ص: 2

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب

عبدالحسین احمد الامینی النجفی

تحقیق مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

ص: 8

شعراء الغدیر فی القرن الاول و الثانی و شطر من القرن الثالث

ص: 9

ص: 10

بسم الله الرّحمن الرّحیم

الحمد لله وسلام علی عباده الذین اصطفی

نجز الجزء الأوَّل - ولله الحمد - من هذا الکتاب ، بعد أن أَلْمَسَکَ بالید حقیقة ناصعة هی من أجلی الحقائق الدینیّة ، ألا وهی : مغزی نصِّ الغدیر ومفاده ، ذلک النصُّ الجلیُّ علی إمامة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ، بحیث لم یدع لقائل کلمةً ، ولا لمجادل شبهة فی تلک الدلالة ، وقد أوعزنا فی تضاعیف ذلک البحث الضافی إلی أنَّ هذا المعنی من الحدیث هو الذی عرفته منه العرب منذ عهد الصحابة الوعاة له وفی الأجیال من بعدهم إلی عصرنا الحاضر.

فهو معنی اللفظ اللغویّ المراد لا محالة قبل القرائن المؤکِّدة له وبعدها ، وقد أسلفنا نزراً من شواهد هذا المدّعی ، غیر أنَّه یروقنا هاهنا التبسّط فی ذلک ، بإیراد الشعر المقول فیه ، مع یسیرٍ من مکانة الشاعر وتوغّله فی العربیّة ، لیزداد القارئ بصیرةً علی بصیرته.

إلاّ أنَّ کلاّ من أولئک الشعراء الفطاحل - وقل فی أکثرهم العلماء - معدود من رواة هذا الحدیث ، فإنَّ نظمهم إیّاه فی شعرهم القصصی لیس من الصور الخیالیّة الفارغة ، کما هو المطّرد فی کثیر من المعانی الشعریّة ، ولدی سواد عظیم من الشعراء ، ألم ترهم فی کلِّ وادٍ یهیمون؟ لکنّ هؤلاء نظموا قصّةً لها خارجٌ ، وأفرغوا ما فیها من کَلِمٍ منثورة أو معانٍ مقصودة ، من غیر أیِّ تدخّل للخیال فیه ، فجاء قولهم کأحد الأحادیث المأثورة ، فتکون تلکم القوافی المنضّدة فی عقودها الذهبیّة من جملة المؤکِّدات لتواتر الحدیث.

ومن هنا لم نعتبر فی بعض ما أوردناه أن یکون من علّیّة الشعر ، ولا لاحظنا تناسبه لأوقات نبوغ الشاعر فی القوّة ، لما ذکرناه من أنَّ الغایة هی روایته للحدیث وفهمه المعنی المقصود منه ، ولن تجد أیَّ فصیح من الشعراء والکتّاب تشابهت ولائد فکرته فی القوّة والضعف فی جمیع أدواره وحالاته.

ص: 11

ص: 12

صفحة قلبه أسطرٌ نوریّة من الولاء المحض بسبب تلک الأهازیج ، وهذه الناحیة - الفارغة الیوم - لا تسدّها خطابة أیِّ مفوّهٍ لَسِن ، ولا تلحقه دعایة أیِّ متکلّم ، کما یقصر دون إدراکها السیف والقلم.

وأنت تجد تأثیر الشعر الرائق فی نفسیّتک فوق أیِّ دعایة وتبلیغ ، فأیُّ أحد یتلو میمیّة الفرزدق فلا یکاد أن یطیر شوقاً إلی الممدوح وحبّا له؟ أو ینشد هاشمیّات الکمیت فلا یمتلئ حجاجاً لِلحقّ؟ أو یترنّم بعینیّة الحمیری فلا یعلم أنَّ الحقَّ یدور علی الممدوح بها؟ أو تلقی علیه تائیّة دعبل فلا یستاء لاضطهاد أهل الحقِّ؟ أو تصکُّ سمعه میمیّة الأمیر أبی فراس فلا تقف شعرات جِلدته؟ ثمَّ لا یجد کلَّ عضو منه یخاطب القوم بقوله :

یاباعةَ الخمرِ کُفّوا عن مفاخرِکمْ

لِعُصْبةٍ بیعُهم یوم الهیاج دمُ

وکم وکم لهذه من أشباه ونظائر فی شعراء أکابر الشیعة ، وسوف تقف علیها فی طیّات أجزاء کتابنا هذا إن شاء الله تعالی.

وبهذه الغایة المهمّة کان الشعر فی القرون الأولی مدحاً وهجاءً ورثاءً کالصارم المسلول بید موالی أئمّة الدین ، وسهماً مغرَقاً فی أکباد أعداء الله ، ومجلّة دعایة إلی ولاء آل الله فی کلِّ صقع وناحیة ، وکانوا - صلوات الله علیهم - یضحّون دونه بثروة طائلة ، ویبذلون من مال الله للشعراء ما یغنیهم عن التکسّب والاشتغال بغیر هذه المهمَّة ، وکانوا یوجّهون الشعراء إلی هذه الناحیة ، ویحتفظون بها بکلِّ حول وطول ، ویحرِّضون الناس علیها ، ویُبشِّرونهم عن الله - وهم أمناء وحیه - بمثل قولهم :

«من قال فینا بیت شعر بنی الله له بیتاً فی الجنّة». ویحثّونهم علی تعلّم ما قیل فیهم وحفظه ، بمثل قول الصادق الأمین علیه السلام : «علّموا أولادکم شعر العبدی». وقوله : «ما قال فینا قائلٌ بیت شعر حتی یؤیَّد بروح القُدس» (1). ف)

ص: 14

وروی الکشّی فی رجاله (1) (ص 160) عن أبی طالب القمّی ، قال : کتبت إلی أبی جعفر بأبیات شعر وذکرت فیها أباه ، وسألته أن یأذن لی فی أن أقول فیه ، فقطع الشعر وحبسه ، وکتب فی صدر ما بقی من القرطاس : «قد أحسنت ، فجزاک الله خیراً».

وعنه فی لفظ آخر : فأذِنَ لی أن أرثی أبا الحسن - أعنی أباه - وکتب إلیَّ : «أن اندبه واندب لی». 5.

ص: 15

فقام رجل من بنی کنانة ، فقال :

لک الحمدُ والحمدُ ممّن شکر

سُقینا بوجه النبیِّ المطرْ

دعا اللهَ خالقَهُ دعوةً

وأشخصَ منهُ إلیهِ البصرْ

فلم یکُ إلاّ کإلقا الرِّدا

وأَسرعَ حتی أتانا الدَّرَرْ

دِفاقُ العَزالِیَ جمّ البُعاق (1)

أغاثَ به اللهُ علیا مضرْ

فکان کما قالَهُ عمّهُ

أبو طالب ذا رواءٍ غَزرْ

به اللهُ یسقی صُیوبَ الغَمامِ

فهذا العیانُ وذاک الخبرْ

فقال رسول الله : «یاکنانی بوّأک الله بکلِّ بیت قلته بیتاً فی الجنّة» (2).

ولمّا نظر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم بدر إلی القتلی مصرّعین ، قال لأبی بکر :

«لو أنَّ أبا طالب حیٌّ لعلم أنَّ أسیافنا أخذت بالأماثل» ، وذلک لقول أبی طالب :

وإنّا لعمر الله إن جدَّ ما أری

لَتَلْتَبِسَنْ أسیافُنا بالأماثل (3)

وکارتیاحه صلی الله علیه وآله وسلم لشعر عمِّه العبّاس بن عبد المطّلب لمّا قال : یا رسول الله أرید أن أمتدحک.

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «قل لا یفضضِ الله فاک» فأنشأ یقول :

من قبلِها طِبتَ فی الظلالِ وفی

مستودَعٍ حیث یُخصَفُ الورقُ

ثمَّ هبطتَ البلادَ لا بشرٌ

أنت ولا مُضغةٌ ولا عَلَقُ

بل نطفةٌ ترکبُ السفینَ وقدْ

ألجمَ نسراً وأهلَه الغرقُ

2.

ص: 17

تُنقلُ من صالب إلی رَحمٍ

إذا مضی عالمٌ بدا طبقُ

حتی احتوی بیتُک المهیمنُ من

خِندف علیاءَ تحتها النطقُ

وأنت لمّا وُلِدتَ أشرقتِ الأ

رضُ وضاءتْ بنورِکَ الأُفقُ

فنحن فی ذلک الضیاء وفی

النور وسبل الرشاد نخترقُ (1)

وکارتیاحه صلی الله علیه وآله وسلم لشعر عمرو بن سالم وقوله له : «نُصِرتَ یا عمرو بن سالم» لمّا قدم علیه وأنشده أبیاتاً ، أوّلها (2) :

لاهُمَّ إنّی ناشدٌ محمدا

حِلْفَ أبینا وأبیه الأَتْلَدا

کنتَ لنا أباً وکنّا وَلَدا

ثَمَّتَ أسلَمنا فلم ننزعْ یدا

فانصرْ رسول الله نصراً عَتَدا

وادعُ عبادَ الله یأتوا مَدَدا

الی آخر الأبیات.

وکارتیاحه صلی الله علیه وآله وسلم لِشعر النابغة الجعدی ودعائه له بقوله : «لا یفضضِ الله فاک» لمّا أنشده أبیاتاً من قصیدته مائتی بیت ، أوّلها :

خلیلیَّ غُضّا ساعةً وتهجّرا

ولوما علی ما أحدثَ الدهرُ أو ذَرا

وممّا أنشده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

أتیتُ رسول الله إذ جاءَ بالهدی

ویتلو کتاباً کالمجرّة نَیِّرا

وجاهدتُ حتی ما أحسُّ ومن معی

سهیلاً إذا ما لاحَ ثمّ تحوّرا

أقیمُ علی التقوی وأرضی بفعلِها

وکنت من النار المخُوفةِ أحذرا

ف)

ص: 18

ولمّا بلغ إلی قوله :

بلغنا السماءَ مجدُنا وجدودُنا

وإنّا لنرجو فوق ذلک مظهرا

قال النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم : «أین المظهر یا أبا لیلی؟». قال : الجنَّة. قال : «أجل إن شاء الله تعالی».

ثمَّ قال :

ولا خیرَ فی حِلمٍ إذا لم یکنْ لهُ

بوادرُ تَحمی صَفْوَهُ أن یُکدَّرا

ولا خَیر فی جَهلٍ إذا لم یکنْ لهُ

حلیمٌ إذا ما أورد الأمرَ أصدرا

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «أجدتَ لا یفضضِ الله فاک». مرّتین. فکانت أسنانه کالبَرَد المنهلّ ، ما انفصمت له سنٌّ ولا انفلتت ، وکان معمَّراً (1).

وکارتیاحه صلی الله علیه وآله وسلم لشعر کعب بن زهیر لمّا أنشده فی مسجده الشریف لامیّته التی أوّلها :

بانت سعاد فقلبی الیومَ متبولُ

مُتیَّمٌ إثرها لم یُفْدَ مکبولُ

فکساه النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم بردة ، اشتراها معاویة بعد ذلک بعشرین ألف درهم ، وهی التی یلبسها الخلفاء فی العیدین (2).

وفی مستدرک الحاکم (3) (3 / 582) : لمّا أنشد کعب قصیدته هذه رسول الله وبلغ قوله : 9.

ص: 19

إنَّ الرسول لسیفٌ یُستضاء به

وصارمٌ من سیوف الله مسلولُ

أشار صلی الله علیه وآله وسلم بکمّه إلی الخلق لیسمعوا منه. ویُروی أنَّ کعباً أنشد : من سیوف الهند. فقال النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم : «من سیوف الله» (1).

وکارتیاحه صلی الله علیه وآله وسلم لشعر عبد الله بن رواحة ، قال البراء بن عازب : رأیت النبیَّ صلی الله علیه وآله وسلم ینقل من تراب الخندق حتی واری التراب جلد بطنه ، وهو یرتجز بکلمة عبد الله بن رواحة :

لاهُمَّ لو لا أنت ما اهتدَیْنا

ولا تصدّقنا ولا صَلّینا

فأنزِلَنْ سکینةً علینا

وثبِّتِ الأقدامَ إن لاقینا

إنَّ أُولاءِ قد بَغَوا علینا

وإنْ أرادوا فتنةً أبَیْنا (2)

ویظهر من روایة ابن سعد فی طبقاته (3) وابن الأثیر (4) أنَّ الأبیات لعامر بن الأکوع.

روی الثانی فی أُسد الغابة (5) (3 / 82) : أنَّ النبیَّ صلی الله علیه وسلم قال لعامر فی مسیره إلی خیبر : «انزل یا ابن الأکوع واحدِ لنا من هناتک» (6).

قال : نزل یرتجز برسول الله صلی الله علیه وسلم :

لاهُمَّ لو لا أنت ما اهتدینا

ولا تصدّقنا ولا صلّینا

إلی آخر الأبیات. ف)

ص: 20

فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «یرحمک ربّک - وفی لفظ - رحمک الله».

وفی الطبقات لابن سعد (1) (3 / 619): «غفر لک ربّک».

وکارتیاحه صلی الله علیه وسلم لشعر حسّان بن ثابت یوم غدیر خُمّ ودعائه له بقوله : «لا تزالُ یا حسّان مؤیَّداً بروح القُدس ما نصرتَنا بلسانک».

وکان صلی الله علیه وآله وسلم یضع لحسّان منبراً فی مسجده الشریف ، یقوم علیه قائماً یفاخر عن رسول الله ، ویقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنَّ الله یؤیِّد حسّان بروح القُدس ما نافحَ أو فاخر عن رسول الله» (2).

وکارتیاحه لشعر أبی کبیر الهذلی.

قالت عائشة : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یخصف نعله ، وکنت جالسةً أغزل ، فنظرت إلیه ، فجعل جبینه یعرق ، وعرقه یتولّد نوراً ، قالت : فبُهِتُّ ، فنظر إلیّ فقال : «ما لکِ بهتِّ».

فقلت : یا رسول الله ، نظرت إلیک فجعل جبینک یعرق ، وعرقک یتولّد نوراً ، ولو رآک أبو کبیر الهُذَلی لعلم أنّک أحقُّ بشعره.

قال : «وما یقول أبو کبیر؟». قلت : یقول :

ومبرَّأٌ من کلِّ غُبَّرِ حَیضةٍ

وفسادِ مُرضعةٍ وداءٍ مُعْضِلِ

وإذا نظرت إلی أسرّةِ وجهِهِ

بَرِقَتْ کبرقِ العارض المتهلّلِ

قالت : فوضع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما کان بیده ، وقام وقبّل ما بین عینیَّ ، وقال : «جزاکِ الله خیراً یا عائشة. ما سُرِرْتِ منّی کسروری منک» (3). ف)

ص: 21

وکان صلی الله علیه وآله وسلم یحثُّ الشعراء إلی هذه الناحیة ، ویأمرهم بالاحتفاظ بها ، ویرشدهم إلی أخذ حدیث المخالفین له وأحسابهم ، وتأریخ نشآتهم ممّن یعرفها ، وهجائهم ، کما کان یأمرهم بتعلّم القرآن العزیز ، وکان یراه نصرةً للإسلام وجهاداً دون الدین الحنیف ، وکان یصوِّر للشاعر جهاده وینصّ به ، ویقول :

«اهجوا بالشعر ؛ إنَّ المؤمن یجاهد بنفسه وماله ، والذی نفس محمد بیده کأنّما تنضحونهم بالنبل». وفی لفظ آخر : «فکأنّ ما ترمونهم به نضح النبل». وفی ثالث : «والذی نفس محمد بیده فکأنّما تنضحونهم بالنبل فیما تقولون لهم من الشعر» (1).

وکان صلی الله علیه وآله وسلم یثوِّر شعراءه إلی الجدال بنبال النظم وحسام القریض ، ویحرِّضهم 2 / 8 إلی الحماسة فی مجابهة الکفّار فی قولهم المضادِّ لمبدئه القدسیِّ ، ویبثُّ فیهم روحاً دینیّا قویّا ، ویؤکِّد فیهم حمیّةً تجاه الحمیّة الجاهلیّة ، وکان یوجِد فیهم هیاجاً ونشاطاً فی النشر والدعایة ، وشوقاً مؤکّداً إلی الدفاع عن حامیة الإسلام المقدّس ، ورغبةً فی المجاهدة بالنظم بمثل قوله صلی الله علیه وآله وسلم للشاعر : «اهج المشرکین ؛ فإنَّ روح القدُس معک ما هاجیتهم» (2) ، وقوله : «اهجُهم ؛ فإنَّ جبریل معک» (3).

قال البراء بن عازب : إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قیل له : إنَّ أبا سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب یهجوک ، فقال عبد الله بن رواحة : یا رسول الله ائذن لی فیه.

فقال : «أنت الذی تقول : ثبّت الله؟». قال : نعم.

قلت یا رسول الله : ف)

ص: 22

فثبّت الله ما أعطاک من حسنٍ

تثبیتَ موسی ونصراً مثل ما نُصروا

قال صلی الله علیه وآله وسلم: «وأنت یفعل الله بک خیراً مثل ذلک».

قال : ثمّ وثب کعب ، فقال : یا رسول الله ائذن لی فیه. قال : «أنت الذی تقول : هَمّت؟». قال : نعم.

قلت یا رسول الله :

همّتْ سَخینةُ أن تغالبَ ربَّها

فَلَیُغْلَبَنَّ مُغالبُ الغلاّبِ

قال صلی الله علیه وآله وسلم : «إنَّ الله لم ینسَ ذلک لک».

قال : ثمَّ قام حسّان فقال : یا رسول الله ائذن لی فیه ، وأخرج لساناً له أسود. فقال : یا رسول الله ائذن لی إن شئتَ أفریتُ به المزاد (1).

فقال : «اذهب إلی أبی بکر لیحدِّثک حدیث القوم وأیّامهم وأحسابهم ، ثمَّ اهجهم وجبریل معک» (2).

وهذه الطائفة من الشعراء هم المعنیّون بقوله تعالی : (إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَذَکَرُوا اللهَ کَثِیراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا) (3).

وهم المستثنون فی صریح القرآن من قوله تعالی : (وَالشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ) (4).

ولمّا نزلت هذه الآیة جاءت عدّة من الشعراء إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم وهم یبکون قائلین : إنّا شعراء ، والله أنزل هذه الآیة. فتلا النبیُّ صلی الله علیه وسلم : (إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا 4.

ص: 23

الصالِحاتِ) قال : أنتم (وَذَکَرُوا اللهَ کَثِیراً) قال : أنتم (وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا) قال : أنتم (1).

وإنَّ کعب بن مالک ، أحد شعراء النبی الأعظم ، حین أنزل الله تبارک وتعالی فی الشعر ما أنزل ، أتی النبیّ صلی الله علیه وسلم فقال : إنَّ الله تبارک وتعالی قد أنزل فی الشعر ما قد علمت ، وکیف تری فیه؟ فقال النبیُّ صلی الله علیه وسلم : «إنَّ المؤمن یجاهد بسیفه ولسانه» (2).

علی أنَّ فی وسع الباحث أن یقول : إنَّ المراد بالشعراء فی الآیة الکریمة کلُّ من یأتی بکلامٍ شعریّ منظوماً [کان] أو منثوراً ، فتکون مصادیقها أحزاب الباطل وقوّالة الزور ، فعن مولانا الصادق علیه السلام : «إنَّهم القصّاصون».

رواه شیخنا الصدوق فی عقائده (3).

وفی تفسیر علیّ بن إبراهیم (4) (ص 474) أنَّه قال : نزلت فی الذین غیّروا دین الله [بآرائهم] (5) وخالفوا أمر الله ، هل رأیتم شاعراً قطّ تبعه أحد؟ إنّما عنی بذلک الذین وضعوا دیناً بآرائهم فتبعهم علی ذلک الناس ، ویؤکِّد ذلک قوله [تعالی] : (أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ) (6) یعنی یناظرون بالأباطیل ، ویجادلون بالحجج ، وفی کلِّ مذهب یذهبون.

وفی تفسیر العیّاشی (7) : عن أبی عبد الله علیه السلام قال : «هم قومٌ تعلّموا وتفقّهوا بغیر علم ، فضلّوا وأضلّوا». 5.

ص: 24

فلیس فی الآیة حطٌّ لمقام الشعر بما هو شعر ، وإنّما الحطُّ علی الباطل منه ومن المنثور ، وقد ثبت عنه صلی الله علیه وآله وسلم عند فریقی الإسلام قوله : «إنَّ من الشعر لَحکمةً وإنَّ من البیان لَسحراً» (1). ف)

ص: 25

ونارُ جمیعِ الفُرس باخَتْ وأظلمتْ

وقد بات شاهُ الفرس فی أعظمِ الکَربِ

وصدّت عن الکُهّانِ بالغیب جِنُّها

فلا مخبرٌ منهم بحقٍّ ولا کذبِ

فَیالَ قُصَیٍّ ارجعوا عن ضَلالِکم

وهُبّوا إلی الإسلامِ والمنزلِ الرحْبِ (1)

3 - قال ورقة : بتُّ لیلةَ مولد النبیِّ صلی الله علیه وسلم عند صنم لنا ، إذ سمعتُ من جوفه هاتفاً یقول :

وُلِدَ النبیُّ فذلَّتِ الأملاکُ

ونأی الضلالُ وأدبرَ الإشراکُ

ثمَّ انتکس الصنم علی رأسه (2).

4 - قال العوام بن جُهیل - مُصَغّراً - الهمْدانی سادِن یغوث : بتُّ لیلاً فی بیت الصنم ، وسمعت هاتفاً من الصنم یقول : یا ابن جُهیل حلَّ بالأصنام الویل ، هذا نورٌ سطع من الأرض الحرام ، فودِّع یغوث بالسلام. فکلّمت قومی ما سمعت ، فإذا هاتفٌ یقول :

هل تسمعنَّ القول یا عوام

أم أنتَ ذو وَقْرٍ عن الکلامِ

قد کُشِفَتْ دیاجرُ الظلامِ

وأصفق الناسُ علی الإسلامِ

فقلت :

یا أیّها الهاتفُ بالعوامِ

لستُ بذی وَقْرٍ عن الکلامِ

فبیِّنَنْ عن سُنّةِ الإسلامِ

قال : وما کنت والله عرفت الإسلام قبل ذلک ، فأجابنی یقول :

ارحل علی اسمِ اللهِ والتوفیقِ

رحلةَ لا وانٍ ولا مَشیقِ (3)

ر.

ص: 27

إلی فریقٍ خیرِ ما فریقِ

إلی النبیِّ الصادقِ المصدوقِ

فرمیت الصنم ، وخرجت أرید النبیَّ صلی الله علیه وآله وسلم فصادفت وفد هَمْدان یدور بالنبیِّ ، فدخلتُ علیه ، فأخبرته خبری فَسُرَّ النبیُّ صلی الله علیه وسلم ثمّ قال : «أخبر المسلمین» وأمرنی بکسر الأصنام ، فرجعت إلی الیمن ، وقد امتحن الله قلبی بالإسلام ، وقلت فی ذلک :

فمن مبلغٌ عنّا شآمیَّ قومِنا

ومن حل بالأجوافِ سرّا وأجهرا

بأنّا هدانا اللهُ لِلحقِّ بعدَ ما

تهوّدَ منّا حائرٌ وتنصّرا

وإنّا سَرَیْنا من یغوثٍ وقربه

یعوقُ وتابعناکَ یا خیِّر الوری (1)

5 - أخرج أبو نعیم فی دلائل النبوّة (2) (1 / 34) عن العبّاس بن مرداس السلمی قال : دخلت علی وثن یقال له الضمار ، فکنستُ ما حوله ومسحتُه وقبّلته ، فإذا بصائح یصیح : یا عبّاس بن مرداس :

قل للقبائلِ من سُلیمٍ کلّها

هلکَ الأنیسُ وفاز أهلُ المسجدِ

أودی ضِمارُ وکان یُعبَدُ مرّةً

قبلَ الکتابِ إلی النبیِّ محمد

إنَّ الذی ورِثَ النبوّةَ والهدی

بعد ابنِ مریمَ من قریش مهتدی

فخرج العبّاس فی ثلاثمائة راکب من قومه إلی النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فلمّا رآه النبیُّ تبسّم ثمّ قال : «یا عبّاس بن مرداس کیف کان إسلامک؟» فقصَّ علیه القصّة.

فقال : «صدقت» وسُرَّ بذلک (3).

6 - أخرج أبو نعیم فی دلائله) (4) (1 / 33 عن رجل خثعمیّ ، قال : إنَّ قوماً من خثعم کانوا مجتمعین عند صنم لهم ، إذ سمعوا بهاتفٍ یهتف : 4.

ص: 28

یا أیّها الناس ذَوو الأجسامِ

ومسندو الحکمِ إلی الأصنامِ

ما أنتمُ وطائشُ الأحلامِ

هذا نبیٌّ سیِّدُ الأنامِ

أعدلُ ذی حُکمٍ من الحکّامِ

یصدعُ بالنورِ وبالإسلامِ

ویردعُ الناسَ عن الآثامِ

مستعلنٌ فی البلَدِ الحَرامِ

وأخرج أبو نعیم عن عمر ، قال : سمعت هاتفاً یهتف ویقول :

یا أیّها الناس ذَوو الأجسامِ

ومسندو الحکم إلی الأصنامِ

ما أنتمُ وطائش الأحلامِ

فکلّکم أَوْرَهُ کالنّعامِ (1)

أما ترون ما أری أمامی؟

قد لاح للناظر من تِهامِ

أَکرِمْ به للهِ من إمامِ

قد جاء بعد الکفر بالإسلامِ

والبرّ والصلات للأرحام (2)

ورواه الخرائطی کما فی تاریخ ابن کثیر (3) (2 / 343) بإسناده ، واللفظ فیه :

یا أیّها الناس ذوو الأجسامِ

من بین أشیاخٍ إلی غلامِ

ما أنتمُ وطائشُ الأحلامِ

ومسندُ الحُکم إلی الأصنامِ

أکلّکم فی حیرةِ النِیامِ

أم لا ترون ما الذی أمامی؟

من ساطع یجلو دجی الظلام

قد لاح للناظر من تِهامِ

ذاک نبیٌّ سیِّدُ الأنامِ

قد جاء بعد الکفر بالإسلامِ

أکرمهُ الرحمنُ من إمامِ

ومن رسولٍ صادقِ الکلامِ

أعدلُ ذی حُکمٍ من الحکّامِ

یأمرُ بالصلاةِ والصیامِ

9.

ص: 29

والبرِّ والصلاتِ للأرحامِ

ویزجرُ الناسَ عن الآثامِ

والرجسِ والأوثانِ والحرامِ

من هاشمٍ فی ذُروةِ السنامِ

مُسْتعلناً فی البلَدِ الحرامِ

7 - أخرج أبو نعیم عن یعقوب بن یزید بن طلحة التیمیّ عن رجل ، قال : کنّا بقفرة من الأرض ، إذا هاتف من خلفنا یقول :

قد لاحَ نجمٌ فأضاءَ مشرقَه

یخرجُ من ظَلْما عسوفٍ موبقه

ذاک رسولٌ مفلحٌ مَن صدّقه

الله أعلی أمرَهُ وحقّقه (1)

8 - أخرج البیهقی (2) وابن عساکر (3) ، عن ابن عبّاس أنَّ رجلاً قال : یا رسول الله خرجت فی الجاهلیّة أطلب بعیراً شرد ، فهتف بی هاتفٌ فی الصبح یقول :

یا أیّها الراقدُ فی اللیل الأجَمْ

قد بعث اللهُ نبیّا فی الحَرَمْ

من هاشمٍ أهلِ الوفاءِ والکرمْ

یجلو دُجُنّاتِ الدیاجی والظُّلَمْ

فأدرت طرفی فما رأیت له شخصاً ، فقلت :

یا أیّها الهاتفُ فی داجی الظُلمْ

أهلاً وسهلاً بک من طَیْفٍ أَلَمْ

بَیِّنْ هَداکَ الله فی لَحن الکَلِمْ

ما ذا الذی یدعو إلیه یغتنمْ

فإذا أنا بنحنحة وقائل یقول :

ظهر النور ، وبطل الزور ، وبعث الله محمداً بالخیور. ثمّ أنشأ یقول :

الحمد لله الذی

لم یَخْلُقِ الخَلْقَ عَبَثْ

5.

ص: 30

أرسلَ فینا أحمداً

خیر نبیٍّ قد بعثْ

صلّی علیه اللهُ ما

حجَّ لهُ رکبٌ وحث (1)

9 - أخرج أبو سعد فی شرف المصطفی عن الجَعْد بن قیس المرادی ، قال : خرجنا أربعة أنفس نرید الحجّ فی الجاهلیّة ، فمررنا بوادٍ من أودیة الیمن ، إذا بهاتف یقول :

ألا أیّها الرکب المعرِّس بلِّغوا

إذا ما وقفتم بالحطیمِ وزمزما

محمداً المبعوثَ منّا تحیّةً

تُشیِّعه من حیث سار ویمّما

وقولوا له إنّا لدینِکَ شیعةٌ

بذلک أوصانا المسیح بنُ مریما (2)

10 - أخرج الحاکم فی المستدرک (3) (3 / 253) عن عیش بن جبر قال : سَمِعَتْ قریش فی لیلة قائلاً یقول علی أبی قبیس :

فإن یُسْلَمِ السعدانِ یُصبِحْ محمد

بمکّةَ لا یَخشی خلافَ مخالفِ

فظنّت قریش أنّهما سعد تمیم وسعد هذیم ، فلمّا کانت اللیلة الثانیة سمعوه یقول :

أیا سعدُ سعدَ الأوسِ کن أنت ناصراً

ویا سعدُ سعدَ الخزرجینَ الغطارفِ

أجیبا إلی داعی الهدی وتمنّیا

علی اللهِ فی الفِردوسِ مُنیةَ عارفِ

فإنَّ ثوابَ الله یا طالبَ الهدی

جنانٌ من الفردوس ذاتُ رَفارفِ

فلمّا أصبحوا قال أبو سفیان : هو والله سعد بن معاذ وسعد بن عبادة (4).

11 - روی ابن سعد فی طبقاته الکبری (5) (1 / 215 - 219) ما ملخّصه : 0.

ص: 31

لمّا هاجر رسول الله صلی الله علیه وسلم من مکّة إلی المدینة ، ومرَّ هو ومن معه بخیمَتَی أمّ معبد الخزاعیَّة وهی قاعدة بفناء الخیمة ، فسألوها تمراً أو لحماً یشترون ، فلم یصیبوا عندها شیئاً من ذلک ، وإذا القوم مُرْمِلون (1) مسنتون (2) ، فقالت : والله لو کان عندنا شیءٌ ما أعوزکم القِری.

فنظر رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی شاة فی کِسْر الخیمة ، فقال : «ما هذه الشاة یا أمَّ معبد؟».

قالت : هذه شاة خلّفها الجهد عن الغنم.

فقال : «هل بها من لبن؟».

قالت : هی أجهد من ذلک.

قال : «أتأذنین لی أن أحلبها؟».

قالت : نعم بأبی أنت وأمی إن رأیت بها حَلْباً.

فدعا رسول الله صلی الله علیه وسلم بالشاة فمسح ضرعها ، وذکر اسم الله ، وقال : «اللهمَّ بارک لها فی شاتها».

قال : فتفاجّت (3) ودرّت واجترّت (4). فدعا بإناء لها یریض (5) الرهط ، فحلب فیه ثجّا (6) حتی غلبه الُثمال (7) ؛ فسقاها فشربت حتی رویت ، وسقی أصحابه حتی ف)

ص: 32

رووا ، وشرب صلی الله علیه وسلم آخرهم وقال : «ساقی القوم آخرهم».

فشربوا جمیعاً عللاً بعد نهل (1) حتی أراضوا (2). ثمّ حلب فیه ثانیاً عوداً علی بدء ، فغادره عندها ، ثمَّ ارتحلوا عنها.

وأصبح صوت بمکّة عالیاً بین السماء والأرض یسمعونه ولا یرون من یقول ، وهو یقول :

جزی الله ربُ الناسِ خیرَ جزائِهِ

رفیقین حَلاّ خیمَتَی أمِّ مَعْبَدِ

هما نزلا بالبرِّ وارتحلا بهِ

فأفلحَ مَن أمسی رفیقَ محمد

فیالَ قُصیٍّ ما زوی الله عنکُمُ

به مِن فعالٍ لا یُجازی وسؤددِ

سلوا أختَکمْ عن شاتِها وإنائها

فإنَّکمُ إنْ تسألوا الشاةَ تَشْهدِ

دعاها بشاةٍ حائلٍ فَتَحَلَّبَتْ

له بصریحٍ ضَرّةُ الشاةِ مُزْبدِ (3)

فغادره رهناً لدیها لحالبٍ

تدرُّ بها فی مصدرٍ ثمَّ موردِ (4)

12 - أخرج ابن الأثیر فی أُسد الغابة (5) (5 / 188) عن أبی ذؤیب الهذلی الشاعر ، أنَّه سمع لیلة وفاة النبیِّ صلی الله علیه وسلم هاتفاً یقول :

خَطْبٌ أجلُّ أناخَ بالإسلامِ

بینَ النخیلِ ومَعْقدِ الآطامِ (6)

قُبض النبیُّ محمد فعیونُنا

تذری الدموعَ علیه بالتسجامِ

وهناک هواتف فی شئون العترة النبویّة ، منها : ف)

ص: 33

13 - أخرج الحافظ الکنجی فی کفایته (1) (ص 261) : لمّا وُلد فی الکعبة علیُّ - أمیر المؤمنین - دخل أبو طالب الکعبة وهو یقول :

یا ربَّ هذا الغسقِ الدُجیِ

والقمرِ المُنبَلِجِ المُضیِ

بَیِّنْ لنا من أمرِکَ الخفیِ

ما ذا تری فی اسم ذا الصبیِ

قال : فسمع صوت هاتفٍ وهو یقول :

یا أهلَ بیتِ المصطفی النبیِ

خُصِّصْتُمُ بالولَدِ الزَکیِ

إنَّ اسمَهُ مِن شامخِ العلیِ

علیٌّ اشتُقَّ مِن العَلِیِ

ثمّ قال : هذا حدیثٌ تفرّد به مسلم بن خالد الزنجی ، وهو شیخ الشافعی.

14 - ذکر الشبلنجی فی نور الأبصار (2) (ص 47): أنَّ علیّا - أمیر المؤمنین - کان یزور قبر فاطمة فی کلِّ یوم ، فأقبل ذات یوم فانکبَّ علی القبر وبکی ، وأنشأ یقول :

مالی مررتُ علی القبورِ مُسلّماً

قبرَ الحبیبِ فلا یردُّ جوابی

یا قبرُ ما لَکَ لا تجیبُ منادیاً

أملَلْتَ بعدی خُلّة الأحبابِ

فأجابه هاتفٌ یسمع صوته ولا یری شخصه ، وهو یقول :

قال الحبیبُ وکیفَ لی بجوابِکمْ

وأنا رهینُ جنادلٍ وتُرابِ

أَکَلَ الترابُ محاسنی فنسیتُکُمْ

وحُجِبتُ عن أهلی وعن أترابی

فعلیکمُ منّی السلامُ تقطّعتْ

منّی ومنکم خُلّةُ الأحبابِ

15 - روی ابن عساکر فی تاریخه (3) (4 / 341) ، والکنجی فی الکفایة (4) عن 3.

ص: 34

أمّ سلمة قالت : لمّا کانت لیلة قتل الحسین الإمام السبط سمعت قائلاً یقول :

أیّها القاتلون جَهْلاً حُسَیناً

أَبشِرُوا بالعذابِ والتنکیلِ

کلُّ أهلِ السماء یدعو علیکمْ

من نبیٍّ ومرسَلٍ وقَبیلِ

قد لُعِنتم علی لسان ابن داو

دَ وموسی وحاملِ الإنجیلِ (1)

ی)

ص: 35

ودبّجتها ، وخالطتِ الأرواح ، حتی مازجت نفوس المسلمات ، فأصبحت تغار علی الدین وتکلؤه ، وهنّ ربّات الحجال تذبُّ عن نبیِّ الأمّة ببدیع النظم وجیِّد الشعر ، نظیرات :

1 - أمّ المؤمنین - الملکة - خدیجة بنت خویلد ، زوج النبیِّ الطاهر صلی الله علیه وآله وسلم وکانت رقیقة الشعر جدّا ، ومن شعرها فی تمریغ البعیر وجهه علی قدمی النبیّ ، ونطقه بفضله کرامةً له صلی الله علیه وآله وسلم قولها :

نطقَ البعیرُ بفضلِ أحمدَ مُخْبِراً

هذا الذی شَرُفَتْ به أمُّ القُری

هذا محمد خیرُ مبعوثٍ أتی

فهو الشفیعُ وخیرُ من وَطِئَ الثّری

یا حاسدیه تمزّقوا من غیظکم

فهو الحبیبُ ولا سواهُ فی الوَری (1)

2 - سُعدی بنت کُرَیز خالة عثمان بن عفان ، ومن شعرها فی الدعایة الدینیّة :

عثمانُ یا عثمانُ یا عثمانُ

لَکَ الجمالُ ولکَ الشآنُ

هذا نبیٌّ معَهُ البرهانُ

أرسلَهُ بحقِّه الدیّانُ

وجاءهُ التنزیلُ والبرهانُ

فَاتْبَعْهُ لا تغیا بکَ الأوثانُ

فقالت : إنَّ محمد بن عبد الله رسول الله ، جاء إلیه جبریل یدعوه إلی الله.

مصباحُهُ مصباحُ

وقولُهُ صلاحُ

ودینُهُ فلاحُ

وأمرُهُ نَجاحُ

لِقرنِهِ نِطاحُ

ذلّت له البِطاحُ

ما ینفعُ الصیاحُ

لو وقع الرماحُ

وسُلّتِ الصفاحُ

ومُدّتِ الرماحُ

وتقول فی إسلام عثمان : ف)

ص: 37

هدی اللهُ عثمانَ الصفیَّ بقولِهِ

فأرشَدَهُ واللهُ یهدی إلی الحقِ

فتابعَ بالرأی السدیدِ محمداً

وکان ابنُ أَرْوی لا یَصُدُّ عن الحقِ

وأنکحَهُ المبعوثُ إحدی بناتِهِ

فکان کبدرٍ مازجَ الشمس فی الأُفقِ

فداؤکَ یا ابن الهاشمیینَ مهجتی

فأنت أمینُ اللهِ أُرسِلتَ فی الخلقِ (1)

3 - الشیماء بنت الحارث بن عبد العزّی أُخت النبیِّ الأقدس من الرضاعة ، تقول فی النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم :

یا ربّنا أَبْقِ لَنا محمدا

حتی أراهُ یافعاً وأَمردا

ثمَّ أراهُ سیِّداً مُسَدَّدا

واکْبِتْ أعادیهِ معاً والحُسّدا

وأعْطِهِ عِزّا یدومُ أَبَدا (2)

4 - هند بنت أبان (3) بن عبّاد بن المطّلب ، لها عدّة قوافٍ فی النبیِّ الطاهر صلی الله علیه وآله وسلم توجد فی الطبقات الکبری لابن سعد (4) (4 / 148) ، وهی تجابه هند بنت عتبة فی وقعة أُحد فی قولها تفتخر بقتل حمزة ومن أُصیب من المسلمین :

نحنُ جزیناکمْ بیوم بدرِ

والحربُ بعد الحربِ ذاتُ سُعْرِ

ما کان عن عُتبةَ لی من صَبرِ

أبی وعمّی وشقیقُ بکری

شَفَیْتَ وحشیُّ غلیلَ صدری

شفیتَ نفسی وقضیتَ نَذْری

فأجابتها هند بنت أبان بقولها :

خَزیتِ فی بدرٍ وغیرِ بدرِ

یا بنتَ وقّاعٍ عظیمِ الکُفْرِ

1.

ص: 38

صبّحَکِ اللهُ غداةَ الفجرِ

بالهاشمیینَ الطوالِ الزُهْرِ

بکلِّ قَطّاع حسامٍ یفری

حمزةُ لیثی وعلیٌّ صقری (1)

5 - خنساء بنت عمرو - حفیدة امرئ القیس - قد أکثرت من الشعر ، وأجمع أهل العلم بالشعر أنَّه لم تکن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها ، وکان النبیّ صلی الله علیه وسلم یعجبه شعرها ویستنشده (2).

6 - رُقَیْقَة - بقافین مصغَّرة - بنت أبی صیفی بن هاشم بن عبد المطّلب بن هاشم ، هی التی أخبرت رسول الله بأنَّ قریشاً قد اجتمعت ترید شأنک اللیلة ، فتحول رسول الله صلی الله علیه وسلم عن فراشه ، وبات فیه علیٌّ أمیر المؤمنین (3) ، لها شعر جیِّد ، منه قولها فی استسقاء عبد المطّلب لقریش ومعه رسول الله صلی الله علیه وسلم یافعاً ، أوّله :

بشیبةِ الحمدِ أسقی الله بلدَتَنا

وقد فَقَدْنا الحیا واجلَوّذ (4) المطرُ (5)

7 - أروی بنت عبد المطّلب ، عمّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وصاحبة الاحتجاج المشهور علی معاویة ، یأتی فی ترجمة عمرو بن العاص ، ولها شعر فی رثاء النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم ، منه أبیات أوّلها :

ألا یا عینُ ویحَکِ أَسعدینی

بدمعِک ما بَقیِتِ وطاوعینی

ومنها أبیات مستهلّها :

ألا یا رسولَ اللهِ کنتَ رجاءَنا

وکنت بنا بَرّا ولم تکُ جافیا

ف)

ص: 39

وتقول فیها :

أفاطمُ صلّی اللهُ ربُّ محمد

علی جَدثٍ أمسی بیثربَ ثاویا

أبا حسنٍ فارقتَهُ وترکْتَهُ

فَبَکِّ بحزنٍ آخرَ الدهرِ شاجیا (1)

8 - عاتکة بنت عبد المطّلب.

9 - صفیّة بنت عبد المطّلب.

10 - هند بنت الحارث.

11 - زوج النبیِّ أمّ سلمة.

12 - عاتکة بنت زید بن عمرو.

13 - خادمة النبیِّ - أمُّ أیمن (2).

وکانت عائشة - زوج النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم - تحفظ الشعر الکثیر ، وکانت تقول : رویت للبید اثنی عشر ألف بیت (3) ، وکان صلی الله علیه وآله وسلم یستنشدها الشعر ویقول : «أبیاتک». وممّا أنشدت :

إذا ما التبرُ حُکَّ علی محکِ

تبیَّن غشُّه من غیر شَکِ

وبان الزَیفُ والذهبُ المصفّی

علیٌّ بیننا شبه المحَکِ (4)

ف)

ص: 40

لامیّته من الهاشمیّات ، فحظی بدعائه علیه السلام له ، وألف دینار وکسوة. وسنوقفک علی تفصیل هذا الاجمال فی ترجمة الکمیت والحمیری ودعبل.

ونظراً إلی الغایات الاجتماعیّة ، کان أئمّة الدین یغضّون البصر عن شخصیّات (1) الشاعر المذهبیِّ وأفعاله ، ویضربون عنها صفحاً إن کان هناک عملٌ غیر صالح یسوؤهم ، مهما وجدوه وراء صالح الأمّة ، وفی الخیر له قدم ، وصرّح به الحقّ عن محضه ، وصرّح المحض عن الزبد ، وصار الأمر علیه لزامِ (2) ، وکانوا یستغفرون له ربّه فی سوء صنعه ، ویجلبون له عواطف الملأ الدینی ، بمثل قولهم : «لا یکبرُ علی اللهِ أن یغفر الذنوب لمحبِّنا ومادحنا» ، وقولهم : «أیعزُّ علی الله أن یغفر الذنوب لمحبِّ علیّ؟» و «إنَّ محبَّ علیٍّ لا تزلُّ له قدمٌ إلاّ تثبت له أخری» (3). وفی تلک القدم الثابتة صلاح المجتمع ، وعلیها نموت ونحیا.

وهناک لأئمة الدین - صلوات الله علیهم - فکرة صالحة صرفت فی هذه الناحیة ، وهی کدستور فیها تعالیم وإرشادات إلی مناهج الخدمة للمجتمع ، وتنویر أفکار المثقّفین وتوجیهها إلی طرق النشر والدعایة ، ودروس فی توطید أُسس المذهب ، وکیفیّة احتلال روحیّات البلاد وقلوب العباد ، وبرنامج فی صرف مال الله ، وتلویح إلی أهمّ موارده.

تعرب عن هذه الفکرة المشکورة إیصاء الإمام الباقر ابنه الإمام الصادق علیهما السلام بقوله : «یا جعفر أوقف لی من مالی کذا وکذا لنوادب تندبنی عشر سنین بمنی أیّام منی» (4). وفی تعیینه علیه السلام ظرف الندبة من الزمان والمکان ؛ لأنَّهما المجتمع الوحید ف)

ص: 42

لزرافات المسلمین من أدنی البلاد وأقاصیها من کلِّ فجّ عمیق ، ولیس لهم مجتمع یضاهیه فی الکثرة ، دلالةٌ واضحةٌ علی أنَّ الغایة من ذلک إسماع الملأ الدینیِّ مآثر الفقید - فقید بیت الوحی - ومزایاه ، حتی تنعطف علیه القلوب ، وتحنُّ إلیه الأفئدة ، ویکونوا علی أَمَم من أمره ، وبمقربة من اعتناق مذهبه ، فیحدوهم ذلک ، بتکرار الندبة فی کلِّ سنة ، إلی الالتحاق به ، والبخوع لحقِّه ، والقول بإمامته ، والتحلّی بمکارم أخلاقه ، والأخذ بتعالیمه المُنجیة ، وعلی هذا الأساس الدینیِّ القویم ، أُسِّست المآتم والمواکب الحسینیّة ، لیس إلاّ.

ونظراً إلی المغازی الکریمة المتوخّاة من الشعر ، کان شعراء أهل البیت ممقوتین ثقیلین جدّا علی مناوئیهم ، وکانت العداوة علیهم محتدمة ، والشحناء لهم مُتَشزِّنة (1) ، وکان حامل ألویة هذه الناحیة من الشعر لم یزل خائفاً یترقّب ، آیساً من حیاته ، مستمیتاً مستقتلاً ، لا یقرُّ له قرار ، ولا یُؤویه منزل وکان طیلة حیاته یکابد المشاقّ ، ویقاسی الشدائد : من شنقٍ ، وقتلٍ ، وحرقٍ ، وقطع لسان ، وحبس ، وعذاب ، وتنکیل ، وضرب ، وهتک حرمةٍ ، وإقصاءٍ من الأهل والوطن ، إلی شدائد أخری سجّلها لهم التاریخ فی صحائفه. ة.

ص: 43

الفقه وأعضاد العلم الإلهیّ من الطبقة العلیا.

