الجبلة البشرية، و قد أكد ذلك دين الإسلام فأمر بصلة الأرحام و وعد لها المثوبات الجزيلة، و توعد على قطعها لئلا تتخاذل الأيدي و تتدابر النفوس فيفشل الإنسان في حاجياته و رقيه، و يفشل في مؤنه و اقتصاده و يفشل في علمه و أدبه، و يفشل في دنياه و آخرته، و هل تعرف الأرحام الموصولة إلا بمعرفة القبائل و الأفخاذ و الفصائل التي هي موضوع علم النسب؟ و قد أمر سبحانه نبيه الأعظم صلّى اللّه عليه و آله في بدء بعثته أن ينذر عشيرته الأقربين ليكونوا ردءا له على دعوته و حصنا عن عادية العتاة من قومه؛ و من ذلك قول المردة من قوم شعيب عليه السّلام يوم عتوا عن أمره: وَ لَوْ لا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ- كما حكاه عنهم القرآن الكريم- ففي متشج الأواصر مناخ العزة و مرتبض الشوكة و مأوى الهيبة.

قال الإمام أمير المؤمنين علي عليه السّلام في وصيته لابنه الإمام الحسن عليه السّلام: «أكرم عشيرتك فانهم جناحك الذي به تطير و أصلك الذي اليه تصير؛ و يدك التي بها تصول؛ و لا

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:8

يستغني الرجل عن عشيرته و إن كان ذا مال، فانه يحتاج الى دفاعهم عنه بأيديهم و ألسنتهم، و هي أعظم الناس حيطة من ورائه و ألمهم لشعثه، و أعظمهم عليه إن نزلت به نازلة أو حلت به مصيبة، و من يقبض يده عن عشيرته فانما يقبض عنهم يدا واحدة و تقبض عنه أيد كثيرة».

و في مشتبك الأنساب سر من أسرار التكوين نوه به القرآن الكريم بقوله عز من قائل:

«وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا»، فما هذا التعارف؟ فهل يريد أنهم يتعارفون فيما بينهم فيعرف كل فرد أنه تجمعه

و أفراد القبيلة و اشجة نسب فيوجب كل على نفسه النهوض بما عليه من رعاية حقوق العشيرة من التعاضد و المناصرة؟ أو أنه يعرف كل من القبائل القبيلة الأخرى فيرعى النواميس الثابتة بين العشائر، و يتحامى عن الجور على أي من أفرادها و البخس لحقه بما هما من جزئيات هاتيك النواميس، او حذار بادرة القبيلة المضامة او المضام فرد منها و في كل من الوجهين قوام العظمة؛ و استقرار الأبهة؛ و جمام النفوس؛ و لا بأس بأن يراد كل منهما فتكون الآية من جوامع الكلم و القرآن كله جوامع الكلم.

إن في معرفة النسب مندفعا الى مكارم الأخلاق كما أن فيها مزدجرا عن الملكات الرذيلة فمتى عرف الإنسان في أصله شرفا، و في عوده صلابة؛ و في منبته طيبا- و لا أقل من أن يحسب هو في نفسه خطرا باتصال نسبه الى أصل معلوم- فانه يأنف عن تعاطي دنايا الامور و ارتكاب الرذائل حيطة على سمعته من التشويه و حذرا على ذكره من شية العار، و تنزيلها لسلفه من سوء الاحدوثة و ربما حاذر لائمة الغير له بعدم ملائمة ما يقترفه شرف الاصل و منعة النسب او تنديد حامته له بألصاقه النقص و العيب بهم باجتراحه السيئات و ربما كاشفوه على منعه عن المخازي. و هذا الإمام السبط الحسين عليه السّلام يوبخ زبانية الالحاد بقوله: «يا شيعة آل أبي سفيان إن لم يكن لكم دين و كنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحرارا في دنياكم و ارجعوا الى أحسابكم إن كنتم أعرابا» فقد أنكر الامام عليه السّلام عليهم أن يكون ما ارتكبوه من خطتهم الخشناء و ركبوه من الطريق الوعر و أبدوه من النفسيات القاسية من شناشن

ذوي الأحساب، أو مشابها لما يؤثر من صفات العرب من النخوة و الشهامة و حماية الجار و الدفاع عن النزيل و الاحتفاء بالشرفاء و الاحتفال بأمرهم و رعاية

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:9

الحرمات و حفظ العهود و خفر الذمم؛ و أمرهم بالرجوع الى أحسابهم و السير على ما يلائم خطر أنسابهم و لكن هل وجد داعية الشرف لقيله مجيبا أو لهتافه واعيا؟ لا، لأنّه لم يكن بين القوم شريف قط فمن خليفة للعواهر، و من أمير للموسمات، و من قائد للبغايا و تحت الرايات كل ابن خنا و حلف الشهوات ألقح الفجور منابتهم بمائه الآسن و حملت البغيات منهم كل ابن جماعة، و لو لا ذلك لما حبذوا قطيعة رحم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، تلك القطيعة الممقوتة التي لم يسبق بمثليها أشقى الأولين و لا لحقهم الى شرواها أشقى الآخرين، قاحتقبوها خزيا سرمدا و جنوا ثمرة غراسهم عذابا أبدا.

و جاء في فقه الشريعة أن دية قتل الخطأ مع شروطه العشرة على العاقلة و هم الأب و المتقرب به من الرجال و الأولاد فيكون الرجل رهن الانفعال منهم لمنتهم عليه بدفع الدية فلا يعود الى مثله، او أنهم إذا فعلوا ذلك يكونون رقباء عليه حتى يردعوه عن مثله و لا يدعوه يتورط في ما يحدوه الى لدته، و هذه إحدى فوائد الأنساب، و الحاكم اذا عرفها ألزمهم الحكم؛ و في باب المواريث فوائد جمة تشبه هذه. و زبدة المخض أن علم الأنساب من أهم ما يجب على العالم أن يتطلبه للدين و الدنيا، للشرف و الفضيلة؛ للأخلاق و التهذيب.

و لهذه كلها و ما يماثلها من فضائل النسب و فوائد المعرفة به بادر العلماء منذ

القرون الأولى لتدوينه علما برأسه و كثر فيه التأليف غير أن أول من أفرده بالتدوين هو النسابة ابو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفى 206 ه.

كما اعترف به الحلبي في «كشف الظنون» ج 1 ص 157 فانه صنف فيه خمسة كتب: 1- المنزلة 2- الجمهرة 3- الوجيز 4- الفريد 5- الملوك؛ و الكلبي تعلم العلم عن الإمام الصادق عليه السّلام كما في «رجال النجاشي» ص 35 و أخذ شيئا من الانساب عن أبيه ابي النضر محمد بن سعد كاتب الواقدي، و كان ابو النضر من أصحاب الامامين الباقر و الصادق عليهما السّلام كما في «رجال الشيخ الطوسي» مخطوط و توفي سنة 146 ه و أخذ ابو النضر نسب قريش عن ابي صالح عن عقيل بن أبي طالب «رض» و ذكر ابن النديم فهرست كتب الكلبي الكثيرة التي اكثرها في الانساب ص 140 من فهرسته، و أوردها ايضا النجاشي في فهرسته ص 35.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:10

و قد فات سيدنا الحجة المرحوم السيد حسن الصدر الكاظمي في «تأسيس الشيعة الكرام لفنون الإسلام» ان يذكر أول من ألف في علم الأنساب من الشيعة و هو النسابة الكلبي هذا ثم لحق هشاما مؤلفوا الفريقين فاكثروا و أجادوا.

إلّا أن لخصوص النسب الهاشمي شرفا و ضاحا لا يجارى؛ و شأوا بعيدا لا يلحق، و كرامة ظاهرة لا تدرك؛ و حسبه من المفاخر و المآثر قول النبي الاعظم صلّى اللّه عليه و آله: «كل سبب و نسب منقطع يوم القيامة إلا سببي و نسبي».

و أكد «صلّى اللّه عليه و آله» في الاصحار بشرف آله الأنجبين بأساليب من البيان و أنحاء من من القول حتى جعل ودهم أجر رسالته فأوجبه

على أمته جمعاء، فهو من فرائض الدين الحنيف و أهم واجباته؛ و به فسر قوله لما بعث أمير المؤمنين عليا عليه السّلام لينادي عنه باللعن على ثلاثة أحدهم «من خان أجيرا على أجرته» فكان هو الأجير على بث الدعوة الالهية، و أجر رسالته محبة سلالته، و تضافرت الأخبار عنه صلّى اللّه عليه و آله في الامر بحبهم و الحض على الأخذ بصالحهم، و سد إعوازهم؛ و إقامة أمرهم، و إكبار مقامهم، و الاحتفاء بهم؛ و قضاء حاجتهم و جعل ذلك كله يدا عنده مشكورة لمن عمل بشي ء منها، و للاشراف من آل محمد صلّى اللّه عليه و آله سهم ذوي القربى المنصوص به في الذكر الحكيم و اليهم يعود سهم مشرفهم الاعظم بعد عود سهم اللّه تعالى اليه، فهي ضرائب مقررة جعلها اللّه لهم بعد أن أربى بهم عن أخذ الصدقات الواجبة أو مطلقا لأنها أوساخ يجب أن يترفع عن التلمظ بها آل محمد صلّى اللّه عليه و آله.

فالعمل بأي من هذه الفرائض يستدعي الوقوف على الأنساب و معرفة الصميم من الدخيل، و قد حمل ذلك علماء الامامية على الاكثار من التأليف في خصوص البيت الهاشمي و أنسابهم؛ و استساغوا له المتاعب بين جفلة و هبوط و اغتراب و إقامة و ضرب في الارض للحصول على الغاية و الاشراف على البيوت و القبائل و أنسابهم و من يمت بهم أو يذاد عنهم، حرصا على الابقاء على هذه الشجرة الطيبة التي «أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّماءِ» منزهة عما عسى أن يلم بها من أدناس الملتصقين و تحقيقا لموضوع فرائض صدع بها النبي الأمين صلّى اللّه عليه و آله، و قد أحصى من ألف في أنساب

الطالبيين العلامة البارع السيد

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:11

شهاب الدين الحسيني نزيل قم المشرفة في كتاب مفرد سماه «طبقات النسابين» فجاءت عدتهم تقارب خمسمائة رجل. و تجد ذكرهم مثبوتا على صفحات كتاب «الذريعة الى تصانيف الشيعة» لشيخنا الإمام العلامة الطهراني.

و من أهم هاتيك الكتب كتاب «عمدة الطالب» الذي تزفه «المكتبة الحيدرية» الى القراء الكرام؛ و ليست هذه بباكورة من خدماتها للعلم و الأدب فهي لم تبرح وجهدها المتواصل و سعيها المتتابع و عزمها الفتي و منتها القوية مصروفة الى نشر الآثار المهمة و الكتب القيمة في ابهج حلة و أجمل زي.

و إن مما يقدر لها نهوضها باعادة طبع هذا الكتاب الثمين الذي أتت الطبعات الاولى الهندية- على بهجته و ذهبت بنضارته و أخمدت ضوءه، و كادت أن تودي به بأغلاطها الشائنة و سقطها المخل، فما كان من الجائز الركون اليها لاحتمال الغلط في كل سطر و السقط في كل صفحة فاتيح لهذه المكتبة الحصول على ثلاث نسخ مخطوطة صحيحة تعد من ذخائر المكتبات الراقية.

1- نسخة صحيحة متقنة في مكتبة العلامة المصلح الحجة الشيخ محمد الحسين ابن العلامة الشيخ على ابن العلامة الشيخ محمد رضا آل الفقيه الا وحد المصلح بين الدولتين الشيخ موسى ابن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء ابن الفقيه الشيخ خضر الجناجي النجفي رحمه اللّه؛ و لم نعرف تاريخ كتابتها لنقصانها من آخرها و قد تمم نقصانها بخطه المرحوم الشيخ علي المذكور و لكن الذي يظهر من كتابتها أنها اختطت في عصر المؤلف او قريب من عصره، و فيها زيادات مهمة لم تكن في النسختين الأخريين.

2- نسخة صحيحة في مكتبة العلامة الكبيرة ناشر ألوية الفضل و الأدب الاستاذ الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي،

كتبها ناسخها عبد القادر العلوي السبزواري و قد طمس تاريخ كتابتها من آخرها غير أن الذي يترجح في النظرانها اختطت في القرن التاسع او العاشر و قد سمح بها- رحمه اللّه- للمكتبة الحيدرية كما انه يرجع اليه الفضل في ظهور هذه المطبوعة بحلة قشيبة و صحة و اتقان و لا زالت المكتبة تستمد منه الآراء في مطبوعاتها

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:12

القيمة فيمدها بآرائه الصائبة و نظرياته المقدرة و معلوماته الواسعة، و إنها لتقدر له جهود العظيمة و همته السامية فجزاه اللّه عن العلم و أهله خيرا.

3- نسخة بخط العلامة الكبير السيد حسين بن مساعد بن حسن بن مخزوم بن ابي القاسم بن عيسى الحسيني الحائري فرغ من نسخها في اليوم 29 من شهر ربيع الأول سنة 893 ه، و قد زينها بتعليقاته الثمينة و فوائده النفيسة؛ و ذكر في آخرها أنه كتبها على نسخة كتبت على نسخة بخط المؤلف فرغ من كتابتها غرة شهر رمضان سنة 812 ه. أي قبل وفاته ب 16 سنة، و كانت من ممتلكات السيد محمد كاظم الشريف الحسيني الحسني العريضي النجفي الحائري كتب بآخرها صورة تملكه- 29 جمادى الثانية سنة 1164- و له عليها تعليقات ثمنية كتبها بخطه في مواضع عديدة نقل اكثرها المصحح في الهامش؛ و هي تمتاز عن النسختين الأوليين بالصحة و الاتقان؛ و قد نقل الاكثر من تعليقاتها المهمة المصحح لهذه المطبوعة في الهامش و رمز اليها- عن هامش المخطوطة- و كانت هذه المخطوطة الثمينة في مكتبة العلامة الكبير الحجة المرحوم الشيخ عبد الرضا ابن الفقيه الشيخ مهدي آل الفقيه الأكبر الشيخ راضي ابن الشيخ محمد ابن الشيخ محسن آل الفقيه الورع الشيخ خضر الجناجي النجفي رحمه

اللّه و قد سمح بها للمكتبة ولداه الفاضلان الأديبان الشيخ محمد كاظم و الشيخ محمد جواد خدمة لنشر العلم و إن المكتبة الحيدرية تشكرهما على هذه الخدمة الجليلة و تقدر لهما هذه الهمة العالية جزاهما اللّه عن العلم خيرا.

و قد جاء الكتاب- بحمد اللّه- غاية في الاتقان و الصحة، و ممن يجب شكره و تقديره العلامة البارع منبثق أنوار الفضل و الشرف السيد محمد صادق آل بحر العلوم لوقوفه على تصحيح الكتاب و النظر فيه و التعليق عليه تعاليق مهمة أبقاها مأثرة له خالدة و يدا مسداة الى الطالبين أجمع، و إن خدماته الجمة للعلم و الأدب في تعاليقه على الكتب القيمة المطبوعة و غيرها، و تقييد أنظاره الراقية و نتائج اطلاعه الواسع فيها كلها مقدرة مشكورة، وفقه اللّه تعالى لنشر العلم و الأدب.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:13

الشيعة».

و في كتاب «الكنى و الالقاب» تأليف شيخنا البحاثة الثقة الشيخ عباس القمي النجفي ج 1 ص 355 أنه «سيد جليل علامة نسابة صهر السيد تاج الدين بن معية النسابة شيخ الشهيد الاول، و تلميذه.

كان من علماء الامامية بل هو من عظمائها تلمذ على السيد ابن معية اثنتي عشرة سنة فقها و حديثا و نسبا و أدبا و غير ذلك».

______________________________

(1) بهذا لقبه السيد محمد بن أحمد بن عميد الدين علي الحسيني النجفي النسابة في (المشجر الكشاف) المطبوع بمصر، أما جرجي زيدان في (تاريخ آداب اللغة العربية) ج 2 ص 174 فقد ذكر أن نسخة من الكتاب في (المكتبة الخديوية) بمصر كتب عليها كمال الدين، و لكن الأصح في لقبه هو الاول و هو المطرد في المعاجم و ما كتب على النسخة الخديوية من الأغلاط كذكرها في نسبه أنه حسيني و هو حسني بلا خلاف، و أنه ابن عنبسة بالسين و هو المعروف بابن عنبة بالباء بلا ريب، كما أن ابن عبتة بالتاء الفوقانية في مطبوعة بمباي من أغلاطها الكثيرة.

(2) قال الزبيدي في (تاج العروس) بمادة عنب: عنبة الأكبر جد قبيلة من اشراف بني الحسن بالعراق و نواحي الحلة. (الكاتب).

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:14

من تأليفه سنة 814 ه. و قدمه لتيمور لنك، منه نسخة في «الخزانة التيمورية» في 353 صفحة، و يقول الحلبي في «كشف الظنون» ج 2 ص 133 بعد أن ذكر الكتاب و نسبه اليه: «أخذه من مختصر شيخه أبي الحسن علي بن محمد علي الصوفي النسابة؛ و من تأليف شيخه أبي نصر سهل بن عبد اللّه البخاري، و ضم اليهما فوائد علقها من عدة أماكن موشحا ذاكرا لأخبار الولادة و الوفاة». ثم ذكر شيئا من مقدمته الى ان قال: «و أهداه الى تيمور».

و قد عرفت عند ذكر نسخة ابن مساعد أن المؤلف فرغ من كتابتها سنة 812 ه. لا سنة 814، كما أنه ذكر في مقدمة الكتاب أنه الفه بالتماس جلال الدين الحسن الزاهد النقيب النسابة ابن عميد الدين علي بن عز الدين الحسن بن عز الشرف محمد بن أبي الفضل علي نقيب النقباء الحسيني المذكور في هذا الكتاب و لعل الذي قدمه لتيمور لنك هو «عمدة الطالب الصغرى» الذي هو مختصر للأوّل كما ذكر بعض الاعلام الخبيرين، و قد ذكر هذا الكتاب المختصر الجلبي في «كشف الظنون» و ان نسبه الى غير مؤلف الاوّل- راجع ج 2 ص 133. و ذكره ايضا شيخنا في «الكنى و الألقاب» و قال: «رأيت نسخة منه» كما أنه ذكر كتابا فارسيا في الانساب و لعله «كتاب أنساب آل أبي طالب» الذي ذكره شيخنا في «الذريعة» ج 3 ص 375 و أنه على نهج «عمدة الطالب»، و كأنه ترجمة له الى الفارسية بتغيير يسير رآه سيدنا العلامة السيد حسن الصدر الكاظمي في (مكتبة العلامة النوري) او

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:15

انه كتاب (التحفة الجمالية) الفارسي المذكور في «الذريعة» ج 3

ص 424 و احتمل اتحاد الكتابين؛ او أنه «تحفة الطالب» و قد ذكره شيخنا في «الذريعة» ص 448 من هذا الجزء ايضا و نقله عن «المشجر الكشاف».

مستقلة مهر فيها قوم و تخلف آخرون، فمن الحذاق فيها الشريف قثم بن طلحة الزبيدي النسابة كان فاضلا يكتب خطا جيدا، قال شجرت المبسوط و بسطت المشجر و ذلك هو النهاية في ملك رقاب هذا الفن.

و من حذاق المشجرين: عبد الحميد الاول بن عبد اللّه بن اسامة النسابة الكوفي، كتب خطا أحسن من خط العذار؛ و شجر تشجيرا أحسن من الاشجار بأنواع الثمار.

و من حذاقهم ابن عبد السميع الخطيب النسابة صنف الكتاب الحاوي لأنساب الناس مشجرا في مجلدات تتجاوز العشرة ...

و أما المبسوط فقد صنف الناس فيه الكتب الكثيرة المطولة فممن صنف فيه أبو عبيده القاسم بن سلام؛ و يحيى أبو الحسين بن الحسن بن جعفر الحجة العبيدلي النسابة صاحب «مبسوط نسب الطالبيين» و المبسوطات أكثر من المشجرات ... و الفرق بين المشجر و المبسوط هو أن المشجر يبتدأ فيه بالبطن الأسفل ثم يترقى أبا فأبا الى البطن الاعلى؛ و المبسوط يبتدأ فيه بالبطن الاعلى ثم ينحط إبنا فابنا الى البطن الأسفل.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:18

و حث النبي الأمي عليه، فقال:

«تعلموا أنسابكم لتصلوا أرحامكم»

، لا سيما نسب آل الرسول صلّى اللّه عليه و آله، لوجوب توخيهم بالاجلال و الاعظام، كما وضح فيه البرهان، و دل عليه القرآن، و كيف لا وهم خيرة اللّه التي اختارها و رفع في البلاد و العباد منارها، و لم تزل أنسابهم التي اليها يعتزون على تطاول الأيام مضبوطة، و أحسابهم التي بها يتميزون على تداول الأقوام عن الخلل محوطة، إلا أني رأيت أوان تغربي في أكثر البلاد التي وطئتها تشابها عظيما بين الهجان و الهجين. و تساويا

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:20

شديدا بين اللجين «1» و اللجين. يكابر الدعي العلوي فلا ينكر عليه و يتنازعان الشرف فما من عارف بشأنهما يرجعان اليه و كثيرا يتعصب في الظاهر للدعي، توصلا بذلك الى الطعن في آل النبي صلّى اللّه عليه و آله. و كم من قائل: لو عرفت سيدا صحيح النسب لتبركت بترابه، و وضعت خدي تواضعا على عتبة بابه. هذا لعمر اللّه محض اللجاج، و العناد الذي لا يطمع له في علاج هذه بيوتات العلوية العارية عن العار متوافرة، و قبايل الفاطمية الطاهرة عن الغبار متكاثرة.

قد قام بتصحيح اتصالهم في كل زمان علامون من الأمة و نهض بتنقيح حالاتهم في كل أوان فهّامون من الأئمة. فحركتني العصبية و بعثتني النفس الأبية. على أن اصنف في أنساب الطالبيين كتابا يجمع بين الفروع و الأصول. و يضم الأجذام الى الذيول، و يستوعب شعب هذا العلم و يستقصيها و لا يغادر من فوائده صغيرة و لا كبيرة إلا و يحصيها، و الأيام بذلك المطلب تماطل، و تحول دون ما أحاول حتى بعد ذلك الفن عهدي. و لم يبق منه غير

أثارة عندي، و كيف لا و أنا في زمان ظاهر الغباوة مجاهر العلم و الشرف بالعداوة. قد ارتفعت فيه إرادة العلم من القلوب. و عد النسب الفاطمي من أعظم العيوب، بحيث أشرفت أنوار الشرف على الانطماس. و آذنت آثار دروس العلم بالاندراس، فالتمس مني أعز الناس علي و اكرمهم لدي و هو المولى الأعظم؛ و الماجد الأكرم. مرتضى ممالك الإسلام. مبين مناهج الحلال و الحرام، ناظم درر المواهب. في سلوك الرغايب، و مقلد جيد الوجود بوشاح المناقب، ملاذ قروم آل أبي طالب في المشارق و المغارب مفيض لجج الحقايق بجواهر المطالب، على الأباعد و الأقارب. الغني عن الاطناب في الألقاب، بكمال النفس و علو الجناب:

تجاوز قدر المدح حتى كأنه بأحسن ما يثنى عليه يعاب المؤيد بكواكب العز و التمكين، نور الحقيقة و الدين، جلال الدين الحسن «2» بن على بن الحسن بن علي بن الحسن بن محمد بن علي بن أحمد بن علي بن علي بن الحسن بن

______________________________

(1) الأول بضم اللام و فتح الجيم كالحسين بمعنى الفضة و الثاني بفتح اللام و كسر الجيم كالامير زبد أفواه الابل. م ص

(2) جلال الدين الحسن كان كريما زاهدا و له فضائل كثيرة. و كان يسكن جزيرة بني مالك و له عقب من ولده ناصر الدين محمد. ذكره في الكتاب في أعقاب زين العابدين عليه السّلام تحت عنوان (ذكر جلال الدين حسن الزاهد).

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:21

الحسن بن يحيى بن الحسين بن أحمد المحدث بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي زين العابدين المعصوم بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السّلام زيدت فضائله و إفضاله، أن أهز صارم الصريمة و أوجه وجه العزيمة الى

جمع مختصر يجمع نسب الطالبية و قواعده، و يحوي خفي أسراره و يضبط معاقده، منبها على ما وقفت عليه من خلاف مشيرا الى ما كان من نفي أو غمز بانصاف، أنقل كلام الرواة كما وقع إليّ؛ و أتحرى نصوص الثقات كما يجب علي، لم أتعمد إثباتا لمنفي و لا نفيا لثابت، و لم أقصد من عندي إيضاحا لخفي و لا طعنا في غير متهافت، بل اعتمد على الحق الصريح، و أتحرى الصدق في إبطال و تصحيح، فجاء بحمد اللّه كتابا نفيس المطالب، كما يفرح الطالب في أنساب آل أبي طالب. قرب الى إيجاز الالفاظ إطناب المعاني و احتوى على مهمات الضوابط مع سهولة المباني يحتاج المبتدي الى مطالعته، و لا يستغني المنتهي عن مراجعته، و حيث وجب التوفيق بين المسمى و اسمه انتخبت له اسما علما مني بأنه نعم علما موافقا فسميته «عمدة الطالب» في نسب آل أبي طالب ثم أهديته الى الحضرة العلية. علماء مني بأنه نعم الهدية فانه لا ينبغي لأحد بعده و «معاذ اللّه أن نأخذ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ». و آنا أرجو أن يتلقاه من القبول قبائل و ييسر منه الى السؤل وسائل:

و ما أنا بالباغي على الحب رشوةضعيف هوى يبغي عليه ثواب

و ما شئت إلا أن أدل عواذلي على أن رأيي في هواك صواب

و أعلم قوما خالفوني و يممواسواك بأني قد ظفرت و خابوا «1» فما أجود ذلك المجلس الشريف بالاعجاب بهذا الكتاب، و ما أجدر هناك المحل المنيف بأن يحقق لديه الانتساب، و قد رتبته على مقدمة و ثلاثة أصول و جعلت كل أصل فصولا إعانة للسالك على الوصول، و هذا أوان الشروع في المرام، متوكلا على الملك العلام،

إنه باغاثة من توكل عليه كفيل و هو سبحانه حسبنا وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ، أما المقدمة ففي:

______________________________

(1) هذه الأبيات لأبي الطيب المتنبي من قصيدة يمدح بها كافور و أنشده إياها في شوال سنة 349 ه. و هي آخر ما أنشده و لم يلقه بعدها، و من هذه القصيدة البيت السابق (تجاوز قدر المدح حتى كأنه ... الخ).

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:22

أن اسمه كنيته.

(2) و منشأ الاشتباه هو أن كلا من الواو و الياء يكتب بالخط الكوفي مربعا، غير أن رأس الياء منفتح و رأس الواو منضم، و لعله انطمست مربعة رأس الياء فاشتبهت بالواو فقرأها القاري ء واوا و اللّه الاعلم. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:23

و الصحيح أن اسم أبي طالب عبد مناف و بذلك نطقت وصية أبيه عبد المطلب حين أوصى اليه برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو قوله:

أوصيك يا عبد مناف بعدي بواحد بعد أبيه فرد و قوله:

وصيت من كنيته بطالب عبد مناف و هو ذو تجارب و كان أبو طالب مع شرفه و تقدمه جم المناقب غزير الفضائل؛ و من أعظم مناقبه كفالته رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قيامه دونه و منعه إياه من كفار قريش حتى حصروه في الشعب ثلاث سنين مع بني هاشم عدا أبي لهب، و كتبوا صحيفة أن لا يبايعوا بني هاشم و لا يناكحوهم و لا يوادوهم و علقوها في الكعبة «1» و القصة مشهورة لا يليق ذكرها بهذا المختصر؛ و من أشعاره في ذلك:

ألا أبلغا عني على ذات رأيهاقريشا، و خصّا من لؤيّ بني كعب

أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدانبيا كموسى خط في اول الكتب و له من أخرى:

تريدون أن نسخو بقتل محمدو لم تختضب سمر العوالي من الدم

و ترجون منا خطة دون نيلهاضراب و طعن بالوشيج المقوم

كذبتم و بيت اللّه لا تقتلونه و أسيافنا في هامكم لم تحطم الى غير ذلك، و لما اجتمعت قريش على عداوة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سألت أبا طالب أن يدفعه اليهم و تحالفوا على ذلك و خشي أبو طالب دهماء العرب أن يركبوه

مع قومه قال قصيدته التي يعوذ فيها بحرم مكة الشريف و يذكر مكانه منها؛ و يذكر فيها أشراف قريش و هو مع ذلك يخبرهم و غيرهم أنه غير مسلّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لا تاركه لشي ء أبدا؛ و هي طويلة جدا «2»

______________________________

(1) و لما علقوها بالكعبة أرسل اللّه اليها دابة من الأرض فأكلت ما كان فيها من قطيعة و عقوق و أبقت ما كان فيها من (بسمك اللهم) فاعلم جبرئيل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بحالها و أعلم النبي أبا طالب فجذل بذلك و أخبر به قريشا فقالوا له هذا سحر فعله محمد و زادهم طغيانا و نفورا.

(2) تبلغ مائة و أحد عشر بيتا تجدها مثبتة في ديوانه المطبوع؛ قال ابن كثير: «هي افحل من المعلقات السبع و أبلغ في تأديه المعنى»، و قد ذكرها أكثر المؤرخين و إن زاد بعضهم منها و نقص آخر.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:24

منها:

كذبتم و بيت اللّه يبزي محمدو لما نطاعن دونه و نناضل

و نسلمه حتى نصرع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل

فأيده رب العباد بنصره و أظهر دينا حقه غير باطل و من قوله لابنيه علي و جعفر:

إن عليا و جعفرا ثقتي عند ملم الخطوب و الكرب

لا تخذلا و انصرا ابن عمكماأخي لأمي من بينهم، و أبي إلى غير ذلك. و من مناقبه: انه أستسقى بعد وفاة ابيه عبد المطلب «1» فسقى و أم أبي طالب فاطمة بنت عمرو بن عايذ بن عمران «2» بن مخزوم «3» بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب. و فاطمة هذه ايضا أم عبد اللّه بن عبد المطلب والد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و لم

يشركهما في ولادتها غير الزبير بن عبد المطلب و قد انقرض الزبير؛ و هذه فضيلة عظيمة إختص بها أبو طالب و ولده دون باقي بني عبد المطلب. و أما نسبه: فهو ابن عبد المطلب 2.

سلمى عبد المطلب و شب عند أمه فمر به رجل من بني الحارث بن عبد مناف و هو مع صبيان يتناضلون فرآه أجملهم و أحسنهم إصابة و كلما رمى فأصاب قال: أنا ابن هاشم، سيد البطحاء، فاعجب الرجل ما رأى منه و دنا اليه و قال: من أنت؟ قال: أنا شيبة بن هاشم، أنا ابن سيد البطحاء بن عبد مناف. قال: بارك اللّه فيك و كثر فينا مثلك. قال: و من أنت يا عم؟ قال: رجل من قومك. قال: حياك اللّه و مرحبا بك. و سأله عن أحواله و حاجته فرأى الرجل منه ما أعجبه فلما أتى مكة لم يبدأ بشي ء حتى أتى المطلب بن عبد مناف فأصابه جالسا في الحجر فخلا به و أخبره خبر الغلام و ما رأى منه فقال المطلب: و اللّه لقد اغفلته. ثم ركب قلوصا و لحق بالمدينة و قصد محلة بنى النجار فاذا هو بالغلام في غلمان منهم فلما رآه عرفه و أناخ قلوصه و قصد اليه فأخبره بنسبه «بنفسه خ ل» و انه قد جاء للذهاب به؛ فما كذب ان جلس على عجز الرحل و ركب المطلب القلوص و مضى به؛ و قيل:

بل كانت امه قد علمت بمجي ء المطلب و نازعته فيه فغلبها عليه و مضى به الى مكة و هو خلفه، فلما رأته قريش قامت اليه و سلمت عليه و قالوا: من أين أقبلت؟ قال من يثرب.

قالوا: و من هذا الذي معك. قال: عبد ابتعته. فلما أتى محله اشترى له حلة ألبسه إياها و أتى به مجلس بني عبد مناف، فقال: هذا ابن أخيكم هاشم. و أخبرهم خبره فغلب عليه المطلب لقول عمه إنه عبد ابتعته. و

ساد عبد المطلب قريشا و أذعنت له سائر العرب بالسيادة و الرياسة و أخباره مشهورة مع أصحاب الفيل و في حفر زمزم و في سقياه حين استسقى مرتين مرة لقريش و مرة لقيس «1» الى غير ذلك من فضائله و أخباره و أشعاره تدل على أنه كان يعلم أن سبطه محمدا نبي «2» و هو ابن «هاشم» 2.

______________________________

(1) انظر القصة في (السيرة الحلبية) ج 1 ص 133.

(2) في (تاريخ الخميس) ج 1 ص 270 و (السيرة الحلبية) ج 1 ص 129 كان عبد المطلب يخبر أهله و قومه بما يكون للنبي من ملك شامل و نبوة عامة فيقول حينما يجي ء النبي صلّى اللّه عليه و آله ليجلس على بساط عبد المطلب و يريد أعمامه أن ينحّوه: «دعوا ابني هذا إن له شأنا و إنه ليؤسس ملكا».

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:26

انما سمّي قصيا لأن امه فاطمة بنت سعد بن شبل الازدية من أزد شنؤه، تزوجت بعد أبيه كلاب بن ربيعة بن حزام بن سعد بن زيد القضاعي، فمضى بها إلى قومه، و كان زهرة بن كلاب كبيرا فتركته عند قومه و حملت زيدا معها لأنه كان فطيما فسمي قصيا، لأنه أقصي عن داره و شب في حجر ربيعة بن حزام بن سعد لا يرى إلا أنه أبوه إلى أن كبر فتنازع مع بعض بنى عذرة فقال له العذري: الحق بقومك فانك لست منا! قال: و ممن أنا؟ قال: سل أمك تخبرك. فسألها فقالت: و اللّه أنت اكرم منهم نفسا و والدا و نسبا، أنت ابن كلاب بن مرة و قومك آل اللّه في حرمه و عند بيته؛ فكره قصي المقام دون مكة فأشارت عليه أمه أن يقيم حتى يدخل الشهر الحرام ثم يخرج مع حجاج قضاعة ففعل.

و لما صار إلى مكة تزوج إلى حليل بن حبشة الخزاعي ابنته جي و كان حليل يلي أمر

______________________________

(1) و هم ثلاثة مسافر بن أبي عمرو بن أمية؛ و زمعة بن الأسود ابن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي؛ و أبو أمية بن المغيرة بن عبد اللّه ابن عمرو بن مخزوم والد أم سلمة زوج النبي صلّى اللّه عليه و آله سموا بذلك لأنه لم يكن يتزود معهم أحد في سفر، يطعمونه و يكفونه الزاد و يغنونه. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:27

الكعبة؛ و عظم أمر قصي حتى استخلص البيت من خزاعة و حاربهم و أجلاهم عن الحرم و صارت اليه السدانه و الرفادة و السقاية، و جمع قبائل قريش و كانت متفرقة في البوادي فاسكنها الحرم و

لذلك سمّي مجمعا قال الشاعر:

ابوكم قصي كان يدعى مجمعابه جمع اللّه القبائل من فهر و بنى دار الندوة، و هي أول دار بنيت بمكة فلم يكن يعقد أمرا تجتمع فيه قريش إلا فيها؛ فصار له مع السدانة و الرفادة و السقاية النداوة و اللواء 2 و هو ابن «كلاب»

لشدة هذه القبيلة و شوكتها، و في ذلك

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:28

يقول الشاعر «1»:

و قريش هي التي تسكن البحربها سميت قريش قريشا

سلطت بالعلو في لجة البحرعلى ساكني البحور جيوشا

يأكل الغث و السمين و لا يترك فيها لذي الجناحين ريشا

هكذا في الأنام حي قريش يأكلون الأنام أكلا كشيشا

و لهم آخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم و الخموشا

تملأ الأرض خيله برجال يحشرون المطي حشرا كميشا

255 طبع ليدن أعطى مضرا ناقته الحمراء و ما أشبهها من الحمرة.

(3) و لعل السر في قوله صلّى اللّه عليه و آله: كذب النسابون كثرة وقوع الاضطراب في الاسماء بعد عدنان لما فيها من التخليط و التغيير في الالفاظ و عواصة تلك الأسماء، لأن النسابين أخذوه من الكتب العبرانية مضافا الى قلة الفائدة في تحصيلها، و قد روي عنه صلّى اللّه عليه و آله أنه كان إذا انتهى الى معد بن عدنان أمسك و قال: كذب النسابون، قال تعالى: «و قرونا بين ذلك كثيرا». و هذا هو السر في كثرة وقوع الاختلاف بين النسابين فيما بعد عدنان. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:29

بن قلدساني بن يدلافي بن طهبي بن بحش بن معحاكي بن عاوني بن عافادي بن ابداعي بن همداني بن بشناني بن بتراني بن عراني بن ملحاني بن رعواني بن عاقاني بن ديشاني بن عاصاري بن ميادي ابن ثاماني بن مقصاري بن فاحث بن رازخ بن شما بن يزي بن صفا بن جعم بن قيذار.

و قد روي غير ذلك، ففي هاتين الروايتين قد بلغ ما بين عدنان و ابراهيم (على نبينا و عليه الصلاة و السلام) أربعين رجلا، و في الرواية الأولى تسعة رجال و ربما روي ستة رجال الى أكثر من ذلك، فربما وصل الى خمسة عشر و إلى عشرين، و يشبه أن تكون الروايات التي دلت على ما قل عن الأربعين مختصرة أو مصنوعة، فان بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و بين عدنان عشرين ابا و بضعا، فروايات المقلين تقتضي أن يكون بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و بين ابراهيم عليه السّلام أقل من أربعين أبا، و بعضها يوجب أقل من ثلاثين، و بين وفاة اسماعيل عليه السّلام و مولد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ألفان و ستمائة و بضع عشرة سنة، و تناسق هذه الولادات في مقدار

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:30

هذه المدة مستنكر فان أحالوا على طول الأعمار اعتبرنا من ضبط نسبه من بني اسرائيل و هم رؤوس رجالاتهم الذين تنتهي أنسابهم الى سليمان بن داود عليهما السلام، فان تلك الأنساب محفوظة مدونه رواية و كتابة متواترا، فقد وجدنا بين من لحق عصر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله منهم و بين ابراهيم عليه السّلام بضعا و ستين أبا، و هذا الاعتبار يوجب أن

يكون بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و بين ابراهيم عليه السّلام هذا القدر او ما يقاربه لأن الطرافة و العقود- و إن كانا يتفقان بقدر العادة- فيهما مضبوطة؛ و انما يقع مثل ذلك ايضا في الواحد من القبيلة و في القبيلة من الأئمة كما وقع لعبد الصمد بن عبد اللّه بن عباس، فانه ادرك أولاد الرشيد و هو هارون بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علي بن عبد اللّه بن عباس، و متى روي في نسب عدنان روايات يوجب بعضها اتفاق ولادات بني اسماعيل و اسحاق و أوجبت الأخرى بعد التفاوت الخارج عن العادة، فالموافق لا محاولة أولى بالتقديم و لعل الاختلاف الواقع في الأسماء الواقعة في الروايتين اللتين توجبان أن بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و إبراهيم عليه السّلام و بين عدنان أربعين ابا لاختلاف اللغتين، و يقوي هذا ايضا اعتبارات اخر تركناها للاختصار.

و كان أكبر من علي بعشرين سنة و من جعفر بعشر سنين و أصغر من طالب بعشر سنين، و لقد أهمل أكثر المؤرخين إسلامه و أرخه ابن حجر في (الإصابة) بما بعد الحديبية. و لا بدع إن أهملوا مثله و قد طعنوا في أبيه من قبل، و نحن إذا قرأنا في (تاريخ الطبري) ج 2 ص 282 قول النبي صلّى اللّه عليه و آله لأصحابه:

«إني قد عرفت رجالا من بني هاشم قد خرجوا الى بدر كرها فمن لقي منكم أحدا منهم فلا يقتله» يمكننا أن نستفيد إيمان عقيل بالنبوة قبل الهجرة غير أن سياسته قريشا اضطرته الى التستر و الاستخفاء، كيف لا و هو يشاهد أباه و أمه و أخوته مصدقين بالنبوة خاضعين للدعوة الآلهية و هم أعضاد الحنيفية البيضاء و حضنة الدين المبين، فلم يكن الغصن الباسق من ذلك الدوح اليانع بدعا من أصله الكريم، و لا حائدا عن خطة رجالات بيته الرفيع، و لو تنازلنا عن ذلك لدلنا ابن قتيبة في (المعارف) ص 68 على اسلامه يوم بدر بامر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله. توفي سنة 60 من الهجرة. م ص.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:32

نبالي و أبو يزيد معنا. فقال عقيل: و قد كنت معكم يوم بدر فلم أغن عنكم من اللّه شيئا، و كان عقيل حاضر الجواب و له في ذلك أخبار كثيرة و أضر في آخر عمره. 2

«و العقب» منه ليس إلا في محمد بن عقيل، 1 فأما مسلم بن عقيل قتيل الكوفة فمنقرض. 2

1 «و العقب» من محمد بن عقيل في رجل واحد و هو أبو محمد عبد اللّه «1» كان فقيها محدثا جليلا و أمه زينب الصغرى

بنت أمير المؤمنين علي عليه السّلام و أمها أم ولد، و كان لمحمد ابن عقيل ولدان آخران 2 هما 1 القاسم و عبد الرحمن أعقبا ثم انقرضا. 2

«و أعقب» عبد اللّه بن محمد من رجلين 1 محمد، و أمه حميدة بنت مسلم بن عقيل، و أمها أم كلثوم بنت علي بن ابي طالب عليه السّلام 2 و 1 مسلم أمه أم ولد. 2

«أما» محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عقيل فأعقب من خمسة رجال القاسم و عقيل و علي و طاهر و ابراهيم.

«أما» 1 القاسم* بن محمد فكان عالما فاضلا و يقال له القاسم الجيزي 2 «و أعقب» من ولديه عبد الرحمن بن القاسم و عقيل بن القاسم «فمن» ولد عبد الرحمن بن القاسم 1 محمد المرقوع بن عبد الرحمن، له عقب يقال لهم بنو المرقوع بطبرستان. 2

«و أما» 1 عقيل* بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عقيل و كان صاحب حديث ثقة جليلا 2 فولد القاسم و أحمد و عبد اللّه و مسلما «فولد» القاسم بن عقيل بن محمد محمدا ابن الأنصارية. كان له أربعة ذكور منهم 1 علي بن محمد بن القاسم بن عقيل بن محمد، يقال له ابن القرشيه «أعقب» بمصر ولدين 2 أحدهما 1 أبو عبد اللّه الحسين كان صبيا عفيفا و خلف أربعة ذكور 2 و الآخر 1 أبو الحسن محمد ترك ولدا بمصر 2 اسمه 1 عبد اللّه و يكنى أبا الحسين. مات بها سنة احدى و أربعين و ثلاثمائة. 2

______________________________

(1) جزم الترمذي في جامعه بصدقه و وثاقته لذا خرّج حديثه، كما احتج به أحمد بن حنبل و اسحاق و الحميدي و البخاري و ابو داود

و ابن ماجة القزويني كما عن (تهذيب التهذيب) ج 6 ص 15 و عده الشيخ الطوسي من رجال الامام الصادق عليه السّلام و أصحابه، و كفاه فضلا و تقدما، توفي بعد سنة 140 ه. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:33

«و من» ولد احمد بن عقيل بن محمد، 1 محمد و جعفر إبنا عبد اللّه بن جعفر بن احمد بن عقيل المذكور كانا باليمن 2 «و ولد» عبد اللّه بن عقيل بن محمد إبنا و 1 كان نسابة و يكنى أبا جعفر «ولد» خمسة ذكور 2 و هم 1 علي و محمد و الحسن و أحمد و عقيل «أما» الثلاثة الأول فلم يذكر لهم عقب و عسى هم درجوا أو انقرضوا 2 «و خلف» 1 أحمد بن عبد اللّه بن عقيل و كان نسابة ايضا بنصيبين- ثلاثة ذكور 2 عليا و حسينا و ابراهيم «و أما» 1 عقيل بن عبد اللّه بن عقيل؛ و كان نسابة مشجرا فاضلا يكنى أبا القاسم «فولد» ولدين 2 أحدهما 1 محمد وقع الى قم 2 و الآخر عبد اللّه الاصفهاني كان له ولدان أحدهما 1 القاسم؛ و يكنى أبا أحمد مات بفسا «1» عن ولدين 2 هما محمد و عبد اللّه ابنا القاسم بن عبد اللّه الاصفهاني، و الآخر 1 أبو محمد جعفر العالم النسابة شيخ شبل بن تكين النسابة، مات سنة أربع و ثلاثين و ثلاثمائة، و له عقب كانوا بحلب و بيروت و مصر. 2

«و ولد» مسلم بن عقيل بن محمد، 1 محمدا كان أمير المدينة و يعرف بابن المزنية، قتله ابن أبي الساج «و له عقب» 2 منهم 1 أبو القاسم مسلم بن أحمد بن محمد أمير

المدينة المذكور، كان متأدبا حسن الصورة، مات سنة ثلاثين و ثلاثمائة و له عقب. 2

«و أما» علي بن محمد بن عبد اللّه فأعقب من عبد اللّه و الحسن لهما عقب.

«و أما» طاهر بن محمد بن عبد اللّه فأعقب من 1 محمد و علي كان لهما اولاد بمصر. 2

1 «و أما» ابراهيم* بن محمد بن عبد اللّه فكان له عقب بفارس. 2

«و أما» مسلم بن عبد اللّه بن محمد بن عقيل ابن أبي طالب فأعقب من ثلاثة رجال عبد الرحمن و محمد و 1 عبد اللّه، يعرف بابن الجمحية 2، و قد كان 1 سليمان بن مسلم أعقب أيضا و لكنه انقرض 2 «فمن ولده» 1 عبد الرحمن بن مسلم بن عبد اللّه بن محمد بن عقيل بن جعفر بن عبد الرحمن بن مسلم المذكور، وقع الى طبرستان 2 «و منهم» 1 أبو العباس أحمد بن محمد بن ابراهيم ابن عبد الرحمن بن مسلم بن عبد اللّه بن محمد بن عقيل، عمّر مائة سنة و مات عن ولد 2 اسمه 1 علي و يكني أبا القاسم 2.

______________________________

(1) فسا بالفتح و القصر مدينة بفارس بينها و بين شيراز أربع مراحل. (مراصد الاطلاع).

