ص: 2

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب

عبدالحسین احمد الامینی النجفی

تحقیق مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

ص: 8

بسم الله الرحمن الرحیم

حمداً لک یا إِلهَ الخلق! وبکَ أستفتحُ وَبِکَ أستنجحُ ، أنطقنی بِالهُدی ، وألهمنی التَّقوی ، وَوفِّقنی لِلّتی هی أزْکی ، واستَعملنی بِما هُوَ أرْضی ، وَاسلک بی الطَّریقة المثلی ، وَسَیِّرنی فی أقربِ الطُرق للوفود إلَیک ، واجعلنی علی وِلایتک وَوِلایَةِ نَبیِّکَ نَبِیِّ الرَحمةِ وعترتِه الطاهِرَة المُطَهَّرةِ صَلواتُکَ عَلیهِم أجمعین أموتُ وأحیی ، وما توفیقی إلاّ بِکَ عَلیک توکَّلتُ.

الأمینی

ص: 9

ص: 10

لحمه ، ودمه من دمه. فیجب علی معتنقی تلک النبوّة الخاتمة حفظ صاحب الرسالة فیه ، والحصول علی مرضاته ، وهو لا یرضی إلاّ بالحقِّ الصراح والدین الخالص.

وهو علیه السلام قبل هذه کلّها أحد أصحاب الکساء الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.

وهو أحد من أثنی علیهم الله بسورة هل أتی ، الذین یطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً.

وهو من ذوی قربی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذین أوجب الله مودّتهم وجعلها أجر الرسالة.

وهو أحد من باهل بهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نصاری نجران کما جاء فی الذکر الحکیم.

وهو أحد الثقلین اللذین خلّفهما النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بین أُمّته لیقتدی بهم وقال : «ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبداً».

وهو من أهل بیت مثلهم فی الأمَّة : «مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق».

وهو من الذین أوجب الله الصلاة علیهم فی الفرائض ، ومن لم یُصلِّ علیهم لا صلاة له.

وهو أحد من خاطبهم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بقوله : «أنا حربٌ لمن حاربتم ، وسلمٌ لم سالمتم».

وهو أحد أهل خیمة خیّمها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : «معشر المسلمین أنا سلمٌ لمن سالم أهل الخیمة ، حربٌ لمن حاربهم ، ولیّ لمن والاهم ، لا یحبّهم إلاّ سعید الجدّ طیّب المولد ، ولا یبغضهم إلاّ شقیّ الجدّ ردیء الولادة».

ص: 12

وهو أحد ریحانتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یشمّهما ویضمّهما إلیه.

وهو وأخوه الطاهر «سیّدا شباب أهل الجنّة».

وهو حبیب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یأمر بحبّه قائلاً : «اللهمّ إنّی أُحبّه فأحبّه ، وأحبّ من یحبّه».

وهو أحد السبطین کان جدّهما صلی الله علیه وآله وسلم یأخذهما علی عاتقه ویقول : «من أحبّهما فقد أحبّنی ، ومن أبغضهما فقد أبغضنی».

وهو أحد اللذین أخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بیدهما فقال : «من أحبّنی وأحبَّ هذین وأباهما وأمّهما کان معی فی درجتی یوم القیامة».

وهو أحد ابنی رسول الله کان یقول صلی الله علیه وآله وسلم : «الحسن والحسین ابنای من أحبّهما أحبّنی ، ومن أحبّنی أحبّه الله ، ومن أحبّه الله أدخله الجنّة ، ومن أبغضهما أبغضنی ومن أبغضنی أبغضه الله ، ومن أبغضه الله أدخله النار» (1).

هذا هو الإمام الحسن المجتبی علیه السلام ؛ وأمّا معاویة ابن آکلة الأکباد فهو صاحب تلک الصحیفة السوداء التی مرّت علیک فی الجزء العاشر (ص 178) ، وأمّا جنایات معاویة علی ذلک الإمام المطهّر فقد سارت بها الرکبان ، وحفظ التاریخ له منها صحائف مشوّهة المجلی ، مسودّة الهندام. فهو الذی باینه وحاربه وانتزع حقّه الثابت له بالنصّ والجدارة ، وخان عهوده التی اعترف بها عندما تنازل الإمام علیه السلام له بالصلح حقناً لدماء شیعته ، وحرصاً علی کرامة أهل بیته ، وصوناً لشرفه الذی هو شرف الدین ، وما کان یرمق إلیه معاویة ویعلمه الإمام علیه السلام بعلمه الواسع من أنَّ الطاغیة لیس بالذی یقتله إن استحوذ علیه ، لکنّه یستبقیه لیمنَّ بذلک علیه ، ثم یطلق سراحه ، وهو بین أنیابه ومخالبه ، حتی یقابل به ما سبق له ولأسلافه طواغیت قریش یوم ف)

ص: 13

الفتح ، فملکهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أرقّاء له ، ثم منَّ علیهم وأطلقهم ، فسمّوا الطلقاء وبقی ذلک سبّة علیهم إلی آخر الدهر ، فراق داهیة الأمویّین أن تکون تلک الشیة ملصقة ببنی هاشم سبّة علیهم ، لکنّه أکدت آماله ، وأخفقت ظنونه ، وفشل ما ارتآه بهذا الصلح الذی کان من ولائده الإبقاء علی شرف البیت الهاشمی ، ودرء العار عنهم ، إلی نتائج مهمّة ، کلّ منها کان یلزم الإمام علیه السلام بالصلح علی کلّ حال ، وإن کان معاویة هو الخائن المائن فی عهوده ومواثیقه ، والکائد الغادر بإلّه وذمّته ، فعهد إلیه أن لا یسبَّ أباه علی منابر المسلمین ، وقد سبّه وجعله سنّة متّبعة فی الحواضر الإسلامیّة کلّها.

وعهد إلیه أن لا یتعرّض لشیعة أبیه الطاهر بسوء ، وقد قتّلهم تقتیلاً ، واستقرأهم فی البلاد تحت کلِّ حجر ومدر ، فطنّب علیهم الخوف فی کلّ النواحی بحیث لو کان یقذف الشیعی بالیهودیّة لکان أسلم له من انتسابه إلی أبی تراب سلام الله علیه.

وعهد إلیه أن لا یعهد إلی أحد بعده وکتب إلیه سلام الله علیه : إن أنت أعرضت عمّا أنت فیه وبایعتنی وفیت لک بما وعدت ، وأجریت لک ما شرطت ، وأکون فی ذلک کما قال أعشی بنی قیس :

وإن أحدٌ أسدی إلیک أمانةً

فأوف بها تدعی إذا متَّ وافیا

ولا تحسد المولی إذا کان ذا غنی

ولا تجفه إن کان فی المال فانیا

ثم الخلافة لک من بعدی ، فأنت أولی الناس بها (1). ومع هذا عهد إلی جروه ذلک المستهتر الماجن بعد ما قتل الإمام السبط لیصفو له الجوّ.

ولمّا تصالحا کتب به الحسن کتاباً لمعاویة صورته : ف)

ص: 14

بسم الله الرحمن الرحیم

«هذا ما صالح علیه الحسن بن علیّ معاویة بن أبی سفیان ، صالحه علی أن یسلّم إلیه ولایة المسلمین ، علی أن یعمل فیها بکتاب الله تعالی وسنَّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسیرة الخلفاء الراشدین المهدیّین ، ولیس لمعاویة بن أبی سفیان أن یعهد إلی أحد من بعده عهداً ، بل یکون الأمر من بعده شوری بین المسلمین ، وعلی أنّ الناس آمنون حیث کانوا من أرض الله تعالی فی شامهم وعراقهم وحجازهم ویَمَنِهم ، وعلی أنَّ أصحاب علیّ وشیعته آمنون علی أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم حیث کانوا ، وعلی معاویة بن أبی سفیان بذلک عهد الله ومیثاقه ، وأن لا یبتغی للحسن بن علیّ ولا لأخیه الحسین ولا لأحد من بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غائلة سرّا وجهراً ، ولا یخیف أحداً منهم فی أفق من الآفاق ، أشهد علیه فلان ابن فلان وکفی بالله شهیداً» (1).

فلمّا استقرَّ له الأمر ودخل الکوفة وخطب أهلها فقال : یا أهل الکوفة أترانی قاتلتکم علی الصلاة والزکاة والحجِّ؟ وقد علمت أنَّکم تصلّون وتزکّون وتحجّون ، ولکنّنی قاتلتکم لأتأمّر علیکم وعلی رقابکم - إلی أن قال : وکلُّ شرطٍ شرطته فتحت قدمیَّ هاتین (2).

وقال أبو إسحاق السبیعی : إنَّ معاویة قال فی خطبته بالنخیلة : ألا إنَّ کلّ شیء أعطیته الحسن بن علیّ تحت قدمیّ هاتین لا أفی به (3). قال أبو إسحاق : وکان والله غدّاراً (4).

وکان الرجل ألدَّ خصماء ذلک السبط المفدّی ، وقد خفر ذمّته ، واستهان بأمره واستصغره ، وهو الإمام العظیم ، وقطع رحمه ، وما راعی فیه جدّه النبیّ العظیم ، ف)

ص: 15

ولا أباه الوصیّ المقدّم ، ولا أُمّه الصدیقة الطاهرة ، ولا نفسه الکریمة التی اکتنفتها الفضائل والفواضل من شتّی نواحیها ، ولم ینظر فیه ذمّة الإسلام ، ولا حرمة الصحابة ، ولا مقتضی القرابة ، ولا نصوص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیه ، ولعمر الحقِّ لو کان مأموراً بقطعه وبغضه ومباینته لما وسعه أن یأتی بأکثر ممّا جاء به ، وناء بعبئه ، وباء بإثمه ، فقد قنت بلعنه فی صلواته التی تلعن صاحبها ، قال أبو الفرج : حدّثنی أبو عبید محمد بن أحمد ، قال : حدّثنی الفضل بن الحسن المصری ، قال : حدّثنی یحیی بن معین ، قال : حدّثنی أبو حفص اللبّان ، عن عبد الرحمن بن شریک ، عن إسماعیل بن أبی خالد ، عن حبیب ابن أبی ثابت ، قال : خطب معاویة بالکوفة حین دخلها والحسن والحسین جالسان تحت المنبر فذکر علیّا فنال منه ، ثم نال من الحسن ، فقام الحسین لیردّ علیه فأخذه الحسن بیده فأجلسه ثم قام فقال : «أیّها الذاکر علیّا أنا الحسن وأبی علیّ ، وأنت معاویة وأبوک صخر ، وأُمّی فاطمة وأُمّک هند ، وجدّی رسول الله وجدّک عتبة بن ربیعة ، وجدّتی خدیجة وجدّتک قتیلة ، فلعن الله أخملنا ذکراً ، وألأمنا حسباً ، وشرّنا قدیماً وحدیثاً ، وأقدمنا کفراً ونفاقاً». فقال طوائف من أهل المسجد : آمین. قال الفضل : قال یحیی بن معین : وأنا أقول : آمین. قال أبو الفرج : قال أبو عبید : قال الفضل : وأنا أقول : آمین ، ویقول علی بن الحسین الأصفهانی : آمین. قلت : ویقول عبد الحمید بن أبی الحدید مصنّف هذا الکتاب : آمین (1).

قال الأمینی : وأنا أقول : آمین (2).

وآخر ما نفض به کنانة غدر الرجل أن دسّ إلیه علیه السلام السمّ النقیع ، فلقی ربّه شهیداً مکموداً ، وقد قطع السمّ أحشاءه. ن.

ص: 16

قال ابن سعد فی الطبقات (1) : سمّه معاویة مراراً ، لأنّه کان یقدم علیه الشام هو وأخوه الحسین.

وقال الواقدی : إنّه سُقی سمّا ثم أفلت ، ثم سُقی فأفلت ، ثم کانت الآخرة توفّی فیها ، فلمّا حضرته الوفاة قال الطبیب وهو یختلف إلیه : هذا رجلٌ قطع السمّ أمعاءه ، فقال الحسین : «یا أبا محمد أخبرنی من سقاک؟» قال : «ولِمَ یا أخی؟» قال : «أقتله والله قبل أن أدفنک ، وإن لا أقدر علیه أو یکون بأرض أتکلّف الشخوص إلیه». فقال «یا أخی إنّما هذه الدنیا لیالٍ فانیة ، دعه حتی ألتقی أنا وهو عند الله ، وأبی أن یسمّیه». وقد سمعت بعض من یقول : کان معاویة قد تلطّف لبعض خدمه أن یسقیه سمّا (2).

وقال المسعودی : [عن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، قال : دخل الحسین علی عمّی الحسن بن علی] (3) لمّا سُقی السمّ ، فقام لحاجة الإنسان ثم رجع ، فقال : «لقد سقیت السمّ عدّة مرار فما سُقیت مثل هذه ، لقد لفظت طائفة من کبدی فرأیتنی أقلّبه بعودٍ فی یدی» ، فقال له الحسین : «یا أخی من سقاک؟» قال : «وما ترید بذلک؟ فإن کان الذی أظنّه فالله حسیبه ، وإن کان غیره فما أُحبُّ أن یؤخذ بی بریءٌ». فلم یلبث بعد ذلک إلاّ ثلاثاً حتی توفی رضی الله عنه.

وذُکِر : أنَّ امرأته جعدة بنت أشعث بن قیس الکندی سقته السمّ ، وقد کان معاویة دسّ إلیها أنّک إن احتلت فی قتل الحسن وجّهت إلیک بمائة ألف درهم ، وزوّجتکِ یزید. فکان ذلک الذی بعثها علی سمّه ، فلمّا مات الحسن وفی لها معاویة بالمال وأرسل إلیها : إنّا نحبُّ حیاة یزید ولولا ذلک لوفینا لکِ بتزویجه!

وذکر : أنَّ الحسن قال عند موته : «لقد حاقت شربته ، وبلغ أُمنیّته ، والله ما وفی ب.

ص: 17

بما وعد ، ولا صدق فیما قال». وفی فعل جعدة یقول النجاشی الشاعر ، وکان من شیعة علیّ ، فی شعر طویل :

جعدة بَکّیه ولا تسأمی

بعد بکاء المعْوِل الثاکلِ (1)

لم یُسْبَلِ السترُ علی مثلِهِ

فی الأرضِ من حافٍ ومن ناعلِ

کان إذا شبّت له ناره

یرفعها بالسندِ الغاتلِ (2)

کیما یراها بائسٌ مرملٌ

وفرد قومٍ لیس بالآهلِ

یغلی بنیء اللحم حتی إذا

أنضج لم یغل علی آکلِ

أعنی الذی أسلَمَنا هلکُهُ

للزمن المستحرج (3) الماحلِ (4)

قال أبو الفرج الأصبهانی : کان الحسن شرط علی معاویة فی شروط الصلح : أن لا یعهد إلی أحد بالخلافة بعده ، وأن تکون الخلافة له من بعده ، وأراد معاویة البیعة لابنه یزید ، فلم یکن شیء أثقل علیه من أمر الحسن بن علیّ وسعد بن أبی وقّاص فدسَّ إلیهما سمّا فماتا منه ، أرسل إلی ابنة الأشعث أنِّی مزوِّجک بیزید ابنی علی أن تَسُمّی الحسن. وبعث إلیها بمائة ألف درهم ، فسوَّغها المال ولم یزوِّجها منه. مقاتل الطالبیّین (5) (ص 29). وحکاه عنه ابن أبی الحدید فی شرح النهج (4 / 11 ، 17) (6) من طرق مغیرة وأبی بکر بن حفص.

وقال أبو الحسن المدائنی : کانت وفاته فی سنة (49) وکان مریضاً أربعین یوماً وکان سنّه سبعاً وأربعین سنة ، دسّ إلیه معاویة سمّا علی ید جعدة بنت الأشعث 1.

ص: 18

زوجة الحسن ، وقال لها : إن قتلتِه بالسمّ فلک مائة ألف ، وأزوّجک یزید ابنی. فلمّا مات وفی لها بالمال ولم یزوّجها من یزید ، وقال : أخشی أن تصنع بابنی ما صنعت بابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

شرح ابن أبی الحدید (1) (4 / 4).

وقال : کان الحصین بن المنذر الرقاشی یقول : والله ما وفی معاویة للحسن بشیء ممّا أعطاه ، قتل حُجراً وأصحاب حُجر ، وبایع لابنه یزید ، وسمَّ الحسن.

شرح ابن أبی الحدید (2) (4 / 7).

وقال أبو عمر فی الاستیعاب (3) (1 / 141) : قال قتادة وأبو بکر بن حفص : سُمَّ الحسن بن علیّ ، سمّته امرأته بنت الأشعث بن قیس الکندی. وقالت طائفة : کان ذلک منها بتدسیس معاویة إلیها وما بذل لها فی ذلک وکان لها ضرائر فالله أعلم. ثم ذکر صدر ما رواه المسعودی.

وقال سبط ابن الجوزی فی التذکرة (4) (ص 121) : قال علماء السیر ، منهم ابن عبد البرّ : سمّته زوجته جعدة بنت الأشعث بن قیس الکندی. وقال السُدی : دسّ إلیها یزید بن معاویة أن سمِّی الحسن وأتزوَّجک. فسمّته فلمّا مات أرسلت إلی یزید تسأله الوفاء بالوعد ، فقال : أنا والله ما أرضاک للحسن ، أفنرضاک لأنفسنا؟! وقال الشعبی : إنّما دسّ إلیها معاویة فقال : سمِّی الحسن وأُزوِّجکِ یزید وأعطیکِ مائة ألف درهم ، فلمّا مات الحسن بعثت إلی معاویة تطلب إنجاز الوعد ، فبعث إلیهابالمال وقال : إنّی أُحبُّ یزید ، وأرجو حیاته ، ولولا ذلک لزوّجتک إیّاه!

وقال الشعبی : ومصداق هذا القول أنَّ الحسن کان یقول عند موته وقد بلغه ما 2.

ص: 19

صنع معاویة : «لقد عملت شربته وبلغت أُمنیّته ، والله لا یفی بما وعد ، ولا یصدق فیما یقول». ثم حکی عن طبقات ابن سعد : أنَّ معاویة سمّه مراراً کما مرّ.

وقال ابن عساکر فی تاریخه (1) (4 / 229) : یقال : إنَّه سقی السمَّ مراراً کثیراً فأفلت منه ثم سقی المرَّة الأخیرة فلم یفلت منها. ویقال : إنَّ معاویة قد تلطّف لبعض خدمه أن یسقیه سمّا فسقاه فأثّر فیه حتی کان یوضع تحته طست ویرفع نحواً من أربعین مرَّة. وروی محمد بن المرزبان : أنَّ جعدة بنت الأشعث بن القیس کانت متزوّجة بالحسن فدسَّ إلیها یزید أن سمّی الحسن وأنا أتزوّجک ففعلت ، فلمّا مات الحسن بعثت إلی یزید تسأله الوفاء بالوعد ، فقال لها : إنّا والله لم نرضک للحسن فکیف نرضاک لأنفسنا؟ فقال کثیر ، ویروی أنّه للنجاشی :

یا جعدة ابکیه ولا تسأمی

بکاء حقٍّ لیس بالباطلِ

لن تستری البیت علی مثلِهِ

فی الناس من حاف ولا ناعلِ

أعنی الذی أسلَمَهُ أهلُه

للزمن المستحرج الماحلِ

کان إذا شبّت له نارهُ

یرفعها بالنسب الماثلِ

کیما یراها بائسٌ مرملٌ

أو وفد قومٍ لیس بالآهلِ

یغلی بنیء اللحم حتی إذا

أنضج لم یغل علی آکلِ

وروی المزّی فی تهذیب الکمال فی أسماء الرجال (2) ، عن أُمّ بکر بنت المسور ، قالت : سُقی الحسن مراراً وفی الآخرة مات ، فإنّه کان یختلف کبده. فلمّا مات أقام نساء بنی هاشم علیه النوح شهراً. وفیه ، عن عبد الله بن الحسن : قد سمعت من یقول : کان معاویة قد تلطّف لبعض خدمه أن یسقیه سمّا. وقال أبو عوانة ، عن مغیرة ، عن أمّ موسی : إنَّ جعدة بنت الأشعث سقت الحسن السمَّ فاشتکی منه أربعین یوماً. 8.

ص: 20

وفی مرآة العجائب وأحاسن الأخبار الغرائب (1) ؛ قیل : کان سبب موت الحسن بن علیّ من سمّ سمَّ به یقال : إنَّ زوجته جعدة بنت الأشعث بن قیس الکندی سقته إیّاه ، ویُذکر والله أعلم بحقیقة أمورهم : أنَّ معاویة دسّ إلیها بذلک علی أن یوجّه لها مائة ألف درهم ویزوِّجها من ابنه یزید ، فلمّا مات الحسن وفی لها معاویة بالمال وقال : إنِّی أحبُّ حیاة یزید. وذکروا :

أنَّ الحسن قال عند موته : «لقد حاقت شربته والله لا وفی لها بما وعد ولا صدق فیما قال».

وفی سمّه یقول رجل من الشیعة :

تعرّفکم (2) لک من سلوة

تفرِّج عنک قلیل الحزَنْ

بموت النبیِّ وقتل الوصیِ

وقتل الحسین وسمّ الحسنْ

وقال الزمخشری فی ربیع الأبرار (3) فی الباب الحادی والثمانین : جعل معاویة لجعدة بنت الأشعث امرأة الحسن مائة ألف درهم حتی سمّته ، ومکث شهرین وإنَّه یرفع من تحته طستاً من دم وکان یقول : «سُقیت السمّ مراراً ما أصابنی فیها ما أصابنی فی هذه المرّة ، لقد لفظت کبدی».

وفی حسن السریرة (4) : لمّا کان سنة سبع وأربعین من الهجرة دسَّ معاویة إلی جعدة بنت الأشعث بن قیس الکندی زوجة الحسن بن علیّ أن تسقی الحسن السمَّ ، ویوجّه لها مائة ألف ویزوّجها من ابنه یزید. ففعلت ذلک.

کان معاویة یری أمر الإمام السبط علیه السلام حجر عثرة فی سبیل أمنیّته الخبیثة بیعة ف)

ص: 21

یزید ، ویجد نفسه فی خطر من ناحیتین ، عهده إلیه علیه السلام فی الصلح معه بأن لا یعهد إلی أحد من جانب ، وجدارة أبی محمد الزکیّ ونداء الناس به من ناحیة أخری ، فنجّی نفسه عن هذه الورطة بسمِّ الإمام علیه السلام ، ولمّا بلغه نعیه غدا مستبشراً ، وأظهر الفرح والسرور وسجد وسجد من کان معه.

قال ابن قتیبة : لمّا مرض الحسن بن علیّ مرضه الذی مات فیه ، کتب عامل المدینة إلی معاویة یخبره بشکایة الحسن ، فکتب إلیه معاویة : إن استطعت أن لا یمضی یومٌ یمرُّ بی إلاّ یأتینی فیه خبره فافعل. فلم یزل یکتب إلیه بحاله حتی توفّی فکتب إلیه بذلک. فلمّا أتاه الخبر أظهر فرحاً وسروراً حتی سجد وسجد من کان معه ، فبلغ ذلک عبد الله بن عبّاس وکان بالشام یومئذٍ فدخل علی معاویة ، فلمّا جلس قال معاویة : یا ابن عباس هلک الحسن بن علیّ. فقال ابن عباس : نعم هلک ، إنّا لله وإنّا إلیه راجعون. ترجیعاً مکرّراً ، وقد بلغنی الذی أظهرت من الفرح والسرور لوفاته ، أما والله ما سدّ جسده حفرتک ، ولا زاد نقصان أجله فی عمرک ، ولقد مات وهو خیرٌ منک ، ولئن أُصِبنا به لقد أُصبنا بمن کان خیراً منه جدّه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجبر الله مصیبته ، وخلف علینا من بعده أحسن الخلافة. ثم شهق ابن عبّاس وبکی. الحدیث (1).

وفی العقد الفرید (2) (2 / 298) لمّا بلغ معاویة موت الحسن بن علیّ خرَّ ساجداً لله ، ثم أرسل إلی ابن عبّاس وکان معه فی الشام فعزّاه وهو مستبشرٌ. وقال له : ابن کم سنة مات أبو محمد؟ فقال له : سنّه کان یُسمع فی قریش فالعجب من أن یجهله مثلک قال : بلغنی أنّه ترک أطفالاً صغاراً ، قال : کلُّ ما کان صغیراً یکبر ، وإنَّ طفلنا لکهل وإنَّ صغیرنا لکبیر ، ثم قال : مالی أراک یا معاویة مستبشراً بموت الحسن بن علیّ؟ 6.

ص: 22

فو الله لا ینسأ فی أجلک ، ولا یسدّ حفرتک ، وما أقلَّ بقاءک وبقاءنا بعده! وذکره الراغب فی المحاضرات (1) (2 / 224).

وفی حیاة الحیوان (2) (1 / 58) ، وتاریخ الخمیس (2 / 294) وفی طبعة (328) : قال ابن خلّکان (3) : لمّا مرض الحسن کتب مروان بن الحکم إلی معاویة بذلک وکتب إلیه معاویة : أن أَقبِلِ المطیَّ إلیَّ بخبر الحسن ، فلمّا بلغ معاویة موته سمع تکبیرة من الخضراء فکبّر أهل الشام لذلک التکبیر ، فقالت فاختة بنت قریظة لمعاویة : أقرّ الله عینک ، ما الذی کبّرت لأجله؟ فقال : مات الحسن. فقالت : أعلی موت ابن فاطمة تکبّر؟ فقال : ما کبّرت شماتةً بموته ، ولکن استراح قلبی (4). ودخل علیه ابن عبّاس فقال : یا ابن عبّاس هل تدری ما حدث فی أهل بیتک؟ قال : لا أدری ما حدث إلاّ أنّی أراک مستبشراً وقد بلغنی تکبیرک ، فقال : مات الحسن. فقال ابن عبّاس : رحم الله أبا محمد - ثلاثاً - ، والله یا معاویة لا تسدّ حفرته حفرتک ، ولا یزید عمره فی عمرک ، ولئن کنّا أُصبنا بالحسن فلقد أُصبنا بإمام المتّقین وخاتم النبیّین ، فجبر الله تلک الصدعة ، وسکّن تلک العبرة ، وکان الخلف علینا من بعده. انتهی.

وکان ابن هند جذلانَ مستبشراً بموت الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قبل ولده الطاهر السبط ، فبلغ الحسن علیه السلام وکتب إلیه فیما کتب : «قد بلغنی أنک شمتَّ بما لا یشمت به ذوو الحجی ، وإنَّما مثلک فی ذلک کما قال الأوّل :

وقل للذی یبقی خلاف الذی مضی

تجهّز لأخری مثلها فکأن قدِ

وإنّا ومن قد مات منّا لکالذی

یروح فیمسی فی المبیت لیقتدی»ف)

ص: 23

ولإرضاء معاویة منع ذلک الإمام الزکیّ عن أن یقوم أخوه الحسین السبط بإنجاز وصیّته ویدفنه فی حجرة أبیه الشریفة التی هی له ، وهو أولی إنسان بالدفن فیها. قال ابن کثیر فی تاریخه (1) (8 / 44) : فأبی مروان أن یدعه ، ومروان یومئذٍ معزول یرید أن یرضی معاویة. وقال ابن عساکر (2) (4 / 226) : قال مروان : ما کنت لأدع ابن أبی تراب یدفن مع رسول الله ، وقد دفن عثمان بالبقیع ، ومروان یومئذٍ معزولٌ یرید أن یرضی معاویة بذلک ، فلم یزل عدوّا لبنی هاشم حتی مات. انتهی.

هذه نماذج من جنایات معاویة علی ریحانة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ولعلَّ فیما أنساه التاریخ أضعافها ، وهل هناک مسائلٌ ابن حرب عمّا اقترفه السبط المجتبی سلام الله علیه من ذنب استحقَّ من جرّائه هذه النکبات والعظائم؟ وهل یسع ابن آکلة الأکباد أن یعدَّ منه شیئاً فی الجواب؟ غیر أنّه علیه السلام کان سبط محمد صلی الله علیه وآله وسلم وقد عطّل دین آباء الرجل الذی فارقه کرهاً ولم یعتنق الإسلام إلاّ فَرَقا ، وأنّه شبل علیّ خلیفة الله فی أرضه بعد نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم وهو الذی مسح أسلافه الوثنیّین بالسیف ، وأثکلت أُمّهات البیت الأمویّ بأجریتهن (3) ، ولمّا ینقضی حزن معاویة علی أولئک الطغمة حتی تشفّی بأنواع الأذی التی صبّها علی الإمام المجتبی إلی أن اغتاله بالسمِّ النقیع ، ولم یملک نفسه حتی استبشر بموته ، وسجد شکراً ، وأنا لا أدری ألِلاته سجد أم لله سبحانه؟ وإنّ لسان حاله کان ینشد ما تظاهر به مقول نغله یزید :

قد قتلت القِرْمَ من ساداتهم

وعدلنا میل بدرٍ فاعتدلْ

لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا

جزعَ الخزرجِ من وقع الأسلْ

لعبت هاشمُ بالملکِ فلا

خبرٌ جاء ولا وحیٌ نزلْو.

ص: 24

وأنّه بضعة الزهراء فاطمة الصدِّیقة حبیبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومنها نسله الذین ملأوا الدنیا أوضاحاً وغرراً من الحسب الوضّاء ، والشرف الباذخ ، والدین الحنیف ، کلُّ ذلک ورغبات معاویة علی الضدِّ منها ، وما تغنیه الآیات والنذر.

وفی الذکر الحکیم (سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِ) وَإِنْ یَرَوا کُلَّ آیَةٍ لَا یُؤمِنُوا بِهَا وَإنْ یَرَوا سَبِیلَ الرُّشْدِ لَا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَإنْ یَرَوا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوه سَبِیلاً ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَکَانُوا عَنْها غَافِلِین) (1).

بعث بُسر بن أرطاة بعد تحکیم الحکمین ، وعلیّ بن أبی طالب رضی الله عنه یومئذٍ حیٌّ ، وبعث معه جیشاً آخر ، ووجّه برجل من عامر ضمّ إلیه جیشاً آخر ، ووجّه الضحّاک ابن قیس الفهری فی جیش آخر ، وأمرهم أن یسیروا فی البلاد فیقتلوا کلّ من وجدوه من شیعة علی بن أبی طالب علیه السلام وأصحابه ، وأن یغیروا علی سائر أعماله ، ویقتلوا أصحابه ، ولا یکفّوا أیدیهم عن النساء والصبیان. فمرّ بُسر لذلک علی وجهه حتی انتهی إلی المدینة فقتل بها ناساً من أصحاب علیّ علیه السلام وأهل هواه ، وهدم بها دوراً ، ومضی إلی مکة فقتل نفراً من آل أبی لهب ، ثم أتی السراة فقتل من بها من أصحابه ، وأتی نجران فقتل عبد الله بن عبد المدان الحارثی وابنه ، وکانا من أصهار بنی العبّاس عامل علیّ علیه السلام ، ثم أتی الیمن وعلیها عبید الله بن العبّاس عامل علی بن أبی طالب وکان غائباً ، وقیل : بل هرب لمّا بلغه خبر بُسر فلم یصادفه بُسر ووجد ابنین له صبیَّین فأخذهما بُسر لعنه الله (1) وذبحهما بیده بمدیة کانت معه ، ثم انکفأ راجعاً إلی معاویة.

وفعل مثل ذلک سائر من بعث به ، فقصد العامری إلی الأنبار فقتل ابن حسّان البکری وقتل رجالاً ونساءً من الشیعة ، قال أبو صادقة (2) : أغارت خیلٌ لمعاویة علی الأنبار فقتلوا عاملاً لعلیّ علیه السلام یقال له : حسّان بن حسّان ، وقتلوا رجالاً کثیراً ونساءً ، فبلغ ذلک علیّ بن أبی طالب صلوات الله علیه فخرج حتی أتی المنبر فرقیه فحمد الله وأثنی علیه وصلّی علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال :

«إنَّ الجهاد بابٌ من أبواب الجنّة ، فمن ترکه ألبسه الله ثوب الذلّة ، وشمله البلاء ، وریب بالصغار وسیم الخسف ، وقد قلت لکم : أغزوهم قبل أن یغزوکم فإنَّه لم یُغْزَ قومٌ قطُّ فی عُقر دارهم إلاّ ذلّوا. فتواکلتم وتخاذلتم وترکتم قولی وراءکم ظهریّا ،ف)

ص: 26

حتی شنّت علیکم الغارات ، هذا أخو غامِدٍ قد جاء الأنبار فقتل عاملها حسّان ابن حسّان وقتل رجالاً کثیراً ونساءً ، والله بلغنی أنّه کان یأتی المرأة المسلمة والأخری المعاهَدَة فینزع حجلها ورعاثها ثم ینصرفون موفورین لم یکلم أحدٌ منهم کلماً ، فلو أنَّ امرأً مسلماً مات دون هذا أسفاً لم یکن علیه ملوماً بل کان به جدیراً» (1) الحدیث.

أصاب أُمّ حکیم بنت قارظ - زوجة عبید الله - ولهٌ علی ابنیها فکانت لا تعقل ولا تصغی إلاّ إلی قول من أعلمها أنَّهما قد قُتلا ، ولا تزال تطوف فی المواسم تنشد الناس ابنیها بهذه الأبیات :

یا من أحسّ بابنیَّ اللذینِ هما

کالدرّتینِ تشظّی عنهما الصدفُ

یا من أحسّ بابنیَّ اللذینِ هما

سمعی وقلبی فقلبی الیوم مُزدَهَفُ (2)

یا من أحسّ بابنیَّ اللذین هما

مخّ العظام فمخّی الیوم مختطفُ

نُبّئت بُسراً وما صدّقت ما زعموا

من قولهم ومن الإفک الذی اقترفوا

انحی علی ودجی ابنیّ مرهفةً

مشحوذة وکذاک الإفک یقترفُ

حتی لقیت رجالاً من أُرومته

شمّ الأُنوف لهم فی قومهم شرفُ

فالآن ألعنُ بُسراً حقّ لعنته

هذا لعمر أبی بُسر هو السرفُ

من دلَّ والهة حرّی مولّهة

علی صبیّین ضلاّ إذ غدا السلفُ

قالوا : ولمّا بلغ علی بن أبی طالب علیه السلام قتل بُسر الصبیّین جزع لذلک جزعاً شدیداً ، ودعا علی بُسر لعنه الله فقال : «اللهمّ اسلبه دینه ، ولا تخرجه من الدنیا حتی تسلبه عقله». فأصابه ذلک وفقد عقله ، وکان یهذی بالسیف ویطلبه فیؤتی بسیف من ن.

ص: 27

خشب ویجعل بین یدیه زقّ منفوخ فلا یزال یضربه حتی یسأم (1).

صورة مفصّلة :

لقد شنَّ الغارة معاویة علی شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام سنة (39) وفرّق جیوشه فی أصقاع حکومته علیه السلام واختار أُناساً ممّن لا خَلاق لهم لقتل أولئک الأبریاء أینما کانوا وحیثما وجدوا ، فوجّه النعمان بن بشیر فی ألف رجل إلی عین التمر.

ووجّه سفیان بن عوف فی ستّة آلاف وأمره أن یأتی هیت فیقطعها ثم یأتی الأنبار والمدائن فیوقع بأهلها ، فأتی هیت ثم أتی الأنبار وطمع فی أصحاب علیّ علیه السلام لقتلهم فقاتلهم ، فصبر أصحاب علیّ ثم قُتل صاحبهم أشرس (2) بن حسّان البکری وثلاثون رجلاً ، واحتملوا ما فی الأنبار من أموال أهلها ورجعوا إلی معاویة.

ووجّه عبد الله بن مسعدة بن حکمة الفزاری - وکان أشدّ الناس علی علیّ - فی ألف وسبعمائة إلی تیماء ، وأمره أن یصدّق (3) من مرَّ به من أهل البوادی ویقتل من امتنع ، ففعل ذلک وبلغ مکة والمدینة وفعل ذلک.

ووجّه الضحّاک بن قیس وأمره أن یمرّ بأسفل واقصة ویغیر علی کلّ من مرَّ به ممّن هو فی طاعة علی علیه السلام من الأعراب ، وأرسل ثلاثة آلاف رجل معه فسار الناس وأخذ الأموال ، ومضی إلی الثعلبیّة وقتل وأغار علی مسلحة علیّ ، وانتهی إلی القطقطانة ، فلمّا بلغ علیاً أرسل إلیه حُجر بن عدی فی أربعة آلاف فلحق الضحّاک ت.

ص: 28

بتدمر فقتل منهم تسعة عشر رجلاً ، وقُتل من أصحابه رجلان ، وحجز بینهما اللیل فهرب الضحّاک وأصحابه ورجع حُجر ومن معه.

ووجّه عبد الرحمن بن قباث بن أشیم إلی بلاد الجزیرة وفیها شیب (1) بن عامر جدّ الکرمانی الذی کان بخراسان ، فکتب إلی کمیل بن زیاد وهو بهیت یعلمه خبرهم ، فقاتله کمیل وهزمه وغلب علی عسکره ، وأکثر القتل فی أهل الشام وأمر أن لا یُتبع مدبرٌ ولا یُجهز علی جریح.

ووجّه الحرث بن نمر التنوخی إلی الجزیرة لیأتیه بمن کان فی طاعة علیّ ، فأخذ من أهل دارا سبعة نفر من بنی تغلب فوقع هناک من المقتلة ما وقع.

ووجّه زهیر بن مکحول العامری إلی السماوة ، وأمره أن یأخذ صدقات الناس ، فبلغ ذلک علیّا فبعث ثلاثة منهم جعفر بن عبد الله الأشجعی لیصدّقوا (2) من فی طاعته من کلب وبکر ، فوافوا زهیراً فاقتتلوا فانهزم أصحاب علیّ وقتل جعفر بن عبد الله.

وبعث سنة (40) بُسر بن أرطاة فی جیش فسار حتی قدم المدینة وبها أبو أیّوب الأنصاری عامل علیّ علیها ، فهرب أبو أیّوب فأتی علیّا بالکوفة ، ودخل بُسر المدینة ولم یُقاتله أحدٌ فصعد منبرها فنادی علیه : یا دینار! ویا نجار! ویا زریق! (3) شیخی شیخی عهدی به بالأمس فأین هو؟ یعنی - عثمان - ثم قال : یا أهل المدینة! والله لو لا ما عهد إلیَّ معاویة ما ترکت بها محتلماً إلاّ قتلته. فأرسل إلی بنی سلمة فقال : والله مالکم عندی أمانٌ حتی تأتونی بجابر بن عبد الله. فانطلق جابر إلی أُمّ سلمة زوجة النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال لها : ما ذا ترین؟ إنَّ هذه بیعة ضلالة وقد خشیت أن أُقتل. ف)

ص: 29

قالت : أری أن تبایع فإنِّی قد أمرت ابنی عمر بن أبی سلمة وختنی عبد الله بن زمعة أن یبایعا ، فأتاه جابر فبایعه ، وهدم بُسر دوراً بالمدینة ، ثم سار إلی مکة فخاف أبو موسی أن یقتله فهرب ، وکتب أبو موسی إلی الیمن : إنَّ خیلاً مبعوثة من عند معاویة تقتل الناس ، تقتل من أبی أن یقرّ بالحکومة. ثم مضی بُسر إلی المدینة وکان علیها عبید الله بن عبّاس عاملاً لعلیّ فهرب منه إلی علیّ بالکوفة ، واستخلف عبد الله ابن عبد المدان الحارثی فأتاه بُسر فقتله وقتل ابنه ، ولقی بُسر ثقل عبید الله بن عباس وفیه ابنان له صغیران فذبحهما وهما : عبد الرحمن وقثم ، وقال بعضٌ : إنّه وجدهما عند رجل من بنی کنانة بالبادیة. فلمّا أراد قتلهما قال له الکنانی : لِمَ تقتل هذین ولا ذنب لهما؟ فإن کنت قاتلهما فاقتلنی معهما ، قال : أفعل. فبدأ بالکنانی فقتله ثم قتلهما. فخرجت نسوةٌ من بنی کنانة فقالت امرأة منهنّ : یا هذا قتلت الرجال ، فعلامَ تقتل هذین؟ والله ما کانوا یقتلون فی الجاهلیّة والإسلام ، والله یا ابن أرطاة إنَّ سلطاناً لا یقوم إلاّ بقتل الصبیّ الصغیر والشیخ الکبیر ، ونزع الرحمة ، وعقوق الأرحام ، لسلطان سوء. وقتل بُسر فی مسیره ذلک جماعة من شیعة علیّ بالیمن وبلغ علیاً الخبر.

تاریخ الطبری (6 / 77 - 81) ، کامل ابن الأثیر (3 / 162 - 167) ، تاریخ ابن عساکر (3 / 222 ، 459) ، الاستیعاب (1 / 65 ، 66) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 319 - 322) ، وفاء الوفا (1 / 31) (1).

وقال ابن عبد البرّ فی الاستیعاب (2) (1 / 65) : کان یحیی بن معین یقول : کان بُسر بن أرطاة رجل سوء. قال أبو عمر : ذلک لأُمور عظام رکبها فی الإسلام فیما نقل 4.

ص: 30

أهل الأخبار وأهل الحدیث أیضاً منها : ذبحه ابنی عبید الله بن العبّاس وهما صغیران بین یدی أُمّهما. وقال الدارقطنی : لم تکن له استقامة بعد النبیّ علیه الصلاة والسلام وهو الذی قتل طفلین لعبید الله بن العبّاس. وقال أبو عمرو الشیبانی : لمّا وجّه معاویة ابن أبی سفیان بُسر بن أرطاة الفهری لقتل شیعة علیّ رضی الله عنه قام إلیه معن أو عمرو بن یزید السلمی وزیاد بن الأشهب الجعدی فقالا : یا أمیر المؤمنین نسألک بالله والرحم أن تجعل لبُسر علی قیس سلطاناً فیقتل قیساً بما قتلت به بنو سلیم من بنی فهر وکنانة یوم دخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مکة. فقال معاویة : یا بُسر لا إمرة لک علی قیس ، فسار حتی أتی المدینة فقتل ابنی عبید الله وفرَّ أهل المدینة ودخلوا الحرّة حرّة بنی سلیم. قال أبو عمر : وفی هذه الخرجة التی ذکر أبو عمرو الشیبانی أغار بُسر بن أرطاة علی همدان وسبی نساءهم ، فکنَّ أوّل مسلمات سبین فی الإسلام ، وقتل أحیاءً من بنی سعد. ثم أخرج أبو عمرو بإسناده من طریق رجلین عن أبی ذرّ : أنّه دعا وتعوّذ فی صلاة صلاّها أطال قیامها ورکوعها وسجودها قال : فسألاه ممَّ تعوّذت؟ وفیمَ دعوتَ؟ قال : تعوّذت بالله من یوم البلاء یدرکنی ، ویوم العورة أن أدرکه. فقالا : وما ذاک؟ فقال : أمّا یوم البلاء فتلتقی فئتان من المسلمین فیقتل بعضهم بعضاً ، وأمّا یوم العورة فإنّ نساءً من المسلمات یُسْبَیْنَ فیکشف عن سوقهنَّ فأیّتهنّ کانت أعظم ساقاً اشتُریت علی عظم ساقها ، فدعوت الله أن لا یدرکنی هذا الزمان ولعلّکما تدرکانه. فقُتل عثمان ثم أرسل معاویة بُسر بن أرطاة إلی الیمن فسبی نساءً مسلمات فأُقِمن فی السوق.

وفی تاریخ ابن عساکر (1) (3 / 220 - 224) : کان بُسر من شیعة معاویة بن أبی سفیان وشهد معه صفِّین ، وکان معاویة وجّهه إلی الیمن والحجاز فی أوّل سنة أربعین ، وأمره أن یستقرئ من کان فی طاعة علیّ فیوقع بهم ، ففعل بمکة والمدینة والیمن أفعالاً قبیحةً وقد ولی البحر لمعاویة. وقتل بالیمن ابنی عبید الله بن العبّاس. وقال الدارقطنی : إنّ بُسراً کانت له صحبة ولم یکن له استقامة بعد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم - یعنی : أنّه کان من أهل الردّة.4.

ص: 31

قال : وروی البخاری فی التاریخ : أنّ معاویة بعث بُسراً سنة سبع وثلاثین فقدم المدینة فبایع ، ثم انطلق إلی مکة والیمن فقتل عبد الرحمن وقثم ابنی عبید الله بن عبّاس. وفی روایة الزهری : أنَّ معاویة بعثه سنة تسع وثلاثین فقدم المدینة لیبلّغ الناس فأحرق دار زرارة بن خیرون (1) أخی بنی عمرو بن عوف بالسوق ، ودار رفاعة بن رافع (2) ، ودار عبد الله بن سعد (3) من بنی الأشهل ، ثم استمرَّ إلی مکة والیمن فقتل عبد الرحمن بن عبید ، وعمرو بن أمّ إدراکة الثقفی (4) ، وذلک أنّ معاویة بعثه علی ما حکاه ابن سعد لیستعرض الناس فیقتل من کان فی طاعة علیّ بن أبی طالب ، فأقام فی المدینة شهراً فما قیل له فی أحد : إنَّ هذا ممّن أعان علی عثمان إلاّ قتله ، وقتل قوماً من بنی کعب علی مائهم فیما بین مکة والمدینة وألقاهم فی البئر ومضی إلی الیمن ، وقتل من همدان بالجرف من کان مع علیّ بصفّین فقتل أکثر من مائتین ، وقتل من الأبناء کثیراً وهذا کلّه بعد قتل علیّ بن أبی طالب.

قال ابن یونس : کان عبید الله بن العبّاس قد جعل ابنیه عبد الرحمن وقثم عند رجل من بنی کنانة وکانا صغیرین ، فلمّا انتهی بُسر إلی بنی کنانة بعث إلیهما لیقتلهما ، فلمّا رأی ذلک الکنانی دخل بیته فأخذ السیف واشتدَّ علیهم بسیفه حاسراً وهو یقول :

اللیث من یمنع حافات الدار

ولا یزال مصلتاً دون الدار (5)

إلاّ فتی أروع غیر غدّار ف)

ص: 32

فقال له بُسر : ثکلتک أمّک والله ما أردنا قتلک فِلمَ عرضت نفسکَ للقتل؟ فقال : أقتل دون جاری فعسی أُعذر عند الله وعند الناس. فضرب بسیفه حتی قُتل ، وقدّم بُسر الغلامین فذبحهما ذبحاً ، فخرج نسوةٌ من بنی کنانة فقالت قائلةٌ منهنَّ : یا هذا هؤلاء الرجال قتلت فعلامَ تقتل الولدان؟ والله ما کانوا یُقتلون فی جاهلیّة ولا إسلام ، والله إنّ سلطاناً لا یقوم إلاّ بقتل الضرع الصغیر والمدره (1) الکبیر ، وبرفع الرحمة وعقوق الأرحام لَسلطان سوء. فقال لها بُسر : والله لقد هممت أن أضع فیکنَّ السیف. فقالت : تالله إنَّها لأخت التی صنعت ، وما أنا بها منک بآمنة. ثم قالت للنساء اللواتی حولها : ویحکنَّ تفرّقن.

وفی الإصابة (3 / 9) : عمرو بن عمیس قتله بُسر بن أرطاة لمّا أرسله معاویة للغارة علی عمّال علیّ فقتل کثیراً من عمّاله من أهل الحجاز والیمن.

صورة مفصّلة :

کان بُسر بن أرطاة (2) قاسی القلب ، فظّا سفّاکاً للدماء ، لا رأفة عنده ولا رحمة ، فأمره معاویة أن یأخذ طریق الحجاز والمدینة ومکة حتی ینتهی إلی الیمن ، وقال له : لا تنزل علی بلدٍ أهله علی طاعة علیّ إلاّ بسطت علیهم لسانک حتی یروا أنّهم لا نجاء لهم ، وأنّک محیطٌ بهم ، ثم اکفف عنهم وادعهم إلی البیعة لی ، فمن أبی فاقتله ، واقتل شیعة علیّ حیث کانوا.

وفی روایة إبراهیم الثقفی فی الغارات (3) فی حوادث سنة أربعین : بعث معاویة بُسر بن أبی أرطاة فی ثلاثة آلاف وقال : سر حتی تمرّ بالمدینة فاطرد الناس ، وأخف من مررت به ، وانهب أموال کلّ من أصبت له مالاً ممّن لم یکن له دخلٌ فی طاعتنا ، 1.

ص: 33

فإذا دخلت المدینة فأرهم أنَّک ترید أنفسهم ، وأخبرهم أنَّه لا براءة لهم عندک ولا عذر حتی إذا ظنّوا أنّک موقع بهم فاکفف عنهم ، ثم سر حتی تدخل مکة ولا تعرض فیها لأحد ، وأرهب الناس عنک فیما بین المدینة ومکة ، واجعلهم شرودات حتی تأتی صنعاء والجند ، فإنَّ لنا [بهما] (1) شیعة وقد جاءنی کتابهم.

فخرج بُسر فی ذلک البعث مع جیشه وکانوا إذا وردوا ماءً أخذوا إبل أهل ذلک الماء فرکبوها ، وقادوا خیولهم حتی یردوا الماء الآخر ، فیردّون تلک الإبل ویرکبون إبل هؤلاء ، فلم یزل یصنع ذلک حتی قرب إلی المدینة ، فاستقبلتهم قضاعة ینحرون لهم الجزر حتی دخلوا المدینة ، وعامل علیّ علیه السلام علیها أبو أیّوب الأنصاری صاحب منزل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فخرج عنها هارباً ودخل بُسر المدینة ، فخطب الناس وشتمهم وتهدّدهم یومئذٍ وتوعّدهم وقال : شاهت الوجوه إنّ الله تعالی ضرب مثلاً قریة کانت آمنة مطمئنّة یأتیها رزقها رغداً. وقد أوقع الله تعالی ذلک المثل بکم وجعلکم أهله ، وکان بلدکم مهاجر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومنزله وفیه قبره ومنازل الخلفاء من بعده ، فلم تشکروا نعمة ربّکم ولم ترعوا حقَّ نبیّکم ، وقتل خلیفة الله بین أظهرکم ، فکنتم بین قاتل وخاذل ومتربّص وشامت ، إن کانت للمؤمنین قلتم : ألم نکن معکم؟ وإن کان للکافرین نصیب ، قلتم : ألم نستحوذ علیکم ونمنعکم من المؤمنین؟ ثم شتم الأنصار ، فقال : یا معشر الیهود وأبناء العبید بنی زریق وبنی النجّار وبنی سالم وبنی عبد الأشهل أما والله لأوقعنَّ بکم وقعة تشفی غلیل صدور المؤمنین وآل عثمان ، أما والله لأدعنّکم أحادیث کالأُمم السالفة ، فتهدّدهم حتی خاف الناس أن یوقع بهم ، ففزعوا إلی حُویطب بن عبد العزّی ، ویقال : إنّه زوج أُمّه فصعد إلیه المنبر فناشده وقال : عترتک وأنصار رسول الله ولیست بقتلة عثمان ، فلم یزل به حتی سکن ودعا الناس إلی بیعة معاویة فبایعوه ونزل فأحرق دوراً کثیرة منها : دار زرارة بن حرون (2) أحد بنی عمرو ل.

ص: 34

ابن عوف ، ودار رفاعة بن رافع الزرقی ، ودار أبی أیّوب الأنصاری. وفقد جابر بن عبد الله الأنصاری ، فقال : مالی لا أری جابراً ، یا بنی سلمة لا أمان لکم عندی أو تأتونی بجابر. فعاذ جابر بأمّ سلمة ، فأرسلت إلی بُسر بن أرطاة فقال : لا أؤمنه حتی یبایع فقالت له أُمّ سلمة : اذهب فبایع ، وقالت لابنها عمر : اذهب فبایع ، فذهبا فبایعاه.

وروی من طریق وهب بن کیسان ، قال : سمعت جابر بن عبد الله الأنصاری یقول : لمّا خفت بُسراً وتواریت عنه قال لقومی : لا أمان لکم عندی حتی یحضر جابر ، فأتونی وقالوا : ننشدک الله لما انطلقت معنا فبایعت فحقنت دمک ودماء قومک فإنَّک إن لم تفعل قتلت مقاتلیناو سبیت ذرارینا ، فاستنظرتهم اللیل ، فلمّا أمسیت دخلت علی أمّ سلمة فأخبرتها الخبر ، فقالت : یا بنیَّ انطلق فبایع احقن دمک ودماء قومک ، فإنّی قد أمرت ابن أخی أن یذهب فیبایع ، وإنِّی لأعلم أنّها بیعة ضلالة.

قال إبراهیم : فأقام بُسر بالمدینة أیّاماً ثم قال لهم : إنّی قد عفوت عنکم وإن لم تکونوا لذلک بأهل ، ما قومٌ قُتِل إمامهم بین ظهرانیهم بأهل أن یکفّ عنهم العذاب ، ولئن نالکم العفو منّی فی الدنیا إنّی لأرجو أن لا تنالکم رحمة الله فی الآخرة ، وقد استخلفت علیکم أبا هریرة فإیّاکم وخلافه. ثم خرج إلی مکة.

وروی الولید بن هشام ؛ قال : أقبل بُسر فدخل المدینة فصعد منبر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال : یا أهل المدینة خضبتم لحاکم وقتلتم عثمان مخضوباً ، والله لا أدع فی المسجد مخضوباً إلاّ قتلته. ثم قال لأصحابه : خذوا بأبواب المسجد وهو یرید أن یستعرضهم ، فقام إلیه عبد الله بن الزبیر وأبو قیس أحد بنی عامر بن لؤیّ فطلبا إلیه حتی کفّ عنهم وخرج إلی مکة ، فلمّا قرب منها هرب قثم بن العبّاس وکان عامل علی علیه السلام ، ودخلها بُسر فشتم أهل مکة وأنّبهم ثم خرج عنها واستعمل علیها شیبة بن عثمان.

وروی عوانة ، عن الکلبی : أنَّ بُسراً لمّا خرج من المدینة إلی مکة قتل فی

ص: 35

طریقه رجالاً ، وأخذ أموالاً ، وبلغ أهل مکة خبره فتنحّی عنها عامّة أهلها ، وتراضی الناس بشیبة بن عثمان أمیراً لمّا خرج قثم بن العبّاس عنها ، وخرج إلی بُسر قومٌ من قریش فتلقّوه فشتمهم ثم قال : أما والله لو ترکت ورأیی فیکم لترکتکم وما فیها روحٌ تمشی علی الأرض. فقالوا : ننشدک الله فی أهلک وعترتک. فسکت ثم دخل وطاف بالبیت وصلّی رکعتین ثم خطبهم فقال : الحمد لله الذی أعزَّ دعوتنا ، وجمع أُلفتنا ، وأذلَّ عدوّنا بالقتل والتشرید ، هذا ابن أبی طالب بناحیة العراق فی ضنک وضیق قد ابتلاه الله بخطیئته ، وأسلمه بجریرته ، فتفرّق عنه أصحابه ناقمین علیه ، وولی الأمر معاویة الطالب بدم عثمان ، فبایعوا ، ولا تجعلوا علی أنفسکم سبیلاً. فبایعوا ، وفقد سعید بن العاص فطلبه فلم یجده وأقام أیّاماً ثم خطبهم فقال : یا أهل مکة إنّی قد صفحت عنکم فإیّاکم والخلاف ، فو الله إن فعلتم لأقصدنَّ منکم إلی التی تبیر الأصل ، وتحرب المال ، وتخرب الدیار. ثم خرج إلی الطائف.