ولم یزالوا یعقدون الحفلات والأندیة فی الأعیاد المذهبیّة من موالید أئمة الدین علیهم السلام ویوم العید الأکبر - الغدیر - ومجالس تعقد فی وفیاتهم ، فتأتی إلیها الشعراءُ شرّعاً ، فیلقونَ ولائد أفکارهم من مدائح وتهانٍ وتأبینات ومراثٍ ، فیها إحیاء أمرهم ، فتثبت لها القلوب ، وتشتدُّ بها العلائق الودّیة بین أفراد المجتمع وموالیهم علیهم السلام ، ویتبعها الحفاوة والتکریم ، والإثابة والتعظیم لمنضّدی تلک العقود وجامعی أوابدها ، هذا وما عند الله خیرٌ وأبقی.

وکانت الحالة فی بعض تلک القرون الخالیة أکیدة ، والنشاط الروحیّ بالغاً فی رجالاته فوق ما یتصوّر ، والأمّة بیُمن تلک النفوس الطاهرة سعیدة جدّا ، کعصر سیّد الأمّة آیة الله بحر العلوم والشیخ الأکبر کاشف الغطاء ، وأمّا الیوم فإنَّ تلک المحتشدات الروحیّة :

أمست خلاءً وأمسی أهلها احتملوا

أخنی علیها الذی أخنی علی لَبَدِ

نعم ؛ بالأمس کان بقیّة العترة الطاهرة الإمام المجدّد الشیرازی ، نزیل سامراء المشرّفة ذلک العَلَم الخفّاق للأمّة جمعاء ، الذی طنّبت زعامته الدینیّة علی أطراف العالم کلّه ، لا تنقطع حفلاته فی الأیّام المذکورة کلّها ، فتقصدها صاغة القریض بأناشیدهم المبهجة من شتّی النواحی ، فتجد عنده فناءً رحباً ، وانبساطاً شاملاً ، وتقدیراً معجباً ، ونائلاً جزیلاً ، وبشاشةً مرغّبة ، ولکن :

ذهب الذین یُعاشُ فی أکنافهم

ومن نماذج هاتیک الأحوال : أنَّ شاعر أهل البیت المُفْلِق السیِّد حیدر الحلّی ، قصده بشعر فی بعض وفداته إلیه ، فأضمر السیِّد المجدد فی نفسه أن یُثیبه بعشرین لیرة

ص: 45

عثمانیّة ، فأفضی بعزمه إلی ابن عمّه - العلم الحجّة - (1) الحاج میرزا إسماعیل ، فاستقلّ ذلک المبلغ وقال : إنّه شاعر أهل البیت ، وإنّه أجلّ وأفضل من أمثال دعبل والحمیری ونظرائهما ، وکان أئمّة الدین یقدّمون إلیهم الصُرر والبِدَر. فاستحفاه عن مقتضی الحال فقال له : إنَّ الحریّ أن تعطیه مائة لیرة بیدک الشریفة.

هناک قصد السیِّد المجدّد زیارة السیِّد حیدر ، وناوله المبلغ المذکور بکلّ حفاوة وتبجیل ، وقبّل ید شاعر أهل البیت. حکاه جمعٌ ممّن أدرک ذلک العصر الذهبیّ ، ومنهم خلفه الصالح : آیة الله میرزا علیّ آغا الذی خلف والده علی تلک المجالس والمجتمعات ، واستنشاد الشعر والإصاخة إلیه والتقدیر له والترحیب به فی النجف الأشرف.

ولا یسعنا بسط المقال حول هذه کلّها ، ولیس هذا المجمل إلاّ نفثة مصدور ولهفة متحسّر علی فراغ هذه الناحیة فی هذا الیوم ، وإهمال تلک الغایة المهمّة ، وإقلاق تلک الطمأنینة ، وضیاع تلک الفوائد الجمّة علی الأمّة ، فالأیّام عُوج رواجع (2) ، فکأنّ الدنیا رجعت إلی ورائها القهقری ، واکتسی الشعر کسوة الجاهلیّة الأولی ، وذهب أمس بما فیه (3) ، فلا فقیه هناک کأولئک ، ولا شاعر کهؤلاء ، ولا رأی لمن لا یُطاع.

ومهما نَتلقَّ شعر السلف فی القرون الأولی تلقّی الحدیث والسنّة ، نذکر فی شعرهم المقول فی فضائل آل الله بعض ما وقفنا علیه من الحدیث الوارد هناک من طرق العامّة ، ولعلّ الباحث یقف بذلک علی سعة باع الشاعر فی عِلْمَی الکتاب والسنّة.

آخر دعوانا أن الحمدُ لله ربّ العالمین ف)

ص: 46

فأوجبَ لی ولایتَهُ علیکمْ

رسولُ الله یومَ غدیرِ خُمّ (1)

فویلٌ ثمّ ویلٌ ثمّ ویلٌ

لمن یلقی الإله غداً بظلمی

علی حدٍّ یرتفع فیه الخلاف ، وانتشر حتی صار مذکوراً مسموعاً من العامّة فضلاً عن الخاصّة ، وفی هذا الشعر کفایة فی البیان عن تقدّم إیمانه علیه السلام وأنّه وقع مع المعرفة بالحجّة والبیان ، وفیه أیضاً : أنَّه کان الإمام بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بدلیل المقال الظاهر فی یوم الغدیر ، الموجب له للاستخلاف.

2 - شیخنا الکراجکی : المتوفّی (449) ، رواها فی کنز الفوائد (1) (ص 122).

3 - أبو علیّ الفتّال النیسابوریّ : فی روضة الواعظین (2) (ص 76).

4 - أبو منصور الطبرسیّ ، أحد مشایخ ابن شهرآشوب ، فی الاحتجاج (3) (ص 97).

5 - ابن شهرآشوب : المتوفّی (588) ، فی المناقب (4) (1 / 356).

6 - أبو الحسن الإربِلی : المتوفّی (692) ، فی کشف الغمّة (5) (ص 92).

7 - ابن سنجر النخجوانی ، فی تجارب السلف (ص 42) وقال ما تعریبه : لعلیٍّ دیوان (6) لا مجال للتردد والشکِّ فیه.

8 - الشیخ علیّ البیاضیّ : المتوفّی (877) ، فی الصراط المستقیم (7).

9 - المجلسیّ العظیم : المتوفّی (1111) ، فی بحار الأنوار (8) (9 / 375).

10 - السیِّد صدر الدین علیّ خان المدنیّ : المتوفّی (1120) ، فی درجاته الرفیعة (9). 7.

ص: 50

11 - الشیخ أبو الحسن الشریف ، فی ضیاء العالمین المؤلَّف (1137).

ورواها من أعلام العامّة :

1 - الحافظ البیهقیّ : المتوفّی (458) المترجم (1 / 110). رواها برمّتها ، وقال :

إنَّ هذا الشعر ممّا یجب علی کلّ أحد متوال فی علیّ حفظه ، لیعلم مفاخره فی الإسلام.

2 - أبو الحجّاج یوسف بن محمد البلوی المالکیّ ، الشهیر بابن الشیخ : المتوفّی حدود (605). قال فی کتابه ألف باء (1 / 439):

وأمّا علیٌّ رضی الله عنه فمکانه علیٌّ ، وشرفه سَنیٌّ ، أوّل من دخل فی الإسلام ، وزوج فاطمة علیها السلام بنت النبیّ ، وقد نظم فی أبیات المفاخرة ، وذکر فیها مآثره حین فاخره بعض عِداه ، ممّن لم یبلغ مداه ، فقال رضی الله عنه یفخر بحمزة عمّه وبجعفر ابن أمّه :

محمد النبیُّ أخی وصنوی

وحمزةُ سیّدُ الشهداء عمّی

وذکر إلی آخر بیت الغدیر.

فقال : یرید بذلک قوله علیه السلام : «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه ، اللهمَّ وال من والاه ، وعاد من عاداه».

3 - أبو الحسین الحافظ زید بن الحسن تاج الدین الکندیّ الحنفیّ : المتوفّی (613) ، رواه من طریق ابن درید فی کتابه المجتنی (1) (ص 39) ذکر منها خمسة أبیات.

4 - یاقوت الحمویّ : المتوفّی (626) المترجم (1 / 119). ذکر ستّة أبیات منها فی معجم الأدباء (2) (5 / 266) وزاد الدکتور أحمد رفاعی المصری بیتین فی التعلیق. 8.

ص: 51

5 - أبو سالم محمد بن طلحة الشافعیّ : المتوفّی (652) ، تأتی ترجمته فی شعراء القرن السابع. رواها برمّتها فی مطالب السؤول (ص 11) طبع ایران ، فقال : هذه الأبیات نقلها عنه علیه السلام الثقات ، ورواها النقلة الأثبات.

6 - سبط ابن الجوزیّ الحنفیّ : المتوفّی (654) المترجم (1 / 120). رواها بجملتها فی تذکرة خواصّ الأمّة (1) (ص 62) وفی بعض أبیاتها تغییر یسیر.

7 - ابن أبی الحدید : المتوفّی (656). ذکر منها فی شرح نهج البلاغة (2) (2 / 377) بیتین مکتفیاً عن البقیّة بشهرتها.

8 - أبو عبد الله محمد بن یوسف الکنجیّ الشافعیّ : المتوفّی (658). رواها فی المناقب المطبوع بمصر (ص 41) ، وقال فی الاستدلال علی سبق أمیر المؤمنین إلی الإسلام : وقد أشار علیّ بن أبی طالب - کرّم الله وجهه - إلی شیء من ذلک فی أبیات قالها ، رواها عنه الثقات. ثمّ ذکر البیت الأوّل والثالث والخامس والسابع.

9 - سعید الدین الفرغانیّ : المتوفّی (699) المترجم (1 / 123). ذکر فی شرح تائیّة ابن الفارض فی قوله :

وأوضَحَ بالتأویلِ ما کان مُشْکلاً

علیٌّ بعلمٍ نالَهُ بالوصیّة

بیتین وهما :

وأوصانی النبیُّ علی اختیارٍ

لأُمّتِهِ رضیً منه بحُکمی

وأوجبَ لی ولایتَهُ علیکمْ

رسول الله یومَ غدیرِ خُمِ

10 - شیخ الإسلام أبو إسحاق الحمّوئیّ : المتوفّی (722) المترجم (1 / 123) 6.

ص: 52

رواها فی فرائد السمطین (1) ، وذکر من أوّلها إلی آخر بیت الولایة وزاد قبله :

وأوصانی النبیُّ علی اختیارٍ

لأُمّته رضیً منه بحُکمی

11 - أبو الفداء : المتوفّی (732) ، أخذ منها فی تاریخه (1 / 118) ما یرجع إلی إسلامه علیه السلام.

12 - جمال الدین محمد بن یوسف الزرندیّ : المتوفّی (بضع و 750). ذکرها برمّتها غیر البیت الأخیر : فویلٌ ثمّ ویلٌ ثمّ ویلٌ ... فی کتابه نظم درر السمطین (2).

13 - ابن کثیر الشامیّ : المتوفّی (774) المترجم (1 / 126). رواها فی البدایة والنهایة (3) (8 / 8) عن أبی بکر بن درید ، عن دماد ، عن أبی عبیدة : وذکر منها خمسة أبیات.

14 - خواجة پارسا الحنفیّ : المتوفّی (822) المترجم (1 / 129). رواها برمّتها فی فصل الخطاب عن الإمام تاج الإسلام الخدابادی البخاری فی أربعینه.

15 - ابن الصبّاغ المکیّ المالکیّ : المتوفّی (855) المترجم (1 / 131). رواها فی الفصول المهمّة (4) (ص 16) وذکر منها أربعة أبیات ، وقال : رواها الثقات الأثبات.

16 - غیاث الدین خواندمیر (5) : رواها فی حبیب السِیَر (6) (2 / 5) نقلاً عن فصل الخطاب لخواجه پارسا.

17 - ابن حجر : المتوفّی (974) المترجم (1 / 134). ذکر خمسة أبیات منها فی 1.

ص: 53

الصواعق (1) (ص 79) ونقل کلام الحافظ البیهقی المذکور.

توجد فی المخطوط من الصواعق سبعة أبیات ، وکذلک فی المنقول عنه کینابیع المودّة للقندوزی (2) (ص 291) ، ویؤیّد صحّة نقله عن البیهقی ، فإنّه ذکرها برمّتها ، لکنّ ید الطبع الأمینة حرّفت عنه بیت الولایة وما بعده.

18 - المتّقی الهندیّ : المتوفّی (975) المترجم (1 / 135). روی کتاب معاویة فی کنز العمّال (3) (6 / 392) وذکر من الأبیات خمسة.

19 - الإسحاقیّ : روی کتاب معاویة باللفظ المذکور فی لطائف أخبار الدول (4) (ص 33) وذکر الأبیات کلّها ، ولفظ بیت الولایة فیه کذا :

وأوجَبَ طاعتی فَرْضاً علیکمْ

رسولُ الله یومَ غدیرِ خُمِ

فویلٌ ثمّ ویلٌ ثمّ ویلٌ

لِمَنْ یَرِدُ القیامةَ وهو خصمی

20 - الحلبیّ الشافعیّ : المتوفّی (1044) المترجم (1 / 139). أخذ منها فی السیرة النبویّة (5) (1 / 286) ما یرجع إلی إسلامه علیه السلام.

21 - الشبراویّ الشافعیّ ، شیخ جامع الأزهر : المتوفّی (1172). رواها فی الإتحاف بحبّ الأشراف (ص 181) ، وفی طبع (ص 69) وذکر منها خمسة أبیات.

22 - السیِّد أحمد قادین خانی ، رواها فی هدایة المرتاب (6) ، وحکی عن البیهقی قوله المذکور. 3.

ص: 54

23 - السیِّد محمود الآلوسیّ البغدادیّ : المتوفّی (1270) المترجم (1 / 147) رواها غیر البیت الأوّل والأخیر ، فی شرح عینیّة الشاعر المفْلق عبد الباقی العمری (ص 78) ، وقال : هی ممّا رواه الثقات عنه علیه السلام.

24 - القندوزیّ الحنفیّ : المتوفّی (1293) المترجم (1 / 147). رواها فی ینابیع المودّة (1) (ص 291) نقلاً عن ابن حجر ، و (ص 371) نقلاً عن أربعین الإمام تاج الإسلام الخدابادی البخاری.

25 - السیِّد أحمد زینی دحلان : المتوفّی (1304) المترجم (1 / 147). ذکر منها فی السیرة النبویّة (2) - هامش السیرة الحلبیّة - (1 / 190) ما یرجع إلی إسلامه وقال : هی ممّا کتبه علیٌّ علیه السلام لمعاویة ، ثمَّ ذکر کلام البیهقی المذکور.

26 - الشیخ محمد حبیب الله الشنقیطیّ المالکیّ ، ذکرها برمّتها فی کفایة الطالب (ص 63) وعدّها ممّا وُثِقَ به أنّه من شعر أمیر المؤمنین.

لفت نظر : أخذ منها ابن عساکر فی تاریخه (3) (6 / 315) بیتاً فی بیان الفرق بین الصِهْر والخَتَن ، وقال : قال أمیر المؤمنین علیُّ بن أبی طالب کرّم الله وجهه :

محمد النبیُّ أخی وصهری

أحبُّ الناس کلّهمُ إلیّا (4)

ی)

ص: 55

وذُهِل عن أنَّ الشطر الثانی المذکور هو لأبی الأسود الدؤلی من قوله :

بنو عمِّ النبیِّ وأقربوه

أحبُّ الناس کلّهم إلیّا

وأوجبَ طاعتی فرضاً علیکم

رسولُ الله یومَ غدا برحمی!

وأنت تجد فی مطبوعات غیر مصر لِدَةَ هذا التصحیف أیضاً.

وأقدم کتاب سبق إلی روایة هذا الشعر هو کتاب سلیم بن قیس الهلالی (1) ، التابعیّ الصدوق الثبت ، المعوَّل علیه عند علماء الفریقین کما مرّ فی (1 / 195) ، فرواه بلفظ یقرب ممّا یأتی عن کتاب علم الیقین (2) للمحقِّق الفیض الکاشانی ، وتبعه علی روایته لفیف من علماء الإسلام لا یستهان بعدّتهم ، فرواه من الحفّاظ :

1 - الحافظ أبو عبید الله المرزبانی محمد بن عمران الخراسانیّ : المتوفّی (378) (3).

أخرج فی مرقاة الشعر عن محمد بن الحسین ، عن حفص ، عن محمد بن هارون ، عن قاسم بن الحسن ، عن یحیی بن عبد الحمید ، عن قیس بن الربیع ، عن أبی هارون العبدی ، عن أبی سعید الخدری ، قال :

لمّا کان من غدیر خُمّ ، أمر رسول الله منادیاً فنادی الصلاة جامعة. فأخذ بید علیّ وقال : «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه ، اللهمَّ والِ من والاه ، وعاد من عاداه».

فقال حسّان بن ثابت : یا رسول الله أقول فی علیّ شعراً؟ فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «افعل» ، فقال :

ینادیهُم یوم الغدیر نبیّهم ... الأبیات.

2 - الحافظ الخرکوشیّ أبو سعد : المتوفّی (406) المترجم (1 / 108). أخرجه فی کتابه شرف المصطفی.

3 - الحافظ ابن مردویه الأصبهانیّ : المتوفّی (410) المترجم (1 / 108). أخرج بإسناده عن أبی سعید الخدری حدیث الغدیر کما مرّ (1 / 231) وفیه :

فقال حسّان بن ثابت : یا رسول الله أتأذن لی أن أقول أبیاتاً؟ فقال : «قل علی برکة الله». فقال : ف)

ص: 61

ینادیهُم یوم الغدیر نبیّهم ... الأبیات.

ورواه عن ابن عبّاس بلفظ مرّ (1 / 217).

4 - الحافظ أبو نعیم الأصبهانیّ : المتوفّی (430) المترجم (1 / 109). أخرجه فی کتابه - ما نزل من القرآن فی علیّ (1) - بالسند والمتن اللذین أسلفناهما (1 / 232) وفیه :

فقال حسّان : ائذن لی یا رسول الله أن أقول فی علیّ أبیاتاً تسمعهنّ.

فقال : «قل علی برکة الله». فقام حسّان فقال : یا معشر مشیخة قریش أُتبعها قولی بشهادة من رسول الله فی الولایة ماضیة ...

5 - الحافظ أبو سعید السجستانیّ : المتوفّی (477) ، المترجم (1 / 112). أخرجه فی کتاب الولایة بسند ولفظ مرّا (1 / 233).

6 - أخطب الخطباء الخوارزمیّ المکیّ : المتوفّی (568) ، تأتی ترجمته فی شعراء القرن السادس ، رواه فی مقتل الإمام السبط الشهید (2) والمناقب (3) (ص 80) بسند ولفظ ذکرا فی (1 / 234).

7 - الحافظ أبو الفتح النطنزیّ : المترجم (1 / 115). رواه فی الخصائص العلویّة علی سائر البریّة عن الحسن بن أحمد المهری ، عن أحمد بن عبد الله بن أحمد ، عن محمد بن أحمد بن علیّ ، عن ابن أبی شیبة محمد بن عثمان ، عن الحمّانی ، عن ابن الربیع ، عن أبی هارون العبدی ، عن أبی سعید الخدری بلفظ أبی نعیم الأصبهانی ، وذکر من الأبیات أربعة من أوّلها. 2.

ص: 62

8 - أبو المظفّر سبط الحافظ ابن الجوزی الحنفیّ : المتوفّی (654) المترجم (1 / 120). رواه فی تذکرة خواصّ الأمّة (1) (ص 20).

9 - صدر الحفّاظ الکنجیّ الشافعیّ : المتوفّی (658) المذکور (1 / 120). ذکره فی کفایة الطالب (2) (ص 17) بلفظ أبی نعیم المذکور.

10 - شیخ الإسلام صدر الدین الحمّوئی : المتوفّی (722) المترجم (1 / 123). رواه فی فرائد السمطین (3) فی الباب الثانی عشر ، عن الشیخ تاج الدین أبی طالب علی ابن أنجب بن عثمان الخازن ، عن برهان الدین ناصر بن أبی المکارم المُطَرّزی ، عن أخطب خوارزم بسنده ولفظه المذکورین.

11 - الحافظ جمال الدین محمد بن یوسف الزرندیّ شمس الدین الحنفیّ : المتوفّی (بضع و 750) المترجم (1 / 125) أخرجه فی کتابه نظم درر السمطین (4).

12 - الحافظ جلال الدین السیوطیّ : المتوفّی (911) المترجم (1 / 133). ذکره فی رسالته الازدهار فیما عقده الشعراء من الأشعار ، نقلاً عن تذکرة الشیخ تاج الدین ابن مکتوم الحنفی المتوفّی (749).

ورواه من أعلام الإمامیة :

1 - أبو عبد الله محمد بن أحمد المفجّع (5) : المتوفّی (327). رواه فی شرح قصیدته المعروفة بالأشباه. عن عبد الله بن محمد بن عائشة القرشی ، عن المبارک ، عن عبد الله بن أبی سلمان ، عن عطا ، عن جابر بن عبد الله : أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نزل ف)

ص: 63

بغدیر خُمّ ، ونصب بدوحات ، وکان یومٌ حارٌّ ، وإنَّ أحدَنا لیستظلُّ بثوبه ، ویبلُّ خرقةً فیضعها علی رأسه من شدّة الحرّ ، فقام علیه السلام فقال :

«أیّها الناس ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ، وأزواجی أمّهاتهم؟». قلنا : بلی یا رسول الله. فأخذ بید علیّ فرفعها ثمّ قال :

«اشهدوا ، من کنت مولاه فعلیٌّ مولاهُ ، اللهمَّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه». یقولها ثلاثاً. فقال عمر : هنیئاً لک یا أبا الحسن ، أصبحت مولای ومولی کلِّ مؤمن ومؤمنة ، فقام رجل إلی رسول الله ، فقال : یا رسول الله ، أتأذن لی فی إنشاد أبیات فی علیٍّ؟ فقال علیه السلام : «قل یا حسّان» فقال :

ینادیهمُ یوم الغدیر نبیّهم ... الأبیات إلی آخرها.

2 - أبو جعفر محمد بن جریر بن رستم بن یزید الطبریّ ، رواه فی المسترشد (1) بإسناده عن یحیی الحمّانی عن قیس ، عن العبدی ، عن أبی سعید بلفظ الحافظ أبی نعیم الأصبهانی المذکور ، إلاّ أنَّ البیت الثالث فیه :

إلهُکَ مولانا وأنتَ ولیُّنا

ولا تَجِدَنْ منّا لک الیومَ عاصیا

3 - شیخنا أبو جعفر الصدوق محمد بن بابویه القمّی : المتوفّی (381). رواه فی الأمالی (2) (ص 343) بالسند والمتن المذکورین ، عن الحافظ المرزبانی.

4 - الشریف الرضیّ (3) : المتوفّی (406) صاحب نهج البلاغة. فی خصائص الأئمّة (4). 6.

ص: 64

5 - معلّم الأمّة شیخنا المفید : المتوفّی (413). رواه فی الفصول المختارة (1) (1 / 87) وقال : وممّا یشهد بقول الشیعة فی معنی المولی وأنَّ النبیَّ أراد به یوم الغدیر الإمامة ، قول حسّان بن ثابت علی ما جاء به الأثر : أنَّ رسول الله لمّا نصب علیّا یوم الغدیر للناس عَلماً وقال فیه ما قال ، استأذنه حسّان بن ثابت فی أن یقول شعراً فأنشأ یقول :

ینادیهمُ یوم الغدیر نبیّهم ... الأبیات.

فلمّا فرغ من هذا القول ، قال له النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم : «لا تزال یا حسّان مؤیّداً بروح القدُس ما نصرتَنا بلسانک» ، فلو لا أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أراد بالمولی الإمامة لما أثنی علی حسّان بإخباره بذلک ، ولأنکره علیه ، وردّه عنه.

ورواه فی رسالته فی معنی المولی (2) ، وقال بعد ذکره : شعر حسّان مشهورٌ فی ذلک ، وهو شاعر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد قال له : «لا تزال مؤیَّداً بروح القدُس ما نصرتنا بلسانک». وهذا صریح فی الإقرار بإمامته من جهة القول الکائن فی یوم الغدیر من رسول الله له ، لا یمکن تأویله ، ولا یسوغ صرفه إلی غیر حقیقته.

ورواه فی تألیفه النصرة لسیِّد العترة فی حرب البصرة (3) وفی کتابه الإرشاد (4) (ص 31 ، 64) بلفظ یقرب من روایة الحافظ أبی نعیم الأصبهانی المذکور.

6 - الشریف المرتضی علم الهدی : المتوفّی (436) ، فی شرح بائیّة السیِّد الحمیری (5). 1.

ص: 65

7 - أبو الفتح الکراجکی : المتوفّی (449) فی کنز الفوائد (1) (ص 123) وقال ما ملخّصه : إنَّ شعر حسّان هذا قد سارت به الرکبان ، وقد تضمّن الإقرار لأمیر المؤمنین علیه السلام بالإمامة والرئاسة علی الأنام ، لمّا مدحه بذلک یوم الغدیر بحضرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی رءوس الأشهاد ، فصوّبه النبیُّ فی مقاله ، وقال له : «لا تزال یا حسّان مؤیّداً ما نصرتنا بلسانک».

8 - الشیخ عبید الله بن عبد الله السدابادی ، رواه فی المقنع فی الإمامة (2).

9 - شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسیّ : المتوفّی (460) فی تلخیص الشافی.

10 - المفسِّر الکبیر الشیخ أبو الفتوح الخزاعی الرازیّ من مشایخ ابن شهرآشوب : المتوفّی (588). رواه فی تفسیره (3) (2 / 192) بلفظ یقرب من لفظ الحافظ أبی نعیم وزاد فیه (4) :

فَخَصّ بها دونَ البریّةِ کلِّها

علیّا وسمّاه الوزیر المواخیا

11 - شیخنا الفتّال أبو علیّ الشهید ، المترجم فی کتابنا شهداء الفضیلة (ص 37) رواه فی روضة الواعظین (5) (ص 90).

12 - أبو علیّ الفضل بن الحسن الطبرسیّ ، رواه فی إعلام الوری (6) (ص 81) 9.

ص: 66

13 - ابن شهرآشوب السَرَویّ : المتوفّی (588). فی المناقب (1) (3 / 35).

14 - أبو زکریّا یحیی بن الحسن الحلّی الشهیر بابن البطریق ، رواه فی الخصائص (2) (ص 37) من طریق الحافظ أبی نعیم الأصبهانی.

15 - السیِّد هبة الله ، رواه فی کتابه المجموع الرائق (3) المخطوط.

16 - رضیّ الدین سیِّدنا علیّ بن طاووس : المتوفّی (664) فی الطرائف (4) (ص 35).

17 - بهاء الدین أبو الحسن الإربِلیّ : المتوفّی (692 ، 693) فی کشف الغمّة (5)) (ص 94).

18 - عماد الدین الحسن الطبریّ ، فی الکامل البهائی (6) (ص 152 و 217).

19 - الشیخ یوسف بن حاتم الشامیّ ، فی موضعین من کتابه الدرّ النظیم (7).

20 - الشیخ علیّ البیاضیّ العاملیّ ، فی کتابه الصراط المستقیم (8).

21 - القاضی نور الله المرعشیّ : الشهید سنة (1019) ، المترجم فی کتابنا شهداء الفضیلة (ص 171) : ذکره فی مجالس المؤمنین (9) (ص 21). 6.

ص: 67

22 - مولانا المحقِّق المحسن الکاشانیّ : المتوفّی (1091). فی علم الیقین (1)) (ص 142) نقلاً عن - التهاب نیران الأحزان - بلفظ یقرب من لفظ سلیم بن قیس الهلالیِّ التابعیِّ فی کتابه ، وهو :

ینادیهمُ یومَ الغدیرِ نبیُّهم

بخمٍّ وأَسْمِعْ بالنبیِّ منادیا

وقد جاءَهُ جبریلُ عن أمرِ ربهِ

بأنَّک معصومٌ فلا تَکُ وانیا

وبلّغهمُ ما أنزلَ اللهُ ربُّهم

إلیکَ ولا تخش هناک الأعادیا

فقام به إذ ذاک رافعَ کفِّهِ

بکفِّ علیٍّ مُعلنَ الصوتِ عالیا

فقال فمن مولاکمُ وولیّکمْ

فقالوا ولم یُبدوا هناک تعامیا

إلهُکَ مولانا وأنت ولیُّنا

ولَنْ تَجِدَنْ فینا لک الیومَ عاصیا

فقال له قم یا علیُّ فإنَّنی

رَضیتُکَ من بعدی إماماً وهادیا

فمن کنتُ مولاهُ فهذا ولیُّه

فکونوا له أنصارَ صدقٍ موالیا

هناک دعا اللهمَّ والِ ولیّهُ

وکن للّذی عادی علیّا مُعادیا

فیا ربِّ أُنصر ناصریه لنَصْرِهمْ

إمامَ هدیً کالبدرِ یجلو الدیاجیا

23 - الشیخ إبراهیم القطیفیّ ، فی الفرقة الناجیة بلفظ الکاشانی.

24 - السیِّد هاشم البحرانیّ : المتوفّی (1107). فی غایة المرام (2) (ص 87).

25 - العلاّمة المجلسیّ : المتوفّی (1111) : فی بحار الأنوار (3) (9 / 234 ، 259).

26 - شیخنا البحرانیّ ، صاحب الحدائق : المتوفّی (1186). فی کشکوله (2 / 318).

وهناک جمع آخرون رووا هذا الحدیث ، وفی المذکورین کفایة. 2.

ص: 68

لفت نظر :

والذی یظهر للباحث أنَّ حسّاناً أکمل هذه الأبیات قصیدةً ضمّنها نُبذاً من مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام ، فکلٌّ أخذ منها شطراً یناسب موضوعه. وذکر الحافظ ابن أبی شیبة ، قال : حدّثنا ابن فضل ، قال : حدّثنا سالم بن أبی حفصة ، عن جُمیع بن عمیر ، عن عبد الله بن عمر.

وصدر الحفّاظ الکنجی الشافعی فی کفایته (1) - طبع النجف - (ص 38) ، وطبع مصر - (ص 16) ، وطبع ایران - (ص 21) ، وابن الصبّاغ المالکی فی فصوله المهمّة (2) (ص 22) وغیرهم ، منها قوله :

وکان علیٌّ أرمدَ العینِ یبتغی

دواءً فلمّا لم یحسَّ مداویا

شفاهُ رسولُ اللهِ منه بتفلةٍ

فبورکَ مَرْقیّا وبورک راقیا

فقال سأُعطی الرایة الیومَ ضارباً

کَمِیّا مُحبّا للرسولِ موالیا

یحبُّ إلهی والإله یُحبُّهُ

به یفتحُ اللهُ الحصونَ الأوابیا

فَخَصَّ بها دون البریّةِ کلِّها

علیّا وسمّاهُ الوزیرَ المواخیا (3)

هذه الأبیات إشارة الی حدیث صحیح متواتر ، أخرجه أئمّة الحدیث بأسانید رجالها کلّهم ثقات ، أنهوها إلی :

بُریدة بن الحصیب ، عبد الله بن عمر ، عبد الله بن العبّاس ، عمران بن حصین ، ی)

ص: 69

أبی سعید الخدری ، أبی لیلی الأنصاری ، سهل الساعدی ، أبی هریرة الدوسی ، سعد ابن أبی وقّاص ، البراء بن عازب ، سلمة بن الأکوع.

فأخرجه البخاری فی صحیحه (4 / 323) عن سهل ، و (5 / 269) عنه ، و (ص 270) عن سلمة ، و (6 / 191) عن سلمة وسهل ، وأخرجه مسلم فی صحیحه (2 / 324) ، والترمذی فی صحیحه (2 / 300) وصحّحه ، وأحمد بن حنبل فی مسنده (1 / 99) ، و (5 / 353 ، 358) وغیرها ، وابن سعد فی طبقاته (3 / 158) ، وابن هشام فی سیرته (3 / 386) ، والطبری فی تاریخه (3 / 93) ، والنسائی فی خصائصه (ص 4 - 8 ، 16 ، 33) ، والحاکم فی المستدرک (3 / 109 ، 116) وقال : هذا حدیث دخل فی حدّ التواتر ، والخطیب فی تاریخه (8 / 5) ، وأبو نعیم الأصبهانی فی الحلیة (1 / 62) ، بعدّة طرق وصحّح بعضها ، و (4 / 356) ، وابن عبد البرّ فی الاستیعاب (2 / 363) فی ترجمة عامر ، والحمّوئی (1) فی فرائده ، وقال : قال الإمام محیی السنّة : هذا حدیثٌ صحیح متّفقٌ علی صحّته ، ومحبُّ الدین الطبری فی الریاض (2 / 187) ، والیافعی فی مرآة الجنان (1 / 109) وصحّحه ، والقاضی الإیجی فی المواقف (3 / 10 ، 12) (2) ، وهناک آخرون 0.

ص: 70

رووا هذه الأثارة وصحّحوها ، لو نذکرهم بأجمعهم لجاء منه کتاب مفرد ، ونحن نقتصر من المتون علی لفظ البخاری ، ألا وهو :

إنَّ رسول الله صلی الله علیه وسلم قال یوم خیبر : «لأُعطینَّ هذه الرایة غداً رجلاً یفتح الله علی یدیه ، یحبّ الله ورسوله ، ویحبّه الله ورسوله».

قال : فبات الناس یدوکون (1) لیلتهم أیّهم یُعطاها ، فلمّا أصبح الناس غَدَوا علی رسول الله صلی الله علیه وسلم کلّهم یرجو أن یعطاها ، فقال : «أین علیّ بن أبی طالب؟» فقیل : هو یا رسول الله یشتکی عینیه. قال : «فأرسلوا إلیه» ، فأُتی به ، فبصق رسول الله صلی الله علیه وسلم فی عینیه ودعا له ، فبرأ حتی لم یکن به وجع ، فأعطاه الرایة. فقال علیٌّ : «یا رسول الله أُقاتلهم حتی یکونوا مثلنا؟».

فقال : «انفذ علی رسْلک حتی تنزل بساحتهم ، ثمّ ادعهم إلی الإسلام ، وأخبرهم بما یجب علیهم. فو الله لأن یهدی الله بک رجلاً خیرٌ لک من أن یکون لک حمر النِّعم - وفی لفظه الآخر : ففتح الله علیه».

دیوان حسّان

إنَّ لحسّان فی مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام مدائح جمّة غیر ما سبقت الإشارة إلیه ، وسنوقفک علی ما التقطناه من ذلک ، فمن هذه الناحیة نعرف أنَّ ید الأمانة لم تقبض علیها یوم مدّت إلی دیوانه ، فحرّفت الکلم عن مواضعها ، ولعبت بدیوان حسّان کما لعبت بغیره من الدواوین والکتب والمعاجم ، التی أسقطت منها مدائح أهل البیت علیهم السلام وفضائلهم ، والذکریات الحمیدة لأتباعهم ، کدیوان الفرزدق الذی أسقطوا منه میمیّته المشهورة فی مولانا الإمام زین العابدین علیه السلام مع إشارة الناشر إلیها فی مقدّمة شرح ف)

ص: 71

دیوانه ، وقد طفحت بذکرها الکتب والمعاجم ، وکدیوان الکمیت ، فإنّه حُرّفت منه أبیات کما زیدت علیه أخری ، وکدیوان أمیر الشعراء أبی فراس ، وکدیوان کشاجم الذی زحزحوا عنه کمیّة مهمّة من مراثی سیّدنا الإمام السبط الشهید - سلام الله علیه - وکتاب المعارف لابن قتیبة الذی زید فیه ما شاءه الهوی للمحرّف ونقص منه ما [لا] یلائم خُطّته ، بشهادة الکتب الناقلة عنه من بعده ، کما مرّ بعض ما ذکر فی محلّه من هذا الکتاب ویأتی بعضه ، إلی غیر هذه من الکتب التی عاثوا فیها لدی النشر ، أو حرّفوها عند النقل ، ونحن نحیل تفصیل ذلک إلی مظانّه من المواقع المناسبة لئلاّ نخرج عن وضع الکتاب ، فلنعد الآن إلی ما شذّ من شعر حسّان عن دیوانه ، وأثبتته له المصادر الوثیقة کنفس یائیّته السابقة ، فمن ذلک :

فی تاریخ الیعقوبی (1) (2 / 107) ، وشرح ابن أبی الحدید (2) (3 / 14) وغیرهما : صعد أبو بکر المنبر عند ولایته الأمر ، فجلس دون مجلس رسول الله صلی الله علیه وسلم بمرقاة ، ثمّ حمد الله وأثنی علیه ، وقال : إنّی وُلّیتُ علیکم ولستُ بخیرکم ، فإن استقمت فاتّبعونی ، وإن زغت فقوّمونی ، لا أقول إنّی أفضلکم فضلاً ، ولکنّی أفضلکم حملاً ، وأثنی علی الأنصار خیراً ، وقال : أنا وإیّاکم معشر الأنصار کما قال القائل :

جزی الله عنّا جعفراً حین أزْلَقَتْ

بنا نعلُنا فی الواطئین فَوَلّتِ

أَبوا أن یملّونا ولو أنَّ أمّنا

تلاقی الذی یلقون منّا لملّتِ

فاعتزلت الأنصار عن أبی بکر ، فغضبت قریش وأحفظها ذلک ، فتکلّم خطباؤها ، وقدم عمرو بن العاص ، فقالت له قریش : قم فتکلّم بکلام تنال فیه من الأنصار ، ففعل ذلک.

فقام الفضل بن العبّاس فردّ علیهم ، ثمّ صار إلی علیّ فأخبره وأنشده شعراً 6.

ص: 72

قاله. فخرج علیٌّ مغضباً حتی دخل المسجد فذکر الأنصار بخیر ، وردّ علی عمرو بن العاص قوله. فلمّا علمت الأنصار ذلک سرّها ، وقالت : ما نبالی بقول من قال مع حُسْن قول علیّ ، واجتمعت إلی حسّان بن ثابت ، فقالوا : أجب الفضل ، فقال : إن عارضته بغیر قوافیه فضحنی ، فقالوا (1) : فاذکر علیّا فقط ، فقال :

جزی الله خیراً والجزاء بکفّهِ

أبا حسنٍ عنّا ومن کأبی حسنْ

سبقتَ قریشاً بالذی أنت أهلهُ

فصدرُکَ مشروحٌ وقلبُک مُمْتحنْ (2)

تمنّت رجالٌ من قریشٍ أعزّةٌ

مکانَکَ هیهات الهُزالُ من السَمَنْ

وأنتَ من الإسلامِ فی کلِّ منزلٍ

بمنزلة الطرفِ البطینِ من الرَسَنْ

غَضِبْتَ لنا إذ قال عمروٌ بخصلةٍ

أمات بها التقوی وأحیا بها الإحَنْ

وکنت المرجّی من لؤیّ بنِ غالبٍ

لِما کان منهُ والذی بعدُ لم یکنْ

حفظتَ رسول الله فینا وعهدَهُ

إلیک ومن أولی به منک من ومنْ

ألستَ أخاه فی الهدی ووصیّهُ

وأعلمَ فِهرٍ بالکتابِ وبالسُنَنْ

فحقُّکَ ما دامتْ بنجدٍ وشیجةٌ

عظیمٌ علینا ثمّ بعدُ علی الیَمنْ

قوله : فصدرک مشروحٌ إشارة إلی ما ورد فی قوله تعالی : (أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) (3) ، فإنّها نزلت فی علیٍّ وحمزة. رواه الحافظ محبّ الدین الطبری فی ریاضه (4) (2 / 207) عن الحافظین الواحدی وأبی الفرج ، وفی ذخائر العقبی (ص 88). 7.

ص: 73

قوله : وقلبک ممتحن. أشار به إلی النبویّ الوارد فی أمیر المؤمنین : «إنّه امتحن الله قلبه بالإیمان» (1). أخرجه جمعٌ من الحفّاظ والعلماء منهم : النسائی فی خصائصه (ص 11) ، والترمذی فی الصحیح (2 / 298) ، والخطیب البغدادی فی تاریخه (1 / 133) ، والبیهقی فی المحاسن والمساوئ (1 / 29) ومحبّ الدین الطبری فی الریاض (2 / 191) وذخائر العقبی (ص 76) وقال : أخرجه الترمذی وصحّحه ، والکنجی فی الکفایة (ص 34) وقال هذا حدیثٌ عالٍ حسنٌ صحیح ، والحمّوئی فی فرائده فی الباب (33) ، والسیوطی فی جمع الجوامع بعدّة طرق کما فی کنز العمّال (6 / 393 ، 396) ، والبدخشی فی نُزُل الأبرار (ص 11) (2) وغیرهم.

قوله : ألست أخاه فی الهدی ووصیّه. أوعز به إلی حدیثَی الإخاء والوصیّة ، وهما من الشهرة والتواتر بمکان عظیم ، یجدهما الباحث فی جلّ مسانید الحفّاظ والأعلام.

قوله : وأعلم فهرٍ بالکتاب وبالسنن. أراد به ما ورد فی علم علیّ أمیر المؤمنین بالکتاب والسنّة. وأخرج الحفّاظ عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث فاطمة علیها السلام : «زوّجتکِ خیر أهلی ، أعلمهم علماً ، وأفضلهم حلماً ، وأوّلهم إسلاماً».

وفی حدیث آخر : «أعلم أمّتی من بعدی علیُّ بن أبی طالب».

وفی ثالث : «أعلم الناس بالله وبالناس».

وفی حدیث : «یا علیّ لک سبع خصال» ، وعدّ منها : «وأعلمهم بالقضیّة» (3). ف)

ص: 74

وأخرج محبّ الدین الطبری فی ریاضه (1) (2 / 193) والذخائر (ص 78) ، وابن عبد البرّ فی الاستیعاب (2) - هامش الإصابة - (3 / 40) عن عائشة : «أنّه أعلم الناس بالسنّة».

وفی کفایة الکنجی (3) (ص 190) عن أبی أمامة ، عنه صلی الله علیه وآله وسلم : «أعلم أمّتی بالسنّة والقضاء بعدی علیّ بن أبی طالب».

وأخرج الخوارزمی فی المناقب (4) (ص 49) ، وشیخ الإسلام الحمّوئی فی فرائده (5) فی الباب الثامن عشر بإسناده عن سلمان ، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «أعلم أمّتی من بعدی علیّ بن أبی طالب».

وأخرج الحفّاظ عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال : «والله ما نزلت آیةٌ إلاّ وقد علمتُ فیم نزلتْ وعلی من نزلتْ ، إنَّ ربّی وهبَ لی قلباً عقولاً ولساناً ناطقاً» (6). وعن النبیّ صلی الله علیه وسلم : «قُسمت الحکمة عشرة أجزاء ، فأُعطی علیٌّ تسعة أجزاء ، والناس جزءاً واحداً» (7).

وقال السیِّد أحمد زینی دحلان فی الفتوحات الإسلامیّة (2 / 337) : کان علیٌّ رضی الله عنه أعطاه الله علماً کثیراً وکشفاً غزیراً.

قال أبو الطفیل : شهدت علیّا یخطب وهو یقول : «سلونی (8) من کتاب الله ، ف)

ص: 75

فو الله ما من آیة إلاّ وأنا أعلم أبِلَیْلٍ نزلتْ أم بنهار ، أم فی سهلٍ أم فی جبلٍ ، ولو شئتُ أوقرتُ سبعین بعیراً من تفسیر فاتحة الکتاب».

وقال ابن عبّاس رضی الله عنه : علم رسول الله من علم الله تبارک وتعالی ، وعلم علیّ رضی الله عنه من علم النبیّ صلی الله علیه وسلم وعلمی من علم علیّ رضی الله عنه ، وما علمی وعلم أصحاب محمد صلی الله علیه وسلم فی علم علیّ رضی الله عنه إلاّ کقطرةٍ فی سبعة أبحر. ویقال : إنَّ عبد الله بن عبّاس أکثر البکاء علی علیٍّ رضی الله عنه حتی ذهب بصره ، وقال ابن عبّاس أیضاً : لقد أُعطی علیّ بن أبی طالب تسعة أعشار العلم ، وایمُ اللهِ لقد شارک الناسَ فی العشر العاشر. وکان معاویة رضی الله عنه یسأله ویکتب له فیما ینزل به ، فلمّا توفّی علیٌّ رضی الله عنه قال معاویة : لقد ذهب الفقه والعلم بموت علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه. وکان عمر بن الخطاب رضی الله عنه یتعوّذ من معضلة لیس فیها أبو الحسن (1). وسُئل عطاء : أکان فی أصحاب محمد صلی الله علیه وسلم أحدٌ أعلم من علیّ؟ قال : لا والله ما أعلمه. انتهی.

وعن عبد الله بن مسعود : إنَّ القرآن نزل علی سبعة أحرف ، ما منها حرفٌ إلاّ وله ظهرٌ وبطنٌ ، وإنَّ علیاً عنده علم الظاهر والباطن (2).

وهناک نظیر هذه الأحادیث والکلمات حول علم أمیر المؤمنین بالکتاب والسنّة کثیر جدّا ، لو جمعته ید التألیف لجاء کتاباً ضخماً.

الشافعی ، فی کفایته (1) (ص 55) ، وابن طلحة الشافعی ، فی مطالب السؤول (ص 20) وقال : فشت هذه الأبیات من قول حسّان ، وتناقلها سمعٌ عن سمع ولسانٌ عن لسانٍ :

أنزلَ اللهُ والکتابُ عزیزٌ

فی علیٍّ وفی الولیدِ قُرانا

فتبوّأ الولیدُ من ذاک فسقاً

وعلیٌّ مبوّأٌ إیمانا

لیس من کان مؤمناً عَرفَ اللهَ

کمنْ کان فاسقاً خوّانا

فعلیٌّ یلقی لدی الله عِزّا

وولیدٌ یلقی هناک هوانا

سوف یُجزی الولیدُ خزیاً وناراً

وعلیٌّ لا شکَّ یجزی جِنانا

ورواها له ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة (2) (2 / 103) وفیه بعد البیت الثالث :

سوف یُدعی الولیدُ بعد قلیلٍ

وعلیٌّ إلی الحسابِ عِیانا

فعلیٌّ یُجزی بذاک جِناناً

وولیدٌ یُجزی بذاک هَوانا (3)

رُبَّ جَدٍّ لعُقْبةَ بنِ أبانٍ

لابسٌ فی بلادنا تُبّانا (4)

وذکرها له نقلاً عن شرح النهج الاستاذ أحمد زکی صفوت فی جمهرة الخطب (5) (2 / 23).

أشار بهذه الأبیات إلی قوله تعالی : (أَفَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ) (6). ونزوله فی علیّ علیه السلام والولید بن عقبة بن أبی معیط فیما شجر بینهما. 8.

ص: 77

أخرج الطبری فی تفسیره (1) (21 / 62) بإسناده عن عطاء بن یسار ، قال : کان بین الولید وعلیّ کلامٌ ، فقال الولید : أنا أبسط منک لساناً ، وأحدُّ منک سناناً ، وأردُّ منک للکتیبة. فقال علیٌّ : «اسکت فإنَّک فاسقٌ». فأنزل الله فیهما : (أَفَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ) الآیة.

