نام کتاب: مناهج المفسرین
سرشناسه : محمود، منیع عبدالحلیم
Mahmud, Mani Abd al -Hahim
عنوان و نام پدیدآور : مناهج المفسرین/ تالیف منیع عبدالحلیم محمود
مشخصات نشر : قاهره : دارالکتاب المصری؛ بیروت: دارالکتاب اللبنانی، م‌۲۰۰۰ = .ق‌۱۴۲۱ = .۱۳۷۹.
مشخصات ظاهری : ص ۳۹۲
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : پشت جلد به‌انگلیسی:Manahig al mufasireen.
موضوع : تفسیر -- فن -- تاریخ
موضوع : مفسران
رده بندی کنگره : BP۹۱/۵/م‌۳م‌۸ ۱۳۷۹
شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۰-۳۳۱۰۹
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
نوبت چاپ: بی‌نا

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السّلام علی أشرف المرسلین سیدنا محمد و علی آله و صحبه و من اتبع هدیه إلی یوم الدین، و بعد:
فلقد حظی القرآن الکریم و هو الکتاب الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید- حظی بالتفاف أعلام الأمة الاسلامیة حوله لفهم نصوصه المطهرة و العمل بما تتضمنه من أحکام عدیدة فیها صلاح الحال و المآل لهذه الأمة الکبیرة.
ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ.
(سورة الأنعام الآیة 38) و لقد تنوعت المصادر التی استقی منها المفسرون مناهجهم لفهم کتاب اللّه لمحاولة التعرف علی فهم دقائقه و إبرازها فی صورة لائقة لتکون فی متناول الإنسان المسلم الذی یحب کتاب اللّه تلاوة و فهما و العمل بما یحویه هذا الکتاب من خیری الدنیا و الآخرة، و لقد اعتمد المفسرون علی مصادر عدیدة تحددت منها مناهجهم و تعددت بتعدد تلک المصادر.
و کان أهم تلک المصادر:
1- ما أثر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بیان معنی المجمل من القرآن و إیضاح المعنی القرآنی و تقریبه.
فعن ابن عباس قال: سأل رجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
مناهج المفسرین، ص: 6
قال: أ رأیت قول اللّه:
کَما أَنْزَلْنا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ.
(سورة الحجر الآیة 90) قال: الیهود و النصاری.
قال: الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ! ما عضین؟
قال: «آمنوا ببعض و کفروا ببعض».
و قد فسر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الآیة الکریمة:
هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ.
(سورة الرحمن الآیة 60) بقوله: هل جزاء من أنعمت علیه بالتوحید إلا الجنة.
و یروی أن أبا بکر قام فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: یا أیها الناس إنکم تقرءون هذه الآیة:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ. (سورة المائدة الآیة 105) و إنا سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: إن الناس إذا رأوا المنکر فلم یغیروه أوشک أن یعمهم اللّه بعقابه. و أبو بکر رضی اللّه عنه یقول: یا رسول اللّه کیف الصلاح بعد هذه الآیة؟
لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ الْکِتابِ، مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً. یُجْزَ بِهِ. (سورة النساء الآیة 123) فکل سوء عملنا یجزینا به؟
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
مناهج المفسرین، ص: 7
غفر اللّه لک یا أبا بکر، أ لست تمرض؟ أ لست تنصب؟ أ لست تحزن، أ لست تصیبک اللأواء؟
- قال: بلی.
- قال: فهو ما تجزون به.
و لقد عرف هذا النوع الذی برز فی تفسیر بعض المفسرین بالتفسیر بالمأثور، و من أهم مصادره التی یعتمد علیها (الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور) للإمام جلال الدین السیوطی- حیث اعتمد علی ما أثر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و صحابته الأجلاء فی تقریر المعانی لکثیر من آیات القرآن الکریم و من أبرزهم ابن عباس رضی اللّه عنهما الذی حظی بصحبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خادما و متعلما مع حظوته بدعاء الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فکان فقیه الأمة و حبرها الذی لا یجاری علما و فقها فی الدین و معرفة بالتأویل.
و لقد کان القرآن الکریم، و لا یزال محورا للثقافة الإسلامیة منذ أن تألفت أمة بقیادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. جمعها علی التوحید للّه سبحانه و تعالی و خلافته فی الأرض، فرأی المسلمون فی آیات القرآن الکریم حثا علی النظر و التأمل فیه و تدبر آیاته:
کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ، وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ. (سورة ص الآیة 29) أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ. (سورة محمد الآیة 24) و من ثم نشأ- زیادة علی التفسیر بالمأثور-: (التفسیر بالرأی) القائم علی التدبر و الفهم لکتاب اللّه سبحانه و تعالی و الاستعانة فی ذلک بالعلوم الخادمة لهذا الغرض الجلیل و هی کثیرة تعددت و تنوعت فمنها علوم العربیة نحوها و صرفها و بلاغتها و ما روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قولا و عملا و غیر ذلک من العلوم الکثیرة.
مناهج المفسرین، ص: 8
و اختلفت أنظار المفسرین و طرقهم و مناهجهم فی التفسیر تبعا لاختلاف مشاربهم، فمنهم من غلبت علیه النزعة الفکریة العقائدیة فتوسع توسعا کبیرا فی شرح الآیات المتصلة بهذه المعانی، و منهم من غلبت علیه النزعة الفقهیة الشرعیة فتوسع توسعا کبیرا فی هذه النواحی و هکذا من توسع فی القصص و الأخبار و من توسع فی الأخلاق و التصوف و المواعظ و آیات اللّه فی الأنفس و الآفاق و غیر ذلک.
کذلک کان من المفسرین من أطال و منهم من أوجز و اختصر و منهم من توسط بین هذا و ذاک.
و لقد ترک هؤلاء و هؤلاء ثروة علمیة ضخمة. أبانت عن جهود أمة ..
خدمت کتاب ربها و عنیت به عنایة فائقة ... لا یسبقها فی ذلک أمة .. حفظا و ضبطا و شرحا و استنباطا لمسائل الشریعة الغراء لتکون الأمة الإسلامیة کما أراد اللّه لها خیر أمة أخرجت للناس، تأمر بالمعروف، و تنهی عن المنکر و تؤمن إیمانا حقیقیا باللّه سبحانه و تعالی.
و لم تقف الحرکة الفکریة عند المسلمین یوما بالنسبة لکتاب اللّه سبحانه بخاصة فی هذا العصر الحدیث الذی امتاز بالتقارب بین الأجناس، و تکاثرت وسائل الاتصال فیه بین الأمم و الشعوب و انتعشت فیه وسائل العمران البشری علی وجه العموم، و ما زالت هذه المناهج فی تفسیر القرآن إلی الآن علی ما کانت علیه فی السابق من تفسیر بالمأثور، و تفسیر بالرأی، و تفسیر جامع بین المأثور و الرأی، و ما زال القرآن هو الکوکب الدری الذی یضی‌ء الطریق للساکنین، و ینشر ضیاءه فی الخافقین، أما ما أضافه العلماء فی العصر الحاضر إلی ذلک، فهو ما یتصل بما أشار إلیه القرآن الکریم من أفکار علمیة، و حقائق کشف عنها التقدم فی عصرنا الحاضر، و یسرف بعض الناس فی ذلک فیحملون القرآن ما لا یحتمل أو یخرجون باللفظ عن معناه الذی یتطلبه السیاق.
و علی کل حال فهی- إن حسنت النیة- محاولات فیها اجتهاد یسیر فی إطار الآیة القرآنیة الکریمة:
مناهج المفسرین، ص: 9
سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ (سورة فصلت الآیة رقم 53) و سنعرض فی أحادیثنا التالیة لجهود العلماء فی کشف أسراره و توضیح معانیه، و توجیه الأبصار إلی النور الذی یحتویه.
و لا یسعنا فی ختام هذه المقدمة إلا التوجه بالشکر لفضیلة الامام الأکبر دکتور عبد الحلیم محمود شیخ الأزهر حیث کان لی عظیم الشرف أن یکتب فی مناهج المفسرین عن:
1- الإمام سفیان الثوری و تفسیره 2- الإمام القشیری و تفسیره.
3- الإمام ابو الحسن الشاذلی و تفسیره 4- الإمام ابو العباس المرسی و تفسیره فله عظیم الشکر و جزیل الامتنان دکتور: منیع عبد الحلیم محمود مدرس التفسیر و علوم القرآن کلیة أصول الدین- جامعة الأزهر
مناهج المفسرین، ص: 11

ولد سنة سبع و تسعین، و خرج من الکوفة إلی البصرة سنة خمس و خمسین و مائة و توفی بالبصرة سنة إحدی و ستین و مائة.
و کان عالم هذه الأمة و عابدها و زاهدها.
و کان لا یعلم أحدا العلم حتی یتعلم الأدب و لو عشرین سنة.
و امتنع مرة من الجلوس للعلم، فقیل له فی ذلک، فقال:
و اللّه لو علمت أنهم یریدون بالعلم وجه اللّه لأتیتهم فی بیوتهم و علمتهم، و لکن إنما یریدون به المباهاة، و قولهم حدثنا سفیان.
و کان إذا جلس للعلم و أعجبه منطقه یقطع الکلام و یقوم و یقول:
أخذنا و نحن لا نشعر: و هذه منزلة فی الأخلاق و محاسبة النفس تعز علی من رامها و تطول.
برز سفیان فی الحدیث حتی وصل إلی أعلی مراتبه فکان: أمیر المؤمنین فی الحدیث- و کما أن للمؤمنین أمیرا فی مسائل الدنیا فان للمحدثین أمراء و کان منهم سفیان.
کان أبوه من ثقات المحدثین، و کان من غیر شک أول من لقن سفیان العلم، فنشأ سفیان- دون اختیار منه- بین کتب الحدیث، و تفتحت عیناه علی جو من العلم یتسم بعبیر النبوة و تسوده جوامع الکلام، و اتجه آلیا فی دراسته وجهة أبیه، و فی ذلک یقول هو:
(طلبت العلم فلم تکن لی نیة ثم رزقنی اللّه النیة).
أی أنه طلب العلم أولا بحکم العادة البحتة، ثم وفقه اللّه سبحانه لأنه یقصد به وجه اللّه.
مناهج المفسرین، ص: 12
و لکن مما یجدر ملاحظته أن المحدثین إذ ذاک ما کانوا یأخذون علی تدریس الحدیث أجرا فلقد کانوا یتمثلون قوله تعالی:
قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْری لِلْعالَمِینَ.
(سورة الأنعام الآیة 90) و فی سبیل طلب العلم قدم له أهله کل معونة و هیئوا له ما یمکن- و هو نزر یسیر- من المساعدة، و فی ذلک تقول أمه:
(یا بنی، أطلب العلم و أنا أعولک بمغزلی، و إذا کتبت عشرة أحرف فانظر هل تری فی نفسک زیادة فی الخیر فان لم تر ذلک فلا تتعبن نفسک).
و یکفینا فی هذه الکلمة أن نأخذ منها:
1- أن الجو الذی کان یعیش فیه سفیان کان جو تقشف.
2- أن هذا الجو کان یتسم بالتقوی و الصلاح.
و نشأ سفیان بین «أب» من ثقات المحدثین، و أم ترید أن تعوله بمغزلها لیطلب العلم. من أجل زیادة النور فی قلبه.
و بدأ سفیان یتعلم اتباعا لأبیه، و استجابة لرغبة أمه.
و ما إن دخل دور الشباب حتی بدأ یفکر جدیا فی أمر معیشته، یقول سفیان:
لما همت بطلب الحدیث، و رأیت العلم یدرس، قلت: أی رب، إنه لا بد لی من معیشة، فاکفنی هم الرزق، و فرغنی لطلبه، فتشاغلت بالطلب فلم أر إلا خیرا و أعلنها فی صراحة صریحة:
علیک بعمل الأبطال: الکسب من الحلال، و الإنفاق علی العیال.
و لما سئل عن الحلال ما هو؟ قال:
تجارة برة، أو عطاء من إمام عادل، أو صلة من أخ مؤمن، أو میراث لم یخالطه شی‌ء.
مناهج المفسرین، ص: 13
و یوصی سفیان من عنده قدر من المال أن یصلحه أی یثمره، فیقول:
من کان فی یده من هذه التجارة شی‌ء فلیصلحه، فانه زمان من احتاج کان أول ما بذل دینه.
و من أجل کل ذلک طلب سفیان المال عن طریق التجارة، و سافر متاجرا.
و مع کل ذلک فما کان سفیان صاحب ثراء عریض، و ما کان لیتمنی أن یکون صاحب ثراء عریض لقد وهب نفسه للعلم و وهبها للعلم لوجّه اللّه سبحانه و تعالی، و ما کان هدفه من المال إلا حفظ ماء وجهه و من أجل ذلک لم یکن یستغرق فی التجارة و إنما کان یتاجر بقدر کسب ما یکفیه ثم یکرس باقی وقته للعلم.
کان سفیان الثوری معنیا بالقرآن عنایة کبیرة، و لا یتأتی أن یکون الأمر علی غیر ذلک، فالقرآن فی حیاة المسلم هو الأساس الأصیل الذی بدونه لا یکون اسلام، یقول الولید بن عقبة:
کان سفیان الثوری یدیم النظر فی المصحف، فیوم لا ینظر فیه یأخذه فیضعه علی صدره.
و یقول عبد الرازق:
کان الثوری جعل علی نفسه، لکل لیلة جزءاً من القرآن و جزءا من الحدیث فیقرأ جزءا من القرآن ثم یجلس علی الفراش فیقرأ جزءا من الحدیث ثم ینام.
و کان سفیان یقول: سلونی عن التفسیر و المناسک فإنی بهما علیم.
و من أجل عنایة الثوری بالقرآن یقول الأوزاعی:
لو قیل لی اختر رجلا یقوم بکتاب اللّه و سنة نبیه صلّی اللّه علیه و سلم لاخترت لهما الثوری.
مناهج المفسرین، ص: 14
و مع عنایة الثوری بالتفسیر فانه لم یفسر القرآن علی الطریقة المعروفة الآن و هی تتبع القرآن من أوله سورة سورة. و آیة آیة، حتی ینتهی إلی آخره، دون أن یترک آیة بدون تفسیر.
کان سفیان- إذن- یفسر آیة من هنا و آیة من هناک ... إنه کان یفسر الآیة التی تحتاج إلی نوع من الشرح و الإیضاح الذی یحتاجه بعض الناس لقصورهم فی اللغة، أو لقصورهم فی الثقافة.
و إذا فسر الإنسان القرآن کلمة کلمة، و آیة آیة ... و سورة سورة، علی هذا النسق الحالی، فقد قید القرآن- فی و همه و فی و هم من اتبعه- بفکرته بثقافته، بعقلیته، بهواه إن کان صاحب هوی ...
و ما من شک فی أن أسلوب القرآن یتحکم فی المفسر، و لکن المفسر مهما حاول أن یستجیب إلی أسلوب القرآن فانه یجد مجالا للتأویل حتی یصل إلی ما یری- بحسب مستواه- أنه حق.
و مع ذلک و مع کل ما قاله المفسرون مع قدماء و من محدثین، و رغم مئات الشروح التی وضعت للقرآن فان القرآن ما زال غضّا نضرا جدیدا، فیاضا بالمعانی، سیلا بالإلهامات، و من أجل هذه النضرة، و من أجل ترک أبواب الإلهامات یوحیها القرآن کل یوم لقارئه، لم یفسر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم القرآن کلمة کلمة، و سورة سورة، و إنما هی کلمة من هنا و آیة من هناک، بحسب الظروف و المقتضیات ... و انظر مثلا کتاب التفسیر فی صحیح البخاری أو فی صحیح مسلم أو فی غیره من کتب الصحاح فستجد أن تفسیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إنما هو علی ما ذکرنا ...
و لم یحاول کبار الصحابة تفسیر القرآن علی الوضع المألوف عندنا الآن، ذلک لأنهم کانوا یرون أن القرآن فی انطلاقه الموحی و فی نظرته الملهمة باستمرار، و فی تأثیره الروحی و الأخلاقی یجب أن لا تحده حدود، و أن لا تقیده قیود ذهنیة بشریة.
و من أجل بقاء استمرار القرآن فیاضا بالهدایة، لا یحجب نبعه الصافی
مناهج المفسرین، ص: 15
حجاب من مراء أو من جدل، التزم سلفنا الصالح الخطة المحکمة: تفسیر کلمة من هنا أو آیة من هناک، بحسب الظروف و الأحوال ...
و سار سفیان الثوری علی نسقهم، بل إنه فی الأغلب الأعم من تفسیره التزم أن یعزو کل رأی الی صاحبه، و أحب من الذین تحدثوا فی التفسیر طائفة معینة، و آثر من بین هذه الطائفة «مجاهد» ...
و لم یکن للثوری تفسیر للقرآن معروف منشور، و کان الذین یتحدثون عن الثوری فیما یتعلق بتفسیره للقرآن انما یأخذون من ذلک متناثرات فی مختلف الکتب.
و لکن توفیق اللّه سبحانه و تعالی صاحب الأستاذ «امتیاز علی عرشی» مدیر مکتبة رضا ببلدة رامبور بالهند، فعثر علی تفسیر القرآن الکریم للثوری، رواه أبو جعفر محمد عن أبی حذیفة النهدی عن الثوری فصححه و رتبه و علق علیه ...
بید أن هذا التفسیر الذی نشر فی سنة 1385 ه- 1965 م لم یستوعب آراء الثوری فی التفسیر ففی جلیة الأولیاء و فی تفسیر الطبری و فی غیر ذلک من الکتب کثیر من آراء الثوری فی التفسیر.
و لعلنا فی المستقبل نجد شبابنا الذین یشرعون فی کتابة رسائل الدکتوراة، أو یحبون البحث العلمی الجاد ینقبون عن آراء الثوری فی التفسیر، و ینشرون قدر المستطاع کل آراء الثوری فی التفسیر سواء صدرت عنه شخصیا أو اختارها من بین آراء الصحابة أو التابعین رضوان اللّه علیهم.
و الثوری له جوانب کثیرة خصبة تحتاج الی دراسة، فهو صاحب مذهب فقهی لا یقل فی عمقه و فی صدقه عن المذاهب المشهورة، و هو مذهب لم یجد من تلامیذ الثوری من یقوم علی نشره و هو منشور أیضا فی ثنایا کتب الفقه و التفسیر و الحدیث.
و لعلنا نجد من شبابنا من یقوم بمهمة جمع آراء الثوری فی الفقه، فیکون لنا مذهب اتباعی من أصدق المذاهب و أخلصها.
مناهج المفسرین، ص: 16
و کان للثوری مسند فی الحدیث یحتوی علی آلاف من أحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و الثوری ثقة فی الحدیث، و لعلنا نجد أیضا من شبابنا من یتفرغ- ابتغاء مرضاة اللّه تعالی- لجمع أحادیث الثوری، و اعادة مسنده من جدید ...
نموذج من تفسیره:
عن مجاهد فی قوله عز و جل:
وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ. (سورة البقرة الآیة 166) قال: تواصلهم فی الدنیا.
و عن أبی جعفر فی قول اللّه تعالی:
وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (سورة التوبة الآیة 60) قال: الغارمین المستدینین بغیر فساد.
و ابن السبیل المجتاز من الأرض إلی الأرض.
و عن ابن عباس فی قوله تعالی:
أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً. (سورة مریم الآیة 74) قال: الأثاث المال، و الرئی المنظر.
و عن عکرمة قال: سئل ابن عباس:
أ کان اللیل قبل أو النهار ..؟ فقرأ:
أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما. (سورة الأنبیاء الآیة 30) ثم قال: هل کان بینهما إلا ظلمة؟ ذلک لیعلموا أن اللیل قبل النهار.
و عن مجاهد فی قوله:
سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ. (سورة الفتح الآیة 29) قال: الخشوع و التواضع ...
مناهج المفسرین، ص: 17

هو الإمام العالم الفاضل أبو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوری و قیل المروزی، الإمام النحوی اللغوی المصنف فی فنون التفسیر و الحدیث و غیرهما من الفنون. ولد سنة 213 ه.
و سکن بغداد، و حدث بها عن ابن راهویه، و تتلمذا لکثیر من المشاهیر کمسلم بن قتیبة والده، و القاضی یحیی بن أکثم و أبی حاتم السجستانی و شبابة بن سوار و الجاحظ.
و روی عنه ابنه أحمد و ابن درستویه و غیرهما، و أخذ عنه العلم کثیر من العلماء کأحمد بن مروان المالکی. و قاسم بن إصبع الأندرسی و أبو القاسم عبد اللّه بن محمد الأزدی و غیرهم.
تولی ابن قتیبة قضاء الدینور مما یدل علی غزارة علمه وسعة فضله و تفرغ للبحث و الدراسة و الجمع و التحصیل، ثم مارس التألیف فطال فیه باعه، و ظهر به فضله، و کان من کبار المجتهدین، و من مؤلفاته الهامة ما یلی:
أدب الکاتب.
عیون الأخبار.
تأویل الحدیث.
تأویل مشکل القرآن.
غریب القرآن.
المعارف.
الشعر و الشعراء.
الاختلاف فی اللفظ و الرد علی الجهمیة.
مناهج المفسرین، ص: 18
و یهمنا من هذه الکتب ما یتصل بالتفسیر و علومه حیث تبدو خدمته للقرآن واضحة، و منهجه فی تأویل الکتب المتصلة بعلومه سلیما غایة السلامة، نافعا کل النفع.
و قد تحدث ابن قتیبة فی کتابه تأویل مشکل القرآن عن القرآن فقال:- الحمد اللّه الذی نهج لنا سبیل الرشاد، و هدانا بنور الکتاب، و لم یجعل له عوجا، بل نزله قیما، مفصلا بینا.
لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ. (سورة فصلت الآیة 42) و شرفه و کرمه، و رفعه و عظمه، و سماه روحه و رحمة، و شفاء، و هدی و نورا.
و قطع منه بمعجز التألیف أطماع الکائدین، أبانه بعجیب النظم عن جیل المتکلفین و جعله متلوا لا یمل علی طول التلاوة، و مسموعا لا تمجه الآذان، و غضا لا یخلق علی کثرة الرد و عجیبا لا تنقضی عجائبه، و مفیدا لا تنقطع فوائده .. و نسخ به سالف الکتب، و جمع الکثیر من معانیه فی القلیل من لفظه، و ذلک معنی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
(أوتیت جوامع الکلم).
فإن شئت أن تعرف ذلک فتدبر قوله سبحانه:
«خذ العفو و أمر بالعرف و أعرض عن الجاهلین».
کیف جمع له بهذا الکلام کل خلق عظیم، لأن فی أخذ العفو صلة القاطعین و الصفح عن الظالمین، و إعطاء المانعین.
و فی الأمر بالعرف تقوی اللّه، وصلة الأرحام، و صون اللسان عن الکذب و غض الطرف عن الحرمات.
مناهج المفسرین، ص: 19
و إنما سمی هذا و ما أشبهه عرفا و معروفا لأن کل نفس تعرفه، و کل قلب یطمئن إلیه.
و یستطرد فی التمثیل لإیجاز القرآن فی اللفظ مع وفرة المعانی التی تدل علیها الألفاظ القلیلة .. و مما ذکره فی ذلک قوله تعالی:
وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ؟ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ لَوْ کانُوا لا یُبْصِرُونَ؟. (سورة یونس الآیة 42، 43) کیف دل علی فضل السمع علی البصر، حین جعل مع الصمم فقدان العقل و لم یجعل مع العمی إلا فقدان النظر.
و کان من المنافحین عن لغة العرب، الکاشفین عن أسرارها، الموضحین لمزایاها و خصائصها و إنه یقول عن العرب و ما خصهم اللّه به من العارضة و البیان و اتساع المجال.
و إنما یعرف فضل القرآن من کثرة نظره، و اتساع علمه، و فهم مذاهب العرب و افتنانها فی الأسالیب، و ما خص اللّه به لغتنا دون جمیع اللغات، فإنه لیس فی جمیع الأمم أمة أوتیت من العارضة و البیان، و اتساع المجال ما أوتیته العرب خصیص من اللّه لما أرهصه فی الرسول، و أراده من إقامة الدلیل علی نبوته بالکتاب، فجعله علمه، کما جعل علم کل نبی من المرسلین من أشبه الأمور بما فی زمانه المبعوث فیه:
و یطول بنا المقام لو استعرضنا ما ذکره من أمثلة علی ذلک، و یکفینا هنا قوله:
مناهج المفسرین، ص: 20
و لو أن قائلا قال: هذا قاتل أخی بالتنوین، و قال آخر: هذا قاتل أخی بالإضافة لدل التنوین علی أنه لم یقتله، و دل حذف التنوین علی أنه قد قتله:
و یتعرض ابن قتیبة لبعض المعانی المقصودة من الآیات التی عجز عن فهمها کثیر من الناس، و ظن البعض أنها تعارض العقل.
و من أجمل ما ذکره فی ذلک ردا علی ما قیل عن تکرار الکلام و الزیادة، و مما یقوله فی ذلک.
و أما تکرار الأنبیاء و القصص، فإن اللّه تبارک و تعالی أنزل القرآن نجوما «أجزاء متفرقة» فی ثلاث و عشرین سنة، بفرض بعد فرض تیسیرا منه علی العباد، و تدریجا لهم إلی کمال دینه، و وعظ بعد وعظ، تنبیها لهم من سنة الغفلة، و شحذا لقلوبهم بمتجدد الموعظة، و ناسخ بعد منسوخ، استعبادا لهم، و اختبارا لبصائرهم یقول اللّه عز و جل:
وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا.
(سورة الفرقان الآیة 32) الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم و المراد و المقصود به بالتثبیت أنه هو و المؤمنون.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتخول أصحابه بالموعظة مخافة السّامة علیهم أی یتعهدهم بها عند الغفلة و دثور القلوب.
و لو أتاهم القرآن نجما واحدا لسبق حدوث الأسباب التی أنزله اللّه بها، و لثقلت جملة الفرائض علی المسلمین، و علی من أراد الدخول فی الدین، و لبطل معنی التنبیه، و فسد معنی النسخ، لأن المنسوخ یعمل به مدة ثم یعمل بناسخه بعده.
مناهج المفسرین، ص: 21
و کیف یجوز أن ینزل القرآن فی وقت واحد. افعلوا کذا و لا تفعلوا .. و لم یفرض اللّه علی عباده أن یحفظوا القرآن کله، و لا أن یختموه فی التعلم، و إنما أنزله لیعملوا بحکمه، و یؤمنوا بمتشابهه، و یأتمروا بأمره، و ینتهوا بزجره، و یحفظوا للصلاة مقدار الطاقة و یقرءوا فیها المیسور.
و کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و رضی اللّه عنهم و هم مصابیح الأرض، و قادة الأیام بمنتهی العلم، إنما یقرأ الرجل منهم السورتین و الثلاث و الأربع، و البعض و الشطر من القرآن الا نفرا منهم وفقهم اللّه لجمعه، و سهل علیهم حفظه ..
و کانت و فود العرب ترد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فیقرئهم شیئا من القرآن فیکون ذلک کافیا لهم.
و کان یبعث إلی القبائل المتفرقة بالسور المختلفة، فلو لم تکن الأنباء و القصص مثناة و مکررة لوقعت قصة موسی إلی قوم، و قصة عیسی إلی قوم، و قصة نوح إلی قوم، و قصة لوط إلی قوم.
فأراد اللّه بلطفه و رحمته أن یشهر هذه القصص فی أطراف الأرض، و یلقیها فی کل سمع و یثبتها فی کل قلب، و یزید الحاضرین فی الإفهام و التحذیر ..
و لیست القصص کالفروض، لأن کتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کانت تنفذ إلی کل قوم بما فرضه اللّه علیهم من الصلاة، و عددها و أوقاتها و الزکاة و سننها، و صوم شهر رمضان و حج البیت، و هذا ما لا تعرف کیفیته من الکتاب .. و لم تکن تنفذ بقصة موسی و عیسی و نوح و غیرهم من الأنبیاء، و کان هذا فی صدر الإسلام قبل إکمال اللّه الدین، فلما نشره اللّه عز و جل فی کل قطر، و بثه فی آفاق الأرض، و علم الأکابر الأصاغر، و جمع القرآن بین الثقلین زال هذا المعنی و اجتمعت الأنباء فی کل مصر، و عند کل قوم ..
هذه بعض الملامح لتفکیر ابن قتیبة و علمه فیما یتصل بالقرآن. و کل
مناهج المفسرین، ص: 22
ما صدر منه فی ذلک ینبئ عن فکر ناضج، و علم واسع، و حرص علی الروح العلمیة السلیمة، العاملة علی کشف الشبهات، و إزالة الأباطیل، و بیان وجه الحق فیما تعرض له من شئون.
و کان ابن قتیبة معنیا بالرد علی الشبه التی تثار حول النصوص الدینیة و خاصة من المعتزلة و نحوهم ملتزما للمنهج العلمی فی ذلک، فاستحق ثناء العلماء علیه.
قال ابن خلکان:
کان فاضلا ثقة سکن بغداد، و حدث بها عن اسحاق بن راهویه و أبی اسحاق إبراهیم بن سفیان بن سلیمان و أبی حاتم السجستانی و تلک الطبقة و تصانیفه کلها مفیدة.
و قال الذهبی فی المغنی عنه: صدوق.
و قال الخطیب: ثقة.
و کانت وفاته فجأة سنة 276 ه، إذ أکل هریسة فأصابته حرارة فصاح صیحة شدیدة ثم أغمی علیه، ثم أفاق، فما زال یتشهد حتی مات- اللّه و نفع بعلمه ..
مناهج المفسرین، ص: 23

کان والده زیاد الأقطع محبا لآل البیت، متفانیا فی حبهم.
و کلمة «الأقطع» فی اسم والده هی و سام شرف ألحق باسمه بسبب حبه لآل البیت، فقد قطعت یده فی حربه مع سید الشهداء الإمام الحسین رضی اللّه عنه:
و إذا کان هناک من یسمی: أمیر المؤمنین فی الحدیث- کسفیان الثوری- فإنه کان یحلو لثعلب العالم الکوفی الکبیر أن یسمی الفراء: أمیر المؤمنین فی النحو و هو لقب استحقه الفراء بجدارة.
و إذا کان قد بلغ القمة فی النحو، فإن ابن خالته هو محمد بن الحسن الفقیه الشیبانی صاحب أبی حنیفة کان قمة فی الفقه.
و من أظهر أساتذة الفراء: علی بن حمزة الکسائی- فی النحو، و سفیان بن عیینة فی الفقه و الحدیث.
و کان الفراء معنیا بعلم القراءات- و أجاده إجادة کبیرة و قد أخذه عن الکسائی، و محمد بن حفص.
و هذه العقلیة التی تمحضت- أو کادت- لدراسة علوم اللغة و النحو و ما إلیهما لا یأتی أن یکون عندها الاستعداد الفطری لعلم الکلام و لکن طموح الفراء أبی إلا أن یحاول إتقان علم الکلام فاخفق و ذلک لأن طبیعته هی طبیعة النحویین، و عن ذلک یقول أدیب العربیة أبو عمرو الجاحظ:
«دخلت بغداد سنة أربع و مائتین حین قدم إلیها المأمون- و کان الفراء یحبنی، و یشتهی أن یتعلم شیئا من علم الکلام، فلم یکن له فیه طبع.
مناهج المفسرین، ص: 24
لقد أخفق فی دراسة علم الکلام، و لکنه کان یحب أن یشتهر بالاعتزال و الفلسفة، و لیس له فیهما قدم.
و أما تظاهره بذلک، فإنما کان تقربا للمأمون. فإنه ما کان أحد یتقرب منه إلا إذا کانت له میول اعتزالیة، و مرن لسانه علی استعمال مصطلحات فلسفیة.
و مع إخفاقه فی علم الکلام، فإنه برع فی علوم کثیرة، یقول ثمامة بن اشرس- و هو من أئمة المعتزلة، و کان مقربا من المأمون- یقول عن الفراء:
رأیت له أبهة أدب فجلست إلیه، فناقشته عن اللغة، فوجدته بحرا و عن النحو، فشاهدته نسیجا وحده، و عن الفقه: فوجدته فقیها عارفا باختلاف القوم، و فی النجوم: ماهرا، و بالطب: خبیرا، و بایام العرب و اشعارها: حاذقا.
و اشتهر الفراء و ذاع صیته، فاستدعاه الرشید، و أنس له، و جنی الفراء من وراء ذلک ثروة و منزلة فألف التردد علی أبواب الأمراء و الملوک فقد اتصل بالمأمون، و یروی المؤرخون له أن المأمون عهد إلیه أن یؤلف ما یجمع به أصول النحو، و ما سمع من العرب، فأمر أن تفرد له حجرة من حجر الدار. و وکل بها جواری، و خدما للقیام بما یحتاج إلیه حتی لا یتعلق قلبه، و لا تتشوق نفسه إلی شی‌ء حتی أنهم کانوا یؤذنونه بأوقات الصلاة، و صیر له الوراقین، و الزمه الأمناء و المنفقین، فکان الوراقون یکتبون حتی صنف کتاب الحدود، و أمره المأمون بکتبه فی الخزائن.
و أنس المأمون به کما أنس الرشید، و أدناه المأمون إلی درجة أن و کل إلیه تعلیم أبنائه و مع أنه کان یتردد علی أبواب الأمراء و الوجهاء و الملوک، فقد کانت له میزات حسنة نذکر منها:
أنه کان متقشفا بطبیعته، و کان المال الذی یأتیه فی أثناء العام یجمعه إلی موعد معین یفارق فیه بغداد إلی الکوفة، حیث أهله و عشیرته فیمکث بالکوفة
مناهج المفسرین، ص: 25
أربعین یوما بین أهله و عشیرته یتفقد أحوالهم و یتودد إلیهم و ینفق علیهم ما ادخره أثناء العام، ثم یعود من جدید إلی بغداد ...
وصلة الأرحام من أنفس القربات فی دین الإسلام الحنیف و من الأمور التی تذکر بالخیر للفراء هذا الموقف الکریم.
یروی ابن الندیم خبرا یحکیه أبو العباس ثعلب أن السبب فی إملاء الفراء «الحدود» هو أن جماعة من أصحاب الکسائی صاروا إلیه و سألوه أن یملی علیهم أبیات النحو ففعل، فلما کان المجلس الثالث قال بعضهم لبعض: إن دام هذا علی هذا علم النحو الصبیان و الوجه أن یقعد عنه:
فغضب و قال: سألونی القعود- یعنی للمحاضرة و الإملاء- فلما قعدت تأخروا، و اللّه لأملئن النحو ما اجتمع اثنان- فأملی ذلک ست عشرة سنة! و وثق به المأمون و بعلمه، فاتخذه معلما لاولاده.
و نأتی الآن إلی (کتاب المعانی) و یذکر ثعلب أن السبب فی تألیفه أن عمر بن بکیر کان من أصحابه، و کان منقطعا إلی الحسن بن سهل، فکتب إلی الفراء أن الأمیر الحسن بن سهل ربما سألنی عن الشی‌ء بعد الشی‌ء من القرآن فلا یحضرنی فیه جواب، فإن رأیت أن تجمع لی أصولا، أو تجعل فی ذلک کتابا أرجع إلیه فعلت! فقال الفراء لأصحابه:
اجتمعوا حتی أملی علیکم کتابا فی القرآن- و جعل لهم یوما حضروا فخرج إلیهم، و کان فی المسجد رجل یؤذن و یقرأ بالناس فی الصلاة و کان یکتب عن الفراء الوراقون- و هم تجار الکتب- و مع أن عدد من کان یحضر الدرس لا یکاد یحصی فإن الذی حرص علی الکتابة هم: الوراقون و لما انتهی الفراء من الإملاء خزن الوراقون الکتاب لیبیعوه بثمن مرتفع جدا، و شکا الناس إلی الفراء فاحضر الوراقین و أخذ یتحدث معهم فی خفض ثمن النسخ فلم یفلح معهم و ذلک لجشعهم.
مناهج المفسرین، ص: 26
لقد أعلنوا أنهم ینسخون الخمس و رقات بدرهم، و لم یجد معهم الحدیث الإنسانی! و عند ذلک أعلن الفراء أنه سیملی من جدید، و بدأ فعلا، و جاء الناس باقلامهم و محابرهم و لما رأی الوراقون ذلک أتوا إلی الفراء و رضوا أن ینسخوا کل عشر ورقات بدرهم، و تم الاتفاق علی ذلک.
و عن هذا التفسیر بقول ثعلب:
«لم یعمل أحد قبله مثله، و لا أحسب أن أحدا یزید علیه».
و قد کان من الطبیعی أن الفراء کان مهمّا- و فی الدرجة الأولی- بالنحو کعلم له خطره. من بین العلوم، ثم استخدمه فی تفسیر القراءات و تعلیل وجوهها من العربیة و یمکن أن یقال ان اهتمامه الزائد بالقراءات هو الذی جعله یهتم اهتماما مماثلا بالنحو! و القراءات لیست علما للعلم فقط. و إنما هی مرتبطة بالمعنی ارتباطا وثیقا، و من هنا کان اهتمام کثیر من المفسرین بها.
و کما اهتم بالقراءات و بالنحو، فإنه اهتم بأسباب النزول و اهتم من قبل ذلک و من بعد بجمال الأسلوب القرآنی، و بالمعنی اهتماما کبیرا، و ما کان ذلک إلا من أجل الدقة فی بیان المعنی لتقریره.
نماذج من تفسیره:
و نذکر هنا عددا من النماذج المختصرة:
ففی مجال اهتمامه بتوجیه القراءات و ما تدل علیه من معنی یذکر فی تفسیر قوله تعالی من سورة النجم.
الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ.
(الآیة 32) یقول: قرأ یحیی بن وثاب «کبیر» و فسر عن ابن عباس أن کبیر الإثم هو: الشرک فهذا موافق لمن قرأ «کبیر الاثم» بالتوحید- یعنی: الإفراد دون
مناهج المفسرین، ص: 27
الجمع «کبائر»- ... ثم یقول الفراء: و قرأ العوام: کبائر الإثم و الفواحش- فیجعلون کبائر کأنه شی‌ء عام و هو فی الأصل واحد، و کانی استحب لمن قرأ «کبائر» أن یخفض «الفواحش» ... قال الفراء: و ما سمعت أحدا من القراء خفض «الفواحش» ...
و عن جمال الأسلوب القرآنی الذی یکشف عنه الفراء نجد تفسیرا لقوله تعالی:
وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً، فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً ... فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً .... (سورة العادیات الآیة 1، 2، 4،) قال: یرید به الوادی- و لم یذکر «الوادی» قبل ذلک و هو جائز لأن الغبار لایثار إلا من موضع. و إن لم یذکر إذا عرف اسم الشی‌ء کنی عنه، و إن لم یجر له ذکر.
قال اللّه تعالی:
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ. (سورة القدر الآیة 1) یعنی القرآن و هو مستأنف سورة، و ما استأنفه فی سورة إلا کذکره فی آیة قد جری ذکره فیما قبلها کقوله حم وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ، إِنَّا أَنْزَلْناهُ.
و قال تبارک و تعالی:
إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ. (سورة ص الآیة 32) یرید: الشمس، و لم یجر لها ذکر.
و فی مجال اهتمام الفراء بالصناعة النحویة نجد له بعض النوادر الجملیة.
ففی قوله تعالی:
مناهج المفسرین، ص: 28
وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ، ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِیَ ما کانَ یَدْعُوا إِلَیْهِ مِنْ قَبْلُ.
(سورة الزمر الآیة 80) یقول الفراء: نسی ما کان یدعو إلیه: ترک الذی کان یدعوه إذا مسه الضر، یرید اللّه تبارک و تعالی.
فإن قلت فهلا قال: نسی من کان یدعوه، قلت: إن «ما» قد تکون فی موضع «من» قال اللّه تبارک و تعالی:
قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ. وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ. (سورة الکافرون الآیة 1، 2، 3،) یعنی اللّه تبارک و تعالی.
و قال عز و جل.
فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ.
(سورة النساء الآیة 3) فهذا وجه و به جاء التفسیر- و مثیله: «أن تسجد لما خلقت بیدی» و قد یکون نسی ما کان یدعو إلیه یراد به:
نسی دعاءه إلی اللّه عز و جل من قبل، فإن شئت جعلت الهاء فی قوله «إلیه».
و إن شئت جعلتها للّه عز و جل، و کل مستقیم ...
نفع اللّه الناس بتفسیر الفراء و بعلمه الغزیر.
و صلی اللّه و سلم و بارک علی سیدنا محمد و آله و صحبه.
مناهج المفسرین، ص: 29

من أعلام العلماء، و ائمة التصوف، الزاهد الورع، و العابد المتقشف، أبو محمد سهل بن عبد اللّه التستری، ولد فی تستر بالأهواز سنة ثلاث و مائتین من الهجرة و عاش فی القرن الثالث الهجری، ذلک القرن الذی حفل بالأئمة الکبار فی کل فن من الفنون.
نشأ سهل فوجد امامه فی جنح اللیل خاله محمد بن سوار، قائما یتبتل إلی اللّه و یضرع إلیه و یناجیه، یصلی فی خشوع؛ و یدعو فی خضوع، و یقضی اللیل ساهرا فی عبادة خاشعة آسرة، جذبت سهلا إلیه، و ربطته به، و حببته فیه.
و مرت أیام فإذا بالخال یقول:
یا سهل: أ لا تذکر اللّه الذی خلقک؟
قال سهل: یا خال، کیف أذکره؟
فقال الخال: قل بقلبک عند تقلبک فی ثیابک ثلاث مرات من غیر أن تحرک به لسانک: «اللّه شاهدی، اللّه معی، اللّه ناظر إلی» یقول سهل: فقلت ذلک ثلاث لیال ثم أعلمته به، فقال لی: قل فی کل لیلة سبع مرات فقلت ذلک ثم أعلمته، فقال: قل فی کل لیلة: احدی عشرة مرة، فقلت ذلک، فوضع فی قلبی له حلاوة، فلما کان بعد سنة قال لی خالی:
احفظ ما علمتک و دم علیه إلی أن تدخل القبر فانه ینفعک فی الدنیا و الآخرة.
مناهج المفسرین، ص: 30
و استمر سهل علی ذلک سنین، و وجد حلاوة للعبادة، و أحس بهذه الحلاوة تملأ جوانحه و تسری بین کل ثنایا شعوره، و تملک علیه جمیع أقطار نفسه، و لما تعود الذکر و تمرس به و أصبح له وردا، و أصبح له غذاء، توجه إلیه خاله قائلا:
یا سهل: من کان اللّه معه، و هو ناظر إلیه، و شاهده، أ یعصیه؟
إیاک و المعصیة؟
و لکن کیف یتجنب المعصیة و هی أمامه فی کل شی‌ء إنها فی الطریق، إنها فی العمل إنها فی کل مجال. إن علیه أن یهئ نفسه و یعدها اعدادا کاملا للخیر، و من أجل ذلک اعتزل، و تفرغ للعبادة و التهجد و الذکر و کان لا یزال صغیرا لم یذهب إلی الکتاب بعد ..
و أرسلوه إلی الکتاب، فاشترط ان یکون ذهابه ساعة من نهار حتی لا ینفرط عقد عبادته، و لا یتشتت ذهنه.
و ذهب إلی الکتاب. و ضم إلی العمل العلم، و إلی الذکر فیوضات الخیر النابعة من داخل القلب، لقد حفظ القرآن، و تفقه فی امور الشرع لقد حفظ القرآن و هو ابن ست سنین، و شغله الذکر و الاستغراق فی العبادة عن متطلبات الحیاة المادیة العادیة.
لقد تغذی بالذکر فخف احتیاجه إلی ما سواه، و کان یکتفی بخبز الشعیر، و کان یأکل أقل القلیل منه.
یقول الإمام ابن عربی، صاحب الفتوحات المکیة ..
رحل إلی عبادان، و توجه إلی شیخ من کبار الشیوخ، فسأله عن مسألة فأجابه، فأعجب به، و لزم خدمته، و أقام عنده مدة ینتفع بکلامه و یتأدب بآدابه، و لما حصل ما شاء اللّه له من علوم الشیخ عاد إلی تستر، و اشتهر فی مقام الزهد و التهجد و العبادة.
مناهج المفسرین، ص: 31
ثم أخذ فی السیاحة إلی شتی الأقطار، و رحل إلی کثیر من البلدان، و قابل العدید من الأولیاء و العلماء.
لقد حصل العلم بسلوکه، و حصل العلم بتلقیه و مدارسته. لقد ضم إلی الشریعة الحقیقة، و استمرت سیاحته سنین، و عاد إلی تستر ... عاد إلیها علی نور من ربه، و بدأ دعوته إلی اللّه علی هدی و بصیرة، و لم یبدأ الدعوة إلی اللّه إلا بعد أن أذن اللّه له.
یقول صاحب کتاب صفة الأولیاء و مراتب الأصفیاء:
ذکر سهل التستری، و هو ابن سبع سنین و ساح فی طلب العلم و هو ابن تسع سنین و کانت تلقی مشکلات المسائل علی العلماء ثم لا یوجد جوابها إلا عنده و هو ابن إحدی عشرة سنة، و حینئذ ظهرت علیه الکرامات.
و بلغ سهل النضوج العلمی و النضوج الروحی بتوفیق اللّه تعالی بعد جهاد و مجاهدة بعد ذکر و عبادة، بعد صوم و سیاحة، و حینما أذن اللّه له فی الدعوة إلیه، أخذ یدعو إلی اللّه علی بصیرة، و یرسم الطریق إلیه علی هدی.
و لم تقتصر دعوته إلی اللّه علی التربیة و تعلیم السلوک، و لم تقتصر دعوته علی القول و الموعظة الحسنة، لقد ترک مؤلفات قیمة فی مجالات متعددة، و شارک فی أنواع من العلوم- و من أشهر کتبه ..
رقائق المحبین.
مواعظ العارفین.
جوابات أهل الیقین.
قصص الأنبیاء.
هذا فضلا عن تفسیره المشهور.
و لقد امتاز سهل بتعظیمه للسنة، و بتعظیمه للشریعة.
لقد ذهب إلی أبی داود- صاحب السنن زائرا- و استقبله أبو داود فی
مناهج المفسرین، ص: 32
احترام و اعزاز. و قبل سهل فم أبی داود، لأنه ینطق بالسنة و یلغها للناس.
و أبان سهل بذلک عن تواضع جم، و احترام عمیق للسنة و لمن یخدمون السنة.
و من کلماته الحکیمة الدالة علی کمال الاقتداء:
«ما عبد اللّه بشی‌ء أفضل من مخالفة الهوی» «ما أعطی أحد شیئا أفضل من علم یستزید افتقار إلی اللّه» و کانت وفاته بالبصرة سنة ثلاث و ثمانین و مائتین بعد حیاة مبارکة، رحمه اللّه و نفع به.
مناهج المفسرین، ص: 33

هذا التفسیر من التفاسیر التی تمثل بحق التفسیر الصوفی للقرآن الکریم.
فمؤلفه له القدم الثابته فی مجال السلوک الصوفی القائم علی أساس من الشریعة و الاقتداء بالرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
و قد تکلم علی بعض آیات من القرآن مبینا ما ألهمه بشأنها.
و قد جمع أقواله أبو بکر بن أحمد فی کتاب «عرف» بتفسیر التستری، و هو هذا التفسیر الذی نعرفه الآن، و الذی طبع فی کتاب متوسط الحجم باسم .. «تفسیر القرآن العظیم».
و الناظر فی هذا التفسیر- یلمح علیه دلائل التفسیر الصوفی المستقیم، و یری فیه تحقیق قول المؤلف ..
«أصولنا سبعة .. التمسک بکتاب اللّه تعالی، و الاقتداء بسنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أکل الحلال، و کف الأذی، و اجتناب الآثام، و التوبة، و أداء الحقوق.
لقد سار سهل فی إطار القرآن، و عرف ما قاله الأئمة أو کثیر من الأئمة فی تفسیر الآیات، و لکن القرآن لا یمکن أن یحیط أحد بأقطاره، و لا یمکن أن تکون المعانی اللغویة الضیقة هی کل ما عبر عنه القرآن، إنها- إن عبرت- فإنها تعبر عن ظاهر.
و لکن القرآن الکریم لیس هو ما یظهر للناظر منذ الوهلة الأولی.
إن وراء ظاهره أسرارا لا تتعارض مع هذا الظاهر، و لکنها توضحه و تجعله نافذا إلی القلوب جاذبا للنفوس، آسرا للأرواح. إنها ما عبر عنه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بقوله:
مناهج المفسرین، ص: 34
(لکل آیة ظهر و بطن، و لکل حرف، حد و مطلع) و یری سهل أن ظاهر الآیة التلاوة، و باطنها الفهم، و حدها الحلال و الحرام و مطلعها: اشراق القلب علی المراد بها فقها من اللّه عز و جل، فالعلم الظاهر علم عام و الفهم لباطنه، و المراد به خاص، قال تعالی:
فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً (سورة النساء الآیة 78) «أی لا یفقهون خطابا. و تفسیره علی هذا الأساس یتجه إلی بیان بعض ما تشتمل علیه الآیات من إشارات، و ما تدل علیه من الهامات. فیبرز بعض ما یفهمه من دلائل هذه الآیات.
و قد تحدث کثیر من العلماء عن هذا النوع من التفسیر.
و یری إمام ابن الصلاح أن ما ورد عن الصوفیة المعتبرین من التفسیر لم یذکره الصوفی علی أنه تفسیر للآیة و لا ذهب به مذهب الشرح لها، و إنما ذلک ذکر منهم لنظیر ما ورد به القرآن فإنه النظیر یذکر بالنظیر.
أما ابن عطاء السکندری الصوفی الشهیر فإنه یوضح المفهوم الحقیقی لهذا النوع من التفسیر «التفسیر الصوفی» فیقول:
اعلم أن تفسیر هذه الطائفة لکلام اللّه و کلام رسوله بالمعانی الغریبة لیس إحالة لظاهر عن ظاهره، و لکن ظاهر الآیة مفهوم منه، ما جلبت له الآیة و دلت فی عرف اللسان، و ثم افهام باطنه تفهم عند الآیة و الحدیث لمن فتح اللّه قلبه، و قد جاء فی الحدیث:
«لکل آیة ظهر و بطن» ثم یرد علی من یقول:
إن فی هذا النوع من التفسیر إحالة لکلام اللّه و کلام رسوله و صرفا لهما عن معانیهما و ما یقصد بهما، فیقول:
مناهج المفسرین، ص: 35
لیس ذلک بإحالة، و إنما یکون إحالة لو قالوا:
لا معنی للآیة إلا هذا و هم لم یقولوا ذلک، بل یقرون الظواهر علی ظواهرها مرادا بها، موضوعاتها و یفهمون عن اللّه تعالی ما أفهمهم.
هذا هو الذی نراه فی هذا النوع من التفسیر کتفسیر سهل بن عبد اللّه.
ان سهلا لم یقم بتفسیر تقلیدی، یتبع فیه القرآن، و یؤلف فیه تفسیرا شاملا یجمع ما استطاع جمعه من المعانی اللغویة و الشرعیة و الأخلاقیة و الکونیة، و ما إلی ذلک من المجالات التی تحدث عنها القرآن.
لقد تحدث عما أحس به من آثار وقوع الآیة علی قلبه، و ما نضح به شعوره المؤمن فی هذا المجال، و لم یقل إن هذا تفسیر کما یقول المفسرون و لم یقل إنه التفسیر الوحید الذی لا تقبل الآیة سواه.
علی أن سهلا- رحمه اللّه- لم یقتصر فی تفسیره علی الجانب الإشاری من القرآن الکریم.
لقد ذکر فی أحیان کثیرة المعنی الظاهر للآیة، و الذی شارکه فیه أکثر المفسرین قبل أن یذکر المعی الإشاری أو بعض ما یری أنه المعنی الإشاری؟
و لقد اقتصر فی أحیان أخری علی المعنی الظاهر، و لم یتحدث عن معنی إشاری و فی أحیان أخری اقتصر علی المعنی الإشاری لوضوح المعنی الظاهر أو شهرته متداولا بین الناس.
أنظر إلیه عند تفسیر قوله تعالی:
ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ. (سورة الروم الآیة 41) یقول:
«مثل اللّه الجوارح بالبر، و مثل القلب بالبحر و هو أعم نفعا و اکثر خطرا» هذا هو باطن الآیة، أ لا تری أنه سمی قلبا لتقلبه و بعد غوره.
و هذا التفسیر صغیر الحجم، سهل المأخذ، یحوی الکثیر من الإشارات
مناهج المفسرین، ص: 36
اللطیفة التی لا تخالف ظاهر القرآن، و من الممکن أن تکون مما یشیر إلیه لفظ الآیة، و یحتمله معناها.
و قد جمع فیه کثیرا من حکایات الصالحین و أخبارهم، و وجه الأنظار کثیرا إلی ما یذکر النفوس و یطهر القلوب و یسوق إلی الصلاح و من نماذجه الطیبة:
سئل سهل عن قوله تعالی:
وَ لکِنْ کُونُوا رَبَّانِیِّینَ بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ. (سورة آل عمران الآیة 79) قال محمد بن سوار:
الربانی الذی لا یختار علی ربه أحدا سواه و هو اسم مشتق من الربوبیة:
و قال سهل: الربانیون هم العالون فی الدرجة من العلم بالعلم کما قال محمد بن الحنفیة لما مات عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما: لقد مات هذا الیوم ربانی هذه الأمة و إنما نسب إلی الرب لأنه عالم من علمه، کما قال:
«من أنبأک هذا»؟ قال: نبأنی العلیم الخبیر فنسبه إلی النبوة بما علمه اللّه عز و جل، و کل من أنباک بخبر موافق للکتاب و السنة فهو منبئ.
و قال عمر بن واصل: الربانیون هو المجموعون من العلماء، کما قال علی رضی اللّه عنه:
الناس ثلاثة: عالم ربانی، و متعلم علی سبیل النجاة، و همج رعاع أتباع کل ناعق.
قوله سبحانه:
وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ.
(سورة الفرقان الآیة 58)
مناهج المفسرین، ص: 37
سئل ابن سالم عن التوکل و الکسب بأیهما تعبد الخلق؟
قال: التوکل حال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و الکسب سنته، و إنما سن الکسب لهم لضعفهم حین أسقطوا عن درجة التوکل الذی هو حاله، فلم یسقطهم عن درجة طلب المعاش بالکسب الذی هو سنة، و لو لا ذلک لهلکوا ..
قال سهل: من طعن فی الکسب فقد طعن فی السنة، و من طعن فی التوکل فقد طعن فی الإیمان.
مناهج المفسرین، ص: 39

إذا ما جئنا بالحدیث عن ابن جریر الطبری و تفسیره فقد جئنا شیخ المفسرین بلا منازع لقد کان ابن جریر أدیبا ذا أسلوب- یندر أن یصل إلیه فحول الأدباء، لا تحس حینما تقرأه بتکلف أو تصنع بل تحس بالبلاغة و الفصاحة تنساب انسیاب الماء الرقراق، أو تهدر هدیر الأعصار المجتاح، و فی کلا الأمرین تکون بصدد الاسلوب المتقن الآسر.
و کان ابن جریر فقیها. صاحب مذهب فی الفقه، یؤسفنا أن لم یعن به أحد و هذا المذهب الفقهی یصلح أن یعنی به أحد طلبة الدکتوراة فیکون رسالة نفیسة تفید العلم و تلقی بأضواء نفاذة فی الفقه الإسلامی.
و کان ابن جریر مؤرخا من کبار المؤرخین، و له تاریخه المستفیض المشهور، و کان محدثا من کبار المحدثین، لقد کان أمة وحده.
و لنسر معه فی تسلسل حیاته و فی أقوال العلماء عنه و عن تفسیره، فیکون ذلک تفصیلا لما ذکرناه.
هو الإمام المفسر المؤرخ أبو جعفر محمد بن جریر الطبری ...
ولد بآمل سنة خمس و عشرین و مائتین، و اتجه منذ بواکیر حیاته إلی طلب العلم و دراسة علوم الدین، فحفظ القرآن و هو ابن سبع سنین، و کتب الحدیث و هو ابن تسع سنین، و رحل فی طلب العلم إلی کثیر من مدن الإسلام ملتقیا بعلمائها، متعرفا علی أخبارها، متزودا مما تذخر به من ألوان الثقافة، حتی توفر له من المراجع و المعارف ما مکنه من تألیف الکتب النافعة الجامعة التی خلدت اسمه، و رفعت ذکره، و وضعته فی مکانه البارز بین علماء الإسلام.
مناهج المفسرین، ص: 40
لقد رحل إلی الری فسمع بها محمدا بن حمید الرازی و غیره من مشاهیر المحدثین.
ثم انتقل عنها إلی البصرة فسمع محمدا بن المعلی. و محمدا بن بشار المعروف ببندار ..
ثم رحل إلی الکوفة فسمع من هناء بن السری، و أبی کرب محمد بن العلاء الهمدانی و انتهی به المسیر فی بلاد العراق إلی بغداد فنهل مما تذخر به من علم. و استفاد مما تحتوی علیه من ألوان الثقافة الدینیة.
و تجاوز بغداد إلی الشام فقرأ القرآن علی العباس بن الولید البیرونی بقراءة الشامین و استفاد منه ...
ثم انتهی به المسیر إلی مصر فلقی بها من مشاهیر العلماء محمدا بن عبد اللّه بن الحکم و المزنی و محمدا بن اسحاق بن خزیمة و تلامیذ بن وهب.
و عاود رحلة العودة إلی طبرستان ثم انقطع للتدریس ببغداد حتی وافته منیته فی عشیة الأحد لیومین بقیا من شوال سنة عشر و ثلاثمائة. دفن فی داره برحبة یعقوب و لم یغیر شیبه ...
صنف الکثیر من الکتب مثل.
کتاب التفسیر.
و کتاب التاریخ.
و کتاب اختلاف الفقهاء.
و کتاب تهذیب الآثار و تفصیل الثابت عن رسول اللّه من الأخبار و هو الذی سماه القفطی شرح الآثار.
و کتابه ذیل المذیل ..
مناهج المفسرین، ص: 41
و قد طبع تفسیره و تاریخه و شطر من کتاب اختلاف الفقهاء و مختارات من ذیل المذیل ..
و قد استفاض العلماء فی الحدیث عن ملامح شخصیته و معالم حیاته فی شتی الجوانب و مختلف الاتجاهات.
و قال الخطیب:
کان ابن جریر أحد الأئمة. یحکم بقوله، و یرجع إلی رأیه، لمعرفته و فضله، جمع من العلوم ما لم یشارکه فیه أحد من أهل عصره، فکان حافظا لکتاب اللّه بصیرا بالمعانی فقیها فی أحکام القرآن، عالما بالسنن و طرقها، صحیحها و سقیمها. و ناسخها و منسوخها. عارفا بأقوال الصحابة و التابعین، و من بعدهم من المخالفین فی الأحکام، و مسائل الحلال و الحرام عارفا بأیام الناس و أخبارهم.
و قال أبو العباس بن سریج:
(محمد بن جریر الطبری فقیه العالم): أما عن تفسیره فقد ظهر فیه:
1- تحرزه قبل تألیفه.
2- و نشاطه فی إعداده.
3- و سروره بإتمامه.
لقد ظهر تحرزه فی قوله استخرت للّه تعالی فی عمل کتاب التفسیر، و سألته العون علی ما نویته ثلاث سنین قبل أن أعمله، فأعاننی ..
و ذکر المؤرخون أنه حدث نفسه بهذا التفسیر و هو صبی، و استخار اللّه فی عمله، و سأله العون علی ما نواه ثلاث سنین قبل أن یعمله، فأعانه سبحانه.
ثم لما أراد أن یملی تفسیره قال لأصحابه:
(أ تنشطون لتفسیر القرآن؟) ...
قالوا و کم یکون قدره؟ ..
مناهج المفسرین، ص: 42
فقال: ثلاثون ألف ورقة.
فقالوا: هذا مما تفنی الأعمار قبل تمامه، فاختصره لهم فی ثلاثة آلاف ورقة ..
و الناظر فی هذا التفسیر یلمح ما بذله ابن جریر من جهد کبیر فی إتمامه، لقد اعتنی فیه بجمع الآثار، و تحقیق الأخبار، و مدلولات اللغة، و أحکام الشرع، و أبدی رأیه مرجحا و موضحا و فاتحا المجال للاجتهاد و الاختیار ..
و قد قدم لتفسیره بعد الحمد و الثناء و الصلاة علی خاتم الأنبیاء فقال: ثم أما بعد: فإن من جسیم ما خص اللّه به أمة نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم من الفضیلة، و شرفهم به علی سائر الأمم من المنازل الرفیعة، و حباهم به من الکرامة السنیة، حفظه ما حفظ علیهم- جل ذکره و تقدست أسماؤه- من وحیه و تنزیله، الذی جعله علی حقیقة نبوة نبیهم صلّی اللّه علیه و سلم دلالة، و علی ما خصه به من الکرامة علامة واضحة، و حجة بالغة، أبانه به من کل کاذب و مفتر، و فصل به بینهم و بین کل جاحد و ملحد و فرق بینهم و بین کل کافر و مشرک، الذی لو اجتمع جمیع من بین أقطارها جنها و إنسها، و صغیرها و کبیرها، علی أن یأتوا بسورة من مثله لم یأتوا بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا .. فجعله لهم فی دجی الظلم نورا ساطعا، و فی سدف الشبه شهابا لامعا و فی مضلة المسالک دلیلا هادیا و إلی سبل النجاة و الحق حادیا ...
یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.
(سورة المائدة الآیة 61) حرسه بعین منه لا تنام، و حاطه برکن منه لا یضام، لا تهی علی الأیام دعائمه و لا تبید علی طول الأزمان معالمه، و لا یجوز عن قصد المحجة تابعه. و لا یضل عن سبل الهدی مصاحبه، من اتبعه فاز و هدی و من حاد عنه ضل و غوی، فهو موئلهم الذی إلیه عند الاختلاف یئلون و معقلهم الذی
مناهج المفسرین، ص: 43
إلیه فی النوازل یعقلون، و حصنهم الذی به من وساوس. الشیطان یتحصنون و حکمة ربهم التی إلیها یحتکمون، و فصل قضائه بینهم الذی إلیه ینتهون، و عن الرضا به یصدرون و حبله الذی بالتمسک به من الهلکة یعتصمون ..
ثم تحدث عن بعض مهمات تتعلق بالقرآن بین یدی تفسیره ..
فتحدث عن إتقان معانی ای القرآن و معانی منطق من نزل بلسانه القرآن من وجه البیان و الدلالة علی أن ذلک من اللّه تعالی ذکره هو الحکمة البالغة، مع الإبانة عن فضل المعنی الذی به باین القرآن سائر الکلام.
ثم فصل القول فی البیان عن الأحرف التی اتفقت فیها ألفاظ العرب و ألفاظ غیرها من بعض أجناس الأمم ..
ثم تکلم عن اللغة التی نزل بها القرآن من لغات العرب.
ثم تحدث عن قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أنزل القرآن من سبعة أبواب الجنة و ذکر الأخبار الواردة بذلک .. ثم فصل القول فی الوجوه التی من قلبها یوصل إلی معرفة تأویل القرآن.
ثم ذکر بعض الأخبار التی رویت بالنهی عن القول فی تأویل القرآن بالرأی.
ثم ذکر الأخبار التی رویت فی الحض علی العلم بتفسیر القرآن و من کان یفسره من الصحابة ..
ثم ذکر الأخبار التی غلط فی تأویلها منکرو القول فی تأویل القرآن.
ثم ذکر الأخبار عن بعض السلف فیمن کان من قدماء المفسرین محمودا علمه بالتفسیر و من کان منهم مذموما علمه به فمن المحمودین ابن عباس یقول عبد اللّه بن مسعود: «نعم ترجمان القرآن ابن عباس». و من المحمودین أیضا مجاهد یقول الثوری: «إذا جاءک التفسیر عن مجاهد فحسک به» أما الذین لم یکن لهم فی التفسیر قدم راسخة فمنهم الکلی و کنت أمر علیه طرفی النهار
مناهج المفسرین، ص: 44
و لم أکتب عنه و منهم ابو صالح باذان، کان الشعبی رضی اللّه عنه یمر به.
فیأخذ بأذنه فیعرکها و یقول:
[تفسر القرآن و أنت لا تقرأ القرآن].
ثم ذکر القول فی تأویل أسماء القرآن و سوره و آیة.
و انتقل بعد ذلک إلی التفسیر.
و هو فی تفسیره یبدی رأیه ثم یستشهد علیه بالآثار و الأخبار مستعینا فی ذلک بقواعد و أقوال السابقین ..
فعن تأویل قوله تعالی:
یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ. (سورة البقرة الآیة 21) قال: فأمر جل ثناؤه الفریقین اللذین أخبر اللّه عن أحدهما أنه ...
سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ.
(سورة البقرة الآیة 6) لطبعه علی قلوبهم و علی سمعهم.
و عن الآخر أنه یخادع اللّه و الذین آمنوا بما یبدی بلسانه من قبله: آمنا باللّه و بالیوم الآخر، مع استبطانه خلاف ذلک، و مرض قلبه، و شکه فی حقیقة ما یبدی من ذلک و غیرهم من سائر خلقه المکلفین .. بالاستکانة و الخضوع له بالطاعة، و أفراد الربوبیة له و العبادة دون الأوثان و الأصنام و الآلهة، لأنه جل ذکره هو خالقهم و خالق من قبلهم من آبائهم و أجدادهم، و خالق أصنامهم و أوثانهم و آلهتهم فقال لهم جل ذکره: فالذی خلقکم و خلق آباءکم أجدادکم و سائر الخلق غیر کم و هو یقدر علی ضرکم و نفعکم أولی بالطاعة ممن لا یقدر لکم علی نفع و لا ضر.
و کان ابن عباس فیما روی لنا عنه یقول فی ذلک نظیر ما قلنا فیه، غیر أنه
مناهج المفسرین، ص: 45
کان یقول فی معنی «اعبدوا ربکم».: وحدوا ربکم ... و قد دللنا علی أن معنی العبادة الخضوع للّه بالطاعة و التذلل بالاستکانة ... و الذی أراد ابن عباس- ان شاء اللّه- بقوله فی تأویل قوله (اعبدوا ربکم) و حدوه، أی أفردوا الطاعة و العبادة لربکم دون سائر خلقه.
حدثنا محمد بن حمید قال حدثنا سلمة عن ابن إسحاق عن محمد بن أبی محمد عن عکرمة أو عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال اللّه:
یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ للفریقین جمیعا من الکفار و المنافقین، أی و حدوا ربکم الذی خلقکم و الذین من قبلکم ..
ثم قال:
و هذه الآیة من أدل دلیل علی فساد قول من زعم أن تکلیف ما لا یطاق إلا بمعونة اللّه غیر جائز إلا بعد إعطاء اللّه المکلف المعونة علی ما کلفه، و ذلک أن اللّه أمر من وصفنا بعبادته و التوبة من کفره بعد إخباره عنهم أنهم لا یؤمنون، و انهم عن ضلالتهم لا یرجعون.
و قوله (لعلکم تتقون) تأویله: لعلکم تتقون بعبادتکم ربکم الذی خلقکم و طاعتکم إیاه فیما أمرکم به و نهاکم عنه و افراد کم له العبادة لتتقوا، سخطه و غضبه أن یحل علیکم، و تکونوا من المتقین الذین رضی عنهم ربهم:
و کان مجاهد یقول فی تأویل قوله: «لعلکم تتقون» تطیعون ..
حدثنا ابن وکیع قال: حدثنی أبی عن سفیان عن ابن أبی نجیح عن مجاهد فی قوله (لعلکم تتقون) قال: لعلکم تطیعون ..
قال أبو جعفر: و الذی أظن أن مجاهدا أراده. بقوله هذا لعلکم أن تتقوا ربکم بطاعتکم إیاه، و إقلاعکم عن ضلالتکم ....
من هنا استحق کتاب جامع البیان عن تأویل القرآن للطبری ثناء العلماء، فقال ابن خزیمة:
مناهج المفسرین، ص: 46
نظرت فیه من أوله إلی آخره و ما أعلم علی أدیم الأرض أعلم من محمد بن جریر و لقد ظلمته الحنابلة.
و قال أبو حامد الأسفرائنی:
لو سافر رجل إلی الصین حتی یحصل له کتاب تفسیر ابن جریر لم یکن ذلک کثیرا و قال القفطی:
لم یر أکبر من تفسیر الطبری و لا أکثر فوائد.
و قال السیوطی:
کتاب الطبری فی التفسیر أجل التفاسیر و أعظمها فإنه یتعرض لتوجیه الأقوال و ترجیح بعضها علی بعض و للإعراب و للاستنباط، فهو یفوق بذلک تفاسیر الأقدمین.
و قال السیوطی:
(جمع فی تفسیره بین الروایة و الرای) و لم یشارکه فی ذلک أحد قبله و لا بعده.
و انتهت به الحیاة کما قال ابن کامل عشیة الأحد لیومین بقیا من شوال سنة عشر و ثلاثمائة، و دفن فی دار برحبة یعقوب، و لم یغیر شیبه، و کان السواد فی رأسه و لحیته کثیرا، و کان أسمر إلی الأدمة أعین، نحیف الجسم مدید القامة فصیحا، و اجتمع علیه من لا یحصیه إلا اللّه تعالی، و صلی علی قبره عدة شهور لیلا و نهارا، ورثاه خلق کثیر من أهل الدین و الأدب قال ابن درید:
إن المنیة لم تتلف به رجلابل أتلفت علما للدین منصوبا
کان الزمان به تصفو مشاربه‌و الآن أصبح بالتکدیر مقطوبا
کلا و أیامه الغر التی جعلت‌للعلم نورا و للتقوی محاریبا «رحم اللّه ابن جریر الطبری، و نفع بعلمه:
مناهج المفسرین، ص: 47

بدأ القرآن بالبحث عن العلم، و کانت أول کلمة فی الوحی هی:
«اقرأ».
و أخذ المسلمون یندفعون حول العلم اتباعا لتوجیه القرآن الکریم، حتی و لو لم یکن عند البعض منهم الجو المهیأ لدراسة العلم.
و هذا واحد هو نموذج لفئة کبیرة من أمثاله، لم تکن ظروفهم الأولی مواتیة للتفرغ للعلم، و لکنه جاهد و ثابر، و بذل کل ما یستطیع حتی احتل المکانة التی یتمتع بها العلماء من جاه و ثراء.
إنه أبو إسحاق الزجاج:
نشأ فی بیئة متواضعة فی القرن الثالث، الهجری سنة إحدی و أربعین و مائتین من الهجرة، و لکنها ذات خلق کریم فاضل، و هیأته البیئة الأولی إلی أن یعمل فی الزجاج، و من هنا کانت نسبته المشهورة «الزجاج» التی یعرف بها بین کبار العلماء و الأعلام.
کان یخرط الزجاج، و قبل ذلک کان قد حصل شیئا من العلم، فکان یشتغل أثناء فراغه بالتعلیم، و لاحظ فی نفسه میلا شدیدا إلی دراسة النحو فکان یقتصد من قوته، و یشتری من الوراقین بعض ما یمکنه من إرواء رغبته فی کتب النحو، یسهر فی دراستها لیله، و یقرأ فیها أثناء فراغه نهارا.
و لما رأی نفسه معدة للفهم و التلقی عن العالم الکبیر أحمد بن یحیی المعروف بثعلب «النحو» علی مذهب أهل الکوفة- فأخذ الزجاج ینظم وقته بحیث یحضر درس هذا العالم الشهیر.
ثم بعد ذلک انتقل إلی عالم کبیر هو أبو العباس المبرد صاحب کتاب
مناهج المفسرین، ص: 48
الکامل الذی صارت شهرته فی الآفاق- و ثقف الزجاج من ثقافته الواسعة حتی أخذ فی الظهور و اتسعت شهرته لعلمه الغزیر و لخلقه الکریم، و أدبه الجم، و عقیدته السلیمة.
و قد استدعاه الوزیر عبید اللّه سلیمان بن وهب، و تحدث إلیه فرأی علما غزیرا، و أدبا رفیعا، و نفسا متواضعة فلم یزده علمه إلا تواضعا و أدبا. إنه العلم النافع.
و أخذ الوزیر یستدعیه من آن لآخر، و فی کل مرة یزداد إعجابه حتی إذا ما وثق به تماما و کل إلیه تعلیم ابنه القاسم- فن الأدب العربی.
و مضت السنوات، و جاء الوقت الذی تولی الوزارة فیه: القاسم بن عبید اللّه تلمیذ الزجاج الوفی- فأغدق علی الزجاج ما جعله ینعم بحیاة أکثر ترفا و نعیما.
و لم تصرف هذه الحیاة الزجاج عن الاستمرار فی طلب العلم، بل ربما مکنته من الإزدیاد فی طلبه، و کان شعاره هو الشعار الإسلامی:
رَبِّ زِدْنِی عِلْماً. (سورة طه الآیة 114) و أخذت- لذلک- شهرته تنتشر و تذیع، حتی طلبه الخلیفة العباسی المکتفی باللّه و انخرط الزجاج فی مجلس المکتفی باللّه، و رأی المکتفی منه ما رآه الوزیر من علم غزیر و أدب کریم فجعله ندیما من ندمائه.
و أقبلت علی الزجاج الدنیا من أوسع أبوابها، و لکن ذلک لم یصرف الزجاج عن وجهته، و إنما کان یجلس مدرسا، و التف حوله العلماء یسمعون و یستفیدون، و تتلمذ له کبار العلماء.
و کان من تلامیذه: أبو علی الفارسی، صاحب الشهرة الکبیرة فی اللغة و الأدب، و تتلمذ علیه الکثیرون الذین کان لهم الأثر البالغ فی النحو و اللغة.
و من أنفس ما ألفه الزجاج هو کتابه فی تفسیر القرآن:
لقد کتبه فی فترة بلغ فیها قمة النضج الفکری من حیاته، و استغرق هذا التفسیر حوالی ست سنوات و تفسیره هذا یمتاز بأمرین:
مناهج المفسرین، ص: 49
أحدهما: أنه تفسیر بالمأثور، و ذلک أن الزجاج یذکر الآیة، ثم یروی فیها ما أثر عن أسلافنا رضوان اللّه علیهم، و لکنه لا یذکر ما روی فیها دون اختیار و انتقاء، و إنما یختار الأحسن و الأوفق الذی یتفق مع ما یراه یتمشی مع الأسلوب العربی السلیم و مع الجو الإسلامی العام، فتفسیره بالمأثور لم یکن مجرد جمع عن السابقین، و إنما کان إیرادا علی رویة و تدبیر و تفکیر.
أما الأمر الثانی الذی برع فیه الزجاج فهو: التخریج النحوی للآیات الکریمة التی تحتاج إلی إیضاح نحوی، و من هنا کان الزجاج یروی رغبته فی استمتاع بادائها ..
و الکتاب یطبع الآن لاول مرة فی طبعة محققة تحقیقا متقنا، و ذلک ما یقوم به الدکتور عبد الجلیل شلبی من علماء الأزهر، و قد أخرج منه جزءین کبیرین، و سیخرج الباقی تباعا إن شاء اللّه و کان لهذا التفسیر أثره الکبیر فیمن أتی من المفسرین من بعد:
لقد تأثر به مثلا صاحب کتاب «الکشاف» «الذی کان معنیا بالنحو و البلاغة.
و کما ناقش الزجاج من کتبوا قبله من معانی القرآن، أو کتبوا فی مجازه و بلاغته، فإن تلمیذ الزجاج الامام: أبو علی الفارسی قد أخذ نفسه- مع إعجابه باستاذه- یتتبع کل ما أری أن استاذه أخطأ فیه، سواء کان الخطأ صریحا أو خلاف الأرجح.
ثم أخذ یعرضها مسألة مسألة، ثم یعرض رأیه هو فیها محللا و ناقدا لها.
و قد سمی کتابه اسما له مغزاه، لقد سماه: «الاغفال» و کان مؤدبا فی التسمیة مراعاة إلی استاذه، أنه یرید أن یقول:
إن ما لاحظه مجرد إغفال من استاذه، و قال فی أوائل هذا الکتاب «الاغفال» هذه الکلمات المهذبة:
هذه مسائل من کتاب أبی إسحاق فی اعراب القرآن ذکرناها لما اقتضت
مناهج المفسرین، ص: 50
عندنا من الایضاح عنها للإغفال الواقع فیها ...، و نحن ننقل کلامه فی کل مسألة من هذه المسائل بلفظه و علی جملته عن النسخة التی سمعناها منه فیها ثم نتبعه بما عندنا ...»
و مع هذا الأسلوب المهذب قد یتساءل إنسان فیقول:
ما دام أبو علی الفارسی سمع التفسیر من الزجاج فلم لم یناقشه اثناء الشرح و السماع؟ و الجواب عن ذلک:
قد تکون هیبة الزجاج هی التی منعته من ذلک و لکن الأقرب فی الإجابة أن الفارسی لم یکن إذ ذاک قد وصل فی النضج العلمی إلی الدرجة التی تمکنه من الملاحظات علی استاذه فلما نضج بمرور الزمن رأی من الوفاء علیه لاستاذه أن ینبه علی «الاغفال» و ها هی نماذج من تفسیره: لقوله عز و جل:
یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ (سورة البقرة الآیة رقم 269) معنی «یؤتی» یعطی، و الحکمة فیها قولان: قال بعضهم هی النبوة، و یروی عن ابن مسعود أن الحکمة هی القرآن، و کفی بالقرآن حکمه، لان الأمة به صارت علماء جیلا بعد جیل، و هو وصلة إلی کل علم یقرب من اللّه عز و جل، و ذریعة إلی رحمته، و لذلک قال اللّه تعالی:
وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً (سورة البقرة الآیة رقم 269) و معنی وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ أی ما یفکر فکرا یذکر به ما قص من آیات القرآن إلا أولوا الألباب، أی ذووا العقول.
مناهج المفسرین، ص: 51
و قوله عز و جل: الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ هذا من نعت أولی الألباب، أی فهؤلاء یستدلون علی توحید اللّه- عز و جل- بخلقه السموات و الأرض و أنهم یذکرون اللّه فی جمیع أحوالهم «قیاما و فعودا و علی جنوبهم».
معناه و مضطجعین، و صلح فی اللغة أن یعطف بعلی علی «قیاما و قعودا» لان معناه ینبئ عن حال من أحوال تصرف الإنسان، تقول:
أنا أسیر إلی زید ماشیا و علی الخیل. المعنی ماشیا و راکبا فهؤلاء المستدلون علی حقیقة توحید اللّه یذکرون اللّه فی سائر هذه الأحوال.
و قد قال بعضهم: یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ (سورة آل عمران الآیة 191). أی یصلون علی جمیع هذه الأحوال علی قدر امکانهم فی صحتهم و سقمهم.
و حقیقته عندی- و اللّه أعلم- انهم موحدون اللّه فی کل حال.
مناهج المفسرین، ص: 53