قال إبراهیم الثقفی : ووجّه رجلاً من قریش إلی نبالة وبها قومٌ من شیعة علیّ علیه السلام وأمره بقتلهم فأخذهم وکلّم فیهم وقیل له : هؤلاء قومک فکفَّ عنهم حتی نأتیک بکتاب من بُسر بأمانهم فحبسهم ، وخرج منیع الباهلی من عندهم إلی بُسر وهو بالطائف یستشفع إلیه فیهم ، فتحمّل علیه بقوم من الطائف فکلّموه فیهم وسألوه الکتاب بإطلاقهم فوعدهم ومطلهم بالکتاب حتی ظنَّ أنَّه قد قتلهم القرشیُّ المبعوث لقتلهم ، وأنَّ کتابه لا یصل إلیهم حتی یُقتلوا ، ثم کتب لهم فأتی منیع منزله وکان قد نزل علی امرأة بالطائف ورحله عندها فلم یجدها فی منزلها ، فوطئ علی ناقته بردائه ورکب فسار یوم الجمعة ولیلة السبت لم ینزل عن راحلته قطّ ، فأتاهم ضحوة وقد أُخرج القوم لیُقتلوا واستبطئ کتاب بُسر فیهم ، فقدّم رجلٌ منهم فضربه رجل من أهل الشام فانقطع سیفه ، فقال الشامیّون بعضهم لبعض : شمسوا سیوفکم حتی تلین فهزّوها وتبصّر منیع الباهلی بریق السیوف ، فألمع بثوبه فقال القوم : هذا راکب عنده خبر فکفوا ، وقام به بعیره فنزل عنه وجاء علی رجلیه یشدُّ فدفع الکتاب إلیهم

ص: 36

فأُطلقوا ، وکان الرجل المقدّم الذی ضُرب بالسیف فانکسر السیف أخاه.

قال إبراهیم : وروی علیّ بن مجاهد ، عن ابن إسحاق (1) : أنَّ أهل مکة لمّا بلغهم ما صنع بُسر خافوه وهربوا ، فخرج ابنا عبید الله بن العبّاس وهما : سلیمان ، وداود ، وأُمّهما حوریّة (2) ابنة خالد بن قارظ الکنانیّة وتکنّی أُمّ حکیم ، وهم حلفاء بنی زهرة وهما غلامان مع أهل مکة فأضلّوهما عند بئر میمون بن الحضرمی ، ومیمون هذا أخو العلاء بن الحضرمی ، وهجم علیهما بُسر فأخذهما وذبحهما فقالت أمّهما :

هامن أحسَّ بابنیّ اللذین هما

کالدرّتین تشظّی عنهما الصدفُ (3)

وقد روی أنَّ اسمهما : قثم وعبد الرحمن ، وروی : أنّهما ضلاّ فی أخوالهما من بنی کنانة ، وروی : أنّ بُسراً إنَّما قتلهما بالیمن وأنّهما ذُبحا علی درج صنعاء. وروی عبد الملک ابن نوفل عن أبیه : إنّ بُسراً لمّا دخل الطائف وقد کلّمه المغیرة قال له : لقد صدقتنی ونصحتنی فبات بها وخرج منها وشیّعه المغیرة ساعة ثم ودّعه وانصرف عنه فخرج حتی مرّ ببنی کنانة وفیهم ابنا عبید الله بن العبّاس وأُمّهما ، فلمّا انتهی بُسر إلیهم طلبهما ، فدخل رجلٌ من بنی کنانة وکان أبوهما أوصاه بهما ، فأخذ السیف من بیته وخرج فقال له بُسر : ثکلتک أُمّک والله ما کنّا أردنا قتلک فلِم عرّضت نفسک للقتل؟ قال : أُقتل دون جاری أعذر لی عند الله والناس. ثم شدَّ علی أصحاب بُسر بالسیف حاسراً وهو یرتجز :

آلیت لا یمنع حافات الدار

ولا یموت مصلتاً دون الجار (4)

إلاّ فتی أروع غیر غدّار ر.

ص: 37

فضارب بسیفه حتی قُتل ، ثم قدّم الغلامان فقتلا ، فخرج نسوة من بنی کنانة فقالت امرأة منهنّ : هذه الرجال یقتلها فما بال الولدان؟ والله ما کانوا یُقتلون فی جاهلیّة ولا إسلام ، والله إنَّ سلطاناً لا یشتدّ إلاّ بقتل الضرع الضعیف ، والشیخ الکبیر ورفع الرحمة ، وقطع الأرحام ، لسلطان سوء. فقال بُسر : والله لهممت أن أضع فیکنّ السیف. قالت : والله إنّه لأحبّ إلیَّ إن فعلت.

قال إبراهیم : وخرج بُسر من الطائف فأتی نجران فقتل عبد الله بن عبد المدان وابنه مالکاً ، وکان عبد الله هذا صهراً لعبید الله بن العباس ، ثم جمعهم وقام فیهم ، وقال : یا أهل نجران! یا معشر النصاری وإخوان القرود! أمّا والله إن بلغنی عنکم ما أکره لأعودنَّ علیکم بالتی تقطع النسل ، وتهلک الحرث ، وتخرب الدیار ، وتهدّدهم طویلاً ، ثم سار حتی دخل أرحب فقتل أبا کرب وکان یتشیّع ویقال : إنَّه سیّد من کان بالبادیة من همدان فقدّمه فقتله ، وأتی صنعاء قد خرج عنها عبید الله بن العبّاس وسعید بن نمران ، وقد استخلف عبید الله علیها عمرو بن أراکة الثقفی ، فمنع بُسراً من دخولها وقاتله فقتله بُسر ودخل صنعاء فقتل منها قوماً ، وأتاه وفد مأرب فقتلهم فلم ینج منهم إلاّ رجلٌ واحدٌ ورجع إلی قومه فقال لهم : أنعی قتلانا ، شیوخاً وشبّاناً.

قال إبراهیم : وهذه الأبیات المشهورة لعبد (1) بن أراکة الثقفی یرثی بها ابنه عمراً :

لعمری لقد أردی ابن أرطاة فارساً

بصنعاء کاللیث الهزبر أبی الأجرِ

تعزَّ فإن کان البکا ردَّ هالکاً

علی أحد فاجهد بکاک علی عمرِو

ولا تبک میتاً بعد میت أحبّة

علیّ وعبّاس وآل أبی بکرِی.

ص: 38

قال : ثم خرج بُسر من صنعاء فأتی أهل حبسان (1) وهم شیعة لعلیّ علیه السلام فقاتلهم وقاتلوه فهزمهم وقتّلهم قتلاً ذریعاً ، ثم رجع إلی صنعاء فقتل بها مائة شیخ من أبناء فارس لأنّ ابنی عبید الله بن العبّاس کانا مستترین فی بیت امرأة من أبنائهم تعرف بابنة بزرج. وکان الذی قتل بُسر فی وجهه ذلک ثلاثین ألفاً ، وحرّق قوماً بالنار ، فقال یزید بن مفرّغ :

تعلّق من أسماء ما قد تعلّقا

ومثل الذی لاقی من الشوق أرّقا

سقی منفخ الأکناف منبعج الکلی

منازلها من مشرقات فشرّقا

إلی الشرف الأعلی إلی رامَهُرْمزٍ

إلی قربات الشیخ من نهر أربقا

إلی دست مارین إلی الشطّ کلّه

إلی مجمع السلاّن من بطن دورقا

إلی حیث یرقی من دجیل سفینه

إلی مجمع النهرین حیث تفرّقا

إلی حیث سار المرء بُسرٌ بجیشه

فقتّل بُسرٌ ما استطاع وحرَّقا

قال : ودعا علیّ علیه السلام علی بُسر فقال : «اللهمّ إنَّ بسراً باع دینه بالدنیا ، وانتهک محارمک ، وکانت طاعة مخلوق فاجر آثر عنده ممّا عندک ، اللهمّ فلا تمته حتی تسلبه عقله ، ولا توجب له رحمتک ، ولا ساعة من نهار ، اللهمّ العن بُسراً وعمراً ومعاویة ، ولیحلّ علیهم غضبک ، ولتنزل بهم نقمتک ، ولیصبهم بأسک وزجرک الذی لا تردّه عن القوم المجرمین». فلم یلبث بُسر بعد ذلک إلاّ یسیراً حتی وسوس وذهب عقله ، فکان یهذی بالسیف ویقول : اعطونی سیفاً أقتل به. لا یزال یردِّد ذلک حتی اتُّخذ له سیفٌ من خشب ، وکانوا یدنون منه المرفقة فلا یزال یضربها حتی یغشی علیه فلبث کذلک إلی أن مات (2). ف)

ص: 39

وفی شرح ابن أبی الحدید (1) (3 / 15) : روی أبو الحسن علیّ بن محمد بن أبی سیف المدائنی [فی کتاب الأحداث ، قال : کتب معاویة نسخة واحدة إلی عمّاله بعد عام الجماعة : أن برئت الذمّة ممّن روی شیئاً] (2) من فضل أبی تراب وأهل بیته ، فقامت الخطباء فی کلّ کورة وعلی کلّ منبر یلعنون علیّا ویبرؤون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته ، وکان أشدُّ الناس بلاءً حینئذٍ أهل الکوفة لکثرة من بها من شیعة علیّ علیه السلام فاستعمل علیهم زیاد بن سمیّة وضمَّ إلیه البصرة ، فکان یتتبّع الشیعة وهو بهم عارفٌ لأنّه کان منهم أیّام علیّ علیه السلام فقتلهم تحت کلّ حجر ومدر وأخافهم ، وقطع الأیدی والأرجل ، وسمل العیون ، وصلبهم علی جذوع النخل ، وطردهم وشرّدهم عن العراق ، فلم یبق بها معروفٌ منهم. وکتب معاویة إلی عمّاله فی جمیع الآفاق : أن لا یُجیزوا لأحد من شیعة علیّ وأهل بیته شهادة. وکتب إلیهم : أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان ومحبّیه وأهل ولایته والذین یروون فضائله ومناقبه فأدنوا مجالسهم وقرّبوهم وأکرموهم واکتبوا لی بکلّ ما یروی کلّ رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته. ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه لما کان یبعثه إلیهم معاویة من الصلات والکساء والحباء والقطائع ، ویفیضه فی العرب منهم والموالی ، فکثر ذلک فی کلّ مصر وتنافسوا فی المنازل والدنیا ، فلیس یجیء أحدٌ مردودٌ من الناس عاملاً من عمّال معاویة فیروی فی عثمان فضیلة أو منقبة إلاّ کتب اسمه وقرّبه وشفّعه فلبثوا بذلک حیناً ، ثم کتب إلی عمّاله : إنَّ الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کلّ مصر وفی کلّ وجه وناحیة ، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة والخلفاء الأوّلین ولا تترکوا خبراً یرویه أحدٌ من المسلمین فی أبی تراب إلاّ وتأتونی بمناقض له فی الصحابة مفتعلة ، فإنَّ هذا أحبُّ إلیَّ ، وأقرُّ لعینی ، وأدحض لحجّة أبی تراب وشیعته ، وأشدُّ إلیهم من مناقب عثمان وفضله.

ثم کتب إلی عمّاله نسخة واحدةً إلی جمیع البلدان : انظروا إلی من قامت علیه ر.

ص: 40

البیّنة أنَّه یحبُّ علیّا وأهل بیته فامحوه من الدیوان وأسقطوا عطاءه ورزقه ، وشفع ذلک بنسخة أخری : من اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنکّلوا به واهدموا داره. فلم یکن البلاء أشدّ ولا أکثر منه بالعراق ولا سیّما بالکوفة حتی أنَّ الرجل من شیعة علیّ علیه السلام لیأتیه من یثق به فیدخل بیته فیلقی إلیه سرّه ویخاف من خادمه ومملوکه ولا یُحدّثه حتی یأخذ علیه الأیمان الغلیظة لیکتمن علیه ، فظهر حدیث کثیر موضوع وبهتان منتشر. إلی آخره.

استخلف زیاد علی البصرة سمرة بن جندب لمّا کتب معاویة إلی زیاد بعهده علی الکوفة والبصرة ، فکان زیاد یقیم ستّة أشهر بالکوفة وستّة أشهر بالبصرة ، وسمرة من الذین أسرفوا فی القتل علی علمٍ من معاویة بل بأمرٍ منه.

أخرج الطبری من طریق محمد بن سلیم ، قال : سألت أنس بن سیرین : هل کان سمرة قتل أحداً؟ قال : وهل یُحصی من قتل سمرة بن جندب؟ استخلفه زیاد علی البصرة وأتی الکوفة فجاء وقد قتل ثمانیة آلاف من الناس ، فقال له معاویة : هل تخاف أن تکون قد قتلت أحداً بریئاً؟ قال : لو قتلت إلیهم مثلهم ما خشیت ، أو کما قال.

قال أبو سوار العدوی : قتل سمرة من قومی فی غداة سبعة وأربعین رجلاً قد جمع القرآن.

وروی بإسناده عن عوف ، قال : أقبل سمرة من المدینة فلمّا کان عند دور بنی أسد خرج رجل من أزقّتهم ففجأ أوائل الخیل فحمل علیه رجل من القوم فأوجره الحربة ، قال : ثم مضت الخیل فأتی علیه سمرة بن جندب وهو متشحّطٌ فی دمه فقال : ما هذا؟ قیل : أصابته أوائل خیل الأمیر. قال : إذا سمعتم بنا قد رکبنا فاتّقوا أسنّتنا (1).

أعطی معاویة سمرة بن جندب من بیت المال أربعمائة ألف درهم علی أن یخطب فی أهل الشام بأنَّ قوله تعالی : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ف)

ص: 41

وَیُشْهِدُ اللهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ* وَإِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ) (1) أنَّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام. وأنّ قوله تعالی : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ) (2). نزل فی ابن ملجم أشقی مراد (3).

وأخرج الطبری من طریق عمر بن شبّه ، قال : مات زیاد وعلی البصرة سمرة ابن جندب خلیفةً له ، فأقرَّ سمرة علی البصرة ثمانیة عشر شهراً. قال عمر : وبلغنی عن جعفر الضبعی قال : أقرَّ معاویة سمرة بعد زیاد ستّة أشهر ثم عزله ، فقال سمرة : لعن الله معاویة والله لو أطعت الله کما أطعت معاویة ما عذّبنی أبداً.

وروی من طریق سلیمان بن مسلم العجلی ، قال : سمعت أبی یقول : مررت بالمسجد فجاء رجلٌ إلی سمرة فأدّی زکاة ماله ، ثم دخل فجعل یصلّی فی المسجد ، فجاء رجلٌ فضرب عنقه فإذا رأسه فی المسجد وبدنه ناحیة ، فمرّ أبو بکرة فقال : یقول الله سبحانه : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی* وَذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی) (4). قال أبی : فشهدت ذلک فما مات سمرة حتی أخذه الزمهریر ، فمات شرّ میتة. قال : وشهدته وأُتی بناس کثیر وأُناس بین یدیه فیقول للرجل : ما دینک؟ فیقول : أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له ، وأنَّ محمداً عبده ورسوله ، وأنِّی بریءٌ من الحروریّة. فیقدّم فیضرب عنقه حتی مرّ بضعة وعشرون.

تاریخ الطبری (5) (6 / 164).

وفی مقدّم عمّال معاویة الحاملین عداء سیّد العترة ، المهاجمین شیعة آل الله بکلّ .

ص: 42

قویً متیسّرة : زیاد بن سمیّة ، ومن الزائد جدّا بحثنا عن جرائمه الوبیلة التی حفظها له التاریخ ، واسودّت بها صفحات تاریخه ، ولا بدع وهو ولید البغاء من الأدعیاء المشهورین ، ربیب حجر سمیّة البغیّ ، والإناء إنّما یترشّح بما فیه ، والشوک لا یثمر العنب ، وقد صدق النبیّ الکریم فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم فی السبطین ووالدیهما : «لا یحبّهم إلاّ سعید الجدّ طیّب المولد ، ولا یبغضهم إلاّ شقی الجدّ ردیّ المولد». وکان السلف یبور أولادهم (1) بحبّ علیّ علیه السلام فمن کان لا یحبّه علموا أنَّه لغیر رشدة (2). فلا تعجب من الدعیّ ومن کتابه القارص إلی الإمام السبط الحسن الزکی علیه السلام قد شفع إلیه فی رجل من شیعته. قال ابن عساکر : کان سعد بن سرح مولی حبیب بن عبد شمس من شیعة علیّ بن أبی طالب ، فلمّا قدم زیاد الکوفة والیاً علیها أخافه وطلبه زیاد ، فأتی الحسن ابن علیّ فوثب زیاد علی أخیه وولده وامرأته وحبسهم وأخذ ماله وهدم داره ، فکتب الحسن إلی زیاد : «من الحسن بن علیّ إلی زیاد. أمّا بعد : فإنَّک عمدت إلی رجل من المسلمین له ما لهم وعلیه ما علیهم ، فهدمت داره ، وأخذت ماله وعیاله فحبستهم ، فإذا أتاک کتابی هذا فابن له داره ، واردد علیه عیاله وماله ، فإنّی قد أجرته فشفِّعنی فیه». فکتب إلیه زیاد :

من زیاد بن أبی سفیان إلی الحسن بن فاطمة. أمّا بعد : فقد أتانی کتابک تبدأ فیه بنفسک قبلی وأنت طالب حاجة وأنا سلطان ، وأنت سوقة کتبتَ إلیَّ فی فاسق لا یؤبه به ، وشرٌّ من ذلک تولّیه أباک وإیّاک ، وقد علمت أنّک أدنیته إقامةً منک علی سوء الرأی ورضی منک بذلک ، وایم الله لا تسبقنی به ، ولو کان بین جلدک ولحمک ، وإن نلت بعضک فغیر رفیق بک ولا مرع علیک ، فإنَّ أحبَّ لحم إلیَّ أن آکل منه اللحم الذی أنت منه ، فسلّمه بجریرته إلی من هو أولی به منک ، فإن عفوتُ عنه لم أکن ف)

ص: 43

شفّعتک فیه ، وإن قتلته لم أقتله إلاّ لحبّه أباک الفاسق ، والسلام (1).

ولمّا بلغ موته ابن عمر قال : یا ابن سمیّة لا الآخرة أدرکت ولا الدنیا بقیت علیک.

کان زیاد جمع الناس بالکوفة بباب قصره یحرِّضهم علی لعن علیّ علیه السلام. وفی لفظ البیهقی : یحرّضهم علی البراءة من علیّ کرّم الله وجهه ، فملأ منهم المسجد والرحبة فمن أبی ذلک عرضه علی السیف. وعن المنتظم لابن الجوزی (2) : أنّ زیاداً لمّا حصبه أهل الکوفة وهو یخطب علی المنبر قطع أیدی ثمانین منهم ، وهمّ أن یخرّب دورهم ، ویجمّر نخلهم ، فجمعهم حتی ملأ بهم المسجد والرحبة یعرضهم علی البراءة من علی علیه السلام ، وعلم أنّهم سیمتنعون فیحتجُّ بذلک علی استئصالهم وإخراب بلدهم. فذکر عبد الرحمن بن السائب ، قال : أحضرت فصرت إلی الرحبة ومعی جماعة من الأنصار ، فرأیت شیئاً فی منامی وأنا جالسٌ فی الجماعة وقد خفقت ، وهو أنّی رأیت شیئاً طویلاً قد أقبل فقلت : ما هذا؟ فقال : أنا النقّاد ذو الرقبة بُعثت إلی صاحب هذا القصر ، فانتبهت فزعاً فما کان إلاّ مقدار ساعة حتی خرج خارجٌ من القصر فقال : انصرفوا فإنّ الأمیر عنکم مشغولٌ ، وإذا به قد أصابه ما ذکرنا من البلاء ، وفی ذلک یقول عبد الله بن السائب :

ما کان منتهیاً عمّا أراد بنا

حتی تأتّی له النقّاد ذو الرقبه

فأسقط الشق منه ضربةٌ ثبتت

لمّا تناول ظلماً صاحب الرحبه (3)ف)

ص: 44

قال الأمینی : هلمَّ معی نقرأ هذه الصحائف السوداء المحشوّة بالمخازی وشیة العار ، المملوّة بالموبقات والبوائق ، فننظر هل فی الشریعة البیضاء ، أو فی نوامیس البشریّة ، أو فی طقوس العدل مساغٌ لشیء منها؟ دع ذلک کلّه هل تجد فی عادات الجاهلیّة مبرّراً لشیء من تلکم الهمجیّة؟ وهل فعل أولئک الأشقیاء الأشدّاء فی أیّامهم المظلمة فعلاً یربو علی مخاریق ابن هند؟ لا. وإنَّک لا تسمع عن أحد ممّن یحمل عاطفة إنسانیّة ، ولا أقول ممّن یعتنق الدین الحنیف فحسب ، یستبیح شیئاً من ذلک أو یحبِّذ مخزاةً من تلکم المخازی ، وهل تجد معاویة وهذه جنایاته من مصادیق قوله تعالی : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) الآیة (1)؟ فهل تری ابن أبی سفیان خارجاً عنهم؟ فلیس هو من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولا ممّن معه ، ولا رحیماً بهم ، أو أنَّ من ناوأه وعاداه وسبّه وآذاه وقتله وهتکه خارجون عن ربقة الإسلام؟

فهو شدیدٌ علیهم وهم خیرةُ أُمّة محمد المسلمة ، تراهم رکّعاً سجّداً یبتغون فضلاً من الله ورضواناً. فالحکم للنصفة لا غیرها.

کأنَّ هاهنا نسیت ثارات عثمان وعادت تبعة أُولئک المضطهدین محض ولاء علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام وقد قرن الله ولایته بولایته وولایة رسوله ، وحبّهم لمن یحبّه الله ورسوله ، وطاعتهم لمن فرض الله طاعته ، وودّهم من جعل الله ودّه أجر الرسالة. فلم یقصد معاویة وعمّاله أحداً بسوء إلاّ هؤلاء ، فطفق یرتکب منهم ما لا یُرتکب إلاّ من أهل الردّة والمحادّة لله ولرسوله. فکان الطرید اللعین ابن الطرید اللعین مروان ، وأزنی ثقیف مغیرة بن شعبة ، وأُغیلمة قریش الفسقة فی أمنٍ ودعة ، وکان یولِّی لأعماله الزعانفة الفجرة أعداء أهل بیت الوحی : بُسر بن أرطاة ، ومروان بن الحکم ، ومغیرة بن شعبة ، وزیاد بن أبیه ، وعبد الله الفزاری ، وسفیان بن عوف ، والنعمان بن 9.

ص: 45

بشیر ، والضحّاک بن قیس ، وسمرة بن جندب ، ونظراءهم ، یستعملهم علی عباد الله وهو یعرفهم حقّ المعرفة ولا یبالی بقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «من تولّی من أمر المسلمین شیئاً فاستعمل علیهم رجلاً وهو یعلم أنّ فیهم من هو أولی بذلک وأعلم بکتاب الله وسنّة رسوله فقد خان الله ورسوله وجمیع المؤمنین» (1). فکانوا یقترفون السیئات ، ویجترحون المآثم بأمر منه ورغبة ، ولم تکن عنده حریجة من الدین تزعه عن تلکم الجرائم ، فأمر بالإغارة علی مکة المکرّمة وقد جعلها الله بلداً آمناً یأمن من حلَّ بها وإن کان کافراً ، ولأهلها وطیرها ووحشها ونباتها حرمات عند الله ، وهی التی حقنت دم أبی سفیان ومن علی شاکلته من حاملی ألویة الکفر والإلحاد ، فکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یرعاها کلّ الرعایة یوم الفتح وغیره ، فما عامل أهلها هو وجیشه الفاتح إلاّ بکلّ جمیل ، وکان صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «إنَّ هذا بلد حرم الله یوم خلق السموات والأرض ، وهو حرام بحرمة الله إلی یوم القیامة ، وإنّه لم یحلّ القتال فیه لأحد قبلی ، ولم یحلّ لی إلاّ ساعة من نهار ، فهو حرامٌ بحرمة الله إلی یوم القیامة ، لا یعضد شوکه ، ولا ینفر صیده ، ولا یلتقط لقطته إلاّ من عرفها ولا یختلی خلاها» (2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ مکة حرّمها الله ولم یحرمها الناس ، فلا یحلُّ لأمرئ یؤمن بالله والیوم الآخر أن یسفک بها دماً ، ولا یعضد بها شجرة ، فإن أحدٌ ترخّص لقتال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقولوا له : إن الله أذن لرسوله صلی الله علیه وآله وسلم ولم یأذن لکم ، وإنَّما أذن لی ساعةً من نهار ، وقد عادت حرمتها الیوم کحرمتها بالأمس ، ولیبلّغ الشاهد الغائب» (3). وأمر ابن هند بالاستحواذ علی مدینة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وإخافة أهلها والوقیعة فیهم واستقراء من یوجد فیها من شیعة علیّ أمیر المؤمنین صلوات الله علیه ، وللمدینة ف)

ص: 46

المنوّرة فی الإسلام حرمتها الثابتة ، ولنبیّه صلی الله علیه وآله وسلم فیها قوله الصادق : «المدینة حرم ما بین عائر إلی کذا ، من أحدث فیها حدثاً (1) أو آوی محدثاً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، لا یقبل منه صرفٌ ولا عدل ، ذمّة المسلمین واحدة ، فمن أخفر مسلماً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، لا یقبل منه صرفٌ ولا عدلٌ» (2).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا یکید أهل المدینة أحدٌ إلاّ انماع کما ینماع الملح فی الماء» (3)

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا یرید أحدٌ أهل المدینة بسوء إلاّ أذابه الله فی النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح فی الماء» (4).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «اللهمّ إنّ إبراهیم حرّم مکة فجعلها حرماً وإنِّی حرّمت المدینة حراماً ما بین مأزمیها ، أن لا یهراق فیها دمٌ ، ولا یحمل فیها سلاحٌ لقتال ، ولا تخبط فیها شجرةٌ إلاّ لعلف» (5).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من أراد أهل هذه البلدة بسوء - یعنی المدینة - أذابه الله کما یذوب الملح فی الماء». وفی لفظ سعد : «من أراد أهل المدینة بسوء أذابه الله ...» (6).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «المدینة حرمٌ من کذا إلی کذا ، لا یقطع شجرها ، ولا یحدث فیها ف)

ص: 47

حدثٌ ، من أحدث حدثاً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین» (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «أیّما جبّار أراد المدینة بسوء أذابه الله تعالی کما یذوب الملح فی الماء». وفی لفظ : «من أراد أهل هذه البلدة بدهمٍ أو بسوء» (2).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : فیما أخرجه الطبرانی (3) برجال الصحیح : «اللهمّ من ظلم أهل المدینة وأخافهم فأخفه ، وعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، لا یقبل منه صرفٌ ولا عدلٌ» (4).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من أخاف أهل المدینة أخافه الله یوم القیامة ، وغضب علیه ، ولم یقبل منه صرفاً ولا عدلاً» (5).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم فیما أخرجه النسائی (6) : «من أخاف أهل المدینة ظالماً لهم أخافه الله ، وکانت علیه لعنة الله» (7). وفی لفظ ابن النجّار : «من أخاف أهل المدینة ظلماً أخافه الله وعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من أخاف أهل المدینة فقد أخاف ما بین جنبیَّ». أخرجه أحمد فی مسنده (8) (3 / 354) بالإسناد عن جابر بن عبد الله : إنَّ أمیراً من أُمراء الفتنة قدم المدینة وکان قد ذهب بصر جابر فقیل لجابر : لو تنحّیت عنه ، فخرج یمشی بین ابنیه فنکب فقال : تعس من أخاف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فقال ابناه أو أحدهما : یا أبت 4.

ص: 48

وکیف أخاف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد مات؟ قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «من أخاف ...» الحدیث.

قلت : الأمیر المشار إلیه هو بُسر بن أرطاة کما فی وفاء الوفا للسمهودی (1) (1 / 31) وصحّح الحدیث.

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم فیما أخرجه الطبرانی فی الکبیر (2) : «من آذی أهل المدینة آذاه الله ، وعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، ولا یُقبل منه صرفٌ ولا عدلٌ».

وفاء الوفا (3) (1 / 32).

نعم ؛ إنَّ بُسراً لم یلو علی شیء من ذلک وإنَّما اؤتمر بما سوّل له معاویة من هتک الحرمات بقتل الرجال ، وسبی النساء ، وذبح الأطفال ، وهدم الدیار ، وشتم الأعراض ، وما رعی لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ ولا ذمّةً فی مجاوری حرم أمنه ، وساکنی حماه المنیع فخفر ذمّته کما هتک حرمته ، واستخفَّ بجواره ؛ وآذاه بإباحة حرمة حرم الله تعالی ، (وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) (4) (إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَةِ) (5) ، فیا لها من جرأة تقحّم صاحبها فی المحادّة لله ولرسوله صلی الله علیه وآله وسلم ودینه القویم.

کما أنَّ یزید کان یحذو حذو أبیه فی جرائمه الوبیلة وشنّ الغارة علی أهل المدینة المشرّفة ، وبعث مسلم بن عقبة الهاتک الفاتک إلی هتک ذلک الجوار المقدّس بوصیّة من والده الآثم. 7.

ص: 49

قال السمهودی فی وفاء الوفا (1) (1 / 91) : وأخرج ابن أبی خیثمة ؛ بسند صحیح إلی جویریة بنت أسماء : سمعت أشیاخ المدینة یتحدّثون أنّ معاویة رضی الله عنه لمّا احتضر دعا یزید فقال له : إنَّ لک من أهل المدینة یوماً فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة فإنّی عرفت نصیحته. فلمّا ولی یزید وفد علیه عبد الله بن حنظلة وجماعة ، فأکرمهم وأجازهم ، فرجع فحرّض الناس علی یزید وعابه ودعاهم إلی خلع یزید فأجابوه ، فبلغ ذلک یزید فجهّز إلیهم مسلم بن عقبة. إلی آخره.

وأخرجه البلاذری فی أنساب الأشراف (2) (5 / 43) بلفظ أبسط من لفظ السمهودی.

معاویة

لقتلة عثمان واللعن لهم ، والدعاء لعثمان بالرحمة والاستغفار له والتزکیة لأصحابه ، فکان حُجر بن عدیّ إذا سمع ذلک قال : بل إیّاکم فذمّ الله ولعن ، ثم قام وقال : إنَّ الله یقول : (کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ) (1) وأنا أشهد أنَّ من تذمُّون وتعیّرون لأحقُّ بالفضل ، وأنَّ من تزکّون وتطرون أولی بالذمّ. فیقول له المغیرة : یا حُجر لقد رمی بسهمک إذ کنت أنا الوالی علیک ، یا حُجر ویحک اتّق السلطان ، اتّق غضبه وسطوته ، فإنَّ غضب السلطان أحیاناً ممّا یُهلک أمثالک کثیراً ، ثم یکفُّ عنه ویصفح ، فلم یزل حتی کان فی آخر إمارته قام المغیرة فقال فی علیّ وعثمان کما کان یقول وکانت مقالته : اللهمّ ارحم عثمان بن عفّان ، وتجاوز عنه واجزه بأحسن عمله ، فإنّه عمل بکتابک واتّبع سنّة نبیّک صلی الله علیه وآله وسلم ، وجمع کلمتنا ، وحقن دماءنا ، وقُتل مظلوماً (2) ، اللهمّ فارحم أنصاره وأولیاءه ومحبّیه والطالبین بدمه. ونال من علیّ بن أبی طالب علیه السلام ولعنه ولعن شیعته ، فوثب حُجر فنعر نعرةً أسمعت کلّ من کان فی المسجد وخارجة وقال : إنّک لا تدری بمن تولع من هرمک أیّها الإنسان مُر لنا بأرزاقنا وأُعطیاتنا فإنّک قد حبستها عنّا ولم یکن ذلک لک ، ولم یکن یطمع فی ذلک من کان قبلک ، وقد أصبحت مولعاً بذمِّ أمیر المؤمنین ، وتقریظ المجرمین. فقام معه أکثر من ثلثی الناس یقولون : صدق والله حُجر وبرّ ، مُر لنا بأرزاقنا وأعطیاتنا فإنّا لا ننتفع بقولک هذا ولا یُجدی علینا شیئاً. وأکثروا فی مثل هذا القول ، فنزل المغیرة فدخل القصر فاستأذن علیه قومه فأذن لهم فقالوا : علام تترک هذا الرجل یقول هذه المقالة ویجترئ علیک فی سلطانک هذه الجرأة؟ فیوهن سلطانک ، ویسخط علیک أمیر المؤمنین معاویة ، وکان أشدّهم له قولاً فی أمر حُجر والتعظیم علیه عبد الله بن أبی عقیل الثقفی ، فقال لهم المغیرة : إنّی قد قتلته إنّه سیأتی أمیرٌ بعدی فیحسبه مثلی فیصنع ف)

ص: 51

به شبیهاً بما ترونه یصنع بی ، فیأخذه عند أول وهلة فیقتله شرّ قتلة ، إنّه قد اقترب أجلی ، وضعف عملی ، ولا أحبّ أن أبتدئ أهل هذا المصر بقتل خیارهم وسفک دمائهم ، فیسعدوا بذلک وأشقی ، ویعزّ فی الدنیا معاویة ، ویذلّ یوم القیامة المغیرة.

ثم هلک المغیرة سنة (51) فجمعت الکوفة والبصرة لزیاد - ابن سمیّة - فأقبل زیاد حتی دخل القصر بالکوفة ووجّه إلی حُجر فجاءه ، وکان له قبل ذلک صدیقاً ، فقال له : قد بلغنی ما کنت تفعله بالمغیرة فیحتمله منک وإنّی والله لا أحتملک علی مثل ذلک أبداً ، أرأیت ما کنت تعرفنی به من حبّ علی وودّه ، فإنّ الله قد سلخه من صدری فصیّره بغضاً وعداوة ، وما کنت تعرفنی به من بغض معاویة وعداوته فإنّ الله قد سلخه من صدری وحوّله حبّا ومودّة ، وإنّی أخوک الذی تعهد ، إذا أتیتنی وأنا جالسٌ للناس فاجلس معی علی مجلسی ، وإذا أتیت ولم أجلس للناس فاجلس حتی أخرج إلیک ، ولک عندی فی کلِّ یوم حاجتان : حاجة غدوة ، وحاجة عشیة ، إنّک إن تستقم تسلم لک دنیاک ودینک ، وإن تأخذ یمیناً وشمالاً تهلک نفسک ، وتشطُّ عندی دمک ، إنّی لا أُحبُّ التنکیل قبل التقدمة ، ولا آخذ بغیر حجّة ، اللهمّ اشهد. فقال حُجر : لن یری الأمیر منّی إلاّ ما یُحب وقد نصح وأنا قابلٌ نصیحته. ثم خرج من عنده.

ولمّا ولی زیاد ، جمع أهل الکوفة فملأ منهم المسجد والرحبة والقصر لیعرضهم علی البراءة من علیّ (1) ، فقام فی الناس وخطبهم ثم ترحّم علی عثمان وأثنی علی أصحابه ولعن قاتلیه ، فقام حُجر ففعل مثل الذی کان یفعل بالمغیرة ، وکان زیاد یقیم ستّة أشهر فی الکوفة وستّة أشهر فی البصرة ، فرجع إلی البصرة واستخلف علی الکوفة عمرو بن حریث ، فبلغه أنّ حُجراً یجتمع إلیه شیعة علیّ ویظهرون لعن معاویة والبراءة منه ، وأنّهم حصبوا عمرو بن حریث فشخص إلی الکوفة حتی دخلها فأتی القصر فدخله ثم خرج فصعد المنبر وعلیه قباء سندس ومطرف خزّ أخضر قد فرق ف)

ص: 52

شعره وحُجرٌ جالسٌ فی المسجد حوله أصحابه أکثر ما کانوا ، فصعد المنبر وخطب وحذّر الناس وقال : أما بعد : فإنَّ غبّ البغی والغیّ وخیمٌ ، إنَّ هؤلاء جمّوا فأشروا ، وأمنونی فاجترؤوا علی الله ، وایم الله لئن لم تستقیموا لأداوینّکم بدوائکم ، ولست بشیء إن لم أمنع باحة الکوفة من حُجر ، وأدعه نکالاً لمن بعده ، ویل أُمّک یا حُجر سقط العشاء بک علی سرحان (1).

ثم قال لشدّاد بن الهیثم الهلالی أمیر الشرطة : اذهب فأتنی بحُجر ، فذهب إلیه فدعاه فقال أصحابه : لا یأتیه ولا کرامة فسبّوا الشرط فرجعوا إلی زیاد فأخبروه ، فقال : یا أشراف أهل الکوفة أتشجّون بید وتأسون بأخری؟ أبدانکم عندی وأهواؤکم مع هذا الهجاجة المذبوبة (2). وفی الکامل (3) : أبدانکم معی وقلوبکم مع حُجر الأحمق. والله لیظهرنَّ لی براءتکم أو لآتینّکم بقوم أقیم بهم أودکم وصعرکم. فقالوا : معاذ الله أن یکون لنا رأی إلاّ طاعتک وما فیه رضاک. قال : فلیقم کلّ رجل منکم فلیدع من عند حُجر من عشیرته وأهله. ففعلوا وأقاموا أکثر أصحابه عنه ، وقال زیاد لصاحب شرطته : انطلق إلی حُجر فإن تبعک فأتنی به وإلاّ فشدّوا علیهم بالسیوف حتی تأتونی به ، فأتاه صاحب الشرطة یدعوه فمنعه أصحابه من إجابته فحمل علیهم ، فقال أبو العمرطة الکندی لحُجر : إنَّه لیس معک رجلٌ معه سیفٌ غیری فما یغنی سیفی؟ قم فالحق بأهلک یمنعک قومک.

فقام وزیاد ینظر إلیهم وهو علی المنبر وغشیهم أصحاب زیاد فضرب رجلٌ من الحمراء یقال له بکر بن عبید رأس عمرو بن الحمق بعمود فوقع وحمله رجلان من الأزد وأتیا به دار رجل یقال له عبید الله بن موعد (4) الأزدی ، وضرب بعض ک.

ص: 53

الشرطة ید عائذ بن حملة التمیمی وکسر نابه ، وأخذ عموداً من بعض الشرط فقاتل به وحمی حُجراً وأصحابه حتی خرجوا من أبواب کندة.

مضی حُجر وأبو العمرطة إلی دار حُجر واجتمع إلیهما ناسٌ کثیرٌ ولم یأته من کندة کثیر أحد ، فأرسل زیاد وهو علی المنبر مذحج وهمدان إلی جبّانة کندة وأمرهم أن یأتوه بحُجر ، وأرسل سائر أهل الیمن إلی جبّانة الصائدین وأمرهم أن یمضوا إلی صاحبهم حُجر فیأتوه به ، ففعلوا فدخل مذحج وهمدان إلی جبّانة کندة فأخذوا کلَّ من وجدوا ، فأثنی علیهم زیاد ، فلمّا رأی حُجر قلّة من معه أمرهم بالانصراف وقال لهم : لا طاقة لکم بمن قد اجتمع علیکم وما أُحبّ أن تهلکوا ، فخرجوا فأدرکهم مذحج وهمدان فقاتلوهم وأسروا قیس بن یزید ونجا الباقون ، فأخذ حُجر طریقاً إلی بنی حوت فدخل دار رجل منهم یقال له سلیم بن یزید ، وأدرکه الطلب فأخذ سلیم سیفه لیقاتل ، فبکت بناته فقال حُجر : بئسما أدخلت علی بناتک إذا قال : والله لا تؤخذ من داری أسیراً ولا قتیلاً وأنا حیٌّ ، فخرج حُجر من خوخة فی داره ، فأتی النخع فنزل دار عبد الله بن الحارث أخی الأشتر فأحسن لقاءه فبینما هو عنده إذ قیل له : إنّ الشرط تسأل عنک فی النخع. وسبب ذلک أنَّ أمة سوداء لقیتهم فقالت : من تطلبون؟ فقالوا : حُجر بن عدی. فقالت : هو فی النخع. فخرج حُجر من عنده فأتی الأزد فاختفی عند ربیعة بن ناجد ، فلمّا أعیاهم طلبه دعا زیاد محمد بن الأشعث وقال له : والله لتأتینی به أو لأقطعنَّ کلّ نخلة لک وأهدم دورک ، ثم لا تسلم منّی حتی أُقطِّعک إرباً إرباً. فاستمهله فأمهله ثلاثاً. وأُحضر قیس بن یزید أسیراً فقال له زیاد : لا بأس علیک قد عرفت رأیک فی عثمان وبلاءک مع معاویة بصفّین وأنّک إنّما قاتلت مع حُجر حمیّة وقد غفرتها لک ولکن ائتنی بأخیک عُمیر. فاستأمن له منه علی ماله ودمه فأمنه فأتاه به وهو جریحٌ ، فأثقله حدیداً ، وأمر الرجال أن یرفعوه ویلقوه ففعلوا به ذلک مراراً. فقال قیس بن یزید لزیاد : ألم تؤمنه؟ قال : بلی قد أمنته علی دمه ولست أُهریق له دماً ، ثم ضمنه وخلّی سبیله.

ص: 54

مکث حُجر بن عدی فی بیت ربیعة یوماً ولیلة ، فأرسل إلی محمد بن الأشعث یقول له لیأخذ له من زیاد أماناً حتی یبعث به إلی معاویة ، فجمع محمد جماعةً منهم : جریر بن عبد الله وحُجر بن یزید ، وعبد الله بن الحارث أخو الأشتر ، فدخلوا علی زیاد فاستأمنوا له علی أن یرسله إلی معاویة ، فأجابهم فأرسلوا إلی حُجر بن عدی فحضر عند زیاد فلمّا رآه قال : مرحباً بک أبا عبد الرحمن حربٌ فی أیّام الحرب ، وحربٌ وقد سالم الناس ، علی أهلها تجنی براقش (1). فقال حُجر : ما خلعت طاعة ولا فارقت جماعة وإنّی لعلی بیعتی. فقال هیهات هیهات یا حُجر! أتشجُّ بید وتأسو بأخری؟ وترید إذا أمکننا الله منک أن نرضی؟ کلاّ والله لأحرصنَّ علی قطع خیط رقبتک. فقال : ألم تؤمنّی حتی آتی معاویة فیری فیَّ رأیه؟ قال : بلی ، انطلقوا به إلی السجن ، فلمّا مضی به قال : أما والله لو لا أمانه ما برح حتی یلقط عصبه فأُخرج وعلیه برنس فی غداة باردة فحبس عشر لیال ، وزیاد ماله غیر الطلب لرؤوس أصحاب حُجر.

عمرو بن الحمق :

خرج عمرو بن الحمق ورفاعة بن شدّاد حتی نزلا المدائن ثم ارتحلا حتی أتیا الموصل فأتیا جبلاً فکمنا فیه ، وبلغ عامل ذلک الرستاق یقال له عُبید الله بن أبی بلتعة خبرهما فسار إلیهما فی الخیل فخرجا إلیه ، فأمّا عمرو فکان بطنه قد استسقی فلم یکن عنده امتناع. وأمّا رفاعة فکان شابّا قویّا فوثب علی فرس له جواد وقال لعمرو : أُقاتل عنک؟ قال : وما ینفعنی أن تقتل؟! انج بنفسک. فحمل علیهم فأفرجوا له حتی أخرجه فرسه وخرجت الخیل فی طلبه وکان رامیاً فلم یلحقه فارسٌ إلاّ رماه فجرحه أو عقره فانصرفوا عنه ، وأُخذ عمرو بن الحمق فسألوه من أنت؟ فقال : من إن ترکتموه کان أسلم لکم ، وإن قتلتموه کان أضرّ علیکم. فسألوه فأبی أن یخبرهم 7.

ص: 55

فبعث به ابن أبی بلتعة إلی عامل الموصل وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان الثقفی ، فلمّا رأی عمراً عرفه وکتب إلی معاویة بخبره فکتب إلیه معاویة : إنّه طعن عثمان تسع طعنات بمشاقص کانت معه ، وإنّا لا نرید أن نعتدی علیه فاطعنه تسع طعنات کما طعن عثمان. فأخرج فطعن تسع طعنات فمات فی الأولی منهنَّ أو فی الثانیة وبعث برأسه إلی معاویة ، فکان رأسه أوّل رأس حمل فی الإسلام.

قال الأمینی : هذا الصحابیُّ العظیم - عمرو بن الحمق - الذی أخلقت وأبلت وجهه العبادة (1) محکومٌ علیه عند القوم وغیرهم بالعدالة وکون أقواله وأفعاله حجّة. لو لا أنَّ عدالة الصحابة تمطّط إلی أُناس معلومین بالخلاعة والمجون کمغیرة بن شعبة ، والحکم بن أبی العاص ، والولید بن عقبة ، وعبد الله بن أبی سرح ، وزیاد بن أبیه ، وأُغیلمة قریش من الشباب الزائف ممّن جرّت المخازی إلیهم الویلات ، وتتقلّص عن آخرین أنهکتهم العبادة ، وحنّکتهم الشریعة ، وأبلتهم الطاعة کعمرو بن الحمق ، وحُجر بن عدی ، وعدی بن حاتم ، وزید وصعصعة ابنی صوحان ، ولداتهم.

أنا لا أدری ما کان المبرِّر للنیل من عمرو وقتله؟ وأیُّ جریمة أوجبت أن یُطعن بالطعنات التسع اللاتی أجهزت علیه أولاهنَّ أو ثانیتها؟ أمّا واقعة عثمان فکان الصحابة مجمعین علیها بین سبب ومباشر کما قدّمناه لکم فی الجزء التاسع (ص 69 - 169) فِلمَ لم یؤاخذوا علیها واختصّت المقاصّة أُناساً انقطعوا إلی ولاء مولانا أمیر المؤمنین ولاء الله وولاء رسوله صلی الله علیه وآله وسلم؟ ولم یجهّز معاویة الجیوش ولا بعث البعوث علی طلحة والزبیر وهما أشدُّ الناس فی أمر عثمان وأوغلهم فی دمه؟! ومن ذا الذی أودی بعثمان غیر معاویة نفسه فی تثبّطه عن نصره وتربّصه به حتی بلغ السیف منه المحزّ (2)؟ ولما ذا کان یندِّد ویهدِّد ، ویؤاخذ أهل المدینة وغیرهم بأنَّهم تخاذلوا عن نصرته ولا یفعل شیئاً عن ذلک بنفسه المتهاونة عن أمر الرجل؟ نعم ؛ کانت تلکم ف)

ص: 56

الأفاعیل علی من یوالی علیاً صلوات الله علیه ، فهی مُنکمشة عمّن یعادیه ویقدمهم ابن آکلة الأکباد.

هل لمعاویة أن یثبت أنَّ هلاک عثمان کان بطعنات عمرو؟ وهؤلاء المؤرّخون ینصّون علی أنَّ المجهز علیه هو کنانة بن بشر التجیبی ، وقد جاء فی شعر الولید بن عقبة :

ألا إنَّ خیر الناس بعد ثلاثة

قتیل التجیبی الذی جاء من مصر

وقال هو أو غیره :

علاه بالعمود أخو تجیبٍ

فأوهی الرأسَ منه والجبینا (1)

وأخرج الحاکم فی المستدرک (2) (3 / 106) بإسناده عن کنانة العدوی ، قال : کنت فیمن حاصر عثمان. قال : قلت : محمد بن أبی بکر قتله؟ قال : لا ، قتله جبلة بن الأیهم رجلٌ من أهل مصر. قال : وقیل : قتله کبیرة السکونی فقتل فی الوقت. وقیل : قتله کنانة بن بشر التجیبی ، ولعلّهم اشترکوا فی قتله لعنهم الله. وقال الولید بن عقبة :

ألا إنَّ خیر الناس بعد نبیّهم

قتیل التجیبی الذی جاء من مصر

وفی الاستیعاب (3) (2 / 477 ، 478) : کان أوّل من دخل الدار علیه محمد بن أبی بکر فأخذ بلحیته فقال : دعها یا ابن أخی والله لقد کان أبوک یکرمها. فاستحی وخرج ، ثم دخل رومان بن سرحان رجلٌ أزرق قصیرٌ محدودٌ عداده فی مراد وهو من ذی أصبح معه خنجر فاستقبله به وقال : علی أیّ دین أنت یا نعثل؟! فقال عثمان : 8.

ص: 57

لست بنعثل ولکنّی عثمان بن عفّان وأنا علی ملّة إبراهیم حنیفاً مسلماً وما أنا من المشرکین. قال : کذبت ، وضربه علی صدغه الأیسر فقتله فخرَّ.

وقال : اختلف فیمن باشر قتله بنفسه فقیل : محمد بن أبی بکر ضربه بمشقص. وقیل : بل حبسه محمد بن أبی بکر وأسعده (1) غیره ، وکان الذی قتله سودان بن حمران وقیل : بل ولی قتله رومان الیمامی. وقیل : بل رومان رجلٌ من بنی أسد بن خزیمة. وقیل : بل إنَّ محمد بن أبی بکر أخذ بلحیته فهزّها وقال : ما أغنی عنک معاویة ، وما أغنی عنک ابن أبی سرح ، وما أغنی عنک ابن عامر فقال له : یا بن أخی أرسل لحیتی فو الله إنّک لتجبذ لحیة کانت تعزُّ علی أبیک ، وما کان أبوک یرضی مجلسک هذا منی. فیقال : إنّه حینئذٍ ترکه وخرج عنه. ویقال : إنّه حینئذٍ أشار إلی من کان معه فطعنه أحدهم وقتلوه. والله أعلم.

وأخرج أیضاً ما رویناه عن المستدرک بلفظ : فقال محمد بن طلحة : فقلت لکنانة : هل ندی محمد بن أبی بکر بشیء من دمه؟ قال : معاذ الله دخل علیه فقال له عثمان : یا بن أخی لست بصاحبی وکلّمه بکلام فخرج ولم یند بشیء من دمه. قال : فقلت لکنانة : من قتله؟ قال : قتله رجلٌ من أهل مصر یقال له : جبلة بن الأیهم ثم طاف بالمدینة ثلاثاً یقول : أنا قاتل نعثل.

وذکر المحبّ الطبری فی ریاضه (2) (2 / 130) ما أخرجه أبو عمر فی الاستیعاب من استحیاء محمد بن أبی بکر وخروجه من الدار ودخول رومان بن سرحان وقتله عثمان. فقال : وقیل : قتله جبلة بن الأیهم. وقیل : الأسود التجیبی. وقیل : یسار بن غلیاض.

وأخرج ابن عساکر (3) فی حدیث ذکره ابن کثیر فی تاریخه (4) (7 / 175) : وجاء .

ص: 58

رجلٌ من کندة من أهل مصر یلقّب حماراً ویکنّی بأبی رومان. وقال قتاده : اسمه رومان. وقال غیره. کان أزرق أشقر. وقیل : کان اسمه سودان بن رومان المرادی. وعن ابن عمر قال : کان اسم الذی قتل عثمان أسود بن حمران ضربه بحربة وبیده السیف صلتاً. إلی آخره.

وقال ابن کثیر فی تاریخه (1) (7 / 198) : أمّا ما یذکره بعض الناس من أنّ بعض الصحابة أسلمه ورضی بقتله فهذا لا یصحّ (2) عن أحد من الصحابة أنّه رضی بقتل عثمان رضی الله عنه بل کلّهم کرهه ومقته وسبّ من فعله لکن بعضهم کان یودُّ لو خلع نفسه من الأمر کعمّار بن یاسر ، ومحمد بن أبی بکر ، وعمرو بن الحمق وغیرهم.

ثم أیّ مبرِّر لابن هند فی أمره بإتمام الطعنات التسع بعد الطعنة المودیة به؟ وهل فی الشریعة تعبّدٌ بأن یفعل بالمقتصّ منه مثل ما فعله بمن یقتصُّ له؟ أو یکتفی بما هو المقصود من القصاص من إعدام القاتل؟ ولعلَّ عند فقیه بنی أُمیّة مسوِّغاً لا نعرفه. أضف إلی ذلک حمل رأسه من بلد إلی بلد ، وهو أوّل رأس مطاف به فی الإسلام (3). قال النسّابة أبو جعفر محمد بن حبیب فی کتاب المحبّر (ص 490) : ونصب معاویة رأس عمرو بن الحمق الخزاعی وکان شیعیّا ودیر به فی السوق. وکان عبد الرحمن بن أُمّ الحکم أخذه بالجزیرة. وقال ابن کثیر (4) : فطیف به فی الشام وغیرها ، فکان أوّل رأس طیف به ثم بعث معاویة برأسه إلی زوجته آمنة بنت الشرید - وکانت فی سجنه - فأُلقی فی حجرها. فوضعت کفّها علی جبینه ولثمت فمه وقالت : .

ص: 59

غیّبتموه عنّی طویلاً ثم أهدیتموه إلیَّ قتیلاً ، فأهلاً بها من هدیّة غیر قالیة ولا مقلیة.

نعم ؛ هذه الأفاعیل إلی أمثالها من نماذج فقه أُمِّه آکلة الأکباد الذی سوّغ لها ما فعلت بعمِّ النبیّ الأعظم سیّد الشهداء حمزة سلام الله علیه ، واقتصَّ أثر أبیه یزید بن معاویة فیما ارتکبه من سیّد شباب أهل الجنّة الحسین السبط صلوات الله علیه ، فقتله وآله وصحبه الأکرمین أشنع قتلة وطیف برءوسهم الکریمة فی الأمصار علی سمر القنا فأعقبهما خزایة لا یغسلها مرّ الدهور ، وشیة قُرِنَ ذکرها بالخلود.

علی أنّه لو کان هناک قصاصٌ فهو لأولیاء الدم وهم ولد عثمان ، وإن لم یکن هناک ولیٌّ أو أنّه عجز عن تنفیذ الحکم فیقوم به خلیفة الوقت فإنّه ولیُّ الدم وأولی بالمؤمنین من أنفسهم ، وهو یومئذٍ وقبله مولانا أمیر المؤمنین علی علیه السلام فهو موکولٌ إلیه ، وکان عمرو بن الحمق فی کنفه یراه ویبصر موقفه وخضوعه له ، فلو کان علیه قصاصٌ أجراه علیه وهو الذی لم تأخذه فی الله لومة لائم ، وساوی عدله القریب والبعید ، وکانت یده مبسوطة عند ذاک ، وعمرو أخضع له من الظلِّ لذیه ، ومعاویة عندئذٍ أحد أفراد الأُمّة - إن صدق أنَّه أحد أفرادها - لا یحویه عیرٌ ولا نفیرٌ ، ولا یناط به حکمٌ من أحکام الشریعة ، غیر أنّه قحّمه فی الورطات حبُّ الوقیعة فی محبّی علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام والله من ورائه حسیبٌ.

صیفی بن فسیل :

وجدَّ زیاد فی طلب أصحاب حُجر وهم یهربون منه ویأخذ من قدر علیه منهم ، فجاء قیس بن عباد الشیبانی إلی زیاد فقال له : إنَّ امرأً منّا یقال له : صیفی بن فسیل من رءوس أصحاب حُجر وهو أشدُّ الناس علیه ، فبعث إلیه فأُتی به ، فقال له زیاد : یا عدوّ الله ما تقول فی أبی تراب؟ فقال : ما أعرف أبا تراب. قال : ما أعرفک به! أما تعرف علیَّ بن أبی طالب؟ قال : بلی. قال : فذلک أبو تراب. قال : کلاّ ذاک أبو الحسن والحسین. فقال له صاحب الشرطة : أیقول لک الأمیر : هو أبو تراب ، وتقول

ص: 60

أنت : لا؟ قال : أفإن کذب الأمیر أردت أن أکذب ، وأشهد له بالباطل کما شهد؟ قال له زیاد : وهذا أیضاً مع ذنبک ، علیَّ بالعصا ، فأُتی بها ، فقال : ما قولک فی علیّ؟ قال : أحسن قول أنا قائله فی عبد من عبید الله أقوله فی أمیر المؤمنین. قال : اضربوا عاتقه بالعصا حتی یلصق بالأرض. فضرب حتی لصق بالأرض ثم قال : اقلعوا عنه ، إیه ما قولک فی علیّ؟ قال : والله لو شرحتنی بالمواسی والمدی ما قلت إلاّ ما سمعت منّی. قال : لتلعننّه أو لأضربنَّ عنقک. قال : إذاً والله تضربها قبل ذلک ، فأسعدُ وتشقی. قال : ادفعوا فی رقبته. ثم قال : أوقروه حدیداً واطرحوه فی السجن ، ثم قُتل مع من قُتل مع حُجر وأصحابه.

قال الأمینی : ما أکبرها من جنایة علی رجل یقول : ربّی الله ، ویدین بالرسالة ویوالی إمام الحقِّ ، ولیس علیه ما یجلب التنکیل به کما فعله ابن سمیّة بإیعاز من ابن آکلة الأکباد إلاّ الخضوع لولایةٍ أمر الکتاب بها والرضوخ لها ، وقد أکّدته السنّة فی نصوصها المتواترة.