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:34

«و من» ولد محمد بن مسلم بن عبد اللّه بن محمد بن عقيل 1 عبد اللّه بن الحسين بن محمد ابن مسلم كانت له بقية بالكوفة. 2

«و من» ولد عبد اللّه* بن مسلم بن عبد اللّه بن محمد بن عقيل، 1 الأمير همام بن جعفر بن اسماعيل بن احمد بن عبد اللّه بن مسلم بن عبد اللّه بن محمد بن عقيل، كان له بقية بنصيبين يقال لهم بنو همام. 2

«و من» بني

عبد اللّه بن مسلم بن عبد اللّه بن محمد، 1 ابراهيم الملقب دخنة بن عبد اللّه بن مسلم المذكور، له أعقاب «منهم» بنو الغلق 2 و هو 1 ابراهيم بن علي بن ابراهيم دخنة، كانوا بنصيبين 2، و قد قال الشيخ أبو الحسن علي بن محمد العلوي العمري النسابة أن شيخ الشرف العبيدلي النسابة ذكر في ابراهيم دخنة غمزا و لم يثبته.

«و منهم» عيسى الأوقص، و سليمان ابنا عبد اللّه بن مسلم بن عبد اللّه بن محمد لهما عقب «منهم» 1 محمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن احمد بن سليمان بن عبد اللّه بن مسلم يلقب بقمرية. مات بمصر عن ولد 2، و كذا أخوه 1 عقيل بن علي بن محمد، كان له ولد بمصر. 2

«و منهم» 1 الحسن بن عقيل بن محمد بن الحسين بن احمد بن سليمان المذكور له بقية بالمدينة. 2

«و منهم» 1 يحيى بن الحسين بن احمد بن سليمان المذكور كان له أيضا بقية بالمدينة. 2

«و منهم» 1 عبد اللّه بن مسلم بن عبد اللّه بن مسلم له بقية بالكوفة يقال لهم بنو جعفر كانت منهم فاطمة النائحة بالحلة معروفة ببنت الهريش، رآها شيخي النقيب تاج الدين أبو عبد اللّه محمد بن معية الحسني النسابة رحمه اللّه 2 «و من» بني عيسى الأوقص بن عبد اللّه بن مسلم 1 العباس بن عيسى الأوقص، ولي القضاء للداعي الكبير الحسن بن زيد الحسني على جرجان؛ و كان قد أولد بكرمان، قال الشيخ العمري و من بني الأوقص قوم بطبرستان و خراسان 2؛ و هذا آخر ولد عقيل بن أبي طالب و هم قليلون.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:35

1 جعفر* يكنى أبا عبد اللّه، و أبا المساكين لرأفته عليهم و إحسانه اليهم؛

و كان قد هاجر إلى الحبشة فيمن هاجر اليها و رجع منها فوصل الى رسول اللّه يوم فتح خيبر فقال «صلى اللّه عليه و آله»: ما أدري بأيهما أنا أشدّ فرحا بفتح خيبر أم بقدوم جعفر؟.

و لهذا يقال لجعفر ذو الهجرتين يعنى هجرة الحبشة و هجرة المدينة.

و

لما جهز النبي صلّى اللّه عليه و آله أصحابه الى مؤتة من أرض الشام أمّر عليهم زيد بن حارثة فان قتل فجعفر بن أبى طالب «1» فان قتل فعبد اللّه بن رواحة فاستشهد الثلاثة الأمراء، و لما رأى جعفر الحرب قد اشتدت و الرّوم قد غلبت اقتحم عن فرس له أشقر ثم عقره، و هو أول من عقر في الاسلام و قاتل حتى قطعت يده اليمنى فأخذ الراية بيده اليسرى و قاتل الى ان قطعت اليسرى ايضا فاعتنق الراية و ضمها الى صدره حتى قتل، و وجد به نيف و سبعون و قيل نيف و ثمانون ما بين طعنة و ضربة و رمية، و رأى النبي صلّى اللّه عليه و آله مصرعه و مصرع أصحابه، و قال:

«زارني جعفر في نفر من الملائكة له جناحان يطير بهما». و لهذا يقال لجعفر ذو الجناحين و الطيار في الجنة.

و كان مقتله سنة ثمان من الجهرة، و قيل سنة سبع؛ و حزن عليه النبي صلّى اللّه عليه و آله حزنا شديدا

و دفن جعفر و زيد بن حارثة و عبد اللّه بن رواحة في قبر واحد و عمي القبر.

أولد جعفر بن أبي طالب ثمانية بنين 2 و هم 1 عبد اللّه و عون و محمد الاكبر و محمد الأصغر و حميد

و حسين و عبد اللّه الأصغر و عبد اللّه الأكبر و أمهم أجمع أسماء بنت عميس الخثعمية 2

______________________________

(1) ينافيه جلالة جعفر و حزمه و إصابته في الرأي و بسالته و مثله لا يتقدم عليه أحد؛ و يشهد لتقديمه في الامارة في هذه الغزوة دون غيره ما في (تاريخ اليعقوبي) ج 2 ص 66 طبع ليدن سنة 1883 م كان جعفر هو المقدم ثم زيد ثم عبد اللّه بن رواحة. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:36

«أما 1 محمد*» الأكبر فقتل مع عمه أمير المؤمنين علي عليه السّلام بصفين 2؛ و أما 1 عون* و محمد* الأصغر فقتلا مع ابن عمهما الحسين عليه السّلام يوم الطف 2، و أما 1 عبد اللّه الأكبر* فهو أبو جعفر الجواد أحد أجواد بني هاشم الأربعة و هم الحسن و الحسين و عبد اللّه بن العباس و هو الرابع، و

لم يبايع رسول اللّه طفلا غيره و غير ابني بنته الحسن و الحسين و عبد اللّه بن العباس

، و عاش تسعين سنة و قيل غير ذلك.

و

روي عنه أنه قال: اتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بنعي أبينا جعفر فدخل علينا و قال لأمنا أسماء بنت عميس أين بنو أخي؟ فدعانا و أجلسنا بين يديه و ذرفت عيناه فقالت أسماء: هل بلغك يا رسول اللّه عن جعفر شي ء؟ قال: نعم استشهد رحمه اللّه.

فبكت و ولولت و خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فلما كان بعد ثلاثة أيام دخل علينا صلوات اللّه عليه و دعانا فأجلسنا بين يديه كأننا أفراخ و قال: لا تبكين على أخي- يعني جعفرا- بعد اليوم- ثم دعا بالحلاق فحلق رؤوسنا و عقّ عنا ثم أخذ

بيد محمد، و قال: هذا شبيه عمنا أبي طالب، و قال لعون: هذا شبيه أبيه خلقا و خلقا. و أخذ بيدي فشالهما، و قال: اللهم احفظ جعفرا في أهله و بارك لعبد اللّه في صفقته.

فجاءته أمنا تبكي و تذكر يتمنا، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أ تخافين عليهم و أنا وليهم في الدنيا و الآخرة؟.

2

«و أعقب» من ولد جعفر بن أبي طالب 1 محمد الاكبر* ولد عبد اللّه و القاسم و بنات «فولد» القاسم بنتا أمها بنت عمه عبد اللّه بن جعفر و أمها زينب بنت علي بن ابي طالب و أمها فاطمة بنت رسول اللّه و أمها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن عبد مناف. خرجت ابنة القاسم بن محمد بن جعفر المذكور الى طلحة بن عمر بن عبد اللّه بن معمر التيمي فولدت له ابراهيم بن طلحة كان يقال له: ابن الخمس يعنون أمهاته الخمس المذكورات. 2

و ولد عون بن جعفر بن أبي طالب شهيد الطف ابنا اسمه مساور له ذيل لم يطل و انقرض محمد الأكبر و عون، و درج الخمسة الأخر أعني أولاد جعفر ما عدا عبد اللّه الأكبر.

و العقب من 1 جعفر* الطيار في عبد اللّه الأكبر الجواد وحده ليس له عقب إلا منه 2، و كان 1 عبد

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:37

اللّه* قد ولد «1» بأرض الحبشة؛ و له في الجود أخبار كثيرة تركناها حذر التطويل، و يروي أنه ليم في جوده فقال:

لست أخشى قلة العدم ما اتقيت اللّه في كرمي

كلما أنفقت يخلفه لي رب واسع النعم و مات عبد اللّه بالمدينة سنة ثمانين و صلى عليه ابان بن عثمان بن عفان و دفن بالبقيع،

و قيل: مات بالأبواء سنة تسعين و صلى عليه سليمان بن عبد الملك أيام خلافته و دفن بالأبواء.

و قال شيخنا أبو الحسن العمري؛ مات عبد اللّه في زمان عبد الملك بن مروان و له تسعون سنة، «فولد» عبد اللّه عشرين ذكرا و قيل أربعة و عشرين 2 منهم 1 معاوية بن عبد اللّه كان وصي أبيه و إنما سمّي معاوية لأن معاوية بن أبي سفيان طلب منه ذلك فبذل له مائة ألف درهم، 2 و قيل ألف ألف «و منهم» 1 علي الزينبي أمه زينب بنت علي بن ابي طالب عليه السّلام و أمها فاطمة بنت رسول اللّه 2 «و منهم» 1 اسحاق العريضي أمه أم ولد 2 «و منهم» 1 اسماعيل الزاهد قتيل بني أمية 2، و هؤلاء الأربعة هم المعقبون من ولد عبد اللّه بن جعفر.

«أما» 1 معاوية* بن عبد اللّه الجواد فأعقب من عبد اللّه بن معاوية الشاعر الفارس*؛ و كان قد ظهر سنة خمس و عشرين و مائة في أيام مروان الحمار و دعا الى نفسه و بايعه الناس و عظم

______________________________

(1) كانت ولادته بعد النبوة بثلاث سنين و كان عمره يوم هجرة النبي صلّى اللّه عليه و آله الى المدينة عشر سنين، و مات سنة 80 عن تسعين سنة و دفن بالمدينة او بالأبواء و اشتهر بالجود حتى لقب بقطب السخاء، و أنما كثر خيره و اتسع ماله بدعاء النبي له يوم رآه يساوم بشاة فقال: «اللهم بارك له في صفقته». و لازم عمه عليا عليه السّلام فاستفاد منه علما و تبصرا في دقائق الأمور فحضر معه صفين و عقد له يوم الجمل على عشرة آلاف؛ و حظى بعده باماميه الحسن

و الحسين عليهما السّلام و كم مرة استماله معاوية فما وجد إلا رجلا صلب الايمان عارفا بالحق و الهدى مائلا عن سفاسف الملحدين فكثرت فيه القالة و توسع أتباع الهوى في الحط من قدره بأحاديث لا نصيب لها من الحقيقة، و يكفينا في القناعة بذلك ما يحدثه ابن الأثير في (الكامل) في حوادث سنة 60 ج 4 ص 37 من قوله لغلامه لما ورد نعي ابنيه و قال هذا ما لقينا من الحسين فخذفه بالنعل و قال له: «يابن اللخناء أتقول هذا للحسين؟ و اللّه لو شهدته لما فارقته حتى أقتل معه و اللّه إنه لمما يسخى بنفسي عنهما و يهون عليّ المصاب بهما أنهما أصيبا مع أخي و ابن عمي مواسيين له صابرين معه و إن لم تكن آست الحسين يدي فقد آساه ولدي». و كان تأخره عن حضور الطف ذهاب بصره. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:38

أمره و اتسعت مقدرته و ملك الجبل بأسره؛ و كان أبو جعفر المنصور الدوانيقي عامله على أبذج و بقي على حاله الى سنة تسع و عشرين و مائة فاوقع عليه أبو مسلم المروزي الحيل حتى أخذه و حبسه بهرات و لم يزل محبوسا الى السنة ثلاث و ثمانين و مائة؛ و قبره بهرات في المشرق يزار الى الآن، رأيت قبره سنة ست و سبعون و سبعمائة 2 و كان لمعاوية محمد و يزيد و علي و صالح ايضا؛ فمن ولد صالح بن معاوية ابن الجواد «1» و من ولد علي بن معاوية «2» و قد نص الشيخ أبو الحسن العمري و شيخه شيخ الشرف العبيدلي على انقراض معاوية بن عبد اللّه بن الجواد بن جعفر بن أبي

طالب و أنه لم يبق له بقية.

و قال الشيخ أبو عبد اللّه الحسين بن محمد بن طباطبا الحسني: بل له بقية من ولده باصفهان و غيرها من الجبال.

قال: و رأيت مع الصوفية رجلا صوفيا من أهل اصفهان له ذؤابتان يذكر أنه من ولد محمد بن صالح بن معاوية بن عبد اللّه الجواد و لم يتسع لي الزمان في مسألته عن سلفه و ما بقي من قومه و أهل بيته. هذا كلامه و العجب منه كيف يرد كلام شيخ الشرف بحكاية رجل ذكر أنه من ولد محمد بن صالح بن معاوية.

فأما الآن فالظاهر أنه لم يبق منهم أحد: فقد نص على انقراض معاوية النقيب تاج الدين محمد بن معية الحسني و غيره من النسابين المتأخرين «و أما» اسماعيل «3» بن عبد اللّه بن جعفر فمن ولده عبد اللّه بن الحسين بن 1 عبد اللّه بن اسماعيل المذكور؛ و هو الشاعر الملقب

______________________________

(1) كذا في الاصل و في العبارة نقص.

(2) كذا في الأصل و في العبارة نقص. م ص

(3) اسماعيل بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب كان من ثقات التابعين عده الشيخ في رجاله من أصحاب الإمام الصادق عليه السّلام قتل سنة 145 و قد قارب التسعين، كما ذكره ابن حجر في (التقريب) و من الغريب ما ذكره في الكتاب آنفا من أن اسماعيل هذا قتيل بن أمية و من العلوم انقراض بني امية يومئذ و استظهر العلامة المامقاني في (تنقيح المقال) أن في العبارة تصحيف (بني أخيه) ببني أمية لأنه قتله بنو أخيه معاوية بن عبد اللّه بن جعفر لما أبى أن يبايع محمد بن عبد اللّه بن الحسن المثنى فانهم دخلوا عليه في الحبس

و وطئوه حتى قتلوه، ثم أطلق الامام الصادق عليه السّلام من الحبس و كان محبوسا معه؛ انظر القصد بطولها في (أصول الكافي) للكليني في باب ما يفصل به بين المحق و المبطل في أمر الامامة. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:39

بكلب الجنة. 2

و عقب اسماعيل بن عبد اللّه الجواد قليل جدا.

قال أبو عبد اللّه بن طباطبا: له بقية بجرجان.

و قال الشيخ العمري: لم يبق من أولاد 1 اسماعيل* بن عبد اللّه بن جعفر الطيار اليوم الا امرأة صوفية ببغداد أمها بنت النبطية المغنية و ابوها ابو الحسين بن عبد الوهاب بن علي بن الحسين بن محمد بن عبد اللّه بن الحسين بن عبد اللّه بن اسماعيل بن عبد اللّه بن جعفر الطيار، اذا ماتت انقرض ولد اسماعيل من العراق.

و قد نص النقيب تاج الدين رحمه اللّه على انقراض اسماعيل 2 «فعقب» عبد اللّه الجواد الباقي من اثنين علي الزينبي و إسحاق العريضي لا عقب له من غيرهما 1 «و العقب» من اسحاق العريضي* بن الجواد و نسبته الى العريض و هو موضع بقرب المدينة و له ذيل إلى الآن- من ثلاثة رجال محمد و جعفر و 1 القاسم الأمير باليمن الجليل. 2

أمه أم حكيم بنت القاسم الفقيه بن محمد بن أبي بكر فهو ابن خالة الامام جعفر الصادق عليه السّلام و في ولده البقية من بني العريضي و انقرض أخواه محمد و جعفر. 2

«اعقب» القاسم الأمير من سبعة رجال جعفر و اسحاق و عبد الرحمن و عبد اللّه و أحمد و زيد و حمزة «أما» جعفر بن القاسم الأمير بن العريضي فأعقب من ولده محمد و فيه العدد.

و اسحاق و القاسم.

و عن أبي نصر سهل

البخاري و عبد اللّه «فالعقب» من محمد بن جعفر ابن القاسم الأمير في ابراهيم و الحسن و علي.

«أما» ابراهيم بن محمد فقال شيخ الشرف أبو الحسن محمد بن محمد العبيدلي رحمه اللّه: أعقب من ولده القاسم بن ابراهيم قال أبو عبد اللّه بن طباطبا: و هو سهو إنما عقبه من عيسى و يحيى و أحمد و القاسم الذي ذكره شيخ الشرف هو ابن عيسى بن ابراهيم من ولده نقيب البطيحة أيام الأمير عمران بن شاهين، و هو أبو علي عيسى بن يحيى بن القاسم ابن عيسى* بن ابراهيم أسود عاقل فيه خير، هذا كلام ابن طباطبا، و لكن الشيخ العمري

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:40

موافق لشيخ الشرف فانه قال: أبو علي عيسى بن يحيى بن القاسم بن ابراهيم بن محمد و قال: هو نقيب عمان كان أسود الجلد فاضلا و لعل هذا الشريف تولى نقابة الموضعين أعني البطيحة و عمان إحداهما بعد الأخرى.

«و منهم» 1 موهوب بن عبد اللّه بن عباس بن عيسى له ولد بالحجاز 2 «و منهم» الحسن بن عيسى بن ابراهيم له عقب. و أما 1 يحيى بن محمد بن جعفر بن القاسم الأمير فله عقب من ابنه جعفر كانوا ببخارى 2 «و أما» أحمد بن ابراهيم بن محمد فله عدة أولاد «و أما» الحسن بن محمد بن جعفر بن القاسم الأمير فأعقب من ولده 1 محمد بوادي القرى 2 و 1 عبد اللّه ببخارى 2، له بقية عقب من ابنه إسماعيل بن عبد اللّه.

«و أما» 1 عبد اللّه ابن محمد بن جعفر بن القاسم الأمير فلا أدري حال عقبه «و أما» اسحاق بن القاسم الأمير بن العريضي فلم يذكر عقبه و كذا

عبد الرحمن و أحمد و زيد بنو القاسم الأمير بن العريضي. 2

«و أما» عبد اللّه* بن القاسم الأمير بن العريضي فأعقب من ستة رجال محمد و عبد الرحمن و زيد و أحمد و جعفر و اسحاق «أما» 1 محمد* بن عبد اللّه بن القاسم الأمير فكان بالمدينة، و له عقب و بقية بالصعيد و كان منهم قوم بكرمان 2 «و من» ولده الشويخ جعفر بن الحسن بن يحيى بن محمد بن عبد اللّه المذكور «و من» ولده أيضا 1 أحمد الأطروش البيع في سوق البزازين ببغداد 2 بن يحيى بن احمد بن يحيى بن محمد بن عبد اللّه المذكور؛ قال أبو عبد اللّه بن طباطبا: له ولد ببغداد قال: و من ولد 1 يحيى بن محمد بن عبد اللّه المذكور قوم بكرمان. 2

«و من» ولد محمد بن عبد اللّه المذكور زيد ابن محمد له عقب منهم 1 أبو الفضل جعفر بطبرستان 2 و أخوه الحسين بن زيد له عقب في اخوة لهم، و حمزة بن محمد بن عبد اللّه المذكور له ولد «و أما» زيد بن عبد اللّه بن القاسم الأمير بن العريضي عقب من ولده الحسن و منه في احمد و منه في جماعة منهم محمد بن احمد بن الحسن بن زيد المذكور «فمن» ولده 1 أبو علي أحمد بن محمد المذكور الرئيس بقزوين كان ذا مال و نعمة و رياسة 2، و ولده ذو الشرفين 1 أبو طاهر محمد بن أحمد كان سلطان قزوين 2 «و من» ولده محمد بن أحمد بن

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:41

الحسن بن زيد بن الحسين بن محمد له أولاد و أخوه علي ابن محمد له أولاد و لهم

أولاد، و الحسن بن محمد له ولد «و من» بني احمد بن الحسن بن زيد؛ سيار بن أحمد، له ولد؛ و اسحاق بن احمد، له ولد، منهم أمير و محمد؛ له عقب؛ و علي له عقب «و من» بني أحمد بن الحسن بن زيد بن عبد اللّه بن القاسم الأمير، الحسن بن أحمد، له أولاد و زيد بن أحمد. له أبو هاشم محمد، له أولاد «و من بني أحمد بن الحسن بن زيد* جعفر بن أحمد المذكور، له عدد من الأولاد؛ و لهم أعقاب و هم أبو هاشم محمد* و أبو هاشم اسماعيل، و الفضل بن زيد؛ و محمد بن زيد و أبو الحسن، و أبو عبد اللّه محمد، و ابو طاهر محمد و أبو الفرح المحسن، و أبو يعلي محمد بن أحمد بن الحسن بن زيد، له عقب من علي، و يسار، و أبي علي أحمد «أما» علي بن أبي يعلي فولده أبو عمارة حمزة، له ولد و أبو علي أحمد* له ولد «و أما» يسار ابن أبي يعلي فله أولاد «منهم» ناصر بن يسار، له ولد «و أما» 1 أحمد بن أبي يعلي فله ولد، قال أبو عبد اللّه طباطبا هم ببغداد 2 «و من» بني أحمد بن الحسن بن زيد بن عبد اللّه بن القاسم الأمير، أبو عبد اللّه الحسين بن احمد المذكور له عقب من أبي علي أحمد، له 1 أبو القاسم علي؛ له ولد بجرجان 2، و من ابن 1 سراهنك بن الحسين له ولد ببلخ 2، و من ولد أحمد بن الحسن ابن زيد؛ القاسم بن أحمد المذكور له ولد، و حمزة بن أحمد المذكور؛ له ولد.

قال ابن طباطبا.

و سائر ولد 1 زيد* بن عبد اللّه* بن القاسم بن العريضي بقزوين إلا من شذ منهم أو خرج عنها 2. «و أما» أحمد بن عبد اللّه بن القاسم الأمير بن العريضي فأعقب من 1 القاسم بنصيبين 2 و 1 الحسن باذربايجان 2. و زيد «أما» زيد بن أحمد فولده 1 أبو طالب احمد في حران 2 و لأبي طالب أحمد عقب، و محمد «و أما» جعفر بن عبد اللّه بن القاسم الأمير بن العريضي فاعقب من عبد الرحمن و 1 القاسم ابن عبد الرحمن المذكور يلقب شوشان ولده بنصيبين؛ و لشوشان أولاد 2، و 1 علي ابن عبد الرحمن المذكور له عقب كان منهم بالأهواز 2 «و من» أبي جعفر عبد اللّه بن جعفر بن عبد اللّه بن القاسم بن العريضي «و من» أبي محمد سليمان بن جعفر «و من» 1 علي بن جعفر له عقب بالبصرة و الأهواز 2 «و من» 1 اسماعيل بن جعفر ولده بالري 2 و من 1 القاسم بن جعفر؛ و يسمى قساما 2. من ولده الشيخ المقدم بالكرخ 1 أبو الحسن طاهر بن محمد بن القاسم المذكور.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:42

قال الشيخ ابو الحسن علي بن محمد العمري: له بقية بقزوين في الجاه و العدد 2 «و أما» 1 عبد الرحمن و اسحاق ابناء عبد اللّه بن القاسم فما وقفت لهما على عقب 2 «و أما» حمزة* بن القاسم الأمير بن العريضي فأعقب من ولديه محمد و 1 أحمد الملقب أحمر عينه 2، فمن ولد أحمر عينه أبو علي محمد السمين الأزرق الشيخ القمي بن احمد بن الحسين ابن احمد أحمر عينه ببغداد له عقب «و منهم» 1

أبو محمد القاسم بن محمد بن جعفر بن أحمد أحمر عينه كان نقيب الطرم و خلف ولدا 2 «و من» ولد محمد بن حمزة بن القاسم الأمير، طاهر بن الحسن بن محمد* بن حمزة له عقب- «آخر بني اسحاق العريضي» ابن عبد اللّه الجواد بن جعفر بن أبي طالب.

«و العقب» من 1 علي الزينبي* بن عبد اللّه الجواد بن جعفر الطيار بن أبي طالب أحد أرحاء آل ابي طالب الثلاثة 2 «واحدتها» بنو موسى الجون بن عبد اللّه المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب «و الثانية» بنو موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السّلام «و الثلاثة» بنو جعفر السيد بن ابراهيم بن محمد بن علي الزينبي هذا «و عقبه» من رجلين 1 محمد الأريس* «الرئيس خ ل» و اسحاق الاشرف؛ و أمهما لبابة «1» بنت عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب 2 «أما محمد الأريس- الرئيس خ ل- فأعقب من أربعة رجال 1 ابراهيم* و فيه العدد و البيت 2، و أبي الكرام عبد اللّه. و عيسى و يحيى «أما» 1 ابراهيم الأعرابي* فكان من أجلاء بني هاشم و أمه امرأة من قريش، و فيه يقول أبو محمد عبد اللّه المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب يرثيه:

موت ابراهيم جدي هدّني و أشاب الرأس مني و اشتعل و أعقب من عشرة رجال 2 و هم 1 جعفر السيد*، و يحيى و هاشم و محمد و عبد الرحمن

______________________________

(1) خلف زيد بن الحسن السبط علي لبابة بعد العباس بن علي بن ابي طالب عليه السّلام فأولدها

نفيسة تزوجها الوليد بن عبد الملك بن مروان فولدت له ولدا؛ و كان زيد يفد الى الوليد فيجلس على السرير معه و يكرمه الوليد لمكان ابنته عنده و وهب له ثلاثين ألف دينار دفعة واحدة، و خلف على لبابة بعد زيد بن الحسن الوليد بن عتبة بن أبي سفيان فولدت له القاسم. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:43

و صالح و علي و قاسم و عبد اللّه و عبيد اللّه «فولد» جعفر السيد ابن ابراهيم الأعرابي ثلاثة عشر رجلا محمد العالم و يعقوب و ابراهيم و يوسف و عيسى الخليصي و اسماعيل و موسى و عبد اللّه الغرش و داود و سليمان و احمد و الحسين و هارون «أعقب» الجميع، و لكن الثلاثة الاخر لا يعدون في المعقبين و لعلهم انقرضوا، بل نص شيخ الشرف أبو الحسن محمد بن أبي جعفر العبيدلي و أبو عبد اللّه الحسين ابن طباطبا: على ان عقب جعفر السيد من العشرة الأول. 2

«فالعقب» من محمد العالم بن جعفر السيد في داود و ابراهيم و ادريس و عيسى و صالح و موسى «أما» داود فأكثر اخوته عقبا. من ولده محمد الصعنون بن داود، و أبو حشيشة موسى بن محمد بن داود «و منهم» عبد اللّه بن داود، من ولده 1 أبو الرجال احمد بن ابراهيم ابن احمد بن عبد اللّه المذكور. و عبد اللّه بن يوسف بن عبد اللّه المذكور. «قال» أبو الحسن العمري: هو أكرم العرب له أولاد و أخوة لهم أولاد 2 «منهم» عيسى و يعقوب و اسماعيل و ابراهيم و محمد و اسحاق بنو يوسف بن عبد اللّه «و من» ولد عبد اللّه بن داود، 1 محمد بن يعقوب

ابن ابراهيم بن عبد اللّه بن داود يلقب عجزه يقال لولده بنو عجزه 2 «و منهم» 1 حجاف و اسمه موسى بن أحمد بن موسى بن عبد اللّه يعرف عقبه ببني حجاف 2 «و منهم» اسحاق بن عبد اللّه بن داود، له عقب «و منهم» صالح بن عبد اللّه بن داود، أعقب «و منهم» ادريس بن عبد اللّه بن داود. قال شيخ الشرف محمد ابن ابي جعفر العبيدلي: له عدد و بقية حسنة. قال ابو عبد اللّه بن طباطبا: أولد عقيل بن ادريس له أولاد و لأولاده أولاد، و يعقوب له أولاد و عبد العزيز له ولد و محمد له ولد و ابراهيم له ولد، و مشفع له عقب، و أبو بكر له أولاد و أحمد له ولد و أبو سعيد له أولاد، و أبو الدنيا له ولد و عبد الواحد و سليمان و اسحاق و اسماعيل.

«و منهم» يحيى بن عبد اللّه بن داود له عقب «و منهم» عينا- عيسى خ ل- بن عبد اللّه بن داود أعقب أيضا «و منهم» سليمان بن عبد اللّه بن داود له عقب «و من» بني داود بن محمد العالم بن جعفر السيد، احمد بن داود ابن محمد العالم له عقب فيهم عدد «و منهم» سليمان ابن داود بن محمد أولد. و قال أبو عبد اللّه الحسين بن طباطبا الحسني: قال أبو صقر الجعفري: لم يبق من ولد سليمان غير يحيى بن مسلم بن موسى بن سليمان* له ولد «و منهم»

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:44

محمد الجبلي بن داود له عدد «و منهم» محمد الطويل بن داود له ابراهيم و مطرق، لهما أولاد.

«و منهم» محمد البصري ابن داود أعقب «و

منهم» جعفر بن داود أعقب من ثلاثة عبد اللّه الأعز- الأعسر خ ل- و القاسم له أولاد، و 1 صبرة له ولد بالبصرة 2 «و منهم» ابراهيم بن داود أعقب «و منهم» هارون بن داود له أولاد و بقية «و أما» ابراهيم* بن محمد العالم بن جعفر السيد، فأعقب من جماعة «منهم» أيوب بن ابراهيم له عدد «و منهم» 1 يحيى بن ابراهيم المعروف بالعقيقي له بقية بأسوان و دمشق 2 و المغرب «و منهم» جعفر بن ابراهيم، له عقب فيهم عدد «و من» ولده عبد اللّه البطين بن جعفر، له فخذ منهم ببغداد 1 علي بن داود بن جعفر ابن عبد اللّه البطين المذكور. قال ابن طباطبا: له ولد ببغداد 2 «و أما» 1 ادريس* بن محمد العالم ابن جعفر السيد و يكنى بابي ذرقان «رزقان خ ل». فأعقب من جماعة 2 «منهم» العباس بن ادريس له عدد جم «منهم» 1 العباس المعروف بقليب «قبيب خ ل» و هو ابن عبد الصمد بن الحسن بن العباس بن ادريس كان بالموصل 2 «و منهم» القاسم الكبيش بن الحسن بن العباس ابن ادريس، له ولد و فيه عدد و عقب «منهم» على الجيلي «الجبلي خ ل» بن العباس بن ادريس، له عقب، منهم 1 احمد بن علي الجيلي و هو أمير الجحفة 2 «و من» بني ادريس بن محمد العالم، احمد بن ادريس، له عقب فيهم عدد «و منهم» 1 يوسف المحدث ابن ادريس روى الحديث و حدث عنه ابن أبي سعد الوراق، له أولاد 2 «و منهم» على بن ادريس له أولاد فيهم عدد؛ و لإدريس أعقاب غير هؤلاء ايضا.

«و أما» عيسى بن محمد العالم

بن جعفر السيد فله أعقاب «و أما» صالح* بن محمد العالم ابن جعفر السيد فأعقب من جماعة منهم حمزة بن صالح له عقب و عدد؛ و اسحاق بن صالح له عقب فيهم كثرة و محمد بن صالح له عدد «و أما» 1 موسى بن محمد العالم بن جعفر السيد و يلقب الهراج فله عقب يعرفون ببني الهراج 2 «و العقب» من 1 يعقوب* بن جعفر السيد بن ابراهيم الأعرابي- و هو صاحب الجار و أميرها و قتله بنو سليم- في القاسم بن الأمير قتله بنو سليم ايضا «و يقال» لولده بنو القواسم، و هم بطن كثيرة في بني الطيار 2 «أعقب» من علي و محمد و جعفر بني القاسم؛ و لكل من هؤلاء الثلاثة فخذ «فمن» بني علي بن القاسم بن

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:45

يعقوب، 1 خليفة بن علي بن اسحاق بن علي بن القاسم المذكور له عقب كثير؛ و للقواسم بقية بمصر 2 «و العقب» من ابراهيم* بن جعفر السيد بن ابراهيم الأعرابي في جعفر بن ابراهيم، و منه في ابراهيم و موسى و هارون و عبد اللّه و احمد، قال الشيخ العمري: 1 لابراهيم* بن جعفر السيد بقية ببغداد 2 و قال ابن طباطبا: منهم ببغداد 1 أبو يعلي «1» محمد بن الحسن بن حمزة بن جعفر بن العباس بن ابراهيم بن جعفر بن ابراهيم بن جعفر السيد اطروش فقيه على مذهب الامامية له ولد 2 و عمه الحسين بن حمزة له ولد و 1 عقيل بن حمزة بجرجان 2 «و العقب» من 1 يوسف* بن جعفر السيد ابن ابراهيم الأعرابي- و هو أبو الأمراء- في ولديه 2 1 ابي علي محمد و

فيه العدد و ابراهيم و كانا أميرين جليلين 2 «فمن» ولد 1 أبي علي محمد* بن يوسف «المحمديون» بالحجاز 2 و غيرها 1 أبو عبد اللّه محمد بن محمد صاحب المروة 2، و 1 أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن يوسف صاحب خيبر 2، و 1 اسحاق بن محمد بن يوسف أمير المدينة و هو الذي بني سورها و وقعت بينه و بين بني علي الفتنة العظيمة، و له بقية بوادي القرى 2 «منهم» محمد المدعو ضبرة بن الحسن بن الحسن بن اسحاق بن محمد بن يوسف؛ قال الشيخ العمري: له بقية و من ولد الأمير أبي علي محمد بن يوسف 1 الأمير عبد اللّه بن الأمير ادريس ابن الأمير اسحاق بن الامير احمد بن الأمير سليمان بن اسماعيل بن محمد بن يوسف. قال العمري: ولده أمراء وادي القرى الى يومنا؛ و لأخويه سليمان و اسماعيل بقية. 2

«و منهم» 1 مفرح بن اسحاق بن احمد بن سليمان بن محمد بن يوسف؛ له عدة أولاد و بقية بالحجاز 2، و كذا لأخويه الحسن و 1 علي الأعرج أمير خيبر 2 و أخوهم 1 احمد بن اسحاق أمير خيبر ابو أمراء خيبر؛ له و لبنيه توجه 2 «و العقب» من 1 عيسى الخليصي* بن جعفر السيد بن

______________________________

(1) كان أبو يعلي الجعفري فقيها متكلما جليلا في الطائفة صهر الشيخ المفيد رحمه اللّه و خليفته في مجلسه و له الرواية عنه، توفي ببغداد و دفن في داره و بعد أن أطراه النجاشي في (الفهرست) ذكر كتبه، و ترجمه ابن حجر في (لسان الميزان) ج 5 ص 135 و أرّخا وفاته بشهر رمضان سنة 463 و هذا لا يوافق

وفاة النجاشي سنة 450 كما في (الخلاصة) كما لا يصح ما استصوبه التفريشي في (نقد الرجال) من تعيينها بسنة 433 لأنه تولى مع النجاشي تغسيل علم الهدى السيد المرتضى المتوفى سنة 436 فيجب اذا أن تكون وفاته بين سنة 436 و سنة 450، و لكن يحتمل قويا أن تكون وفاته سنة 463 كما ذكرها ابن حجر في الميزان و قد كتبها الكاتب على هامش كتاب النجاشي و أدخلها النساخ في الأصل اشتباها و مثل ذلك واقع كثيرا. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:46

ابراهيم الأعرابي- و هم كثيرون يعرفون بالخليصيين 2- في عبد اللّه بن عيسى، و فيهم العدد و الكثرة؛ و 1 أحمد بن عيسى كان له ولد ببرذعة في «صح» 2 و 1 الحسين له ولد في «صح». 2

فمن ولد عبد اللّه بن الخليصي محمد بن عبد اللّه و فيه العدد و الكثرة، و عيسى بن عبد اللّه له عقب فيهم عدد. و 1 ابراهيم ولده بطبرستان 2 «و من ولد» محمد بن عبد اللّه- بنو الخليصي بالعراق و غيرها «منهم» 1 عبد اللّه الطويل بن محمد بن عبد اللّه بن عيسى الخليصي. قال الشيخ ابو الحسن العمري: له بقية بالموصل الى يومنا هذا 2 «و منهم» 1 ميمون العابد بن صالح بن عبد اللّه بن صالح بن محمد بن عبد اللّه بن عيسى الخليصي. قال العمري: له بقية بالبصرة الى يومنا 2. «و أما» عيسى بن عبد اللّه الخليصي فأعقب من 1 محمد بن عيسى له عقب و عدد.

و جعفر و عبد اللّه و ابراهيم و سليمان و لهم اخوة في «صح» 2 «و العقب» من اسماعيل بن جعفر السيد- على ما قال

ابو عبد اللّه محمد بن معية «1» الحسني النسابة رحمه اللّه- من أربعة رجال 1 1 محمد الأكبر العالم المحدث 2، و ابراهيم المقتول- و أمهما رقية بنت موسى الجون 2- و 1 علي الشعراني صاحب الجار 2، و أحمد المليح. 1 و ذكر ابن طباطبا من معقبي ولده محمد الاصغر و عساه انقرض. 2

«و أما» محمد العالم بن اسماعيل بن جعفر فاتصل عقبه من سبعة رجال علي و موسى و عبيد اللّه و احمد المدني و عبد العزيز و يحيى و عبد اللّه «و أما» ابراهيم بن اسماعيل بن جعفر السيد فولد جماعة «منهم» موسى بن ابراهيم و فيه العدد «من ولده» 1 أبو عبد اللّه محمد بن يعقوب بن موسى المذكور كان ببغداد 2 لا بقية له، و علي الشاعر بن يعقوب، فخذ و 1 القاسم فخذ و كان عالما شاعرا. 2

______________________________

(1) اشتهر السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن الحسين الحلي الديباجي الحسني بابن معية أم جده الثاني عشر، و معية بنت محمد بن جارية بن معاوية بن زيد بن حارثة الكوفية الأنصارية، و ضبطها في «اللؤلؤة» بضم الميم و فتح المهملة و تشديد الياء. تلمذ على العلامة الحلي و ولده الفخر في جماعة كثيرة ذكرهم في إجازته للشهيد الاول، و منها نعرف جلالته و جهده في طلب العلوم؛ و أطراه صهره صاحب (عمدة الطالب) و قد قرأ عليه أكثر مصنفاته و لازمه نحوا من اثنتي عشرة سنة، و روى عنه الشهيد الثاني بالاجازة للشهيد الاول و ولديه علي و محمد و اختهما أم الحسن فاطمة المدعوة بست المشايخ؛ توفي بالحلة ثامن ربيع الثاني سنة 776 و حمل الى مشهد علي بن

ابي طالب عليه السّلام أنظر (روضات الجنات) و (لؤلؤة البحرين) و الفائدة الثالثة من (خاتمة مستدرك الوسائل).

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:47

«و منهم» داود «1» بن موسى بن ابراهيم له عقب «و منهم» القاسم صاحب الجار بن يعقوب بن موسى بن ابراهيم؛ له عقب و عدد «و منهم» 1 داود بن ابراهيم ابن اسماعيل بن جعفر له ولد و اخوة، قال ابن طباطبا: قال الدمشقي الجعفري إن ولد داود بن ابراهيم كانوا بمصر فانقرضوا. 2 «و منهم» جعفر بن موسى بن ابراهيم بن اسماعيل بن جعفر السيد فخلف أعقابا «منهم» 1 بنو شكر بصعيد مصر «زعم» النسابة المصري: أنهم ولد شكر بن عبد اللّه المعروف بابن سعدي. و هو ابن محمد بن جعفر المذكور و هم جماعة لهم بقية الى الآن بالصعيد 2 «و منهم» أبو جميل حسان بن جعفر المذكور له أعقاب «منهم» بنو ثعلب بمصر هم ولد 1 ثعلب بن يعقوب بن سليمان بن أبي جميل المذكور «أعقب» ثعلب المذكور و يكنى ابا الفرو- الفوز خ ل- من خمسة رجال؛ 2 هم 1 قطب الدين حسام، و عز العرب فارس؛ و حسام الدين عبد الملك؛ و 1 فخر الدين أبو المفيد اسماعيل، و علي أكبر اخوته. حج فخر الدين أميرا على حاج مصر سنة اثنتين و تسعين و خمسمائة 2 و لهم جميعهم أعقاب بمصر الى الآن 2 «و منهم» يعقوب بن ابراهيم بن اسماعيل بن جعفر السيد. له عقب «منهم» 1 محمد المعروف بابن خندية 2 «فخندية خ ل» و هو ابن يعقوب بن محمد بن القاسم صاحب الجار بن يعقوب المذكور «و منهم» اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل بن جعفر السيد له

عقب «منهم» 1 داود بن ابراهيم بن اسحاق المذكور قال العمري: كان سيدا مقدما بمصر و له ولد يلقب برغوثا. 2

«و أما» عيسى ابن علي الشعراني بن اسماعيل بن جعفر فاعقب من أبي عبد اللّه محمد و أبي محمد عبد اللّه. و احمد و اسماعيل و 1 يعقوب، قال الدمشقي: انقرض يعقوب بن عيسى و لكل من الباقين أعقاب و انتشار. 2 «و أما» احمد بن اسماعيل بن جعفر فأعقب من اسماعيل، و لإسماعيل هذا احمد و ابراهيم «و العقب» من 1 موسى* بن جعفر السيد بن ابراهيم الأعرابي- و هو المشهور بالخفافي «بالخفاقي خ ل» 2- من 1 الحسين ولده بمصر 2 و من 1 الحسن ولده بالمغرب و المدينة، 2 و علي.

______________________________

(1) من أولاد داود هذا المهدي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن أبي القاسم سليمان بن داود المذكور؛ انتقل الى بيهق و له بها عقب و اللّه أعلم «كذا عن هامش الأصل المخطوط و قد أقحمه في المتن في النسخة المطبوعة اشتباها». م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:48

«فمن» ولد 1 الحسين* بن موسى عبد اللّه بن الحسين، عقبه بمصر 2 «و من» ولد الحسن بن موسى 1 علي الملقب بقطاة 2 بن يوسف بن الحسن المذكور؛ و ولده بالقيروان، و 1 أولاد الحسن* بالمغرب في نسب القطع في «صح» 2 و كان لعلي بن الخفافي احمد؛ له ولد، و الحسن «و العقب» من عبد اللّه القرشي* «القرش خ ل» بن جعفر السيد بن ابراهيم الأعرابي: و له ذيل طويل في محمد و علي و حمزة و اسحاق «فمن» ولد اسحاق بن عبد اللّه

1 علي بن أبي الحديد الحسن بن محمد بن القاسم بن محمد بن اسحاق المذكور؛ كان أحد السادة الصلحاء. و ولي أبو الحديد نقابة الموصل؛ و لا بقية له 2 «و أما» 1 حمزة* بن عبد اللّه القرشي في طبرستان في «صح». 2

1 «و أما» علي* بن عبد اللّه القرشي كان شاعرا و يعرف بالمتمنى لقوله شعرا:

و لما بدا لي أنها لا تحبني و أن هواها ليس عني بمنجل

تمنيت أن تهوى سواي لعلهاتذوق مرارات الهوى فترقّ لي 2 «فمن» ولده 1 حمزة المكفوف بن محمد بن علي* بن عبد اللّه المذكور؛ و عقبه بمصر 2 «و أما» محمد بن عبد اللّه فولده 1 جعفر، له أولاد بمصر 2 «منهم» عبد اللّه ساطوره، و 1 محمد له عقب، و القاسم في آخرين بمصر 2 «و العقب» من داود بن جعفر السيد في 1 محمد المعروف بالحصيني 2، و منه في ابراهيم له أولاد 1 «منهم» الحبشي «الحبش خ ل» محمد بن ابراهيم 2 «و العقب» من سليمان بن جعفر السيد في جماعة «منهم» 1 محمد بن سليمان أمه زينب بنت عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب- آخر ولد جعفر السيد بن ابراهيم الأعرابي بن محمد بن علي بن عبد اللّه بن جعفر الطيار بن أبي طالب-. 2

«و أما» يحيى بن ابراهيم الأعرابي فأعقب من ابراهيم و جعفر و 1 يحيى؛ قال الدمشقي الجعفري في كتابه ولد يحيى يعرفون بآل أبي الهياج 2. «و أما» عبد اللّه بن ابراهيم الأعرابي فولد 1 محمدا و جعفرا أمهما جعفرية لم أجد غير ذلك 2 «و أما» عبيد اللّه بن ابراهيم الأعرابي فأعقب من ابراهيم

و فيه العدد، و محمد و علي «فمن» ولد ابراهيم بن عبيد اللّه 1 عبيد اللّه بن محمد بن علي بن ابراهيم المذكور، له بقية بدمشق 2 «منهم» 1 الرهم و هو أبو طالب محم 2 د بن

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:49

أبي الحسين بن عبيد اللّه بن 1 الحسين المشهور 2 بن أبي الفضل جعفر بن أبي الحسين عبيد اللّه المذكور، و 1 ذو الجلال بن أبي طالب المحسن بن الحسين بن أبي الحسن القاسم بن عبيد اللّه المذكور، كان من ذوي الاقتدار و الرياسات، و يعرف بابن الجعفري، و كان قد روسل به الامير صالح بن الرويقلية أمير حلب و ملكها فأغضبه في بعض ما خاطبه به فقال له صالح «يا نغل». فقال الشريف «النغل يعرف بامه و أنا اعرف بابن الجعفري» فاستشاط صالح و عرف خطأه و أمسك عن جوابه. 2

«و عقب» 1 علي* بن عبيد اللّه في «صح» 2 «و أما» محمد* بن عبيد اللّه بن ابراهيم الأعرابي فولده 1 ابراهيم له عقب بالمغرب «في صح» 2 و ولده عبد العزيز «1» ابن ابراهيم الأعرابي 1 احمد بالري 2 و محمدا و عليا، 1 و لم أقف على أعقاب هاشم* و محمد* و علي* و صالح* و القاسم* بن ابراهيم الاعرابي- آخر بني ابراهيم الأعرابي ابن محمد الرئيس بن علي بن عبد اللّه بن جعفر الطيار بن ابي طالب. 2

و اما ابو الكرام عبد اللّه* بن محمد الرئيسي* بن علي* بن عبد اللّه بن جعفر الطيار فولد ثلاثة أعقبوا و هم داود و فيه العدد، و ابراهيم؛ و 1 محمد أبو المكارم الأصغر يلقب بأحمر عينه؛ و في عقبه كثرة و عدد،

و هو حامل رأس النفس الزكية أبي عبد اللّه محمد بن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنى بن علي بن ابي طالب عليه السّلام و كان مع المنصور الدوانيقي في قتل محمد و ابراهيم ابني عبد اللّه المحض 2 «2». «أعقب» داود* بن ابي الكرام من علي و فيه عدد و كثرة؛ و سليمان، و محمد. هذا ما قاله شيخ الشرف العبيدلي و أبو الحسن العمري. و قال ابن

______________________________

(1) كذا في النسخ التي بأيدينا و الصحيح عبد الرحمن كما ذكره هو آنفا عند تعداد أولاد ابراهيم الاعرابي العشرة و لعله يسمى باسمين فلاحظ.

