بسم الله الرحمن الرحیم

ص:2

مع الائمة الهداة فی شرح الزیارةالجامعةالکبیرة

تالیف السیدعلی الحسینی المیلانی

ص:3

ص:4

ص:6

ص:8

ص:10

آمَنْتُ بِکُمْ وَتَوَلَّیْتُ آخِرَکُمْ

بِمَا تَوَلَّیْتُ بِهِ أَوَّلَکُمْ ، وَبَرِئْتُ إِلَی اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ مِنْ أَعْدَائِکُمْ ، وَمِنَ الْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَالشَّیَاطِینِ وَحِزْبِهِمُ الظَّالِمِینَ لَکُمْ ، الْجَاحِدِینَ لِحَقِّکُمْ ، وَالْمَارِقِینَ مِنْ وَلَایَتِکُمْ ، وَالْغَاصِبِینَ لِإِرْثِکُمْ ، الشَّاکِّینَ فِیکُمْ ، وَالْمُنْحَرِفِینَ عَنْکُمْ ، وَمِنْ کُلِّ وَلِیجَةٍ دُونَکُمْ ، وَکُلِّ مُطَاعٍ سِوَاکُمْ ، وَمِنَ الْأَئِمَّةِ الَّذِینَ یَدْعُونَ إِلَی النّارِ؛

ص:11

ص:12

قد سبق فی بدایة هذا القسم من الزیارة أنْ قلنا:

«إنِّی مُؤْمِنٌ بِکُمْ وَبِمَا آمَنْتُمْ بِهِ ، کَافِرٌ بِعَدُوِّکُمْ وَبِمَا کَفَرْتُمْ بِهِ ؛»

وکان المقصود هناک إظهار الولایة للأئمَّة الأطهار علیهم السَّلام والبراءة من أعدائهم علی وجه العموم(1).

وهنا - وبعد الإقرار بالولایة لهم مع بعض الخصوصیّات الإضافیَّة - نظهر البراءة عن أعدائهم مع ذکر بعض صفاتهم المشیرة بوضوح إلی أشخاص بأعیانهم.

نقول هنا:

الإثنی عشر قادةً لنا وهم أئمّتنا بالحقّ ، بل نعتقد أنَّهم علیهم السّلام واحدٌ من جهة المقام والخصائص.

وبعبارة أخری ، إنَّ دلیل إیماننا بأوَّلهم هو نفس دلیل إیماننا بآخرهم علیهم السّلام، فإیماننا بهم هو إیمان واحد، لأنَّهم واحد.

ففی روایة زید الشحّام:

«قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السَّلام: أَیُّهُمَا أَفْضَلُ الْحَسَنُ أَوِ الْحُسَیْنُ علیهما السّلام ؟

قَالَ : إِنَّ فَضْلَ أَوَّلِنَا یَلْحَقُ فَضْلَ آخِرِنَا وَفَضْلَ آخِرِنَا یَلْحَقُ فَضْلَ أَوَّلِنَا فَکُلٌّ لَهُ فَضْلٌ .

قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاکَ وَسِّعْ عَلَیَّ فِی الْجَوَابِ فَإِنِّی - وَاللَّه - مَا أَسْأَلُکَ إِلَّا مُرْتَاداً.

فَقَالَ : نَحْنُ مِنْ شَجَرَةٍ بَرَأَنَا اللَّهُ مِنْ طِینَةٍ وَاحِدَةٍ ، فَضْلُنَا مِنَ اللَّهِ ، وَعِلْمُنَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ، وَنَحْنُ أُمَنَاءُ اللَّهِ عَلَی خَلْقِهِ ، وَالدُّعَاةُ إِلَی دِینِهِ ، وَالْحُجَّابُ فِیمَا بَیْنَهُ وَبَیْنَ خَلْقِهِ . أَزِیدُکَ یَا زَیْدُ؟

قُلْتُ : نَعَمْ .

فَقَالَ : خَلْقُنَا وَاحِدٌ، وَعِلْمُنَا وَاحِدٌ، وَفَضْلُنَا وَاحِدٌ، وَکُلُّنَا وَاحِدٌ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ .

فَقُلْتُ : أَخْبِرْنِی بِعِدَّتِکُمْ .

فَقَالَ : نَحْنُ اثْنَا عَشَرَ، هَکَذَا حَوْلَ عَرْشِ رَبِّنَا جَلَّ وَعَزَّ فِی مُبْتَدَإِ خَلْقِنَا، أَوَّلُنَا مُحَمَّدٌ، وَأَوْسَطُنَا مُحَمَّدٌ، وَآخِرُنَا مُحَمَّد؛»(1)

ص:14

هذا بیان هذه العبارات بالإجمال، وأمّا الشرح فهو:

لقد تقدَّم منّا مراراً: أنّه لا یوجد إلاّ خطّان علی مرِّ التأریخ، خطّ الحقِّ وخطّ الباطل. ولا یمکن لأحدٍ أن ینکر هذه الحقیقة التأریخیَّة، ففی بدایة التأریخ البشری، کان هناک إبلیس الّذی تزعَّم خطّ الباطل، فهو الذی وقف فی مقابل اللّه تعالی وتمرَّد علی الحقِّ .

ووقف الجبابرة والفراعنة فی مقابل الأنبیاء والمرسلین، ووقف أبو لهب وأبو جهل و... فی مقابل رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله.

وقد إستمرَّ هذان الخطّان بعد رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، وهما مستمرّان بالمواجهة حتّی یومنا هذا، وسیستمرّان.

فإذا کان أحدُ هذین الخطّین حقّاً والآخر باطلاً، فهل یصحُّ لأحدٍ أن یعتبر أهل کلا الخطّین محقَّین ؟! أو أن یعتبر الباطل مشوباً بشیءٍ من الحقِّ ؟!

أیجوز لأحدٍ أن یؤمن بخطّ الحقّ ومع ذلک یقبل بخطّ الباطل، الّذی یقف بوجه الحقّ ، أو أن لا یتّخذ موقفاً سلبیّاً تجاهه ؟!

فمع فرض عدم وجود خط إلاّ هذین الخطین، وإنَّ أحدهما حقٌّ والثانی المقابل له باطلٌ ، فسیکون الجواب علی هذه الأسئلة بالنفی بلا أدنی شبهة، وإلاّ لزم إجتماع النقیضین، إذ لا یمکن أن یکون الأمر الواحد حقّاً وباطلاً فی عین الوقت، حتّی بنحو الموجبة الجزئیَّة.

فلا یمکن أن یؤمن الإنسان بحقّانیَّة سبیل اللّه والرسول وأهل البیت علیهم السّلام وأن یوالیهم، ومع ذلک لا یبغض إبلیس وأعداء اللّه ورسوله وأهل البیت علیهم السّلام، فإنَّ ذلک یلزم منه إختلال إحدی المقدّمتین بنظره، وهذا خلف الفرض.

ص:16

وبعدُ، فإذا صحَّت هاتان المقدّمتان وهما کذلک عند کلّ ذی مسکة، کانت النتیجة المذکورة ضروریَّة.

یقول القرآن الکریم فی هذا المجال:

«فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی »1

فالإستمساک بالعروة الوثقی کنایة عن الفلاح والنجاة فی عالم الآخرة.

وتحقّق هذا المعنی فی هذه الآیة المبارکة منوطٌ بأمرین:

1 - الکفر بالطاغوت.

2 - الإیمان باللّه.

ولکنَّ الآیة الکریمة، کما هو واضح، قد قدَّمت البراءة علی الولایة، فینبغی أوَّلاً نفی غیرالحقِّ ، ومن ثمَّ إثبات الحقِّ ، کما نقول ذلک فی کلمة التوحید: لا إله إلاّ اللّه.

والنتیجة هی إنَّ الکفر بالطاغوت ونفی الباطل والتبرّی من الشیطان وأتباعه، والإیمان باللّه وبرسوله وأوصیائه، یکمِّل بعضها البعض الآخر، فالإیمان والولایة لا أثر لهما بدون البراءة، ولذا فهما بدون البراءة یساویان العدم، والتبرّی متقدِّم رتبةً .

وجاء فی آیة اخری :

«وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَی اللّهِ لَهُمُ الْبُشْری »2

ففی هذه الآیة حُمِلت «لَهُمُ الْبُشْری »علی «اَلَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَی اللّهِ ».

ص:17

فالإستمساک ب "العروة الوثقی " إستقامةٌ علی الصراط المستقیم وبشارة فیما إذا کان هناک إجتنابٌ عن الطاغوت، أی إنَّ الإنسان إذا ما کفر بالطاغوت ولم یتّبعه فسوف یکون قد إتّجه نحو اللّه «وَ أَنابُوا إِلَی اللّهِ »(1) وحینئذٍ سیکون ممن:

«اِسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی »(2)

ویکون ممّن: «لَهُمُ الْبُشْری ».

ولابدَّ أن نُدقِّق فی آیات القرآن الکریم، فقد ورد فی آیة اخری :

«لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ »3

وَ «لا تَجِدُ قَوْماً »یعنی أنَّ هذا الأمر غیر معقول، بل غیرممکن أصلاً أن یؤمن الإنسان باللّه وبرسوله، وفی نفس الوقت یتودَّد إلی أعداء اللّه وأعداء رسوله صلّی اللّهُ علیه وآله.

إذن، فهناک طریقان، وقد بُیِّن کلٌّ من الطریقین بوضوح، قال تعالی :

«قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ »4

وهذان الخطان متباینان کلیّاً، ولا وجه یجمع بینهما، فیجب أن یجتنب هذا الخطِّ لیقترب من ذاک وتحصل الإنابة، ویجب أن یکفر بهذا لیؤمن بالآخر، ف "الإستمساک بالعروة الوثقی " هو "ولایة" مع "براءة".

وما قلناه هو المستفاد من آیات القرآن المجید، والروایات الواردة فی هذا المضمار کثیرة جدّاً، مثل:

ص:18

«کذب من إدّعی ولایتنا ولم یتبرّء من أعدائنا»(1)

وقد وردت هذه اللفظة أیضاً فی مورد النهی عن الذنوب الکبیرة، کما فی قوله تعالی :

«إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ ...»1

وفی آیة اخری :

«اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ »2

وفی آیة اخری :

«وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ»3

یقول الراغب الإصفهانی فی لفظة "الإجتناب":

«عبارة عن ترکهم إیّاها، «فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ »4 .وذلک أبلغ من قولهم: اترکوه.»(1)

وفی الحقیقة إنَّ الحقَّ والباطل أمران متغایران وبینهما تباین، ولا یمکن أن یتجانس الحقّ مع الباطل. فکیف یُعقَل أن یُجمع بین النبی الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله مع أبی لهب، وکیف یُجمع بین أمیر المؤمنین علیه السّلام وغاصبی حقّه! أم کیف یجوز أن یتَّبع هذا الطرف فی بعض الأمور وذاک فی البعض الآخر؟!

یقول القرآن الکریم:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ

ص:21

وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّهِ رَبِّکُمْ إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ » ؛(1)

وهذا الخطاب موجَّه للمؤمنین، وأمّا من لم یؤمنوا باللّه والرسول وبأهل البیت علیهم السّلام فلیسوا مخاطبین بهذا الخطاب.

فالآیة الشریفة دالَّة بصراحة وقاطعیَّة علی إنَّ المؤمن باللّه وبرسوله وبأهل البیت علیهم السّلام ینبغی علیه أن لا یتودّد إلی أعداء اللّه ورسوله وأهل بیته، ومن فعل ذلک فقد خرج عن الطریق الحقّ والصراط الصدق.

وعلیه، فأیُّ إرتباط بالأعداء، أی بالخطّ المقابل للحقِّ ، ممنوعٌ وبأیِّ نحوٍ من الأنحاء کان ذلک الإرتباط .

ویقول تعالی فی آیة اخری :

«فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا»2

ففی البدایة ینهی القرآن عن موالاتهم، ثمَّ یأمر بمعاداتهم ولیس فقط عدم الموالاة، فهل یجوز لأحدٍ حینئذٍ أن یوالی أعداء اللّه ورسوله وأهل بیته ویحبُّهم ؟!

ومن ثمَّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام - وکلامه عین الحقّ والصدق - :

«أصدقاؤک ثلاثة، وأعداؤک ثلاثة، فأصدقاؤک: صدیقک، وصدیق صدیقک، وعدوّ عدوّک، وأعداؤک: عدوّک، وعدوّ صدیقک، وصدیق عدوّک»(2)

فنحن نعادی الباطل، وأمّا الأفراد فلنا معهم حساب آخر، لأنَّ بعض الناس

ص:22

هم تجسیم للباطل، وإنَّ الإنسان یکره الباطل ویعادیه، فالإنسانُ إذا ما عرف الحق فإنَّه سیحبُّه ویُریده، ویرید أن یقف إلی جهته، ولذا فهو یکره الباطل الذی یکون فی الجهة المقابلة للحقّ ، وینفر منه ویعادیه.

ولا یخفی أنَّ العداء مع الباطل هو من القیم الإنسانیَّة البارزة، وینبغی أن یکون ثقافة إجتماعیَّة عامَّة، لأنَّ الإنسان إذا لم یعاد الباطل ولم ینفر منه، فإنَّه سیتأثَّر به ویکون للباطل دخل فی سلوکه وتصرفاته.

ومن ثمَّ ، فإنَّ الفقهاء یُفتون بعدم جواز مطالعة کتب الضلال، وعدم جواز السفر إلی بلدان الکفر، قدر الإمکان، وعدم الإقامة فیها إلاّ للضرورة، کما إنَّ الروایات الکثیرة ومشهور فتوی الفقهاء علی نجاسة الخمر مضافاً إلی حرمتها، وذلک لأنَّها منفِّرة.

ویبدو لنا بأنَّ الحکمة فی ما اشتهر من فتوی الفقهاء علی نجاسة أهل الکتاب والفرق الضالّة هو نفس هذا الأمر، وهو منع الإرتباط وتوطید العلاقة معهم - لأنَّ الإنسان یتأثّر بقرنائه وخلطائه - لتزداد نفرته تجاههم، فإذا ما إزدادت نفرته منهم، صعب تأثّره بهم.

وکذلک الحال فی القضایا الجسمیَّة، فإنَّ الإنسان إذا ما إحتمل بأنَّ الجوَّ فی بعض البلدان ملوّثٌ بالمکروبات، فإنَّه سیحاول الإبتعاد عنه وأخذ اللقاح الطبّی المناسب قبل السفر إلیه، وسیقال له البس الکمّامات تحسّباً للإصابة بالمرض.

وإذا ما إحتمل الإنسان أنَّ الطعام ملوّثٌ ، ولو بدرجة ضعیفة، فإنَّه سیتجنَّب الأکل منه، لماذا؟ لأنَّه یرید حفظ النفس ممّا یضرُّ الصحَّة.

یقول الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام فی کلام نورانی له:

ص:23

«عجبت لمن یتفکر فی مأکوله کیف لا یتفکر فی معقوله، فیجنِّب بطنه ما یؤذیه، ویودع صدره ما یُردیه»(1)

عجباً! کیف یحقُّ للإنسان أن یدخل الفضاء المجازی المضرّ فی الإنترنت، ویشاهد المحطات التلفزیونیَّة الفضائیَّة الفاسدة، ویقرأ عشرات الکتب والمجلات والجرائد المضلِّلة، ویجالس عشرات الأشخاص الضارّین، ومع ذلک یأبی أن یطالع الکتب الدینیَّة النافعة، أو أن یحضر فی المنتدیات الدینیَّة، ویُعرض عنها أو أن لا یکترث ولا یهتم بها؟!

فإذا کان الإنسان یحذِّر أولاده من تناول الأطعمة الضارَّة، ویدفعهم إلی الجدِّ فی الدراسة فی المدرسة لنیل الدرجات العالیة فی الإختبارات، فعلی الأقل علیه أن یدفعهم ویشجّعهم علی مطالعة بعض الکتب الدینیَّة التی تنفعهم فی دنیاهم واُخراهم، وأن یحذّرهم من مجالسة أصدقاء السّوء، فإنَّ معاشرة أصدقاء السّوء تؤثّر أیّما تأثیر سلبی علی أخلاق الأولاد علی دینهم.

إذن، إتّضح أنَّ "البراءة" حقیقة قرآنیَّة امر بها فی القرآن بألفاظ متعدّدة مثل "البراءة" و "الإجتناب" و "الکفر" وغیرها، وقد قام البرهان العقلی علی هذه الحقیقة، وقَبِلَهُ العقلاء بکل شفّافیَّة.

وفی الحقیقة، إنَّ الإنسان إذا لم یمتعض الأمور السیّئة، فإنَّه یخشی أنْ یبتلی بالتخلُّق بها وإرتکابها، فلابدَّ من أن یتبری منها ویبغضها ویتجنّبها.

والفائدة الاُخری للبراءة هی إنَّ الفرد السیّ ء إذا صار مکروهاً ومنبوذاً من قبل

ص:24

کلِّ أفراد المجتمع، فإنَّه سوف یبقی وحیداً منزویاً عن المجتمع، فقد یضطر إلی تغییر أخلاقه بما ینسجم ویتماشی مع أخلاق المجتمع الصالح.

شیطانیَّة، لغلبة الجهة الشیطانیَّة فیه علی الجهة الإلهیَّة، فهو بصدد تقویة خط الباطل الشیطانی فی مقابل خطّ الحقّ الإلهیّ ، بل فی الحقیقة یکون هو الشیطان بعینه - والعیاذ باللّه - فمثل هذا الإنسان یقف دائماً فی مقابل اللّه تعالی ، ویکون من أئمَّة الکفر والضلال.

وتارة اخری ، لا یکون الإنسان فی خطّ الباطل، بل هو من أهل الإیمان ولکنَّه یغترُّ بالشیطان أحیاناً فیصدر منه الفعل القبیح الباطل بلا قصد مخالفة أمر اللّه تعالی ، وکما جاء فی دعاء أبی حمزة الثمالی:

«إلهی لم أعصک حین عصیتک وأنا بربوبیَّتک جاحد، ولا لأمرک مستخف ولا لعقوبتک متعرّض، ولا لوعیدک متهاون، لکن خطیئة عرضت وسوّلت لی نفسی وغلبنی هوای وأعانتنی علیها شقوتی...»(1)

نعم، هکذا هو حال المؤمن، فإنَّه حینما یرتکب الذنب ویغترُّ بوسوسة الشیطان ویغلبه هواه، ثمّ یتنبَّه لغفلته، یتوب ویؤوب إلی اللّه، لا أن یطغی علی الحق ویکون عبداً للشیطان.

ومن هنا، فإنَّ لعن المؤمن ممنوع شرعاً، وإذا ما صدر من مؤمن ذنبٌ أو عصیان - لا سمح اللّه - فإنَّنا ننفر من ذلک الفعل ونستنکره.

فلو شرب المؤمن الخمر مثلاً شمله قولنا: لعن اللّه شارب الخمر، لکنْ لمّا کان الرجل مؤمناً فإنَّه سیُلعَن بلحاظ شربه للخمر، وهذا غیر لعن أعوان الشیطان وأنصاره، اولئک الذین صرفوا أعمارهم فی خدمة الشیطان وأهدافه ووقفوا فی قبال خطّ اللّه تعالی ، یقوّون خطّ الشیطان ویحاولون ترسیخ حاکمیته، حتّی

ص:26

أمسوا بإطاعتهم للشیطان وخدمته جرثومة الفساد، بل کان بعضهم أساتذة للشیطان.

وتلخّص:

إنَّ طریق الحقّ والهدایة إلی اللّه واحد وهو طریق أهل البیت علیهم السّلام، وکلّ طریقٍ سواه فهو ضلالٌ یؤدّی النار، وعلینا البراءة من أهل الباطل، وهذا هو السرّ من البراءة من أعداء أهل البیت ولعنهم، کأبی لهب وأبی جهل ورجال قریش الذین آذوا النبیّ وأهل بیته.

ویضیف الراغب إلی ذلک قائلاً:

«وسُمّی السّاحرُ والکاهنُ جبتاً»(1)

ویقول فی معنی "الطاغوت" أیضاً:

«وسُمّی الساحر والکاهن والمارد من الجنّ والصارف عن طریق الخیر طاغوتاً»(2)

فهؤلاء مصادیق "الجبت" و "الطاغوت" ،لأنَّ کلّ واحدٍ منهم صارف عن الخیر بوجهٍ ومنهم من یکون داعیاً إلی الشرّ والضلال.

وتطبیق الأحکام الشرعیَّة والعمل طبقاً للرسائل العملیَّة لمراجع التقلید إنَّما جازت لأمر اللّه تعالی بها.

وفی کلِّ مورد طاعةٍ لم یأذن اللّه تعالی بها فهو شرکٌ وباطل، حتّی فی مورد الوالدین وسائر من أمر اللّه بطاعتهم، فإنّها مقیَّدة بما إذا لم یخالف أمرهم أمر اللّه ورضاه عزَّوجلّ ولم یکن خارج نطاق الشرع المقدّس، وإلاّ، فلا تجوز طاعتهم مطلقاً.

ومن هنا فإنَّ القرآن الکریم یقول:

«وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما»1

إذن، إذا دقَّقنا النظر جیداً فإنَّنا سنجد بأنَّ کلَّ مورد امرنا فیه بالطاعة، کان اللّه موجوداً هناک وکان العمل للّه، وإلاّ کانت الطاعة ممنوعة، بل یجب البراءة منها.

والشاهد علی هذا المطلب، ما ورد فی کلام الراغب الإصفهانی، حیث قال:

«السّاحر طاغوتٌ وجبتٌ ،»

فهل إنَّ أحداً یعبد السّاحر؟ لا، لا یعبد السّاحر أحدٌ، ولکنَّ بعض الناس یذهبون إلی السّاحر ویطلبون منه السحر فیرتّبون الأثر علی سحره عملاً، ولا شکَّ أنَّ ترتیب الأثر علی قوله وعمله طاعة له لغةً وعرفاً، وحینئذٍ یصحّ التعبیر عمّن یذهب إلی السّاحر ب "العابد" للسّاحر، والتعبیر عنه ب "الجبت والطاغوت".

وورد فی شأن الکاهن أیضاً إنَّه "جبت" و "طاغوت" ،وهذا صحیح کذلک، لأنَّه یُعبد من دون اللّه، إذ کان الکهنة فی الدیانات السابقة کالمسیحیَّة یعیشون فی المغارات والکهوف البعیدة والّتی یصعب الوصول إلیها، فکان بعض الناس

ص:30

یقصدونهم ویسمعون منهم ویطیعونهم فیما یقولون ویرتّبون الأثر تعبّداً لهم.

وبناءاً علی ما سلف، فالمراد من العبادة هنا هو الطاعة، وأنَّ کلَّ من یُطاع من دون اللّه، وبدون أمرٍ منه أو إذنٍ بطاعته، فهو طاغوت، فإنْ عُبد هذا الطاغوت، کان الأمر أتعس. ففی کلِّ الأحوال یجب إجتناب مثل هذا الشخص ومعاداته.

وقد ورد فی الروایات ما یشهد علی هذه الحقیقة. ففی کتاب الکافی، فی خصوص الآیة المبارکة: «اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ »1 أنَّه سُئل الإمام علیه السّلام عن المراد فی الآیة من إتخاذهم أرباباً، فقال علیه السّلام:

«أما واللّه، ما دعوهم إلی عبادة أنفسهم، ولو دعوهم ما أجابوهم، ولکن أحلّوا لهم حراماً، وحرَّموا علیهم حلالاً، فعبدوهم من حیث لا یشعرون»(1)

والحاصل، کلُّ من کان مطاعاً "من دون اللّه" ولم تکن فی طاعته حیثیَّة إلهیَّة، وفی أیِّ زمان ومکانٍ ومقام کان، فهو جبتٌ وطاغوت، فهؤلاء یدعون إلی أنفسهم ویأمرون الناس بطاعتهم مقابل طاعة اللّه تعالی ویحکمون فی قبال أحکام اللّه تعالی ویسوقون الناس إلی غیر طریق اللّه تعالی ، فهم جبتٌ وطاغوت وتجب البراءة منهم.

وبطبیعة الحال، لابدَّ من تشخیص مصادیق هؤلاء فی تأریخ الإسلام وإبراز البراءة منهم والسخط علیهم.

ومن هنا فإنَّ اللّه تعالی یقول فی شأن رسول اللّه محمد صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم - وهو أحبّ الخلائق إلیه وأقربهم منه - :

«وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ » (2)

ص:32

أجل، فلو أنَّ نبیَّاً من الأنبیاء نسب کلاماً إلی اللّه ولم یکن صادراً عن اللّه تعالی ، فإنَّه سیکون من الهالکین، وحاشا لأنبیاء اللّه أن یصدر ذلک عنهم.

فکلُّ الأنبیاء والرسل والأئمَّة الأطهار علیهم السّلام کانوا کذلک، وکذا العلماء والأعاظم وفقهاء الدین علی طول التأریخ - والذین کانوا علی طریق اللّه والرسول والأئمَّة الأطهار علیهم السَّلام - فقد کانوا فی مقام إطاعة اللّه والرسول، ولم یدعوا الناس إلی أنفسهم، ولم یرسموا طریقاً غیر طریق اللّه، ولم یکن له نهجٌ غیر نهج اللّه تعالی .

یقول تعالی :

«ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللّهِ »1

أجل، لا یمکن لبشر مهما أعطاه اللّه مقاماً، وجعله نبیاً وانزل علیه الوحی، أن یدعو الناس إلی عبادة نفسه وإطاعته فی مقابل إطاعة اللّه تعالی .

ونحن إذ نطیع رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله - وهکذا کلُّ الاُمم التی تطیع أنبیاءَها ورسلها - فإنَّما ذلک من أجل أنَّ طاعتهم طاعة اللّه، وإنَّهم یدعون إلی اللّه. قال تعالی :

«وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللّهِ »2

وفی آیة اخری :

«وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»3

ص:33

ویقول تعالی فی آیة اخری :

«وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا»1

فالآیة المبارکة تدلُّ علی أنَّ الأئمَّة منصوبون من قبل اللّه لغرض الهدایة إلیه بأمره عزَّوجلّ ، لا أن یدعوا الناس إلی أنفسهم.

وکذلک طاعتنا للأئمَّة علیهم السَّلام، فنحن إنَّما نطیعهم لأنَّهم یدعوننا إلی اللّه ویأمروننا بطاعته والعبودیَّة له.

هذا، ولم نجد فی سیرة أمیر المؤمنین علیه السّلام والأئمَّة المعصومین علیهم السّلام وأحوالهم فی أیّ کتاب من الکتب، وهکذا فی تأریخ حیاة الفقهاء وعظماء الدین مورداً واحداً یطلبون من الناس فیه طاعتهم من دون اللّه تعالی أبداً، ولولا ذلک لکانوا فی عداد الجبت والطاغوت، وحاشاهم من ذلک.

أجل، لقد کان فی صدر الإسلام بعض الأشخاص الذین دعوا إلی أنفسهم من دون اللّه، وحاولوا سوق الناس إلی غیر طریق اللّه، فقالوا: قال اللّه کذا وکذا وأنا أقول کذا وکذا!!

وکان هؤلاء یأمرون ویحکمون فی مقابل أمر اللّه وحکمه، ویصدرون الأوامر والنواهی علی خلاف ما جاء به الرسول صلّی اللّه علیه وآله من اللّه سبحانه، ومواردها کثیرة فی سیرتهم.

ولقد حارب هؤلاء اللّه تعالی وأولیائه، وتمرّدوا علی أوامر رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، ولذا وُصفوا فی الروایات الکثیرة عن أهل بیت العصمة والطهارة ب "الجبت" و "الطاغوت" وکانوا من أجلی وأکبر المصادیق لذلک.

ص:34

ونحن نتبرأ من هؤلاء الجبابرة الطواغیت ونسخط علیهم ونلعنهم قربة إلی اللّه تعالی ، لأنَّ التبرّی منهم عبادة.

وقد ذکر القرآن الکریم حزبین:

حزب الشیطان وحزب اللّه.

وحزب الشیطان هم الذین غلب الشیطان علی قلوبهم وکان له سلطان علیهم، فهم فی خدمته ومطیعون تماماً للشیطان.

یقول تعالی فی کتابه الکریم یصف هؤلاء:

«اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ »1

فالإستحواذ، غلبة الشیطان وسیطرته علی کلِّ وجودهم، فکانوا عبیداً وخدماً للشیطان بنحو نسوا ذکر اللّه تعالی بالمرّة.

والحزب الآخر هو" حزب اللّه".

ولقد ذکر القرآن الکریم فی آیتین منفصلین خصوصیَّتین لحزب اللّه:

1 - یقول تعالی فی سورة المجادلة:

«لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »2 .

ص:36

إذن، فالآیة الکریمة تشترط فی حزب اللّه شرطاً بعد الإیمان باللّه وبالرسول وبالیوم الآخر، وهو عدم التودّد إلی أعداء اللّه والرسول ولو کانوا آباءهم أو أبناءهم، فهذه علامة یعرف بها حزب اللّه.

2 - الآیة الثانیة جاءت فی سورة المائدة المبارکة، وقد أطبق العلماء علی إنَّ سورة المائدة هی آخر السّور القرآنیَّة النازلة علی رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله (1) ،وإنْ جعلت الخامسة فی تدوین وترتیب القرآن الکریم، وقد وردت آیة الولایة فی هذه السّورة وهی قوله تعالی :

«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ »2 .

وقد نزلت هذه الآیة المبارکة فی شأن أمیر المؤمنین علیٍ علیه السّلام، حیث تصدَّق بخاتمه فی حال الرکوع فی صلاةٍ مندوبة.

وعلیه، فمن أراد أن یکون فی "حزب اللّه" المقابل لحزب الشیطان، علیه أن یتّصف بهذین الوصفین وأن یمتلک هاتین الخصوصیَّتین:

1 - أن لا یوالی ویودَّ أعداء اللّه وأعداء رسوله.

2 - أن یوالی اللّه ورسوله وأمیر المؤمنین علیّاً علیه السّلام.

أمّا حزب الشیطان، فأوّل ما وصفوا به فی القرآن الکریم هو ولایة أعداء اللّه عزَّوجلّ :

ص:37

«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللّهِ شَیْئاً أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْ ءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ »1 .

أمّا حزب اللّه، فقد وعدهم اللّه بالنصر والغلبة، فقال:

«فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ »2 .

وأمّا حزب الشیطان، فقد کتب لهم الخسران فی الآخرة والعذاب الألیم، فقال عزَّوجل:

«أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ »3 .

ثمَّ إنَّ فی هذه الآیة الشریفة نکات مهمّة، نشیر إلی واحدة منها فقط وهی:

السرّ فی قوله تعالی هنا «أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ » ،ولعلّه لأنّ هجر الآباء والأبناء والإخوة وترکهم لیس بأمر الهیّن، وإنَّما یحتاج إلی قدرة نفسیَّة قویَّة یتمکّن بها من الغلبة علی کلّ العواطف والتجرّد من کلّ العلائق والمشاعر، ولذا فهو بحاجة إلی إعانة من اللّه وتأیید ربّانیّ ، وقد وعد بذلک وهو لا یخلف المیعاد.

ص:38

متواجهین متقابلین منذ بدأ الخلقة ولایزال التقابل بینهما مستمرّاً، أمّا خطّ اللّه وسبیله، فهو خط النبیّ وآله، وأعداؤهم والظالمون لهم هم حزب الشیطان.

ونحن نبرء إلی اللّه ورسوله وأهل بیته من حزب الشیطان وأعوانه وأنصاره.

والروایات الواردة فی کتب الشیعة والسنَّة فی سوء عاقبة الظالمین لأهل البیت علیهم السّلام، کثیرة.

فعن رسول اللّه محمد صلّی اللّهُ علیه وآله وسلم أنَّه قال:

«حُرّمت الجنَّة علی مَنْ ظَلَمَ أهلَ بَیتی»(1)

ویقول القرآن الکریم:

«إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً »2 .

ومن یلعنَ اللّه، فاُولئک یلعنهم الأنبیاء والملائکة واللاّعنون إلی یوم القیامة، وهذه وظیفتنا تجاه الظالمین لآل البیت الذین آذوا فیهم اللّه ورسوله.

لا ریب فی أنَّ إیذاء الصدّیقة الطاهرة فاطمة الزهراء علیها السّلام هو إیذاءٌ لرسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلم.

یقول رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلم:

«فاطمة بضعة منّی، من آذاها فقد آذانی»(2)

ص:40

وطبقاً للدراسات الکثیرة حول هذا الحدیث، فإنَّ علماء أهل السنَّة یعترفون فی شرح هذا الحدیث بأنَّه یتضمَّن عدَّة مطالب:

1 - إنَّ سبَّ فاطمة الزهراء علیها السّلام، کفرٌ.

2 - إنَّ فاطمة الزهراء علیها السّلام هی أفضل من الشیخین فهی أفضل من جمیع الصّحابة.

3 - إنَّ ظالمی أبناء فاطمة الزهراء علیها السّلام، ملعونون.

قال المناوی فی شرح الحدیث:

«(فاطمة) إبنته ( بضعة) بفتح أوّله وحکی ضمّه وکسره وسکون المعجمة والأشهر الفتح أی جزء ( منّی) کقطعة لحم منّی ( فمن أغضبها) بفعل لا یرضیها فقد ( أغصبنی).

استدلّ به السهیلی علی أنَّ من سبّها کفر؛ لأنَّه یغضبه، وأنَّها أفضل من الشیخین»

ثمَّ أضاف المناوی قائلاً:

«قال الشریف السمهودی: ومعلوم أنَّ أولادها بضعة منها فیکونون بواسطتها بضعة منه، ومن ثمَّ لمّا رأت أمّ الفضل فی النوم أنّ بضعة منه وضعت فی حجرها، أوّلها رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله بأن تلد فاطمة علیها السّلام غلاماً فیوضع فی حجرها.

فکلّ من یشاهد الآن من ذریَّتها بضعة من تلک البضعة وإنْ تعدّدت الوسائط . ومن تأمّل ذلک انبعث من قلبه داعی الإجلال لهم وتجنُّب بغضهم علی أی حال کانوا علیه.»(1)

ص:41

وعلیه، فمن آذی الإمام الحسن والإمام الحسین علیهما السّلام، فإنَّ إیذائهما إیذاء لرسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، بإعتبار أنَّ إیذائهما إیذاء بضعة رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وإیذاؤها إیذاء لنفس رسول اللّه.

وکذا الحال فی إیذاء سائر الأئمَّة علیهم السّلام وحتّی أولادهم وذراریهم، فیجب تعظیمهم وإحترامهم. ویحرم إیذائهم بأی شکل من الأشکال، لشمول الآیة والحدیث المذکور لهم.

وبناءاً علی ذلک، فهل یُعقل أن نسکت عن اولئک الذین ظلموا الصدّیقة الطاهرة فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله ؟

وهل یمکن أن تشمل الرحمة الإلهیَّة من آذی اللّه ورسوله ؟

إنَّهم مطرودون من الرحمة ومعذّبون فی العذاب وهم فیه خالدون.

1 - قد ینکر الإنسان شیئاً وهو عالم بوجوده وتحقُّقه.

2 - قد ینکرالإنسان شیئاً وهو جاهل به.

فکلمة "جحد" تعنی الإنکار مع العلم والإطّلاع، أی إنَّ الإنسان یعلم بوجود ذلک الشیء ومع ذلک ینکره.

یقول القرآن الکریم فی هذا الشأن:

«فَلَمّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا »1 .

لماذا ینکرون حقّ أهل البیت مع تیقنهم به ؟

لأنَّهم یریدون العلوّ فی الأرض، فیظلمون أصحاب الحقّ ویغصبونه منهم ویستبدّون بالأمر ویتصدّون الحکم والرئاسة.

فالذین بایعوا علیاً علیه السّلام یوم الغدیر وهنّئوه بالولایة وقالوا له: « بخّ بخّ لک یا علی، أصبحت مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة»(1) هم أنفسهم الذین أنکروا ولایته وکلّ مناقبه، حتّی اخوَّته لرسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، أنکروها یوم أجبروه علی بیعة من نصبوه بعد رحیل رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله.

وعندما وصل خبر إستشهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام فی محرابه معاویة بن أبی سفیان، بکی وقال:

«إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون»

فقیل له: فلماذا قاتلته ؟

ص:43

قال معاویة:

«أنا أبکی لما فقد الناس من حلمه وعلمه»(1)

وعندما سأل المأمون أباه هارون عن سبب إحترامه وتبجیله للإمام موسی بن جعفر علیه السّلام، أجاب:

«لأنَّه إمام الناس وحجَّة اللّه علی الخلق وخلیفته علی العباد!!»

فقال المأمون: « ألست أنت إمام الناس ؟»

قال: « أنا إمامهم بالقوَّة، واللّه یا بنی إنَّ موسی بن جعفر هو الأجدر من کلّ الناس بخلافة رسول اللّه، إنَّ الملک عقیم، وواللّه لو نازعتنی فیه لأخذت الذی فیه عیناک.»(2)

فهذا حال هؤلاء القوم، جحدوا حق أهل البیت واستیقنته أنفسهم حتّی یصلوا إلی الحکم ویتسلّطوا علی رقاب الناس.

والمهم أنْ نعرف المارقین من ولایة أهل البیت الطاهرین، ثم نفهم مصیرهم فی الدنیا والآخرة، وما هو الواجب علینا تجاههم.

إنَّ هذا العنوان لینطبق علی کلّ من بایع أمیر المؤمنین بالولایة ثمّ نکث البیعة، ولکنّه قد طُبق أینما ورد فی تأریخ الإسلام وأحادیث النبی الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله علی خوارج النهروان. اولئک الذین بایعوا أمیر المؤمنین علیه السّلام ولکنَّهم خرجوا عن بیعته وساروا فی طریق ضلالةٍ ضیِّقٍ ومظلم.

إنَّ من الضرورات التأریخیَّة أنَّ ثلاثة فرق حاربت أمیر المؤمنین علیه السّلام وهم الناکثون، القاسطون والمارقون.

أمّا الناکثون، فهم الذین بایعوا أمیر المؤمنین علیه السّلام، ولکنّهم نکثوا بیعتهم وأشعلوا نار حرب الجمل.

وأمّا القاسطون، فهم الفرقة الباغیة الجائرة أتباع معاویة الذین قاموا لغصب الحقّ من أهله وتحکیم الباطل وحاربوا أمیر المؤمنین فی وقعة صفّین.

والمارقون، هم الخوارج الذین اجّجوا نار الحرب فی النهروان.

وقد روی الفریقان بالأسانید المعتبرة عن عمار بن یاسر وأبی أیّوب الأنصاری وأبی سعید الخدری وغیرهم رضوان اللّه تعالی علیهم أنَّ النبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله قد أخبر أمیر المؤمنین علیّاً علیه السّلام بأنَّه سیقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین.

من ذلک قوله صلّی اللّه علیه وآله:

«ستقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین، فمن قاتلک منهم فإنّ لک بکلّ رجل منهم شفاعة فی مائة ألف من شیعتک.

ص:45

فقلت: یا رسول اللّه، فمن الناکثون ؟

قال: طلحة والزبیر، سیبایعانک بالحجاز وینکثانک بالعراق، فإذا فعلا ذلک فحاربهما فإنّ فی قتالهما طهارة لأهل الأرض.

قلت: فمن القاسطون ؟

قال: معاویة وأصحابه.

قلت: فمن المارقون ؟

قال: أصحاب ذی الثّدیّة، وهم یمرقون من الدّین کما یمرق السهم من الرمیة، فاقتلهم فإنّ فی قتلهم فرجاً لأهل الأرض، وعذاباً معجّلاً علیهم، وذخراً لک عند اللّه عزّوجلّ یوم القیامة...»(1)

وجاء فی حدیث صحیح أنَّ علیّاً علیه السّلام قال:

«اُمِرتُ بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین»(2)

وفی حدیث آخر رواه المفضّل بن عمر عن الإمام الصادق علیه السّلام أنَّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم قال لاُمِّ سلمة رضی اللّه عنها:

«یَا أُمَّ سَلَمَةَ ، اسْمَعِی وَاشْهَدِی، هَذَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ أَخِی فِی الدُّنْیَا وَأَخِی فِی الآْخِرَةِ .

یَا أُمَّ سَلَمَةَ ! اسْمَعِی وَاشْهَدِی هَذَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ وَزِیرِی فِی الدُّنْیَا وَوَزِیرِی فِی الآْخِرَةِ ....

ص:46

یَا أُمَّ سَلَمَةَ ! اسْمَعِی وَاشْهَدِی هَذَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ سَیِّدُ الْمُسْلِمِینَ ، وَإِمَامُ الْمُتَّقِینَ ، وَقَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِینَ ، وَقَاتِلُ النَّاکِثِینَ وَالْمَارِقِینَ وَالْقَاسِطِینَ .

قُلْتُ : یَا رَسُولَ اللَّهِ ! مَنِ النَّاکِثُونَ ؟

قَالَ : الَّذِینَ یُبَایِعُونَهُ بِالْمَدِینَةِ وَیَنْکُثُونَهُ بِالْبَصْرَةِ .

قُلْتُ : مَنِ الْقَاسِطُونَ ؟

قَالَ : مُعَاوِیَةُ وَأَصْحَابُهُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ .

ثُمَّ قُلْتُ : مَنِ الْمَارِقُونَ ؟

قَالَ : أَصْحَابُ النَّهْرَوَان.»(1)

هذا، وقد اتّفق علماء المذاهب، المعتزلة والأشاعرة علی أنَّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان علی حقٍّ فی هذه الحروب، لأنَّه قاتلهم بأمر رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وأنَّ من وقف فی مقابله علی باطل، وقد بحثنا فی هذا الحدیث مفصّلاً فی کتابنا الکبیر(2).

ولکنَّ أعداء أمیر المؤمنین علیه السّلام - إبن تیمیَّة وأتباعه - لم یتحمّلوا هذه الحقیقة المرّة، فکذّبوا هذا الحدیث.

یقول إبن تیمیَّة:

«وأمّا الحدیث الذی یروی أنَّه أمر بقتل الناکثین والقاسطین والمارقین، فهو حدیث موضوع علی النبیّ صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم.»(3)

ص:47

إنَّ ممّا یتعلَّق به" الإرث "هو" الحُکم والسّلطة التّشریعیَّة "،فإنَّ ذلک ممّا قرّره اللّه سبحانه وجعله للنبیّ الأکرم صلّی اللّه علیه وآله وللأئمَّة الإثنی عشر من أهل بیته من بعده یجلسون مجلسه ویقومون بوظائفه فی قیادة الاُمَّة وهدایتهم وإدارة امورهم وشئونهم.