وهل الامتناع عن لعن من أمر الله باتّباعه وطهّره وقدّسه یسوِّغ الضرب والحبس والقتل؟ أنا لا أدری. وإنَّ ابن الزانیة ومن رکّزه علی ولایة الأمصار لعلیمان بما ارتآه ، لکن احتدام بغضهما لصاحب الولایة الکبری ، حداهما إلی أن یلغا فی دم من أسلم وجهه لله وهو محسن. وإلی الله المنتهی.

قبیصة بن ضبیعة :

بعث زیاد إلی قبیصة بن ضبیعة بن حرملة العبسی صاحب شرطته شدّاد بن الهیثم ، فدعا قبیصة فی قومه وأخذ سیفه ، فأتاه ربعیّ بن حراش بن جحش العبسی ورجال من قومه لیسوا بالکثیر فأراد أن یقاتل ، فقال صاحب الشرطة : أنت آمنٌ علی دمک ومالک ، فلِمَ تقتل نفسک؟ فقال له أصحابه : قد أُومنت فعلامَ تقتل نفسک وتقتلنا معک؟ قال : ویحکم إنَّ هذا الدعیّ ابن العاهرة والله لئن وقعتُ فی یده لا أفلت منه

ص: 61

أبداً أو یقتلنی. قالوا : کلاّ. فوضع یده فی أیدیهم ، فأقبلوا به إلی زیاد. فلمّا دخلوا علیه قال زیاد : وحیّ عسی تعزّون علی الدین ، أما والله لأجعلنَّ لک شاغلاً عن تلقیح الفتن والتوثّب علی الأمراء. قال : إنّی لم آتک إلاّ علی الأمان. قال : فانطلقوا به إلی السجن ، وقُتل مع من قُتل من أصحاب حُجر.

عبد الله بن خلیفة :

بعث زیاد بُکیر بن حمران الأحمری إلی عبد الله بن خلیفة الطائی وکان شهد مع حُجر ، فبعثه فی أُناس من أصحابه فأقبلوا فی طلبه فوجدوه فی مسجد عدیِّ بن حاتم فأخرجوه ، فلمّا أرادوا أن یذهبوا به وکان عزیز النفس امتنع منهم فحاربهم وقاتلهم فشجّوه ورموه بالحجارة حتی سقط فنادت میثاء أُخته : یا معشر طیّئ أتسلمون ابن خلیفة لسانکم وسنانکم؟ فلمّا سمع الأحمریّ نداءها خشی أن تجتمع طیّئ فیهلک فهرب ، فخرج نسوةٌ من طیّئ فأدخلنه داراً ، وانطلق الأحمریّ حتی أتی زیاداً فقال : إنّ طیئاً اجتمعت إلیَّ فلم أطقهم فأتیتک ، فبعث زیادٌ إلی عدیّ وکان فی المسجد فحبسه وقال : جئنی به وقد أُخبر عدیُّ بخبر عبد الله ، فقال عدیّ : کیف آتیک برجل قد قتله القوم؟ قال : جئنی حتی إن قد قتلوه. فاعتلَّ له وقال : لا أدری أین هو ولا ما فعل. فحبسه فلم یبق رجل من أهل المصر من أهل الیمن وربیعة ومضر إلاّ فزع لعدیّ ، فأتوا زیاداً فکلّموه فیه. وأُخرِجَ عبد الله فتغیّب فی بُحْتُر (1) ، فأرسل إلی عدیّ إن شئت أن أخرج حتی أضع یدی فی یدک فعلتُ ، فبعث إلیه عدیّ : والله لو کنتَ تحت قدمیّ ما رفعتهما عنک. فدعا زیادٌ عدیّا فقال له : إنّی اخلی سبیلک علی أن تجعل لی لتنفیه من الکوفة ولتسیر به إلی جبلی طیّئ. قال : نعم. فرجع وأرسل إلی عبد الله ابن خلیفة : أُخرُجْ فلو قد سکن غضبه لکلّمته فیک حتی ترجع إن شاء الله. فخرج ئ.

ص: 62

إلی الجبلین ومات بهما قبل موت زیاد.

الشهادة المزوّرة علی حُجر :

جمع زیاد من أصحاب حُجر بن عدیّ اثنی عشر رجلاً فی السجن ثم دعا رؤساء الأرباع وهم : عمرو بن حریث علی ربع أهل المدینة ، وخالد بن عرفطة علی ربع تمیم وهمدان ، وقیس بن الولید علی ربع ربیعة وکندة ، وأبو بردة بن أبی موسی علی ربع مذحج وأسد ، فشهد هؤلاء أنَّ حُجراً جمع إلیه الجموع وأظهر شتم الخلیفة ودعا إلی حرب أمیر المؤمنین ، وزعم أنَّ هذا الأمر لا یصلح إلاّ فی آل أبی طالب ، وأظهر عذر أبی تراب والترحّم علیه والبراءة من عدوِّه وأهل حربه ، وأنَّ هؤلاء الذین معه هم رءوس أصحابه وعلی مثل رأیه. ونظر زیاد فی شهادة الشهود وقال : ما أظنُّ هذه شهادة قاطعة وأحبّ أن یکون الشهود أکثر من أربعة ، فدعا الناس لیشهدوا علیه ، وقال زیاد :

علی مثل هذه الشهادة فاشهدوا ، أما والله لأجهدنَّ علی قطع خیط عنق الخائن الأحمق ، فقام عثمان بن شرحبیل التیمی أوّل الناس فقال : اکتبوا اسمی. فقال زیاد : ابدؤوا بقریش ثم اکتبوا اسم من نعرفه ویعرفه أمیر المؤمنین بالصحّة والاستقامة (1). فشهد علیه سبعون رجلاً ، فقال زیاد : ألقوهم إلاّ من عُرف بحسب وصلاح فی دینه ، فألقوا حتی صیّروا إلی هذه العدّة وهم أربع وأربعون فیهم : عمر بن سعد بن أبی وقاص ، شمر بن ذی الجوشن ، شبث بن ربعی ، زجر بن قیس.

وممّن شهد شدّاد بن المنذر أخو الحضین وکان یُدعی : ابن بزیعة ، فکتب : شهادة ابن بزیعة. فقال زیاد : أما لهذا أبٌ ینسب إلیه؟ ألغوه من الشهود. فقیل له : إنَّه أخو الحضین بن المنذر. فقال : انسبوه إلی أبیه فنسب ، فبلغ ذلک شدّاداً فقال : والهفاه علی ابن الزانیة أوَلیست أُمّه أعرف من أبیه؟ فو الله ما یُنسب إلاّ إلی أُمّه سمیّة. ف)

ص: 63

وکتب فی الشهود شریح بن الحرث ، وشریح بن هانئ ، فأمّا شریح بن الحرث فقال : سألنی عنه فقلت : أما إنَّه کان صوّاماً قوّاماً. وأمّا شریح بن هانئ فقال : بلغنی أنَّ شهادتی کتبت فأکذبته ولُمته ، وکتب کتاباً إلی معاویة وبعثه إلیه بید وائل بن حجر وفی الکتاب : بلغنی أنَّ زیاداً کتب شهادتی ، وأنَّ شهادتی علی حُجر أنَّه ممّن یقیم الصلاة ، ویؤتی الزکاة ، ویُدیم الحجَّ والعمرة ، ویأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ، حرام الدم والمال ، فإن شئت فاقتله ، وإن شئت فدعه. فلمّا قرأ معاویة الکتاب قال : ما أری هذا إلاّ قد أخرج نفسه من شهادتکم.

وکتب شهادة السریّ بن وقّاص الحارثی وهو غائبٌ فی عمله.

قال الأمینی : هذه شهادة زور لفّقها ابن أبیه أو ابن أُمّه علی أصناف من الناس ، منهم الصلحاء والأخیار الذین أکذبوا ذلک العزو المختلق کشریح بن الحرث وشریح ابن هانئ ومن حذا حذوهما ، وشهدوا بخلاف ما کُتب عنهما. ومنهم من کانوا غائبین عن ساعة الشهادة وساحتها ، لکنَّ ید الإفک أثبتتها علیهم کابن وقّاص الحارثی ومن یُشاکله. ومنهم رجرجةٌ من الناس یستسهلون شهادة الزور ویستسیغون من جرّائها إراقة الدماء لیس لهم من الدین موضع قدَم ولا قِدَم : کعمر بن سعد ، وشمر بن ذی الجوشن ، وشبث بن ربعی ، وزجر بن قیس ، فتناعقوا بشهادة باطلة لأجلها وصفهم الدعیُّ بأنّهم خیار أهل المصر وأشرافهم ، وذوو النهی والدین. وإنَّ معاویة جدُّ علیم بحقیقة الحال لکنّ شهوة الوقیعة فی کلِّ ترابیّ حبّذت له قبول الشهادة المزوّرة والتنکیل بحُجر وأصحابه الصلحاء الأخیار ، فصرم بهم أُصول الصلاح وقطع أواصرهم یوم أودی بهم ، ولم یکترث لمغبّة ما ناء به من عمل غیر مبرور. فإلی الله المشتکی.

تسییر حُجر وأصحابه إلی معاویة ومقتلهم :

دفع زیاد حُجر بن عدی وأصحابه إلی وائل بن حُجر الحضرمی وکثیر بن شهاب وأمرهما أن یسیرا بهم إلی الشام ، فخرجوا عشیّةً وسار معهم صاحب

ص: 64

الشرطة حتی أخرجهم من الکوفة ، فلمّا انتهوا إلی جبّانة عرزَم نظر قبیصة بن ضبیعة العبسی إلی داره وهی فی جبّانة عرزَم فإذا بناته مشرفات ، فقال لوائل وکثیر : ائذنا لی فأُوصی أهلی. فأذنا له ، فلمّا دنا منهنّ وهنّ یبکین سکت عنهنّ ساعة ثم قال : اسکنَّ فسکتن. فقال : اتّقین الله عزّ وجلّ واصبرن فإنّی أرجو من ربّی فی وجهی هذا إحدی الحسنیین : إمّا الشهادة وهی السعادة ، وإمّا الانصراف إلیکنّ فی عافیة. وإنّ الذی یرزقکنّ ویکفینی مئونتکنّ هو الله تعالی وهو حیٌّ لا یموت ، أرجو أن لا یضیّعکنّ وأن یحفظنی فیکنّ. ثم انصرف فمرّ بقومه فجعل القوم یدعون الله له بالعافیة.

فساروا حتی انتهوا بهم إلی مرج عذراء عند دمشق وهم اثنا عشر رجلاً :

حُجر بن عدی ، الأرقم بن عبد الله ، شریک بن شدّاد ، صیفی بن فسیل ، قبیصة بن ضبیعة ، کریم بن عفیف ، عاصم بن عوف ، ورقاء بن سمی ، کدام بن حیّان ، عبد الرحمن بن حسّان ، محرز بن شهاب ، عبد الله بن حویّة. وأتبعهم زیاد برجلین مع عامر بن الأسود فتمّوا أربعة عشر رجلاً ، فحُبِسوا بمرج عذراء ، فبعث معاویة إلی وائل بن حُجر وکثیر بن شهاب فأدخلهما وأخذ کتابهما فقرأه علی أهل الشام فإذا فیه :

بسم الله الرحمن الرحیم

لعبد الله معاویة بن أبی سفیان أمیر المؤمنین من زیاد بن أبی سفیان. أمّا بعد :

فإنّ الله قد أحسن عند أمیر المؤمنین البلاء ، فأداله من عدوّه وکفاه مؤنة من بغی علیه ، إنّ طواغیت الترابیّة الصبائیّة (1) رأسهم حُجر بن عدی خالفوا أمیر المؤمنین ، وفارقوا جماعة المسلمین ، ونصبوا لنا الحرب ، فأظهرنا الله علیهم وأمکننا منهم وقد دعوت خیار أهل المصر وأشرافهم وذوی النهی والدین فشهدوا علیهم بماة.

ص: 65

رأوا وعلموا ، وقد بعثت بهم إلی أمیر المؤمنین وکتبت شهادة صلحاء أهل المصر وخیارهم فی أسفل کتابی هذا.

فلمّا قرأ معاویة الکتاب وشهادة الشهود علیهم قال : ما ذا ترون فی هؤلاء النفر الذین شهد علیهم قومهم بما تسمعون؟ فقال له یزید بن أسد البجلی : أری أن تفرِّقهم فی قری الشام فیکفیکهم طواغیتها. وکتب معاویة إلی زیاد : أمّا بعد : فقد فهمت ما اقتصصت به من أمر حُجر وأصحابه وشهادة من قِبلک علیهم فنظرت فی ذلک فأحیاناً أری قتلهم أفضل من ترکهم ، وأحیاناً أری العفو عنهم أفضل من قتلهم ، والسلام.

فکتب إلیه زیاد مع یزید بن حُجیّة التمیمی : أمّا بعد : فقد قرأت کتابک وفهمت رأیک فی حُجر وأصحابه فعجبت لاشتباه الأمر علیک فیهم وقد شهد علیهم بما قد سمعت من هو أعلم بهم ، فإن کانت لک حاجةٌ فی هذا المصر فلا تردّن حُجراً وأصحابه إلیَّ.

فأقبل یزید بن حُجیّة حتی مرّ بهم بعذراء فقال : یا هؤلاء أما والله ما أری براءتکم ولقد جئت بکتاب فیه الذبح فمرونی بما أحببتم ممّا ترون أنّه لکم نافعٌ أعمل به لکم وأنطق به. فقال حُجر : أبلغ معاویة : أنّا علی بیعتنا لا نستقیلها ولا نقیلها ، وإنّما شهد علینا الأعداء والأظنّاء. فقدم یزید بالکتاب إلی معاویة وأخبره بقول حُجر فقال معاویة : زیاد أصدق عندنا من حُجر. فقال عبد الرحمن بن أُمّ الحکم الثقفی ، ویقال عثمان بن عمیر الثقفی : جذاذها جُذاذها. فقال له معاویة : لا تعنَّ أبراً. فخرج أهل الشام ولا یدرون ما قال معاویة وعبد الرحمن ، فأتوا النعمان بن بشیر فقالوا له مقالة ابن أُمّ الحکم فقال النعمان : قتل القوم.

أقبل عامر بن الأسود العجلی وهو بعذراء یرید معاویة لیعلمه بالرجلین اللذین بعث بهما زیاد ولحقا بحُجر وأصحابه ، فلمّا ولّی لیمضی قام إلیه حُجر بن عدی

ص: 66

یرسف فی القیود فقال : یا عامر اسمع منّی : أبلغ معاویة أنَّ دماءنا علیه حرامٌ. وأخبره أنّا قد أُومنّا وصالحناه فلیتّق الله ولینظر فی أمرنا. فقال له نحواً من هذا الکلام فأعاد علیه حُجرٌ مراراً. فدخل عامر علی معاویة فأخبره بأمر الرجلین ، فقام یزید بن أسد البجلی فاستوهب الرجلین وکان جریر بن عبد الله کتب فی أمر الرجلین أنّهما من قومی من أهل الجماعة والرأی الحسن ، سعی بهما ساعٍ ظنینٌ إلی زیاد وهما ممّن لا یحدث حدثاً فی الإسلام ولا بغیاً علی الخلیفة ، فلینفعهما ذلک عند أمیر المؤمنین. فوهبهما له ولیزید بن أسد.

وطلب وائل بن حُجر فی الأرقم الکندی فترکه.

وطلب أبو الأعور فی عتبة بن الأخنس فوهبه له.

وطلب حمزة بن مالک الهمدانی فی سعید بن نمران فوهبه له.

وطلب حبیب بن مسلمة فی عبد الله بن حویّة التمیمی فخلّی سبیله.

فقام مالک بن هبیرة فسأله فی حُجر فلم یشفّعه فغضب وجلس فی بیته ، فبعث معاویة هدبة بن فیّاض القضاعی من بنی سلامان بن سعد والحُصین بن عبد الله الکلابی وأبا شریف البدّی - فی الأغانی : أبا حریف البدری - فأتوهم عند المساء فقال الخثعمی حین رأی الأعور مقبلاً : یُقتل نصفنا وینجو نصفنا. فقال سعید بن نمران : اللهمّ اجعلنی ممّن ینجو وأنت عنّی راضٍ. فقال عبد الرحمن بن حسان العنزی : اللهمّ اجعلنی ممّن تکرم بهوانهم وأنت عنّی راضٍ ، فطالما عرّضت نفسی للقتل فأبی الله إلاَّ ما أراد. فجاء رسول معاویة إلیهم بتخلیة ستة وبقتل ثمانیة (1) ، فقال لهم رسل معاویة ، ثم إنّا قد أُمرنا أن نعرض علیکم البراءة من علیّ واللعن له ، فإن فعلتم هذا ترکناکم وإن أبیتم قتلناکم ، وإنَّ أمیر المؤمنین یزعم أنَّ دماءکم قد حلّت له بشهادة أهل مصرکم علیکم ، غیر أنّه قد عفا عن ذلک فابرؤوا من هذا الرجل نخلِّ سبیلکم. قالوا : لسنا فاعلین. فأُمروا بقیودهم فحلّت ، وبقبورهم فحفرت ، وأُدنیت أکفانهم ، ا.

ص: 67

فقاموا اللیل کلّه یصلّون فلمّا أصبحوا قال أصحاب معاویة : یا هؤلاء قد رأیناکم البارحة أطلتم الصلاة وأحسنتم الدعاء فأخبرونا ما قولکم فی عثمان؟ قالوا : هو أوّل من جار فی الحکم ، وعمل بغیر الحقِّ. فقال أصحاب معاویة : أمیر المؤمنین کان أعلم بکم ، ثم قاموا إلیهم وقالوا : تبرءون من هذا الرجل؟ قالوا : بل نتولاّه. فأخذ کلّ رجل منهم رجلاً لیقتله ، فوقع قبیصة بن ضبیعة فی یدی أبی شریف البدّی فقال له قبیصة : إنَّ الشرّ بین قومی وقومک أمنٌ - أی : آمن - فلیقتلنی غیرک فقال له : برّتک رحمٌ. فأخذه الحضرمیّ فقتله. وقتل القضاعی صاحبه.

قال لهم حُجر : دعونی أُصلّی رکعتین ، فأیمن الله ما توضّأت قطّ إلاَّ صلّیت رکعتین فقالوا له : صلّ فصلّی ثم انصرف فقال : والله ما صلّیت صلاة قطّ أقصر منها ولولا أن تروا أنَّ ما بی جزع من الموت لأحببت أن أستکثر منها. ثم قال : اللهمّ إنّا نستعدیک علی أُمّتنا فإنّ أهل الکوفة شهدوا علینا ، وإنَّ أهل الشام یقتلوننا ، أما والله لئن قتلتمونی بها إنّی لأوّل فارس من المسلمین سلک فی وادیها ، وأوّل رجل من المسلمین نبحته کلابها. فمشی إلیه هدبة الأعور بالسیف فأرعدت خصائله (1) ، فقال : کلاّ زعمت أنّک لا تجزع من الموت فأنا أدعک فابرأ من صاحبک. فقال : مالی لا أجزع وأنا أری قبراً محفوراً ، وکفناً منشوراً ، وسیفاً مشهوراً ، وإنّی والله إن جزعت لا أقول ما یسخط الرب. فقیل له : مدّ عنقک. فقال : إنَّ ذلک لدمٌ ما کنت لأُعین علیه. فقُدِّم فضربت عنقه وأقبلوا یقتلونهم واحداً واحداً حتی قتلوا ستّة.

الخثعمی والعنزی من أصحاب حُجر :

قال عبد الرحمن بن حسّان العنزی ، وکریم بن عفیف الخثعمی : ابعثوا بنا إلی أمیر المؤمنین فنحن نقول فی هذا الرجل مثل مقالته. فبعثوا إلی معاویة فأخبروه فبعث : ائتونی بهما. فالتفتا إلی حُجر ، فقال له العنزی : لا تبعد یا حُجر ولا یبعد ظ.

ص: 68

مثواک ، فنعم أخو الإسلام کنت. وقال الخثعمی نحو ذلک ثم مضی بهما ، فالتفت العنزی فقال متمثِّلاً :

کفی بشفاة القبر بُعداً لهالکٍ

وبالموت قطّاعاً لحبل القرائن

فلمّا دخل علیه الخثعمی قال له : الله الله یا معاویة إنّک منقولٌ من هذه الدار الزائلة إلی الدار الآخرة الدائمة ومسؤولٌ عمّا أردت بقتلنا وفیم سفکت دماءنا ، فقال معاویة : ما تقول فی علیّ؟ قال : أقول فیه قولک ، أتتبرّأ من دین علیّ الذی کان یدین الله به؟ فسکت ، وکره معاویة أن یجیبه ، فقام شمر بن عبد الله الخثعمی فاستوهبه. فقال : هو لک غیر أنّی حابسه شهراً فحبسه ، فکان یرسل إلیه بین کلّ یومین فیکلّمه ، ثم أطلقه علی أن لا یدخل الکوفة ما دام له سلطانٌ. فنزل الموصل فکان یقول : لو قد مات معاویة قدمت المصر ، فمات قبل معاویة بشهر.

ثم أقبل علی عبد الرحمن بن حسّان فقال له : إیه یا أخا ربیعة ما قولک فی علیّ؟ قال : دعنی ولا تسألنی فإنّه خیرٌ لک. قال : والله لا أدعک حتی تخبرنی عنه. قال : أشهد أنّه کان من الذاکرین الله کثیراً ، ومن الآمرین بالمعروف والناهین عن المنکر (1) والعافین عن الناس. قال : فما قولک فی عثمان؟ قال : هو أوّل من فتح باب الظلم وأرتج أبواب الحقّ. قال : قتلت نفسک. قال بل إیّاک قتلت لا ربیعة بالوادی - یعنی أنّه لیس ثَمّ أحدٌ من قومه فیتکلّم فیه - فبعث به معاویة إلی زیاد وکتب إلیه : أمّا بعد : فإنَّ هذا العنزی شرُّ من بعثت به فعاقبه بالعقوبة التی هو أهلها واقتله شرّ قتلة. فلمّا قدم به علی زیاد بعث به إلی قسّ الناطف (2) فدفن به حیّا.

فقتل من أصحاب حُجر معه :

شریک بن شدّاد الحضرمی ، صیفی بن فسیل الشیبانی ، قبیصة بن ضبیعة ف)

ص: 69

العبسی ، محرز بن شهاب المنقری ، کدام بن حیّان العنزی ، عبد الرحمن بن حسّان العنزی.

ونجا منهم :

کریم بن عفیف الخثعمی ، عبد الله بن حویّة التمیمی ، عاصم بن عوف البجلی ، ورقاء بن سمیّ البجلی ، أرقم بن عبد الله الکندی ، عتبة بن الأخنس السعدی ، سعد بن نمران الهمدانی.

أخذنا ما فی هذا الفصل (1) من : الأغانی (16 / 2 - 11) ، عیون الأخبار لابن قتیبة (1 / 147) ، تاریخ الطبری (6 / 141 - 156) ، مستدرک الحاکم (3 / 468) ، تاریخ ابن عساکر (4 / 84 و 6 / 459) ، الکامل لابن الاثیر (3 / 202 - 208) ، تاریخ ابن کثیر (8 / 49 - 55) (2).

قال الأمینی : من حُجر بن عدی؟ ومن الذین کانوا معه؟ وما الذی کانت غایتهم فی تلکم المواقف الهائلة؟ وما ذا اقترفوه من ذنب حتی قتّلوا تقتیلاً؟ ولما ذا هتکت حرماتهم ، وقطعت أوصال حیاتهم وهم فئةٌ مسلمة؟!

حُجر بن عدی من عدول الصحابة ، أو أحد الصحابة العدول ، راهب أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم کما قاله الحاکم (3) ، من أفاضل الصحابة وکبارهم مع صغر سنّه مستجاب الدعوة کما فی الاستیعاب (4) ، وکان ثقة معروفاً کما قاله ابن سعد (5) ، وقال المرزبانی : ف)

ص: 70

إنّه وفد إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکان من عبّاد الله وزهّادهم وکان بارّا بأُمّه ، وکان کثیر الصلاة والصیام (1) ، وقال أبو معشر : کان عابداً وما أحدث إلاّ توضّأ وما توضّأ إلاّ صلّی (2) ، وکان له صحبة ووفادة وجهاد وعبادة کما فی الشذرات (3) ، وکان صاحب کرامة واستجابة دعاء مع التسلیم إلی الله. روی ابن الجنید فی کتاب الأولیاء : إنّ حُجر بن عدی أصابته جنابة فقال للموکّل به : أعطنی شرابی أتطهّر به ولا تعطنی غداً شیئاً. فقال : أخاف أن تموت عطشاً فیقتلنی معاویة ، قال : فدعا الله فانسکبت له سحابة بالماء فأخذ منها الذی احتاج إلیه ، فقال له أصحابه : ادع الله أن یخلّصنا. فقال : اللهمَّ خِرْ لنا (4).

وقالت عائشة : أما والله إن کان ما علمت لمسلماً حجّاجاً معتمراً (5). وقالت لمعاویة : قتلت حُجراً وأصحابه ، أما والله لقد بلغنی أنّه سیقتل بعذراء سبعة رجال - وفی لفظ : أُناس - یغضب الله وأهل السماء لهم (6).

وقال مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام : «یا أهل الکوفة سیقتل فیکم سبعة نفر هم من خیارکم بعذراء مثلهم کمثل أصحاب الأُخدود». وفی لفظ : «حُجر بن عدی وأصحابه کأصحاب الأُخدود ، وما نقموا منهم إلاّ أن یؤمنوا بالله العزیز ف)

ص: 71

الحمید» (1).

وفیما کتب (2) الإمام السبط الحسین علیه السلام إلی معاویة : «ألست قاتل حُجر وأصحابه العابدین المخبتین الذین کانوا یستفظعون البدع ، ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر؟ فقتلتهم ظلماً وعدواناً من بعد ما أعطیتهم المواثیق الغلیظة والعهود المؤکّدة جرأةً علی الله واستخفافاً بعهده.

أوَلستَ بقاتل عمرو بن الحمق الذی أخلقت وأبلت وجهه العبادة ، فقتلته من بعد ما أعطیته من العهود ما لو فهمته العُصم (3) نزلت من شعف (4) الجبال؟

أولستَ قاتل الحضرمی (5) الذی کتب إلیک فیه زیاد : إنّه علی دین علیّ کرّم الله وجهه. ودین علیّ هو دین ابن عمّه صلی الله علیه وآله وسلم الذی أجلسک مجلسک الذی أنت فیه ، ولولا ذلک کان أفضل شرفک وشرف آبائک تجشّم الرحلتین : رحلة الشتاء والصیف ، فوضعها الله عنکم بنا ، منّةً علیکم».

هذا حُجر وأصحابه ، وأمّا غایة ذلک العبد الصالح والتابعین له بإحسان فی مواقفهم کلّها فهی النهی عن المنکر الموبق من لعن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام علی صهوات المنابر ، فکانوا یغبِّرون فی وجه من یرتکب تلکم الجریمة من عمّال معاویة وزبانیته الأشدّاء علی إمام الحقِّ وأولیائه ، ولم ینقم القوم منهم غیر ذلک من عیث فی ف)

ص: 72

المجتمع ، أو إفساد علی السلطان ، أو شقّ لعصا المسلمین ، وکان حُجر وهو سیّد قومه یقول : ألا إنّی علی بیعتی لا أقیلها ولا أستقیلها سماع الله والناس. ویقول لیزید بن حجیّة : أبلغ معاویة أنّا علی بیعتنا لا نستقیلها ولا نقیلها ، وأنّه إنّما شهد علینا الأعداء والأظنّاء. ویقول : ما خلعت یداً عن طاعة ولا فارقت جماعة وإنّی علی بیعتی. ولمّا أُدخل علی معاویة سلّم علیه بإمرة المؤمنین (1).

لم یکن صلاح الرجل وأصحابه یخفی علی أیِّ أحد حتی علی مثل المغیرة الذی کان من زعانف معاویة الخصماء الألدّاء علی شیعة أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام فإنَّه لمّا أشیر علیه بالتنکیل بحُجر وأصحابه قال : لا أُحبُّ أن أبتدئ أهل هذا المصر بقتل خیارهم وسفک دمائهم ، فیسعدوا بذلک وأشقی ، ویعزّ فی الدنیا معاویة ویذلّ یوم القیامة المغیرة. ورأی أصحاب معاویة منهم آخر لیلة حیاتهم بعذراء حسن صلاة ودعاء فأعجبهم نسکهم وأکبروا موقفهم من طاعة الله غیر أنّهم ألقوا علیهم البراءة من علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام بأمرٍ من معاویة براءة یتبعها الأمان والسلام فلم یفعلوا ، فقتلوا فی موالاة علیّ علیه السلام کما قاله الحاکم فی المستدرک (2) (3 / 470) ، وسمعت فی کلمة الإمام السبط علیه السلام قوله : «أوَلست قاتل الحضرمیّ الذی کتب إلیک فیه زیاد : أنَّه علی دین علیّ کرّم الله وجهه ، فلم یک ذنبهم إلاّ موالاة من قرن الله ولایته بولایته وولایة رسوله».

ونحن لا ندری هل ثبت فی الشریعة أنَّ البراءة من إمام الهدی ولعنه مجلبةٌ للأمان علی حین أنَّ الرجل مستحقٌّ للإعدام؟ أو أنَّ ذلک نفسه فریضةٌ ثابتةٌ قامت بها الضرورة من الدین ، فیهدر به دم تارکها ، ویکون قتله من أحبّ ما یکون إلی 1.

ص: 73

معاویة کما جاء فیما رواه ابن کثیر فی تاریخه (1) (8 / 54) من أنَّ عبد الرحمن بن الحارث قال لمعاویة : أقتلتَ حُجر بن الأدبر؟ فقال معاویة : قتله أحبُّ إلیَّ من أن أقتل معه مائة ألف.

نعم ؛ نحن لا ندری ، لکن فقه معاویة وشهواته یستسیغان ذلک ، فلا یصیخ إلی نُصح أیِّ ناصح ، فإنَّه لمّا استشار أصحابه فی أمر حُجر وهو فی سجن عذراء قال له عبد الله بن زید بن أسد البجلی : یا أمیر المؤمنین أنت راعینا ونحن رعیّتک ، وأنت رکننا ونحن عمادک ، إن عاقبت قلنا : أصبت. وإن عفوت قلنا : أحسنت. والعفو أقرب للتقوی ، وکلّ راع مسؤولٌ عن رعیّته (2).

وما ذنب حُجر وأصحابه الصلحاء ومن شاکلهم من أهل الصلاح وحملة الإسلام الصحیح إذ عبسوا علی إمارة السفهاء؟ إمارة الوزغ ابن الوزغ ، إلی أزنی ثقیف مغیرة ، إلی طلیق استه بُسر بن أرطاة ، إلی ابن أبیه زیاد ، إلی خلیفتهم الغاشم ابن هند. وحُجر وأصحابه هم الذین صدقوا ما عاهدوا الله علیه وأخبتوا إلی ما جاء به نبیُّ الإسلام ، وقد صحّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال لجابر بن عبد الله : «أعاذک الله من إمارة السفهاء». قال : وما إمارة السفهاء؟ قال : «أُمراء یکونون بعدی لا یقتدون بهدیی ، ولا یستنّون بسنّتی ، فمن صدّقهم بکذبهم ، وأعانهم علی ظلمهم فأُولئک لیسوا منّی ولست منهم ، ولا یردوا علیَّ حوضی ، ومن لم یصدّقهم بکذبهم ، ولم یعنهم علی ظلمهم فأُولئک منّی وأنا منهم ، وسیردوا علیَّ حوضی» (3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ هلاک أُمّتی - أو فساد أُمّتی - رءوس أُمراء أُغیلمة سفهاء من قریش» (4). ف)

ص: 74

وعن کعب بن عجرة مرفوعاً : «سیکون أُمراء یکذبون ویظلمون ، فمن صدّقهم بکذبهم وأعانهم علی ظلمهم ، فلیس منّی ولا أنا منه ، ولا یرد علیَّ الحوض یوم القیامة ، ومن لم یصدّقهم بکذبهم ، ولم یعنهم علی ظلمهم فهو منّی وأنا منه ، وهو واردٌ علیَّ الحوض یوم القیامة» (1).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «ستکون علیکم أُمراء تشغلهم أشیاء عن الصلاة حتی یؤخِّروها عن وقتها ، فصلّوها لوقتها» (2). وابن سمیّة من أولئک الأمراء الذین أخّروا الصلاة وأنکره علیه ذلک حُجر بن عدی ، کما مرّ حدیثه فی الجزء التاسع (ص 119).

ولم یکن لمعاویة عذرٌ فی قتل أُولئک الصفوة إلاّ التشبّث بالتافهات ، فکان یتلوّن فی الجواب بمثل قوله : إنِّی رأیت فی قتلهم صلاحاً للأُمّة وفی مقامهم فساداً للأُمّة ، وقوله : إنّی وجدت قتل رجل فی صلاح الناس خیراً من استحیائه فی فسادهم (3). وهل صلاح الناس فی الالتزام بلعن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام والبراءة منه والتحامل علی شیعته ، وفسادهم فی ترکها أو النهی عنها؟ أنظر لعلّک تجد له وجهاً فی غیر شریعة الإسلام.

وبمثل قوله : لست أنا قتلتهم إنّما قتلهم من شهد علیهم (4). ولقد عرفت حال تلک الشهادة المزوّرة ، أو أنّها من قوم لا خلاق لهم ، وکان معاویة أعرف بها وبهم ، ومع ذلک استباح دماء القوم ، وتترّس بقیله عن مراشق العتاب ، والإنسان علی نفسه بصیرة ولو ألقی معاذیره.

وبمثل قوله : فما أصنع کتب إلیَّ فیهم زیاد یشدّد أمرهم ویذکر أنّهم سیفتقون ف)

ص: 75

علیَّ فتقاً لا یرقع (1). وقوله : حمّلنی ابن سمیّة فاحتملت (2). قبّح الله الصلف والوقاحة أکان زیاد عاملاً له أو هو عامل لزیاد حتی یحتمل الموبقات بإشارته؟ وهل یُهدر دماء الصالحین - وبذلک عرفهم المجتمع الدینی - بقول فاسق مستهتر؟! والله یقول : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ) (3) لکن معاویة بعد أن استلحق زیاداً بأبی سفیان راقه أن لا ینحرف عن مرضاته وفیها شفاء غلّته وإن زحزحته عن زمرة أُناس خوطبوا بالآیة الشریفة.

وبمثل قوله لعائشة لمّا عاتبته علی قتله حُجراً وأصحابه : فدعینی وحُجراً نلتقی عند ربّنا عزَّ وجلَّ. وقوله لها حین قالت له : أین عزب عنه حلم أبی سفیان فی حُجر وأصحابه؟ : حین غاب عنّی مثلکِ من حلماء قومی (4). إن هو إلاّ الهزء بالله وبلقائه ، أو لم یکف من آمن بالله والیوم الآخر نصح القرآن وحده وشرعة محمد صلی الله علیه وآله وسلم معه فی حرمة دماء المؤمنین الأبریاء؟ هل یسع معاویة أو یغنیه یوم لقاء الله التمسّک بالترّهات تجاه قوله تعالی (وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِ) (5) ، وقوله تعالی (وَما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً) ... (وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَغَضِبَ اللهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً) (6) ، وقوله تعالی : 3.

ص: 76

(إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللهِ وَیَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَیَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ) (1) ، وقوله تعالی : (وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً) - إلی قوله - (وَلا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا یَزْنُونَ وَمَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً) (2)؟

أوَلم یکف معاویة ما رواه هو نفسه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قوله : «کلّ ذنب عسی الله أن یغفره إلاّ الرجل یموت کافراً أو الرجل یقتل مؤمناً متعمّداً»؟

مسند أحمد (3) (4 / 96).

أو ما کتبه بیده الأثیمة إلی مولانا أمیر المؤمنین من کتاب : وإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «لو تمالأ أهل صنعاء وعدن علی قتل رجل واحد من المسلمین لأکبّهم الله علی مناخرهم فی النار»؟

أو ما رواه ابن عمر مرفوعاً : «لن یزال المؤمن فی فسحة من دینه ما لم یصب دماً حراماً»؟

أو ما جاء به البراء بن عازب مرفوعاً : «لزوال الدنیا أهون علی الله من قتل مؤمن بغیر حقّ»؟ رواه ابن ماجة (4) والبیهقی (5) ، وزاد فیه الأصبهانی : «ولو أنَّ أهل سماواته وأهل أرضه اشترکوا فی دم مؤمن لأدخلهم النار».

وفی روایة لبریدة مرفوعاً : «قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنیا».

وفی حدیث لأبی هریرة مرفوعاً : «لو أنَّ أهل السماء وأهل الأرض اشترکوا فی دم مؤمن لأکبّهم الله فی النار». 3.

ص: 77

ومن حدیث لابن عبّاس مرفوعاً : «لو اجتمع أهل السماء والأرض علی قتل امرئٍ لعذّبهم الله إلاّ أن یفعل ما یشاء».

ومن حدیث لأبی بکرة مرفوعاً : «لو أنَّ أهل السموات والأرض اجتمعوا علی قتل مسلم لکبّهم الله جمیعاً علی وجوههم فی النار».

ومن طریق ابن عبّاس مرفوعاً : «أبغض الناس إلی الله ملحدٌ فی الحرم ، ومبتغ فی الإسلام سنّة الجاهلیّة ، ومطلب دم امرئٍ بغیر حقّ لیهریق دمه».

صحیح البخاری (1) ، سنن البیهقی (8 / 27).

ومن طریق أبی هریرة مرفوعاً : «من أعان علی قتل مؤمن بشطر کلمة لقی الله مکتوباً بین عینیه : آیسٌ من رحمة الله»

. ومن حدیث أبی موسی مرفوعاً : «إذا أصبح إبلیس بثَّ جنوده فیقول : من أخذل الیوم مسلماً أُلبسه التاج. فیجیء هذا فیقول : لم أزل به حتی طلّق امرأته. فیقول : أوشک أن یتزوّج. ویجیء هذا فیقول : لم أزل به حتی عقَّ والدیه. فیقول : یوشک أن یبرّهما. ویجیء هذا فیقول : لم أزل به حتی أشرک. فیقول : أنت أنت. ویجیء هذا فیقول : لم أزل به حتی قَتل فیقول : أنت أنت ویلبسه التاج».

ومن حدیث عبد الله بن عمرو مرفوعاً : «من قتل معاهداً لم یرح رائحة الجنّة وأنّ ریحها یوجد من مسیرة أربعین عاماً». وفی لفظ أحمد (2) : «من قتل نفساً معاهدة بغیر حلّها حرّم الله تبارک وتعالی علیه الجنّة لم یشم ریحها».

إلی أحادیث جمّة أخری أخرجها الحفّاظ وأئمّة الحدیث فی الصحاح والمسانید ، وجمع شطراً منها الحافظ المنذری فی الترغیب والترهیب (3) (3 / 120 - 123). 9.

ص: 78

ما أحوج معاویة مع هذه کلّها إلی نصح ضرائب عائشة فی هذه الموبقة الکبیرة ، وهی نفسها لم تکترث لسفک دماء آلاف مؤلّفة ممّن حسبتهم أبناءها علی حد قول الشاعر :

جاءت مع الأَشقینَ فی هودجٍ

تزجی إلی البصرة أجنادَها

کأنّها فی فعِلها هرّةٌ

تُرید أن تأکلَ أولادها

نعم ؛ مضی حُجر سلام الله علیه إلی ربّه سجیح الوجه ، وضیء الجبین ، حمیداً سعیداً مظلوماً مُهتضماً ، مضرّجاً بدمه ، مصفّداً بقیود الظلم والجور ، خاتماً حیاته الحمیدة بالصلاة ، قائلاً : لا تطلقوا عنّی حدیداً ، ولا تغسلوا عنّی دماً ، وادفنونی فی ثیابی فإنّی مخاصم. وفی لفظ : فإنّا نلتقی معاویة علی الجادّة (1). وأبقت تلک الموبقة علی معاویة خزی الأبد ، وعدَّ الحسن من أربع خصال کنَّ فی معاویة لو لم یکن فیه منهنَّ إلاّ واحدة لکانت موبقة : قتله حُجراً ، وقال : ویلٌ له من حُجر وأصحاب حُجر (2).

ونحن علی یقین من أنّ الله تعالی سیأخذ ابن آکلة الأکباد بما خطّته یده الأثیمة إلی أهل البصرة من قوله : إنَّ سفک الدماء بغیر حلّها ، وقتل النفوس التی حرّم الله قتلها ، هلاکٌ موبقٌ ، وخسرانٌ مبینٌ ، لا یقبل الله ممّن سفکها صرفاً ولا عدلاً (3).

الحضرمیّان وقتلهما علی التشیّع :

قال النسّابة أبو جعفر محمد بن حبیب البغدادی المتوفّی (245) فی کتابه المحبّر (ص 479) : صلب زیاد بن أبیه مسلم بن زیمر وعبد الله بن نُجیّ الحضرمیّین ، علی ف)

ص: 79

أبوابهما أیّاماً بالکوفة وکانا شیعیّین وذلک بأمر معاویة. وقد عدّهما الحسین بن علی علی معاویة فی کتابه إلیه : «ألست صاحب حُجر والحضرمیّین اللذین کتب إلیک ابن سمیّة أنَّهما علی دین علیّ ورأیه ، فکتبت إلیه من کان علی دین علیّ ورأیه فاقتله وامثل به ، فقتلهما ومثّل بأمرک بهما؟ ودین علیّ وابن عمّ علیّ الذی کان یضرب علیه أباک - یضربه علیه أبوک - أجلسک مجلسک الذی أنت فیه. ولولا ذلک کان أفضل شرفک وشرف أبیک تجشّم الرحلتین (1) اللتین بنا منَّ الله علیک بوضعها عنکم».

قال الأمینی : هلمّوا معی یا أهل دین الله ، هل اعتناق دین علیّ علیه السلام ممّا یُستباح به دم مسلم ، وتستحّل المثلة والتنکیل المحظورة فی الشریعة المطهّرة ، الممنوع عنها ولو بالکلب العقور؟ ألیس دین علیّ هو دین محمد صلی الله علیه وآله وسلم الذی صدع به عن الله تعالی؟ نعم هو کذلک لکن معاویة حائدٌ عن الدین القویم ولا یقیم له وزناً ما ، ولا یکترث لمغبّة هتکه ، ولا یتریّث عن الوقیعة فیه.

مالک الأشتر :

ومن الصلحاء الذین قتلهم معاویة بغیر ذنب أتاه مالک بن الحارث الأشتر النخعی ، لله درُّ مالک! وما مالک؟ لو کان من جبل لکان فِنداً (2) ، ولو کان من حَجر لکان صَلداً ، علی مثل مالک فلتبکِ البواکی ، وهل موجودٌ کمالک؟ أشدّ عباد الله بأساً ، وأکرمهم حسباً ، کان أضرَّ علی الفجّار من حریق النار ، وأبعد الناس من دنس أو عار ، حسامٌ صارمٌ ، لا نابی الضریبة ، ولا کلیل الحدّ ، حکیمٌ فی السلم ، رزینٌ فی الحرب ، ذو رأی أصیل ، وصبر جمیل. ل.

ص: 80

کان ممّن لا یخاف وهنه ولا سقطته ، ولا بطؤه عمّا الإسراع إلیه أحزم ، ولا إسراعه إلی ما البطء عنه أمثل ، کان یجمع بین اللین والعنف ، فیسطو فی موضع السطوة ، ویرفق فی موضع الرفق ، کان فارساً شدید البأس شجاعاً رئیساً حلیماً جواداً فصیحاً شاعراً (1).

کتب علیٌّ علیه السلام إلی مالک وهو یومئذٍ بنصیبین : «أمّا بعدُ : فإنّک ممّن استظهرتُه علی إقامة الدین ، وأقمعُ به نخوة الأثیم ، وأشدُّ الثغر المخوف ، وکنت ولّیت محمد بن أبی بکر مصر فخرجت علیه بها خوارج وهو غلامٌ حدَث لیس بذی تجربة للحرب ولا بمجرِّب للأشیاء ، فأقدم علیَّ لننظر فی ذلک فیما ینبغی ، واستخلف علی عملک أهل الثقة والنصیحة من أصحابک. والسلام».

فأقبل مالک إلی علیّ حتی دخل علیه فحدّثه حدیث أهل مصر وخبّره خبر أهلها و

قال : «لیس لها غیرک ، اخرج رحمک الله ، فإنّی لم أوصک ، اکتفیت برأیک ، واستعن بالله علی ما أهمّک ، فاخلط الشدّة باللین ، وارفق ما کان الرفق أبلغ ، واعتزم بالشدّة حین لا یغنی عنک إلاّ الشدّة». فخرج الأشتر من عند علیّ فأتی رحله فتهیّأ للخروج إلی مصر وأتت معاویة عیونه فأخبروه بولایة علیّ الأشتر ، فعظم ذلک علیه وقد کان طمع فی مصر فعلم أنَّ الأشتر إن قدمها کان أشدّ علیه من محمد بن أبی بکر ، فبعث معاویة إلی المقدّم علی أهل الخراج بالقلزم وقال له : إنَّ الأشتر قد ولّی مصر فإن کفیتنیه لم آخذ منک خراجاً ما بقیتُ وبقیتَ فاحتل له بما قدرت علیه. فخرج الرجل حتی أتی القلزم وأقام به ، وخرج الأشتر من العراق إلی مصر ، فلمّا انتهی إلی القلزم استقبله ذلک الرجل فعرض علیه النزول ، فقال : هذا منزلٌ وهذا طعامٌ وعلفٌ وأنا رجلٌ من أهل الخراج. فنزل عنده فأتاه بطعام ، فلمّا أکل أتاه بشربة من عسل قد جعل فیها سماً فسقاه إیّاها ، فلمّا شربها مات ، وأقبل معاویة یقول لأهل ف)

ص: 81

الشام : إنَّ علیّا وجّه الأشتر إلی مصر فادعوا الله أن یکفیکموه. فکانوا کلَّ یوم یدعون الله علی الأشتر ، وأقبل الذی سقاه إلی معاویة فأخبره بمهلک الأشتر ، فقام معاویة خطیباً فحمد الله وأثنی علیه وقال : أمّا بعد : فإنّه کانت لعلیّ یمینان قطعت إحداهما یوم صفّین یعنی عمّار بن یاسر ، وقطعت الأخری الیوم. یعنی الأشتر (1).

وفی لفظ ابن قتیبة فی العیون (1 / 201) : فقال معاویة لمّا بلغه الخبر : یا بردَها علی الکبد! إنَّ لله جنوداً منها العسل. وقال علیٌّ : للیدین وللفم (2).

وفی لفظ المسعودی فی المروج (3) (2 / 39) : ولّی علیٌّ الأشتر مصر وأنفذه إلیها فی جیش ، فلمّا بلغ ذلک معاویة دسَّ إلی دهقان وکان بالعریش (4) فأرغبه وقال : أترک خراجک عشرین سنة فاحتل للأشتر بالسمِّ فی طعامه. فلمّا نزل الأشتر العریش سأل الدهقان : أیّ الطعام والشراب أحبّ إلیه؟ قیل : العسل. فأهدی له عسلاً وقال : إنَّ من أمره وشأنه کذا وکذا ، ووصفه للأشتر وکان الأشتر صائماً فتناول منه شربة فما استقرّت فی جوفه حتی تلف ، وأتی من کان معه علی الدهقان ومن کان معه. وقیل : کان ذلک بالقلزم والأوّل أثبت. فبلغ ذلک علیاً فقال : للیدین وللفم. وبلغ ذلک معاویة فقال : إنَّ لله جنداً من العسل.

قال الأمینی : هاهنا تجد معاویة کیف لا یتحوّب من ذلک الحوب الکبیر قتل العبد الصالح الممدوح بلسان رسول الله وخلیفته مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام (5). وأنّه ف)

ص: 82

وأهل الشام فرحوا فرحاً شدیداً ، بموت ذلک البطل المجاهد (1) لمحض أنّه کان یناصر إمام وقته المنصوص علیه والمجمع علی خلافته ، ولا غرو فإنّه کان یسرّ ابن هند کلّ ما ساء ملّة الحقّ وأئمّة الهدی وأولیاء الصلاح ، وما کان یسعه أن یأتی بطامّة أکبر من هذه لو لم یکن فی الإسلام للنفوس القادسة أیّ حرمة ، وللأئمّة علیهم السلام ومناصریهم أیّ مکانة ، حتی لو کان معاویة مستمرّا علی ما دأب علیه إلی أُخریات عهد النبوّة من الکفر المخزی فلم یحدُهُ الفَرَق من بارقة الإسلام إلی الاستسلام ، فما جاء زبانیته الکفرة یومئذٍ بأفظع من هذه وأمثالها یوم قتلوا خیار أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم لمناصرتهم إیّاه ، وحبّهم ذوی قرباه ، ودفاعهم عن ناموس أهل بیته الأکرمین.

محمد بن أبی بکر :

ومن ضحایا ملک معاویة العضوض ، وذبائح حکومته الغاشمة ، ولید حرم أمن الله ، وربیب بیت العصمة والقداسة : محمد بن أبی بکر.

بعث معاویة عمرو بن العاص إلی مصر فی ستّة آلاف رجل ، ومحمد بن أبی بکر عامل أمیر المؤمنین علیها ، فخرج عمرو وسار حتی نزل أدانی أرض مصر فاجتمعت العثمانیّة إلیه فأقام بهم وکتب إلی محمد بن أبی بکر :

أمّا بعد : فتنحَّ عنّی بدمک یا ابن أبی بکر فإنّی لا أُحبّ أن یصیبک منّی ظفرٌ ، إنَّ الناس بهذه البلاد قد اجتمعوا علی خلافک ورفض أمرک ، وندموا علی اتّباعک ، فهم مسلموک لو قد التقت حلقتا البطان ، فاخرج منها فإنّی لک من الناصحین. والسلام.

وبعث إلیه عمرو بکتاب کتبه معاویة إلیه أیضاً وفیه : ف)

ص: 83

أمّا بعد : فإنَّ غبَّ البغی والظلم عظیم الوبال ، وإنّ سفک الدم الحرام لا یسلم صاحبه من النقمة فی الدنیا ومن التبعة الموبقة فی الآخرة ، وإنّا لا نعلم أحداً کان أعظم علی عثمان بغیاً ، ولا أسوأ له عیباً ، ولا أشدّ علیه خلافاً منک ، سعیت علیه فی الساعین ، وسفکت دمه فی السافکین ، ثم أنت تظنّ أنّی عنک نائمٌ أو ناسٍ لک ، حتی تأتی فتأمّر علی بلاد أنت فیها جاری ، وجُلُّ أهلها أنصاری ، یرون رأیی ، ویرقبون قولی ، ویستصرخونی علیک ، وقد بعثت إلیک قوماً حناقاً علیک یستسقون دمک ، ویتقرّبون إلی الله بجهادک ، وقد أعطوا الله عهداً لیمثّلُنَّ بک ، ولو لم یکن منهم إلیک ما عدا قتلک ما حذّرتک ولا أنذرتک ، ولأحببت أن یقتلوک بظلمک وقطیعتک وعدوک علی عثمان یوم یُطعن بمشاقصک بین خُششائه (1) وأوداجه ، ولکن أکره أن أُمثّل بقرشیّ ، ولن یُسلّمک الله من القصاص أبداً أینما کنت. والسلام.

فطوی محمد کتابیهما وبعث بهما إلی علیّ ، وکتب إلی معاویة جواب کتابه :

أمّا بعد : فقد أتانی کتابک تُذکّرنی من أمر عثمان أمراً لا أعتذر إلیک منه ، وتأمرنی بالتنحِّی عنک کأنّک لی ناصحٌ وتُخوّفنی المثلة کأنّک شفیقٌ ، وأنا أرجو أن تکون لی الدائرة علیکم فأجتاحکم فی الوقیعة ، وإن تؤتوا النصر ویکن لکم الأمر فی الدنیا فکم لعمری من ظالم قد نصرتم ، ومن مؤمن قد قتلتم ومثّلتم به! وإلی الله مصیرکم ومصیرهم ، وإلی الله مردُّ الأمور وهو أرحم الراحمین ، والله المستعان علی ما تصفون. والسلام.

وکتب إلی عمرو بن العاص :

أمّا بعد : فقد فهمتُ ما ذکرتَ فی کتابک یا ابن العاص ، زعمت أنّک تکره أن یُصیبنی منک ظفرٌ وأشهد أنّک من المبطلین ، وتزعم أنّک لی نصیح وأُقسم إنّک عندی ن.

ص: 84

ظنین ، وتزعم أنّ أهل البلد قد رفضوا رأیی وأمری وندموا علی اتّباعی فأولئک لک وللشیطان الرجیم أولیاء ، فحسبنا الله ربُّ العالمین ، وتوکّلنا علی الله ربِّ العرش العظیم. والسلام.

فأقبل عمرو بن العاص حتی قصد مصر ، فقام محمد بن أبی بکر فی الناس فحمد الله وأثنی علیه وصلّی علی رسوله ثم قال :

أمّا بعد : معاشر المسلمین والمؤمنین! فإنَّ القوم الذین کانوا ینتهکون الحرمة ، وینعشون الضلالة ، ویُشبّون نار الفتنة ، ویتسلّطون بالجبریّة قد نصبوا لکم العداوة وساروا إلیکم بالجنود ، عباد الله! فمن أراد الجنّة والمغفرة فلیخرج إلی هؤلاء القوم فلیجاهدهم فی الله ، انتدبوا إلی هؤلاء رحمکم الله مع کنانة بن بشر.

فانتدب مع کنانة نحو من ألفی رجل وخرج محمد فی ألفی رجل ، واستقبل عمرو بن العاص کنانة وهو علی مقدّمة محمد ، فأقبل عمرو نحو کنانة ، فلمّا دنا من کنانة شرح الکتائب کتیبةً بعد کتیبة ، فجعل کنانة لا تأتیه کتیبةٌ من کتائب أهل الشام إلاّ شدَّ علیها بمن معه فیضربها حتی یقرِّبها بعمرو بن العاص ، ففعل ذلک مراراً فلمّا رأی ذلک عمرو بعث إلی معاویة بن حُدیج السکونی فأتاه فی مثل الدَّهم (1) فأحاط بکنانة وأصحابه ، واجتمع أهل الشام علیهم من کلِّ جانب ، فلمّا رأی ذلک کنانة بن بشر نزل عن فرسه ونزل أصحابه وکنانة یقول : وما کان لنفس أن تموت إلاّ بإذن الله کتاباً مؤجَّلاً ومن یُرد ثواب الدنیا نُؤته منها ، ومَن یرد ثواب الآخرة نُؤته منها ، وسنجزی الشاکرین. فضاربهم بسیفه حتی استشهد رحمه الله.

وأقبل عمرو بن العاص نحو محمد بن أبی بکر وقد تفرّق عنه أصحابه لمّا بلغهم قتل کنانة حتی بقی وما معه أحدٌ من أصحابه ، فلمّا رأی ذلک محمد خرج یمشی فی ف)

ص: 85

الطریق حتی انتهی إلی خربة فی ناحیة الطریق فأوی إلیها ، وجاء عمرو بن العاص حتی دخل الفُسطاط ، وخرج معاویة بن حُدیج فی طلب محمد حتی انتهی إلی علوج فی قارعة الطریق فسألهم هل مرَّ بکم أحد تنکرونه؟ فقال أحدهم : لا والله إلاّ أنّی دخلت تلک الخربة فإذا أنا برجل فیها جالسٌ. فقال ابن حدیج : هو هو وربِّ الکعبة.

فانطلقوا یرکضون حتی دخلوا علیه فاستخرجوه وقد کاد یموت عطشاً فأقبلوا به نحو فسطاط مصر ، ووثب أخوه عبد الرحمن بن أبی بکر إلی عمرو بن العاص وکان فی جنده فقال : أتقتل أخی صبراً؟ ابعث إلی معاویة بن حدیج فانهه. فبعث إلیه عمرو بن العاص یأمره أن یأتیه بمحمد بن أبی بکر ، فقال معاویة : أکذاک قتلتم کنانة ابن بشر وأُخلّی أنا عن محمد بن أبی بکر؟ هیهات أکفّارکم خیرٌ من أُولئکم أم لکم براءةٌ فی الزُّبر؟!