(2) و في ذلك يقول داود بن مسلم يخاطب النفس الزكية و يؤنب ابن أبي الكرام:

يابن بنت النبي زارك زورلم يكن ملحفا و لا سآلا

حمل الجعفري منك عظاماعظمت عند ذي الجلال جلالا

فاذا مرّ عابر لسبيل يجمع القاطنين و القفالا

بهت الناس ينظرون اليه مثل ما تنظر العيون الهلالا (عن نسخة مخطوطة) و يريد بالجعفري ابن ابي الكرام. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:50

طباطبا: أعقب «أما» علي بن داود فأعقب من ولده 1 أبي عبد اللّه الحسين الثائر بقزوين و قبره بها، له عقب كثير بمراغة و الكوفة و الشاش و قزوين و الأهواز 2، و من محمد بن علي «فالعقب» من الحسين الثائر بقزوين في 1 أحمد يعرف بالفامي 2، و 1 الحسين انقرض 2 و 1 حمزة ولده بالشاش 2، و 1 محمد ولده بمراغة 2. عن ابن طباطبا «فمن» ولد أحمد الفامي 1 عبيد اللّه؛ له عقب بقزوين 2؛ و 1 الحسين له ولد بالأهواز 2، و 1 أبو عبد اللّه جعفر بفارس 2 و طاهر و جعفر لهما عقب «و أما» سليمان بن

داود بن أبي الكرام، فعقبه من جعفر و احمد، له ولد «منهم» 1 أحمد ابن جعفر بن سليمان بطبرستان له أولاد «و أما» 2 محمد بن داود بن أبي الكرام، فعقبه من عبد اللّه وحده، و ذكر أبو نصر البخاري: أن فتنة وقعت بجرجان بسبب رجل ذكر أنه علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن داود. و أن جماعة من الطالبيين يشهدون بصحة نسبه و آخرين يدفعونه. قال ابن طباطبا: و هذا الرجل لا أصل له. «فمن» ولد عبد اللّه بن محمد بن داود، 1 سليمان بن عبد اللّه الملقب شاشان 2، و قيل ساسان بن عبد اللّه بن محمد أحمر عينه.

«و عقب» عبد اللّه بن داود من داود؛ قال ابن طباطبا: و عقب ابراهيم بن أبي الكرام من عبد اللّه بن ابراهيم، و اسماعيل، و جعفر و 1 محمد له ولد بمصر 2 «و عقب» 1 محمد* بن أبي الكرام المعروف بأحمر عينه 2 في ابراهيم و عبد اللّه و داود، قال ابن طباطبا: و زاد غير شيخ الشرف على ولده القاسم بسمرقند- انقضى ولد أبي الكرام عبد اللّه بن محمد بن علي بن عبد اللّه بن جعفر الطيار «و أما» عيسى بن محمد الرئيس بن علي بن عبد اللّه بن جعفر الطيار فأعقب من 1 محمد المطبقي وحده و لم يذكر له ولد غيره و عقبه كثير بالعراق 2 و غيرها. «أعقب» من إبراهيم و العباس و احمد و اسحاق و علي و يحيى «فالعقب» من ابراهيم بن محمد المطبقي في جعفر المستجاب الدعوة و احمد و علي لم يذكره شيخ الشرف «1» و ذكره ابن طباطبا.

______________________________

(1) شيخ الشرف هو أبو الحسين

محمد بن أبي جعفر محمد بن أبي الحسن علي الجواد بن الحسن بن علي بن ابراهيم بن علي الصالح بن عبيد اللّه الأعرج بن الحسين الأصغر بن الامام علي السجاد عليه السّلام؛ و يعرف بشيخ الشرف العبيدلي نسبة الى عبيد اللّه الأعرج، قرأ عليه الشريف الرضي و المرتضى و صاحب (المجدي) العمري و تصانيفه في النسب تقرب من مائة كتاب بلغ من العمر 99 سنة و توفى سنة 435.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:51

و العقب من جعفر المستجاب في أبي احمد حمزة؛ و أبي الفضل العباس، و أبي القاسم الحسين، و أبي اسحاق محمد «أما» أبو احمد حمزة فأعقب من 1 أبي محمد على الشيخ له بقية ببغداد 2؛ و 1 الحسن أولد ببغداد ثم انقرض 2 «و أما» أبو الفضل العباس بن جعفر المستجاب الدعوة فمن ولده 1 أبو الفضل أحمد بن الحسين الأحول القصير ابن علي بن العباس المذكور، لم يبق له بقية، و انقرض ولد العباس 2. «و أما» ابو القاسم الحسين بن المستجاب الدعوة فأعقب من أبي الحسن علي و أبي عبد اللّه محمد «أما» ابو الحسن علي بن الحسين بن المستجاب الدعوة فقال ابن طباطبا: «1» لم يبق منه غير غلام و هو ابن أبي العلا محمد الأعور بن زيد بن علي بن الحسين بن المستجاب الدعوة. «و أما أبو عبد اللّه محمد بن الحسين المستجاب الدعوة فله عقب «و أما» أبو اسحاق محمد بن المستجاب الدعوة فله أبو محمد الحسن و 1 أبو الحسين علي «أما» أبو الحسين علي فقال ابن طباطبا: بقيت له بنت ببغداد 2. «و أما» أبو محمد الحسن فمن ولده 1 علي يعرف بقتادة 2 بن

أبي طالب المحسن بن احمد بن الحسن المذكور، له عقب.

«و العقب» من أحمد بن ابراهيم بن محمد المطبقي المتصل الباقي في ابي الخطاب زيد ابن القاسم ابن محمد بن أحمد المذكور «من ولده» بنو طوري و هم ولد 1 1 أبي العز زيد الملقب بطوري 2 بن الحسن بن ابي الخطاب المذكور جماعة ببغداد و الحلة و الحائر. 2

«و أما» علي بن ابراهيم بن محمد المطبقي فقال ابن طباطبا: أولد أبا الفضل محمدا و أبا عبد اللّه محمدا «منهم» علي الضرير بن أبي هاشم عيسى بن أبي الفضل محمد. له أولاد «و أعقب» العباس بن محمد المطبقي من محمد «و منه» في أحمد له عدد و في جعفر، و في علي، و في العباس. قال ابن طباطبا: لم يذكره شيخ الشرف و هو سيدهم، و العقب الكثير منه و في عيسى؛ لم يذكره شيخ الشرف ايضا «أما» أحمد ابن محمد بن العباس فأعقب من

______________________________

(1) ابن طباطبا هو الشريف النسابة ابو عبد اللّه الحسين بن محمد بن أبي طالب بن القاسم بن أبي الحسن محمد بن القاسم بن علي بن الحسن بن ابراهيم طباطبا، لقيه أبو الحسن العمري صاحب (المجدي) و قرأ عليه و كاتبه في الأنساب و ذكره صاحب الكتاب في عقب ابراهيم الملقب بطباطبا. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:52

حمزة و عيسى «منهم» 1 أبو العباس محمد بن حمزة كان فقيها بباب الشعير «1» من بغداد يعرف بابن ميمونة 2 «و أما» جعفر بن محمد ابن العباس فله ولد «منهم» عبد اللّه بن محمد بن العباس له ولد «و أما» علي بن محمد بن العباس فمن ولده حمزة بن أحمد بن علي المذكور «و

أما» العباس بن محمد ابن العباس «فعقبه» من أحمد، و منه في ابي الحسين محمد الأكبر؛ و أبي علي محمد الأصغر؛ و أبي الحسن محمد الأوسط، و أبي جعفر محمد «فأما» أبو الحسين محمد الأكبر فمن ولده 1 ميمون بن جعفر بن أبي الحسين المذكور بالكوفة 2؛ له عقب و أخوة «و أما» أبو علي محمد الاصغر «فمن ولده» أحمد الجرز بن علي بن أبي علي، له أبو الطيب محمد و علي و محمد «و منهم» علي بن حمزة بن علي ابن أبي علي «و أما» أبو جعفر محمد فله ولد، و لم يذكر ابن طباطبا عقب أبي الحسن الأوسط «و أعقب» أحمد بن محمد المطبقي من حمزة. «و أعقب» حمزة من أحمد و القاسم «فمن» ولد أحمد بن حمزة، 1 حمزة يلقب بالدبير 2 بن القاسم ابن حمزة بن أحمد المذكور «و من ولد» القاسم بن حمزة، حمزة بن علي بن الحسين بن حمزة بن القاسم قال ابن طباطبا: له بقية. «و أما» 1 اسحاق* و علي* و يحيى* أولاد محمد المطبقي بن عيسى فما وقفت لهم على عقب 2 «و أما» يحيى* بن محمد الرئيس بن علي بن عبد اللّه الجواد فأعقب من جعفر و ابراهيم و العباس «أما» جعفر فأعقب من محمد و أعقب محمد من ولديه 1 عبد اللّه؛ و القاسم لهما أولادهم في «صح» 2 «و أما» ابراهيم بن يحيى فعقبه من أحمد، و محمد، و عون «و أما» العباس بن يحيى. فولده 1 يحيى؛ توفى بمصر سنة 257 و لم يخلف غير بنت- آخر ولد محمد الرئيس بن علي الزينبي بن عبد اللّه الجواد بن جعفر الطيار بن أبي

طالب-. 2

و أما اسحاق الأشرف بن علي الزينبي بن عبد اللّه بن جعفر الطيار فأعقب من سبعة رجال، و هم جعفر؛ و حمزة و محمد العنطواني، و عبد اللّه الأكبر، و عبد اللّه الأصغر، و عبيد اللّه و الحسن «فالعقب» من جعفر بن اسحاق الأشرف، في عبد اللّه فخذ كثير؛ و 1 عبد اللّه الأصغر؛ له عقب بمصر و نصيبين 2؛ و 1 علي المرجّا له عقب بمصر 2، و 1 محمد. قال ابن طباطبا: له بقية

______________________________

(1) باب الشعير محلة كانت ببغداد بين دار القز و الحريم نسب اليها جماعة من الأعلام المحدثين. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:53

بسمرقند 2 «فأما» عبد اللّه الأكبر ابن جعفر بن الأشرف فأعقب من 1 محمد يدعى العمشليق 2 و أعقب العمشليق من علي، و أحمد و الحسن. و الحسين «أما» علي بن العمشليق فأعقب من 1 أبي عيسى محمد الشاهد بالكوفة 2، و أبي الطيب محمد، و أبي عبد اللّه محمد و أبي محمد الحسن «أما» أبو عيسى محمد الشاهد، فولده 1 أبو القاسم جعفر؛ يلقب ذرق البط 2. و ابو الحسن أحمد، لهما عقب «و أما» أبو الطيب محمد، فله أولاد منهم علي له ولد «و أما» أبو عبد اللّه محمد*، فله أولاد منهم أبو طالب أحمد؛ له أولاد و أخوة «و أما» أبو محمد الحسن، فله أولاد منهم 1 علي له ولد و أخوة «1» له عقب بالبصرة و غيرها 2 «و أما» 1 علي المرجا* بن جعفر ابن الاشرف، فعقبه بمصر 2 و هم من ابنه اسماعيل؛ و كان لاسماعيل عدة اولاد منهم محمد كناسة «2» «و أما» محمد العنطواني بن اسحاق الأشرف، فمن ولده

1 الحقاني «الحقاقي خ ل»، و هو الحسين 2 بن علي بن محمد العنطواني، له عقب، و عبد اللّه الأصغر؛ و 1 عبيد اللّه* و الحسن أولاد اسحاق الأشرف بن علي الزينبي ما وقفت لهم على بقية. 2 «و العقب» من حمزة بن اسحاق الأشرف بن علي الزينبي من محمد وحده؛ و منه في 1 الحسن الصدري، نسب الى الصدر موضع بقرب المدينة 2، و عبد اللّه؛ و داود، و ابراهيم و صالح «أما» 1 صالح* بن محمد بن حمزة، فذكر الدمشقي أنه انقرض. و قال ابن طباطبا: هم في «صح» 2. «و أما» 1 ابراهيم* بن محمد بن حمزة فولده بالمغرب 2، منهم زيادة اللّه، و مظهر، و 1 محمد، له ولد و هو من نسب القطع في «صح» 2 «و أما» داود بن محمد بن حمزة فأعقب من اسحاق و اسماعيل لهما أعقاب «و أما» عبد اللّه بن محمد بن حمزة فأعقب من يحيى الفأفاء. و احمد و علي. لهم أعقاب «و أما» الحسن الصدري بن محمد بن حمزة. فله عقب كثير أعقب من جماعة «منهم» زيد و القاسم. و جعفر. و محمد. و عبد اللّه. و داود. و أحمد. و طاهر و اسحاق و ابراهيم. و يحيى. و حمزة. و بليق و أبو الفوارس «فمن» ولد زيد بن الحسن الصدري 1 1 أبو عبد اللّه محمد يعرف بالجمالان 2 بن عبد اللّه بن الحسن بن زيد. له ولد ببغداد. بنو جمالان

______________________________

(1) كذا في النسخة المطبوعة و لعل فيه سقطا و قد زاد في النسخة المخطوطة بعد لفظة الأخوة قوله: (فولده القاسم بن الحسين الأفطس)، و كتب عليه (كذا) فراجع. م ص

(2) في

بعض النسخ كباسة بالباء الموحدة بعد الكاف و في بعضها كنانة بنونين بينهما الألف. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:54

بالحلة يزعمون أنهم من ولد محمد بن زيد هذا. و قد قيل: ان نسبهم مفتعل. و اللّه اعلم. 2

«و من» ولد القاسم بن الصدري 1 محمد الفأفاء له عقب بفارس 2. و أحمد له عقب «و من» ولد داود الصدري 1 أبو الحسن اسماعيل بن داود المذكور. يلقب اللطيم. و له ثلاثة ذكور 2 «و منهم» 1 ابو القاسم محمد مات في بيت المقدس قال الشيخ أبو الحسن العمري: له بقية. 2

«و منهم» 1 الحسين بن يحيى بن اسحاق بن داود، مات بمصر؛ و له ذيل 2 «و أما» 1 أحمد* بن الصدري؛ فله جماعة اولاد بمصر 2 «و أما» أبو الطيب طاهر بن الصدري فله 1 1 جعفر قاضي طبرستان، له جماعة ببلاد الجبل 2، و 1 علي بن طاهر له عقب ببلاد الجبل 2، و لهما أخوة في «صح» و اخوهما 1 الحسن، له عقب بالجبل 2 2 «و من» ولد اسحاق بن الصدري 1 الحسين بن يحيى بن اسحاق، مات بمصر. و له ذيل 2 «و منهم» 1 أبو الهياج محمد بن اسحاق، كان لما مات أسن آل أبي طالب، و له عقب بمصر 2 «و أما» بليق بن الصدري فله 1 عيسى، ولد بقزوين 2 و ما وقفت على عقب الباقين من أولاد الحسن الصدري و اللّه اعلم بحالهم- «آخر ولد الحسن الصدري بن محمد بن حمزة، و هم آخر ولد حمزة بن الأشرف، و هم آخر بني الأشرف ابن علي الزينبي، و هم آخر ولد عبد اللّه الجواد بن جعفر «1»

و هم آخر ولد جعفر الطيار ابن ابي طالب»-.

و بنو الطيار بادية كثيرة حدثنا الشيخ تاج الدين أبو عبد اللّه محمد بن القاسم بن معية الحسني النسابة عن رجل منهم ورد الحلة أيام حكم الأمير سليمان ابن مهنا بن عيسى أمير طي بها أنه قال: نحن بنو جعفر الطيار بادية مع آل مهنا نحو من أربعة آلاف فارس نحفظ أنسابنا و ننكح في أعراب طي و لا ننكحهم. لكن أكثرهم يجهلون أنسابهم و لا يعرفون اتصالهم و يكتفون أنهم من ولد جعفر الطيار و هم يعرفون بعضهم بعضا، و يفرقون بينهم و بين من لا ينتهي اليهم. هذا ما حكاه الشيخ قدس اللّه روحه.

______________________________

(1) قال أبو نصر البخاري في (سر السلسلة العلوية)؛ كل جعفري في الدنيا فمن ولد عبد اللّه بن جعفر اذ لم يصح لجعفري عقب إلا من عبد اللّه بن جعفر، و الذين ينتسبون الى عون و محمد ابني جعفر لا يصح نسبهم أصلا، و الذين ينتسبون الى عبد اللّه الجواد بن جعفر من غير أولاد معاوية بن عبد اللّه و علي بن عبد اللّه و اسحاق بن عبد اللّه و اسماعيل بن عبد اللّه هؤلاء الأربعة فلا يصح لهم نسب و لا أعرف منتسبا الى غيرهم. م ص.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:55

1

بيت اللّه الحرام سواه إكراما له و تعظيما من اللّه تعالى و اجلالا لمحله في التعظيم.

و أمه فاطمة بنت أسد ابن هاشم بن عبد مناف رضي اللّه عنها، و كان قد ولد و أبوه غائب «2» فسمته فاطمة بنت أسد باسم أبيها فلما قدم أبو طالب سماه عليا، و من هاهنا يسمى أمير المؤمنين علي حيدر لأن حيدرة من أسماء الأسد؛ و قد ذكر ذلك في شعره يوم خيبر

فقال عليه السّلام:

انا الذي سمتني أمي حيدرة. ______________________________

(1) اتفق على ذلك أكثر المؤرخين المحققين من الفريقين منهم الحاكم النيسابوري في (المستدرك) على الصحيحين ج 3 ص 483 و ابن طلحة الشافعي في (مطالب السئول) ص 11؛ و ابن الصباغ المالكي في (الفصول المهمة) ص 14 و الشاه ولي اللّه أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي في (إزالة الخفا) و سبط ابن الجوزي في (تذكرة الخواص) ص 8، و الصفوري الشافعي في (نزهة المجالس) ج 2 ص 204 و الشبلنجي في (نور الأبصار) ص 73؛ و عبد الحميد الدهلوي في (سير الخلفاء) باللغة الهندية ج 8 ص 2. و الحافظ الكنجي الشافعي مفتي العراقين في (كفاية الطالب) ص 260، و السيد محمود شكري الآلوسي في (شرح عينية عبد الباقي أفندي العمري) و المسعودي في (مروج الذهب) ج 2 ص 4 و الأربلي في (كشف الغمة) ص 19. و غيرهم كثيرون و لم يخالف إلا الشاذ ممن لا يعبأ به.

(2) التاريخ الصحيح يوحي الينا أنه كان بمكة حين الولادة و أن قريشا جاءت الى أبي طالب تسأله عما رأته من عجائب فأعلمهم بما يكون في هذه الليلة من ولادة ولي اللّه و سيد الوصيين و ولي المتقين، و أما تسميته

عليا فذلك شي ء سمعته فاطمة من الهاتف و هي في البيت الحرام.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:56

و يكنى ابا الحسن و ابا تراب و كانت أحب كنيته اليه لأن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كناه بها، و سبب «1» ذلك

أنه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) دخل على ابنته فاطمة الزهراء عليها السّلام فقال لها:

أين ابن عمك؟ فقالت: رأيته غضبانا و خرج.

فجاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الى المسجد يطلبه فوجده نائما قد الصقت الحصى بجبينه فجعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ينفض الحصى عنه و يقول: قم أبا تراب قم أبا تراب.

رباه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فجمع اللّه له أسباب الخير في ذلك، و ذلك

أن قريشا أجدبت ذات سنة و كان أبو طالب فقيرا لا مال له فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله للعباس عمه: ألا نذهب الى أبي طالب لنخفف عنه بعض عياله فقال: نعم. فذهبا اليه فقالا: جئنا لنخفف عنك فقال: اذا تركتما لي عقيلا فاصنعا ما شئتما و كان يحب عقيلا حبا شديدا فأخذ العباس جعفرا و أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليا عليه السّلام فلم يزل جعفر عند العباس حتى أسلم و استغنى عنه و لم يزل علي عليه السّلام عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حتى هاجر.

و قد روى كثير من ائمة الحديث أنه لا خلاف في أن أول من أسلم علي بن ابي طالب عليه السّلام و انما الخلاف في سنه يوم أسلم؛ و فضائله أشهر من أن تحصى و قد أفرد فيها المصنفات؛ و مضى شهيدا ضربه عبد الرحمن بن ملجم

(لعنه اللّه) سحر ليلة التاسع عشر من رمضان سنة أربعين، و توفي ليلة الحادي و العشرين منه و شرح ذلك مذكور في المطولات «2».

______________________________

(1) في الحديث الصحيح عن عمار بن ياسر (رضي اللّه عنه) ان النبي صلّى اللّه عليه و آله كناه بأبي تراب في غزوة العشيرة في السنة الثانية للهجرة اواخر جمادى الآخرة فانه رآه نائما على التراب فقال له اجلس ابا تراب ثم أخبره بمن يضربه على راسه، انظر (تاريخ الطبري) ج 2 ص 262 و (مسند احمد ابن حنبل) ج 4 ص 263، و (السيرة الحلبية)، ج 2 ص 135 و (تاريخ الخميس) ج 1 ص 410 و (الرياض النظرة) ج 2 ص 154. م ص

(2) أما الخلاف في سنه (ع) يوم أسلم فمن الغريب وقوعه و كثرة الجدال فيه مع أنه لم يعلم اشتراط الاسلام بالبلوغ أول البعثة، و مع التنازل فلقد قبل النبي الكريم صلّى اللّه عليه و آله إسلامه و هو ولي الحكم و اليه فضل الخطاب، على ان المحب الطبري الشافعي في كتاب (ذخائر العقبى) ص 58 يحكي لنا القول باسلامه في الخامسة عشرة او السادسة عشرة؛ و على كل فهذه الذات الطاهرة لم تخضع لصنم و لم تعرف قيمة اللات و العزى طرفة عين أبدا منذ يوم الولادة الى حين الارتحال عن الدنيا. و يكفيها شرفا و فخرا سواء كان يوم البعثة ابن عشرا و اكثر.

و أما فضائله عليه السّلام فيكفينا في القناعة بذلك ما يحدث به الهيثمي في (الصواعق المحرقة) ص 72 عن احمد و اسماعيل القاضي و النيسابوري و النسائي «ما جاء لأحد من الصحابة من الفضائل مثل ما جاء لعلي». و ينص ابن حجر

في (الاصابة) بترجمة علي على: «أن بني أمية جدوا في إخماد نور فضائله فلم يزده إلا ظهورا و انتشارا». و يروي الخوارزمي في (المناقب) عن ابن عباس: «لو إن الغياض أقلام و البحر مداد و الجن حساب و الانس كتاب ما أحصوا فضائل علي». و يقول ابن ابي الحديد في (شرح النهج) ج 2 ص 449: «لو فخر أمير المؤمنين بنفسه و تعديد فضائله و ساعده فصحاء العرب كافة لما أحصوا معشار ما نطق به الرسول في أمره». م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:57

و

لقد كان أمير المؤمنين عليه السّلام في ذلك الشهر يفطر ليلة عند الحسن عليه السّلام و ليلة عند الحسين عليه السّلام و ليلة عند عبد اللّه بن جعفر «رض» لا يزيد على ثلاث لقم و يقول: أحب ان ألقى اللّه و أنا خميص.

فلما كانت الليلة التي ضرب فيها أكثر الخروج و النظر الى السماء و يقول: و اللّه ما كذبت و لا كذبت و انها الليلة التي وعد اللّه.

فلما كان وقت السحر و أذن المؤذن بالصلاة خرج فصاح به أوز كان للصبيان في صحن الدار، فأقبل بعض الخدم يطردهن فقال: دعوهن فانهن نوائح فقالت ابنته زينب: مر جعدة فليصل بالناس فقال: مروا جعدة فليصل بالناس. ثم قال: لا مفر من القدر، و أقبل يشد ميزره و يقول «1»:

أشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيكا

و لا تجزع من الموت إذا حل بواديكا و خرج فلما دخل المسجد أقبل ينادي: الصلاة الصلاة. فشد عليه ابن ملجم لعنة اللّه عليه فضربه على رأسه بالسيف فوقعت ضربته في موضع الضربة التي ضربه إياها عمرو بن

______________________________

(1) البيتان لأبي عمرو أحيحة بن الجلال الاوسي الأنصاري (شاعر جاهلي) تمثل بهما الامام عليه

السّلام و لهما ثالث و هو:

فان الدرع و البيضةيوم الروع يكفيكا ذكر ذلك سبط ابن الجوزي في (تذكرة الخواص) ص 100.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:58

عبدود يوم الخندق، و قبض على عبد الرحمن المغيرة بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب ضربه على وجهه فصرعه و أقبل به الى الحسنين عليهما السّلام فأمر أمير المؤمنين بحبسه و قال:

أطعموه و اسقوه فان أعش فأنا ولي دمي و أن أمت فاقتلوه ضربة بضربة

. و قد صح الحديث

عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنه قال: قاتل علي أشقى هذه الأمة.

و قبض ليلة الأحد ليلة أحد و عشرين من رمضان و له يومئذ ثلاث و ستون سنة، و غسله الحسن و الحسين و عبد اللّه بن العباس و دفن في ليلته قبل انصراف الناس من صلاة الصبح

و قد اختلف الناس في موضع قبره و الصحيح أنه في الموضع المشهور «1» الذي يزار فيه اليوم.

فقد روي: أن عبد اللّه بن جعفر سئل: أين دفنتم أمير المؤمنين؟ قال: خرجنا به حتى اذا كنا بظهر النجف دفناه هناك

. و قد ثبت أن زين العابدين و جعفر الصادق و ابنه موسى عليهم السّلام زاروه في هذا المكان، و لم يزل القبر مستورا لا يعرفه إلا خواص أولاده و من يثقون به بوصية كانت منه- عليه السّلام- لما علمه من دولة بني أمية من بعده و اعتقاداته و ما ينتهون اليه فيه من قبح الفعال و المقال بما تمكنوا من ذلك؛ فلم يزل قبره- عليه السّلام مخفيا حتى كان زمن الرشيد هارون بن محمد بن عبد اللّه العباسي فانه خرج ذات يوم الى ظاهر الكوفة يتصيد و هناك حمر وحشية و غزلان، فكان

كلما ألقى الصقور و الكلاب عليها لجأت الى كثيب رمل هناك فترجع عنها الصقور؛ فتعجب الرشيد من ذلك و رجع الى الكوفة و طلب من له علم بذلك فأخبره بعض شيوخ الكوفة أنه قبر أمير المؤمنين علي عليه السّلام.

______________________________

(1) و قد دل على قبره أبناؤه و هم أعرف بقبر أبيهم فان أهل البيت أدرى بما فيه، و اعتمادا على ذلك نشاهد المؤرخين معترفين بان قبره في الموضع المشهور اليوم؛ و ممن نص على ذلك ابن الأثير في (الكامل) ج 3 ص 158 و الحموي في (معجم البلدان) بمادة النجف و الغري، و الكنجي الشافعي في (كفاية الطالب) ص 323 و ابن الصباغ المالكي في (الفصول المهمة) ص 138 و ابن طلحة الشافعي في (مطالب السؤل) ص 63؛ و ابن ابي الحديد في (شرح النهج) ج 1، ص 364 و ج 2 ص 45 و ص 495 و سبط ابن الجوزي في (التذكرة) ص 103.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:59

فيحكى أنه خرج «1» ليلا إلى هناك و معه على بن عيسى الهاشمي، و أبعد أصحابه عنه و قام يصلي عند الكثيب و يبكي و يقول: و اللّه يا ابن عم أني لأعرف حقك، و لا أنكر فضلك، و لكن ولدك يخرجون علي و يقصدون قتلي و سلب ملكي. الى أن قرب الفجر و علي بن عيسى نائم فلما قرب الفجر أيقظه هارون و قال: قم فصل عند قبر ابن عمك. قال: و أي ابن عم هو؟ قال: امير المؤمنين علي بن ابي طالب، فقام علي بن عيسى فتوضأ و صلّى و زار القبر.

ثم إن هارون أمر فبنى عليه قبة و أخذ الناس في زيارته و الدفن لموتاهم

حوله، الى ان كان زمن عضد الدولة فنا خسرو بن بويه «2» الديلمي فعمره عمارة عظيمة و أخرج على ذلك أموالا جزيلة و عين له أوقافا؛ و لم تزل عمارته باقية الى سنة ثلاث و خمسين و سبعمائة؛ و كان قد ستر الحيطان بخشب الساج المنقوش، فاحترقت تلك العمارة و جددت عمارة المشهد على ما هي عليه الآن؛ و قد بقي من عمارة عضد الدولة قليل، و قبور آل بويه هناك ظاهرة مشهورة لم تحترق، و كان لأمير المؤمنين عليه السّلام في اكثر الروايات ستة و ثلاثون ولدا ثمانية عشر ذكرا و ثماني عشرة أنثى «3»؛ و روي: خمسة و ثلاثون.

______________________________

(1) انظر الحكاية بطولها في (فرحة الغرى) لابن طاووس ص 51- ص 52 و في (كفاية الطالب) للحافظ الكنجي الشافعي ص 323. م ص

(2) كان السلطان عضد الدولة معاصرا للشيخ المفيد رحمه اللّه و أخذ العلم عنه، ولد باصبهان يوم الأحد خامس ذي القعدة سنة 324 و توفي ببغداد يوم الاثنين ثامن شوال سنة 372 ه. و كانت ولايته على العراق خمس سنين و نصف سنة؛ و أوصى أن يدفن في النجف الأشرف في الروضة المباركة فدفن و كتب على قبره: «هذا قبر عضد الدولة و تاج الملة أبي شجاع بن ركن الدولة أحب مجاورة هذا الامام المعصوم لطمعه في الخلاص يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها و صلواته على محمد و آله الطاهرين». و تعد عمارة عضد الدولة للقبر الشريف العمارة الثالثة؛ و العمارة الرابعة له حدثت سنة 760 بعد احتراق عمارة عضد الدولة.

(3) و قد عدد بنات الامام عليه السّلام أبو الحسن العمري في (المجدي) كما يلى 1- أم كلثوم من فاطمة

عليها السّلام و اسمها رقية خرجت الى عمر بن الخطاب فأولدها زيدا 2- زينب الكبرى خرجت الى عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب فأولدها عليا و عونا و عباسا 3- رملة. خرجت الى عبد اللّه بن ابي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب 4- أم الحسن. خرجت الى جعدة بن هبيرة المخزومي 5- أمامة. خرجت الى الصلت بن عبد اللّه بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب 6- فاطمة خرجت الى أبي سعيد بن عقيل 7- خديجة. خرجت الى ابن كريز من بني عبد شمس 8- ميمونة خرجت الى عبد اللّه الأكبر بن عقيل 9- رقية الصغرى خرجت الى مسلم بن عقيل 10- زينب الصغرى خرجت الى محمد بن عقيل 11- أم هاني فاخته، خرجت الى عبد الرحمن بن عقيل 12- نفيسة، و هي أم كلثوم الصغرى، خرجت الى عبد اللّه بن عقيل الأصغر، و الباقيات من بناته عليه السّلام لم يذكر لهنّ خروج. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:60

و حكى الشيخ العمري: أنه وجد بخط شيخ الشرف العبيدلي النسابة ما صورته قال محمد بن محمد- يعني نفسه- مات من أولاد علي عليه السّلام الذكور و هم تسعة عشر ستة في حياته و ورثه منهم ثلاثة عشر قتل منهم بالطف ستة و اللّه اعلم.

«و العقب» من أمير المؤمنين علي عليه السّلام في خمسة رجال 2 الحسن و الحسين و محمد بن الحنفية و العباس شهيد الطف؛ و عمر الأطراف فلنذكر أعقابهم في خمسة فصول.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:61

كلاب،

قال أبو الحسن علي بن محمد العمري النسابة:

حدثني أبو علي عمر بن علي بن الحسين بن عبد اللّه بن محمد الصوفي بن يحيى بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عليه السّلام الملقب بالموضح- و كان ثقة جليلا- أن الحسن بن علي عليه السّلام ولد لثلاث من الهجرة و توفي سنة اثنتين و خمسين و عمره ثمان و أربعون سنة.

و قال الشريف النسابة أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن بن الحسن بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عليه السّلام المعروف بابن معية صاحب «المبسوط»: ولد الحسن بن علي بالمدينة قبل وقعة بدر بتسعة عشر يوما، و مات بالمدينة سنة تسع و أربعين من الهجرة.

و ذكر أبو الغنائم الحسن البصري: أن مولد الحسن بن علي في شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة و قبض سنة خمسين: و كان عمره إذ ذاك سبعا و أربعين سنة

. و

روى الشيخ المفيد رحمه اللّه قال: ولد الحسن عليه السّلام ليلة النصف من رمضان سنة ثلاث من الهجرة؛ و جاءت به فاطمة الى النبي صلّى اللّه عليه و آله يوم السابع من مولده في خرقة من حرير الجنة كان جبرئيل عليه السّلام نزل بها إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فسماه حسنا و عق عنه كبشا. و روى ذلك أيضا جماعة منهم: أحمد ابن صالح التميمي عن عبد اللّه بن عيسى عن جعفر بن محمد عليه السّلام.

و سقته جعدة السم فبقي مريضا أربعين يوما و مضى لسبيله في صفر سنة خمسين من الهجرة و له يومئذ ثمان و أربعون سنة، و كانت خلافته عشر سنين و

تولى أخوه و وصيه الحسين عليه السّلام غسله و تكفينه و دفنه عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:62

بالبقيع.

و روى عن جده رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أحاديث، و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يحبه و أخاه حبا شديدا و يحملهما على عاتقه، و كان يشبه جده في نصفه الأعلى و كان جوادا

و له في ذلك أخبار مشهورة؛

و قد صح عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنه قال له: ابني هذا سيد و يصلح اللّه به بين فئتين عظيمتين من المسلمين؛ و هو أحد اصحاب الكساء «1» الذين اذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.

رآه أبوه في بعض أيام صفين و هو يتسرع الى الحرب، فقال: أيها الناس املكوا عني هاذين الغلامين فاني أنفس بهما عن القتل و أخاف أن ينقطع بهما نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و بويع بعد وفاة أبيه بيومين و وجه عماله الى السواد و الجبل ثم خرج الى معاوية في نيف و أربعين ألفا؛ و سير على مقدمته قيس بن سعد بن عبادة في عشرة آلاف و أخذ على الفرات يريد الشام؛ و سار الحسن عليه السّلام حتى أتى ساباط المدائن فأقام بها اياما و أحس في اصحابه فشلا و غدرا فقام فيهم خطيبا فقال: تسالمون من سالمت و تحاربون من حاربت؟. فقطعوا عليه كلامه و انتهبوا رحله حتى أخذوا رداءه من على عاتقه. فقال: لا حول و لا قوة الا باللّه

______________________________

(1) أورده الحافظ مفتي العراقين محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في (كفاية الطالب) ص 227 بسنده عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي

صلّى اللّه عليه و آله قال: نزلت هذه الآية على النبي «إنما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا» في بيت أم سلمة، فدعا النبي صلّى اللّه عليه و آله فاطمة و حسنا و حسينا و جللهم بكساء و علي صلّى اللّه عليه و آله خلف ظهره ثم قال:

«اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا» قالت أم سلمة: «و أنا معهم يا نبي اللّه؟» فقال: أنت على مكانك و أنت على خير، أخرجه الترمذي في (جامعه) و الطبراني في (معجمه الأكبر) ثم أن الحافظ رواه بطرق عديدة؛ و هذا الحديث كاد أن يلحق بالأحاديث المتواترة و قد أورده الفريقان بطرقهم العديدة، منهم ابن عساكر في (تاريخه) ج 4 ص 204- 206 و الفقيه المحدث عبد الرزاق الرستغني في (رموز الكنوز) و الفخر الرازي في (تفسيره) ج 6 ص 783؛ و النيشابوري في ج 3 في (تفسير سورة الأحزاب) و مسلم في (صحيحه) ج 2 ص 331؛ و النبهاني في (الشرف المؤيد) ص 10؛ و السيوطي في (الدر المنثور) ج 5 ص 199 و في (الخصائص الكبرى) ج 2 ص 264 و ابن حجر العسقلاني في (الاصابة) ج 4 ص 207؛ و المحب الطبري في (الرياض النضرة) ج 2 ص 188؛ و اورد ابن حجر الهيثمي في (الصواعق) ص 58- 86 الحديث المذكور بألفاظ مختلفة، و قال: إن أكثر المفسرين على أن الآية نزلت في علي و فاطمة و الحسن و الحسين لتذكير ضمير عنكم و ما بعده، و جعلها الآية الأولى من الآيات الأربع عشرة الواردة في اهل البيت عليهم السّلام. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:63

ثم دعا بفرسه

فركب حتى اذا كان في مظلم ساباط طعنه رجل من بني اسد يقال له سنان بن الجراح بمعول فجرحه جراحة كادت أن تأتي على نفسه، فصاح الحسن صيحة و خر مغشيا عليه و ابتدر الناس الى الأسدي فقتلوه فأفاق الحسن من غشيته و قد نزف و ضعف فعصبوا جراحته و أقبلوا به الى المدائن فأقام يداوي جراحته و خاف أن يسلمه أصحابه الى معاوية لما رأى من فشلهم و قلة نصرتهم، فأرسل الى معاوية و شرط عليه شروطا إن هو اجابه اليها سلم إليه الأمر، منها؛ أن له ولاية الأمر بعده فان حدث به حدث فللحسين. و منها: أن له خراج دار الحرب من أرض فارس و له في كل سنة خمسين ألف ألف. و منها: ان لا يهيج احدا من أصحاب علي، و لا يعرض لهم بسوء. و منها: أن لا يذكر عليا إلا بخير.

و يروى أن معاوية كتب كتابا شرط فيه للحسن شروطا، و كتب الحسن كتابا يشترط فيه شروطا فختم عليه معاوية فلما رأى الحسن كتاب معاوية وجد شروطه له أكثر مما اشترطها لنفسه، فطالبه بذلك فقال: قد رضيت بما اشترطته فليس لك غيره ثم لم يف بشي ء من الشروط.

و مضى الحسن مسموما. يقال من زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس و يذكرون لذلك «1» سببا اللّه أعلم به، و لما ثقل مرضه قام الى الخلاء ثم رجع فقال: لقد سقيت السم مرارا ما سقيته مثل هذه المرة، و لقد لفظت قطعة من كبدي في الطست فجعلت أقلبها بعود كان معي. فقال الحسين: و من سقاك هو فقال: و ما تريد منه؟ قال: أقتله. قال: إن يكن هو الذي اظن فاللّه حسبه

و إن يكن غيره فما أحب أن يؤخذ بري. و قد كان أوصى الى أخيه أن يدفنه مع جده رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فان خاف أن يراق في ذلك و لو محجمة دم دفنه بالبقيع، فلما اراد دفنه مع جده منع من ذلك حتى خيف أن تكون فتنة فدفنه بالبقيع

، و شرح ذلك

______________________________

(1) روى ابن عساكر الشافعي في (التاريخ) في ترجمته عليه السّلام ج 4 ص 226 عن محمد بن المرزبان أن جعدة بنت الأشعث بن قيس كانت متزوجة بالحسن فدس اليها يزيد ان سمّي الحسن و أنا اتزوجك ففعلت فلما مات الحسن بعثت الى يزيد تسأله الوفاء بالوعد فقال لها: لم نرضك للحسن فكيف نرضاك لأنفسنا؟ و ذكر مثله ابن حجر في (الصواعق) ص 83- 84 و سبط ابن الجوزي في (تذكره الخواص) ص 121 ناسبا ذلك الى ابن عبد البر و السدي م ص.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:64

مذكور «1» في التواريخ المبسوطة.

«و ولد» أبو محمد الحسن- في رواية شيخ الشرف العبيدلي- ستة عشر ولدا منهم خمس بنات و أحد عشر ذكرا 2، هم زيد و الحسن المثنى و الحسين و طلحة و اسماعيل و عبد اللّه و حمزة و يعقوب و عبد الرحمن و أبو بكر و عمر. و قال الموضح النسابة: عبد اللّه هو أبو بكر. و زاد «القاسم» و هي زيادة صحيحة «و أما» البنات فهن 1 أم الحسين «الخير خ ل» رملة 2، و 1 أم الحسن 2 «2» و 1 فاطمة 2 و 1 ام سلمة 2 و 1 ام عبد اللّه 2؛ و زاد الموضح 1 رقية 2 فهن في روايته ست بنات، و جملة

أولاده في روايته سبعة عشر

. و قال أبو نصر البخاري: أولد الحسن بن علي ثلاثة عشر ذكرا و ست بنات.

1 «أعقب» من ولد الحسن* أربعة زيد، و الحسن؛ و الحسين الأثرم؛ و عمر إلا أن الحسين الاثرم و عمر انقرضا سريعا و بقي عقب الحسن من رجلين لا غير زيد و الحسن المثنى 2 1 «فعقب» الحسنين اثنا عشر سبطا ستة من ولد الحسن* عليه السّلام و ستة من ولد الحسين* عليه السّلام و قد

روي عن رسول اللّه صلوات اللّه عليه أنه قال: سيكون من ولدي عدد نقباء بني اسرائيل

و نظم ذلك بعض الشعراء فقال:

فموسى بلا عقب و أحمد معقب و ناهيك بالعقب الكرام الأعاظم

فستة أسباط الحسين، و ستةمن الحسن الهادي؛ و كل لفاطم 2 ففي ذكر عقب الحسن بن علي عليه السّلام مقصدان:

______________________________

(1) روى الحافظ الكنجي في (كفاية الطالب) ص 269 عن شرحبيل قال: كنت مع الحسين بن علي عليه السّلام و أخرج بسرير الحسن و أرادوا أن يدفنوه مع النبي صلّى اللّه عليه و آله فخاف أن تمنعه بنو أمية فلما انتهوا به الى المسجد قامت بنو أمية فقام عبد اللّه بن جعفر فقال إنى سمعته يقول: إن منعوكم فادفنوني مع أمي.

و روى مثل ذلك سبط ابن الجوزي في (تذكرة الخواص) ص 122.

(2) قال ابو الحسن العمري في المجدي: خرجت أم الحسن و هي لأم ولد الى عبد اللّه بن الزبير؛ و خرجت أم عبد اللّه و هي لأم ولد الى زين العابدين عليه السّلام فولدت له حسنا و حسينا و الباقر و عبد اللّه، و خرجت أم سلمة و هي لأم ولد الى عمر بن زين العابدين؛ و خرجت رقية الى عمرو بن

المنذر ابن الزبير بن العوام. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:65

الملك فنازعه فيها أبو هاشم عبد اللّه بن محمد بن الحنفية فوفد زيد على الوليد بن عبد الملك و أعلمه بأن لعبد اللّه في العراق شيعة و هو يدعو الى نفسه. فكبر ذلك على الوليد فكتب الى عامله أن يولي زيد بن الحسن الصدقات و يرسل اليه أبا هاشم عبد اللّه فلما وصل الشام حبسه الوليد و طال حبسه فسعى علي بن الحسين عليه السّلام في اطلاقه، و عرف الوليد افتراء زيد عليه و أعلمه القصة فأطلقه؛ انظر (تاريخ ابن عساكر) ج 5 ص 46 توفي زيد بالبطحاء على ستة أميال من المدينة سنة 120 و حمل الى البقيع، و تجد له ترجمة مفصلة في (ارشاد المفيد) في باب ذكر ولد الحسن بن علي عليه السّلام و ذكره ابن حجر في (تهذيب التهذيب) ج 3 ص 406 م ص.

(2) وجه المصنور الدوانيقي الى الحسن بن زيد- و هو واليه على الحرمين- أن أحرق على جعفر داره. فألقى النار في الباب و الدهليز فخرج أبو عبد اللّه عليه السّلام يتخطى النار و يمشي فيها و يقول أنا ابن أعراق الثرى. أنا ابن ابراهيم خليل اللّه. أنظر (مناقب ابن شهر اشوب) ص 315- 316، و انظر في (مقاتل الطالبيين) ص 145 طبع النجف خبر و شايته عند المنصور في ابن عمه محمد بن عبد اللّه بن الحسن المثنى. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:66

قيل: انما خرجت الى عبد الملك بن مروان و إنها ماتت حاملا منه، و الأصح الأول؛ و كان زيد يفد على الوليد بن عبد الملك و يقعده على سريره و يكرمه لمكان ابنته، و وهب له ثلاثين الف دينار دفعة واحدة و قد قيل

إن صاحبة القبر بمصر نفيسة بنت الحسن بن زيد، و إنها كانت تحت اسحاق بن جعفر الصادق؛ و الأول هو الثبت المروى عن ثقات النسابين؛ و أم الحسن بن زيد أم ولد يقال لها زجاجة و تلقب رقرقا «أعقب» 1 ابو محمد الحسن* بن زيد بن الحسن من سبعة رجال 2 1 القاسم و هو اكبر أولاده و يكنى أبا محمد و أمه أم سلمة بنت الحسين الأثرم ابن الحسن بن علي بن ابي طالب عليه السّلام و كان زاهدا عابدا ورعا إلا أنه كان مظاهرا لبني العباس على بني عمه الحسن المثنى 2 و 1 علي و يكنى أبا الحسن أمه ام ولد؛ مات في حبس المنصور و يلقب بالسديد 2، قال ابن خداع النسابة: كان يتظاهر بالنصب. و 1 زيد يكنى أبا طاهر، أمه ام ولد نوبية 2، و 1 ابراهيم يكنى أبا اسحاق أمه أم ولد 2 و 1 عبد اللّه يكنى أبا زيد 2 و 1 أبا محمد* ايضا أمه أم ولد تدعى جريدة كذا قال أبو نصر البخاري. ثم قال في موضع آخر من كتابه: أمه أم الرباب بنت بسطام و اللّه أعلم 2، و 1 اسحاق يكنى أبا الحسن كان أعور يلقب الكوكي، و أمه أم ولد بحرانية و كان مع الرشيد 2، قيل: إنه كان يسعى بآل أبي طالب اليه، و كان عينا للرشيد عليهم، و سعى بجماعة من العلويين اليه و قتلوا برأيه و غضب الرشيد عليه آخر الامر و حبسه و مات في حبسه و كان لا يفارقه السواد ليلا و لا نهارا، و 1 اسماعيل يكنى أبا محمد؛ و أمه أم ولد و هو أصغر

أولاد الحسن بن زيد 2، قال أبو نصر البخاري. و من الناس من يثبت العقب لخمسة منهم و هم القاسم و علي و زيد و اسحاق و اسماعيل؛ فهؤلاء الخمسة معقبون بلا خلاف، و الخلاف في ابراهيم هل بقي عقبه، و في عبد اللّه هل أعقب أم لا ثم ذكر في بعض من نفي الخلاف عنه خلافا كما سيأتي، و قال الشيخ تاج الدين؛ 1 أعقب الحسن* بن زيد من سبعة رجال، ثلاثة منهم مكثرون، و هم القاسم* و فيه العدد و البيت، و اسماعيل*، و على السديد* و اربعة مقلون، و هم اسماعيل و زيد* و عبد اللّه* و ابراهيم*. 2

«أما»

أولد بجرجان 2 و 1 محمد أولد بطبرستان 2، و الحسين أعقب، قال ابن طباطبا: ولده 1 علي بن الجندي كوفي له ذكور و أناث، منهم بدمشق و منهم بآذربايجان 2.