وفی الأغانی (2) (4 / 185) ، وتفسیر الخازن (3) (3 / 470): کان بین علیّ والولید تنازعٌ وکلامٌ فی شیء ، فقال الولید لعلیّ : اسکت فإنّک صبیٌّ وأنا شیخ ، والله إنّی أبسط منک لساناً ، وأحدُّ منک سِناناً ، وأشجع منک جناناً ، وأملأ منک حشواً فی الکتیبة. فقال له علیٌّ : «اسکت فإنّک فاسقٌ». فأنزل الله هذه الآیة.

وأخرجه الواحدی بإسناده من طریق ابن عبّاس فی أسباب النزول (4) (ص 263) ، ومحبّ الدین الطبری فی الریاض (5) (2 / 206) عن ابن عبّاس وقتادة من طریق الحافظین السلفی والواحدی ، وفی ذخائر العقبی (ص 88) ، والخوارزمی فی المناقب (6) (ص 188) ، والکنجی فی الکفایة (7) (ص 55) ، والنیسابوری فی تفسیره (8) ، وابن کثیر فی تفسیره (3 / 462) قال : ذکر عطاء بن یسار والسدّی وغیرهما : أنّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب وعقبة - فیه تصحیفٌ لا یخفی - ، ورواه جمال الدین الزرندی فی نظم درر السمطین (9). 2.

ص: 78

وذکره ابن أبی الحدید فی شرح النهج (1)) (1 / 394 و 2 / 103) وحکی عن شیخه : إنَّه من المعلوم الذی لا ریب فیه لاشتهار الخبر به ، وإطباق الناس علیه.

وأخرجه السیوطی فی الدرّ المنثور (2) (4 / 178) وقال : أخرج أبو الفرج فی الأغانی ، والواحدی ، وابن عدیّ ، وابن مردویه ، والخطیب ، وابن عساکر (3) ، من طرق عن ابن عبّاس. وأخرج ابن إسحاق وابن جریر عن عطاء بن یسار. وأخرج ابن أبی حاتم عن السدّی رضی الله عنه مثله. وأخرج ابن أبی حاتم عن عبد الرحمن بن أبی لیلی رضی الله عنه. وأخرج ابن مردویه والخطیب وابن عساکر عن ابن عبّاس. وذکره الحلبی فی السیرة (4) (2 / 85).

ومن شعر حسّان فی أمیر المؤمنین :

ذکر له أبو المظفر سبط ابن الجوزی الحنفیّ ، فی تذکرته (5) (ص 10):

مَن ذا بخاتَمِهِ تصدّقَ راکعاً

وأسرّها فی نفسِهِ إسرارا

مَن کان باتَ علی فراش محمد

ومحمد أسری یؤمُّ الغارا

مَن کان فی القرآن سُمِّیَ مؤمناً

فی تسعِ آیاتٍ تُلِینَ غِزارا (6)

فی البیت الأوّل : إیعازٌ إلی مأثرة تصدّقه - صلوات الله علیه - بخاتمه للسائل راکعاً ، وفیها نزل قوله تعالی : (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا) (7) الآیة. 5.

ص: 79

وسنوقفک علی بیانها فی شرح البیت الثالث إن شاء الله تعالی.

وبثانی الأبیات : أشار إلی حدیث أصفقت الأمّة علیه من أنَّ علیّا علیه السلام لبس بُرد النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم الحضرمیَّ الأخضر ، ونام علی فراشه لیلة هرب النبیّ من المشرکین إلی الغار ، وفداه بنفسه ، ونزلت فیه : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ) (1).

قال أبو جعفر الاسکافی کما فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید (2) (3 / 270) : حدیث الفراش قد ثبت بالتواتر ؛ فلا یجحده إلاّ مجنون أو غیر مخالط لأهل الملّة ، وقد روی المفسِّرون کلّهم أنَّ قول الله تعالی : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی) الآیة : نزلت فی علیّ لیلة المبیت علی الفراش.

وروی الثعلبی فی تفسیره (3) : أنَّ النبیَّ صلی الله علیه وسلم لمّا أراد الهجرة إلی المدینة ، خلّف علیّ بن أبی طالب بمکّة لقضاء دیونه ، وأداء الودائع التی کانت عنده ، وأمر لیلة خرج إلی الغار وقد أحاط المشرکون بالدار أن ینام علی فراشه ، وقال له : «اتَّشح ببردی الحضرمیِّ الأخضر ونَمْ علی فراشی ، فإنَّه لا یصل منهم إلیک مکروهٌ إن شاء الله تعالی».

ففعل ذلک علیٌّ علیه السلام ، فأوحی الله تعالی إلی جبرئیل ومیکائیل : إنّی آخیت بینکما ، وجعلت عمر أحدکما أطول من الآخر ، فأیُّکما یؤثر صاحبه بالحیاة؟ فاختار کلاهما الحیاة ، فأوحی الله تعالی إلیهما : أفلا کنتما مثل علیِّ بن أبی طالب؟! آخیت بینه وبین محمد فبات علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة ، اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوّه. فنزلا ، فکان جبرئیل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه ، 7.

ص: 80

وجبرئیل ینادی : بخ بخ من مثلک یا علیُّ! یباهی الله تبارک وتعالی بک الملائکة.

فأنزل الله علی رسوله وهو متوجِّهٌ إلی المدینة فی شأن علیّ (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ). وقال ابن عبّاس : نزلت الآیة فی علیّ حین هرب - رسول الله - من المشرکین إلی الغار مع أبی بکر ، ونام علی فراش النبیّ.

وحدیث الثعلبیّ هذا رواه بطوله الغزالی فی إحیاء العلوم (3 / 238) ، والکنجی فی کفایة الطالب (ص 114) ، والصفوری فی نزهة المجالس (2 / 209) نقلاً عن الحافظ النسفی. ورواه ابن الصبّاغ المالکیّ فی فصوله (ص 33) ، وسبط ابن الجوزی الحنفی فی تذکرته (ص 21) والشبلنجی فی نور الأبصار (ص 86). وفی المصادر الثلاثة الأخیرة : قال ابن عبّاس : أنشدنی أمیر المؤمنین شعراً قاله فی تلک اللیلة :

وقیتُ بنفسی خیرَ من وَطِئ الحصی

وأکرمَ خلْقٍ طافَ بالبیتِ والحِجْرِ

وبتُّ أُراعی منهمُ ما یسوؤنی

وقد صَبَرَتْ نفسی علی القتلِ والأسرِ

وباتَ رسولُ اللهِ فی الغارِ آمناً

وما زالَ فی حفظ الإلهِ وفی السترِ (1)

ویوجد حدیث لیلة المبیت فی مسند أحمد (1 / 348) ، تاریخ الطبری (2 / 99 - 101) ، الطبقات لابن سعد (1 / 212) ، تاریخ الیعقوبی (2 / 29) ، سیرة ابن هشام (2 / 291) ، العقد الفرید (3 / 290) ، تاریخ الخطیب البغدادی (13 / 191) ، تاریخ ابن الأثیر (2 / 42) ، تاریخ أبی الفدا (1 / 126) ، مناقب الخوارزمی (ص 75) ، الإمتاع للمقریزی (ص 39) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 338) ، السیرة الحلبیّة (2 / 29) (2). :

ص: 81

ویوجد الإیعاز إلی هذه المأثرة فی حدیث صحیح عن ابن عبّاس ، أخرجه جمعٌ من الحفّاظ الأثبات ، راجع ما مرّ (1 / 50 و 51) ، وهی مرویّة فی حدیث عن الإمام السبط الحسن وقال : بات أمیر المؤمنین یحرس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من المشرکین ، وفداه بنفسه لیلة الهجرة حتی أنزل الله فیه : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ) (1).

البیت الثالث : أشار به إلی الآیات التسع النازلة فی أمیر المؤمنین التی سُمِّی فیها مؤمناً ، ونحن وقفنا من تلک علی عشر (2) آیات ، ولم نعرف خصوص التسع المراد لحسّان فی قوله. وقال معاویة بن صعصعة فی قصیدة له ذکرها نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین (3) (ص 31) :

ومَنْ نَزَلتْ فیه ثلاثون آیةً

تُسمِّیهِ فیها مؤمناً مخلصاً فَرْدا

سوی موجباتٍ جئنَ فیه وغیرها

بها أوجبَ اللهُ الولایةَ والوُدّا

والآیات :

1 - (أَفَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ) (4).

مرَّ الإیعاز إلی حدیث نزولها فی علیّ علیه السلام (ص 46) من هذا الجزء.

2 - (هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ) (5). 2.

ص: 82

أخرج الحافظ أبو القاسم بن عساکر فی تاریخه (1) ، قال : أخبرنا أبو الحسن علیّ بن مسلم الشافعیّ ، أخبرنا أبو القاسم بن العلا ، وأبو بکر محمد بن عمر بن سلیمان العرینیّ النصیبیّ ، حدّثنا أبو بکر أحمد بن یوسف بن خلاّد ، حدّثنا أبو عبد الله الحسین بن إسماعیل المهری ، حدّثنا عبّاس بن بکّار ، حدّثنا خالد بن أبی عمر الأسدی ، عن الکلبی ، عن أبی صالح ، عن أبی هریرة قال : مکتوبٌ علی العرش : لا إله إلاّ الله وحدی لا شریک لی ، ومحمد عبدی ورسولی ، أیّدته بعلیّ ، وذلک قوله فی کتابه الکریم : (هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ) علیٌّ وحده.

ورواه بإسناده الکنجیّ الشافعیّ فی کفایته (2) (ص 110) ثمّ قال : قلت : ذکره ابن جریر فی تفسیره (3) ، وابن عساکر فی تاریخه فی ترجمة علیّ علیه السلام.

ورواه الحافظ جلال الدین السیوطی فی الدرّ المنثور (4) (3 / 199) نقلاً عن ابن عساکر ، والقندوزی فی ینابیعه (5) (ص 94) نقلاً عن الحافظ أبی نعیم بإسناده عن أبی هریرة ، ومن طریق أبی صالح عن ابن عبّاس.

وصدر الحدیث أخرجه جمعٌ من الحفّاظ منهم : الخطیب البغدادی فی تاریخه (11 / 173) بإسناده عن أنس بن مالک قال : قال النبی صلی الله علیه وسلم : «لمّا عُرج بی رأیت علی ساق العرش مکتوباً : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، أیّدته بعلیّ ، نصرته بعلیّ». ومحبّ الدین الطبری فی الریاض (6) (2 / 172) عن أبی الحمراء من طریق

7.

ص: 83

الملاّ فی سیرته ، وفی ذخائر العقبی (ص 69) ، والخوارزمی فی المناقب (1) (ص 254) ، والحمّوئی فی فرائده (2) فی الباب السادس والأربعین من طریقین بلفظ : «لمّا أُسریَ بی إلی السماء رأیت فی ساق العرش مکتوباً : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله صفوتی من خلقی ، أیّدته بعلیٍّ ونصرته به».

وبإسناد آخر عن أبی الحمراء - خادم النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم - بلفظ : «لیلة أُسری بی رأیتُ علی ساق العرش الأیمن مکتوباً : أنا الله وحدی لا إله غیری ، غرست جنّة عدنٍ بیدی لمحمد صفوتی ، أیّدته بعلیّ». وبهذا اللفظ رواه الحافظ السیوطی کما فی کنز العمّال (3) (6 / 158) من غیر طریق عن أبی الحمراء.

ومن طریق آخر عن جابر ، عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم : «مکتوبٌ فی باب الجنة قبل أن یخلق الله السماوات والأرض بألفی سنة : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، أیّدته بعلی». وذکره الحافظ الهیثمی فی المجمع (9 / 121) من طریق الطبرانی عن أبی الحمراء ، والسیوطی فی الخصائص الکبری (4) (1 / 7) نقلاً عن ابن عدیّ ، وابن عساکر من طریق أنس.

وروی السیِّد الهمدانی فی مودّة القربی - فی المودّة الثامنة - عن علیّ قال : «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنّی رأیت اسمک مقروناً باسمی فی أربعة مواطن : فلمّا بلغت البیت المقدس فی معراجی إلی السماء ، وجدت علی صخرة بها : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، أیّدتُهُ بعلیٍّ وزیره. ولمّا انتهیت إلی سدرة المنتهی وجدت علیها : إنّی أنا الله ، لا إله إلاّ أنا وحدی ، محمد صفوتی من خلقی ، أیّدته بعلیٍّ وزیره ونصرته به. ولمّا انتهیت إلی عرش ربِّ العالمین ، وجدت مکتوباً علی قوائمه : إنّی أنا الله ، لا إله إلاّ أنا ، 3.

ص: 84

محمد حبیبی من خلقی ، أیّدته بعلیٍّ وزیره ، ونصرته به. فلمّا وصلت الجنّة ، وجدت مکتوباً علی باب الجنّة : لا إله إلاّ أنا ، ومحمد حبیبی من خلقی ، أیّدته بعلیٍّ وزیره ونصرته به».

3 - (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ) (1).

أخرج الحافظ أبو نعیم فی فضائل الصحابة بإسناده : أنَّها نزلت فی علیّ ، وهو المعنیُّ بقوله : المؤمنین.

4 - (مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً) (2).

أخرج الخطیب الخوارزمی فی المناقب (3) (ص 188) وصدر الحفّاظ الکنجی فی الکفایة (4) (ص 122) نقلاً عن ابن جریر وغیره من المفسِّرین ، أنَّه نزل قوله :

(فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ) فی حمزة وأصحابه ، کانوا عاهدوا الله تعالی لا یُولّون الأدبار ، فجاهدوا مقبلین حتی قُتلوا (وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ) علیُّ بن أبی طالب ، مضی علی الجهاد لم یبدِّل ولم یغیِّر الآثار.

وفی الصواعق (5) لابن حجر (ص 80): سُئل علیٌّ وهو علی المنبر بالکوفة عن قوله تعالی : (مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَیْهِ). الآیة.

فقال : «اللهمَّ غفراً هذه الآیة نزلت فیَّ ، وفی عمِّی حمزة ، وفی ابن عمّی عبیدة ابن الحارث بن عبد المطّلب. فأمّا عبیدة فقضی نحبه شهیداً یوم بدر ، وحمزة قضی 4.

ص: 85

نحبه شهیداً یوم أُحد ، وأمّا أنا فأنتظر أشقاها ، یخضب هذه من هذه - وأشار إلی لحیته ورأسه - عهد عهده إلیَّ حبیبی أبو القاسم صلی الله علیه وسلم».

5 - (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ) (1).

أخرج أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره (2) بإسناده عن أبی ذرّ الغفاری قال : أما إنّی صلّیت مع رسول الله صلی الله علیه وسلم یوماً من الأیام الظهر ، فسأل سائلٌ فی المسجد فلم یعطه أحدٌ شیئاً ، فرفع السائل یدیه إلی السماء ، وقال : اللهمَّ اشهد أنّی سألت فی مسجد نبیِّک محمد صلی الله علیه وسلم فلم یعطِنی أحدٌ شیئاً ، وکان علیّ علیه السلام فی الصلاة راکعاً فأومأ إلیه بخنصره الیمنی وفیه خاتم ، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره ، وذلک بمرأی من النبی صلی الله علیه وسلم وهو فی المسجد ، فرفع رسول الله صلی الله علیه وسلم طرفه إلی السماء ، وقال :

«اللهمَّ إنَّ أخی موسی سألک فقال : (رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی* وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی* یَفْقَهُوا قَوْلِی* وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی) (3) فانزلت علیه قرآناً (سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَنَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما) (4) اللهمَّ ، وإنّی محمد نبیّک وصفیّک ، اللهمَّ واشرحْ لی صدری ، ویسِّر لی أمری ، واجعل لی وزیراً من أهلی ، علیّا أشدد به ظهری».

قال أبو ذر رضی الله عنه : فما استتمَّ دعاءه حتی نزل جبرئیل علیه السلام من عند الله وقال : یا محمد اقرأ (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا) الآیة.

5.

ص: 86

أخرج هذه الأثارة ونزول الآیة فیها ، جمع کثیر من أئمّة التفسیر والحدیث منهم : الطبری فی تفسیره (6 / 165) من طریق ابن عبّاس ، وعتبة بن أبی حکیم ، ومجاهد. الواحدی فی أسباب النزول (ص 148) من طریقین. الرازی فی تفسیره (3 / 431) عن عطاء ، عن عبد الله بن سلام وابن عبّاس وحدیث أبی ذرّ المذکور. الخازن فی تفسیره (1 / 496). أبو البرکات فی تفسیره (1 / 496). النیسابوری فی تفسیره (3 / 461). ابن الصبّاغ المالکی فی الفصول المهمّة (ص 123) حدیث الثعلبی المذکور. ابن طلحة الشافعی فی مطالب السؤول (ص 31) بلفظ أبی ذرّ المذکور. سبط ابن الجوزی فی التذکرة (ص 9) عن تفسیر الثعلبی ، عن السدّی ، وعتبة ، وغالب بن عبد الله. الکنجی الشافعی فی الکفایة (ص 106) بإسناده عن أنس و (ص 122) عن ابن عبّاس ، من طریق حافظ العراقین والخوارزمی وابن عساکر ، عن أبی نعیم والقاضی أبی المعالی. الخوارزمی فی مناقبه (ص 178) بطریقین. الحمّوئی فی فرائده فی الباب الرابع عشر ، من طریق الواحدی ، وفی التاسع والثلاثین عن أنس ، ومن طرق أخری عن ابن عبّاس ، وفی الباب الأربعین عن ابن عبّاس وعمّار بن یاسر. القاضی عضد الإیجی فی المواقف (3 / 276). محبّ الدین الطبری فی الریاض (2 / 227) عن عبد الله بن سلام ، من طریق الواحدی وأبی الفرج والفضائلی ، و (ص 206) ، وفی الذخائر (ص 102) من طریق الواقدی وابن الجوزی. ابن کثیر الشامی فی تفسیره (2 / 71) بطریق عن أمیر المؤمنین ، ومن طریق ابن أبی حاتم عن سلمة بن کهیل ، وعن ابن جریر الطبری بإسناده عن مجاهد والسدّی ، وعن الحافظ عبد الرزاق بإسناده عن ابن عبّاس ، وبطریق الحافظ ابن مردویه بالإسناد عن سفیان الثوری عن ابن عبّاس ، ومن طریق الکلبی عن ابن عبّاس وقال : هذا إسناد لا یقدح به ، وعن الحافظ ابن مردویه بلفظ أمیر المؤمنین ، وعمّار ، وأبی رافع. ابن کثیر أیضاً فی البدایة والنهایة (7 / 357) عن الطبرانی بإسناده عن أمیر المؤمنین ، ومن طریق ابن عساکر عن سلمة ابن کهیل. الحافظ السیوطی فی جمع الجوامع کما فی الکنز (6 / 391) من

ص: 87

طریق الخطیب فی المتَّفق عن ابن عبّاس ، و (ص 405) من طریق أبی الشیخ وابن مردویه عن أمیر المؤمنین. ابن حجر فی الصواعق (ص 25). الشبلنجی فی نور الأبصار (ص 77) حدیث أبی ذرّ المذکور عن الثعلبی. الآلوسی فی روح المعانی (2 / 329) (1) وغیرهم.

ولحسّان بن ثابت فی هذه المأثرة شعر یأتی (2) إن شاء الله تعالی.

6 - (أَجَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِی سَبِیلِ اللهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ) (3).

أخرج الطبری فی تفسیره (4) (10 / 59) بإسناده عن أنس أنّه قال : قعد العبّاس وشیبة بن عثمان - صاحب البیت - یفتخران ، فقال له العبّاس : أَنا أشرف منک ، أنا عمُّ رسول الله ، ووصیُّ أبیه ، وساقی الحجیج. فقال شیبة : أنا أشرف منک ، أنا أمین الله علی بیته وخازنه ، أفلا ائتمنک کما ائتمننی؟!

فهما علی ذلک یتشاجران ، حتی أشرف علیهما علیٌّ ، فقال له العبّاس : إنَّ شیبة فاخرنی ، فزعم أنَّه أشرف منّی ، فقال : «فما قلت له یا عمّاه؟». قال : قلت : أنا عمُّ رسول الله ، ووصیُّ أبیه ، وساقی الحجیج ، أنا أشرف منک. فقال لشیبة : «ما ذا قلت 5.

ص: 88

أنت یا شیبة؟» قال : قلت : أنا أشرف منک ، أنا أمین الله علی بیته وخازنه ، أفلا ائتمنک کما ائتمننی؟!

قال : فقال لهما : «اجعلانی معکما فخراً». قالا : نعم. قال : «فأنا أشرف منکما ، أنا أوّل من آمن بالوعید من ذکور هذه الأمّة ، وهاجر ، وجاهد».

وانطلقوا ثلاثتهم إلی النبیّ ، فأخبر کلُّ واحد منهم بمفخره ، فما أجابهم النبیُّ بشیء ، فانصرفوا عنه ، فنزل جبرئیل علیه السلام بالوحی بعد أیّام فیهم ، فأرسل النبیُّ إلیهم ثلاثتهم حتی أتوه ، فقرأ علیهم : (أَجَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ) الآیة.

حدیث هذه المفاخرة ونزول الآیة فیها أخرجه کثیرٌ من الحفّاظ والعلماء مجملاً ومفصّلاً ، منهم : الواحدی فی أسباب النزول (1) (ص 182) نقلاً عن الحسن والشعبی والقرظی. القرطبی فی تفسیره (2) (8 / 91) عن السدِّی. الرازی فی تفسیره (3) (4 / 422). الخازن فی تفسیره (4) (2 / 221) قال : وقال الشعبی ومحمد بن کعب القرظی : نزلت فی علیّ بن أبی طالب والعبّاس بن عبد المطّلب وطلحة بن أبی شیبة (5) افتخروا فقال طلحة : أنا صاحب البیت بیدی مفاتیحه. وقال العبّاس : وأنا صاحب السقایة والقیام علیها. وقال علیّ : «ما أدری ما تقولون ، لقد صلّیت إلی القبلة ستّة أشهر قبل الناس ، وأنا صاحب الجهاد». فأنزل الله هذه الآیة. ی)

ص: 89

ومنهم : أبو البرکات النسفی فی تفسیره (1) (2 / 221). الحمّوئی فی الفرائد (2) فی الباب الواحد والأربعین بإسناده عن أنس. ابن الصبّاغ المالکیّ فی الفصول المهمّة (3) (ص 123) من طریق الواحدی عن الحسن والشعبی والقرظی. جمال الدین محمد بن یوسف الزرندی فی نظم درر السمطین (4). الکنجی فی الکفایة (5) (ص 113) من طریق ابن جریر وابن عساکر (6) ، عن أنس بلفظه المذکور. ابن کثیر الشامی فی تفسیره (2 / 341) عن الحافظ عبد الرزاق بإسناده عن الشعبی ، ومن طریق ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی ، وعن السدِّی وفیه : افتخر علیٌّ والعبّاس وشیبة کما مرّ ، ومن طریق الحافظ عبد الرزاق أیضاً عن الحسن ، ومحمد بن ثور عن معمر ، عن الحسن. الحافظ السیوطی فی الدرّ المنثور (7) (3 / 218) من طریق الحافظ ابن مردویه عن ابن عبّاس ، ومن طریق الحفّاظ عبد الرزاق وابن أبی شیبة وابن جریر وابن منذر وابن أبی حاتم وأبی الشیخ عن الشعبی ، وعن ابن مردویه عن الشعبی ، وعن عبد الرزاق عن الحسن ، ومن طریق ابن أبی شیبة وأبی الشیخ وابن مردویه عن عبید الله بن عبیدة ، ومن طریق الفریابی عن ابن سیرین ، وعن ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی ، ومن طریق ابن جریر وأبی الشیخ عن الضحّاک ، وعن الحافظین أبی نعیم وابن عساکر بإسنادهما عن أنس ، باللفظ المذکور.

ومنهم : الصفوری فی نزهة المجالس (2 / 242) وفی طبعةٍ (209) نقلاً عن شوارد 6.

ص: 90

المُلَح وموارد المِنَح : إنَّ العبّاس وحمزة تفاخرا ، فقال حمزة : أنا خیرٌ منک لأنّی علی عمارة الکعبة. وقال العبّاس : أنا خیرٌ منک لأنّی علی سقایة الحاجّ. فقالا : نخرج إلی الأبطح ونتحاکم إلی أوّل رجل نلقاه ، فوجدا علیّا رضی الله عنه فتحاکما علی یدیه فقال : «أنا خیرٌ منکما لأنّی سبقتکما إلی الإسلام». فأخبر النبیَّ بذلک ، فضاق صدره لافتخاره علی عمّیه ، فأنزل الله تعالی تصدیقاً لکلام علیّ وبیاناً لفضله : (أَجَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ) الآیة.

ولا یسعنا ذکر جمیع المصادر التی وقفنا فیها علی هذه المفاخرة ونزول الآیة فیها (1) ، وکذلک فی بقیّة الآیات والأحادیث ، بل لم نذکر جلّها رَوماً للاختصار ، وقد بسطنا القول فی جمیعها فی کتابنا العترة الطاهرة فی الکتاب العزیز ، یتضمّن الآیات النازلة فیهم - صلوات الله علیهم.

وهذه المفاخرة ونزول الآیة فیها نظمها غیر واحد من شعراء السلف الحافظین لناموس الحدیث ، کسیِّد الشعراء الحمیری ، والناشئ ، والبشنوی ، ونظرائهم ، وستقف علیه فی تراجمهم إن شاء الله.

7 - (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا) (2).

أخرج أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره (3) ، بإسناده عن البراء بن عازب قال : 6.

ص: 91

قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لعلیّ : «قل : اللهمَّ اجعل لی عندک عهداً ، واجعل لی فی صدور المؤمنین مودّة». فأنزل الله هذه الآیة.

ورواه أبو المظفّر سبط ابن الجوزی الحنفیّ فی تذکرته (1) (ص 10) وقال : ورُوی عن ابن عبّاس أنَّ هذا الودّ جعله الله لعلیّ فی قلوب المؤمنین.

وفی مجمع الزوائد (9 / 125) عن ابن عبّاس قال : نزلت فی علیّ بن أبی طالب (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا) الآیة. قال : محبّة فی قلوب المؤمنین.

وأخرج الخطیب الخوارزمی فی مناقبه (2) (ص 188) حدیث ابن عبّاس ، وبعده بالإسناد عن علیّ علیه السلام أنّه قال : «لقینی رجلٌ فقال : یا أبا الحسن والله إنّی أُحبّک فی الله. فرجعت إلی رسول الله فأخبرته بقول الرجل ، فقال : لعلّک یا علیُّ اصطنعت إلیه معروفاً. قال : فقلت : والله ما اصطنعت إلیه معروفاً. فقال رسول الله : الحمد لله الذی جعل قلوب المؤمنین تتوق إلیک بالمودّة ، فنزل قوله : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا) ...».

وأخرجه صدر الحفّاظ الکنجی فی الکفایة (3) (ص 121). وأخرج محبُّ الدین الطبری فی ریاضه (4) (2 / 207) فی الآیة من طریق الحافظ السلفی ، عن ابن الحنفیّة : لا یبقی مؤمنٌ إلاّ وفی قلبه ودٌّ لعلیّ وأهل بیته.

وأخرج الحمّوئی فی فرائده (5) فی الباب الرابع عشر ، من طریق الواحدی بسندین عن ابن عبّاس ، والسیوطی فی الدرّ المنثور (6) (4 / 287) من طریق الحافظ 4.

ص: 92

ابن مردویه والدیلمی عن البراء ، ومن طریق الطبرانی وابن مردویه عن ابن عبّاس ، والقسطلانی فی المواهب (1) (7 / 14) من طریق النقّاش ، والشبلنجی فی نور الأبصار (2) (ص 112) عن النقّاش ، وذکر ما مرّ عن ابن الحنفیَّة ، والحضرمی فی رشفة الصادی (ص 25).

8 - (أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) (3).

قال أبو المظفّر سبط ابن الجوزی الحنفی فی تذکرته (4) (ص 11) : قال السدّی عن ابن عبّاس : نزلت هذه الآیة فی علیّ علیه السلام یوم بدر : فَ (الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ) عتبة وشیبة والولید والمغیرة ، (و (کَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) علیٌّ علیه السلام.

وتجد ما یقرب منه فی کفایة الکنجی (5) (ص 120).

9 - (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) (6).

أخرج الطبری فی تفسیره (7) (30 / 146) بإسناده عن أبی الجارود ، عن محمد ابن علیّ : (أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ). فقال : «قال النبیُّ صلی الله علیه وسلم : أنت یا علیُّ وشیعتک».

وروی الخوارزمی فی مناقبه (8) (ص 66) عن جابر ، قال : کنّا عند النبی صلی الله علیه وسلم فأقبل علیُّ بن أبی طالب ، فقال رسول الله : «قد أتاکم أخی ، ثمّ التفت إلی الکعبة 7.

ص: 93

فضربها بیده. ثمّ قال : والذی نفسی بیده ، إنَّ هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامة.

ثمّ قال : إنّه أوّلکم إیماناً معی ، وأوفاکم بعهد الله ، وأقومکم بأمر الله ، وأعدلکم فی الرعیّة ، وأقسمکم بالسویّة ، وأعظمکم عند الله مزیّة».

قال : وفی ذلک الوقت نزلت فیه : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) ، وکان أصحاب النبیِّ صلی الله علیه وسلم إذا أقبل علیٌّ قالوا : قد جاء خیر البریّة.

وروی فی (ص 178) من طریق الحافظ ابن مردویه ، عن یزید بن شراحیل الأنصاری کاتب علیّ علیه السلام ، قال : سمعت علیّا یقول : «حدّثنی رسول الله وأنا مسنده إلی صدری ، فقال : أی علیّ ، ألَمْ تسمع قول الله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ)؟ أنت وشیعتک ، وموعدی وموعدکم الحوض ، إذا جاءت الأُمم للحساب تُدعَون غُرّا محجَّلین».

وأخرج الکنجی فی الکفایة (1) (ص 119) حدیث یزید بن شراحیل.

وأرسل ابن الصبّاغ المالکی فی فصوله (2) (ص 122) عن ابن عبّاس ، قال : لمّا نزلت هذه الآیة قال النبیّ صلی الله علیه وسلم لعلیّ : «أنت وشیعتک ، تأتی یوم القیامة أنت وهم راضین مرضیِّین ، ویأتی أعداؤک غضاباً مُقمحین».

وروی الحمّوئی فی فرائده (3) بطریقین عن جابر : أنَّها نزلت فی علیّ ، وکان أصحاب محمد إذا أقبل علیٌّ قالوا : قد جاء خیر البریّة.

وقال ابن حجر فی الصواعق (4) (ص 96) فی عدِّ الآیات الواردة فی أهل البیت : 1.

ص: 94

الآیة الحادیة عشرة قوله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ).

أخرج الحافظ جمال الدین الزرندی (1) ، عن ابن عبّاس رضی الله عنه : إنَّ هذه الآیة لمّا نزلت قال صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ : «هو أنت وشیعتک ، تأتی أنت وشیعتک یوم القیامة راضین مرضیِّین ، ویأتی عدوُّک غضاباً مقمحین. قال : ومن عدوّی؟ قال : من تبرّأ منک ولعنک. ثمَّ قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : ومن قال : رحم الله علیّا ، رحمه الله».

وقال جلال الدین السیوطی فی الدرّ المنثور (2) (6 / 379) : أخرج ابن عساکر (3) عن جابر بن عبد الله قال : کنّا عند النبیّ صلی الله علیه وسلم فأقبل علیٌّ ، فقال النبیُّ صلی الله علیه وسلم : «والذی نفسی بیده ، إنَّ هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامة»

ونزلت : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) ، فکان أصحاب النبیِّ صلی الله علیه وسلم إذا أقبل علیٌّ قالوا : جاء خیر البریّة.

وأخرج ابن عدیّ عن ابن عبّاس قال : لمّا نزلت (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) الآیة : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لعلیّ : «أنت وشیعتک یوم القیامة راضین مرضیِّین».

وأخرج ابن مردویه عن علیّ قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وذکر حدیث یزید بن شراحیل المذکور ، وذکر الشبلنجی فی نور الأبصار (4) (ص 78 و 112) عن ابن عبّاس باللفظ المذکور عن ابن الصبّاغ المالکیِّ. 6.

ص: 95

10 - (وَالْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ* إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ).

قال جلال الدین السیوطی فی الدرّ المنثور (1) (6 / 392) : أخرج ابن مردویه عن ابن عبّاس فی قوله تعالی : (وَالْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ). یعنی أبا جهل بن هشام (إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) ذکر علیّا وسلمان.

ومن شعر حسّان فی أمیر المؤمنین :

أبا حسنٍ تَفْدیکَ نفسی ومهجتی

وکلُّ بطیءٍ فی الهُدی ومُسارعِ

أیذهبُ مدحی والمحبِّینَ ضائعاً

وما المدحُ فی ذات الإله بضائعِ

فأنت الذی أعطیتَ إذ أنتَ راکعٌ

فدتْکَ نفوسُ القومِ یا خیرَ راکعِ

بخاتَمِک (2) المیمونِ یا خیر

سیِّدٍ

ویا خیرَ شارٍ ثمَّ یا خیر بائعِ

فأنزل فیک اللهُ خیرَ ولایةٍ

وبیّنها فی مُحْکَماتِ الشَّرائعِ

نظم بها حدیث تصدّق أمیر المؤمنین علیه السلام بخاتمه للسائل راکعاً ونزول قوله تعالی : (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ) فیه کما مرّ حدیثه (ص 52).

ذکرها لحسّان الخطیب الخوارزمی فی المناقب (3) (ص 178) ، وشیخ الإسلام الحمّوئی فی فرائده (4) فی الباب التاسع والثلاثین ، وصدر الحفّاظ الکنجیّ فی الکفایة (5) (ص 107) ، وسبط ابن الجوزی فی تذکرته (6) (ص 10) ، وجمال الدین الزرندی فی 5.

ص: 96

نظم درر السمطین (1).

ومن شعر حسّان فی أمیر المؤمنین :

جبریلُ نادی معلناً

والنقعُ لیس بمنجلی

والمسلمون قد أحدقوا

حول النبیَّ المرسلِ

لا سیف إلاّ ذو الفقار

ولا فتی إلاّ علی

یشیر بها إلی ما هتف به أمین الوحی جبرئیل علیه السلام یوم أُحد فی علیٍّ وسیفه.

أخرج الطبری فی تاریخه (2) (3 / 17) عن أبی رافع ، قال : لمّا قَتل علیُّ بن أبی طالب یوم أُحد أصحاب الألویة ، أبصر رسول الله صلی الله علیه وسلم جماعةً من مشرکی قریش ، فقال لعلیٍّ : «احمل علیهم». فحمل علیهم ففرّق جمعهم ، وقتل عمرو بن عبد الله الجمحی.

قال : ثمَّ أبصر رسول الله صلی الله علیه وسلم جماعةً من مشرکی قریش ، فقال لعلیّ : «احمل علیهم». فحمل علیهم ففرّق جماعتهم ، وقتل شیبة بن مالک.

فقال جبریل : یا رسول الله إنَّ هذا للمواساة. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «إنّه منّی وأنا منه». فقال جبریل : وأنا منکما.

قال : فسمعوا صوتاً :

لا سیف إلاّ ذو الفقار

ولا فتی إلاّ علی

وأخرجه أحمد بن حنبل فی الفضائل (3) عن ابن عبّاس ، وابن هشام فی ی)

ص: 97

سیرته (1) (3 / 52) عن ابن أبی نُجیح ، والخثعمی فی الروض الأُنف (2) (2 / 143) ، وابن أبی الحدید فی شرح النهج (3) (1 / 9) وقال : إنَّه المشهور المرویّ. وفی (2 / 236) وقال : إنَّ رسول الله قال : «هذا صوت جبرئیل» ، و (3 / 281).

والخوارزمی فی المناقب (4) (ص 104) عن محمد بن إسحاق بن یسار ، قال : هاجت ریحٌ فی ذلک الیوم ، فسُمِعَ منادٍ یقول :

لا سیف إلاّ ذو الفقار

ولا فتی إلاّ علی

فإذا ندبتمْ هالکاً

فابکوا الوفیَّ أخا الوفیّ (5)

وروی الحمّوئی نحوه فی فرائده (6) فی الباب التاسع والأربعین ، وروی بإسناده من طرق شتّی عن الحافظ البیهقی إلی علیّ علیه السلام قال :

«أتی جبریل النبیَّ صلی الله علیه وسلم فقال : إنَّ صنماً فی الیمن مُغفَّراً فی حدید ، فابعث إلیه فادققه ، وخذ الحدید.

قال : فدعانی وبعثنی إلیه ، فدققت الصنم ، وأخذت الحدید ، فجئت به إلی رسول الله ، فاستنصرت منه سیفین ، فسمّی واحداً ذا الفقار ، والآخر مِجْذَماً ، فتقلّد 8.

ص: 98

رسول الله ذا الفقار ، وأعطانی مِجْذَماً ، ثمَّ أعطانی بعد ذا الفقار ، ورآنی رسول الله وأنا أقاتل دونه یوم أُحد ، فقال :

لا سیفَ إلاّ ذو الفقار

ولا فتی إلاّ علی»

وفی تذکرة سبط ابن الجوزی (1) (ص 16) : ذکر أحمد فی الفضائل أیضاً أنَّهم سمعوا تکبیراً من السماء فی ذلک الیوم یوم خیبر وقائلاً یقول :

لا سیف إلاّ ذو الفقارِ

ولا فتی إلاّ علی

فاستأذن حسّان بن ثابت رسول الله صلی الله علیه وسلم أن ینشد شعراً ، فأذن له ، فقال :

جبریلُ نادی مُعلناً

والنقعُ لیس بمنجلی

إلی آخر الأبیات المذکورة.

ثمّ قال ما ملخّصه یقال : إنَّ الواقعة کانت یوم أُحد ، کما رواه أحمد بن حنبل عن ابن عبّاس ، وقیل : إنَّ ذلک کان یوم بدر ، والأصحّ أنّه کان فی یوم خیبر ، فلم یطعن فیه أحدٌ من العلماء. انتهی.

قال الأمینی : إنَّ الأحادیث تؤذننا بتعدّد الواقعة ، وأنَّ المنادی یوم أُحد کان جبریل کما مرَّ ، والمنادی یوم بدر ملَک یقال له رضوان. قد أجمع أئمّة الحدیث علی نقله ، کما قال الکنجی ، وأخرجه فی کفایته (2) (ص 144) من طریق أبی الغنائم ، وابن الجوزی ، والسلفی ، وابن الجوالیقی ، وابن أبی الوفاء البغدادی ، وابن الولید ، وابن أبی الفهم ، والمفتی عبد الکریم الموصلی ، ومحمد بن القاسم العدل ، والحافظ محمد بن محمود ، وابن أبی البدر ، والفقیه عبد الغنی بن أحمد ، وصدقة بن الحسین ، ویوسف

ب.

ص: 99

ابن شروان المقری ، والصاحب أبی المعالی الدوامی ، وابن بطّة ، وشیخ الشیوخ عبد الرحمن بن عبد اللطیف ، وعلیّ بن محمد المقری ، وابن بکروس ، والحافظ [علیّ] بن المعالی ، وأبی عبد الله محمد بن عمر ، بأسانیدهم عن سعد بن طریف الحنظلی ، عن أبی جعفر محمد بن علیّ - الإمام الباقر - قال : «نادی ملَک من السماء یوم بدر یقال له رضوان :

لا سیف إلاَّ ذو الفقار

ولا فتی إلاّ علی»

ثمّ قال : قلت : أجمع أئمّة الحدیث علی نقل هذا الجزء کابراً عن کابر ، رزقناه عالیاً بحمد الله عن الجمّ الغفیر کما سقناه ، ورواه الحاکم مرفوعاً ، وأخرجه عنه البیهقی فی مناقبه ، أخبرنا بذلک الحافظ ابن النجّار ، أخبرنا المؤیَّد الطوسی - إلی آخر السند - عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله یوم بدر : «هذا رضوان ملک من ملائکة الله ینادی :

لا سیف إلاّ ذو الفقار

ولا فتی إلاّ علی»

وأخرجه محبّ الدین الطبری باللفظ المذکور فی ریاضه (1) (2 / 190) ، وذخائر العقبی (ص 74) ، والخوارزمی فی المناقب (2) (ص 101) حدیث جابر ، وفی کتاب صفّین لنصر بن مزاحم (3) (ص 257) وفی طبع مصر (ص 546) عن جابر بن نُمیر - الصحیح عُمیر - الأنصاری قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول کثیراً :

لا سیف إلاّ ذو الفقار

ولا فتی إلاّ علی

ومن شعر حسّان : 8.

ص: 100

وإنْ مریمٌ أحصنت فرجها

وجاءت بعیسی کبدر الدجی

فقد أحصنت فاطمٌ بعدها

وجاءت بسبطَی نبیِّ الهدی (1)

یشیر إلی ما صحَّ عن النبیِّ الطاهر فی بضعته الصدّیقة فاطمة :

«إنَّ فاطمة أحصنت فرجها ، فحرّم الله ذریّتها علی النار».

أخرجه الحاکم فی المستدرک (2) (3 / 152) وقال : هذا حدیثٌ صحیح الإسناد. والخطیب فی تاریخه (3 / 54) ، ومحبّ الدین الطبری فی ذخائر العقبی (ص 48) عن تمّام فی فوائده (3) ، وصدر الحفّاظ الکنجیّ الشافعیّ فی الکفایة (4) (ص 222) بإسناده عن حذیفة بن الیمان ، قال : قال رسول الله : «إنَّ فاطمة أحصنت فرجهافحرَّمها الله وذریّتها علی النار».

وفی (ص 223) بسند آخر عن ابن مسعود بلفظ حذیفة. والسیوطی فی إحیاء المیت (ص 257) عن ابن مسعود من طریق البزّار وأبی یعلی والعقیلی والطبرانی (5) وابن شاهین ، وأخرجه فی جمع الجوامع (6) من طریق البزّار (7) والعقیلی والطبرانی والحاکم بلفظ حذیفة الیمانی.

وذکر المتّقی الهندی فی إکماله فی کنز العمّال (8) (6 / 219) من طریق الطبرانی بلفظ : «إنَّ فاطمة أحصنت فرجها ، وإنَّ الله أدخلها بإحصان فرجها وذریّتها الجنّة». 9.

ص: 101

وابن حجر فی الصواعق (1) من طریق تمّام والبزّار والطبرانی وأبی نعیم باللفظ المذکور ، وقال : وفی روایة : «فحرّمها الله وذریّتها علی النار». ورواه فی (ص 112) من طریق البزّار وأبی یعلی والطبرانی والحاکم باللفظ الثانی. وذکره الشبلنجی فی نور الأبصار (2) (ص 45) باللفظین.

الشاعر

أبو الولید حسّان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زید مناة بن عدیّ ابن عمرو بن مالک بن النجّار - تیم الله - بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة العنقاء - سُمّی به لطول عنقه - ابن عمرو بن عامر بن ماء السماء بن حارثة الغطریف ابن امرئ القیس البطریق ابن ثعلبة البهلول ابن مازن بن الأزد بن الغوث ابن نبت بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان (3).

بیت حسّان أحد بیوتات الشعر ، عریق فی الأدب ونظم القریض ، قال المرزبانی فی معجم الشعراء (4) (ص 366) : قال دعبل والمبرّد : اعرق الناس کانوا فی الشعر آل حسّان ، فمنهم یُعدّون ستّة فی نسق کلّهم شاعر ، سعید بن عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت بن المنذر بن حرام. انتهی.

وولده عبد الرحمن المذکور شاعر ، قلیل الحدیث ، تُوفّی (104) ، وفیه وفی والده حسّان ، قال شاعر :

فَمَنْ لِلقوافی بعد حسّان وابنِهِ

ومن للمثانی بعد زید بن ثابتِ

9.

ص: 102

وأمّا المترجم نفسه فعن أبی عبیدة : أنَّ العرب قد اجتمعت علی أنَّ حسّان أشعر أهل المدن ، وأنَّه فضل الشعراء بثلاث : کان شاعر الأنصار ، وشاعر النبیِّ فی أیّامه صلی الله علیه وآله وسلم ، وشاعر الیمن کلّها فی الإسلام. قال له النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم : «ما بقی من لسانک؟» فأخرج لسانه حتی قرع بطرفه طرف ارنبته ثمَّ قال : والله إنّی لو وضعته علی صخر لفلقه ، أو علی شعر لحلقه ، وما یسرُّنی به مقول من معد (1). وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یضع له منبراً فی مسجده الشریف یقوم علیه قائماً ، ویفاخر عن رسول الله ، ویقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنَّ الله یؤیِّد حسّان بروح القدس ، ما نافحَ أو فاخر عن رسول الله» (2).

کانت الحالة علی هذا فی عهد النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم ولمّا توفّی صلی الله علیه وآله وسلم مرّ عمر علی حسّان وهو ینشد فی المسجد فانتهره (3) ، فقال : أفی مسجد رسول الله تنشد؟ فقال : کنت أُنشد وفیه من هو خیرٌ منک. ثمَّ التفت إلی أبی هریرة ، فقال : سمعتَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «أجب عنّی ، اللهمَّ أیِّده بروح القدس»؟ قال : نعم.

قال أبو عبد الله الآبیُّ المالکیُّ فی شرح صحیح مسلم (ص 317) : وهذا یدلُّ علی أنَّ عمر رضی الله عنه کان یکره إنشاد الشعر فی المسجد ، وکان قد بنی رحبةً خارجه وقال : من أراد أن یلغط أو ینشد شعراً ، فلیخرج إلی هذه الرحبة.

کلُّ ذلک علی خلاف ما کان علیه النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وفی وقته أفحمه حسّان بما ذکر من قوله ، لکن لا رأی لمن لا یُطاع ، وقبل حسّان نهاه النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن فکرته هذه ، ف)

ص: 103

وفهّمه بما هناک من الغایة الدینیّة المتوخّاة حین تعرّض لعبد الله بن رواحة ، لمّا کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یطوف البیت علی بعیر ، وعبد الله آخذٌ بغرزه وهو یقول :

خلّوا بنی الکفّارِ عن سبیلهِ

خلّوا فکلُّ الخیر مع رسولهِ

نحن ضربناکمْ علی تنزیلهِ

ضرباً یُزیلُ الهامَ عن مقیلهِ

ویُذهلُ الخلیلَ عن خلیلهِ

یا ربِّ إنی مؤمنٌ بقیلهِ

فقال له عمر : أو هاهنا یا ابن رواحة أیضاً؟ فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «أو ما تعلمن ، أولا تسمع ما قال؟!».

وفی روایة أبی یعلی أنَّ النبیَّ قال : «خلِّ عنه یا عمر ، فو الذی نفسی بیده لکلامه أشدُّ علیهم من وقع النبل» (1).