فقال لهم محمد : اسقونی من الماء. قال له معاویة بن حدیج : لا سقاه الله إن سقاک قطرةً أبداً ، إنّکم منعتم عثمان أن یشرب الماء حتی قتلتموه صائماً محرماً فتلقّاه الله بالرحیق المختوم ، والله لأقتلنّک یا ابن أبی بکر فیسقیک الله الحمیم والغسّاق.

قال له محمد : یا ابن الیهودیّة النسّاجة لیس ذلک إلیک وإلی من ذکرت إنّما ذلک إلی الله عزَّ وجلَّ یسقی أولیاءه ویظمئ أعداءه أنت وضرباؤک ومن تولاّه ، أما والله لو کان سیفی فی یدی ما بلغتم منّی هذا. قال له معاویة : أتدری ما أصنع بک؟ أدخلک فی جوف حمار ثم أحرقه علیک بالنار. فقال له محمد : إن فعلتم بی ذلک فطالما فُعل ذلک بأولیاء الله ، وإنّی لأرجو هذه النار التی تُحرقنی بها أن یجعلها الله علیَّ برداً وسلاماً کما جعلها علی خلیله إبراهیم ، وأن یجعلها علیک وعلی أولیائک کما جعلها علی نمرود وأولیائه ، إنَّ الله یُحرقک ومن ذکرته قبلُ وإمامک - یعنی معاویة - وهذا - وأشار إلی عمرو بن العاص - بنار تلظّی علیکم کلّما خبت زادها الله سعیراً.

ص: 86

قال له معاویة : إنّی إنَّما أقتلک بعثمان. قال له محمد : وما أنت وعثمان؟ إنَّ عثمان عمل بالجور ونبذ حکم القرآن ، وقد قال الله تعالی : (وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (1). فنقمنا ذلک علیه فقتلناه وحسّنت أنت له ذلک ونظراؤک ، فقد برّأنا الله إن شاء الله من ذنبه وأنت شریکه فی إثمه وعظم ذنبه وجاعلک علی مثاله. قال : فغضب معاویة فقدّمه فقتله ثم ألقاه فی جیفة حمار ثم أحرقه بالنار. فلمّا بلغ ذلک عائشة جزعت علیه جزعاً شدیداً وقنتت علیه فی دبر الصلاة تدعو علی معاویة وعمرو (2).

وفی النجوم الزاهرة (1 / 110) وقیل : إنّه قطع رأسه وأرسله إلی معاویة بن أبی سفیان بدمشق وطیف به وهو أوّل رأس طیف به فی الإسلام.

صورة أخری :

وجّه معاویة عمرو بن العاص فی سنة ثمان وثلاثین إلی مصر فی أربعة آلاف ، ومعاویة بن حدیج ، وأبو الأعور السَّلمی ، واستعمل عمراً علیها حیاته فالتقوا هم ومحمد بن أبی بکر وکان عامل علیّ علیها ، بالموضع المعروف بالمسنّاة فاقتتلوا حتی قُتل کنانة بن بشر ، وهرب عند ذلک محمد لإسلام أصحابه إیّاه وترکهم له ، فاختبأ عند رجل یُقال له : جبلة بن مسروق ، فدُلَّ علیه ، فجاء معاویة بن حُدیج وأصحابه فأحاطوا به ، فخرج إلیهم محمد بن أبی بکر فقاتل حتی قتل ، فأخذه معاویة بن حُدیج وعمرو بن العاص فجعلوه فی جلد حمار وأضرموه بالنار ، وذلک بموضع فی مصر یقال له : کوم شریک. وقیل : إنّه فُعل به ذلک وبه شیءٌ من الحیاة ، وبلغ معاویة ف)

ص: 87

قتل محمد وأصحابه فأظهر الفرح والسرور. وبلغ علیّا قتل محمد وسرور معاویة فقال : جزعنا علیه علی قدر سرورهم ، فما جزعتُ علی هالک منذ دخلت هذه الحرب جزعی علیه ، کان لی ربیباً وکنت أعدّه ولداً ، کان بی برّا ، وکان ابن أخی (1) فعلی مثل هذا نحزن وعند الله نحتسبه (2).

قدم عبد الرحمن الفزاری علی علیّ علیه السلام من الشام وکان عینه بها ، وحدّثه أنَّه لم یخرج من الشام حتی قدمت البشراء من قبل عمرو بن العاص تتری یتبع بعضها بعضاً بفتح مصر وقتل محمد وحتی أذّن بقتله علی المنبر ، وقال : یا أمیر المؤمنین! قلّما رأیت قوماً قطُّ أسرّ ، ولا سروراً قطُّ أظهر من سرور رأیته بالشام حین أتاهم هلاک محمد بن أبی بکر.

فقال علیٌّ : «أما إنَّ حزننا علیه قدر سرورهم به بل یزید أضعافاً» ، وحزن علیّ علی محمد بن أبی بکر حتی رؤی ذلک فی وجهه وتبیّن فیه ، وقام فی الناس خطیباً فحمد الله وأثنی علیه وصلّی علی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم وقال : «ألا إنَّ مصر قد افتتحها الفجرة أُولو الجور والظلم الذین صدّوا عن سبیل الله وبغوا الإسلام عوجاً ، ألا وإنَّ محمد بن أبی بکر قد استشهد رحمه الله فعند الله نحتسبه ، أما والله إن کان ما علمتُ لممّن ینتظر القضاء ، ویعمل للجزاء ، ویبغض شکل الفاجر ، ویُحبّ هُدی المؤمن». الخطبة (3).

وقال أبو عمر : یقال : إنَّ محمد بن أبی بکر أُتی به عمرو بن العاص فقتله صبراً. وروی شعبة وابن عیینة ، عن عمرو بن دینار ، قال : أُتی عمرو بن العاص ف)

ص: 88

بمحمد بن أبی بکر أسیراً فقال : هل معک عهدٌ؟! هل معک عقدٌ من أحد؟! قال : لا. فأمر به فقُتل ، وکان علیّ بن أبی طالب یُثنی علی محمد بن أبی بکر ویفضِّله لأنَّه کانت له عبادة واجتهاد (1).

وقال ابن حجر : قیل : إنَّه اختفی فی بیت امرأة من غافق آواه فیه أخوها ، وکان الذی یطلبه معاویة بن حدیج ، فلقیتهم أخت الرجل الذی کان آواه وکانت ناقصة العقل فظنّت أنّهم یطلبون أخاها فقالت : أدلّکم علی محمد بن أبی بکر علی أن لا تقتلوا أخی؟ قالوا : نعم. فدلّتهم علیه ، فقال : احفظونی لأبی بکر. فقال معاویة : قتلت ثمانین من قومی فی دم عثمان وأترکک وأنت صاحبه؟

تهذیب التهذیب (2) (9 / 80).

قال الأمینی : إنَّ أمثال هذه الفظائع والفجائع لبمقربة من مخازی ابن العاصی وأذنابه ، ومن مرضاة ابن آکلة الأکباد الذین لم یُبالوا بإراقة الدماء الزاکیة منذ بلغوا أشدّهم ، ولا سیّما من لدن مباشرتهم الحرب فی صفّین إلی أن اصطلوا نار الحطمة فلم یفتئوا والغین فی دماء الأخیار الأبرار دون شهواتهم المخزیة.

وهَبْ أنَّ محمداً نال من عثمان ما حسبوه ، فعجیبٌ أن ینهض بثاره مثل معاویة المتثبّط عنه یوم استنهضه عثمان حتی قُتل ، وعمرو بن العاصی القائل المبتهج بقتله بقوله : أنا أبو عبد الله قتلته وأنا بوادی السباع. وقوله : أنا أبو عبد الله إذا حککت قرحة نکأتها. وقوله : أنا أبو عبد الله قد یضرط العیر والمکواة فی النار.

وکان یؤلّب علیه حتی الراعی فی غنمه فی رأس الجبل (3). وهلاّ ساق معاویة ف)

ص: 89

ذلک الحشد اللهام إلی عائشة الرافعة عقیرتها بین جماهیر الصحابة : اقتلوا نعثلاً قتله الله فقد کفر. وأمثالها من الکلم القارصة (1). وإلی طلحة والزبیر وکانا أشدّ الناس علیه ، وطلحة هو الذی منع عنه الماء فی حصاره ، ومنع الناس عن تجهیزه ، ومنعه أن یُدفن إلاّ فی حشّ کوکب جبّانة الیهود. إلی فظائع مرَّ تفصیلها فی الجزء التاسع (92 - 110) ، وقال الشهرستانی فی الملل والنحل (2) (ص 25) : کان أُمراء جنوده : معاویة عامل الشام ، وسعد بن ابی وقّاص عامل الکوفة ، وبعده الولید بن عقبة ، وعبد الله بن عامر عامل البصرة ، وعبد الله بن أبی سرح عامل مصر ، وکلّهم خذلوه ورفضوه حتی أتی قدَره علیه.

نعم ؛ هؤلاء قتلوه لکنَّ معاویة لا یُرید المقاصّة إلاّ من أولیاء علیّ علیه السلام فیستأصل شأفتهم تحت کلّ حَجر ومَدَر ، ویستسهل فیهم کلّ شقوة وقسوة ، ولیس له مع أضداد علیّ علیه السلام أیّ مقصد صحیح ، وإلاّ فأیّ حرمة لدم أجمعت الصحابة علی سفکه؟ واحتجّت علیه بآی الذکر الحکیم کما مرّ تفصیله فی الجزء التاسع (ص 163 - 168 ، 205) لو لم یکن اتّباع القوم بالصحابة والاحتجاج بما قالوا وعملوا واعتبارهم فیهم العدالة جمیعاً تسری مع المیول والشهوات ، فیحتجّون بدعوی إجماعهم علی خلافة أبی بکر - ولم یکن هنالک إجماع - ولا یحتجوّن به فی قتل عثمان ، وقد ثبت فیه الإجماع.

وهَبْ أنّ محمد بن أبی بکر هو قاتل عثمان الوحید من دون أیِّ حجّة ولا مبرّر له وهو المحکوم علیه بالقصاص ، وفی القصاص حیاة ، فهل جاء فی شریعة الإسلام قصاص کهذا بأن یُلقی المقتصّ به فی جیفة حمار ثم یحرق بالنار ، ویُطاف برأسه فی البلاد؟ هل هذا دین الله الذی کان یدین به محمد بن أبی بکر؟ أو دین هُبل إله 2.

ص: 90

معاویة وإله آبائه الشجرة الملعونة فی القرآن؟

(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِ) (1) ، (فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْباءُ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ) (2) ، (إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ) (3).

وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً* وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِیناً) (1).

ألیس هو من آذی رسول الله فی أهل بیته بإثارة الحرب علی صنوه ونفسه وخلیفته حقّا ، وکان من واجبه أن یخضع له ویتحرّی مرضاته؟ (وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) (2).

ألیس هو الذی لم یراقب حرمة الرسول الأعظم فی ذوی قرباه وصغّرها بسبِّ أبی ولده ، وأمر الملأ الدینیّ بتلک الجریمة الموبقة ، واتّخذها سنّة متّبعة ، وقذف من طهّره الجلیل بالأفائک والمفتریات؟

ألیس هو السبّاق الأوّل فی المآثم الجمّة المخزیة؟

أوّل من باع الخمر وشربها من الخلفاء؟! والخمر وشاربها وبائعها ومشتریها ملعونٌ ملعون.

أول من أشاع الفاحشة فی الملأ الإسلامی؟! (إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَةِ وَاللهُ یَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (3).

أوّل من أحلّ الربا وأکله؟! وأحلّ الله البیع وحرّم الربا ، (الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلاَّ کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِ) (4) وآکل الربا وموکّله ملعونٌ بلسان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.

أوّل من أتمَّ الصلاة فی السفر تقدیساً لأحدوثة ابن عمّه؟! 5.

ص: 92

أوّل من أحدث الأذان فی صلاة العیدین؟!

أوّل من رأی الجمع بین الأختین إحیاءً لما ذهب إلیه عثمان؟!

أوّل من غیّر السنّة فی الدیات وأدخل فیها ما لیس منها؟!

أوّل من ترک التکبیر فی الصلوات عند کلِّ هویّ وانتصاب وهی سنّة ثابتة؟!

أوّل من ترک التلبیة وأمر به خلافاً لعلیّ أمیر المؤمنین علیه السلام العامل بسنّة الله ورسوله؟!

أوّل من قدّم الخطبة علی الصلاة فی العید لإسماع الناس سبَّ علیّ علیه السلام؟!

وقد صحّ عن نبیّ الإسلام : «من سبّ علیّا فقد سبّه ، ومن سبّه فقد سبّ الله»

أوّل من عصی ربّه بترک حدوده وإقامة سنّته؟! (وَمَنْ یَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَلَهُ عَذابٌ مُهِینٌ) (1).

أوّل من نقض حکم العاهر ، وأحیی طقوس الجاهلیّة ، وخالف دین محمد صلی الله علیه وآله وسلم و

«الولد للفراش وللعاهر الحَجر»؟!

أوّل من تختّم بالیسار؟ فأخذ المروانیة (2) بذلک إلی أن نقله السفّاح إلی الیمین فبقی إلی أیّام الرشید فنقله إلی الیسار (3).

أوّل من سنَّ سبّ علیّ علیه السلام وقنت به وجعله سنّة جاریة فی خلفه الذین أضاعوا الصلاة واتّبعوا الشهوات ، وشوّه خطب المنابر بذلک الحادث المخزی؟!

أوّل من بغی علی إمام وقته وحاربه وقاتله وقتل أُمّة کبیرة من صلحاء الصحابة البدریّین وأهل بیعة الشجرة الذین رضی الله عنهم ورضوا عنه؟! ف)

ص: 93

أوّل من أعطی المال لوضع الحدیث وتحریف کتاب الله وکلمته الطیّبة عن مواضعها؟!

أوّل من اشترط البراءة من علیّ علیه السلام علی من بایعه فی خلافته الغاشمة أو فی ملکه العضوض؟!

أوّل من حُمل إلیه رأس الصحابیّ العادل عمرو بن الحمق وأُدیر به فی البلاد؟!

أوّل من قتل عدول الصحابة الأوّلین والتابعین لهم بإحسان من عیون الأُمّة وعبّادها ونسّاکها لمحض ولائهم سیّد العترة ، وقد جعله الله أجر رسالة نبیّه الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم؟!

أوّل من قتل نساء کلّ من والی أهل بیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وذبح صبیانهم ونهب أموالهم ، ومثَّل قتلاهم وشتَّت شملهم ، وفرّق جمعهم ، واستأصل شأفتهم ، ونفاهم عن عُقر دورهم ، وأبادهم تحت کلّ حجر ومدَر؟!

أوّل من عبثت به رعیّته ، وسنَّ العمل بالشهادات المزوّرة ، وسلّط رجال الشرِّ والغیّ والجور علی صلحاء أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم؟!

أوّل من همَّ بنقل منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن المدینة المشرّفة إلی الشام؟! ولمّا حرّک المنبر خسفت الشمس فترک (1).

أوّل من بدّل الخلافة الإسلامیّة إلی شرّ ملک وسلطة سوء؟!

أوّل من ملک وتجبّر فی الإسلام بلبس الحریر والدیباج ، وشرب فی آنیة الذهب والفضّة ، ورکب السروج المحلاّة بهما؟!

أوّل من سمع الغناء وطرب علیه وأعطی ووصل إلیه وهو یری نفسه أمیر المؤمنین؟ ف)

ص: 94

أوّل من هتک دین الله باستخلاف جروه الفاجر المستهتر التارک للصلاة؟!

أوّل من شنَّ الغارة علی مدینة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم حرم أمن الله ، وأخاف أهلیها ، وما رعی حرمة ذلک الجوار المقدّس؟!

إلی جرائم وبوائق تجد الرجل فیها هو السابق الأوّل إلیها. (1)

أصحیحٌ أنَّ مثل هذا الطاغیة تصدر فیه کلمة إطراء من مصدر النبوّة؟ أو یأتی عن نبیِّ العدل والحقِّ والصدق ما یوهم الثناء علیه؟ لا ، لا یمکن ذلک ؛ بل نبیّ العظمة أکبر من یبغض هذا الإنسان وجرائمه ، والرجل أشدّ أعدائه صلی الله علیه وآله وسلم فی جاهلیّته وإسلامه ، ولو کان صلی الله علیه وآله وسلم ینطق بشیء من ذلک - وحاشاه - لکان أکبر ترویج للباطل وأهله ، وأوضح ترخیص فی المعصیة ، وأبین استهانة بالحقِّ.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبی عن علیّ ومعاویة ، فقال : اعلم أنَّ علیّا کان کثیر الأعداء ، ففتّش له أعداؤه عیباً فلم یجدوا فجاؤوا إلی رجل قد حاربه وقاتله فأطروه کیداً منهم لعلیّ (2).

وقال الحاکم : سمعت أبا العبّاس محمد بن یعقوب بن یوسف یقول : سمعت أبی یقول : سمعت إسحاق بن إبراهیم الحنظلی یقول : لا یصحّ فی فضل معاویة حدیث (3).

ولمّا لم یجد البخاری حدیثاً یصحّ من مناقب معاویة فقال عند عدّ مناقب الصحابة من صحیحه : باب ذکر معاویة رضی الله عنه (4). فقال ابن حجر فی فتح الباری (5) (7 / 83) : أشار بهذا إلی ما اختلقوه لمعاویة من الفضائل ممّا لا أصل له ، وقد ورد فی 4.

ص: 95

فضائل معاویة أحادیث کثیرة لکن لیس فیها ما یصحّ من طریق الإسناد ، وبذلک جزم إسحاق بن راهویه والنسائی وغیرهما.

وأمّا مسلم وابن ماجة فلمّا لم یریا حدیثاً یُعبأ به فی فضائل معاویة ضربا عن اسمه فی الصحیح والسنن صفحاً عند عدّ مناقب الصحابة ، والترمذی (1) لم یذکر له إلاّ حدیث :

اللهمّ اجعله هادیاً مهدیّا واهدِ به. فقال : حسنٌ غریب. ونحن أوقفناک علی بطلانه فی الجزء العاشر (ص 373). وذکر حدیث : اللهمّ اهد به. وزیّفه هو بنفسه لمکان عمرو بن واقد ، وعمرو أحد الکذّابین ذکرناه فی الجزء الخامس (ص 249). فالصحاح والسنن خالیة عمّا لفّقتها رواةُ السوء فی فضل الرجل.

ودخل الحافظ النسائی صاحب السنن إلی دمشق فسأله أهلها أن یُحدِّثهم بشیء من فضائل معاویة فقال : أما یکفی معاویة أن یذهب رأساً برأس حتی یروی له فضائل؟ فقاموا إلیه فجعلوا یطعنون فی خُصیتیه حتی أُخرج من المسجد الجامع ، فقال : أخرجونی إلی مکة. فأخرجوه وهو علیلٌ فتوفّی بمکة مقتولاً شهیداً (2).

وقال ابن تیمیّة فی منهاجه (2 / 207) : طائفةٌ وضعوا لمعاویة فضائل ورووا أحادیث عن النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم فی ذلک کلّها کذب.

وقال الفیروزآبادی فی خاتمة کتابه سفر السعادة ، والعجلونی فی کشف الخفاء (3) (ص 420) : باب فضائل معاویة لیس فیه حدیثٌ صحیح.

وقال العینی فی عمدة القاری (4) : فإن قلت : قد ورد فی فضله یعنی معاویة 4.

ص: 96

أحادیث کثیرة. قلت : نعم ، ولکن لیس فیها حدیث صحیح یصحُّ من طرق الإسناد ، نصَّ علیه إسحاق بن راهویه والنسائی وغیرهما ، فلذلک قال - یعنی البخاری - : باب ذکر معاویة. ولم یقل : فضیلة ولا منقبة.

وقال الشوکانی فی الفوائد المجموعة (1) : اتّفق الحفّاظ علی أنّه لم یصحّ فی فضل معاویة حدیث.

نعم ؛ إنَّ الغلوّ فی حبِّ الرجل خلق له فضائل مفتراة تبعد جدّا عن ساحة النبیِّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم أن یبوح بشیء منها ، وإنّما ید الافتعال نسجت له علی نول ما نسجته لبقیّة الخلفاء مناقب تندی منها جبهة الإنسانیّة ، وألّف محمد بن عبد الواحد أبو عمر غلام ثعلب جزءاً فی فضائل هذا الإنسان المحشوّ رداؤه بالرذائل. قال ابن حجر فی لسان المیزان (2) (1 / 374) : إسحاق بن محمد السوسی ذاک الجاهل الذی أتی بالموضوعات السمجة فی فضائل معاویة رواها عبید الله السقطی عنه فهو المتّهم بها أو شیخه.

فنحن نجمع هاهنا شتات جملة من تلکم الأکاذیب التی خلقتها أو اختلقتها ید الوضع الأثیمة فی مناقب الرجل ممّا مرّ الإیعاز إلیه ، وما لم نذکره بعدُ ، ونجعلها بین یدی القارئ النابه الحرّ ، وله القضاء بالحقِّ ، والله المستعان ، ألا وهی :

1 - عن أنس مرفوعاً : لا أفتقد أحداً من أصحابی غیر معاویة بن أبی سفیان لا أراه ثمانین عاماً ، فإذا کان بعد ثمانین عاماً یقبل إلیّ علی ناقة من المسک الأذفر حشوها من رحمة الله ؛ قوائمها من الزبرجد ، فأقول : معاویة؟ فیقول : لبّیک یا محمد! فأقول : أین کنت من ثمانین عاماً؟ فیقول : کنت فی روضة تحت عرش ربّی یناجینی وأُناجیه ، ویحیّینی وأُحیّیه ویقول : هذا عوضٌ ممّا کنت تُشتم فی دار الدنیا. 5.

ص: 97

راجع الجزء الخامس (ص 254) الطبعة الأولی ، (ص 298) الطبعة الثانیة.

2 - عن أنس مرفوعاً : هبط علیَّ جبریل ومعه قلمٌ من ذهب إبریز فقال : إنَّ العلیَّ الأعلی یقرئک السلام ویقول لک : حبیبی قد أهدیت هذا القلم من فوق عرشی إلی معاویة بن أبی سفیان فأوصله إلیه ومُره أن یکتب آیة الکرسیّ بخطّه بهذا القلم ویشکله ویعجمه ویعرضه علیک ، فإنّی قد کتبت له من الثواب بعدد کلّ من قرأ آیة الکرسیِّ من ساعة یکتبها إلی یوم القیامة. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : من یأتینی بأبی عبد الرحمن؟ فقام أبو بکر الصدّیق ومضی حتی أخذ بیده وجاءا جمیعاً إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فسلّموا علیه فردّ علیهم السلام ثم قال لمعاویة : أُدن منّی یا أبا عبد الرحمن! أُدن منِّی یا أبا عبد الرحمن! فدنا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فدفع إلیه القلم ثم قال له : یا معاویة هذا قلمٌ أهداه إلیک ربّک من فوق العرش لتکتب به آیة الکرسیِّ بخطّک وتشکله وتعجمه وتعرضه علیَّ. فاحمد الله واشکره علی ما أعطاک ، فإنَّ الله قد کتب لک من الثواب بعدد من قرأ آیة الکرسیِّ من ساعة تکتبها إلی یوم القیامة. فأخذ القلم من ید النبی صلی الله علیه وآله وسلم فوضعه فوق أُذنه فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : اللهمّ إنّک تعلم أنّی قد أوصلته إلیه. ثلاثاً. فجثا معاویة بین یدی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولم یزل یحمد الله علی ما أعطاه من الکرامة ویشکره ، حتی أُتی بطرس ومحبرة فأخذ القلم ولم یزل یخطُّ به آیة الکرسیِّ أحسن ما یکون من الخطّ حتی کتبها وأشکلها وعرضها علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم. قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : یا معاویة إنَّ الله قد کتب لک من الثواب بعدد کلِّ من یقرأ آیة الکرسیّ من ساعة کتبتها إلی یوم القیامة.

راجع الجزء الخامس (ص 259) الطبعة الأولی (ص 304) الطبعة الثانیة.

3 - عن جابر : إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم استشار جبریل فی استکتاب معاویة فقال : استکتبه فإنّه أمین.

راجع الجزء الخامس (ص 260) الطبعة الأولی ، (ص 305) الطبعة الثانیة.

ص: 98

4 - عن عبادة بن الصامت : أوحی الله إلی النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم : استکتب معاویة فإنّه أمینٌ مأمون.

راجع الجزء الخامس (ص 261) الطبعة الأولی ، (ص 305) الطبعة الثانیة.

5 - عن أنس مرفوعاً : الأُمناء سبعة : اللوح والقلم وإسرافیل ومیکائیل وجبریل ومحمد ومعاویة.

راجع الجزء الخامس (ص 262) الطبعة الأولی ، (ص 308) الطبعة الثانیة.

6 - عن أبی هریرة مرفوعاً : الأُمناء عند الله ثلاثة : انا وجبریل ومعاویة.

راجع الجزء الخامس (ص 261) الطبعة الأولی ، (ص 306) الطبعة الثانیة.

7 - أخبر رجلٌ عن رجل قال : اجتمع عشرة من بنی هاشم فغدوا علی النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا قضی الصلاة قالوا : یا رسول الله غدونا إلیک لنذکر لک بعض أمورنا ، إنَّ الله قد تفضّل بهذه الرسالة فشرّفک بها وشرّفنا لشرفک وهذا معاویة بن أبی سفیان یکتب الوحی فقد رأینا أنَّ غیره من أهل بیتک أولی به لک منه. قال : نعم. انظروا فی رجل غیره. قال : وکان الوحی ینزل فی کلِّ أربعة أیّام من عند الله إلی محمد فأقام جبریل أربعین یوماً لا ینزل ، فلمّا کان یوم أربعین هبط جبریل بصحیفة فیها مکتوب : یا محمد لیس لک أن تغیّرمن اختاره الله لکتابة وحیه فأقِرّه فإنَّه أمین ، فأقرّه.

راجع الجزء الخامس (ص 262) الطبعة الأولی ، (ص 307) الطبعة الثانیة.

8 - عن واثلة مرفوعاً : إنّ الله ائتمن علی وحیه جبریل وأنا ومعاویة ، وکاد أن یبعث معاویة نبیّا من کثرة علمه وائتمانه علی کلام ربّی ، یغفر الله لمعاویة ذنوبه ، ووقاه حسابه ، وعلّمه کتابه ، وجعله هادیاً مهدیّا وهدی به.

راجع الجزء الخامس (ص 262) الطبعة الأولی ، (ص 308) الطبعة الثانیة.

9 - عن سعد : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال لمعاویة : إنَّه یُحشر وعلیه حلّةٌ من نور

ص: 99

ظاهرها من الرحمة ، وباطنها من الرضا ، یفتخر بها فی الجمع لکتابة الوحی.

راجع الجزء الخامس (ص 276) الطبعة الأولی ، (ص 324) الطبعة الثانیة.

10 - عن عبد الله بن عمر : أنَّ جعفر بن أبی طالب أهدی إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم سفرجلاً فأعطی معاویة ثلاث سفرجلات وقال : تلقانی بهنَّ فی الجنّة.

راجع الجزء الخامس (ص 281) الطبعة الأولی ، (ص 329) الطبعة الثانیة.

قال ابن حبّان (1) : موضوعٌ. وقال الخطیب : حدیثٌ غیر ثابت. وقال ابن عساکر (2) : لا أصل له.

راجع اللآلئ المصنوعة (3) (1 / 422 ، 423).

11 - عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : الآن یطلع علیکم رجلٌ من أهل الجنّة ، فطلع معاویة فقال : أنت یا معاویة منّی وأنا منک ، لتزاحمنی علی باب الجنّة کهاتین وأشار بإصبعیه.

ذکره الذهبی فی المیزان (4) (2 / 133) وقال : خبرٌ باطل.

12 - أخرج البخاری فی تاریخه (4 قسم 2 ص 180) عن إسحاق بن یزید عن محمد بن مبارک الصوری عن صدقة بن خالد عن وحشی بن حرب بن وحشی عن أبیه عن جدّه قال : کان معاویة ردف النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال : یا معاویة ما یلینی منک؟ قال : بطنی. قال صلی الله علیه وآله وسلم : اللهمّ املأه علماً وحلماً.

وذکره الذهبیّ فی المیزان (5) (3 / 268). 9.

ص: 100

قال الأمینی : لو کان لهذه الروایة اعتبارٌ ولو قلیلاً عند البخاری لأخرجه فی صحیحه ، ولم یجعل باب ذکر معاویة خالیاً من کلّ فضیلة ومنقبة ، وهو یعلم أنَّ معاویة بکلّه فارغٌ عن العلم والحلم فکیف یصدّقها من یعرف الرجل بالجهل والغضب المردیین؟

ولو کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دعا علی رجل بأن یخلو بطنه من العلم والحلم فهل کان هو غیر بطن معاویة؟ أیّ عمل الرجل فی ورده وصدره ینبئ عن الخلّتین؟ وأیّ فرق فیهما بین جاهلیّته الممقوتة وبین إسلامه المظلم؟ فتلک وهذا سواسیة ، وهو بینهما رهین جهله المبیر وغضبه المهلک ، فإذا سألت عبادة بن الصامت - الصحابی العظیم - عن علمه فعلی الخبیر سقطت یقول لک : إنَّ أُمّه هند أعلم منه (1) وإذا سألت شریکاً عن حلمه فتسمع منه قوله : لیس بحلیم من سفه الحقَّ وقاتل علیّا (2). وتقول أمّ المؤمنین عائشة (3) : أین کان حلمه حین قتل حُجراً وأصحابه؟ ویلٌ له من حُجر وأصحابه.

وقال شریک حین ذُکر معاویة عنده بالحلم : هل کان معاویة إلاّ معدن السفه؟ والله لقد أتاه قتل أمیر المؤمنین وکان متّکئاً فاستوی جالساً ثم قال : یا جاریة غنّینی فالیوم قرّت عینی. فأنشأت تقول :

ألا أبلغ معاویة بن حربٍ

فلا قرّت عیون الشامتینا

أفی شهر الصیام فجعتمونا

بخیر الناس طرّا أجمعینا

قتلتم خیرَ من رکب المطایا

وأفضلهم ومن رکب السفینا

فرفع معاویة عموداً کان بین یدیه فضرب رأسها ونثر دماغها ، أین کان حلمه ف)

ص: 101

ذلک الیوم؟ (1) والذی جاء فی بطن معاویة من الحدیث المتسالم علیه إنّما هو أنّه صلی الله علیه وآله وسلم دعا علیه وقال : «لا أشبع الله بطنه» وأمّا غیره فحدیث إفک لا یُؤبه به.

13 - عن جابر : أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أعطی معاویة سهماً وقال : هاک حتی تلقانی به فی الجنّة. وفی لفظ عن أبی هریرة : حتی توافینی به فی الجنّة.

رواه القاسم بن بهران (2). قال ابن حبّان (3) : لا یجوز الاحتجاج به بحال. وقال ابن عدی : إنّه کذّاب. وقال الذهبی : موضوع (4).

14 - عن خارجة بن زید عن أبیه مرفوعاً : یا أُمَّ حبیبة! للهُ أشدُّ حبّا لمعاویة منک کأنّی أراه علی رفارف الجنّة.

میزان الاعتدال (5) (3 / 56) ، قال الذهبی : خبرٌ باطل اتّهم بوضعه محمد بن رجاء.

قال الأمینی : وفی الإسناد : عبد الرحمن بن أبی الزناد ، قال یحیی بن معین (6) : لیس ممّن یحتج به أصحاب الحدیث ، لیس بشیء ، ضعیفٌ. وقال صالح بن أحمد عن أبیه : مضطرب الحدیث. وعن ابن المدینی : کان عند أصحابنا ضعیفاً. وقال النسائی (7) : لا یحتجُّ بحدیثه ، وکان یُضَعَّف لروایته عن أبیه. 7.

ص: 102

تهذیب التهذیب (1) (6 / 170).

15 - قال أبو عمرو الزاهد : أخبرنی علیّ بن محمد بن الصائغ عن أبیه أنّه قال : رأیت الحسین وقد وفد علی معاویة زائراً ، فأتاه فی یوم جمعة وهو قائمٌ علی المنبر خطیباً ، فقال له رجلٌ من القوم : یا أمیر المؤمنین ائذن للحسین یصعد المنبر ، فقال له معاویة : ویلک دعنی أفتخر ، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : سألتک بالله یا أبا عبد الله ألیس أنا ابن بطحاء مکة؟ فقال : إی والذی بعث جدّی بالحقِّ بشیراً. ثم قال : سألتک بالله یا أبا عبد الله ألیس أنا خال المؤمنین؟ فقال : إی والذی بعث جدّی نبیّا ، ثم قال : سألتک بالله یا أبا عبد الله ألیس أنا کاتب الوحی؟ فقال : إی والذی بعث جدّی نذیراً. ثم نزل معاویة وصعد الحسین بن علیّ فحمد الله بمحامد لم یحمده الأوّلون والآخرون بمثلها ثم قال : حدّثنی أبی عن جدّی عن جبریل عن الله تعالی : أنَّ تحت قائمة کرسیِّ العرش ورقة آس خضراء مکتوب علیها : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، یا شیعة آل محمد لا یأتی أحدکم یوم القیامة یقول : لا إله إلاّ الله إلاّ أدخله الله الجنّة ، فقال له معاویة : سألتک بالله یا أبا عبد الله من شیعة آل محمد؟ فقال : الذین لا یشتمون الشیخین أبا بکر وعمر ، ولا یشتمون عثمان ، ولا یشتمون أبی ، ولا یشتمونک یا معاویة! أخرجه ابن عساکر فی تاریخه (2) (4 / 312 ، 313) وقال : هذا حدیثٌ منکرٌ ولا أری إسناده متّصلاً إلی الحسین.

قال الأمینی : ألا تعجب من حافظ یروی مثل هذا الحدیث ویراه منکراً غیر مسند؟ ألیس فی إسناده أبو عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد الذی ألّف من الأکاذیب جزءاً فی فضائل معاویة ومنها هذه الأُکذوبة الفاحشة؟ ألیس فیه علیّ بن محمد الصائغ الذی قال [عنه] الخطیب فی تاریخه (3 / 222) : ضعیفٌ جدّا؟ ألا یقول 6.

ص: 103

الحافظ : إنَّ علیّ بن محمد الصائغ الذی یروی عنه أبو أحمد الجرجانی المتوفّی (374) الذی یروی عن مالک المتوفّی (179) بواسطة کیف یروی أبوه عن الحسین السبط علیه السلام الشهید سنة (60)؟! وکیف یُعقل إدراکه معاویة وحضوره فی خطبته؟!

وهل لا یأبی لفظ الروایة صحّتها؟ هل تجتمع هی مع ما أسلفناه من حدیث رسول الله الثابت الصحیح ، ومن حدیث أمیر المؤمنین والحسن السبط ومن حدیث الحسین السبط نفسه ، ومع ما ثبت عنهم من کتاب أو مقال فی الرجل؟ وهل یساعدها ما کان من سیرة معاویة فی علیّ أمیر المؤمنین طیلة حیاته؟ أقرأ واحکم.

16 - مرفوعاً : یُبعث معاویة علیه رداءٌ من نور.

أخرجه ابن حبّان (1) من طریق جعفر بن محمد الأنطاکی وقال : خبر باطل (2).

میزان الاعتدال (1 / 193) ، لسان المیزان (2 / 124) (3). أقرَّ الذهبی وابن حجر بطلان الحدیث وعدم ثقة الأنطاکی.

17 - أخرج أبو نعیم فی الحلیة (10 / 393) عن عبد الله بن محمد بن جعفر عن أحمد بن محمد البزّاز المدنی عن إبراهیم بن عیسی الزاهد عن أحمد الدینوری عن عبد العزیز بن یحیی عن إسماعیل بن عیّاش عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دینار عن أبیه عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : یطلع علیکم رجلٌ من أهل الجنّة. فطلع معاویة ، ثم قال من الغد مثل ذلک فطلع معاویة ، ثم قال من الغد مثل ذلک فطلع معاویة. قال الذهبی : إنّه لیس بصحیح.

راجع لسان المیزان (4) (2 / 213). 6.

ص: 104

قال الأمینی : أحمد - بن مروان - الدینوری مالکیٌّ صاحب المجالسة ، صرّح الدارقطنی فی غرائب مالک بأنّه یضع الحدیث. وذکر حدیث : سبقت رحمتی غضبی. فقال : لا یصحّ بهذا الإسناد ، والمتّهم به أحمد بن مروان ، وهو عندی ممّن کان یضع الحدیث.

لسان المیزان (1) (1 / 309).

وفی الإسناد : عبد العزیز بن یحیی ، قال ابن أبی حاتم (2) : سمع منه أبی ثم ترکه وقال : لا أُحدّث عنه ، ضعیفٌ. وقال أبو زرعة : لیس بثقة وذکرته لإبراهیم بن المنذر فکذّبه ، وذکرته لأبی مصعب فقلت : یحدّث عن سلیمان بن بلال ، فقال : کذّابٌ أنا أکبر منه وما أدرکته. وقال العقیلی (3) : یحدِّث عن الثقات بالبواطیل ، ویدّعی من الحدیث ما لا یعرف به غیره من المتقدّمین عن مالک وغیره. وقال ابن عدی (4) : ضعیفٌ جدّا وهو یسرق حدیث الناس.

میزان الاعتدال (2 / 140) ، تهذیب التهذیب (6 / 363) (5).

وفیه : إسماعیل بن عیّاش ، قال یحیی بن معین (6) : لیس به فی أهل الشام بأس ، والعراقیّون یکرهون حدیثه. وقال الأسدی : إذا حدّث عن الحجازیّین والعراقیّین خلط ما شئت. وقال الجوزجانی : أروی الناس عن الکذّابین. وقال ابن خزیمة : لا یحتجّ به. وقال ابن المبارک لا أستحلی حدیثه ، وضعّف روایته عن غیر الشامیّین أیضاً النسائی (7) وأبو أحمد الحاکم والبرقی والساجی. وقال الحاکم : إذا انفرد بحدیث لم یقبل 6.

ص: 105

منه لسوء حفظه. وقال ابن حبّان (1) : کان من الحفّاظ المتقنین فی حدیثهم فلمّا کبر تغیّر حفظه ، فما حفظ فی صباه وحداثته اتی به علی جهته ، وما حفظ علی الکبر من حدیث الغرباء خلط فیه ، وأدخل الإسناد فی الإسناد ، وألزق المتن بالمتن وهو لا یعلم ، فمن کان هذا نعته حتی صار الخطأ فی حدیثه یکثر خرج عن حدِّ الاحتجاج به.

میزان الاعتدال (1 / 112) ، تهذیب التهذیب (1 / 324 - 326) (2).

وفیه : عبد الرحمن بن عبد الله بن دینار ، ضعّفه ابن معین (3). وقال أبو حاتم (4) : فیه لین یُکتب حدیثه ولا یُحتجّ به. وقال ابن عدی (5) : وبعض ما یرویه منکرٌ لا یتابع علیه وهو فی جملة من یُکتب حدیثه من الضعفاء.

میزان الاعتدال (2 / 109) ، تهذیب التهذیب (6 / 206) (6).

18 - أخرج الذهبی فی المیزان وابن کثیر فی تاریخه (7) (8 / 121) من طریق نصیر عن أبی هلال محمد بن سلیم حدّثنا جبلة عن رجل عن مسلمة بن مخلد ؛ أنَّ النبیَّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : اللهمَّ علّم معاویة الکتاب ، ومکّن له فی البلاد.

قال الذهبی : جبلة لا یُعرف والخبر منکرٌ بمرّة. وقال ابن حجر فی اللسان (8) (2 / 96) : ولعلّ الآفة فی الحدیث من الرجل المجهول.

قال الأمینی : لِمَ لا تکن الآفة من الرجل المعلوم محمد بن سلیم الکذّاب ، وقد ترجمه 8.

ص: 106

الذهبی فی المیزان وابن حجر فی لسانه عن یحیی بن معین (1) بأنّه کان یکذب فی الحدیث.

راجع (2) : المیزان (3 / 62) ولسان المیزان (5 / 192).

19 - أخرج العقیلی (3) من طریق بشر بن بشّار السمسار ، عن عبد الله بن بکّار المقری من ولد أبی موسی الأشعری ، عن أبیه عن جدّه ، عن أبی موسی رضی الله عنه ، قال : دخل النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی أُمّ حبیبة ورأس معاویة فی حجرها فقال لها : أتحبِّینه؟ قالت : وما لی لا أُحبّ أخی؟ قال : فإنَّ الله ورسوله یحبّانه.

قال العقیلی عبد الله بن بکّار مجهول النسب وروایته غیر محفوظة. وقال الذهبی فی المیزان : غیر صحیح.

راجع (4) : میزان الاعتدال (2 / 26) ، لسان المیزان (3 / 263) وبشر السمسار لیس فی الجهالة والنکارة أقلّ من نسب ابن بکّار.

20 - عن أنس مرفوعاً : ائتمن الله علی وحیه جبرئیل ومحمداً ومعاویة.

زیّفه الذهبی لمکان محمد بن أحمد البلخی الضعیف سارق الحدیث الذی لم یکن من أهل الحدیث.

راجع (5) : میزان الاعتدال (3 / 15) ، لسان المیزان (5 / 34).

21 - مرفوعاً : إنَّ معاویة یُبعث نبیّا من علمه وائتمانه علی کلام ربِّی.

ذکره الذهبی من طریق محمد بن الحسن وقال : روی عنه إسحاق بن محمد السوسی أحادیث مختلقة فی فضل معاویة ، ولعلّه النقّاش صاحب التفسیر فإنّه 3.

ص: 107

کذّابٌ ، أو هو آخر من الدجاجلة.

راجع (1) : میزان الاعتدال (3 / 43) ، لسان المیزان (5 / 125).

وفی اللسان (2) (1 / 374) : إسحاق بن محمد السوسی ذاک الجاهل الذی أتی بالموضوعات السمجة فی فضائل معاویة رواها عبید الله بن محمد بن أحمد السقطی عنه ، فهو المتّهم بها أو شیوخه المجهولون.

22 - أخرج البخاری فی تاریخه (4 قسم 1 ص 328) من طریق عمرو بن واقد الدمشقی ، عن یونس الدمشقی ، عن أبی إدریس الدمشقی ، عن عمیر بن سعد نزیل دمشق قال : لا تذکروا معاویة إلاّ بخیر فإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : اللهمّ اهدِه.

قال الأمینی : عمرو بن واقد الدمشقی کان ممّن لا یشکُّ شیوخ الحدیث أنَّه یکذب ، وأنَّه لیس بشیء ، وأنَّه ضعیف منکر الحدیث ، وأنّه یقلّب الأسانید ، وأنّ أحادیثه معضلة منکرة ، استحقَّ الترک (3).

ألم یک فی الحواضر الإسلامیّة من رجال الحدیث من قرع سمعه نبأ هذه الأفیکة؟ فلما ذا خصّت بالشام ، وسلسلت حلقة إسنادها بالشامیِّین فحسب؟ أنت تدری لما ذا.

23 - أخرج ابن کثیر فی تاریخه (4) (8 / 120) من طریق المسیّب بن واضح عن ابن عبّاس قال : أتی جبریل إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : یا محمد أقرئ معاویة .

ص: 108

السلام واستوص به خیراً ، فإنَّه أمین الله علی کتابه ووحیه ونعم الأمین.

قال الأمینی : قال الدارقطنی : المسیّب بن واضح ضعیفٌ ، قال ابن عدی (1) : قلت لعبدان : أیّهما أحبّ إلیک : عبد الوهّاب بن الضحّاک أو المسیّب بن واضح؟ فقال : کلاهما سواء. وعبد الوهّاب من الکذّابین الوضّاعین المعروفین ، متروکٌ ضعیفٌ جدّا کثیر الخطأ والوهم (2).

وأخرجه الطبرانی فی الأوسط ، قال : حدّثنا علیّ بن سعید الرازی ، حدّثنا محمد بن فطر الراملی ، حدّثنا مروان بن معاویة الفزاری ، عن عبد الملک بن أبی سلیمان ، عن عطاء بن أبی رباح عن ابن عبّاس.

وذکره الهیثمی فی المجمع (9 / 357) وقال : فیه محمد بن فطر ولم أعرفه ، وعلیّ ابن سعید الرازی فیه لین ، وحکاه السیوطی بإسناده فی اللآلئ المصنوعة (1 / 419) وقال : أمّا مروان والراوی عنه فلم أر من ترجمهما لا فی الثقات ولا فی الضعفاء.

قال الأمینی : علیّ بن سعید الرازی هو الذی قال الدارقطنی لمّا سُئل عنه : لیس فی حدیثه بذاک وسمعت بمصر : أنَّه کان والی قریة وکان یطالبهم بالخراج فما یعطونه فیجمع الخنازیر فی المسجد. فقیل : کیف هو فی الحدیث؟ قال : حدّث بأحادیث لم یتابع علیها. ثم قال : فی نفسی منه ، وقد تکلّم فیه أصحابنا بمصر ، وأشار بیده وقال هو کذا وکذا ونفض بیده یقول : لیس بثقة.

لسان المیزان (3) (4 / 231).

لقد أوقفناک فیما سلف (5 / 309) ، علی أمانة الرجل علی کلّ ما تحسب أنّه أمین 3.

ص: 109

علیه ، ونزیدک هنا إحفاء السؤال عن معنی الأمانة علی کتاب الله ووحیه ، ألیست هی کلاءتهما عن التحریف والعمل بمؤدّاهما والجری علی مفادهما والأخذ بحدودهما ، وقطع الأیدی الأثیمة عن التلاعب بهما؟ وهل کان معاویة إلاّ ردءاً بهذه کلّها وقد قلب علی الکتاب والوحی ظهر المجنّ فی کلّ وروده وصدوره ، ووجّه إلیهما نظرته الشزراء فی حلّه ومرتحله؟ وهل هو إلاّ عدوّهما الألدّ؟ وصحائف تاریخه المظلم تطفح بهذه کلّها ، وإنّ ما ذکرناه فی هذا الکتاب من نماذج ما أثبتته له الحقیقة وخلّده الدهر مع ذکره الشائن وحدیثه المائن.

24 - أخرج الطبرانی عن أحمد بن محمد الصیدلانی عن السری عن (1) عاصم عن عبد الله بن یحیی بن أبی کثیر عن أبیه (2) هشام بن عروة عن عائشة ، قالت : لمّا کان یوم أمّ حبیبة من النبی صلی الله علیه وآله وسلم دقّ الباب داقٌّ ، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : انظروا من هذا؟ قالوا : معاویة. قال : ائذنوا له ، فدخل وعلی أُذنه قلمٌ یخطُّ به ، فقال : ما هذا القلم علی أُذنک یا معاویة؟ قال : قلمٌ أعددته لله ولرسوله ، فقال له : جزاک الله عن نبیّک خیراً ، والله ما استکتبتک إلاَّ بوحی من الله ، وما أفعل من صغیرة ولا کبیرة إلاّ بوحی من الله ، کیف بک لو قمّصک الله قمیصاً؟! - یعنی من الخلافة - فقامت أُمّ حبیبة فجلست بین یدیه وقالت : یا رسول الله : وإنّ الله مقمّصه قمیصاً؟ قال : نعم. ولکن فیه هنات وهنات. فقالت : یا رسول الله فادع الله له. فقال : اللهمّ اهده بالهدی ، وجنِّبه الردی ، واغفر له فی الآخرة والأولی.

قال الطبرانی : تفرّد به السری بن عاصم (3).

قال الأمینی : المتفرّد بهذه الأکذوبة الفاحشة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو أحد الکذّابین الوضاعین ، راجع ما أسلفناه فی الجزء الخامس ص 231 و (8 / 140). ف)

ص: 110

لیت شعری هل بهذا القلم الذی یزعم معاویة أنّه أعدّه لله ولرسوله کان یکتب تلکم القوارص والقذائف إلی مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام؟! ویکتب إلی عمّاله أوامره الباتّة بلعن سیّد الوصیّین صلوات الله علیه ولعن من یمتّ به من شبلیه الإمامین السبطین وعظماء المؤمنین؟ ویکتب إلی أُمرائه الجائرین بهدر دماء صلحاء الأُمّة وشیعة أهل بیت الوحی علیهم السلام؟ وهل کان یکتب به أحکامه الجائرة ، وفتاواه النائیة عن الحقِّ المبین ، وآراءه الشاذّة عن الکتاب والسنّة ، وکلّ ما یلفظه بفمٍ ویخطّه بقلمٍ من جرائر وجرائم؟

ثم هل استجیبت هذه الدعوة المعزوّة إلی صاحب الرسالة حتی نعتقد فی ابن هند اعتناق الهدی ، والتجنّب عن الردی ، والمغفرة له فی الآخرة والأُولی؟ لکن موبقات معاویة وإصراره علیها تنبئنا عن أنّها لم تکن ، إذ لو کانت لمَا عداها الإجابة ، وکأنَّ تلک الدعوة المزعومة المختلقة ذهبت أدراج الریاح ، وکأنَّه صلی الله علیه وآله وسلم دعا علیه بضدّ ما هو مذکورٌ واستجیبت دعوته.

علی أنَّ معاویة لو کان علی الهدی متجنّباً عن الردی للزم أن یکون صاحب الخلافة الکبری مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام علی قدسه وطهارته خلواً من ذلک کلّه ، لأنّه کان یناوئه ویناجزه القتال ، وکذلک حُجر وأصحابه ، وکلّ صالح صحابیّ أو تابعیّ قُتل تحت نیر ظلم معاویة ، هل یسع لمسلم أن یدّعی ذلک؟ غفرانک اللهمَّ وإلیک المصیر.

25 - أخرج الطبرانی عن یحیی بن عثمان بن صالح عن نعیم بن حمّاد عن محمد ابن شعیب بن سابور عن مروان بن جناح عن یونس بن میسرة بن حلبس عن عبد الله بن بُسر : أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم استشار أبا بکر وعمر فی أمرٍ فقال : أشیروا علیَّ. فقالا : الله ورسوله أعلم ، فقال : ادعوا معاویة. فقال أبو بکر وعمر : أما فی رسول الله ورجلین من رجال قریش ما یتقنون أمرهم حتی یبعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی غلام من غلمان قریش؟ فقال : ادعوا لی معاویة. فدُعی له فلمّا وقف بین یدیه قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : احضروه أمرکم ، وأشهدوه أمرکم فإنّه قویٌّ أمین. وزاد نعیم :

ص: 111

وحمّلوه أمرکم (1).

رجال إسناده :

1 - یحیی بن عثمان ، کان یتشیّع ، وکان صاحب وراقة یحدّث من غیر کتبه فطعن فیه لأجل ذلک.

تهذیب التهذیب (2) (11 / 257).

2 - نعیم بن حمّاد ، کذّاب وضّاع. راجع الجزء الخامس (ص 269).

3 - محمد بن شعیب ، شامیّ أمویّ.

4 - مروان بن جناح ، شامیّ أمویّ ، قال أبو حاتم (3) : لا یحتجُّ به وبأخیه روح.

5 - یونس بن میسرة ، شامیّ أعمی.

6 - عبد الله بن بُسر ، یُعدَّ فی الشامیّین وهو آخر من مات بالشام من الصحابة.

هلمَّ معی إلی تعمیة الجاهلین وتغریر بسطاء الأُمّة بالتمویه علی الحقائق ، قال ابن کثیر فی تاریخه (4) بعد ذکر هذا الحدیث وعدّة ممّا ذکرناه من الأباطیل فی فضائل معاویة : ثم ساق ابن عساکر أحادیث کثیرة موضوعة بلا شکّ فی فضل معاویة ، أضربنا عنها صفحاً ، واکتفینا بما أوردناه من الأحادیث الصحاح والحسان والمستجادات عمّا سواها من الموضوعات والمنکرات.

وقال بعد ذکر الحدیث الرابع والعشرین الذی تفرّد به السریّ الکذّاب الوضّاع : وقد أورد ابن عساکر بعد هذا أحادیث کثیرة موضوعة ، والعجب منه مع حفظه واطّلاعه کیف لا ینبّه علیها وعلی نکارتها وضعف رجالها؟ والله الموفِّق للصواب. .

ص: 112

تری ابن کثیر هاهنا یتحامل علی ابن عساکر رجاء أن ینطلی بذلک علی الأغرار ما سرده من الأکاذیب الموضوعة ویزیّف جملة منها لإثبات بعضها الآخر. ذاهلاً عن أن ید التنقیب تکشف عمّا غطّاه دجله غلوّا منه فی الفضائل.

26 - أخرج ابن عساکر (1) من طریق نعیم بن حمّاد عن محمد بن حرب عن أبی بکر بن أبی مریم عن محمد بن زیاد عن عوف بن مالک الأشجعی ، قال : بینما أنا راقدٌ فی کنیسة یوحنّا - وهی یومئذٍ مسجد یصلّی فیها - إذ انتبهت من نومی فإذا بأسد یمشی بین یدیَّ ، فوثبت إلی سلاحی ، فقال الأسد : مَه ، إنّما أُرسلت إلیک برسالة لتبلّغها ، قلت : ومن أرسلک؟ قال : الله أرسلنی إلیک لتبلّغ معاویة السلام وتعلمه أنّه من أهل الجنّة. فقلت له : ومن معاویة؟ قال : معاویة بن أبی سفیان (2).

فی الإسناد :

1 - نعیم بن حمّاد ، مرَّ القول بأنَّه کذّابٌ وضّاع.

2 - محمد بن زیاد هو الحمصی ، شامیّ ناصبیّ من ألدّاء أعداء أمیر المؤمنین ، وثّقه ابن معین (3) ، وقال : ثقة مأمون ، وذکره ابن حبّان فی الثقات (4) وقال : لا یعتدّ بروایته إلاّ ما کان من روایة الثقات عنه. وقال الحاکم : اشتهر عنه النصب کحریز (5) ابن عثمان.

تهذیب التهذیب (6) (9 / 170). 0.

ص: 113

3 - أبو بکر بن أبی مریم ، شامیّ عثمانیّ ، قال أحمد والنسائی والدارقطنی وابن سعد (1) : ضعیف. وضعّفه ابن معین (2). وقال أبو زرعة : ضعیف منکر الحدیث. وقال أبو حاتم (3) : ضعیف الحدیث طرقه لصوصٌ فأخذوا متاعه فاختلط. وقال الجوزجانی : لیس بالقویِّ. وقال الدارقطنی : متروک.

تهذیب التهذیب (4) (12 / 29).

قال ابن کثیر (5) بعد ذکر الحدیث : وفیه ضعفٌ وهذا غریبٌ جدّا ولعلَّ الجمیع مناماً (6) ویکون قوله : إذ انتبهت من نومی ، مدرجاً لم یضبطه ابن أبی مریم. والله أعلم.

قال الأمینی : أنا حائرٌ سادرٌ بین رسالة هذا الأسد الضاری وبشارته معاویة بالجنّة ، وبین رسالة النبیِّ المعصوم الذی لا ینطق عن الهوی ، وبشارته معاویة بالنار ولعنه إیّاه.

وکذا بین رسالة الأسد وبین تلکم الصحاح التی جاءت عن الإمام المعصوم أمیر المؤمنین وعن عدول الصحابة أو الصحابة العدول فی معاویة الخؤون ممّا أسلفناه فی الجزء العاشر.

وکذا بین رسالة الأسد وبین ما جاء فی الکتاب الکریم من عذاب کلّ آثم اقترف سیّئة وأحاطت به خطیئته ، ووعید من حاد عن حدود الإسلام بالنار (وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (7) ، ولا یستوی الحسنة ولا السیّئة ولا المحسن 9.

ص: 114

ولا المسیء.

وکذا بین رسالة الأسد وبین ما جاء عن نبیِّ الإسلام فی تلکم البوائق الموبقة التی کان معاویة قد اقترفها وشوّه بها صحیفة تاریخه.