إننا نعجل فنورد فی مطلع الحدیث عن الحکیم الترمذی قوله:
(ما صنفت حرفا عن تدبیر، و لا لینسب إلی شی‌ء من المؤلفات، و لکن کان إذا اشتد علی وقتی اتسلی به ..).
لقد تثقف فی اللغة و الدین و الحکمة کأحسن ما یکون التثقیف، و التزم العبودیة للّه سبحانه و تعالی أخلص ما تکون العبودیة، لما توفر له العاملان الأساسیان لکل مرب و مصلح: الثقافة و تزکیة النفس، و أخذ یجاهد فی سبیل اللّه، داعیا العبید الآبقین إلی الدخول من جدید فی ساحة الرضوان، لیتکفل اللّه بهم، و لیرعاهم، و لیسعدوا فی دنیاهم و فی آخرتهم:
و فاضت عنه الحکمة جذابة وضاءة زکیة، فاضت عنه حدیثا، و فاضت عنه سلوکا و فاضت عنه کتابة و بحثا و تألیفا فی مختلف المیادین الدینیة، یقول عنه الإمام الشعرانی: و هو من کبار مشایخ خراسان، و له التصانیف المشهورة و کتب الحدیث ..
ثم یروی الإمام الشعرانی بعض أقواله: نذکر منها قوله: دعا اللّه الموحدین للصلوات الخمس رحمة منه علیهم، و هیأ لهم فیها ألوان الضیافات لینال العبد من کل قول و فعل شیئا من عطایاه سبحانه و تعالی، فالأفعال کالأطعمة و الأقوال کالأشربة، و هم عرش الوحدانیة.
و کان رضی اللّه عنه یقول:
(صلاح الصبیان فی المکتب، و صلاح قطاع الطریق فی السجن، و صلاح النساء فی البیوت).
أما الإمام القشیری فإنه یقول عنه:
مناهج المفسرین، ص: 54
(من کبار الشیوخ، و له تصانیف فی علوم القوم).
الواقع أنه لم یکن له التصانیف فی علوم القوم (و القوم هنا هم الصوفیة) فحسب، و إنما کانت له کتب کثیرة فی کثیر من الفنون المختلفة.
و منذ زمن بعید و الناس- کبارا و صغارا- متأثرون به نقدا أو إعجابا.
و من الکتب التی کان یدرسها الإمام ابو الحسن الشاذلی و الإمام أبو العباس المرسی کتاب: «ختم الأولیاء».
و کتاب ختم الأولیاء للحکیم الترمذی، کتاب أقام الجو الثقافی و أقعده حین صدوره و کان سببا فی صعوبات کثیرة اعترضت المؤلف بسبب الآراء التی احتوی علیها.
و هو کتاب أثار اهتمام الإمام الأکبر محیی الدین بن عربی اثارة کبری.
فافرد له کتابا خاصا ثم افرد له صفحات من کتاب الفتوحات و حاول ان یجیب علی ما ورد فیه من اسئلة و وضع نفسه بهذا موضع، الاختبار و هو من هو فلسفة و حکمة و علما و تصوفا، و وضع نفسه بهذا موضع التحدی و کانه یقول:
ها أنا ذا أجیب علی الاسئلة متحدیا فیما یتعلق بصحة الإجابة.
لقد کان الشاذلی یلقی دروسا فی شرح هذا الکتاب و لقد بلغ من روعة هذه الدروس ان کان ابو العباس المرسی یحرص کل الحرص علی حضورها لما کان لها فی نظره من الأهمیة و حینما یکون علی سفر فی شأن من شئون الدعوة، فإنه یلتمس کل وسیلة تمکنه من حضورها.
و لقد کان کتاب ختم الأولیاء مفقودا إلی عهد قریب، ثم عثر الأستاذ عثمان یحیی علیه فطبعه فی بیروت طبعة محققة مع دراسة عن الترمذی.
و یقول ابن عطاء اللّه السکندری- رضی اللّه عنه- عن أبی العباس المرسی:
(و کان هو و الشیخ أبو الحسن کل مهما یعظم الإمام الربانی محمد ابن علی الترمذی، و کان لکلامه عندهما الخطوة التامة .. و کانا یقولان أنه أحد الأوتاد الأربعة).
مناهج المفسرین، ص: 55
و من کتبه التی أثارت ضجة کبری أیضا کتاب: (علل العبودیة .. أو علل الشریعة).
و من الناس من یقول: ان الأحکام لا تعلل، و إن اللّه سبحانه یذکر الأحکام معللا لها أحیانا، فنعرف علتها نصا، و یترک سبحانه فی الأغلب الأعم التعلیل، فنأخذ بالأحکام و لا نتساءل عن التعلیل، و العبودیة التزام ما أتی به الوحی: التزامه دون فتور أو تباطؤ، أو تردد و دون محاولات للتعلیل.
فلما أخرج الإمام الحکیم هذا الکتاب ثار علیه هؤلاء و رموه بالانحراف.
و ألقی الحکیم بنفسه فی معرکة الفکر السائدة فکتب من الکتب فی ذلک:
1- الرد علی الرافضة، فأثار الرافضة ضده- (الرافضة هم الشیعة) 2- الرد علی المعطلة، و المعطلة هم المعتزلة، فأثار المعتزلة ضده.
و کتب کتبا کثیرة متعددة، أثارت جدلا و نقاشا، و ثورة فکریة فی المجتمع الإسلامی، و من الکتب التی لها صلة بکتابنا الذی نقدمه الآن کتاب: (الفروق و منع الترادف).
و فکرة الکتاب تقوم علی أن الترادف غیر موجود فی اللغة العربیة، فلیس هناک لفظتان بمعنی واحد، و هذا رأی یخالفه فیه کثیرون، و لیس هو الرأی العادی، و لم یبال الترمذی بما یشیع عنه الناس، و إنما کتب فی ذلک مبرهنا، ممثلا، فاثار بذلک أیضا جدلا فی الأوساط اللغویة.
و الکتاب الذی نقدمه هو تفسیر للقرآن فی زاویة خاصة جدا هی زاویة بیان أن القرآن خال من المترادفات، و ان کل کلمة فیه لها أصلها اللغوی الذی یختلف عن الأصل اللغوی للکلمات التی تشابهها.
و طریقته: إن یأتی بالأصل اللغوی للکلمة ثم یورد ما یمکن أن یکون فی تیارها من کلمات قریبة المعنی منها، مبینا الفرق و لو کان یسیرا.
و لقد أتی من أجل ذلک بمجموعة من المصطلحات القرآنیة، و أخذ فی تفسیرها و بیان أصلها و ما تختلف به عما یشابهها من الکلمات و حدیثنا النظری
مناهج المفسرین، ص: 56
هذا عن الکتاب یوضحه الأمثلة التی نوردها و هاک نموذجا من تفسیره یقول:
1- المال: و إنما صار الخیر فی هذا المکان «المال» لأنه خیر الدنیا و نعیمها، فالاختیار واقع علیه و لذلک سمی (خیرا).
2- الایمان و الإسلام: و انما سمی الخیر «الإسلام و الایمان» فی مکان آخر: لأنه مختاره للآخرة.
3- الوفاء و الإمامة: إنما صار الخیر: الوفاء و الإمامة فی مکان آخر.
فذاک لاختیار اللّه ایاه.
4- السعة و الغنی: و إنما صار الخیر «السعة و الغنی» فی مکان آخر فذاک مختاره للدنیا.
5- السرور: و إنما صار الخیر «السرور» فی مکان آخر: لأنه مختاره علی الأشیاء. أ. ه. و نموذج آخر من تفسیره: یقول:
«الهدی» فقد جاءت علی ثمانیة عشر وجها. فالحاصل من هذه الکلمة: کلمة واحدة فقط، و ذلک ان الهدی: هو المیل، و یقال فی اللغة:
رأیت فلانا یتهادی فی مشیته، أی یتمایل. و منه قوله تعالی:
إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ (سورة الاعراف الآیة رقم 156) أی ملنا الیک، و منه سمیت الهدیة: هدیة: لأنها تمیل بالقلب الی مهدیها. و أن القلب امیر علی الجوارح، فاذا هداه اللّه لنوره، أی اماله إلیه لنوره: اهتدی، أی: استمال، و قد قال فی تنزیله.
یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ (سورة النور الآیة 35) فهذا أصل الکلمة، ثم وجدنا تفسیر الهدی:
1- البیان: فانما صار الهدی بیانا فی ذلک المکان، لأن البیان اذا أوضح علی القلب بنور العلم: مد ذلک النور القلب إلی ذلک الشی‌ء و أماله إلیه.
2- الاسلام: و انما صار الهدی فی المکان الآخر (الإسلام) لأنه اذا
مناهج المفسرین، ص: 57
مال القلب بذلک النور الی ذلک الشی‌ء الذی تبین له: انقاد العبد و أسلم و مد عنفا إلی قبوله.
3- التوحید: و انما صار الهدی التوحید فی المکان الآخر، لأنه إذا مال القلب إلی ذلک النور سکن عن التردد، و اطمأن إلی ربه فوحد.
4- الدین: و انما صار الهدی «الدین» فی مکان آخر، لأنه إذا مال القلب إلی ذلک النور: دان اللّه، أی: خضع، و الدین: هو الخضوع، و منه قیل للشی‌ء المتضع: «دون».
5- الدعاء: و إنما صار الهدی فی مکان آخر «الدعاء» لأنه إذا دعا إلی اللّه بقلب مستنیر: مالت القلوب إلی ذلک النور، لأن علی ذلک الکلام نورا، لأنه خرج من قلب مستنیر.
6- بصیرة: و إنما صار الهدی «بصیرة» فی مکان آخر، لأنه إذا دعا الداعی بقلب ذی نور: و لج الکلام مع النور فی الاسماع فاستنارت الصدور من المستمعین، فابصرت عیون نفوسهم، و هی بصائرها، فتلک بصیرة النفس، فان للفؤاد بصرا، و للنفس بصیرة کلاهما بصیران فی الصدر، لأن الصدر: ساحة القلب، و ساحة النفس، و قد اشترکا فی هذه الساحة، و منه تصدر الأمور، و لذلک سمی صدرا لأنه مصدر الأمور، و الأعمال منه تصعد إلی الارکان: ما دبر القلب، و ما دبرت النفس، اتفقا، أو اختلفا فتنازعا.
فالارکان لأیهما غلب بجنوده، فإذا کانت النفس ذات بصیرة: بایعت القلب فی الحق و الصواب الذی هو کائن من القلب، لأن فی القلب المعرفة:
و العقل معها، و الحفظ معها، و الفهم معها، و العلم معها، فهؤلاء کلهم حزب واحد، فاذا کانت النفس ذات بصیرة: تابعت القلب و جنوده، و اذا عمیت: فانما تعمی لغلبة الشهوات ... و دخان الهدی، نازعت القلب بجنودها، فغالب و مغلوب، و ذلک قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
حدثنا بذلک عمر بن أبی عمر العبدی، قال حدثنا محمد بن الوعیی، قال حدثنی یعلی بن الاشدق الطائفی، قال سمعت عمی عبد اللّه بن جراد
مناهج المفسرین، ص: 58
یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: (لیس الأعمی من یعمی بصره، انما الأعمی من تعمی بصیرته).
و من قوله تعالی: بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ (سورة القیامة الآیة 14) فکل آدمی علی بصیرة، فما دام لا تغلب علی بصیرته الشهوات فهو مستقیم، فاذا غلبت الشهوات علیها عمیت، فاذا عمیت استمرت لشدتها و تجلب علی القلب شدتها حتی یتابعها القلب، فاذا تابعها عمی القلب، قال اللّه تبارک اسمه:
فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ (سورة الحج الآیة 46).
7- المعرفة: و انما صار الهدی المعرفة فی مکان آخر، لأنه إذا استنار الصدر: انشرح و انفسح، فعرف القلب ما یأتی و ما یذر، فی ذلک الضوء.
8- القرآن: و انما صار الهدی «القرآن».
9- و الرسول: فی مکان آخر، لأن القلب اذا عقل ما فی القرآن مال إلی ما فیه من الأمر و النهی و الوعظ.
10- الرشد: و انما صار الهدی «الرشد».
11- و الصواب: فی مکان آخر، لأنه إذا مال القلب إلی ذلک النور فقد رشد.
12- التقوی: و انما صار الهدی «التقوی» لأنه اذا مال القلب إلی ذلک النور فقلبه صار فی الوقایة، و التقوی هی الوقایة من النار.
13- التوفیق: و انما الهدی «التوفیق» لأنه اذا مال القلب إلی ذلک النور وفقه اللّه للصواب.
14- التوبة: و انما صار الهدی «التوبة» لأنه اذا مال القلب إلی ذلک النور. تاب، و التوبة هی الرجوع إلی اللّه.
مناهج المفسرین، ص: 59
15- الممر: و انما صار الهدی «الممر» لأنه الممر طریق العباد إلی اللّه، فاذا مال القلب إلی ذلک النور، فقد أصاب الممر.
فمرجع هذه الأشیاء التی حیرت وجوها ذات شعب: الی کلمة واحدة ..
لأن الهدی: هو میل القلب إلی اللّه بذلک النور الذی أشرق به الصدر فانشرح و انفسح و هو قوله تعالی: (أ فمن شرح اللّه صدره للاسلام فهو علی نور من ربه).
هذه الأصالة الفکریة و هذه السعة فی المعارف، و هذه الجرأة فی اعلان ما یری أنه الحق هی التی اطلقت علی أبی عبد اللّه الترمذی: الحکیم، و هذا الوصف یمیزه عن الامام الترمذی المحدث الکبیر، و لکنها هی نفسها التی عرضته لفتنة أثارها اعداؤه و حاسدوه.
ان اللّه سبحانه و تعالی یقول: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا (سورة الأنعام الآیة 112).
و لم یکن للترمذی عدو واحد، و انما کان له أعداء من الرافضة و من المعطلة و من المحدثین و من الفقهاء و قد اثر هؤلاء علی العامة، فکان له أعداء من العامة أیضا و الناس علی دین ملوکهم، أما الناس هنا فهم العامة، و أما ملوکهم فهم أصحاب الأقلام و الألسنة.
و لکن العجب العجاب أنه أیضا تعرض للاضطهاد من الصوفیة أنفسهم.
و لکن الحق الذی تقوله: أنه لم یخل من المسئولیة فی ذلک فإنه هاجم دون رفق أو هوادة أو مجاملة کل انحراف:
انظر إلیه یقول عن الصوفیة:
تمل للمفتونین (بعض الصوفیة) یقول لکم محمد بن علی (هو الحکیم نفسه) حرام علی قلوبکم الوصول إلی منار القریة حتی تؤدوا الفرائض علی
مناهج المفسرین، ص: 60
ما وصفت، ثم حرام علی قلوبکم بعد ذلک درجات الوسائل، حتی تمیتوا مشیئاتکم، ثم حرام علی قلوبکم بعد ذلک الدرجة العظمی فی ملک الملوک بین یدیه حتی تنقطع عن قلوبکم مشیئة الوصول إلیه.
و تالب علیه جمیع اعدائه فاخذوا یتهمونه (و هو الصوفی العالم الحکیم) بهم لا تخطر له علی بال، حتی رموه فی النهایة بالزندقة.
و أخذ الحکیم الترمذی الی الوالی و تحدث الیه الوالی فوجد عقلا و حکمة.
و لکنه من جانب آخر وجد هیاجا شدیدا ضد الحکیم، ما ذا یصنع؟
انه أخذ علی الحکیم تعهدا أن لا یتحدث فی الحب و کان الحدیث فی الحب من التهم التی اتهموه بها، و لم تسکن الفتنة، فاخرج الحکیم من ترمذ فسافر الی بلخ فکرمه أهلها و قدروه و اعتزوا به.
و هدأت الفتنة فی ترمذ و عاقب اللّه تعالی کل من أساء الیه فعاد الی ترمذ معززا مکرما و مات بها سنة 320 ه- علی ارجح الاقوال.
مناهج المفسرین، ص: 61

أبو بکر أحمد بن علی الرازی- شیخ الحنفیة ببغداد الذی انتهت الیه رئاسة المذهب فی زمانه.
عاش الرازی فی عصر ازدهر فیه العلم و کثرت فیه العلماء فی فنون العلم المختلفة و ظهر ذلک واضحا فیما انتجته قرائح علماء هذا العصر من تراث کبیر ما زال المعین الفیاض الذی یفیض علی المجتمع الانسانی بما یعود علیه بالنفع فی دینه و دنیاه.
و قد لقب بالرازی و الجصاص نسبة الی العمل بالجص- ولد الرازی سنة خمس و ثلاثمائة للهجرة، و شب علی طلب العلم و السعی فی تحصیله و شد الرحال الیه فی أشهر مواطنه.
حیث دخل بغداد سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة ثم انتقل منها الی الاهواز لیلتقی بمن فیها من علماء العصر.
و یواصل الجصاص الرحلة فیعود الی بغداد مرة أخری و منها یخرج الی نیسابور مع الحاکم النیسابوری و کان ذلک برأی شیخه الکبیر أبو الحسن الکرخی.
و قد عاد الجصاص من نیسابور الی بغداد سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة بعد أن مات شیخه الکرخی و قد أفاد الجصاص من الرحلة الی الذین تلقی و روی عنهم من أمثال أبی الحسن الکرخی- آنف الذکر- و أبی العباس الاحیم
مناهج المفسرین، ص: 62
النیسابوری و عبد اللّه بن جعفر بن فارس الأصبهانی، و عبد الباقی بن قانع القاضی و سلیمان بن أحمد الطبرانی و غیرهم الکثیر- لقد أفاد الجصاص منهم علما و سلوکا تمثل فی طهره و عفافه و زهده و ورعه و صیانته.

:- و قد کان من ثمار الرحلة لطلب العلم و الجد فی تحصیله تلک الثروة الضخمة التی ترکتها لنا قریحة هذا العالم الفذ و التی من أشهرها هذه المصنفات الجلیلة:

شرح مختصر شیخه أبی الحسن الکرخی شرح مختصر الطحاوی شرح الجامع محمد بن الحسن شرح الاسماء الحسنی کتاب فی أصول الفقه جوابات عن مسائل وردت علیه أدب القضاء و کثیرا ما تری الحصاص مذکورا فی المصنفات المشهورة فیذکر صاحب الطبقات السنیة فی طبقات الحنفیة نقلا عن صاحب «الغنیة» عن أبی بکر جواهر زادة فی مسالة اذا وقع البیع بغبن فاحش قال:- ذکر الجصاص و هو أبو بکر الرازی فی واقعاته أن للمشتری أن یرد و للبائع أن یسترد.
و ذکر أیضا قول الشیخ جلال الدین فی «المغنی فی أصول الفقه» فی الکلام فی الحدیث المشهور قال: قال الجصاص: أنه أحد قسمی المتواتر ...
مناهج المفسرین، ص: 63

: و لما ذاع صیت الجصاص و ظهر للناس علمه و عرفوا قدره و حسن سیرته و تحلیه بالزهد و الورع خوطب فی تولی منصب قضاء القضاة و لکنه أبی و تعفف عن قبول هذا المنصب الخطیر. و قد نقل صاحب الطبقات السنیة فی ذلک.
حدث أبو بکر الابهری قال: خاطبنی المطیع علی قضاء القضاة و کان السفیر فی ذلک أبو الحسن بن أبی عمرو الشرابی فأبیت علیه و أشرت بأبی بکر أحمد بن علی الرازی. فأحضر للخطاب علی ذلک، و سألنی أبو الحسن بن أبی عمرو معونته علیه فخوطب فامتنع، و خلوت به فقال لی: تشیر علی بذلک؟ فقلت: لا أری لک ذلک ..
ثم قمنا الی بین یدی أبی الحسن بن أبی عمرو، و أعاد خطابه، و عدت الی معونته فقال لی: أ لیس قد شاورتک فأشرت علی أن لا أفعل؟ مناهج المفسرین 63 منصب قضاء القضاة ..... ص : 63
جم أبو الحسن بن أبی عمرو من ذلک، قال: تشیر علینا بانسان ثم تشیر علیه الا یفعل ..
قلت: نعم، إمامی فی ذلک مالک بن أنس، أشار علی أهل المدینة أن یقدموا نافعا القارئ فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أشار علی نافع أن لا یفعل، فقیل له فی ذلک.
فقال: أشرت علیکم بنافع، لانی لا أعرف مثله، و أشرت علیه أن لا یفعل لانه یحصل له اعداء و حساد فکذلک أنا أشرت علیکم به لانی لا أعرف مثله و أشرت علیه أن لا یفعل لانه أسلم لدینه.

: و قد کثر تلامیذ الرازی کثرة فائقة و انتفع بعلمه الکثیرون و انتهت الرحلة الیه حیث جمع مآثر من تقدمه فی العلم و الورع و الزهد و الصیانة، و من أشهر هؤلاء الذین أخذوا عنه و انتفعوا به:
مناهج المفسرین، ص: 64
أبو بکر أحمد بن موسی الخوارزمی، و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی الجرجانی شیخ القدوری، و أبو الفرج أحمد بن محمد بن عمر المعروف بابن المسلمة و أبو جعفر محمد بن أحمد النسفی، و أبو الحسن محمد بن أحمد الزعفرانی، و أبو الحسن بن محمد بن أحمد بن الطیب الکعاری والد اسماعیل قاضی واسط و غیرهم.

. یعتبر هذا السفر الذی ترکته قریحة الجصاص من أجمع الکتب التی تناولت أحکام القرآن بصورة مفصلة أفاد منها غیره ممن جاء بعده و کتب فی هذه الاحکام من أمثال الکبا الهرامی و ابن عربی و القرطبی صاحب التفسیر المشهور «الجامع لاحکام القرآن».
و الکتاب یجمع هذه الاحکام فی أبواب مرتبه تجمع شمل الآیات التی تتناول قضیة أو حکما عاما یفصل الکلام علیها تفصیلا مشفوعا بأقوال العلماء و قرائهم و استنکاراتهم و نظرة سریعة فی سورة النساء تریک صدق ما نقول عن هذا التبویب الفرید، ففی مطلع السورة و ما بعده تجد هذه الابواب.
باب دفع أموال الیتامی باعیانها و منعه الوحی من استهلاکها.
باب تزویج الصغار باب هبة المرأة المهر لزوجها باب دفع المال الی السفهاء باب دفع المال إلی الیتیم باب أکل ولی الیتیم من ماله- الی غیر ذلک من الابواب ..

فی باب الامتنان بالصدقة یذکر الحصاص جمله من الآیات یجمع شملها هذا الباب هی قوله تعالی:
مناهج المفسرین، ص: 65
الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً» الآیة و قوله تعالی:
«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ».
و قوله تعالی:
قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ یَتْبَعُها أَذیً» (سورة البقرة الآیة 262 و 264 و 263) و قوله تعالی: «وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النَّاسِ فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ». (سورة الروم الآیة 39) ثم یقول الجصاص بعد ذکر هذه الآیات:
«أخبر اللّه تعالی فی هذه الآیات أن الصدقات اذا لم تکن خالصة للّه عاریة من منّ و اذی فلیست بصدقه لان ابطالها هو احباط ثوابها، فیکون فیها بمنزلة من لم یتصدق، و کذلک سائر ما یکون سبیله وقوعه علی وجه القربة الی اللّه تعالی:
وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ (سورة محمد الآیة 33) و قال تعالی: وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفاءَ (سورة البینة الآیة 5) [فما لم یخلص للّه تعالی من القرب فغیر مثاب علیه فاعله و نظیره أیضا قوله تعالی: مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ، وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ (سورة الشوری الآیة 20)
مناهج المفسرین، ص: 66
و من أجل ذلک قال اصحابنا: لا یجوز الاستئجار علی الحج و فعل الصلاة و تعلیم القرآن و سائر الافعال التی شرطها أن تفعل علی وجه القربة.
لان أخذ الاجر علیها یخرجها عن أن تکون قربة لدلائل هذه الآیات و نظائرها و روی عن الحسن فی قوله تعالی:
لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی قال: هو المتصدق یمن بها فنهاه اللّه عن ذلک و قال لیحمد اللّه اذ هداه للصدقة و عن الحسن فی قوله تعالی:
وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ (سورة البقرة الآیة 265] قال یتثبتون این یضعون اموالهم.
و عن الشعبی قال: تصدیقا و یقینا من انفسهم و قال قتادة: ثقة من أنفسهم، و المن فی الصدقة: أن یقول المتصدق قد أحسنت إلی فلان و أغنیته- فذلک ینقصها علی المتصدق بها علیه و الاذی قوله: انت ابدا فقیر: و قد بلیت بک و أراحنی اللّه منک ..
و نظیره من القول الذی فیه تعبیر له بالفقر فقال تعالی:
«قول معروف و مغفرة خیر من صدقة یتبعها أذی» یعنی و اللّه أعلم- ردا جمیلا و مغفرة قیل فیها ستر الحالة علی السائل.
و قیل العفو عمن ظلمه خیر من صدقة یتبعها اذی لانه یستحق الماثم بالمن و الأذی ورد السائل بقول جمیل فیه السلامة من المعصیة.
فأخبر اللّه تعالی أن ترک الصدقة برد جمیل خیر من صدقة یتبعها اذی و امتنان و هو نظیر قوله تعالی:
«و اما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربک ترجوها فقل لهم قولا میسورا ..
مناهج المفسرین، ص: 67

فی حوالی ثلاثمائة و عشرین صحیفة من القطع الکبیر جدا جمع الحاکم فی کتابه النفیس المستدرک ما صح عنده من التفسیر بالمأثور.
و الحاکم هو أبو عبد اللّه الحاکم محمد بن عبد اللّه بن محمد، و عرف بالحاکم لتولیه القضاء، ولد سنة (321 ه) و قد عنی أبوه بتربیته عنایة فائقة، فأخذ فی الدرس من زمن مبکر جدا من حیاته، و واصل اللیل بالنهار، و بلغ فی العلم مبلغا عظیما.
قال ابن قاضی شهبة:- «طلب العلم فی صغره، و أول سماعه سنة ثلاثین، و رحل فی طلب الحدیث، و سمع علی شیوخ یزیدون علی ألفی شیخ، و تفقه علی ابن أبی هریرة، و أبی سهل الصعلوکی و غیرهم».
أخذ عنه الحافظ أبو بکر البیهقی فأکثر عنه، و بکتبه تفقه و تخرج، و من بحره استمد، و علی منواله مشی.
و یذکر صاحب الشذرات: أنه کتب عن نحو ألفی شخص، و حدث عن الاصم، و عثمان بن السماک، و طبقتهما، و قد درس القراءات و عنی بها عنایة فائقة، و لم یدرسها نظریا فحسب و انما قراه بالفعل علی جماعة کثیرة من مشاهیر أئمة القراءات.
أما تصانیفه فانها کثیرة، بل هی من الکثرة بحیث یقول المؤرخون عنه:
«بلغت تصانیفه ألفا و خمسمائة جزء»، و یلاحظ أنهم لم یقولوا: ألفا و خمسمائة کتاب، و انما ألفا و خمسمائة جزء، ما ذا کان حجم الجزء.؟
و الذی لا شک فیه أنه کان من المکثرین فی التألیف المستفیضین فی الدراسة، و یقول عنه صاحب الشذرات:-
مناهج المفسرین، ص: 68
و صنف التصانیف الکثیرة، و یقول ابن ناصر الدین «له مصنفات کثیرة».
و کان للحاکم تلامیذ، و فتن به کثیرون، انظر الی صاحب الشذرات یقول:
و انتهت إلیه رئاسة الفن بخراسان لا بل بالدنیا.
أما عبد الغافر فقد أطنب- کما یقول ابن شهبة- فی مدحه و ذکر فضائله و فوائده و محاسنه الی أن قال:- مضی الی رحمة اللّه و لم یخلف بعده مثله.
و یقول عنه أحد مؤرخیه:
أحد أرکان الاسلام، و سید المحدثین و امامهم فی زمنه، و الرجوع الیه فی هذا الشأن و قدمه الراسخة کانت فی فن الحدیث و قد وثقه الکثیرون، و یقول الخطیب البغدادی عنه:- کان ثقة، و یقول ابن عماد: «و هو ثقة حجة».
و قال عنه ابن ناصر الدین:- «و هو صدوق من الاثبات» و هکذا یقولون عنه و یعبرون عن ثقتهم فیه، و لکنهم یعودون فیقولون مثلا:- و کان یمیل الی التشیع، أو: «و کان فیه تشیع» «ابن عماد» هکذا.
کیف یکون ثقة و یتهم بالتشیع فی آن واحد مع آن واحد مع المحدثین ینأون عن کل ذی نزعة أو عصبیة، إن الامام الذهبی یقف معتدلا فی وجه المفتونین بالحاکم و یقف موضحا الامر فی رمی الحاکم بالتشیع فیفسر الامر تفسیرا معقولا، و یضع کل شی‌ء فی موضعه المستقیم، قال الذهبی:
هو معظم الشیخین بیقین و لذی النورین، و انما تکلم فی معاویة فاوذی،
مناهج المفسرین، ص: 69
قال:- و فی المستدرک جملة وافرة علی شرطهما، و جملة وافرة علی شرط أحدهما لکن مجموع ذلک نصف الکتاب و فیه نحو الربع مما صح سنده و فیه بعض الشی‌ء معلل و ما بقی و هو الربع مناکیر و واهیات لا تصح، و فی ذلک بعض موضوعات قد علمت علیها لما اختصرته.
و هذا الرأی للذهبی یضع کتاب «المستدرک» فی وضعه الصحیح و یبین أن الحاکم لم یکن شیعیا، و إنما کان یحب علیا و کان حبه لعلی کرم اللّه وجهه و رضی اللّه عنه قد ملک علیه شعوره فتحدث عن معاویة باحادیث لا ترضی أنصاره فوصف لذلک بالتشیع أو بالمیل الی التشیع، و لیس ذلک من التشیع فی شی‌ء فکثیر من أهل السنة و کثیر من المؤرخین منهم یقولون بما یقول به الحاکم و لیسوا من التشیع من شی‌ء، و لان الحاکم لم یکن شیعیا فانهم وصفوه بأنه حجة ثقة و قد توفی الحاکم فجأة عقب خروجه من الحمام فی صفر سنة 405 هجریة، توفی مستحما طاهرا رحمه اللّه رحمة واسعة.
و الآن نورد بعض النماذج من تفسیره:
یقول اللّه تعالی:
إِنَّ اللَّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ‌ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ قال:- حدثنا یحیی بن العلاء عن عمه شعیب بن خالد عن سماک بن حرب، و قرا:
إِنَّ اللَّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ‌ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ.
(سورة آل عمران الآیة 5) فقال حدثنی عبد اللّه بن عمیرة عن العباس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه قال:- «کنا جلوسا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی البطحاء فمرت سحابة فقال:
مناهج المفسرین، ص: 70
أ تدرون ما هذا قلنا اللّه و رسوله أعلم، فقال: السحاب، فقلنا: السحاب، فقال: و المزن، فقلنا و المزن فقال: و العنان، فقلنا: و العنان ثم قال أ تدرون کم بین السماء و الأرض فقلنا: اللّه و رسوله اعلم قال بینهما مسیرة خمسمائة سنة و من کل سماء الی السماء التی تلیها مسیرة خمسمائة سنة و کثف کل سماء مسیرة خمسمائة سنة و فوق السماء السابعة بحر بین أعلاه و أسفله، کما بین السماء و الارض ثم فوق ذلک ثمانیة أو عال بین رکبهم و أظلافهم کما بین السماء و الأرض ثم فوق ذلک العرش بین أسفله و أعلاه کما بین السماء و الأرض، و اللّه تعالی فوق ذلک لیس یخفی علیه من أعمال بنی آدم شی‌ء.
و نموذج آخر:
یقول اللّه تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ سورة آل عمران الآیة 96] قال: «عن خالد بن عرعرة قال سأل رجل علیا رضی اللّه تعالی عنه أول بیت وضع للناس للذی بمکة مبارکا أ هو أول بیت بنی فی الأرض قال:
لا، و لکنه أول بیت وضع فیه البرکة و الهدی و مقام إبراهیم و من دخله کان آمنا و إن شئت انباتک کیف بناه اللّه عز و جل، ان اللّه أوحی الی إبراهیم أن ابن لی بیتا فی الأرض فضاق به ذرعا فأرسل اللّه الیه السکینة و هی ریح حجوج لها رأس فاتبع أحدهما صاحبه حتی انتهت ثم تطوقت الی موضع البیت تطوق الیه، فبنی إبراهیم فکان یبنی هو سائقا کل یوم حتی اذا بلغ مکان الحجر قال لابنه ابغنی حجرا فالتمس تمة حجر ثم أتاه به فوجد الحجر الاسود قد رکب فقال: له ابنه من أین لک هذا قال: جاء به من لم یتکل علی بنائک جاء به جبریل علیه السلام من السماء فاتمه ..
و نموذج ثالث:- یقول اللّه تعالی: «وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً
مناهج المفسرین، ص: 71
وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ کَذلِکَ نَبْلُوهُمْ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ» (سورة الأعراف الآیة 163) یقول:- حدثنا ابن جریح عن عکرمة قال: دخلت علی ابن عباس رضی اللّه عنهما و هو یقرأ فی المصحف قبل أن یذهب بصره و هو یبکی فقلت ما یبکیک یا ابن عباس جعلنی اللّه فداک؟ فقال هل تعرف ایلة قلت و ما ایلة قال قریة کان بها ناس من الیهود فحرم اللّه علیهم الحیتان. یوم السبت فکانت حیتانهم تأتیهم یوم سبتهم شرعا بیضاء سمانا کامثال المخاض بأفنائهم و ابنیاتهم فاذا کان فی غیر یوم السبت لم یجدوها و لم یدرکوها الا فی مشقة و مئونة شدیدة فقال بعضهم لبعض أو قال ذلک منهم لعلنا لو اخذناها یوم السبت و أکلناها فی غیر یوم السبت ففعل ذلک أهل بیت منهم فاخذوا فشووا فوجد جیرانهم ریح الشوی فقالوا و اللّه ما نری إلا اصاب بنی فلان شی‌ء فاخذها آخرون حتی فشا ذلک فیهم و کثر فافترقوا فرقا ثلاثا فرقة أکلت و فرقة نهت و فرقة قالت لم تعظون قوما اللّه مهلکهم أو معذبهم عذابا شدیدا فقالت الفرقة التی نهت انما نحذرکم غضب اللّه و عقابه أن یصیبکم بخسف أو قذف أو ببعض ما عنده من العذاب و اللّه لا نبیت فی مکان أنتم فیه و خرجوا من السور فغدوا علیه من الغد فضربوا باب السور فلم یجبهم أحد فاتوا بسبب فاسندوه إلی السور ثم رقی منهم راق علی السور فقال یا عباد اللّه قردة و اللّه لها أذناب تعاوی ثلاث مرات ثم نزل من السور ففتح السور فدخل الناس علیهم فعرفت القردة أنسابها من الانس و لم یعرف الأنس أنسابهم من القردة قال: فیأتی القرد إلی نسیبه و قریبه من الأنس فیحتک به و یلصق و یقول الإنسان أنت فلان فیشیر برأسه أی نعم و یبکی و تأتی القردة إلی نسیبها و قریبها من الأنس فیقول لها أنت فلانة فتشیر برأسها أی نعم و تبکی فیقول لهم الأنس أما إنا حذرناکم غضب اللّه و عقابه أن یصیبکم بخسف أو مسخ أو ببعض ما عنده من العذاب قال ابن عباس فاسمع اللّه یقول فأنجینا الذین ینهون عن السوء و أخذنا الذین ظلموا
مناهج المفسرین، ص: 72
بعذاب بئیس بما کانوا یفسقون، فلا أدری ما فعلت الفرقة الثالثة، قال ابن عباس فکم قد رأینا من منکر فلم ننه عنه قال عکرمة فقلت ما تری جعلنی اللّه فداک انهم قد انکروا و کرهوا حین قالوا:
«لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً» (سورة الاعراف الآیة 144) فأعجبه قولی ذلک و أمر لی ببردین غلیظین فکسانیهما.
مناهج المفسرین، ص: 73

مؤلف هذا التفسیر: محمد بن الحسین بن موسی الأزدی أبو عبد الرحمن السلمی جدا، النیسابوری بلدا. کان شیخ الصوفیة، و عالمهم بخراسان، ذکره الحافظ عبد الغافر فی السیاق فقال:
شیخ الطریقة فی وقته، الموفق فی جمیع علوم الحقائق، و معرفة طریق التصوف، و صاحب التصانیف المشهورة العجیبة فی علم القوم، و قد ورث التصوف عن أبیه وجده، و جمع من الکتب ما لم یسبق إلی ترتیبه، حتی بلغ فهرست تصانیفه المائة أو اکثر.
و کان من المشتغلین بعلم الحدیث، سمع من أبی العباس الأصم، و ابن فارس العمری البلخی، و الحافظ ابی علی الحسین بن محمد النیسابوری و غیرهم من کبار المحدثین ..
و روی کثیرا من مسموعاته، و ممن روی عنه من الأئمة:
الحاکم أبو عبد اللّه، و أبو القاسم القشیری، و أبو صالح المؤذن، و کثیرون و قد وثقه فی الحدیث علماء اجلاء منهم الخطیب البغدادی و التاج السبکی و غیرهما، یقول الخطیب:
قدر أبی عبد الرحمن عند أهل بلده جلیل، و کان مع ذلک محمودا صاحب حدیث ...
و یقول التاج: أبو عبد الرحمن ثقة، و لا عبرة بالکلام فیه ..
و قد کان للسلمی بیت کتب جمع فیه من الکتب ما لم یسبق إلی ترتیبه من ذخائر المحدثین و الصوفیة، و کان یخلو بهذا البیت ینقطع فیه للقراءة و التألیف.
مناهج المفسرین، ص: 74
و کان شیوخ نیسابور یستعیرون منه بعض ما یحتاجون إلیه من هذه الذخائر، فیعیرهم إیاه ..
و قد ابتدأ أبو عبد الرحمن التصنیف سنة نیف و خمسین و ثلاثمائة، و هذا معناه أن أباه عبد الرحمن ظل یؤلف قریبا من بضعة و خمسین عاما ..
و قد اشتهر أبو عبد الرحمن بأنه نقّال الصوفیة، و راوی کلامهم، و ممن له العنایة التامة بتوطئة مذهب المتصوفة و تهذیبه علی ما بینه الأوائل.
و لقد کان مدققا فی تعبیره عن مذهب الصوفیة، و اختباره لمن سبقه.
بمثل هذا المذهب من الشیخ، فالإمام الکامل، الفقیه الأصولی المفسر الأسفراینی الذی اشتهر بالدفاع القوی عن مذهب أهل السنة و الرد علی البدع و علی کل ما یخالف مذهب أهل السنة: یقول فی کتابه «التبصیر فی الدین»:
سادس ما امتاز به أهل السنة هو:
علم «التصوف» و الاشارات و ما لهم فیها من الدقائق و الحقائق، لم یکن قط لاحد من «أهل البدعة» فیه حظ، بل کانوا محرومین مما فیه من الراحة و الحلاوة، و السکینة و الطمأنینة، و قد ذکر ابو عبید الرحمن السلمی من مشایخهم قریبا من ألف، و جمع اشاراتهم و أحادیثهم. و لم یوجد فی جملتهم قط من ینسب إلی بدع «القدریة» و «الروافض» و «الخوارج».
و کیف یتصور فیهم من هؤلاء، و کلامهم یدور علی التسلیم و التفویض من النفس، و التوحید بالخلق و المشیئة.
و أهل البدع ینسبون الفعل و المشیئة، و الخلق و التقدیر، إلی انفسهم و ذلک بمعزل عما علیه أهل الحقائق من التسلیم و التوحید.
ولد علی المشهور- فی رمضان سنة ثلاثین و ثلاثمائة، و قیل: سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة ..
و کان والده شیخا، ورعا، زاهدا، دام المجاهدة، له القدم فی علوم
مناهج المفسرین، ص: 75
المعاملات، و حینما توفی قام جده لأمه و کان واسع الثراء- علی رعایته، فما أن توفی حتی آل إلیه من ثروته ما مکنه من التفرغ للکتابة و التألیف، و کانت تصانیفه مقبولة، حبیبة إلی الناس، تباع بأغلی الأثمان.
و فی أخریات أیامه ابتنی للصوفیة خانقاه صغیره، کانت مشهورة فی نیسابور و فی ما جاورها أو بعد عنها من أقالیم مملکة الاسلام، حتی أن الخطیب البغدادی حین ذهب إلی نیسابور زار هذه الدویرة التی کان یسکنها الصوفیة یومئذ ..
أما عن تفسیره فإن له طابعا خاصا هو طابع التفاسیر الصوفیة الخالصة، إن کل اتجاهه کان منحصرا فی جمع ما یتیسر من آراء الصوفیة حول آیات من القرآن الکریم، و هو لذلک لیس تفسیرا مفصلا لکل آیة من آیات القرآن الکریم، و لیس تحلیلا لفظیا أو بیانا لحکم شرعی.
و هو لذلک یمثل فهمّا خاصا لقوم مخصوصین فیما یتصل بتفسیر القرآن الکریم، أو الحدیث عن بعض الفهوم المستنبطة منه.
و مثل هذا المنهج فی التألیف قد لا یستسیغه من یقصر الفهم فی القرآن علی ظاهر الآیات، و من هنا کانت الحملة الشدیدة العنیفة علی هذا الکتاب، حتی لقد قال الذهبی لیته لم یصنفه.
و إذا ما تاملنا فی سر هذه الحملة فإننا نجد أن أساسها لا یرجع إلی فساد ما نقله فی نفسه، و إنما إلی ربطه بالآیة کفهم لها أو تعبیر عن بعض ما تشیر إلیه.
قال التاج السبکی: و کتاب حقائق التفسیر المشار إلیه قد کثر الکلام فیه، و قیل أنه اقتصر فیه علی ذکر تأویلات و مجال الصوفیة ینبو عنها ظاهر اللفظ.
و لقد اطلعنا علی الکتاب و هو مخطوط لم یطبع بعد و لکن توجد منه نسخ کثیرة و منها فی مکتبة الأزهر و غیرها فوجدناها لا تخرج عن کلام الصوفیة
مناهج المفسرین، ص: 76
المعتبرین فی فهم الآیات و تنزیلها علی إشارات تتعلق بإصلاح السلوک و اخلاص العبودیة فضلا عما یدور بین الناس من معانیها الظاهرة.
إن ما یقوله الصوفیة حول آیات من القرآن الکریم إنما هو الهامات و اشراقات بتوفیق اللّه رائعة، و هم فی هذا المیدان یسمون الهاماتهم:
إشارات، یعنون بذلک أن الآیات القرآنیة لها تفسیر بحسب اللغة و أسباب النزول و حوادث التاریخ، و هو تفسیر یتفاوت دقة و جمالا، و لکنه مع ذلک تفسیر لا یستنفد کل ما تعطیه الآیات القرآنیة من اشارات، و ما یشع عنها من انوار، و ما یتضوع عنها من عبیر طیب، و ینبغی علینا أن نلاحظ أن هذه الاشارات لا تهدف فی قلیل و لا فی کثیر إلی أن تحل محل التفسیر المألوف کما أن هذه الاشارات لا تتعارض مع التفسیر المالوف.
انها اشارات و لیست تفسیرا، و من أجل ذلک فإنه لا تعارض بین الصوفیة و المفسرین.
و نستطیع أن نقول: ان نقد الکتاب إنما یتجه لو کان مؤلفه یری أن ما یقوله هو وحده الذی تفیده الآیة. أما إذا اعتقد أن ما ذکره جهد یضاف إلی جهود، و تسلیط للضوء علی جانب من الجوانب التی تفیدها الآیة، فإن النقد حینئذ یصبح غیر ذی موضوع.
و إلیک نماذج من تفسیره لتتمکن من الحکم علیه علی بصیرة:
قال تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ (سورة الأنفال الآیة 27) قال أبو عثمان: من خان اللّه تعالی فی السر هتک ستره فی العلانیة، قال بعضهم: فی هذه الآیة خیانة اللّه تعالی فی الاسرار و حب الرئاسة و إظهار خلاف الاضمار، و خیانة الرسول علیه السّلام فی آداب الشریعة، و ترک
مناهج المفسرین، ص: 77
السنن، و التهاون بها، و خیانات الأمانات، فی المعاملات و الأخلاق، و معاشرة المؤمنین فی ترک النصیحة لهم.
و قال تعالی:
یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ (سورة یونس الآیة 57) قال ابن عطاء: الموعظة للنفوس، و الشفاء للقلوب، و الهدی للأسرار، و الرحمة لمن هذه صفته.
قال جعفر: شفاء لما فی الصدور، أی راجعة لما فی السرائر، قیل: شفاء المعرفة، و الصفا، و قیل شفاء التوبة، و قیل: شفاء التسلیم و الرضا، و لبعضهم شفاء المشاهدة و اللقاء.
مناهج المفسرین، ص: 79

للمعتزلة نزعة معروفة محددة، إنها النزعة التی تحکم العقل له القیاد.
و هذا ظاهر فی کل ما یکتبون فی التفسیر و فی التوحید.
و من أهم الشخصیات التی توضح مذهبهم- و التی وجدت تآلیفها رواجا و انتشارا: القاضی عبد الجبار.
و قد کان لنشر کتابه: «المغنی» أثر کبیر فی التعریف المستفیض بآراء المعتزلة و هو کتاب کبیر اجتمع علی تحقیق اجزائه الکثیرة طائفة من کبار المحققین فأخرجوه اخراجا متقنا.
و لقد لقی القاضی عنایة الکثیرین ممن یهتمون به، فنشر له کتاب:
«الأصول الخمسة» و کتاب: «تنزیه القرآن عن المطاعن».
و لقد ولد القاضی بخراسان، و لا نکاد نعرف عن حیاته الأولی شیئا، و لکنه من غیر ما شک تعلم علی الطریقة التقلیدیة: الفقه و التفسیر و التوحید و العربیة، و غیر ذلک مما کان تقلیدا فی زمنه.
لقد خرج إلی البصرة، و اختلف إلی مجالس العلماء.
و لقد نشأ فی أسرة متواضعة، فنشأ فی تقشف و شظف من العیش و لکن نفسه الطموحة تمردت علی ظروفه، فأبی إلا ان یتابع الطریق العلمی فی غیر فتور أو ملل.
و شاءت المقادیر أن یتصل بالصاحب بن عباد، و کان الصاحب بن عباد ذا میول شیعیة و بین الشیعة و المعتزلة شبه کبیر، و خاصة بین المعتزلة و الشیعیة الزیدیة الذین تتلمذ أمامهم زید علی واصل بن عطاء رأس المعتزلة الأول.
مناهج المفسرین، ص: 80
کان تقدیر الصاحب للمعتزلة کبیرا إلی درجة أنه ما کان یولی القضاء إلا من المعتزلة.
کان القاضی عبد الجبار حینئذ صاحب شهرة عریضة، بل إنه بدأ یحتل مکان الرئاسة للمعتزلة فاستدعاه الصاحب إلی «الری» و اصدر له امرا یتولی رئاسة القضاء فی (الری) (و قزوین) و غیرهما ثم ولاه اضافة إلی ذلک جرجان و طبرستان.
و أتته الدنیا راغمة و کثر ماله و خدمه و حشمه، و ما کان ذلک عن انحراف فی طریقه فقد کان مثلا کریما للعدالة و التحری الدقیق فی الاحکام.
أما تقدیر الصاحب و حبه له فقد فاق کان وصف:
لقد وصل به الأمر أن کان یقول عنه: افضل أهل الأرض.
و یقول عنه: أعلم أهل الأرض.
و ما من شک أنه کان صاحب خلق فاضل، و صاحب علم عزیز.
و بیما القاضی فی اوج الشهرة: إذا بالصاحب ینتهی أجله، و یذهب للقاء ربه.
و هنا بدأت مشکلة فی غایة العمق تختلف فیها الأنظار فی کل زمن، و قد اختلفت فیها الأنظار اختلافا کبیرا إذا ذاک، و لعل الکثیرین یتفقون معنا فی انها تحتاج حقیقة إلی تامل.
لقد أحسن الصاحب إلی القاضی کل الإحسان و احبه و قدره و غمره بالمال و المناصب ثم مات الصاحب و دعی القاضی للصلاة علیه و هنا وقف القاضی بین أمرین کلاهما مر أحدهما مبدؤه- مبدأ القاضی- و هو مبدأ الاعتزال، و هذا المبدأ یقتضی التوبة الصادقة لأن مرتکب الکبیرة فاسق فإذا لم یتب فلا صلاة علیه، هل یصلی علیه و یخالف فی ذلک مبدأه و یصغر فی عین نفسه و یصبح بمخالفته مبدأه مهرجا أو مزیفا.
مناهج المفسرین، ص: 81
أما الأمر الثانی: فهو الوفاء الذی یقتضیه الصلاة علی الصاحب و الشکر و عدم التنکر له بعد انتقاله إلی ربه و عدم نکران الجمیل.
المبدأ أو الوفاء.
و آثر القاضی: المبدأ.
و رفض الصلاة علی الصاحب.
و هنا ثار الناس علیه ثورة عارمة و رموه ینکران الجمیل، و بعدم الوفاء، و نقم علیه فخر الدولة و قبض علیه، و عزله من منصبه و صادر امواله.
أ کان القاضی علی حق، أ کان مخطئا ذلک ما نترکه للقارئ.
و لقد طال عمر القاضی حتی لیقول ابن الأثیر:
«و قد جاوز التسعین» و مات فی ذی القعدة سنة خمس عشرة و أربعمائة.
و الکتاب الذی نتحدث عنه هو کتاب:
«متشابه القرآن» و عنوانه یدل علی محتواه، فهو تفسیر للآیات المتشابهة.
و المتشابه یختلف الناس فی معناه و لکنهم مهما اختلفوا فإن القاضی عرض للآراء المختلفة فی المتشابه، و المتشابه- فیما یری- هو الذی علی صفة تشتبه علی السامع من حیث خرج ظاهره علی أن یدل علی المراد به لشی‌ء یرجع إلی اللغة أو التعارف، و یضرب القاضی مثالا لذلک:
بقول تعالی:- إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ (سورة الأحزاب الآیة 57) فإن هذه الکلمة القرآنیة و ما شاکلها ظاهرها محال علی اللّه تعالی، فالمراد مشتبهه و یحتاج فی معرفته إلی الرجوع إلی غیره من المحکم.
مناهج المفسرین، ص: 82
و تفسیر القاضی للمتشابه بهذا النحو یجعل دائرة المتشابه واسعة تشمل کل الآراء التی قیلت فی المتشابه.
أما المحکم فهو الذی لا یحتمل إلا المعنی الظاهر فی أصل اللغة أو بالتعارف أو بشواهد العقل، و ذلک نحو قوله تعالی:
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (سورة الإخلاص) و نحو قوله تعالی:
إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئاً (سورة یونس الآیة 44) و الکتاب مسائل، یعرض المؤلف الآیة فی صورة مسألة، و یفسرها بما یتناسب مع الجو الإسلامی و خصوصا مع جو الاعتزال، و من أمثلة ذلک ما یلی:
مسألة قالوا: ثم ذکر تعالی بعد ذلک ما یدل علی إنه خص المؤمن بالهدی دون غیره.
فقال:
فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ (سورة البقرة الآیة 213) و الجواب عن ذلک: قد تقدم انا قد بینا أن تخصیصه المؤمن بأن هداه لا یدل علی إنه لم یهد غیره، و إنما خصه، لانه الذی انتفع بالهدی دون غیره.
«و بینا أنه قد یخص المؤمن بالهدی الذی هو بمعنی الثواب، أو طریقه
مناهج المفسرین، ص: 83
المؤدی إلیه، إلا أن المراد فی هذا الموضع: الدلالة، و لذلک علق الهدی بالحق فما اختلفوا فیه.
و قوله تعالی من بعد:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً، وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ عُدْواناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً (سورة النساء الآیة 29 و 30) فدل تعالی علی أن من یفعل أکل المال بالباطل و قتل النفس یدخله النار لا محالة و قد یوصف بذلک الفاسق من أهل الصلاة، کالکافر، فیجب حمل الآیة علی العموم، و معقول من حال الکلام أنه یرید النهی عن أن یأکل بعضنا أموال بعض، و الوعید وارد علیه علی الحد الذی وقع النهی.
عنه، فلیس لاحد أن یتعلق بذلک فاما قتل النفس فالنهی یتناول فیه أن یقتل بعضنا بعضا أو أن یقتل نفسه و کلاهما سواء فی صحة النهی فیهما، فإن حمل علی الامرین ورد الوعید علیهما جمیعا.
و إنما قال: العلماء إن المراد به: و لا یقتل بعضکم بعضا، من حیث ثبت أن الإنسان ملجأ إلی أن یقتل نفسه، فلا یصح و حاله هذه أن ینهی عن القتل، فیجب إذا صرف النهی إلی الوجه الثانی، و الوعید إنما ورد علی هذا الحد.
مسألة: قالوا: ثم ذکر بعده ما یدل علی أنه هو الخالق لانصراف المؤمن عن اتباع الشیطان، فقال:
وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلَّا قَلِیلًا (سورة النساء الآیة 83)
مناهج المفسرین، ص: 84
و الجواب عن ذلک: ان ظاهره یقتضی انه لو لا فضله لا قدمنا علی المعصیة، و لیس فیه بیان ذلک الفضل، و المراد به الالطاف و التایید و سائر ما یصرف المرء عن اتباع الشیطان و المعاصی، و بین تعالی أن ذلک الفضل لو لم یفعله لکان فیهم من لا یتبع الشیطان مبینا بذلک أن المعلوم من حال کثیر منهم أنه یؤمن و یتصرف عن اتباع الشیطان و إن لم یلطف له، و هذا یصدق قولنا فی اللطف أنه قد یختص بمکلف دون مکلف.
و إن حملت الکلام علی أنه لو لا فضله علی الکل لا تبعوا الشیطان إلا قلیلا منهم فإنهم مع فضله علیهم یتبعونه، فإنه یدل علی مثل ما قدمناه فی أن اللطف قد یختص، و قد یختص، و قد یفعل بمکلفین فیکون لطفا لاحدهما دون الآخر، کما أن رفق الوالد بأحد ولدیه قد یکون لطفا له فی التعلیم، و لا یکون لطفا فی الآخر.
و بعد: فإن هذا الکتاب فی غایة النفاسة إذا نظرنا إلی مذهب المعتزلة أما إذا نظرنا إلی مذهب أهل السنة، فإن فیه الکثیر من التفانی، و لکن فیه أیضا، الکثیر مما یمکن المناقشة فیه و الجدل، و هو علی کل حال کتاب للخاصة.
مناهج المفسرین، ص: 85

یمثل الإمام القشیری اتجاها خاصا فی العلوم الإسلامیة، إنه الاتجاه الصوفی فی أدق مظاهره و أنقی صوره: اتباع للسنة، و کشف لدقائق الطریق، ورد لما نسب إلی التصوف من مظاهر، و ما التصق به من رسوم ..
و الإمام القشیری هو أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن بن عبد الملک زین الإسلام القشیری نسبة إلی قبیلة بنی قشیر العربیة الأصیلة.
ولد فی قریة من نواحی نیسابور و مات أبوه و هو صغیر، فاتجهت اسرته نحو العلم، فسمع من کبار الشیوخ، و تلقی عن کثیر من العلماء و من أهم هؤلاء الذین أثروا فی تکوین شخصیته العلمیة و حیاته الفکریة ابن فروک و أبو إسحاق الأسفرائنی و غیرهم.
ثم ارادت المقادیر أن یحضر درس: الأستاذ ابن علی الدقاق، لیری اخلاصا، و یری تقوی، و یری نورا یرتسم علی وجهه، و یشرق من کلماته فینیر قلوب السامعین، و بجذبهم إلی اللّه، و کانت فطرة القشیری النقیة علی استعداد تام لسلوک الطریق، و رأی الإمام أبو علی الدقاق فیه النجابة، فقبله فی زمرة مریدیه، ثم اصطفاه فی زمرة أخصائه، و زوجه ابنته، مع کثرة أقاربها ..
و تأثر القشیری بالشیخ الدقاق، و کان ذا شخصیة قویة فیما یتصل بالتصوف و الصوفیة، دقیق البحث عمیق الفکرة، رائد السلوک، یقول المناوی عنه:
کان لسان وقته، و إمام عصره، فارها فی العلم، محمود السیرة، مجهود السریرة، جنیدی الطریقة سری الحقیقة، أخذ مذهب الشافعی عن القفال
مناهج المفسرین، ص: 86
و الحصری و غیرهما، و برع فی الأصول و فی الفقه و فی العربیة حتی شدت إلیه الرحال فی ذلک، ثم أخذ فی العمل، و سلک طریق التصوف، و أخذ عن النصرآباذی .. قال ابن شهبة: (و زاد علیه حالا و مقالا، و عنه أخذ القشیری صاحب الرسالة، و له کرامات ظاهرة و مکاشفات باهرة ...
و کما استفاد القشیری من أساتذته تأثر بمن عاصره من العلماء، کما أثر فیهم، و من أشهر هؤلاء: (السلمی و أبی المعالی الجوینی إمام الحرمین).
و قد ألف الإمام القشیری عددا من المؤلفات الهامة تدور فی مجملها حول التصوف، سواء أ کان تحدیدا لماهیته، أم فهما للقرآن علی ضوئه، أو مناقشة للأمور التی تلازمه کالذکر و نحوه ... و من أهم هذه المؤلفات:
1- الرسالة القشیریة، کتبها المؤلف فی سنة سبع و ثلاثین و أربعمائة إلی جماعة الصوفیة ببلدان الإسلام.
کتبها تصحیحا لأوضاع کثیرة انحرفت، و بیانا لما ینبغی أن یکون علیه المرید الصادق.
لقد کانت هناک جوانب کثیرة فی الاجواء التی تزعم أنها صوفیة قد دب إلیها الفساد، و سلک بعض المدعین مسالک لا تمت إلی الدین و لا إلی التصوف بصلة، کما هو الشأن دائما فی المدعین المزیفین الذین یوجدون فی کل عصر و فی کل میادین، فأشفق الإمام القشیری علی القلوب أن تحسب أن هذا الأمر- أی أمر التصوف- علی هذه الجملة قد بنی قواعده، و علی هذا النحو سار سلفه ...
و قاده هذا الاشفاق إلی أن یکتب هذه الرسالة مبینا فیها جانبین:
الجانب الأول: سیرة رجال التصوف و بعض أقوالهم، و ذکر فی هذا الجانب کثیرا من أعلام الصوفیة کنماذج یسیر المرید علی هدیهم ...
أما الجانب الثانی: فإنه مبادئ السلوک و مناهجه ..
2- تفسیره المشهور: لطائف الاشارات «و سنتحدث عنه بالتفصیل».
مناهج المفسرین، ص: 87
3- التیسیر فی التفسیر، مخطوط فی النهد و لندن.
4- حیاة الأرواح و الدلیل علی طریق الصلاح و الفلاح، مخطوط بالاسکوریال.
5- المعراج و قد حققه الدکتور علی حسن عبد القادر.
6- شکابة أهل السنة، ذکرها السبکی فی طبقات الشافعیة کاملة ..
7- الفصول، و هو مخطوط بالقاهرة.
8- الوحید النبوی، مخطوط بالقاهرة.
9- اللمع، مخطوط بالقاهرة.
10- شرح أسماء اللّه الحسنی، و قد طبعه مجمع البحوث الإسلامیة ..
و هذه المؤلفات انما تدل علی تمکن صاحبها من علوم الشریعة و الحقیقة، و رعایته فی الحدیث لما یقتضیه کل من العلمین، فلم یکن فی حدیثه عن التصوف إلا معبرا عن الشریعة، و لم یکن فی حدیثه عن الشریعة إلا موضحا لها ببعض المفاهیم الصوفیة ..
و انتهی الأمر بالقشیری إلی أن أصبح کما یقول عنه الإمام عبد الغافر:
الإمام مطلقا، الفقیه، المتکلم، الاصولی، المفسر، الادیب، النحوی، الکاتب، الشاعر لسان عصره، و سید وقته، و سر اللّه بین خلقه، مدار الحقیقة، و عین السعادة، و قطب السیادة، من جمع بین الشریعة و الحقیقة، کان یعرف الأصول علی مذهب الاشعری، و الفروع علی مذهب الشافعی ..
و لقد ترجم له صاحب کتاب «دمیة القصر» أبو الحسن الباخرزی فقال:
جامع لأنواع المحاسن، تنقاد له صعابها ذلل المراسین، فلو قرع الصخر بصوت تخدیره لذاب، و لو ربط ابلیس فی مجلس تذکیره لتاب، و له فصل الخطاب فی فصل المنطق المستطاب، ماهر فی التکلم علی مذهب الاشعری، خارج فی احاطته بالعلوم عن الحد البشری کلماته للمستفیدین فوائد و فوائد،
مناهج المفسرین، ص: 88
و اعتاب منبره للعارفین وسائد ثم إذا عقد بین مشایخ الصوفیة حبوته، و رأوا قربته من الحق و حظوته: تضاء لوا بین یدیه، و تلاشوا بالإضافة إلیه و طواهم بساطه فی حواشیه، و انقسموا بین النظر و التفکیر فیه، و له شعر یتوج به رءوس معالیه، إذا ختمت به أذناب أمالیه».
و توفی یوم الاحد فی السادس عشر من شهر ربیع الأول عام 465 ه خمس و ستین و أربعمائة بمدینة (نیسابور) و دفن بجوار شیخه أبی علی الدقاق رحمهما اللّه رحمة واسعة.
قدم الإمام القشیری لتفسیره بمقدمة تشیر إلی منهجه، و تبین طریقته فی تألیفه فقال:
الحمد اللّه الذی شرح قلوب أولیائه بعرفانه، و أوضح نهج الحق بلائح برهان لمن أراد طریقه، و أتاج البصیرة لمن ابتغی تحقیقه، و أنزل الفرقان هدی و تبیانا علی صفیه محمد صلّی اللّه علیه و سلم و علی آله معجزة و بیانا، و أودع صدور العلماء معرفته و تأویله، و أکرمهم بعلم قصصه و نزوله، و رزقهم الإیمان بمحکمة و متشابهه و ناسخه، و وعده و وعیده، و أکرم الاصفیاء من عباده بفهم ما أودعه من لطائف اسراره و أنواره، لاستبشار ما ضمنه من دقیق اشاراته، و خفی رموزه بما لوح لاسرارهم من مکنونات، فوقفوا بما خصوا به من أنوار الغیب علی ما استتر عن أغیارهم، ثم نطقوا علی مراتبهم و أقدارهم و الحق سبحانه و تعالی یلهمهم بما به یکرمهم فهم به عنه ناطقون و عن لطائفه مخبرون و إلیه یشیرون، و عنه یفصحون و الحکم إلیه فی جمیع ما یأتون به و یذرون.
و قال الإمام أبو القاسم القشیری رحمه اللّه:
و کتابنا هذا یأتی علی ذکر طرف من اشارات القرآن علی لسان أهل المعرفة اما من معانی مقولهم، أو قضایا أصولهم سلکنا فیه طریق الاقلال خشیة الملال، مستجدین من اللّه تعالی عوائد المنة، متبرئین من الحول و المنة، مستعصمین من الخطإ و الخلل، مستوفقین لاصوب القول و العمل ملتمسین أن
مناهج المفسرین، ص: 89
یصلی علی سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلم، لیختم لنا بالحسنی بمنته و افضاله، و تیسر الاخذ فی ابتداء هذا الکتاب فی شهور سنة اربع و ثلاثین و أربعمائة، و علی اللّه إتمامه إن شاء اللّه تعالی عز و جل.
لقد بین فی هذه المقدمة أن کتابه إنما هو ذکر لطرف من اشارات القرآن علی لسان أهل المعرفة، و هذه الاشارات دقیقة محکمة مختصرة، و هی و إن کانت تعبر عن الحقیقة فإنها لا تخالف الشریعة، فکل شریعة غیر مؤیدة بالحقیقة فغیر مقبول، و کل حقیقة غیر مقیدة بالشریعة فغیر محصول.
إن هذا التفسیر یمثل مرحلة أخری فوق مرحلة التفسیر العادی الذی یعتمد علی قواعد اللغة و ألوان العلوم التی یحتاج إلیها المفسر .. إنه کشف لذوق، و إبراز لا حساس تحصل من المجاهدة، و ساعد علیه فضل اللّه تعالی الذی فجر ینابیع الفهوم ..
و من هنا یعد مکملا لغیره من ألوان التفاسیر لا مباینا لها، و یتعاون الجمیع کل فی مجاله علی فهم آیات القرآن الکریم.
و من نماذج هذا التفسیر:
قوله جل ذکره:
وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ (سورة آل عمران الآیة 146) «إن الذین درجوا علی الوفاء، و قاموا بحق الصفاء، و لم یرجعوا عن الطریق و طالبوا نفوسهم بالتحقیق، و أخذوا علیها بالتضییق و التدقیق، وجدوا محبة الحق سبحانه میراث صبرهم، و کان الخلف عنهم الحق عند نهایة أمرهم، فما زاغوا عن شرط الجهد، و لا زاغوا فی حفظ العهد، و سلموا
مناهج المفسرین، ص: 90
تسلیما و خرجوا عن الدنیا و کان کل منهم للعهد مقیما مستدیما، و علی شرط الخدمة و الوداد مستقیما ..»
قوله جل ذکره: یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ (سورة الانفطار الآیة 6) أی ما خدعک و ما سول لک حتی عملت بمعاصیه؟ و یقال: سأله و کأنما فی نفس السؤال لقنه الجواب، یقول: غرنی کرمک بی و لو لا کرمک لما فعلت، لأنک رأیت فسترت، و قدرت فأمهلت ..
لا استحلالا له و لکن طول حلمه عنه حمله علی سوء خصاله و کما قلت:
یقول مولای: أما تستحی‌مما أری من سوء أفعالک
قلت: یا مولای رفقا فقدجرأنی کثرة أفضالک قوله جل ذکره: الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوَّاکَ فَعَدَلَکَ، فِی أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ أی رکب أعضاءک علی الوجوه الحکمیة فی أی صورة ما شاء، من الحسن و القبح و الطول و القصر، و یصح أن تکون الصورة هنا بمعنی الصفة و فی بمعنی علی فیکون معناه: علی أی صفة شاء رکبک: من السعادة أو الشقاوة، و الإیمان أو المعصیة» هذا و قد قام الدکتور إبراهیم بسیونی بجهد مشکور فی تحقیق هذا التفسیر و اخراجه علی صورة طیبة حازت إعجاب الجمیع، فشکر اللّه له جهده، و نفع بهذا التفسیر ..
مناهج المفسرین، ص: 91

الإمام شمس الإسلام عماد الدین أبو الحسن علی بن محمد الطبری المعروف بالکیاالهراس الملقب: عماد الدین.
«و الکیا» بهمزة مکسورة و لام ساکنة، ثم کاف مکسورة بعدها یاء مثناة من تحت معناه الکبیر بلغة الفرس.
«الهراس» براء مشددة و سین مهملة- قال ابن العماد فی الشذرات:
(لا نعلم تبعیته لأی شی‌ء) ولد الهراس خامس ذی القعدة سنة خمسین و أربعمائة للهجرة و نشأ طالبا للعلم جادا فی تحصیله و رحل فی سبیله إلی نیسابور فی الثامنة عشرة من عمره قاصدا ساحة العالم الجلیل و الإمام المشهور إمام الحرمین الذی کان حسن الوجه ملیح الکلام فحصل طریقته و تخرج و صار من ائمة اصحابه، و برز فی الفقه و الأصول و غیرهما من العلوم، و أصبح من رءوس المعیدین فی الدرس- و کان هو و أقرانه- الغزالی و الخوافی- أبرز تلامیذ إمام الحرمین و أنبغ من تخرج به.
و مما یدل علی جده فی تحصیل العلم و حفظه ما قاله عن نفسه:
و کان فی مدرسة «سرهنگ» قناة لها سبعون درجة و کنت إذا حفظت الدرس انزل القناة و أعید الدرس کل درجة فی الصعود و النزول، و کذا کنت افعل فی کل درس حفظته ..».
و قد واصل الهراس الرحلة إلی بیهق و درس بها زمنا ثم تحول بعد ذلک إلی مدینة العلم و حاضرة العصر و موطن العلم و العلماء مدینة بغداد. و قد انتهی به الأمر فی هذه المدینة إلی ان تبوأ بها منزلة رفیعة فی العلم و شأنا عظیما بین العلماء حیث تولی التدریس بالمدرسة النظامیة بها فی ذی الحجة سنة ثلاث و تسعین
مناهج المفسرین، ص: 92
و أربعمائة و استمر مدرسا بها إلی ان توفی فی أول شهر المحرم سنة أربع و خمسمائة للهجرة.
مکانته و ثناء العلماء علیه:
لقد بلغ الهراس منزلة سامیة و محلا مرموقا فی العلم و بین العلماء و قد استفاض العلماء فی بیان مکانته و التعریف بمنزلته فقال عبد الغفار بن اسماعیل الفارس عنه:
«الإمام البالغ فی النظر مبلغ الفحول».
و قال السبکی عنه:
أحد فحول العلماء و رءوس الأئمة فقها و أصولا و جدلا و حفظا لمتون احادیث الاحکام.
و قال الاسنوی:
کان اماما نظارا، قوی البحث، دقیق الفکر، ذکیا فصیحا، جهوری الصوت حسن الوجه جدا و کان فی مناظرته قوی الحجة بین الدلالة واضح الرأی له لطافة و عذوبة.
یقول السبکی:
و کانت فیه لطافة عند مناظرته، ربما ناظر بعض علماء العراق فأنشد:
ارفق بعیدک ان فیه یبوسه‌جبلیة و لک العراق و ماؤه قیل: انشد هذا البیت فی مناظرته مع أبی الوفاء بن عقیل الحنبلی- و کان أبو الوفاء مشهورا بتمسکه بالاصول و شدته فی الرأی، و قد نقل عنه الجوزی فی کثیر من کتبه عن کتبه محتجا بآرائه و لا سیما فی کتاب «تلبیس ابلیس».
و مما یدل علی هذه المکانة السامیة و منزلته بین علماء عصره، ما حکاه الاسنوی قائلا:
مناهج المفسرین، ص: 93
«و کان ممن حضر جنازته الشریف أبو طالب الزیوبی. و قاضی القضاة أبو الحسن بن الدامغانی مقدما أصحاب الحنفیة، و کانت بینه و بینهما منافسة فوقف احدهما عند رأس قبره و الآخر عند رجلیه، و أنشد ابن الدامغانی:
و ما تغنی النوادب و البواکی و قد أصبحت مثل حدیث أمس‌

:-
عقم النساء فلم یلدن شبیهه‌ان النساء بمثله عقم و قد رثاه خادمه أبو إسحاق إبراهیم بن عثمان العزی الشاعر المشهور حیث قال:
بکی علی شمسه الاسلام اذا فلت‌بأدمع قل فی تشبیهها المطر
حبر عهدناه طلق الوجه مبتسماو البشر احسن ما یلقی به البشر
احیا ابن ادریس درسا کنت تورده‌تحار فی نظمه الآذان و الفکر
من فاز منه بتعلیق فقد علقت‌یمینه بشهاب لیس ینکدر رحم اللّه الهراس الذی کان محبا لأهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و السنة قولا و عملا حتی قال عنه ابن خلکان: کان محدثا یستعمل الأحادیث فی مناظراته و مجالساته و نقل عنه قوله:
«إذا جالت الأحادیث فی میادین الکفاح طارت رءوس المقاییس فی مهاب الریاح».

:- و للهراس کثیر من الفتاوی المنثورة فی امهات المراجع و نقلها عنه تلامیذه المشهورون، و منها ما نقله عنه الحافظ أبی طاهر السلفی إذ قال:
«استفتیت شیخنا الکیا الهراس: ما یقوله الإمام- وفقه اللّه تعالی- فی رجل أوصی بثلث ماله للعلماء و الفقهاء، أ تدخل کتبه الحدیث هذه الوصیة أم لا؟
مناهج المفسرین، ص: 94
فکتب الشیخ تحت السؤال: نعم، کیف لا و قد قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
«من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا من أمر دینها بعثه اللّه یوم القیامة فقیها عالما».

:- کثرت مؤلفات الهراس فی فنون مختلفة شملت القرآن و الحدیث و علوم الشریعة الغراء، و من اشهر هذه المؤلفات:
أحکام القرآن- و سنتناوله بالحدیث بعد ذلک (لوامع الدلائل فی زوایا المسائل) و (شفاء المسترشدین فی مباحث المجتهدین).
و (نقد مفردات الإمام أحمد).
و (کتاب فی أصول الفقه).
مناهج المفسرین، ص: 95

یعتبر کتاب احکام القرآن الذی ألفه الهراس واحدا من اشهر التآلیف التی تعنی بآیات الاحکام فهما و استنباطا و استخراجا للأصول منها حیث تظهر الثروة الکبیرة فی مجال الفقه و التشریع الاسلامی.
و قد راعی مؤلفه فیه الایجاز و الاختصار و الاقتصار علی اللباب فجاء کتابه وافیا فی بابه نافعا لقارئه.
و الکتاب یعد من أول الکتب المؤلفة فی أحکام القرآن علی مذهب الإمام الشافعی حیث استخدم منهجه و سلک مسلکه و سار علی طریقته فضم بذلک- إلی جانب ما ألفه غیره من أتباع أبی حنیفة و مالک رحمهما اللّه نظرة تکاد تکون متکاملة علی الجانب التشریعی للقرآن الکریم.
یقول الهراس اثناء مقدمته لهذا الکتاب.
«و بعد: فإنی لما تأملت مذاهب القدماء المعتبرین، و العلماء المتقدمین و المتأخرین و مذاهبهم و آراءهم و لحظت مطالبهم و أبحاثهم، رأیت مذهب الشافعی رضی اللّه عنه و أرضاه اسدها و أقواها و أرشدها و أحکمها حتی کان نظره فی کبر آرائه و معظم ابحاثه یترقی عند حد الظن و التخمین إلی درجة الحق و الیقین.
و لم أجد لذلک سببا أقوی و أوضح و أو فی من تطبیقه مذهبه علی کتاب اللّه تعالی:
لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ. (سورة فصلت الآیة 42) و أنه اتیح له درک غوامض معانیه، و الغوص علی تیار بحره لاستخراج
مناهج المفسرین، ص: 96
ما فیه. و ان اللّه فتح علیه من أبوابه و یسر علیه من اسبابه و رفع له من حجابه ما لم یسهل لمن سواه، و لم یأت لمن عداه فکان علی ما اخبر اللّه تعالی عن ذی القرنین فی قوله: آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ سَبَباً فَأَتْبَعَ سَبَباً.
(سورة الکهف الآیة 84) و لما رأینا الأمر کذلک اردت أن اصنف فی احکام القرآن کتابا اشرح فیه ما انتزعه الشافعی رضی اللّه عنه من أخذ الدلائل فی غوامض المسائل و ضممت إلیه ما نسجته علی منواله، و احتذیت فیه علی مثاله علی قدر طاقتی و جهدی و مبلغ وسعی و جدی ..
ثم یقول:- و لن یعرف قدر هذا الکتاب و ما فیه من العجب العجاب إلا من وفر حظه من علوم المعقول و المنقول. و متبحر فی الفروع و الأصول ثم اکب علی مطالعة هذه الفصول بمسکة صحیحة و قریحة نقیة غیر قریحة ..
و أعوذ باللّه من الاعجاب بالابداع و المیل بالهوی إلی بعض الآراء فی مظان النزاع، و أسأله أن یجعل مجامع مساعینا و جل متابعنا فی طلب مرضاته إنه ولی قدیر و بالاجابة جدیر فأقول:
لما رأیت أقاویل المفسرین فی أحکام القرآن متجاوزة حد البیان آخذة بطرفی الزیادة و النقصان، جررت فی سرجها هذه الفصول المتضمنة من اللفظ و المعنی شفاء کل علیل مع انتخابی فیها قصد السبیل، و توقی التعلیل و التطویل ...
و قد انتفع بهذا الکتاب الکثیرون من العلماء و اثنوا علیه الثناء المستطاب و اعتمدوا علیه فی تألیفهم بعده حتی قال عنه ابن العربی الذی جاء بعده فی مقدمة کتابه أحکام القرآن.
«إن مؤلفه أتی فیه بالعجب، و نثر فیه لباب الألباب و فتح فیه لکل من جاء بعده إلی معارفة الباب، فکل أحد غرف منه علی قدر انائه ..
مناهج المفسرین، ص: 97

قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها. (سورة البقرة الآیة 114) قوله «منع» نزل فی شأن المشرکین حین منعوا المسلمین من ذکر اللّه تعالی فی المسجد الحرام و سعیهم فی خرابه بمنعهم من عمارته بذکر اللّه و طاعته و قوله «أولئک ما کان لهم ان یدخلوها إلا خائفین».
یدل علی ان المسلمین اخرجوهم منها إذ دخلوها.
و یدل علی مثل ذلک قوله تعالی:
ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ.
و عمارتها تکون ببنائها و اصلاحها و الثانی حضورها و لزومها، کما یقال:- فلان یعمر مسجد فلان؛ أی یحضره و یلزمه.
قوله عز و جل:
وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ. (سورة البقرة الآیة 115) و یدل علی جواز التوجه إلی الجهات فی النوافل، و للمجتهد جواز التعبد بالجمیع ..
قوله تعالی:- وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَ.
مناهج المفسرین، ص: 98
دلت علی أن التنظف و نفی الأوساخ و الاقذار عن الثیاب و البدن مأمور به و قد قال سلیمان بن فرج أبو واصل اتیت أبا أیوب فصافحته فرأی فی أظافری طولا فقال: جاء إلی النبی علیه السلام رجل یسأل عن اخبار السماء فقال:
یجی‌ء أحدکم یسأل عن خبر السماء و أظفاره کأنها اظفار الطیر یجتمع فیها الوسخ و التفث؟
قوله تعالی:- إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً.
الامام: من یؤتم به فی امر الدین کالنبی علیه السلام و الخلیفة و العالم اخبر اللّه تعالی إبراهیم انه جاعله للناس اماما، و سأل إبراهیم ربه أن یکون ابناؤه أئمة فقال تعالی:
لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ. (سورة البقرة الآیة 124) و دل قوله تعالی:
لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ.
علی ان الاجابة قد وقعت له فی ان من ذریته ائمة و لکن لا امامه لظالم حتی لا یقتدی به، و لا یجب علی الناس قبول قوله فی امر الدین.
نعم: کان یجوز ان تظهر المعجزة علی ید فاسق ظالم، و یجب قبول قوله لوجود الدلیل، و ان لم یجب قبول قول الفاسق لعدم ظهور الصدق و عدمه عقلا غیر ان العصمة و جبت للانبیاء سمعا.
و یجوز عقلا وجوب قبول قول الفاسق و لکن دلت هذه الآیة علی ان عهد اللّه تعالی لا ینال الظالمین.
فیحتمل أن یکون ذلک النبوة، و یحتمل أن یکون ما اراد لهم من امر دینه، و أجاز قولهم فیه، و أمر الناس بقبوله منهم.
مناهج المفسرین، ص: 99
و یطلق العهد علی الأمر قال اللّه تعالی.
إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْنا. (سورة آل عمران الآیة 183) یعنی امرنا و قال:
أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ. (سورة یس الآیة 60) یعنی أ لم اقدم إلیکم الأمر به:
و إذا کان عهد اللّه هو اوامره، فقوله: لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ لا یرید به انهم غیر مأمورین لأن ذلک خلاف الاجماع، فدل علی ان المراد به أن یکونوا بجملة من تقبل منهم أوامر اللّه، و لا یؤمنون علیها.
مناهج المفسرین، ص: 101

هو علی بن أحمد بن محمد بن علی الواحدی النیسابوری، الامام الکبیر أبو الحسن کان أبوه من التجار فتهیأ له طلب العلم و الأخذ منه، فأخذ العربیة عن أبی الحسن القهندزی، و اللغة عن أبی الفضل أحمد بن محمد بن یوسف العروضی صاحب أبی منصور الأزهری، و سمع من أبی الطاهر الزیادی و أبی بکر أحمد بن الحسن الحیری و أبی إبراهیم إسماعیل بن إبراهیم الواعظ، و عبد الرحمن بن حمدان النصرونی، و أحمد إبراهیم النجار و خلق.
و داب الواحدی فی طلب العلم، وجد فیه حتی لقد قیل عنه: واحد عصره فی التفسیر و کان له من المؤلفات الکثیرة فی التفسیر و غیره، و من مؤلفاته فی ذلک:
البسیط، و الوسیط، و الوجیز، و کلها تفسیر للقرآن الکریم، فالبسیط فی نحو ستة عشر مجلدا، و الوسیط فی اربعة مجلدات، و الوجیز فی أقل من ذلک:
و منها: اسباب النزول و هو موضوع حدیثنا و هو مطبوع بمصر محقق.
و منها: التحبیر فی شرح الأسماء الحسنی.
و منها: شرح دیوان المتنبی.
و منها: الدعوات.
و منها: المغازی.
و منها: الاغراب فی علم الاعراب.
و منها: کتاب تفسیر النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
مناهج المفسرین، ص: 102
و منها: شرح دیوان المتنبی.
و کان له شعر ملیح، و اختیار طیب لما ینقل، فمن تفسیره فیما نقله التاج السبکی فی طبقاته ما قاله فی الوسیط فی تفسیره سورة القتال عند الکلام علی قوله تعالی:
وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ.
أخبرنی أبو الحسن محمد بن أحمد بن الفضل بن یحیی، عن محمد بن عبید اللّه الکاتب قال:
قدمت مکة، فلما وصلت إلی طیزناباذ ذکرت بیت أبی نواس:
کرم ما مررت به إلاتعجبت ممن یشرب الماء فهتف بی هاتف اسمع صوته و لا اراه:
و فی الجحیم حمیم ما تجرعه‌حلق فابقی له فی البطن امعاء و فی تفسیر «أ لم نشرح» نقل بسنده عن ابن العتبی قال:
کنت ذات لیلة فی البادیة بحالة من الغم، فألقی فی روعی بیت من الشعر، فقلت:
اری الموت لمن أصبح مغموما له اروح فلما جن اللیل سمعت هاتفا یهتف فی الهواء.
ألا ایها المرء الذی الهم به برح
و قد انشد بیتا لم‌یزل فی فکره یسبح
إذا اشتد بک، الأمرففکر فی أ لم نشرح
فعسر بین یسرین‌إذا ابصرته فافرح و قد نقل الواحدی عن الشعبی قال:
فرق اللّه تنزیله فکان بین أوله و آخره عشرون أو نحو عشرین سنة انزله قرآنا
مناهج المفسرین، ص: 103
عظیما و ذکرا حکیما، و حبلا ممدودا، و عهدا معهودا، و ظلا عمیما، و صراطا مستقیما، فیه معجزات باهرة و آیات ظاهرة، و حجج صادقة، و دلالات ناطقة، دحض به حجج المبطلین. ورد به کید الکائدین، و اید به الاسلام و الدین فلمع منهاجه، و ثقب سراجه، و شملت برکته، و لمعت حکمته علی خاتم الرسالة، و الصادع بالدلالة، الهادی للأمة، الکاشف للغمة الناطق بالحکمة، المبعوث بالرحمة، فرفع اعلام الحق، و احیا معالم الصدق، و دفع الکذب و محا آثاره، و قمع الشرک و هدم مناره، و لم یزل یعارض ببیناته المشرکین، حتی مهد الدین، و ابطل شبه الملحدین، صلّی اللّه علیه و سلم صلاة لا ینتهی امدها، و لا ینقطع مددها و علی آله و أصحابه الذین هداهم و طهرهم ...
أما کتابه اسباب النزول فهو من احسن المؤلفات فی هذا الباب و قد جمع فیه تقریبا جمیع المرویات من الحدیث و أقوال الصحابة و التابعین فی سبب نزول الآیات، و قد رتبه سورة بعد سورة. علی ترتیب المصحف و یذکر فی کل سورة منها ما ورد من سبب نزول الآیات بها فلیس کل آیة ورد بها سبب نزول عنده و لکنه عد ذلک فی کثیر من الآیات مع ذکر السند الذی یوثقها.
و هاک نموذجا من أسباب النزول:- قوله تعالی:
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ. (سورة الصف الآیة 1) أخبرنا محمد بن جعفر، حدثنا محمد بن عبد اللّه بن زکریا، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الدغولی، قال: حدثنا محمد بن بهیجی، حدثنا محمد بن کثیر الصنعانی عن الأوزاعی عن یحیی بن کثیر، عن ابن سلمة عن عبد اللّه بن سلام:
قال:
قعدنا نفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتذکرنا و قلنا:
مناهج المفسرین، ص: 104
لو نعلم أی الأعمال أحب إلی اللّه تبارک و تعالی عملناه. فأنزل اللّه تعالی:
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.
إلی قوله:
إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ. (سورة الصف الآیة 1، 4) إلی آخر السورة فقرأها علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و فی سورة الفتح: قوله عز و جل:
لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ. إلی آخر الآیة.
أخبرنا سعید بن محمد المقری قال: حدثنا أبو بکر محمد بن أحمد المدینی، قال حدثنا أحمد بن عبد الرحمن السقطی قال: حدثنا یزید بن هارون قال: أخبرنا همام عن قتادة عن أنس قال:
لما نزلت:
إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً، لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ.
قال أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هنیئا لک یا رسول اللّه ما أعطاک اللّه، فما لنا؟ فأنزل اللّه تعالی:
لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ .... (سورة الفتح الآیة 1، 5)
مناهج المفسرین، ص: 105

مؤلفه هو: أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشری- الملقب ب «جار اللّه» و قد کان حنفی المذهب، معتزلی العقیدة.
و لقب بجار اللّه، لأنه ذهب إلی مکة و جاور بها زمنا.
أما مولده: فکان فی رجب سنة 467 ه- فی قریة من قری «خوارزم تسمی «زمخشر» و من هنا کان انتسابه إلیها فقیل له: الزمخشری.

