ص: 2

ص: 3

ص: 4

بالدبابات، و یقاتلونهم بکل عده. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن المقدام بن شریح الحارثی، عن ابیه، قال: نزل المسلمون علی بهرسیر، و علیها خنادقها و حرسها و عده الحرب، فرموهم بالمجانیق و العرادات، فاستصنع سعد شیرزاد المجانیق، فنصب علی اهل بهرسیر عشرین منجنیقا، فشغلوهم بها. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن النضر بن السری، عن ابن الرفیل، عن ابیه، قال: فلما نزل سعد علی بهرسیر، کانت العرب مطیفه بها، و العجم متحصنه فیها، و ربما خرج الأعاجم یمشون علی المسنیات المشرفه علی دجله فی جماعتهم و عدتهم لقتال المسلمین، فلا یقومون لهم، فکان آخر ما خرجوا فی رجاله و ناشبه، و تجردوا للحرب، و تبایعوا علی الصبر، فقاتلهم المسلمون فلم یثبتوا لهم، فکذبوا و تولوا، و کانت علی زهره بن الجویه درع مفصومه، فقیل له: لو امرت بهذا الفصم فسرد! فقال: و لم؟ قالوا: نخاف علیک منه، قال: انی لکریم علی الله، ان ترک سهم فارس الجند کله ثم أتانی من هذا الفصم، حتی یثبت فی! فکان أول رجل من المسلمین اصیب یومئذ بنشابه، فثبت فیه من ذلک الفصم، فقال بعضهم: انزعوها عنه، فقال: دعونی، فان نفسی معی ما دامت فی، لعلی ان اصیب منهم بطعنه او ضربه او خطوه، فمضی نحو العدو، فضرب بسیفه شهربراز من اهل اصطخر، فقتله، و احیط به فقتل و انکشفوا. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبد الله بن سعید ابن ثابت، عن عمره ابنه عبد الرحمن بن اسعد، عن عائشه أم المؤمنین، قالت: لما فتح الله عز و جل و قتل رستم و اصحابه بالقادسیه و فضت جموعهم،

ص:6

اتبعهم المسلمون حتی نزلوا المدائن، و قد ارفضت جموع فارس، و لحقوا بجبالهم، و تفرقت جماعتهم و فرسانهم، الا ان الملک مقیم فی مدینتهم، معه من بقی من اهل فارس علی امره. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن سماک بن فلان 9 الهجیمی 9 ، عن ابیه و محمد بن عبد الله، عن انس بن الحلیس، قال: بینا نحن محاصرو بهرسیر بعد زحفهم و هزیمتهم، اشرف علینا رسول فقال: ان الملک یقول لکم: هل لکم الی المصالحه علی ان لنا ما یلینا من دجله و جبلنا، و لکم ما یلیکم من دجله الی جبلکم؟ اما شبعتم لا اشبع الله بطونکم! فبدر الناس ابو مفزر الأسود بن قطبه، و قد انطقه الله بما لا یدری ما هو و لا نحن، فرجع الرجل و رأیناهم یقطعون الی المدائن، فقلنا: یا أبا مفزر، ما قلت له؟ فقال: لا و الذی بعث محمدا بالحق ما ادری ما هو، الا ان علی سکینه، و انا أرجو ان أکون قد انطقت بالذی هو خیر، و انتاب الناس یسالونه حتی سمع بذلک سعد، فجاءنا فقال: یا أبا مفزر، ما قلت؟ فو الله انهم لهراب، فحدثه بمثل حدیثه إیانا، فنادی فی الناس، ثم نهد بهم، و ان مجانیقنا لتخطر علیهم، فما ظهر علی المدینه احد، و لا خرج إلینا الا رجل نادی بالأمان فآمناه، فقال: ان بقی فیها احد فما یمنعکم! فتسورها الرجال، و افتتحناها، فما وجدنا فیها شیئا و لا أحدا، الا أساری اسرناهم خارجا منها، فسألناهم و ذلک الرجل: لأی شیء هربوا؟ فقالوا: بعث الملک إلیکم یعرض علیکم الصلح، فأجبتموه بانه لا یکون بیننا و بینکم صلح ابدا حتی ناکل عسل افریذین باترج کوثی، فقال الملک: وا ویله! الا ان الملائکه تکلم علی السنتهم، ترد علینا و تجیبنا عن العرب، و الله لئن لم یکن کذلک، ما هذا الا شیء القی علی فی هذا الرجل لننتهی، فارزوا الی المدینه القصوی. کتب الی السری عن سیف، عن سعید بن المرزبان، عن مسلم بمثل حدیث سماک

ص:7

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب و عمرو و سعید، قالوا: لما دخل سعد و المسلمون بهرسیر انزل سعد الناس فیها، و تحول العسکر إلیها، و حاول العبور فوجدوهم قد ضموا السفن فیما بین البطائح و تکریت و لما دخل المسلمون بهرسیر- و ذلک فی جوف اللیل-لاح لهم الأبیض، فقال ضرار بن الخطاب: الله اکبر! ابیض کسری، هذا ما وعد الله و رسوله، و تابعوا التکبیر حتی أصبحوا فقال محمد و طلحه: و ذلک لیله نزلوا علی بهرسیر کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الاعمش، عن حبیب بن صهبان ابی مالک، قال: دفعنا الی المدائن- یعنی بهرسیر- و هی المدینه الدنیا، فحصرنا ملکهم و اصحابه، حتی أکلوا الکلاب و السنانیر. قال: ثم لم یدخلوا حتی ناداهم مناد: و الله ما فیها احد، فدخلوها و ما فیها احد .

علی شیء، و وجدهم قد ضموا السفن، فأقاموا ببهرسیر أیاما من صفر یریدونه علی العبور فیمنعه الإبقاء علی المسلمین، حتی أتاه اعلاج فدلوه علی مخاضه تخاض الی صلب الوادی، فأبی و تردد عن ذلک، و فجئهم المد، فرای رؤیا، ان خیول المسلمین اقتحمتها فعبرت و قد اقبلت من المد بأمر عظیم، فعزم لتاویل رؤیاه علی العبور، و فی سنه جود صیفها متتابع فجمع سعد الناس، فحمد الله و اثنی علیه، و قال: ان عدوکم قد اعتصم منکم بهذا البحر، فلا تخلصون الیه معه، و هم یخلصون إلیکم إذا شاءوا، فیناوشونکم فی سفنهم، و لیس وراءکم شیء تخافون ان تؤتوا منه، فقد کفاکموهم اهل الأیام، و عطلوا ثغورهم، و أفنوا ذادتهم، و قد رایت من الرأی ان تبادروا جهاد العدو بنیاتکم قبل ان تحصرکم الدنیا الا انی قد عزمت علی قطع هذا البحر الیهم فقالوا جمیعا: عزم الله لنا و لک علی الرشد، فافعل. فندب سعد الناس الی العبور، و یقول: من یبدأ و یحمی لنا الفراض حتی تتلاحق به الناس لکیلا یمنعوهم من الخروج؟ فانتدب له عاصم بن عمرو ذو الباس، و انتدب بعده ستمائه من اهل النجدات، فاستعمل علیهم عاصما، فسار فیهم حتی وقف علی شاطئ دجله، و قال: من ینتدب معی لنمنع الفراض من عدوکم و لنحمیکم حتی تعبروا؟ فانتدب له ستون، منهم أصم بنی ولاد و شرحبیل، فی أمثالهم، فجعلهم نصفین علی خیول إناث و ذکوره، لیکون أساسا لعوم الخیل ثم اقتحموا دجله، و اقتحم بقیه الستمائه علی أثرهم، فکان أول من فصل من الستین أصم التیم، و الکلج، و ابو مفزر، و شرحبیل، و جحل العجلی، و مالک بن کعب الهمدانی، و غلام من بنی الحارث بن کعب، فلما رآهم الأعاجم و ما صنعوا أعدوا للخیل التی تقدمت سعدا مثلها، فاقتحموا علیهم دجله، فاعاموها الیهم، فلقوا عاصما فی السرعان، و قد دنا من الفراض، فقال عاصم: الرماح الرماح! اشرعوها و توخوا العیون، فالتقوا فاطعنوا، و توخی المسلمون عیونهم، فولوا نحو الجد، و المسلمون یشمصون بهم خیلهم، ما یملک رجالها منع

ص:9

ذلک منها شیئا فلحقوا بهم فی الجد، فقتلوا عامتهم، و نجا من نجا منهم عورانا، و تزلزلت بهم خیولهم، حتی انتقضت عن الفراض، و تلاحق الستمائه باوائلهم الستین غیر متعتعین و لما رای سعد عاصما علی الفراض قد منعها، اذن للناس فی الاقتحام، و قال: قولوا نستعین بالله، و نتوکل علیه، حسبنا الله و نعم الوکیل، لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم! و تلاحق عظم الجند، فرکبوا اللجه، و ان دجله لترمی بالزبد، و انها لمسوده، و ان الناس لیتحدثون فی عومهم و قد اقتربوا ما یکترثون، کما یتحدثون فی مسیرهم علی الارض، ففجئوا اهل فارس بأمر لم یکن فی حسابهم، فاجهضوهم و اعجلوهم عن جمهور أموالهم، و دخلها المسلمون فی صفر سنه ست عشره، و استولوا علی ذلک کله مما بقی فی بیوت کسری من الثلاثه آلاف الف الف، و مما جمع شیری و من بعده و فی ذلک یقول ابو بجید نافع بن الأسود: و أرسلنا علی المدائن خیلا بحرها مثل برهن اریضا

فانتثلنا خزائن المرء کسری یوم ولوا و حاص منا جریضا

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الولید بن عبد الله ابن ابی طیبه، عن ابیه، قال: لما اقام سعد علی دجله أتاه علج، فقال: ما یقیمک! لا یاتی علیک ثالثه حتی یذهب یزدجرد بکل شیء فی المدائن، فذلک مما هیجه علی القیام بالدعاء الی العبور. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن رجل، عن ابی عثمان النهدی فی قیام سعد فی الناس فی دعائهم الی العبور بمثله، و قال: طبقنا دجله خیلا و رجلا و دواب حتی ما یری الماء من الشاطئ احد، فخرجت

ص:10

بنا خیلنا الیهم تنفض اعرافها، لها صهیل فلما رای القوم ذلک انطلقوا لا یلوون علی شیء، فانتهینا الی القصر الأبیض، و فیه قوم قد تحصنوا، فأشرف بعضهم فکلمنا، فدعوناهم و عرضنا علیهم، فقلنا: ثلاث تختارون منهن ایتهن شئتم، قالوا: ما هن؟ قلنا: الاسلام فان اسلمتم فلکم ما لنا و علیکم ما علینا، و ان ابیتم فالجزیه، و ان ابیتم فمناجزتکم حتی یحکم الله بیننا و بینکم فأجابنا مجیبهم: لا حاجه لنا فی الاولی و لا فی الآخره، و لکن الوسطی. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عطیه بمثله قال: و السفیر سلمان. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن النضر بن السری، عن ابن الرفیل، قال: لما هزموهم فی الماء و أخرجوهم الی الفراض، ثم کشفوهم عن الفراض اجلوهم عن الأموال، الا ما کانوا تقدموا فیه-و کان فی بیوت اموال کسری ثلاثه آلاف الف الف-فبعثوا مع رستم بنصف ذلک، و أقروا نصفه فی بیوت الأموال. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن بدر بن عثمان، عن ابی بکر بن حفص بن عمر، قال: قال سعد یومئذ و هو واقف قبل ان یقحم الجمهور، و هو ینظر الی حماه الناس و هم یقاتلون علی الفراض: و الله ان لو کانت الخرساء-یعنی الکتیبه التی کان فیها القعقاع بن عمرو و حمال بن مالک و الربیل بن عمرو، فقاتلوا قتال هؤلاء القوم هذه الخیل- لکانت قد أجزأت و اغنت، و کتیبه عاصم هی کتیبه الأهوال، فشبه کتیبه الأهوال- لما رای منهم فی الماء و الفراض بکتیبه الخرساء قال: ثم انهم تنادوا بعد هنات قد اعتوروها علیهم و لهم فخرجوا حتی لحقوا بهم، فلما استووا علی الفراض هم و جمیع کتیبه الأهوال باسرهم، اقحم سعد الناس- و کان الذی یسایر سعدا فی الماء سلمان الفارسی- فعامت بهم الخیل، و سعد

ص:11

یقول: حسبنا الله و نعم الوکیل! و الله لینصرن الله ولیه، و لیظهرن الله دینه، و لیهزمن الله عدوه، ان لم یکن فی الجیش بغی او ذنوب تغلب الحسنات. فقال له سلمان: الاسلام جدید، ذللت لهم و الله البحور کما ذلل لهم البر، اما و الذی نفس سلمان بیده لیخرجن منه أفواجا کما دخلوه أفواجا فطبقوا الماء حتی ما یری الماء من الشاطئ، و لهم فیه اکثر حدیثا منهم فی البر لو کانوا فیه، فخرجوا منه-کما قال سلمان- لم یفقدوا شیئا، و لم یغرق منهم احد. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی عمر دثار، عن ابی عثمان النهدی، انهم سلموا من عند آخرهم الا رجلا من بارق یدعی غرقده، زال عن ظهر فرس له شقراء، کأنی انظر إلیها تنفض اعرافها عریا و الغریق طاف، فثنی القعقاع بن عمرو عنان فرسه الیه، فاخذ بیده فجره حتی عبر، فقال البارقی- و کان من أشد الناس: اعجز الاخوات ان یلدن مثلک یا قعقاع! و کان للقعقاع فیهم خؤوله. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب و عمرو و سعید، قالوا: فما ذهب لهم فی الماء یومئذ الا قدح کانت علاقته رثه، فانقطعت، فذهب به الماء، فقال الرجل الذی کان یعاوم صاحب القدح معیرا له: اصابه القدر فطاح، فقال: و الله انی لعلی جدیله ما کان الله لیسلبنی قدحی من بین اهل العسکر فلما عبروا إذا رجل ممن کان یحمی الفراض، قد سفل حتی طلع علیه اوائل الناس، و قد ضربته الریاح و الأمواج حتی وقع الی الشاطئ، فتناوله برمحه، فجاء به الی العسکر فعرفه، فأخذه صاحبه، و قال للذی کان یعاومه: ا لم اقل لک! و صاحبه حلیف لقریش من عنز، یدعی مالک بن عامر، و الذی قال: طاح یدعی عامر بن مالک. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن القاسم بن الولید، عن عمیر الصائدی، قال: لما اقحم سعد الناس فی دجله اقترنوا، فکان

ص:12

سلمان قرین سعد الی جانبه یسایره فی الماء، و قال سعد: ذلک تقدیر العزیز العلیم، و الماء یطمو بهم، و ما یزال فرس یستوی قائما إذا أعیا ینشز له تلعه فیستریح علیها، کأنه علی الارض، فلم یکن بالمدائن امر اعجب من ذلک، و ذلک یوم الماء، و کان یدعی یوم الجراثیم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و المهلب و طلحه و عمرو و سعید، قالوا: کان یوم رکوب دجله یدعی یوم الجراثیم، لا یعیا احد الا انشزت له جرثومه یریح علیها کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن اسماعیل بن ابی خالد، عن قیس بن ابی حازم، قال: خضنا دجله و هی تطفح، فلما کنا فی أکثرها ماء لم یزل فارس واقف ما یبلغ الماء حزامه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الاعمش، عن حبیب بن صهبان ابی مالک، قال: لما دخل سعد المدینه الدنیا، و قطع القوم الجسر، و ضموا السفن، قال المسلمون: ما تنتظرون بهذه النطفه! فاقتحم رجل، فخاض الناس فما غرق منهم انسان و لا ذهب لهم متاع، غیر ان رجلا من المسلمین فقد قدحا له انقطعت علاقته، فرایته یطفح علی الماء. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و المهلب و طلحه، قالوا: و ما زالت حماه اهل فارس یقاتلون علی الفراض حتی أتاهم آت فقال: علام تقتلون انفسکم! فو الله ما فی المدائن احد. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب و عمرو و سعید، قالوا: لما رای المشرکون المسلمین و ما یهمون به بعثوا من یمنعهم من العبور، و تحملوا فخرجوا هرابا، و قد اخرج یزدجرد- قبل ذلک و بعد ما فتحت بهرسیر عیاله الی حلوان، فخرج یزدجرد بعد حتی ینزل حلوان، فلحق بعیاله، و خلف مهران الرازی و النخیرجان - و کان علی بیت المال- بالنهروان، و خرجوا معهم بما قدروا علیه من حر متاعهم

ص:13

و خفیفه، و ما قدروا علیه من بیت المال، و بالنساء و الذراری، و ترکوا فی الخزائن من الثیاب و المتاع و الانیه و الفضول و الالطاف و الادهان ما لا یدری ما قیمته، و خلفوا ما کانوا أعدوا للحصار من البقر و الغنم و الاطعمه و الاشربه، فکان أول من دخل المدائن کتیبه الأهوال، ثم الخرساء، فأخذوا فی سککها لا یلقون فیها أحدا و لا یحسونه الا من کان فی القصر الأبیض، فأحاطوا بهم و دعوهم، فاستجابوا لسعد علی الجزاء و الذمه، و تراجع الیهم اهل المدائن علی مثل عهدهم، لیس فی ذلک ما کان لال کسری و من خرج معهم، و نزل سعد القصر الأبیض، و سرح زهره فی المقدمات فی آثار القوم الی النهروان، فخرج حتی انتهی الی النهروان، و سرح مقدار ذلک فی طلبهم من کل ناحیه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الاعمش، عن حبیب بن صهبان ابی مالک، قال: لما عبر المسلمون یوم المدائن دجله، فنظروا الیهم یعبرون، جعلوا یقولون بالفارسیه: دیوان آمد و قال بعضهم لبعض: و الله ما تقاتلون الانس و ما تقاتلون الا الجن فانهزموا. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عطیه بن الحارث و عطاء بن السائب، عن ابی البختری، قال: کان رائد المسلمین سلمان الفارسی، و کان المسلمون قد جعلوه داعیه اهل فارس قال عطیه: و قد کانوا امروه بدعاء اهل بهرسیر، و امروه یوم القصر الأبیض، فدعاهم ثلاثا قال عطیه و عطاء: و کان دعاؤه إیاهم ان یقول: انی منکم فی الأصل، و انا ارق لکم، و لکم فی ثلاث ادعوکم إلیها ما یصلحکم: ان تسلموا فاخواننا لکم ما لنا و علیکم ما علینا، و الا فالجزیه، و الا نابذناکم علی سواء، ان الله لا یحب الخائنین قال عطیه: فلما کان الیوم الثالث فی بهرسیر أبوا ان یجیبوا الی شیء، فقاتلهم المسلمون حین أبوا و لما کان الیوم الثالث فی المدائن قبل اهل القصر الأبیض و خرجوا، و نزل سعد القصر الأبیض و اتخذ

ص:14

الإیوان مصلی، و ان فیه لتماثیل جص فما حرکها. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب، و شارکهم سماک الهجیمی، قالوا: و قد کان الملک سرب عیاله حین أخذت بهرسیر الی حلوان، فلما رکب المسلمون الماء خرجوا هرابا، و خیلهم علی الشاطئ یمنعون المسلمین و خیلهم من العبور، فاقتتلوا هم و المسلمون قتالا شدیدا، حتی ناداهم مناد: علام تقتلون انفسکم! فو الله ما فی المدائن من احد فانهزموا و اقتحمتها الخیول علیهم، و عبر سعد فی بقیه الجیش. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب، قالوا: ادرک اوائل المسلمین أخریات اهل فارس، فأدرک رجل من المسلمین یدعی ثقیفا احد بنی عدی ابن شریف، رجلا من اهل فارس، معترضا علی طریق من طرقها یحمی ادبار اصحابه، فضرب فرسه علی الاقدام علیه، فاحجم و لم یقدم، ثم ضربه للهرب فتقاعس حتی لحقه المسلم، فضرب عنقه و سلبه کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عطیه و عمرو و دثار ابی عمر، قالوا: کان فارس من فرسان العجم فی المدائن یومئذ مما یلی جازر، فقیل له: قد دخلت العرب و هرب اهل فارس، فلم یلتفت الی قولهم، و کان واثقا بنفسه، و مضی حتی دخل بیت اعلاج له، و هم ینقلون ثیابا لهم، قال: ما لکم؟ قالوا: أخرجتنا الزنابیر، و غلبتنا علی بیوتنا، فدعا بجلاهق و بطین، فجعل یرمیهن حتی الزقهن بالحیطان، فافناهن و انتهی الیه الفزع، فقام و امر علجا فاسرج له، فانقطع حزامه، فشده علی عجل، و رکب، ثم خرج فوقف و مر به رجل فطعنه، و هو یقول: خذها و انا ابن المخارق! فقتله ثم مضی ما یلتفت الیه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن سعید بن المرزبان بمثله، و إذا هو ابن المخارق بن شهاب. قالوا: و ادرک رجل من المسلمین رجلا منهم معه عصابه یتلاومون،

ص:15

و یقولون: من ای شیء فررنا! ثم قال قائل منهم لرجل منهم: ارفع لی کره، فرماها لا یخطئ، فلما رای ذلک عاج و عاجوا معه و هو امامهم، فانتهی الی ذلک الرجل، فرماه من اقرب مما کان یرمی منه الکره ما یصیبه، حتی وقف علیه الرجل، ففلق هامته، و قال: انا ابن مشرط الحجاره. و تفار عن الفارسی اصحابه. و قالوا جمیعا، محمد و المهلب و طلحه و عمرو و ابو عمر و سعید، قالوا: و لما دخل سعد المدائن، فرای خلوتها، و انتهی الی ایوان کسری، اقبل یقرا: « کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَهٍ کٰانُوا فِیهٰا فٰاکِهِینَ کَذٰلِکَ وَ أَوْرَثْنٰاهٰا قَوْماً آخَرِینَ » و صلی فیه صلاه الفتح- و لا تصلی جماعه-فصلی ثمانی رکعات لا یفصل بینهن، و اتخذه مسجدا، و فیه تماثیل الجص رجال و خیل، و لم یمتنع و لا المسلمون لذلک، و ترکوها علی حالها قالوا: و اتم سعد الصلاه یوم دخلها، و ذلک انه اراد المقام فیها و کانت أول جمعه بالعراق جمعت جماعه بالمدائن، فی صفر سنه ست عشره .

و لا بخیط و الح علیهم الطلب فتنقذوا ما فی ایدیهم، و رجعوا بما أصابوا من الاقباض، فضموه الی ما قد جمع، و کان أول شیء جمع یومئذ ما فی القصر الأبیض و منازل کسری و سائر دور المدائن. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الاعمش، عن حبیب بن صهبان، قال: دخلنا المدائن، فأتینا علی قباب ترکیه مملوءه سلالا مختمه بالرصاص، فما حسبناها الا طعاما، فإذا هی آنیه الذهب و الفضه فقسمت بعد بین الناس و قال حبیب: و قد رایت الرجل یطوف و یقول: من معه بیضاء بصفراء؟ و أتینا علی کافور کثیر، فما حسبناه الا ملحا، فجعلنا نعجن به حتی وجدنا مرارته فی الخبز. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن النضر بن السری، عن ابن الرفیل، عن ابیه الرفیل بن میسور، قال: خرج زهره فی المقدمه یتبعهم حتی انتهی الی جسر النهروان، و هم علیه، فازدحموا، فوقع بغل فی الماء فعجلوا و کلبوا علیه، فقال زهره: انی اقسم بالله ان لهذا البغل لشأنا! ما کلب القوم علیه و لا صبروا للسیوف بهذا الموقف الضنک الا لشیء بعد ما أرادوا ترکه، و إذا الذی علیه حلیه کسری، ثیابه و خرزاته و وشاحه و درعه التی کان فیها الجوهر، و کان یجلس فیها للمباهاه، و ترجل زهره یومئذ حتی إذا ازاحهم امر اصحابه بالبغل فاحتملوه، فاخرجوه فجاءوا بما علیه، حتی رده الی الاقباض، ما یدرون ما علیه، و ارتجز یومئذ زهره: فدی لقومی الیوم اخوالی و اعمامی هم کرهوا بالنهر خذلانی و إسلامی هم فلجوا بالبغل فی الخصام بکل قطاع شئون الهام و صرعوا الفرس علی الآکام کأنهم نعم من الانعام کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، 3 عن هبیره بن الاشعث، عن جده الکلج 3 ، قال: کنت فیمن خرج فی الطلب، فإذا انا ببغالین قد ردا الخیل عنهما بالنشاب، فما بقی معهما غیر نشابتین، فالظظت بهما، فاجتمعا، فقال أحدهما لصاحبه: ارمه و احمیک، او ارمیه و تحمینی!

ص:17

فحمی کل واحد منهما صاحبه حتی رمیا بها ثم انی حملت علیهما فقتلتهما و جئت بالبغلین ما ادری ما علیهما، حتی ابلغتهما صاحب الاقباض، و إذا هو یکتب ما یأتیه به الرجال و ما کان فی الخزائن و الدور، فقال: علی رسلک حتی ننظر ما معک! فحططت عنهما، فإذا سفطان علی احد البغلین فیهما تاج کسری مفسخا- و کان لا یحمله الا اسطوانتان-و فیهما الجوهر، و إذا علی الآخر سفطان فیهما ثیاب کسری التی کان یلبس من الدیباج المنسوج بالذهب المنظوم بالجوهر و غیر الدیباج منسوجا منظوما. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب، قالوا: و خرج القعقاع بن عمرو یومئذ فی الطلب، فلحق بفارسی یحمی الناس، فاقتتلا فقتله، و إذا مع المقتول جنیبه علیها عیبتان و غلافان فی أحدهما خمسه اسیاف و فی الآخر سته اسیاف، و إذا فی العیبتین ادراع، فإذا فی الادراع درع کسری و مغفره و ساقاه و ساعداه، و درع هرقل، و درع خاقان و درع داهر و درع بهرام شوبین و درع سیاوخش و درع النعمان، و کانوا استلبوا ما لم یرثوا، استلبوها ایام غزاتهم خاقان و هرقل و داهر، و اما النعمان و بهرام فحین هربا و خالفا کسری، و اما احد الغلافین ففیه سیف کسری و هرمز و قباذ و فیروز، و إذا السیوف الآخر، سیف هرقل و خاقان و داهر و بهرام و سیاوخش و النعمان فجاء به الی سعد، فقال: اختر احد هذه الأسیاف، فاختار سیف هرقل، و اعطاه درع بهرام، و اما سائرها فنفلها فی الخرساء الا سیف کسری و النعمان- لیبعثوا بهما الی عمر لتسمع بذلک العرب لمعرفتهم بهما، و حبسوهما فی الاخماس- و حلی کسری و تاجه و ثیابه، ثم بعثوا بذلک الی عمر لیراه المسلمون، و لتسمع بذلک العرب، و علی هذا الوجه سلب خالد بن سعید عمرو بن معد یکرب سیفه الصمصامه فی الرده و القوم یستحیون من ذلک. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبیده بن معتب، عن رجل من بنی الحارث بن طریف، عن عصمه بن الحارث الضبی، قال: خرجت فیمن خرج یطلب، فأخذت طریقا مسلوکا و إذا علیه حمار،

ص:18

فلما رآنی حثه فلحق باخر قدامه، فمالا، و حثا حماریهما، فانتهیا الی جدول قد کسر جسره، فثبتا حتی اتیتهما، ثم تفرقا، و رمانی أحدهما فالظظت به فقتلته و افلت الآخر، و رجعت الی الحمارین، فأتیت بهما صاحب الاقباض، فنظر فیما علی أحدهما، فإذا سفطان فی أحدهما فرس من ذهب مسرج بسرج من فضه، علی ثفره و لببه الیاقوت، و الزمرد منظوم علی الفضه، و لجام کذلک، و فارس من فضه مکلل بالجوهر، و إذا فی الآخر ناقه من فضه، علیها شلیل من ذهب، و بطان من ذهب و لها شناق-او زمام- من ذهب، و کل ذلک منظوم بالیاقوت، و إذا علیها رجل من ذهب مکلل بالجوهر، کان کسری یضعهما الی اسطوانتی التاج. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن هبیره بن الاشعث، عن ابی عبیده العنبری، قال: لما هبط المسلمون المدائن، و جمعوا الاقباض، اقبل رجل بحق معه، فدفعه الی صاحب الاقباض، فقال و الذین معه: ما رأینا مثل هذا قط، ما یعد له ما عندنا و لا یقاربه، فقالوا: هل أخذت منه شیئا؟ فقال: اما و الله لو لا الله ما اتیتکم به، فعرفوا ان للرجل شأنا، فقالوا: من أنت؟ فقال: لا و الله لا اخبرکم لتحمدونی، و لا غیرکم لیقرظونی، و لکنی احمد الله و ارضی بثوابه فاتبعوه رجلا حتی انتهی الی اصحابه، فسال عنه، فإذا هو عامر بن عبد قیس. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب و عمرو و سعید، قالوا: قال سعد: و الله ان الجیش لذو امانه، و لو لا ما سبق لأهل بدر لقلت: و ایم الله-علی فضل اهل بدر- لقد تتبعت من اقوام منهم هنات و هنات فیما احرزوا، ما احسبها و لا اسمعها من هؤلاء القوم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مبشر بن الفضیل، عن جابر بن عبد الله، قال: و الله الذی لا اله الا هو، ما اطلعنا علی احد من اهل القادسیه، انه یرید الدنیا مع الآخره، و لقد اتهمنا ثلاثه نفر، فما

ص:19

رأینا کالذی هجمنا علیه من امانتهم و زهدهم: طلیحه بن خویلد، و عمرو بن معد یکرب، و قیس بن المکشوح. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مخلد بن قیس العجلی، عن ابیه، قال: لما قدم بسیف کسری علی عمر و منطقته و زبرجه، قال: ان أقواما أدوا هذا لذوو امانه! فقال علی: انک عففت فعفت الرعیه . کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عمرو و المجالد، عن الشعبی، قال: قال عمر حین نظر الی سلاح کسری: ان أقواما أدوا هذا لذوو امانه .

قیل: ابرزوا، فان السنه فی العیدین البراز فقال سعد: صلوا فیه، قال: فصلی فیه، و قال: سواء فی عقر القریه او فی بطنها. کتب الی السری: عن شعیب، عن سیف، عن عمرو، عن الشعبی، قال: لما نزل سعد المدائن، و قسم المنازل، بعث الی العیالات، فانزلهم الدور و فیها المرافق، فأقاموا بالمدائن حتی فرغوا من جلولاء و تکریت و الموصل، ثم تحولوا الی الکوفه کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و زیاد و المهلب، و شارکهم عمرو و سعید: و جمع سعد الخمس، و ادخل فیه کل شیء اراد ان یعجب منه عمر، من ثیاب کسری و حلیه و سیفه و نحو ذلک، و ما کان یعجب العرب ان یقع الیهم، و نفل من الاخماس، و فضل بعد القسم بین الناس و اخراج الخمس القطف، فلم تعتدل قسمته، فقال للمسلمین: هل لکم فی ان تطیب أنفسنا عن اربعه أخماسه، فنبعث به الی عمر فیضعه حیث یری، فانا لا نراه یتفق قسمته، و هو بیننا قلیل، و هو یقع من اهل المدینه موقعا! فقالوا: نعم ها الله إذا، فبعث به علی ذلک الوجه، و کان القطف ستین ذراعا فی ستین ذراعا، بساطا واحدا مقدار جریب، فیه طرق کالصور و فصوص کالانهار، و خلال ذلک کالدیر، و فی حافاته کالأرض المزروعه و الارض المبقله بالنبات فی الربیع من الحریر علی قضبان الذهب و نواره بالذهب و الفضه و اشباه ذلک فلما قدم علی عمر نفل من الخمس أناسا، و قال: ان الاخماس ینفل منها من شهد و من غاب من اهل البلاء فیما بین الخمسین، و لا اری القوم جهدوا الخمس بالنفل، ثم قسم الخمس فی مواضعه، ثم قال: أشیروا علی فی هذا القطف! فاجمع ملؤهم علی ان قالوا: قد جعلوا ذلک لک، فر رأیک، الا ما کان من علی فانه قال: یا امیر المؤمنین، الأمر کما قالوا، و لم یبق الا الترویه، انک ان تقبله علی هذا الیوم لم تعدم فی غد من یستحق به ما لیس له ،

ص:21

قال: صدقتنی و نصحتنی فقطعه بینهم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبد الملک بن عمیر، قال: أصاب المسلمون یوم المدائن بهار کسری، ثقل علیهم ان یذهبوا به، و کانوا یعدونه للشتاء إذا ذهبت الریاحین، فکانوا إذا أرادوا الشرب شربوا علیه، فکأنهم فی ریاض بساط ستین فی ستین، ارضه بذهب، و وشیه بفصوص، و ثمره بجوهر، و ورقه بحریر و ماء الذهب، و کانت العرب تسمیه القطف، فلما قسم سعد فیئهم فضل عنهم، و لم یتفق قسمته، فجمع سعد المسلمین، فقال: ان الله قد ملا ایدیکم، و قد عسر قسم هذا البساط، و لا یقوی علی شرائه احد، فأری ان تطیبوا به نفسا لأمیر المؤمنین یضعه حیث شاء، ففعلوا فلما قدم علی عمر المدینه رای رؤیا فجمع الناس، فحمد الله و اثنی علیه، و استشارهم فی البساط، و اخبرهم خبره، فمن بین مشیر بقبضه، و آخر مفوض الیه، و آخر مرقق، فقام علی حین رای عمر یأبی حتی انتهی الیه، فقال: لم تجعل علمک جهلا، و یقینک شکا! انه لیس لک من الدنیا الا ما اعطیت فامضیت، او لبست فابلیت، او اکلت فافنیت قال: صدقتنی فقطعه فقسمه بین الناس، فأصاب علیا قطعه منه، فباعها بعشرین ألفا، و ما هی بأجود تلک القطع. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب و عمرو و سعید، قالوا: و کان الذی ذهب بالأخماس، اخماس المدائن، بشیر بن الخصاصیه، و الذی ذهب بالفتح خنیس بن فلان الأسدی، و الذی ولی القبض عمرو و القسم سلمان قالوا: و لما قسم البساط بین الناس اکثر الناس فی فضل اهل القادسیه، فقال عمر: أولئک اعیان العرب و غررها، اجتمع لهم مع الاخطار الدین، هم اهل الأیام و اهل القوادس. قالوا: و لما اتی بحلی کسری فی المشاهده فی غیر ذلک-و کانت له عده ازیاء لکل حاله زی-قال: علی بمحلم- و کان اجسم عربی یومئذ

ص:22

بأرض المدینه فالبس تاج کسری علی عمودین من خشب، و صب علیه اوشحته و قلائده و ثیابه، و اجلس للناس، فنظر الیه عمر، و نظر الیه الناس، فرأوا أمرا عظیما من امر الدنیا و فتنتها، ثم قام عن ذلک، فالبس زیه الذی یلیه، فنظروا الی مثل ذلک فی غیر نوع، حتی اتی علیها کلها، ثم البسه سلاحه، و قلده سیفه، فنظروا الیه فی ذلک، ثم وضعه ثم قال: و الله ان أقواما أدوا هذا لذوو امانه و نفل سیف کسری محلما، و قال: احمق بأمری من المسلمین غرته الدنیا! هل یبلغن مغرور منها الا دون هذا او مثله! و ما خیر امرئ مسلم سبقه کسری فیما یضره و لا ینفعه! ان کسری لم یزد علی ان تشاغل بما اوتی عن آخرته، فجمع لزوج امراته او زوج ابنته، او امراه ابنه، و لم یقدم لنفسه، فقدم امرؤ لنفسه و وضع الفضول مواضعها تحصل له، و الا حصلت للثلاثه بعده، و احمق بمن جمع لهم او لعدو جارف! کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن کریب، عن نافع بن جبیر، قال: قال عمر مقدم الاخماس علیه حین نظر الی سلاح کسری و ثیابه و حلیه، مع ذلک سیف النعمان بن المنذر، فقال لجبیر: ان أقواما أدوا هذا لذوو امانه! الی من کنتم تنسبون النعمان؟ فقال جبیر: کانت العرب تنسبه الی الاشلاء، أشلاء قنص، و کان احد بنی عجم بن قنص، فقال: خذ سیفه فنفله ایاه، فجهل الناس عجم، و قالوا لخم و قالوا جمیعا: و ولی عمر سعد بن مالک صلاه ما غلب علیه و حربه، فولی ذلک، و ولی الخراج النعمان و سویدا ابنی عمرو بن مقرن، سویدا علی ما سقی الفرات، و النعمان علی ما سقت دجله، و عقدوا الجسور، ثم ولی عملهما، و استعفیا حذیفه بن اسید و جابر بن عمرو المزنی، ثم ولی عملهما بعد حذیفه بن الیمان و عثمان بن حنیف. قال: و فی هذه السنه-اعنی سنه ست عشره-کانت وقعه جلولاء، کذلک

ص:23

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق و کتب الی السری یذکر ان شعیبا حدثه عن سیف بذلک .

و خلف فیهم الأموال، فأقاموا فی خندقهم، و قد أحاطوا به الحسک من الخشب الا طرقهم قال عمرو، عن عامر الشعبی: کان ابو بکر لا یستعین فی حربه بأحد من اهل الرده حتی مات، و کان عمر قد استعان بهم، فکان لا یؤمر منهم أحدا الا علی النفر و ما دون ذلک، و کان لا یعدل ان یؤمر الصحابه إذا وجد من یجزی عنه فی حربه، فان لم یجد ففی التابعین باحسان، و لا یطمع من انبعث فی الرده فی الریاسه، و کان رؤساء اهل الرده فی تلک الحروب حشوه الی ان ضرب الاسلام بجرانه. ثم اشترک عمرو و محمد و المهلب و طلحه و سعید، فقالوا: ففصل هاشم ابن عتبه بالناس من المدائن فی صفر سنه ست عشره، فی اثنی عشر ألفا، منهم وجوه المهاجرین و الانصار و اعلام العرب ممن ارتد و ممن لم یرتد، فسار من المدائن الی جلولاء أربعا، حتی قدم علیهم، و احاط بهم، فحاصرهم و طاولهم اهل فارس، و جعلوا لا یخرجون علیهم الا إذا أرادوا، و زاحفهم المسلمون بجلولاء ثمانین زحفا، کل ذلک یعطی الله المسلمین علیهم الظفر، و غلبوا المشرکین علی حسک الخشب، فاتخذوا حسک الحدید. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عقبه بن مکرم، عن بطان بن بشر، قال: لما نزل هاشم علی مهران بجلولاء حصرهم فی خندقهم، فکانوا یزاحفون المسلمین فی زهاء و اهاویل، و جعل هاشم یقوم فی الناس، و یقول: ان هذا المنزل منزل له ما بعده، و جعل سعد یمده بالفرسان حتی إذا کان أخیرا احتفلوا للمسلمین، فخرجوا علیهم، فقام هاشم فی الناس، فقال: ابلوا الله بلاء حسنا یتم لکم علیه الاجر و المغنم، و اعملوا لله فالتقوا فاقتتلوا، و بعث الله علیهم ریحا اظلمت علیهم البلاد فلم یستطیعوا الا المحاجزه، فتهافت فرسانهم فی الخندق، فلم یجدوا بدا من ان یجعلوا فرضا مما یلیهم، تصعد منه خیلهم، فأفسدوا حصنهم، و بلغ ذلک المسلمین، فنظروا الیه، فقالوا: ا ننهض الیهم ثانیه فندخله علیهم

ص:25

او نموت دونه! فلما نهد المسلمون الثانیه خرج القوم، فرموا حول الخندق مما یلی المسلمین بحسک الحدید لکیلا یقدم علیهم الخیل، و ترکوا للمجال. وجها، فخرجوا علی المسلمین منه، فاقتتلوا قتالا شدیدا لم یقتتلوا مثله الا لیله الهریر، الا انه کان اکمش و اعجل، و انتهی القعقاع بن عمرو فی الوجه الذی زاحف فیه الی باب خندقهم، فاخذ به، و امر منادیا فنادی: یا معشر المسلمین، هذا امیرکم قد دخل خندق القوم و أخذ به فاقبلوا الیه، و لا یمنعنکم من بینکم و بینه من دخوله و انما امر بذلک لیقوی المسلمین به، فحمل المسلمون و لا یشکون الا ان هاشما فیه، فلم یقم لحملتهم شیء، حتی انتهوا الی باب الخندق، فإذا هم بالقعقاع بن عمرو، و قد أخذ به، و أخذ المشرکون فی هزیمه یمنه و یسره عن المجال الذی بحیال خندقهم، فهلکوا فیما أعدوا للمسلمین فعقرت دوابهم، و عادوا رجاله، و اتبعهم المسلمون، فلم یفلت منهم الا من لا یعد، و قتل الله منهم یومئذ مائه الف، فجللت القتلی المجال و ما بین یدیه و ما خلفه، فسمیت جلولاء بما جللها من قتلاهم، فهی جلولاء الوقیعه کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبید الله بن محفز، عن ابیه، قال: انی لفی اوائل الجمهور، مدخلهم ساباط و مظلمها، و انی لفی اوائل الجمهور حین عبروا دجله، و دخلوا المدائن، و لقد اصبت بها تمثالا لو قسم فی بکر بن وائل لسد منهم مسدا، علیه جوهر، فادیته، فما لبثنا بالمدائن الا قلیلا حتی بلغنا ان الأعاجم قد جمعت لنا بجلولاء جمعا عظیما، و قدموا عیالاتهم الی الجبال، و حبسوا الأموال، فبعث الیهم سعد عمرو بن مالک بن عتبه بن اهیب بن عبد مناف بن زهره، و کان جند جلولاء اثنی عشر ألفا من المسلمین، علی مقدمتهم القعقاع بن عمرو، و کان قد خرج فیهم وجوه الناس و فرسانهم، فلما مروا ببابل مهروذ صالحه دهقانها، علی ان یفرش له جریب ارض دراهم، ففعل و صالحه ثم مضی حتی قدم علیهم بجلولاء، فوجدهم قد خندقوا و تحصنوا فی خندقهم، و معهم بیت ما لهم، و تواثقوا و تعاهدوا بالنیران الا یفروا، و نزل المسلمون قریبا منهم، و جعلت

ص:26

الامداد تقدم علی المشرکین کل یوم من حلوان، و جعل یمدهم بکل من امده من اهل الجبال، و استمد المسلمون سعدا فامدهم بمائتی فارس، ثم مائتین، ثم مائتین و لما رای اهل فارس امداد المسلمین بادروا بقتال المسلمین. و علی خیل المسلمین یومئذ طلیحه بن فلان، احد بنی عبد الدار، و علی خیل الأعاجم خرزاذ بن خرهرمز- فاقتتلوا قتالا شدیدا، لم یقاتلوا المسلمین مثله فی موطن من المواطن، حتی انفذوا النبل، و حتی انفدوا النشاب، و قصفوا الرماح حتی صاروا الی السیوف و الطبرزینات فکانوا بذلک صدر نهارهم الی الظهر، و لما حضرت الصلاه صلی الناس إیماء، حتی إذا کان بین الصلاتین خنست کتیبه و جاءت اخری فوقفت مکانها، فاقبل القعقاع بن عمرو علی الناس، فقال: اهالتکم هذه؟ قالوا: نعم، نحن مکلون و هم مریحون، و الکال یخاف العجز الا ان یعقب، فقال: انا حاملون علیهم و مجادوهم و غیر کافین و لا مقلعین حتی یحکم الله بیننا و بینهم فاحملوا علیهم حمله رجل واحد حتی تخالطوهم، و لا یکذبن احد منکم فحمل فانفرجوا، فما نهنه احد عن باب الخندق، و البسهم اللیل رواقه، فأخذوا یمنه و یسره، و جاء فی الامداد طلیحه و قیس بن المکشوح و عمرو بن معد یکرب و حجر بن عدی، فوافقوهم قد تحاجزوا مع اللیل، و نادی منادی القعقاع بن عمرو: این تحاجزون و امیرکم فی الخندق! فتفار المشرکون، و حمل المسلمون، فادخل الخندق، فاتی فسطاطا فیه مرافق و ثیاب، و إذا فرش علی انسان فانبشه، فإذا امراه کالغزال فی حسن الشمس، فأخذتها و ثیابها، فادیت الثیاب، و طلبت فی الجاریه حتی صارت الی فاتخذتها أم ولد. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن حماد بن فلان البرجمی، عن ابیه، ان خارجه بن الصلت أصاب یومئذ ناقه من ذهب

ص:27

او فضه موشحه بالدر و الیاقوت مثل الجفره إذا وضعت علی الارض، و إذا علیها رجل من ذهب موشح کذلک، فجاء بها و به حتی أداهما. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب و عمرو و سعید و الولید بن عبد الله و المجالد و عقبه بن مکرم، قالوا: و امر هاشم القعقاع بن عمرو بالطلب، فطلبهم حتی بلغ خانقین، و لما بلغت الهزیمه یزدجرد سار من حلوان نحو الجبال، و قدم القعقاع حلوان، و ذلک ان عمر کان کتب الی سعد: ان هزم الله الجندین، جند مهران و جند الانطاق، فقدم القعقاع، حتی یکون بین السواد و الجبل، علی حد سوادکم فنزل القعقاع بحلوان فی جند من الافناء و من الحمراء، فلم یزل بها الی ان تحول الناس من المدائن الی الکوفه، فلما خرج سعد من المدائن الی الکوفه لحق به القعقاع، و استعمل علی الثغر قباذ- و کان من الحمراء، و اصله من خراسان- و نقل منها من شهدها، و بعض من کان بالمدائن نائیا. و قالوا-و اشترکوا فی ذلک: و کتبوا الی عمر بفتح جلولاء و بنزول القعقاع حلوان و استأذنوه فی اتباعهم، فأبی، و قال: لوددت ان بین السواد و بین الجبل سدا لا یخلصون إلینا و لا نخلص الیهم، حسبنا من الریف السواد، انی آثرت سلامه المسلمین علی الانفال، قالوا: و لما بعث هاشم القعقاع فی آثار القوم، ادرک مهران بخانقین، فقتله و ادرک الفیرزان فنزل، و توقل فی الظراب، و خلی فرسه، و أصاب القعقاع سبایا، فبعث بهم الی هاشم من سبایاهم، و اقتسموهم فیما اقتسموا من الفیء فاتخذن، فولدن فی المسلمین و ذلک السبی ینسب الی جلولاء، فیقال: سبی جلولاء، و من ذلک السبی أم الشعبی، وقعت لرجل من بنی عبس، فولدت فمات عنها فخلف علیها شراحیل، فولدت له عامرا، و نشا فی بنی عبس. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب،

ص:28

قالوا: و اقتسم فی جلولاء علی کل فارس تسعه آلاف، تسعه آلاف، و تسعه من الدواب، و رجع هاشم بالأخماس الی سعد. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عمرو، عن الشعبی، قال: أفاء الله علی المسلمین ما کان فی عسکرهم بجلولاء و ما کان علیهم، و کل دابه کانت معهم الا الیسیر لم یفلتوا بشیء من الأموال، و ولی قسم ذلک بین المسلمین سلمان بن ربیعه، فکانت الیه یومئذ الاقباض و الاقسام، و کانت العرب تسمیه لذلک سلمان الخیل، و ذلک انه کان یقسم لها و یقصر بما دونها، و کانت العتاق عنده ثلاث طبقات، و بلغ سهم الفارس بجلولاء مثل سهمه بالمدائن کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن المجالد و عمرو، عن الشعبی، قال: اقتسم الناس فیء جلولاء علی ثلاثین الف الف، و کان الخمس سته آلاف الف. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن طلحه و محمد و المهلب و سعید، قالوا: و نفل سعد من اخماس جلولاء من اعظم البلاء ممن شهدها و من اعظم البلاء ممن کان نائیا بالمدائن، و بعث بالأخماس مع قضاعی ابن عمرو الدؤلی من الاذهاب و الاوراق و الانیه و الثیاب، و بعث بالسبی مع ابی مفزر الأسود، فمضیا. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن زهره و محمد بن عمرو، قالا: بعث الاخماس مع قضاعی و ابی مفزر، و الحساب مع زیاد ابن ابی سفیان، و کان الذی یکتب للناس و یدونهم، فلما قدموا علی عمر کلم زیاد عمر فیما جاء له، و وصف له، فقال عمر: هل تستطیع ان تقوم فی الناس بمثل الذی کلمتنی به؟ فقال: و الله ما علی الارض شخص اهیب فی صدری منک، فکیف لا اقوی علی هذا من غیرک! فقام فی الناس بما

ص:29

أصابوا و بما صنعوا، و بما یستاذنون فیه من الانسیاح فی البلاد فقال عمر: هذا الخطیب المصقع، فقال: ان جندنا أطلقوا بالفعال لساننا. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن زهره و محمد، عن ابی سلمه، قال: لما قدم علی عمر بالأخماس من جلولاء، قال عمر: و الله لا یجنه سقف بیت حتی اقسمه فبات عبد الرحمن بن عوف و عبد الله بن ارقم یحرسانه فی صحن المسجد، فلما اصبح جاء فی الناس فکشف عنه جلابیبه -و هی الأنطاع-فلما نظر الی یاقوته و زبرجده و جوهره بکی، فقال له عبد الرحمن: ما یبکیک یا امیر المؤمنین، فو الله ان هذا لموطن شکر! فقال: عمر: و الله ما ذاک یبکینی، و تالله ما اعطی الله هذا قوما الا تحاسدوا و تباغضوا، و لا تحاسدوا الا القی بأسهم بینهم و اشکل علی عمر فی اخماس القادسیه حتی خطر علیه ما أفاء الله یعنی من الخمس- فوضع ذلک فی اهله، فأجری جلولاء مجری خمس القادسیه عن ملا و تشاور و اجماع من المسلمین، و نفل من ذلک بعض اهل المدینه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب و سعید و عمرو، قالوا: و جمع سعد من وراء المدائن، و امر بالإحصاء فوجدهم بضعه و ثلاثین و مائه الف، و وجدهم بضعه و ثلاثین الف اهل بیت، و وجد قسمتهم ثلاثه لکل رجل منهم باهلهم، فکتب فی ذلک الی عمر، فکتب الیه عمر: ان اقر الفلاحین علی حالهم، الا من حارب او هرب منک الی عدوک فأدرکته، و اجر لهم ما اجریت للفلاحین قبلهم، و إذا کتبت إلیک فی قوم فأجروا أمثالهم مجراهم فکتب الیه سعد فیمن لم یکن فلاحا فأجابه: اما من سوی الفلاحین فذاک إلیکم ما لم تغنوه-یعنی تقتسموه- و من ترک ارضه من اهل الحرب فخلاها فهی لکم، فان دعوتموهم و قبلتم منهم الجزاء و رددتموهم قبل قسمتها فذمه، و ان لم تدعوهم ففیء لکم لمن أفاء الله

ص:30

ذلک علیه و کان احظی بفیء الارض اهل جلولاء، استأثروا بفیء ما وراء النهروان، و شارکوا الناس فیما کان قبل ذلک، فأقروا الفلاحین و دعوا من لج، و وضعوا الخراج علی الفلاحین و علی من رجع و قبل الذمه، و استصفوا ما کان لال کسری و من لج معهم فیئا لمن أفاء الله علیه، لا یجاز بیع شیء من ذلک فیما بین الجبل الی الجبل من ارض العرب الا من اهله الذین أفاء الله علیهم، و لم یجیزوا بیع ذلک فیما بین الناس-یعنی فیمن لم یفئه الله تعالی علیه ممن یعاملهم ممن لم یفئه الله عز و جل علیه-فاقره المسلمون، لم یقتسموه، لان قسمته لم تتات لهم، فمن ذلک الاجام و مغیض المیاه و ما کان لبیوت النار و لسکک البرد، و ما کان لکسری و من جامعه، و ما کان لمن قتل، و الأرحاء، فکان بعض من یرق یسال الولاه قسم ذلک، فیمنعهم من ذلک الجمهور، أبوا ذلک، فانتهوا الی رأیهم و لم یجیبوا، و قالوا: لو لا ان یضرب بعضکم وجوه بعض لفعلنا، و لو کان طلب ذلک منهم عن ملا لقسمها بینهم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن طلحه بن الأعلم، عن ماهان، قال: لم یثبت احد من اهل السواد علی العهد فیما بینهم و بین اهل الأیام الا اهل قریات، أخذوها عنوه، کلهم نکث، ما خلا أولئک القریات، فلما دعوا الی الرجوع صاروا ذمه، و علیهم الجزاء، و لهم المنعه، الا ما کان لال کسری و من معهم، فانه صافیه فیما بین حلوان و العراق، و کان عمر قد رضی بالسواد من الریف. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن طلحه، عن ماهان، قال: کتبوا الی عمر فی الصوافی، فکتب الیهم: ان اعمدوا الی الصوافی التی اصفاکموها الله، فوزعوها علی من أفاءها الله علیه، اربعه اخماس للجند، و خمس فی مواضعه الی، و ان أحبوا ان ینزلوها فهو الذی لهم فلما

ص:31

جعل ذلک الیهم رأوا الا یفترقوا فی بلاد العجم، و اقروها حبیسا لهم یولونها من تراضوا علیه، ثم یقتسمونها فی کل عام، و لا یولونها الا من اجمعوا علیه بالرضا، و کانوا لا یجمعون الا علی الأمراء، کانوا بذلک فی المدائن، و فی الکوفه حین تحولوا الی الکوفه کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الولید بن عبد الله ابن ابی طیبه، عن ابیه، قال: کتب عمر: ان احتازوا فیئکم فإنکم ان لم تفعلوا فتقادم الأمر یلحج، و قد قضیت الذی علی اللهم انی اشهدک علیهم فاشهد. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الولید بن عبد الله، عن ابیه، قال: فکان الفلاحون للطرق و الجسور و الاسواق و الحرث و الدلاله مع الجزاء عن ایدیهم علی قدر طاقتهم، و کانت الدهاقین للجزیه عن ایدیهم و العماره، و علی کلهم الارشاد و ضیافه ابن السبیل من المهاجرین، و کانت الضیافه لمن أفاءها الله خاصه میراثا. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبد العزیز بن سیاه، عن حبیب بن ابی ثابت بنحو منه، و قالوا جمیعا: کان فتح جلولاء فی ذی القعده سنه ست عشره فی أولها، بینها و بین المدائن تسعه اشهر. و قالوا جمیعا: کان صلح عمر الذی صالح علیه اهل الذمه، انهم ان غشوا المسلمین لعدوهم برئت منهم الذمه، و ان سبوا مسلما ان ینهکوا عقوبه، و ان قاتلوا مسلما ان یقتلوا، و علی عمر منعتهم، و برئ عمر الی کل ذی عهد من معره الجیوش. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن عبد الله و المستنیر، عن ابراهیم بمثله. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن طلحه، عن ماهان، قال: کان أشقی اهل فارس بجلولاء اهل الری، کانوا بها حماه اهل

ص:32

فارس ففنی اهل الری یوم جلولاء و قالوا جمیعا: و لما رجع اهل جلولاء الی المدائن نزلوا قطائعهم، و صار السواد ذمه لهم الا ما اصفاهم الله به من مال الاکاسره، و من لج معهم و قالوا جمیعا: و لما بلغ اهل فارس قول عمر و رایه فی السواد و ما خلفه، قالوا: و نحن نرضی بمثل الذی رضوا به، لا یرضی اکراد کل بلد ان ینالوا من ریفهم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن المستنیر بن یزید و حکیم بن عمیر، عن ابراهیم بن یزید، قال: لا یحل اشتراء ارض فیما بین حلوان و القادسیه، و القادسیه من الصوافی، لأنه لمن افاءه الله علیه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عمرو بن محمد، عن الشعبی مثله. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن قیس، عن المغیره بن شبل، قال: اشتری جریر من ارض السواد صافیه علی شاطئ الفرات، فاتی عمر فاخبره، فرد ذلک الشراء و کرهه، و نهی عن شراء شیء لم یقتسمه اهله. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن قیس، قال: قلت للشعبی: أخذ السواد عنوه؟ قال: نعم، و کل ارض الا بعض القلاع و الحصون، فان بعضهم صالح و بعضهم غلب، قلت: فهل لأهل السواد ذمه اعتقدوها قبل الهرب؟ قال: لا، و لکنهم لما دعوا و رضوا بالخراج و أخذ منهم صاروا ذمه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبد العزیز، عن حبیب بن ابی ثابت، قال: لیس لأحد من اهل السواد عقد الا بنی صلوبا و اهل الحیره و اهل کلواذی و قری من قری الفرات، ثم غدروا، ثم دعوا الی الذمه بعد ما غدروا و قال هاشم بن عتبه فی یوم جلولاء: یوم جلولاء و یوم رستم و یوم زحف الکوفه المقدم

و یوم عرض النهر المحرم من بین ایام خلون صرم

ص:33

شیبن اصداغی فهن هرم مثل ثغام البلد المحرم

و قال ابو بجید فی ذلک: و یوم جلولاء الوقیعه اصبحت کتائبنا تردی بأسد عوابس

ففضت جموع الفرس ثم انمتهم فتبا لأجساد المجوس النجائس!

و افلتهن الفیرزان بجرعه و مهران اردت یوم حز القوانس

أقاموا بدار للمنیه موعد و للترب تحثوها خجوج الروامس

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب و عمرو و سعید، قالوا: و قد کان عمر رضی الله عنه کتب الی سعد: ان فتح الله علیکم جلولاء فسرح القعقاع بن عمرو فی آثار القوم حتی ینزل بحلوان فیکون ردءا للمسلمین و یحرز الله لکم سوادکم فلما هزم الله عز و جل اهل جلولاء، اقام هاشم بن عتبه بجلولاء، و خرج القعقاع بن عمرو فی آثار القوم الی خانقین فی جند من افناء الناس و من الحمراء، فأدرک سبیا من سبیهم، و قتل مقاتله من ادرک، و قتل مهران و افلت الفیرزان، فلما بلغ یزدجرد هزیمه اهل جلولاء و مصاب مهران، خرج من حلوان سائرا نحو الری، و خلف بحلوان خیلا علیها خسرو شنوم، و اقبل القعقاع حتی إذا کان بقصر شیرین علی راس فرسخ من حلوان خرج الیه خسرو شنوم، و قدم الزینبی دهقان حلوان، فلقیه القعقاع فاقتتلوا فقتل الزینبی، و احتق فیه عمیره بن طارق و عبد الله، فجعله و سلبه بینهما، فعد عمیره ذلک حقره و هرب خسرو شنوم، و استولی المسلمون علی حلوان و أنزلها القعقاع الحمراء، و ولی علیهم قباذ، و لم یزل القعقاع هنالک علی الثغر و الجزاء بعد ما دعاهم،

ص:34

فتراجعوا و أقروا بالجزاء الی ان تحول سعد من المدائن الی الکوفه، فلحق به، و استخلف قباذ علی الثغر، و کان اصله خراسانیا .

صادقین بذلک فاشهدوا ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله، و أقروا بما جاء به من عند الله، ثم اعلمونا رأیکم فرجعوا الیهم بذلک، فردوهم الیه بالإسلام، فردهم الیهم، و قال: إذا سمعتم تکبیرنا فاعلموا انا قد نهدنا الی الأبواب التی تلینا لندخل علیهم منها، فخذوا بالأبواب التی تلی دجله، و کبروا و اقتلوا من قدرتم علیه، فانطلقوا حتی تواطئوهم علی ذلک و نهد عبد الله و المسلمون لما یلیهم و کبروا، و کبرت تغلب و ایاد و النمر، و قد أخذوا بالأبواب، فحسب القوم ان المسلمین قد أتوهم من خلفهم، فدخلوا علیهم مما یلی دجله، فبادروا الأبواب التی علیها المسلمون، فاخذتهم السیوف، سیوف المسلمین مستقبلتهم، و سیوف الربعیین الذین أسلموا لیتئذ من خلفهم، فلم یفلت من اهل الخندق الا من اسلم من تغلب و ایاد و النمر و قد کان عمر عهد الی سعد، ان هم هزموا ان یأمر عبد الله بن المعتم بتسریح ابن الأفکل العنزی الی الحصنین، فسرح عبد الله بن المعتم ابن الأفکل العنزی الی الحصنین، فاخذ بالطریق، و قال: اسبق الخبر، و سر ما دون القیل، و احی اللیل و سرح معه تغلب و ایاد و النمر، فقدمهم و علیهم عتبه بن الوعل، احد بنی جشم بن سعد و ذو القرط و ابو وداعه بن ابی کرب و ابن ذی السنینه قتیل الکلاب و ابن الحجیر الأیادی و بشر بن ابی حوط متساندین، فسبقوا الخبر الی الحصنین و لما کانوا منها قریبا قدموا عتبه ابن الوعل فادعی بالظفر و النفل و القفل، ثم ذو القرط، ثم ابن ذی السنینه، ثم ابن الحجیر، ثم بشر، و وقفوا بالأبواب، و قد أخذوا بها، و اقبلت سرعان الخیل مع ربعی بن الأفکل حتی اقتحمت علیهم الحصنین، فکانت إیاها، فنادوا بالإجابه الی الصلح، فأقام من استجاب، و هرب من لم یستجب، الی ان أتاهم عبد الله بن المعتم، فلما نزل علیهم عبد الله دعا من لج و ذهب، و وفی لمن اقام، فتراجع الهراب و اغتبط المقیم، و صارت لهم جمیعا الذمه و المنعه، و اقتسموا فی تکریت علی کل سهم الف درهم، للفارس ثلاثه آلاف و للراجل الف، و بعثوا بالأخماس مع فرات بن حیان، و بالفتح

ص:36

مع الحارث بن حسان و ولی حرب الموصل ربعی بن الأفکل، و الخراج عرفجه ابن هرثمه .

و قد اجتمعت جموع اهل الجزیره، فامدوا هرقل علی اهل حمص، و بعثوا جندا الی اهل هیت، و کتب بذلک سعد الی عمر، فکتب الیه عمر ان ابعث الیهم عمر بن مالک بن عتبه بن نوفل بن عبد مناف فی جند، و ابعث علی مقدمته الحارث بن یزید العامری، و علی مجنبتیه ربعی بن عامر و مالک ابن حبیب، فخرج عمر بن مالک فی جنده سائرا نحو هیت، و قدم الحارث ابن یزید حتی نزل علی من بهیت، و قد خندقوا علیهم فلما رای عمر ابن مالک امتناع القوم بخندقهم و اعتصامهم به، استطال ذلک، فترک الاخبیه علی حالها و خلف علیهم الحارث بن یزید محاصرهم، و خرج فی نصف الناس یعارض الطریق حتی یجیء قرقیسیاء فی عره، فأخذها عنوه، فأجابوا الی الجزاء، و کتب الی الحارث بن یزید ان هم استجابوا فخل عنهم فلیخرجوا، و الا فخندق علی خندقهم خندقا ابوابه مما یلیک حتی اری من رأیی فسمحوا بالاستجابه، و انضم الجند الی عمر و الأعاجم الی اهل بلادهم و قال الواقدی: و فی هذه السنه غرب عمر أبا محجن الثقفی الی باضع. قال: و فیها تزوج ابن عمر صفیه بنت ابی عبیده. قال: و فیها ماتت ماریه أم ولد رسول الله ص، أم ابراهیم، و صلی علیها عمر، و قبرها بالبقیع، فی المحرم. قال: و فیها کتب التاریخ فی شهر ربیع الاول. قال: و حدثنی ابن ابی سبره، عن عثمان بن عبید الله بن ابی رافع، عن ابن المسیب، قال: أول من کتب التاریخ عمر، لسنتین و نصف من خلافته، فکتب لست عشره من الهجره بمشوره علی بن ابی طالب. حدثنی عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحکم، قال: حدثنا نعیم

ص:38

ابن حماد، قال: حدثنا الدراوردی، عن عثمان بن عبید الله بن ابی رافع، قال: سمعت سعید بن المسیب یقول: جمع عمر بن الخطاب الناس، فسألهم من ای یوم نکتب؟ فقال علی: من یوم هاجر رسول الله ص ، و ترک ارض الشرک ففعله عمر. و حدثنی عبد الرحمن، قال: حدثنی یعقوب بن إسحاق بن ابی عباد، قال: حدثنا محمد بن مسلم الطائفی، عن عمرو بن دینار، عن ابن عباس، قال: کان التاریخ فی السنه التی قدم فیها رسول الله ص المدینه و فیها ولد عبد الله بن الزبیر. و حج بالناس فی هذه السنه عمر بن الخطاب، و استخلف علی المدینه - فیما زعم الواقدی- زید بن ثابت و کان عامل عمر فی هذه السنه علی مکه عتاب بن اسید، و علی الطائف عثمان بن ابی العاص، و علی الیمن یعلی ابن امیه، و علی الیمامه و البحرین العلاء بن الحضرمی، و علی عمان حذیفه بن محصن، و علی الشام کلها ابو عبیده بن الجراح، و علی الکوفه سعد بن ابی وقاص، و علی قضائها ابو قره، و علی البصره و أرضها المغیره بن شعبه، و علی حرب الموصل ربعی بن الأفکل، و علی الخراج بها عرفجه بن هرثمه فی قول بعضهم، و فی قول آخرین عتبه بن فرقد علی الحرب و الخراج- و قیل ذلک کله کان الی عبد الله بن المعتم- و علی الجزیره عیاض بن عمرو الأشعری

ص:39

و خفت اعضادها، و تغیرت ألوانها و حذیفه یومئذ مع سعد. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و أصحابهما، قالوا: کتب عمر الی سعد: انبئنی ما الذی غیر الوان العرب و لحومهم؟ فکتب الیه: ان العرب خددهم و کفی ألوانهم و خومه المدائن و دجله، فکتب الیه: ان العرب لا یوافقها الا ما وافق ابلها من البلدان، فابعث سلمان رائدا و حذیفه- و کانا رائدی الجیش- فلیرتادا منزلا بریا بحریا، لیس بینی و بینکم فیه بحر و لا جسر، و لم یکن بقی من امر الجیش شیء الا و قد اسنده الی رجل، فبعث سعد حذیفه و سلمان، فخرج سلمان حتی یاتی الأنبار، فسار فی غربی الفرات لا یرضی شیئا، حتی اتی الکوفه. و خرج حذیفه فی شرقی الفرات لا یرضی شیئا حتی اتی الکوفه، و الکوفه علی حصباء-و کل رمله حمراء یقال لها سهله، و کل حصباء و رمل هکذا مختلطین فهو کوفه- فأتیا علیها، و فیها دیرات ثلاثه: دیر حرقه، و دیر أم عمرو، و دیر سلسله، و خصاص خلال ذلک، فاعجبتهما البقعه، فنزلا فصلیا، و قال کل واحد منهما: اللهم رب السماء و ما اظلت، و رب الارض و ما اقلت، و الریح و ما ذرت، و النجوم و ما هوت، و البحار و ما جرت، و الشیاطین و ما اضلت، و الخصاص و ما اجنت، بارک لنا فی هذه الکوفه، و اجعله منزل ثبات و کتب الی سعد بالخبر. حدثنی محمد بن عبد الله بن صفوان، قال: حدثنا امیه بن خالد، قال: حدثنا ابو عوانه، عن حصین بن عبد الرحمن، قال: لما هزم الناس یوم جلولاء، رجع سعد بالناس، فلما قدم عمار خرج بالناس الی المدائن فاجتووها، قال عمار: هل تصلح بها الإبل؟ قالوا: لا، ان بها البعوض، قال: قال عمر: ان العرب لا تصلح بأرض لا تصلح بها الإبل قال: فخرج عمار بالناس حتی نزل الکوفه

ص:41

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مخلد بن قیس، عن ابیه، عن النسیر بن ثور، قال: و لما اجتوی المسلمون المدائن بعد ما نزلناها و آذاهم الغبار و الذباب، و کتب الی سعد فی بعثه روادا یرتادون منزلا بریا بحریا، فان العرب لا یصلحها من البلدان الا ما اصلح البعیر و الشاه، سال من قبله عن هذه الصفه فیما بینهم، فاشار علیه من رای العراق من وجوه العرب باللسان- و ظهر الکوفه یقال له اللسان، و هو فیما بین النهرین الی العین، عین بنی الحذاء، کانت العرب تقول: ادلع البر لسانه فی الریف، فما کان یلی الفرات منه فهو الملطاط، و ما کان یلی الطین منه فهو النجاف- فکتب الی سعد یأمره به. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب و عمرو و سعید، قالوا: و لما قدم سلمان و حذیفه علی سعد، و اخبراه عن الکوفه، و قدم کتاب عمر بالذی ذکرا له، کتب سعد الی القعقاع بن عمرو: ان خلف علی الناس بجلولاء قباذ فیمن تبعکم الی من کان معه من الحمراء ففعل و جاء حتی قدم علی سعد فی جنده، و کتب سعد الی عبد الله بن المعتم: ان خلف علی الموصل مسلم بن عبد الله الذی کان اسر ایام القادسیه فیمن استجاب لکم من الأساوره، و من کان معکم منهم ففعل، و جاء حتی قدم علی سعد فی جنده، فارتحل سعد بالناس من المدائن حتی عسکر بالکوفه فی المحرم سنه سبع عشره و کان بین وقعه المدائن و نزول الکوفه سنه و شهران، و کان بین قیام عمر و اختطاط الکوفه ثلاث سنین و ثمانیه اشهر، اختطت سنه اربع من اماره عمر فی المحرم سنه سبع عشره من التاریخ، و أعطوا العطایا بالمدائن فی المحرم من هذه السنه قبل ان یرتحلوا و فی بهرسیر، فی المحرم سنه ست عشره، و استقر باهل البصره منزلهم الیوم بعد ثلاث نزلات قبلها، کلها ارتحلوا عنها فی المحرم سنه سبع عشره، و استقر باقی قرارهما الیوم فی شهر واحد. و قال الواقدی: سمعت القاسم بن معن یقول: نزل الناس الکوفه فی آخر سنه سبع عشره

ص:42

قال: و حدثنی ابن ابی الرقاد، عن ابیه، قال: نزلوها حین دخلت سنه ثمانی عشره، فی أول السنه. رجع الحدیث الی حدیث سیف قالوا: و کتب عمر الی سعد بن مالک و الی عتبه بن غزوان ان یتربعا بالناس فی کل حین ربیع فی اطیب ارضهم، و امر لهم بمعاونهم فی الربیع من کل سنه، و باعطائهم فی المحرم من کل سنه، و بفیئهم عند طلوع الشعری فی کل سنه، و ذلک عند ادراک الغلات، و أخذوا قبل نزول الکوفه عطاءین کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مخلد بن قیس، عن رجل من بنی اسد یدعی المغرور، قال: لما نزل سعد الکوفه، کتب الی عمر: انی قد نزلت بکوفه منزلا بین الحیره و الفرات بریا بحریا، ینبت الحلی و النصی، و خیرت المسلمین بالمدائن، فمن اعجبه المقام فیها ترکته فیها کالمسلحه فبقی اقوام من الافناء، و اکثرهم بنو عبس. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و عمرو و سعید و المهلب، قالوا: و لما نزل اهل الکوفه الکوفه، و استقرت باهل البصره الدار، عرف القوم انفسهم، و ثاب الیهم ما کانوا فقدوا ثم ان اهل الکوفه استأذنوا فی بنیان القصب، و استاذن فیه اهل البصره، فقال عمر: العسکر أجد لحربکم و اذکی لکم، و ما أحب ان اخالفکم، و ما القصب؟ قالوا: العکرش إذا روی قصب فصار قصبا، قال: فشأنکم، فابتنی اهل المصرین بالقصب. ثم ان الحریق وقع بالکوفه و بالبصره، و کان أشدهما حریقا الکوفه،

ص:43

فاحترق ثمانون عریشا، و لم یبق فیها قصبه فی شوال، فما زال الناس یذکرون ذلک فبعث سعد منهم نفرا الی عمر یستاذنون فی البناء باللبن، فقدموا علیه بالخبر عن الحریق، و ما بلغ منهم-و کانوا لا یدعون شیئا و لا یأتونه الا و آمروه فیه-فقال: افعلوا، و لا یزیدن احدکم علی ثلاثه ابیات، و لا تطاولوا فی البنیان، و الزموا السنه تلزمکم الدوله فرجع القوم الی الکوفه بذلک و کتب عمر الی عتبه و اهل البصره بمثل ذلک، و علی تنزیل اهل الکوفه ابو الهیاج بن مالک، و علی تنزیل اهل البصره عاصم ابن الدلف ابو الجرباء. قال: و عهد عمر الی الوفد و تقدم الی الناس الا یرفعوا بنیانا فوق القدر. قالوا: و ما القدر؟ قال: ما لا یقربکم من السرف، و لا یخرجکم من القصد. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب و عمرو و سعید، قالوا: لما اجمعوا علی ان یضعوا بنیان الکوفه، ارسل سعد الی ابی الهیاج فاخبره بکتاب عمر فی الطرق، انه امر بالمناهج اربعین ذراعا، و ما یلیها ثلاثین ذراعا، و ما بین ذلک عشرین، و بالازقه سبع اذرع، لیس دون ذلک شیء، و فی القطائع ستین ذراعا الا الذی لبنی ضبه فاجتمع اهل الرأی للتقدیر، حتی إذا أقاموا علی شیء قسم ابو الهیاج علیه، فأول شیء خط الکوفه و بنی حین عزموا علی البناء المسجد، فوضع فی موضع اصحاب الصابون و التمارین من السوق، فاختطوه، ثم قام رجل فی وسطه، رام شدید النزع، فرمی عن یمینه فامر من شاء ان یبنی وراء موقع ذلک السهم، و رمی من بین یدیه و من خلفه، و امر من شاء ان یبنی وراء موقع السهمین. فترک المسجد فی مربعه غلوه من کل جوانبه، و بنی ظله فی مقدمه، لیست لها مجنبات و لا مواخیر، و المربعه لاجتماع الناس لئلا یزدحموا-

ص:44

و کذلک کانت المساجد ما خلا المسجد الحرام، فکانوا لا یشبهون به المساجد تعظیما لحرمته، و کانت ظلته مائتی ذراع علی أساطین رخام کانت للاکاسره، سماؤها کاسمیه الکنائس الرومیه، و اعلموا علی الصحن بخندق لئلا یقتحمه احد ببنیان، و بنوا لسعد دارا بحیاله بینهما طریق منقب مائتی ذراع، و جعل فیها بیوت الأموال، و هی قصر الکوفه الیوم، بنی ذلک له روزبه من آجر بنیان الاکاسره بالحیره، و نهج فی الودعه من الصحن خمسه مناهج، و فی قبلته اربعه مناهج، و فی شرقیه ثلاثه مناهج، و فی غربیه ثلاثه مناهج، و علمها، فانزل فی ودعه الصحن سلیما و ثقیفا مما یلی الصحن علی طریقین، و همدان علی طریق، و بجیله علی طریق آخر، و تیم اللات علی آخرهم و تغلب، و انزل فی قبله الصحن بنی اسد علی طریق، و بین بنی اسد و النخع طریق، و بین النخع و کنده طریق، و بین کنده و الأزد طریق، و انزل فی شرقی الصحن الانصار، و مزینه علی طریق، و تمیما و محاربا علی طریق، و أسدا و عامرا علی طریق، و انزل فی غربی الصحن بجاله و بجله علی طریق، و جدیله و اخلاطا علی طریق، و جهینه و اخلاطا علی طریق، فکان هؤلاء الذین یلون الصحن و سائر الناس بین ذلک و من وراء ذلک و اقتسمت علی السهمان، فهذه مناهجها العظمی و بنوا مناهج دونها تحاذی هذه ثم تلاقیها، و اخر تتبعها، و هی دونها فی الذرع، و المحال من ورائها، و فیما بینها، جعل هذه الطرقات من وراء الصحن، و نزل فیها الاعشار من اهل الأیام و القوادس، و حمی لأهل الثغور و الموصل اماکن حتی یوافوا إلیها، فلما ردفتهم الروادف، البدء و الثناء، و کثروا علیهم، ضیق الناس المحال فمن کانت رادفته کثیره شخص الیهم و ترک محلته، و من کانت رادفته قلیله انزلوهم منازل من شخص الی رادفته لقلته إذا کانوا جیرانهم، و الا وسعوا علی روادفهم و ضیقوا علی انفسهم، فکان الصحن علی حاله زمان عمر کله، لا تطمع فیه القبائل، لیس فیه الا المسجد و القصر، و الاسواق فی غیر بنیان و لا اعلام و قال عمر: الاسواق علی سنه المساجد، من سبق

ص:45

الی مقعد فهو له، حتی یقوم منه الی بیته او یفرغ من بیعه، و قد کانوا أعدوا مناخا لکل رادف، فکان کل من یجیء سواء فیه-و ذلک المناخ الیوم دور بنی البکاء- حتی یأتوا بالهیاج، فیقوم فی امرهم حتی یقطع لهم حیث أحبوا و قد بنی سعد فی الذین خطوا للقصر قصرا بحیال محراب مسجد الکوفه الیوم، فشیده، و جعل فیه بیت المال، و سکن ناحیته ثم ان بیت المال نقب علیه نقبا، و أخذ من المال، و کتب سعد بذلک الی عمر، و وصف له موضع الدار و بیوت المال من الصحن مما یلی ودعه الدار. فکتب الیه عمر: ان انقل المسجد حتی تضعه الی جنب الدار، و اجعل الدار قبلته، فان للمسجد أهلا بالنهار و باللیل، و فیهم حصن لمالهم، فنقل المسجد و اراغ بنیانه، فقال له دهقان من اهل همذان، یقال له روزبه بن بزرجمهر: انا ابنیه لک، و ابنی لک قصرا فاصلهما، و یکون بنیانا واحدا فخط قصر الکوفه علی ما خط علیه، ثم انشاه من نقض آجر قصر کان للاکاسره فی ضواحی الحیره علی مساحته الیوم، و لم یسمح به، و وضع المسجد بحیال بیوت الأموال منه الی منتهی القصر، یمنه علی القبله، ثم مد به عن یمین ذلک الی منقطع رحبه علی بن ابی طالب ع، و الرحبه قبلته، ثم مد به فکانت قبله المسجد الی الرحبه و میمنه القصر، و کان بنیانه علی أساطین من رخام کانت لکسری بکنائس بغیر مجنبات، فلم یزل علی ذلک حتی بنی ازمان معاویه بن ابی سفیان بنیانه الیوم، علی یدی زیاد. و لما اراد زیاد بنیانه دعا ببنائین من بنائی الجاهلیه، فوصف لهم موضع المسجد و قدره و ما یشتهی من طوله فی السماء، و قال: اشتهی من ذلک شیئا لا أقع علی صفته، فقال له بناء قد کان بناء لکسری: لا یجیء هذا الا بأساطین من جبال اهواز، تنقر ثم تثقب، ثم تحشی بالرصاص و بسفافید الحدید، فترفعه ثلاثین ذراعا فی السماء، ثم تسقفه، و تجعل له مجنبات و مواخیر، فیکون اثبت له فقال: هذه الصفه التی کانت نفسی تنازعنی

ص:46

إلیها و لم تعبرها و غلق باب القصر، و کانت الاسواق تکون فی موضعه بین یدیه، فکانت غوغاؤهم تمنع سعدا الحدیث، فلما بنی ادعی الناس علیه ما لم یقل، و قالوا: قال سعد: سکن عنی الصویت و بلغ عمر ذلک، و ان الناس یسمونه قصر سعد، فدعا محمد بن مسلمه، فسرحه الی الکوفه، و قال: اعمد الی القصر حتی تحرق بابه، ثم ارجع عودک علی بدئک، فخرج حتی قدم الکوفه، فاشتری حطبا، ثم اتی به القصر، فاحرق الباب، و اتی سعد فاخبر الخبر، فقال: هذا رسول ارسل لهذا من الشان، و بعث لینظر من هو؟ فإذا هو محمد بن مسلمه، فأرسل الیه رسولا بان ادخل، فأبی فخرج الیه سعد، فاراده علی الدخول و النزول، فأبی، و عرض علیه نفقه فلم یأخذ، و دفع کتاب عمر الی سعد: بلغنی انک بنیت قصرا اتخذته حصنا، و یسمی قصر سعد، و جعلت بینک و بین الناس بابا، فلیس بقصرک، و لکنه قصر الخبال، انزل منه منزلا مما یلی بیوت الأموال و اغلقه، و لا تجعل علی القصر بابا تمنع الناس من دخوله و تنفیهم به عن حقوقهم، لیوافقوا مجلسک و مخرجک من دارک إذا خرجت، فحلف له سعد ما قال الذی قالوا و رجع محمد بن مسلمه من فوره، حتی إذا دنا من المدینه فنی زاده، فتبلغ بلحاء من لحاء الشجر، فقدم علی عمر، و قد سنق فاخبره خبره کله، فقال: فهلا قبلت من سعد! فقال: لو اردت ذلک کتبت لی به، او أذنت لی فیه، فقال عمر: ان اکمل الرجال رایا من إذا لم یکن عنده عهد من صاحبه عمل بالحزم، او قال به، و لم ینکل، و اخبره بیمین سعد و قوله، فصدق سعدا و قال: هو اصدق ممن روی علیه و من أبلغنی. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن 9 عطاء ابی محمد، مولی إسحاق بن طلحه 3 ، قال: کنت اجلس فی المسجد الأعظم قبل ان یبنیه زیاد، و لیست له مجنبات و لا مواخیر، فأری منه دیر هند و باب الجسر. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابن شبرمه، عن

ص:47

الشعبی، قال: کان الرجل یجلس فی المسجد فیری منه باب الجسر کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، 3 عن عمر بن عیاش أخی ابی بکر بن عیاش 3 ، عن ابی کثیر، ان روزبه بن بزرجمهر بن ساسان کان همذانیا، و کان علی فرج من فروج الروم، فادخل علیهم سلاحا، فاخافه الاکاسره، فلحق بالروم، فلم یامن حتی قدم سعد بن مالک، فبنی له القصر و المسجد ثم کتب معه الی عمر، و اخبره بحاله، فاسلم، و فرض له عمر و اعطاه، و صرفه الی سعد مع اکریائه-و الأکریاء یومئذ هم العباد- حتی إذا کان بالمکان الذی یقال له قبر العبادی مات، فحفروا له، ثم انتظروا به من یمر بهم ممن یشهدونه موته، فمر قوم من الاعراب، و قد حفروا له علی الطریق، فاروهموه لیبرءوا من دمه، و أشهدوهم ذلک، فقالوا: قبر العبادی-و قیل قبر العبادی لمکان الأکریاء-قال ابو کثیر: فهو و الله ابی، قال: فقلت: ا فلا تخبر الناس بحاله! قال: لا کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب و عمرو و سعید و زیاد، قالوا: و رجح الاعشار بعضهم بعضا رجحانا کثیرا، فکتب سعد الی عمر فی تعدیلهم، فکتب الیه: ان عد لهم، فأرسل الی قوم من نساب العرب و ذوی رأیهم و عقلائهم منهم سعید بن نمران و مشعله ابن نعیم، فعدلوهم عن الاسباع، فجعلوهم أسباعا، فصارت کنانه و حلفاؤها من الاحابیش و غیرهم، و جدیله- و هم بنو عمرو بن قیس عیلان- سبعا، و صارت قضاعه- و منهم یومئذ غسان بن شبام- و بجیله و خثعم و کنده و حضرموت، و الأزد سبعا، و صارت مذحج و حمیر و همدان و حلفاؤهم سبعا، و صارت تمیم و سائر الرباب و هوازن سبعا، و صارت اسد و غطفان و محارب و النمر و ضبیعه و تغلب سبعا، و صارت ایاد و عک و عبد القیس و اهل هجر و الحمراء سبعا، فلم یزالوا بذلک زمان عمر و عثمان و علی، و عامه اماره معاویه، حتی ربعهم زیاد

ص:48

ما بنوا و اوطنوا الکوفه و هذه ثغورهم، و لیس فی ایدیهم من الریف الا ذلک. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مجالد عن عامر، قال: کانت الکوفه و سوادها و الفروج: حلوان، و الموصل، و ماسبذان و قرقیسیاء ثم وافقهم فی الحدیث عمرو بن الریان، عن موسی بن عیسی الهمدانی بمثل حدیثهم، و نهاهم عما وراء ذلک، و لم یأذن لهم فی الانسیاح. و قالوا جمیعا: ولی سعد بن مالک علی الکوفه بعد ما اختطت ثلاث سنین و نصفا سوی ما کان بالمدائن قبلها، و عماله ما بین الکوفه و حلوان و الموصل و ماسبذان و قرقیسیاء الی البصره، و مات عتبه بن غزوان و هو علی البصره فظع بعمله، و سعد علی الکوفه فولی عمر أبا سبره مکان عتبه بن غزوان، ثم عزل أبا سبره عن البصره، و استعمل المغیره، ثم عزل المغیره، و استعمل أبا موسی الأشعری .

و شغلهم اجناد اهل الشام عنه، و قد کان عمر اتخذ فی کل مصر علی قدره خیولا من فضول اموال المسلمین عده لکون ان کان، فکان بالکوفه من ذلک اربعه آلاف فرس فلما وقع الخبر لعمر کتب الی سعد ابن مالک: ان اندب الناس مع القعقاع بن عمرو و سرحهم من یومهم الذی یأتیک فیه کتابی الی حمص، فان أبا عبیده قد احیط به، و تقدم الیهم فی الجد و الحث. و کتب أیضا الیه ان سرح سهیل بن عدی الی الجزیره فی الجند و لیأت الرقه فان اهل الجزیره هم الذین استثاروا الروم علی اهل حمص، و ان اهل قرقیسیاء لهم سلف و سرح عبد الله بن عبد الله بن عتبان الی نصیبین، فان اهل قرقیسیاء لهم سلف، ثم لینفضا حران و الرهاء و سرح الولید بن عقبه علی عرب الجزیره من ربیعه و تنوخ و سرح عیاضا، فان کان قتال فقد جعلت امرهم جمیعا الی عیاض بن غنم- و کان عیاض من اهل العراق الذین خرجوا مع خالد بن الولید ممدین لأهل الشام، و ممن انصرف ایام انصرف اهل العراق ممدین لأهل القادسیه، و کان یرافد أبا عبیده- فمضی القعقاع فی اربعه آلاف من یومهم الذی أتاهم فیه الکتاب نحو حمص، و خرج عیاض بن غنم و أمراء الجزیره فأخذوا طریق الجزیره علی الفراض و غیر الفراض، و توجه کل امیر الی الکوره التی امر علیها فاتی الرقه، و خرج عمر من المدینه مغیثا لأبی عبیده یرید حمص حتی نزل الجابیه و لما بلغ اهل الجزیره الذین أعانوا الروم علی اهل حمص و استثاروهم و هم معهم مقیمون عن حدیث من بالجزیره منهم بان الجنود قد ضربت من الکوفه، و لم یدروا: الجزیره یریدون أم حمص! فتفرقوا الی بلدانهم

ص:51

و إخوانهم، و خلوا الروم و رای ابو عبیده امرا لما انفضوا غیر الاول، فاستشار خالدا فی الخروج، فأمره بالخروج، ففتح الله علیهم و قدم القعقاع بن عمرو فی اهل الکوفه فی ثلاث من یوم الوقعه، و قدم عمر فنزل الجابیه، فکتبوا الی عمر بالفتح و بقدوم المدد علیهم فی ثلاث، و بالحکم فی ذلک فکتب الیهم ان اشرکوهم، و قال: جزی الله اهل الکوفه خیرا! یکفون حوزتهم و یمدون اهل الأمصار. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن زکریاء بن سیاه، عن الشعبی، قال: استمد ابو عبیده عمر، و خرجت علیه الروم، و تابعهم النصاری فحصروه، فخرج و کتب الی اهل الکوفه، فنفر الیهم فی غداه اربعه آلاف علی البغال یجنبون الخیل، فقدموا علی ابی عبیده فی ثلاث بعد الوقعه، فکتب فیهم الی عمر، و قد انتهی الی الجابیه، فکتب الیه: ان اشرکهم، فإنهم قد نفروا إلیکم، و تفرق لهم عدوکم کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن طلحه، عن ماهان، قال: کان لعمر اربعه آلاف فرس عده لکون ان کان، یشتیها فی قبله قصر الکوفه و میسرته، و من اجل ذلک یسمی ذلک المکان الاری الی الیوم، و یربعها فیما بین الفرات و الأبیات من الکوفه مما یلی العاقول، فسمته الأعاجم آخر الشاهجان، یعنون معلف الأمراء، و کان قیمه علیها سلمان ابن ربیعه الباهلی فی نفر من اهل الکوفه، یصنع سوابقها، و یجریها فی کل عام، و بالبصره نحو منها، و قیمه علیها جزء بن معاویه، و فی کل مصر من الأمصار الثمانیه علی قدرها، فان نابتهم نائبه رکب قوم و تقدموا الی ان یستعد الناس. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن حلام، عن شهر ابن مالک بنحو منه فلما فرغوا رجعوا

ص:52

فسلک سهیل بن عدی و جنده طریق الفراض حتی انتهی الی الرقه، و قد ارفض اهل الجزیره عن حمص الی کورهم حین سمعوا بمقبل اهل الکوفه، فنزل علیهم، فأقام محاصرهم حتی صالحوه، و ذلک انهم قالوا فیما بینهم: أنتم بین اهل العراق و اهل الشام، فما بقاؤکم علی حرب هؤلاء و هؤلاء! فبعثوا فی ذلک الی عیاض و هو فی منزل واسط من الجزیره، فرای ان یقبل منهم، فبایعوه و قبل منهم، و کان الذی عقد لهم سهیل بن عدی عن امر عیاض، لأنه امیر القتال و اجروا ما أخذوا عنوه، ثم أجابوا مجری اهل الذمه، و خرج عبد الله بن عبد الله بن عتبان، فسلک علی دجله حتی انتهی الی الموصل، فعبر الی بلد حتی اتی نصیبین، فلقوه بالصلح، و صنعوا کما صنع اهل الرقه، و خافوا مثل الذی خافوا، فکتبوا الی عیاض، فرای ان یقبل منهم، فعقد لهم عبد الله بن عبد الله، و اجروا ما أخذوا عنوه، ثم أجابوا مجری اهل الذمه، و خرج الولید بن عقبه حتی قدم علی بنی تغلب و عرب الجزیره، فنهض معه مسلمهم و کافرهم الا ایاد ابن نزار، فإنهم ارتحلوا بقلیتهم، فاقتحموا ارض الروم، فکتب بذلک الولید الی عمر بن الخطاب و لما اعطی اهل الرقه و نصیبین الطاعه ضم عیاض سهیلا و عبد الله الیه فسار بالناس الی حران، فاخذ ما دونها فلما انتهی الیهم اتقوه بالإجابه الی الجزیه فقبل منهم، و اجری من أجاب بعد غلبه مجری اهل الذمه ثم ان عیاضا سرح سهیلا و عبد الله الی الرهاء، فاتقوهما بالإجابه الی الجزیه، و اجری من دونهم مجراهم، فکانت الجزیره اسهل البلدان امرا، و ایسره فتحا، فکانت تلک السهوله مهجنه علیهم و علی من اقام فیهم من المسلمین، و قال عیاض بن غنم: من مبلغ الأقوام ان جموعنا حوت الجزیره یوم ذات زحام

جمعوا الجزیره و الغیاث فنفسوا عمن بحمص غیابه القدام

ص:54

ان الاعزه و الأکارم معشر فضوا الجزیره عن فراخ الهام

غلبوا الملوک علی الجزیره فانتهوا عن غزو من یأوی بلاد الشام

و لما نزل عمر الجابیه، و فرغ اهل حمص أمد عیاض بن غنم بحبیب ابن مسلمه، فقدم علی عیاض مددا، و کتب ابو عبیده الی عمر بعد انصرافه من الجابیه یسأله ان یضم الیه عیاض بن غنم إذ ضم خالدا الی المدینه، فصرفه الیه، و صرف سهیل بن عدی و عبد الله بن عبد الله الی الکوفه لیصرفهما الی المشرق، و استعمل حبیب بن مسلمه علی عجم الجزیره و حربها، و الولید بن عقبه علی عرب الجزیره، فأقاما بالجزیره علی أعمالهما. قالوا: و لما قدم الکتاب من الولید علی عمر کتب عمر الی ملک الروم: انه بلغنی ان حیا من احیاء العرب ترک دارنا و اتی دارک، فو الله لتخرجنه او لننبذن الی النصاری، ثم لنخرجنهم إلیک فاخرجهم ملک الروم، فخرجوا فتم منهم علی الخروج اربعه آلاف مع ابی عدی بن زیاد، و خنس بقیتهم، فتفرقوا فیما یلی الشام و الجزیره من بلاد الروم، فکل ایادی فی ارض العرب من أولئک الأربعه الآلاف، و ابی الولید بن عقبه ان یقبل من بنی تغلب الا الاسلام، فقالوا له: اما من نقب علی قومه فی صلح سعد و من کان قبله فأنتم و ذاک، و اما من لم ینقب علیه احد و لم یجر ذلک لمن نقب فما سبیلک علیه! فکتب فیهم الی عمر، فأجابه عمر: انما ذلک لجزیره العرب لا یقبل منهم فیها الا الاسلام، فدعهم علی الا ینصروا ولیدا، و اقبل منهم إذا أسلموا فقبل منهم علی الا ینصروا ولیدا، و لا یمنعوا أحدا منهم من الاسلام، فاعطی بعضهم ذلک فأخذوا به، و ابی بعضهم الا الجزاء، فرضی منهم بما رضی من العباد و تنوخ. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عطیه، عن ابی سیف التغلبی، قال: کان رسول الله ص قد عاهد وفدهم

ص:55

علی الا ینصروا ولیدا، فکان ذلک الشرط علی الوفد و علی من وفدهم، و لم یکن علی غیرهم، فلما کان زمان عمر قال مسلموهم: لا تنفروهم بالخراج فیذهبوا، و لکن أضعفوا علیهم الصدقه التی تأخذونها من أموالهم فیکون جزاء، فإنهم یغضبون من ذکر الجزاء علی الا ینصروا مولودا إذا اسلم آباؤهم. فخرج وفدهم فی ذلک الی عمر، فلما بعث الولید الیه برءوس النصاری و بدیانیهم، قال لهم عمر: أدوا الجزیه، فقالوا: لعمر: ابلغنا مامننا، و الله لئن وضعت علینا الجزاء لندخلن ارض الروم، و الله لتفضحنا من بین العرب، فقال لهم: أنتم فضحتم انفسکم، و خالفتم أمتکم فیمن خالف و افتضح من عرب الضاحیه، و تالله لتؤدُّنَّه و أنتم صغره قماه، و لئن هربتم الی الروم لاکتبن فیکم، ثم لاسبینکم قالوا: فخذ منا شیئا و لا تسمه جزاء، فقال: اما نحن فنسمیه جزاء، و سموه أنتم ما شئتم فقال له علی بن ابی طالب: یا امیر المؤمنین، ا لم یضعف علیهم سعد بن مالک الصدقه؟ قال: بلی، و اصغی الیه، فرضی به منهم جزاء، فرجعوا علی ذلک، و کان فی بنی تغلب عز و امتناع، و لا یزالون ینازعون الولید، فهم بهم الولید، و قال فی ذلک: إذا ما عصبت الراس منی بمشوذ فغیک منی تغلب ابنه وائل

و بلغت عنه عمر، فخاف ان یحرجوه و ان یضعف صبره فیسطو علیهم، فعزله و امر علیهم فرات بن حیان و هند بن عمرو الجملی، و خرج الولید و استودع إبلا له حریث بن النعمان، احد بنی کنانه بن تیم من بنی تغلب، و کانت مائه من الإبل فاختانها بعد ما خرج الولید. و کان فتح الجزیره فی سنه سبع عشره فی ذی الحجه .

الشام حتی بلغ سرغ، فی قول ابن إسحاق، حدثنا بذلک ابن حمید عن سلمه عنه، و فی قول الواقدی. ذکر الخبر عن خروجه إلیها: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: خرج عمر الی الشام غازیا فی سنه سبع عشره، حتی إذا کان بسرغ لقیه أمراء الأجناد، فاخبروه ان الارض سقیمه، فرجع بالناس الی المدینه. و قد کان عمر- کما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد ابن إسحاق، عن ابن شهاب الزهری، عن عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عبد الله ابن عباس- خرج غازیا، و خرج معه المهاجرون و الانصار و اوعب الناس معه، حتی إذا نزل بسرغ، لقیه أمراء الأجناد: ابو عبیده ابن الجراح، و یزید بن ابی سفیان، و شرحبیل بن حسنه، فاخبروه ان الارض سقیمه، فقال عمر: اجمع الی المهاجرین الأولین، قال: فجمعتهم له، فاستشارهم، فاختلفوا علیه، فمنهم القائل: خرجت لوجه ترید فیه الله و ما عنده، و لا نری ان یصدک عنه بلاء عرض لک و منهم القائل: انه لبلاء و فناء ما نری ان تقدم علیه، فلما اختلفوا علیه قال: قوموا عنی، ثم قال: اجمع لی مهاجره الانصار، فجمعتهم له، فاستشارهم فسلکوا طریق المهاجرین، فکأنما سمعوا ما قالوا فقالوا مثله فلما اختلفوا علیه قال: قوموا عنی، ثم قال: اجمع لی مهاجره الفتح من قریش، فجمعتهم له، فاستشارهم فلم یختلف علیه منهم اثنان، و قالوا: ارجع بالناس، فانه بلاء و فناء قال: فقال لی عمر: یا بن عباس، اصرخ فی الناس فقل: ان امیر المؤمنین یقول لکم انی مصبح علی ظهر، فأصبحوا علیه قال: فاصبح عمر علی ظهر، و اصبح الناس علیه، فلما اجتمعوا علیه قال: ایها الناس، انی راجع فارجعوا، فقال له ابو عبیده بن الجراح: ا فرارا من قدر الله! قال: نعم فرارا من قدر الله الی قدر الله، ا رایت لو ان

ص:57

رجلا هبط وادیا له عدوتان: إحداهما خصبه و الاخری جدبه، ا لیس یرعی من رعی الجدبه بقدر الله، و یرعی من رعی الخصبه بقدر الله! ثم قال: لو غیرک یقول هذا یا أبا عبیده! ثم خلا به بناحیه دون الناس، فبینا الناس علی ذلک إذ اتی عبد الرحمن بن عوف- و کان متخلفا عن الناس لم یشهدهم بالأمس-فقال: ما شان الناس؟ فاخبر الخبر، فقال: عندی من هذا علم، فقال: عمر: فأنت عندنا الامین المصدق، فما ذا عندک؟ قال: سمعت رسول الله ص یقول: إذا سمعتم بهذا الوباء ببلد فلا تقدموا علیه، و إذا وقع و أنتم به فلا تخرجوا فرارا منه، و لا یخرجنکم الا ذلک، فقال عمر: فلله الحمد! انصرفوا ایها الناس، فانصرف بهم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عن محمد بن إسحاق، عن ابن شهاب الزهری، عن عبد الله بن عامر بن ربیعه و سالم بن عبد الله بن عمر، انهما حدثاه ان عمر انما رجع بالناس عن حدیث عبد الرحمن بن عوف، فلما رجع عمر رجع عمال الأجناد الی اعمالهم و اما سیف، فانه روی فی ذلک ما کتب به الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی حارثه و ابی عثمان و الربیع، قالوا: وقع الطاعون بالشام و مصر و العراق، و استقر بالشام، و مات فیه الناس الذین هم فی کل الأمصار فی المحرم و صفر، و ارتفع عن الناس و کتبوا بذلک الی عمر ما خلا الشام، فخرج حتی إذا کان منها قریبا بلغه انه أشد ما کان، فقال و قال الصحابه: قال رسول الله ص: إذا کان بأرض وباء فلا تدخلوها، و إذا وقع بأرض و أنتم بها فلا تخرجوا منها، فرجع حتی ارتفع عنها، و کتبوا بذلک الیه و بما فی ایدیهم من المواریث، فجمع الناس فی جمادی الاولی سنه سبع عشره، فاستشارهم فی البلدان، فقال: انی قد بدا لی ان اطوف علی المسلمین فی بلدانهم لانظر فی آثارهم، فأشیروا علی- و کعب الاحبار

ص:58

فی القوم، و فی تلک السنه من اماره عمر اسلم- فقال کعب: بأیها ترید ان تبدا یا امیر المؤمنین؟ قال: بالعراق، قال: فلا تفعل، فان الشر عشره اجزاء و الخیر عشره اجزاء، فجزء من الخیر بالمشرق و تسعه بالمغرب، و ان جزءا من الشر بالمغرب و تسعه بالمشرق، و بها قرن الشیطان، و کل داء عضال. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن سعید، عن الأصبغ، عن علی، قال: قام الیه علی، فقال: یا امیر المؤمنین، و الله ان الکوفه للهجره بعد الهجره، و انها لقبه الاسلام، و لیأتین علیها یوم لا یبقی مؤمن الا أتاها و حن إلیها، و الله لینصرن بأهلها کما انتصر بالحجاره من قوم لوط . کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن المطرح، عن القاسم، عن ابی امامه، قال: و قال عثمان: یا امیر المؤمنین، ان المغرب ارض الشر، و ان الشر قسم مائه جزء، فجزء فی الناس و سائر الاجزاء بها. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی یحیی التمیمی، عن ابی ماجد، قال: قال عمر: الکوفه رمح الله، و قبه الاسلام، و جمجمه العرب، یکفون ثغورهم، و یمدون الأمصار، فقد ضاعت مواریث اهل عمواس، فابدا بها. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی عثمان و ابی حارثه و الربیع بن النعمان، قالوا: قال عمر: ضاعت مواریث الناس بالشام، ابدا بها فاقسم المواریث، و اقیم لهم ما فی نفسی، ثم ارجع فاتقلب فی البلاد، و انبذ الیهم امری فاتی عمر الشام اربع مرات، مرتین فی سنه ست عشره، و مرتین فی سنه سبع عشره، لم یدخلها فی الاولی من الآخرتین. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن بکر بن وائل، عن محمد بن مسلم، قال: قال رسول الله ص: قسم الحفظ عشره اجزاء، فتسعه فی الترک و جزء فی سائر الناس، و قسم البخل عشره اجزاء، فتسعه فی فارس، و جزء فی سائر الناس، و قسم السخاء عشره اجزاء،

ص:59

فتسعه فی السودان، و جزء فی سائر الناس، و قسم الشبق عشره اجزاء، فتسعه فی الهند، و جزء فی سائر الناس، و قسم الحیاء عشره اجزاء، فتسعه فی النساء، و جزء فی سائر الناس، و قسم الحسد عشره اجزاء، فتسعه فی العرب و جزء فی سائر الناس، و قسم الکبر عشره اجزاء، فتسعه فی الروم و جزء فی سائر الناس . و اختلف فی خبر طاعون عمواس و فی ای سنه کان، فقال ابن إسحاق ما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عنه، قال: ثم دخلت سنه ثمانی عشره، ففیها کان طاعون عمواس، فتفانی فیها الناس، فتوفی ابو عبیده ابن الجراح، و هو امیر الناس، و معاذ بن جبل، و یزید بن ابی سفیان، و الحارث ابن هشام، و سهیل بن عمرو، و عتبه بن سهیل، و اشراف الناس. و حدثنی احمد بن ثابت الرازی، قال: حدثنا عن إسحاق بن عیسی، عن ابی معشر، قال: کان طاعون عمواس و الجابیه فی سنه ثمانی عشره. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن شعبه بن الحجاج، عن المخارق بن عبد الله البجلی، عن طارق بن شهاب البجلی، قال: أتینا أبا موسی و هو فی داره بالکوفه لنتحدث عنده، فلما جلسنا قال: لا علیکم ان تخفوا، فقد اصیب فی الدار انسان بهذا السقم، و لا علیکم ان تنزهوا عن هذه القریه، فتخرجوا فی فسیح بلادکم و نزهها حتی یرفع هذا الوباء، ساخبرکم بما یکره مما یتقی، من ذلک ان یظن من خرج انه لو اقام مات، و یظن من اقام فاصابه ذلک لو انه لو خرج لم یصبه، فإذا لم یظن هذا المرء المسلم فلا علیه ان یخرج، و ان یتنزه عنه، انی کنت مع ابی عبیده بن الجراح بالشام عام طاعون عمواس، فلما اشتعل الوجع، و بلغ

ص:60

ذلک عمر، کتب الی ابی عبیده لیستخرجه منه: ان سلام علیک، اما بعد، فانه قد عرضت لی إلیک حاجه ارید ان اشافهک فیها، فعزمت علیک إذا نظرت فی کتابی هذا الا تضعه من یدک حتی تقبل الی قال: فعرف ابو عبیده انه انما اراد ان یستخرجه من الوباء، قال: یغفر الله لأمیر المؤمنین! ثم کتب الیه: یا امیر المؤمنین، انی قد عرفت حاجتک الی، و انی فی جند من المسلمین لا أجد بنفسی رغبه عنهم، فلست ارید فراقهم حتی یقضی الله فی و فیهم امره و قضاءه، فحللنی من عزمتک یا امیر المؤمنین، و دعنی فی جندی فلما قرأ عمر الکتاب بکی، فقال الناس: یا امیر المؤمنین، ا مات ابو عبیده؟ قال: لا، و کان قد قال: ثم کتب الیه: سلام علیک، اما بعد، فإنک انزلت الناس أرضا غمقه، فارفعهم الی ارض مرتفعه نزهه فلما أتاه کتابه دعانی فقال: یا أبا موسی، ان کتاب امیر المؤمنین قد جاءنی بما تری، فاخرج فارتد للناس منزلا حتی اتبعک بهم، فرجعت الی منزلی لارتحل، فوجدت صاحبتی قد أصیبت، فرجعت الیه، فقلت له: و الله لقد کان فی اهلی حدث، فقال: لعل صاحبتک أصیبت! قلت: نعم، قال: فامر ببعیره فرحل له، فلما وضع رجله فی غرزه طعن، فقال: و الله لقد اصبت ثم سار بالناس حتی نزل الجابیه، و رفع عن الناس الوباء. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن ابان بن صالح، عن شهر بن حوشب الأشعری، عن رابه- رجل من قومه، و کان قد خلف علی أمه بعد ابیه، کان شهد طاعون عمواس- قال: لما اشتعل الوجع قام ابو عبیده فی الناس خطیبا، فقال: ایها الناس، ان هذا الوجع رحمه بکم و دعوه نبیکم محمد ص، و موت الصالحین قبلکم، و ان أبا عبیده یسال الله ان یقسم له منه حظه فطعن فمات،

ص:61

و استخلف علی الناس معاذ بن جبل قال: فقام خطیبا بعده، فقال: ایها الناس، ان هذا الوجع رحمه ربکم، و دعوه نبیکم و موت الصالحین قبلکم، و ان معاذا یسال الله ان یقسم لال معاذ منه حظهم، فطعن ابنه عبد الرحمن بن معاذ، فمات ثم قام فدعا به لنفسه، فطعن فی راحته، فلقد رایته ینظر إلیها ثم یقبل ظهر کفه، ثم یقول: ما أحب ان لی بما فیک شیئا من الدنیا، فلما مات استخلف علی الناس عمرو بن العاص، فقام خطیبا فی الناس، فقال: ایها الناس، ان هذا الوجع إذا وقع فإنما یشتعل اشتعال النار، فتجبلوا منه فی الجبال فقال ابو وائله الهذلی: کذبت، و الله لقد صحبت رسول الله ص و أنت شر من حماری هذا! قال: و الله ما ارد علیک ما تقول، و ایم الله لا نقیم علیه ثم خرج و خرج الناس فتفرقوا، و رفعه الله عنهم قال: فبلغ ذلک عمر بن الخطاب من رای عمرو بن العاص، فو الله ما کرهه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن رجل، عن ابی قلابه عبد الله بن زید الجرمی، انه کان یقول: بلغنی هذا من قول ابی عبیده و قول معاذ بن جبل: ان هذا الوجع رحمه بکم و دعوه نبیکم، و موت الصالحین قبلکم، فکنت اقول: کیف دعا به رسول الله ص لامته، حتی حدثنی بعض من لا اتهم عن رسول الله انه سمعه منه، و جاءه جبریل ع فقال: ان فناء أمتک یکون بالطعن او الطاعون، فجعل رسول الله ص یقول: اللهم فناء الطاعون! فعرفت انها التی کان قال ابو عبیده و معاذ. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: و لما انتهی الی عمر مصاب ابی عبیده و یزید بن ابی سفیان، امر معاویه ابن ابی سفیان علی جند دمشق و خراجها، و امر شرحبیل بن حسنه علی جند الأردن و خراجها. و اما سیف، فانه زعم ان طاعون عمواس کان فی سنه سبع عشره

ص:62

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی عثمان و ابی حارثه و الربیع باسنادهم، قالوا: کان ذلک الطاعون- یعنون طاعون عمواس- موتانا لم یر مثله، طمع له العدو فی المسلمین، و تخوفت له قلوب المسلمین، کثر موته، و طال مکثه، مکث أشهرا حتی تکلم فی ذلک الناس. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبد الله بن سعید، عن ابی سعید، قال: أصاب البصره من ذلک موت ذریع، فامر رجل من بنی تمیم غلاما له أعجمیا ان یحمل ابنا له صغیرا لیس له ولد غیره علی حمار، ثم یسوق به الی سفوان، حتی یلحقه فخرج فی آخر اللیل ثم اتبعه، و قد اشرف علی سفوان، و دنا من ابنه و غلامه، فرفع الغلام عقیرته یقول: لن یعجزوا الله علی حمار و لا علی ذی غره مطار

قد یصبح الموت امام الساری

فسکت حتی انتهی الیهم، فإذا هم هم، قال: ویحک، ما قلت! قال: ما ادری، قال: ارجع، فرجع بابنه، و علم انه قد اسمع آیه و أریها. قال: و عزم رجل علی الخروج الی ارض بها الطاعون فتردد بعد ما طعن، فإذا غلام له أعجمی یحدو به: یا ایها المشعر هما لا تهم انک ان تکتب لک الحمی تحم

و فی هذه السنه-اعنی سنه سبع عشره-کان خروج عمر الی الشام الخرجه الأخیره فلم یعد إلیها بعد ذلک فی قول سیف، و اما ابن إسحاق فقد مضی ذکره .

و اغذوا السیر و اتخذ ایله طریقا، حتی إذا دنا منها تنحی عن الطریق، و اتبعه غلامه، فنزل فبال، ثم عاد فرکب بعیر غلامه، و علی رحله فرو مقلوب، و اعطی غلامه مرکبه، فلما تلقاه اوائل الناس، قالوا: این امیر المؤمنین؟ قال: امامکم-یعنی نفسه-و ذهبوا هم الی امامهم، فجازوه حتی انتهی هو الی ایله فنزلها و قیل للمتلقین: قد دخل امیر المؤمنین ایله و نزلها. فرجعوا الیه کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن هشام بن عروه، عن ابیه، قال: لما قدم عمر بن الخطاب ایله، و معه المهاجرون و الانصار دفع قمیصا له کرابیس قد انجاب مؤخره عن قعدته من طول السیر الی الاسقف، و قال: اغسل هذا و ارقعه، فانطلق الاسقف بالقمیص، و رقعه، و خاط له آخر مثله، فراح به الی عمر، فقال: ما هذا؟ قال الاسقف: اما هذا فقمیصک قد غسلته و رقعته، و اما هذا فکسوه لک منی. فنظر الیه عمر و مسحه، ثم لبس قمیصه، و رد علیه ذلک القمیص، و قال: هذا انشفهما للعرق. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عطیه و هلال، عن رافع بن عمر، قال: سمعت العباس بالجابیه یقول لعمر: اربع من عمل بهن استوجب العدل: الأمانه فی المال، و التسویه فی القسم، و الوفاء بالعده، و الخروج من العیوب، نظف نفسک و اهلک. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی عثمان و الربیع و ابی حارثه باسنادهم، قالوا: قسم عمر الأرزاق، و سمی الشواتی و الصوائف، و سد فروج الشام و مسالحها، و أخذ یدور بها، و سمی ذلک فی کل کوره، و استعمل عبد الله بن قیس علی السواحل من کل کوره، و عزل شرحبیل، و استعمل معاویه، و امر أبا عبیده و خالدا تحته، فقال له شرحبیل: ا عن

ص:64

سخطه عزلتنی یا امیر المؤمنین؟ قال: لا، انک لکما أحب، و لکنی ارید رجلا اقوی من رجل، قال: نعم، فاعذرنی فی الناس لا تدرکنی هجنه، فقام فی الناس، فقال: ایها الناس، انی و الله ما عزلت شرحبیل عن سخطه، و لکنی اردت رجلا اقوی من رجل و امر عمرو بن عبسه علی الاهراء، و سمی کل شیء، ثم قام فی الناس بالوداع. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی ضمره و ابی عمرو، عن المستورد، عن عدی بن سهیل، قال: لما فرغ عمر من فروجه و أموره قسم المواریث، فورث بعض الورثه من بعض، ثم أخرجها الی الأحیاء من ورثه کل امرئ منهم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مجالد، عن الشعبی: و خرج الحارث بن هشام فی سبعین من اهل بیته، فلم یرجع منهم الا اربعه، فقال المهاجر بن خالد بن الولید: من یسکن الشام یعرس به و الشام ان لم یفننا کارب

افنی بنی ریطه فرسانهم عشرون لم یقصص لهم شارب

و من بنی أعمامهم مثلهم لمثل هذا اعجب العاجب

طعنا و طاعونا منایاهم ذلک ما خط لنا الکاتب

قال: و قفل عمر من الشام الی المدینه فی ذی الحجه، و خطب حین اراد القفول، فحمد الله و اثنی علیه، و قال: الا انی قد ولیت علیکم و قضیت الذی علی فی الذی ولانی الله من امرکم، ان شاء الله قسطنا بینکم فیئکم و منازلکم و مغازیکم، و ابلغنا ما لدیکم، فجندنا لکم الجنود، و هیأنا لکم الفروج، و بواناکم و وسعنا علیکم ما بلغ فیئکم و ما قاتلتم علیه من شامکم، و سمینا لکم اطماعکم، و امرنا لکم باعطیاتکم، و أرزاقکم و مغانمکم

ص:65

فمن علم علم شیء ینبغی العمل به فبلغنا نعمل به ان شاء الله، و لا قوه الا بالله و حضرت الصلاه، و قال الناس: لو امرت بلالا فاذن! فأمره فاذن، فما بقی احد کان ادرک رسول الله ص و بلال یؤذن له الا بکی حتی بل لحیته، و عمر اشدهم بکاء، و بکی من لم یدرکه ببکائهم، و لذکره ص .

ذکر من قال ذلک: کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی عثمان و ابی حارثه و المهلب، قالوا: و ادرب سنه سبع عشره خالد و عیاض، فسارا فاصابا اموالا عظیمه، و کانا توجها من الجابیه، مرجع عمر الی المدینه، و علی حمص ابو عبیده و خالد تحت یدیه علی قنسرین، و علی دمشق یزید بن ابی سفیان، و علی الأردن معاویه، و علی فلسطین علقمه بن مجزز، و علی الاهراء عمرو ابن عبسه، و علی السواحل عبد الله بن قیس، و علی کل عمل عامل. فقامت مسالح الشام و مصر و العراق علی ذلک الی الیوم لم تجز أمه الی اخری عملها بعد، الا ان یقتحموا علیهم بعد کفر منهم، فیقدموا مسالحهم بعد ذلک، فاعتدل ذلک سنه سبع عشره. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی المجالد و ابی عثمان و الربیع و ابی حارثه، قالوا: و لما قفل خالد و بلغ الناس ما اصابت تلک الصائفه انتجعه رجال، فانتجع خالدا رجال من اهل الافاق، فکان الاشعث بن قیس ممن انتجع خالدا بقنسرین، فاجازه بعشره آلاف. و کان عمر لا یخفی علیه شیء فی عمله، کتب الیه من العراق بخروج من خرج، و من الشام بجائزه من أجیز فیها- فدعا البرید، و کتب معه الی ابی عبیده ان یقیم خالدا و یعقله بعمامته، و ینزع عنه قلنسوته حتی یعلمهم من این اجازه الاشعث، ا من ماله أم من اصابه أصابها؟ فان زعم انها من اصابه أصابها فقد اقر بخیانه، و ان زعم انها من ماله فقد اسرف. و اعزله علی کل حال، و اضمم إلیک عمله فکتب ابو عبیده الی خالد، فقدم علیه، ثم جمع الناس و جلس لهم علی المنبر، فقام البرید فقال: یا خالد، امن مالک اجزت بعشره آلاف أم من اصابه؟ فلم یجبه حتی اکثر علیه، و ابو عبیده ساکت لا یقول شیئا، فقام بلال الیه، فقال: ان امیر المؤمنین امر فیک بکذا و کذا، ثم تناول قلنسوته فعقله بعمامته و قال: ما تقول! امن مالک أم من اصابه؟ قال: لا بل من مالی، فاطلقه و اعاد قلنسوته ثم عممه بیده، ثم قال: نسمع و نطیع لولاتنا، و نفخم و نخدم موالینا قالوا: و اقام خالد متحیرا لا یدری ا معزول

ص:67

أم غیر معزول؟ و جعل ابو عبیده لا یخبره حتی إذا طال علی عمر ان یقدم ظن الذی قد کان، فکتب الیه بالاقبال، فاتی خالد أبا عبیده، فقال: رحمک الله، ما اردت الی ما صنعت! کتمتنی امرا کنت أحب ان اعلمه قبل الیوم! فقال ابو عبیده: انی و الله ما کنت لاروعک ما وجدت لذلک بدا، و قد علمت ان ذلک یروعک قال: فرجع خالد الی قنسرین، فخطب اهل عمله و ودعهم و تحمل، ثم اقبل الی حمص فخطبهم و ودعهم، ثم خرج نحو المدینه حتی قدم علی عمر، فشکاه و قال: لقد شکوتک الی المسلمین، و بالله انک فی امری غیر مجمل یا عمر، فقال عمر: من این هذا الثراء؟ قال: من الانفال و السهمان، ما زاد علی الستین ألفا فلک فقوم عمر عروضه فخرجت الیه عشرون ألفا، فادخلها بیت المال ثم قال: یا خالد، و الله انک علی لکریم، و انک الی لحبیب، و لن تعاتبنی بعد الیوم علی شیء. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبد الله بن المستورد، عن ابیه، عن عدی بن سهیل، قال: کتب عمر الی الأمصار: انی لم اعزل خالدا عن سخطه و لا خیانه، و لکن الناس فتنوا به، فخفت ان یوکلوا الیه و یبتلوا به، فاحببت ان یعلموا ان الله هو الصانع، و الا یکونوا بعرض فتنه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مبشر، عن سالم، قال: لما قدم خالد علی عمر قال عمر متمثلا: صنعت فلم یصنع کصنعک صانع و ما یصنع الأقوام فالله یصنع

فاغرمه شیئا، ثم عوضه، و کتب فیه الی الناس بهذا الکتاب لیعذره عندهم و لیبصرهم .

قال: و کان ذلک الشهر الذی اعتمر فیه رجب، و خلف علی المدینه زید بن ثابت. قال الواقدی: و فی عمرته هذه امر بتجدید أنصاب الحرم، فامر بذلک مخرمه بن نوفل و الأزهر بن عبد عوف و حویطب بن عبد العزی و سعید بن یربوع. قال: و حدثنی کثیر بن عبد الله المزنی، عن ابیه، عن جده، قال: قدمنا مع عمر مکه فی عمرته سنه سبع عشره، فمر بالطریق فکلمه اهل المیاه ان یبتنوا منازل بین مکه و المدینه- و لم یکن قبل ذلک بناء-فاذن لهم، و شرط علیهم ان ابن السبیل أحق بالظل و الماء. قال: و فیها تزوج عمر بن الخطاب أم کلثوم ابنه علی بن ابی طالب، و هی ابنه فاطمه بنت رسول الله ص، و دخل بها فی ذی القعده .

ان یبعث الیه المغیره، فاهدی المغیره لأبی موسی عقیله، و قال: انی رضیتها لک، فبعث ابو موسی بالمغیره الی عمر. قال الواقدی: و حدثنی عبد الرحمن بن محمد بن ابی بکر بن محمد ابن عمرو بن حزم، عن ابیه، عن مالک بن أوس بن الحدثان، قال: حضرت عمر حین قدم بالمغیره، و قد تزوج امراه من بنی مره، فقال له: انک لفارغ القلب، طویل الشبق، فسمعت عمر یسال عن المرأه فقال: یقال لها الرقطاء، و زوجها من ثقیف، و هو من بنی هلال قال ابو جعفر: و کان سبب ما کان بین ابی بکره و الشهاده علیه -فیما کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و المهلب و طلحه و عمرو باسنادهم، قالوا: کان الذی حدث بین ابی بکره و المغیره بن شعبه ان المغیره کان یناغیه، و کان ابو بکره ینافره عند کل ما یکون منه، و کانا بالبصره، و کانا متجاورین بینهما طریق، و کانا فی مشربتین متقابلتین لهما فی داریهما فی کل واحده منهما کوه مقابله الاخری، فاجتمع الی ابی بکره نفر یتحدثون فی مشربته، فهبت ریح، ففتحت باب الکوه، فقام ابو بکره لیصفقه، فبصر بالمغیره، و قد فتحت الریح باب کوه مشربته، و هو بین رجلی امراه، فقال للنفر: قوموا فانظروا، فقاموا فنظروا، ثم قال: اشهدوا، قالوا: من هذه؟ قال: أم جمیل ابنه الافقم- و کانت أم جمیل احدی بنی عامر بن صعصعه، و کانت غاشیه للمغیره، و تغشی الأمراء و الاشراف- و کان بعض النساء یفعلن ذلک فی زمانها-فقالوا: انما رأینا اعجازا، و لا ندری ما الوجه؟ ثم انهم صمموا حین قامت، فلما خرج المغیره الی الصلاه حال ابو بکره بینه و بین الصلاه و قال: لا تصل بنا فکتبوا الی عمر بذلک، و تکاتبوا، فبعث عمر الی ابی موسی، فقال: یا أبا موسی، انی مستعملک، انی ابعثک الی ارض قد باض بها الشیطان و فرخ، فالزم ما تعرف، و لا تستبدل فیستبدل الله بک فقال: یا امیر المؤمنین،

ص:70

اعنی بعده من اصحاب رسول الله من المهاجرین و الانصار، فانی وجدتهم فی هذه الامه و هذه الاعمال کالملح لا یصلح الطعام الا به فاستعن بمن احببت فاستعان بتسعه و عشرین رجلا، منهم انس بن مالک و عمران بن حصین و هشام بن عامر ثم خرج ابو موسی فیهم حتی اناخ بالمربد، و بلغ المغیره ان أبا موسی قد اناخ بالمربد فقال: و الله ما جاء ابو موسی زائرا، و لا تاجرا، و لکنه جاء أمیرا فإنهم لفی ذلک، إذ جاء ابو موسی حتی دخل علیهم، فدفع الیه ابو موسی کتابا من عمر، و انه لاوجز کتاب کتب به احد من الناس، اربع کلم عزل فیها، و عاتب، و استحث، و امر: اما بعد، فانه بلغنی نبا عظیم، فبعثت أبا موسی أمیرا، فسلم الیه ما فی یدک، و العجل و کتب الی اهل البصره: اما بعد، فانی قد بعثت أبا موسی أمیرا علیکم، لیأخذ لضعیفکم من قویکم، و لیقاتل بکم عدوکم، و لیدفع عن ذمتکم، و لیحصی لکم فیئکم ثم لیقسمه بینکم، و لینقی لکم طرقکم. و اهدی له المغیره ولیده من مولدات الطائف تدعی عقیله، و قال: انی قد رضیتها لک-و کانت فارهه-و ارتحل: المغیره و ابو بکره و نافع بن کلده و زیاد و شبل بن معبد البجلی حتی قدموا علی عمر، فجمع بینهم و بین المغیره، فقال المغیره: سل هؤلاء الأعبد کیف راونی، مستقبلهم او مستدبرهم؟ و کیف رأوا المرأه او عرفوها؟ فان کانوا مستقبلی فکیف لم استتر، او مستدبری فبأی شیء استحلوا النظر الی فی منزلی علی امراتی! و الله ما اتیت الا امراتی-و کانت شبهها-فبدا بابی بکره، فشهد علیه انه رآه بین رجلی أم جمیل و هو یدخله و یخرجه کالمیل فی المکحله، قال: کیف رایتهما؟ قال مستدبرهما، قال: فکیف استثبت راسها؟ قال: تحاملت. ثم دعا بشبل بن معبد، فشهد بمثل ذلک، فقال: استدبرتهما او استقبلتهما؟

ص:71

قال: استقبلتهما و شهد نافع بمثل شهاده ابی بکره، و لم یشهد زیاد بمثل شهادتهم، قال: رایته جالسا بین رجلی امراه، فرایت قدمین مخضوبتین تخفقان، و استین مکشوفتین، و سمعت حفزانا شدیدا قال: هل رایت کالمیل فی المکحله؟ قال: لا، قال: فهل تعرف المرأه؟ قال: لا، و لکن أشبهها، قال: فتنح، و امر بالثلاثه فجلدوا الحد، و قرأ: فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَدٰاءِ فَأُولٰئِکَ عِنْدَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْکٰاذِبُونَ، فقال المغیره: اشفنی من الأعبد، فقال: اسکت اسکت الله نامتک! اما و الله لو تمت الشهاده لرجمتک باحجارک .

بنی العم، فخرج الیهم غالب الوائلی و کلیب بن وائل الکلینی، فترکا نعیما و نعیما و نکبا عنهما، و أتیا سلمی و حرمله، و قالا: أنتما من العشیره، و لیس لکما مترک، فإذا کان یوم کذا و کذا فانهدا للهرمزان، فان أحدنا یثور بمناذر و الآخر بنهر تیری، فنقتل المقاتله، ثم یکون وجهنا إلیکم، فلیس دون الهرمزان شیء ان شاء الله و رجعا و قد استجابا و استجاب قومهما بنو العم بن مالک. قال: و کان من حدیث العمی، و العمی مره بن مالک بن حنظله بن مالک بن زید مناه بن تمیم- انه تنخت علیه و علی العصیه بن إمرئ القیس افناء معد فعماه عن الرشد من لم یر نصره فارس علی آل اردوان، فقال فی ذلک کعب بن مالک اخوه-و یقال: صدی بن مالک: لقد عم عنها مره الخیر فانصمی و صم فلم یسمع دعاء العشائر

لیتنخ عنا رغبه عن بلاده و یطلب ملکا عالیا فی الاساور

فبهذا البیت سمی العم، فقیل بنو العم، عموه عن الصواب بنصره اهل فارس کقول الله تبارک و تعالی: عَمُوا وَ صَمُّوا، و قال یربوع بن مالک: لقد علمت علیا معد باننا غداه التباهی غر ذاک التبادر

تنخنا علی رغم العداه و لم ننخ بحی تمیم و العدید الجماهر

نفینا عن الفرس النبیط فلم یزل لنا فیهم احدی الهنات البهاتر

إذا العرب العلیاء جاشت بحورها فخرنا علی کل البحور الزواخر

و قال أیوب بن العصیه بن إمرئ القیس: لنحن سبقنا بالتنوخ القبائلا و عمدا تنخنا حیث جاءوا قنابلا

و کنا ملوکا قد عززنا الاوائلا و فی کل قرن قد ملکنا الحلائلا

ص:73

فلما کانت تلک اللیله لیله الموعد من سلمی و حرمله و غالب و کلیب، و الهرمزان یومئذ بین نهر تیری بین دلث، خرج سلمی و حرمله صبیحتها فی تعبئه، و انهضا نعیما و نعیما فالتقوا هم و الهرمزان بین دلث و نهر تیری، و سلمی ابن القین علی اهل البصره، و نعیم بن مقرن علی اهل الکوفه فاقتتلوا فبیناهم فی ذلک اقبل المدد من قبل غالب و کلیب، و اتی الهرمزان الخبر بان مناذر و نهر تیری قد أخذتا، فکسر الله فی ذرعه و ذرع جنده، و هزمه و إیاهم، فقتلوا منهم ما شاءوا، و أصابوا منهم ما شاءوا، و اتبعوهم حتی وقفوا علی شاطئ دجیل، و أخذوا ما دونه، و عسکروا بحیال سوق الاهواز، و قد عبر الهرمزان جسر سوق الاهواز، و اقام بها، و صار دجیل بین الهرمزان و حرمله و سلمی و نعیم و نعیم و غالب و کلیب. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبد الله بن المغیره العبدی، عن رجل من عبد القیس یدعی صحارا 3 ، قال: قدمت علی هرم ابن حیان- فیما بین الدلوث و دجیل- بجلال من تمر، و کان لا یصبر عنه، و کان جل زاده إذا تزود التمر، فإذا فنی انتخب له مزاود من جلال و هم ینفرون فیحملها فیأکلها و یطعمها حیثما کان من سهل او جبل. قالوا: و لما دهم القوم الهرمزان و نزلوا بحیاله من الاهواز رای ما لا طاقه له به، فطلب الصلح، فکتبوا الی عتبه بذلک یستأمرونه فیه، و کاتبه الهرمزان، فأجاب عتبه الی ذلک علی الاهواز کلها و مهرجانقذق، ما خلا نهر تیری و مناذر، و ما غلبوا علیه من سوق الاهواز، فانه لا یرد علیهم ما تنقذنا. و جعل سلمی بن القین علی مناذر مسلحه و امرها الی غالب، و حرمله علی نهر تیری و امرها الی کلیب، فکانا علی مسالح البصره و قد هاجرت طوائف بنی العم، فنزلوا منازلهم من البصره، و جعلوا یتتابعون علی ذلک، و قد کتب بذلک عتبه الی عمر، و وفد وفدا منهم سلمی، و امره ان یستخلف علی عمله، و حرمله- و کانا من الصحابه- و غالب و کلیب، و وفد وفود من البصره

ص:74

یومئذ، فأمرهم ان یرفعوا حوائجهم، فکلهم قال: اما العامه فأنت صاحبها، و لم یبق الا خواص أنفسنا، فطلبوا لأنفسهم، الا ما کان من الأحنف ابن قیس، فانه قال: یا امیر المؤمنین، انک لکما ذکروا، و لقد یعزب عنک ما یحق علینا انهاؤه إلیک مما فیه صلاح العامه، و انما ینظر الوالی فیما غاب عنه بأعین اهل الخبر، و یسمع بآذانهم، و انا لم نزل ننزل منزلا بعد منزل حتی ارزنا الی البر، و ان إخواننا من اهل الکوفه نزلوا فی مثل حدقه البعیر الغاسقه، من العیون العذاب، و الجنان الخصاب، فتأتیهم ثمارهم و لم تخضد، و انا معشر اهل البصره نزلنا سبخه هشاشه، زعقه نشاشه، طرف لها فی الفلاه و طرف لها فی البحر الأجاج، یجری إلیها ما جری فی مثل مریء النعامه دارنا فعمه، و وظیفتنا ضیقه، و عددنا کثیر، و اشرافنا قلیل، و اهل البلاء فینا کثیر، و درهمنا کبیر، و قفیزنا صغیر، و قد وسع الله علینا، و زادنا فی أرضنا، فوسع علینا یا امیر المؤمنین، و زدنا وظیفه توظف علینا، و نعیش بها فنظر الی منازلهم التی کانوا بها الی ان صاروا الی الحجر فنفلهموه و اقطعهموه، و کان مما کان لال کسری، فصار فیئا فیما بین دجله و الحجر، فاقتسموه، و کان سائر ما کان لال کسری فی ارض البصره علی حال ما کان فی ارض الکوفه ینزلونه من أحبوا، و یقتسمونه بینهم، لا یستاثرون به علی بدء و لا ثنی، بعد ما یرفعون خمسه الی الوالی فکانت قطائع اهل البصره نصفین: نصفها مقسوم، و نصفها متروک للعسکر و للاجتماع، و کان اصحاب الألفین ممن شهد القادسیه ثم اتی البصره مع عتبه خمسه آلاف، و کانوا بالکوفه ثلاثین ألفا، فالحق عمر اعدادهم من اهل البصره من اهل البلاء فی الألفین حتی ساواهم بهم، الحق جمیع من شهد الاهواز. ثم قال: هذا الغلام سید اهل البصره، و کتب الی عتبه فیه بان یسمع منه

ص:75

و یشرب برایه، و رد سلمی و حرمله و غالبا و کلیبا الی مناذر و نهر تیری، فکانوا عده فیه لکون ان کان، و لیمیزوا خراجها کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب و عمرو، قالوا: بینا الناس من اهل البصره و ذمتهم علی ذلک وقع بین الهرمزان و بین غالب و کلیب فی حدود الارضین اختلاف و ادعاء، فحضر ذلک سلمی و حرمله لینظرا فیما بینهم، فوجدا غالبا و کلیبا محقین و الهرمزان مبطلا، فحالا بینه و بینهما، فکفر الهرمزان أیضا و منع ما قبله، و استعان بالاکراد، فکثف جنده و کتب سلمی و حرمله و غالب و کلیب ببغی الهرمزان و ظلمه و کفره الی عتبه بن غزوان، فکتب بذلک الی عمر، فکتب الیه عمر یأمره بامره، و امدهم عمر بحرقوص بن زهیر السعدی، و کانت له صحبه من رسول الله ص، و امره علی القتال و علی ما غلب علیه فنهد الهرمزان بمن معه و سلمی و حرمله و غالب و کلیب، حتی إذا انتهوا الی جسر سوق الاهواز أرسلوا الی الهرمزان: اما ان تعبروا إلینا و اما ان نعبر إلیکم، فقال: اعبروا إلینا، فعبروا من فوق الجسر، فاقتتلوا فوق الجسر مما یلی سوق الاهواز، حتی هزم الهرمزان و وجه نحو رامهرمز، فاخذ علی قنطره اربک بقریه الشغر حتی حل برامهرمز، و افتتح حرقوص سوق الاهواز، فأقام بها و نزل الجبل، و اتسقت له بلاد سوق الاهواز الی تستر، و وضع الجزیه، و کتب بالفتح و الاخماس الی عمر، و وفد وفدا بذلک، فحمد الله، و دعا له بالثبات و الزیاده و قال الأسود بن سریع فی ذلک-و کانت له صحبه: لعمرک ما اضاع بنو أبینا و لکن حافظوا فیمن یطیع

أطاعوا ربهم و عصاه قوم أضاعوا امره فیمن یضیع

مجوس لا ینهنهها کتاب فلاقوا کبه فیها قبوع

و ولی الهرمزان علی جواد سریع الشد یثفنه الجمیع

ص:76

و خلی سره الاهواز کرها غداه الجسر إذ نجم الربیع

و قال حرقوص: غلبنا الهرمزان علی بلاد لها فی کل ناحیه ذخائر

سواء برهم و البحر فیها إذا صارت نواجبها بواکر

لها بحر یعج بجانبیه جعافر لا یزال لها زواخر

نزل الهرمزان رامهرمز و ضاقت علیه الاهواز و المسلمون حلال فیها فیما بین یدیه، طلب الصلح، و راسل حرقوصا و جزءا فی ذلک، فکتب فیه حرقوص الی عمر، فکتب الیه عمر و الی عتبه، یأمره ان یقبل منه علی ما لم یفتحوا منها علی رامهرمز و تستر و السوس و جندی سابور، و البنیان و مهرجانقذق، فأجابهم الی ذلک، فأقام أمراء الاهواز علی ما اسند الیهم، و اقام الهرمزان علی صلحه یجبی الیهم و یمنعونه، و ان غاوره اکراد فارس اعانوه و ذبوا عنه. و کتب عمر الی عتبه ان اوفد علی وفدا من صلحاء جند البصره عشره، فوفد الی عمر عشره، فیهم الأحنف فلما قدم علی عمر قال: انک عندی مصدق، و قد رایتک رجلا، فأخبرنی ا ان ظلمت الذمه، المظلمه نفروا أم لغیر ذلک؟ فقال: لا بل لغیر مظلمه، و الناس علی ما تحب قال: فنعم إذا! انصرفوا الی رحالکم فانصرف الوفد الی رحالهم، فنظر فی ثیابهم فوجد ثوبا قد خرج طرفه من عیبه فشمه، ثم قال: لمن هذا الثوب منکم؟ قال الأحنف: لی، قال: فبکم أخذته؟ فذکر ثمنا یسیرا، ثمانیه او نحوها، و نقص مما کان اخذه به-و کان قد اخذه باثنی عشر-قال: فهلا بدون هذا، و وضعت فضلته موضعا تغنی به مسلما! حصوا وضعوا الفضول مواضعها تریحوا انفسکم و أموالکم، و لا تسرفوا فتخسروا انفسکم و أموالکم، ان نظر امرؤ لنفسه و قدم لها یخلف له و کتب عمر الی عتبه ان اعزب الناس عن الظلم، و اتقوا و احذروا ان یدال علیکم لغدر یکون منکم او بغی، فإنکم انما ادرکتم بالله ما ادرکتم علی عهد عاهدکم علیه، و قد تقدم إلیکم فیما أخذ علیکم. فأوفوا بعهد الله، و قوموا علی امره یکن لکم عونا و ناصرا. و بلغ عمر ان حرقوصا نزل جبل الاهواز و الناس یختلفون الیه، و الجبل کئود یشق علی من رامه فکتب الیه: بلغنی انک نزلت منزلا کئودا لا تؤتی فیه الا علی مشقه، فاسهل و لا تشق علی مسلم و لا معاهد، و قم فی امرک علی رجل تدرک الآخره و تصف لک الدنیا، و لا تدرکنک فتره و لا عجله، فتکدر دنیاک، و تذهب آخرتک

ص:78

ثم ان حرقوصا تحرر یوم صفین و بقی علی ذلک، و شهد النهروان مع الحروریه .