فما ذا الذی خصَّ معاویة برسالة الأسد إلیه خاصّة فی کنیسة یوحنّا بعد رسالة محمد صلی الله علیه وآله وسلم الخاتمة ، بعد تلکم الأنباء الصادقة الواردة فی الکتاب العزیز والسنّة النبویة الشریفة ، بعد تلکم البشائر السارّة الجمّة العامّة لأهل الصلاح والفلاح؟

27 - أخرج أحمد (1) ومسلم والحاکم وغیرهم من طریق ابن عبّاس ، قال : کنت ألعب مع الغلمان فإذا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد جاء فقلت : ما جاء إلاَّ إلیَّ ، فاختبأت علی باب فجاءنی فخطانی خطاة أو خطاتین (2) ثم قال : «اذهب فادعُ لی معاویة» ، قال : فذهبت فدعوته له فقیل : إنَّه یأکل ، فأتیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقلت : إنَّه یأکل ، فقال : «اذهب فادعه» ، فأتیته الثانیة فقیل : إنّه یأکل فأخبرته ، فقال فی الثالثة : «لا أشبع الله بطنه» قال : فما شبع بعدها (3).

هذا الحدیث ذکره ابن کثیر فی عدّ مناقب معاویة فقال : قد انتفع معاویة بهذه الدعوة فی دنیاه وأخراه ، أمّا فی دنیاه فإنّه لمّا صار إلی الشام أمیراً ، کان یأکل فی الیوم سبع مرّات یجاء بقصعة فیها لحم کثیر وبصل فیأکل منها ، ویأکل فی الیوم سبع أکلات بلحم ، ومن الحلوی والفاکهة شیئاً کثیراً ویقول : والله ما أشبع وإنّما أعیا ، وهذه نعمةٌ ومعدةٌ یرغب فیها کلُّ الملوک.

وأمّا فی الآخرة فقد أتبع مسلم هذا الحدیث بالحدیث الذی رواه البخاری (4) 0.

ص: 115

وغیرهما من غیر وجه عن جماعة من الصحابة ؛ أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : اللهمّ إنَّما أنا بشرٌ فأیّما عبد سببته أو جلدته أو دعوت علیه ولیس لذلک أهلاً فاجعل ذلک کفّارة وقُربة تقرّبه بها عندک یوم القیامة. فرکّب مسلم من الحدیث الأوّل وهذا الحدیث فضیلة لمعاویة ، ولم یورد له غیر ذلک (1).

قال الأمینی : هنا یرتج علیَّ القول فی مساءلة هذا المدافع عن ابن هند والناحت له فضیلة مرکّبة من رذیلة ثابتة لمعاویة ، وأفیکة مفتراة علی قدس صاحب الرسالة ، أنّه هل عرف النافع من الضارِّ ، فحکم بانتفاع معاویة بالدعوة المذکورة فی دنیاه وأُخراه؟ وأنَّه هل عرف حدود الإنسانیّة وکمال النفس؟ ولا أظنّه ، وإلاّ لما حکم بأنّ الذی کان یرغب فیه معاویة وحسب أنّه یرغب فیه الملوک من کثرة الأکل وقوّة المعدة إلی ذلک الحدّ الممقوت المساوق حدّ البهائم نعمة من الله أتت ابن آکلة الأکباد ببرکة دعوة النبیِّ المعصوم صلی الله علیه وآله وسلم ، ولم یعرف من سعادة الحیاة إلاّ أن یملأ أکراشاً جوفاً وأجربة سغباً ، وما ملأ آدمیٌّ وعاءً شرّا من بطنه ، بحسب ابن آدم أکلات یقمن صلبه ، فإن کان لا محالة فثلثٌ لطعامه ، وثلثٌ لشرابه ، وثلثٌ لنفسه (2).

ثم إنّ الذی یتبیّن من تضاعیف الروایات وخصوصیّات المقام أنَّ المورد مورد نقمة لا مورد رحمة ، وإنّما الدعاء علیه لا له کیفما تمحّل ابن کثیر ، فقد طعن علی الرجل أبو ذر الغفاری بقوله : لعنک رسول الله ودعا علیک مرّات أن لا تشبع (3) واشتهرت عنه هذه المنقصة حتی جرت مجری المثل وقیل فیها :

وصاحبٌ لی بطنه کالهاویه

کأنَّ فی أحشائه معاویهف)

ص: 116

وحدیث مسلم (1) الذی یلوح علیه لوائح الافتعال إنّما اختلق لمثل هذه الغایة وتأویل ما إلیها ممّا صدر عن النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم من طعن ولعن وسبّ وجلد ودعوة علی من یستحق کلّها ، وللدفاع عن أولیاء الشیطان وفی الطلیعة منهم ابن أبی سفیان والمنع عن الوقیعة فیهم وغمزهم تأسِّیاً برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، لفّقوا مکابرات عجیبة فی دلالة الألفاظ والنصوص وأنَّ ذلک صدر منه صلی الله علیه وآله وسلم لا عن قصد ، أو أنّه صدر عن نزعات نفسیّة تقتضیها فطرة البشر ، وقد ذهب علی المغفّلین أنَّه صلی الله علیه وآله وسلم لا ینطق عن الهوی إن هو إلاَّ وحیٌ یوحی ، وأنَّه لعلی خلق عظیم ، وأنّ فی کتابه الذی جاء به من ربّه قوله تعالی : (وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِیناً) (2).

وقد صحّ عنه قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده» (3).ف)

ص: 117

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «المؤمن لا یکون لعّاناً» (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «سباب المسلم فسوق» (2).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّی لم أُبعث لعّاناً وإنّما بُعثت رحمة» (3).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «المستبّان شیطانان یتهاتران ویتکاذبان» (4).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من ذکر امرأً بشیء لیس فیه لیعیبه به حبسه الله فی نار جهنم حتی یأتی بنفاد ما قال فیه» (5).

هل هؤلاء القوم یصفون نبیّا صحّ عندهم من حدیث مسلم : أنّه غضبت عائشة مرّة ، فقال لها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ما لکِ جاءکِ شیطانکِ؟ فقالت : وما لکَ شیطان؟ قال : بلی ولکنّی دعوت الله فأعاننی علیه فأسلم فلا یأمرنی إلاّ بخیر (6)؟

وهل یتکلّمون عن نبیّ قال لعبد الله بن عمرو بن العاص : «اکتب عنّی فی الغضب والرضا ، فوالذی بعثنی بالحقّ نبیّا ما یخرج منه إلاّ حقّ». وأشار إلی لسانه (7)؟

وقال عبد الله بن عمرو : أکتب کلّ شیء أسمعه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أرید حفظه ف)

ص: 118

فنهتنی قریش وقالوا : تکتب کلّ شیء سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بشر یتکلّم فی الغضب والرضا؟ فأمسکت عن الکتاب ، فذکرت ذلک لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأومأ بإصبعه إلی فیه وقال : «أُکتب ، فوالذی نفسی بیده ما خرج منه إلاّ حقٌّ» (1).

وکان صلی الله علیه وآله وسلم کما وصفه أمیر المؤمنین علیه السلام : «لا یغضب للدنیا فإذا أغضبه الحقُّ لم یعرفه أحد ولم یقم لغضبه شیء حتی ینتصر له» (2).

وهل یُدنّسون بهذا العزو المختلق - لتبریر ذیل أمثال ابن هند - ساحة نبیّ صحَّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم قوله : «إنّ العبد إذا لعن شیئاً صعدت اللعنة إلی السماء فتغلق أبواب السماء دونها ، ثم تهبط إلی الأرض فتغلق أبوابها دونها ، ثم تأخذ یمیناً وشمالاً ، فإن لم تجد مساغاً رجعت إلی الذی لُعِن ، فإن کان أهلاً وإلاّ رجعت إلی قائلها» (3)؟

وهل یشوّهون بها سمعة قداسة نبیّ کان یؤدِّب أُمّته بآداب الله ، وینهی أصحابه عن لعن کلّ شیء حتی الدوابّ والبهائم والدیک والبرغوث والریح؟ وکان یقول : «من لعن شیئاً لیس له بأهل رجعت اللعنة علیه» (4). وقال لرجل کان یسیر معه فلعن بعیره : «یا عبد الله لا تسر معنا علی بعیر ملعون» (5). وقال لمّا لعنت جاریة ناقتها : «لا تصاحبنا ناقة علیها لعنة». وفی حدیث المعتمر : «ایم الله لا تصاحبنا راحلة علیها لعنة من الله» (6). وکان صلی الله علیه وآله وسلم یبالغ فی الأمر ویحذّر الناس عنه حتی قال سلمة بن الأکوع : کنّا إذا رأینا الرجل یلعن أخاه رأینا أن قد أتی باباً من الکبائر (7).ف)

ص: 119

دع الأباطیل ولا تشطط فی القول فمن لعنه صلی الله علیه وآله وسلم فهو ملعون ، ومن سبّه فهو مستأهل لذلک ، ومن جلده فإنَّ ذلک من شرعه المبین ، ومن دعا علیه أخذته الدعوة ، وهل یجد ذو خبرة مصداقاً لتلک المزعمة المخزیة ویسع له أن یستشهد بسب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أحداً من صلحاء أُمّته کائناً من کان ممّن لا یستحقُّ السبَّ أو بلعنه وجلده إیّاه ودعوته علیه؟ حاشا النبی المبعوث لتتمیم مکارم الأخلاق من هذه الفریة الشائنة.

وإن صحّت هذه المزعمة لتطرّق الوهن فی أفعاله وأقواله وفی قضائه وحدوده ، فلا یعلم الإنسان أنّها بحافز إلهیّ ، أو اندفاع إلی شهوة وإطفاء ثورة الغضب ، وأیّ نبیّ معصوم هذا؟ وکیف تُتّبع سنّته؟ ویُقتفی أثره عندئذٍ؟ وفی أیٍّ من حالتیه هو مقتدی البشر وحجّة الخلق وقدوة الأُمم؟ وما المائز بینه وبین أُمّته وکلٌّ یستحوذ علیه الغضب ، ویقوده الهوی ، وکان لأیّ أحد أسوة برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یقول مثل ذلک حین یقع فی المسلمین بالسباب وینال منهم باللعن فتنقلب المعصیة بتلک الدعوة اللاحقة طاعة وبرّا وکفّارة وقربة.

ومن هنا بلغت القحّة والصلف من ابن حَجر إلی أن تمسّک بذیل حدیث مسلم المثبت ما لا یقبله العقل والمنطق وتأباه الأُصول الدینیّة المسلّمة ، فمنع بذلک عن لعن الحَکم لعین رسول الله وطریده وابنه الوزغ ابن الوزغ (1).

وللقوم فی هذا المقام تصعیدات وتصویبات ، أو قل : خرافات ومخازٍ مثل ما حکی عن بعضهم (2) : أنَّ ظاهر هذا الحدیث یُعطینا إباحة تلکم المحظورات للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فحسب ، وعدّ السیوطی (3) من خصائص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - باب ف)

ص: 120

اختصاصه صلی الله علیه وآله وسلم بجواز لعن من شاء بغیر سبب - ، وقال القسطلانی (1) (1 / 395) : کان له صلی الله علیه وآله وسلم أن یقتل بعد الأمان ، وأن یلعن من شاء بغیر سبب ، وجعل الله شتمه ولعنه قربة للمشتوم والملعون لدعائه علیه السلام. ألا یضحک ضاحکٌ علی عقلیّة هذا الأرعن؟ وأنّه کیف یکون ذلک وقد فرض أنَّ مصبَّ هاتیک الطعون مستوجبٌ للرحمة والحنان بالدعوة اللاحقة إیّاها؟ فما المجوِّز لنبیِّ الرحمة هتک ستار أُولئک وفضحهم علی ملاً من الأشهاد من غیر استحقاق علی مرِّ الدهور؟ وهل الدعاء الأخیر یرفع عنهم شیة العار الملحقة بهم من الدعوة الأولی؟ وهل لإباحة تلکم الفواحش التی هی بذاتها فاحشة وقبائح عقلیّة لا تقبل التخصیص لصاحب الرسالة معنی معقول؟ وهل هتک حرمات المؤمنین مع حفظ الوصف لهم والمبدأ فیهم ممّا یُستباح لأحد نبیّا کان أو غیره؟! أمّا أنا فلا أعرفه ، وأحسب أنَّ من ذهب إلی ذلک أیضاً مثلی فی الجهل.

وهلاّ کان لرسول الله والحالة هذه أن ینصَّ بعد ما سبَّ من لا یستحقُّ أو لعنه أو جلده أو دعا علیه ، وبعد ما هدأت ثورة غضبه وأطفأ نیران سخطه علی أنّ ذلک وقع فی غیر محلّه ، حتی لا یدنّس ساحة الأبریاء طیلة حیاتهم بشیة العار ووسمة الشنار ، ولا یُشوّه سُمعة أُناس نزهین فی الملأ الدینیِّ أبد الدهر؟

وهلاّ کان للصحابة أن یستفهموا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جلیّة الحال فی کلِّ تلکم الموارد لیعرفوا وجه ما أتی به من الهتیکة : هل وقع فی أهله ومحلّه؟ حتی لا یتّخذوا فعله مدرکاً مطّرداً فی الوقیعة والتحامل ، ولا یزری أحدٌ أحداً جهلاً منه بالموضوع اقتفاءً لأثره صلی الله علیه وآله وسلم.

وهلاّ کان لمثل أبی سفیان ومعاویة والحَکم ومروان وبقیّة ثمرات الشجرة الملعونة فی القرآن ونظرائهم الملعونین بلسان النبیّ الأقدس أن یحتجّوا بروایة مسلم 5.

ص: 121

علی من یعیّرهم بلعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إیّاهم کعائشة أمّ المؤمنین وأمیر المؤمنین وأبی ذر ووجوه الصحابة غیرهم؟

وهاهنا دقیقةٌ أخری وهی : أنَّ اللعنات والطعون المتوجّهة فی القرآن الکریم إلی أُناس عناهم الذکر الحکیم ونوّه بذلک الصادع الکریم صلی الله علیه وآله وسلم هل هی من الله تعالی کما زعموه فی النبیّ الأقدس ومؤوّلة بمدائح ورحمات وقرب؟! فهی إلی جلالة أُولئک القوم وقداستهم أدلُّ من کونهم ملعونین مطرودین من ساحة رحمة الله تعالی ، وهل الله سبحانه أعطی عهداً بذلک وآلی علی نفسه أن یجعلها رحمةً وزکاةً وقربةً؟ أم أنّها باقیةٌ علی مدالیلها التی هی ناصّة علیها؟! لا أدری ما ذا یقول القوم ، هل یسلبون الحقائق عن الألفاظ القرآنیّة کما سلبوها عن الألفاظ النبویّة؟! وفی ذلک ارتاجٌ لباب التفاهم وسدٌّ لطریق المحاورة ، غیر أنَّ أحمال الکلام لم تراقبها دائرةُ المکوس ، فللمُتحذلق أن یقول ما شاء ، وللثرثار أن یلهج بما حبّذه الهوی ولا یکترث. نعوذ بالله من التقوّل بلا تعقّل.

28 - عن مسرّة بن عبد الله الخادم ، قال : حدّثنا کردوس بن محمد الباقلانی عن یزید بن محمد المروزی عن أبیه عن جدّه ، قال : سمعت أمیر المؤمنین علیّا رضی الله عنه یقول ، فذکر خبراً فیه : بینا أنا جالس بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ جاء معاویة فأخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم القلم من یدی فدفعه إلی معاویة ، فما وجدت فی نفسی إذْ علمت أنَّ الله أمره بذلک.

ذکره ابن حجر فی لسان المیزان (1) (6 / 20) وعدّه من موضوعات مسرّة بن الخادم فقال : متنٌ باطل وإسنادٌ مختلق.

وأخرج الخطیب فی تاریخه (2) من طریق مسرّة منقبة لأبی بکر وعمر فقال :8.

ص: 122

هذا الحدیث کذب موضوع والرجال المذکورون فی إسناده کلّهم ثقاتٌ أئمّةٌ سوی مسرّة والحمل علیه فیه ، علی أنّه ذکر سماعه من أبی زرعة بعد موته بأربع سنین (1).

29 - عن أنس مرفوعاً : أنا مدینة العلم وعلی بابها ، ومعاویة حلقتها (2).

زیّفه صاحب المقاصد ، وابن حجر فی الفتاوی الحدیثیّة (ص 197) ، والعجلونی فی کشف الخفاء (1 / 204).

وأکبر ظنّی أنّ مختلق هذه الخرافات لا یبتغی إلاّ الاستهزاء بما جاء عن النبیِّ الأعظم من الفضائل فی رجال لهم الکفاءة لها وحیاً من الله العزیز ، ولا یذهب علی أیّ جاهل أنّ ابن هند لا یقدّس ساحة رجاسته ألف تمحّل ، واختلاق ألف حدیث مثل هذه ، وهو بعدُ معاویة ، وهو بعدُ ابن هند ، وهو بعدُ هو هو.

30 - أخرج الطبرانی (3) من طریق عبد الرحمن بن أبی عمیرة المزنی أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال لمعاویة : اللهمّ علّمه الکتاب والحساب وقه العذاب.

وفی لفظ الترمذی (4) : اللهمّ اجعله هادیاً مهدیّا واهدِ به ، وبهذا اللفظ أخرجه ابن عساکر فی تاریخه (5) (2 / 106).

زیّفه ابن عبد البرّ فی الاستیعاب (6) وقال : لا یثبت. راجع ما أسلفناه فی الجزء العاشر (ص 376).

31 - عن عبد الرحمن بن أبی عمیرة مرفوعاً : یکون فی بیت المقدس بیعة هدی. 5.

ص: 123

أخرجه ابن سعد (1) عن الولید بن مسلم عن شیخ من أهل دمشق عن یونس ابن میسرة بن جلیس عن عبد الرحمن (2).

أنظر إلی سلسلة الشامیّین فی إسناد هذه المفتعلة : یروی الولید مولی بنی أُمیّة عالم الشام الذی کان کثیر الخطأ ، یروی عن الکذّابین ثم یدسّها عنهم ، روی الأوزاعی عن ضعفاء أحادیث مناکیر فأسقطهم الولید وصیّرها من روایة الأوزاعی ، وکان رفّاعاً اختلط علیه ما سمع وما لم یسمع وکانت له منکرات (3) عن شیخ من أهل الشام لا یعرفه إنس ولا جان ، عن یونس الأعمی الشامی الذی أدرک معاویة وروی عنه واستمرأ رضائخه ، عن عبد الرحمن الذی لا تثبت أحادیثه ولا تصحّ صحبته کما قاله ابن عبد البرّ.

أفهل یروی مثل هذه الأُضحوکة إلاّ أمثال هؤلاء؟ وهل تروی إلاّ بمثل هذا الإسناد الوعر؟ وهل تدری أیّ بیعة غاشمة یراها النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم - العیاذ بالله - بیعة هدی؟ هی ذلک الملک العضوض الذی کان یُنبئ عنه الصادع الکریم ، ویحضّ أصحابه علی قتال صاحبه ، بیعة الطلیق ابن الطلیق التی کانت قوامها البراءة عن ولایة الله الکبری ولایة أمیر المؤمنین التی جاء بها الکتاب الکریم ، وأکمل الله بها الدین ، وأتمّ بها النعمة ، وقرنها بولایته وولایة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم ، بیعة عمّت شؤمها الإسلام ، وزرعت فی قلوب أهلها الآثام ، وخلطت الحلال بالحرام ، وأباحت الأموال والدماء للطلقاء واللعناء ، وجرّت الویلات علی عترة محمد صلی الله علیه وآله وسلم وعلی أُمّته حتی الیوم. ف)

ص: 124

32 - أخرج ابن عساکر (1) قال : أنبأنا أبو بکر محمد بن محمد ، أنبأنا أبو بکر محمد بن علیّ ، أنبأنا أبو الحسین أحمد بن عبد الله ، أنبأنا أحمد بن أبی طالب ، حدّثنی أبی ، حدّثنی أبو عمرو السعیدی ، حدّثنا علیّ بن روح ، حدّثنا علیّ بن عبید العامری ، حدّثنا جعفر بن محمد وهو الأنطاکی ، حدّثنا إسماعیل بن عیاش عن تمام بن نجیح الأسدی عن عطاء عن ابن عمر قال : کنت مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ورجلان من أصحابه فقال : لو کان عندنا معاویة لشاورناه فی بعض أمرنا ، فکأنّهما دخلهما من ذلک شیء ، فقال : إنّه أُوحی إلیَّ أن أُشاور ابن أبی سفیان فی بعض أمری ، والله أعلم (2).

قال الأمینی : فی الإسناد جمع من المجاهیل ، وفیه جعفر بن محمد الأنطاکی لیس بثقة (3) وإسماعیل بن عیّاش الحمصی وثّقه جماعة غیر أنَّ الجوزجانی قال : أمّا إسماعیل فما أشبه حدیثه بثیاب نیسابور یرقم علی الثوب المائة وأقل وشراؤه دون عشرة ، وکان أروی الناس عن الکذّابین.

وقال أبو إسحاق الفزاری : لا تکتب عن إسماعیل ما روی عن المعروفین ولا غیرهم. وقال : ذاک رجلٌ لا یدری ما یخرج من رأسه. وقال ابن المبارک : لا أستحلی حدیثه. وقال ابن خزیمة : لا یحتجّ به. وقال الحاکم : هو مع جلالته إذا انفرد بحدیث لم یقبل منه لسوء حفظه. وقال علیّ بن حجر : ابن عیّاش حجّة لو لا کثرة وهمه. إلی آخر ما مرَّ فی هذا الجزء صفحة (82).

وفیه : تمام بن نجیح الدمشقی. قال أحمد (4) : ما أعرفه. قال حرب : یعنی ما أعرف حقیقة حاله. وقال أبو زرعة : ضعیف. وقال أبو حاتم (5) : منکر الحدیث 8.

ص: 125

ذاهب. وقال البخاری (1) : فیه نظر. وقال ابن عدیّ (2) : عامّة ما یرویه لا یتابعه علیه الثقات وهو غیر ثقة. وقال ابن حبّان (3) : روی أشیاء موضوعة عن الثقات کأنَّه المعتمد لها. وقال البزّار : لیس بقویّ. وقال العقیلی (4) : یحدِّث بمناکیر. وقال الآجری عن أبی داود : له أحادیث مناکیر (5).

33 - أخرج ابن عساکر (6) بالإسناد ، قال : أنبأنا أبو الحسن القرضی ، حدّثنا أبو القاسم بن العلاء ، أنبأنا أبو بکر عبد الله بن أحمد بن عثمان بن خلف ، حدثنا أبو زرعة محمد بن أحمد بن أبی عصمة ، حدّثنا أحمد بن علیّ ، حدّثنا علیّ بن محمد الفقیه : حدّثنا محرز بن عون ، حدّثنا شبابة عن محمد بن راشد عن مکحول ، قال : دفع النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم إلی معاویة سهمین فقال : خذ هذین السهمین سهمی الإسلام فتلقّنی بهما فی الجنّة ، فلمّا مات معاویة جعلا معه فی قبره ، ولمّا حلق النبیُّ رأسه بمنی دفع إلی معاویة من شعره فصانه ، فلمّا مات معاویة جعل شعر النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم علی عینیه والله أعلم (7).

قال الأمینی : هذا الإسناد باطلٌ مزیّف ، وهو مع ذلک غیر مسند الأخیر ، إذ مکحول الدمشقی حدیثه مرسلٌ والرجل لیس بصحابیّ ، ذکره ابن سعد (8) فی الطبقة الثالثة من تابعی أهل الشام ، وهو قدریّ ضعیف یدلِّس.

وفی الإسناد محمد بن راشد الدمشقی ، وهو قدریُّ من أهل الورع والنسک ولم یکن الحدیث من صنعته ، وکثر المناکیر فی روایته فاستحقَّ الترک. وقال الدارقطنی : 3.

ص: 126

یُعتبرُ به. وقال ابن خراش : ضعیف الحدیث (1).

وفیه شبابة الفزاری کان یدعو إلی الإرجاء ویقول به ، ترکه أحمد ولم یکتب عنه وکان یحمل علیه ولا یرضاه ، وقال أبو حاتم (2) : یکتب حدیثه ولا یحتجُّ به. وقال أبو بکر الأثرم عن أحمد بن حنبل : کان یدعو إلی الإرجاء وحکی عنه قولٌ أخبث من هذه الأقاویل قال : إذا قال فقد عمل بجارحته. وهذا قول خبیث ما سمعت أحداً یقوله ، قیل له : کیف کتبت عنه؟ قال : کتبت عنه شیئاً یسیراً قبل أن أعلم أنّه یقول بهذا. وقبل کلّ هذا کان الرجل یبغض أهل البیت الطاهر ، ومات بإصابة الدعوة علیه فلجاً (3).

وفی الإسناد مجاهیل لا یُعرفون ولا یوجد لهم ذکرٌ فی المعاجم.

34 - أخرج إسحاق بن محمد السوسی من طریق محمد بن الحسن بالإسناد مرفوعاً : إنَّ معاویة یُبعث نبیّا من حلمه وائتمانه علی کلام ربِّی.

زیّفه ابن حَجر فی لسان المیزان (4) (5 / 125) وقال : محمد بن الحسن لعلّه النقّاش صاحب التفسیر فإنّه کذّابٌ أو هو آخر من الدجاجلة.

35 - قال سعید بن المسیِّب : من مات محبّا لأبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ ، وشهد للعشرة بالجنّة ، وترحّم علی معاویة ، کان حقّا علی الله أن لا یناقشه الحساب.

تاریخ ابن کثیر (5) (8 / 139).

قال الأمینی : فأوّل من یناقشه الله الحساب إن صدق هذا الحلم هو النبیّ .

ص: 127

الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ووصیّه أمیر المؤمنین علیه السلام للعنهما معاویة کما عرفت حدیثه ، ویلحقهما فی ذلک عیون الصحابة العدول المتقرِّبین إلی الله بالوقیعة فی هذا الإنسان ، بل یحقُّ علی الله أن یناقش الحساب کلّ مؤمن صالح مرضیّ عنده لنقمتهم علی ابن آکلة الأکباد وأفعاله وتروکه ، وذکرهم إیّاه بکلِّ مخزاة وبائقة بکرةً وعشیّا.

وهل علی الله أن لا یناقش ابن أبی سفیان الحساب أخذاً بهذا الحکم الباتِّ التافه؟ وهل قنوت الرجل بلعن علیّ أمیر المؤمنین وسبِّه إیّاه ووقیعته فیه وتحامله علیه ودعوته الناس إلی مقته وعداه وخروجه علیه بالسیف وقتاله إیّاه ، إلی تلکم الفواحش المبثوثة فی صحیفة تاریخ الرجل السوداء من بوائقه وموبقاته مع شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام ، کانت کلّها آیة حبّه إیّاه ورمز شهادته له بالجنّة ، وبذلک استوجب الترحّم علیه؟

وهل کان تقاعسه عن نصرة عثمان ، وتثبّطه عن الدفاع عنه ، وإیصائه بذلک قائد جیوشه عن آیات حبّه إیّاه ، وشهادته له بالجنّة ، وموجبات الترحّم علیه؟ نعوذ بالله من التقوّل بلا تدبّر.

36 - قال سعید بن یعقوب الطالقانی : سمعت عبد الله بن المبارک یقول : ترابٌ فی أنف معاویة أفضل من عمر بن عبد العزیز. ولفظ : لترابٌ فی منخری معاویة مع رسول الله خیر وأفضل من عمر بن عبد العزیز.

تاریخ ابن کثیر (1) (8 / 139).

وسُئل أحمد بن حنبل إمام الحنابلة : أیّما أفضل معاویة أو عمر بن عبد العزیز؟ فقال : لَغبارٌ لحق بأنف جواد معاویة بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خیرٌ من عمر بن عبد العزیز.

شذرات الذهب (2) (1 / 65). .

ص: 128

قال الأمینی : إنَّ الحریَّ بعرفان معاویة ومکانته من الفضیلة هم أُولئک الذین عاصروه وشاهدوه من کثب ، والذین رأوا بوائقه واطّلعوا علی مخازیه بین ثنایا المشاهدة ، والذین أدرکوا أصله ومحتده وعرفوا نفسیّاته وملکاته ، ولن تجد فیهم رجل صدق یقیم له وزناً أو یری له کرامة ، ویحقُّ أن تسألهم عنه ، لا ابنی حنبل ومبارک اللذین أوفر حظّهما من أخبار معاویة السماع أو رکوب العصبیّة العمیاء ، وأنت إذا أمعنت النظرة فیما أسلفناه ممّا قیل فیه وذکر عنه ظهرت لک جلیّة الحال وعرفت البون الشاسع بین کلمة الرجلین وبین هاتیک الکلم الجوامع المعربة عن حقیقة الرجل وعُجره وبُجره.

37 - قال بعض السلف : بینا أنا علی جبل بالشام إذ سمعت هاتفاً یقول : من أبغض الصدّیق فذاک زندیق ، ومن أبغض عمر فإلی جهنّم زمراً ، ومن أبغض عثمان فذاک خصمه الرحمن ، ومن أبغض علیّا فذاک خصمه النبیُّ ، ومن أبغض معاویة سحبته الزبانیة إلی جهنّم الحامیة ، یرمی به فی الحامیة الهاویة.

تاریخ ابن کثیر (1) (8 / 140).

عجباً لبیئة دمشق التی لا تربِّی إلاّ الروح الأمویّة الممقوتة هی وأهلها وضواحیها وجبالها ، ومن یهتف بها من شیطان مرید أو إنسان عنید ، أو مشاغب عن الحقِّ والصلاح بعید ، وبُعداً لمن یحتجّ فی أُمور الدین بالهاتف المجهول ، وطیف الخیال الممجوج ، ویضرب عن الحقائق الراهنة صفحاً ، ویطوی عن البرهنة الصادقة کشحاً.

38 - قال بعضهم : رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعنده أبو بکر وعمر وعثمان وعلی ومعاویة إذ جاء رجلٌ فقال عمر : یا رسول الله هذا یتنقّصنا فکأنَّه انتهره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : یا رسول الله إنّی لا أتنقّص هؤلاء ولکن هذا - یعنی معاویة - فقال : ویلک! أوَلیس هو من أصحابی؟ قالها ثلاثاً. ثم أخذ رسول الله حربةً فناولها معاویة .

ص: 129

فقال : جأ بها (1) فی لبّته ، فضربه بها ، وانتبهت فبکرت إلی منزلی فإذا ذلک الرجل قد أصابته الذبحة من اللیل ومات ، وهو راشد الکندی.

تاریخ ابن کثیر (2) (8 / 140).

قال الأمینی : عجباً من حفّاظ قوم وأئمّة مذهب یغرّون بسطاء الأُمّة بأضغاث الأحلام ، ویموّهون علی الحقائق الراهنة بالترّهات ، ویسوِّدون صحائف التاریخ بالتافه الواهی ، ویشوِّهون سمعة الصحابة ویدنّسون ساحة قدس صلحائهم بعدِّ ابن هند الخمّار الربَّاء من زمرتهم ، وجعله وإیّاهم عکمی بعیر ، قاتل الله الجهل.

لیتنی أدری أنّ الذی شهده هذا الرجل فی طیف الخیال هل هو ذلک النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم الذی کان ینتقص هو معاویة ویلعنه فی یقظته وانتباهته ، وقد تطابق فی ابن هند لسان حاله والمقال ، أم هو غیره؟ انتظر هاهنا حتی یوافیک الجواب عن صاحب الرؤیا ولا أظنّ.

ولیتنی عرفت ما مصیر عدول الصحابة مناوئی معاویة ومنتقصیه بألسنةٍ حداد ، والداعین علیه فی صلواتهم جهاراً ، والمتحاملین علیه فی کلّ ندوة ومجتمع؟ هل انتهرهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وناول معاویة حربة وجأ بها فی لبّتهم؟!

39 - وجد أبو الفتح یوسف القوّاس فی کتبه جزءاً له فیه فضائل معاویة وقد قرضته الفأرة ، فدعا الله تعالی علی الفأرة التی قرضته ، فسقطت من السقف ولم تزل تضطرب حتی ماتت.

تاریخ بغداد للخطیب الحافظ (14 / 327).

هلمَّ واضحک علی عقلیّة هذا الحافظ المعتوه الذی یری من کرامة معاویة علی .

ص: 130

الله أن أهلک لأجله فأرة قرضت جزءاً فیه فضائل معاویة ، وقد أصفق أئمّة الحدیث کما أسلفناه علی أنَّه لا یصحّ منها شیء ، وهل الفئران کلّفت بولاء ابن آکلة الأکباد ، والفأرة التی أصابتها الدعوة قد شذّت وخالفت أُمّتها وعادت معاویة فحقّت علیها کلمة العذاب؟ وهل المسکینة کانت عارفة بما فی ذلک الجزء فأنکرته وسخطت علیه وقرضته وهی علی بصیرة من أمرها ، وهل کانت لأبی الفتح القوّاس سابقة معرفة بتلک الفأرة فلمّا سقطت وماتت عرف أنَّها هی هی؟ إنّی أعظک أن تکون من الجاهلین.

40 - قال الکلواذی فی قصیدة له :

ولابن هندٍ فی الفؤاد محبّةٌ

مغروسةٌ فلیرغمنَّ مفنّدی

ردَّ علیه العلاّمة شهاب الدین أحمد الحفظی الشافعی بقوله :

قل لابن کلواذی وخیمِ الموردِ

أوقعتَ نفسک فی الحضیضِ الأوهدِ

أفأنت تطمع یا سخیف العقل فی

إرغامِ طه والوصیِّ المهتدی

والمسلمین الصادقی إیمانهم

بالله جلَّ وبالنبیّ محمدِ

أوَلست أنت القائلَ البیتَ الذی

تصلی به وهجَ السعیرِ المؤصدِ

(ولابن هندٍ فی الفؤاد محبّةٌ

مغروسةٌ فلیرغمنَّ مفنّدی)

أرأیت ویلک ذا یقین لا یفنّد

ما یفوه به لسان الأبعدِ

أوَهل تری إلاّ بقلبِ منافقٍ

غُرِستْ محبّةُ عجلِک المتمرّدِ

أوَما علمت بأنَّ من أحببته

رأسُ البغاةِ وخصمُ کلِّ موحِّدِ

لعن الوصیَّ وبدّل الأحکامَ وار

تکب الکبائرَ باللسانِ وبالیدِ

إنَّ المحبَّ مع الحبیبِ مقرُّه

ولسوف تعلمُ مستقرَّکَ فی غدِ

فعلیکما سخطُ الإلهِ ومقتُهُ

وعلی الذی بک فی العقیدة یقتدی (1)ف)

ص: 131

توجد جملةٌ ضافیة من الآراء والأقوال الساقطة والأحلام الخیالیّة التافهة فی الثناء علی ابن هند فی تاریخ ابن کثیر (1) (8 / 139 ، 140) ، وتطهیر الجنان واللسان عن الخطور والتفوّه بثلب معاویة بن أبی سفیان لابن حجر الهیتمی (2) وغیرهما وفی المذکور غنیً وکفایة.

(فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ) (3) 9.

ص: 132

کان لا یبالی فی الله لومة لائم ، کان لا یأمر الناس أن یأکل قویّهم ضعیفهم ؛ عبد الله أمیر المؤمنین صدق صدق کان ذلک فی الکتاب الأوّل. ثم قال : عثمان أمیر المؤمنین وهو یعافی الناس من ذنوب کثیرة ، خلت اثنتان وبقی أربع ، ثم اختلف الناس وأکل بعضهم بعضاً فلا نظام ، وانتجت الأکما (1) ، ثم ارعوی المؤمنون وقال : کتاب الله وقدره ، أیّها الناس : أقبلوا علی أمیرکم واسمعوا وأطیعوا ، فمن تولّی فلا یعهدنّ دماً (2) وکان أمر الله قدراً مقدوراً ، الله أکبر هذه الجنّة وهذه النار ، ویقول النبیّون والصدّیقون : سلامٌ علیکم یا عبد الله بن رواحة هل أحسست لی خارجة لأبیه وسعداً اللذین قتلا یوم أُحد؟ کلاّ إنَّها لظی نزّاعة للشوی تدعو من أدبر وتولّی وجمع فأوعی. ثم خفت صوته. فسألت الرهط عمّا سبقنی من کلامه فقالوا : سمعناه یقول : أنصتوا أنصتوا. هذا أحمد رسول الله ، سلام علیک یا رسول الله ورحمة الله وبرکاته ، أبو بکر الصدّیق الأمین ، خلیفة رسول الله کان ضعیفاً فی جسمه قویّا فی أمر الله صدق صدق ، وکان فی الکتاب الأوّل. إلی آخره.

وفی لفظ القاضی فی الشفا : قال : أنصتوا أنصتوا. محمد رسول الله النبیّ الأُمّی وخاتم النبیّین کان ذلک فی الکتاب الأوّل. إلی آخره.

راجع (3) : الاستیعاب (1 / 192) ، تاریخ ابن کثیر (6 / 156) ، الشفا للقاضی عیاض ، الروض الأُنف (2 / 370) ، الإصابة (1 / 565 و 2 / 24) ، تهذیب التهذیب (3 / 410) ، الخصائص الکبری (2 / 85) ، شرح الشفا للخفاجی (3 / 108) فقال : هذا 9.

ص: 134

مما رواه : الطبرانی وأبو نعیم وابن منده ورواه ابن أبی الدنیا عن أنس. وحکاه (ص 105) عن ابن عبد البر وابن سیّد الناس وابن الأثیر والذهبی وابن الجوزی وابن أبی الدنیا.

قال الأمینی : نعمت الدعایة إلی مبادئ اعتنقها القوم ولم یقتنعوا بابتداعها حتی دعموها بأمثال هذه ، وللمنقّب أن یسهب فی القول هاهنا لکنّا نحیله إلی رویّة القارئ. ولنا أن نُسائل صاحب هذه المهزأة : هل القیامة قد قامت یوم مات فیه ابن خارجة فکلّم الله فیه الموتی؟ أو کان ذلک جواباً عن مساءلة البرزخ قد سمعه الملأ الحضور؟ أو أنَّ عقیدة الإمامیّة فی مسألة الرجعة قد تحقّقت فرجع ابن خارجة - ولم یکن رجوعه فی الحسبان - لتحقیق الحقائق ، غیر أنّ تحقیقه إیّاها لم یعدُ التافهات؟ وهل کان ابن خارجة متأثّراً من عدم إشادته بأمر خلافة الخلفاء إبّان حیاته وکان ذلک حسرة فی قلبه حتی تدارکه بعد الموت ، وکان من کرامته علی الله سبحانه أن منحه بما دار فی خلده وهو میّت؟ أو أنَّ الله تعالی کلّمه لإقامة الحجّة علی الأُمّة وأراه من الکتاب الأوّل ما لم یُره نبیّه الرسول الأمین ، وأرجأ هذا البلاغ لابن خارجة ومنحه ما لم یمنحه صاحب الرسالة الخاتمة ، ولیت شعری لو کان ابن خارجة کشفت له عن الحقائق الراهنة الثابتة فی الکتاب الأول ، وأذن له ربّه أن یبلّغ أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ما فیه نجاحها ونجاتها ، فلما ذا أخفی علیها اسم رابع الخلفاء الراشدین - أو الخلیفة الحقّ - ولم یذکره؟! أو من الذی أنساه إیّاه فجاء بلاغاً مبتوراً؟ أفتراه لم یأت ذکره فی الکتاب الأوّل وما صدق وما صدق ، وهو نفس النبیّ الأعظم فی الکتاب الثانی ، والمطهّر بآیة التطهیر ، وقد قرنت ولایته بولایة الله وولایة رسوله؟ إنّ هذا لشیء عجاب.

ولعلّک لا تعجب من هذه الهضیمة بعد ما علمت أنَّ سلسلة هذه الروایة تنتهی إلی سعید بن المسیّب ونعمان بن بشیر وهما هما ، وقد أسلفنا البحث عنهما وأنّهما فی طلیعة مناوئی أمیر المؤمنین علیه السلام.

ص: 135

وهنا مشکلةٌ أخری لا تنحلّ ألا وهی : أنَّ ابن خارجة توفّی فی عهد عثمان وأیّام خلافته ، فهل الصحابة العدول أو عدول الصحابة رأوا هذه المکرمة من کثب وصدّقوها وأذعنوا بنبإ ابن خارجة العظیم ، ثم نسوها مع قرب عهدهم بها کما نسوا عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم غدیر خم فی مائة ألف أو یزیدون ، وأصفقوا علی بکرة أبیهم المهاجر منهم والأنصار علی قتل عثمان بعد تلک الحجّة البالغة وما شذَّ منهم محتجّا علی المتجمهرین علیه بنبإ ابن خارجة ، کأن لم یکن شیئاً مذکوراً؟

وأنت تعرف مقدار عقلیّة أُولئک الحفّاظ ومکانتهم من العلم والدین والثقة بروایتهم أمثال هذه المخازی وعدّهم إیّاها من الصحاح والمسانید ، قاتل الله الحبَّ المعمی والمصمّ.

- 2 -

شعبة أنّه قال : لا تکتبوا عنه. وعن یحیی بن معین : کذّابٌ لیس بشیء ، وعنه : لیس بشیء ولا یحتجُّ به ، لیس ممّن یکتب حدیثه. وقال یزید بن هارون : ما زلنا نعرفه بالکذب ، وقال البخاری (1) : لیس بالقویِّ عندهم (2).

والنظر فی المتن لدة النظر فی سابقه فیأتی هاهنا جمیع ما ذکر هنالک فلیس القتیل الأنصاری عن ابن خارجة ببعید.

- 3 -

حماراً ، غیر أنّ هذه وأمثالها تخصُّ برجال زمان أبی بکر وعمر وعثمان ومن بعدهم ممّن یحبّهم ویعتنق ولاءهم ، وإن جاء حدیث فی کرامة غیرهم فمن الصعب المستصعب قبوله ، والعقل والشرع والمنطق والبرهنة تأباه ، وهنالک یحقُّ کلُّ جلبة ولغط ، ویجری کلُّ ما یتصوّر من المناقشة فی الحساب. لما ذا هی کلّها؟ أنا لا أدری وإن کان المحاسب یدری.

وللقوم قصّة حمار عدّوها من دلائل النبوّة ذکرها ابن کثیر بالإسناد المتّصل فی تاریخه (1) (6 / 150) ونحن نذکرها محذوفة السند ونحیل البحث عنها إلی أُولی الألباب من الأُمّة المسلمة :

عن أبی منظور ، قال : لمّا فتح الله علی نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم خیبر أصابه من سهمه أربعة أزواج بغال ، وأربعة أزواج خفاف ، وعشر أواق ذهب وفضّة ، وحمار أسود ومکتل.

قال : فکّلم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم الحمار فکلّمه الحمار ، فقال له : ما اسمک؟ قال : یزید بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدّی ستّین حماراً کلّهم لم یرکبهم إلاّ نبیّ ، لم یبق من نسل جدّی غیری ، ولا من الأنبیاء غیرک ، وقد کنت أتوقّعک أن ترکبنی ، قد کنت قبلک لرجل یهودی ، وکنت أعثر به عمداً ، وکان یجیع بطنی ویضرب ظهری ، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : سمّیتک یعفور ، یا یعفور ، قال : لبّیک. قال تشتهی الإناث؟ قال : لا. فکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یرکبه لحاجته فإذا نزل عنه بعث به إلی باب الرجل فیأتی الباب فیقرعه برأسه ، فإذا خرج إلیه صاحب الدار أومأ إلیه أن أجب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فلمّا قبض النبی صلی الله علیه وآله وسلم جاء إلی بئر کان لأبی الهیثم بن التیّهان فتردّی فیها فصارت قبره جزعاً منه علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. 6.

ص: 138

- 4 -

حریٌّ بتلک البیعة أن یُشرّف بوسام من محبّذی ذلک الانتخاب الدستوری الذی لم یکن عن جدارة ، کما استحقّ بها أبو عبیدة الجرّاح - حفّار القبور - أن یقبّل رجله عمر بن الخطّاب (1) ، ومن هنا تجد عائشة تثنی علی أُسید بقولها : کان من أفاضل الناس. وقولها : ثلاثة من الأنصار لم یکن أحدٌ یعتدّ علیهم فضلاً بعد رسول الله : سعد ابن معاذ ، وأُسید بن حضیر ، وعبّاد بن بشر (2) ، تقوله أُمّ المؤمنین وهی تعلم أنَّ من الأنصار بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقیةً صالحةً بدریین عقمت أُمُّ الدهور أن تأتی بمثلها کأبی أیّوب الأنصاری ، وخزیمة ذی الشهادتین ، وجابر بن عبد الله ، وقیس بن سعد ، إلی أُناس آخرین.

نعم ؛ هؤلاء لا یروق أُمّ المؤمنین ذکرهم لأنّهم علویّون فی ولائهم ، وأمّا أُسید فهو جدیرٌ بهذه المدحة البالغة من أُمّ المؤمنین لنقضه عهد المصطفی فی أخیه علم الهدی ، وتسرّعه إلی بیعة أبیها وتدعیمه خلافته ، فهو تیمیُّ المبدأ والمنتهی. وعبّاد بن بشر لا تقصر خطواته فی تلک الخلافة عن أُسید ، وقد قُتل تحت رایة أبی بکر یوم الیمامة ، ولعائشة ثناءٌ جمیل علیه.

- 5 -

تاریخ ابن کثیر (1) (7 / 114) ، الإصابة (1 / 414).

قال الأمینی : اقرأ صحیفة حیاة خالد السوداء ممّا مرّ فی الجزء السابع (2) (ص 156 - 168) الطبعة الأولی ، وسل عنه بنی جذیمة ومالک بن نویرة وامرأته ، وسل عنه عمر الخلیفة حتی تعرفه بعُجره وبُجره ، ثم احکم بما تجد الرجل أهلاً له.

- 6 -

نعیم وابن عساکر وابن الزملکانی وابن کثیر.

- 7 -

قال : بلی لو أصبت لی أصحاباً ، فقالوا : نحن أصحابک ، فقال : لستم لی بأصحاب ، أنا أصحابی قومٌ لا یریدون الزاد ولا المزاد قالوا : سبحان الله وکیف یسافر قومٌ بلا زاد ولا مزاد؟ فقال لهم : ألا ترون إلی الطیر تغدو وتروح بلا زاد ولا مزاد والله یرزقها وهی لا تبیع ولا تشتری ولا تحرث ولا تزرع؟ قالوا : فإنّا نسافر معک فقال لهم : تهیّأوا علی برکة الله. فغدوا من غوطة دمشق لیس معهم زادٌ ولا مزاد ، فلمّا انتهوا إلی المنزل قالوا : یا أبا مسلم طعامٌ لنا وعلفٌ لدوابّنا ، فقال لهم : نعم فتنحّی بعیداً (1) فتسنّم أحجاراً (2) فصلّی فیه رکعتین ، ثم جثا علی رکبتیه فقال : إلهی قد تعلم ما أخرجنی من منزلی ، وإنّما خرجت زائراً لک ، وقد رأیت البخیل من أولاد آدم تنزل به العصابة من الناس فیوسعهم قِریً وإنّا أضیافک وزوّارک فأطعمنا واسقنا واعلف دوابّنا. [قال :] (3) فأُتی بسفرة فمدّت بین أیدیهم ، وجیء بجفنة من ثرید تبخر ، وجیء بقلّتین من ماء ، وجیء بالعلف ، لا یدرون من یأتی به ، فلم تزل هذه حالهم منذ خرجوا من عند أهالیهم حتی رجعوا لا یتکلّفون زاداً ولا مزاداً.

أخرجه الحافظ ابن عساکر فی تاریخ الشام (4) (7 / 318).

قال الأمینی : أنا لم أُفْضِ فی المقام بنأمة (5) ، وإنّما أُوجّه نظر الباحث شطر کلمة طاش کبری زادة قال فی مفتاح السعادة (6) (3 / 345) : من یخوض فی البراری من غیر زاد لتصحیح التوکّل؟ ذلک بدعةٌ إذ السلف کانوا یأخذون الزاد ویتوکّلون. ة.

ص: 143

- 10 -

عن أنَّ ما افتعله یمسّ کرامة الرجل ، ونحن نجلّ ساحة قدس المولی سبحانه عن أن تکون عنده إجابة لمثل هذه الدعوة الصادرة عن الجهل.

- 11 -

تحت رایة القاسطین ، وهو القائل : یا أهل المدینة کنتم بین قاتل وخاذل ، فکلاّ جزی الله شرّا ، یا أهل المدینة لأنتم شرٌّ من ثمود. إنَّ ثمود قتلوا ناقة الله ، وأنتم قتلتم خلیفة الله ، وخلیفة الله أکرم علیه من ناقته.

وهو الذی کان سفیر معاویة إلی علیّ فی حرب صفّین ، وقد أتی ببعض کتبه إلی الإمام علیه السلام ، ولمّا أقام علیه السلام علیه الحجّة وأفحمه خرج وهو یقول : الآن طاب الضراب.

وهو الذی کان یرتجز یوم صفّین ویقول :

ما علّتی ما علّتی

وقد لبست درعتی

أموت عند طاعتی؟! (1)

أتری من یموت فی طاعة ابن هند ، ویرکض وراء أهوائه وشهواته ، ویتّخذه إماماً متّبعاً فی أفعاله وتروکه ، ویحارب إمام زمانه المطهّر بلسان الله تعالی ولم یعرفه ، ویضرب الصفح عمّا جاء عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حرب علی علیه السلام وسلمه عامّة ، وفی قتاله یوم صفّین خاصّة ، وتکون له خطوات واسعة وأشواط بعیدة فی تلکم البوائق المدلهمّة ، والمواقف الموبقة ، توهب له من المولی سبحانه وتعالی تلک المنزلة الرفیعة من الکرامة التی تضاهی منازل الأنبیاء ، ویقصر عنها مقام کلّ ولیّ صادق؟! لاها الله ، إن هی إلاّ اختلاق ، لا تساعدها البرهنة الصادقة ، ولا یسوّغها الإسلام ومبانیه ومبادئه ، ولا یقبلها العقل والمنطق.

قاتل الله العصبیّة العمیاء ، إلی أیّ هوّة من التعاسة والانحطاط تحدو البشر؟ ف)

ص: 146

تجعل أبا مسلم الشامیّ الخارجیّ الباغی المحارب إمام وقته زاهداً عابداً ناسکاً ذا کرامات ومقامات ، وتعرِّف سیّد غفار أشبه الناس بعیسی بن مریم زهداً وهدیاً وبرّا ونسکاً ، الممدوح بلسان النبیِّ الأعظم (1) شیوعیّا اشتراکیاً یموت فی المعتقل. غفرانک اللهمّ وإلیک المصیر.

- 12 -

وفی لفظ : مات أخی الربیع فسجّیته ، فضحک ، فقلت : یا أخی! أحیاةٌ بعد الموت؟ قال : لا ، ولکنّی لقیت ربّی فلقینی بروح وریحان ووجه غیر غضبان ، فقلت : کیف رأیت الأمر؟ قال : أیسر ممّا تظنّون. فذُکر لعائشة ، فقالت : صدق ربعی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : من أُمّتی من یتکلّم بعد الموت (1).

قال الأمینی : لست أدری لما ذا استحال القوم القول بالرجعة ، ولیست هی إلاّ رجوع الحیاة للمیِّت بعد زهوق النفس ، وهم یروون أمثال هذه الروایة وما مرّ فی (ص 103) مخبتین إلیها من دون أیّ غمز بها ، وإن مغزاها إلاّ من مصادیق الرجعة. نعم لهم أن یناقشونا الحساب باقترابها من الموت وبُعدها عنه ، أو بطول أمدها وقصره ، أو بقصر جوازها علی تأیید المذهب فحسب ، أو بحصر نطاقها بغیر العترة الطاهرة فقط ، غیر أنَّ هذه کلّها لا تؤثّر فی جوهریّة الإمکان ، ولا تصیّره محظوراً غیر سائغ عقلاً أو شرعاً.

وشتّان بین قصّة ابن خراش هذه وبین ما جاء به ابن سعد فی طبقاته (2) (3 / 273) عن سالم بن عبد الله بن عمر قال : سمعت رجلاً من الأنصار یقول : دعوت الله أن یُرینی عمر فی النوم فرأیته بعد عشر سنین وهو یمسح العرق عن جبهته فقلت : یا أمیر المؤمنین! ما فعلت؟ فقال : الآن فرغت ، ولولا رحمة ربّی لهلکت. وذکره السیوطی فی تاریخ الخلفاء (3) (ص 99).

وأخرج ابن الجوزی فی سیرة عمر (4) (ص 205) عن عبد الله بن عمر قال : رأی عمر فی المنام فقال : کیف صنعت؟ قال : خیراً ؛ کاد عرشی یهوی لو لا أنّی لقیت 5.

ص: 148

ربّا غفوراً. فقال : منذ کم فارقتکم؟ فقلت : منذ اثنتی عشرة سنة. فقال : إنَّما انفلتّ الآن من الحساب. وروی نحوه الحافظ المحبّ الطبری فی الریاض (1) (ص 2 / 80).

هذا عمر الخلیفة وحراجة موقفه فی الحساب ، لا یستقبله ربّه بروح وریحان ، ولا یکسوه ثیاباً من استبرق أخضر ، ولا انتظر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یصلّی علیه ، وقد انفلت من الحساب بعد اثنتی عشرة سنة ، ولولا رحمة ربّه لهلک. وذاک ابن خراش (2) وأمره الأمر السریع ، فانظر مآل الرجلین واحکم.

- 13 -

الحضرمی فقال : إنَّ هذه الأرض تلفظ الموتی ، فلو نقلتموه إلی میل أو میلین إلی أرض تقبل الموتی ، فقلنا : ما جزاء صاحبنا أن نعرضه للسباع تأکله ، قال : فاجتمعنا علی نبشه فلمّا وصلنا إلی اللحد إذا صاحبنا لیس فیه ، وإذا اللحد مدّ البصر نور یتلألأ ، قال : فأعدنا التراب إلی اللحد ثم ارتحلنا (1).

قال الأمینی : نحن لا ننبس هاهنا ببنت شفة ولا نحوم حول إسناده الباطل ولا نؤاخذ رواة القصّة بقولهم فی الحضرمی : هذا خیر البشر. وإنّه کذب فاحش یخالف ما أجمعت علیه الأُمّة ، ولیس علی الله بعزیز أن یجعل أفراد جیش جهّزه عمر کلّها صاحب کرامة ، لکنّا لا نعرف معنی قولهم : إنّ هذه الأرض تلفظ الموتی ، أیّ أرض هذه؟ وفی أیِّ قطر هی؟ وهل هی تعرف بهذه الصفة عند الملأ؟ وهل هی شاعرة بخاصّتها هذه أو لا تشعر؟ وهل هی باقیةٌ علیها إلی یومنا هذا؟ وکیف شذّت عن بقاع الأرض بهذه الخاصّة؟ ولما ذا هی؟ وکیف تخلّفت عن ذاتیّها فی خصوص هذا المقبور؟ وهل کان الرجل فی القبر لمّا نبشوه مجلّلاً بالأنوار وقد أعشتهم عن رؤیته فحسبوه مفقوداً ، أو أنّه غادر القبر إلی جهة لا تُعرف ، وترک فیه أنواره؟ أنا لا أدری ، وهل فی مُنّة (2) الراوی أو مدوّن القصّة أو مفتعلها أو من قاصَّها الجواب عن هذه الأسئلة؟

- 14 -

الولید رضی الله عنه : یا بحر إنّک تجری بأمر الله ، فبحرمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم وعدل عمر رضی الله عنه إلاّ ما خلّیتنا والعبور. فعبروا هم وخیلهم وجمالهم فلم تبتلّ حوافرها (1).

قال الأمینی : لیس فی إمکان حوافر الخیل والجمال أن تبتلَّ بعد دعاء ذلک الرجل الإلهیّ العظیم - سعد - المتخلّف عن بیعة الإمام المعصوم ، والخارق لإجماع الأُمّة وهی لا تجتمع علی الخطأ ، ولا سیّما إذا شفعته بزمیله خالد بن الولید الزانی الفاتک الهاتک صاحب المخازی والمخاریق ، وإلی الغایة لم یتّضح لنا أنّ الله تعالی بما ذا أبرَّ قسم الرجل؟ أبمجموع المقسم به من حرمة محمد وعدل عمر؟ بحیث کان إبرار القسم منبسطاً علیهما معاً علی حدٍّ سواء. أم أنّه ولید القسم بحرمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم فحسب؟ لما نرتئیه من عدم قیام وزن لعدل عمر عند من أمعن النظرة فی أفعاله وتروکه ، وقد أسلفنا نبذاً من ذلک فی نوادر الأثر فی الجزء السادس.