و أما

طبرستان و نشأ في طلب العلم و أخذ عن خاله أبي العباس احمد بن ابراهيم بن الحسن بن ابراهيم بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن علي (ع) و برع في الاصول و الفقه و له فيهما المصنفات. خرج أولا سنة 380 في ايام الصاحب بن عباد و عارضه أبو الفضل الناصر فقتل من عسكر المؤيد ثمانين رجلا و أخذ هو أسيرا و حمل الى بغداد و بعد أيام خلى سبيله ثم عاد الى الري ثم الى آمل و توقف هناك حتى كثرت مكاتبات أهل الجبل و الديلم في بذل النصر له، توفي بلنجا من نواحي ديلمان يوم عرفة سنة 411 ه. عن تسع و تسعين سنة و صلّى عليه السيد مانكديم، الخارج بعده، بلنجا الملقب بالمستظهر باللّه، و مشهده بلنجا مشهور يزار، و قام بعده أخوه الناطق بالحق أبو طالب يحيى بن الحسين بن هارون المولود سنة 340 و قد اشتغل على خاله أبي العباس المذكور و على الشيخ أبي عبد اللّه البصري و شيوخ أخر و له تأليفات في أصول الدين و الفقه، و قد سار سيرة آبائه الى أن توفي بجرجان من طبرستان سنة 424 ه. أولد رجلا واحدا و هو أبو هاشم محمد أمه أم الحسن بنت يحيى بن الداعي الحسن بن القاسم الحسني. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:69

لهم على عقب

2 «و أما»

ولد 2، و أما أبو الحسين محمد بن أبي عبد اللّه الحسين بن داود فله ولد و أما أحمد بن داود بن أبي تراب علي النقيب، فولده زيد؛ و علي و أبو علي، أما 1 أبو علي* بطبرستان 2 فله أبو هاشم محمد، له ولد؛ و أما علي بن احمد بن داود فله عدة أولاد، منهم أبو زيد، و أبو حرب؛ و أبو القاسم مهدي؛ و أما أبو زيد بن علي بن احمد بن داود فولده محمد كباكي بن أبي زيد له ولد؛ و سراهنك له ولد؛ و علي له ولد.

و أما

حمزة المعروف بابن الزبيرية، له عدة أولاد بمصر و غيرها من البلاد 2. و من ولده 1 محمد بن الحسن بن داود بن الحسن بن حمزة الملقب بعمر 2، كان أنكره أبوه وقتا ثم اعترف به و له ولد مكشوط و اللّه اعلم بحاله.

قال ابن طباطبا: لموسى بن البطحاني بقية بالحجاز يعرفون بالزبيريين و لم يبق من ولد الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بالحجاز غيرهم.

أما

فاستناب في النقابة محمد بن يحيى النقيب المذكور ثم كملت له الوزارة، و هو أحد الاربعة الذين كملت لهم الوزارة في زمن الخليفة الناصر لدين اللّه، و لم يزل على جلالته في الوزارة و نفاذ أمره و تسلطه على السادة بالعراق، الى أن أحيط بداره ذات ليلة فجزع لذلك و كتب كتابا ثبتا يحتوي على جميع ما يملكه من جميع الأشياء حتى خلى ثيابه و كتب في ظهره؛ إن العبد ورد هذا البلد و ليس له شي ء يلبسه و يركبه؛ و هذا المثبت في هذا الثبت انما استفدته من الصدقات الإمامية. و التمس أن يصان في نفسه و أهله، فورد الجواب عليه: إنا لم ننقم عليك بما سترده و قد علمنا ما صار اليك من مالنا و تربيتنا و هو موفر عليك؛ و ذكر له أن امرا اقتضى له أن يعزل. فسأل أن ينقل الى دار الخلافة ليأمن من سعي الأعداء و تطرقهم اليه بشي ء من الباطل فنقل هناك و بقي مصونا الى وفاته؛ و قد قيل في سبب عزله أقوال منها: أن الخليفة

______________________________

(1) يدعي طنجيرا (المجدي).

(2) ناصر بن مهدي الملقب نصير الدين، وزير من الأفاضل الوجوه و ذوي الرأي، تقلد الوزارة للخليفة الناصر ببغداد سنة 492 و حمدت سيرته و لم يطق تحكم المماليك بدار الخلافة فجعل يشردهم فاكثرو من القول فيه فعزله الخليفة سنة 604 و اعتذر اليه و أكرمه فاقام موقرا محترما الى أن توفي ببغداد في جمادى الأولى سنة 617. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:72

الناصر ألقى اليه رقعة و لم يعلم صاحبها و فيها هذه الأبيات:

ألا مبلغ عني الخليفة أحمداتوق وقيت الشر ما أنت صانع

وزيرك هذا بين شيئين فيهمافعالك، يا

خير البرية ضائع

فان كان حقا من سلالة أحمدفهذا وزير في الخلافة طامع

و ان كان فيما يدعي غير صادق فأضيع ما كانت لديه الصنائع و منها: أنه كان لا يوفّي الملك صلاح الدين بن أيوب ما له من الألقاب و كان صلاح الدين هو الذي ازال الدولة العبيدلية من مصر و خطب للخليفة الناصر بالخلافة هناك. فيقال: إن بعض رسله الى دار الخلافة لما أنهى ما جاء لأجله قال عندي رسالة أمرت لا أوديها إلا مشافهة في خلوة فلما خلا به قال: العبد يوسف بن أيوب يقبل الأرض و يقول: تعزل الوزير ابن مهدي و إلا فعندي باب مقفل خلفه قريب من أربعين رجلا أخرج واحدا منهم و أدعو له بالخلافة في ديار مصر و الشام. فكان هذا سبب عزل الوزير، و كان جبارا مهيبا وجد ذات يوم رقعة في دواته فاستعبرها و لم يعلم من طرحها فاذا فيها شعر:

لا قاتل اللّه يزيدا و لامدت يد السوء الى نعله

فانه قد كان ذا قدرةعلى اجتثاث العود من أصله

لكنه أبقى لنا مثلكم أحياء كي يعذر في فعله فقامت عليه القيامة فاجتهد فلم يعرف من القاها، و قد كان الوزير أعقب و لكن انقرض

2 و أما

أبو عبد اللّه محمد المعتزلي الأديب الفاضل صاحب أبي عبد اللّه البصري كان له ولدان 2؛ أحدهما 1 أبو الحسين علي يلقب أنيس الدولة مات بمصر و له ابن ببغداد 2، و هو أبو عبد اللّه محمد الأديب، قال ابن طباطبا: كان له ولد مات و لا ولد له الى الآن. و الآخر 1 أبو الحسن محمد له بقية من ابنه بالكوفة 2 قاله ابن طباطبا. و منهم 1 إبراهيم بن أبي العباس أحمد و يعرف بمبارك 2، له ابنان أحدهما 1 أبو القاسم الحسين، له ولد بالموصل 2؛ و الآخر 1 ابو الفوارس علي له ولد ببغداد 2، و من ولد أبي الحسين؛ زيد بن ابراهيم بن محمد بن 1 حمزة الطويل الطرافي بالموصل له أولاد 2، و 1 أبو علي بن عبيد اللّه بن زيد له بالموصل أولاد 2 و من ولد علي بن إبراهيم بن محمد، 1 أبو عبد اللّه محمد بن علي له عقب بطبرستان 2. و أعقب عبد العظيم بن محمد بن القاسم من 1 محمد يعرف بتقية، له أولاد بسمرقند 2 و أعقب أبو علي الحسين الخطيب بن محمد بن القاسم من 1 ابي علي احمد الخطيب بمامطير 2.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:74

و أما

بن محمد بن حيدر بن اسماعيل بن علي بن الحسن بن علي بن شرف شاه المذكور، رأيته باصفهان و توفي بها في ربيع الأول سنة تسع و سبعين و سبعمائة. و له أولاد و عقب 2، و منهم 1 السيد العالم الفاضل المصنف الجليل مجد الدين عباد بن أحمد بن إسماعيل بن علي بن الحسن بن شرف شاه المذكور، تولى قضاء إصفهان على عهد السلطان أولجايتو محمد بن أرغون 2، و له ابن اسمه يحيى، و ليحيى ابن هو 1 السيد العالم الفاضل مجد الدين عباد، توفي السيد مجد الدين عباد بن يحيى بعد سنة التسعين و سبعمائة و ترك ولدين 2، ابنا هو 1 نظام الدين أبو الفتح، و بنتا إسمها 1 همايون 2، أمهما فاطمة بنت محمد بن محمد، اصفهانية رذلة، من بيت خامل، و لا يخلو هذان الولدان من غمز. لا أقول غير هذا.

2

و أما

نسبا مشجرا بخطي. و كان سعادة هذا يلقب بالقبع مات سنة أربعين و أربعمائة و خلف عدة من الأولاد. ثم إني اجتمعت مع الشريف القاضي أبي السرايا أحمد بن محمد بن زيد بن علي بن عبيد اللّه بن علي بن جعفر بن أحمد سكين بن جعفر بن محمد بن محمد بن زيد الشهيد و هو اذ ذاك نقيب العلويين بالرملة فسألني عن نسب سعادة فاخبرته أنه ثبت عندي فقال: على هذا كنا ثم فسد نسبه و لم يثبت. و حكى حكايات في بابه و أبطل نسبه «1».

و من ولد الحسين البرسي بن عبد الرحمن بن القاسم بن البطحاني؛

عبد اللّه من الحرب و مضى الى منوجان الى مكران فبايعته الزيدية هناك فعلم به ابن معدان صاحب تلك الناحية فقبض عليه و أنفذه الى عمان فأقام بها و بايعته الزيدية سرا هناك فبلغ ذلك صاحب عمان فقبض عليه و نفاه الى البصرة، فقام بها مختفيا في ايام أبي يوسف الزيدي و بايعه من كان هناك من الجبل و الديلم فبلغ ذلك

______________________________

(1) و الحسين بن ابراهيم بن علي بن عبد الرحمن بن القاسم مات في حبس ابن طاهر في نيسابور سنة 230 ه.

و قبره ببلاجرد، ذكر ذلك أبو نصر سهل بن عبيد اللّه البخاري (عن هامش النسخة المخطوطة).

(2) كانت وفاة الداعي الصغير الحسن بن القاسم سنة 316 (عن هامش الأصل) م ص.

(3) في نسخة مخطوطة (البويندخاني) بدل النوبندجاني م ص.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:78

الزيدي فطلبه و أخذه و أقطعه بخمسة آلاف درهم ضياعا و أسكنه داره، و أقام بالبصرة سنين. ثم استأذن للحج و خرج الى الأهواز و منها الى بغداد و منها الى الحج. و عاد فأقام بغداد و لزم أبا الحسن الكرخي و تفقه عليه و بلغ في الفقه مبلغا عظيما. و درس الكلام قبل ذلك و بعده على ابي عبد اللّه الحسين بن علي البصري، و الفقه ايضا فبرع فيهما حتى أصاب منزلة يصلح أن يعلم و يفقه و يدرس. و كان يستفتى دائما ببغداد في الحوادث فيجيب بخطه أحسن جواب بأجود عبارة إلا أنه اذا تكلم بانت العجمة في كلامه للمنشأ و التربية بطبرستان.

و لما كانت سنة ثماني و اربعين و ثلثماية راسه معز الدولة في الدخول عليه فأبي ذلك و اعتذر بانقطاعه الى العلم. فلم يرض ذلك منه و ألح

عليه فاشترط أن يدخل عليه بطيلسان فاذن له فلبس الطيلسان فدخل عليه فأكرمه و طرح له مخدة و سأله أن يتقلد النقابة على أهله فأبى، فما فارقه إلى ان أجاب و خرج من حضرته متقلدا لها فما توفرت على الطالبيين أموالهم و أرزاقهم و بساتينهم كما توفرت عليهم أيام نقابته. و علت حاله عند معز الدولة حتى أنه باكره يوما و هو نائم فقال له الحجاب: الأمير نائم فاجلس في زبيرتك حتى ينتبه و تدخل عليه. و انتبه الامير و لبس ثيابه و اراد الركوب في الماء فوجد أبا عبد اللّه فقال: من أي وقت انت هاهنا؟ فأعلمه فشتم الحجاب و جرت عليهم منه المكاره و أمر أن لا يحجب عنه أي وقت جاء و على أي حال كان؛ فكان بعد ذلك يجي ء و الأمير نائم فلا يجرؤ أحد أن يحجبه فيدخل حتى يبلغ موضع منامه، فاذا عرف ذلك رجع فجلس بعيدا حتى ينتبه فيكون أول داخل.

و مرض معز الدولة فاستدعى ابا عبد اللّه بن الداعي و سأله أن يقرأ عليه فجاء و معه جماعة من الطالبيين فقرأوا عليه و أبو عبد اللّه من بينهم يقرأ و يمسح يده على وجهه، فلما فرغ من قراءته أخذ معز الدولة يده التي كان يمرها على وجهه و هي اليمنى فقبلها استشفاء بها، و كان معز الدولة قد أقطعه أقطاعا من السواد بخمسة آلاف درهم في كل سنة، و كان يتأول في أخذه أنه يحقهم من بيت المال.

و كان أبو عبد اللّه شبيه الخلقة بأمير المؤمنين عليه السّلام، كان أسمر رقيق اللون كبير العينين

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:79

اكحلهما جعد اللحية وافرها واسع الجبهة ربعة من الرجال، كثير التبسم

في جبهته غضون، غليظ الحاجبين، أصلع لطيف الأطراف، أسيل الخدين، حسن الوجه. قال التنوحي:

و أظنني سمعت منه أن مولده سنة أربع و ثلاثمائة. و كانت الكتب من بلاد الديلم تأتيه دائما يستنهضونه في اللحاق ليبايعوه و يعطوه و يطيعوه فيخاف أن يستأذن معز الدولة فلا يأذن له أو يعلم غرضه فيحبسه، فلما خرج معز الدولة لقتال ناصر الدولة بن حمدان و استخلف ببغداد ابنه عز الدولة باختيار. ركب أبو عبد اللّه يوما الى عز الدولة فخوطب في مجلسه بسبب خلاف بين قوم من الطالبيين خطابا ظاهرا استقصارا لفعله. فامتعض من ذلك و أزرى على المخاطب له و خرج مغضبا. و قد تحرك بذلك على ما كان يعمل الحيلة فيه من الخروج و عاد الى منزله و رتب قوما بدواب خارج بغداد من الجانب الشرقي و كان ينزل في باب الشعير على شاطئ دجلة من الجانب الغربي. و أظهر أنه متشك «متنسك خ ل» و حجب الناس عنه. فلما كان لليلتين بقيتا من شوال سنة 353 ه. خرج متخفيا. و استصحب ابنه الأكبر و خلف عياله و من بقي من ولده و زوجته و كلما تحويه داره و تشتمل عليه نعمته، و عليه جبة صوف بيضاء و في صدره مصحف منشور قد علقه و سيف قد علق حمائله في عنقه حتى لحق بهوسم من بلاد الديلم، و هذا زي الطالبيين إذا ظهروا دعاة الى اللّه تعالى.

و أطاعته الديلم و بايعوه بالامامة و اقام فيهم يدعو الى سبيل ربه، و يقيم الحدود بنفسه، و يتقشف التقشف التام لا يأكل إلا خبز الأرز و السمك و ما يجري مجراهما بعد أن خرج الى هذا من العيش الرغيد و

النعمة العظيمة.

و يلقب بالمهدي لدين اللّه القائم بحق اللّه، و كان قد عمل على تجهيز العساكر الى طرسوس من ذلك الطريق ليستخلصها من الروم، و أجابته الديلم على ذلك فعاجله بالافساد رجل من العلويين يقال له ميركا بن أبي الفضل الثاير، و كان طمع في الأمر فاسر أبا عبد اللّه و حبسه في قلعة فغضبت الديلم و أغتضب من ذلك حتى الحنبلية من الديلم. و هم فرقة عظيمة نحو من خمسين ألفا يعرفون بأصحاب أبي جعفر الثومي الحنبلي، فانهم امتعضوا لأبي عبد اللّه لما شاهدوا من فضله و إن كانوا لا يرون رأيه، و سارت الجيوش لقتال ميركا فلما رأى أنه لا قبل له بهم أنزل أبا عبد اللّه من القلعة و اعتذر اليه و لم يعرف سبب ذلك،

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:80

و سأله أن يصاهره و يهاديه فأجابه أبو عبد اللّه الى ذلك فزوجه ميركا بأخته و أطلقه فعاد الى هوسم و رجع أمره إلى ما كان عليه و أقام بهوسم شهورا ثم اعتل و مات، و يقال: إن ميركا أنفذ الى أخته سما فسقته إياه و كانت وفاته سنة تسع و خمسين و ثلاثمائة. 2

و كان لأبي عبد اللّه من الولد

الحسين بن طباطبا الحسني، ثم قال: و قيل: و عبد الرحمن و احمد «1» و قيل: و جعفر.

هذا كلامه.

أما 1 عبيد اللّه* بن محمد بن الشجري و كان سيدا متوجها بالمدينة فأولد و أكثر 2 و عقبه من أحمد، و الحسن و محمد الاعلم، أما

حمزة بن احمد بن عبيد اللّه بن محمد بن الشجري، من ولده 1 أبو الحسن محمد الرازي الملقب بشهدانق، له عقب بقزوين و الري 2، و 1 زيد بن أحمد بن

______________________________

(1) قال العمري و أحمد له عقب قليل، و قد جعل من أولاد محمد الشريف المذكور عيسى و محمد و قال: لم يذكر لهما عقب. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:82

عبيد اللّه ولده بهوسم، و هو محمد بن زيد له عقب 2، و الحسين و أحمد و أبو علي عبيد اللّه و قيل 1 عبد اللّه بن أحمد* بن عبيد اللّه ولده ببخارى 2 منهم 1 أبو القاسم محمد بن عبيد اللّه و مهدي و علي و زيد لهم أولاد و أعقاب ببخارى 2،

و أما

الحسن بن زيد بن صالح*، يلقب المسدد باللّه بويع له بالديلم و له ولد بقزوين 2.

و أما

2؛ و منهم 1 أبو جعفر عبد الرحمن بن أبي القاسم محمد بن الحسن بن محمد، له أولاد ببخارى و غيرها، و له غير هؤلاء ايضا.

2

و أما

الحسين أميركا القمي الملقب بشكنبة 2 بن علي بن محمد المذكور، له عقب بالشام و طرابلس و دمشق

2، و أما

عبد اللّه محمد، و المنتسبون اليه من رؤساء أبهر و غيرها ينتسبون الى محمد بن عبد اللّه الدردار 2 و الأصح المعتمد أنهم من ولد شاطورة، منهم السيد رضي الدين أبو عبد اللّه محمد بن علي بن عرب شاه، و هو حمزة بن أحمد بن عبد اللّه دردار، و قوم يقولون هو ابن محمد بن عيسى بن محمد عبد اللّه شاطورة، و قد نسبهم بعض الناس- أعنى روساء أبهر- الى محمد بن زيد بن عبد اللّه الأصغر بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب عليه السّلام و لا يصح نسبهم هناك.

و كان رضي الدين المذكور نقيب أبهر و له فضل: و ابنه ناصر الدين مطهر بن رضي الدين محمد المذكور تولى نقابة المشهدين و الحلة و الكوفة أشهرا، و 1 الحسن بن عبد اللّه بن علي السديد. قال الشيخ ابو الحسن العمري: عقبه في «صح». و قال أبو عبد اللّه بن طباطبا:

و الحسن بن عبد اللّه يعرف المهفهف ولى أموال فدك للمعتضد و انقرض و لا بقية له 2، و بالري و ما والاها قوم ينتسبون اليه و هو غلط عظيم منهم في أنسابهم قال: و سأبين ذلك إن شاء اللّه تعالى في غير هذا الموضع و أخرج أنسابهم على صحتها. هذا كلامه،

و

بن عيسى بن الحسين بن علي و هو أحد علماء العلوية بالنسب: أنه سمع طاهر بن زيد عند موته يقول: لا عقب

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:88

لي. و المنتمون الى طاهر يقولون نحن بنو طاهر بن الحسن بن محمد بن طاهر بن زيد و اللّه بحالهم أعلم.

و أما

الكبير و لا غيره الخ. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:89

الحسن و علي إبنا محمد بن ابراهيم و لكل منهما عقب، و قال أبو الحسن العمري: ولد 1 محمد* بن ابراهيم بنصيبين 2. و من ولد محمد بن إبراهيم بن الحسن بن زيد، 1 محمد بن الحسن بن محمد المذكور، مات في الحبس بمكة 2، و قال أبو نصر البخاري: ولد ابراهيم بن ابراهيم محمدا و الحسن.

أما محمد فولد 1 حسنا، و عبد اللّه، و أحمد، أمهم سلمة بنت عبد العظيم بن عبد اللّه بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب 2 ثم قال: فأولاد 1 عبد اللّه* بن محمد بن ابراهيم بخراسان. 2

ثم قال العمري في كتابه: لا يصح لعبد اللّه بن محمد بن ابراهيم عقب و لا نسب و اللّه اعلم. آخر ولد ابراهيم بن الحسن بن زيد. و هم آخر ولد الحسن بن زيد. و هم آخر ولد زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب عليه السّلام «1».

______________________________

(1) و أما عمرو القاسم و عبد اللّه بن الحسن بن علي عليه السّلام فانهم قتلوا بين يدي عمهم الحسين بالطف. و عبد الرحمن بن الحسن خرج مع عمه الحسين عليه السّلام الى الحج فتوفي بالأبواء و هو محرم. و طلحة بن الحسن كان جوادا كريما.

(عن هامش الأصل).

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:90

بن علي بن ابي طالب عليه السّلام فسمع بذلك أبوها منظور بن زبان فدخل المدينة و ركز رايته على باب مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلم يبق في المدينة قبسي إلا دخل تحتها.

ثم قال: أ مثلي يغتال عليه في ابنته؟ فقالوا: لا، فلما رأى الحسن عليه السّلام ذلك سلم اليه ابنته فحملها في هودج و خرج بها من المدينة فلما صار بالبقيع قالت له: يا أبه اين تذهب إنه الحسن بن أمير المؤمنين علي رحمه اللّه و ابن بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟! فقال: إن كان له فيك حاجة فسيلحقنا، فلما صاروا في نخل المدينة إذا بالحسن و الحسين و عبد اللّه بن جعفر قد لحقوا بهم فأعطاه إياها فردها الى المدينة؛ و كان قد خطب الى عمه الحسين عليه السّلام إحدى بناته فأبرز اليه فاطمة و سكينة و قال: يا ابن أخي اختر أيهما شئت فاستحى الحسن و سكت فقال الحسين: قد زوجتك فاطمة «1» فانها أشبه الناس بأمي فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و قال البخاري: بل اختار الحسن فاطمة بنت عمه الحسين عليه السّلام

و كان الحسن بن الحسن يتولى صدقات أمير المؤمنين علي عليه السّلام و نازعه فيها زين العابدين علي بن الحسين عليه السّلام ثم سلمها له. فلما كان زمن الحجاج سأله عمه عمر بن علي أن يشركه فيها

______________________________

(1) و كانت فاطمة تزوجت بعد الحسن المثنى عبد اللّه بن عمر بن عمرو ابن عفان الأموى و هو الشاعر المشهور الذي يقال له العرجي، فولدت له اولادا منهم محمد المقتول مع أخيه عبد اللّه بن الحسن، و يقال له الديباج و

القاسم و رقية بنو عبد اللّه بن عمر ذكره أبو الفرج الاصفهاني في (مقاتل الطالبين) م ص.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:91

فأبي عليه فاستشفع عمر بالحجاج فبينا الحسن يساير الحجاج ذات يوم قال: يا أبا محمد إن عمر بن علي عمك و بقية ولد أبيك فأشركه معك في صدقات أبيه. فقال الحسن، و اللّه لا أغير ما شرط علي فيها و لا أدخل فيها من لم يدخله و كان أمير المؤمنين عليه السّلام قد شرط أن يتولى صدقاته ولده من فاطمة دون غيرهم من أولاده. فقال الحجاج. إذن أدخله معك.

فنكص عنه الحسن حين سمع كلامه و ذهب من فوره الى الشام فمكث بباب عبد الملك بن مروان شهرا لا يؤذن له فذكر ذلك ليحيى بن أم الحكم و هي بنت مروان و ابوه ثقفي فقال له:

سأستأذن لك عليك و أرفدك عنده.

و كان يحيى قد خرج من عند عبد الملك فكر راجعا فلما رآه عبد الملك قال: يا يحيى لم رجعت و قد خرجت آنفا؟ فقال: لأمر لم يسعنى تأخيره دون أن أخبر به أمير المؤمنين.

قال: و ما هو؟ قال: هذا الحسن بن الحسن بن علي بالباب له مدة شهر لا يؤذن له، و إن له و لأبيه و جده شيعة يرون أن يموتوا عن آخرهم و لا ينال أحدا منهم ضر و لا أذى. فأمر عبد الملك بادخاله و دخل فأعظمه و أكرمه و أجلسه معه على سريره ثم قال. لقد أسرع اليك الشيب يا أبا محمد. فقال يحيى: و ما يمنعه من ذلك أماني أهل العراق يرد عليه الوفد بعد الوفد يمنونه الخلافة. فغضب الحسن من هذا الكلام و قال له: بئس الرفد رفدت؛ ليس

كما زعمت، و لكنا قوم تقبل علينا نساؤنا فيسرع الينا الشيب، فقال له عبد الملك ما الذي جاء بك يا أبا محمد؟ فذكر له حكاية عمه عمر و أن الحجاج يريد أن يدخله معه في صدقات جده. فكتب عبد الملك الى الحجاج كتابا أن لا يعارض الحسن بن الحسن في صدقات جده و لا يدخل معه من لم يدخله علي، و كتب في آخر الكتاب:

إنا اذا مالت دواعي الهوى و أنصت السامع للقائل

و اضطرب القوم بأحلامهم نقضي بحكم فاصل عادل

لا نجعل الباطل حقا و لانلفظ دون الحق بالباطل

نخاف أن تسفه أحلامنافنخمل الدهر مع الخامل و ختم الكتاب و سلمه اليه و أمر له بجائزة و صرفه مكرما؛ فلما خرج من عند عبد الملك لحقه

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:92

يحيى بن أم الحكم فقال له الحسن: بئس و اللّه الرفد رفدت ما زدت على أن أغريته بي فقال له يحيى: و اللّه ما عدوتك نصيحة و لا يزال يهابك بعدها ابدا، و لو لا هيبتك ما قضى لك حاجة.

و كان الحسن بن الحسن شهد الطف مع عمه الحسين عليه السّلام و أثخن بالجراح فلما أرادوا أخذ الرؤوس وجدوا به رمقا فقال أسماء بن خارجة بن عيينة بن خضر بن حذيفة بن بدر الفزاري: دعوه لي فان وهبه الأمير عبيد اللّه بن زياد «لع» لي و إلا رأى رأيه فيه. فتركوه له فحمله الى الكوفه، و حكوا ذلك لعبيد اللّه بن زياد. فقال: دعوا لأبي حسان ابن اخته.

و عالجه أسماء حتى برئ ثم لحق بالمدينة.

و كان عبد الرحمن بن الأشعث قد دعا اليه و بايعه، فلما قتل عبد الرحمن توارى الحسن حتى دس اليه الوليد «1» بن عبد الملك من

سقاه سما فمات و عمره إذ ذاك خمس و ثلاثون سنة و كان يشبه برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و أعقب الحسن بن الحسن من خمسة رجال 2 1 عبد اللّه المحض، و ابراهيم الغمر و الحسن المثلث، و أمهم فاطمة بنت الحسين بن علي عليه السّلام 2 و من 1 داود، و جعفر و أمهما أم ولد رومية تدعى حبيبة «2» فعقبه خمسة أسباط 2 تذكر في خمسة معالم:

______________________________

(1) الصحيح: سليمان بن عبد الملك. لأن الحسن هذا قد دس اليه السم سنة سبع و ستعين و الوليد مات سنة ست و تسعين و بويع بعده أخوه سليمان، فالذي دس اليه السم هو سليمان دون الوليد، ثم إن ما ذكره من أنه كان عمر الحسن عند موته خمسا و ثلاثين سنة لا يصح لأنه مات بعد والده بثمان و أربعين سنة فكيف يكون عند موته ابن خمس و ثلاثين؟ فالذي يغلب على الظن أن في العبارة تقديما و تأخيرا و أن الصحيح (أن عمره كان عند موته ثلاثا و خمسين سنة) لا خمسا و ثلاثين.

(2) و هي التي علمها الامام الصادق عليه السّلام الدعاء المعروف بدعاء أم داود و كان به خلاص ابنها داود من الحبس، و كان للحسن المثنى ابن آخر اسمه محمد و بنتان رقية و فاطمة أمهم رملة بنت سعيد بن زيد بن نفيل العدوي. و لا بقية لمحمد بن الحسن المثنى (قاله في مناهل الضرب) م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:93

كان شيخ بني هاشم في زمانه. و قيل له: بما صرتم أفضل الناس؟ قال: لأن الناس كلهم يتمنون أن يكونوا منا و لا نتمنى أن نكون من أحد، و كان قوي النفس شجاعا و ربما قال من الشعر شيئا فمن شعره:

بيض غرائر ما هممن بريبةكظباء مكة صيدهن حرام

يحسبن من لين الكلام زوانياو يصدهن عن الخنا الاسلام

و لما قدم أبو العباس السفاح و أهله سرا على أبي سلمة الخلال الكوفة ستر أمرهم و عزم أن يجعلها شورى بين ولد علي و العباس حتى يختاروا هم من أرادوا ثم قال: أخاف أن لا يتفقوا. فعزم على أن يعزل بالأمر الى ولد علي من الحسن و الحسين، فكتب الى ثلاثة نفر.

منهم جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عليه السّلام، و وجه بالكتب مع رجل من مواليهم من ساكني الكوفة فبدأ بجعفر بن محمد عليه السّلام فلقيه ليلا و أعلمه أنه رسول أبي سلمة و أن معه كتابا اليه منه، فقال: و ما أنا و أبو سلمة و هو شيعة لغيرى؟ فقال الرسول: تقرأ الكتاب و تجيب عليه بما رأيت فقال جعفر عليه السّلام لخادمه: قدم مني السراج. فقدمه فوضع عليه كتاب أبي سلمة فأحرقه، فقال: أ لا تجيبه؟ فقال: قد رأيت الجواب. فخرج من عنده و أتى عبد اللّه بن الحسن بن الحسن فقبل كتابه و ركب الى جعفر بن محمد عليه السّلام فقال له: أي امر جاء بك يا أبا محمد لو اعلمتني لجئتك؟ فقال: أمر يجل عن الوصف، قال: و ما هو يا أبا محمد؟ قال:

هذا كتاب أبي سلمة يدعوني لأمر و يراني أحق الناس به، و قد جاءته شيعتنا من خراسان.

فقال له جعفر

الصادق عليه السّلام: و متى صاروا شيعتك؟ أنت وجهت أبا سلمة الى خراسان

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:94

و أمرته بلبس السواد؟ هل تعرف أحدا منهم باسمه و نسبه؟ كيف يكونون من شيعتك و أنت لا تعرفهم و لا يعرفونك؟ فقال: عبد اللّه أن كان هذا الكلام منك لشي ء. فقال جعفر عليه السّلام: قد علم اللّه أني أوجب على نفسي النصح لكل مسلم فكيف أدخره عنك؟ فلا تمنين نفسك الأباطيل، فان هذه الدولة ستتم لهؤلاء القوم و لا تتم لأحد من آل أبي طالب؛ و قد جاءني مثل ما جاءك. فانصرف غير راض بما قاله و أما عمر بن علي بن الحسين فرد الكتاب و قال ما أعرف كاتبه فاجيبه

، و مات عبد اللّه المحض في حبس أبي جعفر الدوانيقي مخنوقا.

و روى أبو الفرج الاصفهاني في كتاب «مقاتل الطالبيين» عمن لم يحضرني اسمه «1» الآن، قال: كنا جلوسا مع فلان «2» و ذكر اسم الذي كان يتولى حبس عبد اللّه- فاذا رسول قد قدم من عند أبي جعفر المنصور و معه رقعة فأعطاها ذلك الرجل الذي كان يتولى الحبس لعبد اللّه و إخوته و بني أخيه، فقرأها و تغير لونه و قام متغير اللون مضطربا و سقطت الرقعة منه لاضطرابه؛ فقرأها فاذا فيها. إذا أتاك كتابي هذا فأنفذ في مذله ما آمرك به و كان المنصور يسمى عبد اللّه المذله، و غاب الرجل ساعة ثم جاء متغيرا مضطربا منكرا فجلس مفكرا لا يتكلم ثم قال: ما تعدون عبد اللّه بن الحسن فيكم؟ فقلنا هو و اللّه خير من أظلت هذه و أقلت هذه. فضرب احد يديه على الأخرى و قال: قد و اللّه مات. و توفي عبد

اللّه و هو ابن خمس و سبعين سنة «3» و كان يتولى صدقات أمير المؤمنين علي عليه السّلام بعد أبيه الحسن، و نازعه في ذلك زيد بن علي بن الحسن عليه السّلام و لهما في ذلك حكايات لا تليق بهذا المختصر.

و أعقب عبد اللّه المحض من ستة رجال 2، 1 محمد ذي النفس الزكية؛ و 1 ابراهيم قتيل باخمري 2، و موسى الجون، و أمهم هند بنت أبي عبيدة بن عبد اللّه بن ربيعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب 2، و من 1 يحيى صاحب الديلم و أمه قريبة «فرثية خ ل» بنت ركيح بن أبي عبيدة؛ بنت أخي هند بنت أبي عبيدة 2، و من 1 سليمان، و ادريس و أمهما عاتكة بنت عبد الملك المخزومية 2؛ فالعقب من

أربعين سنة و أشهرا. و إنما لقب المهدي للحديث المشهور

عن رسول اللّه «صلّى اللّه عليه و آله»: إن المهدي من ولدي اسمه اسمي و اسم ابيه اسم أبي

. و تطلعت اليه نفوس بني هاشم و عظموه؛ و كان جمّ الفضائل كثير المناقب؛ و

حكى الشيخ أبو الفرج الاصفهاني «2»: أن الصادق عليه السّلام أخذ بركابه ذات يوم حتى ركب، فقيل له في ذلك فقال: ويحك هذا مهدينا أهل البيت!

و كان المنصور قد بايع له و لأخيه ابراهيم مع جماعة من بنى هاشم، فلما بويع لبني العباس اختفى محمد و ابراهيم مدة خلافة السفاح؛ فلما ملك المنصور و علم أنهما على عزم الخروج جد في طلبهما و قبض على أبيهما و جماعة من أهلهما فيحكى: أنهما أتيا أباهما و هو في السجن فقالا له: يقتل رجلان من آل محمد خير من أن يقتل ثمانية. فقال لهما: إن منعكما أبو جعفر أن تعيشا كريمين فلا يمنعكما أن تموتا كريمين. و لما عزم محمد على الخروج واعد أخاه ابراهيم على الظهور في يوم واحد، و ذهب محمد إلى المدينة و إبراهيم الى البصرة، فاتفق أن ابراهيم مرض فخرج أخوه بالمدينة و هو مريض بالبصرة، و لما خلص من مرضه و ظهر أتاه خبر أخيه أنه قتل و هو على المنبر يخطب. و يقال: بل أتاه و هو قد توجه الى الكوفة لحرب المنصور فقال:

سأبكيك بالبيض الصفاح و بالقنافان بها ما يدرك الطالب الوترا الى آخره «3» و لما بلغ أبا جعفر المنصور خروج محمد بن عبد اللّه خلا ببعض أصحابه

______________________________

(1) هذا لا يوافق مذهب الامامية و غيرهم اللهم إلا الشافعية (عن هامش المخطوطة).

(2) أنظر أخبار محمد ذي النفس الزكية

في (مقاتل الطالبيين) لأبي الفرج الاصفهاني ص 160- 192 من طبع النجف. م ص

(3) الأبيات التي بعده.

و لست كمن يبكي أخاه بعبرةيعصرها من ماء مقلته عصرا

و لكن أروى النفس مني بغارةتلهب في قطري كتابتها جمرا

و إنا أناس لا تفيض دموعناعلى هالك منا و إن قصم الظهرا (عن هامش الأصل)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:96

فقال له: ويحك قد ظهر محمد فماذا ترى؟ قال: و أين ظهر؟ قال: بالمدينة. فقال: غلبت عليه و ربّ الكعبة. قال: و كيف؟ قال: لأنّه خرج بحيث لا مال و لا رجال فعاجله بالحرب.

فأرسل اليه عيسى بن موسى بن علي بن عبد اللّه بن العباس في جيش كثيف فحاربهم محمد خارج المدينة و تفرّق أصحابه عنه حتى بقي وحده، فلما أحسّ بالخذلان دخل داره و أمر بالتنور فسجر ثم عمد إلى الدفتر الذي أثبت فيه أسماء الذين بايعوه فألقاه في التنور فاحترق، ثم خرج فقاتل حتى قتل بأحجار الزيت، و كان ذلك مصداق تلقيبه النفس الزكية لأنّه

روى عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: تقتل بأحجار الزيت من ولدي نفس زكية

. و كان مالك بن أنس الفقيه قد أفتى الناس بالخروج مع محمد و بايعه و لذلك تغيّر المنصور عليه فقال إنّه خلع أكتافه. 2

و أعقب محمد النفس الزكية «1» من إبنه

لا عقب له من طاهر. و قال الأشناني أبو الحسن نسابة البصرة و مشجرها: أولد طاهر بن محمد محمدا و عليا يعرفان ببني الضائع «الصايغ خ ل» و ليس لهما في الشرف حظ، و ذكر أن أحدهما أشهد على نفسه أنّه عامي. و أما ابراهيم بن محمد ذي النفس الزكية فأعقب من محمد ابراهيم و انقرض بعد أن خلف عدّة أولاد: قال أبو نصر البخاري: لم نجد أحدا انتسب

______________________________

(1) قال أبو نصر البخاري في (سر السلسلة): ولد محمد بن عبد اللّه النفس الزكية عبد اللّه و عليا؛ أمهما سلمة بنت محمد بن الحسن بن الحسن بن علي و الطاهر امه بنت فليح بن محمد بن منذر بن زبير، و الحسن بن محمد بن عبد اللّه من ام ولد- و علي بن محمد بن عبد اللّه جي ء به من مصر فحبس في بغداد و توفي بها و لا عقب له، و الحسن بن محمد قتل يوم فخ و لا عقب له؛ و الطاهر بن محمد لا عقب له؛ و بالموصل قوم ينتسبون اليه أدعياء.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:97

الى ابراهيم بن النفس الزكية، قال شيخنا أبو الحسن العمري: فعلى هذا يبطل نسب الطبلي و هو الفاتك بن حمزة بن الحسن بن الحسين بن ابراهيم بن محمد ذي النفس الزكية؛ و كان الطبلي ببخارى و جرت له خطوب و لا حظ له في النسب.

و العقب من محمد النفس الزكية في عبد اللّه الأشتر الكابلي لا غير 2، كما ذكرنا و منه في 1 محمد الكابلي بن عبد اللّه بن محمد؛ مولده كابل و انتقل عنها بعد قتل أبيه 2 و قال الشيخ أبو نصر البخاري: قتل عبد اللّه

الأشتر بالسند و حملت جاريته و صبي معها يقال له

اللّه ابن الحسن بن الحسن، و كتب أبو جعفر المنصور الخ».

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:98

و عقب الحسن الأعور الجواد بن محمد بن عبد اللّه الأشتر من أربعة رجال «1» و هم 1 أبو جعفر محمد نقيب الكوفة 2، و 1 أبو عبد اللّه الحسين نقيب الكوفة 2 أيضا؛ و أبو محمد عبد اللّه؛ و القاسم. و ذكر ابن طباطبا أبا العباس أحمد بن الحسن الأعور أيضا، أما

ردّها؟ فأخرج ذنب الناقة فألقاه و قال: أ ما يعذر من جاء بهذا؟

و كان إبراهيم من كبار العلماء في فنون كثيرة: يقال إنّه كان أيام اختفائه بالبصرة قد اختفى عند المفضل بن محمد الضبي فطلب منه دواوين العرب ليطالعها فأتاه بما قدر عليه فأعلم إبراهيم على ثمانين قصيدة، فلما قتل إبراهيم استخرجها المفضل و سمّاها ب «المفضليات» و قرئت بعده على الأصمعي فزاد فيها، و ظهر إبراهيم ليلة الإثنين غرّة شهر رمضان سنة خمس و أربعين و مائة بالبصرة و بايعه وجوه الناس؛ منهم بشير الرحال، و الأعمش سليمان بن مهران، و عباد بن منصور القاضي صاحب مسجد عباد بالبصرة، و المفضل بن محمد، و سعيد بن الحافظ في نظرائهم. و يقال: إن أبا حنيفة الفقيه بايعه أيضا و كان قد أفتى الناس بالخروج معه، فيحكى ان امرأة أتته فقالت: إنّك أفتيت ابني بالخروج مع ابراهيم فخرج فقتل. فقال لها: ليتني كنت مكان ابنك. و كتب اليه أبو حنيفة: أما بعد فاني قد جهزت اليك أربعة آلاف درهم و لم يكن عندي غيرها، و لو لا أمانات للناس عندي للحقت بك، فاذا لقيت القوم و ظفرت بهم فافعل كما فعل أبوك في أهل صفين، اقتل مدبرهم و اجهز على جريحهم و لا تفعل كما فعل أبوك في أهل الجمل فان القوم لهم فئة، و يقال ان هذا

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:100

الكتاب وقع الى الدوانيقي و كان سبب تغيّره على أبي حنيفة.

و كان إبراهيم قد يلقب بأمير المؤمنين و عظم شأنه و أحبّ الناس ولايته و ارتضوا سيرته، فقلق الدوانيقي لذلك قلقا عظيما، و ندب اليه عيسى بن موسى من المدينة الى قتاله و سار ابراهيم

من البصرة حتى التقيا بباخمرى- قرية قريبة من الكوفة- و انهزم عسكر عيسى بن موسى ... فيحكى ان ابراهيم نادى: لا يتبعن أحد منهزما، فعاد أصحابه فظن أصحاب موسى أنّهم انهزموا فكروا عليهم فقتلوه و قتلوا أصحابه إلّا قليلا. و قيل بل انهزم بعض عسكر عيسى على مسناة ملتوية فلما صاروا في عكها ظن أصحاب إبراهيم انه كمين قد خرج عليهم، و رفع ابراهيم البرقع عن وجهه فجاءه سهم غائر فوقع على جبهته فقال: الحمد للّه أردنا أمرا و أراد اللّه غيره انزلوني. و كان آخر أمره، و لما اتصل بالمنصور انهزام عسكره و هو بالكوفة اضطرب اضطرابا شديدا و جعل يقول: فأين قول صادقهم أين لعب الغلمان و الصبيان؟ ثم جاءه بعد ذلك خبر الظفر، و جي ء برأس ابراهيم فوضعه في طشت بين يديه و الحسن بن زيد بن الحسن بن علي عليه السّلام واقف على رأسه عليه السواد فخنقته العبرة، و التفت اليه المنصور و قال: أ تعرف رأس من هذا؟ فقال: نعم:

فتى كان تحميه من الضيم نفسه و ينجيه من دار الهوان اجتنابها فقال المنصور: صدقت و لكن أراد رأسي فكان رأسه أهون عليّ و لوددت انّه فاء الى طاعتي.

و كان قتل ابراهيم- على ما قال أبو نصر البخاري- لخمس بقين من ذي القعدة سنة خمس و أربعين و مائة و هو ابن ثماني و أربعين سنة، و قال أبو الحسن العمري: قتل في ذي الحجة من السنة المذكورة، و حمل ابن أبي الكرام الجعفري رأسه الى مصر 2. و عقب إبراهيم من ابنه

من بني جعفر بن كلاب و كان وجيها مقدما طلبت له زوجته امانا من المهدي لما حج فأعطاها إيّاه، و كان المنصور الدوانيقي قد بالغ في طلبه و طلب عيسى بن زيد بعد قتل ابراهيم فلم يقدر عليهما 2.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:101

و أعقب الحسن بن ابراهيم من

منهم 1 1 سليمان و يسمى سالما 2 بن اسماعيل بن أحمد المذكور، أولد و أنكره ولده بنو الأخيضر.

2

و أما

الأخيضر و هم آخر ولد ابراهيم بن الجون و اللّه أعلم-.

أما

و الإمرة بالحجاز و عقبه من «1» رجلين 2.

1 1 عبد اللّه الشيخ الصالح، و يلقب بالرضا أيضا و كان المأمون قد عيّن عليه و على علي بن موسى بن جعفر عليه السّلام فخرج عبد اللّه على وجهه هاربا من بني العباس الى البادية و مات بها

، و له شعر و قد روى الحديث، 2 و من

ما تريدين منه؟ قالت: إنّي قد سمعت أنّه رجل من أولاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لي اليه حاجة. فقلت لها: هو هذا يكلّمك.

فقالت أيها الشريف اعلم اني ابنة ابراهيم بن المدبر و لي في هذه القافلة من الإبل و المال و الأقمشة ما يجل وصفه و معي في هذا الهودج من الجواهر ما لا يحصى قيمة و أنا أسألك بحق جدّك رسول اللّه و امك فاطمة الزهراء أن تأخذ جميع ما معي حلالا لك و اضمن لك أيضا مهما شئت من المال أقترضه من التجار بمكة و أسلّمه الى من أردت و لا تمكن أحدا من

______________________________

(1) أنظر القصيدة في (مقاتل الطالبيين) في أخبار محمد بن صالح بن عبد اللّه بن الجون. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:107

أصحابك أن يعرض لي و لا يقرب من هودجي هذا، قال: فلما سمعت كلامها ناديت في أصحابي: ألا من أخذ شيئا يرده، فتركوا ما أخذوا و خرجوا إليّ فقلت لها: جميع ما معك من المال و الجواهر و جميع ما في هذه القافلة هبة مني لك. ثم ذهبت أنا و أصحابي و لم نأخذ من تلك القافلة قليلا و لا كثيرا، قال: فلما قبض عليّ و حملت الى سر من رأى و حبست دخل عليّ السجان ذات ليلة فقال بباب السجن نساء يستأذن في الدخول عليك، فقلت في نفسي لعلهنّ بعض نساء أهلي المقيمين بسر من رأى فأذنت لهن فدخلن اليّ و تلطفن بي و حملن معهن شيئا من أطيب الطعام و غيره و بذلن للسجّان شيئا من المال و سألنه في التخفيف عني و فيهن امرأة تفوقهن هي تولت ذلك، فسألتها من هي؟ فقالت

أ و ما تعرفني؟ فقلت: لا.