: و قد دأب الزمخشری علی السفر و الانتقال من مکان إلی مکان، فقد سافر إلی بغداد، و سافر إلی «خراسان» عدة مرات، و سافر إلی الأرض المقدسة، و أقام بها طویلا، و ألف فیها کتابه «الکشاف» الذی یقول عنه: انه ألفه فی مدة مقدارها مدة خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه أی سنتان و بضعة أشهر، انه یقول:
«و وفق اللّه و سدد ففرغ منه فی مقدار مدة خلافة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و کان یقدر تمامه فی أکثر من ثلاثین سنة، و ما هی إلا آیة من آیات هذا البیت المحرم، و برکة أفیضت علی من برکات هذا الحرم المعظم، اسأل اللّه أن یجعل ما تعبت فیه سببا ینجینی و نورا لی علی الصراط یسعی بین یدی و یمینی، و نعم المسئول ...»
لقد ألفه الزمخشری فی أواخر عمره، و ألفه بعد أن أجری تجربة فی التفسیر کانت ناجحة، و ذلک أنه طلب إلیه املاء تفسیر و یقول عن ذلک:
فأملیت علیهم مسألة فی الفواتح، و طائفة من الکلام فی حقائق سورة
مناهج المفسرین، ص: 106
البقرة، و کان کلاما مبسوطا کثیر السؤال و الجواب، طوف بالذیول و الأذناب، و إنما حاولت به التنبیه علی غزارة نکت هذا العلم و أن یکون لهم منارا یحجونه، و مثالا یحتذونه ...»
و نجحت هذه التجربة، فأخذ الناس یفدون إلیه لیأخذوها عنه، و یسافرون إلیه لیستفیدوا بها منه. ثم- لما حط رحاله بمکة- شرع فی تفسیره «الکشاف» و لم یؤلفه علی نسق التجربة السابقة و إنما: «فی طریقة أخصر من الأولی- کما یقول- مع ضمان التکثیر من الفوائد و الفحص عن السرائر».
توفی الزمخشری سنة 538 ه- بجرجانیة خوارزم.
أما کتابه فإن الناس یقولون عنه عادة: «الکشاف للزمخشری» و هو کتاب أثار- و ما زال یثیر- الاستحسان الجم، و النقد اللاذع إذ أن صاحبه یوصف بوصفین ظاهرین یعلنهما علی الملأ و یذکرهما دون خفاء.
أما أحد هذین الوصفین فهو: أنه یتمذهب بمذهب أهل الاعتزال و یعتز به إلی درجة أنه کان أحیانا إذا قصد صاحبا له، و استأذن علیه فی الدخول یقول لمن یأخذ له الاذن:
«قل له: أبو القاسم المعتزلی بالباب» و یرکز علی کلمة «المعتزلی ...»
و قد بدأ تفسیره منذ الکلمات الأولی علی مذهب الاعتزال و سار فیه من أوله إلی آخره واضعا نصب عینیه هذا المذهب، ففسر الآیات التی اختلف فیها بین أهل السنة و أهل الاعتزال علی طریقة المعتزلة، و أسرف فی ذلک ...
و القرآن الکریم لیس کتاب مذهب، فإذا وضعت الاساس عند التفسیر علی طریقة معنة، و اتخذت ذلک شعارا فقد ملت عن شرعة الانصاف.
و من هنا کان النقد المستفیض من قمم علماء أهل السنة.
أما الوصف الثانی- الذی ظهر فی وضوح فی التفسیر و فی صاحب التفسیر:
مناهج المفسرین، ص: 107
فهو هذا النوع من بیان اعجاز القرآن فی بلاغته و فصاحته، و ایضاح أنه حقیقة من کلام رب العالمین، و لیس للبشر إلی مثله من سبیل و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا.
و لقد أعد الزمخشری نفسه لهذا اعدادا کاملا:
لقد أعد له لغة، و أعد له بلاغا و بیانا، و أعد له اسلوبا و فصاحة و أعد له نحوا و صرفا ...
و لکن الذی یرکز علیه صاحب الکشاف و لا یری من اتقانه مناصا للمفسر هو: علم المعانی، و علم البیان و ما من شک فی أن التفسیر یحتاج إلی علوم جمة نترک للزمخشری نفسه بیانها، أنه یقول عن التفسیر:
«لا یتم لتعاطیه و اجالة النظر فیه کل ذی علم- کما ذکر الجاحظ فی کتاب نظم القرآن- فالفقیه ان برز علی الاقران فی علم الفتاوی و الاحکام و المتکلم و ان بز الدنیا فی صناعة الکلام، و حافظ القصص و الاخبار و ان کان من ابن القریة احفظ (أحد فصحاء العرب) و الواعظ و ان کان من الحسن البصری أوعظ و النحوی و ان کان انحی من سیبویه و اللغوی و ان علک اللغات بقوة لحییه: لا یتصدی منهم أحد لسلوک تلک الطرائق، و لا یغوص عن شی‌ء من تلک الحقائق إلا رجل قد برع فی علمین مختصین بالقرآن و هما: علم المعانی و علم البیان، و تمهل فی ارتیادهما آونة، و تعب فی التنقیر عنهما ازمنة، و بعثته علی تتبع مظانهما همة فی معرفة لطائف حجة اللّه، و حرص علی استیضاح معجزة رسول اللّه- بعد أن یکون أخذ من سائر العلوم بحظ جامعا بین أمرین: تحقیق- و حفظ- کثیر المطالعات طویل المراجعات، قد رجع زمانا، و رجع إلیه ورد علیه فارسا فی علم الاعراب مقدما فی حملة الکتاب، و کان مع ذلک مسترسل الطبیعة منقادها، مشتعل القریحة و قادها- یقظان النفس دارکا للمحة و إن لطف شأنها، منبها علی الرمزة و إن خفی مکانها لاکزا جاسیا و لا غلیظا جافیا، متصرفا ذا درایة بأسالیب النظم و النثر، مرتضی غیر ربض بتلقیح بنات الفکر، قد علم کیف یرتب الکلام و یؤلف، و کیف
مناهج المفسرین، ص: 108
ینظم و یرصف، طالما دفع إلی مضایقة، و وقع فی مداحضه و مزالقه» و لقد أعجب الزمخشری بتفسیره حتی أنه لیقول فیه شعرا، منه:
إن التفاسیر فی الدنیا بلا عدد و لیس فیها لعمری مثل کشافی إن کنت تبغی الهدی فالزم قراءته فالجهل کالداء و الکشاف کالشافی و ربما کان اصدق ما قیل فیه هو کلام الشیخ حیدر الهروی، فانه وفاه حقه فیما هو علیه من البلاغة و البیان، و ذلک حق لا یماری فیه انسان، ثم بین ما أخذ علیه و هو حق أیضا لا ینکره منصف، أما ما الزمخشری- فیما رأی الشیخ الهروی- فإنه یقول:
«إن کتاب الکشاف عالی القدر، رفیع الشأن لم یر مثله فی تصانیف الأولین، و لم یرد شبیهه فی تآلیف الآخرین، اتفقت علی متانة تراکیبه الرشیقة کلمة المهرة المتقنین، و اجتمعت علی محاسن اسالیبه الأنیقة السنة الکلمة من المفلقین، ما قصر فی قوانین التفسیر و تهذیب براهینه، و تمهید قواعده، و تشیید معاقده.
و کل کتاب بعده فی التفسیر- و لو فرض أنه لا یخلو عن النقیر و القطمیر إذا قیس به- لا تکون له تلک الطلاوة، و لا یوجد فیه شی‌ء من تلک الحلاوة، علی أن مؤلفه یقتفی أثره، و یسأل خبره و قلما غیر ترکیبا من تراکیبه إلا وقع فی الخطأ و الخطل، و سقط من مزالق الخبط و الزلل، و مع ذلک کله إذا فتشت عن حقیقة الخبر، فلا عین منه و لا أثر، و لذلک قد تداولته أیدی النظار فاشتهر فی الاقطار کالشمس فی وسط النهار ...
أما ما یؤخذ علیه فهو أمور منها:
أنه کلما شرع فی تفسیر آیة من الآیات القرآنیة مضمونها لا یساعد هواه.
مناهج المفسرین، ص: 109
و مدلولها لا یطاوع مشتهاه: صرفها عن ظاهرها بتکلفات باردة، و تعسفات جامدة، و صرف الآیة- بلا نکتة بلاغیة لغیر ضرورة- عن الظاهر، تحریف لکلام اللّه سبحانه و تعالی، و لیته یکتفی بقدر الضرورة، بل یبالغ فی الاطناب و التکثیر لئلا یتهم بالعجز و التقصیر، فتراه مشحونا بالاعتزالات الظاهرة التی تتبادر إلی الافهام، و الخفیة التی لا تتسارق إلیها الأوهام بل لا یهتدی إلی حبائله إلا وراد بعد وراد من الأذکیاء الحذاق- و لا ینتبه لمکائده إلا واحد من فضلاء الآفاق، و هذه آفة عظیمة، و مصیبة جسیمة.
و منها: أنه یطعن فی أولیاء اللّه المرتضین من عباده، و یغفل عن هذا الصنیع لفرط عناده، و نعم ما قال الرازی فی تفسیر قوله تعالی: «یحبهم.
و یحبونه»: خاض صاحب «الکشاف» فی هذا المقام فی الطعن فی أولیاء اللّه تعالی، و کتب فیها ما لا یلیق بعاقل أن یکتب مثله فی کتب الفحش، فهب أنه اجترأ علی الطعن فی أولیاء اللّه تعالی، فکیف اجتراؤه علی کتبه ذلک الکلام الفاحش فی تفسیر کلام اللّه المجید.
و منها: أنه ... أورد فیه أبیاتا کثیرة- و أمثالا غریزة، بنی علی الهزل و الفکاهة أساسها و أورد علی المزاج البارد نبراسها و هذا أمر من الشرع و العقل بعید لا سیما عند أهل العدل و التوحید.
و منها: أنه یذکر أهل السنة و الجماعة و هم الفرقة الناجیة- بعبارات فاحشة، فتارة یعبر عنهم بالمجبرة، و تارة ینسبهم علی سبیل التعریض إلی الکفر و الإلحاد- و هذه وظیفة السفهاء الشطار، لا طریقة العلماء الابرار ...».
و هاک نموذجا من التفسیر لقوله تعالی:
الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِینَ، یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ، الَّذِینَ آمَنُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا مُسْلِمِینَ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ تُحْبَرُونَ (سورة الزخرف الآیة 67، 68، 69، 70)
مناهج المفسرین، ص: 110
قال: «یومئذ» منصوب بعدو، أی منقطع فی ذلک الیوم کل خلة بین المتخالین فی غیر ذات اللّه، و تنقلب عداوة و مقتا إلا خلة المتصادقین فی اللّه، فإنها الخلة الباقیة المزادة قوة إذا رأوا ثواب التحاب فی اللّه تعالی- و التباغض فی اللّه- و قیل «إلا المتقین» إلا المجتنبین اخلاء السوء.
و قیل: نزلت فی أبی بن خلف و عقبة بن أبی معیط.
«یا عباد» حکایة لما ینادی به المتقون المتحابون فی اللّه یومئذ «الذین آمنوا» منصوب المحل صفة لعبادی لانه منادی مضاف، أی الذین صدقوا «بآیاتنا و کانوا مسلمین» مخلصین وجوههم لنا جاعلین أنفسهم سالمة لطاعتنا.
و قیل: إذا بعث اللّه الناس فزع کل أحد فینادی مناد یا عبادی فیرجوها الناس کلهم ثم یتبعها الذین آمنوا فییأس الناس منها غیر المسلمین.
قرئ یا عباد «تحبرون» تسرون سرورا یظهر حباره، أی أثره فی وجوهکم کقوله تعالی:
«تعرف فی وجوههم نضرة النعیم».
و قال الزجاج: تکرمون اکراما یبالغ فیه، و الحبرة المبالغة فیما وصف بجمیل».
رحم اللّه الزمخشری و نفع الناس بعلمه.
مناهج المفسرین، ص: 111

: أحد الاعلام الکبار- ختام علماء الأندلس، و آخر أئمتها و حفاظها القاضی أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أحمد- المعافری الاندلسی الاشبیلی.
ولد أبو بکر سنة 468 هجریة و تأدب ببلده و قرأ القراءات و سمع به من أبی عبد اللّه بن منظور، و أبی محمد بن خزرج ثم انتقل و رحل إلی جملة من البلاد و الأقطار فسمع العلم فی بلاد الاندلس و بخاصة قرطبة التی زخرت بالعلماء أمثال أبی عبد اللّه بن عتاب و أبی مروان بن سراج و غیرهما و حصلت له عنایة العبادیة- أصحاب اشبیلیة فی ذلک الوقت- رئاسة و مکانة فلما انقضت دولتهم خرج إلی الحج مع ابنه القاضی أبی بکر سنة 485 ه و طوف فی البلاد یأخذ عن علماء کل قطر ینزل فیه، فلقی بمصر أبا الحسن الخلعی، و أبا الحسن بن مشرف، و أبا الحسن بن داود الفارسی و غیرهم، و فی مکة سمع من أبی عبد اللّه الحسین بن علی الطبری و غیره، و فی الشام لقی أبا حامد الغزالی و الإمام أبا بکر الطرطوشی الذی تفقه به، و أبا سعید الزنجانی، و أبا نصر المقدسی و غیرهم کثیر، و فی عاصمة العلم بغداد التی زارها عدة مرات سمع من أبی الحسن المبارک بن عبد الجبار الصیرفی، و من أبی بکر بن طرخان، و من النقیب الشریف أبی الفوارس طراد بن محمد الزینبی، و أبی زکریا التبریزی و آخرین یضیق المقام عن سرد أسمائهم، و ما أحد منهم إلا و له شهرة فی فنه و علمه فعن هؤلاء و هؤلاء أخذ مجلة من الفنون حتی اتقن الفقه و الأصول، و قید الحدیث و اتسع فی الروایة، و اتقن مسائل الخلاف و الکلام و تبحر فی التفسیر و برع فی الأدب و الشعر ...
مناهج المفسرین، ص: 112
و أخیرا و بعد هذه الرحلات المتوالیة و الجد فی طلب العلم عاد ابن العربی، عاد و فی جعبته العلم الکثیر حتی قیل عنه:
لم یأت به أحد قبله ممن کانت له رحلة إلی المشرق و علی الجملة فقد کان رحمه اللّه من أهل التفنن فی العلوم و الاستبحار فیها- و الجمع لها متقدما فی المعارف کلها- متکلما فی أنواعها- نافذا فی جمعها- و حریصا علی ادائها و نشرها حتی قالوا عنه:
إنه أحد من بلغ مرتبة الاجتهاد، واحد من انفرد بالاندلس بعلو الإسناد و یجمع إلی ذلک کله:
آداب الاخلاق، مع حسن المعاشرة، و کثرة الاحتمال- و کرم النفس و حسن العهد، و ثبات الود، و غیر ذلک من صفات العلماء العاملین الذین یألفون و یؤلفون رضی اللّه عنه و ارضاه.
هذا هو ابن العربی- کما تصوره المصادر- حتی صار استاذا.
و کثر تلامیذ الاستاذ ابن العربی کثرة فائقة: رحلوا إلیه و سمعوا منه و أخذوا عنه- و یکفی أن نذکر من تلامیذه: القاضی عیاض الذی قال عن استاذه:
«و استقصی أبو بکر ببلده فنفع اللّه به أهلها لصرامته و شدته و نفوذ احکامه، و کانت له فی الظالمین سورة مرهوبة، یؤثر عنه فی قضائه احکام غریبة، ثم صرف عن القضاء، و أقبل علی نشر العلم و بثه.
و کان نصیحا ادبیا شاعرا کثیر الخبر، ملیح المجلس» و أخذ عنه أبو زید السبیلی- و أحمد بن خلف الطلاعی- و عبد الرحمن بن ربیع الاشعری و القاضی أبو الحسن الخلعی و غیرهم.
أما التصانیف التی ترکتها المعیة ابن العربی فهی من الکثرة و الإفادة بمکان نذکر منها علی سبیل المثال لا الحصر:
احکام القرآن- و هو ما نحن بصدده کتاب: المسالک فی شرح موطأ مالک.
مناهج المفسرین، ص: 113
کتاب: القبس علی موطأ مالک.
عارضة الأحوذی علی کتاب الترمذی.
القواصم و العواصم.
المحصول فی أصول الفقه و کتاب القانون فی تفسیر الکتاب العزیز.
و کتاب الانصاف فی مسائل الخلاف- عشرون مجلدا- و غیر ذلک کثیر- و مما یجدر بالذکر ما قاله ابن العربی فی کتابه (القبس): إنه ألف کتابه المسمی «انوار الفجر فی تفسیر القرآن» فی عشرین سنة ثمانین ألف ورقة، و تفرقت فی أیدی الناس- و با لجملة فقد خلف ابن العربی رحمة اللّه کتبا کثیرة انتفع الناس بها بعد وفاته، کما نفع هو بعلمه من جلس إلیه فی حیاته.
و قد کانت وفاته بعد هذه الحیاة العلمیة الکریمة سنة 543 ه فی مراکش و حمل میتا إلی مدینة فاس، و دفن بها رضی اللّه عنه و ارضاه.

یتعرض هذا التفسیر لآیات الأحکام فی القرآن الکریم کما یظهر من اسمه- و طریقه فی تفسیره: أن یذکر السورة- ثم یذکر عدد ما فیها من آیات الاحکام، ثم یأخذ فی شرحها آیة آیة قائلا: الآیة الأولی و فیها خمس مسائل مثلا ...
و الآیة الثانیة و فیها سبع مسائل مثلا ... و هکذا حتی یفرغ من آیات الاحکام الموجودة فی السورة کلها.
و کتاب احکام القرآن یعتبر مرجعا مهما للتفسیر الفقهی عند المالکیة، و ذلک لان ابن العربی کان مالکی المذهب کثیر التعصب له و الدفاع عنه.
غیر إنه- و الحق یقال- لم یکن مشتطّا فی تعصبه إلی الدرجة التی یتغاضی فیها عن کل زلة علمیة تصدر من مجتهد مالکی، و لم یبلغ به التعسف إلی الحد الذی یجعله ینقد کلام مخالفه إذا کان وجیها و مقبولا.
مناهج المفسرین، ص: 114
و الذی یتصفح هذا التفسیر یلمس منه روح الانصاف لمخالفیه أحیانا- کما یلمس منه روح التعصب المذهبی التی تستولی علی صاحبها فتجعله احیانا کثیرة یرمی مخالفیه، و ان کان اماما له قیمته و مرکزه بالکلمات المقذعة اللاذعة، تارة بالتصریح، و تارة بالتلمیح.
فإذا أضیف إلی ذلک ما ذکرناه من قبل إنه جمع آداب الاخلاق و حسن المعاشرة و کثرة الاحتمال، و کرم النفس و حسن العهد و ثبات الود .. إذا أضیف ذلک علمنا أن ما کتبه ابن العربی فی کتبه کلها انما هو محوط بسیاج الروح العلمیة الاسلامیة الکریمة من عالم جمع إلی العلم و فضله العمل به و السیر علی منواله. رحم اللّه ابن العربی و اجزل له المثوبة و نفع اللّه بعلمه أنه سمیع مجیب.
و هاک نموذج من تفسیره: قوله تعالی وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ فیها ست مسائل:
المسألة الأولی: قوله تعالی (أمه) کلمة ذکر لها علماء اللسان خمسة عشر معنی رأیت من بلغها إلی أربعین، منها أن الأمة بمعنی الجماعة، و منها أن الأمة الرجل الواحد الداعی إلی الحق.
المسألة الثانیة: فی هذه الآیة إلی بعدها و هی قوله:
کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ (سورة آل عمران الآیة 110) دلیل علی أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فرض کفایة و من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر نصرة الدین باقامة الحجة علی المخالفین، و قد یکون فرض عین إذا عرف منه.
المسألة الثالثة: فی مطلق قوله تعالی:
وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ (سورة آل عمران الآیة 102)
مناهج المفسرین، ص: 115
دلیل علی أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فرض یقوم به المسلم، و إن لم یکن عدلا، خلافا للمبتدعة الذین یشترطون فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر العدالة.
و قد بینا فی کتب الأصول أن شروط الطاعات لا تثبت إلا بالادلة، کل أحد علیه فرض فی نفسه أن یطیع، و علیه فرض فی دینه أن ینبه غیره علی ما یجهله من طاعة أو معصیة، و ینهاه عما یکون علیه من ذنب، و قد بیناه فی الآیة الأولی قبلها.
المسألة الرابعة- فی ترتیب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر: ثبت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال:
«من رأی منکم منکرا فلیغیره بیده فإن لم یستطع فبلسانه، فإن لم یستطع فبقلبه، و ذلک أضعف الإیمان» و فی هذا الحدیث من غریب الفقه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم بدا فی البیان بالأخیر فی الفعل، و هو تغییر المنکر بالید، و إنما یبدأ باللسان و البیان فإن لم یکن فبالید.
یعنی أن یحول بین المنکر و بین متعاطیه بنزعه عنه و بجذبه منه فإن لم یقدر إلا بمقاتلة و سلاح فیترکه، و ذلک إنما هو إلی السلطان، لأن شهر السلاح بین الناس قد یکون مخرجا إلی الفتنة و آئلا إلی فساد أکثر من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، مثل أن یری عدوا یقتل عدوا فینزعه منه و لا یستطیع الا بدفعه و یتحقق أنه لو ترکه قتله، و هو قادر علی نزعه و لا یسلمه بحال و لیخرج السلاح.
المسألة الخامسة: فی هذه الآیة دلیل علی مسالة اختلف فیها العلماء، و هی إذا رأی مسلم فحلا یصول علی مسلم فإنه یلزمه أن یدفعه عنه، و إن أدی إلی قتله و لا ضمان علی قاتله حینئذ، سواء کان القاتل له هو الذی صال علیه الفحل أو معینا له من الخلق و ذلک إنه إذا دفعه عنه فقد قام بفرض یلزم جمیع المسلمین فناب عنهم فیه، و من جملتهم مالک الفحل فکیف یکون نائبا عنه فی قتل الصائل و یلزمه ضمانه؟
مناهج المفسرین، ص: 116
و قال أبو حنیفة: یلزمه الضمان، و قد بیناها فی مسائل الخلاف.
المسألة السادسة: فی هذه الآیة دلیل علی تعظیم هذه الأمة و کذلک فی قوله سبحانه:
کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ.
مناهج المفسرین، ص: 117

: الإمام ابن الجوزی علم من أعلام الفکر الإسلامی، برز فی الحدیث و الوعظ و التفسیر و التاریخ و غیرها من أصناف العلوم الدینیة، و وصل فیها إلی مرتبة مشهورة، تحدث عنها باعجاب، و أقره العلماء علی هذا الحدیث، قال فی کتابه «لفتة الکبد»:
و لقد وضع اللّه لی من القبول فی قلوب الخلق فوق الحد، و اوقع کلامی فی نفوسهم فلا یرتابون بصحته، و قد أسلم علی یدی نحو مائتین من أهل الذمة.
و قال سبطه أبو المظفر: أقل ما کان یحضر مجلسه عشرة آلاف ..
و سمعته یقول علی المنبر فی آخر عمره: «کتبت باصبعی هاتین ألفی مجلدة، و تاب علی یدی مائة ألف».
و قال عنه الحافظ الدبیثی فی ذیله علی تاریخ ابن السمعانی:
شیخنا الإمام جمال الدین بن الجوزی صاحب التصانیف فی فنون العلم من التفاسیر و الفقه و الحدیث و الوعظ و الرقاق و التواریخ و غیر ذلک، و إلیه انتهت معرفة الحدیث و علومه، و الوقوف علی صحیحه من سقیمه، و له فیه المصنفات من المسانید و الأبواب و الرجال، و معرفة ما یحتج به فی أبواب الأحکام و الفقه و ما لا یحتج به من الأحادیث الواهیة الموضوعة، و الانقطاع و الاتصال، و له فی الوعظ العبارة الرائقة، و الاشارات الفائقة، و المعانی الدقیقة، و الاستعارة الرشیقة، و کان من أحسن الناس کلاما، و أتمهم نظاما، و اعذبهم لسانا، و أجودهم بیانا، و بورک له فی عمره و عمله فروی الکثیر، و سمع الناس منه أکثر من أربعین سنة، و حدث بمصنفاته مرارا ...
مناهج المفسرین، ص: 118
و قال الموفق عبد اللطیف: کان ابن الجوزی لا یضیع من زمانه شیئا، یکتب فی الیوم أربعة کراریس، و یرتفع له کل سنة من کتابته ما بین خمسین مجلدا إلی ستین، و له فی کل علم مشارکة، لکنه کان فی التفسیر من الاعیان، و فی الحدیث من الحفاظ، و فی التاریخ من المتوسعین، و لدیه فقه کاف.
و قال ابن خلکان: و بالجملة فکتبه أکثر من أن تعد، و کتب بخطه شیئا کثیرا، و الناس یغالون فی ذلک حتی یقولوا: إنه جمعت الکراریس التی کتبها و حسبت مدة عمره، و قسمت الکراریس علی المدة فکان ما خص کل یوم تسع کراریس .. و یقال: إنه جمعت برایة أقلامه التی کتب بها حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فحصل منها شی‌ء کثیر، و أوصی أن یسخن بها الماء الذی یغسل به بعد موته، ففعل ذلک، فکفت و فضل منها.

: ولد ابن الجوزی أبو الفرح جمال الدین عبد الرحمن بن أبی الحسن بن علی فی سنة إحدی عشرة و خمسمائة من الهجرة ببغداد، و توفی والده و هو ابن ثلاث فکفلته امه و عمته، و اتجه إلی العلم منذ بدأ وعیه بالحیاة، فاتجه إلی سماع العلم فی سن الخامسة و حفظ القرآن و هو صغیر، و سمع أمهات کتب الحدیث کمسند أحمد و صحیحی البخاری و مسلم و جامع الترمذی و ما لا یحصی من کتب الحدیث.
و من ملامح نشأته، و مظاهر حیاته ما یقوله ابن العماد من أنه کان یراعی حفظ صحته، و تلطیف مزاجه، و ما یفید عقله قوة، و ذهنه حدة، لباسه الناعم الأبیض المطیب .. و له مداعبات حلوة و ما تناول ما لا من جهة لا یتیقن حلها، و لا ذل لأحد .. قال فی لفتة الکبد یخاطب ولده: و ما ذل أبوک فی طلب العلم قط، و لا خرج یطوف فی البلدان کغیره، من الوعاظ و لا بعث رقعة إلی أحد یطلب منه شیئا ..
و لم تکن حیاته کلها سهلة میسرة، لینة مبهجة، لقد استلذ فی سبیل العلم
مناهج المفسرین، ص: 119
ما یستصعبه غیره و قنع فی سبیل الوصول إلی ما یبتغیه بالقلیل .. إنه یذکر فی کتابه صید الخاطر، إنه کان فی زمن الطلب یأخذ معه ارغفة یابسة و یخرج فی طلب الحدیث، فیقف علی نهر عیسی لا یقدر علی أکل هذا الخبر الیابس إلا عند المالک، کلما أکل لقمة شرب علیها شربة، و أنه وجد مع ذلک من لذة العلم و حلاوة الإیمان ما جعله یخاف علی نفسه العجب ان شرحه ..
و لقد حبب إلیه العلم من زمن الطفولة، و لم یرغب فی فن واحد من فنونه، بل رغب فی کل منه، و کان یتردد أبدا بین الزهد و العبادة و بین العلم و البحث.

: و من أهم شیوخه أبو الحسن بن الزاغونی الذی کان کما قال ابن الجوزی:
له فی کل فن من العلم حظ وافر، و وعظ مدة طویلة، و کان له حلقة بجامع المنصور یناظر فیها یوم الجمعة قبل الصلاة ثم یعظ فیها بعد الصلاة، و یجلس یوم السبت أیضا.
و کان من شیوخه أبو القاسم الحریری و أبو القاسم السمرقندی، و أبو منصور القزاز، و عبد الجبار بن منده، و قرأ الادب علی أبی منصور الجوالیقی صاحب کتاب المعرب.
و کان فی کل ذلک کما قال عن نفسه: لم أقنع بفن واحد بل کنت اسمع الفقه و الحدیث، و اتبع الزهاد، ثم قرات اللغة، و لم أترک أحدا ممن یروی و یعظ، و لا غریبا یقدم، إلا و أحضره، و أتخیر الفضائل، و لقد کنت أدور علی المشایخ لسماع الحدیث فینقطع نفسی من العدو لئلا أسبق، و کنت أصبح و لیس لی مأکل، و أمسی و لیس لی مأکل، ما أذلنی اللّه لمخلوق قط.

: أما عن وعظه فقد بلغ فیه غایة الشهرة، و کان من أهم أسباب ارتفاع منزلته، و سمو مکانته قال الإمام ناصح الدین بن الحنبلیّ الواعظ عنه:
مناهج المفسرین، ص: 120
اجتمع فیه من العلوم ما لم یجتمع فی غیره، و کانت مجالسه الوعظیة جامعة للحسن و الإحسان بإجماع ظراف بغداد، و نظاف الناس، و حسن الکلمات المسجوعة، و المعانی المودعة فی الالفاظ الرائجة، و قراءة القرآن بالاصوات المرجعة، و النغمات المطربة، و صیحات الواجدین، و دمعات الخاشعین، و انابة النادمین، و ذل التائبین، و وعظ و هو ابن عشر سنین إلی أن مات.
و کانت وفاة ابن الجوزی کما قال سبطه بین العشاءین فی لیلة الجمعة الثالث عشر من شهر رمضان سنة سبع و تسعین و خمسمائة فی داره ببغداد و عمره نحو التسعین و کانت جنازته مشهودة اجتمع لها أهل بغداد، و غلقت الاسواق و حملت جنازته علی رءوس الناس، و دفن بباب حرب بالقرب من مدفن أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه ..

: و قد خلف ابن الجوزی الکثیر من الکتب، و من أشهرها کتابه زاد المسیر فی علم التفسیر حفزه إلی تألیفه قوله:
لما کان القرآن العزیز أشرف العلوم و کان الفهم لمعانیه أو فی الفهوم، لأن شرف العلم بشرف المعلوم، و إنی نظرت فی جملة من کتب التفسیر فوجدتها بین کبیر قد یئس الحافظ منه، و صغیر لا یستفاد کل المقصود منه، و المتوسط منها قلیل الفوائد، عدیم الترتیب، و ربما أهمل فیه المشکل و شرح غیر الغریب، فأتیتک بهذا المختصر الیسیر، منطویا علی العلم الغزیر، و وسمته ب:
زاد المسیر فی علم التفسیر، و قد بالغت فی اختصار لفظه فاجتهد وفقک اللّه فی حفظه، و اللّه المعین علی تحقیقه، فما زال جائدا بتوفیقه ..
و قد قدم لکتابه بعدة فصول:
الفصل الأول فی فضیلة علم التفسیر.
الثانی فی معنی التفسیر و التأویل
مناهج المفسرین، ص: 121
الثالث فی مدة نزول القرآن.
الرابع فی أول ما نزل من القرآن.
الخامس فی آخر ما نزل و قد درج فی تفسیره علی المبالغة فی الاختصار فقال:
و قد حذرت من إعادة تفسیر کلمة متقدمة إلا علی وجه الاشارة، و لم أغادر من الاقوال التی احطت بها إلا ما تبعد صحته مع الاختصار البالغ، فإذا رأیت فی فرض الآیات ما لم یذکر تفسیره فهو لا یخلو من أمرین: أما أن یکون قد سبق، و إما أن یکون ظاهرا لا یحتاج إلی تفسیر.
و قد انتقی کتابنا هذا انقی التفاسیر، فأخذ منها الاصح و الاحسن و الأصون فنظمه فی عبارة الاختصار.
و رغم ترداد ابن الجوزی لکلمة الاختصار و الإیجاز لهذا التفسیر، فإنه یقع فی تسع مجلدات و کل مجلد یقع فی عدد یزید علی ثلاثمائة و خمسین صحیفة، و هو لیس بالصورة التی یعطیها کلام ابن الجوزی من الاختصار، و لکن لکثرة معلومات ابن الجوزی و سعة معارفه ظهرت له صورة الکتاب علی طوله، إنه من المختصرات.
و فی الواقع إن مما یشق علی قارئ هذا التفسیر أن ابن الجوزی کثیرا ما یحیل علی ما سبق دون بیان کاف لموضع الاحالة.
و قد اخرجه فی صورة متقنة جمیلة المکتب الإسلامی للطبع و النشر علی نفقة صاحب السمو العالم الجلیل الشیخ علی بن عبد اللّه آل ثانی حفظه اللّه.
فجزاه اللّه خیر الجزاء لما أداه للعلم من خدمة جلیلة بطبع هذا التفسیر ...

: قال تعالی: یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ
مناهج المفسرین، ص: 122
أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ.
(سورة البقرة الآیة 269) قوله تعالی «یؤتی الحکمة من یشاء» فی المراد بهذه الحکمة أحد عشر قولا:
أحدهما: أنها القرآن، قاله ابن مسعود و مجاهد و الضحاک و مقاتل فی آخرین ..
الثانی: معرفة ناسخ القرآن و منسوخه، و محکمه و متشابهه، و مقدمه، و مؤخره، و نحو ذلک، رواه علی بن أبی طلحة عن ابن عباس ..
الثالث: النبوة، رواه أبو صالح عن ابن عباس.
و الرابع: الفهم فی القرآن، قاله أبو العالیة و قتادة و إبراهیم.
الخامس: العلم و الفقه رواه لیث عن مجاهد.
و السادس: الإصابة فی القول، رواه ابن أبی نجیح عن مجاهد.
و السابع: الورع فی دین اللّه، قاله الحسن.
و الثامن: الخشیة للّه، قاله الربیع بن أنس.
و التاسع: العقل فی الدین، قاله ابن زید.
و العاشر: الفهم، قاله شریک.
و الحادی عشر: العلم و العمل، لا یسمی الرجل حکیما إلا إذا جمعهما، قاله ابن قتیبة ..
و مما نحب أن نشیر إلیه أننا قد ربطنا بین هذه الآراء المختلفة فی معرض حدیثنا عن الحکمة فقلنا:
وردت کلمة الحکمة کثیرا فی اللغة العربیة: فی الشعر و فی القرآن الکریم، و فی الاحادیث النبویة.
و هی تطلق عند علماء الإسلام، و فی اللغة العربیة علی معان عدة، بلغ بها صاحب البحر المحیط تسعة و عشرین رأیا منها:
مناهج المفسرین، ص: 123
الإصابة فی القول و العمل، و منها: الفهم: و منها: الکتابة، و منها:
اصلاح الدین و اصلاح الدنیا.
و یذکر صاحب البحر المحیط: أن معانی الکلمة قریب بعضها من بعض، ما عدا قول السدی.
أما قول السدی فی تفسیر الحکمة فهو:
انها النبوة، و لکن السدی لا یستقل بهذا الرأی فقد قاله ابن عباس، فیما رواه عنه أبو صالح.
و قریب منه ما قیل: فی معنی الحکمة، من أنها: العلم اللدنی، أو من أنها: تجرید السر لورود الالهام.
و الواقع أن معانی هذه الکلمة: تنقسم طبیعیا إلی قسمین:
أحدهما: ما یبدو فی السلوک الخارجی: من سداد فی الرأی، و اتزان فی التفکیر، و اتجاه فی السلوک إلی الطریق الاقوم.
و الثانی: هو الناحیة الاشرافیة الالهامیة، و هی ناحیة باطنیة داخلیة، یعلمها صاحبها و یلقنها من یصطفیهم من خاصة صحبة أو تلامیذه.
و هذان المعنیان لا یتعارضان، و إنما یوجد ان أحیانا فی انسجام و تناغم، و أحیانا یوجد المعنی الأول فقط.
و مما لا شک فیه: إنه لا یوجد المعنی الثانی بدون المعنی الأول.
فالشخص الملهم: مسدد الرأی، متزن التفکیر، أنه «حکیم» باطنیا و ظاهریا.
و بهذین المعنیین فسر علماء الإسلام معنی کلمة: «حکمة» فی عدة آیات من القرآن الکریم، مثل قوله تعالی فیما یتعلق بداود علیه السّلام:
وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ (سورة البقرة الآیة 251) و قوله تعالی:
مناهج المفسرین، ص: 124
یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً.
قوله تعالی: وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ قرأ یعقوب بکسر تاء «یؤت» و وقف علیها بهاء، و المعنی: و من یؤته الحکمة، و کذلک هی فی قراءة ابن مسعود بهاء بعد التاء ..
قوله تعالی: وَ ما یَذَّکَّرُ قال الزجاج: و ما یتفکر فکرا یذکر به ما قص من آیات القرآن إلا ذوو العقول .. قال ابن قتیبة: «أولو» بمعنی ذو و، و واحد- «أولو» «ذو» و «أولات» ذات ..
قوله تعالی:
وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ. (سورة آل عمران الآیة 123) قوله تعالی: وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ فی تسمیة بدر قولان:
أحدهما: أنها بئر لرجل اسمه بدر، قاله الشعبی.
و الثانی: أنه اسم للمکان الذی التقوا علیه، ذکره الواقدی عن اشیاخه ..
قوله تعالی: وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ أی: لقلة العدد و العدد .. لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ أی لتکونوا من الشاکرین.
مناهج المفسرین، ص: 125

یمثل هذا التفسیر لونا من التفاسیر المحررة الموجزة الجامعة فی معانیها، المختصرة فی تعبیرها، و یظهر ذلک واضحا من تسمیة مؤلفه له: المحرر الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز.
و قد بهر ابن عطیة بتفسیره العلماء فی عصره و فیما بعد عصره، یقول ابن عمیرة الضبی المتوفی سنة 599 ه.
«ألف- یعنی ابن عطیة- فی التفسیر کتابا ضخما اربی فیه علی کل متقدم». و یقول ابن الآبار:
«و تألیفه فی التفسیر جلیل الفائدة، کتبه الناس کثیرا و سمعوه منه و اخذوه عنه». أما ابن جزی فإنه یقول:- «و أما ابن عطیة فکتابه فی التفسیر أحسن التألیف و اعدلها، فإنه اطلع علی تآلیف من کان قبله فهذبها و لخصها، و هو مع ذلک حسن العبارة، مسدد النظر، محافظ علی السنة». و یقول ابن تیمیة:
و تفسیر ابن عطیة خیر من تفسیر الزمخشری، و اصح نقلا و بحثا، و ابعد عن البدع، ... بل هو خیر منه بکثیر، بل لعله ارجح هذه التفاسیر.
و یقول ابن خلدون- عما امتاز به تفسیره من حذر من الاسرائیلیات و تثبت فی نقل الاخبار.
«و تساهل المفسرون فی مثل ذلک- النقل عن أهل الکتاب الذین دخلوا فی الإسلام مثل کعب الاحبار و وهب بن منبه و عبد اللّه بن سلام و امثالهم- و ملئوا کتب التفسیر بهذه المنقولات، و اصلها کما قلنا عن أهل التوراة الذین یسکنون البادیة، و لا تحقیق عندهم بمعرفة ما ینقلونه من ذلک،
مناهج المفسرین، ص: 126
إلا أنهم بعد صیتهم و عظمت اقدارهم لما کانوا علیه من المقامات فی الدین و اللّه، فتلقیت بالقبول من یومئذ، فلما رجع الناس إلی التحقیق و التمحیص، و جاء أبو محمد بن عطیة من المتأخرین بالمغرب، فلخص تلک التفاسیر کلها، و تحری ما هو أقرب إلی الصحة منها، و وضع ذلک فی کتاب متداول بین أهل المغرب و الاندلس حسن المنحی و تبعه القرطبی فی تلک الطریقة علی منهاج واحد فی کتاب آخر مشهور بالمشرق ا. ه.
و الناظر فی هذا التفسیر یجد أنه یذکر الآیة ثم یفسرها تفسیرا سهلا شاملا مختصرا ثم یورد بعض ما یتصل بالآیة مما ینتقیه من المأثور، و أکثر ما یختار منه من تفسیر الطبری، و قد یعرج بالرد علی روایة و الانتقاد لمنقول ..
و یظهر فی تفسیره الاهتمام باللغة العربیة، و العنایة باستخراج المعانی علی اساس منها، کما أنه یذکر فی أحیان کثیرة القراءات المختلفة و یستخرج المعانی المستنبطة علی أساسها.
و قد تأثر تفسیر ابن عطیة کثیر من مشاهیر المفسرین کالقرطبی و ابن حیان و الثعالبی فاستفادوا منه و نقلوا عنه، و کان له فی تفاسیرهم الأثر المحمود فیما یتصل بالمنهج، و فیها یتصل بالمضمون.
و مع الأهمیة المتزایدة لهذا التفسیر فما زال مخطوطا متنافر الأجزاء بین المکتبات المختلفة و یوجد منه فی دار الکتب المصریة اربعة أجزاء من مجموع الکتاب و یقع فی عشر مجلدات کبار ..
و قد استفاد ابن عطیة فی تفسیره بالإضافة إلی تفسیر الطبری بتفسیر المهدوی المسمی (التفصیل الجامع لعلوم التنزیل) الذی قال عنه فی مقدمة تفسیره: إنه متقن التألیف، و انتقد اسلوبه فی عدم تتبع الألفاظ، بأنه مفرق للنظر، مشعب للفکر.
أما عن مصنف هذا التفسیر فهو القاضی أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن غالب، ابن عطیة المحاربی.
مناهج المفسرین، ص: 127
امتاز بالفهم و سرعة التحصیل و الطموح العلمی، و المثابرة و الاجتهاد، قال السیوطی فی طبقات المفسرین: کان یتوقد ذکاء.
و قال فی بغیة الوعاة: کان فاضلا من بیت علم و جلاله، غایة فی توقد الذهن، و حسن الفهم، و جلالة التصرف ..
و قال الفتح بن خاقان: ادمن التعب فی السؤدد جاهدا، حتی تناول الکواکب قاعدا، و ما اتکأ علی ارائک و لا سکن إلی راحات بکره و أصائله ..
و قال: سما إلی رتب الکهول صغیرا، و شن کتبه علی العلوم مغیرا، فسباها معنی و فصلا، و حواها فرعا و أصلا .. مناهج المفسرین 127 تفسیر ابن عطیة
د سنة 481 فی أول عهد المرابطین بغرناطة و کان له شغف بالعلم عمل علی اروائه فتتلمذ علی شیوخ من أهمهم والده و کان اماما فی الحدیث و حافظا للسنة- أو کما قال الفتح بن خاقان شیخ العلم و حامل لوائه، و حافظ حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کوکب سمائه شرح اللّه لحفظه صدره، و طاول به عمره.
و من أهم شیوخه الحافظ أبو علی الحسین بن محمد الغسانی المتوفی سنة 498 ه و کان من أهم تلامیذ الحافظ أبو عمر یوسف بن عبد البر، له مؤلفات قیمه و آثار مشهورة فی مجال خدمة السنة.
و منهم الحافظ أبو علی الحسین بن محمد الصدفی المتوفی سنة 514 ه، و الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن علی ابن حمد بن التغلبی المتوفی سنة 508.
کان ابوه یتعهده بالعنایة و الرعایة، و یشجعه علی إعداد تفسیره، و العمل علی إتمامه فکان ربما ایقظه فی اللیل مرتین بقوله: قم یا بنی اکتب کذا و کذا فی موضع کذا من تفسیرک.
و کان له فی سبیل العلم رحلات مختلفة و اسفار متعددة، فرحل فی طلب العلم إلی قرطبة و اشبیلیه و مرسیة و بلنسیة.
مناهج المفسرین، ص: 128
کما شارک فی تحمل اعباء الجهاد فی عصره- حینما احتاج الأمر إلی مجهوده فیه- فکان کما قال ابن الآبار فی آخر دولة المرابطین کثیر الخروج للغزو فی جیوشهم.
و قد استنتج الشیخ محمد الفاضل بن عاشور من ذلک أن من المرجح أن یکون تألیف تفسیره قبل هذا الدور الأخیر من دولة المرابطین الذی هو الدور الأخیر من حیاة ابن عطیة إذ کان تاریخ وفاته سنة 542 ه عین تاریخ انتهاء دولة المرابطین بالأندلس ..
و قد استفاد ابن عطیة فی تفسیره بالإضافة إلی تفسیر الطبری بنفیسه المهدوی المسمی: «التفصیل الجامع العلوم التنزیل» الذی قال عنه فی مقدمة تفسیره أنه متقن التألیف، و انتقد اسلوبه فی عدم تتبع الالفاظ بأنه مفرق للنظر مشعب للفکر.
و کان ابن عطیة فی تفسیره نابضا بالشباب، فتیا بالعروبة، فإن الشباب کما یقول الشیخ الفاضل بن عاشور افاده قریحة متقدة و نظرة حادة یتناول بهما موضوعه فی قوة و سرعة و متانة المام فیأتی بیانه محبوکا منسجما، و العروبة أفادته طبعا اصیلا و ملکة صافیة ففاض بیانه قویا هتانا سائغا سلسا.
و لذلک فلا بدع أن یتصف تفسیر ابن عطیة بأن «محرر» لا سیما و قد دفع الشبه و خلص الحقائق و حرر ما هو محتاج إلی التحریر.
و هو وجیز بالنسبة إلی بعض التفاسیر التی سبقته ..

عن قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (سورة الحدید الآیة 28)
مناهج المفسرین، ص: 129
و اختلف الناس فی المخاطب بها- یعنی بالآیة- فقالت فرقة من المتأولین:
خوطب بهذا أهل الکتاب، فالمعنی: یا أیها الذین آمنوا بموسی و عیسی اتقوا اللّه و آمنوا بمحمد و یؤید هذا المعنی الحدیث الصحیح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
«ثلاثة یؤتیهم اللّه أجرهم مرتین.
رجل من أهل الکتاب آمن بنبیه صلّی اللّه علیه و سلم و آمن بی «الحدیث» و قال آخرون: المخاطبة للمؤمنین من أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم، یقول لهم:- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ أی اثبتوا علی ذلک و دوموا علیه، و هذا هو معنی الأمر ابدا لمن هو متلبس بما یؤمر به.
و قوله: (یؤتکم کفلین) أی نصیبین بالإضافة إلی ما کان الامم قبل یعطونه قال أبو موسی الأشعری: کفلین: ضعفین «بلسان الحبشة».
و روی أن عمر بن الخطاب (رضی اللّه عنه) قال لبعض الأحبار: کم کان التضعیف للحسنات فیکم؟ .. قال: ثلاثمائة و خمسین، فقال: الحمد للّه الذی أضاف لنا إلی سبعمائة ..
و یؤید هذا المعنی الحدیث الصحیح الذی یقتضی أن الیهود إلی نصف النهار علی قیراط، و النصاری من الظهر إلی العصر علی قیراط، و هذه الأمة من العصر إلی اللیل علی قیراطین، فلما أصبحت الیهود و النصاری علی ذلک و قالوا: نحن أکثر عملا و أقل أجرا، قال اللّه تعالی: هل نقصتکم من أجرکم شیئا؟ قالوا: لا قال: فإنه فضلی أوتیه من أشاء
مناهج المفسرین، ص: 131

هو الإمام الحافظ الشهیر محیی السنة أبو محمد الحسین بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوی الشافعی المحدث المفسر، صاحب التصانیف و عالم أهل خراسان.
وصفه ابن الأهول فقال:
«هو صاحب الفنون الجامعة، و المصنفات النافعة، مع الزهد و الورع و القناعة و من مظاهر زهده ما قاله صاحب شذرات الذهب من انه کان سیدا زاهدا قانعا یأکل الخبز وحده، فلیم فی ذلک فصار یأکله بالزیت ..
ولد فی بغشور، و النسبة إلیها بغوی علی غیر قیاس، و قیل: اسم المدینة «بغ» بلیدة بین هراة و مرو و الروذ من بلاد خراسان.
نشأ شافعی المذهب بحکم البیئة التی عاش فیها، و العلماء الذین تلقی عنهم و کانت له آثار قیّمة فی المذهب الشافعی، حیث أنه ألف فیه کتابه (التهذیب) و نحی فیه منحی أهل الترجیح و الاختبار و التصحیح، لا یتعصب لمذهبه، و لا یندد بغیره، رائده الوصول إلی ما یراه أقرب إلی النصوص، و أوفق لمبادئ الدین.
و کان داعیا إلی الاعتصام بالکتاب و السنة، ناشرا لعلومهما، موضحا لما یوجهان إلیه، فألف فی ذلک التآلیف النافعة التی أهلته لأن یکون بحق «محیی السنة».
و کما هو دأب العلماء قام علمه علی دعامتین هامتین:
أولا- الأخذ من العلماء، و قد اشتهر من أساتذته: الإمام الحسین بن محمد المروزی القاضی، فقیه خراسان، و شیخ الشافعیة فی زمنه واحد مشاهیر العلماء، المتوفی سنة 462 ه.
مناهج المفسرین، ص: 132
و الإمام الفقیه الفاضل أبو الحسن علی بن یوسف الجوینی المعروف بشیخ الحجاز المتوفی سنة 463 ه.
و المحدث الفاضل أبو بکر یعقوب بن أحمد الصیرفی النیسابوری المتوفی سنة 466 ه.
ثانیا: الأخذ من الکتب و الاطلاع علی ما أثر عن العلماء ...
و کان الإمام البغوی محدثا فاضلا سمع الکثیر من الحفاظ، و روی عنهم الصحاح و السنن و المسانید و الأجزاء من أجود الطرق و أوثقها و أوفاها و جالس علماء اللغة و حمل عنهم الکتب التی ألفت فی غریب الحدیث و بیان معانیه، قال الحافظ الذهبی: الإمام العلامة القدوة الحافظ، شیخ الإسلام، محیی السنة، صاحب التصانیف ... و قال ابن نقطة: إمام حافظ ثقة صالح ..
و قال السبکی: و کان البغوی یلقب بمحیی السنة، و برکن الدین، و لم یدخل بغداد و لو دخلها لاتسعت ترجمته، و قدره عال فی الدین و فی التفسیر و فی الحدیث، متسع الدائرة نقلا و تحقیقا. و کان الشیخ تقی الدین السبکی یقول:
قل ان رأیناه یختار شیئا إلا و إذا بحث عنه وجد أقوی من غیره، هذا مع اختصار کلامه و هو یدل علی نبل کبیر، و هو حری بذلک، فإنه جامع لعلوم القرآن و السنة و الفقه و قد انتج هذا النشاط العلمی الکبیر مؤلفات قیمه منها:
1- مجموعة من الفتاوی ضمنها فتاوی شیخه أبو علی الحسین بن محمد المروزی.
2- التهذیب فی فقه الإمام الشافعی، و هو تألیف محرر، مهذب، مجرد من الأدلة غالبا.
3- شرح السنة.
4- معالم التنزیل و هو التفسیر المشهور.
و قد قدم لتفسیره مقدمة، بینت منهجه، و حددت خطته، و أبانت عن
مناهج المفسرین، ص: 133
مقصده، و بینت جوانب من علمه الواسع فی مجال الدراسات القرآنیة.
إنه یقول فی مقدمته بعد الحمد و الثناء:
أما بعد: فإن اللّه جل ذکره أرسل رسوله بالهدی و دین الحق، رحمة للعالمین، و بشیرا للمؤمنین، و نذیرا للمخالفین، اکمل به بنیان النبوة، و ختم به دیوان الرسالة، و اتم به مکارم الأخلاق، و محاسن الأفعال، و أنزل علیه بفضله نورا هدی به من الضلالة، و أنقذ به من الجهالة، حکم بالفلاح لمن تبعه، و بالخسران لمن أعرض عنه بعد ما سمعه، و اعجز الخلیقة عن معارضته، و عن الاتیان بسورة من مثله فی مقابلته، ثم سهل علی الخلق مع إعجازه تلاوته، و یسر علی الألسن قراءته، أمر فیه و زجر، و بشر و أنذر، و ذکر المواعظ لیتذکر، و قص عن أحوال الماضیین لیعتبر، و ضرب الأمثال لیتدبر، و دل علی آیات التوحید لیتفکر، و لا حصول لهذه المقاصد منه إلا بدرایة تفسیره و إعلامه، و معرفة أسباب نزوله و أحکامه و الوقوف علی ناسخه و منسوخه، و معرفة خاصه و عامة، ثم هو کلام معجز، و بحر عمیق لا نهایة لاسرار علومه، و لا إدراک لحقائق معانیه و قد ألف ائمة السلف فی أنواع علومه کتبا کل علی قدر فهمه، و مبلغ علمه، نظرا للخلق، فشکر اللّه تعالی سعیهم، و رحم کافتهم، فسألنی جماعة من أصحابی المخلصین، و علی اقتباس العلم مقبلین، کتابا فی معالم التنزیل و تفسیره فأجبتهم إلیه معتمدا علی فضل اللّه تعالی و تیسیره، و اقتداء بالماضین من السلف فی تدوین العلم ابقاء علی الخلف، و لیس علی ما فعلوه مزید، و لکن لا بد فی کل زمان من تجدید ما طال به العهد، و قصر بالطالبین فیه الجد و الجهد، تنبیها للمتوقفین، و تحریضا للمتثبطین، فجمعت بعون اللّه تعالی و حسن توفیقه فیما سألوا کتابا متوسطا بین الطویل الممل، و القصیر المخل، ارجو أن یکون مفیدا، لمن أقبل علی تحصیله مزیدا ..
ثم ذکر الأسانید التی اعتمدها فی تفسیره ...
و من هنا ندرک أن کتابه من الکتب المعتبرة فی التفسیر بالمأثور ..
مناهج المفسرین، ص: 134
ثم یقول: إن الناس کما انهم متعبدون باتباع أحکام القرآن و حفظ حدوده، فهم متعبدون بتلاوته، و حفظ حروفه، علی سنن خط المصحف- اعنی الإمام- الذی اتفقت علیه الصحابة، و أن لا یجاوزوا فیما یوافق الخط ما قرأ به القراء المعروفون الذین خلفوا الصحابة و التابعین، و اتفقت الأئمة علی اختیارهم، و قد ذکرت فی الکتاب قراءة من اشتهر منهم بالقراءات و اختباراتهم ..
أما عن استشهاده بالأحادیث و الآثار فقد اختار فیه الصحیح المقبول، و ترک الضعیف و الموضوع- و یعبر عن ذلک قوله:
و ما ذکرت من أحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی أثناء الکتاب علی وفاق آیة أو بیان حکم، فإن الکتاب یطلب بیانه من السنة، و علیها مدار الشرع و أمور الدین من الکتب المسموعة للحفاظ ذائعة الحدیث، و اعرضت عن ذکر المناکیر، و ما لا یلیق بحال التفسیر فأرجو أن یکون مبارکا علی من أراده ...
ثم عقد عدة فصول بین یدی التفسیر تتمثل فیما یلی:
فصل فی فضائل القرآن و تعلیمه.
فصل فی فضائل تلاوة القرآن.
فصل فی وعید من قال فی القرآن برأیه من غیر علم ...
و نحن نلاحظ فما یتعلق بالإمام البغوی أن له جوانب تجعله من الطبقة الممتازة لقد استکمل عدة التفسیر من اللغة فقد جالس علماء اللغة و تثقف علیهم کأحسن ما تکون الثقافة اللغویة و بعض الناس یظن أن اللغة کافیة فی معرفة التفسیر، و لکنهم مخطئون فلا بد فی التفسیر من عناصر أخری، منها:
السنة النبویة الشریفة: و قد برع فیها الإمام البغوی فهو محدث ممتاز وصلت به ثقافته فی الحدیث إن سمی: محیی السنة، و کان محدثا ثقة و هو فی تقدیر المحدثین: الإمام الحافظ الثقة.
و قد اتقن فن القراءات و أبان عنها فی تفسیره.
مناهج المفسرین، ص: 135
و کان مهذبا، أدبه القرآن و الحدیث و من أثر هذا الأدب أن شکر فی مقدمة تفسیره السابقین من المفسرین و اثنی علیهم.
و یری الإمام البغوی- و نحن نؤیده فی ذلک تأییدا مطلقا- وجوب حفظ حروف القرآن علی سنن خط المصحف الإمام اعنی الخط العثمانی الذی اتفقت علیه الصحابة، و ان لا یجاوز و إنما یوافق ما قرأ به القراء المعروفون الذین خلفوا الصحابة و التابعین و اتفقت الأئمة علی اختیارهم.
کل ذلک یوضع فی کفة امتیاز الإمام البغوی ..
و یتضح مجهوده فی التفسیر بنماذج منه:
قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ (سورة البقرة الآیة 153) بالعون و النصرة (و لا تقولوا لمن یقتل فی سبیل اللّه أموات) نزلت فی قتلی بدر من المسلمین، و کانوا أربعة عشر رجلا، ستة من المهاجرین و ثمانیة من الأنصار، کان الناس یقولون لمن یقتل فی سبیل اللّه: مات فلان و ذهب عنه نعیم الدنیا و لذتها، فأنزل اللّه تعالی: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ (سورة البقرة الآیة 152) کما قال فی شهداء أحد: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ.
(سورة آل عمران الآیة 169).
قال الحسن:
إن الشهداء أحیاء عند اللّه تعالی تعرض أرزاقهم علی أرواحهم فیصل إلیهم الروح و الفرح کما تعرض النار علی أرواح الفرعون غدوة و عشیة فیصل إلیهم الوجع.
مناهج المفسرین، ص: 136
و قال تعالی: وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ (سورة الأنعام الآیة 120) یعنی الذنوب کلها لأنها لا تخلوا من هذین الوجهین: قال قتادة: علانیته و سره، و قال مجاهد: ظاهره ما یعمله الإنسان بالجوارح من الذنوب و باطنه ما ینویه و یقصده بقلبه کالمصر علی الذنب القاصد له.
قال الکلبی: کظاهره الزنا، و باطنه المخالفة، و أکثر المفسرین علی أن ظاهر الإثم الاعلان بالزنا و هم أصحاب الرایات، و باطنه الاستسرار به، و ذلک أن العرب کانوا یحبون الزنا، و کان الشریف منهم یتشرف فیسر به، و غیر الشریف لا یبالی فیظهره، فحرمهما اللّه عز و جل ..
و قال سعید ابن جبیر: ظاهر الإسم نکاح المحارم، و باطنه الزنا ..
و قال ابن زید: إن ظاهر الإثم التجرد من الثیاب و التعری فی الطواف، و الباطن الزنا ..
و روی حیان عم الکلبی: ظاهر الإثم طواف الرجال بالبیت نهارا عراة، و باطنه طواف النساء باللیل عراة ..
إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ فی الآخرة .. بِما کانُوا یَقْتَرِفُونَ (سورة الأنعام الآیة 120) یکتسبون فی الدنیا ..
مناهج المفسرین، ص: 137

و یسمی هذا الکتاب عادة: «المفردات للراغب الأصفهانی».
أما الراغب الأصفهانی فإنه من أهل اصبهان أو أصفهان.
و لما تزود من العلم بحظ کاف یمم شطر بغداد، و کانت محط أنظار العلماء و اشتهر بها شهرة واسعة.
و لا نعلم فی یقین متی کان میلاده و لکن وفاته کانت علی التقریب سنة 502 ه، 1108 م.
و لقد کان الراغب أدیبا قمة فی الأدب، و کان عالما من أئمة العلماء، و فقیها من خیرة الفقهاء. و لکن المادة التی کانت مدار تخصصه و شهرته کانت:
القرآن.
لقد انغمس فی أنوار القرآن و اتخذه نبراسا لآرائه و سلوکه، و واتاه فی ذلک تمکنه من اللغة و ذوقه الجمیل فی الأدب.
و لقد ألف فی الجو القرآنی:
1- جامع التفاسیر، و هو تفسیر مستفیض، و إن کان لم یکمل، و قد طبعت مقدمته مبینة عن فضل عظیم للمؤلف فی مجال العلم بالقرآن و ما ینبغی للمفسر. و قد اقتبس الإمام البیضاوی و غیره من هذا التفسیر کثیرا.
2- حل متشابهات القرآن.
3- تحقیق البیان فی تأویل القرآن.
4- المفردات الذی سنتحدث عنه إن شاء اللّه.
و لکن إذا کانت هذه المؤلفات متصله بالقرآن مباشرة، فإن الکثیر من
مناهج المفسرین، ص: 138
مؤلفاته الأخری مستمد من القرآن الکریم، و نابع من أنواره، و من ذلک مثلا کتاب:
«الذریعة فی مکارم الشریعة».
و هو کتاب نفسی جدا و یقال: إن الإمام الغزالی قدس اللّه روحه کان لا یفارق هذا الکتاب فی حل و لا ترحال، و هذا الکتاب جدیر بالاقتناء، و قد کان الشیخ محمد عبده علیه رحمة اللّه یستفید منه کثیرا، و هو کتاب فی الأخلاق الإسلامیة مصدره القرآن و السنة الشریفة.
و له کتاب آخر بعنوان: «الأخلاق» و أحیانا یسمی أخلاق الراغب، و هو کتاب یستمد أیضا من القرآن الکریم.
أما فی الأدب و اللغة فله کثیر من المؤلفات منها:
«محاضرات الأدباء و محاورات الشعراء، و قد طبع فی القاهرة فی جزءین و هو یضم ظرائف و ملحا مما وقع بین الأدباء أو مما کتبوه فی مؤلفاتهم.
و له فی هذا المجال:
«أفانین البلاغة».
«و هو کتاب یبین إبانة واضحة عن المدی العظیم فی احاطة المؤلف بالبلاغة و عمق نظرته فیها، و لکن الطریف فی مؤلفات هذا العالم القمه هو کتابه:
«أدب الشطرنج».
و هو کتاب له مفهومه الواسع فی حیاة المؤلف انه یدل علی:
1- لم یکن المؤلف متزمتا و لا متصنعا للتزمت.
2- کان المؤلف مرحا و لا یتنافی مرحه مع وقار العلم و کرامة العلماء.
3- کان المؤلف ذکیا یتحدی بذکائه فی هذه اللعبة: لعبة الذکاء و الأذکیاء.
مناهج المفسرین، ص: 139
أما مکانة المؤلف فی نظر العلماء فیکفینا أن نقول: إن الإمام فخر الدین الرازی صاحب التفسیر المشهور و الذی بلغ فی علم الکلام القمة، کان یقرن الراغب الأصفهانی بحجة الإسلام الإمام الغزالی.
و الواقع أن بینهما شبها کبیرا، و ألوان الشبه: ان کلا منهما کان من أهل السنة و کان کلاهما یرد علی المعتزلة، و کان کلاهما مهتما بالأخلاق، و ذلک لأن الأخلاق من الأسس الأصیلة التی تقوم علیها المجتمعات الصالحة.
و کتابة «المفردات» الذی نکتب عنه الیوم من الکتب التی لا غنی لعالم من علماء الإسلام عنها، و هو یتحدث فیه عن مفردات القرآن: یتتبع اللفظ فی الآیات القرآنیة شارحا له فیها متحدثا عن مفاهیمه فی مختلف المواضع مستأنسا علی ذلک بالحدیث الشریف أو بأشعار العرب، و قد أجاد إجادة تامة فی الوصول إلی غایته و هی تفسیر ألفاظ القرآن.
و قد رتب کتابه علی ترتیب الحروف الهجائیة، و ذلک لیسهل الکشف فیه.
و هذا الکتاب یعتبره المؤلف «حلقة» بین حلقتین، احداهما سابقة قد تحققت أما الثانیة: فإنها کانت فی عزم المؤلف عند ما شرع فی تألیف هذا الکتاب، و نترک المؤلف یعبر عن ذلک بقلمه، إنه یقول:
«و قد استخرت اللّه تعالی فی إملاء کتاب مستوفی فیه مفردات ألفاظ القرآن علی حروف التهجی فتقدم ما أوله الألف ثم الباء علی ترتیب حروف المعجم معتبرا فیه أوائل حروفه الأصلیة دون الزوائد و الإشارة فیه إلی المناسبات التی بین الألفاظ المستعارات منها و المشتقات حسبما یحتمل التوسع فی هذا الکتاب و احیل بالقوانین الدالة علی تحقیق مناسبات الألفاظ علی الرسالة التی عملتها مختصة بهذا الباب ففی اعتماد ما حررته من هذا النحو استغناء فی بابه من المثبطات عن المصارعة فی سبیل الخیرات و عن المسابقة إلی ما حثنا علیه بقوله تعالی سابقوا إلی مغفرة من ربکم سهل اللّه علینا الطریق إلیها و اتبع هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی و نسأ فی الأجل بکتاب ینبئ عن تحقیق الألفاظ المترادفة علی المعنی الواحد و ما بینها من الفروق الغامضة فبذلک یعرف
مناهج المفسرین، ص: 140
اختصاص کل خبر بلفظ من الألفاظ المترادفة دون غیره من أخواته نحو ذکره القلب مرة و الفؤاد مرة و الصدر مرة و نحو ذکره تعالی فی عقب قصة إن فی ذلک لآیات لقوم یؤمنون و فی أخری لقوم یتفکرون و فی اخری لقوم یعلمون و فی أخری لقوم یفقهون و فی أخری لأولی الأبصار و فی أخری لذی حجر و فی أخری لأولی النهی و نحو ذلک ما بعده یحق الحق و یبطل الباطل و أنه باب واحد فیقدر أنه إذا فسر الحمد للّه بقوله الشکر للّه و لا ریب فیه بلا شک فیه فسر القرآن و وفاه التبیان جعل اللّه لنا التوفیق رائدا و التقوی سائقا و نفعنا بما اولانا و جعله لنا من معاون تحصیل الزاد المأمور به فی قوله تعالی وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی. (سورة البقرة الآیة 197) و أما مقدمة الکتاب فإنها تتحدث فی أسلوب رائق عن القرآن الکریم إذ یقول:
«الحمد للّه رب العالمین و صلواته علی نبیه محمد و آله أجمعین قال الشیخ أبو القاسم الحسین بن محمد بن الفضل الراغب رحمة اللّه اسأل اللّه أن یجعل لنا من أنواره نورا یرینا الخیر و الشر بصورتیهما و یعرفنا الحق و الباطل بحقیقتهما حتی نکون ممن یسعی نورهم بین أیدیهم و بأیمانهم و من الموصوفین بقوله تعالی:
هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ.
(سورة الفتح الآیة 4) و بقوله أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ. (سورة المجادلة الآیة 22) کنت قد ذکرت فی الرسالة المنبهة علی فوائد القرآن إن اللّه تعالی کما جعل النبوة بنبینا مختتمة و جعل شرائعهم بشریعته من وجه منتسخة و من وجه مکملة مننه تعالی:
الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (سورة المائدة الآیة 3)
مناهج المفسرین، ص: 141
جعل کتابه المنزل علیه متضمنا ثمرة کتبه التی أولاها أوائل الأمم کما نبه علیه بقوله تعالی یتلو صحفا مطهرة فیها کتب قیمة و جعل من معجزة هذا الکتاب أنه مع قلة الحجم متضمن للمعنی الجم و بحیث تقصر الألباب البشریة عن احصائه و الآلات الدنیویة عن استیفائه کما نبه علیه بقوله تعالی:
وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ.
(سورة لقمان الآیة 27) لکن محاسن أنواره لا یثقفها إلا البصائر الجلیة و أطایب ثمره لا یقطفها إلا الایدی الزکیة و منافع شفائه لا ینالها إلا النفوس النقیة کما صرح تعالی به فقال فی وصف متناولیه:
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ. فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ. لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ.
(سورة الواقعة الآیة 77 و 78 و 79) و قال فی وصف سامعیه:
قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ فِی آذانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی.
(سورة فصلت الآیة 44) و ذکرت أنه کما لا تدخل الملائکة الحاملة للبرکات بیتا فیه صورة أو کلب کذلک لا تدخل السکینات الجالبة للبینات قلبا فیه کبر و حرص:
الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ. (سورة النور الآیة 26)
مناهج المفسرین، ص: 142
و دللت فی تلک الرسالة علی کیفیة اکتساب الزاد الذی یرقی کاسه فی درجات المعارف حتی یبلغ من معرفته أقصی ما فی قوة البشر أن یدرکه من الأحکام و الحکم فیطلع من کتاب اللّه علی ملکوت السموات و الأرض و یتحقق أن کلامه کما وصفه بقوله ما فرطنا فی الکتاب من شی‌ء جعلنا اللّه کما قال تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم.
إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ.
(سورة القصص الآیة 56) و ذکرت أن أول ما یحتاج أن یشتغل به العلوم اللفظیة و من العلوم اللفظیة تحقیق الألفاظ المفرقة فتحصیل معانی مفردات ألفاظ القرآن فی کونه من أوائل المعاون لمن یرید أن یدرک معانیه کتحصیل اللبن فی کونه من أول المعاون فی بناء ما یرید أن یبنیه و لیس ذلک نافعا فی علم القرآن فقط بل هو نافع فی کل علم من علوم الشرع فألفاظ القرآن هی لب کلام العرب و زبدته و واسطته و کرائمه و علیها اعتماد الفقهاء و الحکماء فی احکامهم و حکمهم و إلیها مفزع حذاق الشعر و البلغاء فی نظمهم و نثرهم و ما عداها و عدا الألفاظ المتفرعات عنها و المشتقات منها هو بالإضافة إلیها کالقشور و النوی بالإضافة إلی أطایب الثمرة، و الحثالة و التبن بالإضافة إلی لبوب الحنطة.
و الآن نورد نماذج من الکتاب:
1- (آدم) أبو البشر قیل: سمی بذلک لکون جسده من ادیم الأرض و قیل لسمرة فی لونه یقال رجل آدم نحو اسمر و قیل سمی بذلک لکونه من عناصر مختلفة و قوة متفوقة کما قال تعالی «امشاج نبتلیه» و یقال جعلت فلانا أدمة أهل أی خلطته بهم و قیل سمی بذلک لما طیب به من الروح المنفوخ فیه المذکور فی قوله و نفخت فیه من روحی و جعل له به العقل و الفهم و الرویة التی فضل بها علی غیره کما قال تعالی:
مناهج المفسرین، ص: 143
وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا.
(سورة الاسراء الآیة 70) و ذلک من قولهم الادام و هو ما یطیب به الطعام و فی الحدیث لو نظرت إلیها فإنها أحری أن یؤدم بینکما أی یؤلف و یطیب.
2- (الرزق) یقال للعطاء الجاری تارة دنیویا کان أم أخرویا و للنصیب تارة و لما یصل إلی الجوف و یتغذی به تارة یقال أعطی السلطان رزق الجند و رزقت علما قال:
وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ.
(سورة المنافقون الآیة 10) أی من المال و الجاه، و العلم و کذلک قوله:
وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ.
(سورة البقرة الآیة 2) کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ (سورة البقرة الآیة 172) و قوله و تجعلون رزقکم أنّکم تکذّبون أی و تجعلون نصیبکم من النعمة تحری الکذب و قوله و فی السماء رزقکم قیل عنی به المطر الذی به حیاة الحیوان و قیل هو کقوله و أنزلنا من السماء و قیل تنبیه أن الحظوظ بالمقادیر، و قوله تعالی:
فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ.
(سورة الکهف) أی بطعام یتغذی به و قوله تعالی:
وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ رِزْقاً لِلْعِبادِ.
(سورة ق الآیة 10)
مناهج المفسرین، ص: 144
قیل عنی به الأغذیة و یمکن أن یجمل علی العموم فیما یؤکل و یلبس و یستعمل و کل ذلک مما یخرج من الأرضین و قد قیضه اللّه بما ینزله من السماء من الماء و قال فی العطاء الأخروی:
وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ. (سورة آل عمران الآیة 169) أی یفیض اللّه علیهم النعم الأخرویة و کذلک قوله:
وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَةً وَ عَشِیًّا. (سورة مریم الآیة 62) و قوله:
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ. (سورة الذاریات الآیة 58) فهذا محمول علی العموم و الرزاق یقال لخالق الرزق و معطیه و المسبب له و هو اللّه تعالی و یقال ذلک للانسان الذی یصیر به وصول الرزق و الرزاق لا یقال إلا للّه تعالی و قوله:
وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ.
(سورة الحجر الآیة 20) أی یسبب فی رزقه و لا مدخل لکم فیه و قوله:
وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً وَ لا یَسْتَطِیعُونَ.
(سورة النحل الآیة 73) أی لیسوا بسبب فی رزق بوجه من الوجوه، و بسبب من الأسباب و یقال ارتزق الجند اخذوا أرزاقهم و الرزقة ما یعطونه دفعة واحدة، و هذا الکتاب النفیس مطبوع عدة طبعات.
مناهج المفسرین، ص: 145

هو أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن الحسین بن الحسن بن علی القرشی التیمی البکری الطبرستانی الرازی.
لقب بفخر الدین، و عرف بابن الخطیب.
ولد بالری خامس عشر شهر رمضان سنة أربع و أربعین و خمسمائة للهجرة.
و قد شب علی طلب العلم و رحل فی سبیل تحصیله الی أشهر مواطنه فی عمره: فی خوارزم و خراسان و ماوراء النهر، و کان قد قضی وطره من التلقی عن والده الذی کان من تلامیذ الامام البغوی الشهیر ثم تلقی بعده عن الکمال السمعانی و المجد الجیلی و کثیر من العلماء الذین عاصرهم.
و قد کان من نتیجة السعی لطلب العلم و الجد فی تحصیله ان أصبح الرازی- کما قیل عنه- إمام وقته فی العلوم العقلیة فکان متکلم زمانه، و أحد الأئمة فی العلوم الشرعیة، و التفسیر و اللغة. کما کان فقیها علی المذهب الشافعی.

: و قد ترک الرازی فی هذه العلوم الکنوز العلمیة الکبیرة و الآثار الخالدة من المؤلفات التی حظیت فی حیاته و بعد وفاته باقبال الناس علیها یتدارسونها و ینتفعون بما ترکته قریحة هذا العالم الکبیر و هی تربوا- فی مجموعها علی مائتی مصنف.
و من أشهر مؤلفات الرازی:
کتابه المشهور فی التفسیر المعروف ب «مفاتیح الغیب».
مناهج المفسرین، ص: 146
و لوامع البینات فی شرح أسماء الله تعالی و الصفات.
و کتاب معالم أصول الدین.
و محصل المتقدمین و المتأخرین من العلماء و الحکماء و المتکلمین.
و المسائل الخمسون فی أصول علم الکلام.
و أسرار التنزیل فی التوحید.
و المباحث المشرقیة.
و انموذج العلوم.
و المحصول فی علم الاصول.
و السر المکتوم فی مخاطبة النجوم.
و کتاب الهندسة.
و غیر ذلک الکثیر مما یجعله فی مکانه مع کبار العلماء و المفکرین و الفلاسفة الاسلامیین.
و قد کان لهذا العالم الفذ مواقفه الصلبة دفاعا عن العقیدة و ذبا عن حماها.
و کان للرازی شهرة کبیرة فی الوعظ باللسانین العربی و العجمی اذ کان بالغ التأثیر فی خطابته لما یلحقه من وجد فی حال الوعظ حیث کان یکثر من البکاء فیأخذ بمجامع القلوب و تنصت إلیه الأسماع و قد زاد من تأثیره فی قلوب سامعیه عاطفته التی کانت تجیش فی کثیر من الاحیان بشعر یاخذ بالالباب و یهز أوتار القلوب هزا، و من شعره فی ذلک:
الیک اله الحق وجهی و وجهتی‌و أنت الذی ادعوه فی السر و الجهر
و أنت غیاثی عند کل ملمةو أنت أنیسی حین أفراد فی القبر و منه:
نهایة اقدام العقول عقال‌و أکثر سعی العالمین ضلال
مناهج المفسرین، ص: 147 و أرواحنا فی وحشة من جسومناو حاصل دنیانا أذی و وبال
و کم قد رأینا من رجال دولةفبادوا جمیعا مسرعین و زالوا
و کم من جبال قد علت شرفاتهارجال فزالوا و الجبال جبال

: و قد کثر تلامیذ الرازی کثرة فائقة حتی قیل انه کان یمشی فی خدمته نحو ثلاثمائة تلمیذ، و کان یحضر مجالس وعظه الخاص و العام.
و قد عاش الرازی فی رغد من العیش وسعة من الثراء و نعمة تضاهی نعمة الملوک حیث اجتمعت له الاموال الکثیرة اکراما له من سلاطین عصره من أمثال: شهاب الدین الغوری سلطان غزنة. و السلطان علاء الدین خوارزم شاه.
و قد عظم شأنه حتی أن الملک خوارزم هذا کان یأتی إلی بابه و یحضر مجالس وعظه حتی اذا انتهت به الحیاة و قضی منها وطره ترک ثروة ضخمة تربو علی ثمانین ألف دینار.
و مع ما قام به هذا الرجل من دراسات و تألیف و محاورات فی علم الکلام فاننا نراه- ککثرة من العلماء- یعود إلی الاقرار بأن هناک ما هو أجدی و أجدر بالبحث و الدراسة و التصنیف و هو القرآن الکریم فتراه یقول:
«لقد اختبرت الطریق الکلامیة و المناهج الفلسفیة فلم أجدها تروی غلیلا، و لا تشفی علیلا، و رأیت أصح الطریق طریقة القرآن ....
ثم یقول:
«و أقول من صمیم القلب من داخل الروح: أنی مقر بأنّ ما هو الاکمل و الأفضل الأعظم الاجل فهو لک، و کل ما هو عیب و نقص فأنت منزه عنه ...
مناهج المفسرین، ص: 148
و أن الإمام الرازی بهذا الاعتراف الذی کان منه فی أواخر حیاته یبین أن هذا الفیلسوف بعد أن طاف بمجالات الفکر فی جوانبها العمیقة و فی زوایاها المستفیضة رأی فی النهایة أن منهج الاتباع للقرآن و للسنة هو المنهج الذی یهدی الانسان الی الصراط المستقیم، أما المتاهات التی سار فیها الفلاسفة و المتکلمون فإنها لیست بمنهج السلم الصادق. و القرآن نزل هدایة للعقل و رسما للطریق الصواب، و هو عصمة لمن اتبعه، و هدایة لمن استقام علیه.
و عاد الامام الرازی اذن بعد أن طوف ما طوف إلی القرآن الکریم متبعا و مستهدیا و مسترشدا، و قال کلمته المشهورة:
نهایة اقدام العقول عقال ...
تفسیر الرازی «مفاتیح الغیب» و منهجه فیه.
یقع هذا التفسیر فی ثمانیة مجلدات ضخمة مطبوعة و متداولة بین أهل العلم حیث یحظی بین دارسی القرآن بالشهرة الواسعة نظرا لما یشتمل علیه من أبحاث فیاضة تضم أنواعا شتی من مسائل العلوم المختلفة حتی قیل عنه أنه: جمع کل غریب و غریبة.
و الناظر فی هذا التفسیر الکبیر یجد أمورا هامة تلفت النظر و تشد الانتباه منها:
1- الاهتمام بذکر المناسبات بین سور القرآن و آیاته و بعضها مع بعض حتی یوضح ما علیه القرآن من ترتیب علی الحکمة «تنزیل من حکیم حمید».
2- کثرة الاستطراد إلی العلوم الریاضیة و الفلسفیة و الطبیعة و غیرهما.
3- العرض لکثیر من آراء الفلاسفة و المتکلمین بالرد و التفنید فهو- علی شاکلة أهل السنة و من یعتقد معتقدهم- یقف دائما للمعتزلة بالمرصاد یفند آراءهم و یدحض حجتهم ما استطاع إلی ذلک سبیلا.
4- و الفخر الرازی فی تفسیره لا یکاد یمر بآیة من آیات الأحکام إلا
مناهج المفسرین، ص: 149
و یذکر مذاهب الفقهاء فیها مع ترویجه لمذهب الشافعی الذی کان یتابعه هو فی عبادته و معاملاته.
5- و یضیف الرازی إلی ما سبق کثیرا من المسائل فی علوم: الأصول و البلاغة و النحو و غیرها، و ان کانت هذه المسائل فی مجموعها بعیدة عن الاطناب و التوسع کما هو الحال فی المسائل الکونیة و الریاضیة و الفلسفیة بوجه عام.
و بالجملة فتفسیر الإمام الرازی أشبه ما یکون بموسوعة کبیرة فی علوم الکون و الطبیعة و العلوم التی تتصل اتصالا من قریب أو بعید بعلم التفسیر و العلوم الخادمة له و المترتبة علیه استنباطا و فهما.
و انظر إلیه بعد أن عرض لسورة الفاتحة عرضا موجزا فی مقدمته اذ یقول:
أما بعد: فهذا کتاب مشتمل علی شرح بعض ما رزقنا اللّه تعالی من علوم سورة الفاتحة، و نسأل اللّه العظیم أن یوفقنا لا تمامه و أن یجعلنا فی الدارین اهلا لإکرامه و انعامه ... و هذا الکتاب مرتب علی مقدمة و کتب، أما المقدمة ففیها فصول: الفصل فی التنبیه علی علوم هذه السورة علی سبیل الإجمال.
ثم یقول:
اعلم أنه مر علی لسانی فی بعض الأوقات أن هذه السورة الکریمة یمکن أن یستنبط من فوائدها و نفائسها عشرة آلاف مسئلة فاستبعد هذا بعض الحساد و قوم من أهل الجهل و الغی و العناد و حملوا علی ذلک ما ألفوه من انفسهم من التعلیقات الفارغة من المعانی و الکلمات الخالیة من تحقیق المعاقد و المبانی، فلما شرعت فی تصنیف هذا الکتاب قدمت هذه المقدمة لتصیر کالتنبیه علی أن ما ذکرناه أمر ممکن الحصول قریب الوصول.
ثم یذکر بعد ذلک مقدمة جدلیة یشفعها بقوله:
فظهر بهذا الطریق أن قولنا «اعوذ باللّه» مشتمل علی الألوف من المسائل الحقیقیة الیقینیة ...
مناهج المفسرین، ص: 150
ثم یؤکد ذلک مرة أخری مع زیادة و توسع فی تفصیل و توضیح فیقول:
«فیثبت بهذا الطریق أن قولنا: «اعوذ باللّه» مشتمل علی عشرة آلاف مسألة و أزید أو أقل من المسائل المهمة المعتبرة».
و الکتاب بین یدی القارئ بذلک یعتبر مائدة کبری حوت أطیب المآکل و المشارب و قطوف الثمرات یشبع و یروی بها أهل العلم و دارسوا القرآن و علومه أفئدتهم و ظمأهم من هذا التفسیر المبارک.
رحم اللّه الرازی و نفع بتفسیره و جزاه عن القرآن و علوم القرآن و دارسیه خیر الجزاء.