وکان حسّان من المعروفین بالجبن ، ذکره ابن الأثیر فی أُسد الغابة (2) (2 / 6) وقال : کان من أجبن الناس. وعدّه الوطواط فی غرر الخصائص (3) (ص 355) من الجبناء وقال : ذکر ابن قتیبة فی کتاب المعارف (4) : أنّه لم یشهد مع رسول الله صلی الله علیه وسلم مشهداً قطُّ. قالت صفیّة بنت عبد المطّلب عمّة رسول الله : کان معنا حسّان فی حصن فارغ یوم الخندق مع النساء والصبیان ، فمرَّ بنا فی الحصن رجلٌ یهودیّ ، فجعل یطوف بالحصن - وقد حاربت بنو قریظة وقطعت ما بینها وبین رسول الله ، ولیس بیننا وبینهم أحدٌ یدفع عنّا ، ورسول الله والمسلمون فی نحور عدوِّهم لا یستطیعون أن ینصرفوا إلینا إن أتانا آتٍ. قالت : فقلت : یا حسّان أنا والله لا آمن أن یدلَّ علینا هذا الیهودیُّ أصحابه ، ورسول الله صلی الله علیه وسلم قد شغل عنّا ، فانزل إلیه واقتله. قال : یغفر الله لکِ (یا بنت عبد المطّلب) ما أنا بصاحب شجاعة.

2.

ص: 104

قالت : فلمّا قال لی ذلک ولم أر عنده شیئاً ، اعتجرت (1) ، ثمَّ أخذت عموداً ونزلت إلیه فضربته بالعمود حتی قتلته ، ثمّ رجعت إلی الحصن ، وقلت : یا حسّان انزل إلیه واسلبه ، فإنَّه لم یمنعنی من سلبه إلاّ أنَّه رجل.

فقال : مالی بسلبه من حاجة (یا بنت عبد المطّلب) (2) ، وکأن حسّان اقتدی فی فعله بهذا الشاعر فی قوله :

باتت تشجّعنی هندٌ وما علمتْ

أنَّ الشجاعةَ مقرونٌ بها العَطَبُ

لا والذی منعَ الأبصارَ رؤیتَهُ

ما یشتهی الموتَ عندی من له إربُ

للحربِ قومٌ أضلَّ اللهُ سعیهمُ

إذا دعتهمْ إلی نیرانها وثبوا

ولستُ منهمْ ولا أبغی فعالَهُمُ

لا القتلُ یعجبنی منهمْ ولا السلَبُ

قال الأمینی : هذا ما نقله الوطواط عن المعارف لابن قتیبة ، لکن أسفی علی مطابع مصر وعلی ید الطبع الأمینة فیها ، فإنّها تحرِّف الکلم عن مواضعها ، فأسقطت هذه القصّة عن المعارف کما حرّفت عنه غیرها.

ولد المترجَم قبل مولد النبیِّ القدسیِّ صلی الله علیه وآله وسلم بثمان سنین ، وعاش عند الجمهور مائة وعشرین سنة ، وقال ابن الأثیر : لم یختلفوا فی عمره. وفی المستدرک (3) (3 / 486) ، وأُسد الغابة (4) (2 / 7) : أربعة تناسلوا من صلب واحد ، عاش 3.

ص: 105

کلٌّ منهم مائة وعشرین سنة ، وهم : حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام.

یُکنّی بأبی الولید ، وأبی المضرب ، وأبی حسام ، وأبی عبد الرحمن ، والأوّل أشهر ، وکان یقال له : الحسام. وذلک لکثرة دفاعه عن حامیة الإسلام المقدَّس بشعره.

وروی الحاکم (1) عن مصعب [بن عبد الله الزبیری] (2) أنَّه قال : عاش حسّان ستّین فی الجاهلیّة وستّین فی الإسلام ، وذهب بصره وتُوفّیَ علی قول سنة (55) (3) أعمی البصر والبصیرة ، کما نصَّ علیه الصحابیُّ الکبیر سیِّد الخزرج قیس بن سعد بن عبادة ، لمّا عزله أمیر المؤمنین علیه السلام من ولایة مصر ، ورجع إلی المدینة ، فإنَّه حینما قدمها جاءه حسّان شامتاً به ، وکان عثمانیّا بعد ما کان علویّا ، فقال له : نزعک علیُّ بن أبی طالب وقد قتلت عثمان ، فبقی علیک الإثم ولم یحسن لک الشکر. فزجره قیسٌ ، وقال : یا أعمی القلب وأعمی البصر ، والله لو لا أن أُلقی بین رهطی ورهطک حرباً لضربت عنقک ، ثمَّ أخرجه من عنده (4). ف)

ص: 106

أحدٌ من أهل النقل فیها ، والعلم بها من قوله کالعلم بنصرته لأمیر المؤمنین وحربه أهل البصرة وصفّین معه ، وهی التی أوّلها :

قلتُ لمّا بغی العدوُّ علینا

حسبُنا ربُّنا ونعمَ الوکیلُ

فشهد هکذا شهادةً قطعیّةً بإمامة أمیر المؤمنین علیه السلام من جهة خبر یوم الغدیر ، صرّح بأنَّ القول فیه یوجب رئاسته علی الکلِّ ، وإمامته علیهم.

ورواها سیِّدنا الشریف الرضیُّ المتوفّی (406) فی خصائص الأئمّة (1) ، وقال : اتّفق حملة الأخبار علی نقل شعر قیس وهو ینشده بین یدی أمیر المؤمنین علیه السلام بعد رجوعهم من البصرة ، فی قصیدته التی أوّلها :

قلتُ لمّا بغی العدوُّ علینا

حسبُنا ربُّنا ونعمَ الوکیلُ

وهذان الشاعران - قیس وحسّان - صحابیّان ، شهدا بالإمامة لأمیر المؤمنین ، شهادة من حضر المشهد ، وعرف المصدر والمورد.

وأخرجها العَلَم الحجّة الشیخ عبید الله السدابادی فی المقنع (2) - الموجود عندنا - فقال : قالوا : ومن الدلیل علی أنّ أمیر المؤمنین هو الإمام المنصوص علیه ، قول قیس ابن سعد بن عبادة ، وهذا من خیار الصحابة یشهد له بالإمامة ، وأنَّه منصوصٌ علیه ، وأنَّه خولف ، وقال الکمیت بن زید یصدِّق قول قیس بن سعد وحسّان بن ثابت ... ورواها العلاّمة الکراجکی المتوفّی (449) فی کنز الفوائد (3) (ص 234) فقال : إنَّه ممّا حُفظ عن قیس بن سعد بن عبادة ، وإنَّه کان یقوله بین یدی أمیر المؤمنین علیه السلام بصفّین ومعه الرایة. 8.

ص: 108

وأخرجها أبو المظفَّر سبط ابن الجوزی الحنفیُّ المتوفّی (654) فی التذکرة (1) (ص 20) فقال : إنَّ قیساً أنشدها بین یدی علیٍّ بصفّین.

ورواها (2) سیِّدنا هبة الله الموسوی فی المجموع الرائق - الموجود عندنا - والمفسِّر الکبیر الشیخ أبو الفتوح الرازی فی تفسیره (2 / 193) ، وشیخ السرَویّ الآتی شیخنا الشهید الفتّال فی روضة الواعظین (ص 90) ، وسیِّدنا القاضی نور الله المرعشیّ الشهید (1019) فی مجالس المؤمنین (ص 101) ، والعلاّمة المجلسی المتوفّی (1111) فی البحار (9 / 245) ، والسیِّد علیّ خان المتوفّی (1120) فی الدرجات الرفیعة - الموجود عندنا - فی ذکر وقعة صفّین ، وشیخنا صاحب الحدائق البحرانی المتوفّی (1186) فی کشکوله (2 / 318). وجمع آخر من متأخِّری أعلام الطائفة.

*الشاعر

أبو القاسم - وقیل : أبو الفضل (3) - قیس بن سعد بن عبادة بن دلیم (4) بن حارثة بن أبی حزیمة - بالحاء المهملة المفتوحة - (5) بن ثعلبة بن ظریف بن الخزرج بن ساعدة بن کعب بن الخزرج الأکبر (6) بن حارثة بن ثعلبة. إلی آخر النسب المذکور (ص 62).

أمّه فکیهة بنت عبید بن دلیم بن حارثة. ف)

ص: 109

هو ذلک الصحابیّ العظیم ، کان یُعدُّ من أشراف العرب ، وأُمرائها ، ودهاتها ، وفرسانها ، وأجوادها ، وخطبائها ، وزهّادها ، وفضلائها ، ومن عمد الدین ، وأرکان المذهب.

أمّا شرفه :

فکان هو سیِّد الخزرج وابن سادتها ، وقد حاز بیته الشرف والمجد جاهلیّةً وإسلاماً ، قال سلیم بن قیس الهلالی فی کتابه (1) : إنَّ قیس بن سعد کان سیِّد الأنصار وابن سیِّدها.

وفی کامل المبرّد (2) (1 / 309) : کان شجاعاً جواداً سیِّداً. وقال أبو عمرو الکشّی فی رجاله (3) (ص 73) : لم یزل قیس سیِّداً فی الجاهلیّة والإسلام ، وأبوه وجدُّه وجدُّ جدِّه لم یزل فیهم الشرف ، وکان سعد یُجیر فیُجار وذلک له لسؤدده ، ولم یزل هو وأبوه أصحاب إطعام فی الجاهلیّة والإسلام ، وقیس ابنه بعده علی مثل ذلک.

وفی الاستیعاب (4) (2 / 538) : کان قیس شریف قومه غیر مدافع هو وأبوه وجدُّه. وفی أُسد الغابة (5) (4 / 215) : کان شریف قومه غیر مدافع ، ومن بیت سیادتهم. وقال ابن کثیر فی تاریخه (6) (8 / 99) : کان سیِّداً مطاعاً ، کریماً ، ممدّحاً ، شجاعاً.

وقال المترجَم له فی أبیات له : .

ص: 110

وإنّی من القومِ الیمانینَ سیِّدٌ

وما الناسُ إلاّ سیِّدٌ ومَسُودُ

وَبزَّ جمیعَ الناسِ أصلی ومنصبی

وجسمٌ به أعلو الرجالَ مدیدُ

وکان والده أحد النقباء الاثنی عشر الذین ضمنوا لرسول الله صلی الله علیه وسلم إسلام قومهم. والنقیب : الضمین. راجع تاریخ ابن عساکر (1) (1 / 86).

وأمّا إمارته :

ففی العهد النبویِّ کان من النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم بمنزلة صاحب الشرطة من الأمیر ، یلی ما یلی من أموره (2). وکان حامل رایة الأنصار مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بعض الغزوات ، واستعمله علی الصدقة ، وکان من ذوی الرأی من الناس (3) ، وبعده ولاّه أمیر المؤمنین علیه السلام مصر ، وکان أمیرها الطاهر.

کان قیس من شیعة علیٍّ علیه السلام ومناصحیه ، بعثه علیٌّ أمیراً علی مصر فی صفر (سنة 36) ، وقال له : «سر إلی مصر فقد ولَّیتُکَها ، واخرج إلی ظاهر المدینة ، واجمع إلیک ثقاتک ومن أحببت أن یصحبک ، حتی تأتی مصر ومعک جند ، فإنَّ ذلک أرعب لعدوِّک ، وأعزُّ لولیِّک ، فإذا أنت قدمتها إن شاء الله فأحسن إلی المحسن ، واشدد علی المریب ، وارفق بالعامّة والخاصّة ، فإنَّ الرفق یُمْنٌ».

فقال قیس : رحمک الله یا أمیر المؤمنین ، قد فهمتُ ما ذکرتَ ، فأمّا الجند فإنّی أدَعُهُ لک ، فإذا احتجتَ إلیهم کانوا قریباً منک ، وإن أردتَ بعثتهم إلی وجه من ف)

ص: 111

وجوهک کان لک عدّة ، ولکنّی أسیر إلی مصر بنفسی وأهل بیتی ، وأمّا ما أوصیتنی به من الرفق والإحسان ، فالله تعالی هو المستعان علی ذلک.

فخرج قیس فی سبعة نفر من أهله ، حتی دخل مصر مستهل ربیع الأوّل ، فصعد المنبر فجلس علیه خطیباً ، فحمد الله وأثنی علیه ، وقال : الحمد للهِ الذی جاء بالحقِّ ، وأمات الباطل ، وکبت الظالمین. أیّها الناس ، إنّا بایعنا خیر من نعلم بعد نبیِّنا محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، فقوموا فبایعوا علی کتاب الله وسنّة رسوله ، فإن نحن لم نعمل لکم بذلک فلا بیعة لنا علیکم.

فقام الناس فبایعوا واستقامت مصر وأعمالها لقیس ، وبعث علیها عمّاله ، إلاّ أنَّ قریةً منها یقال لها : خربتا (1) قد أعظم أهلها قتل عثمان ، وبها رجل من بنی کنانة یقال له : یزید بن الحارث ، فبعث إلی قیس : إنّا لا نأتیک ، فابعث عمّالک ، فالأرض أرضک ، ولکن أقرّنا علی حالنا حتی ننظر إلی ما یصیر أمر الناس.

ووثب محمد بن مسلمة بن مخلّد بن صامت الأنصاری ، فنعی عثمان ودعا إلی الطلب بدمه ، فأرسل إلیه قیس : ویحک أعلیَّ تثب؟ والله ما أحبُّ أنَّ لی ملک الشام ومصر وأنَّی قتلتک! فَاحْقِنْ دَمَکَ. فأرسل إلیه مسلمة : إنّی کافٌّ عنک ما دمت أنت والی مصر. وکان قیس له حزمٌ ورأیٌ (2).

خرج أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الجمل وقیس علی مصر ، ورجع من البصرة إلی الکوفة وهو بمکانه ، وولیها أربعة أشهر وخمسة أیّام ، دخلها کما مرَّ فی مستهلِّ ربیع الأوّل ، وصرف منها لخمس خلون من رجب ، کما فی الخطط للمقریزی (3) ، فما فی 6.

ص: 112

الاستیعاب (1) وغیره : أنَّه شهد الجمل الواقع فی جمادی الآخرة سنة (36) فی غیر محلّه. نعم ؛ یظهر من التاریخ شهوده (2) فی مقدِّمات الجمل.

وولاّه علیٌّ أمیر المؤمنین آذربیجان کما فی تاریخ الیعقوبی (3) (2 / 178) ، وکتب إلیه وهو علیها :

أمّا بعد : فأقبل علی خراجک بالحقّ ، وأحسن إلی جندک بالإنصاف ، وعلّم من قِبلک ممّا علّمک الله ، ثمَّ إنَّ عبد الله بن شبیل الأحمسی سألنی الکتاب إلیک فیه بوصایتک به خیراً ، فقد رأیته وادعاً متواضعاً ، فألن حجابک ، وافتح بابک ، واعمد إلی الحقِّ ، فإنَّ من وافق الحقَّ ما یحبو أسرّه ، (وَلا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ) (4).

قال غیاث : وَلمّا أجمع علیٌّ علی القتال لمعاویة ، کتب أیضاً إلی قیس :

«أمّا بعد : فاستعمل عبد الله بن شبیل الأحمسی خلیفةً لک وأقبل إلیّ ؛ فإنَّ المسلمین قد أجمع ملَؤهم وانقادت جماعتهم ، فعجِّل الإقبال ، فأنا سأحضرَنّ إلی المحلّین عند غرّة الهلال إن شاء الله ، وما تأخّری إلاّ لک ، قضی الله لنا ولک بالإحسان فی أمرنا کلِّه».

وروی الطبری فی تاریخه (5) (6 / 91) ، وابن کثیر فی تاریخه (6) (8 / 14) عن الزهری ، أنَّه قال : جعل علیٌّ علیه السلام قیس بن سعد علی مقدِّمته من أهل العراق إلی قِبل آذربیجان وعلی أرضها ، وشرطة الخمیس التی ابتدعتها العرب وکانوا أربعین ألفاً

.

ص: 113

بایعوا علیّا علیه السلام علی الموت ، ولم یزل قیس یُداری ذلک البعث حتی قُتل علیٌّ علیه السلام واستخلف أهل العراق الحسن بن علیّ علیهما السلام علی الخلافة.

حدیث دهائه :

یجد القارئ شواهد قویَّة علی ذلک من مواقفه العظیمة فی المغازی ، ونظراته العمیقة فی الحروب ، وآرائه المتَّبعة فی مهمّات القضایا ، وأفکاره العالیة فی إمارته ، وإعظام الإمام أمیر المؤمنین محلّه من الدهاء ، وإکباره رأیه فی حکومته ، فإنَّه لَمّا قدم قیس من ولایة مصر علی علیٍّ ، وأخبره الخبر الجاری بینه وبین رجال مصر ومعاویة ، علم أنَّه کان یقاسی أموراً عظاماً من المکایدة ، فعظم محلّ قیس عنده ، وأطاعه فی الأمر کلّه. تاریخ الطبری (1) (5 / 231).

فعندها تجد سیِّد الخزرج قیساً فی الطبقة العلیا من أصحاب الرأی ، ومن مقدِّمی رجالات النُّهی والحجا ، وتشاهد هناک آیات عقله المطبوع والمکتسب ، وتعدُّه أعظم دهاة العرب حین ثارت الفتن ، وسعرت نار الحرب ، إن لم نقل : أعظم دهاة العالم ، ونری له التقدُّم فی الفضیلة علی الخمسة (2) الذین عدّوه منهم ، وأولاهم بالعقلیّة الناضجة ، وتجد دون محلّه الشامخ ما فی الاستیعاب (3) (2 / 538) وغیره (4) من أنَّه أحد الفضلاء الجلّة من دهاة العرب ، من أهل الرأی والمکیدة فی الحرب ، مع النجدة والسخاء والشجاعة. ف)

ص: 114

قال الحلبی فی سیرته : من وقف علی ما وقع بینه وبین معاویة لرأی العجب من وفور عقله.

وقال ابن کثیر فی البدایة (1) (8 / 99) : ولاّه علیٌّ نیابةَ مصر وکان یقاوم بدهائه وخدیعته وسیاسته لمعاویة وعمرو بن العاص.

وکان الإمام السبط الحسن یوصی أمیر عسکره عبد الله بن العبّاس وهو أمیر اثنی عشر ألفاً من فرسان العرب ، وقرّاء مصر ، بمشاورة قیس بن سعد والمراجعة إلیه فی مهامِّ الحرب مع معاویة ، والأخذ برأیه فی سیاسة الجیش ، کما یأتی حدیثه.

وکان ثقیلاً جدّا علی معاویة وأصحابه ، ولمّا قدم قیس إلی المدینة من مصر ، أخافه مروان والأسود بن أبی البختری ، فظهر قیس إلی علیٍّ علیه السلام فکتب معاویة إلی مروان والأسود یتغیّظ علیهما ، ویقول : أمددتما علیّا بقیس بن سعد ورأیه ومکایدته ، فو الله لو أنَّکما أمددتماه بمائة ألف مقاتل ، ما کان ذلک بأغیظ إلیَّ من إخراجکما قیس ابن سعد إلی علیّ. تاریخ الطبری (2) (6 / 53).

وعالج معاویة قلوب أصحابه ، وأمّنهم من ناحیة قیس ، بافتعال کتاب علیه وقراءته علی أهل الشام ، کما یأتی تفصیله.

وکان قیس یری نفسه فی المکیدة والدهاء فوق الکلّ وأولی الجمیع ، ویقول : لو لا أنِّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : «المکر والخدیعة فی النار» لکنت من أمکر هذه الأمّة (3) ، ویقول : لو لا الإسلام لمکرت مکراً لا تطیقه العرب (4). ف)

ص: 115

فشهرته بالدهاء مع تقیّده المعروف بالدین ، وکلاءته حمی الشریعة ، والتزامه البالغ فی إعمال الرأی بما یوافق رضا مولاه سبحانه ، وکفِّه نفسه عمّا یخالف ربّه ، تثبت له الأولویّة والتقدّم والبروز بین دهاة العرب ، ولا یعادله من الدهاة الخمسة المشهورین أحدٌ إلاّ عبد الله بن بُدیل وذلک لاشتراکهما فی المبدأ ، والتزامهما بالدین الحنیف ، والکفِّ عن الهوی ، والوقوف عند مُضلاّت الفتن.

وکلامه لمالک الأشتر - مالک وما مالک؟! - ینمّ عن غزارة عقله ، وحسن تدبیره ، واستقامة رأیه ، وقوّة إیمانه ، وهو من غُرر الکَلِم ، ودُرر الحِکَم ، رواه شیخ الطائفة فی أمالیه (1) (ص 86) فی حدیث طویل فقال : قال الأشتر لعلیٍّ علیه السلام : دعنی یا أمیر المؤمنین أوقع بهؤلاء الذین یتخلّفون عنک. فقال له : «کفَّ عنّی».

فانصرف الأشتر وهو مغضب! ثمّ إنَّ قیس بن سعد لقی مالکاً فی نفر من المهاجرین والأنصار ، فقال : یا مالک کلّما ضاق صدرک بشیء أخرجته ، وکلّما استبطأت أمراً استعجلته ، إنَّ أدب الصبر التسلیم ، وأدب العجلة الأناة ، وإنَّ شرّ القول ما ضاهی العیب ، وشرّ الرأی ما ضاهی التهمة ، فإذا ابتلیت فاسأل ، وإذا أُمرت فأطع ، ولا تسأل قبل البلاء ، ولا تکلّف قبل أن ینزل الأمر ، فإنَّ فی أنفسنا ما فی نفسک ، فلا تشقَّ علی صاحبک.

ولمّا بویع أمیر المؤمنین بلغه أنّ معاویة قد وقف من إظهار البیعة له ، وقال : إن أقرّنی علی الشام وأعمالی التی ولاّنیها عثمان بایعته. فجاء المغیرة إلی أمیر المؤمنین فقال له : یا أمیر المؤمنین إنَّ معاویة من قد عرفت ، وقد ولاّه الشام من کان قبلک ، فولّه أنت کیما تتّسق عُری الأمور ، ثمّ اعزله إن بدا لک.

فقال أمیر المؤمنین : «أتضمن لی عمری یا مغیرة فیما بین تولیته إلی خلعه؟». قال : لا. قال : «لا یسألنی الله عزّ وجلّ عن تولیته علی رجلین من المسلمین لیلة 8.

ص: 116

سوداء أبداً ، (وَما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً) (1) ، لکن أبعث إلیه وأدعوه إلی ما فی یدی من الحقِّ ، فإن أجاب فرجلٌ من المسلمین ، له مالهم ، وعلیه ما علیهم ، وإن أبی حاکمته إلی الله». فولّی المغیرة وهو یقول : فحاکمه إذاً ، فحاکمه إذاً ، وأنشأ یقول :

نصحتُ علیّا فی ابن حربٍ نصیحةً

فردَّ فما منّی لهُ الدَهرَ ثانیهْ

ولم یقبلِ النصحَ الذی جئتهُ بهِ

وکانت له تلک النصیحةُ کافیهْ

وقالوا له ما أخلصَ النُّصحَ کلّهُ

فقلت له إنَّ النصیحة غالیهْ

فقام قیس بن سعد فقال : یا أمیر المؤمنین إنَّ المغیرة أشار علیک بأمر لم یُرد الله به ، فقدّمَ فیه رِجلاً وأَخّر فیه أخری ؛ فإن کان لک الغلبة تقرَّب إلیک بالنصیحة ، وإن کانت لمعاویة تقرَّب إلیه بالمشورة. ثمّ أنشأ یقول :

یکاد ومن أرسی ثبیراً مکانَهُ

مُغیرةُ أن یقوی علیک معاویهْ

وکنتَ بحمدِ اللهِ فینا موفَّقاً

وتلک التی أرآکها غیر کافیهْ

فسبحانَ من علاّ السماء مکانَها

وأرضاً دحاها فاستقرّت کما هیهْ

فکان هو صاحب الرأی الوحید بعین الإمام الطاهر ، تجاه تلک الآراء التعسة الفارغة عن النزعات الروحیّة ، فی کلِّ مَنحسة ومَتعسة ، بین حاذف وقاذف (2).

فروسیّته :

إنَّ الباحث لا یقف علی ایّ معجم یُذکر فیه قیس إلاّ ویجد فی طیِّه جمل الثناء متواصلة علی حماسته وشجاعته ، ویقرأ له دروساً وافیة حول فروسیّته ، وبأسه فی الحروب ، وشدّته فی المواقف الهائلة ، فما عسانی أن أکتب عن فارس سجّل له التاریخ ف)

ص: 117

أنّه کان سیّاف النبیِّ الأعظم ، وأشدّ الناس فی زمانه بعد أمیر المؤمنین؟ (1)

وما عسانی أن أقول فی باسلٍ کان أثقل خلق الله علی معاویة ، جبّن أصحابه الشجاع والجبان ، وکان أشدَّ علیه من جیش عرام ، وکتائب تحشد مائة ألف مقاتل؟ وکان یوم صفّین یقول : والله إنَّ قیساً یرید أن یفنینا غداً إن لم یحبسه عنّا حابس الفیل (2)

تُعرب عن هذه الناحیة مواقفه فی العهدین : النبویِّ والعلویِّ.

أمّا مواقفه علی العهد النبویِّ فتجد نبأها العظیم فی صحائف بدر ، وفتح [مکة] ، وحُنین ، وأُحد ، وخیبر ، والنضیر ، والأحزاب ، وهو یعدُّ مواقفه هذه کلّها فی شعره ، ویقول :

إنَّنا إنَّنا الذین إذا الفتحَ

شهدنا وخیبراً وحُنینا

بعد بدرٍ وتلک قاصمةُ الظهرِ

وأُحدٍ وبالنضیرِ ثَنَیْنَا

وقال سیِّدنا صاحب الدرجات الرفیعة (3) : إنَّه شهد مع النبیِّ المشاهد کلّها ، وکان حامل رایة الأنصار مع رسول الله ، أخذ النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوم الفتح الرایة من أبیه سعد ودفعها إلیه. وقال الخطیب فی تاریخه (1 / 177) : إنّه حمل لواء رسول الله فی بعض مغازیه. وفی تاریخَی الطبری (4) وابن الأثیر (5) (3 / 106) : إنّه کان صاحب رایة الأنصار مع رسول الله صلی الله علیه وسلم وکان من ذوی الرأی والبأس. وفی الاستیعاب (6) : إنّه کان ف)

ص: 118

حامل رایة النبیّ فی فتح مکّة إذْ نزعها من أبیه ، وأرسل علیّا رضی الله عنه أن ینزع اللواء منه ویدفعه لابنه قیس ، ففعل.

وأمّا مواقفه علی العهد العلویِّ : فکان یحضُّ أمیر المؤمنین علی قتال معاویة ، ویحثّه علی محاربة مناوئیه ویقول : یا أمیر المؤمنین ما علی الأرض أحدٌ أحبُّ إلینا أن یقیم فینا منک ؛ لأنّک نجمنا الذی نهتدی به ، ومفزعنا الذی نصیر إلیه ، وإن فقدناک لَتَظلَمنَّ أرضنا وسماؤنا ، ولکن والله لو خلّیتَ معاویة للمکر لیرومَنَّ مصر ، ولیُفسدَنَّ الیمن ، ولیطمعنَّ فی العراق ، ومعه قومٌ یمانیّون قد أُشربوا قتل عثمان ، وقد اکتفوا بالظنِّ عن العلم ، وبالشکِّ عن الیقین ، وبالهوی عن الخیر ، فسر بأهل الحجاز وأهل العراق ثمّ ارمه بأمرٍ یضیق فیه خناقه ، ویقصّر له من نفسه.

فقال : «أحسنت والله یا قیس وأجملت» (1).

فأرسله علیُّ علیه السلام مع ولده الحسن الزکیِّ وعمّار بن یاسر إلی الکوفة ، ودعوة أهلها إلی نصرته ، فخطب الحسن علیه السلام هناک وعمّار ، وبعدهما قام قیس ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثمَّ قال : أیّها الناس إنَّ هذا الأمر لو استقبلنا به الشوری ، لکان علیٌّ أحقَّ الناس به ، فی سابقته ، وهجرته ، وعلمه ، وکان قتل مَن أبی ذلک حلالاً ، وکیف ، والحجَّة قامت علی طلحة والزبیر ، وقد بایعاه وخلعاه حسداً؟

فقام خطباؤهم ، وأسرعوا إلی الردِّ بالإجابة ، فقال النجاشی (2) :

رَضِینا بِقَسْمِ اللهِ إذ کان قَسْمُنا

علیّا وأبناءَ النبیِّ محمد

وقلنا له أهلاً وسهلاً ومرحباً

نُقبّل یدیهِ من هویً وتودّدِ

).

ص: 119

فمرنا بما ترضی نُجِبْکَ إلی الرضا

بصُمِّ العوالی والصفیحِ المهنَّدِ (1)

وتسویدِ من سوّدتَ غیرَ مدافعٍ

وإن کان من سوّدتَ غیرَ مسوَّدِ

فإن نلتَ ما تهوی فذاک نریدُهُ

وإن تَخْطَ ما تهوی فغیر تعمّدِ

وقال قیس بن سعد حین أجاب أهل الکوفة :

جزی الله أهلَ الکوفةِ الیوم نصرةً

أجابوا ولم یأبَوا بخذلانِ من خذلْ

وقالوا علیٌّ خیرُ حافٍ وناعلٍ

رضینا به من ناقضی العهد من بدلْ

هما أبرزا زوج النبیِّ تعمّداً

یسوق بها الحادی المنیخ علی جملْ

فما هکذا کانت وَصاةُ نبیِّکمْ

وما هکذا الإنصافُ أعظمْ بذا المَثَلْ

فهل بعد هذا من مقالٍ لقائلٍ

ألا قبّحَ اللهُ الأمانی والعللْ

هذا لفظ شیخ الطائفة فی أمالی ولده (2) (ص 87 و 94) ، ورواه شیخنا المفید فی النصرة لسیِّد العترة (3) ، ونسب الأبیات الدالیّة إلی قیس بن سعد بتغییر وزیادة ، وهذا لفظه :

فلمّا قدم الحسن علیه السلام وعمّار وقیس الکوفة ، مستنفرین لأهلها - إلی أن قال - : ثمّ قام قیس بن سعد رحمه الله فقال : أیّها الناس إنَّ هذا الأمر لو استقبلنا فیه شوری لکان أمیر المؤمنین أحقَّ الناس به ، لمکانه من رسول الله ، وکان قتال من أبی ذلک حلالاً ، فکیف فی الحجّة علی طلحة والزبیر؟ وقد بایعاه طوعاً ثمّ خلعاه حسداً وبغیاً ، وقد جاءکم علیٌّ فی المهاجرین والأنصار ، ثمَّ أنشأ یقول :

رَضِینا بِقَسْمِ اللهِ إذ کان قَسْمُنا

علیّا وأبناءَ النبیِّ محمد

3.

ص: 120

وقلنا لهم أهلاً وسهلاً ومرحباً

نمدُّ یدینا من هویً وتودُّدِ

فما للزبیرِ الناقضِ العهدِ حرمةٌ

ولا لأخیه طلحةَ الیوم من یدِ

أتاکم سلیلُ المصطفی ووصیُّهُ

وأنتم بحمدِ اللهِ عارٍ من الهَدِّ (1)

فمن قائم یُرجی بخیل إلی الوغی

وصُمِّ العوالی والصفیحِ المُهنَّدِ

یسوِّد من أدناه غیرَ مدافعٍ

وإن کان ما نقضیه غیرَ مسوَّدِ

فإن یأتِ ما نهوی فذاک نریدُهُ

وإن یخطَ ما نهوی فغیر تعمّدِ

وکان یسیر فی تلک المواقف بکلِّ عظمة وجلال بهیئة فخمة ، ترهب القلوب ، وترعب الفوارس ، وترعد الفرائص.

قال المنذر بن الجارود یصف مواکب المجاهدین مع أمیر المؤمنین وقد رآهم فی الزاویة (2) : ثمَّ مرَّ بنا فارسٌ علی فرس أشقر ، علیه ثیاب بیض ، وقلنسوة بیضاء ، وعمامة صفراء ، متنکِّبٌ قوساً ، متقلّدٌ سیفاً ، تخطُّ رجلاه فی الأرض ، فی ألف من الناس ، الغالب علی تیجانهم الصفرة والبیاض ، معه رایة صفراء ، قلت : مَن هذا؟ قیل : هذا قیس بن سعد بن عبادة فی الأنصار وأبنائهم ، وغیرهم من قحطان. مروج الذهب (3) (2 / 8).

ولمّا أراد أمیر المؤمنین المسیر إلی أهل الشام ، دعا إلیه من کان معه من المهاجرین والأنصار ، فحمد الله وأثنی علیه ، وقال :

«أمّا بعد : فإنّکم میامین الرأی ، مراجیح الحلم ، مقاویل بالحقِّ ؛ مبارکو الفعل والأمر ، وقد أردنا المسیر إلی عدوِّنا وعدوِّکم ، فأشیروا علینا برأیکم».

فقام قیس بن سعد فحمد الله وأثنی علیه ، ثمّ قال : یا أمیر المؤمنین 7.

ص: 121

انکمش (1) بنا إلی عدوِّنا ، ولا تُعَرِّج (2) ، فو الله لجهادهم أحبُّ إلیّ من جهاد الترک والروم لادّهانهم فی دین الله ، واستذلالهم أولیاء الله من أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم من المهاجرین والأنصار ، والتابعین بالإحسان ، إذا غضبوا علی رجل حبسوه ، أو ضربوه ، أو حرموه ، أو سیّروه ، وفیؤنا لهم فی أنفسهم حلالٌ ، ونحن لهم فیما یزعمون قطینٌ. قال : یعنی رقیق. کتاب صفّین (3) (ص 50).

قال صعصعة بن صوحان : لمّا عقد علیّ بن أبی طالب الألویة لأجل حرب صفّین ، أخرج لواء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولم یُرَ ذلک اللواء منذُ قبض رسول الله ، فعقده علیٌّ ، ودعا قیس بن سعد بن عبادة فدفعه إلیه ، واجتمعت الأنصار وأهل بدر ، فلمّا نظروا إلی لواء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بکوا ، فأنشأ قیس بن سعد یقول :

هذا اللواءُ الذی کنّا نَحُفُّ بهِ

مع النبیِّ وجبریلٌ لنا مددُ

ما ضرَّ من کانتِ الأنصارُ عیبتَهُ

أن لا یکونَ له من غیرِهم أحدُ

قومٌ إذا حاربوا طالتْ أکفُّهمُ

بالمشرفیّةِ حتی یُفتحَ البلدُ

ابن عساکر فی تاریخه (4) (3 / 245) ، وابن عبد البرّ فی الاستیعاب (5) (2 / 539) ، وابن الأثیر فی أُسد الغابة (6) (4 / 216) ، والخوارزمی فی المناقب (7) (ص 122) (8).

ولمّا تعاظمت الأمور علی معاویة دعا عمرو بن العاص ، وبُسر بن أرطاة ، ف)

ص: 122

وعبید الله بن عمر بن الخطاب ، وعبد الرحمن بن خالد بن الولید ، فقال لهم : إنَّه قد غمّنی رجال من أصحاب علیٍّ منهم : سعید بن قیس فی همدان ، والأشتر فی قومه ، والمرقال - هاشم بن عتبة - ، وعدیّ بن حاتم ، وقیس بن سعد فی الأنصار ، وقد وقتکم یمانیّتکم بأنفسها ، حتی لقد استحییتُ لکم وأنتم عُددتم من قریش ، وقد أردت أن یعلم الناس أنَّکم أهل غنی ، وقد عبّأت لکلِّ رجل منهم رجلاً منکم ، فاجعلوا ذلک إلیَّ. فقالوا : ذلک إلیک : قال : فأنا أکفیکم سعید بن قیس وقومه غداً. وأنت یا عمرو لأعور بنی زهرة - المرقال - ، وأنت یا بُسر لقیس بن سعد ، وأنت یا عبید الله للأشتر النخعی ، وأنت یا عبد الرحمن بن خالد لأعور طیّ - یعنی عدیّ بن حاتم -. ثمَّ لیردّ کلّ رجل منکم عن حماة الخیل ، فجعلها نوائب فی خمسة أیّام ، لکلِّ رجل منهم یوماً.

وإنَّ بُسر بن أرطاة غدا فی الیوم الثالث فی حماة الخیل ، فلقی قیس بن سعد فی کماة الأنصار ، فاشتدّت الحرب بینهما ، وبرز قیس کأنَّه فنیق (1) مقرم (2) وهو یقول :

أنا ابن سعد زانه عُباده

والخزرجیّون رجالٌ ساده

لیس فراری بالوغی بِعاده

إنَّ الفرار للفتی قلاده

یا ربِّ أنت لقِّنی الشهادة (3)

والقتل خیرٌ من عِناق غاده

حتی متی تُثنی لیَ الوساده

فطعن خیل بُسر ، وبرز له بعد ملیٍّ وهو یقول :

أنا ابن أرطاة عظیم القدرِ

مراود فی غالب بن فهرِ

لیس الفرار من طباع بُسرِ

إن یرجع الیوم بغیر وترِ

ف)

ص: 123

وقد قضیت فی عدوّی نذری

یا لیت شعری ما بقی من عمری

وجعل یطعن بُسر قیساً ، فیضربه قیس بالسیف فیردّه علی عقبیه ، ورجع القوم جمیعاً ولقیس الفضل. کتاب صفّین (1) (ص 226).

وروی نصر فی کتابه (2) (ص 227 - 240) : إنَّ معاویة دعا النعمان بن بشیر بن سعد الأنصاری ، ومسلمة بن مخلَّد الأنصاری ولم یکن معه من الأنصار غیرهما ، فقال : یا هذان لقد غمّنی ما لقیت من الأوس والخزرج ، صاروا واضعی سیوفهم علی عواتقهم یدعون إلی النزال ، حتی والله جبّنوا أصحابی : الشجاع والجبان ، وحتی والله ما أسأل عن فارس من أهل الشام إلاّ قالوا : قتلته الأنصار ، أما والله لألقینّهم بحدّی وحدیدی ، ولأُعَبِّئنَّ لکل فارس منهم فارساً ینشب (3) فی حلقه ، ثمّ لَأَرْمِیَنّهم بأعدادهم من قریش رجالاً لم یغذُهم التمر والطُفیشل (4). یقولون : نحن الأنصار ، قد والله آووا ونصروا ولکن أفسدوا حقّهم بباطلهم!

فغضب النعمان ، فقال : یا معاویة لا تلومنَّ الأنصار بسرعتهم فی الحرب ، فإنَّهم کذلک کانوا فی الجاهلیّة ، فأمّا دعاؤهم إلی النزال فقد رأیتهم مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأمّا لقاؤک إیّاهم فی أعدادهم من قریش ، فقد علمتَ ما لَقِیَتْ قریش منهم ، فإن أحببت أن تری فیهم مثل ذلک آنفاً ، فافعل ، وأمّا التمر والطُفیشل : فإنَّ التمر کان لنا فلمّا أن ذقتموه شارکتمونا فیه ، وأمّا الطُفیشل : فکان للیهود فلمّا أکلناه غلبناهم علیه کما غلبت قریشٌ علی سَخینة (5) ثمَّ تکلّم مسلمة بن مخلد - إلی أن قال : ف)

ص: 124

وانتهی الکلام إلی الأنصار ، فجمع قیس بن سعد الأنصاری الأنصار ، ثمّ قام خطیباً فیهم فقال : إنَّ معاویة قد قال ما بلغکم وأجاب عنکم صاحبکم ، فلعمری لئن غظتم معاویة الیوم لقد غظتموه بالأمس ، وإن وَتَرْتموه فی الإسلام لقد وَتَرْتموه فی الشرک ، وما لکم إلیه من ذنب أعظم من نصر هذا الدین الذی أنتم علیه ، فجدّوا الیوم جدّا تنسونه به ما کان أمس ، وجدّوا غداً جدّا تنسونه به ما کان الیوم ، وأنتم مع هذا اللواء الذی کان یقاتل عن یمینه جبرئیل وعن یساره میکائیل ، والقوم مع لواء أبی جهل والأحزاب ، وأمّا التمر فإنّا لم نغرسه ولکن غَلَبنا علیه من غرسه ، وأمّا الطُفیشل فلو کان طعامنا لَسُمّینا به کما سُمّیت قریش : السخینة. ثمّ قال قیس بن سعد فی ذلک :

یا ابن هندٍ دعِ التوثّبَ فی الحر

بِ إذا نحنُ فی البلادِ نأینا (1)

نحن من قد رأیتَ فادنُ إذا

شئتَ بمن شئتَ فی العَجاجِ إلینا

إن برَزْنا بالجمعِ نلقَکَ فی الجم

عِ وإن شئتَ محضةً أسْرَیْنَا

فالْقَنا فی اللفیفِ نَلْقَکَ فی الخز

رجِ تدعو فی حربنا أبَوَینا

أیَّ هذین ما أردتَ فَخُذْهُ

لیس منّا ولیس منک الهُوینا

ثمَّ لا یُنزعُ العجاجةُ حتی

تنجلی حربُنا لنا أو علینا

لیتَ ما تطلبُ الغَداةَ أتانا

أنعمَ الله بالشهادةِ عَیْنا

إنَّنا إنَّنا الذینَ إذا الفت

حَ شَهِدْنا وخیبراً وحُنینا

بعد بدرٍ وتلک قاصمةُ الظّهرِ

وأُحدٍ وبالنضیرِ ثنینا

یومَ الاحزابِ فیه قد علم النا

سُ شُفینا من قبلکمْ واشتفینا

فلمّا بلغ معاویة شعره ، دعا عمرو بن العاص ، فقال : ما تری فی شتم الأنصار؟ قال : أری أن توعد ولا تشتم ، ما عسی أن تقول لهم؟ إذا أردت ذمّهم ، ذُمّ ف)

ص: 125

أبدانهم ولا تذمَّ أحسابهم.

قال معاویة : إنَّ خطیب الأنصار قیس بن سعد یقوم کلَّ یوم خطیباً وهو والله یرید أن یفنینا غداً إن لم یحبسه عنّا حابس الفیل ، فما الرأی؟ قال : الرأی التوکّل والصبر.

فأرسل معاویة إلی رجال من الأنصار فعاتبهم ، منهم : عقبة بن عمرو ، وأبو مسعود ، والبراء بن عازب ، وعبد الرحمن بن أبی لیلی ، وخزیمة بن ثابت ، وزید بن أرقم ، وعمرو بن عمرو ، والحجّاج بن غُزیّة. وکانوا هؤلاء یُلقون فی تلک الحرب ، فبعث معاویة بقوله : لتأتوا قیس بن سعد. فمشوا بأجمعهم إلی قیس ، فقالوا : إنَّ معاویة لا یرید شتمنا فکُفَّ عن شتمه. فقال : إنَّ مثلی لا یَشْتُمْ ، ولکنّی لا أکفُّ عن حربه حتی ألقی الله.

وتحرّکت الخیل غُدوةً ، فظنَّ قیس بن سعد أنَّ فیها معاویة ، فحمل علی رجل یشبهه فقنّعه بالسیف ، فإذا غیر معاویة ، وحمل الثانیة علی آخر یشبهه أیضاً فضربه ، ثمَّ انصرف وهو یقول :

قولوا لهذا الشاتمی معاویه

إنْ کلُّ ما أوعدتَ ریحٌ هاویه

خوّفتنا أکْلُبَ قومٍ عاویه

إلیَّ یا ابن الخاطئین الماضیه

تُرقِلُ إرقالَ العجوزِ الخاویه (1)

فی أثَرِ الساری لیالی الشاتیه

فقال معاویة : یا أهل الشام ، إذا لقیتم هذا الرجل فأَخبروه بمساویه.

(فلمّا تحاجز الفریقان شتمه معاویة شتماً قبیحاً وشتم الأنصار) (2) ، فغضب النعمانُ ومَسلمة علی معاویة ، فأرضاهما بعد ما همّا أن ینصرفا إلی قومهما. ف)

ص: 126

ثمَّ إنَّ معاویة سأل النعمان أن یخرج إلی قیس فیعاتبه ویسأله السلم ، فخرج النعمان حتی وقف بین الصفَّین فقال : یا قیس أنا النعمان بن بشیر. فقال قیس : هیه یا ابن بشیر ، فما حاجتک؟

فقال النعمان : یا قیس إنَّه قد أنصفکم من دعاکم إلی ما رضی لنفسه ، ألستم معشر الأنصار تعلمون أنَّکم أخطأتم فی خذل عثمان یوم الدار؟ وقتلتم أنصاره یوم الجمل؟ وأقحمتم خیولکم علی أهل الشام بصفِّین؟ فلو کنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم علیّا لکان واحدة بواحدة ، ولکنَّکم خذلتم حقّا ونصرتم باطلاً ، ثمَّ لم ترضوا أن تکونوا کالناس حتی أَعلمتم فی الحرب ، ودعوتم إلی البراز ، ثمَّ لم ینزل بعلیٍّ أمرٌ (1) قط إلاّ هوّنتم علیه المصیبة ، ووعدتموه الظفر ، وقد أخذت الحرب منّا ومنکم ما قد رأیتم ، فاتّقوا الله فی البقیّة.

فضحک قیس ثمَّ قال : ما کنت أراک یا نعمان تجترئ علی هذه المقالة ، إنَّه لا ینصح أخاه من غشَّ نفسه ، وأنت والله الغاشُّ الضالُّ المضلُّ.

أمّا ذکرک عثمان ، فإن کانت الأخبار تکفیک فخذ منّی واحدة ، قتل عثمان من لستَ خیراً منه ، وخذله من هو خیر منک. أمّا أصحاب الجمل فقاتلناهم علی النکث. وأمّا معاویة فو الله لو اجتمعت علیه العرب لقاتلته الأنصار.

وأمّا قولک : إنّا لسنا کالناس ، فنحن فی هذه الحرب کما کنّا مع رسول الله ، نتّقی السیوف بوجوهنا والرماح بنحورنا ، حتی جاء الحقُّ وظهر أمر الله وهم کارهون ، ولکن انظر یا نعمان هل تری مع معاویة إلاّ طلیقاً أو أعرابیّا أو یمانیّا مستدرجاً بغرور؟ انظر أین المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسانٍ الذین رضی الله عنهم؟ ثمّ انظر هل تری مع معاویة غیرک وصویحبک؟ ولستما والله ببدریَّینِ ولا أُحدیَّینِ ولا

ف)

ص: 127

لکما سابقةٌ فی الإسلام ، ولا آیةٌ فی القرآن؟ (1) ولعمری لئن شغبت علینا لقد شغب علینا أبوک. ثمَّ قال قیس فی ذلک :

والراقصاتِ بکلِّ أشعثَ أَغْبَرٍ

خُوصِ العیونِ تحثُّها الرکبانُ

ما ابنُ المخلّدِ ناسیاً أسیافَنا

عمّن نحاربُه ولا النعمانُ

ترکا العیانَ وفی العیانِ کفایةٌ

لو کان ینفعُ صاحبیه عیانُ

ثمَّ إنَّ علیاً علیه السلام دعا قیس بن سعد فأثنی علیه خیراً وسوّده علی الأنصار (2).

وخرج قیس فی النهروان إلی الخوارج ، فقال لهم : عباد الله ، أخرجوا إلینا طَلِبَتَنا منکم ، وادخلوا فی هذا الأمر الذی خرجتم منه ، وعودوا بنا إلی قتال عدوِّنا وعدوِّکم ، فإنَّکم رکبتم عظیماً من الأمر ، تشهدون علینا بالشرک ، والشرک ظلمٌ عظیم ، تسفکون دماء المسلمین ، وتعدّونهم مشرکین.