فقالت: أنا ابنة ابراهيم بن المدبر التي وهبت لها القافلة ثم خرجن و لم تزل تلك المرأة تتفقدني و تتعهدني في مدّة مقامي في السجن و كانت هي السبب في توصل ابيها الى خلاصي و تكلّم الناس في حال هذه المرأة و حال الشريف محمد بن صالح بعد خلاصه من السجن و أراد الشريف أن يتزوجها فخطبها الى ابيها ابراهيم فقال للرسول و اللّه اني لأعلم ان لي في هذا شرفا و منزلة و ما كنت أطمع في مثله و لكن الناس قد تكلّموا فيهما و أنا أكره القالة فلما بلغ ذلك الشريف قال:

رموني و اياها بشنعاء هم بهاأحق؛ أدال منهم فعجلا

بأمر تركناه و حق محمدعيانا؛ فأما عفة أو تجمّلا ثم إن ابراهيم بن المدبر زوجها له، و كان الشيخ تاج الدين رحمه اللّه يقول: إن قبره ببغداد و هو المشهور بمحمد الفضل صاحب المشهد و قبره يزار. قال: و ما يقال من انّه قبر محمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق عليه السّلام فغير صحيح. و ما كان اللّه ليرزقه شيئا من الفضل مع ما فعل مع عمّه موسى الكاظم عليه السّلام و كان قد سعى به الى الرشيد حتى قتل قلت: هكذا يقول رحمه اللّه، و لكني وجدت ان محمد بن صالح توفي بسر من رأى و لم ينقله أحد الى بغداد قطعا و اللّه سبحانه أعلم، 2 و أعقب أبو عبد اللّه محمد بن صالح من ابنه عبد اللّه ليس له عقب من غيره، فأعقب عبد اللّه بن محمد من ابنه 1 الحسن الشهيد قتيل جهينة وحده فأعقب الحسن الشهيد من ثلاثة رجال 2 هم 1 أبو الضحاك

عبد اللّه، و أحمد و سليمان يقال لبني عبد اللّه آل أبي

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:108

الضحاك 2، منهم 1 آل حسن و هو حسن بن زيد بن أبي الضحاك 2، و 1 آل هذيم و هو هذيم بن مسلم بن زيد بن أبي الضحاك

2 و أما

يقال له الحسن بن ميمون الأحمدي له بالموصل ولد الى اليوم في جرائد النقباء و لم يثبت في المشجرات فولده اذا في «صح»

و ما

يذكر له ولد و أما 1 ابراهيم* و سليمان* و اسحاق* و عبد اللّه* و أحمد* و حمزة* و 1 محمد الأصغر* الملقب بالعربي 2 و الحسين الأصغر* فانقرضوا. 2

و أما 1 يوسف* بن موسى الثاني- و يلقب بالحرف، قال الشيخ العمري: وجدّته بخط الأشناني بالحاء المهملة- فلم يذكره أبو الغنائم الزيدي في المعقبين و لا وجدت له ذيلا يزيد على البطن الثالث و الظاهر انّه منقرض 2، و بقي عقب موسى الثاني من سبعة رجال ادريس* و يحيى* و صالح* و الحسن* و علي* و داود* و محمد الأكبر*، أما

و غيرهم مروية مسندة و هي مذكورة في ديوان ابن عنين، و هي أن أبا المحاسن نصر اللّه بن عنين الدمشقي الشاعر توجّه الى مكة شرّفها اللّه تعالى، و معه مال و أقمشة فخرج عليه بعض بني داود فأخذوا ما كان معه و سلبوه و جرحوه، فكتب الى الملك العزيز ابن أيوب صاحب اليمن و قد كان أخوه الملك الناصر أرسل اليه يطلبه ليقيم بالساحل المفتتح من أيدي الافرنج فزهده ابن عنين في الساحل و رغبه في اليمن و حرّضه على الاشراف الذين فعلوا به ما فعلوا و أول القصيدة:

أعيت صفات نداك المصقع اللسناو جزت في الجود حدّ الحسن و الحسنا

و ما تريد بجسم لا حياة له من خلص الزبد ما أبقى لك اللبنا

و لا تقل ساحل الإفرنج أفتحه فما يساوي إذا قايسته عدنا

و إن أردت جهادا فارو سيفك من قوم أضاعوا فروض اللّه و السننا

طهّر بسيفك بيت اللّه من دنس و من خساسة أقوام به؛ و خنا

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:119 و لا تقل إنّهم أولاد فاطمةلو أدركوا آل حرب حاربوا الحسنا قال: فلما قال هذه القصيدة رأى في النوم فاطمة الزهراء عليها السّلام و هي تطوف بالبيت فسلّم عليها فلم تجبه فتضرّع و تذلل و سأل عن ذنبه الذي أوجب عدم جواب سلامه فأنشدته الزهراء عليها السّلام:

حاشا بني فاطمة كلّهم من خسة تعرض أو من خنا

و إنما الأيام في غدرهاو فعلها السوء أساءت بنا

أ إن أسا من ولدي واحدجعلت كل السبّ عمدا لنا؟

فتب إلى اللّه فمن يقترف ذنبا بنا يغفر له ما جنى

و اكرم بعين المصطفى جدّهم و لا تهن من آله أعينا

فكلّ ما نالك منهم عناتلقى به في الحشر منا هنا قال أبو المحاسن نصر اللّه بن عنين:

فانتبهت من منامي فزعا مرعوبا و قد أكمل اللّه عافيتي من الخراج و المرض فكتبت هذه الأبيات و حفظتها و تبت الى اللّه تعالى مما قلت و قطعت تلك القصيدة، و قلت:

عذرا إلى بنت نبي الهدى تصفح عن ذنب مسي ء جنى

و توبة تقبلها من أخي مقالة توقعه في العنا

و اللّه لو قطّعني واحدمنهم بسيف البغي أو بالقنا

لم أر ما يفعله سيئابل أره في الفعل قد أحسنا و قد اختصرت ألفاظ هذه القصيدة و هي مشهورة رواها لي الشيخ تاج الدين أبو عبد اللّه محمد بن معية الحسني، و جدّي لامي الشيخ فخر الدين أبو جعفر محمد بن الشيخ الفاضل السعيد زين الدين حسين بن حديد الأسدي؛ كلاهما عن السيد السعيد بهاء الدين داود بن أبي الفتوح، عن أبي المحاسن نصر اللّه بن عنين صاحب الواقعة، و قد ذكرها البادراوي في كتاب «الدر النظيم» و غيره من المصنفين.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:120

و أما

إلّا بعشرين فرسا جوادا و عشرين غلاما و عشرين جارية و ألفي دينار ذهبا و مائة ألف درهم و كذا و كذا ثوبا الى غير ذلك، فأرسل الأمير تاج المعالي شكر بعض غلمانه بثمن الفرس الذي طلبه صاحبها ليشتريها له فوافق وصول غلام الأمير تاج المعالي شكر الى منزل ذلك الرجل و قد ظعن أهله و جماعته و بقي هو وحده لغرض كان له فوافاه عشاء فأضافهم تلك الليلة و قام بما ينبغي له و لهم، فلما أصبحوا حكى له الغلام غرضه الذي جاء لأجله و عرض عليه المال و طلب الفرس، فقال له ذلك البدوي: إنّك لم تذكر لي ما جئت له ساعة وصولك لأترك لك الفرس فانّكم أمسيتم عندي و ليس عندي غيرها فذبحتها لكم. ثم أحضر جلد الفرس و رأسها و قوائمها و ذنبها و ما بقي من لحمها. فلما رأى غلام الأمير تاج المعالي ذلك قال: إني ما جئت و أرسلني الأمير إلّا لأجل الفرس و قد وصلت إلي فدونك الثمن. و دفع اليه ما كان حمله لشراء الفرس ثم رجع الى مكة فلما سمع الأمير تاج المعالي بوصوله خرج لتلقيه فرحا بالفرس فلما رآه و سأله أخبره بما صنع الرجل؛ فقال له: و ما صنعت بالمال الذي أرسلته معك؟ فأخبره أنّه دفعه الى صاحب الفرس فأقسم الأمير تاج المعالي انّه لو جاء بشي ء منه لقتله.

و لم يلد الأمير تاج المعالي شكر إلّا بنتا 2 يقال لها 1 1 تاج الملوك 2؛ قال الشيخ أبو الحسن العمري: قال لي أبو الحسن محمد بن سعدان المعروف بابن صاحب الفتوح إنّه يقال لامها بنت الصيرفي 2. و 1 انقرض الأمير أبو الفتوح*؛ بل

أبوه و جدّه الأمير أبو جعفر محمد أيضا، و كان قد انتسب الى الأمير شكردعي اشتهر أمره بالحجاز و العراق؛ قال الشيخ أبو الحسن العمري: كان من هذا الذي يقال له ابن سعدان يخبر بنت أبي الفتوح فوجد جارية لهم ببلد حربي و مع الجارية ولد لها لا يعرف أبوه، فأخذه منها و ربّاه و أدّبه ثم نهض به الى الدريزي فقال: هذا ولد الأمير شكر و سمّاه جعفرا. فزوده و نفقه بجملة دنانير و أنفذ معه من أوصله الى مكة شرّفها اللّه تعالى، فلما دخل على شكر قال له: أيها الأمير وجدت جاريتك فلانة ببلد حربي معها هذا الولد و ذكرت انّه منك و لم آمن أن تكون صادقة فأنفقت عليه مالي

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:123

و جئتك به، فان كانت صادقة فقد فعلت عظيما و ان كانت كاذبة فما ضرّك من ذلك شي ء؟

فقال شكر: كذبت و اللّه و اللّه ما أعرفه و جزاه خيرا و جعل ما أخذه من الدريزي على الصبي و على من معه.

ثم ان النساء العلويات نظرن الى الصبي و قلن لواسطته حدثنا حديثه و جعلن يعتبن على الأمير تاج المعالي ثم كثرت القالة في ذلك الصبي فقال له شكر: إن رأيتك في بلادي ضربت عنقك. فأخذه الرجل و مضى معه عبيده و مستضعفون من آل أبي طالب فجمع جمعه و انحدر بالصبي و الجماعة معه كلّما مرّ بقوم قال: هذا ابن تاج المعالي شكر قد أنفذه أبوه حتى يجيئ بامه. فأخذ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً و تحصل له مال حتى حصل بسواد عكبرا. قال الشيخ العمري:

و انا إذ ذاك ببغداد فقدم وفد من الحجاز فيهم أبو عبد اللّه محمد بن محمد

بن عرار الأسود الطاهري الحسيني فعرفوني القصة بالشرح، ثم توجهت الى عكبرا فلم أصادفه فعرفت النقيب بعكبرا الشريف أبا الغنائم ابن أخي البصري المعروف بابن بنت الأزرق؛ فقال؛ هذه القصة غلقة و أنت تمضي و الحجة ربما تعذرت عليّ فأطلقت خطى بفساد نسب هذا الصبي، و ألزمت نفسي جريرة تأديبه، و توجهت الى الموصل، و ورد عليّ كتاب نقيب عكبرا أبي الغنائم الحسني: ان الصبي وافى في جماعة فقبض عليه وحده و تفرّقت الجماعة عنه، ثم انّه رشا والى عكبرا مبلغا عظيما حتى خلصه غصبا و غاب خبر الدعي و خبر صاحبه فقيل إنّهما ماتا و اللّه أعلم هذا كلام العمري. 2

و في الجملة فقد انقرض الأمير تاج المعالي شكر و انقرض بانقراضه الأمير أبو جعفر محمد بن الحسين بن محمد الثاير؛ فمن ادّعى اليه فهو كذّاب مفتر و لما مات الأمير تاج المعالي شكر سنة أربع و ستين و أربعمائة بقيت مكة شاغرة فملكها حمزة بن وهاس السليماني، و قامت الحرب بين بني موسى و بين بني سليمان ابن موسى الثاني ابني عبد اللّه الشيخ الصالح بن موسى الجون قريبا من سبع سنين ثم خلصت للأمير محمد بن جعفر بن محمد بن عبد اللّه بن أبي هاشم و بقيت في أولاده مدّة كما سيأتي إن شاء اللّه تعالى.

و أما

ذا الدمعة أعقب من ثلاثة يحيى، و الحسين القعدد، و علي؛ فمن أيّهم أنت؟ فقلت: أنا من ولد عمر بن يحيى. قال:

فان يحيى بن ذي الدمعة أعقب من سبعة رجال القاسم، و الحسين الزاهد و حمزة، و محمدا الأصغر و عيسى، و يحيى، و عمر، فمن أيّهم أنت؟ فقلت: أنا من ولد عمر بن يحيى قال: فان عمر بن يحيى أعقب من رجلين أحمد المحدث، و أبي منصور محمد، فمن أيهما أنت؟ قلت: لأحمد المحدّث. قال: فإن أحمد المحدث أعقب من الحسين النسابة النقيب، و أعقب الحسين النسابة من رجلين زيد و يحيى، فمن أيّهما أنت؟ قلت: من يحيى بن الحسين. قال: فان يحيى بن الحسين أعقب من رجلين أبي علي عمر و أبي محمد الحسن، فمن أيهما أنت؟ قلت: من ولد أبي علي عمر بن يحيى. قال: فان أبا علي عمر بن يحيى أعقب من ثلاثة أبي الحسين محمد، و أبي طالب محمد و ابي الغنائم محمد فمن أيّهم أنت؟

قلت من ولد أبي طالب محمد بن أبي علي عمر بن يحيى قال: فكن ابن اسامة!. قال فقلت:

أنا ابن اسامة.

و هذه الحكاية تدلّ على حسن معرفة هذا الشريف بأنساب قومه و استحضاره لأعقابهم، و للشريف جعفر بن أبي البشر عقب،

و من بني الحسين بن سليمان بن علي بن السلمية،

عنبة ،ص:128

جبّارا فاتكا فيه قسوة و تشاد و حزم، و كان الناصر العباسي أو أبوه المستنصر قد استدعى الأمير قتادة الى العراق و وعده و منّاه، فأجابه و سار من مكة الى أن وصل العراق فلما قارب الصعود من النجف جبن، فلما وصل المشهد الشريف الغروي خرج أهل الكوفة لتلقيه و كان من جملة من خرج في غمار الناس قوم معهم أسد قد ربطوه في سلسلة، فلما رآه قتادة تطير من ذلك و قال: لا أدخل بلادا تذلّ فيها الأسد. ثم رجع من فوره الى الحجاز، و كتب الى الخليفة الناصر لدين اللّه الأبيات:

بلادي و إن جارت عليّ عزيزةو لو أنني أعرى بها و أجوع

و لي كف ضرغام اذا ما بسطتهابها أشتري يوم الوغى و أبيع

معودة لثم الملوك لظهرهاو في بطنها للمجدبين ربيع

أ أتركها تحت الرهان و أبتغي لها مخرجا إني إذا لرقيع؟

و ما أنا إلّا المسك في غير أرضكم أضوع و أما عندكم فأضيع و لقتادة أخوة و عمومة لهم أعقاب، و أعقب هو من تسعة رجال و يقال لعقبه القتادات، 2 فمن ولده

فلما صادفهم حمل عليهم و هم سائرون فهزمهم و رجعوا الى المدينة مغلوبين؛ و في ذلك يقول النقيب تاج الدين أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن معية الحسني؛ و هو إذ ذاك لسان بني حسن بالعراق من قصيدة يذكر فيها تلك الواقعة و يمدح أبا نمي و يحسن أفعاله:

أ لم يبلغك شأن بني حسين و فرّهم و ما فعل الحرون؟

يصول بأربعين على مئين و كم من فئة ظلّت تهون فلما قدم أبو نمي على أبيه بمكة أشركه في ملكها فلم يزل حاكما على الحجاز مع أبيه و بعده الى أن مات و قد أناف على التسعين، و قد أخرج من مكة مرارا و حارب العساكر المصرية فظفر بهم، و كان من الشجاعة بحيث لم ير مثله في عصره و كان له ثلاثون ذكرا منهم

______________________________

(1) كانت وفاة الأمير أبي نمي نجم الدين محمد بن أبي سعد الحسن سنة إحدى و سبعمائة.

(عن هامش الأصل)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:130

النفس كريم الأخلاق حليما متجاوزا 2، أعقب جماعة منهم 1 السيد شمس الدين محمد بن علي امه شمية بنت الشريف شهاب الدين أحمد بن رميثة بن أبي نمي، و امها ست الشرف بنت الشريف عضد الدين

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:132

عبد اللّه بن أبي نمي، له أولاد 2، و منهم السيد حسيب اللّه بن علي بن محمد، و مغامس و غيرهم كثّرهم اللّه تعالى.

و من ولد أبي نمي

الأمير علي بن الأمير طالب الدلقندي الحسيني الأفطسي و تغلّب على البلد و أعماله و نواحيه و جبى الأموال و كثر في زمانه الظلم و التغلّب، فلما تمكن الشيخ حسن بن الأمير حسين أقبوقا الجلايري من وجه اليه العساكر مرارا فأعجزه لمراوغته مرة و مقاومته اخرى؛ ثم ان الشيخ

______________________________

(1) كانت وفاة السيد رميثة سنة ست و أربعين و سبعمائة (عن هامش الأصل).

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:133

حسن توجه اليه بنفسه في عسكر ضخم و عبر الفرات من الأنبار و أحاط بالحلة فتحصن الشريف أحمد بها فغدر به أهل المحلة التي كان قد اعتمد عليها، و خذله الأعراب الذين جاء بهم مددا و تفرّق الناس عنه حتى بقي وحده، و ملك عليه البلد فقاتل عند باب داره في الميدان قتالا لم يسمع بمثله و قتل معه أحمد بن فليتة الفارس الشجاع و أبوه فليتة، و لم يثبت معه من بني حسن غيرهما، و ابتليا و قاتلا حتى قتلا.

و لما ضاق به الأمر توجه الى محلة الأكراد و قد كان نهبها مرارا و قتل جماعة من رجالها، إلّا انّهم لما رأوه قد خذل أظهروا له الوفاء و واعدوه النصر و تعهدوا له أن يحاربوا دونه في مضايق دروب البلد حتى يدخل الليل ثم يتوجه حيث شاء. و كان الحزم فيما أشاروا لكنه خالفهم و ذهب الى دار النقيب قوام الدين بن طاوس الحسني و هو يومئذ نقيب نقباء الأشراف؛ فلما سمع الأمير الشيخ حسن بذلك أرسل اليه شيخ الاسلام بدر الدين المعروف بابن شيخ المشايخ الشيباني، و كان مصاهرا للنقيب قوام الدين بن طاوس فآمن الشريف و حلف له و أعطاه خاتم الأمان و أرسل به الى الأمير

الشيخ حسن فركب الشريف معه الى الأمير الشيخ حسن و هو نازل خارج البلد و لم يكن الشريف أحمد يظن أو يخظر بباله ان الشيخ حسن يقدم على قتله، و لعمري لقد كان الشيخ حسن يهاب ذلك لجلالة الشريف و نسبه و لمكان أبيه بمكة شرّفها اللّه تعالى و خوفا من قبح الأحدوثة و التقلد بدم مثل ذلك السيد، إلّا أن بعض بني حسن أغراه بذلك و خوّفه عواقبه و انّه ما دام حيّا لا يصفو العراق له فلما ذهب مع الشيخ بدر الدين و كان في بعض الطريق استلبوا سيفه فأحسّ بالشر فقال للشيخ بدر الدين: ما هذا؟ قال: لا أدري انما كنت رسولا و فعلت ما أمرت به. هذا كلّه و الشريف غير آيس من نفسه، فلما دخل على الأمير الشيخ حسن أوصل الاعتذار فأظهر الأمير الشيخ حسن القبول منه و طالبه بأموال البلاد في المدة التي حكم فيها و هي قريب من ثماني سنوات أو أزيد، فأجاب بأنّه أنفقها. فعذّب تعذيبا فاحشا حتى كان يملأ الطشت من الجمر و يوضع على صدره فكان لا يجيب إلّا: إني انفقت بعضها عند بعض الناس و دفنت بعضها في الأرض، لا يزيد على ذلك، فأراد الشيخ حسن إطلاقه فحذّره بعض خواص الشريف فاحتال في قتله بأن جاؤا بالأمير أبي بكر بن كنجاية، و كان الشريف قد قتل أباه

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:134

الأمير محمد بن كنجاية و اعترف بالقتل و كان قتله في بعض حروبه، فأمر أبا بكر أن يقتله قصاصا بأبيه فاستعفى فلم يعف فضرب عنق الشريف بسبع ضربات ثم حمل الى داره فغسل و ذهب الشيخ حسن بنفسه و أمرائه فصلّى عليه و دفن

في داره ثم نقل الى المشهد الغروي، و انقطعت قافلة العراق عن الحجّ مدة حياة الشريف رميثة، فلما توفي و ملك ابنه عز الدين أبو سريع عجلان احتال بعض الاتباع و أولاد مولديهم و هو حسن بن تركي و كان شهما جلدا؛ و تقبّل بالسعي في الصلح و استصحب الشيخ سراج الدين عمر بن علي القزويني المحدّث و توجها الى الشام ثم مضيا مع قافلة الشام الى الحجاز، و هكذا كان يحجّ من أراد الحج من العراق في تلك المدة، فلما ورد الحجاز تكلما في الصلح فأجابهما السيد عجلان الى ما أرادا، و أرسل معهما ابنه خرصا الى بغداد و صحبهم من كان قد حجّ من أهل العراق على طريق الشام؛ فلما وصل السيد خرص بن عجلان الى الشيخ حسن اكرمه إكراما يتجاوز الوصف و بذل له ما كان قد تقرّر عليه الصلح من الأموال، و ما كان قد اجتمع من الأوقاف المكية في تلك المدة و هي سبع سنوات. و أضاف الى ذلك أشياء 2 اخر، و كان للشريف أحمد إبنان هما

بني عجلان بن رميثة بن أبي نمي

و التحذير و الترغيب و الترهيب، فرغب يحيى في الأمان فكتب له الفضل أمانا مؤكدا و أخذ

______________________________

(1) كانت وفاة الأمير محمد بن عجلان سنة اثنتين و ثمانمائة، و قد قتل الأمير علي بن عجلان سنة 797 ه و كانت وفاة الشريف حسن بن عجلان بمصر سنة تسع و عشرين و ثمانمائة بعد وفاة مؤلف هذا الكتاب بسنة. (عن هامش الأصل)

(2) كانت وفاة يحيى صاحب الديلم في حبس الرشيد سنة خمس و سبعين و مائه، كذا أرّخه الامام المهدي باللّه في كتابه المسمّى ب (البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار).

(عن هامش الأصل)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:137

يحيى و جاء به الى الرشيد، فيقال: إنّه صار الى الديلم مستجيرا فابتاعه صاحب الديلم من الفضل بن يحيى بثمانية آلاف درهم و مضى يحيى الى المدينة فأقام بها الى أن سعى به عبد اللّه بن مصعب «1» بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبير الى الرشيد، فقال له: إن يحيى بن عبد اللّه أراداني على البيعة له. فجمع الرشيد بينهما بعد أن استقدم يحيى من المدينة فلما اجتمعا قال الزبيري ليحيى: سعيتم علينا و أردتم نقض دولتنا. فالتفت اليه يحيى و قال: من أنتم؟ فغلب الرشيد الضحك حتى رفع رأسه الى السقف لئلا يظهر منه، ثم قال يحيى: يا أمير المؤمنين أ ترى هذا المشنع عليّ؟ خرج و اللّه مع أخي محمد بن عبد اللّه جدّك المنصور و هو القائل من أبياته:

قوموا ببيعتكم ننهض بطاعتناإن الخلافة فيكم يا بني حسن و ليس سعايته يا أمير المؤمنين حبّا لك و لا مراعاة لدولتك، و لكن و اللّه بغضا لنا جميعا أهل البيت، و لو وجد من ينتصر به علينا جميعا لفعل

و قال باطلا و أنا مستحلفه فان حلف إني قلت ذلك فدمي لأمير المؤمنين حلال فقال الرشيد: إحلف يا عبد اللّه. فلما أراده يحيى على اليمين تلكأ و امتنع فقال له الفضل: لم تمتنع و قد زعمت آنفا أنّه قال ذلك؟ قال عبد اللّه:

فاني أحلف له. فقال له يحيى قل: «تقلّدت الحول و القوّة دون حول اللّه و قوّته الى حولي و قوّتي إن لم يكن ما حكيته عنك صحيحا حقّا». فحلف له

فقال يحيى: اللّه أكبر حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه عن علي بن ابي طالب عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله انّه قال: ما حلف أحد بهذه اليمين كاذبا إلّا عجّل اللّه له العقوبة بعد ثلاث.

و اللّه ما كذبت و ها أنا يا أمير المؤمنين بين يديك فتقدّم بالتوكيل بي؛ فان مضت ثلاثة أيام و لم يحدث على عبد اللّه بن مصعب حدث فدمي لأمير المؤمنين حلال، فقال الرشيد للفضل: خذ بيد يحيى فليكن عندك حتى أنظر في أمره. قال الفضل: فو اللّه ما صلّيت العصر من ذلك اليوم حتى سمعت الصائح من دار عبد اللّه بن مصعب فأمرت من يتعرّف خبره فعرفت انّه قد أصابه الجذام، و انّه قد تورّم و اسود. فصرت اليه فما كدت أعرفه لأنّه صار كالزق العظيم، ثم اسود حتى صار كالفحم؛

______________________________

(1) عبد اللّه بن مصعب هذا هو جدّ الزبير بن بكار النسابة. (عن هامش الأصل)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:138

فصرت الى الرشيد فعرفته خبره فما انقضى كلامي حتى أتى خبر وفاته فبادرت الخروج و أمرت بتعجيل أمره و الفراغ منه؛ و توليت الصلاة عليه و دفنته فلما دلوه في حفرته لم يستقر فيها حتى

انخسفت به و خرجت منها رائحة مفرطة في النتن فرأيت أحمال شوك تمر في الطريق فقلت: عليّ بذلك الشوك. فأتيت به فطرحته في تلك الوهدة فاستقر حتى انخسفت الثانية، فقلت: عليّ بألواح الساج. فطرحتها على موضع قبره ثم طرح التراب عليها و انصرفت الى الرشيد فعرّفته ذلك فأمرني بتخلية يحيى بن عبد اللّه و أحضروه و سأله: لم عدلت عن اليمين المتعارفة بين الناس؟ قال: لأنّا

روينا عن جدّنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام انّه قال: من حلف بيمين مجدّ اللّه فيها استحيى اللّه من تعجيل عقوبته؛ و ما من أحد حلف بيمين كاذبة نازع اللّه فيها حوله و قوّته إلّا عجّل اللّه تعالى له العقوبة قبل ثلاثة.

و يروى ان عبد اللّه بن مصعب لمّا حلف اليمين المذكورة لم يتمّها حتى اضطرب و سقط لجنبه و أخذوا برحله و هلك، ثم إن الرشيد صبر أياما و طلب يحيى و اعتقل عليه فأحضر يحيى أمانه فأخذه الرشيد و سلّمه الى أبي يوسف القاضي فقرأه و قال: هذا الأمان صحيح لا حيلة فيه. فأخذه أبو البختري من يده و قرأه ثم قال هذا أمان فاسد من جهة كذا و كذا، و أخذ يذكر شبها فقال له الرشيد: فخرقه فأخذ السكين فخرقه و يده ترعد حتى جعله سيورا، و أمر بيحيى الى السجن فمكث فيه أياما ثم أحضره و أحضر القضاة و الشهود ليشهدوا على انّه صحيح لا بأس به و يحيى ساكت لا يتكلّم؛ فقال له بعضهم: ما لك لا تتكلّم؟ فأومئ الى فيه:

أنّه لا يطيق الكلام. فأخرج لسانه و قد اسود؛ فقال الرشيد: هو ذا يوهمكم انّه مسموم. ثم أعاده الى السجن فلم يعرف

بعد ذلك خبره؛ فقيل إنّه قتله جوعا و إنّه وجد في بركة عاضا على حمئة و طين، و قال شيخ الشرف العبيدلي بنى الرشيد عليه أسطوانة. و قيل حبسه في دار السندي بن شاهك في بيت نتن و ردم عليه الباب حتى مات، و يقال إنّه القي في بركة فيها سباع قد جوعت فلاذت به و هابت الدنو منه، فبنى عليه ركن بالجص و الحجر و هو حيّ و في غدر الرشيد بيحيى يقول أبو فراس الحارث بن سعيد بن حمدان من قصيدة يعدّ فيها مساوئ بني العباس:

يا جاهدا في مساويهم يكتمهاغدر الرشيد بيحيى كيف ينكتم؟

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:139 ذاق الزبيري غبّ الحنث و انكشفت عن ابن فاطمة الأقوال و التهم فأعقب يحيى صاحب الديلم بن عبد اللّه من

أكثر فمن ولده داود بن أبي البشر عبد اللّه بن داود ... كان له ولدان ببلييس). م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:140

و يدعى الصالح و يلقب الصويلح في «صح».

2

و أما

قال البخاري: و نقل شيخ الشرف العبيدلي أن الورق هو أحمد بن ابراهيم بن عبد اللّه بن محمد الأبتثي و اللّه أعلم.

______________________________

(1) سمّاه العمري و غيره ميمونا.

(2) كذا في الأصل بالجيم ثم الباء، و ضبطه العمري في (المجدي) الحنبلي بالحاء المهملة ثم النون بعدها الباء. و لقبه بالناصب و قال: مات ببغداد و له في النصب حكايات. ثم قال: إن لهذا الناصب ابن عم يقال له محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن علي أمه علوية و كفلته نصرانية اسمها مريم فيعرف بها خاف ببغداد فخرج الى الشام و أولد.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:141

و العقب من

الشيخ أبو الحسن العمري أيضا: أوقفني أبو الغنائم محمد بن أحمد بن محمد بن محمد الأعرج بن علي بن الحسن بن علي بن محمد بن جعفر الصادق عليه السّلام نقيب عكبرا- صديقي على رقعة فيها أبو العشاير المؤمل بن معالي بن علي بن حمزة بن محمد بن سليمان بن

______________________________

(1) فخ بفتح أوله و تشديد ثانيه واد بمكة، قيل هو واد الزاهر قتل به الحسين بن علي بن الحسن العلوي يوم التروية سنة 169 ه و قتل معه جماعة من أهل بيته؛ و فيه دفن عبد اللّه بن عمر و جماعة من الصحابة. قاله في (مراصد الاطلاع) و سليمان هذا امه عاتكة بنت عبد الملك بن الحرث الشاعر بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم؛ و هي التي كلّمت أبا جعفر المنصور لما حجّ و قالت: يا أمير المؤمنين أيتامك بنو عبد اللّه بن الحسن فقراء لا شي ء لهم. فرد عليهم ما قبضته من أموالهم. قاله أبو الفرج في (المقاتل). م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:142

عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عليه السّلام و يعرف بابن معالي، فسألني عن الرجل و قال: هو من أهل البصرة؟ فقلت: ما أعرف من هذا نسبه و لا أدري كيف هذا النسب. فشهد الحاجب أبو الفضل ابن أبي محمد بن فضالة صاحب ابن ماكولا الوزير انّه علوي صحيح النسب من البصرة، و انّه ابن عم الشريف أبي حرب و أطلق خطه بذلك سنة إحدى و ثلاثين و اربعمائة. و يجب أن يسأل عن هذا الرجل و يكشف حاله- آخر ولد سليمان بن عبد اللّه المحض بن الحسن

بن الحسن بن علي بن ابي طالب عليه السّلام.

و العقب من

ادريس بن ادريس بن عبد اللّه من

______________________________

(1) كانت بيعة ادريس بن عبد اللّه في شهر رمضان 172 و استمر بالامر الى ان توفي ست سنين الا اشهر.

(2) كانت وفاة إدريس بن إدريس الحسني صاحب المغرب سنة أربع عشرة و مائتين. (عن هامش الأصل).

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:143

شجعان أهل البيت و اللّه ما ترك فينا مثله

، و قال أبو هاشم داود بن القاسم بن اسحاق بن عبد اللّه بن جعفر الطيار: أنشدني إدريس بن إدريس لنفسه:

لو مال صبري بصبر الناس كلّهم في روعتي و ضل في جزعي

بأن الأحبة فاستبدلت بعدهم ها مقيما و شملا غير مجتمع

كأني حين يجري الهم ذكرهم على ضميري مجبول على الفزع

تأوي همومي اذا حركت ذكرهم الى خوارج جسم دائم الجزع 2 فأعقب إدريس بن إدريس بن عبد اللّه المحض من ثمانية «1» رجال 1 القاسم و عيسى و عمر. و داود، و يحيى، و عبد اللّه، و حمزة؛ و قد قيل انّه أعقب من غير هؤلاء أيضا و لكلّ منهم ممالك ببلاد المغرب هم بها ملوك الى الآن. 2

1 أعقب

و كانت وفاة الحسن المستنصر باللّه سنة أربع و ثلاثين و أربعمائة. (عن هامش الأصل)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:144

الملقب بالمستنصر دعى لهما بالخلافة هناك 2؛ و أعقب القاسم المأمون بن أحمد حمود بن ميمون و كان قد ولي بعد أخيه، 1 محمدا الملقب بالمهتدي ملك الجزيرة الخضراء بالمغرب؛

2 و من ولد عمر بن ادريس، 1 علي بن عبد اللّه بن محمد بن عمر. قال العمري له عقب يعرفون بالفواطم.

2

و أما 1 يحيى* بن إدريس بن ادريس فكان له بلد صدفية بالمغرب 2؛ و من ولده علي بن عبد اللّه التاهرتي بن المهلب بن يحيى بن ادريس، و ربما نسب التاهرتي الى محمد بن ادريس بن ادريس؛ قال الشيخ العمري: و ليس ذلك بعيدا و الذي يلوح من كلامه انّه صحيح النسب اعتمادا على انّه كتب في السفرة و يجب أن يكون ما كتب في السفرة صحيحا حتى تجيئ حجّة تبطله، و 1 ل علي التاهرتي* أولاد منهم بمصر و منهم بخراسان، و هذا علي التاهرتي هو الذي ورد رسولا عن صاحب مصر الى السلطان محمود بن سبكتكين و عثر معه على تصانيف الباطنية، و نفاه عن النسب الحسن بن طاهر بن مسلم العبيدلي فخلي بينه و بينه فقتله، ثم انّه طلب تركته فلم يعط منها شيئا. و قد حكى قصته صاحب اليميني في كتابه و جزم على انّه دعي فاسد النسب لما كان من نفي الحسن بن طاهر له؛ و قد عرفت من الظاهر انّه علوي و اللّه أعلم.

2

و أعقب

أحد النساك مات بفاس. و عقبه بالسوس الأقصى و أعمالها 2، و القاسم بن ادريس بن ادريس، أولد و أكثر فمن ولده 1 أبو طالب الناسك بن أحمد بن عيسى بن أحمد بن محمد بن القاسم المذكور؛ و كان من أهل الفضل و هو الذي عمل السفرة بسببهم 2، و منهم 1 الشيخ الشاعر الضرير بمصر الحسن بن يحيى بن القاسم كنون بن ابراهيم بن محمد بن القاسم المذكور، و بنو ادريس كثيرون و هم في نسب القطع يحتاج من يعتزي اليهم الى زيادة وضوح في حجّته لبعدهم عنّا و عدم وقوفنا على أحوالهم. 2

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:145

أمير المؤمنين أ رأيت إن كان اللّه قد قدّر ان يكون لمحمد و ابراهيم من هذا الأمر شي ء أ تقدر أنت و جميع من في الأرض على دفع ذلك؟ قال: لا و اللّه. قال: و رأيت إن لم يقدر لهما من ذلك شي ء أ يقدران و لو أن أهل الأرض معهما على شي ء منه؟ قال: لا. فما لك تنغص على هذا الشيخ النعمة التي تنعمها عليه؟ فقال السفاح: و اللّه لا ذكرتهما بعد هذا. فلم يذكر شيئا من أمرهما حتى مضى لسبيله.

______________________________

(1) قبره قريب من كرى سعد بن أبي وقاص المعروف على يسار المحجة الحديدية للذاهب الى شريعة الكوفة و هو مزار معروف حتى اليوم.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:146

و العقب من ابراهيم الغمر في

ولد تدعى عافية، فقبض عليه المنصور و أمر به فدفن حيّا و بنيت عليه اسطوانة و مات دارجا أيضا؛ و أما اسحاق شقيق يعقوب و امهما ام ولد فأولد عبد اللّه وحده، و مات عبد اللّه عن بنت تدعى فاطمة خرجت الى يحيى بن عبد اللّه بن محمد بن عمر الأطراف؛ و نص العمري على انقراضه و أما علي و امه ام ولد تدعى مذهبة و يكنى أبا قرمة فشهد فخا قال أبو اليقظان: لا بقية له. و قال العمري: أولد حسنا و قيل حسينا و يلقب المطوق أقام بمصر و من نسله الحسين بن محمد بن أحمد المقتول بسميساط ابن المطوق.

(2) التج بالتاء المثناة من فوق و الجيم المشددة، و يعرف الحسن التج هذا بابن الهلالية. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:147

من الأولين المذكورين، أما

كور

«1» و مالكم في ذاك من حيلةسبحان من قدر هذي الأمور فركب صاحب الديوان اليه و قاد اليه فرسا آخر و اعتذر منه، و من حكاياته أن شاعرا مدحه فلم يعطه شيئا فهجاه بقوله:

أعرق و الأعراق دساسةالى خؤول كخليع الدلا

مدحته و النفس أمارةبالسوء إلّا ما وقى ذو العلى

فكنت كالمودع بطيخةمن عنبر حقة بيت الخلا فلما بلغته هذه الأبيات أمر للشاعر بجائزة فجاءه الشاعر معتذرا و قال: كيف أجازني النقيب على الهجو و لم يجزني على المدح؟ فقال النقيب: أنا لا أعرف ما تقول و لكنك لما قلت شعرا أثبتك عليه. فعرف الشاعر انّه لم يجزه لاسترذال القصيدة و ركاكة الشعر. و كان للنقيب تاج الدين ابنان 2 أحدهما معتوه و الآخر 1 مجد الدين محمد، و كان نجيبا وجيها توفي في حياة أبيه و انقرض النقيب تاج الدين جعفر.

2

و أما

عسفا لم يسمع بمثله، فزرع ضياع الملاك و غصب الأكرة و فعل

______________________________

(1) بزرك و كور كلمتان فارسيتان بمعنى كبير و أعمى. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:150

بقوم كان له معهم عداوة و لهم قرية تسمى بالهور ما لم يسمع بمثله حمل جميع ما حصل في تلك القرية و أحال عليهم بالخراج و عاملهم من التشدد و الإهانة بما لم يفعله حاكم بأحد قبله، و هم خواص الوزير و بطانته.

و حمل الغلّات على تفاوت أجناسها الى بغداد فحصلت في محرز هناك و توجه الى بغداد فساعدته الأقدار على أن ارتفع سعر الحنطة من درهمين الى أربعة فدخل على الوزير و شكا عدم الحاصل و قلّة الارتفاع و انّه لم يحصل ما يقوم بثلث مال الضمان، و كان مائة و عشرين ألف دينار ذهبا، و التمس بأن تغلق أبواب المناثر و لا يبيع أحد شيئا من الغلات و الحبوبات مدّة عشرة أيام فاجيب الى ما التمسه، و أحال عليه الوزير من يومه بحوالات توازي المبلغ المذكور؛ و كان يؤدي الى كلّ ذي حوالة شيئا يوما فيوما، و ارتفع السعر في تلك الأيام فوصلت الحنطة الى ستة دراهم فلم يمض اسبوع حتى باع السيد جميع ما كان عنده و لم يبق في مناثره شي ء أصلا.

و قد وفى من الحوالات مائة ألف دينار، و أخذ لنفسه مثلها؛ فاحتال ذات ليلة حتى دخل على الوزير وقت السحر و هو خال يكتب مطالعة الصباح التي تعرض على الخليفة، و قد حمل المال معه و أوقفه على باب دار الوزير، فشكا الى الوزير حاله و وصف جدّه و اجتهاده و ذكر ما نال به الناس من الظلم و انّه مع ذلك كلّه

قد أدّى مائة ألف دينار حصلها من قوسان و التمس أن يترك له العشرين ألف دينار الباقية، فقال له الوزير: ليس لتخلية درهم واحد من مال أمير المؤمنين سبيل، فقال النقيب: أيها الوزير هذه الدنانير على الباب و قد حصلت هذا المقدار بتمامه، فان تقدم الوزير أن أدخلها اليه فهو الحاكم، و إن تقدّم أن أؤديها الى أرباب الحوالات أديتها. فتبسم ثم قال: لا بل أمير المؤمنين يترك لك هذه العشرين ألف دينار فقد علم أن ضمانك كان ثقيلا. قلت: و لا يسمع في كلام متظلم فالوزير يعلم كيف حصلت هذه الأموال. قال: لك ذلك على أن لا تعود الى مثلها. قال: علي ذلك ما دام الوزير أعزّه اللّه لا يكلفني ضمانا ثقيلا لا يحصل إلّا بالجور و العسف و الضرر العائد على الديوان في السنين المستقبلة، ثم صلح الحال بينهم ظاهرا الى أن عزل الوزير و لم يتعرّض للنقيب زكي الدين و لا لإبنه إلّا بالخير.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:151

و كان مزيد الخشكري الشاعر قد هجا النقيب جلال الدين و ذكر ظلمه و عسفه و ذكر الهور الذي قدمنا ذكره و أهله بقصيدة طويلة منها:

و كانما الهور الطفوف و أهله الشهداء و ابن معية ابن زياد و حذّر من النقيب و أقسم ليقتله إن ظفر به و اختبأ مزيد الخشكري و انما كان قد تجرأ على هجو النقيب ظنّا أن الوزير يستأصله و أباه إما بالقتل أو بأن يهربا الى اليمن كعادتهما، و كانا قد هربا قبل ذلك و هرب معهما قوم من أهلهما فأقاما بالبادية تارة و بمكة اخرى و باليمن أوقاتا حتى استمال الخليفة الزكي الثالث فرجع الى العراق. فظن ابن الخشكري ان

ما يقوله الوزير سيفعله البتة فلما صلح أمر النقيب جلال الدين مع الوزير خاف ابن الخشكري خوفا شديدا و لم يجد من يجيره من النقيب فدخل عليه ذات يوم و هو متلثم فسفر عن لثامه و لم يكن النقيب رآه و لا عرفه قبل ذلك و أنشده قصيدته التي أولها:

سعود تدوم بشرب المدام ببنت الكروم مع ابن الكرام

حسونا بكأس و طاس و جام غدونا بنون و خاء و لام فلما أتمّ القصيدة قال له النقيب- و كان قد سمع شعره قبل ذلك-: اني لأسمع نفس مزيد.

قال: إذا هو. ففكّر النقيب ساعة و كان قد كتب الى الخليفة الناصر لدين اللّه ضراعة بإرسال عشرة آلاف دينار ذهبا في عشرة أكياس فأمر بإخلاء كيس و دفع ما فيه الى مزيد الخشكري و جعل القصيدة في الكيس و ختم عليها، فلما نظر الخليفة الى قوله ضحك و أمر بإجرائها له و طلب مزيد الخشكري فأمر له بجائزة اخرى و مدح مزيد الخليفة و صار مزيد من شعراء الخلافة و الأصل في ترتيبه قوله

«فكأنما الهور الطفوف»

الى آخره؛ و كان الناصر كثيرا ما ينشد هذا البيت و يضحك. 2

فأعقب النقيب جلال الدين القاسم من رجلين زكي الدين الحسن، و فخر الدين الحسين، انقرض

«الفلك المشحون في أنساب القبائل و البطون» قرأ عليه كثيرا مما خرج منه و لم يبلغ من هذا الكتاب إلّا قريبا من الربع، و منها كتاب «أخبار الامم» خرج منه أحد و عشرون مجلدا و كان يقدر إتمامه في مائة مجلد كلّ مجلد أربع مائة ورقة، و منها كتاب «سبك الذهب في شبك النسب» مختصر مفيد قرأته عليه بتمامه، و منها كتاب

______________________________

(1) اسمه الحسن و كان سيدا جليلا. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:153

«الجذوة الزينبية» مختصر قرأته على أول اشتغالي بعلم النسب لم أقرأ قبله إلّا مقدمة مختصرة لشيخ الشرف العبيدلي، و منها كتاب «تبديل الأعقاب» و منها «كشف الالتباس في نسب بني العباس» و منها رسالة «الابتهاج في الحساب» و كتاب «منهاج العمال في ضبط الأعمال» الى غير ذلك من كتبه في الفقه و الحساب و العروض و الحديث.

و كان يتولى إلباس لباس الفتوة «1» و يعتزي اليه أهله و يحكم بينهم بما يراه فيطيعون أمره و يمتثلون مرسومه، و هذا المنصب ميراث لآل معية من عهد الناصر لدين اللّه و قد كان بعض آل معية يعارض النقيب تاج الدين في ذلك و ينقسم الناس بالعراق أحزابا كلّ ينتمي الى أحدهم، فلما مات النقيب فخر الدين ابن معية و النقيب نصير الدين بن قريش بن معية لم يبق له معارض و لم يكن عوام العراق و لا خواصّهم ليسلّموا ذلك الأمر الى أحد من غير آل معية مادام منهم أحد فكيف بالنقيب تاج الدين.

و كان اليه إلباس خرقة التصوف من غير منازع في ذلك لا يلبسها أحد غيره أو من يعزى اليه، فأما النسب فلم يمت حتى أجمع نسّاب العراق على تلمذته و الاستفادة

منه حتى أني رأيت في كتاب مشجر بخط السيد أبي المظفر بن الأشرف الأفطسي اسم النقيب تاج الدين و قد كتب تحته: «قرأ عليه و استفدت منه». و كان أبو المظفر أسن من النقيب تاج الدين بكثير فسألت النقيب تاج الدين: ما قرأ عليك أبو المظفر؟ فقال: لم يقرأ عليّ شيئا و لا سمع مني شيئا يعتدّ به بل ما يخطر ببالي إلّا أنّه كان يوما على باب القبة الشريفة بالغري في الايوان المقابل فوصل الى مكان- ذكره النقيب و نسيته أنا- قال فسألني عنه فأخبرته. و كان متقدّما في هذا الفن قريبا من خمسين سنة يشار اليه بالأصابع.

