ص:2

مناسک الحج/ فتاوی محمداسحاق الفیاض

ص:3

ص:5

2 اذا توفرت هذه الشروط وجبت علی الانسان المبادرة الی الحج، فلا یجوز له التسامح و التسویف و المماطلة فیه فی السنة الأولی، بأمل حصول ربح من تجارة، أو غیر ذلک من متطلبات الدنیا، و اذا لم یحج تکاسلاً منه فی السنة الأولی وجب علیه أن یبادر إلی ذلک فی السنة الثانیة، و هکذا نعم إذا کان الانسان مطمئناً و متأکداً من نفسه بالتمکن من الحج فی العام القادم اذا اخر حسب امکانیته المالیة و ظروفه الصحیة و الأمنیة و غیرها من متطلبات السفر الی الحج، کان وجوب المبادرة الیه فی السنة الأولی مبنیاً علی الاحتیاط الواجب. 3 قد تسأل ان السفر اذا کان متوقفاً علی تهیئة مقدمات و اعداد ترتیبات رسمیة أو غیرها کالحصول علی جواز السفر و تأشیر الدخول و نحو ذلک، فهل یجب السعی لحصولها؟ و الجواب: یجب السعی لتحصیلها و ترتیبها بالنحو الذی لا یکون محرجاً، و المبادرة الی ذلک علی نحو یکون واثقاً بادراک الحج. 4 و قد تسأل ان من یتمکن من السفر الی الدیار المقدسة مع أول قافلة أو طائرة متوجهة نحوها فهل تجب المبادرة علیه بالالتحاق الیها، أو یجوز له التأخیر و الخروج مع آخر قافلة أو طائرة؟

ص:6

و الجواب: یجوز له التأخیر ما دام لم یخش فوت الحج، و اذا أخر و الحال هذه ففاته الحج اتفاقاً فهل یستقر علیه الحج؟ الأظهر عدم الاستقرار، و لکن یجب علیه التحفظ علی الإمکانیة المالیة عنده الی السنة القادمة إن أمکن.

بعد الإحرام، فان کان بامکانه الرجوع الی أحد المواقیت و الاحرام منه وجب علیه الرجوع، و إن لم یکن بامکانه ذلک، فهل یجب علیه أن یحرم من مکانه؟ و الجواب: انه غیر بعید، فان بلوغه ان کان قبل وصوله الی مکة، فالأحوط أن یبتعد من مکانه الی المیقات بالمقدار الممکن، و الاحرام من هناک، و إن کان بعد وصوله الی مکة فان کان بامکانه الخروج من الحرم وجب و یبتعد عن الحرم بالمقدار الذی یمکنه، و الاحرام منه، و الاّ فمن مکانه و کذلک الحال فی المجنون، فانه اذا أفاق فی وقت یتمکن من حجة الاسلام وجب علیه الاتیان بها اذا کان مستطیعاً. 3 قد تسأل ان الصبی اذا بلغ بعد الوقوف بعرفات و قبل المشعر، فهل یجزی حجه عن حجة الاسلام؟ و الجواب: انه لا یجزی، و کذلک الحال فی المجنون إذا أفاق قبل المشعر. 4 قد تسأل أن الصبی اذا کان معتقداً بعدم بلوغه و حج قاصداً أنه مستحب استحباباً عاماً و بعد الفراغ من الحج تبین أنه کان بالغاً، فهل یجزی ذلک عن حجة الاسلام؟ و الجواب: أنه لا یجزی. 5 لا یشترط فی صحة حج الصبی اذا کان ممیزاً إذن الولی، کما لا یعتبر ذلک فی صحة صلاته و صیامه.

ص:8

6 یستحب للولی أن یأمر الصبی بالإحرام و التلبیة و غیرهما من أعمال الحج اذا کان بامکانه القیام المباشر لها، و إلاّ فعلی الولیّ أن یقوم باحرامه، بأن یغسله و یلبی عنه و یطوف به و یصلی عنه و یسعی به بین الصفا و المروة، و هکذا. 7 لا یجب علی الولی الشرعی للصبی أن یتحمل ما زاد علی مصارفه فی الحضر من نفقات حجّه إذا کان سفر الحج مصلحة له صحیاً أو فکریاً أو غیر ذلک، بل لا یبعد جواز أن یشتری الولی هدیه من ماله أیضاً حسب ولایته علیه شریطة أن لا تکون فیه مفسدة، و إلاّ لم یجز. 8 کفارة صیده علی أبیه، و أما سائر کفاراته فلا تجب علیه و لا علی أبیه.