فقال له عبد الله بن شجرة السلَمی : إنَّ الحقَّ قد أضاء لنا ؛ فلسنا متابعیکم أو تأتونا بمثل عمر. فقال قیس : ما نعلمه فینا غیر صاحبنا فهل تعلمونه فیکم؟. قالوا : لا. قال : نشدتکم الله فی أنفسکم أن تهلکوها ، فإنّی لا أری الفتنة إلاّ وقد غلبتْ علیکم (3)

أمّا موقفه بعد العهدین فکان مع الإمام السبط المجتبی - سلام الله علیه - ، ولمّا وجّه عسکره إلی قتال أهل الشام دعا علیه السلام عبید الله بن العبّاس بن عبد المطّلب ، فقال له :

«یا ابن عمّ إنّی باعث إلیک اثنی عشر ألفاً من فرسان العرب وقرّاء مضر ، ف)

ص: 128

الرجل منهم یرید الکتیبة ، فَسِرْ بهم ، وألن لهم جانبک ، وابسطْ لهم وجهک ، وافرِشْ لهم جناحک ، وأَدْنِهِمْ فی مجلسک ؛ فإنَّهم بقیّة ثقات أمیر المؤمنین ، وسِر بهم علی شطِّ الفرات حتی تقطع بهم الفرات حتی تسیر بمسکن (1) ، ثمّ امض حتی تستقبل بهم معاویة ، فإن أنت لقیته فاحبسه حتی آتیک ، فإنِّی علی أثرک وشیکاً ، ولیکن خبرک عندی کلَّ یوم ، وشاور هذین - یعنی : قیس بن سعد وسعید بن قیس - وإذا لقیت معاویة فلا تقاتله حتی یقاتلک ، فإن فعل فقاتله ، وإن أُصبتَ فقیس بن سعد ، وإن أُصیب قیس بن سعد فسعید بن قیس علی الناس فسار عبید الله ...».

فأمّا معاویة فإنَّه وافی حتی نزل قریة یقال لها : الحیوضة - بمسکن - وأقبل عبید الله بن عبّاس حتی نزل بإزائه ، فلمّا کان من غدٍ وجّه معاویة بخیل إلی عبید الله فی من معه ، فضربهم حتی ردّهم إلی معسکرهم ، فلمّا کان اللیل أرسل معاویة إلی عبید الله بن عبّاس أنّ الحسن قد راسلنی فی الصلح ، وهو مسلّم الأمر إلیَّ ، فإن دخلت فی طاعتی الآن کنت متبوعاً ، وإلاّ دخلت وأنت تابع ، ولک إن أجبتنی الآن أن أعطیک ألف ألف درهم ، أعجِّل لک فی هذا الوقت نصفها ، وإذا دخلت الکوفة النصف الآخر.

فأقبل عبید الله إلیه لیلاً فدخل عسکر معاویة ، فوفی له بما وعده ، وأصبح الناس ینتظرون عبید الله أن یخرج حتی أصبحوا ، فطلبوه فلم یجدوه ، فصلّی بهم قیس ابن سعد بن عبادة ، ثمّ خطبهم فثبّتهم ، وذکر عبید الله فنال منه ، ثمّ أمرهم بالصبر والنهوض إلی العدوّ ، فأجابوه بالطاعة وقالوا له : انهض بنا إلی عدوّنا علی اسم الله.

فنزل فنهض بهم ، وخرج إلیه بُسر بن أرطاة ، فصاح إلی أهل العراق : ویحکم هذا أمیرکم عندنا قد بایع ، وإمامکم الحسن قد صالح ، فعلامَ تقتلون أنفسکم؟! ف)

ص: 129

فقال لهم قیس بن سعد : اختاروا إحدی اثنتین : إمّا القتال مع غیر إمام ، وإمّا أن تبایعوا بیعة ضلال. فقالوا : بل نقاتل بلا إمام ، فخرجوا فضربوا أهل الشام حتی ردّوهم إلی مصافّهم ، فکتب معاویة إلی قیس بن سعد یدعوه ویمنِّیه ، فکتب إلیه قیس : لا والله لا تلقانی أبداً إلاّ بینی وبینک الرمح.

شرح بن أبی الحدید (1) (4 / 14).

قال الیعقوبی فی تاریخه (2) (2 / 191) : إنَّه وجّه الحسن علیه السلام بعبید الله بن العبّاس فی اثنی عشر ألفاً لقتال معاویة ، ومعه قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری ، وأمر عبید الله أن یعمل بأمر قیس ورأیه ، فسار إلی ناحیة الجزیرة ، وأقبل معاویة لمّا انتهی إلیه الخبر بقتل علیّ ، فسار إلی الموصل بعد قتل علیّ بثمانیة عشر یوماً ، والتقی العسکران ، فوجّه معاویة إلی قیس بن سعد یبذل له ألف ألف درهم علی أن یصیر معه أو ینصرف عنه ، فأرسل إلیه بالمال وقال : تخدعنی عن دینی؟

فیقال : إنّه أرسل إلی عبید الله بن عبّاس وجعل له ألف ألف درهم ، فصار إلیه فی ثمانیة آلاف من أصحابه ، وأقام قیس علی محاربته ، وکان معاویة یدسّ إلی عسکر الحسن من یتحدّث أنّ قیس بن سعد قد صالح معاویة وصار معه ، ووجّه إلی عسکر قیس من یتحدّث أنّ الحسن قد صالح معاویة وأجابه.

وفی الاستیعاب (3) (2 / 225) عن عروة قال : کان قیس مع الحسن بن علیٍّ علی مقدِّمته ، ومعه خمسة آلاف قد حلقوا رءوسهم بعد ما مات علیٌّ وتبایعوا علی الموت ، فلمّا دخل الحسن فی بیعة معاویة أبی قیس أن یدخل ، وقال لأصحابه : ما شئتم ، إن شئتم جالدت بکم حتی یموت الأعجل منّا ، وإن شئتم أخذت لکم أماناً؟ 4.

ص: 130

فقالوا : خُذ لنا أماناً! فأخذ لهم إنَّ لهم کذا وکذا ، وأن لا یعاقَبوا بشیء ، وأنَّه رجلٌ منهم ، ولم یأخذ لنفسه خاصّة شیئاً. ثمَّ ارتحل نحو المدینة ومضی بأصحابه.

حدیث جوده :

لا یسعنا بسط المقال فی أخبار قیس من هذه الناحیة لکثرتها ، غیر أنَّا نورد لک شیئاً من ذلک الکثیر الطیّب ، وحسبک من القلادة ما أحاط بالعنق (1) ، وکانت هذه الخلّة من هذا البیت علی عنق الدهر - أی قدیماً - وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «الجود من شیمة أهل ذلک البیت» (2).

باع قیس مالاً من معاویة بتسعین ألفاً ، فأمر منادیاً فنادی فی المدینة : من أراد القرض فلیأت منزل سعد ، فأقرض أربعین أو خمسین وأجاز الباقی ، وکتب علی من أقرَّ له صکّا ، فمرض مرضاً قلَّ عُوّاده ، فقال لزوجته قُریبة بنت أبی قحافة - أخت أبی بکر - : یا قُریبة لِم تَرین قلَّ عُوَّادی؟ قالت : للّذی لک علیهم من الدین. فأرسل إلی کلِّ رجل بصکّه المکتوب علیه ، فوهبه مالَهُ علیهم (3).

قال جابر : خرجنا فی بعثٍ کان علیهم قیس بن سعد ، ونحرَ لهم تسع رکائب ، فلمّا قدموا علی رسول الله صلی الله علیه وسلم ذکروا له من أمر قیس ، فقال : «إنّ الجودَ من شیمة أهل ذلک البیت».

ولمّا ارتحل من العراق نحو المدینة ومضی بأصحابه ، جعل ینحر لهم کلَّ یوم جزوراً حتی بلغ (4). ف)

ص: 131

روی عبد الله بن المبارک عن جویریة قال : کتب معاویة إلی مروان : أن اشتر دار کثیر بن الصلت منه فأبی علیه ، فکتب معاویة إلی مروان : أن خذه بالمال الذی علیه ، فإن جاء به وإلاّ بع علیه داره. فأرسل إلیه مروان فأخبره. قال : إنّی أؤجِّلک ثلاثاً ، فإن جئت بالمال وإلاّ بعت علیک دارک.

قال : فجمعها إلاّ ثلاثین ألفاً. فقال : مَن لی بها؟ ثمَّ ذکر قیس بن سعد ، فأتاه فطلبها منه فأقرضه ، فجاء بها إلی مروان ، فلمّا رآه قد جاء بها ردّها إلیه وردَّ علیه داره ، فردَّ کثیر الثلاثین ألفاً علی قیس ، فأبی أن یقبلها (1).

روی المبرّد فی کامله (2) (1 / 309) : أنَّ عجوزاً شکت إلی قیس أن لیس فی بیتها جرذ. فقال : ما أحسن ما سألت! أمّا والله لأُکثرنَّ جرذان بیتک. فملأ بیتها طعاماً وودکاً وإداماً ، وقال ابن عبد البرّ (3) : هذه القصّة مشهورة صحیحة.

فی کامل المبرّد (1 / 309) : إنَّه توفّی أبوه عن حمل لم یعلم به ، فلمّا وُلد وقد کان سعد رضی الله عنه قسم ماله فی حین خروجه من المدینة بین أولاده ، فکلّم أبو بکر وعمر فی ذلک قیساً ، وسألاه أن ینقض ما صنع سعد من تلک القسمة. فقال : نصیبی للمولود ولا أُغیّر ما صنع أبی ولا أنقضه. وذکره ابن عبد البرّ فی الاستیعاب (4) (2 / 525) وقال : صحیحٌ من روایة الثقات.

ومن مشهور أخبار قیس : أنَّه کان له مال کثیر دیوناً علی الناس ، فمرض واستبطأ عوّاده ، فقیل له : إنّهم یستحیون من أجل دَینک. فقال : أخزی الله مالاً یمنع الإخوان من العیادة. فأمر منادیاً ینادی : من کان لقیس علیه مال فهو فی حلٍّ ، فأتاه ق.

ص: 132

الناس حتی هدموا درجةً کانوا یصعدون علیها إلیه ، وفی لفظ : فما أمسی حتی کُسِرت عتبة بابه من کثرة العوّاد (1).

کان قیس فی سریّة فیها أبو بکر وعمر ، فکان یستدین ویطعم الناس ، فقال أبو بکر وعمر : إن ترکنا هذا الفتی أهلک مال أبیه ، فمشیا فی الناس ، فلمّا سمع سعد قام خلف النبیِّ ، فقال : من یعذرنی من ابن أبی قحافة وابن الخطّاب یبخِّلان علیَّ ابنی. أسد الغابة (2) (4 / 215).

وفی لفظ : کان قیس مع أبی بکر وعمر فی سفر فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وسلم ، فکان ینفق علیهما وعلی غیرهما ویفضل ، فقال له أبو بکر : إنّ هذا لا یقوم به مال أبیک فأمسک یدک ، فلمّا قدموا من سفرهم قال سعد بن عبادة لأبی بکر : أردت أن تبخِّل ابنی ؛ إنّا لقوم لا نستطیع البخل (3).

حکی ابن کثیر فی تاریخه (4) (8 / 99) : أنَّه کانت لقیس صحفة یُدار بها حیث دار ، وکان ینادی له منادٍ : هلمّوا إلی اللحم والثرید. وکان أبوه وجدّه من قبله یفعلان کفعله.

قال الهیثم بن عدی : اختلف ثلاثة عند الکعبة فی أکرم أهل زمانهم ، فقال أحدهم : عبد الله بن جعفر. وقال الآخر : قیس بن سعد. وقال الآخر : عُرابة الأوسی. فتمارَوا فی ذلک حتی ارتفع ضجیجهم عند الکعبة ، فقال لهم رجل : فلیذهب کلُّ رجل منکم إلی صاحبه الذی یزعم أنَّه أکرم من غیره ، فلینظر ما یعطیه ولیحکم علی العیان. .

ص: 133

فذهب صاحب عبد الله بن جعفر إلیه ، فوجده قد وضع رجله فی الغَرْز (1) لیذهب إلی ضیعة له ، فقال له : یا ابن عمّ رسول الله ابن سبیل ومنقطَعٌ به. قال : فأخرج رجله من الغَرْز ، وقال : ضع رجلک واستوِ علیها ، فهی لک بما علیها ، وخذ ما فی الحقیبة (2) ولا تُخْدَعَنَّ فی السیف فإنَّه من سیوف علیٍّ. فرجع إلی أصحابه بناقة عظیمة ، وإذا فی الحقیبة أربعة آلاف دینار ومطارف من خزّ وغیر ذلک ، وأجلُّ ذلک سیف علیّ بن أبی طالب.

ومضی صاحب قیس إلیه فوجده نائماً ، فقالت له الجاریة : ما حاجتک إلیه؟ قال : ابن سبیل ومنقطَعٌ به. قالت : فحاجتک أیسر من إیقاظه ، هذا کیسٌ فیه سبعمائة دینار ، ما فی دار قیس مالٌ غیره الیوم ، واذهب إلی مولانا فی معاطن الإبل فخذ لک ناقةً وعبداً ، واذهب راشداً. فلمّا استیقظ قیس من نومه أخبرته الجاریة بما صنعت ، فأعتقها شکراً علی صنیعها ذلک ، وقال : هلاّ أیقظتنی حتی أُعطیه ما یکفیه أبداً ، فلعلّ الذی أعطیتِه لا یقع منه موقع حاجته.

وذهب صاحب عُرابة الأوسی إلیه ، فوجده وقد خرج من منزله یرید الصلاة وهو یتوکّأ علی عبدین له - وکان قد کُفَّ بصره - فقال له : یا عُرابة ، فقال : قل. فقال : ابن سبیل ومنقطَعٌ به. قال : فخلّی عن العبدین ثمّ صفّق بیدیه ، بالیمنی علی الیسری ، ثمّ قال : أوّه أوّه ، والله ما أصبحت ولا أمسیت وقد ترکت الحقوق من مال عُرابة شیئاً ، ولکن خذ هذین العبدین. قال : ما کنت لأفعل. فقال : إن لم تأخذهما فهما حرّان ، فإن شئت فاعتق ، وإن شئت فخذ. وأقبل یلتمس الحائط بیده ، قال : فأخذهما وجاء بهما إلی صاحبیه.

قال فحکم الناس علی أنَّ ابن جعفر قد جاد بمال عظیم ، وأنّ ذلک لیس ف)

ص: 134

بمستنکر له ، إلاّ أنّ السیف أجلّه. وإنّ قیساً أحد الأجواد ، حکمت مملوکته فی ماله بغیر علمه ، واستحسن فعلها ، وعتقها شکراً لها علی ما فعلت. وأجمعوا علی أنّ أسخی الثلاثة عُرابة الأوسی ، لأنَّه جاد بجمیع ما یملکه ، وذلک جهد من مقلّ.

البدایة والنهایة (1) (8 / 100).

*حدیث خطابته :

إنَّ تقدُّم سیِّد الأنصار فی المعالم الدینیّة ، وتضلّعه فی علمی الکتاب والسنّة ، وعرفانه بمعاریض القول ومخاریق القیل وسقطات الرأی ، وتحلّیه بما یحتاج إلیه مدارِه الکلام ومشیخة الخطابة من العلم الکثار ، والأدب الجمّ ، وربط الجأش ، وقوّة العارضة ، وحسن التقریر ، وجودة السرد ، وبلاغة المنطق ، وطلاقة اللسان ، ومعرفة مناهج الحِجاج والمناظرة ، وأسالیب إلقاء المحاضرة ، کلّها براهین واضحة علی حظِّه الوافر وقسطه البالغ من هذه الخُلّة ، وإنَّه أعلی الناس ذا فوق (2) ، علی أنّ فیما مرّ وما یأتی من کلمه وخطبه خُبراً یصدِّق الخبر ، وشاهد صدق علی أنَّه أحد أمراء الکلام ، کما کان فی مقدَّم أمراء السیف. فهو خطیب الأنصار المفوَّه ، واللسِنُّ الفذّ من الخزرج ، ومتکلِّم الشیعة الأکبر ، ولسان العترة الطاهرة الناطق ، والمجاهد الوحید دون مبدئه المقدَّس بالسیف واللسان ، أخطب من سحبان وائل ، وأنطق من قُسّ الأیادی ، وأصدق فی مقاله من قطاة (3).

وناهیک بقول معاویة بن أبی سفیان لقومه یوم صفِّین : إنّ خطیب الأنصار قیس بن سعد یقوم کلّ یوم خطیباً ، وهو والله یرید أن یفنینا غداً إن لم یحبسه عنّا ف)

ص: 135

حابس الفیل. مرّ (ص 81) ، وفی قول أمیر المؤمنین علیه السلام له عند بعض مقاله کما مرّ (ص 76): «أحسنت والله یا قیس وأجملت» لغنیً وکفایة عن أیّ إطراء وثناء علیه.

حدیث زهده :

لا نحاول فی البحث عن هذه النواحی ، فی أیّ من التراجم ، سرد تاریخ أمّة غابرة ، أو ذکریات أماثل الأمّة أو حثالتها فی القرون الخالیة فحسب ، بل إنّما نخوض فیها بما فیها من عظات دینیّة ، وفلسفة أخلاقیّة ، وحِکَم عملیّة ، ومعالم روحیّة ، ومصالح اجتماعیّة ، ودستور فی مناهج السیر إلی المولی سبحانه ، وبرنامج فی إصلاح النفس ، ودروس فی التحلّی بمکارم الأخلاق ، التی بُعث لإتمامها نبیُّ الإسلام.

وهناک نماذج من نفسیّات شیعة العترة الطاهرة ، وما لهم دون مناوئیهم من خلاق من المکارم والفضائل والقداسة والنزاهة ، یحقُّ بذلک کلّه أن یکون کلٌّ من نظراء قیس قدوةً للبشر فی السلوک إلی المولی ، وقادةً للخلق فی تهذیب النفس ، ومؤدِّباً للأمّة بالخلائق الکریمة ، ومُصلحاً للمجتمع بالنفسیّات الراقیة ، والروحیّات السلیمة ، فلن تجد فیهم (جُرفٌ مُنهال ، ولا سحابٌ مُنجال) (1).

ففی وسع الباحث أن یستخرج من تاریخ تلکم النفوس القدسیّة ، من قیس ومن یصافقه فی المبدأ الدینیِّ ، ومن ترجمة من یضادُّهم فی التشیّع لآل الله ، من عمرو ابن العاص ومن یشاکله ، حقیقة راهنة دینیّة ، أثمن وأغلی من معرفة حقائق الرجال ، والوقوف علی تاریخ الأجیال الماضیة ، ویمکنه أن یقف بذلک علی غایة کلٍّ من الحزبین العلویِّ والأمویِّ مهما یکن القارئ شریف النفس ، حرّا فی تفکیره ، غیر مقلّد ولا إمّعة ، مهما حداه التوفیق إلی اتّباع الحقّ ، والحقُّ أحقُّ أن یُتَّبع ، غیر ناکبٍ عن الطریقة المثلی فی البخوع للحقائق ، والجنوح إلیها. ف)

ص: 136

فخذ قیس بن سعد وعمرو بن العاص مثالاً من الفریقین ، وقس بینهما ، وضع یدک علی أیّ مأثرة تحاولها : من طهارة مولد ، وإسلام ، وعقل ، وحزم ، وعفّة ، وحیاء ، وشَمم ، وإباء ، ومنعة ، وبذخ ، وصدق ، ووفاء ، ووقار ، ورزانة ، ومجد ، ونجدة ، وشجاعة ، وکرم ، وقداسة ، وزهد ، وسداد ، ورشد ، وعدل ، وثبات فی الدین ، وورع عن محارم الله ، إلی مآثر أخری لا تُحصی ؛ تجد الأوّل منهما حامل عبء کلٍّ منها ، بحیث لو تجسّم أیٌّ من تلکم الصفات لَیکونُ هو مثاله وصورته.

وهل تری الثانی کذلک؟! اللهمَّ لا. بل کلٌّ منها فی ذاته محکوم بالسلب ؛ أضف إلی مخازٍ فی المولد ، والمَحْتِد ، والدین ، والفروسیّة ، والأخلاق ، والنفسیّات کلّها ، وسنلمسک کلّ هذه بیدیک عن قریب إن شاء الله تعالی.

عندئذٍ یعرف المنقّب نفسیّة کلٍّ من إمامی الحزبین - إذ الناس علی دین ملوکهم ، ویکون علی بصیرة من أمرهما ، وحقیقة دعوة أیٍّ منهما ، وتکون أمثلتهما نصب عینیه ، إن لم یتّبع الهوی ، ولا تضلّه تعمیة من یروقه جهل الأمّة الإسلامیّة بالحقائق ، بقوله فی مقاتلی أمیر المؤمنین والخارجین علیه : إنَّهم کانوا مجتهدین مخطئین ولهم أجر واحدٌ ، أو بقوله : الصحابة کلّهم عدول ، وإن فعل أحدهم ما فعل ، وجنت یداه ما جنت ، وخرج عن طاعة الإمام العادل ، وسنَّ لعنه ، وسبّه ، وحاربه ، وقاتله ، وقتله.

فالناظر إلی هذه التراجم بعین النصفة ، إذا أمعن فیها بما فیها من المغازی المذکورة ، یعتقد بأنّ (1)) «أفضل عباد الله عند الله إمام عادل هُدی وهَدی ، فأقام سنّةً معلومةً وأمات بدعةً مجهولة ، وإنَّ السُنَن لنیِّرة لها أعلام ، وإنَّ البدع لظاهرةٌ لها أعلامٌ ، وإنَّ شرَّ الناس عند الله إمامٌ جائرٌ ضلَّ وأُضِلَّ به ، فأمات سنّةً مأخوذةً ، وأحیا بدعةً متروکةً» وصدَّق بقول النبیِّ الطاهر : «یؤتی یوم القیامة بالإمام الجائر ، ولیس ف)

ص: 137

معه نصیرٌ ولا عاذرٌ ، فَیُلقی فی نار جهنّم ، فیدور فیها کما تدور الرحی ، ثمَّ یرتبط فی قعرها» (1).

لعلَّ الباحث لا یمرُّ علی شیء من خطب سیِّد الخزرج ، وکتبه ، وکَلِمه ، ومحاضراته ، إلاّ ویجده طافحاً بقداسة جانبه عن کلِّ ما یلوِّث ویدنّس من اتِّباع الهوی ، وبزهادته عن حطام الدنیا ، معرباً عن ورعه عن محارم الله وخشونته فی ذات ربِّه ، وتعظیمه شعائر الدین ، وقیامه بحقِّ النبیِّ الأعظم ، ورعایته فی أهل بیته وذویه بکلِّ حول وطول ، وبذل النفس والنفیس دون کلاءة دینه ، وإعلاء کلمة الحقِّ ، وإرحاض معرّة الباطل ، وإصلاح الفاسد ، وکسر شوکة المعتدین ، وبعد الیأس عن صلاح أمّته ، والعجز عن الدعوة إلی الحقِّ ، لزم عقر داره بالمدینة المشرّفة بقیّة حیاته ، وأقبل علی العبادة ، حتی أدرکه أجله المحتوم. کما ذکره ابن عبد البرّ فی الاستیعاب (2)(2 / 524).

وأوفی کلمة فی زهده وعبادته ، ما قاله المسعودی فی مروج الذهب (3) (2 / 63) قال : کان قیس بن سعد من الزهد ، والدیانة ، والمیل إلی علیٍّ ، بالموضع العظیم ، وبلغ من خوفه لله وطاعته إیّاه ، أنَّه کان یصلّی ، فلما أهوی للسجود ، إذا فی موضع سجوده ثعبانٌ عظیم مطرق ، فمال علی الثعبان برأسه ، وسجد إلی جانبه ، فتطوّق الثعبان برقبته ، فلم یقصر من صلاته ، ولا نقص منها شیئاً حتی فرغ ، ثمَّ أخذ الثعبان فرمی به. کذلک ذکر الحسن بن علیّ بن عبد الله بن المغیرة ، عن معمر بن خلاّد ، عن أبی الحسن - الإمام - علیّ بن موسی الرضا علیه السلام. انتهی.

والحدیث الرضویّ هذا رواه الکشّی ، بإسناده عنه علیه السلام فی رجاله (4) (ص 63) 1.

ص: 138

وکان ذلک الخشوع والإقبال إلی الله فی العبادة وإفراغ القلب بکلّه إلی الصلاة من وصایا والده الطاهر له ، قال : یا بنیَّ أوصیک بوصیّة فاحفظها ، فإذا أنت ضیّعتَها فأنت لغیرها من الأمر أضیع ، إذا توضّأت فَأَتِمَّ الوضوء ، ثمّ صلِّ صلاة امرئٍ مودِّع یری أنَّه لا یعود ، وأظهرِ الیأس من الناس فإنّه غنی ، وإیّاک وطلب الحوائج إلیهم ؛ فإنّه فقر حاضر ، وإیّاک وکلّ شیء تعتذر منه. تاریخ ابن عساکر (1) (6 / 90).

وکان من دعاء سیِّدنا المترجَم ، کما فی الدرجات الرفیعة (2) ، وتاریخ الخطیب (3) وغیرهما قوله : اللهمَّ ارزقنی حمداً ومجداً ، فإنَّه لا حمدَ إلاّ بفعالٍ ، ولا مجدَ إلاّ بمال. اللهمَّ وسِّع علیَّ ، فإنَّ القلیل لا یسعنی ولا أسعه.

وفی البدایة والنهایة (4) (8 / 100) : کان قیس یقول : اللهمَّ ارزقنی مالاً وفعالاً ، فإنَّه لا تصلح الفعال إلاّ بالمال.

ومعلوم أنَّ طلب المال غیر منافٍ للزهادة ؛ فإنّ حقیقة الزهد أن لا یملکک المال ، لا أن لا تملک المال.

*حدیث فضله :

إنّ خطابات قیس ، وکتاباته ، ومحاضراته ، ومقالاته ، المبثوثة فی طیّات الکتب ومعاجم السِیَر ، شواهد صادقة علی تضلّعه فی المعارف الإلهیّة ، وأشواطه البعیدة فی علمی الکتاب والسنّة ، وفی خدمته النبیَّ الأعظم مدّة عشر سنین (5) ، ف)

ص: 139

أو مدّة غیر محدودة ، وقد کان أبوه دفعه إلی النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم لیخدمه ، کما فی أسد الغابة (1) (4 / 215) ومسامرته له صلی الله علیه وآله وسلم سفراً وحضراً طول عمره ، مع ما کان له من العقل ، والحزم ، والرأی السدید ، والشوق المؤکّد إلی تهذیب نفسه ، والولع التامّ إلی تکمیل روحیّاته ، لَغنیً وکفایة عن أیِّ ثناء علی علمه المتدفِّق ، وفضله الکثار ، وتقدّمه فی علمی الکتاب والسنّة.

ومن الفضول أن نتعرَّض لإحصاء شواهد حسن تعلیم النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم إیاه ، وأنَّه کان یجید تربیته ، ویعلّمه معالم دینه ، ویفیض علیه من نمیر فضله ، ویلقِّنه بما یحتاج إلیه الإنسان الکامل من المعارف الدینیّة ، وإنّ ملازمته لصاحب الرسالة ، وهو سیِّد الخزرج وابن سادتها لم تکن خدمةً بسیطةً ، کما هو الشأن فی الخدم والأتباع من الناس ، وإنّما هی کخدمة تلمیذ لأستاذه للتعلّم وأخذ المعارف الدینیّة ، والاقتباس من أنوار علمه ، وممّا لا شکّ فیه أنَّ النبیَّ صلی الله علیه وآله وسلم کان یعلّمه معالم دینه فی کلِّ حال یجده ، وکان قیس یغتنم الفرص ویظهر الشوق إلیه ، وینمُّ عن ذلک ما رواه ابن الأثیر فی أسد الغابة (2) (4 / 215) عن قیس ، قال : مرَّ بی النبیُّ صلی الله علیه وسلم وقد صلّیت وقال : «ألا أدلّک إلی باب من أبواب الجنّة؟». قلت : نعم. قال : «لا حول ولا قوّة إلاّ بالله».

وسماعه بعد وفاة النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم عن أمیر المؤمنین باب مدینة العلم النبویِّ ، وأخذه منه علمی الکتاب والسنّة ، کما قاله لمعاویة فی حدیث یأتی ، لمّا جرت بینهما مناظرة ، واحتجَّ قیس علیه بکلّ آیة نزلت فی علیّ ، وبکلِّ حدیث ورد فی فضله ، حتی قال معاویة : یا ابن سعد : عمّن أخذت هذا ، وعمَّن رویته؟ وعمّن سمعته؟ أبوک أخبرک بذلک؟ وعنه أخذته؟

قال قیس : سمعته وأخذته ممّن هو خیر من أبی ، وأعظم حقّا من أبی. قال : من؟ قال : علیّ بن أبی طالب علیه السلام عالم هذه الأمّة وصدّیقها. 8.

ص: 140

کلّ هذه آیةٌ محکمةٌ ، تدلّ علی اطِّلاعه الغزیر فی المعالم الدینیّة ، وبرهنة واضحة تثبت طول باعه فی العلوم الإلهیّة ، ومثل قیس إذا کان أخذه ، وسماعه ، وروایته ، عن مثل مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ینحسر البیان عن استکناه فضله ، ویقصر التعریف عن درک مداه.

ومن شواهد غزارة علمه : إسلامه الراسخ ، وإیمانه المستقرّ ، وعرفانه بأولیاء الأمر بعد نبیِّه ، وتهالکه فی ولائهم ، وتفانیه فی نصرتهم إلی آخر نفَسٍ لفَظه ، وعدم اکتراثه بلومة أیِّ لائم. وکان هناک قوم حنّاق علیه ، من أهل النفاق وحملة الحقد والضغینة ، یعیِّرونه بولاء العترة الطاهرة ، وعدم إیثاره علی دینه عوامل النهمة ، وعدم تأثّره ببواعث الفخفخة أو دواعی الجشع ، وعدم انتظاره منهم فی دولتهم لرتبة ولا راتب ، وعدم إرادته منهم علی ولائه جزاءً عاجلاً ولا شکوراً ، ویشفُّ عن ذلک ما وقع بینه وبین حسّان بن ثابت ، لمّا عزله أمیر المؤمنین عن ولایة مصر ، ورجع إلی المدینة ، فإنَّه حینما قدمها جاءه حسّان شامتاً به ، وکان عثمانیّا ، فقال له : نزعک علیُّ ابن أبی طالب ، وقد قتلت عثمان فبقی علیک الإثم ، ولم یحسن لک الشکر!. فزجره قیس وقال : یا أعمی القلب وأعمی البصر! والله لو لا أن ألقی بین رهطی ورهطک حرباً ، لضربت عنقک ، ثمَّ أخرجه من عنده (1).

ولولا أنّ قیساً مستودع العلوم والمعارف ، ومستقی معالم الدین ، ومعقد جمان الفضیلة ، کما کانت له الشهرة الطائلة فی الدهاء والحزم ، لمَا ولاّه أمیر المؤمنین علیه السلام مصر لإدارة شئونها الدینیّة والمدنیّة ، کما فوّض إلیه إقامة أمورها السیاسیّة والإداریّة والعسکریّة ، ولما کتب إلیه بما مرَّ (ص 71) من کلامه علیه السلام : «وعَلّمْ مِن قِبلک ممّا علّمک الله». فإنّ عامل الخلیفة هو مرجع تلکم الشؤون کلّها فی الوسط الذی استعمل به ، وموئل أمّته فی کلّ مشکلة دینیّة ، کما أنّ له إمامة الجمعة والجماعة ، وما کان للخلیفة ف)

ص: 141

من مُنتدح عن استعمال من له الکفایة لذلک کلّه.

قال الماوردی فی الأحکام السلطانیّة (1) (ص 24) : إذا قلّد الخلیفة أمیراً علی إقلیم أو بلد ، کانت إمارته علی ضربین : عامّة وخاصّة.

فأمّا العامة علی ضربین : إمارة استکفاء بعقدٍ عن اختیار ، وإمارة استیلاء بعقدٍ عن اضطرار.

فأمّا إمارة الاستکفاء التی تنعقد عن اختیاره ، فتشتمل علی عمل محدود ، ونظر معهود ، والتقلید فیها أن یفوّض إلیه الخلیفة إمارة بلد أو إقلیم ، ولایةً علی جمیع أهله ، ونظراً فی المعهود من سائر أعماله ، فیصیر عامّ النظر فیما کان محدوداً من عمل ، ومعهوداً من نظر ، فیشتمل نظره فیه علی سبعة أمور :

1 - النظر فی تدبیر الجیوش ، وترتیبهم فی النواحی ، وتقدیر أرزاقهم ، إلاّ أن یکون الخلیفة قدّرها فیدرّها علیهم.

2 - النظر فی الأحکام وتقلید القضاة والحکّام.

3 - جبایة الخراج ، وقبض الصدقات ، وتقلید العمّال فیهما ، وتفریق ما استحقّ منهما.

4 - حمایة الدین ، والذبّ عن الحریم ، ومراعاة الدین من تغییر أو تبدیل.

5 - إقامة الحدود فی حقِّ الله ، وحقوق الآدمیِّین.

6 - الجُمع والجماعات ، حتی یؤمَّ بها أو یَستخلفَ علیها.

7 - تسییر الحجیج من عمله.

فإن کان هذا الإقلیم ثغراً متاخماً للعدوِّ اقترن بها ثامنٌ ، وهو : جهاد مَن یلیه من الأعداء ، وقَسْمُ غنائمهم فی المقاتلة ، وأخذ خمسها لأهل الخمس. وتعتبر فی هذه الإمارة الشروط المعتبرة فی وزارة التفویض. 6.

ص: 142

وقال فی (ص 20) : یعتبر فی تقلید وزارة التفویض شروط الإمامة إلاّ النسب. وذکر الشروط المعتبرة فی الإمامة (ص 4) وقال : إنّها سبعة :

1 - العدالة علی شروطها الجامعة.

2 - العلم المؤدّی إلی الاجتهاد فی النوازل والأحکام.

3 - سلامة الحواسّ من السمع ، والبصر ، واللسان.

4 - سلامة الأعضاء من نقص یمنع عن استیفاء الحرکة.

5 - الرأی المفضی إلی سیاسة الرعیّة وتدبیر المصالح.

6 - الشجاعة والنّجدة المؤدِّیة إلی حمایة البیضة وجهاد العدوِّ.

7 - النسب وهو أن یکون من قریش.

إذا عرفتَ معنی التقلید بالولایة علی المسلمین ومغزاها ، ووقفتَ علی الأمور الثمانیة التی ینظر إلیها کلّ أمیر بالاستکفاء بعقد عن اختیار ، کأمیر الإسلام الکبیر قیس بن سعد ، واطّلعتَ علی ما یُعتبر فیها من الشروط الستّة المعتبرة فی الإمامة ووزارة التفویض ، فحدِّث عن فضل قیس ولا حرج.

کلمتنا الأخیرة عن قیس : إنّه من عَمَد الدین وأرکان المذهب.

لعلّک بعد ما تلوناه علیک من فضائل المترجَم له وفواضله ، وعلومه ومعارفه ، وحزمه وسداده ، وصلاحه وإصلاحه ، وتهالکه فی نصرة إمامه الطاهر ، وإقامته علم الدین منذ عهد النبوّة وعلی العهد العلویِّ الناصع ، وثباته عند تخاذل الأیدی وتدابر النفوس علی العهد الحسنیِّ ، ومصارحته بکلمة الحقِّ فی کلِّ محتشد إلی آخر حیاته ، وعدم انخداعه ببهرجة الباطل ، وزبرجة الإلحاد السفیانیِّ ، وثراء معاویة الطائل الهاطل علیه لخدعه عن دینه ، حینما بذل له ألف ألف درهم علی أن یصیر معه أو ینصرف عنه کما مرّ (ص 84) ، أنَّک لا تشکّ بعد ذلک کلّه ، فی أنَّ قیساً من عَمد الدین ، وأرکان المذهب ، وعظماء الأمّة ، ودعاة الحق ، فدون مقامه الباذخ ما فی

ص: 143

المعاجم والکتب من جمل الثناء علیه ، مهما بالغوا فیها.

ولولا مثل قیس فی آل سعد ، لما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو رافعٌ یدیه : «اللهمّ اجعل صلواتک ورحمتک علی آل سعد بن عبادة». وما کان یقول فی غزوة ذی قَرَد (1) : «اللهمّ ارحم سعداً وآل سعد ، نعم المرء سعد بن عبادة». وما کان یقول لمّا أکل طعاماً فی منزل سعد : «أکلَ طعامکم الأبرار ، وصلّت علیکم الملائکة ، وأفطر عندکم الصائمون». وما کان یقول لسعد وقیس ، لمّا أتیا بزاملة تحمل زاداً یوم ضلّت زاملة النبیِّ :

«بارک الله علیکما یا أبا ثابت (2) ابشر فقد أفلحت ، إنَّ الإخلاف بید الله فمن شاء أن یمنحه منها خلفاً صالحاً منحه ، ولقد منحک الله خلفاً صالحاً» (3).

فلینظر القارئ فی قیس بن سعد إلی آثار رحمة الله ، ومظاهر صلواته ، ومجالی فضله ، وما أثّرت فیه تلک الدعوة النبویّة ، وما ظهر فیه وفی آله من برکاتها ، وقد حفّت به الصلوات والرحمة الإلهیّة صلوات الله علیه ورحمته وبرکاته.

ولقیس محاضرة ومناظرة مع الشیخین فی قصّة طوق خالد ، ذکرها أبو محمد الدیلمی الحسن بن أبی الحسن فی إرشاد القلوب (4) (2 / 201) ، أفاضها بلسان ذلق ، وإیمان مستقرٍّ ، وجنان ثابت ، نضرب عنها صفحاً ، تحرِّیاً للإیجاز.

*مشایخ قیس والرواة عنه

یروی سیِّد الخزرج عن النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم وصنوه الطاهر ، وعن والده السعید سعد ، 4.

ص: 144

کما فی الإصابة وتهذیب التهذیب.

ومن روایاته عن والده ما أخرجه الحافظ محمد بن عبد العزیز الجنابذی الحنبلیّ ، فی کتاب معالم العترة ، مرفوعاً إلی قیس ، عن أبیه : أنَّه سمع علیّا رضی الله عنه یقول :

«أصابتنی یوم أُحد ستّ عشرة ضربة ، سقطت إلی الأرض فی أربع منهنّ ، فجاء رجل حسن الوجه ، طیّب الریح ، فأخذ بضَبعی فأقامنی ، ثمّ قال : أقبل علیهم فإنّک فی طاعة الله وطاعة رسوله ، وهما عنک راضیان.

قال علیٌّ : فأتیت النبیَّ صلی الله علیه وآله وسلم فأخبرته فقال : یا علیُّ أقرَّ الله عینک ذاک جبریل». کفایة الطالب طبعة مصر (ص 37) ، نور الأبصار (1) (ص 87).

ویروی عن عبد الله بن حنظلة بن الراهب الأنصاری ، المقتول یوم الحرّة (سنة 63) وکانت الأنصار قد بایعته یومئذٍ ، ذکر روایته عنه ابن حجر فی تهذیب التهذیب (2) (2 / 193 و 5 / 193 و 8 / 396).

ویروی عن سیِّدنا قیس زرافات من الصحابة والتابعین ، ذکر منهم فی حلیة الأولیاء (3) وأُسد الغابة (4) (4 / 215) ، والإصابة (3 / 249) ، وتهذیب التهذیب (5) (8 / 396):

1 - أنس بن مالک الأنصاری ، خادم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

2 - بکر بن سوادة. یروی عن قیس حدیثاً فی الملاهی ، کما فی السنن الکبری للبیهقی. (10 / 222). 2.

ص: 145

3 - ثعلبة بن أبی مالک القرظی.

4 - عامر بن شراحیل الشعبیّ : المتوفّی (104).

5 - عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاری ، خاصّة أمیر المؤمنین وصاحب رایته یوم الجمل ، ضربه الحجّاج حتی اسودّ کتفاه علی سبِّ علیّ فما فعل. کان أصحاب رسول الله یسمعون لحدیثه ، وینصتون له.

قال عبد الله بن حارث : ما ظننت أنَّ النساء ولدن مثله. ووثّقه ابن معین والعجلی (1) وغیرهما ، تُوفّی (81 ، 82 ، 83 ، 86) ، ترجمه ابن خلّکان (2) (1 / 296) وکثیرٌ من أرباب المعاجم.

6 - عبد الله بن مالک الجیشانی : المتوفّی (77).

ترجمه ابن حجر فی تهذیبه (3) (5 / 380) ، وحکی عن جمع ثقته ، وعن مرثد : کان أعبد أهل مصر ، یروی عن أمیر المؤمنین ، وعمر ، وأبی ذرّ ، ومعاذ بن جبل ، وعقبة.

7 - أبو عبد الله عروة بن الزبیر بن العوّام الأسدی ، المدنی.

8 - أبو عمار عَریب بن حمید الهمدانی.

یروی عن أمیر المؤمنین ، وحذیفة ، وعمار ، وأبی میسرة ، وثّقه أحمد وغیره. راجع تهذیب التهذیب (4) (7 / 191).

9 - أبو میسرة عمرو بن شرحبیل الهمدانی ، الکوفی : المتوفّی (63).

أثنی علیه شیخنا الشهید الثانی فی درایته (5) وقال : تابعیّ فاضل من أصحاب 5.

ص: 146

محمد بن مسعود. وترجمه ابن حجر فی الإصابة (3 / 114) ، وفی تهذیبه (1) (8 / 47) وقال : ذکره ابن حبّان فی الثقات (2) وقال : کان من العبّاد ، وکانت رکبته کَرُکبة البعیر من کثرة الصلاة.

10 - عمرو بن الولید السهمی المصری : المتوفّی سنة (103) مولی عمرو بن العاص ، یروی عن جمع من الصحابة منهم : المترجم له - قیس - کما فی تهذیب التهذیب (3) (8 / 116) ، ومن أحادیثه عنه : حدیثٌ فی الملاهی ، أخرجه من طریقه البیهقی فی السنن (10 / 222).

11 - أبو نصر میمون بن أبی شبیب الربعی الکوفی : المتوفّی (83) ویقال : الرقِّی.

یروی عن أمیر المؤمنین وعمر ومعاذ بن جبل وأبی ذر والمقداد وابن مسعود.

ترجمه ابن حجر فی تهذیبه (4).

12 - هُزیل بن شرحبیل الأزدی الکوفی. کما فی حلیة الأولیاء (5 / 24) ، والإصابة (3 / 619).

13 - الولید بن عَبَدة - بفتح الباء - مولی عمرو بن العاص. یروی عن المترجَم له کما فی تهذیب ابن حجر (5) (11 / 141) ، ولعلّه عمرو بن الولید المذکور ، کما یظهر من کلام الدارقطنی (6).

14 - أبو نجیح یسار الثقفی ، المکّی : المتوفّی (109). 6.

ص: 147

حکی ابن حجر فی تهذیبه (1) عن جمع ثقته ، وروی ابن الأثیر فی أُسد الغابة (2) (4 / 215) عنه ، عن قیس ، عن النبیّ صلی الله علیه وسلم قوله : «لو کان العلم متعلّقاً بالثریّا لناله ناس من فارس». وأخرجه أبو بکر الشیرازی : المتوفّی (407) فی الألقاب ، کما فی تبییض الصحیفة (ص 4).

فکتب إلیه قیس :

أمّا بعد : فقد وصل إلیّ کتابک ، وفهمتُ الذی ذکرتَ من أمر عثمان ، وذلک أمرٌ لم أُقاربه ، وذکرتَ أنَّ صاحبی هو الذی أغری الناس بعثمان ، ودسّهم إلیه حتی قتلوه ، وهذا أمرٌ لم أطّلِع علیه ، وذکرتَ لی أنّ عظم عشیرتی لم تسلم من دم عثمان ، فلعمری إنَّ أولی الناس کان فی أمره عشیرتی. وأمّا ما سألتنی من مبایعتک علی الطلب بدم عثمان ، وما عرضته علیَّ ، فقد فهمتُه ، وهذا أمر لی فیه نظر وفکر ، ولیس هذا ممّا یُعجل إلی مثله ، وأنا کافّ عنک ، ولیس یأتیک من قبلی شیء تکرهه ، حتی تری ونری.

فکتب إلیه معاویة :

أمّا بعد : فقد قرأتُ کتابکَ ، فلم أرَکَ تدنو فأعدّک سِلماً ، ولم أرک تتباعد فأعدّک حرباً ، أراک کحبل الجزور ، ولیس مثلی یُصانَعُ بالخداع ، ولا یُخدعُ بالمکاید ، ومعه عدد الرجال ، وبیده أعنّة الخیل ، فإن قبلتَ الذی عرضتُ علیک فلک ما أعطیتُک ، وإن أنت لم تفعل ، ملأتُ علیک خیلاً ورجلاً ، والسلام.

فکتب إلیه قیس :

أمّا بعد : فالعجب من استسقاطک رأیی والطمع فی أن تسومنی لا أبا لغیرک - الخروج عن طاعة أولی الناس بالأمر ، وأقوَلهم للحقِّ ، وأهداهم سبیلاً ، وأقربهم من رسول الله وسیلةً ، وتأمرنی بالدخول فی طاعتک ، طاعة أبعد الناس من هذا الأمر ، وأقوَلهم للزور ، وأضلّهم سبیلا ، وأبعدهم من رسول الله وسیلة ، ولدیک قوم ضالّون مضلّون ، طاغوت من طواغیت إبلیس. وأمّا قولک : إنَّک تملأ علیَّ مصر خیلاً ورجلاً ، فلئن لم أُشغلک عن ذلک حتی یکون منک ، إنَّک لذو جدّ ، والسلام.

وفی لفظ الطبری : فو الله إن لم أُشغلک بنفسک حتی تکون نفسک أهمَّ إلیک ، إنَّک لذو جدّ.

ص: 149

فلما أیس معاویة منه کتب إلیه (1) :

أمّا بعد : فإنک یهودیّ ابن یهودیّ ، إن ظفر أحبّ الفریقین إلیک عَزَلَک ، واستبدل بک ، وإن ظفر أبغضهما إلیک قتلَکَ ونکّل بک ، وکان أبوک وتر قوسَه ، ورمی غیر غرضه ، فأکثر الحزّ ، وأخطأ المِفْصَل ، فخذله قومه ، وأدرکه یومه ، ثمّ مات طریداً بحوران. والسلام.

فکتب إلیه قیس :

أمّا بعد : فإنّما أنت وثن ابن وثن ، دخلت فی الإسلام کرهاً ، وخرجت منه طوعاً ، لم یَقْدُمْ إیمانک ، ولم یحدُثْ نفاقک ، وقد کان أبی وتر قوسه ، ورمی غرضه ، وشغب علیه من لم یبلغ کعبه ، ولم یشقّ غباره ، ونحن أنصار الدین الذی خرجتَ منه ، وأعداء الدین الذی دخلتَ فیه. والسلام.