الجارود بن المعلی، و علی الآخر السوار بن همام، و علی الآخر خلید بن المنذر بن ساوی، و خلید علی جماعه الناس، فحملهم فی البحر الی فارس بغیر اذن عمر، و کان عمر لا یأذن لأحد فی رکوبه غازیا، یکره التغریر بجنده استنانا بالنبی ص و بابی بکر، لم یغز فیه النبی ص و لا ابو بکر فعبرت تلک الجنود من البحرین الی فارس، فخرجوا فی اصطخر، و بازائهم اهل فارس، و علی اهل فارس الهربذ، اجتمعوا علیه، فحالوا بین المسلمین و بین سفنهم، فقام خلید فی الناس، فقال: اما بعد، فان الله إذا قضی امرا جرت به المقادیر حتی تصیبه، و ان هؤلاء القوم لم یزیدوا بما صنعوا علی ان دعوکم الی حربهم، و انما جئتم لمحاربتهم، و السفن و الارض لمن غلب، ف اِسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاٰهِ، وَ إِنَّهٰا لَکَبِیرَهٌ إِلاّٰ عَلَی اَلْخٰاشِعِینَ فأجابوه الی ذلک فصلوا الظهر، ثم ناهدوهم فاقتتلوا قتالا شدیدا فی موضع من الارض یدعی طاوس، و جعل السوار یرتجز یومئذ و یذکر قومه، و یقول: یا آل عبد القیس للقراع قد حفل الامداد بالجراع

و کلهم فی سنن المصاع یحسن ضرب القوم بالقطاع

حتی قتل و جعل الجارود یرتجز و یقول: لو کان شیئا امما أکلته او کان ماء سادما جهرته

لکن بحرا جاءنا انکرته

. حتی قتل و یومئذ ولی عبد الله بن السوار و المنذر بن الجارود حیاتهما الی ان ماتا و جعل خلید یومئذ یرتجز و یقول: یال تمیم اجمعوا النزول و کاد جیش عمر یزول

و کلکم یعلم ما اقول

ص:80

انزلوا، فنزلوا فاقتتل القوم فقتل اهل فارس مقتله لم یقتلوا مثلها قبلها ثم خرجوا یریدون البصره و قد غرقت سفنهم، ثم لم یجدوا الی الرجوع فی البحر سبیلا ثم وجدوا شهرک قد أخذ علی المسلمین بالطرق، فعسکروا و امتنعوا فی نشوبهم و لما بلغ عمر الذی صنع العلاء من بعثه ذلک الجیش فی البحر القی فی روعه نحو من الذی کان فاشتد غضبه علی العلاء، و کتب الیه یعزله و توعده، و امره باثقل الأشیاء علیه، و ابغض الوجوه الیه، بتأمیر سعد علیه، و قال: الحق بسعد بن ابی وقاص فیمن قبلک، فخرج بمن معه نحو سعد و کتب عمر الی عتبه بن غزوان: ان العلاء بن الحضرمی حمل جندا من المسلمین، فاقطعهم اهل فارس، و عصانی، و اظنه لم یرد الله بذلک، فخشیت علیهم الا ینصروا ان یغلبوا و ینشبوا، فاندب الیهم الناس، و اضممهم إلیک من قبل ان یجتاحوا فندب عتبه الناس، و اخبرهم بکتاب عمر فانتدب عاصم بن عمرو، و عرفجه بن هرثمه، و حذیفه بن محصن، و مجزاه بن ثور، و نهار بن الحارث، و الترجمان بن فلان، و الحصین بن ابی الحر، و الأحنف بن قیس، و سعد بن ابی العرجاء، و عبد الرحمن بن سهل، و صعصعه بن معاویه، فخرجوا فی اثنی عشر ألفا علی البغال یجنبون الخیل، و علیهم ابو سبره بن ابی رهم احد بنی مالک بن حسل بن عامر بن لؤی، و المسالح علی حالها بالاهواز و الذمه، و هم ردء للغازی و المقیم فسار ابو سبره بالناس، و ساحل لا یلقاه احد، و لا یعرض له، حتی التقی ابو سبره و خلید بحیث أخذ علیهم بالطرق غب وقعه القوم

ص:81

بطاوس، و انما کان ولی قتالهم اهل اصطخر وحدهم، و الشذاذ من غیرهم، و قد کان اهل اصطخر حیث أخذوا علی المسلمین بالطرق، و انشبوهم، استصرخوا علیهم اهل فارس کلهم، فضربوا الیهم من کل وجه و کوره، فالتقوا هم و ابو سبره بعد طاوس، و قد توافت الی المسلمین امدادهم و الی المشرکین امدادهم، و علی المشرکین شهرک، فاقتتلوا، ففتح الله علی المسلمین، و قتل المشرکین و أصاب المسلمون منهم ما شاءوا- و هی الغزاه التی شرفت فیها نابته البصره، و کانوا افضل نوابت الأمصار، فکانوا افضل المصرین نابته-ثم انکفئوا بما أصابوا، و قد عهد الیهم عتبه و کتب الیهم بالحث و قله العرجه، فانضموا الیه بالبصره، فخرج أهلها الی منازلهم منها، و تفرق الذین تنقذوا من اهل هجر الی قبائلهم، و الذین تنقذوا من عبد القیس فی موضع سوق البحرین و لما احرز عتبه الاهواز و أوطأ فارس، استاذن عمر فی الحج، فاذن له، فلما قضی حجه استعفاه، فأبی ان یعفیه، و عزم علیه لیرجعن الی عمله، فدعا الله ثم انصرف، فمات فی بطن نخله، فدفن، و بلغ عمر، فمر به زائرا لقبره، و قال: انا قتلتک، لو لا انه اجل معلوم و کتاب مرقوم، و اثنی علیه بفضله، و لم یختط فیمن اختط من المهاجرین، و انما ورث ولده منزلهم من فاخته ابنه 3 غزوان، و کانت تحت عثمان بن عفان، و کان خباب مولاه قد لزم سمته فلم یختط، و مات عتبه بن غزوان علی راس ثلاث سنین و نصف من مفارقه سعد بالمدائن، و قد استخلف علی الناس أبا سبره بن ابی رهم، و عماله علی حالهم، و مسالحه علی نهر تیری و مناذر و سوق الاهواز و سرق و الهرمزان برامهرمز مصالح علیها، و علی السوس و البنیان و جندی سابور و مهرجانقذق، و ذلک بعد تنقذ الذین کان حمل العلاء فی البحر الی فارس، و نزولهم البصره. و کان یقال لهم اهل طاوس، نسبوا الی الوقعه و اقر عمر أبا سبره

ص:82

ابن ابی رهم علی البصره بقیه السنه ثم استعمل المغیره بن شعبه فی السنه الثانیه بعد وفاه عتبه، فعمل علیها بقیه تلک السنه و السنه التی تلیها، لم ینتقض علیه احد فی عمله، و کان مرزوقا السلامه، و لم یحدث شیئا الا ما کان بینه و بین ابی بکره. ثم استعمل عمر أبا موسی علی البصره، ثم صرف الی الکوفه، ثم استعمل عمر بن سراقه، ثم صرف عمر بن سراقه الی الکوفه من البصره، و صرف ابو موسی الی البصره من الکوفه، فعمل علیها ثانیه

ان ابعث الی الاهواز جندا کثیفا و امر علیهم سهل بن عدی- أخا سهیل ابن عدی- و ابعث معه البراء بن مالک، و عاصم بن عمرو، و مجزاه بن ثور، و کعب بن سور، و عرفجه بن هرثمه، و حذیفه بن محصن، و عبد الرحمن ابن سهل، و الحصین بن معبد، و علی اهل الکوفه و اهل البصره جمیعا ابو سبره ابن ابی رهم، و کل من أتاه فمدد له. و خرج النعمان بن مقرن فی اهل الکوفه، فاخذ وسط السواد حتی قطع دجله بحیال میسان، ثم أخذ البر الی الاهواز علی البغال یجنبون الخیل، و انتهی الی نهر تیری فجازها، ثم جاز مناذر، ثم جاز سوق الاهواز، و خلف حرقوصا و سلمی و حرمله، ثم سار نحو الهرمزان- و الهرمزان یومئذ برامهرمز- و لما سمع الهرمزان بمسیر النعمان الیه بادره الشده، و رجا ان یقتطعه، و قد طمع الهرمزان فی نصر اهل فارس، و قد أقبلوا نحوه، و نزلت اوائل امدادهم بتستر، فالتقی النعمان و الهرمزان باربک، فاقتتلوا قتالا شدیدا ثم ان الله عز و جل هزم الهرمزان للنعمان، و اخلی رامهرمز و ترکها و لحق بتستر، و سار النعمان من اربک حتی ینزل برامهرمز، ثم صعد لایذج، فصالحه علیها تیرویه، فقبل منه و ترکه و رجع الی رامهرمز فأقام بها. قالوا: و لما کتب عمر الی سعد و ابی موسی، و سار النعمان و سهل، سبق النعمان فی اهل الکوفه سهلا و اهل البصره، و نکب الهرمزان، و جاء سهل فی اهل البصره حتی نزلوا بسوق الاهواز، و هم یریدون رامهرمز، فاتتهم الوقعه و هم بسوق الاهواز، و أتاهم الخبر ان الهرمزان قد لحق بتستر، فمالوا من سوق الاهواز نحوه، فکان وجههم منها الی تستر، و مال النعمان من رامهرمز إلیها، و خرج سلمی و حرمله و حرقوص و جزء، فنزلوا جمیعا علی تستر و النعمان علی اهل الکوفه، و اهل البصره متساندون، و بها الهرمزان و جنوده من اهل فارس و اهل الجبال و الاهواز فی الخنادق، و کتبوا بذلک الی عمر، و استمده ابو سبره فامدهم بابی موسی، فسار نحوهم، و علی اهل الکوفه النعمان، و علی اهل البصره ابو موسی، و علی الفریقین جمیعا ابو سبره،

ص:84

فحاصروهم أشهرا، و أکثروا فیهم القتل و قتل البراء بن مالک فیما بین أول ذلک الحصار الی ان فتح الله علی المسلمین مائه مبارز، سوی من قتل فی غیر ذلک، و قتل مجزاه بن ثور مثل ذلک، و قتل کعب بن سور مثل ذلک، و قتل ابو تمیمه مثل ذلک فی عده من اهل البصره و فی الکوفیین مثل ذلک، منهم حبیب بن قره، و ربعی بن عامر، و عامر بن عبد الأسود- و کان من الرؤساء- فی ذلک ما ازدادوا به الی ما کان منهم، و زاحفهم المشرکون فی ایام تستر ثمانین زحفا فی حصارهم، یکون علیهم مره و لهم اخری، حتی إذا کان فی آخر زحف منها و اشتد القتال قال المسلمون: یا براء، اقسم علی ربک لیهزمنهم لنا! فقال: اللهم اهزمهم لنا، و استشهدنی. قال: فهزموهم حتی أدخلوهم خنادقهم، ثم اقتحموها علیهم، و ارزوا الی مدینتهم، و أحاطوا بها، فبیناهم علی ذلک و قد ضاقت بهم المدینه، و طالت حربهم، خرج الی النعمان رجل فاستامنه علی ان یدله علی مدخل یؤتون منه، و رمی فی ناحیه ابی موسی بسهم فقال: قد وثقت بکم و امنتکم و استامنتکم علی ان دللتکم علی ما تاتون منه المدینه، و یکون منه فتحها، فآمنوه فی نشابه فرمی الیهم باخر، و قال: انهدوا من قبل مخرج الماء، فإنکم ستفتحونها، فاستشار فی ذلک و ندب الیه، فانتدب له عامر بن عبد قیس، و کعب بن سور، و مجزاه بن ثور، و حسکه الحبطی، و بشر کثیر، فنهدوا لذلک المکان لیلا، و قد ندب النعمان اصحابه حین جاءه الرجل، فانتدب له سوید بن المثعبه، و ورقاء بن الحارث، و بشر بن ربیعه الخثعمی، و نافع ابن زید الحمیری، و عبد الله بن بشر الهلالی، فنهدوا فی بشر کثیر، فالتقوا هم و اهل البصره علی ذلک المخرج، و قد انسرب سوید و عبد الله بن بشر، فاتبعهم هؤلاء و هؤلاء، حتی إذا اجتمعوا فیها-و الناس علی رجل من خارج- کبروا فیها، و کبر المسلمون من خارج، و فتحت الأبواب، فاجتلدوا فیها، فاناموا کل مقاتل، و أرز الهرمزان الی القلعه، و اطاف به الذین دخلوا من مخرج الماء، فلما عاینوه و أقبلوا قبله قال لهم: ما شئتم!

ص:85

قد ترون ضیق ما انا فیه و أنتم، و معی فی جعبتی مائه نشابه، و الله ما تصلون الی ما دام معی منها نشابه، و ما یقع لی سهم، و ما خیر أساری إذا اصبت منکم مائه بین قتیل او جریح! قالوا: فترید ما ذا؟ قال: ان أضع یدی فی ایدیکم علی حکم عمر یصنع بی ما شاء، قالوا: فلک ذلک، فرمی بقوسه، و امکنهم من نفسه، فشدوه وثاقا، و اقتسموا ما أفاء الله علیهم، فکان سهم الفارس فیها ثلاثه آلاف، و الراجل ألفا، و دعا صاحب الرمیه بها، فجاء هو و الرجل الذی خرج بنفسه، فقالا: من لنا بالأمان الذی طلبنا، علینا و علی من مال معنا؟ قالوا: و من مال معکم؟ قالا: من اغلق بابه علیه مدخلکم فأجازوا ذلک لهم، و قتل من المسلمین لیلتئذ اناس کثیر، و ممن قتل الهرمزان بنفسه مجزاه بن ثور، و البراء بن مالک. قالوا: و خرج ابو سبره فی اثر الفل من تستر- و قد قصدوا للسوس- الی السوس، و خرج بالنعمان و ابی موسی و معهم الهرمزان، حتی اشتملوا علی السوس، و احاط المسلمون بها، و کتبوا بذلک الی عمر فکتب عمر الی عمر بن سراقه بان یسیر نحو المدینه، و کتب الی ابی موسی فرده علی البصره، و قد رد أبا موسی علی البصره ثلاث مرات بهذه، ورد عمر علیها مرتین، و کتب الی زر بن عبد الله بن کلیب الفقیمی ان یسیر الی جندی سابور، فسار حتی نزل علیها، و انصرف ابو موسی الی البصره بعد ما اقام الی رجوع کتاب عمر، و امر عمر علی جند البصره المقترب، الأسود بن ربیعه احد بنی ربیعه بن مالک، و کان الأسود و زر من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم من المهاجرین- و کان الأسود قد وفد علی رسول الله ص و قال: جئت لاقترب الی الله عز و جل بصحبتک، فسماه المقترب، و کان زر قد وفد علی رسول الله ص، و قال: فنی بطنی، و کثر إخوتنا، فادع الله لنا، فقال: اللهم اوف لزرعمره، فتحول الیهم العدد- و اوفد ابو سبره وفدا، فیهم انس بن مالک و الأحنف بن قیس، و ارسل الهرمزان معهم، فقدموا مع ابی موسی البصره، ثم خرجوا نحو المدینه،

ص:86

حتی إذا دخلوا هیئوا الهرمزان فی هیئته، فالبسوه کسوته من الدیباج الذی فیه الذهب، و وضعوا علی راسه تاجا یدعی الاذین، مکللا بالیاقوت، و علیه حلیته، کیما یراه عمر و المسلمون فی هیئته، ثم خرجوا به علی الناس یریدون عمر فی منزله فلم یجدوه، فسألوا عنه، فقیل لهم: جلس فی المسجد لوفد قدموا علیه من الکوفه، فانطلقوا یطلبونه فی المسجد، فلم یروه، فلما انصرفوا مروا بغلمان من اهل المدینه یلعبون، فقالوا لهم: ما تلددکم! ؟ تریدون امیر المؤمنین؟ فانه نائم فی میمنه المسجد، متوسد برنسه- و کان عمر قد جلس لوفد اهل الکوفه فی برنس، فلما فرغ من کلامهم و ارتفعوا عنه، و اخلوه نزع برنسه ثم توسده فنام-فانطلقوا و معهم النظاره، حتی إذا راوه جلسوا دونه، و لیس فی المسجد نائم و لا یقظان غیره، و الدره فی یده معلقه، فقال: الهرمزان: این عمر؟ فقالوا: هو ذا، و جعل الوفد یشیرون الی الناس ان اسکتوا عنه، و اصغی الهرمزان الی الوفد، فقال: این حرسه و حجابه عنه؟ قالوا: لیس له حارس و لا حاجب، و لا کاتب و لا دیوان، قال: فینبغی له ان یکون نبیا، فقالوا: بل یعمل عمل الأنبیاء، و کثر الناس، فاستیقظ عمر بالجلبه، فاستوی جالسا، ثم نظر الی الهرمزان، فقال: الهرمزان؟ قالوا: نعم، فتأمله، و تامل ما علیه، و قال: اعوذ بالله من النار، و استعین الله! و قال: الحمد لله الذی أذل بالإسلام هذا و اشیاعه، یا معشر المسلمین، تمسکوا بهذا الدین، و اهتدوا بهدی نبیکم، و لا تبطرنکم الدنیا فإنها غراره فقال الوفد: هذا ملک الاهواز، فکلمه، فقال: لا، حتی لا یبقی علیه من حلیته شیء، فرمی عنه بکل شیء علیه الا شیئا یستره، و البسوه ثوبا صفیقا، فقال عمر: هیه یا هرمزان! کیف رایت وبال الغدر و عاقبه امر الله! فقال: یا عمر، انا و إیاکم فی الجاهلیه کان الله قد خلی بیننا و بینکم، فغلبناکم إذ لم یکن معنا و لا معکم، فلما کان معکم

ص:87

غلبتمونا فقال عمر: انما غلبتمونا فی الجاهلیه باجتماعکم و تفرقنا ثم قال عمر: ما عذرک و ما حجتک فی انتقاضک مره بعد مره؟ فقال: اخاف ان تقتلنی قبل ان اخبرک، قال: لا تخف ذلک و استسقی ماء، فاتی به فی قدح غلیظ، فقال: لو مت عطشا لم استطع ان اشرب فی مثل هذا، فاتی به فی إناء یرضاه، فجعلت یده ترجف، و قال: انی اخاف ان اقتل و انا اشرب الماء، فقال عمر: لا باس علیک حتی تشربه، فاکفاه، فقال عمر: أعیدوا علیه، و لا تجمعوا علیه القتل و العطش، فقال: لا حاجه لی فی الماء، انما اردت ان استامن به، فقال له عمر: انی قاتلک، قال: قد آمنتنی! فقال: کذبت! فقال انس: صدق یا امیر المؤمنین، قد آمنته، قال: ویحک یا انس! انا أؤمن قاتل مجزاه و البراء! و الله لتأتین بمخرج او لأعاقبنک! قال: قلت له: لا باس علیک حتی تخبرنی، و قلت: لا باس علیک حتی تشربه، و قال له من حوله مثل ذلک، فاقبل علی الهرمزان، و قال: خدعتنی، و الله لا انخدع الا لمسلم، فاسلم. ففرض له علی الفین، و انزله المدینه کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی سفیان طلحه ابن عبد الرحمن، عن ابن عیسی، قال: کان الترجمان یوم الهرمزان المغیره بن شعبه الی ان جاء المترجم، و کان المغیره یفقه شیئا من الفارسیه، فقال عمر للمغیره: قل له: من ای ارض أنت؟ فقال المغیره: از کدام ارضی؟ فقال: مهرجانی، فقال: تکلم بحجتک، قال: کلام حی او میت؟ قال: بل کلام حی، قال: قد آمنتنی، قال: خدعتنی، ان للمخدوع فی الحرب حکمه، لا و الله لا اؤمنک حتی تسلم، فأیقن انه القتل او الاسلام، فاسلم، ففرض له علی الفین و انزله المدینه و قال للمغیره: ما أراک بها حاذقا، ما أحسنها منکم احد الا خب، و ما خب الا دق إیاکم و إیاها، فإنها تنقض الاعراب و اقبل زید فکلمه، و اخبر عمر بقوله، و الهرمزان بقول عمر

ص:88

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و عمرو، عن الشعبی و سفیان، عن الحسن، قال: قال عمر للوفد: لعل المسلمین یفضون الی اهل الذمه بأذی و بامور لها ما ینتقضون بکم! فقالوا: ما نعلم الا وفاء و حسن ملکه، قال: فکیف هذا؟ فلم یجد عند احد منهم شیئا یشفیه و یبصر به مما یقولون، الا ما کان من الأحنف، فقال: یا امیر المؤمنین، اخبرک انک نهیتنا عن الانسیاح فی البلاد، و أمرتنا بالاقتصار علی ما فی أیدینا، و ان ملک فارس حی بین اظهرهم، و انهم لا یزالون یساجلوننا ما دام ملکهم فیهم، و لم یجتمع ملکان فاتفقا حتی یخرج أحدهما صاحبه، و قد رایت انا لم نأخذ شیئا بعد شیء الا بانبعاثهم، و ان ملکهم هو الذی یبعثهم، و لا یزال هذا دأبهم حتی تاذن لنا فلنسح فی بلادهم حتی نزیله عن فارس، و نخرجه من مملکته و عز امته، فهنالک ینقطع رجاء اهل فارس و یضربون جأشا فقال: صدقتنی و الله، و شرحت لی الأمر عن حقه و نظر فی حوائجهم و سرحهم. و قدم الکتاب علی عمر باجتماع اهل نهاوند و انتهاء اهل مهرجانقذق، و اهل کور الاهواز الی رای الهرمزان و مشیئته، فذلک کان سبب اذن عمر لهم فی الانسیاح .

فوجهه فی ثلاثمائه، فیهم سبعون رجلا من عظمائهم، و امره ان ینتخب من کل بلده یمر بها من أحب، فمضی سیاه و اتبعه یزدجرد، حتی نزلوا اصطخر و ابو موسی محاصر السوس، فوجه سیاه الی السوس، و الهرمزان الی تستر، فنزل سیاه الکلبانیه، و بلغ اهل السوس امر جلولاء و نزول یزدجرد اصطخر منهزما، فسألوا أبا موسی الأشعری الصلح، فصالحهم، و سار الی رامهرمز و سیاه بالکلبانیه، و قد عظم امر المسلمین عنده، فلم یزل مقیما حتی صار ابو موسی الی تستر، فتحول سیاه، فنزل بین رامهرمز و تستر، حتی قدم عمار بن یاسر، فدعا سیاه الرؤساء الذین کانوا خرجوا معه من أصبهان، فقال: قد علمتم انا کنا نتحدث ان هؤلاء القوم اهل الشقاء و البؤس سیغلبون علی هذه المملکه، و تروث دوابهم فی ایوانات اصطخر و مصانع الملوک، و یشدون خیولهم بشجرها، و قد غلبوا علی ما رایتم، و لیس یلقون جندا الا فلوه، و لا ینزلون بحصن الا فتحوه، فانظروا لأنفسکم قالوا: رأینا رأیک، قال: فلیکفنی کل رجل منکم حشمه و المنقطعین الیه، فانی اری ان ندخل فی دینهم و وجهوا شیرویه فی عشره من الأساوره الی ابی موسی یأخذ شروطا علی ان یدخلوا فی الاسلام فقدم شیرویه علی ابی موسی، فقال: انا قد رغبنا فی دینکم، فنسلم علی ان نقاتل معکم العجم، و لا نقاتل معکم العرب، و ان قاتلنا احد من العرب منعتمونا منه، و ننزل حیث شئنا، و نکون فیمن شئنا منکم، و تلحقونا باشراف العطاء، و یعقد لنا الأمیر الذی هو فوقک بذلک فقال ابو موسی: بل لکم ما لنا، و علیکم ما علینا، قالوا: لا نرضی. و کتب ابو موسی الی عمر بن الخطاب، فکتب الی ابی موسی: أعطهم ما سالوک فکتب ابو موسی لهم، فأسلموا، و شهدوا معه حصار تستر، فلم یکن ابو موسی یری منهم جدا و لا نکایه، فقال لسیاه: یا اعور، ما أنت و أصحابک کما کنا نری! قال: لسنا مثلکم فی هذا الدین و لا بصائرنا کبصائرکم، و لیس لنا فیکم حرم نحامی عنهم، و لم تلحقنا باشراف العطاء

ص:90

و لنا سلاح و کراع و أنتم حسر فکتب ابو موسی الی عمر فی ذلک، فکتب الیه عمر: ان الحقهم علی قدر البلاء فی افضل العطاء و اکثر شیء اخذه احد من العرب ففرض لمائه منهم فی الفین الفین، و لسته منهم فی الفین، و خمسمائه لسیاه و خسرو-و لقبه مقلاص- و شهریار، و شهرویه، و افروذین فقال الشاعر: و لما رای الفاروق حسن بلائهم و کان بما یاتی من الأمر أبصرا

فسن لهم الفین فرضا و قد رای ثلاثمئین فرض عک و حمیرا

قال: فحاصروا حصنا بفارس، فانسل سیاه فی آخر اللیل فی زی العجم حتی رمی بنفسه الی جنب الحصن، و نضح ثیابه بالدم، و اصبح اهل الحصن، فرأوا رجلا فی زیهم صریعا، فظنوا انه رجل منهم أصیبوا به، ففتحوا باب الحصن لیدخلوه، فثار و قاتلهم حتی خلوا عن باب الحصن و هربوا، ففتح الحصن وحده، و دخله المسلمون، و قوم یقولون: فعل هذا الفعل سیاه بتستر، و حاصروا حصنا، فمشی خسرو الی الحصن، فأشرف علیه رجل منهم یکلمه، فرماه خسرو بنشابه فقتله. و اما سیف فانه قال فی روایته ما کتب به الی السری، عن شعیب، عنه، عن محمد و طلحه و عمرو و دثار ابی عمر، عن ابی عثمان، قالوا: لما نزل ابو سبره فی الناس علی السوس، و احاط المسلمون بها، و علیهم شهریار أخو الهرمزان، ناوشوهم مرات، کل ذلک یصیب اهل السوس فی المسلمین، فأشرف علیهم یوما الرهبان و القسیسون، فقالوا: یا معشر العرب، ان مما عهد إلینا علماؤنا و اوائلنا، انه لا یفتح السوس الا الدجال او قوم فیهم الدجال، فان کان الدجال فیکم فستفتحونها، و ان لم یکن فیکم فلا تعنوا بحصارنا و جاء صرف ابی موسی الی البصره، و عمل علی اهل البصره المقترب مکان ابی موسی بالسوس، و اجتمع الأعاجم بنهاوند و النعمان علی اهل الکوفه محاصرا لأهل السوس مع ابی سبره، و زر محاصر اهل نهاوند من

ص:91

وجهه ذلک، و ضرب علی اهل الکوفه، البعث مع حذیفه، و امرهم بموافاته بنهاوند، و اقبل النعمان علی التهیؤ للسیر الی نهاوند، ثم استقل فی نفسه، فناوشهم قبل مضیه، فعاد الرهبان و القسیسون، و أشرفوا علی المسلمین، و قالوا: یا معشر العرب، لا تعنوا فانه لا یفتحها الا الدجال او قوم معهم الدجال، و صاحوا بالمسلمین و غاظوهم، و صاف بن صیاد یومئذ مع النعمان فی خیله، و ناهدهم المسلمون جمیعا، و قالوا: نقاتلهم قبل ان نفترق، و لما یخرج ابو موسی بعد و اتی صاف باب السوس غضبان، فدقه برجله، و قال: انفتح فطار فتقطعت السلاسل، و تکسرت الأغلاق، و تفتحت الأبواب، و دخل المسلمون، فالقی المشرکون بایدیهم، و تنادوا: الصلح الصلح! و أمسکوا بایدیهم، فاجابوهم الی ذلک بعد ما دخلوها عنوه، و اقتسموا ما أصابوا قبل الصلح، ثم افترقوا. فخرج النعمان فی اهل الکوفه من الاهواز حتی نزل علی ماه، و سرح ابو سبره المقترب حتی ینزل علی جندی سابور مع زر، فأقام النعمان بعد دخول ماه، حتی وافاه اهل الکوفه، ثم نهد بهم الی اهل نهاوند، فلما کان الفتح رجع صاف الی المدینه، فأقام بها، و مات بالمدینه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عطیه، عمن اورد فتح السوس، قال: و قیل لأبی سبره: هذا جسد دانیال فی هذه المدینه، قال: و ما لنا بذلک! فاقره بایدیهم- قال عطیه باسناده: ان دانیال کان لزم اسیاف فارس بعد بختنصر، فلما حضرته الوفاه، و لم یر أحدا ممن هو بین ظهریهم علی الاسلام، اکرم کتاب الله عمن لم یجبه و لم یقبل منه، فاودعه ربه، فقال لابنه: ائت ساحل البحر، فاقذف بهذا الکتاب فیه، فأخذه الغلام، و ضن به، و غاب مقدار ما کان ذاهبا و جائیا، و قال: قد فعلت، قال: فما صنع البحر حین هوی فیه؟ قال: لم أره یصنع شیئا، فغضب و قال: و الله ما فعلت الذی امرتک به فخرج من عنده، ففعل مثل فعلته الاولی، ثم أتاه فقال: قد فعلت، فقال: کیف رایت البحر حین هوی فیه؟ قال: ماج و اصطفق، فغضب أشد من غضبه الاول، و قال: و الله ما فعلت الذی امرتک به بعد، فعزم ابنه علی القائه فی البحر الثالثه،

ص:92

فانطلق الی ساحل البحر، و القاه فیه، فانکشف البحر عن الارض حتی بدت، و انفجرت له الارض عن هواء من نور، فهوی فی ذلک النور، ثم انطبقت علیه الارض، و اختلط الماء، فلما رجع الیه الثالثه ساله فاخبره الخبر، فقال: الان صدقت و مات دانیال بالسوس، فکان هنالک یستسقی بجسده، فلما افتتحها المسلمون أتوا به فأقروه فی ایدیهم، حتی إذا ولی ابو سبره عنهم الی جندی سابور اقام ابو موسی بالسوس و کتب الی عمر فیه، فکتب الیه یأمره بتوریته، فکفنه و دفنه المسلمون و کتب ابو موسی الی عمر بانه کان علیه خاتم و هو عندنا فکتب الیه ان تختمه، و فی فصه نقش رجل بین اسدین

و لم نبدل، فان شئتم فاغدروا فأمسکوا عنهم، و کتبوا بذلک الی عمر، فکتب الیهم: ان الله عظم الوفاء، فلا تکونون اوفیاء حتی تفوا، ما دمتم فی شک اجیزوهم، وفوا لهم فوفوا لهم، و انصرفوا عنهم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب و عمرو، قالوا: اذن عمر فی الانسیاح سنه سبع عشره فی بلاد فارس، و انتهی فی ذلک الی رای الأحنف بن قیس، و عرف فضله و صدقه، و فرق الأمراء و الجنود، و امر علی اهل البصره أمراء، و امر علی اهل الکوفه أمراء، و امر هؤلاء و هؤلاء بامره، و اذن لهم فی الانسیاح سنه سبع عشره، فساحوا فی سنه ثمان عشره، و امر أبا موسی ان یسیر من البصره الی منقطع ذمه البصره، فیکون هنالک حتی یحدث الیه، و بعث بالویه من ولی مع سهیل بن عدی حلیف بنی عبد الاشهل، فقدم سهیل بالالویه، و دفع لواء خراسان الی الأحنف ابن قیس، و لواء أردشیر خره و سابور الی مجاشع بن مسعود السلمی، و لواء اصطخر الی عثمان بن ابی العاص الثقفی، و لواء فسا و دارابجرد الی ساریه بن زنیم الکنانی، و لواء کرمان مع سهیل بن عدی، و لواء سجستان الی عاصم ابن عمرو- و کان عاصم من الصحابه- و لواء مکران الی الحکم بن عمیر التغلبی فخرجوا فی سنه سبع عشره، فعسکروا لیخرجوا الی هذه الکور فلم یستتب مسیرهم، حتی دخلت سنه ثمان عشره، و امدهم عمر باهل الکوفه، فامد سهیل بن عدی بعبد الله بن عبد الله بن عتبان، و أمد الأحنف بعلقمه ابن النضر، و بعبد الله بن ابی عقیل، و بربعی بن عامر، و بابن أم غزال. و أمد عاصم بن عمرو بعبد الله بن عمیر الاشجعی، و أمد الحکم بن عمیر بشهاب بن المخارق المازنی قال بعضهم: کان فتح السوس و رامهرمز و توجیه الهرمزان الی عمر من تستر فی سنه عشرین .

الشام من قد ذکرت اسماءهم قبل، و علی الکوفه و أرضها سعد بن ابی وقاص، و علی قضائها ابو قره، و علی البصره و أرضها ابو موسی الأشعری- و قد ذکرت فیما مضی الوقت الذی عزل فیه عنها، و الوقت الذی رد فیه إلیها أمیرا و علی القضاء- فیما قیل- ابو مریم الحنفی و قد ذکرت من کان علی الجزیره و الموصل قبل

ص:95

و قال: لیحدثن فیکم یا اهل الشام حادث، فحدثت الرماده. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبد الله بن شبرمه عن الشعبی بمثله. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبید الله بن عمر، عن نافع، قال: لما قدم علی عمر کتاب ابی عبیده فی ضرار و ابی جندل، کتب الی ابی عبیده فی ذلک، و امره ان یدعو بهم علی رءوس الناس فیسألهم: ا حرام الخمر أم حلال؟ فان قالوا: حرام، فاجلدوهم ثمانین جلده، و استتبهم، و ان قالوا: حلال، فاضرب أعناقهم فدعا بهم فسألهم، فقالوا: بل حرام، فجلدهم، فاستحیوا فلزموا البیوت و وسوس ابو جندل، فکتب ابو عبیده الی عمر: ان أبا جندل قد وسوس، الا ان یأتیه الله علی یدیک بفرج، فاکتب الیه و ذکره، فکتب الیه عمر و ذکره، فکتب الیه: من عمر الی ابی جندل « إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ » ، فتب و ارفع راسک، و ابرز و لا تقنط، فان الله عز و جل، یقول: « یٰا عِبٰادِیَ اَلَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ یَغْفِرُ اَلذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ » فلما قراه علیه ابو عبیده تطلق و اسفر عنه و کتب الی الآخرین بمثل ذلک فبرزوا، و کتب الی الناس: علیکم انفسکم، و من استوجب التغییر فغیروا علیه، و لا تعیروا أحدا فیفشوا فیکم البلاء. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن عبد الله، عن عطاء نحوا منه، الا انه لم یذکر انه کتب الی الناس الا یعیروهم، و قال: قالوا: جاشت الروم، دعونا نغزوهم، فان قضی الله لنا الشهاده فذلک، و الا عمدت للذی یرید فاستشهد ضرار بن الأزور فی قوم، و بقی الآخرون فحدوا و قال ابو الزهراء القشیری فی ذلک: ا لم تر ان الدهر یعثر بالفتی و لیس علی صرف المنون بقادر

ص:97

صبرت و لم اجزع و قد مات اخوتی و لست عن الصهباء یوما بصابر

رماها امیر المؤمنین بحتفها فخلانها یبکون حول المعاصر

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الربیع بن النعمان و ابی المجالد جراد بن عمرو و ابی عثمان یزید بن اسید الغسانی، و ابی حارثه محرز العبشمی باسنادهم، و محمد بن عبد الله، عن کریب، قالوا: اصابت الناس فی اماره عمر رضی الله عنه سنه بالمدینه و ما حولها، فکانت تسفی إذا ریحت ترابا کالرماد، فسمی ذلک العام عام الرماده، فالی عمر الا یذوق سمنا و لا لبنا و لا لحما حتی یحیی الناس من أول الحیا، فکان بذلک حتی أحیا الناس من أول الحیا، فقدمت السوق عکه من سمن و وطب من لبن، فاشتراهما غلام لعمر بأربعین، ثم اتی عمر، فقال: یا امیر المؤمنین، قد ابر الله یمینک، و عظم اجرک، قدم السوق و طب من لبن و عکه من سمن، فابتعتهما بأربعین، فقال عمر: ا غلیت بهما، فتصدق بهما، فانی اکره ان آکل إسرافا و قال عمر: کیف یعنینی شان الرعیه إذا لم یمسسنی ما مسهم! کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن سهل بن یوسف السلمی، عن عبد الرحمن بن کعب بن مالک، قال: کانت فی آخر سنه سبع عشره و أول سنه ثمان عشره، و کانت الرماده جوعا أصاب الناس بالمدینه و ما حولها فاهلکهم حتی جعلت الوحش تأوی الی الانس، و حتی جعل الرجل یذبح الشاه فیعافها من قبحها، و انه لمقفر. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن سهل بن یوسف، عن عبد الرحمن بن کعب، قال: کان الناس بذلک و عمر کالمحصور عن اهل الأمصار، حتی اقبل بلال بن الحارث المزنی، فاستأذن علیه، فقال: انا رسول رسول الله إلیک، یقول لک رسول الله ص: لقد عهدتک کیسا، و ما زلت علی رجل، فما شانک! فقال: متی رایت هذا؟ قال: البارحه، فخرج فنادی فی الناس: الصلاه جامعه! فصلی بهم رکعتین،

ص:98

ثم قام فقال: ایها الناس، أنشدکم الله، هل تعلمون منی امرا غیره خیر منه؟ قالوا: اللهم لا، قال: فان بلال بن الحارث یزعم ذیه و ذیه، فقالوا: صدق بلال، فاستغث بالله و بالمسلمین، فبعث الیهم-و کان عمر عن ذلک محصورا- فقال عمر: الله اکبر! بلغ البلاء مدته فانکشف، ما اذن لقوم فی الطلب الا و قد رفع عنهم 3 البلاء، فکتب الی أمراء الأمصار: أغیثوا اهل المدینه و من حولها، فانه قد بلغ جهدهم، و اخرج الناس الی الاستسقاء، فخرج و خرج معه بالعباس ماشیا، فخطب فاوجز، ثم صلی، ثم جثا لرکبتیه، و قال: اللهم إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ، اللهم اغفر لنا و ارحمنا و ارض عنا ثم انصرف، فما بلغوا المنزل راجعین حتی خاضوا الغدران کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مبشر بن الفضیل، عن جبیر بن صخر، عن عاصم بن عمر بن الخطاب، قال: قحط الناس زمان عمر عاما، فهزل المال، فقال اهل بیت من مزینه من اهل البادیه لصاحبهم: قد بلغنا، فاذبح لنا شاه، قال: لیس فیهن شیء، فلم یزالوا به حتی ذبح لهم شاه، فسلخ عن عظم احمر، فنادی: یا محمداه! فأری فیما یری النائم ان رسول الله ص أتاه، فقال: ابشر بالحیا! ائت عمر فاقرئه منی السلام، و قل له: ان عهدی بک و أنت وفی العهد، شدید العقد، فالکیس الکیس یا عمر! فجاء حتی اتی باب عمر، فقال لغلامه: استاذن لرسول رسول الله ص، فاتی عمر فاخبره، ففزع و قال: رایت به مسا! قال: لا، قال: فادخله، فدخل فاخبره الخبر، فخرج فنادی فی الناس، و صعد المنبر، و قال: أنشدکم بالذی هداکم للإسلام، هل رایتم منی شیئا تکرهونه! قالوا: اللهم لا، قالوا: و لم ذاک؟ فاخبرهم، ففطنوا و لم یفطن، فقالوا: انما استبطأک فی الاستسقاء، فاستسق بنا، فنادی فی الناس، فقام فخطب فاوجز، ثم صلی رکعتین فاوجز، ثم قال: اللهم عجزت عنا أنصارنا، و عجز عنا حولنا و قوتنا، و عجزت عنا أنفسنا،

ص:99

و لا حول و لا قوه الا بک، اللهم فاسقنا، و احی العباد و البلاد! کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الربیع بن النعمان و جراد ابی المجالد و ابی عثمان و ابی حارثه، کلهم عن رجاء- و زاد ابو عثمان و ابو حارثه: عن عباده و خالد، عن عبد الرحمن بن غنم- قالوا: کتب عمر الی أمراء الأمصار یستغیثهم لأهل المدینه و من حولها، و یستمدهم، فکان أول من قدم علیه ابو عبیده بن الجراح فی اربعه آلاف راحله من طعام، فولاه قسمتها فیمن حول المدینه، فلما فرغ و رجع الیه امر له باربعه آلاف درهم، فقال: لا حاجه لی فیها یا امیر المؤمنین، انما اردت الله و ما قبله، فلا تدخل علی الدنیا، فقال: خذها فلا باس بذلک إذ لم تطلبه، فأبی فقال: خذها فانی قد ولیت لرسول الله ص مثل هذا، فقال لی مثل ما قلت لک، فقلت له کما قلت لی فأعطانی فقبل ابو عبیده و انصرف الی عمله، و تتابع الناس و استغنی اهل الحجاز، و أحیوا مع أول الحیا. و قالوا باسنادهم: و جاء کتاب عمرو بن العاص جواب کتاب عمر فی الاستغاثه: ان البحر الشامی حفر لمبعث رسول الله ص حفیرا، فصب فی بحر العرب، فسده الروم و القبط، فان احببت ان یقوم سعر الطعام بالمدینه کسعره بمصر، حفرت له نهرا و بنیت له قناطیر فکتب الیه عمر: ان افعل و عجل ذلک، فقال له اهل مصر: خراجک زاج، و امیرک راض، و ان تم هذا انکسر الخراج فکتب الی عمر بذلک، و ذکر ان فیه انکسار خراج مصر و خرابها فکتب الیه عمر: اعمل فیه و عجل، اخرب الله مصر فی عمران المدینه و صلاحها، فعالجه عمرو و هو بالقلزم، فکان سعر المدینه کسعر مصر، و لم یزد ذلک مصر الا رخاء، و لم یر اهل المدینه بعد الرماده مثلها، حتی حبس عنهم البحر مع مقتل عثمان رضی الله عنه فذلوا و تقاصروا و خشعوا

ص:100

قال ابو جعفر: و زعم الواقدی ان الرقه و الرها و حران فتحت فی هذه السنه علی یدی عیاض بن غنم، و ان عین الورده فتحت فیها علی یدی عمیر ابن سعد و قد ذکرت قول من خالفه فی ذلک فیما مضی، و زعم ان عمر رضی الله عنه حول المقام فی هذه السنه فی ذی الحجه الی موضعه الیوم، و کان ملصقا بالبیت قبل ذلک و قال: مات فی طاعون عمواس خمسه و عشرون ألفا. قال ابو جعفر: و قال بعضهم: و فی هذه السنه استقضی عمر شریح ابن الحارث الکندی علی الکوفه، و علی البصره کعب بن سور الأزدی. قال: و حج بالناس فی هذه السنه عمر بن الخطاب رضی الله عنه. و کانت ولاته فی هذه السنه علی الأمصار الولاه الذین کانوا علیها فی سنه سبع عشره

ص:101

و زعم أیضا الواقدی ان المدائن و جلولاء فتحتا فی هذه السنه، و قد مضی ذکر من خالفه فی ذلک. و حج بالناس فی هذه السنه عمر بن الخطاب رضی الله عنه. و کان عماله علی الأمصار و قضاته فیها الولاه و القضاه الذین کانوا علیها فی سنه ثمان عشره

ص:103

فی سنه خمس و عشرین، و علی سنتین من خلافه عثمان بن عفان رضی الله عنه، و علیها عمرو بن العاص. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: و حدثنی القاسم بن قزمان- رجل من اهل مصر- عن زیاد بن جزء الزبیدی، انه حدثه انه کان فی جند عمرو بن العاص حین افتتح مصر و الإسکندریه، قال: افتتحنا الإسکندریه فی خلافه عمر بن الخطاب فی سنه احدی و عشرین-او سنه اثنتین و عشرین-قال: لما افتتحنا باب الیون تدنینا قری الریف فیما بیننا و بین الإسکندریه قریه فقریه، حتی انتهینا الی بلهیب- قریه من قری الریف، یقال لها قریه الریش- و قد بلغت سبایانا المدینه و مکه و الیمن. قال: فلما انتهینا الی بلهیب ارسل صاحب الإسکندریه الی عمرو ابن العاص: انی قد کنت اخرج الجزیه الی من هو ابغض الی منکم معشر العرب لفارس و الروم، فان احببت ان أعطیک الجزیه علی ان ترد علی ما أصبتم من سبایا ارضی فعلت. قال: فبعث الیه عمرو بن العاص: ان ورائی أمیرا لا استطیع ان اصنع امرا دونه، فان شئت ان امسک عنک و تمسک عنی حتی اکتب الیه بالذی عرضت علی، فان هو قبل ذلک منک قبلت، و ان أمرنی بغیر ذلک مضیت لأمره قال: فقال: نعم قال: فکتب عمرو بن العاص الی عمر ابن الخطاب- قال: و کانوا لا یخفون علینا کتابا کتبوا به-یذکر له الذی عرض علیه صاحب الإسکندریه قال: و فی أیدینا بقایا من سبیهم ثم وقفنا ببلهیب، و أقمنا ننتظر کتاب عمر حتی جاءنا، فقراه علینا عمرو و فیه: اما بعد، فانه جاءنی کتابک تذکر ان صاحب الإسکندریه عرض ان یعطیک الجزیه علی ان ترد علیه ما اصیب من سبایا ارضه، و لعمری لجزیه قائمه تکون لنا و لمن بعدنا من المسلمین أحب الی من فیء یقسم، ثم کأنه لم یکن، فاعرض علی صاحب الإسکندریه ان یعطیک الجزیه، علی ان تخیروا من فی ایدیکم من سبیهم بین الاسلام و بین دین قومه، فمن اختار

ص:105

منهم الاسلام فهو من المسلمین، له ما لهم و علیه ما علیهم، و من اختار دین قومه، وضع علیه من الجزیه ما یوضع علی اهل دینه، فاما من تفرق من سبیهم بأرض العرب فبلغ مکه و المدینه و الیمن فانا لا نقدر علی ردهم، و لا نحب ان نصالحه علی امر لا نفی له به قال: فبعث عمرو الی صاحب الإسکندریه یعلمه الذی کتب به امیر المؤمنین قال: فقال: قد فعلت. قال: فجمعنا ما فی أیدینا من السبایا، و اجتمعت النصاری، فجعلنا ناتی بالرجل ممن فی أیدینا، ثم نخیره بین الاسلام و بین النصرانیه، فإذا اختار الاسلام کبرنا تکبیره هی أشد من تکبیرنا حین تفتح القریه، قال: ثم نحوزه إلینا، و إذا اختار النصرانیه نخرت النصاری، ثم حازوه الیهم، و وضعنا علیه الجزیه، و جزعنا من ذلک جزعا شدیدا، حتی کأنه رجل خرج منا الیهم قال: فکان ذلک الداب حتی فرغنا منهم، و قد اتی فیمن أتینا به بابی مریم عبد الله بن عبد الرحمن- قال القاسم: و قد أدرکته و هو عریف بنی زبید- قال: فوقفناه، فعرضنا علیه الاسلام و النصرانیه- و أبوه و أمه و اخوته فی النصاری- فاختار الاسلام، فحزناه إلینا، و وثب علیه أبوه و أمه و اخوته یجاذبوننا، حتی شققوا علیه ثیابه، ثم هو الیوم عریفنا کما تری ثم فتحت لنا الإسکندریه فدخلناها، و ان هذه الکناسه التی تری یا بن ابی القاسم لکناسه بناحیه الإسکندریه حولها احجار کما تری، ما زادت و لا نقصت، فمن زعم غیر ذلک ان الإسکندریه و ما حولها من القری لم یکن لها جزیه و لا لأهلها عهد، فقد و الله کذب قال القاسم: و انما هاج هذا الحدیث ان ملوک بنی امیه کانوا یکتبون الی أمراء مصر ان مصر انما دخلت عنوه، و انما هم عبیدنا نزید علیهم کیف شئنا، و نضع ما شئنا. قال ابو جعفر: و اما سیف، فانه ذکر فیما کتب به الی السری، یذکر ان شعیبا حدثه عنه، عن الربیع ابی سعید، و عن ابی عثمان و ابی حارثه، قالوا: اقام عمر بایلیاء بعد ما صالح أهلها، و دخلها أیاما، فامضی عمرو ابن العاص الی مصر و امره علیها، ان فتح الله علیه، و بعث فی اثره الزبیر

ص:106

ابن العوام مددا له، و بعث أبا عبیده الی الرماده، و امره ان فتح الله علیه ان یرجع الی عمله کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، قال: حدثنا ابو عثمان عن خالد و عباده، قالا: خرج عمرو بن العاص الی مصر بعد ما رجع عمر الی المدینه، حتی انتهی الی باب الیون، و اتبعه الزبیر، فاجتمعا، فلقیهم هنالک ابو مریم جاثلیق مصر و معه الاسقف فی اهل النیات بعثه المقوقس لمنع بلادهم فلما نزل بهم عمرو قاتلوه، فأرسل الیهم: لا تعجلونا لنعذر إلیکم، و ترون رأیکم بعد فکفوا اصحابهم، و ارسل الیهم عمرو: انی بارز فلیبرز الی ابو مریم و ابو مریام، فأجابوه الی ذلک، و آمن بعضهم بعضا، فقال لهما عمرو: أنتما راهبا هذه البلده فاسمعا، ان الله عز و جل بعث محمدا ص بالحق و امره به، و امرنا به محمد ص ، و ادی إلینا کل الذی امر به، ثم مضی صلوات الله علیه و رحمته و قد قضی الذی علیه، و ترکنا علی الواضحه، و کان مما امرنا به الاعذار الی الناس، فنحن ندعوکم الی الاسلام، فمن أجابنا الیه فمثلنا، و من لم یجبنا عرضنا علیه الجزیه، و بذلنا له المنعه، و قد اعلمنا انا مفتتحوکم، و أوصانا بکم حفظا لرحمنا فیکم، و ان لکم ان أجبتمونا بذلک ذمه الی ذمه و مما عهد إلینا أمیرنا: استوصوا بالقبطیین خیرا، فان رسول الله ص أوصانا بالقبطین خیرا، لان لهم رحما و ذمه، فقالوا: قرابه بعیده لا یصل مثلها الا الأنبیاء، معروفه شریفه، کانت ابنه ملکنا، و کانت من اهل منف و الملک فیهم، فادیل علیهم اهل عین شمس، فقتلوهم و سلبوا ملکهم و اغتربوا، فلذلک صارت الی ابراهیم ع مرحبا به و أهلا، آمنا حتی نرجع إلیک فقال عمرو: ان مثلی لا یخدع، و لکنی أؤجلکما ثلاثا لتنظرا و لتناظرا قومکما، و الا ناجزتکم، قالا: زدنا، فزادهم یوما، فقالا: زدنا، فزادهم یوما، فرجعا الی المقوقس فهم، فأبی ارطبون ان یجیبهما، و امر بمناهدتهم،

ص:107

فقالا لأهل مصر: اما نحن فسنجهد ان ندفع عنکم، و لا نرجع الیهم، و قد بقیت اربعه ایام، فلا تصابون فیها بشیء الا رجونا ان یکون له أمان فلم یفجا عمر و الزبیر الا البیات من فرقب، و عمرو علی عده، فلقوه فقتل و من معه، ثم رکبوا اکساءهم، و قصد عمرو و الزبیر لعین شمس، و بها جمعهم، و بعث الی الفرما أبرهه بن الصباح، فنزل علیها، و بعث عوف بن مالک الی الإسکندریه، فنزل علیها، فقال کل واحد منهما لأهل مدینته: ان تنزلوا فلکم الامان، فقالوا: نعم، فراسلوهم، و تربص بهم اهل عین شمس، و سبی المسلمون من بین ذلک و قال عوف بن مالک: ما احسن مدینتکم یا اهل الإسکندریه! فقالوا: ان الاسکندر قال: انی ابنی مدینه الی الله فقیره، و عن الناس غنیه-او لابنین مدینه الی الله فقیره، و عن الناس غنیه-فبقیت بهجتها. و قال أبرهه لأهل الفرما: ما اخلق مدینتکم یا اهل الفرما؟ قالوا: ان الفرما قال: انی ابنی مدینه عن الله غنیه، و الی الناس فقیره، فذهبت بهجتها. و کان الاسکندر و الفرما اخوین. قال ابو جعفر: قال الکلبی: کان الاسکندر و الفرما اخوین، ثم حدث بمثل ذلک، فنسبتا إلیهما، فالفرما ینهدم فیها کل یوم شیء، و خلقت مرآتها، و بقیت جده الإسکندریه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی حارثه و ابی عثمان، قالا: لما نزل عمرو علی القوم بعین شمس، و کان الملک بین القبط و النوب، و نزل معه الزبیر علیها قال اهل مصر لملکهم: ما ترید الی قوم فلوا کسری و قیصر، و غیرهم علی بلادهم! صالح القوم و اعتقد منهم، و لا تعرض لهم، و لا تعرضنا لهم-و ذلک فی الیوم الرابع-فأبی، و ناهدوهم فقاتلوهم، و ارتقی الزبیر سورها، فلما أحسوه فتحوا الباب لعمرو، و خرجوا الیه مصالحین، فقبل منهم، و نزل الزبیر علیهم عنوه، حتی خرج علی عمرو من الباب

ص:108

معهم، فاعتقدوا بعد ما أشرفوا علی الهلکه، فأجروا ما أخذ عنوه مجری ما صالح علیه، فصاروا ذمه، و کان صلحهم: بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما اعطی عمرو بن العاص اهل مصر من الامان علی انفسهم و ملتهم و أموالهم و کنائسهم و صلبهم، و برهم و بحرهم، لا یدخل علیهم شیء من ذلک و لا ینتقص، و لا یساکنهم النوب و علی اهل مصر ان یعطوا الجزیه إذا اجتمعوا علی هذا الصلح، و انتهت زیاده نهرهم خمسین الف الف، و علیهم ما جنی لصوتهم، فان ابی احد منهم ان یجیب رفع عنهم من الجزاء بقدرهم، و ذمتنا ممن ابی بریئه، و ان نقص نهرهم من غایته إذا انتهی رفع عنهم بقدر ذلک، و من دخل فی صلحهم من الروم و النوب فله مثل ما لهم، و علیه مثل ما علیهم، و من ابی و اختار الذهاب فهو آمن حتی یبلغ مأمنه، او یخرج من سلطاننا علیهم ما علیهم أثلاثا فی کل ثلث جبایه ثلث ما علیهم، علی ما فی هذا الکتاب عهد الله و ذمته و ذمه رسوله و ذمه الخلیفه امیر المؤمنین و ذمم المؤمنین، و علی النوبه، الذین استجابوا ان یعینوا بکذا و کذا راسا، و کذا و کذا فرسا، علی الا یغزوا و لا یمنعوا من تجاره صادره و لا وارده شهد الزبیر و عبد الله و محمد ابناه و کتب وردان و حضر. فدخل فی ذلک اهل مصر کلهم، و قبلوا الصلح، و اجتمعت الخیول فمصر عمرو الفسطاط، و نزله المسلمون، و ظهر ابو مریم و ابو مریام، فکلما عمرا فی السبایا التی أصیبت بعد المعرکه، فقال: ا و لهم عهد و عقد؟ ا لم نحالفکما و یغار علینا من یومکما! و طردهما، فرجعا و هما یقولان: کل شیء أصبتموه الی ان نرجع إلیکم ففی ذمه منکم، فقال لهما: ا تغیرون علینا و هم فی ذمه؟ قالا: نعم، و قسم عمرو ذلک السبی علی الناس، و توزعوه، و وقع فی بلدان العرب و قدم البشیر علی عمر بعد بالأخماس، و بعث الوفود

ص:109

فسألهم عمر، فما زالوا یخبرونه حتی مروا بحدیث الجاثلیق و صاحبه، فقال: الا اراهما یبصران و أنتم تجاهلون و لا تبصرون! من قاتلکم فلا أمان له، و من لم یقاتلکم فاصابه منکم شیء من اهل القری فله الامان فی الأیام الخمسه حتی تنصرم، و بعث فی الافاق حتی رد ذلک السبی الذی سبوا ممن لم یقاتل فی الأیام الخمسه الا من قاتل بعد، فترادوهم الا ما کان من ذلک الضرب، و حضرت القبط باب عمرو، و بلغ عمرا انهم یقولون: ما ارث العرب و اهون علیهم انفسهم! ما رأینا مثلنا دان لهم! فخاف ان یستثیرهم ذلک من امرهم، فامر بجزر فذبحت، فطبخت بالماء و الملح، و امر أمراء الأجناد ان یحضروا، و اعلموا اصحابهم، و جلس و اذن لأهل مصر، و جیء باللحم و المرق فطافوا به علی المسلمین، فأکلوا اکلا عربیا، انتشلوا و حسوا و هم فی العباء و لا سلاح، فافترق اهل مصر و قد ازدادوا طمعا و جراه، و بعث فی أمراء الجنود فی الحضور باصحابهم من الغد، و امرهم ان یجیئوا فی ثیاب اهل مصر و احذیتهم، و امرهم ان یأخذوا اصحابهم بذلک ففعلوا، و اذن لأهل مصر، فرأوا شیئا غیر ما رأوا بالأمس، و قام علیهم القوام بألوان مصر، فأکلوا اکل اهل مصر، و نحوا نحوهم، فافترقوا و قد ارتابوا، و قالوا: کدنا و بعث الیهم ان تسلحوا للعرض غدا، و غدا علی العرض، و اذن لهم فعرضهم علیهم ثم قال: انی قد علمت انکم رایتم فی انفسکم انکم فی شیء حین رایتم اقتصاد العرب و هون تزجیتهم، فخشیت ان تهلکوا، فاحببت ان أریکم حالهم، و کیف کانت فی ارضهم، ثم حالهم فی أرضکم، ثم حالهم فی الحرب، فظفروا بکم، و ذلک عیشهم، و قد کلبوا علی بلادکم قبل ان ینالوا منها ما رایتم فی الیوم الثانی، فاحببت ان تعلموا ان من رایتم فی الیوم الثالث غیر تارک عیش الیوم الثانی، و راجع الی عیش الیوم الاول فتفرقوا و هم یقولون: لقد رمتکم العرب برجلهم. و بلغ عمر، فقال لجلسائه: و الله ان حربه للینه ما لها سطوه و لا سوره کسورات الحروب من غیره، ان عمرا لعض ثم امره علیها و قام بها. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی سعید الربیع ابن النعمان، عن عمرو بن شعیب، قال: لما التقی عمرو و المقوقس بعین شمس،

ص:110

و اقتتلت خیلاهما، جعل المسلمون یجولون بعد البعد فدمرهم عمرو، فقال رجل من اهل الیمن: انا لم نخلق من حجاره و لا حدید! فقال: اسکت، فإنما أنت کلب، قال: فأنت امیر الکلاب، قال: فلما جعل ذلک یتواصل نادی عمرو: این اصحاب رسول الله ص؟ فحضر من شهدها من اصحاب رسول الله ص، فقال: تقدموا، فبکم ینصر الله المسلمین فتقدموا و فیهم یومئذ ابو برده و ابو برزه، و ناهدهم الناس یتبعون الصحابه، ففتح الله علی المسلمین، و ظفروا احسن الظفر. و افتتحت مصر فی ربیع الاول سنه ست عشره، و قام فیها ملک الاسلام علی رجل، و جعل یفیض علی الأمم و الملوک، فکان اهل مصر یتدفقون علی الأجل، و اهل مکران علی راسل و داهر، و اهل سجستان علی الشاه و ذویه، و اهل خراسان و الباب علی خاقان، و خاقان و من دونهما من الأمم، فکفکفهم عمر إبقاء علی اهل الاسلام، و لو خلی سربهم لبلغوا کل منهل. حدثنی علی بن سهل، قال: حدثنا الولید بن مسلم، قال: أخبرنی ابن لهیعه، عن یزید بن ابی حبیب، ان المسلمین لما فتحوا مصر غزوا نوبه مصر، فقفل المسلمون بالجراحات، و ذهاب الحدق من جوده الرمی، فسموا رماه الحدق، فلما ولی عبد الله بن سعد بن ابی سرح مصر، ولاه إیاها عثمان بن عفان رضی الله عنه، صالحهم علی هدیه عده رؤوس منهم، یؤدونهم الی المسلمین فی کل سنه، و یهدی الیهم المسلمون فی کل سنه طعاما مسمی و کسوه من نحو ذلک. قال علی: قال الولید: قال ابن لهیعه: و امضی ذلک الصلح عثمان و من بعده من الولاه و الأمراء، و اقره عمر بن عبد العزیز نظرا منه للمسلمین، و إبقاء علیهم. قال سیف: و لما کان ذو القعده من سنه ست عشره، وضع عمر رضی الله عنه مسالح مصر علی السواحل کلها، و کان داعیه ذلک ان هرقل اغزی

ص:111

مصر و الشام فی البحر، و نهد لأهل حمص بنفسه، و ذلک لثلاث سنین و سته اشهر من اماره عمر رضی الله عنه

و اما ابو معشر فانه قال-فیما حدثنی احمد بن ثابت، عمن ذکره، عن إسحاق بن عیسی، عنه: کانت غزوه الأساوده فی البحر سنه احدی و ثلاثین. قال الواقدی: و فیها مات اسید بن الحضیر فی شعبان. و فیها ماتت زینب بنت جحش. و حج فی هذه السنه عمر رضی الله عنه. و کانت عماله فی هذه السنه علی الأمصار عماله علیها فی السنه التی قبلها، الا من ذکرت انه عزله و استبدل به غیره، و کذلک قضاته فیها کانوا القضاه الذین کانوا فی السنه التی قبلها

ص:113

مقرن، سلام علیک، فانی احمد إلیک الله الذی لا اله الا هو، اما بعد، فانه قد بلغنی ان جموعا من الأعاجم کثیره قد جمعوا لکم بمدینه نهاوند، فإذا أتاک کتابی هذا فسر بأمر الله، و بعون الله، و بنصر الله، بمن معک من المسلمین، و لا توطئهم وعرا فتؤذیهم، و لا تمنعهم حقهم فتکفرهم، و لا تدخلنهم غیضه، فان رجلا من المسلمین أحب الی من مائه الف دینار و السلام علیک. فسار النعمان الیه و معه وجوه اصحاب النبی صلی الله علیه و سلم، منهم حذیفه بن الیمان، و عبد الله بن عمر بن الخطاب، و جریر بن عبد الله البجلی، و المغیره بن شعبه، و عمرو بن معدیکرب الزبیدی، و طلیحه بن خویلد الأسدی، و قیس بن مکشوح المرادی فلما انتهی النعمان بن مقرن فی جنده الی نهاوند، طرحوا له حسک الحدید، فبعث عیونا، فساروا لا یعلمون بالحسک، فزجر بعضهم فرسه، و قد دخلت فی یده حسکه، فلم یبرح، فنزل، فنظر فی یده فإذا فی حافره حسکه، فاقبل بها، و اخبر النعمان الخبر، فقال النعمان للناس: ما ترون؟ فقالوا: انتقل من منزلک هذا حتی یروا انک هارب منهم، فیخرجوا فی طلبک، فانتقل النعمان من منزله ذلک، و کنست الأعاجم الحسک، ثم خرجوا فی طلبه، و عطف علیهم النعمان، فضرب عسکره، ثم عبی کتائبه، و خطب الناس فقال: ان اصبت فعلیکم حذیفه بن الیمان، و ان اصیب فعلیکم جریر بن عبد الله، و ان اصیب جریر بن عبد الله فعلیکم قیس بن مکشوح، فوجد المغیره بن شعبه فی نفسه إذ لم یستخلفه، فأتاه، فقال له: ما ترید ان تصنع؟ فقال: إذا اظهرت قاتلتهم، لانی رایت رسول الله ص یستحب ذلک، فقال المغیره: لو کنت بمنزلتک باکرتهم القتال، قال له النعمان: ربما باکرت القتال، ثم لم یسود الله وجهک و ذلک یوم الجمعه فقال النعمان: نصلی ان شاء الله، ثم نلقی عدونا دبر الصلاه، فلما تصافوا قال النعمان للناس: انی مکبر ثلاثا، فإذا کبرت الاولی فشد رجل شسعه، و اصلح

ص:115

من شانه، فإذا کبرت الثانیه، فشد رجل ازاره، و تهیأ لوجه حملته، فإذا کبرت الثالثه فاحملوا علیهم، فانی حامل و خرجت الأعاجم قد شدوا انفسهم بالسلاسل لئلا یفروا، و حمل علیهم المسلمون فقاتلوهم، فرمی النعمان بنشابه فقتل رحمه الله، فلفه اخوه سوید بن مقرن فی ثوبه، و کتم قتله حتی فتح الله علیهم، ثم دفع الرایه الی حذیفه بن الیمان، و قتل الله ذا الحاجب، و افتتحت نهاوند، فلم یکن للاعاجم بعد ذلک جماعه. قال ابو جعفر: و قد کان-فیما ذکر لی-بعث عمر بن الخطاب رضی الله عنه السائب بن الأقرع، مولی ثقیف- و کان رجلا کاتبا حاسبا- فقال: الحق بهذا الجیش فکن فیهم، فان فتح الله علیهم فاقسم علی المسلمین فیئهم، و خذ خمس الله و خمس رسوله، و ان هذا الجیش اصیب، فاذهب فی سواد الارض، فبطن الارض خیر من ظهرها. قال السائب: فلما فتح الله علی المسلمین نهاوند، أصابوا غنائم عظاما، فو الله انی لاقسم بین الناس، إذ جاءنی علج من أهلها فقال: ا تؤمننی علی نفسی و اهلی و اهل بیتی، علی ان ادلک علی کنوز النخیرجان- و هی کنوز آل کسری- تکون لک و لصاحبک، لا یشرکک فیها احد؟ قال: قلت: نعم، قال: فابعث معی من ادله علیها، فبعثت معه، فاتی بسفطین عظیمین لیس فیهما الا اللؤلؤ و الزبرجد و الیاقوت، فلما فرغت من قسمی بین الناس احتملتهما معی، ثم قدمت علی عمر بن الخطاب، فقال: ما وراءک یا سائب؟ فقلت: خیر یا امیر المؤمنین، فتح الله علیک باعظم الفتح، و استشهد النعمان ابن مقرن رحمه الله فقال عمر: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! قال: ثم بکی فنشج، حتی انی لانظر الی فروع منکبیه من فوق کتده قال: فلما رایت ما لقی قلت: و الله یا امیر المؤمنین ما اصیب بعده من رجل یعرف وجهه فقال المستضعفون من المسلمین: لکن الذی اکرمهم بالشهاده یعرف وجوههم و انسابهم، و ما یصنعون بمعرفه عمر بن أم عمر! ثم قام لیدخل، فقلت: ان

ص:116

معی مالا عظیما قد جئت به، ثم اخبرته خبر السفطین، قال: أدخلهما بیت المال حتی ننظر فی شأنهما، و الحق بجندک قال: فأدخلتهما بیت المال، و خرجت سریعا الی الکوفه قال: و بات تلک اللیله التی خرجت فیها، فلما اصبح بعث فی اثری رسولا، فو الله ما أدرکنی حتی دخلت الکوفه، فأنخت بعیری، و اناخ بعیره علی عرقوبی بعیری، فقال: الحق بامیر المؤمنین، فقد بعثنی فی طلبک، فلم اقدر علیک الا الان قال: قلت: ویلک! ما ذا و لما ذا؟ قال: لا ادری و الله، قال: فرکبت معه حتی قدمت علیه، فلما رآنی قال: ما لی و لابن أم السائب! بل ما لابن أم السائب و ما لی! قال: قلت: و ما ذاک یا امیر المؤمنین؟ قال: ویحک! و الله ما هو الا ان نمت فی اللیله التی خرجت فیها، فباتت ملائکه ربی تسحبنی الی ذینک السفطین یشتعلان نارا، یقولون: لنکوینک بهما، فأقول: انی ساقسمهما بین المسلمین، فخذهما عنی لا ابالک و الحق بهما، فبعهما فی أعطیه المسلمین و أرزاقهم. قال: فخرجت بهما حتی وضعتهما فی مسجد الکوفه، و غشینی التجار، فابتاعهما منی عمرو بن حریث المخزومی بألفی الف، ثم خرج بهما الی ارض الأعاجم، فباعهما باربعه آلاف الف، فما زال اکثر اهل الکوفه مالا بعد حدثنا الربیع بن سلیمان، قال: حدثنا اسد بن موسی، قال: حدثنا المبارک بن فضاله، عن زیاد بن حدیر، قال: حدثنی ابی، ان عمر ابن الخطاب رضی الله عنه، قال للهرمزان حین آمنه: لا باس، انصح لی، قال: نعم، قال: ان فارس الیوم راس و جناحان، قال: و این الراس؟ قال: بنهاوند مع بندار، فان معه اساوره کسری و اهل أصبهان، قال: و این الجناحان؟ فذکر مکانا نسیته، قال: فاقطع الجناحین یهن الراس. فقال عمر: کذبت یا عدو الله! بل اعمد الی الراس فاقطعه، فإذا قطعه الله لم یعص علیه الجناحان قال: فاراد ان یسیر الیه بنفسه، فقالوا: نذکرک الله یا امیر المؤمنین ان تسیر بنفسک الی حلبه العجم، فان اصبت لم یکن للمسلمین نظام، و لکن ابعث الجنود، فبعث اهل المدینه فیهم عبد الله بن

ص:117

عمر بن الخطاب، و فیهم المهاجرون و الانصار، و کتب الی ابی موسی الأشعری ان سر باهل البصره، و کتب الی حذیفه بن الیمان ان سر باهل الکوفه حتی تجتمعوا جمیعا بنهاوند، و کتب: إذا التقیتم فأمیرکم النعمان بن مقرن المزنی، فلما اجتمعوا بنهاوند، ارسل بندار العلج الیهم: ان أرسلوا إلینا رجلا نکلمه، فأرسلوا الیه المغیره بن شعبه قال ابی: کأنی انظر الیه، رجلا طویل الشعر اعور، فارسلوه الیه، فلما جاء سالناه، فقال: وجدته قد استشار اصحابه، فقال: بای شیء نأذن لهذا العربی؟ بشارتنا و بهجتنا و ملکنا، او نتقشف له فیما قبلنا حتی یزهد؟ فقالوا: لا، بل بافضل ما یکون من الشاره و العده، فتهیئوا بها، فلما أتیناهم کادت الحراب و النیازک یلتمع منها البصر، فإذا هم علی راسه مثل الشیاطین، و إذا هو علی سریر من ذهب علی راسه التاج قال: فمضیت کما انا و نکست، قال: فدفعت و نهنهت، فقلت: الرسل لا یفعل بهم هذا، فقالوا: انما أنت کلب، فقلت: معاذ الله! لأنا اشرف فی قومی من هذا فی قومه، فانتهرونی، و قالوا: اجلس، فأجلسونی قال- و ترجم له قوله: انکم معشر العرب ابعد الناس من کل خیر، و اطول الناس جوعا، و أشقی الناس شقاء، و اقذر الناس قذرا، و ابعده دارا، و ما منعنی ان آمر هؤلاء الأساوره حولی ان ینتظموکم بالنشاب الا تنجسا لجیفکم، فإنکم ارجاس، فان تذهبوا نخل عنکم، و ان تأتوا نرکم مصارعکم، قال: فحمدت الله، و اثنیت علیه، فقلت: و الله ما أخطأت من صفتنا شیئا، و لا من نعتنا، ان کنا لأبعد الناس دارا، و أشد الناس جوعا، و أشقی الناس شقاء، و ابعد الناس من کل خیر، حتی بعث الله عز و جل إلینا رسوله ص، فوعدنا النصر فی الدنیا، و الجنه فی الآخره، فو الله ما زلنا نتعرف من ربنا منذ جاءنا رسوله الفتح و النصر، حتی اتیناکم، و انا و الله لا نرجع الی ذلک الشقاء ابدا حتی نغلبکم علی ما فی ایدیکم، او نقتل بأرضکم فقال: اما و الله ان الأعور قد صدقکم الذی فی نفسه قال: فقمت و قد و الله ارعبت العلج جهدی قال: فأرسل

ص:118

إلینا العلج: اما ان تعبروا إلینا بنهاوند، و اما ان نعبر إلیکم فقال النعمان: اعبروا، قال ابی: فلم أر و الله مثل ذلک الیوم، انهم یجیئون کأنهم جبال حدید، قد تواثقوا الا یفروا من العرب، و قد قرن بعضهم بعضا، سبعه فی قران، و القوا حسک الحدید خلفهم، و قالوا: من فر منا عقره حسک الحدید. فقال المغیره حین رای کثرتهم: لم أر کالیوم فشلا، ان عدونا یترکون یتاهبون لا یعجلون، اما و الله لو ان الأمر لی لقد اعجلتهم-و کان النعمان بن مقرن رجلا لینا- فقال له: فالله عز و جل یشهدک أمثالها فلا یحزنک و لا یعیبک موقفک، انه و الله ما منعنی من ان اناجزهم الا شیء شهدته من رسول الله ص ، ان رسول الله کان إذا غزا فلم یقاتل أول النهار لم یعجل حتی تحضر الصلاه، و تهب الارواح، و یطیب القتال، فما منعنی الا ذلک. اللهم انی اسالک ان تقر عینی الیوم بفتح یکون فیه عز الاسلام، و ذل یذل به الکفار، ثم اقبضنی إلیک بعد ذلک علی الشهاده، أمنوا یرحمکم الله! . فآمنا و بکینا ثم قال: انی هاز لوائی فتیسروا للسلاح، ثم هاز الثانیه، فکونوا متأهبین لقتال عدوکم، فإذا هززت الثالثه فلیحمل کل قوم علی من یلیهم من عدوهم علی برکه الله. قال: و جاءوا بحسک الحدید قال: فجعل یلبث حتی إذا حضرت الصلاه و هبت الارواح کبر و کبرنا، ثم قال: أرجو ان یستجیب الله لی، و یفتح علی، ثم هز اللواء فتیسرنا للقتال، ثم هزه الثانیه فکنا بإزاء العدو، ثم هزه الثالثه. قال: فکبر و کبر المسلمون، و قالوا: فتحا یعز الله به الاسلام و اهله، ثم قال النعمان: ان اصبت فعلی الناس حذیفه بن الیمان، و ان اصیب حذیفه ففلان، و ان اصیب فلان ففلان، حتی عد سبعه آخرهم المغیره، ثم هز اللواء الثالثه، فحمل کل انسان علی من یلیه من العدو قال: فو الله ما علمت من المسلمین أحدا یومئذ یرید ان یرجع الی اهله، حتی یقتل او یظفر، فحملنا حمله واحده، و ثبتوا لنا، فما کنا نسمع الا وقع الحدید علی الحدید، حتی اصیب المسلمون بمصائب عظیمه، فلما رأوا صبرنا و انا لا نبرح

ص:119

العرصه انهزموا، فجعل یقع الواحد فیقع علیه سبعه، بعضهم علی بعض فی قیاد، فیقتلون جمیعا، و جعل یعقرهم حسک الحدید الذی وضعوا خلفهم. فقال النعمان رضی الله عنه: قدموا اللواء، فجعلنا نقدم اللواء، و نقتلهم و نهزمهم فلما رای ان الله قد استجاب له و رای الفتح، جاءته نشابه فاصابت خاصرته، فقتلته قال: فجاء اخوه معقل فسجی علیه ثوبا، و أخذ اللواء فقاتل، ثم قال: تقدموا نقتلهم و نهزمهم، فلما اجتمع الناس قالوا: این أمیرنا؟ قال معقل: هذا امیرکم، قد اقر الله عینه بالفتح، و ختم له بالشهاده قال: فبایع الناس حذیفه و عمر بالمدینه یستنصر له، و یدعو له مثل الحبلی. قال: و کتب الی عمر بالفتح مع رجل من المسلمین، فلما أتاه قال له: ابشر یا امیر المؤمنین بفتح أعز الله به الاسلام و اهله، و أذل به الکفر و اهله قال: فحمد الله عز و جل، ثم قال: آلنعمان بعثک؟ قال: احتسب النعمان یا امیر المؤمنین، قال: فبکی عمر و استرجع قال: و من ویحک! قال: فلان و فلان، حتی عد له ناسا کثیرا، ثم قال: و آخرین یا امیر المؤمنین لا تعرفهم، فقال عمر و هو یبکی: لا یضرهم الا یعرفهم عمر، و لکن الله یعرفهم. و اما سیف، فانه قال-فیما کتب الی السری یذکر ان شعیبا حدثه عنه، و عن محمد و المهلب و طلحه و عمر و سعید- ان الذی هاج امر نهاوند ان اهل البصره لما اشجوا الهرمزان، و اعجلوا اهل فارس عن مصاب جند العلاء، و وطئوا اهل فارس، کاتبوا ملکهم، و هو یومئذ بمرو، فحرکوه، فکاتب الملک اهل الجبال من بین الباب و السند و خراسان و حلوان، فتحرکوا و تکاتبوا، و رکب بعضهم الی بعض، فاجمعوا ان یوافوا نهاوند، و یبرموا فیها أمورهم، فتوافی الی نهاوند اوائلهم. و بلغ سعد الخبر عن قباذ صاحب حلوان، فکتب الی عمر بذلک، فنزا بسعد اقوام، و ألبوا علیه فیما بین تراسل القوم و اجتماعهم الی نهاوند، و لم یشغلهم

ص:120

ما دهم المسلمین من ذلک، و کان ممن نهض الجراح بن سنان الأسدی فی نفر، فقال عمر: ان الدلیل علی ما عندکم من الشر نهوضکم فی هذا الأمر، و قد استعد لکم من استعدوا، و ایم الله لا یمنعنی ذلک من النظر فیما لدیکم و ان نزلوا بکم فبعث عمر محمد بن مسلمه، و الناس فی الاستعداد للاعاجم، و الأعاجم فی الاجتماع-و کان محمد بن مسلمه هو صاحب العمال الذی یقتص آثار من شکی زمان عمر- فقدم محمد علی سعد لیطوف به فی اهل الکوفه، و البعوث تضرب علی اهل الأمصار الی نهاوند، فطوف به علی مساجد اهل الکوفه، لا یتعرض للمساله عنه فی السر، و لیست المسأله فی السر من شانهم إذ ذاک، و کان لا یقف علی مسجد فیسألهم عن سعد الا قالوا: لا نعلم الا خیرا، و لا نشتهی به بدلا، و لا نقول فیه، و لا نعین علیه، الا من مالا الجراح بن سنان و اصحابه، فإنهم کانوا یسکتون لا یقولون سوءا، و لا یسوغ لهم، و یتعمدون ترک الثناء، حتی انتهوا الی بنی عبس، فقال محمد: انشد بالله رجلا یعلم حقا الا قال! قال اسامه بن قتاده: اللهم ان نشدتنا فانه لا یقسم بالسویه، و و لا یعدل فی الرعیه، و لا یغزو فی السریه فقال سعد: اللهم ان کان قالها کاذبا و رئاء و سمعه فاعم بصره، و اکثر عیاله، و عرضه لمضلات الفتن فعمی، و اجتمع عنده عشر بنات، و کان یسمع بخبر المرأه فیأتیها حتی یجسها، فإذا عثر علیه قال: دعوه سعد الرجل المبارک ثم اقبل علی الدعاء علی النفر، فقال: اللهم ان کانوا خرجوا أشرا و بطرا و کذبا فاجهد بلاءهم، فجهد بلاؤهم، فقطع الجراح بالسیوف یوم ثاور الحسن بن علی لیغتاله بساباط، و شدخ قبیصه بالحجاره، و قتل اربد بالوجء و بنعال السیوف و قال سعد: انی لاول رجل اهرق دما من المشرکین، و لقد جمع لی رسول الله ص ابویه، و ما جمعهما لأحد قبلی، و لقد رأیتنی خمس الاسلام، و بنو اسد تزعم انی لا احسن

ص:121

ان اصلی، و ان الصید یلهینی و خرج محمد به و بهم الی عمر حتی قدموا علیه، فاخبره الخبر، فقال: یا سعد، ویحک، کیف تصلی! فقال: اطیل الاولیین، و احذف الأخریین، فقال: هکذا الظن بک! ثم قال: لو لا الاحتیاط لکان سبیلهم بینا ثم قال: من خلیفتک یا سعد علی الکوفه؟ قال: عبد الله ابن عبد الله بن عتبان، فاقره و استعمله، فکان سبب نهاوند و بدء مشورتها و بعوثها فی زمان سعد، و اما الوقعه ففی زمان عبد الله. قالوا: و کان من حدیثهم انهم نفروا لکتاب یزدجرد الملک، فتوافوا الی نهاوند، فتوافی إلیها من بین خراسان الی حلوان، و من بین الباب الی حلوان، و من بین سجستان الی حلوان، فاجتمعت حلبه فارس و الفهلوج اهل الجبال من بین الباب الی حلوان ثلاثون الف مقاتل، و من بین خراسان الی حلوان ستون الف مقاتل، و من بین سجستان الی فارس و حلوان ستون الف مقاتل، و اجتمعوا علی الفیرزان، و الیه کانوا توافوا و شارکهم موسی عن حمزه بن المغیره بن شعبه، عن ابی طعمه الثقفی- و کان قد ادرک ذلک-قال: ثم انهم قالوا: ان محمدا الذی جاء العرب بالدین لم یغرض غرضنا، ثم ملکهم ابو بکر من بعده فلم یغرض غرض فارس، الا فی غاره تعرض لهم فیها، و الا فیما یلی بلادهم من السواد ثم ملک عمر من بعده، فطال ملکه و عرض، حتی تناولکم و انتقصکم السواد و الاهواز، و أوطأها، ثم لم یرض حتی اتی اهل فارس و المملکه فی عقر دارهم، و هو آتیکم ان لم تأتوه، فقد اخرب بیت مملکتکم، و اقتحم بلاد ملککم، و لیس بمنته حتی تخرجوا من فی بلادکم من جنوده، و تقلعوا هذین المصرین، ثم تشغلوه فی بلاده و قراره و تعاهدوا و تعاقدوا، و کتبوا بینهم علی ذلک کتابا، و تمالئوا علیه. و بلغ الخبر سعدا، و قد استخلف عبد الله بن عبد الله بن عتبان. و لما شخص لقی عمر بالخبر مشافهه، و قد کان کتب الی عمر بذلک، و قال: ان اهل الکوفه یستأذنوک فی الانسیاح قبل ان یبادروهم الشده-و قد کان عمر منعهم من الانسیاح فی الجبل

ص:122

و کتب الیه أیضا عبد الله و غیره بانه قد تجمع منهم خمسون و مائه الف مقاتل، فان جاءونا قبل ان نبادرهم الشده ازدادوا جراه و قوه، و ان نحن عاجلناهم کان لنا ذلکم، و کان الرسول بذلک قریب بن ظفر العبدی. ثم خرج سعد بعده فوافی مشوره عمر، فلما قدم الرسول بالکتاب الی عمر بالخبر فرآه قال: ما اسمک؟ قال: قریب، قال: ابن من؟ قال: ابن ظفر، فتفاءل الی ذلک، و قال: ظفر قریب ان شاء الله، و لا قوه الا بالله! و نودی فی الناس: الصلاه جامعه! فاجتمع الناس، و وافاه سعد، فتفاءل الی سعد بن مالک، و قام علی المنبر خطیبا، فاخبر الناس الخبر، و استشارهم، و قال: هذا یوم له ما بعده من الأیام، الا و انی قد هممت بأمر و انی عارضه علیکم فاسمعوه، ثم أخبرونی و اوجزوا، وَ لاٰ تَنٰازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ، و لا تکثروا و لا تطیلوا، فتفشغ بکم الأمور، و یلتوی علیکم الرأی، ا فمن الرأی ان اسیر فیمن قبلی و من قدرت علیه، حتی انزل منزلا واسطا بین هذین المصرین، فاستنفرهم ثم أکون لهم ردءا حتی یفتح الله علیهم، و یقضی ما أحب، فان فتح الله علیهم ان اضربهم علیهم فی بلادهم، و لیتنازعوا ملکهم فقام عثمان بن عفان، و طلحه بن عبید الله، و الزبیر بن العوام، و عبد الرحمن بن عوف، فی رجال من اهل الرأی من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم، فتکلموا کلاما، فقالوا: لا نری ذلک، و لکن لا یغیبن عنهم رأیک و اثرک، و قالوا: بازائهم وجوه العرب و فرسانهم و اعلامهم، و من قد فض جموعهم، و قتل ملوکهم، و باشر من حروبهم ما هو اعظم من هذه، و انما استاذنوک و لم یستصرخوک، فاذن لهم، و اندب الیهم، و ادع لهم و کان الذی ینتقد له الرأی إذا عرض علیه العباس رضی الله عنه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن حمزه، عن ابی طعمه، قال: فقام علی بن ابی طالب ع فقال: أصاب القوم یا امیر المؤمنین الرأی، و فهموا ما کتب به إلیک، و ان هذا

ص:123

الأمر لم یکن نصره و لا خذلانه لکثره و لا قله، هو دینه الذی اظهر، و جنده الذی أعز، و ایده بالملائکه، حتی بلغ ما بلغ، فنحن علی موعود من الله، و الله منجز وعده، و ناصر جنده، و مکانک منهم مکان النظام من الخرز، یجمعه و یمسکه، فان انحل تفرق ما فیه و ذهب، ثم لم یجتمع بحذافیره ابدا و العرب الیوم و ان کانوا قلیلا فهی کثیر عزیز بالإسلام، فاقم و اکتب الی اهل الکوفه فهم اعلام العرب و رؤساؤهم، و من لم یحفل بمن هو اجمع و احد و أجد من هؤلاء فلیأتهم الثلثان و لیقم الثلث، و اکتب الی اهل البصره ان یمدوهم ببعض من عندهم . فسر عمر بحسن رأیهم، و اعجبه ذلک منهم و قام سعد فقال: یا امیر المؤمنین، خفض علیک، فإنهم انما جمعوا لنقمه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی بکر الهذلی قال: لما اخبرهم عمر الخبر و استشارهم، و قال: اوجزوا فی القول، و لا تطیلوا فتفشغ بکم الأمور، و اعلموا ان هذا یوم له ما بعده من الأیام، تکلموا، فقام طلحه بن عبید الله- و کان من خطباء اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم- فتشهد، ثم قال: اما بعد یا امیر المؤمنین، فقد احکمتک الأمور، و عجمتک البلایا، و احتنکتک التجارب، و أنت و شانک، و أنت و رأیک، لا ننبو فی یدیک، و لا نکل علیک، إلیک هذا الأمر، فمرنا نطع، و ادعنا نجب، و احملنا نرکب، و وفدنا نفد، و قدنا ننقد، فإنک ولی هذا الأمر، و قد بلوت و جربت و اختبرت، فلم ینکشف شیء من عواقب قضاء الله لک الا عن خیار ثم جلس فعاد عمر فقال: ان هذا یوم له ما بعده من الأیام، فتکلموا فقام عثمان بن عفان، فتشهد، و قال: اری یا امیر المؤمنین ان تکتب الی اهل الشام فیسیروا من شامهم، و تکتب الی اهل الیمن فیسیروا من یمنهم،

ص:124

ثم تسیر أنت باهل هذین الحرمین الی المصرین: الکوفه و البصره، فتلقی جمع المشرکین بجمع المسلمین، فإنک إذا سرت بمن معک و عندک قل فی نفسک ما قد تکاثر من عدد القوم، و کنت أعز عزا و اکثر، یا امیر المؤمنین انک لا تستبقی من نفسک بعد العرب باقیه، و لا تمتع من الدنیا بعزیز، و لا تلوذ منها بحریز، ان هذا الیوم له ما بعده من الأیام، فاشهده برأیک و أعوانک و لا تغب عنه ثم جلس. فعاد عمر، فقال: ان هذا یوم له ما بعده من الأیام، فتکلموا، فقام علی بن ابی طالب فقال: اما بعد یا امیر المؤمنین، فإنک ان اشخصت اهل الشام من شامهم سارت الروم الی ذراریهم، و ان اشخصت اهل الیمن من یمنهم سارت الحبشه الی ذراریهم، و انک ان شخصت من هذه الارض انتقضت علیک الارض من أطرافها و أقطارها، حتی یکون ما تدع وراءک أهم إلیک مما بین یدیک من العورات و العیالات، اقرر هؤلاء فی أمصارهم، و اکتب الی اهل البصره فلیتفرقوا فیها ثلاث فرق، فلتقم فرقه لهم فی حرمهم و ذراریهم، و لتقم فرقه فی اهل عهدهم، لئلا ینتقضوا علیهم، و لتسر فرقه الی إخوانهم بالکوفه مددا لهم، ان الأعاجم ان ینظروا إلیک غدا قالوا: هذا امیر العرب، و اصل العرب، فکان ذلک أشد لکلبهم، و ألبتهم علی نفسک و اما ما ذکرت من مسیر القوم فان الله هو اکره لمسیرهم منک، و هو اقدر علی تغییر ما یکره، و اما ما ذکرت من عددهم، فانا لم نکن نقاتل فیما مضی بالکثره، و لکنا کنا نقاتل بالنصر . فقال عمر: اجل و الله، لئن شخصت من البلده لتنتقضن علی الارض من أطرافها و أکنافها، و لئن نظرت الی الأعاجم لا یفارقن العرصه، و لیمدنهم من لم یمدهم، و لیقولن: هذا اصل العرب، فإذا

ص:125

اقتطعتموه اقتطعتم اصل العرب، فأشیروا علی برجل اوله ذلک الثغر غدا. قالوا: أنت افضل رایا، و احسن مقدره، قال: أشیروا علی به، و اجعلوه عراقیا قالوا: یا امیر المؤمنین، أنت اعلم باهل العراق و جندک قد وفدوا علیک و رایتهم و کلمتهم، فقال: اما و الله لاولین امرهم رجلا لیکونن لاول الأسنه إذا لقیها غدا، فقیل: من یا امیر المؤمنین؟ فقال: النعمان بن مقرن المزنی فقالوا: هولها-و النعمان یومئذ بالبصره معه قواد من قواد اهل الکوفه امدهم بهم عمر عند انتقاض الهرمزان، فافتتحوا رامهرمز و ایذج، و أعانوهم علی تستر و جندی سابور و السوس فکتب الیه عمر مع زر بن کلیب و المقترب الأسود بن ربیعه بالخبر، و انی قد ولیتک حربهم، فسر من وجهک ذلک حتی تأتی ماه، فانی قد کتبت الی اهل الکوفه ان یوافوک بها، فإذا اجتمع لک جنودک فسر الی الفیرزان و من تجمع الیه من الأعاجم من اهل فارس و غیرهم، و استنصروا الله، و أکثروا من قول: لا حول و لا قوه الا بالله. و روی عن ابی وائل فی سبب توجیه عمر النعمان بن مقرن الی نهاوند، ما حدثنی به محمد بن عبد الله بن صفوان الثقفی، قال: حدثنا امیه بن خالد، قال: حدثنا ابو عوانه، عن حصین بن عبد الرحمن، قال: قال ابو وائل: کان النعمان بن مقرن علی کسکر، فکتب الی عمر: مثلی و مثل کسکر کمثل رجل شاب و الی جنبه مومسه تلون له و تعطر، فأنشدک الله لما عزلتنی عن کسکر، و بعثتنی الی جیش من جیوش المسلمین! قال: فکتب الیه عمر: ان ائت الناس بنهاوند، فأنت علیهم قال: فالتقوا، فکان أول قتیل، و أخذ الرایه اخوه سوید بن مقرن، ففتح الله علی المسلمین، و لم یکن لهم-یعنی للفرس- جماعه بعد یومئذ، فکان اهل کل مصر یغزون عدوهم فی بلادهم

ص:126

رجع الحدیث الی حدیث سیف و کتب-یعنی عمر- الی عبد الله بن عبد الله مع ربعی بن عامر، ان استنفر من اهل الکوفه مع النعمان کذا و کذا، فانی قد کتبت الیه بالتوجه من الاهواز الی ماه، فلیوافوه بها، و لیسر بهم الی نهاوند، و قد امرت علیهم حذیفه بن الیمان، حتی ینتهی الی النعمان بن مقرن، و قد کتبت الی النعمان: ان حدث بک حدث فعلی الناس حذیفه بن الیمان، فان حدث بحذیفه حدث فعلی الناس نعیم بن مقرن، ورد قریب ابن ظفر ورد معه السائب بن الأقرع أمینا و قال: ان فتح الله علیکم فاقسم ما أفاء الله علیهم بینهم، و لا تخدعنی و لا ترفع الی باطلا، و ان نکب القوم فلا ترانی و لا أراک فقدما الی الکوفه بکتاب عمر بالاستحثاث، و کان اسرع اهل الکوفه الی ذلک الروادف، لیبلوا فی الدین، و لیدرکوا حظا، و خرج حذیفه بن الیمان بالناس و معه نعیم حتی قدموا علی النعمان بالطزر، و جعلوا بمرج القلعه خیلا علیها النسیر و قد کتب عمر الی سلمی بن القین و حرمله بن مریطه و زر بن کلیب و المقترب الأسود بن ربیعه، و قواد فارس الذین کانوا بین فارس و الاهواز، ان اشغلوا فارس عن إخوانکم، و حوطوا بذلک أمتکم و أرضکم، و أقیموا علی حدود ما بین فارس و الاهواز حتی یاتیکم امری و بعث مجاشع بن مسعود السلمی الی الاهواز، و قال له: انصل منها علی ماه، فخرج حتی إذا کان بغضی شجر، امره النعمان ان یقیم مکانه، فأقام بین غضی شجر و مرج القلعه، و نصل سلمی و حرمله و زر و المقترب، فکانوا فی تخوم أصبهان و فارس، فقطعوا بذلک عن اهل نهاوند امداد فارس و لما قدم اهل الکوفه علی النعمان بالطزر جاءه کتاب عمر مع قریب: ان معک حد العرب و رجالهم فی الجاهلیه، فادخلهم دون من هو دونهم فی العلم بالحرب، و استعن بهم، و اشرب برأیهم، و سل طلیحه و عمرا و عمرا و لا تولهم شیئا فبعث من الطزر طلیحه و عمرا و عمرا طلیعه لیأتوه بالخبر، و تقدم

ص:127

الیهم الا یغلوا فخرج طلیحه بن خویلد و عمرو بن ابی سلمی العنزی، و عمرو بن معد یکرب الزبیدی، فلما ساروا یوما الی اللیل رجع عمرو بن ابی سلمی، فقالوا: ما رجعک؟ قال: کنت فی ارض العجم، و قتلت ارض جاهلها، و قتل أرضا عالمها و مضی طلیحه و عمرو حتی إذا کان من آخر اللیل رجع عمرو، فقالوا: ما رجعک؟ قال: سرنا یوما و لیله، و لم نر شیئا، و خفت ان یؤخذ علینا الطریق و نفذ طلیحه و لم یحفل بهما فقال الناس: ارتد الثانیه، و مضی طلیحه حتی انتهی الی نهاوند، و بین الطزر و نهاوند بضعه و عشرون فرسخا فعلم علم القوم، و اطلع علی الاخبار، ثم رجع حتی إذا انتهی الی الجمهور کبر الناس، فقال: ما شان الناس؟ فاخبروه بالذی خافوا علیه، فقال: و الله لو لم یکن دین الا العربیه ما کنت لاجزر العجم الطماطم هذه العرب العاربه فاتی النعمان فدخل علیه، فاخبروه الخبر، و اعلمه انه لیس بینه و بین نهاوند شیء یکرهه، و لا احد. فنادی عند ذلک النعمان بالرحیل، فأمرهم بالتعبیه و بعث الی مجاشع بن مسعود ان یسوق الناس، و سار النعمان علی تعبیته، و علی مقدمته نعیم بن مقرن، و علی مجنبتیه حذیفه بن الیمان و سوید بن مقرن، و علی المجرده القعقاع ابن عمرو، و علی الساقه مجاشع، و قد توافی الیه امداد المدینه، فیهم المغیره و عبد الله، فانتهوا الی الاسبیذهان و القوم وقوف دون وای خرد علی تعبیتهم و أمیرهم الفیرزان، و علی مجنبتیه الزردق و بهمن جاذویه الذی جعل مکان ذی الحاجب، و قد توافی الیهم بنهاوند کل من غاب عن القادسیه و الأیام من اهل الثغور و امرائها و اعلام من اعلامهم لیسوا بدون من شهد الأیام و القوادس، و علی خیولهم انوشق فلما رآهم النعمان کبر و کبر الناس معه

ص:128

فتزلزلت الأعاجم، فامر النعمان و هو واقف بحط الاثقال، و بضرب الفسطاط، فضرب و هو واقف، فابتدره اشراف اهل الکوفه و أعیانهم، فسبق الیه یومئذ عده من اشراف اهل الکوفه تسابقوا فبنوا له فسطاطا سابقوا اکفاءهم فسبقوهم، و هم اربعه عشر، منهم حذیفه بن الیمان، و عقبه بن عمرو، و المغیره بن شعبه، و بشیر بن الخصاصیه، و حنظله الکاتب بن الربیع، و ابن الهوبر، و ربعی بن عامر، و عامر بن مطر، و جریر بن عبد الله الحمیری، و الأقرع بن عبد الله الحمیری و جریر بن عبد الله البجلی، و الاشعث بن قیس الکندی، و سعید بن قیس الهمدانی، و وائل بن حجر، فلم یر بناء فسطاط بالعراق کهؤلاء و انشب النعمان بعد ما حط الاثقال القتال، فاقتتلوا یوم الأربعاء و یوم الخمیس ، و الحرب بینهم فی ذاک سجال فی سبع سنین من اماره عمر، فی سنه تسع عشره، و انهم انجحروا فی خنادقهم یوم الجمعه، و حصرهم المسلمون، فأقاموا علیهم ما شاء الله و الأعاجم بالخیار، لا یخرجون الا إذا أرادوا الخروج، فاشتد ذلک علی المسلمین، و خافوا ان یطول امرهم و سرهم ان یناجزهم عدوهم، حتی إذا کان ذات یوم فی جمعه من الجمع تجمع اهل الرأی من المسلمین، فتکلموا، و قالوا: نراهم علینا بالخیار و أتوا النعمان فی ذلک فاخبروه، فوافقوه و هو یروی فی الذی رووا فیه فقال: علی رسلکم، لا تبرحوا! و بعث الی من بقی من اهل النجدات و الرأی فی الحروب، فتوافوا الیه، فتکلم النعمان، فقال: قد ترون المشرکین و اعتصامهم بالحصون من الخنادق و المدائن، و انهم لا یخرجون الا إذا شاءوا، و لا یقدر المسلمون علی انغاضهم و انبعاثهم قبل مشیئتهم، و قد ترون الذی فیه المسلمون من التضایق بالذی هم فیه و علیه من الخیار علیهم فی الخروج، فما الرأی الذی به نحمشهم و نستخرجهم الی

ص:129

المنابذه، و ترک التطویل؟ فتکلم عمرو بن ثبی- و کان اکبر الناس یومئذ سنا، و کانوا انما یتکلمون علی الأسنان- فقال: التحصن علیهم أشد من المطاوله علیکم، فدعهم و لا تحرجهم و طاولهم، و قاتل من أتاک منهم، فردوا علیه جمیعا رایه. و قالوا: انا علی یقین من انجاز ربنا موعده لنا. و تکلم عمرو بن معدیکرب، فقال: ناهدهم و کاثرهم و لا تخفهم. فردوا علیه جمیعا رایه، و قالوا: انما تناطح بنا الجدران، و الجدران لهم اعوان علینا. و تکلم طلیحه فقال: قد قالا و لم یصیبا ما أرادا، و اما انا فأری ان تبعث خیلا مؤدیه، فیحدقوا بهم، ثم یرموا لینشبوا القتال، و یحمشوهم، فإذا استحمشوا و اختلطوا بهم و أرادوا الخروج ارزوا إلینا استطرادا، فانا لم نستطرد لهم فی طول ما قاتلناهم، و انا إذا فعلنا ذلک و رأوا ذلک منا طمعوا فی هزیمتنا و لم یشکوا فیها، فخرجوا فجادونا و جاددناهم، حتی یقضی الله فیهم و فینا ما أحب. فامر النعمان القعقاع بن عمرو- و کان علی المجرده- ففعل، و انشب القتال بعد احتجاز من العجم، فانغضهم فلما خرجوا نکص، ثم نکص، ثم نکص، و اغتنمها الأعاجم، ففعلوا کما ظن طلیحه و قالوا: هی هی، فخرجوا فلم یبق احد الا من یقوم لهم علی الأبواب، و جعلوا یرکبونهم حتی أرز القعقاع الی الناس، و انقطع القوم عن حصنهم بعض الانقطاع، و النعمان ابن مقرن و المسلمون علی تعبیتهم فی یوم جمعه فی صدر النهار، و قد عهد النعمان الی الناس عهده، و امرهم ان یلزموا الارض و لا یقاتلوهم حتی یأذن لهم، ففعلوا و استتروا بالحجف من الرمی، و اقبل المشرکون علیهم یرمونهم حتی أفشوا فیهم الجراحات، و شکا بعض الناس ذلک الی بعض، ثم قالوا للنعمان: الا تری ما نحن فیه! الا تری الی ما لقی الناس، فما تنتظر بهم!

ص:130

ائذن للناس فی قتالهم، فقال لهم النعمان: رویدا رویدا! قالوا له ذلک مرارا، فأجابهم بمثل ذلک مرارا: رویدا رویدا، فقال المغیره: لو ان هذا الأمر الی علمت ما اصنع! فقال: رویدا تری امرک، و قد کنت تلی الأمر فتحسن، فلا یخذلنا الله و لا إیاک، و نحن نرجو فی المکث مثل الذی ترجو فی الحث. و جعل النعمان ینتظر بالقتال اکمال ساعات کانت أحب الی رسول الله ص فی القتال ان یلقی فیها العدو، و ذلک عند الزوال و تفیؤ الأفیاء و مهب الریاح فلما کان قریبا من تلک الساعه تحشحش النعمان، و سار فی الناس علی برذون احوی قریب من الارض، فجعل یقف علی کل رایه، و یحمد الله و یثنی علیه، و یقول: قد علمتم ما اعزکم الله به من هذا الدین، و ما وعدکم من الظهور، و قد انجز لکم هوادی ما وعدکم و صدوره، و انما بقیت اعجازه و أکارعه، و الله منجز وعده، و متبع آخر ذلک اوله، و اذکروا ما مضی إذ کنتم اذله، و ما استقبلتم من هذا الأمر و أنتم اعزه، فأنتم الیوم عباد الله حقا و اولیاؤه، و قد علمتم انقطاعکم من إخوانکم من اهل الکوفه، و الذی لهم فی ظفرکم و عزکم، و الذی علیهم فی هزیمتکم و ذلکم، و قد ترون من أنتم بازائه من عدوکم، و ما اخطرتم و ما اخطروا لکم، فاما ما اخطروا لکم فهذه الرثه و ما ترون من هذا السواد، و اما ما اخطرتم لهم فدینکم و بیضتکم، و لا سواء ما اخطرتم و ما اخطروا، فلا یکونن علی دنیاهم احمی منکم علی دینکم، و اتقی الله عبد صدق الله، و ابلی نفسه فاحسن البلاء، فإنکم بین خیرین منتظرین، احدی الحسنیین، من بین شهید حی مرزوق، او فتح قریب و ظفر یسیر فکفی کل رجل ما یلیه، و لم یکل قرنه الی أخیه، فیجتمع علیه قرنه و قرن نفسه، و ذلک من الملامه، و قد یقاتل الکلب عن صاحبه، فکل رجل منکم مسلط علی ما یلیه، فإذا قضیت امری فاستعدوا فانی مکبر ثلاثا، فإذا کبرت التکبیره الاولی فلیتهیأ من لم یکن تهیأ، فإذا کبرت الثانیه فلیشد علیه سلاحه،

ص:131

و لیتأهب للنهوض، فإذا کبرت الثالثه، فانی حامل ان شاء الله فاحملوا معا اللهم أعز دینک، و انصر عبادک، و اجعل النعمان أول شهید الیوم علی اعزاز دینک و نصر عبادک! فلما فرغ النعمان من التقدم الی اهل المواقف، و قضی الیهم امره، رجع الی موقفه، فکبر الاولی و الثانیه و الثالثه، و الناس سامعون مطیعون مستعدون للمناهضه، ینحی بعضهم بعضا عن سننهم، و حمل النعمان و حمل الناس، و رایه النعمان تنقض نحوهم انقضاض العقاب، و النعمان معلم ببیاض القباء و القلنسوه، فاقتتلوا بالسیوف قتالا شدیدا لم یسمع السامعون بوقعه یوم قط کانت أشد قتالا منها، فقتلوا فیها من اهل فارس فیما بین الزوال و الاعتام ما طبق ارض المعرکه دما یزلق الناس و الدواب فیه، و اصیب فرسان من فرسان المسلمین فی الزلق فی الدماء، فزلق فرس النعمان فی الدماء فصرعه، و اصیب النعمان حین زلق به فرسه، و صرع و تناول الرایه نعیم بن مقرن قبل ان تقع، و سجی النعمان بثوب، و اتی حذیفه بالرایه فدفعها الیه، و کان اللواء مع حذیفه، فجعل حذیفه نعیم بن مقرن مکانه، و اتی المکان الذی کان فیه النعمان فأقام اللواء، و قال له المغیره: اکتموا مصاب امیرکم حتی ننظر ما یصنع الله فینا و فیهم، لکیلا یهن الناس، و اقتتلوا حتی إذا اظلهم اللیل انکشف المشرکون و ذهبوا، و المسلمون ملظون بهم متلبسون، فعمی علیهم قصدهم، فترکوه و أخذوا نحو اللهب الذی کانوا نزلوا دونه باسبیذهان، فوقعوا فیه، و جعلوا لا یهوی منهم احد الا قال: وایه خرد، فسمی بذلک وایه خرد الی الیوم، فمات فیه منهم مائه الف او یزیدون، سوی من قتل فی المعرکه منهم اعدادهم لم یفلت الا الشرید، و نجا الفیرزان بین الصرعی فی المعرکه، فهرب نحو همدان فی ذلک الشرید، فاتبعه نعیم بن مقرن، و قدم القعقاع قدامه فادرکه حین انتهی الی ثنیه همدان، و الثنیه مشحونه من بغال و حمیر موقره عسلا، فحبسه الدواب

ص:132

سنه 21 علی اجله، فقتله علی الثنیه بعد ما امتنع، و قال المسلمون: ان لله جنودا من عسل، و استاقوا العسل و ما خالطه من سائر الاحمال، فاقبل بها، و سمیت الثنیه بذلک ثنیه العسل، و ان الفیرزان لما غشیه القعقاع نزل فتوقل فی الجبل إذ لم یجد مساغا، و توقل القعقاع فی اثره حتی اخذه، و مضی الفلال حتی انتهوا الی مدینه همذان و الخیل فی آثارهم، فدخلوها، فنزل المسلمون علیهم، و حووا ما حولها، فلما رای ذلک خسرو شنوم استامنهم، و قبل منهم علی ان یضمن لهم همذان و دستبی، و الا یؤتی المسلمون منهم، فاجابوهم الی ذلک و آمنوهم، و امن الناس، و اقبل کل من کان هرب، و دخل المسلمون بعد هزیمه المشرکین یوم نهاوند مدینه نهاوند و احتووا ما فیها و ما حولها، و جمعوا الاسلاب و الرثاث الی صاحب الاقباض السائب بن الأقرع فبیناهم کذلک علی حالهم و فی عسکرهم یتوقعون ما یأتیهم من إخوانهم بهمذان، اقبل الهربذ صاحب بیت النار علی أمان، فابلغ حذیفه، فقال: ا تؤمننی علی ان اخبرک بما اعلم؟ قال: نعم، قال: ان النخیرجان وضع عندی ذخیره لکسری، فانا أخرجها لک علی امانی و أمان من شئت، فاعطاه ذلک، فاخرج له ذخیره کسری، جوهرا کان ا عده لنوائب الزمان، فنظروا فی ذلک، فاجمع رای المسلمین علی رفعه الی عمر، فجعلوه له، فاخروه حتی فرغوا فبعثوا به مع ما یرفع من الاخماس، و قسم حذیفه بن الیمان بین الناس غنائمهم، فکان سهم الفارس یوم نهاوند سته آلاف، و سهم الراجل الفین، و قد نفل حذیفه من الاخماس من شاء من اهل البلاء یوم نهاوند، و رفع ما بقی من الاخماس الی السائب بن الأقرع، فقبض السائب الاخماس، فخرج بها الی عمر و بذخیره کسری و اقام حذیفه بعد الکتاب بفتح نهاوند بنهاوند ینتظر جواب عمر و امره، و کان رسوله بالفتح طریف بن سهم، أخو بنی ربیعه ابن مالک. فلما بلغ الخبر اهل الماهین بان همذان قد أخذت، و نزلها نعیم ابن مقرن و القعقاع بن عمرو اقتدوا بخسروشنوم، فراسلوا حذیفه،

ص:133

فأجابهم الی ما طلبوا، فاجمعوا علی القبول، و عزموا علی اتیان حذیفه، فخدعهم دینار- و هو دون أولئک الملوک، و کان ملکا، الا ان غیره منهم کان ارفع منه، و کان اشرفهم قارن- و قال: لا تلقوهم فی جمالکم و لکن تقهلوا لهم، ففعلوا، و خالفهم فأتاهم فی الدیباج و الحلی، و اعطاهم حاجتهم و احتمل للمسلمین ما أرادوا، فعاقدوه علیهم، و لم یجد الآخرون بدا من متابعته و الدخول فی امره، فقیل ماه دینار لذلک فذهب حذیفه بماه دینار، و قد کان النعمان عاقد بهراذان علی مثل ذلک، فنسبت الی بهراذان، و وکل النسیر بن ثور بقلعه قد کان لجأ إلیها قوم فجاهدهم، فافتتحها فنسبت الی النسیر، و قسم حذیفه لمن خلفوا بمرج القلعه و لمن اقام بغضی شجر و لأهل المسالح جمیعا فی فیء نهاوند مثل الذی قسم لأهل المعرکه، لانهم کانوا ردءا للمسلمین لئلا یؤتوا من وجه من الوجوه و تململ عمر تلک اللیله التی کان قدر للقائهم، و جعل یخرج و یلتمس الخبر، فبینا رجل من المسلمین قد خرج فی بعض حوائجه، فرجع الی المدینه لیلا، فمر به راکب فی اللیله الثالثه من یوم نهاوند یرید المدینه فقال: یا عبد الله، من این اقبلت؟ قال: من نهاوند، قال: ما الخبر؟ قال: الخبر خیر، فتح الله علی النعمان، و استشهد، و اقتسم المسلمون فیء نهاوند، فأصاب الفارس سته آلاف. و طواه الراکب حتی انغمس فی المدینه، فدخل الرجل، فبات فاصبح فتحدث بحدیثه، و نمی الخبر حتی بلغ عمر، و هو فیما هو فیه، فأرسل الیه، فسأله فاخبره، فقال: صدق و صدقت، هذا عثیم برید الجن، و قد رای برید الانس، فقدم علیه طریف بالفتح بعد ذلک، فقال: الخبر! فقال: ما عندی اکثر من الفتح، خرجت و المسلمون فی الطلب و هم علی رجل، و کتمه الا ما سره. ثم خرج و خرج معه اصحابه، فأمعن، فرفع له راکب، فقال: قولوا، فقال عثمان بن عفان: السائب، فقال: السائب، فلما دنا منه قال: ما وراءک؟

ص:134

قال: البشری و الفتح، قال: ما فعل النعمان؟ قال: زلق فرسه فی دماء القوم، فصرع فاستشهد، فانطلق راجعا و السائب یسایره، و سال عن عدد من قتل من المسلمین، فاخبره بعدد قلیل، و ان النعمان أول من استشهد یوم فتح الفتوح- و کذلک کان یسمیه اهل الکوفه و المسلمون- فلما دخل المسجد حطت الاحمال فوضعت فی المسجد، و امر نفرا من اصحابه-منهم عبد الرحمن بن عوف و عبد الله بن ارقم- بالمبیت فیه، و دخل منزله، و اتبعه السائب بن الأقرع بذینک السفطین، و اخبره خبرهما و خبر الناس، فقال: یا بن ملیکه، و الله ما دروا هذا، و لا أنت معهم! فالنجاء النجاء، عودک علی بدئک حتی تأتی حذیفه فیقسمهما علی من أفاءهما الله علیه، فاقبل راجعا بقبل حتی انتهی الی حذیفه بماه، فاقامهما فباعهما، فأصاب اربعه آلاف الف. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن قیس الأسدی، ان رجلا یقال له جعفر بن راشد، قال لطلیحه و هم مقیمون علی نهاوند: لقد أخذتنا خله، فهل بقی من اعاجیبک شیء تنفعنا به؟ فقال: کما أنتم حتی انظر، فاخذ کساء فتقنع به غیر کثیر، ثم قال: البیان البیان، غنم الدهقان، فی بستان، مکان أرونان فدخلوا البستان فوجدوا الغنم مسمنه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی معبد العبسی و عروه ابن الولید، عمن حدثهم من قومهم، قال: بینما نحن محاصرو اهل نهاوند خرجوا علینا ذات یوم، فقاتلونا فلم نلبثهم ان هزمهم الله، فتبع سماک بن عبید العبسی- رجلا منهم- معه نفر ثمانیه علی افراس لهم فبارزهم، فلم یبرز له احد الا قتله، حتی اتی علیهم ثم حمل علی الذی کانوا معه، فاسره و أخذ سلاحه، و دعا له رجلا اسمه عبد، فوکله به، فقال: اذهبوا بی الی امیرکم حتی اصالحه علی هذه الارض، و أؤدی الیه الجزیه، و سلنی أنت عن اسارک ما شئت، و قد مننت علی إذ لم تقتلنی، و انما انا عبدک الان، و ان أدخلتنی علی الملک، و اصلحت ما بینی و بینه وجدت لی شکرا، و کنت

ص:135

لی أخا فخلی سبیله و آمنه، و قال: من أنت؟ قال: انا دینار- و البیت منهم یومئذ فی آل قارن- فاتی به حذیفه، فحدثه دینار عن نجده سماک و ما قتل و نظره للمسلمین، فصالحه علی الخراج، فنسبت الیه ماه، و کان یواصل سماکا و یهدی له، و یوافی الکوفه کلما کان عمله الی عامل الکوفه، فقدم الکوفه فی اماره معاویه، فقام فی الناس بالکوفه، فقال: یا معشر اهل الکوفه، أنتم أول ما مررتم بنا کنتم خیار الناس، فعمرتم بذلک زمان عمر و عثمان، ثم تغیرتم و فشت فیکم خصال اربع: بخل، و خب، و غدر، و ضیق، و لم یکن فیکم واحده منهن، فرمقتکم، فإذا ذلک فی مولدیکم، فعلمت من این اتیتم، فإذا الخب من قبل النبط، و البخل من قبل فارس، و الغدر من قبل خراسان، و الضیق من قبل الاهواز. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عمرو بن محمد، عن الشعبی، قال: لما قدم بسبی نهاوند الی المدینه، جعل ابو لؤلؤه فیروز غلام المغیره بن شعبه لا یلقی منهم صغیرا الا مسح راسه و بکی و قال: اکل عمر کبدی- و کان نهاوندیا، فاسرته الروم ایام فارس، و اسره المسلمون بعد، فنسب الی حیث سبی. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عمرو بن محمد، عن الشعبی، قال: قتل فی اللهب ممن هوی فیه ثمانون ألفا، و فی المعرکه ثلاثون ألفا مقترین، سوی من قتل فی الطلب، و کان المسلمون ثلاثین ألفا، و افتتحت مدینه نهاوند فی أول سنه تسع عشره، لسبع سنین من اماره عمر، لتمام سنه ثمان عشره. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و المهلب و طلحه فی کتاب النعمان بن مقرن و حذیفه لأهل الماهین: بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما اعطی النعمان بن مقرن اهل ماه بهراذان،

ص:136

اعطاهم الامان علی انفسهم و أموالهم و أراضیهم، لا یغیرون علی مله، و لا یحال بینهم و بین شرائعهم، و لهم المنعه ما أدوا الجزیه فی کل سنه الی من ولیهم، علی کل حالم فی ماله و نفسه علی قدر طاقته، و ما ارشدوا ابن السبیل، و أصلحوا الطرق، و قروا جنود المسلمین ممن مر بهم فاوی الیهم یوما و لیله، و وفوا و نصحوا، فان غشوا و بدلوا، فذمتنا منهم بریئه شهد عبد الله ابن ذی السهمین، و القعقاع بن عمرو، و جریر بن عبد الله. و کتب فی المحرم سنه تسع عشره. بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما اعطی حذیفه بن الیمان اهل ماه دینار، اعطاهم الامان علی انفسهم و أموالهم و أراضیهم، لا یغیرون عن مله، و لا یحال بینهم و بین شرائعهم، و لهم المنعه ما أدوا الجزیه فی کل سنه الی من ولیهم من المسلمین، علی کل حالم فی ماله و نفسه علی قدر طاقته، و ما ارشدوا ابن السبیل، و أصلحوا الطرق، و قروا جنود المسلمین، من مر بهم، فاوی الیهم یوما و لیله، و نصحوا، فان غشوا و بدلوا فذمتنا منهم بریئه شهد القعقاع بن عمرو، و نعیم بن مقرن، و سوید بن مقرن و کتب فی المحرم. قالوا: و الحق عمر من شهد نهاوند فابلی من الروادف بلاء فاضلا فی الفین الفین، الحقهم باهل القادسیه. و فی هذه السنه امر عمر جیوش العراق بطلب جیوش فارس حیث کانت، و امر بعض من کان بالبصره من جنود المسلمین و حوالیها بالمسیر الی ارض فارس و کرمان و أصبهان، و بعض من کان منهم بناحیه الکوفه و ما هاتها الی أصبهان و اذربیجان و الری، و کان بعضهم یقول: انما کان ذلک من فعل عمر فی سنه ثمان عشره و هو قول سیف بن عمر. ذکر الخبر عما کان فی هذه السنه-اعنی سنه احدی و عشرین-من امر الجندین اللذین ذکرت ان عمر امرهما بما ذکر انه امرهما به: کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب

ص:137

و عمرو و سعید، قالوا: لما رای عمر ان یزدجرد یبعث علیه فی کل عام حربا، و قیل له: لا یزال هذا الداب حتی یخرج من مملکته، اذن للناس فی الانسیاح فی ارض العجم، حتی یغلبوا یزدجرد علی ما کان فی یدی کسری، فوجه الأمراء من اهل البصره بعد فتح نهاوند، و وجه الأمراء من اهل الکوفه بعد فتح نهاوند، و کان بین عمل سعد بن ابی وقاص و بین عمل عمار بن یاسر امیران: أحدهما عبد الله بن عبد الله بن عتبان- و فی زمانه کانت وقعه نهاوند- و زیاد بن حنظله حلیف بنی عبد بن قصی- و فی زمانه امر بالانسیاح-و عزل عبد الله بن عبد الله، و بعث فی وجه آخر من الوجوه، و ولی زیاد بن حنظله- و کان من المهاجرین- فعمل قلیلا، و الح فی الاستعفاء، فاعفی، و ولی عمار بن یاسر بعد زیاد، فکان مکانه، و أمد اهل البصره بعبد الله بن عبد الله، و أمد اهل الکوفه بابی موسی، و جعل عمر بن سراقه مکانه، و قدمت الالویه من عند عمر الی نفر بالکوفه زمان زیاد بن حنظله، فقدم لواء منها علی نعیم بن مقرن، و قد کان اهل همذان کفروا بعد الصلح، فأمره بالسیر نحو همذان، و قال: فان فتح الله علی یدیک فالی ما وراء ذلک، فی وجهک ذلک الی خراسان و بعث عتبه ابن فرقد و بکیر بن عبد الله و عقد لهما علی اذربیجان، و فرقها بینهما، و امر أحدهما ان یأخذ إلیها من حلوان الی میمنتها، و امر الآخر ان یأخذ إلیها من الموصل الی میسرتها، فتیامن هذا عن صاحبه، و تیاسر هذا عن صاحبه و بعث الی عبد الله بن عبد الله بلواء، و امره ان یسیر الی أصبهان، و کان شجاعا بطلا من اشراف الصحابه و من وجوه الانصار، حلیفا لبنی الحبلی من بنی اسد، و امده بابی موسی من البصره، و امر عمر بن سراقه علی البصره. و کان من حدیث عبد الله بن عبد الله ان عمر حین أتاه فتح نهاوند بدا له ان یأذن فی الانسیاح فکتب الیه: ان سر من الکوفه حتی تنزل المدائن، فاندبهم و لا تنتخبهم، و اکتب الی بذلک، و عمر یرید توجیهه الی أصبهان. فانتدب له فیمن انتدب عبد الله بن ورقاء الریاحی، و عبد الله بن الحارث

ص:138

ابن ورقاء الأسدی و الذین لا یعلمون یرون ان أحدهما عبد الله بن بدیل ابن ورقاء الخزاعی، لذکر ورقاء، و ظنوا انه نسب الی جده، و کان عبد الله ابن بدیل بن ورقاء یوم قتل بصفین ابن اربع و عشرین سنه، و هو ایام عمر صبی و لما اتی عمر انبعاث عبد الله، بعث زیاد بن حنظله، فلما أتاه انبعاث الجنود و انسیاحهم امر عمارا بعد، و قرأ قول الله عز و جل: « وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی اَلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوٰارِثِینَ » و قد کان زیاد صرف فی وسط من اماره سعد الی قضاء الکوفه بعد اعفاء سلمان و عبد الرحمن ابنی ربیعه، لیقضی الی ان یقدم عبد الله بن مسعود من حمص، و قد کان عمل لعمر علی ما سقی الفرات و دجله النعمان و سوید ابنا مقرن، فاستعفیا، و قالا: اعفنا من عمل یتغول و یتزین لنا بزینه المومسه. فاعفاهما، و جعل مکانهما حذیفه بن اسید الغفاری و جابر بن عمرو المزنی، ثم استعفیا فاعفاهما، و جعل مکانهما حذیفه بن الیمان و عثمان بن حنیف، حذیفه علی ما سقت دجله و ما وراءها، و عثمان علی ما سقی الفرات من السوادین جمیعا، و کتب الی اهل الکوفه: انی بعثت إلیکم عمار بن یاسر أمیرا، و جعلت عبد الله بن مسعود معلما و وزیرا، و ولیت حذیفه بن الیمان ما سقت دجله و ما وراءها، و ولیت عثمان بن حنیف الفرات و ما سقی .

قد اجتمع له من اهل أصبهان علیهم الاستندار، و کان علی مقدمته شهر براز جاذویه، شیخ کبیر فی جمع عظیم، فالتقی المسلمون و مقدمه المشرکین برستاق من رساتیق أصبهان، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و دعا الشیخ الی البراز، فبرز له عبد الله بن ورقاء، فقتله و انهزم اهل أصبهان، و سمی المسلمون ذلک الرستاق رستاق الشیخ، فهو اسمه الی الیوم و دعا عبد الله ابن عبد الله من یلیه، فسال الاستندار الصلح، فصالحهم، فهذا أول رستاق أخذ من أصبهان ثم سار عبد الله من رستاق الشیخ نحو جی حتی انتهی الی جی و الملک بأصبهان یومئذ الفاذوسفان، و نزل بالناس علی جی، فحاصرهم، فخرجوا الیه بعد ما شاء الله من زحف، فلما التقوا قال الفاذوسفان لعبد الله: لا تقتل اصحابی، و لا اقتل أصحابک، و لکن ابرز لی، فان قتلتک رجع أصحابک و ان قتلتنی سالمک اصحابی، و ان کان اصحابی لا یقع لهم نشابه فبرز له عبد الله و قال: اما ان تحمل علی، و اما ان احمل علیک، فقال: احمل علیک، فوقف له عبد الله، و حمل علیه الفاذوسفان، فطعنه، فأصاب قربوس سرجه فکسره، و قطع اللبب و الحزام، و زال اللبد و السرج، و عبد الله علی الفرس، فوقع عبد الله قائما، ثم استوی علی الفرس عریا، و قال له: اثبت، فحاجزه، و قال: ما أحب ان اقاتلک، فانی قد رایتک رجلا کاملا و لکن ارجع معک الی عسکرک فاصالحک، و ادفع المدینه إلیک، علی ان من شاء اقام و دفع الجزیه و اقام علی ماله، و علی ان تجری من أخذتم ارضه عنوه مجراهم، و یتراجعون، و من ابی ان یدخل فیما دخلنا فیه ذهب حیث شاء، و لکم ارضه قال: لکم ذلک. و قدم علیه ابو موسی الأشعری من ناحیه الاهواز، و قد صالح الفاذوسفان عبد الله فخرج القوم من جی، و دخلوا فی الذمه الا ثلاثین رجلا من اهل أصبهان خالفوا قومهم و تجمعوا فلحقوا بکرمان فی حاشیتهم، لجمع کان بها، و دخل عبد الله و ابو موسی جی- و جی مدینه أصبهان- و کتب بذلک

ص:140

الی عمر، و اغتبط من اقام، و ندم من شخص فقدم کتاب عمر علی عبد الله: ان سر حتی تقدم علی سهیل بن عدی فتجامعه علی قتال من بکرمان، و خلف فی جی من بقی عن جی، و استخلف علی أصبهان السائب بن الأقرع. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن نفر من اصحاب الحسن، منهم المبارک بن فضاله، عن الحسن، عن 9 اسید بن المتشمس بن أخی الأحنف 3 ، قال: شهدت مع ابی موسی فتح أصبهان، و انما شهدها مددا. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و المهلب و عمرو و سعید، قالوا: کتاب صلح أصبهان: بسم الله الرحمن الرحیم کتاب من عبد الله للفاذوسفان و اهل أصبهان و حوالیها، انکم آمنون ما أدیتم الجزیه، و علیکم من الجزیه بقدر طاقتکم فی کل سنه تؤدونها الی الذی یلی بلادکم عن کل حالم، و دلاله المسلم و اصلاح طریقه و قراه یوما و لیله، و حملان الراجل الی مرحله، لا تسلطوا علی مسلم، و للمسلمین نصحکم و أداء ما علیکم، و لکم الامان ما فعلتم، فإذا غیرتم شیئا او غیر مغیر منکم و لم تسلموه فلا أمان لکم، و من سب مسلما بلغ منه، فان ضربه قتلناه و کتب و شهد عبد الله بن قیس، و عبد الله بن ورقاء، و عصمه بن عبد الله. فلما قدم الکتاب من عمر علی عبد الله، و امر فیه باللحاق بسهیل بن عدی بکرمان خرج فی جریده خیل، و استخلف السائب، و لحق بسهیل قبل ان یصل الی کرمان. و قد روی عن معقل بن یسار ان الذی کان أمیرا علی جیش المسلمین حین غزوا أصبهان النعمان بن مقرن. ذکر الروایه بذلک: حدثنا یعقوب بن ابراهیم و عمرو بن علی، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدی، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن ابی عمران الجونی، عن علقمه

ص:141

ابن عبد الله المزنی، عن معقل بن یسار، ان عمر بن الخطاب شاور الهرمزان، فقال: ما تری؟ ابدا بفارس، أم باذربیجان، أم بأصبهان؟ فقال: ان فارس و اذربیجان الجناحان، و أصبهان الراس فان قطعت احد الجناحین قام الجناح الآخر، فان قطعت الراس وقع الجناحان، فابدا بالراس. فدخل عمر المسجد و النعمان بن مقرن یصلی، فقعد الی جنبه، فلما قضی صلاته، قال: انی ارید ان استعملک، قال: اما جابیا فلا، و لکن غازیا، قال: فأنت غاز فوجهه الی أصبهان، و کتب الی اهل الکوفه ان یمدوه، فأتاها و بینه و بینهم النهر، فأرسل الیهم المغیره بن شعبه، فأتاهم، فقیل لملکهم-و کان یقال له ذو الحاجبین: ان رسول العرب علی الباب، فشاور اصحابه، فقال: ما ترون؟ ا قعد له فی بهجه الملک؟ فقالوا: نعم، فقعد علی سریره، و وضع التاج علی راسه، و قعد أبناء الملوک نحو السماطین علیهم القرطه و اسوره الذهب و ثیاب الدیباج ثم اذن له فدخل و معه رمحه و ترسه، فجعل یطعن برمحه بسطهم لیتطیروا، و قد أخذ بضبعیه رجلان، فقام بین یدیه، فکلمه ملکهم، فقال: انکم یا معشر العرب أصابکم جوع شدید فخرجتم، فان شئتم أمرناکم و رجعتم الی بلادکم فتکلم المغیره، فحمد الله، و اثنی علیه، ثم قال: انا معاشر العرب، کنا ناکل الجیف و المیته، و یطؤنا الناس و لا نطؤهم، و ان الله عز و جل ابتعث منا نبیا، أوسطنا حسبا، و أصدقنا حدیثا-فذکر النبی ص بما هو اهله- و انه وعدنا أشیاء فوجدناها کما قال، و انه وعدنا انا سنظهر علیکم، و نغلب علی ما هاهنا و انی اری علیکم بزه و هیئه ما اری من خلفی یذهبون حتی یصیبوها. قال: ثم قلت فی نفسی: لو جمعت جرامیزی، فوثبت وثبه، فقعدت مع العلج علی سریره لعله یتطیر! قال: فوجدت غفله، فوثبت، فإذا انا معه علی سریره قال: فاخذوه یتوجئونه و یطئونه بارجلهم قال: قلت:

ص:142

هکذا تفعلون بالرسل! فانا لا نفعل هکذا، و لا نفعل برسلکم هذا فقال الملک: ان شئتم قطعتم إلینا، و ان شئتم قطعنا إلیکم قال: فقلت: بل نقطع إلیکم قال: فقطعنا الیهم فتسلسلوا کل عشره فی سلسله، و کل خمسه و کل ثلاثه قال: فصاففناهم، فرشقونا حتی أسرعوا فینا، فقال المغیره للنعمان: یرحمک الله! انه قد اسرع فی الناس فاحمل، فقال: و الله انک لذو مناقب، لقد شهدت مع رسول الله ص القتال، فکان إذا لم یقاتل أول النهار اخر القتال حتی تزول الشمس، و تهب الریاح، و ینزل النصر. قال: ثم قال: انی هاز لوائی ثلاث مرات، فاما الهزه الاولی فقضی رجل حاجته و توضأ، و اما الثانیه فنظر رجل فی سلاحه و فی شسعه فاصلحه، و اما الثالثه فاحملوا، و لا یلوین احد علی احد، و ان قتل النعمان فلا یلو علیه احد، فانی ادعو الله عز و جل بدعوه، فعزمت علی کل امرئ منکم لما امن علیها! اللهم اعط الیوم النعمان الشهاده فی نصر المسلمین، و افتح علیهم، و هز لواءه أول مره، ثم هز الثانیه، ثم هزه الثالثه، ثم شل درعه، ثم حمل فکان أول صریع، فقال معقل: فأتیت علیه، فذکرت عزمته، فجعلت علیه علما، ثم ذهبت-و کنا إذا قتلنا رجلا شغل عنا اصحابه- و وقع ذو الحاجبین عن بغلته فانشق بطنه، فهزمهم الله، ثم جئت الی النعمان و معی اداوه فیها ماء، فغسلت عن وجهه التراب، فقال: من أنت؟ قلت: معقل بن یسار، قال: ما فعل الناس؟ فقلت: فتح الله علیهم، قال: الحمد لله، اکتبوا بذلک الی عمر، و فاضت نفسه. و اجتمع الناس الی الاشعث بن قیس، و فیهم ابن عمر و ابن الزبیر، و عمرو بن معدیکرب و حذیفه، فبعثوا الی أم ولده، فقالوا: اما عهد إلیک عهدا؟ فقالت: هاهنا سفط فیه کتاب، فاخذوه، فکان فیه: ان قتل النعمان ففلان، و ان قتل فلان ففلان

ص:143

مصرین و قلقیه و عند ذلک صالح ابو هاشم بن عتبه بن ربیعه بن عبد شمس علی قلقیه و أنطاکیه و معره مصرین. و قیل: و فیها ولد الحسن البصری و عامر الشعبی. قال الواقدی: و حج بالناس فی هذه السنه عمر بن الخطاب، و خلف علی المدینه زید بن ثابت، و کان عامله علی مکه و الطائف و الیمن و الیمامه و البحرین و الشام و مصر و البصره من کان علیها فی سنه عشرین، و اما الکوفه فان عامله علیها کان عمار بن یاسر، و کان الیه الاحداث، و الی عبد الله ابن مسعود بیت المال، و الی عثمان بن حنیف الخراج، و الی شریح- فیما قیل- القضاء

ص:145

إلیها بصفاتها، و ازدحمت الرکاب فی ثنیه من ثنایا ماه، فسمیت بالرکاب، فقیل: ثنیه الرکاب و أتوا علی اخری تدور طریقها بصخره، فسموها ملویه، فدرست اسماؤها الاولی، و سمیت بصفاتها، و مروا بالجبل الطویل المشرف علی الجبال، فقال قائل منهم: کأنه سن سمیره- و سمیره امراه من المهاجرات من بنی معاویه، ضبیه لها سن مشرفه علی أسنانها، فسمی ذلک الجبل بسنها- و قد کان حذیفه اتبع الفاله- فاله نهاوند- نعیم بن مقرن و القعقاع بن عمرو، فبلغا همذان، فصالحهم خسروشنوم، فرجعا عنهم، ثم کفر بعده فلما قدم عهده فی العهود من عند عمر ودع حذیفه و ودعه حذیفه، هذا یرید همذان، و هذا یرید الکوفه راجعا و استخلف علی الماهین عمرو بن بلال بن الحارث. و کان کتاب عمر الی نعیم بن مقرن: ان سر حتی تأتی همذان، و ابعث علی مقدمتک سوید بن مقرن، و علی مجنبتیک ربعی بن عامر و مهلهل ابن زید، هذا طائی، و ذاک تمیمی فخرج نعیم بن مقرن فی تعبیته حتی نزل ثنیه العسل- و انما سمیت ثنیه العسل بالعسل الذی أصابوا فیها غب وقعه نهاوند حیث اتبعوا الفاله- فانتهی الفیرزان إلیها، و هی غاصه بحوامل تحمل العسل و غیر ذلک، فحبست الفیرزان حتی نزل، فتوقل فی الجبل و غار فرسه فأدرک فاصیب و لما نزلوا کنکور سرقت دواب من دواب المسلمین، فسمی قصر اللصوص. ثم انحدر نعیم من الثنیه حتی نزل علی مدینه همذان، و قد تحصنوا منهم، فحصرهم فیها، و أخذ ما بین ذلک و بین جرمیذان، و استولوا علی بلاد همذان کلها فلما رای ذلک اهل المدینه سألوا الصلح، علی ان یجریهم و من استجاب مجری واحدا، ففعل، و قبل منهم الجزاء علی المنعه، و فرق دستبی بین نفر من اهل الکوفه، بین عصمه بن عبد الله الضبی و مهلهل بن زید الطائی و سماک بن عبید العبسی و سماک بن مخرمه الأسدی،

ص:147

و سماک بن خرشه الأنصاری، فکان هؤلاء أول من ولی مسالح دستبی. و قاتل الدیلم. و اما الواقدی فانه قال: کان فتح همذان و الری فی سنه ثلاث و عشرین. قال: و یقال افتتح الری قرظه بن کعب. و حدثنی ربیعه بن عثمان ان فتح همذان کان فی جمادی الاولی، علی راس سته اشهر من مقتل عمر بن الخطاب، و کان أمیرها المغیره بن شعبه. قال: و یقال: کان فتح الری قبل وفاه عمر بسنتین، و یقال: قتل عمر و جیوشه علیها. رجع الحدیث الی حدیث سیف قال: فبینما نعیم فی مدینه همذان فی توطئتها فی اثنی عشر ألفا من الجند تکاتب الدیلم و اهل الری و اهل' اذربیجان، ثم خرج موتا فی الدیلم حتی ینزل بواج روذ، و اقبل الزینبی ابو الفرخان فی اهل الری حتی انضم الیه، و اقبل اسفندیاذ أخو رستم فی اهل اذربیجان، حتی انضم الیه، و تحصن أمراء مسالح دستبی، و بعثوا الی نعیم بالخبر، فاستخلف یزید بن قیس، و خرج الیهم فی الناس حتی نزل علیهم بواج الروذ، فاقتتلوا بها قتالا شدیدا، و کانت وقعه عظیمه تعدل نهاوند، و لم تکن دونها، و قتل من القوم مقتله عظیمه لا یحصون و لا تقصر ملحمتهم من الملاحم الکبار، و قد کانوا کتبوا الی عمر باجتماعهم، ففزع منها عمر، و اهتم بحربها، و توقع ما یأتیه عنهم، فلم یفجأه الا البرید بالبشاره، فقال: ا بشیر! فقال: بل عروه، فلما ثنی علیه: ا بشیر؟ فطن، فقال: بشیر، فقال عمر: رسول نعیم؟ قال: رسول نعیم، قال: الخبر؟ قال: البشری بالفتح و النصر، و اخبره الخبر، فحمد الله، و امر بالکتاب فقرئ علی الناس، فحمدوا الله ثم قدم سماک بن مخرمه و سماک بن عبید و سماک بن خرشه فی وفود من وفود اهل الکوفه بالأخماس علی عمر، فنسبهم، فانتسب له سماک

ص:148

و سماک و سماک، فقال: بارک الله فیکم، اللهم اسمک بهم الاسلام و ایدهم بالإسلام فکانت دستبی من همذان و مسالحها الی همذان، حتی رجع الرسول الی نعیم بن مقرن بجواب عمر بن الخطاب: اما بعد، فاستخلف علی همذان، و أمد بکیر بن عبد الله بسماک بن خرشه، و سر حتی تقدم الری، فتلقی جمعهم، ثم أقم بها، فإنها اوسط تلک البلاد و اجمعها لما ترید فاقر نعیم یزید بن قیس الهمذانی علی همذان، و سار من واج الروذ بالناس الی الری. و قال نعیم فی واج الروذ: لما أتانی ان موتا و رهطه بنی باسل جروا جنود الأعاجم

نهضت الیهم بالجنود مسامیا لامنع منهم ذمتی بالقواصم

فجئنا الیهم بالحدید کأننا جبال تراءی من فروع القلاسم

فلما لقیناهم بها مستفیضه و قد جعلوا یسمون فعل المساهم

صدمناهم فی واج روذ بجمعنا غداه رمیناهم باحدی العظائم

فما صبروا فی حومه الموت ساعه لحد الرماح و السیوف الصوارم

کأنهم عند انبثاث جموعهم جدار تشظی لبنه للهوادم

أصبنا بها موتا و من لف جمعه و فیها نهاب قسمه غیر عاتم

تبعناهم حتی اووا فی شعابهم نقتلهم قتل الکلاب الجواحم

کأنهم فی واج روذ وجوه ضئین أصابتها فروج المخارم

و سماک بن مخرمه هو صاحب مسجد سماک

ص:149

و اعاد فیهم نعیم کتاب صلح همذان، و خلف علیها یزید بن قیس الهمذانی، و سار بالجنود حتی لحق بالری، و کان أول نسل الدیلم من العرب، و قاولهم فیه نعیم .

