو حجر یتکون ببیت المقدس و جبال الشام، و یکون أملس مستدیراً و مستطیلًا، و أجوده الزیتونی المشتمل علی خطوط متقاطعه. و هو حار فی الأولی یابس فی الثانیه.( ج 1، ص 302). و لاحظ( مفردات ابن البیطار ج 2، ص 257).
[417] ( 2) الإسفنج: و قد تحذف الهمزه. و هو سحاب البحر و غمامه، و یسمی( الزبد الطریّ)). و هو رطوبات تنتسج فی جوانب البحر متخلخه کثیره الثقوب، تبیضه الشمس و القمر إذا بُلّ و وضع فیهما مراراً، و قد یتحرک بما فیه لا روح. و الذکر منه صلب. و هو حار فی الثانیه یابس فی أول الثالثه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 108).
[418] ( 1) الکِرْسِنَّه: هی الکشنین، و هی حب صغیر إلی صفره و خضره، فیه خطوط غیر متقاطعه، و طعمه لیس بین العدس و الماش، بل إلی المراره و یسیر الحرافه. و لیس نوعاً من الجلبان و لا بینهما شبه، فإن ظروف هذا مستدیره کقصار اللوبیا. و قد عرفت طعمه و لونه. و هو حار فی آخر الأولی یابس فی الثانیه.( تذکره داود ج 1، ص 607)، و لاحظ( القانون ج 1، ص 524).
[419] ( 2) هو طین وردی إذا فُرک بالید بقی أثر الحمره فیه.( بحر الجواهر).
[420] ( 1) سفوف اللؤلؤ: هو من أشهر المرکبات. یعزی إلی
جالینوس. عجیب الفعل فی دفع الأمراض الحاره القلبیه و الدماغیه.
و صنعته: کابلی هندی و لسان الثور من کلٍّ عشره، بهمنان درونج بزر ریحان باذرنبویه زرّ ورد مصطکی من کلٍّ خمسه، حجر أرمنی أو لازورد طین ارمنی حریر محرق من کلٍّ مثقال ثلاثه، ذهب فضه مرجان یاقوت لؤلؤ من کل مثقال. لاحظ:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 445).)
[421] ( 2) دیک بردیک: معناه بالفارسیه قدر علی قدر، و هو الدواء الحاد المرکب.( مفردات ابن البیطار ج 2، 411). و فی تذکره الأنطاکی(( دیک یردیک)) بالیاء بدل الباء. قال: معناه دواء الاسنان. من تراکیب النجاشعه للخلفاء. و صنعته: حجاره النوره غیر مطفأه خمسه عشر درهماً، زرنیخان أحمر و اصفر من کل واحد سته دراهم، مر صاف درهمان، زنجار درهم. یعجن بخل خمر و یقرّص. لاحظ:( ج 1، ص 380).)
[422] ( 1) سَفَدَ: ذکرُ الحیوان أُنثاه، و علی أنثاه.( المعجم الوسیط).)
[423] ( 2) القُلْقَاس: نبت مشهور لا یکون إلّا عند المیاه، عریض الأوراق کثیر الاغصان. و المستعمل منه اصول کالجزر. و أشد منه استداره. و یوجد ببعض بلاد الشام، و یکثر بمصر. و یبدو فی نحو توت و یستمر إلی امشیر، و قد یدفن فی التراب و یطرّی بالماء لیقیم زمناً طویلًا. و هو حار فی آخر الاولی أو أول الثانیه رطب فیها.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 590).)
[424] ( 1) الإسقنقور: بالکسر، هو ورل مائی. یقال: إنه من نسل التمساح یصطاد من نیل مصر، إذا وضع خارج الماء نشأ خارجاً، و یقال: هی دابه بمصر شکلها کالوزغه.( بحر الجواهر).)
[425] ( 1) دهن البطم: یصنع کما یصنع دهن الغار کذلک یصنع دهن الحبه الخضراء، و له تبرید
و قبض کالذی لدهن الورد. لاحظ:( مفردات ابن البیطار ج 2، ص 399).)