: قوله تعالی: «لا ریب فیه» فیه مسئلتان:
المسألة الأولی: «الریب» قریب من الشک، و فیه زیادة کأنه ظن سوء ... تقول: رابنی امر فلان اذا ظننت به سوءا، و منه قوله علیه السلام: «دع ما یریبک إلی ما لا یریبک».
فان قیل؛ قد یستعمل الریب فی قولهم ریب الدهر، و ریب الزمان أی حوادثه.
قال تعالی: نتربص به ریب المنون. و یستعمل أیضا فی معنی ما یختلج فی القلب من أسباب الغیظ کقول الشاعر:
قضینا فی تهامة کل ریب‌و خیر ثم اجمعنا السیوفا قلنا: هذان قد یرجعان الی معنی الشک لأن الشک ما یخاف من ریب المنون محتمل فهو کالمشکول، و کذلک ما اختلج بالقلب فهو غیر متیقن.
فقوله تعالی: «لا ریب فیه» المراد منه نفی کونه مظنة الریب بوجه من الوجوه، و المقصود أنه لا شبهة فی صحته و لا فی کونه من عند اللّه و لا فی کونه معجزا.
مناهج المفسرین، ص: 151
و لو قلت: المراد لا ریب فی کونه معجزا علی الخصوص کان أقرب لتأکید هذا التأویل بقوله:
وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا (سورة البقرة الآیة 23) و هاهنا سؤالان:
السؤال الأول: طعن بعض الملحدة فیه فقال: إن عنی أنه لا شک فیه عندنا فنحن قد نشک فیه، و إن عنی أنه لا شک فیه عنده فلا فائدة فیه ..
الجواب: المراد أنه بلغ من الوضوح إلی حیث لا ینبغی لمرتاب أن یرتاب فیه، و الامر کذلک، لان العرب مع بلوغهم فی الفصاحة إلی النهایة عجزوا عن معارضة أقصر سورة من القرآن و ذلک یشهد بأنه بلغ هذه الحجة فی الظهور إلی حیث لا یجوز للعاقل أن یرتاب فیه.
السؤال الثانی: لم قال هاهنا: لا ریب فیه، و فی موضع آخر «لا فیها غول ..؟
الجواب: لانهم یقدمون الاهم فالمهم، و هاهنا الأهم نفی الریب بالکلمة عن الکتاب، و لو قلت: لا ریب فیه لاوهم أن هناک کتابا آخر حصل الریب فیه لا هنا کما قصد فی قوله: لا فیها غول تفضیل خمر الجنة علی خمور الدنیا فانها لا تغتال العقول کما تغتالها خمرة الدنیا.
السؤال الثالث: من بین بدل قوله لا ریب فیه علی نفی الریب بالکلیة.
الجواب: قرأ أبو الشعثاء: لا ریب فیه- بالرفع. و اعلم أن القراءة المشهورة توجب ارتفاع الریب بالکلیة، و الدلیل علیه أن قوله: لا ریب فیه نفی لما هیة الریب، و نفی الماهیة یقتضی نفی کل فرد من افراد الماهیة، لأنه لو ثبت فرد من أفراد الماهیة لثبتت الماهیة، و لهذا السر کان قولنا: لا اله الا اللّه نفیا لجمیع الآلهة سوی اللّه تعالی.
مناهج المفسرین، ص: 152
و أما قولنا: لا ریب فیه- بالرفع فهو نقیض لقولنا: ریب فیه، و هو یفید ثبوت فرد واحد فذلک النفی یوجب انتفاء جمیع الافراد لیتحقق التناقض .... الخ ..
مناهج المفسرین، ص: 153

ان مؤلف هذا التفسیر هو الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی.
و الطبرسی: نسبه إلی طبرستان، و هو من کبار علماء الشیعة الامامیة، توفی سنة 548 ه. لیلة عید الاضحی و قد عاش فی خراسان فی المشهد الرضوی مدة طویلة فنسب إلی المشهد، و یقال له أحیانا الطبرسی المشهدی ثم ارتحل إلی بلده سبزاوار من اقلیم خراسان.
و ألف هذا، الکتاب بها و فرغ من تألیفه فی ذی القعدة سنة 546 ه.
و هو رجل من بیت من بیوت العلم، فقد کان ابنه رضی الدین من أهل العلم و کان سبطه علی بن الحسن من أهل العلم و کان الکثیرون من أقربائه و أحفاده من ذوی المکانة العلمیة.
و أخذ عنه کثیر من العلماء و أخذ هو عن قمة من قمم المذهب الشیعی هو الشیخ أبی علی بن الشیخ الطوسی و قد ألف فی التفسیر ثلاثة کتب أحدها هذا الکتاب الذی نقدمه الآن و لتألیفه قصة: إن المؤلفین یذکرونها کما یلی:
«و من عجیب أمر هذا الطبرسی بل من غریب کراماته، ما اشتهر بین الخاص و العام أنه قد أصابته السکتة فظنوا به الوفاة فغسلوه و کفنوه ثم رجعوا، فلما أفاق وجد نفسه فی القبر و مسدود علیه سبیل الخروج عنه من کل جهة، فنذر فی تلک الحالة أنه أن انجی من تلک الداهیة ألف کتابا فی تفسیر القرآن، فاتفق أن بعض النباشین قصده لأخذ کفنه، فلما کشف عن وجه القبر أخذ الشیخ بیده فتحیر النباش و دهش مما رآه ثم تکلم معه فازداد به قلقا، فقال له: لا تخف، أنا حی و قد أصابتنی السکتة ففعلوا بی هذا، و لما لم یقدر علی
مناهج المفسرین، ص: 154
النهوض و المشی من غایة ضعفه، حمله النباش علی عاتقه و جاء به إلی بیته الشریف، فأعطاه الخلعة و أولاه ما لا جزیلا، و تاب علی یده النباش، ثم انه بعد ذلک و فی بنذره الموصوف، و شرع فی تألیف مجمع البیان» ا ه.
أما التفسیر الثانی فله أیضا قصة و ذلک أنه وصله فی یوم من الأیام تفسیر الکشاف فوجد أنه تفسیر نفیس فاستحسن طریقته، و أعجب به، و لکنه رأی به بعض ما یؤخذ علیه من التعصب الکامل لمذهب المعتزلة، فألف کتاب:
«الکافی الشافی عن الکشاف» و قد ضمن هذا الکتاب الوسیط فوائد تفسیره مجمع البیان و فوائد تفسیر الکشاف و هو فی أربعة مجلدات، و له تفسیر ثالث مختصر هو الوجیز.
و التفسیر الذی نقدمه کتب عنه قدیما و حدیثا کثیر من مفکری الاسلام، لقد کتب عنه الشیخ محمد تقی القمی من أعلام الشیعة:
«انه کتاب وقف مؤلفه موقف الانصاف، و التزم جادة الأدب القرآنی، فلم یعنف فی جدال، و لم یسفه فی مقال، بل أعطی مخالفیه ما أعطی موافقیه من حسن العرض، و بیان الحجة، و روایة السند، فمکن القارئ بذلک من الحکم السدید، و جعل من کتابه موضعا للقدوة الحسنة فی الجدال بالتی هی أحسن.
و کتب عنه فضیلة الامام الأکبر الشیخ محمود شلتوت ما یلی:
«ان هذا الکتاب نسیج وحده بین کتب التفسیر و ذلک لأنه مع سعة بحوثه و عمقها و تنوعها، له خاصیة فی الترتیب و التبویب، و التنسیق و التهذیب، لم تعرف لکتب التفسیر من قبله، و لا تکاد تعرف لکتب التفسیر من بعده:
فعهدنا بکتب التفسیر الاولی أنها تجمع الروایات و الآراء فی المسائل المختلفة، و تسوقها عند الکلام علی الآیات سوقا متشابکا ربما اختلط فیه فن بفن، فما یزال القارئ یکد نفسه فی استخلاص ما یرید من هنا و هناک حتی یجتمع إلیه
مناهج المفسرین، ص: 155
ما تفرق، و ربما وجد العنایة ببعض النواحی واضحة إلی حد الاملال، و التقصیر فی بعض آخر واضحا إلی درجة الاختلال، أما الذین جاءوا بعد ذلک من المفسرین، فلئن کان بعضهم قد اطنبوا، و حققوا و هذبوا و فصلوا و بوبوا، فإن قلیلا منهم أولئک الذین استطاعوا مع ذلک أن یحتفظوا لتفسیرهم بالجو القرآنی الذی یشعر معه القارئ بأنه یجول فی مجالات متصلة بکتاب اللّه اتصالا وثیقا، و تتطلبها خدمته حقا لا لادنی ملابسة، و أقل مناسبة.
لکن کتابنا هذا کان أول- و لم یزل أکمل- مؤلف من کتب التفسیر الجامعة استطاع أن یجمع إلی غزارة البحث، و عمق الدرس، و طول النفس فی الاستقصاء، هذا النظم الفرید، القائم علی التقسیم و التنظیم و المحافظة علی تفسیر القرآن، و ملاحظة أنه فن یقصد به خدمة القرآن، لا خدمة اللغویین بالقرآن، و لا خدمة الفقهاء بالقرآن، و لا تطبیق آیات القرآن علی نحو سیبویه، أو بلاغة عبد القاهر، أو فلسفة الیونان أو- الرومان، و لا الحکم علی القرآن بالمذاهب التی یجب أن تخضع هی لحکم القرآن.
و من مزایا هذا التنظیم أنه یتیح لقارئ الکتاب فرصة القصد إلی ما یریده قصدا مباشرا، فمن شاء أن یبحث عن اللغة عمد إلی فصلها المخصص لها، و من شاء أن یبحث بحثا نحویا اتجه إلیه، و من شاء معرفة القراءات روایة أو تخریجا و حجة عمد إلی موضع ذلک فی کل آیة فوجده میسرا محررا، و هکذا.
و لا شک أن هذا فیه تقریب أی تقریب علی المشتغلین بالدراسات القرآنیة، و لا سیما فی عصرنا الحاضر الذی کان من أهم صوار فی المثقفین فیه عن دراسة کتب التفسیر ما یصادفونه فیها من العنت، و ما یشق علیهم من متابعتها فی صبر و دأب، و کد و تعب.
فتلک مزیة نظامیة لهذا الکتاب، بجانب مزایاه العلمیة الفکریة.
أما منهج صاحب الکتاب نفسه فانه یتحدث عنه قائلا: أنه استخار اللّه تعالی، ثم یقول:
مناهج المفسرین، ص: 156
«و شمرت عن ساق الجد، و بذلت غایة الجهد و الکد، و أسهرت الناظر، و أتعبت الخاطر، و أطلت التفکیر، و أحضرت التفاسیر، و استمددت من اللّه سبحانه التوفیق و التیسیر، و ابتدأت بتألیف کتاب هو فی غایة التلخیص و التهذیب، و حسن النظم و الترتیب، بجمع أنواع هذا العلم و فنونه، و یحوی فصوصه و عیونه، من علم قراءاته، و اعرابه و لغاته، و غوامضه و مشکلاته، و معاینة و جهاته، و نزوله و أخباره، و قصصه و آثاره، و حدوده و أحکامه، و حلاله و حرامه، و الکلام علی مطاعن المبطلین فیه، و ذکر ما ینفرد به أصحابنا رضی اللّه عنهم من الاستدلال بمواضع کثیرة منه علی صحة ما یعتقدونه من الأصول و الفروع، و المعقول و المسموع علی وجه الاعتدال و الاختصار، فوق الایجاز و دون الاکثار، فان الخواطر فی هذا الزمان لا تحتمل أعباء العلوم الکثیرة، و تضعف عن الاجراء فی الحلبات الحظیرة، اذ لم یبق من العلماء إلا الأسماء، و من العلوم إلا الذماء، و قدمت فی مطلع کل سورة ذکر مکیها و مدنیها، ثم ذکر الاختلاف فی عدد آیاتها، ثم ذکر فضل تلاوتها ثم أقدم فی کل آیة الاختلاف فی القراءات، ثم ذکر العلل و الاحتجاجات، ثم ذکر العربیة و اللغات ثم ذکر الاعراب و المشکلات، ثم ذکر الاسباب و النزولات، ثم ذکر المعانی و الأحکام و التأویلات، و القصص و الجهات، ثم ذکر انتظام الآیات، علی أنی قد جمعت فی عربیته کل غرة لائحة، و فی اعرابه کل حجة واضحة و فی معانیه کل قول متین، و فی مشکلاته کل برهان مبین، فهو بحمد اللّه للأدیب عمده، و للنحوی عده، و للنحوی عده، و للمقرئ بصیرة، و للناسک ذخیرة، و للمتکلم حجة، و للمحدث محجة، و للفقیه دلالة، و للواعظ آلة.
و سمیته کتاب «مجمع البیان لعلوم القرآن» و أرجو ان شاء اللّه تعالی أن یکون کتابا کثیر الدرر، غزیر الغرر، متواصف السمات، متناسق الصفات، سیارا فی الانجاد و الأغوار، طیارا فی الآفاق و الاقطار، مهذب الترتیب، مذهب التهذیب، أحکام الشریعة بمعانیه منوطة، و أعلام الحقیقة
مناهج المفسرین، ص: 157
بمبانیه مربوطه، و بحول اللّه أعتصم و بقوته و عونه أفتتح و أختتم، و إیاه أسأل الهدایة للتی هی أقوم.
وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ (سورة هود الآیة 88) و هاک نماذج من تفسیره:
قوله تعالی:
هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (سورة آل عمران الآیة 6) یقول: التصویر جعل الشی‌ء علی صورة لم یکن علیها، و الصورة هیئة یکون علیها الشی‌ء فی التألیف.
و أصلها من صاره یصوره اذا أماله لأنها مائلة إلی هیئة بالشبه لها، و الفرق بین الصورة و الصیغة: أن الصیغة عبارة عما وضع فی اللغة لیدل علی أمر من الأمور، و لیس کذلک الصورة لأن دلالتها علی جعل جاعل شیئا علی بنیة، و الأرحام: جمع رحم و أصله الرحمة، و ذلک لأنها مما یتراحم به، و یتعاطف، یقولون:
وصلتک رحم، و المشیئة هی الارادة.
المعنی: «هو الّذی یصوّرکم» أی یخلق صورکم فی الأرحام «کیف یشاء» علی أی صورة شاء و علی أی صفة شاء من ذکر أو أنثی، أو صبیح أو دمیم، أو طویل أو قصیر «لا اله إلا هو العزیز» فی سلطانه «الحکیم» فی أفعاله.
و دلت الآیة علی وحدانیة اللّه و کمال قدرته و تمام حکمته حیث صور الولد فی رحم الأم علی هذه الصفة و رکب فیه من أنواع البدائع من غیر آلة
مناهج المفسرین، ص: 158
و لا کلفة، و قد تقرر فی عقل کل عاقل أن العالم لو اجتمعوا علی أن یخلقوا من الماء بعوضة، و یصوروا منه صورة فی حال ما یشاهدونه و یعرفونه، لم یقدروا علی ذلک و لا وجدوا إلیه سبیلا، فکیف یقدرون علی الخلق فی الأرحام.
فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (سورة المؤمنون الآیة 14) و هذا الاستدلال مروی عن جعفر بن محمد».
و هاک نموذج آخر من تفسیره:
قوله تعالی:
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ.
(سورة آل عمران الآیة 164) یقول: «المعنی: ذکر سبحانه عظیم نعمته علی الخلق ببعثه نبینا فقال:
«لقد من اللّه» أی أنعم اللّه «علی المؤمنین إذ بعث فیهم رسولا» منهم خص المؤمنین بالذکر و ان کان صلّی اللّه علیه و سلم مبعوثا إلی جمیع الخلق، لأن النعمة علیهم أعظم لاهتدائهم به و انتفاعهم ببیانه، و نظیر ذلک ما تقدم بیانه من قوله «هدی للمتقین»، و قوله: «من أنفسهم» فیه أقوال: أحدها:
أن المراد به من رهطهم یعرفون منشأه و صدقه و أمانته، و کونه أمیا لم یکتب کتابا و لم یقرأه لیعلموا أن ما أتی به وحی منزل، و یکون ذلک مشرفا لهم و داعیا إیاهم إلی الایمان.
مناهج المفسرین، ص: 159
و ثانیها: أن المراد به أنه یتکلم بلسانهم فیسهل علیهم تعلم الحکمة منه فیکون خاصا بالعرب.
و ثالثها: أنه عام لجمیع المؤمنین، و المراد بأنفسهم أنه من جنسهم لم یبعث ملکا و لا جنیا، و موضع المنة فیه أنه بعث فیهم من عرفوا أمره، و خبروا شأنه.
و قوله: «یتلو علیهم آیاته» یعنی القرآن «و یزکّیهم و یعلّمهم الکتاب و الحکمة» و یعرضهم لما یکونون به أزکیاء بشهادته لهم بذلک لیعرفهم الناس.
«و یعلمهم الکتاب و الحکمة» الکتاب القرآن، و الحکمة هی القرآن أیضا، جمع بین الصفتین لاختلاف فائدتهما کما یقال: اللّه العالم بالأمور کلها، القادر علیها.
و قیل: أراد بالکتاب القرآن، و بالحکمة الوحی من السنة و ما لا یعلم إلا من جهته من الأحکام «و إن کانوا من قبل لفی ضلال مبین» یعنی أنهم کانوا فی ضلال ظاهر بین أی کفارا و کفرهم هو ضلالهم، فأنقذهم اللّه بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم ا ه.
و بعد: فانه مما لا شک فیه أنه تفسیر نفیس، و کل ما یؤخذ علیه میله للمذهب الشیعی و مهما قیل عن انصافه فانه لم یستطع أن یتخلص فی أحکامه من هذا المذهب.
مناهج المفسرین، ص: 161

هو أبو الحسن علی الشاذلی الحسنی یصل نسبه إلی ابن عبد اللّه بن عبد الجبار بن تمیم بن هریرة بن حاتم، بن قصی، بن یوسف، بن یوشع، بن ورد، بن بطال علی بن أحمد، أبی محمد بن عیسی بن محمد الحسن بن سید شباب أهل الجنة و سبط خیر البریة، ابن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، کرم اللّه وجهه، و ابن فاطمة الزهراء، بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یقول أبو العزائم ماضی یصف الشیخ رضی اللّه عنه:
«کانت صفته رضی اللّه عنه، آدم اللون، نحیف الجسم، طویل القامة، خفیف العارضین، طویل أصابع الیدین، کأنه حجازی.
و کان فصیح اللسان، عذب الکلام.
ولد ببلاد المغرب سنة 593 ه بقریة تسمی «غمارة»- بلدة مغربیة:
قریبة من مدینة سبتة.
و أخذ یدرس بها العلوم الدینیة: وسائل و غایات، و برع فیها براعة کبیرة.
یقول ابن عطاء اللّه السکندری عنه:
انه لم یدخل طریق القوم حتی کان یعد للمناظرة فی العلوم الظاهرة.
بید أن هذه العلوم الظاهرة مهما بلغت بها الدقة، و مهما بلغ بها العمل، لا تفضی بالنفوس الطموحة إلی الکف عن التطلع نحو عالم الغیب، و اشراق اللّه و أنواره.
کیف یصل الانسان الی عالم الغیب؟
کیف ینغمس الانسان فی أضوائه؟
مناهج المفسرین، ص: 162
کیف ینعم بجماله، و یشعر بالروعة فی محیط جلاله؟
ان النفوس الطموحة کلما ازدادت علما، ازدادت شعورا بالنقص، و الکمال للّه وحده، و لقد أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أن یقول:
رَبِّ زِدْنِی عِلْماً (سورة طه الآیة 114) و شعر أبو الحسن بالرغبة الملحة فی القرب من اللّه، و فی أن یستضی‌ء قلبه بنور المعرفة، و فی أن یکشف اللّه له الحجب.
کیف یروی هذه الرغبة، کیف یسیر فی الطریق، من أین یبدأ؟
لقد رسم الأول الطریق: ان البدء، البدء المیسر السهل، البدء الذی یأمن الانسان عواقبه انما یکون طریقه خبیر سیر الطریق، و محص السبل، و کشف عن المزالق و الاخطار، و استنار قلبه بالطریق القاصد إلی اللّه.
أین یجد هذا الشیخ ما السبیل إلیه؟
ان بغداد منذ عهد العباسیین، کانت دائما محط أنظار طلاب الدنیا، و طلاب الدین.
و لقد کانت تضم کبار الفقهاء، و أعلام المحدثین، و القمم العوالی من الصوفیة، کما تضم کبار الساسة و القادة، کان ذلک فی عهدها الزاهر فهل یا تری هی کذلک فی القرن السابع الهجری؟
و اذا لم یکن لها کل البریق المادی الاول فهل بها علی الاقل من الصوفیة من یرسم الطریق عن خبرة، و من یسلک بالمرید السبل دون أخطاء؟
و تحمل الرغبة الملحة أبا الحسن علی السفر، انها هجرة إلی اللّه، انها هجرة النفس الطلقة الشفافة.
و هی هجرة یسیر بها الامل، و یتخللها الاشفاق، و تصاحبها فی کل الاوقات اسئلة لا جواب لها:
مناهج المفسرین، ص: 163
هل سیجد الشیخ؟
و کیف یکون؟
و هل یستقبله الشیخ بقبول حسن؟
و بم سینصحه؟
و اذا لم یجده فی بغداد فأین یجده؟
انتهی به المطاف إلی بغداد، و التقی بالاولیاء، و کان قمتهم فی نظره هو أبو الفتح الواسطی یقول أبو الحسن:
لما دخلت العراق اجتمعت بالشیخ الصالح أبی الفتح الواسطی، فما رأیت بالطریق مثله.
و لکن همة أبی الحسن کانت تسموا إلی البحث عن القطب ذاته، انه کان یرید أن یکون قائده هو القطب نفسه، أین یجد القطب؟.
ها هو ذا بالعراق، و ها هم أولاء الصالحون، و أولیاء اللّه یتردد علیهم کل یوم و ها هو ذا یری النور علی وجوههم، و الصلاح یرتسم علی سیماهم، و لکنه لم یجد القطب و هو مطلبه.
و ذات یوم قال له أحد الأولیاء:
انک تبحث عن القطب بالعراق، مع أن القطب ببلادک، ارجع إلی بلادک تجده.
و عاد أبو الحسن من حیث أتی، عاد یحدوه الأمل، و یغمره الرجاء، لقد صدق الولی الذی أنبأه بأن القطب فی بلاده، و بأنه سیجده عند عودته.
و عاد یسرع الخطا و یستحث الوصول.
ها هو ذا بغمارة من جدید یسأل عن القطب المقبل و المدبر، و الراحل و المقیم:
مناهج المفسرین، ص: 164 أقول أکاد الیوم أن أبلغ المدی‌فیبعد عنی ما أقول أکاد
أسائلکم عنها فهل من مخبرفما لی بنعم مذ نأت دارها علم
فلو کنت أدری أین خیم أهلهاو أی بلاد اللّه- اذ ظعنوا- أموا
أذن لسلکنا مسلک الریح خلفهاو لو أصبحت نعم و من دونها النجم و ذات یوم:- یقول أبو الحسن:
لما قدمت علیه و هو ساکن بمغارة فی رأس جبل، اغتسلت فی عین بأسفل ذلک الجبل و خرجت عن علمی و عملی، و طلعت إلیه فقیرا، و اذا به هابط إلی، و علیه مرقعة، و علی رأسه قلنسوة من خوص، فقال لی:
مرحبا بعلی بن عبد اللّه الجبار، و ذکر نسبی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم قال لی:
یا علی طلعت إلینا فقیرا من علمک و عملک، فأخذت منا غنی الدنیا و الآخرة.
فأخذنی منه الدهش، فأقمت عنده أیاما إلی أن فتح اللّه علی بصیرتی.
و کان رضی اللّه عنه، یأخذ زینته عند کل مسجد، و اذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:
«جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا».
أی أن الأرض- أینما کان الانسان علیها- کلها مسجد، فإن أبا الحسن کان یتحلی دائما بالثیاب الحسنة.
و ما کان أبو الحسن یحب التزمت فی شی‌ء أبدا.
و فی یوم من الأیام دخل أبو العباس المرسی علی الشیخ أبی الحسن، و فی نفسه أن یأکل الخشن، و أن یلبس الخشن، فقال له الشیخ:
یا أبا العباس: اعرف اللّه و کن کیف شئت.
مناهج المفسرین، ص: 165
و من عرف اللّه فلا علیه أیضا ان أکل هنیئا و شرب مریئا.
و ما کان أبو الحسن یتعمد قط أن یأکل الغلیظ من الطعام، أو یقتصر علی غیر الزلال البارد من الشراب، انه یقول:
یا بنی برد الماء، فانک اذا شربت الماء السخن فقلت الحمد اللّه، تقولها بکزازة: و إذا شربت الماء البارد، فقلت الحمد اللّه استجاب کل عضو منک بالحمد للّه.
و عن ذلک، و بیانا لنهج الطریقة الشاذلیة، الذی رسمه أبو الحسن، یقول ابن عطاء اللّه:
«و أما لبس اللباس اللین، و أکل الطعام الشهی، و شرب الماء البارد:
فلیس القصد إلیه بالذی یوجب العتب من اللّه، إذا کان معه الشکر للّه، ا. ه ..
و هذا کله طبعا یتمشی مع قوله تعالی:
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ، قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ. (سورة الأعراف الآیة 32) و یقول الأستاذ علی سالم عمار:
«کان الشاذلی یلبس الفاخر من الثیاب، و یرکب الفاره من الدواب، و یتخذ الخیل الجیاد» ا. ه.
و لقد کان الجانب العلمی من العناصر الاولی التی حددت شخصیة الشاذلی: لقد بدأ الدراسة و التحصیل صغیرا، فثقف کأحسن ما یکون المثقف، لقد ثقف علی الطریق العادی فحفظ القرآن، و درس السنة، و درس العلوم الدینیة، و سائل و غایات: «و لم یدخل فی علوم القوم حتی کان یعد للمناظرة فی العلوم الظاهرة».
مناهج المفسرین، ص: 166
و کان: «ذا علوم جمة» و هو صاحب «العلوم الغزیرة».
و لقد تدرج فی هذه العلوم سلما فسلما، ثم أخذ یختار الکتب التی یدرسها و یشرحها و ینصح بقراءتها، و یجب فی أصحابها، و کان منها فی موضوع التفسیر «کتاب التحریر الوجیز» لا بن عطیة، و هو کتاب یشرحه عنوانه، فهو محرر کلماته منتقاة متمیزة، محررة و عبارته دقیقة ..
و هو و جیز و ان لم یکل فی إیجاز الجلالین أو البیضاوی.
و کان الشیخ ینتقل بین الأقطار إلی أن وصل إلی مصر و استمر الشیخ یدعو فیها إلی اللّه إلی أن کان شهر شوال سنة 656 ه، و فی هذا الشهر أخذ الشیخ فی السفر إلی الأراضی المقدسة للحج.
فلما کان فی حمیثرة بصحراء عیذاب- و هی بین قنا و القصیر- جمع الشیخ أصحابه فی احدی الأمسیات، و أوصاهم بأشیاء، و أوصاهم بحزب البحر و قال لهم: «حفظوه أولادکم فان فیه اسم اللّه الأعظم»، ثم خلا بأبی العباس المرسی- رضی اللّه عنهما- وحده و أوصاه بأشیاء.
و اختصه بما خصه اللّه من البرکات، ثم وجه الحدیث لاصحابه من البرکات، ثم وجه الحدیث لاصحابه قائلا:
«أنا إذا مت فعلیکم بأبی العباس المرسی، فانه الخلیفة من بعدی و سیکون له بینکم مقام عظیم، و هو باب من أبواب اللّه سبحانه و تعالی»، و بات تلک اللیلة متوجها إلی اللّه تعالی ذاکرا و معه اصحابه و هو یقول: «الهی إلهی»! فلما کان السحر سکن فظننا أنه نام، فحرکناه فوجدناه میتا! و جاء الشیخ أبو العباس فغسله، و صلی الجمیع علیه، و دفن حیث توفاه اللّه.
و قد کان للشیخ أولاد ذکور فلم یفکر فی أن یستخلف أحدهم و إنما أستخلف من رآه أحق بالخلافة، و ترجو أن یعتبر رجال الطرق فی العصر
مناهج المفسرین، ص: 167
الراهن- فلا یجعلوا الطریق مورد رزق تورث کما یورث العقار.
و رحم اللّه أبا الحسن و طیب ثراه، و نفعنا ببرکاته انه نعم المجیب ..
و کان شأن أبی الحسن الشاذلی فی التفسیر شأن الشیخ محمد عبده، فقد کان الشیخ محمد عبده یأخذ تفسیر الجلالین بین یدیه، و یقرأ فیه و یشرح و یستفیض فی شرح رأیه هو دون أن یکون تفسیره الجلالین إلا تکأة موجزة إیجازا کبیرا.
و کان أبو الحسن الشاذلی یأخذ تفسیر ابن عطیة و یقرأ فیه، و فی خلال شرحه یذکر الهاماته و اشاراته ..
و هی الهامات و اشارات مبثوثة هنا و هناک لم تجمع فی کتاب، و لم تطبع مستقلة! و لقد سمیناها اشارات لأن الاشارات الروحیة، و التوجیهات الالهیة للقلوب و البصائر من خلال القرآن الکریم لا یحیط بها عد، و لا یأتی علیها الزمن.
هذه الاشارات للقلوب و البصائر تنبع و تفیض و تزداد بنسبة زیادة الامعان فی تحقیق معنی العبودیة للّه سبحانه و تعالی.
و هی اشارات لا تحرم حلالا، و لا تحل حراما، انها لیست من تأویلات الباطنیة هذه التأویلات المنحرفة، و التی یهدمها من أساسها فی سهولة و یسر عمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ..
فقد طبق صلوات اللّه و سلامه علیه دین اللّه تطبیقا هو الاسوة التی تحتذی، و التی إذا خرج الانسان عن دائرتها فی الدین فانه یکون خاطئا ضالا ..
لقد أخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و صحابته البررة الأصفیاء الأوامر الالهیة و النواهی الالهیة عن دائرة النظریات إلی دائرة العمل، و تحدد بذلک المعنی المقصود من الأوامر و النواهی تحدیدا لا لبس فیه، و کل تأویل- إذن-
مناهج المفسرین، ص: 168
للأوامر و النواهی یخرجها عن أن تکون مطابقة لعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عمل الصحابة فإنما هو تأویل باطنی ضال ..
أما الاشارات التی نثبتها هنا، فانها اشارات روحیة ترشد إلی معارج الروح تتسامی بازدیاد الانسان فی القرب من اللّه عن طریق الاستقامة.
و من اشاراته:
«من أجل مواهب اللّه: الرضا بمواقع القضاء، و الصبر عند نزول البلاء، و التوکل علی اللّه عند الشدائد، و الرجوع إلیه عند النوائب، فمن خرجت له هذه الأربع من خزائن الأعمال علی بساط المجاهدة و متابعة السنة، و الاقتداء بالأئمة فقد صحت ولایته للّه و لرسوله و للمؤمنین:
وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا، فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (سورة المائدة الآیة 56) و من خرجت له من خزائن المنن علی بساط المحبة فقد تمت له ولایة اللّه بقوله:
وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصَّالِحِینَ ..
ففرق بین الولایتین: فعبد یتولی اللّه، و عبد یتولاه، فهما ولایتان:
صغری و کبری.
فولایتک اللّه: خرجت من المجاهدة، و ولایتک لرسوله: خرجت من متابعتک لسنته، و ولایتک للمؤمنین: خرجت من الاقتداء بالأئمة، فافهم ذلک من قوله:
وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا، فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ
مناهج المفسرین، ص: 169
و قال الشیخ أبو العباس رضی اللّه عنه: کنت مع الشیخ فی سفره و نحن قاصدون إلی الاسکندریة حین مجیئنا من المغرب، فاخذنی ضیق شدید حتی ضعفت عن حمله، فأتیت إلی الشیخ أبی الحسن رضی اللّه عنه، فلما أحس بی قال:
أحمد- قلت: نعم یا سیدی ..
قال آدم خلقه اللّه بیده، و أسجد له ملائکته، و أسکنه الجنة نصف یوم- خمسمائة عام- ثم نزل به إلی الأرض،، و اللّه ما نزل اللّه بآدم إلی الأرض لینقصه، و لکن نزل به إلی الأرض لیکمله- و لقد أنزله إلی الأرض من قبل أن یخلقه بقوله:
إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (سورة البقرة الآیة 28) ما قال فی الجنة و لا فی السماء، فکان نزوله إلی الأرض نزول کرامة، لا نزول اهانة، فانه کان یعبد اللّه فی الجنة بالتعریف فأنزله اللّه الأرض لیعبده بالتکلیف، فلما توفرت فیه العبودیتان استحق أن یکون خلیفة- و أنت أیضا لک قسط من آدم: کانت بدایة فی سماء الروح فی جنة المعارف فأنزلت إلی النفس لتعبده بالتکلیف، فلما توفرت فیک العبودیتان استحققت أن تکون خلیفة ..
و فی قوله تعالی:
وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ (سورة الطلاق الآیة 2) فسر سهل بن عبد اللّه هذه التقوی من الحول و القوة و عدل عما تزین به الباطلون من مظاهر التقوی مع دنس باطنه و هذا صحیح فی عبد ظاهر المعاصی و الشهوات و یحمل نفسه علی أنواع الطاعات و قد سد الافق
مناهج المفسرین، ص: 170
بالدعاوی، و أضاف الحول و القوة إلی نفسه: فهذا عبد قد جاوز الحدود، و أعظم الفریة و العجب فلا یقوم خیره بشره، و المحققون ینسبون له الأشیاء و ینظرون إلی البواعث و الثمار، فاذا فقدت الثمار علموا أن علمه و عمله مدخولان، و إذا فقدت البواعث الصحیحة فی الاصول فلا یعتبرون بأعمالهم، قال اللّه عز و جل:- وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً فیا مدعی التقوی أین المخرج؟ فإذا رأیت المخرج (ثمرة لتقواک) و ذلک وعد اللّه و ضمانه (فأنت علی الصواب و الخیر)، و إذا لم تجد بتقواک إلا تجبرا فمن الصادق و من الکاذب؟
و من أصدق من اللّه قیلا:
وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ (سورة الطلاق الآیة 2) و لا یصح التوکل إلا لمتق.
و لا تتم التقوی إلا لمتوکل.
فدققوا النظر فی البواعث و الاصول و الثمار و اللّه یحب الصابرین ..
و لا یتأتی أن نترک حیاة أبی الحسن دون أن ننبه إلی موقفه من معرکة المنصورة:
بدأ الصلیبیون یزحفون صوب المنصورة و کانت مصر آنذاک تضم بین أرجائها نخبة ممتازة من العلماء الدینیین الذین أخلصوا جهادهم لله وحده، فلم تغرهم الدنیا بزخرفها و زینتها.
کان فی مصر اذ ذاک: العز بن عبد السلام، و مجد الدین القشیری، و محیی الدین بن سراقة، و مجد الدین الاخمیمی، و أبو الحسن الشاذلی، و غیرهم من خیرة العلماء.
مناهج المفسرین، ص: 171
لم یستقر هؤلاء العلماء فی دورهم البعیدة عن الخطر، و إنما هبوا جمیعا للجهاد فی سبیل اللّه، لقد هاجروا إلی المنصورة لیکونوا بین المجاهدین، و رغم أن العارف باللّه أبا الحسن الشاذلی کان فی آخر حیاته، و کان قد کف بصره، فانه کان فی مقدمة الذاهبین إلی المنصورة!!! ها هم أولئک العلماء الصوفیة، أو الصوفیة العلماء، بسمتهم الملائکی، و بایمانهم الذی لا یتزعزع یسیرون وسط الجند، یحثون و یشجعون، و یرشدون و یذکرون باللّه، و یبشرون- کما وعد اللّه- باحدی الحسنیین: النصر أو الجنة.
و إذا لزم الامر عملوا بأیدیهم مع العالمین.
و لقد کان مجرد سیرهم فی الحواری و الشوارع: تذکیرا بالنصر أو الجنة، و کان حفزا للهمم، و تثبیتا للایمان، و تأکیدا لصورة الجهاد الاسلامیة التی قادها فی عصور الاسلام الاولی رسول اللّه صلوات اللّه علیه، و خلفاؤه الراشدون، رضوان اللّه علیهم ..
حتی إذا اطمأنوا إلی الأسباب و الوسائل: المادیة الظاهرة، و المعنویة الباطنة، اجتمع هؤلاء الاعلام فی خیمة من خیام المعسکر نعم فی خیمة من خیام المعسکر یتجهون إلی اللّه بصلاتهم و دعائهم، یلتمسون منه النصر، فاذا ما فرغوا من ذلک أخذوا یتدارسون کتابا من الکتب ...
و شغل أبو الحسن بأمر المسلمین، فکان لیله و نهاره مشغولا باللّه فی أمرهم حتی إذا ما أخذته سنة من النوم لیلة من اللیالی، رأی فیما یری النائم، رؤی تتعلق بحالة المسلمین فی المنصورة و من: الرؤیا التی حکاها کتاب «درة الاسرار» قال:
«قال الشیخ أبو الحسن: کنت بالمنصورة، فلما کانت لیلة الثامن من ذی الحجة، بت مشغولا بأمر المسلمین و بأمر الثغر، و قد کنت أدعو اللّه و أضرع إلیه فی أمر السلطان و المسلمین.
مناهج المفسرین، ص: 172
فلما کان آخر اللیل، رأیت فسطاطا واسع الأرجاء، عالیا فی السماء، یعلوه نور و یزدحم علیه خلق من أهل السماء، و أهل الأرض عنه مشغولون، فقلت:
لمن هذا الفسطاط؟
فقالوا:
لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
فبادرت إلیه بالفرح، و لقیت علی بابه عصابة من العلماء و الصالحین نحوا من السبعین، أعرف منهم الفقیه عز الدین بن عبد السلام، و الفقیه مجد الدین مدرس قوص، و الفقیه الکماب بن القاضی صدر الدین و الفقیه المحدث محیی الدین بن سراقة، و الفقیه عبد الحکیم بن أبی الحوافز و معهم رجلان لم أعرف أجمل منهما، غیر أنی وقع لی ظن فی حالة الرؤیا: أنهما الفقیه زکی الدین عبد العظیم المنذری المحدث و الشیخ مجد الدین الاخمیمی ...
و أردت أن أتقدم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فالزمت نفسی التواضع و الادب مع الفقیه ابن عبد السلام و قلت: لا یصلح لک التقدم قبل عالم الامة فی هذا الزمان، فلما تقدم و تقدم الجمیع، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یشیر إلیهم یمینا و شمالا:
أن اجلسوا و تقدمت، و أنا أبکی بالهم و الفرح، أما الفرح، فمن أجل قربی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالنسب، و أما الهم فمن أجل المسلمین و الثغر، و هم، طلبی إلیه صلّی اللّه علیه و سلم، فمد یده حتی قبض علی یدی، و قال:
لا تهتم کل هذا الهم من أجل الثغر، و علیک بالنصیحة لرأس الامر- یعنی السلطان- فان ولی علیهم ظالم فما عسی؟ و جمع اصابع یده الخمسة فی یده الیسری کأنه یقلل المدة.
و ان ولی علیهم تقی: «اللّه ولی المتقین» و بسیط یده الیمنی و الیسری.
و أما المسلمون فحسبک اللّه و رسوله و هؤلاء المؤمنون- أی العلماء و الفقهاء و الصالحون بالمجلس و قال:
مناهج المفسرین، ص: 173
وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ.
و أما السلطان فید اللّه مبسوطة علیه برحمته من والی أهل ولایته و نصح المؤمنین من عباده فانصحه و اکتب له و قل فی الظالم عدو اللّه قولا بلیغا:
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ، وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ (سورة الروم الآیة 60) فقلت: نصرنا و رب الکعبة، و انتبهت، و نصر اللّه المسلمین نصرا مؤزرا، و أسر الملک لویس، و أسر الکثیرون من قواده، و أشاد الشعراء بهذا النصر.
و من قصیدة مشهورة لابن مطروح نقتطف منها ما یلی: قال یخاطب لویس:
و کل أصحابک أودعتهم‌بحسن تدبیرک بطن الضریح
سبعون الفا لا یری منهموإلا قتیل أو أسیر أو جریح
و قل لهم ان أزمعوا عودةلأخذ ثار أو لفعل قبیح
دار ابن لقمان علی حالهاو القید باق و الطواشی صبیح
مناهج المفسرین، ص: 175

لم یکن أبو العباس معنیا بالحدیث عن نفسه، و لم یکن مهتما بالتاریخ لحیاته انه لم یتحدث عن اسرته، و لم یتحدث عن نفسه، و لم یشد بأفعاله، لقد فنی فی أبی الحسن، فلم یکن فی آفاقه فراغ للحدیث عن نفسه، ثم فنی فی الدعوة إلی اللّه بعد أبی الحسن، فلم یکن فی آفاقه فراغ للحدیث عن نفسه.
و یحدثنا التاریخ أنه ولد فی الاندلس «مرسیة» التی ینسب إلیها، ولد سنة- 616 ه 1219 م، و یتصل نسبه بالانصار الذین أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن حبهم من علامات الایمان، ان نسبه یتصل بسعد بن عبادة، سید الخزرج.
ولد فی «مرسیة» و نشأ بها، حیث کان والده یعمل فی التجارة، و یبدو أن حالة الوالد کانت من الیسر بحیث مکنته من ارسال ابنه إلی مؤدب لتعلم القرآن، و التفقه فی أمور الدین، یقول أبو العباس:- «کنت و أنا صبی، عند المؤدب، جاء رجل فوجدنی اکتب فی لوح، فقال الصوفی لا یسود بیاضا، فقلت: لیس الأمر کما زعمت، و لکن لا یسود الصحائف بسود الذنوب».
هذه القصة تدل دلالة واضحة علی ذکاء غیر عادی، و علی مهارة و فهم لا یوجدان فی المستوی العام، فی اطفال المکاتب، و ترسم أیضا اتجاها إلی الصلاح، و التقوی منذ هذه السن المبکرة.
و عن بعض حوادثه مع المؤدب یقول: عمل إلی جانب دارنا خیال خیال الستار، و أنا اذ ذاک صبی فحضرته، فلما أصبحت اتیت إلی المؤدب، و کان من أولیاء اللّه تعالی، فأنشد حین رآنی.
مناهج المفسرین، ص: 176 یا ناظرا صور الخیال تعجباو هو الخیال بعینه لو أبصرا فخجل أبو العباس، و عزم فی نفسه أن یأخذ فی حیاته مسلک الجد.
و أعظم حادث فی حیاة أبی العباس هو صلته بأبی الحسن الشاذلی و عن بدء هذه الصلة یقول: فلما نزلت بتونس، و کنت اتیت من «مرسیة»- و أنا إذ ذاک شاب- سمعت بذکر الشیخ أبی الحسن الشاذلی، فقال لی رجل:
تمضی بنا إلیه، فقلت حتی استخیر اللّه فنمت تلک اللیلة، فرأیت کأنی أصعد إلی رأس جبل، فلما علوت فوقه، رأیت هنالک رجلا، علیه برنس أخضر، و هو جالس، و عن یمینه رجل، و عن یساره رجل فنظرت إلیه، فقال:
عثرت علی خلیفة الزمان، قال: فانتبهت.
فلما کان بعد صلاة الصبح، جاءنی الرجل الذی دعانی إلی زیارة الشیخ فسرت معه فلما دخلنا علیه، رأیته بالصفة التی رأیته بها فوق الجبل، فدهشت .. فقال لی: عثرت علی خلیفة الزمان، ما اسمک؟ فذکرت له اسمی، و نسبی، فقال لی:- رفعت لی منذ عشر سنین، و بهره أبو الحسن بهره بحدیثه المنطلق، و الهاماته المندفعة و سلوکه الربانی، فلازمه أبو العباس ملازمة المرید الصادق لشیخه العارف.
و رأی الشاذلی فیه فطرة طاهرة، و نفسا خیرة، و استعدادا طیبا، للاقبال علی اللّه: فمنحه وده، و غمره بعنایته، و أخذ فی تربیته تربیة تؤهله لیکون خلیفة من بعده.
و حدث فی تونس سوء التفاهم بین الشاذلی، و قاضی القضاة ابن البراء، هذا الخلاف الذی سبق ان فصلناه فی کتابنا عن «المدرسة الشاذلیة» و کانت نتیجته ان غادر الشاذلی تونس، میمها شطر الدیار المصریة، و رافقه فی هذا السفر جماعة کان علی رأسهم أبو العباس.
مناهج المفسرین، ص: 177
و استمر أبو العباس مع الشاذلی یسیر فی ضوء تربیته، و منهج طریقه لا یحید عنه قید شعره إلی ان کانت وفاة الشاذلی.
لقد بشر الشاذلی بأنه سیموت و یدفن بأرض لم یعص اللّه علیها قط، فلما کان فی طریقه إلی الحج و وصل إلی حمیثرة، و قد خیم الرکب للمبیت جمع أصحابه و أوصاهم بأشیاء و أوصاهم حزب البحر، و قال لهم: حفظوه لأولادکم، فإن فیه اسم اللّه الأعظم.
و خلا بأبی العباس وحده رضی اللّه عنهما و أوصاه بأشیاء، و اختصه بما اختصه اللّه به من البرکات.
و قال لأصحابه: إذا أنامت فعلیکم بأبی العباس المرسی: فإنه الخلیفة من بعدی، و سیکون له بینکم مقام عظیم، و هو باب من أبواب اللّه سبحانه یقول صاحب کتاب درة الأسرار نقلا عن نجل الشیخ أبی الحسن: و بات تلک اللیلة متوجها إلی اللّه سبحانه، ذاکرا، أسمعه یقول: الهی، الهی.
فلما کان السحر سکن فظننا أنه نام، فحرکناه فوجدناه میتا، رحمه اللّه.
و استدعینا سیدی أبا العباس المرسی، فغسله و صلینا علیه، و دفناه بحمیثرة، و هذا الموضع ببریة عیذاب، فی واد علی طریق الصعید.
یقول صاحب «درة الأسرار» و قد شربت من مائها، وزرت ضریحه، و رأیت له البرکات نفع اللّه به فی الدنیا و الآخرة.
و قال: و لما دفناه، اختلف اصحابه فی الرجوع، أو التوجه، فقال لهم سیدی أبو العباس: الشیخ أمرنی بالحج و وعدنی بکرامات، و توجهنا، و رأینا تهوینا، و برکات، و رجعنا فی صحبته.
*** و ظهر أبو العباس من بعد الشاذلی ظهورا عظیما، و ظهرت له کرامات کثیرة علی أنه کان یبدو واضحا من مواقف أبی الحسن مع أبی العباس و من
مناهج المفسرین، ص: 178
حدیثه عنه أنه: کان یعده للخلافة، بل لقد اقامه فیها بصورة تشبه أن تکون صریحة حینما استدعاه، و قال له: یا أبا العباس، تکلم بین الناس. فجلس فی جامع العطارین بالاسکندریة فعاصره بالکلام و التدریس و الدعوة إلی اللّه عن اذنه و بأمر منه، و حمل أبو العباس لواء الدعوة إلی اللّه طیلة حیاته متفانیا فیها، باذلا کل ما یستطیع فی سبیلها حتی انتهت به الحیاة راضیا عن اللّه، مرضیا عنه من اللّه و کان ذلک فی الخامس و العشرین من ذی القعدة سنة 685 ه- 1287 م، و کان یبلغ تقریبا سبعین عاما، رحمه اللّه رحمة واسعة.
و یروون له کرامات کثیرة منها علی سبیل المثال: إن السلطان یعقوب، أمر بذبح دجاجة و خنق أخری، و طبخها، و قدمها إلیه، و جلس لیأکل معه، فلما نظر الشیخ أبو العباس إلیهما، أمر الخادم برفع المخنوقة، و قال:
هذه جیفة، و قال: لو لا تنجس الأخری بالمرق النجس لأکلت منها، و قاله الشعرانی، قال المناوی، و قدم إلیه رجل طعاما فیه شبهة یمتحنه فرده و قال کان الحاسبی، إذا مد یده إلی طعام فیه شبهة ضرب عرق باصبعه فأنا فی یدی ستون عرقا تضرب.
و من کراماته التی انفرد بها عن غالب الأولیاء تسلیکه لنحو ثلاثین قاضیا، و کان یقول للعرشی: لیس الشأن أن تسلک کل یوم ألفا من العوام، بل ان تسلک فقیها واحدا فی مائة عام.
و قال الشیخ حسن العدوی فی کتابه «شرح البردة البوصیریة».
قال بعضهم: صلیت خلف الشیخ أبی العباس فشهدت الأنوار ملأت بدنه، و انبثقت من وجوده، حتی أنی لم استطع النظر إلیه.
مات سنة 686 ه بالاسکندریة، رحمه اللّه ا. ه.
و مع ذلک فقبل ان ننتهی من الکرامات نقول انه رضی اللّه عنه کان یقول هذه الکلمة المخلصة.
«و اللّه ما جلست حتی جعلت جمیع الکرامات تحت سجادتی».
مناهج المفسرین، ص: 179

لم یکتب أبو العباس المرسی تفسیرا للقرآن، یبتدئ فیه من أوله و ینتهی فیه بنهایته، و لم یکتب مریدوه و تلامیذه تفسیره و لم یجعلوا له تفسیرا، و إنما اکتفوا بأن تفسیره مبثوث هنا و هنالک فی کتب الشاذلیة.
و ننقل هنا بعض نماذج من هذا التفسیر الذی یسیر فیه- طبیعیا- علی المنهج الصوفی، ففی سورة الفاتحة أم الکتاب:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ، الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ، اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ، صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ.
(سورة الفاتحة أم الکتاب) قال اللّه سبحانه: الحمد اللّه رب العالمین:
قال الشیخ رضی اللّه عنه: علم اللّه عجز خلقه عن حمده، فحمد نفسه بنفسه فی آزاله فلما خلق الخلق اقتضی منهم ان یحمدوه بحمده، فقال الحمد للّه رب العالمین، أی قولوا الحمد اللّه رب العالمین، أی أن الحمد اللّه الذی حمد نفسه بنفسه، هو له لا ینبغی أن یکون لغیره، فعلی هذا تکون الألف و اللام للعهد.
یقول ابن عطاء اللّه: و سمعته یقول فی قوله عز و جل:
إِیَّاکَ نَعْبُدُ، وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ.
إیاک نعبد، شریعة.
مناهج المفسرین، ص: 180
و إیاک نستعین، حقیقة.
إیاک نعبد، إسلاما.
و إیاک نستعین، احسانا.
إیاک نعبد، عباده.
و إیاک نستعین، عبودیة.
إیاک نعبد، فوق.
و إیاک نستعین، جمع.
ثم قال سبحانه و تعالی: «اهدنا الصراط المستقیم».
فقال الشیخ رضی اللّه عنه: بالتثبیت فیما هو حاصل، و الارشاد لما لیس بحاصل و هذا الجواب ذکره ابن عطیة فی تفسیره، و بسطه الشیخ رضی اللّه عنه، فقال: عموم المؤمنین یقولون:
اهدنا الصراط المستقیم، أی بالتثبیت فیما هو حاصل و الارشاد لما لیس بحاصل، فإنهم حصل لهم التوحید، و فاتهم درجات الصالحین.
فیما هو حاصل، و الارشاد لما لیس بحاصل، فإنه قد حصل له رتبة القطبانیة، و فاته علم إذا شاء اللّه ان یطلعه علیه، اطلعه.
2- قال اللّه تعالی:
سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا.
(سورة الإسراء الآیة 1) و لم یقل بنبیه و لا برسوله و هو نبیه و رسوله، و إنما کان کذلک لأنه أراد أن یفتح باب السریان للاتباع، فاعلمنا بأن الاسراء، من بساط العبودیة، فالنبی صلّی اللّه علیه و سلم کان له کمال العبودیة فکان له کمال الإسراء، اسری بروحه و جسمه و ظاهره و باطنه.
مناهج المفسرین، ص: 181
فالأولیاء لهم قسط من العبودیة، فلهم قسط من الاسراء، یسری بأرواحهم لا بأشباحهم.
3- یقول اللّه تعالی:
لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ.
(سورة الحشر الآیة 21) قال رضی اللّه عنه فی هذه الآیة: مدح لسید المرسلین صلّی اللّه علیه و سلم، أی أن هذا القرآن لا تثبت له الجبال لو أنزل علیها، و أنت یا محمد ثبت لنزوله بالقوة الربانیة، التی أودعناها فیک.
و فیها ذم للکافرین، أی أن هذا القرآن لو أنزل علی جبل لخشع و تصدع، و أنتم ما خشعتم و لا تصدعتم.
مناهج المفسرین، ص: 183

مفسر العصر و محدثه و مؤرخه و ادیبه و الإمام المطلق فی النحو و التصریف الإمام أثیر الدین أبو حیان محمد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیان الأندلسی الغرناطی.
ولد بمطخشارش بالقرب من غرناطة آخر شوال سنة اربع و خمسین و ستمائة.
بدأ أبو حیان حیاته بالقرآن الکریم حفظا و دراسة فقرأه علی الخطیب عبد الحق بن علی افرادا و جمعا ثم علی الخطیب أبی جعفر بن الطباع، ثم علی الحافظ أبی علی بن أبی الأحوص بمالقة و الم رحمه اللّه بالقراءات صحیحها و شاذها.
و قد حببت إلیه الرحلة لطلب العلم فکانت رحلاته ببلاد الاندلس و حواضرها المشهورة و مواطن العلم و العلماء فی ذلک الوقت فسمع الحدیث بالأندلس و افریقیا و الاسکندریة و مصر و الحجاز من نحو اربعمائة و خمسین شیخا منهم أبو الحسن بن ربیع و ابن الأحوص و القطب العسکلانی و أجاز له خلق من المشرق و المغرب منهم الشرف الدمیاطی و ابن دقیق العید و غیرهم الکثیر.
و یقول ابن العماد فی شذرات الذهب:
واکب- أبو حیان- علی طلب الحدیث و اتقنه و شرع فیه و فی التفسیر و العربیة و القراءات و الادب و التاریخ و اشتهر اسمه و طار صیته و أخذ عنه أکابر عصره و تقدموا فی حیاته کالشیخ تقی الدین السبکی و ولدیه و الجمال الاسنوی و ابن قاسم و ابن عقیل و السمین و ناظر الجیش و ابن مکتوم و خلائق.
مناهج المفسرین، ص: 184
و قال الصفدی:
لم اره قط إلا یسمع أو یشتغل أو یکتب، أو ینظر فی کتاب و کان ثباتا عارفا باللغة و أما النحو و التصریف فهو الإمام المطلق فیهما خدم هذا الفن أکثر عمره حتی صار لا یدرکه أحد فی اقطار الأرض فیهما و له الید الطولی فی التفسیر و الحدیث و تراجم الناس، و معرفة طبقاتهم خصوصا المغاربة و اقرأ الناس قدیما و حدیثا، الحق الصغار بالکبار، و صارت تلامذته أئمة و شیوخا فی حیاته.
و مما یذکر عن سبب رحلته ما نقله السیوطی قائلا:
«و رأیت فی کتابة النضار الذی ألفه فی ذکر مبدئه و اشتغاله و شیوخه و رحلته: أن مما قوی عزمه علی الرحلة عن غرناطة ان بعض العلماء بالمنطق و الفلسفة و الریاضة و الطبیعة قال للسلطان فی ذلک الوقت- إنی قد کبرت و أخاف أن اموت، فأری ان ترتب لی طلبة اعلمهم هذه العلوم لینتفعوا من بعدی، قال أبو حیان: فأشیر إلی أن أکون من أولئک و ترتب لی جید و کسوة و احسان فتمنعت و رحلت مخافة أن اکره علی ذلک».
و مما یذکر لأبی حیان ما قاله عنه الأدفوی و هو:- (... کان ثبتا صدوقا سالم العقیدة من البدع الفلسفیة و الاعتزال و التجسیم ... کثیر الخشوع و البکاء عند قراءة القرآن، و کان شیخا طوالا حسن النفحة ملیح الوجه ظاهر اللون مشربا بحمرة منور الشیبة کبیر اللحیة مسترسل الشعر).

:- و قد کثرت مؤلفات أبی حیان کثرة فائقة نذکر منها:
البحر المحیط و النهر الماد و هما تفسیران مطول و مختصر سنتحدث عنهما.
إتحاف الاریب بما فی القرآن من الغریب.
و التذییل و التکمیل فی شرح التسهیل.
مناهج المفسرین، ص: 185
و مطول الارتشاف و مختصره مجلدان- قیل عنهما-: لم یؤلف فی العربیة أعظم من هذین الکتابین و لا أجمع و لا احصی للخلاف و الأحوال. و غیر ذلک الکثیر.

:- و لأبی حیان شعر جید یجعله فی عداد الحکماء نذکر منه قوله:
عدای لهم فضل علی و منةفلا اذهب الرحمن عنی الأعادیا
همو بحثوا عن زلتی فاجتنبتهاو هم نافسونی فاکتسبت المعالیا هذا و قد انتهت بأبی حیان الحیاة بعد عمر مدید فی خدمة القرآن و علومه و کانت وفاته بمصر سنة خمس و أربعین و سبعمائة للهجرة فرحم اللّه أبا حیان و رضی عنه و جزاه خیر الجزاء.
مناهج المفسرین، ص: 187

لقد شغل أبو حیان زمنا مدیدا بخدمة القرآن و علوم اللغة حتی قارب الستین من عمره ثم تفرغ لتفسیر القرآن بعد أن حصل ادوات المفسر العالم الذی أدرک ما به سعادته الأبدیة.
یقول أبو حیان فی مقدمة البحر المحیط.
و بعد: فإن المعارف جمة، و هی کلها مهمة، و أهمها ما به الحیاة الأبدیة، و السعادة السرمدیة، و ذلک علم کتاب اللّه هو المقصود بالذات، و غیره من العلوم کالادوات، هو العروة الوثقی، و الوزر الأوفی الأقوی، و الحبل المتین و الصراط المستقیم- و ما زال یختلج فی ذکری و یلح فی فکری أنی إذا بلغت الأمد الذی یتفضض فیه الأدیم، و یتنغص برؤیتی الندیم، و هو العقد الذی یحل عری الشباب المقول فیه: إذا بلغ الرجل الستین فإیاه و أیا الشراب، الوذ بجانب الرحمن و اقتصر علی النظر فی تفسیر القرآن، فأتاح اللّه لی ذلک قبل بلوغ العقد و بلغنی ما کنت أروم من ذلک القصد .. و کان ذلک فی أواخر سنة عشر و سبعمائة و هی أول سنة سبع و خمسین من عمری، فعکفت علی تصنیف هذا الکتاب .. فکم حوی من لطیفة فکری مستخرجها و من غریبة ذهنی منتجها، تحصلت بالعکوف علی علم العربیة ..
و قد ذکر أبو حیان فی مقدمته علی البحر المحیط منهجه فی هذا السفر الضخم الذی یقع فی ثمانی مجلدات کبیرة ینتفع بها الباحثون فی علوم القرآن علی وجه العموم و الباحثون فی علوم اللغة من نحو و صرف علی وجه الخصوص یقول:- و ترتیبی فی هذا الکتاب: أنی ابتدأت أولا بالکلام علی مفردات الآیة
مناهج المفسرین، ص: 189
التی افسرها لفظة لفظة فیما یحتاج إلیه من اللغة و الاحکام النحویة التی لتلک اللفظة قبل الترکیب، و إذا کان للکلمة معنیان او معان ذکرت ذلک فی أول موضع فیه تلک الکلمة لینظر ما یناسب لها من تلک المعانی فی کل موضع تقع فیه فیحمل علیه.
ثم أشرع فی تفسیر الآیة ذاکرا سبب نزولها إذا کان لها سبب و نسخها و مناسبتها و ارتباطها بما قبلها حاشدا فیها القراءات شاذها و مستعملها ذاکرا توجیه ذلک فی علم العربیة ناقلا أقاویل السلف و الخلف فی فهم معانیها.
متکلما علی جلیها و خفیها بحیث أنی لا اغادر منها کلمة و ان اشتهرت حتی اتکلم علیها مبدیا ما فیها من غوامض الاعراب و دقائق الأدب من بدیع و بیان مجتهدا أنی لا أکرر الکلام فی لفظ سبق فی جملة تقدم الکلام علیها و لا فی أیة فسرت بل اذکر فی کثیر منها الحوالة علی الموضع الذی تکلم فیه علی تلک اللفظة أو الجملة أو الآیة، و أن عرض تکریر فمزید فائدة ناقلا أقاویل الفقهاء الأربعة و غیرهم فی الأحکام الشرعیة مما فیه تعلق باللفظ القرآنی محیلا علی الدلائل التی فی کتب الفقه، و کذلک ما نذکره من القواعد النحویة أجیل فی تقریرها و الاستدلال علیها علی کتب النحو، و ربما اذکر الدلیل إذا کان الحکم غریبا أو خلاف مشهور ما قال معظم الناس بادئا بمقتضی الدلیل و ما دل علیه ظاهر اللفظ مرجحا له لذلک ما لم یصد عن الظاهر ما یجب اخراجه به عنه منکبا فی الاعراب عن الوجوه التی تنزه القرآن عنها مبینا أنه مما یجب أن یعدل عنه و أنه ینبغی أن یعدل إلی أحسن اعراب و أحسن ترکیب إذ کلام اللّه تعالی افصح الکلام فلا یجوز فیه جمیع ما یجوزه النجاة فی شعر الشماخ و الطرماح و غیرهما من سلوک التقاریر البعیدة و التراکیب القلقة و المجازات المعقدة، ثم اختتم الکلام فی جملة من الآیات التی فسرتها افرادا و ترکیبا بما ذکروا فیها من علم البیان و البدیع ملخصا. ثم اتبع آخر الآیات بکلام منثور أشرح به مضمون تلک الآیات علی ما اختاره من تلک المعانی ملخصا جملها فی أحسن تلخیص، و قد ینجر معها ذکر معان لم تتقدم فی التفسیر، و صار ذلک نموذجا
مناهج المفسرین، ص: 190
لمن یرید أن یسلک فیما بقی من سائر القرآن و ستقف علی هذا المنهج الذی ذکرته إن شاء اللّه ... الخ.
و یقول أبو حیان عن منهجه فی تفسیره الثانی المسمی:
(النهر الماد) و المطبوع بهامش البحر المحیط:
و بعد: فإنی لما صنفت کتابی الکبیر المسمی بالبحر المحیط فی علم التفسیر عجز عن قطعه- لطوله- السبائح، و تفلت له عن اقتناصه البارح منه و السائح، فأجریت منه نهرا تجری عیونه، و تلتقی بأبکاره فیه عیونه لینشط الکسلان فی اجتلاء جماله، و یرتوی الظمآن بارتشاف زلاله و ربما نشأ فی هذا النهر ما لم یکن فی البحر، و ذلک لتجدد نظر المستخرج للآلیة المبتهج بالفکرة فی معانیه، و ما اخلیته من أکثر ما تضمنه البحر من نقوده، بل اقتصرت علی یواقیت عقوده، و نکبت فیه عن ذکر ما فی البحر من أقوال اضطربت بها الحجة و اعراب متکلف تعاصرت عنه خججه، و تفکیک اجزاء یخرج بها الکلام عن براعته و یتجرد من فاخر بلاغته و نصاعته، و هذا النهر مده من بحر لیس له جزر فیعسر وروده علی من حظه فی النحو نزر، لأن ادراک عویص المعانی مرتب علی تقدم معرفة المبانی:
و لما اثرت در هذا النهر من بحره، و نثرت حلیه علی مفرق الزمان و جیده و نحوه: سمیته بالنهر الماد من البحر، و اللّه أسأل أن یعیننا علی ذلک- و یلطف بنا فی الدارین هنا و هناک.
مناهج المفسرین، ص: 191

فی قوله تعالی:
وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ لما ذکر تعالی- فی الآیة السابقة- أن لکل وجهة یتولاها أمر نبیه أن یولی وجهه شطر المسجد الحرام من أی مکان خرج لان قوله:
فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها- فَوَلِّ وَجْهَکَ.
ظاهره أنه أمر له باستقبال الکعبة و هو مقیم بالمدینة فبین بهذا الأمر الثانی تساوی الحالین اقامه و سفرا فی أنه مأمور باستقبال البیت الحرام ثم عطف علیه.
وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ.
لیبین مساواتهم له فی ذلک أی فی حال السفر و الأولی فی حال الإقامة، و قرأ عبد اللّه بن عمیر (و من حیث) بالفتح فتح تخفیف، و قد تقدم القول فی حیث فی قوله (و حیث ما).
وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ.
هذا اخبار من اللّه تعالی بأن استقبال هذه القبلة هو الحق أی الثابت الذی لا یعرض له نسخ و لا تبدیل، و فی الأول قال:
وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ.
مناهج المفسرین، ص: 192
حیث کان الکلام مع سفهائهم الذین اعترضوا فی تحویل القبلة فرد علیه بأشیاء منها:
إن علماء هم یعلمون أن تحویل القبلة حق من عند اللّه، و ختم آخر هذه الآیة بما ختم به آخر تلک من قوله:
وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ.
(سورة البقرة الآیة 144) فی امتثال هذا التکلیف العظیم الذی هو التحویل من جهة إلی جهة- و ذلک هو محض التعبد فالجهات کلها بالنسبة إلی الباری تعالی مستویة فکونه خصها باستقبال هذه زمانا. و نسخ ذلک باستقبال جهة اخری متأیدة لا یظهر فی ذلک فی بادئ الرأی إلا أنه تعبد محض فلم یبق فی ذلک إلا امتثال ما أمره اللّه به فأخبره تعالی أنه لا یغفل عن أعمالکم- بل هو المطلع علیها المجازی بالتواب من امتثل أمره- و بالعقاب من خالفه.
و جاء فی قوله (الحقّ من ربّک)- فی المکانین- و فی قوله: (و ما اللّه)- فی المکانین- فحیث نبه علی استدلال حکمته بالنظر إلی أفعاله ذکر الرب المقتضی للنعم، لینظر منها إلی النعم و نستدل بها علیه و لما انتهی إلی ذکر الوعید ذکر لفظ اللّه المقتضی للعبارة التی من أخل بها استحق الیم العذاب ...
و یقول أبو حیان فی تفسیره الآیة السابقة فی النهر الماد:
وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ لما امر باستقبال الکعبة و هو علیه السلام مقیم بالمدینة بین تساوی الحالین فی الإقامة و السفر و بین بقوله: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ تساوی جهاتهم و حاله علیه السّلام فی ذلک- و ختم هذه الآیة بما ختم تلک الآیة السابقة مبالغة فی امتثال هذا التکلیف العظیم الذی هو تحویل من جهة إلی جهة و هو تعبد محض.
مناهج المفسرین، ص: 193

إن الذین یکتبون عن زوایا من إعجاز القرآن یتعرضون تعرضا عمیقا لتفسیره فی کثیر من آیاته، و هم فی ذلک مفسرون من أعلی طبقات المفسرین.
و من هؤلاء کمال الدین عبد الواحد بن عبد الکریم الزملکانی المتوفی سنة 651 ه صاحب کتاب: «البرهان» الکاشف عن أعجاز القرآن، الذی نشرته مدیریة الأوقاف بالعراق بتحقیق نفیس قامت به الدکتورة خدیجة الحدیثی و الدکتور أحمد مطلوب.
و الزملکانی نسبة إلی زملکان بدمشق.
و قد درس حتی أصبح اماما من أئمة اللغة و الأدب و وصل به أمر الوظائف إلی أن تولی القضاء، و هذا یدل علی أنه مع ضربه بسهم نافذ فی الأدب فإنه انغمس أیضا فی الفقه فکان له قدم فیه ..
و قد کتب عدة کتب منها:- 1- التبیان.
و لقد اهتم مؤلفنا بإعراب القرآن الکریم، فکتب کتاب:
2- المفید فی إعراب القرآن المجید.
3- الخصائص النبویة علی أن کتب صاحب البرهان تدل علی أنه اهتم اهتماما کاملا بالسیرة النبویة الشریفة فألف فیها کتاب «الخصائص النبویة».
و لقد اجتذبت الخصائص النبویة کثیرا من المؤلفین، منهم الإمام السیوطی الذی کتب کتابا ضخما فی الخصائص، و هو کتاب نفیس ...
مناهج المفسرین، ص: 194
و یؤلف المؤلفون أیضا فی الخصائص تحت عنوان «الشمائل». مناهج المفسرین 194 البرهان الکاشف عن إعجاز القرآن لابن الزملکانی
من اشهر الکتب فی ذلک کتاب «الشمائل» للترمذی.
و عنه یقول صاحب شذرات الذهب:
ابن الزملکانی العلامة کمال الدین عبد الواحد بن خطیب زملکا أبو محمد عبد الکریم بن خلف الأنصاری السماکی الشافعی صاحب علم المعانی و البیان، کان قوی المشارکة فی فنون العلم خیرا متمیزا ذکیا سریا ولی قضاء صرخد، و درس مدة ببعلبک، و له نظم رائق، و هو جد الکمال الزملکانی المشهور، واسطة عقد البیت، و توفی عبد الواحد فی المحرم بدمشق و کان له ولد یقال له أبو الحسن علی، إمام جلیل، وافر الحرمة، حسن الشکل، درس بالامینیة و توفی فی ربیع الأول سنة تسعین و ستمائة، و قد نیف علی الخمسین.
و فیه یقول صاحب طبقات الشافعیة:
عبد الواجد بن عبد الکریم بن خلف: الشیخ کمال الدین أبو المکارم، ابن خطیب زملکا.
قال أبو شامة: کان عالما خیرا متمیزا فی علوم عدة، ولی القضاء بصرخد، و درس ببعلبک.
قلت: و هو جد الشیخ کمال الدین محمد بن علی بن عبد الواحد الزملکانی، و کانت له معرفة تامة بالمعانی و البیان، و له فیهما مصنف، و له شعر حسن، توفی فی المحرم بدمشق سنة احدی و خمسین و ستمائة ..
و مع کثرة خوضه فی التفسیر و فی الفقه، و مع کونه کان قاضیا معروفا فإن نزعة الأدباء إلی الشعر خصوصا من کانت عنده الوهبة، قد غلبت علیه، فکان یقول شعرا، بل کان یبدأ کعادة الشعراء قصائده بغزل فی غایة العذوبة، و فی بعض قصیدة له یقول:
أ طرفک ام هاروت یعقد لی سحراأ ریقک أم طالوت یعصر لی خمرا
مناهج المفسرین، ص: 195 و ما العیش إلا أن أری لک عاشقاو ما الموت إلا أن تعذبنی هجرا
جمالک یکسو کل حسن ملاحةو منطقک الاسماع یملؤها درا
عذارک لام کل صدفک صاده‌و لا غروان تضحی العیون به سهری
و فی فیک أم عقد اللآلی منظم‌فکان ظلام اللیل فی ضوئه ظهرا
أ لیس ببدع أن تصید قلوبناو أن تکثر القتلی و أن ترخص الأسری و کان یقول الشعر فی المدح، و من قصیدة له فی مدح الوزیر أبی الحسن علی الأمین:-
أسد فریسته أغاثه مدنف‌أخنی علیه الدهر فی تجواله
جبل علی الأبطال عند نزالهم‌یا ویح من یدعی لیوم نزاله
السعد فی نظراته، و الموت فی‌سطواته، و الفضل فی أفعاله
عجبا أبا الحسن الوزیر غضنفرو الخائفون امانهم بظلاله
أبت المکارم أن تجود لدهرهابمثاله، و لغیره بخصاله
الصاحب الندب الجواد و من له‌شرف بمحتده و حسن فعاله و مما ذکره الدکتور أحمد مطلوب من أهم آرائه التی عرضها فی البرهان ما یلی:
1- اختار الرأی القائل بأن البسملة من الفاتحة.
2- رد علی أبی هلال العسکری فی تعریف البلاغة و قال: ان الفصاحة من عوارض الألفاظ مع ملاءمة المعنی، و البلاغة من عوارض المعانی و هو تکمیل المعنی باللفظ الذی یفهمه من قولهم (بلغ کذا) إذا انتهی إلیه، فإن اللفظ إذا کمل معناه أوصله إلی القلب .. أو أنه من (بلغ الشی‌ء فی نفسه) إذا انتهی نهایته، و بلغ حده ..
3- ذهب إلی ان أ لم تر؟ بمنزلة: «هل رأیت»؟ و ذکر الادلة علی ذلک.
4- أنکر الترادف بین الألفاظ غیر القدیمة، و أن من ادعی لها قدما فقد
مناهج المفسرین، ص: 196
زل قدما و سیعض بنانه یوم القیامة ندما، کیف و القدیم واجب الوجود لذاته لا یقبل العدم، و لا یوصف بحلول فی صدور البشر، و لا یلحن أحد فیه بلسان أو قلم، و لا یضاف إلی لغة عرب و لا عجم ..
و النموذج الذی نذکره مکون فی الواقع من عدة نماذج، فهو نص یتضمن عدة نصوص یتحدث فیه المؤلف من:
«أسباب التقدیم و التأخیر فی الآیات القرآنیة».
یقول:
التقدم فی اللسان تبع للتقدم فی الجنان، علی ما سنین أن الألفاظ تبع للمعانی و المعانی تتقدم باعتبارات خمسة:
الاول: تقدم العلة و السببیة علی المعلول و السبب، کتقدیم المضی‌ء علی الضوء، و لیس تقدما بالزمان لأن جرم الشمس ینفک عن الضوء.
الثانی: التقدم بالذات کالواحد مع الاثنین، و لیس الواحد علة لوجود الاثنین بخلاف القسم الأول.
الثالث: بالشرف کتقدم الأنبیاء (صلّی اللّه علیه و سلم) علی الاتباع، و العالم علی الجاهل ..
الرابع: بالرتبة، کتقدم الإمام علی الماموم، و الجنس الأعلی علی ما تحته إذا جعل مبدأ ..
الخامس: بالزمان، کالأبعد من الآن مع الاقرب إلیه، و منه تقدم الوالد علی الولد، فإن الوالد وجد فی زمان لم یکن فیه الولد موجودا ..
فما کان من المعانی مقدما علی غیره بأحد هذه الاعتبارات أو بأکثرها کان فی العبارة کذلک ..
و من التقدم بالزمان: «و عادا و ثمود و قد تبین لکم من مساکنهم».
و منه: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ. (سورة الانعام الآیة 1).
مناهج المفسرین، ص: 197
فإن الظلمة سابقة علی النور فی الإحساس، و کذلک الظلمة المعنویة سابقة علی النور الوالد یؤیده قوله صلّی اللّه علیه و سلم:
«إن اللّه خلق خلقه فی ظلمة ثم صب علیهم من نوره، فمن اصابه من ذلک النور اهتدی، و من اخطأ ضل».
و منه قوله تعالی:
وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ.
فانتفاء العلم ظلمة، و هی متقدمة بالزمان علی نور الادراکات ..
و قوله تعالی: «فی ظلمات ثلاث» إشارة إلی ظلمة الرحم، و ظلمة البطن، و ظلمة المشیمة ..
و قیل: ظلمة الصلب و الرحم و البطن .. فهذه ظلمات ثلاث محسة.
و فی الآیة الأولی: ظلمات ثلاث معقولة: فقد السمع و البصر و الفهم ...
و من التقدم بالذات قوله تعالی: «مثنی و ثلاث و رباع».
و نحوه: «ما یکون من نجوی ثلاثة إلا هو رابعهم» .. الآیة، و کذلک مراتب العدد، فکل مرتبه هی ادنی من الأخری، فهی متقدمة علی ما فوقها.
و من التقدم بالسببیة «العزیز» علی «الحکیم»، لأنه إذا عز حکم.
و منه: «یحب التوابین و یحب المتطهرین»، فإن التوبة سبب للطهارة ..
و کذلک: «کل افاک اثیم» فإن الافک سبب للإثم، و کذلک «معتد اثیم».
مناهج المفسرین، ص: 198
و من التقدم بالرتبة قوله تعالی:
یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ (سورة الحج الآیة 27) فإن الذین یأتون رجالا الغالب انهم یکونون من المکان القریب، و الاتیان علی الضامر ان یکون من مکان بعید علی أنه قد ورد عن ابن عباس (رضی اللّه عنهما):
«وددت أنی لو حججت راجلا، فإن اللّه قدم الرجالة علی الرکبان فی القرآن».
فجعله من باب التقدم بالفضیلة و الشرف، و المعنیان موجودان عند کثیر من العلماء ..
و قوله تعالی:
هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ.
(سورة ن الآیة 11) و ذلک لا یفتقر إلی مشی بخلاف النمیمة فإنها نقل للحدیث من مکان إلی مکان عن شخص إلی شخص.
و من التقدم بالشرف قوله عز و علا:
فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ.
(سورة المائدة الآیة 6) فإن الوجه اشرف بالنسبة إلی أعضاء البدن، و الیدان اشرف باعتبار الأعمال، و البدن سابق علی عمله، و الرأس اشرف من الرجلین لاشتماله علی
مناهج المفسرین، ص: 199
القوی الدراکة و هی القوی المدرکة و الحافظة و الحافظة، و ذلک من عالم الغیب لا من عالم الشهادة .. فلا جرم تأخر عن الوجه و الیدین إذ قواهما تظهر- فی عالم المشاهدة من الابصار و الذوق و النطق ..
و من التقدم بالشرف قوله تعالی: «من النبیین و الصدیقین» ..
و منه تقدیم السمع علی البصر، و سمیع علی بصیر، لأن السمع یدرک أخبار الأوائل و الأواخر و احکام الآخرة .. و أیضا یدرک ما غاب و حضر، و البصر إنما یتعلق بالحاضر فکان ادراک السمع أعم، و الأعم ابدا قبل الأخص بالرتبة .. و قد جعل تقدیم الجن علی الانس من التقدیم بالشرف لاشتمال الجن علی الملائکة، و قال سبحانه: «و جعلوا بینه و بین الجنة نسبا».
و قال الأعشی:
و سخر من جن الملائک سبعة قیاما لدیه یعملون بلا أجر و نحوه قوله تعالی:
لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌ.
(سورة الرحمن الآیة 74).
و قوله: فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌ ..
(سورة الرحمن الآیة 39) و قوله تعالی:
وَ أَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَی اللَّهِ کَذِباً.
(سورة الجن الآیة 5) الجن فی ذلک کله لا یتناول الملائکة لنزاهتهم عن العیوب، و لا یتوهم علیهم الکذب و سائر الذنوب، فلما لم یتناول الملائکة عموم لفظ الجن بدأ بالاتی لفضلهم ..
مناهج المفسرین، ص: 200

هو الإمام أحمد بن عبد الحلیم بن تیمیة، المولود بحران من بلاد الشام فی عاشر ربیع الأول سنة 661، و قد أقام بها بضع سنین ثم انتقل منها إلی دمشق مع أبیه و أخویه سنة 667 تحت ضغط هجوم التتار.
نشأ فی دمشق، و ترعرع بها، ثم بلغ أشده حتی أصبح من المشهورین، و نهل من شتی أنواع العلوم و المعارف الدینیة فی عصره، و وصف ابن الوردی نشأته العلمیة فقال:
انه بعد أن تعلم الخط و الحساب، و حفظ القرآن فی المکتب، أقبل علی الفقه و العربیة، و برع فی النحو، ثم أقبل علی التفسیر اقبالا کلیا حتی سبق فیه، و أحکم أصول الفقه.
ثم یقول ابن الوردی:
و نشأ فی تصون تام، و عفاف و تعبد، و اقتصاد فی الملبس و المأکل، و مارس المناظرة فی صغره، و کانت له درایة واسعة بالسنة و فنونها مما ساعده علی الاستدلال علی آرائه و معارضة آراء الخصوم.
و بالجملة جمع إلی المنقول المعقول فکان من کبار العلماء.
تحدث المؤرخ کمال الدین بن الزملکانی عنه فقال:
کان إذا سئل عن فن من الفنون ظن الرائی و السامع أنه لا یعرف غیر ذلک الفن، و حکم أن أحدا لا یعرف مثله، و کان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا فی سائر مذاهبهم منه ما لم یکونوا یعرفونه من قبل.
و لقد کثر الثناء علیه قدیما و حدیثا کما کثر فی حقه الانتقاد، فاغرم به
مناهج المفسرین، ص: 201
معجبون لا یصدرون إلا عن رأیه و یتعصبون لکل ما یصدر عنه، و وقف فی وجهه اعداء فی حیاته و بعد موته، کرهوه و کرهوا کل ما یصدر عنه، و توسط منصفون فأعطوه حقه، و قرءوه فی انصاف فریفوا مازاف، و اثبتوا ما یمکث فی الأرض، فکانوا مع الحق، عنه یصدرون، و علی ضوئه یسیرون.

:- و لقد سخر ابن تیمیة نفسه و علمه لخدمة المعرکة الکبری للمسلمین ضد عدوهم الخطیر «التتار» لقد تقدم بنفسه لمفاوضة ملک التتار، و استطاع ان یأخذ منه الامان، و هجم التتار مرة ثانیة علی الشام ففزع الناس، فکان ممن ثبت النفوس و ساعد علی ریاضة القلوب بمواعظه المؤثرة، و کلماته الحکیمة، و لقد شهد معرکة مع التتار فی رمضان تحقق فیها النصر للمسلمین.

:- لقد انتقد بعض العلماء ابن تیمیة لجرأته لرأیه و مهاجمة رأی خصمه، و لقد کان فی تحمسه فی هذه المهاجمة یبتعد عن الحق احیانا غیر متأن، أو مترو، و لو تأنی، أو تروی لتبین له الأمر علی حقیقته. و یؤخذ علیه أنه یتعصب لفکرته فی الصفات، و الاستواء علی العرش، و هی لیست علی منهج السلف الذین یبتعدون عن الجدل فی صفات اللّه، مقتنعین بحق أنها من- المتشابه الذی نهینا عن البحث فیه، و هذا الجدل فی الصفات قد آثار علیه الکثیر من کبار علماء الإسلام من المحدثین الذین یتبعون مذهب السلف، و من المتکلمین الذین یتبعون مذهب الخلف.
و یؤخذ علیه اسهابه المسهب فی توضیح رأیه و اکثاره من الاستدلال و التکرار فیما یستدل علیه و انطلاقه مع فکرته فی اسلوب عنیف جارف یستمیل العامة، و لا یستسیغه کثیر من الخاصة.
مناهج المفسرین، ص: 202
و مما أخذه علیه کثیر من الناس حملته علی الصوفیة، هذه الحملة التی یمدحها کثیر من أصحابه و الحق أن هؤلاء و أولئک لم یدرسوا ابن تیمیة فی هذا الجانب دراسة عمیقة، و ذلک أن ابن تیمیة یقدس الإمام عبد القادر الجیلانی، و یشرح کثیرا من فقراته مثنیا و مادحا ..
و الإمام الجیلانی هو التصوف کله، فلا یکاد یخرج رأی فی التصوف إلا و له فیه باع طویل.
یقول شیخ الإسلام ابن تیمیة فی فتاواه ج 11، ص 17 فی تحدید معنی الصوفی: «هو فی الحقیقة نوع من الصدیقین، فهو الصدیق الذی اختص بالزهد و العبادة علی الوجه الذی اجتهدوا فیه، و الصوفیون قد یکونون من أجل الصدیقین بحسب زمانهم فهم من أکمل صدیقی زمانهم، و الصدیق فی العصر الأول أکمل منهم، و الصدیقون درجات و أنواع».
و یقول ابن تیمیة أیضا: «و لأجل ما وقع من کثیر منهم من الاجتهاد و التنازع فیه تنازع الناس فی طریقهم فطائفة ذمت الصوفیة، و التصوف و قالوا أنهم مبتدعون خارجون علی السنة و طائفة غالت فیهم و ادعوا أنهم أفضل الخلق و أکملهم بعد الأنبیاء و کلا طرفی هذه الأمور ذمیم و الصواب أنهم مجتهدون فی طاعة اللّه کما اجتهد غیرهم من أهل الطاعة ففیهم السابق المقرب بحسب اجتهاده و فیهم المقتصد الذی هو من أهل الیمین و فی کل من النوعین من قد یجتهد فیخطئ و فیهم من یذنب فیتوب أولا یتوب.
مناهج المفسرین، ص: 203

کان لابن تیمیة فهم ممتاز فی کتاب اللّه، و لم یؤلف تفسیرا خاصا، بل تناثر تفسیره فی ثنایا کتبه و فتاواه و رسائله، و کتب ما کتبه منه فی أوقات مختلفة بحسب المناسبات و قد قام جامع فتاواه عبد الرحمن بن محمد بن قاسم الجنیدی الحنبلی، یجمع ما کتبه فی مجال التفسیر فی المجلد الثالث عشر و الرابع عشر و الخامس عشر، من مجموع فتاوی ابن تیمیة فلم تخل سورة من تناول ابن تیمیة لآیة أو آیات منها مما یسهل لنا فهم منهجه فی التفسیر و البحث عن مطابقة هذا المنهج لما قام بتفسیره.