فهذا أوّل وأهمّ شیء غصب من الأئمَّة الأطهار، ولذا قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

«أری تراثی نهباً»(1)

فنحن نسخط علی هؤلاء الناهبین ونتبرء منهم.

تُری ، لو أنَّ هؤلاء الظالمین لم یرتکبوا ما إرتکبوا فی حقِّ أهل الحقِّ وإستقرَّت الحکومة الإلهیَّة علی الأرض بعد رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، وطبقت الأحکام الإلهیَّة وتعالیم القرآن الکریم فی المجتمع بواقعیَّة، وحصل الناس علی حقوقهم کاملة، ولم یظلم أحدٌ أحداً، ألم یکن ذلک أفضل مما علیه الاُمَّة الإسلامیَّة الیوم بسبب ذلک الظلم وغصب الخلافة من أهلها؟

فنحن نبرأ ونسخط علی اولئک الذین منعوا ویمنعون قیام حکم اللّه علی ید الأئمَّة المعصومین علیهم السّلام.

لماذا لا زال حضرة ولیّ العصر علیه السّلام غائباً؟

لماذا لم تتحقَّق حقیقة « یملاء الأرض قسطاً وعدلاً»؟

الجواب هو: إنَّ هؤلاء الغاصبین والظالمین یحولون دون ذلک.

ومن المناسب التعرّض هنا لمسألة غصب فدک الزهراء علیها السّلام.

ص:49

لقد کانت فدک بالدرجة الاُولی ملکاً للزهراء علیها السّلام ولم تکن إرثاً بالمعنی الفقهی، لأنَّ " فدک "ملک لرسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وقد أعطاها بیده للزهراء علیها السّلام، هدیَّة منه لها.

وعندما غُصبت منها وأنکرها غاصبوها علی الصدّیقة الطاهرة، طالبت بها، فقالوا: إنَّ رسول اللّه لم یهبها لک، ولا زالت باقیة علی ملک رسول اللّه!!

مما إضطرّ الزهراء علیها السّلام أن تطالب بها من باب الإرث.

ولکی یتّضح هذا الأمر أکثر نحاول البحث فی القضیَّة إستناداً إلی مصادر أهل السنَّة.

ومن مسلَّمات التأریخ أیضاً، أنَّ الزهراء علیها السّلام قد طالبت أبابکر بفدک، وإنَّه طالبها بالشهود!

ومع إنَّ مطالبة أبی بکر هذه مخالفة للمقرّرات الشرعیَّة عند کلِّ المسلمین، سنّة وشیعة، لکنَّ الزهراء علیها السّلام قد جاءت بأمیر المؤمنین والإمام الحسن والإمام الحسین واُمِّ أیمن کشهود علی دعواها، فردَّ أبوبکر شهادتهم ولم یقبلها، مع إنَّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله قد قال فی حقِّ علیٍّ أمیر المؤمنین علیه السّلام:

«علیٌّ مع الحقِّ والحقّ مع علیٍّ »(1)

وإنَّ النبی الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله قد قال فی حقِّ الإمام الحسن والإمام الحسین علیهما السّلام:

«الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنَّة»(2)

وقال صلّی اللّهُ علیه وآله فی حقِّ امِّ أیمن:

«مَن سرَّه أن یتزوّج إمرأةً من أهل الجنَّة فلیتزوَّج امِّ أیمن»(3)

ومع ذلک، فإنَّ أبابکر قد ردَّ شهادة هؤلاء الأطهار وشهادة امِّ أیمن.

وطبقاً لما تقرّر فی فقه أهل السنَّة، کان لأبی بکر أن یطلب من الزهراء أن تحلف - مضافاً إلی شهادة هؤلاء الشهود - کما إکتفی رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله فی واقعةٍ (4) بشاهدٍ واحدٍ وحلف المدّعی، ولکنَّ أبابکر لم یفعل ذلک.

ص:51

ولمّا رُدَّت شهادة الشهود، جاءت الصدّیقة الطاهرة علیها السّلام وطالبت بفدک بعنوان إرث رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، فقالت لأبی بکر - کما جاء ذلک فی بعض المصادر - : « یابن أبی قحافة، أترثُ أباک ولا أرث أبی ؟»(1)

وفی مسند أحمد، أنَّ الصدّیقة فاطمة قالت لأبی بکر:

«أنت ورثت رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله أم أهله ؟»(2)

وروی البخاری ذلک فقال:

«فَأَبَی أَبُو بَکْرٍ أَنْ یَدْفَعَ إِلَی فَاطِمَةَ مِنْهَا شَیْئاً فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَی أَبِی بَکْرٍ فِی ذَلِکَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُکَلِّمْهُ حَتَّی تُوُفِّیَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِی صلّی اللّهُ علیه وآله سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّیَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ لَیْلًا وَلَمْ یُؤْذِنْ بِهَا أَبَابَکْرٍ، وَصَلَّی عَلَیْهَا. وکان لِعَلِی مِنَ الناسِ وجه حیاة فاطمة.»(3)

لماذا لم یُرجع أبوبکر فدکاً بعنوان الإرث ؟

إنه قال فی جواب فاطمة علیها السّلام:

«إنَّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله قال: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورِّث ماترکنا صدقة»

ولکنَّ الکلُّ إتّفقوا علی أنَّ أحداً لم یسمع هذا الکلام من رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، ولم ینسبه أحدٌ إلی رسول اللّه إلاّ أبوبکر.(4)

ص:52

وکیف یمکن لحکم مهمٍّ ینبغی أن یعلمه أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله - خاصَّة إبنته الصدّیقة الطاهرة علیها السّلام إذ لا وارث له سواها - لم یقله النبیّ الأکرم إلاّ لأبیّ بکر؟!

وهذا ما تعجّب منه حتّی الفخر الرازی!!(1)

ولکنَّ هذا الکلام کذبٌ محض، وذلک لأنَّه - مضافاً إلی ما مضی منّا - مخالف لصریح آیات القرآن المجید فی وراثة الأنبیاء، ولسنّة رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله القطعیَّة، کما إنَّ أمیر المؤمنین علیه السّلام والعبّاس عمّ النبی قد کذَّبا هذا الحدیث المزعوم.(2)

یحشرون مع أبی جهل وأبی لهب وسائر أعداء رسول اللّه، وکذلک حال المشکّکین فی إمامة الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام.

وبطبیعة الحال، لابدَّ من البراءة من أمثال هؤلاء والسخط علیهم، لأنَّ الشک یساوق عدم الإیمان، والشکَّ فی الأئمَّة المعصومین علیهم السّلام شکٌّ فی رسول اللّه، والشکُّ فی رسول اللّه شکٌّ فی اللّه تعالی .

وفی هذا الخصوص، وردت روایات کثیرة.

وکنموذج علی ذلک ننقل ما رواه الشیخ الصدوق بسنده عن حذیفة بن اسید، قال:

«یا حذیفة، إنَّ حجَّة اللّه علیک بعدی علیُّ بن أبی طالب، الکفر به کفرٌ باللّه والشرک به شرک باللّه، والشکُّ فیه شکٌّ فی اللّه...»(1)

السّلام، إذ تقرّر عدم وجود أکثر من خطّین، ولکلٍّ منهما أئمّة یدعون إلیه، وقد ثبت بحکم اللّه ورسوله وبحکم العقل وجوب إتّباع أهل البیت المعصومین والسیر فی خطّهم وطریقهم بدقَّة، لأنّهم أئمَّة الهدی والدعاة إلی اللّه، والمیل عنهم ولو قلیلاً ضلال.

فطریق اللّه ورسوله والمؤمنین واحدٌ وهو الطریق الحقّ المؤدّی إلی النجاة، وغیر هذا الطریق أیّاً مّا کان فهو طریق الضلالة.

ویبقی کلام فی المراد من "المؤمنین" فی الآیة الشریفة، وهو ما یبیِّنه الإمام الباقر علیه السّلام فی قوله:

«یعنی بالمؤمنین: الأئمَّة، لم یتّخذوا الولائج من دونهم»(1)

وعلیه، فالأئمَّة الأطهار علیهم السّلام هم میزان الإمتحان بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله. فینبغی علینا أن لا نرجع إلی غیر الأئمَّة علیهم السّلام - بعد اللّه ورسوله - فی أیِّ أمرٍ من امور الدین، وأن لا نکون تحت ولایة أیِّ أحد غیرهم.

فنحن نظهر هذا المعنی ونعلن هذه العقیدة بهذه العبارة فی الزیارة فی حضور الأئمَّة علیهم السّلام.

ولم یقل رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله مثل هذا الکلام فی غیر علیٍّ علیه السّلام من الناس.

وفی حدیث آخر لرسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم قال:

«إنّی مخلّف فیکم ما إنْ تمسَّکتُم به لن تضلّوا: کتاب اللّه وعترتی أهلَ بیتی...»(1)

بل، فی الإطاعة غیر المطلقة أیضاً، لابدَّ من الرجوع إلی الشّریعة فی المُطاع وحدّ الإطاعة له، حتّی تکون طاعته بإذنٍ من اللّه فیترتّب علیها الأجر والثواب.

ومن خلال هذه الآیات الشریفة نعلم بأنَّ لکلّ شخص إماماً، ومن هنا یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام:

«ألا وإنَّ لکلِّ مأمومٌ إماماً یقتدی به...»(1)

والإمام، إمّا إمام عادل منصوب من قبل اللّه تعالی ، فتکون عاقبة المؤتمّین به النجاة فی الآخرة ودخول الجنَّة، وإمّا إمام جور، یعنی الإمام غیر المنصوب من قبل اللّه تعالی ، وعاقبة من یأتمَّ بمثل هذا الإمام جهنم وعذابها الألیم.

ومن ثَمَّ یقول الإمام الباقر علیه السّلام:

«الأئمَّة فی کتاب اللّه عزَّوجلّ إمامان: إمام عدل وإمام جور. قال اللّه:

«وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا»2 لا بأمر الناس، یقدّمون أمر اللّه قبل أمرهم وحکم اللّه قبل حکمهم، قال: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ»3

یقدّمون أمرهم قبل أمر اللّه وحکمهم قبل حکم اللّه، ویأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب اللّه.(2)

وهذا هو ما قلناه مراراً من وجود خطَّین فقط علی مرِّ التأریخ، لا ثالث لهما.

وبالطبع، فإنَّ أئمّة الضلال لم یکونوا الحکّام فقط ، بل إنَّ کلَّ شخص، وفی أیِّ موقع کان، إذا دعا إلی الباطل وأسَّس للجور، وبنی بنیان الضّلال، فهو "إمام یدعو إلی النار".

ومن هنا، فإنَّ أرباب المذاهب الفقهیَّة فی الإسلام، والذین وقفوا فی مقابل

ص:58

مدرسة رسول اللّه وأهل البیت علیهم السّلام، واسّسوا فقهاً علی أهوائهم، وقلَّدهم الناس فی ذلک، فهم أئمَّة ضلال و "دعاة إلی النار".

ولهذا نجد الروایات تصرِّح بأنَّ الأئمَّة علیهم السّلام قد لَعنوا اولئک الأشخاص، الذین قادوا الناس إلی النار، ومن ذلک ما ورد عن الإمام موسی بن جعفر فی سند صحیح إنَّه قال:

«لَعَنَ اللّه أبا حنیفة»

ثمَّ بیّن الإمام علیه السّلام سبب لعنه له بقوله:

«کان یقول: قال علیّ وقلت.»(1)

ص:59

ص:60

ص:62

فَثَبَّتَنِی اللَّهُ أَبَداً مَا حَیِیتُ

عَلَی مُوَالاتِکُمْ وَمَحَبَّتِکُمْ وَدِینِکُمْ ، وَوَفَّقَنِی لِطَاعَتِکُمْ ، وَرَزَقَنِی شَفَاعَتَکُمْ ، وَجَعَلَنِی مِنْ خِیَارِ مَوَالِیکُمُ التَّابِعِینَ لِمَا دَعَوْتُمْ إِلَیْهِ .

وَجَعَلَنِی مِمَّنْ یَقْتَصُّ آثَارَکُمْ ، وَیَسْلُکُ سَبِیلَکُمْ ، وَیَهْتَدِی بِهُدَاکُمْ ، وَیُحْشَرُ فِی زُمْرَتِکُمْ ، وَیَکُرُّ فِی رَجْعَتِکُمْ ، وَیُمَلَّکُ فِی دَوْلَتِکُمْ ، وَیُشَرَّفُ فِی عَافِیَتِکُمْ ، وَیُمَکَّنُ فِی أَیَّامِکُمْ ، وَتَقَرُّ عَیْنُهُ غَداً بِرُؤْیَتِکُمْ ؛

ص:63

بِأَبِی أَنْتُمْ وَأُمِّی وَنَفْسِی وَأَهْلِی وَمَالِی، مَنْ أَرَادَ اللَّهَ بَدَأَ بِکُمْ ، وَمَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْکُمْ ، وَمَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ بِکُمْ .

مَوَالِیَّ لَا أُحْصِی ثَنَاءَکُمْ ، وَلَا أَبْلُغُ مِنَ الْمَدْحِ کُنْهَکُمْ ، وَمِنَ الْوَصْفِ قَدْرَکُمْ ، وَأَنْتُمْ نُورُ الْأَخْیَارِ، وَهُدَاةُ الْأَبْرَارِ، وَحُجَجُ الْجَبَّارِ.

بِکُمْ فَتَحَ اللَّهُ ، وَبِکُمْ یَخْتِمُ ، وَبِکُمْ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ ، وَبِکُمْ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلّا بِإِذْنِهِ ، وَبِکُمْ یُنَفِّسُ الْهَمَّ ، وَیَکْشِفُ الضُّرَّ، وَعِنْدَکُمْ مَا نَزَلَتْ بِهِ رُسُلُهُ ، وَهَبَطَتْ بِهِ مَلَائِکَتُهُ .

ص:64

وَإِلَی جَدِّکُمْ بُعِثَ الرُّوحُ الْأَمِینُ .

وَإِنْ کَانَتِ الزِّیَارَةُ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السَّلام فَقُلْ وَإِلَی أَخِیکَ بُعِثَ الرُّوحُ الْأَمِینُ .

آتَاکُمُ اللَّهُ مَا لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِینَ ، طَأْطَأَ کُلُّ شَرِیفٍ لِشَرَفِکُمْ ، وَبَخَعَ کُلُّ مُتَکَبِّرٍ لِطَاعَتِکُمْ ، وَخَضَعَ کُلُّ جَبَّارٍ لِفَضْلِکُمْ ، وَذَلَّ کُلُّ شَیْ ءٍ لَکُمْ ، وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِکُمْ ، وَفَازَ الْفَائِزُونَ بِوَلَایَتِکُمْ - ، بِکُمْ یُسْلَکُ إِلَی الرِّضْوَانِ ، وَعَلَی مَنْ جَحَدَ وَلَایَتَکُمْ غَضَبُ الرَّحْمَنِ .

ص:65

بِأَبِی أَنْتُمْ وَأُمِّی وَنَفْسِی وَأَهْلِی وَمَالِی، ذِکْرُکُمْ فِی الذَّاکِرِینَ ، وَأَسْمَاؤُکُمْ فِی الْأَسْمَاءِ، وَأَجْسَادُکُمْ فِی الْأَجْسَادِ، وَأَرْوَاحُکُمْ فِی الْأَرْوَاحِ ، وَأَنْفُسُکُمْ فِی النُّفُوسِ ، وَآثَارُکُمْ فِی الآْثَارِ، وَقُبُورُکُمْ فِی الْقُبُورِ.

فَمَا أَحْلَی أَسْمَاءَکُمْ ، وَأَکْرَمَ أَنْفُسَکُمْ ، وَأَعْظَمَ شَأْنَکُمْ ، وَأَجَلَّ خَطَرَکُمْ ، وَأَوْفَی عَهْدَکُمْ ، وَأَصْدَقَ وَعْدُکُمْ .

کَلَامُکُمْ نُورٌ، وَأَمْرُکُمْ رُشْدٌ، وَوَصِیَّتُکُمُ التَّقْوَی ، وَفِعْلُکُمُ الْخَیْرُ، وَعَادَتُکُمُ

ص:66

الْإِحْسَانُ ، وَسَجِیَّتُکُمُ الْکَرَمُ ، وَشَأْنُکُمُ الْحَقُّ وَالصِّدْقُ وَالرِّفْقُ ، وَقَوْلُکُمْ حُکْمٌ وَحَتْمٌ ، وَرَأْیُکُمْ عِلْمٌ وَحِلْمٌ وَحَزْمٌ .

إِنْ ذُکِرَ الْخَیْرُ کُنْتُمْ أَوَّلَهُ وَأَصْلَهُ وَفَرْعَهُ وَمَعْدِنَهُ وَمَأْوَاهُ وَمُنْتَهَاهُ .

بِأَبِی أَنْتُمْ وَأُمِّی وَنَفْسِی، کَیْفَ أَصِفُ حُسْنَ ثَنَائِکُمْ ، وَأُحْصِی جَمِیلَ بَلَائِکُمْ ؟ وَبِکُمْ أَخْرَجَنَا اللَّهُ مِنَ الذُّلِّ وَفَرَّجَ عَنَّا غَمَرَاتِ الْکُرُوبِ وَأَنْقَذَنَا مِنْ شَفَا جُرُفِ الْهَلَکَاتِ وَمِنَ النَّارِ.

ص:67

بِأَبِی أَنْتُمْ وَأُمِّی وَنَفْسِی بِمُوَالاتِکُمْ عَلَّمَنَا اللَّهُ مَعَالِمَ دِینِنَا، وَأَصْلَحَ مَا کَانَ فَسَدَ مِنْ دُنْیَانَا، وَبِمُوَالاتِکُمْ تَمَّتِ الْکَلِمَةُ وَعَظُمَتِ النِّعْمَةُ وَائْتَلَفَتِ الْفُرْقَةُ ، وَبِمُوَالاتِکُمْ تُقْبَلُ الطَّاعَةُ الْمُفْتَرَضَةُ ، وَلَکُمُ الْمَوَدَّةُ الْوَاجِبَةُ وَالدَّرَجَاتُ الرَّفِیعَةُ وَالْمَقَامُ الْمَحْمُودُ وَالْمَقَامُ الْمَعْلُومُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ وَالْجَاهُ الْعَظِیمُ وَالشَّأْنُ الْکَبِیرُ وَالشَّفَاعَةُ الْمَقْبُولَةُ .

رَبَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِینَ .

ص:68

رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ .

سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا.

یَا وَلِیَّ اللَّهِ ، إِنَّ بَیْنِی وَبَیْنَ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ ذُنُوباً لَا یَأْتِی عَلَیْهَا إِلَّا رِضَاکُمْ ، فَبِحَقِّ مَنِ ائْتَمَنَکُمْ عَلَی سِرِّهِ ، وَاسْتَرْعَاکُمْ أَمْرَ خَلْقِهِ ، وَقَرَنَ طَاعَتَکُمْ بِطَاعَتِهِ ، لَمَّا اسْتَوْهَبْتُمْ ذُنُوبِی وَکُنْتُمْ شُفَعَائِی، فَإِنِّی لَکُمْ مُطِیعٌ ، مَنْ أَطَاعَکُمْ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ ، وَمَنْ عَصَاکُمْ فَقَدْ عَصَی اللَّهَ ، وَمَنْ أَحَبَّکُمْ فَقَدْ أَحَبَّ اللَّهَ ، وَمَنْ أَبْغَضَکُمْ فَقَدْ أَبْغَضَ اللَّهَ .

ص:69

اللَّهُمَّ إِنِّی لَوْ وَجَدْتُ شُفَعَاءَ أَقْرَبَ إِلَیْکَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَیْتِهِ الْأَخْیَارِ الْأَئِمَّةِ الْأَبْرَارِ لَجَعَلْتُهُمْ شُفَعَائِی، فَبِحَقِّهِمُ الَّذِی أَوْجَبْتَ لَهُمْ عَلَیْکَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُدْخِلَنِی فِی جُمْلَةِ الْعَارِفِینَ بِهِمْ وَبِحَقِّهِمْ وَفِی زُمْرَةِ الْمَرْحُومِینَ بِشَفَاعَتِهِمْ إِنَّکَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ ، وَصَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِیماً کَثِیراً، وَحَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ .

ص:70

مُؤْمِنٌ بِإِیَابِکُمْ مُصَدِّقٌ بِرَجْعَتِکُم؛

ثم قرأنا:

مُؤْمِنٌ بِسِرِّکُمْ وَعَلَانِیَتِکُم؛

وعندما إنتهینا من ذلک، قلنا:

آمَنْتُ بِکُمْ وَتَوَلَّیْتُ آخِرَکُمْ بِمَا تَوَلَّیْتُ بِهِ أَوَّلَکُم؛

وحینئذٍ جاء دور البراءة، فقلنا:

وَبَرِئْتُ إِلَی اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ مِنْ أَعْدَائِکُم؛

فالزائر عندما یبیِّن هذه الاُمور بعنوان کونها سلسلة عقائدیَّة، لابدَّ أن یلتفت إلی هذه المعانی، فلیس الأمر مجرَّد ذکر سلسلة المعتقدات بدون التمعُّن بمعانیها، بل لابد من أن یکون عارفاً، ولو فی الجملة، بهذه المفاهیم، مدرکاً لمعانیها لیکون معتقداً بها، ثم یعرضها علی إمام زمانه علیه السّلام.

فعلی الإنسان نفسه أن یقف علی عظمة وأهمیَّة المسائل الإعتقادیَّة التی یؤمن بها وأن یعلمها ولو فی الجملة، وأن یعرف ویعتقد بما یجب علیه الاعتقاد به بالدلیل والبرهان.

ص:73

فما یقوله الأب أو یقوله الاُستاذ لا ینفع إذا لم یعتقده الإنسان عن دلیل، وعلی کلِّ شخص بمقدار وُسعه أن یطّلع علی الاُمور الإعتقادیَّة خاصَّة ما یکون مسئولاً عنه، وأن یؤمن بتلک الاُمور عن قناعة ویقین.

شنِّ الهجمات علی أهل هذا المذهب، کما إتَّحد أعداءُ هذا المذهب علی إختلاف معتقداتهم ومدارسهم وخلافاتهم الدنیویَّة، لمواجهة المذهب الحقِّ وتضعیفه والنیل من أتباعه، مستفیدین من کلِّ الوسائل والطرق المتاحة لإیجاد فجوة وهوَّة فی المذهب الحقِّ ، بل یبلغنا أحیاناً عن بعض من أمضی عمراً فی هذا المذهب، بعض الأقاویل التی ما کنّا نحتمل صدورها یوماً من أمثالهم.

نعم، فالشیطان متربص بالجمیع وبأسالیب متعدّدة قد لا تخطر ببال أحد، لإغوائهم، وقد أقسم علی ذلک کما یحکی لنا القرآن الکریم فی قوله تعالی :

«فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ »1 .

فالملعون قد أقسم بعزَّة اللّه تعالی علی أن یقعد لهم بکلِّ صراط .

ویقع الکلام فی هذا القسم فی أنَّ الشیطان هل یعتقد باللّه وعزَّته فیُقسم بعزّته أنّه یغویهم أجمعین ثمّ یستثنی ؟ سنبحث عن ذلک لاحقاً.

ومن جهة اخری ، فإنَّنا نحن البشر غیرُ معصومین، ویصدر منّا الذنب، ولکنْ ، لماذا نجد أنفسنا دقیقین فی المسائل المادیَّة الدنیویَّة، فندقّق ونحقّق وندرس ونحتاط ونفکّر ونشاور ونتریث، حذراً من إرتکاب الخطأ وتحمّل المضارّ والخسارة، ولکنّنا نتساهل ونتهاون فی الأمور المعنویَّة، فنقدم ونقتحم ما یعود علینا بالضرر الذی قد لا یمکن الخلاص منه أبداً؟! أو إنَّنا نقتحم الشبهات ونرتکب الخطایا الموبقات، أو نقبل الترّهات بلا أدنی تعقل وتأمّل ومشورة، فنوقع أنفسنا فی المطبّات العقائدیّة المهلکة!!

کما إنّنا، وللأسف، إذا ما أصابنا ضرر فی المال، نفکّر فی السبب ونسارع فی

ص:75

جبره، ولو أصابنا أذی ً فی البدن إذا ما استمرّ بنا لفترة وجیزة، نهبّ لهذا الحکیم وذاک الطبیب لمعالجته فوراً ودون تراخٍ ، بینما تجدنا نتهاون ونتکاسل فی المسائل الإعتقادیَّة والشبهات، والتی حتّی إذا لم تؤثر فینا وتحرفنا عن الحق، لکنّها ستبقی عالقة بأذهاننا، فلا نبادر إلی مراجعة ذوی الإختصاص والخبرة لإزاحتها ودفعها والتحقّق من حقیقتها!!

فلماذا نسرع إلی مراجعة المتخصّص لدفع الصداع - مثلاً - ولا نبادر فی مراجعة المتخصّص لدفع الشبهات العقائدیَّة ؟

فصحیح أنَّ الإنسان غیر معصوم - إلاّ من عصمهم اللّه تعالی - ولکن علیه أن یسأل، وأن یقبل النصح والإرشاد، وأن لا یصرَّ علی خطأه وإشتباهه وزَلَله فی المعتقدات.

وللأسف، فإنَّ البعض، لیس فقط یصرُّ علی الباطل وإنَّما یستمیت فی الدفاع عنه وترویجه ونشره وتقویته، ویدعو الآخرین للإیمان به، وهؤلاء هم الشیطان الذی قال:

«فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ »1 .

هذا، وقد وردت فی هذا المضمار روایات کثیرة ذکرها الشیخ الکلینی فی الکافی وتوجد فی غیره من الکتب والمصادر، تشیر إلی هذا المعنی وإلی إحتمال عدول المؤمن عن إیمانه - نعوذ باللّه - فیصبح مؤمناً ویمسی کافراً.

تُری ، لماذا یذهب الإیمان هکذا؟! ألیس ذلک أمراً مؤسفاً ینبغی التفکّر حوله من أجل عدم الإبتلاء به ؟!

ص:76

فقد روی کلیب بن معاویة عن الإمام الصادق قال:

«إنَّ العبد یُصبح مؤمناً ویُمسی کافراً، ویُصبح کافراً ویمسی مؤمناً. وقومٌ یعارون الإیمان ثمَّ یُسلبونه ویسمَّون المعارین.

ثم قال علیه السّلام: فلانٌ منهم»(1)

وفی هذا المجال روایات اخری تنتمی مضامینها إلی جذور قرآنیَّة رفیعة، تدلُّ علی إنَّ الإیمان علی قسمین: مستقرّ ومستودع.

لاحظ هذه الروایة:

«عن یونس، عن بعض أصحابنا، عن أبی الحسن علیه السّلام قال:

إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ النَّبِیِّینَ عَلَی النُّبُوَّةِ فَلَا یَکُونُونَ إِلَّا أَنْبِیَاءَ، وَخَلَقَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْإِیمَانِ فَلَا یَکُونُونَ إِلَّا مُؤْمِنِینَ ، وَأَعَارَ قَوْماً إِیمَاناً، فَإِنْ شَاءَ تَمَّمَهُ لَهُمْ وَإِنْ شَاءَ سَلَبَهُمْ إِیَّاهُ .

قَالَ : وَفِیهِمْ جَرَتْ «فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ »2 .

وَ قَالَ لِی: إِنَّ فُلَاناً کَانَ مُسْتَوْدَعاً إِیمَانَهُ ، فَلَمَّا کَذَبَ عَلَیْنَا سُلِبَ إِیمَانَهُ ذَلِک؛»(2)

وروی عن إسحاق بن عمّار قال: قال الإمام الصادق علیه السّلام:

«إِنَّ اللَّهَ جَبَلَ النَّبِیِّینَ عَلَی نُبُوَّتِهِمْ ، فَلَا یَرْتَدُّونَ أَبَداً، وَجَبَلَ الْأَوْصِیَاءَ عَلَی وَصَایَاهُمْ فَلَا یَرْتَدُّونَ أَبَداً، وَجَبَلَ بَعْضَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْإِیمَانِ فَلَا یَرْتَدُّونَ أَبَداً،

ص:77

وَمِنْهُمْ مَنْ أُعِیرُ الْإِیمَانَ عَارِیَّةً ، فَإِذَا هُوَ دَعَا وَأَلَحَّ فِی الدُّعَاءِ مَاتَ عَلَی الْإِیمَان؛»(1)

وفی روایة اخری عن محمد بن مسلم عن الإمام الباقر أو الإمام الصادق علیهما السّلام، قال: سمعته یقول:

«إِنَّ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ خَلَقَ خَلْقاً لِلْإِیمَانِ لَا زَوَالَ لَهُ ، وَخَلَقَ خَلْقاً لِلْکُفْرِ لَا زَوَالَ لَهُ ، وَخَلَقَ خَلْقاً بَیْنَ ذَلِکَ وَاسْتَوْدَعَ بَعْضَهُمُ الْإِیمَانَ ، فَإِنْ یَشَأْ أَنْ یُتِمَّهُ لَهُمْ أَتَمَّهُ ، وَإِنْ یَشَأْ أَنْ یَسْلُبَهُمْ إِیَّاهُ سَلَبَهُمْ ، وَکَانَ فُلَانٌ مِنْهُمْ مُعَارا؛»(2)

وفی روایة اخری رواها الفضل بن یونس عن أبی الحسن علیه السّلام، إنَّه قال:

«أَکْثِرْ مِنْ أَنْ تَقُولَ - : اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنِی مِنَ الْمُعَارِینَ وَلَا تُخْرِجْنِی مِنَ التَّقْصِیرِ.

قَالَ : قُلْتُ : أَمَّا الْمُعَارُونَ ، فَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّ الرَّجُلَ یُعَارُ الدِّینَ ثُمَّ یَخْرُجُ مِنْهُ ، فَمَا مَعْنَی "لَا تُخْرِجْنِی مِنَ التَّقْصِیرِ"؟

فَقَالَ : کُلُّ عَمَلٍ تُرِیدُ بِهِ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ فَکُنْ فِیهِ مُقَصِّراً عِنْدَ نَفْسِکَ ، فَإِنَّ النَّاسَ کُلَّهُمْ فِی أَعْمَالِهِمْ فِیمَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ اللَّهِ مُقَصِّرُونَ إِلَّا مَنْ عَصَمَهُ اللَّهُ عَزَّوَجَل»(3)

إذن، فنحن - وحینما نعرض عقائدنا علی الإمام علیه السّلام - یجب أن نکون ملتفتین جیداً إلی عظمة وأهمیَّة هذه الإعتقادات وخطورتها، واعین لإغواء الشیطان ووسوسته المحتملة، ولهذا وذاک نقول:

ص:78

فَثَبَّتَنِی اللَّهُ أَبَداً مَا حَیِیتُ

ومن النّاس من کانوا علی الإلحاد أو الکفر أو النفاق، فعاشوا علی ذلک وماتوا علیه.

فنحن نسأل اللّه عزَّوجلّ ببرکة سادتنا النبی والأئمَّة الأطهار علیهم الصّلاة والسّلام الثبات علی العقیدة الصّحیحة والأعمال الصّالحة. ومن ذلک: الموالاة والمحبَّة لهم المستتبعة لطاعتهم فی کلّ شیء، بحیث لو اتّفق أنْ صدرت منّا زلّة نندم علیها ونستغفر اللّه منها ونعاهده علی عدم العود إلیها.

ثم یقع الکلام فی أنَّه: هل یصحُّ لأحدٍ أن یُحبَّ أهل البیت علیهم السّلام ولکنَّه فی نفس الوقت یتبع غیرهم فی العقیدة والعمل ؟

فنحن متعلِّقون بأهل البیت علیهم السّلام، نحبُّهم ونبرأ من أعدائهم، ونلتزم بأوامرهم ونواهیهم، ومع إنَّنا لسنا کما یُرید أهل البیت علیهم السّلام من شیعتهم الواقعیّین الذین یحبّونهم ویُطیعونهم فی کلِّ شیء وفی کل الأحوال ویتبعونهم متابعة واقعیَّة دقیقة، ولکنَّنا کلَّما أخطأنا استغفرنا اللّه ورجعنا إلیهم.

و "المودَّة" لأهل البیت علیهم السّلام لها جذور قرآنیَّة أیضاً، وهی أخصّ مفهوماً من "المحبَّة".

فالمودَّة، وکما ذکرنا ذلک فی تفسیرنا لآیة المودَّة، هی الحبّ المقرون بالإنقیاد والطاعة.(1)

وبناءاً علی ذلک، فإنَّنا فی هذا المقطع من الزیارة نطلب ثبات القدم علی الإیمان، الإعتقاد، المحبَّة، المودَّة والولایة وعدم زوال ذلک إلی آخر لحظة من حیاتنا، لأنَّ الثبات فی اللغة: ضدّ الزوال.

یقول الراغب الإصفهانی فی مفردات غریب القرآن:

«الثبات: ضدّ الزوال، یقال: ثبت ثباتاً، قال اللّه تعالی : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا »2 »(2).

ف "الثبات" و "الإستقرار" و "الإستقامة" مفاهیم متقاربة.

وإلی ذلک أیضاً یرجع ما ورد فی النصوص من الأمر بالإستقامة فی سبیل اللّه

ص:81

والدعوة إلی الحق والقیام بالواجبات الدینیَّة، ولکن کلّ ذلک یحتاج إلی لطف من اللّه وعنایة من النبیّ وآله الأطهار علیهم الصّلاة والسّلام وإهتمام وجدیَّةٍ منّا.

فإذا واجهنا شبهة أو لغزاً عقائدیَّاً بادرنا إلی مراجعة ذوی الإختصاص والخبرة من أهل التحقیق والتدقیق لرفع کلِّ شبهة عن أذهاننا مهما کانت صغیرة، لتبقی عقائدنا وأعمالنا صحیحةً تامَّة، لأنَّنا مسئولون عن ذلک کلّه.

وأمّا فی خصوص الولایة لأهل البیت علیهم السَّلام، فکما أشرنا إلی ذلک سابقاً، فإنَّ کلَّ الناس مسئولون یوم القیامة عن الولایة.

وهذا ما دلَّت علیه الأدلَّة القرآنیَّة والروائیَّة الکثیرة.

ونکتفی هنا بذکر آیة من القرآن الحکیم وحدیثٌ من الروایات المتَّفق علیها.

قال تعالی فی کتابه المجید:

«وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ »1 .

قال رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم:

«لا تزول قدم عبد یوم القیامة حتی یُسئل عن أربع:

عن عمره فیم أفناه،

و عن جسده فیما أبلاه،

و عن ماله ممّا کسبه وفیم أنفقه،

و عن حب أهل البیت.»(1)

ص:82

قال فی مجمع البحرین:

«الدّین هو وضعُ إلهیٌّ لاُولی الألباب یتناول الاُصول والفروع... والدّین الطاعة...»(1)

فنحن فی هذا المقطع من الزیارة نطلب من اللّه تعالی أن یثبِّت أقدامنا علی الأخذ بتعالیم أهل البیت علیهم السّلام فی فقههم فی المسائل العملیَّة ( الأحکام الشرعیَّة الخمسة)، وفی المسائل الإعتقادیَّة، وعلی الإنقیاد العملی لأخلاقهم وسیرتهم وسایر شئون الحیاة.

إنها تقلب ظواهر الحقائق، فیتحیَّر الإنسان بین الحقّ والباطل.

ولو دقَّق الإنسان فی النظر فی حیاة البشریَّة منذ الیوم الأوَّل وإلی یومنا هذا، لوجد أنَّ أتباع الشیطان وخدمته یتلونون بألوان زاهیة فیخدعون الآخرین بألسنتهم وصورهم وأشکالهم، ویتملّقون ویجاملون مع الناس بألفاظ خدّاعة برّاقة، بنحو لیس فقط یجعل المقابل لا ینفر منهم بل وقد یستذوق کلامهم وینخدع به.

وأمّا کتاباتهم، فهم یطبعون کتبهم بأرقی أنواع الطباعة، ویستفیدون من کلِّ الوسائل فتخرج بمظاهر جذّابة، مما یؤدّی إلی رواج أباطیلهم وإغترار بعض الناس بمقولاتهم فیقعون فی شرک الشیطان.

فهؤلاء ولتحقیق مآربهم یدفّون السُّمَّ بالعسل، فیتصوَّر مخاطبهم أنَّه یشرب العسل، بل ویُخبر عن حلاوته وصفائه!

ولکنَّ هذا العسل ملوَّث، فهو عسلٌ یقوّی فکره وجوارحه وأعضاءه علی طاعة الشیطان وخدمته.

فإذا ما صار الإنسان بکلِّ کیانه فی خدمة الشیطان، دَلَع لسانه بالتجاسر علی المقدَّسات، النبی الأکرم، أمیر المؤمنین علیٍّ ، الصدّیقة الطاهرة فاطمة والأئمَّة المعصومین علیهم السّلام أجمعین، والتشکیک فی أصول الدّین وفروعه بل ولا یمتنع من أن یرفع معوله لهدم أبنیة الدّین من الأساس.

وفی مثل هذا الظّرف ینفسح المجال للشیاطین بتزیین المرام الشیطانی وتحسین صور قادة حزب الشیطان وأسمائهم، فیصطنعون لهم الخدمات للدین ویغطّون علی جرائمهم ومساوئهم، ویقولون لهم بأنَّکم ظُلِمْتُم علی مرِّ القرون، ویکذّبون أحداث صدر الإسلام، ویزیّفون أحداث واقعة کربلاء وشهادة سید الشهداء الإمام الحسین علیه السّلام وآل الرسول صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم

ص:85

وینکرون مجریات واقعة الحرَّة المشهورة فیشکِّک بإراقة دماء الصحابة ونسائهم وأطفالهم الّتی اریقت فی واقعة الحرَّة، وینکر إستباحة وهتک الحُرمات والمقدَّسات، کلُّ ذلک من أجل تبرئة یزید بن معاویة ومن تعاون معه فی تلک الفجائع من الصّحابة والتابعین.(1)

قال إبن قتیبة الدینوری فی کتابه "الإمامة والسیاسة":

«فبلغ عدّة قتلی حرَّة یومئذٍ من قریش والأنصار والمهاجرین ووجوه الناس، ألفاً وسبع مائة، وسائرهم من الناس عشرة آلاف، سوی النساء والصبیان.

قال أبو معشر: دخل رجل من أهل الشام علی إمرأة نفساء من نساء الأنصار ومعها صبی لها، فقال لها: هل من مال ؟

قالت: لا واللّه ما ترکوا لی شیئاً.

فقال: واللّه لتخرجن إلیَّ شیئاً أو لأقتلک وصبیّک هذا.

فقالت له: ویحک، إنَّه ولد إبن أبی کبشة الأنصاری صاحب رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، ولقد بایعت رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله معه یوم بیعة الشجرة، علی أن لا أزنی، ولا أسرق، ولا أقتل ولدی، ولا آتی ببهتان أفتریه، فما آتیت شیئاً، فاتّق اللّه!

ثمَّ قالت لابنها: واللّه، لو کان عندی شیء لافتدیتک به.

قال: فأخذ برجل الصّبی، والثدی فی فمه، فجذبه من حجرها، فضرب به الحائط ، فانتثر دماغه فی الأرض!

قال: فلم یخرج من البیت حتی اسودّ نصف وجهه، وصار مثلاً؛»(2)

ص:86

وقد ذکروا فی أحوال الحجّاج بن یوسف الثقفی إنَّ أحد کبار علماء السنَّة قال: لا تلعنوا الحجّاج، وبدلاً عن أن تلعنوه قولوا: "سبحان اللّه" ،فهو ذکرُ اللّه وتثابون علیه، فلماذا تلعنون ؟!

ومثل هذا الکلام قالوه أیضاً فی حقِّ یزید بن معاویة.(1)

فهؤلاء وأمثالهم یدَّعون بأنَّ اللعن غیر وارد فی الإسلام! فلماذا نلعن ؟!

فلنقل "سبحان اللّه" بدلاً من اللعن!

وفی العقائد والقضایا التاریخیَّة من هذا القبیل کثیر، بل فی الأحکام الشرعیَّة، فمثلاً: لمّا یفشلون علمیّاً من توجیه بدعة غسل الرجلین فی الوضوء یلجأ بعضهم إلی أن الغَسل أنقی من المسح!(2) لأنَّه وجهٌ یتقبّله البسطاء من الناس.

نعم، هذه هی الإلقاءات الشیطانیَّة البرّاقة الخادعة.

فنحن نطلب من اللّه تعالی أن یمنَّ علینا بالتوفیق ویعیننا علی طاعة أهل البیت علیهم السّلام، فإنَّ من أطاع أهل البیت فقد أطاع رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله ومن أطاع رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله فقد أطاع اللّه تعالی ، إذ لیس عندنا إلاّ خطٌّ واحد وهو خطّ اللّه، وفی مقابله خطّ الشیطان.

ولا یخفی أنَّ "التوفیق" هو من عند اللّه تعالی ، وقد جاء فی الکتب اللغویَّة فی معناه:

«هو توجیه الأسباب نحو المطلوب الخیر»(3)

ص:87

وهذا الأمر لا یتحقَّق إلاّ من قبل اللّه سبحانه وتعالی .

فنحن نطلب من الباری عزَّوجلّ أن یمنَّ علینا بتیسیر أسباب حصول إطاعة حضرات المعصومین علیهم السّلام وأن یثبِّت أقدامنا علی طاعتهم وموالاتهم، وأن یجنِّبنا کلَّ ما یبعدنا عن طاعتهم - حدوثاً وبقاءاً - وعن کلِّ ما یمنعنا من موالاتهم، ومن ثَمَّ ، فإنَّنا نکرِّر یومیاً فی صلواتنا قول:

«اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ »1 .

وفی التفسیر: إنَّ الصراط المستقیم علی علیه السَّلام.(1)

ونقرأ بإستمرار:

«رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ »3 .

وقد تقدم فی بحث الشفاعة إشارة إلی أنَّ الشفاعة منصب إلهیّ .

ویتقوّم مفهوم الشفاعة بأطراف:

الشافع والمشفوع ومورد الشفاعة والمشفَّع لدیه.

موارد الشفاعة عامَّة وغیر مختصَّة ببعض الاُمور دون البعض.

فالإنسان، فی المسائل المادیَّة والمسائل المعنویَّة، وفی الاُمور الکبیرة والاُمور الصغیرة، فی القضایا الشخصیَّة والقضایا العمومیَّة، یحتاج إلی الشفاعة، وله الحقُّ فی طلب الشفاعة، وهذا ما یسمّی بمورد الشفاعة.