راجع (2) : کامل المبرّد (1 / 309) ، البیان والتبیین (2 / 68) ، تاریخ الیعقوبی (2 / 163) ، عیون الأخبار لابن قتیبة (2 / 213) ، مروج الذهب (2 / 62) ، مناقب الخوارزمی (ص 173) ، شرح ابن أبی الحدید (4 / 15).

لفظ الجاحظ فی کتاب التاج (3) (ص 109) : کتب قیس إلی معاویة :

یا وثن ابن وثن ، تکتب إلیّ تدعونی إلی مفارقة علیِّ بن أبی طالب والدخول فی طاعتک ، وتخوِّفنی بتفرّق أصحابه عنه ، وإقبال الناس علیک وإجفالهم إلیک ، فو الله الذی لا إله غیره ، لو لم یبقَ له غیری ، ولم یبقَ لی غیره ، ما سالمتک أبداً وأنت حربه ، 4.

ص: 150

ولا دخلت فی طاعتک وأنت عدوّه ، ولا اخترت عدوَّ الله علی ولیِّه ، ولا حزب الشیطان علی حزب الله. والسلام.

جندب مائة ألف درهم لیروی أنّ قوله تعالی : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ) (1) نزل فی ابن ملجم أشقی مراد. وقوله تعالی : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَیُشْهِدُ اللهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ) (2) الآیة. نزل فی علیّ أمیر المؤمنین. فلم یقبل ، فبذل له مائتی ألف درهم فلم یقبل ، فبذل له أربعمائة ألف درهم فقبل (3) ، وله من نظائر هذا شیءٌ کثیرٌ.

فلیس من البِدع اختلاقه علی قیس ، وهو یفتعل علی سیِّده النبیِّ الأطهر ما لم یقله ، وعلی أمیر المؤمنین ما لم یکن ، وعلی سروات المجد من بنی هاشم الأطیبین ما هم عنه بُعداء. فهو مبتدع هذه الخزایات العائدة علیه وعلی لفیفه فی عهد ملوکیّته المظلم ، وعلی هذا کان دینه ودیدنه ، ثمَّ تمرّنت رواة السوء من بعده علی روایة الموضوعات ، وشاعت وکثرت ، إلی أن ألقت العلماء وحفظة الحدیث فی جهود متعبة بالتألیف ، فی تمییز الموضوع من غیره ، والخبیث من الطیِّب.

لم یزل معاویة دائباً علی ذلک متهالکاً فیه ، حتی کبر علیه الصغیر ، وشاخ الکهل ، وهرم الکبیر ، فتداخل بغض أهل البیت علیهم السلام فی قلوب ران علیها ذلک التمویه ، فتسنّی له لعن أمیر المؤمنین علیه السلام وسبّه فی أعقاب الصلوات فی الجمعة والجماعات! وعلی صهوات المنابر فی شرق الأرض وغربها ، حتی فی مهبط وحی الله المدینة المنوّرة.

قال الحموی فی معجم البلدان (4) (5 / 38) : لُعن علیُّ بن أبی طالب رضی الله عنه علی منابر الشرق والغرب ، ولم یُلعن علی منبر سجستان إلاّ مرّة ، وامتنعوا علی بنی أمیَّة حتی زادوا فی عهدهم : وأن لا یُلعن علی منبرهم أحدٌ. وأی شرف أعظم من امتناعهم 1.

ص: 152

من لعن أخی رسول الله صلی الله علیه وسلم علی منبرهم ، وهو یُلعن علی منابر الحرمین - مکّة والمدینة. انتهی.

لمّا مات الحسن بن علی علیهما السلام حجّ معاویة فدخل المدینة ، وأراد أن یلعن علیّا علی منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقیل له : إنَّ هاهنا سعد بن أبی وقّاص ، ولا نراه یرضی بهذا ، فابعث إلیه وخذ رأیه. فأرسل إلیه وذکر له ذلک فقال : إن فعلت لأخرجنَّ من المسجد ، ثمّ لا أعود الیه. فأمسک معاویة عن لعنه حتی مات سعد ، فلمّا مات لعنه علی المنبر ، وکتب إلی عمّاله : أن یلعنوه علی المنابر. ففعلوا.

فکتبت أمّ سلمة زوج النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم إلی معاویة : إنَّکم تلعنون الله ورسوله علی منابرکم! وذلک أنَّکم تلعنون علیَّ بن أبی طالب ومن أحبه ، وأنا أشهد أنّ الله أحبه ورسوله. فلم یلتفت إلی کلامها (1).

قال الجاحظ فی کتاب الردِّ علی الإمامیّة : إنَّ معاویة کان یقول فی آخر خطبته : اللهم إنَّ أبا تراب ألحد فی دینک ، وصدَّ عن سبیلک ، فالعنه لعناً وبیلاً ، وعذِّبه عذاباً ألیما. وکتب بذلک إلی الآفاق ، فکانت هذه الکلمات یشادبها علی المنابر إلی أیّام عمر ابن عبد العزیز. وإنَّ قوماً من بنی أمیّة قالوا لمعاویة : یا أمیر المؤمنین إنَّک قد بلغت ما أمّلت ، فلو کففتَ عن هذا الرجل. فقال : لا والله حتی یربو علیه الصغیر ، ویهرم علیه الکبیر ، ولا یذکر له ذاکرٌ فضلاً. وذکره ابن أبی الحدید فی شرحه (2) (1 / 356).

قال الزمخشری فی ربیع الأبرار (3) - علی ما یعلق بالخاطر والحافظ السیوطی : إنّه کان فی أیّام بنی أمیّة أکثر من سبعین ألف منبر ، یُلعن علیها علیّ بن أبی طالب ، بما سنّه لهم معاویة من ذلک. وفی ذلک یقول العلاّمة الشیخ أحمد الحفظی 6.

ص: 153

الشافعی فی أُرجوزته :

وقد حکی الشیخ السیوطی أنَّه

قد کان فیما جعلوهُ سُنَّهْ

سبعون ألف منبرٍ وَعشَرهْ

من فوقهنّ یلعنون حیدرَهْ

وهذه فی جنبها العظائمُ

تَصْغُرُ بل تُوجّهُ اللوائمُ

فهل تری من سنّها یعادی

أم لا وهل یُستَرُ أو یهادی

أو عالمٌ یقول عنه نسکتُ

أجب فإنّی للجواب مُنصتُ

ولیت شعری هل یقالُ اجتهدا

کقولهم فی بغیِهِ أم ألحدا

ألیس ذا یؤذیه أم لا فاسمَعنْ

إنَّ الذی یؤذیه من ومن ومن

بل جاء فی حدیثِ أمّ سلمهْ

هل فیکمُ الله یُسبُّ مه لِمَهْ

عاون أخا العرفان بالجوابِ

وعادِ من عادی أبا ترابِ

وکان أمیر المؤمنین یخبر بذلک کلّه ویقول : «أما إنّه سیظهر علیکم بعدی رجلٌ رَحْب البلعوم ، مُنْدَحِق البطن (1) یأکل ما یجد ، ویطلب ما لا یجد ، فاقتلوه ولن تقتلوه ، ألا وإنَّه سیأمر کم بسبّی والبراءة منّی». نهج البلاغة (2).

ونحن لو بسطنا القول فی المقام ، لخرج الکتاب عن وضعه ، إذ صحائف تاریخ معاویة السوداء ومن لفَّ لفّه من بنی أمیّة ، إنّما تُعدّ بالآلاف لا بالعشرات والمئات.

حتی یشترط لشیعة علیّ ولمن کان اتّبعه علی أموالهم ودمائهم ، وما أصابوا فی الفتنة ، فأرسل معاویة إلی قیس یقول : علی طاعة من تُقاتل ، وقد بایعنی الذی أعطیته طاعتک؟ فأبی قیس أن یلین له ، حتی أرسل الیه معاویة بسجلّ قد ختم علیه فی أسفله ، وقال : اکتب فی هذا ما شئت فهو لک. فقال عمرو بن العاص لمعاویة : لا تعطه هذا وقاتله.

فقال معاویة : علی رسلک فإنّا لا نخلص إلی قتلهم حتی یقتلوا أعدادهم من أهل الشام ، فما خیر العیش بعد ذلک؟! فإنّی والله لا أقاتله أبداً حتی لا أجد من قتاله بُدّا.

فلمّا بعث إلیه معاویة ذلک السجل ، اشترط قیس له ولشیعة علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام الأمان علی ما أصابوا من الدماء والأموال ، ولم یسأل فی سجلّه ذلک مالاً ، وأعطاه معاویة ما سأل ، ودخل قیس ومن معه فی طاعته (1).

قال أبو الفرج (2) : فأرسل معاویة إلیه یدعوه إلی البیعة ، فلمّا أرادوا إدخاله إلیه ، قال إنّی حلفت أن لا ألقاه إلاّ بینی وبینه الرمح أو السیف. فأمر معاویة برمح وسیف فوضعا بینهما لیبرَّ یمینه ، فلمّا دخل قیس لیبایع ، وقد بایع الحسن علیه السلام فأقبل علی الحسن علیه السلام فقال : أفی حلٍّ أنا من بیعتک؟. فقال : «نعم». فأُلقی له کرسیٌّ ، وجلس معاویة علی سریر والحسن معه ، فقال له معاویة : أتبایع یا قیس؟ قال : نعم. ووضع یده علی فخذه ولم یمدّها إلی معاویة ، فجاء معاویة من سریره ، وأکبّ علی قیس حتی مسح یده ، وما رفع إلیه قیس یده (3). ف)

ص: 155

قال الیعقوبی فی تاریخه (1) (2 / 192) : بویع معاویة بالکوفة فی ذی القعدة سنة (40) وأحضر الناس لبیعته ، وکان الرجل یحضر فیقول : والله یا معاویة إنّی لأُبایعک وإنّی لکارهٌ لک. فیقول : بایع فإنَّ الله قد جعل فی المکروه خیراً کثیراً ، ویأتی الآخر فیقول : أعوذ بالله من شرّ نفسک.

وأتاه قیس بن سعد بن عبادة ، فقال : بایع قیس. قال : إنّی کنت لأکرهُ مثل هذا الیوم یا معاویة. فقال له : مَه رحمک الله. فقال : لقد حرصت أن أفرّق بین روحک وجسدک قبل ذلک ، فأبی الله یا ابن أبی سفیان إلاّ ما أحبَّ. قال : فلا یُردّ أمر الله.

قال : فأقبل قیس علی الناس بوجهه فقال : یا معشر الناس لقد اعتضتم الشرّ من الخیر ، واستبدلتم الذلّ من العزّ ، والکفر من الإیمان ، فأصبحتم بعد ولایة أمیر المؤمنین ، وسیّد المسلمین ، وابن عمّ رسول ربّ العالمین ، وقد وَلیَکم الطلیق ابن الطلیق ، یسومکم الخسف ، ویسیر فیکم بالعسف ، فکیف تجهل ذلک أنفسکم؟ أم طبع الله علی قلوبکم وأنتم لا تعقلون؟

فجثا معاویة علی رکبته ، ثمّ أخذ بیده ، وقال : أقسمت علیک. ثمَّ صفق علی کفّه ونادی الناس : بایعَ قیس. فقال : کذبتم والله ما بایعتُ. ولم یبایع لمعاویة أحدٌ إلاّ أُخذ علیه الأَیْمان ، فکان أوّل من استحلف علی بیعته.

أخرج الحافظ عبد الرزّاق ، عن ابن عُیینة ، قال : قدم قیس بن سعد علی معاویة ، فقال له معاویة : وأنت یا قیس ، تُلْجِمُ علیَّ مع من ألجم؟ أما والله لقد کنت أُحبُّ أن لا تأتینی هذا الیوم إلاّ وقد ظفر بک ظفر من أظافری موجع. فقال له قیس : وأنا والله قد کنت کارهاً أن أقوم فی هذا المقام ، فأحیّیک بهذه التحیّة. فقال له معاویة : ولِمَ؟ وهل أنتَ إلاّ حبر من أحبار الیهود؟ فقال له قیس : وأنت یا معاویة کنت صنماً من أصنام الجاهلیّة ، دخلت فی الإسلام کارهاً ، وخرجت منه طائعاً ، فقال 6.

ص: 156

معاویة : اللهمّ غفراً ، مُدَّ یدک. فقال له قیس : إن شئت زدتُ وزدت. تاریخ ابن کثیر (1) (8 / 99).

فاستسقاهم لبناً ، فاعتلّوا علیه وزعموا أن لا لبن عندهم ، وکان اللبن محقوناً فی وطاب عندهم. یُضرب به للکاذب الذی یعتذر ولا عذر له ، یعنی : أنّ اللبن المحقون لدیکم یکذّبکم فی عذرکم. فما فی مروج الذهب من : یأبی الحقیر العذرة. وفی العقد الفرید : أبی الخبیر العذر. فهو تصحیف.

وهو ابن عمّنا ومنّا ، فلنا المنّ والطَّول أن جعلکم الله أنصارنا وأتباعنا فهداکم بنا.

فقال قیس : إنَّ الله بعث محمداً صلی الله علیه وآله وسلم رحمةً للعالمین ، فبعثه إلی الناس کافّة ، وإلی الجنّ ، والإنس ، والأحمر ، والأسود ، والأبیض ، اختاره لنبوّته ، واختصّه برسالته ، فکان أوّل من صدّقه وآمن به ابن عمّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام وأبو طالب یذبُّ عنه ویمنعه ، ویحول بین کفّار قریش وبین أن یردعوه أو یؤذوه ، وأمره أن یبلِّغ رسالة ربِّه ، فلم یزل ممنوعاً من الضیم والأذی حتی مات عمّه أبو طالب ، وأمر ابنه بموازرته ، فوازره ونصره ، وجعل نفسه دونه فی کلِّ شدیدة ، وکلِّ ضیق ، وکلِّ خوف ، واختصَّ الله بذلک علیّا علیه السلام من بین قریش ، وأکرمه من بین جمیع العرب والعجم ، فجمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جمیع بنی عبد المطّلب ، فیهم أبو طالب وأبو لهب ، وهم یومئذ أربعون رجلاً ، فدعاهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخادمه علیّ علیه السلام ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حجر عمِّه أبی طالب ، فقال : «أیّکم ینتدب أن یکون أخی ، ووزیری ، ووصیّی ، وخلیفتی فی أمّتی ، وولیّ کلِّ مؤمن بعدی؟».

فسکت القوم حتی أعادها ثلاثاً ، فقال علیٌّ علیه السلام : «أنا یا رسول الله صلّی الله علیک» فوضع رأسه فی حجره ، وتفل فی فیه ، وقال : «اللهمّ املأ جوفه علماً وفهماً وحکماً». ثمّ قال لأبی طالب : «یا أَبا طالب اسمع الآن لابنک وأطع فقد جعله الله من نبیِّه بمنزلة هارون من موسی» وآخی صلی الله علیه وآله وسلم بین علیّ وبین نفسه. فلم یدع قیس شیئاً من مناقبه إلاّ ذکره واحتجَّ به.

وقال : منهم : جعفر بن أبی طالب الطیّار فی الجنّة بجناحین ، اختصّه الله بذلک من بین الناس ، ومنهم : حمزة سیِّد الشهداء ، ومنهم : فاطمة سیِّدة نساء أهل الجنّة. فإذا وضعتَ من قریش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته وعترته الطیِّبین ، فنحن - والله - خیرٌ منکم یا معشر قریش ، وأحبّ إلی الله ورسوله وإلی أهل بیته منکم ، لقد قُبض رسول الله فاجتمعت الأنصار إلی أبی ، ثمّ قالوا : نبایع سعداً ، فجاءت قریش فخاصمونا بحجّة علیّ وأهل بیته ، وخاصمونا بحقّه وقرابته ، فما یعدو قریشاً أن

ص: 159

یکونوا ظلموا الأنصار وظلموا آل محمد ، ولعمری ما لأحد من الأنصار ولا لقریش ولا لأحد من العرب والعجم فی الخلافة حقٌّ مع علیّ بن أبی طالب وولده من بعده.

فغضب معاویة ، وقال : یا ابن سعد عمّن أخذت هذا؟ وعمّن رویته؟ وعمّن سمعته؟ أبوک أخبرک بذلک وعنه أخذته؟

فقال قیس : سمعته وأخذته ممّن هو خیر من أبی ، وأعظم علیَّ حقّا من أبی. قال : مَن؟ قال : علیُّ بن أبی طالب ، عالم هذه الأمّة ، وصدّیقها الذی أنزل الله فیه : (قُلْ کَفی بِاللهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ) (1) - فلم یدع آیة نزلت فی علیّ إلاّ ذکرها.

قال معاویة : فإنَّ صدّیقها أبو بکر ، وفاروقها عمر ، والذی عنده علم الکتاب عبد الله بن سلام.

قال قیس : أحقّ هذه الأسماء وأولی بها الذی أنزل الله فیه : (أَفَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ) (2) والذی نصبه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بغدیر خُمّ فقال : «من کنت مولاه أولی به من نفسه ، فعلیٌّ أولی به من نفسه» وقال فی غزوة تبوک : «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنَّه لا نبیَّ بعدی».

کلّ ما ذکره قیس فی هذه المناظرة من الآیات النازلة فی أمیر المؤمنین ، والأحادیث النبویّة المأثورة فی فضله ، أخرجها الحفّاظ والعلماء فی المسانید والصحاح ، نذکر کُلاّ منها فی محلّه إن شاء الله ، کما مرّ بعضها.

العیون بادئ بدء ، وهی أوّل ما یقع علیه النظر من الإنسان قبل کلّ ما انحنت علیه أضالعه ، من جأشٍ رابط ، وبطولة وبسالة ، ودهاء وحزم ، ولذلک قیل : إنَّ للهیئة قسطاً من الثمن ، وهذا فی الملوک والأمراء ، وذوی الشؤون الکبیرة آکد ، فإنَّ الرعیّة تتفرّس فی العظیم فی جثّته عِظماً فی معنویّاته ، وتترسّم منه کبر نفسیّاته ، وشدّة أمره ، ونفوذ عزائمه ، وترضخ له قَبل الضئیل ، الذی یحسب أنَّه لا حول له ولا طَول ، وأَنَّه یضعف دون إدارة الشؤون طوقه وأوقه (1) ، ولذلک إنَّ الله سبحانه لمّا عرّف طالوت لبنی إسرائیل مَلِکاً عرّفه بأنّه أوتی بسطة فی العلم والجسم ، فبعلمه یدیر شئون الشعب الدینیّة والمدنیّة ، ویکون ما أُوتی من البسطة فی الجسم ، من مؤکّدات الأبَّهة والهیبة ، التی هی کقوّة تنفیذیّة. لموادِّ العلم وشؤونه.

إنَّ سیِّد الأنصار قیساً ، لمّا لم یدع الله سبحانه شیئاً من صفات الفضیلة ظاهرةً وباطنةً إلاّ وجمعه فیه ، من علم وعمل ، وهدی وورع ، وحزم ، وسَداد ، وعقل ، ورأی ودهاء ، وذکاء ، وإمارة ، وحکومة ، ورئاسة ، وسیاسة ، وبسالة ، وشهامة ، وسخاء ، وکرم ، وعدل ، وصلاح ، لم یشأ أنْ یخلیه عن هذه الخاصّة المُرْبیة بمقام العظماء.

فقال شیخنا الدیلمی فی إرشاده (2) (2 / 325) : إنَّه کان رجلاً طوله ثمانیة عشر شبراً فی عرض خمسة أشبار ، وکان أشدَّ الناس فی زمانه بعد أمیر المؤمنین.

وقال أبو الفرج (3) : کان قیس رجلاً طُوالاً ، یرکب الفرس المُشرف ورجلاه تخطّان فی الأرض. ومرَّ (ص 77) عن المنذر بن الجارود أنَّه رآه فی الزاویة علی فرس أشقر ، تخطُّ رجلاه فی الأرض. 9.

ص: 161

وقال أبو عمرو الکشّی فی رجاله (1) (ص 73) : کان قیس من العشرة الذین لحقهم النبیّ صلی الله علیه وسلم من العصر الأوّل ، ممّن کان طولهم عشرة أشبار بأشبار أنفسهم ، وکان قیس وأبوه سعد طولهما عشرة أشبار بأشبارهم. وعن کتاب الغارات (2) لإبراهیم الثقفی أنَّه قال : کان قیس طُوالاً ، أطول الناس وأمدّهم قامة ، وکان سِناطاً (3) ، أصلع شیخاً ، شجاعاً ، مجرّباً ، مناصحاً لعلیّ ولولده ، ولم یزل علی ذلک إلی أن مات.

عدَّ الثعالبی فی ثمار القلوب (4) (ص 480) من الأمثال الدائرة ، والمضافات المعروفة ، والمنسوب السائر : سراویل قیس. وقال : إنَّه یُضرب مثلاً لثوب الرجل الضخم الطویل.

وکان قیصر بعث إلی معاویة بعلج من علوج الروم ، طویل جسیم ، معجباً بکمال خِلقَته ، وامتداد قامته ، فعلم معاویة أَنَّه لیس لمطاولته ومقاومته إلاّ قیس بن سعد بن عبادة ، فإنَّه کان أجسم الناس وأطولهم. فقال له یوماً وعنده العلج : إذا أتیتَ رَحْلَکَ فابعث إلیَّ بسراویلک. فعلم قیس مُراده ، فنزعها ورمی بها إلی العلج والناس ینظرون ، فلبِسها العِلج فطالت إلی صدره ، فعجب الناس ، وأطرق الرومی مغلوباً ، ولِیمَ قیس علی ما فعل بحضرة معاویة ، فأنشد یقول :

أردتُ لکیما یعلمَ الناسُ أنَّها

سراویلُ قیسٍ والوفودُ شهودُ

وأن لا یقولوا غابَ قیسٌ وهذه

سراویلُ عادٍ قد نَمتْهُ ثمودُ

وإنّی من القوم الیمانینَ سیِّدٌ

وما الناسُ إلاّ سیِّدٌ ومسودُ

وبزَّ جمیعَ الناس أصلی ومنصبی

وجسمٌ به أعلو الرجالَ مدیدُ

9.

ص: 162

ورواها ابن کثیر فی البدایة والنهایة (1) (8 / 103) بتغییر فیها ، ثمّ قال : وفی روایة : إنَّ ملک الروم بعث إلی معاویة برجلین من جیشه ، یزعم أنّ أحدهما أقوی الروم والآخر أطول الروم ، فانظر هل فی قومک من یفوقهما فی قوّةهذا وطول هذا؟ فإن کان فی قومک من یفوقهما ، بعثت إلیکَ من الأساری کذا وکذا ، ومن التحف کذا وکذا ، وإن لم یکن فی جیشک من هو أقوی وأطول منهما ، فهادنّی ثلاث سنین.

فلمّا حضروا عند معاویة قال : من لهذا القویِّ؟ فقالوا : ما له إلاّ أحد رجلین : إمّا محمد بن الحنفیّة أو عبد الله بن الزبیر ، فجیء بمحمد بن الحنفیّة - وهو ابن علیّ بن أبی طالب - فلمّا اجتمع الناس عند معاویة ، قال له معاویة : أتعلم فیمَ أرسلتُ إلیک؟ قال : لا. فذکر له أمر الرومیِّ ، وشدّة بأسه.

فقال للرومیِّ : إمّا أن تجلسَ لی أو أجلسَ لک ، وتناولنی یدک أو أُناولک یدی ، فأیّنا قدر علی أن یقیم الآخر من مکانه غلبه ، وإلاّ فقد غُلب. فقال له : ما ذا ترید ، تجلس أو أجلس؟ فقال له الرومیُّ : بل اجلس أنت.

فجلس محمد بن الحنفیّة وأعطی الرومیّ یده ، فاجتهد الرومیّ بکلّ ما یقدر علیه من القوّة أنْ یزیله من مکانه ، أو یحرِّکه لیقیمه ، فلم یقدر علی ذلک ولا وجد إلیه سبیلاً ، فغُلب الرومیُّ عند ذلک ، وظهر لمن معه من الوفود من بلاد الروم أنَّه قد غُلب.

ثمَّ قام محمد بن الحنفیّة ، فقال للرومیِّ : اجلس لی. فجلس وأعطی محمداً یده ، فما أمهله أن أقامه سریعاً ، ورفعه فی الهواء ثمّ ألقاه علی الأرض ، فَسُرَّ بذلک معاویة سروراً عظیماً ، ونهض قیس بن سعد فتنحّی عن الناس ، ثمّ خلع سراویله وأعطاها لذلک الرومیّ الطویل ، فبلغت إلی ثدییه وأطرافها تخطُّ بالأرض ، فاعترف الرومیُّ بالغَلَب ، وبعث ملکهم ما کان التزمه لمعاویة. .

ص: 163

یستفید القارئ من أمثال هذه الموارد من التاریخ ، أنَّ أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم ، کانوا هم المرجع لحلِّ المشکلات من کلِّ الوجوه ، کما أنّ مولاهم أمیر المؤمنین علیه السلام کان هو المرجع الفذّ فیها لدی الصدر الأوّل.

والقداسة ، منهم : أبو یعقوب إسحاق بن إبراهیم بن عمّار بن یحیی بن العبّاس بن عبد الرحمن بن سالم بن قیس بن سعد بن عبادة الخزرجی الأنصاری. ترجم له السمعانی فی الأنساب (1) وقال : من أشرف بیت فی الأنصار ، ومن أوحد مشایخ نیسابور فی الثروة ، والعدالة ، والورع ، والقبول ، والإتقان فی الروایة ، وأکثرهم طلباً للحدیث ، والفهم والمعرفة ، سمع بنیسابور محمد بن رافع ، وإسحاق بن منصور ، وعبد الرحمن بن بشیر بن الحکم. وبالعراق عمر بن شبّه النمیریّ ، والحسن بن محمد ابن الصباح ، ومحمد بن إسماعیل الأحمسی ، وأحمد بن سنان القطّان. وبالحجاز بحر بن نصر الخولانی. وبالریّ أبا زرعة ، ومحمد بن مسلم بن واره.

روی عنه أبو إسحاق إبراهیم بن عبدوس ، ومحمد بن شریک الأسفرایینی ، وأبو أحمد إسماعیل بن یحیی بن زکریّا ، مات فی جمادی الآخرة سنة (317) بنیسابور.

ومنهم : أبو بکر محمد بن أبی نصر أحمد بن العبّاس بن الحسن بن جبلة بن غالب بن جابر بن نوفل بن عِیاض بن یحیی بن قیس بن سعد الأنصاری ، الشهیر بالعیاضی - بکسر العین - ذکره السمعانی فی الأنساب (2) ، وقال : من أهل سمرقند ، کان فقیهاً جلیلاً ، من رؤساء البلدة ، والمنظور إلیهم ، روی عن أبی علیّ محمد بن محمد بن الحرث الحافظ السمرقندی ، لقیه أبو سعد الإدریسی (3) ولم یکتب عنه شیئاً (4).

ومنهم : أبو أحمد بن أبی نصر العیاضی أخو أبی بکر العیاضی المذکور. ف)

ص: 165

ومنهم : ابن المطَریّ أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد بن خلف بن عیسی بن عسّاس بن یوسف بن بدر بن عثمان الأنصاری الخزرجی العبادی ، المدنی.

قال أبو المعالی السلامی فی المختار کما فی منتخبه (ص 72) : إنَّه من ولد قیس ابن سعد بن عبادة. کان حافظ وقته ، حسن الأخلاق ، کثیر العبادة ، جمیل العِشرة مع العلماء وروّاد العلم ، ارتحل فی سماع الحدیث إلی الشام ومصر والعراق ، ورأی فی حیاته کوارث ، نُهبت داره سنة (742) وحُبس مدّة ثمّ أُطْلِقَ ، له کتاب الإعلام فی من دخل المدینة من الأعلام ، سمع الحدیث بالمدینة المشرَّفة من أبی حفص عمر بن أحمد السودانی ، وبالقاهرة من أبی الحسن علیّ بن عمر الوانی ، ویوسف بن عمر الختنی ، ویوسف بن محمد الدبابیسی ، وبالإسکندریّة من عبد الرحمن بن مخلوف بن جماعة ، وبدمشق من أحمد بن أبی طالب بن الشحنة ، والقاسم بن عساکر ، وأبی نصر ابن الشیرازی ، وببغداد من محمد بن عبد المحسن الدوالیبی. توفِّی بالمدینة المشرَّفة فی ربیع الأوّل سنة (765) (1).

ومنهم : أبو العبّاس أحمد بن محمد بن عبد المعطی بن أحمد بن عبد المعطی بن مکّی بن طرد بن حسین بن مخلوف بن أبی الفوارس بن سیف الإسلام (2) بن قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری ، المکّی المالکیّ النحوی ، المولود سنة (709) والمتوفّی فی المحرّم سنة (808) (3) ، ترجم له السیوطی فی بغیة الوعاة (4) (ص 161).

(الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی) (5) 9.

ص: 166

نسیتَ محاورةَ الأشعریِ

ونحنُ علی دَوْمَةِ الجَنْدَلِ

ألینُ فیطمعُ فی جانبی

وسهمیَ قد خاضَ فی المَقْتَلِ

خلعتُ الخلافةَ من حیدرٍ

کخَلعِ النعالِ من الأرجلِ

وألبستُها فیک بعد الإیاس

کَلُبس الخواتیمِ بالأنمُلِ

ورقّیتُکَ المنبرَ المُشْمَخِرَّ

بلا حدِّ سیفٍ ولا مُنصِلِ

ولو لم تکن أنت من أهلِهِ

وربِّ المقام ولم تَکْمُلِ

وسیّرتُ جیشَ نفاقِ العراقِ

کَسَیْرِ الجَنوبِ مع الشمأَلِ

وسیّرتُ ذِکرَک فی الخافقینِ

کَسَیرِ الحَمیرِ مع المحملِ

وجهلُکَ بی یا ابنَ آکلةِ ال

کبودِ لأَعظَمُ ما أبتلی

فلو لا موازرتی لم تُطَعْ

ولولا وجودیَ لمْ تُقبَلِ

ولولایَ کنتَ کَمِثْلِ النساءِ

تعافُ الخروجَ من المنزلِ

نصرناک من جَهْلِنا یا ابن هندٍ

علی النبإ الأعظمِ الأفضلِ

وحیث رفعناک فوقَ الرؤوسِ

نَزَلْنا إلی أسفلِ الأسفَلِ

وکمْ قد سَمِعْنا من المصطفی

وَصایا مُخصّصةً فی علی

وفی یومِ خُمٍّ رقی منبراً

یُبلّغُ والرکبُ لم یرحلِ (1)

وفی کفِّهِ کفُّهُ معلناً

یُنادی بأمرِ العزیزِ العلی

ألستُ بکم منکمُ فی النفوسِ

بأولی فقالوا بلی فافعلِ

فَأَنْحَلهُ إمرَةَ المؤمنینَ

من اللهِ مُستخلف المُنحِلِ

وقال فمن کنتُ مولیً لَهُ

فهذا له الیومَ نعمَ الولی

فوالِ مُوالیهِ یا ذا الجلا

لِ وعادِ مُعادی أخی المُرْسَلِ

ولا تَنْقضُوا العهدَ من عِترتی

فقاطِعُهُمْ بیَ لم یُوصِلِ

فَبخْبَخَ شیخُکَ لَمّا رأی

عُری عَقْدِ حیدر لم تُحْلَلِ

ف)

ص: 168

فقالَ ولیُّکُم فاحفظوهُ

فَمَدْخَلُهُ فیکمُ مَدْخَلی

وإنّا وما کان من فعلِنا

لفی النارِ فی الدرَکِ الأسفلِ

وما دَمُ عثمانَ مُنْجٍ لنا

من اللهِ فی الموقفِ الُمخجِلِ

وإنَّ علیّا غداً خصمُنا

ویعتزُّ باللهِ والمرُسَلِ (1)

یُحاسبُنا عن أمورٍ جَرَتْ

ونحنُ عن الحقِّ فی مَعْزلِ

فما عُذْرُنا یومَ کشفِ الغطا

لکَ الویلُ منه غداً ثمّ لی

ألا یا ابن هندٍ أبِعتَ الجِنانَ

بعهدٍ عهدتَ ولم تُوفِ لی

وأخسرتَ أُخراک کیما تنالَ

یَسیرَ الحُطامِ من الأجزلِ

وأصبحتَ بالناسِ حتی استقام

لک الملکُ من ملِکٍ محولِ

وکنتَ کمُقتنصٍ فی الشراکِ (2)

تذودُ الظِّماءَ عن المنهلِ

کأنَّکَ أُنسِیتَ لیلَ الهریرِ

بصفِّینَ مَعْ هولِها المُهْولِ

وقد بتَّ تذرقُ ذَرقَ النعامِ

حذاراً من البطل المُقبلِ

وحین أزاحَ جیوشَ الضلالِ

وافاک کالأسد المُبسلِ

وقد ضاق منکَ علیکَ الخناقُ

وصارَ بکَ الرحبُ کالفلفلِ (3)

وقولک یا عمرو أین المفَرُّ

من الفارسِ القَسْوَرِ المُسبلِ

عسی حیلةٌ منک عن ثنیِهِ

فإنَّ فؤادیَ فی عسعلِ

وشاطرتنی کلَّ ما یستقیمُ

من المُلْکِ دهرَکَ لم یکملِ

فقمتُ علی عَجْلَتی رافعاً

وأکشِفُ عن سوأتی أَذْیُلِی

فستّرَ عن وجهِهِ وانثنی

حیاءً وروعُکَ لم یعقلِ

وأنتَ لخوفِکَ من بأسِهِ

هناک مُلئت من الأفکلِ (4)

ف)

ص: 169

ولَمّا ملکتَ حُماة الأنامِ

ونالتْ عصاک یدَ الأوّلِ

منحتَ لِغیریَ وزنَ الجبالِ

ولم تُعْطِنی زِنةَ الخردلِ

وأَنْحَلْتَ مصراً لعبد الملک (1)

وأنت عن الغیِّ لم تَعدِلِ

وإن کنتَ تطمعُ فیها فقدْ

تخلّی القَطا من یَدِ الأجدلِ

وإن لم تسامحْ إلی ردِّها

فإنّی لحَوبِکمُ مُصطلی

بِخَیْلٍ جیادٍ وشُمِّ الأُنوفِ

وبالمُرهَفات وبالذبّلِ

وأکشفُ عنک حجابَ الغرورِ

وأوقظُ نائمةَ الأثکلِ

فإنَّک من إمرةِ المؤمنینَ

ودعوی الخلافةِ فی مَعْزلِ

ومالک فیها ولا ذرّةٌ

ولا لِجدُودک بالأوّل

فإن کانَ بینکما نِسْبةٌ

فأینَ الحُسامُ من المِنجلِ

وأین الحصی من نجوم السما

وأین معاویةٌ من علی

فإن کنتَ فیها بلغتَ المُنی

ففی عُنقی عَلَقُ الجلجلِ (2)

*ما یتبعُ الشعر

هذه القصیدة المسمّاة بالجلجلیّة ، کتبها عمرو بن العاص إلی معاویة بن أبی سفیان ، فی جواب کتابه إلیه یطلب خراج مصر ویعاتبه علی امتناعه عنه ، توجد منها نسختان فی مجموعتین فی المکتبة الخدیویّة بمصر ، کما فی فهرستها المطبوع سنة (1307) (4 / 314). وروی جملةً منها ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة (3) (2 / 522) ، وقال : رأیتها بخطّ أبی زکریّا یحیی (4) بن علیّ الخطیب التبریزیّ : المتوفّی (502).

ف)

ص: 170

وقال الإسحاقی فی لطائف أخبار الدول (1) (ص 41) : کتب معاویة إلی عمرو بن العاص : أنَّه قد تردّد کتابی إلیک بطلب خراج مصر ، وأنت تمتنع وتدافع ولم تسیِّره ، فسیِّره إلیَّ قولاً واحداً ، وطلباً جازماً ، والسلام.

فکتب إلیه عمرو بن العاص جواباً ، وهی القصیدة الجلجلیّة المشهورة التی أوّلها :

معاویةُ الفضلَ لا تنسَ لی

وعن نهجِ الحقِّ لا تَعْدِلِ

نَسِیتَ احتیالیَ فی جِلِّقٍ

علی أهلِها یومَ لُبْس الحُلی

وقد أقبلوا زُمَرَاً یُهْرَعون

ویأتون کالبَقَر المُهّلِ

ومنها أیضاً :

ولولایَ کنتَ کمثِلِ النساءِ

تَعافُ الخروجَ من المنزلِ

نسیتَ مُحاورةَ الأشعریِ

ونحنُ علی دَومةِ الجَندلِ

وأَلْعَقْتُهُ عَسَلاً بارداً

وأمزجتُ ذلکَ بالحنظلِ (2)

ألینُ فیطمعُ فی جانبی

وسهمیَ قَدْ غابَ فی المِفْصلِ

وأخلعتُها منهُ عن خُدعةٍ

کَخَلْع النَعالِ من الأرجلِ

وألبستُها فیک لمّا عَجزْتَ

کَلُبس الخواتیمِ فی الأَنْمُلِ

ومنها أیضاً :

ولم تکُ واللهِ من أهلِها

وربِّ المقامِ ولم تَکمُلِ

وسیّرتُ ذِکْرَکَ فی الخافقینِ

کَسَیْرِ الجنوبِ مع الشمألِ

نصرناکَ من جهلِنا یا ابن هندٍ

علی البطلِ الأعظمِ الأفضلِ

ف)

ص: 171

وکنتَ ولم تَرَها فی المنامِ

فزُفّتْ إلیکَ ولا مهر لی

وحیثُ تَرکنا أعالی النفوسِ

نَزَلْنا إلی أسفلِ الأرجلِ

وکم قد سَمِعْنا من المصطفی

وصایا مُخَصَّصَةً فی علی

ومنها أیضاً :

وإن کانَ بینکما نِسبةٌ

فأین الحسامُ من المِنجلِ

وأین الثریّا وأین الثری

وأین معاویةٌ من علی

فلمّا سمع معاویة هذه الأبیات ، لم یتعرّض له بعد ذلک. انتهی.

وذکر الشیخ محمد الأزهری فی شرح مغنی اللبیب (1 / 82) هذه الأبیات برمّتها حرفیّا ، نقلاً عن تاریخ الإسحاقی (1) ، غیر أنَّه حذف قوله :

وحیث ترکنا أعالی النفوس

نزلنا إلی أسفل الأرجلِ

وذکر منها ثلاثة عشر بیتاً ابن شهرآشوب فی المناقب (2) (3 / 106).

وأخذ منها السیِّد الجزائری فی الأنوار النعمانیّة (3) (ص 43) عشرین بیتاً.

وذکرها برمّتها الزنوزی فی الروضة الثانیة من ریاض الجنّة وقال : هذه القصیدة تسمّی بالجلجلیّة لما فی آخرها : وفی عنقی عَلَقُ الجلجلِ.

وخمّسها بطولها الشاعر المُفْلِق الشیخ عبّاس الزیوری البغدادی ، وقفت علیه فی دیوانه المخطوط المصحَّح بقلمه ، ویوجد التخمیس فی إحدی نسختی المکتبة الخدیویّة بمصر.

(یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَاللهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ) (4)

7.

ص: 172

العقد الفرید لابن عبد ربّه [1 / 225].

مروج الذهب للمسعودی [2 / 371].

المستدرک للحاکم النیسابوری [3 / 512 ح 5904].

المحاسن والمساوئ للبیهقی [ص 52 54].

الاستیعاب لابن عبد البرّ [القسم الثالث / 1184 رقم 1931].

تاریخ الطبری [4 / 558 حوادث سنة 36 ه].

تاریخ دمشق لابن عساکر [13 / 493 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 1 / 232].

ربیع الأبرار للزمخشری [1 / 690 ، 2 / 19 ، 3 / 548].

الخصائص للوطواط [ص 331].

التفسیر الکبیر للفخر الرازی [32 / 132].

الترغیب والترهیب للمنذری [2 / 163 ح 4 کتاب الحج].

شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید [6 / 281 خطبة 83].

الکامل لابن الأثیر [2 / 358 حوادث سنة 36 ه].

البدایة والنهایة لابن کثیر [8 / 28 حوادث سنة 43 ه].

تمییز الطیِّب من الخبیث لابن الدیبع.

تذکرة الخواص لسبط ابن الجوزی [ص 201].

ثمرات الأوراق لابن حجّة [ص 62].

السیرة النبویّة للحلبی [2 / 201].

تاریخ روض المناظر لابن شحنة [1 / 229].

نور الأبصار للشبلنجی [ص 192].

جمهرة خطب العرب لأحمد زکی صفوت [2 / 25 رقم 18].

جمهرة رسائل العرب لأحمد زکی صفوت [1 / 388].

دائرة المعارف لفرید وجدی [6 / 741].

ص: 174

*الشاعر

عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سُعید - بالتصغیر - بن سهم بن عمرو ابن هصیص بن کعب بن لؤی القرشی ، أبو محمد وأبو عبد الله.

أحد دُهاة العرب الخمسة ، منه بدأت الفتن وإلیه تعود. وتقحّمه فی البوائق والمخاریق ثابت مشهور تضمّنته طیّات الکتب ، وتناقلته الآثار والسِیَر ، وإذا استرسلتَ فی الکلام عن الجور ، والفجور ، فحدِّث عنه ولا حرج ، کما تجده فی کلمات الصحابة الأوّلین ، فالبغل نغل وهو لذلک أهل (1) ، ویقع الکلام فی ترجمته علی نواحٍ شتّی.

*نسبه :

أبوه هو الأبتر بنصِّ الذکر الحمید : (إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ) (2) وعلیه أکثر أقوال المفسِّرین والعلماء (3).

وفی بعض التفاسیر ، وإن جاء تردیدٌ بینه وبین أبی جهل وأبی لهب وعقبة بن أبی معیط وغیرهم ، إلاّ أنّ القول الفصل ما ذکره الفخر الرازی من : أنّ کُلاّ من أُولئک کانوا یَشنَئون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، إلاّ أنّ ألهجهم به ، وأشدّهم شنأةً العاص بن وائل. فالآیة تشملهم أجمع ، وتخصُّ اللعین بخزیٍ آکد ، ولذلک اشتهر بین المفسِّرین أنَّه هو المراد.

قال الرازی فی تفسیره (4) (8 / 503) : رُوی أنّ العاص بن وائل کان یقول : إنَ 3.

ص: 175

محمداً أبتر لا ابن له یقوم مقامه بعده ، فإذا مات انقطع ذکره ، واسترحتم منه ، وکان قد مات ابنه عبد الله من خدیجة ، وهذا قول ابن عبّاس ، ومقاتل ، والکلبی ، وعامّة أهل التفسیر. وقال (ص 504) بعد نقل الأقوال الأُخَر : ولعلّ العاص بن وائل کان أکثرهم مواظبةً علی هذا القول ، فلذلک اشتهرت الروایات بأنَّ الآیة نزلت فیه.

وروی التابعیُّ الکبیر سلیم بن قیس الهلالی فی کتابه (1) : أنَّ الآیة نزلت فی المترجَم نفسه ، کان أحد شانئی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا مات ولده إبراهیم ، فقال : إنَّ محمداً قد صار أبتر لا عقب له. وذکّره بذلک أمیر المؤمنین فی أبیات له تأتی ، فقال :

إن یَقرِنوا وصیَّهُ والأبترا

شانی الرسولِ واللعینَ الأخزرا

وذکّره بذلک عمّار بن یاسر یوم صفِّین وعبد الله بن جعفر ، فی حدیثیهما الآتیین. فالمترجَم له هو الأبتر ابن الأبتر ، وبذلک خاطبه أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتاب له یأتی بقوله : «من عبد الله أمیر المؤمنین ، إلی الأبتر ابن الأبتر عمرو بن العاص ، شانئ محمد وآل محمد فی الجاهلیّة والإسلام».

تُعرِّفنا الآیة الکریمة المذکورة أنَّ کلَّ معزوٍّ إلی العاص من الولد من ذکر أو أنثی ، من المترجم له أو غیره لیسوا لرشدة ، فمن هنا تعرف فضیلة عمرو من ناحیة النسب ، أضف إلی ذلک حدیث أمِّه لیلی العنزیّة الجلاّنیّة.

کانت أمّه لیلی أشهر بغیٍّ بمکّة ، وأرخصهنَّ أُجرةً ، ولمّا وضعته ادّعاه خمسة ، کلّهم أتوها ، غیر أنّ لیلی ألحقته بالعاص لکونه أقرب شبهاً به ، وأکثر نفقةً علیها ، ذکرت ذلک أروی بنت الحارث بن عبد المطّلب ، لمّا وفدت إلی معاویة ، فقال لها : مرحباً بک یا عمّة؟ فکیف کنت بعدنا؟

فقالت : یا ابن أخی ، لقد کفرتَ ید النعمة ، وأسأت لابن عمِّک الصحبة ، 2.

ص: 176

وتسمَّیت بغیر اسمک ، وأخذت غیر حقِّک ، من غیر بلاء کان منک ولا من آبائک ، ولا سابقة فی الإسلام ، ولقد کفرتم بما جاء به محمد صلی الله علیه وآله وسلم فأتعسَ الله منکم الجدود ، وأصعرَ منکم الخدود ، حتی ردّ الله الحقَّ إلی أهله ، وکانت کلمة الله هی العلیا ، ونبیّنا محمد صلی الله علیه وآله وسلم هو المنصور علی من ناوأه ولو کره المشرکون ، فکنّا أهل البیت أعظم الناس فی الدین حظّا ، ونصیباً ، وقدراً ، حتی قبض الله نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم مغفوراً ذنبه ، مرفوعاً درجته ، شریفاً عند الله مرضیّا ، فصرنا - أهل البیت - منکم بمنزلة قوم موسی من آل فرعون ، یُذبِّحون أبناءهم ویستحیون نساءهم ، وصار ابن عمِّ سیِّد المرسلین فیکم بعد نبیِّنا بمنزلة هارون من موسی حیث یقول : (قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکادُوا یَقْتُلُونَنِی) (1) ولم یجمع بعد رسول الله لنا شملٌ ، ولم یَسهُلْ لنا وعرٌ ، وغایتنا الجنّة ، وغایتکم النار.

فقال لها عمرو بن العاص : أیّتها العجوز الضالَّة اقصری من قولکِ ، وغضِّی من طرفک.

قالت : ومن أنت ، لا أمَّ لک؟ قال : عمرو بن العاص.

قالت : یا ابن اللخناء النابغة ، تتکلّم وأمّک کانت أشهر امرأة بمکّة ، وآخذهن لأُجرة ، اربَع علی ظَلعک (2) وَاعْنَ بشأن نفسک ، فو الله ما أنت من قریش فی اللُّباب من حسبها ، ولا کریم منصبها ، ولقد ادّعاک ستّة (3) نفرٍ من قریش ، کلّهم یزعم أنَّه أبوک ، فسئلت أمُّک عنهم ، فقالت : کلّهم أتانی ، فانظروا أشبههم به فألحقوه به ، فغلب علیک شَبَه العاص بن وائل ، فَلَحِقت به ، ولقد رأیت أمّک أیّام منی بمکّة مع کلّ عبدٍ ف)

ص: 177

عاهر ، فائتمّ بهم ، فإنّک بهم أشبه (1).