:- قسم ابن تیمیة التفسیر إلی نوعین:- تفسیر بالنقل، و تفسیر بالعقل.
أما عن التفسیر بالنقل فذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فسر القرآن کله للصحابة.
قال تعالی:
وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ.
(سورة النحل الآیة 44) و ذکر أن الصحابة فسروا القرآن للتابعین، و تحدث عن قلة الاختلاف بین الصحابة فی التفسیر، ثم شاع الخلاف بعد عصرهم شیئا فشیئا حتی وصل إلی حالة من التضاد و التناقض.
و یری ابن تیمیة أن الخلاف بین السلف فی التفسیر هو اختلاف تنوع
مناهج المفسرین، ص: 204
لا اختلاف تضاد کاختلافهم فی تفسیر الصراط المستقیم حیث قال بعضهم هو القرآن.
و قال بعضهم: هو الإسلام، و القولان متفقان، لأن دین الإسلام هو اتباع القرآن و لکن کل واحد منهما نبه علی وصف غیر الوصف الآخر، و کذلک قول من قال هو السنة و الجماعة و قول من قال: هو طریق العبودیة، و قول من قال هو طاعة اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و سلم و امثال ذلک فهؤلاء کلهم اشاروا إلی ذات واحدة، یقصد اتباع القرآن، لکن وصفها کل منهم بصفة من صفاتها.
و یری ابن تیمیة أن أحدا من علماء المسلمین لم یقل باختصاص اللفظ العام الوارد بسبب حادث معین بهذا الحادث، و ان الاختلاف إنما هو فی اختصاص هذا اللفظ بنوع ذلک السبب و ما یشابهه أو شموله لکل ما یتناوله اللفظ.
فمثلا روی أن قوله تعالی:
وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ.
(سورة المائدة الآیة 49) نزل فی بنی قریظة و النضیر، و اللفظ عام لیس فیه اختصاص: فهل یشمل هذا القول ما یماثل سبب النزول فقط، أو یعم کل حکم، و کل حاکم علی مدی الزمان.
و لم یقل أحد بتعطیل الآیة، أو الوقف عن الأخذ بها بعد زوال سببها و هم بنو قریظة و بنوا النضیر، أو بعد زوال الوقت الذی نزلت فیه.
و قد تحدث ابن تیمیة عن استطراد کثیر من المفسرین بالنقل، فیما یفید و لا دلیل علی الصحیح منه مثل اختلافهم فی لون کلب اصحاب الکهف و مقدار سفینة نوح و نوع خشبها و نحو ذلک- و یبین ان ما کان من هذا القبیل طریقه النقل الصحیح عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فهو مقبول کالعلم بأن اسم صاحب
مناهج المفسرین، ص: 205
موسی الخضر و ان کان عن غیر طریق صحیح إلی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم رددنا ما قطعنا بکذبه و توقفنا فیما صح عن أهل الکتاب لقوله صلّی اللّه علیه و سلم:
لا تصدقوا اهل الکتاب و لا تکذبوهم، و قولوا آمنا بما انزل الینا و ما انزل الیکم و الهنا و إلهکم واحد و نحن له مسلمون.
ثم یتحدث ابن تیمیة عن القسم الثانی من التفسیر و هو التفسیر بالعقل فیقول: ان فی هذا اللون من التفسیر خطأ و هذا الخطأ له وجهان:- الأول:- قوم اعتقدوا معانی ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن علیها فراعوا المعنی الذی رأوه و اعتقدوه من غیر نظر إلی ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة و البیان، یرید انهم یحللوا من کل ما ورد مما یتصل بالآیة کسبب النزول و الناسخ و المنسوخ و البیان النبوی لکثیر من الآیات.
الثانی:- قوم فسروا القرآن بمجرد ما یفیده اللفظ العربی من غیر نظر إلی منزل القرآن و المنزل علیه و المخاطب به فراعوا جانب اللفظ و ترکوا ما عداه و کل من الطریقتین الأخریین فیما یری ابن تیمیة خطأ و أحسن طرق التفسیر فی نظره تفسیر القرآن بالقرآن فإن لم یتیسر ذلک فسرناه بالسنة فإنها شارحة للقرآن و موضحة له، قال الشافعی رحمه اللّه: کل ما حکم به الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فهو بما فهمه من القرآن- و لهذا قال صلّی اللّه علیه و سلم.
«الا انی اوتیت القرآن و مثله معه» أی السنة و السنة ایضا تنزیل علیه بالوحی کما ینزل القرآن لا انها لا تتلی کما یتلی.
و إذا لم یتیسر التفسیر بالقرآن و السنة رجعنا إلی اقوال الصحابة لا سیما کبراؤهم و علماؤهم کالخلفاء الراشدین و ابن مسعود و ابن عباس و غیرهم.
فهم الدین شاهدوا التنزیل و عاصروا اسباب النزول و عرفوا الناسخ من المنسوخ و تلمسوا الجوانب المحیطة بالقرآن و المعانی التی اشار إلیها الرسول صلّی اللّه علیه و سلم و هم انضر الناس فهما و اقدرهم علی الاجتهاد و الاستنباط.
مناهج المفسرین، ص: 206
فإن لم نجد التفسیر فی اقوال الصحابة آخر ففیما اجمع علیه التابعون ثم تخیرنا فیما روی عنهم ثم لجأنا إلی الاجتهاد بالرأی فی حدود المنهج المقبول.
و هذا المنهج الذی رسمه ابن تیمیة للتفسیر منهج سلفی لا مجال للطعن فیه.
و لکن ابن تیمیة فی تفسیره قد ابتعد فی بعض الأحیان عن هذا المنهج و إلیک نموذجا من تفسیره:
سئل رضی اللّه عنه عن قوله تعالی:
ثُمَّ قَضی أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ.
(سورة الانعام الآیة 2) و قوله تعالی:
وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِی کِتابٍ.
و قوله تعالی: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ.
(سورة الرعد الآیة 39) هل المحو الاثبات فی اللوح المحفوظ و الکتاب الذی جاء فی الصحیح (ان اللّه تعالی کتب کتابا فهو عنده علی عرشه) الحدیث.
و قد جاء: «جف القلم» فما معنی ذلک فی المحو و الاثبات؟
و هل شرع فی الدعاء ان یقول: «اللّهم ان کنت کتبتنی کذا فامحنی و اکتبنی کذا فإنک قلت: «یمحو اللّه ما یشاء و یثبت».
و هل صح ان عمر کان یدعو بمثل هذا؟ و هل الصحیح عندکم ان العمر یزید بصلة الرحم کما جاء فی الحدیث؟ افتونا ماجورین.
مناهج المفسرین، ص: 207
فأجاب رضی اللّه عنه: الحمد اللّه رب العالمین.
أما قوله سبحانه: ثُمَّ قَضی أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ فالاجل الأول هو أجل کل عبد الذی ینقضی به عمره، و الأجل المسمی عنده هو اجل القیامة العامة.
و لهذا قال: «مسمی عنده» فإن وقت الساعة لا یعلمه ملک مقرب و لا نبی مرسل، کما قال: یسألونک عن الساعة ایان مرساها؟ قل: انما علمها عند ربی، لا یجلیها لوقتها إلا هو بخلاف ما إذا قال مسمی.
کقوله: «إذا تداینتم بدین إلی أجل مسمی» إذ لم یقید بأنه مسمی عنده، فقد یعرفه العباد و أما أجل الموت فهذا تعرفه الملائکة الذین یکتبون رزق العبد و أجله و عمله، و شقی او سعید کما قال فی الصحیحین عن ابن مسعود: أحدکم یجمع خلقه فی بطن امه اربعین یوما نطفة، ثم یکون علقة مثل ذلک ثم یکون مضغة مثل ذلک، ثم یبعث إلیه الملک، فیؤمر بأربع کلمات فیقال، اکتب رزقه، و أجله و عمله، و شقی أو سعید ثم ینفخ فیه الروح فهذا الأجل الذی هو أجل الموت قد یعلمه اللّه لمن شاء من عباده.
و أما أجل القیامة المسمی عنده فلا یعلمه إلا هو.
و أما قوله: وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ فقد قیل ان المراد الجنس أی ما یعمر من عمر انسان، و لا ینقص من عمر انسان، ثم التعمیر و التقصیر یراد به شیئان:
«أحدهما» أن هذا یطول عمره، و هذا یقصر عمره، فیکون تقصیره نقصا له بالنسبة إلی غیره، کما ان المعمر یطول عمره، و هذا ینقص عمره، فیکون تقصیره نقصا له بالنسبة إلی غیره. کما ان التعمیر زیادة بالنسبة إلی آخر.
و قد یراد بالنقص من العمر المکتوب، کما یراد بالزیادة الزیادة فی العمر المکتوب. و عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم انه قال: «من سره ان یبسط له فی رزقه،
مناهج المفسرین، ص: 208
و ینسأ له فی اثره فلیصل رحمه» و قد قال بعض الناس: ان المراد به البرکة فی العمر، بأن یعمل فی الزمن القصیر ما لا یعمله غیره إلا فی الکثیر، قالوا: لأن الرزق: و الأجل مقدران مکتوبان.
فیقال لهؤلاء تلک البرکة. و هی الزیادة فی العمل، و النفع هی أیضا مقدرة مکتوبة و تتناول لجمیع الأشیاء.
و الجواب المحقق: ان اللّه یکتب للعبد اجلا فی صحف الملائکة فإذا أوصل زاد فی ذلک المکتوب و ان عمل ما یوجب النقص نقص من ذلک الکتاب.
و نظیر هذا ما فی الترمذی و غیره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
ان آدم لما طلب من اللّه ان یریه صورة الأنبیاء من ذریته فأراه ایاهم، فرأی فیهم رجلا له بصیص، فقال: من ذا یا رب؟ فقال: ابنک داود.
قال: فکم عمره؟ قال اربعون سنة. قال: و کم عمری؟ قال: ألف سنة. قال: فقد وهبت له من عمری ستین سنة. فکتب علیه کتاب، و شهدت علیه الملائکة، فلما حضرته الوفاة قال: قد بقی من عمری ستون سنة. قالوا: وهبتها لابنک داود. فأنکر ذلک: فأخرجوا الکتاب، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم فنسی آدم فنسیت ذریته: جحد آدم فجحدت ذریته، و روی انه کمل لآدم عمره و لداود عمره.
فهذا داود کان عمره المکتوب اربعین سنة، ثم جعله ستین، و هذا معنی ما روی عن عمر انه قال: اللهم ان کنت کتبتنی شقیا فامحنی و اکتبنی سعیدا فإنک تمحو ما تشاء و تثبت. و اللّه سبحانه عالم بما کان و ما یکون، و ما لم یکن لو کان کیف کان یکون فهو یعلم ما کتبه له و ما یزیده ایاه بعد ذلک و الملائکة لا علم لهم إلا ما علمهم اللّه و اللّه یعلم الأشیاء قیل کونها و بعد کونها.
فلهذا قال العلماء: ان المحو و الاثبات فی صحف الملائکة، و أما علم اللّه سبحانه فلا یختلف و لا یبدله ما لم یکن عالما به، فلا محو فیه و لا اثبات.
و أما اللوح المحفوظ فهو فیه محو و اثبات علی قولین. و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
مناهج المفسرین، ص: 209

أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن جزی الکلبی الغرناطی من مشاهیر العلماء بغرناطة، و ذوی الأصالة و النباهة فیها.
کان رحمه اللّه علی طریقة مثلی من العکوف علی العلم، و الاشتغال بالنظر و التقید و التدوین، جمع إلی الفقه جودة الحفظ و اتقان التفسیر، و شارک فی کثیر من الفنون کالعربیة و الأصول و القراءات بالحدیث و الأدب، و جمع فی مکتبة العدید من الکتب المفیدة و المراجع المهمة، و تولی الخطابة بالمسجد الأعظم فی بلده علی حداثة سنه، فاتفق علی فضله و اشتهر جده و علمه ..
و کان رحمه اللّه مستغرقا فی همه، و همه بلوغ القمة فی علوم الشریعة، و تحصیل ما یستطیع تحصیله، و بث ذلک فی الناس و نشره، و مما یعبر عن ذلک قوله:
لکل بنی الدنیا مراد و مقصدو ان مرادی صحة و فراغ
لأبلغ فی علم الشریعة مبلغایکون به لی فی الحیاة بلاغ
ففی مثل هذا یستزید اولوا النهی‌و حسبی من الدنیا الغرور بلاغ
فما العیش إلا فی نعیم مؤبدبه العیش رغد و الشراب یساغ قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر و استفاد منه فی العربیة و الفقه و الحدیث و القراءات و علی ابی عبد اللّه بن العماد، و لزم الحافظ بن رشید، و لازم الخطیب الفاضل أبا عبد اللّه بن برطال و الاستاذ النظار المتفنن أبا القاسم قاسم بن عبد اللّه ..
و قد انتج ابن جزی فی مجال نشاطه کثیرا من المؤلفات منها:
الأنوار السنیة فی الکلمات السنیة.
مناهج المفسرین، ص: 210
الدعوات و الأذکار المخرجة من صحیح الأخبار.
التنبیه علی مذهب الشافعیة و الحنفیة و الحنابلة.
تقریب الوصول إلی علم الأصول.
أصول القراء الستة غیر نافع.
المختصر البارع فی قراءة نافع.
القوانین الفقهیة فی تلخیص مذهب المالکیة.
الفوائد العامة فی لحن العامة.
النور المبین فی قواعد عقائد الدین.
و من معالم شخصیته الممیزة حبه للرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و یعبر عن ذلک قوله:
أریم امتداح المصطفی فیردنی‌قصوری عن ادراک تلک المناقب
و لو ان کل العالمین تألفواعلی مدحه لم یبلغوا بعض واجب
فأمسکت عنه هیبة و تأدباو خوفا و إعظاما لا رفع جانب
و رب سکوت کان فیه بلاغةو رب کلام فیه عتب لعاتب و کان رحمه اللّه من المجاهدین المحاربین، فکان یحرض الناس یوم معرکة طریف، و مات شهیدا فی جمادی الأولی سنة احدی و أربعین و سبعمائة.

قدم ابن جزی للتفسیر بمقدمة جلیلة فقال بعد الحمد و الثناء:
أما بعد، فإن علم القرآن العظیم هو ارفع العلوم قدرا، و اجلها خطرا، و أعظمها اجرا و اشرفها ذکرا، و ان اللّه انعم علی بأن شغلنی بخدمة القرآن و تعلمه و تعلیمه، و شغفنی بتفهم معانیه، و تحصیل علومه، فاطلعت علی
مناهج المفسرین، ص: 211
ما صنف العلماء رضی اللّه عنهم فی تفسیر القرآن من التصانیف المختلفة الأوصاف، المتباینة الاصناف، فمنهم من اثر الاختصار و منهم من طول حتی کثر الاسفار، و منهم من تکلم فی بعض العلم دون بعض، و منهم من اعتمد علی نقل أقوال الناس، و منهم من عمل علی النظر و التحقیق و التدقیق، و کل أحد سلک طریقا نحاه، و ذهب مذهبا ارتضاه، وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی (سورة الحدید الآیة 10)، فرغبت فی سلوک طریقهم و الانخراط فی مساق فریقهم، و صنفت هذا الکتاب فی تفسیر القرآن العظیم،- و سائر ما یتعلق به من العلوم و سلکت مسلکا نافعا، إذ جعلته وجیزا جامعا، قصدت به اربعة مقاصد تتضمن اربع فوائد:
الفائدة الأولی: جمع کثیر من العلم فی کتاب صغیر الحجم، تسهیلا علی الطالبین و تقریبا علی الراغبین، فلقد احتوی هذا الکتاب علی ما تضمنته الدواوین الطویلة من العلم و لکن بعد تلخیصها، و تنقیح فصولها، و حذف حشوها و فضولها، و لقد اودعته من فن من فنون علم القرآن اللباب المرغوب فیه، دون القشر المرغوب عنه، من غیر افراط و لا تفریط ثم انی عزمت علی ایجاز العبارة، و افراط الاختصار، و ترک التطویل و التکرار ..
الفائدة الثانیة:- ذکر نکت عجیبة، و فوائد غریبة، قلما توجد فی کتاب، لأنها من نبات صدری و ینابیع ذکری، و مما أخذته عن شیوخی رضی اللّه عنهم، أو مما التقطته من مستطرفات النوادر الواقعة فی غرائب الدفاتر ..
الفائدة الثالثة:- ایضاح المشکلات، اما بحل العقد المقفلات، و اما بحسن العبارة و رفع الاحتمالات، و بیان المجملات.
الفائدة الرابعة: تحقیق أقوال المفسرین، السقیم منها و الصحیح، و تمییز الراجح من المرجوح و ذلک ان أقوال الناس علی مراتب: فمنها الصحیح الذی یعول علیه، و منها الباطل الذی لا یلتفت إلیه، و منها ما یحتمل الصحة
مناهج المفسرین، ص: 212
و الفساد، ثم ان هذا الاحتمال قد یکون مساویا أو متفاوتا و التفاوت قد یکون قلیلا أو کثیرا، و انی جعلت لهذه الأقسام عبارات مختلفة،- تعریفها کل مرتبة و کل قول، فادناها ما صرح بأنه خطأ أو باطل، ثم ما أقول فیه أنه ضعیف أو بعید، ثم أقول أن غیره ارجح أو اقوی، أو اظهر أو اشهر، ثم ما أقدم غیره علیه اشعارا بترجیح المتقدم او بالقول فیه: قیل کذا قصدا للخروج من عهدته، و اما صرحت باسم قائل القول فانی افعل ذلک لاحد امرین:
اما للخروج عن عهدته، و اما لنصرته إذا کان قائله ممن یقتدی به.
ثم قال: و سمیته «کتاب التسهیل لعلم التنزیل» و قدمت فی أوله مقدمتین: إحداهما: فی أبواب نافعة، و قواعد کلیة جامعة، و الأخری فیما کثر دوره من اللغات الواقعة ثم قدم لکتابیه مقدمات:
المقدمة الأولی: فیها اثنا عشر بابا.
الباب الأول: فی نزول القرآن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من أول ما بعثه اللّه بمکة و هو ابن اربعین سنة إلی ان هاجر إلی المدینة ثم نزل علیه بالمدینة إلی ان توفاه اللّه.
الباب الثانی:- فی السور المکیة و المدنیة.
الباب الثالث:- فی المعانی و العلوم التی تضمنها القرآن.
الباب الرابع:- فی فنون العلم التی تتعلق بالقرآن.
الباب الخامس:- فی أسباب الخلاف بین المفسرین، و الوجوه التی یرجح بها بین أقوالهم.
الباب السادس:- فی ذکر المفسرین.
الباب السابع:- فی الناسخ و المنسوخ.
الباب الثامن:- فی جوامع القراءة.
مناهج المفسرین، ص: 213
الباب التاسع:- فی الوقف.
الباب العاشر:- فی الفصاحة و البلاغة و ادوات البیان.
الباب الحادی عشر:- فی اعجاز القرآن و اقامة الدلیل علی انه من عند اللّه عز و جل.
الباب الثانی عشر:- فی فضل القرآن.
المقدمة الثانیة:- فی تفسیر معانی اللغات أی الکلمات التی یکثر ورودها فی القرآن أو تقع فی موضعین فأکثر من الأسماء و الأفعال و الحروف.
و کان فی کل ذلک سالکا سبیل الاختصار، مکتفیا بالترکیز عن الاطالة، ممهدا الطریق لبدء تفسیر الآیات، فاشتملت المقدمة علی کثیر مما حال الاختصار دون ذکره فی تفسیر الآیات، و حقق بها ما یمکن ان یضم إلی الکتب المؤلفة فی کل فن من الفنون التی اشتملت علیها.
و من نماذجه: قال تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اللَّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً (سورة النساء الآیة 19) لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ قال ابن عباس:
کانوا فی الجاهلیة إذا مات الرجل کان اولو الحق بامرأته ان شاءوا تزوجها أحدهم و ان شاءوا زوجوها من غیرهم، و ان شاءوا منعوها التزوج، فنزلت الآیة فی ذلک، فمعنی الآیة علی هذا: لا یحل لکم ان تجعلوا النساء یورثن عن الرجال کما یورث المال.
مناهج المفسرین، ص: 214
و قیل: الخطاب للازواج الذین یمسکون المرأة فی العصمة لیرثوا مالها من غیر غبطة بها.
و قیل الخطاب للاولاد الذین یمنعون امهاتهم من التزوج لیرثوهن دون الزوج.
و لا تعضلوهن: معطوف علی ان ترثوا أو نهی، و العضل المنع، قال ابن عباس: هی أیضا فی أولیاء الزوج الذین یمنعون زوجته من التزوج بعد موته، إلا أن قوله «ما آتیتموهنّ» علی هذا معناه ما اتاها الرجل الذی مات.
و قال ابن عباس: هی فی الأزواج الذین یمسکون المرأة و یسیئون عشرتها حتی تفتدی صداقها و هو ظاهر اللفظ فی قوله «ما آتیتموهن» و بقوله «و عاشروهنّ بالمعروف» فإن الاظهر فیه ان یکون فی الأزواج، و قد یکون فی غیرهم .. و قیل للأولیاء ..
إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ: قیل الفاحشة هنا الزنا، و قیل نشوز المرأة و بغضها فی زوجها، فإذا نشزت جاز له ان یأخذ ما آتاها من صداق أو غیر ذلک من مالها، و هذا جائز علی مذهب مالک فی الخلع إذا کان الضرر من المرأة، و الزنا أصعب علی الزوج من النشوز فیجوز له أخذ الفدیة ..
فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَ الآیة ... معناها ان کرهتم النساء لوجه فاصبروا فعسی ان یجعل اللّه الخیر فی وجه آخر ..
و هذا معنی قوله صلّی اللّه علیه و سلم: لا یترک مؤمن مؤمنة، ان سخط منها خلقا رضی آخر ..
***
مناهج المفسرین، ص: 215

من علماء المذهب الحنفی المشهورین، و ممن لهم قدم راسخ فی کثیر من العلوم، المفسر الشهیر، و العالم النحریر، حافظ الدین أبو البرکات عبد اللّه بن أحمد بن محمود النسفی المنسوب إلی نسف ببلاد السند بین جیحون و سمرقند.
کان عالما بالفقه و أصول الدین و أصول الفقه و التفسیر و امتازت مؤلفاته بجودة التحری و دقة التعبیر و شدة الترکیز و حشد المعلومات المتنوعة فی حیز بسیط حتی لیعسر علی غیر المتخصص الأخذ عنها، و فهم کل ما یشیر إلیه.
و قد استفاد من شتی طرق البحث السابق علیه فخرج بین استدلالات المتکلمین و جدل الأصولیین و استنباط الفقهاء متمیزا بطریقته الخاصة فی التألیف. کما استفاد من شیوخه المشاهیر و منهم شمس الأئمة الکردی، و أحمد ابن محمد العتابی و غیرهم من کبار العلماء المتخصصین.

: للإمام النسفی مؤلفات طبع أکثرها، و أخذ مجاله فی سوق العلم حتی اشتهر کمفسر، و أشتهر کفقیه، و أشتهر کباحث فی أصول الدین و باحث فی أصول الفقه ... و من هذه المؤلفات:
1- عمدة العقائد فی الکلام.
2- شرح عمدة العقائد و سماه الاعتماد.
3- منار الأنوار فی أصول الفقه.
4- الکافی فی شرح الوافی فی الفقه الحنفی.
5- کنز الدقائق فی الفقه الحنفی.
مناهج المفسرین، ص: 216

: کان الإمام النسفی علی نسق غیره من کبار العلماء المسلمین مشهورا بالزهد و الصلاح و التقوی، فضلا عن تفرغه للعلم و الدراسة و البحوث و قد اشتهر علمه و ذاع فضله فی عصره و بعد عصره و بارک اللّه فی مؤلفاته، فأصبحت مرجع الباحثین، و مجال البحث و الدراسة بین الدراسین، لما فیها من تدقیق و تحقیق، و اکتفاء بالاشارة عن التفصیل، و بالإیجاز عن الاطناب.
و قد قدره العلماء حق قدره، فقد کتب عنه صاحب (الدرر الکامنة) فوصفه بهذه الکلمة المدویة (علامة الدنیا).
و کتب عنه الحافظ عبد القادر فی طبقاته فقال:
«أحد الزهاد المتأخرین، صاحب التصانیف المفیدة فی الفقه و الأصول، له المستصفی فی شرح المنظومة، و له شرح النافع سماه بالمنافع، و له الکافی فی شرح الوافی، و له کنز الدقائق، و له المنار فی أصول الفقه، و له العمدة فی أصول الدین، تفقه علی شمس الأئمة الکردی، و روی الزیادات عن أحمد بن محمد العتابی» ..
و النسفی باعتباره من أئمة أهل السنة کان له مواقف فی غایة القوة، و فی غایة العمق، فی الرد علی کل انحراف فی تفسیر القرآن، و خصوصا تفسیر الکشاف ..، .. و لم یقتصر فی الرد علی المعتزلة علی ما کتبه عن تفسیر الکشاف، و إنما فعل ذلک فی کل کتبه الکلامیة التی کانت لقیمتها الکبری مجال اهتمام فی رحاب الأزهر، قررت علی الطلبة فی مختلف مراحل التعلیم، و قام الأساتذة باختصارها، و بشرحها، و بالتعلیق علیها مستفیدین منها، و مفیدین للغیر بها- و اللّه سبحانه و تعالی یقول:
وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ. سورة یس الآیة 12 و ان آثار الإمام النسفی فی الخیر هائلة.
مناهج المفسرین، ص: 217

: و کانت وفاة الإمام النسفی رحمه اللّه عام واحد و سبعمائة من الهجرة ببلدة ایذج بین خوزستان و اصبهان.
رحمه اللّه و نفع بعلمه ..

سماه الإمام النسفی (مدارک التنزیل و حقائق التأویل) و یعتبر هذا التفسیر من التفاسیر العلمیة المحررة، لیس بالطویل الممل، و لا بالقصیر المخل.
و قد تحدث الإمام النسفی عن السبب الذی دعاه إلی تألیف هذا التفسیر فقال:
(سألنی من تتعین أجابته کتابا وسطا فی التأویلات، جامعا لوجوه الاعراب و القراءات، متضمنا لدقائق علمی البدیع و الاشارات، حالیا بأقاویل أهل السنة و الجماعة، خالیا عن أباطیل أهل البدع و الضلالة، لیس بالطویل الممل، و لا بالقصیر المخل .. ثم ذکر أنه تردد فی الاجابة .. و لکنه قطع هذا التردد، و سار فی تألیفه بجد، حتی أتمه فی مدة یسیرة.
و الناظر فی هذا التفسیر یجد فیه فهما واعیا، و خبرة دقیقة، و اطلاعا واسعا، و حسن استفادة من هذا الاطلاع ..
و قد استفاد من تفسیری البیضاوی و الکشاف أیما استفادة، فأخذ من البیضاوی معناه الدقیق، و فهمه الواعی، و توجیهه السدید، و إیجازه المرکز .. و أخذ من الزمخشری فی کشافه خبرته الواسعة باللغة، و مناقشته للآراء المتعددة، و اختیار ما یراه .. علی أنه لم یقع فیما وقع فیه الزمخشری فی کشافه من التعصب لمذهب الاعتزال، و حمل الآیات فی تعسف علی تأیید أصوله و قواعده.
مناهج المفسرین، ص: 218
إنه علی العکس من ذلک اتخذ موقفا مضادا، فحارب ما یخالف المذهب الأشعری مستفیدا من طریقة الزمخشری، رادا علیه، منتقدا طریقته و حججه.
و یمتاز تفسیر النسفی باقلاله من الاسرائیلیات، و ابتعاده ما استطاع عنها.
کما یمتاز بتحریه فی اختیار أکثر الأحادیث، و یظهر ذلک أبلغ ما یظهر فی ترکه ذکر الاحادیث الموضوعة فی فضائل السور ..
کما أنه لم یتوسع فی الإعراب، و لم یدخل فی تفصیلات فرعیة، تشتت الذهن، و تبتعد بالقارئ عن الجو القرآنی.
و لم یخل تفسیره من الإشارة إلی المذاهب الفقهیة فی بعض آیات الأحکام، و الانتصار لمذهبه الحنفی.
تفسیر قوله تعالی:
إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.
(سورة المائدة الآیة 112) عن الحسن: أن المائدة لم تنزل، و لو نزلت لکانت عیدا إلی یوم القیامة، لقوله: و آخرنا .. و الصحیح أنها نزلت:
فعن وهب: نزلت مائدة منکوسة تطیر بها الملائکة، علیها کل طعام إلا اللحم ..
و قیل: کانوا یجدون علیها ما شاءوا.
و قیل: کانت تنزل حیث کانوا بکرة و عشیا.
مناهج المفسرین، ص: 219

: و لا یسلم تفسیر النسفی علی وجه العموم من النقد:
لقد اکتفی بإشارات فی غایة الایجاز إلی الآراء المختلفة فیما یتعلق بالآیات التی استدلت بها الفرق، و کأنه یفترض شهرة هذه الآراء، و معرفة الکل بها، و دوام هذه المعرفة، و یتمثل لنا ذلک فی تفسیر قوله تعالی:
أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (سورة الملک الآیة 14) إنه یقول: أنکر أن لا یحیط علما بالمضمر و المسر و المجهر من خلقها، و صفته أنه اللطیف أی العالم بدقائق الأشیاء، الخبیر العالم بحقائق الأشیاء، و فیه إثبات خلق الأقوال فیکون دلیلا علی خلقه أفعال العباد، و قال أبو بکر بن الأمم و جعفر بن حرب من مفعول و الفاعل مضمر و هو اللّه تعالی، فاحتالا بهذا لنفی خلق الأفعال ..
و لم یسلم من الإسرائیلیات رغم احتیاطه و تحفظه، فتراه عند تفسیره لقوله تعالی من سورة النمل:
وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ وَ قالَ یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ.
(سورة النمل الآیة 16) روی أنه صاحب فاختة (طائر معروف) فأخبر أنها تقول: لیت ذا الخلق لم یخلقوا، و صاح طاوس فقال: یقول: کما تدین تدان، ثم ذکر أصنافا من الطیر، و قول کل صنف من هذه الأصناف، دون أن یعقب علی ذلک، بل دون أن یحترز من ذکر مثل هذه الأقوال التی لا سند لها من الأحادیث الصحیحة.
مناهج المفسرین، ص: 220
و نأخذ علیه: أن أسلوبه یعلو علی مستوی العامة، حیث حشد مفسره فیه ألوانا من العلوم المتعلقة بالقرآن لا یفهمها إلا من عنده فکرة سابقة عنها .. و فی آیة المائدة التی ذکرناها سابقا یذکر آراء عن الحسن و عن وهب و عن غیرهما دون أن یوجه نظره إلی ما رواه الترمذی بسنده عن عمار بن یاسر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
(انزلت المائدة من السماء خبزا و لحما .. الخ الحدیث) ..
و الواقع أنه علی الرغم من منزلة الإمام النسفی الکبری فإن مکانته فی علم الکلام هی مناط شهرته، و مصدر ذیوع صیته، أما تفسیره علی ما له من مکانة کبیرة لا تنکر، و من منزلة سامیة لا یشک فیها، فإنه- کان فیه عالة علی تفسیر الإمام البیضاوی، و علی تفسیر الإمام الزمخشری، فی مجال معین هو مجال الجوانب البلاغیة التی برع فیها جار اللّه الزمخشری و لم یجاره فیها مجار و الإمام النسفی و إن کان عنی عنایة بالغة بالرد علی الإمام الزمخشری فإنه تبنی کل ما کتبه الإمام الزمخشری تقریبا فی البلاغة القرآنیة.
و رحم اللّه الإمام النسفی رحمة واسعة جزاء زهده و نشره للعلم فقها و أصولا و کلاما و تفسیرا.

1- یقول اللّه تعالی:
وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ، وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ، خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (سورة التوبة لآیة 100)
مناهج المفسرین، ص: 221
«و السّابقون» مبتدأ، (الأولون) صفة لهم (من المهاجرین) تبیین لهم و هم الذین صلوا إلی القبلتین، أو الذین شهدوا بدرا، أو بیعة- الرضوان (و الأنصار) عطف علی المهاجرین، أی و من الأنصار، و هم أهل بیعة العقبة الأولی، و کانوا سبعة نفر، و أهل العقبة الثانیة و کانوا سبعین (و الّذین اتبعوهم بإحسان) من المهاجرین و الأنصار، فکانوا سائر الصحابة، و قیل:
هم الذین اتبعوهم بالایمان و الطاعة إلی یوم القیامة، و الخبر (رضی اللّه عنهم) بأعمالهم الحسنة (و رضوا عنه) بما أفاض علیهم من نعمته الدینیة و الدنیویة (و أعدلهم) عطف علی رضی (جنّات تجری تحتها الأنهار) من تحتها مکی (خالدین فیها أبدا ذلک الفوز العظیم).
2- یقول اللّه تعالی:
لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ، فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (سورة التوبة الآیة 128 و 129) «لقد جاءکم رسول» محمد صلّی اللّه علیه و سلم (من أنفسکم) من جنسکم، و من نسبکم، عربی قرشی مثلکم (عزیز علیه ما عنتم) شدید علیه شاق- لکونه بعضا منکم- عنتم لقاؤکم المکروه، فهو یخاف علیکم الوقوع فی العذاب (حریص علیکم) علی ایمانکم (بالمؤمنین) منکم و من غیرکم (رءوف رحیم) قیل: لم یجمع اللّه اسمین من أسمائه لأحد غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (فإن تولوا) فإن أعرضوا عن الأیمان بک و ناصبوک (فقل حسبی اللّه) فاستعن باللّه و فوض إلیه أمورک، فهو کافیک و ناصرک علیهم (لا اله إلا هو علیه توکلت) فوضت أمری إلیه (و هو رب العرش) هو أعظم خلق اللّه، خلق مطافا لأهل السماء، و قبلة للدعاء (العظیم) بالجر و قرئ بالرفع علی نعت الرب جل و عز، عن أبی: آخر آیة نزلت: لقد جاءکم رسول من أنفسکم، الآیة.
مناهج المفسرین، ص: 223

الحمد اللّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی أشرف المرسلین، سیدنا محمد و علی آله و صحبه و من اتبع هدیه إلی یوم الدین ..
نبدأ مع الإمام ابن کثیر بالحدیث عن منهجه فی تفسیر القرآن الکریم لأنه منهج من المناهج المثالیة التی تتبع فی التفسیر.
إن أصح الطرق فی تفسیر القرآن الکریم- حسما یری ابن کثیر- هی:- 1- أن یفسر القرآن بالقرآن، و ذلک أنه کثیرا ما یکون المجمل فی مکان قد بسط فی موضع آخر.
2- فإذا تعذر ذلک فعلی المفسر بالسنة فإنها شارحة للقرآن و موضحة له، بل لقد قال الإمام الشافعی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه حسبما یذکر ابن کثیر:
«و کل ما حکم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فهو ما فهمه من القرآن، قال اللّه تعالی:
إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً (سورة النساء الآیة 105) و قال تعالی:
وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلَّا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (سورة النحل الآیة 64)
مناهج المفسرین، ص: 224
و قال تعالی:
وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (سورة النحل الآیة 44) و لهذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «الا أنی أوتیت القرآن و مثله معه» یعنی السنة.
و السنة أیضا تنزل علیه بالوحی کما ینزل القرآن، الا أنها لا تتلی کما یتلی القرآن.
3- فإذا لم نجد التفسیر فی القرآن و لا فی السنة رجعنا فی ذلک إلی أقوال الصحابة فإنهم ادری بذلک لما شاهدوا من القرائن و الأحوال التی اختصوا بها، و لما لهم من الفهم التام و العلم الصحیح و العمل الصالح، لا سیما علماؤهم و کبراؤهم کالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدین و الأئمة المبتدین المبدین، و عبد اللّه بن مسعود- رضی اللّه عنهم- و الحبر البحر عبد اللّه بن عباس ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ترجمان القرآن.
4- و إذا لم تجد التفسیر فی القرآن و لا فی السنة و لا وجدته عند الصحابة فقد رجع کثیر من الأئمة فی ذلک إلی أقوال التابعین کمجاهد بن جبر فإنه کان آیة فی التفسیر، و کسعید بن جبیر، و عکرمة مولی ابن عباس و عطاء ابن ابی رباح و الحسن البصری و مسروق بن الاجدع، و سعید بن المسیب و ابی العالیة و الربیع بن انس و الضحاک بن مزاحم و غیرهم من التابعین و تابعیهم و من بعدهم فتذکر أقوالهم فی الآیة.
و هؤلاء فیما یری ابن کثیر یقع فی آرائهم اختلاف، و لکن ابن کثیر ینظر إلی آرائهم نظرة تشبه القداسة و یقول فی ذلک حرفیا: فیقع فی عبارتهم تباین فی الألفاظ یحسبها من لا علم عنده اختلافا فیحکیها أقوالا- أی یحکیها آراء متباینة مختلفة .. و الکل بمعنی واحد فی أکثر الأماکن فیتفطن اللبیب لذلک.
مناهج المفسرین، ص: 225
و نحن و ان کنا نشکر ابن کثیر علی موقفه هذا من آراء التابعین الذی یدل علی نزعة طیبة نحو التقریب و تقلیل شقة الخلاف فإننا نری أن التابعین بحکم اصالتهم کانت لهم آراؤهم المتباینة.
و إذا سألت الآن عن موقف ابن کثیر من التفسیر بالرأی فإنه یقول: «أما التفسیر بالرأی فقد ورد عن السلف ما یدل علی تحرجهم عن الکلام فی التفسیر بما لا علم لهم فیه فأما من تکلم بما یعلم من ذلک لغة و شرعا فلا حرج علیه».
و هذا الرأی لا بن کثیر رأی موفق، أنه لا حرج علی من تکلم فی التفسیر بالرأی ما دام قد استکمل عدة ذلک من اللغة و من الشرع.
و قد طبق ابن کثیر منهجه هذا النفیس فی کتابه و من أجل ذلک کان تفسیره من انفس التفاسیر، یرجع إلیه المحققون و قد استفاد منه الکثیرون فیما بعد فاغترف منه اغترافا صاحب محاسن التأویل و صاحب تفسیر المنار و غیرهم کثیر ..
و من أمثلة هذا التفسیر ما یلی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّةٌ وَ لا شَفاعَةٌ وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (سورة البقرة الآیة 254) یأمر اللّه تعالی عباده بالإنفاق مما رزقهم فی سبیله سبیل الخیر لیدخروا ثواب ذلک عند ربهم و ملیکهم و لیبادروا إلی ذلک فی هذه الحیاة الدنیا.
(من قبل أن یأتی یوم) یعنی یوم القیامة.
(لا بیع فیه و لا خلة و لا شفاعة) أی لا یباع أحد من نفسه و لا یفادی بمال لو بذله و لو جاء بمل‌ء الأرض ذهبا لا تنفعه خلة أحد یعنی صداقته بل و لا نسابته کما قال: (فإذا نفخ فی الصور فلا انساب بینهم یومئذ و لا یتساءلون).
مناهج المفسرین، ص: 226
(و لا شفاعة) أی لا تنفعهم شفاعة الشافعین.
و قوله (و الکافرون هم الظالمون) مبتدأ محصور فی خبره، أی و لا ظالم أظلم ممن وافی اللّه یومئذ کافرا، و قد روی ابن أبی حاتم عن عطاء بن دینار أنه قال: «الحمد اللّه الذی قال (و الکافرون هم الظالمون) و لم یقل: «و الظالمون هم الکافرون».
و قال تعالی: وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا ما حَوْلَکُمْ مِنَ الْقُری یعنی أهل مکة و قد أهلک اللّه الأمم المکذبة بالرسل مما حولها کعاد و کانوا بالأحقاف بحضرموت عند الیمن و ثمود و کانت منازلهم بینهم و بین الشام و کذلک سبأ و هم أهل الیمن و مدین و کانت فی طریقهم و ممرهم إلی غزة، و کذلک بحیرة قوم لوط کانوا یمرون بها أیضا:
و قوله عز و جل: وَ صَرَّفْنَا الْآیاتِ أی بیناها و أوضحناها لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ. (سورة الأحقاف الآیة 27) و إذا کنا قد قدمنا الحدیث عن المنهج لأهمیته، فإننا نتحدث الآن عن الشخص و عن تقدیر العلماء له.
انه الحافظ الکبیر، المدقق المحقق، عماد الدین اسماعیل بن عمر بن کثیر البصری ثم الدمشقی الفقیه الشافعی:
ولد سنة إحدی و سبعمائة بقریة شرقی بصری من أعمال دمشق و ابتدأ فی طلب العلم من صغره و رحل فی طلبه، و قدم دمشق و له سبع سنین سنة ست و سبعمائة مع أخیه و قد مات أبوه و هو طفل لم یشب عن الطوق فی سنة 703 و ساعده أخوه فی شئون حیاته و اتجه بکلیته إلی العلم: دارسا و متفقها، و متعرفا علی ألوان العلوم فحفظ و الف و کان- فی کل ذلک- کثیر الاستحضار، قلیل النسیان، جید الفهم، یشارک فی العربیة و ینظم نظما وسطا.
مناهج المفسرین، ص: 227
و لم یتحصل له العلم إلا بعد أن سمع من کثیر من العلماء و تفقه علی العدید من الشیوخ کالشیخ برهان الدین الفزاری و کمال الدین بن قاضی شهبة، ثم صاهر الحافظ أبا الحجاج المزی و لازمه و أخذ عنه، و أقبل علی علم الحدیث و أخذ الکثیر عن ابن تیمیة و قرأ الأصول علی الأصبهانی، و سمع الکثیر، و برع فی حفظ المتون و معرفة الأسانید و العلل و الرجال و التاریخ حتی برع فی ذلک و هو شاب.
قال عنه الإمام الذهبی فی معجمه:
«الإمام المفتی المحدث البارع: فقیه متفنن و محدث متقن، و مفسر نقاد.
و قال ابن حجر فی الدرر:
سمع من ابن الشحنة و ابن الزرّاد و إسحاق الآمدی و ابن عساکر و المزی و ابن الرضی و أجاز له من مصر: الدبوسی و الوانی و الختنی و غیرهم .. و اشتغل بالحدیث مطالعة فی متونه و رجاله، فجمع التفسیر، و شرع فی کتاب کبیر فی الأحکام لم یکمل، و جمع التاریخ الذی سماه البدایة و النهایة و عمل طبقات الشافعیة و خرج أحادیث مختصر ابن الحاجب و شرع فی شرح البخاری، و لازم المزی و قرأ علیه تهذیب الکمال و صاهره علی ابنته و أخذ عن ابن تیمیة، ففتن بحبه و امتحن بسببه.
و قال عنه ابن حبیب: زعیم أرباب التأویل، سمع و جمع و صنف و أطرب الأسماع بالفتوی و شنف، و حدث و أفاد و طارت أوراق فتاویه فی البلاد، و اشتهر بالضبط و التحریر و انتهت إلیه رئاسة العلم فی التاریخ و الحدیث و التفسیر.
و قال تلمیذه الحافظ شهاب الدین بن حجی:
«کان احفظ من ادرکناه لمتون الأحادیث، و اعرفهم بتخریجها و رجالها و صحیحها و سقیمها و کان اقرانه و شیوخه یعترفون له بذلک، و کان یستحضر شیئا کثیرا من الفقه و التاریخ قلیل النسیان و کان فقیها جید الفهم صحیح
مناهج المفسرین، ص: 228
الذهن، یشارک فی العربیة مشارکة جیدة و ینظم الشعر، و ما اعرف أنی اجتمعت به علی کثرة ترددی إلیه إلا و استفدت منه».
و قال ابن حجر:
کان کثیر الاستحضار، حسن المفاکهة، سارت تصانیفه فی البلاد فی حیاته و انتفع بها الناس بعد وفاته.
و قد انتهت إلیه رئاسة العلم فی التاریخ و التفسیر و الحدیث فولی مشیخة أم الصالح بعد موت الذهبی، و مشیخة دار الحدیث الاشرفیة بعد موت السبکی مدة یسیرة، ثم أخذت منه.
و هو القائل:
تمر بنا الأیام تتری و انمانساق إلی الآجال و العین تنظر
فلا عائد هذا الشباب الذی مضی‌و لا زائل هذا المشیب المکدر
مناهج المفسرین، ص: 229

مؤلف هذا الکتاب أمام مشهور، و عالم فاضل، برز فی اللغة و علومها، و الحدیث و فنونه، و ضم إلی ذلک معرفة تاریخیة صائبة و سلوکا صوفیا طیبا، و جمع کل معارفه فنسقها تنسیقا لم یسبق إلیه، و قدمها تقدیما حاول به أن ییسر القرآن للباحثین، و یکشف للعالم عن وجوه الإعجاز فیه فجاء وافیا بآیة محققا للغایة المنشودة منه.
و الفیروزآبادی: مجد الدین أبو الطاهر محمد بن یعقوب بن محمد بن إبراهیم بن عمر الشیرازی الشیخ العلامة.
کان بروزه إلی ساحة الحیاة فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة بکازرون لأب کان من علماء اللغة و الأدب بشیراز فحفظ القرآن و هو ابن سبع سنین و شغل بکتب اللغة من هذه السن ثم انتقل إلی شیراز فی سن الثامنة فأخذ اللغة من أبیه و الحدیث من محمد بن یوسف الزرندی الحنفی.
و انطلق فی رحلاته بین أرجاء العالم الإسلامی محصلا جامعا متفهما متعلما:
یقول ابن حجر فی أنباء الغمر: (و دخل الدیار الشامیة بعد الخمسین فسمع بها و ظهرت فضائله و کثر الآخذون عنه، ثم دخل القاهرة ثم جال فی البلاد الشمالیة و الشرقیة و دخل الهند و عاد منها علی طریق الیمن قاصدا مکة، و دخل زبید فتلقاه الملک الأشرف إسماعیل بالقبول، و کان ذلک بعد وفاة جمال الدین الریمی قاضی الأقضیة بالیمن کله فقرره الملک الأشرف مکانه و بالغ فی إکرامه فاستقرت قدمه بیزید و استمر فی ذلک إلی مات و قدم فی هذه المدة مکة مرارا و أقام بها و بالطائف، ثم رجع).
مناهج المفسرین، ص: 230
و من معالم شخصیته البارزة قوة الحفظ فقد حکی عنه أنه قال: «ما کنت أنام حتی احفظ مائتی سطر».
و من هذه المعالم طیب النفس و سماحة السلوک و حسن الصحبة، قال ابن حجر: (اجتمعت به فی زبید و فی وادی الخصیب و ناولنی جل «القاموس» و اذن لی مع المناولة أن أرویه عنه و قرأت علیه من حدیثه عدة أجزاء و سمعت منه «المسلسل» بالأولیة بسماعة من السبکی و کتب لی تقریظا علی بعض تخریجاتی أبلغ فیه و أنشدنی لنفسه فی سنة ثمانمائة بیزید.
و قد کان لهذه السماحة أطیب الأثر فی إقبال أهل عصره و احرصهم علی تکریمه فکان کما قال ابن حجر: (لم یقدر له قط أنه دخل بلدا الا و أکرمه متولیه و بالغ فی إکرامه مثل شاه شجاع صاحب تبریز و الأشرف صاحب مصر و الأشرف صاحب الیمن و ابن عثمان صاحب الروم و أحمد بن ادریس صاحب بغداد و غیرهم.
أما من علمه فقد کان عزیرا، لقد استفاد بکبار علماء عصره، و استنار بما دون فی الکتب من العلوم و مع دقة حفظه وسعة اطلاعه فقد کانت المراجع لا تفارقه فی حله و ترحاله لقد کان لا یسافر إلا و صحبته عدة احمال من الکتب یخرج أکثرها فی کل منزلة فینظر فیها و یعیدها إذا رحل و کان إذا املق باعها.
و نقل السخاوی عنه أنه قال: اشتریت بخمسین ألف مثقال ذهبا کتبا.
أما عن شیوخه فقد قرأ القراءات العشر علی الشهاب أحمد بن علی الدیوانی و أخذ ببغداد عن التاج محمد بن السباک و السراج عمر بن علی القزوینی، و فی دمشق أخذ عن الشیخ تقی الدین السبکی و ابنه التاج عبد الوهاب و فی الشام أخذ عن صلاح الدین العلائی و فی القاهرة أخذ عن بهاء الدین ابن عقیل شارح الألفیة و جمال الدین الاسنوی و ابن هشام النحوی.
و الناظر فی تفسیره یجد أنه قد رسم له خطته و حدد طریقته فقال فی مقدمته:
مناهج المفسرین، ص: 231
و بعد: فهذا کتاب جلیل و مصنف حفیل ایتمرت بتألیفه الأوامر الشریفة العالیة المولویة الامامیة السلطانیة العامیة الهمتمیة الصمصاویة الأعدلیة الأفضلیة السعدیة الأجلیة الملکیة الاشرفیة ممهد الدنیا و الدین، خلیفة اللّه فی العالمین أبو العباس إسماعیل بن العباس بن علی بن داود بن یوسف بن عمر بن رسول خلد اللّه سلطانه. و أنار فی الخافقین برهانه قصد بذلک نصره اللّه- جمع شتات العلوم و ضم أنواعها، علی تباین أصنافها فی کتاب مفرد تسهیلا لمن رام سرح النظر فی أزاهیر أفنان الفنون و تیسیرا لمن أراد الاستمتاع برائع أزهارها، و یانع ثمارها الغض المصون.
فاستعنت بتوفیق اللّه و تأییده، و رتبته علی مقدمة و ستین مقصدا:
المقدمة فی تشویق العالم إلی استزادة العلم الذی طلبه فرض، و تمییز العلوم بعضها من بعض.
المقصد الأول: فی لطائف تفسیر القرآن العظیم.
أما المقاصد الباقیة فتتعلق بعلوم أخری کعلم الحدیث و علم الفقه و علم الحروف و خواصها و نحو ذلک.

: و بعد المقدمة یقول المقصد الأول فی لطائف تفسیر القرآن العظیم.
اعلم أن رتبنا هذا المقصد الشریف علی أغرب اسلوب و قدمنا أمامه مقدمات و مواقف:
أما المقدمات: ففی ذکر فضل القرآن الکریم و وجه اعجازه و عد اسمائه و ما لا بد للمفسرین من معرفته: من ترتیب نزول سور القرآن و اختلاف أحوال آیاته و فی مواضع نزوله و فی وجوه مخاطباته و شی‌ء من بیان الناسخ و المنسوخ و أحکامه و مقاصده: من ابتداء القرآن إلی انتهائه. ثم یقول: (و اذکر فی کل سورة علی حدة سبعة أشیاء).
موضع النزول، و عدد الآیات، و الحروف و الکلمات و اذکر الآیات التی
مناهج المفسرین، ص: 232
اختلفت فیها القراءات و مجموع فواصل آیات السورة، و ما کان للسورة من اسم أو اسمین فصاعدا، و اشتقاقه و مقصودة السورة و ما هی متضمنة له و آیات الناسخ و المنسوخ منها و المتشابه منها و بیان فضل السورة مما ورد فیها من الأحادیث.
ثم اذکر موقفا یشتمل علی تسعة و عشرین بابا علی عدد حروف الهجاء ثم اذکر فی کل باب من کلمات القرآن ما أوله حرف ذلک الباب مثاله أنی أذکر فی أول باب الألف الألف و اذکر وجوهه و معانیه ثم اتبعه بکلمات أخری مفتتحة بالألف و کذلک فی باب الباء و التاء إلی آخر الحروف فیحتوی ذلک علی جمیع کلمات القرآن و معانیها علی أتم الوجوه.
و اختتم ذلک بباب الثلاثین اذکر فیه أسماء الأنبیاء و متابعیهم من الأولیاء، ثم أسماء اعدائهم المذکورین فی القرآن و اشتقاق کل ذلک لغة، و ما کان له فی القرآن من النظائر و اذکر ما یلیق به من الأشعار و الأخبار و اختم الکتاب بذکر خاتم النبیین.
ثم استفاض فی تفسیره علی النمط الذی ذکره و من أمثلته ما یلی:

السورة مکیة عند بعض المفسرین، مدنیة عند الأکثرین.
آیاتها ست فی عد الشام و خمس عند الباقین.
و کلماتها ثلاثون و حروفها مائة و اثنتا عشرة.
فواصل آیاتها علی الراء.
سمیت سورة القدر لتکرر ذکره فیها.
معظم مقصود السورة: بیان شرف لیلة القدر فی نص القرآن و نزول الملائکة المقربین من عند الرحمن و اتصال سلامهم طوال اللیل علی أهل الإیمان فی قوله حتی مطلع الفجر السورة محکمة.
مناهج المفسرین، ص: 233

: قوله تعالی:
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ... وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ (سورة القدر الآیة 1، 2) ثم قال (لیلة القدر) فصرح به، و کان حقه الکنایة مرفعا لمنزلتها فإن الإسم قد یذکر بالصریح فی موضع الکنایة تعظیما و تخویفا کما قال الشاعر:
لا أری الموت یسبق الموت شی‌ءنغص الموت ذا الغنی و الفقیرا فصرح باسم الموت ثلاث مرات تخویفا و هو من أبیات کتاب سیبویه‌

: فیه أحادیث ضعیفة: عن أبی: من قرأها أعطی من الأجر کمن صام رمضان و احیا لیلة القدر.
و قال جعفر: من قرأها فی لیلة نادی مناد: استأنف العمل فقد غفر اللّه لک.
و قال: یا علی، من قرأها فتح اللّه فی قبره بابین من الجنة و له بکل آیة قرآن ثواب من صلی بین الرکن و المقام ألف رکعة.

: و الرزق- بالکسر- ما ینتفع به و یقال للعطاء الجاری تارة دنیویا کان أو أخرویا و للنصیب تارة و لما یصل إلی الجوف و یتغذی به تارة و الجمع أرزاق.
و الرزق- بالفتح- المصدر الحقیقی و المرة الواحدة رزقه و الجمع رزقات و یقال: أعطی السلطان رزق الجند و رزقت علما، قال تعالی: وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ من المال و الجاه و العلم.
و قوله:
وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ (سورة الواقعة 82)
مناهج المفسرین، ص: 234
أی تجعلون نصیبکم من النعمة تحری الکذب و قوله:
وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ (سورة الذاریات 22) قیل: عنی به المطر الذی به حیاة الحیوان.
و قیل: هو کقوله:
فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً (سورة الحجر 22) و قیل: تنبیه ان الحظوظ بالمقادیر و قوله: (فلیأتکم برزق منه) أی بطعام یتغذی به.
و قوله (رزقا للعباد) قیل عنی به الأغذیة و یمکن أن یحمل علی العموم فیما یؤکل و یلبس و یستعمل. و قال فی العطاء الأخرویة. و قوله:
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ (سورة الذاریات الآیة 58) محمول علی العموم.
و الرزاق یقال الخالق الرزق معطیه و السبب له و هو اللّه تعالی و یقال للإنسان الذی یصیر سببا فی وصول الرزق فلا یقال إلا اللّه تعالی و قوله:
وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ (سورة الحجر الآیة 20) أی بسبب رزقه و لا مدخل لکم فیه.
وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً (سورة النحل الآیة 73) الآیة: أی لیسوا بسبب فی رزقهم بوجه من الوجوه و بسبب من الأسباب.
و ارتزق الجند: أخذوا أرزاقهم، و الرزقة ما یعطونه دفعة واحدة. ا ه.
مناهج المفسرین، ص: 235

هو الإمام الکبیر، و العالم الشهیر، نظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین الخراسانی النیسابوری.
ولد نیسابوری و أقام بمدینة «قم» و کان منشؤه و موطنه بدیار نیسابور ..
کان ملما بالعلوم العقلیة و النقلیة، عارفا باللغة العربیة، متمکنا من ناحیة التعبیر عارفا بالتأویل و التفسیر، واعیا بالقراءات، و ضم إلی ذلک الشهرة العلمیة الواسعة علی جانب کبیر من الورع و التقوی، و معرفة واسعة بالتصوف و علوم الاشارات.
کانت له کتب مفیدة، و آثار جیدة، ثلاثة کتب فی التفسیر: کبیر و متوسط و موجز و منها کتاب تعبیر التحریر شرح لتحریر المجسطی للطوسی، و توضیح التذکرة النصیریة فی الهیئة هذا فضلا عما کتبه فی أوقاف القرآن ..

و من أهم کتب النیسابوری تفسیره المشهور: غرائب القرآن و رغائب الفرقان الذی الفه رغبة فی تیسیر القرآن للدارسین، و مساعدة الراغبین فی فهمه، و التعرف علی ما یمکن التعرف علیه من اسراره ..
و قد بین السبب فی قیامه بتألیفه فقال:
و إذ وفقنی اللّه تعالی لتحریک القلم فی أکثر الفنون المنقولة و المعقولة، کما اشتهر بحمد اللّه تعالی و منه فیما بین أهل الزمان، و کان علم التفسیر من العلوم بمنزلة، الانسان من العین و العین من الانسان، و کان قد رزقنی اللّه تعالی من إبان الصبا و عنفوان الشباب حفظ لفظ القرآن، و فهم معنی الفرقان، و طالما
مناهج المفسرین، ص: 236
طالبنی بعض أجلة الاخوان، و أعزة الأخدان، ممن کنت مشارا إلیه عندهم بالبنان فی البیان، و اللّه المنان، یجازیهم عن حسن ظنونهم، و یوفقنا لا سعاف سؤلهم و انجاح مطلوبهم، ان اجمع کتابا فی علم التفسیر، مشتملا علی المهمات، مبینا علی ما وقع لنا من نقل الاثبات و أقوال الثقات، من الصحابة و التابعین، ثم من العلماء الراسخین، و الفضلاء المحققین المتقدمین و المتأخرین، جعل اللّه تعالی سعیهم مشکورا، و عملهم مبرورا، فاستعنت بالمعبود و شرعت فی المقصود، معترفا بالعجز و القصور فی هذا الفن و فی سائر الفنون ..
ثم ذکر أهم المراجع التی اعتمد علیها فی اعداد تفسیره فقال:
و لما کان التفسیر الکبیر المنسوب إلی الإمام الافضل، و الهمام الامثل، الحبر النحریر، و البحر الغزیر، الجامع بین المعقول و المنقول، الفائز بالفروع و الأصول، أفضل المتأخرین، فخر الملة و الحق و الدین، محمد بن عمر بن الحسن الخطیب الرازی، تغمده اللّه برضوانه و أسکنه بحبوحة جنانه، اسمه مطابق لمسماه، و فیه من اللطائف و البحوث ما لا یحصی، و من الزوائد و الفنون ما لا یخفی، فإنه قد بذل مجهوده، و نثل موجوده، حتی عسر کتابه علی الطالبین، و اعوز تحصیله علی الراغبین، فحاذیت سیاق مرامه، و أوردت حاصل کلامه و قربت مسالک أقدامه، و التقطت عقود نظامه، من غیر اخلال بشی‌ء من الفرائد، و اهمال لما یعد من اللطائف و الفوائد، و ضمت إلیه، ما وجدت فی الکشاف و فی سائر التفاسیر من اللطائف المهمات إذ رزقنی اللّه تعالی من البضاعة المزجاة، و أثبت القراءات المعتبرات و الوقوف المعللات ثم التفسیر المشتمل علی المباحث اللفظیات و المعنویات، مع اصلاح ما یجب اصلاحه، و إتمام ما ینبغی إتمامه، من المسائل الموردة فی التفسیر الکبیر و الاعتراضات، و مع حل ما یوجد فی الکشاف من المواضع المعضلات، سوی الابیات المعقدات، فان ذلک یوردها من ظن أن تصحیح القراءات و غرائب القرآن انما یکون بالامثال و المستشهدات، کلا فان القرآن حجة علی غیره و لیس غیره علیه، فلا علینا أن نقتصر فی غرائب القرآن علی تفسیرها
مناهج المفسرین، ص: 237
بالألفاظ المشتهرات و علی ایراد بعض المتجانسات، التی تعرف منها أصول الاشتقاقات، و ذکرت طرفا من الاشارات المقنعات و التأویلات الممکنات، و الحکایات المبکیات، و المواعظ الرادعة عن المنهیات الباعثة علی أداء الواجبات ..
ثم قال مبینا منهجه فی التفسیر:
«و التزمت ایراد لفظ القرآن الکریم أولا مع ترجمته علی وجه بدیع، و طریق منیع مشتمل علی ابراز المقدرات، و اظهار المضمرات، و تأویل المتشابهات، و تصریح الکنایات و تحقیق المجازات و الاستعارات، فان هذا النوع من الترجمة مما تسکب فیه العبرات، و یزل المترجمون هنالک إلی العثرات، و قلما یفطن له الناشئ الواقف علی متن اللغة العربیة، فضلا عن الدخیل القاصر فی العلوم الأدبیة، و اجتهدت کل الاجتهاد فی تسهیل سبیل الرشاد. و وضعت الجمیع علی طرف التمام لیکون الکتاب کالبدر فی التمام، و کالشمس فی افادة الخاص و العام، من غیر تطویل یورث الملام، و لا تقصیر یوعر مسالک السالک و یبدد نظام الکلام، فخیر الکلام ما قل و دل، و حسبک من الزاد ما بلغک المحل.
و قد قدم لتفسیره بمقدمات هامة:
المقدمة الاولی: فی فضل القراءة و القارئ و آداب القراءة و جواز اختلاف القراءات و ذکر القراء المشهورین المعتبرین.
المقدمة الثانیة: فی الکلام علی الاستعاذة المندوب إلیها فی قوله عز من قائل: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشیطان الرجیم).
المقدمة الثالثة: فی فوائد مهمة تتصل بتواتر القراءات السبع، و الکلام علی نزول القرآن علی سبعة أحرف.
المقدمة الرابعة فی کیفیة جمع القرآن ..
مناهج المفسرین، ص: 238
المقدمة الخامسة فی معانی المصحف و الکتاب و القرآن و السورة و الآیة و الکلمة و الحرف و غیر ذلک.
المقدمة السادسة: فی ذکر السبع الطوال و المثانی و المئین و الطواسیم و الحوامیم و المفصل و المسبحات و غیر ذلک.
المقدمة السابعة: فی ذکر الحروف التی کتب بعضها علی خلاف بعض فی المصحف و هی فی الأصل واحدة المقدمة الثامنة: فی أقسام الوقف.
المقدمة التاسعة: فی تقسیمات یعرف منها اصطلاحات مهمة المقدمة العاشرة: فی أن کلام اللّه تعالی قدیم أولا المقدمة الحادیة عشرة: فی کیفیة استنباط المسائل الکثیرة من الألفاظ القلیلة.
و یبدأ بعد ذلک فی تفسیره علی ما رسمه فی مقدمته.
أنه یبدا بکتابة مجموعة من الآیات ثم یتحدث عما فیها من القراءات، و ما تشتمل علیه من الوقوف ثم یبدأ التفسیر، و غالبا ما یعقب بالتأویل.
و لتعرض نموذجا صغیرا من تفسیره فی قول اللّه تعالی:
یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ. وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ.
(سورة البقرة الآیة 48) القراءات:
و لا تقبل بالتاء الفوقانیة (قراءة) ابن کثیر و أبو عمرو و سهل و یعقوب
مناهج المفسرین، ص: 239
الوقوف:
العالمین (.) (أی آخر آیة) ینصرون (.)
التفسیر (و لطول الکلام فیه سنوجزه فیما یأتی):
إنما أعاد سبحانه هذا الکلام توکیدا للحجة، و تحذیرا من ترک اتباع محمد صلّی اللّه علیه و سلم، کأنه قال: ان لم تطیعونی لاجل سوالف نعمتی علیکم، فاطیعونی للخوف من عقابی فی المستقبل.
و المراد بالعالمین هاهنا: الجم الغفیر من الناس، کقوله بارَکْنا فِیها لِلْعالَمِینَ سورة الانبیاء (71) و یمکن أن یکون المراد: فضلتکم علی عالمی زمانکم، لان الشخص الذی سیوجد بعد ذلک لا یکون من جملة العالمین و یحتمل ان یکون لفظ العالمین عاما للموجودین و لمن سیوجد، لکنه مطلق فی الفضل، و المطلق یکفی فی صدقه صورة واحدة.
2- قال تعالی: إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ (سورة البقرة: 119) القراءات:- «و لا تسئل» علی النهی نافع و یعقوب، للباقون بضم التاء، و رفع اللام علی الخبر.
الوقوف:- «و نذیرا و لا» للعطف: أی نذیرا، و غیر مسئول إلا لمن قرأ (و لا تسأل) علی النهی لاختلاف الجملتین (الجحیم) تمام الآیة.
التفسیر:
لما بین غایة اصرارهم علی العناد، و تصمیمهم علی الکفر بعد نزول ما یکفی فی باب الاقتداء و الاهتداء من الآیات البینات، اراد أن یسلی
مناهج المفسرین، ص: 240
و یسری عن رسوله لئلا یضیق صدره فقال: إِنَّا أَرْسَلْناکَ یا محمد (بالحق) و الصواب ما تقتضیه الحکمة، و هو أن لا یکون لک أن تجبرهم علی الایمان بل لا یتجاوز حالک عن أن تکون (بشیرا) لمن اتبعک بکل خیر (و نذیرا) لمن خالفک بکل سوء فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ (سورة فاطر: 8) انک غیر مسئول عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ «سورة البقرة: 119» و هو من أسماء النار و کل نار عظیمة فی مهواة فهی جحیم، من قوله تعالی:- قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْیاناً فَأَلْقُوهُ فِی الْجَحِیمِ.
(سورة الصافات: 77) و الجاحم: المکان الشدید الحر، و هذا کقوله فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ (سورة الرعد: 40) و أما قراءة النهی، فیروی أنه قال: «لیت شعری ما فعل أبوای؟ «فنهی عن السؤال عن أحوال الکفرة و الاهتمام بأعداء اللّه، و فی هذه الروایة بعد «لان سیاق الکلام ینبو عن ذلک و لانه صلّی اللّه علیه و سلم مع علمه الاجمالی بحال الکفار کیف یتمنی ذلک؟
و الاقرب أن معناه تعظیم ما وقع فیه الکفار من المحن کما إذا سألت عمن وقع فی بلیة، فیقال لک. لا تسأل عنه، فکأن المسئول یحرج أن یجری علی لسانه ما هو فیه لفظاعته، أو یری أنک لا تقدر علی استماع خبره، لانه یورث الوحشة و الضجر ..
مناهج المفسرین، ص: 241

هو الإمام عبد اللّه بن عمر بن محمد بن علی الشیرازی، أبو سعید أبو الخیر ناصر الدین البیضاوی من قریة یقال البیضاء لها من بلاد فارس ولی القضاء بشیراز و فسر القرآن، و ألف فی کثیر من الفنون و تیسر له هذا المنصب بعد حادثة دلت علی نبوغه، و کشفت عن عبقریته ..
لقد دخل تبریز، فصادف دخوله إلیها مجلس درس قد عقد بها لبعض الفضلاء، فجلس القاضی ناصر الدین فی اخریات القوم، بحیث لم یعلم به أحد فذکر المدرس نکتة زعم أن أحدا من الحاضرین لا یقدر علی جوابها، و طلب من القوم حلها، و الجواب عنها، فإن لم یقدر فالحل فقط فان لم یقدر فإعادتها فلما انتهی من ذکرها شرع القاضی ناصر الدین فی الجواب فقال له:
لا اسمع حتی اعلم أنک فهمتها، فخیره بین اعادتها بلفظها أو معناها، فبهت المدرس، و قال: اعدها بلفظها، فاعادها ثم حلها و بین أن فی ترتیبه ایاها خللا، ثم اجاب عنها، و قابلها فی الحال بمثلها، و دعا المدرس إلی حلها، فتعذر علیه ذلک، فاقامه الوزیر من مجلسه، و ادناه إلی جانبه و سأله من انت؟ فاخبره انه البیضاوی، و أنه جاء فی طلب القضاء بشیراز، فاکرمه، و خلع علیه فی یومه، و رده و قد قضی حاجته ..
کان إماما علامة، عارفا بالفقه و التفسیر و أصول الفقه و أصول الدین و العربیة و المنطق و کان عالما بفنون المناظرة و آداب المناقشة، صالح السلوک، مجتهدا فی العبادة، زاهدا فی متاع الدنیا الفانی، شافعی المذهب ..
مناهج المفسرین، ص: 242
قال ابن شهبة فی طبقاته عنه صاحب المصنفات، و عالم اذربیجان، و شیخ تلک الناحیة و قال السبکی: کان إماما مبرزا نظارا صالحا معبدا ..
و قال ابن حبیب: تکلم کل من الأئمة بالثناء علی مصنفاته، و لو لم یکن له غیر المنهاج الوجیز لفظه المحرر لکفاه ..
صنف الکتب المهمة فی شتی الفنون الدینیة، فصنف مختصر الکشاف، و المنهاج فی علم الاصول و شرح مختصر ابن الحاجب فی الاصول و شرح المنتخب فی الاصول للإمام فخر الدین، و شرح المطالع فی المنطق، و الایضاح فی أصول الدین، و الغایة القصوی فی الفقه، و الطوالع فی الکلام، و شرح الکافیة لابن الحاجب، و شرح المصابیح و لب اللباب فی علم الاعراب ما زال مخطوطا، و الغایة القصوی فی دراسة الفتوی فی فقه الشافعیة، و ما زال فی عداد المخطوطات ..
و من أهم مصنفاته تفسیره المشهور الذی قدم له فقال بعد الحمد و الثناء.
و بعد: فان أعظم العلوم مقدارا، و ارفعها شرفا و منارا، علم التفسیر الذی هو رئیس العلوم الدینیة و رأسها، و مبنی قواعد الشرع و اساسها، لا یلیق لتعاطیه و التصدی للتکلم فیه إلا من برع فی العلوم الدینیة کلها- اصولها و فروعها، و فائق فی الصناعات العربیة و الفنون الادبیة بانواعها، و لطالما أحدث نفسی أن اصنف فی هذا الفن کتابا یحتوی علی صفوة ما بلغنی من عظماء الصحابة، و علماء التابعین، و من دونهم من السلف الصالحین، و ینطوی علی نکت بارعة، و لطائف رائعة، استنبطتها أنا و من قبلی من افاضل المتاخرین، و اماثل المحققین، و یعرب عن وجوه القراءات المعزیة إلی الأئمة الثمانیة المشهورین، و الشواذ المرویة عن القراء المعتبرین إلا أن قصور بضاعتی یثبطنی عن الاقدام، و یمنعنی عن الانتصاب فی هذا المقام، حتی سنح لی بعد الاستخارة ما صح به عزمی علی الشروع فیما اردته، و الاتیان بما قصدته، ناویا ان اسمیه بعد ان اتممه ب «انوار التنزیل، و أسرار التأویل».
مناهج المفسرین، ص: 243
ثم شرع فی التفسیر:- و المتأمل فی تفسیره یجد أنه قد نحا فیه نحو الاختصار، و رکز فیه الافکار، و وجه الانظار إلی ما تشتمل علیه الآیات فی کثیر من نواحی الاعراب و الفقه و الاصول و نحو ذلک، معتمدا علی ما سبقه من التفاسیر کتفسیر الکشاف و الرازی و نحوهما ..
و قد افاض العلماء فی الحدیث عن هذا الکتاب محللین و مبینین، فقال السیوطی فی حاشیته علیه:- إن القاضی ناصر الدین البیضاوی لخص هذا الکتاب فاجاد، و أتی بکل مستجاد و ماز فیه أماکن الاعتزال، و طرح موضع الدسائس و ازال، و حرر مهمات، و استدرک تتمات، فظهر کأنه سبیکة نضار، و اشتهر اشتهار الشمس فی رابعة النهار، و عکف علیه العاکفون، و لهج بذکر محاسنه الواصفون، و ذاق طعم دقائقه العارفون، فاکب علیه العلماء تدریسا و مطالعة، و بادروا إلی تلقیه بالقبول رغبة فیه و مسارعة ..
و قال صاحب کشف الظنون:- تفسیره- أی البیضاوی- کتاب عظیم الشأن، غنی عن البیان، لخص فیه من الکشاف ما یتعلق بالاعراب و المعانی و البیان، و من التفسیر الکبیر- رأی الرازی- ما یتعلق بالحکمة و الکلام، و من تفسیر الراغب ما یتعلق بالاشتقاق و غوامض الحقائق و لطائف الاشارات، و ضم إلیه ما وری زناد فکره من الوجوه المعقولة، فجلا رین الشک عن السریرة، و زاد فی العلم بسطة و بصیرة کما قال مولانا المنشی ..
اولوا الالباب لم یاتوابکشف قناع ما یتلی
و لکن کان للقاضی‌ید بیضاء لا تبلی و لکونه متبحرا فی میدان فرسان الکلام فاظهر مهارته فی العلوم حسبما یلیق بالمقام کشف القناع تارة عن وجوه محاسن الاشارة و ملح الاستعارة، و هتک
مناهج المفسرین، ص: 244
الاستار الاخری عن اسرار المعقولات بید الحکمة و لسانها، و ترجمان المناطقة و کیزانها، فحل ما اشکل علی الانام، و ذلل لهم صعاب المرام، و اورد فی المباحث الدقیقة ما یدحض بعض الشبه المضلة، و اوضح لهم مناهج الادلة و الذی ذکره من وجوه التفسیر ثانیا أو ثالثا أو رابعا بلفظ قبل فهو ضعیف ضعف المرجوح أو ضعف المردود ..
و أما الوجه الذی تفرد فیه و ظن بعضهم انه مما لا ینبغی أن یکون من الوجوه التفسیریة السنیة کقوله:
و حمل الملائکة العرش و خفیفهم حوله مجاز عن حفظهم و تدبیرهم له، و نحوه فهو ظن من لعله یقصر فهمه عن تصور مبانیه، و لا یبلغ علمه الا الاحاطة بما فیه، فمن اعترض بمثله علی کلامه کأنه ینصب الحبالة للعنقاء، و یروم أن یصید نسر السماء، لانه مالک زمام العلوم الدینیة، و الفنون الیقینیة، علی مذهب أهل السنة و الجماعة، و قد اعترفوا له قاطبة بالفضل المطلق، و سلموا إلیه قصب السبق، فکان تفسیره یحتوی علی فنون من العلم و عرة المسالک، و انواعا من القواعد المختلفة الطرائق، و قل من برز فی فن الأوصدة عن سواه و شغله، و المرء عدو لما جهله، حتی یسلم من الغلط و الزلل، و یقتدر علی رد السفسطة و الجدل ..
و استطرد صاحب کشف الظنون فی الثناء علی الکتاب و علی صاحب الکتاب، حتی قال بحق:
ثم ان هذا الکتاب رزق من عند اللّه سبحانه و تعالی بحسن القول عند جمهور الافاضل و الفحول، فعکفوا علیه بالدرس و التحشیة، فمنهم من علق تعلیقته علی سورة منه، و منهم من حشی تحشیة تامة، و منهم من کتب علی بعض مواضع منه ..
و من أشهر الحواشی علیه حاشیة قاضی زاده (مطبوعة) و حاشیة الشهاب الخفاجی (مطبوعة) و حاشیة القونوی ..
مناهج المفسرین، ص: 245
هذا هو تفسیر البیضاوی مختصر فی غیر خلل، و مشتمل علی الوان من العلم النافع، و الخیر الغزیر، و یتضح ذلک بذکر نماذج منه:
قوله تعالی: قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ دِیناً قِیَماً مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ، قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ، لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ ..
(سورة الأنعام: 161 و 162 و 163) قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ بالوحی و الارشاد إلی ما نصب من الحجج. (دینا) بدل من محل «الی صراط» إذ المعنی: هدانی صراطا، کقوله: و یهدیکم صراطا مستقیما، أو مفعول فعل مضمر دل علیه الملفوظ، (قیما) فعل من قام کسید من ساد، و هو ابلغ من المستقیم باعتبار الزنة «الوزن» و المستقیم باعتبار الصیغة، و قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة و الکسائی: «قیما» علی أنه مصدر، و کان قیاسه قوما کعوض فاعل الاعلال فعله کالقیام، مِلَّةَ إِبْراهِیمَ عطف بیان لدینا حَنِیفاً حال من إبراهیم وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ عطف علیه ..
قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی عبادتی کلها، أو قرباتی، أو حجی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی و ما انا علیه فی حیاتی و اموت علیه من الایمان و الطاعة، او طاعات الحیاة و الخیرات و المضافة إلی الممات کالوصیة و التدبیر، أو الحیاة و الممات أنفسهما، و قرا نافع: محیای باسکان الیاء اجراء للوصل مجری الوقف للّه رب العالمین لا شریک له، خالصة لا اشرک فیها غیره، وَ بِذلِکَ القول أو الاخلاص أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ لانه إسلام کل نبی متقدم علی إسلام
مناهج المفسرین، ص: 247

ولد الإمام السیوطی فی أول رجب سنة 849 ه و کانت وفاته فی جمادی الأول سنة 911 و دفن فی حوش قوصون خارج باب القرافة بالقاهرة.
أفرد الحافظ الداودی- و هو تلمیذ الامام السیوطی- ترجمة کتاب مستقل عن أستاذه الحافظ السیوطی، و قد ترجم الحافظ السیوطی لنفسه فی کثیر من کتبه یذکر فی أحدها ما لم یذکره فی الآخر، و ترجم له کثیرون من محبیه و من خصومه، و من المعتدلین بین هؤلاء و ممن ترجم له من القدماء ابن ایاس فی تاریخه، و صاحب الکواکب السائرة، و عبد الغنی النابلسی.
و ترجم له من المحدثین العالم المحقق الثبت السید عبد الحی الکنانی.
و لقد کان السیوطی قمة من القمم التی أثارت الکثیر من الحدیث عنها فیما بین ذام و مادح، و قد کان خصبا فی التألیف، و کان صاحب ذاکرة قویة وجد و اجتهاد منذ صغره، فحفظ القرآن الکریم و ما بلغ الثامنة من عمره بعد.
و درس علی مشایخ و تتلمذ علی أساتذة، وصل بعضهم بعددهم إلی ستمائة، أما مشایخه فی الروایة سماعا و اجازة فقد وصل إلی مائة و خمسین.
و کتبه بلغ تقدیرها أکثر من خمسمائة، و هذه الکتب منها المؤلف الأصیل، و منها ما هو مختصر من کتب سابقیه و منها ما هو جمع أو تنسیق، و السیوطی فی کل ذلک له طابعه الموجود فی کل کتبه، و أعنی به طابع السهولة، فکتبه لا تعقید فیها، سواء أ کانت تألیفا أم جمعا و تنسیقا.
مناهج المفسرین، ص: 248
یقول ابن العماد فی الشذرات:
«ان تلمیذه الحافظ الداودی استقصی أسماء مؤلفاته الحافلة الکبیرة الکاملة الجامعة فنافت عدتها علی خمسمائة مؤلف، و قد أشتهر أکثر مؤلفاته فی أقطار الأرض شرقا و غربا و کان آیة کبری فی سرعة التألیف، قال تلمیذه الداودی:
عاینت الشیخ و قد کتب فی یوم واحد ثلاث کراریس تألیفا و تحریرا، و کان مع ذلک یملی الحدیث، و یجیب عن المتعارض منه بأجوبة حسنة» أ. ه.
و یقول أبو الحسنات: محمد عبد الحی اللکنوی فی فی حواشیه علی الموطأ بعد أن ذکر السیوطی:
«و تصانیفه کلها مشتملة علی فوائد لطیفة، و فوائد شریفة، تشهد کلها بتبحره وسعة نظره و دقة فکره، و أنه حقیق بأن یعد من مجددی الملة المحمدیة فی بدء المائة العاشرة، و آخر التاسعة، کما ادعاه بنفسه، و شهد بکونه حقیقا به من جاء بعده، کعلی القاری المکی فی المرآة شرح المشکاة.
و یقول السید محمد عبد الحی الکنانی:
«و قد ظفرت» فی مصر بکراسة من تألیف السیوطی عدد فیها تآلیفه إلی سنة 904 قبل موته بسبع سنین اوصل فیها عدد مؤلفاته إلی 538، فعدد ما له فی علم التفسیر 73، و فی الحدیث 205، و المصطلح 32، و الفقه 71، و أصول الفقه، و الدین و التصوف 20، و اللغة و النحو و التصریف 66، و المعانی و البیان و البدیع 6 و الکتب الجامعة من فنون 8 الطبقات و التاریخ 30، الجمیع 37، أ. ه.
و فی فترة من فترات حیاته کان له مثل علیا یجب أن یصل إلی مکانة علمیة تماثلها:
فهو یتحدث قائلا: انه لما حج شرب من ماء زمزم لأمور منها.
مناهج المفسرین، ص: 249
1- أن یصل فی الفقه إلی رتبة الشیخ سراج الدین البلقینی.
2- و فی الحدیث إلی رتبة الحافظ بن حجر.
و لکن السیوطی فیما بعد کتب یقول:
«و قد کملت عندی الآن آلات الاجتهاد بحمد اللّه تعالی، أقول ذلک تحدثا بنعمة اللّه تعالی لا فخرا و لو شئت أن أکتب فی کل مسألة مصنفا بأقوالها و ادلتها النقلیة و مدارکها و نقوحها و أجوبتها و الموازنة بین اختلاف المذاهب فیها و القدرة علی ذلک من فضل اللّه لا بحولی و لا بقوتی فلا حول و لا قوة إلا باللّه».
و من استکمل آلات الاجتهاد و لا یکون مثله الأعلی فی الفقه الشیخ سراج الدین البلقینی و فی الحدیث الحافظ بن حجر، و ذلک أن من استکمل آلات الاجتهاد یکون قد تربع علی القمة فی مختلف الفنون.
و رتبة الاجتهاد قد ادعاها الامام السیوطی فجرت علیه مشاکل و أثارت حوله جدلا و اضطر هو أن یدافع و یهاجم، و أن یدخل معرکة تتعلق بجدارته و کفاءته کان فی غنی عنها، لقد قال بعضهم- و هو قول باطل- ان من یبلغ رتبة الاجتهاد لا بدّ و أن یکون عالما محققا فی فن المنطق، و السیوطی لیس من أئمة المنطق فهو لیس مجتهدا.
و رغم أن هذه الدعوی باطلة و ذلک أن الکثیر من أئمة الاجتهاد توفاهم اللّه قبل أن یترجم المنطق الأرسطی إلی اللغة العربیة، و کثیر من أئمة الاجتهاد نأوا بأنفسهم عن المنطق بعد أن ترجم و لم یتهمهم أحد بنقص فی اجتهادهم.
و لکن بمجرد أن وجه هذا النقد إلی الامام السیوطی کتب یرد عن نفسه و فی کتابه الجمیل:
«صون المنطق و الکلام» عن: «فنی المنطق و الکلام» أخذ یدافع عن نفسه و یعلن أنه اتقن علم المنطق اتقان ائمته و أنه لذلک مستوف شرائط الاجتهاد، و لکن السیوطی لم یدع الاجتهاد فحسب، و أنما ادعی أنه مجدد القرن العاشر.
مناهج المفسرین، ص: 250
لقد روی أبو داود و غیره بسند صحیح عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:
«ان اللّه یبعث إلی هذه الأمة علی رأس کل مائة سنة من یجدد لها دینها».
و الناس من قدیم یتنازعون فی شخصیة المجدد لکل قرن، و یختلفون علی اسمه، و قد أرضی الامام بن کثیر أغلب العلماء حین عمم فی الموضوع و جعله شاملا لکثیرین. انه یقول:
«و قد ادعی کل قوم فی امامهم أنه المراد بهذا الحدیث، و الظاهر أنه یعم جملة من العلماء من کل طائفة و کل صنف و من مفسر و محدث و فقیه و نحوی و لغوی و غیرهم».
و عن ذلک و عن تقدیر الامام السیوطی القاری فی شرح المشکاة:
«شیخ شیوخنا السیوطی هو الذی أحیا علم التفسیر فی الدر المنثور، و جمع جمیع الاحادیث المتفرقة فی جامعه المشهور، و ما ترک فنا الا فیه له متن أو شرح مسطور، بل و له زیادات و مخترعات یستحق أن یکون هو المجود فی القرن العاشر کما ادعاه و هو فی دعواه مقبول و مشکور.
و نختم هذا بقول العارف باللّه الشیخ الحافظ التیجانی أطال اللّه فی عمره:
«و لما بلغ العلامة السیوطی أربعین سنة من عمره أخذ فی التجرد للعبادة و الانقطاع إلی اللّه تعالی و الاشتغال به صرفا و الاعراض عن الدنیا و أهلها کأنه لم یعرف أحدا منهم و شرع فی تحریر مؤلفاته التی سبقت الاشارة إلیها و ترک الافتاء و التدریس و اعتذر عن ذلک فی مؤلف ألفه فی ذلک و سماه بالتنفیس، و أقام فی روضة المقیاس فلم یتحول منها إلی أن مات، و لم یفتح طاقات بیته التی علی النیل من سکناه، و کان الأمراء و الأغنیاء یأتون إلی زیارته و یعرضون علیه الأموال النفیسة فیردها و أهدی إلیه القوم خصیا و ألف دینار فرد الألف و أخذ الخصی فأعتقه و جعله خادما فی الحجرة النبویة، و قال لقاصد
مناهج المفسرین، ص: 251
السلطان: لا تعد تأتینا قط بهدیة، فان اللّه تعالی أغنانا عن مثل ذلک، و کان لا یتردد إلی السلطان، و لا إلی غیره و طلبه مرارا فلم یحضر إلیه، و قیل له: ان بعض الأولیاء کان یتردد إلی الملوک و الامراء فی حوائج الناس فقال: اتباع السلف فی عدم التردد علیهم أسلم لدین المسلم» أ. ه.
و نأتی الآن إلی السیوطی و التفسیر لقد ذکر السیوطی أنه ألف فی التفسیر و ما یتعلق به 73 رسالة و کتابا، و یقول الامام السیوطی فی مقدمة کتابه: «الدر المنثور» «و بعد: فلما ألفت کتاب ترجمان القرآن و هو التفسیر المسند عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه رضی اللّه عنهم، و تم بحمد اللّه فی مجلدات فکان ما أوردته فیه من الآثار بأسانید الکتب المخرج منها رأیت قصور أکثر الهمم عن تحصیله و رغبتهم فی الاقتصار علی متون الاحادیث دون الاسناد و تطویله فلخصت منه هذا المختصر مقتصرا فیه علی متن الأثر مصدرا بالعزو و التخریج إلی کل کتاب معتبر، و سمیته: بالدر المنثور فی التفسیر بالماثور» و اللّه أسأل أن یضاعف لمؤلفاته الأجور و یعصمه من الخطأ و الزور، بمنه و کرمه أنه البر الغفور».
و الدر المنثور هو أجمع کتاب للتفسیر بالمأثور، لم یبد فیه الامام السیوطی رأیا، و لم یقل فیه کلمة مفسرة أو جملة شارحة، و أنما التزم التزاما کاملا أن یکون تفسیره جمعا لأحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الآیة و سردا لبعض أقوال الصحابة رضی اللّه عنهم.
و هو فی جمعه هذا لم یلتزم صحة الاحادیث و النقل، و من أجل ذلک فان هذا الکتاب الجلیل فی حاجة ماسة إلی عمل متقن، فی التحقیق و التخریج، و بیان الصحیح من الاحادیث و الحسن منها و الضعیف.
و نورد الآن نموذجا یغنی عن غیره:
یقول فی قول اللّه تعالی: إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ (سورة الفاتحة)
مناهج المفسرین، ص: 252
«أخرج ابن جریر عن ابی حاتم عن ابن عباس فی قوله: «إیاک نعبد» و یعنی إیاک نوحد و تخاف و نرجو ربنا لا غیرک، «و إیاک نستعین» علی طاعتک و علی أمورنا کلها، و أخرج وکیع و الفریانی عن ابن رزین قال سمعت علیا قرأ هذا الحرف کان قرشیا عربیا فصیحا «إیاک نعبد و إیاک نستعین» اهدنا، برفعهما جمیعا.
و أخرج الخطیب فی تاریخه عن أبی رزین أن علیا قرأ: إیاک نعبد و إیاک نستعین «فهمز و مد و شد» و أخرج أبو القاسم البغوی و الماوردی معا فی معرفة الصحابة و الطبرانی فی الأوسط و أبو نعیم فی الدلائل عن انس بن مالک عن أبی طلحة قال: کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة فلقی العدو فسمعته یقول:
«یا مالک یوم الدین، إیاک نعبد و إیاک نستعین» قال: فلقد رأیت الرجال تصدع تضربها الملائکة من بین یدیها و من خلفها»
مناهج المفسرین، ص: 253