خرشه الأنصاری بعد ما فتح الری، فسار سماک الی اذربیجان مددا لبکیر، و کتب نعیم لأهل الری کتابا: بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما اعطی نعیم بن مقرن الزینبی بن قوله، اعطاه الامان علی اهل الری و من کان معهم من غیرهم علی الجزاء، طاقه کل حالم فی کل سنه، و علی ان ینصحوا و یدلوا و لا یغلوا و لا یسلوا، و علی ان یقروا المسلمین یوما و لیله، و علی ان یفخموا المسلم، فمن سب مسلما او استخف به نهک عقوبه، و من ضربه قتل، و من بدل منهم فلم یسلم برمته فقد غیر جماعتکم و کتب و شهد و راسله المصمغان فی الصلح علی شیء یفتدی به منهم من غیر ان یسأله النصر و المنعه، فقبل منه، و کتب بینه و بینه کتابا علی غیر نصر و لا معونه علی احد، فجری ذلک لهم: بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب من نعیم بن مقرن لمردانشاه مصمغان دنباوند و اهل دنباوند و الخوار و اللارز و الشرز انک آمن و من دخل معک علی الکف، ان تکف اهل أرضک، و تتقی من ولی الفرج بمائتی الف درهم وزن سبعه فی کل سنه، لا یغار علیک، و لا یدخل علیک الا باذن، ما اقمت علی ذلک حتی تغیر، و من غیر فلا عهد له و لا لمن لم یسلمه و کتب و شهد

و استمرءوه، و کاتبه الذین لجئوا الی طبرستان منهم، و الذین أخذوا المفاوز، فدعاهم الی الصلح و الجزاء، و کتب لهم: بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما اعطی سوید بن مقرن اهل قومس و من حشوا من الامان علی انفسهم و مللهم و أموالهم، علی ان یؤدوا الجزیه عن ید، عن کل حالم بقدر طاقته، و علی ان ینصحوا و لا یغشوا، و علی ان یدلوا، و علیهم نزل من نزل بهم من المسلمین یوما و لیله من اوسط طعامهم، و ان بدلوا و استخفوا بعهدهم فالذمه منهم بریئه و کتب و شهد.

و اما المدائنی، فانه قال-فیما حدثنا ابو زید، عنه: فتحت جرجان فی زمن عثمان سنه ثلاثین.

من أغنیاء العرب، و قدما الکوفه بالغنی، و قد کان بکیر سار حین بعث إلیها، حتی إذا طلع بحیال جرمیذان- طلع علیهم اسفندیاذ بن الفرخزاد مهزوما من واج روذ، فکان أول قتال لقیه باذربیجان، فاقتتلوا، فهزم الله جنده، و أخذ بکیر اسفندیاذ أسیرا، فقال له اسفندیاذ: الصلح أحب إلیک أم الحرب؟ قال: بل الصلح، قال: فامسکنی عندک، فان اهل اذربیجان ان لم اصالح علیهم او أجیء لم یقیموا لک، و جلوا الی الجبال التی حولها من القبج و الروم و من کان علی التحصن تحصن الی یوم ما، فامسکه عنده، فأقام و هو فی یده، و صارت البلاد الیه الا ما کان من حصن و قدم علیه سماک بن خرشه ممدا و اسفندیاذ فی اساره، و قد افتتح ما یلیه، و افتتح عتبه بن فرقد ما یلیه و قال بکیر لسماک مقدمه علیه، و مازحه: ما الذی اصنع بک و بعتبه باغنیین؟ لئن اطعت ما فی نفسی لامضین قدما و لاخلفنکما، فان شئت اقمت معی، و ان شئت اتیت عتبه فقد أذنت لک، فانی لا أرانی الا تارککما و طالبا وجها هو اکره من هذا. فاستعفی عمر، فکتب الیه بالاذن علی ان یتقدم نحو الباب، و امره ان یستخلف علی عمله، فاستخلف عتبه علی الذی افتتح منها، و مضی قدما، و دفع اسفندیاذ الی عتبه، فضمه عتبه الیه ، و امر عتبه سماک بن خرشه- و لیس بابی دجانه- علی عمل بکیر الذی کان افتتح، و جمع عمر اذربیجان کلها لعتبه بن فرقد. قالوا: و قد کان بهرام بن الفرخزاد أخذ بطریق عتبه بن فرقد، و اقام له فی عسکره حتی قدم علیه عتبه، فاقتتلوا، فهزمه عتبه، و هرب بهرام. فلما بلغ الخبر بهزیمه بهرام و مهربه اسفندیاذ و هو فی الاسار عند بکیر، قال: الان تم الصلح، و طفئت الحرب، فصالحه، و أجاب الی ذلک کلهم، و عادت اذربیجان سلما، و کتب بذلک بکیر و عتبه الی عمر، و بعثوا بما خمسوا مما أفاء الله علیهم، و وفدوا الوفود بذلک، و کان بکیر قد سبق عتبه بفتح ما ولی، و تم الصلح بعد ما هزم عتبه بهرام و کتب عتبه بینه

ص:154

و بین اهل اذربیجان کتابا حیث جمع له عمل بکیر الی عمله: بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما اعطی عتبه بن فرقد، عامل عمر بن الخطاب امیر المؤمنین اهل اذربیجان- سهلها و جبلها و حواشیها و شفارها و اهل مللها-کلهم الامان علی انفسهم و أموالهم و مللهم و شرائعهم، علی ان یؤدوا الجزیه علی قدر طاقتهم، لیس علی صبی و لا امراه و لا زمن لیس فی یدیه شیء من الدنیا، و لا متعبد متخل لیس فی یدیه من الدنیا شیء، لهم ذلک و لمن سکن معهم، و علیهم قری المسلم من جنود المسلمین یوما و لیله و دلالته، و من حشر منهم فی سنه وضع عنه جزاء تلک السنه، و من اقام فله مثل ما لمن اقام من ذلک، و من خرج فله الامان حتی یلجأ الی حرزه و کتب جندب، و شهد بکیر بن عبد الله اللیثی و سماک بن خرشه الأنصاری و کتب فی سنه ثمان عشره. قالوا: و فیها، قدم عتبه علی عمر بالخبیص الذی کان اهداه له، و ذلک ان عمر کان یأخذ عماله بموافاه الموسم فی کل سنه یحجر علیهم بذلک الظلم، و یحجزهم به عنه

و جعل علی المقاسم سلمان بن ربیعه فقدم سراقه عبد الرحمن بن ربیعه، و خرج فی الاثر، حتی إذا خرج من اذربیجان نحو الباب، قدم علی بکیر فی ادانی الباب، فاستدف ببکیر، و دخل بلاد الباب علی ما عباه عمر. و امده عمر بحبیب بن مسلمه، صرفه الیه من الجزیره، و بعث زیاد بن حنظله مکانه علی الجزیره و لما اطل عبد الرحمن بن ربیعه علی الملک بالباب- و الملک بها یومئذ شهربراز، رجل من اهل فارس، و کان علی ذلک الفرج، و کان اصله من اهل شهربراز الملک الذی افسد بنی إسرائیل، و اعری الشام منهم- فکاتبه شهربراز، و استامنه علی ان یأتیه، ففعل فأتاه، فقال: انی بإزاء عدو کلب و امم مختلفه، لا ینسبون الی احساب، و لیس ینبغی لذی الحسب و العقل ان یعین امثال هؤلاء، و لا یستعین بهم علی ذوی الاحساب و الأصول، و ذو الحسب قریب ذی الحسب حیث کان، و لست من القبج فی شیء، و لا من الأرمن، و انکم قد غلبتم علی بلادی و امتی، فانا الیوم منکم و یدی مع ایدیکم، و صغوی معکم، و بارک الله لنا و لکم، و جزیتنا إلیکم النصر لکم، و القیام بما تحبون، فلا تذلونا بالجزیه فتوهنونا لعدوکم. فقال عبد الرحمن: فوقی رجل قد اظلک فسر الیه، فجوزه، فسار الی سراقه فلقیه بمثل ذلک، فقال سراقه: قد قبلت ذلک فیمن کان معک علی هذا ما دام علیه، و لا بد من الجزاء ممن یقیم و لا ینهض فقبل ذلک، و صار سنه فیمن کان یحارب العدو من المشرکین، و فیمن لم یکن عنده الجزاء، الا ان یستنفروا فتوضع عنهم جزاء تلک السنه و کتب سراقه الی عمر بن الخطاب بذلک، فاجازه و حسنه، و لیس لتلک البلاد التی فی ساحه تلک الجبال نبک لم یقم الأرمن بها الا علی اوفاز، و انما هم سکان ممن حولها و من الطراء استاصلت الغارات نبکها من اهل القرار، و أرز اهل الجبال منهم الی جبالهم، و جلوا عن قرار ارضهم، فکان لا یقیم بها الا الجنود و من اعانهم او تجر الیهم، و اکتتبوا من سراقه بن عمرو کتابا: بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما اعطی سراقه بن عمرو عامل امیر المؤمنین

ص:156

عمر بن الخطاب شهربراز و سکان أرمینیه و الأرمن من الامان، اعطاهم أمانا لأنفسهم و أموالهم و ملتهم الا یضاروا و لا ینتقضوا، و علی اهل أرمینیه و الأبواب، الطراء منهم و التناء و من حولهم فدخل معهم ان ینفروا لکل غاره، و ینفذوا لکل امر ناب او لم ینسب رآه الوالی صلاحا، علی ان توضع الجزاء عمن أجاب الی ذلک الا الحشر، و الحشر عوض من جزائهم و من استغنی عنه منهم و قعد فعلیه مثل ما علی اهل اذربیجان من الجزاء و الدلاله و النزل یوما کاملا، فان حشروا وضع ذلک عنهم، و ان ترکوا أخذوا به شهد عبد الرحمن بن ربیعه، و سلمان بن ربیعه، و بکیر بن عبد الله و کتب مرضی بن مقرن و شهد و وجه سراقه بعد ذلک بکیر بن عبد الله و حبیب بن مسلمه و حذیفه بن اسید و سلمان بن ربیعه الی اهل تلک الجبال المحیطه بإرمینیه، فوجه بکیرا الی موقان، و وجه حبیبا الی تفلیس، و حذیفه بن اسید الی من بجبال اللان، و سلمان بن ربیعه الی الوجه الآخر، و کتب سراقه بالفتح و بالذی وجه فیه هؤلاء النفر الی عمر بن الخطاب، فاتی عمر امر لم یکن یری انه یستتم له علی ما خرج علیه فی سریح بغیر مئونه و کان فرجا عظیما به جند عظیم، انما ینتظر اهل فارس صنیعهم، ثم یضعون الحرب او یبعثونها. فلما استوسقوا و استحلوا عدل الاسلام مات سراقه، و استخلف عبد الرحمن ابن ربیعه، و قد مضی أولئک القواد الذین بعثهم سراقه، فلم یفتح احد منهم ما وجه له الا بکیر فانه فض موقان، ثم تراجعوا علی الجزیه، فکتب لهم: بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما اعطی بکیر بن عبد الله اهل موقان من جبال القبج الامان علی أموالهم و انفسهم و ملتهم و شرائعهم علی الجزاء، دینار علی کل حالم او قیمته، و النصح، و دلاله المسلم و نزله یومه و لیلته، فلهم الامان ما أقروا و نصحوا، و علینا الوفاء، و الله المستعان فان ترکوا ذلک و استبان منهم غش فلا أمان لهم الا ان یسلموا الغششه برمتهم، و الا فهم متمالئون شهد الشماخ بن ضرار و الرسارس بن جنادب، و حمله بن جویه. و کتب سنه احدی و عشرین

ص:157

قالوا: و لما بلغ عمر موت سراقه و استخلافه عبد الرحمن بن ربیعه اقر عبد الرحمن علی فرج الباب، و امره بغزو الترک، فخرج عبد الرحمن بالناس حتی قطع الباب، فقال له شهربراز: ما ترید ان تصنع؟ قال: ارید بلنجر، قال: انا لنرضی منهم ان یدعونا من دون الباب قال: لکنا لا نرضی منهم بذلک حتی نأتیهم فی دیارهم، و تالله ان معنا لأقواما لو یأذن لنا أمیرنا فی الامعان لبلغت بهم الردم قال: و ما هم؟ قال: اقوام صحبوا رسول الله ص و دخلوا فی هذا الأمر بنیه، کانوا اصحاب حیاء و تکرم فی الجاهلیه، فازداد حیاؤهم و تکرمهم، فلا یزال هذا الأمر دائما لهم، و لا یزال النصر معهم حتی یغیرهم من یغلبهم، و حتی یلفتوا عن حالهم بمن غیرهم فغزا بلنجر غزاه فی زمن عمر لم تئم فیها امراه، و لم ییتم فیها صبی، و بلغ خیله فی غزاتها البیضاء علی راس مائتی فرسخ من بلنجر، ثم غزا فسلم، ثم غزا غزوات فی زمان عثمان، و اصیب عبد الرحمن حین تبدل اهل الکوفه فی اماره عثمان لاستعماله من کان ارتد استصلاحا لهم، فلم یصلحهم ذلک، و زادهم فسادا ان سادهم من طلب الدنیا، و عضلوا بعثمان حتی جعل یتمثل: و کنت و عمرا کالمسمن کلبه فخدشه أنیابه و اظافره

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الغصن بن القاسم، عن رجل، عن سلمان بن ربیعه، قال: لما دخل علیهم عبد الرحمن بن ربیعه حال الله بین الترک و الخروج علیه، و قالوا: ما اجترأ علینا هذا الرجل الا و معه الملائکه تمنعه من الموت، فتحصنوا منه و هربوا، فرجع بالغنم و الظفر، و ذلک فی اماره عمر، ثم انه غزاهم غزوات فی زمن عثمان، ظفر کما کان یظفر، حتی إذا تبدل اهل الکوفه لاستعمال عثمان من کان ارتد فغزاهم بعد ذلک، تذامرت الترک و قال بعضهم لبعض: انهم لا یموتون، قال: انظروا، و فعلوا فاختفوا لهم فی الغیاض، فرمی رجل منهم رجلا من

ص:158

المسلمین علی غره فقتله، و هرب عنه اصحابه، فخرجوا علیه عند ذلک، فاقتتلوا فاشتد قتالهم، و نادی مناد من الجو: صبرا آل عبد الرحمن و موعدکم الجنه! فقاتل عبد الرحمن حتی قتل، و انکشف الناس، و أخذ الرایه سلمان بن ربیعه، فقاتل بها، و نادی المنادی من الجو: صبرا آل سلمان ابن ربیعه! فقال سلمان: او تری جزعا! ثم خرج بالناس، و خرج سلمان و ابو هریره الدوسی علی جیلان، فقطعوها الی جرجان، و اجترأ الترک بعدها و لم یمنعهم ذلک من اتخاذ جسد عبد الرحمن، فهم یستسقون به حتی الان. و حدث عمرو بن معد یکرب عن مطر بن ثلج التمیمی، قال: دخلت علی عبد الرحمن بن ربیعه بالباب و شهربراز عنده، فاقبل رجل علیه شحوبه، حتی دخل علی عبد الرحمن، فجلس الی شهربراز، و علی مطر قباء برود یمینیه، ارضه حمراء، و وشیه اسود-او وشیه احمر-و ارضه سوداء، فتساءلا. ثم ان شهربراز، قال: ایها الأمیر، ا تدری من این جاء هذا الرجل؟ هذا الرجل بعثته منذ سنین نحو السد لینظر ما حاله و من دونه، و زودته مالا عظیما، و کتبت له الی من یلینی، و اهدیت له، و سألته ان یکتب له الی من وراءه، و زودته لکل ملک هدیه، ففعل ذلک بکل ملک بینه و بینه، حتی انتهی الیه، فانتهی الی الملک الذی السد فی ظهر ارضه، فکتب له الی عامله علی ذلک البلد، فأتاه فبعث معه بازیاره و معه عقابه، فاعطاه حریره، قال: فتشکر لی البازیار، فلما انتهینا فإذا جبلان بینهما سد مسدود، حتی ارتفع علی الجبلین بعد ما استوی بهما، و إذا دون السد خندق أشد سوادا من اللیل لبعده، فنظرت الی ذلک کله، و تفرست فیه، ثم ذهبت لأنصرف، فقال لی البازیار: علی رسلک اکافک! انه لا یلی ملک بعد ملک الا تقرب الی الله بافضل ما عنده من الدنیا، فیرمی به فی هذا اللهب، فشرح بضعه لحم معه، فألقاها فی ذلک الهواء، و انقضت علیها العقاب، و قال: ان أدرکتها قبل ان تقع فلا شیء، و ان لم تدرکها حتی تقع فذلک شیء، فخرجت علینا العقاب باللحم فی مخالبها، و إذا فیه یاقوته، فأعطانیها،

ص:159

و ها هی هذه فتناولها شهربراز حمراء، فناولها عبد الرحمن، فنظر إلیها، ثم ردها الی شهربراز، و قال شهربراز: لهذه خیر من هذا البلد-یعنی الباب- و ایم الله لأنتم أحب الی ملکه من آل کسری، و لو کنت فی سلطانهم ثم بلغهم خبرها لانتزعوها منی، و ایم الله لا یقوم لکم شیء ما وفیتم و وفی ملککم الاکبر. فاقبل عبد الرحمن علی الرسول، و قال: ما حال هذا الردم و ما شبهه؟ فقال: هذا الثوب الذی علی هذا الرجل، قال: فنظر الی ثوبی، فقال مطر بن ثلج لعبد الرحمن بن ربیعه: صدق و الله الرجل، لقد نفذ و رای، فقال: اجل، وصف صفه الحدید و الصفر، و قال: « آتُونِی زُبَرَ اَلْحَدِیدِ » الی آخر الآیه. و قال عبد الرحمن لشهربراز: کم کانت هدیتک؟ قال: قیمه مائه الف فی بلادی هذه، و ثلاثه آلاف الف او اکثر فی تلک البلدان. و زعم الواقدی ان معاویه غزا الصائفه فی هذه السنه، و دخل بلاد الروم فی عشره آلاف من المسلمین .

عمر و بعض اخری و کتب عمر بن سراقه و هو یومئذ علی البصره الی عمر ابن الخطاب یذکر له کثره اهل البصره، و عجز خراجهم عنهم، و یسأله ان یزیدهم احد الماهین او ماسبذان و بلغ ذلک اهل الکوفه، فقالوا لعمار: اکتب لنا الی عمر ان رامهرمز و ایذج لنا دونهم، لم یعینونا علیهما بشیء، و لم یلحقوا بنا حتی افتتحناهما، فقال عمار: ما لی و لما هاهنا! فقال له عطارد: فعلام تدع فیئنا ایها العبد الأجدع! فقال: لقد سببت أحب اذنی الی و لم یکتب فی ذلک فابغضوه، و لما ابی اهل الکوفه الا الخصومه فیهما لأهل البصره شهد لهم اقوام علی ابی موسی، انه قد کان آمن اهل رامهرمز و ایذج، و ان اهل الکوفه و النعمان راسلوهم و هم فی أمان فأجاز لهم عمر ذلک، و أجراها لأهل البصره بشهاده الشهود و ادعی اهل البصره فی أصبهان قریات افتتحها ابو موسی دون جی، ایام امدهم بهم عمر الی عبد الله بن عبد الله بن عتبان، فقال اهل الکوفه: اتیتمونا مددا و قد افتتحنا البلاد، فاسیناکم فی المغانم، و الذمه ذمتنا، و الارض أرضنا، فقال عمر: صدقوا ثم ان اهل الأیام و اهل القادسیه من اهل البصره أخذوا فی امر آخر حتی قالوا: فلیعطونا نصیبنا مما نحن شرکاؤهم فیه من سوادهم و حواشیه فقال لهم عمر: ا ترضون بماه؟ و قال لأهل الکوفه: ا ترضون ان نعطیهم من ذلک احد الماهین؟ فقالوا: ما رایت انه ینبغی فاعمل به، فأعطاهم ماه دینار بنصیبهم لمن کان شهد الأیام و القادسیه منهم الی سواد البصره و مهرجانقذق، و کان ذلک لمن شهد الأیام و القادسیه من اهل البصره و لما ولی معاویه بن ابی سفیان- و کان معاویه هو الذی جند قنسرین من رافضه العراقین ایام علی، و انما کانت قنسرین رستاقا من رساتیق حمص حتی مصرها معاویه و جندها بمن ترک الکوفه و البصره فی ذلک الزمان، و أخذ لهم معاویه بنصیبهم من فتوح العراق اذربیجان و الموصل و الباب، فضمها فیما ضم، و کان اهل الجزیره و الموصل یومئذ ناقله رمیتا بکل من کان ترک هجرته من اهل البلدین، و کانت الباب و اذربیجان و الجزیره

ص:161

و الموصل من فتوح اهل الکوفه- نقل ذلک الی من انتقل منهم الی الشام ازمان علی، و الی من رمیت به الجزیره و الموصل ممن کان ترک هجرته ایام علی، و کفر اهل أرمینیه زمان معاویه، و قد امر حبیب بن مسلمه علی الباب- و حبیب یومئذ بجرزان- و کاتب اهل تفلیس و تلک الجبال، ثم ناجزهم، حتی استجابوا و اعتقدوا من حبیب و کتب بینه و بینهم کتابا بعد ما کاتبهم: بسم الله الرحمن الرحیم من حبیب بن مسلمه الی اهل تفلیس من جرزان ارض الهرمز و سلم أنتم، فانی احمد الله إلیکم الذی لا اله الا هو، فانه قد قدم علینا رسولکم تفلی، فبلغ عنکم، و ادی الذی بعثتم و ذکر تفلی عنکم انا لم نکن أمه فیما تحسبون، و کذلک کنا حتی هدانا الله عز و جل بمحمد ص، و أعزنا بالإسلام بعد قله و ذله و جاهلیه و ذکر تفلی انکم احببتم سلمنا فما کرهت و الذین آمنوا معی، و قد بعثت إلیکم عبد الرحمن بن جزء السلمی، و هو من اعلمنا من اهل العلم بالله و اهل القرآن، و بعثت معه بکتابی بامانکم، فان رضیتم دفعه إلیکم، و ان کرهتم آذنکم بحرب علی سواء ان الله لا یحب الخائنین: بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب من حبیب بن مسلمه لأهل تفلیس من جرزان ارض الهرمز، بالأمان علی انفسکم و أموالکم و صوامعکم و بیعکم و صلواتکم، علی الاقرار بصغار الجزیه، علی کل اهل بیت دینار واف، و لنا نصحکم و نصرکم علی عدو الله و عدونا، و قری المجتاز لیله من حلال طعام اهل الکتاب و حلال شرابهم، و هدایه الطریق فی غیر ما یضر فیه بأحد منکم. فان اسلمتم و اقمتم الصلاه و آتیتم الزکاه، فاخواننا فی الدین و موالینا، و من تولی عن الله و رسله و کتبه و حزبه فقد آذناکم بحرب علی سواء، ان الله لا یحب

ص:162

الخائنین شهد عبد الرحمن بن خالد، و الحجاج، و عیاض و کتب ریاح، و اشهد الله و ملائکته و الذین آمنوا، و کفی بالله شهیدا .

فقال عمار: کذبت، فقال عمر لعمار: بل أنت اکذب منه، و قال: ما تعرفون من امیرکم عمار؟ فقال جریر: هو و الله غیر کاف و لا مجز و لا عالم بالسیاسه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن زکریاء بن سیاه، عن هشام بن عبد الرحمن الثقفی، ان سعد بن مسعود، قال: و الله ما یدری علام استعملته! فقال عمر: علام استعملتک یا عمار؟ قال: علی الحیره و أرضها فقال: قد سمعت بالحیره تجارا تختلف إلیها، قال: و علی ای شیء؟ قال: علی بابل و أرضها، قال: قد سمعت بذکرها فی القرآن. قال: و علی ای شیء؟ قال: علی المدائن و ما حولها، قال: ا مدائن کسری؟ قال: نعم قال: و علی ای شیء؟ قال: علی مهرجانقذق و أرضها. قالوا: قد اخبرناک انه لا یدری علام بعثته! فعزله عنهم، ثم دعاه بعد ذلک، فقال: اساءک حین عزلتک؟ فقال: و الله ما فرحت به حین بعثتنی، و لقد ساءنی حین عزلتنی فقال: لقد علمت ما أنت بصاحب عمل، و لکنی تاولت: « وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی اَلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوٰارِثِینَ » . کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن خلید بن ذفره النمری، عن ابیه بمثله و زیاده، فقال: او تحمد نفسک بمعرفه من تعالجه منذ قدمت! و قال: و الله یا عمار لا ینتهی بک حدک حتی یلقیک فی هنه، و تالله لئن أدرکک عمر لترقن، و لئن رققت لتبتلین، فسل الله الموت ثم اقبل علی اهل الکوفه فقال: من تریدون یا اهل الکوفه؟ فقالوا: أبا موسی فأمره علیهم بعد عمار، فأقام علیهم سنه، فباع غلامه

ص:164

العلف و سمعه الولید بن عبد شمس، یقول: ما صحبت قوما قط الا آثرتهم، و و الله ما منعنی ان اکذب شهود البصره الا صحبتهم، و لئن صحبتکم لامنحنکم خیرا فقال الولید: ما ذهب بأرضنا غیرک، و لا جرم لا تعمل علینا فخرج و خرج معه نفر، فقالوا: لا حاجه لنا فی ابی موسی، قال: و لم؟ قالوا: غلام له یتجر فی حشرنا فعزله عنهم و صرفه الی البصره، و صرف عمر بن سراقه الی الجزیره و قال لأصحاب ابی موسی الذین شخصوا فی عزله من اهل الکوفه: اقوی مشدد أحب إلیکم أم ضعیف مؤمن؟ فلم یجد عندهم شیئا، فتنحی، فخلا فی ناحیه المسجد، فنام فأتاه المغیره بن شعبه فکلاه حتی استیقظ، فقال: ما فعلت هذا یا امیر المؤمنین الا من عظیم، فهل نابک من نائب؟ قال: و ای نائب اعظم من مائه الف لا یرضون عن امیر، و لا یرضی عنهم امیر! و قال فی ذلک ما شاء الله. و اختطت الکوفه حین اختطت علی مائه الف مقاتل، و أتاه اصحابه، فقالوا: یا امیر المؤمنین، ما شانک؟ قال: شأنی اهل الکوفه قد عضلوا بی. و اعاد علیهم عمر المشوره التی استشار فیها، فأجابه المغیره فقال: اما الضعیف المسلم فضعفه علیک و علی المسلمین و فضله له، و اما القوی المشدد فقوته لک و للمسلمین، و شداده علیه و له فبعثه علیهم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن عبد الله، عن سعید بن عمرو، ان عمر قال قبل ان استعمل المغیره: ما تقولون فی تولیه رجل ضعیف مسلم او رجل قوی مشدد؟ فقال المغیره: اما الضعیف المسلم فان اسلامه لنفسه و ضعفه علیک، و اما القوی المشدد فان شداده لنفسه و قوته للمسلمین قال: فانا باعثوک یا مغیره فکان المغیره علیها حتی مات عمر رضی الله تعالی عنه و ذلک نحو من سنتین و زیاده فلما ودعه المغیره للذهاب الی الکوفه، قال له: یا مغیره لیأمنک الأبرار، و لیخفک الفجار. ثم اراد عمر ان یبعث سعدا علی عمل المغیره فقتل قبل ان یبعثه، فاوصی به، و کان من سنه عمر و سیرته ان یأخذ عماله بموافاه الحج فی کل سنه

ص:165

للسیاسه، و لیحجزهم بذلک عن الرعیه، و لیکون لشکاه الرعیه وقتا و غایه ینهونها فیه الیه. و فی هذه السنه غزا الأحنف بن قیس- فی قول بعضهم خراسان- و حارب یزدجرد، و اما فی روایه سیف فان خروج الأحنف الی خراسان کان فی سنه ثمان عشره من الهجره

خرج یزدجرد من الری الی أصبهان، و کره آبان جاذویه، فارا منه و لم یأمنه ثم عزم علی کرمان، فأتاها و النار معه، فاراد ان یضعها فی کرمان، ثم عزم علی خراسان، فاتی مرو، فنزلها و قد نقل النار، فبنی لها بیتا و اتخذ بستانا، و بنی ازجا فرسخین من مرو الی البستان، فکان علی راس فرسخین من مرو، و اطمان فی نفسه و امن ان یؤتی، و کاتب من مرو من بقی من الأعاجم فیما لم یفتتحه المسلمون، فدانوا له، حتی اثار اهل فارس و الهرمزان فنکثوا، و ثار اهل الجبال و الفیرزان فنکثوا، و صار ذلک داعیه الی اذن عمر للمسلمین فی الانسیاح، فانساح اهل البصره و اهل الکوفه حتی اثخنوا فی الارض، فخرج الأحنف الی خراسان، فاخذ علی مهرجانقذق، ثم خرج الی أصبهان- و اهل الکوفه محاصرو جی- فدخل خراسان من الطبسین، فافتتح هراه عنوه، و استخلف علیها صحار بن فلان العبدی ثم سار نحو مرو الشاهجان، و ارسل الی نیسابور- و لیس دونها قتال- مطرف بن عبد الله بن الشخیر و الحارث بن حسان الی سرخس، فلما دنا الأحنف من مرو الشاهجان خرج منها یزدجرد نحو مرو الروذ حتی نزلها، و نزل الأحنف مرو الشاهجان، و کتب یزدجرد و هو بمرو الروذ الی خاقان یستمده، و کتب الی ملک الصغد یستمده، فخرج رسولاه نحو خاقان و ملک الصغد، و کتب الی ملک الصین یستعینه، و خرج الأحنف من مرو الشاهجان، و استخلف علیها حاتم بن النعمان الباهلی بعد ما لحقت به امداد اهل الکوفه، علی اربعه أمراء: علقمه بن النضر النضری، و ربعی بن عامر التمیمی، و عبد الله بن ابی عقیل الثقفی، و ابن أم غزال الهمذانی، و خرج سائرا نحو مرو الروذ، حتی إذا بلغ ذلک یزدجرد خرج الی بلخ، و نزل الأحنف مرو الروذ، و قدم اهل الکوفه، فساروا الی بلخ، و اتبعهم الأحنف، فالتقی اهل الکوفه و یزدجرد ببلخ، فهزم الله یزدجرد، و توجه فی اهل فارس الی النهر فعبر، و لحق الأحنف باهل

ص:167

الکوفه، و قد فتح الله علیهم، فبلخ من فتوح اهل الکوفه و تتابع اهل خراسان ممن شذ او تحصن علی الصلح فیما بین نیسابور الی طخارستان ممن کان فی مملکه کسری، و عاد الأحنف الی مرو الروذ، فنزلها و استخلف علی طخارستان ربعی بن عامر، و هو الذی یقول فیه النجاشی- و نسبه الی أمه، و کانت من اشراف العرب: الا رب من یدعی فتی لیس بالفتی الا ان ربعی ابن کاس هو الفتی

طویل قعود القوم فی قعر بیته إذا شبعوا من ثفل جفتته سقی

کتب الأحنف الی عمر بفتح خراسان، فقال: لوددت انی لم أکن بعثت إلیها جندا، و لوددت انه کان بیننا و بینها بحر من نار، فقال علی: و لم یا امیر المؤمنین؟ قال: لان أهلها سینفضون منها ثلاث مرات، فیجتاحون فی الثالثه، فکان ان یکون ذلک بأهلها أحب الی من ان یکون بالمسلمین. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی عبد الرحمن الفزاری، عن ابی الجنوب الیشکری، عن علی بن ابی طالب ع، قال: لما قدم عمر علی فتح خراسان، قال: لوددت ان بیننا و بینها بحرا من نار، فقال علی: و ما یشتد علیک من فتحها! فان ذلک لموضع سرور، قال: اجل و لکنی حتی اتی علی آخر الحدیث. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عیسی بن المغیره، و عن رجل من بکر بن وائل یدعی الوازع بن زید بن خلیده 3 ، قال: لما بلغ عمر غلبه الأحنف علی المروین و بلخ، قال: و هو الأحنف، و هو سید اهل المشرق المسمی بغیر اسمه و کتب عمر الی الأحنف: اما بعد، فلا تجوزن النهر و اقتصر علی ما دونه، و قد عرفتم بای شیء دخلتم علی خراسان، فداوموا علی الذی دخلتم به خراسان یدم لکم النصر، و إیاکم ان تعبروا فتفضوا و لما بلغ رسولا یزدجرد خاقان و غوزک، لم یستتب لهما انجاده حتی عبر

ص:168

إلیهما النهر مهزوما، و قد استتب فانجده خاقان- و الملوک تری علی أنفسها انجاد الملوک- فاقبل فی الترک، و حشر اهل فرغانه و الصغد، ثم خرج بهم، و خرج یزدجرد راجعا الی خراسان، حتی عبر الی بلخ، و عبر معه خاقان، فارز اهل الکوفه الی مرو الروذ الی الأحنف، و خرج المشرکون من بلخ حتی نزلوا علی الأحنف بمرو الروذ و کان الأحنف حین بلغه عبور خاقان و الصغد نهر بلخ غازیا له، خرج فی عسکره لیلا یتسمع: هل یسمع برای ینتفع به؟ فمر برجلین ینقیان علفا، اما تبنا و اما شعیرا، و أحدهما یقول لصاحبه: لو ان الأمیر اسندنا الی هذا الجبل، فکان النهر بیننا و بین عدونا خندقا، و کان الجبل فی ظهورنا من ان نؤتی من خلفنا، و کان قتالنا من وجه واحد رجوت ان ینصرنا الله فرجع و اجتزا بها، و کان فی لیله مظلمه، فلما اصبح جمع الناس، ثم قال: انکم قلیل، و ان عدوکم کثیر، فلا یهولنکم، ف کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ مَعَ اَلصّٰابِرِینَ، ارتحلوا من مکانکم هذا، فأسندوا الی هذا الجبل، فاجعلوه فی ظهورکم، و اجعلوا النهر بینکم و بین عدوکم، و قاتلوهم من وجه واحد ففعلوا، و قد أعدوا ما یصلحهم، و هو فی عشره آلاف من اهل البصره و اهل الکوفه نحو منهم و اقبلت الترک و من اجلبت حتی نزلوا بهم، فکانوا یغادونهم و یراوحونهم و یتنحون عنهم باللیل ما شاء الله و طلب الأحنف علم مکانهم باللیل، فخرج لیله بعد ما علم علمهم، طلیعه لأصحابه حتی کان قریبا من عسکر خاقان فوقف، فلما کان فی وجه الصبح خرج فارس من الترک بطوقه، و ضرب بطبله، ثم وقف من العسکر موقفا یقفه مثله، فحمل علیه الأحنف، فاختلفا طعنتین، فطعنه الأحنف فقتله، و هو یرتجز و یقول: ان علی کل رئیس حقا ان یخضب الصعده او تندقا

ان لنا شیخا بها ملقی سیف ابی حفص الذی تبقی

ثم وقف موقف الترکی و أخذ طوقه، و خرج آخر من الترک، ففعل

ص:169

فعل صاحبه الاول، ثم وقف دونه فحمل علیه الأحنف، فاختلفا طعنتین، فطعنه الأحنف فقتله و هو یرتجز: ان الرئیس یرتبی و یطلع و یمنع الخلاء اما اربعوا

ثم وقف موقف الترکی الثانی، و أخذ طوقه، ثم خرج ثالث من الترک، ففعل فعل الرجلین، و وقف دون الثانی منهما، فحمل علیه الأحنف، فاختلفا طعنتین، فطعنه الأحنف، فقتله و هو یرتجز: جری الشموس ناجزا بناجز محتفلا فی جریه مشارز

ثم انصرف الأحنف الی عسکره، و لم یعلم بذلک احد منهم حتی دخله و استعد و کان من شیمه الترک انهم لا یخرجون حتی یخرج ثلاثه من فرسانهم کهؤلاء، کلهم یضرب بطبله، ثم یخرجون بعد خروج الثالث، فخرجت الترک لیلتئذ بعد الثالث، فاتوا علی فرسانهم مقتلین، فتشاءم خاقان و تطیر، فقال: قد طال مقامنا، و قد اصیب هؤلاء القوم بمکان لم یصب بمثله قط، ما لنا فی قتال هؤلاء القوم من خیر، فانصرفوا بنا، فکان وجوههم راجعین، و ارتفع النهار للمسلمین و لا یرون شیئا، و أتاهم الخبر بانصراف خاقان الی بلخ و قد کان یزدجرد بن شهریار بن کسری ترک خاقان بمرو الروذ، و خرج الی مرو الشاهجان، فتحصن منه حاتم بن النعمان و من معه، فحصرهم و استخرج خزائنه من موضعها، و خاقان ببلخ مقیم له، فقال المسلمون للأحنف: ما تری فی اتباعهم؟ فقال: أقیموا بمکانکم و دعوهم و لما جمع یزدجرد ما کان فی یدیه مما وضع بمرو، فاعجل عنه، و اراد ان یستقل به منها، إذ هو امر عظیم من خزائن اهل فارس، و اراد اللحاق بخاقان فقال له اهل فارس ای شیء ترید ان تصنع؟ فقال: ارید اللحاق بخاقان فأکون معه او بالصین، فقالوا له: مهلا، فان هذا رای سوء، انک انما تأتی قوما فی مملکتهم و تدع أرضک و قومک، و لکن ارجع

ص:170

بنا الی هؤلاء القوم فنصالحهم، فإنهم اوفیاء و اهل دین، و هم یلون بلادنا، و ان عدوا یلینا فی بلادنا أحب إلینا مملکه من عدو یلینا فی بلاده و لا دین لهم، و لا ندری ما وفاؤهم، فأبی علیهم و أبوا علیه، فقالوا: فدع خزائننا نردها الی بلادنا و من یلیها، و لا تخرجها من بلادها الی غیرها، فأبی، فقالوا: فانا لا ندعک، فاعتزلوا و ترکوه فی حاشیته، فاقتتلوا، فهزموه و أخذوا الخزائن، و استولوا علیها و نکبوه، و کتبوا الی الأحنف بالخبر، فاعترضهم المسلمون و المشرکون بمرو یثفنونه، فقاتلوه و أصابوه فی اخر القوم، و اعجلوه عن الاثقال، و مضی موائلا حتی قطع النهر الی فرغانه و الترک، فلم یزل مقیما زمان عمر رضی الله عنه کله یکاتبهم و یکاتبونه، او من شاء الله منهم فکفر اهل خراسان زمان عثمان و اقبل اهل فارس علی الأحنف فصالحوه و عاقدوه، و دفعوا الیه تلک الخزائن و الأموال، و تراجعوا الی بلدانهم و أموالهم علی افضل ما کانوا فی زمان الاکاسره، فکانوا کأنما هم فی ملکهم، الا ان المسلمین اوفی لهم و اعدل علیهم، فاغتبطوا و غبطوا، و أصاب الفارس یوم یزدجرد کسهم الفارس یوم القادسیه. و لما خلع اهل خراسان زمان عثمان اقبل یزدجرد حتی نزل بمرو، فلما اختلف هو و من معه و اهل خراسان أوی الی طاحونه، فاتوا علیه یأکل من کرد حول الرحا، فقتلوه ثم رموا به فی النهر. و لما اصیب یزدجرد بمرو- و هو یومئذ مختبئ فی طاحونه یرید ان یطلب اللحاق بکرمان- فاحتوی فیئه المسلمون و المشرکون، و بلغ ذلک الأحنف، فسار من فوره ذلک فی الناس الی بلخ یرید خاقان، و یتبع حاشیه یزدجرد و اهله فی المسلمین و المشرکین من اهل فارس، و خاقان و الترک ببلخ فلما سمع بما القی یزدجرد و بخروج المسلمین مع الأحنف من مرو الروذ نحوه، ترک بلخ و عبر النهر، و اقبل الأحنف حتی نزل بلخ، و نزل اهل الکوفه فی کورها الأربع، ثم رجع الی مرو الروذ فنزل بها، و کتب

ص:171

بفتح خاقان و یزدجرد الی عمر، و بعث الیه بالأخماس، و وفد الیه الوفود. قالوا: و لما عبر خاقان النهر، و عبرت معه حاشیه آل کسری، او من أخذ نحو بلخ منهم مع یزدجرد، لقوا رسول یزدجرد الذی کان بعث الی ملک الصین، و اهدی الیه معه هدایا، و معه جواب کتابه من ملک الصین فسألوه عما وراءه، فقال: لما قدمت علیه بالکتاب و الهدایا کافانا بما ترون- و اراهم هدیته و أجاب یزدجرد، فکتب الیه بهذا الکتاب بعد ما کان قال لی: قد عرفت ان حقا علی الملوک انجاد الملوک علی من غلبهم، فصف لی صفه هؤلاء القوم الذین اخرجوکم من بلادکم، فانی أراک تذکر قله منهم و کثره منکم، و لا یبلغ امثال هؤلاء القلیل الذین تصف منکم فیما اسمع من کثرتکم الا بخیر عندهم و شر فیکم، فقلت: سلنی عما احببت، فقال: ا یوفون بالعهد؟ قلت: نعم، قال: و ما یقولون لکم قبل ان یقاتلوکم؟ قلت: یدعوننا الی واحده من ثلاث: اما دینهم فان اجبناهم اجرونا مجراهم، او الجزیه و المنعه، او المنابذه قال: فکیف طاعتهم امراءهم؟ قلت: اطوع قوم لمرشدهم، قال: فما یحلون و ما یحرمون؟ فاخبرته، فقال: ا یحرمون ما حلل لهم، او یحلون ما حرم علیهم؟ قلت لا، قال: فان هؤلاء القوم لا یهلکون ابدا حتی یحلوا حرامهم و یحرموا حلالهم ثم قال: أخبرنی عن لباسهم، فاخبرته، و عن مطایاهم، فقلت: الخیل العراب-و وصفتها-فقال: نعمت الحصون هذه! و وصفت له الإبل و بروکها و انبعاثها بحملها، فقال: هذه صفه دواب طوال الأعناق. و کتب معه الی یزدجرد کتابا: انه لم یمنعنی ان ابعث إلیک بجیش اوله بمرو و آخره بالصین الجهاله بما یحق علی، و لکن هؤلاء القوم الذین وصف لی رسولک صفتهم لو یحاولون الجبال لهدوها، و لو خلی سربهم

ص:172

ازالونی ما داموا علی ما وصف، فسالمهم و ارض منهم بالمساکنه، و لا تهجم ما لم یهیجوک و اقام یزدجرد و آل کسری بفرغانه، معهم عهد من خاقان و لما وقع الرسول بالفتح و الوفد بالخبر و معهم الغنائم بعمر بن الخطاب من قبل الأحنف، جمع الناس و خطبهم، و امر بکتاب الفتح فقرئ علیهم، فقال فی خطبته: ان الله تبارک و تعالی ذکر رسوله ص و ما بعثه به من الهدی، و وعد علی اتباعه من عاجل الثواب و آجله خیر الدنیا و الآخره فقال: « هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ » ، فالحمد الذی انجز وعده، و نصر جنده الا ان الله قد اهلک ملک المجوسیه، و فرق شملهم، فلیسوا یملکون من بلادهم شبرا یضر بمسلم الا و ان الله قد اورثکم ارضهم و دیارهم و أموالهم و ابناءهم، لینظر کیف تعملون! الا و ان المصرین من مسالحها الیوم کأنتم و المصرین فیما مضی من البعد، و قد وغلوا فی البلاد، و الله بالغ امره، و منجز وعده، و متبع آخر ذلک اوله، فقوموا فی امره علی رجل یوف لکم بعهده، و یؤتکم وعده، و لا تبدلوا و لا تغیروا، فیستبدل الله بکم غیرکم، فانی لا اخاف علی هذه الامه ان تؤتی الا من قبلکم. قال ابو جعفر: ثم ان ادانی اهل خراسان و اقاصیه اعترضوا زمان عثمان ابن عفان لسنتین خلتا من امارته، و سنذکر بقیه خبر انتقاضهم فی موضعه ان شاء الله مع مقتل یزدجرد. و حج بالناس فی هذه السنه عمر بن الخطاب، و کانت عماله علی الأمصار فیها عماله الذین کانوا علیها فی سنه احدی و عشرین غیر الکوفه و البصره، فان عامله علی الکوفه و علی الاحداث کان المغیره بن شعبه، و علی البصره أبا موسی الأشعری

ص:173

بها، و وفد وفدا، و قد کانت البشراء و الوفود یجازون و تقضی لهم حوائجهم، لسنه جرت بذلک من رسول الله ص کتب الی السری عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن سوقه، عن عاصم بن کلیب، عن ابیه، قال: خرجنا مع مجاشع بن مسعود غازین توج، فحاصرناها، و قاتلناهم ما شاء الله، فلما افتتحناها و حوینا نهبها نهبا کثیرا، و قتلنا قتلی عظیمه، و کان علی قمیص قد تخرق، فأخذت ابره و سلکا و جعلت اخیط قمیصی بها ثم انی نظرت الی رجل فی القتلی علیه قمیص فنزعته، فأتیت به الماء، فجعلت اضربه بین حجرین حتی ذهب ما فیه، فلبسته، فلما جمعت الرثه، قام مجاشع خطیبا، فحمد الله، و اثنی علیه، فقال: ایها الناس لا تغلوا، فانه من غل جاء بما غل یوم القیامه ردوا و لو المخیط فلما سمعت ذلک نزعت القمیص فالقیته فی الاخماس

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی سفیان، عن الحسن، قال: قال عثمان بن ابی العاص یوم اصطخر: ان الله إذا اراد بقوم خیرا کفهم، و وفر امانتهم، فاحفظوها، فان أول ما تفقدون من دینکم الأمانه، فإذا فقدتموها جدد لکم فی کل یوم فقدان شیء من أمورکم. ثم ان شهرک خلع فی آخر اماره عمر و أول اماره عثمان، و نشط اهل فارس، و دعاهم الی النقض، فوجه الیه عثمان بن ابی العاص ثانیه، و بعث معه جنود أمد بهم، علیهم عبید الله بن معمر، و شبل بن معبد البجلی، فالتقوا بفارس، فقال شهرک لابنه و هو فی المعرکه، و بینهم و بین قریه تدعی ریشهر ثلاثه فراسخ، و کان بینهم و بین قرارهم اثنا عشر فرسخا: یا بنی، این یکون غداؤنا؟ هاهنا او ریشهر؟ فقال: یا أبت ان ترکونا فلا یکون غداؤنا هاهنا و لا ریشهر، و لا یکونن الا فی المنزل، و لکن و الله ما اراهم یترکوننا فما فرغا من کلامهما حتی انشب المسلمون القتال، فاقتتلوا قتالا شدیدا، قتل فیه شهرک و ابنه، و قتل الله جل و عز منهم مقتله عظیمه و ولی قتل شهرک الحکم بن ابی العاص بن بشر بن دهمان، أخو عثمان. و اما ابو معشر فانه قال: کانت فارس الاولی و اصطخر الآخره فی سنه ثمان و عشرین قال: و کانت فارس الآخره و جور سنه تسع و عشرین، حدثنی بذلک احمد بن ثابت الرازی، قال: حدثنی من سمع إسحاق بن عیسی، یذکر ذلک عن ابی معشر و حدثنی عبد الله بن احمد بن شبویه المروزی، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنا سلیمان بن صالح، قال: حدثنی عبید الله، قال: أخبرنا عبید الله بن سلیمان، قال: کان عثمان بن ابی العاص ارسل الی البحرین، فأرسل أخاه الحکم بن ابی العاص فی الفین الی توج، و کان کسری قد فر عن المدائن، و لحق بجور من فارس. قال: فحدثنی 9 زیاد مولی الحکم بن ابی العاص 3 ، عن الحکم بن ابی العاص، قال: قصد الی شهرک- قال عبید: و کان کسری ارسله- قال الحکم: فصعد الی فی الجنود فهبطوا من عقبه، علیهم الحدید، فخشیت

ص:176

ان تعشوا ابصار الناس، فأمرت منادیا، فنادی ان من کان علیه عمامه فلیلفها علی عینیه، و من لم یکن علیه عمامه فلیغمض بصره، و نادیت ان حطوا عن دوابکم فلما رای شهرک ذلک حط أیضا ثم نادیت: ان ارکبوا، فصففنا لهم و رکبوا، فجعلت الجارود العبدی علی المیمنه و أبا صفره علی المیسره- یعنی أبا المهلب- فحملوا علی المسلمین فهزموهم، حتی ما اسمع لهم صوتا، فقال لی الجارود: ایها الأمیر، ذهب الجند، فقلت: انک ستری امرک، فما لبثنا ان رجعت خیلهم، لیس علیها فرسانها، و المسلمون یتبعونهم یقتلونهم، فنثرت الرءوس بین یدی، و معی بعض ملوکهم- یقال له المکعبر، فارق کسری و لحق بی-فأتیت برأس ضخم، فقال المکعبر: هذا راس الازدهاق-یعنی شهرک- فحوصروا فی مدینه سابور، فصالحهم-و ملکهم آذربیان- فاستعان الحکم بآذربیان علی قتال اهل اصطخر، و مات عمر رضی الله عنه، فبعث عثمان عبید الله بن معمر مکانه، فبلغ عبید الله ان آذربیان یرید ان یغدر بهم، فقال له: انی أحب ان تتخذ لأصحابی طعاما، و تذبح لهم بقره، و تجعل عظامها فی الجفنه التی تلینی، فانی أحب ان اتمشش العظام ففعل، فجعل یأخذ العظم الذی لا یکسر الا بالفئوس، فکسره بیده، فیتمخخه-و کان من أشد الناس-فقام الملک، فاخذ برجله، و قال: هذا مقام العائذ فاعطاه عهدا، فاصابت عبید الله منجنیفه، فاوصاهم، فقال: انکم ستفتحون هذه المدینه ان شاء الله فاقتلوهم بی فیها ساعه ففعلوا فقتلوا منهم بشرا کثیرا. و کان عثمان بن ابی العاص لحق الحکم، و قد هزم شهرک، فکتب الی عمر: ان بینی و بین الکوفه فرجه اخاف ان یأتینی العدو منها و کتب صاحب الکوفه بمثل ذلک: ان بینی و بین کذا فرجه فاتفق عنده الکتابان، فبعث أبا موسی فی سبعمائه، فانزلهم البصره

ص:177

فبعث به مع رجل، و بالفتح و کان الرسل و الوفد یجازون و تقضی لهم حوائجهم، فقال له ساریه: استقرض ما تبلغ به و ما تخلفه لأهلک علی جائزتک فقدم الرجل البصره، ففعل، ثم خرج فقدم علی عمر، فوجده یطعم الناس، و معه عصاه التی یزجر بها بعیره، فقصد له، فاقبل علیه بها، فقال: اجلس، فجلس حتی إذا اکل القوم انصرف عمر، و قام فاتبعه، فظن عمر انه رجل لم یشبع، فقال حین انتهی الی باب داره: ادخل-و قد امر الخباز ان یذهب بالخوان الی مطبخ المسلمین- فلما جلس فی البیت اتی بغدائه خبز و زیت و ملح جریش، فوضع و قال: ا لا تخرجین یا هذه فتاکلین؟ قالت: انی لاسمع حس رجل، فقال: اجل، فقالت: لو اردت ان ابرز للرجال اشتریت لی غیر هذه الکسوه، فقال: ا و ما ترضین ان یقال: أم کلثوم بنت علی و امراه عمر! فقالت: ما اقل غناء ذلک عنی! ثم قال للرجل: ادن فکل، فلو کانت راضیه لکان اطیب مما تری، فأکلا حتی إذا فرغ قال: رسول ساریه بن زنیم یا امیر المؤمنین. فقال: مرحبا و أهلا، ثم ادناه حتی مست رکبته رکبته، ثم ساله عن المسلمین، ثم ساله عن ساریه بن زنیم، فاخبره، ثم اخبره بقصه الدرج، فنظر الیه ثم صاح به، ثم قال: لا و لا کرامه حتی تقدم علی ذلک الجند فتقسمه بینهم فطرده، فقال: یا امیر المؤمنین، انی قد أنضیت ابلی و استقرضت فی جائزتی، فأعطنی ما اتبلغ به، فما زال عنه حتی ابدله بعیرا ببعیره من ابل الصدقه، و أخذ بعیره فادخله فی ابل الصدقه، و رجع الرسول مغضوبا علیه محروما حتی قدم البصره، فنفذ لامر عمر، و قد کان ساله اهل المدینه عن ساریه، و عن الفتح و هل سمعوا شیئا یوم الوقعه؟ فقال: نعم، سمعنا: یا ساریه، الجبل، و قد کدنا نهلک، فلجانا الیه، ففتح الله علینا. کتب الی السری، عن شعیب عن سیف، عن المجالد، عن الشعبی، مثل حدیث عمرو

ص:179

ان یصیبوا منها شیئا، فیخفروا فتم اهل سجستان علی الخراج و المسلمون علی الإعطاء، فکانت سجستان اعظم من خراسان، و ابعد فروجا، یقاتلون القندهار و الترک و امما کثیره، و کانت فیما بین السند الی نهر بلخ بحیاله، فلم تزل اعظم البلدین، و اصعب الفرجین، و أکثرهما عددا و جندا، حتی زمان معاویه، فهرب الشاه من أخیه-و اسم أخی الشاه یومئذ رتبیل- الی بلد فیها یدعی آمل، و دانوا لسلم بن زیاد، و هو یومئذ علی سجستان، ففرح بذلک و عقد لهم، و انزلهم بتلک البلاد، و کتب الی معاویه بذلک یری انه قد فتح علیه فقال معاویه: ان ابن أخی لیفرح بأمر انه لیحزننی و ینبغی له ان یحزنه، قالوا: و لم یا امیر المؤمنین؟ قال: لان آمل بلده بینها و بین زرنج صعوبه و تضایق، و هؤلاء قوم نکر غدر، فیضطرب الحبل غدا، فأهون ما یجیء منهم ان یغلبوا علی بلاد آمل بأسرها و تم لهم علی عهد ابن زیاد، فلما وقعت الفتنه بعد معاویه کفر الشاه، و غلب علی آمل، و خاف رتبیل الشاه فاعتصم منه بمکانه الذی هو به الیوم، و لم یرضه ذلک حین تشاغل الناس عنه حتی طمع فی زرنج، فغزاها فحصرهم حتی اتتهم الامداد من البصره، فصار رتبیل و الذین جاءوا معه، فنزلوا تلک البلاد شجا لم ینتزع الی الیوم، و قد کانت تلک البلاد مذلله الی ان مات معاویه

قد انتهی الیه اوائلهم، و عسکروا به لیلحق اخراهم، فهزم الله راسل و سلبه، و أباح المسلمین عسکره، و قتلوا فی المعرکه مقتله عظیمه، و اتبعوهم یقتلونهم أیاما، حتی انتهوا الی النهر ثم رجعوا فأقاموا بمکران. و کتب الحکم الی عمر بالفتح، و بعث بالأخماس مع صحار العبدی، و استامره فی الفیله، فقدم صحار علی عمر بالخبر و المغانم، فسأله عمر عن مکران- و کان لا یأتیه احد الا ساله عن الوجه الذی یجیء منه- فقال: یا امیر المؤمنین، ارض سهلها جبل، و ماؤها وشل، و تمرها دقل، و عدوها بطل، و خیرها قلیل، و شرها طویل، و الکثیر بها قلیل، و القلیل بها ضائع، و ما وراءها شر منها فقال: ا سجاع أنت أم مخبر؟ قال: لا بل مخبر، قال: لا، و الله لا یغزوها جیش لی ما اطعت، و کتب الی الحکم بن عمرو و الی سهیل الا یجوزن مکران احد من جنودکما، و اقتصرا علی ما دون النهر، و امره ببیع الفیله بأرض الاسلام، و قسم أثمانها علی من أفاءها الله علیه. و قال الحکم بن عمرو فی ذلک: لقد شبع الأرامل غیر فخر بفیء جاءهم من مکران

أتاهم بعد مسغبه و جهد و قد صفر الشتاء من الدخان

فانی لا یذم الجیش فعلی و لا سیفی یذم و لا سنانی

ص:182

غداه ادفع الأوباش دفعا الی السند العریضه و المدانی

و مهران لنا فیما أردنا مطیع غیر مسترخی العنان

فلو لا ما نهی عنه امیری قطعناه الی البدد الزوانی

ظفر الجنود، و قد فتح الله علی الربیع بن زیاد اهل بیروذ من نهر تیری، و أخذ ما کان معهم من السبی، فتنقی ابو موسی رجالا منهم ممن کان لهم فداء-و قد کان الفداء ارد علی المسلمین من أعیانهم و قیمتهم فیما بینهم- و وفد الوفود و الاخماس، فقام رجل من عنزه فاستوفده، فأبی، فخرج فسعی به فاستجلبه عمر، و جمع بینهما فوجد أبا موسی اعذر الا فی امر خادمه، فضعفه فرده الی عمله، و فجر الآخر، و تقدم الیه فی الا یعود لمثلها. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد، و طلحه و المهلب و عمرو، قالوا: لما رجع ابو موسی عن أصبهان بعد دخول الجنود الکور، و قد هزم الربیع اهل بیروذ، و جمع السبی و الأموال، فغدا علی ستین غلاما من أبناء الدهاقین تنقاهم و عزلهم، و بعث بالفتح الی عمر، و وفد وفدا فجاءه رجل من عنزه، فقال: اکتبنی فی الوفد، فقال: قد کتبنا من هو أحق منک، فانطلق مغاضبا مراغما، و کتب ابو موسی الی عمر: ان رجلا من عنزه یقال له ضبه بن محصن، کان من امره و قص قصته. فلما قدم الکتاب و الوفد و الفتح علی عمر قدم العنزی فاتی عمر فسلم علیه، فقال: من أنت؟ فاخبره، فقال: لا مرحبا و لا أهلا! فقال: اما المرحب فمن الله، و اما الأهل فلا اهل، فاختلف الیه ثلاثا، یقول له هذا و یرد علیه هذا، حتی إذا کان فی الیوم الرابع، دخل علیه، فقال: ما ذا نقمت علی امیرک؟ قال: تنقی ستین غلاما من أبناء الدهاقین لنفسه، و له جاریه تدعی عقیله، تغدی جفنه و تعشی جفنه، و لیس منا رجل یقدر علی ذلک، و له قفیزان، و له خاتمان، و فوض الی زیاد ابن ابی سفیان- و کان زیاد یلی امور البصره- و اجاز الحطیئه بألف. فکتب عمر کل ما قال

ص:184

فبعث الی ابی موسی، فلما قدم حجبه أیاما، ثم دعا به، و دعا ضبه بن محصن، و دفع الیه الکتاب، فقال: اقرا ما کتبت، فقرا: أخذ ستین غلاما لنفسه فقال ابو موسی: دللت علیهم و کان لهم فداء ففدیتهم، فأخذته فقسمته بین المسلمین، فقال ضبه: و الله ما کذب و لا کذبت، و قال: له قفیزان، فقال ابو موسی: قفیز لأهلی اقوتهم، و قفیز للمسلمین فی ایدیهم ، یأخذون به أرزاقهم، فقال ضبه: و الله ما کذب و لا کذبت، فلما ذکر عقیله سکت ابو موسی و لم یعتذر، و علم ان ضبه قد صدقه قال: و زیاد یلی امور الناس و لا یعرف هذا ما یلی، قال: وجدت له نبلا و رایا، فاسندت الیه عملی. قال: و اجاز الحطیئه بألف، قال: سددت قمه بمالی ان یشتمنی، فقال: قد فعلت ما فعلت فرده عمر و قال: إذا قدمت فأرسل الی زیادا و عقیله، ففعل، فقدمت عقیله قبل زیاد، و قدم زیاد فقام بالباب، فخرج عمر و زیاد بالباب قائم، و علیه ثیاب بیاض کتان، فقال له: ما هذه الثیاب؟ فاخبره، فقال: کم أثمانها؟ فاخبره بشیء یسیر، و صدقه، فقال له: کم عطاؤک؟ قال الفان، قال: ما صنعت فی أول عطاء خرج لک؟ قال: اشتریت والدتی فأعتقتها، و اشتریت فی الثانی ربیبی عبیدا فاعتقته، فقال: وفقت، و ساله عن الفرائض و السنن و القرآن، فوجده فقیها فرده، و امر أمراء البصره ان یشربوا برایه، و حبس عقیله بالمدینه و قال عمر: الا ان ضبه العنزی غضب علی ابی موسی فی الحق ان اصابه، و فارقه مراغما ان فاته امر من امور الدنیا، فصدق علیه و کذب، فافسد کذبه صدقه، فإیاکم و الکذب، فان الکذب یهدی الی النار و کان الحطیئه قد لقیه فاجازه فی غزاه بیروذ، و کان ابو موسی قد ابتدأ حصارهم و غزاتهم حتی فلهم، ثم جازهم و وکل بهم الربیع، ثم

ص:185

رجع الیهم بعد الفتح فولی القسم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی عمرو، عن الحسن، 3 عن اسید بن المتشمس بن أخی الأحنف بن قیس 3 ، قال: شهدت مع ابی موسی یوم أصبهان فتح القری، و علیها عبد الله بن ورقاء الریاحی و عبد الله بن ورقاء الأسدی ثم ان أبا موسی صرف الی الکوفه، و استعمل علی البصره عمر بن سراقه المخزومی، بدوی. ثم ان أبا موسی رد علی البصره، فمات عمر و ابو موسی علی البصره علی صلاتها، و کان عملها مفترقا غیر مجموع، و کان عمر ربما بعث الیه فامد به بعض الجنود، فیکون مددا لبعض الجیوش

أبوا فقاتلوهم، فان الله ناصرکم علیهم، فان تحصنوا منکم فی حصن فسالوکم ان ینزلوا علی حکم الله و حکم رسوله، فلا تنزلوهم علی حکم الله، فإنکم لا تدرون ما حکم الله و رسوله فیهم! و ان سألوکم ان ینزلوا علی ذمه الله و ذمه رسوله فلا تعطوهم ذمه الله و ذمه رسوله، و اعطوهم ذمم انفسکم، فان قاتلوکم فلا تغلوا و لا تغدروا و لا تمثلوا، و لا تقتلوا ولیدا قال سلمه: فسرنا حتی لقینا عدونا من المشرکین، فدعوناهم الی ما امر به امیر المؤمنین فأبوا ان یسلموا، فدعوناهم الی الخراج فأبوا ان یقروا، فقاتلناهم فنصرنا الله علیهم، فقتلنا المقاتله، و سبینا الذریه، و جمعنا الرثه، فرای سلمه بن قیس شیئا من حلیه، فقال: ان هذا لا یبلغ فیکم شیئا، فتطیب انفسکم ان نبعث به الی امیر المؤمنین، فان له بردا و مئونه؟ قالوا: نعم، قد طابت أنفسنا قال: فجعل تلک الحلیه فی سفط، ثم بعث برجل من قومه، فقال: ارکب بها، فإذا اتیت البصره فاشتر علی جوائز امیر المؤمنین راحلتین، فاوقرهما زادا لک و لغلامک، ثم سر الی امیر المؤمنین. قال: ففعلت، فأتیت امیر المؤمنین و هو یغدی الناس متکئا علی عصا کما یصنع الراعی و هو یدور علی القصاع، یقول: یا یرفا، زد هؤلاء لحما، زد هؤلاء خبزا، زد هؤلاء مرقه، فلما دفعت الیه، قال: اجلس، فجلست فی ادنی الناس، فإذا طعام فیه خشونه طعامی، الذی معی اطیب منه فلما فرغ الناس من قصاعهم قال: یا یرفا، ارفع قصاعک ثم ادبر، فاتبعته فدخل دارا، ثم دخل حجره، فاستأذنت و سلمت، فاذن لی، فدخلت علیه فإذا هو جالس علی مسح متکئ علی وسادتین من ادم محشوتین لیفا، فنبذ الی بإحداهما، فجلست علیها، و إذا بهو فی صفه فیها بیت علیه ستیر، فقال: یا أم کلثوم، غداءنا! فأخرجت الیه خبزه بزیت فی عرضها ملح لم یدق، فقال: یا أم کلثوم، الا تخرجین إلینا تاکلین معنا من هذا؟ قالت: انی اسمع عندک حس رجل،

ص:187

قال: نعم و لا أراه من اهل البلد-قال: فذلک حین عرفت انه لم یعرفنی- قالت: لو اردت ان اخرج الی الرجال لکسوتنی کما کسا ابن جعفر امراته، و کما کسا الزبیر امراته، و کما کسا طلحه امراته! قال: او ما یکفیک ان یقال: أم کلثوم بنت علی بن ابی طالب و امراه امیر المؤمنین عمر! فقال: کل، فلو کانت راضیه لاطعمتک اطیب من هذا قال: فاکلت قلیلا- و طعامی الذی معی اطیب منه-و اکل، فما رایت أحدا احسن اکلا منه ما یتلبس طعامه بیده و لا فمه، ثم قال: اسقونا، فجاءوا بعس من سلت فقال: اعط الرجل، قال: فشربت قلیلا، سویقی الذی معی اطیب منه، ثم اخذه فشربه حتی قرع القدح جبهته، و قال: الحمد لله الذی أطعمنا فاشبعنا، و سقانا فاروانا قال: قلت: قد اکل امیر المؤمنین فشبع، و شرب فروی، حاجتی یا امیر المؤمنین! قال: و ما حاجتک؟ قال: قلت: انا رسول سلمه بن قیس، قال: مرحبا بسلمه بن قیس و رسوله، حدثنی عن المهاجرین کیف هم؟ قال: قلت: هم یا امیر المؤمنین کما تحب من السلامه و الظفر علی عدوهم قال: کیف أسعارهم؟ قال: قلت: ارخص اسعار قال: کیف اللحم فیهم فإنها شجره العرب و لا تصلح العرب الا بشجرتها؟ قال: قلت: البقره فیهم بکذا، و الشاه فیهم بکذا یا امیر المؤمنین، سرنا حتی لقینا عدونا من المشرکین فدعوناهم الی ما أمرتنا به من الاسلام فأبوا، فدعوناهم الی الخراج فأبوا، فقاتلناهم فنصرنا الله علیهم، فقتلنا المقاتله، و سبینا الذریه، و جمعنا الرثه، فرای سلمه فی الرثه حلیه، فقال للناس: ان هذا لا یبلغ فیکم شیئا، فتطیب انفسکم ان ابعث به الی امیر المؤمنین؟ فقالوا: نعم فاستخرجت سفطی، فلما نظر الی تلک الفصوص من بین احمر و اصفر و اخضر، وثب ثم جعل یده فی خاصرته، ثم قال: لا اشبع الله إذا بطن عمر! قال: فظن النساء انی ارید ان اغتاله، فجئن الی الستر، فقال: کف ما جئت به، یا یرفا، جا عنقه قال: فانا

ص:188

اصلح سفطی و هو یجأ عنقی! قلت: یا امیر المؤمنین ابدع بی فاحملنی، قال: یا یرفا أعطه راحلتین من الصدقه، فإذا لقیت افقر إلیهما منک فادفعهما الیه قلت: افعل یا امیر المؤمنین، فقال: اما و الله لئن تفرق المسلمون فی مشاتیهم قبل ان یقسم هذا فیهم لافعلن بک و بصاحبک الفاقره. قال: فارتحلت حتی اتیت سلمه، فقلت: ما بارک الله لی فیما اختصصتنی به، اقسم هذا فی الناس قبل ان تصیبنی و إیاک فاقره، فقسمه فیهم، و الفص یباع بخمسه دراهم و سته دراهم، و هو خیر من عشرین ألفا. و اما السری فانه ذکر-فیما کتب به الی یذکر عن شعیب، عن سیف، عن ابی جناب، عن سلیمان بن بریده- قال: لقیت رسول سلمه ابن قیس الاشجعی، قال: کان عمر بن الخطاب إذا اجتمع الیه جیش من العرب ثم ذکر نحو حدیث عبد الله بن کثیر عن جعفر بن عون، غیر انه قال فی حدیثه عن شعیب عن سیف: و اعطوهم ذمم انفسکم قال: فلقینا عدونا من الأکراد، فدعوناهم. و قال أیضا: و جمعنا الرثه، فوجد فیها سلمه حقتین جوهرا، فجعلها فی سفط. و قال أیضا: او ما کفاک ان یقال: أم کلثوم بنت علی بن ابی طالب امراه عمر بن الخطاب! قالت: ان ذلک عنی لقلیل الغناء، قال: کل. و قال أیضا: فجاءوا بعس من سلت، کلما حرکوه فار فوقه مما فیه، و إذا ترکوه سکن ثم قال: اشرب، فشربت قلیلا، شرابی الذی معی اطیب منه، فاخذ القدح فضرب به جبهته ثم قال: انک لضعیف الاکل، ضعیف الشرب. و قال أیضا: قلت: رسول سلمه، قال: مرحبا بسلمه و برسوله، و کأنما خرجت من صلبه، حدثنی عن المهاجرین

ص:189

و قال أیضا: ثم قال: لا اشبع الله إذا بطن عمر! قال: و ظن النساء انی قد اغتلته، فکشفن الستر، و قال: یا یرفا، جا عنقه، فوجا عنقی و انا اصیح، و قال: النجاء، و اظنک ستبطئ و قال: اما و الله الذی لا اله غیره لئن تفرق الناس الی مشاتیهم و سائر الحدیث نحو حدیث عبد الله بن کثیر. و حدثنا الربیع بن سلیمان، قال: حدثنا اسد بن موسی، قال: حدثنا شهاب بن خراش الحوشبی، قال: حدثنا الحجاج بن دینار، عن منصور ابن المعتمر، عن شقیق بن سلمه الأسدی، قال: حدثنا الذی جری بین عمر بن الخطاب و سلمه بن قیس، قال: ندب عمر بن الخطاب الناس الی سلمه بن قیس الاشجعی بالحیره، فقال: انطلقوا باسم الله ثم ذکر نحو حدیث عبد الله بن کثیر، عن جعفر. قال ابو جعفر: و حج عمر بازواج رسول الله ص فی هذه السنه، و هی آخر حجه حجها بالناس، حدثنی بذلک الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، عن الواقدی .

قال: و کم خراجک؟ قال: درهمان فی کل یوم، قال: و ایش صناعتک؟ قال: نجار، نقاش، حداد، قال: فما اری خراجک بکثیر علی ما تصنع من الاعمال، قد بلغنی انک تقول: لو اردت ان اعمل رحا تطحن بالریح فعلت، قال: نعم، قال: فاعمل لی رحا، قال: لئن سلمت لاعملن لک رحا یتحدث بها من بالمشرق و المغرب، ثم انصرف عنه، فقال عمر رضی الله تعالی عنه: لقد توعدنی العبد آنفا! قال: ثم انصرف عمر الی منزله، فلما کان من الغد جاءه کعب الاحبار فقال له: یا امیر المؤمنین، اعهد، فإنک میت فی ثلاثه ایام، قال: و ما یدریک؟ قال: اجده فی کتاب الله عز و جل التوراه، قال عمر: آلله انک لتجد عمر ابن الخطاب فی التوراه؟ قال: اللهم لا، و لکنی أجد صفتک و حلیتک، و انه قد فنی اجلک-قال: و عمر لا یحس وجعا و لا ألما-فلما کان من الغد جاءه کعب، فقال: یا امیر المؤمنین، ذهب یوم و بقی یومان، قال: ثم جاءه من غد الغد، فقال: ذهب یومان و بقی یوم و لیله، و هی لک الی صبیحتها قال: فلما کان الصبح خرج عمر الی الصلاه، و کان یوکل بالصفوف رجالا، فإذا استوت جاء هو فکبر قال: و دخل ابو لؤلؤه فی الناس، فی یده خنجر له راسان نصابه فی وسطه، فضرب عمر ست ضربات، احداهن تحت سرته، و هی التی قتلته، و قتل معه کلیب ابن ابی البکیر اللیثی- و کان خلفه-فلما وجد عمر حر السلاح سقط، و قال: ا فی الناس عبد الرحمن بن عوف؟ قالوا: نعم یا امیر المؤمنین، هو ذا، قال: تقدم فصل بالناس، قال: فصلی عبد الرحمن بن عوف، و عمر طریح، ثم احتمل فادخل داره، فدعا عبد الرحمن بن عوف، فقال: انی ارید ان اعهد إلیک، فقال: یا امیر المؤمنین نعم، ان اشرت علی قبلت منک، قال: و ما ترید؟ قال: أنشدک الله، ا تشیر علی بذلک؟ قال: اللهم لا، قال: و الله لا ادخل فیه ابدا، قال: فهب لی صمتا

ص:191

حتی اعهد الی النفر الذین توفی رسول الله ص و هو عنهم راض ادع لی علیا و عثمان و الزبیر و سعدا قال: و انتظروا أخاکم طلحه ثلاثا فان جاء و الا فاقضوا امرکم، أنشدک الله یا علی ان ولیت من امور الناس شیئا ان تحمل بنی هاشم علی رقاب الناس، أنشدک الله یا عثمان ان ولیت من امور الناس شیئا ان تحمل بنی ابی معیط علی رقاب الناس، أنشدک الله یا سعد ان ولیت من امور الناس شیئا ان تحمل اقاربک علی رقاب الناس، قوموا فتشاوروا ثم اقضوا امرکم، و لیصل بالناس صهیب ثم دعا أبا طلحه الأنصاری، فقال: قم علی بابهم، فلا تدع أحدا یدخل الیهم، و اوصی الخلیفه من بعدی بالأنصار الذین تبوءوا الدار و الایمان، ان یحسن الی محسنهم، و ان یعفو عن مسیئهم، و اوصی الخلیفه من بعدی بالعرب، فإنها ماده الاسلام، ان یؤخذ من صدقاتهم حقها فیوضع فی فقرائهم، و اوصی الخلیفه من بعدی بذمه رسول الله ص ان یوفی لهم بعهدهم، اللهم هل بلغت! ترکت الخلیفه من بعدی علی انقی من الراحه، یا عبد الله بن عمر اخرج فانظر من قتلنی؟ فقال: یا امیر المؤمنین، قتلک ابو لؤلؤه غلام المغیره بن شعبه، قال: الحمد لله الذی لم یجعل منیتی بید رجل سجد لله سجده واحده، یا عبد الله بن عمر، اذهب الی عائشه فسلها ان تاذن لی ان ادفن مع النبی ص و ابی بکر، یا عبد الله بن عمر، ان اختلف القوم فکن مع الأکثر، و ان کانوا ثلاثه و ثلاثه فاتبع الحزب الذی فیه عبد الرحمن، یا عبد الله ائذن للناس، قال: فجعل یدخل علیه المهاجرون و الانصار فیسلمون علیه، و یقول لهم: ا عن ملا منکم کان هذا؟ فیقولون: معاذ الله! قال: و دخل فی الناس کعب، فلما نظر الیه عمر أنشأ یقول: فأوعدنی کعب ثلاثا أعدها و لا شک ان القول ما قال لی کعب

ص:192

و ما بی حذار الموت انی لمیت و لکن حذار الذنب یتبعه الذنب

قال: فقیل له: یا امیر المؤمنین لو دعوت الطبیب! قال: فدعی طبیب من بنی الحارث بن کعب، فسقاه نبیذا فخرج النبیذ مشکلا، قال: فاسقوه لبنا، قال: فخرج اللبن محضا، فقیل له: یا امیر المؤمنین، اعهد، قال: قد فرغت. قال: ثم توفی لیله الأربعاء لثلاث لیال بقین من ذی الحجه سنه ثلاث و عشرین. قال: فخرجوا به بکره یوم الأربعاء، فدفن فی بیت عائشه مع النبی ص و ابی بکر قال: و تقدم صهیب فصلی علیه، و تقدم قبل ذلک رجلان من اصحاب رسول الله ص: علی و عثمان، قال: فتقدم واحد من عند راسه، و الآخر من عند رجلیه، فقال عبد الرحمن: لا اله الا الله، ما احرصکما علی الإمره! ا ما علمتما ان امیر المؤمنین قال: لیصل بالناس صهیب! فتقدم صهیب فصلی علیه قال: و نزل فی قبره الخمسه. قال ابو جعفر: و قد قیل ان وفاته کانت فی غره المحرم سنه اربع و عشرین. ذکر من قال ذلک: حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد ابن عمر، قال: حدثنی ابو بکر بن اسماعیل بن محمد بن سعد، عن ابیه قال: طعن عمر رضی الله تعالی عنه یوم الأربعاء لاربع لیال بقین من ذی الحجه سنه ثلاث و عشرین، و دفن یوم الأحد صباح هلال المحرم سنه اربع و عشرین، فکانت ولایته عشر سنین و خمسه اشهر و احدی و عشرین لیله، من متوفی ابی بکر، علی راس اثنتین و عشرین سنه و تسعه اشهر و ثلاثه عشر یوما من الهجره و بویع لعثمان بن عفان یوم الاثنین لثلاث مضین من المحرم قال: فذکرت ذلک لعثمان الاخنسی، فقال: ما أراک الا و هلت، توفی

ص:193

عمر رضی الله تعالی عنه لاربع لیال بقین من ذی الحجه، و بویع لعثمان بن عفان للیله بقیت من ذی الحجه، فاستقبل بخلافته المحرم سنه اربع و عشرین. و حدثنی احمد بن ثابت الرازی، قال: حدثنا 9 محدث 9 ، عن إسحاق ابن عیسی، عن ابی معشر، قال: قتل عمر یوم الأربعاء لاربع لیال بقین من ذی الحجه تمام سنه ثلاث و عشرین، و کانت خلافته عشر سنین و سته اشهر و اربعه ایام، ثم بویع عثمان بن عفان. قال ابو جعفر: و اما المدائنی، فانه قال فیما حدثنی عمر عنه، عن شریک، عن الاعمش- او عن جابر الجعفی- عن عوف بن مالک الاشجعی و عامر بن ابی محمد، عن اشیاخ من قومه، و عثمان بن عبد الرحمن، عن ابنی شهاب الزهری، قالوا: طعن عمر یوم الأربعاء لسبع بقین من ذی الحجه. قال: و قال غیرهم: لست بقین من ذی الحجه. و اما سیف، فانه قال فیما کتب الی به السری یذکر ان شعیبا حدثه عنه، عن خلید بن ذفره و مجالد، قال: استخلف عثمان لثلاث مضین من المحرم سنه اربع و عشرین، فخرج فصلی بالناس العصر، و زاد: و وفد فاستن به. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عمرو، عن الشعبی، قال: اجتمع اهل الشوری علی عثمان، لثلاث مضین من المحرم، و قد دخل وقت العصر، و قد اذن مؤذن صهیب، و اجتمعوا بین الاذان و الإقامه، فخرج فصلی بالناس، و زاد الناس مائه، و وفد اهل الأمصار، و صنع فیهم. و هو أول من صنع ذلک. و حدثت عن هشام بن محمد، قال: قتل عمر لثلاث لیال بقین من ذی الحجه سنه ثلاث و عشرین، و کانت خلافته عشر سنین و سته اشهر و اربعه ایام

ص:194

یأثرون ذلک من قولهم، و لم یبلغنا ان رسول الله ص ذکر من ذلک شیئا .

ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا ابن ابی عدی، عن داود، عن عامر، قال: مات عمر و هو ابن ثلاث و ستین سنه. و قال آخرون: توفی و هو ابن احدی و ستین سنه. ذکر من قال ذلک: حدثت بذلک، عن ابی سلمه التبوذکی، عن ابی هلال، عن قتاده. و قال آخرون: توفی و هو ابن ستین سنه. ذکر من قال ذلک: حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنا هشام بن سعد، عن زید بن اسلم، عن ابیه، قال: توفی عمر و هو ابن ستین سنه. قال محمد بن عمر: و هذا اثبت الاقاویل عندنا، و ذکر عن المدائنی انه قال: توفی عمر و هو ابن سبع و خمسین سنه

و اما محمد بن عمر، فانه قال: زید الاصغر و عبید الله الذی قتل یوم صفین مع معاویه، أمهما أم کلثوم بنت جرول بن مالک بن المسیب بن ربیعه بن اصرم بن ضبیس بن حرام بن حبشیه بن سلول بن کعب ابن عمرو بن خزاعه، و کان الاسلام فرق بینها و بین عمر. قال علی بن محمد: 3 و تزوج قریبه ابنه ابی امیه المخزومی فی الجاهلیه، ففارقها أیضا فی الهدنه، فتزوجها بعده عبد الرحمن بن ابی بکر الصدیق. قالوا: و تزوج أم حکیم بنت الحارث بن هشام بن المغیره بن عبد الله ابن عمرو بن مخزوم فی الاسلام 3 ، فولدت له فاطمه فطلقها قال المدائنی: و قد قیل: لم یطلقها. و تزوج جمیله اخت عاصم بن ثابت بن ابی الاقلح-و اسمه قیس بن عصمه بن مالک بن ضبیعه بن زید بن الأوس من الانصار فی الاسلام 3 - فولدت له عاصما، فطلقها و تزوج أم کلثوم بنت علی بن ابی طالب، و أمها فاطمه بنت رسول الله ص، و أصدقها-فیما قیل-اربعین ألفا، فولدت له زیدا و رقیه 3 . و تزوج لهیه، امراه من الیمن 3 ، فولدت له عبد الرحمن قال المدائنی: ولدت له عبد الرحمن الاصغر قال: و یقال کانت أم ولد قال الواقدی: لهیه هذه أم ولد و قال أیضا: ولدت له لهیه عبد الرحمن الأوسط و قال: عبد الرحمن الاصغر أمه أم ولد 3 . و کانت عنده فکیهه، و هی أم ولد و فی أقوالهم فولدت له زینب و قال الواقدی: هی اصغر ولد عمر. و تزوج عاتکه ابنه زید بن عمرو بن نفیل، و کانت قبله عند عبد الله ابن ابی بکر، فلما مات عمر تزوجها الزبیر بن العوام. قال المدائنی: و خطب أم کلثوم بنت ابی بکر و هی صغیره، و ارسل فیها الی عائشه، فقالت: الأمر إلیک، فقالت أم کلثوم: لا حاجه لی

ص:199

فیه، فقالت لها عائشه: ترغبین عن امیر المؤمنین! قالت: نعم، انه خشن العیش، شدید علی النساء، فأرسلت عائشه الی عمرو بن العاص فاخبرته، فقال: اکفیک، فاتی عمر فقال: یا امیر المؤمنین، بلغنی خبر اعیذک بالله منه، قال: و ما هو؟ قال: خطبت أم کلثوم بنت ابی بکر! قال: نعم، ا فرغبت بی عنها، أم رغبت بها عنی؟ قال: لا واحده، و لکنها حدثه نشأت تحت کنف أم المؤمنین فی لین و رفق، و فیک غلظه، و نحن نهابک، و ما نقدر ان نردک عن خلق من اخلاقک، فکیف بها ان خالفتک فی شیء، فسطوت بها! کنت قد خلفت أبا بکر فی ولده بغیر ما یحق علیک. قال: فکیف بعائشه و قد کلمتها؟ قال: انا لک بها، و ادلک علی خیر منها، أم کلثوم بنت علی بن ابی طالب، تعلق منها بسبب من رسول الله ص. قال المدائنی: و خطب أم ابان بنت عتبه بن ربیعه، فکرهته، و قالت: یغلق بابه، و یمنع خیره، و یدخل عابسا، و یخرج عابسا .

حصین المری، قال: قال عمر: انما مثل العرب مثل جمل انف اتبع قائده، فلینظر قائده حیث یقوده، فاما انا فو رب الکعبه لأحملنهم علی الطریق. و حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا اسماعیل بن ابراهیم، عن یونس، عن الحسن، قال: قال عمر: إذا کنت فی منزله تسعنی و تعجز عن الناس فو الله ما تلک لی بمنزله حتی أکون أسوه للناس. حدثنا خلاد بن اسلم، قال: حدثنا النضر بن شمیل، قال: أخبرنا قطن، قال: حدثنا ابو یزید المدینی، قال: حدثنا مولی لعثمان ابن عفان، قال: کنت ردیفا لعثمان بن عفان، حتی اتی علی حظیره الصدقه فی یوم شدید الحر شدید السموم، فإذا رجل علیه إزار و رداء، قد لف راسه برداء یطرد الإبل یدخلها الحظیره، حظیره ابل الصدقه، فقال عثمان: من تری هذا؟ قال: فانتهینا الیه، فإذا هو عمر بن الخطاب، فقال: هذا و الله القوی الامین. حدثنی جعفر بن محمد الکوفی و عباس بن ابی طالب، قالا: حدثنا ابو زکریاء یحیی بن مصعب الکلبی، قال: حدثنا عمر بن نافع، عن ابی بکر العبسی، قال: دخلت حیر الصدقه مع عمر بن الخطاب و علی بن ابی طالب، قال: فجلس عثمان فی الظل یکتب، و قام علی راسه یمل علیه ما یقول عمر، و عمر فی الشمس قائم فی یوم حار شدید الحر، علیه بردان اسودان، متزرا بواحد، و قد لف علی راسه آخر، یعد ابل الصدقه، یکتب ألوانها و أسنانها، فقال علی لعثمان- و سمعته یقول: نعت بنت شعیب فی کتاب الله: یٰا أَبَتِ اِسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اِسْتَأْجَرْتَ اَلْقَوِیُّ اَلْأَمِینُ، ثم اشار علی بیده الی عمر، فقال: هذا القوی الامین! حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا اسماعیل، عن یونس، عن الحسن، قال: قال عمر: لئن عشت ان شاء الله لأسیرن فی الرعیه حولا، فانی اعلم ان للناس حوائج تقطع دونی، اما عمالهم فلا یرفعونها الی، و اما هم فلا

ص:201

یصلون الی، فاسیر الی الشام، فأقیم بها شهرین، ثم اسیر الی الجزیره فأقیم بها شهرین، ثم اسیر الی مصر فأقیم بها شهرین، ثم اسیر الی البحرین فأقیم بها شهرین، ثم اسیر الی الکوفه فأقیم بها شهرین، ثم اسیر الی البصره فأقیم بها شهرین، و الله لنعم الحول هذا! حدثنی محمد بن عوف، قال: حدثنا ابو المغیره عبد القدوس بن الحجاج، قال: حدثنا صفوان بن عمرو، قال: حدثنی ابو المخارق زهیر ابن سالم، ان کعب الاحبار، قال: نزلت علی رجل یقال له مالک- و کان جارا لعمر بن الخطاب- فقلت له: کیف بالدخول علی امیر المؤمنین؟ فقال: لیس علیه باب و لا حجاب، یصلی الصلاه ثم یقعد فیکلمه من شاء. حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: حدثنا سفیان، عن یحیی، قال: أخبرنی سالم، عن اسلم، قال: بعثنی عمر بابل من ابل الصدقه الی الحمی، فوضعت جهازی علی ناقه منها، فلما اردت ان أصدرها، قال: اعرضها علی، فعرضتها علیه، فرای متاعی علی ناقه منها حسناء، فقال: لا أم لک! عمدت الی ناقه تغنی اهل بیت المسلمین! فهلا ابن لبون بوالا، او ناقه شصوصا! حدثنی عمر بن اسماعیل بن مجالد الهمذانی، قال: حدثنا ابو معاویه عن ابی حیان، عن ابی الزنباع، عن ابی الدهقانه، قال: قیل لعمر بن الخطاب: ان هاهنا رجلا من اهل الأنبار له بصر بالدیوان، لو اتخذته کاتبا! فقال عمر: لقد اتخذت إذا بطانه من دون المؤمنین! حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زید، عن ابیه، عن جده، ان عمر بن الخطاب رضی الله عنه خطب الناس، فقال: و الذی بعث محمدا بالحق، لو ان جملا هلک

ص:202

ضیاعا بشط الفرات خشیت ان یسال الله عنه آل الخطاب قال ابو زید: آل الخطاب یعنی نفسه، ما یعنی غیرها. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا ابن ابی عدی، عن شعبه، عن ابی عمران الجونی، قال: کتب عمر الی ابی موسی: انه لم یزل للناس وجوه یرفعون حوائجهم، فاکرم من قبلک من وجوه الناس، و بحسب المسلم الضعیف من العدل، ان ینصف فی الحکم و فی القسم. و حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن ادریس، قال: سمعت مطرفا، عن الشعبی، قال: اتی اعرابی عمر، فقال: ان ببعیری نقبا و دبرا فاحملنی، فقال له عمر، ما ببعیرک نقب و لا دبر، قال: فولی و هو یقول: اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب و لا دبر

فاغفر له اللهم ان کان فجر

. فقال: اللهم اغفر لی! ثم دعا الأعرابی فحمله. و حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا اسماعیل، قال: أخبرنا أیوب، عن محمد، قال: نبئت ان رجلا کان بینه و بین عمر قرابه، فسأله فزبره، و اخرجه فکلم فیه، فقیل: یا امیر المؤمنین، فلان سالک فزبرته و اخرجته، فقال: انه سألنی من مال الله، فما معذرتی ان لقیته ملکا خائنا! فلو لا سألنی من مالی! قال: فأرسل الیه بعشره آلاف. و کان عمر رحمه الله إذا بعث عاملا له علی عمل یقول-ما حدثنا به محمد بن المثنی، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدی، قال: حدثنا شعبه، عن یحیی بن حضین، سمع طارق بن شهاب یقول: قال عمر فی عماله: اللهم انی لم ابعثهم لیأخذوا أموالهم، و لا لیضربوا ابشارهم، من ظلمه امیره فلا امره علیه دونی. و حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن ابی عدی، عن شعبه، عن

ص:203

قتاده، عن سالم بن ابی الجعد، عن معدان بن ابی طلحه، ان عمر بن الخطاب رضی الله عنه خطب الناس یوم الجمعه، فقال: اللهم انی اشهدک علی أمراء الأمصار انی انما بعثتهم لیعلموا الناس دینهم و سنه نبیهم، و ان یقسموا فیهم فیئهم، و ان یعدلوا، فان اشکل علیهم شیء رفعوه الی. و حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، قال: سمعت أبا حصین، قال: کان عمر إذا استعمل العمال خرج معهم یشیعهم، فیقول: انی لم استعملکم علی أمه محمد ص علی اشعارهم، و لا علی ابشارهم، انما استعملتکم علیهم لتقیموا بهم الصلاه، و تقضوا بینهم بالحق، و تقسموا بینهم بالعدل، و انی لم اسلطکم علی ابشارهم و لا علی اشعارهم، و لا تجلدوا العرب فتذلوها، و لا تجمروها فتفتنوها، و لا تغفلوا عنها فتحرموها، جردوا القرآن، و أقلوا الروایه عن محمد ص، و انا شریککم و کان یقتص من عماله، و إذا شکی الیه عامل له جمع بینه و بین من شکاه، فان صح علیه امر یجب اخذه به اخذه به و حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا اسماعیل بن ابراهیم، قال: أخبرنا سعید الجریری، عن ابی نضره، عن ابی فراس، قال: خطب عمر ابن الخطاب، فقال: یا ایها الناس، انی و الله ما ارسل إلیکم عمالا لیضربوا ابشارکم، و لا لیأخذوا أموالکم، و لکنی ارسلهم إلیکم لیعلموکم دینکم و سنتکم، فمن فعل به شیء سوی ذلک فلیرفعه الی، فو الذی نفس عمر بیده لاقصنه منه فوثب عمرو بن العاص، فقال: یا امیر المؤمنین، ا رایتک ان کان رجل من أمراء المسلمین علی رعیه، فأدب بعض رعیته، انک لتقصه منه! قال: ای و الذی نفس عمر بیده إذا لاقصنه منه، و کیف لا اقصه منه و قد رایت رسول الله ص یقص من نفسه! الا لا تضربوا المسلمین فتذلوهم، و لا تجمروهم فتفتنوهم، و لا تمنعوهم حقوقهم فتکفروهم، و لا تنزلوهم الغیاض فتضیعوهم

ص:204

و کان عمر رضی الله عنه-فیما ذکر عنه-یعس بنفسه، و یرتاد منازل المسلمین، و یتفقد أحوالهم بیدیه. ذکر الخبر الوارد عنه بذلک: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابو عامر، قال: حدثنا قره بن خالد، عن بکر بن عبد الله المزنی، قال: جاء عمر بن الخطاب الی باب عبد الرحمن بن عوف فضربه، فجاءت المرأه ففتحته، ثم قالت له: لا تدخل حتی ادخل البیت و اجلس مجلسی، فلم یدخل حتی جلست، ثم قالت: ادخل، فدخل، ثم قال: هل من شیء؟ فاتته بطعام فأکل، و عبد الرحمن قائم یصلی، فقال له: تجوز ایها الرجل، فسلم عبد الرحمن حینئذ، ثم اقبل علیه، فقال: ما جاء بک فی هذه الساعه یا امیر المؤمنین؟ قال: رفقه نزلت فی ناحیه السوق خشیت علیهم سراق المدینه، فانطلق فلنحرسهم، فانطلقا فأتیا السوق، فقعدا علی نشز من الارض یتحدثان، فرفع لهما مصباح، فقال عمر: ا لم انه عن المصابیح بعد النوم! فانطلقا، فإذا هم قوم علی شراب لهم، فقال: انطلق فقد عرفته، فلما اصبح ارسل الیه فقال: یا فلان، کنت و أصحابک البارحه علی شراب؟ قال: و ما علمک یا امیر المؤمنین؟ قال: شیء شهدته، فقال: او لم ینهک الله عن التجسس! قال: فتجاوز عنه. قال بکر بن عبد الله المزنی: و انما نهی عمر عن المصابیح، لان الفاره تأخذ الفتیله فترمی بها فی سقف البیت فیحترق، و کان إذ ذاک سقف البیت من الجرید. و حدثنی احمد بن حرب، قال: حدثنا مصعب بن عبد الله الزبیری، قال: حدثنی ابی، عن ربیعه بن عثمان، عن زید بن اسلم، عن ابیه، قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رحمه الله الی حره واقم، حتی إذا کنا بصرار، إذا نار تؤرث، فقال: یا اسلم، انی اری هؤلاء رکبا قصر بهم اللیل و البرد، انطلق بنا، فخرجنا نهرول حتی دنونا منهم، فإذا امراه معها

ص:205

صبیان لها، و قدر منصوبه علی النار، و صبیانها یتضاغون، فقال عمر: السلام علیکم یا اصحاب الضوء-و کره ان یقول: یا اصحاب النار- قالت: و علیک السلام، قال: ا ادنو؟ قالت: ادن بخیر او دع، فدنا فقال: ما بالکم؟ قالت: قصر بنا اللیل و البرد، قال: فما بال هؤلاء الصبیه یتضاغون؟ قالت: الجوع، قال: و ای شیء فی هذه القدر؟ قالت: ماء اسکتهم به حتی یناموا، الله بیننا و بین عمر! قال: ای رحمک الله، ما یدری عمر بکم! قالت: یتولی امرنا و یغفل عنا! فاقبل علی، فقال: انطلق بنا، فخرجنا نهرول، حتی أتینا دار الدقیق، فاخرج عدلا فیه کبه شحم، فقال: احمله علی، فقلت: انا احمله عنک، قال: احمله علی، مرتین او ثلاثا، کل ذلک اقول: انا احمله عنک، فقال لی فی آخر ذلک: أنت تحمل عنی وزری یوم القیامه، لا أم لک! فحملته علیه، فانطلق و انطلقت معه نهرول، حتی انتهینا إلیها، فالقی ذلک عندها، و اخرج من الدقیق شیئا، فجعل یقول لها: ذری علی، و انا احرک لک، و جعل ینفخ تحت القدر- و کان ذا لحیه عظیمه- فجعلت انظر الی الدخان من خلل لحیته حتی انضج و ادم القدر ثم أنزلها، و قال: ابغنی شیئا، فاتته بصحفه فأفرغها فیها، ثم جعل یقول: اطعمیهم، و انا اسطح لک، فلم یزل حتی شبعوا، ثم خلی عندها فضل ذلک، و قام و قمت معه، فجعلت تقول: جزاک الله خیرا! أنت اولی بهذا الأمر من امیر المؤمنین! فیقول: قولی خیرا، انک إذا جئت امیر المؤمنین وجدتنی هناک ان شاء الله ثم تنحی ناحیه عنها، ثم استقبلها و ربض مربض السبع، فجعلت اقول له: ان لک شأنا غیر هذا، و هو لا یکلمنی حتی رایت الصبیه یصطرعون و یضحکون ثم ناموا و هدءوا، فقام و هو یحمد الله، ثم اقبل علی فقال: یا اسلم، ان الجوع اسهرهم و ابکاهم، فاحببت الا انصرف حتی اری ما رایت منهم. و کان عمر إذا اراد ان یأمر المسلمین بشیء او ینهاهم عن شیء مما فیه صلاحهم بدا باهله، و تقدم الیهم بالوعظ لهم، و الوعید علی خلافهم امره

ص:206

کالذی حدثنا ابو کریب محمد بن العلاء، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، قال: حدثنا عبید الله بن عمر بالمدینه، عن سالم، قال: کان عمر إذا صعد المنبر فنهی الناس عن شیء جمع اهله، فقال: انی نهیت الناس عن کذا و کذا، و ان الناس ینظرون إلیکم نظر الطیر-یعنی الی اللحم- و اقسم بالله لا أجد أحدا منکم فعله الا اضعفت علیه العقوبه. قال ابو جعفر: و کان رضی الله عنه شدیدا علی اهل الریب، و فی حق الله صلیبا حتی یستخرجه، و لینا سهلا فیما یلزمه حتی یؤدیه، و بالضعیف رحیما رءوفا حدثنی عبید الله بن سعید الزهری ، قال: حدثنا عمی، قال: حدثنا ابی، عن الولید بن کثیر، عن محمد بن عجلان، ان زید بن اسلم حدثه عن ابیه، ان نفرا من المسلمین کلموا عبد الرحمن بن عوف، فقالوا: کلم عمر بن الخطاب، فانه قد اخشانا حتی و الله ما نستطیع ان ندیم الیه أبصارنا. قال: فذکر ذلک عبد الرحمن بن عوف لعمر، فقال: اوقد قالوا ذلک! فو الله لقد لنت لهم حتی تخوفت الله فی ذلک، و لقد اشتددت علیهم حتی خشیت الله فی ذلک، و ایم الله لأنا أشد منهم فرقا منهم منی! و حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو بکر، عن عاصم، قال: استعمل عمر رجلا علی مصر، فبینا عمر یوما مار فی طریق من طرق المدینه إذ سمع رجلا و هو یقول: الله یا عمر! تستعمل من یخون و تقول: لیس علی شیء، و عاملک یفعل کذا! قال: فأرسل الیه، فلما جاءه اعطاه عصا و جبه صوف و غنما، فقال: ارعها-و اسمه عیاض بن غنم- فان اباک کان راعیا، قال: ثم دعاه، فذکر کلاما، فقال: ان انا رددتک! فرده الی عمله، و قال: لی علیک الا تلبس رقیقا، و لا ترکب برذونا! حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو اسامه، عن عبد الله بن الولید، عن عاصم، عن ابن خزیمه بن ثابت الأنصاری، قال: کان عمر إذا استعمل عاملا کتب له عهدا، و اشهد علیه رهطا من المهاجرین و الانصار،

ص:207

و اشترط علیه الا یرکب برذونا، و لا یأکل نقیا، و لا یلبس رقیقا، و لا یتخذ بابا دون حاجات الناس. و حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا مسلم بن ابراهیم، عن سلام بن مسکین، قال: حدثنا عمران، ان عمر بن الخطاب کان إذا احتاج اتی صاحب بیت المال، فاستقرضه، قال: فربما اعسر فیأتیه صاحب بیت المال یتقاضاه فیلزمه، فیحتال له عمر، و ربما خرج عطاؤه فقضاه. و عن ابی عامر العقدی، قال: حدثنا عیسی بن حفص، قال: حدثنی رجل من بنی سلمه، عن ابن البراء بن معرور ان عمر رضی الله عنه خرج یوما حتی اتی المنبر، و قد کان اشتکی شکوی له، فنعت له العسل، و فی بیت المال عکه، فقال: ان اذنتم لی فیها أخذتها، و الا فهی علی حرام .

ابو حمزه، عن جابر، قال: قال رجل لعمر بن الخطاب: یا خلیفه الله، قال: خالف الله بک! فقال: جعلنی الله فداءک! قال: إذا یهینک الله!

و جبیر بن مطعم، و کانوا من نساب قریش- فقال: اکتبوا الناس علی منازلهم، فکتبوا فبدءوا ببنی هاشم، ثم اتبعوهم أبا بکر و قومه، ثم عمر و قومه علی الخلافه، فلما نظر فیه عمر قال: لوددت و الله انه هکذا، و لکن ابدءوا بقرابه رسول الله ص، الأقرب فالأقرب، حتی تضعوا عمر حیث وضعه الله حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنی اسامه بن زید بن اسلم، عن ابیه، عن جده، قال: رایت عمر بن الخطاب رضی الله عنه حین عرض علیه الکتاب، و بنو تیم علی اثر بنی هاشم و بنو عدی علی اثر بنی تیم، فاسمعه یقول: ضعوا عمر موضعه، و ابدءوا بالاقرب فالأقرب من رسول الله، فجاءت بنو عدی الی عمر، فقالوا: أنت خلیفه رسول الله، قال: او خلیفه ابی بکر، و ابو بکر خلیفه رسول الله، قالوا: و ذاک، فلو جعلت نفسک حیث جعلک هؤلاء القوم! قال: بخ بخ بنی عدی! أردتم الاکل علی ظهری، و ان اذهب حسناتی لکم! لا و الله حتی تاتیکم الدعوه، و ان اطبق علیکم الدفتر و لو ان تکتبوا فی آخر الناس، ان لی صاحبین سلکا طریقا، فان خالفتهما خولف بی، و الله ما أدرکنا الفضل فی الدنیا، و لا نرجو ما نرجو من الآخره من ثواب الله علی ما عملنا الا بمحمد ص، فهو شرفنا، و قومه اشرف العرب، ثم الأقرب فالأقرب، ان العرب شرفت برسول الله، و لعل بعضها یلقاه الی آباء کثیره، و ما بیننا و بین ان نلقاه الی نسبه ثم لا نفارقه الی آدم الا آباء یسیره، مع ذلک و الله لئن جاءت الأعاجم بالأعمال، و جئنا بغیر عمل، فهم اولی بمحمد منا یوم القیامه، فلا ینظر رجل الی قرابه، و لیعمل لما عند الله، فان من قصر به عمله لم یسرع به نسبه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنی حزام بن هشام الکعبی، عن ابیه، قال: رایت عمر ابن الخطاب رضی الله تعالی عنه یحمل دیوان خزاعه حتی ینزل قدیدا،

ص:210

فنأتیه بقدید، فلا یغیب عنه امراه بکر و لا ثیب، فیعطیهن فی ایدیهن، ثم یروح فینزل عسفان، فیفعل مثل ذلک أیضا حتی توفی. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنی عبد الله بن جعفر الزهری و عبد الملک بن سلیمان، عن اسماعیل بن محمد بن سعد، عن السائب بن یزید، قال: سمعت عمر ابن الخطاب، یقول: و الله الذی لا اله الا هو، ثلاثا، ما من احد الا له فی هذا المال حق أعطیه او منعه، و ما احد أحق به من احد الا عبد مملوک، و ما انا فیه الا کأحدهم، و لکنا علی منازلنا من کتاب الله، و قسمنا من رسول الله ص، و الرجل و بلاؤه فی الاسلام، و الرجل و قدمه فی الاسلام، و الرجل و غناؤه فی الاسلام، و الرجل و حاجته، و الله لئن بقیت لیأتین الراعی بجبل صنعاء حظه من هذا المال و هو مکانه. قال اسماعیل بن محمد: فذکرت ذلک لأبی، فعرف الحدیث. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنی محمد بن عبد الله عن الزهری، عن السائب بن یزید، قال: رایت خیلا عند عمر بن الخطاب موسومه فی افخاذها: حبیس فی سبیل الله. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنی قیس بن الربیع، عن عطاء بن السائب، عن زاذان، عن سلمان، ان عمر قال له: املک انا أم خلیفه؟ فقال له سلمان: ان أنت جبیت من ارض المسلمین درهما او اقل او اکثر، ثم وضعته فی غیر حقه، فأنت ملک غیر خلیفه، فاستعبر عمر. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنی اسامه بن زید، قال: حدثنی نافع مولی آل الزبیر، قال: سمعت أبا هریره یقول: یرحم الله ابن حنتمه! لقد رایته عام الرماده، و انه لیحمل علی ظهره جرابین و عکه زیت فی یده، و انه لیعتقب هو و اسلم،

ص:211

فلما رآنی قال: من این یا أبا هریره؟ قلت: قریبا، فأخذت اعقبه، فحملناه حتی انتهینا الی صرار، فإذا صرم نحو من عشرین بیتا من محارب، فقال عمر: ما اقدمکم؟ قالوا: الجهد، و اخرجوا لنا جلد المیته مشویا کانوا یأکلونه، و رمه العظام مسحوقه کانوا یستفونها، فرایت عمر طرح رداءه، ثم اتزر، فما زال یطبخ لهم حتی شبعوا، فأرسل اسلم الی المدینه فجاء بابعره فحملهم علیها حتی انزلهم الجبانه، ثم کساهم و کان یختلف الیهم و الی غیرهم حتی رفع الله ذلک. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: أخبرنی موسی بن یعقوب، عن عمه، عن هشام بن خالد، قال: سمعت عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه یقول: لا تذرن إحداکن الدقیق حتی یسخن الماء ثم تذره قلیلا قلیلا، و تسوطه بمسوطها، فانه اریع له، و احری الا یتقرد. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن مصعب القرقسانی، قال: حدثنا ابو بکر بن عبد الله بن ابی مریم، عن راشد بن سعد، ان عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه اتی بمال، فجعل یقسمه بین الناس، فازدحموا علیه، فاقبل سعد بن ابی وقاص یزاحم الناس، حتی خلص الیه، فعلاه عمر بالدره، و قال: انک اقبلت لا تهاب سلطان الله فی الارض، فاحببت ان اعلمک ان سلطان الله لن یهابک. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنا عمر بن سلیمان بن ابی حثمه، عن ابیه، قال: قالت الشفا ابنه عبد الله- و رایت فتیانا یقصدون فی المشی، و یتکلمون رویدا، فقالت: ما هذا؟ قالوا: نساک، فقالت: کان و الله عمر إذا تکلم اسمع، و إذا مشی اسرع، و إذا ضرب اوجع، هو و الله الناسک حقا. حدثنی عمر، قال: حدثنا علی بن محمد، قال: حدثنا عبد الله

ص:212

ابن عامر، قال: اعان عمر رجلا علی حمل شیء، فدعا له الرجل، و قال: نفعک بنوک یا امیر المؤمنین! فقال: بل أغنانی الله عنهم. حدثنی عمر، قال: حدثنا علی بن محمد، عن عمر بن مجاشع. قال: قال عمر بن الخطاب: القوه فی العمل الا تؤخر عمل الیوم لغد، و الأمانه الا تخالف سریره علانیه، و اتقوا الله عز و جل، فإنما التقوی بالتوقی، و من یتق الله یقه. حدثنی عمر، قال: حدثنا علی، عن عوانه، عن الشعبی- و غیر عوانه زاد أحدهما علی الآخر-ان عمر رضی الله تعالی عنه کان یطوف فی الاسواق، و یقرا القرآن، و یقضی بین الناس حیث ادرکه الخصوم. حدثنی عمر، قال: حدثنا علی، عن محمد بن صالح، انه سمع موسی بن عقبه یحدث ان رهطا أتوا عمر، فقالوا: کثر العیال، و اشتدت المئونه، فزدنا فی أعطیاتنا، قال: فعلتموها، جمعتم بین الضرائر، و اتخذتم الخدم فی مال الله عز و جل! اما و الله لوددت انی و إیاکم فی سفینه فی لجه البحر، تذهب بنا شرقا و غربا، فلن یعجز الناس ان یولوا رجلا منهم، فان استقام اتبعوه، و ان جنف قتلوه، فقال طلحه: و ما علیک لو قلت: ان تعوج عزلوه! فقال: لا، القتل انکل لمن بعده، احذروا فتی قریش و ابن کریمها الذی لا ینام الا علی الرضا، و یضحک عند الغضب، و هو یتناول من فوقه و من تحته. حدثنی عمر، قال: حدثنا علی، عن عبد الله بن داود الواسطی، عن زید بن اسلم، قال: قال عمر: کنا نعد المقرض بخیلا، انما کانت المواساه. حدثنی عمر، قال: حدثنا علی، عن ابن داب، عن ابی معبد الأسلمی، عن ابن عباس، ان عمر قال لناس من قریش: بلغنی انکم تتخذون مجالس، لا یجلس اثنان معا حتی یقال: من صحابه فلان؟ من

ص:213

جلساء فلان؟ حتی تحومیت المجالس، و ایم الله ان هذا لسریع فی دینکم، سریع فی شرفکم، سریع فی ذات بینکم، و لکأنی بمن یاتی بعدکم یقول: هذا رای فلان، قد قسموا الاسلام اقساما، أفیضوا مجالسکم بینکم، و تجالسوا معا، فانه ادوم لالفتکم، و اهیب لکم فی الناس اللهم ملونی و مللتهم، و احسست من نفسی و أحسوا منی، و لا ادری باینا یکون الکون، و قد اعلم ان لهم قبیلا منهم، فاقبضنی إلیک. حدثنی عمر، قال: حدثنا علی، قال: حدثنا ابراهیم بن محمد، عن ابیه، قال: اتخذ عبد الله بن ابی ربیعه أفراسا بالمدینه، فمنعه عمر بن الخطاب، فکلموه فی ان یأذن له، قال: لا آذن له، الا ان یجیء بعلفها من غیر المدینه فارتبط أفراسا، و کان یحمل إلیها علفا من ارض له بالیمن. حدثنی عمر، قال: حدثنا علی، قال: حدثنا ابو اسماعیل الهمدانی، عن مجالد، قال: بلغنی ان قوما ذکروا لعمر بن الخطاب رجلا، فقالوا: یا امیر المؤمنین، فاضل لا یعرف من الشر شیئا، قال: ذاک اوقع له فیه!

مهما محزنا انتظار موافقه الحساب بأخذ حقوقکم کیف آخذها، و وضعها این أضعها، و بالسیر فیکم کیف اسیر! فربی المستعان، فان عمر اصبح لا یثق بقوه و لا حیله ان لم یتدارکه الله عز و جل برحمته و عونه و تاییده. ثم خطب فقال: ان الله عز و جل قد ولانی امرکم، و قد علمت انفع ما بحضرتکم لکم، و انی اسال الله ان یعیننی علیه، و ان یحرسنی عنده، کما حرسنی عند غیره، و ان یلهمنی العدل فی قسمکم کالذی امر به، و انی امرؤ مسلم و عبد ضعیف، الا ما اعان الله عز و جل، و لن یغیر الذی ولیت من خلافتکم من خلقی شیئا ان شاء الله، انما العظمه لله عز و جل، و لیس للعباد منها شیء، فلا یقولن احد منکم: ان عمر تغیر منذ ولی اعقل الحق من نفسی و اتقدم، و أبین لکم امری، فأیما رجل کانت له حاجه او ظلم مظلمه، او عتب علینا فی خلق، فلیؤذنی، فإنما انا رجل منکم، فعلیکم بتقوی الله فی سرکم و علانیتکم، و حرماتکم و اعراضکم، و أعطوا الحق من انفسکم، و لا یحمل بعضکم بعضا علی ان تحاکموا الی، فانه لیس بینی و بین احد من الناس هواده، و انا حبیب الی صلاحکم، عزیز علی عتبکم و أنتم اناس عامتکم حضر فی بلاد الله، و اهل بلد لا زرع فیه و لا ضرع الا ما جاء الله به الیه. و ان الله عز و جل قد وعدکم کرامه کثیره، و انا مسئول عن أمانتی و ما انا فیه، و مطلع علی ما بحضرتی بنفسی ان شاء الله، لا اکله الی احد، و لا استطیع ما بعد منه الا بالامناء و اهل النصح منکم للعامه، و لست اجعل أمانتی الی احد سواهم ان شاء الله. و خطب أیضا، فقال بعد ما حمد الله و اثنی علیه و صلی علی النبی ص: ایها الناس، ان بعض الطمع فقر، و ان بعض الیاس غنی، و انکم تجمعون ما لا تاکلون، و تاملون ما لا تدرکون، و أنتم مؤجلون فی دار غرور کنتم علی

ص:215

عهد رسول الله ص، تؤخذون بالوحی، فمن اسر شیئا أخذ بسریرته، و من اعلن شیئا أخذ بعلانیته، فأظهروا لنا احسن اخلاقکم، و الله اعلم بالسرائر، فانه من اظهر شیئا و زعم ان سریرته حسنه لم نصدقه، و من اظهر لنا علانیه حسنه ظننا به حسنا و اعلموا ان بعض الشح شعبه من النفاق، ف أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ، وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ . ایها الناس، أطیبوا مثواکم، و أصلحوا أمورکم، و اتقوا الله ربکم، و لا تلبسوا نساءکم القباطی، فانه ان لم یشف فانه یصف. ایها الناس، انی لوددت ان انجو کفافا لا لی و لا علی، و انی لأرجو ان عمرت فیکم یسیرا او کثیرا ان اعمل بالحق فیکم ان شاء الله، و الا یبقی احد من المسلمین و ان کان فی بیته الا أتاه حقه و نصیبه من مال الله، و لا یعمل الیه نفسه، و لم ینصب الیه یوما و أصلحوا أموالکم التی رزقکم الله، و لقلیل فی رفق خیر من کثیر فی عنف، و القتل حتف من الحتوف، یصیب البر و الفاجر، و الشهید من احتسب نفسه و إذا اراد احدکم بعیرا فلیعمد الی الطویل العظیم فلیضربه بعصاه، فان وجده حدید الفؤاد فلیشتره قالوا: و خطب أیضا فقال: ان الله سبحانه و بحمده قد استوجب علیکم الشکر، و اتخذ علیکم الحج فیما آتاکم من کرامه الآخره و الدنیا، عن غیر مساله منکم له، و لا رغبه منکم فیه الیه، فخلقکم تبارک و تعالی و لم تکونوا شیئا لنفسه و عبادته، و کان قادرا ان یجعلکم لاهون خلقه علیه، فجعل لکم عامه خلقه، و لم یجعلکم لشیء غیره، و سخر لکم ما فی السموات و ما فی الارض، و اسبغ علیکم نعمه ظاهره و باطنه، و حملکم فی البر و البحر، و رزقکم من الطیبات لعلکم تشکرون

ص:216

ثم جعل لکم سمعا و بصرا و من نعم الله علیکم نعم عم بها بنی آدم، و منها نعم اختص بها اهل دینکم، ثم صارت تلک النعم خواصها و عوامها فی دولتکم و زمانکم و طبقتکم، و لیس من تلک النعم نعمه وصلت الی امرئ خاصه الا لو قسم ما وصل الیه منها بین الناس کلهم اتعبهم شکرها، و فدحهم حقها، الا بعون الله مع الایمان بالله و رسوله، فأنتم مستخلفون فی الارض، قاهرون لأهلها، قد نصر الله دینکم، فلم تصبح أمه مخالفه لدینکم الا امتان، أمه مستعبده للإسلام و اهله، یجزون لکم، یستصفون معایشهم و کدائحهم و رشح جباههم، علیهم المئونه و لکم المنفعه، و أمه تنتظر وقائع الله و سطواته فی کل یوم و لیله، قد ملا الله قلوبهم رعبا، فلیس لهم معقل یلجئون الیه، و لا مهرب یتقون به، قد دهمتهم جنود الله عز و جل و نزلت بساحتهم، مع رفاغه العیش، و استفاضه المال، و تتابع البعوث، و سد الثغور باذن الله، مع العافیه الجلیله العامه التی لم تکن هذه الامه علی احسن منها مذ کان الاسلام، و الله المحمود، مع الفتوح العظام فی کل بلد فما عسی ان یبلغ مع هذا شکر الشاکرین و ذکر الذاکرین و اجتهاد المجتهدین، مع هذه النعم التی لا یحصی عددها، و لا یقدر قدرها، و لا یستطاع أداء حقها الا بعون الله و رحمته و لطفه! فنسأل الله الذی لا اله الا هو الذی أبلانا هذا، ان یرزقنا العمل بطاعته، و المسارعه الی مرضاته. و اذکروا عباد الله بلاء الله عندکم، و استتموا نعمه الله علیکم و فی مجالسکم مثنی و فرادی، فان الله عز و جل قال لموسی: « أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَی اَلنُّورِ وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّٰامِ اَللّٰهِ » و قال لمحمد ص: « وَ اُذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی اَلْأَرْضِ » فلو کنتم إذ کنتم مستضعفین محرومین خیر الدنیا علی شعبه من الحق، تؤمنون بها، و تستریحون إلیها، مع المعرفه بالله و دینه، و ترجون بها الخیر فیما بعد الموت، لکان ذلک، و لکنکم کنتم أشد الناس معیشه، و اثبتهم بالله جهاله فلو کان هذا الذی استشلاکم

ص:217

به لم یکن معه حظ فی دنیاکم، غیر انه ثقه لکم فی آخرتکم التی إلیها المعاد و المنقلب، و أنتم من جهد المعیشه علی ما کنتم علیه احریاء ان تشحوا علی نصیبکم منه، و ان تظهروه علی غیره، فبله ما انه قد جمع لکم فضیله الدنیا و کرامه الآخره، و من شاء ان یجمع له ذلک منکم، فاذکرکم الله الحائل بین قلوبکم الا ما عرفتم حق الله فعلمتم له، و قسرتم انفسکم علی طاعته، و جمعتم مع السرور بالنعم خوفا لها و لانتقالها، و وجلا منها و من تحویلها، فانه لا شیء اسلب للنعمه من کفرانها، و ان الشکر امن للغیر، و نماء للنعمه، و استیجاب للزیاده، هذا لله علی من امرکم و نهیکم واجب .

فجعنی فیروز لا در دره بابیض تال للکتاب منیب

رءوف علی الأدنی غلیظ علی العدا أخی ثقه فی النائبات مجیب

متی ما یقل لا یکذب القول فعله سریع الی الخیرات غیر قطوب

و قالت أیضا: عین جودی بعبره و نحیب لا تملی علی الامام النجیب

فجعتنی المنون بالفارس المعلم یوم الهیاج و التلبیب

عصمه الناس و المعین علی الدهر و غیث المنتاب و المحروب

قل لأهل السراء و البؤس موتوا قد سقته المنون کاس شعوب

و قالت امراه تبکیه: سیبکیک نساء الحی یبکین شجیات

و یخمشن وجوها کالدنانیر نقیات

و یلبسن ثیاب الحزن بعد القصبیات

و لا سلیمان إذ تجری الریاح له و الانس و الجن فیما بینها ترد

این الملوک التی کانت نوافلها من کل أوب إلیها راکب یفد

حوضا هنالک مورودا بلا کذب لا بد من ورده یوما کما وردوا

حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا علی، قال: حدثنا ابو الولید المکی، قال: بینما عمر جالس إذ اقبل رجل اعرج یقود ناقه تظلع، حتی وقف علیه، فقال: انک مسترعی و انا رعیه و انک مدعو بسیماک یا عمر

إذا یوم شر شره لشراره فقد حملتک الیوم احسابها مضر

فقال: لا حول و لا قوه الا بالله. و شکا الرجل ظلع ناقته، فقبض عمر الناقه و حمله علی جمل احمر و زوده، و انصرف ثم خرج عمر فی عقب ذلک حاجا، فبینا هو یسیر إذ لحق راکبا یقول: ما ساسنا مثلک یا بن الخطاب ابر بالأقصی و لا بالاصحاب

بعد النبی صاحب الکتاب

. فنخسه عمر بمخصره معه، و قال: فأین ابو بکر! حدثنی عمر، قال: حدثنا علی بن محمد، عن محمد بن صالح، عن عبد الملک بن نوفل بن مساحق، قال: استعمل عمر عتبه بن ابی سفیان علی کنانه، فقدم معه بمال، فقال: ما هذا یا عتبه؟ قال: مال خرجت به معی و تجرت فیه، قال: و مالک تخرج المال معک فی هذا الوجه! فصیره فی بیت المال فلما قام عثمان قال لأبی سفیان: ان طلبت ما أخذ عمر من عتبه رددته علیه، فقال ابو سفیان: انک ان خالفت صاحبک قبلک ساء رای الناس فیک، إیاک ان ترد علی من کان قبلک، فیرد علیک من بعدک. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الربیع بن النعمان

ص:220

و ابی المجالد جراد بن عمرو و ابی عثمان و ابی حارثه 3 و ابی عمرو مولی ابراهیم بن طلحه 3 ، عن زید بن اسلم، عن ابیه، قالوا: ان هند ابنه عتبه قامت الی عمر بن الخطاب رضی الله عنه، فاستقرضته من بیت المال اربعه آلاف تتجر فیها و تضمنها، فاقرضها، فخرجت فیها الی بلاد کلب، فاشترت و باعت، فبلغها ان أبا سفیان و عمرو بن ابی سفیان قد أتیا معاویه، فعدلت الیه من بلاد کلب، فاتت معاویه، و کان ابو سفیان قد طلقها، قال: ما اقدمک ای أمه؟ قالت: النظر إلیک ای بنی، انه عمر، و انما یعمل لله، و قد أتاک ابوک فخشیت ان تخرج الیه من کل شیء، و اهل ذلک هو، فلا یعلم الناس من این اعطیته فیؤنبونک و یؤنبک عمر، فلا یستقیلها ابدا، فبعث الی ابیه و الی أخیه بمائه دینار، و کساهما و حملهما، فتعظمها عمرو، فقال ابو سفیان: لا تعظمها، فان هذا عطاء لم تغب عنه هند، و مشوره قد حضرتها هند، و رجعوا جمیعا، فقال ابو سفیان لهند: ا ربحت؟ فقالت: الله اعلم، معی تجاره الی المدینه فلما أتت المدینه و باعت شکت الوضیعه، فقال لها عمر: لو کان مالی لترکته لک، و لکنه مال المسلمین، و هذه مشوره لم یغب عنها ابو سفیان، فبعث الیه فحبسه حتی اوفته، و قال لأبی سفیان: بکم أجازک معاویه؟ فقال: بمائه دینار و حدثنی عمر، قال: حدثنا علی، عن مسلمه بن محارب، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن ابی صعصعه عن الأحنف، قال: اتی عبد الله بن عمیر عمر، و هو یفرض للناس- و استشهد أبوه یوم حنین- فقال: یا امیر المؤمنین، افرض لی، فلم یلتفت الیه، فنخسه، فقال عمر: حس! و اقبل علیه فقال: من أنت؟ قال: عبد الله بن عمیر، قال: یا یرفا، أعطه ستمائه، فاعطاه خمسمائه، فلم یقبلها، و قال: امر لی امیر المؤمنین بستمائه، و رجع الی عمر فاخبره، فقال عمر: یا یرفا، أعطه ستمائه و حله، فاعطاه فلبس

ص:221

الحله التی کساه عمر، و رمی بما کان علیه، فقال له عمر: یا بنی، خذ ثیابک هذه فتکون لمهنه اهلک، و هذه لزینتک. حدثنی عمر، قال: حدثنا علی، قال حدثنا: ابو الولید المکی، عن رجل من ولد 9 طلحه، عن ابن عباس، قال: خرجت مع عمر فی بعض أسفاره، فانا لنسیر لیله، و قد دنوت منه، إذ ضرب مقدم رحله بسوطه، و قال: کذبتم و بیت الله یقتل احمد و لما نطاعن دونه و نناضل

و نسلمه حتی نصرع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل

ثم قال، استغفر الله، ثم سار فلم یتکلم قلیلا، ثم قال: و ما حملت من ناقه فوق رحلها ابر و اوفی ذمه من محمد

و اکسی لبرد الخال قبل ابتذاله و اعطی لرأس السابق المتجرد

ثم قال: استغفر الله، یا بن عباس، ما منع علیا من الخروج معنا؟ قلت: لا ادری، قال: یا بن عباس، ابوک عم رسول الله ص ، و أنت ابن عمه، فما منع قومکم منکم؟ قلت: لا ادری، قال: لکنی ادری، یکرهون ولایتکم لهم! قلت: لم، و نحن لهم کالخیر؟ قال: اللهم غفرا، یکرهون ان تجتمع فیکم النبوه و الخلافه، فیکون بجحا بجحا، لعلکم تقولون: ان أبا بکر فعل ذلک، لا و الله و لکن أبا بکر اتی احزم ما حضره، و لو جعلها لکم ما نفعکم مع قربکم، انشدنی لشاعر الشعراء زهیر قوله: إذا ابتدرت قیس بن عیلان غایه من المجد من یسبق إلیها یسود

فانشدته و طلع الفجر، فقال: اقرا الواقعه، فقرأتها، ثم نزل فصلی، و قرأ بالواقعه. حدثنی ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق. عن رجل، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال بینما عمر بن الخطاب

ص:222

رضی الله عنه و بعض اصحابه یتذاکرون الشعر، فقال بعضهم: فلان اشعر، و قال بعضهم: بل فلان اشعر، قال: فاقبلت، فقال عمر: قد جاءکم اعلم الناس بها، فقال عمر: من شاعر الشعراء یا بن عباس؟ قال: فقلت: زهیر بن ابی سلمی، فقال عمر: هلم من شعره ما نستدل به علی ما ذکرت، فقلت: امتدح قوما من بنی عبد الله بن غطفان، فقال: لو کان یقعد فوق الشمس من کرم قوم باولهم او مجدهم قعدوا

قوم ابوهم سنان حین تنسبهم طابوا و طاب من الأولاد ما ولدوا

انس إذا أمنوا، جن إذا فزعوا مرزءون بها لیل إذا حشدوا

محسدون علی ما کان من نعم لا ینزع الله منهم ماله حسدوا

فقال عمر: احسن، و ما اعلم أحدا اولی بهذا الشعر من هذا الحی من بنی هاشم! لفضل رسول الله ص و قرابتهم منه، فقلت: وفقت یا امیر المؤمنین، و لم تزل موفقا، فقال: یا بن عباس، ا تدری ما منع قومکم منهم بعد محمد؟ فکرهت ان اجیبه، فقلت: ان لم أکن ادری فأمیر المؤمنین یدرینی، فقال عمر: کرهوا ان یجمعوا لکم النبوه و الخلافه، فتبجحوا علی قومکم بجحا بجحا، فاختارت قریش لأنفسها فاصابت و وفقت فقلت: یا امیر المؤمنین، ان تاذن لی فی الکلام، و تمط عنی الغضب تکلمت. فقال: تکلم یا بن عباس، فقلت: اما قولک یا امیر المؤمنین: اختارت قریش لأنفسها فاصابت و وفقت، فلو ان قریشا اختارت لأنفسها حیث اختار الله عز و جل لها لکان الصواب بیدها غیر مردود و لا محسود و اما قولک: انهم کرهوا ان تکون لنا النبوه و الخلافه، فان الله عز و جل وصف قوما بالکراهیه فقال: « ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ » . فقال عمر: هیهات و الله یا بن عباس! قد کانت تبلغنی عنک أشیاء کنت اکره ان افرک عنها، فتزیل منزلتک منی، فقلت: و ما هی یا امیر المؤمنین؟

ص:223

فان کانت حقا فما ینبغی ان تزیل منزلتی منک، و ان کانت باطلا فمثلی اماط الباطل عن نفسه، فقال عمر: بلغنی انک تقول: انما صرفوها عنا حسدا و ظلما! فقلت: اما قولک یا امیر المؤمنین: ظلما، فقد تبین للجاهل و الحلیم، و اما قولک: حسدا، فان ابلیس حسد آدم، فنحن ولده المحسودون، فقال عمر: هیهات! أبت و الله قلوبکم یا بنی هاشم الا حسدا ما یحول، و ضغنا و غشا ما یزول فقلت: مهلا یا امیر المؤمنین، لا تصف قلوب قوم اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تَطْهِیراً بالحسد و الغش، فان قلب رسول الله ص من قلوب بنی هاشم فقال عمر: إلیک عنی یا بن عباس، فقلت: افعل، فلما ذهبت لأقوم استحیا منی فقال: یا بن عباس، مکانک، فو الله انی لراع لحقک، محب لما سرک، فقلت: یا امیر المؤمنین، ان لی علیک حقا و علی کل مسلم، فمن حفظه فحفظه أصاب، و من اضاعه فحظه أخطأ. ثم قام فمضی. حدثنی احمد بن عمرو، قال: حدثنا یعقوب بن إسحاق الحضرمی، قال: حدثنا عکرمه بن عمار، عن ایاس بن سلمه، عن ابیه، قال: مر عمر بن الخطاب رضی الله عنه فی السوق و معه الدره، فخفقنی بها خفقه، فأصاب طرف ثوبی، فقال: أمط عن الطریق، فلما کان فی العام المقبل لقینی فقال: یا سلمه، ترید الحج؟ فقلت: نعم، فاخذ بیدی، فانطلق بی الی منزله فأعطانی ستمائه درهم، و قال: استعن بها علی حجک، و اعلم انها بالخفقه التی خفقتک، قلت: یا امیر المؤمنین ما ذکرتها! قال: و انا ما نسیتها. حدثنی عبد الحمید بن بیان، قال أخبرنا محمد بن یزید، عن اسماعیل ابن ابی خالد، عن سلمه بن کهیل، قال: قال عمر بن الخطاب رضی الله عنه: ایها الرعیه: ان لنا علیکم حقا النصیحه بالغیب، و المعاونه علی الخیر، انه لیس من حلم أحب الی الله و لا أعم نفعا من حلم امام و رفقه ایها الرعیه، انه لیس من جهل ابغض الی الله و لا أعم شرا من جهل امام و خرقه ایها الرعیه، انه من یأخذ بالعافیه لمن بین ظهرانیه، یؤتی الله العافیه من فوقه

ص:224

حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یحیی بن معین، قال: حدثنا یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا عیسی بن یزید بن داب، عن عبد الرحمن ابن ابی زید، عن عمران بن سواده، قال: صلیت الصبح مع عمر، فقرا: سُبْحٰانَ و سوره معها، ثم انصرف و قمت معه، فقال: ا حاجه؟ قلت: حاجه، قال: فالحق، قال: فلحقت، فلما دخل اذن لی، فإذا هو علی سریر لیس فوقه شیء، فقلت: نصیحه، فقال: مرحبا بالناصح غدوا و عشیا، قلت: عابت أمتک منک أربعا، قال: فوضع راس درته فی ذقنه، و وضع أسفلها علی فخذه، ثم قال: هات، قلت: ذکروا انک حرمت العمره فی اشهر الحج، و لم یفعل ذلک رسول الله ص و لا ابو بکر رضی الله عنه، و هی حلال، قال: هی حلال، لو انهم اعتمروا فی اشهر الحج راوها مجزیه من حجهم، فکانت قائبه قوب عامها، فقرع حجهم، و هو بهاء من بهاء الله، و قد اصبت قلت: و ذکروا انک حرمت متعه النساء و قد کانت رخصه من الله نستمتع بقبضه و نفارق عن ثلاث. قال: ان رسول الله ص أحلها فی زمان ضروره، ثم رجع الناس الی السعه، ثم لم اعلم أحدا من المسلمین عمل بها و لا عاد إلیها، فالان من شاء نکح بقبضه و فارق عن ثلاث بطلاق، و قد اصبت قال: قلت: و اعتقت الامه ان وضعت ذا بطنها بغیر عتاقه سیدها، قال: الحقت حرمه بحرمه، و ما اردت الا الخیر، و استغفر الله قلت: و تشکوا منک نهر الرعیه و عنف السیاق قال: فشرع الدره، ثم مسحها حتی اتی علی آخرها، ثم قال: انا زمیل محمد- و کان زامله فی غزوه قرقره الکدر- فو الله انی لارتع فاشبع، و اسقی فاروی، و انهز اللفوت، و ازجر العروض، و أذب

ص:225

قدری، و اسوق خطوی، و اضم العنود، و الحق القطوف، و اکثر الزجر، و اقل الضرب، و اشهر العصا، و ادفع بالید، لو لا ذلک لاغدرت. قال: فبلغ ذلک معاویه، فقال: کان و الله عالما برعیتهم حدثنا یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا ابن علیه، عن ابن عون، عن محمد، قال: نبئت ان عثمان قال: ان عمر کان یمنع اهله و أقرباءه ابتغاء وجه الله، و انی اعطی اهلی و اقربائی ابتغاء وجه الله، و لن یلقی مثل عمر ثلاثه. و حدثنی علی بن سهل، قال: حدثنا ضمره بن ربیعه، عن عبد الله ابن ابی سلیمان، عن ابیه، قال: قدمت المدینه، فدخلت دارا من دورها، فإذا عمر بن الخطاب رضی الله عنه علیه إزار قطری، یدهن ابل الصدقه بالقطران. و حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفیان، عن حبیب، عن ابی وائل، قال: قال عمر بن الخطاب رضی الله عنه: لو استقبلت من امری ما استدبرت، لأخذت فضول اموال الأغنیاء، فقسمتها علی فقراء المهاجرین. و حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدی، قال: حدثنا منصور بن ابی الأسود، عن الاعمش، عن ابراهیم، عن الأسود بن یزید، قال: کان الوفد إذا قدموا علی عمر رضی الله عنه سألهم عن أمیرهم، فیقولون خیرا، فیقول: هل یعود مرضاکم؟ فیقولون: نعم، فیقول: هل یعود العبد؟ فیقولون: نعم، فیقول: کیف صنیعه بالضعیف؟ هل یجلس علی بابه؟ فان قالوا لخصله منها: لا، عزله

ص:226

و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا الحکم بن بشیر، قال: حدثنا عمرو، قال: کان عمر بن الخطاب یقول: اربع من امر الاسلام لست مضیعهن و لا تارکهن لشیء ابدا: القوه فی مال الله و جمعه حتی إذا جمعناه وضعناه حیث امر الله، و قعدنا آل عمر لیس فی أیدینا و لا عندنا منه شیء. و المهاجرون الذین تحت ظلال السیوف، الا یحبسوا و لا یجمروا، و ان یوفر فیء الله علیهم و علی عیالاتهم، و أکون انا للعیال حتی یقدموا و الانصار الذین أعطوا الله عز و جل نصیبا، و قاتلوا الناس کافه، ان یقبل من محسنهم، و یتجاوز عن مسیئهم، و ان یشاوروا فی الأمر و الاعراب الذین هم اصل العرب و ماده الاسلام، ان تؤخذ منهم صدقتهم علی وجهها، و لا یؤخذ منهم دینار و لا درهم، و ان یرد علی فقرائهم و مساکینهم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابن جریج، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: قال عمر: انی لأعلم ان الناس لا یعدلون بهذین الرجلین اللذین کان رسول الله ص یکون نجیا بینهما و بین جبریل یتبلغ عنه و یمل علیهما .