وقال الإمام السبط الحسن الزکی - سلام الله علیه - بمحضر من معاویة وجمع آخر : «أمّا أنت یا ابن العاص فإنَّ أمرک مشترک ، وضعتک أمّک مجهولاً من عِهرٍ وسِفاح ، فتحاکم فیک أربعة (2) من قریش ، فغلب علیک جزّارُها ، ألأمُهم حَسَباً ، وأخبثُهم منصباً ، ثمّ قام أبوک فقال : أنا شانئ محمد الأبتر ، فأنزل الله فیه ما أنزل» (3).

وعدّه الکلبی أبو المنذر هشام : المتوفّی (204 ، 206) فی کتابه مثالب العرب - الموجود عندنا - ممّن یدین بسفاح الجاهلیّة ، وقال فی باب تسمیة ذوات الرایات : وأمّا النابغة أمّ عمرو بن العاص فإنّها کانت بغیّا من طوائف مکّة ، فقدمت مکّة ومعها بنات لها ، فوقع علیها العاص بن وائل فی الجاهلیّة فی عدّة من قریش منهم : أبو لهب ، وأمیّة بن خلف ، وهشام بن المغیرة ، وأبو سفیان بن حرب ، فی طهر واحد ، فولدت عمراً ، فاختصم القوم جمیعاً فیه ، کلٌّ یزعم أنَّه ابنه. ثمَّ إنَّه أضرب عنه ثلاثة وأکبَّ علیه اثنان : العاص بن وائل ، وأبو سفیان بن حرب ، فقال أبو سفیان : أنا والله وضعته فی حِر أمِّه. فقال العاص : لیس هو کما تقول ، هو ابنی ، فحکّما أمّه فیه ، فقالت : للعاص. فقیل لها بعد ذلک : ما حملکِ علی ما صنعتِ وأبو سفیان أشرف من العاص؟ فقالت : إنَّ العاص کان ینفق علی بناتی ، ولو ألحقته بأبی سفیان لم ینفق علیَّ العاص شیئاً ، وخفتُ الضیعة ، وزعم ابنها عمرو بن العاص أنّ أمّه امرأة من عنزة بن ف)

ص: 178

أسد بن ربیعة.

کان الزناة الذین اشتهروا بمکّة جماعة منهم هؤلاء المذکورون ، وأمیّة بن عبد شمس ، وعبد الرحمن بن الحکم بن أبی العاص أخو مروان بن الحکم ، وعتبة بن أبی سفیان أخو معاویة ، وعقبة بن أبی مُعیط (1).

وعدّه الکلبی من الأدعیاء فی باب - أدعیاء الجاهلیّة - وقال : قال الهیثم : ومن الأدعیاء عمرو بن العاص ، وأمّه النابغة حبشیّةٌ ، وأخته لأمِّه أُریْنب - بضم الألف - وکانت تُدعی لعفیف بن أبی العاص ، وفیها قال عثمان لعمرو بن العاص : لمن کانت تُدعی أختک أُریْنب یا عمرو؟ فقال : لعفیف بن أبی العاص. قال عثمان : صدقت. انتهی.

وروی أبو عبیدة معمر بن المثنّی المتوفّی (209 ، 211) فی کتاب الأنساب : أنّ عمراً اختصم فیه یوم ولادته رجلان : أبو سفیان والعاص ، فقیل : لتحکم أمّه ، فقالت : إنّه من العاص بن وائل. فقال أبو سفیان : أما إنّی لا أشکّ أنَّنی وضعته فی رحم أمِّه ، فأبت إلاّ العاص ، فقیل لها : أبو سفیان أشرف نسباً! فقالت : إنَّ العاص بن وائل کثیر النفقة علیَّ ، وأبو سفیان شحیحٌ. ففی ذلک یقول حسّان بن ثابت لعمرو بن العاص ، حیث هجاه مکافأةً له عن هجاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

أبوک أبو سفیان لا شکّ قد بدَتْ

لنا فیکَ منهُ بیِّناتُ الدلائلِ

ففاخِر به إمّا فخرتَ ولا تکنْ

تفاخرُ بالعاص الهجین ابن وائلِ

وإنَ التی فی ذاک یا عمرو حُکِّمتْ

فقالت رجاءً عندَ ذاکَ لنائلِ

من العاص عمروٌ تُخبرُالناس کلّما

تجمّعتِ الأقوامُ عند المحاملِ (2)

وقال الزمخشری فی ربیع الأبرار (3) : کانت النابغة أمّ عمرو بن العاص أمة 9.

ص: 179

لرجل من عنزة - بالتحریک - فَسُبیتْ ، فاشتراها عبد الله بن جذعان التیمیّ بمکّة ، فکانت بغیّا. ثمّ ذکر نظیر الجملة الأولی من کلام الکلبی ، ونسب الأبیات المذکورة إلی أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب. وقال : جُعل لرجل ألف درهم علی أن یسأل عمرو بن العاص عن أمِّه ولم تکن بمنصب مرضیٍّ ، فأتاه بمصر أمیراً علیها ، فقال : أردت أن أعرف أمَّ الأمیر. فقال : نعم ؛ کانت امرأة من عَنزة ، ثمّ من بنی جلاّن ، تُسمّی لیلی ، وتُلقّب النابغة ، اذهب وخذ ما جُعل لک (1).

وقال الحلبی فی سیرته (2) (1 / 46) فی نکاح البغایا ونکاح الجمع من أقسام نکاح الجاهلیّة :

الأوّل : أن یطأ البغیّ جماعة متفرِّقین واحداً بعد واحد ، فإذا حملت وولدت أُلحِقَ الولد بمن غلب علیه شبهه منهم.

الثانی : أن تجتمع جماعة دون العشرة ، ویدخلون علی امرأة من البغایا ذوات الرایات کلّهم یطؤها ، فإذا حملت ووضعت ، ومرّ علیها لیالٍ بعد أن تضع حملها ، أرسلت إلیهم ، فلم یستطع رجل أن یمتنع حتی یجتمعوا عندها ، فتقول لهم : قد عرفتم الذی کان من أمرکم ، وقد ولدت ، وهو ابنک یا فلان. تسمّی من أحبّت منهم ، فیلحق به ولدها ، لا یستطیع أن یمتنع منهم الرجل إن لم یغلب شبهه علیه ، وحینئذٍ یحتمل أن تکون أمُّ عمرو بن العاص رضی الله عنه من القسم الثانی ، فإنّه یقال : إنّه وطئها أربعة وهم : العاص ، وأبو لهب ، وأمیّة ، وأبو سفیان ، وادّعی کلّهم عمراً ، فألحقَتْهُ بالعاص لإنفاقه علی بناتها. ویُحتمل أن یکون من القسم الأوّل ، ویدلُّ علیه ما قیل : إنّه أُلحِقَ بالعاص لغلبة شبهه علیه ، وکان عمرو یُعیَّرُ بذلک ، عیّره علیّ ، وعثمان ، والحسن ، 3.

ص: 180

وعمّار بن یاسر ، وغیرهم من الصحابة وسیأتی ذلک فی قصّة قتل عثمان ، عند الکلام علی بناء مسجد المدینة (1).

*عبد الله [بن جعفر] وعمرو :

روی الحافظ ابن عساکر فی تاریخ الشام (2) (7 / 330) : أنّ عمرو بن العاص قال لعبد الله بن جعفر الطیّار ، ذی الجناحین ، فی مجلس معاویة : یا ابن جعفر - یرید تصغیره! - فقال له : لئن نسبتنی إلی جعفر فلستُ بدعیٍّ ، ولا أبتر ، ثمّ ولّی وهو یقول :

تعرّضتَ قرنَ الشمس وقتَ ظهیرةٍ

لتَستُرَ منه ضوءَهُ بظلامِکا

کفرتَ اختیاراً ثمّ آمنتَ خِیفةً

وبغضُکَ إیّانا شهیدٌ بذلکا

*عبد الله [بن أبی سفیان] وعمرو :

أخرج الحافظ ابن عساکر فی تاریخه (3) (7 / 438) : أنّ عبد الله بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب الهاشمیّ ، قدم علی معاویة وعنده عمرو ، فجاء الآذن ، فقال : هذا عبد الله ، وهو بالباب. فقال : ائذن له.

فقال عمرو : یا أمیر المؤمنین لقد أذنتَ لرجل کثیر الخلوات للتلهّی ، والطَرَبات للتغنّی ، صدوفٌ عن السنان ، محبٌّ للقیان ، کثیرٌ مزاحُهُ ، شدیدٌ طِماحه ، ظاهر الطیش ، لیِّنُ العیش ، أخّاذٌ للسلف ، صفّاقٌ للشرف.

فقال عبد الله : کذبت یا عمرو ، وأنت أهله ، لیس کما وصفت ، ولکنّه : للهِ 8.

ص: 181

ذکور ، ولبلائه شکور ، وعن الخنا زجور ، سیِّد کریم ، ماجد صمیم ، جواد حلیم ، إن ابتدأ أصاب ، وإن سُئل أجاب ، غیرُ حَصِرٍ ولا هیّاب ، ولا فاحش عَیّاب ، کذلک قضی الله فی الکتاب ، فهو کاللیثِ الضرغام ، الجریء المقدام ، فی الحسب القمقام ، لیس بدعیٍّ ولا دنیٍّ ، کمن اختصم فیه من قریش شرارُها ، فغلب علیه جزّارها ، فأصبح ینوء بالدلیل ، ویأوی فیها إلی القلیل ، مذبذَب بین حیّین ، کالساقط بین المهدین ، لا المعتزی إلیهم قبلوه ، ولا الظاعن عنهم فقدوه ، فلیت شعری بأیّ حسَب تنازل للنضال؟ أم بأیِّ قدیم تَعرّض للرجال؟ أبنفسک؟ فأنت الخوّار الوغد الزنیم. أم بمن تنتمی إلیه؟ فأنت أهل السفه والطیش والدناءة فی قریش ، لا بشرف فی الجاهلیّة شُهِر ، ولا بقدیم فی الإسلام ذُکر ، غیر أنَّک تنطقُ بغیر لسانک ، وتنهَضُ بغیر أرکانک ، وایمُ الله إن کان لأسهل للوعث (1) وألمّ للشعث (2) أن یکعمَکَ (3) معاویة علی ولوعک بأعراض قریش کِعام الضبع فی وجاره (4) ، فأنت لست لها بکفیٍّ ، ولا لأعراضها بوفیٍّ.

قال : فتهیّأ عمرو للجواب ، فقال له معاویة : نشدتک الله إلاّ ما کففت. فقال عمرو : یا أمیر المؤمنین دعنی أنتصر فإنّه لم یدع شیئاً. فقال معاویة : أمّا فی مجلسک هذا فدع الانتصار ، وعلیک بالاصطبار.

وأشار إلی هذه القصّة ابن حجر فی الإصابة (2 / 320).

*إسلامه :

إنَّ الذی حدانا إلیه یقین لا یخالجه شکٌّ ، بعد الأخذ بمجامع ما یُؤثر عن الرجل ف)

ص: 182

فی شئونه وأطواره ، أنَّه لم یعتنق الدین اعتناقاً ، وإنّما انتحله انتحالاً وهو فی الحبشة ، نزل بها مع عمارة بن الولید لاغتیال جعفر وأصحابه رُسل النبیِّ الأعظم ، تنتهی إلیه الأنباء عن أمر الرسالة ، ویبلغه التقدّم والنشور له ، وسمع من النجاشی قوله : أتسألنی أن أعطیک رسول رجل یأتیه الناموس الأکبر الذی کان یأتی موسی لتقتله؟ فقال : أیّها الملک أکذلک هو؟ فقال : ویحک یا عمرو أطعنی واتّبعه ، فإنّه والله لعلی الحقِّ ، ولیظهرنَّ علی من خالفه ، کما ظهر موسی علی فرعون وجنوده (1).

فَرَاقَهُ التزلّفُ إلی صاحب الرسالة بالتسلیم له ، فلم ینکفئ إلی الحجاز إلاّ طمعاً فی رتبة ، أو وقوفاً علی لُماظة من العیش ، أو فرَقاً من البطش الإلهی بالسلطة النبویّة. فنحن لا نعرفه فی غضون هاتیک المُدَد التی کان یداهِن فیها المسلمین ویصانعهم إبقاءً لحیاته ، واستدراراً لمعاشه ، إلاّ کما نعرفه یوم کان یهجو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقصیدة ذات سبعین بیتاً ، فلعنه صلی الله علیه وآله وسلم عدد أبیاته.

وهو کما قال أمیر المؤمنین : «متی ما کان للفاسقین ولیّا ، وللمسلمین عدوّا؟! وهل یشبه إلاّ أمّه التی دفعت به» (2) وکان کما یأتی عن أمیر المؤمنین ، من قوله : «والذی فلق الحبّة وبرأ النسمة ، ما أسلموا ولکن استسلموا ، وأسرّوا الکفر ، فلمّا وجدوا أعواناً ، رجعوا إلی عداوتهم منّا».

قال ابن أبی الحدید فی الشرح (3) (1 / 137) : قال شیخنا أبو القاسم البلخی رحمه الله : قول عمرو بن العاص لمعاویة - لمّا قال له معاویة : یا أبا عبد الله إنّی لأکره لک أن تتحدّث العرب عنک إنّک إنّما دخلت فی هذا الأمر لغرض الدنیا - : دعنا عنک. کنایةٌ عن الإلحاد بل تصریحٌ به ، أی : دع هذا الکلام لا أصل له ، فإنَّ اعتقاد الآخرة وإنّها لا تُباع بعرض الدنیا من الخرافات ، وما زال عمرو بن العاص ملحداً ما تردّد قطُّ فی 2.

ص: 183

الإلحاد والزندقة ، وکان معاویة مثله.

وقال فی (2 / 113) : ونقلت أنا من کتب متفرِّقة ، کلمات حکمیّة ، تُنسب إلی عمرو بن العاص ، استحسنتها وأوردتها لأنّی لا أجحد لفاضل فضله ، وإن کان دینه عندی غیر مرضیٍّ.

وقال فی (ص 114) : قال شیخنا أبو عبد الله : أوّل من قال بالإرجاء المحض معاویة وعمرو بن العاص ، کانا یزعمان أنَّه لا یضرّ مع الإیمان معصیة ، ولذلک قال معاویة لمن قال : حاربت من تعلم. وارتکبت ما تعلم ، فقال : وثقت بقوله تعالی : (إِنَّ اللهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً) (1).

وقال فی (2 / 179) : وأمّا معاویة : فکان فاسقاً مشهوراً بقلّة الدین ، والانحراف عن الإسلام ، وکذلک ناصره ومظاهره علی أمره عمرو بن العاص ، ومن تبعهما من طغام أهل الشام وأجلافهم وجهّال الأعراب ، فلم یکن أمرهم خافیاً فی جواز محاربتهم واستحلال قتالهم.

وهناک کلماتٌ ذُکرت فی مصادر وثیقة تُمثِّل الرجل بین یدی القارئ بروحیّاته وحقیقته ، وتخبره بعُجره وبُجره (2) ، وإلیک نماذج منها :

فقال زید : إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غزا غزوة وأنتما معه فرآکما مجتمعَین ، فنظر إلیکما نظراً شدیداً ، ثمّ رآکما الیوم الثانی والیوم الثالث ، کلّ ذلک یدیم النظر إلیکما ، فقال فی الیوم الثالث : «إذا رأیتم معاویة وعمرو بن العاص مجتمعَینِ ففرِّقوا بینهما ، فإنّهما لن یجتمعا علی خیر».

کذا أخرجه ابن مزاحم فی کتاب صفِّین (1) (ص 112) ، ورواه ابن عبد ربِّه فی العقد الفرید (2) (2 / 290) عن عبادة بن الصامت ، وفیه : إنّه صلی الله علیه وآله وسلم قاله فی غزوة تبوک ولفظه : «إذا رأیتموهما اجتمعا ففرِّقوا بینهما ، فإنّهما لا یجتمعان علی خیر».

*صورةٌ أخری علی روایة الشریف الرضی :

«عجباً لابن النابغة! یزعم لأهل الشام أنّ فیَّ دُعابة ، وأنّی امرؤ تلعابة ، أعافس وأمارس ، لقد قال باطلاً ، ونطق آثماً ، أما وشرُّ القول الکذب ، إنّه لیقول فیکذب ، ویَعِدُ فیخلِف ، ویسأل فیلحِف ، ویُسأل فیَبخَل ، ویخونُ العهد ، ویقطع الإلّ ، فإذا کان عند الحرب فأیُّ زاجر وآمر هو ما لم تأخذ السیوف مآخذها؟! فإذا کان ذلک ، کان أکبر مکیدته أن یمنح القِرْمَ سُبّتَهُ ، أما والله إنّی لَیمنعُنی من اللّعبِ ذکر الموت ، وإنّه لَیمْنَعُهُ من قول الحقِّ نسیان الآخرة ، وإنّه لم یُبایع معاویة حتی شرط له أن یؤتیه أَتیّةً ، ویرضَخَ له علی ترک الدین رضیخة (1)». نهج البلاغة (2) (1 / 145).

*صورةٌ أخری علی روایة ابن قتیبة :

قال زید بن وهب : قال لی علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه :

«عجباً لابن النابغة! یزعم أنَّی تَلْعابة ، أعافس وأمارس ، أما وشرُّ القول أکذبه ، إنّه یسأل فیُلحِف ، یُسأل فیبخل ، فإذا کان عند البأس فإنّه امرؤٌ زاجرٌ ، ما لم تأخذ السیوف مآخذها من هام القوم ، فإذا کان کذلک ، کان أکبر همِّه أن یُبرقِط (3) ویمنح الناس استه ، قبّحه الله وترّحه». - عیون الأخبار (1 / 164).

*صورةٌ أخری علی روایة ابن عبد ربِّه :

ذُکر عمرو بن العاص عند علیّ بن أبی طالب ، فقال فیه علیٌّ :

«عجباً لابن الباغیة! یزعم أنَّی بلقائه أعافس وأمارس ، ألا وشرُّ القول أکذبه ، إنّه یسأل فیلحف ، ویُسأل فیَبخل ، فإذا احمرَّ البأس ، وحَمِی الوطیس ، وأخذت السیوف ً.

ص: 186

مآخذها من هام الرجال ، لم یکن له همٌّ إلاّ غرقة ثیابه (1) ، ویمنح الناس استه ، فضَّه الله وترّحه». - العقد الفرید (2) (2 / 287).

فقال علیٌّ : «هل تدرون ما أمر هذا اللواء؟ إنَّ عدوّ الله عمرو بن العاص أخرج له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هذه الشِّقَّة ، فقال : من یأخذها بما فیها؟ فقال عمرو : وما فیها یا رسول الله؟.

قال : فیها أن لا تُقاتل به مسلماً ، ولا تقرِّبه من کافر. فأخذها ، فقد والله قرّبه من المشرکین ، وقاتل به الیوم المسلمین ، والذی فلق الحبّة وبرأ النسمة ، ما أسلموا ولکن استسلموا وأسرّوا الکفر ، فلمّا وجدوا أعواناً رجعوا إلی عداوتهم منّا ، إلاّ أنَّهم لم یدعوا الصلاة». کتاب صفّین لابن مزاحم (1) (ص 110).

*فائدةٌ

هذا الکتاب بهذه الصورة ، ذکرها ابن أبی الحدید (1) فی شرحه (2) (4 / 61) نقلاً عن کتاب صفِّین لنصر بن مزاحم ، ولم نجده فیه ، فمن أمعن النظر فی جلِّ ما نقله ابن أبی الحدید عن هذا الکتاب یعلم بأنَّ المطبوع منه هو مختصره لا أصله ، وهو أکبر من الموجود بکثیر.

*صورة أخری له :

«فإنَّک قد جعلتَ دینَک تبعاً لدنیا امرئٍ ظاهرٍ غیّهُ ، مهتوکٍ سترُهُ ، یشینُ الکریم بمجلسه ، ویسفِّهُ الحلیم بخلطَتِهِ ، فاتّبعتَ أثرَهُ وطلبتَ فضلَهُ اتِّباعَ الکلبِ للضرغامِ یلوذُ بمخالبهِ ، وینتظرُ ما یُلقی إلیه من فضلِ فریستهِ ، فأَذهبَ دنیاک وآخرتَکَ ، ولو بالحقِّ أخذتَ أدرکتَ ما طلبتَ ، فإن یمکّنِ اللهُ منک ومن ابن أبی سفیان ، أَجْزِکُما بما قدّمتما ، وإن تُعْجِزا وتبقیا فما أمامکما شرٌّ لکما. والسلام». نهج البلاغة (3) (2 / 64).

أمّا بعد : فإنَّ معصیة الناصح الشفیق ، العالم المجرِّب ، تُورِثُ الحسرة ، وتُعقِبُ الندامة ، وقد کنت أَمَرتُکُم فی هذه الحکومة أمری ، ونحلتُ لکم مخزون رأیی ، لو کان یُطاع لقصیر أمر(1) ، فأبیتم علیَّ إباء المخالفین الجفاة ، والمنابذین العصاة ، حتی ارتاب الناصح بنصحه ، وضنَّ الزَّنْدُ بقدحه ، فکنت أنا وإیّاکم کما قال أخو هوازن(2) :

أمرتکُمُ أمری بمنعرج اللِّوی

فلم تستبینوا النصحَ إلاّ ضحی الغدِ

ألا إن هذین الرجلین عمرو بن العاص وأبا موسی الأشعری اللذین اخترتموهما حَکَمین ، قد نبذا حکم القرآن وراء ظهورهما ، وأحیَیَا ما أمات القرآن ، وأماتا ما أحیا القرآن ، واتّبع کلّ واحد منهما هواه بغیر هدیً من الله ، فَحَکَما بغیر حجّة بیِّنة ، ولا سُنّةٍ ماضیة ، واختلفا فی حکمهما ، وکلاهما لم یَرشُد(3) ، فبرئ الله منهما ورسولُه وصالحُ المؤمنین ، واستعِدّوا وتأهّبوا للمسیر إلی الشام».

الإمامة والسیاسة(4) (1 / 119) ، تاریخ الطبری(5) (6 / 45) ، مروج الذهب(6) (2 / 35) ، نهج البلاغة(7) (1 / 44) ، کامل ابن الأثیر(8) (3 / 146).

ذکر ابن کثیر فی تاریخه (9) (7 / 286) هذه الخطبة ، ولمّا لم یعجبه ذکر أهل العبث -.

ص: 190

والفساد بما هم علیه ، أو لم یره صادراً من أهله فی محلِّه ، أو لم یرض أن تطّلع الأمّة الإسلامیّة علی حقیقة عمرو بن العاص وصُویحبه بتر الخطبة ، وذکرها إلی آخر البیت فقال : ثمّ تکلّم فیما فعله الحکمان فردّ علیهما ما حکما به وأنّبهما ، وقال ما فیه حطٌّ علیهما. انتهی.

وهناک لأمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه کلمات کثیرة حول الرجل ، مثل قوله : «قد سار إلی مصر ابن النابغة عدوُّ الله ، وولیُّ مَن عادی الله». وقوله : «إنَّ مصر افتتحها الفجرة أولو الجور والظلم الذین صدّوا عن سبیل الله ، وبغوا الإسلام عوجاً» (1). نضرب عنها صفحاً روماً للاختصار.

وفیه : کان علیٌّ إذا صلّی الغداة والمغرب وفرغ من الصلاة یقول : اللهمّ العن معاویة ، وعمراً ، وأبا موسی ، وحبیب بن مسلمة ...».

إلی آخر الحدیث باللفظ المذکور ، غیر أنّ فیه : قیس بن سعد مکان الأشتر.

وقال ابن حزم فی المحلّی (4 / 145): کان علیٌّ یقنت فی الصلوات کلّهنّ ، وکان معاویة یقنت أیضاً ، یدعو کلُّ واحد منهما علی صاحبه.

ورواه الوطواط فی الخصائص (1) (ص 330) وزاد فیه : ولم یزل الأمر علی ذلک برهةً من ملک بنی أمیّة ، إلی أن ولی عمر بن عبد العزیز الخلافة ، فمنع من ذلک. وذکره ابن الأثیر فی الکامل (2) (3 / 144) بلفظ الطبری.

وقال أبو عمر فی الاستیعاب) (3) - فی الکنی - فی ترجمة أبی الأعور السلمی : کان هو وعمرو بن العاص مع معاویة بصفِّین ، وکان من أشدّ من عنده علی علیّ رضی الله عنه ، وکان علیٌّ رضی الله عنه یذکره فی القنوت فی صلاة الغداة ، یقول : «اللهمّ علیک به» مع قوم یدعو علیهم فی قنوته. وذکره علی لفظ الطبری ، أبو الفداء فی تاریخه (1 / 179).

وقال الزیلعی فی نصب الرایة (2 / 131) : قال إبراهیم : وأهل الکوفة إنّما أخذوا القنوت عن علیٍّ ، قنت یدعو علی معاویة حین حاربه ، وأهل الشام أخذوا القنوت عن معاویة ، قنت یدعو علی علیٍّ.

ورواه أبو المظفّر سبط ابن الجوزی الحنفیّ فی تذکرته (4) (ص 59) بلفظ الطبری حرفیّا إلی قنوت معاویة ، وزاد فیه : محمد بن الحنفیّة ، وشریح بن هانی. وذکره ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة(5) (1 / 200) نقلاً عن کتابی صفِّین لابن دیزیل

5.

ص: 192

المترجم له (1 / 73) ونصر بن مزاحم. وذکره الشبلنجی فی نور الأبصار(1)(ص 110).

قتل عثمان ، ونقرّره بذلک ، ولا یستطیع أن یغیِّر علینا شیئاً من ذلک. قال معاویة : إنّی لا أری ذلک ولا أفعله. قالوا : عزمنا علیک یا أمیر المؤمنین لَتفعلَنَّ. فقال : ویْحَکم لا تفعلوا ، فو الله ما رأیته قطُّ جالساً عندی إلاّ خفتُ مقامه وعیبه لی. قالوا : ابعث إلیه علی کلِّ حال. قال : إن بعثتُ إلیه لأُنصِفَنَّه منکم. فقال عمرو بن العاص : أتخشی أن یأتی باطله علی حقِّنا؟! أو یربی قوله علی قولنا؟ قال معاویة : أما إنّی إن بعثتُ إلیه لآمرنَّه أن یتکلّم بلسانه کلّه. قالوا : مُره بذلک. قال : أمّا إذا عصیتمونی وبعثتم إلیه وأبیتم إلاّ ذلک ، فلا تمرضوا له فی القول ، واعلموا أنَّهم أهل بیت لا یعیبهم العائب ، ولا یَلصقُ بهم العار ، ولکن اقذفوه بحجره ، تقولون له : إنَّ أباک قتل عثمان ، وکره خلافة الخلفاء من قبله.

فبعث إلیه معاویة ، فجاءه رسوله ، فقال : إنَّ أمیر المؤمنین یدعوک. قال : «من عنده؟» فسمّاهم ، فقال الحسن علیه السلام : «ما لهم؟ خرَّ علیهم السقف مِن فوقهم وأتاهم العذاب من حیث لا یشعرون». ثمّ قال : «یا جاریة ابغینی ثیابی ، اللهمّ إنّی أعوذ بک من شرورهم ، وأدرأ بک فی نحورهم ، وأستعین بک علیهم ، فاکْفِنیهم کیف شئت ، وأنّی شئت ، بحول منک وقوّة یا أرحم الراحمین».

ثمّ قام فدخل علی معاویة. إلی أن قال : فتکلّم عمرو بن العاص ، فحمد الله وصلّی علی رسوله ، ثمّ ذکر علیّا علیه السلام فلم یترک شیئاً یعیبه به إلاّ قاله ، وقال : إنّه شتم أبا بکر ، وکره خلافته ، وامتنع من بیعته ثمّ بایعه مکرهاً ، وشرک فی دم عمر ، وقتل عثمان ظلماً ، وادّعی من الخلافة ما لیس له. ثمّ ذکر الفتنة یعیِّره بها ، وأضاف إلیه مساوئ. وقال : إنّکم یا بنی عبد المطّلب لم یکن الله لیعطیکم الملک علی قتلکم الخلفاء ، واستحلالکم ما حرّم الله من الدماء ، وحِرصِکم علی المُلک ، وإتیانِکم ما لا یَحِلُّ! ثمّ إنّک یا حسن تحدِّث نفسک أنّ الخلافةَ صائرةٌ إلیک ، ولیس عندک عقلُ ذلک ولا لبُّه ، کیف تری الله سبحانه سلبک عقلک ، وترکک أحمق قریش ، یُسخَرُ منک ویُهزَأُ بک! وذلک لسوء عمل أبیک ، وإنّما دعوناک لِنَسُبّک وأباک. فأمّا أبوک فقد تفرّد

ص: 194

الله به وکفانا أمره ، وأمّا أنت فإنَّک فی أیدینا نختار فیک الخصال ، ولو قتلناک ما کان علینا إثمٌ من الله ، ولا عیبٌ من الناس ، فهل تستطیع أن تردَّ علینا وتکذِّبنا؟ فإن کنت تری لأنّا کذبنا فی شیء فاردُدْهُ علینا فیما قلنا ، وإلاّ فاعلم أنَّک وأباک ظالمان.

فتکلّم الحسن بن علیّ علیهما السلام فحمد الله وأثنی علیه وصلّی علی رسوله - إلی أن قال لعمرو بعد جُمل ذکرت (ص 122) - :

«وقاتلتَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی جمیع المشاهد ، وهجوتَه وآذیتَه بمکّة ، وکِدْتَه کَیْدَک کلّه ، وکنت من أشدِّ الناس له تکذیباً وعداوةً ، ثمَّ خرجتَ ترید النجاشیَّ مع أصحابِ السفینة ، لتأتی بجعفر وأصحابه إلی أهل مکّة ، فلمّا أخطأکَ ما رجوتَ ، ورجعک الله خائباً ، وأکذَبَک واشیاً. جعلتَ حسدَکَ علی صاحبک عمارة بن الولید ، فوشیتَ به إلی النجاشی ، حسداً لما ارتکب من حلیلته ، ففضحکَ الله وفضحَ صاحبک ، فأنت عدوُّ بنی هاشم فی الجاهلیّة والإسلام ، ثمّ إنّک تعلم ، وکلُّ هؤلاء الرهط یعلمون : أنَّک هجوت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بسبعین بیتاً من الشعر ، فقال رسول الله : اللهمّ إنّی لا أقول الشعر ولا ینبغی لی ، اللهمّ العنه بکلِّ حرف ألف لعنة. فعلیک إذن من الله ما لا یُحصی من اللعن.

وأمّا ما ذکرت من أمر عثمان ، فأنت سعّرت علیه الدنیا ناراً ، ثمَّ لحقتَ بفلسطین ، فلمّا أتاک قتله قلت : أنا أبو عبد الله إذا نکأتُ - أی : قشرت - قرحةً أدمیتها. ثمّ حبستَ نفسک إلی معاویة ، وبعتَ دینک بدنیاه ، فلسنا نلومک علی بغض ، ولا نعاتبک علی وُدّ ، وبالله ما نصرتَ عثمان حیّا ، ولا غضبت له مقتولاً.

ویحک یا ابن العاص ألست القائل فی بنی هاشم لمّا خرجت من مکّة إلی النجاشی :

تقول ابنتی أین هذا الرحیلُ

وما السیرُ منِّی بمُسْتَنکَرِ

ص: 195

فقلتُ ذَرِینی فإنّی امرؤٌ

أرید النجاشیّ فی جعفرِ

لِأکْوِیَهُ عندَهُ کَیّةً

أُقیم بها نخوةَ الأصعرِ(1)

وشانئُ أحمد من بینهم

وأقْوَلُهمْ فیه بالمُنکرِ

وأجری إلی عتبةَ جاهداً

ولو کان کالذهبِ الأحمرِ

ولا أنثنی عن بنی هاشمٍ

وما اسطعتُ فی الغَیْبِ والمحضرِ

فإن قَبِلَ العَتبَ منّی له

وإلاّ لویتُ له مِشفری»(2)

تذکرة سبط ابن الجوزی) (3) (ص 14) ، شرح ابن أبی الحدید(4) (2 / 103) ، جمهرة الخطب(5) (2 / 12).

*بیان :

قوله علیه السلام : «لتأتی بجعفر وأصحابه إلی مکّة» یشیر إلی هجرته الثانیة إلی الحبشة وقد هاجر إلیها من المسلمین نحو ثلاثة وثمانین رجلاً وثمانی عشرة امرأة. وکان من الرجال جعفر بن أبی طالب ، ولمّا رأت قریش ذلک ، أرسلت فی أثرهم عمرو بن العاص ، وعمارة بن الولید بهدایا إلی النجاشیِّ وبطارقته لیسلّم المسلمین ، فرجعا خائبین ، وأبی النجاشیُّ أن یَخفِر ذمّته.

قوله علیه السلام : «لما ارتکب من حلیلته». ذلک : أنّ عمراً وعمارة رکبا البحر إلی الحبشة ، وکان عمارة جمیلاً وسیماً تهواه النساء ، وکان مع عمرو بن العاص امرأته ، فلمّا صاروا فی البحر لیالی أصابا من خمر معهما ، فانتشی عمارة ، فقال لامرأة عمرو : قبِّلینی. فقال لها عمرو : قبِّلی ابن عمِّک. فقبّلته ، فَهَوِیَها عمارة وجعل یراودها عن 8.

ص: 196

نفسها ، فامتنعت منه ، ثمّ إنَّ عمراً جلس علی منجاف (1) السفینة یبول ، فدفعه عمارة فی البحر ، فلمّا وقع عمرو سبح حتی أخذ بمنجاف السفینة ، وضغن علی عمارة فی نفسه ، وعلم أنَّه کان أراد قتله ، ومضیا حتی نزلا الحبشة ، فلمّا اطمأنّا بها لم یلبث عمارة أن دبّ لامرأة النجاشیِّ فأدخلته ، فاختلف إلیها ، وجعل إذا رجع من مدخله ذلک یخبر عمراً بما کان من أمره ، فیقول عمرو : لا أصدِّقک أنَّک قدرت علی هذا! إنَّ شأن هذه المرأة أرفع من ذلک.

فلمّا أکثر علیه عمارة بما کان یخبره ، ورأی عمرو من حاله وهیئته ومبیته عندها ، حتی یأتی إلیه من السحر ما عرف به ذلک ، قال له : إن کنت صادقاً فقل لها : فلتدهنک بدهن النجاشیِّ الذی لا یَدّهِنُ به غیره ، فإنّی أعرفه ، وآتنی بشیء منه حتی أصدِّقک. قال : أفعل. فسألها ذلک ، فدهنته منه ، وأعطته شیئاً فی قارورة. فقال عمرو : أشهد أنَّک قد صدقت ، لقد أصبت شیئاً ما أصاب أحدٌ من العرب مثله قطُّ : امرأة الملک! ما سمعنا بمثل هذا. ثمَّ سکت عنه حتی اطمأن ، ودخل علی النجاشی فأعلمه شأن عمارة ، وقدّم إلیه الدهن. فلمّا أثبت أمره ، دعا بعمارة ، ودعا نسوة أُخر ، فجرّدوه من ثیابه ، ثمّ أمرهنَّ ینفخن فی إحلیله ، ثمّ خلّی سبیله ، فخرج هارباً.

عیون الأخبار لابن قتیبة (1 / 37) ، الأغانی (2) (9 / 56) ، شرح النهج لابن أبی الحدید (3) (2 / 107) ، قصص العرب (4) (1 / 89) (5). بن

ص: 197

شرّا لا نسبقک به ، وإن تُرد خیراً لا تسبقنا إلیه.

ثمّ دعا الفضل بن عبّاس فقال له : یا ابن أمّ أجب عمراً ، فقال الفضل :

یا عمرو حسبُکَ من خدعٍ ووسواسٍ

فاذهبْ فلیس لداءِ الجهل من آسِ (1)

إلاّ تواتر طعنٍ فی نحورِکُمُ

یُشجی النفوسَ ویشفی نخوةَ الراسِ

هذا الدواءُ الذی یشفی جماعتَکمْ

حتی تطیعوا علیّا وابن عبّاسِ

أمّا علیٌّ فإنَّ الله فضّلَهُ

بفضلِ ذی شرفٍ عالٍ علی الناسِ

إن تعقِلوا الحربَ نعقْلها مخیّسةً (2)

أو تبعثوها فإنّا غیرُ أنکاسِ

قد کان منّا ومنکم فی عجاجتِها

ما لا یُردّ وکلٌّ عُرضةُ الباسِ

قتلی العراقِ بقتلی الشامِ ذاهبةٌ

هذا بهذا وما بالحقِّ من باسِ

لا بارک اللهُ فی مصرٍ لقد جلبتْ

شرّا وحظُّک منها حسوةُ الکاسِ (3)

یا عمرو إنَّکَ عارٍ من مغانمِها

والراقصاتِ ومن یوم الجزا کاسی

الإمامة والسیاسة (4) (1 / 95) ، کتاب صفّین (5)) (ص 219) ، شرح ابن أبی الحدید (6) (2 / 288).

وهناک أبیاتٌ تُعزی إلی حَبر الأمّة ابن عبّاس فی کتاب صفِّین لابن مزاحم (7) (ص 300) ذکر فیها عمراً بکلِّ قول شائن. 0.

ص: 199

للقیان ، کثیرٌ مزاحه ، شدیدٌ طماحه ، صدودٌ عن الشبان (1) ، ظاهر الطیش ، رخیّ العیش ، أخّاذٌ بالسلف ، منفاق بالسرف.

فقال ابن عبّاس : کذبت والله أنت ، ولیس کما ذکرت ، ولکنّه : لله ذَکورٌ ، ولنعمائه شکورٌ ، وعن الخنا زجورٌ ، جوادٌ کریمٌ ، سیِّدٌ حلیمٌ ، إذا رمی أصاب ، وإذا سُئل أجاب ، غیر حَصِرٍ ولا هیّاب ، ولا عیّابة مغتاب ، حلَّ من قریش فی کریم النصاب ، کالهِزَبْر الضرغام ، الجریء المقدام ، فی الحسب القَمقام ، لیس بدعیٍّ ولا دنیء ، لا کمن اختصم فیه من قریش شرارُها ، فغلبَ علیه جزّارُها ، فأصبح ألأمَها حسباً ، وأدناها منصباً ، ینوء منها بالذلیل ، ویأوی منها إلی القلیل ، مُذَبذَبٌ بین الحیَّین ، کالساقط بین المهدین ، لا المضطرُّ فیهم عرفوه ، ولا الظاعن عنهم فقدوه ، فلیت شعری بأیِّ قَدْرٍ تتعرّض للرجال؟ وبأیِّ حسَب تَعْتَدُّ به تبارز عند النضال؟ أبنفسِک؟ وأنت الوغد اللئیم ، والنکِدُ الذمیم ، والوضیعُ الزنیم ، أم بمن تُنمی إلیهم؟ وهم أهلُ السفه والطیش ، والدناءة فی قریش ، لا بشرفٍ فی الجاهلیّة شُهروا ، ولا بقدیمٍ فی الإسلام ذُکروا ، جعلتَ تتکلّمُ بغیرِ لسانِکَ ، وتنطِقُ بالزورِ فی غیر أقرانِک ، والله لَکانَ أبینَ للفضلِ ، وأبعدَ للعدوانِ أن ینزلَکَ معاویةُ منزلةَ البعیدِ السحیقِ ، فإنّه طالما سلسَ داؤک ، وطمحَ بک رجاؤک إلی الغایة القصوی التی لم یخضرَّ فیها رعیُک ، ولم یورِق فیها غصنُکَ.

فقال عبد الله بن جعفر : أقسمتُ علیک لمّا أمسکت ، فإنّک عنّی ناضلتَ ، ولی فاوضت. فقال ابن عبّاس : دعنی والعبدَ ، فإنّه قد یهدرُ خالیاً إذ لا یجدُ مرامیاً ، وقد أُتیح له ضیغمٌ شرس ، للأقرانِ مفترس ، وللأرواح مختلس. فقال عمرو بن العاص : دعنی یا أمیر المؤمنین أنتصف منه ، فو الله ما ترکَ شیئاً. قال ابن عبّاس : دعه فلا یبقی المبقی إلاّ علی نفسه ، فو الله إنَّ قلبی لشدید ، وإنَّ جوابی لعتید ، وبالله الثقة ، وإنِّی لَکَما ن.

ص: 201

قال نابغة بنی ذبیان :

وقِدماً قد قَرَعْتُ وقارعونی

فما نَزَرَ الکلامُ ولا شَجانی

یصدُّ الشاعرُ العرّافُ عنّی

صدودَ البِکر عن قرمٍ هِجانِ

هذا الحدیث : أخرجه الجاحظ فی المحاسن والأضداد (1) (ص 101) ، والبیهقی فی المحاسن والمساوئ (2) (1 / 68).

وقد مرَّ (ص 125) عن ابن عساکر (3) لعبد الله بن أبی سفیان نحوه ، وفی بعض ألفاظه تصحیفٌ یُصحّح بهذا.

معاویَ لا أُعطیکَ دینی ولم أنَلْ

به منک دنیاً فانظرَنْ کیف تصنعُ

ومَا الدینُ والدنیا سواءٌ وإنّنی

لآخذُ ما تُعطی ورأسی مُقَنَّعُ

فإن تُعطنی مصراً فأربحُ صفقةٍ

أخَذْتَ بها شیخاً یَضُرُّ وینفُعُ

العقد الفرید (1) (2 / 291)

وقال محمد : أری أنَّک شیخ قریش وصاحب أمرها ، وإنْ تَصَرّمَ هذا الأمر وأنت فیه خاملٌ تصاغر أمرک ، فالحق بجماعة أهل الشام فکن یداً من أیدیها ، واطلب بدم عثمان ، فإنّک قد استنمت فیه إلی بنی أمیّة.

فقال عمرو : أمّا أنت یا عبد الله ، فأمَرتَنی بما هو خیرٌ لی فی دینی ، وأمّا أنت یا محمد فأمرتنی بما هو خیرٌ لی فی دنیای ، وأنا ناظرٌ فیه. فلمّا جنّه اللیل رفع صوته وأهله ینظرون إلیه :

تطاولَ لیلی للهمومِ الطوارقِ

وخوفِ التی تجلو وجوهَ العوائقِ

وإنَّ ابنَ هندٍ سائلی أنْ أزورَهُ

وتلک التی فیها بناتُ البوائقِ

أتاه جریرٌ من علیٍّ بخُطّةٍ

أمرّت علیه العیش ذات مضائقِ

فإن نالَ منّی ما یُؤمّلُ ردّهُ

وإن لم یَنَلْهُ ذَلَّ ذُلَّ المطابِقِ (1)

فو الله ما أدری وما کنتُ هکذا

أکونُ ومهما قادنی فهو سائقی

أُخادعُهُ إنَّ الخداعَ دنیّةٌ

أم اعطیهِ من نفسی نصیحةَ وامقِ

أم اقعُدُ فی بیتی وفی ذاکَ راحةٌ

لشیخٍ یخافُ الموتَ فی کلِّ شارقِ

وقد قال عبدُ الله قولاً تعلّقتْ

به النفسُ إن لم تقتطعنی عوائقی

وخالفَهُ فیهِ أخوه محمد

وإنّی لَصَلْبُ العود عند الحقائقِ

فقال عبد الله : رحل الشیخ. وفی لفظ الیعقوبی : بال الشیخ علی عقبیه وباع دینه بدنیاه.

فلمّا أصبح دعا عمرو غلامه وردان وکان داهیاً مارداً ، فقال : ارحل یا وردان ، ثمّ قال : حطَّ یا وردان ، ثمّ قال : ارحل یا وردان ، حطَّ یا وردان!

فقال له وردان : خلطت أبا عبد الله! أما إنّک إن شئتَ أنبأتک بما فی نفسک. قال : د.

ص: 204

هات ویحک ، قال : اعترکت الدنیا والآخرة علی قلبک ، فقلتَ : علیٌّ معه الآخرة فی غیر دنیا ، وفی الآخرة عوض من الدنیا. ومعاویة معه الدنیا بغیر آخرة ، ولیس فی الدنیا عوض من الآخرة ، فأنت واقفٌ بینهما.

قال : فإنّک والله ما أخطأت ، فما تری یا وردان؟ قال : أری أن تقیم فی بیتک ، فإن ظهر أهل الدین عشت فی عفو دینهم ، وإن ظهر أهل الدنیا لم یستغنوا عنک. قال : الآن لمّا شهدت العرب مسیری إلی معاویة ، فارتحل وهو یقول :

یا قاتلَ اللهُ ورداناً وفطنَتهُ

أبدی لَعَمْرُکَ ما فی النفسِ وردانُ

لمّا تعرّضتِ الدنیا عرضتُ لها

بحرص نفسی وفی الأطباع إدهانُ

نفسٌ تَعِفُّ وأخری الحرصُ یقلبُها (1)

والمرء یأکلُ تِبناً وهو غَرثانُ (2)

أمّا علیٌّ فدینٌ لیس یَشرَکُهُ

دنیا وذاک له دنیاً وسلطانُ

فاخترتُ من طمعی دنیاً علی بصرٍ

وما معی بالذی أختار برهانُ

إنّی لأعرفُ ما فیها وأُبصرُهُ

وفیَّ أیضاً لما أهواهُ ألوانُ

لکنَّ نفسی تُحبُ العیشَ فی شَرَفٍ

ولیس یرضی بذُلِّ العیش إنسانُ

عمروٌ لعمرُ أبیه غیرُ مُشتبهٍ

والمرءُ یعطسُ والوَسنان وسنانُ

فسار حتی قدم علی معاویة ، وعرف حاجة معاویة إلیه ، فباعده من نفسه ، وکاید کلُّ واحد منهما صاحبه.

فلمّا دخل علیه قال : یا أبا عبد الله طَرَقَتْنا فی لیلتنا هذه ثلاثة أخبار لیس فیها وِرْدٌ ولا صدرٌ. قال : وما ذاک؟ قال : ذاک أنّ محمد بن أبی حذیفة قد کسر سجن مصر ، فخرج هو وأصحابه ، وهو من آفات هذا الدین. ومنها أنّ قیصر زحف بجماعة الروم إلیَّ لیتغلّب علی الشام. ومنها : أنّ علیّا نزل الکوفة متهیِّئاً للمسیر إلینا. ف)

ص: 205

قال : لیس کلّ ما ذکرت عظیماً ، أمّا ابن أبی حذیفة ، فما یتعاظمک من رجل خرج فی أشباهه ، أن تبعث إلیه خیلاً تقتله أو تأتیک به ، وإن فاتک لا یضرُّک.

وأمّا قیصر : فاهدِ له من وصفاء (1) الروم ووصائفها ، وآنیة الذهب والفضّة ، وسله الموادعة ، فإنّه إلیها سریع.