[426] ( 2) الأنوشدار: فی التذکره(( أنُوش دارو)). قال: مشهور. من تراکیب الهند. حار یابس فی الثالثه. و صنعته: ورد أحمر سته، سعد خمسه، قرنفل مصطکی اسارون من کلٍّ ثلاثه، قرفه زرنب زعفران بسباسه قاقله دارصینی جوزبوا من کلٍّ اثنان، ثم یؤخذ رطل أملج فیطبخ بسته ارطال ماء حتی یبقی الثلث و یطبخ بعد التصفیه بمثلیه سکر لحرور المزاج، و عسل لمبروده، حتی یغلظ و تضرب فیه الأدویه و یرفع.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 153).)
[427] ( 1) البنجنکشت: تأویله بالفارسیه ذو الخمسه اصابع، و غلط من جعله البنطافلن.( مفردات ابن البیطار ج 1، ص 157). و فی تذکره الانطاکی(( بنّجیکُشف)) بالیاء بدل النون. قال: هو ذو الخمسه الاوراق و الکفّ. و هو نبات یقارب شجر الرمان فی تشعبه، و ورقه کالزیتون صلب العیدان، زهره بین بیاض و صفره و زرقه، یخلف حبّاً کالفلفل. و هو بارد رطب فی الثانیه، أو یابس فی الاولی.( ج 1، ص 214).)
[428] ( 2) لاحظ:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 678).)
[429] ( 3) الأفلونیا: معجون نسب إلی افلن. و هو طبیب رومی( بحر الجواهر). و لاحظ:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 131).)
[430] ( 1) أذناب الخیل: و یسمی(( لحیه التیس)). قال فی التذکره أنه: نبت کورق الکرّاث لکن لا یرتفع. عفص حادّ الرائحه. بارد یابس فی الثانیه أو الثالثه أو حار فی الاولی.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 629).)
[431] ( 1) الزباد: هو نوع من الطیب یجمع من بین افخاذ هرٍّ معروف یکون بالصحراء یصاد و یطعم قطع اللحم ثم یعرق فیکون من
عرق بین فخذیه حینئذٍ هذا الطیب.( مفردات ابن البیطار ج 2، ص 459).)
[432] ( 1) الغبیراء: الزیزفون، و هو شجر کثیر الوجود بالمشرق و أعمال انطاکیه یقارب شجر العنّاب، خشن الاوراق سبط العود یقارب ورقه الصعتر البستانی لکنه مستطیل و له زهر إلی الصفره، و منه ذهبّی یخلف ثمراً دون النبق فیه غضاضه، و عوده قلیل القوه و إن عظم، حاد الرائحه طیب عطر، یزهر بالربیع و یدرک ثمره وسط الصیف. و هو حار یابس فی الثالثه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 554).)
[433] ( 1) الرخَمَه: هی الأنُوق، بذلک شُهرت عند الحکماء. و هی طائر بین النعام و الأوز، أبیض، عیناه شدیدتا الصفره، و قد یکون فیه خط أغبر. و هی تسکن الجبال و البراری المقفره، و تبیض بالأماکن المستقصیه، و بیضها فوق بیض الدجاج فی الحجم، و خوفها شدید. یقال: إنها إذا رأت السلاح ینشف دمها. و هی حاره فی الثانیه یابسه فی الاولی.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 395).)
[434] ( 1) المَاهُوزانه: فی التذکره(( ماهودانه)) بالدال بدل الزای. قال: فارسی معناه: الکافی لنفسه فی الاسهال. و هو حب الملوک. و یقال السلاطین. سمی بذلک؛ لسهولته علی من یعاف الدواء أول اخذه. و هو نبت له ساق علیها ورق کورق اللوز، و صفه ورقها إلی استداره، و زهره اصفر یخلف غلفاً مستدیراً داخلها ثلاث حبات مفرقه مستطیله بیض تنقشر عن لبّ دسم لین حلو. یدرک بالاسد. و موضعه الهند. قیل: العراق.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 647).)
[435] ( 2) حب الذهب: و هو الموسوم ب(( حب الصبر))، و هو من تراکیب رئیس الفضلاء قدوه الحکماء الحسین بن عبد الله بن سینا(
قدس الله نفسه و روّح رَمْسه). أنظر:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 287).)