فأما روايته و اتساعها و معرفته بغوامض الحديث و الحاقه بالأجداد فأمر لم يخالف فيه أحد؛ و من أشعاره قوله:

______________________________

(1) الفتوة بالضم و التشديد الكرم و السخاء، هذا لغة و في عرف أهل التحقيق أن يؤثر الخلق على نفسه بالدنيا و الآخرة، و صاحب الفتوة يقال له الفتى و منه (لا فتى إلّا علي) و عبّر عنها في الشريعة بمكارم الأخلاق ... و أقدم من تكلّم فيها الامام جعفر الصادق عليه السّلام و لهم في التعبير ألفاظ مختلفة و المآل واحد، قاله في (تاج العروس) بمادة (فتى) و لباس الفتوة لباس معروف يلبسه رجال الفتوة شعارا لهم. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:154 ملكت عنان الفضل حتى أطاعني و ذللت منه الجامح المتصعبا

و ضاربت عن نيل المعالي و حوزهابسيفي أبطال الرجال فما نبا

و أجريت في مضمار كل بلاغةجوادي فحاز السبق فيهم و ما كبا

و لكن دهري جامح عن مراتبي و نجمي في برج السعادة قد خبا

و من غالب الأيام فيما يرومه تيقن ان الدهر يضحى مغلبا و تعداد فضائل النقيب

تاج الدين محمد رحمه اللّه يحتاج الى بسط لا يحتمله هذا المختصر، و توفي «1»؛ عن بنات

- آخر بني علي بن معية؛ و هو ابن الحسن بن الحسن بن الديباج-. 2

و 1 أما

عبد اللّه محمد و موسى، أما

خمس و أربعين و ثلاثمائة. ارخه ابن خلكان في تاريخه و السيوطي في (حسن المحاضرة). (عن هامش الأصل)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:158

محمد و يحيى و عبد اللّه و أما أبو القاسم أحمد بن ابراهيم فولده علي و ابراهيم و محمد، و العقب من أبي الحسين عبد اللّه بن أحمد النقيب بن محمد الشعراني فولداه محمد و أبو القاسم أحمد و ولد محمد بن أبي الحسين عبد اللّه بن أحمد النقيب. 1 القاسم القاضي بالشام 2 و العقب من محمد القرقيس بن أحمد النقيب بن محمد الشعراني من أبي عبد اللّه الحسين، له ولد و مسلم؛ و أبي القاسم أحمد، و اسماعيل و عبد اللّه؛ و العقب من اسماعيل بن أحمد النقيب، في حمزة؛ له ولد و علي بن أحمد النقيب له ابن اسمه الحسين و العقب من أبي محمد جعفر بن الشعراني في أبي علي الحسين، له علي و يحيى و ابراهيم و العقب من أبي الحسن علي بن الشعراني في أولاده أبي اسماعيل ابراهيم و محمد و الحسن؛ و العقب من أبي الحسين يحيى بن الشعراني في ولده الحسن؛ له ولد و عيسى بن الشعراني ميناث و قيل له محمد و عيسى؛ و لمحمد ولد.

و أما

و أما 1 محمد* بن ابراهيم المذكور ابن سليمان فولده بنو توزون بالبصرة. 2

قال الشيخ أبو الحسن العمري: هم أصدقائي بالبصرة بقي منهم طفل هو ولد أبي منصور جعفر بن أحمد بن محمد توزون المذكور، و من بني سليمان بن الرسي، 1 موسى القتيل بصنعاء 2 و ابنه أبو الحسن له ذيل منتشر

. و أما

هامش الأصل، و لكن الذي ذكر في (رياض الفكر) انّه توفي بصعدة سنة 310 و قام بالأمر بعده أخوه أحمد الناصر و توفي سنة 315 أو سنة 320، و لعلّ ما ذكر في هامش الأصل اشتباه. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:160

ورد خوزستان و تقدّم بها، و له بقية بالأهواز و واسط 2. و منهم 1 الحسن بن الناصر قام بالأمر بعد أبيه و له أولاد، و كان يلقب بالمنتجب لدين اللّه 2. و منهم 1 يحيى بن الناصر قاتل أخاه على الإمامة و يلقب بالمنصور كان فيه خير أنفذ رجلا من أهله الى بغداد أيام كان أبو عبد اللّه بن الداعي بها و ذلك في أيام معز الدولة بن بويه، و قال له: اختبر حاله يعني أبا عبد اللّه بن الداعي فان رأيته أفضل مني و أولى مني بالإمامة فاكتب اليّ بذلك لأبايع له و أدعو اليه، و ولد المنصور يحيى بن الناصر عدّة أولاد 2، منهم 1 علي يلقب الحرب، و له ولد ببغداد 2، و ابنه القاسم بصعدة، و منهم 1 القاسم المختار بن الناصر و يكنى أبا محمد و كان بصعدة أحد كبار أئمة الزيدية، له أعقاب 2: منهم محمد المستنصر بن القاسم المختار له أولاد منهم ابراهيم المؤيد؛ و عبد اللّه المعتضد و 1 يوسف له أعقاب- آخر ولد يحيى الهادي بن الحسين بن الرسي-.

2

و أما

الدين الحسن بن قتادة بن مزروع بن علي بن مالك المدني النسابة، و كان 1 حمزة* هذا يدعى النفس الزكية 2، و ابنه 1 علي بن حمزة يدعى العالم 2 و ابنه 1 حمزة بن علي بن حمزة يدعى المنتجب 2؛ و ابنه 1 سليمان بن حمزة الثاني يدعى التقي 2، و ابنه 1 حمزة الثالث بن سليمان بن حمزة يدعى «1» و هو والد الامام عبد اللّه بن حمزة «2» امام الزيدية و كان عالما و بقي الأمر في يده تسع عشرة سنة و له عقب كثير 2، و كان 1 عبد الرحمن* بن يحيى بن عبد اللّه يلقب الفاضل 2، و ابنه 1 الحسن* يقال له الامام الراضي 2 و ابنه حمزة النفس الزكية على ما مر

؛ و أما

،ص:161

محمد القاسم الرئيس، فمن ولد

فأخذ قرطاسا و كتب فيه:

كم لي أنبه منك مقلة نائم يبدي سباتا كلّما نبهته

فكأنّك الطفل الصغير بمهده يزداد نوما كلّما حرّكته و جعل كتاب النقيب فيه و أرسله الى أخيه فاستعد صاحب الديوان له و تقرّر أمره عنده على أن أمر جماعة بالفتك به ليلا ففتكوا به و هربوا الى موضع ظنّوه مأمنا أمرهم بالمصير اليه صاحب الديوان، فخرج صاحب الديوان اليه من ساعته الى ذلك الموضع فقبض على أولئك الجماعة و أمر بهم فقتلوا و استولى على أموال النقيب و أملاكه و ذخائره. 2

و للنقيب تاج الدين عقب، و أما 1 موسى* بن الرسي و كان بمصر 2 فمن ولده 1 علي المعروف بابن بنت فرعة و هو ابن محمد بن موسى المذكور أعقب من سبعة رجال و كان عقبه بمصر آخر بني الرسي و هم آخر بني ابراهيم طباطبا، و هم آخر بني اسماعيل الديباج بن الغمر؛ و هم آخر بني ابراهيم الغمر بن الحسن بن الحسن بن علي ابن أبي طالب عليه السّلام-.

2

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:163

المحرم و هو ابن خمس و أربعين سنة ذكره أبو الفرج في (المقاتل).

(3) كانوا خمسة عشر رجلا و قيل سبعة حبسوا بالهاشمية عند قنطرة الكوفة في سرداب ما كانوا يعرفون فيه الليل و النهار ثم قتلوا بعضهم دفن حيّا و بعضهم بنى عليه اسطوانة و بعضهم سقي السم و بعضهم خنق، و قبرهم في موضع الحبس و تعرف قبورهم بالسبعة. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:164

السيف فيهم دون رأيه،

و نقل أبو نصر البخاري عن محمد الجواد بن علي الرضا عليهما السّلام انّه قال لم يكن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ.

2

و لم يعقب الحسين صاحب فخ.

و عقب الحسن المثلث من أخيه

كان لجعفر بنت اسمها 1 1 ام الحسن 2 خرجت الى جعفر بن سليمان بن علي بن عبد اللّه بن العباس و هي أم ولده و تزوجت بعده عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب عليه السّلام 2؛ فأعقب الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عليه السّلام من ثلاثة رجال عبد اللّه و جعفر الغدار و محمد السيلق «2». أما

أبو ميرة بن كمال الدين بن أبي الفضل بن أحمد بن محمد بن أبي الرضا المذكور، ولد رجلين ركن الدين محمد ا، و عز الدين عليا. أما

شيخ الشرف العبيدلي: و قد رأيت بمصر أمثالا منهم أخذت منهم أنسابهم فهلكت فيما أخذته مني بنو كلاب من كتبي.

و أما

محمد المهدي صلوات اللّه عليه ثاني عشر الأئمة عند الامامية، و هو القائم المنتظر عندهم، من ام ولد اسمها نرجس 2، و 1 اسم أخيه أبو عبد اللّه جعفر* الملقب بالكذّاب «1» لادعائه الامامة بعد أخيه الحسن و يدعى أبا كرين «أبا البنين خ ل» لأنّه أولد مائة و عشرين ولدا، و يقال لولده الرضويون نسبة الى جدّه الرضا.

2

بن عطية بن يعلي بن دويد بن ماجد المذكور و أولاده بالحلة و منهم فخذ يقال لهم بنو كعيب بالمشهد الشريف الغروي 2، هم ولد محمد كعيب بن علي بن الحسين بن راشد بن المفضل بن دويد بن ماجد المذكور و منهم عياش بن القاسم، و أبو الماجد محمود بن القاسم بن أبي العساف الحسين المذكور أعقبا.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:182

فولده بها اليوم، و أعيد الشريف أبو أحمد الى النقابة و توفي سنة أربعمائة ببغداد و قد أناف على التسعين و دفن في داره ثم نقل الى مشهد الحسين عليه السّلام بكربلا فدفن هناك قريبا من قبر الحسين عليه السّلام و قبره معروف ظاهر، رثته الشعراء بمراث كثيرة، و ممن رثاه ولداه الرضي و المرتضى؛ و مهيار الكاتب؛ و أبو العلاء أحمد بن سليمان المعري رثاه بالقصيدة الفائية «1» و هي في كتابه «سقط الزند» فولد الشريف أبو أحمد بن موسى الأبرش ابنين 2 عليّا و محمدا.

أبي محمد الحسن الناصر الصغير بن أبي الحسين

______________________________

(1) و هي قصيدة بليغة تبلغ 68 بيتا مطلعها:

أودى فليت الحادثات كفاف مال المسيف و عنبر المستاف

الطاهر الآباء و الأبناء والأثواب و الآراء و الآلاف

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:187

أحمد بن محمد الناصر الكبير الأطروش بن علي بن الحسن بن علي الأصغر بن عمر الأشرف بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السّلام و تولى النقابة و إمارة الحاج و ديوان المظالم ثلاثين سنة و أشهرا، و كانت ولادته سنة ثلاث و خمسين و ثلاثمائة، و توفي خامس عشر ربيع الأول سنة ست و ثلاثين و أربعمائة عن أربع و ثمانين سنة و دفن في داره ثم نقل الى كربلاء فدفن عند أبيه و أخيه، و قبورهم ظاهرة مشهورة؛ و له مصنفات كثيرة في الفقه و الكلام و الأدب و من أشهرها كتاب «درر القلائد و غرر الفوائد» «1» و هو يدلّ على فضل عظيم و قوّة ذهن و قدرة تصرف و كثرة نقل و غزارة اطّلاع، و له شعر فائق قد دوّن «2» فمنه قوله في الغزل:

يا خليلي من ذؤابة بكرفي التصابي رياضة الأخلاق

عللاني بذكرهم تسعداني و اسقياني دمعي بكأس دهاق

و خذا النوم من عيوني فاني قد خلعت الكرى على العشاق فيقال إن بعض الظرفاء لما سمع هذا البيت قال: تكرّم سيدنا الشريف خلع ما لا يملك على من لا يقبل.

و كان المرتضى يبخل و لما ترك مالا كثيرا. و رأيت في بعض التواريخ: ان خزانته اشتملت على ثمانين ألف مجلّد. و لم أسمع بمثل هذا إلّا ما يحكى عن الصاحب اسماعيل بن عباد، كتب الى فخر الدولة بن بويه و كان قد استدعاه للوزارة

فتعذّر بأعذار منها أن قال:

اني رجل طويل الذيل و إن كتبي تحتاج الى سبعمائة بعير، حكى الشيخ الرافعي: انّها كانت مائة ألف و أربعة عشر ألفا. و قد أناف القاضي الفاضل عبد الرحمان الشيباني على جميع من جمع كتبا فاشتملت خزائنه على مائة ألف و أربعين ألفا مجلدا، و كان المستنصر قد أودع خزانته في المستنصرية ثمانين ألف مجلّدا على ما قيل، و الظاهر انّه لم يبق الآن منها شي ء

______________________________

(1) و هو معروف ب (أمالي السيد المرتضى) المطبوع بايران و مصر.

(2) له ديوان كبير زهاء عشرين ألف بيت حافل بقصائده الممتعة لا زال مخطوطا، يوجد في بعض مكتبات العراق.

م ص.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:188

و اللّه الباقي. 2

و أعقب المرتضى من ابنه أبي جعفر محمد من ولده أبو القاسم علي بن الحسن الرضي بن محمد بن علي بن أبي جعفر محمد بن علي المرتضى، النسّابة الفاضل صاحب كتاب «ديوان النسب» و غيره، أطلق قلمه و وضع لسانه حيث شاء كما طعن في آل أبي زيد العبيدليين نقباء الموصل و هو شي ء تفرّد به لم يذكره أحد سواه من النسّابين. و حدّثني الشيخ النقيب تاج الدين محمد بن معية «1» الحسني قال: قال لي الشيخ علم الدين المرتضى علي بن عبد الحميد بن فخار الموسوي انّه تفرّد بالطعن في نيف و سبعين بيتا من بيوت العلويين لم يوافقه على ذلك أحد. ثم قال لي النقيب تاج الدين: لا شك أنّه تفرّد بالطعن في بيوت العلويين فامّا هذا المقدار فانّه يكتب في مشجرته التي سمّاها ديوان النسب من سمع به و لم يتحققه بعد موصلا بالحمرة و ليس ذلك منه بطعن انّما هو تشكيك لم يتحققه بعد إلّا

انّه تحقق فيه شيئا. و لا يخفى أن هذا اعتذار من النقيب عنه و اللّه تعالى أعلم. و كان للنسابة ابن اسمه أحمد درج، و انقرض علي المرتضى النسابة و انقرض بانقراضه الشريف المرتضى علم الهدى بن أبي أحمد الحسين الموسوي.

«5» سمّاه «الحسن من شعر الحسين» و كتاب «أخبار قضاة بغداد» و كتاب «رسائله» ثلاث مجلّدات و كتاب «ديوان شعره» «6» و هو مشهور. قال الشيخ أبو الحسن العمري: شاهدت مجلدات من تفسير القرآن منسوبا اليه مليحا حسنا يكون بالقياس في كبر تفسير أبي جعفر الطبري أو أكبر.

و شعره مشهور، و هو أشعر قريش. و حسبك أن يكون أشعر قبيلة في أولها مثل الحارث بن هشام، و هبيرة بن أبي وهب، و عمر بن أبي ربيعة، و أبي ذهيل و يزيد بن معاوية، و في آخرها مثل محمد بن صالح الحسني؛ و علي بن محمد الحماني و ابن طباطبا الاصفهاني، و علي بن محمد صاحب الزنج عند من يصحّ نسبه، و إنما كان أشعر قريش لأن المجيد منهم ليس بمكثر؛ و المكثر ليس بمجيد؛ و الرضي جمع بين الإكثار و الإجادة. 2

قال أبو الحسن العمري: و كان يقدّم على أخيه المرتضى و المرتضى أكبر لمحله في نفوس العامة و الخاصة، و لم يكن يقبل من أحد شيئا أصلا؛ و كان قد حفظ القرآن على الكبر فوهب له معلمه الذي علّمه القرآن دارا يسكنها فاعتذر اليه و قال: أنا لا أقبل برّ أبي فكيف أقبل برك؟ فقال له: ان حقي عليك أعظم من حق أبيك و توسّل اليه فقبلها منه.

______________________________

(1) هو كتاب (حقائق التأويل في متشابه التنزيل) الذي طبع الجزء الخامس منه سنة 1355 ه.

(2) طبع ببغداد سنة 1328 ه و هو كتاب ثمين في بابه.

(3) هو كتاب (خصائص الأئمة) يشتمل على محاسن أخبار الأئمة عليهم السّلام و جواهر كلامهم و قد ذكره الحلبي في (كشف الظنون) أثناء كلامه عن (نهج البلاغة) و لكنه لم يتمّ.

و قد طبع بالمطبعة الحيدرية في النجف.

(4) هو مجموع يشتمل على مناقب والده و مآثره و ما تم على يده من اصلاح عام؛ ألّفه سنة 379 ه و ذلك قبل وفاة والده بإحدى و عشرين سنة.

(5) هو أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد بن الحجاج الشاعر المشهور المتوفى سنة 391، توفي بالنيل و حمل الى بغداد ورثاه الشريف بقصيدة مثبتة في ديوانه.

(6) جمعه هو بنفسه بعدما طلب منه جمعه، و قد أمر الصاحب بن عباد بانتساخ جميع شعره في زمانه.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:190

و حكى أبو اسحاق محمد بن ابراهيم بن هلال الضابي الكاتب قال: كنت عند الوزير أبي محمد المهدي ذات يوم فدخل الحاجب و استأذن للشريف المرتضى فاذن له، فلما دخل قام اليه و أكرمه و أجلسه معه في دسته و أقبل عليه يحدّثه حتى فرغ من حكايته و مهماته، ثم قام فقام اليه و ودعه و خرج، فلم تكن إلّا ساعة حتى دخل الحاجب و استأذن للشريف الرضي و كان الوزير قد ابتدأ بكتابة رقعة فألقاها؛ و قام كالمندهش حتى استقبله من دهليز الدار و أخذ بيده و أعظمه و أجلسه في دسته ثم جلس بين يديه متواضعا و أقبل عليه بمجامعه، فلما خرج الرضي خرج معه و شيّعه الى الباب ثم رجع، فلما خف المجلس قلت:

أ يأذن الوزير أعزّه اللّه تعالى أن أسأله عن شي ء؟ قال: نعم، و كأني بك تسأل عن زيادتي في إعظام الرضي على أخيه المرتضى و المرتضى أسنّ و أعلم؟ فقلت: نعم أيّد اللّه الوزير فقال اعلم إنّا أمرنا بحفر النهر الفلاني و للشريف المرتضى على ذلك النهر ضيعة فتوجه عليه من ذلك ستة عشر درهما أو

نحو ذلك فكاتبني بعدّة رقاع يسأل في تخفيف ذلك المقدار عنه، و أما أخوه الرضي فبلغني ذات يوم أنّه ولد له غلام فأرسلت اليه بطبق فيه ألف دينار فردّه و قال: قد علم الوزير اني لا أقبل من أحد شيئا. فرددته اليه و قلت: إني إنما أرسلته للقوابل.

فردّه الثانية و قال: قد علم الوزير أنّه لا تقبل نساؤنا غريبة. فرددته اليه و قلت: يفرّقه الشريف على ملازميه من طلّاب العلم. فلما جاءه الطبق و حوله طلّاب العلم قال: ها هم حضور فليأخذ كلّ أحد ما يريد فقام رجل و أخذ دينارا فقرض من جانبه قطعة و أمسكها ورد الدينار الى الطبق فسأله الشريف عن ذلك فقال: احتجت الى دهن السراج ليلة و لم يكن الخازن حاضرا فاقترضت من فلان البقال دهنا فأخذت هذه القطعة لأدفعها اليه عوض دهنه، و كان طلبة العلم الملازمون للشريف الرضي في دار قد اتخذها لهم سمّاها «دار العلم» و عيّن لهم جميع ما يحتاجون اليه، فلما سمع الرضي ذلك أمر في الحال بأن يتخذ للخزانة مفاتيح بعدد الطلبة و يدفع الى كلّ منهم مفتاح ليأخذ ما يحتاج اليه و لا ينتظر خازنا يعطيه، و رد الطبق على هذه الصورة فكيف لا أعظّم من هذا حاله.

و كان الرضي ينسب الى الإفراط في عقاب الجاني من أهله و له في ذلك حكايات، منها أن امرأة علوية شكت اليه زوجها و أنّه يقامر بما يتحصّل له من حرفة يعانيها و أن له أطفالا

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:191

و هو ذو عيلة و حاجة، و شهد لها من حضر بالصدق فيما ذكرت فاستحضره الشريف و أمر به فبطح و أمر بضربه فضرب و الامرأة تنتظر

أن يكفّ و الآمر يزيد حتى جاوز ضربه مائة خشبة، فصاحت الامرأة: وا يتم أولادي كيف تكون صورتنا إذا مات هذا؟ فكلّمها الشريف بكلام فظ فقال: ظننت أنّك تشكينه الى المعلم. و كان الرضي يرشّح الى الخلافة و كان أبو اسحاق الصابي يطمّعه فيها و يزعم أن طالعه كان يدلّ على ذلك، و له في ذلك شعر أرسله اليه؛ و وجدت في بعض الكتب ان الرضي كان زيدي المذهب و أنّه كان يرى أنّه أحقّ من قريش بالامامة، و أظن إنّما نسب الى ذلك لما في أشعاره من هذا كقوله يعني نفسه:

هذا أمير المؤمنين محمدطابت أرومته و طاب المحتد

أ و ما كفاك بأن أمك فاطم و أباك حيدرة و جدّك أحمد و أشعاره مشحونة بذلك، و مدح القادر باللّه فقال في تلك القصيدة:

ما بيننا يوم الفخار تفاوت أبدا كلانا في المفاخر معرق

إلّا الخلافة قدّمتك و إنني أنا عاطل منها و أنت مطوّق فقال له القادر باللّه: على رغم أنف الشريف. و أشعاره مشهورة لا معنى للإطالة بالإكثار منها، و مناقبه غزيرة، و فضله مذكور.

ولد سنة تسع و خمسين و ثلاثمائة و توفي في الأحد السادس من المحرم سنة ست و أربعمائة؛ و دفن في داره؛ ثم نقل الى مشهد الحسين عليه السّلام بكربلاء فدفن عند أبيه و قبره ظاهر معروف؛ و لما توفي جزع أخوه المرتضى جزعا شديدا بلغ منه الى أنّه لم يتمكّن من الصلاة عليه و رثاه هو و غيره من شعراء زمانه.

فولد الرضي أبو الحسن محمد، 1 أبا أحمد عدنان يلقّب الطاهر ذا المناقب لقب جده أبي أحمد الحسين بن موسى؛ تولّى نقابة الطالبيين ببغداد على قاعدة جدّه و أبيه و عمّه، قال أبو الحسن

العمري: هو الشريف العفيف المتميّز في سداده و صونه؛ رأيته يعرف علم العروض و أظنّه يأخذ ديوان أبيه؛ و وجدته يحسن الاستماع و يتصوّر ما ينبذ اليه 2. هذا كلامه، و انقرض الرضي و انقرض بانقراضه و انقراض أخيه عقب أبي أحمد الموسوي.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:192

و المسائل الفقهية و الأدعية و الأذكار و الخطب و المناقب و أمثال ذلك، يحتوي على اثني عشر بابا كلّ مجلّد ستة أبواب، ألّفه سنة 703 ه و قد ذكره الحر العاملي في (أمل الآمل) و قال: كان عالما صالحا عابدا. و ترجمه أيضا صاحب (رياض العلماء) و قال: كان معاصرا للعلّامة الحلي و من في طبقته. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:193 ظفرت من اللذات لما ترجحت«حياة» بشي ء لم يكن قط في ظني

و صارت على رغم الحواسد في الهوى تجيى ء الى عندي و أدفعها عني و 1 تزوّج ابنه أبو عبد اللّه الحسين صفي الدين نقيب مشهد موسى شاهي بنت محمود الطشت دار. كانت مشببة بدار الخلافة 2؛ فولدت له 1 أبا جعفر محمد ا يلقب التاج. أنكره أبوه ثم اعترف به في كتاب إجازات صورتها: أجزت عني و عن ولدي الذي تحت حجري.

2 و ولد التاج أبو جعفر محمد؛ جلال الدين عليا و نظام الدين سليمان، كان يبيع الكاغذ بالحلة؛ أمهما عجمة بنت داود بن مبارك التركي فيها ما فيها، و تزوج ابنه الآخر 1 جلال الدين أحمد- و يعرف باللبود سمّاه بذلك ابن الأعرج النسابة و لذلك حكاية- «ست الشام» بنت النعمة الأربلية، فيها ما فيها 2 فولدت له مظفر ا؛ و كان له 1 على أمه «ستين» جارية رومية كانت للفلك الطبسي تلقب بالعديمية ادّعت أن عليا من جلال الدين اللبود فأخذه منه و توفي و هو صغير فلحق به و اللّه أعلم. 2

و بالجملة فقد أكثر أهل هذا البيت من أمثال هذه الأفعال و تراهم ما بين آكل الربا أو خمري ساقط أو عواني قد أسعر الناس شرا، و ما أحسن

ما كتب الشيخ تاج الدين عند نسبهم لما ذكر أفعالهم و بين انفصالهم و هو:

يعز على أسلافكم يا بني العلى اذا نال من أعراضكم شتم شاتم

بنوا لكم مجد الحياة فما لكم أسأتم الى تلك العظام الرمائم

ترى ألف بان لا يقوم بهادم فكيف ببان خلفه ألف هادم؟

و أما

ابنا الحسين أعقبا؛ و 1 قد نسب بعضهم الشيخ الجليل سيدي أحمد بن الرفاعي «2» الى حسين بن أحمد الأكبر فقال: هو أحمد بن علي بن يحيى بن ثابت بن حازم بن علي بن الحسن بن المهدي بن القاسم بن محمد بن الحسين المذكور، و لم يذكر أحد من علماء النسب للحسين ولدا اسمه محمد. و حكى لي الشيخ النقيب تاج الدين أن سيدي أحمد بن الرفاعي لم يدّع هذا النسب و إنما ادّعاه أولاد أولاد أولاده و اللّه أعلم.

2

و أما

و من ولد أبي عبد اللّه اسحاق بن ابراهيم العسكري 1 موسى و أحمد، ولدهما بآبة، 2 و 1 الحسن و ولده ببخارا 2، و أما ولد أبي عبد اللّه اسحاق بن ابراهيم العسكري فأعقب من موسى*، و أحمد*، و الحسن*، فأعقب 1 الحسن* بن اسحاق بقم و سوادها 2، و أعقب أحمد بن اسحاق من 1 الحسين و علي لهما أعقاب بقم و آبة 2، فمن بني الحسين بن أحمد بن اسحاق بن ابراهيم العسكري 1 بنو محسن بالمشهد الغروي، و هو محسن 2 بن علي بن الحسين بن حمزة بن محمد بن علي بن الحسين عزيزي بن الحسين المذكور.

و أعقب موسى بن اسحاق بن ابراهيم العسكري، 1 أبا جعفر محمدا الفقيه بقم 2، و أبا عبد اللّه اسحاق، فمن ولد اسحاق بن موسى، 1 مهدي الجوهري بن اسحاق ببخارا 2، و 1 أبو عبد اللّه الحسين بن اسحاق باستراباد 2، و أبو الحسين زيد و أبو طالب محمد، بنو اسحاق، و لم يذكر الشيخ العمري، و لا شيخ الشرف العبيدلي و ابن ميمون الواسطي، و ابن طباطبا الاصفهاني، و نظراؤهم لمهدي الجوهري ولدا سوى 1 هادي الجوهري ببخارا 2، و قد درج حتى أن ابن قثم العباسي كتب على اسحاق بن موسى بن اسحاق انقرض، و 1 بأبرقوه جماعة كثيرة هم جلّ ساداتها ينتسبون الى اسماعيل بن مهدي الجوهري هذا، و قد ذكر السيد رضي الدين الحسن ابن قتادة الحسني المدني في مشجرته فقال: اسماعيل بن مهدي الجوهري و ذيله و قال الشيخ تاج الدين: المهدي الجوهري عقب بأبرقوه و غيرها و قوله حجّة لا تدفع و اللّه أعلم. 2

و أما الحسين القطعي

بن موسى أبي سبحة بن إبراهيم المرتضى فله نسل كثير و عقبه ينتهي الى 1 أبي الحسن علي المعروف بابن الديلمية 2 بن أبي طاهر عبد اللّه بن أبي الحسن محمد المحدث بن أبي الطيب طاهر بن الحسين القطعي؛ أعقب علي ابن الديلمية من ثلاثة رجال و هم أبو الحرث محمد و الحسين الأشقر، و الحسن المدعو بركة، فأعقب أبو الحرث محمد بن علي ابن الديلمية من رجلين، أبي طاهر عبيد اللّه؛ و أبي محمد عبد اللّه، أما 1 أبو طاهر عبيد اللّه* فأقام بالكرخ و كان عقبه بها 2 و 1 انتقل ابو محمد عبد اللّه* الى الحائر فعقبه هناك

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:196

يقال لهم بيت عبد اللّه 2 و أعقب أبو محمد عبد اللّه من أربعة رجال، و هم 1 علي الحائري جدّ آل دخينة 2 و هو جعفر بن حمزة بن جعفر دخينة بن أحمد بن جعفر بن علي الحائري المذكور و 1 النفيس يقال لولده بنو النفيس بالحائر 2، و 1 أبو السعادات محمد يقال لولده آل أبي السعادات بالحائر 2، و أبو الحرث محمد من ولده 1 آل زحيك، و هو يحيى بن منصور بن محمد بن أبي الحارث محمد المذكور، بالحائر أيضا 2، و 1 انفصل منهم الى الكوفة بنو طويل الباع و هو محمد بن يحيى بن أبي الحارث المذكور. 2

و من عقب الحسين الأشقر بن علي ابن الديلمية، 1 حيدر بن الحسن بن علي بن علي بن الحسين المذكور. كان بمقابر قريش 2، و من عقب الحسن بركة بن علي بن الديلمية، 1 علاء الدين علي بن محمد بن الحسين بن هبة اللّه بن علي بن الحسن

المذكور، كان بدمشق و له أولاد و أخوة. 2 و أما جعفر بن ابراهيم المرتضى بن الكاظم عليه السّلام فأعقب من موسى، و محمد، و علي لهم أولاد، و أما أحمد بن ابراهيم المرتضى فميناث و له في كتب النسب اسحاق و قد تقدّم كلام العمري فيه و عقب إبراهيم المرتضى الظاهر اليوم، من موسى أبي سبحة و جعفر كما تراه.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:197

يزيد بن معاوية لعنه اللّه، فلما صار الى كربلاء منعوه من المسير و أرسلوا ثلاثين ألفا عليهم عمر بن سعد بن أبي وقاص و أرادوه على دخول الكوفة و النزول على حكم عبيد اللّه بن زياد لعنه اللّه فامتنع، و اختار المضي نحو يزيد لعنه اللّه بالشام فمنعوه ثم ناجزوه الحرب فقتل هو و أصحابه و أهل بيته في عاشر المحرم سنة إحدى و ستين، و حملوا نساءه و أطفاله و رأسه و رؤوس أصحابه و أهل بيته الى الكوفة ثم منها الى الشام، و وجد به يوم قتل سبعون جراحا، و كان آخر أهل بيته و أصحابه قتلا.

و اختلف في الذي أجهز عليه فقيل شمر بن ذي الجوشن الضبابي لعنه اللّه تعالى، و قيل

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:172

خولي بن يزيد الأصبحي، و الصحيح انّه سنان بن أنس النخعي و في ذلك يقول الشاعر:

فأيّ رزية عدلت حسيناغداة تبيره كفا سنان و كان هو و أخوه الحسن يخضبان بالوسمة، و ولد أربعة بنين و بنتين «1».

و عقبه من ابنه

من بنات كسرى. و قال المبرد: هي سلامة من ولد يزدجرد. و كانت عمة أم يزيد الناقص بن الوليد بن عبد الملك المرواني و اختها قاله المبرد.

و قد منع من هذا كثير من النسابين و المؤرخين و قالوا إن بنتي يزدجرد كانتا معه حين ذهب الى خراسان. و قيل إن ام زين العابدين عليه السّلام من غير ولده.

2

______________________________

(1) هم علي الأكبر و علي الأصغر و جعفر و عبد اللّه و فاطمة و سكينة قتل علي الأكبر بكربلاء، و عبد اللّه هو المذبوح بها بالسهم. (عن هامش المخطوطة)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:173

يكن الحسين إماما للحسن قط و هي الفضيلة التي يلتجئ اليها بنو الحسن إن عورضوا بتلك الولادة أو بغيرها مما يقوله الإمامية.

و كان علي بن الحسين عليه السّلام يوم الطف مريضا و من ثم لم يقاتل حتى زعم بعضهم انّه كان صغيرا و هذا لا يصح، قال الزبير بن بكار: كان عمره يوم الطف ثلاثا و عشرين سنة. و قال الواقدي: ولد علي بن الحسين عليه السّلام سنة ثلاث و ثلاثين، فيكون عمره يوم الطف ثماني و عشرين سنة، و توفي سنة خمس و تسعين، و فضائله أكثر من ان تحصى أو يحيط بها الوصف.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:174

قال أبو عثمان عمر بن بحر الجاحظ في رسالة صنفها في فضائل بني هاشم؛ و اما علي بن الحسين بن علي فلم أر الخارجي في أمره إلّا كالشيعي و لم أر الشيعي إلّا كالمعتزلي و لم أر المعتزلي إلّا كالعامي و لم أر العامي إلّا كالخاصي و لم أجد أحدا يتمارى في تفضيله و يشك في تقديمه.

و العقب منه في ستة «1» رجال 2 محمد الباقر، و عبد اللّه الباهر و زيد الشهيد، و عمر الأشرف، و الحسين الأصغر، و علي الأصغر و ذكر عقبهم في ستة مقاصد:

______________________________

(1) و له عليه السّلام تسع بنات أم الحسن، و ام موسى، و كلثم و عبدة و مليكة، و علية، و فاطمة، و سكينة، و خديجة.

و أحد عشر ذكرا محمد الباقر عليه السّلام و الحسن و عبد اللّه، و الحسين الأكبر، و القاسم، و الحسين الأصغر، و زيد و عمر و سليمان، و عبد الرحمن، و علي. (المجدي)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:175

عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله انّه قال: يا جابر إنّك ستعيش حتى تدرك رجلا من أولادي اسمه اسمي يبقر العلم بقرا فاذا رأيته فأقرأه مني السّلام. فلما دخل محمد الباقر على جابر و سأله على نسبه فأخبره فقام اليه و اعتنقه و قال: جدّك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقرأ عليك السّلام.

و وفد أخوه زيد بن علي على هشام بن عبد الملك فقال له هشام: ما فعل أخوك البقرة؟ يعني الباقر عليه السّلام فقال زيد: لشدّ ما خالفت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سمّاه الباقر و سميته أنت البقرة لتخالفنه يوم القيامة يدخل هو الجنة و تدخل أنت النار.

و امه ام عبد اللّه فاطمة بنت الحسن بن علي بن ابي طالب عليه السّلام، و هو أول من اجتمعت له ولادة الحسن و الحسين عليهما السّلام و فيه يقول الشاعر:

يا باقر العلم لأهل التقى و خير من لبّى على الأجبل و فيه يقول مالك بن أعين هذه الأبيات:

إذا طلب الناس علم القرآن كانت قريش عليه عيالا

و إن قيل هذا ابن بنت النبي نال بذاك فروعا طوالا

نجوم تهلل للمدلجين جبالا تورث علما جبالا و كان واسع العلم وافر الحلم، و جلالة قدره أشهر من أن ينبه عليها،

ولد سنة تسع و خمسين بالمدينة في حياة جدّه الحسين عليه السّلام و توفي في ربيع الآخر سنة أربع عشرة و مائة في أيام هشام بن عبد الملك و هو ابن خمسين و خمس سنوات و دفن بالبقيع

2.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:176

و أعقب من

اسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، و لهذا

كان الصادق عليه السّلام يقول:

ولدني أبو بكر مرتين

و يقال له عمود الشرف، و مناقبه متواترة بين الأنام مشهورة بين الخاص و العام و قصده المنصور الدوانيقي بالقتل مرارا فعصمه اللّه منه و قد ولد سنة ثمانين و توفي سنة ثمان و أربعين و مائة، و قيل سنة سبع و أربعين. 2

من لقيه و من أراد برّه، و كان يضرب المثل بصرة موسى، و كان أهله يقولون عجبا لمن جاءته صرّة موسى فشكا القلّة.

و قبض عليه موسى الهادي و حبسه فرأى علي بن ابي طالب عليه السّلام في نومه يقول له: يا موسى فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ. فانتبه من نومه و قد عرف انّه المراد فأمر باطلاقه ثم تنكر له من بعد ذلك فهلك قبل أن يوصل الى الكاظم عليه السّلام أذى، و لمّا وليّ هارون الرشيد الخلافة أكرمه و أعظمه ثم قبض عليه و حبسه عند الفضل بن يحيى ثم أخرجه من عنده فسلمه الى السندي بن شاهك و مضى الرشيد الى الشام فأمر يحيى بن خالد السندي بقتله؛ فقيل إنّه سمّ؛ و قيل بل غمر في بساط و لف حتى مات ثم أخرج للناس و عمل محضرا انّه مات حتف أنفه، و ترك ثلاثة أيام على الطريق يأتي من يأتي فينظر اليه ثم يكتب في المحضر و دفن بمقابر قريش.

ام كلثوم الكبرى، و ام كلثوم الوسطى، و ام كلثوم الصغرى في رواية، و زاد الأشناني عطفة و عباسة و خديجة الكبرى. و خديجة. (المجدي)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:178

1 منهم خمسة لم يعقبوا بغير خلاف، و هم عبد الرحمن، و عقيل و القاسم و يحيى، و داود. 2

و 1 منهم ثلاثة لهم اناث و ليس لاحد منهم ولد ذكر و هم سليمان، و الفضل «1» و أحمد «2» 2 و 1 منهم خمسة في أعقابهم خلاف، و هم الحسين، و ابراهيم الأكبر، و هارون و زيد، و الحسن. 2

و 1 منهم عشرة أعقبوا بغير خلاف، و هم علي؛ و ابراهيم الأصغر، و العباس، و اسماعيل، و محمد، و اسحاق و حمزة، و عبد اللّه، و عبيد اللّه، و جعفر 2. هكذا قال الشيخ أبو نصر البخاري و قال الشيخ تاج الدين: أعقب الكاظم من ثلاثة عشر ولدا رجلا منهم أربعة مكثرون، و هم علي الرضا، و ابراهيم المرتضى، و محمد العابد، و جعفر، و أربعة متوسطون و هم زيد النار، و عبد اللّه، و عبيد اللّه، و حمزة، و خمسة مقلون و هم العباس، و هارون، و اسحاق و الحسن، و الحسين.

و 1 قد كان للحسين بن الكاظم عليه السّلام عقب في قول الشيخ أبي الحسن العمري ثم انقرض، و قال أبو نصر البخاري قال العمري و أبو اليقظان: إن الحسين بن موسى الكاظم عليه السّلام لم يعقب. و قال في موضع آخر: ولد الحسين بن موسى الكاظم عليه السّلام عبد اللّه من ام ولد يقال إنّه أعقب و لا يصح ذلك. و نص الشيخ تاج الدين على أن الحسين بن موسى منقرض لا دراج.

و قال ابن طباطبا: أعقب الحسين بن موسى الكاظم عبد اللّه، و عبيد اللّه و محمدا، و بالطبسين قوم يقولون إنهم موسويون و إنهم من ولد الحسين بن موسى و كتبوا إليّ كتبا و ما أجبت عن شي ء منها. و قال أبو نصر البخاري: ما رأيت من هذا البطن أحدا قط. 2

______________________________

(1) قبراهما في آواه زرتهما في شهر رمضان سنة 918 ه.

(2) و قد ذكر صاحب المشجرة القديمة التي هي الآن عند بعض سادات آل طعمة في مشهد (كربلا) الى سنة 1164 التي انتخب منها شيخنا أبو الحسن مدرس الغري نوّر اللّه رمسه- لأحمد بن موسى الكاظم عليه السّلام عمارتين من ولده علي، الأولى محمد بن علي يشتمل نسله على خمسة عشر رجلا و العمارة الثانية هبة اللّه بن علي نسله علي. و له نسلان النسل الأول يشتمل على اثنتين و عشرين رجلا ولد و ولد ولد، النسل الثاني يشتمل على سبعة و عشرين رجلا ولد و ولد ولد تفصيلهم في تلك المشجرة و المتخبة له عليه الرحمة. و ابن عنبة مصنف هذا الكتاب متأخر و صاحب المشجرة المذكورة قديم و لا شك انّه اطلع من ابن عنبة و اقرب عهدا بمتقدمي هذا العلم. (عن هامش المخطوطة)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:179

«1» و جعفر.

قال الشيخ أبو نصر البخاري: لا يصح لابراهيم المرتضى بن موسى الكاظم عليه السّلام عقب إلّا من موسى بن ابراهيم و جعفر بن ابراهيم و كلّ من انتسب اليه من غيرهما فهو مدّع كذّاب مبطل.

و قال الشيخ أبو الحسن العمري: 1 أحمد بن إبراهيم المرتضى وقع الى مرند و له بها بقية. 2

و قال أبو عبد اللّه بن طباطبا: أعقب إبراهيم المرتضى من ثلاثة موسى و جعفر و اسماعيل ثم قال: العقب من اسماعيل بن ابراهيم بن الكاظم عليه السّلام في رجل واحد و هو محمد و منه في جماعة، قال شيخ الشرف: ذكر البخاري أنّهم انقرضوا. قال ابن طباطبا: و هذا تسامح في القول و إطلاق للقول بما يوجب الإثم و يخرج عن الدين.

و 1 ل محمد* بن اسماعيل بن ابراهيم أعقاب و أولاد منهم بالدينور و غيرها 2 رأيت منهم 1 أبا

______________________________

(1) رأيت مكتوبا بخط علي النسابة بن الحسن الرضا بن محمد بن علي بن أبي جعفر محمد بن السيد المرتضى رضي اللّه عنه: إنّما سمّى موسى سبحة لكثرة تسبيحه بسبحة لون في يده و اللّه سبحانه أعلم (عن هامش المخطوطة) و سبحة بضم السين المهملة و سكون الباء الموحدة ثم الحاء المهملة. م ص.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:184

القاسم حمزة بن علي بن الحسين بن أحمد بن محمّد «1» بن اسماعيل بن ابراهيم بن الكاظم عليه السّلام و كان نعم الرجل و مات بقرمسين و له اخوة و بنو عم، هذا كلام ابن طباطبا. 2

و نص الشيخ تاج الدين على أن ابراهيم لم يعقب إلّا من موسى و جعفر.

المجاب وحده و منه في ثلاثة رجال، محمد الحائري، و 1 أحمد بقصر ابن هبيرة 2، و 1 علي بالسيرجان من كرمان، 2 و البقية لمحمد الحائري بن ابراهيم المجاب، كذا قال الشيخ تاج الدين: و اعقب

«و 1 بنو أبي مزن» و هو علي بن حسن بن محمد بن أبي جعفر محمد المذكور 2، و من ولد هبة اللّه بن علي المجدور 1 «آل الرضي» و هو هبة اللّه بن علي بن هبة اللّه المذكور 2؛ «و 1 1 آل الأشرف» و هو ابن علي بن هبة اللّه المذكور 2؛ و «1 آل أبي الحارث» و هو محمد بن علي بن هبة اللّه المذكور 2، و هؤلاء كلّهم بالحائر 2. و أعقب

مضر المذكور، و 1 «آل حترش». و هم ولد حترش 2 و اسمه محمد بن أبي مضر محمد هبة اللّه بن محمد أبي المضر المذكور و 1 «آل أبي رية» و هو الحسين بن أبي مضر الثاني المذكور، و كلّهم بالحائر إلّا من شذ منهم الى غيره. 2

و 1 معصوم* بن أبي الطيب هو جد «آل معصوم» بالحلة و الحائر 2، و الحسن بركة بن أبي الطيب هو جد «آل الأخرس» بالحلة، و الأخرس هو أبو الفتح بن أبي محمد بن ابراهيم بن أبي الفتيان بن عبد اللّه بن الحسن بركة، منهم الفقيه شمس الدين محمد بن أحمد بن علي بن محمد بن أبي الفتح الأخرس و قومه، و ادعى الى أحمد بن علي بن محمد بن الأخرس دعي بطل نسبه و رأيته بعده مصرّا على دعواه و ربما جازت على من لا يعرف حاله.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:199

موسى. فأما الحسين الأكبر فأولد خمسة ذكور و هم محمد و علي و موسى و الحسن و الحسين، قال شيخنا أبو الحسن: دخل محمد و علي ابنا الحسين بن جعفر بن موسى الكاظم عليهما السّلام الى المدينة سنة سبعين و مائتين فنهباها و قتلا جماعة من أهلها. م ص

(2) يقال إن بالفرغ واديا يقال له خوار و ربما كان نسبة جعفر الخواري بن موسى الكاظم عليه السّلام الى هنا لك، كذا بخط ابن عبد الحميد. (عن هامش المخطوطة)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:200

يدّع إلّا مذهب و لا ادّعى إمامة، ثم تاب عن هذا الفعل و دخل الحضرة و طرح نفسه على أبي عبد اللّه بن الداعي و سأله مسألة معز الدولة في تقليد إمارة الموسم من مدينة السلام الى الحرم و إقامة الحج، فأوجب ابن الداعي قصده إيّاه و ذمامه و سأل معزّ الدولة فقال له: أنا أقلدك ذلك و أسأل الخليفة أن يعقد لك عليه و يخلع عليك، فان شئت فاستخلف أنت هذا الرجل فأنا لا أعرف هذا و هو رجل من أهل البادية و بالأمس كان لصّا، فان جنى جناية على القافلة الى أي شي ء نرجع منه، فقال أبو عبد اللّه بن الداعي: أما أنا فلا أتقلّد هذا فان رأى الأمير أن يجيب شفاعتي و يقلّد الرجل و أنا أضمن له دركه و جناياته فقلّده ذلك صارفا لأبي عبد اللّه العلوي الكوفي و عقد له و خلع عليه، و حجّ في تلك السنة و أقام الحج على أحسن حال و آمن مما يخاف، و ما حمد الحجاج واليا كما حمدوه قبله و لا بعده سنين.

التنوخي في كتابه المذكور: ان رجلا كان يعرف بأبي الحسين بن شاذان بن رستم السيرافي الفارسي و كان يكاشف بالإلحاد إذا أمن على نفسه و يظهر الإسلام، فخرج متجرا على الموسم و أظهر أنه يريد الحج فاعترض تلك السنة المليط القافلة و منع الناس من السير إلّا بخفارة و منعه أمير القافلة من ذلك، فهمّ بالغارة عليها و تحدّث الناس بذلك فقال ابن شاذان لأمير القافلة: أرسلني اليه برسالتك.

و كان يعرفه طيبا، فقال له: أي شي ء تقول له؟ قال: أمضي و أقول له: يا هذا نحن قوم من فارس و غيرها من البلدان لا نسب لنا في العرب و لا رغبة، فجاء أبوك الينا فضرب أدمغتنا بالسيوف و قال تعالوا حجّوا هذا البيت فقلنا له السمع و الطاعة، و جئنا على أن نحجّ اليه جئت أنت الآن و قلت لا أدعكم إلّا بدراهم لا تجب فان لم تطيعوني لا أمكنكم إن كان قد بدا لكم فاللّه قد أقالكم و نحن أيضا قد بدا لنا فنرجع من حيث جئناك. فضحك منه، و قال: هذا.