- 15 -

سعداً قد أتاه أجله المحتوم الذی (إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ) (1) (وَما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً) (2) فأخّره الله عنه ببرکة دعائه عشرین عاماً مدّة معیّنة؟ هل تجد مثل هذا العلم عند العادیّین من البشر أمثال سعد ولبیبة؟ وهل لکلّ ابن أُنثی طریق إلی الکشف عن تلکم المغیّبات؟ نعم ؛ لیس علی الله بمستنکر أن یطلع علی غیبه أیَّ إنسان خلق جهولاً سعیداً أو شقیّا ، (عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً* إِلاَّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ* فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً) (3).

- 16 -

- 17 -

قال الأمینی : لیس هذا المستجاب دعوته ببعید فی القسوة عن أبی مسلم الخولانی الذی أعمی المرأة من غیر ذنب ، والکذب وإن کان محرَّماً لکن لیس الجزاء علیه إعدام صاحبه ، ولیس من السهل السائغ أن تستجاب دعوة کلِّ غیر معصوم علی من عاداه وفیهم من رجال الغضب الثائر مثل أبی مسلم الخولانی ومطرف البصری ، وإلاّ لوجب علی الأُمّة المستجابة دعوتهم أن تدعو علی الکذبة ، وعلی الله أن یجیبهم بقتل رواة هذه القصص ، فتشاد وتعمر بقاعٌ بأجداث کثیرین من الحفّاظ وأئمّة الحدیث ورماة القول علی عواهنه ، حتی تستریح أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم من هذه السفاسف التی لا مقیل لها من الاعتبار ، ولا لها نهایة.

- 19 -

فهربت. الروض الفائق (ص 126).

اقرأ وتعجّب ، اضحک أو ابک.

- 21 -

وحسبک فی عرفان خطر عمر بن عبد العزیز قول الإمام أحمد بن حنبل لمّا سُئل : أیّما أفضل معاویة أو عمر بن عبد العزیز؟ فقال : لغبارٌ لحق بأنف جواد معاویة بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خیرٌ من عمر بن عبد العزیز (1).

وقال عبد الله بن المبارک : ترابٌ فی أنف معاویة أفضل من عمر بن عبد العزیز. وفی لفظ : لترابٌ فی منخری معاویة مع رسول الله خیرٌ وأفضل من عمر بن عبد العزیز (2) فما خطر رجل یکون تراب منخر ابن هند أو منخر جواده أفضل منه حتی یُذکر فی التوراة ، أو تبکی علیه السماء والأرض أربعین یوماً؟ (فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ وَما کانُوا مُنْظَرِینَ) (3).

- 23 -

تبق منها شیئاً یوم [ولی] معاویة ویزید وهلمّ جراً ، أو ارجع إلی الوراء القهقری.

- 24 -

- 25 -

بطن أُمِّه أربعین عاماً أو إلی ما شاء الله.

ثم هل کان المولود فی بطن أُمّه أُنثی فأبدله دعاء ابن دینار ذکراً؟ أو أنّه کان ذکراً ولا صلة للدعاء المذکور به ، وأنَّ الله هو الذی یهب لمن یشاء إناثاً ویهب لمن یشاء الذکور؟ وإنَّ من المقطوع به أنّه فی تلک الساعة کان قد أفرزت خلقة المولود وصوّر مثاله فلم یبق فیه بعدُ مجالٌ للتغیّر والتأثّر وأنّه إمّا ذکرٌ أو أُنثی ، فلا محلّ من الإعراب لدعاء ابن دینار - وإن کان فی بطنها جاریة فأبدلها بها غلاماً - غیر أنّه دعا ، وهل کانت له هذه الدعوة المستجابة بعد الولادة أخذاً بقوله : إنّک تمحو ما تشاء وتثبت؟ لعلّها له ولیس علی الله بعزیز ، ولا یُسأل عمّا یفعل ، وهو علی کلّ شیء قدیر.

- 26 -

من الدعوة المستجابة بقوله فی علیّ علیه السلام : «اللهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه» (1) ، وبعد عهد النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم إلیه سلام الله علیه أنّه لا یحبّه إلاّ مؤمنٌ ولا یبغضه إلاّ منافقٌ (2) ، وبعد قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «یا علیُّ لا یبغضک مؤمنٌ ولا یحبّک منافق» (3) ، وبعد قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا یحبُّ علیّا المنافق ، ولا یبغضه مؤمن» (4) ، وبعد قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لولاک یا علیُّ ما عُرِف المؤمنون بعدی» (5) ، وبعد قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «والله لا یبغضه أحدٌ من أهل بیتی ولا من غیرهم من الناس إلاّ وهو خارجٌ من الإیمان» (6) ، وبعد قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «یا علیُّ أنت سیّدٌ فی الدنیا سیّدٌ فی الآخرة ، حبیبک حبیبی وحبیبی حبیب الله ، وعدوّک عدوّی وعدوّی عدوّ الله ، والویل لمن أبغضک بعدی» (7) ، وبعد قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «یا علیُّ طوبی لمن أحبّک وصدق فیک ، وویلٌ لمن أبغضک وکذب فیک» (8). وبعد قوله صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ علیه السلام : «من أحبّک أحبّنی ، ومن أبغضک أبغضنی» (9) إلی أحادیث جمّة.

فکیف یسع لمسلم یصدِّق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی أقواله هذه أن یذعن لکرامة ابن شقیق مبغض علیّ علیه السلام والمتحامل علیه بالوقیعة فیه ، ویراه مستجاب الدعوة ، نافذ المشیئة فی السحاب. نعم یسوِّغه الغلوّ فی الفضائل لا عن درایة.

وأمّا الجریری راوی هذه المهزأة فقد عرفت فی ما مرَّ فی هذا الجزء أنّه اختلط قبل موته بثلاث سنین ، وهذه الروایة من آیات اختلاطه. ف)

ص: 160

- 27 -

الرجل فذهب به إلی خراسان إلی أهله فقالوا له : أنت مجنونٌ لو لا أنّک ضیّعت مالک لذهب بک إلی الدار ، ولکن هذا شأن مجنون ، فبقی الرجل ما شاء الله ، فلمّا حضره النزع قال لأهله : اجعلوا هذا الکتاب فی کفنی ، فلمّا مات وضعوه فی أکفانه وحملوه إلی القبر فأصبح حبیب بالبصرة وإذا الکتاب عنده فی بیته وفی ذیله : یا أبا محمدإنَّ الله قد سلّم إلیه القصر الذی اشتریته له. فذهب إلی أهل الرجل وقال لهم : إنَّ الله قد سلّم إلی أبیکم القصر ، وهذه العهدة فبصروا بها فإذا هی الکتاب الذی وضعوه معه فی القبر.

أخرجه ابن عساکر فی تاریخه (1) (4 / 32) وقال مهذِّبه : قد روی الحافظ هذه القصّة بإسناده من طریقین مطوّل ومختصر والمعنی واحد ، وهذه القصّة کانت لحبیب ، وأرجو أن لا یحوم حولها المدّعون فیجعلونها سلّماً لأکل مال الناس بالباطل ، فإنَّ أحوال أمثال حبیب لا یقاس علیها ولا تکون قاعدة للعمل.

- 29 -

عجباً لعقول تُسوّغ مثل هذا لکلِّ معروف ومنکر ، ولا تسوِّغه فی أمیر المؤمنین علیّ صلوات الله علیه یوم حضر تغسیل سلمان بالمدائن وکان سلام الله علیه بالمدینة. راجع الجزء الخامس (ص 15 - 21).

- 30 -

أحد أئمّة السنّة الإمام الشهیر المتوفّی (231) ، قال : رأیت مصاباً قد وقع فقرأت فی أذنه فکلّمتنی الجنّیة من جوفه : یا أبا عبد الله بالله دعنی أخنقه ، فإنّه یقول : القرآن مخلوق.

ما ألطفها من دعایة إلی المبدأ الباطل ، ولله درُّ الجنّیة العالمة التی بلغ من علمها أنَّها قالت بعدم خلق القرآن. ونحن نشکر الله سبحانه علی إبطال هذه السخافة القدیمة علی ممرّ الأیّام فلن تجد الیوم جانحاً إلیها ولا محبّذاً إیّاها.

- 32 -

لا تبهظ الخطیب وابن الجوزی هذه الأضحوکة ، ولا أحسب أنَّهما یصدّقانها ولکن لمّا کان یبهظهما وأمثالهما ما یؤثر (1) من أنَّ رأس مولانا أبی عبد الله السبط الشهید صلوات الله علیه کان یقرأ القرآن الکریم علی عامل السنان ، ولقد کانت هذه الأکرومة متسالماً علیها فی العصور الخالیة ، فنحتوا هذه الأفائک تجاهها تخفیفاً لتلک المنزلة الکریمة الخاصّة ببضعة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.

- 33 -

أمیر المؤمنین علیه السلام لیلة مبیته علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (1)؟

أم لکون الرجل أعلم من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالقضاء؟ أنا لا أدری من أین جاء أبو حنیفة بهذا العلم والفقه؟ أهو فقهٌ إسلامیّ والنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مستقاه ومنبثق أنواره؟ أم هو ممّا اتّخذه من غیر المسلمین من رجال کابل أو بابل أو ترمذ (2) فأحرِ به أن یُضرب عرض الجدار؟ وأیُّ حاجة للمسلمین إلی فقه غیرهم وقد أنعم الله علیهم بقضاء الإسلام وفقهه وفیهما القول الحاسم وفصل الخطاب؟

أم لورع الرجل الموصول بفقهه الناجع فی قصّة الشاة المسروقة الذی لا یصافقه علیه فیه أیُّ فقیه متورّع ، وقد أباح الإسلام أکل لحم الشیاه فی جمیع الأحیان ، وفی کلّها أفرادٌ منها مسروقةٌ فی الحواضر الإسلامیّة وأوساطها ، لکن هذا الفقیه لا یعرف عدم تنجّز الحکم فی الشبهات إذا کانت غیر محصورة خارجاً أکثر أطرافها من محلِّ الابتلاء ، ولعلّه کان یعلم ذلک لکن عمله هذا من حیله التی هو أخبر بها عن نفسه ، قال أبو عاصم النبیل : رأیت أبا حنیفة فی المسجد الحرام یفتی ، وقد اجتمع الناس علیه وآذوه ، فقال : ما هاهنا أحدٌ یأتینا بشرطیّ؟ فقلت : یا أبا حنیفة ترید شرطیّا؟ قال : نعم. فقلت : اقرأ علیَّ هذه الأحادیث التی معی ، فقرأها فقمت عنه ووقفت بحذائه ، فقال لی : أین الشرطیّ؟ فقلت له : إنَّما قلت : ترید. لم أقل لک : أجیء به فقال : انظروا أنا أحتال للناس منذ کذا وکذا وقد احتال علیَّ هذا الصبیُ (3).

أراد الإمام الأعظم بالقصّة التظاهر بالورع ونصبها فخّا لاصطیاد الدهماء کقصته الأخری المحرابیّة التی حکاها حفص بن عبد الرحمن ؛ قال : صلّیت خلفه فلمّا ف)

ص: 166

صلّی وجلس فی المحراب قال له رجلُ : أیحلُّ أن تصلّی وفیه تصاویر؟ قال : أُصلّی فیه منذ خمس وأربعین سنة فما علمت أنَّ فیه تصاویر ، ثم أمر بالصور فطمست. وقال له رجلٌ : ما أحسن سقف هذا المسجد! قال : ما رأیته وأنا فیه أکثر من أربعین سنة (1).

ولعلّ رأیه فی الشاة ممّا یوقف القارئ علی سرِّ عدم دخول آرائه مدینة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، قال محمد بن مسلمة المدینی وقیل له : إنَّ رأی أبی حنیفة دخل هذه الأمصار کلّها ولم یدخل المدینة ، قال : لأنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : علی کلِّ ثقب من أثقابها ملکٌ یمنع الدجّال من دخولها. وکلام هذا من کلام الدجّالین ، فمن ثم لم یدخلها (2).

وفی فقه أبی حنیفة شذوذٌ تقصر عنه قصّة الشاة ، قد خالف فیه السنّة الثابتة حتی قال وکیع بن الجراح (3) : وجدت أبا حنیفة خالف مائتی حدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (4). غیر أنَّ عبد الله بن داود الحریبی المغالی فی حبِّ إمامه یقول : ینبغی للناس أن یدعوا فی صلاتهم لأبی حنیفة لحفظه الفقه والسنن علیهم (5).

وقال صاحب مفتاح السعادة (6) (2 / 70) : سمعت من أثق به یروی عن بعض الکتب أنَّ ثابتاً - والد أبی حنیفة - توفّی وتزوّج أُمَّ الإمام أبی حنیفة رحمه الله الإمام جعفر الصادق ، وکان أبو حنیفة رحمه الله صغیراً ، وتربّی فی حجر جعفر الصادق ، وأخذ علومه منه ، وهذه إن ثبتت فمنقبةٌ عظیمةٌ لأبی حنیفة. 1.

ص: 167

عقّبه الحسن النعمانی فی تعلیق المفتاح ، فقال : کیف یتّجه أنَّ الإمام کان صغیراً وتربّی فی حجر الإمام الصادق ، لأنَّ جعفر الصادق توفّی سنة ثمان وأربعین ومائة عن ثمان وستین سنة ، والإمام أبو حنیفة توفّی سنة خمسین ومائة وولد علی قول الأکثر (1) سنة ثمانین ، فتکون سنة ولادتهما واحدة ، وبین وفاتیهما سنتان ، ثبت أنّهما من الأقران لا أنَّ الإمام صغیرٌ ، والإمام جعفر الصادق کبیرٌ.

وفی غضون ما ألّفه الموفّق بن أحمد ، والحافظ الکردری فی مناقب أبی حنیفة ، وما ذکره بعض الحنفیّة فی معاجم التراجم لدی ترجمته خرافات وسفاسف جمّة تُشوّه سمعة الإسلام المقدّس ، ولا یسوّغه العقل والمنطق إن لم یشفعهما الغلوّ فی الفضائل ، ومن أعجب ما رأیت ما ذکره الإمام أبو الحسین الهمدانی فی آخر خزانة المفتین ؛ من أنَّ الإمام أبا حنیفة لمّا حجَّ حجّة الوداع أعطی لسدنة الکعبة مالاً عظیماً حتی أخلوا له البیت ، فدخل وشرع للصلاة ، وافتتح القراءة کما هو دأبه علی رجله الیمنی حتی قرأ نصف القرآن ، ثم رکع ، وقام فی الثانیة علی رجله الیسری حتی ختم القرآن ثم قال : إلهی عرفتک حقَّ المعرفة لکن ما قمت بکمال الطاعة ، فهب نقصان الخدمة بکمال المعرفة ، فنودی من زاویة البیت : عرفت فأحسنت المعرفة ، وخدمت فأخلصت الخدمة ، غفرنا لک ولمن اتّبعک ، ولمن کان علی مذهبک إلی قیام الساعة (2).

قال الأمینی : لیت شعری أیّ کمیّة من الزمن استوعبها الإمام حتی ختم الکتاب العزیز فی رکعتیه ، وقد أُخلی له البیت فی یوم من أیّام الموسم والناس عندئذٍ مزدلفون حول البیت ، یتحرّون التبرّک بالدخول فیه؟! وکیف وسع السدنة منع أُولئک الجماهیر عن قصدهم ، وکبح رغباتهم الأکیدة طیلة تلک البرهة الطویلة؟!

ثم ما هذا الدأب من الإمام علی قراءة نصف القرآن الأوّل علی رجله الیمنی ، ف)

ص: 168

ونصفه الآخر علی رجله الیسری؟ أهو حکمٌ متّخذٌ من کتاب؟ أم سنّة متّبعة صدع بها النبیّ الأعظم؟ أم بدعة لم نسمعها من غیر الإمام؟ وهل فی الألعاب الریاضیّة المجعولة لحفظ الصحة والإبقاء علی قوّة البدن ونشاطه مثل ذلک؟ أنا لا أدری.

ثم کیف وسعت الإمام تلک الدعوی الباهظة العظیمة أمام ربِّ العالمین سبحانه ، وهو الواقف علی السرائر والضمائر؟ وما أجرأه علی دعوی لم یدّعها نبیّ من الأنبیاء حتی خاتمهم صلی الله علیه وآله وسلم وعلیهم علی سعة معرفتهم! ولا شکَّ أنَّ معرفته صلی الله علیه وآله وسلم أوسع ، وقد أغرق فیها نزعاً ، ومع ذلک لم یؤثر عنه صلی الله علیه وآله وسلم تقحّم الإمام فی مناجاة أو دعاء ، ولا یصدر مثل هذا إلاّ عن إنسان معجب بنفسه ، مغترّ بعلمه ، غیر عارف بالله حقّ المعرفة.

والمغفّل صاحب الروایة یحسب أنَّ الإمام ادّعاها فی عالم الشهود فصدّقه علیها هاتف عالم الغیب ، ولیس هذا الهتاف المنسوج بید الاختلاق الأثیمة إلاّ دعایةً علی الإمام وعلی مذهبه الذی هو أتفه المذاهب الإسلامیّة فقهاً. ولو کانت الأُمّة تصدّق هذه البشارة لمعتنقی ذلک المذهب ، وتراها من ربِّ البیت لا من الأساطیر المزوّرة لوجب علیها أن یکونوا حنفیّین جمعاء ، غیر أنّ الأُمّة لا تصفق علی صحّتها ، رضی بذلک الإمام أم لم یرض.

وأعجب من هذا ما ذکره العلاّمة البرزنجی قال :

ذهب بعض الحنفیّة إلی أنَّ کلاّ من عیسی والمهدی یقلّدان مذهب الإمام أبی حنیفة رضی الله عنه ، وذکره بعض مشایخ الطریقة ببلاد الهند فی تصنیف له بالفارسیّة شاع فی تلک الدیار ، وکان بعض من یتوسّم بالعلم من الحنفیّة ، ویتصدّر للتدریس یشهر هذا القول ویفتخر به ویقرِّره فی مجلس درسه بالروضة النبویّة.

وحکی الشیخ علی القاری عن بعضهم أنّه قال : اعلم أنّ الله قد خصّ أبا

ص: 169

حنیفة بالشریعة والکرامة ، ومن کراماته : أنَّ الخضر علیه السلام کان یجیء إلیه کلّ یوم وقت الصبح ویتعلّم منه أحکام الشریعة إلی خمس سنین ، فلمّا توفّی أبو حنیفة ناجی الخضر ربّه قال : إلهی إن کان لی عندک منزلة فائذن لأبی حنیفة حتی یعلّمنی من القبر علی حسب عادته حتی أعلم شرع محمد صلی الله علیه وآله وسلم علی الکمال لتحصل لی الطریقة والحقیقة ، فنودی : أن اذهب إلی قبره وتعلّم منه ما شئت. فجاء الخضر وتعلّم منه ما شاء کذلک إلی خمس وعشرین سنة أخری حتی أتمَّ الدلائل والأقاویل.

ثم ناجی الخضر ربّه وقال : یا إلهی ما ذا أصنع؟ فنودی : أن اذهب إلی صعالک (1) واشتغل بالعبادة إلی أن یأتیک أمری. إلی أن قال له : اذهب إلی البقعة الفلانیّة وعلّم فلاناً علم الشریعة. ففعل الخضر علیه السلام ما أُمر ، ثم بعد مدّة ظهر فی مدینة ما وراء النهر شابٌّ وکان اسمه أبا القاسم القشیریّ وکان یخدم أُمّه ویحترمها. إلی أن قال : فأمر الله الخضر أن اذهب إلی القشیریّ وعلّمه ما تعلّمت من أبی حنیفة رضی الله عنه لأنَّه أرضی أُمّه. فجاء الخضر إلی أبی القاسم وقال : أنت أردت السفر لأجل طلب العلم وقد ترکته لرضا أُمّک وقد أمرنی الله تعالی أن أجیء إلیک کلَّ یوم علی الدوام وأُعلّمک. فکلّ یوم یجیء إلیه الخضر حتی ثلاث سنین وعلّمه العلوم التی تعلّم من أبی حنیفة فی ثلاثین سنة ، حتی علّمه علم الحقائق والدقائق ودلائل العلم ، وصار مشهور دهره وفرید عصره ، حتی صنّف ألف کتاب وصار صاحب کرامة وکثر مریدوه وتلامیذه ، فکان له مریدٌ کبیر متدیِّنٌ لا یفارق الشیخ فعدَّ له الشیخ ألف کتاب من مصنّفاته ووضعه فی الصندوق وأعطی لذلک المرید وقال : قد بدا لی أمرٌ فاذهب وارم هذا الصندوق فی جیحون ، فحمل المرید الصندوق وخرج من عند الشیخ وقال فی نفسه : کیف أرمی مصنّفات الشیخ فی الماء؟ لکن أذهب وأحفظ الکتب وأقول للشیخ : رمیتها. وحفظ الکتب وجاء وقال للشیخ : رمیت الصندوق فی ک.

ص: 170

الماء. قال الشیخ : وما رأیت فی تلک الساعة من العلامات؟ قال : ما رأیت شیئاً. قال الشیخ : اذهب وارم الصندوق. فذهب المرید إلی الصندوق وأراد أن یرمیه فلم یهن علیه ورجع إلی الشیخ مثل الأول وقال : رمیته؟ قال : نعم. قال : وما رأیت؟ قال : لم أر شیئاً. قال الشیخ : ما رمیته فاذهب وارمه فإنّ لی فیها سرّا مع الله ولا تردَّ أمری.

فذهب المرید ورمی الصندوق فخرج من الماء یدٌ وأخذ الصندوق ، قال المرید له : من أنت؟ فنادی فی الماء : إنّی وکّلت أن احفظ أمانة الشیخ ، فرجع المرید وجاء إلی الشیخ فقال : رمیت؟ قال : نعم. قال : وما رأیت؟ قال : رأیت الماء قد انشقّ وخرج منه ید وأخذ الصندوق وقد صرت متحیّراً ، وما السرّ فی ذلک؟ قال الشیخ : السرُّ فی ذلک أنَّه إذا قربت القیامة وخرج الدجّال ونزل عیسی ببیت المقدس فیضع الإنجیل بجنبه ویقول : أین الکتاب المحمدی؟ أو قد أمرنی الله أن أحکم بینکم بکتابه ولا أحکم بالإنجیل ، فیطلبون الدنیا ویطوفون البلاد فلم یوجد کتابٌ من کتب الشرع المحمدیّ ، فیتحیّر عیسی ویقول : إلهی : بما ذا أحکم بین عبادک ولم یوجد غیر الإنجیل ، فینزل جبریل ویقول : قد أمر الله أن تذهب إلی نهر جیحون وتصلّی رکعتین بجنبه وتنادی : یا أمین صندوق أبی القاسم القشیری سلّم إلیَّ الصندوق وأنا عیسی ابن مریم وقد قتلت الدجّال ، فیذهب عیسی إلی جیحون ویصلّی رکعتین ویقول مثل ما أمره جبریل ، فینشق الماء ویخرج الصندوق ویأخذه ویفتحه ویجد فیه ختمه وألف کتاب ، فیحیی الشرع بذلک الکتاب ، ثم سأل عیسی جبریل : بِمَ نال أبو القاسم هذه المرتبة؟ فقال : برضاء والدته. نقل من کتاب أنیس الجلساء (1).

وقد أطنب الشیخ علی القاری فی ردِّ هذه الأسطورة بعدّة صحائف إلی أن ف)

ص: 171

قال (1) فی (ص 230) : ثم إنَّ مثل هؤلاء لفرط تعصّبهم وعنادهم لیس مطمح نظرهم إلاّ تفضیل أبی حنیفة ولو بما لا أصل له ، ولو بما یؤدّی إلی الکفر ولیس عندهم علمٌ بفضائله الجمّة التی أُلّفت فیها الکتب (2) فیرضون بالأکاذیب والافتراءات التی لا یرضاها الله ورسوله ولا أبو حنیفة نفسه ، ولو سمعها أبو حنیفة رضی الله عنه لأفتی بکفر قائلها وفی فضائل أبی حنیفة المقرّرة المحرّرة کفایة لمحبّیه ، ولا یحتاج فی إثبات فضله إلی الأقوال الکاذبة المفتراة المؤدِّیة إلی تنقیص الأنبیاء ، ومن العجائب أنّه وقع للقهستانی مع فضله وجلالته شیء من ذلک ، فقال فی شرح خطبة النقابة (3) : إنّ عیسی إذا نزل عمل بمذهب أبی حنیفة کما ذکره فی الفصول الستّة. ولیت شعری ما الفصول الستّة؟ وما الدلیل علی هذا القول؟ فإنّا لله وإنّا إلیه راجعون. إلی آخره.

وفی مفتاح السعادة (4) (1 / 275 و 2 / 82) : إنَّ أبا حنیفة رحمه الله تعالی رأی کأنّه ینبش قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ویجمع عظامه إلی صدره فهالته الرؤیا ، فقال ابن سیرین : هذه رؤیا أبی حنیفة. فقال : أنا أبو حنیفة. فقال ابن سیرین : اکشف عن ظهرک. فکشف فرأی خالاً بین کتفیه ، فقال : أنت الذی قال علیه الصلاة والسلام : یخرج فی أمّتی رجلٌ یقال له أبو حنیفة بین کتفیه خالٌ یحیی الله تعالی دینی علی یدیه ، ثم قال ابن سیرین : لا تخف إنّه صلی الله علیه وآله وسلم مدینة العلم وأنت تصل إلیها. فکان کما قال.

اقرأ وابک علی أُمّة محمد المرحومة بأیّ أناس بُلیت ، وبأیِّ خلق منیت؟! ما حیلة الجاهل الغرّ وما ینجیه من هذه السخائف والأساطیر؟! 3.

ص: 172

- 34 -

- 36 -

قال الأمینی : ما کنت أحسب أن یوجد فی الأُمّة الإسلامیّة من یتّهم الملک الموکَّل بقبض الأرواح بالجهل بآونة الوفیات ، وقد وکّل به من عند العزیز العلیم ، فقال سبحانه : (قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ) (1) أو من یقذفه بالاستبداد فی نزع روح أحد قبل إرادة المولی سبحانه وتعالی وفی الکتاب المنزل قوله : (اللهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ) مَوتِهَا) (2) (وَهُوَ الَّذِی یُحْیِی وَیُمِیتُ) (3) (وَما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً) (4) (لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ یُحْیِی وَیُمِیتُ رَبُّکُمْ وَرَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ) (5) (هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّی) (6) (وَلِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ) (7) (ما تَرَکَ عَلَیْها مِنْ دَابَّةٍ وَلکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی) (8) (ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ وَلکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی) (9) (فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَیُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ) (10) (إِنَّ أَجَلَ اللهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (11) (فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللهَ کانَ بِعِبادِهِ بَصِیراً) (12).

کما إنّی ما کنت أشعر إمکان حرکة جارحة من جوارح المیِّت بعد نزعه روحه ، فلم أدر بأیِّ صلة بالروح المقبوضة کان یتحرّک العِرق الماجشونیّ خلال 5.

ص: 175

ثلاثة أیّام ، وإلی أیّ مرکز حسّاس کانت صلة ذلک العِرق النابض.

وما کنت أدری أنَّ السموات العُلی لها أبواب مغلّقة یقف عندها ملک الموت فی کلِّ عروجه بروح من الأرواح فیستفتح فتفتح له.

ولیتنی أدری هل هذا السیر البطیء - ثلاثة أیّام - لملک الموت فی استصحابه روح الماجشون یخصُّ بالماجشون فحسب أو هو الشأن المطّرد فی عامّة الأرواح؟

نعم ؛ کلُّ هذه تسوّغها الدعایة إلی السلطات الأمویّة الغاشمة التی کانت تحکم 11 / 137 علی الأُمّة فی تلکم الأیّام.

- 37 -

القاضی ، قال : قدم علی أبی عبد الله أحمد بن حنبل رجلٌ من بحر الهند فقال : إنّی رجلٌ من بحر الهند خرجت أُرید الصین فأُصیب مرکبنا ، فأتانی راکبان علی موجة من أمواج البحر ، فقال لی أحدهما : أتحبُّ أن یخلّصک الله علی أن تُقرئ أحمد بن حنبل منّا السلام؟ قلت : ومن أحمد؟ ومن أنتما یرحمکما الله؟ قال : أنا إلیاس وهذا الملک الموکّل بجزائر البحر ، وأحمد بن حنبل بالعراق. قلت : نعم. فنفضنی البحر نفضة فإذا أنا بساحل الأبلة ، فقد جئتک أُبلّغک منهما السلام.

- 39 -

- 41 -

قال الأمینی : وکفی شاهداً علی صدق هذه الکرامة عدم وجود أیّ أثر من ذلک المرقد المعظّم الیوم ، وقد جرفته السیول ، وعفت رسمه ، کأن لم یکن ، وغدا حدیث أمس الدابر.

- 42 -

- 43 -

عینهما کما فعل موسی بملک الموت فی مزعمة أبی هریرة (1) فرجع إلی ربّه فقال : أرسلتنی إلی عبدٍ لا یرید الموت ، فردَّ الله إلیه عینه. کما فی سنن النسائی (2) (4 / 118).

وفی لفظ الطبری فی تاریخه (3) (1 / 224) : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنَّ ملک الموت کان یأتی الناس عیاناً حتی أتی موسی فلطمه ففقأ عینه ، قال : فرجع ، فقال : یا ربّ إنَّ عبدک موسی فقأ عینی ، ولولا کرامته علیک لشققت علیه. فقال : ائت عبدی موسی فقل له فلیضع کفّه علی متن ثور فله بکلِّ شعرة وارت یده سنة ، وخیّره بین ذلک وبین أن یموت الآن. قال : فأتاه فخیّره فقال له موسی : فما بعد ذلک؟ قال : الموت. قال : فالآن إذاً. قال : فشمّه شمة قبض روحه ، قال : فجاء بعد ذلک إلی الناس خفیّا.

وأخرج الحکیم الترمذی مرفوعاً : أنَّ ملک الموت کان یأتی الناس عیاناً حتی جاء موسی فلطمه ففقأ عینه فصار یأتی الناس بعد ذلک خفیة. ذکره الشعرانی فی مختصر تذکرة القرطبی (4) (ص 29).

ما أعیا هذا الملک - المأخوذ فیه البأس والشدّة من الله شدید البطش - حتی تمکّن منه إنسان فصفعه وفقأ عینه! ثم لم یزل الخوف مزیج نفسیّته حتی تخفّی عن الذین هم فی قبضته ، ورهن تصرّفه ، حیث وکّل بهم وبقبض أرواحهم ، ولا کرامة لهم علی الله ککرامة موسی النبیّ علیه السلام فیحاذر الصفعة منهم.

وإن تعجب فعجبٌ أنَّ مرسل ملک الموت هو الله سبحانه لِم لَم یعطه بأساً یفوق 3.

ص: 181

کلَّ بأس وهو یعلم من خلق ، وأنَّ فیهم من یجرؤ علی رسوله فیصفعه فیفقأ عینه ، وفیهم من یخافه الرسول فیخفی نفسه عنه؟ أکان ذلک غفلة؟ أم أنَّ خزانة القدرة قد نفدت؟ أم لم یکن یعلم ما یقع - وهو علاّم الغیوب - حتی وقعت الواقعة؟ أم لم یکن فی صفوف الموظّفین بعالم الملکوت أیُّ تدریب حتی یتمکّنوا من مقابلة الشدائد إلی عهد موسی ، ثم اطّرد التدریب بإخفاء الموظّف نفسه عند تنفیذ وظیفته؟ تعالی الله عمّا یقول الظالمون علوّا کبیراً.

وهلمَّ معی إلی النبیِّ المعصوم موسی علی نبیّنا وآله وعلیه السلام نراه کیف یتجرّأ علی ملک الموت ، وهو یعلم أنّه رسولٌ من الله العظیم ، وأنّه إذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعة ولا یستقدمون ، وأنّه لا تُجدیه الصفعة والفقأة؟ وعلی فرض أن یهرب عنه هذا الرسول أو ینسحب عنه بانتظام فإنّه یأتیه غیره أشدّ منه بأساً ، لأنّ الله سبحانه ممیته لا محالة ، ولا مردَّ لمجری قضائه ، وهب أنَّه تخلّص من بأس هذا الملک ، فهل یتخلّص من بأس مُرسله المنتقم القهّار ، وقد أثار غضبه بمجابهة ممثّله؟ أبعد الله الإفک والزور علیه سبحانه وعلی رسوله وملائکته ، وانتقم من کلِّ أفّاک أثیم.

أضف إلی ذلک کلّه ما قاله سیّدنا الحجّة شرف الدین العاملی فی کتاب أبی هریرة (1) (ص 86) ممّا لفظه :

ونحن لِمَ برئنا من أصحاب الرسّ وفرعون موسی وأبی جهل وأمثالهم ولعنّاهم بکرةً وأصیلاً؟ ألیس ذلک لأنّهم آذوا رُسل الله حین جاءوهم بأوامره؟ فکیف نجوّز مثل فعلهم علی أنبیاء الله وصفوته من عباده؟ حاشا لله إنَّ هذا لبهتانٌ عظیمٌ.

ثم إنَّ من المعلوم أنَّ قوّة البشر بأسرهم ، بل قوّة جمیع الحیوانات منذ خلقها الله تعالی إلی یوم القیامة لا تثبت أمام قوّة ملک الموت فکیف - والحال هذه - تمکّن 7.

ص: 182

موسی علیه السلام من الوقیعة فیه؟ وهلاّ دفعه الملک عن نفسه ، مع قدرته علی إزهاق روحه ، وکونه مأموراً من الله تعالی بذلک؟

ومتی کان للملک عینٌ یجوز أن تُفْقأ؟

ولا تنس تضییع حقِّ الملک وذهاب عینه ولطمته هدراً إذ لم یُؤمر الملک من الله بأن یقتصَّ من موسی صاحب التوراة التی کتب الله فیها : إنَّ النفس بالنفس ، والعین بالعین ، والأنف بالأنف ، والأُذن بالأُذن ، والسنّ بالسنّ والجروح قصاص (1) ولم یعاتب الله موسی علی فعله هذا بل أکرمه إذ خیّره بسببه بین الموت والحیاة سنین کثیرة بقدر ما تواریه یده من شعر الثور.

وما أدری ما الحکمة فی ذکر شعر الثور بالخصوص؟ إلی آخره.

هذه جملةٌ ممّا وجدنا من کرامات الإمام أحمد ، وکم وکم لها من نظیر! وأنت حدِّث العاقل بما لا یقبله عقله فإن صافقک علیه فهو معتوهٌ ، لکن القوم عقلاء وقبلوها ، ونحن إذ عزونا ما هو أخفُّ وأخفُّ وطأة من هذه ممّا یساعده العقل والمنطق والاعتبار إلی أئمّة أهل بیت الوحی علیهم السلام الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً ، فهنالک الجلبة واللغط ، والترکاض والصخب ، وهتافٌ من شتی الجوانب : هذا لا یکون ، هذا غیر معقول ، حدیثٌ واه ، هذا قول غلاة الشیعة ، هذا قول الرافضة ، هذا لا یصحُّ وإن صحَّ إسناده ، إسناده صحیح غیر أنَّ فی قلبی منه شیئاً ، هذا لا یصحُّ وإن جاء بألف طریق. إلی أمثال هذه التهجّمات الفارغة. ف)

ص: 183

- 44 -

الحافظ - الحسن بن أحمد المتوفّی (569) - وإذا بأبی العلاء قد أقبل ، قال : فسلّمت علیه فردَّ علیَّ السلام وقال : یا فلان رأیت ابنی أحمد حین قام علی قبری یلقّننی؟ أما سمعت صوتی حین صِحت علی الملکین؟ فما قدرا أن یقولا شیئاً فرجعا.

نظراً إلی هذه المزعمة یجب أن یکون أبو العلاء أشجع من عمر الذی خاف النکیرین وارتعد منهما ، ثم لمّا قالا له : نَم. قال : کیف أنام وقد أصابنی منکما هذه الرعدة وقد صحبت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم (1) ولعلّهما قبلا وصیّة عمر لمّا نشدهما أن لا یأتیا مؤمناً إلاّ بصورة جمیلة ففعلا ، فلم یهبهما أبو العلاء فصاح علیهما ، وخاشنهما الإمام أحمد ، وطردهما مالک عن ناصر الدین اللقانی ، أو أنّهما أتی علیهما الشیخوخة والهرم منذ عهد الخلیفة إلی هذه العصور المتأخّرة ، وبلغ منهما الضعف فأخفقت بسالتهما ، فلم یُهب جانبهما ، وإلی الغایة لم ینکشف لنا سرُّ تسلیط المولی سبحانه هؤلاء الأعلام علی الملکین الکریمین ، وفیه اختلال النظام المقرّر المطّرد الإلهی ، نعوذ بالله من هذه المزاعم التافهة کلّها.

- 46 -

- 47 -

الروض الفائق (ص 126) ، مرآة الجنان للیافعی (2 / 151) وقال : ذکره خلائق من الصالحین ، ورواه عنهم کثیرٌ من العلماء العاملین.

قال الأمینی : إلی المولی سبحانه نبتهل فی أن یهب لأولئک الصالحین والعلماء العاملین عقلاً وافیاً یزعهم عن الخضوع للخرافات.

- 49 -

- 50 -

لابن الجوزی (1) (ص 510).

لیس لک أن تناقش فی المدّة التی ختم أبو یحیی فیها الأربعة آلاف ختمة ، فإنَّ من الممکن عند القوم أن یختمها فی بضع دقائق ، فإنّ أبا مدین المغربی کان یختم فی الیوم واللیلة سبعین ألف ختمة.

- 52 -

الأُمّة المسلمة ، وتسوِّد صحیفة تاریخها عند الأُمم ، وتضحک الملأ علی عقلیّة أُولئک المؤلّفین الذین جُمِعت بیراعهم أشتاتُ التاریخ الإسلامیّ.

- 53 -

صلاة ، فکأنّی اغتممت لفقد الماء ، فبینما أنا کذلک ، وإذا دبٌّ یمشی علی رجلیه کأنَّه إنسانٌ معه جرّة خضراء قد أمسک بیدیه علیها ، فلمّا رأیته من بعید توهّمت أنّه آدمی حتی دنا منّی وسلّم علیَّ ووضع الجرّة بین یدیَّ ، فجاءنی اعتراض العلم فقلت : هذه الجرّة والماء من أین هو؟ فنطق الدبّ وقال : یا سهل إنّا قومٌ من الوحوش قد انقطعنا إلی الله تعالی بعزم المحبّة والتوکّل ، فبینما نحن نتکلّم مع أصحابنا فی مسألة إذ نودینا : ألا إنَّ سهلاً یرید ماءً لیجدِّد الوضوء. فوضعت هذه الجرّة بیدی ، وإذا بجنبی ملکان فدنوت منهما فصبّا فیها الماء من الهواء وأنا أسمع خریر الماء. إلی آخر القصة.

روض الریاحین (1) (ص 104 ، 105).

قال الأمینی : سل عن هذه العجائب الدبَّ الطلِق الذلِق صاحب الجرّة الخضراء ، أو بقیّة الوحوش المنقطعة إلی الله بعزم المحبّة والتوکّل ، أو سل الملکین إن سهل لک السبیل إلیهما ، وإن لم تجدهما فسل عقلک واتّخذه حکماً ، واستعذ بالله من هذه الأوهام المخزیة.

- 55 -

الجنید علیَّ قال : لو صبرت ولو ساعة لنبع الماء من تحت رجلیک.

الروض الفائق (ص 127).

قال الأمینی : أوهامٌ متراکمة بعضها فوق بعض ، وهل ترک الجنید للأنبیاء والرسل علماً بالمغیب ولم یبح به ، وهل أتی البئر العمیقة ولیٌّ من الأولیاء بلا رکوة ولا حبل کالظباء التی تفقدهما ولا یسعها التأهّب بأمثالهما ، وأمّا الإنسان العادی فلیس له وهو سارٍ فی عالم الأسباب إلاّ أن یحمل معه أدوات حاجته ، هکذا خلق الله البشر ، وهو ظاهر کثیر من الأحادیث الشریفة. وحسبک سیرة النبیّ الأعظم والمرسلین من الأنبیاء صلوات الله علیهم أجمعین. وکلّهم لله أولیاء ، وجمیعهم أفضل من ابن حنیف.

- 56 -

جالس الفقهاء عشرین سنة (1). وهلاّ وقف وهو مدرِّس الحدیث عشرین عاماً علی المأثورات النبویّة الدالّة علی حرمة حلق اللحیة المرویّة من عدّة طرق؟ منها :

1 - عن عائشة مرفوعاً : «عشرٌ من الفطرة» ، فذکر منها : إعفاء اللحیة. وجاء من طریق أبی هریرة أیضاً.

صحیح مسلم (1 / 153) ، سنن البیهقی (1 / 149) ، سنن أبی داود (1 / 9 ، 10) ، صحیح الترمذی (10 / 216) ، مشکل الآثار (1 / 297) ، المعتصر من المختصر (2 / 220) ، طرح التثریب (1 / 73) ، نیل الأوطار (1 / 135) عن أحمد ومسلم والنسائی والترمذی (2)

. 2 - عن ابن عمر مرفوعاً : «اعفوا اللحی ، واحفوا الشوارب ، خالفوا المشرکین».

صحیح مسلم (1 / 153) ، سنن النسائی (1 / 16) ، جامع الترمذی (10 / 221) بلفظ : احفوا الشوارب ، واعفوا اللحی ، سنن البیهقی (1 / 149) عن الصحیحین ، المحلّی لابن حزم (2 / 220) ، تاریخ الخطیب (4 / 345) (3).

3 - عن ابن عمر مرفوعاً : «خالفوا المشرکین ، وفّروا اللحی ، واحفوا الشوارب».

أخرجه (4) : البخاری فی صحیحه ، ومسلم فی الصحیح (1 / 153) بلفظ : خالفوا 7.

ص: 193

المشرکین ، وحفّوا الشوارب وأوفوا اللحی. سنن البیهقی (1 / 150) ، نیل الأوطار (1 / 141) قال : متفق علیه.

4 - عن أبی هریرة مرفوعاً : «جزّوا الشوارب ، وأرخوا اللحی ، وخالفوا المجوس».

صحیح مسلم (1 / 153) ، سنن البیهقی (1 / 150) ، تاریخ الخطیب (5 / 317) بلفظ : احفوا الشوارب واعفوا اللحی ، زاد المعاد لابن القیّم (1 / 63) بلفظ : قصّوا الشوارب. وفی (ص 64) بلفظ : جزّوا الشوارب. نیل الأوطار (1 / 141) عن أحمد ومسلم (1).

5 - عن ابن عمر قال : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحی.

صحیح مسلم (1 / 153) ، صحیح الترمذی (10 / 221) ، سنن أبی داود (2 / 195) ، سنن البیهقی (1 / 151) (2).

6 - عن أبی أُمامة قال : قلنا : یا رسول الله إنَّ أهل الکتاب یقصّون عثانینهم (3) ویوفّرون سبالهم. فقال : «قصّوا سبالکم ، ووفّروا عثانینکم ، وخالفوا أهل الکتاب».

أخرجه أحمد فی المسند (4) (5 / 264).

7 - من حدیث ابن عمر فی المجوس : «إنَّهم یوفّرون سبالهم ، ویحلقون لحاهم ، 0.

ص: 194

فخالفوهم».

أخرجه (1) : ابن حبان فی صحیحه ، کما ذکره العراقی فی تخریج الإحیاء للغزالی المطبوع فی ذیله (1 / 146).

8 - عن أنس : «احفوا الشوارب ، واعفوا اللحی ، ولا تشبّهوا بالیهود».

أخرجه الطحاوی کما فی شرح راموز الحدیث (1 / 141).

9 - عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدِّه : إنَّ النبیَّ صلی الله علیه وآله وسلم کان یأخذ من لحیته من عرضها وطولها.

صحیح الترمذی (2) (1 / 220).

وکیف عزب عن الشبلی ما ذهب إلیه القوم من أنَّ حلق اللحیة من تغییر خلق الله الوارد فی قوله تعالی : (وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ) (3). وقد أفرط جمعٌ فی الأخذ به فقال بحرمة حلق اللحیة والشارب للمرأة أیضاً.

قال الطبری : لا یجوز للمرأة تغییر شیء من خلقتها التی خلقها الله علیها بزیادة أو نقص ، التماسَ الحسن ، لا للزوج ولا لغیره ، کمن تکون مقرونة الحاجبین فتزیل ما بینهما توهم البلج أو عکسه ، ومن تکون لها سنٌّ زائدة فتقلعها ، أو طویلة فتقطع منها ، أو لحیة أو شارب أو عنفقة فتزیلها بالنتف ، ومن یکون شعرها قصیراً أو حقیراً فتطوّله أو تغزّره بشعر غیرها ، فکلّ ذلک داخلٌ فی النهی ، وهو من تغییر خلق الله تعالی. قال : ویستثنی من ذلک ما یحصل به الضرر والأذیّة کمن یکون لها سنٌّ زائدة أو طویلة تعیقها فی الأکل ، أو اصبع زائدة تؤذیها أو تؤلمها فیجوز ذلک ، 9.

ص: 195

والرجل فی هذه الأخیر کالمرأة (1).

وقال القرطبیّ فی تفسیره (2) (5 / 393) فی تفسیر الآیة : لا یجوز لها - للمرأة - حلق لحیة أو شارب أو عنفقة إن نبتت لها ، لأنَّ کلَّ ذلک تغییر خلق الله.

وکیف خفی علی الشبلی ما انتهی إلی ابن حزم الظاهری من الإجماع الذی نقله فی کتابه مراتب الإجماع (ص 157) علی أنَّ حلق جمیع اللحیة مثلةٌ لا تجوز ، ولا سیّما للخلیفة ، والفاضل ، والعالم ، وعدَّ فی (ص 52) ناتف اللحیة ممّن لا تُقبل شهادته.

وهلمّ إلی کلمات أعلام الفقه :

1 - قال الحافظ العراقی فی طرح التثریب (2 / 83) : من خصال الفطرة إعفاء اللحیة ، وهو توفیر شعرها وتکثیره ، وأنَّه لا یؤخذ منه کالشارب. من عفا الشیء إذا کثر وزاد. وفی الصحیحین من حدیث ابن عمر الأمر بذلک - اعفوا اللحی - وفی روایة : أوفوا. وفی روایة : وفّروا. وفی روایة : أرخوا. وهی بالخاء المعجمة علی المشهور وقیل بالجیم. من الترک والتأخیر ، وأصله الهمزة فحذف تخفیفاً کقوله : (تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَ) (3).

واستدلَّ به الجمهور علی أنَّ الأَولی ترک اللحیة علی حالها ، وأن لا یُقطع منها شیءٌ وهو قول الشافعی وأصحابه ، وقال القاضی عیاض : یکره حلقها وقصّها وتحریقها. وقال القرطبیّ فی المفهم : لا یجوز حلقها ولا نتفها ولا قصُّ الکثیر منها ، وقال القاضی عیاض : وأمّا الأخذ من طولها فحسن. قال : وتکره الشهرة فی تعظیمها کما یکره فی قصّها وجزّها. قال : وقد اختلف السلف هل لذلک حدٌّ؟ فمنهم من لم یحدّد 1.

ص: 196

شیئاً فی ذلک إلاّ أنّه لا یترکها لحدّ الشهرة ویأخذ منها ، وکره مالک طولها جدّا ، ومنهم من حدّد بما زاد علی القبضة فیزال ، ومنهم من کره الأخذ منها إلاّ فی حجّ أو عمرة.

2 - قال الغزالی فی الإحیاء (1) (1 / 146) : قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «اعفوا اللحی». أی کثّروها ، وفی الخبر : إنَّ الیهود یعفون شواربهم ، ویقصّون لحاهم ، فخالفوهم. وکره بعض العلماء الحلق ورآه بدعة. وقال (2) فی (ص 148) : وقد اختلفوا فیما طال منها فقیل : إن قبض الرجل علی لحیته وأخذ ما فضل عن القبضة فلا بأس ، فقد فعله ابن عمر وجماعة من التابعین ، واستحسنه الشعبی وابن سیرین ، وکرهه الحسن وقتادة وقالا : ترکها عافیة أحبّ ، لقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «اعفوا اللحی». والأمر فی هذا قریب إن لم ینته إلی تقصیص اللحیة وتدویرها من الجوانب ، فإنَّ الطول المفرط قد یشوِّه الخلقة ویطلق ألسنة المغتابین بالنبز (3) إلیه ، فلا بأس بالاحتراز عنه علی هذه النیّة.

3 - قال ابن حجر فی فتح الباری (4) (10 / 288) عند ذکر حدیث نافع : کان ابن عمر إذا حجَّ أو اعتمر قبض علی لحیته فما فضل أخذه.

الذی یظهر أنَّ ابن عمر کان لا یخصُّ هذا التخصیص بالنسک ، بل کان یحمل الأمر بالإعفاء علی غیر الحالة التی تشوّه فیها الصورة بإفراط طول شعر اللحیة أو عرضه ، فقد قال الطبری : ذهب قومٌ إلی ظاهر الحدیث ، فکرهوا تناول شیء من اللحیة من طولها ومن عرضها ، وقال قومٌ : إذا زاد علی القبضة یؤخذ الزائد ، ثم ساق بسنده إلی ابن عمر أنَّه فعل ذلک ، وإلی عمر أنَّه فعل ذلک برجل ، ومن طریق أبی 0.

ص: 197

هریرة أنَّه فعله ، وأخرج أبو داود (1) من حدیث جابر بسند حسن قال : کنّا نعفّی السبال إلاّ فی حجّ أو عمرة. وقوله : نعفّی. بضمّ أوّله وتشدید الفاء أی نترکه وافراً ، وهذا یؤیِّد ما نقل عن ابن عمر ، فإنَّ السبال بکسر المهملة وتخفیف الموحّدة جمع سبلة بفتحتین وهی ما طال من شعر اللحیة فأشار جابر إلی أنَّهم یقصّرون منها فی النسک ، ثم حکی الطبری اختلافاً فیما یؤخذ من اللحیة ، هل له حدٌّ أم لا؟ فأسند عن جماعة الاقتصار علی أخذ الذی یزید منها علی قدر الکفّ ، وعن الحسن البصری : إنّه یؤخذ من طولها وعرضها ما لم یفحش ، وعن عطاء نحوه قال : وحمل هؤلاء النهی علی منع ما کانت الأعاجم تفعله من قصِّها وتخفیفها ، قال : وکره آخرون التعرّض لها إلاّ فی حجّ أو عمرة ، وأسنده عن جماعة واختار قول عطاء ، وقال : إنَّ الرجل لو ترک لحیته لا یتعرّض لها حتی أفحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن یسخر به ، واستدلَ بحدیث عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدِّه : أنَّ النبیَّ صلی الله علیه وآله وسلم کان یأخذ من لحیته من عرضها وطولها. وهذا أخرجه الترمذی (2) ، ونقل عن البخاری أنّه قال فی روایة عمر ابن هارون : لا أعلم له حدیثاً منکراً إلاّ هذا ، وقد ضعّف عمر بن هارون مطلقاً جماعة.

وقال عیاض : یکره حلق اللحیة وقصّها وتجذیفها ، وأمّا الأخذ من طولها وعرضها إذا عظمت فحسنٌ ، بل تکره الشهرة فی تعظیمها کما یکره فی تقصیرها کذا قال : وتعقّبه النووی بأنّه خلاف ظاهر الخبر فی الأمر بتوفیرها ، قال : والمختار ترکها علی حالها وأن لا یتعرّض لها بتقصیر ولا غیره. وکان مراده بذلک فی غیر النسک لأنَّ الشافعی نصَّ علی استحبابه فیه.

وقال (3) فی (ص 289) : أنکر ابن التین ظاهر ما نقل عن ابن عمر فقال : لیس 1.

ص: 198

المراد أنّه کان یقتصر علی قدر القبضة من لحیته ، بل کان یمسک علیها فیزیل ما شذَّ منها ، فیمسک من أسفل ذقنه بأصابعه الأربعة ملتصقة ، فیأخذ ما سفل عن ذلک لیتساوی طول لحیته ، قال أبو شامة : وقد حدث قومٌ یحلقون لحاهم وهو أشدّ ممّا نقل عن المجوس أنَّهم کانوا یقصّونها. وقال النووی (1) : یستثنی من الأمر بإعفاء اللحی ما لو نبتت للمرأة لحیة فإنّه یستحبُّ لها حلقها ، وکذا لو نبت لها شاربٌ أو عنفقة.

4 - قال المناوی فی فیض القدیر (1 / 198) : اعفوا اللحی : وفّروها (2) ، فلا یجوز حلقها ولا نتفها ، ولا قصّ الکثیر منها ، کذا فی التنقیح ، ثم زاد الأمر تأکیداً مشیراً إلی العلّة بقوله : ولا تشبّهوا بالیهود فی زیّهم الذی هو عکس ذلک ، وفی خبر ابن حبّان (3) بدل الیهود : المجوس. وفی آخر : المشرکین. وفی آخر : آل کسری. قال الحافظ العراقی : والمشهور أنَّه من فعل المجوس فیکره الأخذ من اللحیة ، واختلف السلف فیما طال منها فقیل : لا بأس أن یقبض علیها ویقصّ ما تحت القبضة کما فعله ابن عمر ، ثم جمع من التابعین واستحسنه الشعبی وابن سیرین ، وکرهه الحسن وقتادة ، والأصحُّ کراهة أخذ ما لم یتشعّث ویخرج عن السمت مطلقاً.

5 - قال السیّد علیّ القاری فی شرح الشفا للقاضی (4) : حلق اللحیة منهیٌّ عنه ، وأمّا إذا طالت زیادة علی القبضة فله أخذها.

6 - فی شرح الخفاجی علی الشفا (1 / 343) : وتقصیر اللحیة حسنٌ کما مرَّ ، وهیئته تحصل بقصِّ ما زاد علی القبضة ، ویؤخذ من طولها أیضاً ، وأمّا حلقها فمنهیٌّ عنه لأنّه عادة المشرکین. ف)

ص: 199

7 - قال الشوکانی فی نیل الأوطار (1) : إعفاء اللحیة توفیرها کما فی القاموس ، وفی روایة للبخاری : وفّروا اللحی. وفی روایة أخری لمسلم : أوفوا اللحی. وهو بمعناه ، وکان من عادة الفرس قصُّ اللحیة ، فنهی الشارع عن ذلک وأمر بإعفائها. قال القاضی عیاض : یکره حلق اللحیة وقصّها وتحریقها ، وأمّا الأخذ من طولها وعرضها فحسنٌ ، ثم نقل الأقوال فی حدِّ ما زاد.

وقال (2) فی (ص 142) : قد حصل من مجموع الأحادیث خمس روایات : اعفوا ، وأوفوا ، وأرخوا ، وارجوا ، ووفّروا. ومعناها کلّها ترکها علی حالها. قوله : خالفوا المجوس. قد سبق أنّه کان من عادة الفرس قصُّ اللحیة ، فنهی الشرع عن ذلک.

8 - فی شرح راموز الحدیث (1 / 141) : أشار إلی العلّة فی خبر ابن حبّان : المجوس ، بدل الیهود ، وفی آخر : المشرکین. وفی أخری : کسری. قال العراقی : المشهور : أنَّه فعل المجوس ، فکره الأخذ من اللحیة ، واختلف السلف فیما طال. ثم نقل الأقوال التی ذکرناها.

9 - أحسن کلمة تجمع شتات الفتاوی وآراء أئمّة المذاهب فی المسألة ما أفاده الأستاذ محفوظ فی الإبداع فی مضارّ الابتداع (3) (ص 405) قال : ومن أقبح العادات ما اعتاده الناس الیوم من حلق اللحیة وتوقیر الشارب ، وهذه البدعة کالتی قبلها سرت إلی المصریِّین من مخالطة الأجانب واستحسان عوائدهم حتی استقبحوا محاسن دینهم وهجروا سنّة نبیّهم محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، فعن ابن عمر رضی الله عنه عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : «خالفوا المشرکین وفّروا اللحی واحفوا الشوارب». وکان ابن عمر إذا حجَّ أو اعتمر قبض ف)

ص: 200

علی لحیته فما فضل أخذه. رواه البخاری (1). وروی مسلم (2) عن ابن عمر أیضاً عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : «احفوا الشوارب واعفوا اللحی». إلی أن قال بعد ذکر عدّةٍ من أحادیث الباب : والأحادیث فی ذلک کثیرة وکلّها نصٌ فی وجوب توقیر اللحی وحرمة حلقها والأخذ منها علی ما سیأتی.