له رجل: ادلک علیه؟ عبد الله بن عمر، فقال: قاتلک الله، و الله ما اردت الله بهذا، ویحک! کیف استخلف رجلا عجز عن طلاق امراته! لا ارب لنا فی أمورکم، ما حمدتها فارغب فیها لأحد من اهل بیتی، ان کان خیرا فقد أصبنا منه، و ان کان شرا فشرعنا آل عمر، بحسب آل عمر ان یحاسب منهم رجل واحد، و یسال عن امر أمه محمد، اما لقد جهدت نفسی، و حرمت اهلی، و ان نجوت کفافا لا وزر و لا اجر انی لسعید، و انظر فان استخلفت فقد استخلف من هو خیر منی، و ان اترک فقد ترک من هو خیر منی، و لن یضیع الله دینه فخرجوا ثم راحوا، فقالوا: یا امیر المؤمنین، لو عهدت عهدا! فقال: قد کنت اجمعت بعد مقالتی لکم ان انظر فاولی رجلا امرکم، هو احراکم ان یحملکم علی الحق- و اشار الی علی- و رهقتنی غشیه، فرایت رجلا دخل جنه قد غرسها، فجعل یقطف کل غضه و یانعه فیضمه الیه و یصیره تحته، فعلمت ان الله غالب امره، و متوف عمر، فما ارید ان أتحملها حیا و میتا، علیکم هؤلاء الرهط الذین قال رسول الله ص: انهم من اهل الجنه، سعید بن زید بن عمرو بن نفیل منهم، و لست مدخله، و لکن السته: علی و عثمان ابنا عبد مناف 3 ، و عبد الرحمن و سعد خالا رسول الله ص 3 ، و الزبیر بن العوام حواری رسول الله ص و ابن عمته، و طلحه الخیر بن عبید الله، فلیختاروا منهم رجلا، فإذا ولوا والیا فأحسنوا مؤازرته و اعینوه، ان ائتمن أحدا منکم فلیؤد الیه أمانته و خرجوا، فقال العباس لعلی: لا تدخل معهم، قال: اکره الخلاف، قال: إذا تری ما تکره! فلما اصبح عمر دعا علیا و عثمان و سعدا و عبد الرحمن بن عوف و الزبیر بن العوام، فقال: انی نظرت فوجدتکم رؤساء الناس و قادتهم، و لا یکون هذا الأمر الا فیکم، و قد قبض رسول الله ص و هو عنکم راض، انی لا اخاف الناس علیکم ان استقمتم، و لکنی اخاف علیکم اختلافکم فیما بینکم، فیختلف الناس، فانهضوا الی حجره عائشه باذن منها، فتشاوروا و اختاروا رجلا منکم ثم قال: لا تدخلوا

ص:228

حجره عائشه، و لکن کونوا قریبا، و وضع راسه و قد نزفه الدم. فدخلوا فتناجوا، ثم ارتفعت أصواتهم، فقال عبد الله بن عمر: سبحان الله! ان امیر المؤمنین لم یمت بعد، فاسمعه فانتبه فقال: الا اعرضوا عن هذا أجمعون، فإذا مت فتشاوروا ثلاثه ایام، و لیصل بالناس صهیب، و لا یأتین الیوم الرابع الا و علیکم أمیرا منکم، و یحضر عبد الله بن عمر مشیرا، و لا شیء له من الأمر، و طلحه شریککم فی الأمر، فان قدم فی الأیام الثلاثه فاحضروه امرکم، و ان مضت الأیام الثلاثه قبل قدومه فاقضوا امرکم، و من لی بطلحه؟ فقال سعد بن ابی وقاص: انا لک به، و لا یخالف ان شاء الله. فقال عمر: أرجو الا یخالف ان شاء الله، و ما أظن ان یلی الا احد هذین الرجلین: علی او عثمان، فان ولی عثمان فرجل فیه لین، و ان ولی علی ففیه دعابه، و احر به ان یحملهم علی طریق الحق، و ان تولوا سعدا فأهلها هو، و الا فلیستعن به الوالی، فانی لم اعزله عن خیانه و لا ضعف، و نعم ذو الرأی عبد الرحمن بن عوف! مسدد رشید، له من الله حافظ، فاسمعوا منه. و قال لأبی طلحه الأنصاری: یا أبا طلحه، ان الله عز و جل طالما أعز الاسلام بکم، فاختر خمسین رجلا من الانصار، فاستحث هؤلاء الرهط حتی یختاروا رجلا منهم و قال للمقداد بن الأسود: إذا وضعتمونی فی حفرتی فاجمع هؤلاء الرهط فی بیت حتی یختاروا رجلا منهم، و قال لصهیب: صل بالناس ثلاثه ایام، و ادخل علیا و عثمان و الزبیر و سعدا و عبد الرحمن بن عوف و طلحه ان قدم، و احضر عبد الله بن عمر و لا شیء له من الأمر، و قم علی رءوسهم، فان اجتمع خمسه و رضوا رجلا و ابی واحد فاشدخ راسه-او اضرب راسه بالسیف-و ان اتفق اربعه فرضوا رجلا منهم و ابی اثنان، فاضرب رءوسهما، فان رضی ثلاثه رجلا منهم و ثلاثه رجلا منهم، فحکموا عبد الله ابن عمر، فأی الفریقین حکم له فلیختاروا رجلا منهم، فان لم یرضوا بحکم عبد الله بن عمر فکونوا مع الذین فیهم عبد الرحمن بن عوف، و اقتلوا الباقین ان رغبوا عما اجتمع علیه الناس. فخرجوا، فقال علی لقوم کانوا معه من بنی هاشم: ان اطیع فیکم قومکم لم تؤمروا ابدا و تلقاه العباس، فقال: عدلت عنا! فقال: و ما علمک؟

ص:229

قال: قرن بی عثمان، و قال: کونوا مع الأکثر، فان رضی رجلان رجلا، و رجلان رجلا فکونوا مع الذین فیهم عبد الرحمن بن عوف، فسعد لا یخالف ابن عمه عبد الرحمن 3 ، و عبد الرحمن صهر عثمان، لا یختلفون، فیولیها عبد الرحمن عثمان، او یولیها عثمان عبد الرحمن، فلو کان الاخران معی لم ینفعانی، بله انی لا أرجو الا أحدهما فقال له العباس: لم ارفعک فی شیء الا رجعت الی مستاخرا بما اکره، اشرت علیک عند وفاه رسول الله ص ان تسأله فیمن هذا الأمر، فأبیت، و اشرت علیک بعد وفاته ان تعاجل الأمر فأبیت، و اشرت علیک حین سماک عمر فی الشوری الا تدخل معهم فأبیت، احفظ عنی واحده، کلما عرض علیک القوم، فقل: لا، الا ان یولوک، و احذر هؤلاء الرهط، فإنهم لا یبرحون یدفعوننا عن هذا الأمر حتی یقوم لنا به غیرنا، و ایم الله لا یناله الا بشر لا ینفع معه خیر فقال علی: اما لئن بقی عثمان لاذکرنه ما اتی و لئن مات لیتداولنها بینهم، و لئن فعلوا لیجدنی حیث یکرهون، ثم تمثل: حلفت برب الراقصات عشیه غدون خفافا فابتدرن المحصبا

لیختلین رهط ابن یعمر مارئا نجیعا بنو الشداخ وردا مصلبا

و التفت فرای أبا طلحه فکره مکانه، فقال ابو طلحه: لم ترع أبا الحسن فلما مات عمر و اخرجت جنازته، تصدی علی و عثمان: أیهما یصلی علیه، فقال عبد الرحمن: کلا کما یحب الإمره، لستما من هذا فی شیء، هذا الی صهیب، استخلفه عمر، یصلی بالناس ثلاثا حتی یجتمع الناس علی امام فصلی علیه صهیب، فلما دفن عمر جمع المقداد اهل الشوری فی بیت المسور بن مخرمه- و یقال فی بیت المال، و یقال فی حجره عائشه بإذنها-و هم خمسه، معهم ابن عمر، و طلحه غائب، و أمروا أبا طلحه ان یحجبهم، و جاء عمرو بن العاص و المغیره بن شعبه فجلسا بالباب، فحصبهما سعد و اقامهما، و قال: تریدان ان تقولا: حضرنا و کنا فی اهل الشوری! فتنافس القوم فی الأمر، و کثر بینهم الکلام، فقال ابو طلحه: انا کنت

ص:230

لان تدفعوها اخوف منی لان تنافسوها! لا و الذی ذهب بنفس عمر، لا أزیدکم علی الأیام الثلاثه التی أمرتم، ثم اجلس فی بیتی، فانظر ما تصنعون! فقال عبد الرحمن: ایکم یخرج منها نفسه و یتقلدها علی ان یولیها افضلکم؟ فلم یجبه احد، فقال: فانا انخلع منها، فقال عثمان: انا أول من رضی، فانی سمعت رسول الله ص یقول: أمین فی الارض أمین فی السماء، فقال القوم: قد رضینا-و علی ساکت- فقال: ما تقول یا أبا الحسن؟ قال: أعطنی موثقا لتؤثرن الحق و لا تتبع الهوی، و لا تخص ذا رحم، و لا تالوا الامه! فقال: اعطونی مواثیقکم علی ان تکونوا معی علی من بدل و غیر، و ان ترضوا من اخترت لکم، علی میثاق الله الا اخص ذا رحم لرحمه، و لا آلو المسلمین فاخذ منهم میثاقا و اعطاهم مثله، فقال لعلی، انک تقول: انی أحق من حضر بالأمر لقرابتک و سابقتک و حسن اثرک فی الدین و لم تبعد، و لکن ا رایت لو صرف هذا الأمر عنک فلم تحضر، من کنت تری من هؤلاء الرهط أحق بالأمر؟ قال: عثمان و خلا بعثمان، فقال: تقول: شیخ من بنی عبد مناف، و صهر رسول الله ص و ابن عمه، لی سابقه و فضل- لم تبعد- فلن یصرف هذا الأمر عنی، و لکن لو لم تحضر فأی هؤلاء الرهط تراه أحق به؟ قال: علی ثم خلا بالزبیر، فکلمه بمثل ما کلم به علیا و عثمان، فقال: عثمان ثم خلا بسعد، فکلمه، فقال: عثمان فلقی علی سعدا، فقال: « وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ اَلَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ اَلْأَرْحٰامَ إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً » ، اسالک برحم ابنی هذا من رسول الله ص، و برحم عمی حمزه منک الا تکون مع عبد الرحمن لعثمان ظهیرا علی، فانی ادلی بما لا یدلی به عثمان و دار عبد الرحمن لیالیه یلقی اصحاب رسول الله ص و من وافی المدینه من أمراء الأجناد و اشراف الناس، یشاورهم، و لا یخلو برجل الا امره بعثمان، حتی إذا کانت اللیله التی یستکمل فی صبیحتها الأجل، اتی منزل المسور بن مخرمه بعد ابهیرار من اللیل،

ص:231

فأیقظه فقال: الا أراک نائما و لم أذق فی هذه اللیله کثیر غمض! انطلق فادع الزبیر و سعدا. فدعاهما فبدا بالزبیر فی مؤخر المسجد فی الصفه التی تلی دار مروان، فقال له: خل ابنی عبد مناف و هذا الأمر، قال: نصیبی لعلی، و قال لسعد: انا و أنت کلاله، فاجعل نصیبک لی فاختار، قال: ان اخترت نفسک فنعم، و ان اخترت عثمان فعلی أحب الی، ایها الرجل بایع لنفسک و أرحنا، و ارفع رءوسنا، قال: یا أبا إسحاق، انی قد خلعت نفسی منها علی ان اختار، و لو لم افعل و جعل الخیار الی لم أردها، انی اریت کروضه خضراء کثیره العشب، فدخل فحل فلم أر فحلا قط اکرم منه، فمر کأنه سهم لا یلتفت الی شیء مما فی الروضه حتی قطعها، لم یعرج و دخل بعیر یتلوه فاتبع اثره حتی خرج من الروضه، ثم دخل فحل عبقری یجر خطامه، یلتفت یمینا و شمالا و یمضی قصد الأولین حتی خرج، ثم دخل بعیر رابع فرتع فی الروضه، و لا و الله لا أکون الرابع، و لا یقوم مقام ابی بکر و عمر بعدهما احد فیرضی الناس عنه قال سعد: فانی اخاف ان یکون الضعف قد أدرکک، فامض لرأیک، فقد عرفت عهد عمر. و انصرف الزبیر و سعد، و ارسل المسور بن مخرمه الی علی، فناجاه طویلا، و هو لا یشک انه صاحب الأمر، ثم نهض، و ارسل المسور الی عثمان فکان فی نجیهما، حتی فرق بینهما اذان الصبح فقال عمرو بن میمون: قال لی عبد الله بن عمر: یا عمرو، من اخبرک انه یعلم ما کلم به عبد الرحمن بن عوف علیا و عثمان فقد قال بغیر علم، فوقع قضاء ربک علی عثمان فلما صلوا الصبح جمع الرهط، و بعث الی من حضره من المهاجرین و اهل السابقه و الفضل من الانصار، و الی أمراء الأجناد، فاجتمعوا حتی التج المسجد باهله، فقال: ایها الناس، ان الناس قد أحبوا ان یلحق اهل الأمصار بامصارهم و قد علموا من أمیرهم فقال سعید بن زید: انا نراک لها أهلا، فقال: أشیروا علی بغیر هذا، فقال عمار: ان اردت الا یختلف المسلمون فبایع علیا فقال المقداد بن الأسود: صدق عمار، ان ان بایعت علیا قلنا: سمعنا

ص:232

و أطعنا قال ابن ابی سرح: ان اردت الا تختلف قریش فبایع عثمان. فقال عبد الله بن ابی ربیعه: صدق، ان بایعت عثمان قلنا: سمعنا و أطعنا. فشتم عمار ابن ابی سرح، و قال: متی کنت تنصح المسلمین! فتکلم بنو هاشم و بنو امیه، فقال عمار: ایها الناس، ان الله عز و جل أکرمنا بنبیه، و أعزنا بدینه، فانی تصرفون هذا الأمر عن اهل بیت نبیکم! فقال رجل من بنی مخزوم: لقد عدوت طورک یا بن سمیه، و ما أنت و تأمیر قریش لأنفسها! فقال سعد بن ابی وقاص: یا عبد الرحمن، افرغ قبل ان یفتتن الناس، فقال عبد الرحمن: انی قد نظرت و شاورت، فلا تجعلن ایها الرهط علی انفسکم سبیلا و دعا علیا، فقال: علیک عهد الله و میثاقه لتعملن بکتاب الله و سنه رسوله و سیره الخلیفتین من بعده؟ قال: أرجو ان افعل و اعمل بمبلغ علمی و طاقتی، و دعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلی، قال: نعم، فبایعه، فقال علی: حبوته حبو دهر، لیس هذا أول یوم تظاهرتم فیه علینا، فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اَللّٰهُ اَلْمُسْتَعٰانُ عَلیٰ مٰا تَصِفُونَ، و الله ما ولیت عثمان الا لیرد الأمر إلیک، و الله کل یوم هو فی شان، فقال عبد الرحمن: یا علی لا تجعل علی نفسک سبیلا، فانی قد نظرت و شاورت الناس، فإذا هم لا یعدلون بعثمان فخرج علی و هو یقول: سیبلغ الکتاب اجله فقال المقداد: یا عبد الرحمن، اما و الله لقد ترکته من الذین یقضون بالحق و به یعدلون فقال: یا مقداد، و الله لقد اجتهدت للمسلمین، قال: ان کنت اردت بذلک الله فاثابک الله ثواب المحسنین فقال المقداد: ما رایت مثل ما اوتی الی اهل هذا البیت بعد نبیهم انی لاعجب من قریش انهم ترکوا رجلا ما اقول ان أحدا اعلم و لا اقضی منه بالعدل، اما و الله لو أجد علیه أعوانا! فقال عبد الرحمن: یا مقداد، اتق الله، فانی خائف علیک الفتنه، فقال رجل للمقداد: رحمک الله! من اهل هذا البیت و من هذا الرجل؟ قال: اهل البیت بنو عبد المطلب، و الرجل علی بن ابی طالب فقال علی: ان الناس ینظرون الی قریش، و قریش تنظر الی بیتها فتقول: ان ولی علیکم بنو هاشم لم تخرج منهم ابدا، و ما کانت فی غیرهم من قریش تداولتموها بینکم و قدم طلحه فی الیوم الذی بویع

ص:233

فیه لعثمان، فقیل له: بایع عثمان، فقال: اکل قریش راض به؟ قال: نعم، فاتی عثمان فقال له عثمان: أنت علی راس امرک، ان أبیت رددتها، قال: ا تردها؟ قال: نعم، قال: اکل الناس بایعوک؟ قال: نعم، قال: قد رضیت، لا ارغب عما قد اجمعوا علیه، و بایعه. و قال المغیره بن شعبه لعبد الرحمن: یا أبا محمد، قد اصبت إذ بایعت عثمان! و قال لعثمان: لو بایع عبد الرحمن غیرک ما رضینا، فقال عبد الرحمن: کذبت یا اعور، لو بایعت غیره لبایعته، و لقلت هذه المقاله. و قال الفرزدق، صلی صهیب ثلاثا ثم أرسلها علی ابن عفان ملکا غیر مقصور

خلافه من ابی بکر لصاحبه کانوا أخلاء مهدی و مامور

و کان المسور بن مخرمه یقول: ما رایت رجلا بذ قوما فیما دخلوا فیه باشد مما بذهم عبد الرحمن بن عوف. قال ابو جعفر: و اما المسور بن مخرمه، فان الروایه عندنا عنه ما حدثنی سلم بن جناده ابو السائب، قال: حدثنا سلیمان بن عبد العزیز ابن ابی ثابت بن عبد العزیز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، قال: حدثنا ابی، عن عبد الله بن جعفر، عن ابیه، عن المسور بن مخرمه- و کانت أمه عاتکه ابنه عوف- فی الخبر الذی قد مضی ذکری اوله فی مقتل عمر بن الخطاب، قال: و نزل فی قبره-یعنی فی قبر عمر- الخمسه، یعنی اهل الشوری قال: ثم خرجوا یریدون بیوتهم، فناداهم عبد الرحمن: الی این؟ هلموا! فتبعوه، و خرج حتی دخل بیت فاطمه ابنه قیس الفهریه، اخت الضحاک بن قیس الفهری- قال بعض اهل العلم: بل کانت زوجته، و کانت نجودا، یرید ذات رای- قال: فبدا عبد الرحمن بالکلام، فقال: یا هؤلاء، ان عندی رایا، و ان لکم نظرا، فاسمعوا تعلموا، و أجیبوا

ص:234

تفقهوا، فان حابیا خیر من زاهق، و ان جرعه من شروب بارد انفع من عذب موب، أنتم ائمه یهتدی بکم، و علماء یصدر إلیکم، فلا تفلوا المدی بالاختلاف بینکم، و لا تغمدوا السیوف عن أعدائکم، فتوتروا ثارکم، و تؤلتوا اعمالکم، لکل اجل کتاب، و لکل بیت امام بامره یقومون، و بنهیه یرعون. قلدوا امرکم واحدا منکم تمشوا الهوینی و تلحقوا الطلب، لو لا فتنه عمیاء، و ضلاله حیراء، یقول أهلها ما یرون، و تحلهم الحبوکری ما عدت نیاتکم معرفتکم، و لا اعمالکم نیاتکم احذروا نصیحه الهوی، و لسان الفرقه، فان الحیله فی المنطق ابلغ من السیوف فی الکلم، علقوا امرکم رحب الذراع فیما حل، مأمون الغیب فیما نزل، رضا منکم و کلکم رضا، و مقترعا منکم و کلکم منتهی، لا تطیعوا مفسدا ینتصح، و لا تخالفوا مرشدا ینتصر، اقول قولی هذا و استغفر الله لی و لکم. ثم تکلم عثمان بن عفان، فقال: الحمد لله الذی اتخذ محمدا نبیا، و بعثه رسولا، صدقه وعده، و وهب له نصره علی کل من بعد نسبا، او قرب رحما، ص، جعلنا الله له تابعین و بامره مهتدین، فهو لنا نور، و نحن بامره نقوم، عند تفرق الأهواء، و مجادله الأعداء، جعلنا الله بفضله ائمه و بطاعته أمراء، لا یخرج امرنا منا، و لا یدخل علینا غیرنا الا من سفه الحق، و نکل عن القصد، و احر بها یا بن عوف ان تترک، و احذر بها ان تکون ان خولف امرک و ترک دعاؤک، فانا أول مجیب لک، و داع إلیک، و کفیل بما اقول زعیم، و استغفر الله لی و لکم. ثم تکلم الزبیر بن العوام بعده، فقال: اما بعد، فان داعی الله لا یجهل، و مجیبه لا یخذل، عند تفرق الأهواء ولی الأعناق، و لن یقصر عما قلت الا غوی،

ص:235

و لن یترک ما دعوت الیه الا شقی، لو لا حدود لله فرضت، و فرائض لله حدت، تراح علی أهلها، و تحیا لا تموت، لکان الموت من الإماره نجاه، و الفرار من الولایه عصمه، و لکن لله علینا اجابه الدعوه، و اظهار السنه، لئلا نموت میته عمیه، و لا نعمی عمی جاهلیه، فانا مجیبک الی ما دعوت، و معینک علی ما امرت، و لا حول و لا قوه الا بالله، و استغفر الله لی و لکم ثم تکلم سعد بن ابی وقاص، فقال: الحمد لله بدیئا کان، و آخرا یعود، احمده لما نجانی من الضلاله، و بصرنی من الغوایه، فبهدی الله فاز من نجا، و برحمته افلح من زکا، و بمحمد بن عبد الله ص انارت الطرق، و استقامت السبل، و ظهر کل حق، و مات کل باطل، إیاکم ایها النفر و قول الزور، و امنیه اهل الغرور، فقد سلبت الأمانی قوما قبلکم ورثوا ما ورثتم، و نالوا ما نلتم، فاتخذهم الله عدوا، و لعنهم لعنا کبیرا. قال الله عز و جل: « لُعِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ لِسٰانِ دٰاوُدَ وَ عِیسَی اِبْنِ مَرْیَمَ ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ » « کٰانُوا لاٰ یَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ » انی نکبت قرنی فأخذت سهمی الفالج، و أخذت لطلحه بن عبید الله ما ارتضیت لنفسی، فانا به کفیل، و بما اعطیت عنه زعیم، و الأمر إلیک یا بن عوف، بجهد النفس، و قصد النصح، و علی الله قصد السبیل، و الیه الرجوع، و استغفر الله لی و لکم، و اعوذ بالله من مخالفتکم. ثم تکلم علی بن ابی طالب رضی الله تعالی عنه، فقال: الحمد لله الذی بعث محمدا منا نبیا، و بعثه إلینا رسولا، فنحن بیت النبوه، و معدن الحکمه، و أمان اهل الارض، و نجاه لمن طلب، لنا حق ان نعطه نأخذه، و ان نمنعه نرکب اعجاز الإبل و لو طال السری، لو عهد إلینا رسول الله ص عهدا لانفذنا عهده، و لو قال لنا قولا لجادلنا علیه حتی نموت لن یسرع احد قبلی الی دعوه حق و صله رحم، و لا حول و لا قوه الا بالله

ص:236

اسمعوا کلامی، و عوا منطقی، عسی ان تروا هذا الأمر من بعد هذا المجمع تنتضی فیه السیوف، و تخان فیه العهود، حتی تکونوا جماعه، و یکون بعضکم ائمه لأهل الضلاله، و شیعه لأهل الجهاله، ثم أنشأ یقول: فان تک جاسم هلکت فانی بما فعلت بنو عبد بن ضخم

مطیع فی الهواجر کل عی بصیر بالنوی من کل نجم

فقال عبد الرحمن: ایکم یطیب نفسا ان یخرج نفسه من هذا الأمر و یولیه غیره؟ قال: فأمسکوا عنه، قال: فانی اخرج نفسی و ابن عمی، فقلده القوم الأمر، و احلفهم عند المنبر، فحلفوا لیبایعن من بایع، و ان بایع باحدی یدیه الاخری فأقام ثلاثا فی داره التی عند المسجد التی یقال لها الیوم رحبه القضاء- و بذلک سمیت رحبه القضاء-فأقام ثلاثا یصلی بالناس صهیب. قال: و بعث عبد الرحمن الی علی، فقال له: ان لم ابایعک فأشر علی، فقال: عثمان، ثم بعث الی عثمان، فقال: ان لم ابایعک، فمن تشیر علی؟ قال: علی، ثم قال لهما: انصرفا فدعا الزبیر، فقال: ان لم ابایعک، فمن تشیر علی، قال: عثمان، ثم دعا سعدا، فقال: من تشیر علی؟ فاما انا و أنت فلا نریدها، فمن تشیر علی؟ قال: عثمان فلما کانت اللیله الثالثه، قال: یا مسور، قلت: لبیک، قال: انک لنائم، و الله ما اکتحلت بغماض منذ ثلاث اذهب فادع لی علیا و عثمان، قال: قلت: یا خال، بأیهما ابدا؟ قال: بأیهما شئت، قال: فخرجت فأتیت علیا- و کان هوای فیه- فقلت: أجب خالی، فقال: بعثک معی الی غیری؟ قلت: نعم، قال: الی من؟ قلت: الی عثمان، قال: فأینا امرک ان تبدا به؟ قلت: قد سألته فقال: بأیهما شئت، فبدأت بک، و کان هوای فیک قال: فخرج معی حتی أتینا المقاعد، فجلس علیها علی، و دخلت علی عثمان فوجدته یوتر مع الفجر، فقلت: أجب خالی، فقال: بعثک معی الی غیری؟ قلت: نعم، الی علی، قال: باینا امرک ان تبدا؟ قلت: سألته فقال: بأیهما شئت،

ص:237

و هذا علی علی المقاعد، فخرج معی حتی دخلنا جمیعا علی خالی و هو فی القبله قائم یصلی، فانصرف لما رآنا، ثم التفت الی علی و عثمان، فقال: انی قد سالت عنکما و عن غیرکما، فلم أجد الناس یعدلون بکما، هل أنت یا علی مبایعی علی کتاب الله و سنه نبیه و فعل ابی بکر و عمر؟ فقال: اللهم لا، و لکن علی جهدی من ذلک و طاقتی فالتفت الی عثمان، فقال: هل أنت مبایعی علی کتاب الله و سنه نبیه و فعل ابی بکر و عمر؟ قال: اللهم نعم، فاشار بیده الی کتفیه، و قال: إذا شئتما! فنهضنا حتی دخلنا المسجد، و صاح صائح: الصلاه جامعه- قال عثمان: فتأخرت و الله حیاء لما رایت من اسراعه الی علی، فکنت فی آخر المسجد- قال: و خرج عبد الرحمن بن عوف و علیه عمامته التی عممه بها رسول الله ص، متقلدا سیفه، حتی رکب المنبر، فوقف وقوفا طویلا، ثم دعا بما لم یسمعه الناس. ثم تکلم، فقال: ایها الناس، انی قد سألتکم سرا و جهرا عن امامکم، فلم اجدکم تعدلون بأحد هذین الرجلین: اما علی و اما عثمان، فقم الی یا علی، فقام الیه علی، فوقف تحت المنبر، فاخذ عبد الرحمن بیده، فقال: هل أنت مبایعی علی کتاب الله و سنه نبیه و فعل ابی بکر و عمر؟ قال: اللهم لا، و لکن علی جهدی من ذلک و طاقتی، قال: فأرسل یده ثم نادی: قم الی یا عثمان، فاخذ بیده-و هو فی موقف علی الذی کان فیه-فقال: هل أنت مبایعی علی کتاب الله و سنه نبیه و فعل ابی بکر و عمر؟ قال: اللهم نعم، قال: فرفع راسه الی سقف المسجد، و یده فی ید عثمان، ثم قال: اللهم اسمع و اشهد، اللهم انی قد جعلت ما فی رقبتی من ذاک فی رقبه عثمان قال: و ازدحم الناس یبایعون عثمان حتی غشوه عند المنبر، فقعد عبد الرحمن مقعد النبی ص من المنبر، و اقعد عثمان علی الدرجه الثانیه، فجعل الناس یبایعونه، و تلکا علی، فقال عبد الرحمن: « فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اَللّٰهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً » ، فرجع علی یشق الناس، حتی بایع و هو یقول:

ص:238

خدعه و أیما خدعه! قال عبد العزیز: و انما سبب قول علی: خدعه، ان عمرو بن العاص کان قد لقی علیا فی لیالی الشوری، فقال: ان عبد الرحمن رجل مجتهد، و انه متی اعطیته العزیمه کان ازهد له فیک، و لکن الجهد و الطاقه، فانه ارغب له فیک قال: ثم لقی عثمان، فقال: ان عبد الرحمن رجل مجتهد، و لیس و الله یبایعک الا بالعزیمه، فاقبل، فلذلک قال علی: خدعه. قال: ثم انصرف بعثمان الی بیت فاطمه ابنه قیس، فجلس و الناس معه، فقام المغیره بن شعبه خطیبا، فقال: یا أبا محمد، الحمد لله الذی وفقک، و الله ما کان لها غیر عثمان- و علی جالس-فقال عبد الرحمن: یا بن الدباغ، ما أنت و ذاک! و الله ما کنت ابایع أحدا الا قلت فیه هذه المقاله! قال: ثم جلس عثمان فی جانب المسجد، و دعا بعبید الله بن عمر- و کان محبوسا فی دار سعد بن ابی وقاص، و هو الذی نزع السیف من یده بعد قتله جفینه و الهرمزان و ابنه ابی لؤلؤه، و کان یقول: و الله لاقتلن رجالا ممن شرک فی دم ابی- یعرض بالمهاجرین و الانصار- فقام الیه سعد، فنزع السیف من یده، و جذب شعره حتی أضجعه الی الارض، و حبسه فی داره حتی اخرجه عثمان الیه، فقال عثمان لجماعه من المهاجرین و الانصار: أشیروا علی فی هذا الذی فتق فی الاسلام ما فتق، فقال علی: اری ان تقتله، فقال بعض المهاجرین: قتل عمر أمس و یقتل ابنه الیوم! فقال عمرو بن العاص: یا امیر المؤمنین، ان الله قد أعفاک ان یکون هذا الحدث کان و لک علی المسلمین سلطان، انما کان هذا الحدث و لا سلطان لک، قال عثمان: انا ولیهم، و قد جعلتها دیه، و احتملتها فی مالی. قال: و کان رجل من الانصار یقال له زیاد بن لبید البیاضی إذا رای عبید الله بن عمر، قال: الا یا عبید الله مالک مهرب و لا ملجأ من ابن اروی و لا خفر

ص:239

اصبت دما و الله فی غیر حله حراما و قتل الهرمزان له خطر

علی غیر شیء غیر ان قال قائل ا تتهمون الهرمزان علی عمر

فقال سفیه-و الحوادث جمه نعم اتهمه قد اشار و قد امر

و کان سلاح العبد فی جوف بیته یقلبها و الأمر بالأمر یعتبر

قال: فشکا عبید الله بن عمر الی عثمان زیاد بن لبید و شعره، فدعا عثمان زیاد بن لبید، فنهاه قال: فأنشأ زیاد یقول فی عثمان: أبا عمرو عبید الله رهن فلا تشکک بقتل الهرمزان

فإنک ان غفرت الجرم عنه و اسباب الخطا فرسا رهان

ا تعفو إذ عفوت بغیر حق فما لک بالذی تحکی یدان!

فدعا عثمان زیاد بن لبید فنهاه و شذبه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیب، ان عبد الرحمن بن ابی بکر قال غداه طعن عمر: مررت علی ابی لؤلؤه عشی أمس، و معه جفینه و الهرمزان، و هم نجی، فلما رهقتهم ثاروا، و سقط منهم خنجر له راسان، نصابه فی وسطه، فانظروا بای شیء قتل، و قد تخلل اهل المسجد، و خرج فی طلبه رجل من بنی تمیم، فرجع الیهم التمیمی، و قد کان الظ بابی لؤلؤه منصرفه عن عمر، حتی اخذه فقتله، و جاء بالخنجر الذی وصفه عبد الرحمن بن ابی بکر، فسمع بذلک عبید الله بن عمر، فامسک حتی مات عمر، ثم اشتمل علی السیف، فاتی الهرمزان فقتله، فلما عضه السیف قال: لا اله الا الله ثم مضی حتی اتی جفینه- و کان نصرانیا من اهل الحیره ظئرا لسعد بن مالک، اقدمه الی المدینه للصلح الذی بینه و بینهم، و لیعلم بالمدینه الکتابه- فلما علاه بالسیف صلب بین عینیه و بلغ ذلک صهیبا، فبعث الیه عمرو بن العاص، فلم یزل

ص:240

به و عنه، و یقول: السیف بابی و أمی! حتی ناوله ایاه، و ثاوره سعد فاخذ بشعره، و جاءوا الی صهیب

ثم دخلت

فترکته لله و لهم فاحتملونی، فو الله ما بلغت المنزل الا علی رءوس الرجال و اکفهم .

الامه خلقوا رعاه، لم یخلقوا جباه، و لیوشکن ائمتکم ان یصیروا جباه و لا یکونوا رعاه، فإذا عادوا کذلک انقطع الحیاء و الأمانه و الوفاء الا و ان اعدل السیره ان تنظروا فی امور المسلمین فیما علیهم فتعطوهم ما لهم، و تاخذوهم بما علیهم، ثم تثنوا بالذمه، فتعطوهم الذی لهم، و تاخذوهم بالذی علیهم. ثم العدو الذی تنتابون، فاستفتحوا علیهم بالوفاء. قالوا: و کان أول کتاب کتبه الی أمراء الأجناد فی الفروج: اما بعد، فإنکم حماه المسلمین و ذادتهم، و قد وضع لکم عمر ما لم یغب عنا، بل کان عن ملامنا، و لا یبلغنی عن احد منکم تغییر و لا تبدیل فیغیر الله ما بکم و یستبدل بکم غیرکم، فانظروا کیف تکونون، فانی انظر فیما الزمنی الله النظر فیه، و القیام علیه. قالوا: و کان أول کتاب کتبه الی عمال الخراج: اما بعد، فان الله خلق الخلق بالحق، فلا یقبل الا الحق، خذوا الحق و أعطوا الحق به و الأمانه الأمانه، قوموا علیها، و لا تکونوا أول من یسلبها، فتکونوا شرکاء من بعدکم الی ما اکتسبتم و الوفاء الوفاء، لا تظلموا الیتیم و لا المعاهد، فان الله خصم لمن ظلمهم. قالوا: و کان کتابه الی العامه: اما بعد، فإنکم انما بلغتم ما بلغتم بالاقتداء و الاتباع، فلا تلفتنکم الدنیا عن امرکم، فان امر هذه الامه صائر الی الابتداع بعد اجتماع ثلاث فیکم: تکامل النعم، و بلوغ أولادکم من السبایا، و قراءه الاعراب و الأعاجم القرآن، فان رسول الله ص قال: الکفر فی العجمه، فإذا استعجم علیهم امر تکلفوا و ابتدعوا. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عاصم بن سلیمان، عن عامر الشعبی، قال: أول خلیفه زاد الناس فی اعطیاتهم مائه عثمان، فجرت. و کان عمر یجعل لکل نفس منفوسه من اهل الفیء فی رمضان درهما فی کل یوم، و فرض لازواج رسول الله ص درهمین درهمین، فقیل له: لو صنعت لهم طعاما فجمعتهم علیه! فقال: اشبع الناس فی بیوتهم فاقر

ص:245

عثمان الذی کان صنع عمر، و زاد فوضع طعام رمضان، فقال: للمتعبد الذی یتخلف فی المسجد و ابن السبیل و المعترین بالناس فی رمضان

ثم ان الولید صالح اهل اذربیجان علی ثمانمائه الف درهم، و ذلک هو الصلح الذی کانوا صالحوا علیه حذیفه بن الیمان سنه اثنتین و عشرین بعد وقعه نهاوند بسنه ثم انهم حبسوها عند وفاه عمر، فلما ولی عثمان و ولی الولید ابن عقبه الکوفه، سار حتی وطئهم بالجیش، فلما رأوا ذلک انقادوا له، و طلبوا الیه ان یتم لهم علی ذلک الصلح، ففعل، فقبض منهم المال، و بث فیمن حولهم من أعداء المسلمین الغارات، فلما رجع الیه عبد الله بن شبیل الأحمسی من غارته تلک-و قد سلم و غنم- بعث سلمان بن ربیعه الباهلی الی أرمینیه فی اثنی عشر ألفا، سنه اربع و عشرین فسار فی ارض أرمینیه فقتل و سبی و غنم ثم انه انصرف و قد ملا یدیه حتی اتی الولید فانصرف الولید و قد ظفر و أصاب حاجته .

فی ثمانیه آلاف او تسعه آلاف او عشره آلاف الیهم من المکان الذی یأتیک فیه رسولی، و السلام. فقام الولید فی الناس، فحمد الله و اثنی علیه، ثم قال: اما بعد ایها الناس، فان الله قد ابلی المسلمین فی هذا الوجه بلاء حسنا، رد علیهم بلادهم التی کفرت، و فتح بلادا لم تکن افتتحت، و ردهم سالمین غانمین ماجورین، فالحمد لله رب العالمین و قد کتب الی امیر المؤمنین یأمرنی ان اندب منکم ما بین العشره الآلاف الی الثمانیه الآلاف، تمدون إخوانکم من اهل الشام، فإنهم قد جاشت علیهم الروم، و فی ذلک الاجر العظیم، و الفضل المبین، فانتدبوا رحمکم الله مع سلمان بن ربیعه الباهلی قال: فانتدب الناس، فلم یمض ثالثه حتی خرج ثمانیه آلاف رجل من اهل الکوفه، فمضوا حتی دخلوا مع اهل الشام الی ارض الروم، و علی جند اهل الشام حبیب بن مسلمه بن خالد الفهری، و علی جند اهل الکوفه سلمان بن ربیعه الباهلی، فشنوا الغارات علی ارض الروم، فأصاب الناس ما شاءوا من سبی، و ملئوا ایدیهم من المغنم، و افتتحوا بها حصونا کثیره. و زعم الواقدی ان الذی أمد حبیب بن مسلمه بسلمان بن ربیعه کان سعید بن العاص، و قال: کان سبب ذلک ان عثمان کتب الی معاویه یأمره ان یغزی حبیب بن مسلمه فی اهل الشام أرمینیه، فوجهه إلیها، فبلغ حبیبا ان الموریان الرومی قد توجه نحوه فی ثمانین ألفا من الروم و الترک، فکتب بذلک حبیب الی معاویه، فکتب معاویه به الی عثمان، فکتب عثمان، الی سعید ابن العاص یأمره بامداد حبیب بن مسلمه، فامده بسلمان بن ربیعه فی سته آلاف، و کان حبیب صاحب کید، فاجمع علی ان یبیت الموریان، فسمعته امراته أم عبد الله بنت یزید الکلبیه یذکر ذلک، فقالت له: فأین موعدک؟ قال: سرادق الموریان او الجنه، ثم بیتهم، فقتل من اشرف له، و اتی السرادق فوجد امراته قد سبقت، و کانت أول امراه من العرب

ص:248

ضرب علیها سرادق، و مات عنها حبیب، فخلف علیها الضحاک بن قیس الفهری، فهی أم ولده. و اختلف فیمن حج بالناس فی هذه السنه، فقال بعضهم: حج بالناس فی هذه السنه عبد الرحمن بن عوف بأمر عثمان، کذلک قال ابو معشر و الواقدی. و قال آخرون: بل حج فی هذه السنه عثمان بن عفان. و اما الاختلاف فی الفتوح التی نسبها بعض الناس الی انها کانت فی عهد عمر، و بعضهم الی انها کانت فی اماره عثمان، فقد ذکرت قبل فیما مضی من کتابنا هذا ذکر اختلاف المختلفین فی تاریخ کل فتح کان من ذلک

ص:249

سنه 24 ثم دخلت

سعد بأناس من الناس علی استنظاره، فافترقوا و بعضهم یلوم بعضا، یلوم هؤلاء سعدا و یلوم هؤلاء عبد الله. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن اسماعیل بن ابی خالد، عن قیس بن ابی حازم، قال: کنت جالسا عند سعد، و عنده ابن أخیه هاشم بن عتبه، فاتی ابن مسعود سعدا، فقال له: أد المال الذی قبلک، فقال له سعد: ما أراک الا ستلقی شرا! هل أنت الا ابن مسعود، عبد من هذیل! فقال: اجل، و الله انی لابن مسعود، و انک لابن حمینه، فقال هاشم: اجل و الله انکما لصاحبا رسول الله ص، ینظر إلیکما فطرح سعد عودا کان فی یده-و کان رجلا فیه جده-و رفع یدیه، و قال: اللهم رب السموات و الارض فقال عبد الله: ویلک! قل خیرا، و لا تلعن، فقال سعد عند ذلک: اما و الله لو لا اتقاء الله لدعوت علیک دعوه لا تخطئک فولی عبد الله سریعا حتی خرج. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن القاسم بن الولید، عن المسیب بن عبد خیر، عن عبد الله بن عکیم، قال: لما وقع بین ابن مسعود و سعد الکلام فی قرض اقرضه عبد الله ایاه، فلم یتیسر علی سعد قضاؤه، غضب علیهما عثمان، و انتزعها من سعد، و عزله و غضب علی عبد الله و اقره، و استعمل الولید بن عقبه- و کان عاملا لعمر علی ربیعه بالجزیره- فقدم الکوفه فلم یتخذ لداره بابا حتی خرج من الکوفه. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: لما بلغ عثمان الذی کان بین عبد الله و سعد فیما کان، غضب علیهما و هم بهما، ثم ترک ذلک، و عزل سعدا، و أخذ ما علیه، و اقر عبد الله، و تقدم الیه، و امر مکان سعد الولید بن عقبه- و کان علی عرب الجزیره عاملا لعمر بن الخطاب- فقدم الولید فی السنه الثانیه من اماره عثمان، و قد کان سعد عمل علیها سنه و بعض اخری، فقدم الکوفه، و کان أحب الناس فی الناس و ارفقهم بهم، فکان کذلک خمس سنین و لیس علی داره باب .

ص:252

فخرجوا حتی قطعوا مصر، فلما وغلوا فی ارض إفریقیه فأمعنوا انتهوا الی الأجل، و معه الافناء، فاقتتلوا، فقتل الأجل، قتله عبد الله بن سعد و فتح إفریقیه سهلها و جبلها ثم اجتمعوا علی الاسلام، و حسنت طاعتهم، و قسم عبد الله ما أفاء الله علیهم علی الجند، و أخذ خمس الخمس، و بعث باربعه أخماسه الی عثمان مع ابن وثیمه النصری، و ضرب فسطاطا فی موضع القیروان، و وفد وفدا، فشکوا عبد الله فیما أخذ، فقال لهم: انا نفلته-و کذلک کان یصنع-و قد امرت له بذلک، و ذاک إلیکم الان، فان رضیتم فقد جاز، و ان سخطتم فهو رد قالوا: فانا نسخطه، قال: فهو رد، و کتب الی عبد الله برد ذلک و استصلاحهم، قالوا: فاعزله عنا، فانا لا نرید ان یتأمر علینا، و قد وقع ما وقع، فکتب الیه ان استخلف علی إفریقیه رجلا ممن ترضی و یرضون و اقسم الخمس الذی کنت نفلتک فی سبیل الله، فإنهم قد سخطوا النفل. ففعل، و رجع عبد الله بن سعد الی مصر و قد فتح إفریقیه، و قتل الأجل. فما زالوا من اسمع اهل البلدان و اطوعهم الی زمان هشام بن عبد الملک، احسن أمه سلاما و طاعه، حتی دب الیهم اهل العراق، فلما دب الیهم دعاه اهل العراق و استثاروهم، شقوا عصاهم، و فرقوا بینهم الی الیوم و کان من سبب تفریقهم انهم ردوا علی اهل الأهواء، فقالوا: انا لا نخالف الأئمه بما تجنی العمال، و لا نحمل ذلک علیهم، فقالوا لهم: انما یعمل هؤلاء بأمر أولئک، فقالوا لهم: لا نقبل ذلک حتی نبورهم، فخرج میسره فی بضعه عشر إنسانا حتی یقدم علی هشام، فطلبوا الاذن، فصعب علیهم، فاتوا الابرش، فقالوا: ابلغ امیر المؤمنین ان أمیرنا یغزو بنا و بجنده، فإذا أصاب نفلهم دوننا و قال: هم أحق به، فقلنا: هو اخلص لجهادنا، لأنا لا نأخذ منه شیئا، ان کان لنا فهم منه فی حل، و ان لم یکن لنا لم نرده و قالوا: إذا حاصرنا مدینه قال: تقدموا و اخر جنده، فقلنا: تقدموا، فانه ازدیاد فی الجهاد، و مثلکم کفی اخوانه، فوقیناهم بأنفسنا و کفیناهم ثم انهم عمدوا الی

ص:254

ماشیتنا، فجعلوا یبقرونها علی السخال یطلبون الفراء البیض لأمیر المؤمنین، فیقتلون الف شاه فی جلد، فقلنا: ما ایسر هذا لأمیر المؤمنین! فاحتملنا ذلک، و خلیناهم و ذلک ثم انهم سامونا ان یأخذوا کل جمیله من بناتنا فقلنا: لم نجد هذا فی کتاب و لا سنه، و نحن مسلمون، فأحببنا ان نعلم: ا عن رای امیر المؤمنین ذلک أم لا؟ قال: نفعل، فلما طال علیهم و نفدت نفقاتهم، کتبوا اسماءهم فی رقاع، و رفعوها الی الوزراء، و قالوا: هذه اسماؤنا و انسابنا، فان سألکم امیر المؤمنین عنا فاخبروه، ثم کان وجههم الی إفریقیه، فخرجوا علی عامل هشام فقتلوه، و استولوا علی إفریقیه، و بلغ هشاما الخبر، و سال عن النفر، فرفعت الیه اسماؤهم، فإذا هم الذین جاء الخبر انهم صنعوا. ما صنعوا. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: و ارسل عثمان عبد الله بن نافع بن الحصین و عبد الله بن نافع بن عبد القیس من فورهما ذلک من إفریقیه الی الاندلس، فاتیاهما من قبل البحر. و کتب عثمان الی من انتدب من اهل الاندلس اما بعد، فان القسطنطینیه انما تفتح من قبل الاندلس، و انکم ان افتتحتموها کنتم شرکاء من یفتحها فی الاجر، و السلام و قال کعب الاحبار: یعبر البحر الی الاندلس اقوام یفتتحونها، یعرفون بنورهم یوم القیامه. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: فخرجوا و معهم البربر، فأتوها من برها، ففتحها الله علی المسلمین و أفرنجه، و ازدادوا فی سلطان المسلمین مثل إفریقیه، فلما عزل عثمان عبد الله ابن سعد بن ابی سرح صرف الی عمله عبد الله بن نافع بن عبد القیس، و کان علیها، و رجع عبد الله بن سعد الی مصر، و لم یزل امر الاندلس کأمر إفریقیه حتی کان زمان هشام، فمنع البربر ارضهم، و بقی من فی الاندلس علی حاله

ص:255

و اما الواقدی فانه ذکر ان ابن ابی سبره حدثه عن محمد بن ابی حرمله، عن کریب، قال: لما نزع عثمان عمرو بن العاص عن مصر غضب عمرو غضبا شدیدا، و حقد علی عثمان، فوجه عبد الله بن سعد، و امره ان یمضی الی إفریقیه، و ندب عثمان الناس الی إفریقیه، فخرج إلیها عشره آلاف من قریش و الانصار و المهاجرین. قال الواقدی: و حدثنی اسامه بن زید اللیثی، عن ابن کعب، قال: لما وجه عثمان عبد الله بن سعد الی إفریقیه، کان الذی صالحهم علیه بطریق إفریقیه جرجیر الفی الف دینار و خمسمائه الف دینار و عشرین الف دینار، فبعث ملک الروم رسولا، و امره ان یأخذ منهم ثلاثمائه قنطار، کما أخذ منهم عبد الله بن سعد، فجمع رؤساء إفریقیه، فقال: ان الملک قد أمرنی ان آخذ منکم ثلاثمائه قنطار ذهب مثل ما أخذ منکم عبد الله بن سعد، فقالوا: ما عندنا مال نعطیه، فاما ما کان بأیدینا فقد افتدینا به أنفسنا، و اما الملک فانه سیدنا فلیأخذ ما کان له عندنا من جائزه کما کنا نعطیه کل سنه. فلما رای ذلک امر بحبسهم، فبعثوا الی قوم من اصحابهم، فقدموا علیه، فکسروا السجن فخرجوا، و کان الذی صالحهم علیه عبد الله بن سعد ثلاثمائه قنطار ذهب، فامر بها عثمان لال الحکم قلت: او لمروان؟ قال: لا ادری. قال ابن عمر: و حدثنی اسامه بن زید، عن یزید بن ابی حبیب، قال: نزع عثمان عمرو بن العاص عن خراج مصر، و استعمل عبد الله بن سعد علی الخراج، فتباغیا، فکتب عبد الله بن سعد الی عثمان یقول: ان عمرا کسر الخراج و کتب عمرو: ان عبد الله کسر علی حیله الحرب، فکتب عثمان الی عمرو: انصرف، و ولی عبد الله بن سعد الخراج و الجند، فقدم عمرو مغضبا، فدخل علی عثمان و علیه جبه یمانیه محشوه قطنا، فقال له عثمان: ما حشو جبتک؟ قال: عمرو، قال عثمان: قد علمت ان حشوها عمرو و لم ارد هذا، انما سالت: ا قطن هو أم غیره؟ قال الواقدی: و حدثنی اسامه بن زید، عن یزید بن ابی حبیب،

ص:256

قال: بعث عبد الله بن سعد الی عثمان بمال من مصر، قد حشد فیه، فدخل عمرو علی عثمان، فقال عثمان: یا عمرو، هل تعلم ان تلک اللقاح درت بعدک! فقال عمرو: ان فصالها هلکت. و حج بالناس فی هذه السنه عثمان بن عفان رضی الله عنه. و قال الواقدی: و فی هذه السنه کان فتح اصطخر الثانی علی ید عثمان ابن ابی العاص. قال: و فیها غزا معاویه قنسرین

ص:257

فلما قراه عمر کتب الی معاویه: لا و الذی بعث محمدا بالحق لا احمل فیه مسلما ابدا. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن سعید، عن عباده بن نسی، عن جناده بن ابی امیه الأزدی، قال: کان معاویه کتب الی عمر کتابا فی غزو البحر یرغبه فیه، و یقول: یا امیر المؤمنین، ان بالشام قریه یسمع أهلها نباح کلاب الروم و صیاح دیوکهم، و هم تلقاء ساحل من سواحل حمص، فاتهمه عمر لأنه المشیر، فکتب الی عمرو: ان صف لی البحر، ثم اکتب الی بخبره: فکتب الیه: یا امیر المؤمنین، انی رایت خلقا عظیما، یرکبه خلق صغیر، لیس الا السماء و الماء، و انما هم کدود علی عود، ان مال غرق، و ان نجا برق. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی عثمان و ابی حارثه، عن عباده، عن جناده بن ابی امیه و الربیع و ابی المجالد، قالوا: کتب عمر الی معاویه: انا سمعنا ان بحر الشام یشرف علی اطول شیء علی الارض، یستأذن الله فی کل یوم و لیله فی ان یفیض علی الارض فیغرقها، فکیف احمل الجنود فی هذا البحر الکافر المستصعب، و تالله لمسلم أحب الی مما حوت الروم، فإیاک ان تعرض لی، و قد تقدمت إلیک، و قد علمت ما لقی العلاء منی، و لم اتقدم الیه فی مثل ذلک. و قالوا: ترک ملک الروم الغزو، و کاتب عمر و قاربه، و ساله عن کلمه یجتمع فیها العلم کله، فکتب الیه: أحب للناس ما تحب لنفسک، و اکره لهم ما تکره لها، تجتمع لک الحکمه کلها و اعتبر الناس بما یلیک، تجتمع لک المعرفه کلها. و کتب الیه ملک الروم- و بعث الیه بقاروره: ان املا لی هذه القاروره من کل شیء، فملأها ماء، و کتب الیه: ان هذا کل شیء من الدنیا

ص:259

و کتب الیه ملک الروم: ما بین الحق و الباطل؟ فکتب الیه: اربع أصابع الحق، فیما یری عیانا، و الباطل کثیرا یستمع به فیما لم یعاین. و کتب الیه ملک الروم یسأله عما بین السماء و الارض و بین المشرق و المغرب، فکتب الیه: مسیره خمسمائه عام للمسافر، لو کان طریقا مبسوطا. قال: و بعثت أم کلثوم بنت علی بن ابی طالب الی ملکه الروم بطیب و مشارب و احفاش من احفاش النساء، و دسته الی البرید، فابلغه لها، و أخذ منه و جاءت امراه هرقل، و جمعت نساءها، و قالت: هذه هدیه امراه ملک العرب، و بنت نبیهم، و کاتبتها و کافاتها، و اهدت لها، و فیما اهدت لها عقد فاخر فلما انتهی به البرید الیه امره بإمساکه، و دعا: الصلاه جامعه، فاجتمعوا، فصلی بهم رکعتین، و قال: انه لا خیر فی امر ابرم عن غیر شوری من أموری، قولوا فی هدیه أهدتها أم کلثوم لامرأه ملک الروم، فاهدت لها امراه ملک الروم، فقال قائلون: هو لها بالذی لها، و لیست امراه الملک بذمه فتصانع به، و لا تحت یدک فتتقیک. و قال آخرون: قد کنا نهدی الثیاب لنستثیب، و نبعث بها لتباع، و لنصیب ثمنا فقال: و لکن الرسول رسول المسلمین، و البرید بریدهم، و المسلمون عظموها فی صدرها فامر بردها الی بیت المال، و رد علیها بقدر نفقتها. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی حارثه، عن خالد بن معدان، قال: أول من غزا فی البحر معاویه بن ابی سفیان زمان عثمان بن عفان، و قد کان استاذن عمر فیه فلم یأذن له، فلما ولی عثمان لم یزل به معاویه، حتی عزم عثمان علی ذلک باخره، و قال: لا تنتخب الناس، و لا تقرع بینهم، خیرهم، فمن اختار الغزو طائعا فاحمله و اعنه، ففعل و استعمل علی البحر عبد الله بن قیس الجاسی حلیف بنی فزاره، فغزا خمسین غزاه من بین شاتیه و صائفه فی البحر، و لم یغرق فیه احد و لم ینکب،

ص:260

و کان یدعو الله ان یرزقه العافیه فی جنده، و الا یبتلیه بمصاب احد منهم، ففعل، حتی إذا اراد الله ان یصیبه وحده، خرج فی قارب طلیعه، فانتهی الی المرقی من ارض الروم، و علیه سؤال یعترون بذلک المکان، فتصدق علیهم، فرجعت امراه من السؤال الی قریتها، فقالت للرجال: هل لکم فی عبد الله بن قیس؟ قالوا: و این هو؟ قالت: فی المرقی، قالوا: ای عدوه الله! و من این تعرفین عبد الله بن قیس؟ فوبختهم، و قالت: أنتم اعجز من ان یخفی عبد الله علی احد فثاروا الیه، فهجموا علیه، فقاتلوه و قاتلهم، فاصیب وحده، و افلت الملاح حتی اتی اصحابه، فجاءوا حتی ارقوا، و الخلیفه منهم سفیان بن عوف الأزدی، فخرج فقاتلهم، فضجر و جعل یعبث باصحابه و یشتمهم، فقالت جاریه عبد الله: وا عبد الله، ما هکذا کان یقول حین یقاتل! فقال سفیان: و کیف کان یقول؟ قالت: الغمرات ثم ینجلینا. فترک ما کان یقول، و لزم: الغمرات ثم ینجلینا و اصیب فی المسلمین یومئذ، و ذلک آخر زمان عبد الله بن قیس الجاسی، و قیل لتلک المرأه بعد: بای شیء عرفتیه؟ قالت: بصدقته، اعطی کما یعطی الملوک، و لم یقبض قبض التجار. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی حارثه و ابی عثمان، قالا: قیل لتلک المرأه التی استثارت الروم علی عبد الله بن قیس: کیف عرفته؟ قالت: کان کالتاجر، فلما سألته أعطانی کالملک، فعرفت انه عبد الله بن قیس. و کتب الی معاویه و العمال: اما بعد، فقوموا علی ما فارقتم علیه عمر، و لا تبدلوا، و مهما اشکل علیکم، فردوه إلینا نجمع علیه الامه، ثم نرده

ص:261

علیکم، و إیاکم ان تغیروا، فانی لست قابلا منکم الا ما کان عمر یقبل. و قد کانت تنتقض فیما بین صلح عمر و ولایه عثمان تلک الناحیه فیبعث إلیها الرجل فیفتحها الله علی یدیه، فیحسب له ذلک، و اما الفتوح فلاول من ولیها. قال ابو جعفر: و لما غزا معاویه قبرس، صالح أهلها-فیما حدثنی علی بن سهل، قال: حدثنا الولید بن مسلم، قال: أخبرنی سلیمان بن ابی کریمه و اللیث بن سعد و غیرهما من مشیخه ساحل دمشق، ان صلح قبرس وقع علی جزیه سبعه آلاف دینار یؤدونها الی المسلمین فی کل سنه، و یؤدون الی الروم مثلها، لیس للمسلمین ان یحولوا بینهم و بین ذلک، علی الا یغزوهم و لا یقاتلوا من وراءهم ممن أرادهم من خلفهم، و علیهم ان یؤذنوا المسلمین بمسیر عدوهم من الروم الیهم، و علی ان یبطرق امام المسلمین علیهم منهم. و قال الواقدی: غزا معاویه فی سنه ثمان و عشرین قبرس، و غزاها اهل مصر و علیهم عبد الله بن سعد بن ابی سرح، حتی لقوا معاویه، فکان علی الناس. قال: و حدثنی ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، عن جبیر بن نفیر، قال: لما سبیناهم نظرت الی ابی الدرداء یبکی، فقلت له: ما یبکیک فی یوم أعز الله فیه الاسلام و اهله، و أذل فیه الکفر و اهله؟ قال: فضرب بیده علی منکبی، و قال: ثکلتک أمک یا جبیر! ما اهون الخلق علی الله إذا ترکوا امره! بینا هی أمه ظاهره قاهره للناس لهم الملک، إذ ترکوا امر الله، فصاروا الی ما تری، فسلط علیهم السباء، و إذا سلط السباء علی قوم فلیس لله فیهم حاجه. قال الواقدی: و حدثنی ابو سعید، ان معاویه بن ابی سفیان صالح

ص:262

اهل قبرس فی ولایه عثمان، و هو أول من غزا الروم، و فی العهد الذی بینه و بینهم الا یتزوجوا فی عدونا من الروم الا بإذننا. قال الواقدی: و فی هذه السنه غزا حبیب بن مسلمه سوریه من ارض الروم. و فیها تزوج عثمان نائله ابنه الفرافصه الکلبیه و کانت نصرانیه، فتحنثت قبل ان یدخل بها. قال: و فیها بنی داره بالمدینه، الزوراء، و فرغ منها. قال: و فیها کان فتح فارس الاول، و اصطخر الآخر و أمیرها هشام ابن عامر. قال: و حج بالناس عثمان فی هذه السنه

ص:263

و بعث علی کرمان عبد الرحمن بن غبیس، و بعث الی فارس و الاهواز نفرا، و ضم سواد البصره الی الحصین بن ابی الحر، ثم عزل عبد الله بن عمیر، و استعمل عبد الله بن عامر فاقره علیها سنه ثم عزله، و استعمل عاصم بن عمرو، و عزل عبد الرحمن بن غبیس، و اعاد عدی بن سهیل بن عدی. و لما کان فی السنه الثالثه کفر اهل ایذج و الأکراد، فنادی ابو موسی فی الناس، و حضهم و ندبهم، و ذکر من فضل الجهاد فی الرجله، حتی حمل نفر علی دوابهم، و اجمعوا علی ان یخرجوا رجالا و قال آخرون: لا و الله لا نعجل بشیء حتی ننظر ما صنیعه؟ فان اشبه قوله فعله فعلنا کما فعل أصحابنا. فلما کان یوم خرج اخرج ثقله من قصره علی اربعین بغلا، فتعلقوا بعنانه، و قالوا: احملنا علی بعض هذه الفضول، و ارغب من الرجله فیما رغبتنا فیه، فقنع القوم حتی ترکوا دابته و مضی، فاتوا عثمان، فاستعفوه منه، و قالوا: ما کل ما نعلم نحب ان نقوله، فأبدلنا به، فقال: من تحبون؟ فقال غیلان بن خرشه: فی کل احد عوض من هذا العبد الذی قد اکل أرضنا، و أحیا امر الجاهلیه فینا، فلا ننفک من اشعری کان یعظم ملکه عن الاشعرین، و یستصغر ملک البصره، و إذا امرت علینا صغیرا کان فیه عوض منه، او مهترا کان فیه عوض منه، و من بین ذلک من جمیع الناس خیر منه. فدعا عبد الله بن عامر و امره علی البصره، و صرف عبید الله بن معمر الی فارس، و استعمل علی عمله عمیر بن عثمان بن سعد فاستعمل علی خراسان فی سنه اربع أمین بن احمر الیشکری، و استعمل علی سجستان فی سنه اربع عمران بن الفصیل البرجمی، و علی کرمان عاصم بن عمرو، فمات بها. فجاشت فارس، و انتقضت بعبید الله بن معمر، فاجتمعوا له بإصطخر، فالتقوا علی باب اصطخر، فقتل عبید الله و هزم جنده، و بلغ الخبر عبد الله ابن عامر، فاستنفر اهل البصره، و خرج معه الناس، و علی مقدمته عثمان ابن ابی العاص، فالتقوا هم و هم بإصطخر، و قتل منهم مقتله عظیمه لم یزالوا

ص:265

منها فی ذل، و کتب بذلک الی عثمان، فکتب الیه بامره هرم بن حسان الیشکری، و هرم بن حیان العبدی من عبد القیس، و الخریت بن راشد من بنی سامه، و المنجاب بن راشد، و الترجمان الهجیمی، علی کور فارس، و فرق خراسان بین نفر سته: الأحنف علی المروین، و حبیب بن قره الیربوعی علی بلخ - و کانت مما افتتح اهل الکوفه- و خالد بن عبد الله بن زهیر علی هراه، و أمین بن احمد الیشکری علی طوس، و قیس بن الهیثم السلمی علی نیسابور - و هو أول من خرج-و عبد الله بن خازم، و هو ابن عمه ثم ان عثمان جمعها له قبل موته، فمات و قیس علی خراسان، و استعمل أمین بن احمر علی سجستان، ثم جعل علیها عبد الرحمن بن سمره- و هو من آل حبیب ابن عبد شمس، فمات عثمان و هو علیها، و مات و عمران علی کرمان- و عمیر ابن عثمان بن سعد علی فارس، و ابن کندیر القشیری علی مکران. و قال علی بن محمد: أخبرنا علی بن مجاهد، عن أشیاخه، قال: قال غیلان بن خرشه لعثمان بن عفان: اما منکم خسیس فترفعوه! اما منکم فقیر فتجیروه! یا معشر قریش، حتی متی یأکل هذا الشیخ الأشعری هذه البلاد! فانتبه لها الشیخ، فولاها عبد الله بن عامر. قال علی بن محمد: أخبرنا ابو بکر الهذلی، قال: ولی عثمان ابن عامر البصره، فقال الحسن: قال ابو موسی: یاتیکم غلام خراج ولاج کریم الجدات و الخالات و العمات، یجمع له الجندان قال: قال الحسن: فقدم ابن عامر، فجمع له جند ابی موسی و جند عثمان بن ابی العاص الثقفی، و کان عثمان بن ابی العاص فیمن عبر من عمان و البحرین. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: وفد قیس بن هیثم عبد الله بن خازم الی عبد الله بن عامر فی زمان عثمان، و کان عبد الله بن خازم علی عبد الله بن عامر کریما، فقال له: اکتب لی علی خراسان عهدا ان خرج منها قیس بن الهیثم ففعل، فرجع الی خراسان، فلما قتل عثمان و بلغ الناس الخبر، و جاش العدو لذلک، قال قیس: ما تری یا عبد الله؟ قال: اری ان تخلفنی و لا تخلف عن المضی حتی تنظر فیما تنظر ففعل

ص:266

و استخلفه، فاخرج عبد الله عهد خلافته، و ثبت علی خراسان الی ان قام علی رضی الله تعالی عنه، و کانت أم عبد الله عجلی، فقال قیس: انا کنت أحق ان أکون ابن عجلی من عبد الله، و غضب مما صنع به الآخر. و فی هذه السنه افتتح عبد الله بن عامر فارس فی قول الواقدی و فی قول ابی معشر، حدثنی بقول ابی معشر 9 احمد بن ثابت، عمن حدثه، عن إسحاق ابن عیسی، عنه و اما قول سیف فقد ذکرناه قبل .

قال الواقدی: و حدثنی داود بن خالد، عن عبد الملک بن عمرو بن ابی سفیان الثقفی، عن عمه، قال: صلی عثمان بالناس بمنی أربعا، فاتی آت عبد الرحمن بن عوف، فقال: هل لک فی أخیک؟ قد صلی بالناس أربعا! فصلی عبد الرحمن باصحابه رکعتین، ثم خرج حتی دخل علی عثمان، فقال له: ا لم تصل فی هذا المکان مع رسول الله ص رکعتین؟ قال: بلی، قال: ا فلم تصل مع ابی بکر رکعتین؟ قال: بلی، قال: ا فلم تصل مع عمر رکعتین؟ قال: بلی، قال: ا لم تصل صدرا من خلافتک رکعتین؟ قال: بلی، قال: فاسمع منی یا أبا محمد، انی اخبرت ان بعض من حج من اهل الیمن و جفاه الناس قد قالوا فی عامنا الماضی: ان الصلاه للمقیم رکعتان، هذا امامکم عثمان یصلی رکعتین، و قد اتخذت بمکه أهلا، فرایت ان اصلی أربعا لخوف ما اخاف علی الناس، و اخری قد اتخذت بها زوجه، ولی بالطائف مال، فربما اطلعته فاقمت فیه بعد الصدر فقال عبد الرحمن ابن عوف: ما من هذا شیء لک فیه عذر، اما قولک: اتخذت أهلا، فزوجتک بالمدینه تخرج بها إذا شئت و تقدم بها إذا شئت، انما تسکن بسکناک و اما قولک: ولی مال بالطائف، فان بینک و بین الطائف مسیره ثلاث لیال و أنت لست من اهل الطائف و اما قولک: یرجع من حج من اهل الیمن و غیرهم فیقولون: هذا امامکم عثمان یصلی رکعتین و هو مقیم، فقد کان رسول الله ص ینزل علیه الوحی و الناس یومئذ الاسلام فیهم قلیل، ثم ابو بکر مثل ذلک، ثم عمر، فضرب الاسلام بجرانه، فصلی بهم عمر حتی مات رکعتین، فقال عثمان: هذا رای رایته. قال: فخرج عبد الرحمن فلقی ابن مسعود، فقال: أبا محمد، غیر ما یعلم؟ قال: لا، قال: فما اصنع؟ قال: اعمل أنت بما تعلم، فقال ابن مسعود: الخلاف شر، قد بلغنی انه صلی أربعا فصلیت باصحابی أربعا، فقال عبد الرحمن بن عوف: قد بلغنی انه صلی أربعا، فصلیت باصحابی رکعتین، و اما الان فسوف یکون الذی تقول-یعنی نصلی معه أربعا.

ص:268

الخوف، و هم یقتتلون، و ضرب یومئذ سعید رجلا من المشرکین علی حبل عاتقه، فخرج السیف من تحت مرفقه، و حاصرهم، فسألوا الامان، فأعطاهم علی الا یقتل منهم رجلا واحدا، ففتحوا الحصن، فقتلهم جمیعا الا رجلا واحدا، و حوی ما کان فی الحصن، فأصاب رجل من بنی نهد سفطا علیه قفل، فظن فیه جوهرا، و بلغ سعیدا، فبعث الی النهدی، فأتاه بالسفط، فکسروا قفله، فوجدوا فیه سفطا، ففتحوه، فإذا فیه خرقه سوداء مدرجه فنشروها، فوجدوا خرقه حمراء فنشروها، فإذا خرقه صفراء، و فیها ایران: کمیت و ورد، فقال شاعر یهجو بنی نهد: آب الکرام بالسبایا غنیمه و فاز بنو نهد بایرین فی سفط

کمیت و ورد وافرین کلاهما فظنوهما غنما فناهیک من غلط!

و فتح سعید بن العاص نامیه، و لیست بمدینه، هی صحاری. و حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا علی بن محمد، قال: أخبرنی علی بن مجاهد، عن حنش بن مالک التغلبی، قال: غزا سعید سنه ثلاثین، فاتی جرجان و طبرستان، معه عبد الله بن العباس و عبد الله بن عمر و ابن الزبیر و عبد الله بن عمرو بن العاص، فحدثنی علج کان یخدمهم قال: کنت أتیتهم بالسفره، فإذا أکلوا أمرونی فنفضتها و علقتها، فإذا امسوا اعطونی باقیه قال: و هلک مع سعید بن العاص محمد بن الحکم ابن ابی عقیل الثقفی، جد یوسف بن عمر، فقال یوسف لقحذم: یا قحذم، ا تدری این مات محمد بن الحکم؟ قال: نعم، استشهد مع سعید بن العاص بطبرستان، قال: لا، مات بها و هو مع سعید، ثم قفل سعید الی الکوفه، فمدحه کعب بن جعیل، فقال: فنعم الفتی إذ جال جیلان دونه و إذ هبطوا من دستبی ثم ابهرا

تعلم سعید الخیر ان مطیتی إذا هبطت اشفقت من ان تعقرا

کأنک یوم الشعب لیث خفیه تحرد من لیث العرین و اصحرا

ص:270

تسوس الذی ما ساس قبلک واحد ثمانین ألفا دارعین و حسرا

و حدثنی عمر، قال: حدثنا علی، عن کلیب بن خلف و غیره، ان سعید بن العاص صالح اهل جرجان، ثم امتنعوا و کفروا، فلم یأت جرجان بعد سعید احد، و منعوا ذلک الطریق، فلم یکن احد یسلک طریق خراسان من ناحیه قومس الا علی وجل و خوف من اهل جرجان، و کان الطریق الی خراسان من فارس الی کرمان، فأول من صیر الطریق من قومس قتیبه ابن مسلم حین ولی خراسان. و حدثنی عمر، قال: حدثنا علی، عن کلیب بن خلف العمی، عن طفیل بن مرداس العمی و ادریس بن حنظله العمی، ان سعید بن العاص صالح اهل جرجان، و کانوا یجبون أحیانا مائه الف و یقولون: هذا صلحنا، و أحیانا مائتی الف، و أحیانا ثلاثمائه الف، و کانوا ربما أعطوا ذلک و ربما منعوه، ثم امتنعوا و کفروا، فلم یعطوا خراجا حتی أتاهم یزید بن المهلب، فلم یعازه احد حین قدمها، فلما صالح صولا و فتح البحیره و دهستان صالح اهل جرجان علی صلح سعید بن العاص. و فی هذه السنه-اعنی سنه ثلاثین-عزل عثمان الولید بن عقبه عن الکوفه، و ولاها سعید بن العاص فی قول سیف بن عمر .

نقبوا علی ابن الحیسمان الخزاعی، و کاثروه، فنذر بهم، فخرج علیهم بالسیف، فلما رای کثرتهم استصرخ، فقالوا له: اسکت، فإنما هی ضربه حتی نریحک من روعه هذه اللیله-و ابو شریح الخزاعی مشرف علیهم-فصاح بهم و ضربوه فقتلوه، و احاط الناس بهم فاخذوهم، و فیهم زهیر بن جندب الأزدی و مورع بن ابی مورع الأسدی، و شبیل بن ابی الأزدی، فی عده فشهد علیهم ابو شریح و ابنه انهم دخلوا علیه، فمنع بعضهم بعضا من الناس، فقتله بعضهم، فکتب فیهم الی عثمان، فکتب الیه فی قتلهم، فقتلهم علی باب القصر فی الرحبه، و قال فی ذلک عمرو بن عاصم التمیمی: لا تأکلوا ابدا جیرانکم سرفا اهل الزعاره فی ملک ابن عفان

و قال أیضا: ان ابن عفان الذی جربتم فطم اللصوص بمحکم الفرقان

ما زال یعمل بالکتاب مهیمنا فی کل عنق منهم و بنان

و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبد الله بن سعید، عن ابی سعید، قال: کان ابو شریح الخزاعی من اصحاب رسول الله ص ، فتحول من المدینه الی الکوفه لیدنو من الغزو، فبینا هو لیله علی السطح، إذ استغاث جاره، فأشرف فإذا هو بشباب من اهل الکوفه قد بیتوا جاره، و جعلوا یقولون له: لا تصح، فإنما هی ضربه حتی نریحک، فقتلوه فارتحل الی عثمان، و رجع الی المدینه و نقل اهله، و لهذا الحدیث حین کثر احدثت القسامه، و أخذ بقول ولی المقتول: لیفطم الناس عن القتل عن ملا من الناس یومئذ. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن کریب، عن نافع بن جبیر، قال: قال عثمان: القسامه علی المدعی علیه و علی اولیائه، یحلف منهم خمسون رجلا إذا لم تکن بینه، فان نقصت قسامتهم، او ان نکل رجل واحد ردت قسامتهم و ولیها المدعون، و احلفوا، فان حلف منهم خمسون استحقوا

ص:272

و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الغصن بن القاسم، عن عون بن عبد الله، قال: کان مما احدث عثمان بالکوفه الی ما کان من الخبر انه بلغه ان أبا سمال الأسدی فی نفر من اهل الکوفه، ینادی مناد لهم إذا قدم المیار: من کان هاهنا من کلب او بنی فلان لیس لقومهم بها منزل فمنزله علی ابی سمال فاتخذ موضع دار عقیل دار الضیفان و دار ابن هبار، و کان منزل عبد الله بن مسعود فی هذیل فی موضع الرماده، فنزل موضع داره، و ترک داره دار الضیافه، و کان الاضیاف ینزلون داره فی هذیل إذا ضاق علیهم ما حول المسجد و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن المغیره بن مقسم، عمن ادرک من علماء اهل الکوفه، ان أبا سمال کان ینادی منادیه فی السوق و الکناسه: من کان هاهنا من بنی فلان و فلان-لمن لیست له بها خطه- فمنزله علی ابی سمال، فاتخذ عثمان للاضیاف منازل. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مولی لال طلحه، عن موسی بن طلحه مثله و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: کان عمر بن الخطاب قد استعمل الولید بن عقبه علی عرب الجزیره، فنزل فی بنی تغلب و کان ابو زبید فی الجاهلیه و الاسلام فی بنی تغلب حتی اسلم، و کانت بنو تغلب أخواله، فاضطهده أخواله دینا له، فاخذ له الولید بحقه، فشکرها له ابو زبید، و انقطع الیه، و غشیه بالمدینه، فلما ولی الولید الکوفه أتاه مسلما معظما علی مثل ما کان یأتیه بالجزیره و المدینه، فنزل دار الضیفان، و آخر قدمه قدمها ابو زبید علی الولید، و قد کان ینتجعه و یرجع، و کان نصرانیا قبل ذلک، فلم یزل الولید به و عنه حتی اسلم فی آخر اماره الولید، و حسن اسلامه، فاستدخله الولید، و کان عربیا شاعرا حین قام علی الاسلام، فاتی آت أبا زینب و أبا مورع و جندبا، و هم یحقدون

ص:273

له مذ قتل ابناءهم، و یضعون له العیون، فقال لهم: هل لکم فی الولید یشارب أبا زبید؟ فثاروا فی ذلک، فقال ابو زینب و ابو مورع و جندب لأناس من وجوه اهل الکوفه: هذا امیرکم و ابو زبید خیرته، و هما عاکفان علی الخمر، فقاموا معهم-و منزل الولید فی الرحبه مع عماره بن عقبه، و لیس علیه باب-فاقتحموا علیه من المسجد و بابه الی المسجد، فلم یفجا الولید الا بهم، فنحی شیئا، فادخله تحت السریر، فادخل بعضهم یده فاخرجه لا یؤامره، فإذا طبق علیه تفاریق عنب-و انما نحاه استحیاء ان یروا طبقه لیس علیه الا تفاریق عنب-فقاموا فخرجوا علی الناس، فاقبل بعضهم علی بعض یتلاومون، و سمع الناس بذلک، فاقبل الناس علیهم یسبونهم و یلعنونهم، و یقولون: اقوام غضب الله لعمله، و بعضهم ارغمه الکتاب، فدعاهم ذلک الی التحسس و البحث، فستر علیهم الولید ذلک، و طواه عن عثمان، و لم یدخل بین الناس فی ذلک بشیء، و کره ان یفسد بینهم، فسکت عن ذلک و صبر. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الفیض بن محمد، قال: رایت الشعبی جلس الی محمد بن عمرو بن الولید-یعنی ابن عقبه- و هو خلیفه محمد بن عبد الملک، فذکر محمد غزو مسلمه، فقال: کیف لو ادرکتم الولید، غزوه و امارته! ان کان لیغزو فینتهی الی کذا و کذا، ما قصر و لا انتقض علیه احد حتی عزل عن عمله، و علی الباب یومئذ عبد الرحمن بن ربیعه الباهلی، و ان کان مما زاد عثمان بن عفان الناس علی یده ان رد علی کل مملوک بالکوفه من فضول الأموال ثلاثه فی کل شهر، یتسعون بها من غیر ان ینقص موالیهم من أرزاقهم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الغصن بن القاسم، عن عون بن عبد الله، قال: جاء جندب و رهط معه الی ابن مسعود، فقالوا: الولید یعتکف علی الخمر، و أذاعوا ذلک حتی طرح علی السن الناس، فقال

ص:274

ابن مسعود: من استتر عنا بشیء لم نتتبع عورته، و لم نهتک ستره، فأرسل الی ابن مسعود فأتاه فعاتبه فی ذلک، و قال: ا یرضی من مثلک بان یجیب قوما موتورین بما اجبت علی! ای شیء استتر به! انما یقال هذا للمریب، فتلاحیا و افترقا علی تغاضب، لم یکن بینهما اکثر من ذلک. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: و اتی الولید بساحر، فأرسل الی ابن مسعود یسأله عن حده، فقال: و ما یدریک انه ساحر! قال: زعم هؤلاء النفر-لنفر جاءوا به-انه ساحر، قال: و ما یدریکم انه ساحر! قالوا: یزعم ذاک، قال: ا ساحر أنت؟ قال: نعم، قال: و تدری ما السحر؟ قال: نعم، و ثار الی حمار، فجعل یرکبه من قبل ذنبه، و یریهم انه یخرج من فمه و استه فقال ابن مسعود: فاقتله فانطلق الولید، فنادوا فی المسجد ان رجلا یلعب بالسحر عند الولید، فاقبلوا، و اقبل جندب- و اغتنمها-یقول: این هو؟ این هو؟ حتی اریه! فضربه، فاجتمع عبد الله و الولید علی حبسه، حتی کتب الی عثمان، فأجابهم عثمان ان استحلفوه بالله ما علم برأیکم فیه و انه لصادق بقوله فیما ظن من تعطیل حده و عزروه، و خلوا سبیله و تقدم الی الناس فی الا یعملوا بالظنون، و الا یقیموا الحدود دون السلطان، فانا نقید المخطئ، و نؤدب المصیب ففعل ذلک به، و ترک لأنه أصاب حدا، و غضب لجندب اصحابه، فخرجوا الی المدینه، فیهم ابو خشه الغفاری و جثامه بن الصعب بن جثامه و معهم جندب، فاستعفوه من الولید، فقال لهم عثمان: تعملون بالظنون، و تخطئون فی الاسلام، و تخرجون بغیر اذن، ارجعوا فردهم، فلما رجعوا الی الکوفه، لم یبق موتور فی نفسه الا أتاهم، فاجتمعوا علی رای فاصدروه، ثم تغفلوا الولید- و کان لیس علیه حجاب- فدخل علیه ابو زینب الأزدی و ابو مورع الأسدی، فسلا خاتمه، ثم خرجا الی عثمان، فشهدا علیه، و معهما نفر ممن یعرف من أعوانهم فبعث الیه عثمان، فلما قدم امر به سعید ابن العاص، فقال: یا امیر المؤمنین، أنشدک الله! فو الله انهما لخصمان موتوران

ص:275

فقال: لا یضرک ذلک، انما نعمل بما ینتهی إلینا، فمن ظلم فالله ولی انتقامه، و من ظلم فالله ولی جزائه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی غسان سکن ابن عبد الرحمن بن حبیش، قال: اجتمع نفر من اهل الکوفه، فعملوا فی عزل الولید، فانتدب ابو زینب بن عوف و ابو مورع بن فلان الأسدی للشهاده علیه، فغشوا الولید، و أکبوا علیه، فبیناهم معه یوما فی البیت و له امرأتان فی المخدع، بینهما و بین القوم ستر، إحداهما بنت ذی الخمار و الاخری بنت ابی عقیل، فنام الولید، و تفرق القوم عنه، و ثبت ابو زینب و ابو مورع، فتناول أحدهما خاتمه، ثم خرجا، فاستیقظ الولید و امرأتاه عند راسه، فلم یر خاتمه، فسألهما عنه فلم یجد عندهما منه علما، قال: فأی القوم تخلف عنهم؟ قالتا: رجلان لا نعرفهما، ما غشیاک الا منذ قریب. قال: حلیاهما، فقالتا: علی أحدهما خمیصه، و علی الآخر مطرف، و صاحب المطرف أبعدهما منک، فقال: الطوال؟ قالتا: نعم، و صاحب الخمیصه أقربهما إلیک، فقال: القصیر؟ قالتا: نعم، و قد رأینا یده علی یدک قال: ذاک ابو زینب، و الآخر ابو مورع، و قد أرادا داهیه، فلیت شعری ما ذا یریدان! فطلبهما فلم یقدر علیهما، و کان وجههما الی المدینه، فقدما علی عثمان، و معهما نفر ممن یعرف عثمان، ممن قد عزل الولید عن الاعمال، فقالوا له، فقال: من یشهد؟ قالوا: ابو زینب و ابو مورع، و کاع الاخران، فقال: کیف رأیتما؟ قالا: کنا من غاشیته، فدخلنا علیه و هو یقیء الخمر، فقال: ما یقیء الخمر الا شاربها فبعث الیه، فلما دخل علی عثمان رآهما، فقال متمثلا: ما ان خشیت علی امر خلوت به فلم اخفک علی أمثالها حار

فحلف له الولید و اخبره خبرهم، فقال: نقیم الحدود و یبوء شاهد الزور بالنار، فاصبر یا أخی! فامر سعید بن العاص فجلده، فاورث ذلک عداوه بین ولدیهما حتی الیوم، و کانت علی الولید خمیصه یوم امر به ان یجلد، فنزعها

ص:276

عنه علی بن ابی طالب ع. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبید الطنافسی، عن ابی عبیده الأیادی، قال: خرج ابو زینب و ابو مورع حتی دخلا علی الولید بیته، و عنده امرأتان: بنت ذی الخمار و بنت ابی عقیل، و هو نائم، قالت إحداهما: فأکب علیه أحدهما فاخذ خاتمه، فسألهما حین استیقظ، فقالتا: ما أخذناه، قال: من بقی آخر القوم؟ قالتا: رجلان، رجل قصیر علیه خمیصه، و رجل طویل علیه مطرف، و رأینا صاحب الخمیصه أکب علیک، قال: ذاک ابو زینب فخرج یطلبهما، فإذا هو وجههما عن ملا من اصحاب لهما، و لا یدری الولید ما أرادا من ذلک فقدما علی عثمان، فأخبراه الخبر علی رءوس الناس، فأرسل الی الولید، فقدم، فإذا هو بهما و دعا بهما عثمان، فقال: بم تشهدان؟ ا تشهدان انکما رأیتماه یشرب الخمر؟ فقالا: لا، و خافا، قال: فکیف؟ قالا: اعتصرناها من لحیته و هو یقیء الخمر فامر سعید بن العاص فجلده، فاورث ذلک عداوه بین أهلیهما. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عطیه، عن ابی العریف و یزید الفقعسی، قالا: کان الناس فی الولید فرقتین: العامه معه و الخاصه علیه، فما زال علیهم من ذلک خشوع حتی کانت صفین، فولی معاویه، فجعلوا یقولون: عیب عثمان بالباطل، فقال لهم علی ع: انکم و ما تعیرون به عثمان کالطاعن نفسه لیقتل ردفه، ما ذنب عثمان فی رجل قد ضربه بفعله، و عزله عن عمله! و ما ذنب عثمان فیما صنع عن امرنا! و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن کریب، عن نافع بن جبیر، قال: قال عثمان رضی الله عنه: إذا جلد الرجل الحد ثم ظهرت توبته جازت شهادته. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن 9 ابی کبران، عن مولاه لهم- و اثنی علیها خیرا-قالت: کان الولید ادخل علی الناس خیرا،

ص:277

حتی جعل یقسم للولائد و العبید، و لقد تفجع علیه الأحرار و الممالیک، کان یسمع الولائد و علیهن الحداد یقلن: یا ویلتا قد عزل الولید و جاءنا مجوعا سعید

ینقص فی الصاع و لا یزید فجوع الإماء و العبید

و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الغصن بن القاسم، قال: کان الناس یقولون حین عزل الولید و امر سعید: لا یبعد الملک إذ ولت شمائله و لا الریاسه لما راس کتاب

و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه باسنادهما، قالا: قدم سعید بن العاص فی سنه سبع من اماره عثمان، و کان سعید بن العاص بقیه العاص بن امیه، و کان اهله کثیرا تتابعوا، فلما فتح الله الشام قدمها، فأقام مع معاویه، و کان یتیما نشا فی حجر عثمان، فتذکر عمر قریشا، و سال عنه فیما یتفقد من امور الناس، فقیل: یا امیر المؤمنین، هو بدمشق، عهد العاهد به و هو ماموم بالموت فأرسل الی معاویه: ان ابعث لی سعید بن العاص فی منقل، فبعث به الیه و هو دنف، فما بلغ المدینه حتی افاق، فقال: یا بن أخی، قد بلغنی عنک بلاء و صلاح، فازدد یزدک الله خیرا و قال: هل لک من زوجه؟ قال: لا، قال: یا أبا عمرو، ما منعک من هذا الغلام ان تکون زوجته؟ قال: قد عرضت علیه فأبی، فخرج یسیر فی البر، فانتهی الی ماء، فلقی علیه اربع نسوه، فقمن له، فقال: ما لکن؟ و من انتن؟ فقلن: بنات سفیان بن عویف- و معهن امهن-فقالت: امهن: هلک رجالنا، و إذا هلک الرجال ضاع النساء، فضعهن فی اکفائهن، فزوج سعیدا احداهن و عبد الرحمن بن عوف الاخری، و الولید بن عقبه الثالثه، و أتاه بنات مسعود بن نعیم النهشلی، فقلن: قد هلک رجالنا، و بقی الصبیان، فضعنا فی اکفائنا، فزوج سعیدا احداهن، و جبیر بن مطعم احداهن، فشارک سعید هؤلاء و هؤلاء، و قد کان عمومته ذوی بلاء فی الاسلام، و سابقه حسنه، و قدمه مع رسول الله ص، فلم یمت عمر حتی کان سعید من رجال الناس

ص:278

فقدم سعید الکوفه فی خلافه عثمان أمیرا، و خرج معه من مکه- او المدینه- الاشتر و ابو خشه الغفاری و جندب بن عبد الله و ابو مصعب بن جثامه- و کانوا فیمن شخص مع الولید یعیبونه، فرجعوا مع هذا- فصعد سعید المنبر، فحمد الله و اثنی علیه، و قال: و الله لقد بعثت إلیکم و انی لکاره، و لکنی لم أجد بدا إذ امرت ان اتمر الا ان الفتنه قد اطلعت خطمها و عینیها، و و الله لاضربن وجهها حتی اقمعها او تعیینی، و انی لرائد نفسی الیوم و نزل. و سال عن اهل الکوفه، فأقیم علی حال أهلها. فکتب الی عثمان بالذی انتهی الیه: ان اهل الکوفه قد اضطرب امرهم، و غلب اهل الشرف منهم و البیوتات و السابقه و القدمه، و الغالب علی تلک البلاد روادف ردفت، و اعراب لحقت، حتی ما ینظر الی ذی شرف و لا بلاء من نازلتها و لا نابتتها. فکتب الیه عثمان: اما بعد، ففضل اهل السابقه و القدمه ممن فتح الله علیه تلک البلاد، و لیکن من نزلها بسببهم تبعا لهم، الا ان یکونوا تثاقلوا عن الحق، و ترکوا القیام به و قام به هؤلاء و احفظ لکل منزلته، و أعطهم جمیعا بقسطهم من الحق، فان المعرفه بالناس بها یصاب العدل. فأرسل سعیدا الی وجوه الناس من اهل الأیام و القادسیه، فقال: أنتم وجوه من وراءکم، و الوجه ینبئ عن الجسد، فابلغونا حاجه ذی الحاجه و خله ذی الخله و ادخل معهم من یحتمل من اللواحق و الروادف، و خلص بالقراء و المتسمتین فی سمره، فکأنما کانت الکوفه یبسا شملته نار، فانقطع الی ذلک الضرب ضربهم، و فشت القاله و الإذاعه فکتب سعید الی عثمان بذلک، فنادی منادی عثمان: الصلاه جامعه! فاجتمعوا، فاخبرهم بالذی کتب به الی سعید، و بالذی کتب به الیه فیهم، و بالذی جاءه من القاله و الإذاعه، فقالوا: اصبت فلا تسعفهم فی ذلک، و لا تطعمهم فیما لیسوا له باهل، فانه إذا نهض فی الأمور من لیس لها باهل لم یحتملها و أفسدها

ص:279

فقال عثمان: یا اهل المدینه استعدوا و استمسکوا، فقد دبت إلیکم الفتن. و نزل فاوی الی منزله، و تمثل مثله و مثل هذا الضرب الذین شرعوا فی الخلاف: ابنی عبید قد اتی أشیاعکم عنکم مقالتکم و شعر الشاعر

فإذا أتتکم هذه فتلبسوا ان الرماح بصیره بالحاسر

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن هشام بن عروه، قال: کان عثمان اروی الناس للبیت و البیتین و الثلاثه الی الخمسه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن سعید بن عبد الله الجمحی، عن عبید الله بن عمر، قال: سمعته و هو یقول لأبی: ان عثمان جمع اهل المدینه، فقال: یا اهل المدینه، ان الناس یتمخضون بالفتنه، و انی و الله لأتخلصن لکم الذی لکم حتی انقله إلیکم ان رایتم ذلک، فهل ترونه حتی یاتی من شهد مع اهل العراق الفتوح فیه، فیقیم معه فی بلاده؟ فقام أولئک، و قالوا: کیف تنقل لنا ما أفاء الله علینا من الارضین یا امیر المؤمنین؟ فقال: نبیعها ممن شاء بما کان له بالحجاز ففرحوا و فتح الله علیهم به امرا لم یکن فی حسابهم، فافترقوا و قد فرجها الله عنهم به و کان طلحه ابن عبید الله قد استجمع له عامه سهمان خیبر الی ما کان له سوی ذلک، فاشتری طلحه منه من نصیب من شهد القادسیه و المدائن من اهل المدینه ممن اقام و لم یهاجر الی العراق النشاستج بما کان له بخیبر و غیرها من تلک الأموال، و اشتری منه بئر اریس شیئا کان لعثمان بالعراق، و اشتری منه مروان بن الحکم بمال کان له اعطاه ایاه عثمان نهر مروان- و هو یومئذ اجمه-و اشتری منه رجال من القبائل بالعراق باموال کانت لهم فی جزیره العرب من اهل المدینه و مکه و الطائف و الیمن و حضرموت، فکان مما اشتری منه الاشعث بمال کان له فی حضرموت ما کان له بطیزناباذ و کتب عثمان الی اهل الافاق فی ذلک و بعده جربان الفیء، و الفیء الذی یتداعاه اهل الأمصار، فهو ما کان للملوک نحو کسری و قیصر و من تابعهم من اهل بلادهم فأجلی

ص:280

عنه، فأتاهم شیء عرفوه و أخذ بقدر عده من شهدها من اهل المدینه، و بقدر نصیبهم، و ضم ذلک الیهم، فباعوه بما یلیهم من الأموال بالحجاز و مکه و الیمن و حضرموت، یرد علی أهلها الذین شهدوا الفتوح من بین اهل المدینه. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه مثل ذلک، الا انهما قالا: اشتری هذا الضرب رجال من کل قبیله ممن کان له هنالک شیء، فاراد ان یستبدل به فیما یلیه، فأخذوا، و جاز لهم عن تراض منهم و من الناس و اقرار بالحقوق، الا ان الذین لا سابقه لهم و لا قدمه لا یبلغون مبلغ اهل السابقه و القدمه فی المجالس و الریاسه و الحظوه، ثم کانوا یعیبون التفضیل، و یجعلونه جفوه، و هم فی ذلک یختفون به و لا یکادون یظهرونه، لأنه لا حجه لهم و الناس علیهم، فکان إذا لحق بهم لاحق من ناشئ او اعرابی او محرر استحلی کلامهم، فکانوا فی زیاده، و کان الناس فی نقصان حتی غلب الشر. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: صرف حذیفه عن غزو الری الی غزو الباب مددا لعبد الرحمن بن ربیعه، و خرج معه سعید بن العاص، فبلغ معه اذربیجان- و کذلک کانوا یصنعون، یجعلون للناس ردءا- فأقام حتی قفل حذیفه ثم رجعا. و فی هذه السنه-اعنی سنه ثلاثین-سقط خاتم رسول الله ص من ید عثمان فی بئر اریس و هی علی میلین من المدینه، و کانت من اقل الابار ماء، فما ادرک حتی الساعه قعرها .

اراد ان یکتب الی الأعاجم کتبا یدعوهم الی الله عز و جل، فقال له رجل: یا رسول الله، انهم لا یقبلون کتابا الا مختوما، فامر رسول الله ص ان یعمل له خاتم من حدید، فجعله فی اصبعه، فأتاه جبریل، فقال له: انبذه من إصبعک، فنبذه رسول الله ص من اصبعه، و امر بخاتم آخر یعمل له، فعمل له خاتم من نحاس، فجعله فی اصبعه، فقال له جبریل ع: انبذه من إصبعک، فنبذه رسول الله ص من اصبعه، و امر رسول الله ص بخاتم من ورق، فصنع له خاتم من ورق فجعله فی اصبعه، فاقره جبریل، و امر ان ینقش علیه: محمد رسول الله، فجعل یتختم به، و یکتب الی من اراد ان یکتب الیه من الأعاجم، و کان نقش الخاتم ثلاثه اسطر فکتب کتابا الی کسری بن هرمز، فبعثه مع عمر بن الخطاب، فاتی به عمر کسری فقرئ الکتاب، فلم یلتفت الی کتابه، فقال عمر: یا رسول الله، جعلنی الله فداءک! أنت علی سریر مرمول باللیف، و کسری بن هرمز علی سریر من ذهب، و علیه الدیباج! فقال رسول الله ص: اما ترضی ان تکون لهم الدنیا و لنا الآخره! فقال: جعلنی الله فداءک! قد رضیت. و کتب کتابا آخر، فبعث به مع دحیه بن خلیفه الکلبی الی هرقل ملک الروم یدعوه الی الاسلام، فقراه و ضمه الیه، و وضعه عنده، فکان الخاتم فی اصبع رسول الله ص یتختم به حتی قبضه الله عز و جل، ثم استخلف ابو بکر فتختم به حتی قبضه الله عز و جل، ثم ولی عمر بن الخطاب بعد فجعل یتختم به حتی قبضه الله، ثم ولی من بعده عثمان ابن عفان، فتختم به ست سنین، فحفر بئرا بالمدینه شربا للمسلمین، فقعد علی راس البئر، فجعل یعبث بالخاتم، و یدیره بإصبعه، فانسل الخاتم من اصبعه فوقع فی البئر، فطلبوه فی البئر، و نزحوا ما فیها من الماء، فلم یقدروا علیه، فجعل فیه مالا عظیما لمن جاء به، و اغتم لذلک غما شدیدا، فلما یئس من الخاتم امر فصنع له خاتم آخر مثله، خلقه من فضه، علی مثاله

ص:282

و شبهه، و نقش علیه: محمد رسول الله، فجعله فی اصبعه حتی هلک، فلما قتل ذهب الخاتم من یده فلم یدر من اخذه

فلم یبق الا ان تثب، فلا تنکأ القرح، و جهز أبا ذر الی، و ابعث معه دلیلا و زوده، و ارفق به، و کفکف الناس و نفسک ما استطعت، فإنما تمسک ما استمسکت فبعث بابی ذر و معه دلیل، فلما قدم المدینه و رای المجالس فی اصل سلع، قال: بشر اهل المدینه بغاره شعواء و حرب مذکار. و دخل علی عثمان فقال: یا أبا ذر، ما لأهل الشام یشکون ذربک! فاخبره انه لا ینبغی ان یقال: مال الله، و لا ینبغی للأغنیاء ان یقتنوا مالا. فقال: یا أبا ذر، علی ان اقضی ما علی، و آخذ ما علی الرعیه، و لا اجبرهم علی الزهد، و ان ادعوهم الی الاجتهاد و الاقتصاد. قال: فتأذن لی فی الخروج، فان المدینه لیست لی بدار؟ فقال: او تستبدل بها الا شرا منها! قال: أمرنی رسول الله ص ان اخرج منها إذا بلغ البناء سلعا، قال: فانفذ لما امرک به قال: فخرج حتی نزل الربذه، فخط بها مسجدا، و اقطعه عثمان صرمه من الإبل و اعطاه مملوکین، و ارسل الیه: ان تعاهد المدینه حتی لا ترتد أعرابیا، ففعل. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن عون، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: کان ابو ذر یختلف من الربذه الی المدینه مخافه الأعرابیه، و کان یحب الوحده و الخلوه فدخل علی عثمان، و عنده کعب الاحبار، فقال لعثمان: لا ترضوا من الناس بکف الأذی حتی یبذلوا المعروف، و قد ینبغی للمؤدی الزکاه الا یقتصر علیها حتی یحسن الی الجیران و الاخوان، و یصل القرابات فقال کعب: من ادی الفریضه فقد قضی ما علیه فرفع ابو ذر محجنه فضربه فشجه، فاستوهبه عثمان، فوهبه له، و قال: یا أبا ذر، اتق الله و اکفف یدک و لسانک، و قد کان قال له: یا بن الیهودیه، ما أنت و ما هاهنا! و الله لتسمعن منی او لادخل علیک. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الاشعث بن سوار، عن محمد بن سیرین، قال: خرج ابو ذر الی الربذه من قبل نفسه لما رای

ص:284

عثمان لا ینزع له، و اخرج معاویه اهله من بعده، فخرجوا الیه و معهم جراب یثقل ید الرجل، فقال: انظروا الی هذا الذی یزهد فی الدنیا ما عنده! فقالت امراته: اما و الله ما فیه دینار و لا درهم، و لکنها فلوس کان إذا خرج عطاؤه ابتاع منه فلوسا لحوائجنا. و لما نزل ابو ذر الربذه أقیمت الصلاه، و علیها رجل یلی الصدقه، فقال: تقدم یا أبا ذر، فقال: لا، تقدم أنت، فان رسول الله ص قال لی: اسمع و أطع، و ان کان علیک عبد مجدع، فأنت عبد و لست باجدع- و کان من رقیق الصدقه، و کان اسود یقال له مجاشع. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مبشر بن الفضیل، عن جابر، قال: اجری عثمان علی ابی ذر کل یوم عظما، و علی رافع ابن خدیج مثله، و کانا قد تنحیا عن المدینه لشیء سمعاه لم یفسر لهما، و أبصرا و قد اخطئا. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن سوقه، عن عاصم بن کلیب، عن سلمه بن نباته، قال: خرجنا معتمرین، فأتینا الربذه، فطلبنا أبا ذر فی منزله، فلم نجده، و قالوا: ذهب الی الماء. فتنحینا، و نزلنا قریبا من منزله، فمر و معه عظم جزور یحمله معه غلام، فسلم ثم مضی حتی اتی منزله، فلم یمکث الا قلیلا حتی جاء، فجلس إلینا و قال: ان رسول الله ص قال لی: اسمع و أطع و ان کان علیک حبشی مجدع، فنزلت هذا الماء و علیه رقیق من رقیق مال الله، و علیهم حبشی-و لیس باجدع، و هو ما علمت، و اثنی علیه-و لهم فی کل یوم جزور، و لی منها عظم آکله انا و عیالی قلت: ما لک من المال؟ قال: صرمه من الغنم و قطیع من الإبل، فی أحدهما غلامی و فی الآخر امتی، و غلامی حر الی راس السنه قال: قلت: ان أصحابک قبلنا اکثر الناس مالا، قال: اما انهم لیس لهم فی مال الله حق الا و لی مثله

ص:285

و اما الآخرون، فإنهم رووا فی سبب ذلک أشیاء کثیره، و أمورا شنیعه، کرهت ذکرها .

بطن بعیر، فادخلها فیه و هرب، فلما کان من الغد، جاء فوجدها حیه فحملها، فسمی ذلک القصر قصر مجاشع، لان جیشه هلکوا فیه، و هو علی خمسه فراسخ او سته من السیرجان. قال علی: أخبرنا ابو المقدام، عن بعض مشیخته، قال: خرج مجاشع علی وفد اهل البصره من تستر- و فیهم الأحنف- و أخذ فی غداه واحده علی لجام واحد خمسین ألفا، سبق علی الصفراء ابنه الغراء ابنه الغبراء، فأخذها منه عمر حین قاسم عماله الأموال. قال علی: فقلت للنضر بن إسحاق: ان أبا المقدام ذکر هذا الحدیث! فقال: صدق، سمعته من عده من الحی و غیرهم، و فرسه الصفراء ابنه الغراء ابنه الغبراء و هو مجاشع بن مسعود بن ثعلبه بن عائذ بن وهب بن ربیعه بن یربوع بن سمال بن عوف بن إمرئ القیس بن بهثه بن سلم. و یکنی أبا سلیمان. قال: و فی هذه السنه زاد عثمان النداء الثالث علی الزوراء، و صلی بمنی أربعا. و حج بالناس فی هذه السنه عثمان رضی الله عنه

ص:287

و کان معه، و کان جوادا مشهورا بالجود، لا یلیق شیئا، و لا یمنع أحدا. فکلم عمر فی ذلک، فقیل له: عزلت خالدا و عتبت علیه العطاء، و عیاض اجود العرب و اعطاهم، لا یمنع شیئا یسأله، فقال عمر: متی سیمه عیاض فی ماله حتی یخلص الی ما لنا! و انی مع ذلک لم أکن مغیرا امرا قضاه ابو عبیده و مات عیاض بن غنم بعد ابی عبیده، فامر عمر علی عمله سعید بن حذیم الجمحی، و مات سعید بعد، فامر عمر مکانه عمیر بن سعد الأنصاری، و مات عمر و معاویه علی دمشق و الأردن، و عمیر بن سعد علی حمص و قنسرین، و انما مصر قنسرین معاویه بن ابی سفیان لمن لحق به من اهل العراقین و مات یزید بن ابی سفیان، فجعل عمر مکانه معاویه و نعاه لأبی سفیان، فقال: من جعلت علی عمله یا امیر المؤمنین؟ فقال: معاویه، فقال: وصلتک رحم، فاجتمعت لمعاویه الأردن و دمشق، و مات عمر و معاویه علی دمشق و الأردن و عمیر بن سعد علی حمص و قنسرین، و علقمه ابن مجزز علی فلسطین و عمرو بن العاص علی مصر. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مبشر، عن سالم، قال: کان أول عامل استعمله عثمان بن عفان سعد بن ابی وقاص عن وصیه عمر ثم ان عمیر بن سعد طعن فاضنی منها، فاستعفی عثمان و استاذنه فی الرجوع الی اهله، فاذن له، و ضم حمص و قنسرین الی معاویه. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی حارثه و ابی عثمان، عن خالد بن معدان، قال: لما ولی عثمان اقر عمال عمر علی الشام، فلما مات عبد الرحمن بن علقمه الکنانی- و کان علی فلسطین- ضم عمله الی معاویه، و مرض عمیر بن سعد فی اماره عثمان مرضا طال به، فاستعفاه و استاذنه فاذن له، و ضم عمله الی معاویه، فاجتمع الشام علی معاویه لسنتین

ص:289

من اماره عثمان و کان عمرو بن العاص علی مصر زمان عمر، مجتمعه له، فاقره عثمان صدرا من امارته. رجع الحدیث الی حدیث الواقدی عن خبر الغزوتین اللتین ذکرتهما: ان اهل الشام خرجوا، علیهم معاویه بن ابی سفیان، و علی اهل البحر عبد الله بن سعد بن ابی سرح و قال: و خرج عامئذ قسطنطین بن هرقل لما أصاب المسلمون منهم بإفریقیه، فخرجوا فی جمع لم یجتمع للروم مثله قط منذ کان الاسلام، فخرجوا فی خمسمائه مرکب، فالتقوا هم و عبد الله بن سعد، فآمن بعضهم بعضا حتی قرنوا بین سفن المسلمین و اهل الشرک بین صواریها. قال ابن عمر: حدثنی عیسی بن علقمه، عن عبد الله بن ابی سفیان، عن ابیه، عن مالک بن أوس بن الحدثان، قال: کنت معهم، فالتقینا فی البحر، فنظرنا الی مراکب ما رأینا مثلها قط، و کانت الریح علینا، فارسینا ساعه، و ارسوا قریبا منا، و سکنت الریح عنا، فقلنا: الأمن بیننا و بینکم قالوا: ذلک لکم و لنا منکم، ثم قلنا: ان احببتم فالساحل حتی یموت الاعجل منا و منکم، و ان شئتم فالبحر قال: فنخروا نخره واحده، و قالوا: الماء، فدنونا منهم، فربطنا السفن بعضها الی بعض حتی کنا یضرب بعضنا بعضا علی سفننا و سفنهم، فقاتلنا أشد القتال، و وثبت الرجال علی الرجال یضطربون بالسیوف علی السفن، و یتواجئون بالخناجر، حتی رجعت الدماء الی الساحل تضربها الأمواج، و طرحت الأمواج جثث الرجال رکاما. قال ابن عمر: فحدثنی هشام بن سعد، عن زید بن اسلم، عن ابیه، عمن حضر ذلک الیوم، قال: رایت الساحل حیث تضرب الریح الموج، و ان علیه لمثل الظرب العظیم من جثث الرجال، و ان الدم لغالب علی

ص:290

الماء، و لقد قتل یومئذ من المسلمین بشر کثیر، و قتل من الکفار ما لا یحصی، و صبروا یومئذ صبرا لم یصبروا فی موطن قط مثله ثم انزل الله نصره علی اهل الاسلام، و انهزم القسطنطین مدبرا، فما انکشف الا لما اصابه من القتل و الجراح، و لقد اصابه یومئذ جراحات مکث منها حینا جریحا. قال ابن عمر: حدثنی 9 سالم مولی أم محمد 3 ، عن خالد بن ابی عمران، عن حنش بن عبد الله الصنعانی، قال: کان أول ما سمع من محمد بن ابی حذیفه حین رکب الناس البحر سنه احدی و ثلاثین، لما صلی عبد الله بن سعد بن ابی سرح بالناس العصر، کبر محمد بن ابی حذیفه تکبیرا و رفع صوته حتی فرغ الامام عبد الله بن سعد بن ابی سرح، فلما انصرف سال: ما هذا؟ فقیل له: هذا محمد بن ابی حذیفه یکبر، فدعاه عبد الله بن سعد، فقال له: ما هذه البدعه و الحدث؟ فقال له: ما هذه بدعه و لا حدث، و ما بالتکبیر باس، قال: لا تعودن قال: فاسکت محمد بن ابی حذیفه، فلما صلی المغرب عبد الله بن سعد کبر محمد بن ابی حذیفه تکبیرا ارفع من الاول، فأرسل الیه: انک غلام احمق، اما و الله لو لا انی لا ادری ما یوافق امیر المؤمنین لقاربت بین خطوک فقال محمد بن ابی حذیفه: و الله مالک الی ذلک سبیل، و لو هممت به ما قدرت علیه قال: فکف خیر لک، و الله لا ترکب معنا، قال: فارکب مع المسلمین؟ قال: ارکب حیث شئت قال: فرکب فی مرکب وحده ما معه الا القبط، حتی بلغوا ذات الصواری، فلقوا جموع الروم فی خمسمائه مرکب او ستمائه فیها القسطنطین بن هرقل، فقال: أشیروا علی، قالوا: ننظر اللیله، فباتوا یضربون بالنواقیس، و بات المسلمون یصلون و یدعون الله. ثم أصبحوا و قد اجمع القسطنطین ان یقاتل، فقربوا سفنهم، و قرب المسلمون فربطوا بعضها الی بعض، وصف عبد الله بن سعد المسلمین علی

ص:291

نواحی السفن، و جعل یأمرهم بقراءه القرآن، و یأمرهم بالصبر، و وثبت الروم فی سفن المسلمین علی صفوفهم حتی نقضوها، فکانوا یقاتلون علی غیر صفوف. قال: فاقتتلوا قتالا شدیدا ثم ان الله نصر المؤمنین، فقتلوا منهم مقتله عظیمه لم ینج من الروم الا الشرید. قال: و اقام عبد الله بذات الصواری أیاما بعد هزیمه القوم، ثم اقبل راجعا، و جعل محمد بن ابی حذیفه یقول للرجل: اما و الله لقد ترکنا خلفنا الجهاد حقا، فیقول الرجل: و ای جهاد؟ فیقول: عثمان بن عفان فعل کذا و کذا، و فعل کذا و کذا حتی افسد الناس فقدموا بلدهم و قد افسدهم، و أظهروا من القول ما لم یکونوا ینطقون به. قال محمد بن عمر: فحدثنی معمر بن راشد، عن الزهری، قال: خرج محمد بن ابی حذیفه و محمد بن ابی بکر عام خرج عبد الله بن سعد، فاظهرا عیب عثمان و ما غیر و ما خالف به أبا بکر و عمر، و ان دم عثمان حلال. و یقولان: استعمل عبد الله بن سعد، رجلا کان رسول الله ص أباح دمه و نزل القرآن بکفره، و اخرج رسول الله ص قوما و ادخلهم، و نزع اصحاب رسول الله ص و استعمل سعید بن العاص و عبد الله بن عامر فبلغ ذلک عبد الله بن سعد، فقال: لا ترکبا معنا، فرکبا فی مرکب ما فیه احد من المسلمین، و لقوا العدو، و کانا اکل المسلمین قتالا، فقیل لهما فی ذلک، فقالا: کیف نقاتل مع رجل لا ینبغی لنا ان نحکمه! عبد الله بن سعد استعمله عثمان، و عثمان فعل و فعل، فافسدا اهل تلک الغزاه، و عابا عثمان أشد العیب فأرسل عبد الله بن سعد إلیهما ینهاهما أشد النهی، و قال: و الله لو لا انی لا ادری ما یوافق امیر المؤمنین لعاقبتکما و حبستکما. قال الواقدی: و فی هذه السنه توفی ابو سفیان بن حرب و هو ابن ثمان و ثمانین سنه. و فی هذه السنه-اعنی سنه احدی و ثلاثین- فتحت فی قول الواقدی أرمینیه علی یدی حبیب بن مسلمه الفهری

ص:292

یزدجرد اتی خراسان و معه خرزاذمهر، أخو رستم، فقال لماهویه مرزبان مرو: انی قد سلمت إلیک الملک ثم انصرف الی العراق و اقام یزدجرد بمرو، و هم بعزل ماهویه، فکتب ماهویه الی الترک یخبرهم بانهزام یزدجرد و بقدومه علیه، و عاهدهم علی مؤازرتهم علیه، و خلی لهم الطریق. قال: و اقبل الترک الی مرو، و خرج الیهم یزدجرد فیمن معه من اصحابه، فقاتلهم و معه ماهویه فی اساوره مرو، فاثخن یزدجرد فی الترک، فخشی ماهویه ان ینهزم الترک، فتحول الیهم فی اساوره مرو، فانهزم جند یزدجرد و قتلوا، و عقر فرس یزدجرد عند المساء، فمضی ماشیا هاربا حتی انتهی الی بیت فیه رحا علی شط المرغاب، فمکث فیه لیلتین، فطلبه ماهویه فلم یقدر علیه، فلما اصبح الیوم الثانی دخل صاحب الرحا بیته، فلما رای هیئه یزدجرد قال: ما أنت؟ انسی او جنی! قال: انسی، فهل عندک طعام؟ قال: نعم، فأتاه به، فقال: انی مزمزم فاتنی بما ازمزم به، فذهب الطحان الی اسوار من الأساوره، فطلب منه ما یزمزم به، قال: و ما تصنع به؟ قال: عندی رجل لم أر مثله قط، و قد طلب هذا منی فادخله علی ماهویه، فقال: هذا یزدجرد، اذهبوا فجیئونی برأسه، فقال له الموبذ: لیس ذلک لک، قد علمت ان الدین و الملک مقترنان لا یستقیم أحدهما الا بالآخر، و متی فعلت انتهکت الحرمه التی لا بعدها و تکلم الناس و أعظموا ذلک، فشتمهم ماهویه، و قال للاساوره: من تکلم فاقتلوه و امر عده فذهبوا مع الطحان، و امرهم ان یقتلوا یزدجرد، فانطلقوا فلما راوه کرهوا قتله، و تدافعوا ذلک و قالوا للطحان: ادخل فاقتله، فدخل علیه و هو نائم و معه حجر فشدخ به راسه، ثم احتز راسه، فدفعه الیهم، و القی جسده فی المرغاب فخرج قوم من اهل مرو، فقتلوا الطحان، و هدموا رحاه، و خرج اسقف مرو، فاخرج جسد یزدجرد من المرغاب، فجعله فی تابوت، و حمله الی اصطخر، فوضعه فی ناووس

ص:294

و قال آخرون فی ذلک ما ذکر هشام بن محمد، انه ذکر له ان یزدجرد هرب بعد وقعه نهاوند، و کانت آخر وقعاتهم حتی سقط الی ارض أصبهان، و بها رجل یقال له مطیار من دهاقینها- و هو المنتدب کان لقتال العرب حین نکلت الأعاجم عنها-فدعاهم الی نفسه، فقال: ان ولیت أمورکم و سرت بکم الیهم ما تجعلون لی؟ فقالوا: نقر لک بفضلک فسار بهم، فأصاب من العرب شیئا یسیرا، فحظی به عندهم، و نال به افضل الدرجات فیهم. فلما رای یزدجرد امر أصبهان و نزلها، أتاه مطیار ذات یوم زائرا، فحجبه بوابه، و قال له: قف حتی استاذن لک علیه، فوثب علیه فشجه انفه و حمیه لحجبه ایاه، و دخل البواب علی یزدجرد مدمی، فلما نظر الیه أفظعه ذلک، و رکب من ساعته مرتحلا عن أصبهان، و أشیر علیه ان یاتی اقصی مملکته فیکون بها، لاشتغال العرب عنه بما هم فیه الی یوم فسار متوجها الی ناحیه الری، فلما قدمها خرج الیه صاحب طبرستان، و عرض علیه بلاده، و اخبره بحصانتها، و قال له: ان أنت لم تجبنی یومک هذا ثم أتیتنی بعد ذلک لم اقبلک و لم آوک، فأبی علیه یزدجرد، و کتب له بالاصبهبذیه، و کان له فیما خلا علیه درجه اوضع منها. و قال بعضهم: ان یزدجرد مضی من فوره ذلک الی سجستان، ثم سار منها الی مرو فی الف رجل من الأساوره. و قال بعضهم: ان یزدجرد وقع الی ارض فارس، فأقام بها اربع سنین، ثم اتی ارض کرمان، فأقام بها سنتین او ثلاث سنین، فطلب الیه دهقان کرمان ان یقیم عنده، فلم یفعل، و طلب من الدهقان ان یعطیه رهینه، فلم یعطه دهقان کرمان شیئا، فلم یعطه ما طلب، فاخذ برجله فسحبه و طرده عن بلاده، فوقع منها الی سجستان، فأقام بها نحوا من خمس سنین. ثم اجمع ان ینزل خراسان فیجمع الجموع فیها و یسیر بهم الی من غلبه علی مملکته، فسار بمن معه الی مرو، و معه الرهن من اولاد الدهاقین، و معه من رؤسائهم فرخزاذ، فلما قدم مرو استغاث منهم بالملوک، و کتب الیهم یستمدهم، و الی صاحب الصین و ملک فرغانه و ملک کابل و ملک الخزر

ص:295

و الدهقان یومئذ بمرو ماهویه بن مافناه بن فید ابو براز و وکل ماهویه ابنه براز مدینه مرو- و کانت الیه-و اراد یزدجرد دخول المدینه لینظر إلیها و الی قهندزها- و کان ماهویه قد تقدم الی ابنه الا یفتحها له ان رام دخولها تخوفا لمکره و غدره-فرکب یزدجرد فی الیوم الذی اراد دخولها، فاطاف بالمدینه، فلما انتهی الی باب من أبوابها، و اراد دخولها منه صاح ابو براز ببراز: ان افتح-و هو فی ذلک یشد منطقته، و یومیء الیه الا یفعل-و فطن لذلک رجل من اصحاب یزدجرد، فاعلمه ذلک، و استاذنه فی ضرب عنق ماهویه، و قال: ان فعلت صفت لک الأمور بهذه الناحیه، فأبی علیه. و قال بعضهم: بل کان یزدجرد ولی مرو فرخزاذ، و امر براز ان یدفع القهندز و المدینه الیه، فأبی اهل المدینه ذلک، لان ماهویه أبا براز تقدم الیهم بذلک، و قال لهم: لیس هذا لکم بملک، فقد جاءکم مفلولا مجروحا، و مرو لا تحتمل ما یحتمل غیرها من الکور، فإذا جئتکم غدا فلا تفتحوا الباب فلما أتاهم فعلوا ذلک، و انصرف فرخزاذ، فجثا بین یدی یزدجرد، و قال: استصعبت علیک مرو، و هذه العرب قد اتتک قال: فما الرأی؟ قال: الرأی ان نلحق ببلاد الترک و نقیم بها، حتی یتبین لنا امر العرب، فإنهم لا یدعون بلده الا دخلوها قال: لست افعل، و لکنی ارجع عودی علی بدئی، فعصاه و لم یقبل رایه، و سار یزدجرد، فاتی براز دهقان مرو، و اجمع علی صرف الدهقنه الی سنجان ابن أخیه، فبلغ ذلک ماهویه أبا براز، فعمل فی هلاک یزدجرد و کتب الی نیزک طرخان یخبره ان یزدجرد وقع الیه مفلولا، و دعاه الی القدوم علیه لتکون أیدیهما معا فی اخذه، و الاستیثاق منه، فیقتلوه او یصالحوا علیه العرب، و جعل له ان هو اراحه منه ان یفی له کل یوم بألف درهم، و ساله ان یکتب الی یزدجرد مماکرا له لینحی عنه عامه جنده، و یحصل فی طائفه من عسکره و خواصه، فیکون اضعف لرکنه، و اهون لشوکته، و قال: تعلمه فی کتابک الیه الذی عزمت علیه، من مناصحته و معونته علی عدوه من العرب، حتی

ص:296

بقهرهم، و تطلب الیه ان یشتق لک اسما من أسماء اهل الدرجات بکتاب مختوم بالذهب، و تعلمه انک لست قادما علیه حتی ینحی عنه فرخزاذ. فکتب نیزک بذلک الی یزدجرد، فلما ورد علیه کتابه بعث الی عظماء مرو فاستشارهم، فقال له سنجان: لست اری ان تنحی عنک جندک و فرخزاذ لشیء، و قال ابو براز: بل اری ان تتالف نیزک و تجیبه الی ما سال فقبل رایه، و فرق عنه جنده، و امر فرخزاذ ان یاتی اجمه سرخس، فصاح فرخزاذ، و شق جیبه، و تناول عمودا بین یدیه یرید ضرب ابی براز به، و قال: یا قتله الملوک، قتلتم ملکین، و اظنکم قاتلی هذا! و لم یبرح فرخزاذ حتی کتب له یزدجرد بخط یده کتابا: هذا کتاب لفرخزاذ، انک قد سلمت یزدجرد و اهله و ولده و حاشیته و ما معه الی ماهویه دهقان مرو و اشهد علیه بذلک. فاقبل نیزک الی موضع بین المروین، یقال له حلسدان، فلما اجمع یزدجرد علی لقائه و المسیر الیه، اشار علیه ابو براز الا یلقاه فی السلاح فیرتاب به، و ینفر عنه، و لکن یلقاه بالمزامیر و الملاهی، ففعل فسار فیمن اشار علیه ماهویه، و سمی له، و تقاعس عنه ابو براز، و کردس نیزک اصحابه کرادیس. فلما تدانیا استقبله نیزک ماشیا، و یزدجرد علی فرس له، فامر لنیزک بجنیبه من جنائبه فرکبها، فلما توسط عسکره تواقفا، فقال له نیزک فیما یقول: زوجنی احدی بناتک و اناصحک، و اقاتل معک عدوک فقال له یزدجرد: و علی تجترئ ایها الکلب! فعلاه نیزک بمخفقته، و صاح یزدجرد: غدر الغادر! و رکض منهزما، و وضع اصحاب نیزک سیوفهم فیهم، فأکثروا فیهم القتل و انتهی یزدجرد من هزیمته الی مکان من ارض مرو، فنزل عن فرسه، و دخل بیت طحان فمکث فیه ثلاثه ایام، فقال له الطحان: ایها الشقی، اخرج فاطعم شیئا، فإنک قد جعت منذ ثلاث، قال: لست

ص:297

اصل الی ذلک الا بزمزمه و کان رجل من زمازمه مرو اخرج حنطه له لیطحنها، فکلمه الطحان ان یزمزم عنده لیأکل، ففعل ذلک، فلما انصرف سمع أبا براز یذکر یزدجرد، فسألهم عن حلیته، فوصفوه له، فاخبرهم انه رآه فی بیت طحان، و هو رجل جعد مقرون حسن الثنایا، مقرط مسور. فوجه الیه عند ذلک رجلا من الأساوره، و امره ان هو ظفر به ان یخنقه بوتر، ثم یطرحه فی نهر مرو، فلقوا الطحان، فضربوه لیدل علیه فلم یفعل، و جحدهم ان یکون یعرف این توجه فلما أرادوا الانصراف عنه قال لهم رجل منهم: انی أجد ریح المسک، و نظر الی طرف ثوبه من دیباج فی الماء، فاجتذبه الیه، فإذا هو یزدجرد، فسأله الا یقتله و لا یدل علیه، و یجعل له خاتمه و سواره و منطقته، قال الآخر: أعطنی اربعه دراهم و اخلی عنک، قال یزدجرد: ویحک خاتمی لک، و ثمنه لا یحصی! فأبی علیه، قال یزدجرد: قد کنت اخبر انی ساحتاج الی اربعه دراهم، و اضطر الی ان یکون اکلی اکل الهر، فقد عاینت، و جاءنی بحقیقته، و انتزع احد قرطیه فاعطاه الطحان مکافاه له لکتمانه علیه، و دنا منه کأنه یکلمه بشیء، فوصف له موضعه، و انذر الرجل اصحابه، فاتوه، فطلب الیهم یزدجرد الا یقتلوه و قال: ویحکم! انا نجد فی کتبنا ان من اجترأ علی قتل الملوک عاقبه الله بالحریق فی الدنیا، مع ما هو قادم علیه، فلا تقتلونی و آتونی الدهقان او سرحونی الی العرب، فإنهم یستحیون مثلی من الملوک، فأخذوا ما کان علیه من الحلی، فجعلوه فی جراب، و ختموا علیه، ثم خنقوه بوتر، و طرحوه فی نهر مرو، فجری به الماء حتی انتهی الی فوهه الرزیق، فتعلق بعود، فأتاه اسقف مرو، فحمله و لفه فی طیلسان ممسک، و جعله فی تابوت، و حمله الی بائی بابان اسفل ماجان، فوضعه فی عقد کان یکون مجلس الاسقف فیه و ردمه، و سال ابو براز عن احد القرطین حین افتقده، فاخذ الذی دل علیه فضربه حتی اتی علی نفسه، و بعث بما اصیب له الی الخلیفه یومئذ، فاغرم الخلیفه الدهقان قیمه القرط المفقود

ص:298

و قال آخرون: بل سار یزدجرد من کرمان قبل ورود العرب إیاها، فاخذ علی طریق الطبسین و قهستان، حتی شارف مرو فی زهاء اربعه آلاف رجل، لیجمع من اهل خراسان جموعا، و یکر الی العرب و یقاتلهم، فتلقاه قائدان متباغضان متحاسدان کانا بمرو، یقال لأحدهما براز و الآخر سنجان، و منحاه الطاعه، و اقام بمرو، و خص براز فحسده ذلک سنجان، و جعل براز یبغی سنجان الغوائل، و یوغل صدر یزدجرد علیه، و سعی بسنجان حتی عزم علی قتله، و افشی ما کان عزم علیه من ذلک الی امراه من نسائه کان براز و أطأها، فأرسلت الی براز بنسوه زعمت باجماع یزدجرد علی قتل سنجان، و فشا ما کان عزم علیه یزدجرد من ذلک فنذر سنجان، و أخذ حذره، و جمع جمعا کنحو اصحاب براز، و من کان مع یزدجرد من الجند، و توجه نحو القصر الذی کان یزدجرد نازله و بلغ ذلک براز، فنکص عن سنجان لکثره جموعه، و رعب جمع سنجان یزدجرد و اخافه، فخرج من قصره متنکرا، و مضی علی وجهه راجلا لینجو بنفسه، فمشی نحوا من فرسخین حتی وقع الی رحا ما، فدخل بیت الرحا، فجلس فیه کالا لغبا، فرآه صاحب الرحا ذا هیئه و طره و بزه کریمه، ففرش له، فجلس و أتاه بطعام فطعم، و مکث عنده یوما و لیله، فسأله صاحب الرحا ان یأمر له بشیء، فبذل له منطقه مکلله بجوهر کانت علیه، فأبی صاحب الرحا ان یقبلها، و قال: انما کان یرضینی من هذه المنطقه اربعه دراهم کنت اطعم بها و اشرب، فاخبره انه لا ورق معه، فتملقه صاحب الرحا، حتی إذا غفا قام الیه بفاس له فضرب بها هامته فقتله، و احتز راسه، و أخذ ما کان علیه من ثیاب و منطقه، و القی جیفته فی النهر الذی کان تدور بمائه رحاه، و بقر بطنه، و ادخل فیه اصولا من اصول طرفاء کانت نابته فی ذلک النهر لتحبس جثته فی الموضع الذی القاه فیه، فلا یسفل فیعرف و یطلب قاتله و ما أخذ من سلبه، و هرب علی وجهه. و بلغ قتل یزدجرد رجلا من اهل الاهواز کان مطرانا علی مرو،

ص:299

یقال له إیلیاء، فجمع من کان قبله من النصاری، و قال لهم: ان ملک الفرس قد قتل، و هو ابن شهریار بن کسری، و انما شهریار ولد شیرین المؤمنه التی قد عرفتم حقها و إحسانها الی اهل ملتها من غیر وجه، و لهذا الملک عنصر فی النصرانیه مع ما نال النصاری فی ملک جده کسری من الشرف، و قبل ذلک فی مملکه ملوک من اسلافه من الخیر، حتی بنی لهم بعض البیع، و سدد لهم بعض ملتهم، فینبغی لنا ان نحزن لقتل هذا الملک من کرامته بقدر احسان اسلافه و جدته شیرین، کان الی النصاری، و قد رایت ان ابنی له ناووسا، و احمل جثته فی کرامه حتی اواریها فیه. فقال النصاری: امرنا لأمرک ایها المطران تبع، و نحن لک علی رأیک هذا مواطئون فامر المطران فبنی فی جوف بستان المطارنه بمرو ناووسا، و مضی بنفسه و معه نصاری مرو حتی استخرج جثه یزدجرد من النهر و کفنها، و جعلها فی تابوت، و حمله من کان معه من النصاری علی عواتقهم حتی أتوا به الناووس الذی امر ببنائه له و واروه فیه، و ردموا بابه، فکان ملک یزدجرد عشرین سنه، منها اربع سنین فی دعه و ست عشره سنه فی تعب من محاربه العرب ایاه و غلظتهم علیه. و کان آخر ملک ملک من آل أردشیر بن بابک، وصفا الملک بعده للعرب .