إن سمعه العلوي منك قتلك. و أنفذ غيره في الرسالة و اصطلحا و سار الناس الى حجّهم.

و من هذا المليط رهط المليطة و الملطة أيضا؛ قال ابن طباطبا: فمن ولد محمد الثائر أبو

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:201

جعفر محمد المليط بن محمد أبي عبد اللّه بن محمد المليط بن الحسن بن جعفر بن الكاظم عليه السّلام. و عندي أن الحكاية التي حكاها التنوخي عن هذا أبي جعفر محمد المليط بن محمد بن محمد المليط الكبير، فان الأول كان متقدّما على زمن ابن الداعي و كان بالمدينة و ثار بها و قتل جماعة من بني

جعفر أيام الفتنة و كاتبوا في عزله عنها، و الثاني قبره ببغداد.

قال ابن طباطبا: و الملطة لهم عدد و انتشار، و منهم فرسان حمزة، و منهم بالبصرة طائفة لهم قوّة و شوكة شديدة. و أكثر الملطة اليوم بالحجاز، و منهم بالعراق قوم.

2

و

المهملة.

(2) الرشدة بفتح الراء و كسرها أيضا مع سكون الشين المعجمة ضد الزنية؛ يقال: هذا ولد رشدة، إذا كان لنكاح صحيح. كما يقال في ضده: ولد زنية. تاج العروس.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:202

بنو مكارم بالمشهد الغروي، و هم بنو محمد مكارم 2 بن علي بن حمزة بن محمد ضغيب. و 1 بالغري و بغداد قوم ينتسبون الى علي بن محمد بن موسى خردل، و لم يذكر عليا هذا أحد من النسّابين. و نسبهم مفتعل. و اللّه أعلم بالصواب. 2

و من بني جعفر بن زيد النار، زيد بن علي بن جعفر المذكور له عقب بأرجان، و ابنه أبو محمد الحسين نقيب أرجان، و من بني الحسين المحدث بن زيد النار أبو جعفر محمد منقوش، ذكر النسّابون: أنّه لا بقية له. قال ابن طباطبا: و ورد انسان في نقابة أبي أحمد الموسوي الى بغداد و ذكر انّه جعفر بن زيد بن أبي جعفر محمد منقوش فأثبته أبو أحمد و له

______________________________

(1) في بعض النسخ المخطوطة (صعيب) بالصاد و العين المهملتين. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:203

أولاد و أخ بالري و قزوين و النيل و البندجين، و عقب الحسين المحدث من زيد بن الحسين وحده، و منه في محمد و لمحمد أولاد بأرجان و غيرها منهم الحسن بن محمد بن زيد بن الحسين المحدث، و أخواه جعفر و زيد، و ادّعى الى زيد بن محمد بن زيد بن الحسين المحدّث دعيّ اسمه 1 جعفر، مبطل كذّاب، له عقب بقزوين 2 و له أخ اسمه هاشم أولد أيضا.

قال الشيخ العمري: هو على قول الشيخ أبي الحسن- يعني شيخ الشرف النسابة- مبطل دعيّ كذّاب غير أنّه ثبت في جريدة بغداد و أخذ مع أشرافها و لعلّه الذي تقدّم ذكره.

قلت: الظاهر انّه هو الذي ذكره ابن طباطبا في ولد جعفر بن زيد النار و ذكر أن أبا أحمد الموسوي أثبته، و اللّه أعلم.

العقب من عبد اللّه «1» بن موسى الكاظم عليه السّلام و هو لأم ولد، من رجلين موسى و محمد.

أما

2- بن الربيع بن محمد بن حمزة بن علي بن حمزة بن محمد بن علي بن عبيد اللّه بن الكاظم عليه السّلام قال: و هذا أبو المختار ورد و معه إبنان يقال لهما الحسين و شيت لا أعلم كانا أخوي حمزة أو عميه و ثبتوا في جريدة شيراز و قاسموا الطالبيين بها و دفعهم كثير من العلويين لأن في المشجرات لم يثبت لمحمد بن علي بن عبد اللّه سوى ولد درج يقال له إبراهيم و بنات، و لم يعرف لمحمد ولد له يقال له حمزة و اللّه أعلم بصحّة نسب حمزة. هذا كلامه. فعقب عبيد اللّه بن موسى الكاظم عليه السّلام في ثلاثة محمد و القاسم و جعفر.

أما

أحمد و الحسن و الحسين فلم يعقبوا و أما موسى فانتشر له عقب ثم وجدت عليه أنّه منقرض. و أما علي فمن ولده أبو المختار حمزة الفقيه، و أما القاسم فمن ولده ميمونة المعمرة ماتت و لها مائة سنة و أما جعفر فأولد و انتشر عقبه، و أما محمد اليماني فأولد و انتشر عقبه (المجدي).

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:205

الفاتك المكي* و من ولده أبو علي اسماعيل، له أبو جعفر ابراهيم- و قيل محمد- الخطيب و القاضي بمكة و كان جليلا كريما، له ولد بخراسان و عقب بمصر 2، و منهم 1 أبو الحسن موسى بن جعفر الجمّال و يعرف بابن الاعرابي و يقال له صاحب الطوق غلب على نواحي آذربيجان، و له عقب كانوا بشماخي من بلاد شيروان 2، و منهم 1 أبو جعفر محمد بن موسى بن محمد بن جعفر الجمّال، له عقب و جماعة بمصر 2 و منهم 1 أبو جعفر محمد بن عبد اللّه بن جعفر الجمّال يلقب بحميمات، له عقب أكثرهم بالحجاز 2، كذا قال الشيخ العمري و منهم 1 أبو الفائز الحسين بن عبد اللّه بن جعفر الجمّال، لحق بعضد الدولة بشيراز و أعقب بها. 2

و من 1 ولد عبد اللّه* بن محمد بن ابراهيم بن محمد اليماني و يكنى أبا العباس 2 1 أبو البركات يحيى بواسط 2، و 1 سليمان، و طاهر، و أبو طالب محمد و لهم أولاد و أعقاب بواسط، قال ابن طباطبا: و فيهم غمز و طعن 2. و قال الشيخ العمري: و ربما تكلّم بعض النساب في يحيى و ما علمت فيه إلّا الخير. و ابنه أبو عبد اللّه محمد بن يحيى منقرض؛ قاله

أبو عمرو بن المنتاب.

و من ولد أبي الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن محمد اليماني أبو القاسم الحسين بن الحسن الأحول بن علي بن محمد المذكور في أخوين.

و من ولد ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن محمد اليماني 1 أبو يعلي طاهر بن ابراهيم له بمصر ولد 2، و مطهر و سالم و قد قيل إن ابراهيم انقرض و اللّه أعلم.

- و أعقب أحمد الشعراني بن إبراهيم بن محمد اليماني؛ من 1 عبد اللّه بهمدان 2، و أبي اسحاق ابراهيم، و أبي الحسين موسى؛ فمن ولده 1 أبو المكارم مؤيد بن يحيى بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن محمد اليماني، كان بمصر و له أولاد و اخوة 2، و لعبد اللّه بن أحمد الشعراني عقب بهمدان.

و أما

قصة الرجل فقلت: هذا أمر شرعي يتعيّن عليك العمل بما يتحقّق فيه و اكتب أنا بما تفعله. فقال لي: بل تكتب حتى أمضيه. فكتبت خطا متأوّلا إذا سئلت عنه أجبت عن صحته و سقمه فأمضاه الشريف عميد الشرف المحمدي وعدت الى النقيب فأطلعته على ما في نفسي، و أن أبا المنذر النسّابة زعم ان الحسن بن القاسم درج و أن خطي فيه تأوّل، و اندرج أمر حمزة بن الحسين على التعليل، ثم إني قدمت الجزيرة لحاجة لي فجاءني الشريف أبو تراب الموسوي الأحول و أخوه في جماعة من العامة يكبرون دخول حمزة في النسب، و قال: دخل في ولد أبي الأدنى و هذا مما لا يصبر عنه. فأنفذت اليه فجاء و سألته عن شهوده فذكر انّهم يجيئون فقمت و الجماعة الى القاضي أبي عبد الرحمن فاستحضر شخصين عدلين عدلهما عندي القاضي فشهدا بصحّة النسب و ان أباه الحسين بن علي شهد جماعة بصحّة نسبه عند قوم علويين نازعوه فثبت نسبه بالشهادة القاطعة، و أن هذا حمزة و أخاه و اخته أولاد الحسين بن علي ولدوا على فراشه، و أن رجلا يقال له شريف بن علي أخو الحسين لأبيه. فلما رأيت ذلك أمضيت نسبه و أطلقت خطي بصحته، و كاتبت النقيب التقي عميد الشرف المحمدي فأثبته و صحّ نسبه غير منازع فيه.

عنبة ،ص:207

له إخوة و أولاد، يتظاهر بالتحرّم و في داره مغنية مصطفاة، و كانت آمنة بنت أبي «1» زيد الحسني تزوجها أحمد جدّ أبيه على قاعدة ما أعرفها فأولدها محمّدا، و دفع النساب أن يكون لمحمد بن القاسم بن عبيد اللّه ولد اسمه أحمد، فممن دفع نسبه عند قراءتي عليه والدي أبو الغنائم، و الشريف أبو عبد اللّه بن طباطبا، و رأيت عليه خط شيخ الشرف العبيدلي النسابة في كتابه المبسوط: «كاذب مبطل» فعلى هذا بطل نسب ابن الخباز نقيب عمان و ولده و اخوته «2».

مات عن بنات 2، و منهم 1 أبو الدنيا و هو أبو القاسم الحسين بن علي بن أبي الطيب أحمد بن محمد بن جعفر بن عبيد اللّه بن الكاظم عليه السّلام له عقب يعرفون ببني أبي الدنيا أكثرهم بالحجاز.

2

و انتسب الى أحمد بن محمد المذكور أربعة إخوة، هم الحسين و عبد اللّه و علي و العباس و أعقبوا و نفاهم ابن زيادة الأفطسي النسابة و كذّب دعواهم؛ قال شيخ الشرف العبيدلي: و بنيسابور قوم يزعمون انّهم من ولد محمد بن محمد بن القاسم بن حمزة بن الكاظم عليه السّلام و هم أدعياء.

عقب

النسابة: سألت الشيخ جلال الدين عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي النسابة عن المشهد الذي بشوشي المعروف بالقاسم، فقال: سألت والدي فخارا عنه فقال: سألت السيد جلال الدين عبد الحميد التقي عنه فقال: لا أعرفه و لكنه مشهد شريف و قد زرته فقال والدي: و أنا أيضا زرته و لا أعرفه، إلّا اني بعد موت السيد عبد الحميد وقفت على مشجرة في النسب قد حملها بعض بني كتيلة الى السيد مجد الدين محمد بن معية و هي جمع المحسن الرضوي النسابة و خطّه؛ يذكر فيها: 1 القاسم* بن العباس بن موسى الكاظم عليه السّلام قبره بشوشي في سواد الكوفة و القبر مشهور «1» و بالفضل مذكور.

2

ادّعى أبو القاسم المخمس صاحب مقالة الغلاة الكوفي، فقال: أنا علي بن أحمد بن موسى بن أحمد بن هارون بن موسى الكاظم عليه السّلام.

قال أبو الحسن العمري: فكتبت الى الموصل الى أبي عبد اللّه الحسين بن محمد بن القاسم بن طباطبا النسابة المقيم ببغداد أسأله عن أشياء في النسب من جملتها نسب علي بن أحمد الكوفي فجاء الجواب بخطه الذي لا أشك فيه: إن الرجل كاذب مبطل و انّه ادّعى الى بيوت عدّة لم يثبت له نسب في جميعها و إن قبره بالري يزار على غير أصل.

عقب

و لأبي القاسم عبد اللّه، 1 أبو الحسين محمد، ولده ببلخ. 2

و أما الحسين بن اسحاق ابن الكاظم عليه السّلام فعقبه من الحسن بن الحسين؛ له أولاد منهم 1 أبو جعفر محمد الصوراني قبره بشيراز بباب اصطخر يزار 2، قاله ابن طباطبا و العمري.

و للصوراني عقب يقال لهم بنو الوارث، و هم ولد جعفر الوارث بن محمد الصوراني المذكور.

قال العمري: و 1 بنو الحسين* بن اسحاق منتشرون بالبصرة و المدينة و الأهواز. 2

و أما علي بن اسحاق بن الكاظم عليه السّلام فله عقب كانوا بحلب قديما ثم انقرضوا. قال ابن طباطبا: و بمكة منهم أبو الحسن المفلوج محمد بن علي بن محمد بن علي بن اسحاق المذكور؛ له ولد بالبصرة يعرف ب حيدرة.

ولدي العرزمي و هما علي و الحسين إبنا الحسن بن علي العرزمي و لم يبق لهما ذكر بالعراق.

و قال ابن طباطبا: ذكر أن واحدا منهم بالشام و لا أعرف حقيقة صورته، فصورة الحسن بن موسى الكاظم عليه السّلام كصورة المنقرض إلّا أن تقوم بينة عادلة لمن يذكر أنّه من ولده و اللّه سبحانه و تعالى أعلم- آخر ولد الحسن بن موسى الكاظم عليه السّلام، و هذا آخر بني موسى الكاظم عليه السّلام.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:215

منهم رجعوا عن حياة اسماعيل و قالوا بإمامة ابنه محمد بن اسماعيل لظنّهم أن الامامة كانت لأبيه و أن الإبن أحقّ بمقام الامامة من الأخ، و فريق منهم ثبتوا على حياة اسماعيل و هم اليوم شذاذ و هذان الفريقان يسميان الإسماعيلية، ذكر ذلك الشيخ المفيد في (الارشاد) و الطبرسي في (إعلام الورى) في باب أولاد الصادق عليه السّلام.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:216

موسى الكاظم عليه السّلام يكتب له السر الى شيعته في الآفاق، فلما ورد الرشيد الحجاز سعى «1» محمد بن اسماعيل بعمه الى الرشيد: فقال: أ علمت ان في الأرض خليفتين يجبى اليهما الخراج؟ فقال الرشيد: ويلك أنا و من؟ قال: موسى بن جعفر. و أظهر أسراره فقبض الرشيد على موسى الكاظم عليه السّلام و حبسه و كان سبب هلاكه، و حظي محمد بن اسماعيل عند الرشيد و خرج معه الى العراق و مات ببغداد و دعا عليه موسى بن جعفر عليه السّلام بدعاء استجابه اللّه تعالى فيه و في أولاده؛ و لما ليم موسى بن جعفر عليه السّلام في صلة محمد بن اسماعيل و الاتصال مع سعيه به، قال: إني حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه عن أبيه عن جدّه عن النبي صلّى اللّه عليه و آله:

الرحم إذا قطعت فوصلت ثم قطعت فوصلت ثم قطعت فوصلت ثم قطعت قطعها اللّه تعالى و إنما أردت أن يقطع اللّه رحمه من رحمي.

2

في نسب الخلفاء الذين استولوا على المغرب و مصر و نفاهم العباسيون و كتبوا بذلك محضرا شهد فيه جل الأشراف ببغداد، و انضم الى ذلك ما ينسب اليهم من الأحاديث و سوء الاعتقاد «1» و قد تأملت بعض ما حكي من الطعن فيهم فوجدته لا يتمشى لكونه بناء على أن المهدي أوّلهم منسوب الى أنّه محمد بن اسماعيل بن الصادق عليه السّلام لصلبه، و زمانه لا يحتمل ذلك و الشريف الرضي الموسوي مع جلالة قدره صحح في شعره نسبهم حيث يقول:

ما مقامي على الهوان و عندي مقول صارم و أنف حمي

أحمل الضيم في بلاد الأعادي و بمصر الخليفة العلوي

من أبوه أبي و من جدّه جدي إذا ضامني البعيد القصي و 1 قال ابن طباطبا: جعفر* بن محمد بن اسماعيل بن الصادق عليه السّلام عقبه من محمد* يقال له الحبيب، و عقبه من الحسن* المعروف بالبغيض، و عبد اللّه بالمغرب و جعفر* بالمغرب؛ و اسماعيل* بالمغرب، و هم من أنساب القطع في «صح». 2

(عن هامش المخطوطة)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:218

الصعيد 2. و في بعض الروايات أنّه ابن جعفر بن الحسن بن الحسن بن محمد بن جعفر الشاعر بن محمد بن اسماعيل. قال: و هو جعفر البغيض. ثم ملك بعده ابنه القائم أبو القاسم محمد ثم ابنه المنصور أبو ظاهر اسماعيل، ثم ابنه المعز أبو تميم معد بن اسماعيل؛ و هو أوّل من ملك مصر و انتقل اليها في سنة اثنتين و ستين و ثلاثمائة؛ ثم ابنه العزيز أبو منصور نزار بن معد ثم ابنه الحاكم «1» أبو علي المنصور بن نزار، ثم ابنه الظاهر أبو الحسن علي المنصور، ثم ابنه المستنصر أبو تميم معد بن علي، ثم ابنه المستعلي أبو ظاهر اسماعيل، كذا قال الشيخ النقيب تاج الدين. و قيل: أبو القاسم «2» أحمد بن معد «3» ثم ابنه الأمير أبو الحسن علي بن الأمير أبي القاسم محمد بن المستنصر في قول الشيخ تاج الدين. و قيل: أبو علي منصور بن أحمد بن معد، ثم الحافظ أبو الميمون عبد المجيد بن أبي القاسم محمد بن المستنصر، ثم ابنه الظافر أبو منصور اسماعيل بن عبد المجيد، ثم ابنه الفائز أبو القاسم عيسى بن اسماعيل ثم 1 العاضد أبو محمد عبد اللّه بن أبي الحجاج يوسف بن الحافظ، و هو آخرهم قبض عليه الصلاح بن أيوب سنة سبع و ستين و خمسمائة و أخرج الملك منهم بعد أن ملك هؤلاء الأربعة عشر، و كانت مدّة ملكهم منذ قيام المهدي «4» الى أن قبض على العاضد مائتان

______________________________

(1) في أيام الحاكم بأمر اللّه هذا ظهرت عقيدة الدروز الذين يسكنون جبال لبنان اليوم و هم فرقة كبيرة أولوا بسالة و شجاعة.

(2) أبو القاسم

أحمد هذا هو الملقب بالمستعلي عند المؤرخين لا أبو ظاهر اسماعيل الذي ذكره النقيب تاج الدين، و هو الذي بويع له بالخلافة في مصر سنة 487 ه بعد وفاة أبيه المستنصر أبي تميم معد بن علي و توفي بالقاهرة سنة 495 ه و مدة حكمه سبع سنوات. ثم بويع لابنه المنصور الآمر بأحكام اللّه بعد وفاة أبيه أحمد المستعلي و استمر بالخلافة 29 سنة ثم قتله جماعة من الباطنيين سنة 524 ه ثم بويع بعده للحافظ عبد المجيد أبي الميمون المذكور.

انظر (تاريخ العلويين) لمحمد أمين غالب الطويل، طبع اللاذقية سنة 1343 ه.

(3) لعل هنا سقطا؛ و يحتمل زيادة لفظة (ابنه) فليراجع. م ص

(4) كانت وفاة عبيد اللّه الملقب بالمهدي في سنة اثنتين و عشرين و ثلاثمائة و مات ابنه القائم محمد سنة 433 ه و مات ابنه المنصور اسماعيل سنة إحدى و أربعين، و مات ابنه المعز أبو تميم معد سنة خمس و ستين، و مات ابنه العزيز نزار سنة ست و ثمانين، و مات ابنه الحاكم المنصور سنة احدى عشرة و أربعمائة و مات ابنه الظاهر علي سنة سبع و عشرين و مات ابنه المستنصر معد سنة سبع و ثمانين، و مات ابنه المستعلي أحمد سنة خمس و تسعين، و مات ابنه الآمر منصور سنة أربع و عشرين و خمسمائة، و مات الحافظ عبد المجيد بن محمد بن المستنصر سنة أربع و أربعين و خمسمائة، و مات ابنه الظافر إسماعيل سنة تسع و أربعين، و مات ابنه الفائز عيسى سنة خمس و خمسين، و مات العاضد عبد اللّه بن يوسف بن الحافظ سنة سبع و ستين و خمسمائة، و به انقطعت دولة الاسماعيلية بمصر.

(عن هامش الأصل)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:219

و إحدى و سبعين سنة، منها بمصر مائتان و ست سنين. 2

و منهم 1 المصطفى لدين اللّه نزار بن المستنصر بن معد بن علي بن الحاكم كان صاحب دعوة الاسماعيلية 2، و من ولده علاء الدين صاحب قلعة الموت، و هو ابن جلال الدين حسن بن علاء الدين محمد بن أبي عبد اللّه حسين بن المصطفى لدين اللّه نزار المذكور، و ابنه 1 ركن الدين خورشاه قتلته المغول 2، و لهم أعقاب كثيرة بمصر و الشام، منهم 1 الشريف أبو الفضل القاسم بن هارون بن القاسم بن أبي القاسم محمد بن المهدي عبيد اللّه بن محمد الحبيب، رآه الشيخ أبو الحسن العمري بالقاهرة و له ولد و ولد ولد 2، و كان قد خرج يحيى «1» بن كردويه القرمطي في أيام المكتفي العباسي و ادّعى أنّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن اسماعيل بن جعفر الصادق عليه السّلام و دعا الى نفسه فانهض المكتفي اليه محمد بن سليمان فحاربه و قتله فانتصب مكانه أخوه الحسين بن كردويه؛ و يقال زكرويه و ادّعى أنّه أحمد بن عبد اللّه بن محمد المذكور صاحب الشامة و دعا الى نفسه و يلقب بالمهدي المنصور، و عظم أمره و ملك الشام بكره و فعل في الإسلام ما شاع ذكره، و هزم محمد بن سليمان و قتل أكثر جيشه فقلق المكتفي لذلك و شخص بنفسه الى الرقة و أنجد محمد بن سليمان بالرجال و أمده بالعدد و الأموال، فجرت بينهما عدّة وقائع حتى أسره و وزيره و مائتي نفس من وجوه أصحابه بعد أن قتل منهم ما لا يحصى، و أدخل بغداد و شهر

بها ثم أحرقوا.

و أما

1 علي الأصم الملقب علوشا 2 بن الحسين المنتوف، و نسيب الملك هذا هو الذي ورد كتابه الى الشيخ السيد عبد الحميد بن التقي النسابة بالطعن في نسب ابن أسعد الجواني النقيب النسابة بمصر.

شعر على صدره و الناس كلّهم يخاطبونه بالشرف، و ذكر انّه ولد علي الشاعر غير انّه لغير رشدة. هذا كلامه. 2

و أما

و محمد ابن المحمدية قبره ببغداد.

(4) قال العمري: يلقب أبا الجن لجرأة كانت فيه فكانوا يقولون له: أنت أبو الجن لا نتنفر من بيتك.

(5) و علي هذا ابن الحسن بن الحسين بن أبي الجن المذكور، قاله العمري.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:222

و منهم قضاة دمشق و نقباؤها و هم من ولد 1 العباس بن علي بن الحسن بن أبي الحسن علي.

كان العباس هذا قاضي دمشق 2 و ابنه 1 الحسن قاضي دمشق أيضا 2، و ابنه الآخر 1 علي بن العباس قاضي بعلبك و لهم أعقاب 2 منهم شرف الملك أبو البشائر محمد بن أحمد بن أبي القاسم جعفر بن ابي المجد نصر اللّه أبي القاسم جعفر، ولي الدولة بن عميد الدولة أبي محمد الحسن بن أبي علي العباس بن الحسن قاضي دمشق المذكور كان نقيب النقباء بدمشق الى سنة ست و ثمانين و ستمائة؛ و منهم نقيب النقباء مجد الدولة أبو الحسن أحمد بن نقيب النقباء أبي يعلي حمزة فخر الدولة بن الحسن قاضي دمشق المذكور. صنف له الشيخ العمري كتاب «المجدي» و كان لأبي الحسن أحمد المذكور ولد اسمه 1 محمد و يكنى أبا طالب بن أبي الحسن أحمد المذكور له ولد بشيراز 2؛ و لأبي الحسن محمد أيضا. أعقب 1 جعفر ا و محمدا الضرير؛ لهما عقب بمصر- آخر ولد اسماعيل بن الصادق عليه السّلام-.

2

أن أدرك الهادي علي بن محمد بن علي بن الكاظم عليه السّلام و مات في زمانه، و خرج مع أخيه محمد بن جعفر بمكة ثم رجع عن ذلك؛ و كان يرى رأي الإمامية

فيروى أن أبا جعفر الأخير «2» و هو محمد بن علي بن موسى الكاظم عليه السّلام

______________________________

(1) عدّه الشيخ الطوسي رحمه اللّه في رجاله من أصحاب أبيه الصادق و أخيه الكاظم و ابن أخيه الرضا عليهم السّلام، و وصفه في (الفهرست) بأنّه جليل القدر ثقة و له كتاب المناسك و مسائل لأخيه موسى الكاظم عليه السّلام سأله عنها رواها الحميري في (قرب الاسناد) توفي سنة 210 ه.

(2) الذي رواه الكليني في باب النص على إمامة الجواد عليه السّلام من (اصول الكافي): انّه دخل عليه أبو جعفر محمد بن علي الرضا عليه السّلام مسجد الرسول فوثب علي بن جعفر بلا حذاء و لا رداء فقبّل يده و عظّمه فقال أبو جعفر عليه السّلام يا عم اجلس رحمك اللّه. فقال: يا سيدي كيف أجلس و أنت قائم؟ فلما رجع علي بن جعفر الى مجلسه جعل أصحابه يوبخونه و يقولون: أنت عمّ أبيه و أنت تفعل به هذا الفعل؟ فقال: اسكتوا إذا كان اللّه عز و جل- و قبض على لحيته- لم يؤهل هذه الشيبة و أهل هذا الفتى و وضعه حيث وضعه أنكر فضله نعوذ باللّه مما تقولون بل أنا عبد له، أما الكشي في رجاله فقال: إن أبا جعفر عليه السّلام لما أراد النهوض قام علي بن جعفر فسوى له نعليه حتى يلبسهما.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:223

دخل على العريضي فقام له قائما و أجلسه في موضعه و لم يتكلّم حتى قام، فقال له أصحاب مجلسه

أ تفعل هذا مع أبي جعفر و أنت عم أبيه؟ فضرب بيده على لحيته و قال: إذا لم ير اللّه هذه الشيبة أهلا للإمامة أراها أنا أهلا للنار.

و نسبته الى العريض «1» قرية على أربعة أميال من المدينة كان يسكن بها، و امه ام ولد، و يقال لولده العريضيون و هم كثير فأعقب من أربعة رجال 2 محمد؛ و أحمد الشعراني؛ و الحسن و جعفر الأصغر.

أما

علي العريضي هذا قد رويت عنه أحاديث كثيرة في (قرب الاسناد). م ص

(3) في بعض النسخ المخطوطة الصحيحة (فارس بن محمد) بن الحسن (الخ).

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:224

صاحب السجادة 2؛ و لأحمد عقب؛ منهم الحسين الجذوعي بن أحمد المذكور؛ من ولده زيد بن الحسين، و حمزة الداعي بن محمد بن الحسين الجذوعي، و علي الأصم بن الحسين؛ له ذيل؛ و 1 أحمد بن الحسين الجذوعي كان بقم، قال ابن طباطبا: له ولد بمرو. 2

و من ولده 1 اسماعيل بن أحمد بن الحسين الجذوعي، لم يذكره الشيخ العمري و لا أبو عبد اللّه بن طباطبا، و لا شيخ الشرف العبيدلي، و أضرابهم؛ و له عقب بأبرقوه فيهم رياسة و تقدم 2، منهم السيد الجليل عميدهم و سيدهم 1 تاج الدين نصرة بن كمال الدين صادق بن نظام الدين مجتبى بن شرف الدين محمد بن فخر الدين مرتضى بن القاسم بن علي بن محمد بن 1 الحسين الفقيه بقم 2 ابن اسماعيل المذكور و ابنه قوام الدين مجتبى، و ابنه فخر الدين يعقوب بن المجتبى قتل دارجا هو و أبوه يوم قتل شاه منصور بن المظفر اليزدي؛ و انقرض تاج الدين إلّا من البنات و قتل تاج الدين بأبرقوه قتله غلام له أسود اسمه ظفر 2 و قتل 1 كمال الدين* في واقعة الملك الأشرف «1» لما دخل الى أبرقوه 2؛ و كان لتاج الدين أخ اسمه 1 مبارك شاه يلقب جلال الدين كان رجلا جيدا 2 و كان له ابنان أحدهما الحسين درج و الآخر الحسن كمال الدين، و للعريضيين أنساب السيد تاج الدين ذيل طويل بأبرقوه و هم جماعة.

و 1 من بني أحمد الشعراني عبيد

اللّه بن أحمد الشعراني، و يكنى أبا محمد و يقال له ابن الحسنية، له عقب 2 منهم المحسن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد اللّه المذكور أعقب المحسن هذا من رجلين 1 أبي القاسم عبد المطلب، و أبي العشائر اسماعيل، لهما أعقاب سادة نقباء معظمون بيزد و غيرها 2، و كان من ولد المحسن هذا 1 أبو الكتائب نوح بن المحسن المذكور، قال الشيخ العمري: ورد بغداد و بلده من سواد اصفهان 2 فمن ولد عبد المطلب بن المحسن، 1 السيد جلال الدين حسين بن الأمير عضد الدولة محمد بن أبي يعلي بن أبي القاسم المجتبى بن أبي محمد المرتضى بن سليمان بن حمزة بن عبد المطلب المذكور، كان شاعرا بالفارسية محمودا مشهورا انتقل من يزد الى شيراز و أقام بها، و له عقب. 2

و من بني أحمد الشعراني، أبو طالب طاهر بن علي بن محمد بن علي بن عبيد اللّه بن

______________________________

(1) كان دخول الملك الأشرف ابرقوه و إغارته هناك سنة 743 ه.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:225

أحمد الشعراني له أيضا عقب، و منهم السيد الجليل النقيب القاضي ثابت الوزارة صاحب الخيرات و المبرات و العمارات الجليلة بيزد و غيرها شمس الدين محمد بن السيد الجليل ركن الدين محمد بن قوام الدين محمد بن النقيب الرئيس النظام بن أبي محمد شرف شاه بن أبي المعالي عربشاه بن أبي محمد بن أبي الطيب زيد بن أبي محمد الحسن بن أحمد بن عبيد اللّه بن أبي جعفر محمد* بن علي* بن عبيد اللّه بن أحمد الشعراني، و هو ميناث.

و أما

الشريفة أولاد يحيى «1» المحدث بن يحيى بن الحسين بن عيسى الرومي الأكبر بن محمد المذكور؛ و منهم أبو تراب علي بن عيسى الأكبر المذكور، له عقب، منهم أبو الفوارس جعفر الناسب بن حمزة الفقيه بن الحسين بن علي المذكور أولد، و منهم موسى بن عيسى الأكبر له عقب. و منهم اسحاق بن عيسى الأكبر له أعقاب، و منهم الحسين الجبلي بن عيسى الأكبر له أعقاب منهم بيغرش من فراهان أبو يعلي مهدي بن محمد بن الحسين أميركا بن علي بن الحسين المذكور، و له عقب و منهم محمد بن محسن بن محمد بن الحسين المذكور، له عقب. و منهم عيسى كور بن محمد بن الحسين المذكور له عقب؛ و منهم أحمد الأتج بن أبي محمد الحسن الدلال بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عيسى الأكبر، كان يتجر في النفط فلقب النفّاط له عقب، و منهم عيسى الأزرق الرومي الثاني بن محمد بن علي بن عيسى الأكبر له أعقاب منهم بنو نواية، و هم بنو 1 علي- يعرف بأمه نواية 2- بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن علي بن الحسن بن عيسى الثاني.

و 1 منهم بالعراق بنو المختص؛ و هو أبو منصور علي 2 بن محمد بن علي بن علي بن نواية المذكور، و 1 منهم السيد الفاضل الشاعر المادح لأهل البيت محمد المعروف بابن الحاتم و هو ابن علي بن محمد بن علي بن علي بن نوابة له عقب. 2

______________________________

(1) جعل العمري في (المجدي) يحيى هذا ابن يحيى بن عيسى الرومي و لم يذكر الحسين بينهما، قال: كان يحيى بن يحيى بن عيسى الرومي بن محمد بن علي

العريضي يعرف بابن العمرية، له منزل و خرج الى المدينة فنزل دار الصادق عليه السّلام و له ولد.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:226

الطالب، ابن عنبة ،ص:227

و من ولد 1 القاسم الشبيه، يحيى الزاهد بن القاسم، له عقب بمصر 2 منهم بنو ماحي ولد 1 الحسين الناقص بن يحيى المذكور، عرفوا بماحي أم الحسين المذكور 2، و منهم 1 تقي الدين الملقب بالحجّة؛ و هو أبو الفضل عبد الواحد 2 بن عبد العزيز بن قمر بن الحسن بن جعفر بن إدريس بن علي بن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عبد اللّه بن الحسين الناقص المذكور، و ابنه شرف الدين أبو المناقب محمد؛ ذكرهما الشيخ جمال الدين بن الفوطي و منهم أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن يحيى الزاهد له عقب.

و 1 أما علي الخارصي* بن محمد الديباج فكان بالبصرة أيام أبي السرايا فلما جاء زيد النار بن موسى الكاظم عليه السّلام الى البصرة خرج اليه علي الخارصي و أعانه و قال الشيخ أبو نصر البخاري: كان علي بن محمد بن جعفر قد اتفق رأيه و رأي أبيه محمد بن جعفر على الخروج في سنة مائتين، و اختار علي بن محمد أن يظهر بالأهواز و استصحب ابن الأفطس و هو الحسين بن الحسن بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السّلام و ابن عمه زيد بن موسى الكاظم عليه السّلام فلما ظفر أصحاب المأمون بمحمد بن جعفر علم انّه لا يتم له الأمر فخرج من البصرة و خلف زيد بن موسى، و توفي علي بن محمد ببغداد و قبره بها. 2

و أعقب من رجلين الحسن و الحسين.

- أما

أما

اللّه كان حاجبا لباب النوبي بدار الخلافة ببغداد، و رهطهم و بنو عمّهم.

و منهم 1 نقيب حلب أبو إبراهيم محمد بن جعفر بن أبي إبراهيم المذكور.

قال أبو الحسن العمري: صديقي سنين جيد الصوت و كان أبو إبراهيم محمد بن جعفر فارسا شاعرا جليلا و له أعقاب و ذيل طويل. 2

و من 1 بني حاجب الباب؛ السيد العالم أبو علي المظفر بن حاجب الباب المذكور صاحب كتاب «صرف المعرة عن شيخ المعرة» تعصب فيه لأبي العلاء المعري و ذكر بعض ما يطعن به عليه و أجاب عنه. 2

و منهم موفق الدين أبو الفضل بن أبي الغنائم مصعب بن أبي علي عبد اللّه نقيب حلب

______________________________

(1) و من سادات بني زهرة السيد العالم الفقيه الكامل رئيس الفضلاء السيّد علاء الملة و الدين أبو الحسن علي بن أبي ابراهيم محمد بن أبي علي الحسن ابن أبي المحاسن زهرة بن أبي علي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي المواهب علي بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد النقيب بن أبي علي أحمد بن أبي جعفر محمد بن أبي عبد اللّه الحسين بن أبي إبراهيم اسحاق المؤتمن ابن الامام أبي عبد اللّه جعفر الصادق عليه السّلام، و ولده المعظم الممجد السيد المكرّم شرف الملّة و الدين أبو عبد اللّه الحسين، و أخوه الكبير الأمجد بدر الدين أبو عبد اللّه محمد و ولداه السيد أبو طالب أحمد شهاب الدين، و السيد أبو محمد عز الدين الحسن الذين كتب الامام العلّامة حجّة الائمة على المسلمين جمال الملّة و الدين الحسن ابن المطهر الحلّي رحمه اللّه اليهم الاجازة التي هي طويلة مشهورة. (عن هامش الأصل)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:232

المذكور صديق شيخنا السيد

رضي الدين بن قتادة.

و 1 منهم السيد الفاضل زين الدين علي بن محمد بن علي بن محمد بن أبي علي نقيب حلب عبد اللّه و غيرهم. و بقيتهم بحلب- آخر ولد اسحاق بن الصادق عليه السّلام، و هم آخر ولد جعفر الصادق بن محمد الباقر و هم آخر ولد محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السّلام-.

2

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:233

1

هذا من رجلين أحدهما 1 حمزة الأصم كان بالري و انتقل منها الى قم 2، و الآخر 1 علي الملقب دردارا بالري، 2 و أكثر ولده بها و بجرجان منهم أبو جعفر محمد الكوكبي بن الحسين بن علي دردارا و أخوه عبد اللّه بن الحسين لهما عقب و منهم اسماعيل مايكديم بن محمد بن اسماعيل بن علي دردارا، له عقب.

و من ولد محمد بن اسماعيل بن الأرقط و في ولده العدد، 1 اسماعيل الناصب. قال أبو الحسن العمري: كان يتظاهر بالنصب و يلبس السواد و يتقرّب بذلك الى ابن طولون 2. و ابنه 1 محمد بن اسماعيل يقال له الغريق له عقب يقال لهم بنو الغريق و أكثرهم بالشام و مصر، 2 فمنهم الحسين المصري بن الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد الغريق المذكور، له ولد.

و منهم 1 أبو علي الحسين الطبيب بمصر 2 ابن محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد الغريق المذكور، له أيضا ولد، و من ولد محمد بن اسماعيل بن الأرقط، أحمد الدخ بن محمد بن اسماعيل له عقب منهم 1 الحسين الكوكبي بن أحمد الدخ، خرج في أيام المستعين و تغلب على قزوين و أبهر و زنجان و ذلك في سنة خمس «1» و خمسين و مائتين و كان معه إبراهيم بن محمد بن عبد اللّه بن عبيد اللّه بن الحسن بن عبيد اللّه بن العباس بن علي بن أبي طالب عليه السّلام فخرج اليه طاهر بن عبد اللّه بن طاهر فقتل إبراهيم بموضع من قزوين و انهزم الحسين الكوكبي الى طبرستان و التجأ الى الداعي الحسن بن زيد ثم بلغ الداعي عنه كلام فغرقه في بركة

و لا عقب له. 2

و منهم 1 عبد اللّه بن أحمد الدخ ظهر بمصر «2» في أيام المستعين أيضا فأخذ و حمل الى سرّ من رأى بعد خطب و في جملة عياله بنته 1 زينب 2، فأقاموا مدّة مات فيها عبد اللّه و صار عياله الى الحسن بن علي العسكري عليه السّلام فبارك عليهم و مسح يده على رأس زينب و وهب

______________________________

(1) كذا في النسخ و الصحيح إحدى.

(2) كان ظهوره بمصر سنة 252 ه قاله العمري في (المجدي). م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:235

لها خاتمه و كان فضة فصاغت منه حلقة. و ماتت زينب و الحلقة في أذنها؛ و بلغت زينب بنت عبد اللّه مائة سنة، و كانت سوداء شعر الرأس

. هذا كلام الشيخ أبي الحسن العمري. 2

و قال الشيخ أبو نصر البخاري: ظهر أيام المستعين سنة اثنتين و خمسين و مائتين. قال:

فحاربه دينار بن عبد اللّه فانهزم و مات متغيبا لا يعرف قبره و هو ابن خمس و خمسين سنة يوم غاب. ثم قال: بمصر قوم ينتسبون الى عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن اسماعيل لا يصحّ لهم نسب عندي.

و قال الشيخ أبو الحسن العمري: و شيخنا السيد، أعقب عبد اللّه و له عقب بمصر منهم أبو القاسم عبد اللّه الملقب بلبلة بن المحسن بن عبد اللّه بن محمد طالوت بن عبد اللّه المذكور.

و منهم اسماعيل الخاسر بن يحيى بن أحمد بن علي بن عبد اللّه المذكور، و منهم إبراهيم المعدّل بن محمد بن الحسن بن إبراهيم الضرير بن الحسن بن الحسين الأحول بن عبد اللّه المذكور و بقيتهم بمصر.

و من بني أحمد الدخ. 1 حمزة بن أحمد و يعرف بالقمي، له عقب

2 و منهم أبو الحسن علي الزكي نقيب الري بن أبي الفضل محمد الشريف الفاضل بن 1 أبي القاسم علي نقيب قم 2- ابن محمد بن حمزة المذكور، له أعقاب، منهم نقباء الري و ملوكها، منهم 1 عز الدين يحيى بن أبي الفضل محمد بن علي بن محمد بن السيد المطهّر ذي الفخرين بن علي الزكي المذكور نقيب الري و قم و آمل، قتله خوارزم شاه و انتقل ولده محمد الى بغداد و معه السيد ناصر بن مهدي الحسني، ففوّضت نقابة الطالبيين ببغداد الى السيد ناصر بن مهدي ثم فوّضت اليه الوزارة فترك أمر النقابة الى محمد بن النقيب عز الدين يحيى 2، و منهم 1 فخر الدين علي- نقيب قم 2 ابن المرتضى بن محمد بن المطهّر بن أبي الفضل محمد المذكور.

و من بني محمد بن حمزة بن الدخ الحسن بن المذكور له عقب، و من بني أحمد الدخ أبو جعفر محمد بن أحمد يعرف بالكوكبي له عقب منهم أبو الحسن أحمد بن علي بن محمد المذكور نقيب النقباء ببغداد أيام معز الدولة بن بويه، و منهم أبو عبد اللّه جعفر بن أحمد الدخ،

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:236

له عقب منهم 1 1 الشريف النسابة المصنف أبو القاسم الحسين 2 بن جعفر الأحول بن الحسين بن جعفر المذكور، المعروف بابن خداع- و هي امرأة ربت جدّه الحسين بن جعفر فعرف بها كان بمصر و له «كتاب المعقبين» 2 «1» و له عقب و منهم أبو الحسن علي الأشط بن الحسين بن جعفر المذكور له عقب، و منهم اسماعيل بن محمد بن موسى بن جعفر المذكور له عقب.

______________________________

(1) قال العمري في المجدي: أرخ أخبار آل أبي

طالب ابن خداع الى ثلاث و سبعين و ثلاثمائة.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:237

الموسوي المقرم، طبع النجف، و هو خير كتاب ألف في بابه فلقد أفاض فيه البحث في أخبار زيد من بدء قيامه بالأمر حتى قتله؛ مع ذكر أولاده و أحفاده و فوائد أخر لا يستغني المؤرخ عنها. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:238

إنّه ليس لخالد عندهم مال فحلفوا جميعا فتركهم يوسف «1» فخرجت الشيعة خلف زيد بن علي الى القادسية فردوه و بايعوه، فمن ثبت معه نسب الى الزيدية و من تفرّق عنه نسب الى الرافضة. قال أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي: إن زيدا لمّا رجع الى الكوفة أقبلت الشيعة تختلف إليه و غيرهم من المحكمة يبايعونه حتى أحصى ديوانه خمسة عشر ألف رجل من أهل الكوفة خاصة سوى أهل المداين و البصرة و واسط و الموصل و خراسان و الري و جرجان و الجزيرة؛ و أقام بالعراق بضعة عشر شهرا كان منها شهرين بالبصرة و الباقي بالكوفة. و خرج سنة احدى و عشرين و مائة فلما خفقت الراية على رأسه قال: «الحمد للّه الذي أكمل لي ديني و اللّه إني كنت استحيي من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن أرد عليه الحوض غدا و لم آمر في امته بمعروف و لا أنهي عن منكر». و كان أصحاب زيد لما خرج سألوه: «ما تقول في أبي بكر و عمر؟» فقال: «ما أقول فيهما إلّا الخير و ما سمعت من أهلي فيهما إلّا الخير».

فقالوا: «لست بصاحبنا ذهب الإمام- يعنون محمّد الباقر عليه السّلام- و تفرّقوا عنه فقال: «رفضونا القوم» فسمّوا بالرافضة.

قال سعيد بن خيثم: تفرّق أصحاب زيد عنه حتى بقي في ثلاثمائة رجل و قيل جاء يوسف بن عمر الثقفي في عشرة آلاف. قال:

فصفّ أصحابه صفّا بعد صفّ حتى لا يستطيع أحدهم أن يلوي عنقه، فجعلنا نضرب فلا نرى إلّا النار تخرج من الحديد فجاء سهم فأصاب جبين زيد بن علي يقال رماه مملوك ليوسف بن عمر الثقفي يقال له راشد فأصاب بين عينيه، قال: فأنزلناه و كان رأسه في حجر محمد بن مسلم الخياط فجاء يحيى بن زيد فأكبّ عليه فقال: «يا أبتاه أبشر ترد على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و علي و فاطمة و على الحسن و الحسين صلوات اللّه عليهم». فقال: «أجل يا بني و لكن أي شي ء تريد أن تصنع؟» قال:

«أقاتلهم و اللّه و لو لم أجد إلّا نفسي». فقال: «افعل يا بني إنّك على الحق و إنّهم على الباطل و إن قتلاك في الجنة و ان قتلاهم في النار». ثم نزع السهم فكانت نفسه معه. قال: فجئنا به الى ساقية تجري في بستان فحبسنا الماء من هاهنا و هاهنا ثم حفرنا له و دفناه و أجرينا

______________________________

(1) أنظر (تاريخ الطبري) ج 8 ص 761 و (مقاتل الطالبيين) بترجمة زيد.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:239

الماء عليه، و كان معنا غلام سندي فذهب الى يوسف بن عمر فأخبره فأخرجه يوسف من الغد فصلبه في الكناسة «1» فمكث أربع سنين «2» مصلوبا و مضى هشام.

و كتب الوليد بن يزيد الى يوسف بن عمر: «أما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فاعمد الى عجل أهل العراق فحرقه ثم انسفه فِي الْيَمِّ نَسْفاً» فأنزله و حرقه ثم ذره في الهواء، و قال الناصر الكبير الطبرستاني: لما قتل زيد بعثوا برأسه الى المدينة و نصب عند قبر النبي صلّى اللّه عليه و آله يوما و ليلة. و كان قتله-

على ما قال الواقدي- سنة احدى و عشرين و مائة، و قال محمد بن اسحاق بن موسى: قتل على رأس مائة سنة و عشرين سنة و شهر و خمسة عشر يوما، و قال الزبير بن بكار: قتل سنة اثنتين و عشرين و مائة و هو ابن اثنتين و أربعين سنة. و قال ابن خرداذبه: قتل و هو ابن ثمان و أربعين سنة، و روى بعضهم أن قتله كان في النصف من صفر سنة احدى و عشرين و مائة، و وجدت عن بعضهم أنّه قال: لما قتل زيد بن علي و صلب رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله تلك الليلة مستندا الى خشبة و هو يقول: «إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ أ يفعلون هذا بولدي؟». و روى غير واحد أنّهم صلبوه مجردا فنسجت العنكبوت على عورته من يومه و رثي زيد بمراث «3» كثيرة.