[436] ( 1) الرَنْد: هو الغار، و قیل: الآس البری.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 402).)
[437] ( 1) الودع: واحده و دعه، و هی مناقف صغار تخرج من البحر یزین بها الأکالیل و هی بیضاء فی بطونها مشق مکشق النواه، و هی جوفاء یکون فی داخلها دوده کلحمه.( مفردات ابن البیطار ج 4، ص 490).)
[438] ( 1) رُطْبَه: الفصْفصَه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 397). و قال فی( ص 565) فی ماده(( فصْفصَه)): هی الرئیسه و الأسْفَسْت. و یعرف فی مصر ب(( البرسیم)). حب نحو الکرسنه لکن فیه طول و طعمه یقارب الآس لیس فیه مراره و أصله نحو ذراع، یقارب فی اللمس فروع الفجل، و فی زهره حلاوه فی الطعم.)
[439] ( 1) القیصوم: ذهبی الزهر، ورقه کالسذاب و ثمره کحب الآس إلی غبره. طیب الرائحه مرّ صیفی، تبقی قوته نحو عشرین سنه. حار یابس فی الثالثه، أو یبسه فی الثانیه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 596).)
[440] انطاکی، داود بن عمر، النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، 1جلد، موسسه البلاغ - قم، چاپ: اول، 1420 ه.ق.
[441] ( 1) مغره: طین أحکمت الحراره إنضاجه فزاد فی الغرویه، و لحمره مع یسیر صفره، و تجلب من نواحی الروم فینتفع بها فی الاصباغ، و أجودها الرزین الأحمر الخالی من الاجزاء الرملیه الدسم. بارده فی الثانیه یابسه فی الاولی.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 680).)
[442] ( 1) المَرْهَم الأبیض: هو الشمع بالزیت فقط مع بیاض البیض، و قد یجعل فیه قیروطی مع الخولان و دهن الورد إذا اشتدت الحراره، و
من أراد تسکین الوجع جعل مکان الخولان أفیوناً.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 654).)
[443] ( 2) مَرْهَمُ الدخلیون: لفظه سریانیه معناها اللعاب. قیل: إنه من عمل النجاشعه، و هو غلط؛ لأنی رأیته فی القراباذین الرومی عن الطبیب. و صنعته: بزر خطمی و قطونا و مرّ و حلبه و کتان، ینقع کل علی حدته ثلاثه أیام و یؤخذ من لعابها بعد عصرها بالصوف أربع أواق، ثم یؤخذ مرداسنج أربع أواق، یطبخ برطل و نصف زیتاً حتی ینحل فیُسقی اللعاب شیئاً فشیئاً حتی یستوعبه و ینعقد، فینزل و یلقی علیه زفت و رماد کرم من کلٍّ خمسه، صدأ حدید مثقال، و یضرب و یرفع.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 653).)
[444] ( 3) البَارُود: یعبر عنه عندنا ب(( الأشوش)) و(( الملح الصینی)). و هو حار یابس فی الرابعه أو وسط الثالثه. أجوده البراق الرزین الحدیث الأبیض السریع التفرک.( التذکره ج 1، ص 167). و فی( مفردات ابن البیطار ج 1، ص 114): هو زهر حجر أسیوس. بالسین لا الشین.)
[445] ( 1) البقّم: بفتح الأول و تشدید القاف، معرَّب، و قیل: عربی. و هو خشب أحمر یضرب إلی الصفره یؤتی من بلاد الهند. یستعمله الصبّاغون و یصبغ بطبخه. حار یابس فی الثانیه.( بحر الجواهر). و فی تذکره داود الأنطاکی أن البقم: بالعربیه(( العَنْدَم))، و الهندیه(( القهرم))، و غیرها.( ج 1، ص 204). و فی مفردات ابن البیطار انه: خشب شجر عظام، ورقه مثل ورق اللوز الاخضر و ساقه و أفنائه حمر، و نباته بأرض الهند و الزنج و یصبغ بطبیخه. ابن رضوان: یلحم الجراحات و یقطع الدم المنبعث من أی عضوٍ کان، و یجفف القروح. لاحظ:( ج
1، ص 141).)