رایه، فذکر علی بن محمد ان مسلمه بن محارب اخبره عن السکن بن قتاده العرینی، قال: فتح ابن عامر فارس و رجع الی البصره، و استعمل علی اصطخر شریک بن الأعور الحارثی، فبنی شریک مسجد اصطخر، فدخل علی ابن عامر رجل من بنی تمیم، قال: کنا نقول: انه الأحنف- و یقال: أوس بن جابر الجشمی جشم تمیم- فقال له: ان عدوک منک هارب، و هو لک هائب، و البلاد واسعه، فسر فان الله ناصرک، و معز دینه. فتجهز ابن عامر، و امر الناس بالجهاز للمسیر، و استخلف علی البصره زیادا، و سار الی کرمان، ثم أخذ الی خراسان، فقوم یقولون: أخذ طریق أصبهان، ثم سار الی خراسان. قال علی: أخبرنا المفضل الکرمانی، عن ابیه، قال: کان اشیاخ کرمان یذکرون ان ابن عامر نزل المعسکر بالسیرجان، ثم سار الی خراسان، و استعمل علی کرمان مجاشع بن مسعود السلمی، و أخذ ابن عامر علی مفازه رابر، و هی ثمانون فرسخا، ثم سار الی الطبسین یرید ابرشهر، و هی مدینه نیسابور، و علی مقدمته الأحنف بن قیس، فاخذ الی قهستان، و خرج الی ابرشهر فلقیه الهیاطله، و هم اهل هراه، فقاتلهم الأحنف فهزمهم، ثم اتی ابن عامر نیسابور قال علی: و أخبرنا ابو مخنف، عن نمیر بن وعله، عن الشعبی، قال: أخذ ابن عامر علی مفازه خبیص، ثم علی خواست- و یقال: علی یزد- ثم علی قهستان، فقدم الأحنف فلقیه الهیاطله، فقاتلهم فهزمهم، ثم اتی ابرشهر، فنزلها ابن عامر، و کان سعید بن العاص فی جند اهل الکوفه، فاتی جرجان و هو یرید خراسان، فلما بلغه نزول ابن عامر ابرشهر، رجع الی الکوفه. قال علی: أخبرنا علی بن مجاهد، قال: نزل ابن عامر علی ابرشهر فغلب علی نصفها عنوه، و کان النصف الآخر فی ید کناری، و نصف نسا و طوس، فلم یقدر ابن عامر ان یجوز الی مرو، فصالح کناری، فاعطاه ابنه أبا الصلت ابن کناری و ابن أخیه سلیما رهنا، و وجه عبد الله بن خازم الی هراه

ص:301

و حاتم بن النعمان الی مرو، فاخذ ابن عامر ابنی کناری، فصارا الی النعمان ابن الافقم النصری فاعتقهما. قال علی: و أخبرنا ابو حفص الأزدی، عن ادریس بن حنظله العمی، قال: فتح ابن عامر مدینه ابرشهر عنوه، و فتح ما حولها طوس و بیورد و نسا و حمران، و ذلک سنه احدی و ثلاثین. قال علی: أخبرنا ابو السری المروزی، عن ابیه، قال: سمعت موسی بن عبد الله بن خازم یقول: ابی صالح اهل سرخس، بعثه الیهم عبد الله بن عامر من ابرشهر و صالح ابن عامر اهل ابرشهر صلحا، فأعطوه جاریتین من آل کسری بابونج و طهمیج-او طهمیج- فاقبل بهما معه، و بعث أمین ابن احمر الیشکری، ففتح ما حول ابرشهر: طوس و بیورد و نسا و حمران، حتی انتهی الی سرخس. قال علی: و أخبرنا الصلت بن دینار، عن ابن سیرین، قال: بعث ابن عامر عبد الله بن خازم الی سرخس، ففتحها و أصاب ابن عامر جاریتین من آل کسری، فاعطی إحداهما النوشجان، و ماتت بابونج. قال علی: و أخبرنا ابو الذیال زهیر بن هنید العدوی، عن اشیاخ من اهل خراسان، ان ابن عامر سرح الأسود بن کلثوم العدوی- عدی الرباب- الی بیهق، و هو من ابرشهر، بینها و بین مدینه ابرشهر سته عشر فرسخا، ففتحها و قتل الأسود بن کلثوم قال: و کان فاضلا فی دینه، کان من اصحاب عامر بن عبد الله العنبری و کان عامر یقول بعد ما اخرج من البصره: ما آسی من العراق علی شیء الا علی مماء الهواجر، و تجاوب المؤذنین، و اخوان مثل الأسود بن کلثوم. قال علی: و أخبرنا زهیر بن هنید، عن بعض عمومته، قال: غلب ابن عامر علی نیسابور، و خرج الی سرخس، فأرسل الی اهل مرو یطلب

ص:302

الصلح، فبعث الیهم ابن عامر حاتم بن النعمان الباهلی، فصالح براز مرزبان مرو علی الفی الف و مائتی الف. قال: فأخبرنا 9 مصعب بن حیان عن أخیه مقاتل بن حیان 3 ، قال: صالحهم علی سته آلاف الف و مائتی الف. و حج بالناس فی هذه السنه عثمان رضی الله عنه

ص:303

ثم دخلت

من الباب، و اما من أخذ طریق الخزر و بلادها، فانه خرج علی جیلان و جرجان و فیهم سلمان الفارسی و ابو هریره، و أخذ القوم جسد عبد الرحمن فجعلوه فی سفط، فبقی فی ایدیهم، فهم یستسقون به الی الیوم و یستنصرون به. کتب الی السری عن شعیب، عن سیف، عن داود بن یزید، عن الشعبی، قال: و الله لسلمان بن ربیعه کان ابصر بالمضارب من الجازر بمفاصل الجزور. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الغصن بن القاسم، عن رجل من بنی کنانه، قال: لما تتابعت الغزوات علی الخزر، و تذامروا و تعایروا و قالوا: کنا أمه لا یقرن لنا احد حتی جاءت هذه الامه القلیله، فصرنا لا نقوم لها فقال بعضهم لبعض: ان هؤلاء لا یموتون، و لو کانوا یموتون لما اقتحموا علینا و ما اصیب فی غزواتها احد الا فی آخر غزوه عبد الرحمن، فقالوا: ا فلا تجربون! فکمنوا فی الغیاض، فمر بأولئک الکمین مرار من الجند، فرموهم منها، فقتلوهم، فواعدوا رءوسهم، ثم تداعوا الی حربهم، ثم اتعدوا یوما، فاقتتلوا، فقتل عبد الرحمن، و اسرع فی الناس فافترقوا فرقین، فرق نحو الباب فحماهم سلمان حتی اخرجهم، و فرق أخذوا نحو الخزر، فطلعوا علی جیلان و جرجان، فیهم سلمان الفارسی و ابو هریره. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، 3 عن المستنیر بن یزید، عن أخیه قیس 3 ، عن ابیه: قال کان یزید بن معاویه و علقمه بن قیس و معضد الشیبانی و ابو مفزر التمیمی فی خباء، و عمرو بن عتبه و خالد بن ربیعه و الحلحال بن ذری و القرثع فی خباء، و کانوا متجاورین فی عسکر بلنجر، و کان القرثع یقول: ما احسن لمع الدماء علی الثیاب! و کان عمرو بن عتبه یقول لقباء علیه ابیض: ما احسن حمره الدماء فی بیاضک! و غزا اهل الکوفه بلنجر سنین من اماره عثمان لم تئم فیهن امراه، و لم ییتم فیهن صبی من قتل، حتی کان سنه تسع، فلما کان سنه تسع قبل

ص:305

المزاحفه بیومین رای یزید بن معاویه ان غزالا جیء به الی خبائه، لم یر غزالا احسن منه حتی لف فی ملحفته، ثم اتی به قبر علیه اربعه نفر لم یر قبرا أشد استواء منه و لا احسن منه، حتی دفن فیه، فلما تغادی الناس علی الترک رمی یزید بحجر، فهشم راسه، فکأنما زین ثوبه بالدماء زینه، و لیس یتلطخ، فکان ذلک الغزال الذی رای، و کان بذلک الدم علی ذلک القباء الحسن، فلما کان قبل المزاحفه بیوم تغادوا، فقال معضد لعلقمه: اعرنی بردک اعصب به راسی، ففعل، فاتی البرج الذی اصیب فیه یزید، فرماهم فقتل منهم، و رمی بحجر فی عراده، ففضخ هامته، و اجتره اصحابه فدفنوه الی جنب یزید، و أصاب عمرو بن عتبه جراحه، فرای قباءه کما اشتهی. و قتل، فلما کان یوم المزاحفه قاتل القرثع حتی خرق بالحراب، فکأنما کان قباؤه ثوبا ارضه بیضاء و وشیه احمر، و ما زال الناس ثبوتا حتی اصیب، و کانت هزیمه الناس مع مقتله. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن داود بن یزید، قال: کان یزید بن معاویه النخعی رضی الله عنه و عمرو بن عتبه و معضد أصیبوا یوم بلنجر، فاما معضد فانه اعتجر ببرد لعلقمه، فأتاه شظیه من حجر منجنیق فأمه، فاستصغره، و وضع یده علیه فمات فغسل دمه علقمه، فلم یخرج، و کان یحضر فیه الجمعه، و قال یحرضنی علیه: ان فیه دم معضد فاما عمرو فلبس قباء ابیض، و قال: ما احسن الدم علی هذا! فأتاه حجر فقتله، و ملاه دما، و اما یزید فدلی علیه شیء فقتله، و قد کانوا حفروا قبرا فاعدوه، فنظر الیه یزید، فقال: ما احسنه! و اری فیما یری النائم ان غزالا لم یر غزال احسن منه، جیء به حتی دفن فیه، فکان هو ذلک الغزال و کان یزید رقیقا جمیلا رحمه الله، و بلغ ذلک عثمان، فقال: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! انتکث اهل الکوفه اللهم تب علیهم و اقبل بهم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: استعمل سعید علی ذلک الفرج سلمان بن ربیعه، و استعمل علی الغزو

ص:306

باهل الکوفه حذیفه بن الیمان، و کان علی ذلک الفرج قبل ذلک عبد الرحمن ابن ربیعه، و امدهم عثمان فی سنه عشر باهل الشام، علیهم حبیب بن مسلمه القرشی، فتامر علیه سلمان، و ابی علیه حبیب، حتی قال اهل الشام: لقد هممنا بضرب سلمان، فقال فی ذلک الناس: إذا و الله نضرب حبیبا و نحبسه، و ان ابیتم کثرت القتلی فیکم و فینا. و قال أوس بن مغراء فی ذلک: ان تضربوا سلمان نضرب حبیبکم و ان ترحلوا نحو ابن عفان نرحل

و ان تقسطوا فالثغر ثغر أمیرنا و هذا امیر فی الکتائب مقبل

و نحن ولاه الثغر کنا حماته لیالی نرمی کل ثغر و ننکل

فاراد حبیب ان یتأمر علی صاحب الباب کما کان یتأمر امیر الجیش إذا جاء من الکوفه، فلما احس حذیفه اقر و أقروا، فغزاها حذیفه ابن الیمان ثلاث غزوات، فقتل عثمان فی الثالثه، و لقیهم مقتل عثمان، فقال: اللهم العن قتله عثمان و غزاه عثمان و شناه عثمان اللهم انا کنا نعاتبه و یعاتبنا، متی ما کان من قبله یعاتبنا و نعاتبه! فاتخذوا ذلک سلما الی الفتنه، اللهم لا تمتهم الا بالسیوف و فی هذه السنه مات عبد الرحمن بن عوف رضی الله عنه، زعم الواقدی ان عبد الله بن جعفر حدثه بذلک عن یعقوب بن عتبه، و انه یوم مات کان ابن خمس و سبعین سنه. قال: و فیها مات العباس بن عبد المطلب، و هو یومئذ ابن ثمان و ثمانین سنه، و کان اسن من رسول الله ص بثلاث سنین. قال: و فیها مات عبد الله بن زید بن عبد ربه رحمه الله، الذی اری الاذان

ص:307

قال: و فیها توفی عبد الله بن مسعود بالمدینه، فدفن بالبقیع رحمه الله فقال قائل: صلی علیه عمار، و قال قائل: صلی علیه عثمان. و فیها مات ابو طلحه رحمه الله.

عن رجل، عن کلیب بن الحلحال، عن الحلحال بن ذری، قال: خرجنا مع ابن مسعود سنه احدی و ثلاثین و نحن اربعه عشر راکبا حتی أتینا علی الربذه فإذا امراه قد تلقتنا، فقالت: اشهدوا أبا ذر- و ما شعرنا بامره و لا بلغنا-فقلنا: و این ابو ذر؟ فأشارت الی خباء، فقلنا: ما له؟ قالت: فارق المدینه لامر قد بلغه فیها، ففارقها قال ابن مسعود: ما دعاه الی الاعراب؟ فقالت: اما ان امیر المؤمنین قد کره ذلک، و لکنه کان یقول: هی بعد، و هی مدینه فمال ابن مسعود الیه و هو یبکی، فغسلناه و کفناه، و إذا خباء منضوخ بمسک، فقلنا للمرأه: ما هذا؟ فقالت: کانت مسکه، فلما حضر قال: ان المیت یحضره شهود یجدون الریح، و لا یأکلون، فدوفی تلک المسکه بماء، ثم رشی بها الخباء فاقریهم ریحها، و اطبخی هذا اللحم، فانه سیشهدنی قوم صالحون یلون دفنی، فاقریهم، فلما دفناه دعتنا الی الطعام فأکلنا، و أردنا احتمالها، فقال ابن مسعود: امیر المؤمنین قریب، نستامره، فقدمنا مکه فأخبرناه الخبر، فقال: یرحم الله أبا ذر، و یغفر له نزوله الربذه! و لما صدر خرج فاخذ طریق الربذه، فضم عیاله الی عیاله، و توجه نحو المدینه، و توجهنا نحو العراق، و عدتنا: ابن مسعود و ابو مفزر التمیمی، و بکر بن عبد الله التمیمی، و الأسود بن یزید النخعی و علقمه بن قیس النخعی، و الحلحال ابن ذری الضبی و الحارث بن سوید التمیمی، و عمرو بن عتبه بن فرقد السلمی، و ابن ربیعه السلمی، و ابو رافع المزنی، و سوید بن مثعبه التمیمی، و زیاد بن معاویه النخعی، و أخو القرثع الضبی، و أخو معضد الشیبانی .

ابن سیرین، قال: بعث ابن عامر الأحنف بن قیس الی مرو روذ، فحصر أهلها، فخرجوا الیهم فقاتلوهم، فهزمهم المسلمون حتی اضطروهم الی حصنهم، فاشرفوا علیهم، فقالوا: یا معشر العرب، ما کنتم عندنا کما نری، و لو علمنا انکم کما نری لکانت لنا و لکم حال غیر هذه، فأمهلونا ننظر یومنا، و ارجعوا الی عسکرکم فرجع الأحنف، فلما اصبح غاداهم و قد أعدوا له الحرب، فخرج رجل من العجم معه کتاب من المدینه، فقال: انی رسول فآمنونی، فآمنوه، فإذا رسول من مرزبان مرو ابن أخیه و ترجمانه، و إذا کتاب المرزبان الی الأحنف، فقرا الکتاب، قال: فإذا هو: الی امیر الجیش، انا نحمد الله الذی بیده الدول، یغیر ما شاء من الملک، و یرفع من شاء بعد الذله، و یضع من شاء بعد الرفعه. انه دعانی الی مصالحتک و موادعتک ما کان من اسلام جدی، و ما کان رای من صاحبکم من الکرامه و المنزله، فمرحبا بکم و أبشروا، و انا ادعوکم الی الصلح فیما بینکم و بیننا، علی ان أؤدی إلیکم خراجا ستین الف درهم، و ان تقروا بیدی ما کان ملک الملوک کسری اقطع جد ابی حیث قتل الحیه التی اکلت الناس، و قطعت السبل من الارضین و القری بما فیها من الرجال، و لا تأخذوا من احد من اهل بیتی شیئا من الخراج، و لا تخرج المرزبه من اهل بیتی الی غیرکم، فان جعلت ذلک لی خرجت إلیک، و قد بعثت إلیک ابن أخی ماهک لیستوثق منک بما سالت. قال: فکتب الیه الأحنف: بسم الله الرحمن الرحیم، من صخر بن قیس امیر الجیش الی باذان مرزبان مرو روذ و من معه من الأساوره و الأعاجم. سلام علی من اتبع الهدی، و آمن و اتقی اما بعد، فان ابن أخیک ماهک

ص:310

قدم علی، فنصح لک جهده، و ابلغ عنک، و قد عرضت ذلک علی من معی من المسلمین، و انا و هم فیما علیک سواء، و قد أجبناک الی ما سالت و عرضت علی ان تؤدی عن أکرتک و فلاحیک و الارضین ستین الف درهم الی و الی الوالی من بعدی من أمراء المسلمین، الا ما کان من الارضین التی ذکرت ان کسری الظالم لنفسه اقطع جد ابیک لما کان من قتله الحیه التی افسدت الارض و قطعت السبل و الارض لِلّٰهِ و لرسوله یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ، و ان علیک نصره المسلمین و قتال عدوهم بمن معک من الأساوره، ان أحب المسلمون ذلک و ارادوه، و ان لک علی ذلک نصره المسلمین علی من یقاتل من وراءک من اهل ملتک، جار لک بذلک منی کتاب یکون لک بعدی، و لا خراج علیک و لا علی احد من اهل بیتک من ذوی الارحام، و ان أنت اسلمت و اتبعت الرسول کان لک من المسلمین العطاء و المنزله و الرزق و أنت أخوهم، و لک بذلک ذمتی و ذمه ابی و ذمم المسلمین و ذمم آبائهم شهد علی ما فی هذا الکتاب جزء ابن معاویه- او معاویه بن جزء السعدی- و حمزه بن الهرماس و حمید بن الخیار المازنیان، و عیاض بن ورقاء الأسیدی و کتب کیسان مولی بنی ثعلبه یوم الأحد من شهر الله المحرم و ختم امیر الجیش الأحنف بن قیس و نقش خاتم الأحنف: نعبد الله. قال علی: أخبرنا مصعب بن حیان، عن أخیه مقاتل بن حیان 3 ، قال: صالح ابن عامر اهل مرو، و بعث الأحنف فی اربعه آلاف الی طخارستان فاقبل حتی نزل موضع قصر الأحنف من مرو روذ، و جمع له اهل طخارستان، و اهل الجوزجان و الطالقان و الفاریاب، فکانوا ثلاثه زحوف، ثلاثین ألفا. و اتی الأحنف خبرهم و ما جمعوا له، فاستشار الناس فاختلفوا، فبین قائل: نرجع الی مرو، و قائل: نرجع الی ابرشهر، و قائل: نقیم نستمد، و قائل: نلقاهم فنناجزهم. قال: فلما امسی الأحنف خرج یمشی فی العسکر، و یستمع حدیث الناس، فمر باهل خباء و رجل یوقد تحت خزیره او یعجن، و هم یتحدثون و یذکرون العدو، فقال بعضهم: الرأی للأمیر ان یسیر إذا اصبح، حتی

ص:311

یلقی القوم حیث لقیهم-فانه ارعب لهم-فیناجزهم فقال صاحب الخزیره او العجین: ان فعل ذلک فقد أخطأ و أخطأتم، ا تامرونه ان یلقی حد العدو مصحرا فی بلادهم، فیلقی جمعا کثیرا بعدد قلیل، فان جالوا جوله اصطلمونا! و لکن الرأی له ان ینزل بین المرغاب و الجبل، فیجعل المرغاب عن یمینه و الجبل عن یساره، فلا یلقاه من عدوه و ان کثروا الا عدد اصحابه فرجع الأحنف و قد اعتقد ما قال، فضرب عسکره، و اقام فأرسل الیه اهل مرو یعرضون علیه ان یقاتلو معه، فقال انی اکره ان استنصر بالمشرکین، فأقیموا علی ما أعطیناکم، و جعلنا بیننا و بینکم، فان ظفرنا فنحن علی ما جعلنا لکم، و ان ظفروا بنا و قاتلوکم فقاتلوا عن انفسکم. قال: فوافق المسلمین صلاه العصر، فعاجلهم المشرکون فناهضوهم فقاتلوهم، و صبر الفریقان حتی امسوا و الأحنف یتمثل بشعر ابن جؤیه الأعرجی: أحق من لم یکره المنیه حزور لیست له ذریه

قال علی: أخبرنا ابو الاشهب السعدی، عن ابیه، قال: لقی الأحنف اهل مرو روذ و الطالقان و الفاریاب و الجوزجان فی المسلمین لیلا، فقاتلهم حتی ذهب عامه اللیل، ثم هزمهم الله، فقتلهم المسلمون حتی انتهوا الی رسکن- و هی علی اثنی عشر فرسخا من قصر الأحنف- و کان مرزبان مرو روذ، قد تربص بحمل ما کانوا صالحوه علیه، لینظر ما یکون من امرهم. قال: فلما ظفر الأحنف سرح رجلین الی المرزبان، و امرهما الا یکلماه حتی یقبضاه ففعلا فعلم انهم لم یصنعوا ذاک به الا و قد ظفروا، فحمل ما کان علیه. قال علی: و أخبرنا المفضل الضبی، عن ابیه، قال: سار الأقرع بن حابس الی الجوزجان، بعثه الأحنف فی جریده خیل الی بقیه کانت بقیت

ص:312

من الزحوف الذین هزمهم الأحنف، فقاتلهم، فجال المسلمون جوله، فقتل فرسان من فرسانهم، ثم اظفر الله المسلمین بهم فهزموهم و قتلوهم، فقال کثیر النهشلی: سقی مزن السحاب إذا استهلت مصارع فتیه بالجوزجان

الی القصرین من رستاق خوط اقادهم هناک الاقرعان

و هی طویله

حتی انظر فیه، فقبضه، و قدم الأحنف فاخبره، فسألهم عنه، فقالوا له مثل ما قالوا لابن عمه، فقال: اتی به الأمیر، فحمله الی ابن عامر، فاخبره عنه، فقال: اقبضه یا أبا بحر، فهو لک؟ قال: لا حاجه لی فیه، فقال ابن عامر: ضمه إلیک یا مسمار، قال: قال الحسن: فضمه القرشی و کان مضما. قال علی: و أخبرنا عمرو بن محمد المری، عن اشیاخ من بنی مره، ان الأحنف استعمل علی بلخ بشر بن المتشمس. قال علی: و أخبرنا صدقه بن حمید، عن ابیه، قال: بعث ابن عامر- حین صالح اهل مرو، و صالح الأحنف اهل بلخ- خلید بن عبد الله الحنفی الی هراه و باذغیس، فافتتحهما، ثم کفروا بعد فکانوا مع قارن. قال علی: و أخبرنا مسلمه، عن داود، قال: و لما رجع الأحنف الی ابن عامر قال الناس لابن عامر: ما فتح علی احد ما قد فتح علیک، فارس و کرمان و سجستان و عامه خراسان! قال: لا جرم، لاجعلن شکری لله علی ذلک ان اخرج محرما معتمرا من موقفی هذا فاحرم بعمره من نیسابور، فلما قدم علی عثمان لامه علی احرامه من خراسان، و قال: لیتک تضبط ذلک من الوقت الذی یحرم منه الناس! قال علی: أخبرنا مسلمه، عن السکن بن قتاده العرینی، قال: استخلف ابن عامر علی خراسان قیس بن الهیثم، و خرج ابن عامر منها فی سنه اثنتین و ثلاثین قال: فجمع قارن جمعا کثیرا من ناحیه الطبسین و اهل باذغیس و هراه و قهستان، فاقبل فی اربعین ألفا، فقال لعبد الله بن خازم: ما تری؟ قال: اری ان تخلی البلاد فانی أمیرها، و معی عهد من ابن عامر، إذا کانت حرب بخراسان فانا أمیرها-و اخرج کتابا قد افتعله عمدا-فکره قیس مشاغبته، و خلاه و البلاد، و اقبل الی ابن عامر، فلامه ابن عامر،

ص:314

و قال: ترکت البلاد حربا و اقبلت! قال: جاءنی بعهد منک فقالت له أمه: قد نهیتک ان تدعهما فی بلد، فانه یشغب علیه. قال: فسار ابن خازم الی قارن فی اربعه آلاف، و امر الناس فحملوا الودک، فلما قرب من عسکره امر الناس، فقال: لیدرج کل رجل منکم علی زج رمحه ما کان معه من خرقه او قطن او صوف، ثم اوسعوه من الودک من سمن او دهن او زیت او اهاله ثم سار حتی إذا امسی قدم مقدمته ستمائه، ثم اتبعهم، و امر الناس فاشعلوا النیران فی اطراف الرماح، و جعل یقتبس بعضهم من بعض قال: و انتهت مقدمته الی عسکر قارن، فاتوهم نصف اللیل، و لهم حرس، فناوشوهم، و هاج الناس علی دهش، و کانوا آمنین فی انفسهم من البیات، و دنا ابن خازم منهم، فرأوا النیران یمنه و یسره، و تتقدم و تتأخر، و تتخفض و ترتفع، فلا یرون أحدا فهالهم ذلک، و مقدمه ابن خازم یقاتلونهم، ثم غشیهم ابن خازم بالمسلمین، فقتل قارن، و انهزم العدو فاتبعوهم یقتلونهم کیف شاءوا، و أصابوا سبیا کثیرا، فزعم شیخ من بنی تمیم، قال: کانت أم الصلت بن حریث من سبی قارن، و أم زیاد بن الربیع منهم، و أم عون ابی عبد الله بن عون الفقیه منهم. قال علی: حدثنا مسلمه، قال: أخذ ابن خازم عسکر قارن بما کان فیه، و کتب بالفتح الی ابن عامر، فرضی و اقره علی خراسان، فلبث علیها حتی انقضی امر الجمل، فاقبل الی البصره، فشهد وقعه ابن الحضرمی، و کان معه فی دار سبیل. قال علی: و أخبرنا الحسن بن رشید، عن سلیمان بن کثیر العمی الخزاعی، قال: جمع قارن للمسلمین جمعا کثیرا، فضاق المسلمون بامرهم، فقال قیس

ص:315

ابن الهیثم لعبد الله بن خازم: ما تری؟ قال: اری انک لا تطیق کثره من قد أتانا، فاخرج بنفسک الی ابن عامر فتخبره بکثره من قد جمعوا لنا، و نقیم نحن فی هذه الحصون و نطاولهم حتی تقدم و یأتینا مددکم. قال: فخرج قیس بن الهیثم، فلما امعن اظهر ابن خازم عهدا، و قال: قد ولانی ابن عامر خراسان، فسار الی قارن، فظفر به، و کتب بالفتح الی ابن عامر، فاقره ابن عامر علی خراسان، فلم یزل اهل البصره یغزون من لم یکن صالح من اهل خراسان، فإذا رجعوا خلفوا اربعه آلاف للعقبه، فکانوا علی ذلک حتی کانت الفتنه

ص:316

ثم دخلت

فانه یدخل علیه کل احد، فجلس للناس یوما، فدخلوا علیه، فبیناهم جلوس یتحدثون قال خنیس بن فلان: ما اجود طلحه بن عبید الله! فقال سعید ابن العاص: ان من له مثل النشاستج لحقیق ان یکون جوادا، و الله لو ان لی مثله لاعاشکم الله عیشا رغدا فقال عبد الرحمن بن خنیس- و هو حدث: و الله لوددت ان هذا الملطاط لک-یعنی ما کان لال کسری علی جانب الفرات الذی یلی الکوفه- قالوا: فض الله فاک! و الله لقد هممنا بک، فقال: خنیس غلام فلا تجازوه، فقالوا: یتمنی له من سوادنا! قال: و یتمنی لکم اضعافه، قالوا: لا یتمنی لنا و لا له، قال: ما هذا بکم! قالوا: أنت و الله امرته بها، فثار الیه الاشتر و ابن ذی الحبکه و جندب و صعصعه و ابن الکواء و کمیل بن زیاد و عمیر بن ضائی، فاخذوه فذهب أبوه لیمنع منه فضربوهما حتی غشی علیهما، و جعل سعید یناشدهم و یابون، حتی قضوا منهما وطرا، فسمعت بذلک بنو اسد، فجاءوا و فیهم طلیحه فأحاطوا بالقصر، و رکبت القبائل، فعاذوا بسعید، و قالوا: افلتنا و خلصنا. فخرج سعید الی الناس، فقال: ایها الناس، قوم تنازعوا و تهاووا، و قد رزق الله العافیه ثم قعدوا و عادوا فی حدیثهم، و تراجعوا فساءهم و ردهم، و افاق الرجلان، فقال: ا بکما حیاه؟ قالا: قتلتنا غاشیتک، قال: لا یغشونی و الله ابدا، فاحفظا علی ألسنتکما و لا تجرئا علی الناس ففعلا و لما انقطع رجاء أولئک النفر من ذلک قعدوا فی بیوتهم، و أقبلوا علی الإذاعه حتی لامه اهل الکوفه فی امرهم، فقال: هذا امیرکم و قد نهانی ان احرک شیئا، فمن اراد منکم ان یحرک شیئا فلیحرکه. فکتب اشراف اهل الکوفه و صلحاؤهم الی عثمان فی اخراجهم، فکتب: إذا اجتمع ملؤکم علی ذلک فالحقوهم بمعاویه فاخرجوهم، فذلوا و انقادوا حتی اتوه-و هم بضعه عشر-فکتبوا بذلک الی عثمان، و کتب عثمان الی معاویه: ان اهل الکوفه قد اخرجوا إلیک نفرا خلقوا للفتنه، فرعهم و قم علیهم،

ص:318

فان آنست منهم رشدا فاقبل منهم، و ان اعیوک فارددهم علیهم فلما قدموا علی معاویه رحب بهم و انزلهم کنیسه تسمی مریم، و اجری علیهم بأمر عثمان ما کان یجری علیهم بالعراق، و جعل لا یزال یتغدی و یتعشی معهم، فقال لهم یوما: انکم قوم من العرب لکم اسنان و السنه، و قد ادرکتم بالإسلام شرفا و غلبتم الأمم و حویتم مراتبهم و مواریثهم، و قد بلغنی انکم نقمتم قریشا، و ان قریشا لو لم تکن عدتم اذله کما کنتم، ان ائمتکم لکم الی الیوم جنه فلا تشذوا عن جنتکم، و ان ائمتکم الیوم یصبرون لکم علی الجور، و یحتملون منکم المئونه، و الله لتنتهن او لیبتلینکم الله بمن یسومکم، ثم لا یحمدکم علی الصبر، ثم تکونون شرکاء لهم فیما جررتم علی الرعیه فی حیاتکم و بعد موتکم. فقال رجل من القوم: اما ما ذکرت من قریش فإنها لم تکن اکثر العرب و لا أمنعها فی الجاهلیه فتخوفنا، و اما ما ذکرت من الجنه فان الجنه إذا اخترقت خلص إلینا. فقال معاویه: عرفتکم الان، علمت ان الذی اغراکم علی هذا قله العقول، و أنت خطیب القوم، و لا اری لک عقلا، اعظم علیک امر الاسلام، و اذکرک به، و تذکرنی الجاهلیه! و قد وعظتک و تزعم لما یجنک انه یخترق، و لا ینسب ما یخترق الی الجنه، اخزی الله أقواما أعظموا امرکم، و رفعوا الی خلیفتکم! افقهوا-و لا اظنکم تفقهون-ان قریشا لم تعز فی جاهلیه و لا اسلام الا بالله عز و جل، لم تکن باکثر العرب و لا اشدهم، و لکنهم کانوا اکرمهم أحسابا، و امحضهم انسابا، و اعظمهم اخطارا، و اکملهم مروءه، و لم یمتنعوا فی الجاهلیه و الناس یأکل بعضهم بعضا الا بالله الذی لا یستذل من أعز، و لا یوضع من رفع، فبواهم حرما آمنا یتخطف الناس من حولهم! هل تعرفون عربا او عجما او سودا او حمرا الا قد اصابه الدهر فی بلده و حرمته بدوله، الا ما کان من قریش، فانه لم یردهم احد من الناس بکید الا جعل الله

ص:319

خده الأسفل، حتی اراد الله ان یتنقذ من اکرم و اتبع دینه من هوان الدنیا و سوء مرد الآخره، فارتضی لذلک خیر خلقه، ثم ارتضی له أصحابا فکان خیارهم قریشا، ثم بنی هذا الملک علیهم، و جعل هذه الخلافه فیهم، و لا یصلح ذلک الا علیهم، فکان الله یحوطهم فی الجاهلیه و هم علی کفرهم بالله، افتراه لا یحوطهم و هم علی دینه و قد حاطهم فی الجاهلیه من الملوک الذین کانوا یدینونکم! أف لک و لأصحابک! و لو ان متکلما غیرک تکلم، و لکنک ابتدأت فاما أنت یا صعصعه فان قریتک شر قری عربیه، أنتنها نبتا، و أعمقها وادیا، و اعرفها بالشر، و الامها جیرانا، لم یسکنها شریف قط و لا وضیع الا سب بها، و کانت علیه هجنه، ثم کانوا اقبح العرب القابا، و الامه اصهارا، نزاع الأمم، و أنتم جیران الخط و فعله فارس، حتی أصابتکم دعوه النبی ص و نکبتک دعوته، و أنت نزیع شطیر فی عمان، لم تسکن البحرین فتشرکهم فی دعوه النبی ص، فأنت شر قومک، حتی إذا ابرزک الاسلام، و خلطک بالناس، و حملک علی الأمم التی کانت علیک، اقبلت تبغی دین الله عوجا، و تنزع الی اللامه و الذله و لا یضع ذلک قریشا، و لن یضرهم، و لن یمنعهم من تادیه ما علیهم، ان الشیطان عنکم غیر غافل، قد عرفکم بالشر من بین أمتکم، فاغری بکم الناس، و هو صارعکم لقد علم انه لا یستطیع ان یرد بکم قضاء قضاه الله، و لا امرا اراده الله، و لا تدرکون بالشر امرا ابدا الا فتح الله علیکم شرا منه و اخزی. ثم قام و ترکهم، فتذامروا فتقاصرت الیهم انفسهم، فلما کان بعد ذلک أتاهم فقال: انی قد أذنت لکم فاذهبوا حیث شئتم، لا و الله لا ینفع الله بکم أحدا و لا یضره، و لا أنتم برجال منفعه و لا مضره، و لکنکم رجال نکیر. و بعد، فان أردتم النجاه فالزموا جماعتکم، و لیسعکم ما وسع الدهماء، و لا یبطرنکم الانعام، فان البطر لا یعتری الخیار، اذهبوا حیث شئتم، فانی کاتب الی امیر المؤمنین فیکم

ص:320

فلما خرجوا دعاهم فقال: انی معید علیکم ان رسول الله ص کان معصوما فولانی، و ادخلنی فی امره، ثم استخلف ابو بکر رضی الله عنه فولانی، ثم استخلف عمر فولانی، ثم استخلف عثمان فولانی، فلم ال لأحد منهم و لم یولنی الا و هو راض عنی، و انما طلب رسول الله ص للأعمال اهل الجزاء عن المسلمین و الغناء، و لم یطلب لها اهل الاجتهاد و الجهل بها و الضعف عنها، و ان الله ذو سطوات و نقمات یمکر بمن مکر به، فلا تعرضوا لامر و أنتم تعلمون من انفسکم غیر ما تظهرون، فان الله غیر تارککم حتی یختبرکم و یبدی للناس سرائرکم، و قد قال عز و جل: « الم أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ » . و کتب معاویه الی عثمان: انه قدم علی اقوام لیست لهم عقول و لا ادیان، اثقلهم الاسلام، و اضجرهم العدل، لا یریدون الله بشیء، و لا یتکلمون بحجه، انما همهم الفتنه و اموال اهل الذمه، و الله مبتلیهم و مختبرهم، ثم فاضحهم و مخزیهم، و لیسوا بالذین ینکون أحدا الا مع غیرهم، فانه سعیدا و من قبله عنهم، فإنهم لیسوا لاکثر من شغب او نکیر. و خرج القوم من دمشق فقالوا: لا ترجعوا الی الکوفه، فإنهم یشمتون بکم، و میلوا بنا الی الجزیره، و دعوا العراق و الشام فاووا الی الجزیره، و سمع بهم عبد الرحمن بن خالد بن الولید- و کان معاویه قد ولاه حمص و ولی عامل الجزیره حران و الرقه- فدعا بهم، فقال: یا آله الشیطان، لا مرحبا بکم و لا أهلا! قد رجع الشیطان محسورا و أنتم بعد نشاط، خسر الله عبد الرحمن ان لم یؤد بکم حتی یحسرکم یا معشر من لا ادری ا عرب أم عجم، لکی لا تقولوا لی ما یبلغنی انکم تقولون لمعاویه، انا ابن خالد بن الولید، انا ابن من قد عجمته العاجمات، انا ابن فاقئ الرده، و الله لئن بلغنی یا صعصعه ابن ذل ان أحدا ممن معی دق انفک ثم امصک

ص:321

لاطیرن بک طیره بعیده المهوی فأقامهم أشهرا کلما رکب أمشاهم، فإذا مر به صعصعه قال: یا بن الحطیئه، اعلمت ان من لم یصلحه الخیر اصلحه الشر! ما لک لا تقول کما کان یبلغنی انک تقول لسعید و معاویه! فیقول و یقولون: نتوب الی الله، أقلنا اقالک الله! فما زالوا به حتی قال: تاب الله علیکم. و سرح الاشتر الی عثمان، و قال لهم: ما شئتم، ان شئتم فاخرجوا، و ان شئتم فأقیموا و خرج الاشتر، فاتی عثمان بالتوبه و الندم و النزوع عنه و عن اصحابه، فقال: سلمکم الله و قدم سعید بن العاص، فقال عثمان للأشتر: احلل حیث شئت، فقال: مع عبد الرحمن بن خالد؟ و ذکر من فضله، فقال: ذاک إلیکم، فرجع الی عبد الرحمن و اما محمد بن عمر، فانه ذکر ان أبا بکر بن اسماعیل حدثه عن ابیه، عن عامر بن سعد، ان عثمان بعث سعید بن العاص الی الکوفه أمیرا علیها، حین شهد علی الولید بن عقبه بشرب الخمر من شهد علیه، و امره ان یبعث الیه الولید بن عقبه قال: قدم سعید بن العاص الکوفه، فأرسل الی الولید: 3 ان امیر المؤمنین یأمرک ان تلحق به قال: فتضجع أیاما، فقال له: انطلق الی أخیک، فانه قد أمرنی ان ابعثک الیه، قال: و ما صعد منبر الکوفه حتی امر به ان یغسل، فناشده رجال من قریش کانوا قد خرجوا معه من بنی امیه، و قالوا: ان هذا قبیح، و الله لو اراد هذا غیرک لکان حقا ان تذب عنه، یلزمه عار هذا ابدا قال: فأبی الا ان یفعل، فغسله و ارسل الی الولید ان یتحول من دار الإماره، فتحول منها، و نزل دار عماره بن عقبه، فقدم الولید علی عثمان، فجمع بینه و بین خصمائه، فرای ان یجلده، فجلده الحد. قال محمد بن عمر: حدثنی شیبان، عن مجالد، عن الشعبی، قال: قدم سعید بن العاص الکوفه، فجعل یختار وجوه الناس یدخلون علیه

ص:322

و یسمرون عنده، و انه سمر عنده لیله وجوه اهل الکوفه، منهم مالک بن کعب الارحبی، و الأسود بن یزید و علقمه بن قیس النخعیان، و فیهم مالک الاشتر فی رجال، فقال سعید: انما هذا السواد بستان لقریش، فقال الاشتر: ا تزعم ان السواد الذی افاءه الله علینا بأسیافنا بستان لک و لقومک! و الله ما یزید أوفاکم فیه نصیبا الا ان یکون کأحدنا، و تکلم معه القوم. قال: فقال عبد الرحمن الأسدی- و کان علی شرطه سعید: ا تردون علی الأمیر مقالته! و اغلظ لهم، فقال الاشتر: من هاهنا! لا یفوتنکم الرجل، فوثبوا علیه فوطئوه وطأ شدیدا، حتی غشی علیه، ثم جر برجله فالقی، فنضح بماء فأفاق، فقال له سعید: ا بک حیاه؟ فقال: قتلنی من انتخبت-زعمت- للإسلام، فقال: و الله لا یسمر منهم عندی احد ابدا، فجعلوا یجلسون فی مجالسهم و بیوتهم یشتمون عثمان و سعیدا، و اجتمع الناس الیهم، حتی کثر من یختلف الیهم فکتب سعید الی عثمان یخبره بذلک، و یقول: ان رهطا من اهل الکوفه- سماهم له عشره- یؤلبون و یجتمعون علی عیبک و عیبی و الطعن فی دیننا، و قد خشیت ان ثبت امرهم ان یکثروا، فکتب عثمان الی سعید: ان سیرهم الی معاویه- و معاویه یومئذ علی الشام- فسیرهم-و هم تسعه نفر-الی معاویه، فیهم مالک الاشتر، و ثابت بن قیس بن منقع، و کمیل بن زیاد النخعی، و صعصعه بن صوحان. ثم ذکر نحو حدیث السری، عن شعیب، الا انه قال: فقال صعصعه: فان اخترقت الجنه، ا فلیس یخلص إلینا؟ فقال معاویه: ان الجنه لا تخترق، فضع امر قریش علی احسن ما یحضرک. و زاد فیه أیضا: ان معاویه لما عاد الیهم من القابله و ذکرهم، قال فیما یقول: و انی و الله ما آمرکم بشیء الا قد بدأت فیه بنفسی و اهل بیتی و خاصتی، و قد عرفت قریش ان أبا سفیان کان أکرمها و ابن أکرمها، الا ما جعل الله لنبیه نبی الرحمه ص، فان الله انتخبه و اکرمه، فلم یخلق فی احد من الأخلاق الصالحه شیئا الا اصفاه الله بأکرمها و أحسنها، و لم یخلق من الأخلاق السیئه شیئا فی احد الا اکرمه الله عنها و نزهه، و انی لأظن ان

ص:323

أبا سفیان لو ولد الناس لم یلد الا حازما قال صعصعه: کذبت! قد ولدهم خیر من ابی سفیان، من خلقه الله بیده، و نفخ فیه من روحه، و امر الملائکه فسجدوا له، فکان فیهم البر و الفاجر، و الأحمق و الکیس. فخرج تلک اللیله من عندهم، ثم أتاهم القابله، فتحدث عندهم طویلا، ثم قال: ایها القوم، ردوا علی خیرا او اسکتوا و تفکروا و انظروا فیما ینفعکم و ینفع أهلیکم، و ینفع عشائرکم، و ینفع جماعه المسلمین، فاطلبوه تعیشوا و نعش بکم فقال صعصعه: لست باهل ذلک، و لا کرامه لک ان تطاع فی معصیه الله. فقال: او لیس ما ابتدأتکم به ان امرتکم بتقوی الله و طاعته و طاعه نبیه ص ، و ان تعتصموا بحبله جمیعا و لا تفرقوا! قالوا: بل امرت بالفرقه و خلاف ما جاء به النبی ص قال: فانی آمرکم الان، ان کنت فعلت فاتوب الی الله، و آمرکم بتقواه و طاعته و طاعه نبیه ص و لزوم الجماعه، و کراهه الفرقه، و ان توقروا ائمتکم و تدلوهم علی کل حسن ما قدرتم، و تعظوهم فی لین و لطف فی شیء ان کان منهم. فقال صعصعه: فانا نأمرک ان تعتزل عملک، فان فی المسلمین من هو أحق به منک، قال: من هو؟ قال: من کان أبوه احسن قدما من ابیک، و هو بنفسه احسن قدما منک فی الاسلام، فقال: و الله ان لی فی الاسلام قدما، و لغیری کان احسن قدما منی، و لکنه لیس فی زمانی احد اقوی علی ما انا فیه منی، و لقد رای ذلک عمر بن الخطاب، فلو کان غیری اقوی منی لم یکن لی عند عمر هواده و لا لغیری، و لم احدث من الحدث ما ینبغی لی ان اعتزل عملی، و لو رای ذلک امیر المؤمنین و جماعه المسلمین لکتب الی بخط یده فاعتزلت عمله، و لو قضی الله ان یفعل ذلک لرجوت الا یعزم له علی ذلک الا و هو خیر، فمهلا فان فی ذلک و أشباهه ما یتمنی الشیطان و یأمر، و لعمری لو کانت الأمور تقضی علی رأیکم و أمانیکم

ص:324

ما استقامت الأمور لأهل الاسلام یوما و لا لیله، و لکن الله یقضیها و یدبرها، و هو بالغ امره، فعاودوا الخبر و قولوه. فقالوا: لست لذلک أهلا، فقال: اما و الله ان لله لسطوات و نقمات، و انی لخائف علیکم ان تتایعوا فی مطاوعه الشیطان حتی تحلکم مطاوعه الشیطان و معصیه الرحمن دار الهوان من نقم الله فی عاجل الأمر، و الخزی الدائم فی الأجل. فوثبوا علیه، فأخذوا برأسه و لحیته، فقال: مه، ان هذه لیست بأرض الکوفه، و الله لو رای اهل الشام ما صنعتم بی و انا امامهم ما ملکت ان انهاهم عنکم حتی یقتلوکم فلعمری ان صنیعکم لیشبه بعضه بعضا، ثم اقام من عندهم، فقال: و الله لا ادخل علیکم مدخلا ما بقیت. ثم کتب الی عثمان: بسم الله الرحمن الرحیم، لعبد الله عثمان امیر المؤمنین من معاویه بن ابی سفیان، اما بعد یا امیر المؤمنین، فإنک بعثت الی أقواما یتکلمون بالسنه الشیاطین و ما یملون علیهم، و یأتون الناس-زعموا-من قبل القرآن، فیشبهون علی الناس، و لیس کل الناس یعلم ما یریدون، و انما یریدون فرقه، و یقربون فتنه، قد اثقلهم الاسلام و اضجرهم، و تمکنت رقی الشیطان من قلوبهم، فقد أفسدوا کثیرا من الناس ممن کانوا بین ظهرانیهم من اهل الکوفه، و لست آمن ان أقاموا وسط اهل الشام ان یغروهم بسحرهم و فجورهم، فارددهم الی مصرهم، فلتکن دارهم فی مصرهم الذی نجم فیه نفاقهم، و السلام. فکتب الیه عثمان یأمره ان یردهم الی سعید بن العاص بالکوفه، فردهم الیه، فلم یکونوا الا اطلق السنه منهم حین رجعوا. و کتب سعید الی عثمان یضج منهم، فکتب عثمان الی سعید ان سیرهم الی عبد الرحمن بن خالد بن الولید، و کان أمیرا علی حمص

ص:325

و کتب الی الاشتر و اصحابه: اما بعد، فانی قد سیرتکم الی حمص، فإذا أتاکم کتابی هذا فاخرجوا إلیها، فإنکم لستم تالون الاسلام و اهله شرا و السلام. فلما قرأ الاشتر الکتاب، قال: اللهم اسوانا نظرا للرعیه و اعملنا فیهم بالمعصیه، فعجل له النقمه. فکتب بذلک سعید الی عثمان، و سار الاشتر و اصحابه الی حمص، فانزلهم عبد الرحمن بن خالد الساحل، و اجری علیهم رزقا. قال محمد بن عمر: حدثنی عیسی بن عبد الرحمن، عن ابی إسحاق الهمدانی، قال: اجتمع نفر بالکوفه- یطعنون علی عثمان- من اشراف اهل العراق: مالک بن الحارث الاشتر، و ثابت بن قیس النخعی، و کمیل بن زیاد النخعی، و زید بن صوحان العبدی، و جندب بن زهیر الغامدی، و جندب بن کعب الأزدی، و عروه بن الجعد، و عمرو بن الحمق الخزاعی. فکتب سعید بن العاص الی عثمان یخبره بامرهم، فکتب الیه ان سیرهم الی الشام و الزمهم الدروب .

اهل الکتاب، رغب فی الاسلام، و رغب فی جوارک، فقال: ما یبلغنی ذلک، اخرج عنی فخرج حتی اتی الکوفه فاخرج منها فاستقر بمصر، و جعل یکاتبهم و یکاتبونه، و یختلف الرجال بینهم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: ان حمران بن ابان تزوج امراه فی عدتها، فنکل به عثمان، و فرق بینهما، و سیره الی البصره، فلزم ابن عامر، فتذاکروا یوما الرکوب و المرور بعامر ابن عبد قیس- و کان منقبضا عن الناس-فقال حمران: الا اسبقکم فاخبره! فخرج فدخل علیه و هو یقرا فی المصحف، فقال: الأمیر اراد ان یمر بک فاحببت ان اخبرک، فلم یقطع قراءته و لم یقبل علیه، فقام من عنده خارجا. فلما انتهی الی الباب لقیه ابن عامر، فقال: جئتک من عند امرئ لا یری لال ابراهیم علیه فضلا، و استاذن ابن عامر، فدخل علیه، و جلس الیه، فاطبق عامر المصحف، و حدثه ساعه، فقال له ابن عامر: الا تغشانا؟ فقال: سعد بن ابی العرجاء یحب الشرف، فقال: الا نستعملک؟ فقال: حصین ابن ابی الحر یحب العمل، فقال: الا نزوجک! فقال: ربیعه بن عسل یعجبه النساء، قال: ان هذا یزعم انک لا تری لال ابراهیم علیک فضلا، فتصفح المصحف، فکان أول ما وقع علیه و افتتح منه: « إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی اَلْعٰالَمِینَ » ، فلما رد حمران تتبع ذلک منه، فسعی به، و شهد له اقوام فسیره الی الشام، فلما علموا علمه أذنوا له فأبی و لزم الشام. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، ان عثمان سیر حمران بن ابان، ان تزوج امراه فی عدتها، و فرق بینهما، و ضربه و سیره الی البصره، فلما اتی علیه ما شاء الله، و أتاه عنه الذی یحب، اذن له. فقدم علیه المدینه، و قدم معه قوم سعوا بعامر بن عبد قیس، انه لا یری التزویج، و لا یأکل اللحم، و لا یشهد الجمعه-و کان مع عامر انقباض،

ص:327

و کان عمله کله خفیه-فکتب الی عبد الله بن عامر بذلک، فالحقه بمعاویه، فلما قدم علیه وافقه و عنده ثریده فأکل اکلا غریبا، فعرف ان الرجل مکذوب علیه، فقال: یا هذا، هل تدری فیم اخرجت؟ قال: لا، قال: ابلغ الخلیفه انک لا تاکل اللحم، و رایتک و عرفت ان قد کذب علیک، و انک لا تری التزویج، و لا تشهد الجمعه، قال: اما الجمعه فانی اشهدها فی مؤخر المسجد ثم ارجع فی اوائل الناس، و اما التزویج فانی خرجت و انا یخطب علی، و اما اللحم فقد رایت، و لکنی کنت امرا لا آکل ذبائح القصابین منذ رایت قصابا یجر شاه الی مذبحها، ثم وضع السکین علی مذبحها، فما زال یقول: النفاق النفاق، حتی وجبت قال: فارجع، قال: لا ارجع الی بلد استحل اهله منی ما استحلوا و لکنی اقیم بهذا البلد الذی اختاره الله لی و کان یکون فی السواحل، و کان یلقی معاویه، فیکثر معاویه ان یقول: حاجتک؟ فیقول: لا حاجه لی، فلما اکثر علیه، قال: ترد علی من حر البصره لعل الصوم ان یشتد علی شیئا، فانه یخف علی فی بلادکم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی حارثه و ابی عثمان، قالا: لما قدم مسیره اهل الکوفه علی معاویه، انزلهم دارا، ثم خلا بهم، فقال لهم و قالوا له، فلما فرغوا قال: لم تؤتوا الا من الحمق، و الله ما اری منطقا سدیدا، و لا عذرا مبینا، و لا حلما و لا قوه، و انک یا صعصعه لاحمقهم، اصنعوا و قولوا ما شئتم ما لم تدعوا شیئا من امر الله، فان کل شیء یحتمل لکم الا معصیته، فاما فیما بیننا و بینکم فأنتم أمراء انفسکم فرآهم بعد و هم یشهدون الصلاه، و یقفون مع قاص الجماعه، فدخل علیهم یوما و بعضهم یقرئ بعضا، فقال: ان فی هذا لخلفا مما قدمتم به علی من النزاع الی امر الجاهلیه، اذهبوا حیث شئتم، و اعلموا انکم ان لزمتم جماعتکم سعدتم بذلک دونهم، و ان لم تلزموها شقیتم بذلک دونهم، و لم تضروا أحدا، فجزوه خیرا،

ص:328

و اثنوا علیه، فقال: یا بن الکواء، ای رجل انا؟ قال: بعید الثری، کثیر المرعی، طیب البدیهه، بعید الغور، الغالب علیک الحلم، رکن من ارکان الاسلام، سدت بک فرجه مخوفه قال: فأخبرنی عن اهل الاحداث من اهل الأمصار فإنک اعقل أصحابک، قال: کاتبتهم و کاتبونی، و انکرونی و عرفتهم، فاما اهل الاحداث من اهل المدینه فهم احرص الامه علی الشر، و اعجزه عنه و اما اهل الاحداث من اهل الکوفه فإنهم انظر الناس فی صغیر، و ارکبه لکبیر و اما اهل الاحداث من اهل البصره، فإنهم یردون جمیعا، و یصدرون شتی، و اما اهل الاحداث من اهل مصر فهم اوفی الناس بشر، و أسرعه ندامه، و اما اهل الاحداث من اهل الشام فاطوع الناس لمرشدهم، و اعصاه لمغویهم. و حج بالناس فی هذه السنه عثمان. و زعم ابو معشر ان فتح قبرس کان فی هذه السنه، و قد ذکرت من خالفه فی ذلک

ص:329

ثم دخلت

ابن ربیعه علی الباب، و علی الحرب القعقاع بن عمرو، و علی حلوان عتیبه ابن النهاس، و خلت الکوفه من الرؤساء الا منزوعا او مفتونا. فخرج یزید بن قیس و هو یرید خلع عثمان، فدخل المسجد، فجلس فیه، و ثاب الیه الذین کان فیه ابن السوداء یکاتبهم، فانقض علیه القعقاع، فاخذ یزید بن قیس، فقال: انما نستعفی من سعید، قال: هذا ما لا یعرض لکم فیه، لا تجلس لهذا و لا یجتمعن إلیک، و اطلب حاجتک، فلعمری لتعطینها فرجع الی بیته و استاجر رجلا، و اعطاه دراهم و بغلا علی ان یاتی المسیرین و کتب الیهم: لا تضعوا کتابی من ایدیکم حتی تجیئوا، فان اهل المصر قد جامعونا فانطلق الرجل، فاتی علیهم و قد رجع الاشتر، فدفع الیهم الکتاب، فقالوا: ما اسمک؟ قال: بغثر، قالوا: ممن؟ قال: من کلب، قالوا: سبع ذلیل یبغثر النفوس، لا حاجه لنا بک و خالفهم الاشتر، و رجع عاصیا، فلما خرج قال اصحابه: أخرجنا اخرجه الله، لا نجد بدا مما صنع، ان علم بنا عبد الرحمن لم یصدقنا و لم یستقلها، فاتبعوه فلم یلحقوه، و بلغ عبد الرحمن انهم قد رحلوا فطلبهم فی السواد، فسار الاشتر سبعا و القوم عشرا، فلم یفجا الناس فی یوم جمعه الا و الاشتر علی باب المسجد یقول: ایها الناس، انی قد جئتکم من عند امیر المؤمنین عثمان، و ترکت سعیدا یریده علی نقصان نسائکم الی مائه درهم و رد اهل البلاء منکم الی الفین و یقول: ما بال اشراف النساء، و هذه العلاوه بین هذین العدلین! و یزعم ان فیئکم بستان قریش، و قد سایرته مرحله، فما زال یرجز بذلک حتی فارقته، یقول: ویل لاشراف النساء منی صمحمح کأننی من جن

فاستخف الناس، و جعل اهل الحجی ینهونه فلا یسمع منهم، و کانت نفجه، فخرج یزید، و امر منادیا ینادی: من شاء ان یلحق بیزید

ص:331

ابن قیس لرد سعید و طلب امیر غیره فلیفعل و بقی حلماء الناس و اشرافهم و وجوههم فی المسجد، و ذهب من سواهم، و عمرو بن حریث یومئذ الخلیفه، فصعد المنبر فحمد الله و اثنی علیه، و قال: اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً ، بعد ان کنتم عَلیٰ شَفٰا حُفْرَهٍ مِنَ اَلنّٰارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهٰا ، فلا تعودوا فی شر قد استنقذکم الله عز و جل منه ابعد الاسلام و هدیه و سنته لا تعرفون حقا، و لا تصیبون بابه! فقال القعقاع بن عمرو: ا ترد السیل عن عبابه! فاردد الفرات عن ادراجه، هیهات! لا و الله لا تسکن الغوغاء الا المشرفیه و یوشک ان تنتضی، ثم یعجون عجیج العتدان و یتمنون ما هم فیه فلا یرده الله علیهم ابدا فاصبر، فقال: اصبر، و تحول الی منزله، و خرج یزید ابن قیس حتی نزل الجرعه، و معه الاشتر، و قد کان سعید تلبث فی الطریق، فطلع علیهم سعید و هم مقیمون له معسکرون، فقالوا: لا حاجه لنا بک. فقال: فما اختلفتم الان، انما کان یکفیکم ان تبعثوا الی امیر المؤمنین رجلا و تضعوا الی رجلا و هل یخرج الالف لهم عقول الی رجل! ثم انصرف عنهم و تحسوا بمولی له علی بعیر قد حسر، فقال: و الله ما کان ینبغی لسعید ان یرجع فضرب الاشتر عنقه، و مضی سعید حتی قدم علی عثمان، فاخبره الخبر، فقال: ما یریدون؟ اخلعوا یدا من طاعه؟ قال: أظهروا انهم یریدون البدل قال: فمن یریدون؟ قال: أبا موسی، قال: قد أثبتنا أبا موسی علیهم، و و الله لا نجعل لأحد عذرا، و لا نترک لهم حجه، و لنصبرن کما امرنا حتی نبلغ ما یریدون و رجع من قرب عمله من الکوفه، و رجع جریر من قرقیسیاء و عتیبه من حلوان و قام ابو موسی فتکلم بالکوفه فقال: ایها الناس، لا تنفروا فی مثل هذا، و لا تعودوا لمثله، الزموا جماعتکم و الطاعه، و إیاکم و العجله، اصبروا، فکأنکم بامیر قالوا: فصل بنا، قال لا، الا علی السمع و الطاعه لعثمان بن عفان، قالوا: علی السمع و الطاعه لعثمان

ص:332

حدثنی جعفر بن عبد الله المحمدی، قال: حدثنا عمرو بن حماد بن طلحه و علی بن حسین بن عیسی، قالا: حدثنا حسین بن عیسی، عن ابیه، عن هارون بن سعد، عن العلاء بن عبد الله بن زید العنبری، انه قال: اجتمع ناس من المسلمین، فتذاکروا اعمال عثمان و ما صنع، فاجتمع رأیهم علی ان یبعثوا الیه رجلا یکلمه، و یخبره بأحداثه، فأرسلوا الیه عامر ابن عبد الله التمیمی ثم العنبری- و هو الذی یدعی عامر بن عبد قیس- فأتاه، فدخل علیه، فقال له: ان ناسا من المسلمین اجتمعوا فنظروا فی اعمالک، فوجدوک قد رکبت أمورا عظاما، فاتق الله عز و جل و تب الیه، و انزع عنها قال له عثمان: انظر الی هذا، فان الناس یزعمون انه قارئ، ثم هو یجیء فیکلمنی فی المحقرات، فو الله ما یدری این الله! قال عامر: انا لا ادری این الله! قال: نعم، و الله ما تدری این الله، قال عامر: بلی و الله انی لادری ان الله بالمرصاد لک فأرسل عثمان الی معاویه بن ابی سفیان، و الی عبد الله بن سعد بن ابی سرح، و الی سعید بن العاص، و الی عمرو بن العاص بن وائل السهمی، و الی عبد الله بن عامر، فجمعهم لیشاورهم فی امره و ما طلب الیه، و ما بلغه عنهم، فلما اجتمعوا عنده قال لهم: ان لکل امرئ وزراء و نصحاء، و انکم وزرائی و نصحائی و اهل ثقتی، و قد صنع الناس ما قد رایتم، و طلبوا الی ان اعزل عمالی، و ان ارجع عن جمیع ما یکرهون الی ما یحبون، فاجتهدوا رأیکم، و أشیروا علی. فقال له عبد الله بن عامر: رأیی لک یا امیر المؤمنین ان تأمرهم بجهاد یشغلهم عنک، و ان تجمرهم فی المغازی حتی یذلوا لک فلا یکون همه احدهم الا نفسه، و ما هو فیه من دبره دابته، و قمل فروه ثم اقبل عثمان علی سعید بن العاص فقال له: ما رأیک؟ قال: یا امیر المؤمنین، ان کنت تری رأینا فاحسم عنک الداء، و اقطع عنک الذی تخاف، و اعمل برأیی تصب، قال: و ما هو؟ قال: ان لکل قوم قاده متی تهلک یتفرقوا،

ص:333

و لا یجتمع لهم امر، فقال عثمان: ان هذا الرأی لو لا ما فیه ثم اقبل معاویه فقال: ما رأیک؟ قال: اری لک یا امیر المؤمنین ان ترد عمالک علی الکفایه لما قبلهم، و انا ضامن لک قبلی. ثم اقبل علی عبد الله بن سعد، فقال: ما رأیک؟ قال: اری یا امیر المؤمنین ان الناس اهل طمع، فأعطهم من هذا المال تعطف علیک قلوبهم ثم اقبل علی عمرو بن العاص فقال له: ما رأیک؟ قال: اری انک قد رکبت الناس بما یکرهون، فاعتزم ان تعتدل، فان أبیت فاعتزم ان تعتزل، فان أبیت فاعتزم عزما، و امض قدما، فقال عثمان: ما لک قمل فروک؟ ا هذا الجد منک! فاسکت عنه دهرا، حتی إذا تفرق القوم قال عمرو: لا و الله یا امیر المؤمنین، لانت أعز علی من ذلک، و لکن قد علمت ان سیبلغ الناس قول کل رجل منا، فاردت ان یبلغهم قولی فیثقوا بی، فاقود إلیک خیرا، او ادفع عنک شرا حدثنی جعفر، قال: حدثنا عمرو بن حماد و علی بن حسین، قالا: حدثنا حسین، عن ابیه، عن عمرو بن ابی المقدام، عن عبد الملک ابن عمیر الزهری، انه قال: جمع عثمان أمراء الأجناد: معاویه بن ابی سفیان، و سعید بن العاص، و عبد الله بن عامر، و عبد الله بن سعد بن ابی سرح، و عمرو بن العاص، فقال: أشیروا علی، فان الناس قد تنمروا لی، فقال له معاویه: أشیر علیک ان تامر أمراء اجنادک فیکفیک کل رجل منهم ما قبله، و اکفیک انا اهل الشام، فقال له عبد الله بن عامر: اری لک ان تجمرهم فی هذه البعوث حتی یهم کل رجل منهم دبر دابته، و تشغلهم عن الارجاف بک، فقال عبد الله بن سعد: أشیر علیک ان تنظر ما اسخطهم فترضیهم، ثم تخرج لهم هذا المال فیقسم بینهم. ثم قام عمرو بن العاص فقال: یا عثمان، انک قد رکبت الناس بمثل بنی امیه، فقلت و قالوا، و زغت و زاغوا، فاعتدل او اعتزل، فان أبیت فاعتزم عزما، و امض قدما، فقال له عثمان: مالک قمل فروک! ا هذا الجد منک! فاسکت عمرو حتی إذا تفرقوا قال: لا و الله یا امیر المؤمنین،

ص:334

لانت اکرم علی من ذلک، و لکنی قد علمت ان بالباب قوما قد علموا انک جمعتنا لنشیر علیک، فاحببت ان یبلغهم قولی، فاقود لک خیرا، او ادفع عنک شرا فرد عثمان عماله علی اعمالهم، و امرهم بالتضییق علی من قبلهم، و امرهم بتجمیر الناس فی البعوث، و عزم علی تحریم اعطیاتهم لیطیعوه، و یحتاجوا الیه، ورد سعید بن العاص أمیرا علی الکوفه، فخرج اهل الکوفه علیه بالسلاح، فتلقوه فردوه، و قالوا: لا و الله لا یلی علینا حکما ما حملنا سیوفنا. حدثنی جعفر، قال: حدثنا عمرو و علی بن حسین، عن ابیه، عن هارون بن سعد، عن ابی یحیی عمیر بن سعد النخعی، انه قال: کأنی انظر الی الاشتر مالک بن الحارث النخعی علی وجهه الغبار، و هو متقلد السیف، و هو یقول: و الله لا یدخلها علینا ما حملنا سیوفنا-یعنی سعیدا، و ذلک یوم الجرعه، و الجرعه مکان مشرف قرب القادسیه- و هناک تلقاه اهل الکوفه. حدثنی جعفر، قال: حدثنا عمرو و علی، قالا: حدثنا حسین، عن ابیه، عن هارون بن سعد، عن عمرو بن مره الجملی، عن ابی البختری الطائی، عن ابی ثور الحدائی- و حداء حی من مراد- انه قال: دفعت الی حذیفه بن الیمان و ابی مسعود عقبه بن عمرو الأنصاری و هما فی مسجد الکوفه یوم الجرعه، حیث صنع الناس بسعید بن العاص ما صنعوا، و ابو مسعود یعظم ذلک، و یقول: ما اری ان ترد علی عقبیها حتی یکون فیها دماء، فقال حذیفه: و الله لتردن علی عقبیها، و لا یکون فیها محجمه من دم، و ما اعلم منها الیوم شیئا الا و قد علمته و محمد ص حی، و ان الرجل لیصبح علی الاسلام ثم یمسی و ما معه منه شیء، ثم یقاتل اهل القبله و یقتله الله غدا، فینکص قلبه، فتعلوه استه فقلت لأبی ثور: فلعله قد کان، قال: لا و لله ما کان فلما رجع

ص:335

سعید بن العاص الی عثمان مطرودا، ارسل أبا موسی أمیرا علی الکوفه، فأقروه علیها. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن یحیی بن مسلم، عن واقد بن عبد الله، عن عبد الله بن عمیر الاشجعی، قال: قام فی المسجد فی الفتنه فقال: ایها الناس، اسکتوا، فانی سمعت رسول الله ص یقول: من خرج و علی الناس امام- و الله ما قال: عادل- لیشق عصاهم، و یفرق جماعتهم، فاقتلوه کائنا من کان . کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: لما استعوی یزید بن قیس الناس علی سعید بن العاص، خرج منه ذکر لعثمان، فاقبل الیه القعقاع بن عمرو حتی اخذه، فقال: ما ترید؟ ا لک علینا فی ان نستعفی سبیل؟ قال: لا، فهل الا ذلک؟ قال: لا، قال: فاستعف و استجلب یزید اصحابه من حیث کانوا، فردوا سعیدا، و طلبوا أبا موسی، فکتب الیهم عثمان: بسم الله الرحمن الرحیم اما بعد، فقد امرت علیکم من اخترتم، و اعفیتکم من سعید، و الله لافرشنکم عرضی، و لأبذلن لکم صبری، و لاستصلحنکم بجهدی، فلا تدعوا شیئا أحببتموه لا یعصی الله فیه الا سالتموه، و لا شیئا کرهتموه لا یعصی الله فیه الا استعفیتم منه، انزل فیه عند ما احببتم، حتی لا یکون لکم علی حجه. و کتب بمثل ذلک فی الأمصار، فقدمت اماره ابی موسی و غزو حذیفه و تامر ابو موسی، و رجع العمال الی اعمالهم، و مضی حذیفه الی الباب. و اما الواقدی فانه زعم ان عبد الله بن محمد حدثه، عن ابیه، قال: لما کانت سنه اربع و ثلاثین کتب اصحاب رسول الله ص بعضهم الی بعض: ان اقدموا، فان کنتم تریدون الجهاد فعندنا الجهاد. و کثر الناس علی عثمان، و نالوا منه اقبح ما نیل من احد، و اصحاب رسول

ص:336

الله ص یرون و یسمعون، لیس فیهم احد ینهی و لا یذب الا نفیر، منهم، زید بن ثابت، و ابو اسید الساعدی، و کعب بن مالک، و حسان بن ثابت فاجتمع الناس، و کلموا علی بن ابی طالب. فدخل علی عثمان، فقال: الناس ورائی، و قد کلمونی فیک، و الله ما ادری ما اقول لک، و ما اعرف شیئا تجهله، و لا ادلک علی امر لا تعرفه، انک لتعلم ما نعلم، ما سبقناک الی شیء فنخبرک عنه، و لا خلونا بشیء فنبلغکه، و ما خصصنا بأمر دونک، و قد رایت و سمعت، و صحبت رسول الله ص و نلت صهره، و ما ابن ابی قحافه باولی بعمل الحق منک، و لا ابن الخطاب باولی شیء من الخیر منک، و انک اقرب الی رسول الله ص رحما، و لقد نلت من صهر رسول الله ص ما لم ینالا، و لا سبقاک الی شیء فالله الله فی نفسک، فإنک و الله ما تبصر من عمی، و لا تعلم من جهل، و ان الطریق لواضح بین، و ان اعلام الدین لقائمه تعلم یا عثمان ان افضل عباد الله عند الله امام عادل، هدی و هدی، فأقام سنه معلومه، و أمات بدعه متروکه، فو الله ان کلا لبین، و ان السنن لقائمه لها اعلام، و ان البدع لقائمه لها اعلام، و ان شر الناس عند الله امام جائر، ضل و ضل به، فامات سنه معلومه، و أحیا بدعه متروکه، و انی سمعت رسول الله ص یقول: یؤتی یوم القیامه بالإمام الجائر و لیس معه نصیر و لا عاذر، فیلقی فی جهنم، فیدور فی جهنم کما تدور الرحا، ثم یرتطم فی غمره جهنم و انی احذرک الله، و احذرک سطوته و نقماته، فان عذابه شدید الیم و احذرک ان تکون امام هذه الامه المقتول، فانه یقال: یقتل فی هذه الامه امام، فیفتح علیها القتل و القتال الی یوم القیامه، و تلبس أمورها علیها، و یترکهم شیعا، فلا یبصرون الحق لعلو الباطل، یموجون فیها موجا، و یمرجون فیها مرجا

ص:337

فقال عثمان: قد و الله علمت، لیقولن الذی قلت، اما و الله لو کنت مکانی ما عنفتک، و لا اسلمتک، و لا عبت علیک، و لا جئت منکرا ان وصلت رحما، و سددت خله، و آویت ضائعا، و ولیت شبیها بمن کان عمر یولی أنشدک الله یا علی، هل تعلم ان المغیره بن شعبه لیس هناک! قال: نعم، قال: فتعلم ان عمر ولاه؟ قال: نعم، قال: فلم تلومنی ان ولیت ابن عامر فی رحمه و قرابته؟ قال علی: ساخبرک، ان عمر ابن الخطاب کان کل من ولی فإنما یطأ علی صماخه، ان بلغه عنه حرف جلبه ثم بلغ به اقصی الغایه، و أنت لا تفعل، ضعفت و رفقت علی اقربائک . قال عثمان: هم اقرباؤک أیضا فقال علی: لعمری ان رحمهم منی لقریبه، و لکن الفضل فی غیرهم، قال عثمان: هل تعلم ان عمر ولی معاویه خلافته کلها؟ فقد ولیته فقال علی: أنشدک الله هل تعلم ان معاویه کان اخوف من عمر من یرفا غلام عمر منه؟ قال: نعم. قال علی: فان معاویه یقتطع الأمور دونک و أنت تعلمها، فیقول للناس: هذا امر عثمان، فیبلغک و لا تغیر علی معاویه ثم خرج علی من عنده، و خرج عثمان علی اثره، فجلس علی المنبر، فقال: اما بعد، فان لکل شیء آفه، و لکل امر عاهه، و ان آفه هذه الامه، و عاهه هذه النعمه، عیابون طعانون، یرونکم ما تحبون و یسرون ما تکرهون، یقولون لکم و تقولون، امثال النعام یتبعون أول ناعق، أحب مواردها إلیها البعید، لا یشربون الا نغصا و لا یردون الا عکرا، لا یقوم لهم رائد، و قد أعیتهم الأمور، و تعذرت علیهم المکاسب الا فقد و الله عبتم علی بما اقررتم لابن الخطاب بمثله، و لکنه وطئکم برجله، و ضربکم بیده، و قمعکم بلسانه، فدنتم له علی ما احببتم او کرهتم، و لنت لکم، و أوطأت لکم کتفی، و کففت یدی و لسانی عنکم، فاجتراتم علی اما و الله لأنا أعز نفرا، و اقرب ناصرا

ص:338

و اکثر عددا، و اقمن ان قلت هلم اتی الی، و لقد اعددت لکم اقرانکم، و افضلت علیکم فضولا، و کشرت لکم عن نابی، و اخرجتم منی خلقا لم أکن احسنه، و منطقا لم انطق به، فکفوا علیکم السنتکم، و طعنکم و عیبکم علی ولاتکم، فانی قد کففت عنکم من لو کان هو الذی یکلمکم لرضیتم منه بدون منطقی هذا الا فما تفقدون من حقکم؟ و الله ما قصرت فی بلوغ ما کان یبلغ من کان قبلی، و من لم تکونوا تختلفون علیه فضل فضل من مال، فما لی لا اصنع فی الفضل ما ارید! فلم کنت اماما! فقام مروان ابن الحکم، فقال: ان شئتم حکمنا و الله بیننا و بینکم السیف، نحن و الله و أنتم کما قال الشاعر: فرشنا لکم اعراضنا فنبت بکم معارسکم تبنون فی دمن الثری

فقال عثمان: اسکت لاسکت، دعنی و اصحابی، ما منطقک فی هذا! ا لم ا تقدم إلیک الا تنطق! فسکت مروان، و نزل عثمان. و فی هذه السنه مات ابو عبس بن جبر بالمدینه، و هو بدری و مات أیضا مسطح بن اثاثه، و عاقل بن ابی البکیر من بنی سعد بن لیث، حلیف لبنی عدی، و هما بدریان. و حج بالناس فی هذه السنه عثمان بن عفان رضی الله عنه

ص:339

فانهضوا فی هذا الأمر فحرکوه، و ابدءوا بالطعن علی امرائکم، و أظهروا الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، تستمیلوا الناس، و ادعوهم الی هذا الأمر. فبث دعاته، و کاتب من کان استفسد فی الأمصار و کاتبوه، و دعوا فی السر الی ما علیه رأیهم، و أظهروا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و جعلوا یکتبون الی الأمصار بکتب یضعونها فی عیوب ولاتهم، و یکاتبهم إخوانهم بمثل ذلک، و یکتب اهل کل مصر منهم الی مصر آخر بما یصنعون، فیقرؤه أولئک فی أمصارهم و هؤلاء فی أمصارهم، حتی تناولوا بذلک المدینه، و أوسعوا الارض اذاعه، و هم یریدون غیر ما یظهرون، و یسرون غیر ما یبدون، فیقول اهل کل مصر: انا لفی عافیه مما ابتلی به هؤلاء، الا اهل المدینه فإنهم جاءهم ذلک عن جمیع الأمصار، فقالوا: انا لفی عافیه مما فیه الناس، و جامعه محمد و طلحه من هذا المکان، قالوا: فاتوا عثمان، فقالوا: یا امیر المؤمنین، ا یأتیک عن الناس الذی یأتینا؟ قال: لا و الله، ما جاءنی الا السلامه، قالوا: فانا قد أتانا و اخبروه بالذی اسقطوا الیهم، قال: فأنتم شرکائی و شهود المؤمنین، فأشیروا علی، قالوا: نشیر علیک ان تبعث رجالا ممن تثق بهم الی الأمصار حتی یرجعوا إلیک باخبارهم. فدعا محمد بن مسلمه فأرسله الی الکوفه، و ارسل اسامه بن زید الی البصره، و ارسل عمار بن یاسر الی مصر، و ارسل عبد الله بن عمر الی الشام، و فرق رجالا سواهم، فرجعوا جمیعا قبل عمار، فقالوا: ایها الناس، ما أنکرنا شیئا، و لا انکره اعلام المسلمین و لا عوامهم، و قالوا جمیعا: الأمر امر المسلمین، الا ان امراءهم یقسطون بینهم، و یقومون علیهم و استبطأ الناس عمارا حتی ظنوا انه قد اغتیل، فلم یفجأهم الا کتاب من عبد الله ابن سعد بن ابی سرح یخبرهم ان عمارا قد استماله قوم بمصر، و قد انقطعوا الیه، منهم عبد الله بن السوداء، و خالد بن ملجم، و سودان بن حمران، و کنانه بن بشر

ص:341

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و عطیه، قالوا: کتب عثمان الی اهل الأمصار: اما بعد، فانی آخذ العمال بموافاتی فی کل موسم، و قد سلطت الامه منذ ولیت علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فلا یرفع علی شیء و لا علی احد من عمالی الا اعطیته، و لیس لی و لعیالی حق قبل الرعیه الا متروک لهم، و قد رفع الی اهل المدینه ان أقواما یشتمون، و آخرون یضربون، فیأمن ضرب سرا، و شتم سرا، من ادعی شیئا من ذلک فلیواف الموسم فلیأخذ بحقه حیث کان، منی او من عمالی، او تصدقوا فان الله یجزی المتصدقین فلما قرئ فی الأمصار ابکی الناس، و دعوا لعثمان و قالوا: ان الامه لتمخض بشر و بعث الی عمال الأمصار فقدموا علیه: عبد الله بن عامر، و معاویه، و عبد الله بن سعد، و ادخل معهم فی المشوره سعیدا و عمرا، فقال: ویحکم! ما هذه الشکایه؟ و ما هذه الإذاعه؟ انی و الله لخائف ان تکونوا مصدوقا علیکم، و ما یعصب هذا الا بی، فقالوا له: ا لم تبعث! ا لم نرجع إلیک الخبر عن القوم! ا لم یرجعوا و لم یشافههم احد بشیء! لا و الله ما صدقوا و لا بروا، و لا نعلم لهذا الأمر أصلا، و ما کنت لتاخذ به أحدا فیقیمک علی شیء، و ما هی الا اذاعه لا یحل الأخذ بها، و لا الانتهاء إلیها. قال: فأشیروا علی، فقال سعید بن العاص: هذا امر مصنوع یصنع فی السر، فیلقی به غیر ذی المعرفه، فیخبر به، فیتحدث به فی مجالسهم، قال: فما دواء ذلک؟ قال: طلب هؤلاء القوم، ثم قتل هؤلاء الذین یخرج هذا من عندهم. و قال عبد الله بن سعد: خذ من الناس الذی علیهم إذا اعطیتهم الذی لهم، فانه خیر من ان تدعهم قال معاویه: قد ولیتنی فولیت قوما لا یأتیک عنهم الا الخیر، و الرجلان اعلم بناحیتیهما، قال: فما الرأی؟ قال: حسن الأدب، قال: فما تری یا عمرو؟ قال: اری انک قد لنت لهم، و تراخیت

ص:342

عنهم، و زدتهم علی ما کان یصنع عمر، فأری ان تلزم طریقه صاحبیک، فتشتد فی موضع الشده، و تلین فی موضع اللین ان الشده تنبغی لمن لا یالو الناس شرا، و اللین لمن یخلف الناس بالنصح، و قد فرشتهما جمیعا اللین. و قام عثمان فحمد الله و اثنی علیه و قال: کل ما أشرتم به علی قد سمعت، و لکل امر باب یؤتی منه، ان هذا الأمر الذی یخاف علی هذه الامه کائن، و ان بابه الذی یغلق علیه فیکفکف به اللین و المؤاتاه و المتابعه، الا فی حدود الله تعالی ذکره، التی لا یستطیع احد ان یبادی بعیب أحدها، فان سده شیء فرفق، فذاک و الله لیفتحن، و لیست لأحد علی حجه حق، و قد علم الله انی لم آل الناس خیرا، و لا نفسی و و الله ان رحا الفتنه لدائره، فطوبی لعثمان ان مات و لم یحرکها کفکفوا الناس، وهبوا لهم حقوقهم، و اغتفروا لهم، و إذا تعوطیت حقوق الله فلا تدهنوا فیها. فلما نفر عثمان اشخص معاویه و عبد الله بن سعد الی المدینه، و رجع ابن عامر و سعید معه و لما استقل عثمان رجز الحادی: قد علمت ضوامر المطی و ضامرات عوج القسی

ان الأمیر بعده علی و فی الزبیر خلف رضی

و طلحه الحامی لها ولی

. فقال کعب و هو یسیر خلف عثمان: الأمیر و الله بعده صاحب البغله- و اشار الی معاویه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن بدر بن الخلیل بن عثمان بن قطبه الأسدی، عن رجل من بنی اسد، قال: ما زال معاویه یطمع فیها بعد مقدمه علی عثمان حین جمعهم، فاجتمعوا الیه بالموسم، ثم ارتحل، فحدا به الراجز: ان الأمیر بعده علی و فی الزبیر خلف رضی

قال کعب: کذبت! صاحب الشهباء بعده-یعنی معاویه- فاخبر معاویه، فسأله عن الذی بلغه، قال: نعم، أنت الأمیر بعده، و لکنها و الله لا تصل إلیک حتی تکذب بحدیثی هذا فوقعت فی نفس معاویه. و شارکهم فی هذا المکان ابو حارثه و ابو عثمان، عن رجاء بن حیوه

ص:343

و غیره قالوا: فلما ورد عثمان المدینه رد الأمراء الی اعمالهم، فمضوا جمیعا، و اقام سعید بعدهم، فلما ودع معاویه عثمان خرج من عنده و علیه ثیاب السفر متقلدا سیفه، متنکبا قوسه، فإذا هو بنفر من المهاجرین، فیهم طلحه و الزبیر و علی، فقام علیهم، فتوکأ علی قوسه بعد ما سلم علیهم، ثم قال: انکم قد علمتم ان هذا الأمر کان إذ الناس یتغالبون الی رجال، فلم یکن منکم احد الا و فی فصیلته من یرئسه، و یستبد علیه، و یقطع الأمر دونه، و لا یشهده، و لا یؤامره، حتی بعث الله جل و عز نبیه ص، و اکرم به من اتبعه، فکانوا یرئسون من جاء من بعده، وَ أَمْرُهُمْ شُوریٰ بَیْنَهُمْ، یتفاضلون بالسابقه و القدمه و الاجتهاد، فان أخذوا بذلک و قاموا علیه کان الأمر امرهم، و الناس تبع لهم، و ان اصغوا الی الدنیا و طلبوها بالتغالب سلبوا ذلک، و رده الله الی من کان یرئسهم و الا فلیحذروا الغیر، فان الله علی البدل قادر، و له المشیئه فی ملکه و امره انی قد خلفت فیکم شیخا فاستوصوا به خیرا، و کانفوه تکونوا اسعد منه بذلک ثم ودعهم و مضی، فقال علی: ما کنت اری ان فی هذا خیرا، فقال الزبیر: لا و الله، ما کان قط اعظم فی صدرک و صدورنا منه الغداه حدثنی عبد الله بن احمد بن شبویه، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی عبد الله، عن إسحاق بن یحیی، عن موسی بن طلحه، قال: ارسل عثمان الی طلحه یدعوه، فخرجت معه حتی دخل علی عثمان، و إذ علی و سعد و الزبیر و عثمان و معاویه، فحمد الله معاویه و اثنی علیه بما هو اهله، ثم قال: أنتم اصحاب رسول الله ص، و خیرته فی الارض، و ولاه امر هذه الامه، لا یطمع فی ذلک احد غیرکم، اخترتم صاحبکم عن غیر غلبه و لا طمع، و قد کبرت سنه، و ولی عمره، و لو انتظرتم به الهرم کان قریبا، مع انی أرجو ان یکون اکرم علی الله ان یبلغ به ذلک، و قد فشت قاله خفتها علیکم، فما عتبتم فیه من شیء فهذه یدی لکم به، و لا تطمعوا الناس فی امرکم، فو الله لئن طمعوا فی ذلک لا رایتم فیها ابدا الا ادبارا قال علی: و مالک و ذلک! و ما ادراک لا أم لک! قال: دع أمی مکانها، لیست بشر أمهاتکم، قد اسلمت و بایعت النبی ص

ص:344

، و اجبنی فیما اقول لک فقال عثمان: صدق ابن أخی، انی اخبرکم عنی و عما ولیت، ان صاحبی اللذین کانا قبلی ظلما أنفسهما و من کان منهما بسبیل احتسابا، و ان رسول الله ص کان یعطی قرابته، و انا فی رهط اهل عیله، و قله معاش، فبسطت یدی فی شیء من ذلک المال، لمکان ما اقوم به فیه، و رایت ان ذلک لی، فان رایتم ذلک خطا فردوه، فامری لأمرکم تبع قالوا: اصبت و احسنت، قالوا: اعطیت عبد الله بن خالد بن اسید و مروان- و کانوا یزعمون انه اعطی مروان خمسه عشر ألفا، و ابن اسید خمسین ألفا-فردوا منهما ذلک، فرضوا و قبلوا، و خرجوا راضین.

فذاک الی امیر المؤمنین فترکهم و الاستعفاء، و لم یستطیعوا ان یظهروا غیر ذلک، فاستقبلوا سعیدا، فردوه من الجرعه، و اجتمع الناس علی ابی موسی، و اقره عثمان رضی الله تعالی عنه و لما رجع الأمراء لم یکن للسبئیه سبیل الی الخروج الی الأمصار، و کاتبوا أشیاعهم من اهل الأمصار ان یتوافوا بالمدینه لینظروا فیما یریدون، و أظهروا انهم یأمرون بالمعروف، و یسألون عثمان عن أشیاء لتطیر فی الناس، و لتحقق علیه، فتوافوا بالمدینه، و ارسل عثمان رجلین: مخزومیا و زهریا، فقال: انظرا ما یریدون، و اعلما علمهم-و کانا ممن قد ناله من عثمان ادب، فاصطبرا للحق، و لم یضطغنا-فلما رأوهما باثوهما و اخبروهما بما یریدون، فقالا: من معکم علی هذا من اهل المدینه؟ قالوا: ثلاثه نفر، فقالا: هل الا؟ قالوا لا! قالا: فکیف تریدون ان تصنعوا؟ قالوا: نرید ان نذکر له أشیاء قد زرعناها فی قلوب الناس، ثم نرجع الیهم فنزعم لهم انا قررناه بها، فلم یخرج منها و لم یتب، ثم نخرج کانا حجاج حتی نقدم فنحیط به فنخلعه، فان ابی قتلناه و کانت إیاها، فرجعا الی عثمان بالخبر، فضحک و قال: اللهم سلم هؤلاء، فإنک ان لم تسلمهم شقوا. اما عمار فحمل علی عباس بن عتبه بن ابی لهب و عرکه و اما محمد ابن ابی بکر فانه اعجب حتی رای ان الحقوق لا تلزمه، و اما ابن سهله فانه یتعرض للبلاء فأرسل الی الکوفیین و البصریین، و نادی: الصلاه جامعه! و هم عنده فی اصل المنبر، فاقبل اصحاب رسول الله ص حتی أحاطوا بهم، فحمد الله و اثنی علیه، و اخبرهم خبر القوم، و قام الرجلان، فقالوا جمیعا: اقتلهم، فان رسول الله ص قال: من دعا الی نفسه او الی احد و علی الناس امام فعلیه لعنه الله فاقتلوه و قال عمر بن الخطاب رضی الله عنه: لا أحل لکم الا ما قتلتموه و انا شریککم. فقال عثمان: بل نعفو و نقبل و نبصرهم بجهدنا، و لا نحاد أحدا حتی یرکب حدا، او یبدی کفرا ان هؤلاء ذکروا أمورا قد علموا منها مثل الذی علمتم، الا انهم زعموا انهم یذاکرونیها لیوجبوها علی عند من لا یعلم. و قالوا: اتم الصلاه فی السفر، و کانت لا تتم، الا و انی قدمت بلدا

ص:346

فیه اهلی، فاتممت لهذین الأمرین، او کذلک؟ قالوا: اللهم نعم. و قالوا: و حمیت حمی، و انی و الله ما حمیت، حمی قبلی، و الله ما حموا شیئا لأحد ما حموا الا غلب علیه اهل المدینه، ثم لم یمنعوا من رعیه أحدا، و اقتصروا لصدقات المسلمین یحمونها لئلا یکون بین من یلیها و بین احد تنازع، ثم ما منعوا و لا نحوا منها أحدا الا من ساق درهما، و ما لی من بعیر غیر راحلتین، و ما لی ثاغیه و لا راغیه، و انی قد ولیت، و انی اکثر العرب بعیرا و شاء، فمالی الیوم شاه و لا بعیر غیر بعیرین لحجی، ا کذلک؟ قالوا: اللهم نعم. و قالوا: کان القرآن کتبا، فترکتها الا واحدا الا و ان القرآن واحد، جاء من عند واحد، و انما انا فی ذلک تابع لهؤلاء، ا کذلک؟ قالوا: نعم، و سألوه ان یقیلهم. و قالوا: انی رددت الحکم و قد سیره رسول الله ص. و الحکم مکی، سیره رسول الله ص من مکه الی الطائف، ثم رده رسول الله ص، فرسول الله ص سیره، و رسول الله ص رده، ا کذلک؟ قالوا: اللهم نعم. و قالوا: استعملت الاحداث و لم استعمل الا مجتمعا محتملا مرضیا، و هؤلاء اهل عملهم، فسلوهم عنه، و هؤلاء اهل بلده، و لقد ولی من قبلی احدث منهم، و قیل فی ذلک لرسول الله ص أشد مما قیل لی فی استعماله اسامه، ا کذلک؟ قالوا: اللهم نعم، یعیبون للناس ما لا یفسرون. و قالوا: انی اعطیت ابن ابی سرح ما أفاء الله علیه و انی انما نفلته خمس ما أفاء الله علیه من الخمس، فکان مائه الف، و قد انفذ مثل ذلک ابو بکر و عمر رضی الله عنهما، فزعم الجند انهم یکرهون ذلک، فرددته علیهم و لیس ذاک لهم، ا کذاک؟ قالوا: نعم. و قالوا: انی أحب اهل بیتی و أعطیهم، فاما حبی فانه لم یمل معهم علی جور، بل احمل الحقوق علیهم، و اما اعطاؤهم فانی ما أعطیهم من مالی، و لا استحل اموال المسلمین لنفسی، و لا لأحد من الناس، و لقد کنت

ص:347

اعطی العطیه الکبیره الرغیبه من صلب مالی ازمان رسول الله ص و ابی بکر و عمر رضی الله عنهما، و انا یومئذ شحیح حریص، ا فحین اتیت علی اسنان اهل بیتی، و فنی عمری، و ودعت الذی لی فی اهلی، قال الملحدون ما قالوا! و انی و الله ما حملت علی مصر من الأمصار فضلا فیجوز ذلک لمن قاله، و لقد رددته علیهم، و ما قدم علی الا الاخماس، و لا یحل لی منها شیء، فولی المسلمون وضعها فی أهلها دونی، و لا یتلفت من مال الله بفلس فما فوقه، و ما اتبلغ منه ما آکل الا مالی. و قالوا: اعطیت الارض رجالا، و ان هذه الارضین شارکهم فیها المهاجرون و الانصار ایام افتتحت، فمن اقام بمکان من هذه الفتوح فهو أسوه اهله، و من رجع الی اهله لم یذهب ذلک ما حوی الله له، فنظرت فی الذی یصیبهم مما أفاء الله علیهم فبعته لهم بامرهم من رجال اهل عقار ببلاد العرب فنقلت الیهم نصیبهم، فهو فی ایدیهم دونی. و کان عثمان قد قسم ماله و ارضه فی بنی امیه، و جعل ولده کبعض من یعطی، فبدا ببنی ابی العاص، فاعطی آل الحکم رجالهم عشره آلاف، عشره آلاف، فأخذوا مائه الف، و اعطی بنی عثمان مثل ذلک، و قسم فی بنی العاص و فی بنی العیص و فی بنی حرب، و لانت حاشیه عثمان لأولئک الطوائف، و ابی المسلمون الا قتلهم، و ابی الا ترکهم، فذهبوا و رجعوا الی بلادهم علی ان یغزوه مع الحجاج کالحجاج، فتکاتبوا و قالوا: موعدکم ضواحی المدینه فی شوال، حتی إذا دخل شوال من سنه اثنتی عشره، ضربوا کالحجاج فنزلوا قرب المدینه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و ابی حارثه و ابی عثمان، قالوا: لما کان فی شوال سنه خمس و ثلاثین خرج اهل مصر فی اربع رفاق علی اربعه أمراء: المقلل یقول: ستمائه، و المکثر یقول: الف علی الرفاق عبد الرحمن بن عدیس البلوی، و کنانه بن بشر التجیبی، و عروه بن شیبم اللیثی، و ابو عمرو بن بدیل بن ورقاء الخزاعی و سواد بن رومان الأصبحی، و زرع بن یشکر الیافعی، و سودان ابن حمران السکونی، و قتیره بن فلان السکونی، و علی القوم جمیعا

ص:348

الغافقی بن حرب العکی، و لم یجترئوا ان یعلموا الناس بخروجهم الی الحرب، و انما اخرجوا کالحجاج، و معهم ابن السوداء و خرج اهل الکوفه فی اربع رفاق، و علی الرفاق زید بن صوحان العبدی، و الاشتر النخعی، و زیاد بن النضر الحارثی، و عبد الله بن الأصم، احد بنی عامر بن صعصعه، و عددهم کعدد اهل مصر، و علیهم جمیعا سبعا عمرو بن الأصم و خرج اهل البصره فی اربع رفاق، و علی الرفاق حکیم بن جبله العبدی، و ذریح ابن عباد العبدی، و بشر بن شریح الحطم بن ضبیعه القیسی و ابن المحرش ابن عبد بن عمرو الحنفی و عددهم کعدد اهل مصر و أمیرهم جمیعا حرقوص ابن زهیر السعدی، سوی من تلاحق بهم من الناس فاما اهل مصر فإنهم کانوا یشتهون علیا، و اما اهل البصره فإنهم کانوا یشتهون طلحه، و اما اهل الکوفه فإنهم کانوا یشتهون الزبیر فخرجوا و هم علی الخروج جمیع و فی الناس شتی، لا تشک کل فرقه الا ان الفلج معها، و ان امرها سیتم دون الأخریین، فخرجوا حتی إذا کانوا من المدینه علی ثلاث تقدم ناس من اهل البصره فنزلوا ذا خشب، و ناس من اهل الکوفه فنزلوا الاعوص، و جاءهم ناس من اهل مصر، و ترکوا عامتهم بذی المروه و مشی فیما بین اهل مصر و اهل البصره زیاد بن النضر و عبد الله بن الأصم، و قالا: لا تعجلوا و لا تعجلونا حتی ندخل لکم المدینه و نرتاد، فانه بلغنا انهم قد عسکروا لنا، فو الله ان کان اهل المدینه قد خافونا و استحلوا قتالنا و لم یعلموا علمنا فهم إذا علموا علمنا أشد، و ان امرنا هذا لباطل، و ان لم یستحلوا قتالنا و وجدنا الذی بلغنا باطلا لنرجعن إلیکم بالخبر. قالوا: اذهبا، فدخل الرجلان فلقیا ازواج النبی ص و علیا و طلحه و الزبیر، و قالا: انما نأتم هذا البیت، و نستعفی هذا الوالی من بعض

ص:349

عمالنا، ما جئنا الا لذلک، و استاذناهم للناس بالدخول، فکلهم ابی، و نهی و قال: بیض ما یفرخن، فرجعا الیهم فاجتمع من اهل مصر نفر فاتوا علیا و من اهل البصره نفر فاتوا طلحه، و من اهل الکوفه نفر فاتوا الزبیر، و قال کل فریق منهم: ان بایعوا صاحبنا و الا کدناهم و فرقنا جماعتهم، ثم کررنا حتی نبغتهم، فاتی المصریون علیا و هو فی عسکر عند احجار الزیت، علیه حله افواف معتم بشقیقه حمراء یمانیه، متقلد السیف، لیس علیه قمیص، و قد سرح الحسن الی عثمان فیمن اجتمع الیه فالحسن جالس عند عثمان، و علی عند احجار الزیت، فسلم علیه المصریون و عرضوا له، فصاح بهم و اطردهم، و قال: لقد علم الصالحون ان جیش ذی المروه و ذی خشب ملعونون علی لسان محمد ص، فارجعوا لاصحبکم الله! قالوا: نعم، فانصرفوا من عنده علی ذلک. و اتی البصریون طلحه و هو فی جماعه اخری الی جنب علی، و قد ارسل ابنیه الی عثمان، فسلم البصریون علیه و عرضوا له، فصاح بهم و اطردهم، و قال: لقد علم المؤمنون ان جیش ذی المروه و ذی خشب و الاعوص ملعونون علی لسان محمد ص. و اتی الکوفیون الزبیر و هو فی جماعه اخری، و قد سرح ابنه عبد الله الی عثمان، فسلموا علیه و عرضوا له، فصاح بهم و اطردهم، و قال: لقد علم المسلمون ان جیش ذی المروه و ذی خشب و الاعوص ملعونون علی لسان محمد ص، فخرج القوم و اروهم انهم یرجعون، فانفشوا عن ذی خشب و الاعوص، حتی انتهوا الی عساکرهم، و هی ثلاث مراحل، کی یفترق اهل المدینه، ثم یکروا راجعین فافترق اهل المدینه لخروجهم. فلما بلغ القوم عساکرهم کروا بهم، فبغتوهم، فلم یفجا اهل المدینه

ص:350

الا و التکبیر فی نواحی المدینه، فنزلوا فی مواضع عساکرهم، و أحاطوا بعثمان، و قالوا: من کف یده فهو آمن. و صلی عثمان بالناس أیاما، و لزم الناس بیوتهم، و لم یمنعوا أحدا من کلام، فأتاهم الناس فکلموهم، و فیهم علی، فقال: ما ردکم بعد ذهابکم و رجوعکم عن رأیکم؟ قالوا: أخذنا مع برید کتابا بقتلنا، و أتاهم طلحه فقال البصریون مثل ذلک، و أتاهم الزبیر فقال الکوفیون مثل ذلک، و قال الکوفیون و البصریون: فنحن ننصر إخواننا و نمنعهم جمیعا، کأنما کانوا علی میعاد. فقال لهم علی: کیف علمتم یا اهل الکوفه و یا اهل البصره بما لقی اهل مصر، و قد سرتم مراحل، ثم طویتم نحونا؟ هذا و الله امر ابرم بالمدینه! قالوا: فضعوه علی ما شئتم، لا حاجه لنا فی هذا الرجل، لیعتزلنا و هو فی ذلک یصلی بهم، و هم یصلون خلفه، و یغشی من شاء عثمان و هم فی عینه أدق من التراب، و کانوا لا یمنعون أحدا من الکلام، و کانوا زمرا بالمدینه، یمنعون الناس من الاجتماع. و کتب عثمان الی اهل الأمصار یستمدهم: بسم الله الرحمن الرحیم، اما بعد، فان الله عز و جل بعث محمدا بالحق بشیرا و نذیرا، فبلغ عن الله ما امره به، ثم مضی و قد قضی الذی علیه، و خلف فینا کتابه، فیه حلاله و حرامه، و بیان الأمور التی قدر، فأمضاها علی ما أحب العباد و کرهوا، فکان الخلیفه ابو بکر رضی الله عنه و عمر رضی الله عنه، ثم ادخلت فی الشوری عن غیر علم و لا مساله عن ملا من الامه، ثم اجمع اهل الشوری عن ملا منهم و من الناس علی، علی غیر طلب منی و لا محبه، فعملت فیهم ما یعرفون و لا ینکرون، تابعا غیر مستتبع، متبعا غیر مبتدع، مقتدیا غیر متکلف. فلما انتهت الأمور، و انتکث الشر باهله، بدت ضغائن و أهواء علی غیر اجرام و لا تره فیما مضی الا إمضاء الکتاب، فطلبوا امرا و أعلنوا غیره بغیر حجه و لا عذر، فعابوا علی أشیاء مما کانوا یرضون، و أشیاء عن ملا من اهل المدینه لا یصلح غیرها، فصبرت لهم نفسی و کففتها عنهم منذ سنین

ص:351

و انا اری و اسمع، فازدادوا علی الله عز و جل جراه، حتی أغاروا علینا فی جوار رسول الله ص و حرمه و ارض الهجره، و ثابت الیهم الاعراب، فهم کالاحزاب ایام الأحزاب او من غزانا بأحد الا ما یظهرون، فمن قدر علی اللحاق بنا فلیلحق. فاتی الکتاب اهل الأمصار، فخرجوا علی الصعبه و الذلول، فبعث معاویه حبیب بن مسلمه الفهری، و بعث عبد الله بن سعد معاویه بن حدیج السکونی، و خرج من اهل الکوفه القعقاع بن عمرو. و کان المحضضین بالکوفه علی اعانه اهل المدینه عقبه بن عمرو و عبد الله ابن ابی اوفی و حنظله بن الربیع التمیمی، فی أمثالهم من اصحاب النبی ص و کان المحضضین بالکوفه من التابعین اصحاب عبد الله مسروق بن الأجدع، و الأسود بن یزید، و شریح بن الحارث، و عبد الله بن عکیم، فی أمثالهم، یسیرون فیها، و یطوفون علی مجالسها، یقولون: یا ایها الناس، ان الکلام الیوم و لیس به غدا، و ان النظر یحسن الیوم و یقبح غدا، و ان القتال یحل الیوم و یحرم غدا، انهضوا الی خلیفتکم، و عصمه امرکم. و قام بالبصره عمران بن حصین و انس بن مالک، و هشام بن عامر فی أمثالهم من اصحاب النبی ص یقولون مثل ذلک، و من التابعین کعب بن سور و هرم بن حیان العبدی، و اشباه لهما یقولون ذلک! و قام بالشام عباده بن الصامت و ابو الدرداء و ابو امامه فی أمثالهم من اصحاب النبی ص یقولون مثل ذلک، و من التابعین شریک بن خباشه النمیری، و ابو مسلم الخولانی، و عبد الرحمن بن غنم بمثل ذلک، و قام بمصر خارجه فی اشباه له، و قد کان بعض المحضضین قد شهد قدومهم، فلما رأوا حالهم انصرفوا الی أمصارهم بذلک و قاموا فیهم. و لما جاءت الجمعه التی علی اثر نزول المصریین مسجد رسول الله صلی الله علیه و سلم خرج عثمان فصلی بالناس ثم قام علی المنبر فقال: یا هؤلاء

ص:352

العدی، الله الله! فو الله، ان اهل المدینه لیعلمون انکم ملعونون علی لسان محمد ص، فامحوا الخطایا بالصواب، فان الله عز و جل لا یمحو السیئ الا بالحسن. فقام محمد بن مسلمه، فقال: انا اشهد بذلک، فأخذه حکیم بن جبله فأقعده، فقام زید بن ثابت فقال: ابغنی الکتاب، فثار الیه من ناحیه اخری محمد بن ابی قتیره فأقعده، و قال فافظع، و ثار القوم باجمعهم، فحصبوا الناس حتی أخرجوهم من المسجد، و حصبوا عثمان حتی صرع عن المنبر مغشیا علیه، فاحتمل فادخل داره، و کان المصریون لا یطمعون فی احد من اهل المدینه ان یساعدهم الا فی ثلاثه نفر، فإنهم کانوا یراسلونهم: محمد بن ابی بکر، و محمد بن ابی حذیفه، و عمار بن یاسر، و شمر اناس من الناس فاستقتلوا، منهم سعد بن مالک، و ابو هریره، و زید بن ثابت، و الحسن بن علی، فبعث الیهم عثمان بعزمه لما انصرفوا فانصرفوا، و اقبل علی ع حتی دخل علی عثمان، و اقبل طلحه حتی دخل علیه، و اقبل الزبیر حتی دخل علیه، یعودونه من صرعته، و یشکون بثهم، ثم رجعوا الی منازلهم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی عمرو، عن الحسن، قال: قلت له: هل شهدت حصر عثمان؟ قال: نعم، و انا یومئذ غلام فی أتراب لی فی المسجد، فإذا کثر اللغط جثوت علی رکبتی او قمت، فاقبل القوم حین أقبلوا حتی نزلوا المسجد و ما حوله، فاجتمع الیهم اناس من اهل المدینه، یعظمون ما صنعوا و أقبلوا علی اهل المدینه یتوعدونهم، فبینا هم کذلک فی لغطهم حول الباب، فطلع عثمان، فکأنما کانت نار طفئت، فعمد الی المنبر فصعده فحمد الله و اثنی علیه، فثار رجل، فأقعده رجل، و قام آخر فأقعده آخر، ثم ثار القوم فحصبوا عثمان حتی صرع، فاحتمل فادخل، فصلی بهم عشرین یوما، ثم منعوه من الصلاه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه

ص:353

و ابی حارثه و ابی عثمان، قالوا: صلی عثمان بالناس بعد ما نزلوا به فی المسجد ثلاثین یوما، ثم انهم منعوه الصلاه، فصلی بالناس أمیرهم الغافقی، دان له المصریون و الکوفیون و البصریون، و تفرق اهل المدینه فی حیطانهم، و لزموا بیوتهم، لا یخرج احد و لا یجلس الا و علیه سیفه یمتنع به من رهق القوم و کان الحصار اربعین یوما، و فیهن کان القتل، و من تعرض لهم وضعوا فیه السلاح، و کانوا قبل ذلک ثلاثین یوما یکفون و اما غیر سیف فان منهم من قال: کانت مناظره القوم عثمان و سبب حصارهم ایاه ما حدثنی به یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا معتمر بن سلیمان التیمی، قال: حدثنا ابی، قال: حدثنا ابو نضره، 3 عن ابی سعید مولی ابی اسید الأنصاری، قال: سمع عثمان ان وفد اهل مصر قد أقبلوا، قال: فاستقبلهم، و کان فی قریه له خارجه من المدینه- او کما قال-فلما سمعوا به، أقبلوا نحوه الی المکان الذی هو فیه-قال: و کره ان یقدموا علیه المدینه او نحوا من ذلک-قال: فاتوه، فقالوا له: ادع بالمصحف، قال: فدعا بالمصحف، قال: فقالوا له: افتح التاسعه-قال: و کانوا یسمون سوره یونس التاسعه- قال: فقرأها حتی اتی علی هذه الآیه: « قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرٰاماً وَ حَلاٰلاً قُلْ آللّٰهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اَللّٰهِ تَفْتَرُونَ » قال: قالوا له: قف، فقالوا له: ا رایت ما حمیت من الحمی؟ آلله اذن لک أم علی الله تفتری! قال: فقال: امضه، نزلت فی کذا و کذا قال: و اما الحمی فان عمر حمی الحمی قبلی لا بل الصدقه، فلما ولیت زادت ابل الصدقه فزدت فی الحمی لما زاد فی ابل الصدقه، امضه قال: فجعلوا یأخذونه بالآیه، فیقول: امضه، نزلت فی کذا و کذا-قال: و الذی یتولی کلام عثمان یومئذ فی سنک، قال: یقول ابو نضره، یقول ذاک لی ابو سعید، قال ابو نضره: و انا فی سنک

ص:354

یومئذ، قال: و لم یخرج وجهی یومئذ، لا ادری، و لعله قد قال مره اخری: و انا یومئذ ابن ثلاثین سنه-ثم اخذوه بأشیاء لم یکن عنده منها مخرج قال: فعرفها، فقال: استغفر الله و اتوب الیه قال: فقال لهم: ما تریدون؟ قال: فأخذوا میثاقه- قال: و احسبه قال: و کتبوا علیه شرطا-قال: و أخذ علیهم الا یشقوا عصا، و لا یفارقوا جماعه ما قام لهم بشرطهم-او کما أخذوا علیه-قال: فقال لهم: ما تریدون؟ قالوا: نرید الا یأخذ اهل المدینه عطاء، فإنما هذا المال لمن قاتل علیه و لهؤلاء الشیوخ من اصحاب رسول الله ص قال: فرضوا بذلک، و أقبلوا معه الی المدینه راضین. قال: فقام فخطب، فقال: انی ما رایت و الله وفدا فی الارض هم خیر لحوباتی من هذا الوفد الذین قدموا علی و قد قال مره اخری: خشیت من هذا الوفد من اهل مصر، الا من کان له زرع فلیلحق بزرعه، و من کان له ضرع فلیحتلب، الا انه لا مال لکم عندنا، انما هذا المال لمن قاتل علیه و لهؤلاء الشیوخ من اصحاب رسول الله ص قال: فغضب الناس، و قالوا: هذا مکر بنی امیه. قال: ثم رجع الوفد المصریون راضین، فبینا هم فی الطریق إذا هم براکب یتعرض لهم ثم یفارقهم ثم یرجع الیهم، ثم یفارقهم و یتبینهم قال: قالوا له: ما لک؟ ان لک لامرا! ما شانک؟ قال: فقال: انا رسول امیر المؤمنین الی عامله بمصر، ففتشوه، فإذا هم بالکتاب علی لسان عثمان، علیه خاتمه الی عامله بمصر ان یصلبهم او یقتلهم او یقطع ایدیهم و ارجلهم من خلاف. قال: فاقبلوا حتی قدموا المدینه، قال: فاتوا علیا، فقالوا: ا لم تر الی عدو الله! انه کتب فینا بکذا و کذا، و ان الله قد أحل دمه، قم معنا الیه، قال: و الله لا اقوم معکم، الی ان قالوا: فلم کتبت إلینا؟ فقال: و الله ما کتبت إلیکم کتابا قط، قال: فنظر بعضهم الی بعض، ثم قال بعضهم لبعض: ا لهذا تقاتلون، او لهذا تغضبون! قال: فانطلق علی، فخرج من المدینه الی قریه قال: فانطلقوا حتی

ص:355

دخلوا علی عثمان، فقالوا: کتبت فینا بکذا و کذا! قال: فقال: انما هما اثنتان: ان تقیموا علی رجلین من المسلمین، او یمینی بالله الذی لا اله الا هو ما کتبت و لا امللت و لا علمت قال: و قد تعلمون ان الکتاب یکتب علی لسان الرجل، و قد ینقش الخاتم علی الخاتم قال: فقالوا: فقد و الله أحل الله دمک، و نقضت العهد و المیثاق قال: فحاصروه. و اما الواقدی فانه ذکر فی سبب مسیر المصریین الی عثمان و نزولهم ذا خشب أمورا کثیره، منها ما قد تقدم ذکریه، و منها ما اعرضت عن ذکره کراهه منی لبشاعته و منها ما ذکر ان عبد الله بن جعفر حدثه عن ابی عون مولی المسور، قال: کان عمرو بن العاص علی مصر عاملا لعثمان، فعزله عن الخراج، و استعمله علی الصلاه، و استعمل عبد الله بن سعد علی الخراج، ثم جمعهما لعبد الله بن سعد، فلما قدم عمرو بن العاص المدینه جعل یطعن علی عثمان، فأرسل الیه یوما عثمان خالیا به، فقال: یا بن النابغه، ما اسرع ما قمل جربان جبتک! انما عهدک بالعمل عاما أول. ا تطعن علی و تأتینی بوجه و تذهب عنی باخر! و الله لو لا اکله ما فعلت ذلک قال: فقال عمرو: ان کثیرا مما یقول الناس و ینقلون الی ولاتهم باطل، فاتق الله یا امیر المؤمنین فی رعیتک! فقال عثمان: و الله لقد استعملتک علی ظلعک، و کثره القاله فیک فقال عمرو: قد کنت عاملا لعمر بن الخطاب، ففارقنی و هو عنی راض قال: فقال عثمان: و انا و الله لو آخذتک بما آخذک به عمر لاستقمت، و لکنی لنت علیک فاجترات علی، اما و الله لأنا أعز منک نفرا فی الجاهلیه، و قبل ان الی هذا السلطان فقال عمرو: دع عنک هذا، فالحمد لله الذی أکرمنا بمحمد ص و هدانا به، قد رایت العاصی بن وائل و رایت اباک عفان، فو الله للعاص کان اشرف من ابیک قال: فانکسر عثمان، و قال: ما لنا و لذکر الجاهلیه! قال: و خرج عمرو و دخل مروان، فقال: یا امیر المؤمنین، و قد بلغت مبلغا یذکر عمرو بن العاص اباک! فقال عثمان: دع هذا عنک، من ذکر آباء الرجال ذکروا أباه

ص:356

قال: فخرج عمرو من عند عثمان و هو محتقد علیه، یاتی علیا مره فیؤلبه علی عثمان، و یاتی الزبیر مره فیؤلبه علی عثمان، و یاتی طلحه مره فیؤلبه علی عثمان، و یعترض الحاج فیخبرهم بما احدث عثمان، فلما کان حصر عثمان الاول، خرج من المدینه، حتی انتهی الی ارض له بفلسطین یقال لها السبع، فنزل فی قصر له یقال له العجلان، و هو یقول: العجب ما یأتینا عن ابن عفان! قال: فبینا هو جالس فی قصره ذلک، و معه ابناه محمد و عبد الله، و سلامه ابن روح الجذامی، إذ مر بهم راکب، فناداه عمرو: من این قدم الرجل؟ فقال: من المدینه، قال: ما فعل الرجل؟ یعنی عثمان، قال: ترکته محصورا شدید الحصار قال عمرو: انا ابو عبد الله، قد یضرط العیر و المکواه فی النار فلم یبرح مجلسه ذلک حتی مر به راکب آخر، فناداه عمرو: ما فعل الرجل؟ یعنی عثمان، قال: قتل، قال: انا ابو عبد الله، إذا حککت قرحه نکاتها، ان کنت لاحرض علیه، حتی انی لاحرض علیه الراعی فی غنمه فی راس الجبل فقال له سلامه بن روح: یا معشر قریش، انه کان بینکم و بین العرب باب وثیق فکسرتموه، فما حملکم علی ذلک؟ فقال: أردنا ان نخرج الحق من حافره الباطل، و ان یکون الناس فی الحق شرعا سواء و کانت عند عمرو اخت عثمان لامه أم کلثوم بنت عقبه بن ابی معیط، ففارقها حین عزله. قال محمد بن عمر: و حدثنی عبد الله بن محمد، عن ابیه، قال: کان محمد بن ابی بکر و محمد بن ابی حذیفه بمصر یحرضان علی عثمان، فقدم محمد بن ابی بکر و اقام محمد بن ابی حذیفه بمصر، فلما خرج المصریون خرج عبد الرحمن بن عدیس البلوی فی خمسمائه، و أظهروا انهم یریدون العمره، و خرجوا فی رجب، و بعث عبد الله بن سعد رسولا سار احدی عشره لیله یخبر عثمان ان ابن عدیس و اصحابه قد وجهوا نحوه، و ان محمد بن ابی حذیفه شیعهم الی عجرود، ثم رجع و اظهر محمد ان قال: خرج القوم عمارا، و قال فی السر: خرج القوم الی امامهم فان نزع و الا قتلوه، و سار

ص:357

القوم المنازل لم یعدوها حتی نزلوا ذا خشب و قال عثمان قبل قدومهم حین جاءه رسول عبد الله بن سعد: هؤلاء قوم من اهل مصر یریدون-بزعمهم- العمره، و الله ما اراهم یریدونها، و لکن الناس قد دخل بهم، و أسرعوا الی الفتنه، و طال علیهم عمری، اما و الله لئن فارقتهم لیتمنون ان عمری کان طال علیهم مکان کل یوم بسنه مما یرون من الدماء المسفوکه، و الإحن و الأثره الظاهره، و الأحکام المغیره قال: فلما نزل القوم ذا خشب جاء الخبر ان القوم یریدون قتل عثمان ان لم ینزع، و اتی رسولهم الی علی لیلا، و الی طلحه، و الی عمار بن یاسر. و کتب محمد بن ابی حذیفه معهم الی علی کتابا، فجاءوا بالکتاب الی علی، فلم یظهر علی ما فیه، فلما رای عثمان ما رای جاء علیا فدخل علیه بیته، فقال: یا بن عم، انه لیس لی مترک، و ان قرابتی قریبه، ولی حق عظیم علیک، و قد جاء ما تری من هؤلاء القوم، و هم مصبحی، و انا اعلم ان لک عند الناس قدرا، و انهم یسمعون منک، فانا أحب ان ترکب الیهم فتردهم عنی، فانی لا أحب ان یدخلوا علی، فان ذلک جراه منهم علی، و لیسمع بذلک غیرهم فقال علی: علام اردهم؟ قال: علی ان اصیر الی ما اشرت به علی و رایته لی، و لست اخرج من یدیک، فقال علی: انی قد کنت کلمتک مره بعد مره، فکل ذلک نخرج فتکلم، و نقول و تقول، و ذلک کله فعل مروان بن الحکم و سعید بن العاص و ابن عامر و معاویه، اطعتهم و عصیتنی. قال عثمان: فانی اعصیهم و أطیعک قال: فامر الناس، فرکبوا معه: المهاجرون و الانصار قال: و ارسل عثمان الی عمار بن یاسر، یکلمه ان یرکب مع علی فأبی، فأرسل عثمان الی سعد بن ابی وقاص، فکلمه ان یاتی عمارا فیکلمه ان یرکب مع علی، قال: فخرج سعد حتی دخل علی عمار، فقال: یا أبا الیقظان، الا تخرج فیمن یخرج! و هذا علی یخرج فاخرج معه، و اردد هؤلاء القوم عن امامک، فانی

ص:358

لاحسب انک لم ترکب مرکبا هو خیر لک منه. قال: و ارسل عثمان الی کثیر بن الصلت الکندی- و کان من اعوان عثمان- فقال: انطلق فی اثر سعد فاسمع ما یقول سعد لعمار، و ما یرد عمار علی سعد، ثم ائتنی سریعا. قال: فخرج کثیر حتی یجد سعدا عند عمار مخلیا به، فالقم عینه جحر الباب، فقام الیه عمار و لا یعرفه، و فی یده قضیب، فادخل القضیب الجحر الذی ألقمه کثیر عینه، فاخرج کثیر عینه من الجحر، و ولی مدبرا متقنعا فخرج عمار فعرف اثره، و نادی: یا قلیل ابن أم قلیل! اعلی تطلع و تستمع حدیثی! و الله لو دریت انک هو لفقأت عینک بالقضیب، فان رسول الله ص قد أحل ذلک ثم رجع عمار الی سعد، فکلمه سعد و جعل یفتله بکل وجه، فکان آخر ذلک ان قال عمار: و الله لا اردهم عنه ابدا فرجع سعد الی عثمان، فاخبره بقول عمار، فاتهم عثمان سعدا ان یکون لم یناصحه، فاقسم له سعد بالله، لقد حرض فقبل منه عثمان. قال: و رکب علی ع الی اهل مصر، فردهم عنه، فانصرفوا راجعین. قال محمد بن عمر: حدثنی محمد بن صالح، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبید، قال: لما نزلوا ذا خشب، کلم عثمان علیا و اصحاب رسول الله ص ان یردوهم عنه، فرکب علی و رکب معه نفر من المهاجرین، فیهم سعید بن زید، و ابو جهم العدوی، و جبیر بن مطعم، و حکیم بن حزام، و مروان بن الحکم، و سعید بن العاص، و عبد الرحمن بن عتاب بن اسید، و خرج من الانصار ابو اسید الساعدی و ابو حمید الساعدی، و زید بن ثابت، و حسان بن ثابت، و کعب بن مالک، و معهم من العرب نیار بن مکرم و غیرهم ثلاثون رجلا، و کلمهم علی و محمد بن مسلمه- و هما اللذان قدما-فسمعوا مقالتهما، و رجعوا قال محمود: فأخبرنی محمد بن مسلمه، قال: ما برحنا من ذی خشب حتی رحلوا راجعین الی مصر، و جعلوا یسلمون علی، فما انسی قول عبد الرحمن بن عدیس: ا توصینا یا أبا عبد الرحمن بحاجه؟ قال: قلت: تتقی الله وحده لا شریک له،

ص:359

و ترد من قبلک عن امامه، فانه قد وعدنا ان یرجع و ینزع قال ابن عدیس: افعل ان شاء الله قال: فرجع القوم الی المدینه. قال محمد بن عمر: فحدثنی عبد الله بن محمد، عن ابیه، قال: لما رجع علی ع الی عثمان رضی الله عنه، اخبره انهم قد رجعوا، و کلمه علی کلاما فی نفسه، قال له: اعلم انی قائل فیک اکثر مما قلت. قال: ثم خرج الی بیته، قال: فمکث عثمان ذلک الیوم، حتی إذا کان الغد جاءه مروان، فقال له: تکلم و اعلم الناس ان اهل مصر قد رجعوا، و ان ما بلغهم عن امامهم کان باطلا، فان خطبتک تسیر فی البلاد قبل ان یتحلب الناس علیک من أمصارهم، فیأتیک من لا تستطیع دفعه قال: فأبی عثمان ان یخرج قال: فلم یزل به مروان حتی خرج فجلس علی المنبر، فحمد الله و اثنی علیه ثم قال: اما بعد، فان هؤلاء القوم من اهل مصر کان بلغهم عن امامهم امر، فلما تیقنوا انه باطل ما بلغهم عنه رجعوا الی بلادهم قال: فناداه عمرو بن العاص من ناحیه المسجد: اتق الله یا عثمان، فإنک قد رکبت نهابیر و رکبناها معک، فتب الی الله نتب. قال: فناداه عثمان، و انک هناک یا بن النابغه! قملت و الله جبتک منذ ترکتک من العمل قال: فنودی من ناحیه اخری: تب الی الله و اظهر التوبه یکف الناس عنک قال: فرفع عثمان یدیه مدا و استقبل القبله، فقال: اللهم انی أول تائب تاب إلیک و رجع الی منزله، و خرج عمرو بن العاص حتی نزل منزله بفلسطین، فکان یقول: و الله انی کنت لألقی الراعی فاحرضه علیه. قال محمد بن عمر: فحدثنی علی بن عمر، عن ابیه، قال: ثم ان علیا جاء عثمان بعد انصراف المصریین، فقال له: تکلم کلاما یسمعه الناس منک و یشهدون علیه، و یشهد الله علی ما فی قلبک من النزوع و الإنابه،

ص:360

فان البلاد قد تمخضت علیک، فلا آمن رکبا آخرین یقدمون من الکوفه، فتقول: یا علی، ارکب الیهم، و لا اقدر ان ارکب الیهم، و لا اسمع عذرا. و یقدم رکب آخرون من البصره، فتقول: یا علی ارکب الیهم، فان لم افعل رأیتنی قد قطعت رحمک، و استخففت بحقک. قال: فخرج عثمان فخطب الخطبه التی نزع فیها، و اعطی الناس من نفسه التوبه، فقام فحمد الله، و اثنی علیه بما هو اهله، ثم قال: اما بعد ایها الناس، فو الله ما عاب من عاب منکم شیئا اجهله، و ما جئت شیئا الا و انا اعرفه، و لکنی منتنی نفسی و کذبتنی، و ضل عنی رشدی، و لقد سمعت رسول الله ص یقول: من زل فلیتب، و من أخطأ فلیتب، و لا یتماد فی الهلکه، ان من تمادی فی الجور کان ابعد من الطریق، فانا أول من اتعظ، استغفر الله مما فعلت و اتوب الیه، فمثلی نزع و تاب، فإذا نزلت فلیأتنی اشرافکم فلیرونی رأیهم، فو الله لئن ردنی الحق عبدا لاستن بسنه العبد، و لأذلن ذل العبد، و لأکونن کالمرقوق، ان ملک صبر، و ان عتق شکر، و ما عن الله مذهب الا الیه، فلا یعجزن عنکم خیارکم ان یدنوا الی، لئن أبت یمینی لتتابعنی شمالی. قال: فرق الناس له یومئذ، و بکی من بکی منهم، و قام الیه سعید ابن زید، فقال: یا امیر المؤمنین، لیس بواصل لک من لیس معک، الله الله فی نفسک! فاتمم علی ما قلت فلما نزل عثمان وجد فی منزله مروان و سعیدا و نفرا من بنی امیه، و لم یکونوا شهدوا الخطبه، فلما جلس قال مروان: یا امیر المؤمنین، ا تکلم أم اصمت؟ فقالت نائله ابنه الفرافصه، امراه عثمان الکلبیه: لا بل اصمت، فإنهم و الله قاتلوه و مؤثموه، انه قد قال مقاله لا ینبغی له ان ینزع عنها فاقبل علیها مروان، فقال: ما أنت و ذاک! فو الله لقد مات ابوک و ما یحسن یتوضأ، فقالت له: مهلا یا مروان عن ذکر الآباء، تخبر عن ابی و هو غائب تکذب علیه! و ان اباک لا یستطیع ان یدفع عنه، اما و الله لو لا انه عمه، و انه یناله غمه، اخبرتک عنه ما لن اکذب علیه

ص:361

قال: فاعرض عنها مروان، ثم قال: یا امیر المؤمنین، ا تکلم أم اصمت؟ قال: بل تکلم، فقال مروان: بابی أنت و أمی! و الله لوددت ان مقالتک هذه کانت و أنت ممتنع منیع فکنت أول من رضی بها، و اعان علیها، و لکنک قلت ما قلت حین بلغ الحزام الطبیین، و خلف السیل الزبی، و حین اعطی الخطه الذلیله الذلیل، و الله لإقامه علی خطیئه تستغفر الله منها اجمل من توبه تخوف علیها، و انک ان شئت تقربت بالتوبه و لم تقرر بالخطیئه، و قد اجتمع إلیک علی الباب مثل الجبال من الناس فقال عثمان: فاخرج الیهم فکلمهم، فانی استحی ان اکلمهم قال: فخرج مروان الی الباب و الناس یرکب بعضهم بعضا، فقال: ما شأنکم قد اجتمعتم کأنکم قد جئتم لنهب! شاهت الوجوه! کل انسان آخذ باذن صاحبه الا من ارید! جئتم تریدون ان تنزعوا ملکنا من أیدینا! اخرجوا عنا، اما و الله لئن رمتمونا لیمرن علیکم منا امر لا یسرکم، و لا تحمدوا غب رأیکم ارجعوا الی منازلکم، فانا و الله ما نحن مغلوبین علی ما فی أیدینا قال: فرجع الناس و خرج بعضهم حتی اتی علیا فاخبره الخبر، فجاء علی ع مغضبا، حتی دخل علی عثمان، فقال: اما رضیت من مروان و لا رضی منک الا بتحرفک عن دینک و عن عقلک، مثل جمل الظعینه یقاد حیث یسار به، و الله ما مروان بذی رای فی دینه و لا نفسه، و ایم الله انی لأراه سیوردک ثم لا یصدرک، و ما انا بعائد بعد مقامی هذا لمعاتبتک، اذهبت شرفک، و غلبت علی امرک فلما خرج علی دخلت علیه نائله ابنه الفرافصه امراته، فقالت: ا تکلم او اسکت؟ فقال: تکلمی، فقالت: قد سمعت قول علی لک، و انه لیس یعاودک، و قد اطعت مروان یقودک حیث شاء قال: فما اصنع؟ قالت: تتقی الله وحده لا شریک له، و تتبع سنه صاحبیک من قبلک، فإنک متی اطعت مروان قتلک، و مروان لیس له عند الناس قدر و لا هیبه و لا محبه، و انما ترکک الناس لمکان مروان، فأرسل الی علی فاستصلحه،

ص:362

فان له قرابه منک، و هو لا یعصی قال: فأرسل عثمان الی علی، فأبی ان یأتیه، و قال: قد اعلمته انی لست بعائد. قال: فبلغ مروان مقاله نائله فیه، قال: فجاء الی عثمان فجلس بین یدیه، فقال: ا تکلم او اسکت؟ فقال: تکلم، فقال: ان بنت الفرافصه فقال عثمان: لا تذکرنها بحرف فاسوی لک وجهک، فهی و الله انصح لی منک. قال: فکف مروان. قال محمد بن عمر: و حدثنی شرحبیل بن ابی عون، عن ابیه، قال: سمعت عبد الرحمن بن الأسود بن عبد یغوث یذکر مروان بن الحکم، قال: قبح الله مروان! خرج عثمان الی الناس فأعطاهم الرضا، و بکی علی المنبر و بکی الناس حتی نظرت الی لحیه عثمان مخضله من الدموع، و هو یقول: اللهم انی اتوب إلیک، اللهم انی اتوب إلیک، اللهم انی اتوب إلیک! و الله لئن ردنی الحق الی ان أکون عبدا قنا لارضین به، إذا دخلت منزلی فادخلوا علی، فو الله لا احتجب منکم، و لاعطینکم الرضا، و لأزیدنکم علی الرضا، و لانحین مروان و ذویه قال: فلما دخل امر بالباب ففتح، و دخل بیته، و دخل علیه مروان، فلم یزل یفتله فی الذروه و الغارب حتی فتله عن رایه، و ازاله عما کان یرید، فلقد مکث عثمان ثلاثه ایام ما خرج استحیاء من الناس، و خرج مروان الی الناس، فقال: شاهت الوجوه! الا من ارید! ارجعوا الی منازلکم، فان یکن لأمیر المؤمنین حاجه بأحد منکم یرسل الیه، و الا قر فی بیته قال عبد الرحمن: فجئت الی علی فأجده بین القبر و المنبر، و أجد عنده عمار بن یاسر و محمد بن ابی بکر و هما یقولان: صنع مروان بالناس و صنع قال: فاقبل علی علی، فقال: احضرت خطبه عثمان؟ قلت: نعم، قال: ا فحضرت مقاله مروان للناس؟ قلت: نعم، قال علی: عیاذ الله، یا للمسلمین! انی ان قعدت فی بیتی قال لی: ترکتنی

ص:363

و قرابتی و حقی، و انی ان تکلمت فجاء ما یرید یلعب به مروان، فصار سیقه له یسوقه حیث شاء بعد کبر السن و صحبه رسول الله ص . قال عبد الرحمن بن الأسود: فلم یزل حتی جاء رسول عثمان: ائتنی، فقال علی بصوت مرتفع عال مغضب: قل له: ما انا بداخل علیک و لا عائد. قال: فانصرف الرسول قال: فلقیت عثمان بعد ذلک بلیلتین خائبا، فسالت ناتلا غلامه: من این جاء امیر المؤمنین؟ فقال: کان عند علی، فقال عبد الرحمن بن الأسود: فغدوت فجلست مع علی ع، فقال لی: جاءنی عثمان البارحه، فجعل یقول: انی غیر عائد، و انی فاعل، قال: فقلت له: بعد ما تکلمت به علی منبر رسول الله ص، و اعطیت من نفسک، ثم دخلت بیتک، و خرج مروان الی الناس فشتمهم علی بابک و یؤذیهم! قال: فرجع و هو یقول: قطعت رحمی و خذلتنی، و جرات الناس علی. فقلت: و الله انی لأذب الناس عنک، و لکنی کلا جئتک بهنه أظنها لک رضا جاء بأخری، فسمعت قول مروان علی، و استدخلت مروان. قال: ثم انصرف الی بیته قال عبد الرحمن بن الأسود: فلم أزل اری علیا منکبا عنه لا یفعل ما کان یفعل، الا انی اعلم انه قد کلم طلحه حین حصر فی ان یدخل علیه الروایا، و غضب فی ذلک غضبا شدیدا، حتی دخلت الروایا علی عثمان. قال محمد بن عمر: و حدثنی عبد الله بن جعفر، عن اسماعیل بن محمد، ان عثمان صعد یوم الجمعه المنبر، فحمد الله و اثنی علیه، فقام رجل، فقال: أقم کتاب الله، فقال عثمان: اجلس، فجلس حتی قام ثلاثا، فامر به عثمان فجلس، فتحاثوا بالحصباء حتی ما تری السماء، و سقط عن المنبر، و حمل فادخل داره مغشیا علیه، فخرج رجل من حجاب عثمان، و معه مصحف فی یده و هو ینادی: « إِنَّ اَلَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ إِنَّمٰا أَمْرُهُمْ إِلَی اَللّٰهِ » و دخل علی بن

ص:364

ابی طالب علی عثمان رضی الله عنهما و هو مغشی علیه، و بنو امیه حوله، فقال: مالک یا امیر المؤمنین؟ فاقبلت بنو امیه بمنطق واحد، فقالوا: یا علی أهلکتنا و صنعت هذا الصنیع بامیر المؤمنین! اما و الله لئن بلغت الذی ترید لتمرن علیک الدنیا فقام علی مغضبا .