و روى الشيخ أبو نصر البخاري عن محمد بن عمير انّه قال: قال عبد الرحمن بن سيابة:

______________________________

(1) صلب منكوسا بالكناسة و صلب معه أصحابه على ما ذكره ابن الأثير في (الكامل) في حوادث سنة 122 ه و ابن عبد ربه في (العقد الفريد) في باب مقتله.

(2) ذكره المسعودي في (مروج الذهب) و الديار بكري في (تاريخ الخميس) و الشيخ المفيد في (الارشاد) و قال العمري في (المجدي): بقي ست سنين مصلوبا و قيل خمس سنين، و قيل أربع سنين، و قيل ثلاث سنين، و قيل سنتين، و قيل سنة و أشهرا. و لم يختلف المؤرخون في بقائه مرفوعا على الخشبة زمنا طويلا حتى اتخذته الفاختة وكرا؛ أنظر كتاب (زيد الشهيد) ص 55. م ص

(3) رثاه جماعة من الشعراء؛ و أول

من لبس السواد عليه شيخ بني هاشم و المتقدّم فيهم؛ الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب المتوفى سنة 129 و رثاه بقصيدة طويلة مثبتة في (مقاتل الطالبيين) و كتاب (زيد الشهيد) أوّلها:

ألا يا عين لا ترقي و جودي بدمعك ليس ذا حين الجمود

غداة ابن النبي أبو حسين صليب بالكناسة فوق عود

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:240

أعطاني جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام ألف دينار و أمرني أن أفرقها في عيال من أصيب مع زيد فأصاب كلّ رجل أربعة دنانير.

1

عمر يخبره بذلك، و كتب يوسف الى الوليد بن يزيد فأمره بأن يحذره الفتنة و يخلي سبيله فخلّى سبيله و أعطاه ألفي درهم و بغلين فخرج حتى نزل الجوزجان «3» فلحق به قوم من أهل جوزجان و الطالقان قدرهم خمسمائة رجل فبعث

______________________________

(1) و أم ريطة هذه بنت المطلب بن أبي وداعة السهمي؛ ذكر ذلك أبو الفرج في (المقاتل).

م ص.

(2) أوردهما أبو الفرج (في المقاتل) بترجمة يحيى مع إضافة بيتين بين الأول و الرابع.

(3) الجوزجان بعد الزاي جيم اسم كورة واسعة من كور بلخ بين مرو الروذ و بلخ؛ و يقال لقصبتها اليهودية. (مراصد الاطلاع).

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:241

اليه نصر بن سيار سالم بن أحور فقاتلوا أشدّ القتال ثلاثة أيام حتى قتل جميع أصحاب يحيى و بقي هو وحده فقتل «1» يوم الجمعة وقت العصر بقرية يقال لها أرغوى سنة خمس و عشرين و مائة؛ و احتز رأسه سورة بن محمد و أخذ العنزي سلبه، و هاذان أخذهما أبو مسلم المروزي فقطع أيديهما و أرجلهما و صلبهما.

و قتل يحيى و له ثماني عشرة سنة و بعث برأسه الى الوليد بن يزيد لعنه اللّه فبعث به الوليد بن يزيد الى المدينة فجعل في حجر أمه ريطة فنظرت اليه فقالت: «شردتموه عني طويلا و أهديتموه اليّ قتيلا؛ صلوات اللّه عليه و على آبائه بكرة و أصيلا»؛ فلما قتل عبد اللّه بن علي بن عبد اللّه بن العباس؛ مروان بن محمد بن مروان بعث برأسه حتى وضع في حجر امه، و قال: هذا بيحيى بن زيد. و لا عقب ليحيى بن زيد. قال الشيخ البخاري: كانت له بنت ترضع. و عقب زيد بن علي بن الحسين عليه السّلام في

ثلاثة 2 الحسين ذي الدمعة و ذي العبرة «2» و عيسى مؤتم الأشبال، و محمد.

محمد و عقبة و يحيى الأصغر و أحمد و اسحاق و القاسم و الحسن و محمد الأصغر و عبد اللّه و جعفر الأكبر و عمر و جعفر. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:242

و مائة، قال أبو نصر البخاري: و هو الصحيح.

و هو من أصحاب الصادق جعفر بن محمد عليهما السّلام. قتل أبوه و هو صغير فربّاه جعفر بن محمد

فأعقب و في ولده البيت و العدد من ثلاثة رجال 2 يحيى و فيه البيت، و الحسين و كان قعددا؛ و علي.

أما

و ولد سبع بنات و ستة رجال، أعقب منهم رجل واحد و هو أبو جعفر محمد الأصغر بن الحسن بن يحيى، فعلى هذا بطل نسب آل أبي الوفاء لادعائهم الى علي بن الحسن بن يحيى و اللّه أعلم. (المجدي)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:243

الحسن بن علي بن الحسن بن محمد بن الحسين، له عقب بالحائر يعرفون ببني ضنك، و قد قيل إنّهم محمديون من بني محمد بن الحنفية و اللّه سبحانه و تعالى أعلم.

و منهم علي بن الحسين بن علي الشاعر بن محمد بن زيد القصير بن علي بن محمد بن الحسين بن محمد بن الحسن الزاهد؛ له عقب بالموصل، و منهم 1 أحمد الخالصي بن أبي الغنائم محمد بن زيد بن الحسين بن أحمد بن محمد بن الحسن الزاهد المذكور نزل الخالصة من (الصدرين) و هو أحد أعمال الحلة فنسب اليها؛ و يقال لولده بنو الخالصي 2؛ و كان أهل بيت رياسة و زهد بسورا. انقرض المعروفون منهم بهذا اللقب؛ و انفصل منهم بنو مكارم؛ و هو أبو المكارم محمد بن معد بن عبد الباقي بن معد بن أبي المكارم محمد بن أحمد الخالصي؛ و يقال لهم بنو مكارم بسورا منهم 1 محمّد يدعى مطلوبا بن أبي مكارم المذكور جدّ السيد بن مطلوب بسورا.

2

و أما

علي دانقين المذكور؛ و منهم أبو الحسن علي المصلّي بن الحسين بن محمد بن الحسين السنيدي المذكور، له عقب و منهم قاضي حمص أبو علي ابراهيم بن محمد بن محمد بن أحمد ذنيب بن علي دانقين المذكور، و أولاده 1 أبو البركات عمر؛ و هو المعروف بالشريف عمر «1» بالكوفة، 2 و معد و هاشم و عمار؛ و عدنان، كان 1 أبو البركات* عالما و علت سنّه و تفرّد برواية أشياء لم يشاركه فيها أحد في زمانه، و كان يروي عن خاله عبد الجبار بن معية الحسني النسابة، و له عقب 2. و من ولد أخيه معد بنو المهذب، و هو ابن معد المذكور و كان لعمار أخيهما عقب بالكوفة انقرضوا؛ و ذكر الشيخ الفاضل قوام الدين عبد الرزاق بن الفوطي المؤرخ البغدادي في كتابه «تلخيص مجمع الألقاب»: 1 زين الدين أبو محمد حبيب بن عبد

______________________________

(1) كانت وفاة الشريف عمر سنة تسع و ثلاثين و خمسمائة و كان علّامة أديبا لغويا نحويا محدثا مكثرا صدوقا فقيها زيدي المذهب و النسب. (عن هامش الأصل)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:244

المهيمن بن سباه سالار بن سفيان بن أنس بن يحيى بن أحمد ذنيب. و ذكر: انّه رآه ببغداد و هو كيلاني حنبلي المذهب و الأكابر يطايبونه كيف انّه حنبلي. هذا كلامه و لكن أحمد ذنيب لم يكن له ابن اسمه يحيى و لا ذكره أحد من النساب و اللّه أعلم.

2

و أما

الاقساسي فعقبه قليل. قال شيخ الشرف العبيدلي: أعقب من أبي جعفر محمد و يحيى و علي. منهم علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد المذكور؛ درج. قال شيخنا السيد رضي الدين بن قتادة الحسني الرسي النسابة: ورد في سنة نيف و سبعين و ستمائة الى المشهد الشريف قوم من بلاد العجم ادّعو انهم من ولد علي هذا، و هم مبطلون.

و أما

الواعظ بن عزيز بن أحمد ابن عبد اللّه بن عيسى بن زيد المذكور، و منهم أحمد بن عيسى بن زيد المذكور و من بني علي الخ. م ص

(2) فمنهم بنو طوغان، منهم ولد السيد بدر الدين حسن بن مخزوم بن أبي القاسم طوغان بن أبي عبيد اللّه الحسين.

المقري بن محمد بن عيسى المذكور منهم السيد الكامل الفاضل الحافظ كمال الدين حسين و اخوته السيد عماد الدين و السيد عبد الحق، و السيد محمد أولاد السيد العالم المدرس إمام الحضرة الحسينية الحائرية شمس الدين محمد يعرف بمساعد بن حسن بن مخزوم المذكور، و منهم السيد شمس الدين محمد و أخوه السيد شرف الدين يحيى مع أخوين آخرين أولاد السيد زين الدين علي بن حسن بن مخزوم المذكور، و كان للسيد حسن بن مخزوم المذكور ابن اسمه محمد مات عن بنات و عن ابن اسمه حسن، مات حسن دارجا. كذا بخط حسين بن مساعد، و قد كتبه على هامش نسخته من الكتاب الذي كتبه بخطه، و قد أدرج بعض هذا الهامش في أصل النسخة المطبوعة لحسبان انّه من الأصل، و كتب ابن مساعد بآخر ما كتبه من الهامش المذكور ما نصه: يقول العبد الكاتب حسين بن مساعد بن حسن بن مخزوم بن أبي القاسم بن أبي عبد اللّه الحسين بن محمد بن عيسى الحسيني إني ألحقت آل طوغان الذين هم من بني المقري المذكور عند كتابتي لهذا المبسوط سنة 893 ليكون تجديدا لعهدهم و الحمد للّه تعالى وحده. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:247

و أما

أبو الفضل العباس، و أبو أحمد طاهر، و الحسن، و موسى، و ابراهيم و القاسم و جعفر.

- أما

له خبر، و كان أخذهما في سنة ثلاث و عشرين و ثلاثمائة و أما أحمد بن العباس بن يحيى فمن ولده 1 محمد يلقب الفرو، له عقب بالأهواز 2. و أما الحسين بن العباس بن يحيى فله ولدان زيد الأخيل و محمد.

- و أما

الجعفري، و قال: إنّك لتهنأ بقتيل لو كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حيّا لعزّي فيه؛ فخرج و هو يقول

يا بني طاهر كلوه مريئاان لحم النبي غير مري

إنّ وترا يكون طالبه الله لوتر بالفوت غير حري 2

______________________________

(1) قتل يحيى بن عمر هذا بعد أن أبلى بلاء حسنا سنة 250 و اتفق في وقت مقتله عدّة شعراء مجيدون فرثاه كلّ منهم بقصيدة مشجية، و ممّن رثاه و أبدع في رثائه علي بن عباس الرومي بقصيدة تبلغ (110) أبيات مطلعها:

أمامك فانظر أي نهجيك تنهج طريقان شتى مستقيم و أعوج انظر أخبار يحيى في (مقاتل الطالبيين) لأبي الفرج الاصبهاني ص 410- 421 من طبع النجف الأشرف.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:253

الى آخر الأبيات. و ليس ليحيى بن عمر بن يحيى عقب، قال أبو نصر البخاري: و ربما غلط بعض الناس فانتسب اليه.

- أما

أبو العلى المسلم بن محمد بن علي ذنيب بن المسلم بن عبيد اللّه بن الحسن المذكور و يكنى الفدان له بقية بالنيل و خراسان.

- و أما

رجال 2؛ و هم أبو الحسن محمد الشريف الجليل، و أبو طالب محمد، و أبو الغنائم محمد.

أما

يفهم منه الشكاية من الشريف محمد بن عمر «5» فقبض عليه عضد الدولة و نقله الى فارس و دخلت اليد في أملاكه و أسبابه و له حكايات كثيرة تدلّ على سعة جاهه و كثرة ماله و علوّ همته.

فمن عقبه

عند عضد الدولة فأخذ سكينا و أراد قتل نفسه فقطع شرايين ذراعه فنزف منه الدم ثم مات و حمل الى بلده كازرون فدفن بها.

(6) يعرف بهذا اللقب لما كان يملكه من الإقطاعات في (سابس) من جانبي نهرها المشهور، و دفن بها بعد وفاته و كان نقيب النقباء ببغداد و أميرا على الحاج.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:258

أما

ابن تاج الدين أبي الغنائم محمد بن محمد النقيب ابن الشريف أبي علي الحسن، المذكور، و كان السيد علي الكبير الحائري المذكور علّامة كبيرا تلميذا للعلّامة الوحيد الاستاذ البهبهاني الحائري رحمه اللّه و قد قام بأعمال مهمة و خلّف صدقات جارية النفع و الثمر في الحائر الشريف، و له عقب منتشر حتى اليوم في بلاد العرب و العجم يعرف ابناؤه (آل الأمير السيد علي الكبير) و بيتهم بيت مجد و شرف. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:259

بسندر، و به يعرف ولده.

2

- و أما

ناصر الدين محمد له أولاد، و من ولد غياث الدين الحسين 1 زين الدين علي؛ و أبو عبد اللّه محمد، و عميد الدين علي، و لكلّ منهم أولاد بالمشهد المقدس الغروي 2، و أبو عبد اللّه محمد له بنت، و من ولد أبي العباس أحمد بن أبي تغلب 1 علي و يلقب زين العابدين، النقيب النسابة العالم الفاضل الزاهد الشجاع العابد الكريم 2 و نجم الدين أبو القاسم الشجاع العابد الكريم، و أبو عبد اللّه الحسين ذو المال و الكرم و الشجاعة، و 1 شمس الدين محمد و يكنى بأبي علي العالم الورع النقيب النسابة 2؛ و أبو الفضل أحمد؛ و لكلّ منهم أولاد، و من ولد أبي طاهر سليمان، 1 أبو تغلب عميد الدين علي العالم الفاضل الشاعر المحدث، له أولاد و هم الآن بالمشهد الغروي و بالحلة أيضا و غيرها و لهم أعقاب كثيرون و أولاد منتشرون مشهورون بآل أبي الفضل و الآن بآل عميد الدين، و هم سادة نقباء صلحاء كثّر اللّه تعالى في السادات أمثالهم. 2

و أما 1

أبي البركات محمد بن أبي طالب عبد اللّه المذكور له عقب بواسط يقال لهم بنو الدماغ 2 و منهم أبو علي عمر بن أبي البركات محمد المذكور، له عقب و منهم أبو الحسين يحيى بن أبي طالب عبد اللّه الأول المذكور له عقب؛ منهم بنو الجعفرية، و هم ولد علي بن يحيى المذكور، و امه جعفرية بها يعرف ولده، و كان أبو الحسين يحيى قد أنكره أبوه مدة ثم رجع عن ذلك، و منهم بنو أبي الفضل المعروفون ببني زريق بمشهد القاسم من بريسما، و هم أولاد علي بن أبي الفضل محمد بن أبي طالب محمد بن أبي الفضل محمد بن أبي البقاء محمد بن علي بن يحيى المذكور، و منهم بنو الضياء بمشهد القاسم أيضا، و هو أبو الحسن علي بن أبي طالب محمد المذكور و منهم بنو الطوير و هو علي بن أبي الفضائل محمد يدعى فضائلا بن علي بن يحيى المذكور، و هم بالغري.

و أما

عليه، فقيل لعيسى في ذلك فقال: و اللّه لئن يبيتن ليلة واحدة خائفا مني أحبّ اليّ مما طلعت عليه الشمس، و انما سمّي موتم الأشبال لأنّه قتل أسدا «2» له أشبال فسمّي موتم أشبال؛ فخرج عيسى مع محمد بن عبد اللّه النفس الزكية ثم مع أخيه إبراهيم، و كان ابراهيم قد جعل له الأمر بعده، و كان حامل رايته فلما قتل إبراهيم استتر و لم يتم له الخروج فبقي مستترا أيام المنصور و أيام المهدي و أيام الهادي و صلّى عليه الحسن بن صالح سرّا و دفنه.

و كان عيسى في بعض أوقات اختفائه يستقي الماء على جمل فحكى لي الشيخ النقيب تاج الدين باسناده عن محمد بن محمد بن زيد الشهيد؛ قال: محمد بن محمد قلت لأبي محمد بن زيد: أريد أن أرى عمي عيسى. فقال: اذهب الى الكوفة فإذا وصلتها اذهب الى الشارع الفلاني و اجلس هناك، فانه سيمر بك رجل آدم طويل له سجادة بين عينيه؛ يسوق

______________________________

(1) كان اختفاؤه في دار الحسن بن صالح بن حي، و كان الحسن من كبراء الشيعة الزيدية في الكوفة له معرفة في الفقه و الكلام و له فيهما المصنفات و تزوج عيسى ابنته و مات الحسن بعد عيسى لستة أشهر و له ثمان و ستون سنة و كانت ولادة عيسى في المحرم سنة 109، و مات بالكوفة في دار الحسن 196 و عمره ستون سنة، ذكره أبو نصر البخاري في (سر السلسلة العلوية) و كان عيسى أفضل من بقي من أهله دينا و ورعا و زهدا مع علم كثير و رواية للحديث و هو مقبول الرواية عند علماء الرجال.

(2) فانه لما انصرف من وقعة باخمرى و معه

أصحابه خرجت عليهم لبوة و معها أشبالها و تعرّضت للطريق فقتلها عيسى فقيل له إنّك أيتمت أشبالها. قال: أنا موتم الأشبال. فكان أصحابه بعد ذلك يلقبونه به. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:264

جملا عليه مزادتان كلما خطا خطوة كبّر اللّه سبحانه و سبّحه و هلّله و قدّسه، فذاك عمك عيسى فقم اليه فسلّم عليه. قال محمد بن محمد بن زيد: فذهبت الى الكوفة فلما وصلتها جلست حيث أمرني أبي فلم ألبث أن جاء الرجل الذي وصفه لي أبي و بين يديه جمل عليه راوية فقمت اليه و أكببت على يديه أقبلهما فذعر مني فقلت: أنا محمد بن زيد. فسكن ثم أناخ جمله و جلس الى في ء في ظلّ حائط هناك و حدّثني ساعة، و سألني عن أهلي و أصحابه ثم ودّعني و قال لي: يا بني لا تعد إلي بعد هذا فاني أخشى الشهرة.

قال الشيخ تاج الدين: و كان عيسى بن زيد قد تزوّج امرأة بالكوفة أيام اختفائه لا تعرفه؛ و ولد منها بنتا و كبرت البنت و كان عيسى يستقي الماء على جمل لبعض السقائين و لذلك السقا ابن قد شب فأجمع رأي ذلك الرجل و رأى زوجته أن يزوّجا ابنهما من ابنة عيسى بن زياد لما رأيا من صلاحه و عبادته و هما لا يعرفانه و ذكرا ذلك لامرأته فطار عقلها فرحا و ظنّت انها قد حصل لها ما لم تكن ترجوه فذكرت ذلك لعيسى بن زيد فتحيّر في أمره و لم يدر ما يصنع فدعا اللّه تعالى على ابنته تلك فماتت و تخلص من الواسطة. و لما ماتت الصبية جزع عيسى عليها جزعا شديدا و بكى فقال له بعض أصحابه الذين يعرفون

حاله:

و اللّه لو قيل لي من أشجع أهل الأرض لما عدوتك و أنت تبكي على بنت؟ فقال عيسى؟ و اللّه ما أبكي جزعا عليها و إنما أبكي رحمة لها إنها ماتت و لم تعلم أنّها فلذة من كبد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و كان عيسى قد كتم نسبه من امرأته و ابنته خوفا من أن يظهرا ذلك فيؤخذ و كان قد حجّ بعض السنين في حال اختفائه و جلس الى سفيان الثوري فسأله عن مسألة، فقال سفيان:

هذه المسألة على السلطان فيها شي ء و لا أقدر على الجواب عنها. فقال له بعض أصحاب عيسى إنّه ابن زيد، فقال سفيان: من يعرف هذا؟ فقام جماعة من أصحاب عيسى الحاضرين فشهدوا على انّه عيسى بن زيد بن علي بن الحسين عليه السّلام فنهض اليه سفيان و قبّل يديه و أجلسه مكانه و جلس بين يديه و أجابه عن سؤاله.

و يحكى ان محمدا المهدي دخل بعض المواضع بحلوان فوجد مكتوبا على الحائط:

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:265 منخرق الخفين يشكو الوجى تبكيه أطراف القنا و الحداد

شرده الخوف فأزرى به كذاك من يكره حر الجلاد

قد كان في الموت له راحةو الموت حتم في رقاب العباد «1» فبكى بكاء شديدا و وقع تحت كلّ بيت: أنت آمن. فقيل له: أ تعرف من كتب هذه الأبيات يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم، و من يكتبها غير عيسى بن زيد و وددت انّه ظهر إلي فأعطيه جميع ما يروم. و كان حاضر وزير عيسى بن زيد و المطلوب به و أعظم أصحابه فلما توفي عيسى بن زيد أوصى إليه بابنيه أحمد و زيد و هما طفلان فأخبرهما حاضر و جاء بهما الى باب الهادي موسى

بن محمد بن المنصور فقال للحاجب: استأذن لي على أمير المؤمنين.

قال: و من أنت؟ قال: حاضر صاحب عيسى بن زيد. فتعجب الحاجب من ذلك و ظن أنّه يكذب، فقال له: ويحك قد و اللّه عرضت نفسك للهلاك و إن لم تكن حاضرا، إن كنت صاحب حاجة تريد قضاءها بالدخول الى أمير المؤمنين فبئست الوسيلة أن تدّعي أنّك حاضر صاحب عيسى بن زيد فانه و اللّه يقتلك. فقال له حاضر: دع فاني و اللّه حاضر صاحب عيسى بن زيد. فقال الحاجب: هذا و اللّه العجب يجيى ء حاضر الى باب الهادي برجليه و يستأذن عليه. فلما رأى إصراره أمر بمحافظته لئلا يهرب و دخل الى الهادي متعجبا فقال له الهادي:

ما وراك؟ قال: إن بالباب رجلا يزعم أنّه حاضر يستأذن في الدخول عليك. فتعجب الهادي من ذلك و أمر بإدخاله فدخل و سلّم فقال له الهادي: أنت حاضر؟ فقال: نعم. قال: ما جاء بك؟ قال أحسن اللّه عزاك في ابن عمك عيسى بن زيد. فنهض الهادي من دسته الى الأرض و سجد طويلا ثم رجع إلى مكانه فقال حاضر: يا أمير المؤمنين إنّه ترك طفلين و لم يترك عندهما شيئا و أوصاني أن أسلمهما إليك. فأمر الهادي باحضارهما فادخلا عليه فوضعهما على فخذه و بكى بكاء شديدا و عفا عن حاضر و قال له: إنما كنت أحذرك لمكان عيسى فأما الآن فقد عفوت عنك. و أمر له بجائزة فلم يقبلها و كان عيسى بن زيد مع شجاعته و زهده

______________________________

(1) هي من أبيات سبعة ذكرها أبو الفرج في (المقاتل) و روى الشطر الثاني من البيت الأول (تنكبه أطراف مرو حداد) و هو الأصح مثله رواها اليعقوبي في تاريخه إلّا

انّه قال: تمثّل بها زيد الشهيد بن علي بن الحسين عليه السّلام لما أخرجه يوسف بن عمر الثقفي من الكوفة بأمر هشام بن عبد الملك. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:266

شاعرا فمن شعره قوله:

إلى اللّه أشكو ما نلاقي و إننانقتل ظلما جهرة و نخاف

و يسعد أقوام بحبهم لناو نشقى بهم و الأمر فيه خلاف 2

و زينب و فاطمة. و هي التي ماتت في حياة أبيها و كانت امها من عامة أهل الكوفة أما رقية الكبرى فخرجت الى جعفر ديباجة بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السّلام؛ فولدت له محمّدا. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:267

الى المتوكل فغمّه و حزن عليه و قال: ذهب صدر عظيم من جمال الملك و بهائه و زينته. ثم نعي اليه بعده أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين عليه السّلام فقال: تكافأت الحالتان، و قام الفتح بوفاة أحمد- و ما كنت آمن وثبته عليّ- مقام الفجيعة باسحاق فالحمد للّه على ذلك. هذا كلامه. و أوّل ما طالعت هذه الحكاية في «كتاب الأغاني» كتبت على حاشية ذلك الكتاب بيتا بذهني في الحال و هو:

يرون فتحا مصيبات الرسول و يغتمون إن مات في الأقوام عواد فأعقب أحمد المختفي «1» بن عيسى بن زيد من رجلين، محمد المكفل، و علي أما محمد بن أحمد المختفي فكان وجيها فاضلا، قال الشيخ أبو نصر البخاري: قال محمد بن زكريا العلائي كنّا عند محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد فتذاكرنا بالأخبار و الأبيات فذكر قريشا بطنا بطنا ثم كنانة و هذيل ثم ابتدأ ربيعة لما فرغ من مضر فما ترك منها بيتا إلّا ذكره.

ثم لما فرغ من ربيعة ذكر اليمن؛ ثم قال دعونا من هذا كلّه و أنشد:

إن العباد تفرّقوا من واحدفلأحمد السبق الذي هو أفضل

هل كان يرتجل القرآن أبوكم أم كان جبريل عليه ينزل؟؟

أم من يقول اللّه حين يخصّه بالوحي: قم يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ؟؟ 2 فأعقب محمد بن أحمد المختفي من ابنه علي بن محمد و أعقب علي بن

محمد بن أحمد من رجلين يحيى و عبيد اللّه الضرير، أما يحيى بن علي بن محمد بن أحمد فولده بدمشق؛ منهم علي بن محمد بن علي بن يحيى بن علي المذكور كان بمصر، و 1 زيد بن يحيى بن علي المذكور، كان بدمشق. 2

و أما عبيد اللّه الضرير بن علي بن محمد بن أحمد المختفي فمن ولده الحسن بن عبيد اللّه له عقب ببغداد، و أحمد بن عبيد اللّه يلقب المقمص له عقب ببغداد منهم محمد بن أحمد بن حمزة بن أحمد بن عبيد اللّه المذكور.

______________________________

(1) قال العمري في (المجدي): كان أحمد يكنى أبا عبد اللّه و كان مختفيا بالبصرة و قبره بها، و روى الحديث و كان ذا فضل و مات أيام المتوكل سنة 247 و له تسعون سنة؛ و ولد محمدا الأكبر أبا القاسم؛ و أحمد، و الحسين و عليا و محمّدا أبا جعفر. م ص

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:268

ما يدعيه صحيحا بطل عقب علي بن محمد الذي ذكره شيخ الشرف و ابن طباطبا و العمري و غيرهم، إذ صاحب الزنج لا يصحّ له عقب و أولاده قتلوا بالابلة، و مع هذا فهو لم يقدر على تصحيح نسبه حال حياته فكيف يثبته عقبه من بعده. و يقال انّه كان ورزنينيا «1» و انّه ادّعى هذا النسب و قال بعضهم: هو علي بن محمد بن عبد الرحيم و نسبه في عبد القيس و امه قرّة بنت علي بن حبيب من بني أسد بن خزيمة، خرج بالأهواز في خلافة المهتدي باللّه ثم سار الى البصرة و ملكها و كان قد استغوى الزنج و هم إذ ذاك بالبصرة و الأهواز و نواحيها كثيرون و كان أهل تلك النواحي يشترونهم و يستعملونهم في أملاكهم و ضياعهم و بساتينهم و تابعه جماعة من الاعراب و غيرهم و فعل ما لم يفعله أحد قبله؛ و توجه الى بغداد زمن المعتمد على اللّه أبي العباس أحمد بن المتوكل، فقام بحربه طلحة بن المتوكل و هو الملقب بالموفق و هو إذ ذاك القائم بأمور الخلافة و ان كان المتسمّي بها أخوه؛ فلم يزل يكايده حيلة و مكابرة و مناهرة و مصابرة إلى أن قتله في يوم السبت لليلتين بقيتا من صفر سنة ثلاث و سبعين و مائتين و كان المدبر لأمر الحرب و الناظر في أمور الموفق صاعد ابن مخلد، و كانت مدّة صاحب الزنج من وقت ظهوره إلى وقت قتله أربع عشرة سنة و أربعة أشهر و ستة أيام.

______________________________

(1) ورزنين بفتح الواو ثم الراء المهملة الساكنة و الزاي المعجمة المفتوحة بعدها النون المكسورة ثم الياء التحتانية بعدها النون. من أعيان قرى

الري كالمدينة.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:269

و كان قاسي القلب ذميم الأفعال و حسبه من ذلك تمكن الزنج من دماء المسلمين و نسائهم و أموالهم؛ و يحكى ان امرأة علوية أسرها زنجي و كان يسي ء اليها فعارضته ذات يوم و اشتكت اليه ما يفعل بها الزنجي فقال لها: أطيعي مولاك. و قد قيل انّه كان خارجي المذهب يرى تكفير من ليس على رأيهم من أهل القبلة و كان صاحب الزنج مع شدّة قلبه و قوّة نفسه فصيح اللسان شاعرا، أنشدني له النقيب تاج الدين:

الموت يعلم لو بدالي خلقه ما هبت خلقه

و السيف يعلم انني أعطيه يوم الروع حقه

و مدجج كره الكماةنزاله فضربت عنقه

و قبلت ما أوصى به جدّي أبي و سلكت طرقه

و علمت ان المجد ليس ينال إلّا بالمشقة و أنشدني أيضا له قدّس اللّه روحه:

كم قد نماني من رئيس قشوردامي الأنامل من خميس ممطر

خلقت أنامله لقائم مرهف و لدفع معضلة و ذروة منبر

ما إن يريد إذا الرماح شجرنه درعا سوى سربال طيب العنصر

و يقول للطرف اصطبر لشبا القنافعقرت طرف المجد إن لم تعقر

و إذا تأمل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل أغبر

أومى الى الكوماء: هذا طارق نحرتني الأعداء إن لم تنحري و له ديوان مفرد و رأيت كثيرا من نسخه، و قد نحل كثيرا من أشعار علي بن محمد الحماني.

و أما 1 علي بن أحمد المختفي بن عيسى بن زيد فأعقب بكرمان و خراسان 2 منهم علي بن الحسين بن علي المذكور. قال الشيخ رضي الدين المدني: فيه قول. و له عقب منهم الحسن الديلمي بن علي بن داعي بن مهدي بن عبيد اللّه بن علي المذكور.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:270

و أما

قال ابن طباطبا: و لم أر للحسين ذكرا في المعقبين، و العقب من محمد بن زيد بن عيسى موتم الأشبال من أحمد، و محمد يلقب أبزار رطب و الحسن.

أما أحمد بن محمد بن زيد فأعقب من خمسة رجال؛ و هم أبو عبد اللّه محمد، و أبو علي محمد، و أبو الحسن محمد و أبو أحمد محمد، و أبو جعفر محمد.

- أما أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن زيد فأعقب من ثلاثة أبو محمد عيسى الشاعر، و أبو علي الحسين، و أبو القاسم جعفر، أما أبو محمد عيسى الشاعر فولده أبو عبد اللّه محمد يدعى حيدرة، له عقب، و أما أبو علي الحسين بن أبي عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن زيد، و يدعى بقرات و يقال لولده بنو بقرات و كان لهم بقية بمصر الى بعد الستمائة، فأعقب من علي بن الحسين، و لعلي زيد و مسلم لهما أعقاب، و أما أبو القاسم جعفر بن أبي عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن زيد فله عقب من ابنه محمد.

و أما أبو أحمد محمد بن أحمد بن محمد بن زيد فأعقب من رجلين و هما أبو محمد الحسن الشاعر و أبو جعفر أحمد الشاعر لهما أعقاب منهم القاسم علي بن محمد بن أحمد الشاعر المذكور و هو نقيب مصر الزيدي الخير الفاضل المقتول بمصر أيام الحاكم؛ و ابنه أبو الحسن علي نقيب مصر بعد أبيه لا بقية له.

- و أما أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن زيد فعقبه بخراسان؛ منهم الحسن بن مهدي بن أبي الحسن محمد المذكور و من ولده اسماعيل بسمرقند له عقب و الحسين بن

زيد بن أبي الحسن محمد المذكور له أولاد و لهم أعقاب و أما أبو علي محمد بن أحمد بن محمد بن زيد فأعقب من أبي محمد الحسن، و أبي جعفر أحمد و أما محمد أبزار رطب بن محمد بن زيد بن موتم الأشبال فمن ولده علي، و زيد، و أحمد بنو الحسين بن محمد أبزار رطب لهم أعقاب، و أما الحسن بن محمد بن زيد بن عيسى موتم الأشبال فعقبه عن الشيخ

______________________________

(1) مات زيد هذا بالمدينة بعد قتل الأمين.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:271

أبي نصر البخاري، من علي بالري. و لعلي هذا الحسين و الحسن.

و أما

بن علي الجزار له عقب، و أما أبو العز ناصر* فأعقب من رجلين علي يدعى المسقلة؛ و أبي الفتوح شكر، أما علي المسقلة فمن ولده أبو جعفر محمد بن أبي طالب محمد بن أبي المعالي «1» بن محمد بن علي المذكور؛ و علي بن أبي نزار محمد بن أبي جعفر محمد بن علي المذكور، و أما أبو الفتوح شكر فمن ولده أبو طالب محمد يلقب مريضة، و 1 أبو نزار عبد اللّه الصابوني ابنا أبي علي عمر بن شكر يقال لولدهما بنو الصابوني و يفرّق بينهم و بين بني الصابوني المذكورين في بني الحسين ذي الدمعة بوصفهم بالعطارين 2، كان منهم السيد محمد بن اسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن الحسن بن محمد بن عمر المذكور، كان تاجرا شهما أظنّه مات دارجا، و له أنساب و بنو عم كثّرهم اللّه تعالى. و من بني شكر 1 محمد المقري بن شكر له عقب منهم الكواغدي رآه الشيخ تاج الدين شيخا بالحلة 2، و من بني شكر أبو الحسن علي بن شكر له عقب منهم أبو الحسن

______________________________

(1) في بعض المخطوطات (بن أبي المعالي محمد بن علي) باسقاط (بن) بين أبي المعالي و محمد فليراجع.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:272

علي يلقّب بالدهان بن أبي الفتوح بن علي المذكور، و من ولده السيد الفاضل عز الدين حسن بن أبي الفتح بن علي الدهان المذكور، و كان ميناثا و لبني الدهان بقية.

و أما

حي الكوفي و كان له فضل و علم و بعد وفاة أبيه جاء اليه أخواه أحمد و زيد فأجرى لهما أرزاقا و مضيا باذنه الى المدينة.

م ص.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:273

ناصر المحمدي: أن أبا حرب وضع هذا النسب زورا لا حقيقة له و إنما قال قوام الشرف هذا الكلام و اللّه أعلم لأن أبا حرب أثبت نسب بني الخشاب على غير أصل «1» فقال قوام الشرف: إن نسب بني العقروق أيضا وضعه أبو حرب على عادته.

و أما

و ورد من الحجاز منهم شرف الدين سنان بن هندي بن سيف بن هلال بن محمد بن ناصر بن مفضل المذكور؛ و ابنه حسام الدين على تولى نقابة الحلة و له عقب، و منهم مسلم و حاتم و معمّر و هدية و حسن بنو مفضل بن معمر المذكور، و لهم بقية.

و من بني أبي الحسين محمد بن أحمد الحرني، أبو الغنائم محمد بن الحسن بن الحسن بن سليمان بن أبي الحسين محمد المذكور، و منهم بنو جاجك و هو عيسى بن أبي خلاط أحمد بن سليمان بن أبي الحسين المذكور، و أما محمد بن غضارة فمن ولده أميرك و هو جعفر بن عبد اللّه كوجك بن الحسين «2» بن محمد المذكور.

______________________________

(1) تقدم ص 201 في أولاد موسى المبرقع ابن الامام محمد الجواد عليه السّلام فساد نسب بني الخشاب و أن أبا حرب الدينوري النسابة رفع نسبهم الى محمد بن موسى المبرقع فليراجع.

م ص.

(2) قبر الحسين هذا بخسروجرد قريبا من سبزوار من بلاد ايران. (عن هامش المخطوطة)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:274

عبد مناف، فقام رجل فقال له الداعي: من أي بني عبد مناف أنت؟ قال من بني امية. قال: من أيّها؟ فسكت. قال: لعلّك من ولد معاوية؟ قال: نعم. قال فمن أي ولده؟

فأمسك. قال: لعلك ولد يزيد؟ قال: نعم. قال: بئس الاختيار اخترت لنفسك تقصد ولاية آل أبي طالب و عندك ثأرهم و قد كان لك مندوحة عنهم بالشام و العراق عند من يتولّى جدّك و يحب برّك فان كنت جئت على جهلك هذا فما يكون بعد جهلك جهل؟ و ان كنت جئت مستهزئا بهم فقد خاطرت بنفسك. قال فنظر اليه العلويون نظرا شديدا فصاح بهم محمد الداعي و قال: كفّوا عنه كأنّكم تظنون أن في قتله إدراكا لثأر الحسين عليه السّلام أبي؟ إن اللّه قد حرّم أن تطالب نفس بغير ما كسبت و اللّه لا يعرض له أحد بسوء إلّا أقدته به؛ و اسمعوا حديثا أحدّثكم به يكون لكم قدوة فما تستأنفون؛ حدّثني أبي عن أبيه قال: عرض على المنصور جوهر فاخر و هو بمكة فعرفه و قال: هذا جوهر كان لهشام بن عبد الملك و قد بلغني انّه عند

______________________________

(1) قال العمري في (المجدي): ولد محمد بن زيد الشهيد أحد عشر ولدا منهم ثلاث نساء و هن كلثم و فاطمة و أم الحسين؛ فاما أم الحسين فخرجت الى ابن عمّها الحسن بن الحسين بن زيد، و أما فاطمة فكانت عند محمد بن الحسن ابن زيد و كان حسن الخلق، و الرجال محمد الأكبر، و كان على عهد المأمون و هو صاحب أبي السرايا بعد ابن طباطبا قبره بمرو و كان سقى سمّا، و امه الجعفرية فاطمة بنت الرجا الجعفري؛ و محمد الأصغر، و جعفر، و

كان شاعرا أديبا ولّاه أخوه محمد أيام أبي السرايا واسط، أمه مخزومية و الحسن و القاسم و علي و الحسين و زيد، و لم يعقب منهم غير جعفر الشاعر وحده. م ص.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:275

محمد ابنه و لم يبق منهم غيره. ثم قال للربيع: إذا كان غدا و صليت بالناس في المسجد الحرام فأغلق الأبواب كلّها و وكّل بها ثقاتك ثم افتح بابا واحدا و قف عليه و لا تخرج إلّا من تعرفه. ففعل الربيع ذلك و عرف محمد بن هشام انّه هو المطلوب فتحيّر و أقبل محمد بن زيد بن علي بن الحسين عليه السّلام فرآه متحيرا و هو لا يعرفه فقال له: يا هذا أراك متحيّرا فمن أنت؟

قال: و لي الأمان. قال: و لك الأمان في ذمتي حتى أخلصك. قال: أنا محمد بن هشام بن عبد الملك فمن أنت؟ قال: محمد بن زيد بن علي فقال: عند اللّه احتسب نفسي إذن. فقال: لا بأس عليك فانّك لست بقاتل زيد و لا في قتلك درك بثأره. الآن خلاصك أولى مني باسلامك و لكن تعذرني في مكروه أتناولك به و قبيح أخاطبك به يكون فيه خلاصك؟ قال:

أنت و ذلك فطرح رداءه على رأسه و وجه ولبته و أقبل يجره فلما أقبل على الربيع لطمه لطمات و قال: يا أبا الفضل إن الخبيث جمّال من أهل الكوفة أكراني جماله ذاهبا و راجعا؛ و قد هرب مني في هذا الوقت و أكرى بعض قواد الخراسانية و لي عليه بذلك بيّنة فضم إليّ حرسيين، فمضيا معه فلما بعد عن المسجد قال له: يا خبيث تؤدي إليّ حقي؟ قال: نعم يا ابن رسول اللّه. فقال للحرسيين: انطلقا عنه.

ثم أطلقه فقبّل محمد بن هشام رأسه و قال: بأبي أنت و امي اللّه يعلم حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ. ثم اخرج جوهرا له قدر فدفعه اليه و قال: تشرفني بقبول هذا. فقال: إنّا أهل بيت لا نقبل على المعروف ثمنا و قد تركت لك أعظم من هذا دم زيد بن علي فانصرف راشدا و وار شخصك حتى يرجع هذا الرجل فانّه مجد في طلبك. قال:

ثم إن الداعي محمد بن زيد الحسني أمر للاموي بمثل ما أمر به لسائر بني عبد مناف و أمر جماعة من مواليه أن يوصلوه الى الري و يأتوا بكتابه بسلامته فقام الاموي و قبّل رأسه و مضى و القوم معه حتى أوصلوه الى مأمنه و أتوه بكتابه. 2

و كان لمحمد بن زيد الشهيد عدّة بنين منهم

ينظر كبده يخرج من حلقه قطعا فيلقيه في طشت و يقلبه بخلال في يده. 2

و العقب من محمد بن محمد بن زيد في ابنه

ولد

من لي برؤية من قد كنت آلفه و بالشباب الذي ولي و لم يعد؟

لا فارق الحزن قلبي بعد فرقتهم حتى تفرّق بين الروح و الجسد و من شعره:

لنا من هاشم هضبات عزّمطنبة بأبراج السماء

تطيف بنا الملائك كلّ يوم و نكفل في حجور الأنبياء

و يهتز المقام لنا ارتياحاو يلقانا صفاه بالصفاء و من شعره:

و انّا لتصبح أسيافناإذا ما اصطبحن بيوم سفوك

منا برهن بطون الأكف و أغمادهن رؤوس الملوك و له ديوان مشهور و شعر مذكور. 2

و جمهور عقب علي بن محمد الشاعر الحماني يرجع الى محمد صاحب دار الصخر بالكوفة ابن زيد بن علي الحماني؛ و جمهور عقب محمد صاحب دار الصخر ينتهي الى ابنيه أبي جعفر أحمد، و أبي الحسن علي الملقب بالواوه، فمن ولد أبي جعفر أحمد، أبو البركات محمد، و علي ابنا جعفر المذكور، فمن ولد أبي البركات محمد، أبو القاسم علي؛ و أبو عبد اللّه محمد الكوفي ابنا أبي البركات فمن ولد أبي عبد اللّه محمد الكوفي ابن أبي البركات محمد بن أحمد بن محمد صاحب دار الصخر، أبو القاسم علي بن أبي عبد اللّه المذكور أعقب من رجلين أبي البركات محمد و يلقب قبين «1» و أبي الحسن محمد.

أما محمد قبين بن أبي القاسم علي فأعقب أربعة 1 الحسين يدعى الفلك، و أبا الحسين حمزة، و أبا القاسم علي، و أبا عبد اللّه الحسين، لهم أعقاب يقال لهم بنو قبين بالمشهد

______________________________

(1) قبين: بالباء الموحدة و في بعض النسخ المخطوطة بالتاء المثناة الفوقانية.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:278

الغروي 2، و أما أبو الحسن محمد بن أبي القاسم علي فمن ولده بنو أبي نصر بن أبي عبد اللّه الحسين، و قيل محمد بن أبي الحسن المذكور، و من

ولد أبي القاسم علي بن أبي البركات محمد بن أحمد بن محمد صاحب دار الصخر أبو الحسن علي؛ و يحيى المدعو عنبر ا منهما أعقب، فأعقب يحيى المدعو عنبرا من أبي الحسن علي يدعى غرابا، و أبي محمد الحسن يدعى بيرة، فأعقب أبو الحسن علي غراب بن يحيى، من رجلين زيد و يحيى أما 1 زيد* فيقال لولده بنو غراب 2 و أما يحيى فأعقب عليّا يلقب اللميس؛ به يعرف ولده و هم بالمشهد الغروي.

و أما أبو محمد الحسن بيرة فوجدت له محمد ا بن علي بن الحسن بيرة المذكور، و أعقب أبو الحسن علي بن أبي القاسم علي المذكور- و ولده يعرفون الى الآن ببني دار الصخر- من أبي الحسن محمد وحده، و منه في رجلين أبي الحسين محمد الأطروش، و أبي منصور الحسن، فمن ولد أبي منصور الحسن بن أبي الحسن محمد، محمد يعرف بحديد بن علي بن محمد بن أبي منصور الحسن المذكور، و من ولد أبي الحسين محمد الأطروش علي، و محمد أبو الحسن شمس الدين ابنا أبي الحسين محمد الأطروش، أما علي فهو والد أبي الحسين الصواف الخير الصالح رآه الشيخ تاج الدين، و أما شمس الدين محمد أبو الحسن فأعقب من النقيب فخر الدين علي و الحسن، فأما النقيب فخر الدين علي فأعقب من رجلين جلال الدين جعفر النقيب، و شمس الدين محمد أما جلال الدين جعفر فله بنت و أما النقيب شمس الدين محمد فولد رجلين 1 رضي الدين عبد اللّه، و صفي الدين الحسن، كانا رئيسين بالحلة 2 و قتل الصفي ببغداد بدار الشاطبة، و الرضي بالحلة و انقرض النقيب فخر الدين، و أما الحسن بن شمس

الدين محمد فولد 1 هاشم ا يدعى النجم له عقب و فيه البقية من بني أبي الحسين الأطروش. 2

و من ولد علي بن أبي جعفر أحمد بن صاحب دار الصخر، محمد بن أبي منصور بن أبي الحسن بن علي المذكور له عقب؛ و من ولد أبي الحسن علي الملقب بالواوه ابن صاحب دار الصخر، صالح بن أبي خلف محمد بن محمد بن علي الواوه المذكور له عقب.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:279

و أما

الأصل)

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:280

علي* بن أبي عبد اللّه جعفر المذكور.

و أما

و هو لام ولد 2، فأعقب علي بن عمر الأشرف من ثلاثة رجال القاسم، و عمر الشجري، و أبو محمد الحسن.

أما

عبد اللّه بن طاهر و قبض عليه و أنفذه الى بغداد فحبسه المعتصم أياما و هرب من حبسه فأخذه و ضرب عنقه «1» صبرا و صلبه بباب الشماسية و هو ابن ثلاث و خمسين سنة، و هو أحد أئمة الزيدية و علمائهم و زهّادهم.

2

و أما

و بنات خرجت بنت له الى ديلمي و اخرى الى تركي.

(3) كذا في النسخ التي بأيدينا و الظاهر ان في العبارة سقطا و لعلّه (له عقب كثير) منهم شرف الدين الخ.

(4) كذا في النسخ التي بأيدينا فليراجع.

عمدة الطالب، ابن عنبة ،ص:283

الحسن علي العسكري، و جعفر ديباجة، و أبو جعفر محمد.

أما