[446] ( 1) البسلیقون: و فی التذکره:(( باسلیقون)). قال فیها: انه عجیب الفعل فی القروح و الجروح و الأورام البارده. و هو من المشاهیر فی القراباذین الیونانی. و صنعته: زفت راتینج شمع سواء، قنه ربع أحدها، زیت مثل الجمیع مرتین، یخلط بالطبخ و یرفع، و إن أضیف إلیه البورق سُمی(( الجاذب)).( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 654).)
[447] ( 1) الحِرْباء: دویبه علی شکل سام أبرص، ذات قوائم أربع، دقیقه الرأس، مخططه الظهر، تستقبل نهارها و تدور معها کیف دارت، و تتلون ألواناً. و یضرب بها المثل فی الحْزم و التلون. فیقال:(( أحزم من حرباء))، و(( تَلَوَّن تَلوُّن الحرْباء))( المعجم الوسیط).)
[448] ( 2) سامَّ أبْرَصَ: ضرب من الوزغ.( المعجم الوسیط). و فی تذکره الانطاکی: هو الوزغ لا البری منه خاصه.( ج 1، ص 432).)
[449] ( 3) لسان الجمل: هی عشبه من الحشیشه لها ورق مفترش خشن لخشونته کأنه المناخل، لخشونه لسان الثور، و یسمو من وسطها قضیب کالذراع طولًا فی رأسه نواه کحلاء و هی دواء من أوجاع ألسنه الناس و ألسنه الإبل من داء یسمی(( الخارس))، و هو بثور تظهر بالألسن مثل حب الرمان.( مفردات ابن البیطار ج 4، ص 383).)
[450] ( 1) الباذا ورد: فارسی قبطی معناه(( الشوکه البیضاء))، و بالیونانیه(( فراسیون))، و یقال(( أفنتالوفی)). و هو نبات مثلث الساق، مستدیر الأعلی، مشرف الأوراق، شائک، له زهر أحمر داخله کشعر أبیض، لا تزید اوراقه علی ستّ، إذا تفل مضیغهُ جمد، و تهواه الجمال. و منه ما یزید علی ذراعین، و یعظم الشوک الذی فی رأسه کالإبر، و یعرف هذا بشوک الحیّه. و منه قصیر یشبه العصفر أعرض اوراقاً من الأول و
فی زهره صفره مّا، یقشر و یؤکل طرّیاً و یخلّل کالاشترغاز، و أهل مصر تسمیه(( اللحلاح)). لاحظ:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 165).)
[451] ( 1) تمرَّط الشعر: تساقط و تحاتَّ.( محیط المحیط).)
[452] ( 2) أی: علتها الخضره. لاحظ:( محیط المحیط).)
[453] ( 1) الأَنُوق: العقاب، الرخمه. یقال:(( هو أعزّ من بیض الأنُوق)) مثل یُضرب للمستحیل أو لما لا سبیل إلیه؛ لأن الأنُوق تحرز بیضها فلا یکاد یظفر به؛ لأن أوکارها فی القُللَ الصعبه.( المنجد فی اللغه).)
[454] ( 1) شَاهْ بَلّ وط: یُسمّی فی مصر ب(( القسطل))، و معناه: ملک الأرض، و هو أُنثی البلوط. ینبت بجزیره قبرص و البندقیه و یرتفع فوق قامتین، کثیر الفروع مشرف الورق فیه شوک ما، و حمله إلی تفرطح کأنما قسم نصفین، و قشره طبقتان داخل الاولی کالصوف؛ و لذلک یُسمّی(( ابو فروه))، و تحت هذا قشر رقیق ینقشر عن حبه اسفنجیه تقسم نصفین.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 473).)
[455] ( 1) أمیر باریس: و فی القانون(( أثبر باریس)) لاحظ:( ج 1، ص 359). قال الانطاکی فی تذکرته: هو البرباریس، و بالفارسیه(( زِرِّشْک))، و بعضهم یسمیه(( عود الریح))، و بالبربریه(( أنزار)). لاحظ:( ج 1، ص 144).)