ولا یخفی أن قوله : خالفوا المشرکین ، وقوله خالفوا المجوس ، یؤیّدان الحرمة ، فقد أخرج أبو داود (3) وابن حبّان وصحّحه عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «من تشبّه بقوم فهو منهم». وهو غایة فی الزجر عن التشبّه بالفسّاق أو بالکفّار فی أیّ شیء ممّا یختصّون به من ملبوس أو هیئة ، وفی ذلک خلاف العلماء ، منهم من قال بکفره وهو ظاهر الحدیث ، ومنهم من قال : لا یکفّر ولکن یؤدّب.

فهذان الحدیثان بعد کونهما أمرین دالاّن علی أنَّ هذا الصنع من هیئات الکفّار الخاصّة بهم إذ النهی إنّما یکون عمّا یختصّون به. فقد نهانا صلی الله علیه وآله وسلم عن التشبّه بهم عامّا فی قوله : «من تشبّه» ومن أفراد هذا العامّ حلق اللحیة. وخاصّا فی قوله : «وفّروا اللحی ، خالفوا المجوس ، خالفوا المشرکین».

ثم ما تقدّم من الأحادیث لیس علی إطلاقه ، فقد روی الترمذی (4) عن عبد الله ابن عمرو بن العاص قال : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یأخذ من لحیته من عرضها وطولها. وروی أبو داود والنسائی : أنَّ ابن عمر کان یقبض علی لحیته فیقطع ما زاد علی الکفِّ. وفی لفظ : ثم یقصّ ما تحت القبضة. وذکره البخاری (5) تعلیقاً. فهذه الأحادیث تقیّد ما رویناه آنفاً. فیُحْمل الإعفاء علی إعفائها من أن یأخذ غالبها أو کلّها. 3.

ص: 201

وقد اتّفقت المذاهب الأربعة علی وجوب توفیر اللحیة وحرمة حلقها والأخذ القریب منه :

الأوّل : مذهب الحنفیّة. قال فی الدرّ المختار (1) : ویحرم علی الرجل قطع لحیته وصرّح فی النهایة بوجوب قطع ما زاد علی القبضة بالضمِّ ، وأمّا الأخذ منها وهی دون ذلک کما یفعله بعض المغاربة ومخنّثة الرجال فلم یبحه أحدٌ. وأخذ کلّها فعل یهود الهند ومجوس الأعاجم. انتهی. وقوله : وما وراء ذلک یجب قطعه. هکذا عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّه کان یأخذ من اللحیة من طولها وعرضها ، کما رواه الإمام الترمذی فی جامعه ، ومثل ذلک فی أکثر کتب الحنفیّة.

الثانی : مذهب السادة المالکیّة حرمة حلق اللحیة وکذا قصّها إذا کان یحصل به مثلة. وأمّا إذا طالت قلیلاً وکان القصّ لا یحصل به مثلة فهو خلاف الأولی أو مکروهٌ ، کما یؤخذ من شرح الرسالة لأبی الحسن وحاشیته للعلاّمة العدوی رحمهم الله.

الثالث : مذهب السادة الشافعیّة. قال فی شرح العباب : فائدةٌ : قال الشیخان : یکره حلق اللحیة. واعترضه ابن الرفعة بأنَّ الشافعی رضی الله عنه نصَّ فی الأُمّ علی التحریم. وقال الأذرعی : الصواب تحریم حلقها جملة لغیر علّة بها. انتهی. ومثله فی حاشیة ابن قاسم العبادی علی الکتاب المذکور.

الرابع : مذهب السادة الحنابلة نصَّ فی تحریم حلق اللحیة. فمنهم من صرّح بأنَّ المعتمد حرمة حلقها. ومنهم من صرّح بالحرمة ولم یحک خلافاً کصاحب الإنصاف ، کما یُعلم ذلک بالوقوف علی شرح المنتهی وشرح منظومة الآداب وغیرهما. 5.

ص: 202

وممّا تقدّم تعلم أنَّ حرمة حلق اللحیة هی دین الله وشرعه الذی لم یُشرّع لخلقه سواه ، وأنَّ العمل علی غیر ذلک سفه وضلالة ، أو فسق وجهالة ، أو غفلة عن هدی سیدنا محمد صلی الله علیه وآله وسلم. انتهی.

نعم ؛ لم یکن الشبلی ولا الحافظ الذی یثنی علیه بحلق لحیته فی حبِّ الله ، ولا الحفّاظ الآخرون الذین أطنبوا القول حول لحیة أبی بکر الصدّیق محتاجین إلی اللحیة ، بل کانوا یفتقرون إلی عقل تام ، کما جاء فیما ذکره السمعانی فی الأنساب (1) فی الرستمی عن مطین (2) بن أحمد ، قال : رأیت النبیَّ صلی الله علیه وآله وسلم فی المنام فقلت له : یا نبیَّ الله أشتهی لحیة کبیرة. فقال : لحیتک جیّدة وأنت محتاج إلی عقل تامّ.

- 57 -

التصانیف ، وهو الراوی من الخلاّل عن الحمصیّ عن إمام الحنابلة أحمد : أنَّه سُئل عن التفضیل فقال : من قدّم علیّا علی أبی بکر فقد طعن علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ومن قدّمه علی عمر فقد طعن علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی أبی بکر ، ومن قدّمه علی عثمان فقد طعن علی أبی بکر وعمر وعثمان وعلی أهل الشوری والمهاجرین والأنصار.

ولیت مثقال ذرّة من ذلک النور الخیالیِّ الممتدِّ من قبر الرجل سطع علی مکمن بصیرته إبّان حیاته ، فلا یخضع لکلمة شیخه التافهة هذه التی تخالف الکتاب والسنّة ، وإنَّ مقدار الرجل ینبو عن التدخّل فی هذا الشأن العظیم الذی لیس هو من رجاله لکن حنَّ قِدحٌ لیس منها (1) أنّی یقع قوله فی التفضیل مع آیتی المباهلة والتطهیر؟ ومقتضی الأولی اتّحاد مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام مع صنوه النبیِّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فیما یمکن اتّحاد شخصین فیه ، ولیست هی إلاّ الفضائل والفواضل والمکارم والمآثر ما خلا النبوّة ، فما ظنّک برجل یوازنه صلی الله علیه وآله وسلم فیما ذکرناه من الفضل؟ ألیس من السخف أن یقال : من قدّم علیّا. إلی آخره؟ ومقتضی الثانیة عصمته صلوات الله علیه عن جمیع الذنوب والمعاصی ، وهل یوازی المعصوم من یجترح السیّئات ویقترف الآثام؟ لکن صاحب النور یروی : من قدّم علیّا. الی آخره. ولا یبالی بما یروی.

فمقتضی المقام أن یقال : من قدّم أحداً علی مولانا أمیر المؤمنین فقد طعن علی الکتاب الکریم ومن صدع به صلی الله علیه وآله وسلم ومن أنزله جلّت عظمته.

وأنّی یقع قول صاحب النور المرویّ عن إمامه أحمد أمام السنّة المتواترة الواردة من شتّی النواحی فی فضل الإمام صلوات الله علیه المتقدّمة فی الأجزاء السابقة من هذا الکتاب (2)؟ فمن قدّمه سلام الله علیه علی أبی بکر وصاحبیه فقد جاء ف)

ص: 204

بالحجّة البالغة ، والنور الساطع ، وأخذ بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها.

- 58 -

حتی استیقظ أبو الفتح ورفع رأسه فقال له أبو الحسین : رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی نومک؟ قال : نعم ، فقال أبو الحسین : لذلک أمسکت عن الکلام خوفاً أن تنزعج وتنقطع عمّا کنت فیه!

- 60 -

رواه ابن الجوزی فی المنتظم (9 / 136) ، وابن کثیر فی تاریخه (12 / 163) (1).

ألا تعجب من ابن الجوزی لا یمرُّ علی منقبة من مناقب آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ وحکم علیها بالوضع أو الضعف أو الوهن ، لکنّه یرسل هذه الخزعبلات إرسال المسلّم ، ولا ینبس فی إسنادها ببنت شفة ، ولا فی متونها بما یقتضیه المقام من التفنید والإحالة؟! کلّ ذلک لأنّه غالٍ فیمن یحبّهم ، وقالٍ لمن یشنؤهم.

- 62 -

التأیید حتی تری العرش ومن حوله ، ثم لا ترضی بذلک حتی تشاهد ما لا تدرکه الأبصار فتصفو من کدر طبیعتک ، وترتقی علی طور عقلک ، وتسمع الخطاب من الله تعالی - کما کان لموسی علیه السلام - : (أَنَا اللهُ رَبُّ الْعالَمِینَ) (1).

قال الأمینی : مادح نفسه یقرئک السلام لیت شعری هل کان یضیق فم الشیطان عن أن یقول : أنا الله المحیط بجهاتک الستّ ، کما لم تضق أفواه المدّعین للربوبیّة فی سالف الدهر؟ فمن أین عرف الغزالی بصرف الدعوی أنَّه هو الله؟ ولما ذا لم یحتمل بعدُ أنّه هو الشیطان؟ وإن کان قد صدّق الرؤیا وأذعن بأنَّ الله هو الذی خاطبه فلما ذا لم یدع الأساطیر وقد خوطب ب : ذر الأساطیر. ولم ینسج علی نول النسّاج شیخه إلاّ التافهات؟!

ولیته کان یوجد فی صیدلیّة النسّاج کحلٌ آخر یحدُّ بصر الغزالی وبصیرته حتی لا یبوء بإثم کبیر ممّا فی إحیائه من ریاضیّات غیر مشروعة محبّذة من قبله کقصّة لصّ الحمّام وغیرها ، وحدیث منعه عن لعن یزید اللعین فی باب آفات اللسان إلی أمثاله الکثیر الباطل.

وما أحدَّ أثمد النسّاج الذی یترک من اکتحل به لا یرضی بعد رؤیته العرش ومن حوله ، حتی یشاهد ما لا تدرکه الأبصار ، ویسمع الخطاب - کما سمعه موسی (أَنَا اللهُ رَبُّ الْعالَمِینَ).

وأنا إلی الغایة لا أدری أنَّ موسی علیه السلام المشارک له فی السماع هل شارکه فی الرؤیة؟ ولعلَّ صاحب الهذیان یجد نفسه مربیة علی نبیِّ الله موسی الذی هو من أُولی العزم من الرسل ، وخوطب بقول الله العزیز : لن ترانی یا موسی! هکذا فلیکن السالک المجاهد الغزّال! 0.

ص: 208

- 63 -

مخالفٌ للسنّة ، فأمر بإحضار ما فی تلک البلاد من نسخ الإحیاء ، فجمعوا وأجمعوا علی إحراقها یوم الجمعة ، وکان إجماعهم یوم الخمیس ، فلمّا کان لیلة الجمعة رأی أبو الحسن فی المنام کأنّه دخل من باب الجامع ، ورأی فی رکن المسجد نوراً وإذا بالنبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم وأبی بکر وعمر جلوسٌ والإمام الغزالی قائمٌ وبیده الإحیاء وقال : یا رسول الله هذا خصمی ، ثم جثا علی رکبتیه وزحف علیهما إلی أن وصل إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فناوله کتاب الإحیاء وقال : یا رسول الله انظر فیه فإن کان فیه بدعةٌ مخالفةٌ لسنّتک کما زعم تبت إلی الله ، وإن کان شیئاً تستحسنه حصل لی من برکتک فأنصفنی من خصمی ، فنظر فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ورقةً ورقةً إلی آخره ثم قال : والله إنَّ هذا شیءٌ حسن ، ثم ناوله أبا بکر رضی الله عنه فنظر فیه کذلک ، ثم قال : نعم ، والذی بعثک بالحقِّ یا رسول الله إنَّه لحسنٌ. ثم ناوله عمر رضی الله عنه فنظر فیه کذلک ، ثم قال کما قال أبو بکر رضی الله عنه ، فأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بتجرید أبی الحسن وضربه حدّ المفتری ، فجُرِّد وضُرب ثم شفع فیه أبو بکر بعد خمسة أسواط وقال : یا رسول الله إنَّما فعل ذلک اجتهاداً فی سنّتک وتعظیماً. فعفا عنه أبو حامد عند ذلک ، فلمّا استیقظ أبو الحسن من منامه وأصبح أعلم أصحابه بما جری ومکث قریباً من الشهر مُتألّماً من الضرب ، ثم سکن عنه الألم ومکث إلی أن مات وأثر السیاط علی ظهره ، وصار ینظر کتاب الإحیاء ویعظّمه وینتحله أصلاً أصیلاً.

وفی لفظ الیافعی : وبقیت متوجّعاً لذلک خمساً وعشرین لیلة ، ثم رأیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم جاء ومسح علیَّ وتوّبنی فشفیت ونظرت فی الإحیاء ففهمته غیر الفهم الأوّل. وذکره السبکی فی طبقاته (1) (4 / 132) وقال : هذه حکایة صحیحة حکاها لنا جماعةٌ من ثقات مشیختنا عن الشیخ العارف ولیّ الله سیّدی یاقوت الشاذلی ، عن شیخنا السیّد الکبیر ولیّ الله أبی العبّاس المرسی ، عن شیخه الشیخ الکبیر ولیّ الله أبی 0.

ص: 210

الحسن الشاذلی قدس الله تعالی أسرارهم (1).

وذکره المولی أحمد طاش کبری زاده فی مفتاح السعادة (2) (2 / 209) ، والیافعی فی مرآة الجنان (3 / 332).

وقال السبکی فی طبقاته (3) (4 / 113) : کان فی زماننا شخصٌ یکره الغزالی ویذمّه ویستعیبه فی الدیار المصریّة ، فرأی النبیَّ صلی الله علیه وآله وسلم فی المنام وأبا بکر وعمر بجانبه ، والغزالی جالسٌ بین یدیه وهو یقول : یا رسول الله هذا یتکلّم فیَّ ، وأنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : هاتوا السیاط ، وأمر به فضرب لأجل الغزالی ، وقام هذا الرجل من النوم وأثر السیاط علی ظهره ، ولم یزل یبکی ویحکیه للناس. وسنحکی منام أبی الحسن بن حرزم المغربی المتعلّق بکتاب الإحیاء وهو نظیر هذا.

قال الأمینی : نعمّا هی لو صدقت الأحلام! إنّا نحن نربأ بصاحب الرسالة عن الإصفاق علی تصدیق مثل هذا الکتاب الذی هو فی کثیر من مواضیعه علی الطرف النقیض لما صدع به من شریعته المقدّسة ، ولیست أباطیل الغزالی بألغاز لا یحلّها إلاّ الفنّی فیها ، وإنّما هی سرد متعارف یعرفها کلُّ من وقف علیها من أهل العلم ، ولیس فهمها قصراً علی قوم دون آخرین ، فهی فتق لا یُرتق ، وصدع لا یُرأب.

قال ابن الجوزی فی المنتظم (4) (9 / 169) : أخذ فی تصنیف کتاب الإحیاء فی القدس ثم أتمّه بدمشق إلاّ أنّه وضعه علی مذهب الصوفیّة وترک فیه قانون الفقه مثل أنّه ذکر فی محو الجاه ومجاهدة النفس : أنَّ رجلاً أراد محو جاهه فدخل الحمّام فلبس ثیاب غیره ، ثم لبس ثیابه فوقها ، ثم خرج یمشی علی مهل حتی لحقوه فأخذوها منه 9.

ص: 211

وسمّی سارق الحمّام ، وذکر مثل هذا علی سبیل التعلیم للمریدین قبیحٌ ، لأنَّ الفقه یحکم بقبح هذا ، فإنّه متی کان للحمّام حافظٌ وسرق سارقٌ قطع ، ثم لا یحلُّ لمسلم أن یتعرّض بأمر یأثم الناس به فی حقّه. وذکر أنَّ رجلاً اشتری لحماً فرأی نفسه تستحیی من حمله إلی بیته فعلّقه فی عنقه ومشی ، وهذا فی غایة القبح ، ومثله کثیرٌ لیس هذا موضعه ، وقد جمعت أغلاط الکتاب وسمّیته : إعلام الأحیاء بأغلاط الإحیاء. وأشرت إلی بعض ذلک فی کتابی المسمّی بتلبیس إبلیس (1) مثل ما ذکر فی کتاب النکاح ؛ أنّ عائشة قالت صلی الله علیه وآله وسلم : أنت الذی تزعم أنّک رسول الله. وهذا محالٌ. إلی أن قال :

وذکر فی کتاب الإحیاء من الأحادیث الموضوعة وما لا یصحُّ غیر قلیل ، وسبب ذلک قلّة معرفته بالنقل ، فلیته عرض تلک الأحادیث علی من یعرف ، وإنّما نقَل نقْل حاطب لیل. وکان قد صنّف للمستظهر کتاباً فی الردِّ علی الباطنیّة ، وذکر فی آخر مواعظ الخلفاء فقال : روی أنّ سلیمان بن عبد الملک بعث إلی أبی حازم : ابعث إلیَّ من إفطارک. فبعث إلیه نخالة مقلوّة ، فبقی سلیمان ثلاثة أیّام لا یأکل ، ثم أفطر علیها وجامع زوجته ، فجاءت بعبد العزیز ، فلمّا بلغ ولد له عمر بن عبد العزیز. وهذا من أقبح الأشیاء لأنَّ عمر ابن عمِّ سلیمان وهو الذی ولاّه ، فقد جعله ابن ابنه ، فما هذا حدیث من یعرف من النقل شیئاً أصلاً. إلی آخره.

وقال ابن الجوزی فی تلبیس إبلیس (ص 352) : قد حکی أبو حامد الغزالی فی کتاب الإحیاء قال : کان بعض الشیوخ فی بدایة إرادته یکسل عن القیام ، فألزم نفسه القیام علی رأسه طول اللیل لتسمح نفسه بالقیام عن طوع. قال : وعالج بعضهم حبَّ المال بأن باع جمیع ماله ورماه فی البحر إذ خاف من تفرقته علی الناس رعونة الجود وریاء البذل. قال : وکان بعضهم یستأجر من یشتمه علی ملأ من الناس لیعوّد نفسه الحلم. قال : وکان آخر یرکب البحر فی الشتاء عند اضطراب الموج لیصیر شجاعاً. 3.

ص: 212

ثم قال : قال المصنّف رحمه الله : أعجب من جمیع هؤلاء عندی أبو حامد کیف حکی هذه الأشیاء ولم ینکرها؟ وکیف ینکرها وقد أتی بها فی معرض التعلیم؟ وقال قبل أن یورد هذه الحکایات : ینبغی للشیخ أن ینظر إلی حالة المبتدئ ، فإن رأی معه مالاً فاضلاً عن قدر حاجته أخذه وصرفه فی الخیر ، وفرّغ قلبه منه حتی لا یلتفت إلیه. وإن رأی الکبریاء قد غلب علیه أمره أن یخرج إلی السوق للکدّ ویکلّفه السؤال والمواظبة علی ذلک. وإن رأی الغالب علیه البطالة استخدمه فی بیت الماء وتنظیفه وکنس المواضع القذرة وملازمة المطبخ ومواضع الدخان. وإن رأی شره الطعام غالباً علیه ألزمه الصوم ، وإن رآه عزباً ولم تنکسر شهوته بالصوم أمره أن یفطر لیلة علی الماء دون الخبز ولیلة علی الخبز دون الماء ویمنعه اللحم رأساً. فقال :

قلت : وإنّی لأتعجّب من أبی حامد کیف یأمر بهذه الأشیاء التی تخالف الشریعة؟ وکیف یحلّ القیام علی الرأس طول اللیل فینعکس الدم إلی وجهه ویورثه ذلک مرضاً شدیداً ، وکیف یحلّ رمی المال فی البحر؟ وقد نهی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن إضاعة المال. وهل یحلّ سبّ مسلم بلا سبب؟ وهل یجوز للمسلم أن یستأجر علی ذلک؟ وکیف یجوز رکوب البحر زمان اضطرابه؟ وذاک زمان قد سقط فیه الخطاب بأداء الحجّ ، وکیف یحلُّ السؤال لمن یقدر أن یکتسب؟ فما أرخص ما باع أبو حامد الغزالی الفقه بالتصوّف!

وقال : وحکی أبو حامد : أنَّ أبا تراب النخشبی قال لمرید له : لو رأیت أبا یزید مرّة واحدة کان أنفع لک من رؤیة الله سبعین مرّة. فقال : قلت : وهذا فوق الجنون بدرجات.

هذه جملةٌ من کلمات ابن الجوزی حول إحیاء العلوم ، ومن أمعن النظر فی أبحاث هذا الکتاب یجده أشنع ممّا قاله ابن الجوزی ، وحسبک ما جاء به من حلّیّة الغناء والملاهی وسماع صوت المغنّیة الأجنبیّة والرقص واللعب بالدرق والحراب ،

ص: 213

ونسبة کلّ ذلک إلی نبیِّ القداسة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال (1) بعد سرد جملة من الموضوعات تدعیماً لرأیه السخیف : فیدلّ هذا علی أنَّ صوت النساء غیر محرّم تحریم صوت المزامیر ، بل إنَّما یحرم عند خوف الفتنة ، فهذه المقاییس والنصوص تدلُّ علی إباحة الغناء ، والرقص ، والضرب بالدفِّ ، واللعب بالدرق والحراب ، والنظر إلی رقص الحبشیّة والزنوج فی أوقات السرور کلّها قیاساً علی یوم العید فإنَّه وقت سرور ، وفی معناه یوم العرس ، والولیمة ، والعقیقة ، والختان ، ویوم القدوم من السفر ، وسائر أسباب الفرح وهو کلّ ما یجوز به الفرح شرعاً ، ویجوز الفرح بزیارة الإخوان ولقائهم واجتماعهم فی موضع واحد علی طعام أو کلام فهو أیضاً مظنّة السماع. ثم ذکر سماع العشّاق تحریکاً للشوق وتهییجاً للعشق وتسلیةً للنفس. وفصّل القول فی ذلک بما لا طائل تحته ، وخلط الحابل بالنابل ، وجمع فیه بین الفقه المزیّف وبین السلوک بلا فقاهة.

ومن طامّات کتاب الإحیاء أو من شواهد جهل مؤلّفه المبیر ومبلغه من الدین والورع رأیه الساقط فی اللعن ، قال (2) فی (3 / 121) : وعلی الجملة ففی لعن الأشخاص خطرٌ فلیجتنب ، ولا خطر فی السکوت عن لعن إبلیس مثلاً فضلاً عن غیره ، فإن قیل : هل یجوز لعن یزید لأنَّه قاتل الحسین أو أمره به؟ قلنا : هذا لم یثبت أصلاً ، فلا یجوز أن یقال : إنّه قتله ، أو أمر به ما لم یثبت فضلاً عن اللعنة ، لأنّه لا تجوز نسبة مسلم إلی کبیرة من غیر تحقیق. ثم ذکر أحادیث فی النهی عن لعن الأموات فقال :

فإن قیل : فهل یجوز أن یقال : قاتل الحسین لعنه الله ، أو الآمر بقتله لعنه الله؟ قلنا : الصواب أن یقال : قاتل الحسین إن مات قبل التوبة لعنه الله لأنَّه یُحتمل أن یموت بعد التوبة ، فإنَّ وحشیّا قاتل حمزة عمِّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قتله وهو کافرٌ ، ثم تاب عن 0.

ص: 214

الکفر والقتل جمیعاً ، ولا یجوز أن یلعن والقتل کبیرة ، ولا تنتهی إلی رتبة الکفر ، فإذا لم یقیّد بالتوبة وأُطلق کان فیه خطرٌ ، ولیس فی السکوت خطرٌ فهو أولی. انتهی.

فهلمّ معی أیّها القارئ الکریم إلی هذه التافهات المودوعة فی غضون إحیاء العلوم ، هل یراها النبیّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم شیئاً حسناً ، وحلف بذلک؟ وهل سرّه دفاع الرجل عن إبلیس اللعین أو عن جروه یزید الطاغیة الذی أبکی عیون آل الله وعیون صلحاء أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی ریحانته إلی الأبد؟!

وهل یحقُّ لمسلم صحیح یُنزّه عن النزعة الأمویّة الممقوتة ، ویطّلع علی فقه الإسلام وطقوسه ، ویعلم تاریخ الأُمّة ، ویعرف نفسیّات أبناء بیت أُمیّة الساقط ، ولا یجهل أو لا یتجاهل بما أتت به ید یزید الطاغیة الأثیمة ، وما نطق به ذلک الفاحش المتفحّش ، وما أحدثه فی الإسلام من الفحشاء والمنکر ، وما ثبت عنه من أفعاله وتروکه ، وما صدر عنه من بوائق وجرائم وجرائر ، أن یدافع عنه بمثل ما أتی به هذا المتصوّف الثرثار البعید عن العلوم الدینیّة وحیاتها؟ وهو لا یبالی بما یقول ، ولا یکترث لمغبّة ما خطّته یمناه الخاطئة ، والله من ورائه حسیب ، وهو نعم الحَکم العدل ، والنبیّ الأعظم ، ووصیّه الصدّیق ، والشهید السبط المفدّی هم خصماء الرجل یوم یُحشر للحساب مع یزید الخمور والفجور - ومن أحبَّ حجراً حشره الله معه - وسیذوق وبال مقاله ویری جزاء محاماته.

ولست أدری إلی الغایة أنَّ حدَّ المفتری الذی أقامه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی أبی الحسن بن حرازم إن کان بحقّ - ولا بدّ أن یکون ما یفعله النبیُّ حقّا - فلما ذا درأته عنه شفاعة الشیخ أبی بکر؟ ولا شفاعة فی الحدود. وإن لم یکن أبو الحسن مستحقّا له فبما ذا أقامه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولما ذا أرجأ الشیخ رأیه فی اجتهاد ابن حرازم إلی أن جُرِّد وضُرب خمسة أسواط؟ وکیف خفی علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما یُدرأ به الحدُّ من شبهة الاجتهاد؟ ومن سنّته الثابتة درء الحدود بالشبهات. وهل تُقام الحدود فی عالم الطیف؟

ص: 215

- 65 -

وقت الغسل ، فجذبها الشیخ إسماعیل من یده وغطّی فرجه ، فقال الغاسل : أحیاةٌ بعد الموت؟

المنتظم (10 / 90) ، تاریخ ابن کثیر (12 / 217) (1).

قال الأمینی : لا حیاة بعد الموت لأمثال الطلحی ، إلی یوم الوقت المعلوم ، لکن الغلوّ فی الحبِّ یُحیی ویُمیت ، ویُمیت ویُحیی.

- 67 -

سبحانه فی تصدیقها إیّاه إن حقّقت المزاعم والتافهات! فقد جاء فی الذکر الحکیم : (وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ) (1) و (سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ) (2) و (لِلَّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ) (3) و (النَّجْمُ وَالشَّجَرُ یَسْجُدانِ) (4) (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَمَنْ فِی الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَکَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ) (5) ، ومع ذلک لم یسمع أحدٌ للوحوش والدوابّ نعیقاً ، وللشجر حفیفاً ، وللأحجار صعوداً وهبوطاً ، بعنوان السجدة والتسبیح ، فهو لا محالة إمّا بلسان ملکوتیّ ، أو بعنوان جعل الاستعداد ، أو الشهادة التکوینیّة التی لا تفارق کلَّ موجود علی حدّ قول القائل :

وفی کلّ شیء له آیةٌ

تدلُّ علی أنّه واحدُ

وعلیه ینزّل قوله تعالی : (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ) أی خلق ما یشهد له بأحد الوجوه المذکورة ، وإلاّ فهی دعوی لا شهادة لها إن أُرید بها ظاهرها.

أو أنَّ للموجودات فی تسبیحها وسجودها لغةً وأطواراً لا یحسّها البشر ، إلاّ من اصطفاه الله من عباده المنتجبین ، وعلّمه منطق الطیر ، وعرّفه لغة الحجر والشجر والهوام ، لکن الشیخ الغوّاص أعطاه الله الکلمة النافذة فی کلِّ شیء حتی زأرت وصرخت له الوحوش ، ورقصت الحجارة ، واشتبکت أغصان الأشجار ، فحظیت بسماعها ورؤیتها آذان أولئک الغالین فی فضائله ومُقَلهم ، فحیّی الله منحة المولی سبحانه لعبده أکثر ممّا عنده ، ولک إمعان النظر وتدقیق البحث حول السجّادة والغوص ، وهذه کلّها سهلةٌ غیر مستصعب علی الشیخ مهما کان حفید عمر الخلیفة ، 8.

ص: 218

وقد سمعت کراماته الظاهرة فی العناصر الأربعة فی الجزء الثامن (1) (ص 83 - 87) الطبعة الأولی ، هکذا یخلق أو یختلق الغلوّ فی الفضائل ، وافقت العقل أم لم توافق.

- 68 -

بالبحر المحیط؟ فدفعنی بین کتفی فإذا أنا بجزیرة والبحر محیطٌ بها وَثمَّ مسجدٌ فدخلته ، فرأیت شیخاً مهیباً یفکّر ، فسلّمت علیه وبلّغته الرسالة ، فبکی وقال : جزاه الله خیراً ، فقلت : یا سیدی ما الخبر؟ فقال : اعلم أنّه أحد السبعة الخواصّ فی النزع ، وطمحت نفسی وإرادتی أن أکون مکانه ، ولم تکمل خطرتی حتی أتیتنی ، فقلت : یا سیّدی ، وأنّی لی بالوصول إلی جبل هکار؟ فدفعنی بین کتفی فإذا أنا بزاویة الشیخ عدیّ ، فقال لی : هو من العشرة الخواصّ.

قال الأمینی : الجنون فنون ، وأرقّها جنون الحبِّ والمغالاة فی الفضائل.

- 69 -

وذکرها الشیخ عبد القادر القادری فی تفریح الخاطر (ص 32).

قال الأمینی : إنَّ خاصّة الأنبیاء وفی الطلیعة منها إحیاء الموتی هل تتأتّی لکلّ مُرتاض ، فلا یبقی بینه وبین النبیّ المرسل أیّ مائز؟ وهب أنَّ الباحث تصوّر لصدورها من الأولیاء اعتباراً آخر فتکون کرامةً للولیّ ومعجزةً للنبیّ الذی ینتحل شرعته ، إلاّ أنّه اعتبارٌ اهتدی إلیه الفکر بعد رویّة طویلة ، لکنّه لا خارج له تصل إلیه العامّة فاطّرادها بل ظهورها من غیر اطّراد یحطُّ عندها من مقام النبوّة لمحض المشاکلة الصوریّة ، وکلّما کان کذلک لا یمکن وقوعه.

ثم هل لأکل خبز الشعیر وما جشب من الطعام بمحضه أن یوصل السالک إلی مرتبة یحیی فیها الموتی ، وإن کان المولی سبحانه یعلم أنّه متی بلغ إلی هذه المرتبة ألهاه أکل الدجاجة المسلوقة أکلاً لمّا؟!

وهل الریاضة شرط فی حدوث القوّة فی النفس والملکات الفاضلة ولیست شرطاً فی بقائها؟!

أوَلیس التلهّی باللذائذ مزیحة لتلکم الأحوال النفسیّة کما کانت الریاضة مجتذبةً لها؟ فاحف القوم السؤال عن هذه المشکلات ، فإن أجابوک فأخبرنی.

- 70 -

وشرط أن لا أُخالفه وقال لی : اقعد هنا. فجلست فی الموضع الذی أقعدنی فیه ثلاث سنین ، یأتینی کلّ سنة مرّة ویقول لی : مکانک حتی آتیک. قال : ومکثت سنة فی خرائب المدائن آخذ نفسی بطریق المجاهدات فآکل المنبوذ ولا أشرب الماء ، ومکثت فیها سنة أشرب الماء ولا آکل المنبوذ ، وسنة لا أکل ولا أشرب ولا أنام ، ونمت مرّة بأیوان کسری فی لیلة باردة فاحتلمت فقمت وذهبت إلی الشطِّ واغتسلت ، ثم نمت فاحتلمت فذهبت إلی الشطِّ واغتسلت ، فوقع لی ذلک فی تلک اللیلة أربعین مرّة وأنا أغتسل ، ثم صعدت إلی الأیوان خوف النوم.

قال الأمینی : اقرأه مع إمعان وتبصّر فی شأن هذا العارف ، معلّم طوائف من رجال الغیب والجانّ الذین اتّخذوه الطریق إلی الله ، وکان رفیق الخضر علیه السلام ، وأعجب من إنسان لم یأکل سنة ، ولم یشرب أخری ، ویترکهما ثالثة ، ولم تخُرْ قواه حتی یحتلم فی لیلة شاتیة أربعین مرّة ، ویعبث به الشیطان بهذا العدد الجمِّ وهو فان فی الله ، ولو کان اتّفق له ذلک خلال تلکم الأیّام التی کان یأکل فیها الدجاجة المسلوقة ویحیی عظامها کما مرَّ لکان یُعدُّ بعیداً عن الطبیعة البشریّة.

وما أطول تلک اللیلة حتی وسعت أربعین نومةً ذات احتلام ، وأغسالاً بعدها علی عدد الأحلام المتخلّلة بالذهاب إلی الشطّ والإیاب إلی مقرّه ومنامه! وبعد ذلک کلّه تبقی منها برهة یصعد الشیخ إلی الأیوان خوفاً من النوم ، ولعلّه لو نام بعد نومته المتمّمة للأربعین لبلغ العدد الأربعمائة أو أکثر ، ولم یکن الشیطان یفارق ذلک الهیکل القدسیّ واللعب به مهما امتدّت لیلته ، ولیس إحیاؤه عظام الدجاجة بأعظم من هذه الکرامة ، وإن هی إلاّ أحلام نائم نسجتها أیدی العرونة (1) غلوّا فی الفضائل. ة.

ص: 222

- 71 -

واعطنی روح خادمی فلان ، وسمّاه باسمه ، فقال ملک الموت : إنّی أقبض الأرواح بأمرٍ إلهیٍّ وأؤدّیها إلی باب عظمته ، کیف یمکننی أن أعطیک روح الذی قبضته بأمر ربّی؟ فکرّر الشیخ علیه إعطاء روح خادمه إلیه ، فامتنع من إعطائه ، وفی یده ظرفٌ معنویٌّ کهیئة الزنبیل فیه الأرواح المقبوضة فی ذلک الیوم ، فبقوّة المحبوبیّة جرَّ الزنبیل وأخذه من یده ، فتفرّقت الأرواح ورجعت إلی أبدانها ، فناجی ملک الموت علیه السلام ربّه وقال : یا رب أنت أعلم بما جری بینی وبین محبوبک وولیّک عبد القادر ، فبقوّة السلطنة والصولة أخذ منّی ما قبضته من الأرواح فی هذا الیوم. فخاطبه الحقّ جلَّ جلاله : یا ملک الموت إنَّ الغوث الأعظم محبوبی ومطلوبی لِمَ لا أعطیته روح خادمه؟ وقد راحت الأرواح الکثیرة من قبضتک بسبب روح واحد ، فتندّم هذا الوقت (1).

- 73 -

هذه نماذج من أوهام جاء بها الغلوُّ فی مناقب الشیخ عبد القادر الجیلانی ، ونحن لو ذهبنا لنجمع ما عزوه إلی الشیخ من الکرامات وإن شئت قلت : من الخرافات ممّا لا یوافقه العقل ، ولا یصافق علیه المنطق ، ولا یساعده الشرع الإسلامیّ الأقدس ، ولا یدعم بحجّة ، ولا تصدّقه البرهنة لأریناک موسوعة ضخمة تبعثک إلی الضحک تارة وإلی البکاء أخری.

- 74 -

المعجزة النبویّة فی تلک الأعصار التی ظهرت بها البدع ، وکثرت بها الفتن ، وتفرّقت بها الأهواء ، وذهب بها أهل الباطل إلی مذاهب کثیرة کالإلحاد والزندقة وغیر ذلک ممّا سلکه الفرق الضالّة من طرق الضلالة ما کان إلاّ لإعلاء کلمة الحقّ والشریعة والدین علی ید هذا السیّد الجلیل الذی اختصّه الله ورسوله بهذه النعمة وأبرزه لهذه الخدمة ، لعدم وجود من یماثله أو یشاکله فی ذلک القرن من الأولیاء والسادات وصالحی الوقت نفعنا الله بهم.

وقال فی (ص 62) : إذا عدّت کرامات الرجال کفاه - یعنی السیّد أحمد الرفاعی - فخراً وشرفاً تقبیل ید النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بین جمّ غفیر من المسلمین حتی سارت بها الرکبان ، وتواتر خبرها فی البلدان ، وقصر عندها باع أکابر الإنس والجانّ ، وغبطه علیها الملأ الأعلی ، کما قال ذلک فی شأنه الشیخ عبد القادر الجیلی علیه الرحمة والرضوان.

وفی العقود الجوهریّة (ص 5) عن العبد الصالح العارف بالله عبد الملک بن حمّاد أنّه قال : قدّر الله لی الحجَّ سنة خمسمائة وخمسٍ وخمسین ، وجئت إلی المدینة وتشرّفت بزیارة النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وفی ذلک الأسبوع جاء لزیارة قبره - علیه الصلاة والسلام - شیخنا سیّد العارفین إمام الأُمّة السیّد أحمد الرفاعی رضی الله عنه وقد دخل البلدة بقافلة عظیمة من الزوّار ، فلمّا دخل الحرم الشریف النبویّ وقف تجاه القبر الأفضل ، والوقت بعد العصر وقد غصّ الحرم المبارک بالناس وأنشد غائباً عن نفسه حاضراً بمحبوبه :

فی حالة البعد روحی کنت أُرسلُها

تقبّلُ الأرضَ عنّی وهی نائبتی

وهذه دولةُ الأشباحِ قد حضرت

فامدد یمینَک کی تحظی بها شفتی

فظهرت له ید النبیِّ - علیه الصلاة والسلام - تتلمّع بیضاء سویّة کأنّها زند البرق ، فقبّلها والناس ینظرونه ، وقد منَّ الله تعالی تفضّلاً علیَّ فرأیتها ورأیت کیف استلمها ، وإنّی أعدّ هذا الشهود الباهر ذخیرة المعاد ، وزاد القدوم علی الله تعالی. ثم

ص: 226

قال : وکان فی القافلة المذکورة الشیخ أحمد الزعفرانی ، والشیخ عدی بن مسافر الأمویّ ، والسیّد عبد الرزاق الحسینی الواسطی ، والشیخ عبد القادر الجیلانی ، والشیخ أحمد الزاهد ، والشیخ حیوة بن قیس الحرّانی ، والشیخ عقیل المنبجی العمری ، وجماعة من مشاهیر أولیاء العصر وقد تشرّفت الکلُّ برؤیا الید النبویّة الطاهرة الزکیّة واندرجوا تحت بیعة مشیخته رضی الله عنه وعنهم أجمعین. وخبر هذه القصّة متواترٌ مشهورٌ ، وقد ساقه کثیر من أعیان الرجال بوجه التفصیل فلیراجع.

قال الشیخ تقیّ الدین الفقیه النهروندی المتوفّی (594) فی قصیدة أوّلها :

أیّ سرٍّ جاءتْ به الأنبیاءُ

وحدیثٍ رواته الأولیاءُ

سَلسلتْهُ الساداتُ أهلُ المعالی

وحکته الأئمّةُ الأتقیاءُ

فروی نشره الصدیرین ریّا

وأضاءت بنورِه البطحاءُ

مدَّ طه یمینه للرفاعیِ

فانجلت عندها له الأشیاءُ

إلی أن قال :

لا تقل کیف تمّ هذا وأیقن

یفعل اللهُ ربُّنا ما یشاءُ

واهجر المارقینَ واعذر إذا ما

أنکرَ الشمسَ مقلةٌ عمیاءُ

أیکونُ النبیّ میتاً وفی القر

آن أحیاءُ رَبّها الشهداءُ

وبمدّ الیمین لابن الرفاعی

حجّة فی مقامها سمحاءُ

شهدتها المساءَ آلاف قومٍ

ورآها الأقران والأکفاءُ

صار ذاک المساء صبحاً فما أعج

بَ یوماً فیه الصباح مساءُ

وقال صاحب العقود الجوهریة یمدحه فی قصیدة له :

ذاک الرفاعیّ الذی فعله

یعزُّ فی النقد علی الناقدِ

کم رکب اللیث وکم راکبٍ

ذلّل من صولة مستأسدِ

ص: 227

کفُّ رسولِ اللهِ فی لثمِها

حازَ بها الفخرَ علی الجاحدِ

قد مدّها من قبره نحوه

لاحت إلی الحاضر والشاهدِ

وقال الحافظ الحاج ملاّ عثمان الموصلی فی قصیدة یمدح بها السیّد الرفاعی :

له الأفاعی وأُسدُ الغابِ طائعةٌ

والجنُّ تُبصرُ من آیاتِهِ العجبا

ألا تری أنَّ من ینمی إلیه فلا

یخشی من النار مهما أوقدتْ لهبا

کفاه تقبیلُ یمنی الهاشمیّ أبی الزهراء

فخراً وعنها الغیر قد حجبا

وقال السیّد محمد أبو الهدی الرفاعی فی تخمیس قصیدة سراج الدین المخزومی :

اکرمتَ من طه بکفِّ جنابِهِ

بین القفولِ مذ التجأتَ ببابه

فلثمتَهُ وعرفتَ فی أحبابه

نوراً أراد الله أن تحیی به

رغماً لمن فتکت به الظلمات

وقال من قصیدة یمدحه بها :

کفی شرفاً تکلیمُ خیرِ الوری له

وإمدادُهُ إذ مدَّ جهراً له الیدا

ولیس عجیباً حین صحّ انتسابهُ

إلیه إذا أبدی إلیه تودّدا

کرامةُ حقّ وهی ثابتةٌ له

ومعجزةٌ للمصطفی خیرِ من هدی

وقال بهاء الدین السیّد محمد الروّاس فی قصیدة له یمدحه بها :

کفاه أنَّ رسول الله مدَّ له

یدَ القبولِ وزهرُ العصر نضّارُ

وقال من جدّه خیر الوری خلقاً

له انطوی فیه إعزازٌ وإظهارُ

وقال عبد الحمید أفندی الطرابلسی فی قصیدة له یمدحه بها :

هو الحجّةُ الکبری علی کلِّ قائمٍ

لذاک یدُ المختارِ مُدّتْ له جهرا

ص: 228

ومن هذه والله حجّةُ فضلِهِ

أجل غیرُه فی القومِ حجّتُه صغری

وقال السیّد عبد الغفار الأخرس فی قصیدة یمدحه بها :

تولّد من رسول الله شبلٌ

به دانت له کلُّ السباعِ

وقبّل کفَّ والدِهِ جهاراً

غدت بالنورِ بادیةَ الشعاعِ

وشاهدها الثقاتُ وکلُّ فردٍ

رآها بانفرادٍ واجتماعِ

فتلک مزیّةٌ لم یَحْظَ فیها

سواهُ من مطیعٍ أو مطاعِ

وقال أبو الفرج السیّد أحمد شاکر الآلوسی من قصیدة یمدحه بها :

هو قطب الوجود غوث البرایا

غیثُها المرتجی علی الإطلاقِ

کم له من مناقبٍ سائراتٍ

کمسیرِ البدور فی الآفاقِ

حاز من جدّه الرسولِ مقاماً

لم یزل ذکرُه مدی الدهر باقی

حیثما زاره وقبّل کفّا

منه قد آذنت له بالتلاقی

وقال الفقیه یحیی بن عبد الله الواسطی فی قصیدة یمدحه بها :

مُدّتْ له یدُ طه ثم قبّلها

یهنیه مجداً نأی أن یقبل الشرکا

والمصطفی بکتابِ العتقِ أکرمَهُ

واللهُ أحیا له لمّا دعا السمکا

وقال صفیّ الدین یحیی بن المظفر البغدادی الحنبلی فی قصیدة یمدحه بها :

وله إمامُ الرسلِ مدّ یداً لها

فُتِحتْ کنوزُ حقائقِ القرآنِ

وقوافلُ الحجّاجِ سکری عندها

ما بین مبهوتِ وذی أشجانِ

وقال السیّد عبد الحیّ الحسینی مفتی غزّة هاشم من قصیدة یمدحه بها :

علَمُ الشرقِ أحمدٌ من إلیه

مدّ طه یمینَه إجلالا

مدّ راحاً إلی النبیِّ بها کلّ

محال لو رامه ما استحالا

ص: 229

یا لراحٍ قد صافحتها المعالی

وشفاهٍ لقد لثمنَ الهلالا

وقال السیّد إبراهیم الراوی الرفاعی الشافعی من قصیدة یمدحه بها :

وهو باب النبیِّ لاثم یمنا

ه جهاراً وقد تجلّی تعالی

حین أبدی محمدٌ معجزاتٍ

معجزات لأحمدٍ إجلالا

کیف لا وهو شبله وکذا الآ

باءُ تعلو إن أنجبت أشبالا

وقال السیّد سراج الدین المخزومی فی کتابه صحاح الأخبار من قصیدة یمدح بها الرفاعی :

یا بن من کان فی الثبوت نبیّا

قبل کون القوالبِ الطینیّه

لک جمعٌ فی مشهدِ الوجد بانت

منه للقومِ حکمة الفرقیّه

لک قربٌ أقام فی حالة البع

د مناراً فی الروضةِ الحرمیّة

حین مدّت یدُ الرسول جهاراً

لک یا حسنَ خلعةٍ علنیّه

شاهدتها الألوف من کلّ أرضٍ

فروی نشرها البقاع القصیّه

وبآذاننا تواتر هذا ال

مجد أقراط فخره جوهریّه

وذکر القصّة القاضی الخفاجی الحنفی فی شرح الشفا (1) (3 / 489) ، والعدویّ الحمزاوی فی کنز المطالب (ص 188) وفیه : فمدّ یده الشریفة من الشبّاک فقبّلها. وابن درویش الحوت فی أسنی المطالب (2) (ص 299) وقال : إذا أکرم الله عبداً برؤیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقظة یمثّل له نوره الشریف بصورة جسمه الکریم ، وربّما ظنّه الرائی أنّه الجسم الشریف لغلبة الحال ، ومن ذلک ما وقع لسیدنا الرفاعی رضی الله عنه. إلی آخره.

قال الأمینی : لا تهمّنا رؤیة السیّد الرفاعی ید النبیّ الشریفة وتقبیله إیّاها وقد 2.

ص: 230

جاء القوم بأعظم وأعظم منها ، هذا الشیخ عبد القادر الجیلانی استصحبه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لیلة المعراج (1) وهذا جلال الدین السیوطی وقد رأی نفس النبیّ الأقدس فی الیقظة بضعاً وسبعین مرّة ، وروی آخر عنه صلی الله علیه وآله وسلم أحادیث ، وکان آخر یشاوره فی أموره.

قال الشیخ حسن العدوی الحمزاوی فی مشارق الأنوار ، وکنز المطالب (ص 197) نقلاً عن بهجة النفوس والأسماع للشعرانی عند نقله لمزایا الکمال : منها شدّة قربهم من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کلّ وقت ، فلا یکاد یحجب عنهم فی لیل أو نهار ، حتی إنّ بعضهم صحّح عنده أحادیث عنه صلی الله علیه وآله وسلم ، قال بعض الحفّاظ بضعفها من طریق النقل الظاهر فتقوّت بذلک عنده. قال : وقد أدرکت جماعة ممّن لهم هذا المقام منهم سیّدی علی الخواصّ (2) والسید علی المرصفی وأخی أفضل الدین ، والشیخ جلال الدین السیوطی ، والشیخ نور الدین الشوتی ، والشیخ محمد الصوفیّ ببلاد الفیّوم رضی الله عنهم أجمعین.

قال : وکان الشیخ نور الدین الشوتی یشاور رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی أموره ، ومن جملة ما شاوره فیه حفر البئر التی فی زاویتنا ، فإنّنا حفرنا ثلاثة آبار وهی تطلع فاسدة وماؤها منتن. فقال له صلی الله علیه وآله وسلم : قل لهم : یحفروا فی باب الحوش ، ففعلنا فطلعت بئر عظیمة وماؤها حلو ، فالحمد لله ربّ العالمین.

اقرأ واسأل العقل السلیم ، وذلک فضل الله یؤتیه من یشاء من عباده. ف)

ص: 231

- 75 -

اللیلة ، ولشدّة حرصه علی النوبة نسی ذلک ، فبادر إلی حمّام جوار المدرسة فاغتسل ورجع قبل فراغ الثانی والشیخ قاعدٌ أعمی ، فلمّا فرغ الثانی قال الشیخ : من جاء أوّلاً فلیقرأ. وهذا من أحسن ما وقع لشیوخ هذه الطائفة بل لا أعلم مثله وقع فی الدنیا.

مفتاح السعادة (1) (1 / 388).

قال الأمینی : لیس الأمر کما حسبه الجزری من أنَ هذه الحالة من خاصّة الشاطبی وما وقع مثلها فی الدنیا ، وقد أسلفنا ذکر جماعة حسبوا أنّهم کانوا یخبرون عن الضمائر ویعلمون المغیّب ، وکأنّ القوم اتّخذوا المغیّبات أُلعوبة یطلُّ علیها کلُّ أعمی أو بصیر ، أو أنَّ الغلوَّ فی الفضائل أسفَّ بهم إلی هذه الهوّة.

- 77 -

والخنافس لم تغادر مقبرة المدینة الطیّبة وبقیعها الغرقد ومسجدها الأعظم ولم تنحدر إلی الوادی وکأنّها أنست بها ، غیر أنَّ حشرات مقبرة الوخشی تفرُّ عنه؟! هذا عقل الذهبی وروایته ، وتراه لمّا یقف علی منقبة من مناقب مولانا أمیر المؤمنین ولم ترقه ولا یجد فی سندها ومتنها غمزاً یتخلّص منها بقوله : إنَّ فی نفسی منها شیئاً. راجع تلخیص المستدرک.

- 78 -

معطٍ قیل له فی النوم : اذهب إلی الفقیه إسماعیل الحضرمی واقرأ علیه النحو ، فلمّا انتبه تعجّب لکون الحضرمی لا یحسنه ثم قال : لا بدَّ من الامتثال ، فدخل علیه وعنده جمعٌ یقرؤون الفقه ، فبمجرّد رؤیاه قال : أجزتک بکتب النحو ، فصار لا یطالع فیه شیئاً إلاّ عرفه بغیر شیخ.

قال الأمینی : خذ العلم من أفواه الرجال أو من إجازاتهم ، ما أکثر ما سمعنا التعلّم بالدراسة! لکن هل سمعت أذناک تعلّماً بإجازة أو تزریقاً للعلم بکلمة واحدة؟ وهل سمعت أکرومة مثلها عن أحد من الرسل؟ أو أنَّها فضیلة اختصّ بها الحضرمیّ؟ ولم یتح مثله لأیّ أحد ، حتی أنَّ النبیّ الأعظم لم یعلّم عمر بن الخطّاب الکلالة بالإجازة وکان یقول : أراک لم تعلمها. ویقول لبنته حفصة : أری أباک لم یعلمها. إلی مئات من مجهولات الخلیفة التی لم یتوفّق لاستکناهها بإشراق ، أو إجازة ، أو دراسة ، مع حاجته الماسّة إلیها یوم تسنّم عرش الخلافة بعد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وکان غیر عازب عن علمه صلی الله علیه وآله وسلم وحاجة الأُمّة إلیها ، ولم تکن تلکم المجهولات کعلم النحو الذی لا تقوم به دعامة الإسلام والقضاء والفتیا ، أضف إلیه أخاه یوم المؤاخاة الخلیفة الأوّل ، وما أکثر مجهولاته وما خفی علیه من معالم الدین وأحکام الشریعة! ولیت باب التعلیم بالإجازة کان مفتوحاً منذ عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویعلّم صلی الله علیه وآله وسلم ثالث الخلفاء الراشدین عثمان معالم دینه ، ولم تک تشوّه صفحات الفقه الإسلامی بآرائه الشاذّة عن الکتاب والسنّة.

- 80 -

وعلاه حزن وترح ، ثم ضحک ضحکاً حمیداً ، وعلاه فی الحال سرورٌ وفرح ، فتعجّب الناس الحاضرون هنالک وسألوه عن ذلک ، فقال رضی الله عنه : کشف لی عن أهل هذه المقبرة فرأیتهم یعذَّبون فحزنت وبکیت لذلک ، ثم تضرّعت إلی الله سبحانه وتعالی فیهم ، فقیل لی : قد شفّعناک فیهم ، فقالت صاحبة هذا القبر : وأنا معهم یا فقیه إسماعیل أنا فلانة المغنّیة. فضحکت وقلت : وأنت معهم. ثم إنّه أرسل إلی الحفّار وقال : من فی هذا القبر القریب العهد؟ قال : فلانة المغنّیة التی تشفّع لها الشیخ نفع الله تعالی بها.

قال الأمینی : أنا لا أدری بأیّها أعجب؟ أبدعوی الحضرمیِّ اطّلاعه علی عالم البرزخ وقبول شفاعته فی أهل تلک الجبّانة حتی فی المغنّیة؟ أم باطّلاع الحفّار علی ذلک السرِّ المصون؟ أم بوقوف المغنّیة علی تلک الشفاعة والتشفّع فی الحین ، ومفاوضتها مع الفقیه فی أمرها وهی فی قبرها ، من دون أی سابقة تعارف بینهما؟ وإذا کان الکلّ لم یقع فلا تمایز بین الأعدام ، وإنّما العجب من بخوع الأعلام لمثل هذه الأوهام.

- 81 -

لعلّ شرع الهوی یسوِّغ للإنسان زخرف القول ، وأن یفوه بما شاء وأراد ، وأن ینسلب عن عقله ویکیل کیل المعتوهین ، أعوذ بالله من الغلوّ فی الفضائل.

- 82 -

- 84 -

- 85 -

الشیخ محمد الغمری ، والشیخ مدین ، قال : دخل مرّة بیت الشیخ مدین فی مولده فأکل طعام المولد کلّه. وأکل مرّة لحم بقرة کاملة ، ثم طوی بعدها سنة ، ومن کراماته ما حکاه الشیخ أمین الدین إمام جامع الغمری أنّه قال له : بعدک نسائل فی مُهمّاتنا من؟ قال : من بینه وبین أخیه ذراع من تراب ، فاسألنی أُجبک ، فمرضت بنته فالتمسوا لها بطّیخة فما وجدت ، فجاء إلی قبره وقال : الوعد. ثم رجع بعد العشاء فوجد فی سلّم بیته بطیخة لم یعلم من أین جاءت.

شذرات الذهب (1) (7 / 323).

قال الأمینی :

وصاحب لی بطنه کالهاویه

کأنّ فی أحشائه معاویه

أنا فی حیرة بین محالات ثلاثة : أکل الشیخ البقرة کاملة ، وانطوائه علی الجوع سنة ، وإعطائه البطّیخ وهو تحت أطباق الثری ، ولعلّه کان بینه وبین ابن أبی سفیان آصرة رحم ، فأتاه ناموس الوراثة عند أکل البقرة من هنالک ، ولکنّی لا أدری من أین أتته الوراثة فی الصبر علی الطوی سنة ، ولم یکن یطیقه معاویة ، ولا یطیقه أیُّ إنسان وإن أکل عشرات من البقر ، فإنّه یهلک قبل عشر من معشار هذه المدّة؟ ولعلّک تقول : إنَّ من المحتمل أنّه کان مصاباً بدعوتین له وعلیه فأُجیبتا ، وأکلَ الشیخ وصبر ، لکنّ حدیث البطّیخة أنا لا أعرف منشأه ومبتدأه ، کما أنّی أجهل خبره.

- 88 -

عصر العنب وبیعه فشقَّ ذلک علیه ، فتوجّه بسببهم فصار کلّ شیء عملوه خلاّ وماءً وعجزوا فارتحلوا منها ، ولم یبق فیها إلاّ الشیخ وجماعته (1).