ما یوجب الکفارة، فان کان صیداً فکفارته علیه، و إن کان غیره فکفارته علی مولاه. 3 اذا اعتق العبد یوم عرفة، أو بعد الوقوف بها و قبل الوقوف بالمشعر، و أدرک أحد الموقفین و هو حر فقد أدرک الحج، و أجزأ عن حجة الاسلام شریطة توفر سائر شروطها فیه.

حج مع عدم توفر أحد تلک العناصر لم یکن حجه حجة الاسلام.

فیکون مستطیعاً، و لا تتوقف استطاعته علی وجود الراحلة عنده. 3 ان الامکانیة المالیة التی هی العنصر الأول من الاستطاعة لا تعتبر أن تکون من البلد، فاذا لم تکن لدی الشخص الامکانیة المالیة فی بلده، و لکنه ذهب الی بلدة قریبة من المیقات کالمدینة المنورة مثلاً بغرض التجارة، أو مهندس ینتدب للعمل فی مشروع هناک، او غیر ذلک، فحصل علی مال یفی بنفقات الحج منها، وجَبَ علیه الحج، و کذلک لو ذهب الی مکان قریب من المیقات متسکعاً، و حصل فیه علی مال یکفی لنفقات سفر الحج، وجب علیه ذلک، بل لو احرم متسکعاً ثمّ حصل علی مال واف للحج، وجب علیه أن یرجع الی المیقات، و الاحرام منه من جدید لحجة الاسلام، و إن لم یکن بامکانه الرجوع الیه، فان کان أمامه میقات آخر وجب علیه الإحرام منه، و إلاّ فمن مکانه، و الأحوط الابتعاد منه بالمقدار الممکن، و الإحرام من هناک. 4 اذا کان لدی الانسان مال متمثل فی عقار أو سلعة تفی قیمته لنفقات سفر الحج، و لکن لم یتیسر بیعه بثمن معقول اعتیادی، فهل یجب علیه بیعه بأقل من ثمنه الاعتیادی؟ و الجواب: یجب بیعه اذا لم یکن مجحفاً بحال البائع، و کذلک الحال اذا ارتفعت فی سنة بسبب أو آخر نفقات سفر

ص:12

الحج، کأجور الطائرة و الخیام و الفنادق و نحوها، فان الارتفاع اذا کان بقدر مجحف بحال الانسان جاز تأخیر الحج الی العام القادم، و الاّ لم یجز، و من هذا القبیل ما اذا کان ماله متمثلاً فی دین مؤجل فی ذمة شخص و کان بامکانه بیعه بثمن واف بنفقات الحج، فهل یجب علیه بیعه؟ و الجواب: یجب اذا لم یکن مجحفاً بحال البائع. 5 قد تسأل أن الهدایا التی تکون من مشتریات الحجاج لأقربائهم، فهل تعد ضمن الاستطاعة و لا بد من وفاء امکاناته المالیة بها؟ و الجواب: أنها لا تعد من الاستطاعة، و لا یعتبر العجز عن شرائها مسوغاً لترک الحج، نعم اذا کان عدم التمکن من ذلک بالنسبة الی فرد محرجاً واقعاً لمنع عن وجوب الحج علیه، کما هو الحال فی سائر موارد ما اذا کان وجوبه حرجیاً. 6 اذا حصل الشخص علی مال رجلاً کان أم امرأة یفی لنفقات الحج براً، و لا یفی لها جواً و بالطائرة، وجب علیه الحج براً شریطة أن لا یکون ذلک محرجاً، و إلاّ لم یجب ما لم یحصل علی ما یفی لنفقات سفر الحج جواً. 7 اذا حصلت المرأة علی مهرها من زوجها، و کان وافیاً بنفقات سفر الحج، مع استثناء ما تتطلب شئونها فی حیاتها الزوجیة بحسب التقالید او العادات المتبعة صرفه فیها، شریطة