[456] ( 1) غاسُول: أبو قابس.( تذکره الانطاکی ج 1، ص 551). و لاحظ:( ص 91) من نفس الجزء.)
[457] ( 1) سُلَیمانی: و یقال سلمانی. هو المعروف الآن ب(( دواء الشعث))؛ لإزالته الآثار. و هو دواء یجلب من أعمال البندقیه، و أجوده الرزین الحدیث الأبیض. و صنعته: أن یؤخذ من الزئبق الجید رطل، و من الرهج المعروف ب(( سم الفأر)) أوقیه، فیحکم سحقهما حتی یمتزجا و یجعل الدواء فی زنجفریه و یصعد. و هو حار
فی الثانیه یابس فی الثالثه، أو هو حار یابس فی الرابعه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 454).)
[458] ( 1) راجع:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 597)، و( مفردات ابن البیطار ج 4، ص 298).)
[459] ( 2) و فی القانون(( دینارویه)) قال: هو الحزاء و زوفرا.( ج 1، ص 443). و فی تذکره أولی الألباب(( دیناریه))( ج 1، ص 380).)
[460] ( 1) الوثی: الوَثْ: وصم یُصیب اللحم لا یبلغ العظم أو دون أن ینکسر العظم.( المنجد فی اللغه).)
[461] ( 2) مغاث: نبت بالکرخ و ما یلیها من جزائر الحصن و جبالها، یکون عروقاً بعیده الاغوار فی الارض غلیظه علیها قشر الی السواد و الحمره تنکشط عن جسم بین بیاض و صفره، أجوده الرزین الطیب الرائحه الضارب إلی الحلاوه مع مراره خفیفه.( تذکره اولی الالباب ج 1، ص 679).)
[462] ( 1) أنظر:( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 648).)
[463] ( 1) الِدیَکه: و أدیاک، و دیوک: جمع دیک، و هو ذکر الدجاج.( المعجم الوسیط).)
[464] ( 2) الَداری: منه رومی هو(( الهیوفاریقون))، و فارسی. حب کالشعیر أغبر یکون بشجر بجبال فارس یؤخذ منه آخر الخریف، و قوته تسقط بعد اربع سنین. و هو حار یابس فی الثانیه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 360).)
[465] ( 1) قُرُونُ السُّنْبُل: قیل: اصل السیکران، و قیل: هندی تمنشی له أصل کالبیش. و هو حار یابس فی الرابعه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 584). و فی جامع ابن البیطار: قیل: أنه نوع من السُنبل أبیض قتّال یوجد مع السنبل. و قیل: أنه أصل النبات المسمی(( خانق النمر)).( ج 4، ص 260).)
[466] ( 1) البیش: نبت مشهور هندی و صینی،
یکون بکابل و هلاهل و اطراف السند. یطول إلی ذراع، عریض الاوراق سبط، له بزر کالشبت و زهر اسمانجونی. یدرک بآب، أعنی مسری. و منه ملتوٍ کالاکلیل یسمی(( قرون السنبل))، و منه ما یشبه القسط شدید السواد.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 225). و لاحظ:( مفردات ابن البیطار ج 1، ص 180).)
[467] ( 2) الجَدْوَار: هندی، معناه: قامع السموم، و بالیونانیه(( ساطریوس)) یعنی: مخلص الأرواح. و هو خمسه أصناف. لاحظ:( تذکره الأنطاکی ج 1، ص 263)، و( مفردات ابن البیطار ج 1، ص 219).)
[468] ( 3) جَوْز مَاثل: هو المعروف ب(( المرقد)) عند الإطلاق، و بمصر یُسمّی(( الداتوره)). و هو نبت لا فرق بین شجره و شجر الباذنجان، یکون بمجاری المیاه و الجبال و قرب الضحضاحات. له زهر أبیض و غلف خضر خشنه تطول نحو أصبع، فاذا أخذ فی الإنعقاد التأم، و قلّما تحمل الواحده منه أکثر من جوزه، و تکون بأعلی الشجره شائکه حصفه الجسم إلی غبره قبل بلوغها فاذا بلغت اسودّت.( التذکره ج 1، ص 283).)