ابن عمرو الساعدی، مر به عثمان و هو جالس فی ندی قومه، و فی ید جبله بن عمرو جامعه، فلما مر عثمان سلم، فرد القوم، فقال جبله: لم تردون علی رجل فعل کذا و کذا! قال: ثم اقبل علی عثمان، فقال: و الله لاطرحن هذه الجامعه فی عنقک او لتترکن بطانتک هذه قال عثمان: ای بطانه! فو الله انی لاتخیر الناس، فقال: مروان تخیرته! و معاویه تخیرته! و عبد الله بن عامر بن کریز تخیرته! و عبد الله بن سعد تخیرته! منهم من نزل القرآن بدمه، و أباح رسول الله ص دمه. قال: فانصرف عثمان، فما زال الناس مجترئین علیه الی هذا الیوم. قال محمد بن عمر: و حدثنی ابن ابی الزناد، عن موسی بن عقبه، عن ابی حبیبه، قال: خطب عثمان الناس فی بعض ایامه، فقال عمرو بن العاص: یا امیر المؤمنین، انک قد رکبت نهابیر و رکبناها معک، فتب نتب فاستقبل عثمان القبله و شهر یدیه-قال ابو حبیبه: فلم أر یوما اکثر باکیا و لا باکیه من یومئذ-ثم لما کان بعد ذلک خطب الناس، فقام الیه جهجاه الغفاری، فصاح: یا عثمان، الا ان هذه شارف قد جئنا بها، علیها عباءه و جامعه، فانزل فلندرعک العباءه، و لنطرحک فی الجامعه، و لنحملک علی الشارف، ثم نطرحک فی جبل الدخان فقال عثمان: قبحک الله و قبح ما جئت به! قال ابو حبیبه: و لم یکن ذلک منه الا عن ملا من الناس، و قام الی عثمان خیرته و شیعته من بنی امیه فحملوه فادخلوه الدار. قال ابو حبیبه: فکان آخر ما رایته فیه. قال محمد: و حدثنی اسامه بن زید اللیثی، عن یحیی بن عبد الرحمن ابن خاطب، عن ابیه، قال: انا انظر الی عثمان یخطب علی عصا النبی ص التی کان یخطب علیها و ابو بکر و عمر رضی الله عنهما، فقال له جهجاه: قم یا نعثل، فانزل عن هذا المنبر، و أخذ العصا فکسرها علی رکبته الیمنی، فدخلت شظیه منها فیها، فبقی الجرح حتی اصابته الاکله،

ص:366

فرأیتها تدود، فنزل عثمان و حملوه و امر بالعصا فشدوها، فکانت مضببه، فما خرج بعد ذلک الیوم الا خرجه او خرجتین حتی حصر فقتل. حدثنی احمد بن ابراهیم، قال: حدثنا عبد الله بن ادریس، عن عبید الله بن عمر، عن نافع، ان جهجاها الغفاری، أخذ عصا کانت فی ید عثمان، فکسرها علی رکبته، فرمی فی ذلک المکان باکله حدثنی جعفر بن عبد الله المحمدی، قال: حدثنا عمرو، 3 عن محمد ابن إسحاق بن یسار المدنی، عن عمه عبد الرحمن بن یسار 3 ، انه قال: لما رای الناس ما صنع عثمان کتب من بالمدینه من اصحاب النبی ص الی من بالآفاق منهم-و کانوا قد تفرقوا فی الثغور: انکم انما خرجتم ان تجاهدوا فی سبیل الله عز و جل، تطلبون دین محمد ص، فان دین محمد قد افسد من خلفکم و ترک، فهلموا فأقیموا دین محمد صلی الله علیه و سلم فاقبلوا من کل أفق حتی قتلوه و کتب عثمان الی عبد الله بن سعد بن ابی سرح عامله علی مصر- حین تراجع الناس عنه، و زعم انه تائب- بکتاب فی الذین شخصوا من مصر، و کانوا أشد اهل الأمصار علیه: اما بعد، فانظر فلانا و فلانا فاضرب أعناقهم إذا قدموا علیک، فانظر فلانا و فلانا فعاقبهم بکذا و کذا-منهم نفر من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم، و منهم قوم من التابعین- فکان رسوله فی ذلک ابو الأعور بن سفیان السلمی، حمله عثمان علی جمل له، ثم امره ان یقبل حتی یدخل مصر قبل ان یدخلها القوم، فلحقهم ابو الأعور ببعض الطریق، فسألوه: این یرید؟ قال: ارید مصر، و معه رجل من اهل الشام من خولان، فلما راوه علی جمل عثمان، قالوا له: هل معک کتاب؟ قال: لا، قالوا: فیم أرسلت؟ قال: لا علم لی، قالوا: لیس معک کتاب و لا علم لک بما أرسلت! ان امرک لمریب! ففتشوه، فوجدوا معه کتابا فی اداوه یابسه، فنظروا فی الکتاب، فإذا فیه قتل بعضهم و عقوبه بعضهم فی انفسهم و أموالهم فلما رأوا ذلک رجعوا الی المدینه، فبلغ الناس رجوعهم، و الذی کان من امرهم فتراجعوا من الافاق کلها، و ثار اهل المدینه

ص:367

حدثنی جعفر، قال: حدثنا عمرو و علی، قالا: حدثنا حسین، عن ابیه، عن محمد بن السائب الکلبی، قال: انما رد اهل مصر الی عثمان بعد انصرافهم عنه انه ادرکهم غلام لعثمان علی جمل له بصحیفه الی امیر مصر ان یقتل بعضهم، و ان یصلب بعضهم فلما أتوا عثمان، قالوا: هذا غلامک، قال: غلامی انطلق بغیر علمی، قالوا: جملک، قال: اخذه من الدار بغیر امری، قالوا: خاتمک، قال: نقش علیه، فقال عبد الرحمن ابن عدیس التجیبی حین اقبل اهل مصر: اقبلن من بلبیس و الصعید خوصا کأمثال القسی قود

مستحقبات حلق الحدید یطلبن حق الله فی الولید

و عند عثمان و فی سعید یا رب فارجعنا بما نرید

فلما رای عثمان ما قد نزل به، و ما قد انبعث علیه من الناس، کتب الی معاویه بن ابی سفیان و هو بالشام: بسم الله الرحمن الرحیم، اما بعد، فان اهل المدینه قد کفروا و أخلفوا الطاعه، و نکثوا البیعه، فابعث الی من قبلک من مقاتله اهل الشام علی کل صعب و ذلول. فلما جاء معاویه الکتاب تربص به، و کره اظهار مخالفه اصحاب رسول الله ص، و قد علم اجتماعهم، فلما أبطأ امره علی عثمان کتب الی یزید بن اسد بن کرز، و الی اهل الشام یستنفرهم و یعظم حقه علیهم، و یذکر الخلفاء و ما امر الله عز و جل به من طاعتهم و مناصحتهم، و وعدهم ان ینجدهم جند او بطانه دون الناس، و ذکرهم بلاءه عندهم، و صنیعه الیهم، فان کان عندکم غیاث فالعجل العجل، فان القوم معاجلی. فلما قرئ کتابه علیهم قام یزید بن اسد بن کرز البجلی ثم القسری، فحمد الله و اثنی علیه، ثم ذکر عثمان، فعظم حقه، و حضهم علی نصره، و امرهم بالمسیر الیه فتابعه ناس کثیر، و ساروا معه حتی إذا کانوا بوادی القری، بلغهم قتل عثمان رضی الله عنه، فرجعوا. و کتب عثمان الی عبد الله بن عامر، ان اندب الی اهل البصره، نسخه کتابه الی اهل الشام

ص:368

فجمع عبد الله بن عامر الناس، فقرا کتابه علیهم، فقامت خطباء من اهل البصره یحضونه علی نصر عثمان و المسیر الیه، فیهم مجاشع بن مسعود السلمی، و کان أول من تکلم، و هو یومئذ سید قیس بالبصره و قام أیضا قیس ابن الهیثم السلمی، فخطب و حض الناس علی نصر عثمان، فسارع الناس الی ذلک، فاستعمل علیهم عبد الله بن عامر مجاشع بن مسعود فسار بهم، حتی إذا نزل الناس الربذه، و نزلت مقدمته عند صرار- ناحیه من المدینه- أتاهم قتل عثمان. حدثنی جعفر، قال: حدثنا عمرو و علی، قالا: حدثنا حسین، عن ابیه، عن محمد بن إسحاق بن یسار المدنی، عن یحیی بن عباد بن عبد الله بن الزبیر، عن ابیه، قال: کتب اهل مصر بالسقیا- او بذی خشب- الی عثمان بکتاب، فجاء به رجل منهم حتی دخل به علیه، فلم یرد علیه شیئا، فامر به فاخرج من الدار، و کان اهل مصر الذین ساروا الی عثمان ستمائه رجل علی اربعه الویه لها رءوس اربعه، مع کل رجل منهم لواء، و کان جماع امرهم جمیعا الی عمرو بن بدیل بن ورقاء الخزاعی- و کان من اصحاب النبی ص- و الی عبد الرحمن بن عدیس التجیبی، فکان فیما کتبوا الیه: بسم الله الرحمن الرحیم، اما بعد، فاعلم ان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم، فالله الله! ثم الله الله! فإنک علی دنیا فاستتم إلیها معها آخره، و لا تلبس نصیبک من الآخره، فلا تسوغ لک الدنیا. و اعلم انا و الله لله نغضب، و فی الله نرضی، و انا لن نضع سیوفنا عن عواتقنا حتی تأتینا منک توبه مصرحه، ا ضلاله مجلحه مبلجه، فهذه مقالتنا لک، و قضیتنا إلیک، و الله عذیرنا منک و السلام. و کتب اهل المدینه الی عثمان یدعونه الی التوبه، و یحتجون و یقسمون له بالله لا یمسکون عنه ابدا حتی یقتلوه، او یعطیهم ما یلزمه من حق الله. فلما خاف القتل شاور نصحاءه و اهل بیته، فقال لهم: قد صنع القوم ما قد رایتم، فما المخرج؟ فأشاروا علیه ان یرسل الی علی بن ابی طالب فیطلب الیه ان یردهم عنه، و یعطیهم ما یرضیهم لیطاولهم حتی یأتیه

ص:369

امداد، فقال: ان القوم لن یقبلوا التعلیل، و هم محملی عهدا، و قد کان منی فی قدمتهم الاولی ما کان، فمتی أعطهم ذلک یسألونی الوفاء به! فقال مروان بن الحکم: یا امیر المؤمنین، مقاربتهم حتی تقوی امثل من مکاثرتهم علی القرب، فأعطهم ما سالوک، و طاولهم ما طاولوک، فإنما هم بغوا علیک، فلا عهد لهم. فأرسل الی علی فدعاه، فلما جاءه قال: یا أبا حسن، انه قد کان من الناس ما قد رایت، و کان منی ما قد علمت، و لست آمنهم علی قتلی، فارددهم عنی، فان لهم الله عز و جل ان اعتبهم من کل ما یکرهون، و ان أعطیهم الحق من نفسی و من غیری، و ان کان فی ذلک سفک دمی فقال له علی: الناس الی عدلک احوج منهم الی قتلک، و انی لأری قوما لا یرضون الا بالرضا، و قد کنت اعطیتهم فی قدمتهم الاولی عهدا من الله: لترجعن عن جمیع ما نقموا، فرددتهم عنک، ثم لم تف لهم بشیء من ذلک، فلا تغرنی هذه المره من شیء فانی معطیهم علیک الحق قال: نعم، فأعطهم، فو الله لأفین لهم فخرج علی الی الناس، فقال: ایها الناس، انکم انما طلبتم الحق فقد أعطیتموه، ان عثمان قد زعم انه منصفکم من نفسه و من غیره، و راجع عن جمیع ما تکرهون، فاقبلوا منه و وکدوا علیه قال الناس: قد قبلنا فاستوثق منه لنا، فانا و الله لا نرضی بقول دون فعل فقال لهم علی: ذلک لکم ثم دخل علیه فاخبره الخبر، فقال عثمان: اضرب بینی و بینهم أجلا یکون لی فیه مهله، فانی لا اقدر علی رد ما کرهوا فی یوم واحد، قال له علی: ما حضر بالمدینه فلا اجل فیه، و ما غاب فأجله وصول امرک، قال: نعم، و لکن أجلنی فیما بالمدینه ثلاثه ایام قال علی: نعم، فخرج الی الناس فاخبرهم بذلک، و کتب بینهم و بین عثمان کتابا اجله فیه ثلاثا، علی ان یرد کل مظلمه، و یعزل کل عامل کرهوه، ثم أخذ علیه فی الکتاب اعظم ما أخذ الله علی احد من خلقه من عهد و میثاق، و اشهد علیه ناسا من وجوه المهاجرین و الانصار، فکف المسلمون عنه و رجعوا الی ان یفی لهم بما اعطاهم من نفسه، فجعل یتأهب للقتال، و یستعد بالسلاح- و قد کان اتخذ جندا عظیما من

ص:370

رقیق الخمس- فلما مضت الأیام الثلاثه-و هو علی حاله لم یغیر شیئا مما کرهوه، و لم یعزل عاملا- ثار به الناس و خرج عمرو بن حزم الأنصاری حتی اتی المصریین و هم بذی خشب، فاخبرهم الخبر، و سار معهم حتی قدموا المدینه، فأرسلوا الی عثمان: ا لم نفارقک علی انک زعمت انک تائب من احداثک، و راجع عما کرهنا منک، و أعطیتنا علی ذلک عهد الله و میثاقه! قال: بلی، انا علی ذلک، قالوا: فما هذا الکتاب الذی وجدنا مع رسولک، و کتبت به الی عاملک؟ قال: ما فعلت و لا لی علم بما تقولون قالوا: بریدک علی جملک، و کتاب کاتبک علیه خاتمک، قال: اما الجمل فمسروق، و قد یشبه الخط الخط، و اما الخاتم فانتقش علیه، قالوا: فانا لا نعجل علیک، و ان کنا قد اتهمناک، اعزل عنا عمالک الفساق، و استعمل علینا من لا یتهم علی دمائنا و أموالنا، و اردد علینا مظالمنا قال عثمان: ما أرانی إذا فی شیء ان کنت استعمل من هویتم، و اعزل من کرهتم، الأمر إذا امرکم! قالوا: و الله لتفعلن او لتعزلن او لتقتلن، فانظر لنفسک اودع فأبی علیهم و قال: لم أکن لاخلع سربالا سربلنیه الله، فحصروه اربعین لیله، و طلحه یصلی بالناس حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا اسماعیل بن ابراهیم، عن ابن عون، قال: حدثنا الحسن، قال: أنبأنی وثاب- قال: و کان فیمن ادرکه عتق امیر المؤمنین عمر رضی الله عنه، قال: و رایت بحلقه اثر طعنتین، کأنهما کتبان طعنهما یومئذ یوم الدار- قال: بعثنی عثمان، فدعوت له الاشتر، فجاء-قال ابن عون: فاظنه قال: فطرحت لأمیر المؤمنین وساده و له وساده- فقال: یا اشتر، ما یرید الناس منی؟ قال: ثلاثا لیس من احداهن بد، قال: ما هن؟ قال: یخیرونک بین ان تخلع لهم امرهم فتقول: هذا امرکم فاختاروا له من شئتم، و بین ان تقص من نفسک، فان أبیت هاتین فان القوم قاتلوک فقال: اما من احداهن بد! قال: ما من احداهن بد، فقال: اما ان اخلع لهم امرهم فما کنت لاخلع سربالا سربلنیه الله عز و جل-قال: و قال غیره: و الله لان اقدم فتضرب عنقی أحب الی من

ص:371

ان اخلع قمیصا قمصنیه الله و اترک أمه محمد ص یعد و بعضها علی بعض قال ابن عون: و هذا اشبه بکلامه-و اما ان أقص من نفسی، فو الله لقد علمت ان صاحبی بین یدی قد کانا یعاقبان و ما یقوم بدنی بالقصاص، و اما ان تقتلونی، فو الله لئن قتلتمونی لا تتحابون بعدی ابدا، و لا تصلون جمیعا بعدی ابدا، و لا تقاتلون بعدی عدوا جمیعا ابدا قال: فقام الاشتر فانطلق، فمکثنا أیاما قال: ثم جاء رویجل کأنه ذئب، فاطلع من باب، ثم رجع و جاء محمد بن ابی بکر و ثلاثه عشر حتی انتهی الی عثمان، فاخذ بلحیته، فقال بها حتی سمعت وقع أضراسه، و قال: ما اغنی عنک معاویه، ما اغنی عنک ابن عامر، ما اغنت عنک کتبک! قال: ارسل لحیتی یا بن أخی، ارسل لحیتی قال: و انا رایته استعدی رجلا من القوم بعینه، فقام الیه بمشقص حتی وجأ به فی راسه قلت: ثم مه، قال: تغاووا علیه حتی قتلوه. و ذکر الواقدی ان یحیی بن عبد العزیز حدثه عن جعفر بن محمود، عن محمد بن مسلمه، قال: خرجت فی نفر من قومی الی المصریین و کان رؤساؤهم اربعه: عبد الرحمن بن عدیس البلوی، و سودان بن حمران المرادی، و عمرو بن الحمق الخزاعی- و قد کان هذا الاسم غلب حتی کان یقال: حبیس بن الحمق- و ابن النباع قال: فدخلت علیهم و هم فی خباء لهم اربعتهم، و رایت الناس لهم تبعا، قال: فعظمت حق عثمان و ما فی رقابهم من البیعه، و خوفتهم بالفتنه، و اعلمتهم ان فی قتله اختلافا و امرا عظیما، فلا تکونوا أول من فتحه، و انه ینزع عن هذه الخصال التی نقمتم منها علیه، و انا ضامن لذلک قال القوم: فان لم ینزع؟ قال: قلت: فامرکم إلیکم. قال: فانصرف القوم و هم راضون، فرجعت الی عثمان، فقلت: أخلنی فاخلانی، فقلت: الله الله یا عثمان فی نفسک! ان هؤلاء القوم انما قدموا یریدون دمک، و أنت تری خذلان أصحابک لک، لا بل هم یقوون عدوک علیک قال: فأعطانی الرضا، و جزانی خیرا قال: ثم خرجت من عنده، فاقمت ما شاء الله ان اقیم

ص:372

قال: و قد تکلم عثمان برجوع المصریین، و ذکر انهم جاءوا لامر، فبلغهم غیره فانصرفوا، فاردت ان آتیه فاعنفه بهما، ثم سکت فإذا قائل یقول: قد قدم المصریون و هم بالسویداء، قال: قلت: أحق ما تقول؟ قال: نعم، قال: فأرسل الی عثمان. قال: و إذا الخبر قد جاءه، و قد نزل القوم من ساعتهم ذا خشب، فقال: یا أبا عبد الرحمن، هؤلاء القوم قد رجعوا، فما الرأی فیهم؟ قال: قلت: و الله ما ادری، الا انی أظن انهم لم یرجعوا لخیر قال: فارجع الیهم فارددهم، قال: قلت: لا و الله ما انا بفاعل، قال: و لم؟ قال: لانی ضمنت لهم أمورا تنزع عنها فلم تنزع عن حرف واحد منها قال: فقال: الله المستعان. قال: و خرجت و قدم القوم و حلوا بالاسواف، و حصروا عثمان. قال: و جاءنی عبد الرحمن بن عدیس و معه سودان بن حمران و صاحباه، فقالوا: یا أبا عبد الرحمن، ا لم تعلم انک کلمتنا و رددتنا و زعمت ان صاحبنا نازع عما نکره؟ فقلت: بلی، قال: فإذا هم یخرجون الی صحیفه صغیره. قال: و إذا قصبه من رصاص، فإذا هم یقولون: وجدنا جملا من ابل الصدقه علیه غلام عثمان، فأخذنا متاعه ففتشناه، فوجدنا فیه هذا الکتاب، فإذا فیه: بسم الله الرحمن الرحیم، اما بعد، فإذا قدم علیک عبد الرحمن ابن عدیس فاجلده مائه جلده، و احلق راسه و لحیته، و اطل حبسه حتی یأتیک امری، و عمرو بن الحمق فافعل به مثل ذلک، و سودان بن حمران مثل ذلک، و عروه بن النباع اللیثی مثل ذلک قال: فقلت: و ما یدریکم ان عثمان کتب بهذا؟ قالوا: فیفتات مروان علی عثمان بهذا! فهذا شر، فیخرج نفسه من هذا الأمر ثم قالوا: انطلق معنا الیه، فقد کلمنا علیا، و وعدنا ان یکلمه إذا صلی الظهر و جئنا سعد بن ابی وقاص، فقال: لا ادخل فی امرکم و جئنا سعید بن زید بن عمرو بن نفیل فقال مثل هذا، فقال محمد: فأین وعدکم علی؟ قالوا: وعدنا إذا صلی الظهر ان یدخل علیه. قال محمد: فصلیت مع علی، قال: ثم دخلت انا و علی علیه، فقلنا:

ص:373

ان هؤلاء المصریین بالباب، فاذن لهم-قال: و مروان عنده جالس-قال: فقال مروان: دعنی جعلت فداک اکلمهم! قال: فقال عثمان: فض الله فاک! اخرج عنی، و ما کلامک فی هذا الأمر! قال: فخرج مروان، قال: و اقبل علی علیه-قال: و قد انهی المصریون الیه مثل الذی انهوا الی- قال: فجعل علی یخبره ما وجدوا فی کتابهم قال: فجعل یقسم بالله ما کتب و لا علم و لا شوور فیه قال: فقال محمد بن مسلمه: و الله انه لصادق، و لکن هذا عمل مروان، فقال علی: فادخلهم علیک، فلیسمعوا عذرک، قال: ثم اقبل عثمان علی علی، فقال: ان لی قرابه و رحما، و الله لو کنت فی هذه الحلقه لحللتها عنک، فاخرج الیهم، فکلمهم، فإنهم یسمعون منک قال علی: و الله ما انا بفاعل، و لکن ادخلهم حتی تعتذر الیهم، قال: فادخلوا. قال محمد بن مسلمه: فدخلوا یومئذ، فما سلموا علیه بالخلافه، فعرفت انه الشر بعینه، قالوا: سلام علیکم، فقلنا: و علیکم السلام، قال: فتکلم القوم و قد قدموا فی کلامهم ابن عدیس، فذکر ما صنع ابن سعد بمصر، و ذکر تحاملا منه علی المسلمین و اهل الذمه، و ذکر استئثارا منه فی غنائم المسلمین، فإذا قیل له فی ذلک، قال: هذا کتاب امیر المؤمنین الی، ثم ذکروا أشیاء مما احدث بالمدینه، و ما خالف به صاحبیه قال: فرحلنا من مصر و نحن لا نرید الا دمک او تنزع، فردنا علی و محمد بن مسلمه، و ضمن لنا محمد النزوع عن کل ما تکلمنا فیه-ثم أقبلوا علی محمد بن مسلمه، فقالوا: هل قلت ذاک لنا؟ قال محمد: فقلت: نعم-ثم رجعنا الی بلادنا نستظهر بالله عز و جل علیک و یکون حجه لنا بعد حجه حتی إذا کنا بالبویب أخذنا غلامک فأخذنا کتابک و خاتمک الی عبد الله بن سعد، تأمره فیه بجلد ظهورنا، و المثل بنا فی اشعارنا، و طول الحبس لنا، و هذا کتابک. قال: فحمد الله عثمان و اثنی علیه، ثم قال: و الله ما کتبت و لا امرت، و لا شوورت و لا علمت قال: فقلت و علی جمیعا: قد صدق قال: فاستراح

ص:374

إلیها عثمان، فقال المصریون: فمن کتبه؟ قال: لا ادری، قال: ا فیجترأ علیک فیبعث غلامک و جمل من صدقات المسلمین، و ینقش علی خاتمک، و یکتب الی عاملک بهذه الأمور العظام و أنت لا تعلم! قال: نعم، قالوا: فلیس مثلک یلی، اخلع نفسک من هذا الأمر کما خلعک الله منه قال: لا انزع قمیصا البسنیه الله عز و جل قال: و کثرت الأصوات و اللغط، فما کنت أظن انهم یخرجون حتی یواثبوه قال: و قام علی فخرج، قال: فلما قام علی قمت، قال: و قال للمصریین: اخرجوا، فخرجوا. قال: و رجعت الی منزلی و رجع علی الی منزله، فما برحوا محاصریه حتی قتلوه. قال محمد بن عمر: و حدثنی عبد الله بن الحارث بن الفضیل، عن ابیه، عن سفیان بن ابی العوجاء، قال: قدم المصریون القدمه الاولی، فکلم عثمان محمد بن مسلمه، فخرج فی خمسین راکبا من الانصار، فاتوهم بذی خشب فردهم، و رجع القوم حتی إذا کانوا بالبویب، وجدوا غلاما لعثمان معه کتاب الی عبد الله بن سعد، فکروا، فانتهوا الی المدینه، و قد تخلف بها من الناس الاشتر و حکیم بن جبله، فاتوا بالکتاب، فأنکر عثمان ان یکون کتبه، و قال: هذا مفتعل، قالوا: فالکتاب کتاب کاتبک! قال: اجل، و لکنه کتبه بغیر امری، قالوا: فان الرسول الذی وجدنا معه الکتاب غلامک، قال: اجل، و لکنه خرج بغیر اذنی، قالوا: فالجمل جملک، قال: اجل، و لکنه أخذ بغیر علمی، قالوا: ما أنت الا صادق او کاذب، فان کنت کاذبا فقد استحققت الخلع لما امرت به من سفک دمائنا بغیر حقها، و ان کنت صادقا فقد استحققت ان تخلع لضعفک و غفلتک و خبث بطانتک، لأنه لا ینبغی لنا ان نترک علی رقابنا من یقتطع مثل هذا الأمر دونه لضعفه و غفلته و قالوا له: انک ضربت رجالا من اصحاب النبی ص و غیرهم حین یعظونک و یأمرونک بمراجعه الحق عند ما

ص:375

یستنکرون من اعمالک، فاقدمن نفسک من ضربته و أنت له ظالم، فقال: الامام یخطئ و یصیب، فلا اقید من نفسی، لانی لو اقدت کل من اصبته بخطإ آتی علی نفسی، قالوا: انک قد احدثت احداثا عظاما فاستحققت بها الخلع، فإذا کلمت فیها اعطیت التوبه ثم عدت إلیها و الی مثلها، ثم قدمنا علیک فأعطیتنا التوبه و الرجوع الی الحق، و لامنا فیک محمد ابن مسلمه، و ضمن لنا ما حدث من امر، فاخفرته فتبرأ منک، و قال: لا ادخل فی امره، فرجعنا أول مره لنقطع حجتک و نبلغ اقصی الاعذار إلیک، نستظهر بالله عز و جل علیک، فلحقنا کتاب منک الی عاملک علینا تأمره فینا بالقتل و القطع و الصلب و زعمت انه کتب بغیر علمک و هو مع غلامک و علی جملک و بخط کاتبک و علیه خاتمک، فقد وقعت علیک بذلک التهمه القبیحه، مع ما بلونا منک قبل ذلک من الجور فی الحکم و الأثره فی القسم و العقوبه للامر بالتبسط من الناس، و الاظهار للتوبه، ثم الرجوع الی الخطیئه، و لقد رجعنا عنک و ما کان لنا ان نرجع حتی نخلعک و نستبدل بک من اصحاب رسول الله ص من لم یحدث مثل ما جربنا منک، و لم یقع علیه من التهمه ما وقع علیک، فاردد خلافتنا، و اعتزل امرنا، فان ذلک اسلم لنا منک، و اسلم لک منا فقال عثمان: فرغتم من جمیع ما تریدون؟ قالوا: نعم، قال: الحمد لله، احمده و استعینه، و أومن به، و اتوکل علیه، و اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له، و ان محمدا عبده و رسوله، ارسله بِالْهُدیٰ وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ اما بعد، فإنکم لم تعدلوا فی المنطق، و لم تنصفوا فی القضاء، اما قولکم: تخلع نفسک، فلا انزع قمیصا قمصنیه الله عز و جل و أکرمنی به، و خصنی به علی غیری، و لکنی اتوب و انزع و لا اعود لشیء عابه المسلمون، فانی و الله الفقیر الی الله الخائف منه قالوا: ان هذا لو کان أول حدث احدثته ثم تبت منه و لم تقم علیه، لکان علینا ان نقبل منک، و ان ننصرف عنک، و لکنه قد کان منک من الاحداث قبل هذا ما قد علمت، و لقد انصرفنا عنک فی المره الاولی، و ما نخشی ان تکتب فینا،

ص:376

و لا من اعتللت به بما وجدنا فی کتابک مع غلامک و کیف نقبل توبتک و قد بلونا منک انک لا تعطی من نفسک التوبه من ذنب الا عدت الیه، فلسنا منصرفین حتی نعزلک و نستبدل بک، فان حال من معک من قومک و ذوی رحمک و اهل الانقطاع إلیک دونک بقتال قاتلناهم، حتی نخلص إلیک فنقتلک او تلحق أرواحنا بالله فقال عثمان: اما ان أتبرأ من الإماره، فان تصلبونی أحب الی من ان ا تبرا من امر الله عز و جل و خلافته و اما قولکم: تقاتلون من قاتل دونی، فانی لا آمر أحدا بقتالکم، فمن قاتل دونی فإنما قاتل بغیر امری، و لعمری لو کنت ارید قتالکم، لقد کنت کتبت الی الأجناد فقادوا الجنود، و بعثوا الرجال، او لحقت ببعض أطرافی بمصر او عراق، فالله الله فی انفسکم فابقوا علیها ان لم تبقوا علی، فإنکم مجتلبون بهذا الأمر-ان قتلتمونی-دما قال: ثم انصرفوا عنه و آذنوه بالحرب، و ارسل الی محمد بن مسلمه فکلمه ان یردهم، فقال: و الله لا اکذب الله فی سنه مرتین. قال محمد بن عمر: حدثنی محمد بن مسلم، عن موسی بن عقبه، عن ابی حبیبه، قال: نظرت الی سعد بن ابی وقاص یوم قتل عثمان، دخل علیه ثم خرج من عنده و هو یسترجع مما یری علی الباب، فقال له مروان: الان تندم! أنت اشعرته فاسمع سعدا یقول: استغفر الله، لم أکن أظن الناس یجترئون هذه الجرأه، و لا یطلبون دمه، و قد دخلت علیه الان فتکلم بکلام لم تحضره أنت و لا أصحابک، فنزع عن کل ما کره منه، و اعطی التوبه، و قال: لا اتمادی فی الهلکه، ان من تمادی فی الجور کان ابعد من الطریق، فانا اتوب و انزع فقال مروان: ان کنت ترید ان تذب عنه، فعلیک بابن ابی طالب، فانه متستر، و هو لا یجبه، فخرج سعد حتی اتی علیا و هو بین القبر و المنبر، فقال: یا أبا حسن، قم فداک ابی و أمی! جئتک و الله بخیر ما جاء به احد قط الی احد، تصل رحم ابن عمک، و تأخذ بالفضل علیه، و تحقن دمه، و یرجع الأمر علی ما نحب، قد اعطی خلیفتک

ص:377

من نفسه الرضا فقال علی: تقبل الله منه یا أبا إسحاق! و الله ما زلت أذب عنه حتی انی لأستحی، و لکن مروان و معاویه و عبد الله بن عامر و سعید ابن العاص هم صنعوا به ما تری، فإذا نصحته و امرته ان ینحیهم استغشنی حتی جاء ما تری قال: فبینا هم کذلک جاء محمد بن ابی بکر، فسار علیا، فاخذ علی بیدی، و نهض علی و هو یقول: و ای خیر توبته هذه! فو الله ما بلغت داری حتی سمعت الهائعه، ان عثمان قد قتل، فلم نزل و الله فی شر الی یومنا هذا. قال محمد بن عمر: و حدثنی شرحبیل بن ابی عون، عن یزید بن ابی حبیب، عن ابی الخیر، قال: لما خرج المصریون الی عثمان رضی الله عنه، بعث عبد الله بن سعد رسولا اسرع السیر یعلم عثمان بمخرجهم، و یخبره انهم یظهرون انهم یریدون العمره فقدم الرسول علی عثمان بن عفان، یخبرهم فتکلم عثمان، و بعث الی اهل مکه یحذر من هناک هؤلاء المصریین، و یخبرهم انهم قد طعنوا علی امامهم ثم ان عبد الله بن سعد خرج الی عثمان فی آثار المصریین- و قد کان کتب الیه یستاذنه فی القدوم علیه، فاذن له-فقدم ابن سعد، حتی إذا کان بایله بلغه ان المصریین قد رجعوا الی عثمان، و انهم قد حصروه، و محمد بن ابی حذیفه بمصر، فلما بلغ محمدا حصر عثمان و خروج عبد الله بن سعد عنه غلب علی مصر، فاستجابوا له، فاقبل عبد الله بن سعد یرید مصر، فمنعه ابن ابی حذیفه، فوجه الی فلسطین، فأقام بها حتی قتل عثمان رضی الله عنه، و اقبل المصریون حتی نزلوا بالاسواف، فحصروا عثمان، و قدم حکیم بن جبله من البصره فی رکب، و قدم الاشتر فی اهل الکوفه، فتوافوا بالمدینه، فاعتزل الاشتر، فاعتزل حکیم بن جبله، و کان ابن عدیس و اصحابه هم الذین یحصرون عثمان، فکانوا خمسمائه، فأقاموا علی حصاره تسعه و اربعین یوما حتی قتل یوم الجمعه لثمان عشره لیله مضت من ذی الحجه سنه خمس و ثلاثین. قال محمد: و حدثنی ابراهیم بن سالم، عن ابیه، عن بسر بن سعید، قال: و حدثنی عبد الله بن عیاش بن ابی ربیعه، قال: دخلت علی عثمان

ص:378

رضی الله عنه، فتحدثت عنده ساعه، فقال: یا بن عیاش، تعال. فاخذ بیدی، فأسمعنی کلام من علی باب عثمان، فسمعنا کلاما، منهم من یقول: ما تنتظرون به؟ و منهم من یقول: انظروا عسی ان یراجع، فبینا انا و هو واقفان إذ مر طلحه بن عبید الله، فوقف فقال: این ابن عدیس؟ فقیل: ها هو ذا، قال: فجاءه ابن عدیس، فناجاه بشیء، ثم رجع ابن عدیس فقال لأصحابه: لا تترکوا أحدا یدخل علی هذا الرجل، و لا یخرج من عنده قال: فقال لی عثمان: هذا ما امر به طلحه بن عبید الله. ثم قال عثمان: اللهم اکفنی طلحه بن عبید الله، فانه حمل علی هؤلاء و البهم، و الله انی لأرجو ان یکون منها صفرا، و ان یسفک دمه، انه انتهک منی ما لا یحل له، سمعت رسول الله ص یقول: لا یحل دم امرئ مسلم الا فی احدی ثلاث: رجل کفر بعد اسلامه فیقتل، او رجل زنی بعد احصانه فیرجم، او رجل قتل نفسا بغیر نفس، ففیم ا قتل! قال: ثم رجع عثمان قال ابن عیاش: فاردت ان اخرج فمنعونی حتی مر بی محمد بن ابی بکر فقال: خلوه، فخلونی. قال محمد: حدثنی یعقوب بن عبد الله الأشعری، عن جعفر بن ابی المغیره، عن سعید بن عبد الرحمن بن ابزی، عن ابیه، قال: رایت الیوم الذی دخل فیه علی عثمان، فدخلوا من دار عمرو بن حزم خوخه هناک حتی دخلوا الدار، فناوشوهم شیئا من مناوشه و دخلوا، فو الله ما نسینا ان خرج سودان بن حمران، فاسمعه یقول: این طلحه بن عبید الله؟ قد قتلنا ابن عفان! قال محمد بن عمر: و حدثنی شرحبیل بن ابی عون، عن ابیه، عن ابی حفصه الیمانی، قال: کنت لرجل من اهل البادیه من العرب، فأعجبته- یعنی مروان- فاشترانی و اشتری امراتی و ولدی فأعتقنا جمیعا، و کنت أکون معه، فلما حصر عثمان رضی الله عنه، شمرت معه بنو امیه، و دخل معه مروان الدار قال: فکنت معه فی الدار، قال: فانا و الله انشبت القتال بین

ص:379

الناس، رمیت من فوق الدار رجلا من اسلم فقتلته، و هو نیار الأسلمی، فنشب القتال، ثم نزلت، فاقتتل الناس علی الباب، و قاتل مروان حتی سقط فاحتملته، فادخلته بیت عجوز، و اغلقت علیه، و القی الناس النیران فی أبواب دار عثمان، فاحترق بعضها، فقال عثمان: ما احترق الباب الا لما هو اعظم منه، لا یحرکن رجل منکم یده، فو الله لو کنت اقصاکم لتخطوکم حتی یقتلونی، و لو کنت أدناکم ما جاوزونی الی غیری، و انی لصابر کما عهد الی رسول الله ص، لاصرعن مصرعی الذی کتب الله عز و جل فقال مروان: و الله لا تقتل و انا اسمع الصوت، ثم خرج بالسیف علی الباب یتمثل بهذا الشعر: قد علمت ذات القرون المیل و الکف و الأنامل الطفول

انی اروع أول الرعیل بفاره مثل قطا الشلیل

قال محمد: و حدثنی عبد الله بن الحارث بن الفضیل، عن ابیه، عن ابی حفصه، قال: لما کان یوم الخمیس دلیت حجرا من فوق الدار، فقتلت رجلا من اسلم یقال له نیار، فأرسلوا الی عثمان: ان أمکنا من قاتله قال: و الله ما اعرف له قاتلا، فباتوا ینحرفون علینا لیله الجمعه بمثل النیران، فلما أصبحوا غدوا، فأول من طلع علینا کنانه بن عتاب، فی یده شعله من نار علی ظهر سطوحنا، قد فتح له من دار آل حزم، ثم دخلت الشعل علی اثره تنضح بالنفط، فقاتلناهم ساعه علی الخشب، و قد اضطرم الخشب، فاسمع عثمان یقول لأصحابه: ما بعد الحریق شیء! قد احترق الخشب، و احترقت الأبواب، و من کانت لی علیه طاعه فلیمسک داره، فإنما یریدنی القوم، و سیندمون علی قتلی، و الله لو ترکونی لظننت انی لا أحب الحیاه، و لقد تغیرت حالی، و سقط أسنانی، و رق عظمی. قال: ثم قال لمروان: اجلس فلا تخرج، فعصاه مروان، فقال: و الله لا تقتل، و لا یخلص إلیک، و انا اسمع الصوت، ثم خرج الی الناس. فقلت: ما لمولای مترک! فخرجت معه أذب عنه، و نحن قلیل، فاسمع مروان یتمثل:

ص:380

قد علمت ذات القرون المیل و الکف و الأنامل الطفول

ثم صاح: من یبارز؟ و قد رفع اسفل درعه، فجعله فی منطقته قال: فیثب الیه ابن النباع فضربه ضربه علی رقبته من خلفه فاثبته، حتی سقط، فما ینبض منه عرق، فادخلته بیت فاطمه ابنه أوس جده ابراهیم بن العدی قال: فکان عبد الملک و بنو امیه یعرفون ذلک لال العدی. حدثنی احمد بن عثمان بن حکیم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن شریک، قال: حدثنی ابی، عن محمد بن إسحاق، عن یعقوب بن عتبه بن الاخنس، عن ابن الحارث بن ابی بکر، عن ابیه ابی بکر بن الحارث بن هشام، قال: کأنی انظر الی عبد الرحمن بن عدیس البلوی و هو مسند ظهره الی مسجد نبی الله ص و عثمان بن عفان رضی الله عنه محصور، فخرج مروان بن الحکم، فقال: من یبارز؟ فقال عبد الرحمن بن عدیس لفلان ابن عروه: قم الی هذا الرجل، فقام الیه غلام شاب طوال، فاخذ رفرف الدرع فغرزه فی منطقته، فاعور له عن ساقه، فاهوی له مروان و ضربه ابن عروه علی عنقه، فکأنی انظر الیه حین استدار و قام الیه عبید بن رفاعه الزرقی لیدفف علیه، قال: فوثبت علیه فاطمه ابنه أوس جده ابراهیم ابن عدی- قال: و کانت ارضعت مروان و ارضعت له- فقالت: ان کنت انما ترید قتل الرجل فقد قتل، و ان کنت ترید ان تلعب بلحمه فهذا قبیح. قال: فکف عنه، فما زالوا یشکرونها لها، فاستعملوا ابنها ابراهیم بعد و قال ابن إسحاق: قال عبد الرحمن بن عدیس البلوی حین سار الی المدینه من مصر: اقبلن من بلبیس و الصعید مستحقبات حلق الحدید

یطلبن حق الله فی سعید حتی رجعن بالذی نرید

حدثنی جعفر بن عبد الله المحمدی، قال: حدثنا عمرو بن حماد و علی

ص:381

ابن حسین، قالا: حدثنا حسین بن عیسی، عن ابیه، قال: لما مضت ایام التشریق أطافوا بدار عثمان رضی الله عنه، و ابی الا الإقامه علی امره، و ارسل الی حشمه و خاصته فجمعهم، فقام رجل من اصحاب النبی ص یقال له نیار بن عیاض- و کان شیخا کبیرا-فنادی: یا عثمان، فأشرف علیه من اعلی داره، فناشده الله، و ذکره الله لما اعتزلهم! فبینا هو یراجعه الکلام إذ رماه رجل من اصحاب عثمان فقتله بسهم، و زعموا ان الذی رماه کثیر بن الصلت الکندی، فقالوا لعثمان عند ذلک: ادفع إلینا قاتل نیار بن عیاض فلنقتله به، فقال: لم أکن لاقتل رجلا نصرنی و أنتم تریدون قتلی، فلما رأوا ذلک ثاروا الی بابه فاحرقوه، و خرج علیهم مروان بن الحکم من دار عثمان فی عصابه، و خرج سعید بن العاص فی عصابه، و خرج المغیره بن الاخنس بن شریق الثقفی حلیف بنی زهره فی عصابه، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و کان الذی حداهم علی القتال انه بلغهم ان مددا من اهل البصره قد نزلوا صرارا- و هی من المدینه علی لیله-و ان اهل الشام قد توجهوا مقبلین، فقاتلوهم قتالا شدیدا علی باب الدار، فحمل المغیره بن الاخنس الثقفی علی القوم و هو یقول مرتجزا: قد علمت جاریه عطبول لها و شاح و لها حجول

انی بنصل السیف خنشلیل

. فحمل علیه عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی، و هو یقول: ان تک بالسیف کما تقول فاثبت لقرن ماجد یصول

بمشرفی حده مصقول

فضربه عبد الله فقتله، و حمل رفاعه بن رافع الأنصاری ثم الزرقی علی مروان بن الحکم، فضربه فصرعه، فنزل عنه و هو یری انه قتله، و جرح عبد الله بن الزبیر جراحات، و انهزم القوم حتی لجئوا الی القصر، فاعتصموا

ص:382

ببابه، فاقتتلوا علیه قتالا شدیدا، فقتل فی المعرکه علی الباب زیاد بن نعیم الفهری فی ناس من اصحاب عثمان، فلم یزل الناس یقتتلون حتی فتح عمرو ابن حزم الأنصاری باب داره و هو الی جنب دار عثمان بن عفان، ثم نادی الناس فاقبلوا علیه من داره، فقاتلوهم فی جوف الدار حتی انهزموا، و خلی لهم عن باب الدار، فخرجوا هرابا فی طرق المدینه، و بقی عثمان فی اناس من اهل بیته و اصحابه فقتلوا معه، و قتل عثمان رضی الله عنه. حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا معتمر بن سلیمان التیمی، قال: حدثنا ابی، قال: حدثنا ابو نضره، 3 عن ابی سعید مولی ابی اسید الأنصاری، قال: اشرف علیهم عثمان رضی الله عنه ذات یوم، فقال: السلام علیکم، قال فما سمع أحدا من الناس رد علیه الا ان یرد رجل فی نفسه، فقال: أنشدکم بالله هل علمتم انی اشتریت رومه من مالی یستعذب بها، فجعلت رشائی منها کرشاء رجل من المسلمین! قال: قیل: نعم. قال: فما یمنعنی ان اشرب منها حتی افطر علی ماء البحر! قال: أنشدکم الله هل علمتم انی اشتریت کذا و کذا من الارض فزدته فی المسجد؟ قیل: نعم، قال: فهل علمتم أحدا من الناس منع ان یصلی فیه قبلی! قال: أنشدکم الله، هل سمعتم نبی الله ص یذکر کذا و کذا، أشیاء فی شانه، و ذکر الله ایاه أیضا فی کتابه المفصل قال: ففشا النهی. قال: فجعل الناس یقولون: مهلا عن امیر المؤمنین، قال: و فشا النهی. قال: و قام الاشتر- قال: و لا ادری یومئذ او فی یوم آخر-فقال: لعله قد مکر به و بکم! قال: فوطئه الناس، حتی لقی کذا و کذا، قال: فرایته اشرف علیهم مره اخری، فوعظهم و ذکرهم، فلم تأخذ فیهم الموعظه. و کان الناس تأخذ فیهم الموعظه أول ما یسمعونها، فإذا أعیدت علیهم لم تأخذ فیهم قال: ثم انه فتح الباب و وضع المصحف بین یدیه قال: و ذاک انه رای من اللیل ان نبی الله ص یقول: افطر عندنا اللیله. قال ابو المعتمر: فحدثنا الحسن: ان محمد بن ابی بکر دخل علیه

ص:383

فاخذ بلحیته قال: فقال له: قد أخذت منا مأخذا، و قعدت منی مقعدا ما کان ابو بکر لیقعده او لیأخذه قال: فخرج و ترکه قال: و دخل علیه رجل یقال له الموت الأسود قال: فخنقه ثم خفقه قال: ثم خرج فقال: و الله ما رایت شیئا قط الین من حلقه، و الله لقد خنقته حتی رایت نفسه یتردد فی جسده کنفس الجان قال: فخرج. قال فی حدیث ابی سعید: دخل علی عثمان رجل، فقال: بینی و بینک کتاب الله- قال: و المصحف بین یدیه-قال: فیهوی له بالسیف، فاتقاه بیده، فقطعها، فقال: لا ادری ا بأنها أم قطعها و لم یبنها قال: فقال: اما و الله انها لاول کف خطت المفصل و قال فی غیر حدیث ابی سعید: فدخل علیه التجیبی، فاشعره مشقصا فانتضح الدم علی هذه الآیه: « فَسَیَکْفِیکَهُمُ اَللّٰهُ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ » قال: فإنها فی المصحف ما حکت. قال و أخذت ابنه الفرافصه- فی حدیث ابی سعید- حلیها فوضعته فی حجرها، و ذلک قبل ان یقتل، قال: فلما اشعر-او قال: قتل-ناحت علیه قال: فقال بعضهم: قاتلها الله! ما اعظم عجیزتها! قال: فعلمت ان عدو الله لم یرد الا الدنیا. و اما سیف، فانه قال-فیما کتب الی السری، عن شعیب، عنه: ذکر عن 9 بدر بن عثمان، عن عمه، قال: آخر خطبه خطبها عثمان رضی الله عنه فی جماعه: ان الله عز و جل انما اعطاکم الدنیا لتطلبوا بها الآخره، و لم یعطکموها لترکنوا إلیها، ان الدنیا تفنی، و الآخره تبقی، فلا تبطرنکم الفانیه، و لا تشغلنکم عن الباقیه، فآثروا ما یبقی علی ما یفنی، فان الدنیا منقطعه، و ان المصیر الی الله اتقوا الله جل و عز، فان تقواه جنه من بأسه، و وسیله عنده، و احذروا من الله الغیر، و الزموا جماعتکم، لا تصیروا أحزابا، « وَ اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً »

ص:384

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و ابی 9 حارثه و ابی عثمان، قالوا: لما قضی عثمان فی ذلک المجلس حاجاته و عزم و عزم له المسلمون علی الصبر و الامتناع علیهم بسلطان الله، قال: اخرجوا رحمکم الله فکونوا بالباب، و لیجامعکم هؤلاء الذین حبسوا عنی و ارسل الی طلحه و الزبیر و علی وعده: ان ادنوا فاجتمعوا فأشرف علیهم، فقال: یا ایها الناس، اجلسوا، فجلسوا جمیعا، المحارب الطارئ، و المسالم المقیم، فقال: یا اهل المدینه، انی استودعکم الله، و اساله ان یحسن علیکم الخلافه من بعدی، و انی و الله لا ادخل علی احد بعد یومی هذا حتی یقضی الله فی قضاءه، و لادعن هؤلاء و ما وراء بابی غیر معطیهم شیئا یتخذونه علیکم دخلا فی دین الله او دنیا حتی یکون الله عز و جل الصانع فی ذلک ما أحب و امر اهل المدینه بالرجوع و اقسم علیهم، فرجعوا الا الحسن و محمدا و ابن الزبیر و أشباها لهم، فجلسوا بالباب عن امر آبائهم، و ثاب الیهم ناس کثیر، و لزم عثمان الدار کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی حارثه و ابی عثمان و محمد و طلحه، قالوا: کان الحصر اربعین لیله و النزول سبعین، فلما مضت من الأربعین ثمان عشره، قدم رکبان من الوجوه فأخبروا خبر من قد تهیأ الیهم من الافاق: حبیب من الشام، و معاویه من مصر، و القعقاع من الکوفه، و مجاشع من البصره، فعندها حالوا بین الناس و بین عثمان، و منعوه کل شیء حتی الماء، و قد کان یدخل علی بالشیء مما یرید و طلبوا العلل فلم تطلع علیهم عله، فعثروا فی داره بالحجاره لیرموا، فیقولوا: قوتلنا-و ذلک لیلا- فناداهم: الا تتقون الله! الا تعلمون ان فی الدار غیری! قالوا: لا و الله ما رمیناک. قال: فمن رمانا؟ قالوا: الله، قال: کذبتم، ان الله عز و جل لو رمانا لم یخطئنا و أنتم تخطئوننا و اشرف عثمان علی آل حزم و هم جیرانه، فسرح ابنا لعمرو الی علی بأنهم قد منعونا الماء، فان قدرتم ان ترسلوا إلینا شیئا من الماء فافعلوا و الی طلحه و الی الزبیر، و الی عائشه رضی الله عنها و ازواج النبی ص، فکان اولهم انجادا له علی و أم حبیبه، جاء علی

ص:385

فی الغلس، فقال: یا ایها الناس، ان الذی تصنعون لا یشبه امر المؤمنین و لا امر الکافرین، لا تقطعوا عن هذا الرجل الماده، فان الروم و فارس لتاسر فتطعم و تسقی، و ما تعرض لکم هذا الرجل، فبم تستحلون حصره و قتله! قالوا: لا و الله و لا نعمه عین، لا نترکه یأکل و لا یشرب، فرمی بعمامته فی الدار بانی قد نهضت فیما انهضتنی، فرجع و جاءت أم حبیبه علی بغله لها برحاله مشتمله علی اداوه، فقیل: أم المؤمنین أم حبیبه، فضربوا وجه بغلتها، فقالت: ان وصایا بنی امیه الی هذا الرجل، فاحببت ان القاه فاساله عن ذلک کیلا تهلک اموال ایتام و ارامل قالوا: کاذبه، و اهووا لها و قطعوا حبل البغله بالسیف، فندت بام حبیبه، فتلقاها الناس، و قد مالت رحالتها، فتعلقوا بها و أخذوها و قد کادت تقتل، فذهبوا بها الی بیتها و تجهزت عائشه خارجه الی الحج هاربه، و استتبعت أخاها، فأبی، فقالت: اما و الله لئن استطعت ان یحرمهم الله ما یحاولون لافعلن. و جاء حنظله الکاتب حتی قام علی محمد بن ابی بکر، فقال: یا محمد، تستتبعک أم المؤمنین فلا تتبعها، و تدعوک ذؤبان العرب الی ما لا یحل فتتبعهم! فقال: ما أنت و ذاک یا بن التمیمیه! فقال: یا بن الخثعمیه، ان هذا الأمر ان صار الی التغالب غلبتک علیه بنو عبد مناف، و انصرف و هو یقول: عجبت لما یخوض الناس فیه یرومون الخلافه ان تزولا

و لو زالت لزال الخیر عنهم و لاقوا بعدها ذلا ذلیلا

و کانوا کالیهود او النصاری سواء کلهم ضلوا السبیلا

و لحق بالکوفه و خرجت عائشه و هی ممتلئه غیظا علی اهل مصر، و جاءها مروان بن الحکم فقال: یا أم المؤمنین، لو اقمت کان اجدر ان یراقبوا هذا الرجل، فقالت: ا ترید ان یصنع بی کما صنع بام حبیبه، ثم لا أجد من یمنعنی! لا و الله و لا اعیر و لا ادری الام یسلم امر هؤلاء! و بلغ طلحه

ص:386

و الزبیر ما لقی علی و أم حبیبه، فلزموا بیوتهم، و بقی عثمان یسقیه آل حزم فی الغفلات، علیهم الرقباء، فأشرف عثمان علی الناس، فقال: یا عبد الله ابن عباس- فدعی له-فقال: اذهب فأنت علی الموسم-و کان ممن لزم الباب- فقال: و الله یا امیر المؤمنین لجهاد هؤلاء أحب الی من الحج، فاقسم علیه لینطلقن فانطلق ابن عباس علی الموسم تلک السنه، و رمی عثمان الی الزبیر بوصیته، فانصرف بها-و فی الزبیر اختلاف: ا ادرک مقتله او خرج قبله- و قال عثمان: « یٰا قَوْمِ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شِقٰاقِی أَنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ مٰا أَصٰابَ قَوْمَ نُوحٍ » الآیه، اللهم حل بین الأحزاب و بین ما یأملون کما فعل بأشیاعهم من قبل. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عمرو بن محمد، قال: بعثت لیلی ابنه عمیس الی محمد بن ابی بکر و محمد بن جعفر، فقالت: ان المصباح یأکل نفسه، و یضیء للناس، فلا تأثما فی امر تسوقانه الی من لا یاثم فیکما، فان هذا الأمر الذی تحاولون الیوم لغیرکم غدا، فاتقوا ان یکون عملکم الیوم حسره علیکم، فلجا و خرجا مغضبین یقولان: لا ننسی ما صنع بنا عثمان، و تقول: ما صنع بکما! الا الزمکما الله! فلقیهما سعید ابن العاص، و قد کان بین محمد بن ابی بکر و بینه شیء، فانکره حین لقیه خارجا من عند لیلی، فتمثل له فی تلک الحال بیتا: استبق ودک للصدیق و لا تکن فیئا یعض بخاذل ملجاجا

فأجابه سعید متمثلا: ترون إذا ضربا صمیما من الذی له جانب ناء عن الجرم معور

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و ابی حارثه و ابی عثمان، قالوا: فلما بویع الناس جاء السابق فقدم بالسلامه، فاخبرهم من الموسم انهم یریدون جمیعا المصریین و أشیاعهم، و انهم یریدون ان یجمعوا ذلک الی حجهم، فلما أتاهم ذلک مع ما بلغهم من نفور اهل الأمصار،

ص:387

اعلقهم الشیطان، و قالوا: لا یخرجنا مما وقعنا فیه الا قتل هذا الرجل، فیشتغل بذلک الناس عنا، و لم یبق خصله یرجون بها النجاه الا قتله فراموا الباب، فمنعهم من ذلک الحسن و ابن الزبیر و محمد بن طلحه و مروان بن الحکم و سعید ابن العاص و من کان من أبناء الصحابه اقام معهم، و اجتلدوا، فناداهم عثمان: الله الله! أنتم فی حل من نصرتی فأبوا، ففتح الباب، و خرج و معه الترس و السیف لینهنههم، فلما راوه ادبر المصریون، و رکبهم هؤلاء، و نهنههم فتراجعوا و عظم علی الفریقین، و اقسم علی الصحابه لیدخلن، فأبوا ان ینصرفوا، فدخلوا فاغلق الباب دون المصریین- و قد کان المغیره بن الاخنس بن شریق فیمن حج، ثم تعجل فی نفر حجوا معه، فأدرک عثمان قبل ان یقتل و شهد المناوشه، و دخل الدار فیمن دخل و جلس علی الباب من داخل، و قال: ما عذرنا عند الله ان ترکناک و نحن نستطیع الا ندعهم حتی نموت! فاتخذ عثمان تلک الأیام القرآن نحبا، یصلی و عنده المصحف، فإذا أعیا جلس فقرا فیه-و کانوا یرون القراءه فی المصحف من العباده- و کان القوم الذین کفکفهم بینه و بین الباب، فلما بقی المصریون لا یمنعهم احد من الباب و لا یقدرون علی الدخول جاءوا بنار، فاحرقوا الباب و السقیفه، فتأجج الباب و السقیفه، حتی إذا احترق الخشب خرت السقیفه علی الباب، فثار اهل الدار و عثمان یصلی، حتی منعوهم الدخول، و کان أول من برز لهم المغیره بن الاخنس، و هو یرتجز: قد علمت جاریه عطبول ذات و شاح و لها جدیل انی بنصل السیف خنشلیل لامنعن منکم خلیلی بصارم لیس بذی فلول. و خرج الحسن بن علی و هو یقول: لا دینهم دینی و لا انا منهم حتی اسیر الی طمار شمام

و خرج محمد بن طلحه و هو یقول: انا ابن من حامی علیه بأحد و رد أحزابا علی رغم معد

ص:388

و خرج سعید بن العاص و هو یقول: صبرنا غداه الدار و الموت واقب بأسیافنا دون ابن اروی نضارب

و کنا غداه الروع فی الدار نصره نشافههم بالضرب و الموت ثاقب

فکان آخر من خرج عبد الله بن الزبیر، و امره عثمان ان یصیر الی ابیه فی وصیه بما اراد، و امره ان یاتی اهل الدار فیأمرهم بالانصراف الی منازلهم، فخرج عبد الله بن الزبیر آخرهم، فما زال یدعی بها، و یحدث الناس عن عثمان باخر ما مات علیه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و ابی حارثه و ابی عثمان، قالوا: و احرقوا الباب و عثمان فی الصلاه، و قد افتتح « طه. مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ اَلْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ » - و کان سریع القراءه، فما کرثه ما سمع، و ما یخطئ و ما یتتعتع حتی اتی علیها قبل ان یصلوا الیه-ثم عاد فجلس الی عند المصحف و قرأ: « اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِیمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَکِیلُ » . و ارتجز المغیره بن الاخنس و هو دون الدار فی اصحابه: قد علمت ذات القرون المیل و الحلی و الأنامل الطفول

لتصدقن بیعتی خلیلی بصارم ذی رونق مصقول

لا استقیل ان اقلت قیلی

. و اقبل ابو هریره، و الناس محجمون عن الدار الا أولئک العصبه، فدسروا فاستقتلوا، فقام معهم، و قال: انا اسوتکم، و قال هذا یوم طاب امضرب -یعنی انه حل القتال، و طاب و هذه لغه حمیر- و نادی: یا قوم، ما لی ادعوکم الی النجاه و تدعوننی الی النار! و بادر مروان یومئذ و نادی: رجل رجل، فبرز له رجل من بنی لیث یدعی النباع، فاختلفا، فضربه

ص:389

مروان اسفل رجلیه، و ضربه الآخر علی اصل العنق فقلبه، فانکب مروان، و استلقی، فاجتر هذا اصحابه، و اجتر الآخر اصحابه، فقال المصریون: اما و الله لو لا ان تکونوا حجه علینا فی الامه لقد قتلناکم بعد تحذیر، فقال المغیره: من یبارز؟ فبرز له رجل فاجتلد، و هو یقول: اضربهم بالیابس ضرب غلام بائس

من الحیاه آیس

. فأجابه صاحبه و قال الناس: قتل المغیره بن الاخنس، فقال الذی قتله: انا لله! فقال له عبد الرحمن بن عدیس: ما لک؟ قال: انی اتیت فیما یری النائم، فقیل لی: بشر قاتل المغیره بن الاخنس بالنار، فابتلیت به، و قتل قباث الکنانی نیار بن عبد الله الأسلمی، و اقتحم الناس الدار من الدور التی حولها حتی ملئوها و لا یشعر الذین بالباب، و اقبلت القبائل علی ابنائهم، فذهبوا بهم إذ غلبوا علی أمیرهم، و ندبوا رجلا لقتله، فانتدب له رجل، فدخل علیه البیت، فقال: اخلعها و ندعک، فقال: ویحک! و الله ما کشفت امراه فی جاهلیه و لا اسلام، و لا تغنیت و لا تمنیت، و لا وضعت یمینی علی عورتی منذ بایعت رسول الله ص، و لست خالعا قمیصا کسانیه الله عز و جل، و انا علی مکانی حتی یکرم الله اهل السعاده، و یهین اهل الشقاء فخرج و قالوا: ما صنعت؟ فقال: علقنا و الله، و الله ما ینجینا من الناس الا قتله، و ما یحل لنا قتله، فادخلوا علیه رجلا من بنی لیث، فقال: ممن الرجل؟ فقال: لیثی، فقال: لست بصاحبی، قال: و کیف؟ فقال: ا لست الذی دعا لک النبی ص فی نفر ان تحفظوا یوم کذا و کذا؟ قال: بلی، قال: فلن تضیع، فرجع و فارق القوم، فادخلوا علیه رجلا من قریش، فقال: یا عثمان، انی قاتلک، قال: کلا یا فلان، لا تقتلنی، قال: و کیف؟ قال: ان رسول الله ص استغفر لک یوم کذا و کذا، فلن تقارف دما حراما فاستغفر و رجع، و فارق اصحابه

ص:390

فاقبل عبد الله بن سلام حتی قام علی باب الدار ینهاهم عن قتله، و قال: یا قوم لا تسلوا سیف الله علیکم، فو الله ان سللتموه لا تغمدوه، ویلکم! ان سلطانکم الیوم یقوم بالدره، فان قتلتموه لا یقوم الا بالسیف. ویلکم! ان مدینتکم محفوفه بملائکه الله، و الله لئن قتلتموه لتترکنها، فقالوا: یا بن الیهودیه، و ما أنت و هذا! فرجع عنهم. قالوا: و کان آخر من دخل علیه ممن رجع الی القوم محمد بن ابی بکر، فقال له عثمان: ویلک! اعلی الله تغضب! هل لی إلیک جرم الا حقه أخذته منک! فنکل و رجع. قالوا: فلما خرج محمد بن ابی بکر و عرفوا انکساره، ثار قتیره و سودان ابن حمران السکونیان و الغافقی، فضربه الغافقی بحدیده معه، و ضرب المصحف برجله فاستدار المصحف، فاستقر بین یدیه، و سالت علیه الدماء، و جاء سودان بن حمران لیضربه، فانکبت علیه نائله ابنه الفرافصه، و اتقت السیف بیدها، فتعمدها، و نفح أصابعها، فاطن أصابع یدها و ولت، فغمز اوراکها، و قال: انها لکبیره العجیزه، و ضرب عثمان فقتله، و دخل غلمه لعثمان مع القوم لینصروه-و قد کان عثمان اعتق من کف منهم- فلما رأوا سودان قد ضربه، اهوی له بعضهم فضرب عنقه فقتله، و وثب قتیره علی الغلام فقتله، و انتهبوا ما فی البیت، و اخرجوا من فیه، ثم اغلقوه علی ثلاثه قتلی فلما خرجوا الی الدار، وثب غلام لعثمان آخر علی قتیره فقتله، و دار القوم فأخذوا ما وجدوا، حتی تناولوا ما علی النساء، و أخذ رجل ملاءه نائله- و الرجل یدعی کلثوم بن تجیب- فتنحت نائله، فقال: ویح أمک من عجیزه ما اتمک! و بصر به غلام لعثمان فقتله و قتل، و تنادی القوم: ابصر رجل من صاحبه، و تنادوا فی الدار: أدرکوا بیت المال لا تسبقوا الیه، و سمع اصحاب بیت المال أصواتهم، و لیس فیه الا غرارتان، فقالوا: النجاء، فان القوم انما یحاولون الدنیا، فهربوا و أتوا بیت المال فانتهبوه، و ماج

ص:391

الناس فیه، فالتانئ یسترجع و یبکی، و الطارئ یفرح و ندم القوم، و کان الزبیر قد خرج من المدینه، فأقام علی طریق مکه لئلا یشهد مقتله، فلما أتاه الخبر بمقتل عثمان و هو بحیث هو، قال: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! رحم الله عثمان و انتصر له، و قیل: ان القوم نادمون، فقال: دبروا دبروا، « وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ » الآیه و اتی الخبر طلحه، فقال: رحم الله عثمان! و انتصر له و للإسلام، و قیل له: ان القوم نادمون، فقال تبا لهم! و قرأ: « فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَهً وَ لاٰ إِلیٰ أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ » و اتی علی فقیل: قتل عثمان، فقال رحم الله عثمان، و خلف علینا بخیر! و قیل: ندم القوم، فقرا: « کَمَثَلِ اَلشَّیْطٰانِ إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اُکْفُرْ » ، الآیه و طلب سعد، فإذا هو فی حائطه، و قد قال: لا اشهد قتله، فلما جاءه قتله قال: فررنا الی المدینه تدنینا، و قرأ: « اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً » اللهم اندمهم ثم خذهم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن المجالد، عن الشعبی، عن المغیره بن شعبه، قال: قلت لعلی: ان هذا الرجل مقتول، و انه ان قتل و أنت بالمدینه اتخذوا فیک، فاخرج فکن بمکان کذا و کذا، فإنک ان فعلت و کنت فی غار بالیمن طلبک الناس، فأبی و حصر عثمان اثنین و عشرین یوما، ثم احرقوا الباب، و فی الدار اناس کثیر، فیهم عبد الله بن الزبیر و مروان، فقالوا: ائذن لنا، فقال: ان رسول الله ص عهد الی عهدا، فانا صابر علیه، و ان القوم لم یحرقوا باب الدار الا و هم یطلبون ما هو اعظم منه، فاحرج علی رجل یستقتل و یقاتل، و خرج الناس کلهم، و دعا بالمصحف یقرا فیه و الحسن عنده، فقال: ان اباک الان لفی امر عظیم، فاقسمت علیک لما خرجت! و امر عثمان أبا کرب- رجلا من همدان-

ص:392

و آخر من الانصار ان یقوما علی باب بیت المال، و لیس فیه الا غرارتان من ورق، فلما اطفئت النار بعد ما ناوشهم ابن الزبیر و مروان، و توعد محمد بن ابی بکر ابن الزبیر و مروان، فلما دخل علی عثمان هربا و دخل محمد بن ابی بکر علی عثمان، فاخذ بلحیته، فقال: ارسل لحیتی، فلم یکن ابوک لیتناولها فأرسلها، و دخلوا علیه، فمنهم من یجؤه بنعل سیفه، و آخر یلکزه، و جاءه رجل بمشاقص معه، فوجاه فی ترقوته، فسال الدم علی المصحف و هم فی ذلک یهابون فی قتله، و کان کبیرا، و غشی علیه و دخل آخرون فلما راوه مغشیا علیه جروا برجله، فصاحت نائله و بناته، و جاء التجیبی مخترطا سیفه لیضعه فی بطنه، فوقته نائله، فقطع یدها، و اتکأ بالسیف علیه فی صدره و قتل عثمان رضی الله عنه قبل غروب الشمس، و نادی مناد: ما یحل دمه و یحرج ماله، فانتهبوا کل شیء، ثم تبادروا بیت المال، فالقی الرجلان المفاتیح و نجوا، و قالوا: الهرب الهرب! هذا ما طلب القوم. و ذکر محمد بن عمر، ان عبد الرحمن بن عبد العزیز حدثه عن عبد الرحمن ابن محمد، ان محمد بن ابی بکر تسور علی عثمان من دار عمرو بن حزم، و معه کنانه بن بشر بن عتاب، و سودان بن حمران، و عمرو بن الحمق، فوجدوا عثمان عند امراته نائله و هو یقرا فی المصحف فی سوره البقره، فتقدمهم محمد بن ابی بکر، فاخذ بلحیه عثمان، فقال: قد اخزاک الله یا نعثل! فقال عثمان: لست بنعثل، و لکنی عبد الله و امیر المؤمنین قال محمد: ما اغنی عنک معاویه و فلان و فلان! فقال عثمان: یا بن أخی، دع عنک لحیتی، فما کان ابوک لیقبض علی ما قبضت علیه فقال محمد: لو رآک ابی تعمل هذه الاعمال أنکرها علیک، و ما ارید بک أشد من قبضی علی لحیتک، قال عثمان: استنصر الله علیک و استعین به ثم طعن جبینه بمشقص فی یده و رفع کنانه بن بشر مشاقص کانت فی یده، فوجا بها فی اصل اذن عثمان، فمضت حتی دخلت فی حلقه، ثم علاه بالسیف حتی قتله، فقال عبد الرحمن: سمعت أبا عون یقول: ضرب کنانه بن بشر جبینه

ص:393

و مقدم راسه بعمود حدید، فخر لجبینه، فضربه سودان بن حمران المرادی بعد ما خر لجبینه فقتله. قال محمد بن عمر: حدثنی عبد الرحمن بن ابی الزناد، عن عبد الرحمن ابن الحارث، قال: الذی قتله کنانه بن بشر بن عتاب التجیبی و کانت امراه منظور بن سیار الفزاری تقول: خرجنا الی الحج، و ما علمنا لعثمان بقتل، حتی إذا کنا بالعرج سمعنا رجلا یتغنی تحت اللیل: الا ان خیر الناس بعد ثلاثه قتیل التجیبی الذی جاء من مصر

قال: و اما عمرو بن الحمق فوثب علی عثمان، فجلس علی صدره و به رمق، فطعنه تسع طعنات قال عمرو: فاما ثلاث منهن فانی طعنتهن ایاه الله، و اما ست فانی طعنتهن ایاه لما کان فی صدری علیه. قال محمد: و حدثنی إسحاق بن یحیی، عن موسی بن طلحه، قال: رایت عروه بن شییم ضرب مروان یوم الدار بالسیف علی رقبته، فقطع احدی علباویه، فعاش مروان اوقص، و مروان الذی یقول: ما قلت یوم الدار للقوم حاجزوا رویدا و لا استبقوا الحیاه علی القتل

و لکننی قد قلت للقوم ماصعوا بأسیافکم کیما یصلن الی الکهل

قال محمد الواقدی: و حدثنی یوسف بن یعقوب، عن عثمان بن محمد الاخنسی، قال: کان حصر عثمان قبل قدوم اهل مصر، فقدم اهل مصر یوم الجمعه، و قتلوه فی الجمعه الاخری. و حدثنی عبد الله بن احمد المروزی، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی سلیمان، قال: حدثنی عبد الله، عن حرمله بن عمران، قال: حدثنی یزید بن ابی حبیب، قال: ولی قتل عثمان نهران الأصبحی، و کان قاتل عبد الله بن بسره، و هو رجل من بنی عبد الدار. قال محمد بن عمر: و حدثنی الحکم بن القاسم، 3 عن ابی عون مولی

ص:394

المسور بن مخرمه، قال: ما زال المصریون کافین عن دمه و عن القتال، حتی قدمت امداد العراق من البصره و من الکوفه و من الشام، فلما جاءوا شجعوا القوم، و بلغهم ان البعوث قد فصلت من العراق و من مصر من عند ابن سعد، و لم یکن ابن سعد بمصر قبل ذلک، کان هاربا قد خرج الی الشام، فقالوا: نعاجله قبل ان تقدم الامداد قال محمد: و حدثنی الزبیر بن عبد الله، عن یوسف بن عبد الله بن سلام، قال: اشرف عثمان علیهم و هو محصور، و قد أحاطوا بالدار من کل ناحیه، فقال: أنشدکم بالله جل و عز، هل تعلمون انکم دعوتم الله عند مصاب امیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی الله عنه ان یخیر لکم، و ان یجمعکم علی خیرکم! فما ظنکم بالله! ا تقولونه: لم یستجب لکم، و هنتم علی الله سبحانه، و أنتم یومئذ اهل حقه من خلقه، و جمیع أمورکم لم تتفرق! أم تقولون: هان علی الله دینه فلم یبال من ولاه، و الدین یومئذ یعبد به الله و لم یتفرق اهله، فتوکلوا او تخذلوا، و تعاقبوا! أم تقولون: لم یکن أخذ عن مشوره، و انما کابرتم مکابره، فوکل الله الامه إذا عصته لم تشاوروا فی الامام، و لم تجتهدوا فی موضع کراهته! أم تقولون: لم یدر الله ما عاقبه امری، فکنت فی بعض امری محسنا، و لأهل الدین رضا، فما احدثت بعد فی امری ما یسخط الله، و تسخطون مما لم یعلم الله سبحانه یوم اختارنی و سربلنی سربال کرامته! و أنشدکم بالله، هل تعلمون لی من سابقه خیر و سلف خیر قدمه الله لی، و اشهدنیه من حقه! و جهاد عدوه حق علی کل من جاء بعدی ان یعرفوا لی فضلها فمهلا، لا تقتلونی، فانه لا یحل الا قتل ثلاثه: رجل زنی بعد احصانه، او کفر بعد اسلامه، او قتل نفسا بغیر نفس فیقتل بها، فإنکم ان قتلتمونی وضعتم السیف علی رقابکم، ثم لم یرفعه الله عز و جل عنکم الی یوم القیامه و لا تقتلونی فإنکم ان قتلتمونی لم تصلوا من بعدی جمیعا ابدا، و لم تقتسموا بعدی فیئا جمیعا ابدا، و لن یرفع الله عنکم الاختلاف ابدا. قالوا له: اما ما ذکرت من استخاره الله عز و جل الناس بعد عمر رضی

ص:395

الله عنه فیمن یولون علیهم، ثم ولوک بعد استخاره الله، فان کل ما صنع الله الخیره، و لکن الله سبحانه جعل امرک بلیه ابتلی بها عباده و اما ما ذکرت من قدمک و سبقک مع رسول الله ص، فإنک قد کنت ذا قدم و سلف، و کنت أهلا للولایه، و لکن بدلت بعد ذلک، و احدثت ما قد علمت و اما ما ذکرت مما یصیبنا ان نحن قتلناک من البلاء، فانه لا ینبغی ترک اقامه الحق علیک مخافه الفتنه عاما قابلا و اما قولک: انه لا یحل الا قتل ثلاثه، فانا نجد فی کتاب الله قتل غیر الثلاثه الذین سمیت، قتل من سعی فی الارض فسادا، و قتل من بغی ثم قاتل علی بغیه، و قتل من حال دون شیء من الحق و منعه ثم قاتل دونه و کابر علیه، و قد بغیت، و منعت الحق، و حلت دونه، و کابرت علیه، تابی ان تقید من نفسک من ظلمت عمدا، و تمسکت بالاماره علینا و قد جرت فی حکمک و قسمک! فان زعمت انک لم تکابرنا علیه، و ان الذین قاموا دونک و منعوک منا انما یقاتلون بغیر امرک، فإنما یقاتلون لتمسکک بالاماره، فلو انک خلعت نفسک لانصرفوا عن القتال دونک .

الا النقصان! الا فان الاسلام قد بزل الا و ان قریشا یریدون ان یتخذوا مال الله معونات دون عباده، الا فاما و ابن الخطاب حی فلا، انی قائم دون شعب الحره، آخذ بحلاقیم قریش و حجزها ان یتهافتوا فی النار. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: فلما ولی عثمان لم یأخذهم بالذی کان یأخذهم به عمر، فانساحوا فی البلاد، فلما راوها و رأوا الدنیا، و رآهم الناس، انقطع الیهم من لم یکن له طول و لا مزیه فی الاسلام، فکان مغموما فی الناس، و صاروا اوزاعا الیهم و املوهم، و تقدموا فی ذلک فقالوا: یملکون فنکون قد عرفناهم، و تقدمنا فی التقرب و الانقطاع الیهم، فکان ذلک أول وهن دخل علی الاسلام، و أول فتنه کانت فی العامه، لیس الا ذلک. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عمرو، عن الشعبی قال: لم یمت عمر رضی الله عنه حتی ملته قریش، و قد کان حصرهم بالمدینه، فامتنع علیهم، و قال: ان اخوف ما اخاف علی هذه الامه انتشارکم فی البلاد، فان کان الرجل لیستأذنه فی الغزو-و هو ممن حبس بالمدینه من المهاجرین، و لم یکن فعل ذلک بغیرهم من اهل مکه- فیقول: قد کان فی غزوک مع رسول الله ص ما یبلغک، و خیر لک من الغزو الیوم الا تری الدنیا و لا تراک، فلما ولی عثمان خلی عنهم، فاضطربوا فی البلاد، و انقطع الیهم الناس، فکان أحب الیهم من عمر. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مبشر بن الفضیل، عن سالم بن عبد الله، قال: لما ولی عثمان حج سنواته کلها الا آخر حجه، و حج بازواج رسول الله صلی الله علیه و سلم کما کان یصنع عمر، فکان عبد الرحمن ابن عوف فی موضعه، و جعل فی موضع نفسه سعید بن زید، هذا فی مؤخر القطار، و هذا فی مقدمه، و امن الناس، و کتب فی الأمصار ان یوافیه العمال فی کل موسم و من یشکونهم و کتب الی الناس الی الأمصار، ان ائتمروا بالمعروف، و تناهوا عن المنکر، و لا یذل المؤمن نفسه، فانی مع الضعیف علی القوی ما دام مظلوما ان شاء الله فکان الناس بذلک، فجری ذلک الی

ص:397

ان اتخذه اقوام وسیله الی تفریق الامه. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: لم تمض سنه من اماره عثمان حتی اتخذ رجال من قریش اموالا فی الأمصار، و انقطع الیهم الناس، و ثبتوا سبع سنین، کل قوم یحبون ان یلی صاحبهم. ثم ان ابن السوداء اسلم، و تکلم و قد فاضت الدنیا، و طلعت الاحداث علی یدیه، فاستطالوا عمر عثمان رضی الله عنه. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عثمان بن حکیم ابن عباد بن حنیف، عن ابیه، قال: أول منکر ظهر بالمدینه حین فاضت الدنیا، و انتهی وسع الناس طیران الحمام و الرمی علی الجلاهقات، فاستعمل علیها عثمان رجلا من بنی لیث سنه ثمان، فقصها و کسر الجلاهقات و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن عبد الله، عن عمرو بن شعیب، قال أول من منع الحمام الطیاره و الجلاهقات عثمان، ظهرت بالمدینه فامر علیها رجلا، فمنعهم منها. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن سهل بن یوسف، عن القاسم بن محمد، عن ابیه نحوا منه، و زاد: و حدث بین الناس النشو. قال: فأرسل عثمان طائفا یطوف علیهم بالعصا، فمنعهم من ذلک، ثم اشتد ذلک فافشی الحدود، و نبا ذلک عثمان، و شکاه الی الناس، فاجتمعوا علی ان یجلدوا فی النبیذ، فاخذ نفر منهم فجلدوا. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مبشر بن الفضیل، عن سالم بن عبد الله، قال: لما حدثت الاحداث بالمدینه خرج منها رجال الی الأمصار مجاهدین، و لیدنوا من العرب، فمنهم من اتی البصره، و منهم من اتی الکوفه، و منهم من اتی الشام، فهجموا جمیعا من أبناء المهاجرین بالأمصار علی مثل ما حدث فی أبناء المدینه الا ما کان من أبناء الشام، فرجعوا جمیعا الی المدینه الا من کان بالشام، فأخبروا عثمان بخبرهم، فقام

ص:398

عثمان فی الناس خطیبا، فقال: یا اهل المدینه، أنتم اصل الاسلام، و انما یفسد الناس بفسادکم، و یصلحون بصلاحکم، و الله و الله و الله لا یبلغنی عن احد منکم حدث احدثه الا سیرته، الا فلا اعرفن أحدا عرض دون أولئک بکلام و لا طلب، فان من کان قبلکم کانت تقطع أعضاؤهم دون ان یتکلم احد منهم بما علیه و لا له و جعل عثمان لا یأخذ أحدا منهم علی شر او شهر سلاح: عصا فما فوقها الا سیره، فضج آباؤهم من ذلک حتی بلغه انهم یقولون: ما احدث التسییر الا ان رسول الله ص سیر الحکم بن ابی العاص، فقال: ان الحکم کان مکیا، فسیره رسول الله ص منها الی الطائف، ثم رده الی بلده، فرسول الله ص سیره بذنبه، و رسول الله ص رده بعفوه و قد سیر الخلیفه من بعده، و عمر رضی الله عنه من بعد الخلیفه، و ایم الله لاخذن العفو من اخلاقکم، و لأبذلنه لکم من خلقی، و قد دنت امور، و لا أحب ان تحل بنا و بکم، و انا علی وجل و حذر، فاحذروا و اعتبروا کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبد الله بن سعید ابن ثابت و یحیی بن سعید، قالا: سال سائل سعید بن المسیب عن محمد بن ابی حذیفه: ما دعاه الی الخروج علی عثمان؟ فقال: کان یتیما فی حجر عثمان، فکان عثمان والی ایتام اهل بیته، و محتمل کلهم، فسال عثمان العمل حین ولی، فقال: یا بنی، لو کنت رضا ثم سألتنی العمل لاستعملتک، و لکن لست هناک! قال: فاذن لی فلاخرج فلاطلب ما یقوتنی، قال: اذهب حیث شئت، و جهزه من عنده، و حمله و اعطاه، فلما وقع الی مصر کان فیمن تغیر علیه ان منعه الولایه قیل: فعمار بن یاسر؟ قال: کان بینه و بین عباس بن عتبه بن ابی لهب کلام، فضربهما عثمان، فاورث ذاک بین آل عمار و آل عتبه شرا حتی الیوم، و کنی عما ضربا علیه و فیه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبد الله بن سعید ابن ثابت، قال: فسالت ابن سلیمان بن ابی حثمه، فأخبرنی انه تقاذف کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مبشر، قال: سالت

ص:399

سالم بن عبد الله عن محمد بن ابی بکر: ما دعاه الی رکوب عثمان؟ فقال: الغضب و الطمع، قلت: ما الغضب و الطمع؟ قال: کان من الاسلام بالمکان الذی هو به، و غره اقوام فطمع و کانت له داله فلزمه حق، فأخذه عثمان من ظهره، و لم یدهن، فاجتمع هذا الی هذا، فصار مذمما بعد ان کان محمدا. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مبشر، عن سالم ابن عبد الله، قال: لما ولی عثمان لان لهم، فانتزع الحقوق انتزاعا ، و لم یعطل حقا، فاحبوه علی لینه، فاسلمهم ذلک الی امر الله عز و جل. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن سهل، عن القاسم، قال: کان مما احدث عثمان فرضی به منه انه ضرب رجلا فی منازعه استخف فیها بالعباس بن عبد المطلب، فقیل له، فقال: نعم، ا یفخم رسول الله ص عمه، و ارخص فی الاستخفاف به! لقد خالف رسول الله ص من فعل ذلک، و من رضی به منه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن رزیق بن عبد الله الرازی، عن علقمه بن مرثد، عن حمران بن ابان، قال: أرسلنی عثمان الی العباس بعد ما بویع، فدعوته الیه، فقال: ما لک تعبدتنی! قال: لم أکن قط احوج إلیک منی الیوم، قال: الزم خمسا، لا تنازعک الامه خزائمها ما لزمتها، قال: و ما هن؟ قال: الصبر عن القتل، و التحبب، و الصفح، و المداراه، و کتمان السر. و ذکر محمد بن عمر، قال: حدثنی ابن ابی سبره، عن عمرو بن امیه الضمری، قال: ان قریشا کان من اسن منهم مولعا باکل الخزیره، و انی کنت اتعشی مع عثمان خزیرا من طبخ من اجود ما رایت قط، فیها بطون الغنم، و ادمها اللبن و السمن، فقال عثمان: کیف تری هذا الطعام؟ فقلت: هذا اطیب ما اکلت قط، فقال: یرحم الله ابن الخطاب! اکلت

ص:400

معه هذه الخزیره قط؟ قلت: نعم، فکادت اللقمه تفرث فی یدی حین اهوی بها الی فمی، و لیس فیها لحم، و کان ادمها السمن و لا لبن فیها. فقال عثمان: صدقت، ان عمر رضی الله عنه اتعب و الله من تبع اثره، و انه کان یطلب بثنیه عن هذه الأمور ظلفا اما و الله ما آکله من مال المسلمین، و لکنی آکله من مالی، أنت تعلم انی کنت اکثر قریش مالا، و اجدهم فی التجاره، و لم أزل آکل من الطعام ما لان منه، و قد بلغت سنا فأحب الطعام الی الینه، و لا اعلم لأحد علی فی ذلک تبعه. قال محمد: و حدثنی ابن ابی سبره، عن عاصم بن عبید الله، عن عبد الله ابن عامر، قال: کنت افطر مع عثمان فی شهر رمضان، فکان یأتینا بطعام هو الین من طعام عمر، قد رایت علی مائده عثمان الدرمک الجید و صغار الضان کل لیله، و ما رایت عمر قط اکل من الدقیق منخولا، و لا اکل من الغنم الا مسانها، فقلت لعثمان فی ذلک، فقال: یرحم الله عمر! و من یطیق ما کان عمر یطیق! قال محمد: و حدثنی عبد الملک بن یزید بن السائب، عن عبد الله بن السائب، قال: أخبرنی ابی، قال: أول فسطاط رایته بمنی فسطاط لعثمان، و آخر لعبد الله بن عامر بن کریز، و أول من زاد النداء الثالث یوم الجمعه علی الزوراء عثمان، و أول من نخل له الدقیق من الولاه عثمان رضی الله عنه کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: بلغ عثمان ان ابن ذی الحبکه النهدی یعالج نیرنجا-قال محمد بن سلمه: انما هو نیرج-فأرسل الی الولید بن عقبه لیسأله عن ذلک، فان اقر به فاوجعه، فدعا به فسأله، فقال: انما هو رفق و امر یعجب منه، فامر به فعزر، و اخبر الناس خبره، و قرأ علیهم کتاب عثمان: انه قد جد بکم، فعلیکم بالجد، و إیاکم و الهزال، فکان الناس علیه، و تعجبوا من وقوف عثمان

ص:401

علی مثل خبره، فغضب، فنفر فی الذین نفروا، فضرب معهم، فکتب الی عثمان فیه، فلما سیر الی الشام من سیر، سیر کعب بن ذی الحبکه و مالک ابن عبد الله- و کان دینه کدینه-الی دنباوند، لأنها ارض سحره، فقال فی ذلک کعب بن ذی الحبکه للولید: لعمری لئن طردتنی ما الی التی طمعت بها من سقطتی لسبیل

رجوت رجوعی یا بن اروی و رجعتی الی الحق دهرا غال ذلک غول

و ان اغترابی فی البلاد و جفوتی و شتمی فی ذات الإله قلیل

و ان دعائی کل یوم و لیله علیک بدنباوند کم لطویل

فلما ولی سعید اقفله، و احسن الیه و استصلحه، فکفره، فلم یزدد الا فسادا و استعار ضابئ بن الحارث البرجمی فی زمان الولید بن عقبه من قوم من الانصار کلبا یدعی قرحان، یصید الظباء، فحبسه عنهم، فنافره الانصاریون، و استغاثوا علیه بقومه فکاثروه، فانتزعوه منه و ردوه علی الانصار، فهجاهم و قال فی ذلک: تحشم دونی وفد قرحان خطه تضل لها الوجناء و هی حسیر

فباتوا شباعا ناعمین کأنما حباهم ببیت المرزبان امیر

فکلبکم لا تترکوا فهو امکم فان عقوق الأمهات کبیر

فاستعدوا علیه عثمان، فأرسل الیه، فعزره و حبسه کما کان یصنع بالمسلمین، فاستثقل ذلک، فما زال فی الحبس حتی مات فیه و قال فی الفتک یعتذر الی اصحابه: هممت و لم افعل و کدت ولیتنی فعلت و ولیت البکاء حلائله

و قائله قد مات فی السجن ضابئ الا من لخصم لم یجد من یجادله!

ص:402

و قائله لا یبعد الله ضابئا فنعم الفتی تخلو به و تحاوله

فلذلک صار عمیر بن ضابئ سبئیا. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن المستنیر، عن أخیه، قال: و الله ما علمت و لا سمعت بأحد غزا عثمان رضی الله عنه، و لا رکب الیه الا قتل، لقد اجتمع بالکوفه نفر، فیهم الاشتر و زید بن صوحان و کعب ابن ذی الحبکه و ابو زینب و ابو مورع و کمیل بن زیاد و عمیر بن ضابئ، فقالوا: لا و الله لا یرفع راس ما دام عثمان علی الناس، فقال عمیر بن ضابئ و کمیل بن زیاد: نحن نقتله فرکبا الی المدینه، فاما عمیر فانه نکل عنه، و اما کمیل بن زیاد فانه جسر و ثاوره، و کان جالسا یرصده حتی اتی علیه عثمان، فوجا عثمان وجهه، فوقع علی استه، و قال: أوجعتنی یا امیر المؤمنین! قال: او لست بفاتک! قال: لا و الله الذی لا اله الا هو، فحلف و قد اجتمع علیه الناس، فقالوا: نفتشه یا امیر المؤمنین، فقال: لا، قد رزق الله العافیه، و لا اشتهی ان اطلع منه علی غیر ما قال و قال: ان کان کما قلت یا کمیل فاقتد منی-و جثا-فو الله ما حسبتک الا تریدنی، و قال: ان کنت صادقا فاجزل الله، و ان کنت کاذبا فأذل الله و قعد له علی قدمیه و قال: دونک! قال: قد ترکت فبقیا حتی اکثر الناس فی نجائهما، فلما قدم الحجاج قال: من کان من بعث المهلب فلیواف مکتبه، و لا یجعل علی نفسه سبیلا. فقام الیه عمیر، و قال: انی شیخ ضعیف، و لی ابنان قویان، فاخرج أحدهما مکانی او کلیهما، فقال: من أنت؟ قال: انا عمیر بن ضابئ، فقال: و الله لقد عصیت الله عز و جل منذ اربعین سنه، و و الله لأنکلن بک المسلمین، غضبت لسارق الکلب ظالما، ان اباک إذ غل لهم، و انک هممت و نکلت، و انی أهم ثم لا انکل فضربت عنقه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، قال: حدثنا رجل من بنی اسد، قال: کان من حدیثه انه کان قد غزا عثمان رضی الله عنه فیمن غزاه، فلما قدم الحجاج و نادی بما نادی به، عرض رجل علیه ما عوض

ص:403

نفسه، فقبل منه، فلما ولی قال أسماء بن خارجه: لقد کان شان عمیر مما یهمنی، قال: و من عمیر؟ قال: هذا الشیخ، قال: ذکرتنی الطعن و کنت ناسیا

ا لیس فیمن خرج الی عثمان؟ قال: بلی، قال: فهل بالکوفه احد غیره؟ قال: نعم، کمیل، قال: علی بعمیر، فضرب عنقه، و دعا بکمیل فهرب، فاخذ النخع به، فقال له الأسود بن الهیثم: ما ترید من شیخ قد کفاکه الکبر! فقال: اما و الله لتحبسن عنی لسانک او لأحسن راسک بالسیف قال: افعل فلما رای کمیل ما لقی قومه من الخوف و هم ألفا مقاتل، قال: الموت خیر من الخوف إذا اخیف الفان من سببی و حرموا. فخرج حتی اتی الحجاج، فقال له الحجاج: أنت الذی اردت ثم لم یکشفک امیر المؤمنین، و لم ترض حتی اقعدته للقصاص إذ دفعک عن نفسه؟ فقال: علی ای ذلک تقتلنی! تقتلنی علی عفوه او علی عافیتی؟ قال: یا ادهم بن المحرز، اقتله، قال: و الاجر بینی و بینک؟ قال: نعم، قال ادهم: بل الاجر لک، و ما کان من اثم فعلی و قال مالک بن عبد الله- و کان من المسیرین: مضت لابن اروی فی کمیل ظلامه عفاها له و المستقید یلام

و قال له لا اقبح الیوم مثله علیک أبا عمرو و أنت امام

رویدک راسی و الذی نسکت له قریش بنا علی الکبیر حرام

و للعفو امن یعرف الناس فضله و لیس علینا فی القصاص اثام

و لو علم الفاروق ما أنت صانع نهی عنک نهیا لیس فیه کلام

حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا علی بن محمد، عن سحیم بن حفص، قال: کان ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب شریک عثمان فی الجاهلیه، فقال العباس بن ربیعه لعثمان: اکتب لی الی ابن عامر یسلفنی مائه الف، فکتب، فاعطاه مائه الف وصله بها، و اقطعه داره، دار العباس ابن ربیعه الیوم. و حدثنی عمر، قال: حدثنا علی، عن إسحاق بن یحیی، عن موسی

ص:404

ابن طلحه، قال: کان لعثمان علی طلحه خمسون ألفا، فخرج عثمان یوما الی المسجد، فقال له طلحه: قد تهیأ مالک فاقبضه، قال: هو لک یا أبا محمد معونه لک علی مروءتک. و حدثنی عمر، قال: حدثنا علی، عن عبد ربه، عن نافع، عن اسماعیل ابن ابی خالد، عن حکیم بن جابر، قال: قال علی لطلحه: أنشدک الله الا رددت الناس عن عثمان! قال: لا و الله حتی تعطی بنو امیه الحق من أنفسها. و حدثنی عمر، قال: حدثنا علی، قال: حدثنا ابو بکر البکری، عن هشام بن حسان، عن الحسن، ان طلحه بن عبید الله باع أرضا له من عثمان بسبعمائه الف، فحملها الیه، فقال طلحه: ان رجلا تتسق هذه عنده و فی بیته لا یدری ما یطرقه من امر الله عز و جل لغریر بالله سبحانه! فبات و رسوله یختلف بها فی سکک المدینه یقسمها حتی اصبح، فاصبح و ما عنده منها درهم قال الحسن: و جاء هاهنا یطلب الدینار و الدرهم-او قال: الصفراء و البیضاء. و حج بالناس فی هذه السنه-اعنی سنه خمس و ثلاثین- عبد الله بن عباس بأمر عثمان ایاه بذلک، حدثنی بذلک احمد بن ثابت الرازی، عمن حدثه، عن إسحاق بن عیسی، عن ابی معشر .

عکرمه: فقلت لابن عباس: او کانا حصرین؟ فقال ابن عباس: نعم، الحصر الاول، حصر اثنتی عشره- و قدم المصریون فلقیهم علی بذی خشب، فردهم عنه، و قد کان و الله علی له صاحب صدق، حتی اوغر نفس علی علیه، جعل مروان و سعید و ذووهما یحملونه علی علی فیتحمل، و یقولون: لو شاء ما کلمک احد، و ذلک ان علیا کان یکلمه و ینصحه و یغلظ علیه فی المنطق فی مروان و ذویه، فیقولون لعثمان: هکذا یستقبلک و أنت امامه و سلفه و ابن عمه و ابن عمته، فما ظنک بما غاب عنک منه! فلم یزالوا بعلی حتی اجمع الا یقوم دونه، فدخلت علیه الیوم الذی خرجت فیه الی مکه، فذکرت له ان عثمان دعانی الی الخروج فقال لی: ما یرید عثمان ان ینصحه احد، اتخذ بطانه اهل غش لیس منهم احد الا قد تسبب بطائفه من الارض یأکل خراجها و یستذل أهلها، فقلت له: ان له رحما و حقا، فان رایت ان تقوم دونه فعلت، فإنک لا تعذر الا بذلک. قال ابن عباس: فالله یعلم انی رایت فیه الانکسار و الرقه لعثمان، ثم انی لأراه یؤتی الیه عظیم ثم قال عکرمه: و سمعت ابن عباس یقول: قال لی عثمان: یا بن عباس، اذهب الی خالد بن العاص و هو بمکه، فقل له: یقرا علیک امیر المؤمنین السلام، و یقول لک: انی محصور منذ کذا و کذا یوما، لا اشرب الا من الأجاج من داری، و قد منعت بئرا اشتریتها من صلب مالی، رومه، فإنما یشربها الناس و لا اشرب منها شیئا، و لا آکل الا مما فی بیتی، منعت ان آکل مما فی السوق شیئا و انا محصور کما تری، فأمره و قل له: فلیحج بالناس، و لیس بفاعل، فان ابی فاحجج أنت بالناس. فقدمت الحج فی العشر، فجئت خالد بن العاص، فقلت له ما قال لی عثمان، فقال لی: هل طاقه بعداوه من تری؟ فأبی ان یحج و قال: فحج أنت بالناس: فأنت ابن عم الرجل، و هذا الأمر لا یفضی الا الیه-یعنی علیا- و أنت أحق ان تحمل له ذلک، فحججت بالناس، ثم قفلت فی آخر الشهر، فقدمت المدینه و إذا عثمان قد قتل، و إذا الناس یتواثبون

ص:406

علی رقبه علی بن ابی طالب فلما رآنی علی ترک الناس، و اقبل علی فانتجانی، فقال: ما تری فیما وقع؟ فانه قد وقع امر عظیم کما تری لا طاقه لأحد به، فقلت: اری انه لا بد للناس منک الیوم، فأری انه لا یبایع الیوم احد الا اتهم بدم هذا الرجل، فأبی الا ان یبایع فاتهم بدمه. قال محمد: فحدثنی ابن ابی سبره، عن عبد المجید بن سهیل، عن عکرمه، قال: قال ابن عباس: قال لی عثمان رضی الله عنه: انی قد استعملت خالد بن العاص بن هشام علی مکه، و قد بلغ اهل مکه ما صنع الناس، فانا خائف ان یمنعوه الموقف فیأبی، فیقاتلهم فی حرم الله جل و عز و امنه و ان قوما جاءوا من کل فج عمیق، لیشهدوا منافع لهم، فرایت ان اولیک امر الموسم و کتب معه الی اهل الموسم بکتاب یسألهم ان یأخذوا له بالحق ممن حصره فخرج ابن عباس، فمر بعائشه فی الصلصل، فقالت: یا بن عباس، أنشدک الله-فإنک قد اعطیت لسانا ازعیلا-ان تخذل عن هذا الرجل، و ان تشکک فیه الناس، فقد بانت لهم بصائرهم و انهجت، و رفعت لهم المنار، و تحلبوا من البلدان لامر قد حم، و قد رایت طلحه بن عبید الله قد اتخذ علی بیوت الأموال و الخزائن مفاتیح، فان یل یسر بسیره ابن عمه ابی بکر، قال: قلت یا أمه لو حدث بالرجل حدث ما فزع الناس الا الی صاحبنا. فقالت: ایها عنک! انی لست ارید مکابرتک و لا مجادلتک. قال ابن ابی سبره: فأخبرنی عبد المجید بن سهیل، انه انتسخ رساله عثمان التی کتب بها من عکرمه، فإذا فیها: بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله عثمان امیر المؤمنین الی المؤمنین و المسلمین، سلام علیکم، فانی احمد الله إلیکم الذی لا اله الا هو، اما بعد، فانی اذکرکم بالله جل و عز الذی انعم علیکم و علمکم الاسلام، و هداکم من الضلاله، و أنقذکم من الکفر، و أراکم البینات، و اوسع علیکم من

ص:407

الرزق، و نصرکم علی العدو، و اسبغ علیکم نعمته، فان الله عز و جل یقول و قوله الحق: « وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ کَفّٰارٌ » و قال عز و جل: « یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » « وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّٰهِ جَمِیعاً » الی قوله: « لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ » و قال و قوله الحق: « وَ اُذْکُرُوا نِعْمَهَ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ مِیثٰاقَهُ اَلَّذِی وٰاثَقَکُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا » و قال و قوله الحق: « یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ » الی قوله: « فَضْلاً مِنَ اَللّٰهِ وَ نِعْمَهً وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ » و قوله عز و جل: « إِنَّ اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً » الی « وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ » و قال و قوله الحق: « فَاتَّقُوا اَللّٰهَ مَا اِسْتَطَعْتُمْ » الی « فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ » و قال و قوله الحق: « وَ لاٰ تَنْقُضُوا اَلْأَیْمٰانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهٰا » الی قوله: « وَ لَنَجْزِیَنَّ اَلَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » و قال و قوله الحق: « أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ » الی « وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً » و قال و قوله الحق: « وَعَدَ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ » الی قوله: « وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْفٰاسِقُونَ » و قال و قوله الحق: « إِنَّ اَلَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اَللّٰهَ » الی « فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً »

ص:408

اما بعد، فان الله عز و جل رضی لکم السمع و الطاعه و الجماعه، و حذرکم المعصیه و الفرقه و الاختلاف، و نبأکم ما قد فعله الذین من قبلکم، و تقدم إلیکم فیه لیکون له الحجه علیکم ان عصیتموه، فاقبلوا نصیحه الله عز و جل و احذروا عذابه، فإنکم لن تجدوا أمه هلکت الا من بعد ان تختلف، الا ان یکون لها راس یجمعها، و متی ما تفعلوا ذلک لا تقیموا الصلاه جمیعا، و سلط علیکم عدوکم، و یستحل بعضکم حرم بعض، و متی یفعل ذلک لا یقم لله سبحانه دین، و تکونوا شیعا، و قد قال الله جل و عز لرسوله ص: « إِنَّ اَلَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ إِنَّمٰا أَمْرُهُمْ إِلَی اَللّٰهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ » و انی اوصیکم بما اوصاکم الله، و احذرکم عذابه، فان شعیبا ص قال لقومه: « وَ یٰا قَوْمِ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شِقٰاقِی أَنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ مٰا أَصٰابَ قَوْمَ نُوحٍ » الی قوله: « رَحِیمٌ وَدُودٌ » . اما بعد، فان أقواما ممن کان یقول فی هذا الحدیث، أظهروا للناس انما یدعون الی کتاب الله عز و جل و الحق، و لا یریدون الدنیا و لا منازعه فیها، فلما عرض علیهم الحق إذا الناس فی ذلک شتی، منهم آخذ للحق، و نازع عنه حین یعطاه، و منهم تارک للحق و نازل عنه فی الأمر، یرید ان یبتزه بغیر الحق، طال علیهم عمری، و راث علیهم املهم الإمره، فاستعجلوا القدر، و قد کتبوا إلیکم انهم قد رجعوا بالذی اعطیتهم، و لا اعلم انی ترکت من الذی عاهدتهم علیه شیئا، کانوا زعموا انهم یطلبون الحدود، فقلت: أقیموها علی من علمتم تعداها فی احد، أقیموها علی من ظلمکم من قریب او بعید. قالوا: کتاب الله یتلی، فقلت: فلیتله من تلاه غیر غال فیه بغیر ما انزل الله فی الکتاب و قالوا: المحروم یرزق، و المال یوفی لیستن فیه السنه الحسنه، و لا یعتدی فی الخمس و لا فی الصدقه، و یؤمر ذو القوه و الأمانه،

ص:409

و ترد مظالم الناس الی أهلها، فرضیت بذلک و اصطبرت له، و جئت نسوه النبی ص حتی کلمتهن، فقلت: ما تامرننی؟ فقلن: تؤمر عمرو بن العاص و عبد الله بن قیس و تدع معاویه، فإنما امره امیر قبلک، فانه مصلح لارضه، راض به جنده، و اردد عمرا، فان جنده راضون به، و امره فلیصلح ارضه، فکل ذلک فعلت و انه اعتدی علی بعد ذلک، و عدی علی الحق. کتبت إلیکم و اصحابی الذین زعموا فی الأمر، استعجلوا القدر، و منعوا منی الصلاه، و حالوا بینی و بین المسجد، و ابتزوا ما قدروا علیه بالمدینه. کتبت إلیکم کتابی هذا، و هم یخیروننی احدی ثلاث: اما یقیدوننی بکل رجل اصبته خطا او صوابا، غیر متروک منه شیء، و اما اعتزل الأمر فیؤمرون آخر غیری، و اما یرسلون الی من أطاعهم من الأجناد و اهل المدینه فیتبرءون من الذی جعل الله سبحانه لی علیهم من السمع و الطاعه فقلت لهم: اما اقادتی من نفسی فقد کان من قبلی خلفاء تخطئ و تصیب، فلم یستقد من احد منهم، و قد علمت انما یریدون نفسی، و اما ان أتبرأ من الإماره فان یکلبونی أحب الی من ان أتبرأ من عمل الله عز و جل و خلافته و اما قولکم: یرسلون الی الأجناد و اهل المدینه فیتبرءون من طاعتی، فلست علیکم بوکیل، و لم أکن استکرهتهم من قبل علی السمع و الطاعه، و لکن أتوها طائعین، یبتغون مرضاه الله عز و جل و اصلاح ذات البین، و من یکن منکم انما یبتغی الدنیا فلیس بنائل منها الا ما کتب الله عز و جل له، و من یکن انما یرید وجه الله و الدار الآخره و صلاح الامه و ابتغاء مرضاه الله عز و جل و السنه الحسنه التی استن بها رسول الله ص و الخلیفتان من بعده رضی الله عنهما، فإنما یجزی بذلکم الله، و لیس بیدی جزاؤکم، و لو اعطیتکم الدنیا کلها

ص:410

لم یکن فی ذلک ثمن لدینکم، و لم یغن عنکم شیئا، فاتقوا الله و احتسبوا ما عنده، فمن یرض بالنکث منکم فانی لا ارضاه له، و لا یرضی الله سبحانه ان تنکثوا عهده و اما الذی یخیروننی فإنما کله النزع و التأمیر فملکت نفسی و من معی، و نظرت حکم الله و تغییر النعمه من الله سبحانه، و کرهت سنه السوء و شقاق الامه و سفک الدماء، فانی أنشدکم بالله و الاسلام الا تأخذوا الا الحق و تعطوه منی و ترک البغی علی اهله، و خذوا بیننا بالعدل کما امرکم الله عز و جل، فانی أنشدکم الله سبحانه الذی جعل علیکم العهد و الموازره فی امر الله، فان الله سبحانه قال و قوله الحق: « وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ اَلْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً » ، فان هذه معذره الی الله و لعلکم تذکرون. اما بعد، فانی لا أبرئ نفسی، « إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ إِلاّٰ مٰا رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ » ، و ان عاقبت أقواما فما ابتغی بذلک الا الخیر، و انی اتوب الی الله عز و جل من کل عمل عملته، و استغفره انه لا یغفر الذنوب الا هو، ان رحمه ربی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ ، انه لا یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ الله الا القوم اَلضّٰالُّونَ ، و انه یَقْبَلُ اَلتَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ اَلسَّیِّئٰاتِ وَ یَعْلَمُ مٰا یفعلون و انا اسال الله عز و جل ان یغفر لی و لکم، و ان یؤلف قلوب هذه الامه علی الخیر، و یکره إلیها الفسق، و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته، ایها المؤمنون و المسلمون. قال ابن عباس: فقرات هذا الکتاب علیهم قبل الترویه بمکه بیوم قال: و حدثنی ابن ابی سبره، عن عبد المجید بن سهیل، عن عبید الله ابن عبد الله بن عتبه 9 ، عن ابن عباس، قال: دعانی عثمان، فاستعملنی علی الحج قال: فخرجت الی مکه، فاقمت للناس الحج، و قرات علیهم کتاب عثمان الیهم، ثم قدمت المدینه و قد بویع لعلی

ص:411

و اما الواقدی فانه ذکر ان سعد بن راشد حدثه عن صالح بن کیسان، انه قال: لما قتل عثمان رضی الله عنه قال رجل: یدفن بدیر سلع مقبره الیهود، فقال حکیم بن حزام: و الله لا یکون هذا ابدا و احد من ولد قصی حی، حتی کاد الشر یلتحم، فقال ابن عدیس البلوی: ایها الشیخ، و ما یضرک این یدفن! فقال حکیم بن حزام: لا یدفن الا ببقیع الغرقد حیث دفن سلفه و فرطه، فخرج به حکیم بن حزام فی اثنی عشر رجلا، و فیهم الزبیر، فصلی علیه حکیم بن حزام قال الواقدی: الثبت عندنا انه صلی علیه جبیر بن مطعم قال محمد بن عمر: و حدثنی الضحاک بن عثمان، عن مخرمه بن سلیمان الوالبی، قال: قتل عثمان رضی الله عنه یوم الجمعه ضحوه، فلم یقدروا علی دفنه، و أرسلت نائله ابنه الفرافصه الی حویطب بن عبد العزی و جبیر بن مطعم و ابی جهم بن حذیفه و حکیم بن حزام و نیار الأسلمی، فقالوا: انا لا نقدر ان نخرج به نهارا، و هؤلاء المصریون علی الباب، فامهلوا حتی کان بین المغرب و العشاء، فدخل القوم، فحیل بینهم و بینه، فقال ابو جهم: و الله لا یحول بینی و بینه احد الا مت دونه، احملوه، فحمل الی البقیع، قال: و تبعتهم نائله بسراج استسرجته بالبقیع و غلام لعثمان، حتی انتهوا الی نخلات علیها حائط، فدقوا الجدار، ثم قبروه فی تلک النخلات، و صلی علیه جبیر ابن مطعم، فذهبت نائله ترید ان تتکلم، فزبرها القوم، و قالوا: انا نخاف علیه من هؤلاء الغوغاء ان ینبشوه، فرجعت نائله الی منزلها. قال محمد: و حدثنی عبد الله بن یزید الهذلی، عن عبد الله بن ساعده، قال: لبث عثمان بعد ما قتل لیلتین لا یستطیعون دفنه، ثم حمله اربعه: حکیم بن حزام، و جبیر بن مطعم، و نیار بن مکرم، و ابو جهم بن حذیفه، فلما وضع لیصلی علیه، جاء نفر من الانصار یمنعونهم الصلاه علیه، فیهم اسلم بن أوس بن بجره الساعدی، و ابو حیه المازنی، فی عده، و منعوهم ان یدفن بالبقیع، فقال ابو جهم: ادفنوه، فقد صلی الله علیه و ملائکته، فقالوا: لا و الله، لا یدفن فی مقابر المسلمین ابدا، فدفنوه فی حش کوکب فلما ملکت بنو امیه ادخلوا ذلک الحش فی البقیع، فهو الیوم مقبره بنی امیه

ص:413

قال محمد: و حدثنی عبد الله بن موسی المخزومی، قال: لما قتل عثمان رضی الله عنه أرادوا حز راسه، فوقعت علیه نائله و أم البنین، فمنعنهم، و صحن و ضربن الوجوه، و خرقن ثیابهن، فقال ابن عدیس: اترکوه، فاخرج عثمان و لم یغسل الی البقیع، و أرادوا ان یصلوا علیه فی موضع الجنائز، فابت الانصار، و اقبل عمیر بن ضابئ و عثمان موضوع علی باب، فنزا علیه، فکسر ضلعا من أضلاعه، و قال: سجنت ضابئا حتی مات فی السجن. و حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا ابو بکر ابن عبد الله بن ابی اویس، قال: حدثنی عم جدی الربیع بن مالک بن ابی عامر 3 ، عن ابیه، قال: کنت احد حمله عثمان رضی الله عنه حین قتل: حملناه علی باب، و ان راسه لتقرع الباب لاسراعنا به، و ان بنا من الخوف لامرا عظیما حتی واریناه فی قبره فی حش کوکب. و اما سیف، فانه روی فیما کتب به الی السری، عن شعیب، عنه، عن ابی حارثه و ابی عثمان و محمد و طلحه، ان عثمان لما قتل أرسلت نائله الی عبد الرحمن ابن عدیس، فقالت له: انک أمس القوم رحما، و اولاهم بان تقوم بأمری، اغرب عنی هؤلاء الأموات قال: فشتمها و زجرها، حتی إذا کان فی جوف اللیل خرج مروان حتی اتی دار عثمان، فأتاه زید بن ثابت و طلحه بن عبید الله و علی و الحسن و کعب بن مالک و عامه من ثم من صحابه، فتوافی الی موضع الجنائز صبیان و نساء، فاخرجوا عثمان فصلی علیه مروان، ثم خرجوا به حتی انتهوا الی البقیع، فدفنوه فیه مما یلی حش کوکب، حتی إذا أصبحوا أتوا اعبد عثمان الذین قتلوا معه فاخرجوهم فرأوهم فمنعوهم من ان یدفنوا، فادخلوهم حش کوکب، فلما امسوا خرجوا بعبدین منهم فدفنوهما الی جنب عثمان، و مع کل واحد منهما خمسه نفر و امراه، فاطمه أم ابراهیم بن عدی، ثم رجعوا فاتوا کنانه بن بشر، فقالوا: انک أمس القوم بنا رحما، فامر بهاتین الجیفتین اللتین فی الدار ان تخرجا، فکلمهم فی ذلک، فأبوا، فقال: انا جار لال عثمان من اهل مصر و من لف لفهم، فاخرجوهما فارموا بهما، فجرا بأرجلهما

ص:414

فرمی بهما علی البلاط، فاکلتهما الکلاب، و کان العبدان اللذان قتلا یوم الدار یقال لهما نجیح و صبیح، فکان اسماهما الغالب علی الرقیق لفضلهما و بلائهما، و لم یحفظ الناس اسم الثالث، و لم یغسل عثمان، و کفن فی ثیابه و دمائه و لا غسل غلاماه. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مجالد، عن الشعبی قال: دفن عثمان رضی الله عنه من اللیل، و صلی علیه مروان بن الحکم، و خرجت ابنته تبکی فی اثره، و نائله ابنه الفرافصه، رحمهم الله .

و قال آخرون: قتل فی ذی الحجه سنه خمس و ثلاثین لثمانی عشره لیله خلت منه. ذکر من قال ذلک: حدثنی جعفر بن عبد الله، قال: حدثنا عمرو بن حماد و علی، قالا: حدثنا حسین، عن ابیه، عن المجالد بن سعید الهمدانی، عن عامر الشعبی، انه قال: حصر عثمان بن عفان رضی الله عنه فی الدار اثنتین و عشرین لیله، و قتل صبحه ثمانی عشره لیله مضت من ذی الحجه سنه خمس و عشرین من وفاه رسول الله ص. و حدثنی احمد بن ثابت الرازی، عمن حدثه، عن إسحاق بن عیسی، عن ابی معشر، قال: قتل عثمان رضی الله عنه یوم الجمعه لثمانی عشره لیله مضت من ذی الحجه سنه خمس و ثلاثین، و کانت خلافته اثنتی عشره سنه الا اثنی عشر یوما. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و ابی حارثه و ابی عثمان، قالوا: قتل عثمان رضی الله عنه یوم الجمعه لثمانی عشره لیله مضت من ذی الحجه سنه خمس و ثلاثین علی راس احدی عشره سنه و احد عشر شهرا و اثنین و عشرین یوما من مقتل عمر رضی الله عنه. و حدثت عن زکریاء بن عدی، قال: حدثنا عبید الله بن عمرو، عن ابن عقیل، قال: قتل عثمان رضی الله عنه سنه خمس و ثلاثین. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی حارثه و ابی عثمان و محمد و طلحه، قالوا: قتل عثمان رضی الله عنه لثمانی عشره لیله خلت من ذی الحجه یوم الجمعه فی آخر ساعه. و قال آخرون: قتل یوم الجمعه ضحوه

ص:416

ذکر من قال ذلک: ذکر عن هشام بن الکلبی، انه قال: قتل عثمان رضی الله عنه صبیحه الجمعه لثمانی عشره لیله خلت من ذی الحجه سنه خمس و ثلاثین، فکانت خلافته اثنتی عشره سنه الا ثمانیه ایام. حدثنا الحارث، عن ابن سعد، عن محمد بن عمر، قال: حدثنی الضحاک بن عثمان، عن مخرمه بن سلیمان الوالبی، قال: قتل عثمان رضی الله عنه یوم الجمعه ضحوه لثمانی عشره لیله مضت من ذی الحجه سنه خمس و ثلاثین. و قال آخرون: قتل فی ایام التشریق ذکر من قال ذلک: حدثنی احمد بن زهیر، قال: حدثنا ابی ابو خیثمه، قال: حدثنا وهب بن جریر، قال: سمعت ابی قال: سمعت یونس بن یزید الأیلی، عن الزهری، قال: قتل عثمان رضی الله عنه، فزعم بعض الناس انه قتل فی ایام التشریق. و قال بعضهم: قتل یوم الجمعه لثمانی عشره لیله خلت من ذی الحجه .

قال محمد: و حدثنی سعد بن راشد عن صالح بن کیسان، قال: قتل عثمان رضی الله عنه و هو ابن اثنتین و ثمانین سنه و اشهر. و قال آخرون: قتل و هو ابن تسعین او ثمان و ثمانین. ذکر من قال ذلک: حدثت عن الحسن بن موسی الاشیب، قال: حدثنا ابو هلال، عن قتاده: ان عثمان رضی الله عنه قتل و هو ابن تسعین او ثمان و ثمانین سنه. و قال آخرون: قتل و هو ابن خمس و سبعین سنه، و ذلک قول ذکر عن هشام بن محمد. و قال بعضهم: قتل و هو ابن ثلاث و ستین، و هذا قول نسبه سیف بن عمر الی جماعه کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، ان أبا حارثه و أبا عثمان و محمدا و طلحه، قالوا: قتل عثمان رضی الله عنه و هو ابن ثلاث و ستین سنه. و قال آخرون: قتل و هو ابن ست و ثمانین. ذکر من قال ذلک: حدثنی محمد بن موسی الحرشی، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثنی ابی، عن قتاده، قال: قتل عثمان رضی الله عنه و هو ابن ست و ثمانین

حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا محمد بن عمر، قال: سالت عمرو بن عبد الله بن عنبسه و عروه بن خالد بن عبد الله ابن عمرو بن عثمان و عبد الرحمن بن ابی الزناد عن صفه عثمان، فلم أر بینهم اختلافا، قالوا: کان رجلا لیس بالقصیر و لا بالطویل، حسن الوجه، رقیق البشره، کث اللحیه عظیمها، اسمر اللون، عظیم الکرادیس، عظیم ما بین المنکبین، کثیر شعر الراس، یصفر لحیته. و حدثنی احمد بن زهیر، قال: حدثنا ابی، قال: حدثنا وهب بن جریر بن حازم، قال: سمعت ابی یقول: سمعت یونس بن یزید الأیلی، عن الزهری، قال: کان عثمان رجلا مربوعا، حسن الشعر، حسن الوجه، اصلع، اروح الرجلین .

الهجره، فصلی علیه رسول الله ص، و نزل فی حفرته عثمان رضی الله عنه. و قال هشام بن محمد: کان یکنی أبا عمرو .

حصن بن ضمضم بن عدی بن جناب بن کلب، ولدت له مریم ابنه عثمان. و قال هشام بن الکلبی: ولدت أم البنین بنت عیینه بن حصن لعثمان عبد الملک و عتبه و قال أیضا: ولدت نائله عنبسه 3 . و زعم الواقدی ان لعثمان ابنه تدعی أم البنین بنت عثمان من نائله، قال: و هی التی کانت عند عبد الله بن یزید بن ابی سفیان 3 . و قتل عثمان رضی الله عنه و عنده رمله ابنه شیبه و نائله و أم البنین بنت عیینه و فاخته ابنه غزوان، غیر انه-فیما زعم علی بن محمد- طلق أم البنین و هو محصور. فهؤلاء ازواجه اللواتی کن له فی الجاهلیه و الاسلام، و اولاده: رجالهم و نساؤهم .

و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عطیه، قال: مات عثمان رضی الله عنه و علی الکوفه، علی صلاتها ابو موسی، و علی خراج السواد جابر بن عمرو المزنی- و هو صاحب المسناه الی جانب الکوفه- و سماک الأنصاری. و علی حربها القعقاع بن عمرو، و علی قرقیسیاء جریر بن عبد الله، و علی اذربیجان الاشعث بن قیس، و علی حلوان عتیبه بن النهاس، و علی ماه مالک بن حبیب، و علی همذان النسیر، و علی الری سعید بن قیس، و علی أصبهان السائب بن الأقرع، و علی ماسبذان حبیش، و علی بیت المال عقبه ابن عمرو و کان علی قضاء عثمان یومئذ زید بن ثابت .

من الله الغیر، و الزموا جماعتکم لا تصیروا أحزابا، « وَ اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدٰاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً » . الی آخر القصه .

و تمیم بن ابی بن مقبل فی آخرین غیرهم مما مدحه به و بکاه حسان و هجا به قاتله: ا ترکتم غزو الدروب وراءکم و غزوتمونا عند قبر محمد!

فلبئس هدی المسلمین هدیتم و لبئس امر الفاجر المتعمد!

ان تقدموا نجعل قری سرواتکم حول المدینه کل لین مذود

او تدبروا فلبئس ما سافرتم و لمثل امر امیرکم لم یرشد

و کان اصحاب النبی عشیه بدن تذبح عند باب المسجد

ابکی أبا عمرو لحسن بلائه امسی مقیما فی بقیع الغرقد

. و قال أیضا: ان تمس دار ابن اروی منه خاویه باب صریع و باب محرق خرب

فقد یصادف باغی الخیر حاجته فیها و یهوی إلیها الذکر و الحسب

یا ایها الناس ابدوا ذات انفسکم لا یستوی الصدق عند الله و الکذب

قوموا بحق ملیک الناس تعترفوا بغاره عصب من خلفها عصب

فیهم حبیب شهاب الموت یقدمهم مستلئما قد بدا فی وجهه الغضب

و له فیه اشعار کثیره و قال کعب بن مالک الأنصاری:

یا للرجال للبک المخطوف و لدمعک المترقرق المنزوف

ویح لامر قد أتانی رائع هد الجبال فانقضت برجوف

قتل الخلیفه کان امرا مفظعا قامت لذاک بلیه التخویف

قتل الامام له النجوم خواضع و الشمس بازغه له بکسوف

یا لهف نفسی إذ تولوا غدوه بالنعش فوق عواتق و کتوف!

ص:424

ولوا و دلوا فی الضریح أخاهم ما ذا اجن ضریحه المسقوف!

من نائل او سودد و حماله سبقت له فی الناس او معروف

کم من یتیم کان یجبر عظمه امسی بمنزله الضیاع یطوف

ما زال یقبلهم و یرأب ظلمهم حتی سمعت برنه التلهیف

امسی مقیما بالبقیع و أصبحوا متفرقین قد اجمعوا بخفوف

النار موعدهم بقتل امامهم عثمان ظهرا فی البلاد، عفیف

جمع الحماله بعد حلم راجح و الخیر فیه مبین معروف

یا کعب لا تنفک تبکی مالکا ما دمت حیا فی البلاد تطوف

فابکی أبا عمرو عتیقا واصلا و لواءهم إذ کان غیر سخیف

و لیبکه عند الحفاظ لمعظم و الخیل بین مقانب و صفوف

قتلوک یا عثمان غیر مدنس قتلا لعمرک واقفا بسقیف

و قال حسان: من سره الموت صرفا لا مزاج له فلیأت ماسده فی دار عثمانا

مستشعری حلق الماذی قد شفعت قبل المخاطم بیض زان ابدانا

صبرا فدی لکم أمی و ما ولدت قد ینفع الصبر فی المکروه أحیانا

فقد رضینا باهل الشام نافره و بالأمیر و بالإخوان اخوانا

انی لمنهم و ان غابوا و ان شهدوا ما دمت حیا و ما سمیت حسانا

لتسمعن وشیکا فی دیارهم الله اکبر یا ثارات عثمانا

یا لیت شعری و لیت الطیر تخبرنی ما کان شان علی و ابن عفانا!

و قال الولید بن عقبه بن ابی معیط یحرض عماره بن عقبه:

ص:425

الا ان خیر الناس بعد ثلاثه قتیل التجیبی الذی جاء من مصر

فان یک ظنی بابن أمی صادقا عماره لا یطلب بذحل و لا وتر

یبیت و اوتار ابن عفان عنده مخیمه بین الخورنق و القصر

فأجابه الفضل بن عباس: ا تطلب ثارا لست منه و لا له و این ابن ذکوان الصفوری من عمرو!

کما اتصلت بنت الحمار بأمها و تنسی أباها إذ تسامی اولی الفخر

الا ان خیر الناس بعد محمد وصی النبی المصطفی عند ذی الذکر

و أول من صلی و صنو نبیه و أول من اردی الغواه لدی بدر

فلو رات الانصار ظلم ابن عمکم لکانوا له من ظلمه حاضری النصر

کفی ذاک عیبا ان یشیروا بقتله و ان یسلموه للاحابیش من مصر

و قال الحباب بن یزید المجاشعی، عم الفرزدق: لعمر ابیک فلا تجزعن لقد ذهب الخیر الا قلیلا

لقد سفه الناس فی دینهم و خلی ابن عفان شرا طویلا

ا عاذل کل امرئ هالک فسیری الی الله سیرا جمیلا

ص:426

غیرک، قال: فاختلفوا الیه بعد ما قتل عثمان رضی الله عنه مرارا، ثم اتوه فی آخر ذلک، فقالوا له: انه لا یصلح الناس الا بامره، و قد طال الأمر، فقال لهم: انکم قد اختلفتم الی و اتیتم، و انی قائل لکم قولا ان قبلتموه قبلت امرکم، و الا فلا حاجه لی فیه قالوا: ما قلت من شیء قبلناه ان شاء الله. فجاء فصعد المنبر، فاجتمع الناس الیه، فقال: انی قد کنت کارها لأمرکم، فابیتم الا ان أکون علیکم، الا و انه لیس لی امر دونکم، الا ان مفاتیح مالکم معی، الا و انه لیس لی ان آخذ منه درهما دونکم، رضیتم؟ قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد علیهم، ثم بایعهم علی ذلک. قال ابو بشیر: و انا یومئذ عند منبر رسول الله ص قائم اسمع ما یقول. و حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا علی بن محمد، قال: أخبرنا ابو بکر الهذلی، عن ابی الملیح، قال: لما قتل عثمان رضی الله عنه، خرج علی الی السوق، و ذلک یوم السبت لثمانی عشره لیله خلت من ذی الحجه، فاتبعه الناس و بهشوا فی وجهه، فدخل حائط بنی عمرو بن مبذول، و قال لأبی عمره بن عمرو بن محصن: اغلق الباب، فجاء الناس فقرعوا الباب، فدخلوا، فیهم طلحه و الزبیر، فقالا: یا علی ابسط یدک فبایعه طلحه و الزبیر، فنظر حبیب بن ذؤیب الی طلحه حین بایع، فقال: أول من بدا بالبیعه ید شلاء، لا یتم هذا الأمر! و خرج علی الی المسجد فصعد المنبر و علیه إزار و طاق و عمامه خز، و نعلاه فی یده، متوکئا علی قوس، فبایعه الناس و جاءوا بسعد، فقال علی: بایع، قال: لا ابایع حتی یبایع الناس، و الله ما علیک منی باس، قال: خلوا سبیله و جاءوا بابن عمر، فقال: بایع، قال: لا ابایع حتی یبایع الناس، قال: ائتنی بحمیل، قال: لا اری حمیلا، قال الاشتر: خل عنی اضرب عنقه، قال علی: دعوه، انا حمیله، انک-ما علمت- لسیئ الخلق صغیرا و کبیرا

ص:428

و حدثنی محمد بن سنان القزاز، قال: حدثنا إسحاق بن ادریس، قال: حدثنا هشیم، قال: أخبرنا حمید، عن الحسن، قال: رایت الزبیر ابن العوام بایع علیا فی حش من حشان المدینه. و حدثنی احمد بن زهیر، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنا وهب ابن جریر، قال: سمعت ابی، قال: سمعت یونس بن یزید الأیلی، عن الزهری، قال: بایع الناس علی بن ابی طالب، فأرسل الی الزبیر و طلحه فدعاهما الی البیعه، فتلکا طلحه، فقام مالک الاشتر و سل سیفه و قال: و الله لتبایعن او لاضربن به ما بین عینیک، فقال طلحه: و این المهرب عنه! فبایعه، و بایعه الزبیر و الناس و سال طلحه و الزبیر ان یؤمرهما علی الکوفه و البصره، فقال: تکونان عندی فاتحمل بکما، فانی وحش لفراقکما قال الزهری: و قد بلغنا انه قال لهما: ان أحببتما ان تبایعا لی و ان أحببتما بایعتکما، فقالا: بل نبایعک، و قالا بعد ذلک: انما صنعنا ذلک خشیه علی أنفسنا، و قد عرفنا انه لم یکن لیبایعنا فظهرا الی مکه بعد قتل عثمان باربعه اشهر. و حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا ابو مخنف، عن عبد الملک بن ابی سلیمان، عن سالم بن ابی الجعد، عن محمد بن الحنفیه، قال: کنت امسی مع ابی حین قتل عثمان رضی الله عنه حتی دخل بیته، فأتاه ناس من اصحاب رسول الله ص، فقالوا: ان هذا الرجل قد قتل، و لا بد من امام للناس، قال: او تکون شوری؟ قالوا: أنت لنا رضا، قال: فالمسجد إذا یکون عن رضا من الناس. فخرج الی المسجد فبایعه من بایعه، و بایعت الانصار علیا الا نفیرا یسیرا، فقال طلحه: ما لنا من هذا الأمر الا کحسه انف الکلب. و حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: أخبرنا شیخ من بنی هاشم، عن عبد الله بن الحسن، قال: لما قتل عثمان رضی الله عنه بایعت الانصار علیا الا نفیرا یسیرا، منهم حسان بن ثابت، و کعب بن مالک،

ص:429

و مسلمه بن مخلد، و ابو سعید الخدری، و محمد بن مسلمه، و النعمان بن بشیر، و زید بن ثابت، و رافع بن خدیج، و فضاله بن عبید، و کعب بن عجره، کانوا عثمانیه فقال رجل لعبد الله بن حسن: کیف ابی هؤلاء بیعه علی! و کانوا عثمانیه قال: اما حسان فکان شاعرا لا یبالی ما یصنع، و اما زید ابن ثابت فولاه عثمان الدیوان و بیت المال، فلما حصر عثمان، قال: یا معشر الانصار، کونوا أنصارا لله مرتین، فقال ابو أیوب: ما تنصره الا انه اکثر لک من العضدان فاما کعب بن مالک فاستعمله علی صدقه مزینه و ترک ما أخذ منهم له. قال: و حدثنی من سمع الزهری یقول: هرب قوم من المدینه الی الشام و لم یبایعوا علیا، و لم یبایعه قدامه بن مظعون، و عبد الله بن سلام، و المغیره ابن شعبه و قال آخرون: انما بایع طلحه و الزبیر علیا کرها. و قال بعضهم: لم یبایعه الزبیر. ذکر من قال ذلک: حدثنی عبد الله بن احمد المروزی، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی سلیمان، قال: حدثنی عبد الله، عن جریر بن حازم، قال: حدثنی هشام ابن ابی هشام مولی عثمان بن عفان، عن شیخ من اهل الکوفه، یحدثه عن شیخ آخر، قال: حصر عثمان و علی بخیبر، فلما قدم ارسل الیه عثمان یدعوه، فانطلق، فقلت: لانطلقن معه و لاسمعن مقالتهما، فلما دخل علیه کلمه عثمان، فحمد الله و اثنی علیه ثم قال: اما بعد، فان لی علیک حقوقا، حق الاسلام، و حق الإخاء- و قد علمت ان رسول الله ص حین آخی بین الصحابه آخی بینی و بینک- و حق القرابه و الصهر، و ما جعلت لی فی عنقک من العهد و المیثاق، فو الله لو لم یکن من هذا شیء ثم کنا انما نحن فی جاهلیه، لکان مبطأ علی بنی عبد مناف ان یبتزهم أخو بنی تیم ملکهم

ص:430

فتکلم علی، فحمد الله و اثنی علیه، ثم قال: اما بعد، فکل ما ذکرت من حقک علی علی ما ذکرت، اما قولک: لو کنا فی جاهلیه لکان مبطأ علی بنی عبد مناف ان یبتزهم أخو بنی تیم ملکهم فصدقت، و سیأتیک الخبر . ثم خرج فدخل المسجد فرای اسامه جالسا، فدعاه، فاعتمد علی یده، فخرج یمشی الی طلحه و تبعته، فدخلنا دار طلحه بن عبید الله و هی دحاس من الناس، فقام الیه، فقال: یا طلحه، ما هذا الأمر الذی وقعت فیه؟ فقال: یا أبا حسن، بعد ما مس الحزام الطبیین! فانصرف علی و لم یحر الیه شیئا حتی اتی بیت المال، فقال: افتحوا هذا الباب، فلم یقدر علی المفاتیح، فقال: اکسروه، فکسر باب بیت المال، فقال: اخرجوا المال، فجعل یعطی الناس فبلغ الذین فی دار طلحه الذی صنع علی، فجعلوا یتسللون الیه حتی ترک طلحه وحده و بلغ الخبر عثمان، فسر بذلک، ثم اقبل طلحه یمشی عائدا الی دار عثمان، فقلت: و الله لانظرن ما یقول هذا، فتبعته، فاستأذن علی عثمان، فلما دخل علیه قال: یا امیر المؤمنین، استغفر الله و اتوب الیه، اردت امرا فحال الله بینی و بینه، فقال عثمان: انک و الله ما جئت تائبا، و لکنک جئت مغلوبا، الله حسیبک یا طلحه! و حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنی ابو بکر بن اسماعیل بن محمد بن سعد بن ابی وقاص، عن ابیه، عن سعد، قال: قال طلحه: بایعت و السیف فوق راسی- فقال سعد: لا ادری و السیف علی راسه أم لا، الا انی اعلم انه بایع کارها- قال: و بایع الناس علیا بالمدینه، و تربص سبعه نفر فلم یبایعوه، منهم: سعد بن ابی وقاص، و منهم ابن عمر، و صهیب، و زید بن ثابت، و محمد ابن مسلمه، و سلمه بن وقش، و اسامه بن زید، و لم یتخلف احد من الانصار الا بایع فیما نعلم. و حدثنا الزبیر بن بکار، قال: حدثنی عمی مصعب بن عبد الله،

ص:431

قال: حدثنی ابی عبد الله بن مصعب، عن موسی بن عقبه، عن ابی حبیبه مولی الزبیر، قال: لما قتل الناس عثمان رضی الله عنه و بایعوا علیا، جاء علی الی الزبیر فاستأذن علیه، فاعلمته به، فسل السیف و وضعه تحت فراشه، ثم قال: ائذن له، فأذنت له، فدخل فسلم علی الزبیر و هو واقف بنحره، ثم خرج فقال الزبیر: لقد دخل المرء ما أقصاه، قم فی مقامه فانظر هل تری من السیف شیئا؟ فقمت فی مقامه فرایت ذباب السیف، فاخبرته فقال: ذاک اعجل الرجل فلما خرج علی ساله الناس، فقال: وجدت ابر ابن اخت و اوصله فظن الناس خیرا، فقال علی: انه بایعه. و مما کتب به الی السری عن شعیب، عن سیف بن 9 عمر 9 ، قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن سواد بن نویره، و طلحه بن الأعلم، و ابو حارثه، و ابو عثمان، قالوا: بقیت المدینه بعد قتل عثمان رضی الله عنه خمسه ایام، و أمیرها الغافقی بن حرب یلتمسون من یجیبهم الی القیام بالأمر فلا یجدونه، یاتی المصریون علیا فیختبئ منهم و یلوذ بحیطان المدینه، فإذا لقوه باعدهم و تبرا منهم و من مقالتهم مره بعد مره، و یطلب الکوفیون الزبیر فلا یجدونه، فأرسلوا الیه حیث هو رسلا، فباعدهم و تبرا من مقالتهم، و یطلب البصریون طلحه فإذا لقیهم باعدهم و تبرا من مقالتهم مره بعد مره، و کانوا مجتمعین علی قتل عثمان مختلفین فیمن یهوون، فلما لم یجدوا ممالئا و لا مجیبا جمعهم الشر علی أول من أجابهم، و قالوا: لا نولی أحدا من هؤلاء الثلاثه، فبعثوا الی سعد بن ابی وقاص و قالوا: انک من اهل الشوری فرأینا فیک مجتمع، فاقدم نبایعک، فبعث الیهم: انی و ابن عمر خرجنا منها فلا حاجه لی فیها علی حال، و تمثل: لا تخلطن خبیثات بطیبه و اخلع ثیابک منها و انج عریانا

ثم انهم أتوا ابن عمر عبد الله، فقالوا: أنت ابن عمر فقم بهذا الأمر، فقال: ان لهذا الأمر انتقاما و الله لا اتعرض له، فالتمسوا غیری فبقوا حیاری لا یدرون ما یصنعون و الأمر امرهم

ص:432

و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن سهل بن یوسف، عن القاسم بن محمد، قال: کانوا إذا لقوا طلحه ابی و قال: و من عجب الأیام و الدهر اننی بقیت وحیدا لا امر و لا احلی

فیقولون: انک لتوعدنا فیقومون فیترکونه، فإذا لقوا الزبیر و ارادوه ابی و قال: متی أنت عن دار بفیحان راحل و باحتها تخنو علیک الکتائب

فیقولون: انک لتوعدنا! فإذا لقوا علیا و ارادوه ابی، و قال: لو ان قومی طاوعتنی سراتهم أمرتهم امرا یدیخ الأعادیا

فیقولون: انک لتوعدنا! فیقومون و یترکونه. و حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا ابو الحسن المدائنی، قال: أخبرنا مسلمه بن محارب، عن داود بن ابی هند، عن الشعبی، قال: لما قتل عثمان رضی الله عنه اتی الناس علیا و هو فی سوق المدینه، و قالوا له: ابسط یدک نبایعک، قال: لا تعجلوا فان عمر کان رجلا مبارکا، و قد اوصی بها شوری، فامهلوا یجتمع الناس و یتشاورون فارتد الناس عن علی، ثم قال بعضهم: ان رجع الناس الی أمصارهم بقتل عثمان و لم یقم بعده قائم بهذا الأمر لم نامن اختلاف الناس و فساد الامه، فعادوا الی علی، فاخذ الاشتر بیده فقبضها علی، فقال: ا بعد ثلاثه! اما و الله لئن ترکتها لتقصرن عنیتک علیها حینا، فبایعته العامه و اهل الکوفه یقولون: ان أول من بایعه الاشتر. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابی حارثه و ابی عثمان، قالا: لما کان یوم الخمیس علی راس خمسه ایام من مقتل عثمان رضی الله عنه، جمعوا اهل المدینه فوجدوا سعدا و الزبیر خارجین، و وجدوا طلحه فی حائط له، و وجدوا بنی امیه قد هربوا الا من لم یطق الهرب، و هرب الولید و سعید الی مکه فی أول من خرج، و تبعهم مروان، و تتابع علی ذلک من تتابع،

ص:433

فلما اجتمع لهم اهل المدینه قال لهم اهل مصر: أنتم اهل الشوری، و أنتم تعقدون الإمامه، و امرکم عابر علی الامه، فانظروا رجلا تنصبونه، و نحن لکم تبع فقال الجمهور: علی بن ابی طالب نحن به راضون. و أخبرنا علی بن مسلم، قال: حدثنا حبان بن هلال، قال: حدثنا جعفر بن سلیمان، عن عوف، قال: اما انا فاشهد انی سمعت محمد بن سیرین یقول: ان علیا جاء فقال لطلحه: ابسط یدک یا طلحه لأبایعک، فقال طلحه: أنت أحق، و أنت امیر المؤمنین، فابسط یدک، قال: فبسط علی یده فبایعه. و کتب الی السری عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: فقالوا لهم: دونکم یا اهل المدینه فقد أجلناکم یومین، فو الله لئن لم تفرغوا لنقتلن غدا علیا و طلحه و الزبیر و أناسا کثیرا فغشی الناس علیا فقالوا: نبایعک فقد تری ما نزل بالإسلام، و ما ابتلینا به من ذوی القربی، فقال علی: دعونی و التمسوا غیری فانا مستقبلون امرا له وجوه و له الوان، لا تقوم له القلوب، و لا تثبت علیه العقول فقالوا: ننشدک الله ا لا تری ما نری! ا لا تری الاسلام! ا لا تری الفتنه! الا تخاف الله! فقال: قد أجبتکم لما اری، و اعلموا ان أجبتکم رکبت بکم ما اعلم، و ان ترکتمونی فإنما انا کاحدکم، الا انی أسمعکم و أطوعکم لمن ولیتموه امرکم ثم افترقوا علی ذلک و اتعدوا الغد. و تشاور الناس فیما بینهم و قالوا: ان دخل طلحه و الزبیر فقد استقامت فبعث البصریون الی الزبیر بصریا، و قالوا: احذر لاتحاده-و کان رسولهم حکیم بن جبله العبدی فی نفر-فجاءوا به یحدونه بالسیف و الی طلحه کوفیا و قالوا له: احذر لاتحاده، فبعثوا الاشتر فی نفر فجاءوا به یحدونه بالسیف و اهل الکوفه و اهل البصره شامتون بصاحبهم، و اهل مصر فرحون بما اجتمع علیه اهل المدینه، و قد خشع اهل الکوفه و اهل البصره ان صاروا اتباعا لأهل مصر و حشوه فیهم، و ازدادوا بذلک علی طلحه و الزبیر غیظا، فلما أصبحوا من

ص:434

یوم الجمعه حضر الناس المسجد، و جاء علی حتی صعد المنبر، فقال: یا ایها الناس-عن ملا و اذن-ان هذا امرکم لیس لأحد فیه حق الا من أمرتم، و قد افترقنا بالأمس علی امر، فان شئتم قعدت لکم، و الا فلا أجد علی احد. فقالوا: نحن علی ما فارقناک علیه بالأمس و جاء القوم بطلحه فقالوا: بایع، فقال: انی انما ابایع کرها، فبایع-و کان به شلل- أول الناس، و فی الناس رجل یعتاف، فنظر من بعید، فلما رای طلحه أول من بایع قال: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! أول ید بایعت امیر المؤمنین ید شلاء، لا یتم هذا الأمر! ثم جیء بالزبیر فقال مثل ذلک و بایع-و فی الزبیر اختلاف-ثم جیء بقوم کانوا قد تخلفوا فقالوا: نبایع علی اقامه کتاب الله فی القریب و البعید، و العزیز و الذلیل، فبایعهم، ثم قام العامه فبایعوا. کتب الی السری عن شعیب، عن سیف، عن ابی زهیر الأزدی، عن عبد الرحمن بن جندب، عن ابیه، قال: لما قتل عثمان رضی الله عنه و اجتمع الناس علی علی، ذهب الاشتر فجاء بطلحه، فقال له: دعنی انظر ما یصنع الناس، فلم یدعه و جاء به یتله تلا عنیفا، و صعد المنبر فبایع. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن قیس، عن الحارث الوالبی، قال: جاء حکیم بن جبله بالزبیر حتی بایع، فکان الزبیر یقول: جاءنی لص من لصوص عبد القیس فبایعت و اللج علی عنقی. و کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: و بایع الناس کلهم. قال ابو جعفر: و سمح بعد هؤلاء الذین اشترطوا الذین جیء بهم، و صار لامر امر اهل المدینه، و کانوا کما کانوا فیه، و تفرقوا الی منازلهم لو لا مکان النزاع و الغوغاء فیهم

ص:435

خذها إلیک و احذرا أبا حسن انا نمر الأمر امرار الرسن

صوله اقوام کاسداد السفن بمشرفیات کغدران اللبن

و نطعن الملک بلین کالشطن حتی یمرن علی غیر عنن

فقال علی و ذکر ترکهم العسکر و الکینونه علی عده ما منوا حین غمزوهم و رجعوا الیهم، فلم یستطیعوا ان یمتنعوا حتی. انی عجزت عجزه لا اعتذر سوف اکیس بعدها و استمر

ارفع من ذیلی ما کنت اجر و اجمع الأمر الشتیت المنتشر

ان لم یشاغبنی العجول المنتصر او یترکونی و السلاح یبتدر

و اجتمع الی علی بعد ما دخل طلحه و الزبیر فی عده من الصحابه، فقالوا: یا علی، انا قد اشترطنا اقامه الحدود، و ان هؤلاء القوم قد اشترکوا فی دم هذا الرجل و أحلوا بانفسهم فقال لهم: یا إخوتاه، انی لست اجهل ما تعلمون، و لکنی کیف اصنع بقوم یملکوننا و لا نملکهم! ها هم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانکم، و ثابت الیهم اعرابکم، و هم خلالکم یسومونکم ما شاءوا، فهل ترون موضعا لقدره علی شیء مما تریدون؟ قالوا: لا، قال: فلا و الله لا اری الا رایا ترونه ان شاء الله، ان هذا الأمر امر جاهلیه، و ان لهؤلاء القوم ماده، و ذلک ان الشیطان لم یشرع شریعه قط فیبرح الارض من أخذ بها ابدا. ان الناس من هذا الأمر ان حرک علی امور: فرقه تری ما ترون، و فرقه تری ما لا ترون، و فرقه لا تری هذا و لا هذا حتی یهدأ الناس و تقع القلوب مواقعها و تؤخذ الحقوق، فاهدءوا عنی و انظروا ما ذا یاتیکم، ثم عودوا. و اشتد علی قریش، و حال بینهم و بین الخروج علی حال، و انما هیجه علی ذلک هرب بنی امیه و تفرق القوم، و بعضهم یقول: و الله لئن ازداد الأمر لا قدرنا علی انتصار من هؤلاء الاشرار، لترک هذا الی ما قال علی امثل. و بعضهم یقول: نقضی الذی علینا و لا نؤخره، و و الله ان علیا لمستغن برایه و امره عنا، و لا نراه الا سیکون علی قریش أشد من غیره فذکر ذلک لعلی

ص:437

فقام فحمد الله و اثنی علیه و ذکر فضلهم و حاجته الیهم و نظره لهم و قیامه دونهم، و انه لیس له من سلطانهم الا ذلک، و الاجر من الله عز و جل علیه، و نادی: برئت الذمه من عبد لم یرجع الی موالیه فتذامرت السبئیه و الاعراب، و قالوا: لنا غدا مثلها، و لا نستطیع نحتج فیهم بشیء. و کتب الی السری عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: خرج علی فی الیوم الثالث علی الناس، فقال: یا ایها الناس، اخرجوا عنکم الاعراب و قال: یا معشر الاعراب، ألحقوا بمیاهکم فابت السبئیه و أطاعهم الاعراب و دخل علی بیته و دخل علیه طلحه و الزبیر و عده من اصحاب النبی ص، فقال: دونکم ثارکم فاقتلوه، فقالوا: عشوا عن ذلک، قال: هم و الله بعد الیوم اعشی و آبی و قال: لو ان قومی طاوعتنی سراتهم أمرتهم امرا یدیخ الأعادیا

و قال طلحه: دعنی فلات البصره فلا یفجؤک الا و انا فی خیل، فقال: حتی انظر فی ذلک و قال الزبیر: دعنی آت الکوفه فلا یفجؤک الا و انا فی خیل، فقال: حتی انظر فی ذلک، و سمع المغیره بذلک المجلس فجاء حتی دخل علیه، فقال: ان لک حق الطاعه و النصیحه، و ان الرأی الیوم تحرز به ما فی غد، و ان الضیاع الیوم تضیع به ما فی غد، اقرر معاویه علی عمله، و اقرر ابن عامر علی عمله، و اقرر العمال علی اعمالهم، حتی إذا اتتک طاعتهم و بیعه الجنود استبدلت او ترکت قال: حتی انظر. فخرج من عنده و عاد الیه من الغد، فقال: انی اشرت علیک بالأمس برای، و ان الرأی ان تعاجلهم بالنزوع، فیعرف السامع من غیره و یستقبل امرک، ثم خرج و تلقاه ابن عباس خارجا و هو داخل، فلما انتهی الی علی قال: رایت المغیره خرج من عندک ففیم جاءک؟ قال: جاءنی أمس بذیه و ذیه، و جاءنی الیوم بذیه و ذیه، فقال: اما أمس فقد نصحک، و اما الیوم فقد غشک قال: فما الرأی؟ قال: کان الرأی ان تخرج حین قتل الرجل او قبل ذلک، فتأتی مکه فتدخل دارک و تغلق علیک بابک، فان کانت العرب جائله مضطربه

ص:438

فی اثرک لا تجد غیرک، فاما الیوم فان فی بنی امیه من یستحسنون الطلب بان یلزموک شعبه من هذا الأمر، و یشبهون علی الناس، و یطلبون مثل ما طلب اهل المدینه، و لا تقدر علی ما یریدون و لا یقدرون علیه، و لو صارت الأمور الیهم حتی یصیروا فی ذلک اموت لحقوقهم، و اترک لها الا ما یعجلون من الشبهه و قال المغیره: نصحته و الله، فلما لم یقبل غششته و خرج المغیره حتی لحق بمکه. حدثنی الحارث، عن ابن سعد، عن الواقدی، قال: حدثنی ابن ابی سبره، عن عبد المجید بن سهیل، عن عبید الله بن عبد الله بن عتبه، عن ابن عباس، قال: دعانی عثمان فاستعملنی علی الحج، فخرجت الی مکه فاقمت للناس الحج، و قرات علیهم کتاب عثمان الیهم، ثم قدمت المدینه و قد بویع لعلی، فأتیته فی داره فوجدت المغیره بن شعبه مستخلیا به، فحبسنی حتی خرج من عنده، فقلت: ما ذا قال لک هذا؟ فقال: قال لی قبل مرته هذه: ارسل الی عبد الله بن عامر و الی معاویه و الی عمال عثمان بعهودهم تقرهم علی اعمالهم و یبایعون لک الناس، فإنهم یهدئون البلاد و یسکنون الناس، فأبیت ذلک علیه یومئذ و قلت: و الله لو کان ساعه من نهار لاجتهدت فیها رأیی، و لا ولیت هؤلاء و لا مثلهم یولی قال: ثم انصرف من عندی و انا اعرف فیه انه یری انی مخطئ، ثم عاد الی الان فقال: انی اشرت علیک أول مره بالذی اشرت علیک و خالفتنی فیه، ثم رایت بعد ذلک رایا، و انا اری ان تصنع الذی رایت فتنزعهم و تستعین بمن تثق به، فقد کفی الله، و هم اهون شوکه مما کان قال ابن عباس: فقلت لعلی: اما المره الاولی فقد نصحک، و اما المره الآخره فقد غشک، قال له علی: و لم نصحنی؟ قال ابن عباس: لأنک تعلم ان معاویه و اصحابه اهل دنیا، فمتی تثبتهم لا یبالوا بمن ولی هذا الأمر، و متی تعزلهم یقولوا: أخذ هذا الأمر بغیر شوری، و هو قتل صاحبنا، و یؤلبون علیک فینتقض علیک اهل الشام و اهل العراق، مع انی لا آمن طلحه و الزبیر ان یکرا علیک

ص:439

فقال علی: اما ما ذکرت من اقرارهم فو الله ما اشک ان ذلک خیر فی عاجل الدنیا لاصلاحها، و اما الذی یلزمنی من الحق و المعرفه بعمال عثمان فو الله لا اولی منهم أحدا ابدا، فان أقبلوا فذلک خیر لهم: و ان أدبروا بذلت لهم السیف قال ابن عباس: فأطعنی و ادخل دارک، و الحق بمالک بینبع، و اغلق بابک علیک، فان العرب تجول جوله و تضطرب و لا تجد غیرک، فإنک و الله لئن نهضت مع هؤلاء الیوم لیحملنک الناس دم عثمان غدا فأبی علی، فقال لابن عباس: سر الی الشام فقد ولیتکها، فقال ابن عباس: ما هذا برای، معاویه رجل من بنی امیه و هو ابن عم عثمان و عامله علی الشام، و لست آمن ان یضرب عنقی لعثمان، او ادنی ما هو صانع ان یحبسنی فیتحکم علی فقال له علی: و لم؟ قال: لقرابه ما بینی و بینک، و ان کل ما حمل علیک حمل علی، و لکن اکتب الی معاویه فمنه وعده فأبی علی و قال: و الله لا کان هذا ابدا. قال محمد: و حدثنی هشام بن سعد، عن ابی هلال، قال: قال ابن عباس: قدمت المدینه من مکه بعد قتل عثمان رضی الله عنه بخمسه ایام، فجئت علیا ادخل علیه، فقیل لی: عنده المغیره بن شعبه، فجلست بالباب ساعه، فخرج المغیره فسلم علی فقال: متی قدمت؟ فقلت: الساعه. فدخلت علی علی فسلمت علیه، فقال لی: لقیت الزبیر و طلحه؟ قال: قلت: لقیتهما بالنواصف قال: من معهما؟ قلت: ابو سعید بن الحارث بن هشام فی فئه من قریش فقال علی: اما انهم لن یدعوا ان یخرجوا یقولون: نطلب بدم عثمان، و الله نعلم انهم قتله عثمان قال ابن عباس: یا امیر المؤمنین، أخبرنی عن شان المغیره، و لم خلا بک؟ قال: جاءنی بعد مقتل عثمان بیومین، فقال لی: أخلنی، ففعلت، فقال: ان النصح رخیص و أنت بقیه الناس، و انی لک ناصح، و انی أشیر علیک برد عمال عثمان عامک هذا، فاکتب الیهم باثباتهم علی اعمالهم، فإذا بایعوا لک و اطمان الأمر لک عزلت من احببت و اقررت من احببت فقلت: و الله لا ادهن فی دینی و لا اعطی

ص:440

الدنی فی امری قال: فان کنت قد أبیت علی فانزع من شئت و اترک معاویه، فان لمعاویه جراه، و هو فی اهل الشام یسمع منه، و لک حجه فی اثباته، کان عمر بن الخطاب قد ولاه الشام کلها، فقلت: لا و الله، لا استعمل معاویه یومین ابدا فخرج من عندی علی ما اشار به، ثم عاد فقال لی: انی اشرت علیک بما اشرت به فأبیت علی، ثم نظرت فی الأمر فإذا أنت مصیب، لا ینبغی لک ان تأخذ امرک بخدعه، و لا یکون فی امرک دلسه. قال: فقال ابن عباس: فقلت لعلی: اما أول ما اشار به علیک فقد نصحک، و اما الآخر فغشک، و انا أشیر علیک بان تثبت معاویه، فان بایع لک فعلی ان اقلعه من منزله قال علی: لا و الله، لا أعطیه الا السیف قال : ثم تمثل بهذا البیت: ما میته ان متها غیر عاجز بعار إذا ما غالت النفس غولها

فقلت: یا امیر المؤمنین، أنت رجل شجاع لست بارب بالحرب، اما سمعت رسول الله ص یقول: الحرب خدعه! فقال علی: بلی، فقال ابن عباس: اما و الله لئن أطعتنی لاصدرن بهم بعد ورد، و لاترکنهم ینظرون فی دبر الأمور لا یعرفون ما کان وجهها، فی غیر نقصان علیک و لا اثم لک فقال: یا بن عباس، لست من هنیئاتک و هنیئات معاویه فی شیء، تشیر علی و اری، فإذا عصیتک فأطعنی قال: فقلت: افعل، ان ایسر مالک عندی الطاعه .