الإمام أبو السعود محمد بن مصطفی العماری الحنفی صاحب التفسیر المشهور، وصل إلی مرتبة عالیة فی العلوم الدینیة، بعد أن قرأ علی أبیه و علی کبار علماء عصره، و تنقل فی المدارس المتنوعة.
و أهلته هذه الدراسة الجادة مع ما منح من میزات شخصیة لتقلد أرقی المناصب الدینیة الهامة- فتقلد القضاء فی عدد من البلاد الترکیة، کان آخرها قضاء العسکر فی ولایة روم «أیلی» و دام علیه مدة ثمان سنین.
و لما توفی مفتی ترکیا سعد اللّه بن عیسی بن أمیر خان تولی الفتیا مکانه، فکان له فیها أطیب الأثر، و أجمل الذکر، سارت بفتاویه الرکبان، و أشبع حاجة السائلین، و اتسع عمله لاجابة الطالبین- و سجلت آراؤه السدیدة بأسلوبه اللطیف، الذی صبغت حقائقه العلمیة فی أسالیب ادبیة طیبة، و مما ذکر فی ذلک أنه سئل عن شخص لا هو مریض و لا هو صحیح و لا حی و لا میت و لا عاقل و لا مجنون، و لا نائم و لا یقظان، فأجاب متکلما بقوله: أن کان لهذا وجود فهو التریاق.
و سئل عن شرب القهوة قبل أن یکمل اشتهارها بعد ما قرر له اجتماع الفسقة علی شربها، فأجاب بقوله: ما أکب أهل الفجور علی تعاطیه، فینبغی أن یجتنبه من یخشی اللّه و یتقیه.
لقد حرمها بسبب اجتماع الفساق علی تعاطیها و ان کانت فی نفسها حلالا، لأن اجتماع الفسقة علی شی‌ء، ینقل خبثهم إلیه، و یخرجه عما هو علیه من السلامة إلی الضیاع ..
مناهج المفسرین، ص: 254
و قد کثر ثناء العلماء علیه، فقال صاحب شذرات الذهب:
و کان من الذین قعدوا من الفضائل و المعارف علی سنامها و غاربها، و ضربت له نوبة الامتیاز فی مشارق الأرض و مغاربها.
تفرد فی میدان فضله و لم یجاره أحد، و انقطع عن القرین و المماثل فی کل بلد، و حصل له من المجد و الاقبال و الشرف و الافضال، ما لا یمکن شرحه بالمقال.
و یقول صاحب الکواکب السائرة:
و کان المولی أبو السعود عالما، و اماما کاملا، شدید التحری فی فتاویه، حسن الکتابة علیها، حسن المحاورة، وافر الانصاف، دینا خیرا، سالما ابتلی به کثیر من موالی الروم، من أکل المکیفات، سالم الفطنة جید القریحة، لطیف العبارة، حلو النادرة.
أما صاحب الاعلام فیقول عنه:
و أضیف إلیه الافتاء سنة 1952 ه، و کان حاضر الذهن، سریح البدیهة، کتب الجواب مرارا فی یوم واحد علی ألف رقعة باللغات العربیة و الفارسیة و الترکیة تبعا لما یکتبه السائل.
و قد عاقه الدرس و الفتوی، و الاشتغال بما یقتضیه المنصب، عن التفرغ للتصنیف، غیر أنه- کما قال صاحب شذرات الذهب- اختلس فرصا، و صرفها إلی التفسیر الشریف، و قد أتی فیه بما لم تسمح به الأذهان، و لم تقرع بمثله الاذان و یتحدث الإمام أبو السعود عن ظروف اعداد هذا التفسیر مبرزا ظروف حیاته فی لمحات خاطفة فیقول:
و کنت اتردد فی ذلک بین اقدام و احجام، لقصور شأنی و عزة المرام، أین الحضیض من الذری؟ شتان بین الثریا و هیهات اصطیاد العنقاء بالشباک، و اقتیاد الجوزاء من بروج الافلاک فمضت علیه الدهور و السنون، و تغیرت الاطوار و تبدلت الشئون، فابتلیت بتدبیر مصالح العباد، برهة فی قضاء
مناهج المفسرین، ص: 255
البلاد، و أخری فی قضاء العساکر و الاجناد، فحال بینی و بین ما کنت أخال، تراکم المهمات و تزاحم الاشغال، و جموح العوارض و العلائق، و هجوم الصوارف و العوائق و التردد إلی المغازی و الأسفار، و التنقل من دار إلی دار .. و کنت فی تضاعیف هاتیک الامور، أقدر فی نفسی أن انتهز نهزه من الدهور، و یتسنی لی القرار، و تطمئن بی الدار، و أظفر حینئذ بوقت خال، أتبتل فیه جانب ذی العظمة و الجلال، و أوجه إلیه وجهتی، و أسلم له سری و علانیتی، و أنظر إلی کل شی‌ء بعین الشهود، و أ تعرف سر الحق فی کل موجود، تلافیا لما قد فات، و استعداد لما هو آت، و أتصدی لتحصیل ما عزمت إلیه، و أتولی لتکمیل ما توجهت إلیه، برفاهة و اطمئنان، و حضور قلب و فراغ جنان، فبینما أنا فی هذا الخیال، إذ بدا لی ما لم یخطر بالبال تحولت الاحوال و الدهر فوقعت فی أمر أشق من الأول: أمرت بحل مشکلات الأنام، فیما شجر بینهم من النزاع و الخصام، فلقیت معضلة طویلة الذیول، و صرت کالهارب من المطر إلی السول .. فاضحیت فی ضیق المجال وسعة الاشغال أشهر ممن یضرب بها الامثال، فجعلت أتمثل بقول من قال:
لقد کنت أشکو و الحوادث برهةو استمرض الأیام و هی صحائح
إلی أن تغشتنی و قیت حوادث‌تحقق أن السالفات منائح فلما انصرمت عری الآمال عن الفوز بفراغ البال عزمت علی انشاء ما کنت أنویه، توجهت إلی املاء ما ظلت أبتغیه ناویا أن اسمیه عند تمامه بتوفیق اللّه و أنعامه:
(ارشاد العقل السلیم إلی مزایا الکتاب الکریم) فشرعت فیه مع تفاقم المکاره علی، و تزاحم المشادة بین یدی، متضرعا إلی رب العظمة و الجبروت خلاق عالم الملک و الملکوت، فی أن یعصمنی عن الزیغ و الزلل، و یقینی مصارع السوء فی القول و العمل و یوفقنی لتحصیل ما أروی و أرجوه و یهدینی إلی تکمیله علی أحسن الوجوه ..
مناهج المفسرین، ص: 256
و تلمح من ذلک ما کان لأبی السعود من شخصیة اجتماعیة ممتازة، و ما کان یتحلی به من إیمان قوی و روح طیبة و استمساک صادق بعری الدین.
و من ملامح العبقریة عند أبی السعود اشارته الواضحة إلی ما فی أسرار الخلق و الایجاد من آیات بینات، ثم قوله:
لکن الاستدلال بتلک الآیات و الدلائل، و الاستشهاد بتلک الامارات و المخایل، و التنبیه لتلک الاشارات السریة و التفطن لمعانی تلک العبارات العبقریة و ما فی تضاعیفها من رموز أسرار القضاء و القدر، و کنوز آثار التعاجیب و العبر، مما لا یطیق به البشر، إلا بتوفیق خلاق القوی و القدر، اذن مدار المراد لیس إلا کلام رب العباد، اذ هو المظهر لتفاصیل الشعائر الدینیة، و المفسر لمشکلات الآیات التکوینیة، و الکاشف عن خفایا حظائر القدس، و المطلع علی خبابا سرائر الانس، و به تکتسب الملکات الفاخرة و به یتوصل إلی سعادة الدنیا و الآخرة.
ثم یبین أنه قرأ عن القرآن الکتب الکثیرة، فاغرم بتفسیری الکشاف و أنوار التنزیل فقام بخلده نظم درر فرائدهما و ترتیب غرر فوائدهما و أن یضیف إلیهما ما فی غیرهما من جواهر الحقائق و زواهر الدقائق فکان هذا الکتاب.
و لم یقتصر نشاط أبو السعود علی تألیف هذا الکتاب بل ألف غیره من الکتب علی ضیق وقته، و اتساع نشاطه، و مما نقل فی ذلک أنه ألف تحفة الطلاب فی المناظرة و رسالة فی المسح علی الخفین، و رسالة فی مسائل الوقوف، و رسالة فی الأوقاف، و قصة هاروت و ماروت.
و کان له إلی جانب أسلوبه البارع فی النثر شعر جمیل مطبوع، و مما اشتهر عنه من ذلک قصیدته المیمیة التی أولها:
أبعد سلیمی مطلب و مرام‌و غیر هواها لوعة و غرام
و هیهات أن تثنی إلی غیر بابهاعنان المطایا أو یشد حزام ثم یقول:
فکم عشرة ما أورثت غیراو رب کلام مقتضاه کلام
مناهج المفسرین، ص: 257
ولد أبو السعود سنة 898 .. و کانت وفاته بالقسطنطینیة فی الثلث الأخیر من لیلة الأحد خامس جمادی الأولی سنة اثنتین و ثمانین و تسعمائة، و کانت جنازته حافلة، و صلی علیه فی حرم جامع السلطان محمد الکبیر فی جمع کثیر، و دفن بمقبرته بالقرب من مدفن أبی أیوب الأنصاری الصحابی رضی اللّه عن الجمیع.
و من تفسیره ما یلی:
قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلَّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ، إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.
(سورة البقرة: 172، و 173) (یا أیّها الذین آمنوه کلوا من طیبات ما رزقناکم، أی مستلذاته.
«و اشکروا اللّه»: الذی رزقکموها، و الالفات لتربیة المهابة.
«ان کنتم إیاه تعبدون»: فان عبادته تعالی لا تتم إلا بالشکر له .. و عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، یقول اللّه عز و جل: إنی و الانس و الجن فی نبأ عظیم، أخلق و یعبد غیری، و أرزق و یشکر غیری.
«إنما حرم علیکم المیتة و الدم» أی أکلها و الانتفاع بها، و هی التی ماتت علی غیر ذکاة و السمک و الجراد خارجان عنها بالعرف، أو استثناء الشرع، و خرج الطحال من الدم.
«و لحم الخنزیر» انما خص لحمه مع أن سائر اجزائه أیضا فی حکمه لأنه یؤکل من الحیوان، و سائر أجزائه أیضا فی حکمه لأن معظمها یؤکل من الحیوان، و سائر أجزائه بمنزلة التابع له.
مناهج المفسرین، ص: 258
«و ما أهل به لغیر اللّه»، أی رفع به الصوت عند ذبحه للصنم، و الإهلال أصله رؤیة الهلال، لکن لما جرت العادة برفع الصوت بالتکبیر عند ذلک سمی اهلالا، ثم قبیل لرفع الصوت و أن کان لغیره.
«فمن اضطر غیر باغ» بالاستئثار علی مضطر آخر.
«و لا عاد» سد الرمق و الجوعة، و قیل: غیر باغ علی الوالی و لا عاد بقطع الطریق.
و علی هذا لا یباح للعاصی بالسفر و هو ظاهر مذهب الشافعی، و قول أحمد رحمهما اللّه: «أی أن من سافر فی معصیة لا یجوز له تناول شی‌ء مما حرم علیه و لو اضطر لذلک لأنه تسبب فی هذا الاضطرار» «فلا اثم علیه»: فی تناوله.
«ان اللّه غفور»: لما فعل.
«رحیم»: بالرخصة.
ان قبل: کلمة انما تفید قصر الحکم علی ما ذکر، و کم من حرام لم یذکر.
قلنا: المراد قصر الحرمة علی ما ذکر مما استحلوه لا مطلقا، أو قصر حرمته علی حالة الاختیار، کأنه قیل: إنما حرم علیکم هذه الاشیاء ما لم تضطروا إلیها.
مناهج المفسرین، ص: 259

یقول المؤلف فی هذا التفسیر:
«فدونک تفسیرا کأنه سبیکة عسجد، أو در منضد، جمع من التفاسیر معظمها، و من القراءات متواترها، و من الأقاویل أظهرها، و من الأحادیث صحیحها و حسنها محرر الدلائل فی هذا الفن مظهرا لدقائق استعملنا الفکر فیها إذا اللیل جن».
و لقد یظن بعض الناس من هذه الکلمة أن الخطیب الشربینی یجب الفخر أو یشعر بالخیلاء، و لکن ذلک أبعد الأشیاء عن فطرته.
و لقد کانت فطرته التی صقلتها دراسته الدینیة من أنقی الفطر و أطهرها و إذا نظرت إلی حیاته فإنک تجده من کبار العلماء.
تلقی العلم علی أعلام عصره مثل الشیخ أحمد البرلسی، و النور المحلی، و الشهاب الرملی و غیرهم.
و لقد أجازوه بالافتاء و التدریس فی حیاتهم، فدرس و أفتی فی حیاة أشیاخه، و قد انتفع بعلمه: تدریسا و کتبا خلق لا یکادون یحصون.
و من کتبه شرح کتاب المنهاج و شرح کتاب التنبیه و هما شرحان نفیسان أقبل الناس علی قراءتها و کتابتهما فی حیاته، و له علی الغایة شرح مطول حافل. مناهج المفسرین 259 السراج المنیر للخطیب الشربینی
کان الشیخ یستخدم علمه فی کل الظروف، و کان حرکة لا تهدأ فإنه کان حینما یحج لا یرکب، و إنما یستمر سائرا علی قدمیه إلی أن یبلغ به التعب مداه فیرکب إلی أن یستریح ثم یعود إلی السیر من جدید.
و کان إذا خرج من بلدته «برکة الحاج» إلی الحج لم یزل یعلم الناس مناسک الحج و مناسک الحج لا یعلمها کثیر من الذاهبین إلی بیت اللّه الحرام،
مناهج المفسرین، ص: 260
فکان الشیخ یعلمهم المناسک و یعلمهم آداب السفر و ذلک أن للسفر فی الجو الإسلامی آدابا معینة هی من آداب الإسلام.
و کان یحث رفاقه علی الصلاة و یعلمهم القصر أثناء السفر و الجمع بین الظهر و العصر و بین المغرب و العشاء.
و کان هو یکثر فی الطریق من قراءة القرآن، و من الذکر و الصلاة علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.
أما حینما یکون بمکة فإنه یکثر من الطواف فإنه العبادة المفضلة فیما یتعلق بالنوافل حینما یکون الإنسان بالمسجد الحرام.
و کان یکثر من الصوم فی السفر و فی مکة.
و کان یؤثر علی نفسه فقد کان یحاول دائما أن یکون من الذین یؤثرون علی أنفسهم، و لو کان بهم خصاصة.
و یقول المؤرخون: أجمع أهل مصر علی صلاحه و وصفوه بالعلم و العمل، و وصفوه بالزهد و الورع، و وصفوه بکثرة النسک و العبادة. و مما یدل علی اتجاهه إلی العبادة و مرضات اللّه تعالی أنه حینما کان یحل شهر رمضان یعتکف فی أول یوم من الشهر و یستمر فی المسجد عابدا مصلیا قائما قارئا للقرآن و لا یخرج من الجامع إلا بعد صلاة العید.
و یقول المؤرخون حینما ینتهون من الحدیث عن حیاته:
«و بالجملة: کان آیة من آیات اللّه تعالی، و حجة من حججه علی خلقه».
و مع أنه کان بهذه المکانة العلمیة و الاجتماعیة، فإنه کان یؤثر «الخمول» کما تقول الکتب التی تؤرخ له، و ما کان الشیخ خاملا، کلا، و هو صاحب هذا النشاط الجم، و إنما یقصدون بالخمول أنه ما کان یجری وراء دنیا و ما کان یتهافت علی المناصب و لا یقف بأبواب الحکام.
مناهج المفسرین، ص: 261
و لقد أعلن الشیخ عن ظروف تالیف الکتاب، و عن منهجه فی التألیف من حیث الحجم، و من حیث التزام الصحة فی الروایات، و من حیث النحو، و من حیث القراءات و فی کل ذلک یقول:
«... ثم سألنی بعد ذلک جماعة من أصحابی المخلصین ... أن أجعل لهم تفسیرا وسطا بین الطویل الممل، و القصیر المخل، فأجبتهم إلی ذلک ممتثلا وصیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیما یرویه أبو سعید الخدری رضی اللّه تعالی عنه أنه علیه الصلاة و السلام قال:
«ان رجالا یأتونکم من أقطار الأرض یتفقهون فی الدین، فإذا أتوکم فاستوصوا بهم خیرا».
و اقتداء بالماضین من السلف فی تدوین العلم ابقاء علی الخلف. و لیس علی ما فعلوه مزید، و لکن لا بدّ لکل زمان من تجدید ما طال به العهد، و قصر للطالبین فیه الجد و الجهد، تنبیها للمتوقفین، و تحریضا للمتثبطین، و لیکون ذلک عونا لی، و للقاصرین مثلی مقتصرا فیه: علی أرجح الأقوال، و إعراب ما یحتاج إلیه عند السؤال و ترک التطویل بذکر أقوال غیر مرضیة و أعاریب محلها کتب العربیة، و حیث ذکرت فیه شیئا من القراءات فهو من السبع المشهورات، و قد اذکر بعض أقوال و أعاریب لقوة مدارکها أو لورودها و لکن بصیغة «قیل» لیعلم أن المرضی أولها ...
و لقد حاول الشیخ حقا أن یجرد کتابه عن الروایات الضعیفة و ینتقد ما ذکره منها المفسرون و لکنه هو لم یسلم من إیراد بعضها، و لکن یلاحظ أن الروایات الضعیفة التی یأتی بها علیها جمیعها سمة الموعظة و الغبرة، و لیس فیها ما یمس أمرا من أمور الدین فی أصوله أو فی فروعه.
و الملاحظ فی التفسیر أن أسلوبه سهل و عبارته فصیحة، و أنه یعتمد کثیرا علی تفسیر الفخر الرازی، و لکنه لا یتبعه اتباعا أعمی و ذلک أنه فی کثیر من الأحیان یرد علیه و ینتقده.
مناهج المفسرین، ص: 262
و المؤلف لا ینکر أنه استفاد من الذین سبقوه و إنما یعلن ذلک فی صراحة، أنه یقول: و قد تلقیت التفسیر- بحمد اللّه- من تفاسیر متعددة، روایة و درایة، عن أئمة ظهرت و بهرت مفاخرهم، و اشتهرت و انتشرت مآثرهم ...».
و هذه شیمة العلماء الأعلام: أنهم یعترفون بالفضل لأولی الفضل فلا ینقصهم الاعتراف بل یزیدهم فضلا و رفعه.
و هاک نموذجا من تفسیره: قال فی قوله تعالی:
لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ، وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ، وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ. (سورة البقرة: 284) «لله ما فی السموات و ما فی الأرض» خلقا و ملکا- قال الجلال السیوطی: و عبیدا و لعل ذکره بعد «ملکا» لئلا یتوهم أن «ما» لما لا یعقل «و ان تبدوا» أی تظهروا ... «ما فی أنفسکم» من السوء و العزم علیه «أو تخفوه» أی تسروه «یحاسبکم» أی یجزکم «به الله» یوم القیامة و الآیة حجة علی من أنکر الحساب کالمعتزلة و الروافض. «فیغفر لمن یشاء» مغفرته «و یعذب من یشاء» تعذیبه، و هذا صریح فی نفی وجوبه، و قرأ ابن عامر و عاصم برفع الراء من «یغفر»، و رفع الیاء من «یعذب» علی الاستئناف، و الباقون یجزمهما عطفا علی جواب الشرط، و أدغم الراء المجزومة فی اللام: السوس.
و قول الزمخشری، و مدغم الراء فی اللام مخطئ خطأ فاحشا و روایة عن ابن عمر یعنی: السوس- مخطئ مرتین: لأنه یلحن و ینسب اللحن إلی أعلم الناس بالعربیة مما یؤذن بجهل عظیم، و السبب فی نحو هذه الروایات قلة ضبط الرواة، و السبب فی قلة الضبط قلة الدرایة و لا یضبط نحو هذا إلا أهل النحو مردود لأنه مبنی علی القول بأن الراء إنما تدغم فی الراء لتکرره الفائت بإدغامها فی اللام ...
مناهج المفسرین، ص: 263
ورد بأن ذلک قراءة أبی عمرو و هی متواترة مع أن القول بامتناع ادغام الراء فی اللام إنما هو مذهب البصریین، و أما الکوفیون- بل و بعض البصریین کأبی عمرو فقائلون بالجواز- کما نقله عنهم أبو حیان- و نقل أبو عمرو و الکسائی و أبو جعفر صحة ادغام: «صار لی» و «صار لک» عن العرب- و من حفظ حجة علی من لم یحفظ و وجه الجعبری ادغام الراء فی اللام بتقارب مخرجیهما علی رأی سیبویه و تشارکهما علی رأی الفراء، و تجانسهما فی الجهر و الانفتاح و الاستقلال.
«و اللّه علی کل شی‌ء قدیر» فیقدر علی جزائکم و محاسبتکم ...
نموذج آخر فی تفسیر قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا، وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.
الآیة الأخیرة من سورة آل عمران:
«یا أیها الذین آمنوا اصبروا» علی مشاق الطاعة، و ما یصیبکم من الشدائد و عن المعاصی «و صابروا» أی و غالبوا أعداء اللّه فی الصبر علی شدائد الحرب فلا یکونوا أشد صبرا منکم «و رابطوا» أی أقیموا فی الثغور رابطین خیلکم فیها مترصدین مستعدین للغزو، قال اللّه تعالی: «و من رباط الخیل ترهبون به عدو اللّه و عدوکم» و روی أنه صلّی اللّه علیه و سلم قال «من رابط یوما و لیلة فی سبیل اللّه کان کعدل صیام شهر و قیامه لا یفطر و لا ینفتل عن صلاته إلا لحاجة» و روی أنه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة» «و اتقوا اللّه» فی جمیع أحوالکم «لعلکم تفلحون» أی تفوزون فی الجنة و تنجون من النار و قال بعض العلماء:
اصبروا علی السراء و الضراء، و رابطوا فی دار الأعداء، و اتقوا اله الأرض و السماء لعلکم تفلحون فی دار البقاء ..
رحم اللّه الخطیب الشربینی و نفع بعلمه ...
هذا و بالله التوفیق.
مناهج المفسرین، ص: 265

إن هذا التفسیر مشهور شهرة کبیرة تسمع به هنا و تسمع به هناک، و هو مشهور فی أوساط العرب، و مشهور فی أوساط العجم یعجب به أولئک و یقدسه هؤلاء، ألفه إسماعیل حقی ابن مصطفی الاسلامبولی.
و هو ترکی ولد فی آیدوس، و تعلم کما کان طلبة العلم إذ ذاک یتعلمون:
العربیة فی استفاضة حتی تزیل العجمة، و حتی تکون هی الطابع الغالب علی طالب العلم، و تعلم الطالب إسماعیل حقی فی إطار اللغة: النحو و الصرف و تعلم البلاغة بأقسامها و کان نابها نابغا فی المدارس فی الدرس ممتازا و فی القسطنطینیة تعلم عن طریق العربیة و التفسیر و الحدیث و الفقه، و العلوم الإسلامیة علی وجه العموم.
و کان یقف کثیرا أمام آیات القرآن التی تتحدث عن التقوی و عن القرب مثل:
التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ. (سورة التوبة: 112) و مثل:
إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْقانِتِینَ وَ الْقانِتاتِ وَ الصَّادِقِینَ وَ الصَّادِقاتِ وَ الصَّابِرِینَ وَ الصَّابِراتِ وَ الْخاشِعِینَ وَ الْخاشِعاتِ وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقاتِ وَ الصَّائِمِینَ وَ الصَّائِماتِ وَ الْحافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحافِظاتِ وَ الذَّاکِرِینَ اللَّهَ
مناهج المفسرین، ص: 266
کَثِیراً وَ الذَّاکِراتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً.
(سورة الأحزاب 35) و یقف عند الآیات التی تتحدث عن التوکل، و یبحث فی الجو الذی نزلت فیه و هکذا فی کل ما یتصل بالقلب فی القرآن الکریم.
أما فی الأحادیث الشریفة، فانه کان یطیل النظر فیما یسمی الرقائق، و الرقائق کلمة یراد بها فی الحدیث کل ما یتصل بالسرائر و البواطن تهذیبا و اصلاحا، أو- علی حد تعبیر القرآن الکریم- تزکیة، و اللّه سبحانه و تعالی یقول:
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها سورة الشمس: 9) و یقوده ذلک کله إلی أن یتجه شطر التصوف و ینخرط فی سلک المریدین، و أخذ طریق الخلوتیة.
و کان للطریق اذ ذاک منهج اصطلاحی یرقی بالمرید خطوة فخطوة إلی القرب من اللّه تعالی، و لم یکن الطریق سلبیا، و إنما الجهاد للنفس و الجهاد فی المجتمع حتی تستقیم النفس و یستقیم المجتمع علی أمر اللّه.
و لکن الجهاد فی المجتمع محفوف دائما بالاشواک و ذلک أن الغرائز و الشهوات و النزعات و الفساد المختلف الألوان حینما یستشری فی المجتمع، فان اقتلاعه مثیر دائما للخواطر، و لم یبال اسماعیل حقی بهذه المخاطر، و إنما جابه المجتمع بکل ما یعتقد أنه حق، و ثار ذوو الاغراض الفاسدة.
و کان إسماعیل حقی قد انتقل من القسطنطینیة إلی «بروسة» و أعلن منهجه الاصلاحی و جاهد فی سبیله فنفی إلی «تکفور طاغ».
و ناله من الأذی الکثیر: لقد اوذی فی نفسه و فی ماله و استمر الایذاء امدا من الدهر، ثم عاد إلی بروسة و استمر إلی أن مات سنة 1127 ه 1715 م أما تآلیفه فانه کان تارة یؤلف بالعربیة: الرسالة الخلیلیة» فی التصوف.
و هی رسالة الخلة: شروطها و طریقها و ثمرتها و غایتها، الخلة التی وصل
مناهج المفسرین، ص: 267
إلیها سیدنا إبراهیم علیه السلام حینما أصبح خلیل اللّه، و هی درجة لا تتأتی لغیر الأنبیاء، و لکن وضعها کذروة یسیر الانسان نحو انوارها و یهتدی بهدیها و هو ما یجوز لغیر الأنبیاء: ان اللّه سبحانه و تعالی حینما یقول:
لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ سورة الأحزاب: 22) إنما أحب سبحانه أن نتخذ منه المنارة التی تسیر نحوها فی اضوائها، و الرسالة الخلیلیة إنما تنهج هذا المنهج.
و من عادة کثیر من کبار العلماء أن یختاروا أربعین حدیثا من الاحادیث الشریفة ینتخبونها فی دقة و یذیعونها و یشرحونها یستشفعون بها إلی اللّه فی أن یکتب لهم النجاة و من أشهرها «الأربعون النوویة» التی جمعها الإمام النووی رضی اللّه عنه، و سلک الإمام إسماعیل حقی هذا المسلک فجمع من الاحادیث الشریفة أربعین و سماها «الأربعون حدیثا».
أما أثره الخالد فانه کتابه فی التفسیر و هو تفسیر لغوی بیانی صوفی، أی أنه جمع میزة التفسیر العادی الذی یلتزم أسباب النزول و الآثار و القراءات، و اللغة، و میزة التفسیر الصوفی، و لعل مکانة هذا التفسیر عند الصوفیة لا تضارعها مکانة تفسیر آخر ذلک أنه خلا من الشطح و من المغالاة و التزم القصد و الاعتدال مع اعتماد علی الأثر و اللغة.
و فیما یلی بعض الأضواء علی جوانب من حیاته و علی ظروف تألیف التفسیر، انه یقول: «و بعد: فیقول العبد الفقیر سمی الذبیح الشیخ إسماعیل حقی الناصح المهاجر کلأه اللّه من فتن الغدایا و العلیا و الهواجر، لما أشار إلی شیخی الإمام العلامة، و استاذی الجهبذ الفهامة، سلطان وقته و نادرة زمانه، حجة اللّه علی الخلق بعلمه و عرفانه، مطلع أنوار العنایة و التوفیق، وارث أسرار الخلیفی علی التحقیق، المشهود له بسر التجدید فی رأس العقد الثانی من الألف الثانی، معدن الالهام الربانی السید الثانی، الشیخ الحسیب
مناهج المفسرین، ص: 268
النسیب سمی بن عفان نزیل قسطنطینیة، أمده اللّه و أمدنا به فی السر و العلانیة، بالنقل إلی بروج الأولیاء مدینة بروسا، صینت عن تطاول ید الضراء و البؤس فی العشر السادس من العشر العاشر من العقد الأول من الألف الثانی و لم أجد بدا من الوعظ و التذکیر فی الجامع الکبیر و المعبد المنیر الشهیر، و قد کان منی حین انتواء الاقامة ببعض دیار الروم، بعض صحائف ملتقطة من صفحات التفاسیر و ادوات العلوم، مشتمله علی ما یزید عن آل عمران، من سورة القرآن، و لکنها مع الاطناب الواقع فیها کانت متفرقة کأیدی سبا جزء منها حوته الصبا، و أردت أن الخص ما فرط من الالتقاط، و أضم إلیها مما سنح لی من المعارف، و أجعله فی سمط ما أنظمه، و أسرد بانملة البراعة، و إن کنت قلیل البضاعة قصیر الباعة ما یلیه إلی آخر النظم الکریم، ان أمهلنی اللّه العظیم إلی قضاء هذا الوطر الجسیم، و أبیض للناس قدر ما حررته فی الاسابیع و الشهور و افرزته بالتسویة أثناء السطور لیکون ذخرا للآخرة یوم لا ینفع مال و لا بنون، و شفیعا لی حین لا یجدی نفعا غیر الصاد و النون و أسأل اللّه تعالی أن یجعله من صالحات الأعمال، و خالصات الآثار، و باقیات الحسنات إلی آخر الاعمال، فانه إذا أراد بعبد خیرا حسن عمله فی الناس، و أهله لخیرات هی بمنزلة العین من الرأس و هو الفیاض» ا ه و یقول فی آخر التفسیر:
«هذا و قد تم تحریر روح البیان فی تفسیر القرآن، فی مدة الوحی تقریبا لما أن أقصت الاقدار إلی أقاصی أقطار الأرض، و أیدی الاسفار النائیة تداولتنی من طول إلی عرض، حتی أقامنی اللّه مقام الاتمام، فجاء باذن اللّه التمام یوم الخمیس الرابع عشر من جمادی الأولی المنتظم فی سلک شهور سنة سبع عشرة و مائة و ألف» ا ه و قد اتقن إسماعیل حقی الفارسیة أیضا و کثیرا ما یستخدم الفارسیة و الترکیة فی تفسیره فیورد أبیاتا من الشعر بالفارسیة أو الترکیة و جملا بهذه و بتلک.
مناهج المفسرین، ص: 269
و هاک نموذجا من تفسیره:
تِلْکَ الرُّسُلُ إشارة إلی الجماعة الذین من جملتهم النبی علیه الصلاة و السلام فاللام فی الرسل للاستغراق فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ بأن خصصناه بمنقبة لیست لغیره، و أعلم أن الأنبیاء کلهم متساوون فی النبوة لأن النبوة شی‌ء واحد لا تفاضل فیها و انما التفاضل باعتبار الدرجات بلغ بعضهم منصب الخلة کإبراهیم علیه الصلاة و السلام و لم یحصل ذلک لغیره، و جمع لداود الملک و النبوة و طیب النعمة و لم یحصل هذا لغیره، و سخر لسلیمان الجن و الانس و الطیر و الریح و لم یحصل هذا لأبیه داود، و خص محمدا علیه و علیهم السلام بکونه مبعوثا إلی الجن و الأنس، و یکون شرعه ناسخا لجمیع الشرائع المتقدمة، و منهم من دعا امته بالفعل إلی توحید الأفعال و بالقوة إلی الصفات و الذات، و منهم من دعا امته بالفعل إلی الصفات أیضا و بالقوة إلی الصفات و الذات، و منهم من دعا بالفعل و هو إبراهیم علیه السلام فانه قطب التوحید اذ الأنبیاء کانوا یدعون إلی المبدأ أو العماد و إلی الذات الأحدیة الموصوفة ببعض الصفات الالهیة الأحدیة و لذا أمر اللّه نبینا صلّی اللّه علیه و سلم باتباعه بقوله ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً (سورة النحل: 123) فهو من أتباع إبراهیم باعتبار الجمع دون التفصیل إذ لامتمم لتفاصیل الصفات إلا هو و لذلک لم یکن غیره خاتما فالانبیاء و ان کانوا متفاوتین فی درجات الدعوة بحسب مشارب الأمم إلا أن کلهم واصلون فانون فی اللّه باقون باللّه لأن الولایة قبل النبوة حیث أن آخر درجات الولایة أول مقامات النبوة فهی تبنی علی الولایة و معنی الولایة الفناء فی اللّه و البقاء باللّه فالنبی لا یکون إلا و اصلا محرزا جمیع مراتب التوحید من الأفعال و الصفات و الذات مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ أی فضله اللّه بأن کلمه بغیر واسطة و هو موسی علیه الصلاة و السلام فهو کلیمه بمعنی مکالمه و اختلفوا فی الکلام الذی سمعه موسی و غیره من اللّه تعالی هل هو الکلام القدیم الازلی الذی لیس من جنس الحروف و الاصوات قال، الأشعری و أتباعه المسموع هو
مناهج المفسرین، ص: 270
ذلک الکلام الازلی قالوا کما أنه لم تمتنع رؤیة ما لیس بمکیف فکذا لا یستعبد سماع ما لیس بمکیف، و قیل سماع ذلک الکلام محال و انما المسموع هو الحروف و الصوت وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ (سورة البقرة: 153) أی عمل درجات أی علی درجات فانتصابه علی نزع الخافض و ذلک بأن فضله علی غیره من وجوه متعددة أو بمراتب متباعدة و الظاهر أنه أراد محمدا صلّی اللّه علیه و سلم لأنه هو المفضل علیهم أوتی ما لم یؤته أحد من الآیات المتکاثرة المرتقیة إلی ثلاثة آلاف آیة و أکثر و لو لم یؤت الا القرآن وحده لکفی به فضلا منیفا علی سائر ما أوتی الأنبیاء لأنه المعجزة الباقیة علی وجه الدهر دون سائر المعجزات، و فی الحدیث (فضلت علی الأنبیاء بست أوتیت جوامع الکلم و نصرت بالرعب و احلت لی الغنائم و جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا و أرسلت إلی الخلق کافة و ختم بی النبیون)، قال فی التأویلات النجمیة اعلم أن فضل کل صاحب فضل یکون علی قدر استعلاء ضوء نوره لأن الرفعة فی الدرجات علی قدر رفعة الاستعلاء کما قال تعالی: وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ (سورة المجادلة: 11) فالعلم هو الضوء من نور الوحدانیة فکلما ازداد العلم زادت الدرجة فناهیک عن هذا المعنی قول النبی علیه السلام فیما یخبر عن المعراج أنه رأی آدم فی السماء الدنیا و یحیی و عیسی فی السماء الثانیة و یوسف فی السماء الثالثة و ادریس فی السماء الرابعة، و هارون فی السماء الخامسة، و موسی فی السماء السادسة و إبراهیم فی السماء السابعة و عبر النبی علیه السلام حتی رفع إلی سدرة المنتهی و من ثم إلی قاب قوسین أو أدنی، فهذه الرفعة فی الدرجة فی القرب إلی الحضرة کانت له علی قدر قوة ذلک النور فی استعلاء ضوئه و علی قدر غلبات أنوار التوحید علی ظلمات الوجود کانت مراتب الانبیاء بعضهم فوق بعض فلما غلب نور الوحدانیة علی ظلمة انسانیة النبی علیه السلام اضمحلت و تلاشت و فنیت ظلمة وجوده بسطوات تجلی صفات الجمال و الجلال فکل نبی بقدر بقیة ظلمة وجوده بقی فی مکان من أماکن السموات فانه صلی اللّه تعالی علیه و سلم ما بقی فی مکان و لا فی الامکان لأنه کان غائبا عن ظلمة
مناهج المفسرین، ص: 271
وجوده باقیا بنور وجوده و لهذا سماه اللّه نورا و قال قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ (سورة المائدة: 15) فالنور هو محمد علیه السلام و الکتاب هو القرآن، فافهم و اغتنم فانک لا تجد هذه المعانی إلا هاهنا، انتهی کلام التأویلات النجمیة.
مناهج المفسرین، ص: 273

لقد کتب مفسرنا تاریخا لحیاته و کتابه تاریخ الحیاة فی جو مفکری الاسلام نادر و ربما کان أول من بدأ کتابة تاریخ حیاته الفکریة فی عالمنا الاسلامی هو الإمام الغزالی فی کتابه «المنقذ من الضلال» و لکن مفسرنا کتب حیاته الانسانیة یختلط فیها الفکر بالنسب و الحسب و الدرایة و التحصیل انه من هجرة شوکان و هو یعتز بهذه البلدة و إلیها ینتسب الشوکانی و یقول عنها.
و هذه الهجرة معمورة بأهل الفضل و الصلاح و الدین من قدیم الازمان لا یخلو وجود عالم منهم فی کل زمن و لکنه یکون تارة فی بعض البطون و تارة فی بطن أخری.
تولی والده القضاء مدة أربعین عاما و کان عالما ورعا تقیا و عنی عنایة فائقة بابنه و تثقف الابن الثقافة الاسلامیة کاعمق ما یکون المثقف لقد حفظ القرآن وجوده و هذا من أهم الامور لمن یشتغل بعلوم الدین و العربیة فالقرآن الکریم هو الاساس الأول لکل دارس للدین و لکل نابغ فی العربیة.
و بینما کان یدرس القرآن فی المکتب عن له سؤال سأله لوالده القاضی:
انه یقول:
(و إنی أذکر و أنا فی المکتب مع الصبیان أنی سألت والدی رحمه اللّه عن أعلم من بالدیار الیمنیة اذ ذاک فقال:
فلان یعنی: «عبد القادر بن أحمد».
و وطن نفسه علی أن ینال- عند ما یکون أهلا لذلک- فن علم هذا الشیخ.
و قد کان الشوکانی صاحب ذاکرة قویة فحفظ منذ صغره کثیرا من متون
مناهج المفسرین، ص: 274
العلم و المتون هی الصورة الموجزة المرکزة لفنون العلم. راقه فی بواکیر شبابه الاشتغال بکتب التواریخ و مجامیع الأدب.
و وصل الأمر بنبوغه وجده فی طلب العلم أنه تصدر للافتاء و هو فی سن العشرین و کان مثله فی ذلک مثل العالم الکبیر أمیر المؤمنین فی الحدیث سفیان الثوری العالم النابغة الذی تصدر للفتوی هو الآخر و هو فی سن العشرین.
و کل ذلک حصله فی صنعاء و کان فی صنعاء ذاک الوقت کثیر من أفذاذ العلماء و کان یروق للشوکانی أن یدرس الکتاب علی عدة من اعلام العلم لیری منهج کل منهم و لیوازن و یقارن بین أفهام النابهین من أولی العلم و کان هذا الأمر کأنه هو آیة عنده.
لقد استمع لشرح کتاب «الأزهار» علی أربعة من العلماء. بل انه قرأ شرح «الأزهار» علی العالم الکبیر أحمد بن محمد الرازی ثلاث مرات و یقول عن ذلک فی طرافة «اثنتان إلی ما تدعو إلیه الحاجة و الثالثة استکملنا بها الدقیق و الجلیل من ذلک مع بحث و تحقیق.
و یتحدث الشوکانی عن بعض قراءاته علی شیخ واحد من مشایخه فیقول:- صحیح مسلم من أوله إلی آخره بلا قوت مع بعض شرحه للنوری، و بعض صحیح البخاری مع بعض شرحه فتح الباری، و بعض جامع الأصول لابن الأثیر و سنن الترمذی من أولها إلی آخرها بلا فوت و بعض سنن ابن ماجة و بعض الموطأ و بعض المنتقی لابن تیمیة و بعض شفاء القاضی عیاض.
و سمعت منه کثیرا من الاحادیث المسلسلة ... و قرأت علیه فی علم الاصطلاح بعض منظومة الزین العراقی و شرحها.
و فی الفقه بعض ضوء النهار و بعض البحر الزخار مع حواشیهما ..
مناهج المفسرین، ص: 275
و فی علم أصول الدین بعض المواقف العضدیة و شرحها للشریف و بعض القلائد و شرحها.
و فی أصول الفقه بعض جمع الجوامع و شرحه للحملی و فی اللغة بعض الصحاح و بعض القاموس و مؤلفه الذی سماه «فلک القاموس» و لما استکمل الشوکانی شیئا من النضح العلمی أصبحت تلمذته نوعا من الاستفادة و الافادة و هو یصف نمطا من ذلک فیقول:
و کانت القراءات جمیعها تجری فیها المباحث الجاریة علی نمط الاجتهاد فی الاصدار و الایراد ما تشد إلیه الرجال و ربما انجد البحث إلی تحریر رسائل مطولة و وقع من هذا کثیر.
و کنت أحرر ما یظهر لی فی بعض المسائل و اعرضه علیه فان و افق ما لدیه من اجتهاده فی تلک المسألة .. قرظة تارة بالنظم الفائق، و تارة بالنثر الرائق ..
و ان لم یوافق کتب علیه ثم أکتب علی ما کتبه ثم کذلک فان بعض المسائل التی وقعت فیها المباحثة حال القراءة اجتمع ما حررته و حرره فیها إلی سبع رسائل.
و کانت هذه الطریقة هی بدایة التألیف عند الامام الشوکانی.
و لقد ساعده علی التألیف استاذه الکبیر عبد القادر بن أحمد الذی دله علیه والده و هو فی المکتب صبیا لقد کان هذا الشیخ یدفعه دفعا إلی القراءة فی کتب معینة یرشده إلیها و یقول الشوکانی فی ذلک.
و ما سألته القراءة علیه فی کتاب فابی قط بل کان یبتدینی تارات و یقول، تقرأ فی کذا و کان یبذل لی کتبه و یؤثر بها علی نفسه.
بل کان یقترح علیه الکتب التی یؤلفها کما رغبه فی تألیف شرح المنتقی فشرع الشوکانی فی هذا و عرض علیه عددا من الکراریس التی انتهی منها
مناهج المفسرین، ص: 276
فقال: اذا تم علی هذه الکیفیة کان فی نحو عشرین مجلدا و أهل العصر لا یرغبون فیما بلغ من التطویل إلی دون هذا المقدار.
ثم أرشدنی إلی الاختصار ففعلت ..
و ما کان هذا الشیخ وحده هو الذی یفعل مع الشوکانی ذلک، و إنما کان غیره من خیرة الشیوخ یفعلون ذلک أیضا، و کان الشیوخ اذ ذاک یتخذون العلم رسالة یریدون بها وجه اللّه، و لا یتخذونه حرفة أو مهنة، و کانوا کلما رأوا طالبا مجدا ساعدوه مساعدة فعاله، ساعدوه فی العلم و ساعدوه فی السلوک حتی یصبح شیخا له تلامیذ یساعد المجد منهم فی العلم، و یساعده فی حسن السلوک.
و تربع الشوکانی علی منصة العلم فی صنعاء، و درس و أفتی، و کان الناس لا یکادون یذهبون فی الفتوی إلی غیره، و کانوا یحبون أن ینفحوه علی الفتوی بعض المال فکان یأبی و یقول هذه الکلمات النفیسة:
«أنا أخذت العلم بلا سبب فأرید انفاقه کذلک».
و فی سنة 1209 ه کان الشوکانی فی السادسة و الثلاثین من عمره المبارک، توفی قاضی القضاة، و نترک الآن للشوکانی یقص ما جری، و هی قصة لها مغزاها العمیق نضعها أمام طلاب الدنیا و المناصب الذین یجرون وراء الرئاسة و الحکم:
و کان المتولی لهذا المنصب مرجع العامة و الخاصة و علیه المعول فی الرأی و الاحکام و مستشار الامام الوزراء فیما یعرض لهم و للدولة من احداث أو ما ینوبهم من أمور:
فلما مات فی ذلک التاریخ و کنت اذ ذاک مشتغلا بالتدریس فی علوم الاجتهاد و الافتاء و التصنیف مجتمعا عن الناس لا سیما أهل الأمر و أرباب الدولة، فانی لا اتصل بأحد منهم کائنا من کان.
مناهج المفسرین، ص: 277
و لم یکن لی رغبة فی شی‌ء سوی العلم و کنت أدرس للطلبة فی الیوم الواحد نحو ثلاثة عشر درسا منها ما هو فی التفسیر کالکشاف و حواشیه، و منها ما هو فی الأصول کالعضد و حواشیه و الغایة و حواشیها، و جمع الجوامع و شرحه و حاشیته.
و منها ما هو فی المعانی و البیان کالمطول و المختصر و حواشیهما، و منها ما هو فی النحو کشرح الرضی علی الکافیة و المغنی، و منها ما هو فی الفقه کالبحر و ضوء النهار، و منها ما هو فی الحدیث کالصحیحین و غیرهما، مع ما یعرض من تحریر الفتاوی و یمکن من التصنیف: فلم أشعر إلا بطلاب لی من الخلیفة بعد موت القاضی المذکور بنحو اسبوع فعزمت إلی مقامه العالی فقال لی أنه قد رجح قیامی مقام القاضی المذکور، فاعتذرت له بما کنت فیه من الاشتغال بالعلم، فقال: القیام بالامرین ممکن و لیس المراد إلا القیام بفصل ما یصل من الخصومات إلی دیوانه العالی فی یومی اجتماع الحکام فیه.
فقلت: سیقع منی الاستخارة للّه و الاستشارة لا هل الفضل و ما اختاره اللّه ففیه الخیر.
فلما فارقته ما زلت مترددا نحو اسبوع و لکنه وفد إلی غالب من ینتسب إلی العلم فی مدینة صنعاء و اجمعوا علی أن الاجابة واجبة، و أنهم یخشون أن یدخل هذا المنصب. الذی إلیه مرجع الاحکام الشرعیة فی جمیع الأقطار الیمنیة- من لا یوثق بدینه و علمه و أکثروا من هذا و أرسلوا إلی بالرسائل المطولة.
فقبلت مستعینا باللّه و متکلا علیه.
و لقد ألف الشوکانی کثیرا من الکتب منها:
1- نیل الاوطار فی الفقه.
2- ارشاد الغبی و هو کتاب نفیس یتحدث فیه الشوکانی عن وجوب البعد عن ذم الصحابة أو سبهم و هو کتاب ضروی فی أوساط الشیعة.
3- کتاب البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع.
مناهج المفسرین، ص: 278
4- تفسیر القرآن المسمی: فتح القدیر الجامع بین فن الروایة و الدرایة من التفسیر.
و عنوان هذا الکتاب یشرح الطریقة، فهی لیست طریقة التفسیر بالمأثور تقتصر علی ایراد ما ورد فی الآیة من الآثار کما فعل مثلا الامام السیوطی فی تفسیره الذی اقتصر فیه علی ایراد ما ورد من الماثورات.
و لیس تفسیرا یجعل کل همه العقلیات کما فعل مثلا أبو مسلم الاصفهانی أو الفخر الرازی و أنما هو تفسیر یجمع بین» الروایة و الدرایة» و الروایة، هی ایراد المأثورات و الدرایة هی ابداء الرأی الشخصی بعد الفهم و التأمل فی الآیة و ما روی عنها، و نأتی الآن بنموذج منه.
یقول اللّه تعالی فی سورة الأنبیاء إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ، قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِینَ، قالَ لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (سورة الأنبیاء: 52، 53، 54) و هکذا یجیب هؤلاء المقلدة من أهل الملة الاسلامیة، فان العالم بالکتاب و السنة إذا أنکر علیهم العمل بمحض الرأی المدفوع بالدلیل. قالوا: هذا قد قال به امامنا الذی وجدنا آباءنا له مقلدین و برأیه آخذین. و جوابهم هو ما أجاب به الخلیل هاهنا (قال لقد کنتم أنتم و آباؤکم فی ضلال مبین) أی فی خسران واضح لا یخفی علی أحد و لا یلتبس علی ذی عقل، فإن قوم إبراهیم عبدوا الاصنام التی لا تضر و لا تنفع و لا تسمع و لا تبصر، و لیس بعد هذا الضلال ضلال، و لا یساوی هذا الخسران خسران. و هؤلاء المقلدة من أهل الاسلام استبدلوا بکتاب اللّه، و بسنة رسوله کتابا فدونت- اجتهادات عالم من علماء الاسلام، زعم أنه لم یقف علی دلیل یخالفها، أما لقصور منه، أو لتقصیر فی البحث، فوجد ذلک الدلیل من وجده، و ابرزه واضح المنار کأنه علم فی رأسه نار، و قال: هذا کتاب اللّه أو هذه سنة رسول اللّه.
مناهج المفسرین، ص: 279
و یقول فی تفسیر: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (سورة آل عمران: 169) و قد اختلف أهل العلم فی الشهداء المذکورین فی هذه الآیة من هم؟
فقیل: شهداء أحد. و قیل فی شهداء بدر، و قیل فی شهداء بئر موتة ..
و علی فرض أنها نزلت فی سبب خاص فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .. و معنی الآیة عند الجمهور: أنهم أحیاء حیاة محققه .. ثم اختلفوا: فمنهم من قال: أنها ترد إلیهم ارواحهم فی قبورهم فیتنعمون. و قال مجاهد: یرزقون من ثمر الجنة، أی یجدون ریحها و لیسوا فیها. و ذهب من عدا الجمهور إلی أنها حیاة مجازیة و المعنی: أنهم فی حکم اللّه مستحقون للنعم فی الجنة، و الصحیح الأول، و لا موجب للمصیر إلی المجاز و قد وردت السنة المطهرة بأن أرواحهم فی اجواف طیور خضر، و أنهم فی الجنة یرزقون و یأکلون ..
مناهج المفسرین، ص: 281

الألوسی هو العلامة المحقق شهاب الدین السید محمود الألوسی البغدادی مفتی بغداد.
و کان مولده فی جانب الکرخ من بغداد سنة سبع و مائتین بعد الألف من الهجرة النبویة.
أخذ العلم عن العلماء الاعلام، و علی رأسهم والده و کان من العلماء الکبار و الشیخ علی السویدی، و الشیخ خ% لد النقشبندی .. و کان حرصه علی العلم و ما وهبه اللّه من قدرة علی التحصیل، و تمکن من الفهم، و عمل علی التزود من العلم من العوامل التی جعلت منه أرضا خصبة صالحة للانبات، فأثمر علما یانعا جعل منه شیخ علماء العراق، و صاحب التفسیر الجامع الکبیر.
ابتدأ النشاط العلمی الزاخر و هو ابن ثلاث عشرة سنة، و درس فی عدة مدارس و کان حریصا علی تبلیغ العلم کما کان حریصا علی جمعه، فکان یشجع طلاب العلم و یواسیهم بما یملک، و یقدم لهم ما یستطیع من وسائل الحیاة و متطلباتها لیتفرغوا للبحث و التحصیل.
و تقلد الألوسی الکثیر من المناصب العلمیة، و الاعمال المتصلة بالناحیة الدینیة فعین مفتیا للحنفیة فی السنة الثامنه و الأربعین بعد المائتین و الألف من الهجرة المحمدیة.
کما تولی قبل ذلک أوقاف المدرسة المرجانیة ... و تفرغ فی شوال سنة ثلاث و ستین و مائتین بعد الألف لتفسیر القرآن الکریم حتی أتمه، ثم سافر إلی القسطنطینیة فی السنة السابعة و الستین بعد المائتین و الألف عارضا تفسیره علی السلطان عبد المجید خان، فنال اعجابه و رضاه ..
مناهج المفسرین، ص: 282
تمیز الألوس بسرعة الفهم، و اتساع الحافظة، و ثبات الحفظ، حتی لقد عبر عن ذلک شاکرا فقال:
ما استودعت ذهنی شیئا فخاننی، و لا دعوت فکری لمعضلة إلا و أجابنی و کان جادا فی تحصیل العلم، لا یبالی بما یصیبه فیه، شعاره هذه البیت المشهور:
سهری لتنقیح العلوم الذلی‌من وصل غانیة و طیب عناق و خلف رحمه اللّه کثیرا من المؤلفات المفیدة فضلا عن تفسیره المشهور ..
منها حاشیة علی القطر فی النحو، أکملها إلی موضع الحال، و شرح المسلم فی المنطق و الأجوبة العراقیة عن الأسئلة اللاهوریة، و الأجوبة العراقیة علی الأسئلة الإیرانیة و درة الغواص فی أوهام الخواص، و النفحات القدسیة فی المباحث الامامیة و الفوائد السنیة فی علم آداب البحث ..
و قد توفی رحمه اللّه فی یوم الجمعة الخامس و العشرین من ذی القعدة 1270 ه و دفن مع أهله فی مقبرة الشیخ معروف الکرخی .. رحمه اللّه و نفع بعلمه ..

قدم الألوسی لکتابه بمقدمة مهمة، بین فیها منهجه، و حدد فیها سبب تألیفه له، و ألمح إلی بعض مظاهر حیاته، و جوانب شخصیته فقال بعد الحمد و الثناء:
أما بعد، فیقول عیبة العیوب، و ذنوب الذنوب، أفقر العباد إلیه عز شأنه، مدرس دار السلطنة العلیة، و مفتی بغداد المحمیة، أبو الثناء شهاب الدین السید محمود الألوسی البغدادی عفی عنه.
مناهج المفسرین، ص: 283
ان العلوم و ان تباینت اصولها و غربت و شرقت فصولها، و اختلفت احوالها فهی بأسرها مهمة.
ثم بین أن اعلاها قدرا، و أغلاها مهرا علم التفسیر، الباحث عما اراده اللّه سبحانه بکلامه المجید، الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید.
ثم قال بعد ذلک:
و أنی- و للّه تعالی المنة- مذ میطت عنی التمائم، و نیطت علی رأسی العمائم لم أزل متطلبا لاستکشاف سره المکتوم، مترقبا لارتشاف رحیقه المختوم طالما فرقت نومی لجمع شوارده، و فارقت قومی لوصال خرائده فلو رأیتنی و أنا أصافح بالجبین صفحات الکتاب من السهر، و اطالع- ان أعوز الشمع یوما- علی نور القمر، فی کثیر من لیالی الشهر، و امثالی إذ ذاک یرفلون فی مطارف اللهو، و یرقلون فی میادین الزهو و یؤثرون مسرات الاشباح علی لذات الارواح، و یهبون نفائس الاوقات لنهب خصائص الشهوات، و أنا مع حداثة سنی، و ضیق عطنی، لا تغرینی حالهم و لا تغرینی افعالهم، کان لبنی لبانتی، و وصال سعدی سعادتی حتی وقفت علی کثیر من حقائقه، و وفقت لحل وفیر من دقائقه، و ثقبت- و الثناء للّه تعالی- من دره بقلم فکری درا مثمنا، و لا بدع فأنا من فضل اللّه الشهاب و أبو الثناء و قبل أن یکمل سنی العشرین جعلت اصدح به و اصدع، و شرعت أدفع کثیرا من اشکالات الأشکال و ادفع، و أتجاهر بما الهمنیه ربی مما لم أظفر به فی کتاب من دقائق التفسیر، و أعلق علی ما أغلق مما لم تعلق به ظفر کل ذی ذهن خطیر و لست أنا أول من من اللّه تعالی علیه بذلک، و لا آخر من سلک فی هاتیک المسالک فکم و کم للزمان ولد مثلی، و کم تفضل الفرد عز شأنه علی کثیر بأضعاف مثلی:
ألا أنما الأیام أبناء واحدو هذی اللیالی کلها أخوات ألا أن ریاض الأعصار أعصار، و حیاض تیک الامصار اعتراها
مناهج المفسرین، ص: 284
اعتصار، فصار العلم بالقیوق و العلماء أعز من بیض الأنوق. و الفضل معلق باجنحة النسور، و میت حی الأدب لا یرجی له نشور:
کان لم یکن بین الحجون إلی الصفاأنیس و لم یسمر بمکة سامر و لکن الملک المنان- أبقی من فضله الکثیر قلیلا من ذوی العرفان، فی هذه الازمان دینهم اقتناص الشوارد، و دیدنهم افتضاض ابکار الفوائد، یرون فیرمون، و یقدحون فیرون، لکل منهم مزیة لا یستتر نورها، و مرتبة لا ینتثر نورها، طالما اقتطفت من ازهارهم، و اقتبست من انوارهم، و کم صدر منهم أودعت علمه صدری، و حبر فیهم افنیت فی فوائده حبری، و لم أزل مدة علی هذه الحال لا أعبأ بما عبا لی مما قیل أو یقال، کتاب اللّه لی أفضل مؤنس، و سمیری إذا اخلوا لکشف ظلمة الحناوس.
نعم السمیر کتاب اللّه أن له‌حلاوة هی احلی من جنی الضرب
به فنون المعانی قد جمعن فماتفتر من عجب ألا إلی عجب
أمر و نهی و أمثال و موعظةو حکمة أودعت فی أفصح الکتب
طائف یجتلیها کل ذی بصرو روضة یجتنیها کل ذی ادب و کانت کثیرا ما تحدثنی فی القدیم نفسی، أن أحبس فی قفص التحریر ما اصطاده الذهن بشبکة الفکر، أو اختطفه باز الالهام فی جو حدس.
فاتعلل تارة بتشویش البال یضیق الحال، و أخری یفرط الملال وسعة المجال إلی أن رأیت فی بعض لیالی الجمعة من رجب الأصم سنة الألف و المائتین و الاثنتین و الخمسین بعد هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم رؤیة لا أعدها اضغاث احلام- و لا أحسبها خیالات أوهام: إن اللّه جل شأنه- و عظم سلطانه امرنی بطی السموات و الأرض و رتق فتقهما علی الطول و العرض، فرفعت یدا إلی السماء، و خفضت الأخری إلی مستقر الماء- ثم انتبهت من نومتی و أنا مستعظم رؤیتی فجعلت افتش لها عن تعبیر، فرأیت فی بعض الکتب أنها إشارة إلی تألیف تفسیر،
مناهج المفسرین، ص: 285
فرددت حینئذ علی النفس تعللها القدیم و شرعت مستعینا باللّه تعالی العظیم.
و کأنی ان شاء اللّه عن فریب عند اتمامه بعون عالم سری و نجوای، أنادی و أقول غیر مبال بتشنیع جهول: هذا تأویل رؤیای، و کان الشروع فی اللیلة السادسة عشرة من شعبان المبارک من السنة المذکورة و هی السنة الرابعة و الثلاثون من سنی عمری جعلها اللّه تعالی بسنی لطفة میسورة و هاک نموذجا من تفسیره:- قال تعالی: وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکَّامِ- لِتَأْکُلُوا فَرِیقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.
(سورة البقرة: 188) (و لا تأکلوا اموالکم بینکم بالباطل).
و المراد من- الأکل ما یعم الأخذ و الاستیلاء، و عبر به لأنه أهم الحوائج و به یحصل اتلاف المال غالبا ..
و المعنی: لا یأکل بعضکم مال بعض، فهو علی حد وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ سورة الحجرات: 11 من تقسیم الجمع علی الجمع، کما فی «راکبو دوابهم» حتی یکون معناه لا یأکل واحد منکم مال نفسه، بدلیل قوله سبحانه: (بینکم) فإنه- بمعنی الواسطة- یقتضی أن یکون ما یضاف إلیه منقسما إلی طرفین، یکون الأکل و المال حال الأکل متوسطا بینهما، و ذلک ظاهر علی المعنی المذکور، و الظرف متعلق ب «تأکلوا» کالجار و المجرور بعده، أو بمحذوف حال من (الأموال) و الباء للسببیة، و المراد- من «الباطل» الحرام، کالسرقة، و الغضب، و کل ما لم یأذن بأخذه الشرع.
(و تدلوا بها إلی الحکام) عطف علی تأکلوا، فهو منهی عنه مثله، مجزوم بما جزمه و جوز نصبه بأن مضمرة، و مثل هذا الترکیب و ان کان للنهی عن الجمع إلا أنه لا ینافی أن یکون کل من الأمرین منهیا عنه.
مناهج المفسرین، ص: 286
و الادلاء فی الاصل إرسال الحبل فی البئر ثم استعیر للتوصیل إلی الشی‌ء أو الالقاء و الباء صلة الادلاء، و جوز أن تکون سببه، و الضمیر المجرور للاموال أی لا تتوصلوا أو لا تلقوا بحکومتها و الخصومة فیها إلی الحکام، و قیل لا تلقوا بعضها إلی حکام السوء علی وجه الرشوة و قرأ أبی (و لا تدلوا) (لتأکلوا) بالتحاکم و الرفع إلیهم.
فریقا: جملة.
من اموال الناس بالاثم: أی بسبب ما یوجب اثما کشهادة الزور و الیمین الفاجرة و یحتمل أن تکون الباء للمصاحبة، أی متلبسین بالاثم، و الجار و المجرور علی الاول متعلق بتأکلوا .. و علی الثانی حال من فاعله، و کذلک:
(و انتم تعلمون) و مفعول العلم محذوف أی: تعلمون أنکم مبطلون.
و فیه دلالة علی أن من لا یعلم أنه مبطل و حکم له الحاکم یأخذ مال یجوز له أخذه اخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر مرسلا أن عبد اللّه بن أشوع الحضرمی و امرؤ القیس بن عابس اختصما فی أرض و لم تکن بینه، فحکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأن یحلف امرؤ القیس فهم به، فقرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا (سورة آل عمران: 77) فارتدع عن الیمین و سلم الأرض فنزلت.
و استدل بها علی أن حکم القاضی لا ینقذ باطنا فلا یحل به الأخذ فی الواقع و إلی ذلک ذهب الشافعی رضی اللّه تعالی عنه، و أبو یوسف محمد، و یؤیده ما أخرجه البخاری و مسلم عن أم سلمه زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن رسول اللّه صلّی اللّه تعالی علیه و سلم قال:- «إنما أنا بشر و إنکم تختصمون إلی، و لعل بعضکم أن یکون الحن بحجته من بعض فأقضی له علی نحو ما اسمع منه فمن قضیت له بشی‌ء من حق أخیه فلا یأخذنه فإنما اقطع له قطعة من النار».
مناهج المفسرین، ص: 287
و ذهب الامام أبو حنیفة رضی اللّه تعالی عنه إلی أن الحاکم إذا حکم بینه بعقد أو فسخ عقد مما یصح أن یبتدأ فهو نافذ ظاهرا و باطنا و یکون کعقد فداء، و إن کان الشهود زورا کما روی أن رجلا خطب امرأة هو دونها فأبت فادعی عند علی کرم اللّه تعالی وجهه أنه تزوجها، و أقام شاهدین، فقالت المرأة لم اتزوجه و طلبت عقد النکاح فقال علی کرم اللّه تعالی وجهه:
قد زوجک الشاهدان، و ذهب فیمن ادعی حقا فی یدی و أقام بینة تقتضی أنه له و حکم بذلک الحاکم أنه لا یباح له أخذه، و ان حکم الحاکم لا یبیح له ما کان قبل محظورا علیه و حمل الحدیث علی ذلک، و الآیة لیست نصا فی مدعی مخالفیه لانهم ان أرادوا أنها دلیل علی عدم النفوذ فی الجملة فسلم و لا نزاع فیه، لأن الامام الأعظم رضی اللّه تعالی عنه یقول بذلک، لکن فیما سمعت و المسألة معروفة فی الفروع و الأصول و لها تفصیل فی أدب القاضی فارجع إلیه.
مناهج المفسرین، ص: 289

و الجلالین هنا هما جلال الدین المحلی، و جلال الدین السیوطی، و قد اشترکا فی تفسیر القرآن غایة فی الإیجاز، و ربما کان أوجز تفسیر للقرآن.
أما الذی نتحدث عنه الیوم فهو حاشیة العالم العلامة العارف باللّه تعالی، الشیخ أحمد الصاوی المالکی علی هذا التفسیر.
و الشیخ الصاوی إمام من أئمة علماء الأزهر، و صوفی من کبار الصوفیة، و شیخه فی الطریق هو الامام الدردیر الملقب بأبی البرکات، شیخ الدردیر هو الإمام الأکبر الشیخ الحفنی الملقب بأبی الأنوار ..
و الشیخ الصاوی مالکی المذهب، خلوتی الطریقة، من اقلیم الغریبة، بلدة «صان الحجر» بمصر، ولد سنة 1175 ه 1761 میلادیة.
و کانت وفاته بالمدینة المنورة سنة 1241 ه 1825 میلادیة.
و له کتب، و له حواش علی بعض کتب شیخه الشیخ أحمد الدردیر فی فقه المالکیة.
و له شرح مشهور علی صلوات الدردیر طبع عدة مرات بالقاهرة.
و هو یسیر فی تفسیره للقرآن علی نمط العلماء المتزنین، و علی نهج الصوفیة الصادقین المتواضعین.
إنه یقول مثلا فی أوائل حاشیته مفسرا منهجه و طریقته:
و بعد: فیقول العبد الفقیر الذلیل أحمد بن محمد الصاوی المالکی الخلوتی:
و لما کان علم التفسیر اعظم العلوم مقدارا، و أرفعها شرفا و منارا، إذ هو
مناهج المفسرین، ص: 290
رئیس العلوم الدینیة و رأسها، و مبنی قواعد الشرع و اساسها، و کان کتاب الجلالین من أجل کتب التفسیر، و اجمع علی الاعتناء به الجم الغفیر، من أهل البصائر و التنویر، و جاءنی الداعی الالهی بقراءته، فاشتغلت به علی حسب عجزی، و وضعت علیه ملخصة من حاشیة شیخنا العلامة المحقق المدقق الورع الشیخ سلیمان الجمل، مع زوائد و فوائد فتح بها مولانا من نور کتابه و إنما اقتصرت علی تلخیص تلک الحاشیة لکونی وجدتها ملخصة من جمیع کتب التفسیر التی بأیدینا تنسب لنحو عشرین کتابا منها البیضاوی و حواشیه، و حواشی هذا الکتاب ... و منها الخازن و الخطیب و السمین و أبو السعود و الکواشی و البحر و النهر و الساقیة و القرطبی و الکاشف و ابن عطیة و التحبیر و الاتقان، و لم انسب العبارات لاصحابها غالبا اکتفاء بنسبة الأصل، و اللّه علی ما أقول وکیل، و هو حسبی و کفی، و سلام علی عباده الذین اصطفی ..
و قد تلقیت هذا الکتاب من أوله إلی آخره مرتین عن العلامة الصوفی سیدی الشیخ سلیمان الجمل و عن الامام أبی البرکات العارف باللّه تعالی استأذنا الشیخ أحمد الدردیر، و عن أستاذنا العلامة الشیخ الامیر، و کل من هؤلاء الأئمة تلقاه عن تاج العارفین شمس الدین سیدی محمد بن سالم الحفناوی، و عن أبی الحسن سیدی الشیخ علی الصعیدی العدوی و مما یرویه فی مقدمته.
هذا الترتیب الذی نقرؤه توقیفی.
و نزل القرآن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی ثلاث و عشرین سنة علی حسب الوقائع لقول اللّه تعالی:- وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً (سورة الفرقان: 33) لکنه نزل لا علی هذا الترتیب، فإنه نزل علیه ثلاث و ثمانون سورة بمکة قبل الهجرة و بالمدینة احدی و ثلاثون علی التحقیق.
فأول ما نزل بمکة: اقرأ.
مناهج المفسرین، ص: 291
و آخر ما نزل بها: قیل: العنکبوت، و قیل: المؤمنون، و قیل المطففین، و أول سورة نزلت بالمدینة: البقرة.
و آخر سورة نزلت بها: المائدة.
و أما أول آیة نزلت علی الاطلاق: فأقرأ باسم ربک.
و آخر آیة علی الاطلاق: «و اتقوا یوما ترجعون فیه إلی اللّه».
و من طریق ما یقوله فی مقدمته:
و عدة حروف القرآن: ألف ألف و خمسة و عشرون ألفا.
و عدة آیاته: ستة آلاف و ستمائة و ستة و ستون آیة.
و نصفه بحسب الآیات قوله تعالی فی سورة الشعراء:
فَأَلْقی مُوسی عَصاهُ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ (الآیة رقم 45) و نصفه بحسب الحروف قوله تعالی:
لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً (سورة الکهف: 74) فالنون من النصف الأول، و الکاف من الثانی.
و نصفه بحسب السور: الحدید، و المجادلة من النصف الثانی ..
و عدة کلماته سبعة و سبعون ألفا و أربعمائة و خمسون کلمة.
و ترتیب السور هکذا توقیفی.
و أما وضع أسمائها فی المصاحف، و تقسیمها إلی أعشار و أرباع، و أثلاث و أجزاء، و أحزاب فمن الحجاج الثقفی بأخذ من الصحابة فی وضع أسماء السور، و باجتهاد منه فی تقسیمه إلی ما ذکر و لذلک تجد ابتداء الربع وسط قصة.
مناهج المفسرین، ص: 292
و کان الامام الصاوی یأخذ علی الحجاج أنه لم یراع المعنی فی ابتداء أرباع القرآن الکریم و النماذج التی نوردها نحاول أن تکون من خصائص الامام البیضاوی.
فهو عند قوله تعالی فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ (سورة البقرة: 152) یقول: معنی اذکرونی: تذللوا لجلالی.
اذکرکم: اکشف الحجب عنکم، و افیض علیکم رحمتی و احسانی، و أحبکم، و أرفع ذکرکم فی الملأ الاعلی، لما فی الحدیث: (من تقرب إلی شبرا تقربت منه ذراعا).
و فی الحدیث أیضا: إن اللّه إذا أحب عبدا نادی جبریل فقال له:
یا جبریل، إنی أحب فلانا فأحبه، فیحبه جبریل، ثم ینادی فی السماء: إن اللّه یحب فلانا فأحبوه، فیحبه أهل السماء، ثم یوضع له القبول فی الأرض.
و هذا من جملة الثمرات المعجلة، و أما المؤجلة فرؤیة وجه ربه الکریم، و رفع الدرجات و غیر ذلک ..
و ینبغی للانسان أن یذکر اللّه کثیرا، لقوله تعالی:
وَ الذَّاکِرِینَ اللَّهَ کَثِیراً وَ الذَّاکِراتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً. (سورة الاحزاب: 35) و لا یلتفت لواش و لا رقیب، لقول السید الحفنی خطابا للعارف باللّه تعالی، استاذنا الشیخ الدردیر:
یا مبتغی طرق أهل اللّه و التسلیک‌دع عنک أهل الهوی تسلم من التشکیک
أن اذکرونی لرد المعترض یکفیک‌فاجعل سلاف الجلالة دائما فی فیک و لا تترک الذکر لعدم حضورک مع اللّه فیه، فربما ذکر مع غفلة یجر لذکر
مناهج المفسرین، ص: 293
مع حضور، لأنهم شبهوا الذکر بقدح الزناد، فلا یترک الانسان القدح لعدم ایقاده من أول مرة مثلا، بل یکرر حتی یوقد، فإذا ولع القلب نارت الاعضاء فلا یقدر الشیطان علی وسوسته، لقوله تعالی:- إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا (سورة الاعراف: 201) و خفت العبادة علی الاعضاء فلا یکون علی الشخص کلفة فیها، قال العارف:
إذا رفع الحجاب فلا ملاله‌بتکلیف الإله و لا مشقّة و یکفی الذاکر من الشرف قول اللّه تعالی فی الحدیث القدسی:
(أنا جلیس من ذکرنی) و قوله تعالی: وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (الأنفال: 45) و هل الأفضل الذکر مع الناس، أو الذکر فی خلوة؟ و الحق التفصیل، و هو ان کان الانسان ینشط وحده، و لم یکن مدعوا من اللّه لهدایة الناس، فالخلوة فی حقه أفضل و إلا فذکره مع الناس أفضل، إما لینشط أو لتقتدی الناس به.
نسأل اللّه أن یجعلنا من أهل ذکره.
و عند قوله تعالی:
وَ اشْکُرُوا لِی (سورة البقرة: 152) یقول:
مناهج المفسرین، ص: 294
الحق أنه یتعدی بنفسه و باللام و المعنی واحد، و هو من عطف الخاص علی لعام و النکتة فی الذکر، فإن المقاصد فی الذکر مختلفة، فمن قصد بذکره لدنیا فقط فهو دنی، و من قصد بذکره الجنة و النجاة من النار فهو اعلی من لأول، و من قصد بذکره شکر اللّه علی خلقه إیاه و انعامه علیه، و لم یقصد غیره فهو من المقربین لما فی الحدیث: أ فلا أکون عبدا شکورا.
مناهج المفسرین، ص: 295

من علماء الشام الکبار المحقق المدقق العالم الجلیل جمال الدین ابن محمد سعید بن قاسم القاسمی.
ولد فی سنة ثلاث و ثمانین و مائتین و ألف و نشأ فی حجر والده و تلقی مبادئ العلوم الدینیة و الشرعیة علی یدیه ثم تلقی سائر العلوم علی کثیر من علماء عصره و من أبرزهم الشیخ بکری العطار و الشیخ عبد الرازق البیطار.
مدحه أمیر البیان شکیب ارسلان فکان مما قال عنه: کان فی هذه الحقبة الأخیرة جمال دمشق، و جمال القطر الشامی بأسره فی غزارة فضله وسعة علمه.
و شفوف حسه و ذکاء نفسه و کرم اخلاقه و شرف منازعه و جمعه بین الشمائل الباهیة و المعارف المتناهیة.
و قد سما فی العلم و الفضل و علا فی سماء الشهرة و المجد حتی صار هو و الشیخ عبد الرازق البیطار علمین من أعلام الشام تشابها کما یقول الأمیر شکیب فی سماحة الخلق و رجاحة العقل و نبالة القصد و غزارة العلم و الجمع بین العقل و النقل و الروایة و الفهم و لم یکن فی وقتهما أعلی منهما فکرا و أبعد نظرا و أثقب ذهنا فی فهم المتون و النصوص و التمییز بین العموم و الخصوص، و کان وجودهما ضربة شدیدة علی الحشویة، الفرقة المجسمة فی العقائد تلک الطبقة الجاحدة التی صارت هی و أمثالها حجة علی الاسلام فی تدهوره، و قال عنه الشیخ رشید رضا:
مناهج المفسرین، ص: 296
هو علامة الشام و نادرة الایام و المجدد لعلوم الاسلام محیی السنة بالعلم و العمل و التعلیم و التهذیب و التألیف واحد حلقات الاتصال بین هدی السلف و الارتقاء الذی یقتضیه الزمن الفقیه الاصولی المفسر المحدث الأدیب المتفنن التقی الأواب الحلیم الأواه- العفیف النزیه صاحب التصانیف الممتعة و الابحاث المقنعة.
بدأ الشیخ حیاته العلمیة مدرسا فی حیاة والده فلما توفی والده تولی مکانة فی خدمة امامه فی جامع السنانین بدمشق و مارس نشاطه العلمی فی التألیف و الشرح و النقد و الاصلاح حتی ازدهرت تألیفه و کثرت مصنفاته و وصل عددها إلی ما یقرب من الثمانین ما بین مخطوط و مطبوع و من أشهرها:
- محاسن التأویل فی تفسیر القرآن الکریم.
- و منها:
- فصل الکلام فی حقیقة عود الروح إلی المیت حین الکلام.
- بحث فی جمع القراءات المتعارف علیها.
- دلائل التوحید.
- موعظة المؤمنین من إحیاء علوم الدین.
- قواعد التحدیث فی فنون مصطلح الحدیث.

: تعتمد طریقته فی التألیف علی النقل الواعی من التراث الاسلامی الزاخر و الاکتفاء بالترتیب و التبویب و التعقیب اللطیف أو الاستدراک الخفیف.
و کان من المعجبین بالشیخ ابن تیمیة و من اقطاب المدرسة السلفیة و قد اکتسب خبرة واسعة فی الاطلاع و الاحاطة حتی لقد حکی عن نفسه أنه قد من اللّه علیه بفضله فاسمع صحیح مسلم روایة و درایة فی مجالس من اربعین یوما
مناهج المفسرین، ص: 297
و سنن ابن ماجة احدی و عشرین یوما و الموطأ فی تسعة عشر یوما و طالع بنفسه لنفسه کتاب تقریب التهذیب لابن حجر مع تصحیح سهو القلم فیه و ضبطه و تحشیته من نسخة مصححة جدا ثم قال: و هذه الکتب قرأتها اثر بعضها فأجهدت نفسی و بصری حتی رمدت.
و لقد ذکرنا ذلک لنعرف بهمته العالیة و اطلاعه الواسع و علمه الغزیر و لشدة عنایته بالاصلاح و اخلاصه فی بث الدعوة و نشر الدین و الحرص علی التجدید.
اتهم بالدعوة إلی مذهب جدید فی الدین سمی بالمذهب الجمالی و قبض علیه و حقق معه و لکنه رد التهمة و أثبت براءته فأخلی سبیله.
و لم تخل حیاته من التنقل و الارتحال فرحل إلی مصر و زار المدینة و عاد إلی دمشق فانقطع فی منزله للتصنیف و القاء الدروس الخاصة و العامة فی التفسیر و الأدب و علوم الشریعة إلی أن وافاه الموت فی شهر رجب من سنة اثنین و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف من الهجرة.
رحمه اللّه و نفع به.