إذن، مورد الشفاعة غیر مقیَّد، بل هو عامٌّ ومطلق.

ولکنَّ ذلک یختلف فی الشافع والمشفوع، فلیس کلُّ أحد له حقّ الشفاعة فیشفع لغیره، فالشفاعة لا تتأتّی من الجمیع، کما إنَّه لیس کلُّ أحد یکون مشفوعاً، لأنَّ ذلک مقیَّدٌ باللیاقة والأهلیَّة، فهما مشروطان ومقیَّدان.

فإذا ما إتّضحت هذه النقطة الأساسیَّة فی مفهوم الشفاعة وحقیقتها، وفهمت بشکل جیِّد، زالت الشبهة المثارة فی هذه المسألة العقیدیَّة الثابتة.

فالشفیع إذا ما شُفِّع فی أمرٍ مّا، فإنَّه یدرس القضیَّة أوَّلاً، ولا یبادر إلی الشفاعة، إلاّ بعد معرفة حال المشفوع للتحقُّق من لیاقته وإستحقاقه للشفاعة وعدمها.

ومن جهة اخری ، فإنَّ الشفیع یلاحظ أیضاً مقام نفسه عند المشفَّع عنده، لیری هل له مثل هذه المکانة لیکون شفیعاً عنده للمشفوع أم لا.

فما لم یطمئنّ الشفیع من تحقُّق توفّر هذه الجهات والحیثیّات لن یتحرَّک نحو الشفاعة.

ومن جهة ثالثة، لیس هناک ضمان وحتمیَّة فی قبول شفاعة کلِّ أحدٍ لکلِّ أحدٍ وفی کلِّ موردٍ من الموارد.

وبطبیعة الحال، فإنَّ صاحب الحاجة یروم تحقُّق حاجته، وقد قیل فی جملة الأمثال:

«صاحب الحاجة أعمی لا یری إلاّ قضاها.»(1)

فهو یتحرَّک لنیل حاجته دون أن یلتفت إلی مشروعیتها وعدمها، وهل أنَّها مسموعة أم غیر مسموعة، عقلائیَّة أم غیر عقلائیَّة. فالمهمّ عنده تحقّقها.

وربّما تکون الحاجة مشروعة وعقلائیَّة وقابلة للتحقُّق، ولکنّ الشفیع یمتنع عن الشفاعة بحجَّة أنَّ هذا الأمر لیس بصالح المشفوع له، فلا یتحرَّک الشفیع للشفاعة.

وهذه النقطة مهمَّة جدّاً، إذ لا یدرک الإنسان أحیاناً صلاح نفسه وخیرها، فیصرُّ علی حاجته ویلتمسها، والحال إنَّها فی ضرره قال لی أحدُهم: أردت الزواج بإحدی النساء، ومن الواضح أنَّ الزواج أمرٌ مشروع، وإنَّ خطبة تلک المرأة أمرٌ ممکن ومعقول، ولکنّنی - وکالعادة الجاریة - کنت محتاجاً إلی وسیط للتمهید للقضیَّة، فذهبت إلی وجیه وطلبت منه أن یخطب لی تلک المرأة.

ص:90

فقال لی بسرِّیة: إنَّ هذا الزواج لیس فی صلاحک.

قلت: ولماذا هو فی غیر صلاحی ؟! وما العیب فی الزواج ؟! ما المانع فی أن أکون صهراً لفلان وزوجاً لفلانة ؟

قال: لا مانع من ذلک، ولکنَّ هذه الزوجیَّة لیست فی صالحک، ولیس لی أن اخبرک بالدلیل.

ولم تتمّ هذه الزوجیّة، ثُمَّ تبیَّن لی فیما بعد بأنَّ تلک المرأة مبتلاة بمرض لم یطَّلع علیه الآخرون، فلم یشأ الوسیط إشاعة ذلک.

وقال لی شخص آخر: کنت راغباً فی الزواج من إبنة عمّی، فلم یوافق أبوها. فحاولت کثیراً وتوسّلت ووسطت الکثیرین فلم یوافق أبوها ولم تنفع کلُّ وساطاتی عنده.

فتوسلت بأهل البیت علیهم السّلام وشکوت لهم تعلّقی بإبنة عمّی وعاتبتهم علی عدم تیسیر أمری هذا!!

فلم تمض إلاّ فترة وجیزة حتّی علمت أنَّ الفتاة مصابة بمرض السرطان، فماتت علی أثره.

یقول هذا الشخص: فندمت علی إلحاحی فی التوسّل بأهل البیت علیهم السّلام ومعاتبتهم وإستحییت من نفسی.

إذن، فالشفاعة مقیَّدة أیضاً بوجود مصلحة للمشفوع، فینبغی أن نلحظ ذلک، فقد تکون الحاجة مشروعة وعقلائیّة وممکنة، ولکن المصلحة فی عدم تحقّقها فلا یشفع الشفیع فی ذلک، ولیست الشفاعة أمراً عاطفیَّاً بحتاً لا یمتّ إلی المصالح والمفاسد بصلة، وإنْ کان ذلک خافیاً علینا.

ص:91

وتقدّم منّا بأنَّ الشفاعة حقیقة قرآنیَّة، وإن وساطة النبی الأکرم والأئمَّة الأطهار علیهم السّلام محدودة، فلا یشفعون فی بعض الموارد.

فمثلاً، إذا تقرَّر أنَّ المستطیع یجب علیه الحجّ ، فخالف المکلَّف وتمرَّد ولم یؤدّ هذه الفریضة عمداً ومات علی ذلک الحال، فستکون میتتُه میتةً یهودیَّةً أو نصرانیَّة.

فکیف یشفع النبیّ صلّی اللّهُ علیه وآله أو الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام فی مثل هذا المورد؟

روی ذریع المحاربی عن الإمام الصادق علیه السّلام قال:

«مَنْ مَاتَ وَلَمْ یَحُجَّ حَجَّةَ الْإِسْلَامِ ، لَمْ یَمْنَعْهُ مِنْ ذَلِکَ حَاجَةٌ تُجْحِفُ بِهِ أَوْ مَرَضٌ لَا یُطِیقُ فِیهِ الْحَجَّ أَوْ سُلْطَانٌ یَمْنَعُهُ ، فَلْیَمُتْ یَهُودِیّاً أَوْ نَصْرَانِیّاً»(1)

وکذا لو إستهان الإنسان بصلاته وإستخفَّ بها، فکیف ترجی له الشفاعة ؟!

یقول أبو بصیر:

«دَخَلْتُ عَلَی أُمِّ حَمِیدَةَ أُعَزِّیهَا بِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ علیه السَّلام، فَبَکَتْ وَبَکَیْتُ لِبُکَائِهَا.

ثُمَّ قَالَتْ : یَا أَبَا مُحَمَّدٍ! لَوْ رَأَیْتَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السَّلام عِنْدَ الْمَوْتِ لَرَأَیْتَ عَجَباً، فَتَحَ عَیْنَیْهِ ثُمَّ قَالَ : اجْمَعُوا إِلَیَّ کُلَّ مَنْ بَیْنِی وَبَیْنَهُ قَرَابَةٌ .

قَالَتْ : فَلَمْ نَتْرُکْ أَحَداً إِلَّا جَمَعْنَاهُ .

قَالَتْ : فَنَظَرَ إِلَیْهِمْ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ شَفَاعَتَنَا لَا تَنَالُ مُسْتَخِفّاً بِالصَّلَاة»(2)

ص:92

إذن، فینبغی أن لا تصیر الشفاعة سبباً وذریعةً لتجری العبد علی المعاصی، فإنَّ للشفاعة ضوابط وموازین دقیقة.

نعم، إنَّ التوبة تمحو الذنوب وتجعلها کأنْ لم تکن، کما دلَّ علیه الکتاب والسنَّة، قال أبو جعفر الباقر علیه السَّلام:

«التائب من الذنب کمن لا ذنب له»(1)

وللبحث عن شرح ذلک مجال آخر.

فنحن نحتاج إلی شفاعة محمد وآل محمد صلوات اللّه وسلامه علیهم أجمعین فی هذا المقام لحفظ إیماننا، وثبات تمسّکنا بالولایة وفی کلِّ الجهات الدینیَّة، سواءٌ فی اصول الدین أو فی فروعه، وفی المسائل الأخلاقیَّة وغیرها، فندعو اللّه تعالی أن یوفّقنا لذلک ببرکة شفاعتهم علیهم السّلام.

و "موالی" جمع "مولی ".

أی: جعلنی اللّه من خیر أتباعکم فیما تدعون إلیه.

إلی ماذا یدعو الأئمَّة ؟

إنَّ الأئمَّة علیهم السّلام یدعون إلی توحید اللّه تعالی ، بتمام معانی التوحید، وإلی التقوی والعمل الصالح وباقی أبعاد الإسلام.

وقد أشرنا آنفاً مراراً إلی أنَّ الأئمَّة علیهم السّلام لم یدعوا الناس أبداً إلی أنفسهم لحاجة فی نفوسهم، وإنَّما کان الغرض ربطهم باللّه، فهی دعوة إلی اللّه تعالی .

قال تعالی فی کتابه المجید:

«قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ »1 .

ثمّ إنَّ من یتّبعهم متابعةً حقیقیَّةً سیکون من أهل النبیّ صلّی اللّهُ علیه وآله، فإنَّ إبراهیم علیه السّلام قال:

«فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی »2 .

وقال رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم:

«سلمانُ منّا أهلَ البیت»(1)

وقال الصّادق علیه السّلام للحلبیّ :

«من اتَّقی اللّه منکم وأصلح فهو منّا أهل البیت.

قال: منکم أهل البیت ؟

ص:94

قال: منّا أهل البیت.

قال عمر بن یزید: قلت له: من آل محمد؟

قال: إی - واللّه - من آل محمد، من أنفسهم. أما تسمع اللّه یقول: «إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ »1 ،وقول إبراهیم علیه السّلام: «فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی »2 .»(1)

وهذا الطلب یحتاج إلی الجعل من اللّه تعالی ، فهو الذی یمنُّ - بلطفه وکرمه - علی الداعی ویؤیّده للوصول إلی مقام التابعین لهم فیما یدعون إلیه.

وبالطبع، فإنَّنا نطلب من اللّه تعالی ، ولکنَّ الطلب المجرَّد عن المقتضیات أو الواجد لمانعٍ هو امنیّة ورجاء، والإنسان لا یصل إلی المقامات الرفیعة بمجرَّد التمنّی.

ولو رجعنا إلی تأریخ شیعة أهل البیت علیهم السّلام، لوجدنا أن فیهم کواکب لمعت فی سماء الولایة ووصلوا إلی منازل ومقامات مرموقة عالیة.

فسلمانٌ رضی اللّه عنه، من أفضل أصحاب رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وقد امتاز من بینهم بأنْ وصل إلی مقام سامٍ إعترف بسموّه کلّ محبٍّ وعدو.

ومیثم التمّار، جابر الجعفی، أبو حمزة الثمالی، محمد بن مسلم، زرارة بن أعین، وأبو بصیر وغیرهم، قد إمتازوا من بین أصحاب الأئمَّة علیهم السَّلام بالمقام الرفیع، وکان الأئمَّة علیهم السّلام یرشدون الناس ویرجعونهم إلی بعض هؤلاء عندما کانوا یسألون عن الجهة التی یرجعون إلیها فی معالم الدین ومعرفة الأحکام ومسائل الحلال والحرام.

ص:95

یقول عبد اللّه بن أبی یعفور:

«قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السَّلام: إِنَّهُ لَیْسَ کُلَّ سَاعَةٍ أَلْقَاکَ وَلَا یُمْکِنُ الْقُدُومُ ، وَیَجِیءُ الرَّجُلُ مِنْ أَصْحَابِنَا فَیَسْأَلُنِی وَلَیْسَ عِنْدِی کُلُّ مَا یَسْأَلُنِی عَنْهُ .

قَالَ : فَمَا یَمْنَعُکَ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الثَّقَفِیِّ ، فَإِنَّهُ قَدْ سَمِعَ مِنْ أَبِی وَکَانَ عِنْدَهُ وَجِیها.»(1)

وعن سلیمان بن خالد: أنَّه سمع أبا عبد اللّه الصّادق علیه الصَّلاة والسَّلام یقول:

«ما أجد أحداً أحیا ذکرنا وأحادیث أبی علیه السّلام، إلاّ زرارة، وأبو بصیر لیث المرادی، ومحمّد بن مسلم، وبرید بن معاویة العجلی، ولولا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا، هؤلاء حفّاظ الدین، واُمناء أبی علیه السّلام علی حلال اللّه وحرامه وهم السّابقون إلینا فی الدنیا، والسّابقون إلینا فی الآخرة؛»(2)

وعن أبی العباس البقباق عنه علیه السَّلام أنَّه قال:

«أَرْبَعَةٌ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَیَّ أَحْیَاءً وَأَمْوَاتاً: بُرَیْدٌ الْعِجْلِیُّ ، وَزُرَارَةُ بْنُ أَعْیَنَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، وَأبو جَعْفَر الْأَحْوَل أَحَبُّ النَّاسِ أَحْیَاءً وَأَمْوَاتاً»(3)

وهکذا الأمر فی زمن الغیبة، فقد برز من الشیعة وعلمائهم من إمتاز بإمتیازات خاصَّة.

وبطبیعة الحال، فإنَّ الدُّعاء یجب أن یقترن بالإخلاص والعمل الصّالح، وإنَّ إستجابة الدعاء مرهونة بتحقُّق شرائط معیَّنة.

ص:96

ومن هنا، یجب علینا أن نتحرَّک ونجدّ ونجتهد مقارنة مع الدعاء والطلب والتوسّلات. وکما ذکرنا أیضاً، فإنَّ الجعل الإلهیّ وشفاعة الأئمَّة علیهم السّلام ووساطتهم لازمة فی هذا المقام. فإنَّ المؤمن إذا عرض حاجته بمحضر الإمام علیه السّلام، فإنَّ ذلک یعنی إنَّه یشفِّع الإمام فی نجاحها.

والسنَّة، ولکنّ المراد من السنَّة: قول وفعل وتقریر المعصوم علیه السّلام.

فینبغی أن یبحث المؤمن فی أقوال وأفعال المعصومین ویتتبَّع ذلک لکی یکون من العاملین بأحکام الشرع المبین کما أمر اللّه ورسوله، فی اصول الدین وفروعه وفی الآداب.

وممّا ذکرنا ظهر أنَّ الأوامر الواردة فی الأخبار بتتبّع آثار أهل البیت علیهم السّلام هی کنایة عن وجوب معرفة کلِّ ما قاله وما فعله اولئک الأطهار، لیکون لنا نهجاً ننهجه فی حیاتنا.

وإنْ شئت فقل: إنّها ظاهرة فی الوجوب المقدّمی کسائر الأوامر المتعلّقة بتعلّم الدین الحنیف.

فهدفنا إذن، هو الإهتداء إلی طریقهم وطریقتهم ونهجهم فی الحیاة، حتّی نتحرّک فی نفس الطریق ولا ننحرف عنه یمیناً أو شمالاً.

وبالجملة، فالاقتصاص یعنی التتبُّع والبحث والمتابعة.

وقد ظهر ممّا ذکرنا أیضاً أنَّ آثار الأئمَّة علیهم السّلام علی قسمین:

الأوَّل: أقوال اولئک الکرام، أی الروایات الواصلة إلینا عن الأئمَّة علیهم السّلام، فنحن نتتبع ونحقِّق وندرس ونبحث فیها.

الثانی: السیرة العملیَّة لأهل البیت علیهم السّلام. أی إنَّنا نتتبع أفعالهم وسیرتهم العملیَّة، وکیفیَّة تعاملهم مع ما یحیط بهم فی شتّی مجالات الحیاة.

وحینئذٍ، فإنَّنا سنصل إلی طریقهم عن تحقیقٍ وفحصٍ وتتبُّع فی الأقوال والأفعال والسیرة العملیَّة.

فإذا ما عرفنا ذلک وطبّقناه علی سلوکنا وأقوالنا وأفعالنا، فسنکون ممّن

ص:98

اقتصّ آثارهم وسلک سبیلهم، وبذلک تتحقّق إرادة اللّه من نصبهم علیهم السَّلام ومقاصد الشریعة الّتی جاء بها جدّهم صلّی اللّه علیه وآله.

ومن هنا یلزم أن تکون الحرکة بعد البحث ومعرفة الطریق المؤدّی إلی المقصد. لا أن نعمل ونتحرّک بلا تحقیق وفحص، ولا أن نعلم ثم لا نعمل فنکون من العلماء غیر العاملین، إذ لا فائدة فی علمٍ لا یقترن بالعمل.

والحاصل، إنّنا مأمورون بمتابعة حضرات الأئمَّة المعصومین علیهم السّلام، وهذا لا یتحقَّق إلاّ بعد أن نعرف ما هی أقوال الأئمَّة علیهم السّلام وأفعالهم.

واتّباع آثار الأئمَّة علیهم السّلام لا یتحقَّق إلاّ بعد أن نتتبّع جمیع آثارهم فی سائر المعارف الدینیَّة فنأخذ بها، وکذا فی سیرتهم الفردیَّة، والإجتماعیَّة فنطبّقها، کأنْ نعرف:

کیف: کانت الحیاة الشخصیَّة للأئمَّة وتفاصیلها؟

کیف کانت حیاتهم الإجتماعیَّة ؟

کیف تعاملوا مع أصحابهم ؟ وماذا قالوا فی هذا المجال ؟

کیف تعاملوا مع أعدائهم ؟ وماذا قالوا فی هذا المجال ؟

کیف کانوا فی زمن حکومتهم ؟

ما هی أسالیبهم فی الحروب والمعارک ؟

کیف کانوا فی أیّام الصلح ؟

نعم، کلُّ هذه الموارد وغیرها ممّا یجب تتبّعه، للوقوف علی أقوالهم وأفعالهم وسیرتهم، ثمَّ العمل بها وتطبیقها لنکون من شیعتهم الحقیقیّین والواقعیین. هذا من جهة.

ص:99

ومن جهة اخری ، إذا ما قمنا بتتبّع آثار أهل البیت علیهم السّلام وعرفناها ثم أوصلناها إلی أسماع الناس ونشرناها فی الآفاق سنکون قد حُزنا مقاماً عالیاً.

یقول معاویة بن عمّار:

«قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: رجل روایة لحدیثکم یبثّ ذلک إلی الناس ویشدّده فی قلوب شیعتکم، ولعلّ عابداً من شیعتکم لیست له هذه الرّوایة، أیّهما أفضل ؟

قال: راویة لحدیثنا یبثّ فی الناس ویشدِّد فی قلوب شیعتنا، أفضل من ألف عابد.»(1)

ومن جهة ثالثة، وبمقتضی : کَلامُکُمْ نُورٌ - کما سیأتی فی فقرات الزیارة - فإنّ کلام حضرات الأئمَّة علیهم السّلام یُحیی القلوب، لذا قالوا علیهم السّلام:

«إنَّ حدیثنا یُحیی القلوب»(2)

وکیف کان سبیل أهل البیت علیهم السّلام ؟

وهل إنَّ طریقهم وهدیَهُم هو غیر طریق وهدی رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم ؟

یقول تعالی فی خطابه لرسوله الکریم صلّی اللّهُ علیه وآله:

«قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی »1 .

بل إنَّ الأئمَّة علیهم السّلام هم "السبیل إلی اللّه".

ففی الروایة عن الإمام الباقر علیه السّلام قال:

«آل محمّد علیهم السّلام أبواب اللّه وسبیله والدعاة إلی الجنَّة والقادة لیها والأدلّاء علیها إلی یوم القیامة»(1)

بل إنَّهم هم "السبیل الأعظم" کما مرِّ بنا سابقاً.

وجوب متابعة أئمَّة الحقّ وهم محمد وآل محمد علیهم السّلام، لأنّ اتّباعهم موجب للنجاة قطعاً. والنفی هو عدم جواز الإقتداء والمتابعة لغیرهم، أیّاً کان هذا الغیر، لأنَّ طریق الحقِّ واحد، وکلُّ ما کان غیر طریق الحقّ فهو الباطل.

ومن هذا المنطلق، فإنَّنا نطلب من أئمَّتنا الأطهار علیهم السّلام أن یکونوا شفعاءَنا إلی اللّه، فندعو فی محضرهم لیؤمنوا علی دعائنا، أنْ یا رب إجعلنا ممّن یهتدی بهدی محمد وآل محمد علیهم السّلام.

هذا، ولا یخفی أنّه قد ورد فی الحدیث الأمرُ بالإهتداء بهدی بعض الرّجال من غیر أهل البیت علیهم السّلام، کما روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله أنَّه قال فی حقّ عمّار رضی اللّه عنه:

«إهتدوا بهدی عمّار»(1)

ولکنّ هذه الأهلیَّة والّلیاقة إنَّما اکتسبها عمّار من أهل البیت علیهم السّلام بسبب متابعته وانقیاده المطلق لهم.

وهذا الإرشاد النبوی بالإقتداء بعمّار صدر عنه صلّی اللّهُ علیه وآله حینما کان یُخبر عن مستقبل المسلمین وما یقع فیما بینهم من الإختلاف والتفرّق، فأمرهم أن یتبعوا عمّاراً فیما یتبع، فجعل عمّار بن یاسر المیزان والمعیار لتمییز الحقِّ عن الباطل، لأنَّه کان یعلم بأنَّ عمّاراً بکلِّ جوارحه، ومن قرنه إلی أخمص قدمه، مطیع لأمیر المؤمنین علیه السّلام بإعتباره الفاروق بین الحقّ والباطل.

لقد بایع عمّار بن یاسر علیّاً علیه السّلام وبقی علی بیعته إلی أخر عمره الذی ناهز التسعین عاماً، حتّی کان من أبرز المقاتلین فی صفِّ أمیر المؤمنین یوم

ص:103

صفّین، ونال وسام الشهادة الرفیع بین یدیه، وذلک قوله صلّی اللّه علیه وآله له:

«یا عمّار، تقتلک الفئة الباغیة تدعوهم إلی الجنَّة ویدعونک إلی النّار».(1)

وقد عُدَّ إخباره علیه وآله السَّلام هذا من جملة معاجزه.(2)

إنَّ عمّاراً وسلمان وأباذر والمقداد کانوا من أنصار رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله الأوفیاء، والذین عملوا بوصیَّة رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وبعد رحیله، فتابعوا علیّاً علیه السّلام، حتّی قال رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله لعلیٍّ علیه السّلام:

«الْجَنَّةُ تَشْتَاقُ إِلَیْکَ وَإِلَی عَمَّارٍ وَإِلَی سَلْمَانَ وَأَبِی ذَرٍّ وَالْمِقْدَاد.»(3)

بل وإنَّ الإمام الصادق علیه السّلام قد جعل ولایة هؤلاء وجابر وحذیفة من شرائع الدین، وأوجب ولایتهم، فقال:

«هَذِهِ شَرَائِعُ الدِّینِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ یَتَمَسَّکَ بِهَا وَأَرَادَ اللَّهُ هُدَاه...

وَالْبَرَاءَةُ مِنْ أَشْقَی الْأَوَّلِینَ وَالآْخِرِینَ شَقِیقِ عَاقِرِ نَاقَةِ ثَمُودَ قَاتِلِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السَّلام وَاجِبَةٌ ، وَالْبَرَاءَةُ مِنْ جَمِیعِ قَتَلَةِ أَهْلِ الْبَیْتِ علیهم السَّلام وَاجِبَة.

وَالْوَلَایَةُ لِلْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ لَمْ یُغَیِّرُوا وَلَمْ یُبَدِّلُوا بَعْدَ نَبِیِّهِمْ صلّی اللّهُ علیه وآله وَاجِبَةٌ ، مِثْلِ سَلْمَانَ الْفَارِسِیِّ ، وَأَبِی ذَرٍّ الْغِفَارِیِّ ، وَالْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ الْکِنْدِیِّ ، وَعَمَّارِ بْنِ یَاسِرٍ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِیِّ ، وَحُذَیْفَةَ بْنِ الْیَمَان....»(4)

نعم، إنَّ هؤلاء وأمثالهم ممّن تربّی فی مدرسة أهل البیت علیهم السّلام، قد

ص:104

کسبوا أهلیَّة الإهتداء والإقتداء بهم، حتّی صرَّح نفسُ الأئمَّة علیهم السّلام بأنَّ ولایة هؤلاء من الدین، وأمروا الناس بالإقتداء بهم، وهذا مقام سامٍ وشامخ وصل إلیه هؤلاء الأولیاء.

قلت: یا رسول اللّه! فما لشیعتنا فی الدنیا؟

قال: الأمن والعافیة.

قلت: فما لهم عند الموت ؟

قال: یحکم الرجل فی نفسه ویؤمر ملک الموت بطاعته.

قلت: فما لذلک حدّ یعرف ؟

قال: بلی ، إنَّ أشدَّ شیعتنا لنا حبّاً یکون خروج نفسه کشرب أحدکم فی یوم الصیف الماء البارد الذی ینتقع به القلوب، وإنَّ سائرهم لیموت کما یغبط أحدکم علی فراشه کأقر ما کانت عینه بموته»(1)

بل وأکثر من المعیَّة، فإنَّه ورد فی الروایات:

«شیعتنا منّا»

یقول المفضل:

«سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام:

مَا کُنْتُمْ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِینَ ؟

قَالَ علیه السَّلام: کُنَّا أَنْوَاراً حَوْلَ الْعَرْشِ نُسَبِّحُ اللَّهَ وَنُقَدِّسُهُ حَتَّی خَلَقَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْمَلَائِکَةَ ، فَقَالَ لَهُمْ : سَبِّحُوا!

فَقَالُوا: یَا رَبَّنَا! لَا عِلْمَ لَنَا.

فَقَالَ لَنَا: سَبِّحُوا!

فَسَبَّحْنَا فَسَبَّحَتِ الْمَلَائِکَةُ بِتَسْبِیحِنَا.

أَلَا إِنَّا خُلِقْنَا مِنْ نُورِ اللَّهِ ، وَخُلِقَ شِیعَتُنَا مِنْ دُونِ ذَلِکَ النُّورِ، فَإِذَا کَانَ یَوْمُ

ص:106

الْقِیَامَةِ الْتَحَقَتِ السُّفْلَی بِالْعُلیَا.

ثُمَّ قَرَنَ علیه السّلام بَیْنَ إِصْبَعَیْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَی وَقَالَ : کَهَاتَیْنِ .

ثُمَّ قَالَ : یَا مُفَضَّلُ ! أَ تَدْرِی لِمَ سُمِّیَتِ الشِّیعَةُ شِیعَةً ؟

یَا مُفَضَّلُ ! شِیعَتُنَا مِنَّا، وَنَحْنُ مِنْ شِیعَتِنَا، أَ مَا تَرَی هَذِهِ الشَّمْسَ أَیْنَ تَبْدُو؟

قُلْتُ : مِنْ مَشْرِقٍ .

وَقَالَ : إِلَی أَیْنَ تَعُودُ؟

قُلْتُ : إِلَی مَغْرِبٍ .

قَالَ علیه السَّلام: هَکَذَا شِیعَتُنَا، مِنَّا بَدَءُوا وَإِلَیْنَا یَعُودُون.»(1)

وکما قال رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله:

«سلمانٌ منّا أهل البیت»(2)

وبناءاً علی ما مرَّ، فإنَّ الشیعة سیحشرون فی زمرة الأئمَّة علیهم السّلام، ویکونون معهم فی یوم القیامة وفی الجنَّة.

ثمّ لا یخفی ، أن مراتب الشیعة هناک تختلف بحسب إختلاف معنویّاتهم فبعض الناس الذین کانت لهم حالات معنویَّة فی هذا العالم ووصلوا إلی مقامات، فإنَّهم - وطبقاً للروایات - سیکونون ممَّن لهم شأن ومقام فی عالم الآخرة أیضاً.

ص:107

ومن هنا، فمن جهةٍ فإنَّ أسباب الباطل متنوّعة وکثیرة، وإنَّ الشهوات والرغبات واللذائذ متوفّرة ثمَّ ، ومن جهة اخری فإنَّ النفس الإنسانیَّة تمیل فی أغلب الأحیان إلی اللذَّة والدعة، فلا غرو أنَّ أهل الحقّ قلیلون علی عکس أهل الباطل، ومن ثَمَّ کان أکثرهم للحقّ کارهون.

وینبغی أن لا نحزن لأنَّنا أقلیَّة، ولا أن نضطرب ونستوحش، فلو وردنا المسجد الحرام ووجدنا الأکثریَّة علی باطل، ینبغی أن لا نهتزَّ أو نکترث ونشعر بالضعف، إذ لم یکن الکمُّ یوماً ملاکاً للحقّانیَّة، وحتّی الغلبة، بل وطبقاً لصریح القرآن والروایات والتأریخ، فإنَّ أهل الحقِّ علی طول التأریخ کانوا الأقلیَّة فی قبال أهل الباطل الذین یشکّلون الأغلبیَّة.

وفی مقایسة تأریخیَّة ومحاسبة بسیطة منذ زمن آدم علیه السّلام وإلی یومنا هذا وإلی یوم القیامة، نجد بأنَّ عدد الملحدین وعبدة الأوثان وعبدة الأبقار والیهود والنصاری والمشرکین و... یفوق عدد الذین یشهدون الشهادتین، والکلام الکلام فی خصوص المسلمین، فَفِرَق الباطل فی جسم المجتمع المسلم متعدّدة وکثیرة، وطریق الحقِّ واحد لا غیر، فلا عجب أن یکون المؤمنون وأهل الحقِّ أقلیَّة، ولکن، وکما أشرنا آنفاً فإنَّ الکثرة لیست مناطاً للحقّ أو الباطل.

هذا وإنَّ اللّه تعالی قد وعد هذه الزمرة القلیلة - مضافاً إلی مقاماتها المعنویَّة فی هذا العالم والمقامات المعنویَّة الّتی لهم فی عالم الآخرة - بالنصر والغلبة والظهور والقدرة والرئاسة والحکومة فی نفس هذا العالم، فهم ینتظرون ذلک الیوم:

ص:109

أن نکون - لیس فقط ممَّن یحضر أیّامه ویشاهد نصره وغلبته وظهوره وانتقامه من الظالمین وأعدائه - من عمّاله فی حکومته وأعوانه وناصریه، لأنَّ أیّام الأئمَّة هی أیّام اللّه فیوم رجعة الأئمَّة وحکومتهم هی أیّام اللّه تعالی ، لأنَّ اللّه عزَّوجل هو الذی ینتصر علی أعدائه فی ذلک الیوم.

یقول تعالی فی کلامه المجید:

«کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی »1 .

فاللّه تعالی سینتصر علی أعدائه فی زمن ولیِّ العصر علیه السّلام، وهو زمان الحقِّ المحض والعدل المحض والنور المحض.

یقول مثنّی الحنّاط :

«سمعت الإمام الباقر علیه السّلام یقول:

أیّام اللّه عزَّوجل ثلاثة، یوم یقوم القائم ویوم الکرَّة ویوم القیامة»(1)

وبعبارة اخری ، ندعوا اللّه تعالی أن یجعلنا ممَّن یرضی عنه حضرات الأئمَّة علیهم السَّلام لا ممَّن یغضبون علیه ویسخطون.

وأمّا إذا کان المراد من "غدا" یوم القیامة، أو حال الإحتضار الذی یقول عنه تعالی فی کتابه الکریم:

«وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً»1

ویقول تعالی فی آیة اخری :

«وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً»2

فنحن نطلب من اللّه تعالی أن لا یجعلنا من الظالمین - سواء فی ظلمنا لأنفسنا بإرتکاب المعاصی أو بظلمنا لأهل البیت علیهم السَّلام - فنکون ممَّن یستحقّون العقاب والعذاب، کما یقول تعالی فی کتابه:

«وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ »3

وعلی الجملة، فإنَّ ثبات القدم من جملة وظائف أهل الإیمان، بل إنَّه من لوازم الإیمان.

«بِأَبِی أَنْتُمْ وَأُمِّی وَأَهْلِی وَمَالِی وَأُسْرَتِی، أُشْهِدُ اللَّهَ وَأُشْهِدُکُمْ أَنِّی مُؤْمِنٌ بِکُمْ وَبِمَا آمَنْتُمْ بِهِ کَافِرٌ بِعَدُوِّکُمْ وَبِمَا کَفَرْتُمْ بِه...»

وهنا، لمّا کنّا فی مقام عرض الحوائج وطلبها لأنّفسنا حیث ذُکرت بصیغة "جعلنی" ،حصلت خصوصیَّة إضافیَّة، من أجلها اضیفت کلمة "ونفسی" فنقول:

"بأبی أنتم واُمّی ونفسی".

إذن، فما معنی "الفداء" هنا؟

یبدو إنَّ المعنی الحقیقی غیرُ مراد فی المقام، إذ مع عدم وجود الأبوین، أو عدم وجود المال، أو الأهل والعشیرة، لا یمکن أن یکون الکلام علی نحو الحقیقة، فلا مفرَّ من حمله علی المعنی المجازی لهذه المفاهیم، وهو أن یکون المراد بیان غایة ومنتهی درجة الإخلاص والإرادة والمحبَّة لهم علیهم السّلام، وإظهار الإستعداد للتضحیة بکلِّ غالٍ ونفیس وعزیز.

أو أن یکون المقصود إنَّه مستعدٌّ للفداء بکلِّ هذه الاُمور فیما لو کانت متوفّرة ومیسّرة له.

ولا یخفی ، إنَّ للتفدیة بالأب والاُمّ فیما یجوز ذلک فی الشرع حکماً خاصّاً جاء فی الروایات.

ففی وسائل الشیعة:

«سُئل أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام عن الرجل یقول لإبنه أو لإبنته: بأبی أنت واُمّی، أو بأبوای أنت، أتری بذلک بأساً؟

فقال: إنْ کان أبواه مؤمنین حیّین فأری ذلک عقوقاً، وإنْ کان قد ماتا فلا بأس؛»(1)

وهذه الروایة تؤیّد أنَّ المراد من الفداء هو المعنی المجازی لا الحقیقیّ .

ص:117

«وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها »1 .

وللوصول إلی المراحل العالیة فی المسائل المعنویَّة والسیر إلی اللّه طریقٌ معیَّنٌ خاصّ ، فالمراتب الرفیعة والمقامات المعنویَّة لها حصارٌ منیع لا یسمح لکلِّ أحد بإجتیازها، ما لم یکن مأذوناً ومرخّصاً.

ومن البدیهی أن یکون الطریق وباب الورود لکلِّ مکان متناسباً مع ذلک المکان والمقام...

وحینئذٍ إذا أردنا أن نصل إلی معرفة اللّه، أو أن نقترب إلیه عن طریق العبادة، أو أن نرتبط به لجهة حاجاتنا، فهل یوجد طریق غیر رسول اللّه وأهل بیته الأطهار علیهم السّلام للوصول إلی ذلک ؟

فمن الذی له وجاهة ومنزلة عند اللّه تعالی غیرهم لیمکننا التوسل به لمعرفة اللّه، وللقرب منه تعالی ، وطلب الحاجات ؟

وهذا هو الذی وُصِفَ به الأئمَّة علیهم السّلام فی الروایات، والّذی عُبِّر عنه بألفاظ وتعابیر مختلفة...

فقد عبِّر عن الأئمَّة علیهم السّلام فی الروایات بأنَّهم" وجه اللّه "،" باب اللّه "،" السبیل "(1) ،"صراط اللّه "(2) ،"لسان اللّه "،" عین اللّه "و...(3)

روی الأسود بن سعید، قال:

«کُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السَّلام فَأَنْشَأَ یَقُولُ ابْتِدَاءً مِنْ غَیْرِ أَنْ یُسْأَلَ : نَحْنُ

ص:119

حُجَّةُ اللَّهِ ، وَنَحْنُ بَابُ اللَّهِ ، وَنَحْنُ لِسَانُ اللَّهِ ، وَنَحْنُ وَجْهُ اللَّهِ ، وَنَحْنُ عَیْنُ اللَّهِ فِی خَلْقِهِ ، وَنَحْنُ وُلَاةُ أَمْرِ اللَّهِ فِی عِبَادِه»(1)

وفی حدیث آخر عن سعید الأعرج قال:

«دَخَلْتُ أَنَا وَسُلَیْمَانُ بْنُ خَالِدٍ عَلَی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السَّلام فَابْتَدَأَنَا فَقَالَ :

یَا سُلَیْمَانُ ! مَا جَاءَ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السَّلام یُؤْخَذُ بِهِ وَمَا نَهَی عَنْهُ یُنْتَهَی عَنْهُ ، جَرَی لَهُ مِنَ الْفَضْلِ مَا جَرَی لِرَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله وَلِرَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله الْفَضْلُ عَلَی جَمِیعِ مَنْ خَلَقَ اللَّهُ .

الْمُعَیِّبُ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السّلام فِی شَیْ ءٍ مِنْ أَحْکَامِهِ کَالْمُعَیِّبِ عَلَی اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ وَعَلَی رَسُولِهِ صلّی اللّهُ علیه وآله وَالرَّادُّ عَلَیْهِ فِی صَغِیرَةٍ أَوْ کَبِیرَةٍ عَلَی حَدِّ الشِّرْکِ بِاللَّهِ .

کَانَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ علیه السّلام بَابَ اللَّهِ الَّذِی لَا یُؤْتَی إِلَّا مِنْهُ ، وَسَبِیلَهُ الَّذِی مَنْ سَلَکَ بِغَیْرِهِ هَلَکَ .

وَبِذَلِکَ جَرَتِ الْأَئِمَّةُ علیهم السّلام وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ، جَعَلَهُمُ اللَّهُ أَرْکَانَ الْأَرْضِ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ ، وَالْحُجَّةَ الْبَالِغَةَ عَلَی مَنْ فَوْقَ الْأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الثَّرَی ...»(2)

ولکنَّ معرفة الباری تعالی ، بکُنه المعرفة، لیست میسّرة لأحدٍ من البشر، ولذا فقد ورد النهی فی الروایات عن التفکُّر فی ذات اللّه تعالی .

ص:120

کما إنَّ الوصول إلی القرب الإلهیّ لیس متیسّراً لأحدٍ أیضاً، إلاّ بالطاعة والعبودیَّة والعبادة، ولا شکَّ فی أنَّ تحصیل المعرفة بالقدر المیسور والتعرُّف علی طریق وأدب العبادة والعبودیَّة منحصر فی طریق رسول اللّه وأهل بیته الأطهار علیهم السّلام، فلابدَّ من الرجوع إلیهم والأخذ عنهم. ولذا قال تعالی فی کتابه العزیز:

«وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا »1 .

ویقول فی آیة اخری :

«مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ »2 .

وقال رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم:

«من أطاعَ عَلیّاً فقد أطاعنی»(1)

إذن، فلابدَّ أن نعرف رسول اللّه والأئمَّة الأطهار أوَّلاً ونؤمن بأنّهم أبواب اللّه ووجه اللّه الموصل إلیه ونعرف أنَّ طاعتهم واجبة، وأنَّ نصغی جیداً لأقوالهم ونقتدی بسیرتهم وتعالیمهم.

فلو لم یتوفر مثل هذا الإیمان، لم تکن أقوالهم وأفعالهم حجَّة، فلا یتحرَّک الإنسان بإتجاه إمتثالها وتطبیقها، فلن یصل إلی أیِّ نتیجة.

إذن، فالوصول إلی اللّه تعالی ، یعنی معرفة اللّه والقرب الإلهی، متوقّفٌ علی معرفة الرسول والأئمَّة من أهل بیته علیهم السّلام أجمعین، ولذا نقول:

ص:121

وَمَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ بِکُم؛

وتوضیحه هو: إنَّ الأئمَّة علیهم السّلام هُداة ومعلموا الخلق، وقد نصبهم اللّه تعالی لکی یوصلونا إلیه، فهم أدلّاؤنا علیه، فلو لم یعرف الإنسان الدلیل، لما إهتدی إلی المقصد.

وهل یصل الإنسان إلی المحلّ المعیَّن المقصود له إلاّ بالسّیر علی الطریق الخاصّ الممهَّد للوصول إلی ذلک المحلّ بدلالة الدلیل العارف به والمنصوب للهدایة إلیه ؟

إذن، فنحن محتاجون فی قصد اللّه إلی معرفة الدلیل علیه، ثمّ التوجّه به إلیه، وهذا هو شأن الأئمَّة علیهم السَّلام فی الاُمَّة.

وعلیه، فالأئمَّة علیهم السّلام هم فی مبدأ ذلک الطریق الموصل إلی معرفة اللّه تعالی ، وعلینا أن نبدأ حرکتنا من هذا المبدأ.

وقد وردت روایات کثیرة تفید هذا المعنی تحدیداً.

ففی روایة معاویة بن عمّار، فی تفسیر قوله تعالی :

«وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها »1 ،قال:

«قال الصادق علیه السّلام:

نحن - واللّه - الأسماء الحُسنی التی لا یقبل اللّه من العباد عملاً إلاّ بمعرفتنا»(1)

وفی روایة اخری عن بُرید عن الإمام الصادق علیه السّلام قال:

ص:122

«بنا عُبد اللّه وبنا عُرف اللّه وبنا وُحِّد اللّه ومحمد صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم حجابُ اللّه»(1)

والرویات فی هذا المجال کثیرة إلی درجة تغنی عن البحث فی أسانیدها مضافاً إلی وجود الیقین بصدورها وصحّة بعض الأسانید بحسب الإصطلاح.

ولذا نکتفی بالروایتین الآنفتین کدلیل علی إنَّ معرفة اللّه عزَّوجلّ منحصرة فی طریق أئمَّة أهل البیت علیهم السّلام.

ومن روایة اخری عن عبد الرحمن بن کثیر قال:

«سمعت الإمام الصادق علیه السّلام یقول:

نحن ولاة أمر اللّه، وخزنة علم اللّه، وعیبة وحی اللّه، وأهل دین اللّه، وعلینا نزل کتاب اللّه، وبنا عبد اللّه، ولولانا ما عرف اللّه، ونحن ورثة نبی اللّه وعترته»(2)

وفی روایة سدیر عن الباقر علیه السّلام قال:

«سمعته یقول:

نحن خزّان اللّه فی الدنیا والآخرة، وشیعتنا خزّاننا، ولولانا ما عرف اللّه»(3)

إذن، فکلُّ من عرف اللّه، کانت معرفته تلک بواسطة أهل البیت علیهم السّلام، وإنْ عَبَدَ اللّه شخصٌ فإنَّ عبادته فرع معرفته، ولکن أیُّ عبادة ؟

العبادة الحقیقیَّة الّتی تُقبل من قبله تعالی ، وتکون سبباً للقرب الإلهی.