ص:13

أن یسبب عدم استثناء ذلک الحرج، فیجب علیها الحج فی هذه الحالة، و کذلک اذا استغنت عن الحلی و الزینة عندها، و کانت وافیة بنفقات الحج مع ما تفرض شئونها فی حیاتها الزوجیة صرفه فیها حسب التقالید المتبعة التی یسبب ترکها الحرج. و من هذا القبیل ما تحصل علیه الزوجة عقیب زواجها من الهدایا و النقود بما تتحقق به الامکانیة المالیة، فانّها حینئذ مستطیعة فیجب علیها الحج. 8 قد تسأل ان الامکانیة المالیة اذا کانت متمثلة فی مال اقترضه الانسان، و لا یزال مدیناً به، فهل تتحقق الاستطاعة فی هذه الحالة؟ و الجواب: تتحقق شریطة أن یکون واثقاً بعدم وقوعه فی الضیق و الحرج عند حلول الأجل و وفاء الدین. نعم لا یجب علیه الاستقراض فی البدء و إن علم بتمکنه من الوفاء به بدون الوقوع فی الحرج، و لکن بعد ان استقرض وجب علیه الحج، و یقع منه صحیحاً و مجزیاً عن حجة الاسلام. و من هذا القبیل ما اذا أخذ الموظف الحکومی سلفة بمقدار یفی بنفقات سفر الحج، فان أخذ السلفة و إن کان غیر واجب علیه، إلاّ أنه إذا أخذها و کان واثقاً و مطمئناً بتمکنه من الوفاء بها فی موعدها المقرر وجب علیه الحج، و صح اذا حج و کان حجة الاسلام. 9 قد تسأل أن ماله الوافی بمصارف الحج متمثل فی دین

ص:14

حال علی ذمة شخص مماطل و لا یتمکن من استنقاذه مباشرة، و لکنه یتمکن منه بالرجوع الی المحاکم الشرعیة أو العرفیة بدون الوقوع فی محذور، فهل یجب علیه ذلک؟ و الجواب: یجب علیه ذلک، و کذلک الحال اذا کان ماله متمثلاً فی دین مؤجل فی ذمة شخص، و کان بامکانه أن یبیعه بمبلغ معقول یفی بنفقات سفر الحج، فهل یجب علیه ذلک. و الجواب نعم یجب. 10 اذا کان عند الانسان مال یفی بنفقات سفر الحج مع حاجته الی صرف ذلک المال فی الزواج أو شراء دار للسکنی أو غیر ذلک، فهل یجوز له صرف هذا المال فی ذلک و ترک الحج؟ و الجواب: یجب علیه فی هذه الحالة صرف ذلک المال فی الحج و تعطیل الحاجة الأخری، الاّ اذا لزم من تعطیل الحاجة الأخری وقوعه فی حرج و ضیق. 11 قد تسأل أن اموال الإنسان اذا کانت متمثلة فی لوازم حیاته الاعتیادیة کالدار و أثاث البیت و السیارة و غیرها، فهل ان تلک اللوازم مستثناة عن مئونة الحج و نفقاته؟ و الجواب: ان تلک اللوازم غیر مستثناة إلاّ أن تکون حاجة الانسان الیها بنحو یکون صرفها فی نفقات الحج یسبب وقوعه فی الضیق و الحرج، فاذا باع داره و سکن فی دار مستأجرة او موقوفة کان ذلک غیر لائق بحاله، و مهانة لکرامته، و یکون

ص:15

تحملها علیه حرجیاً، نعم اذا لم یستلزم بیعها و صرف ثمنها فی الحج وقوعه فی ضیق و حرج وجب علیه ذلک، کما اذا کانت عنده دار موقوفة او مستأجرة و لم یکن سکناه فیها علی خلاف شأنه و مقامه، ففی هذه الحالة یکون مستطیعاً فیجب علیه الحج، و کذلک اذا کانت تلک الأعیان، زائدة عن مقدار حاجیاته و کان الزائد وافیاً بنفقات الحج، وجب بیع الزائد، أو تبدیل تلک الأعیان بأعیان اخری أقل قیمة، و صرف المقدار الزائد فی الحج. 12 قد تسأل ان الانسان هل یستطیع بالحقوق الشرعیة کسهم الإمام(علیه السلام)و سهم السادة و الزکاة؟ و الجواب: أن الاستطاعة لا تتحقق بسهم الإمام(علیه السلام) و لا یجب الحج به و تتحقق بسهم السادة شریطة توفر أمرین، أحدهما: ان ما یملکه الشخص من سهم السادة بالقبض یکون بمقدار واف للحج، و الآخر: ان یکون واثقاً و متأکداً من عدم وقوعه فی ضیق و حرج بعد الرجوع لو انفق ما قبضه من سهم السادة فی سفر الحج، فاذا توفر الأمران فقد تحققت الاستطاعة به، و یجب علیه الحج، و کذلک الحال فی الزکاة. و قد تسأل ان المالک اذا أعطی من سهم السادة أو الزکاة لشخص بمقدار یفی بنفقات الحج و شرط علیه أن یحج به، فهل یحق له ذلک؟