ثم دخلت

یا لیتنی فیها جذع اکر فیها و أضع

فخرج حین رجع القعقاع من اغاثه عثمان فیمن اجابه حتی دخل الکوفه، فطلع علیه عماره قادما علی الکوفه، فقال له: ارجع فان القوم لا یریدون بامیرهم بدلا، و ان أبیت ضربت عنقک فرجع عماره و هو یقول: احذر الخطر ما یماسک، الشر خیر من شر منه. فرجع الی علی بالخبر و غلب علی عماره بن شهاب هذا المثل من لدن اعتاصت علیه الأمور الی ان مات و انطلق عبید الله بن عباس الی الیمن، فجمع یعلی بن امیه کل شیء من الجبایه و ترکه و خرج بذلک و هو سائر علی حامیته الی مکه فقدمها بالمال و لما رجع سهل بن حنیف من طریق الشام و اتته الاخبار و رجع من رجع، دعا علی طلحه و الزبیر، فقال: ان الذی کنت احذرکم قد وقع یا قوم، و ان الأمر الذی وقع لا یدرک الا باماتته، و انها فتنه کالنار، کلما سعرت ازدادت و استنارت فقالا له: فاذن لنا ان نخرج من المدینه، فاما ان نکابر و اما ان تدعنا، فقال: سامسک الأمر ما استمسک، فإذا لم أجد بدا فاخر الدواء الکی. و کتب الی معاویه و الی ابی موسی و کتب الیه ابو موسی بطاعه اهل الکوفه و بیعتهم، و بین الکاره منهم للذی کان، و الراضی بالذی قد کان، و من بین ذلک حتی کان علیا علی المواجهه من امر اهل الکوفه. و کان رسول علی الی ابی موسی معبد الأسلمی، و کان رسول امیر المؤمنین الی معاویه سبره الجهنی، فقدم علیه فلم یکتب معاویه بشیء و لم یجبه و رد رسوله، و جعل کلما تنجز جوابه لم یزد علی قوله: أدم إدامه حصن أو خدا بیدی حربا ضروسا تشب الجزل و الضرما

فی جارکم و ابنکم إذ کان مقتله شنعاء شیبت الاصداغ و اللمما

أعیا المسود بها و السیدون فلم یوجد لها غیرنا مولی و لا حکما

و جعل الجهنی کلما تنجز الکتاب لم یزده علی هذه الأبیات، حتی إذا

ص:443

کان الشهر الثالث من مقتل عثمان فی صفر، دعا معاویه برجل من بنی عبس، ثم احد بنی رواحه یدعی قبیصه، فدفع الیه طومارا مختوما، عنوانه: من معاویه الی علی فقال: إذا دخلت المدینه فاقبض علی اسفل الطومار، ثم اوصاه بما یقول و سرح رسول علی و خرجا فقد ما المدینه فی ربیع الاول لغرته، فلما دخلا المدینه رفع العبسی الطومار کما امره، و خرج الناس ینظرون الیه، فتفرقوا الی منازلهم و قد علموا ان معاویه معترض، و مضی حتی یدخل علی علی، فدفع الیه الطومار، ففض خاتمه فلم یجد فی جوفه کتابه، فقال للرسول: ما وراءک؟ قال: آمن انا؟ قال: نعم، ان الرسل آمنه لا تقتل، قال: ورائی انی ترکت قوما لا یرضون الا بالقود، قال: ممن؟ قال: من خیط نفسک، و ترکت ستین الف شیخ یبکی تحت قمیص عثمان و هو منصوب لهم، قد البسوه منبر دمشق فقال: منی یطلبون دم عثمان! ا لست موتورا کتره عثمان! اللهم انی ابرا إلیک من دم عثمان، نجا و الله قتله عثمان الا ان یشاء الله، فانه إذا اراد امرا اصابه، اخرج، قال: و انا آمن؟ قال: و أنت آمن فخرج العبسی و صاحت السبئیه قالوا: هذا الکلب، هذا وافد الکلاب، اقتلوه! فنادی: یا آل مضر، یا آل قیس، الخیل و النبل، انی احلف بالله جل اسمه لیردنها علیکم اربعه آلاف خصی، فانظروکم الفحوله و الرکاب! و تعاووا علیه و منعنه مضر، و جعلوا یقولون له: اسکت، فیقول: لا و الله، لا یفلح هؤلاء ابدا، فلقد أتاهم ما یوعدون فیقولون له: اسکت، فیقول: لقد حل بهم ما یحذرون، انتهت و الله اعمالهم، و ذهبت ریحههم، فو الله ما امسوا حتی عرف الذل فیهم .

المدینه ان یعلموا ما رای علی فی معاویه و انتقاضه، لیعرفوا بذلک رایه فی قتال اهل القبله، ا یجسر علیه او ینکل عنه! و قد بلغهم ان الحسن بن علی دخل علیه و دعاه الی القعود و ترک الناس، فدسوا الیه زیاد بن حنظله التمیمی- و کان منقطعا الی علی- فدخل علیه فجلس الیه ساعه ثم قال له علی: یا زیاد، تیسر، فقال: لأی شیء؟ فقال: تغزو الشام، فقال زیاد: الاناه و الرفق امثل، فقال: و من لا یصانع فی امور کثیره یضر من بأنیاب و یوطأ بمنسم

فتمثل علی و کأنه لا یریده: متی تجمع القلب الذکی و صارما و أنفا حمیا تجتنبک المظالم

فخرج زیاد علی الناس و الناس ینتظرونه، فقالوا: ما وراءک؟ فقال: السیف یا قوم، فعرفوا ما هو فاعل و دعا علی محمد بن الحنفیه فدفع الیه اللواء، و ولی عبد الله بن عباس میمنته، و عمر بن ابی سلمه- او عمرو بن سفیان بن عبد الأسد- ولاه میسرته، و دعا أبا لیلی بن عمر بن الجراح، ابن أخی ابی عبیده بن الجراح، فجعله علی مقدمته، و استخلف علی المدینه قثم بن عباس، و لم یول ممن خرج علی عثمان أحدا، و کتب الی قیس بن سعد ان یندب الناس الی الشام، و الی عثمان بن حنیف و الی ابی موسی مثل ذلک، و اقبل علی التهیؤ و التجهز، و خطب اهل المدینه فدعاهم الی النهوض فی قتال اهل الفرقه، و قال: ان الله عز و جل بعث رسولا هادیا مهدیا بکتاب ناطق و امر قائم واضح، لا یهلک عنه الا هالک، و ان المبتدعات و الشبهات هن المهلکات الا من حفظ الله، و ان فی سلطان الله عصمه امرکم، فأعطوه طاعتکم غیر ملویه و لا مستکره بها، و الله لتفعلن او لینقلن الله عنکم سلطان الاسلام ثم لا ینقله إلیکم ابدا حتی یأرز الأمر إلیها، انهضوا الی

ص:445

هؤلاء القوم الذین یریدون یفرقون جماعتکم، لعل الله یصلح بکم ما افسد اهل الافاق، و تقضون الذی علیکم فبینا هم کذلک إذ جاء الخبر عن اهل مکه بنحو آخر و تمام علی خلاف، فقام فیهم بذلک، فقال: ان الله عز و جل جعل لظالم هذه الامه العفو و المغفره، و جعل لمن لزم الأمر و استقام الفوز و النجاه، فمن لم یسعه الحق أخذ بالباطل الا و ان طلحه و الزبیر و أم المؤمنین قد تمالئوا علی سخط امارتی، و دعوا الناس الی الإصلاح، و ساصبر ما لم اخف علی جماعتکم، و اکف ان کفوا، و اقتصر علی ما بلغنی عنهم . ثم أتاه انهم یریدون البصره لمشاهده الناس و الإصلاح، فتعبی للخروج الیهم، و قال: ان فعلوا هذا فقد انقطع نظام المسلمین و ما کان علیهم فی المقام فینا مئونه و لا اکراه فاشتد علی اهل المدینه الأمر، فتثاقلوا، فبعث الی عبد الله بن عمر کمیلا النخعی، فجاء به فقال: انهض معی، فقال: انا مع اهل المدینه، انما انا رجل منهم و قد دخلوا فی هذا الأمر فدخلت معهم لا افارقهم، فان یخرجوا اخرج و ان یقعدوا اقعد قال: فأعطنی زعیما بالا تخرج، قال: و لا أعطیک زعیما، قال: لو لا ما اعرف من سوء خلقک صغیرا و کبیرا لانکرتنی، دعوه فانا به زعیم فرجع عبد الله بن عمر الی المدینه و هم یقولون: لا و الله ما ندری کیف نصنع، فان هذا الأمر لمشتبه علینا، و نحن مقیمون حتی یضیء لنا و یسفر. فخرج من تحت لیلته و اخبر أم کلثوم بنت علی بالذی سمع من اهل المدینه، و انه یخرج معتمرا مقیما علی طاعه علی ما خلا النهوض، و کان صدوقا فاستقر عندها، و اصبح علی فقیل له: حدث البارحه حدث هو أشد علیک من طلحه و الزبیر و أم المؤمنین و معاویه قال: و ما ذلک؟ قال: خرج ابن عمر الی الشام، فاتی علی السوق و دعا بالظهر فحمل الرجال و اعد لکل طریق طلابا و ماج اهل المدینه، و سمعت أم کلثوم بالذی هو فیه، فدعت ببغلتها فرکبتها فی رحل ثم أتت علیا و هو واقف فی السوق یفرق الرجال فی طلبه، فقالت: ما لک لا تزند من هذا الرجل؟ ان الأمر

ص:446

علی خلاف ما بلغته و حدثته قالت: انا ضامنه له، فطابت نفسه و قال: انصرفوا، لا و الله ما کذبت و لا کذب، و انه عندی ثقه فانصرفوا. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: و لما رای علی من اهل المدینه ما رای لم یرض طاعتهم حتی یکون معها نصرته، قام فیهم و جمع الیه وجوه اهل المدینه، و قال: ان آخر هذا الأمر لا یصلح الا بما صلح اوله، فقد رایتم عواقب قضاء الله عز و جل علی من مضی منکم، فانصروا الله ینصرکم و یصلح لکم امرکم فأجابه رجلان من اعلام الانصار، ابو الهیثم بن التیهان- و هو بدری- و خزیمه بن ثابت، و لیس بذی الشهادتین، مات ذو الشهادتین فی زمن عثمان رضی الله عنه. کتب الی السری عن شعیب، عن سیف، عن محمد، عن عبید الله، عن الحکم، قال: قیل له: اشهد خزیمه بن ثابت ذو الشهادتین الجمل؟ فقال: لیس به، و لکنه غیره من الانصار، مات ذو الشهادتین فی زمان عثمان ابن عفان رضی الله عنه کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مجالد 9 ، عن الشعبی، قال: بالله الذی لا اله الا هو، ما نهض فی تلک الفتنه الا سته بدریین ما لهم سابع، او سبعه ما لهم ثامن. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عمرو بن محمد، عن الشعبی، قال: بالله الذی لا اله الا هو ما نهض فی ذلک الأمر الا سته بدریین ما لهم سابع فقلت: اختلفتما قال: لم نختلف، ان الشعبی شک فی ابی أیوب: اخرج حیث أرسلته أم سلمه الی علی بعد صفین، أم لم یخرج! الا انه قدم علیه فمضی الیه، و علی یومئذ بالنهروان. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عبد الله بن سعید ابن ثابت، عن رجل، عن سعید بن زید، قال: ما اجتمع اربعه من اصحاب النبی ص ففازوا علی الناس بخیر یحوزونه الا

ص:447

و علی بن ابی طالب احدهم. ثم ان زیاد بن حنظله لما رای تثاقل الناس عن علی ابتدر الیه و قال: من تثاقل عنک فانا نخف معک و نقاتل دونک و بینما علی یمشی فی المدینه إذ سمع زینب ابنه ابی سفیان و هی تقول: ظلامتنا عند مدمم و عند مکحله، فقال: انها لتعلم ما هما لها بثار. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، ان عثمان قتل فی ذی الحجه لثمان عشره خلت منه، و کان علی مکه عبد الله بن عامر الحضرمی، و علی الموسم یومئذ عبد الله بن عباس، بعثه عثمان و هو محصور، فتعجل اناس فی یومین فأدرکوا مع ابن عباس، فقدموا المدینه بعد ما قتل و قبل ان یبایع علی، و هرب بنو امیه فلحقوا بمکه، و بویع علی الخمس بقین من ذی الحجه یوم الجمعه، و تساقط الهراب الی مکه، و عائشه مقیمه بمکه ترید عمره المحرم، فلما تساقط إلیها الهراب استخبرتهم فاخبروها ان قد قتل عثمان رضی الله عنه و لم یجبهم الی التأمیر احد، فقالت عائشه رضی الله عنها: و لکن اکیاس، هذا غب ما کان یدور بینکم من عتاب الاستصلاح، حتی إذا قضت عمرتها و خرجت فانتهت الی سرف لقیها رجل من اخوالها من بنی لیث- و کانت واصله لهم، رفیقه علیهم- یقال له عبید بن ابی سلمه یعرف بامه أم کلاب، فقالت: مهیم! فاصم و دمدم، فقالت: ویحک! علینا او لنا؟ فقال: لا تدری، قتل عثمان و بقوا ثمانیا، قالت: ثم صنعوا ما ذا؟ فقال: أخذوا اهل المدینه بالاجتماع علی علی، و القوم الغالبون علی المدینه فرجعت الی مکه و هی لا تقول شیئا و لا یخرج منها شیء، حتی نزلت علی باب المسجد و قصدت للحجر فسترت فیه، و اجتمع الناس إلیها فقالت: یا ایها الناس، ان الغوغاء من اهل الأمصار و اهل المیاه و عبید اهل المدینه اجتمعوا ان عاب الغوغاء علی هذا المقتول بالأمس الارب و استعمال من حدثت سنه، و قد استعمل أسنانهم قبله، و مواضع من مواضع الحمی حماها لهم، و هی امور قد سبق بها لا یصلح غیرها، فتابعهم و نزع لهم عنها استصلاحا

ص:448

لهم، فلما لم یجدوا حجه و لا عذرا خلجوا و بادوا بالعدوان و نبا فعلهم عن قولهم، فسفکوا الدم الحرام و استحلوا البلد الحرام و أخذوا المال الحرام، و استحلوا الشهر الحرام و الله لاصبع عثمان خیر من طباق الارض أمثالهم. فنجاه من اجتماعکم علیهم حتی ینکل بهم غیرهم و یشرد من بعدهم، و و الله لو ان الذی اعتدوا به علیه کان ذنبا لخلص منه کما یخلص الذهب من خبثه او الثوب من درنه إذ ماصوه کما یماص الثوب بالماء فقال عبد الله ابن عامر الحضرمی: هانذا لها أول طالب-و کان أول مجیب و منتدب. حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا ابو الحسن المدائنی، قال: حدثنا 9 سحیم مولی وبره التمیمی 3 ، عن عبید بن عمرو القرشی، قال: خرجت عائشه رضی الله عنها و عثمان محصور، فقدم علیها مکه رجل یقال له اخضر، فقالت: ما صنع الناس؟ : فقال: قتل عثمان المصریین، قالت: انا لله و انا الیه راجعون! ا یقتل قوما جاءوا یطلبون الحق و ینکرون الظلم! و الله لا نرضی بهذا ثم قدم آخر فقالت: ما صنع الناس؟ قال: قتل المصریون عثمان، قالت: العجب لاخضر، زعم ان المقتول هو القاتل! . فکان یضرب به المثل: اکذب من اخضر. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عمرو بن محمد، عن الشعبی، قال: خرجت عائشه رضی الله عنها نحو المدینه من مکه بعد مقتل عثمان، فلقیها رجل من اخوالها، فقالت: ما وراءک؟ قال: قتل عثمان و اجتمع الناس علی علی، و الأمر امر الغوغاء فقالت: ما أظن ذلک تاما، ردونی فانصرفت راجعه الی مکه، حتی إذ دخلتها أتاها عبد الله ابن عامر الحضرمی- و کان امیر عثمان علیها-فقال: ما ردک یا أم المؤمنین؟ قالت: ردنی ان عثمان قتل مظلوما، و ان الأمر لا یستقیم و لهذه الغوغاء امر، فاطلبوا بدم عثمان تعزوا الاسلام فکان أول من أجابها عبد الله بن عامر

ص:449

الحضرمی، و ذلک أول ما تکلمت بنو امیه بالحجاز و رفعوا رءوسهم، و قام معهم سعید بن العاص، و الولید بن عقبه، و سائر بنی امیه و قد قدم علیهم عبد الله بن عامر من البصره، و یعلی بن امیه من الیمن، و طلحه و الزبیر من المدینه، و اجتمع ملؤهم بعد نظر طویل فی امرهم علی البصره، و قالت: ایها الناس، ان هذا حدث عظیم و امر منکر، فانهضوا فیه الی إخوانکم من اهل البصره فانکروه، فقد کفاکم اهل الشام ما عندهم، لعل الله عز و جل یدرک لعثمان و للمسلمین بثارهم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: کان أول من أجاب الی ذلک عبد الله بن عامر و بنو امیه، و قد کانوا سقطوا إلیها بعد مقتل عثمان، ثم قدم عبد الله بن عامر، ثم قدم یعلی ابن امیه، فاتفقا بمکه، و مع یعلی ستمائه بعیر و ستمائه الف، فأناخ بالأبطح معسکرا، و قدم معهما طلحه و الزبیر، فلقیا عائشه رضی الله عنها، فقالت: ما وراءکما؟ فقالا: وراءنا انا تحملنا بقلیتنا هرابا من المدینه من غوغاء و اعراب، و فارقنا قوما حیاری لا یعرفون حقا و لا ینکرون باطلا و لا یمنعون انفسهم قالت: فائتمروا امرا، ثم انهضوا الی هذه الغوغاء. و تمثلت: و لو ان قومی طاوعتنی سراتهم لانقذتهم من الحبال او الخبل

و قال القوم فیما ائتمروا به: الشام فقال عبد الله بن عامر: قد کفاکم الشام من یستمر فی حوزته، فقال له طلحه و الزبیر: فأین؟ قال: البصره، فان لی بها صنائع و لهم فی طلحه هوی، قالوا: قبحک الله! فو الله ما کنت بالمسالم و لا بالمحارب، فهلا اقمت کما اقام معاویه فنکتفی بک، و ناتی الکوفه فنسد علی هؤلاء القوم المذاهب! فلم یجدوا عنده جوابا مقبولا، حتی إذا استقام لهم الرأی علی البصره قالوا: یا أم المؤمنین، دعی المدینه فان من معنا لا یقرنون لتلک الغوغاء التی بها، و اشخصی معنا الی البصره، فانا ناتی بلدا

ص:450

مضیعا، و سیحتجون علینا فیه ببیعه علی بن ابی طالب فتنهضینهم کما انهضت اهل مکه ثم تقعدین، فان اصلح الله الأمر کان الذی تریدین، و الا احتسبنا و دفعنا عن هذا الأمر بجهدنا حتی یقضی الله ما اراد. فلما قالوا ذلک لها-و لم یکن ذلک مستقیما الا بها-قالت: نعم، و قد کان ازواج النبی ص معها علی قصد المدینه، فلما تحول رأیها الی البصره ترکن ذلک، و انطلق القوم بعدها الی حفصه، فقالت: رأیی تبع لرای عائشه، حتی إذا لم یبق الا الخروج قالوا: کیف نستقل و لیس معنا مال نجهز به الناس! فقال یعلی بن امیه: معی ستمائه الف و ستمائه بعیر فارکبوها، و قال ابن عامر: معی کذا و کذا فتجهزوا به فنادی المنادی: ان أم المؤمنین و طلحه و الزبیر شاخصون الی البصره، فمن کان یرید اعزاز الاسلام و قتال المحلین و الطلب بثار عثمان و من لم یکن عنده مرکب و لم یکن له جهاز فهذا جهاز و هذه نفقه، فحملوا ستمائه رجل علی ستمائه ناقه سوی من کان له مرکب-و کانوا جمیعا ألفا-و تجهزوا بالمال، و نادوا بالرحیل و استقلوا ذاهبین و ارادت حفصه الخروج فأتاها عبد الله بن عمر فطلب إلیها ان تقعد، فقعدت و بعثت الی عائشه: ان عبد الله حال بینی و بین الخروج، فقالت: یغفر الله لعبد الله! و بعثت أم الفضل بنت الحارث رجلا من جهینه یدعی ظفرا، فاستاجرته علی ان یطوی و یاتی علیا بکتابها، فقدم علی علی بکتاب أم الفضل بالخبر. حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا علی، عن ابی مخنف، قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن ابی عمره، عن ابیه، قال: قال ابو قتاده لعلی: یا امیر المؤمنین، ان رسول الله ص قلدنی هذا السیف و قد شمته فطال شیمه، و قد انی تجریده علی هؤلاء القوم الظالمین الذین لم یألوا الامه غشا، فان احببت ان تقدمنی، فقدمنی و قامت أم سلمه فقالت: یا امیر المؤمنین، لو لا ان اعصی الله عز و جل و انک لا تقبله منی لخرجت معک، و هذا ابنی عمر- و الله لهو أعز علی من نفسی-یخرج معک فیشهد

ص:451

مشاهدک فخرج فلم یزل معه، و استعمله علی البحرین ثم عزله، و استعمل النعمان بن عجلان الزرقی. حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا مسلمه، عن عوف، قال: اعان یعلی بن امیه الزبیر بأربعمائه الف، و حمل سبعین رجلا من قریش، و حمل عائشه رضی الله عنها علی جمل یقال له عسکر، اخذه بثمانین دینارا، و خرجوا فنظر عبد الله بن الزبیر الی البیت، فقال: ما رایت مثلک برکه طالب خیر، و لا هارب من شر. کتب الی السری عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: خرج المغیره و سعید بن العاص معهم مرحله من مکه، فقال سعید للمغیره: ما الرأی؟ قال: الرأی و الله الاعتزال، فإنهم ما یفلح امرهم، فان اظفره الله أتیناه، فقلنا: کان هوانا و صغونا معک، فاعتزلا فجلسا، فجاء سعید مکه فأقام بها، و رجع معهما عبد الله بن خالد بن اسید. حدثنی احمد بن زهیر، قال: حدثنا ابی، قال: حدثنا وهب بن جریر بن حازم، قال: سمعت ابی، قال: سمعت یونس بن یزید الأیلی، عن الزهری، قال: ثم ظهرا-یعنی طلحه و الزبیر- الی مکه بعد قتل عثمان رضی الله عنه باربعه اشهر و ابن عامر بها یجر الدنیا، و قدم یعلی بن امیه معه بمال کثیر، و زیاده علی أربعمائه بعیر، فاجتمعوا فی بیت عائشه رضی الله عنها فأرادوا الرأی، فقالوا: نسیر الی علی فنقاتله، فقال بعضهم: لیس لکم طاقه باهل المدینه، و لکنا نسیر حتی ندخل البصره و الکوفه، و لطلحه بالکوفه شیعه و هوی، و للزبیر بالبصره هوی و معونه فاجتمع رأیهم علی ان یسیروا الی البصره و الی الکوفه، فأعطاهم عبد الله بن عامر مالا کثیرا و إبلا، فخرجوا فی سبعمائه رجل من اهل المدینه و مکه، و لحقهم الناس حتی کانوا ثلاثه آلاف رجل، فبلغ علیا مسیرهم، فامر علی المدینه سهل

ص:452

ابن حنیف الأنصاری، و خرج فسار حتی نزل ذاقار، و کان مسیره إلیها ثمان لیال، و معه جماعه من اهل المدینه. حدثنی احمد بن منصور، قال: حدثنی یحیی بن معین، قال: حدثنا هشام بن یوسف قاضی صنعاء، عن عبد الله بن مصعب بن ثابت ابن عبد الله بن الزبیر، عن موسی بن عقبه، عن علقمه بن وقاص اللیثی، قال: لما خرج طلحه و الزبیر و عائشه رضی الله عنهم عرضوا الناس بذات عرق، و استصغروا عروه بن الزبیر و أبا بکر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام فردوهما. حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: أخبرنا ابو عمرو، عن عتبه بن المغیره بن الاخنس، قال: لقی سعید بن العاص مروان بن الحکم و اصحابه بذات عرق، فقال: این تذهبون و ثارکم علی اعجاز الإبل! اقتلوهم ثم ارجعوا الی منازلکم لا تقتلوا انفسکم، قالوا: بل نسیر فلعلنا نقتل قتله عثمان جمیعا فخلا سعید بطلحه و الزبیر، فقال: ان ظفرتما لمن تجعلان الأمر؟ اصدقانی، قالا: لأحدنا أینا اختاره الناس قال: بل اجعلوه لولد عثمان فإنکم خرجتم تطلبون بدمه، قالا: ندع شیوخ المهاجرین و نجعلها لابنائهم! قال: ا فلا أرانی اسعی لأخرجها من بنی عبد مناف فرجع و رجع عبد الله بن خالد بن اسید، فقال المغیره ابن شعبه: الرأی ما رای سعید، من کان هاهنا من ثقیف فلیرجع، فرجع و مضی القوم، معهم ابان بن عثمان و الولید بن عثمان، فاختلفوا فی الطریق فقالوا: من ندعو لهذا الأمر؟ فخلا الزبیر بابنه عبد الله، و خلا طلحه بعلقمه بن وقاص اللیثی- و کان یؤثره علی ولده-فقال أحدهما: ائت الشام، و قال الآخر: ائت العراق، و حاور کل واحد منهما صاحبه ثم اتفقا علی البصره. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن قیس،

ص:453

عن الأغر، قال: لما اجتمع الی مکه بنو امیه و یعلی بن منیه و طلحه و الزبیر، ائتمروا امرهم، و اجمع ملؤهم علی الطلب بدم عثمان و قتال السبئیه حتی یثأروا و ینتقموا، فأمرتهم عائشه رضی الله عنها بالخروج الی المدینه، و اجتمع القوم علی البصره و ردوها عن رأیها، و قال لها طلحه و الزبیر: انا ناتی أرضا قد اضیعت و صارت الی علی، و قد اجبرنا علی علی بیعته، و هم محتجون علینا بذلک و تارکو امرنا الا ان تخرجی فتامری بمثل ما امرت بمکه، ثم ترجعی فنادی المنادی: ان عائشه ترید البصره و لیس فی ستمائه بعیر ما تغنون به غوغاء و جلبه الاعراب و عبیدا قد انتشروا و افترشوا اذرعهم مسعدین لاول واعیه و بعثت الی حفصه، فأرادت الخروج، فعزم علیها ابن عمر فاقامت، فخرجت عائشه و معها طلحه و الزبیر، و امرت علی الصلاه عبد الرحمن ابن عتاب بن اسید، فکان یصلی بهم فی الطریق و بالبصره حتی قتل، و خرج معها مروان و سائر بنی امیه الا من خشع، و تیامنت عن اوطاس، و هم ستمائه راکب سوی من کانت له مطیه، فترکت الطریق لیله و تیامنت عنها کأنهم سیاره و نجعه، مساحلین لم یدن من المنکدر و لا واسط و لا فلج منهم احد، حتی أتوا البصره فی عام خصیب و تمثلت: دعی بلاد جموع الظلم إذ صلحت فیها المیاه و سیری سیر مذعور

تخیری النبت فارعی ثم ظاهره و بطن واد من الضمار ممطور

حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، عن عمر بن راشد الیمامی، عن ابی کثیر السحیمی، عن ابن عباس، قال: خرج اصحاب الجمل فی ستمائه، معهم عبد الرحمن بن ابی بکره و عبد الله بن صفوان الجمحی، فلما جاوزا بئر میمون إذا هم بجزور قد نحرت و نحرها ینثعب، فتطیروا. و اذن مروان حین فصل من مکه ثم جاء حتی وقف علیهما، فقال: أیکما اسلم بالإمره و أؤذن بالصلاه؟ فقال عبد الله بن الزبیر: علی ابی عبد الله، و قال محمد بن طلحه: علی ابی محمد فأرسلت عائشه رضی الله

ص:454

عنها الی مروان فقالت: ما لک؟ ا ترید ان تفرق امرنا! لیصل ابن أختی، فکان یصلی بهم عبد الله بن الزبیر حتی قدم البصره، فکان معاذ بن عبید الله یقول: و الله لو ظفرنا لافتتنا ما خلی الزبیر بین طلحه و الأمر، و لا خلی طلحه بین الزبیر و الأمر

بعضا، فقلت: ما هذا؟ فقالوا: امیر المؤمنین، فقلت: ما له؟ قالوا: غلبه طلحه و الزبیر، فخرج یعترض لهما لیردهما، فبلغه انهما قد فأتاه، فهو یرید ان یخرج فی آثارهما، فقلت: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! آتی علیا فاقاتل معه هذین الرجلین و أم المؤمنین او اخالفه! ان هذا لشدید. فخرجت فأتیته، فأقیمت الصلاه بغلس، فتقدم فصلی، فلما انصرف أتاه ابنه الحسن فجلس فقال: قد امرتک فعصیتنی، فتقتل غدا بمضیعه لا ناصر لک، فقال علی: انک لا تزال تخن خنین الجاریه! و ما الذی أمرتنی فعصیتک؟ قال: امرتک یوم احیط بعثمان رضی الله عنه ان تخرج من المدینه فیقتل و لست بها، ثم امرتک یوم قتل الا تبایع حتی یأتیک وفود اهل الأمصار و العرب و بیعه کل مصر، ثم امرتک حین فعل هذان الرجلان ما فعلا ان تجلس فی بیتک حتی یصطلحوا، فان کان الفساد کان علی یدی غیرک، فعصیتنی فی ذلک کله قال: ای بنی، اما قولک: لو خرجت من المدینه حین احیط بعثمان، فو الله لقد احیط بنا کما احیط به و اما قولک: لا تبایع حتی تأتی بیعه الأمصار، فان الأمر امر اهل المدینه، و کرهنا ان یضیع هذا الأمر. و اما قولک حین خرج طلحه و الزبیر، فان ذلک کان وهنا علی اهل الاسلام، و و الله ما زلت مقهورا مذ ولیت، منقوصا لا اصل الی شیء مما ینبغی و اما قولک: اجلس فی بیتک، فکیف لی بما قد لزمنی! او من تریدنی؟ ا ترید ان أکون مثل الضبع التی یحاط بها و یقال: دباب دباب! لیست هاهنا حتی یحل عرقوباها ثم تخرج، و إذا لم انظر فیما لزمنی من هذا الأمر و یعنینی فمن ینظر فیه! فکف عنک ای بنی .

علی جمل إذ عرض لی راکب فقال: یا صاحب الجمل، تبیع جملک؟ قلت: نعم، قال: بکم؟ قلت: بألف درهم، قال: مجنون أنت! جمل یباع بألف درهم! قال: قلت: نعم، جملی هذا، قال: و مم ذلک؟ قلت: ما طلبت علیه أحدا قط الا أدرکته، و لا طلبنی و انا علیه احد الا فته قال: لو تعلم لمن نریده لأحسنت بیعنا، قال: قلت: و لمن تریده؟ قال: لامک، قلت: لقد ترکت أمی فی بیتها قاعده ما ترید براحا، قال: انما أریده لام المؤمنین عائشه، قلت: فهو لک، فخذه بغیر ثمن، قال: لا، و لکن ارجع معنا الی الرحل فلنعطک ناقه مهریه و نزیدک دراهم، قال: فرجعت فأعطونی ناقه لها مهریه، و زادونی أربعمائه او ستمائه درهم، فقال لی: یا أخا عرینه، هل لک دلاله بالطریق؟ قال: قلت: نعم، انا من ادرک الناس، قال: فسر معنا، فسرت معهم فلا امر علی واد و لا ماء الا سألونی عنه، حتی طرقنا ماء الحوأب فنبحتنا کلابها، قالوا: ای ماء هذا؟ قلت: ماء الحوأب، قال: فصرخت عائشه باعلی صوتها، ثم ضربت عضد بعیرها فاناخته، ثم قالت: انا و الله صاحبه کلاب الحوأب طروقا، ردونی! تقول ذلک ثلاثا فأناخت و أناخوا حولها و هم علی ذلک، و هی تابی حتی کانت الساعه التی أناخوا فیها من الغد قال: فجاءها ابن الزبیر فقال: النجاء النجاء، فقد أدرککم و الله علی بن ابی طالب! قال: فارتحلوا و شتمونی، فانصرفت، فما سرت الا قلیلا و إذا انا بعلی و رکب معه نحو من ثلاثمائه، فقال لی علی: یا ایها الراکب! فأتیته فقال: این اتیت الظعینه؟ قلت: فی مکان کذا و کذا، و هذه ناقتها، و بعتهم جملی، قال: و قد رکبته؟ قلت: نعم، و سرت معهم حتی أتینا ماء الحوأب فنبحت علیها کلابها، فقالت کذا و کذا، فلما رایت اختلاط امرهم انفتلت و ارتحلوا، فقال علی: هل لک دلاله بذی قار؟ قلت: لعلی ادل الناس، قال: فسر معنا، فسرنا حتی نزلنا ذا قار، فامر علی بن ابی طالب بجوالقین فضم أحدهما الی صاحبه، ثم جیء برحل فوضع علیهما، ثم جاء یمشی حتی صعد علیه، و سدل رجلیه من جانب واحد، ثم حمد الله و اثنی

ص:457

علیه، و صلی علی محمد ص، ثم قال: قد رایتم ما صنع هؤلاء القوم و هذه المرأه فقام الیه الحسن فبکی، فقال له علی: قد جئت تخن خنین الجاریه! فقال: اجل، امرتک فعصیتنی، فأنت الیوم تقتل بمضیعه لا ناصر لک، قال: حدث القوم بما أمرتنی به، قال: امرتک حین سار الناس الی عثمان الا تبسط یدک ببیعه حتی تجول جائله العرب، فإنهم لن یقطعوا امرا دونک، فأبیت علی، و امرتک حین سارت هذه المرأه و صنع هؤلاء القوم ما صنعوا ان تلزم المدینه و ترسل الی من استجاب لک من شیعتک، قال علی: صدق و الله، و لکن و الله یا بنی ما کنت لأکون کالضبع تستمع للدم، ان النبی ص قبض و ما اری أحدا أحق بهذا الأمر منی، فبایع الناس أبا بکر، فبایعت کما بایعوا، ثم ان أبا بکر رضی الله عنه هلک و ما اری أحدا أحق بهذا الأمر منی، فبایع الناس عمر بن الخطاب، فبایعت کما بایعوا، ثم ان عمر رضی الله عنه هلک و ما اری أحدا أحق بهذا الأمر منی، فجعلنی سهما من سته اسهم، فبایع الناس عثمان فبایعت کما بایعوا، ثم سار الناس الی عثمان رضی الله عنه فقتلوه، ثم أتونی فبایعونی طائعین غیر مکرهین، فانا مقاتل من خالفنی بمن اتبعنی حتی یحکم الله بینی و بینهم و هو خیر الحاکمین .

عبد بن ابی سلمه، ینسب الی أمه- فقالت له: مهیم؟ قال: قتلوا عثمان رضی الله عنه، فمکثوا ثمانیا، قالت: ثم صنعوا ما ذا؟ قال: أخذها اهل المدینه بالاجتماع، فجازت بهم الأمور الی خیر مجاز، اجتمعوا علی علی بن ابی طالب فقالت: و الله لیت ان هذه انطبقت علی هذه ان تم الأمر لصاحبک! ردونی ردونی، فانصرفت الی مکه و هی تقول: قتل و الله عثمان مظلوما، و الله لاطلبن بدمه، فقال لها ابن أم کلاب: و لم؟ فو الله ان أول من امال حرفه لانت! و لقد کنت تقولین: اقتلوا نعثلا فقد کفر، قالت: انهم استتابوه ثم قتلوه، و قد قلت و قالوا، و قولی الأخیر خیر من قولی الاول، فقال لها ابن أم کلاب: فمنک البداء و منک الغیر و منک الریاح و منک المطر

و أنت امرت بقتل الامام و قلت لنا انه قد کفر

فهبنا أطعناک فی قتله و قاتله عندنا من امر

و لم یسقط السقف من فوقنا و لم تنکف شمسنا و القمر

و قد بایع الناس ذا تدرأ یزیل الشبا و یقیم الصعر

و یلبس للحرب أثوابها و ما من وفی مثل من قد غدر

فانصرفت الی مکه فنزلت علی باب المسجد فقصدت للحجر، فسترت و اجتمع إلیها الناس، فقالت: یا ایها الناس، ان عثمان قتل مظلوما، و و الله لاطلبن بدمه. کتب الی السری عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: کان علی فی هم من توجه القوم لا یدری الی این یأخذون! و کان ان یأتوا البصره أحب الیه فلما تیقن ان القوم یعارضون طریق البصره سر بذلک. و قال: الکوفه فیها رجال العرب و بیوتاتهم، فقال له ابن عباس: ان الذی یسرک من ذلک لیسوؤنی، ان الکوفه فسطاط فیه اعلام من اعلام العرب، و لا یحملهم

ص:459

عده القوم، و لا یزال فیهم من یسمو الی امر لا یناله، فإذا کان کذلک شغب علی الذی قد نال حتی یفثاه فیفسد بعضهم علی بعض فقال علی: ان الأمر لیشبه ما تقول، و لکن الأثره لأهل الطاعه و الحق بأحسنهم سابقه و قدمه، فان استووا اعفیناهم و اجتبرناهم، فان أقنعهم ذلک کان خیرا لهم، و ان لم یقنعهم کلفونا اقامتهم و کان شرا علی من هو شر له فقال ابن عباس: ان ذلک لامر لا یدرک الا بالقنوع کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: لما اجتمع الرأی من طلحه و الزبیر و أم المؤمنین و من بمکه من المسلمین علی السیر الی البصره و الانتصار من قتله عثمان رضی الله عنه، خرج الزبیر و طلحه حتی لقیا ابن عمر و دعواه الی الخفوف، فقال: انی امرؤ من اهل المدینه، فان یجتمعوا علی النهوض انهض، و ان یجتمعوا علی القعود اقعد، فترکاه و رجعا. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن سعید بن عبد الله، عن ابن ابی ملیکه، قال: جمع الزبیر بنیه حین اراد الرحیل، فودع بعضهم و اخرج بعضهم، و اخرج ابنی أسماء جمیعا، فقال: یا فلان أقم، یا عمرو أقم فلما رای ذلک عبد الله بن الزبیر، قال: یا عروه أقم، و یا منذر أقم، فقال الزبیر: ویحک! استصحب ابنی و استمتع منهما، فقال: ان خرجت بهم جمیعا فاخرج، و ان خلفت منهم أحدا فخلفهما و لا تعرض أسماء للثکل من بین نسائک فبکی و ترکهما، فخرجوا حتی إذا انتهوا الی جبال اوطاس تیامنوا و سلکوا طریقا نحو البصره، و ترکوا طریقها یسارا، حتی إذا دنوا منها فدخلوها رکبوا المنکدر. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابن الشهید، عن ابن ابی ملیکه، قال: خرج الزبیر و طلحه ففصلا، ثم خرجت عائشه فتبعها أمهات المؤمنین الی ذات عرق، فلم یر یوم کان اکثر باکیا علی الاسلام او باکیا له من ذلک الیوم، کان یسمی یوم النحیب و امرت

ص:460

عبد الرحمن بن عتاب، فکان یصلی بالناس، و کان عدلا بینهم کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن عبد الله، عن یزید بن معن السلمی، قال: لما تیامن عسکرها عن اوطاس أتوا علی ملیح بن عوف السلمی، و هو مطلع ما له، فسلم علی الزبیر، و قال: یا أبا عبد الله، ما هذا؟ قال: عدی علی امیر المؤمنین رضی الله عنه فقتل بلا تره و لا عذر، قال: و من؟ قال: الغوغاء من الأمصار و نزاع القبائل، و ظاهرهم الاعراب و العبید، قال: فتریدون ما ذا؟ قال: ننهض الناس فیدرک بهذا الدم لئلا یبطل، فان فی ابطاله توهین سلطان الله بیننا ابدا، إذا لم یفطم الناس عن أمثالها لم یبق امام الا قتله هذا الضرب، قال: و الله ان ترک هذا لشدید، و لا تدرون الی این ذلک یسیر! فودع کل واحد منهما صاحبه، و افترقا و مضی الناس

فأذنت لهما، فسلما و قالا: ان أمیرنا بعثنا إلیک نسألک عن مسیرک، فهل أنت مخبرتنا؟ فقالت: و الله ما مثلی یسیر بالأمر المکتوم و لا یغطی لبنیه الخبر ان الغوغاء من اهل الأمصار و نزاع القبائل غزوا حرم رسول الله ص و أحدثوا فیه الاحداث، و آووا فیه المحدثین، و استوجبوا فیه لعنه الله و لعنه رسوله، مع ما نالوا من قتل امام المسلمین بلا تره و لا عذر، فاستحلوا الدم الحرام فسفکوه، و انتهبوا المال الحرام، و أحلوا البلد الحرام، و الشهر الحرام، و مزقوا الاعراض و الجلود، و أقاموا فی دار قوم کانوا کارهین لمقامهم ضارین مضرین، غیر نافعین و لا متقین، لا یقدرون علی امتناع و لا یأمنون، فخرجت فی المسلمین اعلمهم ما اتی هؤلاء القوم و ما فیه الناس وراءنا، و ما ینبغی لهم ان یأتوا فی اصلاح هذا و قرات: « لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ اَلنّٰاسِ » ننهض فی الإصلاح ممن امر الله عز و جل و امر رسول الله ص، الصغیر و الکبیر و الذکر و الأنثی، فهذا شأننا الی معروف نأمرکم به، و نحضکم علیه، و منکر ننهاکم عنه، و نحثکم علی تغییره. کتب الی السری عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: فخرج ابو الأسود و عمران من عندها فأتیا طلحه فقالا: ما اقدمک؟ قال: الطلب بدم عثمان، قالا: ا لم تبایع علیا؟ قال: بلی، و اللج علی عنقی، و ما استقیل علیا ان هو لم یحل بیننا و بین قتله عثمان، ثم أتیا الزبیر فقالا: ما اقدمک؟ قال: الطلب بدم عثمان، قالا: ا لم تبایع علیا؟ قال: بلی، و اللج علی عنقی، و ما استقیل علیا ان هو لم یحل بیننا و بین قتله عثمان فرجعا الی أم المؤمنین فودعاها فودعت عمران، و قالت: یا أبا الأسود إیاک ان یقودک الهوی الی النار، « کُونُوا قَوّٰامِینَ لِلّٰهِ شُهَدٰاءَ بِالْقِسْطِ » الآیه فسرحتهما، و نادی منادیها بالرحیل، و مضی الرجلان حتی دخلا علی عثمان بن حنیف، فبدر ابو الأسود عمران فقال:

ص:462

یا بن حنیف قد اتیت فانفر و طاعن القوم و جالد و اصبر

و ابرز لهم مستلئما و شمر

. فقال عثمان: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! دارت رحا الاسلام و رب الکعبه، فانظروا بای زیفان تزیف! فقال عمران: ای و الله لتعرکنکم عرکا طویلا ثم لا یساوی ما بقی منکم کثیر شیء، قال: فأشر علی یا عمران، قال: انی قاعد فاقعد، فقال عثمان: بل امنعهم حتی یاتی امیر المؤمنین علی، قال عمران: بل یحکم الله ما یرید، فانصرف الی بیته، و قام عثمان فی امره، فأتاه هشام بن عامر فقال: یا عثمان، ان هذا الأمر الذی تروم یسلم الی شر مما تکره، ان هذا فتق لا یرتق، و صدع لا یجبر، فسامحهم حتی یاتی امر علی و لاتحادهم، فأبی و نادی عثمان فی الناس و امرهم بالتهیؤ، و لبسوا السلاح، و اجتمعوا الی المسجد الجامع، و اقبل عثمان علی الکید فکاد الناس لینظر ما عندهم، و امرهم بالتهیؤ، و امر رجلا و دسه الی الناس خدعا کوفیا قیسیا، فقام فقال: یا ایها الناس، انا قیس بن العقدیه الحمیسی، ان هؤلاء القوم الذین جاءوکم ان کانوا جاءوکم خائفین فقد جاءوا من المکان الذی یامن فیه الطیر، و ان کانوا جاءوا یطلبون بدم عثمان رضی الله عنه فما نحن بقتله عثمان أطیعونی فی هؤلاء القوم فردوهم من حیث جاءوا فقام الأسود ابن سریع السعدی، فقال: او زعموا انا قتله عثمان رضی الله عنه! فإنما فزعوا إلینا یستعینون بنا علی قتله عثمان منا و من غیرنا، فان کان القوم اخرجوا من دیارهم کما زعمت، فمن یمنعهم من اخراجهم الرجال او البلدان! فحصبه الناس، فعرف عثمان ان لهم بالبصره ناصرا ممن یقوم معهم، فکسره ذلک و اقبلت عائشه رضی الله عنها فیمن معها، حتی إذا انتهوا الی المربد و دخلوا من اعلاه أمسکوا و وقفوا حتی خرج عثمان فیمن معه، و خرج إلیها من اهل البصره من اراد ان یخرج إلیها و یکون معها، فاجتمعوا بالمربد و جعلوا یثوبون حتی غص بالناس. فتکلم طلحه و هو فی میمنه المربد و معه الزبیر و عثمان فی میسرته، فأنصتوا

ص:463

له، فحمد الله و اثنی علیه، و ذکر عثمان رضی الله عنه و فضله و البلد و ما استحل منه، و عظم ما اتی الیه، و دعا الی الطلب بدمه، و قال: ان فی ذلک اعزاز دین الله عز و جل و سلطانه، و اما الطلب بدم الخلیفه المظلوم فانه حد من حدود الله، و انکم ان فعلتم أصبتم و عاد امرکم إلیکم، و ان ترکتم لم یقم لکم سلطان، و لم یکن لکم نظام. فتکلم الزبیر بمثل ذلک فقال من فی میمنه المربد: صدقا و برا، و قالا الحق، و امرا بالحق و قال من فی میسرته: فجرا و غدرا، و قالا الباطل، و امرا به، قد بایعا ثم جاءا یقولان ما یقولان! و تحاثی الناس و تحاصبوا و ارهجوا فتکلمت عائشه- و کانت جهوریه یعلو صوتها کثره کأنه صوت امراه جلیله- فحمدت الله جل و عز و اثنت علیه، و قالت: کان الناس یتجنون علی عثمان رضی الله عنه و یزرون علی عماله و یأتوننا بالمدینه فیستشیروننا فیما یخبروننا عنهم، و یرون حسنا من کلامنا فی صلاح بینهم، فننظر فی ذلک فنجده بریا تقیا وفیا و نجدهم فجره کذبه یحاولون غیر ما یظهرون فلما قووا علی المکاثره کاثروه فاقتحموا علیه داره، و استحلوا الدم الحرام، و المال الحرام، و البلد الحرام، بلا تره و لا عذر، الا ان مما ینبغی لا ینبغی لکم غیره، أخذ قتله عثمان رضی الله عنه و اقامه کتاب الله عز و جل: « أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ اَلْکِتٰابِ یُدْعَوْنَ إِلیٰ کِتٰابِ اَللّٰهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ » . فافترق اصحاب عثمان ابن حنیف فرقتین، فقالت فرقه: صدقت و الله و برت، و جاءت و الله بالمعروف، و قال الآخرون: کذبتم و الله ما نعرف ما تقولون، فتحاثوا و تحاصبوا و ارهجوا، فلما رات ذلک عائشه انحدرت و انحدر اهل المیمنه مفارقین لعثمان حتی وقفوا فی المربد فی موضع الدباغین، و بقی اصحاب عثمان علی حالهم یتدافعون حتی تحاجزوا، و مال بعضهم الی عائشه، و بقی بعضهم مع عثمان علی فم السکه و اتی عثمان

ص:464

ابن حنیف فیمن معه، حتی إذا کانوا علی فم السکه، سکه المسجد عن یمین الدباغین استقبلوا الناس فأخذوا علیهم بفمها. و فیما ذکر نصر بن مزاحم، عن سیف، عن سهل بن یوسف، عن القاسم ابن محمد، قال: و اقبل جاریه بن قدامه السعدی، فقال: یا أم المؤمنین، و الله لقتل عثمان بن عفان اهون من خروجک من بیتک علی هذا الجمل الملعون عرضه للسلاح! انه قد کان لک من الله ستر و حرمه، فهتکت سترک و ابحت حرمتک، انه من رای قتالک فانه یری قتلک، و ان کنت أتیتنا طائعه فارجعی الی منزلک، و ان کنت أتیتنا مستکرهه فاستعینی بالناس قال: فخرج غلام شاب من بنی سعد الی طلحه و الزبیر، فقال: اما أنت یا زبیر فحواری رسول الله ص، و اما أنت یا طلحه فوقیت رسول الله ص بیدک، و اری أمکما معکما فهل جئتما بنسائکما؟ قالا: لا، قال: فما انا منکما فی شیء، و اعتزل و قال السعدی فی ذلک: صنتم حلائلکم و قدتم امکم هذا لعمرک قله الإنصاف

امرت بجر ذیولها فی بیتها فهوت تشق البید بالإیجاف

غرضا یقاتل دونها ابناؤها بالنبل و الخطی و الأسیاف

هتکت بطلحه و الزبیر ستورها هذا المخبر عنهم و الکافی

و اقبل غلام من جهینه علی محمد بن طلحه- و کان محمد رجلا عابدا- فقال: أخبرنی عن قتله عثمان! فقال: نعم، دم عثمان ثلاثه اثلاث، ثلث علی صاحبه الهودج- یعنی عائشه- و ثلث علی صاحب الجمل الأحمر -یعنی طلحه- و ثلث علی علی بن ابی طالب، و ضحک الغلام و قال: الا أرانی علی ضلال! و لحق بعلی، و قال فی ذلک شعرا: سالت ابن طلحه عن هالک بجوف المدینه لم یقبر

فقال ثلاثه رهط هم أماتوا ابن عفان و استعبر

فثلث علی تلک فی خدرها و ثلث علی راکب الأحمر

ص:465

و ثلث علی ابن ابی طالب و نحن بدویه قرقر

فقلت صدقت علی الأولین و أخطأت فی الثالث الأزهر

رجع الحدیث الی حدیث سیف عن محمد و طلحه قال: فخرج ابو الأسود و عمران و اقبل حکیم بن جبله، و قد خرج و هو علی الخیل، فانشب القتال، و اشرع اصحاب عائشه رضی الله عنها رماحهم و أمسکوا لیمسکوا فلم ینته و لم یثن، فقاتلهم و اصحاب عائشه کافون الا ما دافعوا عن انفسهم، و حکیم یذمر خیله و یرکبهم بها، و یقول: انها قریش لیردینها جبنها و الطیش، و اقتتلوا علی فم السکه، و اشرف اهل الدور ممن کان له فی واحد من الفریقین هوی، فرموا باقی الآخرین بالحجاره، و امرت عائشه أصحابها فتیامنوا حتی انتهوا الی مقبره بنی مازن، فوقفوا بها ملیا، و ثار الیهم الناس، فحجز اللیل بینهم فرجع عثمان الی القصر، و رجع الناس الی قبائلهم، و جاء ابو الجرباء، احد بنی عثمان بن مالک بن عمرو بن تمیم الی عائشه و طلحه و الزبیر، فاشار علیهم بامثل من مکانهم فاستنصحوه و تابعوا رایه، فساروا من مقبره بنی مازن فأخذوا علی مسناه البصره من قبل الجبانه حتی انتهوا الی الزابوقه، ثم أتوا مقبره بنی حصن و هی متنحیه الی دار الرزق، فباتوا یتاهبون، و بات الناس یسیرون الیهم، و أصبحوا و هم علی رجل فی ساحه دار الرق، و اصبح عثمان بن حنیف فغاداهم، و غدا حکیم بن جبله و هو یبربر و فی یده الرمح، فقال له رجل من عبد القیس: من هذا الذی تسب و تقول له ما اسمع؟ قال: عائشه، قال: یا بن الخبیثه، الام المؤمنین تقول هذا! فوضع حکیم السنان بین ثدییه فقتله ثم مر بامرأه و هو یسبها-یعنی عائشه- فقالت: من هذا الذی ألجأک الی هذا؟ قال: عائشه، قالت: یا بن الخبیثه، الام المؤمنین تقول هذا! فطعنها بین ثدییها فقتلها ثم سار، فلما اجتمعوا واقفوهم، فاقتتلوا بدار الرزق قتالا شدیدا من حین بزغت الشمس الی ان زال النهار و قد کثر القتلی فی اصحاب ابن حنیف و فشت الجراحه فی الفریقین، و منادی عائشه یناشدهم و یدعوهم

ص:466

الی الکف فیأبون، حتی إذا مسهم الشر و عضهم نادوا اصحاب عائشه الی الصلح و المتات فاجابوهم و تواعدوا، و کتبوا بینهم کتابا علی ان یبعثوا رسولا الی المدینه، و حتی یرجع الرسول من المدینه، فان کانا اکرها خرج عثمان عنهما و اخلی لهما البصره، و ان لم یکونا اکرها خرج طلحه و الزبیر: بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما اصطلح علیه طلحه و الزبیر و من معهما من المؤمنین و المسلمین، و عثمان بن حنیف و من معه من المؤمنین و المسلمین. ان عثمان یقیم حیث ادرکه الصلح علی ما فی یده، و ان طلحه و الزبیر یقیمان حیث أدرکهما الصلح علی ما فی أیدیهما، حتی یرجع أمین الفریقین و رسولهم کعب بن سور من المدینه و لا یضار واحد من الفریقین الآخر فی مسجد و لا سوق و لا طریق و لا فرضه، بینهم عیبه مفتوحه حتی یرجع کعب بالخبر، فان رجع بان القوم أکرهوا طلحه و الزبیر فالأمر امرهما، و ان شاء عثمان خرج حتی یلحق بطیته، و ان شاء دخل معهما، و ان رجع بأنهما لم یکرها فالأمر امر عثمان، فان شاء طلحه و الزبیر أقاما علی طاعه علی و ان شاءا خرجا حتی یلحقا بطیتهما، و المؤمنون اعوان الفالح منهما. فخرج کعب حتی یقدم المدینه، فاجتمع الناس لقدومه، و کان قدومه یوم جمعه، فقام کعب فقال: یا اهل المدینه، انی رسول اهل البصره إلیکم، ا اکره هؤلاء القوم هذین الرجلین علی بیعه علی، أم أتیاها طائعین؟ فلم یجبه احد من القوم الا ما کان من اسامه بن زید، فانه قام فقال: اللهم انهما لم یبایعا الا و هما کارهان فامر به تمام، فواثبه سهل بن حنیف و الناس، و ثار صهیب بن سنان و ابو أیوب بن زید، فی عده من اصحاب رسول الله ص، فیهم محمد بن مسلمه، حین خافوا ان یقتل اسامه، فقال: اللهم نعم، فانفرجوا عن الرجل، فانفرجوا عنه، و أخذ صهیب بیده حتی اخرجه فادخله منزله، و قال: قد علمت ان أم عامر حامقه، اما وسعک

ص:467

ما وسعنا من السکوت! قال: لا و الله، ما کنت اری ان الأمر یترامی الی ما رایت، و قد ابسلنا لعظیم فرجع کعب و قد اعتد طلحه و الزبیر فیما بین ذلک بأشیاء کلها کانت مما یعتد به، منها ان محمد بن طلحه- و کان صاحب صلاه- قام مقاما قریبا من عثمان بن حنیف، فخشی بعض الزط و السیابجه ان یکون جاء لغیر ما جاء له، فنحیاه، فبعثا الی عثمان، هذه واحده. و بلغ علیا الخبر الذی کان بالمدینه من ذلک، فبادر بالکتاب الی عثمان یعجزه و یقول: و الله ما اکرها الا کرها علی فرقه، و لقد اکرها علی جماعه و فضل، فان کانا یریدان الخلع فلا عذر لهما، و ان کانا یریدان غیر ذلک نظرنا و نظرا فقدم الکتاب علی عثمان بن حنیف، و قدم کعب فأرسلوا الی عثمان ان اخرج عنا، فاحتج عثمان بالکتاب و قال: هذا امر آخر غیر ما کنا فیه، فجمع طلحه و الزبیر الرجال فی لیله مظلمه بارده ذات ریاح و ندی، ثم قصدا المسجد فوافقا صلاه العشاء-و کانوا یؤخرونها-فأبطأ عثمان بن حنیف فقدما عبد الرحمن بن عتاب، فشهر الزط و السیابجه السلاح ثم وضعوه فیهم، فاقبلوا علیهم فاقتتلوا فی المسجد و صبروا لهم، فاناموهم و هم اربعون، و ادخلوا الرجال علی عثمان لیخرجوه إلیهما، فلما وصل إلیهما توطؤوه و ما بقیت فی وجهه شعره، فاستعظما ذلک، و ارسلا الی عائشه بالذی کان، و استطلعا رأیها، فأرسلت إلیهما ان خلوا سبیله فلیذهب حیث شاء و لا تحبسوه، فاخرجوا الحرس الذین کانوا مع عثمان فی القصر و دخلوه، و قد کانوا یعتقبون حرس عثمان فی کل یوم و فی کل لیله اربعون، فصلی عبد الرحمن بن عتاب بالناس العشاء و الفجر، و کان الرسول فیما بین عائشه و طلحه و الزبیر هو، أتاها بالخبر، و هو رجع إلیهما بالجواب، فکان رسول القوم. حدثنا عمر بن شبه، قال: حدثنا ابو الحسن عن ابی مخنف، عن یوسف بن یزید، عن سهل بن سعد، قال: لما أخذوا عثمان بن حنیف أرسلوا ابان بن عثمان الی عائشه یستشیرونها فی امره، قالت: اقتلوه، فقالت لها امراه: نشدتک بالله یا أم المؤمنین فی عثمان و صحبته لرسول الله صلی الله

ص:468

علیه و سلم! قالت: ردوا أبانا، فردوه، فقالت: احبسوه و لا تقتلوه، قال: لو علمت انک تدعیننی لهذا لم ارجع، فقال لهم مجاشع بن مسعود: اضربوه و انتفوا شعر لحیته، فضربوه اربعین سوطا، و نتفوا شعر لحیته و راسه و حاجبیه و اشفار عینیه و حبسوه حدثنی احمد بن زهیر، قال: حدثنا ابی، قال: حدثنی وهب بن جریر بن حازم، قال: سمعت یونس بن یزید الأیلی، عن الزهری، قال: بلغنی انه لما بلغ طلحه و الزبیر منزل علی بذی قار انصرفوا الی البصره، فأخذوا علی المنکدر، فسمعت عائشه رضی الله عنها نباح الکلاب، فقالت: ای ماء هذا؟ فقالوا: الحوأب، فقالت: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! انی لهیه، قد سمعت رسول الله ص یقول و عنده نساؤه: لیت شعری ایتکن تنبحها کلاب الحوأب! فأرادت الرجوع، فأتاها عبد الله بن الزبیر فزعم انه قال: کذب من قال ان هذا الحوأب و لم یزل حتی مضت، فقدموا البصره و علیها عثمان بن حنیف، فقال لهم عثمان: ما نقمتم علی صاحبکم؟ فقالوا: لم نره اولی بها منا، و قد صنع ما صنع، قال: فان الرجل أمرنی فاکتب الیه فاعلمه ما جئتم له، علی ان اصلی بالناس حتی یأتینا کتابه، فوقفوا علیه و کتب، فلم یلبث الا یومین حتی وثبوا علیه فقاتلوه بالزابوقه عند مدینه الرزق، فظهروا، و أخذوا عثمان فأرادوا قتله، ثم خشوا غضب الانصار، فنالوه فی شعره و جسده فقام طلحه و الزبیر خطیبین فقالا: یا اهل البصره، توبه بحوبه، انما أردنا ان یستعتب امیر المؤمنین عثمان و لم نرد قتله، فغلب سفهاء الناس الحلماء حتی قتلوه فقال الناس لطلحه: یا أبا محمد، قد کانت کتبک تأتینا بغیر هذا، فقال الزبیر: فهل جاءکم منی کتاب فی شانه؟ ثم ذکر قتل عثمان رضی الله عنه و ما اتی الیه، و اظهر عیب علی فقام الیه رجل من عبد القیس فقال: ایها الرجل، انصت حتی نتکلم، فقال عبد الله بن الزبیر: و ما لک و للکلام! فقال العبدی: یا معشر المهاجرین، أنتم أول من أجاب رسول الله ص، فکان لکم بذلک فضل، ثم دخل الناس فی الاسلام کما دخلتم، فلما توفی رسول الله ص بایعتم رجلا منکم،

ص:469

و الله ما استامرتمونا فی شیء من ذلک فرضینا و اتبعناکم، فجعل الله عز و جل للمسلمین فی امارته برکه، ثم مات رضی الله عنه و استخلف علیکم رجلا منکم، فلم تشاورونا فی ذلک، فرضینا و سلمنا، فلما توفی الأمیر جعل الأمر الی سته نفر، فاخترتم عثمان و بایعتموه عن غیر مشوره منا، ثم انکرتم من ذلک الرجل شیئا، فقتلتموه عن غیر مشوره منا، ثم بایعتم علیا عن غیر مشوره منا، فما الذی نقمتم علیه فنقاتله؟ هل استأثر بفیء، او عمل بغیر الحق؟ او عمل شیئا تنکرونه فنکون معکم علیه! و الا فما هذا! فهموا بقتل ذلک الرجل، فقام من دونه عشیرته، فلما کان الغد وثبوا علیه و علی من کان معه، فقتلوا سبعین رجلا. رجع الحدیث الی حدیث سیف، عن محمد و طلحه قالا: فاصبح طلحه و الزبیر و بیت المال و الحرس فی أیدیهما، و الناس معهما، و من لم یکن معهما مغمور مستسر، و بعثا حین أصبحا بان حکیما فی الجمع، فبعثت: لا تحبسا عثمان و دعاه ففعلا، فخرج عثمان فمضی لطلبته، و اصبح حکیم بن جبله فی خیله علی رجل فیمن تبعه من عبد القیس و من نزع الیهم من افناء ربیعه، ثم وجهوا نحو دار الرزق و هو یقول: لست بأخیه ان لم انصره، و جعل یشتم عائشه رضی الله عنها، فسمعته امراه من قومه فقالت: یا بن الخبیثه، أنت اولی بذلک! فطعنها فقتلها، فغضبت عبد القیس الا من کان اغتمر منهم، فقالوا: فعلت بالأمس و عدت لمثل ذلک الیوم! و الله لندعنک حتی یقیدک الله فرجعوا و ترکوه، و مضی حکیم بن جبله فیمن غزا معه عثمان بن عفان و حصره من نزاع القبائل کلها، و عرفوا ان لا مقام لهم بالبصره، فاجتمعوا الیه، فانتهی بهم الی الزابوقه عند دار الرزق، و قالت عائشه: لا تقتلوا الا من قاتلکم، و نادوا من لم یکن من قتله عثمان رضی الله عنه فلیکفف عنا، فانا لا نرید الا قتله عثمان و لا نبدأ أحدا، فانشب حکیم القتال و لم یرع للمنادی، فقال طلحه و الزبیر: الحمد لله الذی جمع لنا ثارنا من اهل البصره، اللهم لا تبق منهم أحدا، و أقد منهم الیوم فاقتلهم فجادوهم القتال فاقتتلوا أشد

ص:470

قتال و معه اربعه قواد، فکان حکیم بحیال طلحه، و ذریج بحیال الزبیر، و ابن المحرش بحیال عبد الرحمن بن عتاب، و حرقوص بن زهیر بحیال عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فزحف طلحه لحکیم و هو فی ثلاثمائه رجل، و جعل حکیم یضرب بالسیف و یقول: اضربهم بالیابس ضرب غلام عابس

من الحیاه آیس فی الغرفات نافس

فضرب رجل رجله فقطعها، فحبا حتی أخذها فرمی بها صاحبه، فأصاب جسده فصرعه، فأتاه حتی قتله، ثم اتکأ علیه و قال: یا فخذ لن تراعی ان معی ذراعی احمی بها کراعی و قال و هو یرتجز: لیس علی ان اموت عار و العار فی الناس هو الفرار و المجد لا یفضحه الدمار. فاتی علیه رجل و هو رثیث، راسه علی الآخر، فقال: ما لک یا حکیم؟ قال: قتلت، قال: من قتلک؟ قال: وسادتی، فاحتمله فضمه فی سبعین من اصحابه، فتکلم یومئذ حکیم و انه لقائم علی رجل، و ان السیوف لتاخذهم فما یتعتع، و یقول: انا خلفنا هذین و قد بایعا علیا و أعطیاه الطاعه، ثم اقبلا مخالفین محاربین یطلبان بدم عثمان بن عفان، ففرقا بیننا، و نحن اهل دار و جوار اللهم انهما لم یریدا عثمان فنادی مناد: یا خبیث، جزعت حین عضک نکال الله عز و جل الی کلام من نصبک و أصحابک بما رکبتم من الامام المظلوم، و فرقتم من الجماعه، و أصبتم من الدماء، و نلتم من الدنیا! فذق وبال الله عز و جل و انتقامه، و أقیموا فیمن أنتم. و قتل ذریح و من معه، و افلت حرقوص بن زهیر فی نفر من اصحابه فلجئوا

ص:471

الی قومهم، و نادی منادی الزبیر و طلحه بالبصره: الا من کان فیهم من قبائلکم احد ممن غزا المدینه فلیأتنا بهم فجیء بهم کما یجاء بالکلاب، فقتلوا فما افلت منهم من اهل البصره جمیعا الا حرقوص بن زهیر، فان بنی سعد منعوه، و کان من بنی سعد، فمسهم فی ذلک امر شدید، و ضربوا لهم فیه أجلا و خشنوا صدور بنی سعد و انهم لعثمانیه حتی قالوا: نعتزل، و غضبت عبد القیس حین غضبت سعد لمن قتل منهم بعد الوقعه و من کان هرب الیهم الی ما هم علیه من لزوم طاعه علی، فامرا للناس باعطیاتهم و أرزاقهم و حقوقهم، و فضلا بالفضل اهل السمع و الطاعه فخرجت عبد القیس و کثیر من بکر بن وائل حین زووا عنهم الفضول، فبادروا الی بیت المال، و أکب علیهم الناس فأصابوا منهم، و خرج القوم حتی نزلوا علی طریق علی، و اقام طلحه و الزبیر لیس معهما بالبصره ثار الا حرقوص، و کتبوا الی اهل الشام بما صنعوا و صاروا الیه: انا خرجنا لوضع الحرب، و اقامه کتاب الله عز و جل باقامه حدوده فی الشریف و الوضیع و الکثیر و القلیل، حتی یکون الله عز و جل هو الذی یردنا عن ذلک، فبایعنا خیار اهل البصره و نجباؤهم، و خالفنا شرارهم و نزاعهم، فردونا بالسلاح و قالوا فیما قالوا: نأخذ أم المؤمنین رهینه، ان أمرتهم بالحق و حثتهم علیه فأعطاهم الله عز و جل سنه المسلمین مره بعد مره، حتی إذا لم یبق حجه و لا عذر استبسل قتله امیر المؤمنین فخرجوا الی مضاجعهم فلم یفلت منهم مخبر الا حرقوص بن زهیر، و الله سبحانه مقیده ان شاء الله. و کانوا کما وصف الله عز و جل، و انا نناشدکم الله فی انفسکم الا نهضتم بمثل ما نهضنا به، فنلقی الله عز و جل و تلقونه و قد أعذرنا و قضینا الذی علینا. و بعثوا به مع سیار العجلی، و کتبوا الی اهل الکوفه بمثله مع رجل من بنی عمرو بن اسد یدعی مظفر بن معرض و کتبوا الی اهل الیمامه و علیها سبره ابن عمرو العنبری مع الحارث السدوسی و کتبوا الی اهل المدینه مع ابن قدامه القشیری، فدسه الی اهل المدینه. و کتبت عائشه رضی الله عنها الی اهل الکوفه مع رسولهم: اما بعد فانی اذکرکم الله عز و جل و الاسلام، أقیموا کتاب الله باقامه ما فیه، اتقوا الله

ص:472

و اعتصموا بحبله، و کونوا مع کتابه، فانا قدمنا البصره فدعوناهم الی اقامه کتاب الله باقامه حدوده، فأجابنا الصالحون الی ذلک، و استقبلنا من لا خیر فیه بالسلاح، و قالوا: لنتبعنکم عثمان، لیزیدوا الحدود تعطیلا، فعاندوا فشهدوا علینا بالکفر و قالوا لنا المنکر، فقرأنا علیهم: « أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ اَلْکِتٰابِ یُدْعَوْنَ إِلیٰ کِتٰابِ اَللّٰهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ » فاذعن لی بعضهم، و اختلفوا بینهم، فترکناهم و ذلک، فلم یمنع ذلک من کان منهم علی رایه الاول من وضع السلاح فی اصحابی، و عزم علیهم عثمان بن حنیف الا قاتلونی حتی منعنی الله عز و جل بالصالحین، فرد کیدهم فی نحورهم، فمکثنا ستا و عشرین لیله ندعوهم الی کتاب الله و اقامه حدوده-و هو حقن الدماء ان تهراق دون من قد حل دمه-فأبوا و احتجوا بأشیاء، فاصطلحنا علیها، فخافوا و غدروا و خانوا، فجمع الله عز و جل لعثمان رضی الله عنه ثارهم، فاقادهم فلم یفلت منهم الا رجل، و ارد انا الله، و منعنا منهم بعمیر ابن مرثد و مرثد بن قیس، و نفر من قیس، و نفر من الرباب و الأزد. فالزموا الرضا الا عن قتله عثمان بن عفان حتی یأخذ الله حقه، و لا تخاصموا الخائنین و لا تمنعوهم، و لا ترضوا بذوی حدود الله فتکونوا من الظالمین. فکتبت الی رجال باسمائهم فثبطوا الناس عن منع هؤلاء القوم و نصرتهم و اجلسوا فی بیوتکم، فان هؤلاء القوم لم یرضوا بما صنعوا بعثمان بن عفان رضی الله عنه، و فرقوا بین جماعه الامه، و خالفوا الکتاب و السنه، حتی شهدوا علینا فیما امرناهم به، و حثثناهم علیه من اقامه کتاب الله و اقامه حدوده بالکفر، و قالوا لنا المنکر، فأنکر ذلک الصالحون و عظموا ما قالوا، و قالوا: ما رضیتم ان قتلتم الامام حتی خرجتم علی زوجه نبیکم ص، ان امرتکم بالحق لتقتلوها و اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم و ائمه المسلمین! فعزموا و عثمان بن حنیف معهم علی من أطاعهم من جهال الناس و غوغائهم علی زطهم و سیابجهم، فلذنا منهم بطائفه من الفسطاط، فکان ذلک الداب سته و عشرین یوما

ص:473

ندعوهم الی الحق و الا یحولوا بیننا و بین الحق فغدروا و خانوا فلم نقایسهم، و احتجوا ببیعه طلحه و الزبیر، فابردوا بریدا فجاءهم بالحجه فلم یعرفوا الحق، و لم یصبروا علیه، فغادونی فی الغلس لیقتلونی، و الذی یحاربهم غیری، فلم یبرحوا حتی بلغوا سده بیتی و معهم هاد یهدیهم الی، فوجدوا نفرا علی باب بیتی، منهم عمیر بن مرثد، و مرثد بن قیس، و یزید بن عبد الله بن مرثد، و نفر من قیس، و نفر من الرباب و الأزد، فدارت علیهم الرحا، فاطاف بهم المسلمون فقتلوهم، و جمع الله عز و جل کلمه اهل البصره علی ما اجمع علیه الزبیر و طلحه، فإذا قتلنا بثارنا وسعنا العذر و کانت الوقعه لخمس لیال بقین من ربیع الآخر سنه ست و ثلاثین و کتب عبید بن کعب فی جمادی. حدثنا عمر بن شبه، قال: حدثنا ابو الحسن، عن عامر بن حفص، عن أشیاخه، قال: ضرب عنق حکیم بن جبله رجل من الحدان یقال له ضخیم، فمال راسه، فتعلق بجلده، فصار وجهه فی قفاه قال ابن المثنی الحدانی: الذی قتل حکیما یزید بن الاسحم الحدانی، وجد حکیم قتیلا بین یزید بن الاسحم و کعب بن الاسحم، و هما مقتولان. حدثنی عمر، قال: حدثنی ابو الحسن، قال: حدثنا ابو بکر الهذلی، عن ابی الملیح، قال: لما قتل حکیم بن جبله أرادوا ان یقتلوا عثمان بن حنیف، فقال: ما شئتم، اما ان سهل بن حنیف وال علی المدینه، و ان قتلتمونی انتصر فخلوا سبیله و اختلفوا فی الصلاه، فأمرت عائشه رضی الله عنها عبد الله ابن الزبیر فصلی بالناس، و اراد الزبیر ان یعطی الناس أرزاقهم و یقسم ما فی بیت المال، فقال عبد الله ابنه: ان ارتزق الناس تفرقوا و اصطلحوا علی عبد الرحمن بن ابی بکر، فصیروه علی بیت المال. حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن علی، عن ابی بکر الهذلی، عن الجارود بن ابی سبره، قال: لما کانت اللیله التی أخذ فیها عثمان بن حنیف، و فی رحبه مدینه الرزق طعام یرتزقه الناس، فاراد عبد الله ان یرزقه اصحابه و بلغ حکیم بن جبله ما صنع بعثمان، فقال: لست اخاف الله ان لم انصره،

ص:474

فجاء فی جماعه من عبد القیس و بکر بن وائل و اکثرهم عبد القیس، فاتی ابن الزبیر مدینه الرزق، فقال: مالک یا حکیم؟ قال: نرید ان نرتزق من هذا الطعام، و ان تخلوا عثمان فیقیم فی دار الإماره علی ما کتبتم بینکم حتی یقدم علی، و الله لو أجد أعوانا علیکم اخبطکم بهم ما رضیت بهذه منکم حتی اقتلکم بمن قتلتم، و لقد اصبحتم و ان دماءکم لنا لحلال بمن قتلتم من إخواننا، اما تخافون الله عز و جل! بم تستحلون سفک الدماء! قال: بدم عثمان ابن عفان، قال: فالذین قتلتموهم قتلوا عثمان! اما تخافون مقت الله؟ فقال له عبد الله بن الزبیر: لا نرزقکم من هذا الطعام، و لا نخلی سبیل عثمان ابن حنیف حتی یخلع علیا، قال حکیم: اللهم انک حکم عدل فاشهد و قال لأصحابه: انی لست فی شک من قتال هؤلاء، فمن کان فی شک فلینصرف و قاتلهم فاقتتلوا قتالا شدیدا، و ضرب رجل ساق حکیم فاخذ حکیم ساقه فرماه بها، فأصاب عنقه فصرعه و وقذه ثم حبا الیه فقتله و اتکأ علیه، فمر به رجل فقال: من قتلک؟ قال: وسادتی، و قتل سبعون رجلا من عبد القیس قال الهذلی: قال حکیم حین قطعت رجله: اقول لما جد بی زماعی للرجل یا رجلی لن تراعی ان معی من نجده ذراعی. قال عامر و مسلمه: قتل مع حکیم ابنه الأشرف و اخوه الرعل بن جبله حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا المثنی بن عبد الله، عن عوف الأعرابی، قال: جاء رجل الی طلحه و الزبیر و هما فی المسجد بالبصره، فقال: نشدتکما بالله فی مسیرکما! ا عهد إلیکما فیه رسول الله ص شیئا! فقام طلحه و لم یجبه، فناشد الزبیر فقال: لا، و لکن بلغنا ان عندکم دراهم فجئنا نشارککم فیها. حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا سلیمان بن ارقم، عن قتاده، 3 عن ابی عمره مولی الزبیر، قال: لما بایع اهل البصره الزبیر و طلحه، قال الزبیر: الا الف فارس اسیر بهم الی علی، فاما بیته و اما صبحته، لعلی

ص:475

اقتله قبل ان یصل إلینا! فلم یجبه احد، فقال: ان هذه لهی الفتنه التی کنا نحدث عنها، فقال له مولاه: ا تسمیها فتنه و تقاتل فیها! قال: ویحک! انا نبصر و لا نبصر، ما کان امر قط الا علمت موضع قدمی فیه، غیر هذا الأمر فانی لا ادری ا مقبل انا فیه أم مدبر! حدثنی احمد بن منصور، قال: حدثنی یحیی بن معین، قال: حدثنا هشام بن یوسف، قاضی صنعاء، عن عبد الله بن مصعب بن ثابت ابن عبد الله بن الزبیر، عن موسی بن عقبه، عن علقمه بن وقاص اللیثی، قال: لما خرج طلحه و الزبیر و عائشه رضی الله عنهم رایت طلحه و أحب المجالس الیه اخلاها، و هو ضارب بلحیته علی زوره، فقلت: یا أبا محمد، اری أحب المجالس إلیک اخلاها، و أنت ضارب بلحیتک علی زورک، ان کرهت شیئا فاجلس قال: فقال لی: یا علقمه بن وقاص، بینا نحن ید واحده علی من سوانا، إذ صرنا جبلین من حدید یطلب بعضنا بعضا، انه کان منی فی عثمان شیء لیس توبتی الا ان یسفک دمی فی طلب دمه قال: قلت: فرد محمد ابن طلحه فان لک ضیعه و عیالا، فان یک شیء یخلفک، فقال: ما أحب ان اری أحدا یخف فی هذا الأمر فامنعه قال: فأتیت محمد بن طلحه فقلت له: لو اقمت، فان حدث به حدث کنت تخلفه فی عیاله و ضیعته، قال: ما أحب ان اسال الرجال عن امره. حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا ابو مخنف، عن مجالد بن سعید، قال: لما قدمت عائشه رضی الله عنها البصره کتبت الی زید بن صوحان: من عائشه ابنه ابی بکر أم المؤمنین حبیبه رسول الله ص الی ابنها الخالص زید بن صوحان، اما بعد: فإذا أتاک کتابی هذا فاقدم، فانصرنا علی امرنا هذا، فان لم تفعل فخذل الناس عن علی. فکتب إلیها: من زید بن صوحان الی عائشه ابنه ابی بکر الصدیق

ص:476

حبیبه رسول الله ص، اما بعد: فانا ابنک الخالص ان اعتزلت هذا الأمر و رجعت الی بیتک، و الا فانا أول من نابذک قال: زید ابن صوحان: رحم الله أم المؤمنین! امرت ان تلزم بیتها و امرنا ان نقاتل، فترکت ما امرت به و أمرتنا به، و صنعت ما امرنا به و نهتنا عنه!

عثمان الا قتل حیث کان و خرج علی من المدینه فی آخر شهر ربیع الآخر سنه ست و ثلاثین، فقالت اخت علی بن عدی من بنی عبد العزی ابن عبد شمس: لاهم فاعقر بعلی جمله و لا تبارک فی بعیر حمله

الا علی بن عدی لیس له

حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، عن ابی مخنف، عن نمیر ابن وعله، عن الشعبی، قال: لما نزل علی بالربذه اتته جماعه من طیّئ، فقیل لعلی: هذه جماعه من طیّئ قد اتتک، منهم من یرید الخروج معک و منهم من یرید التسلیم علیک، قال: جزی الله کلا خیرا و فَضَّلَ اَللّٰهُ اَلْمُجٰاهِدِینَ عَلَی اَلْقٰاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً ثم دخلوا علیه فقال علی: ما شهدتمونا به؟ قالوا: شهدناک بکل ما تحب، قال: جزاکم الله خیرا! فقد اسلمتم طائعین و قاتلتم المرتدین و وافیتم بصدقاتکم المسلمین فنهض سعید بن عبید الطائی فقال: یا امیر المؤمنین، ان من الناس من یعبر لسانه عما فی قلبه، و انی و الله ما کل ما أجد فی قلبی یعبر عنه لسانی و ساجهد و بالله التوفیق، اما انا فسانصح لک فی السر و العلانیه و اقاتل عدوک فی کل موطن و اری لک من الحق ما لا أراه لأحد من اهل زمانک لفضلک و قرابتک قال: رحمک الله! قد ادی لسانک عما یجن ضمیرک فقتل معه بصفین رحمه الله. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: لما قدم علی الربذه اقام بها و سرح منها الی الکوفه محمد بن ابی بکر و محمد بن جعفر، و کتب الیهم: انی اخترتکم علی الأمصار و فزعت إلیکم لما حدث، فکونوا لدین الله أعوانا و أنصارا، و ایدونا و انهضوا إلینا فالاصلاح ما نرید، لتعود الامه اخوانا، و من أحب ذلک و آثره فقد أحب الحق و آثره، و من ابغض ذلک فقد ابغض الحق و غمصه. فمضی الرجلان و بقی علی بالربذه یتهیأ، و ارسل الی المدینه فلحقه ما اراد

ص:478

من دابه و سلاح، و امر امره و قام فی الناس فخطبهم، و قال: ان الله عز و جل أعزنا بالإسلام و رفعنا به و جعلنا به اخوانا بعد ذله و قله و تباغض و تباعد، فجری الناس علی ذلک ما شاء الله، الاسلام دینهم و الحق فیهم و الکتاب امامهم، حتی اصیب هذا الرجل بأیدی هؤلاء القوم الذین نزغهم الشیطان لینزغ بین هذه الامه، الا ان هذه الامه لا بد مفترقه کما افترقت الأمم قبلهم، فنعوذ بالله من شر ما هو کائن ثم عاد ثانیه، فقال: انه لا بد مما هو کائن ان یکون، الا و ان هذه الامه ستفترق علی ثلاث و سبعین فرقه، شرها فرقه تنتحلنی و لا تعمل بعملی، فقد ادرکتم و رایتم فالزموا دینکم و اهدوا بهدی نبیکم ص، و اتبعوا سنته، و اعرضوا ما اشکل علیکم علی القرآن، فما عرفه القرآن فالزموه و ما انکره فردوه، و ارضوا بالله جل و عز ربا و بالإسلام دینا و بمحمد ص نبیا، و بالقرآن حکما و اماما. کتب الی السری عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: لما اراد علی الخروج من الربذه الی البصره قام الیه ابن لرفاعه بن رافع، فقال: یا امیر المؤمنین، ای شیء ترید؟ و الی این تذهب بنا؟ فقال: اما الذی نرید و ننوی فالاصلاح، ان قبلوا منا و اجابونا الیه، قال: فان لم یجیبوا الیه؟ قال: ندعهم بعذرهم و نعطیهم الحق و نصبر، قال: فان لم یرضوا؟ قال: ندعهم ما ترکونا، قال: فان لم یترکونا؟ قال: امتنعنا منهم، قال: فنعم إذا و قام الحجاج بن غزیه الأنصاری فقال: لأرضینک بالفعل کما أرضیتنی بالقول و قال: دراکها دراکها قبل الفوت و انفر بنا و اسم بنا نحو الصوت

لا والت نفسی ان هبت الموت

. و الله لانصرن الله عز و جل کما سمانا أنصارا فخرج امیر المؤمنین و علی

ص:479

مقدمته ابو لیلی بن عمر بن الجراح، و الرایه مع محمد بن الحنفیه، و علی المیمنه عبد الله بن عباس، و علی المیسره عمر بن ابی سلمه او عمرو بن سفیان بن عبد الأسد، و خرج علی و هو فی سبعمائه و ستین، و راجز علی یرجز به: سیروا ابابیل و حثوا السیرا إذ عزم السیر و قولوا خیرا حتی یلاقوا و تلاقوا خیرا نغزو بها طلحه و الزبیرا و هو امام امیر المؤمنین، و امیر المؤمنین علی علی ناقه له حمراء یقود فرسا کمیتا فتلقاهم بفید غلام من بنی سعد بن ثعلبه بن عامر یدعی مره، فقال: من هؤلاء؟ فقیل: امیر المؤمنین، فقال: سفره فانیه فیها دماء من نفوس فانیه، فسمعها علی فدعاه، فقال: ما اسمک؟ قال: مره، قال: امر الله عیشک، کاهن سائر الیوم؟ قال: بل عائف، فلما نزل بفید اتته اسد و طیّئ فعرضوا علیه انفسهم، فقال: الزموا قرارکم، فی المهاجرین کفایه. و قدم رجل من اهل الکوفه فید قبل خروج علی فقال: من الرجل؟ قال: عامر بن مطر، قال: اللیثی؟ قال الشیبانی: قال: أخبرنی عما وراءک، قال: فاخبره حتی ساله عن ابی موسی، فقال: ان اردت الصلح فابو موسی صاحب ذلک، و ان اردت القتال فابو موسی لیس بصاحب ذلک، قال: و الله ما ارید الا الإصلاح حتی یرد علینا، قال: قد اخبرتک الخبر، و سکت و سکت علی. حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، عن ابی محمد، عن عبد الله بن عمیر، عن محمد بن الحنفیه، قال: قدم عثمان بن حنیف علی علی بالربذه و قد نتفوا شعر راسه و لحیته و حاجبیه، فقال: یا امیر المؤمنین، بعثتنی ذا لحیه و جئتک امرد، قال: اصبت اجرا و خیرا، ان الناس ولیهم قبلی رجلان، فعملا بالکتاب، ثم ولیهم ثالث، فقالوا و فعلوا، ثم بایعونی، و بایعنی طلحه و الزبیر، ثم نکثا بیعتی، و البا الناس علی، و من العجب انقیادهما لأبی بکر و عمر و خلافهما علی، و الله انهما لیعلمان انی لست بدون رجل ممن قد مضی، اللهم فاحلل ما عقدا، و لا تبرم ما قد احکما فی أنفسهما و أرهما المساءه فیما قد عملا

ص:480

کتب الی السری عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: و لما نزل علی الثعلبیه أتاه الذی لقی عثمان بن حنیف و حرسه، فقام و اخبر القوم الخبر، و قال: اللهم عافنی مما ابتلیت به طلحه و الزبیر من قتل المسلمین، و سلمنا منهم اجمعین و لما انتهی الی الآساد أتاه ما لقی حکیم بن جبله و قتله عثمان بن عفان رضی الله عنه، فقال: الله اکبر، ما ینجینی من طلحه و الزبیر إذ أصابا ثارهما او ینجیهما! و قرأ: « مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا » و قال: دعا حکیم دعوه الزماع حل بها منزله النزاع

و لما انتهوا الی ذی قار انتهی الیه فیها عثمان بن حنیف، و لیس فی وجهه شعر، فلما رآه علی نظر الی اصحابه فقال: انطلق هذا من عندنا و هو شیخ، فرجع إلینا و هو شاب فلم یزل بذی قار یتلوم محمدا و محمدا، و أتاه الخبر بما لقیت ربیعه و خروج عبد القیس و نزولهم بالطریق، فقال: عبد القیس خیر ربیعه، فی کل ربیعه خیر و قال: یا لهف نفسی علی ربیعه ربیعه السامعه المطیعه

قد سبقتنی فیهم الوقیعه دعا علی دعوه سمیعه

حلوا بها المنزله الرفیعه

. قال: و عرضت علیه بکر بن وائل، فقال لهم مثل ما قال لطیئ و اسد. و لما قدم محمد و محمد علی الکوفه و أتیا أبا موسی بکتاب امیر المؤمنین، و قاما فی الناس بامره، لم یجابا الی شیء، فلما امسوا دخل ناس من اهل الحجی علی ابی موسی، فقالوا: ما تری فی الخروج؟ فقال: کان الرأی بالأمس لیس بالیوم، ان الذی تهاونتم به فیما مضی هو الذی جر علیکم ما ترون، و ما بقی انما هما امران: القعود سبیل الآخره و الخروج سبیل الدنیا، فاختاروا فلم ینفر الیه احد، فغضب الرجلان و اغلظا لأبی موسی، فقال

ص:481

ابو موسی: و الله ان بیعه عثمان رضی الله عنه لفی عنقی و عنق صاحبکما، فان لم یکن بد من قتال لا نقاتل أحدا حتی یفرغ من قتله عثمان حیث کانوا فانطلقا الی علی فوافیاه بذی قار و اخبراه الخبر، و قد خرج مع الاشتر و قد کان یعجل الی الکوفه، فقال علی: یا اشتر، أنت صاحبنا فی ابی موسی و المعترض فی کل شیء، اذهب أنت و عبد الله بن عباس فاصلح ما افسدت. فخرج عبد الله بن عباس و معه الاشتر، فقدما الکوفه و کلما أبا موسی و استعانا علیه بأناس من الکوفه، فقال للکوفیین: انا صاحبکم یوم الجرعه و انا صاحبکم الیوم، فجمع الناس فخطبهم و قال: یا ایها الناس، ان اصحاب النبی صلی الله علیه و سلم الذین صحبوه فی المواطن اعلم بالله جل و عز و برسوله ص ممن لم یصحبه، و ان لکم علینا حقا فانا مؤدیه إلیکم. کان الرأی الا تستخفوا بسلطان الله عز و جل، و لا تجترئوا علی الله عز و جل، و کان الرأی الثانی ان تأخذوا من قدم علیکم من المدینه فتردوهم إلیها حتی یجتمعوا، و هم اعلم بمن تصلح له الإمامه منکم، و لا تکلفوا الدخول فی هذا، فاما إذ کان ما کان فإنها فتنه صماء، النائم فیها خیر من الیقظان، و الیقظان فیها خیر من القاعد، و القاعد خیر من القائم، و القائم خیر من الراکب، فکونوا جرثومه من جراثیم العرب، فاغمدوا السیوف، و انصلوا الأسنه، و اقطعوا الأوتار، و آووا المظلوم و المضطهد حتی یلتئم هذا الأمر، و تنجلی هذه الفتنه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: و لما رجع ابن عباس الی علی بالخبر دعا الحسن بن علی فأرسله، فأرسل معه عمار بن یاسر، فقال له: انطلق فاصلح ما افسدت، فاقبلا حتی دخلا المسجد، فکان أول من أتاهما مسروق بن الأجدع، فسلم علیهما، و اقبل علی عمار فقال: یا أبا الیقظان، علام قتلتم عثمان رضی الله عنه؟ قال: علی شتم اعراضنا و ضرب ابشارنا! فقال: و الله ما عاقبتم بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لکان خیرا للصابرین فخرج ابو موسی، فلقی الحسن فضمه الیه، و اقبل علی عمار فقال: یا أبا الیقظان، ا عدوت فیمن عدا علی امیر المؤمنین، فاحللت

ص:482

نفسک مع الفجار! فقال: لم افعل، و لم تسوؤنی؟ و قطع علیهما الحسن، فاقبل علی ابی موسی، فقال: یا أبا موسی، لم تثبط الناس عنا! فو الله ما أردنا الا الإصلاح، و لا مثل امیر المؤمنین یخاف علی شیء فقال: صدقت بابی أنت و أمی! و لکن المستشار مؤتمن، سمعت رسول الله ص یقول: انها ستکون فتنه، القاعد فیها خیر من القائم، و القائم خیر من الماشی، و الماشی خیر من الراکب، قد جعلنا الله عز و جل اخوانا، و حرم علینا أموالنا و دماءنا، و قال: « یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبٰاطِلِ » ، « وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ بِکُمْ رَحِیماً » و قال جل و عز: « وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ » . فغضب عمار و ساءه و قام و قال: یا ایها الناس، انما قال له خاصه: أنت فیها قاعدا خیر منک قائما و قام رجل من بنی تمیم، فقال لعمار: اسکت ایها العبد، أنت أمس مع الغوغاء و الیوم تسافه أمیرنا، و ثار زید بن صوحان و طبقته و ثار الناس، و جعل ابو موسی یکفکف الناس، ثم انطلق حتی اتی المنبر، و سکن الناس، و اقبل زید علی حمار حتی وقف بباب المسجد و معه الکتابان من عائشه رضی الله عنها الیه و الی اهل الکوفه، و قد کان طلب کتاب العامه فضمه الی کتابه، فاقبل بهما و معه کتاب الخاصه و کتاب العامه: اما بعد، فثبطوا ایها الناس و اجلسوا فی بیوتکم الا عن قتله عثمان بن عفان رضی الله عنه. فلما فرغ من الکتاب قال: امرت بأمر و امرنا بأمر، امرت ان تقر فی بیتها، و امرنا ان نقاتل حتی لا تکون فتنه، فأمرتنا بما امرت به و رکبت ما امرنا به فقام الیه شبث بن ربعی فقال: یا عمانی- و زید من عبد القیس عمان و لیس من اهل البحرین- سرقت بجلولاء فقطعک الله، و عصیت أم المؤمنین فقتلک الله! ما امرت الا بما امر الله عز و جل به بالإصلاح بین الناس، فقلت: و رب الکعبه، و تهاوی الناس و قام ابو موسی فقال: ایها الناس، أطیعونی تکونوا جرثومه من جراثیم العرب یأوی إلیکم المظلوم و یامن فیکم الخائف، انا اصحاب محمد صلی الله علیه و سلم اعلم بما سمعنا، ان الفتنه

ص:483

إذا اقبلت شبهت و إذا ادبرت بینت، و ان هذه الفتنه باقره کداء البطن تجری بها الشمال و الجنوب و الصبا و الدبور، فتسکن أحیانا فلا یدری من این تؤتی، تذر الحلیم کابن أمس، شیموا سیوفکم و قصدوا رماحکم، و أرسلوا سهامکم، و اقطعوا أوتارکم، و الزموا بیوتکم خلوا قریشا- إذ أبوا الا الخروج من دار الهجره و فراق اهل العلم بالإمره- ترتق فتقها، و تشعب صدعها، فان فعلت فلانفسها سعت، و ان أبت فعلی أنفسها منت سمنها تهریق فی أدیمها، استنصحونی و لا تستغشونی، و أطیعونی یسلم لکم دینکم و دنیاکم، و یشقی بحر هذه الفتنه من جناها. فقام زید فشال یده المقطوعه فقال: یا عبد الله بن قیس، رد الفرات عن دراجه، اردده من حیث یجیء حتی یعود کما بدا، فان قدرت علی ذلک فستقدر علی ما ترید، فدع عنک ما لست مدرکه ثم قرأ: « الم. أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا » الی آخر الآیتین، سیروا الی امیر المؤمنین و سید المسلمین، و انفروا الیه اجمعین تصیبوا الحق. فقام القعقاع بن عمرو فقال: انی لکم ناصح، و علیکم شفیق، أحب ان ترشدوا، و لأقولن لکم قولا هو الحق، اما ما قال الأمیر فهو الأمر لو ان الیه سبیلا، و اما ما قال زید فزید فی الأمر فلا تستنصحوه فانه لا ینتزع احد من الفتنه طعن فیها و جری إلیها، و القول الذی هو القول انه لا بد من اماره تنظم الناس و تزع الظالم و تعز المظلوم، و هذا علی یلی بما ولی، و قد انصف فی الدعاء و انما یدعو الی الإصلاح، فانفروا و کونوا من هذا الأمر بمرای و مسمع. و قال سیحان: ایها الناس، انه لا بد لهذا الأمر و هؤلاء الناس من وال یدفع الظالم و یعز المظلوم و یجمع الناس، و هذا والیکم یدعوکم لینظر فیما بینه و بین صاحبیه، و هو المأمون علی الامه، الفقیه فی الدین، فمن نهض الیه فانا سائرون معه و لان عمار بعد نزوته الاولی فلما فرغ سیحان من خطبته، تکلم عمار فقال: هذا ابن عم رسول الله ص یستنفرکم

ص:484

الی زوجه رسول الله ص و الی طلحه و الزبیر، و انی اشهد انها زوجته فی الدنیا و الآخره، فانظروا ثم انظروا فی الحق فقاتلوا معه، فقال رجل: یا أبا الیقظان، لهو مع من شهدت له بالجنه علی من لم تشهد له فقال الحسن: اکفف عنا یا عمار، فان للإصلاح أهلا. و قام الحسن بن علی، فقال: یا ایها الناس، أجیبوا دعوه امیرکم، و سیروا الی إخوانکم، فانه سیوجد لهذا الأمر من ینفر الیه، و الله لان یلیه أولو النهی امثل فی العاجله و خیر فی العاقبه، فأجیبوا دعوتنا و أعینونا علی ما ابتلینا به و ابتلیتم. فسامح الناس و أجابوا و رضوا به و اتی قوم من طیّئ عدیا فقالوا: ما ذا تری و ما ذا تامر؟ فقال: ننتظر ما یصنع الناس، فاخبر بقیام الحسن و کلام من تکلم، فقال: قد بایعنا هذا الرجل، و قد دعانا الی جمیل، و الی هذا الحدث العظیم لننظر فیه، و نحن سائرون و ناظرون. و قام هند بن عمرو، فقال: ان امیر المؤمنین قد دعانا و ارسل إلینا رسله حتی جاءنا ابنه، فاسمعوا الی قوله، و انتهوا الی امره، و انفروا الی امیرکم فانظروا معه فی هذا الأمر و اعینوه برأیکم. و قام حجر بن عدی، فقال: ایها الناس أجیبوا امیر المؤمنین و اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً مروا، انا أولکم، و قام الاشتر فذکر الجاهلیه و شدتها، و الاسلام و رخاءه، و ذکر عثمان رضی الله عنه فقام الیه المقطع بن الهیثم بن فجیع العامری ثم البکائی، فقال: اسکت قبحک الله! کلب خلی و النباح، فثار الناس فأجلسوه. و قام المقطع، فقال: انا و الله لا نحتمل بعدها ان یبوء احد بذکر احد من ائمتنا، و ان علیا عندنا لمقنع، و الله لئن یکن هذا الضرب لا یرضی بعلی، فعض امرؤ علی لسانه فی مشاهدنا، فاقبلوا علی ما احثاکم. فقال الحسن: صدق الشیخ، و قال الحسن: ایها الناس، انی غاد فمن شاء منکم ان یخرج معی علی الظهر، و من شاء فلیخرج فی الماء فنفر معه تسعه آلاف، فاخذ بعضهم البر، و أخذ بعضهم الماء و علی کل سبع رجل، أخذ البر سته آلاف و مائتان، و أخذ الماء الفان و ثمانمائه و فیما ذکر نصر بن مزاحم العطار، عن عمر بن سعید، عن اسد بن

ص:485

عبد الله، عمن ادرک من اهل العلم: ان عبد خیر الخیوانی قام الی ابی موسی فقال: یا أبا موسی، هل کان هذان الرجلان-یعنی طلحه و الزبیر- ممن بایع علیا؟ قال: نعم، قال: هل احدث حدثا یحل به نقض بیعته؟ قال: لا ادری، قال: لا دریت، فانا تارکوک حتی تدری! یا أبا موسی هل تعلم أحدا خارجا من هذه الفتنه التی تزعم انها هی فتنه؟ انما بقی اربع فرق: علی بظهر الکوفه، و طلحه و الزبیر بالبصره، و معاویه بالشام، و فرقه اخری بالحجاز، لا یجبی بها فیء، و لا یقاتل بها عدو، فقال له ابو موسی: أولئک خیر الناس، و هی فتنه، فقال له عبد خیر: یا أبا موسی، غلب علیک غشک. قال: و قد کان الاشتر قام الی علی فقال: یا امیر المؤمنین، انی قد بعثت الی اهل الکوفه رجلا قبل هذین فلم أره احکم شیئا و لا قدر علیه، و هذان اخلق من بعثت ان ینشب بهم الأمر علی ما تحب، و لست ادری ما یکون، فان رایت-اکرمک الله-یا امیر المؤمنین ان تبعثنی فی أثرهم، فان اهل المصر احسن شیء لی طاعه، و ان قدمت علیهم رجوت الا یخالفنی منهم احد. فقال له علی: الحق بهم، فاقبل الاشتر حتی دخل الکوفه و قد اجتمع الناس فی المسجد الأعظم، فجعل لا یمر بقبیله یری فیها جماعه فی مجلس او مسجد الا دعاهم و یقول: اتبعونی الی القصر، فانتهی الی القصر فی جماعه من الناس، فاقتحم القصر فدخله و ابو موسی قائم فی المسجد یخطب الناس و یثبطهم، یقول: ایها الناس، ان هذه فتنه عمیاء صماء تطأ خطامها، النائم فیها خیر من القاعد، و القاعد فیها خیر من القائم، و القائم فیها خیر من الماشی، و الماشی فیها خیر من الساعی، و الساعی فیها خیر من الراکب، انها فتنه باقره کداء البطن، أتتکم من قبل مامنکم، تدع الحلیم فیها حیران کابن أمس. انا معاشر اصحاب محمد ص اعلم بالفتنه، انها إذا اقبلت شبهت و إذا ادبرت اسفرت و عمار یخاطبه و الحسن یقول له: اعتزل عملنا لا أم لک! و تنح عن منبرنا و قال له عمار: أنت سمعت هذا من رسول الله ص

ص:486

؟ فقال ابو موسی: هذه یدی بما قلت، فقال له عمار: انما قال لک رسول الله ص هذا خاصه، فقال: أنت فیها قاعدا خیر منک قائما، ثم قال عمار: غلب الله من غالبه و جاحده. قال نصر بن مزاحم: حدثنا عمر بن سعید، قال: حدثنی رجل، عن نعیم، عن ابی مریم الثقفی، قال: و الله انی لفی المسجد یومئذ و عمار یخاطب أبا موسی و یقول له ذلک القول، إذ خرج علینا غلمان لأبی موسی یشتدون ینادون: یا أبا موسی، هذا الاشتر قد دخل القصر فضربنا و أخرجنا، فنزل ابو موسی، فدخل القصر، فصاح به الاشتر: اخرج من قصرنا لا أم لک! اخرج الله نفسک، فو الله انک لمن المنافقین قدیما، قال: أجلنی هذه العشیه، فقال: هی لک، و لا تبیتن فی القصر اللیله و دخل الناس ینتهبون متاع ابی موسی، فمنعهم الاشتر و اخرجهم من القصر، و قال: انی قد اخرجته، فکف الناس عنه

ابن جعفر، و ارسل الحسن بن علی و عمارا بعد ابن عباس و الاشتر، فخف فی ذلک الأمر جمیع من کان نفر فیه، و لم یقدم فیه الوجوه اتباعهم فکانوا خمسه آلاف أخذ نصفهم فی البر و نصفهم فی البحر، و خف من لم ینفر فیها و لم یعمل لها و کان علی طاعته ملازما للجماعه فکانوا اربعه آلاف، فکان رؤساء الجماعه: القعقاع بن عمرو و سعر بن مالک و هند بن عمرو و الهیثم ابن شهاب، و کان رؤساء النفار: زید بن صوحان، و الاشتر مالک بن الحارث، و عدی بن حاتم، و المسیب بن نجبه، و یزید بن قیس و معهم اتباعهم و امثال لهم لیسوا دونهم الا انهم لم یؤمروا، منهم حجر بن عدی و ابن محدوج البکری، و اشباه لهما لم یکن فی اهل الکوفه احد علی ذلک الرأی غیرهم فبادروا فی الوقعه الا قلیلا، فلما نزلوا علی ذی قار دعا القعقاع بن عمرو فأرسله الی اهل البصره و قال له: الق هذین الرجلین یا بن الحنظلیه- و کان القعقاع من اصحاب النبی ص- فادعهما الی الألفه و الجماعه، و عظم علیهما الفرقه، و قال له: کیف أنت صانع فیما جاءک منهما مما لیس عندک فیه وصاه منی؟ فقال: نلقاهم بالذی امرت به، فإذا جاء منهما امر لیس عندنا منک فیه رای اجتهدنا الرأی و کلمناهم علی قدر ما نسمع و نری انه ینبغی. قال: أنت لها فخرج القعقاع حتی قدم البصره، فبدا بعائشه رضی الله عنها فسلم علیها، و قال: ای أمه، ما اشخصک و ما اقدمک هذه البلده؟ قالت: ای بنی، اصلاح بین الناس، قال: فابعثی الی طلحه و الزبیر حتی تسمعی کلامی و کلامهما، فبعثت إلیهما فجاءا، فقال: انی سالت أم المؤمنین: ما أشخصها و اقدمها هذه البلاد؟ فقالت: اصلاح بین الناس، فما تقولان أنتما؟ ا متابعان أم مخالفان؟ قالا: متابعان، قال: فاخبرانی ما وجه هذا الإصلاح؟ فو الله لئن عرفنا لنصلحن، و لئن أنکرناه لا نصلح قالا: قتله عثمان رضی الله عنه، فان هذا ان ترک کان ترکا للقرآن، و ان عمل به کان احیاء للقرآن. فقال: قد قتلتما قتله عثمان من اهل البصره، و أنتم قبل قتلهم اقرب الی الاستقامه منکم الیوم، قتلتم ستمائه الا رجلا، فغضب لهم سته آلاف، و اعتزلوکم

ص:488

و خرجوا من بین أظهرکم، و طلبتم ذلک الذی افلت-یعنی حرقوص بن زهیر- فمنعه سته آلاف و هم علی رجل، فان ترکتموه کنتم تارکین لما تقولون، و ان قاتلتموهم و الذین اعتزلوکم فادیلوا علیکم فالذی حذرتم و قربتم به هذا الأمر اعظم مما أراکم تکرهون، و أنتم احمیتم مضر و ربیعه من هذه البلاد، فاجتمعوا علی حربکم و خذلانکم نصره لهؤلاء کما اجتمع هؤلاء لأهل هذا الحدث العظیم و الذنب الکبیر فقالت أم المؤمنین: فتقول أنت ما ذا؟ قال: اقول هذا الأمر دواؤه التسکین، و إذا سکن اختلجوا، فان أنتم بایعتمونا فعلامه خیر و تباشیر رحمه و درک بثار هذا الرجل، و عافیه و سلامه لهذه الامه، و ان أنتم ابیتم الا مکابره هذا الأمر و اعتسافه، کانت علامه شر، و ذهاب هذا الثار، و بعثه الله فی هذه الامه هزاهزها، فآثروا العافیه ترزقوها، و کونوا مفاتیح الخیر کما کنتم تکونون، و لا تعرضونا للبلاء و لا تعرضوا له فیصرعنا و إیاکم. و ایم الله انی لأقول هذا و ادعوکم الیه و انی لخائف الا یتم حتی یأخذ الله عز و جل حاجته من هذه الامه التی قل متاعها و نزل بها ما نزل، فان هذا الأمر الذی حدث امر لیس یقدر، و لیس کالأمور، و لا کقتل الرجل الرجل، و لا النفر الرجل، و لا القبیله الرجل. فقالوا: نعم، إذا قد احسنت و اصبت المقاله، فارجع فان قدم علی و هو علی مثل رأیک صلح هذا الأمر فرجع الی علی فاخبره فاعجبه ذلک، و اشرف القوم علی الصلح، کره ذلک من کرهه، و رضیه من رضیه. و اقبلت وفود البصره نحو علی حین نزل بذی قار، فجاءت وفود تمیم و بکر قبل رجوع القعقاع لینظروا ما رای إخوانهم من اهل الکوفه، و علی ای حال نهضوا الیهم، و لیعلموهم ان الذی علیه رأیهم الإصلاح، و لا یخطر لهم قتال علی بال فلما لقوا عشائرهم من اهل الکوفه بالذی بعثهم فیه عشائرهم من اهل البصره و قال لهم الکوفیون مثل مقالتهم، و أدخلوهم علی علی فاخبروه خبرهم، سال علی جریر بن شرس عن طلحه و الزبیر، فاخبره عن

ص:489

دقیق امرهما و جلیله حتی تمثل له: ا لا ابلغ بنی بکر رسولا فلیس الی بنی کعب سبیل

سیرجع ظلمکم منکم علیکم طویل الساعدین له فضول

و تمثل علی عندها: ا لم تعلم أبا سمعان انا نرد الشیخ مثلک ذا الصداع!

و یذهل عقله بالحرب حتی یقوم فیستجیب لغیر داع

فدافع عن خزاعه جمع بکر و ما بک یا سراقه من دفاع

قال ابو جعفر: اخرج الی زیاد بن أیوب کتابا فیه احادیث عن شیوخ ذکر انه سمعها منهم، قرأ علی بعضها و لم یقرا علی بعضها، فمما لم یقرا علی من ذلک فکتبته منه، قال: حدثنا مصعب بن سلام التمیمی، قال: حدثنا محمد بن سوقه، عن عاصم بن کلیب الجرمی، عن ابیه، قال: رایت فیما یری النائم فی زمان عثمان بن عفان ان رجلا یلی امور الناس مریضا علی فراشه و عند راسه امراه، و الناس یریدونه و یبهشون الیه، فلو نهتهم المرأه لانتهوا، و لکنها لم تفعل، فاخذوه فقتلوه فکنت أقص رؤیای علی الناس فی الحضر و السفر، فیعجبون و لا یدرون ما تأویلها! فلما قتل عثمان رضی الله عنه أتانا الخبر و نحن راجعون من غزاتنا، فقال أصحابنا: رؤیاک یا کلیب. فانتهینا الی البصره فلم نلبث الا قلیلا حتی قیل: هذا طلحه و الزبیر معهما أم المؤمنین، فراع ذلک الناس و تعجبوا، فإذا هم یزعمون للناس انهم انما خرجوا غضبا لعثمان و توبه مما صنعوا من خذلانه، و ان أم المؤمنین تقول: غضبنا لکم علی عثمان فی ثلاث: اماره الفتی، و موقع الغمامه، و ضربه السوط و العصا، فما انصفنا ان لم نغضب له علیکم فی ثلاث جررتموها الیه: حرمه الشهر، و البلد، و الدم فقال الناس: ا فلم تبایعوا علیا و تدخلوا فی امره! فقالوا: دخلنا

ص:490

و اللج علی أعناقنا و قیل هذا علی قد اظلکم، فقال قومنا لی و لرجلین معی: انطلقوا حتی تأتوا علیا و اصحابه فسلوهم عن هذا الأمر الذی قد اختلط علینا، فخرجنا حتی إذا دنونا من العسکر طلع علینا رجل جمیل علی بغله، فقلت لصاحبی: ا رایتم المرأه التی کنت احدثکم عنها انها کانت عند راس الوالی؟ فإنها اشبه الناس بهذا، ففطن انا نخوض فیه، فلما انتهی إلینا قال: قفوا، ما الذی قلتم حین رأیتمونی؟ فأبینا علیه، فصاح بنا و قال: و الله لا تبرحون حتی تخبرونی، فدخلتنا منه هیبه، فأخبرناه فجاوزنا و هو یقول: و الله لقد رایت عجبا، فقلنا لأدنی اهل العسکر إلینا: من هذا؟ فقال: محمد بن ابی بکر، فعرفنا ان تلک المرأه عائشه رضی الله عنها، فازددنا لأمرها کراهیه، و انتهینا الی علی فسلمنا علیه، ثم سالناه عن هذا الأمر، فقال: عدا الناس علی هذا الرجل و انا معتزل فقتلوه، ثم ولونی و انا کاره و لو لا خشیه علی الدین لم اجبهم، ثم طفق هذان فی النکث فأخذت علیهما و أخذت عهودهما عند ذلک، و أذنت لهما فی العمره، فقدما علی أمهما حلیله رسول الله ص فرضیا لها ما رغبا لنسائهما عنه، و عرضاها لما لا یحل لهما و لا یصلح، فاتبعتهما لکیلا یفتقوا فی الاسلام فتقا، و لا یخرقوا جماعه . ثم قال اصحابه: و الله ما نرید قتالهم الا ان یقاتلوا و ما خرجنا الا لاصلاح فصاح بنا اصحاب علی: بایعوا بایعوا، فبایع صاحبی، و اما انا فامسکت و قلت: بعثنی قومی لامر، فلا احدث شیئا حتی ارجع الیهم فقال علی: فان لم یفعلوا؟ فقلت: لم افعل، فقال: ا رایت لو انهم بعثوک رائدا فرجعت الیهم، فاخبرتهم عن الکلا و الماء فحالوا الی المعاطش و الجدوبه ما کنت صانعا؟ قال: قلت: کنت تارکهم و مخالفهم الی الکلا و الماء، قال: فمد یدک، فو الله ما استطعت ان امتنع، فبسطت یدی فبایعته و کان یقول: علی من ادهی العرب و قال: ما سمعت من طلحه و الزبیر؟ فقلت: اما الزبیر فانه یقول: بایعنا کرها، و اما طلحه فمقبل علی ان یتمثل الاشعار، و یقول:

ص:491

الا ابلغ بنی بکر رسولا فلیس الی بنی کعب سبیل

سیرجع ظلمکم منکم علیکم طویل الساعدین له فضول

فقال: لیس کذلک، و لکن: ا لم تعلم أبا سمعان انا نصم الشیخ مثلک ذا الصداع

و یذهل عقله بالحرب حتی یقوم فیستجیب لغیر داع

ثم سار حتی نزل الی جانب البصره، و قد خندق طلیحه و الزبیر، فقال لنا أصحابنا من اهل البصره: ما سمعتم إخواننا من اهل الکوفه یریدون و یقولون؟ فقلنا: یقولون خرجنا للصلح و ما نرید قتالا، فبینا هم علی ذلک لا یحدثون انفسهم بغیره، إذ خرج صبیان العسکرین فتسابوا ثم تراموا، ثم تتابع عبید العسکرین، ثم ثلث السفهاء، و نشبت الحرب، و الجاتهم الی الخندق، فاقتتلوا علیه حتی اجلوا الی موضع القتال، فدخل منه اصحاب علی و خرج الآخرون. و نادی علی: الا لا تتبعوا مدبرا، و لا تجهزوا علی جریح، و لا تدخلوا الدور، و نهی الناس، ثم بعث الیهم ان اخرجوا للبیعه، فبایعهم علی الرایات و قال: من عرف شیئا فلیأخذه، حتی ما بقی فی العسکرین شیء الا قبض، فانتهی الیه قوم من قیس شباب، فخطب خطیبهم، فقال: این امراؤکم؟ فقال الخطیب: أصیبوا تحت نظار الجمل، ثم أخذ فی خطبته، فقال علی: اما ان هذا لهو الخطیب السحسح و فرغ من البیعه، و استعمل عبد الله ابن عباس و هو یرید ان یقیم حتی یحکم امرها، فأمرنی الاشتر ان اشتری له اثمن بعیر بالبصره ففعلت، فقال: ائت به عائشه، و اقرئها منی السلام، ففعلت، فدعت علیه و قالت: اردده علیه، فابلغته، فقال: تلومنی عائشه ان افلت ابن أختها! و أتاه الخبر باستعمال علی ابن عباس فغضب و قال: علام قتلنا الشیخ! إذ الیمن لعبید الله، و الحجاز لقثم، و البصره لعبد الله، و الکوفه لعلی ثم دعا بدابته فرکب راجعا و بلغ ذلک علیا فنادی: الرحیل،

ص:492

ثم أجد السیر فلحق به فلم یره انه قد بلغه عنه و قال: ما هذا السیر؟ سبقتنا! و خشی ان ترک و الخروج ان یوقع فی انفس الناس شرا. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: لما جاءت وفود اهل البصره الی اهل الکوفه و رجع القعقاع من عند أم المؤمنین و طلحه و الزبیر بمثل رأیهم، جمع علی الناس، ثم قام علی الغرائر، فحمد الله عز و جل و اثنی علیه و صلی علی النبی ص و ذکر الجاهلیه و شقاءها و الاسلام و السعاده و انعام الله علی الامه بالجماعه بالخلیفه بعد رسول الله ص، ثم الذی یلیه، ثم حدث هذا الحدث الذی جره علی هذه الامه اقوام طلبوا هذه الدنیا، حسدوا من أفاءها الله علیه علی الفضیله، و أرادوا رد الأشیاء علی ادبارها، و الله بالغ امره، و مصیب ما اراد الا و انی راحل غدا فارتحلوا، الا و لا یرتحلن غدا احد اعان علی عثمان بشیء فی شیء من امور الناس، و لیغن السفهاء عنی انفسهم. فاجتمع نفر، منهم علباء بن الهیثم، و عدی بن حاتم، و سالم بن ثعلبه العبسی، و شریح بن اوفی بن ضبیعه، و الاشتر، فی عده ممن سار الی عثمان. و رضی بسیر من سار، و جاء معهم المصریون: ابن السوداء و خالد بن ملجم و تشاوروا، فقالوا: ما الرأی؟ و هذا و الله علی، و هو ابصر الناس بکتاب الله و اقرب ممن یطلب قتله عثمان و اقربهم الی العمل بذلک، و هو یقول ما یقول، و لم ینفر الیه الا هم و القلیل من غیرهم، فکیف به إذا شام القوم و شاموه، و إذا رأوا قلتنا فی کثرتهم! أنتم و الله ترادون، و ما أنتم بانجی من شیء فقال الاشتر: اما طلحه و الزبیر فقد عرفنا امرهما، و اما علی فلم نعرف امره حتی کان الیوم، و رای الناس فینا و الله واحد، و ان یصطلحوا و علی فعلی دمائنا، فهلموا فلنتواثب علی علی فنلحقه بعثمان، فتعود فتنه یرضی منا فیها بالسکون

ص:493

فقال عبد الله بن السوداء: بئس الرأی رایت! أنتم یا قتله عثمان من اهل الکوفه بذی قار الفان و خمسمائه او نحو من ستمائه، و هذا ابن الحنظلیه و اصحابه فی خمسه آلاف بالاشواق الی ان یجدوا الی قتالکم سبیلا، فارقا علی ظلعک. و قال علباء بن الهیثم: انصرفوا بنا عنهم و دعوهم، فان قلوا کان اقوی لعدوهم علیهم، و ان کثروا کان احری ان یصطلحوا علیکم، دعوهم و ارجعوا فتعلقوا ببلد من البلدان حتی یاتیکم فیه من تتقون به، و امتنعوا من الناس. فقال ابن السوداء: بئس ما رایت! ود و الله الناس انکم علی جدیله، و لم تکونوا مع اقوام برآء، و لو کان ذلک الذی تقول لتخطفکم کل شیء. فقال عدی بن حاتم: و الله ما رضیت و لا کرهت، و لقد عجبت من تردد من تردد عن قتله فی خوض الحدیث، فاما إذ وقع ما وقع و نزل من الناس بهذه المنزله، فان لنا عتادا من خیول و سلاح محمودا، فان اقدمتم أقدمنا و ان امسکتم احجمنا فقال ابن السوداء: احسنت! و قال سالم بن ثعلبه: من کان اراد بما اتی الدنیا فانی لم ارد ذلک، و الله لئن لقیتهم غدا لا ارجع الی بیتی، و لئن طال بقائی إذا انا لاقیتهم لا یزد علی جزر جزور و احلف بالله انکم لتفرقون السیوف فرق قوم لا تصیر أمورهم الا الی السیف فقال ابن السوداء: قد قال قولا. و قال شریح بن اوفی: أبرموا أمورکم قبل ان تخرجوا، و لا تؤخروا امرا ینبغی لکم تعجیله، و لا تعجلوا امرا ینبغی لکم تاخیره، فانا عند الناس بشر المنازل، فلا ادری ما الناس صانعون غدا إذا ما هم التقوا! و تکلم ابن السوداء فقال: یا قوم، ان عزکم فی خلطه الناس، فصانعوهم، و إذا التقی الناس غدا فانشبوا القتال، و لا تفرغوهم للنظر، فإذا من أنتم معه لا یجد بدا من ان یمتنع، و یشغل الله علیا و طلحه و الزبیر و من رای رأیهم عما تکرهون فابصروا الرأی، و تفرقوا علیه و الناس لا یشعرون. و اصبح علی علی ظهر، فمضی و مضی الناس حتی إذا انتهی الی عبد القیس نزل بهم و بمن خرج من اهل الکوفه و هم امام ذلک، ثم ارتحل

ص:494

حتی نزل علی اهل الکوفه و هم امام ذلک، و الناس متلاحقون به و قد قطعهم، و لما بلغ اهل البصره رأیهم و نزل علی بحیث نزل، قام ابو الجرباء الی الزبیر ابن العوام فقال: ان الرأی ان تبعث الان الف فارس فیمسوا هذا الرجل و یصبحوه قبل ان یوافی اصحابه، فقال الزبیر: یا أبا الجرباء، انا لنعرف امور الحرب، و لکنهم اهل دعوتنا، و هذا امر حدث فی أشیاء لم تکن قبل الیوم، هذا امر من لم یلق الله عز و جل فیه بعذر انقطع عذره یوم القیامه، و مع ذلک انه قد فارقنا وافدهم علی امر، و انا أرجو ان یتم لنا الصلح، فابشروا و اصبروا و اقبل صبره بن شیمان فقال: یا طلحه، یا زبیر، انتهز ابنا هذا الرجل فان الرأی فی الحرب خیر من الشده فقالا: یا صبره انا و هم مسلمون، و هذا امر لم یکن قبل الیوم فینزل فیه قرآن، او یکون فیه من رسول الله ص سنه، انما هو حدث و قد زعم قوم انه لا ینبغی تحریکه الیوم. و هم علی و من معه، فقلنا: نحن لا ینبغی لنا ان نترکه الیوم و لا نؤخره فقال علی: هذا الذی ندعوکم الیه من اقرار هؤلاء القوم شر و هو خیر من شر منه، و هو کأمر لا یدرک، و قد کاد ان یبین لنا، و قد جاءت الأحکام بین المسلمین بایثار أعمها منفعه و أحوطها و اقبل کعب بن سور فقال: ما تنتظرون یا قوم بعد توردکم اوائلهم! اقطعوا هذا العنق من هؤلاء فقالوا: یا کعب، ان هذا امر بیننا و بین إخواننا، و هو امر ملتبس، لا و الله ما أخذ اصحاب محمد ص مذ بعث الله عز و جل نبیه طریقا الا علموا این مواقع اقدامهم، حتی حدث هذا فإنهم لا یدرون ا مقبلون هم أم مدبرون! ان الشیء یحسن عندنا الیوم و یقبح عند إخواننا، فإذا کان من الغد قبح عندنا و حسن عندهم، و انا لنحتج علیهم بالحجه فلا یرونها حجه، ثم یحتجون بها علی أمثالها، و نحن نرجو الصلح ان أجابوا الیه و تموا، و الا فان آخر الدواء الکی. و قام الی علی بن ابی طالب اقوام من اهل الکوفه یسالونه عن اقدامهم علی القوم، فقام الیه فیمن قام الأعور بن بنان المنقری، فقال له علی: علی الإصلاح و إطفاء النائره، لعل الله یجمع شمل هذه الامه بنا و یضع حربهم، و قد أجابونی، قال: فان لم یجیبونا؟ قال: ترکناهم ما ترکونا، قال: فان

ص:495

لم یترکونا؟ قال: دفعناهم عن أنفسنا، قال: فهل لهم مثل ما علیهم من هذا؟ قال: نعم و قام الیه ابو سلامه الدالانی فقال: ا تری لهؤلاء القوم حجه فیما طلبوا من هذا الدم، ان کانوا أرادوا الله عز و جل بذلک؟ قال: نعم، قال: فتری لک حجه بتاخیرک ذلک؟ قال: نعم، ان الشیء إذا کان لا یدرک فالحکم فیه احوطه و اعمه نفعا، قال: فما حالنا و حالکم ان ابتلینا غدا؟ قال: انی لأرجو الا یقتل احد نقی قلبه لله منا و منهم الا ادخله الله الجنه. و قام الیه مالک بن حبیب، فقال: ما أنت صانع إذا لقیت هؤلاء القوم؟ قال: قد بان لنا و لهم ان الإصلاح الکف عن هذا الأمر، فان بایعونا فذلک، فان أبوا و أبینا الا القتال فصدع لا یلتئم، قال: فان ابتلینا فما بال قتلانا؟ قال: من اراد الله عز و جل نفعه ذلک و کان نجاءه و قام علی، فخطب الناس فحمد الله و اثنی علیه و قال: یا ایها الناس، املکوا انفسکم، کفوا ایدیکم و السنتکم عن هؤلاء القوم، فإنهم إخوانکم، و اصبروا علی ما یاتیکم، و إیاکم ان تسبقونا فان المخصوم غدا من خصم الیوم. ثم ارتحل و اقدم و دفع تعبیته التی قدم فیها حتی إذا اطل علی القوم بعث الیهم حکیم بن سلامه و مالک بن حبیب: ان کنتم علی ما فارقتم علیه القعقاع ابن عمرو فکفوا و اقرونا ننزل و ننظر فی هذا الأمر. فخرج الیه الأحنف بن قیس و بنو سعد مشمرین، قد منعوا حرقوص ابن زهیر، و لا یرون القتال مع علی بن ابی طالب فقال: یا علی، ان قومنا بالبصره یزعمون انک ان ظهرت علیهم غدا انک تقتل رجالهم و تسبی نساءهم. فقال: ما مثلی یخاف هذا منه، و هل یحل هذا الا ممن تولی و کفر، ا لم تسمع الی قول الله عز و جل: « لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ. إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰی وَ کَفَرَ » ، و هم قوم مسلمون! هل أنت مغن عنی قومک؟ قال: نعم،

ص:496

و اختر منی واحده من ثنتین، اما ان أکون آتیک فأکون معک بنفسی، و اما ان اکف عنک عشره آلاف سیف فرجع الی الناس فدعاهم الی القعود و قد بدا فقال: یال خندف، فأجابه ناس، ثم نادی یال تمیم! فأجابه ناس، ثم نادی: یال سعد، فلم یبق سعدی الا اجابه، فاعتزل بهم، ثم نظر ما یصنع الناس، فلما وقع القتال و ظفر علی جاءوا وافرین، فدخلوا فیما دخل فیه الناس. و اما الذی یرویه المحدثون من امر الأحنف، فغیر ما رواه سیف عمن ذکر من شیوخه و الذی یرویه المحدثون من ذلک ما حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا ابن ادریس، قال: سمعت حصینا یذکر عن عمرو بن جاوان، عن الأحنف بن قیس، قال: قدمنا المدینه و نحن نرید الحج، فانا لبمنازلنا نضع رحالنا إذ أتانا آت فقال: قد فزعوا و قد اجتمعوا فی المسجد، فانطلقنا فإذا الناس مجتمعون علی نفر فی وسط المسجد، و إذا علی و الزبیر و طلحه و سعد بن ابی وقاص، و انا لکذلک إذ جاء عثمان بن عفان، فقیل: هذا عثمان قد جاء و علیه ملیئه له صفراء قد قنع بها راسه، فقال: ا هاهنا علی؟ قالوا: نعم، قال: ا هاهنا الزبیر؟ قالوا: نعم، قال: ا هاهنا طلحه؟ قالوا: نعم، قال أنشدکم بالله الذی لا اله الا هو، ا تعلمون ان رسول الله ص قال: من یبتع مربد بنی فلان غفر الله له، فابتعته بعشرین او بخمسه و عشرین ألفا، فأتیت النبی ص فقلت: یا رسول الله، قد ابتعته، قال: اجعله فی مسجدنا و اجره لک! قالوا: اللهم نعم، و ذکر أشیاء من هذا النوع قال الأحنف: فلقیت طلحه و الزبیر فقلت: من تامرانی به و ترضیانه لی؟ فانی لا اری هذا الرجل الا مقتولا، قالا: علی؟ قلت: ا تامرانی به و ترضیانه لی؟ قالا: نعم، فانطلقت حتی قدمت مکه، فبینا نحن بها إذ أتانا قتل عثمان رضی الله عنه و بها عائشه أم المؤمنین رضی الله عنها، فلقیتها فقلت: من تامرینی ان ابایع؟ قالت: علی، قلت: تامریننی به و ترضینه

ص:497

لی؟ قالت: نعم، فمررت علی علی بالمدینه فبایعته، ثم رجعت الی اهلی بالبصره و لا اری الأمر الا قد استقام، قال: فبینا انا کذلک، إذ آتانی آت فقال: هذه عائشه و طلحه و الزبیر قد نزلوا جانب الخریبه، فقلت: ما جاء بهم؟ قالوا: أرسلوا إلیک یدعونک یستنصرون بک علی دم عثمان رضی الله عنه، فأتانی افظع امر أتانی قط! فقلت: ان خذلانی هؤلاء و معهم أم المؤمنین و حواری رسول الله ص لشدید، و ان قتالی رجلا ابن عم رسول الله ص قد أمرونی ببیعته لشدید فلما أتیتهم قالوا: جئنا لنستنصر علی دم عثمان رضی الله عنه، قتل مظلوما، فقلت: یا أم المؤمنین، أنشدک بالله ا قلت لک: من تامرینی به؟ فقلت: علی؟ فقلت: ا تامریننی به و ترضینه لی؟ قلت نعم! قالت: نعم، و لکنه بدل فقلت: یا زبیر یا حواری رسول الله ص، یا طلحه، أنشدکما الله، ا قلت لکما: ما تامرانی فقلتما: علی؟ فقلت: ا تامرانی به و ترضیانه لی؟ فقلتما نعم! قالا: نعم، و لکنه بدل، فقلت: و الله لا اقاتلکم و معکم أم المؤمنین و حواری رسول الله ص و لا اقاتل رجلا ابن عم رسول الله ص، أمرتمونی ببیعته، اختاروا منی واحده من ثلاث خصال: اما ان تفتحوا لی الجسر فالحق بأرض الأعاجم حتی یقضی الله عز و جل من امره ما قضی، او الحق بمکه فأکون فیها حتی یقضی الله عز و جل من امره ما قضی، او اعتزل فأکون قریبا. قالوا: انا ناتمر، ثم نرسل إلیک فائتمروا فقالوا: نفتح له الجسر و یخبرهم بأخبارکم! لیس ذاکم برای، اجعلوه هاهنا قریبا حیث تطئون علی صماخه و تنظرون الیه فاعتزل بالجلحاء من البصره علی فرسخین، فاعتزل معه زهاء علی سته آلاف. ثم التقی القوم فکان أول قتیل طلحه رضی الله عنه، و کعب بن سور معه المصحف یذکر هؤلاء و هؤلاء، حتی قتل من قتل منهم، و لحق الزبیر بسفوان، من البصره کمکان القادسیه منکم، فلقیه النعر، رجل من مجاشع، فقال: این تذهب یا حواری رسول الله ص؟ الی فأنت فی ذمتی لا یوصل إلیک، فاقبل معه، فاتی الأحنف خبره فقیل: ذاک الزبیر قد لقی

ص:498

بسفوان فما تامر؟ قال: جمع بین المسلمین حتی ضرب بعضهم حواجب بعض بالسیوف ثم یلحق ببیته، فسمعه عمیر بن جرموز و فضاله بن حابس، و نفیع، فرکبوا فی طلبه، فلقوه مع النعر، فأتاه عمیر بن جرموز من خلفه و هو علی فرس له ضعیفه، فطعنه طعنه خفیفه، و حمل علیه الزبیر و هو علی فرس له یقال له ذو الخمار، حتی إذا ظن انه قاتله نادی عمیر بن جرموز: یا نافع، یا فضاله، فحملوا علیه فقتلوه. حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: معتمر بن سلیمان، قال: نبانی ابی، عن حصین، قال: حدثنا عمرو بن جاوان، رجل من بنی تمیم، و ذاک انی قلت له: ا رایت اعتزال الأحنف ما کان؟ فقال: سمعت الأحنف یقول: اتیت المدینه و انا حاج، فذکر نحوه الحمد لله علی ما قضی و حکم .