وهنا یُطرح هذا السؤال: ما هو مفهوم" الباء "فی قوله علیه السّلام:

ص:123

«بنا عُرف اللّه وبنا عُبد اللّه»؟

هل هی سببیَّة ؟ أم أنَّها باء إستعانة ؟ أم إبتدائیَّة ؟

فعلی القول بأنَّها إبتدائیَّة، ستکون بمعنی " مِنْ ".

هذا وقد ورد فی الروایات ما یشهد لکلِّ واحدٍ من هذه المعانی.

فأوَّل معنی یتبادر إلی الذهن هو أنَّ الباء هنا سببیَّة. وهذا إنَّما یکون فی حال کون المراد من" من أراد اللّه "هو المعرفة والقرب الإلهی، والذی یحصل عادة أو غالباً عن طریق العبادة. ومن هنا، کانت العبادات مشروطة بقصد القربة.

وطبقاً للروایات الواردة عن طریق کلا الفریقین، فإنَّ رضا اللّه تعالی منوطٌ برضا أهل البیت علیهم السّلام، وقد أشرنا فی البحث المرتبط بالصدّیقة الطاهرة فاطمة الزهراء علیها السّلام إلی الحدیث المعتبر المنقول فی المدارک المعتمدة لأهل السنَّة، أنَّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله قال لفاطمة علیها السَّلام:

«إنَّ اللّه یرضی لرضاک ویغضب لغضبک»(1)

وهذا الکلام من رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله مهمٍّ جدّاً، لأنَّه الصادق الأمین، وهو فی مقام بیان حقیقةٍ من الحقائق الإلهیَّة.

وعلیه، فمن لم یرض عنه أهلُ البیت علیهم السّلام، فمحال أن یرضی عنه اللّه، ولذا فإنَّه لن یصل إلی أیِّ معرفة وأیِّ قرب إلهیّ ، بل سیکون من المطرودین.

ص:124

ومن هنا، فإنَّ اولئک الذین تخلّفوا عن أهل البیت ولم یطیعوهم وأطاعوا غیرهم، لن یکونوا ممّن رضی اللّه عنهم ورسوله.

فأهل البیت علیهم السّلام لم یطلبوا شیئاً لأنفسهم، وکلَّ ما أرادوه من الناس فهو ما أراده اللّه منهم. وهو الإتیان بالواجبات والإنتهاء من المحرَّمات.

وعلیه، فإنَّنا إذا لم نکن مرضیّین من قبل الأئمَّة علیهم السّلام، وحتّی لو لم نکن ممّن آذاهم وحاربهم، فلن نکون مرضیّین من قبل اللّه تعالی ، لوجود الملازمة بین رضا اللّه ورضاهم.

وإذا کان المراد من" من أراد اللّه بدأ بکم "هو لطف وعنایة اللّه تعالی ، فالإنسان یطلب من اللّه أن یتلطّف علیه ویمنَّ علیه فی المشکلات ومصاعب الحیاة، فهنا هو أیضاً یبدأ بأهل البیت علیهم السّلام ویتّخذهم شفعاء ووسطاء بینه وبین اللّه تعالی ، فلابدَّ أن یعرف أهل البیت ویؤمن بهم أوَّلاً، ثمَّ یحاول طلب الحوائج من خلالهم ووسیلتهم.

فبناءاً علی هذه المعانی، فإنَّ کلَّ البرکات والفیوضات، المادیَّة منها والمعنویَّة، لابدَّ أن تکون بواسطة أهل البیت علیهم السّلام.

وسنبیِّن لاحقاً، بأنَّ أحد مقامات أهل البیت علیهم السّلام هو إنَّهم الواسطة فی الفیض الإلهی.

إذن، فإذا ما أردنا أن ندعوا اللّه تعالی وبأیِّ معنی من المعانی، فلابدَّ أن یکون ذلک عن طریق أهل البیت علیهم السّلام، وهذا یستدعی الإرتباط المسبق بهم علیهم السّلام، والإرتباط یعنی معرفة الأئمَّة علیهم السّلام وإطاعتهم.

هذا وقد تقدَّم منّا بأنَّه لم یکن بعد رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله إلاّ خطّان،

ص:125

خطّ أهل البیت علیهم السّلام وهو خطّه، وخطّ الآخرین وطریقهم.

فبالحصر العقلی، یکون الوصول إلی رسول اللّه ومنه إلی اللّه منحصراً إمّا فی طریق أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله أو فی غیرهم.

تُری ، من غیر أهل البیت علیهم السّلام یمکنهم إیصالنا إلی الرسول الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله وإلی اللّه تعالی ؟

«کنت کنزاً مخفیّاً، فأحببت لأن أعرف، فخلقت الخلق لکی أعرف»(1)

ومن جهة اخری ، وکما أشرنا، فإنَّ معرفة ذات اللّه تعالی مستحیلة، ولذا مُنعنا عن التفکُّر فی کنه ذاته، یقول سلیمان بن خالد:

«قال الصادق علیه السّلام:

إیّاکُم والتفکُّر فی اللّه، فإنَّ التفکُّر فی اللّه لا یزید إلاّ تیهاً، إنَّ اللّه عزَّوجلّ لا تدرکه الأبصار، ولا یوصف بمقدار»(2)

وفی روایة أبی بصیر عن الإمام الصادق علیه السّلام قال:

«تکلموا فی خلق اللّه ولا تتکلّموا فی اللّه، فإنَّ الکلام فی اللّه لا یزداد صاحبه إلاّ تحیُّراً»(3)

لکن إنتبهوا إلی هذه الروایة جیّداً:

عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَطَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ علیه السَّلام قَالَ :

خَرَجَ الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ علیه السَّلام ذَاتَ یَوْمٍ عَلَی أَصْحَابِهِ ، فَقَالَ بَعْدَ الْحَمْدِ لِلَّهِ جَلَّ وَعَزَّ وَالصَّلَاةِ عَلَی مُحَمَّدٍ رَسُولِهِ صلّی اللّهُ علیه وآله:

یَا أَیُّهَا النَّاسُ ! إِنَّ اللَّهَ عزَّوجلّ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِیَعْرِفُوهُ ، فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ ، فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ .

فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : یَابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ! فمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ ؟

قَالَ : مَعْرِفَةُ أَهْلِ کُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِی یَجِبُ عَلَیْهِمْ طَاعَتُه.»(4)

ص:127

وعلی العموم، إنَّ اللّه تعالی لم یخلق الخلق إلاّ لیعرفوه، ثمّ تصل النوبة إلی العبادة، فإنَّها فرع المعرفة.

إنَّ العبد إذا صار عبداً للّه فلن یکون عبداً لغیره، فلا یمکن للإنسان أن یکون عبداً للّه وللشیطان فی آن واحد، فلا یمکن أن تکون نصفُ العبودیَّة للّه والنصف الآخر للشیطان، بل ولا یمکن حتّی أن یکون 99% منها للّه و 1% للشیطان، فهذه لیست معرفة ولا هی عبادة، بل هی شرک.

وما هی معرفة اللّه ؟ وکیف هی المعرفة ؟ قَالَ :

«مَعْرِفَةُ أَهْلِ کُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِی یَجِبُ عَلَیْهِمْ طَاعَتُه.»

إنَّه لابدّ من التأمّل فی هذه الروایة، لیتّضح لنا أمران:

الأوَّل: إنَّه علیه السّلام قال:

«ما خلق اللّه العباد إلاّ لیعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه»

وهذا هو نفس ما إستفدناه من الآیة المبارکة من أنَّ المراد من "یعبدون" هو "یعرفون" ،لأنَّ المعرفة شرط فی العبادة.

الثانی: إنَّ السائل سأل الإمام عن "معرفة اللّه" ،فأجابه الإمام علیه السّلام:

«معرفة أهل کلّ زمان إمامهم الذی تجب علیهم طاعته»

وقوله "تجب علیهم طاعته" یشتمل علی ثلاثة نقاط :

الأولی : إنَّ طاعة الإمام الحق واجبة علی جمیع الخلق إطاعة مطلقة، لأنَّ لفظ "الطاعة" فی الروایة مطلق.

الثانیة: إنَّ الطاعة المطلقة مساویة للعصمة.

الثالثة: إنَّ معرفة الإمام هی معرفة اللّه تعالی .

ص:128

وبناءاً علی إنَّ المراد من "من أراد اللّه بدأ بکم" هو "القرب" .فسیکون معنی الروایة أنَّ الإنسان کلّما کان أقرب إلی أهل البیت علیهم السّلام کان أقرب إلی اللّه تعالی .

إذن، فمعرفة الأئمَّة واجبة علی کلِّ شخص بقدر إستعداده وأهلیَّته.

وهذه الروایة فیها إطلاق من جهة المراتب، أی إنَّ المعرفة واجبة علی جمیع المکلَّفین وعلی کلِّ المراتب والإستعدادات. فعلی الجمیع التفکُّر والتأمُّل فی معرفة الأئمَّة.

الطائفة الثالثة من الروایات هی الروایات الواردة فی ذیل الآیة المبارکة التی تتحدّث عن الأسماء الحسنی وهی قوله تعالی :

«وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها »1 .

ففی الروایة عن الإمام الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی : «وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها » ،قال:

«نحن - واللّه - الأسماء الحسنی التی لا یقبل اللّه من العباد عملاً إلاّ بمعرفتنا»(1)

وفی روایة اخری عن الإمام الرضا علیه السّلام قال:

«إذا نزلت بکم شدّة فاستعینوا بنا علی اللّه، وهو قول اللّه عزَّوجلّ : «وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها »3 »(2)

ص:129

ففی کلمات الآخرین، أباطیل من قبیل التجسیم فی حقّ اللّه تعالی ، ومنقّصات للأنبیاء وحتّی لنبیّنا الأکرم محمّد صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم.

وکذا کلماتهم فی باب الإمامة، بل کانوا عملیاً أیضاً یلتزمون بهذه الأباطیل.

فوصل الأمر إلی قبول إمامة الفاسقین والفجرة.

وکذا الأمر فی سائر العلوم الإسلامیَّة.

وقد أثبتنا فی محلّه بأنَّ العلوم الإسلامیَّة قد انتشرت فی زمن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أرجاء البلاد الإسلامیَّة التی کانت تشمل جغرافیاً الحجاز، الیمن، العراق والشام عن طریق أمیر المؤمنین علیه السّلام وتلامذته البارزین، فلم تکن البلاد الإسلامیَّة تعرف العلوم القرآنیَّة، العلوم الفقهیَّة، الحدیث وسائر العلوم الأخری إلاّ بواسطة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ثم وصلت النوبة إلی عهد الإمام الصادق علیه السّلام ومجلس درسه.

ففی روایة عن الأصبغ بن نباتة قال:

«لَمَّا جَلَسَ عَلِیٌّ علیه السَّلام فِی الْخِلَافَةِ وَبَایَعَهُ النَّاسُ ، خَرَجَ إِلَی الْمَسْجِدِ مُتَعَمِّماً بِعِمَامَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله، لَابِساً بُرْدَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله، مُتَنَعِّلًا نَعْلَ رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله، مُتَقَلِّداً سَیْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَجَلَسَ عَلَیْهِ مُتَحَنِّکاً، ثُمَّ شَبَّکَ بَیْنَ أَصَابِعِهِ ف فَوَضَعَهَا أَسْفَلَ بَطْنِهِ ، ثُمَّ قَالَ :

یَا مَعْشَرَ النَّاسِ ! سَلُونِی قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِی، هَذَا سَفَطُ الْعِلْمِ ، هَذَا لُعَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله، هَذَا مَا زَقَّنِی رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله زَقّاً زَقّاً، سَلُونِی فَإِنَّ عِنْدِی عِلْمَ الْأَوَّلِینَ وَالآْخِرِینَ .

ص:131

أَمَا وَاللَّهِ لَوْ ثُنِیَتْ لِی وِسَادَةٌ ، فَجَلَسْتُ عَلَیْهَا لَأَفْتَیْتُ أَهْلَ التَّوْرَاةِ بِتَوْرَاتِهِمْ حَتَّی تَنْطِقَ التَّوْرَاةُ فَتَقُولَ : صَدَقَ عَلِیٌّ مَا کَذَبَ ، لَقَدْ أَفْتَاکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِیَّ ، وَأَفْتَیْتُ أَهْلَ الْإِنْجِیلِ بِإِنْجِیلِهِمْ حَتَّی یَنْطِقَ الْإِنْجِیلُ فَیَقُولَ : صَدَقَ عَلِیٌّ مَا کَذَبَ ، لَقَدْ أَفْتَاکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِیَّ ، وَأَفْتَیْتُ أَهْلَ الْقُرْآنِ بِقُرْآنِهِمْ حَتَّی یَنْطِقَ الْقُرْآنُ فَیَقُولَ :

صَدَقَ عَلِیٌّ مَا کَذَبَ ، لَقَدْ أَفْتَاکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِیَّ .

وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْقُرْآنَ لَیْلًا وَنَهَاراً، فَهَلْ فِیکُمْ أَحَدٌ یَعْلَمُ مَا نَزَلَ فِیهِ ؟

وَلَوْلَا آیَةٌ فِی کِتَابِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ لَأَخْبَرْتُکُمْ بِمَا کَانَ وَبِمَا یَکُونُ وَبِمَا هُوَ کَانَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ ، وَهِیَ هَذِهِ الآْیَةُ : «یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ » .

ثُمَّ قَالَ علیه السّلام: سَلُونِی قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِی، فَوَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ ، لَوْ سَأَلْتُمُونِی عَنْ أیَةٍ آیَةٍ ، فِی لَیْلٍ أُنْزِلَتْ أَوْ فِی نَهَارٍ أُنْزِلَتْ ، مَکِّیِّهَا وَمَدَنِیِّهَا، سَفَرِیِّهَا وَحَضَرِیِّهَا، نَاسِخِهَا وَمَنْسُوخِهَا، وَمُحْکَمِهَا وَمُتَشَابِهِهَا، وَتَأْوِیلِهَا وَتَنْزِیلِهَا، إِلَّا أَخْبَرْتُکُمْ ....»(1)

وعلیه، فالتوحید الذی هو علی رأس الأمور هو من عند أهل البیت علیهم السّلام، وکلُّ من إعتقد بالتوحید بشکل صحیح فهو قد أخذه عن مدرسة أهل البیت علیهم السّلام.

روی المفضّل بن عمر أنَّ ثابت الثمالی روی عن زین العابدین علی بن الحسین علیه السّلام قال:

«لَیْسَ بَیْنَ اللَّهِ وَبَیْنَ حُجَّتِهِ حِجَابٌ ، فَلَا لِلَّهِ دُونَ حُجَّتِهِ سِتْرٌ، نَحْنُ أَبْوَابُ

ص:132

اللَّهِ ، وَنَحْنُ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِیمُ ، وَنَحْنُ عَیْبَةُ عِلْمِهِ ، وَنَحْنُ تَرَاجِمَةُ وَحْیِهِ ، وَنَحْنُ أَرْکَانُ تَوْحِیدِهِ ، وَنَحْنُ مَوْضِعُ سِرِّه»(1)

وقد ذکرنا فی الکتاب أنَّ للناس فی الوصول إلی المعارف الحقَّة عدَّة طرق:

فبعض اختار طریق الذّکر.

وبعض طریق العبادة وأداء النوافل والصلوات المستحبَّة.

وطائفة أرادوا الوصول من خلال التهذیب والتزکیة.

ونحن لا ننکر شیئاً من هذه الطرق إنّ تحقَّقت الشرائط والضوابط اللازمة، ولکن وبمقتضی الأدلَّة العقلیَّة والنقلیَّة، وحتّی من خلال التجربة، فإنَّنا وجدنا أنَّ أفضل الطرق وأقربها للوصول إلی المعارف الحقَّة هو طریق التوسل بأهل البیت والأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، وقد نقلنا فیما سبق نصّ الرسالة الّتی کتبها جدُّنا سماحة آیة اللّه العظمی المیلانی رحمه اللّه فی هذا المضمار.(2)

وعلی أیِّ حال، فإنَّ عند الأئمَّة علیهم السّلام کلّ ما یحتاجه الإنسان المسلم فی حیاته، فلنطلب ما نرید منهم علیهم السّلام، وبطبیعة الحال، بالشروط المعیَّنة، فینبغی علینا قبل التوسل بهم فی طلب الحوائج المعنویَّة أن نجهد أنفسنا فی طاعتهم، ومن الواضح أنَّ التعبُّد فرعُ المعرفة.

والأمر الآخر هو أنَّ الأئمَّة علیهم السّلام لهم مقام الولایة والوساطة فی

ص:133

الفیض، فهم علیهم السّلام الواسطة حتّی فی وصول الفیض إلی غیر أهل المعرفة بهم من الناس.

وسنبیِّن لاحقاً بأنَّ الکون أیضاً إنَّما وُجد ببرکتهم ولأجلهم، ولکنَّ بحثنا الآن کان فی المعارف خاصَّة، وطریق الوصول إلیها.

«لو أنَّ البحر مداد، والغیاض أقلام، والإنس کتّاب، والجنّ حسّاب، ما أحصوا فضائلک یا أبا الحسن!»(1)

وفی حدیث آخر نقلته المصادر الشیعیّة أنَّ النبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله قال:

«یا علی! ما عرف اللّه إلاّ أنا وأنت، وما عرفنی إلاّ اللّه وأنت، وما عرفک إلاّ اللّه وأنا»(2)

وقال رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله فی کلامٍ آخر له:

«یا علی! ما عرف اللّه حقّ معرفته غیری وغیرک، وما عرفک حقّ معرفتک غیر اللّه وغیری»(3)

هذه حقیقة لا یمکن إنکارها، فمعرفة اللّه بالمرتبة التی عرفها رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم وعرفها أمیر المؤمنین علیه السّلام، مختصَّة بهما، وهکذا معرفة رسول اللّه ومعرفة علیٍّ علیهما السّلام.

إذن، لابدَّ من المعرفة بقدر القدرة والإستعداد، ولذا تفاوتت معرفة أخصّ أصحاب أمیر المؤمنین بالنسبة إلیه، فهذا سیّدنا أبوذر الغفاری رضوان اللّه تعالی علیه، قد ورد فی بعض الروایات أنَّ معرفته ومرتبته دون مرتبة ومعرفة سلمان رضوان اللّه تعالی علیه، فقد روی مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق علیه السّلام عن أبیه إنَّه قال: جری ذکر التقیَّة یوماً فی محضر الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السّلام فقال الإمام:

ص:135

«وَاللَّهِ ، لَوْ عَلِمَ أَبُو ذَرٍّ مَا فِی قَلْبِ سَلْمَانَ لَقَتَلَهُ ، وَلَقَدْ آخَی رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله بَیْنَهُمَا. فَمَا ظَنُّکُمْ بِسَائِرِ الْخَلْقِ ؟

إِنَّ عِلْمَ الْعُلَمَاءِ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ لَا یَحْتَمِلُهُ إِلَّا نَبِیٌّ مُرْسَلٌ ، أَوْ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ ، أَوْ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ .

قَالَ : وَإِنَّمَا صَارَ سَلْمَانُ مِنَ الْعُلَمَاءِ، لِأَنَّهُ امْرُؤٌ مِنَّا أَهْلَ الْبَیْتِ ، فَلِذَلِکَ نَسَبْتُهُ إِلَی الْعُلَمَاء»(1)

نعم، فهذه الروایة هی إحدی الروایات المشکلة الّتی کان للعلماء فیها أقوال متعدّدة، وقد حار فیها البعض.

والقدر المتیقّن المفهوم من هذه الروایة هو وجود التفاوت الکبیر بین مرتبة إیمان أبی ذر الغفاری ومرتبة إیمان سلمان المحمّدی مع کونهما من خلّص أصحاب رسول اللّه والملازمین له، وقد کانا من أصحاب أمیر المؤمنین الخلَّص بعد رحیل رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وممّن تشتاق الجنّة إلیهم کما فی الحدیث الصحیح.

وبعبارة اخری ، إنَّ هذین الصحابیَّین کانا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حیاة رسول اللّه وبعد رحیله، ومع ذلک فإنَّ بینهما التفاوت فی مرتبة الإیمان والمعرفة.

لقد کان حول أمیر المؤمنین علیه السّلام رجال من قریش، بنی هاشم، وأهل الکوفة، ولکنَّنا نجد بأنَّ رشید الهجری، میثم التمّار و... کانوا

ص:136

ممتازین عن سائر أصحابه، وکانت لهم مراتب وحالات ومعارف وأسرار من أمیر المؤمنین علیهم السّلام، لم یصل إلی مقامهم إبن عبّاس وهو إبن عمِّ أمیر المؤمنین ومن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله المحترمین عند عامَّة المسلمین.

فبطبیعة الحال، لابدَّ من حثِّ الخُطی والتفکُّر والمطالعة والبحث والتحقیق، وعلی کلِّ واحدٍ منّا أن یسعی بقدر إستعداده وتحمُّله، لأنَّنا ذکرنا سابقاً بأنَّ معرفة الأئمَّة علیهم السّلام لها طریقیَّة إلی معرفة اللّه أیضاً مضافاً إلی موضوعیَّتها.

ففی روایة طویلة عن الإمام الرضا علیه السّلام حول الإمامة، جاء فیها:

«... فَمَنْ ذَا الَّذِی یَبْلُغُ مَعْرِفَةَ الْإِمَامِ وَیُمْکِنُهُ اخْتِیَارُهُ ؟!

هَیْهَاتَ ! هَیْهَاتَ ! ضَلَّتِ الْعُقُولُ وَتَاهَتِ الْحُلُومُ وَحَارَتِ الْأَلْبَابُ وَحَسَرَتِ الْعُیُونُ وَتَصَاغَرَتِ الْعُظَمَاءُ وَتَحَیَّرَتِ الْحُکَمَاءُ وَتَقَاصَرَتِ الْحُلَمَاءُ وَحَصِرَتِ الْخُطَبَاءُ وَجَهِلَتِ الْأَلِبَّاءُ وَکَلَّتِ الشُّعَرَاءُ وَعَجَزَتِ الْأُدَبَاءُ وَعَیِیَتِ الْبُلَغَاءُ عَنْ وَصْفِ شَأْنٍ مِنْ شَأْنِهِ أَوْ فَضِیلَةٍ مِنْ فَضَائِلِهِ ، فَأَقَرَّتْ بِالْعَجْزِ وَالتَّقْصِیرِ.

وَکَیْفَ یُوصَفُ لَهُ أَوْ یُنْعَتُ بِکُنْهِهِ أَوْ یُفْهَمُ شَیْ ءٌ مِنْ أَمْرِهِ ، أَوْ یُوجَدُ مَنْ یُقَامُ مَقَامَهُ وَیُغْنِی غِنَاهُ ، لَا کَیْفَ وَأَنَّی وَهُوَ بحیث النَّجْمُ مِنْ أَیْدِی الْمُتَنَاوِلِینَ وَوَصْفِ الْوَاصِفِین!»(1)

ص:137

هذا هو حال الأخیار والأبرار فی دار الدنیا.

وأمّا حالهم فی عالم الآخرة، فهم خلف محمد وآل محمد علیهم السّلام ومعهم، وهذا ما یصفه القرآن الکریم:

«یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ »1 .

وحینئذٍ، فمن کان قالیاً لآل محمّد صلّی اللّهُ علیه وآله فی دار الدنیا، سالکاً غیر سبیلهم متّبعاً غیرهم، کان فی یوم القیامة من الخاسرین، ویقول کما حکی ذلک القرآن عنهم:

«یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ »2 .

فیقال فی جوابهم:

«قِیلَ ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً »3 .

ولکن هیهات هیهات؛

«فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ »4 .

والحاصل: الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام نور الأخیار وهداة الأبرار فی طریق المعرفة، وهذه منزلة من منازل الأئمَّة علیهم السّلام.

ص:139

مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی »1 .

وفی دعاء الندبة إشارة إلی هذا المعنی أیضاً، حیث ورد فیه:

«... وکلّاً ( کلّ خ ل) شرعت له شریعة، ونهجت له منهاجاً، وتخیَّرت له أوصیاء، مستحفظاً بعد مستحفظ ، من مدّة إلی مدّة، إقامة لدینک، وحجَّة علی عبادک، ولئلّا یزول الحقّ عن مقرّه، ویغلب الباطل علی أهله، ولا یقول أحد لولا أرسلت إلینا رسولاً منذراً فنتبع آیاتک من قبل أن نذلّ ونخزی»(1)

وعلی الجملة، فإنَّه لمّا کانت الحکمة من الخلق المعرفة والعبودیَّة للّه، کان مقتضی اللّطف نصب من یتولّی الهدایة إلی ذلک، فإذا نُصب جازت المؤاخذة علی المعصیة والمخالفة کما قال عزَّوجلّ :

«وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً »3 .

وقد ذکر العلماء بتفسیر الآیة المبارکة، إنَّ المقصود من "الرسول" فیها هو "الحجَّة" ،أی: الأعمّ من الرسول والإمام.(2)

وأمّا لو لم ینصب الهادی الحجَّة، فلیس له أن یعاقب، لأنَّه من العقاب بلا بیان، وهو قبیح.

وعلیه، فإنَّ وجود الإمام حجَّة للّه علی الخلق ولو کان مسجوناً - کالإمام موسی بن جعفر علیه السّلام - بفعل الظّالمین.

ص:141

وإذا ما هجر الناس بقیَّة الأئمَّة علیهم السّلام ولم یستضیئوا بنور هدایتهم ولم یأخذوا بتعالیمهم، بل اقتدوا بغیرهم وعملوا بفقهه، فإنَّ اللّه تعالی سیحتجُّ علیهم یوم القیامة علی کلِّ ذلک.

ولو قصَّرنا نحن فی زمن الغیبة ولم نؤدّ حقَّ ولیِّ العصر علیه السّلام، وکانت غیبته بسبب تقصیرنا، فإنَّنا سنؤاخذ علی ذلک بلا شک.

وعلی کلِّ حالٍ ، فإنَّ اللّه سیحتجُّ علی العباد فی یوم القیامة بقوَّةٍ وسیلزمهم بها کما قال:

«قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ »1 .

وهذا من جملة منازل الأئمَّة الخاصَّة بهم، لأنّ اللّه لا یحتجّ علی الناس إلاّ بأهل العصمة، لعدم کون أقوال غیرهم وأفعالهم حجَّة علی الإطلاق.

ومن هنا نقول بعدم جواز إطلاق عنوان "حجَّة اللّه" علی غیر المعصوم.

ومن الواضح، أنَّهُ لو کان للّه تعالی فی الاُمَّة الإسلامیَّة حججٌ أقوی وأوضح من الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، لجعلهم هم الحجج علی الاُمَّة.

وکذا فیما یتعلَّق الأمر بنا، فلو أنَّنا کنّا نعرف شخصاً - أو أشخاصاً - أوجه وأقرب إلی اللّه تعالی من الأئمَّة الأطهار - ولا أقرب وأوجه منهم - لجعلناهم شفعاءَنا إلی اللّه تعالی فی قضاء حوائجنا، ولکنّنا لم ولا نجد غیرهم، فکانوا هم الشفعاء لنا عنده.

قال الراغب الإصفهانی فی کتابه المفردات، فی معنی "فَتَحَ ":

«وفاتحة کلِّ شیءٍ مبدؤه الّذی یفتح به ما بعده، وبه سمّی فاتحة الکتاب»(1)

فإذا إعتبرنا "الباء" فی "بکم" سببیَّة، فسیکون المعنی بسببکم فتح اللّه، وبسببکم یختم.

وحاصل ذلک: إنَّ الأئمَّة علیهم السّلام علَّة الوجود، وأنَّهم سبب خلق کلِّ عالم الإمکان.

وإنْ کانت "الباء" فی "بکم" باءُ المصاحبة، فسیکون المعنی أنَّکم مبدأ ومنتهی الخلقة، فأنتم أوَّل مخلوق، وبذهابکم یکون أخر هذا العالم.

ومن هنا، فإنَّنا نقرأ فی زیارة صاحب الزمان عجّل اللّه تعالی فرجه الشریف، أی زیارة آل یاسین:

«أنتم الأوَّل والآخر»(2)

وقد ورد فی حدیث لیلة المعراج أنَّ الملائکة خاطبت النبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله وقالت:

«مَرحباً بالأوَّل ومرحباً بالآخر، ومرحباً بالحاشر، ومرحباً بالناشر، محمد خیر النبیّین وعلیٌّ خیرُ الوصیّین...»(3)

وفی روایة اخری عن الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام:

«نحن الأوَّلون والآخرون، ونحن الآمرون ونحن النور...»(4)

ص:144

فأنتم یا أهل بیت النبی صلّی اللّهُ علیه وآله، مبدأ الخلقة والوجود والخیرات والبرکات، وبکم یختم الوجود والخیرات والبرکات، کما کان رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله خاتم الأنبیاء، وبه ختمت النبوّات.

واللطیف فی العبارة، إنَّ فعل "فتح" جاء بصیغة الماضی، أی إنَّ الفتح قد تحقَّق، وإنَّ فعل "یختم" جاء بصیغة المضارع، والذی سیکون فی وقت لاحق، فأنتم المبدأ والمنتهی والأوَّل والآخر.

وهذا واقع حالٍ شهدت به الروایات الشیعیَّة والسنیَّة معاً.

أی إنَّه حتّی اولئک الذین لم یؤمنوا بأهل البیت علیهم السّلام - بما نعتقده نحن - قد نقلوا هذه الروایات ورووها بأسانیدهم فی کتبهم المشهورة، وسنذکر بعضها لاحقاً إنْ شاء اللّه.

إذن، فالخلقة والوجود، ومن بعد الخلقة والوجود کلُّ الخیرات والبرکات المعنویَّة من العلوم والمعارف، والبرکات والخیرات المادیَّة، بما یُحیط به فکرنا وما لا یحیط به، فإنَّ مبدأه النبی الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله والصدّیقة الطاهرة فاطمة الزهراء والأئمَّة الأطهار علیهم السّلام.

وبهم یُختم کلُّ ذلک.

تمعَّنوا بهذه الروایة التی نقلتها مصادر العامَّة:

قال رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم:

«خلقت أنا وعلی بن أبی طالب من نور واحد، نسبّح اللّه عزَّوجلّ فی یمنة العرش قبل خلق الدنیا، ولقد سکن آدم الجنَّة ونحن فی صلبه، ولقد رکب نوح السفینة ونحن فی صلبه، ولقد قذف إبراهیم فی النار ونحن صلبه.

ص:145

فلم نزل یقلّبنا اللّه عزَّوجلّ من أصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة، حتّی إنتهی بنا إلی عبد المطّلب، فجعل ذلک النور بنصفین، فجعلنی فی صلب عبد اللّه، وجعل علیّاً فی صلب أبی طالب، وجعل فیَّ النبوَّة والرّسالة، وجعل فی علیّ الفروسیَّة والفصاحة، واشتقّ لنا اسمین من أسمائه، فربّ العرش محمود وأنا محمَّد، وهو الأعلی وهذا علیّ .»(1)

وفی روایة اخری :

«کُنْتُ أَنَا وَعَلِیٌّ نُوراً بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ آدَمَ بِأَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفَ عَامٍ . فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالی آدَمَ قَسَمَ ذَلِکَ النُّورَ جُزْءَیْنِ فَجُزْءٌ أَنَا وَجُزْءٌ عَلِی»(2)

نعم، فالنبی الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله یقول بأنَّه وعلیّاً نورٌ واحد، خلقه اللّه قبل أن یخلق آدم، ثمَّ شعَّب ذلک النور إلی شعبتین، فشعبة منه إستقرت فی صُلب عبد اللّه علیه السّلام، وشعبة منه إستقرّت فی صلب أبی طالب علیه السّلام.

وهذا الموضوع ثابت فی الروایات المعتبرة عندنا کذلک:

فقد رُوی عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام أنَّ اللّه تعالی خاطب نبیَّه الأکرم محمداً صلّی اللّهُ علیه وآله وقال:

ص:146

«یَا مُحَمَّدُ! إِنِّی خَلَقْتُکَ وَعَلِیّاً نُوراً - یَعْنِی رُوحاً بِلَا بَدَنٍ - قَبْلَ أَنْ أَخْلُقَ سَمَاوَاتِی وَأَرْضِی وَعَرْشِی وَبَحْرِی، فَلَمْ تَزَلْ تُهَلِّلُنِی وَتُمَجِّدُنِی.

ثُمَّ جَمَعْتُ رُوحَیْکُمَا فَجَعَلْتُهُمَا وَاحِدَةً فَکَانَتْ تُمَجِّدُنِی وَتُقَدِّسُنِی وَتُهَلِّلُنِی، ثُمَّ قَسَمْتُهَا ثِنْتَیْنِ وَقَسَمْتُ الثِّنْتَیْنِ ثِنْتَیْنِ ، فَصَارَتْ أَرْبَعَةً مُحَمَّدٌ وَاحِدٌ وَعَلِیٌّ وَاحِدٌ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَیْنُ ثِنْتَانِ .

ثُمَّ خَلَقَ اللَّهُ فَاطِمَةَ مِنْ نُورٍ ابْتَدَأَهَا رُوحاً بِلَا بَدَنٍ ، ثُمَّ مَسَحَنَا بِیَمِینِهِ فَأَفْضَی نُورَهُ فِینَا»(1)

والآن، دقّقوا النظر جیداً فی هذه الروایة - التی إهتمُّ بها الأعاظم فی معارف أهل البیت علیهم السّلام - عن محمد بن سنان قال:

«کُنْتُ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه السَّلام فَأَجْرَیْتُ اخْتِلَافَ الشِّیعَةِ .

فَقَالَ : یَا مُحَمَّدُ! إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَتَعَالَی لَمْ یَزَلْ مُتَفَرِّداً بِوَحْدَانِیَّتِهِ ، ثُمَّ خَلَقَ مُحَمَّداً وَعَلِیّاً وَفَاطِمَةَ فَمَکَثُوا أَلْفَ دَهْرٍ.

ثُمَّ خَلَقَ جَمِیعَ الْأَشْیَاءِ، فَأَشْهَدَهُمْ خَلْقَهَا وَأَجْرَی طَاعَتَهُمْ عَلَیْهَا وَفَوَّضَ أُمُورَهَا إِلَیْهِمْ ، فَهُمْ یُحِلُّونَ مَا یَشَاءُونَ وَیُحَرِّمُونَ مَا یَشَاءُونَ ، وَلَنْ یَشَاءُوا إِلَّا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَتَعَالَی .

ثُمَّ قَالَ : یَا مُحَمَّدُ! هَذِهِ الدِّیَانَةُ الَّتِی مَنْ تَقَدَّمَهَا مَرَقَ وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا مُحِقَ ، وَمَنْ لَزِمَهَا لَحِقَ .

خُذْهَا إِلَیْکَ یَا مُحَمَّد!»(2)

ص:147

فبناءاً علی ما فی هذه الروایة، فإنَّ اللّه تعالی قد أشهد أهل البیت علیهم السّلام خلق کلّ الأشیاء، وجعل الأشیاء مطیعة لهم، وجعل مشیئتهم مشیئته. وهذا مقام لم یجعله اللّه تعالی لأحد من الخلق إلاّ لمحمّد وآل محمد علیهم السّلام.

بل إنَّ ذلک هو الدّین.

فمن مثل هذه الروایات، یستفاد بأنَّ خلق هذا العالم إنَّما هو من أجل أهل البیت علیهم السّلام.

وفی روایة نقلتها المصادر السنیَّة عن رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله إنَّه قال:

«لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ تَعالی أبا البشر وَنَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ ، الْتَفَتَ آدَمُ یَمْنَةَ الْعَرْشِ فَإِذَا خَمْسَةُ أَشْبَاحٍ سجّداً ورکّعاً.

قَالَ آدم: یَا رَبِّ ! هَلْ خَلَقْتَ أَحَداً من طِینٍ قَبْلِی ؟

قَالَ : لَا، یا آدَم.

قَالَ : فَمَنْ هَؤُلَاءِ الخمسَة الَّذِینَ أَرَاهم فی هیئَتی وَصُورَتِی ؟

قَالَ : هَؤُلَاءِ خَمْسَةٌ مِنْ وُلْدِکَ ، لَوْلَاهُمْ مَا خَلَقْتُکَ ، وَلَولاهُمْ مَا خَلَقْتُ الْجَنَّةَ وَلَا النَّارَ وَلَا الْعَرْشَ وَلَا الْکُرْسِیَّ وَلَا السَّمَاءَ وَلَا الْأَرْضَ وَلَا الْمَلَائِکَةَ وَلَا الْإِنْسَ وَلَا الْجِنَّ .

هَؤُلَاءِ خَمْسَةٌ شَقَقْتُ لَهُمْ خَمسَةَ أسْماءَ مِنْ أَسْمَائِی فَأَنَا الْمَحْمُودُ وَهَذَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا الْعالی وَهَذَا عَلِیٌّ ، وَأَنَا الْفَاطِرُ وَهَذِهِ فَاطِمَةُ ، وَأَنَا الْإِحْسَانِ وَهَذَا الْحَسَنُ ، وَأَنَا الْمُحْسِنُ وَهَذَا الْحُسَیْنُ .

آلَیْتُ بعزَّتی أَنَّهُ لَا یَأْتِینِی أَحَدٌ بِمِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ بغض أَحَدِهِمْ إِلَّا أَدْخَلْتُهُ ناری ولا ابالی.

ص:148

یا آدم! هؤلاء صَفوتی من خلقی بهم أنجیهم وأهلکهم، فإذا کان لک إلی حاجة فبهؤلاء توسّل.

فقال النبی صلّی اللّهُ علیه وآله: نحن سفینة النجاة من تعلّق بها نجا ومن حادّ عنها هلک، فمن کان له إلی اللّه حاجة فلیسأل بنا أهل البیت؛»(1)

نعم، ومن ثمَّ عُبِّر عن النبی الأکرم والأئمَّة الأطهار علیهم السّلام بأنَّهم العلل الغائیَّة للوجود.

وفی روایة اخری أنَّ آدم علیه السّلام لمّا نظر إلی ساق العرش رأی مکتوباً علیه: « محمَّد رسول اللّه» إلی جنب « لا إله إلاّ اللّه»، سأل قائلاً:

«من المقرون بإسمک ؟»

فجاء الجواب:

«محمّد خیر من أخرجته من صلبک، إصطفیته بعدک من وُلدک. ولولاه ما خلقتک»(2)

وفی روایة اخری رواها الشیخ المفید، ذلک العالم الجلیل رحمه اللّه، عن محمد بن الحنفیَّة أنَّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:

«سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله یَقُولُ : قَالَ اللَّهُ تَعَالَی : لَأُعَذِّبَنَّ کُلَّ رَعِیَّةٍ دَانَتْ بِطَاعَةِ إِمَامٍ لَیْسَ مِنِّی، وَإِنْ کَانَتِ الرَّعِیَّةُ فِی نَفْسِهَا بَرَّةً ، وَلَأَرْحَمَنَّ کُلَّ رَعِیَّةٍ دَانَتْ بِإِمَامٍ عَادِلٍ مِنِّی وَإِنْ کَانَتِ الرَّعِیَّةُ غَیْرَ بَرَّةٍ وَلَا تَقِیَّة»

وجاء فی ذیل هذه الروایة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثمَّ قال رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم:

ص:149

«یَا عَلِیُّ ! أَنْتَ الْإِمَامُ وَالْخَلِیفَةُ بَعْدِی، حَرْبُکَ حَرْبِی وَسِلْمُکَ سِلْمِی وَأَنْتَ أَبُو سِبْطَیَّ وَزَوْجُ ابْنَتِی وَمِنْ ذُرِّیَّتِکَ الْأَئِمَّةُ الْمُطَهَّرُونَ .

وَأَنَا سَیِّدُ الْأَنْبِیَاءِ وَأَنْتَ سَیِّدُ الْأَوْصِیَاءِ، وَأَنَا وَأَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ ، لَوْلَانَا لَمْ یَخْلُقِ اللَّهُ الْجَنَّةَ وَلَا النَّارَ وَلَا الْأَنْبِیَاءَ وَلَا الْمَلَائِکَة»(1)

إذن، فأهلُ البیت علیهم السّلام هم مبدأ ومنتهی هذا الوجود والخلقة، ولأجلهم کان الوجود، وأنَّ اللّه تعالی قد بدء الوجود بهم، ولولاهم لم تکن الخلقة.

کما إنَّ ختم ومنتهی العالم سیکون بهم علیهم السّلام. فکما إنَّ ختم النبوّات کان بنبوَّة رسول اللّه محمد صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم، فإنَّه سیکون ختم الولایة والوصایة بمولانا حضرة بقیَّة اللّه ولیِّ العصر عجَّل اللّه تعالی فرجه الشریف.

نعم، لا یمکن أن یخلو نظام الکون من حجَّة، وآخر الحُجج هو الإمام المهدی علیه السّلام.

إنَّه یمکن تقسیم ما یتعلّق بالإمام المهدی علیه السّلام وحکومته إلی ثلاثة أقسام:

1 - مایکون قبل ظهوره وتشکیل حکومته من الحوادث المهمَّة، خاصَّة ما یمهّد للظهور، ویکون علامةً له.

2 - ما یتعلَّق بزمن ظهوره وحکومته الکریمة، وهی مسائل کثیرة، ومن ذلک ما یقع السؤال عنه عند أغلب الناس، من قبیل:

ما هو نوع حکومة الإمام المهدی علیه السّلام ؟

ما هی الأسلحة التی یستعملها الإمام علیه السّلام للحفاظ علی دولته والدفاع عنها؟

هل إنَّ للإمام علیه السّلام أعداء فی ذلک الزمان ؟ أم إنَّهم سیؤمنون به ویخضعون لحکومته ؟

هل سیکون للإمام علیه السّلام نوّاب وعمّال وولاة فی البلاد المختلفة ؟

کیف ستدار امور المملکة الإسلامیَّة مالیّاً وإقتصادیّاً؟

ماذا سیحدث فی العالم فی زمان حکومته ؟ وهل ستقع الحروب ؟

أین سیکون مرکز إمامة وحکومة الإمام المهدی علیه السّلام ؟

3 - المسائل المرتبطة بما بعد زمان حضرة ولیِّ العصر والزمان عجَّل اللّه تعالی فرجه. وبعبارة اخری ، إذا ما ظهر الإمام علیه السّلام وأسَّس الحکومة الکریمة، وبطبیعة الحال فإنَّ عمره الشریف سینتهی ویرحل عن هذه الدنیا، فما الذی سیحدث بعد ذلک ؟

فهذه مباحث وتساؤلات طرحت من قدیم الزمان فی الکتب، وقد وردت روایات فی هذا المجال أیضاً.