ص:16

و الجواب: لا یحق له ذلک. 13 قد تسأل أن من لدیه الامکانیة المالیة، و مستطیع هل یجزی لو حج متسکعاً، أو بمال غیره و لو غصباً؟ و الجواب: انه یجزی حتی اذا کان بمال غیره غصباً، شریطة أن لا یکون هدیه مغصوباً، کما اذا اشتراه بماله الخاص، أو بثمن کلی فی الذمة. 14 قد تسأل ان الاستطاعة المالیة هل تحصل بالملکیة المتزلزلة؟ و الجواب: نعم أنها تحصل بالملکیة المتزلزلة، بل بالاباحة، و إن لم یکن ملک. 15 اذا وجد شخص مالاً یکفی لنفقات الحج، فهل یجوز له أن ینفق ذلک المال فی حاجیاته الخاصة و شئون حیاته الاعتیادیة الضروریة و ترک الحج؟ و الجواب: لا یجوز له ذلک، و یجب علیه أن یحج به و تعطیل الحاجیات ما لم یلزم منه الحرج و المشقة الشدیدة علیه. 16 اذا کان للانسان مال فی بلد آخر بمقدار یفی لنفقات الحج وحده او مع ما فی یده من المال، و کان بامکانه جلب ذلک المال من البلد الآخر بحوالة أو بطریق آخر، وجب علیه الحج

ص:17

فوراً، و مع الاهمال و التسویف الی أن فات عنه ذلک المال اعتبر آثماً و استقر علیه الحج.

لیحج به اذا کان وافیاً لنفقات سفر الحج ذهاباً و إیاباً و عند ممارسة الأعمال، و ثمن الهدی من نفقاته، فاذا امتنع الباذل عن بذل الثمن لم یجب علی المبذول له قبول البذل، الاّ اذا کان متمکناً بنفسه من شرائه، و أما الکفارات فهی علی المباشر دون الباذل. 4 لا فرق فی وجوب الحج بالاستطاعة البذلیة بین بذل المال للمبذول له خارجاً، و بین أن یبذل له القیام بنفقات حجه، بأن یقول له: حجّ و علیّ نفقتک أو یصحبه معه فی الحج. و قد تسأل أن من یقول لغیره أقترض لی و حج به، فهل یجب علی المأمور الاقتراض فی ذمة الآمر و الحج به؟ و الجواب: لا یجب علیه ذلک. 5 لا یجب علی المبذول له بالبذل الا الحج الذی یکون وظیفته فی الشریعة المقدسة اذا استطاع، فان کان المبذول له من البعید، و هو من یبعد موطنه و مسکنه عن المسجد الحرام ستة عشر فرسخاً، فوظیفته عند الاستطاعة حج التمتع من حجة الاسلام و ان کان من القریب و هو من یکون موطنه و مسکنه دون ستة عشر فرسخاً، فوظیفته عند الاستطاعة حج الافراد، و علی هذا فان بذل للبعید مالاً علی أن یحج به حج التمتع من حجة الاسلام وجب علیه القبول، و إن بذل له مالاً علی أن یحج

ص:19

به حج الافراد لم یجب علیه القبول، و عکس ذلک تماماً فی القریب. 6 لا فرق فی وجوب الحج بالبذل بین أن یکون الباذل واحداً أو متعدداً. 7 اذا بذل مال واف بنفقات حجة واحدة لجماعة، فهل یجب الحج علی الجمیع؟ و الجواب: المعروف و المشهور وجوبه علی الکل غایة الأمر، اذا سبق أحدهم الآخرین بقبض المال المبذول وجب علیه الحج، و سقط عن الباقی، و اذا ترک الکل مع تمکن کل واحد من قبضه استقر الحج علی الجمیع، و لکنه لا یخلو عن اشکال، و الاحتیاط لا یترک. 8 یجزی الحج البذلی عن حجة الاسلام، و لا یجب علیه الحج مرة ثانیة اذا استطاع بعد ذلک. 9 قد تسأل ان من بذل مالاً لشخص یفی بنفقات حجه، و خیّره بین أن یحج به أو یزور الحسین(علیه السلام) فهل یجب علیه قبوله، فیحج به؟ و الجواب: لا یجب. 10 اذا عین الباذل مالاً معیناً معتقداً بکفایته لنفقات الحج، ثمّ بان عدم الکفایة، فهل یجب علیه بذل الباقی؟ و الجواب: لا یجب علیه بذل الباقی.