إذا أحببت أن تقرأ تفسیرا کاملا للقرآن لا تجد فیه خرافة و لا أسطورة و لا شیئا من الإسرائیلیات المذمومة التی حشیت بها التفاسیر فعلیک بکتاب الإمام القاسمی (محاسن التأویل) الذی فسر به القرآن الکریم تفسیرا یعتبر نموذجا إلی حد کبیر ..
و قد تحدث القاسمی فی مقدمة تفسیره فقال بعد أن أثنی علی القرآن:
(و إنی کنت حرکت الهمة إلی تحصیل ما فیه من الفنون و الاکتمال باثمد مطالبه لتنویر العیون فاکببت علی النظر فیه و شغفت بتدبیر لآلئ عقوده و دراریه
مناهج المفسرین، ص: 298
و تصفحت ما قدر لی من تفاسیر السابقین و تعرفت- حین درست- ما تخللها من الغث و الثمین- و رأیت کلا- بقدر وسعه- حام حول مقاصده، و بمقدار طاقته جال فی میدان دلائله و شواهده، و بعد أن صرفت فی الکشف عن حقائقه شطرا من عمری و وقفت علی الفحص عن دقائقه قدرا من دهری أردت أن انخرط فی سلک مفسریه الأکابر قبل أن تبلی السرائر و تفنی العناصر).
و قد استخار اللّه تعالی فی تسمیته و تألیفه ثم شرع فی تنفیذ ما عزم علیه فکان هذا الکتاب الجلیل.
و کان شروعه فی هذا التفسیر بعد تکرار الاستخارة فی العشر الأول من شوال سنة ست عشرة و ثلاثمائة و ألف من الهجرة و ما أن تم هذا العمل الجلیل حتی تفسیرا حافلا فی سبعة عشر مجلدا.
فسد فراغا و حقق نفعا للعامة و الخاصة و نفع اللّه به المسلمین.
و الناظر فی هذا التفسیر یجد أن مؤلفه قد أفرد جزءا کاملا مقدمة لتفسیره و فی هذه المقدمة یتجلی منهجه فی التفسیر بل فی التألیف عموما.
لقد ناقش قضایا عامة و خطیرة فیما یتصل بالتفسیر و نقل کثیرا عن مشاهیر العلماء فی الأصول و التفسیر و سائر العلوم القرآنیة.
لقد تحدث عن مصادر التفسیر وعد أن أصولها أربعة:
الأول: النقل عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و علی المفسر بطریق النقل أن یحذر من الضعیف و الموضوع.
الثانی: الأخذ بقول الصحابی اذ هو المعاصر للتنزیل و الفاهم لجو القرآن.
الثالث: الأخذ بمطلق اللغة.
الرابع: التفسیر بما یقتضیه معنی الکلام و مفهوم الشرع.
و مصادر مقدمته غالبا من الشیوخ المعروفین:
مناهج المفسرین، ص: 299
الإمام الشاطبی و الإمام ابن تیمیة و شذرات من کلام العز بن عبد السلام، و الإمام الغزالی و الراغب الاصفهانی و بعض العلماء المحدثین مثل الشیخ محمد عبده و الشیخ رشید رضا.
لقد کان الإمام القاسمی بوفرة اطلاعه و دقة فهمه و أمانته فی النقل ینتقی أجود الأقوال فیما یختص بموضوع بحثه ثم ینقله فی کتبه و علی هذا النهج جری فی تفسیره، فتفسیره أشبه ما یکون بحدیقة غناء لا تری فیها إلا زرعا ناضرا أو وردا عاطرا و لا تجد فیه ما یؤذی النفس و یثیر الشعور و یمتاز هذا التفسیر الجلیل زیادة علی التحری فی النقل و حسن الاختیار و البعد عن الضعیف و الموضوع بما یأتی:
1- العنایة بالمعانی اللغویة للمفردات و توجیه الاعراف فی سهولة و یسر دون تفریع أو تطویل.
2- اعتماده فی تفسیر القرآن علی القرآن ثم علی السنة الصحیحة ثم علی أقوال الصحابة و آراء السلف الصالح.
3- اهتمامه بالآیات التی تحتاج إلی بحث و اطالته النفس فیها و ذلک أن فی القرآن آیات بینه واضحة لا تحتاج إلی بحث لأنها واضحة من ناحیة المعنی.
و فی القرآن آیات واضحة و لکن بعض المفسرین قد حاول اثارة الجدل فیها أو أخطأ فی فهمها أو فسرها باسرائیلیات أو انحرفت بها الأهواء علی أی وضع کانت و یشتد اهتمام مفسرنا بمثل هذه الآیات .. شارحا و مبینا و محققا للحق و کاشفا لزیف الباطل .. و ینقل فی سبیل ذلک عن القدماء ما یؤید فکرته و یتخذ من هذا التأیید کمصدر أول- القرآن نفسه فإنه یفسر بعضه بعضا و یتخذ کذلک الأحادیث الصحیحة الشریفة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کمصدر آخر ثم ینقل عن العلماء القدامی و عن العلماء المحدثین ما یؤید وجهة نظره، و هی فی الأغلب الأعم وجهة نظر سلیمة.
4- اهتمامة بذکر وجوه القراءات مع الترجیح بینها یقول فی تفسیر قوله تعالی:
مناهج المفسرین، ص: 300
فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ.
(آیة 36 من سورة البقرة) فأزلّهما الشیطان عنها: أی اذهبهما عن الجنة و أبعدهما یقال: نزل عن مرتبته و زل عن ذاک: اذا ذهب عنک ... و زل من الشهر کذا .. و قال ابن جریر: فأزلهما بتشدید اللام بمعنی استنزلهما .. من قولک زل الرجل فی دینه إذا هفا فیه و أخطأ فأتی ما لیس له اتیان فیه .. و ازله غیره إذ سبب له ما یزل من أجله فی دینه أو دنیاه .. و قرئ (فأزلهما) بالألف من التنحیة فأخرجهما مما کان فیه من الرغد و النعیم و الکرامة.
لقد ذکر الإمام القاسمی کلا من القراءتین و المعنی علی حسب کل قراءة و نقل من کلام العلماء ما یؤید ما ذهب إلیه.
أما عن العلماء الذین تأثر بهم الإمام القاسمی فأولهم الإمام ابن تیمیة و تلمیذه ابن القیم و هو یهتم اهتماما واضحا بکل ما انفراد به من آراء: انه ینقل عن ابن تیمیة رأیه فی مجازات القرآن، و هو من الآراء التی اشتهر بها ابن تیمیة و خالف فیها کثیرا من العلماء و ذکر ابن تیمیة منهجه فی التفسیر و رأیه فی مناهج المفسرین.
و تأثر فی منهجه بهذا المنهج فی التفسیر.
و لقد أعجب القاسمی بالإمام محمد عبده و نقل عنه رأیه فی وجوه التفسیر و مراتبه نقلا عن مقدمة تفسیر الإمام محمد عبده المشهور .. لقد نقلها محبذا لها مقرا لکل ما فیها .. و نستطیع أن نقول بحق: لقد تأثر القاسمی بهذا المنهج و نسق بینه و بین منهج ابن تیمیة فی تفسیره لکن هذا الإعجاب بالشیخ محمد عبده لم یمنعه من مخالفة الاستاذ الإمام فی مسائل الملائکة و آدم و ابلیس و السحر و غیر ذلک- لم یقل برأی الإمام فی هذه الأمور و سار علی رأی الجمهور فی أنها حقائق و لیست تعبیرا بالمثال و الإرشاد و التفهیم.
مناهج المفسرین، ص: 301
و لعل هذا یکشف لنا جانبا هاما من جوانب الإمام القاسمی لقد کان یعجب بقدر و کان یتحکم فیما یختار و لا ینساق و راء الآراء تبعا لشهرة قائلها و انتشارها بین الناس.
و من المعالم البارزة فی هذا التفسیر اعتناء المفسر بالربط بین الآیات المختلفة و الکشف عن مظاهر الحکمة فی ترتیب القرآن .. ففی سورة البقرة مثلا یتحدث عن الانتقال من قصة آدم و دعوة بنیه إلی الدین إلی الحدیث عن بنی إسرائیل فی قوله تعالی:
قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ. (البقرة: 38، 39، 40) یتحدث عن الصلة بین الآیات فیقول:
و لما قدم اللّه تعالی دعوة الناس عموما و ذکر مبدأهم .. دعا بنی إسرائیل خصوصا و هم الیهود- لانهم کانوا أولی الناس- بالإیمان بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم لأنهم یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل فدعاهم تارة بالملاطفة و تارة بالتخویف و تارة بإقامة الحجة و توبیخهم علی سوء أفعالهم.
و نعود فنقول: إن التفسیر تعبیر حی عن الشیخ القاسمی فی سعة علمه و وفرة مراجعه و حسن انتقائه و سلامة منهجه و دقته فی التعبیر و اقتصاره علی قدر الحاجة- و قد ضم عصارات الأفکار و خلاصة آراء العلماء فی کثیر من الآفاق العلمیة و الفکریة و العملیة کما عبر عنها القرآن.
و مما یلاحظ علی الإمام القاسمی فی تفسیراته إن استمداده من الإمام ابن کثیر بلغ حدا کبیرا .. انه یکاد یشبه تفسیر الإمام ابن کثیر فی کثیر من
مناهج المفسرین، ص: 302
الموضوعات فی صورة تکاد تکون متقنة .. و مع ذلک فإن هذا التشابه القوی بینه و بین ابن کثیر لا ینزله عن أصالته فإن هذا التشابه آت من اتحاد الرأی و تشابه الأفکار لا من النقل و التقلید.
و کما قلنا فالکتاب نخبة ممتازة یضم الأفکار القیمة و الآراء الصحیحة فی کل ما یتصل بالتفسیر.

قال تعالی:
وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ بَلْ أَتَیْناهُمْ بِذِکْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُعْرِضُونَ.
أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ هُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ.
وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.
وَ إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ.
(سورة المؤمنون: 71، 72، 73، 74) وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَ.
أی لو کان ما کرهوه من الحق الذی هو التوحید و العدل المبعوث بهما الرسول صلوات اللّه و سلامه علیه موافقا لا هوائهم المتفرقة فی الباطل الناشئة عن نفوسهم الظالمة المظلمة لفسد نظام الکون لأن مناط النظام لیس إلا ذلک و فیه من شأن الحق و التنبیه علی سمو مکانه ما لا یخفی «بل أتیناهم بذکرهم»
مناهج المفسرین، ص: 303
اضراب عن توبیخهم بکراهته و انتقال إلی لومهم بالنفور عما ترغب فیه کل نفس من خیرها أی لیس مکروها بل هو عظة لهم لو اتعظوا أو فخرهم أو متمناهم لأنهم کانوا یقولون لو أن عندنا ذکرا من الأولین لکنا من عباد اللّه المخلصین «فهم عن ذکرهم معرضون» أی بالنکوص عنه و أعاد الذکر تفخیما و اضافة لهم لسبقه و فی سورة الأنبیاء (ذکر ربهم) لاقتضاء ما قبله له «أم تسألهم خرجا» أی جعلا علی أداء الرسالة فلا جل ذلک لا یؤمنون «فخراج ربّک خیر» أی عطاؤه «و هو خیر الرازقین و انک لتدعوهم إلی صراط مستقیم و ان الذین لا یؤمنون بالآخرة عن الصراط لناکبون».
أی منحرفون- قال القاشانی: الصراط المستقیم الذی یدعوهم إلیه هو طریق التوحید المستلزم لحصول العدالة فی النفس و وجود المحبة فی القلب و شهود الوحدة و الذین یحتجبون عن عالم النور بالظلمات و عن القدس بالرجس إنما هم منهمکون فی الظلم و البغضاء و العداوة و الرکون إلی الکثرة فلا جرم أنهم عن الصراط ناکبون منحرفون إلی ضده فهو فی واد و هم فی واد و قال الزمخشری: قد الزمهم الحجة فی هذه الآیات و قطع معاذیرهم و عللهم بأن الذی أرسل إلیهم رجل معروف أمره و حاله مخبور سره و علنه خلیق بأن یجتبی مثله للرسالة من بین ظهرانیهم و أنه لم یعرض له حتی یدعی بمثل هذه الدعوی العظیمة بباطل و لم یجعل ذلک مسلما إلی النیل من دنیاهم و استعطاء أموالهم و لم یدعهم إلا إلی دین الإسلام الذی هو الصراط المستقیم مع إبراز المکنون من أدوائهم و هو اخلالهم بالتدبر و التأمل و استئثارهم بدین الآباء الضلال من غیر برهان و تعللهم بأنه مجنون بعد ظهور الحق و ثبات التصدیق من اللّه بالمعجزات و الآیات النیرة و کراهتهم للحق و اعراضهم عما فیه حظهم من الذکر.
مناهج المفسرین، ص: 305

لعل خیر ما یعرف بالشیخ محمد عبده ما کتبه عن نفسه و نقله عنه صاحب المنار فی کتاب خاص سماه: تاریخ الاستاذ الإمام الشیخ محمد عبده، و فیه یقول:
عرفت أنی ابن عبده خیر اللّه، من سکان قریة محلة نصر بمرکز شبراخیت من مدیریة البحیرة، و وقر فی نفسی احترام والدی، و نظرت إلیه أجل الناس فی عینی، و مسکن من هیبته فی قلبی ما لا أجده لأحد من الناس الیوم عندی.
و یقول وجدت والدی یقری الضیف، و یؤوی الغریب، و یفتخر باکرام النزیل و ذلک کان یزید منزلته من نفسی علوا، و أنا لا أفهم من هذا إلا أنه شی‌ء یفتخر به بدون أن أعقل له علة .. و بالجملة کنت أعتقد أن والدی أعظم رجل فی القریة و کل من فیها دونه، و هو بذلک کان أعظم رجل فی الدنیا فإن الدنیا عندی لم تکن أوسع من قریة محلة نصر.
أما والدتی فکانت منزلتها بین نساء القریة لا تنزل عن مکانة والدی، و کانت ترحم المساکین و تعطف علی الضعفاء، و تعد ذلک مجدا و طاعة للّه و حمدا، و لم أزل أجد أثر ما وعیت من ذلک فی نفسی إلی الیوم ..
أما عن تدرجه فی التعلیم و الطلب فیقول:
تعلمت القراءة و الکتابة فی منزل والدی، ثم انتقلت إلی دار حافظ قرآن قرأت علیه وحدی جمیع القرآن أول مرة، ثم اعدت القراءة حتی اتممت حفظه جمیعه فی مدة سنتین، بعد ذلک حملنی والدی إلی طنطا حیث کان أخی لأمی الشیخ مجاهد رحمه اللّه لا جود القرآن فی المسجد الأحمدی لشهرة
مناهج المفسرین، ص: 306
قرائه بفنون التجوید، و کان ذلک فی سنة 1279 هجریة .. ثم فی سنة احدی و ثمانین جلست فی دروس العلم و قضیت سنة و نصفا لا أفهم شیئا لرداءة طریقة التعلیم، فادرکنی الیأس من النجاح، و هربت من الدرس و حاول أخی اکراهی علی طلب العلم فأبیت، و انتهی الجدال بتغلبی علیه، فأخذت ما کان لی من ثیاب و متاع، و رجعت إلی محلة نصر علی نیة أن لا أعود إلی طلب العلم و تزوجت فی سنة 1282 علی هذه النیة.
ثم یواصل الحدیث عن تدرج حیاته فی التعلیم فیقول:
بعد أن تزوجت بأربعین یوما جاءنی والدی ضحوة نهار و ألزمنی بالذهاب إلی طنطا لطلب العلم، و بعد احتجاج و تمنع و إباء لم أجد مندوحة عن اطاعة الأمر ..
و لم یواصل السیر إلی طنطا، لقد تغلبت علیه نزعة الهرب من طلب العلم و العزوف عن تحصیله فتخلف فی قریة بها عدد کثیر من أقاربه، و انطلق مع أقرانه من الشباب یلهو و یلعب و فی هذه القریة التقی بأحد أخوال أبیه و هو الشیخ درویش.
و کان الشیخ درویش قد أخذ عن بعض الشیوخ طریقة الشاذلیة، و کان یحفظ الموطأ، و بعض کتب الحدیث، و یجید حفظ القرآن و فهمه، ثم رجع من أسفاره إلی قریته هذه، و اشتغل بما یشتغل به الناس من فلح الأرض، و کسب الرزق بالزراعة.
و تدرج معه الشیخ درویش فی ترویضه علی العلم، و العودة به إلی رحاب المعرفة فأعطاه کتابا یحتوی علی رسائل کتبها السید محمد المدنی إلی بعض مریدیه بالأطراف و سأله أن یقرأ له فیها شیئا لضعف بصره، و ما زال به حتی قرأ بضعة أسطر فاندفع یفسر له معانی ما قرأ بعبارة واضحة غلبت اعراضه و سبقت إلی نفسه، و قاومت نزعته إلی اللعب و اللهو.
و ان هی الا أیام قلیلة حتی صار أبغض شی‌ء إلیه ما کان یحبه من لعب و لهو
مناهج المفسرین، ص: 307
و فخفخة و زهو و عاد أحب شی‌ء إلیه ما کان یبغضه من مطالعة و فهم .. ثم سأل الشیخ عن الطریقة فقال: الاسلام و عن الورد فقال: القرآن، و لم تمض أیام حتی رأی نفسه یطیر فی عالم آخر غیر الذی کان یعهد، فاتسع له ما کان ضیقا، و صغر عنده من الدنیا ما کان کبیرا، و عظم عنده من أمر العرفان و النزوع بالنفس إلی جانب القدس ما کان صغیرا و تفرقت عنه جمیع الهموم و لم یبق إلا هم واحد و هم أن یکون کامل المعرفة، کامل أدب النفس.
و یتابع الشیخ حدیثه فیقول:
و فی منتصف شوال من تلک السنة ذهبت إلی الازهر، و داومت علی طلب العلم علی شیوخه، مع محافظتی علی العزلة و البعد عن الناس، حتی کنت استغفر اللّه إذا کلمت شخصا کلمة لغیر ضرورة و فی اواخر کل سنة دراسیة کنت اذهب إلی (محلة نصر) لا قیم بها شهرین- من منتصف شعبان إلی منتصف شوال و کنت عند وصولی إلی البلد أجد خال والدی الشیخ درویش قد سبقنی إلیه فکان یستمر معی بدراستی القرآن و العلم إلی یوم سفری.
کان الشیخ یدارسه و یسأل ما ذا قرأت؟ ثم یوجهه إلی دراسة علوم أخری إلی جانب ما یدرس بالأزهر کالمنطق و الحساب و الهندسة، و استجابة لتوجیهه کان یلتمس هذه العلوم عند من یعرفها فتارة کان یخطئ فی الطلب و أخری یصیب إلی أن جاء السید جمال الدین الأفغانی إلی مصر أواخر سنة 1286، فوجد عنده ما ابتغاه من العلوم و شارکه فی الدعوة إلی الاصلاح ثم عرض نفسه علی مجلس الامتحان فی سنة 1294 هجریة للحصول علی العالمیة فخرج منه بالدرجة الثانیة، و صار مدرسا من مدرسی الجامع الأزهر، و أخذ یقرأ العلوم الکلامیة و المنطقیة و غیرها.
و مع ما وصل إلیه فی العلوم ظل یطلب العلم، و یتحدث عن ذلک فیقول:
بدأت بتعلم اللغة الفرنسیة عند ما کانت سنی أربعا و أربعین سنة، فبحثت عن معلم فوجدت استاذا لا بأس به، فتعلمت مبادئ اللغة الفرنسیة،
مناهج المفسرین، ص: 308
و حصلت منها ما کان یمکننی من القراءة و الفهم، لکن ما کنت استطیع الکلام .. سافرت بعد ذلک إلی فرنسا و إلی سویسرا عدة مرات فی أیام العطلة فی کلیة جنیف، و بهذه الطریقة تعلمت اللغة الفرنساویة فی أوقات الفراغ مع اشتغالی بالقضاء فی المحاکم الابتدائیة و محاکم الاستئناف.
و نشط الشیخ فی التألیف و التدریس بالأزهر و غیر الأزهر فذاع صیته و طارت شهرته و عم النفع به ..

لم یکن التفسیر عند الاستاذ الإمام بالشی‌ء السهل، بل کان من أصعب الأمور و أهمها .. و وجه الصعوبة فیه- فیما یری الإمام من وجوه أهمها:
إن القرآن کلام سماوی تنزل عن حضرة الربوبیة علی قلب أکمل الأنبیاء و هو یشتمل علی معارف عالیة، و مطالب سامیة، لا یشرف علیها إلا أصحاب النفوس الزاکیة و العقول الصافیة ..
و کان الإمام فی تصدیه للتفسیر راغبا بث الدعوة إلی أمرین عظیمین:
الأول: تحریر الفکر عن قید التقلید، و فهم الدین علی طریقة سلف الأمة قبل ظهور الخلاف، و الرجوع فی کسب معارفه إلی ینابیعها الأولی، و اعتباره من ضمن موازین العقل البشری التی وضعها اللّه لترد من شططه، و تقلل من خلطه و خبطه، لتتم حکمة اللّه فی حفظ نظام العالم الإنسانی، و أنه علی هذا الوجه یعد صدیقا للعلم باعثا علی البحث فی أسرار الکون، داعیا إلی احترام الحقائق الثابتة مطالبا بالتعدیل علیها فی أدب النفس و اصلاح العمل.
الثانی: إصلاح أسالیب اللغة العربیة فی التحریر، سواء کان فی المخاطبات الرسمیة بین دواوین الحکومة و مصالحها، أو فیما تنشره الجرائد علی الکافة منشئا أو مترجما من لغات أخری أو فی المراسلات بین الناس.
مناهج المفسرین، ص: 309
و للتفسیر فی نظر الإمام وجوه شتی:
أحدها: النظر فی أسالیب الکتاب و معانیه و ما اشتمل علیه من أنواع البلاغة، لیعرف به: علو الکلام و امتیازه علی غیره من القول .. سلک هذا المسلک الزمخشری، و نحا نحوه آخرون.
ثانیها: الاعراب .. و قد اعتنی بهذا أقوام توسعوا فی بیان وجوهه و ما تحتمله الألفاظ منها ..
ثالثها: تتبع القصص، و قد سلک هذا المسلک أقوام زادوا فی قصص القرآن و ما شاءوا من کتب التاریخ و الإسرائیلیات، و لم یعتمدوا علی التوراة و الإنجیل و الکتب المعتمدة عند أهل الکتاب و غیرهم، بل أخذوا جمیع ما سمعوه عنهم من غیر تفریق بین غث و ثمین و لا تنقیح لما یخالف الشرع و لا یطابق العقل ...
رابعها: غریب القرآن.
خامسها: الأحکام الشرعیة من عبادات و معاملات و الاستنباط منها.
سادسها: الکلام فی أصول العقائد و مقارعة الزائغین، و صحابة المختلفین، و للإمام الرازی العنایة الکبری بهذا النوع ..
سابعها: المواعظ و الرقائق، و قد مزجها الذین ولعوا بها بحکایات المتصوفة و الجهاد، و خرجوا ببعض ذلک عن حدود الفضائل و الآداب التی وضعها القرآن ..
ثامنها: ما یسمونه بالإشارة، و قد اشتبه علی الناس فیه کلام الباطنیة الصوفیة ..
و من ذلک التفسیر الذی ینسبونه للشیخ الأکبر محیی الدین بن عربی، و إنما هو للقاشانی الباطنی الشهیر، و فیه من النزعات ما یتبرأ منه دین اللّه و کتابه العزیز.
و إذا کان الاکثار فی مقصد خاص من هذه المقاصد یخرج الکثیرین عن المقصود من الکتاب الالهی، و یذهب بهم فی مذاهب تبهم معناه الحقیقی،
مناهج المفسرین، ص: 310
فإن ما کان یعنی الإمام من التفسیر هو فهم الکتاب من حیث هو دین، و هدایة من اللّه للعالمین، جامعة بین بیان ما یصلح به أمر الناس فی هذه الحیاة الدنیا، و ما یکونون به سعداء فی الآخرة، و یتبعه- بلا ریب- بیان وجوه البلاغة بقدر ما یحتمله المعنی، و تحقیق الإعراب علی الوجه الذی یلیق بفصاحة القرآن و بلاغته عند الحاجة إلی ذلک.
و للتفسیر فی نظر الإمام مراتب:
أدناها: أن یبین بالإجمال ما یشرب القلب عظمة اللّه و تنزیهه، و یصرف النفس عن الشر، و یجذبها إلی الخیر، و هذه التی تتیسر لکل أحد (و لقد یسرنا القرآن للذکر فهل من مدکر).
و أما المرتبة العلیا فهی لا تتم إلا بأمور:
أحدها: فهم حقائق الألفاظ المفردة التی أودعها القرآن بحیث یجد المفسر ذلک من استعمالات أهل اللغة، غیر مکتف بقول فلان و فهم فلان.
ثانیها: الأسالیب، فینبغی أن یکون عنده من علمها ما یفهم به هذه الأسالیب الرفعیة، و ذلک یحصل بممارسة الکلام البلیغ و مزاولته، مع التفطن لنکته و محاسنة، و العنایة بالوقوف علی مراد المتکلم منه.
ثالثها: علم أحوال البشر، فقد ورد فی القرآن من الحدیث عن أحوال الخلق و قصص الأمم و السنن الالهیة فی البشر ما یجعل العلم بأطوار البشر و أدوارهم و مناشئ اختلاف أحوالهم من ألزم الأمور.
رابعها: العلم بوجه هدایة البشر کلهم بالقرآن بمعرفة ما کان علیه الناس فی عصر النبوة من العرب و غیرهم و ما کانوا علیه من العوائد.
خامسها: العلم بسیرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه، و ما کانوا علیه من علم و عمل و تصرف فی الشئون دینویها و أخرویها.
و الغرض الأول الذی دعا إلیه فی قراءة التفسیر، استجماع تلک الشروط لأجل ان تستعمل لغایتها و هی محاولة فهم المراد من القول، و حکمة التشریع فی
مناهج المفسرین، ص: 311
العقائد و الأحکام علی الوجه الذی یجذب الأرواح، و یسوقها إلی العمل و الهدایة المودعة فی الکلام ... فالمقصد الحقیقی و راء کل تلک الشروط و الفنون هو الاهتداء بالقرآن .. و فی سنة 1315 اتصل بالشیخ محمد عبده:
ان القرآن لا یحتاج إلی تفسیر کامل من کل وجه، و لکن الحاجة شدیدة إلی تفسیر بعض الآیات ..
و لم یزل به الشیخ رشید رضا حتی اقنعه بقراءة التفسیر فی الأزهر، و بدأ بالدروس فی غرة المحرم سنة 1317 ه و انتهی منه فی منتصف المحرم سنة 1323 ه عند تفسیر قوله تعالی: وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ مُحِیطاً من سورة النساء.
و علی الرغم مما فی تفسیر الشیخ محمد عبده من محاسن، فإنه یحتاج إلی تعقیب، و نکتفی هنا بمثال علی ذلک:
اننا جمیعا نجل الشیخ محمد عبده، و نحترمه، و ندین له بکثیر من تخلیص الدین عن الخرافات و الأساطیر و لکن حینما نقرأ له تفسیر قصة آدم، فنراه لا یضع احتمال أنها تمثیل متساءل: لم ذکر الشیخ محمد عبده هذا الاحتمال؟
حینما نتساءل حقیقة عن السر العمیق- فی الشعور و فی اللاشعور- نجد أن الشیخ محمد عبده رأی أن فکرة التطور منتشرة فی جمیع أرجاء أوربا، بل و العالم، و هی فیما یری بظاهرها تتعارض مع التعالیم التی تنبئ أن آدم هو أول البشر، و هو الذی خلقه اللّه و سواه، و خاطب الملائکة فی شأنه و أمرهم أن یسجدوا له.
رأی الشیخ محمد عبده أن کل ذلک لا یتلاءم کثیرا مع فکرة التطور المزعومة فما ذا صنع؟ ذکر هذا الاحتمال، و بذلک یمکننا أن نؤولها کیفما شئنا، و ما کنا نود أن یجیز ذلک إذ أنه یفتح للناس باب التأویل فی صورة من الاستفاضة الضارة ..
کما رأی الشیخ محمد عبده أن یفسر اختلاف رسالات الرسل و تعاقبها:
مناهج المفسرین، ص: 312
موسویة و عیسویة و إسلامیة بتطور الإنسانیة.
الآن الإنسانیة- حسبما بری- حسیة فی زمن موسی، فکانت رسالة سیدنا موسی حسیة.
ثم تطورت الإنسانیة من الحس إلی العاطفة، فکانت رسالة سیدنا عیسی عاطفیة.
ثم تطورت الإنسانیة من الحس و العاطفة الی العقل، فکانت رسالة سیدنا محمد عقلیة.
و رأیی أن الإنسانیة لم تتطور هذا التطور و أن الإنسانیة لم تتطور هذا التطور هذا التطور و أن الإنسانیة أینما سرنا و عند أی فرد رأینا، فی أی مجتمع شاهدنا، فإنما یتمثل فیها جوانب ثلاثة: الحسی و العاطفة و العقل ..
و لکن فکرة التطور، و أن الإنسانیة متطورة، انتهت بأن أصبحت مسیطرة علی الکثیرین فانقادوا لها، و أدخلوها فی المحیط الدینی، فأفسدت کثیرا من القضایا ..
و من تفسیره:
قال تعالی:
أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها، رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها، وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها، وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها، أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها، وَ الْجِبالَ أَرْساها، مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ.
(سورة النازعات: 27، 28، 29، 30، 31، 32، 33) أأنتم أشدّ خلقا: عود إلی خطاب أولئک المکذبین المغرورین لتقریعهم و تسفیه أحلامهم، فی استبعاد ما یوعدون به من البعث و ما یتبعه، أو استبطاء أخذ اللّه لهم فی هذه الدنیا مع أنه هو الذی انشاهم و خلقهم أول مرة فإن کانوا
مناهج المفسرین، ص: 313
قد غفلوا عن أنه هو خالقهم فلینظروا إلی السماء و إلی الأرض، فیعلموا أن من خلقهما و أنشأهما لا یصعب علیه خلقهم، و لا یسعهم إنکار أن خالق السماء و الأرض هو اللّه، فکیف ینکرون أنه خالقهم، و أنه القادر علی إعادتهم کما بدأهم؟ (أشدّ خلقا) أصعب انشاء ..
(بناها) بیان لکیفیة خلق السماء، و البناء ضم الأجزاء المتفرقة بعضها إلی بعض مع ربطها بما یمسکها حتی یکون عنها بینة واحدة، و هکذا صنع اللّه بالکواکب وضع کل منها علی نسبة من الآخر مع ما یمسک کلا فی مداره حتی کان منها عالم واحد فی النظر سمی باسم واحد و هو السماء التی تعلونا، و هی معنی قوله:
(رفع سمکها فسوّاها) و السمک قامة کل شی‌ء، فقد رفع اجرامها فوق رءوسنا.
(فسوّاها) عدلها بوضع کل جرم فی موضعه (أغطش اللیل) أظلمه، و غطش اللیل أظلم و نسبة اللیل إلی السماء لأنه یکون بعقیب کواکبها (ضحاها) نورها و ضوء شمسها، قال تعالی و الشمس و ضحاها أی ضوؤها، و تعاقب اللیل و النهار و اختلاف الفصول التابع لحرکة بعض السیارات یهیئ الأرض للسکنی، و هو معنی قوله (و الأرض بعد ذلک) تسویة السماء علی الوجه السابق و ابراز الأضواء (دحاها) أی مهدها و جعلها قابلة للسکنی، و ذلک بأن (أخرج منها ماءها) بتفجیر الینابیع و العیون و الأنهار، (و مرعاها) أی رعیها، و هو النبات الذی یأکل منه الناس و الدواب، و تثبیت الجبال و جعلها مانعة من اضطراب الأرض من تتمة التمهید و اعداد الأرض لسکنی الأحیاء، و هو متأخر عن الاستعداد الأول لا نبات النبات و إن کان برور الجبال سابقا علی ذلک، و قد جعل اللّه ذلک کله لیتمتع به الناس و الأنعام أ فلا یکون صانع ذلک کله هو صانعکم؟ أ فلا یکون خالقکم و واهبکم ما به تحبون و رافع السماء فوقکم و ممهد الأرض تحتکم، قادرا علی بعثکم، و هل یلیق به أن یترککم سدی بعد أن دبرکم هذا التدبیر، و وفر لکم هذا الخیر الکثیر؟
مناهج المفسرین، ص: 315

أحد رجال الاصلاح الاسلامی: محمد رشید بن علی رضا بن محمد شمس الدین القلمونی المنشأ البغدادی الاصل الحسینی النسب، من الکتاب العلماء بالحدیث و الادب و التاریخ و التفسیر، و هو صاحب مجلة المنار المشهورة التی کانت منارا للفکر و الاصلاح الاجتماعی فی العصر الحدیث.
نشأ صاحبنا و ترعرع فی بلدة القلمون- من أعمال طرابلس الشام- و درج فیها طالبا للعلم ساعیا فی تحصیله فیها و فی مدینة طرابلس و جاشت عاطفته فی صباه بالشعر و ظهرت کتاباته فی الصحف و المجلات فلمع نجمه و عرف من بین الکتاب.
و کانت مصر کنانة اللّه فی أرضه منارا خاصا بأشهر العلماء و منهم الإمام الأستاذ محمد عبده و طبقته من العلماء المشهورین فی ذلک الوقت حتی إذا کان العام الخامس عشر بعد الألف و الثلاثمائة للهجرة رحل الشیخ محمد رشید رضا إلیها و اتصل بعلمائها و تتلمذ علی الشیخ محمد عبده الذی کان ثورة کبیرة بعلمه و آرائه الخلاقة فی الاصلاح و الاجتماع، ثم أصدر المجلة المشهورة التی عرفت بالمنار و ذلک لبث آرائه فی الاصلاح الدینی و الاجتماعی و أصبح الشیخ مرجع الفتیا فی التألیف بین الشریعة الاسلامیة الغراء و الأوضاع العصریة المتجددة.
و عند ما أعلن الدستور العثمانی سنة 1326 زار الشیخ بلاد الشام لتسیر آراءه و ابداء وجهة النظر الاسلامیة فی کثیر من المسائل الهامة، و قد اعترضه- و هو علی منبر الجامع الأموی بدمشق- أحد أعداء الاصلاح فکادت تکون فتنة کبیرة لو لا حکمة الشیخ الذی عاد فی ذلک الوقت إلی مصر.
مناهج المفسرین، ص: 316
و فی مصر نشطت حرکته فأنشأ (مدرسة الدعوة و الارشاد) و أمدها بروحه القویة و کرس جهوده لخدمتها، ثم قصد سوریة فی أیام الملک فیصل بن الحسین و انتخب رئیسا للمؤتمر السوری فیها ثم غادرها علی أثر دخول الفرنسیین إلیها سنة 1920 فأقام فی مصر مدة رحل بعدها إلی الهند و الحجاز و اروبا و عاد فاستقر بمصر إلی أن توفی فجأة فی سیارة کان راجعا فیها من السویس إلی القاهرة و دفن بالقاهرة عام أربع و خمسین و ثلاثمائة و ألف للهجرة النبویة.

:- لقد غصت المکتبة العربیة بمؤلفات الشیخ رشید رضا الکثیرة و من أشهرها:
مجلة «المنار» و قد أصدر منها 34 مجلدا.
تفسیر القرآن- فی 12 مجلدا.
تاریخ الاستاذ الامام الشیخ عبده فی ثلاثة أجزاء.
نداء للجنس اللطیف.
الوحی المحمدی.
یسر الاسلام و أصول التشریع العام.

. الوهابیین و الحجاز.
محاورات المصلح و المقلد.
ذکری المولد النبوی شبهات النصاری و حجج الاسلام.
مناهج المفسرین، ص: 317
هذا و قد ألف الامیر شکیب أرسلان کتابا فی سیرة الشیخ محمد رشید رضا سماه «السید رشید رضا، أو أخا أربعین سنة»

: للشیخ رشید رضا منهج واضح فی تفسیره غایته فهم القرآن و معرفة اهدافه و أغراضه و الانتفاع بها کما اراد اللّه لهذه الامة حتی تکون خیر امة اخرجت للناس و علی ذلک فالذین یفیدون من القرآن فقها و علما طائفة خاصة من الناس هم من یقول عنهم صاحب المنار:
«إنما یفهم القرآن و یتفقه فیه من کان نصب عینه و وجهه قلبه فی تلاوته فی الصلاة و فی غیر الصلاة ما بینه اللّه تعالی فیه من موضوع تنزیله و فائدة ترتیله و حکمة تدبره من علم و نور، و هدی و رحمة و موعظة و عبرة و خشوع و خشیة و سنن فی العالم مطردة، فتلک غایة انذاره و تبشیره و یلزمها عقلا و فطرة تقوی اللّه تعالی بترک ما نهی عنه، و فعل ما أمر به بقدر الاستطاعة، فإنه کما قال: (هدی للمتقین).
ثم ینعی الشیخ رشید رضا علی المسلمین حظهم بسبب ما اشتملت علیه کثیر من التفاسیر مما ابعدها عن مقاصد القرآن أساسا فیقول:
«کان من سوء حظ المسلمین أن أکثر ما کتب فی التفسیر یشغل قارئه عن مقاصد القرآن العالیة، و الهدایة السامیة، فمنها ما یشغله عن القرآن به لبحث الاعراب و قواعد النحو و نکت المعانی و مصطلحات البیان، و منها ما یصرفه عنه بجدل المتظلمین، و تخریجات الاصولیین و اشتباکات الفقهاء المقلدین و تأویلات المتصوفین و تعصب الفرق و المذاهب بعضها علی بعض و بعضها یلفته عنه بکثرة الروایات، و ما مزجت به من خرافات الاسرائیلیات ...
نعم ان أکثر ما ذکر من وسائل فهم القرآن، فنون العربیة لا بدّ منها و اصطلاحات الاصول و قواعده الخاصة بالقرآن ضروریة أیضا کقواعد النحو
مناهج المفسرین، ص: 318
و المعانی، و کذلک معرفة الکون و سنن اللّه تعالی فیه کل ذلک یعین علی فهم القرآن.
ثم یقول- مبینا ما وقع فیه غیره من المفسرین عن خرافات و اضالیل اجتنبها هو فی تفسیره.
و أما الروایات المأثورة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه و علماء التابعین فی التفسیر، فمنها ما هو ضروری أیضا، لأن ما صح من المرفوع لا یقدم علیه شی‌ء، و یلیه ما صح عن علماء الصحابة فیما یتعلق بالمعانی اللغویة أو عمل عصرهم، و الصحیح من هذا و ذاک قلیل، و اکثر التفسیر المأثور قد سری إلی الرواة من زنادقة الیهود و الفرس و مسلمة أهل الکتاب کما قال الحافظ ابن کثیر و جل ذلک فی قصص الرسل مع اقوامهم، و ما یتعلق بکتبهم و معجزاتهم، و فی تاریخ غیرهم کأصحاب الکهف و مدینة أرم ذات العماد و سحر بابل ... و فی أمور الغیب من اشراط الساعة و قیامتها و ما یکون فیها و بعدها، و جل ذلک خرافات و مفتریات صدقهم فیها الرواة .. و کان الواجب جمع الروایات المفیدة فی کتب مستقلة کبعض کتب الحدیث و بیان قیمة اسانیدها، ثم یذکر فی التفسیر ما یصح منها بدون سند کما یذکر الحدیث فی کتب الفقه لکن یعزی إلی تخرجه کما نفعل ثم یقول:
و غرضنا من هذا کله أن أکثر ما روی فی التفسیر حجاب علی القرآن و شاغل لنا فیه عن مقاصده العالیة المزکیة للانفس المنورة للعقول، الفضول للتفسیر المأثور لهم شاغل عن مقاصد القرآن بکثرة الروایات التی لا قیمة لها اسنادا و لا موضوعا، کما أن المفضلین لسائر التفاسیر لهم صوارف أخری کما تقدم.
فکانت الحاجة شدیدة إلی تفسیر تتوجه العنایة الأولی فیه إلی هدایة القرآن علی الوجه الذی یتفق مع الآیات الکریمة المنزلة فی وصفه، و ما أنزل لا جله من الانذار و التبشیر و الهدایة و الاصلاح ... ثم العنایة إلی مقتضی حال هذا
مناهج المفسرین، ص: 319
العصر فی سهولة التعبیر، و مراعاة اقبال صنوف القارئین، و کشف شبهات المشتغلین بالفلسفة و العلوم الطبیعیة و غیرها إلی غیر ذلک مما تراه قریبا هو ما یسره اللّه بفضله لهذا العاجز ...
و الناظر فی تفسیر الشیخ رشید رضا یجد فیه روح الشیخ الإمام محمد عبده و کلامه و آراءه و وقفاته الکریمة لفهم کتاب اللّه الحکیم.
رحم اللّه الشیخ رشید رضا و استاذه الامام محمد عبده و جزاهما عن المسلمین خیر الجزاء.

قال فی قوله: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (سورة البقرة: 5) هاهنا إشارتان، و المشار إلیه عند الجمهور واحد و هو ما فی الآیتین السابقتین الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ (سورة البقرة:
3) و الذین یؤمنون بما انزل (إلیک)، من غیر أهل الکتاب و المؤمنین منهم، و کرر الاشارة للاعلام بأنه لا بدّ عن تحقیق الوصفین لتحقق الحکم بأنهم علی هدی و أنهم هم المفلحون، کما قال بعضهم و هو تکلف ظاهر و کذا قولهم: ان تنکیر «هدی» هنا للتعظیم، و شیخنا قد جعل الاشارتین لنوعی المؤمنین المذکورین فی الآیة السابقة بأسلوب اللف و النشر المرتب.
قال: ان الاشارة الأولی أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ فی هذه الآیة للفرقة الولی: و هم الذین ینتظرون الحق لانهم علی شی‌ء منه- کما یدل علیه تنکیر «هدی» الدال علی النوع، و ینتظرون بیانا من اللّه تعالی لیأخذوا به
مناهج المفسرین، ص: 320
و کذلک تقبلوه عند ما جاءهم، فقد أشعر اللّه قلوبهم الهدایة بما آمنوا به من الغیب، و أقاموا الصلاة بالمعنی الذی سبق و انفقوا مما رزقهم اللّه.
و أما الفرقة الثانیة: و هم المؤمنون بما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و سلم فعلی هدی تشترک فیه تلک الفرقة الاولی لکن علی وجه أکمل .. لأنها مؤمنة بالقرآن و عاملة به.
و قوله «علی هدی» تعبیر یفید التمکن من الشی‌ء کمتمکن المستقر علیه کقولهم: رکب هواه، و لقد کان افراد تلک الفرقة (أی الأولی) علی بصیرة و تمکن من نوع الهدی الذی کانوا علیه، فان کان هذا غیر کاف لإسعادهم و فلاحهم فهو کاف لا عدادهم و تأهیلهم لهما بالایمان التفصیلی المنزل و لذلک قبلوه عند ما بلغتهم دعوته.
و الی الفرقة الثانیة وقعت الاشارة الثانیة و أولئک هم المفلحون کما هو ظاهر، و هم المفلحون بالفعل لاتصافهم بالایمان الکامل بالقرآن، و بما تقدمه من الکتب السماویة و الیقین بالآخرة- لا مطلق الایمان بالغیب اجمالا .. و یرشد إلی التغایر بین مرجع الاشارتین ترک ضمیر الفصل «هم» فی الأولی و ذکره فی الثانیة و لو کان المشار إلیه واحدا لذکر الفعل فی الأولی لأن المؤمنین بالقرآن هم الذین علی الهدی الصحیح التام فهو خاص بهم دون سواهم لکنه اکتفی عن التنصیص علی تمکنهم من الهدی بحصر الفلاح فیهم.
و مادة الفلح تفید فی الأصل معنی الشق و القطع .. و یطلق الفلاح و الفلح علی الفوز بالمطلوب، و لکن لا یقال: افلح الرجل إذا فاز بمرغوبة عفوا من غیر تعب و لا معاناة، بل لا بد فی تحقیق المعنی اللغوی لهذه المادة من السعی إلی الرغبة و الاجتهاد لإدراکها، فهؤلاء ما کانوا مفلحین إلا بالإیمان بما أنزل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و ما أنزل من قبله، و اتباع هذا الایمان بامتثال الأوامر و اجتناب النواهی التی نیط بها الوعد و الوعید فیما انزل إلیه صلّی اللّه علیه و سلم مع الیقین بالجزاء علی جمیع ذلک فی الآخرة و یدخل فی هذا کله ترک الکذب و الزور و تزکیة النفس من سائر الرذائل کالشر، و الطمع و الجبن و الهلع و البخل و الجود و القسوة و ما
مناهج المفسرین، ص: 321
ینشأ عن هذه الصفات من الافعال الذمیمة، و ارتکاب الفواحش و المنکرات و الانغماس فی شرور اللذات، کما یدخل فیه الفضائل التی هی اصدار هذه الرذائل المتروکة، و جمیع ما سماه القرآن عملا صالحا من العبادات و حسن المعاملة مع الناس، و السعی فی توفیر منافعهم العامة و الخاصة مع التزام العدل و الوقوف عند ما حده الشرع القویم و الاستقامة علی صراطه المستقیم.
و جملة القول:
أن الإیمان الذی أنزل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم هو الایمان بالدین الاسلامی جملة و تفصیلا فما علم من ذلک بالضرورة و لم یخالف فیه مخالف یعتد به فلا یسع أحدا جهله، فالإیمان به إیمان و الاسلام للّه به اسلام، و إنکاره خروج من الاسلام، و هو الذی یجب أن یکون معقد الارتباط الاسلامی و واسطة الوحدة الاسلامیة و ما کان دون ذلک فی الثبوت و درجة العلم فموکول إلی اجتهاد المجتهدین، و لا یصح أن یکون شی‌ء من ذلک مثار اختلاف فی الدین.
زاد الاستاذ هنا بخطه عند قولنا «اجتهاد المجتهدین» ما نصه أو ذوق العارفین، أو ثقة الناقلین بما نقلوا عنه لیکون معتمدهم فیما یعتقدون بعد التحری و التمحیص، و لیس لهؤلاء أن یلزموا غیرهم ما ثبت عندهم، فإن ثقة الناقل بمن ینقل عنه حالة خاصة به لا یمکن لغیره أن یعشر بها حتی یکون له مع المنقول عنه فی الحال مثل ما للناقل معه فلا بد أن یکون عارفا بأحواله و اخلاقه و دخائل نفسه و نحو ذلک عما یطول شرحه، و تحصل الثقة للنفس بما یقول القائل:
و أقول:
معنی هذا أن بعض أحادیث الآحاد تکون حجة علی من ثبتت عنده و اطمأن قلبه بها و لا تکون حجة علی غیره یلزمه العمل بها- و لذلک لم یکن الصحابة رضی اللّه عنهم یکتبون جمیع ما سمعوا من الاحادیث و یدعون إلیها مع دعوتهم إلی اتباع القرآن و العمل به، و بالسنة العلمیة المتبعة المبینة له إلا
مناهج المفسرین، ص: 322
قلیلا من بیان السنة کصحیفة علی کرم اللّه وجهه المشتملة علی بعض الاحکام کالدیة و فکاک الاسیر و تحریم المدینة کمکة.
و لم یرض الامام مالک من الخلیفتین: المنصور و الرشید أن حملا الناس علی العمل بکتبه حتی- «الموطأ» و انما یجب العمل بأحادیث الآحاد علی من وثق بها روایة و دلالة، و علی من وثق بروایة أحد و فهمه لشی‌ء منها أن یأخذه عنه، و لکن لا یجعل ذلک تشریعا عاما، و أما ذوق العارفین فلا یدخل شی‌ء منه فی الدین، و لا یعد حجة شرعیة بالاجماع إلا ما کان من استفتاء القلب فی الشبهات و الاحتیاط فی تعارض البیانات.
مناهج المفسرین، ص: 323

و ابن بادیس هو عبد الحمید بن محمد المصطفی بن مکی بن بادیس، ولد فی أسرة صنهاجیة من اعرق الاسر فی العلم و النسب، و مکانة الاسرة فی العلم یصف جانبا منها ابن خلدون حینما یقول:
انه اجتمع اربعون عمامة من أسرة بادیس فی وقت واحد فی التدریس و الافتاء و الوظائف الدینیة.
و هذا العدد فی أسرة واحدة فی وقت واحد دلیل کاف علی صلتها الوثیقة بالعلم و الاسرة تنحدر عن الصنهاجیین الذین کانوا ملوکا و حکاما، و کان من انبهم المعز بن بادیس.
ولد ابن بادیس فی سنة 1308 ه 1889 م میلادیة و أخذ منذ الطفولة فی التعلیم بحفظ القرآن الکریم کما ألف الوسط الذی یعیش فیه من بدئهم بحفظ القرآن الکریم، ثم أخذ یتزود من علوم العربیة و علوم الاسلام.
ثم شد الرحال الی جامع الزیتونة بتونس الذی کان مزدهرا بالعلم و العلماء، ارتحل الی الزیتونة و هو کبیر السن و قد تزود بقسط وافر من العلوم، و انتهت دراسته بها سنة 1912 ثم سافر الی الحج و الزیارة، و هناک التقی ببعض الجزائریین النابهین، منهم الشیخ البشیر الابراهیمی، و اخذوا یتدارسون الوضع السیاسی فی الجزائر و الاحتلال الفرنسی الجاثم علی صدرها، یدبر الامر فی عنف لجعلها فرنسیة لغة و ثقافة، و اتفقوا علی أن النهضات المستقرة الناجحة انما تقوم علی اساس من الایمان الوثیق، و بدون الایمان لا تنجح نهضة فی الشرق الاسلامی و لا تستقر.
مناهج المفسرین، ص: 324
و من هنا کان السر فی انشاء «جمعیة العلماء المسلمین الجزائریین» سنة 1931 م و کانت سن ابن بادیس اذ ذاک 42 عاما.
و کان ابن بادیس حلقة فی سلسلة معینة من التیار الفکری الذی ینتسب الیه کثیر من الذین یتجهون الی الاصلاح علی نهج جمال الدین الافغانی.
و فی ذلک یقول الشیخ البشیر الابراهیمی رحمه اللّه:
«ان هذه النهضة المبارکة المنتشرة الیوم فی الاقطار الاسلامیة بشیر خیر، بقرب رجوع المسلمین الی هذه الهدایة، لان هذه النهضة بنیت اصولها علی الدعوة الی کتاب اللّه و تفهمه و العمل به» و قد کان من بواکیر ثمار هذه النهضة فی باب التألیف: تفسیر الامام النقاد: «محمود الآلوسی» علی ما فیه من تشدد فی المذهبیة. و تفسیر الامیر «صدیق حسن خان».
ثم جاء إمام النهضة بلا منازع، و فارس الحلبة بلا مدافع الاستاذ الامام «محمد عبده» فجلا بدرسه فی تفسیر کتاب اللّه عن حقائقه التی حام حولها من سبقه و لم یقع علیها و کانت تلک الدروس آیة علی أن القرآن لا یفسر الا بلسانین:
«لسان العرب، و لسان الزمان».
و به و بشیخه «جمال الدین» استحکمت هذه النهضة و استمر مریرها.
ثم جاء الشیخ «محمد رشید رضا» جاریا علی ذلک النهج الذی نهجه محمد عبده فی تفسیر القرآن، کما جاء شارحا لآرائه و حکمته و فلسفته فی الدین و الاخلاق و الاجتماع.
ثم جاء اخونا و صدیقنا الاستاذ الشیخ «عبد الحمید بن بادیس» قائد تلک النهضة بالجزائر، بتفسیره لکلام اللّه علی تلک الطریقة و هو ممن لا یقصر عمن ذکرناهم فی استکمال و سائلها من ملکة بیانیة راسخة، وسعة اطلاع
مناهج المفسرین، ص: 325
علی السنة و تفقه فیها و غوص علی اسرارها، و احاطة و باع مدید فی علم الاجتماع البشری و عوارضه، و المام بمنتجات العقول و مستحدثات الاختراع ... و مستجدات العمران، یمد ذلک قوة خطابیة قلیلة النظیر، و قلم کاتب لا تفل له شباة.
و لقد مکث ابن بادیس یدرس تفسیر القرآن الکریم فی مدی خمسة و عشرین عاما دون فتور أو انقطاع، و حینما اتمه کان یوم عید فی الجزائر و عن ذلک یقول الشیخ البشیر «بارک اللّه فی عمر الاستاذ فأتم تفسیر کتاب اللّه ببیانه المشرق فی خمس و عشرین عاما، من غیر ان تختل اعماله العلمیة الکثیرة، و لا أعماله المستغرقة لدقائقه فی سبیل النهضة.
و عرفت الامة الجزائریة قیمة ما اتم اللّه علی ید الاستاذ فاحتفلت بهذا الختم کأعظم ما تحتفل أمة ناهضة باثر ناجح من جهودها.
و کان من الاحسان فی هذا العمل العظیم و من الاحسان للنهضة أن تسجل من هذا الاحتفال صورة منبهة علی حقیقته فصدر عدد من (الشباب) و هو لسان حال هذه النهضة- خاصا بهذه المنقبة، مخلدا لهذا الاثر، مسجلا لبعض أوصافه و ما قیل فیه.
و نحن بمالنا من الصلة الوثیقة بهذه النهضة، و من العمل النزر فیها نغتبط بهذه الخطوة السدیدة، و هذه المرحلة الجدیدة، التی تمت بختم التفسیر.
و عن ابن بادیس یقول الدکتور: محمد البهی:
«و الامام عبد الحمید بن بادیس» رئیس جمعیة العلماء بالجزائر، و باعث النهضة الاسلامیة العربیة فیها، و فائد الثورة ضد الاستعمار الفرنسی فی هذه البلاد العزیزة، واحد العلماء المصلحین المفکرین الرواد فی الوطن الاسلامی و العربی، و هم- مع الاسف- لم یکونوا کثرة فی العدد و ان کانوا قوة فی الاثر».
مناهج المفسرین، ص: 326
و دخل بن بادیس فی صراع لا هوادة فیه مع الاستعمار و المستعمرین، و من طریف ما یرویه فی ذلک قوله:
«اذکر اننی- ابن بادیس- لما زرت المدینة المنورة، و اتصلت فیها بشیخی الاستاذ أحمد الونیسی، و شیخی أحمد الهندی، أشار علی الاول بالهجرة الی المدینة، و قطع کل علاقة لی بالوطن و أشار علی الثانی، و کان عالما حکیما بالعودة الی الوطن و خدمة الاسلام و العربیة فیه بقدر الجهد فحقق اللّه رأی الشیخ الثانی و رجعنا الی الوطن بقصد خدمته، فنحن لا نهاجر، نحن حراس الاسلام و العربیة و القومیة فی هذا الوطن.
مناهج المفسرین، ص: 327

من فضلاء العلماء فی هذا القرن: الشیخ عبد القادر المغربی الأدیب العالم المتضلع من علوم اللغة و معارف الدین.
کان له نشاط مشکور فی الحرکة العلمیة و الادبیة فی عصره، اذ ضم الی حسن المحاضرة- و فرة المعلومات، و غزارة الافکار، و دقة الفهم، و عمق التحری فیما یتحدث عنه.
و قد تولی عضویة المجلس العلمی بدمشق، و المجمع اللغوی بمصر، و ظل یتنقل بین القطرین مع امتداد رحلته الی غیرهما من الأقطار.
و کان له معرفة بفضلاء عصره، یسمعهم و یستفید منهم، و یقدم لهم ما عنده من العلم و یفیدهم و هو فی کل ذلک لا یهدأ عن الحرکة، و لا یتوقف عن العمل.
و من روائع کتبه، فضلا عن هذا التفسیر، کتابه عن جمال الدین الافغانی الذی اشتمل علی ذکریات نادرة محببة، فیها کشف لجوانب طیبة ممتعه عن جمال الدین، کما کان له آراء جیدة،- و مواقف علمیة سدیدة فیما یتصل بمباحث اللغة و مشکلاتها.
أما عن تفسیره لجزء تبارک، فقد کان له أسباب بعثت علیه، و أمور و جهت نحوه، و یتحدث هو عن ذلک فی مقدمة تفسیره، فیقول:
أما بعد: فان جزءی «عم» و «تبارک» من أکثر الاجزاء شیوعا بین طلاب المدارس، و تداولا بین عامة المسلمین، و أیدی صغارهم، و آیاتهما أشد علوقا بالنفس، و تردیدا فی الافواه، من سائر آیات الکتاب، فمن ثم
مناهج المفسرین، ص: 328
کانا جدیرین بأن یفسر کل منهما تفسیرا حسن الوضع، صحیح الاسلوب، یقرب من أذهان العامة و لا تتجافی عنه عقول الخاصة فیقتصر فیه من القول علی ما یکشف الغموض عن الآیات من جهة اللغة و الاعراب، ثم یشرح فیه المعنی المتبادر شرحا وسطا مجردا عن التنطع بالمشاغبات و ایراد الخلافات و الخرافات.
و قد وضع مولانا الاستاذ الشیخ محمد عبده رحمه اللّه تفسیرا لجزء «عم توخی فیه هذا النمط و الاسلوب، فجاء من خیر الکتب وفاء بالغرض، و اصابة لمواضع الحاجة، فلا غرو اذا تناولته الالسنة بالثناء و تلقته القلوب بالقبول.
و قد رغب الی بعض الفضلاء فی أثناء اقامتی بمصر بین سنتی 1323، 1327 ه (1905- 1908 م) أن أضع تفسیرا الجزء «تبارک» أتوخی فیه طریقة استاذنا الجلیل فیما علقه علی جزء «عم» من جهتی الصحة فی التعبیر، و الاقتصار علی المفید من القول، فقلت له: بلغنی أن الاستاذ رحمه اللّه قد فسر جزء «تبارک» و هو ما زال فی تساوید مبعثرة محفوظة عند صدیقة المرحوم «حسن باشا عاصم».
و بعد البحث عن تلک التساوید، علمنا أن الاستاذ لم یشرع فی تفسیر جزء «تبارک» بالفعل و إنما کان هیأ صحائف بیضاء رقم فی رءوسها آیات ذلک الجزء، و ترکها غفلا من الکتابة علی أمل أن- یصطحبها معه فی بعض اسفاره، و یملأها تفسیرا و تعلیقا، کما کان من أمره فی تفسیر و تعلیقا، کما کان من أمره فی تفسیر جزء «عم» الذی ألفه فی غضون سفره الی البلاد المغربیة، لکنه اخترمته منیته قبل أن تتحقق أمنیته.
ثم کان ذلک الصدیق الفاضل کلما زارنی أو صادفنی سألنی عن التفسیر و ألحّ علی بالشروع فیه، فکنت أعتذر الیه بنقص الکفایة، و صعوبة الامر، و فقد الاداة اللازمة لسلوک هذا الطریق الوعر، و لا سیما أن تفسیری لجزء «تبارک» لا ینظر الیه الناظرون لذاته، من حیث نسبته الی صاحبه، و انما تنعمد فیه
مناهج المفسرین، ص: 329
الموازنة بینه و بین ما کتبه الاستاذ علی جزء «عم» فیحط قدره فی عیون القراء، و ینسخ ظلامه بالضیاء و بضدها تتمیز الاشیاء.
ثم ضرب الدهر ضربا، فکان من أمره أن نزلت دمشق أول سنی الحرب الاولی نزولا حسبته لما ما، فاذا هو قد استتلی شهورا و أعواما، فتجددت لی و أنا فیها دواع حفزتنی لتحقیق الامل. و مباشرة ما کلفت من العمل، فوضعت هذا التفسیر مستعینا بحول اللّه و قوته، و أکملته علی مثال تفسیر شیخنا و طریقته.
بید أنی رأیت أن أتوسع قلیلا فی التعلیق و التفسیر و الاستشهاد و التنظیر- و لا سیما فی المباحث اللغویة- بأکثر مما فعله الاستاذ رحمه اللّه فی تفسیر جزء «عم» مراعیا فی ذلک حال قراء جزء «تبارک» و مقدرا فی نفسی أنهم سیکونون أکبر سنا، و أتم استعدادا، و أشد اهتماما بالتحصیل من قراء جزء «عم» و قد قمت فی تفسیری هذا بفعل ما أطیق و أملک: من تحری الحق و الصواب فیما أولت و فسرت، و بسط العبارة و تهدیها فیما أنشأت و حررت و تصحیح النیة و جعلها خالصة لوجهة الکریم فیما اخترت و رجحت.
و قد و فی الشیخ بما وعد به فی مقدمة تفسیره، و یتضح ذلک بذکر نموذج منه:
قال اللّه تعالی:
وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ لِلْمُتَّقِینَ، وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ، وَ إِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَی الْکافِرِینَ، وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ، فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ» (سورة الحاقة: 48، 49، 50، 51، 52) جعل ختام السورة کنتیجة للکلام السابق، مرتبطة به أشد ارتباط، فهو یقول:
مناهج المفسرین، ص: 330
اذا ثبت أن القرآن وحی من اللّه، لم یتقوله محمد صلّی اللّه علیه و سلم علی ربه- کان هذا القرآن تذکرة و عظة ینتفع بها المتقون.
فضمیر «و انه» یرجع الی القرآن الذی ان لم یتقدم له ذکر صریح، فقد تقدم ما یعینه و یومئ الیه، فان قوله تعالی:
وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لم یرد به الا القرآن الذی کان یزعم المشرکون أنه أقاویل و أساطیر، و اللّه نفی ذلک و احتج علی کذبهم و صدق القرآن.
و قوله «للمتقین» یرید بهم أولئک الذین صفت نفوسهم عن کدورات الاوهام، و خلصت من شوائب الجمود و التقلید، و مالت بفطرتها الی قبول الحق، و الاذعان له تنفی بذلک سخط خالقها، و تحذر عقابه، أمثال هؤلاء هم الذین استعدت نفوسهم لقبول القرآن و الاستهداء به، أما أولئک المکذبون الجامدون علی ما ورثوه من آبائهم، فان اللّه توعدهم بقوله:
وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ و لیس المراد به افادة أنه تعالی یعلم بالمکذبین فقط، بل المراد أنه تعالی محیط بهم، راصد لهم، غیر تارک عقابهم، فاستعمال العلم بهذا المعنی کاستعمال المعرفة، یقال: «أنا أعرف المحسن منکم و المسی‌ء «أی لا یخفی علی ذلک منکم و لا أغفل عن مقابلة کل بما یستحقه، و منه قول ابن الفارض:
«روحی فداک عرفت أم لم تعرف» أی کافیتنی بالحسنی أم لم تکافنی.
فهؤلاء المکذبون الذین یعلم اللّه، و هو من ورائهم، کیف یکون حالهم فی مستقبل الایام فی الدنیا، اذا أظهر اللّه نبیه، و نصر حزبه، و فی الآخرة اذا أزیح الستار و بطلت الاعذار؟ لا جرم أن تکذیبهم سیکون علیهم حسرة، و هذا معنی قوله تعالی:
«و انه لحسرة علی الکافرین» فضمیر «انه» یرجع الی التکذیب المفهوم
مناهج المفسرین، ص: 331
من قوله «المکذبین» و مراده «بالکافرین» نفس المکذبین المذکورین قبله، و کان الظاهر الاضمار، أی أن یقول «و انه لحسرة علیهم» لکنه أتی بالاسم الظاهر لیتناول به وصفا جدیدا لهؤلاء المکذبین و هو کونهم کافرین و یحتمل أن یرجع ضمیر «و انه» الی القرآن أی القرآن سیکون حسرة علی المکذبین فی الدنیا اذا ظهرت تعالیمه و انتشر فی الخافقین نوره، أو فی الآخرة اذا رأوا نجاة المصدقین به، المتمسکین بحبله، و عود ضمیر «و انه لحسرة» علی القرآن أنسب، و بذلک ینتظم شمله مع ضمیر «و انه لتذکره» الذی قبله و ضمیر، «و انه لحق الیقین» الذی بعده فانهما للقرآن.
و معنی «و انه لحق الیقین» ان القرآن هو الیقین، أی الحق الثابت الذی لا شبهه فیه و لا ریب، و الجملة من مقوله تعالی، یثبت بمضمونها قلب نبیه صلّی اللّه علیه و سلم، فلا یلین فی الدعوة و لا یضعف عزمه لتکذیب أولئک المکذبین و رمیهم له بمختلف التهم و ملفق الدعاوی.
و معنی «فسبح باسم ربک العظیم» اذا کان من عاقبة المکذبین ما ستعلمه یا محمد و سیعلمونه هم، و کان القرآن و حیا من اللّه یقینا لم یبق الا ثباتک فی أمرک و مضیک فی ما ندبت له من تبلیغ رسالتک، و استعن علی مهمتک هذه بتسبیح ربک، و الشکر له، علی أن اختصک بکرامة النبوة، و علو المرتبة، فهو ربک الذی أحاطک بعنایته، و العظیم الذی یصغر کل شی‌ء اذا قیس بعظمته، و هو تعالی وحده الذی یجب أن تسبحه و تشکر له، و ترجوه و تخافه، و دع عنک أولئک المکذبین جانبا».
مناهج المفسرین، ص: 333

و الشیخ المفسر توفی منذ عامین تقریبا، و هو من بیت عریق فی العلم و النسب فی ضواحی تونس العاصمة.
تعلم فی ضاحیته التی نشأ فیها القرآن حفظا و تجویدا و قراءات، و تعلم شیئا من العربیة ثم التحق بالزیتونة، و الزیتونة تنافس الازهر فیما مر بها من قرون، و هی مسجد من المساجد العتیقة التی نشرت العلم علی نطاق واسع، و التی علت فیها کلمة اللّه فی مختلف العصور.
التحق الشیخ محمد الطاهر بالزیتونة فی أوائل هذا القرن الهجری، و نبغ فی العلوم الاسلامیة علی مختلف الوانها، و استمر حتی انتهی من الدراسة فی ارقی مستویاتها و تخرج من الزیتونة لیعمل فی مختلف المناصب الدینیة.
و لم یکن عمله فی هذه المناصب عن حاجة مادیة، و إنما کان عمله رسالة آمن بها، و قد أسس نفسه لها تأسیسا اصیلا، و ساعده علی ذلک هذه المکتبة الضخمة التی تضم نوادر المخطوطات و نفائس المطبوعات، فی مختلف الفنون الاسلامیة، و کانت میراث اجیال من ذوی العلم فی أسرته و هی من المکتبات المشهورة فی العالم.
و قد أسهم الشیخ رحمه اللّه اسهاما فعالا فی الحرکة الوطنیة بتونس، و کان زمیلا من زملاء الجهاد مع الشیخ الأکبر محمد الخضر حسین التونسی الذی تولی مشیخة الأزهر بمصر ..
کلاهما کان عالما ممتازا، و علی ایمان قوی، و دخلا السجن، و نالا من المتاعب فی سبیل وطنهما و دینهما الکثیر ..
مناهج المفسرین، ص: 334
و لم تکن هذه المتاعب من المستعمر فحسب، و انما کانت أیضا من الذین یصطنعهم المستعمر و الذین یوجدون فی کل قطر من ذوی النفوس الخسیسة، و لکن اللّه کان معهما، فقد هیأ سبحانه للشیخ الخضر مشیخة الاسلام فی مصر، و هیأ للشیخ الطاهر مشیخة الاسلام فی تونس و کان قد تولی قبلها القضاء ثم تولی الافتاء.
و لکن الشیخ الطاهر اضطرته الظروف للالتحام فی معرکة من معارک الرأی الاسلامی فی تونس مع ذوی الرئاسة اذ ذاک:- لقد انتصر لدینه قوة، و انتصر فی أمر هو من أصول الدین و من بدهیاته و أعلن الشیخ رأی الدین فی صراحة، و فی وضوح، و فی قوة، لم یدار، و لم یداهن و لم یتملق.
فلما رأی الحاکمون أنه لم تجد معه الرهبة، و لم تفد معه الرغبة، أصبح أهل تونس یرون فی الصحف أنه أخرج من مشیخة الاسلام.
و کان هذا أقل ما یتوقع بالنسبة له ..
فالتزم بیته یدرس و یکتب، و یستمتع بالنفائس التی تضمها مکتبة الأسرة، و کان یفکر منذ زمن بعید أن یکتب تفسیرا، و فی ذلک یقول:- کان أکبر امنیتی منذ أمد بعید تفسیر الکتاب المجید، الجامع لصالح الدنیا و الدین ..
و یقول:- و لکنی کنت علی کلفی بذلک اتجهم التقحم علی هذا المجال، و احجم عن الزج فی هذا النضال، اتقاء ما عسی أن یعرض له المرء نفسه من متاعب تنوء بالقوة و فلتات سهام الفهم و أن بلغ ساعد الذهن کمال الفتوة، فبقیت اسوف النفس مرة و مرة، اسومها زجرا، فان رأیت منها تصمیما احلتها علی فرصة أخری، و أنا آمل ان یمنح من التیسیر ما یشجع علی قصد هذا الغرض العسیر ..
مناهج المفسرین، ص: 335
و فیما انا بین اقدام و احجام، أتخیل هذا الحقل مرة القتاد و أخری الثمام، اذا انا باملی قد خیل الی أنه تباعد أو انقضی، اذ قدر ان تسند الی خطة القضا، فبقیت متلهفا و لات حیت مناص، و اضمرت تحقیق هاته الامنیة متی اجمل اللّه الخلاص.
و کنت احادث بذلک الاصحاب و الاخوان، و اضرب المثل بأبی الولید بن رشد فی کتاب البیان و لم ازل کلما مضت مدة یزداد التمنی و ارجو انجازه، الی أن اوشک ان تمضی علیه مدة الحیازة فاذا اللّه قد من بالنقلة الی خطة الفتیا، و أصبحت الهمة مصروفة الی ما تنصرف الیه الهمم العلیا، فتحول الی الرجاء ذلک الیاس، و طمعت أن أکون ممن أوتی الحکمة فهو یقضی بها و یعلمها الناس ..
هنالک عقدت العزم علی تحقیق ما کنت اضمرته، و استعنت باللّه تعالی و استخرته، و علمت أن ما یهول من توقع کلل أو غلط، لا ینبغی أن یحول بینی و بین نسج هذا النمط، اذا بذلت الوسع من الاجتهاد، و توخیت طرق الصواب و السداد ..
اقدمت علی هذا المهم اقدام الشجاع علی وادی السباع، متوسطا فی معترک انظار الناظرین ..
و یتحدث المؤلف عن التفاسیر التی تقدمت تفسیره، فیتحدث عن أخذ بعضها من بعض و یقول:
و التفاسیر- و أن کانت کثیرة- فانک لا تجد الکثیر منها الاعالة علی کلام سابق بحیث لاحظ لمؤلفه الا الجمع علی تفاوت بین اختصار و تطویل.
و ان أهم التفاسیر تفسیر الکشاف، و المحرر الوجیز لابن عطیة، و مفاتیح الغیب لفخر الدین الرازی، و تفسیر البیضاوی الملخص من الکشاف و من مفاتیح الغیب بتحقیق بدیع و تفسیر الشهاب الآلوسی، و ما کتبه الطیبی و القزوینی و القطب و التفتازانی علی الکشاف و ما کتبه الخفاجی علی تفسیر
مناهج المفسرین، ص: 336
البیضاوی، و تفسیر ابی السعود، و تفسیر القرطبی و الموجود من تفسیر الشیخ محمد بن عرفة التونسی من تقیید تلمیذه الآبی، و هو بکونه تعلیقا علی تفسیر ابن عطیة اشبه منه بالتفسیر، لذلک لا یأتی علی جمیع ای القرآن و تفاسیر الاحکام، و تفسیر الامام محمد بن جریر .. الطبری و کتاب درة التنزیل، المنسوب لفخر الدین الرازی، و ربما ینسب للراغب الاصفهانی ..
و یتحدث المؤلف عما یمتاز به تفسیره فیقول:
فجعلت حقا علی أن أبدی فی تفسیر القرآن نکتا لم أر من سبقنی الیها، و أن اقف موقف الحکم بین طوائف المفسرین تارة لها، و آونة علیها .. فان الاقتصار علی الحدیث المعاد، تعطیل لفیض القرآن الذی ماله من نفاد ..
لقد رأیت الناس حول کلام الاقدمین أحد رجلین:- رجل معتکف فیما شاده الاقدمون، و آخر أخذ بمعوله فی هدم ما مضت علیه القرون و فی کلتا الحالتین ضرر کثیر ..
و هنالک حالة أخری ینجبر بها الجناح الکسیر، و هی أن تعمد الی ما أشاده الاقدمون فنهذبه و نزیده، و حاشا ان ننقضه أو نبیده، عالما بأن غض فضلهم کفران للنعمة، و جحد مزایا سلفها من حمید خصال الأمة، فالحمد للّه الذی صدق الامل، و یسر الی هذا الخیر و دل ..
و لقد اهتم فی تفسیره فضلا عن ذلک ببیان وجوه الاعجاز، و نکت البلاغة العربیة و أسالیب الاستعمال.
و اهتم أیضا ببیان تناسب اتصال الآی بعضها ببعض، و هو منزع جلیل قد عنی به فخر الدین الرازی، و الف فیه برهان الدین البقاعی کتابه المسمی «نظم الدرر» فی تناسب الآی و السور الا أنهما لم یاتیا فی کثیر من الآی بما فیه مقنع، فلم تزل انظار المتأملین لفصل القول تتطلع أما البحث عن تناسب مواقع السور بعضها اثر بعض فلا اراه حقا علی المفسر.
مناهج المفسرین، ص: 337
و لم اغادر سورة الا بینت ما احیط به من اغراضها لئلا یکون الناظر فی تفسیر القرآن مقصورا علی بیان مفرداته، و معانی جمله، کأنها فقر متفرقة، تصرفه عن روعة انسجامه، و تحجب عنه روائع جماله ..
و اهتمت بتبین معانی المفردات فی اللغة العربیة بضبط و تحقیق ما خلت عن ضبط کثیر من قوامیس اللغة.
و عسی ان یجد فیه المطالع تحقیق مراده، و یتناول منه فوائد و نکتا علی قدر استعداده، فانی بذلت الجهد فی الکشف عن نکت من معانی القرآن و اعجازه خلت عنها التفاسیر و من أسالیب الاستعمال الفصیح ما تصبو الیه النحاریر، بحیث ساوی هذا التفسیر علی اختصاره مطولات القماطیر، ففیه أحسن ما فی التفاسیر، و فیه أحسن مما فی التفاسیر ..
اما اسم التفسیر فإنه یقول عنه:
و سمیته تحریر المعنی السدید، و تنویر العقل الجدید؛ من تفسیر الکتاب المجید.
و اختصرت هذا الاسم باسم التحریر و التنویر من التفسیر.
و من نماذج هذا التفسیر ما یلی:- قوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ (سورة البقرة: 43) امر بالتلبس بشعار الاسلام عقب الامر باعتقاد عقیدة الاسلام، فقوله:
(و آمنوا بما أنزلت) الآیة راجع الی الایمان بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم، و ما هو وسیلة ذلک و ما هو غایته ..
فالوسیلة: اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ- الی- فَارْهَبُونِ و المقصد: وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ
مناهج المفسرین، ص: 338
و الغایة: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ و قد تخلف ذلک نهی عن مفاسد تصدهم عن المامورات، مناسبات للاوامر، فقوله (و اقیموا الصلاة) الخ ... أمر باعظم القواعد الاسلامیة بعد الایمان و النطق بکلمة الاسلام و فیه تعریض بحسن الظن بإجابتهم، و امتثالهم للاوامر السالفة، و انهم کملت لهم الامور المطلوبة ..
و فی هذا الامر تعریض بالمنافقین، ذلک أن الایمان عقد قلبی لا یدل علیه الا النطق، و النطق اللسانی امر سهل قد یقتحمه من لم یعتقد اذا لم یکن ذا غلو فی دینه، فلا یتحرج أن ینطق بکلام یخالف الدین، اذا کان غیر معتقد مدلوله، کما قال تعالی: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا (سورة البقرة: 14) و لذلک امروا بالصلاة و الزکاة، لان الاولی عمل یدل علی تعظیم الخالق و السجود الیه و خلع الآلهة، و مثل هذا الفعل لا یفعله المشرک لانه یغیظ آلهته بالفعل و یقول: اللّه اکبر و لا یفعله الکتابی لانه یخالف عبادته، و لان الزکاة انفاق المال و هو عزیز علی النفس فلا یبذله المرء فی غیر ما ینفعه الا عن اعتقاد نفع أخروی لا سیما اذا کان المال ینفق علی العدو فی الدین فلذلک عقب الامر بالایمان بالامر بإقامة الصلاة و ایتاء الزکاة، لانهما لا یتجشمها الا مؤمن صادق، و لذلک جاء فی المنافقین: وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی (سورة النساء: 142) و قوله: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ .. (سورة الماعون: 4، 5) و فی الصحیح أن صلاة العشاء اثقل صلاة علی المنافقین ..
و قوله وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ تاکید لمعنی الصلاة، لان للیهود صلاة لا رکوع فیها، فلکی لا یقولوا إننا نقیم صلاتنا دفع هذا التوهم بقوله:
و ارکعوا مع الراکعین ...
مناهج المفسرین، ص: 339