ص:151

وللإطّلاع أکثر علی هذه المباحث یمکن الرجوع إلی کتاب "بحار الأنوار" من تألیف العلّامة المجلسی رحمه اللّه، وکتاب "الإیقاظ من الهجعة" تصنیف الشیخ الحرّ العاملی رحمه اللّه.

فهذان العلمان هما من کبار المحدّثین والفقهاء الشیعة، وقد أفردا عنواناً خاصّاً فی کتبهما فیما یرتبط بمجریات الاُمور بعد حیاة الإمام الحجَّة عجَّل اللّه تعالی فرجه الشریف.

ولمّا کان هذا الموضوع من القضایا المستقبلیَّة الغائبة عنّا فعلاً، فلا یجوز التکلّم عنه بصیغة الحتم والجزم إلاّ بالدلیل المفید لذلک، فلابدَّ من التحقیق فی الأخبار بصورةٍ کاملة.

فإنْ کان عمر الدنیا ینتهی بانتهاء زمن الإمام علیه السَّلام، وأنَّه تقوم القیامة بعد ذلک، فلا بحث ولا کلام.

وإنْ کان عمر الدنیا باقیاً والتکلیف مستمرٌّ، فلابدَّ من الحجَّة، فیقع الکلام فی من هو الحجَّة فی ذلک الزمان ؟

إنَّ الأئمَّة الحجج بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله إثنا عشر، لا یزیدون ولا ینقصون، فهل یتولّون الإمامة مرّةً أخری وتستتبُّ لهم الأمور وتخضع لهم الدنیا ویحکمون العالم ؟ أو تکون الحکومة ووجوب الطّاعة بعد المهدی لغیرهم ؟ فمن هو ذلک الغیر؟ هل هو من أولاد المهدیّ أو من غیرهم ؟ وهل تعتبر فیه العصمة أوْ لا تعتبر وتجب طاعته مطلقاً مع عدم عصمته ؟ کیف ؟

إنَّ هذه قضایا غیبیَّة والإخبار عن الغیب شأن الإمام المعصوم علیه السّلام، فلابدّ من دلیل قطعی. وهی قضایا عقائدیَّة لا یجوز الأخذ فیها بالظنّ فضلاً عن غیره.

ص:152

إذن، فإن الأولی والأحوط هو التوقّف فی المسألة حتّی یأتی الدلیل الیقینیّ الواجب الأخذ به والإعتقاد بمضمونه.

وعلی کلّ حال، فإنَّ الأئمَّة علیهم السّلام هم الأوّل لهذا العالم والآخر له. و اللّه العالم.

ومن جهة اخری ، فإنَّ زماننا الحاضر، زمن الفتن الإختلاف والإضطراب، فلو لم یقم کلُّ واحد منّا بتقویة مبانیه الإعتقادیَّة، فإنَّه سوف یواجه المشکلات والشبهات، فوسائل الإفساد والفساد قد تنوّعت وتعددت، وسبل الضلال والإضلال قد کثرت، ومع کلِّ ما دخل إلی البیوت من وسائل إثارة الشبهات والمضلاَّت، علی الإنسان أن یعمل بوظیفته لیمنع تأثیر هذه الوسائل من التشکیک فی معتقداته وإثارة الشبهات فی فکره، فإنَّ زماننا زمن حسّاس، فإنَّ کلّ فرق الضلال والکفر فی العالم قد إجتمعت ضدَّنا لإضعاف إعتقاداتنا ودیننا وإیماننا، بترویجهم للأفکار الضالَّة المضلّلة والمنحرفة.

ومن هنا، فإنَّ وظیفتنا الأساسیَّة الیوم حسّاسة ودقیقة، بأن نصون أنفسنا بالدرجة الأولی ، ونسلّحها بالعقائد الراسخة، ونقوّی مبانینا الفکریَّة، ثمَّ نهتمّ بشبابنا ومن یهمّنا أمره من ذوینا ومتعلّقینا.

إنَّ من یهتمّ لأمر مدرسة إبنه فیحاول تسجیله فی أرقی المدارس لینال الدرجات العالیة، ثمَّ یوفّر له الدفاتر والأقلام والکتب، ویسعی لتهیئة المأکل والمشرب والمرکب له لکی لا ینشغل عن الدراسة بشیء، علیه قبل ذلک أن یهتمَّ بعقائد هذا الولد ومبانیه الدینیَّة والأخلاقیَّة والإیمانیَّة فی هذه البرهة الحسّاسة من الزمن، حیث تکثر وسائل وسبل الإضلال والتشکیک والإنحراف.

نعم، علینا أوَّلاً أن نهتمّ لهذه الاُمور لأنَّها حیاتیَّة، وهی أهمّ الجهات الّتی لابدَّ من الإهتمام بها.

کان ذلک بیانٌ لهذا المقطع من الزیارة.

ص:154

«وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالاَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ وَ قالَ یا أَیُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ »1 .

لکنّ الشیخ الصدوق علیه الرّحمة روی فی علل الشرائع عن علیّ بن یقطین عن الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام، قال:

«قد - واللّه - اوتینا ما اوتی سلیمان وما لم یؤت سلیمان وما لم یؤت أحدٌ من الأنبیاء الماضین»(1)

إذن، فکما حصل لسلیمان علیه السّلام هذا المقام بصریح القرآن الکریم، کذلک هو حاصل لرسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله والأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، بل وعندهم أکثر من ذلک، کما دلَّت علیه الروایات العدیدة.

وأخرج الکلینی فی الکافی، بإسناده عن موسی بن أشیم عن الإمام أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام، أنَّه قال له فی حدیثٍ :

«یَا ابْنَ أَشْیَمَ ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ فَوَّضَ إِلَی سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ فَقَالَ : «هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ »3 وَفَوَّضَ إِلَی نَبِیِّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله فَقَالَ : «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»4 فَمَا فَوَّضَ إِلَی رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله فَقَدْ فَوَّضَهُ إِلَیْنَا»(2)

ص:156

فصریح الآیة المذکورة أن اللّه تعالی قد أعطی سلیمان علیه السّلام أنْ یعطی من یشاء ما یشاء، ویمنع ما یشاء عمّن یشاء، فکان الإعطاء والإمساک للأشیاء مفوّضاً إلیه وهو مخیَّر فیه.

فدلّت الروایة علی ثبوت هذه المنزلة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، فله أن یعطی وله أن یمسک، وأنّ جمیع ما عند الناس فهو لرسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله. فما آتاهم وجب علیهم أخذهُ وما نهاهُم عنه وجب علیهم الإنتهاء عنه، فله أن یأمر وله أن ینهی ، فهو بالخیار فی التصرُّف فی جمیع الشؤون، وعلی الناس الإطاعة والقبول وإمتثال ما یطلب منهم، والرضا بما یمنح ویمنع بلا إعتراض منهم. وهذه هی الولایة العظمی ، الولایة التکوینیَّة من جهة، والتشریعیَّة من جهة اخری ، یقول تعالی فی القرآن الکریم:

«اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ »1 .

أی إنَّه صلّی اللّهُ علیه وآله أولی بالتصرُّف فی کلِّ شؤون الناس حتّی فی أنفسهم وأموالهم.

وهذه المنزلة ثابتة من بعده لأهل بیته، ومن ثمَّ یقول الإمام الصادق علیه السّلام بأنَّ اللّه تعالی قد أعطی رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله ما أعطاه لسلیمان علیه السّلام، وإنَّ ما وصل إلی رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله قد وصل إلی الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام.

وعن زید الشحّام عن الإمام أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی :

ص:157

«هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ »1 ؛

قال علیه السَّلام:

«أَعْطَی سُلَیْمَانَ مُلْکاً عَظِیماً، ثُمَّ جَرَتْ هَذِهِ الآْیَةُ فِی رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله، فَکَانَ لَهُ أَنْ یُعْطِیَ مَا شَاءَ مَنْ شَاءَ، وَأَعْطَاهُ اللَّهُ أَفْضَلَ مِمَّا أَعْطَی سُلَیْمَانَ ...»(1)

نعم، إنَّ اللّه تعالی قد أعطی سلیمان علیه السّلام ملکاً عظیماً، کما قاله عزَّوجلّ فی کتابه:

«وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً »3 .

وقد فسَّرت الروایات هذا الملک العظیم بالإطاعة المطلقة، کما سنبیِّن ما هو المراد من ذلک فی شرحنا لبعض فقرات الزیارة الجامعة.

وظاهر "لَهُ " فی الروایة الآنفة هو إنَّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله کان مأذوناً من قبل اللّه تعالی فی أن یعطی لمن یشاء وکیف یشاء بمقدار لیاقة الأشخاص وإستعداداتهم، مالاً أو علماً أو أیَّ شیءٍ آخر، فکما إنَّ اللّه تعالی قد أذن لنبیّه الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله بالتصرُّف بکلِّ ما فی الکون، کذلک أذن له فی أن یعطی من یشاء ویمنع من یشاء ما یشاء ومتی یشاء.

ومن هنا، فإنَّ الإمام علیه السَّلام کان قد لا یجیب عن سؤال بعض الناس، فکان إذا طالبه السائل بالجواب، ذکّره بقوله تعالی :

ص:158

«هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ »1 .

ومن الأخبار فی ذلک ما ورد عن زرارة قال:

«قلت لأبی جعفر علیه السّلام: قول اللّه تبارک وتعالی : «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ »2 من المعنون بذلک ؟

قال: نحن.

قال: قلت: فأنتم المسئولون ؟

قال: نعم.

قال: قلت: ونحن السائلون ؟

قال: نعم.

قلت: فعلینا أن نسئلکم ؟

قال: نعم.

قلت: وعلیکم أن تجیبونا؟

قال: لا، ذاک إلینا إنْ شئنا فعلنا وإنْ شئنا لم نفعل.

ثمَّ قال:

«هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ »3 .»(1)

وتلخّص:

دلالة الجملة من الزیارة علی أنَّ النبیّ وآله الأطهار علیهم الصَّلاة والسّلام هم العلّة للخلق وأنَّهم الأوّل فی الخلقة وبهم ختم العالم.

ص:159

ودلالتها أیضاً علی أنَّ اللّه عزَّوجلّ فوّض أمر الخلق إلیهم، فکانوا الواسطة فی جمیع الفیوضات، فهم یعطون ویمنعون کما یروون ویشاؤون، ونسأل اللّه سبحانه أن یجعلنا مؤهّلین لبرکاتهم وفیوضاتهم فإنَّه إذا حُرمنا منها کان لنقصٍ فینا دونهم.

وأمّا بالنظر إلی الحیاة المعنویَّة الخاصَّة بالإنسان، وهی الحیاة الحقیقیَّة - کما فی غیر واحدٍ من آی الکتاب الحکیم - فإناطتها بوجود الإمام من الأمور القطعیَّة القائم علیها الدلیل من الکتاب والسنَّة والعقل السّلیم.

ولکن، ما کلُّ ذلک « إلاّ بإذنه».

فهذه الجملة أیضاً، إشارة إلی مقام العصمة، الولایة، والوسطیَّة فی الفیض الإلهیّ .

فأهل البیت علیهم السّلام هم السّبب والوسیلة لفرج الهموم فی جمیع الأوقات وبالنسبة إلی کلّ المهمّات.

ببرکة الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، ویقضی حوائجهم، لاسیّما إذا علمنا بأنَّ "المضطرّ" من ألقاب الإمام المهدی المنتظر (1) ،فذکرنا الآیة المبارکة راجین إجابة دعائه فی تعجیل فرجه، فحینئذٍ سیدعو لنا ویطلب من اللّه حوائجنا، ودعاؤه مستجابٌ بلا ریب.

ثمّ إنَّ کشف الأئمَّة الضرّ عن المؤمنین، یکون تارةً بنحو الدفع، کأنْ یکون من المقرَّر فی قضاء اللّه أن یصاب المجتمع ببلاء أو وباء عام، فیدفع اللّه ذلک البلاء عن الناس ویکشفه قبل وقوعه ببرکة الأئمَّة علیهم السّلام.

ویقول تعالی فی القرآن الکریم مخاطباً سیّد الخلائق الحبیب المصطفی صلّی اللّه علیه وآله:

«وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ »2 .

فببرکة وجود النبی الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله یدفع اللّه تعالی العذاب عن امَّته، ولم یُبلها بما إبتلی به الاُمم السابقة، فالنبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله وسیلة لدفع البلاء والعذاب.

وقد یکون بنحو الرفع، کأنْ یکون البلاء قد وقع وابتلی به الناس، وعلیهم أن یلجأوا إلی أهل البیت ویتوسّلوا بهم لرفع تلک الحادثة والبلاء أو الوباء ببرکتهم.

نعم، فببرکة الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام یُدفع الکثیر من البلایا والحوادث والمصائب، ولکنّنا لا نلتفت إلی ذلک، بل لیس عندنا خبرها.

وإذا وقعت تلک الحوادث، فإنَّ الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام هم باب الفَرَج

ص:164

وکشف البلایا، ورفعها یکون ببرکة وجودهم علیهم السّلام.

والبلایا والحوادث علی قسمین:

البلایا الخاصَّة والشخصیَّة، بأن یبتلی الشخص بمرض أو مشکلةٍ أو حادثة خاصَّة.

والبلایا الجماعیَّة، کإبتلاء کلّ المجتمع ببلیَّة عامَّة کالأوبئة وما شاکل ذلک.

وفی القسم الثانی، علی أفراد المجتمع أن یذکِّر أحدُهم الآخر ویأمره بالمعروف وینهاه عن المنکر، فإنَّ ذلک مؤثّر فی رفع البلاء، وکما جاء فی القرآن المجید:

«وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »1 .

فإذا ما إستغفر الناس وندموا علی الذنوب والمعاصی التی إرتکبوها، وتابوا منها إلیه عزَّوجلّ ، فإنَّ اللّه تعالی سیرفع عنهم البلاء الخاصّ والعام، لأنَّ الکثیر من البلیّات والأمراض والبلاء إنَّما یکون بسبب إرتکاب المعاصی والذنوب.

وقد وردت فی هذا المعنی روایات کثیرة عن الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، بل فی بعضها تصریح بنوع المرض الذی یظهر علی أثر نوع معیّن من الذنوب والمعاصی، وهذا مقرَّر بحسب التقدیرات الإلهیَّة للإرتباط بین الأشیاء فی هذا الکون.

وما نراه الیوم من الأمراض الجدیدة الصعبة العلاج، والذی لم یکن لیسمع به آباؤنا وما لم نسمع بوقوعه وإنتشاره فی سابق الزمن، ما هو إلاّ أثرٌ للذنوب والمعاصی المستحدثة التی لم یسبق لها مثیل فی الأزمنة الماضیة.

ص:165

ففی الخبر عن عباس بن هلال الشامی، غلام الإمام الکاظم علیه السّلام قال:

سمعت أبا الحسن الرضا علیه السّلام یقول:

«کُلَّمَا أَحْدَثَ الْعِبَادُ مِنَ الذُّنُوبِ مَا لَمْ یَکُونُوا یَعْمَلُونَ أَحْدَثَ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْبَلَاءِ مَا لَمْ یَکُونُوا یَعْرِفُون»(1)

وعلیه، فإنَّ وجود الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، دافعٌ للبلایا کما إنَّه رافع أیضاً.

هذا، وقد لا ینفع التوسّل ولا یستجیب الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام لتوسلات بعض الناس، فلا یشفعون ولا یتوسطون لهم عند اللّه تعالی لدفع أو رفع البلاء، وذلک بسبب کثرة الذنوب والمعاصی التی یرتکبها هؤلاء، ولیس من وظیفتهم علیهم السّلام الشفاعة هنا، وعلی العاصین أن یتحمّلوا وزر ذنوبهم ومعاصیهم فی الدنیا، وآثارها الوضعیَّة، وهنا یأتی دور الإستغفار والتوبة من الذنوب، وکذلک دور الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والذی هو دور أساسیٌّ ومهمّ .

تقول: عندکم ما نزلت به رسله، هذا شأن جلیل لا یدانیه شأن، فإنَّ کلّ ما نزلت به رسل اللّه علی الأنبیاء والمرسلین موجود عند الأئمَّة الطّاهرین وهم یعلمون به.

وقد إختلفت نسخ الزیارة، ففی "عیون أخبار الرضا علیه السّلام" وردت الجملة بلفظ : « وعندکم ما ینزل به رُسُلُه»(1)

أمّا فی کتاب "المزار" وغیره فقد وردت:

«و عندکم ما نزلت به رسله»(2)

والظاهر - بقرینة کلمة "نزلت" - أنَّ المراد من "الرُّسل" هنا هم الملائکة المقرَّبون مثل جبرائیل و... حیث کانوا ینزلون بالرسالات الإلهیَّة علی الأنبیاء الماضین وعلی رسول اللّه محمد صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم، کما فی غیر واحدٍ من الآیات کقوله تعالی :

«وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ »3 وغیره.

وعلیه، فیکون المراد من "ملائکته" الملائکة الأدون فی المرتبة من الرسل، وهم الملائکة المأمورون بتنفیذ بعض الأوامر الإلهیَّة، فینزلون إلی الأرض لأداء تلک المهامّ ، ولعلّ فی التعبیر عن هؤلاء ب "الهبوط " إشارةً إلی ذلک، بناءً علی الفرق بینه وبین "النزول".

إذن، فالأئمَّة الأطهار علیهم السّلام عندهم العلم بکلِّ ما نزل علی الأنبیاء بما

ص:167

فیهم النبی الأکرم محمَّد بن عبد اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، وبکلِّ الأمور التی أرسلها اللّه تعالی بواسطة الملائکة إلی الأرض.

وقد نزل من قبله تعالی کتب علی الأنبیاء السابقین، کما نزل القرآن الکریم علی رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، کالتوراة والإنجیل والزبور والصحف و...

بواسطة الملائکة المقرَّبین.

کما نزلت الملائکة بالمعارف، الأسرار، الحقائق وغیر ذلک، من العالم العلویّ ، وکلُّ ذلک مخزون محفوظ عند الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، والأفضل من کلِّ ذلک، هو القرآن المجید، فإنَّ کلَّ أسراره وحقائقه ورموزه هی عند الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام.

وهذا أیضاً من مقامات الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، والتی لا یشارکهم فیها أحدٌ من العالمین إلاّ جدّهم رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، ولا عجب فی ذلک ولا غرابة، لأنَّ کلَّ ما فی الکتب السماویَّة السابقة هو موجود فی القرآن الکریم، ولا یقدر أحدٌ أن یدَّعی بأنَّ حقائق القرآن الکریم غیر موجودة عند أهل البیت علیهم السّلام. کما لیس لأحدٍ أن ینکر وجود کلِّ الحقائق فی القرآن الکریم، فإنَّ اللّه تعالی یقول فی کتابه:

«وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ »1 .

فمن جهة، فإنَّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله یقول: « علیٌّ مع القرآن القرآن مع علیّ ، لا یفترقان»(1)

ص:168

ومن جهة اخری ، فإنَّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو القرآن، أی، إنَّ کلَّ أسرار وحقائق القرآن الکریم، موجودة عند أمیر المؤمنین علیه السّلام.

وفی هذا المجال حدیث لطیف جدّاً نقل فی کتبنا وکتب أهل السنَّة، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال:

«علّمنی رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله ألفَ باب من العلم یفتح لی من کلِّ باب ألف باب»(1)

وفی روایة اخری : إنَّه علیه السّلام قال علی منبر مسجد الکوفة:

«سلونی قبل أن تفقدونی، فواللّه إنّی لأعلم بطرق السماء من طرق الأرض»(2)

وهذا المطلب صادقٌ أیضاً فی حقِّ سائر الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، فإنَّ لهم نفس هذا المقام.

أضف إلی ذلک، إنَّه قد ثبت فی محلّه أنَّ جبرئیل والملائکة المقرَّبین مطّلعون علی الحقائق، أفلیس الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام هم أفضل من جبرئیل والملائکة المقرَّبین ؟

فقد ورد فی الروایات الشیعیَّة والسنیَّة بأنَّ رسول اللّه والأئمَّة الأطهار علیهم السّلام هم أساتذة الملائکة.

ص:169

ففی حدیث عن رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله قال:

«... فسبَّحنا فسبِّحت الملائکةُ بتسبیحنا....»(1)

وفی حدیث عبد السّلام بن صالح الهروی، عن الإمام الرضا علیه السّلام عن آبائه الکرام عن جدِّه أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله:

«مَا خَلَقَ اللَّهُ خَلْقاً أَفْضَلَ مِنِّی وَلَا أَکْرَمَ عَلَیْهِ مِنِّی.

قَالَ عَلِیٌّ علیه السَّلام: فَقُلْتُ : یَا رَسُولَ اللَّهِ ! فَأَنْتَ أَفْضَلُ أَمْ جَبْرَئِیلُ ؟

فَقَالَ صلّی اللّهُ علیه وآله: یَا عَلِیُّ ! إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَتَعَالَی فَضَّلَ أَنْبِیَاءَهُ الْمُرْسَلِینَ عَلَی مَلَائِکَتِهِ الْمُقَرَّبِینَ ، وَفَضَّلَنِی عَلَی جَمِیعِ النَّبِیِّینَ وَالْمُرْسَلِینَ ، وَالْفَضْلُ بَعْدِی لَکَ یَا عَلِیُّ ! وَلِلْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِکَ ؛ وَإِنَّ الْمَلَائِکَةَ لَخُدَّامُنَا وَخُدَّامُ مُحِبِّینَا.

یَا عَلِیُّ ! الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَیَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِوَلَایَتِنَا.

یَا عَلِیُّ ! لَوْ لَا نَحْنُ مَا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَلَا الْحَوَّاءَ، وَلَا الْجَنَّةَ وَلَا النَّارَ، وَلَا السَّمَاءَ وَلَا الْأَرْضَ ، فَکَیْفَ لَا نَکُونُ أَفْضَلَ مِنَ الْمَلَائِکَةِ وَقَدْ سَبَقْنَاهُمْ إِلَی مَعْرِفَةِ رَبِّنَا عزَّوجلّ وَتَسْبِیحِهِ وَتَهْلِیلِهِ وَتَقْدِیسِهِ ؛ لِأَنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ أَرْوَاحُنَا، فَأَنْطَقَهَا بِتَوْحِیدِهِ وَتَمْجِیدِهِ ، ثُمَّ خَلَقَ الْمَلَائِکَةَ ، فَلَمَّا شَاهَدُوا أَرْوَاحَنَا نُوراً وَاحِداً اسْتَعْظَمَتْ أَمْرَنَا، فَسَبَّحْنَا لِتَعْلَمَ الْمَلَائِکَةُ أَنَّا خَلْقٌ مَخْلُوقُونَ وَأَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ صِفَاتِنَا، فَسَبَّحَت الملائِکَةُ بِتَسْبیحِنَا وَنَزَّهَتهُ عَنْ صِفَاتِنَا...»(2)

ص:170

وقد تقدَّم منّا ذکر بعض الروایات التی تدلُّ علی أنَّ الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام هم العلَّة الغائیَّة لخلق الدنیا بما فیها الملائکة، فأصل خلقة الملائکة إنَّما کان ببرکة أهل البیت علیهم السّلام.

ومن جهة اخری ، فإنَّ اللّه تعالی یقول فی کتابه الکریم:

«وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ »1 .

وقد وردت روایات عدیدة عن الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام فی أنَّ المقصود من "الإمام المبین" هو الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام.

فعن أبی الجارود عن الإمام الباقر علیه السّلام قال:

«لَمَّا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآْیَةُ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله «وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ » قَامَ أَبُو بَکْرٍ وَعُمَرُ مِنْ مَجْلِسِهِمَا، فَقَالا: یَا رَسُولَ اللَّهِ ! هُوَ التَّوْرَاةُ ؟

قَالَ : لَا.

قَالا: فَهُوَ الْإِنْجِیلُ ؟

قَالَ : لَا.

قَالا: فَهُوَ الْقُرْآنُ ؟

قَالَ : لَا.

قَالَ : فَأَقْبَلَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٌّ علیه السَّلام فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّی اللّهُ علیه وآله: هُوَ هَذَا، إِنَّهُ الْإِمَامُ الَّذِی أَحْصَی اللَّهُ تَبَارَکَ وَتَعَالَی فِیهِ عِلْمَ کُلِّ شَیْ ء.»(1)

ص:171

إذن، فعلم کلِّ شیءٍ هو عند الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام.

کما إنَّ اللّه تعالی یقول فی کتابه المجید:

«فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ »1 .

وقد جاءت روایات معتبرة فی ذیل هذه الآیة الکریمة تدلُّ علی إنَّ الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام لهم إرتباط مباشر باللوح المحفوظ .

وکنموذج لهذه الروایات، حدیث طویل نقله العلّامة المجلسی فی بحار الأنوار، جاء فیه:

«فَضَرَبَ علیه السّلام بِیَدِهِ عَلَی أُخْرَی وَقَالَ : صَارَ مُحَمَّدٌ صلّی اللّهُ علیه وآله صَاحِبَ الْجَمْعِ وَصِرْتُ أَنَا صَاحِبَ النَّشْرِ، وَصَارَ مُحَمَّدٌ صلّی اللّهُ علیه وآله صَاحِبَ الْجَنَّةِ وَصِرْتُ أَنَا صَاحِبَ النَّارِ، أَقُولُ لَهَا: خُذِی هَذَا وَذَرِی هَذَا.

وَ صَارَ مُحَمَّدٌ صلّی اللّهُ علیه وآله صَاحِبَ الرَّجْفَةِ ، وَصِرْتُ أَنَا صَاحِب الْهَدَّةِ ، وَأَنَا صَاحِبُ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ أَلْهَمَنِی اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ عِلْمَ مَا فِیهِ ...»(1)

کان هذا نبذة ممّا ورد فی علم الإمام علیه السّلام، وهو أحد مقامات ومنازل الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام.

ص:172

للحصر، وإنَّ هذا المقام ینحصر بالأئمَّة الأطهار علیهم السّلام. أی إنَّ أرباب المذاهب الاُخری وأئمّتهم لا یتمتّعون بهذه المنزلة والخصوصیَّة.

کما إنَّ نزول جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، وهو نزول الوحی علیه، وإنْ انقطع برحیله صلّی اللّه علیه وآله من هذه الدّنیا، لکنّه کان ینزل من بعده علی بضعته الطّاهرة علیها السّلام فیحدّثها، کما أنّه ینزل فی کلِّ لیلةِ قدر مع الملائکة علی إمام العصر والزمان علیه السّلام.

کما أنَّ أئمّتنا الأطهار علیهم السّلام هم محدَّثون، کما فی الروایات(1) ، فالملائکة تنزل علیهم وتحدِّثهم ویحدِّثونها.

إنَّ مقام البعثة ونزول الوحی بالمعنی الأخصّ مختصٌّ برسول اللّه محمد صلّی اللّهُ علیه وآله، ولکنَّ نزول الملائکة، بعد النبیّ صلّی اللّهُ علیه وآله، علی الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، مما لا یمکن إنکاره، وهو مقام من مقاماتهم علیهم السّلام أیضاً.

قالوا: إذا وصل الزائر إلی هذه الفقرة وکان قاصداً کلّ الأئمَّة أو زیارة واحدٍ منهم غیر الأمیر علیه السَّلام فإنَّه یقول: « وإلی جدِّکم»، وإنْ کان قاصداً زیارة أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: « وإلی أخیک بعث الروح الأمین» بدلاً عن « وإلی جدّکم».

وهذا صحیح، لأنَّ سائر الأئمَّة علیهم السّلام هم أبناء رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، وأمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فهو أخوه.

ص:174

«کُنْتُ أَقُولُ فِی أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام بِالرُّبُوبِیَّةِ ، فَدَخَلْتُ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَیَّ قَالَ : یَا صَالِحُ ! إِنَّا وَاللَّهِ عَبِیدٌ مَخْلُوقُونَ ، لَنَا رَبٌّ نَعْبُدُهُ إِنْ لَمْ نَعْبُدْهُ عَذَّبَنَا»(1)

الأمر الثانی:

إنَّ المقامات العالیة والمنازل الرفیعة التی أعطاها اللّه تعالی للأئمَّة الأطهار علیهم السّلام هی مختصّة بهم دون من سواهُم.

وهذا صریح العبارة:

«ما لم یؤت أحداً من العالمین»

فهی مرتبةٌ لم یؤْتَها أحدٌ غیرهم. وهذا لا ینافی أنْ یدانیهم أو یشارکهم بعض الأنبیاء والمرسلین فی بعض المراتب، کما لا یخفی .

الأمر الثالث:

فی کلمة "العالمین" ،فإنَّها ظاهرة فی أنَّ مرتبة کلِّ المقرَّبین من الأنبیاء والمرسلین والملائکة ومن دونهم هی أقلَّ من مرتبة الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام.

لأنَّ "العالمین" جمعٌ یعمّ کلّ العوالم، کما لا یخفی .

ولکن، یجب أن لا نغفل بأنَّ لرسول اللّه محمَّد صلّی اللّهُ علیه وآله مقاماً لا یدانیه مقام، إلی درجة أنَّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، ومع کلِّ ما له من منازل ومقامات، یقول فی حقِّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم:

ص:179

«أنا عبدٌ من عبید محمَّد صلّی اللّهُ علیه وآله،»

قال أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام:

«جَاءَ حِبْرٌ مِنَ الْأَحْبَارِ إِلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السّلام فَقَالَ : یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ! مَتَی کَانَ رَبُّکَ ؟

فَقَالَ لَهُ : ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ ، وَمَتَی لَمْ یَکُنْ حَتَّی یُقَالَ : مَتَی کَانَ ؟! کَانَ رَبِّی قَبْلَ الْقَبْلِ بِلَا قَبْلٍ ، وَیَکُونُ بَعْدَ الْبَعْدِ بِلَا بَعْدٍ، وَلَا غَایَة وَلَا مُنْتَهَی لِغَایَتِهِ ، انْقَطَعَتِ الْغَایَاتُ عَنْهُ فَهُوَ مُنْتَهَی کُلِّ غَایَةٍ .

فَقَالَ : یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ! فَنَبِیٌّ أَنْتَ ؟

فَقَالَ : وَیْلَکَ ، إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ مِنْ عَبِیدِ مُحَمَّدٍ صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم.»(1)

وعلیه، فلا یقولنَّ أحدٌ بأنَّ الشیعة یفضّلون أئمّتهم علی رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، فإنَّ هذه فریة قد تثار أحیاناً من قِبَل أعداء أهل البیت وشیعتهم للنیل منهم والطعن فیهم.

بل لقد ذکرنا فیما سبق جملةً من الروایات فی أنّ کلَّ ما وصل إلی رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وغیره من الأنبیاء الماضین، فقد وصل إلی أهل البیت علیهم السّلام من رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، فهم ورثة رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، وأوصیاؤه.

ص:180

الأمر الرابع:

إنَّ قولنا:" آتاکم اللّه ما لم یؤتِ "یشمل بعمومه العلوم والمعارف، فیدلُّ علی أعلمیّتهم من کلّ أحدٍ من العالمین عدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله الذی بواسطته وصلت إلیهم تلک المعارف والعلوم. فقد ثبت أنَّ کلَّ ما عند رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله فهو عند أمیر المؤمنین علیه السّلام ومنه إنتقل إلی الأئمَّة من ولده، فیکون ماعندهم قد وصل إلیهم عن طریق رسول اللّه الذی وصفه اللّه تعالی بقوله:

«وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی »1 .

وهذا العطاء یعود إلی اللّه تعالی ، فهو منه وبواسطة نبیِّه الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله قد وصل إلی الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام.

وکما ذکرنا آنفاً، فإنَّ الملائکة کانت تنزل علی الأئمَّة علیهم السّلام وتحدِّثهم، فهُم محدَّثون.

والطریق الآخر هو الإلهام، فعن أبی هاشم الجعفری قال: سمعت أبا الحسن الرضا علیه السّلام یقول:

«الأئمَّة علماء حلماء صادقون مفهَّمون محدَّثون»(1)

وعن محمد بن مسلم عن الإمام الباقر علیه السّلام قال:

«کان علیٌّ علیه السّلام یعمل بکتاب اللّه وسنة رسوله، فإذا ورد علیه شیء والحادث الّذی لیس فی الکتاب ولا فی السنَّة ألهمه اللّه الحقّ فیه إلهاماً وذلک واللّه من المعضلات»(2)

ص:181

وعلیه، فالإمام هو ذلک الشخص الذی لا یصدر منه التصرّف غیر المناسب، ولایتصرَّف بما یخالف المصلحة والصلاح.

فالإذن فی التصرُّف إنَّما یُعطی لمثل هذا الإنسان الذی یتَّصف بهاتین الخصوصیَّتین. فإذا کان معصوماً، وکان عارفاً بحقائق الاُمور والمصالح والمفاسد الموجودة وراء الاُمور فی کلِّ موردٍ من الموارد، فلا بحث ولا نقاش فی إستحقاقه الولایة بکلِّ أقسامها.

نعم، فالمعصومُ لا یتصرَّف بما یخالف المصلحة، فکلُّ ما یراه صالحاً فی مورد من الموارد، یکون مطابقاً للمصلحة الواقعیَّة، لأنَّه یری حقائق الاُمور وواقعها.

فکلُّ شخص یری حقایق الاُمور، ولم یکن ممَّن تصدر عنه المخالفة، سیکون له الولایة المطلقة.

لقد أثبت علماؤنا العصمة والعلم لأئمّتنا علیهم السّلام فی الکتب المعدّة لتلک المباحث، وبناءً علی ذلک لا نتّهم بالغلوّ إذا ما اعتقدنا بالولایة المطلقة لهم، ولا یبقی مجال للمناقشة فی هذه العقیدة، إلاّ لمن ینکر مقام العصمة للأئمَّة أویقول: لیس للإمام العلم بحقائق الاُمور وواقعها! ففی هذه الصورة لا یمکن إستنتاج تلک النتیجة، وإنَّما یستنتج تلک النتیجة من یعتقد بتوفر الجهتین فی الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام.

وبناءاً علی ذلک، فکلّما أراد الإمام المعصوم والعالم بحقائق الأمور شیئاً، کانت إرادته نافذة ولازمة، ولا أثر لأیِّ إرادة فی مقابل إرادته، سواءاً فی عالم التکوین أو التشریع أو الأحکام أو غیرها، کما سیأتی - کما تتقدّم إرادة الأب

ص:183

الرؤوف الشفیق الحکیم علی إرادة ولده، لأنَّ الأب له الولایة، وهو أولی بالتصرُّف فی شؤون الولد من نفسه - وهذا هو مراد العلماء من قولهم فی الکتب الکلامیَّة بشرح حدیث الغدیر، من أنّ " المولی "هو" الأولی بالتصرُّّف "(1)

وحدیث الغدیر من جملة الأدلَّة الواضحة الدالة علی هذه العقیدة، وسیأتی بعض الکلام حوله. لکنّ ثبوت تلک المنزلة للإمام لا یلازم إعمالها من قبله، کما لا یخفی ، ولتفصیل البحث عن ذلک مجال آخر.

والمقصود الآن أنَّ الجملة المذکورة إشارة إلی قسمین من أقسام ولایة الأئمَّة علیهم السّلام.

«هذا هو حدیث المنزلة الذی کان شیخنا أبو حازم الحافظ یقول: خرَّجته بخمسة آلاف إسناد»(1)

وقال الحافظ إبن عبد البرّ:

«وروی قوله:" أنت منّی بمنزلة هارون من موسی "،جماعة من الصحابة وهو من أثبت الآثار وأصحها...، وطرق حدیث سعد فیه کثیرة جدّاً»(2)

إذن، فکلُّ مقامات رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله - ما عدا النبوَّة - ثابتةٌ لأمیر المؤمنین علیه السّلام، وهذا المعنی ثابتٌ للأئمَّة الأطهار علیهم السّلام من بعد أمیر المؤمنین وإلی ولیّ العصر عجَّل اللّه تعالی فرجه الشریف.

وقد جاء فی بعض الروایات أنَّ المهدیّ علیه السّلام عندما یظهر یبیِّن بعض الأحکام التی لم یبیِّنها آباؤه ولا جدّه رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله من قبل.(3)

وقد بحثنا عن هذا القسم فی الکتاب بشیء من التفصیل.

استدلَّ القائلون بثبوت هذا القسم من الولایة بقوله تعالی :

«أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ »1 .

فإنَّ اللّه تعالی قد أوجب إطاعة اولی الأمر، کما أوجب طاعته وطاعة رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله.

کما إنَّ هذه الآیة فیها إطلاق لوجوب الطاعة فی الأوامر والنواهی کلِّها وتنفیذها حتّی فی الموارد الشخصیَّة.

تذلیلاً. والذلّ : مصدر الذلیل، ذلّ یذلّ وکذلک الذلَّة.»(1)

وقال الراغب الإصفهانی:

«ذلَّ : الذُّل ما کان عن قهر، یقال: ذلّ یذلّ ذلّا، والذِّلُّ ما کان بعد تصعب وشماس من غیر قهر، یقال: ذلّ یذلّ ذلّا، وقوله تعالی «وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ »2 أی کن کالمقهور لهما، وقریء: «جَناحَ الذُّلِّ » أی لِن وانقد لهما.»(2)

وعلیه، فالذلیل یعنی التابع، المطیع، المؤتمِر. یقال: فلانٌ ذلیل فلانٍ ، أی هو منقادٌ له وطیِّع.

فمقام الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام هو أنَّهم مطاعون من قبل کلِّ الأشیاء، ذَلّلَ لهم اللّه الکون وأخضع الجبابرة والمتکبّرین لفضلهم.

نعم، فکلُّ عظماء العالم هم صغار أمام عظمة أهل البیت علیهم السّلام، مطیعون لهم مؤتمرون بأوامرهم.

وهذه الجملة تفید ثبوت الولایة التکوینیَّة للأئمَّة علیهم السّلام، کما تفید أیضاً الولایة التشریعیَّة لهم، أی نفوذ تصرّفهم وتقدُّم حکمهم علی کلِّ الحکّام والجبارین والسّلاطین.

وهذا المعنی له جذور قرآنیَّة، فقد ورد فی الآی الحکیم:

«أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً »4 .

ص:189

والمراد من آل إبراهیم، أولاد نبیّ اللّه إبراهیم علیه السّلام - النبیّ الأکرم محمد صلّی اللّهُ علیه وآله وأهل بیته - والکتاب هو القرآن الکریم، والحکمة النبویَّة والشریعة والعلم بحقائق الأمور، وأعطاهم تعالی ملکاً عظیماً، وهو غیر النبوَّة وسائر خصائصهم ومقاماتهم علیهم السّلام.

وقد تکرَّرت کلمة "آتینا" مرَّتین فی هذه الآیة الکریمة «آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً » .

وجاء فی تفسیرها فی روایات کثیرة - وبعضها معتبر سنداً - عن الأئمَّة الطاهرین علیهم السّلام، بأنَّ المراد من الملک العظیم، نفوذ إرادتهم وأوامرهم ونواهیهم، أی وجوب الطاعة المطلقة لهم علی کلِّ الخلق، والإذن لهم من اللّه بالتصرُّف فی کلِّ الموجودات.

فعن أبی بصیر عن الإمام الباقر علیه السّلام فی معنی هذه الآیة المبارکة قال:

«الطاعة المفترضة»(1)

أی: إنَّه قد فُرِضَ وکُتِبَ علی جمیع الخلق بأنَّ للنبیّ الأکرم والأئمَّة الأطهار علیهم السّلام جمیعاً الطاعة المطلقة ونفوذ أوامرهم ووجوب متابعتهم وقبول ما یأتون به بلا مناقشة.

وفی کتاب لأمیر المؤمنین علیٌّ علیه السّلام إلی معاویة:

«إنّا صنائع ربِّنا والنّاسُ صنائعنا»

وقد یصعب علی بعض الناس فهم مراد أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا الکلام أو قبوله، ولکنَّ إبن أبی الحدید المعتزلی - العالم بالکلام والأدیب اللامع -

ص:190

شرح هذا الکلام فی شرحه لنهج البلاغة فی عدّة أسطر ننقل نصَّ کلامه، یقول:

«هذا کلام عظیم عالٍ علی الکلام، ومعناه عال علی المعانی....

یقول الإمام علیه السّلام: "لیس لأحد من البشر علینا نعمة، بل اللّه تعالی هو الذی أنعم علینا، فلیس بیننا وبینه واسطة، والناس بأسرهم صنعائنا، فنحن الواسطة بینهم وبین اللّه تعالی ."

وهذا مقام جلیل، ظاهره ما سمعت، وباطنه إنَّهم عبید للّه وأنّ الناس عبیدهم»(1)

ویقول آیة اللّه الخوئی فی هذا السیاق:

«وأمّا الولایة التکوینیَّة، فلا إشکال فی ثبوتها، وأنَّ المخلوقات بأجمعها راجعة إلیهم، وإنَّما خلقت لهم، ولهم القدرة علی التصرُّف فیها، وهم وسائط التکوین. ولعلّ ذلک من الوضوح بمکان ولا نحتاج إلی إطالة الکلام»(2)

کان ذلکم مختصر بیان حول الولایة التکوینیَّة للأئمَّة الأطهار علیهم السّلام.

والآن نشیر بإختصار إلی معنی الولایة التشریعیَّة.

«اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ »1 .

فهذه الآیة تدلُّ علی وجوب الطاعة المطلقة والإنقیاد التامّ للنبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله سواءاً فی الأنفس، کما لو أمر جماعة بالخروج إلی الحرب، أو أمر بالصلح، فیجب علیهم الإمتثال والإطاعة، أو فیما یرتبط بالأموال، فلو رأی النبیّ صلّی اللّهُ علیه وآله المصلحة فی أن یبیع زیدٌ داره لعمرو، أو أن یهبها له، وجب علی زید الإطاعة، ولیس له الخیار فی الإمتثال وعدمه.

وذلک لأنَّ أموالهم وأنفسهم تحت إختیار وتصرّف المعصوم، ولمّا کان المعصوم لا یأمر ولا ینهی إلاّ عن علم مسبق بملاکات الأمور والمصالح والمفاسد الکامنة فی الأشیاء وحقائقها، وجبت علی الجمیع إطاعة أوامره ونواهیه.