وأمّا علیٌّ : فلا والله یا معاویة! ما تسوّی العرب بینک وبینه فی شیء من الأشیاء ، إنَّ له فی الحرب لَحَظّا ما هو لأحد من قریش ، وإنّه لصاحب ما هو فیه إلاّ أن تظلمه.

وفی روایة أخری : قال معاویة : یا أبا عبد الله إنّی أدعوک إلی جهاد هذا الرجل الذی عصی ربّه ، وقتل الخلیفة ، وأظهر الفتنة ، وفرّق الجماعة ، وقطع الرحم.

قال عمرو : إلی مَن؟ قال : إلی جهاد علیّ.

فقال عمرو : والله یا معاویة ما أنت وعلیٌّ بعِکمی (2) بعیر ، ما لَکَ هجرتُه ، ولا سابقته ، ولا صحبته ، ولا جهاده ، ولا فقهه ، ولا علمه ، والله إنَّ له مع ذلک حدّا وحدوداً ، وحظّا وحظوةً ، وبلاءً من الله حسناً ، فما تجعل لی إن شایعتک علی حربه؟ وأنت تعلم ما فیه من الغرر والخطر. قال : حکمک. قال : مصر طعمة. فتلکّأ علیه (3).

وفی حدیث ، قال له معاویة : إنّی أکره لک أن یتحدّث العرب عنک ، إنّک إنّما دخلتَ فی هذا الأمر لغرض الدنیا. قال : دعنی عنک (4). قال معاویة : إنّی لو شئت أن أُمنّیک وأخدعک لفعلتُ. قال عمرو : لا لعمر الله ما مثلی یُخدع ، لأنا أکیس من ذلک.

ف)

ص: 206

قال له معاویة : أُدنُ منّی برأسک أُسارّک. قال : فدنا منه عمرو یسارّه ، فعضّ معاویة أُذنه ، وقال : هذه خدعة ، هل تری فی البیت أحداً غیری وغیرک؟ فأنشأ عمرو یقول :

معاویَ لا أُعطیک دینی ولم أنَلْ

بذلک دنیا فانظُرَنْ کیف تصنعُ

فإن تُعطنی مصراً فأرْبِحْ بصفقةٍ

أخذتَ بها شیخاً یضُرُّ وینفُعُ (1)

وما الدینُ والدنیا سواءٌ وإنّنی

لآخذ ما تُعطی ورأسی مقنَّعُ

ولکنَّنی أُغضی الجفون وإنّنی

لأخدَعُ نفسی والمخادِع یُخدَعُ

وأُعطیک أمراً فیه للمُلک قوّةٌ

وإنّی به إن زلّتِ النعلُ أصرعُ

وتمنعنی مصراً ولیست برغبةٍ (2)

وإنّی بذا الممنوعِ قِدماً لَمُولَعُ

قال : أبا عبد الله ، ألم تعلم أنّ مصر مثل العراق؟ قال : بلی. ولکنّها إنّما تکون لی إذا کانت لک ، وإنّما تکون لک إذا غلبتَ علیّا علی العراق ، وقد کان أهلها بعثوا بطاعتهم إلی علیٍّ.

قال : فدخل عتبة بن أبی سفیان ، فقال لمعاویة : أما ترضی أن تشتری عَمْراً بمصر إن هی صفت لک؟ لیتک لا تُغْلَبُ علی الشام. فقال معاویة : یا عتبة بت عندنا اللیلة.

فلمّا جُنَّ علی عتبة اللیل ، رفع صوته لیُسمع معاویة ، وقال :

أیّها المانع سیفاً لم یُهزّ

وإنّما مِلْتَ علی خزٍّ قزّ

إنّما أنت خروفٌ ماثلٌ

بین ضَرْعَینِ وصوفٍ لم یُجزْ

أعطِ عَمْراً إنَّ عَمْراً تارکٌ

دینَهُ الیوم لدنیاً لم تُحَزْ

ف)

ص: 207

یا لک الخیرُ فَخُذْ من دَرّهِ

شَخْبَهُ الأولی وأبعِدْ ما غرزْ (1)

واسحبِ الذیْلَ وبادر فُوقَها (2)

وانتهزها إنَّ عمراً یُنتهز (3)

أعطه مصراً وزده مثلها

إنّما مصرُ لِمنْ عَزَّ فَبَزّ (4)

واتْرکِ الحِرْصَ علیها ضَلّةً

واشبُبِ النارَ لمقرور یَکزّ (5)

إنَّ مصراً لعلیٍّ أو لنا

یُغلَبُ الیومَ علیها من عَجَز

فلمّا سمع معاویة قول عتبة ، أرسل إلی عمرو فأعطاه مصر ، فقال له عمرو : لی الله علیک بذلک شاهدٌ؟. قال له معاویة : نعم لک الله علیَّ بذلک ، لئن فتح الله علینا الکوفة. قال عمرو : واللهُ علی ما نقُولُ وکیل.

فخرج عمرو من عنده ، فقال له ابناه : ما صنعت؟ قال : أعطانا مصر. قالا : وما مصر فی ملک العرب. قال : لا أشبع الله بطونکما إن لم یشبعکما مصر.

وکتب معاویة علی أن لا ینقُضَ شرطٌ طاعةً. وکتب عمرو علی أن لا ینقض طاعةٌ شرطاً. فکاید کلُّ واحد منهما صاحبه.

کتاب صفّین لابن مزاحم (ص 20 - 24) ، کامل المبرّد (1 / 221) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 136 - 138) ، تاریخ الیعقوبی (2 / 161 - 163) ، رغبة الآمل من کتاب الکامل (3 / 108) ، قصص العرب (2 / 362) (6).

9.

ص: 208

تشتمنی؟ أتستطیع أن تقول : إنّی عصیت الله ورسوله یوماً قطّ. قال له عمرو : إنَّ فیک لمسبّاتٍ سوی ذلک. قال عمّار : إنَّ الکریم مَن أکرمه الله ، کنتُ وضیعاً فرفعنی الله ، ومملوکاً فأعتقنی الله ، وضعیفاً فقوّانی الله ، وفقیراً فأغنانی الله. قال له عمرو : فما تری فی قتل عثمان؟ قال : فتح لکم باب کلِّ سوء. قال عمرو : فعلیٌّ قتله. قال عمّار : بل الله ربُّ علیّ قتله (1).

وروی نصر فی کتابه (2) (ص 165) فی حدیث : فلمّا دنا عمّار بن یاسر رحمه الله بصفّین من عمرو بن العاص ، قال : یا عمرو بعتَ دینک بمصر ، تبّا لک ، وطالما بغیتَ الإسلام عوجاً.

ورواه سبط ابن الجوزی فی تذکرته (3) (ص 53) وزاد : والله ما قصدُک وقصدُ عدوِّ الله ابن عدوِّ الله بالتعلّل بدم عثمان إلاّ الدنیا.

سیما أبی تراب. قال أبو نوح : علیَّ سیما محمد صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه ، وعلیک سیما أبی جهل وسیما فرعون.

کتاب صفِّین (1) (ص 174) ، شرح النهج لابن أبی الحدید (2).

ذلک یذهب جانباً. فقال عمرو : أنا صاحبک یوم رفع المصاحف بصفّین ، وقد عرفت رأیی ، ولست أری خلافی وما آلوک خیراً ، فأرسل إلیه ، ولا تفرش مهاد العجز فتتّخذه وطیئاً.

فأرسل معاویة إلی أبی الأسود ، فجاء حتی دخل علیه فکان ثالثاً ، فرحّب به معاویة وقال : یا أبا الأسود خلوتُ أنا وعمرو فتناجزنا (1) فی أصحاب محمد صلی الله علیه وسلم ، وقد أحببت أن أکون من رأیک علی یقین. قال : سل یا أمیر المؤمنین عمّا بدا لک.

فقال : یا أبا الأسود أیّهم کان أحبَّ إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم؟ فقال : أشدّهم حبّا لرسول الله صلی الله علیه وسلم وأوقاهم له بنفسه.

فنظر معاویة إلی عمرو وحرّک رأسه ، ثمّ تمادی فی مسألته ، فقال : یا أبا الأسود فأیّهم کان أفضلهم عندک؟ قال : أتقاهم لربِّه وأشدُّهم خوفاً لدینه.

فاغتاظ معاویة علی عمرو ، ثمّ قال : یا أبا الأسود فأیّهم کان أعلم؟ قال : أقولهم للصواب وأفصلهم للخطاب. قال : یا أبا الأسود فأیّهم کان أشجع؟ قال : أعظمهم بلاءً ، وأحسنهم عناءً وأصبرهم علی اللقاء. قال : فأیّهم کان أوثق عنده؟ قال : من أوصی إلیه فیما بعده. قال : فأیّهم کان للنبیِّ صلی الله علیه وسلم صدیقاً؟ قال : أوّلهم به تصدیقاً.

فأقبل معاویة علی عمرو ، وقال : لا جزاک الله خیراً ، هل تستطیع أن تردَّ ممّا قال شیئاً؟

فقال أبو الأسود : إنّی قد عرفت من أین أُتیت ، فهل تأذن لی فیه؟. فقال : نعم ؛ فقل ما بدا لک. فقال : یا أمیر المؤمنین إنَّ هذا الذی تری هجا رسول الله صلی الله علیه وسلم بأبیات من الشعر ، فقال رسول صلی الله علیه وسلم : «اللهمّ إنّی لا أحسن أن أقول الشعر ، فالعن عمراً بکلِ ف)

ص: 212

بیت لعنة» أفتراه بعد هذا نائلاً فلاحاً؟ أو مدرکاً رباحاً؟ وایم الله إنَّ امرءاً لم یُعرف إلاّ بسهم أُجیل علیه فجال ، لحقیقٌ أن یکون کلیل اللسان ، ضعیف الجنان ، مستشعراً للاستکانة ، مقارناً للذلِّ والمهانة ، غیر ولوج فیما بین الرجال ، ولا ناظر فی تسطیر المقال ، إن قالت الرجال أصغی ، وإن قامت الکرام أقعی (1) ، متعیّصٌ لدینه لعظیم دینه (2) ، غیر ناظر فی أُبّهة الکرام ولا منازع لهم ، ثمّ لم یزل فی دجّة ظلماء مع قلّة حیاء ، یعامل الناس بالمکر والخداع ، والمکر والخداع فی النار.

فقال عمرو : یا أخا بنی الدؤل ، والله إنَّک لأنت الذلیل القلیل ، ولولا ما تمتُّ به من حسب کنانة ، لاختطفتک من حولک اختطاف الأجدل الحدیّة (3) ، غیر أنَّک بهم تطول ، وبهم تصول ، فلقد استطبت مع هذا لساناً قوّالاً ، سیصیر علیک وبالاً ، وایم الله إنّک لأعدی الناس لأمیر المؤمنین قدیماً وحدیثاً ، وما کنت قطُّ بأشدّ عداوةً له منک الساعة ، وإنّک لتوالی عدوّه ، وتعادی ولیّه ، وتبغیه الغوائل ، ولئن أطاعنی لیقطعنّ عنه لسانک ، ولیخرجنَّ من رأسک شیطانک ، فأنت العدوُّ المطرق له إطراق الأُفعوان (4) فی أصل الشجرة.

فتکلّم معاویة فقال : یا أبا الأسود أغرقت فی النزع ولم تدع رجعة لصلحک. وقال لعمرو : فلم تغرق کما أغرقت ، ولم تبلغ ما بلغت ، غیر أنَّه کان منه الابتداء والاعتداء ، والباغی أظلم ، والثالث أحلم ، فانصرِفا عن هذا القول إلی غیره ، وقوما غیر مطرودین ، فقام عمرو وهو یقول :

لعمری لقد أعیا القرون التی مضت

لغشٍّ ثوی بین الفؤاد کمینِ

ف)

ص: 213

وقام أبو الأسود وهو یقول :

ألا إنَّ عمراً رامَ لیثَ خفیّةٍ (1)

وکیف ینالُ الذئبُ لیثَ عرینِ

تاریخ ابن عساکر (2) (7 / 104 - 106)

ویا بُعد الأصابعِ من سُهیلٍ

ویا بُعد الصلاحِ من الفسادِ

أتأمنُ أن تراه علی خِدَبٍ

یحثُّ الخیل بالأُسُلِ الحِدادِ (1)

ینادی بالنزالِ وأنت منهُ

قریبٌ فانظرَنْ مَن ذا تُعادی

فقال عمرو : یا ابن أخی لو کنت مع علیّ وسعنی بیتی ، ولکنّی الآن مع معاویة. فقال له الفتی : إنّک إن لم تُرد معاویة لم یُردک. ولکنّک ترید دنیاه ویرید دینک.

وبلغ معاویة قول الفتی ، فطلبه فهرب ، فلحق بعلیٍّ ، فحدّثه بأمر عمرو ومعاویة.

قال : فَسَرَّ ذلک علیّا وقرّبه.

قال : وغضب مروان وقال : ما بالی لا أُشْتری کما اشتُرِیَ عمرو؟ فقال معاویة : إنّما یُشتری الرجال لک!.

قال : فلمّا بلغ علیّا ما صنع معاویة وعمرو ، قال :

یا عجباً لقد سمعتُ مُنکرا

کَذِباً علی اللهِ یُشیبُ الشعرا

یسترقُ السمعَ ویُغشی البصرا

ما کان یرضی أحمدٌ لو أُخبرا

أن یقرِنوا وصیَّهُ والأبترا

شانی الرسولِ واللعینَ الأخزرا (2)

کلاهما فی جُندِهِ قد عسکرا

قد باعَ هذا دینَه فأفجرا

من ذا بدنیا بیعِهِ قد خَسرا

بمُلْکِ مصرٍ إن أصابَ الظفرا

إنّی إذا الموتُ دَنا وحَضرا

شمّرتُ ثوبی ودعوتُ قنبرا

قدِّم لوائی لا تؤخِّرْ حذَرا

لن ینفع الحذارُ ممّا قُدِّرا

لمّا رأیتُ الموتَ موتاً أحمرا

عبّأتُ هَمْدانَ وعَبّوا حِمْیَرا

ف)

ص: 216

حیٌّ یمانٍ یُعْظِمُون الخَطَرا

قِرنٌ إذا ناطحَ قِرناً کَسَرا

قل لابن حربٍ لا تَدِبَّ الحمرا

أَرْوِدْ قلیلاً أبْدِ منک الضجرا (1)

لا تحسبنّی یا ابن حرب غَمَرا (2)

وسَلْ بنا بدراً معاً وخیبرا

کانت قریشٌ یوم بدرٍ جزرا

إذ وردوا الأمر فذمّوا الصَدَرا (3)

لو أنَّ عندی یا ابن حرب جعفرا

أو حمزةَ القِرمَ الهُمامَ الأزهرا

رأت قریشٌ نجمَ لیلٍ ظُهُرا

الإمامة والسیاسة (1 / 84) ، کتاب صفِّین لابن مزاحم (ص 24) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 138) (4).

وممالیکه ، فلمّا دخلت المدینة أتت دار أخیها عمرو بن غانم ، فقال لها یزید : إنَّ أبا عبد الرحمن یأمرک أن تصیری إلی دار ضیافته ، وکانت لا تعرفه.

فقالت : من أنت کلأک الله؟ قال : یزید بن معاویة. قالت : فلا رعاک الله یا ناقص لست بزائد. فتمعّر لون یزید ، فأتی أباه فأخبره ، فقال : هی أسنُّ قریش وأعظمهم. فقال یزید : کم تعدُّ لها یا أمیر المؤمنین؟ قال : کانت تعدُّ علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم أربعمائة عام ، وهی من بقیّة الکرام.

فلمّا کان من الغد ، أتاها معاویة فسلّم علیها. فقالت : علی المؤمنین السلام وعلی الکافرین الهوان. ثمَّ قالت : من منکم ابن العاص (1)؟ قال عمرو : ها أنا ذا. فقالت : وأنت تسبُّ قریشاً وبنی هاشم؟ وأنت أهل السبِّ ، وفیک السبُّ ، وإلیک یعود السبُّ ، یا عمرو إنّی والله لعارفةٌ بعیوبک وعیوب أمِّک ، وإنّی أذکر لک ذلک عیباً عیباً : وُلدت من أمة سوداء ، مجنونة حمقاء ، تبول من قیام ، وتعلوها اللئام ، إذا لامسها الفحل کانت نطفتها أنفذ من نطفته ، رکبها فی یوم واحد أربعون رجلاً ، وأمّا أنت فقد رأیتک غاویاً غیر راشد ، ومفسداً غیر صالح ، ولقد رأیتَ فحل زوجتک علی فراشک ، فما غرت ولا أنکرت ، وأمّا أنت یا معاویة فما کنت فی خیر ولا رُبِّیت فی خیر ، فمالک ولبنی هاشم؟ أنساء بنی أمیّة کنسائهم؟ .. الحدیث. وهو طویلٌ وقد حذفنا من أوّله مقدار ما ذکر ، راجع المحاسن والأضداد للجاحظ (2) (ص 102 - 104) ، وفی طبعةٍ (118 - 121) ، والمحاسن والمساوئ للبیهقی (3) (1 / 69 - 71).

هذه حقیقة الرجل ونفسیّاته وروحیّاته منذ العهد الجاهلیِّ ، وفی دور النبوّة وبعده إلی ما أثاره من فتن التقت بها حلقتا البطان فی أیّام أمیر المؤمنین علیه السلام ، یوم تحیّزه إلی ابن آکلة الأکباد لدحض الحقِّ وأهله ، وما کان یتحرّی فیها من الغوائل 4.

ص: 218

وبعدها ، إلی أن اصطلمه القدر الحاتم ، واخترمته منیّته یوم خابت أمنیّته ، فطفق یتقلقل بین أطباق الجحیم ، وتضربه زبانیتها بمقامع من حدید ، ولعلّنا ألمسناک هذه الحقیقة بالید ، فلن تجد فی تضاعیف هاتیک الأعوام له مأثرةً یتبجّح بها ابن أنثی ، خلا ما تقوّله زبائنه من أعداء أهل البیت علیهم السلام ، وما عسی أن یکون مقیلها من ظلِّ الحقِّ؟ بعد ما أثبتناه من الحقیقة الراهنة ، ووقفنا علیه من أحوال رواة السوء وشناشنهم فی افتعال المدائح للزعانفة المؤتلفة معهم فی النزعات الباطلة.

وأمّا تأمیره فی غزوة ذات السلاسل فلا یجدیه نفعاً بعد ما علمناه من أنَّه کان یتظاهر بالإسلام ، ویبطن النفاق فی طیلة حیاته ، وما کان الصالح العامّ والحکمة الإلهیّة یحدوان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی العمل بالبواطن ، وإنّما یجاری القوم مجاری ظواهرهم ؛ لأنَّهم حدیثو عهد بالجاهلیّة ، والإسلام لمّا یتحکّم فی أفئدتهم ، فلو کاشفهم علی السرائر لانتکصوا علی أعقابهم ، وتقهقروا إلی جاهلیّتهم الأولی ، فکان یسایرهم علی هذا الظاهر ، لعلّهم یتمرّنون باعتناق الدین ، ویأخذ من قلوبهم محلّه ؛ ولذلک إنَّه صلی الله علیه وآله وسلم کان یعلم بنفاق کثیر من أصحابه کما أخبره الله تعالی بقوله (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ) (1) إلی غیرها من الآیات الکریمة ، لکنَّه یستر علیهم رعایة لما أبرمه حذار الانتکاث ، فکان تأمیر عمرو - مع علمه بنفاقه - لتلک الحکمة البالغة ، غیر ملازم لحسن حاله علی ما عرفته من کلام مولانا أمیر المؤمنین ، من أنَّه صلی الله علیه وآله وسلم لمّا عقد له الرایة شرط علیه شرطاً قد أخلفه.

ویُعرب عن حقیقة ما نرتئیه قول أبی عمرو وغیره : إنَّ عمرو بن العاص ادّعی علی أهل الإسکندریّة أنّهم قد نقضوا العهد الذی کان عاهدهم ، فعمد إلیها فحارب أهلها وافتتحها ، وقتل المقاتلة ، وسبی الذریّة ، فنقم ذلک علیه عثمان ، ولم یصحّ عنده نقضهم العهد ، فأمر بردّ السبی الذی سبوا من القری إلی مواضعهم ، وعزل عمراً عن 1.

ص: 219

مصر ، وولّی عبد الله بن سعد بن أبی سرح العامری مصراً بدله ، فکان ذلک بدء الشرِّ بین عمرو بن العاص وعثمان بن عفان ، فلمّا بدا بینهما من الشرّ ما بدا ، اعتزل عمرو فی ناحیة فلسطین بأهله ، وکان یأتی المدینة أحیاناً ویطعن علی عثمان (1). وسعّر علیه الدنیا ناراً ، ولما أتاه قتله قال : أنا أبو عبد الله إذا نکأت (2) قرحة أدمیتها.

وولّی عمر عمرو بن العاص علی مصر ، وبقی والیاً علیها إلی أوّل خلافة عثمان ، ثمَّ إنَّ عثمان عزله عن الخراج واستعمله علی الصلاة ، واستعمل علی الخراج عبد الله بن سعد بن أبی سرح ، ثمَّ جمعهما لعبد الله بن سعد وعزل عمراً ، فلمّا قدم عمرو المدینة جعل یطعن علی عثمان ، فأرسل إلیه یوماً عثمان خالیاً به. فقال : یا ابن النابغة ما أسرع ما قمل جربّان (3) جُبّتک؟ إنَّما عهدک بالعمل عام أوّل ، أتطعن علیَّ وتأتینی بوجه وتذهب عنّی بالآخر؟ والله لو لا أکلة ما فعلت ذلک.

فقال عمرو : إنَّ کثیراً ممّا یقول الناس وینقلون إلی ولاتهم باطل ، فاتِّق الله یا أمیر المؤمنین فی رعیّتک. فقال عثمان : والله لقد استعملتک علی ظَلعِک (4) ، وکثرة القالة فیک. فقال عمرو : قد کنت عاملاً لعمر بن الخطاب ففارقنی وهو عنّی راضٍ. فقال عثمان : وأنا والله لو أخذتک بما أخذک به عمر لاستقمت ، ولکنّی لنتُ لک فاجترأت علیَّ.

فخرج عمرو من عند عثمان وهو محتقدٌ علیه ، یأتی علیّا مرّة فیؤلّبه علی عثمان ، ویأتی الزبیر مرّة فیؤلّبه علی عثمان ، ویأتی طلحة مرّة فیؤلّبه علی عثمان ، ویعترض الحاجّ فیخبرهم بما أحدث عثمان. ف)

ص: 220

ولمّا قصد الثوّار إلی المدینة ، أخرج لهم عثمان علیّا ، فکلّمهم فرجعوا عنه ، وخطب عثمان الناس فقال : إنَّ هؤلاء القوم من أهل مصر کان بلغهم عن إمامهم أمرٌ ، فلمّا تیقّنوا أنّه باطلٌ ما بلغهم عنه رجعوا إلی بلادهم. فناداه عمرو بن العاص من ناحیة المسجد : اتَّق الله یا عثمان فإنَّک قد رکبت نهابیر (1) ورکبناها معک ، فتب إلی الله نتب ، فناداه عثمان فقال : وإنّک هناک یا ابن النابغة ، قَمَلت والله جبّتک منذ ترکتک من العمل. وفی لفظ البلاذری فی الأنساب (2) : یا ابن النابغة وإنّک ممّن تُؤلّب علیَّ الطغام ، لأنّی عزلتک عن مصر.

فلمّا کان حصر عثمان الأوّل ، خرج عمرو من المدینة حتی انتهی إلی أرض له بفلسطین یقال لها : السبع ، فنزل بها ، وکان یقول : أنا أبو عبد الله إذا حککت قرحةً نکأتها ، والله إن کنت لألقی الراعی فأحرِّضه علیه. وفی لفظ البلاذری : وجعل یحرِّض الناس علی عثمان حتی رعاة الغنم.

فبینما هو بقصره بفلسطین ، إذ مرَّ به راکب من المدینة ، فسأله عمرو عن عثمان ، فقال : ترکته محصوراً. قال عمرو : أنا أبو عبد الله قد یضرط العیر والمکواة فی النار ، فلمّا بلغه مقتل عثمان ، قال عمرو : أنا أبو عبد الله ، قتلته وأنا بوادی السباع ، من یلی هذا الأمر من بعده؟ إن یله طلحة فهو فتی العرب سیباً ، وإن یله ابن أبی طالب فلا أراه إلاّ سیستنظف الحقَ (3) ، وهو أکره من یلیه إلیَّ.

فلمّا بلغه أنَّ علیاً قد بویع له ، اشتدّ علیه وتربّص لینظر ما یصنع الناس ، ثمَّ نمی إلیه أنَّ معاویة بالشام یأبی أن یبایع علیّا ، وأنّه یُعظِمُ قتل عثمان ، ویحرِّضُ علی الطلب بدمه ، فاستشار ابنیه عبد الله ومحمداً فی الأمر ، وقال : ما تریان؟ أمّا علیٌّ فلا ف)

ص: 221

خیر عنده وهو رجلٌ یَدِلُ (1) بسابقته ، وهو غیرُ مشرکی فی شیء من أمره. فقال عبد الله بن عمرو : توفّی النبیّ صلی الله علیه وسلم وهو عنک راضٍ ، وتوفّی أبو بکر رضی الله عنه وهو عنک راضٍ ، وتوفّی عمر رضی الله عنه وهو عنک راضٍ ، أری أن تکفَّ یدک وتجلس فی بیتک ، حتی یجتمع الناس علی إمام فتبایعه. وقال محمد بن عمرو : أنت نابٌ من أنیاب العرب ، فلا أری أن یجتمع هذا الأمر ولیس لک فیه صوت ولا ذکر.

قال عمرو : أمّا أنت یا عبد الله فأمرتنی بالذی هو خیر لی فی آخرتی وأسلم فی دینی ، وأمّا أنت یا محمد فأمرتنی بالذی أنبه لی فی دنیای وأشرّ لی فی آخرتی.

ثمَّ خرج عمرو بن العاص ومعه ابناه حتی قدم علی معاویة ، فوجد أهل الشام یحضّون معاویة علی الطلب بدم عثمان ، فقال عمرو بن العاص : أنتم علی الحقِّ ، اطلبوا بدم الخلیفة المظلوم. ومعاویة لا یلتفت إلی قول عمرو ، فقال ابنا عمرو لعمرو : ألا تری إلی معاویة لا یلتفت إلی قولک؟! انصرف إلی غیره ، فدخل عمرو علی معاویة ، فقال : والله لعجب لک إنّی أرفدک بما أرفدک وأنت معرضٌ عنّی؟ أَم والله إن قاتلنا معک نطلب بدم الخلیفة ، إنَّ فی النفس من ذلک ما فیها ، حیث نقاتلُ من تعلمُ سابقته وفضله وقرابته ، ولکنّا إنّما أردنا هذه الدنیا. فصالحه معاویة ، وعطف علیه.

أنساب الأشراف للبلاذری (5 / 74 ، 87) ، تاریخ الطبری (5 / 108 - 111 و 224) ، کامل ابن الأثیر (3 / 68) ، تذکرة السبط (ص 49) ، جمهرة رسائل العرب (1 / 388) (2).

وکان بعد تلک المساومة المشؤومة یحرِّض الناس علی قتل الإمام أمیر المؤمنین ، 7.

ص: 222

کما فعله علی عثمان حتی قتله ، وافتخر به بقوله : أنا أبو عبد الله قتلته وأنا بوادی السباع. ثمّ جعل قمیصه وسیلة النیل إلی الرتبة والراتب ، وقام بطلب دمه ، قائلاً : إنَّ فی النفس من ذلک ما فیها.

وممّن حثّهم علی أمیر المؤمنین وألّبهم علیه حریثٌ مولی معاویة بن أبی سفیان. قال ابن عساکر فی تاریخه (1) (4 / 113) : قال معاویة لحریث : اتَّق علیّا ثمَّ ضع رمحک حیث شئت. فقال له عمرو بن العاص : إنَّک والله یا حریث لو کنت قرشیّا لأحبّ معاویة أن تقتل علیّا ، ولکن کره أن یکون لک حظّها! فإن رأیت منه فرصة فاقتحم علیه.

ولمّا قُتل أمیر المؤمنین علیه السلام استبشر بذلک ، وبشّره به سفیان بن عبد شمس بن أبی وقّاص. قال ابن عساکر فی تاریخه (2) (6 / 181) : لمّا طُعن أمیر المؤمنین علیُّ بن أبی طالب رضی الله عنه ، ذهب سفیان یبشّر معاویة وعمرو بن العاص بقتله ، فکتب معاویة إلی عمرو وهو یقول :

وَقَتْکَ وأسبابُ المنونِ کثیرةٌ

منیّةُ شیخٍ من لؤیِّ بنِ غالبِ

فیا عمرو مهلاً إنّما أنت عمُّهُ

وصاحبُه دون الرجالِ الأقاربِ

نجوتَ وقد بلَّ المرادیُّ سیفَهُ

من ابن أبی شیخِ الأباطحِ طالبِ

ویضربُنی بالسیفِ آخرُ مثلُهُ

فکانت علیه تلک ضربة لازبِ

وأنت تناغی کلَّ یوم ولیلةٍ

بمصرک بیضاً کالظِباء الشوازبِ (3)

هذه نفسیّة الرجل وتمام حقیقته اللائحة علی تجارته البائرة ، وصفقته الخاسرة ، وبضاعته المزجاة من الدین المبطّن بالإلحاد والمکتنف بالنفاق ، ولو لم یکن ت.

ص: 223

کذلک لما اقتنع بتلک المساومة ، وهو یعرف الثمن والمثمن ، ویعلم سابقة أمیر المؤمنین ، وفضله ، وقرابته ، ویقول : إن یَلِهِ ابن أبی طالب فلا أراه إلاّ سیستنظف الحقَّ. ومع ذلک یظهر بغضه وعداءه بقوله : وهو أکره من یلیه إلیَّ ، ویعترف بالحقِّ ویتحیّز إلی خلافه ، ویعرف الموضع الصالح للخلافة ، ثمَّ یمیل مع الهوی ویقول : إنّما أردنا هذه الدنیا. فیبیع دینه لمعاویة بثمن بخس - مصر وکورها - ویؤلّب الناس علی الإمام الطاهر بنصِّ الکتاب العزیز ، ویُسَرُّ بقتله. ولقد صارح بکلِّ ذلک صراحة لا تقبل التأویل ، وهی مستفادةٌ من نصوصه ونصوص الصحابة الأوّلین ، وبها عُرف فی التاریخ الصحیح ، کما سمعت من دون أیِّ استنباط أو تحویر ، فلا بارک الله فی صفقة یمینه ، ولا غار له بخیر.

*حدیث شجاعته :

لم نعهد لابن النابغة موقفاً مشهوداً فی المغازی والحروب ، سواءٌ فی ذلک العهد الجاهلیّ ودور النبوّة. وأمّا وقعة صفِّین فلم یُؤثر عنه سوی مخزاة سوأته مع أمیر المؤمنین وفراره من الأشتر ، وقد بقی علیه عار الأولی مدی الحقب والأعوام ، وجری بها المثل ، وغنّی بها أهل الحجاز ، وجاء فی شعر عتبة بن أبی سفیان :

سوی عمروٍ وَقَتْهُ خصیتاهُ

نجا ولقلبِهِ منهُ وجیبُ (1)

وفی شعر معاویة بن أبی سفیان یذکر عمراً وموقفه ، کما یأتی :

فقد لاقی أبا حسنٍ علیّا

فآب الوائلیُّ مآب خازی

فلو لم یُبدِ عورتَهُ لَلاقی

به لیثاً یذلِّلُ کلَّ غازی

وفی شعر الحارث بن نصر السهمیِّ : 8.

ص: 224

فقولا لعمروٍ وابنِ أرطاةَ أبْصِرا

سبیلَکما لا تَلْقیا اللیثَ ثانیهْ

ولا تحمدا إلاّ الحیا وخصاکما

هما کانتا للنفس واللهِ واقیهْ

وفی شعر الأمیر أبی فراس :

ولا خیرَ فی دفعِ الردی بمذلّةٍ

کما ردّها یوماً بسوأته عمرو

وفی شعر الزاهی البغدادی :

وصدَّ عن عمروٍ وبُسْرٍ کَرَماً

إذ لقیا بالسوأتین من شخصْ

وقال آخر :

ولا خیرَ فی صَوْن الحیاة بِذِلّةٍ

کما صانَها یوماً بذلّتِهِ عمرو

وقال عبد الباقی الفاروقی العمری :

ولیلةالهریرِ قد تکشّفتْ

عن سوأةِ ابنِ العاصِ لمّا غُلبا

فحاد عنهُ مُغْضِباً حیدرةٌ

وعفَّ والعفوُ شِعارُ النُّجَبَا

ولو یشأ رکّبَ فیهِ زَجّةً

ترکیبَ مزجیٍّ کمعدی کربا

وکان قد تکرّر منه هذا العمل المخزی کما سیأتی ، ولو کان للرجل شیءٌ من البسالة لَجَبَهَ مُعیِّریه بتعداد مشاهده ، وسَلَقَهم بلسانٍ حدید ، وهو ذلک الصلِف المُفَوّه ، وفیما أُمِّر من الحروب کان الزحف للجیش الباسل دونه ، فلم یسطُ أمامه ، وإنّما کان رئیّا فی أمرهم یدیر وجه الحیلة فیه ، کما أنَّه کان فی صفِّین کذلک ، لم یبارح سرادق معاویة ، وطفق یبدیه دهاءه إلاّ فی موقفین سیوافیک تفصیلهما ، ولذلک کلّه اشتهر بالدهاء دون الشجاعة.

قال البیهقی فی المحاسن والمساوئ (1) (1 / 39) : قال عمرو بن العاص لابنه عبد الله یوم صفّین : تبیّنْ لی هل تری علیَّ بن أبی طالب رضی الله عنه؟ قال عبد الله : فنظرت 4.

ص: 225

إلیه فرأیته ، فقلت : یا أبه ها هو ذاک علی بغلة شهباء ، علیه قباءٌ أبیض وقلنسوةٌ بیضاء. قال : فاسترجع وقال : والله ما هذا بیوم ذات السلاسل ولا بیوم الیرموک ولا بیوم أجنادین ، وددت أنَّ بینی وبین موقفی بُعد المشرقین.

هذا هو الذی عرفه منه معاصروه ، وستقف علی أحادیثهم ، نعم جاء ابن عبد البرّ بعد لأیٍ من عمر الدهر ، فتهجّس فی الاستیعاب (1) فعدّه من فرسان قریش وأبطالهم فی الجاهلیّة ، مذکوراً بذلک فیهم. ولعلّ ابن منیر (2) المولود بعد ابن عبد البرّ بعشر سنین وقف علی کلامه فی الاستیعاب وحکمه ببطولة الرجل ، فقال فی قصیدته التتریّة :

وأقول إن أخطا معا

ویةٌ فما أخطا القَدَرْ

هذا ولم یَغْدُرْ معا

ویةٌ ولا عمروٌ مَکَرْ

بطلٌ بسوأتهِ یقاتلُ

لا بصارمِهِ الذَکَرْ

فإلیک ما یُؤثر فی مواقفه ، حتی تری عیَّه عن القُحوم إلی الفوارس فی مضمار النضال ، والدنوّ من نقع الحومة ، وتقف علی حقیقته من هذه الناحیة أیضاً ، وتعرف قیمة کلام ابن حجر فی الإصابة (3 / 2) : من أنَّ النبیّ صلی الله علیه وسلم کان یقرِّبه ویدنیه ، لمعرفته وشجاعته. ولا نسائله متی قرّبه وأدناه.

منهم من الإقدام علیه ، وکان عمرو ما جلس مجلساً إلاّ ذکر فیه الحرث بن النضر الخثعمیّ وعابه ، فقال الحرث :

لیس عمروٌ بتارکٍ ذکره الحربَ

مدی الدهر أو یلاقی علیّا

واضعَ السیفِ فوقَ مَنْکبِهِ الأی

- منِ لا یحسِبُ الفوارسَ شیّا

لیت عمراً یلقاهُ فی حومةِ النَقْ

- عِ وقد أمستِ السیوفُ عِصِیّا

حیث یدعو البراز حامیةُ القومِ

إذا کان بالبرازِ ملیّا

فوق شُهْبٍ مثلِ السَحُوق (1) من النَخ

- لِ ینادی المبارزین إلیّا

ثمَّ یا عمرو تستریحُ من الفخر

وتلقی به فتیً هاشمیّا

فالقَهُ إن أردت مَکرُمة الدهر

أو الموتَ کلّ ذاک علیّا

فشاعت هذه الأبیات حتی بلغت عمراً ، فأقسم بالله لَیَلْقَیَنَّ علیّا ولو مات ألف موتة ، فلمّا اختلطت الصفوف لقیه فحمل علیه برمحه ، فتقدّم علیٌّ وهو مخترطٌ سیفاً ، معتقلٌ رمحاً ، فلمّا رَهَقَه هَمَزَ فرسه لیعلو علیه ، فألقی عمرو نفسه عن فرسِهِ إلی الأرض شاغراً برجلیه ، کاشفاً عورته ، فانصرف عنه علیٌّ لافتاً وجهه مستدبراً له ، فعدَّ الناس ذلک من مکارم علیٍّ وسؤدده ، وضرب بها المثل.

کتاب صفّین لابن مزاحم (2) (ص 224) ، شرح ابن أبی الحدید (3) (2 / 110)

وقال ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة (4) (1 / 91) : ذکروا أنَّ عمراً قال لمعاویة : أتجبن عن علیٍّ وتتّهمنی فی نصیحتی إلیک؟ والله لأُبارِزَنَّ علیّا ولو متُّ ألف موتة فی أوّل لقائه ، فبارزه عمرو فطعنه علیٌّ فصرعه ، فاتّقاه بعورته ، فانصرف عنه علیٌ 5.

ص: 227

وولّی بوجهه دونه ، وکان علیّ رضی الله عنه لم ینظر قطُّ إلی عورة أحد حیاءً وتکرّماً وتنزّهاً عمّا لا یحلُّ ولا یجلُّ بمثله - کرّم الله وجهه.

وقال المسعودی فی مروج الذهب (1) (2 / 25) : إنَّ معاویة أقسم علی عمرو لمّا أشار علیه بالبراز إلاّ أن یبرز إلی علیٍّ ، فلم یجد عمرو من ذلک بُدّا فبرز ، فلمّا التقیا عرفه علیٌّ ، وشال السیف لیضربه به ، فکشف عمرو عن عورته وقال : مکرهٌ أخوک لا بطل. فحوّل علیٌّ وجهه وقال : «قبحت» ورجع عمرو إلی مصافّه.

اجتمع عند معاویة فی بعض لیالی صفِّین عمرو بن العاص ، وعتبة بن أبی سفیان ، والولید بن عقبة ، ومروان بن الحکم ، وعبد الله بن عامر ، وابن طلحة الطلحات الخزاعی ، فقال عتبة : إنَّ أمرنا وأمر علیِّ بن أبی طالب لعجیب ، ما فینا إلاّ موتورٌ مجتاحٌ ، أمّا أنا فقتل جدّی عتبة بن ربیعة ، وأخی حنظلة ، وشرک فی دم عمّی شیبة یوم بدر ، وأمّا أنت یا ولید فقتل أباک صبراً ، وأمّا أنت یا ابن عامر فصرع أباک وسلب عمّک ، وأمّا أنت یا ابن طلحة فقتل أباک یوم الجمل ، وأیتم إخوتک ، وأمّا أنت یا مروان فکما قال الشاعر (2).

وأفلتهنَّ علباءَ جریضاً

ولو أدرکته صفر الوطاب (3)

فقال معاویة : هذا الإقرار ، فأیَّ غُیُر غیَّرت (4)؟ قال مروان : وأیَّ غُیُر ترید؟ قال : أرید أن تشجُروه بالرماح. قال : والله یا معاویة ما أراک إلا هاذیاً أو هازئاً ، وما ر؟

ص: 228

أرانا إلاّ ثَقُلنا علیک. فقال ابن عقبة :

یقول لنا معاویةُ بنُ حرب

أما فیکم لواترِکمْ طَلُوبُ

یشدُّ علی أبی حسنٍ علیٍ

بأسمرَ لاتُهجِّنهُ العَکوبُ (1)

فیهتک مجمَع اللّباتِ منه

ونقع القومِ مُطَّرِد یثوبُ

فقلتُ لهُ أتلعبُ یا ابن هندٍ

کأنَّک بیننا رجلٌ غریبُ

أتُغرینا بحیّةِ بطنِ وادٍ

إذا نهشَتْ فلیس لها طبیبُ

وما ضَبُعٌ یدِبُّ ببطن وادٍ

أُتیح (2) له بهِ أسدٌ مهیبُ

بأضعف حیلةً منّا إذا ما

لقیناه ولقیاه عجیبُ

دعا للقاهُ فی الهیجاءِ لاقٍ

فأخطا نفسَه الأجلُ القریبُ

سوی عمرو وَقَتْهُ خصیتاهُ

نجا ولقلبِهِ منه وجیبُ

کأنّ القومَ لمّا عاینوهُ

خلالَ النقع لیس لهم قُلوبُ

لعمر أبی معاویة بنِ حربٍ

وما ظنّی ستلحقه العیوبُ

لقد ناداه فی الهیجا علیٌ

فأسمعه ولکن لا یُجیبُ

فغضب عمرو ، وقال : إن کان الولید صادقاً فَلْیَلْقَ علیّا ، أو فلیقف حیث یسمع صوته ، وقال عمرو :

یُذکّرنی الولید دعا علیٍ

وبطن المرء یملؤه الوعیدُ

متی تذکُرْ مشاهده قریشٌ

یَطِر من خوفه القلبُ الشدیدُ

فأمّا فی اللقاءِ فأین منهُ

معاویةُ بن حرب والولیدُ

وعیّرنی الولیدُ لقاء لیثٍ

إذا ما زار (3) هابتْهُ الأُسودُ

ف)

ص: 229

لقیتُ ولست أجهلُهُ علیّا

وقد بلَّت من العَلَقِ اللُبودُ (1)

فأطعنُهُ ویطعنُنی خلاساً (2)

وما ذا بعد طعنتهِ أُریدُ

فرُمها أنت یا ابن أبی مُعَیْطٍ

وأنت الفارسُ البطلُ النَجیدُ (3)

وأقسم لو سمعت ندا علیٍ

لطارَ القلبُ وانتفخ الوریدُ

ولو لاقیتَهُ شُقَّتْ جیوبٌ

علیکَ ولُطّمتْ فیک الخدودُ (4)

وفی روایة سبط ابن الجوزی (5) : ثمَّ التفت الولید إلی عمرو بن العاص وقال : إن لم تصدِّقونی فسلوا. أراد تبکیت عمرو.

قال هشام بن محمد : ومعنی هذا الکلام : أنَّ علیّا خرج یوماً من أیام صفِّین ، فرأی عمرو بن العاص فی جانب العسکر ولم یعرفه ، فطعنه فوقع ، فبدت عورته ، فاستقبل علیّا فأعرض عنه ، ثمَّ عرفه فقال : «یا ابن النابغة أنت طلیق دبرک أیّام عمرک» وکان قد تکرّر منه هذا الفعل.

روایة ابن عبّاس :

روی نصر (6) بإسناده عن ابن عبّاس قال : تعرّض عمرو بن العاص لعلیّ یوماً من أیّام صفِّین ، وظنَّ أنَّه یطمع منه فی غرّة - أی : فی غفلة - فیصیبه ، فحمل علیه علیٌّ علیه السلام فلمّا کاد أن یخالطه أذری - أی : ألقی - نفسه عن فرسه ، ورفع ثوبه ، وشغر (7)

ف)

ص: 230

برجله فبدت عورته ، فصرف علیه السلام وجهه عنه ، وقام معفَّراً بالتراب ، هارباً علی رجلیه ، معتصماً بصفوفه ، فقال أهل العراق : یا أمیر المؤمنین أفلت الرجل. فقال : «أتدرون من هو؟». قالوا : لا. قال : «إنَّه عمرو بن العاص ، تلقّانی بسوأته فذکّرنی بالرَحِم ، - لفظ ابن کثیر - فصرفت وجهی عنه».

ورجع عمرو إلی معاویة فقال : ما صنعت یا أبا عبد الله؟ فقال : لقینی علیٌّ فصرعنی. قال : احمد الله وعورتک - وفی لفظ ابن کثیر : احمد الله واحمد استک - والله إنّی لأظنّک لو عرفته لما اقتحمت علیه. وقال معاویة فی ذلک :

ألا لله من هفواتِ عمروٍ

یعاتبُنی علی ترکی برازی

فقد لاقی أبا حسنٍ علیّا

فآب الوائلیُّ مآب خازی

فلو لم یُبدِ عورتَهُ للاقی

به لیثاً یُذلِّل کلَّ غازی

له کفٌّ کأنَّ براحتیها

منایا القوم یخطفُ خطفَ بازی

فإن تکن المنیّةُ أخطأتهُ

فقد غنّی بها أهل الحجازِ

فغضب عمرو وقال : ما أشدّ تعظیمک علیّا فی کسری هذا - وفی لفظ ابن أبی الحدید : ما أشدَّ تغبیطک أبا تراب فی أمری (1) - هل أنا إلاّ رجل لقیه ابن عمِّه فصرعه؟! أَفَتُری السماء قاطرةً لذلک دماً؟! قال : لا ، ولکنَّها مُعقبة لک خزیاً.

کتاب صفّین (2) (ص 216) ، شرح ابن أبی الحدید (3) (2 / 287) ، تاریخ ابن کثیر (4) (7 / 263). .

ص: 231

*معاویة وعمرو

استأذن عمرو بن العاص علی معاویة بن أبی سیان ، فلمّا دخل علیه استضحک معاویة ، فقال عمرو : ما أضحکک یا أمیر المؤمنین؟ أدام الله سرورک. قال : ذکرتُ ابن أبی طالب وقد غَشِیَکَ بسیفه فاتّقیته وولّیتَ. فقال : أتشمتُ بی یا معاویة؟ وأعجب من هذا یوم دعاک إلی البراز ، فالتمع لونک ، وأَطّتْ (1) أضالعک ، وانتفخ منخرُک ، والله لو بارزته لأوجعَ قذالک (2) ، وأیتم عیالک ، وبزّک سلطانک ، وأنشأ عمرو یقول :

معاویَ لا تَشمَتْ بفارس بُهمةٍ

لقی فارساً لا تعتریه الفوارسُ

معاویَ إنْ أبصرتَ فی الخیلِ مُقبلاً

أبا حسنٍ یهوی دَهَتْکَ الوساوسُ

وأیقنتَ أنَّ الموتَ حقٌّ وأنَّهُ

لنفسِک إنْ لم تمضِ فی الرکض حابسُ

فإنَّکَ لو لاقیتَهُ کنت بومةً (3)

أُتیحَ لها صقرٌ من الجوِّ رایسُ (4)

وما ذا بقاءُ القومِ بعد اختباطِهِ؟

وإنَّ امرأً یلقی علیّا لآیسُ

دعاکَ فصمّت دونه الأُذنُ هارباً

فنفسُکَ قد ضاقت علیها الأمالسُ (5)

وأیقنت أنَّ الموتَ أقربُ موعدٍ