ص:20

11 یجوز للباذل أن یرجع عن بذله قبل دخول المبذول له فی الإحرام اذا کان البذل علی نحو الاباحة، أو کان علی نحو الهبة مع عدم تصرف المبذول له فی المال الموهوب تصرفاً مغیراً للعین، و هل یجوز له أن یرجع عن بذله بعد دخول المبذول له فی الإحرام؟ و الجواب: یجوز له ذلک، و حینئذ فهل یجب علی المبذول له اتمام الحج؟ نعم اذا کان متمکناً من اتمامه. و قد تسأل أن المبذول له هل یضمن للباذل ما صرفه من المال المبذول؟ و الجواب: أنه لا یضمن. 12 اذا رجع الباذل فی اثناء الطریق عن بذله، فهل تجب علیه نفقة العود؟ و الجواب: لا یبعد وجوبها علیه. 13 لو تلف المال المبذول اثناء الطریق مثلاً بسبب من الاسباب، کان ذلک کاشفاً عن عدم تحقق الاستطاعة البذلیة للمبذول له، فلا یجب علیه الحج الاّ اذا کانت عنده الامکانیة المالیة لا تمامه، فعندئذ یجب علیه أن یتمه و یجزی عن حجة الاسلام. 14 قد تسأل أن المال المبذول اذا تبین انه کان مغصوباً، فهل یجزی عن حجة الاسلام؟

ص:21

و الجواب: لا یبعد شریطة أن یکون المبذول له غافلاً عن الغصب أو جاهلاً به مرکباً. 15 قد تسأل هل یعتبر فی الاستطاعة البذلیة بذل ما به الکفایة أیضاً، أو أنه یکفی بذل ما یفی بنفقات الحج ذهاباً و ایاباً، و عند ممارسة الأعمال، فاذا بذل ذلک وجب علی المبذول له القبول و الذهاب الی الحج؟ و الجواب: ان المبذول له فی هذه الحالة ان کان متمکناً بعد الرجوع من الحج من استعادة وضعه المعاشی الطبیعی بدون الوقوع فی الضیق و الحرج، وجب علیه القبول و الذهاب الی الحج، و لا یعذر فی ترک الحج بمجرد عدم ضمان الباذل معیشته، و إن کان غیر متمکن من ذلک، کما اذا کان موظفاً عند الحکومة مثلاً و لم یحصل علی اجازة، فلو سافر و الحالة هذه یفقد وظیفته و راتبه و یقع فی العسر و الحرج الشدیدین بعد الرجوع من الحج، لم یجب علیه القبول، و یعذر فی ترک الحج اذا لم یضمن الباذل معیشته بعد الحج. 16 قد تسأل ان المبذول له اذا کان مدیناً، هل تجب علیه الاستجابة للحج اذا بذل؟ و الجواب: تجب شریطة أن لا یفوت سفره الی الحج فرصة الوفاء بالدین علیه، و إلاّ لم تجب.