وقد صرَّح بهذا المعنی کلُّ العلماء، سنَّة وشیعة، فی تفسیرهم للآیة المذکورة، ولا خلاف بینهم فی ثبوت هذا المعنی للمعصوم.

قال الزمخشری فی الکشَّاف عن حقائق التنزیل:

««اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ » ،فی کلِّ شیء من امور الدین والدنیا «مِنْ أَنْفُسِهِمْ » ولهذا أطلق ولم یقیّد، فیجب علیهم أن یکون أحبّ إلیهم من أنفسهم، وحکمه أنفذ علیهم من حکمها، وحقّه آثر لدیهم من حقوقها، وشفقتهم علیه أقدم من شفقتهم علیها»(1)

وقد ضرب البیضاوی - وهو من کبار علماء أهل السنَّة - مثالاً لطیفاً فی المقام(2) وأخذه غیر واحدٍ منهم، وذکروه فی شرح بعض الأحادیث النبویَّة، فقد

ص:192

جاء بشرح الجامع الصغیر:

«أی فی الأمور کلّها، فإنَّه لا یأمرهم ولا یرضی منهم إلاّ بما فیه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس، فلذلک أطلق، فیجب علیهم أن یکون أحبّ إلیهم من أنفسهم...

فمن خصائصه صلّی اللّهُ علیه وآله: إنَّه کان إذا إحتاج إلی طعام أو غیره وجب علی صاحبه المحتاج إلیه بذله له صلّی اللّهُ علیه وآله، وجاز له أخذه، وهذا وإنْ کان جائزاً لم یقع... وأنا ولی المؤمنین. أی متولی امورهم»(1)

هذا وقد أشار بقوله "لم یقع" إلی ما تقدّم منّا سابقاً، من أنَّ بحثنا إنَّما هو فی ثبوت أصل هذا المقام، وأمّا الإستفادة منه عملیّاً وإعماله میدانیّاً، فهذا أمرٌ آخر، فلم یرد فی الروایات أبداً بأنَّ النبیّ صلّی اللّهُ علیه وآله قد أمر أحداً أن یبذل ما عنده من شیء لرسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله.

ففی القرآن الکریم:

«اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ »2 .

وقد استفید من هذه الآیة الکریمة، أنَّ من عقد علیها النبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله، فلا یحقّ لأحد من المسلمین الزواج بها بعد رسول اللّه، ولا یحقّ لها أن تتزوَّج من بعده، لأنَّها بحکم الاُمِّ لجمیع المسلمین.

وقال الطبرسی فی تفسیره:

««وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ » المعنی : إنّهن للمؤمنین کالاُمّهات فی الحرمة،

ص:193

وتحرم النکاح. ولسن أمّهات لهم علی الحقیقة؛ إذ لو کنّ کذلک لکانت بنتاه أخوات المؤمنین علی الحقیقة، فکان لا یحلّ للمؤمن التزویج بهنّ .

فثبت أنّ المراد به یعود إلی حرمة العقد علیهم لا غیر؛ لأنّه لم یثبت من أحکام الأمومة بین المؤمنین وبینهن، سوی هذه الواحدة.

ألا تری أنَّه لا یحلّ للمؤمنین رؤیتهنّ ، ولا یرثن المؤمنین، ولا یرثونهنّ .

ولهذا قال الشافعی: «وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ » فی معنی دون معنی ، وهو: أنّهن محرمات علی التأبید، وما کنّ محارم فی الخلوة والمسافرة.»(1)

وقال القمّی فی تفسیره:

«وأمّا قوله «وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیماً»2 فإنَّه کان سبب نزولها أنّه لما أنزل اللّه «اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ »3 وحرّم اللّه نساء النبی علی المسلمین، غضب طلحة فقال: یحرّم محمّد علینا نساءه ویتزوّج هو نساءنا، لئن أمات اللّه محمّداً لنفعلن کذا وکذا....

فأنزل اللّه «وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیماً إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً »4 ...»(2)

ص:194

وأثبت تلک الأولویَّة لعلی بقوله:

«فمن کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه»

وحینئذٍ بایع المسلمون أمیر المؤمنین علیه السّلام، فجاءَ الشیخان أبوبکر وعمر أیضاً وبایعا علیاً علیه السّلام وقالا له:

«بخٍ بخٍ لک یا علی! أصبحت مولای ومولی کلِّ مؤمن ومؤمنة»(1)

وکان لعلیٍّ علیه السّلام - بحکم حدیث الغدیر - نفس مقام الولایة الثابتة لرسول اللّه بحکم القرآن الکریم.

ومن هنا أصبح یوم الغدیر عید اللّه الأکبر عند أهل البیت وشیعتهم.

وما زال علماء الإمامیَّة یستدلّون بحدیث الغدیر علی إمامة أمیر المؤمنین وولایته بعد رسول اللّه بلا فصل، ومن شاء فلیرجع إلی الکتب.(2)

والحدیث هو:

«بعث رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله علی بن أبی طالب وخالد بن ولید، کلّ واحد منهما علی حدة، وجمعهما فقال: إذا إجتمعتما فعلیکم علی.

قال: فأخذنا یمیناً أو یساراً. قال: وأخذ علی علیه السّلام فأبعد، فأصاب سبیاً، فأخذ جاریة من الخمس.

قال بریدة: وکنت أشدّ الناس بغضاً لعلیّ علیه السّلام وقد علم ذلک خالد بن الولید، فأتی رجل خالداً فأخبره أنّه أخذ جاریة من الخمس، فقال: ما هذا؟

ثمّ جاء آخر، ثمّ أتی آخر، ثمّ تتابعت الأخبار علی ذلک.

فدعانی خالد فقال: یا بریدة! قد عرفت الذی صنع، فانطلق بکتابی هذا إلی رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله فأخبره، وکتب إلیه.

فانطلقت بکتابه حتّی دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وأخذ الکتاب فأمسکه بشماله، وکان کما قال اللّه عزَّوجلّ لا یکتب ولا یقرأ، وکنت رجلاً إذا تکلمت طأطأت رأسی حتّی أفرغ من حاجتی، فطأطأت أو فتکلمت، فوقعت فی علی حتّی فرغت.

ثمّ رفعت رأسی فرأیت رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله قد غضب غضباً شدیداً لم أره غضب مثله قطّ إلاّ یوم قریظة والنضیر.

فنظر إلیَّ فقال: یا بریدة! إنَّ علیّاً ولیّکم بعدی، فأحبّ علیّاً فإنَّما یفعل ما یؤمر.

قال: فقمت وما أحد من الناس أحبّ إلیَّ منه....»(1)

ص:197

قال علیه السّلام فی تفسیر «وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً » :

«إمامٌ یؤتمُّ به»(1)

ویمکن أن تکون إشارة إلی الآیة الکریمة:

«وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها »2 .

فإن هذه الآیة وإنْ کانت متعلّقة بعالم الآخرة بحسب سیاقها، فإنَّها:

«وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ » .

فاللّه تعالی یُخبرنا عن أحوال یوم القیامة حیث تشرق الأرض وعالم القیامة بنور اللّه تعالی ویؤتی بالکتاب.

وقد یکون المراد من "الکتاب" القرآن الکریم، ویأتی الأنبیاء الإلهیّون والشهداء ویحضرون فی ذلک المقام، وتقام المحکمة الإلهیَّة ویقضی بین الناس بالحقّ .

نعم، ففی ذلک الیوم یُحضر القرآن، الأنبیاء، الشهداء وینظرون ویشاهدون محکمة القیامة، ویحاسب الناس علی أعمالهم، فینال المحسن والمسیء جزاءَهم بالحقّ .

ومن المعلوم أنَّ ذلک العالم، عالمٌ أظلم، فلا شمس ولا قمر، ولا نور إلاّ نور اللّه تعالی ، وهذا النور الإلهیّ یتجلّی فی الرجال والنساء المؤمنین الذی یسعی نورهم الإلهیّ بین أیدیهم.

ص:199

یقول القرآن الکریم:

«یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ »1 .

والشّهداء أیضاً لهم نورٌ یضیئون عالم القیامة کما قال سبحانه:

«وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ »2

فإذا کان للشهداء وللمؤمنین والمؤمنات نورٌ، فبطریق أولی یکون للأئمَّة الأطهار علیهم السّلام نورٌ أکبر فی یوم القیامة، ویشرق عالم القیامة بنورهم، وهذا المطلب واضحٌ جدّاً.

لکنْ فی تفسیر القمی بذیل الآیة المبارکة عن المفضّل بن عمر أنّه سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: فی قوله تعالی «وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها» قال:

ربّ الأرض یعنی إمام الأرض.

قلت: فإذا خرج یکون ماذا؟ قال: إذن یستغنی الناس عن ضوء الشمس ونور القمر ویجتزون بنور الإمام.(1)

ص:200

یطلبوا منّا إلاّ ما رسمه القرآن الکریم والسنَّة النبویَّة الشریفة من أوامر ونواهی فی اصول الدّین وفروعه، فهم أرادوا منّا العمل بالدّین لا غیر.

أجل، إنَّ الأئمَّة الأطهار إنَّما ساقونا نحو الإسلام، القرآن والنبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله، ولا شکَّ فی أنَّه إذا التزم أحدٌ بالدقَّة بأحکام الإمام وعمل بها، وعبد اللّه تعالی ، وأطاع النبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله، فإنَّه سیزحزح عن النار ویدخل الجنَّة ویفوز فوزاً عظیماً.

ومن ثمَّ ، کان الظفر والفوز بالجنَّة یوم القیامة، أحدَ برکات ولایة أهل البیت علیهم السّلام، وهذا هو الطریق الوحید لذلک.

وقد ذکرنا مراراً بأنَّه لیس بعد رحیل رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله إلاّ طریقان لا ثالث لهما، إمّا طریق أهل البیت علیهم السّلام، وإمّا طریق الآخرین.

وقد ثبت بالأدلَّة القرآنیَّة وبالحدیث أنَّ الصراط المستقیم وطریق النجاة ینحصر فی طریق الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، فهم الذین یوصلون الناس إلی رضوان اللّه تعالی .

وعلی هذا الأساس، فإنَّ أهلَ الولایة فی هذا العالم، وفی ساعة الموت، وفی العقبات بعد الموت، سیکونون من الراضین المرضیِّین للّه عزَّوجلّ ، وسیکونون من الفائزین فی یوم القیامة. نسأل اللّه عزَّوجلّ أنْ نکون کذلک بمنّه وکرمه.

والجدیر بالذکر: أنَّ الفوز بواسطة ولایة أهل البیت علیهم السّلام، قد ورد فی روایات أهل السنّة أیضاً، وهذا أمرٌ فی غایة الأهمیَّة. ففیما یرتبط بقوله تعالی :

«إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ »1 .

ص:202

ذکرت المصادر السنیَّة المعتبرة عن النبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله إنَّه خاطب علیّاً علیه السّلام بقوله:

«یا علیّ خیرُ البریَّة شیعتک»

وعن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال:

«کنّا عند النبیّ صلّی اللّهُ علیه وآله فأقبل علی بن أبی طالب علیهما السّلام، فقال النبی صلّی اللّهُ علیه وآله قد أتاکم أخی.

ثمّ إلتفت إلی الکعبة فضربها بیده، ثمَّ قال: والّذی نفسی بیده، إنَّ هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامة»(1)

وهناک أحادیث اخری وردت فی کتب أهل السنَّة فی نفس هذا المضمار، أحجمنا عن نقلها رعایة للإختصار.

هذا وإنَّ من جملة الأحادیث المتسالم علیها عند الجمیع، ما ورد فی أنَّه:

«علیٌّ قسیم النار والجنّة»(2)

نعم، فأمیر المؤمنین علیه السّلام هو الذی یُقسِّم الناس فی یوم القیامة بمحضر رسول اللّه وبأمر من اللّه، فیُدخل أصحاب الیمین إلی الجنَّة، وأصحاب الشمال النار.

وهذا معنی هذا الحدیث، وإنْ اختلفت ألفاظ شرّاحه:

ص:203

فعن أحمد بن حنبل أنَّه قال لمن سأله عن معنی هذا الحدیث:

«وما تنکرون من هذا الحدیث ؟ ألیس روینا أن النبیّ صلّی اللّه علیه وآله قال لعلی: لا یحبّک إلاّ مؤمن ولا یبغضک إلاّ منافق ؟

قلنا: بلی .

قال: فأین المؤمن ؟

قلنا: فی الجنَّة.

قال: فأین المنافق ؟

قلنا: فی النار.

قال: فعلی قسیم النار.(1)

ثمَّ إنَّه ینبغی الإنتباه إلی أنَّ مقتضی العموم فی "الفائزون" عدم الإختصاص باُمَّة محمد صلّی اللّهُ علیه وآله، بل إنَّ کلَّ أهل النجاة من الاُمم السابقة، سیدخلون الجنَّة ببرکة ولایة رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وأهل بیته الأطهار علیهم السّلام، لأنَّ الولایة قد عُرضت علی الاُمم السّابقة عن طریق أنبیائهم، والأدلَّة علی هذه الحقیقة کثیرة، من جملتها الحدیث المعتبر المرویّ فی ذیل الآیة المبارکة:

«وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا»2

وقد ذکرناه فی الکتاب.(2)

ص:204

وقال تعالی (1):

«یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی »2 .

نعم، فأتباع أهل البیت علیهم السّلام لا یتعمّدون الذنب، وإذا إرتکبوا ذنباً جهلاً فإنَّهم یستغفرون واللّه تعالی یغفر لهم ذلک ببرکة أهل البیت علیهم السّلام، ولا خوفٌ علیهم ولا هم یحزنون، قال عزَّوجلّ :

«إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ »3 .

ویمکن أن یکون المراد من "الرضوان" الجنَّة التی یقال لخازنها "رضوان"، فالوصول إلیه یعنی الوصول إلی الجنَّة.

وقد جاء فی الروایات بأنَّ خازن الجنَّة فی عالم الآخرة، مطیعٌ ومؤتمر بأوامر مقام الولایة.

وفی المفردات:

«جَحَدَ: الجحود نفی ما فی القلب إثباتُه، وإثبات ما فی القلب نفیُه»(1)

نعم، فمثل هؤلاء الأشخاص الذین ینکرون ولایة أهل البیت علیهم السّلام بعد علمهم بوجوب الإیمان بها، سیحلُّ علیهم غضب اللّه الرحمن.

ولا تخفی النکتة فی إضافة "الغضب" إلی "الرحمن"!

وفی الحدیث المرویّ فی کتب أهل السنَّة عن رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله إنَّه قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام:

«إنَّکَ ستقدم علی اللّه وشیعتک راضین مرضیِّین ویقدم علیک عدوّک غضاباً مقمحین»

وقد روی هذا الحدیث: الطبرانی وجلال الدّین السیوطی وإبن حجر الهیثمی المکّی والدیلمی والآلوسی وآخرون، وهم من کبار علماء العامَّة.(2)

فمن الواضح إذن، أنَّ فقرات الزیارة الجامعة لها أُصولٌ قرآنیَّة وحدیثیَّة.

ص:207

«اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ »1 .

فقد کان الأئمَّة ذاکرین للّه تعالی ، قیاماً وقعوداً، فی کلِّ حال وظرف، وکلُّ من دقّق النظر فی حالاتهم یجدُ بأنَّهم أفضل مصادیق العاملین بذکر اللّه تعالی ، ذلک الذکر الکثیر الذی أمر به عزَّوجلّ :

«وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً »2 .

ومن کان دائم الذکر للّه تعالی ، ذکراً کثیراً جامعاً لجمیع شرائطه وقیوده، فإنَّ اللّه تعالی سیذکره کذلک، کما قال عزَّوجلّ :

«فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ »3 .

فلینظر الإنسان إلی هذه العظمة، ولیتأمّل فی هذه المنزلة!

ثمَّ إنَّ الأئمَّة عارفین باللّه أحسن من غیرهم، فهذا من جهةٍ .

ومن جهةٍ ، کانوا کلّما رفع اللّه ذکرهم وأعلی شأنهم، ازدادوا خشوعاً للّه وتواضعاً لعظمته، کما ذکرنا ذلک بشرح « فعظّمتم جلاله وأکبرتم شأنه...»

فزادهم اللّه عظمةً وجلالةً وعزاً لا یدانیهم فی ذلک أحد، حتّی إعترف بذلک الأعداء والمخالفون لهم.

وما هذه العظمة والعزَّة إلاّ أثراً من آثار دوام ذکرهم للّه تعالی ، فکلما أکثروا من ذکره عزَّوجلّ ، کلّما منَّ علیهم بعطائه الذی لا ینقطع، وأعزَّهم وزاد فی عظمتهم.

وقد ورد بتفسیر قوله تعالی لرسوله الکریم:

ص:209

«وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ »1

تذکر إذا ذکرتُ ، وهو قول الناس: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنَّ محمّداً رسول اللّه(1)

وقد ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله الأمر بذکر أهل بیته معه حیثما ذکر.(2)

وهذا هو أثر العبادة وذکر اللّه الذی یُعزّ الإنسان ویرفع مقامه.

وقد جاء فی قصّة نبیّ اللّه موسی علیه السّلام، التی حکاها لنا القرآن الکریم أنَّه دعا اللّه تعالی قائلاً:

«وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِیکَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراًوَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً »4 .

فکان ذکر اللّه کثیراً أحد مقاصد الأنبیاء والمرسلین.

وفی الحقیقة، إنَّ سلوک أولیاء اللّه الإلهیّین، وخاصَّة نبیّنا الأکرم محمَّد صلّی اللّهُ علیه وآله والأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، هکذا کان، فکانوا یعبدون اللّه ویتواضعون أمام عظمته أیَّما تواضع، فأثابهم اللّه تعالی بأنَّ أعزَّهم وأکرمهم ورفع شأنهم، وکلّما رفع اللّه شأنهم أکثر، تواضعوا للّه أکثر فأکثر.

ومن هنا فإنَّ نبیّ اللّه موسی قد طلب من اللّه تعالی أن یجعل معه أخاه هارون لکی یُکثرا من ذکره وعبادته عزَّوجلّ .

نعم، فإنَّ العبد إذا تواضع للّه واستصغر قدر نفسه أمام عظمة ربّه، فإنَّ اللّه

ص:210

تعالی سیُعزُّه، وحینئذٍ، فلیس فقط لا یغترّ هذا العبد بهذا المقام، وإنَّما سیزداد تواضعاً للّه وذکراً، فیُکثر له الباری عزّاً ورفعة.

ومن الواضح إنَّ ذکر اللّه الکثیر، له آثار مهمَّة، فاللّه تعالی قد خاطب المؤمنین جمیعاً وقال:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراًوَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً »1 .

ویقول تعالی فی آیة اخری :

«وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ »2 .

و "الفلاح" وهو الظّفر بالسّعادة فی الدنیا والآخرة، یحصل ببرکة کثرة ذکر اللّه تعالی ، وأیّ وسیلةٍ أقوی وأسرع للوصول إلی هذه البغیة مع قصر العمر فی دار الدنیا وقلّة الفرصة وکثرة المشاغل والصوارف الدنیویَّة، کما نبّه سبحانه وتعالی بقوله:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ »3 .

فهذا موجز الکلام حول الذکر وآثاره علی ضوء الآیات والروایات.

وذکر اللّه هو أحد الطرق التی وصل من خلالها الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام إلی تلک المقامات السامیة، فقد کانوا علیهم السّلام کثیری الذکر، کمّاً وکیفاً.

أمّا کمّاً، فهو واضح من خلال الإکثار والدوام علی ذکر اللّه تعالی . وأمّا من جهة الکیف، فالمراد به إنَّهم کانوا یذکرون اللّه تعالی بقلب خاشع وجوارح

ص:211

خاضعة وخلوص تامّ ، لأنَّ ذکر اللّه تعالی له شرائطه الخاصَّة التی لولا مراعاتها لم یحصل الذاکر علی النتائج المرجوَّة.

وبناءاً علی ما مضی ، فإنَّ الظاهر من « ذکرکم فی الذاکرین» هو أنَّ الأئمَّة علیهم السَّلام لمّا تواضعوا وخضعوا أیّما تواضع وخضوع للّه، فإنَّه عزَّوجلّ منَّ علیهم بما منَّ علی رسوله الکریم صلّی اللّهُ علیه وآله من الرفعة والعزَّة فقال له:

«وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ » ،فهذا الشأن قد جعل للأئمَّة الأطهار علیهم السّلام أیضاً.

وقد جاء فی الروایات بأنَّ أجساد حضرات المعصومین علیهم السّلام لم یکن لها ظلّ ، وکان لها رائحة عطرة ممتازة.

أی: روحاً ونفساً وجسماً، ولکنّ کلّ الفرق فی کلمة: «یُوحی إِلَیَّ »1 .

فهو والأئمَّة معصومون، وکیف یقاس غیر المعصوم بالمعصوم ؟ نعم، قد أُمرنا بالإقتداء بهم والإهتداء بهدیهم والسّعی وراء التشبُّه بهم فی جمیع الأبعاد، أمّا أنْ نکون مثلهم فلا! قال أمیر المؤمنین:

«ألا وإنَّکم لا تقدرون علی ذلک ولکن أعینونی بورعٍ وإجتهاد وعفَّة وسداد»(1)

سائر الناس، فالأئمَّة لهم أرواح، وسائر الناس لهم أرواح، فکلُّ موجود حیٍّ له روح، وله أعضاء وجوارح، له نفس وله أثر، سواءاً فی حیاته أو بعد وفاته.

ولکننا إذا لاحظنا أهل البیت علیهم السّلام والآثار التی ترکوها فی هذا العالم فی حیاتهم وبعد إستشهادهم، لم یکن للمقایسة بینها وبین آثار الآخرین وجه أبداً.

فالإنسانُ یرتکب الذنوب والآثام فی بلده، ولکنَّه فی بلد حرم الأئمَّة علیهم السّلام یستوقف نفسه لمحاسبتها، فیقول: إنَّنی جئت للزیارة، فیستقبح منها إرتکاب المعصیة، وهذا هو أحد آثار زیارتهم علیهم السّلام.

فلو أنَّ هذه الحالة المعنویَّة والروحانیَّة تبقی ملازمة للإنسان إلی أخر عمره، فکیف ستکون النتیجة ؟

أیمکن إنکار برکات زیارة قبور الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام ؟!

وکم تستجاب دعوات الناس وتلبّی حاجاتهم المعنویَّة والمادیّة فی هذه المشاهد الشریفة ؟ وکم تحلُّ عقد المکاره والمشاکل علی أثر الزیارة والتوسّل والإستشفاع بهم ؟

سلوکه وأخلاقه آثار الإسم، فلم یسمّونا بهذه الأسماء تشهّیاً. بل لأنَّ لهذه الأسماء مضامین. بخلاف مثل "الحرب" وأمثاله من أسماء الشائعة بین العرب، و "جنکیز" وأمثاله الشائعة عند الفرس، فإمّا توحی بمعانی فاسدة أو هی مهملات فاقدة للمعنی - فما ورد الأمر بالتسمیة بالأسماء الحسنة وماجاء التأکید علی التسمیة بها، إلاّ لآثارها المعنویَّة الإیجابیَّة فی النفوس، هذا من جهة.

ومن جهة أُخری ، فإنَّ التّسمیة بهذه الأسماء من علائم الحبّ ولذلک أثره الخاصّ به، فعن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنَّه قیل له:

إنّا نسمّی بأسمائکم وأسماء آبائکم فینفعنا ذلک ؟ فقال:

ای واللّه، وهل الدّین إلاّ الحبّ ؟

قال اللّه تعالی :

«إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ »1 .

ومن جهة ثالثة، فإنَّ لهذه الأسماء آثاراً دنیویَّة، فعن أبی الحسن علیه السّلام أنَّه قال:

«لا یدخل الفقر بیتاً فیه إسم محمّد أو أحمد أو علی أو الحسن أو الحسین أو جعفر أو طالب أو عبد اللّه أو فاطمة من النّساء.»(1)

ص:218

«وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلاً »1 .

فالإنسان یُسئَل عن عهده، ومع ذلک، فإنَّ الموفین بعهودهم قلیلون، ولا یعمل بهذا التکلیف الواجب إلاّ الخواصّ من الناس.

هذا، وإنَّ اللّه تعالی قد أوجب الوفاء بالعهد حتّی للکفّار.

فلو أنَّ مؤمناً تعاهد مع کافرٍ علی أمرٍ مّا، وجب علیه الوفاء بعهده ویحرم علیه نقض العهد.

قال تعالی فی کتابه المجید:

«کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ »2 .

فالآیة المبارکة نصّ فی وجوب الوفاء بالعهد للمشرکین ماداموا لم ینقضوا عهدهم.

إنَّ مشکلتنا تکمن فی إنَّنا ندّعی الإسلام والولایة لأهل البیت علیهم السّلام، ولکنَّنا نفتقد للوفاء بالعهد، وهذا أحد أسباب تخلّفنا.

إنَّ الوفاء بالعهد علی قدر کبیر من الأهمیَّة فی الشریعة الإسلامیَّة وأخلاق أهل البیت، وعلینا أنْ نقتدی بهم فی ذلک.

والآن، تعالوا نلقی نظرة علی سیرة اولئک الذین إدّعوا الإمامة - أو ادُّعیت لهم - فی مقابل إمامة أهل البیت علیهم السّلام، کم کانوا ملتزمین بالوفاء بالعهد؟! بل کان هؤلاء أبطالاً فی خلف العهد وکذب الوعد.

ص:222

فالبیعة نوع عهدٍ، أفَلَم یبایع أصحاب السقیفة أمیر المؤمنین علیه السّلام یومَ الغدیر؟!

ألم یبایع أصحاب الجمل أمیر المؤمنین علیه السَّلام یوم غدیر خم ؟!

والصفة الثانیة "صدق الوعد".

العهد: هو الإلتزام تجاه الغیر بشیء، وقد یکون من کلا الطّرفین وهو المعاهدة.

وأمّا الوعد فهو التزام من طرف واحد، فیعد أحدهم الآخر بالقیام بأمر ما، وهنا یجب الصّدق فی الوعد حتّی لو لم یکن بینهما مکاتبة.

وصدق الوعد أیضاً من الصفات الإلهیَّة، یقول القرآن الکریم:

«لا یُخْلِفُ اللّهُ الْمِیعادَ »1 .

ویقول فی آیة اخری :

«لا یُخْلِفُ اللّهُ وَعْدَهُ »2 .

ویشیر فی مورد آخر إلی صدق الوعد ویقول:

«إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ »3 .

ومقتضی هذه الآیات القرآنیَّة الکریمة، أنَّ کلَّ ما وُعد به الناس سوف یتحقَّق لا محالَة.

ویشیر عزَّوجلّ فی آیة اخری إلی حتمیَّة الوعد ویقول:

ص:223

«إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا »1 .

ولقد کان نبیُّ اللّه إسماعیل علیه السّلام متّصفاً بهذه الصفة فمدحه اللّه تعالی فی کتابه بقوله:

«إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ »2 .

ومن المقطوع به أنَّ النبیّ الأکرم والأئمَّة الأطهار علیهم السّلام أولی من غیرهم مطلقاً فی هذه السجیَّة الحمیدة.

ذات یوم تواعد النبیّ صلّی اللّهُ علیه وآله مع أحد الشخص بأن ینتظره فی مکانٍ معیَّن، فتأخّر ذلک الشخص ولم یأت علی الموعد المحدَّد. لکنَّ النبیُّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله بقی ینتظره ولم یبرح من ذلک المکان.(1)

ووقع نظیر هذه القضیَّة لإسماعیل علیه السّلام، ولذلک اطلق علیه هذا الوصف. فعن منصور بن حازم عن الإمام الصادق علیه السّلام قال:

«إِنَّمَا سُمِّیَ إِسْمَاعِیلُ صَادِقَ الْوَعْدِ لِأَنَّهُ وَعَدَ رَجُلًا فِی مَکَانٍ فَانْتَظَرَهُ فِی ذَلِکَ الْمَکَانِ سَنَةً فَسَمَّاهُ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ صَادِقَ الْوَعْدِ

ثُمَّ قَالَ إِنَّ الرَّجُلَ أَتَاهُ بَعْدَ ذَلِکَ فَقَالَ لَهُ إِسْمَاعِیلُ مَا زِلْتُ مُنْتَظِراً لَک.»(2)

وهکذا کان الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام أیضاً، ففی الوقت الذی لم تکن هذه الأخلاق والصفات الإلهیَّة موجودة فی أغلب الناس من المجتمع، کان

ص:224

الأئمَّة علیهم السّلام هم المظاهر لها، فقد تجلَّت فیهم فی أعلی مراتبها وأروع صورها.

وکم أوصی الأئمَّة علیهم السّلام شیعتهم بضرورة الإتّصاف بهذه الأوصاف البارزة، کالوفاء بالعهد والصدق بالوعد.

وقد وردت فی هذا السیاق روایات کثیرة عنهم، رواها الشیخ الکینی فی اصول الکافی، وکذا نقلها آخرون فی کتبهم الأخلاقیَّة وسائر المصادر.(1)

ففی روایة هشام بن سالم قال:

«سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ :

عِدَةُ الْمُؤْمِنِ أَخَاهُ نَذْرٌ لَا کَفَّارَةَ لَهُ فَمَنْ أَخْلَفَ فخلف اللَّهِ بَدَأَ وَلِمَقْتِهِ تَعَرَّضَ وَذَلِکَ قَوْلُهُ : «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ »2 »(2)

وفی روایة اخری عن الإمام الصادق علیه السّلام، أنَّ النبیّ الأکرم محمَّداً صلّی اللّهُ علیه وآله قال:

«من کان یؤمن باللّه والیوم الآخر فَلْیَفِ إذا وعد»(3)

ص:225

وإمّا أن تکون معارفهم وعلومهم علیهم السّلام قد أخذوها من القرآن الکریم الذی فیه تبیان کلّ شیء. قال تعالی :

«وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ »1 .

إذن، فکلام الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام ینتهی إلی اللّه تعالی ، والکلام الإلهیّ نورٌ لا ظُلمة فیه.

ثمَّ إنَّ "النور" هو الشیء الذی قالوا فیه:

«هو الظاهر بنفسه المظهر لغیره»(1)

فکلام الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، کذلک، وهو کالقرآن المجید الذی یصفه اللّه تعالی بقوله:

«وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً »3 .

فکما إنَّنا قد امرنا بالإیمان بالقرآن المجید، فنحن مأمورون أیضاً بالإیمان بکلام الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، فکلاهما نور.

یقول تعالی فی القرآن الکریم:

«فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا »4 .

ولذا، فإنَّ من صمَّ اذنیه عن سماع کلام الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، ولم

ص:227

یطعهم فیما یقولون، فإنَّ مثله کمثل من لم یعمل بالقرآن الکریم، ولم یطع کلام اللّه تعالی ، وأدار ظهره لذلک النور. یقول تعالی فی کتابه المجید:

«وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ »1 .

وکما أنَّ الإعراض عن القرآن الکریم والمخالفة لأحکامه لا یقلّل من شأنه وعظمته لحفظ اللّه سبحانه کما قال:

«إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ »2 .

ألم یُنکر یزید بن معاویة، القرآن الکریم ؟!

ألم یعلن کفره أمام الملأ فی مجلسه، وقد أحضر الرأسُ الطاهر للإمام الحسین علیه السَّلام، وأوقف بنات رسول اللّه وذریَّته اساری بین یدیه، وهو یترنّم بهذه الأبیات الشعریَّة:

«لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا حی نزل»(1)

وذاک الولید بن یزید الذی یرمی القرآن الکریم بالسّهام، کما نقل ذلک علماء الفریقین، قال الشیخ المجلسی رحمه اللّه:

«حتّی وصل الأمر إلی خلافة الولید بن یزید الزندیق الّذی تفأّل یوماً من المصحف فخرج «وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ»4 فرمی المصحف من یده، وأمر أن یجعل هدفاً ورماه بالنشاب! وأنشد:

ص:228

تهدّدنی بجبّار عنید فها أنا ذاک جبار عنید!

إذا ما جئت ربک یوم حشر فقل: یا ربّ ! مزّقنی الولید»(1)

ولکنَّ القرآن المجید بقی محفوظاً، لأنَّ اللّه تعالی قد وعد بحفظه.

کذلک الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، لم یقلّل اعراض بعض الناس عنهم شیئاً من شأنهم وجلالتهم، ولم یؤثّر علی نورانیَّة کلامهم، بل لقد حارب الأعداء فقه وتعالیم ومعارف الأئمَّة علیهم السّلام ظنّاً منهم أنَّهم سیمحون هذا التراث الإلهیّ ، ولکن تلک الکلمات النورانیَّة بقیت محفوظة وستبقی إلی الأبد، لأنَّ اللّه تعالی یقول:

«یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ »2 .

نعم، فکلام الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام نور إلهیٌّ لا یمکن إطفاؤه، لأنَّ اللّه یأبی ذلک.

«قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ »1 .

فاللّه تعالی قد بیَّن الأمر الرشد والطریق المستقیم الذی هو طریق الهدایة ومیَّزه عن طریق الضلالة والغیّ .

قال الراغب الإصفهانی:

«والرشد: خلاف الغی، یستعمل إستعمال الهدایة، یقال: رشد یرشد، ورشد یرشد، قال: «لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ »2 ،وقال: «قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ اَلْغَیِّ »3 .»(1)

إذن، فمن سلک طریقاً من الطرق الملتویة والمعوّجة، فقد ظلم نفسه، لأنَّ اللّه تعالی قد أقام الحجَّة علیه وبیَّن له طریق الهدایة، کما إنَّ النبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله قد أدّی ما علیه من الدلالة علی طریق الهدی والصلاح، والأئمَّة علیهم السّلام، قاموا بأداء وظیفتهم علی أتمِّ وجه.

وکلمة "الأمر" هنا سواءاً کانت بمعنی الأمر فی مقابل النهی الذی جمعه "أوامر" ،أو کانت بمعنی الأمر بمعنی الشأن الذی جمعه "اُمور" ،فإنَّ أوامر واُمور الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام رُشد، ولا خلل ولا ضلال فی کلامهم ولا ظلمة ولا شبهة، لأنَّ نهجهم نهج رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، وإنَّ کلَّ أوامرهم ونواهیهم هی أوامر ونواهی إلهیَّة، وهی رسالة النبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم.

وبناءاً علی ذلک، فکما إنَّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله والقرآن المجید

ص:230

یهدیان إلی الرشد، کذلک الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، یقول تعالی فی کتابه المجید:

«یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ »1 .

ویقول القرآن الکریم فی الأئمَّة علیهم السّلام:

«أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ »2 .

هذا وقد بحثنا بعض الشیء عن حالات الأئمَّة علیهم السّلام فی شرح کلمة "الراشدون" وأنَّهم أرادوا الخیر والصلاح للاُمَّة، خلافاً لأدعیاء الإمامة، فإنَّهم أئمَّة ضلال، ولم یکن هدفهم صلاح الاُمَّة وهدایتها، وإنَّما کانوا یهدفون الرئاسة، وقد فضحهم التأریخ بشکل سافر، وحکی للأجیال سیرتهم وأغراضهم الدنیئة فی هذا العالم.

فإذا أوصی بالتقوی ، فهو یریدها من الناس فی حال حیاته وبعد مماته.

و "التقوی " فی اللغة "الوقایة "(1) ،وعن أبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام أنَّه قال لمن سأله عنها:

«أنْ لا یفقدک حیث أمرک ولا یراک حیث نهاک»(2)

والقرآن الکریم مملوء بالأمر بالتقوی والوصیَّة بها. قال تعالی :

«وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّهَ »3 .

وکذلک الأنبیاء، کان أوّل ما أمروا به هو التقوی ، کما فی القرآن الکریم فی سورة الشعراء. وقد ذکرنا مراراً أنَّ الأئمَّة علیهم السّلام ما أمروا الناس إلاّ بما أمر اللّه به ورسوله، وعلی رأس ذلک" التقوی ".

فإنَّ المجتمع إذا صار متّقیاً، حُفظت الحقوق الفردیَّة والإجتماعیَّة، فلا أحد یتجاوز ویعتدی علی کرامة وأعراض وأموال وأنفس الناس.

فالأئمَّة الأطهار علیهم السّلام عندما یوصون بالتقوی ، فإنَّهم یرومون تحقّق هذه النتیجة، وهی حفظ الحدود والأحکام الإلهیَّة وصلاح وسعادة الناس وحفظ حقوقهم.

والأئمَّة علیهم السّلام کانوا علی الدوام یوصون بمثل هذه الوصایا ویرغّبون الناس فیها، ولیس لمثل هذه الوصایا نفع خاص یعود علی الأئمَّة علیهم السّلام، فلا صلاح المجتمع ینفعهم نفعاً خاصّاً، ولا فساد المجتمع یضرُّهم، ولکنَّهم یریدون اللّه بذلک، ویریدون سعادة وصلاح البشر وفلاحهم وفوزهم، وکلُّ کلامهم نور.

ووصایاهم بالتقوی غیر قابلة للإحصاء، فمن ألقی نظرة علی کتاب نهج البلاغة، الصحیفة السجّادیَّة، اصول الکافی، بحار الأنوار، والمصادر الروائیَّة الاُخری ، فإنَّه سیقف علی کثرة تأکیدات الأئمَّة علیم السّلام، وقولهم:

«اوصیکم بتقوی اللّه»(1)

وعن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنَّه کتب فی رسالة له: واعلم أنَّ الخلائق لم یوکلوا بشیء أعظم من التقوی ، فإنَّه وصیّتنا أهل البیت.(2)

إنَّ التقوی هی أوّل خطوة فی طریق السیر إلی اللّه تعالی ، ولها مراحل عدیدة إلی أن یترقی الإنسان فی مدارج الکمال.

ص:233

ومن هنا، فإنَّ التقوی عند أهل المعرفة، لیست إلاّ الصف الأوَّل فی مدرسة الترقّی والسلوک إلی اللّه، ولذا فهم یوصون أوَّل ما یوصون بها، وعلینا أنْ نتقدّم فی السیر ونترقّی ونتدرّج فی الکمال.

کانت تلک، إشارات حول التقوی ، ذلک الأمر الذی حثَّ علیه الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام.

«ما کان قوم قط فی خفض عیشٍ فزال عنهم إلاّ بذنوبٍ إقترفوها، لأنَّ اللّه لیس بظلّامٍ للعبید»(1)

السّلام هی فعل اللّه تعالی ، وأنَّ کلّ الخیر عند اللّه عزَّوجلّ ، یقول القرآن الکریم:

«بِیَدِکَ الْخَیْرُ »1 .

وبناءاً علیه، فإنَّ کلَّ ما یفعله المعصوم علیه السّلام فإنَّ اللّه عالم به، وبه تتجلّی إرادته سبحانه وتعالی .

یقول عزَّوجلّ فی آیة اخری :

«وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِهِ عَلِیماً »2 .

وفی آیة اخری :

«وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّهُ »3 .

لأنَّه وحیٌ منه...

ثمَّ إنَّ اللّه عزَّوجلّ ذکر قوماً بأنَّهم «یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ أُولئِکَ مِنَ الصّالِحِینَ وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ »4 .

فذکر المسارعة فی الخیرات فی سیاق الإیمان باللّه والیوم الآخر والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، ووصفهم ب "الصّالحین" .ثمَّ وعدهم بأن ما یفعلون من خیر فلنْ یجحدوه، بل سیثیبهم علیه ویجازیهم خیراً، ثم وصفهم ب "المتّقین".

ومن المعلوم: أنّ من أظهر مصادیق فعل الخیر هو السّعی فی قضاء حوائج

ص:236

المؤمنین، ففی الحدیث عن الإمام أبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام:

«مَا قَضَی مُسْلِمٌ لِمُسْلِمٍ حَاجَةً إِلَّا نَادَاهُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَتَعَالَی عَلَیَّ ثَوَابُکَ وَلَا أَرْضَی لَکَ بِدُونِ الْجَنَّة»(1)

وکم هو مذمومٌ من لا یسعی لقضاء حاجة أخیه، إلی درجة أنَّ الإمام الصادق علیه السّلام قال فیه:

«أَیُّمَا مُؤْمِنٍ مَنَعَ مُؤْمِناً شَیْئاً مِمَّا یَحْتَاجُ إِلَیْهِ وَهُوَ یَقْدِرُ عَلَیْهِ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ مِنْ عِنْدِ غَیْرِهِ ، أَقَامَهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مُسْوَدّاً وَجْهُهُ ، مُزْرَقَّةً عَیْنَاهُ ، مَغْلُولَةً یَدَاهُ إِلَی عُنُقِهِ ، فَیُقَالُ هَذَا الْخَائِنُ الَّذِی خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ . ثُمَّ یُؤْمَرُ بِهِ إِلَی النَّار»(2)

وقد أشرنا مراراً وبمناسبات عدَّة إلی أنَّ الأفراد الذین یفعلون الخیرات فی هذا العالم بأیِّ نحو من الأنحاء، ویسعون فی حلِّ مشاکل الناس، هم من الأسباب التی أبی اللّه أن یجری الأمور إلاّ بها، فاللّه عزَّوجلّ یُجری خیره علی الناس بواسطة هؤلاء الأخیار.

وبعبارة اخری ، إنَّ فاعلی الخیر لعباد اللّه، هم المدبِّرون لأُمور خلق اللّه من قبل اللّه تعالی .

ومن هنا ورد فی الروایات بأنَّ من طرق بابکم للسعی فی حاجته أو إعانته علی أمر أهمّه فإنَّ هذه حوالة من اللّه تعالی .

ففی روایة علی بن جعفر، قال:

«سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السّلام یَقُولُ :

ص:237

مَنْ أَتَاهُ أَخُوهُ الْمُؤْمِنُ فِی حَاجَةٍ فَإِنَّمَا هِیَ رَحْمَةٌ مِنَ اللَّهِ تَبَارَکَ وَتَعَالَی سَاقَهَا إِلَیْهِ ، فَإِنْ قَبِلَ ذَلِکَ فَقَدْ وَصَلَهُ بِوَلَایَتِنَا وَهُوَ مَوْصُولٌ بِوَلَایَةِ اللَّهِ ، وَإِنْ رَدَّهُ عَنْ حَاجَتِهِ وَهُوَ یَقْدِرُ عَلَی قَضَائِهَا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَیْهِ شُجَاعاً مِنْ نَارٍ یَنْهَشُهُ فِی قَبْرِهِ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَة....»(1)

نعم، فکأنَّ هؤلاء منصوبون من قبل اللّه تعالی ، ومن الملاحظ إنَّهم هم الذین یأتون إلی ذوی الحاجة قبل أن یقصدوهم.