[469] ( 4) الصِّلِّ: الحیَّه من أخبثِ الحیَّات.( المعجم الوسیط).)
[470] ( 1) ابن عرس: دویبه کالفأره تفتک بالدجاج و نحوها.( المعجم الوسیط).)
[471] ( 2) الرتیلاء: و یقال(( رتیلی)). ضرب من العناکب.( المعجم الوسیط). و فی تذکره الأنطاکی قال: رُتَیْلا: من العناکب، کبیر البطن قصیر الأرجل بین صفره و سواد، مسموم و نهشه یؤلم و ربما أضعف. و هو بارد یابس فی الثالثه.( ج 1، ص 393).)
[472] ( 1) الزنابیر: مفردها: زنْبَار؛ حشره ألیمه اللَّسْع، من الفصیله الزُّنبُوریه. لاحظ:( المعجم الوسیط).)
[473] ( 2) البازی: طیر من الجوارح یُصاد به، و هو أنواع کثیره.( المنجد فی اللغه).)
[474] ( 1)
الحَسک: هو ضرس العجوز و حمص الأمیر. و هو أشبه شی ء بشجر البطیخ الاخضر یمد علی الأرض و أوراقه إلی صفره و حمله مثلث أو مدحرج مرصوف بالشوک. و هو معتدل أو بارد یابس فی آخر الاولی.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 309). و لاحظ:( مفردات ابن البیطار ج 2، ص 275)، و( القانون ج 1، ص 478).)
[475] ( 2) عُشَار: شجره سبطه دقیقه الورق کثیره الأغصان، لها زهر إلی الصفره ببتحول کأنه کیس مملوء قطناً یقال: إنه من أجود حراق القدح و علیها یقع سُکّر العشر و هی أکثر الیتوعات لبناً. حاره یابسه فی آخر الثانیه، و اللبن فی الرابعه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 535).)
[476] ( 3) الدُّلَم: الفیل. و الدُّلْم: ولد الحیه.( المعجم الوسیط).)
[477] ( 4) الأَرضَه: دوده أو دویبه تأکل الخشب و نحوه. یقال: خشبه مأْروضه.( المعجم الوسیط).)
[478] ( 5) السَاج: شجر من فصیله رعی الحمام. مهده الأصلی آسیا الجنوبیه و أندونیسیا. جمیل المنظر، و هو ینتج أحد الأخشاب الصلبه المعروفه.( المنجد فی اللغه).)
[479] ( 1) دُلْب: یُسمّی الجنار و الصنار و الضرا. و هو جبلی و نهری، یعظم عند المیاه جدّاً حتی رأیت شجره منه تظل نحو عشرین فارساً. و ورقه کورق التین لکنه ادق، و أحد وجهیه مزغّب، و له زهر صغار بین بیاض و صفره یخلف کجوز السرو لکنه صغیر، و رائحته کرائحه القطران إلّا انه دونه. و هو بارد یابس فی الثانیه الأورقه فرطب.( التذکره ج 1، ص 366).)
[480] ( 1) خَرَاطِین: دیدان حمر طوال یلف بعضها علی بعض تتولد غالباً فی عکر المیاه کصبابات الحیضان و الأرض الندیه و مجاورها، و منها العلق الذی
یشتبک فی الفم یمص الدم. و کلها حاره فی الأولی أو بارده رطبه فی الثانیه.( التذکره ج 1، ص 334).)
[481] ( 1) شجره مریم: و الطلق، و یقال: کف مریم. أصل کاللفت مستدیر إلی الغبره یقوم عنه فروع مشتبکه فی بعضها، و هو حار یابس فی آخر الثالثه.( تذکره أولی الألباب ج 1، ص 479).)
[482] انطاکی، داود بن عمر، النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، 1جلد، موسسه البلاغ - قم، چاپ: اول، 1420 ه.ق.
[483] انطاکی، داود بن عمر، النزهه المبهجه فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجه، 1جلد، موسسه البلاغ - قم، چاپ: اول، 1420 ه.ق.