ص:22

وجود لصوص او قطاع الطرق فیه سقط وجوب الحج. نعم اذا کان هناک طریق آخر أطول منه و أکثر مئونة، و لکنه مأمون وجب الحج عنه علی کل من لدیه الامکانیة المالیة، و لا مبرر للتأجیل. 3 من کان عنده أولاد صغار یخشی علیهم من الضیاع اذا ترکهم و سافر إلی الحج، فانه لا أمن و لا یجب علیه الحج. 4 من کان عنده مال معتد به فی البلد یخاف علیه من الضیاع و التلف اذا ترکه و سافر الی الحج، فانه لا أمن حینئذ و لا یجب الحج، و کذلک اذا کانت عنده تجارة أو نحوها و خاف علیها من الضیاع و التلف اذا ترکها و ذهب الی الحج. و الحاصل ان کل من خاف علی نفسه أو عرضه أو ماله رجلاً کان أم امرأة من الهلاک و الضیاع اذا سافر الی الحج لم یجب. 5 المرأة المستطیعة اذا خافت علی نفسها من السفر الی الحج بدون اصطحاب محرم لها، و هی غیر متمکنة من اصطحابه، لم یجب علیها الحج، نعم اذا کانت واثقة و مطمئنة من نفسها علی الأمن و السلامة فی السفر فسافرت و حجت صح حجّها، و لا یجب علیها اصطحاب المحرم و إن أمکنها، و من هنا لیس المحرم شرطاً اصلیاً فی وجوب الحج علیها، و انما هو شرط اذا خافت من السفر بدونه. 6 اذا کانت لدی الانسان الامکانیة المالیة لنفقات سفر

ص:24

الحج براً فقط لا جواً، و لکنه کان یخشی من السفر براً، فلا یجب علیه الحج. 7 قد تسأل ان الطریق اذا انحصر بالبحر اتفاقاً، و خاف الحاج من السفر بحراً، لم یجب علیه الحج، و مع هذا لو سافر بحراً و حج فهل یصح حجه و یجزی عن حجة الاسلام؟ و الجواب: انه إن احرم فی البحر خائفاً و غیر آمن لم یصح، و أما اذا لم یحرم فیه بسبب من الأسباب الی أن وصل الی جدة مثلاً و ذهب الی احد المواقیت و أحرم منه فیصح، و اذا لم یکن بامکانه الذهاب الی المیقات و أحرم من جدة بالنذر صح أیضاً. 8 قد تسأل أن الطریق اذا کان غیر مأمون الی المیقات فحسب و أمّا منه الی مکة فهو مأمون، فاذا سافر و الحال هذه و وصل الی المیقات سالماً، فهل یجب علیه الحج؟ و الجواب: یجب علیه الحج اذا کان مستطیعاً.

هذه الحالة و إن کان العنصر الأول و الثانی من الاستطاعة متوفرین عنده، الاّ أن العنصر الثالث غیر متوفر، لأنه لو أنفق ما لدیه من المال علی سفر الحج ذهاباً و ایاباً و عند ممارسة الأعمال، فاذا رجع تعذر علیه استیناف وضعه المعاشی الاعتیادی بسبب ما انفقه فی الحج، و یقع فی الضیق و الحرج، فلذلک لا یجب علیه الحج. 2 صانع عند أرباب العمل، ولدیه الامکانیة المالیة بقدر نفقات الحج، و لکنه لم یحصل علی اجازة منهم للسفر الی الحج، و لو سافر و الحال هذه، ثمّ اذا رجع یفقد عمله عندهم و یقع فی ضیق و حرج فلا یجب علیه الحج. 3 موظف حکومی عنده المقدرة المالیة بقدر نفقات الحج و لکنه لم یحصل علی اجازة للسفر الی الحج، و لو سافر بدون الاجازة، ثمّ اذا رجع یفقد وظیفته، فاذا فقدها تعذر علیه استعادة وضعه المعاشی العادی بدون الوقوع فی ضیق و حرج، فلا یجب علیه الحج. 4 من یعیش علی الوجوه الشرعیة، فاذا حصل علی مال یفی بنفقات الحج وجب، فان الوجوه الشرعیة تکفل له استیناف وضعه المعاشی الاعتیادی بعد رجوعه من الحج بدون الوقوع فی ضیق و حرج.

ص:26

و کذلک من کانت نفقته مضمونة طیلة حیاته کالزوجة مثلاً، أو من یعیش من صلات و هبات من أرحامه أو غیرهم کالانسان العاجز عن العمل، فان حاله قبل السفر الی الحج و بعده علی حد سواء، و لا یؤثر انفاق ما لدیه من المال علی سفر الحج فی استیناف وضعه المعاشی بعد الرجوع. 5 من یعیش علی عمله الحر بأجور کأصحاب المهن من النجارین و الخیاطین و البنائین و الحدادین و غیرهم من أهل الفن، و الجامع أن کل من یعیش طبیعیاً بمهنته و حرفته و عمله الذاتی، فانه اذا حصل علی مال یفی بنفقات الحج، وجب علیه، فان المهنة و الصنعة التی یتقنها تکفل له استعادة وضعه المعاشی بعد الرجوع، و من هذا القبیل السائل بالکف، فانه اذا حصل علی مال یفی بنفقات الحج وجب.