إنَّه یوجد بین الناس أفرادٌ لیسوا مشهورین بل هم مغمورون، ولکنَّهم جعلوا أنفسهم وقفاً لذوی الحاجات لیراجعوهم فی قضاء حوائجهم. لقد رأینا فی مدینة قم، رجلاً کاسباً - رحمه اللّه - کان له دکّان بالقرب من السوق، وذات یوم مرض هذا الرجل، فقال له الطبیب علیک أن تبتعد عن الضجیج والزحام، وتختار منطقة سکنیَّة هادئةً ولتقلّ المراجعة إلیک. فاختار نقطة فی أطراف المدینة وفتح دکاناً کبیراً ومکتباً وشرع فی العمل هناک، وبعد مدَّة قصیرة، عاد إلی مکانه الأوَّل وقال:

إنَّ ذلک المکان بعید عن المجتمع، وإنَّی أرید أن أکون فی وسط المجتمع من أجل السّعی فی قضاء حوائج الناس.

وهکذا کان، فلقد کان لهذا الشخص وجاهة فی الدوائر الحکومیَّة، وکان جادّاً فی قضاء حوائج وحلِّ مشکلات الناس.

والآن، تأمّلوا فی هذه الروایة! عن المفضَّل بن عمر عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام:

«إِنَّ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ خَلَقَ خَلْقاً مِنْ خَلْقِهِ انْتَجَبَهُمْ لِقَضَاءِ حَوَائِجِ فُقَرَاءِ شِیعَتِنَا

ص:238

لِیُثِیبَهُمْ عَلَی ذَلِکَ الْجَنَّةَ فَإِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَکُونَ مِنْهُمْ فَکُن»(1)

وعن المعمَّر بن خلاّد، قال:

«سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ :

إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً فِی الْأَرْضِ یَسْعَوْنَ فِی حَوَائِجِ النَّاسِ ، هُمُ الآْمِنُونَ یَوْمَ الْقِیَامَة»(2)

هذا، ولابدَّ من الإلتفات إلی أنَّ عبارة « فعلُکُم الخیر» ظاهرة فی العموم، فإنَّ عموم أفعال الأئمَّة علیهم السّلام هی خیرٌ محض، وکلُّ الخیر کان فی فعلهم علیهم السّلام وما فعلوه هو الخیر، وما قالوه هو الحقّ ، وحینئذٍ، علینا أن نفهم عظمة مثل هذا المقام والمنزلة الّتی کانت لهم. فمن غیرهم له مثل هذا المقام ؟!

وخرج ولازال منهم الکثیرون یعیشون ویُنعمون برزق اللّه تعالی ؟! فکم کان اللّه تعالی محسناً فی حقّ هؤلاء؟ فکلُّ ما عند هؤلاء من الحیاة والرزق والنعم هو من عند اللّه تعالی ، علی الرغم من کفرهم به.

وکم من المسلمین الذین یتشهّدون الشهادتین، یرتکبون الذنوب والمعاصی ویتجرأون علی هتک حرمة الأوامر الإلهیَّة والنواهی.

ولکنَّ اللّه تعالی یُحسن إلیهم ولا یقطع عنهم نعمه ؟!

فمن الواضح أنَّ "الإحسان" یقابل "الإساءة" ،ولکنَّ اللّه تعالی لیس فقط لا یُسیء إلی المسیئین وإنَّما هو یقابل إساءتهم بالإحسان إلیهم، ولا یقطع أو ینقص من إحسانه إلیهم شیئاً.

فأهل البیت علیهم السّلام لهم مثل هذه الصفة الإلهیَّة، وفی سیرتهم تتجلّی کما یشهد بذلک المخالف قبل المؤالف.

ولو تأمَّلنا بالدقَّة فی هذه العبارة، لوجدنا أنَّها تشتمل علی أمرین:

الأوَّل: إنَّ الإحسان "عادةٌ " لأهل البیت علیهم السّلام، لا إنَّهم یفعلونه أحیاناً.

الثانی: إنَّ لفظة "الإحسان" فی هذه العبارة عامّة، فهم محسنون بکلِّ أنواع الإحسانِ ، معتادون علیه، لا أن یکون من عادتهم الإحسان بحسب بعض أقسامه.

وکذلک هی مطلقة فیمن یحسنون إلیه، فلا یقتصر إحسانهم علی طائفة دون طائفة.

وقد وردت فی القرآن الکریم آیات فی خصوص هذه الصّفة، وفی کلِّ آیة منها فائدة جلیلة.

ص:240

یقول تعالی :

«إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ ...»1 .

فهنا تأکید علی الإحسان مع الأمر بذلک، بالفعل المضارع الظاهر فی الإستمرار، ولم یُذکر فی الآیة من المأمور بهذا الأمر، ما یدلَّ علی إنَّه مطلق یشمل الجمیع، فعلی الجمیع أن یکونوا محسنین من غیر تقییدٍ بأیِّ مقدار؟ وبأیِّ کیفیَّة.

ویقول فی آیة اخری :

«وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللّهُ إِلَیْکَ »2 .

وهذه عبارةٌ اخری فی الأمر بالإحسان بأقصی مراتب الإمکان، وإلاّ فالإحسان کما أحسن اللّه إلی رسوله الأکرم صلّی اللّه علیه وآله وسلَّم بالمعنی الحقیقی غیر ممکن.

ویقول عزَّوجلّ :

«إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ »3 .

وعلینا أنْ نتفکّر ما معنی أن یکون الإنسان محبوباً للّه.

والآن، هل یمکن لنا تصوُّر أبعاد إحسان اللّه تعالی وحدِّها بحدود؟! کلاّ.

یقول تعالی فی کتابه الکریم:

«وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها »4 .

وهکذا هو حال إحسان الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام.

ص:241

والحاصل: إنَّ الإحسان هو عادةٌ وسجیَّة عند الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، ولم یکونوا لیسیئوا إلی أحد أبداً، أمّا الذین تصدّوا لأمر الخلافة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله، فإنَّ تأریخ هؤلاء حافل بالظلم والإساءة، فهم لیس فقط لم یعفوا ولم یصفحوا، ولیس فقط لم یُحسنوا إلی المسیئین، وإنَّما تجاوزوا ذلک فأساؤا إلی من أحسن إلیهم.

فلو طالعتم تأریخ فتح مکَّة لوقفتم علی عظمة إحسان النبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله لأهل مکَّة الذین حاربوه وآذوه، ولقد قارن أحد علماء أهل السنَّة بین ما فعله النبیّ صلّی اللّه علیه وآله مع بنی امیَّة والمشرکین فی فتح مکّة، وما فعله بنو امیَّة مع أهل البیت علیهم السّلام فی واقعة کربلا، وقال فی ذلک ثلاثة أبیات فی قضیَّةٍ نادرة، وسنذکر ذلک قریباً.

وإقرأوا سیرة أمیر المؤمنین علیه السّلام مع أهل الجمل الذی حاربوه، فلن تجدوا إلاّ الإحسان، بل کلَّ الإحسان.

فلقد کان أمیر المؤمنین علیه السّلام ینصحهم ویعظهم ویردعهم عن غیِّهم، فکان عاقبة أمرهم الخسر والفشل وتغلَّب علیهم أمیر المؤمنین علیه السّلام ولکنَّه أحسن إلیهم، ومنع الناس من أخذ أموالهم والتعرُّض إلی جرحاهم والمدبرین منهم.

فتلک المرأة التی جیَّشت الجیوش لحرب أمیر المؤمنین وخلیفة المسلمین وأعانها علی ذلک طلحة والزبیر، وأصرّوا علی غیِّهم إلی أخر ساعة، قد قابلها أمیر المؤمنین علیه السّلام بالإحسان وأحسن إلیهم جمیعاً، حتّی مع الأسری الذین أسرهم جیش أمیر المؤمنین؛ فلم یتعامل معهم بالمثل، بل أحسن إلیهم کلَّ الإحسان.

ص:242

والأجدر من ذلک بالذکر، تعامل أمیر المؤمنین علیه السّلام مع قاتله إبن ملجم المرادی.

ولمّا ثار أهل المدینة ضدّ یزید وخلعوه وانهزم بنو امیَّة، تکفّل الإمام زین العابدین علیه السّلام بعیالهم ونسائهم وأطفالهم وأحسن إلیهم أیَّما إحسان، إلی درجة إنَّهم قالوا بأنَّهم کانوا یشعرون بأنَّهم فی بیوتهم.(1)

والآن، لکم أن تقارنوا ذلک مع أفعال هؤلاء فی واقعة الحرَّة، التی حصلت بعد واقعة الطف الألیمة، حیث جیَّش یزید الجیوش لغزو مدینة الرسول صلّی اللّهُ علیه وآله، فأراق الدماء وقتل الصحابة وسبی النساء وروَّع الأطفال و....

ثم ما قام به هؤلاء فی مکَّة مهبط الوحی، إذ أرسل یزید إلیها، فرمیت الکعبة بالمنجنیق وأحرق ستائرها الشریفة!

تلک إشارة سریعة إلی حال أهل البیت وأخلاقهم، وأنّه کانت عادتهم الإحسان حتّی إلی المسیئین لهم، ومقارنة تاریخیَّة بینهم وبین المناوئین لهم، ولو أردنا التفصیل لطال بنا المقام.

وإذا وصف به الإنسان، فهو إسم للأخلاق والأفعال المحمودة التی تظهر منه، ولا یقال هو کریم حتّی یظهر ذلک منه.»(1)

وهذه العبارة إشارة إلی دعائه ومناجاته علیه السّلام مع اللّه تعالی والتی جاء فیها:

«وسجیَّتک الکرم والکفایة»(2)

وجاء فی أحوال الشیخ نصر اللّه بن یحیی ، من علماء أهل السنَّة الشعراء أنَّه قال: ذات لیلة رأیت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فی الرؤیا، فقلت له: عندما فتحت مکَّة تعاملتم مع الناس برفق وإحسان وقلتم:

«من دخل دار أبی سفیان فهو آمن»

وعفوتم عن الجمیع، ولکنّ بنی امیَّة لمّا ملکوا قتلوا أولادکم فی کربلا وسبوا نساءکم و...

فقال لی علیه السّلام:

«أما سمعت أبیات إبن الصیفی فی هذا؟

قلت: لا.

قال: إذهب إلی إبن الصیفی، فقد أنشأ اللیلة أبیاتاً فی هذا المعنی .

فذهبت إلی إبن الصیفی وسألته عن الأبیات التی أنشأها فی تلک اللیلة، بعد أن أخبرته بالرؤیا، فاستعبر وبکی وأقسم إنَّه لم یُنشیء هذه الأبیات إلاّ الساعة، ولم یُطلع علیها أحداً، ثم أنشده فی أهل البیت علیهم السّلام أبیاتاً جاء فیها:

ص:244

ملکنا فکان العفو منّا سجیَّة فلمّا ملکتم سال بالدم أبطح

وحللتم قتل الأساری وطالما غدونا علی الأسری نعفوا ونصفح

وحسبکم هذا التفاوت بیننا وکلّ إناء بالّذی فیه ینضح»(1)

وهذا مثل عربی یقول: « وکلُّ إناءٍ بالّذی فیه ینضح»، وقد جاء هذا المعنی فی القرآن الکریم فی قوله تعالی :

«قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ »2 .

قال الراغب: أی علی سجیَّته التی قیّدته، وذلک أن سلطان السجیَّة علی الإنسان قاهر، وهذا کما قال صلّی اللّه علیه وآله: کلّ میسّر لما خلق له.(2)

أی إنَّ السجیَّة الباطنة تظهر علی أقوال الإنسان وأفعاله، فتعلم طبیعته وخلیقته من خلال ذلک، شاء أو أبی . وبعبارة أخری : إنَّ الأقوال والأفعال مظاهر للنوایا، ولذا کانت الأعمال بالنیّات کما فی الحدیث النبوی. وعن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام فی حدیثٍ عن خلود أهل الجنَّة وأهل النّار: فبالنیّات خلّد هؤلاء وهؤلاء. ثمّ تلا قوله تعالی :

«قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ » .

قال: علی نیَّته.(3)

فمطالعة سیرة أهل البیت علیهم السّلام تدلُّنا علی مدی ما قدّمه هؤلاء الأطهار للآخرین من أفضال وإحسان، ولکنَّ الآخرین کفروا بهذه النعم، ومع ذلک

ص:245

لم یقطع أهل البیت علیهم السّلام سیبهم عنهم، وبقی إحسانهم مستمرّاً متواصلاً، حتّی لاُولئک الذین آذوهم وشتموهم وتجاسروا علی ساحتهم المقدّسة، لأنَّهم کانوا مجالی الصّفات الإلهیَّة، ومنها الکرم کما قال تعالی :

«وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ »1 .

فقد جاء فی حالات الأئمَّة علیهم السّلام أنَّهم کانوا یبعثون بالأموال حتّی إلی اولئک الذین یؤذونهم...

وقد إشتهر الإمام موسی بن جعفر بذلک حتّی لقّب ب "الکاظم" ،قال الخطیب البغدادی بترجمته:

«موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أبو الحسن الهاشمی،... کان موسی یدعی العبد الصالح من عبادته وإجتهاده.

روی أنَّه دخل مسجد رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله فسجد سجدةً فی أوّل اللیل، وسمع وهو یقول فی سجوده: عظم الذنب من عندی فلیحسن العفو من عندک، یا أهل التقوی ویا أهل المغفرة، فجعل یردّدها حتّی أصبح.

وکان سخیّاً کریماً، وکان یسمع عن الرجل ما یؤذیه، فیبعث إلیه بصرّة فیها ألف دینار.

... وکان سخیّاً کریماً، وکان یبلغه عن الرجل أنَّه یؤذیه فیبعث إلیه بصرّة فیها ألف دینار، وکان یصرّ الصرّر ثلاثمائة دینار، وأربعمائة دینار، ومائتی دینار،

ص:246

ثمّ یقسّمها بالمدینة، وکان مثل: صرر موسی بن جعفر إذا جاءت الإنسان الصرَّة فقد استغنی »(1)

وقال سبط ابن الجوزی:

«موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام، ویلقَّب بالکاظم والمأمون والطیب والسید، وکنیته أبو الحسن، ویدعی بالعبد الصالح لعبادته وقیامه باللیل...

وکان موسی جواداً حلیماً، وإنَّما سُمّی الکاظم، لأنَّه کان إذا بلغه عن أحد شیء بعث إلیه بمال.»(2)

وقال الذهبی:

«موسی الکاظم، الإمام القدوة... ذکره أبو حاتم فقال: ثقة صدوق، إمام من أئمّة المسلمین. قلت: له عند التزمذی وإبن ماجة حدیثان... له مشهد عظیم مشهور ببغداد، دفن معه فیه حفیده الجواد، ولولده علی بن موسی مشهد عظیم بطوس. وکانت وفاة موسی الکاظم فی رجب سنة 183...»(3)

وقال إبن حجر الهیتمی:

«هو وارث أبیه علماً ومعرفة وکمالاً وفضلاً، سمّی الکاظم لکثرة تجاوزه وحلمه، وکان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه، وکان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم»(4)

ص:247

وکلُّ ذلک لم ینجح فی محو ذکرهم، لأنَّهم الحقّ ، والحقُّ باقٍ لا یزول ولا یمکن أن یزول ویُمحق. یقول تعالی فی القرآن الکریم:

«وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً »1 .

نعم، فما هو قابل للزوال هو الباطل لا الحقّ .

ویقول تعالی فی آیة اخری :

«بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ »2 .

وفی آیة اخری یضرب تعالی مثلاً لطیفاً للحقِّ ومثلاً للباطل، وهو تمثیل واضحٌ لکلِّ الأفهام، ویقول:

«کَذلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمّا ما یَنْفَعُ النّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ »3 .

تُری، أین هم بنو امیَّة وبنو العباس والآخرون ؟!

نعم، فهؤلاء هم أهل الباطل، وکلُّ أهل الباطل یمحقون ویزولون، فلا یبقی إلاّ الحقّ .

و "الحقّ " من أسماء اللّه تعالی کما فی عدَّةٍ من الآیات(1) وقد قال تعالی :

«وَ اللّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی »5 .

وکلّ من کان وما کان إلهیّاً فإنَّه باق، وقد ذکرنا أنَّ الأئمَّة مظاهر لهذا الإسم

ص:249

کسائر الأسماء الحسنی والصّفات العلیا، ومن هنا، فإنَّ أسماء الأئمَّة علیهم السّلام، فقههم، تعلیماتهم وآثارهم لا زالت باقیة، وستبقی إلی الأبد.

والأئمَّة الأطهار علیهم السّلام أهل الرفق والملائمة والسماحة، ولیس للخشونة والغلظة والفضاضة موقع فی قاموس حیاتهم، وهذا طبعهم وشأنهم وسجیَّتهم باعتراف المؤالف والمخالف.

وهذه الصفة أیضاً من الصفات الإلهیَّة، لأنَّ اللّه تعالی "رفیق".

وقد اشیر إلی هذا المعنی فی الروایات، وورد فی الأدعیة.

ففی الدعاء الشریف نقرأ:

«یا حبیب من لا حبیب له، یا طبیب من لا طبیب له، یا مجیب من لا مجیب له، یا شفیق من لا شفیق له، یا رفیق من لا رفیق له، یا مغیث من لا مغیث له...»(1)

ولقد إتَّصف النبیّ الأکرم محمّد صلّی اللّهُ علیه وآله بهذه الصّفة بدرجة وصفه القرآن بأروع وصف، وذلک فی قوله تعالی :

«فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ »2 .

فلولا رفق رسول اللّه بالناس وبأصحابه، لانفضَّ الناس عنه، لذا، فإنَّ اللّه تعالی یأمر نبیَّه بالعفو والإستغفار للمؤمنین.

وصفة "اللّین" ؛والرأفة و "الرفق" من الصّفات الإلهیَّة.

ففی آیة من القرآن الکریم، نجد أنَّ اللّه تعالی یخاطب نبیَّه قائلاً:

«وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ »3 .

ولقد کان الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام علی نفس المنوال، فمن طالع

ص:251

أحوالهم وسیرتهم للتعرُّف علی سجایاهم، لن یجد إلاّ الرفق واللین والرأفة فی سلوکهم حتّی مع مخالفیهم.

ومن ثمرات المعرفة بأحوالهم علیهم السّلام هی أن یحاول الإنسان أن یتحلّی بأوصافهم ویتخلَّق بأخلاقهم، وأن یتأسّی بهم فی عقائده ومبانی إیمانه، وکذا فی أعماله وسلوکه وأخلاقه، إذا أراد أن یکون من شیعتهم.

لقد أکّد الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام وحثّوا الناس علی الرفق وأرادونا أن نکون مثلهم، متّصفین بهذه الأوصاف الحمیدة، والروایات فی هذا المعنی کثیرة.

ففی کتاب "اُصول الکافی" بابٌ تحت عنوان "باب الرفق" ،جاء - فیما جاء فیه - روایة عن جابر عن الإمام الباقر علیه السّلام أنَّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله قال:

«لو کان الرّفق خَلقاً یُری ما کان مما خلق اللّه عزَّوجلّ شیء أحسَنَ منه»(1)

نعم، لو تجسَّم الرفق واللین لم یکن أجمل وأحسن منه فیما خلق اللّه تعالی .

وفی روایة اخری ، أنَّ النبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله قال:

«من اعطی حظّه من الرفق اعطی حظّه من خیر الدنیا والآخرة»(2)

فحالة الرفق والملائمة وحسن العشرة مع الآخرین والعیش بمحبَّة ووئام، لهی من أهمّ الاُمور القیّمة.

إنَّ الرفق والملائمة، من صفات اللّه تعالی ، وقد اشیر إلی هذا الموضوع فی الروایة، ولأنَّ اللّه تعالی متّصف بهذه الصفة، فهو یحبّها أینما کانت. فإذا ما إتّصفنا نحن بهذه الصفة، أحبّنا اللّه علی قدر إتّصافنا بهذه الصفة.

ص:252

والأئمَّة الأطهار علیهم السّلام فی أعلی مراتب هذه الصفة، ولذا فهم محبوبون عند اللّه تعالی .

ففی الروایة عن جابر بن عبد اللّه عن الإمام الباقر علیه السّلام، قال:

«إنَّ اللّه عزَّوجلّ رفیق یحبّ الرفق ویعطی علی الرّفق ما لا یعطی علی العنف»(1)

وفی روایة السکونی عن الإمام الصادق علیه السّلام أنَّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله قال:

«إنَّ اللّه یحبّ الرفق ویُعین علیه»(2)

أی: إنَّ الإنسان إذا ما سعی لأن یکون متّصفاً بهذه الصفة، فإنَّ اللّه تعالی یعینه فی هذا الطریق ویوصله إلی المقصود.

وهذه الصفة أیضاً من صفات أهل البیت علیهم السّلام فی کلِّ أحوالهم، فحتّی أعداءَهم یعرفونهم بذلک. فما هی صفات أدعیاء الإمامة، الذین وقفوا فی مقابل أهل البیت علیهم السّلام ؟ وکیف یقاس غیرهم بهم ؟

فقد ورد فی حالات عمر بن الخطّاب إنَّه:

«کان فظّاً غلیظاً»(3)

وأیضاً ورد:

«وکان فی أخلاق عمر وألفاظه جفاء وعنجهیَّة ظاهرة»(4)

ص:253

بل ورد حتّی فی أهم الکتب المعتبرة عند أهل السنَّة بأنَّ عمر بن الخطّاب کان متّصفاً بالخشونة، معروفاً بها حتّی عند النساء، فکنَّ یرفضن الزواج به ویَقُلنَ :

«إنَّه فظّ غلیظ القلب»

وذکر الطبری فی تأریخه فی هذا السیاق:

«وخطب [ عمر] امَّ کلثوم بنت أبی بکر وهی صغیرة وأرسل فیها إلی عائشة، فقالت: الأمر إلیک.

فقالت أم کلثوم: ولا حاجة لی فیه.

فقالت لها عائشة: ترغبین عن أمیر المؤمنین ؟!

قالت: نعم، إنَّه خشن العیش، شدید علی النساء.»(1)

حقّاً، أین أخلاق عمر بن الخطاب من أخلاق أهل البیت علیهم السّلام ؟

وخلاصة الکلام، إنَّ أهل البیت علیهم السّلام هم مظاهر صفات اللّه تعالی .

حکم ومستحکم محتومٌ لا تزلزل، لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، ولا یشوبه شکّ ولا ریب، کذلک ما یقولونه علیهم السّلام.

ثمَّ إنَّ قول الواحد منهم قول جمیعهم، لأنَّهم فی العصمة والعلم سواء، ولذا یجوز نسبة قول أحدهم إلی غیره منهم، ولعلّ فی إفراد "القول" إشارة إلی ذلک.

بل التحقیق - کما ذکر استاذنا المرحوم الشیخ کاظم التبریزی فی مجلس الدرس - أنَّ حکم حنجرة المعصوم بالنسبة إلی کلام اللّه حکم المذیاع الموجود فی زماننا بالنسبة إلی کلام المتکلّم، فتدبّر!!

والدّلیل علی ذلک فی الروایات کثیر، نکتفی بذکر واحدٍ منها:

فعن الإمام أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام، أنَّه قال:

«واللّه ما نقول بأهوائنا ولا نقول برأینا إلاّ ما قال ربُّنا»(1)

وعلی الجملة، فإنَّ الأئمَّة علیهم السّلام لا یتکلّمون عن الظنّ ، بل هو العلم والیقین.

«الحزم: ضبط الرجل أمره وأخذه بالثقة»(1)

وقال ابن فارس:

«حزم ( الحاء والزاء والمیم) أصل واحد وهو شدّ الشیء وجمعه قیاس مطرد. فالحزم جودة الرأی»(2)

وقد تقدَّم أنَّ الأئمَّة علیهم السَّلام معصومون، وعالمون بحقائق الاُمور، ورأی المعصوم العالم بحقائق الاُمور یکون محکماً، عن علمٍ ، قویّاً منضبطاً.

مضافاً إلی أنَّ رأیهم إنَّما هو بإرائة اللّه العلیم الحکیم، کما قال تعالی لجدِّهم رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله:

«إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ »3 .

ومنه ما له أصل وفرع، ومنه ما له مرکز إلیه یعود، نظیر ما جاء فی الزیارة سابقاً من أنَّ :

«الحقّ معکم وفیکم ومنکم وإلیکم وأنتم أهله ومعدنه.»

ثمَّ إنَّ مصادیق الخیر کلّها من أهل البیت، وعلی رأسها - بعد الوجود - المعرفة والإیمان والعلم، وأهل البیت علیهم السّلام هم الأصل لکلّ ذلک أینما کان، وهم المعدن له، وهل فی ذلک شکّ لذی حجر؟! وهل یجوز أن یقاس بهم غیرهم فضلاً عن أنْ یقّدم علیهم ؟!

بل الذی تحقّق من أعدائهم وصدر هو الشرّ، وهم الأصل له إلی یوم القیامة...

إنَّ من یطالع حالات الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، یترقی بفکره ومعرفته، وتزداد ولایته وطاعته ومحبّته لهم علیهم السّلام، کما أنَّ من یطالع سیرة أعدائهم یزداد سخطه ونقمته وبراءته منهم، لأنَّ حیاة محمّد وآل محمّد کلّها نور وخیر وهدایة، وحیاة أعدائهم شرّ وظلمة وضلال، ومن هنا ورد عن أئمَّة أهل البیت علیهم السّلام:

«نحن أصل کلّ خیرٍ وأعداؤنا أصل کلّ شرّ».(1)

ص:257

وکلمة "بلاء" فی لغة العرب بمعنی الإختبار والإمتحان.(1)

وقد جاءت فی القرآن الکریم بعنوان "البلاء العظیم" ،کما فی قوله تعالی :

«وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ »2 .

والبلاء الحسن، کما فی قوله تعالی :

«وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً »3 .

والبلاء المبین، کما فی قوله تعالی :

«وَ آتَیْناهُمْ مِنَ الْآیاتِ ما فِیهِ بَلؤُا مُبِینٌ »4 .

وإذا أراد اللّه تعالی أن یمتحن أحداً، فتارة یمتحنه بالبلاء، واُخری یمتحنه بالنعمة والرخاء، فالإنسان دائماً فی حال إمتحانٍ فی هذه الدنیا، وإذا ما خرج ناجحاً من الاختبار والإمتحان فإنَّه سیحصل علی درجات عالیة، کما قال تعالی :

«وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ »5 .

وعلیه، فالإمتحان مقدّمة لنیل المقامات والرتب، وکلّما إزدادت الإمتحانات، کلّما إزدادت مقاماته فی حال نجاحه.

والأنبیاء والأولیاء هم أکثر الناس إبتلاءاً، وإمتحاناتهم أصعب الإمتحانات، ففی الروایة عن الإمام الصادق علیه السّلام، قال:

«إنَّ أشدّ الناس بلاءاً الأنبیاء ثمّ الذین یلونهم ثم الأمثل فالأمثل»(2)

ص:259

وفی روایة اخری ، أنَّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله قال:

«إنَّ البلاء للظالم أدب، وللمؤمن إمتحان، وللأنبیاء درجة، وللأولیاء کرامة»(1)

ومن هنا، فإنَّه صلّی اللّهُ علیه وآله کلَّما کان یبتلی بمصیبة، فإنَّه لیس فقط یصبر علیها، وإنَّما کان یشکر اللّه تعالی .

ولقد کان الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام کذلک، فکلّما اشتدَّ الامتحان علیهم، کلما إزدادوا شکراً، وهذا ما کان یرتقی بهم فی مدارج الکمالات والمقامات.

لقد طوی الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام کلَّ هذه المراحل بنجاح باهر، فإرتفعوا وإرتقوا.

ولم یحدثنا التأریخ عن إنسان تحمّل المصائب الشدیدة الکثیرة کزینب العقیلة علیها السّلام، تلک المصائب العظمی التی حلَّت علیها خلال عدَّة ساعات من نهار یوم العاشر من المحرَّم سنة إحدی وستّین، ولکنّها لمّا سُئلت عن ذلک قالت:

«ما رأیت إلاّ جمیلاً»(2)

فقد روی أنَّه:

«لما أدخل رهط الحسین علیه السلام علی عبید الله بن زیاد لعنهما اللّه، أذن للناس إذنا عاماً، وجیء بالرأس، فوضع بین یدیه، وکانت زینب بنت علی علیهما السّلام قد لبست أردأ ثیابها وهی متنکرة.

ص:260

فسأل عبید اللّه عنها - ثلاث مرات - وهی لا تتکلَّم.

قیل له: إنها زینب بنت علی بن أبی طالب.

فأقبل علیها وقال: الحمد اللّه الذی فضحکم وقتلکم وأکذب أحدوثتکم!

فقالت: الحمد لله الذی أکرمنا بمحمد صلّی اللّهُ علیه وآله وطهّرنا تطهیراً، إنما یفتضح الفاسق ویکذب الفاجر وهو غیرنا.

فقال، کیف رأیت صنع اللّه بأهل بیتک ؟

قالت: ما رأیت إلا جمیلاً، هؤلاء قوم کتب علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم، وسیجمع اللّه بینک وبینهم فتحاجّ وتخاصم، فانظر لمن الفلج.

هبلتک أمّک یا ابن مرجانة»

ألیس ذلک درساً لنا؟

فإذا کان الإنسان یحصل علی کلِّ مصیبة تمرّ به علی مرتبة ودرجة، فإنَّ أهل البیت علیهم السّلام لهم الدرجات العلیا، للمصائب الکثیرة النازلة بساحتهم، والتی صبروا علیها وشکروا.

فلیس عجیباً أن نعجز عن وصف ثنائهم، ولیس غریباً أن نعجز عن معرفتهم حقّ المعرفة، فإنَّه لم یعرفهم کذلک إلاّ اللّه ورسوله، لما لهم عند اللّه من القرب والشّأن الرفیع الذی حصلوا علیه بالطّاعة والبذل والصبر والإستقامة، فإنَّ لتحمّل ما لاقوه فی سبیل اللّه والصّبر علیه أجراً لا یوصف، یقول اللّه عزَّوجلّ :

«إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ »1 .

ص:261

ویقول:

«وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ »1 .

ویقول:

«أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا »2 .

إنَّ الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام قد نالوا مقام الإمامة لمّا صبروا کما یقول القرآن الکریم:

«وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا »3 .

والحال أنَّکُم الوسیلة والسّبب الذی به أخرجنا اللّه من الذلّ وبلغ بنا إلی العزَّة والکرامة والرفعة ؟

و "الذلّ " هنا عام، فهم السّبب لخروجنا من جمیع أنواع الذلّ وأقسامه، لکنْ علی رأسها: ذلّ الکفر وذلّ الجهل.

ففی روایة عن الإمام الصادق علیه السّلام إنَّه قال:

«لا یصلح من لا یعقل والصدق عزٌّ والجهلُ ذلّ »(1)

إنَّ أذَلَّ فردٍ فی المجتمع، أجهلُهم، وأذلَّ فرد فی العالم، الکافر باللّه تعالی ، فالإنسان الکافر ذلیلٌ حتّی إذا بلغ أعلی المراتب والمقامات الدنیویَّة. والجاهلُ ذلیلٌ ، حتّی لو حصل علی جمیع وسائل العزَّة الظاهریَّة فی هذا العالم. وهذا المعنی واضح عند جمیع العقلاء.

نعم، إنَّ الأئمَّة الأطهار علیهم السَّلام أخرجونا من الکفر والجهل، وهذا أحد حقوقهم التی لا تحصی علینا، ومن الذی یقدر علی أن یجازیهم علی هذا الحقّ العظیم، فإنَّ مثلهم کمثل الذی أنقذ من سقط فی قعر بئر عمیق قذر، بعد أنْ فقد بصره، فجعل یغوص فی الأوساخ والنجاسات، فأخرجه منها، وغسّله وطهّره ثمّ ألبسه أفخر الثیاب وأغلاها، وأعاد علیه بصره، ثم رفع مکانته بین الناس وفضّله علی کثیرٍ منهم.

إنَّ الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، منحونا البصر والبصیرة والضیاء والنور والعقل والفهم ومعرفة الحقائق.

إنّنا غافلون عن قیمة الإیمان ومعرفتنا باللّه تعالی ، وهل فکَّرنا یوماً بقیمة هذه المعرفة التی حصلنا علیها ببرکة أهل البیت علیهم السّلام ؟!

ص:263

وهل فکَّرنا بقیمة إیماننا ومعرفتنا برسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله ؟

وکم هی عظیمة وثمینة معرفتنا بإمام العصر والزمان عجَّل اللّه تعالی فرجه ؟

هل فکَّرنا فی ذلک یوماً؟

إنَّ اللّه تعالی قد منَّ علینا - ببرکة أهل البیت علیهم السّلام - بأنْ أخرجنا من الذلّ ، وفرَّج عنّا غمرات الکروب.

و "غمرات" جمع "غمرة" ،أی الشدَّة (1).و "الکروب" جمع "الکرب" أی: الغم.

وقد تقدَّم منّا أنَّ نجاتنا من الغموم والشدائد ببرکة الأئمَّة یکون بنحوین:

فتارة: ننجوا من بعض النوازل التی لا نعلم بها وکان من المقرَّر فی قضاء اللّه تعالی أن نبتلی بها، فیدفعها اللّه عنّا ببرکة أهل البیت علیهم السّلام.

وأخری : نبتلی ببعض النوازل والغموم والإبتلاءات، فیرفعها اللّه عنّا ببرکة شفاعتهم لنا فی ذلک.

وهذه إشارة سریعة إلی حق أهل البیت علیهم السّلام علینا فی دفع أو رفع الشدائد الدنیویَّة.

وأمّا رفع أو دفع الشدائد الأخرویَّة ببرکتهم، بدءاً بغمرات الموت والعقبات التی بعده، فی عالم البرزخ، ویوم الحشر وثمّ عذاب الآخرة، فللبحث عن ذلک مجال آخر.

وعلی الجملة، فإنَّ نجاتنا من غمرات الکروب، سواءٌ فی حال الحیاة أو عند الموت أو المراحل الأخرویَّة لیس إلاّ بواسطة محمد وآله الطاهرین.

ص:264

یحکی لنا القرآن ذلک عن لسانهم، فی قوله تعالی :

«إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً »1 .

فماذا علینا أن نفعل ؟

إنَّهم لا یریدون منّا إلاّ الطّاعة والتقوی ، وذلک لا یعود بالنفع إلاّ لنا.

لأنَّ "ولایة" أهل البیت علیهم السّلام ومتابعتهم وطاعتهم فی کلِّ الأبعاد الدینیَّة، هی المصداق الأتمّ للتّقوی ، ومن کان کذلک، فإنَّ اللّه عزَّوجلّ یعلّمه معالم الدین، وهل یحتاج من کان اللّه معلّمه إلی معلِّم ؟

کما لا یبعد أن یکون المراد من "یُعلّمکم اللّه" فی الآیة، ما تفیده الروایات عن أهل البیت علیهم السّلام من أنَّ :

«المؤمن ینظر بنور اللّه»(1)

فإذا ما کان الإنسان من أهل الولایة والإیمان بأهل البیت علیهم السّلام، فإنَّ اللّه تعالی سیجعل من نوره فی وجود هذا الإنسان، وینیر قلبه حتّی یری حقائق الأمور.

إذن، فعینیَّة الولایة، التقوی ، وعینیَّة التقوی الولایة، وهنا یکون "یعلّمکم اللّه" ،فإنَّ التقوی والعلم الحقیقی لا یتوفّر إلاّ فی ولایة أهل البیت علیهم السّلام.

بل إنَّ ولایة أمیر المؤمنین وسیّد المتّقین هو الدّین الذی لن یقبل اللّه غیره من أحدٍ، ولعلّ قوله صلّی اللّه علیه وآله:

«علیّ بن أبی طالب باب الدّین»(2)

إشارة إلی ذلک.

وعلیه، فإنَّه لابدَّ من أخذ الأصول الإعتقادیَّة والأحکام الشرعیَّة والأخلاق الإسلامیَّة، من أهل البیت الطّاهرین.

ص:267

ومن نظر فی أحوال الصّحابة غیر الموالین لهم فإنَّه لا یجد عندهم خبراً من العلم ولا أثراً من التّقی ، بل کان سعیهم تخریب الدّین، فکم من تفسیر باطل للقرآن وآیاته صدر عنهم، وکم من أحکامٍ مخالفة للقرآن إبتدعوها، فحرَّفوا اصول الدین وفروعه معاً، وعملوا بالقیاس الباطل والآراء الشخصیَّة والأهواء، بدلاً من العمل بکلام اللّه وسنَّة رسوله صلّی اللّهُ علیه وآله.

یشترط معه الإیمان القطعی بالأصول الإعتقادیّة والعمل والطّاعة بالأرکان، وهل یتحقَّق الإیمان والطّاعة للأحکام والفرائض الدینیَّة إلاّ بالولایة ؟

وقد ورد هذا المعنی عن سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قال:

«إنَّ ل "لا إله إلاّ اللّه" شروطاً، وإنّی وذریَّتی من شروطها»(1)

وقد وردت روایات عدیدة فی هذا المجال، ذکرت فی المصادر المعتبرة عندنا بالأسانید عن رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، کالحدیث المعروف المرویّ فی کتب الفریقین، والذی قال فیه:

«والذی نفس محمد بیده، لو أنَّ رجلاً عبد اللّه ألف عام ثم ألف عام ( ثم ألف عام) ما بین الرکن والمقام، ثم أتی جاحداً بولایتهم لأکبَّه اللّه فی النار کائناً ما کان.»(2)

وهذا الحدیث مرویٌّ أیضاً عن طرق العامَّة.(3)

إنَّ اللّه تعالی قد منَّ علینا بثلاث نعم عظیمة، هی عادةً مغفولة عند أکثر الناس، وهی:

1 - حبّ النبیّ وآله.

2 - العافیة.

3 - الأمان.

ففی الروایة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنَّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله قال:

ص:270

«نعمتان مکفورتان: الأمن والعافیة»(1)

وعنه اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم أنَّه قال:

«من أحبنا أهل البیت فلیحمد اللّه علی أوّل النعم.

قیل: وما أوّل النعم ؟

قال: طیب الولادة، ولا یحبّنا إلاّ من طابت ولادته.»(2)

ولکن، أین هذه النعم من نعمة الولایة ؟!

إنَّ معرفتنا باللّه وقولنا بالتوحید، واعتقادنا بنبوَّة الرّسول الأکرم، وبالمعاد وإطاعتنا للّه ورسوله، کلّ ذلک من برکات نعمة الولایة.

ولذا، فإنَّ اللّه تعالی فی یوم الغدیر - وبعد خطبة النبیّ صلّی اللّهُ علیه وآله وأخذ البیعة لأمیر المؤمنین علیه السّلام من الناس - أنزل الآیة المبارکة:

«اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً »3 .

وسیُسئل الناس یوم القیامة عن هذه النعمة العظمی ، والدلیل علی ذلک الروایات المرویَّة بطرق السنَّة والشیعة فی ذیل الآیة المبارکة «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ »4 ،حیث ذکروا بأنَّ الاُمَّة ستُسأل عن ولایة أهل البیت علیهم السّلام.(3)

ص:271

کما ورد أیضاً فی ذیل حدیث الثقلین، وفی کتب الفریقین، أنَّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله قال:

«و إنّی سائلکم حین تردون علیَّ عنهما کیف خلفتمونی فیهما»(1)

وقد فسِّرت کلمة "النعیم" الواردة فی قوله تعالی : «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ »2 بالإمام المعصوم، کما فی روایاتنا.

کما نقلت المصادر الشیعیَّة والسنیَّة عن رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله قوله:

«لا تزول قدما عبدٍ یوم القیامة حتّی یسئل عن أربع؛

عن عمره فیما أفناه،

وعن شبابه فیما أبلاه،

وعن ماله من أین اکتسبه وفیما أنفقه،

وعن حبّنا أهل البیت.»(2)

هذا، وقد أشرنا آنفاً، إلی أنَّ ولایة أهل البیت علیهم السّلام هی السّبب لوحدة المسلمین، فلو أنَّ کلَّ المسلمین کانوا قد عملوا بوصیَّة رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله لم یصل الحال بنا إلی ما وصل إلیه الیوم.

إنَّ النبیّ صلّی اللّهُ علیه وآله لم یرحل عن الدنیا بدون وصیَّة، بل وصّی امَّته فی الحدیث المعروف:

«إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی، ما إنْ تمسَّکتم بهما لن تضلّوا

ص:272

وإنَّهما لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض، وإنّی سائلکم عنهما»(1)

هذه وصیّته التی کرَّرها، وخاصَّة فی السّاعات الأخیرة من عمره الشریف، ومن المعلوم أنَّ المراد من "التمسُّک" هو الإتّباع والإنقیاد والطّاعة.

نعم، بموالاة أهل البیت ائتلفت الفرقة بین المسلمین، ولکنَّ أکثر المسلمین لم یعملوا بتلک الوصیّة، وهذا ما صار سبباً لإختلافهم وتفرُّقهم وضلالهم.

فلو عملت الاُمَّة بالقرآن والتفّت حول أهل البیت علیهم السّلام، لما إختلفوا، فسبب الإختلاف هم اولئک الذین لم یتَّبعوا أهل البیت.

وأتباع أهل البیت وإنْ کانوا الأقل عدداً لکنّهم الأقوی دلیلاً والأمتن حجَّةً من غیرهم...

لقد أنکروا النصّ علی أهل البیت، وقالوا بأنَّ النبیّ مات بلا وصیَّة!!

ألم یعلم النبی الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله - أو علی الأقل یحتمل - بوقوع الإختلاف من بعده ؟! فکیف یمکن أن یترک الاُمَّة بلا وصیَّة مع علمه بوقوع الإختلاف من بعده فی امَّته ؟

إذن، فما هی دواعی کلِّ هذه الحروب وإراقة الدماء التی حصلت فی الاُمَّة الإسلامیَّة علی طول التأریخ ؟

ومن ثمَّ کان حدیث الثقلین من الأحادیث المهمَّة جدّاً، وقد رُوی فی کلِّ المصادر الحدیثیَّة للسنَّة والشیعة، ولکن الروایة شیءٌ والعمل بمضمون الحدیث شیءٌ آخر، فاولئک، یقرأون القرآن جیداً، ولکن أین العمل بالقرآن ؟!

لمّا بیّن لنا النبیّ صلّی اللّهُ علیه وآله طریق الوحدة والفلاح والفوز، فلماذا

ص:273

نترک هذا الطریق، ثم نجلس ونفکِّر فی طریق الوحدة ؟!