ان المفسر الذی نتحدث عنه لیس هو المرحوم الشیخ احمد مصطفی المراغی صاحب التفسیر الکامل للقرآن الکریم المسمی: «تفسیر المراغی».
و انما هو الشیخ محمد مصطفی المراغی شیخ الازهر الاسبق، و قاضی قضاة السودان الاسبق، و قد ولد رحمه اللّه تعالی بقریة «المراغة» سنة 1298 ه- و ذلک یوافق سنة 1881 م، و اخذ یتعلم القرآن و شیئا من العربیة فی قریته، و لما استأهل لأن ینتسب الی الازهر سافر الی مصر و التحق بالأزهر.
و اظهر نبوغا و ذکاء و جدا فی التحصیل و الدرس و لازم دروس الاستاذ الامام الشیخ محمد عبده، و نهل من معینه، و هو یعد من مدرسته.
و نال شهادة العالمیة فی سنة 1904 علی حداثة سنه، فلم تکن العادة فی الأزهر أن ینال الانسان العالمیة فی سن الخامسة و العشرین، و ربما کان اذ ذاک اصغر من نال شهادة العالمیة.
و فی السنة نفسها عین قاضیا فی السودان فی بلدة «دنقلة» و اخذ ینتقل فی مناصب القضاء فی السودان حتی عین قاضی قضاة السودان.
و کان الشیخ فی هذا المنصب الذی یعتبر اکبر منصب دینی فی السودان یحتفظ للمنصب بکرامته و للاسلام بعزته.
و لقد کان الانجلیز اذ ذاک متصرفین فی السودان فی کل کبیرة و صغیرة، و کان مندوبهم الانجلیزی اکبر شخصیة هناک.
و فی یوم من الایام اقیم احتفال دینی، و کانت العادة ان یجلس قاضی القضاة علی یمین المعتمد الانجلیزی و یتصدر المعتمد الحفل، و لکن الشیخ
مناهج المفسرین، ص: 340
المراغی اتی الی الحفل و تصدر المجلس و لم یکن هناک بد من أن یجلس المعتمد علی یمینه او ان ینسحب الشیخ الجلیل فتحدث ثورة الانجلیز فی غنی عنها.
و جلس المعتمد البریطانی فی المکان الثانی و احتفظ الشیخ بکرامته کقاضی القضاة و قد ظل الشیخ فی منصب قاضی القضاة حتی سنة 1919 ثم جاء الی مصر و عین فی سنة 1920 رئیسا للمحکمة الشرعیة العلیا.
و جاء حدث فی اثناء تولیة رئاسة المحکمة ان قضیة میراث ضخمة عرضت علی المحکمة و درسها الشیخ بما تستحق من عنایة و دقة، سهر فیها لیلا، و اطال النظر فیها نهارا حتی استبان له الحق من الباطل، و الزیف من الصواب، و علم اهل الباطل اتجاه الشیخ فارادوا عرقلة ذهابه الی المحکمة فرشوه و هو فی طریقه الی المحکمة بماء الناس، و قدر اللّه ان تکون المسأله خفیفة فاصر الشیخ علی الذهاب الی المحکمة معارضا کل ما اراده اصدقاؤه من عدم الذهاب و حکم الشیخ بما رآه الحق.
و للشیخ امثال هذا کثیر.
و فی مایو سنة 1928 عین شیخا للازهر، عین و سنه ثمانیة و اربعون عاما فکان اصغر شیخ عین شیخا للازهر.
و بدأ الشیخ فی قوة یعلن عن مبادئه فی الاصلاح بمذکرة مدویة اثارت الکثیر من الجدل و النقاش و المعارضة، و اشتد الامر حتی لقد آثر الشیخ ان یدع العمل و بقی قرابة ست سنوات بعیدا عن الازهر حتی عاد إلیه مکرما معززا فی سنة 1935 و استمر به حتی وافاه القدر المحتوم فی رمضان سنة 1364 ه.
و التفسیر الذی نعنیه هنا لیس تفسیرا متکاملا، و انما هو تفسیر السور او لاجزاء من بعض السور، و نشر عدة مرات فی الازهر، و فی أحد اعداد کتاب الهلال.
و ها هو نموذج من التفسیر:
مناهج المفسرین، ص: 341
وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا قُرَّةَ أَعْیُنٍ، وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً. (الفرقان: 74) قرّة العین: هی السرور و الفرح، مصدر من قرت عینک قرة، ای فرحت و سررت، لأن الفرح یجعل العین قارة، او لأن دمعة العین من السرور باردة.
و الامام: الحجة المقتدی به و وحدت لانها مصدر، و لا تکاد العرب تجمع المصادر و وحد الامام لانه ذهب به مذهب الاسم لا الصفة، و اذا ذهب به هذا المذهب وحد، و یکون معناه: حجة، تقول: هم امام- ای حجة، کما تقول: هم بینة، و قال بعضهم: ان الامام جمع آم، کصیام فی جمع صائم.
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأمة جاهلة، علی اشد حالة بعث علیها نبی فی فترة، ما یرون دینا افضل من عبادة الاوثان، فجاء بفرقان فرق بین الحق و الباطل، و فرق بین الوالد و ولده، حتی کان الرجل یری ولده و والدیه و اخاه کافرا و قد فتح اللّه قلبه للاسلام، و هو یعلم انه ان مات قریب له من هؤلاء دخل النار، فلا تقر عینه و هو یعلم ان حبیبه فی النار، لذلک کان المسلمون یطلبون من اللّه ان یهب لهم من ذریاتهم و زوجاتهم من یطیع اللّه و یعبده لتقر عینهم بهذا، و من الطبیعی فی النفوس ان یحب الشخص لذریته و اهله ما یحب لنفسه، و ان یتمنی الا تکون البیئة التی هو فیها تجعل العیش مریرا، و تذهب بالفکر و تقسمه، فلا یستقیم عیش، و لا تتجه النفس اتجاها کاملا الی الخیرات و العبادات و النفع العام. مناهج المفسرین 341 الشیخ المراغی و تفسیره
صفات عباد الرحمن ان یطلبوا ذریة صالحة مؤمنة و ازواجا مؤمنات، و من صفاتهم ان یطلبوا من اللّه زوجات عالیات فی التقوی و الطاعة یشار الیها:
أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّةً وَ سَلاماً
مناهج المفسرین، ص: 342
خالِدِینَ فِیها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً (سورة الفرقان: 75 و 76) الغرفة: العلیة، و کل بناء عال فهو غرفة، و قد ذکرت الغرفة واحدة و المراد الغرفات، لدلالة الواحدة علی الجنس بدلیل قوله سبحانه:
وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ (سورة سبأ: 87) و قوله: لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ (سورة الزمر: 20) و المراد بها الدرجات العالیة فی الجنة و التحیة: الدعاء بالتعمیر، و السلام: الدعاء بالسلامة.
بین اللّه سبحانه انه اعد لعباده الموصوفین بالصفات السابقة جمیعها جزاء علی صالح اعمالهم هو الدرجات العالیة فی الجنة، و فیها تتلقاهم الملائکة بالتحیة و السلام فیدعون لهم بالتعمیر و الخلود، و یدعون لهم بالسلامة، هذه الدرجات استحقها هؤلاء بصبرهم علی الطاعات و علی ترک الشهوات، و علی اذی الکفار و مجاهدتهم، و علی الفقر و المصائب، و غیر ذلک مما یعرض للمؤمن من المکروه، و هذا دلیل علی ان المؤمنین یستحقون الجنة باعمالهم، و هذا الاستحقاق بوعد اللّه سبحانه، و هو صاحب الفضل فی وعد عباده بالجنة و بهذا الوعد استحقت الجنة.
یقول تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ (سورة الحدید: 11) القرض: ما یدفع من المال علی شرط رده، و اذا وصف اللّه بالکرم فمعناه احسانه و انعامه الظاهران.
و اذا وصف الانسان بالکرم فهو اسم للافعال و الاخلاق المحمودة التی تظهر علیه، و لا یقال هو کریم حتی یظهر ذلک منه، و کل شی‌ء شرف فی بابه یقال له کریم.
مناهج المفسرین، ص: 343
سمی اللّه سبحانه قرضا ما ینفق فی سبیله و فی وجوه الخیر ابتغاء مرضاته.
و القرض- کما سبق بیانه- ما یعطی علی شرط الرد، ففی ذلک دلالة علی انه سیرده الی المنفق، ثم ذکر صراحة انه سیعطیه اجرا کریما و انه سیضاعف هذا الاجر الکریم، و لا یوجد ما هو ابلغ فی الحث علی الصدقة و الاحسان من هذا التعبیر یقول اللّه سبحانه: هذه یدی بسطتها ارید قرضا سارده و سأجزی علیه لکل کریما مضاعفا، فمن یسمع هذا و لا یبادر الی الاجابة و یتمم عقد القرض مع اللّه؟
فالجملة مسوقة مساق التمثیل، و اثرها ظاهر فی النفس، و هی ابلغ من کل عبارة تقال فی الحث علی الصدقة، و قد ذکروا ان یهودیا قال عند نزول هذه الآیة: ما استقرض اله محمد حتی افتقر، فلطمه ابو بکر، فشکا الیهودی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال لأبی بکر: ما اردت بهذا؟ قال: ما ملکت نفسی ان لطمته، و لم یقلها الیهودی الا استهزاء و حمقا و جهلا.
و قد ذکروا فی شروط القرض الحسن وجوها:
ان یکون حلالا، فان اللّه طیب لا یقبل الا الطیب، و ان لا یکون ردیئا و ان یعطی للاحوج فالاحوج، و ان یکتم الصدقة و لا یتبعها المن و الاذی، و ان یقصد بها وجه اللّه دون الریاء، و ان لا یستکثرها و ان کانت کثیرة، و ان تکون من المال المحجوب عنده و ان لا یری لنفسه عزة الغنی و یری للفقیر ذلة الفقر، و ان یکون الانفاق فی حال رجاء الحیاة و طول الامل.
و قد اکثر اللّه سبحانه فی القرآن من الحث علی الصدقات و باسالیب مختلفة، و فی سورة البقرة طائفة من الآیات نورد بعضها هنا تتمة لموضوع الصدقة.
الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا
مناهج المفسرین، ص: 344
هُمْ یَحْزَنُونَ، قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ یَتْبَعُها أَذیً وَ اللَّهُ غَنِیٌّ حَلِیمٌ.
وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ، فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ، وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ وَ مِمَّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِیَ، وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ.
وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ وَ ما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ، وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ.
(سورة البقرة: 262، 263، 265، 267، 271، 272) ففی هذه الآیات ترغیب فی النفقة، و فیها شروط القرض الحسن التی، مر ذکرها و هناک احادیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرغبة فی الصدقة، و کل هذا یدل علی روح الاسلام و انه وجه للتعاون و التناصر، تحقیقا للوحدة التی یبتغیها، و تزهیدا فی المال اذا وجدت مصارفه، و بان موضوع الحق فیه.
و هذا یدل علی قیمة المال، و علی ان له قدرا عظیما، فإنه وسیلة الی تحصیل الاجر العظیم من اللّه، و وسیلة الی ان یعقد المؤمن مع اللّه قروضا،
مناهج المفسرین، ص: 345
و هو وسیلة فی اعزاز البلاد و اعزاز الدین اذا ما تعرض المسلم للجهاد، فلا یجوز التزهید فی المال علی معنی عدم طلبه و عدم جمعه و انما یکون التزهید فیه علی معنی عدم جمعه و حبه الحب الموجب للادخار و کیف یزهد فی المال مع ان اللّه وعد منفقه بالاجر العظیم، و بالامن و المسرة حیث قال: فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.
استمر السلف الصالح یفهمون هذه الآیات و یعملون بها، فصانوا بلادهم و انفسهم و ایدوا الوحدة الاسلامیة و التضامن بین افراد الامة و قویت الروابط بینهم، فلم یحقد الفقراء علی الاغنیاء و لم ینظر الاغنیاء الی الفقراء نظر المدل الفخور.
ثم نسی ذلک و قست القلوب، فظلم الناس فی جمع المال، و ظلموا فی ادخاره، و لا سبیل الا بالرجوع الی اللّه و کتابه، و لا فلاح الا بالایمان و التقوی و الانفاق فی سبیل اللّه.
مناهج المفسرین، ص: 347

کان الشیخ شلتوت رحمه اللّه من الشخصیات التی لا تهدأ: کان حرکة و بحثا و انتاجا و جدلا هنا و هناک.
و کان لا یحب الروتین فی عمله، و کان یتسم دائما بسمة التجدید، و الناس حینما یألفون شیئا یعتقدون أنه حقیقة و یستکینون إلیه، و یرضون به، فاذا ما انسان خطأ بعض مفاهیمهم، و قلب بعض الأوضاع التی یسیرون علیها، فأنهم لا یسکتون عنه و إنما یشتبکون معه فی جدال و نقاش، قد یکون أحیانا حادا عنیفا، کذلک کان الامر مع الشیخ شلتوت و قد اشتبک فی معارک علمیة کثیرة و هاجم و دافع و کان له أنصار و کان له خصوم.
و لم تکن حیاته بسبب ذلک هادئة رخاء، فقد فصل فی یوم من الأیام من الأزهر لأنه مجدد و مخرج، و ثائر علی الأوضاع المعروفة، و استمر فصله مدة طویلة، ثم اعید إلی الازهر من جدید فلم یترک منهجه فی السلوک.
و هو أول من اقترح علی الاذاعة أحادیث الدین الصباحیة، و رأی القائمون علی الاذاعة وجاهة الاقتراح فعهدوا إلیه بالامر فترة طویلة من الزمن، و کان صوته یجلجل کل صباح متسما بالحیویة القویة، و الاسلوب الطیب، و الفکرة الجدیرة بأن تسمع.
و اشترک مع غیره من علماء الدین النابهین فی التقدیم للقرآن الکریم حینما یتلی فی الاذاعة و کان هذا تجدیدا أیضا فی برامج الاذاعة و کان هذا التقدیم متتابعا متتالیا یقدم الربع من القرآن الکریم، ثم یقرأ القارئ فیکون المستمع علی علم بمضمون ما یسمع من التلاوة.
و کان مرکز الشیخ شلتوت یقوی و یترکز یوما فیوما حتی وصل به الامر إلی مشیخة الأزهر.
مناهج المفسرین، ص: 348
و ولد الامام الاکبر الشیخ محمود شلتوت شیخ الازهر الاسبق فی قریة منیة بنی منصور بمحافظة البحیرة سنة 1893 و درس العلم بمعهد الاسکندریة الدینی .. و استمر فی طریق التعلیم مرحلة بعد مرحلة حتی نال شهادة العالمیة النظامیة سنة 1918.
هذا عن تعلیمه:
أما عن تدرجه فی الاعمال فقد عمل مدرسا بمعهد الاسکندریة، ثم انتقل إلی التدریس بالقسم العالی .. و عمل بعض الفترات بالمحاماة، ثم نال عضویة جماعة کبار العلماء سنة 1942 و تدرج فی مناصب الازهر حتی اختیر شیخا للازهر سنة 1958.
و کان له نشاط بارز فی البحوث الدینیة و المؤتمرات العلمیة و مجال التألیف الذی کان أنضج ثمراته تفسیر القرآن الکریم.
و یمثل تفسیر الشیخ شلتوت الدراسة العلمیة الموضوعیة التی تجعل القرآن اصلا للبحث و أساسا للتشریع، فیجمع إلی الآیة التی یقصد تفسیرها ما یناسبها من آیات و ما یرتبط بها من موضوعات العلوم، ثم یعالج موضوع الآیة معالجة عامة شاملة تبرز موقف القرآن بل الدین عامة من هذا الموضوع.
و یمتاز هذا التفسیر بوضوح الفکرة و سهولة الاسلوب و جمال التنظیم.
و قد اعتبره مؤلفه مظهرا من مظاهر نشاط المسلمین فی خدمة القرآن الکریم و قد تحدث فی مقدمته عن جهود المسلمین فی خدمة القرآن فقال:
«لا نکاد نعرف علما من العلوم التی اشتغل بها المسلمون فی تاریخهم الطویل إلا کان الباعث علیه هو خدمة القرآن الکریم من ناحیة ذلک العلم:
فالنحو الذی یقوم اللسان و یعصمه من الخطأ أرید به خدمة النطق الصحیح للقرآن و علوم البلاغة التی تبرز خصائص اللغة العربیة و جمالها أرید بها بیان نواحی الاعجاز فی القرآن و الکشف عن اسراره الادبیة و تتبع مفردات
مناهج المفسرین، ص: 349
اللغة و التماس شواردها و شواهدها و ضبط الفاظها و تحدید معانیها، أرید بها صیانة الفاظ القرآن و معانیه أن تعدوا علیها عوامل التحریف و الغموض.
و التجوید، و القراءات لضبط اداء القرآن، و حفظ لهجاته.
و التفسیر لبیان معانیه و الکشف عن مرامیه.
و الفقه لاستنباط احکامه.
و الأصول لبیان قواعد تشریعه العام و طریقة الاستنباط منه.
و علم الکلام لبیان ما جاء به من العقائد و اسلوبه فی الاستدلال علیها.
و قل مثل ذلک فی التاریخ الذی یستدل به المسلمون تحقیقا لما أوحی به الکتاب الکریم فی مثل قوله:
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ (یوسف: 3) وَ کُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ (هود: 120) وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ (القمر: 4) و قل مثل هذا أیضا فی علوم تقویم البلدان و تخطیط الاقالیم الذی یوحی به مثل قوله تعالی:
فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ (آل عمران: 137) فَامْشُوا فِی مَناکِبِها (الملک: 15) و فی علوم الکائنات التی یوحی بها مثل قوله:
أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍ (الانبیاء: 30)
مناهج المفسرین، ص: 350
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُزْجِی سَحاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ، یُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ (النور: 43) و هکذا علوم الفلک و النجوم و الطب، و علوم الحیوان و النبات و غیر ذلک من علوم الانسان لا یخلو علم منها أن یکون الاشتغال به فی نظر من اشتغل به من المسلمین مقصودا به خدمة القرآن، أو تحقیق إیحاء أوحی به القرآن.
حتی الشعر انما اشتغلوا به ترقیة لأذواقهم، و تربیة لملکاتهم، و اعدادا لها کی تفهم القرآن و تدرک جمال القرآن.
و حتی العروض من أسباب عنایتهم به أنه وسیلة لمعرفة بطلان قول المشرکین أن محمدا شاعر و أن ما جاء به شعر.
و انتقل الشیخ شلتوت إلی بیان مناهج المفسرین و الوان تفسیرهم و منها ما یغلب علیه بیان نواحی البلاغة و الاعجاز.
و منها ما یهتم بالفقه و التشریع و بیان أصول الاحکام .. و هکذا.
ثم علق علی ذلک بقوله:
لهذا کله اعتقد أنی لا أتجاوز حد القصد و الاعتدال اذا قلت: أنه لم یظفر کتاب من الکتب سماویا کان أو أرضیا فی آیة أمة من الأمم قدیمها و حدیثها بمثل ما ظفر به القرآن علی أیدی المسلمین و من شارک فی علوم المسلمین .. و لعل هذا یفسر لنا جانبا من الرعایة الالهیة لهذا الکتاب الکریم الذی تکفل اللّه بحفظه و تخلیده فی قوله:
مناهج المفسرین، ص: 351
«إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ».
فما کان الحفظ و التخلید بمجرد بقاء الفاظه و کلماته مکتوبة فی المصاحف مقروءة بالألسنة متعبدا بها فی المساجد و المحاریب، و إنما الحفظ و الخلود بهذه العظمة التی شغلت الناس و ملأت الدنیا، و کانت مثارا لأکبر حرکة فکریة اجتماعیة عرفها البشر.
و لم یقتصر الشیخ شلتوت علی عرض الجهود، و کشف مظاهر خدمة المسلمین للقرآن بل نبه إلی أشیاء ینبغی تنزیه القرآن عنها، فقال:
و إذا کان المسلمون قد تلقوا کتاب اللّه بهذه العنایة، و اشتغلوا به علی هذا النحو الذی افادت منه العلوم و الفنون، فان هناک مع الأسف الشدید ناحیتین کان من الخیر أن یظل القرآن بعیدا عنهما، احتفاظا بقدسیته و جلاله، هاتان الناحیتان هما:
ناحیة استخدام آیات القرآن لتأیید الفرق و الخلافات المذهبیة.
و ناحیة استنباط العلوم الکونیة و المعارف النظریة الحدیثة منه.
و یهمنا هنا تفصیل الناحیة الثانیة و تتمثل فیما یری الشیخ شلتوت فی طائفة المثقفین الذین أخذوا یستندون إلی ثقافتهم الحدیثة و یقیسون آیات القرآن علی مقتضاها.
و من الامثلة علی ذلک أن یفسر بعض الناظرین فی القرآن الکریم قوله تعالی:- فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ، یَغْشَی النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ (الدخان: 10، 11) بما ظهر فی هذا العصر من الغازات السامة و الغازات الخانقة التی انتجها العقل البشری فیما أنتج من وسائل التخریب و التدمیر، یفسرون الآیة بهذا و یغفلون عن قوله تعالی:
مناهج المفسرین، ص: 352
رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ، أَنَّی لَهُمُ الذِّکْری وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ، ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ، وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ.
(الدخان: 12، 13، 14) ثم یقول: و لسنا نستبعد- اذا راجت عند الناس فی یوم ما نظریة داروین مثلا- أن یأتی إلینا مفسر من هؤلاء المفسرین الحدیثین فیقول:
«ان نظریة داروین قد قال بها القرآن منذ مئات السنین» و هذه النظرة للقرآن خاطئة من غیر شک، لأن اللّه لم ینزل القرآن لیکون کتابا یتحدث فیه إلی الناس عن نظریات العلوم، و دقائق الفنون، و أنواع المعارف.
و هی خاطئة من غیر شک لأنها تحمل أصحابها و المغرمین بها علی تأویل القرآن تأویلا متکلفا یتنافی مع الاعجاز و لا یسیغه الذوق السلیم.
و هی خاطئة لأنها تعرض القرآن للدوران مع مسائل العلوم فی کل زمان و مکان و العلوم لا تعرف الثبات و لا القرار و لا الرأی الاخیر، فقد یصح الیوم فی نظر العلم ما یصبح غدا من الخرافات.
فلو طبقنا القرآن علی هذه المسائل العلمیة المتقلبة لعرضناه للتقلب معها و تحمل تبعات الخطأ فیها و لا وقفنا انفسنا بذلک موقفا حرجا فی الدفاع عنه.
و حسبنا أن القرآن و لم یصادم- و لن یصادم- حقیقة من حقائق العلوم تطمئن إلیها العقول و لا یتأتی أن ننقل نموذجا کاملا من هذا التفسیر لاعتماده علی الناحیة الموضوعیة و اسهابه فی الکلام عما یتعرض له من آیات.
و عن قوله تعالی: لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ، وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (النساء: 114)
مناهج المفسرین، ص: 353
یشیر إلی أن الاعمال و خاصة ما ذکر فی الآیة یکون لصاحبها الاجر العظیم اذا فعلها خالصة بها نیته مبتغیا بها مرضاة ربه.
هذا هو الاساس فی فهم الفضیلة: ترسم أوامر اللّه و تنفیذها ابتغاء مرضاة اللّه و من هنا جهد المؤمنون باللّه فی سبیل اللّه بأموالهم و أنفسهم، و أهلیهم و عشیرتهم، و کان ذلک فی نظرهم الحیاة الخالدة، و الغنی الدائم و السعادة الابدیة.
و هناک فریق من الناس یرون أن اساس الفضیلة هو تلبیة الضمیر فیما یعتقدون خیّرا للمجتمع و یرون ان هذا کاف لسعادة الانسان و مد الضمیر کفیل بتقدیر الخیر و معرفته دون الرجوع إلی اللّه، و ما یرسم لعباده من شرع و خلق، و أنهم بهذا لیسوا فی حاجة إلی الوحی و ان الوحی إذا کان قائما یحتاج إلیه لإرشاد من لیسوا أرباب الضمائر الحیة المستیقظة.
و قد فات هؤلاء أن فهم ما ینفع الهیئة الاجتماعیة و ما لا ینفعها کثیرا ما تختلف فیه الانظار و الآراء و قلما تجد فی تاریخ هذه النظریة قدیمة و حدیثة- اتفاقا علی نفع جزئیة معینة أو ضرر جزئیة معینة و فاتهم أیضا أن النظر الواحد أو الضمیر الواحد کما یعبرون کثیرا ما یتغیر فی معرفة الخیر و الفضیلة.
و قد عدل کثیر من الفلاسفة عن آرائهم الاولی و استحدثوا آراء أخری جدیدة .. و لهذا تعترک فی عصرنا الحاضر المذاهب الاجتماعیة، من دیمقراطیة و فاشیة و نازیة و شیوعیة و اشتراکیة بل یتنازع أرباب المذهب الواحد، بل یتناقض الفرد الواحد مع نفسه و رأیه، فی وقتین مختلفین و کل هؤلاء یتحاکمون إلی الضمیر أو یتحاکمون إلی الادراک البشری و فی معرفة الفضیلة و هو تحاکم- کما نری- إلی أساس غیر ثابت و لا منضبط و لا مأمون العاقبة.
و هو فی الوقت ذاته سیر بالنفس و بالعالم فی طریق محفوفة بالمخاطر تهدد العالم فی امنه و استقراره و تشعل فیما بین جوانبه نار الحروب و التدمیر.
مناهج المفسرین، ص: 354
و لا سبیل إلی الاستقرار فی هذا العالم، و سلامته من أثر الآراء المشتجرة بالا بالرجوع إلی أساس ثابت منضبط، صادر عن علیم بطیات النفوس، و نزعات البشریة، یبصرهم ذلک الاساس بالخیر و الفضیلة التی ارتسمت فی لوح الوجود الحق الذی لا یکتبه إلا خالق الوجود و مدبر الکون علی ما یعلم فیه من سنن و شئون، و لیس ذلک المبصر إلا وحی العلیم الحکیم:
إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً.
(الإسراء: 9)
مناهج المفسرین، ص: 355

انه تفسیر فی جزءین، کل منهما یقرب من ستمائة صحیفة، و هو مؤلف علی سبیل الایجاز علی غرار تفسیر الامامین الجلیلین: جلال الدین المحلی، و جلال الدین السیوطی.
أما مؤلف هذا التفسیر الجلیل: فهو امام من کبار الائمة فی العصر الحدیث و کان له أثر کبیر فی نشر الدعوة الاسلامیة فی افریقیا، و کان من أثر تبشیره أن اعتنق الاسلام علی یدیه عشرات الألوف من الوثنیین.
و لقد اتخذ الاسلوب الموفق للدعوة و ذلک أنه کان صوفیا قد تجرد من الطمع و الشره و اخذ الاجر علی دعوته.
کان متواضعا، رفیقا، زاهدا، عابدا، ذاکرا صاحب اوراد و حضرات، فکان بذلک یجذب العدد الکثیر إلی الاسلام.
ولد رضی اللّه عنه فی الطائف فی سنة 1308 هجریة، و فقد والدیه صغیرا فکفله عمه، و أخذ الامام فی الدراسة و التعلیم، فحفظ القرآن و تعلم العلم و أصبح فی مکانة علمیة مرموقة و دفعته نزعته الدینیة و شعوره الروحی الفطری أن یتلمس الطریق إلی اللّه علی مذهب التصوف و بعد دراسة علمیة عند هؤلاء و أولئک استقر به المقام عند الشیخ أحمد بن ادریس الفاسی الذی کان یتخذ من مکة مقاما، و هو الذی وجهه إلی الرحلة التبشیریة.
سافر الامام إلی مصر و الحبشة و اریتریا، و توقف فی اریتریا فترة من الزمن هادیا مرشدا، و قد کان یسکن جبال اریتریا کثیر من القبائل الوثنیة فانغمس فیهم، و لما رأوا النور فیه و الاشراق تابعوه و أخذوا علیه العهد، و لما اطمأن إلی خلفائه فی اریتریا ذهب إلی صعید مصر، و مکث فترة سافر بعدها إلی السودان
مناهج المفسرین، ص: 356
متنقلا بین سهوله و جباله شرقا و غربا، و لما وصل کردفان أسس فیها مسجدا کعادته فی کل مکان یطیل فیه الاقامة السنیة التی تسمی الآن الختمیة. أما مدینة سواکن فإنه أسس بها ثلاثة مساجد.
و من الطریف أنه أسس فی هذه المدینة مدرسة لتعلیم المرأة فکانت أول مدرسة أسست للمرأة فی السودان، و من هذه المسألة تبین افقه الواسع و فکره الثاقب.
و فی أثناء هذه الرحلات الکثیرة کان یؤلف فی المسائل التی تعرض له أثناء سیاحته.
ان مشاکل المجتمعات کثیرة، و لا بد لها من حل فکان الامام کلما عرضت له مشکلة ألف فیها حتی لا تکون فتواه کلاما ینسی علی مر الزمن.
و من مؤلفاته، و ربما کان اهمها کتابه «تاج التفاسیر» الفه فی الربع الثانی من القرن الثانی عشر الهجری، یقول بعض من کتبوا عنه:
«و قد امتاز تفسیره بوضوح الاسلوب و الخلوص من مصطلحات العلوم و الفنون، فهو یتناول الآیات الکریمة و یفسرها تفسیرا یقوم علی الدلالات اللغویة و ربطها بما ترمی إلیه من المعانی الشرعیة و الروحیة فی أسلوب مبین، و عبارة موجزة واضحة لا لبس فیها و لا غموض.
و قد خلا هذا الکتاب من الاسرائیلیات و من الاسهاب فی القصص التاریخی، و التزم بما جاء فی أوائل السور المرموزة من التفسیر الاشاری، و ان کان لا یتعرض الیه- فیما عدا ذلک- إلا قلیلا مما لا یتعارض مع ما یرمی الیه النظام الحکیم- هذا مع العنایة بالقراءات فی غیر اسهاب و لا تطویل، بالاضافة إلی ذکر الاحادیث النبویة الواردة فی فضائل السور.
أما المؤلف نفسه فإنه یقول فی تواضع جم:
«لقد رسخ فی الخاطر الغائر منذ سنوات مع التماس بعض الاحباب
مناهج المفسرین، ص: 357
الاکابر، و الاخلاء أصحاب الخاطر العاطر، تألیف تفسیر لکلام من لا یحیط بعلوم سواه، و لا یعلم اجمال و تفصیل ما به العلوم غیر مصطفاة، و لکن عبر کل و بحسب ما اقتبس من مشکاة بحر انواره، فافتقیت الاثر، و استمددت منه و من کتب أخباره المستمدین منه فوضعت هذا التفسیر و اختصرته الاختصار الذی لا یفید دونه الصغار و لا الکبار و جعلته فی عبارة سهلة یفهمها العوام و الخواص و مزجه بالسنة الغراء» أ. ه.
و هاک نموذجا من تفسیره .. یقول تعالی:
إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ، وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ، قالَ اللَّهُ هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ، لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ، ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (المائدة: 118، 119) یقول: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ أی تعذب من کفر منهم فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ لا شریک لک فیهم وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ أی تغفر لمن آمن منهم، فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ القادر علی الثواب و العقاب الْحَکِیمُ فی تنزیل کل أحد منزله.
و فی الصحیحین: عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قام فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بموعظة فقال:
«یا أیها الناس انکم تحشرون إلی اللّه حفاة عراة غرلا، کما بدأنا أول خلق نعیده وعدا علینا انا کنا فاعلین، ألا و ان أول الخلائق یکسی یوم القیامة إبراهیم صلّی اللّه علیه و سلم الا و انه یجاء یوم القیامة برجال من أمتی فیؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: یا رب أصحابی فیقال: انک لا تدری ما أحدثوا بعدک؟ فأقول کما قال العبد الصالح: «و کنت علیهم شهیدا ما دمت فیهم فلما توفیتنی کنت أنت الرقیب علیهم و أنت علی کل شی‌ء شهید، ان تعذبهم فإنهم عبادک، و ان
مناهج المفسرین، ص: 358
تغفر لهم فانک أنت العزیز الحکیم» فیقال لی: «انهم لم یزالوا مرتدین علی اعقابهم منذ فارقتهم».
و فی الحدیث أنه قام صلّی اللّه علیه و سلم لیلة کاملة بآیة، و الآیة: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ، وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.
قال اللّه هذا یوم، و قرئ یوم، أی یوم القیامة «ینفع الصادقین» الذین صدقوا فی معاملة اللّه «صدقهم».
و فی الحدیث عنه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «علیکم بالصدق، فإنه باب من أبواب الجنة و إیاکم و الکذب فإنه باب من أبواب النار».
«لهم جنات تجری من تحتها الأنهار» محتویة علی أشرف النعم بفضل الغفار «خالدین» فیها أبدا «لا یخرجون منها» رضی اللّه عنهم «و أحلهم بحبوحة رضاه» و رضوا عنه حیث أولاهم نعماه و دخول حماه، و شهود محیاه.
ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ و کیف لا و قد احتوی علی النظر لوجه اللّه الکریم» أ. ه.
و نموذج آخر من تفسیره: یقول اللّه تعالی:
إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ، ذلِکُمُ اللَّهُ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ.
فالِقُ الْإِصْباحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ. قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ.
مناهج المفسرین، ص: 359
وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِیَةٌ، وَ جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ، انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ. (الأنعام: 97، 98، 99) یقول:
«إن اللّه فالق» شاق «الحب» بالنبات «و النوی» من النخل «یخرج الحی کالإنسان و الطیر» من المیت «کالنطفة و البیضة» و مخرج المیت «کالنطفة و البیضة» من الحی «من الإنسان و الطیر» ذلکم اللّه «هو القادر علی ذلک» فانی «فکیف» «تؤفکون» تصرفون عن توحیده، مع هذه الدلائل الواضحة- «فالق الإصباح» شاق عمود الصبح عن ظلمة اللیل- و قرئ الأصباح بفتح الهمزة، فالق بالنصف «و جعل اللیل سکنا» یسکن فیه الخلق من التعب، لأن فیه النوم، و النوم به الراحة، و قرئ .. و جعل الشمس و القمر و قرئ بالجر، و قرئ بالرفع «حسبانا» تحسب بهما الأوقات «ذلک» تسییرهما بالحساب «تقدیر العزیز» مقدرة لهما علی السیر المطلوب منهما العلیم بکیفیة سیرهما «و هو الذی جعل» خلق «لکم النجوم» رحمة منه لتهتدوا بها «فی سیرکم» فی ظلمات البر و البحر و تعرفوا بها الجهات «قد فصلنا» بینّا الآیات الدالات علی کمال قدرتنا «لقوم یعلمون» و فی ذلک یتفکرون، و فی الخبر قال صلّی اللّه علیه و سلم: «تعلموا من النجوم ما تهتدون به فی ظلمات البر و البحر، ثم انتهوا» أخرجه ابن مردویه فی تفسیره «و هو الذی انشأکم» خلقکم «من نفس واحدة» أی آدم «فمستقر» فی الاصلاب و مستودع فی الارحام، «قد فصلنا الآیات» بیناها «لقوم یفقهون» و عن اللّه یفهمون «و هو الذی أنزل من السماء» لإغائة عباده «ماء» مطرا «فأخرجنا» لرزق عباده «به» الضمیر للماء «نبات» نبت کل شی‌ء من أصناف المنبت «فأخرجنا منه» أی من النبات «خضرا»
مناهج المفسرین، ص: 360
شیئا أخضر «نخرج منه» الضمیر للخضر «حبا متراکبا» سنابل «و من النخل» من طلعها و هو أول ما یخرج منها «قنوان» عراجی «دانیة» قریب بعضها من بعض «و جنات» بساتین «من أعناب» أی من عنب و هو من أشرف الفواکه و أحسنها و ألطفها، و فیه یقول اللّه لموسی فی مکالمته: «یا موسی لو کنت آکلا لأکلت الخبز بالعنب» و فی الجاف منه یقول النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «علیکم بالزبیب فإنه یکشف المرة و یذهب بالبلغم، و یشد العصب، و یذهب العیاء، و یحسن الخلق، و یطیب النفس و یذهب الهم» رواه أبو نعیم.
«و الزیتون» هو شجر أیضا شریف فیه برکة کثیرة «و الرمان» و هو من ألطف الفواکه و أحسنها «مشتبها و غیر متشابه» فی الألوان و الطعوم «انظروا» معتبرین «إلی ثمره إذا أثمر» کیف یثمر ضعیفا کأنه لا ینتفع به «و ینعه» کیف یعود ضخما ینفع و یلذ «ان فی ذلکم» من الأشیاء المذکورة «لآیات» تدل علی کمال قدرة الحق «لقوم یؤمنون» فإن نور الإیمان هو الذی به یهتدی.
مناهج المفسرین، ص: 361

حینما تحدث علماء التفسیر عن شروط المفسر فإنهم رأوا أن من بینها:
أن یکون المفسر تقیا. و ما من شک أن التقوی من مصادر الالهام و الفهم الصافی، حینما تتوافر الشروط الاخری فی المفسر، و قد نشأ مؤلفنا فی بیئة دینیة صالحة تقیة. فقد کان من سلالة علماء صالحین اتقیاء.
ولد بمدینة الفیوم عام 1307 ه و توفی عام 1373 ه.
و بعد أن درس فی بلدته القرآن حفظا و تجویدا و أخذ حظا من علوم العربیة، أخذ أهبته إلی مرکز النور و المعرفة: الأزهر- الذی کان محط أنظار الطامعین المؤمنین و اجتهد فی الدراسة فکان مرموقا لجده و ذکائه.
و أرادت العنایة الالهیة به أن یلتقی بالعارف باللّه السید محمد ماضی أبو العزائم فوجهه نحو الاستقامة التی نشأ فی رحابها مؤلفنا و أصبحت الاستقامة بالنسبة له فطرة و تعلیما، سلوکا و دراسة، و نشأ مؤلفنا اذن نشأة الشاب الذی لا صبوة له.
و لما انتهت الدراسة بالأزهر عینته وزارة الأوقاف أماما و خطیبا فی مسجد من کبار المساجد فاشتغل فیه بالتدریس للعامة و شرح کتاب اللّه و تعلیم الفقه و غیر ذلک من العلوم، و کان یقید ما یدرس فخرج من ذلک بمجموعة کبیرة من الکتب فی العلوم الإسلامیة.
منها ما طبع، و منها ما زال مخطوطا، لم یطبع:
1- الدین النصیحة.
2- کنوز العارفین فی میراث الأنبیاء و المرسلین.
3- کتاب الهجرة النبویة.
مناهج المفسرین، ص: 362
4- کتاب مواهب الإنسان.
5- الأنوار القدسیة فی شرح أسماء اللّه الحسنی.
6- السعادة فی الدخول من باب التوبة.
و من کتبه التی ما زالت مخطوطة:
1- الفقه علی المذاهب الأربعة.
2- ریحان العارفین فی حکمة أحکام الدین.
3- الشرف الأعلی فی اسراء من «دنا فتدلی».
4- الإنسان الکامل.
5- مقامات أهل الیقین.
و أجل کتبه هو ما تقدمه الیوم: «ضیاء الأکوان فی تفسیر القرآن».
یقول فی مقدمته:
«فقد عزمت بحول اللّه تعالی و قوته علی کتابة تفسیر للقرآن الکریم یکون سهل العبارة ریق الإشارة یجمع بین جمال تفسیره و أسرار تأویله، متحریا فی ذلک الصحیح من الأقوال مجتنبا الحشو و التطویل.
و ان الکثیر من التفاسیر فیه أقوال ضعیفة و تواریخ مکذوبة، و آراء متعارضة، و سأتحری بمشیئة اللّه ما یوافق الشرع و یتمشی مع العقل.
و قد وضع المؤلف لکتابه مقدمة: «تکشف لقارئها بعض أسرار القرآن».
و من هذه المقدمة یقول تحت عنوان: «الآیات القرآنیة»:
کل آیة فی القرآن بمنزلة دواء مستقل أو کنز للسعادة، منها آیات یخاطب اللّه بها العقول علی قدرها بقوله:
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (الروم: 24) و العقل هو الذی یتقبل الآیات بالموازین و القوانین و یحکم علی الأشیاء بقدر ما وهب له من الاستعداد النورانی، و یخاطب اللّه الألباب بقوله:
إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ.
مناهج المفسرین، ص: 363
و اللب هنا هو الروح التی بها حیاة القلب التی بها الاستعداد للتلقی عن اللّه، و منها آیات یخاطب اللّه بها الفکر فی قوله تعالی:
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (الروم: 21) و الفکر قوة تتجول فی الآثار و ترجع بالمعلومات و تعرضها علی العقل فیثبت منها ما شاء فهو وزیر العقل.
و من الآیات ما یخاطب اللّه به القوة الذاکرة، و هی المعبر عنها بالحافظة فی قوله: إنّ فی ذلک لآیات لقوم یتذکّرون.
و الذاکرة قوة تبحث عن معلوماتها الأولیة التی اشتغلت عنها بالمظاهر الحسیة، فبالتذکر یصل العبد إلی ذکر العهود الأولیة، و ذکر النعم الالهیة الظاهرة و الباطنة.
و لم ترد آیة فی القرآن تقول: إن فی ذلک لآیات لقوم یتخیلون أو لقوم یتوهمون فما أوقع الناس فی التیه و الغرور الا شیطان الوهم و زخارف الخیال و القرآن یتکلم فی صمیم الحقائق و الرجل من تباعد عن الخیالات و الأوهام و تمسک بالحقائق الناصعة.
و من الآیات ما یخاطب بها أهل العلم و العرفان بقوله:
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ (الروم: 22) و یخاطب أهل الإیمان بقوله:
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (الروم: 37) و الإیمان قوة فی القلب تفتح له عیونا یشرف بها علی معانی الهیبة الالهیة و الجلال فیؤمن بالغیب و یری أن کل السمعیات التی وردت عن الشارع الحکیم کأنها مشهودة أمامه و یخاطب اللّه أهل السمع بقوله:
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (الروم: 23)
مناهج المفسرین، ص: 364
و السمع الحقیقی اذن واعیة فی القلب صاغیة لنداء الرب، و الاذن الحسیة بمنزلة السماعة التی توصل للقلب الخطاب.
و من الآیات ما یخاطب اللّه بها أهل الکشف النورانی و الذوق الروحانی بقوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (الحجر: 75) و المتوسم هو الذی یعرف العوالم بسیماهم و یکشف ما وراء استار المادة بالنور الالهی فی ضمیره.
و من لآیات ما یخاطب اللّه بها أهل الیقین بقوله:
إنّ فی ذلک لآیات لقوم یوقنون.
و الیقین قوة الهیة تکسب العبد رسوخا و ثباتا و تکشف عنه الحجب.
و یخاطب اللّه المحسنین: و الإحسان قوة فی القلب تجعل العبد یحسن ألفاظه و أعماله و نیته، و یلاحظ أن اللّه معه بسمعه و یراه. قال تعالی:
إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ (آخر أیة فی سورة العنکبوت) و یخاطب اللّه أولی الأبصار بقوله:
إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ.
و البصر ما یدرک ظواهر الکون و یوصلها الی حدقة عین القلب، و البصیرة ما تدرک الأمور الخافیة و لا یکمل العبد إلا إذا کان یتدبر فی الآیات الظاهرة و یتجول فی الآیات الباطنة.
فإذا قال اللّه إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ فإنه یقول:
یا أهل العقول اننی أتحدث معکم الآن فتدبروا و اعتبروا، و إذا قال:
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (الروم: 37) کأنه یقول: یا أهل الإیمان سلموا تسعدوا، و إذا قال لقوم یتفکرون قال: یا أهل التفکیر تجولوا فی الآثار فتغنموا، فانزل کل آیة فی رتبتها الخاصة و تناول دواءها الخاص حتی تعرف الأدویة الروحیة القرآنیة «و اللّه أعلم» ا. ه.
مناهج المفسرین، ص: 365
و الآن نأتی بنموذج من تفسیره:
قوله: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ (البقرة: 45) أراد الحق تعالی أن یصف دواء نافعا للامراض القلبیة فبین دواء مرکبا من عنصرین:
الأول: الصبر، و هو حبس النفس عن شهواتها طلبا للثواب من اللّه تعالی، و الصبر أساس کل فضیلة، و ما وصل إنسان إلی المعالی الاعلی معراج الصبر، و الصبر أقسام:
- صبر علی طاعة اللّه و جهاد النفس، و صبر عن معصیة اللّه و محارمه.
- و هناک صبر مذموم و هو الصبر عن حبیبک و هو اللّه تعالی فتنساه و تتسلی بغیره ...
و متی تعود العبد الصبر و تخلق به صار صبورا و الصابر یعطی أجره بغیر حساب. قال تعالی: إِنَّما یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ.
و الصوم من الصبر لأنه یمنع النفس عن شهواتها.
قوله: «و الصلاة» هی الخضوع و الخشوع للّه بالقلب و الجوارح، و متی تمکن العبد من الصبر فی طوایا نفسه و الخشوع فی ضمیره و جوارحه فقد استعان علی تزکیة نفسه و تطهیرها و اقبالها علی اللّه، و کأن النفس و حظوظها کجیش محارب و السلاح الذی یقهرها هو الاستعانة التی وصی بها اللّه بالصبر و الصلاة.
قوله: وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ یعنی الصلاة کبیرة یعنی ثقلیة علی النفوس.
قوله: إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ یعنی الاستعانة بالصلاة سهلة لذیذة علی أهل الخشوع و هم الذین عرفوا اللّه و طلبوا رضاه و اعتقدوا أن الدنیا دار سفر فصبروا علی مشاقها و أن الصلاة قرة أعینهم لأنها تدخلهم فی حضرة مولاهم و تؤنسهم بجنابه، أ. ه و تنبهت القلوب و کأنها قالت: یا رب بین أهل الخشوع لنعرفهم. فقال تعالی:
مناهج المفسرین، ص: 366
الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (البقرة: 46) یعنی یوقنون و یعلمون علم یقین أنهم سیلقون الرب تعالی و معنی لقاءه تعالی- هو کشف الستائر الحاجبة للعبد عن اللّه فیراه قریبا مجیبا محیطا، العارفون باللّه یکرمهم اللّه بلقائه هنا، فتشهد عیون أرواحهم أنوار وجهه الجمیل، و أسرار تجلیاته فیأنسون به فی کل مشهد و مظهر، و إنما عبر هنا بیظنون و لم یقل یوقنون رحمة بعباده فإنهم یشهدون من تجلیاته علی قدرهم، و الحقیقة فی غیب الغیب و الحق تعالی یقول فی الحدیث القدسی:
«أنا عند حسن ظن عبدی بی» فالظن منک فی شهود الأنوار یقین عند اللّه و الیقین هو کشف الأمر علی ما هو علیه و هو لا یتمکن منه أی مخلوق عند مواجهة الحقیقة و لقاء اللّه الحق عند الخاصة یکون کرامة لهم هنا بعیون الروح لا بعیون الرأس، و فی الآخرة یکون بالعینین.
قال تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ.
(القیامة: 22، 23) قوله: وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ یعنی بالموت و مفارقة الحیاة:
ینسلخون من الغواشی و الهیکل و تتخلص أرواحهم من الظلمات و ترجع إلی أصلها، و هو النور فیتجلی لها النور جل جلاله، أ. ه.
و نموذج آخر:
وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ (البقرة: 124) سبق فی علمه تعالی أن یبتلی العباد، و الابتلاء هو الاختیار و الامتحان الذی یکشف مکنون النفوس و یوضح غوامض الضمائر و لم یکن الامتحان لتجدید علم بل الحق تعالی یعلم ضمائر الخلق، و یری الملبی و المخالف و لکن قدر ذلک لتظهر تلک الحقائق مشهودة للخلق فتکون شرفا للمطیع و حجة و سندا للمؤمن و تکون بلیة علی العاصی و إظهارا للکامن فی نفسه من الخبث و القساوة
مناهج المفسرین، ص: 367
و الجحود و الامتحان قدره اللّه علی الملائکة فی خلق آدم و علی ابلیس فی السجود لآدم و علی الأنبیاء فی تحمل البلایا، و علی الأولیاء فی القیام بالجهاد الشدید للنفس و الدنیا و قدره علی بنی الإنسان أجمع لیقف کل إنسان عند حده فلا یدعی الولایة الشدیدة مخالف و لا یدعی التقوی عاص، حکمة بالغة، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أشدکم بلاء الأنبیاء، ثم الأولیاء، ثم الأمثل، فالامثل» و الذی یثبت فی الامتحان و ینال شهادة من اللّه بها رفعة شأنه و علو قدره و احترامه فی الدنیا و الآخرة و الکلمات هی الأوامر الالهیة التی کلف اللّه بها خلیله و قدرها علیه فصبر و ثبت و رضی، فمن ذلک: ابتلاه بالرمی فی النار، و من ذلک ابتلاه بأخذ السیدة هاجر و ابنها إسماعیل و التوجه بهما إلی أرض الحجاز بجوار الکعبة حیث لا ماء و لا ظل و لا أنیس، فثبت و سلم ولده و زوجته للّه تعالی فهو أرحم من إبراهیم بولده و زوجته، و من ذلک ابتلاه بذبح ولده إسماعیل و کلفه ببناء البیت و القیام بإرشاد الحق له بأعمال الفطرة الحنیفة فنفذ الخلیل کل ذلک، فشهد له الحق بقوله (فاتمهن) یعنی قام بالواجب بصدر رحب و عزم صادق فلما و فی نال مقام الوفاء فمنحه اللّه مقام الصفاء و أعلی ذکره فی القرآن و بشره بعد الثبات فی الامتحان بقوله: «قال إنی جاعلک للناس إماما» یعنی صیرتک قدوة للعباد، و السید إبراهیم محبوب عند کل طوائف الامم و معناه أب رحیم و هو من ذریة سام ابن نوح علیه السلام، و کأن الحق تعالی یقول إننی لم أمنح خلیلی رتبة التقدم و الامامة إلا بعد الامتحان و النجاح فیه و قد امتحن اللّه المؤمنین بقوله:
أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ.
(العنکبوت: 2) و لما بسط الحق بساط الانس و المال للخلیل و بشره بالبشری التی تشرح الصدور بقوله إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً طمع الخلیل فی وسعة الحق و کرمه فطلب منه نفحة لذریته بقوله قالَ: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی یعنی اجعلهم ائمة للعالم، فقال الحق قالَ: لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ (البقرة:
مناهج المفسرین، ص: 368
24) یعنی لا یدعوک تلطفی معک و أنک بعطفی أن أغیر شیئا مما فی علمی فاجعل الظالم مقدما محترما فإن کل مخالف من ذریتک لا ینال عهدی یعنی مودتی و کرمی و رحمتی و نعمی، و فی هذا الرد علی الخلیل من الحق ما یجعل قلوب العارفین تخشع و تمتلئ بالهیبة من جلال الحق، و قد قال العارفون: اذ انبسط لک الحق بجماله فانقبض و تأدب معه و إذا تجلی لک بجلاله فانهض و افرح، فی حضرته فمهما أعطاک فکن علی حذر فالسید الخلیل مع جلالة قدره طلب لذریته مطالب فأجابه فی البعض و لم یجبه فی الآخر فلا ترکن الی أبیک و شرفه و مجده و انظر هل أنت ظالم لنفسک أم عادل؟
مناهج المفسرین، ص: 369

مفسرنا هو الاستاذ الجلیل محمد فرید بن مصطفی وجدی، من أعلام العصر الحدیث و من مشاهیر العلماء و الفلاسفة و رجال الصحافة.
برز نشاطه فی کل مجال من المجالات، و ثبتت أقدامه علی طریق الحیاة الطویل فی دنیا الفکر و التألیف الذی قضی فیه ما یزید علی الخمسین عاما.
ولد الاستاذ وجدی بمدینة الاسکندریة، و انتقل منها إلی دمیاط فامضی بها فترة الشباب، ثم انتقل إلی السویس فأصدر بها مجلة الحیاة، ثم انتقل إلی القاهرة فأنشأ مطبعة فی حیاة البحث و التألیف حتی انتهت به الحیاة.
کان حار الدفاع عن الحق، شدید التمسک بما یعتقده صوابا، سلس الأسلوب واضح الفکرة، بعیدا بهدفه فی الحیاة. و لقد تحدث عن العوامل التی أثرت فی فکره، و رسمت معالم شخصیته فقال:
کنت فی سن السادسة عشرة، طالبا بالمدرسة التحضیریة، و کان أبی (مصطفی وجدی) موظفا فی الحکومة المصریة، و حدث أن اختیر وکیلا لمحافظة دمیاط، فکان لا بدّ من انتقالی مع عائلتی إلی هذه المدینة التی اشتهر أهلها الدماثة لا خلاق و التفقه فی الدین.
و لما نزلنا هذه البلدة مع أبی أقبل علماؤها و کبار أهلها یرحبون به، فکان یجتمع فی دارنا عدد کبیر منهم و کنت إذا ناقشت أحد العلماء فی مسألة تتعلق بالکون و الخلق أسرع إلی قفل باب المناقشة، و أمرنی الا أخوض فی المسائل الدینیة أو أبدی فیها رأیا فامتعضت لذلک و قلت فی نفسی،: لا بدّ أن یکون ما یدرسونه من الکتب عقیما و من هنا تزلزلت عقیدتی، و شرع الشک یتسرب إلی نفسی حتی صرت لا أرتاح إلی رأی واحد یتضمنه کتاب، و لا انتصر علی
مناهج المفسرین، ص: 370
فکرة معینة یجتهد بعض العلماء فی اثباتها بما أدلی من قوة الحجة و ساطع البرهان.
و جعلت أتناول بالقراءة و الدرس جمیع الکتب الدینیة و الکونیة و الاجتماعیة و سائر ما یتعلق منها بعلم النفس، و اکببت علی ذلک عدة سنین، فاکتسبت علما غزیرا، و اتسع أمامی نطاق الحیاة، و جال نظری فی الکائنات جولات أفادتنی فیما أتناوله بالحدیث و الدرس حتی صرت لا أقتنع بفکرة دون أن أعتنی بدرسها و تمحیصها معتمدا فی ذلک علی تجاربی الذهنیة التی مرت بی، و قد أفادنی هذا استقلالا فی الفکر و اعتمادا علی النفس، و رغبة فی استیعاب ما یقع بین یدی من الکتب علی اختلاف أنواعها بمصر کما افادنی دقة فی البحث حتی ازال الشک عنی و ارتاحت نفسی إلی عقیدة ثابتة.
و بدأ طریق الحیاة العلمیة الجادة علی أسس قویة من العقل و الرویة و التفکیر و فی سنة 1901 م اصدر کتابه «الاسلام فی عصر العلم» و هو کتاب فی جزءین مناسبین فی وضوح أن الاسلام حث علی العلم و أشاد به، و دفع المسلمین إلیه و أنه لا تعارض مطلقا بین الاسلام و العلم و ما وصل إلیه العلم فی العصر الحاضر من آفاق مادیة و حضارة صناعیة، فان ذلک کله لا یتعارض منه شی‌ء مع الاسلام، بل أن ذلک کله یؤیده الاسلام و کلما تقدم العلم کان تأییدا للاسلام.
و تفرغ للبحث و التألیف فغطی الصحف الیومیة الشهیرة بمقالات و بحوث، و من أبرز هذه الصحف: الاهرام، و الجهاد، ثم اشتغل بتحریر مجلة الأزهر و ظل رئیسا لتحریرها حتی وافاه الموت فی فبرایر سنة 1954 م سنة 1373 ه.
و الناظر فی حیاة مفسرنا الجلیل یجد أن نشاطه العلمی کان یمثل تیارا دافقا بالحیاة، و أنه قضی حیاته الطویلة یدافع عن اهداف محدودة یوضحها و یشرحها و یدفع عنها کل تحریف أو اتهام. و هذه الاهداف: هی الاسلام، و الدین، و الروحیة.
مناهج المفسرین، ص: 371
و لعل أهم ما شغل فکره و ظهر فی نتاجه الکبیر قضیة الروحیة و المادیة و الدفاع عن الروحیة تجاه المادیة، و اقامة الادلة علی الروح، و ما إلی ذلک مما هو نابض فی کل مؤلف من مؤلفاته.
و لقد استطاع تطویع اللغة العربیة للتعبیر عن النواحی الفلسفیة و الافکار العلمیة بأسلوب بارع رشیق، حتی لقد صاغ بعض أفکاره و مناقشاته فی صورة مقامات کمعلقات بدیع الزمان الهمذانی و مقامات أبی القاسم الحریری و غیرهم، و قد جمعت تلک المقامات فی کتاب باسم الوجدیات، و قال فی مقدمته بعد أن ذکر بعض من کتب بهذا الاسلوب من الادباء و العلماء فرأینا أن نحتذی مسالکهم و نترسم خطواتهم بوضع مقامات أدبیة ترمی لاغراض تعلیمیة و زدنا علی متقدمینا بأن جعلنا الصفة الفلسفیة فیها تغلب علی سواها حرصا منا علی الغرض الرئیسی الذی حدانا لنشرها.
و یبین غرضه من تألیفها فیقول:
تصویر مثل علیا للحیاة الفاضلة، و امداد النفوس بالقوی الادبیة الضروریة لها.
و قد أثمر کفاحه العلمی الطویل عدة مؤلفات قیمة من ابرزها:
1- دائرة معارف القرن العشرین فی عشرین مجلدا، و أتمها فیما یقرب من ثلاث سنین و هو عمل تنوء به طائفة کثیرة من العلماء، و لکنه یدل علی هذه العزیمة القویة النادرة التی تحلی بها وجدی و علی ما تحلی به أیضا من تنظیم دقیق لوقته و علی ما تحلی به من ذاکرة واعیة لما یقرأ و من حسن تصرف فیما یقرأ و قدرة علی الانتفاع به إلی أکبر مدی من الانتفاع.
2- السیرة المحمدیة تحت ضوء العلم و الفلسفة و هو کتاب جمیل حاول به فرید وجدی أن یقرب حقائق السیرة إلی اذهان شبابنا و أن یحببهم فیها لیتخذوها مثلا أعلی یحتذونه و هذا هدف شریف، و لقد قام به فی أسلوب رصین، و فی دراسة تتسم بروح العصر و بأسلوبه.
مناهج المفسرین، ص: 372
3- «الاسلام دین عام خالد» بین فیه الاسس و الاصول و المبادئ التی قام علیها الاسلام فی صورة من الاسلوب الرائع و العرض السهل.
4- نقد کتاب فی الشعر الجاهلی للدکتور طه حسین.
5- فضلا عن العدید من الابحاث و المقالات فی کثیر من الجرائد و المجلات، و قد ترجم کتاب علی اطلال المذهب المادی، و هو إن کان ترجم اجمل و أدق ما تکون الترجمة فإنه احتوی علی کثیر من آراء فرید وجدی الشخصیة تعلیقا و شرحا. بل ان الکتاب کله یمثل رأی فرید وجدی نفسه و تسری روحه فی کل جزء منه.
6- و کان تفسیره صفوة العرفان فی تفسیر القرآن المعروف بالمصحف المیسر من أعماله السامیة.

: عاش وجدی ما یزید علی خمسة و سبعین عاما، قضی أکثرها فی البحث و التألیف، و قد امتاز فی حیاته بالجدیة و متانة الخلق و وضوح الهدف و التأنی فی تحقیقه.
حکی الاستاذ العقاد أنه عطل جریدة الدستور لعسر حالته، و باع آلاتها لتسدید أجور العمال ملیما بملیم، و رفض فی نفس الوقت عرضا سخیا من حکومة ترکیا الفتاة لیکون لسان حالها و ناشرا لافکارها فی بلاد الشرق.
و کان معتنیا بصحته، مراعیا لسلامة الجسم و النفس عاملا بما یقول:
نموذجا طیبا بسلوکه کما کان نموذجا طیبا فی تفکیره و تألیفه و کان نباتیا.
و کانت وفاته بعد حیاة حافلة 1954، سنة 1973 ه بمصر.
و لقد دخل فرید وجدی فی الحیاة الفکریة الاسلامیة فی عصره دخولا حکیما.
مناهج المفسرین، ص: 373
لقد درس مشکلات العصر و کتب فی الکثیر منها کتابات مستفیضة سواء تعلقت بإصلاح المجتمع أو المسائل الفلسفیة أو أو الجوانب الروحیة.
و لقد اضطره ذلک إلی أن یدخل فی جدل مستفیض مع الذین یری أنهم لیسوا علی الحق لقد دخل فی جدل طویل مع المرحوم الشیخ رشید رضا، و استمر النزاع بینهما فترة طویلة من الزمن و دخل فی جدل مع المرحوم الشیخ عبد الواحد یحیی الذی کان یری أن تحضیر الارواح تعامل مع الجن، أو مع کائنات أخری، من کائنات لا صلة لها بالارواح حقیقة، و ثار نزاع و نقاش بینهما فی المجلة التی کانت تصدر فی سنة ثلاثین بعنوان «المعرفة».
و لم یهدأ فرید وجدی طیلة حیاته بحثا و عرضا لآرائه و مناقشة لخصومه و بیانا لوجهة نظره التی یری أنها الحق.
و کان من عاداته الجمیلة أنه کان یستقبل زائریه کل لیلة فی بیته بعد صلاة المغرب مباشرة إلی وقت صلاة العشاء. یجیب عن استفساراتهم و یوضح مشکلاتهم، و یبین الحق فیما یثور من جدل فی الصحف و المجلات.
و لو قیض اللّه سبحانه و تعالی لهذه الجلسات من سجلها لا بانت عن کثیر من الحقائق فی مسائل مختلفة من العلم و الاجتماع.
و بعد: فان فرید وجدی یقول:
«یجب علی أن أنبه إلی أنی استخلصت هذا التفسیر من الآراء المجمع علیها لدی أئمة المفسرین و أقطاب أهل السنة فلم أخرج به عن سنتهم قید شعرة لیوافق مذهبا من المذاهب أو یؤید رأیا من الآراء الفردیة، و لو اضطرنی الکلام ببعض الآیات علی أن أورد لی، أو لاحد من غیر أهل السنة نبهت إلیه و عزوته لقائله حتی یکون القارئ علی بینه من أمره».
و هذا النهج الذی أتبعه فرید وجدی هو النهج المستقیم الذی یجب اتباعه فیما یتعلق بالتفسیر.
مناهج المفسرین، ص: 374
و المنهج الذی ذکره وجدی للتفسیر حاول تحقیقه خصوصا فیما یتعلق بسهولة التعبیر و یسر الشرح و العنایة بمعانی الالفاظ، و کل صحیفة من القرآن فی هذا التفسیر یحیط بها هامشان أحدها للمعنی و الآخر للالفاظ، و خیر لهذا التفسیر أن نأتی بصحیفة کاملة من القرآن الکریم توضح لنا فی صورة دقیقة منهجه و طریقته.
و قد طبع هذا التفسیر عدة طبعات و ظن الناس أن فرید وجدی لم یقم فی تفسیر القرآن و بیان اهدافه الا بهذا الکتاب الذی بین أیدیهم.
و هذه الفکرة لیست بصواب، و هی تصویر خطأ لعمل فرید وجدی فی تفسیر القرآن و ذلک أن فرید وجدی قبل أن یفسر القرآن کتب مقدمة مستفیضة تعتبر وحدها کتابا نفسیا، بین هذه المقدمة المستفیضة ما یستفیض فیه الباحثون من مسائل القرآن کالبعث مثلا و الجنة و النار، و الالوهیة و النبوة، یقول فرید وجدی عنها:
هذه المقدمة طبعها فرید وجدی من عشرات السنین و نفدت طبعتها من زمن بعید و لم یطبعها الذین طبعوا المصحف المفسر، فاعتقد الناس أن هذا هو العمل الوحید لفرید وجدی فیما یتعلق بتفسیر القرآن.
و الواقع أن هذه المقدمة ضروریة لکل قارئ لتفسیر وجدی، و أنها هی و التفسیر عمل متکامل و نرجو اللّه سبحانه و تعالی أن یشرح صدور الطابعین لهذا التفسیر لطبع المقدمة معه فی الطبعات التالیة.
أما ما یؤخذ علی تفسیر وجدی و علی وجدی نفسه، فهو أن صلته بالحدیث لم تکن وثیقة، و من أجل ذلک نجد فی کتاباته من آن لآخر، و علی قلة الأحادیث الضعیفة، و کنا نتمنی أن لو کانت صلته بالحدیث أوثق.
کما أنه لم یخل فی کتاباته من أن یوطئ بعض النواحی الدینیة للتیارات الفلسفیة فیحاول فی رفق شرحها بحسب الوضع الفلسفی، و الوضع الفلسفی وضع بشری لا یثبت علی حال.
مناهج المفسرین، ص: 375

: یقول اللّه تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَةِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ، یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ، وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَأْتِینَا السَّاعَةُ، قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عالِمِ الْغَیْبِ لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ. (سورة سبأ الآیات 1- 2)

: ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ أی ما یدخل فی الأرض یقال: ولج یلج ولوجا، أی دخل، و الذی یلج فی الأرض هو الغیث و ما یدفن فیها من مقتنیات و موتی.
وَ ما یَخْرُجُ مِنْها کالنباتات و المعادن و العیون .. وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ کالملائکة و الوحی و الأرزاق.
وَ ما یَعْرُجُ فِیها کالملائکة و أعمال العباد .. الخ یقال: عرج یعرج عروجا، أی صعد.
«بلی» حرف جواب قد تأتی رد النفی کما فی هذه الآیة أو جوابا لسؤال منفی نحو قوله تعالی: «أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟ قالُوا: بَلی»: «لا یَعْزُبُ» أی لا یغیب یقال: عزب عنه الشی‌ء یعزب، و یعزب عزوبا بعد و غاب و خفی، أما عزب الرجل یعزب عزبة و عزوبة، فمعناه صار عزبا، أی بلا زوج «فی کتاب» هو اللوح المحفوظ الذی فیه ما کان و یکون إلی یوم القیامة.
مناهج المفسرین، ص: 376

: الحمد اللّه الذی له ما فی السموات و الأرض خلقا و إبداعا، و له الحمد فی الآخرة علی جمیل احسانه و رحمته و هو الحکیم الخبیر، یعلم ما یدخل فی جوف الأرض و ما یخرج منها، و ما یهبط من السماء و ما یصعد إلیها، لا تخفی علیه صغیرة و لا کبیرة مما یحصل فی ملکه الذی لا ینتهی إلی حد و هو الرحیم و الغفور.
و أنکر الذین کفروا مجی‌ء یوم القیامة، قل: بلی و اللّه عالم الغیب، لتجیئنکم لا یخفی علیه ثقل ذرة من هباء فی السموات و الأرض، و لا أصغر و لا أکبر منها، إلا فی کتاب مبین هو اللوح المحفوظ. ا ه.
مناهج المفسرین، ص: 377

رحم اللّه الشیخ محمد حجازی- لقد عرفناه و احببناه، احببناه لخلقه السمح و ادبه الجم. و علمه الغزیر، اما عن خلقه فإنه کان سمحا صفوحا لا تستثیره المهاترات: انه کان یعرض عنها و کان قلبه طاهرا طهر الماء الصافی لا بجمل حقدا لاحد، و لا ضغینة لانسان و کان من الذین اذا مروا باللغو مروا کراما، و لذلک قل اعداؤه و انکمش هؤلاء الذین ینفسون علی العالم علمه و علی المؤلف تألیفه، و عاش حیاته فی هدوء نسبی متفرغا للعلم، دائبا علی الدراسة.
ولد الشیخ فی محافظة الشرقیة عام 1914 و درس العلم فی معهد الزقازیق و کان مثالا للطالب المجد الذی لا شأن له یغیر ما قدم الیه و هو العلم، و لم تکن مغریات الحیاة قد انتشرت فی مدینة الزقازیق، فلم تجذبه زینة الحیاة الدنیا، و کان المعهد یأخذ طلبته بالجد الصارم فانصرف الطالب الی التحصیل.
و لما انتهی من دراسته فی معهد الزقازیق یمم وجهه شطر القاهرة دارسا بکلیة اللغة العربیة، و لم یشغله زخرف القاهرة فجد حتی نال العالمیة، ثم عین مدرسا بمعهد الزقازیق الذی تخرج منه و القریب من بلده.
لقد عاد الی المعهد الذی درس فیه طالبا: عاد الیه شیخا مدرسا و کانت سعادته عظیمة و فرحته لا تحد حین مشی بسمته الازهری الجمیل فی فناء هذا المعهد، و اخذت عیناه تفحصان الأمکنة التی مشی فیها، او جری نحوها، او لعب فیها، او تلقی الدرس فی رحابها و ها هو یتحدث سعیدا مع بعض طلبة المعهد من بلدته، الذین کانوا قد انتسبوا الی المعهد حین اوشک هو علی مغادرته، او الذین انتسبوا الیه من بعده، لقد کان ابناء بلدته یعتزون به، و یعتز هو بهم، فیوجه الیهم النصح فی صورة صدیق و فی صورة أخ اکبر.
مناهج المفسرین، ص: 378
و کانوا یحمدون فیه تواضعه و عاطفته الجیاشة بحب الازهر و یحب ابناء بلدته.
و اخذ فی السنوات الاولی من التخرج یعد نفسه لمستقبل علمی زاهر، و اتجه علی الخصوص الی التفسیر.
کتب الشیخ حجازی تفسیره و هو ما زال مدرسا بمعهد الزقازیق، و کان طموحه ان یکون بین اعلام اساتذة کلیة اصول الدین، فاخذ یعد رسالة لنیل الدکتوراة و اختار لها موضوعا دقیقا عمیقا، هو: «الوحدة الموضوعیة فی القرآن الکریم».
و لعل اختیاره لهذا الموضوع لم یکن اختیارا بالمعنی العادی للکلمة، و ذلک انه یشبه ان یکون قد فرض نفسه، انه یقول فی مقدمة رسالة الدکتوراة:
«و لقد راعنی و انا اکتب «التفسیر الواضح» هذا النسق العجیب فی سور القرآن و ترتیبها فی المصحف، فهذه سورة مدنیة بجوار سورة مکیة، و هذه سورة مدنیة وسط عدد من السور المکیة و هکذا.
ثم اذا نظرت الی نفس السورة و آیاتها تجد العجب العجاب، تجد السورة و قد جمعت آیات متعددة، و إن تکن متناسبة و متلائمة، و لکنک تجد السورة تتحدث من موضوع خاص، فما ذا قرأت غیرها تجدها تحدثت هی الأخری عن نفس الموضوع، و لکن بشکل خاص و نسق یلتئم مع جو السورة التی قیل فیها، هذه ظاهرة استرعت البحث و النظر، اما السابقون فتخلصوا من هذا بالقول بالنسخ فالآیة المتأخرة نسخت التقدمة و هکذا.
و اما نحن فقد هدانا اللّه الی القول بنظریة «الوحدة الموضوعیة فی القرآن الکریم».
لهذا کانت تلک النظریة جدیدة علی الاسماع فرفضها البعض و حاول منع نقاشها بجامعة الازهر، و لکن الحق یظهر دائما و لا بد ان یبدو الصبح لذی
مناهج المفسرین، ص: 379
عینین و اما المنصفون و المعتدلون فطالبوا بالدلیل، و البیان، و ضرب الامثلة، مع الحجة و البرهان.
ثم هم بعد ذلک طالبونی بتعمیم الفائدة، و نشر هذه الرسالة فاجبت الطلب و اللّه المستعان.
ثم یقول فی تواضع جم:
و بعد: فهذه رسالة أتقدم بها الی کلیة اصول الدین بجامعة الازهر لنیل الدکتوراة و عنوانها: (الوحدة الموضوعیة فی القرآن الکریم).
و الحق یقال: إننی لست من رجال هذه الابحاث الدقیقة العمیقة المتصلة بالقرآن الکریم، و لکنها محاولة، دفعنی الیها حب البحث فی کل ما یتعلق بکتاب اللّه، فان اصبت فذلک الفضل من اللّه و الا فهی محاولة.
و الله یهدی الی الحق و هو نعم النصیر أ. ه.
اما عن التفسیر فإنه بعد محاولات عدة و تجارب فی الوان التفسیر استقر رأیه علی کتابة تفسیر للقرآن یکون مختصرا واضحا متأسیا فی ذلک بما کان الامر علیه فی الصدر الأول للإسلام و ذلک ان المسلمین فی الصدر الأول من الإسلام کانوا یختصرون فی التفسیر الی درجة انهم کانوا یقتصرون تقریبا علی تفسیر الکلمة او علی تفسیر الآیة بکلمات قلیلة او تفسیرها بحدیث من الاحادیث الشریفة او بأثر عن صحابی جلیل.
و اثر الشیخ محمد حجازی هذا المنهج و اقتنع بحکمة القدماء فی ترک القرآن دائما غضا نضرا تتفهم النفس منه مباشرة الهدایة و الرشاد، و ترتفع معه النفس الی الافق السامی الذی احبه اللّه للمسلمین و بینه فی القرآن الکریم، و قد اهدی التفسیر الی: «الی الذین اذا ذکروا اللّه وجلت قلوبهم، و اذا تلیت علیهم آیاته زادتهم ایمانا الی الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه، الی اخواننا المسلمین فی مشارق الارض و مغاربها اهدی هذا و احسب اجری عند اللّه أ. ه.
مناهج المفسرین، ص: 380
و یقول فی مقدمته للطبعة الاولی:
«و بعد فهذا هو القرآن الکریم بل هذا هو الهدی و النور، کتاب شرحه بلغة سهلة واضحة لا تعمق فیها و لا ابعاد، خالیة من المصطلحات العلمیة الفنیة تفسر للشعب کل ما فیه من صوغ المعنی الاجمالی للآیة، بلغة العصر مع البعد عن الحشو و التطویل و الخرافات الإسرائیلیة و الاعتدال فی الرأی، فلم یهدم کل قدیم، و لم یرفع کل جدید، و ان یکن لکل فارس کبوة.
و لا طاقة للناس الآن بالاطالة فیما لا شأن له باصل الغرض من التفسیر اذ لهم ان یفهم القرآن اکبر عدد ممکن من المسلمین.
أ لم یأن للحق ان یدحض الباطل کما دحضه فی صدر الاسلام، و قد یکون ما تراه من الجمعیات الاسلامیة و المؤاخاة الدینیة جذوة فیها ضوء یسطع لیبصر من اراد ان یسعد عاجلته و آجلته و فیها نار تحرق هؤلاء الشیاطین الذین لم یستمعوا من اللّه، و لا من الحق فجعلوا من جاههم و نفوذهم حربا علی الاسلام ابقاء علی زخرف کاذب و فرارا من حقوق اخوانهم فی الدین و الانسانیة قبلهم.
و ها نحن الآن قد عزمنا «و العون من اللّه وحده» علی الکتابة فی التفسیر علی ان یخرج الجزء الاول ثم الذی یلیه و هکذا. فان کان للعمر بقیة و من اللّه تأیید، ثم هذا العمل الذی نقصد به وجه اللّه.
و لا انکر انه عمل ضخم لیس لمثلی ان یتعرض له و لکن:-
و اکذب النفس اذا حدثتهاان صدق النفس یزری بالامل و سنظل و الحمد للّه ندفع بایدینا و بالسنتنا و باقلامنا عن حمی هذا الدین حتی یظهره اللّه او نهلک دونه، و لن یضیعنا اللّه.
و صدق اللّه اذ یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ (محمد: 7)
مناهج المفسرین، ص: 381
و یقول فی مقدمة الطبعة الثانیة: «حمدا یا رب حمدا»:
لقد طوقت جهدی بفیض توفیقک، و غمرتنی بنور هداک، فمضیت احوم حول فرآنک الابدی الخالد و دستورک السلیم القویم، علی اظفر بما یجلو و یوضح فخامته، لا یثنینی وصب و لا نصب حتی تنفس للمتردد صبح، و انبلج للساری نور، و بدت معانیه لمن حرموا التعمق لتراکم اثقال الحیاة علیهم، او فاتهم رکب العلم سهلة واضحة تبین لهم عن رحیب قدرتک، و واسع و شامخ عظمتک و شکرا ایها الحافلون بجهدی شکرا.
لقد شجعنی اقبالکم فدست الاشواک، و اقتحمت المصاعب و مضیت غیر عابئ بتعب او مال غایتی وجه اللّه فی افهام ما ینطوی علیه القرآن من معنی ظاهر باوجز لفظ و ایسر عبارة و اسهل اسلوب لیغزو شعاعه کل قلب، و یعمر هداه کل نفس فیزدادوا ایمانا علی ایمانهم و تسکن نفوسهم بنور ربهم و قد احسست ان حقا واجبا فی عنقی لمن افلتت من ایدیهم الاعداد الاولی من: «التفسیر الواضح» لن تبرأ منه الذمة حتی استجیب لرغباتهم الملحة الهاتفة.
و ها أنا ذا البی بحمد اللّه و عونه، و اتیح الفرصة لمن فاتتهم الفرصة فاضع بین ایدیهم الطبعة الثانیة.
و ان فیها لاعتصارا جدیدا لجهدی، و فی سبیل اللّه یهون الاعتصار، و انها ایها الاخوان لمحققة مدققة فیها الکثیر فاستدرکت ما زلت به سرعة الطباعة، و استودعتها ما وقفت علیه من جدید.
و اللّه ارجو ان یرضی به عملا، ان یهیئ من لدنه القوة و السداد حتی اتم ما بدأ انه لنعم النصیر و الظهیر، و هو ولی التوفیق.
یقول اللّه تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُکْباناً فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْکُرُوا
مناهج المفسرین، ص: 382
اللَّهَ کَما عَلَّمَکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ.
(سورة البقرة: 238، 239)

: «حافظوا» داوموا علیها باتقان (الوسطی) المتوسطة او الفضلی و المراد بها صلاة العصر علی الاصح (قانتین) ذاکرین اللّه فی القیام مداومین علی الضراعة و الخشوع.

: الصلاة عماد الدین و الرکن العملی الاول الذی یکرر فی الیوم خمس مرات لما لها من الاثر الفعال فی تطهیر النفس و هی کالبئر یغتسل منه المصلی خمس مرات فی الیوم و اللیلة فهل یبقی علیه من درن؟
و لهذا کله امرنا بالمحافظة علیها و وضعها بین الاحکام التی تتعلق بالبیوت و الاسر إشارة الی انه یجب الا تشغلنا البیوت و ما فیها و لا انفسنا عن الصلاة و للاشارة الی ان الصلاة و الاتصال بالله مما یصفی الروح و یزیل کدرتها التی کثیرا ما تکون سببا فی ازمات تقع فی الاسرة.
وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ، حافظوا علی الصلاة مطلقا یحفظکم من کل هم و غم و یحفظکم من الفحشاء و المنکر خاصة الصلاة الوسطی و هی العصر لقوله صلّی اللّه علیه و سلم یوم الاحزاب:
«شغلونا عن الصلاة الوسطی صلاة العصر».
و وقت صلاة العصر کما یقولون وقت وسط بین وقتی الظهر و المغرب فهی متوسطة بهذا المعنی، و قوموا للّه خاشعین ذاکرین اللّه دون سواه.
و للاشارة الی خطر الصلاة و انه لا یصح لمسلم ان یترکها لعذر قیل ما معناه لا عذر فی ترک الصلاة حتی فی مجال الخوف علی النفس او المال او العرض بل صلوا علی ای کیفیة راکبین او ماشین سائرین او
مناهج المفسرین، ص: 383
واقفین، علی ای وضع کان، فاذا زال الخوف فاذکروا اللّه فی الصلاة کما علمکم ما لم تکونوا تعلمون من کیفیة الصلاة فی حال الامن و الخوف.

: یقول اللّه تعالی: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ، وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُونَ.
(سورة الاعراف: 204)

: فَاسْتَمِعُوا الاستماع یزید عن السمع بالاتصال و القصد و النیة.
تَضَرُّعاً من الضراعة و الذلة و الخضوع وَ خِیفَةً خائفین بِالْغُدُوِّ الغدو جمع غدوة و هی ما بین صلاة الفجر الی طلوع الشمس وَ الْآصالِ جمع اصیل و هو ما بعد العصر الی الغروب.

: اذ قرئ القرآن الکریم فاستمعوا له بانصات و ادب و قصد مع السکون و الخشوع رجاء ان ترحموا من اللّه فإنه لا یستمع لکلامه بادب و حسن استماع الا المخلصون الذین فی قلوبهم نور الایمان و برد الیقین اما من اهمتهم الدنیا و اقضت مضاجعهم حتی اصبحت قلوبهم خلوا من نور الایمان تراهم عند سماع القرآن لا ینصتون ابدا بل و یتکلمون فی توافه الامور.
و الآیة عامة فی الصلاة و الخطبة و غیرهما، ایلیق بالمسلم ان یتکلم الله فلا
مناهج المفسرین، ص: 384
یستمع و یتکلم جاره فیستمع؟
و اذکر ربک فی نفسک و ذلک بذکر اسمائه و صفاته و شکره و استغفاره و المهم التذکر بالقلب الا بذکر اللّه تطمئن القلوب.
اذکره ضارعا متذللا خاضعا خائفا راجیا ثوابه، مع إتمام الاسم و عدم استعمال ما یخل اذکره بلسانک و قلبک ذکرا دون الجهر و فوق السر ای اذکره وسطا بین هذا و ذاک «و لا تجهر بصلاتک و لا تخافت بها و ابتغ بین ذلک سبیلا».
و انسب الأوقات للذکر وقت الصباح و المساء و بقیة النهار و تحصیل الرزق و إیاک أیها المسلم ان تکون من الغافلین عن ذکر اللّه بقلبک، و اعلم ان الذین عند ربک من الملائکة و المقربین لا یستکبرون عن عبادته و یسبحونه فی اللیل و النهار، و له وحده یسجدون فکیف بک؟
مناهج المفسرین، ص: 385

ان الحاجة الماسة فی العصر الحاضر تدعو الی ترجمة معانی القرآن الکریم ترجمة دقیقة بقدر الاستطاعة. و ذلک ان الترجمات الموجودة فی الاغلب الاعم منها، تقصر عن الترجمة الدقیقة فی بعض الآیات و تضل فی البعض الآخر.
و ذلک لقصور المترجمین فی احدی اللغتین المترجم منها، او المترجم الیها، او لقصورهم فی بعض العلوم التی تتصل بالقرآن الکریم اتصالا وثیقا کالاحادیث النبویة الشریفة، او اسباب النزول، او السیرة النبویة.
من اجل ذلک لا تمثل الاغلبیة من هذه الترجمات المعنی القرآنی تمثیلا صحیحا.
و هذا التمثیل الصحیح ضروری لنشر الدعوة و لبیان المبادئ الاسلامیة للغرب. و لکل من لا یعرف اللغة العربیة بیانا صادقا.
و لکن المجلس الاعلی للشئون الاسلامیة فی جد للقیام بهذا العلم، و هیأ له کل وسائل النجاح، و جمع مجموعة ضخمة من العلماء، و أبان لهم الفکرة، و وضع لهؤلاء العلماء منهجا فیما بینهم، و بدءوا، و رأی المشرفون علی العمل من العلماء أنفسهم ان هناک تفاوتا بین مفسر و آخر، و بین الاطالة و الایجاز، و رأوا المشارب تختلف و تتعدد، و هذا امر طبیعی، و لکن کان من الضروری ان یکون هناک نوع من الانسجام التقارب الوثیق اذا لم یتأت اتحاد المنهج اتحادا تاما، فؤلفت لجنة من کبار العلماء سمیت لجنة التنسیق و أخذت تنسق ما یأتیها من موارد التفسیر حتی یکون المنهج و الطابع منسجما متقاربا.
و حینما قطعت لجنة التنسیق شوطا لا بأس به فی العمل و اصبح المنهج و الطابع مفهوما واضحا، انقسمت اللجنة إلی ثلاث لجان، و ذلک للتمکن من السرعة فی انهاء هذا العمل الجلیل.
مناهج المفسرین، ص: 386
و فی هذه الاثناء کان الخبراء فی الفنون المختلفة کالفلک، و الاحیاء، و الطب یدرسون الآیات المتصلة بعلومهم فی القرآن الکریم و یضعون علیها تعلیقات موجزة، و کانت لجنة التنسیق تنظر فی کل ذلک حتی انتهت من العمل علی خیر اسلوب و اصبح العمل معدا اعدادا متقنا للترجمة.
و لکن شاءت المقادیر ان یکون هذا العمل الذی اعد اولا و قبل کل شی‌ء للترجمة یصبح تفسیرا للقرآن الکریم یتهافت علیه الناس من مختلف الهیئات و البیئات و یصبح اکثر التفاسیر القرآنیة رواجا.
لانه فی متناول کل الناس علی مختلف ثقافاتهم.
و لانه موجز یتناسب مع طابع السرعة فی العصر الحاضر، و لانه حقیقة الامر قد هیأ اللّه سبحانه و تعالی له الدقة و الترکیز و السهولة.
و هو تفسیر یجمع إلی ایجاز العبارة: الوفاء بالمعنی المراد، بعیدا عن التعقید قریبا من الهدف الذی یرجی من القرآن، و هو انتفاع المسلم العادی بما فی کتاب اللّه مما فیه صلاح دینه و دنیاه و آخرته من اقرب طریق، فکان هذا التفسیر الذی اسهم فی اخراجه جمع من العلماء فی المجلس الاعلی للشئون الاسلامیة.

: 1- یمتاز هذا التفسیر بانه وضع باسلوب عصری سهل واضح العبارة و جیز لا یخل و لا یمل.
2- یخلو هذا التفسیر مما کثر فی تفاسیر السابقین من:
الخلافات المذهبیة، و المصطلحات الفنیة، و الحشو، و التعقیدات اللفظیة.
3- یخلو هذا التفسیر من کثیر مما فی تفاسیر السابقین من قصص أو ما یشبه الاساطیر و الحکایات و الاخبار الإسرائیلیة.
مناهج المفسرین، ص: 387
4- روعی فی هذا التفسیر ان یکون فی مقدور العلماء باللغات الاجنبیة من ابناء العربیة نقل معانی القرآن و ترجمتها الی تلک اللغات الاجنبیة حتی تظل رسالة المسلم هی التبلیغ دائما امرا بالمعروف و نهیا عن المنکر و عملا بموجب کتاب اللّه سبحانه.
5- کل آیة فی هذا التفسیر وضع لها تفسیرها بازائها حسب الارقام الواردة فی المصحف فالآیة رقم (1) تفسیرها تحت نفس الرقم (2) تفسیرها تحت هذا الرقم (2) و هکذا.
6- قد یلحق بتفسیر بعض الآیات اشارات بالهامش تتعلق بالمعنی العام للآیة او لإیضاح لفظ او لبیان مسألة من المسائل تترتب علی المعنی المفهوم من اللفظ او الآیة علی وجه العموم.
نماذج من هذا التفسیر:
فی قوله تعالی من سورة البقرة:
قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ یَتْبَعُها أَذیً، وَ اللَّهُ غَنِیٌّ حَلِیمٌ- (263) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی، کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ، وَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ، فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ، فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً، لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِمَّا کَسَبُوا، وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ- (264) وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ،
مناهج المفسرین، ص: 388
فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ، وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ- (265) الآیة (263) تفسیرها:
قول تطیب به النفوس، و تستر معه حال الفقیر، فلا تذکر لغیره، خیر من عطاء یتبعه ایذاء بالقول أو الفعل، و اللّه سبحانه و تعالی غنی عن کل عطاء مصحوب بالأذی و یمکن الفقراء من الرزق الطیب.
الآیة (264) تفسیرها:
لا تضیعوا ثواب صدقاتکم أیها المؤمنون بإظهار فضلکم علی المحتاجین و ایذائهم فتکونوا کالذین ینفقون أموالهم بدافع الرغبة فی الشهرة، و حب الثناء من الناس و هم لا یؤمنون باللّه و لا بالیوم الآخر، فإن حال المرائی فی نفقته کحال حجر املس علیه تراب، هطل علیه مطر شدید فأزال ما علیه من تراب فکما إن المطر العزیر یزیل التراب الخصب المنتج من الحجر الأملس، فکذلک المن و الأذی و الریاء تبطل ثواب الصدقات فلا ینتفع المنتفعون بشی‌ء منها، و تلک صفات الکفار فتجنبوها، لأن اللّه لا یوفق الکافرین إلی الخیر و الارشاد.
الآیة (265) تفسیرها:
حال الذین ینفقون أموالهم طلبا لمرضاة اللّه و تثبیتا لأنفسهم علی الإیمان، کحال: صاحب بستان بأرض خصبة مرتفعة، یفیده کثیر الماء و قلیلة، فإن أصابه مطر غزیر أثمر مثلین و إن لم یصبه المطر الکثیر بل القلیل فإنه یکفی لاثماره لجودة الأرض و طیبها فهو مثمر فی الحالتین، فالمؤمنون المخلصون لا تبور اعمالهم. و اللّه لا یخفی علیه شی‌ء من اعمالکم.
نرجو اللّه سبحانه و تعالی أن یجزی الذین قاموا به خیر الجزاء تم بحمد اللّه

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.