قال الأمینی : ما ظنّک ببیئة لم تکن فیها حرفة إلاّ عصر العنب وبیعه؟ وکیف کانت تغنی هذه الحرفة أهل تلک القریة عن سائر المکاسب؟ وهل تنحصر حرفة النصاری بعصر العنب وبیعه ، ولا یوجد منهم ذو حرفة أخری؟ وهل کان الشیخ وأهل بیته یدیرون کلّ تلکم المکاسب والمهن التی تحتاج إلیها کلّ جامعة بشریّة؟

- 89 -

ببلدة هیت اسمه کبش اشتهرت به فی هیت خرقة الطریقة القادریّة ، وکان من الأدب مع أهل الله بمعزل ، فکان کثیراً ما یسیء فقراء الطرق السائرة وبالخاصّة الأحمدیّة (1) فعاتبه بالواسطة سیّدنا السیّد سراج الدین ونصحه فأغلظ الجواب ، فکتب له السیّد السرّاج کتاباً وأرسله مع جماعة من أهل هیت کتب فیه مصرّحاً بغوثیّة عصره ما هو بحروفه :

لله فی هذا الوری خاتمٌ

تجری المقادیر علی نقشه

فی نوعه من سرِّه حالةٌ

تستنزل الجبّارَ عن عرشه

یفیض من فیضِ إله الوری

وبطشه یظهر من بطشه

وإن طغا بالکبشِ لحمُ الکلا

یدخلُ رأس الکبش فی کرشه

فلمّا وصله الکتاب ضحک وقرأه لأصحابه علناً ، فلمّا قرأ البیت الأخیر وأتمّه سقط فی الحال میّتاً.

قال الأمینی : کلامٌ شعریٌّ حسن ، (وَالشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ* أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ* وَأَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ) (2) ، (کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلاَّ کَذِباً) (3).

- 90 -

یدخل علیه آخر فیجده فلاّحاً ، أو فیلاً وهکذا. وقال آخرون : کان التطوّر دأبه لیلاً ونهاراً حتی فی صورة السباع والبهائم ، ودخل علیه أعداؤه لیقتلوه فقتلوه فقطّعوه بالسیوف لیلاً ، ورموه علی کوم بعید ، فأصبحوا فوجدوه قائماً یصلّی بزاویته ، ومکث بخلوة فی غیطٍ خارج باب البحر أربعین سنة لا یأکل ولا یشرب. شذرات الذهب (1) (7 / 250).

قال الأمینی : من لی بمعتوهٍ یصدِّق هذه الأفائک؟ متی سمعت بإنسان یتطوّر بصورة الکواسر والبهائم کالشیاطین التی تتشکّل بأشکال مختلفة حتی الکلب والخنزیر؟ أو رجل حیی بعد ما قطّع بالسیوف إرباً إرباً ، أو بشرٍ عاش علی الطوَی أربعین عاماً؟ هذه هی الحقیقة الراهنة ، لکن علماء الأُمّة قالوا قولاً فی أولیائها ولا سبیل إلی ردِّه ، لأنّه قول عالم فی ولیّ.

- 91 -

السیوطی ، فیسأله عن هذه الدعوی ، فیخبره أنَّ السیوطی کذب علیه صلی الله علیه وآله وسلم بضعاً وسبعین کذبة. أو یُوافی رجلاً من المتنعّمین فی الجنّة فیسأله عن مُبَوَّأ السیوطی منها فیقول : أنا قطّ ما رأیته. وأمّا إذ لم یتأتّیا فإنّا نحیل الحکم فی هذه القصة إلی العقل السلیم لا إلی الغلاة فی الفضائل.

هذه رؤیة القوم النبیّ یقظة ، وأمّا رؤیتهم فی المنام فتربو علی المئات ، قال أبو عبد الله بن خفیف : سألت أبا جعفر الکتانی کم مرّة رأیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی المنام؟ فقال : کثیراً. فقلت : یکون ألف مرّة؟ فقال : لا. فقلت : فتسعمائة؟ فقال لا. فقلت : فثمانمائة مرّة؟ فقال لا. قلت : فسبعمائة مرّة؟ فقال : بیده هکذا أی قریباً منه. حلیة الأولیاء (10 / 343).

وجمع محمد بن محمد الزواوی البجائی مناماته فی جزء ، وفیها أزید من مائتی رؤیا رأی فیها النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وفیها عجائب وغرائب. نیل الابتهاج (ص 322). وإن تعجب فعجبٌ ما جاء به الزواوی فی مناقب مالک (ص 17) قال : قال المثنی بن سعید القصیری : سمعت مالکاً یقول : ما بتُّ لیلة إلاّ رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

- 92 -

ماء زمزم ، وجلسنا خلف المقام حتی صلّینا العصر ، وطفنا وشربنا من ماء زمزم ثم قال لی : یا فلان لیس العجب من طیِّ الأرض لنا ، وإنَّما العجب من کون أحد من أهل مصر المجاورین لم یعرفنا ، ثم قال لی : إن شئت تمضی معی ، وإن شئت تقیم حتی یأتی الحاجّ. قال : فقلت : أذهب مع سیدی ، فمشینا إلی باب المعلاّة وقال لی : غمّض عینیک فغمضتها ، فهرول بی سبع خطوات ثم قال لی : افتح عینیک. فإذا نحن بالقرب من الجیوشی ، فنزلنا إلی سیّدی عمر بن الفارض.

أسلفنا هذه القصّة وجملة من لِداتها فی الجزء الخامس (ص 17 - 21) وفصّلنا القول هنالک تفصیلاً.

- 93 -

شاء ، فقد جاء باعلوی ونظراؤه أُمّة کبیرة یشارکونه فی المعجز ، نعم ؛ الفاصل بین المسیح وهؤلاء أربعة أصابع (1) وإنّا وإن لم نرَ معجز المسیح علیه السلام لکن أخذنا خبره ممّا هو أثبت من الرؤیة ألا وهو القرآن الکریم ، علی حین أنّه معتضدٌ بالاعتبار والبرهنة الصادقة من لزوم نوع المعجز لمثل المسیح من الأنبیاء والحجج من الذین عصمهم الله من کلّ هویً سائد وطهّرهم تطهیراً.

ونحن إلی الغایة لم نعرف سرّ إحیاء السیّد باعلوی أُمّ ولد الحاکم ، هل کان للتحفّظ علی حیاة الرجل ، وقد قال : إن لم یحی الله هذه متُّ أنا أیضاً ، والرائد لا یکذب ، وکان المجتمع فی حاجة ماسّة إلی حیاته؟ أو کان لإبقائه فی عقیدته ، وکان فی نزوعه عنها خسارة أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم؟ أو کان لکلا الأمرین مزدوجین؟ وهل یعمّان هما کلّ من یدّعیهما فی موت من یحبّه؟ أو یخصّان بالحاکم؟ أو یُقصران علی من شاء السیّد باعلوی إحیاءه؟ مشکلات لا تنحلّ!

- 94 -

ببرکته رضی الله عنه ونفع به.

- 95 -

ولو کان فی تلک البلدة لفیفٌ من الهرّ لاحتمل تصدیق هجرة الفئران ، ولأغنوا الناس عن معجزة السروی ، لکن کفیت الهررة القتال بابن الحمائل ، فمرحباً به وبرسمه!

- 96 -

العبد کما أمره ، فما مضت ساعة یسیرة إلاّ وقد ظهر فیه زیادة کثیرة (1).

مرّت لِدة هذه الکرامة فی بحر النیل للخلیفة الثانی عمر بن الخطّاب ، راجع الجزء الثامن (ص 83 ، 84) الطبعة الثانیة.

- 99 -

وعن ذی النورین رضی الله عنه فی الرجل الذی دخل علیه وقد نظر إلی امرأة أجنبیّة فکاشفه بذلک.

وعن المرتضی رضی الله عنه فی الأسود الذی قطع یده ثم ردّها مکانها فعادت کما کانت.

وأمّا ما نقل من ذلک عن أولیاء الله تعالی فکثیرٌ جدّا. من ذلک ما وقع لبعض الأولیاء وهو علی جبل فقال : إنَّ من أولیاء الله من إذا قال لهذا الجبل : تحرّک ، لتحرّک. فتحرّک الجبل من قوله ، فقال له : اسکن إنّما ضربت بک مثلاً.

وکما قال ذو النون المصریّ للسریر : طف بالبیت. فطاف ثم عاد إلی مکانه. وکان هناک شابّ فصاح الشابّ حتی مات. الکلام.

هذه مائة کرامة أو أُسطورة أو أُکذوبة أو قصص خرافة إلی مئات لِداتها من الخوارق والقصص المبثوثة فی حلیة الأولیاء لأبی نعیم ، وتاریخ بغداد للخطیب ، وصفة الصفوة لابن الجوزی ، والمنتظم له ، ومناقب أحمد بن حنبل له ، وتاریخ الشام لابن عساکر ، وتاریخ ابن خلّکان ، والبدایة والنهایة لابن کثیر ، وطبقات الشافعیّة للسبکی ، ومناقب أبی حنیفة للخوارزمی ، ومناقب أبی حنیفة للکردری ، وشذرات الذهب ، ومرآة الجنان ، وروض الریاحین ، والکواکب الدرّیة ، والروض الفائق ، والطبقات الکبری للشعرانی ، وتنبیه المغترّین له ، والفتح الربّانی والفیض الرحمانی ، وأنیس الجلیس للسیوطی ، وشرح الصدور له ، ولطائف المنن والأخلاق ، وبهجة الأسرار للشیخ نور الدین الشافعی ، وقلائد الجواهر للشیخ محمد الحنبلی ، ومشارق الأنوار ، والنور السافر ، وتفریح الخاطر ، وعمدة التحقیق. إلی تآلیف کثیرة من کتب التاریخ ومعاجم التراجم المشحونة بالمخاریق والطامّات.

ص: 250

القارئ الغالی من القالی ، وما دعمته البرهنة الصحیحة الصادقة ، ممّا أثبتته التافهات ونسجته ید الافتعال والاختلاق (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ) (1) ، (أَتُجادِلُونَنِی فِی أَسْماءٍ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُکُمْ ما نَزَّلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ) (2). 1.

ص: 252

ص: 254

ص: 256

- 75 -

من کنت مولاه أی أولی به فعلی

أولی به وهو مولاهم بکلّهمِ

قام النبیُّ خطیباً فی معسکرِهِ

بهذه الخطبةِ الغرّا لجمعهمِ

وشال ضبعاً کریماً من أبی حسنٍ

فی یوم حرٍّ شدیدِ اللفحِ مضطرمِ

کی لا یقال بأنَّ النصّ مُکتتَمٌ

ما کان إلاَّ صریحاً غیرَ مُکتتمِ

فهو الخلیفةُ بعد المصطفی وله

فضلُ التقدّمِ لم یسجدْ إلی صنمِ

وکان سابقَهمْ فی کلِّ مکرمةٍ

وکان فی کلِّ حربٍ ثابتَ القدمِ

وکان أوّلَ من صلّی لقبلتِهمْ

وأعلمَ الناسِ بالقرآنِ والحِکمِ

وکان أقربَهم قربی وأفضلَهمْ

رُغبی وأضربَهمْ بالسیفِ فی القِممِ

وکان أشرفَهمْ همّا وأرفعَهمْ

فی همِّه فهو عالی الهمِّ والهممِ

وکان أعبدَهمْ لیلاً وأکثرَهمْ

صوماً إذا الفاجرُ المسکینُ لم یَصُمِ

وکان أفصحَهمْ قولاً وأبلَغهمْ

نطقاً وأعدلَهم حکماً لمحتکمِ

وکان أحسنَهمْ وجهاً وأوسعَهمْ

صدراً وأطهرَهم کفّا لمستلمِ

وکان أغزرَهم جوداً وأدونهمْ

مالاً فطالَ علی الأطوادِ والأُدمِ

فکیف تقدَّمه من لا یُماثله

فی العلمِ والحلمِ والأخلاقِ والشِّیمِ

وفی الشجاعةِ والفضلِ العظیمِ وفی ال

تَّدبیرِ والورعِ المشهورِ والکرمِ

ما یتبع الشعر

وقفنا علی نسخة مخطوطة من هذه المنظومة فی طهران عاصمة البلاد الفارسیّة ومعقد لوائها الملکی ، وهی تحتوی علی سبعة ومائتی بیتٍ نظم بها الخلاصة ، للشیخ حسن الرصّاص ، کتبت فی (25) صفر عام ألف واثنین وستّین ، وعلیها خطُّ العلاّمة السیّد محمد بن إسماعیل الیمانیّ الصنعانیّ الحسینیّ المتوفّی (1182) ، وهو أحد شعراء الغدیر یأتی ذکره إن شاء الله تعالی.

ص: 258

الشاعر

السیّد جمال ضیاء الدین الهادی بن إبراهیم بن علیّ المتوفّی (784) ، ابن المرتضی المتوفّی (785) ، ابن الهادی بن یحیی بن الحسین بن القسم بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب (1) الیمنی الصنعانی الزیدی.

أحد رجالات الیمن وأعلامها المتضلّعین من فنون العلم والأدب ، ترجمه صاحب (2) مطلع البدور (3) ، قال : قال العلاّمة ابن الوزیر فی تاریخهم : إنّه لم تسمح بمثله الأعصار فی أولاد الإمام الهادی ، کان جامع شتات العلوم ، وشاطرها فی المنثور والمنظوم ، ولد فی شظب ، ولمّا قرأ القرآن أخذه والده مع ابن عمّه محمد بن أحمد المرتضی إلی صعدة (4) ، وکان یحملهما قلیلاً متی تعبا من السیر لصغرهما حتی وصلوا صعدة ، فقرأ مدّة فی أنواع العلوم العربیّة وغیرها علی عمّیه : المرتضی بن علی وأحمد ابن علی ، وقرأ التفسیر علی الشیخ العلاّمة ترجمان أهل عصره إسماعیل بن إبراهیم بن عطیّة البحرانی ، وعلوم الأدب علی الفقیه العلاّمة محمد بن علی بن ناجی العالم المشهور ، قرأ علیه دیوان المتنبّی وغیره ، والأصولین ، والفروع علی القاضی العلاّمة ملک العلماء عبد الله بن الحسن الدواری ، وعلی عمّه المرتضی بن علیّ الذی کان إماماً فی علم الکلام ، وکذا علی عمّه أحمد بن علی ، وحصلت له إجازات وطرق سماعیّة ، منها : سماعه لجامع الأُصول بمکة المشرّفة علی قاضی الحرم محمد بن عبد الله بن ظهیرة 6.

ص: 259

القرشی المخزومی فی سنة حجِّه ، وله رسائل ومسائل وأشعار ومنظومات لا تحصی ، حتی قال شیخه الفقیه محمد بن علیّ بن ناجی : إنَّه المراد بقول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یکون رجلٌ من ولد الحسن ینفث بالشعر کما ینفث الأفعی بالسمّ.

ومن تصانیفه : کفایة القانع فی معرفة الصانع ، نظم الخلاصة (1) شرحها ، الطرازین المعلمین فی المفاخرة بین الحرمین ، التفصیل فی التفضیل ، الردّ علی ابن العربی ، هدایة الراغبین إلی مذهب أهل البیت الطاهرین ، الردّ علی الفقیه علیّ بن سلیمان فی العارضة والناقضة ، وکلّها موجودةٌ ، ومن أحسنها : کاشفة الغمّة عن حسن سیرة إمام الأُمّة ، وکریمة العناصر فی الذبِّ عن سیرة الإمام الناصر ، والسیوف المرهفات علی من ألحد فی الصفات ، ونهایة التنویه فی إزهاق التمویه فی الردّ علی نشوان ، ومن شعره قصیدته المنسک أوّلها :

بعث الهوی شوقی إلی أُمِّ القری

وله مراجعات ومراسلات ومشاعرات بینه وبین علماء الیمن الأسفل کإسماعیل المقری ، والنظاری ، وابن الخیّاط ، الذی استجاز منه ، وبین أهل تهامة مثل بنی الناشری ، والنفیس العلویِّ الحنفیِّ المذهب ، العتکیِّ النسب ، وبین علماء المخالیف والحواز مثل الفقیه محمد بن الحسن بن سود العابد المشهور أحد الواصلین فی علم الطریقة وغیرهم ، وکان منتشر الذکر عند جمیع الأکابر فی جمیع البلاد حتی فی مصر مع غلظة أهلها ، وقد ذکره وذکر أخاه محمد الحافظ العلاّمة ابن حجر العسقلانی المصریُّ فی تاریخه وأثنی علیهما.

توفّی بذمار تاسع عشر ذی الحجّة سنة (822) ومولده یوم الجمعة السابع والعشرین من المحرّم سنة (758) وموته کان عظیماً علی أهل البیت ، حیث مُنِعوا بعده عمّا کان معتاد أهل الأموال فی المدائن والأمصار ، ورثاه عدّةٌ من الناس وأحسن مراثیه ما رثاه الفقیه الأدیب عبد الله بن عتیق المعروف بالمزّاح المروعی. انتهی ما فی ف)

ص: 260

مطلع البدور ملخّصاً.

وذکره شمس الدین السخاوی فی الضوء اللامع (10 / 206) وقال : ذکره شیخنا فی انبائه (1) فقال : عُنی بالأدب ففاق فیه ، ومدح المنصور صاحب صنعاء ، مات یوم عرفة سنة اثنتین وعشرین ، وذکره ابن فهد فی معجمه فقال : إنّه حدث سمع منه الفضلاء ، قال : وله مؤلّفات منها : الطرازین المعلمین فی فضائل الحرمین ، والقصیدة البدیعیّة فی الکعبة الیمنیّة الثمینة أوّلها :

سری طیف لیلی فابتهجتُ به وجدا

وتوَّج قلبی من لطائفه مجدا (2)

وترجم السخاوی لأخی المترجم له محمد بن إبراهیم بن علی وقال : ولد تقریباً سنة (765) ، وتعانی النظم فبرع فیه ، وصنّف فی الردِّ علی الزیدیّة : العواصم والقواصم فی الذبِّ عن سنّة أبی القاسم ، واختصره فی الروض الباسم عن سنّة أبی القاسم وغیره ، ذکره التقیّ بن فهد (3) فی معجمه وله قوله :

العلم میراث النبیِّ کذا أتی

فی النصِّ والعلماء هم ورّاثه

فإذا أردت حقیقةً تدری لمن

ورّاثه فکیف ما میراثه

ما ورّثَ المختارُ غیرَ حدیثه

فینا وذاک متاعه وأثاثه

فَلَنا الحدیث وراثة نبویّة

ولکلِّ محدثِ بدعة إحداثه

مات بصنعاء فی المحرم سنة (840) وأرّخه بعضهم فی التی قبلها (4). ف)

ص: 261

ص: 262

- 76 -

تزول بنو الدنیا وإن طال مکثها

وحسن ثناء الذِّکر لیس یزولُ

فیا راقداً فی صفو عیشٍ ولذّةٍ

عن القدر الجاری علیه غفولُ

إذا خالط الشیبُ الشبابَ وأقبلت

عساکرُهُ فی العارضَین تجولُ

علیک بزاد المتّقین لأنّه

أتاک بشیرٌ منذرٌ ورسولُ

فلا تَذْمُمِ الدنیا إذا هی أدبرت

وإن أقبلتْ فالحالتان تزولُ

ولا تترکنَّ النفسَ تتّبعُ الهوی

تمیلُ وعن سبل الرشادِ تمیلُ

وبالصبرِ مُرها ثم عِظها فإنّها

لأمّارةٌ بالسوءِ وهی عجولُ

وخذ من یدِ الدنیا الکفافَ وصاحب ال

عفافَ فلا مثلُ العفافِ خلیلُ

وأقللْ من الحرصِ الذمیمِ تعفّفاً

بصبرٍ جمیلٍ فالمُقامُ قلیلُ

ألم ترَ أنَّ الدائراتِ دوائرٌ

ولیس إلی سُبْلِ النجاةِ سبیلُ

وللدهر سلبٌ ساء بعد مسرّةٍ

وللخلقِ إن طالَ الزمانُ رحیلُ

دعِ القدَرَ المحتومَ یجری بما قضی

به اللهُ والصبرُ الجمیلُ جمیلُ

وخلِّ عنان الهمِّ إن کنت عاقلاً

فلیس یفیدُ الثاکلاتِ عویلُ

فکم أفنتِ الأیّامُ ملکاً ومالکاً

فزال وملکُ اللهِ لیس یزولُ

لمن وفت الدنیا وما زال خطبُها

علینا بِخَیْلِ الحادثاتِ تجولُ

ومن بات منها سالماً من مصابها

وما کفّ منه الکفّ وهو طویلُ

مفرِّقةُ الأخیارِ بعد اجتماعِهمْ

وإن طاب منها العیشُ فهی ملولُ

بها النفعُ ضرٌّ والصفاءُ مکدّرٌ

بها الحلوُ مرٌّ والعزیزُ ذلیلُ

لهاجرها منها الهنا وهو آهلٌ

ویهلک مهتمٌّ بها وأهیلُ

جُعلت فدا من لا رضوا بنعیمها

ولا دُنّست فیها لهنَّ ذیولُ

ولا علقت کفٌّ لهم بحبالها

ولا غرّهم فیها خنیً ووغولُ

لقد صحبوا فیها کفافاً وعفّةً

وزهداً وتقویً والجزاء جزیلُ

فهم أهل بیتٍ شرّفَ اللهُ قدرَهمْ

علی الخلق طرّا ماجد ورذیلُ (1)ف)

ص: 264

همُ الصابرون المؤثرون بقوتِهمْ

همُ فی النَدا قبل النِّداء سیولُ

همُ الحامدون الشاکرون لربّهمْ

همُ للوری یومَ النجاةِ سبیلُ

همُ العالمون العاملون بلا مراً

علومهمُ فی العالمین أُصولُ

همُ الراکعون الساجدون إذا بدا

ظلامٌ ولیلُ العابدین یطولُ

همُ التائبون العابدون أولو النهی

همُ لقلوب العارفین عقولُ

همُ الزاهدون الخاشعون ولم یکن

لهم فی جمیع العالمین مثیلُ

هم العترةُ الأطهارُ آلُ محمدٍ

نبیِّ لسان الوحی عنه یقولُ

بشیرٌ نذیرٌ طاهرٌ علمٌ سما

حبیبٌ نجیبٌ شاهدٌ ورسولُ

ومدّثِّرٌ مزّمّلٌ متوکّلٌ

علی الله لا یثنیه عنه عذولُ

سراجٌ منیرٌ فاضلٌ فاصلٌ أتی

بدینٍ له الذِّکرُ المبینُ دلیلُ

له معجزاتٌ أعجزت کلَّ واصفٍ

بها دحض الأشراک وهو مهولُ

وأشرق منها الکونُ واتّضح الهدی

وعزَّ بها الإسلام وهو ذلیلُ

فیا خیرَ مبعوثٍ لأعظم ملّةٍ

وأکرمَ منعوتٍ نمته أُصولُ

تقاصر عنه المدحُ عن کلِّ مادح

فما ذا عسی فیما أقول أقولُ

لقد قال فیک اللهُ جلّ جلالهُ

من الحمد مدحاً لم ینلْه رسولُ

لأنت علی خُلقٍ عظیمٍ کفی بها

فما ذا عسی بعد الإلهِ نقولُ

مدینةُ علمٍ بابُها الصنوُ حیدرٌ (1)

ومن غیر ذاک الباب لیس دخولُ

إمامٌ بری زندَ الضلالِ وقد وری

زناد الهدی والمشرکون ذهولُ

ومولیً له من فوق غارب أحمدٍ (2)

صعودٌ له للحاسدینِ نزولُ

تصدَّق بالقرصِ الشعیرِ لسائلٍ (3)

وردّ علیه القرص وهو أفولُ (4)ف)

ص: 265

وبایعه فی یوم أُحدٍ وخیبرٍ

لها فی حدود الحادثاتِ فلولُ

وبیعةُ خمٍّ والنبیُّ خطیبُها

لها فی قلوبِ المشرکینَ نصولُ

وأحمدُ من فوقِ الحدائجِ رافعٌ

یمین علیِّ المرتضی ویقولُ

ألا فاسمعوا ثم ارشدوا کل غائبٍ

ویصغی عزیزٌ منکمُ وذلیلُ

فمن کنتُ مولاهُ فمولاهُ حیدرٌ

علیٌّ وعن ربِّ السماء أقولُ

علیٌّ أمیرُ المؤمنین ومن دعا

سواه بهذا مبطلٌ وجهولُ

فقالوا جمیعاً یا علیُّ بخٍ بخٍ

وللقوم داءٌ فی القلوبِ دخیلُ

فمن مثلُ مولانا علیِّ الذی له

محمدُ خیرُ المرسلین خلیلُ

فیا رافعَ الإسلام من بعد خفضِه

وناصبَ دینِ اللهِ حیث یمیلُ

ویا أسدَ اللهِ الذی مرّ بأسه

لأعدائه مُرُّ المذاقِ وبیلُ

ویا من له قلبُ الحوادثِ خافقٌ

ویا من له صعبُ الأُمور ذلولُ

نعزّیک بالسبطِ الشهیدِ فرزؤُه

عظیمٌ علی أهلِ السماءِ جلیلُ

دعته إلی کوفانَ شرُّ عصابةٍ

عصاةٌ وعن نهجِ الصوابِ عدولُ

فلمّا أتاهم واثقاً بعهودهم

فمالوا وطبعُ الغادرینَ یمیلُ

وأحقادَ بدرٍ أظهروا ثم أشهروا

کتائبَ غدرٍ بالطفوفِ تجولُ

أحاطوا وحطّوا بالفراتِ فلم یکنْ

لآلِ رسولِ اللهِ منه نهولُ

فلمّا رأی المولی الحسینُ ضلالَهمْ

وقد حان حالٌ لا یکاد یحولُ

فقام إلی أصحابهِ الغرِّ فی الدجی

یخاطبهم رفقاً بهمْ ویقولُ

ألا فاذهبوا فاللیلُ قد مدَّ سجفه

ومُدّتْ له فوق البسیطِ ذیولُ

کفیتم ووقّیتم بأن تردوا الردی

فما قصدُهمْ إلاّ إلیَّ یؤولُ

فقام إلیهِ کلُّ لیثٍ غضنفرٍ

کریم جواد بالوفاءِ فعولُ

فضجّوا جمیعاً ثم قالوا نفوسُنا

فداک وبذلُ النفسِ فیک قلیلُ

إذا نحن أسلمناک فرداً إلی العدی

وأنت لنا یوم النجاة سبیلُ

فما عذرُنا عند النبیِّ وصنوِهِ

علیٍّ وما ذا للبتولِ نقولُ

ص: 266

فقال جُزیتمْ کلَّ خیرٍ وإنّنی

غداً لکمُ عند الإلهِ وسیلُ

فبادر أصحابُ الحسینِ کأنّهم

جبالٌ ولکن فی العطاءِ سیولُ

أُسودُ الوغی غاباتُهم أُجم القنا

لهم فی متون الصافناتِ مقیلُ

کرامٌ لهم بذلُ النفوسِ مواهبٌ

سهامٌ لهم زرقُ الرماحِ نصولُ

لیوثٌ لها بیضُ الصفاحِ مخالبٌ

غیوثٌ لها حمرُ الدماءِ سیولُ

ثقالٌ علی الأعداءِ فی حومةِ الوغی

إذا جلَّ خطبٌ فی الزمانِ ثقیلُ

فجالوا جَلَوا کربَ الحسینِ وجاهدوا

بعزمٍ له فوق السماکِ حلولُ

وسمرُ القنا فی الدارعین شوارعٌ

وللبیضِ فی بیض الکماة صلیلُ

وجادوا فجدّ الضربُ والطعنُ فی العدی

بفتکٍ له شمُّ الجبالِ تزولُ

للبیضِ شکلٌ فی الشواکلِ مشکلٌ

وللسمر نفذٌ فی الصدور مهولُ

کأنَّ غمامَ النقعِ غیمٌ وبرقه

بریقُ المواضی والدماء سیولُ

وأنصارُ مولای الحسین کأنّهم

أُسودٌ لهم دونَ العرینِ شبولُ

یجودون بالأرواحِ وهی عزیزةٌ

وکلُّ بخیلٍ بالحیاةِ ذلیلُ

جنوا ثمرَ العلیاءِ من دوحةِ المنی

فتمَّ لهم قصدٌ بذاک وسولُ

وفازوا وحازوا سبقَ کلّ فضیلةٍ

وفضلَ منیلٍ لم ینله مُنیلُ

رأوا الحور کشفاً أیقنوا أنّ وصلَهمْ

بدون المنایا ما إلیه وصولُ

فجادوا بأرواحٍ لها الموتُ راحةٌ

وظلٌّ علیها فی الجنانِ ظلیلُ

قضوا إذ قضوا حقَّ الحسین علیهمُ

وفاءً وإخوانُ الوفاءِ قلیلُ

فلهفی لهم صرعی أمام إمامِهمْ

تُجَرُّ علیهم للریاحِ ذیولُ

وأکفانُهْم نسجُ العجاجِ وغُسلُهمْ

دمُ النحرِ عن ماءِ الفراتِ بدیلُ

ولم یبقَ إلاّ السبط فرداً ورهطُه

لدیه وزینُ العابدینَ علیلُ

ومُنجدلٌ مَن حوله وهو عافرٌ

ومن جدَّلَ القومَ اللئامَ ملولُ

وصالَ علیهم صولةً حیدریّةً

لهیبتِها شمُّ الجبالِ تزولُ

بأدهمَ من صوب الدماء مجلّلٍ

له قممُ الشوسِ الکماةِ نُعولُ

ص: 267

وسابغة تحکی الغدیرَ وأبیضٌ

یباریه مرهوب السنان طویلُ

فجدَّل من فوق الجیادِ جیادَها

فخیلٌ وقومٌ جُفّلٌ وقتیلُ

فکم جافلٍ فی ظهره صدرُ ذابلٍ

وکم قاتلٍ بالمشرفیِّ قتیلُ

فجاشتْ جیوشُ المشرکینَ وفُوِّقتْ

إلیهم نصولٌ ما لهنَّ نصولُ

ویمّمهم یُمنی ویُسری وقلبُه

صبورٌ وللخطبِ الجلیلِ حمولُ

وکرَّ وفرَّ القومُ خیفةَ بأسِهِ

کأنَّ علیّا فی الصفوفِ یجولُ

فلمّا تناهی الأمر واقترب الردی

وذلَّ عزیزٌ واستعزَّ ذلیلُ

فمال علیه الجیشُ حملةَ واحدٍ

فبیضٌ وسمرٌ ذُبَّلٌ ونصولُ

ففرّقهمْ حتی تولّت جموعُهمْ

کسرب قطاةٍ غارَ فیه صلیلُ

رمَوهُ بسهمٍ من سهامٍ کثیرةٍ

فلم یبقَ إلاَّ من قواه قلیلُ

فخرَّ صریعاً ظامیاً عن جوادِهِ

فأضحت ربوعُ الخصبِ وهی مُحولُ

وراح إلی نحو الخیام جوادُهُ

خلیّا من النَّدبِ الجوادِ یجولُ

برزن إلیه الطاهراتُ حواسراً

لهنَّ علی المولی الحسینِ عویلُ

فلهفی وقد جاءت إلیه سکینةٌ

تقبِّل منه النحرَ وهی تقولُ

أبی کنت بدراً یرشد الناسَ نورُه

فوافاه فی بدرِ الکمال أُفولُ

وکنتَ مناراً للهدی غاله الرَّدی

فلم یبقَ للدینِ الحنیفِ کفیلُ

أبی أنت نورُ الله أُطفئ نورُه

ولکن إلی الله الأُمورُ تؤولُ

فیا دوحةَ المجدِ الذی عندما ذوتْ

تصوّح نبتُ العزّ وهو محیلُ

یعزُّ علی الإسلام رزؤُکَ سیّدی

وذلک رزءٌ فی الأنامِ جلیلُ

ووافت إلیه زینبٌ وهی حاسرٌ

ودمعتُها فوق الخدود تسیلُ

فلاقته من فوق الرمالِ مرمَّلاً

سلیبَ الرِّدا تُسفَی علیه رمولُ

فقبّلتِ الوجهَ التریبَ وأنشدتْ

ومن حولها للطاهراتِ عویلُ

أخی ضُیّعتْ فینا وصایا محمدٍ

وأرداکَ بغضاً للنبیِّ جهولُ

أخی ظفرتْ فینا علوجُ أُمیّةٍ

وسادت علینا أعبُدٌ ونغولُ

ص: 268

فلو کان حیّا أحمدٌ ووصیُّهُ

فأیُّ یدٍ کانت علیکَ تطولُ

فدافعها الشمرُ اللعینُ وقد جثا

بقلبٍ قسا والکفرُ فیه أصیلُ

وحزَّ وریداً ظامیاً دون وِرده

فحُزّت فروعٌ للعُلی وأُصولُ

وحلَّ عری الإسلامِ وانهدم الهدی

وطرفُ المعالی والفخار کلیلُ

وناحت له الأملاکُ والجنُّ والملا

وکادت له السبعُ الشدادُ تمیلُ

وزُلزلتِ الأرضُ البسیط لفقدِهِ

ومالت جبالٌ فوقَها وسهولُ

ومزّقتِ الدنیا جلابیبَ عزِّها

علیه وقلبُ الکائنات ملولُ

فلهفی له بالطفِّ مُلقیً ورأسُهُ

سنانٌ به فوق السنانِ یجولُ

فلله أمرٌ فادحٌ شملَ الوری

ورزءٌ علی الإسلامِ منه خمولُ

وخطبٌ جلیلٌ جلَّ فی الأرض وقعُهُ

عظیمٌ علی أهلِ السماءِ ثقیلُ

بنو الوحی فی أرضِ الطفوفِ حواسرٌ

وأبناءُ حربٍ فی القصورِ نزولُ

ویصبحُ فی تختِ الخلافةِ جالساً

یزیدٌ وفی الطفِّ الحسینُ قتیلُ

ویُقتل ظلماً ظامیاً سبطُ أحمدٍ

إمامٌ لخیرِ الأنبیاءِ سلیلُ

حبیبُ النبیِّ المصطفی وابنُ فاطمٍ

وأین لذَیْنِ الوالدینِ مَثیلُ

لقد صدقَ الشیخُ السعیدُ أخو العلی

علیٌّ وحاز الفضلَ حیث یقولُ

(فما کلُّ جدٍّ فی الرجالِ محمدٌ

ولا کلُّ أُمٍّ فی النساءِ بتولُ) (1)

کفی السبطَ فخراً والداه وجدُّهُ

وهمْ للمعالی والفخارِ أُصولُ

أمولای دمعی لا یجفُّ مسیلُهُ

وحزنی مقیمٌ لا یخفُّ ثقیلُ

فلا مدمعی یا بن الوصیِّ مبرِّدٌ

غلیلاً ولا حزنی المقیمُ یزولُ

جمیلٌ بنا الصبرُ الجمیلُ وإنَّما

علیک جمیلُ الصبر لیس جمیلُ (2)

أُعزّی بک الإسلامَ والمجدَ والعُلی

وحزنهمُ باقٍ علیک طویلُا.

ص: 269

قفوا یا حداة العیسِ بالطفّ فی حمی آل

-حسینِ وطوفوا بالطفوفِ وقولوا

أریحانةَ الهادی النبیِّ محمدٍ

ومن لعلیٍّ والبتولِ سلیلُ

علیکَ سلامُ الله یا سیّد الوری

ویا خیرَ من سارت إلیه قفولُ

لئن جهلتْ یوماً علیک أُمیّةٌ

فقدرکمُ عند الإلهِ جلیلُ

وإن حال منک الحالُ فی دارِ غربةٍ

فإنَّک فی دار الفخارِ أهیلُ

وإن بتَّ مسلوبَ الرداءِ ففی غدٍ

من السندسِ العالی رداک جمیلُ

وإن مسّکمْ حرُّ الهجیرِ فإنَّما

لکم فی جنانِ العالیاتِ مقیلُ

وإن مُنعتْ ماءَ الفراتِ نفوسُکم

لها من رحیقِ السلسبیل نهولُ

أمولای آمالی تؤمّل نصرَکمْ

وقلبی إلیکمْ بالولاءِ یمیلُ

وقد طال دورُ الصبرِ فی أخذِ ثارکمْ

أما آن للظلمِ المقیم رحیلُ

متی ینطفی حرُّ الغلیلِ ویشتفی

فؤادٌ بآلام المصاب علیلُ

ویُجبرُ هذا الکسرُ فی ظلِّ دولةٍ

لها النصرُ جندٌ والأمانُ دلیلُ

ویُنشر للمهدیِّ عدلٌ وینطوی

به الظلمُ حتماً والعنادُ یزولُ

هنالک یضحی دینُ آلِ محمدٍ

عزیزاً ویمسی الکفرُ وهو ذلیلُ

ویُطوی بساطُ الحزن بعد کآبةٍ

وینشر نشرٌ للهنا وذیولُ

فیا آلَ طه الطاهرین رجوتُکمْ

لیومٍ به فصلُ الخطابِ طویلُ

أقیلوا عثاری یوم فقری وفاقتی

فظهری بأعباءِ الذنوبِ ثقیلُ

مدحتکمُ أرجو النجاةَ بمدحِکمْ

لعلمی بکم أنَّ الجزاءَ جزیلُ

وقد قیل فی المعروف أمّا مذاقه

فحلوٌ وأمّا وجهُه فجمیلُ

فدونکمُ من عبدِکمْ وولیِّکمْ

عروساً ولکن فی الزفافِ ثکولُ

أتتْ فوق أعواد المنابرِ بادیاً

لها أنّةٌ محزونةٌ وعویلُ

لسبع سنینٍ بعد سبعین قد خلتْ

وعامین إیضاحٌ لها ودلیلُ

لها حسنُ المخزوم عبدُکمُ أبٌ

لآل أبی عبد الکریم سلیلُ

ص: 270

بها منکمُ نالَ القبولَ ولم یقُلْ

(عسی موعدٌ إن صحّ منک قبولُ) (1)

علیک سلامُ اللهِ ما ذُکِرَ اسمُکمْ

وذاک مدی الأیّام لیس یزولُ

الشاعر

الشیخ حسن آل أبی عبد الکریم المخزومی ، أحد شعراء الشیعة فی القرن الثامن ، جاری بقصیدته المذکورة معاصره العلاّمة الشیخ علی الشفهینی السالف ذکره فی لامیّته التی أسلفناها وأشار إلیها بقوله :

له النسب الوضّاح کالشمس فی الضحی

ومجدٌ علی هام السماء یطولُ

لقد صدق الشیخ السعید أخو العلی

علیٌّ ونال الفخر حیث یقولُ

فما کلُّ جدٍّ فی الرجال محمدٌ

ولا کلُّ أُمٍّ فی النساء بتولُ

وهذه المجاراة تنمُّ عن شهرة الرجل فی القریض ، وجریه فی مضمار الشعر ، وترکاضه فی حلبة السباق ، وقد رأی الشیخ السماوی فی الطلیعة أنَّه هو الشیخ الحسن ابن راشد الحلّی العلاّمة المتضلّع من العلوم ، صاحب التآلیف القیّمة ، والأراجیز الممتعة ، وحسب سیّدنا الأمین العاملی فی الأعیان أنّه غیره ، وله هناک نظرات لا یخلو بعضها عن النظر ، فعلی الباحث الوقوف علی الجزء الحادی والعشرین من أعیان الشیعة (ص 256 - 278) ، والجزء الثانی والعشرین (ص 89) (2).

وعمدة ما یُستأنس منه الاتّحاد أنّ اللامیّة هذه مذکورةٌ فی غیر واحد من المجامیع فی خلال قصائد الشیخ حسن بن راشد الحلّی منسوبة إلیه مع بُعد شاسع فی خطّة النظم ، وتفاوت فی النفس ، بحیث یکاد بمفرده أن یمیّزها عن شعر ابن راشد الحلّی الفحل ، فإنّه عال الطبقة ، بادِ السلاسة ، ظاهر الانسجام ، متحلٍّ بالقوّة ، 4.

ص: 271

واللاّمیّة دونه فی کلّ ذلک.

وعلی أیّ فناظمها من شعراء القرن الثامن نظمها فی سنة سبعمائة واثنتین وسبعین کما نصَّ علیه فی أخریات القصیدة ، ولمّا لم یُعلم تاریخ وفاته (1) واحتملنا الاتّحاد بینه وبین ابن راشد المتوفّی فی القرن التاسع بعد سنة (830) أرجأنا ترجمته إلی القرن التاسع ، والله العالم.

ص: 272

ص: 274

وکم نَصَرَ الدین فی معرکٍ

بسیفٍ صقیلٍ وعزمٍ مریرِ

وستّا وعشرین حرباً رأی

مع الهاشمیِّ البشیرِ النذیرِ

أمیرُ السرایا بأمر النبیِ

ولیس علیه بها من أمیرِ

ما یتبع الشعر

اقتطفنا هذه الأبیات من قصیدة الکفعمی المذکورة فی کتابه المصباح ، المطبوع السائر الدائر (ص 701) تناهز (190) بیتاً یمدح بها أمیر المؤمنین علیه السلام ویصف یوم الغدیر ویذکر أسماءه ، نظمها فی الحائر المقدّس کربلاء المشرّفة ، وکان یوم ذلک شیخاً قد بلغ من الکبر عتیّا ، وأشار إلی ذلک کلّه فیها بقوله :

وشیخٌ کبیرٌ له لمّةٌ

کساها التعمّر ثوب القتیرِ (1)

أتاه النذیر فأضحی یقول

أُعیذ نذیری بسبط النذیرِ

أتیت الإمامَ الحسینَ الشهیدَ

بقلبٍ حزینٍ ودمعٍ غزیرِ

أتیتُ ضریحاً شریفاً به

یعود الضریرُ کمثلِ البصیرِ

أتیت إمامَ الهدی سیّدی

إلی الحائرِ الجار للمستجیرِ

أرجِّی المماتَ ودفنَ العظامِ

بأرضِ الطفوف بتلک القبورِ

لعلیّ أفوزُ بسکنی الجنانِ

وحورٍ محجَّلةٍ فی القصورِ

أتیتُ إلی صاحبِ المعجزات

قتیل الطغاةِ ودامی النحورِ

وله أُرجوزة تنوف علی (120) بیتاً یذکر فیها ما یستحبُّ صومه من الأیّام ، توجد فی مصباحه (2) أوّلها :

الحمدُ لله الذی هدانی

إلی طریقِ الرشدِ والإیمانِ

ثم صلاةُ اللهِ ذی الجلالِ

علی النبیِّ المصطفی والآلِ2.

ص: 276

ومنها :

وبعده التاسع من ذی الحجّه

فصمه والزم بعده المحجّه

إلاّ مع الضعفِ عن الدعاءِ

أو أن یشکَّ فی الهلالِ الرائی

ومنها :

وبعدَه یوم غدیر خمِ

ثامن عشر منه فاتبع نظمی

فیه أتی النصّ عن النبیِ

علی الإمام المرتضی علیِ

حقّا وفیه کمُلَ الإسلامُ

وفضله لم تُحصِهِ الأقلامُ

فصومه یعدل صوم الدهرِ

فهذه السبعة صُم عن أمرِ

الشاعر

الشیخ تقیّ الدین إبراهیم ابن الشیخ زین الدین علیّ ابن الشیخ بدر الدین حسن ابن الشیخ محمد ابن الشیخ صالح ابن الشیخ إسماعیل الحارثی الهمدانی الخارفی العاملی الکفعمی اللویزی الجبعی.

أحد أعیان القرن التاسع الجامعین بین العلم والأدب ، والناشرین لألویة الحدیث والمستخرجین کنوز الفوائد والنوادر ، وقد استفاد الناس بمؤلّفاته الجمّة ، وأحادیثه المخرّجة ، وفضله الکثیر ، کلُّ ذلک مشفوعٌ منه بورع موصوف ، وتقوی فی ذات الله ، إلی ملکات فاضلة ، ونفسیّات کریمة ، حلّی جید زمنه بقلائدها الذهبیّة ، وزیّن معصمه بأسورتها ، وجلّل هیکله بأبرادها القشیبة ، وقبل ذلک کلّه نسبه الزاهی بأنوار الولایة المنتهی (1) إلی التابعیّ العظیم : الحارث بن عبد الله الأعور الهمدانی ، ذلک ف)

ص: 277

العلویُّ المذهب ، العلیُّ شأنه ، الجلیّ برهانه ، الذی هو من فقهاء الشیعة ، سیوافیک ذکره فی ترجمة أحد أحفاد أخی المترجم له الشیخ حسین والد شیخنا البهائی قدّست أسراراهم.

وقد توافقت المعاجم علی سرد ألفاظ الثناء البالغ علی المترجم له - الکفعمی - تجد ترجمته فی أمل الآمل ، ریاض العلماء ، نفح الطیب (4 / 395) وأکثر من ذکر بدائعه وطرفه وخطبه وأشعاره ، ریاض الجنّة فی الروضة الرابعة ، روضات الجنّات (ص 6) ، تکملة أمل الآمل لسیدنا أبی محمد الحسن الصدر الکاظمی ، أعیان الشیعة (5 / 336 - 358) الکنی والألقاب (3 / 95) ، سفینة البحار (1 / 7) ، الفوائد الرضویّة (71) ، المشیخة لشیخنا الرازی (ص 42) (1).

تآلیفه القیّمة

1 - المصباح ، المؤلّف (895).

2 - البلد الأمین.

3 - شرح الصحیفة.

4 - المقصد الأسنی فی شرح الأسماء الحسنی.

5 - رسالة فی محاسبة النفس.

6 - کفایة الأدب (2) فی أمثال العرب فی مجلّدین.

7 - قراضة النضیر فی التفسیر (3).

8 - صفوة الصفات فی شرح دعاء السمات. ف)

ص: 278

9 - فروق اللغة.

10 - المنتقی فی العوذ والرقی.

11 - الحدیقة الناضرة.

12 - نور حدقة البدیع فی شرح بعض القصائد المشهورة.

13 - النحلة (1).

14 - فرج الکرب.

15 - الرسالة الواضحة فی شرح سورة الفاتحة.

16 - العین المبصرة.

17 - الکوکب الدرّی.

18 - زهر الربیع فی شواهد البدیع.

19 - حیاة الأرواح فی اللطائف والأخبار والآثار ، فرغ منه سنة (843).

20 - التلخیص فی الفقه.

21 - أرجوزة فی مقتل الحسین علیه السلام وأصحابه.

22 - مقالید الکنوز فی أقفال اللغوز.

23 - رسالة فی وفیات العلماء.

24 - ملحقات الدروع الواقیة.

25 - مجموع الغرائب.

26 - اللفظ الوجیز فی قراءة الکتاب العزیز.

27 - مجموعة کبیرة مشتملة علی رسائل وکتابات.

28 - مختصر نزهة الألبّاء فی طبقات الأدباء.

29 - اختصار اللسان الحاضر والندیم.

إلی تآلیف أخری أنهاها السیّد صاحب الأعیان إلی (49). ف)

ص: 279

یروی شیخنا الکفعمی :

عن والده المقدّس الشیخ زین الدین علیّ.

والسیّد حسین بن مساعد الحسینی الحائریّ صاحب تحفة الأبرار فی مناقب الأئمّة الأطهار.

والسیّد علیّ بن عبد الحسین الموسویّ صاحب رفع الملامة عن علیّ علیه السلام فی ترک الإمامة.

والشیخ علیّ بن یونس زین الدین النباطی البیاضی صاحب الصراط المستقیم.

ووالد المترجَم له الشیخ زین الدین علیّ جدُّ جدِّ شیخنا البهائی ، أحد أعلام الطائفة وفقهائها البارعین ، یروی عنه ولده المترجم له ، ویعبّر عنه بالفقیه الأعظم الورع ، وأثنی علیه الشیخ علیّ بن محمد بن علی بن محلّی شیخ أخی المترجم له شمس الدین محمد فی إجازته : بالشیخ العلاّمة ، زین الدنیا والدین ، وشرف الإسلام والمسلمین (1) توفّی قدس سره سنة (861).

وخلف الشیخ زین الدین علیّ خمسة بنین ، وهم :

1 - تقیّ الدین إبراهیم شیخنا الکفعمی المترجم له.

2 - رضی الدین.

3 - شرف الدین.

4 - جمال الدین أحمد صاحب زبدة البیان فی عمل شهر رمضان ، ینقل عنه أخوه شاعرنا فی تآلیفه.

5 - شمس الدین محمد جدُّ والد شیخنا البهائی ، کان فی الرعیل الأوّل من أعلام ف)

ص: 280

الأُمّة یعبّر عنه شیخنا الشهید الثانی بالشیخ الإمام فی إجازته لحفیده الشیخ حسین ابن عبد الصمد والد شیخنا البهائی (1) ، ویصفه المحقّق الکرکی بقدوة الأجلاّء فی العالمین فی إجازته لحفیده الشیخ علیّ بن عبد الصمد بن شمس الدین محمد المذکورة فی ریاض العلماء ، وذکره بالإمامة السیّد حیدر البیروی فی إجازته للسیّد حسین الکرکیِّ. وأثنی علیه العلاّمة المجلسیُّ فی إجازاته بقوله : صاحب الکرامات.

قرأ شمس الدین کثیراً علی الشیخ عزِّ الدین الحسن بن أحمد بن یوسف بن العشرة العاملیّ المتوفّی بکرک نوح سنة (862) ، وله إجازةٌ من الشیخ علیِّ بن محمد بن علیِّ بن المحلّی المتوفّی سنة (855) ، تذکر فی إجازات البحار (ص 44) ، ولد رحمه الله سنة (822) وتوفّی سنة (886).

توفّی شیخنا الکفعمی شاعرنا العظیم فی کربلاء المشرّفة سنة (905) کما فی کشف الظنون (2) وکان یوصی أهله بدفنه فی الحائر المقدّس بأرض تسمّی عقیرا ومن ذلک قوله :

سألتکمُ بالله أن تدفنوننی

إذا متُّ فی قبرٍ بأرض عقیرِ (3)

فإنّی به جارُ الشهیدِ بکربلا

سلیلِ رسولِ اللهِ خیرِ مجیرِ

فإنِّی به فی حفرتی غیرُ خائفٍ

بلا مریةٍ من منکرٍ ونکیرِ

أمنتُ به فی موقفی وقیامتی

إذا الناس خافوا من لظیً وسعیرِ

فإنّی رأیت العربَ یحمی نزیلَها

ویمنعُه من أن یُنالَ بضیرِف)

ص: 281

فکیف بسبطِ المصطفی أن یذودَ من

بحائره ثاوٍ بغیرِ نصیرِ

وعارٌ علی حامی الحمی وهو فی الحمی

إذا ضلَّ فی البیدا عقال بعیرِ

لفت نظر :

ذکر السیّد الأمین صاحب الأعیان (1) فی (5 / 336) : أنَّ المترجم له ولد سنة (840) مستفیداً من أرجوزة له فی علم البدیع ، وهذا التاریخ بعیدٌ عن الصواب جدّا ، وذهول عمّا ذکره السیّد نفسه من أمور تفنّده وتضادّه ، قال (2) فی (ص 340) : وجد بخطّه کتابُ دروس الشهید فرغ من کتابته سنة (850) وعلیه قراءته وبعض الحواشی الدالّة علی فضله.

وعدّ من تآلیفه (ص 343) حیاة الأرواح (3) ، فقال : فرغ من تألیفه سنة (843)

وذکر له مجموعةً کبیرة فقال : قال صاحب الریاض : رأیته بخطّه فی بلدة إیروان من بلاد آذربیجان ، وکان تاریخ إتمام کتابة بعضها سنة (848) ، وبعضها سنة (849) ، وبعضها (852).

وقال (4) فی (ص 336) : تاریخ وفاته مجهولٌ ، وفی بعض المواضع : إنّه توفّی سنة (900) ولم یذکر مأخذه ، فهو إلی الحدس أقرب منه إلی الحسّ ، لکنَّه کان حیّا سنة (895) فإنّه فرغ من تألیف المصباح فی ذلک التاریخ ، ولیس فی تواریخ مؤلّفاته ما هو أزید من هذا. فعلی ما استفاده سیّد الأعیان من تاریخ ولادته (840) یکون عند تألیفه المصباح ابن خمس وخمسین سنة ، وله فی رائیّته فی المصباح قوله :

وشیخٌ کبیرٌ له لمّةٌ

کساها التعمّر ثوب القتیرِ

ص: 282

فمجموع ما ذکرناه یُعطینا خبراً بأنّ شاعرنا المترجم له ولد فی أُولیات القرن التاسع ، وأنّه کان فی سنة (843) مؤلّفاً صاحب رأی ونظر ، یثنی علی تآلیفه الأساتذة الفطاحل ، وکان حینما ألّف المصباح سنة (894) شیخاً هرماً کبیراً.

ص: 283

ص: 284

- 78 -

إشارة إلی خبر غدیر خمّ.

وقال بعد ذکر حدیث الغدیر ما ملخّصه : رواه أحمد بن حنبل بستّ عشرة طریقاً ، والثعلبی بأربع طرق فی تفسیر قوله تعالی : (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ) (1) ورواه ابن المغازلی بثلاث طرق ، ورواه فی الجمع بین الصحاح الستّ ، قال ابن المغازلی : وقد روی حدیث غدیر خمّ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نحو من مائة نفس ، وذکر محمد بن جریر الطبریّ المؤرّخ لحدیث الغدیر خمساً وسبعین طریقاً ، وأفرد له کتاباً سمّاه کتاب الولایة ، وذکر الحافظ أبو العبّاس أحمد بن عقدة له خمساً ومائة طریقٍ ، وأفرد له کتاباً ، فهذا قد تجاوز حدَّ التواتر. ومن العجب تأویل هذا الحدیث وهو نصٌّ فی الإمامة ووجوب الطاعة ، ویشهد العقل السلیم بفساد ذلک التأویل کما یأباه الحال والمقام ، وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «ألست أولی منکم بأنفسکم؟» بعد نزول قوله تعالی : (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ). وأمثال ذلک. فغفل أصحاب التأویل من معنی قول أبی الطیب :

وهبنی قلت هذا الصبحُ لیلٌ

أیعشی العالمون عن الضیاءِ

الشاعر

عزّ الدین الشیخ حسین بن عبد الصمد بن شمس الدین محمد بن زین الدین علیِّ بن بدر الدین حسن بن صالح بن إسماعیل الحارثی الهمدانی العاملی الجبعی.

هو من بیت عرّق فیه المجد والشرف بولاء العترة الطاهرة منذ العهد العلوی ، فمن هنا بشّر أمیر المؤمنین علیه السلام جدّه الأعلی الحارث بن عبد الله الأعور الهمدانی الخارفی (2) عند وفاته بنتیجة عقیدته الصحیحة به ، وولائه الخالص له ، والمترجم له ف)

ص: 286

صرح بانتسابه إلی هذا الموالی العلویّ الهمدانی فی کتاب کتبه إلی السلطان شاه طهماسب فی سنة (968) رأیته بخطّه ، وذکره فی إجازته لتلمیذه الشیخ رشید الدین ابن الشیخ إبراهیم الأصبهانیّ تاریخها تاسع عشر جمادی الأولی سنة (971) ، وفی إجازته لملک علی کما فی مستدرک الإجازات (1) لشیخنا الحجّة میرزا محمد الرازی نزیل سامرّاء المشرّفة.

ونصَّ بهذه النسبة ولده شیخنا البهائی فی إجازته سنة (1015) للمولی صفیّ الدین محمد القمی (2) ، وقال فی کشکوله (3) (ص 279) طبع مصر سنة (1305) : من نهج البلاغة (4) من کتاب کتبه أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الحارث الهمدانیّ جدّ جامع الکتاب.

وصرّح بها لفیفٌ من أساطین الطائفة ومشایخ الأُمّة ممّن عاصر المترجم له أو من قارب عصره ، وإلیک أسماء جمع منهم غیر المعاجم التی ذکرت فیها ترجمة المترجم له أو ولده البهائی :

1 - شیخنا الشهید الثانی فی إجازته للمترجم له سنة (941) (5).

2 - الشیخ حسن صاحب المعالم فی استجازته من المترجم له سنة (983) کما فی المستدرک. 3.

ص: 287