ماذا نفعل لنوحِّد المسلمین ؟

إنَّ النبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله قد دلَّنا علی طریق الوحدة، فلماذا لا نأخذ به، وأوصانا باتّباع أهل بیته، فلماذا لا نعمل بها؟

فهؤلاء الذین یتباکون علی الوحدة، لو کانوا صادقین، فلیتّبعوا الطریق الذی رسمه النبیّ صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم للمسلمین.

رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، وأوامره ونواهیه وتعالیمه، ذلک الطریق الذی شُرِّعت فیه الأحکام علی أساس القیاسات والآراء الشخصیَّة، فلن تقبل أعمالهم.

لا یمکن أن یدّعی أحدٌ حبَّ أهل البیت علیهم السّلام وموالاتهم وهو مع ذلک یعمل بفقه غیرهم! یصلّی، یحجّ ، یصوم، ویؤدّی باقی واجباته طبقاً لآراء غیر أهل البیت علیهم السّلام. لأنَّ الولایة لأهل البیت علیهم السّلام تعنی متابعتهم والإقتداء بهم.

وقد وردت فی هذا المجال آیات وروایات کثیرة. ویقول تعالی فی کتابه:

«إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ »1 .

إنَّ هذه الآیة المبارکة - المصدّرة ب "إنَّما" الدالَّة علی الحصر - أناطت تقبل اللّه الأعمال بالتقوی ، أی: إنْ کنتم متّقین فإنَّ اللّه تعالی سیقبل أعمالکم. وأین هی التقوی ؟

إنَّ التقوی فی ولایة أهل البیت علیهم السّلام.

ومن هم المتّقون علی طول التأریخ ؟

فلو طالعنا بإنصاف وحیادیَّة أحوال الشخصیّات المهمَّة فی الإسلام، فسنجد أنَّ الذین کانوا علی ولایة أهل البیت علیهم السّلام، هم المتّقون.

فی الحقیقة، إنَّ "التقوی " هی "الولایة" و "البراءة".

وننقل لکم هنا حدیثاً عن المصادر السنیَّة فی هذا المجال.

یعدُّ الحاکم النیشابوری من کبار أئمَّة الأعلام عند أهل السنَّة، کان فی النصف الثانی من القرن الرابع الهجری رئیساً للحوزة العلمیَّة الکبری بمدینة نیسابور،

ص:275

وتوفی عام 405. وقد روی هذا العالم السنّی الکبیر روایة عن إبن عبّاس عن النبی الأکرم محمَّد صلّی اللّهُ علیه وآله قال:

«فلو أنَّ رجلاً صفن بین الرکن والمقام، صلّی وصام، ثم لقی اللّه وهو مبغض لأهل بیت محمّد علیهم السّلام دخل النار»(1)

هذا فی بغض أهل البیت.

وفی حدیث آخر اشترط المحبَّة لهم، وقد رواه عدَّة من کبار علماء العامَّة، کإبن عساکر والطبرانی وآخرین، عن أبی امامة قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله:

«لو أن عبداً عبد اللّه بین الصفا والمروة ألف عام، ثمّ ألف عام، ثمّ ألف عام ثم لم یدرک محبّتنا أکبّه اللّه علی منخریه فی النار»(2)

ثمَّ تلا صلّی اللّهُ علیه وآله قوله تعالی :

«قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی »3 .

فالنبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله یرید أن یبیّن عظمة هذه الولایة، وأنَّ الإنسان إذا عبد اللّه تعالی لا سنةً أو عشر سنوات بل ثلاثة آلاف سنة، وکانت عبادته فی أشرف بقاع العالم، لم تنفعه تلک العبادة ما لم یکن محبّاً موالیاً لأهل البیت علیهم السّلام، بل یُکَبّ علی وجهه فی النار.

هذا، وسیأتی مزید من الکلام فی هذه الآیة الشریفة لاحقاً.

وفی حدیث آخر رواه الخطیب البغدادی، وهو من کبار علماء السنَّة، عن

ص:276

إبن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم:

«لو أنَّ عابداً عبد بین الرکن والمقام ألف عام وألف عام حتّی یکون کالشنّ البالی، ولقی اللّه مبغضاً لآل محمّد، أکبّه اللّه علی منخره فی نار جهنّم»(1)

وهذا المضمون متواترٌ فی الروایات المرویَّة عند کلا الفریقین(2).

وکنموذج علی ذلک ما جاء فی الروایة عن الإمام الصادق علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی :

«وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی »3 .

قال علیه السّلام:

«أَ لَا تَرَی کَیْفَ اشْتَرَطَ؟ وَلَمْ تَنْفَعْهُ التَّوْبَةُ أَوِ الْإِیمَانُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ حَتَّی اهْتَدَی . وَاللَّهِ ، لَوْ جَهَدَ أَنْ یَعْمَلَ مَا قُبِلَ مِنْهُ حَتَّی یَهْتَدِیَ ... إِلَیْنَا»(3)

وفی روایة عن الإمام الصادق علیه السّلام قال:

«فَإِنْ أَقَرَّ بِوَلَایَتِنَا ثُمَّ مَاتَ عَلَیْهَا قُبِلَتْ مِنْهُ صَلَاتُهُ وَصَوْمُهُ وَزَکَاتُهُ وَحَجُّهُ ، وَإِنْ لَمْ یُقِرَّ بِوَلَایَتِنَا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ ، لَمْ یَقْبَلِ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ مِنْهُ شَیْئاً مِنْ أَعْمَالِه»(4)

وروی الشیخ المفید رحمه اللّه بسنده عن إبن عبّاس أنّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله قال:

ص:277

«أَیُّهَا النَّاسُ ! الْزَمُوا مَوَدَّتَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ ، فَإِنَّهُ مَنْ لَقِیَ اللَّهَ بِوُدِّنَا دَخَلَ الْجَنَّةَ بِشَفَاعَتِنَا، فَوَالَّذِی نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِیَدِهِ ، لَا یَنْفَعُ عَبْداً عَمَلُهُ إِلَّا بِمَعْرِفَتِنَا وَوَلَایَتِنَا»(1)

نعم، فمن جهة، یقول تعالی :

«إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ »2 .

ومن جهة اخری ، إنَّ ولایة محمد وآل محمد علیهم السّلام هی التقوی الإلهیَّة.

بل وأکثر من ذلک، فإنَّنا أثبتنا فی بحوثنا أنَّ إمامة أهل البیت علیهم السّلام هی من اصول الدّین لا من فروعه.

ولیس لأحدٍ أنْ یعترض علی ما جاء فی الأحادیث المذکورة وغیرها من الأدلَّة کتاباً وسنَّةً ، لأنَّ الأعمال العبادیَّة إنَّما یؤتی بها للّه، فلابدّ وأنْ تکون علی طبق ما شرّع، فإذا کان عمل من الأعمال مشروطاً بشرطٍ شرعیّ اعتبر فی قبوله ذلک الشرط ، فلو انتفی الشرط سقط العمل.

فلو أنَّ الإنسان صلّی آلاف الصلوات بلباس طاهر وفی مکان مباح وکانت صلاته بخشوع وخضوع، ولکنَّه لم یکن علی طهارة، فلا فائدة من صلاته. لماذا؟ لأنَّ الشارع قد إشترط الطهارة فی الصلاة وقال: لا صلاة إلاّ بطهور. وهذا الإعتبار الشرعی هو من ناحیة اللّه تعالی .

ومثال آخر، لو أنَّ شخصاً دخل الحمّام وغَسَل جسمه بأنواع المنظفات والمساحیق، وأعاد غسل جسمه مراراً، ولم ینو الغسل من الحدث الذی علیه،

ص:278

فهل یجزیه ذلک ؟ أبداً، لأنَّ الشارع المقدس قد إعتبر کیفیَّة خاصَّة للغسل، وقد إشترط النیَّة بقصد "القربة إلی اللّه" فی الغسل، وهذا الإنسان لم یأت بالغسل قربة إلی اللّه، وإنْ نظف جسده تماماً، فهو باقٍ علی ما کان علیه من الحدث، ولیس له الدّخول بتلک الحال فی الصّلاة وغیرها ممّا یعتبر فیه الطّهارة إلی غیر ذلک من الأحکام.

وهکذا الآمر فی بقیَّة القضایا العبادیَّة، کالصوم والحجّ وسائر الطاعات المشروطة.

إذن، فاللّه تعالی قد جعل عباداتنا وطاعاتنا مشروطة بأن تکون عن طریق محمد وآل محمد علیهم السّلام، وأن تکون مقرونة بالولایة.

عِنْدَکَ لَهَا سَعَةٌ ، فَرَأَیْنَا أَنْ نَجْتَمِعَ مِنْ أَمْوَالِنَا فَنَأْتِیَکَ بِهِ فَتَسْتَعِینَ بِهِ عَلَی مَنْ یَنُوبُکَ ، وَهُوَ ذَا. فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الآْیَةَ : «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی »1

یَقُولُ إِلَّا أَنْ تَوَدُّونِی فِی قَرَابَتِی»(1)

وفی روایة اخری عن إبن عبّاس قال:

«لمّا نزلت «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی »3 قالوا: یا رسول اللّه! من قرابتک، هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم ؟

قال: علی وفاطمة وإبناهما»(2)

وفی هذه الجملة نقطتان مهمتان.

الأولی : إنَّ الجملة السّابقة اشتملت علی "باء" السببیَّة: "بموالاتکم..." ،وفی هذه الجملة جیء باللام: "ولکم..." وهی "لام" الملکیَّة أو الإختصاص. أی إنَّ من خصائص الأئمَّة وحقوقهم علیهم السّلام الواجبة علینا، مودّتهم.

الثانیة: إنَّ الجار والمجرور فی هذه الجملة، مقدَّمٌ ، وتقدُّم الجار والمجرور یدلُّ علی الحصر کما ثبت فی اللغة.

فالعبارة ترید أن تقول بأنَّ هذه المودَّة الواجبة علینا مختصَّة بکم أهل البیت علیکم السّلام ولا تشمل غیرکم.

وإذا کانت الآیة دالَّة علی أنَّ مودَّة أهل بیت النبی هی أجره علی رسالته،

ص:280

وأنّها مختصّة بهم، ولا تشمل غیرهم، فقد دلّت الأدلَّة الکثیرة علی وجوب البراءة من أعدائهم فضلاً عن حبّهم، لعدم جواز اجتماع مودّة أهل البیت مع حبّ من ظلمهم، بل لا تتحقّق المودّة لهم إلاّ بالبراءة من أعدائهم، فکما تجب مودّتهم کذلک تجب البراءة ممّن ظلمهم.

هذا، والحدیث المذکور من جملة الأحادیث الثابتة یقیناً، وقد رواها کبار علماء القرن الثانی والثالث، وهی لحدِّ الآن تُنقل فی کتبهم الروائیَّة والتفسیریَّة.

ومن جملة من رواها من علمائهم الکبار: أحمد بن حنبل، أبوبکر البزّار، الطبری صاحب التفسیر المعروف والمشهور، إبن أبی حاتم، أبو القاسم الطبرانی، الحاکم النیسابوری، الثعلبی، أبو نعیم الإصفهانی، الواحدی، البغوی، الزمخشری، إبن عساکر، إبن الأثیر، الفخر الرازی، القرطبی، البیضاوی، إبن کثیر، الهیثمی، العسقلانی، جلال الدین السیوطی و....(1)

واللطیف أنَّ نفس علماء أهل السنّة ینقلون فی مصادرهم إستدلال الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام بآیة المودَّة، مثل الروایة الواردة عن أمیر المؤمنین علیٍّ علیه السّلام حیث یقول:

ص:281

«إنَّه لا یحفظ مودّتنا إلاّ کلّ مؤمن، ثم قرأ: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی »1 »(1)

ولما إستشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام، إرتقی الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام المنبر فی المسجد الکوفة وخطب فی الناس خطبة جاء فیها:

«أیُّها الناس، من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی، وأنا إبن النبی وأنا إبن الوصی وأنا إبن البشیر وأنا إبن النذیر وأنا إبن الداعی إلی اللّه بإذنه، وأنا إبن السراج المنیر، وأنا من أهل البیت الّذی کان جبرئیل ینزل إلینا ویصعد من عندنا، وأنا من أهل البیت الذی أذهب اللّه عنهم الرجس وطهَّرهم تطهیراً.»

ثم قال:

«وإنّا من أهل البیت الذی افترض اللّه مودّتهم علی کلّ مسلم، فقال تبارک وتعالی لنبیّه صلّی اللّهُ علیه وآله: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً »3 .فإقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت»(2)

وفی روایة الفریقین: أنَّ الإمام السجاد علیه السّلام لما اخذ أسیراً إلی الشام فی واقعة کربلاء الألیمة مع أهل بیت النبیّ وعقائل الوحی والرسالة، ووصلت القافلة إلی دمشق عاصمة بنی امیّة، جاء شامیّ وقال له:

ص:282

«الحمد للّه الذی قتلکم؛

قال له الإمام السجّاد علیه السّلام: أقرأت القرآن ؟

قال: نعم.

قال علیه السّلام: « أقرأت آلِ حم ؟»

قال: قرأتُ القرآن ولم أقرأ آل حم.

قال علیه السّلام: قرأت «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » ؟

قال الشامی: أأنتم هم ؟

قال علیه السّلام: « نعم»(1)

فبکی الشامی.»

وهکذا حرَّف الاُمویّون الحقائق وموّهوا علی الناس أفکارهم وعقائدهم فی أهل البیت علیهم السّلام، إلی درجة أنَّ أهل الشام یحمدون اللّه علی إبادة أهل البیت!

ولکنَّ إرادة اللّه شاءت أن یبقی أهل البیت علیهم السّلام، وینمحی ذکر أعدائهم وظالمیهم الّذین إرتکبوا أفضع الجرائم بحقِّهم.

وعلیه، یکفی لبیان أهمیَّة هذه الآیة الکریمة أنَّ الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام، قد إستدلّوا بها فی المواقف الحسّاسة، فقد إحتجَّ بها أمیر المؤمنین علیه السّلام وإحتجّ بها الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام فی ذلک الموقف الحسّاس وتلک الظروف الصعبة.

ص:283

هذا، وقد ذکرنا بعض المطالب الهامَّة فیما یرتبط بسیّد الشهداء الإمام الحسین علیه السّلام وواقعة عاشوراء، فی کتابنا "من هم قتلة الحسین علیه السّلام" ،وکیف انقلب أهل الشام، وخاصَّة أهل دمشق، علی یزید وبنی امیَّة، وکلُّ ذلک ببرکة أسر أهل البیت علیهم السّلام وخطبة الإمام زین العابدین علیه السّلام، وخطب العقیلة زینب علیها السّلام.(1)

حقّاً ما أروع دور أهل البیت علیهم السّلام فی الشام حیث کشفوا الحقائق للناس فی تلک الأیّام القلائل التی کانوا بها فی دمشق، لأنَّ الناس کانوا مستغفلین مخدوعین بإعلام بنی امیَّة.

ثمَّ إنَّ هناک روایة فی تفسیر هذه الآیة الکریمة فی مصادر أهل السنَّة المهمّة.

عن سعید بن جبیر عن إبن عبّاس قال:

«قالت الأنصار فیما بینهم، لو جمعنا لرسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله مالاً فبسط یده لا یحول بینه وبین أحد.

فأتوا رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله فقالوا: یا رسول اللّه! إنّا أردنا أن نجمع لک من أموالنا.

فأنزل اللّه عزَّوجلّ : «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » .

فخرجوا مختلفین، فقال بعضهم: ألم تروا ما قال رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله ؟

وقال بعضهم: إنَّما قال هذا لنقاتل عن أهل بیته وننصرهم.

فأنزل اللّه عزَّوجلّ : «أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً » ...إلی قوله: «وَ هُوَ

ص:284

اَلَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ » فعرض لهم رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله بالتوبة...»(1)

نعم، لقد طلب من الأنصار أن یحفظوا أهل بیته من بعده، وقد عاهدوا رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله علیه.

وفی هذا الصدد نقول: لکن لم تمرّ إلاّ أیّامٌ قلائل حتّی نکث الأنصار هذا العهد مع أمیر المؤمنین والصدّیقة الزهراء علیهما السّلام، فخطبت الزهراء علیها السّلام خطبة طویلة فی مسجد رسول اللّه خاطبت بها الأنصار.(2)

وتعدُّ هذه الخطبة من الأسناد المهمَّة لإثبات حقّانیَّة أهل البیت علیهم السّلام، وینبغی الإهتمام بها وحفظها من قبل شیعة أهل البیت علیهم السّلام.

فالخطاب موجّه إلی الأنصار، حیث عاتبتهم الصدّیقة الطاهرة علیها السّلام علی نکث العهد وعدم العمل بالقرآن الکریم الذی طلب منهم مودَّة أهل البیت علیهم السّلام.

هذا وقد وردت روایات کثیرة عن النبی الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله یوصی فیها بأهل بیته خیراً، ولکنَّ الناس انقلبوا علی أعقابهم کما وصفهم القرآن الکریم، وخذلوا أهل بیت نبیِّهم، فاستشهدوا علیهم السّلام واحداً بعد واحد.

ومن جملة المسائل المهمّة فی هذا المضمار، قضیَّة بیت فاطمة الزهراء علیها السّلام والهجوم علیه والتجاسر علی حضرة الصدّیقة الطاهرة علیها السّلام.

وأثناء وقوع هذه الحادثة الألیمة والمهمَّة، کان الأنصار قابعین فی بیوتهم،

ص:285

خلا عدَّة قلیلة وقفت إلی جانب أمیر المؤمنین علیه السَّلام، ولکنَّهم لم یقدروا علی فعل الکثیر.

ولذا، وعندما وصل الحکم إلی یزید، ثار أهلُ المدینة علیه، فأرسلوا وفداً إلی الشام للمفاوضة ودراسة الأمر، وللتحقیق فی شخصیَّة یزید.

ورجع الوفد حاملاً خبر فسق یزید وشربه للخمر وترکه الصلاة ولعبه بالنرد والکلاب والقردة و....(1)

ولذا، نبض العرق الدینیّ عند أهل المدینة المنوّرة بعد واقعة عاشوراء، فثار أهلها علی یزید، فأرسل إلیهم یزیدُ جیشاً جرّاراً فقمع الثورة وأباح مدینة الرسول صلّی اللّهُ علیه وآله لجیشه ثلاثة أیّام.

وقد ذکر المؤرخون، بأنَّ الجیش بقی فی المدینة ثلاثة أیّام أراق فیها الدماء التی سالت فی مسجد الرسول صلّی اللّهُ علیه وآله، وقتل الآلاف من الصحابة والتابعین وأبنائهم.

نعم، هذه هی نتیجة نکث العهد الذی عاهدوه رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله.

نقل التأریخ فی خصوص هذه الحادثة، أنَّ عبد اللّه بن حنظلة غسیل الملائکة قال:

«و اللّه، ما خرجنا علی یزید حتّی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء، إنَّه رجل ینکح أمّهات الأولاد، والبنات، والأخوات، ویشرب الخمر، ویدع الصلاة»(2)

ص:286

کانت تلکم شمَّة من عطر آیة المودَّة الکریمة.

وبطبیعة الحال، فإنَّ بعض المتعصّبین من أهل السنَّة قد شکّک فی نزول الآیة فی أهل البیت، فمثلاً یقول إبن تیمیَّة:

«وأما قوله: وأنزل اللّه فیهم: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » فهذا کذب ظاهر، فإنَّ هذه الآیة فی سورة الشوری ، وسورة الشوری مکیّة بلا ریب، نزلت قبل أن یتزوّج علی بفاطمة...

وقد ذکر طائفة من المصنفین من أهل السنَّة والجماعة والشیعة من أصحاب أحمد وغیرهم، حدیثاً عن النبیّ صلّی اللّهُ علیه وآله أنَّ هذه الآیة لمّا نزلت قالوا:

یا رسول اللّه، من هؤلاء؟

قال: علی وفاطمة وإبناهما.

وهذا کذب باتّفاق أهل المعرفة»(1)

وقال إبن کثیر فی هذا السیاق:

«وذکر نزول الآیة فی المدینة بعید، فإنَّها مکیّة ولم یکن إذ ذاک لفاطمة رضی اللّه عنها أولاد بالکلیة، فإنَّها لم تتزوّج بعلی رضی اللّه عنه إلاّ بعد بدر من السنة الثانیة من الهجرة»(2)

وخلاصة کلامهم هی إنَّ روایة آیة المودَّة غیر صحیحة، وإنَّهم لا یقبلونها، لأنَّ آیة المودَّة من سورة الشوری ، وسورة الشوری نزلت فی مکَّة، وإنَّ أمیر المؤمنین لم یکن تزوَّج بعدُ بالزهراء علیها السّلام، فلم یکن الحسن والحسین علیهما السّلام قد وُلدا، فالروایة غیر صحیحة!!

ص:287

هکذا قال هؤلاء دفاعاً عمّن نکث العهد، ولسلب هذه الفضیلة العظمی عن أهل البیت علیهم السّلام.

ولکنَّ علماءنا، وبلطف من اللّه تعالی ، قد إجتهدوا علی مرِّ التأریخ، وأثبتوا ببیانهم وأقلامهم حقّانیَّة أهل البیت علیهم السّلام.

ونحن إذ درسنا فی مدرستهم وتابعنا تحقیقاتهم استنتجنا أنَّ سورة الشوری وإنْ نزل بعضها فی مکَّة، إلاّ أنَّ بعض الآیات نزلت فی المدینة، ومن جملتها الآیة «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً » .

ومن ثمَّ ، فإنَّ مثل أبی حیّان الأندلسی، الشوکانی الیمنی، الآلوسی البغدادی وآخرین من کبار مفسری أهل السنَّة، قالوا: إنَّ الآیة «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ ...» قد نزلت فی المدینة، وإنْ کانت ضمن سورة الشوری المکیَّة.

ففی تفسیر القرطبی:

«سورة الشوری مکیَّة فی قول الحسن وعکرمة وعطاء وجابر. قال إبن عبّاس وقتادة: إلاّ أربع آیات منها أنزلت بالمدینة: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی » ....»(1)

ومن جهة اخری ، فإنَّ سؤالاً هنا یطرح نفسه: هل إنَّ الأمر الذی طلبه رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، أی مودَّة أهل بیته، یعود بالنفع علی نفس الرسول صلّی اللّهُ علیه وآله ؟ أم علی أهل بیته ؟ أم علی الناس أنفسهم ؟

الجواب هو إنَّ الناس لو إستجابوا للأمر الوارد فی الآیة، ووادّوا أهل بیت

ص:288

رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وأطاعوهم وتابعوهم وعملوا بأوامرهم ونواهیهم وطبقوا سائر أوامر رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله فیهم لرأوا الخیر الکثیر، ولنزلت علیهم البرکات المادیَّة والمعنویَّة ولسعدوا فی الدنیا والآخرة.

وفی المقابل، لو أنَّ کلَّ الناس أعرضوا عن أهل البیت علیهم السّلام، ولم یتابعوهم، لم یؤثر ذلک فی علوّ مقام أهل البیت علیهم السّلام ومنزلتهم.

ومن هنا ینقل الزمخشری، وهو من کبار مفسّری علماء العامّة، فی تفسیره للقرآن، عدّة روایات فی ذیل هذه الآیة المبارکة.

وإلیکم حدیثین من هذه الأحادیث:

الحدیث الأوَّل: قال رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم:

«حرّمت الجنَّة علی من ظلم أهل بیتی وآذانی فی عترتی. ومن اصطنع صنیعة إلی أحد من ولد عبد المطلب ولم یجازه علیها، فأنا أجازیه علیها غداً إذا لقینی یوم القیامة»(1)

الحدیث الثانی: عن رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم قال:

«مَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ شَهِیداً.

أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ مَغْفُوراً لَهُ .

أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ تَائِباً.

أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ مُؤْمِناً مُسْتَکْمِلَ الْإِیمَانِ .

أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ بَشَّرَهُ مَلَکُ الْمَوْتِ بِالْجَنَّةِ ثُمَّ مُنْکَرٌ وَنَکِیرٌ.

أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ یُزَفُّ إِلَی الْجَنَّةِ کَمَا تُزَفُّ الْعَرُوسُ إِلَی بَیْتِ زَوْجِهَا.

ص:289

أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ فُتِحَ لَهُ فِی قَبْرِهِ بَابَانِ إِلَی الْجَنَّةِ .

أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ جَعَلَ اللَّهُ قَبْرَهُ مَزَارَ مَلَائِکَةِ الرَّحْمَةِ .

أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ عَلَی السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ .

أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَی بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ جَاءَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مَکْتُوبٌ بَیْنَ عَیْنَیْهِ : آیِسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ .

أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَی بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ کَافِراً.

أَلَا وَمَنْ مَاتَ عَلَی بُغْضِ آلِ مُحَمَّدٍ لَمْ یَشَمَّ رَائِحَةَ الْجَنَّة»(1)

بل، إنَّ الإیمان بأهل البیت علیهم السّلام وولایتهم، هی السنّة التی وردت عن رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله.

فمن أبغض آل محمد علیهم السّلام ولو بمقدار ذرَّة، لم یشمُّ رائحة الجنَّة فی عرصات القیامة.

والأمر الآخر فیما یرتبط بآیة المودَّة، هو إنَّ "المودَّة" تختلف عن "المحبَّة".

فطبقاً لما جاء فی کتب اللغة، فإنَّ المودَّة أعلی من المحبَّة، لأنَّ المودَّة تستتبع الطاعة والمتابعة، وهی واجبة.

هذا وقد أثبتنا فی تفسیر هذه الآیة المبارکة دلالتها علی إمامة أهل البیت علیهم السّلام من وجوه، ومن ذلک أنّها تدلّ علی عصمتهم وعلی أفضلیَّتهم.

وفی ختام هذا البحث نذکر الحدیث التالی وهو: إنَّ رجلاً جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وقال:

«أمرتنا بمودَّة القربی ؟

ص:290

قال: نعم.

قال: قربای أم قرباک ؟

قال: بل قربای.

فما کان من الرجل إلاّ أن لَعَنَ کلَّ من لا یحب أهل البیت علیهم السّلام فقال:

«وعلی من لا یحبُّک ولا یحبُّ قرباک لعنة اللّه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وسلَّم: آمین.»(1)

بل وأکثر من ذلک، فقد جاء فی الخبر عن النبی صلّی اللّهُ علیه وآله أنَّ من أطاع أهل البیت علیهم السّلام، وکان من شیعتهم فهو مع النبی وأهل البیت علیهم السّلام یوم القیامة.(1)

إنَّ هؤلاء الکرام علیهم السّلام یصطحبون شیعتهم معهم، لماذا؟

لأنَّ الملاک والضابطة والمعیار للإرتقاء والکمال هو الطاعة والعبودیَّة للّه والعمل بالواجبات وترک المحرَّمات والإحتیاط فی الشبهات والورع، وأن یکون الإنسان مراقباً لجمیع حرکاته وسکناته، وأن یضع قدمه فی کلِّ موضع وضع أهل البیت علیهم السّلام أقدامهم، فلا غرو إنَّه سیرقی المراتب العلیا، کما إرتقوا هم علیهم السّلام.

وجاء فی روایة اخری ، أنَّ الإمامین الحسن والحسین علیهما السّلام کانا ذات یوم مع رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، فأشار إلیهما رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله وقال:

«من أحبَّنی وأحبَّ هذین وأباهما واُمهما کان معی فی درجتی فی الجنَّة یوم القیامة»(2)

وقد نظم أبو الحسین علی بن حمّاد بن عبید العبری البصری هذا الحدیث فقال:

ص:292

«أخذ النبیّ ید الحسین وصنوه یوماً وقال وصحبه فی مجمع

من ودّنی یا قوم! أو هذین أو أبویهما فالخلد مسکنه معی»(1)

ومن الواضح أنَّ المراد من المودَّة، لیست المحبَّة المجرَّدة، وإنَّما المراد هو الطاعة والإمتثال لأوامرهم ونواهیهم.

فلو إنّک قلت لأبیک ألف مرَّة، أنا شاکر لک، أنا عبدٌ لک، ولکنک لم تعمل بما یأمر به ولم تطعه فیما ینهی عنه، فما فائدة تلک المجاملة المجرَّدة ؟!

إذن، فلیس أهل البیت فقط من یکون بصحبة رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله فی الجنَّة یوم القیامة، وإنَّما هم علیهم السّلام قد وعدوا وبشّروا کلّ إنسانٍ یعمل بأوامرهم ویطیعهم بأن یأخذوا بیده إلیهم فی یوم القیامة.

إنَّ عقلنا قاصرٌ عن درک ذلک، ولکنَّ نفس النبی الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله یقول بأنَّ اللّه تعالی قد أعطاه مقام الشفاعة فی یوم القیامة، فهو شافع للمؤمنین من امَّته.

وقد ورد فی أحوال الأنبیاء السابقین فی القرآن الکریم، أنَّهم یشتکون علی اممهم فی یوم القیامة أعمالهم القبیحة ومخالفاتهم لأوامر أنبیائهم، أو أنَّهم یشهدون علیهم، وأمّا الاُمَّة الإسلامیَّة فإنَّ رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله سیشفع لهم رغم ما اقترفوه من المخالفات، فیظهر شأن رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله ومقامه الشامخ.

ومن ثَمَّ سمّیت هذه الاُمَّة بالاُمَّة المرحومة، ولکنَّ هذه الاُمَّة ما قدَّرت ثمن هذه الرحمة الإلهیَّة لها.

تُری ، لماذا امتازت هذه الاُمَّة عن الاُمم السابقة ؟

لأنَّ نبیَّ هذه الاُمَّة أفضل من أنبیاء سائر الاُمم.

فالأنبیاء السابقون یشتکون ویشهدون علی اممهم، وأمّا رسول اللّه محمد صلّی اللّهُ علیه وآله فینادی یوم القیامة:

«یا ربِّ ! إرحم امَّتی»(1)

والأئمَّة الأطهار علیهم السّلام هم کذلک یوم القیامة.(2)

فالنبیّ الأکرم صلّی اللّهُ علیه وآله والأئمَّة الأطهار لهم مثل هذا المقام فی یوم القیامة.

ص:294

ولکنَّ ینبغی ألّا نغترّ بالشفاعة، فإنَّ علینا أن نکسب اللیاقة والأهلیَّة لنیل هذه الشفاعة.

ففی روایة عن علیٍّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال:

«سمعت النبی صلّی اللّهُ علیه وآله یقول:

إِذَا حُشِرَ النَّاسُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ نَادَی مُنَادٍ: یَا رَسُولَ اللَّهِ ! إِنَّ اللَّهَ جَلَّ اسْمُهُ أَمْکَنَکَ مِنَ الْمُجَازَاةِ لِمُحِبِّیکَ وَمُحِبِّی أَهْلِ بَیْتِکَ الْمُوَالِینَ لَهُمْ ، فَکَافِهِمْ بِمَا شِئْتَ .

فَأَقُولُ : یَا رَبِّ ! الْجَنَّةَ .

فَأُنَادَی : بَوِّئْهُمْ مِنْهَا حَیْثُ شِئْتَ ، فَذَلِکَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ الَّذِی وُعِدْتُ بِه»(1)

بحقّهم، وهذا أمرٌ مُسَلَّم، دلَّت علیه الأدلَّة المنقولة فی کتب الشیعة والسنَّة.

فقد جاء عن إبن عبّاسٍ قال:

«سألت النبی صلّی اللّهُ علیه وآله عن الکلمات الّتی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه.

قال: سأله بحقّ محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین إلاّ تبت علیّ .

فتاب اللّه علیه»(1)

وهذه الحقیقة جاریة فی وُلد آدم علیه السّلام فی الدنیا إلی یوم القیامة، وهی جاریة فی یوم القیامة أیضاً.

«رَبَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِینَ »1 .

فبعد أن یقرّ الزائر فی هذه الزیارة الجامعة، بمقامات الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام وأوصافهم، ویعرض بعض إعتقاداته علی الإمام علیه السّلام، یرفع یدهُ بالدعاء ویلهج لسانُه بالتوسُّل:

إلهی، لقد آمنّا بالقرآن الکریم وما فیه، وبکلام رسولک النبیّ محمّد صلّی اللّهُ علیه وآله، ونحن مطیعون وتابعون لنبیِّک صلّی اللّهُ علیه وآله، فی کلِّ ما أتی به فی معرفة اللّه، وبما قاله فی الآخرة والمعاد، ومعرفة النبوَّة ورسالة محمد صلّی اللّهُ علیه وآله، آمنّا بکلِّ ذلک، وخاصَّة ما قرأناه فی الزیارة الجامعة وعرضناه وأقررنا به، فهو إقرار عن إعتقاد وإیمان راسخ، نلتزم به ونعمل بکلِّ ما قاله اللّه تعالی ، وما قاله رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله بما فی ذلک الآیات والروایات الواردة فی حقِّ أهل البیت علیهم السّلام، الأئمَّة الأطهار وبکلِّ خصائصهم ومقاماتهم.

ثم نقول: أللّهمّ اجعلنا من الشاهدین.

و "الشاهدین" جمع "شاهد" ،بمعنی "الحاضر".

وما المراد من "الشاهدین" فی هذا المقطع من الزیارة ؟

لعلّ المراد: أنَّه عندما تقوم القیامة، ویساق الجمیع للحساب، کلُّ من أطاع اللّه ورسوله فی أهل البیت علیهم السّلام، وکلُّ من خالف الکتاب والسنّة فی أهل البیت علیهم السّلام، فالزائر یطلب من اللّه تعالی أن یجعله من الشاهدین لذلک الیوم، لیری کیف یحکم اللّه تعالی فیرحم أهل الإیمان ویعذّب المخالفین.

ص:297

وهذا فی الحقیقة لطفٌ آخر.

ومن هنا قلنا فی بیان الرجعة بأنَّ المؤمنین یرجعون وأنَّ الکافرین والمخالفین یرجعون، فیُنتقمُ منهم ببرکة حکومة حضرة ولیِّ العصر علیه السّلام ویثاب المؤمنون فی الدنیا أیضاً.

والحقیقة، إنَّ کلّ مؤمنٍ یتمنّی أن یشهد عقاب المخالفین لأهل البیت علیهم السّلام ویری بنفسه عاقبة مخالفتهم، وهذا أمرٌ عظیم وکرامة.

وقد یکون المراد من "الشاهدین" نفس المعنی المعروف، وهو الشهادة الإصطلاحیَّة. فالزائر یطلب من اللّه تعالی أن یکون من الشهود علی حقّانیَّة ما جاء به رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله، خاصَّة فی أهل بیته علیهم السّلام وما بلَّغهُ للناس فی ذلک.

وإنَّ الشهادة بهذا المعنی فی یوم القیامة، هی من خصائص المؤمنین من امَّة رسول اللّه محمد صلّی اللّهُ علیه وآله، فقد جاء فی القرآن الکریم:

«لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً »1 .

وعلیه، فرسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله شاهدٌ، حاضرٌ وناظرٌ علی امَّته، والمؤمنون من امَّته أیضاً شاهدون علی الاُمم الاُخری .

فبالتأمُّل والدقَّة فی الإستشهاد بالآیة المبارکة، یکون معنی العبارة: إجعلنی من الشاهدین فی یوم القیامة لأری عاقبة الأمر، ولأشهد علی ذلک.

کما یمکننا إستفادة نقطة اخری من الإستشهاد بالآیة المبارکة، وهی إنَّ المخالفین لأهل البیت علیهم السّلام وأعداءهم، لا یُحسبون من هذه الاُمَّة، فهم

ص:298

خارجون عن الاُمَّة المرحومة، لأنَّ امَّة رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله شاهدة علی الاُمم الاُخری حتّی المخالفین لأهل البیت علیهم السّلام.

ویبدو أنَّ المستفاد من الآیة، المستشهد بها هنا، هو أنَّ أتباع أهل البیت علیهم السّلام منفصلون یوم القیامة عن أعدائهم ومخالفیهم.

نعم، ففی هذا العالم، حیث الحقائق خافیة ولا تُری إلاّ الظواهر، فالمعاملات، والقضایا والطهارة والنجاسة و... کلّها تبتنی علی أساس الظاهر، وأمّا فی عالم الآخرة حیث تنکشف الحقائق، سیتَّضح أنَّه لم یکن بعد رسول اللّه صلّی اللّهُ علیه وآله إلاّ طریقان، إمّا طریق أهل البیت علیهم السّلام، وإمّا طریق أعدائهم؛ ولا نجاة إلاّ لأتباع أهل البیت.

إذن، فهناک شهود فی یوم القیامة، وهذا بنفسه أحد الخصائص والممیَّزات، وهو مختصٌّ بشیعة أهل البیت علیهم السّلام.

وهذا الدعاء فی غایة الأهمیَّة، وهو نفس الدعاء الذی امرنا أن ندعوا به فی آخر الزمان.

فعن عبد اللّه بن سنان، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

«ستصیبکم شبهة فتبقون بلا علم یری ، ولا إمام هدی ، ولا ینجو منها إلاّ من دعا بدعاء الغریق.

قلت: کیف دعاء الغریق ؟

قال: یقول: یا اللّه یا رحمان یا رحیم یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک....»(1)

فکم إتَّفق أمام أنظارنا، أن أصبح الرجل مؤمناً منتظماً مؤدّباً خلوقاً، فما أن یُمسی المساءُ حتّی نراه یتکلّم بکلام نستجیر باللّه تعالی من سماعه، لأنَّه کلام فیه سخط اللّه وغضبه، إذ أنَّ وسائل الإنحراف والغوایة فی هذا الزمن قد کثرت وتعدَّدت، ولذا لابدَّ أن نکرّر قول:

«رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا »2 .

نعم، فنحن بحاجة إلی رحمة من اللّه تعالی تشملنا، وتکون مصدر قوَّة، قدرة وإستحکام لعقائدنا، کی نتمکّن من مواجهة الأفکار الإنحرافیَّة والإستقامة علی الحق، وأن لا تزلَّ أقدامنا عن مسیر أهل البیت علیهم السّلام، بل تبقی راسخة ثابتة فی هذا الطریق، وأن نرد یوم القیامة علی اللّه ورسوله وأهل بیته علیهم السّلام ونحن علی هذا الإیمان.

ص:300

فهذا الدعاء مهمٌّ جدّاً. و لذا جاء فی الروایة عن الصادق علیه السّلام قال:

«أکثروا من أن تقولوا: «رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا»1 ولا تأمنوا الزیغ»(1)

نفسی وغلبنی هوای وأعانتنی علیها شقوتی»(1)

ونقرأ فی دعاء الکمیل فی لیالی الجمعة:

«... لا اله الّا انت، سبحانک وبحمدک، ظلمت نفسی وتجرّات بجهلی...

اللّهمّ عظم بلائی وافرط بی سوء حالی، وقصرت بی اعمالی وقعدت بی اغلالی، وحبسنی عن نفعی بعد آمالی، وخدعتنی الدّنیا بغرورها ونفسی بخیانتها....»(2)

وهو کذلک حقّاً، فإنَّ بعض الذنوب تصدر عنّا جهلاً ولغلبة النفس الأمّارة.

ولذا، وعندما نصحوا من غفلتنا نندم ونستغفر ونتوب ولا نصرُّ علی المعاصی.

وعلی هذا الأساس، فالأئمَّة علیهم السّلام یشفعون لنا.

ولا یخفی أنَّ کلَّ ذنب یصدر من العبد تجاه اللّه تعالی هو ذنب کبیر بالنظر إلی عظمة اللّه عزَّوجلّ .

ومن جهة اخری ، فإنَّ بعض الذنوب التی تصدر عن الإنسان خفیَّة جدّاً، ولا یعلم بها إلاّ اللّه تعالی ، لأنَّ العبد یرتکبها فی الخلاء علی أثر وسوسة الشیطان التی تغلب علیه، ولا یطّلع علیها أحدٌ من الناس.

لذا، فإنَّنا نلجأ إلی الأئمَّة الأطهار علیهم السّلام ونخاطبهم ونلتمس منهم لما لهم عند اللّه من القرب والمنزلة، وبما لهم من الولایة المطلقة.

فنحن لا نعلم أحداً غیرهم له من الجاه عند اللّه یقدر علی التوسط والشفاعة لنا عند اللّه لعفو وغفران الذنوب والمعاصی التی بیننا وبین اللّه تعالی .

ص:303

فإنْ قبلوا توسلنا وتشفعوا لنا، فهذا أملنا وهو مبتغانا لحلِّ مشکلتنا، ولذا نقول لهم: بحقّ اللّه الذی إستأمنکم علی عظیم أسراره وأخبرکم بما لم یُخبر به أحداً من خلقه، إلاّ ما کنتم شفعائی فی غفران الذنوب.

نعم، فاللّه تعالی قد أودع أهل البیت علیهم السّلام أسراراً وعلوماً لم یُطلع علیها أحداً من خلقه غیرهم.

وبطبیعة الحال، فإنَّ للأئمَّة علیهم السّلام أن یُخبروا من أرادوا إخباره بهذه المعارف والعلوم، ولهم أن یحجبوا عن إخباره، کما قال القرآن الکریم:

«هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ »1 .

فالزائر یقول: یا سادتی، إنَّ لکم مثل هذا المقام، وأنا ارید أن أدخل نفسی فی الصّالحین من شیعتهم، فتفضَّلوا علیَّ بالشفاعة والوساطة.

ص:310

الآیات

الف

(آتَیْنا آلَ إِبْراهیمَ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکًا عَظیمًا)... ج 190/4

(أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ )... ج 261/2

(اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْبابًا مِنْ دُونِ اللّهِ )... ج 32/4

(اجْعَلْ لَنا الهًا کَما لَهُمْ آلِهَةٌ )... ج 277/3

(أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ )... ج 67/3

(ادْعُ إِلی سَبیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ )... ج 336/1؛ / ج 220/2، 223

(اذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنی آدَمَ )... ج 155/3

(إِذْ أَوَی الْفِتْیَةُ إِلَی الْکَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً )... ج 250/1

(إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَة مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسیحُ )... ج 339/3

(إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ )... ج 91/1

(أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتی)... ج 278/2

(اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللّهِ )... ج 212/2؛ / ج 36/4 و 38

(استَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی)... ج 17/4، 18

ص:311

(اسْلُکْ یَدَکَ فی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوء)... ج 120/2

(اعْمَلُوا آلَ داوُودَ شُکْرًا وَقَلیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ)... ج 48/2

(أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلینَ )... ج 313/3

(أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئًا)... ج 377/3

(أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ )... ج 259/2؛ / ج 45/3