و کتب معه: الی ابی موسی: اما بعد، فقد کنت اری ان بعدک من هذا الأمر الذی لم یجعل الله عز و جل لک منه نصیبا سیمنعک من رد امری، و قد بعثت الحسن بن علی و عمار بن یاسر یستنفران الناس، و بعثت قرظه بن کعب والیا علی المصر، فاعتزل عملنا مذموما مدحورا، فان لم تفعل فانی قد امرته ان ینابذک، فان نابذته فظفر بک ان یقطعک آرابا. فلما قدم الکتاب علی ابی موسی اعتزل، و دخل الحسن و عمار المسجد فقالا: ایها الناس، ان امیر المؤمنین یقول: انی خرجت مخرجی هذا ظالما او مظلوما، و انی اذکر الله عز و جل رجلا رعی لله حقا الا نفر، فان کنت مظلوما أعاننی، و ان کنت ظالما أخذ منی، و الله ان طلحه و الزبیر لاول من بایعنی، و أول من غدر، فهل استأثرت بمال، او بدلت حکما! فانفروا، فمروا بمعروف و انهوا عن منکر . حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا ابو مخنف، عن جابر، عن الشعبی، عن ابی الطفیل، قال: قال علی: یاتیکم من الکوفه اثنا عشر الف رجل و رجل، فقعدت علی نجفه ذی قار، فاحصیتهم فما زادوا رجلا، و لا نقصوا رجلا. حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، عن بشیر بن عاصم، عن ابن ابی لیلی، عن ابیه، قال: خرج الی علی اثنا عشر الف رجل، و هم اسباع: علی قریش و کنانه و اسد و تمیم و الرباب و مزینه معقل بن یسار الریاحی، و سبع قیس علیهم سعد بن مسعود الثقفی، و سبع بکر بن وائل و تغلب علیهم وعله بن مخدوج الذهلی، و سبع مذحج و الاشعرین علیهم حجر ابن عدی، و سبع بجیله و انمار و خثعم و الأزد علیهم مخنف بن سلیم الأزدی.

شئت اتیتک، و ان شئت کففت عنک اربعه آلاف سیف، فأرسل الیه علی: کیف بما اعطیت أصحابک من الاعتزال! قال: ان من الوفاء لله عز و جل قتالهم، فأرسل الیه: کف من قدرت علی کفه ثم سار علی من الزاویه، و سار طلحه و الزبیر و عائشه من الفرضه، فالتقوا عند موضع قصر عبید الله- او عبد الله-بن زیاد، فلما نزل الناس ارسل شقیق بن ثور الی عمرو بن مرحوم العبدی: ان اخرج، فإذا خرجت فمل بنا الی عسکر علی فخرجا فی عبد القیس و بکر بن وائل، فعدلوا الی عسکر امیر المؤمنین، فقال الناس: من کان هؤلاء معه غلب، و دفع شقیق بن ثور رایتهم الی مولی له یقال له: رشراشه، فأرسل الیه وعله بن محدوج الذهلی: ضاعت الاحساب، دفعت مکرمه قومک الی رشراشه، فأرسل شقیق: ان اغن شانک، فانا نغنی شأننا فأقاموا ثلاثه ایام لم یکن بینهم قتال، یرسل الیهم علی، و یکلمهم و یردعهم. حدثنا عمر، قال: حدثنا ابو بکر الهذلی، عن قتاده، قال: سار علی من الزاویه یرید طلحه و الزبیر و عائشه، و ساروا من الفرضه یریدون علیا، فالتقوا عند موضع قصر عبید الله بن زیاد فی النصف من جمادی الآخره سنه ست و ثلاثین یوم الخمیس، فلما تراءی الجمعان خرج الزبیر علی فرس علیه سلاح، فقیل لعلی: هذا الزبیر، قال: اما انه احری الرجلین ان ذکر بالله ان یذکره، و خرج طلحه، فخرج إلیهما علی، فدنا منهما حتی اختلفت اعناق دوابهم، فقال علی: لعمری لقد اعددتما سلاحا و خیلا و رجالا، ان کنتما اعددتما عند الله عذرا فاتقیا الله سبحانه، و لا تکونا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکٰاثاً ا لم أکن اخاکما فی دینکما، تحرمان دمی و احرم دماءکما! فهل من حدث أحل لکما دمی؟ قال: طلحه: البت الناس علی عثمان رضی الله عنه، قال علی: « یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اَللّٰهُ دِینَهُمُ اَلْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْحَقُّ اَلْمُبِینُ » ، یا طلحه، تطلب

ص:501

بدم عثمان رضی الله عنه! فلعن الله قتله عثمان یا زبیر، ا تذکر یوم مررت مع رسول الله ص فی بنی غنم، فنظر الی فضحک و ضحکت الیه، فقلت: لا یدع ابن ابی طالب زهوه، فقال لک رسول الله ص: صه، انه لیس به زهو، و لتقاتلنه و أنت له ظالم؟ فقال: اللهم نعم، و لو ذکرت ما سرت مسیری هذا، و الله لا اقاتلک ابدا. فانصرف علی الی اصحابه، فقال: اما الزبیر فقد اعطی الله عهدا الا یقاتلکم، و رجع الزبیر الی عائشه فقال لها: ما کنت فی موطن منذ عقلت الا و انا اعرف فیه امری غیر موطنی هذا، قالت: فما ترید ان تصنع؟ قال: ارید ان ادعهم و اذهب، فقال له ابنه عبد الله: جمعت بین هذین الغارین، حتی إذا حدد بعضهم لبعض اردت ان تترکهم و تذهب! احسست رایات ابن ابی طالب، و علمت انها تحملها فتیه انجاد، قال: انی قد حلفت الا اقاتله، و احفظه ما قال له، فقال: کفر عن یمینک، و قاتله، فدعا بغلام له یقال له مکحول، فاعتقه، فقال عبد الرحمن بن سلیمان التیمی: لم أر کالیوم أخا اخوان اعجب من مکفر الایمان

بالعتق فی معصیه الرحمن

. و قال رجل من شعرائهم: یعتق مکحولا لصون دینه کفاره لله عن یمینه.

و النکث قد لاح علی جبینه

رجع الحدیث الی حدیث سیف عن محمد و طلحه: فأرسل عمران ابن حصین فی الناس یخذل من الفریقین جمیعا، کما صنع

ص:502

الأحنف، و ارسل الی بنی عدی فیمن ارسل، فاقبل رسوله حتی نادی علی باب مسجدهم: الا ان أبا نجید عمران بن الحصین یقرئکم السلام، و یقول لکم: و الله لان أکون فی جبل حضن مع اعنز خضر و ضان، اجز أصوافها، و اشرب ألبانها، أحب الی من ان ارمی فی شیء من هذین الصفین بسهم، فقالت بنو عدی جمیعا بصوت واحد: انا و الله لا ندع ثقل رسول الله صلی الله علیه و سلم لشیء-یعنون أم المؤمنین. حدثنا عمرو بن علی، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا ابو نعامه العدوی، عن حجیر بن الربیع، قال: قال لی عمران بن حصین: سر الی قومک اجمع ما یکونون، فقم فیهم قائما، فقل: أرسلنی إلیکم عمران ابن حصین صاحب رسول الله ص، یقرا علیکم السلام و رحمه الله، و یحلف بالله الذی لا اله الا هو، لان یکون عبدا حبشیا مجدعا یرعی أعنزا حضنیات فی راس جبل حتی یدرکه الموت، أحب الی من ان یرمی بسهم واحد بین الفریقین، قال: فرفع شیوخ الحی رءوسهم الیه، فقالوا: انا لا ندع ثقل رسول الله صلی الله علیه و سلم لشیء ابدا. رجع الحدیث الی حدیث سیف عن محمد و طلحه: و اهل البصره فرق: فرقه مع طلحه و الزبیر، و فرقه مع علی، و فرقه لا تری القتال مع احد من الفریقین، و جاءت عائشه رضی الله عنها من منزلها الذی کانت فیه حتی نزلت فی مسجد الحدان فی الأزد، و کان القتال فی ساحتهم، و راس الأزد یومئذ صبره بن شیمان، فقال له کعب بن سور: ان الجموع إذا تراءوا لم تستطع، و انما هی بحور تدفق، فأطعنی و لا تشهدهم، و اعتزل بقومک، فانی اخاف الا یکون صلح، و کن وراء هذه النطفه، و دع هذین الغارین من مضر و ربیعه، فهما اخوان، فان

ص:503

اصطلحا فالصلح ما أردنا، و ان اقتتلا کنا حکاما علیهم غدا-و کان کعب فی الجاهلیه نصرانیا-فقال صبره: أخشی ان یکون فیک شیء من النصرانیه، ا تأمرنی ان اغیب عن اصلاح بین الناس، و ان اخذل أم المؤمنین و طلحه و الزبیر ان ردوا علیهم الصلح، و ادع الطلب بدم عثمان! لا و الله لا افعل ذلک ابدا، فاطبق اهل الیمن علی الحضور. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الضریس البجلی، عن ابن یعمر، قال: لما رجع الأحنف بن قیس من عند علی لقیه هلال ابن وکیع بن مالک بن عمرو، فقال: ما رأیک؟ قال: الاعتزال، فما رأیک؟ قال: مکانفه أم المؤمنین، ا فتدعنا و أنت سیدنا! قال: انما أکون سیدکم غدا إذا قتلت و بقیت، فقال هلال: هذا و أنت شیخنا! فقال: انا الشیخ المعصی، و أنت الشاب المطاع فاتبعت بنو سعد الأحنف، فاعتزل بهم الی وادی السباع، و اتبعت بنو حنظله هلالا، و تابعت بنو عمرو أبا الجرباء فقاتلوا. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد، عن ابی عثمان، قال: لما اقبل الأحنف نادی: یا لأدُّ، اعتزلوا هذا الأمر، و ولوا هذین الفریقین کیسه و عجزه، فقام المنجاب بن راشد فقال: یال الرباب! لا تعتزلوا، و اشهدوا هذا الأمر، و تولوا کیسه، ففارقوا فلما قال: یال تمیم، اعتزلوا هذا الأمر و ولوا هذین الفریقین کیسه و عجزه، قام ابو الجرباء - و هو من بنی عثمان بن مالک بن عمرو بن تمیم- فقال: یال عمرو، لا تعتزلوا هذا الأمر و تولوا کیسه فکان ابو الجرباء علی بنی عمرو بن تمیم، و المنجاب بن راشد علی بنی ضبه، فلما قال: یال زید مناه، اعتزلوا هذا الأمر، و ولوا هذین الفریقین کیسه و عجزه قال هلال بن وکیع: لا تعتزلوا هذا الأمر، و نادی: یال حنظله تولوا کیسه، فکان هلال علی حنظله، و طاوعت سعد الأحنف، و اعتزلوا الی وادی السباع

ص:504

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: کان علی هوازن و علی بنی سلیم و الاعجاز مجاشع بن مسعود السلمی، و علی عامر زفر بن الحارث، و علی غطفان اعصر بن النعمان الباهلی، و علی بکر ابن وائل مالک بن مسمع، و اعتزلت عبد القیس الی علی الا رجلا فانه اقام، و من بکر بن وائل قیام، و اعتزل منهم مثل من بقی منهم، علیهم سنان، و کانت الأزد علی ثلاثه رؤساء: صبره بن شیمان، و مسعود، و زیاد ابن عمرو، و الشواذب علیهم رجلان: علی مضر الخریت بن راشد، و علی قضاعه و التوابع الرعبی الجرمی- و هو لقب-و علی سائر الیمن ذو الأجره الحمیری فخرج طلحه و الزبیر فنزلا بالناس من الزابوقه، فی موضع قریه الأرزاق، فنزلت مضر جمیعا و هم لا یشکون فی الصلح، و نزلت ربیعه فوقهم جمیعا و هم لا یشکون فی الصلح، و نزلت الیمن جمیعا اسفل منهم، و هم لا یشکون فی الصلح، و عائشه فی الحدان، و الناس فی الزابوقه، علی رؤسائهم هؤلاء و هم ثلاثون ألفا، و ردوا حکیما و مالکا الی علی، بانا علی ما فارقنا علیه القعقاع فاقدم فخرجا حتی قدما علیه بذلک، فارتحل حتی نزل علیهم بحیالهم، فنزلت القبائل الی قبائلهم، مضر الی مضر، و ربیعه الی ربیعه، و الیمن الی الیمن، و هم لا یشکون فی الصلح، فکان بعضهم بحیال بعض، و بعضهم یخرج الی بعض، و لا یذکرون و لا ینوون الا الصلح، و خرج امیر المؤمنین فیمن معه، و هم عشرون ألفا، و اهل الکوفه علی رؤسائهم الذین قدموا معهم ذا قار، و عبد القیس علی ثلاثه رؤساء: جذیمه و بکر علی ابن الجارود، و العمور علی عبد الله بن السوداء، و اهل هجر علی ابن الاشج، و بکر بن وائل من اهل البصره علی ابن الحارث بن نهار، و علی دنور بن علی الزط و السیابجه، و قدم علی ذا قار فی عشره آلاف، و انضم الیه عشره آلاف. حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا ابو الحسن، عن بشیر بن عاصم

ص:505

عن فطر بن خلیفه، عن منذر الثوری، عن محمد بن الحنفیه، قال: أقبلنا من المدینه بسبعمائه رجل، و خرج إلینا من الکوفه سبعه آلاف، و انضم إلینا من حولنا الفان، اکثرهم بکر بن وائل، و یقال: سته آلاف. رجع الحدیث الی حدیث محمد و طلحه: قالا: فلما نزل الناس و اطمأنوا، خرج علی و خرج طلحه و الزبیر، فتواقفوا، و تکلموا فیما اختلفوا فیه، فلم یجدوا امرا هو امثل من الصلح و وضع الحرب حین رأوا الأمر قد أخذ فی الانقشاع، و انه لا یدرک، فافترقوا عن موقفهم علی ذلک، و رجع علی الی عسکره، و طلحه و الزبیر الی عسکرهما .

و خرج الزبیر و طلحه فی وجوه الناس من مضر فبعثا الی المیمنه، و هم ربیعه یعبؤها عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و الی المیسره عبد الرحمن بن عتاب ابن اسید، و ثبتا فی القلب، فقال: ما هذا؟ قالوا: طرقنا اهل الکوفه لیلا، فقالا: قد علمنا ان علیا غیر منته حتی یسفک الدماء، و یستحل الحرمه، و انه لن یطاوعنا، ثم رجعا باهل البصره، و قصف اهل البصره، أولئک حتی ردوهم الی عسکرهم، فسمع علی و اهل الکوفه الصوت، و قد وضعوا رجلا قریبا من علی لیخبره بما یریدون، فلما قال: ما هذا؟ قال: ذاک الرجل ما فجئنا الا و قوم منهم بیتونا، فرددناهم من حیث جاءوا، فوجدنا القوم علی رجل فرکبونا ، و ثار الناس، و قال علی لصاحب میمنته: ائت المیمنه، و قال لصاحب میسرته: ائت المیسره، و لقد علمت ان طلحه و الزبیر غیر منتهیین حتی یسفکا الدماء، و یستحلا الحرمه، و انهما لن یطاوعانا، و السبئیه لا تفتر انشابا و نادی علی فی الناس: ایها الناس، کفوا فلا شیء، فکان من رأیهم جمیعا فی تلک الفتنه الا یقتتلوا حتی یبدءوا، یطلبون بذلک الحجه، و یستحقون علی الآخرین، و لا یقتلوا مدبرا، و لا یجهزوا علی جریح، و لا یتبعوا فکان مما اجتمع علیه الفریقان و نادوا فیما بینهما. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه و ابی عمرو، قالوا: و اقبل کعب بن سور حتی اتی عائشه رضی الله عنها، فقال: أدرکی فقد ابی القوم الا القتال، لعل الله یصلح بک فرکبت، و البسوا هودجها الادراع، ثم بعثوا جملها، و کان جملها یدعی عسکرا، حملها علیه یعلی بن امیه، اشتراه بمائتی دینار، فلما برزت من البیوت-و کانت بحیث تسمع الغوغاء-وقفت، فلم تلبث ان سمعت غوغاء شدیده، فقالت: ما هذا؟ قالوا: ضجه العسکر، قالت: بخیر او بشر؟ قالوا: بشر قالت: فأی الفریقین کانت منهم هذه الضجه فهم المهزومون و هی واقفه، فو الله ما فجئها الا الهزیمه، فمضی الزبیر من سننه فی وجهه، فسلک وادی

ص:507

السباع، و جاء طلحه سهم غرب یخل رکبته بصفحه الفرس، فلما امتلا موزجه دما و ثقل قال لغلامه: اردفنی و امسکنی، و ابغنی مکانا انزل فیه، فدخل البصره و هو یتمثل مثله و مثل الزبیر: فان تکن الحوادث اقصدتنی و اخطاهن سهمی حین ارمی

فقد ضیعت حین تبعت سهما سفاها ما سفهت و ضل حلمی

ندمت ندامه الکسعی لما شریت رضا بنی سهم برغمی

اطعتهم بفرقه آل لأی فألقوا للسباع دمی و لحمی

منا، فقال علی: لست له أهلا بعد عثمان! قد کنا نعدک من بنی عبد المطلب حتی بلغ ابنک ابن السوء ففرق بیننا و بینک، و عظم علیه أشیاء، فذکر ان النبی ص مر علیهما فقال لعلی: ما یقول ابن عمتک؟ لیقاتلنک و هو لک ظالم فانصرف عنه الزبیر، و قال: فانی لا اقاتلک فرجع الی ابنه عبد الله فقال: ما لی فی هذه الحرب بصیره، فقال له ابنه: انک قد خرجت علی بصیره، و لکنک رایت رایات ابن ابی طالب، و عرفت ان تحتها الموت، فجبنت فاحفظه حتی ارعد و غضب، و قال: ویحک! انی قد حلفت له الا اقاتله، فقال له ابنه: کفر عن یمینک بعتق غلامک سرجس، فاعتقه، و قام فی الصف معهم، و کان علی قال للزبیر: ا تطلب منی دم عثمان و أنت قتلته! سلط الله علی أشدنا علیه الیوم ما یکره و قال علی: یا طلحه، جئت بعرس رسول الله ص تقاتل بها و خبات عرسک فی البیت! ا ما بایعتنی! قال: بایعتک و علی عنقی اللج، فقال علی لأصحابه: ایکم یعرض علیهم هذا المصحف و ما فیه، فان قطعت یده اخذه بیده الاخری، و ان قطعت اخذه باسنانه؟ قال فتی شاب: انا، فطاف علی علی اصحابه یعرض ذلک علیهم، فلم یقبله الا ذلک الفتی، فقال له علی: اعرض علیهم هذا، و قل: هو بیننا و بینکم من اوله الی آخره، و الله فی دمائنا و دمائکم فحمل علی الفتی و فی یده المصحف، فقطعت یداه، فأخذه باسنانه حتی قتل، فقال علی: قد طاب لکم الضراب فقاتلوهم، فقتل یومئذ سبعون رجلا، کلهم یأخذ بخطام الجمل، فلما عقر الجمل و هزم الناس، اصابت طلحه رمیه فقتلته، فیزعمون ان مروان بن الحکم رماه، و قد کان ابن الزبیر أخذ بخطام جمل عائشه، فقالت: من هذا؟ فأخبرها، فقالت: و اثکل أسماء! فجرح، فالقی نفسه فی الجرحی، فاستخرج فبرأ من جراحته، و احتمل محمد بن ابی بکر عائشه، فضرب علیها فسطاط، فوقف علی علیها فقال: استفززت الناس و قد فزوا، فالبت بینهم، حتی قتل بعضهم بعضا فی کلام کثیر فقالت عائشه: یا بن ابی طالب،

ص:509

ملکت فاسجح، نعم ما ابلیت قومک الیوم! فسرحها علی، و ارسل معها جماعه من رجال و نساء، و جهزها، و امر لها باثنی عشر ألفا من المال، فاستقل ذلک عبد الله بن جعفر، فاخرج لها مالا عظیما، و قال: ان لم یجزه امیر المؤمنین فهو علی و قتل الزبیر، فزعموا ان ابن جرموز لهو الذی قتله، و انه وقف بباب امیر المؤمنین، فقال لحاجبه: استاذن لقاتل الزبیر، فقال علی: ائذن له، و بشره بالنار. حدثنی محمد بن عماره، قال: حدثنا عبید الله بن موسی، قال: أخبرنا فضیل، عن سفیان بن عقبه، عن قره بن الحارث، عن جون بن قتاده قال قره بن الحارث: کنت مع الأحنف بن قیس، و کان جون ابن قتاده ابن عمی مع الزبیر بن العوام، فحدثنی جون بن قتاده، قال: کنت مع الزبیر رضی الله عنه، فجاء فارس یسیر- و کانوا یسلمون علی الزبیر بالإمره- فقال: السلام علیک ایها الأمیر، قال: و علیک السلام، قال: هؤلاء القوم قد أتوا مکان کذا و کذا، فلم أر قوما ارث سلاحا، و لا اقل عددا، و لا ارعب قلوبا من قوم أتوک، ثم انصرف عنه قال: ثم جاء فارس فقال: السلام علیک ایها الأمیر، فقال: و علیک السلام، قال: جاء القوم حتی أتوا مکان کذا و کذا، فسمعوا بما جمع الله عز و جل لکم من العدد و العده و الحد، فقذف الله فی قلوبهم الرعب، فولوا مدبرین، قال الزبیر: ایها عنک الان، فو الله لو لم یجد ابن ابی طالب الا العرفج لدب إلینا فیه، ثم انصرف ثم جاء فارس و قد کادت الخیول ان تخرج من الرهج فقال: السلام علیک ایها الأمیر، قال: و علیک السلام، قال: هؤلاء القوم قد أتوک، فلقیت عمار فقلت له و قال لی، فقال الزبیر: انه لیس فیهم، فقال: بلی و الله انه لفیهم، قال: و الله ما جعله الله فیهم، فقال: و الله لقد جعله الله فیهم قال: و الله ما جعله الله فیهم، فلما رای الرجل یخالفه

ص:510

قال لبعض اهله: ارکب فانظر: أحق ما یقول! فرکب معه، فانطلقا و انا انظر إلیهما حتی وقفا فی جانب الخیل قلیلا، ثم رجعا إلینا، فقال الزبیر لصاحبه: ما عندک؟ قال: صدق الرجل، قال الزبیر: یا جدع انفاه- او یا قطع ظهراه؟ -قال محمد بن عماره: قال عبید الله: قال فضیل: لا ادری أیهما قال-ثم اخذه افکل، فجعل السلاح ینتفض، فقال جون: ثکلتنی أمی، هذا الذی کنت ارید ان اموت معه، او اعیش معه، و الذی نفسی بیده ما أخذ هذا ما اری الا لشیء قد سمعه او رآه من رسول الله صلی الله علیه و سلم فلما تشاغل الناس انصرف فجلس علی دابته، ثم ذهب، فانصرف جون فجلس علی دابته، فلحق بالأحنف، ثم جاء فارسان حتی أتیا الأحنف و اصحابه، فنزلا، فأتیا فاکبا علیه، فناجیاه ساعه، ثم انصرفا ثم جاء عمرو بن جرموز الی الأحنف، فقال: أدرکته فی وادی السباع فقتلته، فکان یقول: و الذی نفسی بیده ان صاحب الزبیر الأحنف. حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا بشیر ابن عاصم، عن الحجاج بن ارطاه، عن عمار بن معاویه الدهنی- حی من احمس بجیله- قال: أخذ علی مصحفا یوم الجمل، فطاف به فی اصحابه، و قال: من یأخذ هذا المصحف، یدعوهم الی ما فیه و هو مقتول؟ فقام الیه فتی من اهل الکوفه علیه قباء ابیض محشو، فقال: انا، فاعرض عنه، ثم قال: من یأخذ هذا المصحف یدعوهم الی ما فیه و هو مقتول؟ فقال الفتی: انا، فاعرض عنه، ثم قال: من یأخذ هذا المصحف یدعوهم الی ما فیه و هو مقتول؟ فقال الفتی: انا، فدفعه الیه، فدعاهم فقطعوا یده الیمنی، فأخذه بیده الیسری، فدعاهم فقطعوا یده الیسری، فأخذه بصدره و الدماء تسیل علی قبائه، فقتل رضی الله عنه، فقال علی: الان حل قتالهم، فقالت أم الفتی بعد ذلک فیما ترثی: لا هم ان مسلما دعاهم یتلو کتاب الله لا یخشاهم

ص:511

و أمهم قائمه تراهم یاتمرون الغی لا تنهاهم قد خضبت من علق لحاهم. حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا ابو مخنف، عن جابر، عن الشعبی، قال: حملت میمنه امیر المؤمنین علی میسره اهل البصره، فاقتتلوا، و لاذ الناس بعائشه رضی الله عنها، اکثرهم ضبه و الأزد، و کان قتالهم من ارتفاع النهار الی قریب من العصر، و یقال: الی ان زالت الشمس، ثم انهزموا، فنادی رجل من الأزد: کروا، فضربه محمد ابن علی فقطع یده، فنادی: یا معشر الأزد فروا، و استحر القتل بالازد، فنادوا: نحن علی دین علی بن ابی طالب، فقال رجل من بنی لیث بعد ذلک: سائل بنا یوم لقینا الازدا و الخیل تعدو أشقرا و وردا

لما قطعنا کبدهم و الزندا سحقا لهم فی رأیهم و بعدا!

حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا جعفر ابن سلیمان، عن مالک بن دینار، قال: حمل عمار علی الزبیر یوم الجمل، فجعل یحوزه بالرمح، فقال: ا ترید ان تقتلنی؟ قال: لا، انصرف، و قال عامر بن حفص: اقبل عمار حتی حاز الزبیر یوم الجمل بالرمح، فقال: ا تقتلنی یا أبا الیقظان! قال: لا یا أبا عبد الله رجع الحدیث الی حدیث سیف، عن محمد و طلحه: قالا: و لما انهزم الناس فی صدر النهار، نادی الزبیر: انا الزبیر، هلموا الی ایها الناس، و معه مولی له ینادی: ا عن حواری رسول الله صلی الله علیه و سلم تنهزمون! و انصرف الزبیر نحو وادی السباع، و اتبعه فرسان، و تشاغل الناس عنه بالناس، فلما رای الفرسان تتبعه عطف علیهم، ففرق بینهم،

ص:512

فکروا علیه، فلما عرفوه قالوا: الزبیر! فدعوه، فلما نفر فیهم علباء بن الهیثم، و مر القعقاع فی نفر بطلحه و هو یقول: الی عباد الله، الصبر الصبر! قال له: یا أبا محمد، انک لجریح، و انک عما ترید لعلیل، فادخل الأبیات، فقال: یا غلام، ادخلنی و ابغنی مکانا فادخل البصره و معه غلام و رجلان، فاقتتل الناس بعده، فاقبل الناس فی هزیمتهم تلک و هم یریدون البصره. فلما رأوا الجمل اطافت به مضر عادوا قلبا کما کانوا حیث التقوا، و عادوا الی امر جدید، و وقفت ربیعه البصره، منهم میمنه و منهم میسره، و قالت عائشه: خل یا کعب عن البعیر، و تقدم بکتاب الله عز و جل فادعهم الیه، و دفعت الیه مصحفا و اقبل القوم و امامهم السبئیه یخافون ان یجری الصلح، فاستقبلهم کعب بالمصحف، و علی من خلفهم یزعهم و یابون الا اقداما، فلما دعاهم کعب رشقوه رشقا واحدا، فقتلوه، و رموا عائشه فی هودجها، فجعلت تنادی: یا بنی، البقیه البقیه-و یعلو صوتها کثره-الله الله، اذکروا الله عز و جل و الحساب، فیأبون الا اقداما، فکان أول شیء احدثته حین أبوا ان قالت: ایها الناس، العنوا قتله عثمان و أشیاعهم، و اقبلت تدعو. و ضج اهل البصره بالدعاء، و سمع علی بن ابی طالب الدعاء فقال: ما هذه الضجه؟ فقالوا: عائشه تدعو و یدعون معها علی قتله عثمان و أشیاعهم، فاقبل یدعو و یقول: اللهم العن قتله عثمان و أشیاعهم و أرسلت الی عبد الرحمن ابن عتاب و عبد الرحمن بن الحارث: اثبتا مکانکما، و ذمرت الناس حین رات ان القوم لا یریدون غیرها، و لا یکفون عن الناس، فازدلفت مضر البصره، فقصفت مضر الکوفه حتی زوحم علی، فنخس علی قفا محمد، و قال: احمل، فنکل، فاهوی علی الی الرایه لیأخذها منه، فحمل، فترک الرایه فی یده، و حملت مضر الکوفه، فاجتلدوا قدام الجمل حتی

ص:513

ضرسوا، و المجنبات علی حالها، لا تصنع شیئا، و مع علی اقوام غیر مضر، فمنهم زید بن صوحان، فقال له رجل من قومه: تنح الی قومک، ما لک و لهذا الموقف! ا لست تعلم ان مضر بحیالک، و ان الجمل بین یدیک، و ان الموت دونه! فقال: الموت خیر من الحیاه، الموت ما ارید، فاصیب و اخوه سیحان، و ارتث صعصعه، و اشتدت الحرب فلما رای ذلک علی بعث الی الیمن و الی ربیعه: ان اجتمعوا علی من یلیکم، فقام رجل من عبد القیس فقال: ندعوکم الی کتاب الله عز و جل، قالوا: و کیف یدعونا الی کتاب الله من لا یقیم حدود الله سبحانه، و من قتل داعی الله کعب بن سور! فرمته ربیعه رشقا واحدا فقتلوه، و قام مسلم بن عبد الله العجلی مقامه، فرشقوه رشقا واحدا، فقتلوه، و دعت یمن الکوفه یمن البصره فرشقوهم کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: کان القتال الاول یستحر الی انتصاف النهار، و اصیب فیه طلحه رضی الله عنه، و ذهب فیه الزبیر، فلما اووا الی عائشه و ابی اهل الکوفه الا القتال، و لم یریدوا الا عائشه، ذمرتهم عائشه، فاقتتلوا حتی تنادوا فتحاجزوا، فرجعوا بعد الظهر فاقتتلوا، و ذلک یوم الخمیس فی جمادی الآخره، فاقتتلوا صدر النهار مع طلحه و الزبیر، و فی وسطه مع عائشه، و تزاحف الناس، فهزمت یمن البصره یمن الکوفه، و ربیعه البصره ربیعه الکوفه، و نهد علی بمضر الکوفه الی مضر البصره، و قال: ان الموت لیس منه فوت، یدرک الهارب، و لا یترک المقیم . حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا ابو عبد الله القرشی، عن یونس بن ارقم، عن علی بن عمرو الکندی، عن زید بن حساس، قال: سمعت محمد بن الحنفیه یقول: دفع الی ابی الرایه یوم الجمل، و قال: تقدم، فتقدمت حتی لم أجد متقدما الا علی رمح، قال: تقدم لا أم لک! فتکاکات و قلت: لا أجد متقدما الا علی سنان رمح،

ص:514

فتناول الرایه من یدی متناول لا ادری من هو! فنظرت فإذا ابی بین یدی و هو یقول: أنت التی غرک منی الحسنی یا عیش ان القوم قوم اعدا

الخفض خیر من قتال الأبناء

. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: اقتتلت المجنبتان حین تزاحفتا قتالا شدیدا، یشبه ما فیه القلبان، و اقتتل اهل الیمن، فقتل علی رایه امیر المؤمنین من اهل الکوفه عشره، کلما أخذها رجل قتل خمسه من همدان و خمسه من سائر الیمن، فلما رای ذلک یزید بن قیس أخذها، فثبتت فی یده و هو یقول: قد عشت یا نفس و قد غنیت دهرا فقطک الیوم ما بقیت

اطلب طول العمر ما حییت

. و انما تمثلها و هو قول الشاعر قبله و قال نمران بن ابی نمران الهمدانی: جردت سیفی فی رجال الأزد اضرب فی کهولهم و المرد کل طویل الساعدین نهد. و اقبلت ربیعه، فقتل علی رایه المیسره من اهل الکوفه زید، و صرع صعصعه، ثم سیحان، ثم عبد الله بن رقبه بن المغیره، ثم ابو عبیده بن راشد ابن سلمی و هو یقول: اللهم أنت هدیتنا من الضلاله، و استنقذتنا من الجهاله، و ابتلیتنا بالفتنه، فکنا فی شبهه و علی ریبه، حتی قتل، ثم الحصین ابن معبد بن النعمان، فأعطاها ابنه معبدا، و جعل یقول: یا معبد، قرب لها بوها تحدب، فثبتت فی یده. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: لما رات الکماه من مضر الکوفه و مضر البصره الصبر تنادوا فی عسکر عائشه و عسکر علی: یا ایها الناس، طرفوا إذا فرغ الصبر، و نزع النصر فجعلوا

ص:515

یتوجئون الاطراف: الأیدی و الارجل، فما رئیت وقعه قط قبلها و لا بعدها، و لا یسمع بها اکثر یدا مقطوعه و رجلا مقطوعه منها، لا یدری من صاحبها و أصیبت ید عبد الرحمن بن عتاب یومئذ قبل قتله، و کان الرجل من هؤلاء و هؤلاء إذا اصیب شیء من اطرافه استقتل الی ان یقتل. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الصعب بن عطیه ابن بلال، عن ابیه، قال: اشتد الأمر حتی ارزت میمنه الکوفه الی القلب، حتی لزقت به، و لزقت میسره البصره بقلبهم، و منعوا میمنه اهل الکوفه ان یختلطوا بقلبهم، و ان کانوا الی جنبهم، و فعل مثل ذلک میسره الکوفه و میمنه البصره، فقالت عائشه- رضی الله عنها-لمن عن یسارها: من القوم؟ قال صبره بن شیمان: بنوک الأزد، قالت: یا آل غسان! حافظوا الیوم جلادکم الذی کنا نسمع به، و تمثلت: و جالد من غسان اهل حفاظها و هنب و أوس جالدت و شبیب

و قالت لمن عن یمینها: من القوم؟ قالوا: بکر بن وائل، قالت: لکم یقول القائل: و جاءوا إلینا فی الحدید کأنهم من العزه القعساء بکر بن وائل

انما بازائکم عبد القیس فاقتتلوا أشد القتال من قتالهم قبل ذلک، و اقبلت علی کتیبه بین یدیها، فقالت: من القوم؟ قالوا: بنو ناجیه، قالت: بخ بخ! سیوف ابطحیه، و سیوف قرشیه، فجالدوا جلادا یتفادی منه ثم اطافت بها بنو ضبه، فقالت: ویها جمره الجمرات! حتی إذا رقوا خالطهم بنو عدی، و کثروا حولها، فقالت: من أنتم؟ قالوا: بنو عدی، خالطنا إخواننا، فقالت: ما زال راس الجمل معتدلا حتی قتلت بنو ضبه حولی، فأقاموا راس الجمل، ثم ضربوا ضربا لیس بالتعذیر،

ص:516

و لا یعدلون بالتطریف، حتی إذا کثر ذلک و ظهر فی العسکرین جمیعا. راموا الجمل و قالوا: لا یزال القوم او یصرع، و ارزت مجنبتا علی فصارتا فی القلب، و فعل ذلک اهل البصره، و کره القوم بعضهم بعضا، و تلاقوا جمیعا بقلبیهم، و أخذ ابن یثربی برأس الجمل و هو یرتجز، و ادعی قتل علباء ابن الهیثم و زید بن صوحان و هند بن عمرو، فقال: انا لمن ینکرنی ابن یثربی قاتل علباء و هند الجملی و ابن لصوحان علی دین علی. فناداه عمار: لقد لعمری لذت بحریز، و ما إلیک سبیل، فان کنت صادقا فاخرج من هذه الکتیبه الی، فترک الزمام فی ید رجل من بنی عدی حتی کان بین اصحاب عائشه و اصحاب علی، فزحم الناس عمارا حتی اقبل الیه، فاتقاه عمار بدرقته، فضربه فانتشب سیفه فیها، فعالجه فلم یخرج، فخرج عمار الیه لا یملک من نفسه شیئا، فأسف عمار لرجلیه فقطعهما، فوقع علی استه، و حمله اصحابه، فارتث بعد، فاتی به علی، فامر بضرب عنقه و لما اصیب ابن یثربی ترک ذلک العدوی الزمام، ثم خرج فنادی: من یبارز؟ فخنس عمار، و برز الیه ربیعه العقیلی- و العدوی یدعی عمره بن بجره، أشد الناس صوتا، و هو یقول: یا أمنا اعق أم نعلم و الام تغذو ولدا و ترحم

ا لا ترین کم شجاع یکلم و تختلی منه ید و معصم!

ثم اضطربا، فاثخن کل واحد منهما صاحبه، فماتا. و قال عطیه بن بلال: و لحق بنا من آخر النهار رجل یدعی الحارث، من بنی ضبه، فقام مقام العدوی، فما رأینا رجلا قط أشد منه، و جعل یقول:

ص:517

نحن بنی ضبه اصحاب الجمل ننعی ابن عفان باطراف الأسل

الموت احلی عندنا من العسل ردوا علینا شیخنا ثم بجل

حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا ابو الحسن، عن المفضل بن محمد، عن عدی بن ابی عدی، عن ابی رجاء العطاردی، قال: انی لانظر الی رجل یوم الجمل و هو یقلب سیفا بیده کأنه مخراق، و هو یقول: نحن بنی ضبه اصحاب الجمل ننازل الموت إذا الموت نزل و الموت أشهی عندنا من العسل ننعی ابن عفان باطراف الأسل ردوا علینا شیخنا ثم بجل. حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، عن المفضل الضبی، قال: کان الرجل وسیم بن عمرو بن ضرار الضبی. حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن 9 ، عن الهذلی، قال: کان عمرو بن یثربی یحضض قومه یوم الجمل، و قد تعاوروا الخطام یرتجزون: نحن بنی ضبه لا نفر حتی نری جماجما تخر یخر منها العلق المحمر یا أمنا یا عیش لن تراعی کل بنیک بطل شجاع

یا أمنا یا زوجه النبی یا زوجه المبارک المهدی

حتی قتل علی الخطام اربعون رجلا، و قالت عائشه رضی الله عنها: ما زال جملی معتدلا حتی فقدت أصوات بنی ضبه و قتل یومئذ عمرو بن یثربی علباء بن الهیثم السدوسی و هند بن عمرو الجملی، و زید بن صوحان و هو یرتجز و یقول:

ص:518

اضربهم و لا اری أبا حسن کفی بهذا حزنا من الحزن

انا نمر الأمر امرار الرسن

. فزعم الهذلی ان هذا الشعر تمثل به یوم صفین و عرض عمار لعمرو ابن یثربی- و عمار یومئذ ابن تسعین سنه، علیه فرو قد شد وسطه بحبل من لیف-فبدره عمرو بن یثربی فنحی له درقته فنشب سیفه فیها، و رماه الناس حتی صرع و هو یقول: ان تقتلونی فانا ابن یثربی قاتل علباء و هند الجملی

ثم ابن صوحان علی دین علی

. و أخذ أسیرا حتی انتهی به الی علی، فقال: استبقنی فقال: ابعد ثلاثه تقبل علیهم بسیفک تضرب به وجوههم! فامر به فقتل. و حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا ابو مخنف، عن إسحاق بن راشد، عن عباد بن عبد الله بن الزبیر، عن ابیه، قال: مشیت یوم الجمل و بی سبع و ثلاثون جراحه من ضربه و طعنه، و ما رایت مثل یوم الجمل قط، ما ینهزم منا احد، و ما نحن الا کالجبل الأسود، و ما یأخذ بخطام الجمل احد الا قتل، فأخذه عبد الرحمن بن عتاب فقتل، فأخذه الأسود بن ابی البختری فصرع، و جئت فأخذت بالخطام، فقالت عائشه: من أنت؟ قلت: عبد الله بن الزبیر قالت: و اثکل أسماء! و مر بی الاشتر، فعرفته فعانقته، فسقطنا جمیعا، و نادیت: اقتلونی و مالکا، فجاء ناس منا و منهم، فقاتلوا عنا حتی تحاجزنا، و ضاع الخطام، و نادی علی: اعقروا الجمل، فانه ان عقر تفرقوا، فضربه رجل فسقط، فما سمعت صوتا قط أشد من عجیج الجمل. و امر علی محمد بن ابی بکر فضرب علیها قبه، و قال: انظر، هل وصل إلیها شیء؟ فادخل راسه، فقالت: من أنت؟ ویلک! فقال: ابغض اهلک إلیک، قالت: ابن الخثعمیه؟ قال: نعم، قالت: بابی أنت و أمی! الحمد لله الذی عافاک

ص:519

حدثنی إسحاق بن ابراهیم بن حبیب بن الشهید، قال: سمعت أبا بکر ابن عیاش یقول: قال علقمه: قلت للأشتر: قد کنت کارها لقتل عثمان رضی الله عنه، فما اخرجک بالبصره؟ قال: ان هؤلاء بایعوه، ثم نکثوا- و کان ابن الزبیر هو الذی اکره عائشه علی الخروج-فکنت ادعو الله عز و جل ان یلقینیه، فلقینی کفه لکفه، فما رضیت بشده ساعدی ان قمت فی الرکاب فضربته علی راسه فصرعته. قلنا فهو القائل: اقتلونی و مالکا؟ قال: لا، ما ترکته و فی نفسی منه شیء، ذاک عبد الرحمن بن عتاب بن اسید، لقینی فاختلفنا ضربتین، فصرعنی و صرعته، فجعل یقول اقتلونی و مالکا، و لا یعلمون من مالک، فلو یعلمون لقتلونی. ثم قال ابو بکر بن عیاش: هذا کتابک شاهده. حدثنی به المغیره، عن ابراهیم، عن علقمه، قال: قلت للأشتر: حدثنی عبد الله بن احمد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی سلیمان، قال: حدثنی عبد الله، عن طلحه بن النضر، عن عثمان بن سلیمان، عن عبد الله بن الزبیر، قال: وقف علینا شاب، فقال: احذروا هذین الرجلین، فذکره- و علامه الاشتر ان احدی قدمیه بادیه من شیء یجد بها- قال: لما التقینا قال الاشتر: لما قصد لی سوی رمحه لرجلی، قلت: هذا احمق، و ما عسی ان یدرک منی لو قطعها! ا لست قاتله! فلما دنا منی جمع یدیه فی الرمح، ثم التمس به وجهی، قلت: احد الاقران. حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا ابو الحسن، عن ابی مخنف، عن ابن عبد الرحمن بن جندب، عن ابیه، عن جده، قال: کان عمرو ابن الأشرف أخذ بخطام الجمل، لا یدنو منه احد الا خبطه بسیفه، إذ اقبل الحارث بن زهیر الأزدی و هو یقول:

ص:520

یا أمنا یا خیر أم نعلم اما ترین کم شجاع یکلم!

و تختلی هامته و المعصم!

فاختلفا ضربتین، فرأیتهما یفحصان الارض بأرجلهما حتی ماتا. فدخلت علی عائشه رضی الله عنها بالمدینه، فقالت: من أنت؟ قلت: رجل من الأزد، اسکن الکوفه، قالت: أشهدتنا یوم الجمل؟ قلت: نعم، قالت: ا لنا أم علینا؟ قلت: علیکم، قالت: ا فتعرف الذی یقول: یا أمنا یا خیر أم نعلم

. قلت: نعم، ذاک ابن عمی، فبکت حتی ظننت انها لا تسکت. حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، عن ابی لیلی، عن دینار بن العیزار، قال: سمعت الاشتر یقول: لقیت عبد الرحمن بن عتاب بن اسید، فلقیت أشد الناس و اروغه، فعانقته، فسقطنا الی الارض جمیعا، فنادی: اقتلونی و مالکا. حدثنی عمر قال: حدثنا ابو الحسن، عن ابی لیلی، عن دینار ابن العیزار، قال: سمعت الاشتر یقول: رایت عبد الله بن حکیم بن حزام معه رایه قریش، و عدی بن حاتم الطائی و هما یتصاولان کالفحلین، فتعاورناه فقتلناه-یعنی عبد الله- فطعن عبد الله عدیا ففقأ عینه حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، 3 عن ابی مخنف، عن عمه محمد بن مخنف 3 ، قال: حدثنی عده من اشیاخ الحی کلهم شهد الجمل، قالوا: کانت رایه الأزد من اهل الکوفه مع مخنف بن سلیم، فقتل یومئذ، فتناول الرایه من اهل بیته الصقعب و اخوه عبد الله بن سلیم، فقتلوه، فأخذها العلاء بن عروه، فکان الفتح، و هی فی یده، و کانت رایه عبد القیس من اهل الکوفه مع القاسم بن مسلم، فقتل و قتل معه زید بن صوحان و سیحان ابن صوحان، و أخذ الرایه عده منهم فقتلوا، منهم عبد الله بن رقبه،

ص:521

و راشد ثم أخذها منقذ بن النعمان، فدفعها الی ابنه مره بن منقذ، فانقضی الأمر و هی فی یده، و کانت رایه بکر بن وائل من اهل الکوفه فی بنی ذهل، کانت مع الحارث بن حسان بن خوط الذهلی، فقال ابو العرفاء الرقاشی: ابق علی نفسک و قومک، فاقدم و قال: یا معشر بکر بن وائل، انه لم یکن احد له من رسول الله ص مثل منزله صاحبکم، فانصروه، فاقدم، فقتل و قتل ابنه و قتل خمسه اخوه له، فقال له یومئذ بشر بن خوط و هو یقاتل: انا ابن حسان بن خوط و ابی رسول بکر کلها الی النبی

و قال ابنه: انعی الرئیس الحارث بن حسان لال ذهل و لال شیبان

و قال رجل من ذهل: تنعی لنا خیر امرئ من عدنان عند الطعان و نزال الاقران

و قتل رجال من بنی محدوج، و کانت الریاسه لهم من اهل الکوفه، و قتل من بنی ذهل خمسه و ثلاثون رجلا، فقال رجل لأخیه و هو یقاتل: یا أخی، ما احسن قتالنا ان کنا علی حق! قال: فانا علی الحق، ان الناس أخذوا یمینا و شمالا، و انما تمسکنا باهل بیت نبینا، فقاتلا حتی قتلا و کانت ریاسه عبد القیس من اهل البصره- و کانوا مع علی- لعمرو بن مرحوم، و ریاسه بکر بن وائل لشقیق بن ثور، و الرایه مع رشراشه مولاه، و ریاسه الأزد من اهل البصره- و کانوا مع عائشه- لعبد الرحمن بن جشم بن ابی حنین الحمامی- فیما حدثنی عامر بن حفص، و یقال لصبره بن شیمان الحدانی- و الرایه مع عمرو بن الأشرف العتکی، فقتل و قتل معه ثلاثه عشر رجلا من اهل بیته. حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا ابو لیلی، عن ابی عکاشه الهمدانی، عن رفاعه البجلی، عن ابی البختری الطائی، قال:

ص:522

اطافت ضبه و الأزد بعائشه یوم الجمل، و إذا رجال من الأزد یأخذون بعر الجمل فیفتونه و یشمونه، و یقولون: بعر جمل أمنا ریحه ریح المسک، و رجل من اصحاب علی یقاتل و یقول: جردت سیفی فی رجال الأزد اضرب فی کهولهم و المرد

کل طویل الساعدین نهد

. و ماج الناس بعضهم فی بعض، فصرخ صارخ: اعقروا الجمل، فضربه بجیر بن دلجه الضبی من اهل الکوفه، فقیل له: لم عقرته؟ فقال: رایت قومی یقتلون، فخفت ان یفنوا، و رجوت ان عقرته ان یبقی لهم بقیه. حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا الصلت بن دینار، قال: انتهی رجل من بنی عقیل الی کعب بن سور- رحمه الله-و هو مقتول، فوضع زج رمحه فی عینیه، ثم خضخضه، و قال: ما رایت مالا قط احکم نقدا منک. حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا عوانه، قال: اقتتلوا یوم الجمل یوما الی اللیل، فقال بعضهم: شفی السیف من زید و هند نفوسنا شفاء و من عینی عدی بن حاتم

صبرنا لهم یوما الی اللیل کله بصم القنا و المرهفات الصوارم

و قال ابن صامت: یا ضب سیری فان الارض واسعه علی شمالک ان الموت بالقاع

کتیبه کشعاع الشمس إذ طلعت لها اتی إذا ما سال دفاع

إذا نقیم لکم فی کل معترک بالمشرفیه ضربا غیر ابداع

حدثنا العباس بن محمد، قال: حدثنا روح بن عباده، قال: حدثنا روح، عن ابی رجاء، قال: رایت رجلا قد اصطلمت اذنه، قلت:

ص:523

ا خلقه، أم شیء اصابک؟ قال: احدثک، بینا انا امشی بین القتلی یوم الجمل، فإذا رجل یفحص برجله، و هو یقول: لقد اوردتنا حومه الموت أمنا فلم ننصرف الا و نحن رواء

أطعنا قریشا ضله من حلومنا و نصرتنا اهل الحجاز عناء

قلت: یا عبد الله، قل لا اله الا الله، قال: ادن منی، و لقنی فان فی اذنی وقرا، فدنوت منه، فقال لی: ممن أنت؟ قلت: رجل من الکوفه، فوثب علی، فاصطلم اذنی کما تری، ثم قال: إذا لقیت أمک فأخبرها ان عمیر بن الأهلب الضبی فعل بک هذا. حدثنی عمر، قال: حدثنا ابو الحسن، قال: حدثنا المفضل الراویه و عامر بن حفص و عبد المجید الأسدی، قالوا: جرح یوم الجمل عمیر بن الأهلب الضبی، فمر به رجل من اصحاب علی و هو فی الجرحی، فقال له عمیر: ادن منی، فدنا منه، فقطع اذنه، و قال عمیر بن الأهلب: لقد اوردتنا حومه الموت أمنا فلم ننصرف الا و نحن رواء

لقد کان عن نصر ابن ضبه أمه و شیعتها مندوحه و غناء

أطعنا بنی تیم بن مره شقوه و هل تیم الا اعبد و إماء!

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن المقدام الحارثی، قال: کان منا رجل یدعی هانئ بن خطاب، و کان ممن غزا عثمان، و لم یشهد الجمل، فلما سمع بهذا الرجز-یعنی رجز القائل: نحن بنی ضبه اصحاب الجمل. فی حدیث الناس، نقض علیه و هو بالکوفه: أبت شیوخ مذحج و همدان الا یردوا نعثلا کما کان

خلقا جدیدا بعد خلق الرحمن

ص:524

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الصعب بن عطیه، عن ابیه، قال: جعل ابو الجرباء یومئذ یرتجز و یقول: ا سامع أنت مطیع لعلی من قبل ان تذوق حد المشرفی

و خاذل فی الحق ازواج النبی اعرف قوما لست فیه بعنی

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: کانت أم المؤمنین فی حلقه من اهل النجدات و البصائر من افناء مضر، فکان لا یأخذ احد بالزمام الا کان یحمل الرایه و اللواء لا یحسن ترکها، و کان لا یأخذه الا معروف عند المطیفین بالجمل فینتسب لها: انا فلان بن فلان، فو الله ان کانوا لیقاتلون علیه، و انه للموت لا یوصل الیه الا بطلبه و عنت، و ما رامه احد من اصحاب علی الا قتل او افلت، ثم لم یعد و لما اختلط الناس بالقلب جاء عدی بن حاتم فحمل علیه، ففقئت عینه و نکل، فجاء الاشتر فحامله عبد الرحمن بن عتاب بن اسید و انه لاقطع منزوف، فاعتنقه، ثم جلد به الارض عن دابته، فاضطرب تحته، فافلت و هو جریض. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن هشام بن عروه، عن ابیه، قال: کان لا یجیء رجل فیأخذ بالزمام حتی یقول: انا فلان بن فلان یا أم المؤمنین، فجاء عبد الله بن الزبیر، فقالت حین لم یتکلم: من أنت؟ فقال: انا عبد الله، انا ابن أختک، قالت: وا ثکل أسماء! - تعنی أختها- و انتهی الی الجمل الاشتر و عدی بن حاتم، فخرج عبد الله ابن حکیم بن حزام الی الاشتر، فمشی الیه الاشتر، فاختلفا ضربتین، فقتله الاشتر، و مشی الیه عبد الله بن الزبیر، فضربه الاشتر علی راسه، فجرحه جرحا شدیدا، و ضرب عبد الله الاشتر ضربه خفیفه، و اعتنق کل واحد منهما صاحبه، و خرا الی الارض یعترکان، فقال عبد الله بن الزبیر: اقتلونی و مالکا. و کان مالک یقول: ما أحب ان یکون قال: و الاشتر و ان لی حمر

ص:525

النعم و شد اناس من اصحاب علی و اصحاب عائشه فافترقا، و تنقذ کل واحد من الفریقین صاحبه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الصعب بن عطیه، عن ابیه، قال: و جاء محمد بن طلحه فاخذ بزمام الجمل، فقال: یا أمتاه، مرینی بأمرک قالت: آمرک ان تکون کخیر بنی آدم ان ترکت. قال: فحمل فجعل لا یحمل علیه احد الا حمل علیه و یقول: حم لا ینصرون، و اجتمع علیه نفر، فکلهم ادعی قتله: المکعبر الأسدی، و المکعبر الضبی، و معاویه بن شداد العبسی، و عفان بن الاشقر النصری، فانفذه بعضهم بالرمح، ففی ذلک یقول قاتله منهم: و اشعث قوام بایات ربه قلیل الأذی فیما تری العین مسلم

هنکت له بالرمح جیب قمیصه فخر صریعا للیدین و للفم

یذکرنی حم و الرمح شاجر فهلا تلا حم قبل التقدم!

علی غیر شیء غیر ان لیس تابعا علیا و من لا یتبع الحق یندم

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الصعب بن عطیه، عن ابیه، قال: قال القعقاع بن عمرو للأشتر یؤلبه یومئذ: هل لک فی العود؟ فلم یجبه فقال: یا اشتر، بعضنا اعلم بقتال بعض منک فحمل القعقاع، و ان الزمام مع زفر بن الحارث، و کان آخر من اعقب فی الزمام، فلا و الله ما بقی من بنی عامر یومئذ شیخ الا اصیب قدام الجمل، فقتل فیمن قتل یومئذ ربیعه جد إسحاق بن مسلم، و زفر یرتجز و یقول: یا أمنا یا عیش لن تراعی کل بنیک بطل شجاع لیس بوهام و لا براعی

ص:526

و قام القعقاع یرتجز و یقول: إذا وردنا آجنا جهرناه و لا یطاق ورد ما منعناه

تمثلها تمثلا. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: کان من آخر من قاتل ذلک الیوم زفر بن الحارث، فزحف الیه القعقاع، فلم یبق حول الجمل عامری مکتهل الا اصیب، یتسرعون الی الموت، و قال القعقاع: یا بحیر بن دلجه، صح بقومک فلیعقروا الجمل قبل ان یصابوا و تصاب أم المؤمنین، فقال: یال ضبه، یا عمرو بن دلجه، ادع بی إلیک، فدعا به، فقال: انا آمن حتی ارجع؟ قال: نعم قال: فاجتث ساق البعیر، فرمی بنفسه علی شقه و جرجر البعیر و قال القعقاع لمن یلیه: أنتم آمنون و اجتمع هو و زفر علی قطع بطان البعیر، و حملا الهودج فوضعاه، ثم اطافا به، و تفار من وراء ذلک من الناس. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الصعب بن عطیه، عن ابیه، قال: لما امسی الناس و تقدم علی و احیط بالجمل و من حوله، و عقره بجیر بن دلجه، و قال: انکم آمنون، کف بعض الناس عن بعض و قال علی فی ذلک حین امسی و انخنس عنهم القتال: إلیک اشکو عجری و بجری و معشرا غشوا علی بصری

قتلت منهم مضرا بمضری شفیت نفسی و قتلت معشری

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن اسماعیل بن ابی خالد، عن حکیم بن جابر، قال: قال طلحه یومئذ: اللهم اعط عثمان منی حتی یرضی، فجاء سهم غرب و هو واقف، فخل رکبته بالسرج، و ثبت حتی امتلا موزجه دما، فلما ثقل قال لمولاه: اردفنی و ابغنی مکانا

ص:527

لا اعرف فیه، فلم أر کالیوم شیخا اضیع دما منی فرکب مولاه و امسکه و جعل یقول: قد لحقنا القوم، حتی انتهی به الی دار من دور البصره خربه، و انزله فی فیئها، فمات فی تلک الخربه، و دفن رضی الله عنه فی بنی سعد. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن البختری العبدی، عن ابیه، قال: کانت ربیعه مع علی یوم الجمل ثلث اهل الکوفه، و نصف الناس یوم الوقعه، و کانت تعبیتهم مضر و مضر، و ربیعه و ربیعه، و الیمن و الیمن، فقال بنو صوحان: یا امیر المؤمنین، ائذن لنا نقف عن مضر، ففعل، فاتی زید فقیل له: ما یوقفک حیال الجمل و بحیال مضر! الموت معک و بازائک، فاعتزل إلینا، فقال: الموت نرید فأصیبوا یومئذ، و افلت صعصعه من بینهم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الصعب بن عطیه، قال: کان رجل منا یدعی الحارث، فقال یومئذ: یال مضر، علام یقتل بعضکم بعضا! تبادرون لا ندری الا انا الی قضاء، و ما تکفون فی ذلک. حدثنی عبد الله بن احمد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی سلیمان، قال: حدثنی عبد الله بن المبارک، عن جریر، قال: حدثنی الزبیر بن الخریت، قال: حدثنی شیخ من الحرامین یقال له ابو جبیر، قال: مررت بکعب بن سور و هو آخذ بخطام جمل عائشه رضی الله عنها یوم الجمل، فقال: یا أبا جبیر، انا و الله کما قالت القائله: بنی لا تبن و لا تقاتل

. فحدثنی الزبیر بن الخریت، قال: مر به علی و هو قتیل، فقام علیه فقال: و الله انک-ما علمت-کنت لصلیبا فی الحق، قاضیا بالعدل، و کیت و کیت، فاثنی علیه

ص:528

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن ابن صعصعه المزنی- او عن صعصعه- عن عمرو بن جاوان، عن جریر بن اشرس، قال: کان القتال یومئذ فی صدر النهار مع طلحه و الزبیر، فانهزم الناس و عائشه توقع الصلح، فلم یفجاها الا الناس، فأحاطت بها مضر، و وقف الناس للقتال، فکان القتال نصف النهار مع عائشه و علی کعب بن سور أخذ مصحف عائشه و علی فبدر بین الصفین یناشدهم الله عز و جل فی دمائهم، و اعطی درعه فرمی بها تحته، و اتی بترسه فتنکبه، فرشقوه رشقا واحدا، فقتلوه رضی الله عنه، و لم یمهلوهم ان شدوا علیهم، و التحم القتال، فکان أول مقتول بین یدی عائشه من اهل الکوفه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن مخلد بن کثیر، عن ابیه، قال: أرسلنا مسلم بن عبد الله یدعو بنی أبینا، فرشقوه-کما صنع القلب بکعب- رشقا واحدا، فقتلوه، فکان أول من قتل بین یدی امیر المؤمنین و عائشه رضی الله عنها، فقالت أم مسلم ترثیه: لا هم ان مسلما أتاهم مستسلما للموت إذ دعاهم الی کتاب الله لا یخشاهم فرملوه من دم إذ جاهم و أمهم قائمه تراهم یاتمرون الغی لا تنهاهم کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الصعب بن حکیم ابن شریک، عن ابیه، عن جده، قال: لما انهزمت مجنبتا الکوفه عشیه الجمل، صاروا الی القلب-و کان ابن یثربی قاضی البصره قبل کعب بن سور، فشهدهم هو و اخوه یوم الجمل، و هما عبد الله و عمرو، فکان واقفا امام الجمل علی فرس-فقال علی: من رجل یحمل علی الجمل؟ فانتدب له هند بن عمرو المرادی، فاعترضه ابن یثربی، فاختلفا ضربتین، فقتله ابن یثربی،

ص:529

ثم حمل سیحان بن صوحان، فاعترضه ابن یثربی، فاختلفا ضربتین فقتله ابن یثربی، ثم حمل علباء بن الهیثم، فاعترضه ابن یثربی، فقتله، ثم حمل صعصعه فضربه، فقتل ثلاثه اجهز علیهم فی المعرکه: علباء، و هند، و سیحان، و ارتث صعصعه و زید، فمات أحدهما، و بقی الآخر. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عمرو بن محمد، عن الشعبی، قال: أخذ الخطام یوم الجمل سبعون رجلا من قریش، کلهم یقتل و هو آخذ بالخطام، و حمل الاشتر فاعترضه عبد الله بن الزبیر، فاختلفا ضربتین، ضربه الاشتر فأمه، و واثبه عبد الله، فاعتنقه فخر به، و جعل یقول: اقتلونی و مالکا- و کان الناس لا یعرفونه بمالک، و لو قال: و الاشتر، و کانت له الف نفس ما نجا منها شیء-و ما زال یضطرب فی یدی عبد الله حتی افلت، و کان الرجل إذا حمل علی الجمل ثم نجا لم یعد. و جرح یومئذ مروان و عبد الله بن الزبیر. حدثنی عبد الله بن احمد، قال: حدثنی عمی، قال: حدثنی سلیمان، قال: حدثنی عبد الله، عن جریر بن حازم، قال: حدثنی محمد بن ابی یعقوب و ابن عون، عن ابی رجاء، قال: قال یومئذ عمرو بن یثربی الضبی، و هو أخو عمیره القاضی. نحن بنی ضبه اصحاب الجمل ننزل بالموت إذا الموت نزل و زاد ابن عون- و لیس فی حدیث ابن ابی یعقوب: القتل احلی عندنا من العسل ننعی ابن عفان باطراف الأسل ردوا علینا شیخنا ثم بجل. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن داود بن ابی هند، عن شیخ من بنی ضبه، قال: ارتجز یومئذ ابن یثربی: انا لمن انکرنی ابن یثربی قاتل علباء و هند الجملی

ص:530

و ابن لصوحان علی دین علی. و قال: من یبارز؟ فبرز له رجل، فقتله، ثم برز له آخر فقتله، و ارتجز و قال: اقتلهم و قد اری علیا و لو اشا أوجرته عمریا

فبرز له عمار بن یاسر، و انه لأضعف من بارزه، و ان الناس لیسترجعون حین قام عمار، و انا اقول لعمار من ضعفه: هذا و الله لاحق باصحابه، و کان قضیفا، حمش الساقین، و علیه سیف حمائله تشف عنه قریب من ابطه، فیضربه ابن یثربی بسیفه، فنشب فی حجفته، و ضربه عمار و اوهطه، و رمی اصحاب علی ابن یثربی بالحجاره حتی أثخنوه و ارتثوه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن حماد البرجمی، عن خارجه بن الصلت، قال: لما قال الضبی یوم الجمل: نحن بنی ضبه اصحاب الجمل ننعی ابن عفان باطراف الأسل

ردوا علینا شیخنا ثم بجل

. قال عمیر بن ابی الحارث: کیف نرد شیخکم و قد قحل نحن ضربنا صدره حتی انجفل!

کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الصعب بن حکیم، عن ابیه، عن جده، قال: عقر الجمل رجل من بنی ضبه یقال له: ابن دلجه- عمرو او بجیر- و قال فی ذلک الحارث بن قیس- و کان من اصحاب عائشه:

ص:531

نحن ضربنا ساقه فانجدلا من ضربه بالنفر کانت فیصلا

لو لم نکون للرسول ثقلا و حرمه لاقتسمونا عجلا

و قد نحل ذلک المثنی بن مخرمه من اصحاب علی .

احمر، فی هودج احمر، ما شبهته الا بالقنفذ من النبل. حدثنی عبد الله بن احمد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی سلیمان، قال: حدثنی عبد الله، قال: حدثنی ابن عون، عن ابی رجاء، قال: ذکروا یوم الجمل فقلت: کأنی انظر الی خدر عائشه کأنه قنفذ مما رمی فیه من النبل، فقلت لأبی رجاء: ا قاتلت یومئذ؟ قال: و الله لقد رمیت بأسهم فما ادری ما صنعن. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن راشد السلمی، عن میسره ابی جمیله، ان محمد بن ابی بکر و عمار بن یاسر أتیا عائشه و قد عقر الجمل، فقطعا غرضه الرحل، و احتملا الهودج، فنحیاه حتی امرهما علی فیه امره بعد، قال: أدخلاها البصره، فادخلاها دار عبد الله بن خلف الخزاعی. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: امر علی نفرا بحمل الهودج من بین القتلی، و قد کان القعقاع و زفر بن الحارث انزلاه عن ظهر البعیر، فوضعاه الی جنب البعیر، فاقبل محمد ابن ابی بکر الیه و معه نفر، فادخل یده فیه، فقالت: من هذا؟ قال: اخوک البر، قالت: عقوق قال: عمار بن یاسر: کیف رایت ضرب بنیک الیوم یا أمه؟ قالت: من أنت؟ قال: انا ابنک البار عمار، قالت: لست لک بام، قال: بلی، و ان کرهت قالت: فخرتم ان ظفرتم، و اتیتم مثل ما نقمتم، هیهات، و الله لن یظفر من کان هذا دابه و ابرزوها بهودجها من القتلی، و وضعوها لیس قربها احد، و کان هودجها فرخ مقصب مما فیه من النبل، و جاء اعین بن ضبیعه المجاشعی حتی اطلع فی الهودج، فقالت: إلیک لعنک الله! فقال: و الله ما اری الا حمیراء، قالت: هتک الله سترک، و قطع یدک، و ابدی عورتک! فقتل بالبصره

ص:533

و سلب، و قطعت یده، و رمی به عریانا فی خربه من خربات الأزد، فانتهی إلیها علی، فقال: ای أمه، یغفر الله لنا و لکم، قالت: غفر الله لنا و لکم. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الصعب بن حکیم ابن شریک، عن ابیه، عن جده، قال: انتهی محمد بن ابی بکر و معه عمار، فقطع الانساع عن الهودج، و احتملاه، فلما وضعاه ادخل محمد یده و قال: اخوک محمد، فقالت: مذمم، قال: یا أخیه، هل اصابک شیء؟ قالت: ما أنت من ذاک؟ قال: فمن إذا! الضلال؟ قالت: بل الهداه، و انتهی إلیها علی، فقال: کیف أنت یا أمه؟ قالت: بخیر، قال: یغفر الله لک قالت: و لک. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: و لما کان من آخر اللیل خرج محمد بعائشه حتی أدخلها البصره، فانزلها فی دار عبد الله بن خلف الخزاعی علی صفیه ابنه الحارث بن طلحه بن ابی طلحه ابن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار، و هی أم طلحه الطلحات بن عبد الله ابن خلف. و کانت الوقعه یوم الخمیس لعشر خلون من جمادی الآخره سنه ست و ثلاثین، فی قول الواقدی

انا، فاتبعه، فلما لحقه نظر الیه الزبیر- و کان شدید الغضب-قال: ما وراءک؟ قال: انما اردت ان اسالک، فقال غلام للزبیر یدعی عطیه کان معه: انه معد، فقال: ما یهولک من رجل! و حضرت الصلاه، فقال ابن جرموز: الصلاه، فقال: الزبیر: الصلاه، فنزلا، و استدبره ابن جرموز فطعنه من خلفه فی جربان درعه، فقتله، و أخذ فرسه و خاتمه و سلاحه، و خلی عن الغلام، فدفنه بوادی السباع، و رجع الی الناس بالخبر. فاما الأحنف فقال: و الله ما ادری احسنت أم اسات! ثم انحدر الی علی و ابن جرموز معه، فدخل علیه، فاخبره، فدعا بالسیف، فقال: سیف طالما جلی الکرب عن وجه رسول الله ص! و بعث بذلک الی عائشه، ثم اقبل علی الأحنف فقال: تربصت، فقال: ما کنت أرانی الا قد احسنت، و بأمرک کان ما کان یا امیر المؤمنین، فارفق فان طریقک الذی سلکت بعید، و أنت الی غدا احوج منک أمس، فاعرف إحسانی، و استصف مودتی لغد، و لا تقولن مثل هذا، فانی لم أزل لک ناصحا .

قالوا: قد وفیت ذمتک و ذممهم، و قضیت الذی علیک فارجع، فرجع. و فی ذلک یقول الشاعر: وفی ابن ابیر و الرماح شوارع بال ابی العاصی وفاء مذکرا

و اما ابن عامر فانه خرج أیضا مشججا، فتلقاه رجل من بنی حرقوص یدعی مریا، فدعاه للجوار، فقال: نعم، فاجاره و اقام علیه، و قال: ای البلدان أحب إلیک؟ قال: دمشق، فخرج به فی رکب من بنی حرقوص حتی بلغوا به دمشق و قال حارثه بن بدر- و کان مع عائشه، و اصیب فی الوقعه ابنه او اخوه زراع: أتانی من الأنباء ان ابن عامر اناخ و القی فی دمشق المراسیا

و أوی مروان بن الحکم الی اهل بیت من عنزه یوم الهزیمه، فقال لهم: اعلموا مالک بن مسمع بمکانی، فاتوا مالکا فاخبروه بمکانه، فقال لأخیه مقاتل: کیف نصنع بهذا الرجل الذی قد بعث إلینا یعلمنا بمکانه؟ قال: ابعث ابن أخی فاجره، و التمسوا له الامان من علی، فان آمنه فذاک الذی نحب و ان لم یؤمنه خرجنا به و بأسیافنا، فان عرض له جالدنا دونه بأسیافنا، فاما ان نسلم، و اما ان نهلک کراما و قد استشار غیره من اهله من قبل فی الذی استشار فیه مقاتلا، فنهاه، فاخذ برای أخیه، و ترک رأیهم، فأرسل الیه فانزله داره، و عزم علی منعه ان اضطر الی ذلک، و قال: الموت دون الجوار وفاء، و حفظ لهم بنو مروان ذلک بعد، و انتفعوا به عندهم، و شرفوهم بذلک، و أوی عبد الله بن الزبیر الی دار رجل من الأزد یدعی وزیرا، و قال: ائت أم المؤمنین فأعلمها بمکانی، و إیاک ان یطلع علی هذا محمد بن ابی بکر، فاتی عائشه رضی الله عنها فأخبرها، فقالت: علی بمحمد، فقال: یا أم المؤمنین، انه قد نهانی ان یعلم به محمد، فأرسلت الیه فقالت: اذهب مع هذا الرجل حتی تجیئنی بابن أختک، فانطلق معه فدخل بالأزدی

ص:536

علی ابن الزبیر، قال: جئتک و الله بما کرهت، و أبت أم المؤمنین الا ذلک، فخرج عبد الله و محمد و هما یتشاتمان، فذکر محمد عثمان فشتمه و شتم عبد الله محمدا حتی انتهی الی عائشه فی دار عبد الله بن خلف- و کان عبد الله ابن خلف قبل یوم الجمل مع عائشه، و قتل عثمان اخوه مع علی- و أرسلت عائشه فی طلب من کان جریحا فضمت منهم ناسا، و ضمت مروان فیمن ضمت، فکانوا فی بیوت الدار. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: و غشی الوجوه عائشه و علی فی عسکره، و دخل القعقاع بن عمرو علی عائشه فی أول من دخل، فسلم علیها، فقالت: انی رایت رجلین بالأمس اجتلدا بین یدی و ارتجزا بکذا، فهل تعرف کوفیک منهما؟ قال: نعم، ذاک الذی قال: ا عق أم نعلم، و کذب و الله، انک لأبر أم نعلم، و لکن لم تطاعی فقالت: و الله لوددت انی مت قبل هذا الیوم بعشرین سنه و خرج فاتی علیا فاخبره ان عائشه سألته، فقال: ویحک! من الرجلان؟ قال: ذلک ابو هاله الذی یقول: کیما اری صاحبه علیا

. فقال: و الله لوددت انی مت قبل هذا الیوم بعشرین سنه، فکان قولهما واحدا. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: و تسلل الجرحی فی جوف اللیل، و دخل البصره من کان یطیق الانبعاث منهم، و سالت عائشه یومئذ عن عده من الناس، منهم من کان معها، و منهم من کان علیها، و قد غشیها الناس، و هی فی دار عبد الله بن خلف، فکلما نعی لها منهم واحد قالت: یرحمه الله، فقال لها رجل من أصحابها: کیف ذلک؟ قالت: کذلک قال رسول الله ص: فلان فی الجنه، و فلان فی الجنه و قال علی بن ابی طالب یومئذ: انی لأرجو الا یکون احد من هؤلاء نقی قلبه الا ادخله الله الجنه کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن عطیه، عن ابی أیوب، عن علی، قال: ما نزل علی النبی ص آیه افرح له من

ص:537

قول الله عز و جل: « وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ » ، فقال ص: ما أصاب المسلم فی الدنیا من مصیبه فی نفسه فبذنب، و ما یعفو الله عز و جل عنه اکثر، و ما اصابه فی الدنیا فهو کفاره له و عفو منه لا یعتد علیه فیه عقوبه یوم القیامه، و ما عفا الله عز و جل عنه فی الدنیا فقد عفا عنه، و الله اعظم من ان یعود فی عفوه .

من مال المسلم المتوفی شیء، و انما کان ذلک السلاح فی ایدیهم من غیر تنفیل من السلطان .

رأته قالت: یا علی، یا قاتل الأحبه، یا مفرق الجمع، أیتم الله بنیک منک کما ایتمت ولد عبد الله منه! فلم یرد علیها شیئا، و لم یزل علی حاله حتی دخل علی عائشه، فسلم علیها، و قعد عندها، و قال لها: جبهتنا صفیه، اما انی لم ارها منذ کانت جاریه حتی الیوم، فلما خرج علی اقبلت علیه فاعادت علیه الکلام، فکف بغلته و قال: اما لهممت-و اشار الی الأبواب من الدار-ان افتح هذا الباب و اقتل من فیه، ثم هذا فاقتل من فیه، ثم هذا فاقتل من فیه-و کان اناس من الجرحی قد لجئوا الی عائشه، فاخبر علی بمکانهم عندها، فتغافل عنهم-فسکتت فخرج علی، فقال رجل من الأزد: و الله لا تفلتنا هذه المرأه فغضب و قال: صه! لا تهتکن سترا، و لا تدخلن دارا، و لا تهیجن امراه بأذی، و ان شتمن اعراضکم، و سفهن أمراءکم و صلحاءکم، فإنهن ضعاف، و لقد کنا نؤمر بالکف عنهن، و انهن لمشرکات، و ان الرجل لیکافئ المرأه و یتناولها بالضرب فیعیر بها عقبه من بعده، فلا یبلغنی عن احد عرض لامرأه فانکل به شرار الناس و مضی علی، فلحق به رجل، فقال: یا امیر المؤمنین، قام رجلان ممن لقیت علی الباب، فتناولا من هو امض لک شتیمه من صفیه قال: ویحک! لعلها عائشه قال: نعم، قام رجلان منهم علی باب الدار فقال أحدهما: جزیت عنا أمنا عقوقا

. و قال الآخر: یا أمنا توبی فقد خطیت

. فبعث القعقاع بن عمرو الی الباب، فاقبل بمن کان علیه، فأحالوا علی رجلین، فقال: اضرب أعناقهما، ثم قال: لانهکنهما عقوبه فضربهما مائه مائه، و أخرجهما من ثیابهما. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن الحارث بن حصیره، عن ابی الکنود، قال: هما رجلان من ازد الکوفه یقال لهما عجل و سعد ابنا عبد الله

ص:540

الجمل أمرنی الاشتر فانطلقت فاشتریت له جملا بسبعمائه درهم من رجل من مهره، فقال: انطلق به الی عائشه فقل لها: بعث به إلیک الاشتر مالک ابن الحارث، و قال: هذا عوض من بعیرک، فانطلقت به إلیها، فقلت: مالک یقرئک السلام و یقول: ان هذا البعیر مکان بعیرک، قالت: لاسلم الله علیه، إذ قتل یعسوب العرب- تعنی ابن طلحه- و صنع بابن أختی ما صنع! قال: فرددته الی الاشتر، و اعلمته، قال: فاخرج ذراعین شعراوین، و قال: أرادوا قتلی فما اصنع! کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: قصدت عائشه مکه فکان وجهها من البصره، و انصرف مروان و الأسود بن ابی البختری الی المدینه من الطریق، و اقامت عائشه بمکه الی الحج، ثم رجعت الی المدینه .

فارتحل فی آثارهم لیقطع علیهم امرا ان کانوا ارادوه، و قد کان له فیها مقام. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد و طلحه، قالا: علم اهل المدینه بیوم الجمل یوم الخمیس قبل ان تغرب الشمس من نسر مر بما حول المدینه، معه شیء متعلقه، فتأمله الناس فوقع، فإذا کف فیها خاتم، نقشه عبد الرحمن بن عتاب، و جفل من بین مکه و المدینه من اهل البصره، من قرب من البصره او بعد، و قد علموا بالوقعه مما ینقل الیهم النسور من الأیدی و الاقدام

نعم، قالت: و الله انک-ما علمت- قوال بالحق، قال: الحمد لله الذی قضی لی علی لسانک .

ما ذا؟ قال: ثم بایعوا ابن عم رسول الله ص علی بن ابی طالب، قال عبد الله بن سعد: « إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ » ، قال له الرجل: کان ولایه علی بن ابی طالب عدلت عندک قتل عثمان! قال: اجل قال: فنظر الیه الرجل، فتأمله فعرفه و قال: کأنک عبد الله بن ابی سرح امیر مصر! قال: اجل، قال له الرجل: فان کان لک فی نفسک حاجه فالنجاء النجاء، فان رای امیر المؤمنین فیک و فی أصحابک سیئ، ان ظفر بکم قتلکم او نفاکم عن بلاد المسلمین، و هذا بعدی امیر یقدم علیک قال له عبد الله: و من هذا الأمیر؟ قال: قیس بن سعد بن عباده الأنصاری، قال عبد الله بن سعد: ابعد الله محمد بن ابی حذیفه! فانه بغی علی ابن عمه، و سعی علیه، و قد کان کفله و رباه و احسن الیه، فأساء جواره، و وثب علی عماله، و جهز الرجال الیه حتی قتل، ثم ولی علیه من هو ابعد منه و من عثمان، لم یمتعه بسلطان بلاده حولا و لا شهرا، و لم یره لذلک أهلا، فقال له الرجل: انج بنفسک، لا تقتل فخرج عبد الله بن سعد هاربا حتی قدم علی معاویه ابن ابی سفیان دمشق. قال ابو جعفر: فخبر هشام هذا یدل علی ان قیس بن سعد ولی مصر و محمد بن ابی حذیفه حی. و فی هذه السنه بعث علی بن ابی طالب علی مصر قیس بن سعد بن عباده الأنصاری، فکان من امره ما ذکر هشام بن محمد الکلبی، قال: حدثنی ابو مخنف، عن محمد بن یوسف بن ثابت، عن سهل بن سعد، قال: لما قتل عثمان رضی الله عنه و ولی علی بن ابی طالب الأمر، دعا قیس ابن سعد الأنصاری فقال له: سر الی مصر فقد ولیتکها، و اخرج الی

ص:547

رحلک، و اجمع إلیک ثقاتک و من احببت ان یصحبک حتی تأتیها و معک جند، فان ذلک ارعب لعدوک و أعز لولیک، فإذا أنت قدمتها ان شاء الله فاحسن الی المحسن، و اشتد علی المریب، و ارفق بالعامه و الخاصه، فان الرفق یمن . فقال له قیس بن سعد: رحمک الله یا امیر المؤمنین! فقد فهمت ما قلت، اما قولک: اخرج إلیها بجند، فو الله لئن لم أدخلها الا بجند آتیها به من المدینه لا أدخلها ابدا، فانا ادع ذلک الجند لک، فان أنت احتجت الیهم کانوا منک قریبا، و ان اردت ان تبعثهم الی وجه من وجوهک کانوا عده لک، و انا اصیر إلیها بنفسی و اهل بیتی و اما ما أوصیتنی به من الرفق و الاحسان، فان الله عز و جل هو المستعان علی ذلک. قال: فخرج قیس بن سعد فی سبعه نفر من اصحابه حتی دخل مصر، فصعد المنبر، فجلس علیه، و امر بکتاب معه من امیر المؤمنین فقرئ علی اهل مصر: بسم الله الرحمن الرحیم، من عبد الله علی امیر المؤمنین الی من بلغه کتابی هذا من المؤمنین و المسلمین سلام علیکم، فانی احمد إلیکم الله الذی لا اله الا هو اما بعد، فان الله عز و جل بحسن صنعه و تقدیره و تدبیره، اختار الاسلام دینا لنفسه و ملائکته و رسله، و بعث به الرسل ع الی عباده، و خص به من انتخب من خلقه، فکان مما اکرم الله عز و جل به هذه الامه، و خصهم به من الفضیله ان بعث الیهم محمدا صلی الله علیه و سلم، فعلمهم الکتاب و الحکمه و الفرائض و السنه، لکیما یهتدوا، و جمعهم لکیما لا یتفرقوا، و زکاهم لکیما یتطهروا، و رفههم لکیما لا یجوروا، فلما قضی من ذلک ما علیه قبضه الله عز و جل صلوات الله علیه و رحمته و برکاته ثم ان المسلمین استخلفوا به أمیرین صالحین، عملا بالکتاب و السنه، و احسنا السیره، و لم یعدوا السنه، ثم توفاهما الله عز و جل، رضی الله عنهما ثم ولی

ص:548

بعدهما وال فاحدث احداثا، فوجدت الامه علیه مقالا فقالوا، ثم نقموا علیه فغیروا، ثم جاءونی فبایعونی، فاستهدی الله عز و جل بالهدی، و استعینه علی التقوی الا و ان لکم علینا العمل بکتاب الله و سنه رسوله ص، و القیام علیکم بحقه و التنفیذ لسنته، و النصح لکم بالغیب، و الله المستعان، و حسبنا الله و نعم الوکیل و قد بعثت إلیکم قیس بن سعد بن عباده أمیرا، فوازروه و کانفوه، و اعینوه علی الحق، و قد امرته بالإحسان الی محسنکم، و الشده علی مریبکم، و الرفق بعوامکم و خواصکم، و هو ممن ارضی هدیه، و أرجو صلاحه و نصیحته اسال الله عز و جل لنا و لکم عملا زاکیا، و ثوابا جزیلا، و رحمه واسعه، و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته. و کتب عبید الله بن ابی رافع فی صفر سنه ست و ثلاثین. قال: ثم ان قیس بن سعد قام خطیبا، فحمد الله و اثنی علیه، و صلی علی محمد ص، و قال: الحمد لله الذی جاء بالحق، و أمات الباطل، و کبت الظالمین ایها الناس، انا قد بایعنا خیر من نعلم بعد محمد نبینا ص، فقوموا ایها الناس فبایعوا علی کتاب الله عز و جل و سنه رسوله صلی الله علیه و سلم، فان نحن لم نعمل لکم بذلک فلا بیعه لنا علیکم. فقام الناس فبایعوا، و استقامت له مصر، و بعث علیها عماله، الا ان قریه منها یقال لها: خربتا فیها اناس قد أعظموا قتل عثمان بن عفان رضی الله عنه، و بها رجل من کنانه ثم من بنی مدلج یقال له یزید بن الحارث من بنی الحارث بن مدلج فبعث هؤلاء الی قیس بن سعد: انا لا نقاتلک فابعث عمالک، فالأرض أرضک، و لکن أقرنا علی حالنا حتی ننظر الی ما یصیر امر الناس. قال: و وثب مسلمه بن مخلد الأنصاری، ثم من ساعده من رهط قیس ابن سعد، فنعی عثمان بن عفان رضی الله عنه، و دعا الی الطلب بدمه، فأرسل

ص:549

الیه قیس بن سعد: ویحک، علی تثب! فو الله ما أحب ان لی ملک الشام الی مصر و انی قتلتک فبعث الیه مسلمه: انی کاف عنک ما دمت أنت والی مصر. قال: و کان قیس بن سعد له حزم و رای، فبعث الی الذین بخربتا: انی لا أکرهکم علی البیعه، و انا أدعکم و اکف عنکم فهادنهم و هادن مسلمه بن مخلد، و جبی الخراج، لیس احد من الناس ینازعه. قال: و خرج امیر المؤمنین الی اهل الجمل و هو علی مصر، و رجع الی الکوفه من البصره و هو بمکانه، فکان اثقل خلق الله علی معاویه بن ابی سفیان لقربه من الشام، مخافه ان یقبل الیه علی فی اهل العراق، و یقبل الیه قیس بن سعد فی اهل مصر، فیقع معاویه بینهما. و کتب معاویه بن ابی سفیان الی قیس بن سعد- و علی بن ابی طالب یومئذ بالکوفه قبل ان یسیر الی صفین: من معاویه بن ابی سفیان الی قیس بن سعد سلام علیک، اما بعد، فإنکم ان کنتم نقمتم علی عثمان بن عفان رضی الله عنه فی اثره رأیتموها، او ضربه سوط ضربها، او شتیمه رجل، او فی تسییره آخر، او فی استعماله الفتی، فإنکم قد علمتم-ان کنتم تعلمون-ان دمه لم یکن یحل لکم، فقد رکبتم عظیما من الأمر، و جئتم شیئا ادا، فتب الی الله عز و جل یا قیس ابن سعد فإنک کنت فی المجلبین علی عثمان بن عفان- ان کانت التوبه من قتل المؤمن تغنی شیئا-فاما صاحبک فانا استیقنا انه الذی اغری به الناس، و حملهم علی قتله حتی قتلوه، و انه لم یسلم من دمه عظم قومک، فان استطعت یا قیس ان تکون ممن یطلب بدم عثمان فافعل تابعنا علی امرنا، و لک سلطان العراقین إذا ظهرت ما بقیت، و لمن احببت من اهل بیتک سلطان الحجاز ما دام لی سلطان، و سلنی غیر هذا مما تحب، فإنک لا تسألنی

ص:550

شیئا الا أوتیته، و اکتب الی برأیک فیما کتبت به إلیک و السلام. فلما جاءه کتاب معاویه أحب ان یدافعه و لا یبدی له امره، و لا یتعجل له حربه، فکتب الیه: اما بعد، فقد بلغنی کتابک، و فهمت ما ذکرت فیه من قتل عثمان، و ذلک امر لم اقارفه، و لم أطف به و ذکرت ان صاحبی هو اغری الناس بعثمان، و دسهم الیه حتی قتلوه، و هذا ما لم اطلع علیه، و ذکرت ان عظم عشیرتی لم تسلم من دم عثمان، فأول الناس کان فیه قیاما عشیرتی و اما ما سألتنی من متابعتک، و عرضت علی من الجزاء به، فقد فهمته، و هذا امر لی فیه نظر و فکره، و لیس هذا مما یسرع الیه، و انا کاف عنک، و لن یأتیک من قبلی شیء تکرهه حتی تری و نری ان شاء الله، و المستجار الله عز و جل، و السلام علیک و رحمه الله و برکاته. قال: فلما قرأ معاویه کتابه، لم یره الا مقاربا مباعدا، و لم یامن ان یکون له فی ذلک مباعدا مکایدا، فکتب الیه معاویه أیضا: اما بعد، فقد قرات کتابک، فلم ارک تدنو فأعدک سلما، و لم ارک تباعد فأعدک حربا، أنت فیما هاهنا کحنک الجزور، و لیس مثلی یصانع المخادع، و لا ینتزع للمکاید، و معه عدد الرجال، و بیده اعنه الخیل، و السلام علیک. فلما قرأ قیس بن سعد کتاب معاویه، و رای انه لا یقبل معه المدافعه و المماطله، اظهر له ذات نفسه، فکتب الیه: بسم الله الرحمن الرحیم من قیس بن سعد، الی معاویه بن ابی سفیان. اما بعد، فان العجب من اغترارک بی، و طمعک فی، و استسقاطک رأیی. ا تسومنی الخروج من طاعه اولی الناس بالإمره، و اقولهم للحق، و اهداهم سبیلا، و اقربهم من رسول الله ص وسیله، و تأمرنی بالدخول فی طاعتک، طاعه ابعد الناس من هذا الأمر، و أقولهم للزور، و أضلهم سبیلا، و ابعدهم من الله عز و جل و رسوله ص وسیله، ولد ضالین مضلین، طاغوت من طواغیت ابلیس! و اما قولک انی مالئ علیک مصر خیلا و رجلا

ص:551

فو الله ان لم اشغلک بنفسک حتی تکون نفسک أهم إلیک، انک لذو جد، و السلام فلما بلغ معاویه کتاب قیس ایس منه، و ثقل علیه مکانه. حدثنی عبد الله بن احمد المروزی، قال: حدثنی ابی قال: حدثنی سلیمان، قال: حدثنی عبد الله، عن یونس، عن الزهری، قال: کانت مصر من حین علی، علیها قیس بن سعد بن عباده، و کان صاحب رایه الانصار مع رسول الله ص، و کان من ذوی الرأی و الباس، و کان معاویه بن ابی سفیان و عمرو بن العاص جاهدین علی ان یخرجاه من مصر لیغلبا علیها، فکان قد امتنع فیها بالدهاء و المکایده، فلم یقدرا علیه، و لا علی ان یفتتحا مصر، حتی کاد معاویه قیس بن سعد من قبل علی، و کان معاویه یحدث رجالا من ذوی الرأی من قریش یقول: ما ابتدعت مکایده قط کانت اعجب عندی من مکایده کدت بها قیسا من قبل علی و هو بالعراق حین امتنع منی قیس. قلت لأهل الشام لا: تسبوا قیس بن سعد، و لا تدعوا الی غزوه، فانه لنا شیعه، یأتینا کیس نصیحته سرا ا لا ترون ما یفعل بإخوانکم الذین عنده من اهل خربتا یجری علیهم اعطیاتهم و أرزاقهم، و یؤمن سربهم، و یحسن الی کل راکب قدم علیه منکم، لا یستنکرونه فی شیء! قال معاویه: و هممت ان اکتب بذلک الی شیعتی من اهل العراق، فیسمع بذلک جواسیس علی عندی و بالعراق فبلغ ذلک علیا، و نماه الیه محمد بن ابی بکر و محمد بن جعفر بن ابی طالب فلما بلغ ذلک علیا اتهم قیسا، و کتب الیه یأمره بقتال اهل خربتا- و اهل خربتا یومئذ عشره آلاف- فأبی قیس بن سعد ان یقاتلهم، و کتب الی علی: انهم وجوه اهل مصر و اشرافهم، و اهل الحفاظ منهم، و قد رضوا منی ان أؤمن سربهم، و اجری علیهم اعطیاتهم و أرزاقهم، و قد علمت ان هواهم مع معاویه، فلست مکایدهم بأمر اهون علی و علیک من الذی افعل بهم، و لو انی غزوتهم

ص:552

کانوا لی قرنا، و هم اسود العرب، و منهم بسر بن ابی ارطاه، و مسلمه بن مخلد، و معاویه بن خدیج، فذرنی فانا اعلم بما اداری منهم فأبی علی الا قتالهم، و ابی قیس ان یقاتلهم. فکتب قیس الی علی: ان کنت تتهمنی فاعزلنی عن عملک، و ابعث الیه غیری فبعث علی الاشتر أمیرا الی مصر، حتی إذا صار بالقلزم شرب شربه عسل کان فیها حتفه فبلغ حدیثهم معاویه و عمرا، فقال عمرو: ان لله جندا من عسل. فلما بلغ علیا وفاه الاشتر بالقلزم بعث محمد بن ابی بکر أمیرا علی مصر فالزهری یذکر ان علیا بعث محمد بن ابی بکر أمیرا علی مصر بعد مهلک الاشتر بقلزم، و اما هشام بن محمد، فانه ذکر فی خبره ان علیا بعث بالأشتر أمیرا علی مصر بعد مهلک محمد بن ابی بکر رجع الحدیث الی حدیث هشام عن ابی مخنف: و لما ایس معاویه من قیس ان یتابعه علی امره، شق علیه ذلک، لما یعرف من حزمه و بأسه، و اظهر للناس قبله، ان قیس بن سعد قد تابعکم، فادعوا الله له، و قرأ علیهم کتابه الذی لان له فیه و قاربه قال: و اختلق معاویه کتابا من قیس بن سعد، فقراه علی اهل الشام. بسم الله الرحمن الرحیم، للأمیر معاویه بن ابی سفیان من قیس بن سعد، سلام علیک، فانی احمد إلیکم الله الذی لا اله الا هو، اما بعد، فانی لما نظرت رایت انه لا یسعنی مظاهره قوم قتلوا امامهم مسلما محرما برا تقیا، فنستغفر الله عز و جل لذنوبنا، و نسأله العصمه لدیننا الا و انی قد القیت إلیکم بالسلم، و انی اجبتک الی قتال قتله عثمان، امام الهدی المظلوم، فعول علی فیما احببت من الأموال و الرجال اعجل علیک، و السلام. فشاع فی اهل الشام ان قیس بن سعد قد بایع معاویه بن ابی سفیان، فسرحت عیون علی بن ابی طالب الیه بذلک، فلما أتاه ذلک اعظمه و اکبره،

ص:553

و تعجب له، و دعا بنیه، و دعا عبد الله بن جعفر فاعلمهم ذلک، فقال: ما رأیکم؟ فقال عبد الله بن جعفر: یا امیر المؤمنین، دع ما یریبک الی ما لا یریبک، اعزل قیسا عن مصر قال لهم علی: انی و الله ما اصدق بهذا علی قیس، فقال عبد الله: یا امیر المؤمنین، اعزله، فو الله لئن کان هذا حقا لا یعتزل لک ان عزلته. فإنهم کذلک إذ جاء کتاب من قیس بن سعد فیه: بسم الله الرحمن الرحیم، اما بعد، فانی اخبر امیر المؤمنین اکرمه الله ان قبلی رجالا معتزلین قد سألونی ان اکف عنهم، و ان ادعهم علی حالهم حتی یستقیم امر الناس، فنری و یروا رأیهم، فقد رایت ان اکف عنهم، و الا اتعجل حربهم، و ان اتالفهم فیما بین ذلک لعل الله عز و جل ان یقبل بقلوبهم، و یفرقهم عن ضلالتهم، ان شاء الله. فقال عبد الله بن جعفر: یا امیر المؤمنین، ما أخوفنی ان یکون هذا ممالاه لهم منه، فمره یا امیر المؤمنین بقتالهم، فکتب الیه علی: بسم الله الرحمن الرحیم، اما بعد، فسر الی القوم الذین ذکرت، فان دخلوا فیما دخل فیه المسلمون و الا فناجزهم ان شاء الله. فلما اتی قیس بن سعد الکتاب فقراه، لم یتمالک ان کتب الی امیر المؤمنین: اما بعد یا امیر المؤمنین، فقد عجبت لأمرک، ا تأمرنی بقتال قوم کافین عنک، مفرغیک لقتال عدوک! و انک متی حاربتهم ساعدوا علیک عدوک، فأطعنی یا امیر المؤمنین، و اکفف عنهم، فان الرأی ترکهم، و السلام. فلما أتاه هذا الکتاب قال له عبد الله بن جعفر: یا امیر المؤمنین، ابعث محمد بن ابی بکر علی مصر یکفک امرها، و اعزل قیسا، و الله لقد بلغنی ان قیسا یقول: و الله ان سلطانا لا یتم الا بقتل مسلمه بن مخلد لسلطان سوء، و الله ما أحب ان لی ملک الشام الی مصر و انی قتلت ابن المخلد قال:

ص:554

و کان عبد الله بن جعفر أخا محمد بن ابی بکر لامه، فبعث علی محمد بن ابی بکر علی مصر، و عزل عنها قیسا .

قال هشام: عن ابی مخنف، قال: حدثنی الحارث بن کعب الوالبی، عن ابیه، قال: کنت مع محمد بن ابی بکر حین قدم مصر، فلما قدم قرأ علیهم عهده: بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما عهد عبد الله علی امیر المؤمنین، الی محمد بن ابی بکر حین ولاه مصر، و امره بتقوی الله و الطاعه فی السر و العلانیه، و خوف الله عز و جل فی الغیب و المشهد، و باللین علی المسلمین، و بالغلظه علی الفاجر، و بالعدل علی اهل الذمه، و بانصاف المظلوم، و بالشده علی الظالم، و بالعفو عن الناس، و بالإحسان ما استطاع، و الله یجزی المحسنین، و یعذب المجرمین و امره ان یدعو من قبله الی الطاعه و الجماعه، فان لهم فی ذلک من العاقبه و عظیم المثوبه ما لا یقدرون قدره، و لا یعرفون کنهه، و امره ان یجبی خراج الارض علی ما کانت تجبی علیه من قبل، لا ینتقص منه و لا یبتدع فیه، ثم یقسمه بین اهله علی ما کانوا یقسمون علیه من قبل، و ان یلین لهم جناحه، و ان یواسی بینهم فی مجلسه و وجهه، و لیکن القریب و البعید فی الحق سواء و امره ان یحکم بین الناس بالحق، و ان یقوم بالقسط، و لا یتبع الهوی، و لا یخف فی الله عز و جل لومه لائم، فان الله جل ثناؤه مع من اتقی و آثر طاعته و امره علی ما سواه و کتب عبید الله بن ابی رافع مولی رسول الله ص لغره شهر رمضان. قال: ثم ان محمد بن ابی بکر قام خطیبا، فحمد الله و اثنی علیه، ثم قال: الحمد لله الذی هدانا و إیاکم لما اختلف فیه من الحق، و بصرنا و إیاکم کثیرا مما عمی عنه الجاهلون الا ان امیر المؤمنین و لانی أمورکم، و عهد الی ما قد سمعتم، و أوصانی بکثیر منه مشافهه، و لن آلوکم خیرا ما استطعت، « وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ بِاللّٰهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ » ، فان یکن ما ترون من امارتی و أعمالی طاعه لله و تقوی، فاحمدوا الله عز و جل علی ما کان

ص:556

من ذلک، فانه هو الهادی، و ان رایتم عاملا عمل غیر الحق زائغا، فارفعوه الی، و عاتبونی فیه، فانی بذلک اسعد، و أنتم بذلک جدیرون وفقنا الله و إیاکم لصالح الاعمال برحمته، ثم نزل. و ذکر هشام، عن ابی مخنف، قال: و حدثنی یزید بن ظبیان الهمدانی، ان محمد بن ابی بکر کتب الی معاویه بن ابی سفیان لما ولی، فذکر مکاتبات جرت بینهما کرهت ذکرها لما فیه مما لا یحتمل سماعها العامه قال: و لم یلبث محمد بن ابی بکر شهرا کاملا حتی بعث الی أولئک القوم المعتزلین الذین کان قیس وادعهم فقال: یا هؤلاء، اما ان تدخلوا فی طاعتنا، و اما ان تخرجوا من بلادنا، فبعثوا الیه: انا لا نفعل، دعنا حتی ننظر الی ما تصیر الیه أمورنا، و لا تعجل بحربنا فأبی علیهم، فامتنعوا منه، و أخذوا حذرهم، فکانت وقعه صفین، و هم لمحمد هائبون، فلما أتاهم صبر معاویه و اهل الشام لعلی، و ان علیا و اهل العراق قد رجعوا عن معاویه و اهل الشام، و صار امرهم الی الحکومه، اجترءوا علی محمد بن ابی بکر، و أظهروا له المبارزه، فلما رای ذلک محمد بعث الحارث بن جمهان الجعفی الی اهل خربتا، و فیها یزید بن الحارث من بنی کنانه، فقاتلهم، فقتلوه ثم بعث الیهم رجلا من کلب یدعی ابن مضاهم، فقتلوه. قال ابو جعفر: و فی هذه السنه فیما قیل: قدم ماهویه مرزبان مرو مقرا بالصلح الذی کان جری بینه و بین ابن عامر علی علی. ذکر من قال ذلک: قال علی بن محمد المدائنی، عن ابی زکریاء العجلانی، عن ابن إسحاق، عن أشیاخه، قال: قدم ماهویه ابراز مرزبان مرو علی علی بن ابی طالب بعد الجمل مقرا بالصلح، فکتب له علی کتابا الی دهاقین مرو و الأساوره و الجند سلارین و من کان فی مرو: بسم الله الرحمن الرحیم، سلام علی من اتبع الهدی، اما بعد، فان ماهویه ابراز مرزبان مرو جاءنی، و انی رضیت

ص:557

عنه و کتب سنه ست و ثلاثین ثم انهم کفروا و أغلقوا ابرشهر .

عثمان بن عفان رضی الله عنه، و بویع لعلی بن ابی طالب، قال عمرو: انا ابو عبد الله، تکون حرب من حک فیها قرحه نکأها، رحم الله عثمان و رضی الله عنه، و غفر له! فقال سلامه بن زنباع الجذامی: یا معشر قریش، انه و الله قد کان بینکم و بین العرب باب، فاتخذوا بابا إذ کسر الباب. فقال عمرو: و ذاک الذی نرید و لا یصلح الباب الا اشاف تخرج الحق من حافره الباس، و یکون الناس فی العدل سواء، ثم تمثل عمرو فی بعض ذلک: یا لهف نفسی علی مالک و هل یصرف اللهف حفظ القدر!

انزع من الحر اودی بهم فاعذرهم أم بقومی سکر!

ثم ارتحل راجلا یبکی کما تبکی المرأه، و یقول: وا عثماناه! انعی الحیاء و الدین! حتی قدم دمشق، و قد کان سقط الیه من الذی یکون علم، فعمل علیه. کتب الی السری، عن شعیب، عن سیف، عن محمد بن عبد الله، عن ابی عثمان، قال: کان النبی ص قد بعث عمرا الی عمان، فسمع هنالک من حبر شیئا، فلما رای مصداقه و هو هناک ارسل الی ذلک الحبر، فقال: حدثنی بوفاه رسول الله ص، و أخبرنی من یکون بعده؟ قال: الذی کتب إلیک یکون بعده، و مدته قصیره، قال: ثم من؟ قال: رجل من قومه مثله فی المنزله، قال: فما مدته؟ قال: طویله، ثم یقتل قال: غیله أم عن ملا؟ قال: غیله، قال: فمن یلی بعده؟ قال: رجل من قومه مثله فی المنزله، قال: فما مدته؟ قال: طویله، ثم یقتل، قال: ا غیله أم عن ملا؟ قال: عن ملا قال: ذلک أشد، فمن یلی بعده؟ قال: رجل من قومه ینتشر علیه الناس، و تکون علی راسه حرب شدیده بین الناس، ثم یقتل قبل ان یجتمعوا علیه، قال: ا غیله أم عن ملا؟ قال: غیله، ثم لا یرون مثله قال: فمن یلی بعده؟ قال:

ص:559

امیر الارض المقدسه، فیطول ملکه، فیجتمع اهل تلک الفرقه و ذلک الانتشار علیه، ثم یموت. و اما الواقدی، فانه فیما حدثنی موسی بن یعقوب، عن عمه، قال: لما بلغ عمرا قتل عثمان رضی الله عنه، قال: انا عبد الله، قتلته و انا بوادی السباع، من یلی هذا الأمر من بعده! ان یله طلحه فهو فتی العرب سیبا، و ان یله ابن ابی طالب فلا أراه الا سیستنظف الحق، و هو اکره من یلیه الی قال: فبلغه ان علیا قد بویع له، فاشتد علیه، و تربص أیاما ینظر ما یصنع الناس، فبلغه مسیر طلحه و الزبیر و عائشه و قال: استانی و انظر ما یصنعون، فأتاه الخبر ان طلحه و الزبیر قد قتلا، فارتج علیه امره، فقال له قائل: ان معاویه بالشام لا یرید ان یبایع لعلی، فلو قاربت معاویه! فکان معاویه أحب الیه من علی بن ابی طالب و قیل له: ان معاویه یعظم شان قتل عثمان بن عفان، و یحرض علی الطلب بدمه، فقال عمرو: ادعوا لی محمدا و عبد الله، فدعیا له، فقال: قد کان ما قد بلغکما من قتل عثمان رضی الله عنه، و بیعه الناس لعلی، و ما یرصد معاویه من مخالفه علی، و قال: ما تریان؟ اما علی فلا خیر عنده، و هو رجل یدل بسابقته، و هو غیر مشرکی فی شیء من امره فقال عبد الله بن عمرو: توفی النبی ص و هو عنک راض، و توفی ابو بکر رضی الله عنه و هو عنک راض، و توفی عمر رضی الله عنه و هو عنک راض، اری ان تکف یدک، و تجلس فی بیتک، حتی یجتمع الناس علی امام فتبایعه و قال محمد بن عمرو: أنت ناب من أنیاب العرب، فلا اری ان یجتمع هذا الأمر و لیس لک فیه صوت و لا ذکر قال عمرو: اما أنت یا عبد الله فأمرتنی بالذی هو خیر لی فی آخرتی، و اسلم فی دینی، و اما أنت یا محمد فأمرتنی بالذی انبه لی فی دنیای، و شر لی فی آخرتی ثم خرج عمرو بن العاص و معه ابناه حتی قدم علی معاویه، فوجد اهل الشام یحضون معاویه علی الطلب بدم عثمان، فقال عمرو بن العاص: أنتم علی الحق، اطلبوا بدم الخلیفه المظلوم- و معاویه

ص:560

لا یلتفت الی قول عمرو- فقال ابنا عمرو لعمرو: ا لا تری الی معاویه لا یلتفت الی قولک! انصرف الی غیره فدخل عمرو علی معاویه فقال: و الله لعجب لک! انی ارفدک بما ارفدک و أنت معرض عنی! اما و الله ان قاتلنا معک نطلب بدم الخلیفه ان فی النفس من ذلک ما فیها، حیث نقاتل من تعلم سابقته و فضله و قرابته، و لکنا انما أردنا هذه الدنیا فصالحه معاویه و عطف علیه .

بهم، ففعل ذلک معاویه، و کان اهل الشام- فیما کتب الی السری یذکر ان شعیبا حدثه عن سیف، عن محمد و طلحه- لما قدم علیهم النعمان بن بشیر بقمیص عثمان رضی الله عنه-الذی قتل فیه مخضبا بدمه و بأصابع نائله زوجته مقطوعه بالبراجم، اصبعان منها و شیء من الکف، و اصبعان مقطوعتان من أصولهما و نصف الابهام- وضع معاویه القمیص علی المنبر، و کتب بالخبر الی الأجناد، و ثاب الیه الناس، و بکوا سنه و هو علی المنبر و الأصابع معلقه فیه، و آلی الرجال من اهل الشام الا یأتوا النساء، و لا یمسهم الماء للغسل الا من احتلام، و لا یناموا علی الفرش حتی یقتلوا قتله عثمان، و من عرض دونهم بشیء او تفنی ارواحهم فمکثوا حول القمیص سنه، و القمیص یوضع کل یوم علی المنبر و یجلله أحیانا فیلبسه و علق فی اردانه أصابع نائله رضی الله عنها فلما قدم جریر بن عبد الله علی علی- فیما حدثنی عمر بن شبه، قال: حدثنا ابو الحسن، عن عوانه- فاخبره خبر معاویه و اجتماع اهل الشام معه علی قتاله، و انهم یبکون علی عثمان، و یقولون: ان علیا قتله، و آوی قتلته، و انهم لا ینتهون عنه حتی یقتلهم او یقتلوه فقال الاشتر لعلی: قد کنت نهیتک ان تبعث جریرا، و اخبرتک بعداوته و غشه، و لو کنت بعثتنی کان خیرا من هذا الذی اقام عنده حتی لم یدع بابا یرجو فتحه الا فتحه، و لا بابا یخاف منه الا اغلقه فقال جریر: لو کنت ثم لقتلوک، لقد ذکروا انک من قتله عثمان رضی الله عنه، فقال الاشتر: لو أتیتهم و الله یا جریر لم یعینی جوابهم، و لحملت معاویه علی خطه اعجله فیها عن الفکر، و لو أطاعنی فیک امیر المؤمنین لحبسک و اشباهک فی محبس لا تخرجون منه حتی تستقیم هذه الأمور. فخرج جریر بن عبد الله الی قرقیسیاء، و کتب الی معاویه، فکتب الیه یأمره بالقدوم علیه و خرج امیر المؤمنین فعسکر بالنخیله، و قدم علیه عبد الله بن عباس بمن نهض معه من اهل البصره

ص:562

او طعن علیه و من اعظم دم عثمان و استعواهم الیه فلما رای ذلک الولید بعث الیه یقول: الا ابلغ معاویه بن حرب فإنک من أخی ثقه ملیم

قطعت الدهر کالسدم المعنی تهدر فی دمشق فما تریم

و انک و الکتاب الی علی کدابغه و قد حلم الأدیم

یمنیک الإماره کل رکب لانقاض العراق بها رسیم

و لیس أخو الترات بمن توانی و لکن طالب التره الغشوم

و لو کنت القتیل و کان حیا لجرد، لا الف و لا سئوم

و لا نکل عن الأوتار حتی یبیء بها، و لا برم جثوم

و قومک بالمدینه قد ابیروا فهم صرعی کأنهم الهشیم

و قال غیر ابی بکر: فدعا معاویه شداد بن قیس کاتبه و قال: ابغنی طومارا، فأتاه بطومار، فاخذ القلم فکتب، فقال: لا تعجل، اکتب: و مستعجب مما یری من اناتنا و لو زبنته الحرب لم یترمرم

ثم قال: اطو الطومار، فأرسل به الی الولید، فلما فتحه لم یجد فیه غیر هذا البیت. قال ابو بکر الهذلی: و کتب رجل من اهل العراق حیث سار علی بن

ص:564

ابی طالب الی معاویه بیتین: ابلغ امیر المؤمنین أخا العراق إذا اتیتا

ان العراق و أهلها عنق إلیک فهیت هیتا

عاد الحدیث الی حدیث عوانه فبعث علی زیاد بن النضر الحارثی طلیعه فی ثمانیه آلاف، و بعث معه شریح بن هانی فی اربعه آلاف، و خرج علی من النخیله بمن معه، فلما دخل المدائن شخص معه من فیها من المقاتله، و ولی علی المدائن سعد بن مسعود الثقفی عم المختار بن ابی عبید، و وجه علی من المدائن معقل بن قیس فی ثلاثه آلاف، و امره ان یأخذ علی الموصل حتی یوافیه .

لم یبق من الناس احد الا عبر، ثم انه عبر آخر الناس رجلا. قال ابو مخنف: و حدثنی الحجاج بن علی، عن عبد الله بن عمار بن عبد یغوث، ان الخیل حین عبرت زحم بعضها بعضا، فسقطت قلنسوه عبد الله بن ابی الحصین الأزدی، فنزل فأخذها ثم رکب، و سقطت قلنسوه عبد الله بن الحجاج الأزدی، فنزل فأخذها، ثم رکب، و قال لصاحبه: فان یک ظن الزاجری الطیر صادقا کما زعموا اقتل وشیکا و تقتل

فقال له عبد الله بن ابی الحصین: ما شیء اوتاه أحب الی مما ذکرت، فقتلا جمیعا یوم صفین. قال ابو مخنف: فحدثنی خالد بن قطن الحارثی، ان علیا لما قطع الفرات دعا زیاد بن النضر، و شریح بن هانئ، فسرحهما امامه نحو معاویه علی حالهما التی کانا خرجا علیها من الکوفه قال: و قد کانا حیث سرحهما من الکوفه أخذا علی شاطئ الفرات من قبل البر مما یلی الکوفه حتی بلغا عانات، فبلغهما أخذ علی علی طریق الجزیره، و بلغهما ان معاویه قد اقبل من دمشق فی جنود اهل الشام لاستقبال علی، فقالا: لا و الله ما هذا لنا برای، ان نسیر و بیننا و بین المسلمین و امیر المؤمنین هذا البحر! و ما لنا خیر فی ان نلقی جنود اهل الشام بقله من معنا منقطعین من العدد و المدد فذهبوا لیعبروا من عانات، فمنعهم اهل عانات، و حبسوا عنهم السفن، فاقبلوا راجعین حتی عبروا من هیت، ثم لحقوا علیا بقریه دون قرقیسیاء، و قد أرادوا اهل عانات، فتحصنوا و فروا، و لما لحقت المقدمه علیا قال: مقدمتی تأتینی من ورائی فتقدم الیه زیاد بن النضر الحارثی و شریح بن هانئ، فأخبراه بالذی رایا حین بلغهما من الأمر ما بلغهما، فقال: سددتما ثم مضی علی، فلما عبر الفرات قدمهما امامه نحو معاویه، فلما انتهیا الی سور الروم لقیهما ابو الأعور السلمی عمرو بن سفیان فی جند من اهل الشام، فأرسلا الی علی: انا قد لقینا أبا الأعور السلمی فی جند من

ص:566

اهل الشام، و قد دعوناهم فلم یجبنا منهم احد، فمرنا بأمرک فأرسل علی الی الاشتر، فقال: یا مالک، ان زیادا و شریحا ارسلا الی یعلمانی انهما لقیا أبا الأعور السلمی فی جمع من اهل الشام، و أنبأنی الرسول انه ترکهم متواقفین، فالنجاء الی أصحابک النجاء، فإذا قدمت علیهم فأنت علیهم و إیاک ان تبدا القوم بقتال الا ان یبدءوک حتی تلقاهم فتدعوهم و تسمع، و لا یجرمنک شنآنهم علی قتالهم قبل دعائهم، و الاعذار الیهم مره بعد مره، و اجعل علی میمنتک زیادا، و علی میسرتک شریحا، وقف من أصحابک وسطا، و لا تدن منهم دنو من یرید ان ینشب الحرب، و لا تباعد منهم بعد من یهاب الباس حتی اقدم علیک، فانی حثیث السیر فی اثرک ان شاء الله قال: و کان الرسول الحارث بن جمهان الجعفی، فکتب علی الی زیاد و شریح: اما بعد، فانی قد امرت علیکما مالکا، فاسمعا له و أطیعا، فانه ممن لا یخاف رهقه و لا سقاطه و لا بطؤه عما الاسراع الیه احزم، و لا الاسراع الی ما الإبطاء عنه امثل، و قد امرته بمثل الذی کنت أمرتکما به الا یبدأ القوم حتی یلقاهم فیدعوهم و یعذر الیهم. و خرج الاشتر حتی قدم علی القوم، فاتبع ما امره علی و کف عن القتال فلم یزالوا متواقفین حتی إذا کان عند المساء حمل علیهم ابو الأعور السلمی، فثبتوا له، و اضطربوا ساعه ثم ان اهل الشام انصرفوا، ثم خرج الیهم من الغد هاشم بن عتبه الزهری فی خیل و رجال حسن عددها و عدتها، و خرج الیه ابو الأعور فاقتتلوا یومهم ذلک، تحمل الخیل علی الخیل و الرجال علی الرجال، و صبر القوم بعضهم لبعض، ثم انصرفوا، و حمل علیهم الاشتر، فقتل عبد الله بن المنذر التنوخی، قتله یومئذ ظبیان بن عمار التمیمی، و ما هو الا فتی حدث، و ان کان التنوخی لفارس اهل الشام، و أخذ الاشتر یقول: ویحکم! أرونی أبا الأعور. ثم ان أبا الأعور دعا الناس، فرجعوا نحوه، فوقف من وراء المکان الذی کان فیه أول مره، و جاء الاشتر حتی صف اصحابه فی المکان الذی کان فیه ابو الأعور، فقال الاشتر لسنان بن مالک النخعی: انطلق الی ابی الأعور

ص:567

فادعه الی المبارزه، فقال: الی مبارزتی او مبارزتک؟ فقال له الاشتر: لو امرتک بمبارزته فعلت؟ قال: نعم، و الله لو أمرتنی ان اعترض صفهم بسیفی ما رجعت ابدا حتی اضرب بسیفی فی صفهم، قال له الاشتر: یا بن أخی، اطال الله بقاءک! قد و الله ازددت رغبه فیک، لا امرتک بمبارزته، انما امرتک ان تدعوه الی مبارزتی، انه لا یبرز ان کان ذلک من شانه الا لذوی الأسنان و الکفاءه و الشرف، و أنت-لربک الحمد-من اهل الکفاءه و الشرف، غیر انک فتی حدث السن، فلیس بمبارز الاحداث، و لکن ادعه الی مبارزتی فأتاه فنادی: آمنونی فانی رسول فأومن، فجاء حتی انتهی الی ابی الأعور. قال ابو مخنف: فحدثنی النضر بن صالح ابو زهیر العبسی، قال: حدثنی سنان، قال: فدنوت منه فقلت: ان الاشتر یدعوک الی مبارزته. قال: فسکت عنی طویلا ثم قال: ان خفه الاشتر و سوء رایه هو حمله علی اجلاء عمال ابن عفان رضی الله عنه من العراق، و انتزاؤه علیه یقبح محاسنه، و من خفه الاشتر و سوء رایه ان سار الی ابن عفان رضی الله عنه فی داره و قراره حتی قتله فیمن قتله، فاصبح متبعا بدمه، الا لا حاجه لی فی مبارزته. قال: قلت: انک قد تکلمت، فاسمع حتی اجیبک، فقال: لا، لا حاجه لی فی الاستماع منک و لا فی جوابک، اذهب عنی فصاح بی اصحابه فانصرفت عنه، و لو سمع الی لأخبرته بعذر صاحبی و حجته فرجعت الی الاشتر، فاخبرته انه قد ابی المبارزه، فقال: لنفسه نظر، فواقفناهم حتی حجز اللیل بیننا و بینهم، و بتنا متحارسین، فلما أصبحنا نظرنا فإذا القوم قد انصرفوا من تحت لیلتهم، و یصبحنا علی بن ابی طالب غدوه فقدم الاشتر فیمن کان معه فی تلک المقدمه حتی انتهی الی معاویه، فواقفه، و جاء علی فی اثره فلحق بالأشتر سریعا، فوقف و تواقفوا طویلا. ثم ان علیا طلب موضعا لعسکره، فلما وجده امر الناس فوضعوا الاثقال، فلما فعلوا ذهب شباب الناس و غلمتهم یستقون، فمنعهم اهل الشام فاقتتل الناس علی الماء، و قد کان الاشتر قال له قبل ذلک: ان القوم قد سبقوا الی الشریعه و الی سهوله الارض و سعه المنزل، فان رایت سرنا نجوزهم

ص:568

الی القریه التی خرجوا منها، فإنهم یشخصون فی اثرنا، فإذا هم لحقونا نزلنا فکنا نحن و هم علی السواء، فکره ذلک علی، و قال: لیس کل الناس یقوی علی المسیر، فنزل بهم

یمد أبا الأعور و یزید بن اسد، أمد الاشعث بن قیس و شبث بن ربعی، فاشتد قتالنا و قتالهم، فما انسی قول عبد الله بن عوف بن الأحمر الأزدی: خلوا لنا ماء الفرات الجاری او اثبتوا لجحفل جرار

لکل قرم مستمیت شاری مطاعن برمحه کرار

ضراب هامات العدا مغوار

. قال ابو مخنف: و حدثنی رجل من آل خارجه بن التمیمی ان ظبیان ابن عماره جعل یومئذ یقاتل و هو یقول: هل لک یا ظبیان من بقاء فی ساکن الارض بغیر ماء

لا و اله الارض و السماء فاضرب وجوه الغدر الأعداء

بالسیف عند حمس الوغاء حتی یجیبوک الی السواء

قال ظبیان: فضربناهم و الله حتی خلونا و ایاه. قال ابو مخنف: و حدثنی 9 ابی یحیی بن سعید، عن عمه محمد بن مخنف 3 ، قال: کنت مع ابی مخنف بن سلیم یومئذ، و انا ابن سبع عشره سنه، و لست فی عطاء، فلما منع الناس الماء قال لی ابی: لا تبرحن الرحل، فلما رایت المسلمین یذهبون نحو الماء لم اصبر، فأخذت سیفی، و خرجت مع الناس فقاتلت، قال: و إذا انا بغلام مملوک لبعض اهل العراق و معه قربه، فلما رای اهل الشام قد افرجوا عن الشریعه اشتد حتی ملا قربته، ثم اقبل، و یشد علیه رجل من اهل الشام فیضربه فیصرعه، و سقطت القربه منه قال: و أشد علی الشامی فاضربه فاصرعه و اشتد اصحابه فاستنقذوه، فسمعتهم و هم یقولون: لا نامن علیک و رجعت الی المملوک فاحتملته، فإذا هو یکلمنی و به جرح رغیب، فما کان اسرع من ان جاءه مولاه، فذهب به، و أخذت قربته و هی مملوءه، و آتی بها ابی مخنفا، فقال: من این جئت بها؟ فقلت: اشتریتها-

ص:570

و کرهت ان اخبره الخبر، فیجد علی-فقال: اسق القوم، فسقیتهم، ثم شرب آخرهم، و نازعتنی نفسی و الله الی القتال، فانطلق فاتقدم فیمن یقاتل، فقاتلناهم ساعه، ثم اشهد انهم خلوا لنا عن الماء، فما أمسینا حتی رأینا سقاتنا و سقاتهم یزدحمون علی الشریعه، و ما یؤذی انسان إنسانا، فاقبلت راجعا، فإذا انا بمولی صاحب القربه، فقلت: هذه قربتک عندنا، فأرسل من یأخذها، او اعلمنی مکانک حتی ابعث بها إلیک، فقال: رحمک الله! عندنا ما نکتفی به، فانصرفت و ذهب، فلما کان من الغد مر علی ابی، فوقف فسلم علیه، و رآنی الی جنبته، فقال: ما هذا الفتی منک؟ قال: ابنی، قال: أراک الله فیه السرور، أنقذ الله عز و جل أمس غلامی به من القتل، حدثنی شباب الحی انه کان أمس اشجع الناس، فنظر الی ابی نظره عرفت منها فی وجهه الغضب، فسکت حتی إذا مضی الرجل قال: هذا ما تقدمت إلیک فیه! فحلفنی الا اخرج الی قتال الا باذنه، فما شهدت من قتالهم الا ذلک الیوم حتی کان یوم من ایامهم. قال ابو مخنف: و حدثنی یونس بن ابی إسحاق السبیعی، عن 9 مهران مولی یزید بن هانئ، قال: و الله ان مولای یزید بن هانئ لیقاتل علی الماء، و ان القربه لفی یده، فلما انکشف اهل الشام انکشافه عن الماء، استدرت حتی اسقی، و انی فیما بین ذلک لاقاتل و ارامی. قال ابو مخنف: و حدثنی یوسف بن یزید، عن عبد الله بن عوف بن الأحمر، قال: لما قدمنا علی معاویه و اهل الشام بصفین، وجدناهم قد نزلوا منزلا اختاروه مستویا بساطا واسعا، أخذوا الشریعه، فهی فی ایدیهم، و قد صف ابو الأعور السلمی علیها الخیل و الرجال، و قد قدم المرامیه امام من معه، و صف صفا معهم من الرماح و الدرق، و علی رءوسهم البیض، و قد اجمعوا علی ان یمنعونا الماء، ففزعنا الی امیر المؤمنین، فخبرناه بذلک، فدعا صعصعه ابن صوحان فقال له: ائت معاویه و قل له: انا سرنا مسیرنا هذا إلیکم، و نحن نکره قتالکم قبل الاعذار إلیکم، و انک قدمت إلینا خیلک و رجالک فقاتلتنا قبل ان نقاتلک، و بدأتنا بالقتال، و نحن من رأینا الکف عنک حتی ندعوک

ص:571

و نحتج علیک، و هذه اخری قد فعلتموها، قد حلتم بین الناس و بین الماء، و الناس غیر منتهین او یشربوا، فابعث الی أصحابک فلیخلوا بین الناس و بین الماء، و یکفوا حتی ننظر فیما بیننا و بینکم، و فیما قدمنا له و قدمتم له، و ان کان اعجب إلیک ان نترک ما جئنا له، و نترک الناس یقتتلون علی الماء حتی یکون الغالب هو الشارب فعلنا فقال معاویه لأصحابه: ما ترون؟ فقال الولید ابن عقبه: امنعهم الماء کما منعوه عثمان بن عفان رضی الله عنه، حصروه اربعین صباحا یمنعونه برد الماء، و لین الطعام، اقتلهم عطشا، قتلهم الله عطشا! فقال له عمرو بن العاص: خل بینهم و بین الماء، فان القوم لن یعطشوا و أنت ریان، و لکن بغیر الماء، فانظر ما بینک و بینهم. فاعاد الولید بن عقبه مقالته، و قال عبد الله بن ابی سرح: امنعهم الماء الی اللیل، فإنهم ان لم یقدروا علیه رجعوا، و لو قد رجعوا کان رجوعهم فلا، امنعهم الماء منعهم الله یوم القیامه! فقال صعصعه: انما یمنعه الله عز و جل یوم القیامه الکفره الفسقه و شربه الخمر، ضربک و ضرب هذا الفاسق-یعنی الولید بن عقبه- قال: فتواثبوا الیه یشتمونه و یتهددونه، فقال معاویه: کفوا عن الرجل فانه رسول. قال ابو مخنف: و حدثنی یوسف بن یزید، عن عبد الله بن عوف بن الأحمر، ان صعصعه رجع إلینا فحدثنا عما قال لمعاویه، و ما کان منه و ما رد، فقلنا: فما رد علیک؟ فقال: لما اردت الانصراف من عنده قلت: ما ترد علی؟ قال معاویه: سیأتیکم رأیی، فو الله ما راعنا الا تسریته الخیل الی ابی الأعور لیکفهم عن الماء قال: فابرزنا علی الیهم، فارتمینا ثم أطعنا، ثم اضطربنا بالسیوف، فنصرنا علیهم، فصار الماء فی أیدینا، فقلنا لا و الله لا نسقیهموه، فأرسل إلینا علی: ان خذوا من الماء حاجتکم، و ارجعوا الی عسکرکم، و خلوا عنهم، فان الله عز و جل قد نصرکم علیهم بظلمهم و بغیهم

ص:572

له سفهاء طغام، و قد علمنا ان قد أبطأت عنه بالنصر، و احببت له القتل، لهذه المنزله التی اصبحت تطلب، و رب متمنی امر و طالبه، الله عز و جل یحول دونه بقدرته، و ربما اوتی المتمنی امنیته و فوق امنیته، و و الله ما لک فی واحده منهما خیر، لئن أخطأت ما ترجو انک لشر العرب حالا فی ذلک، و لئن اصبت ما تمنی لا تصیبه حتی تستحق من ربک صلی النار، فاتق الله یا معاویه، و دع ما أنت علیه، و لا تنازع الأمر اهله. فحمد الله و اثنی علیه ثم قال: اما بعد، فان أول ما عرفت فیه سفهک و خفه حلمک، قطعک علی هذا الحسیب الشریف سید قومه منطقه، ثم عنیت بعد فیما لا علم لک به، فقد کذبت، و لؤمت ایها الأعرابی الجلف الجافی فی کل ما ذکرت و وصفت انصرفوا من عندی، فانه لیس بینی و بینکم الا السیف و غضب، و خرج القوم و شبث یقول: ا فعلینا تهول بالسیف! اقسم بالله لیعجلن بها إلیک فاتوا علیا و اخبروه بالذی کان من قوله، و ذلک فی ذی الحجه، فاخذ علی یأمر الرجل ذا الشرف، فیخرج معه جماعه، و یخرج الیه من اصحاب معاویه آخر معه جماعه، فیقتتلان فی خیلهما و رجالهما ثم ینصرفان، و أخذوا یکرهون ان یلقوا بجمع اهل العراق اهل الشام لما یتخوفون ان یکون فی ذلک من الاستئصال و الهلاک، فکان علی یخرج مره الاشتر، و مره حجر بن عدی الکندی، و مره شبث بن ربعی، و مره خالد بن المعمر، و مره زیاد بن النضر الحارثی، و مره زیاد بن خصفه التیمی، و مره سعید بن قیس، و مره معقل بن قیس الریاحی، و مره قیس بن سعد و کان اکثر القوم خروجا الیهم الاشتر، و کان معاویه یخرج الیهم عبد الرحمن بن خالد المخزومی، و أبا الأعور السلمی، و مره حبیب ابن مسلمه الفهری، و مره ابن ذی الکلاع الحمیری، و مره عبید الله بن عمر ابن الخطاب، و مره شرحبیل بن السمط الکندی، و مره حمزه بن مالک الهمدانی، فاقتتلوا من ذی الحجه کلها، و ربما اقتتلوا فی الیوم الواحد مرتین اوله و آخره

ص:574

قال ابو مخنف: حدثنی عبد الله بن عاصم الفائشی، قال: حدثنی رجل من قومی ان الاشتر خرج یوما یقاتل بصفین فی رجال من القراء، و رجال من فرسان العرب، فاشتد قتالهم، فخرج علینا رجل و الله لقلما رایت رجلا قط هو اطول و لا اعظم منه فدعا الی المبارزه، فلم یخرج الیه احد الا الاشتر، فاختلفا ضربتین، فضربه الاشتر، فقتله، و ایم الله لقد کنا أشفقنا علیه، و سالناه الا یخرج الیه، فلما قتله الاشتر نادی مناد من اصحابه: یا سهم سهم ابن ابی العیزار یا خیر من نعلمه من زار

و زاره: حی من الأزد، و قال: اقسم بالله لاقتلن قاتلک او لیقتلنی، فخرج فحمل علی الاشتر، و عطف علیه الاشتر فضربه، فإذا هو بین یدی فرسه، و حمل علیه اصحابه فاستنقذوه جریحا، فقال ابو رفیقه الفهمی: هذا کان نارا، فصادف اعصارا، و اقتتل الناس ذا الحجه کله، فلما انقضی ذو الحجه تداعی الناس الی ان یکف بعضهم عن بعض المحرم، لعل الله ان یجری صلحا او اجتماعا، فکف بعضهم عن بعض

ص:575

ص:577

ص:578

ص:579

ص:580

ص:581

ص:582

ص:583

ص:584