و الجواب: انه غیر بعید، علی أساس أنه العنصر الأخیر من الاستطاعة.

هذه الصورة لو تحمل الحرج و حج به لم یصح، و إن کان تحمله جائزا. 3 اذا کان علی ذمة الانسان خمس او زکاة و کان عنده مال یفی بنفقات سفر الحج، وجب علیه صرفه فی أداء الخمس او الزکاة دون الحج، و مع هذا اذا أصر علی الحج فحج به صح و اجزأ عن حجة الاسلام و إن اعتبر آثماً. 4 اذا کان الخمس او الزکاة متعلقاً بعین الأموال الموجودة عند الانسان، کاموال التجارة او غیرها، لا متعلقا بذمته، و أراد أن یحج بتلک الأموال قبل اخراج خمسها او زکاتها، فهل یصح؟ و الجواب: انه یصح شریطة أن یکون ثمن هدیه حلالاً، أو أنه مشتری فی الذمة، و لا یجوز التسامح و الاهمال فی اخراج الحقوق الشرعیة من أمواله، و لا یجوز أن یجعل سفر الحج ذریعة للتأخیر و الإهمال. 5 قد تسأل ان صحة الطواف هل هی مشروطة باباحة الساتر فلو کان مغصوباً او متعلقاً لحق شرعی کالخمس او الزکاة بطل، و کذلک ثوبی الإحرام؟ و الجواب: ان ذلک و إن کان معروفاً بین الأصحاب، و لکنه لا یخلو عن اشکال، بل منع، و الأظهر عدم بطلان الطواف بلبس

ص:29

الساتر المغصوب او المتعلق للحق الشرعی، و إن اعتبر آثماً، فان الحرام و هو الساتر و إن کان قیداً للواجب، و هو الطواف حول البیت إلاّ أنه خارج عنه، و لیس متعلقاً للوجوب النفسی، لأنه تعلق بالطواف المقیّد به لا المرکب منه، و علیه فاذا فرض انه مغصوب و متعلق للحرمة لم یکن متحداً مع الواجب فی الخارج و مصداقاً له لکی یمنع من انطباقه علی الفرد المأتی به و یحکم بالفساد. 6 مر أن وجوب الوفاء بالدین لا یمنع عن الاستطاعة المالیة، و انما یمنع عن وجوب الحج بها باعتبار أنه یفوقه أهمیة، و أما فی الاستطاعة البذلیة فلا یمنع عن وجوبه من جهة أنه لا یجوز له صرف المال المبذول فی غیر الحج. نعم اذا کان سفر الحج یفوت علیه فرصة الوفاء بالدین، لم تجب الاستجابة. 7 قد تسأل ان نفقة العیال الواجبة علی الإنسان اثناء فترة الحج هل تمنع عن وجوب الحج؟ کما اذا فرض انه لو سافر الی الحج لم یتمکن من الانفاق علی عائلته بسبب او آخر. و الجواب: ان نفقة العائلة ان کانت دینا فی ذمته کنفقة الزوجة، تمنع عن وجوب الحج، و ان کانت مجرد تکلیف کنفقة الاولاد و الأبوین، ففی منعها عن وجوب الحج اشکال، بل منع. 8 قد تسأل ان منع الزوج زوجته من الذهاب الی الحج، هل یعتبر معیقاً؟

ص:30

و الجواب: انه لا أثر لمنعه، و لا یجب علی الزوجة استئذانه فی السفر لحجة الاسلام. نعم وجب علیها الاستئذان منه فی السفر للحج المندوب. 9 قد تسأل ان کلاً من النذر أو الیمین او العهد، هل یعتبر معیقاً و مانعاً عن وجوب الحج، کما اذا نذر زیارة الحسین(علیه السلام)فی کل سنة یوم عرفة، ثمّ استطاع للحج؟ و الجواب: انه لا یعتبر معیقا و مانعاً عن وجوب الحج. 10 قد تسأل أن من أجار نفسه لعمل مدة سنة مثلاً، ثمّ استطاع للحج، فهل یکون وجوب الوفاء بالاجارة مانعاً عن وجوب الحج؟ و الجواب: انه لا یکون مانعاً، و تعین علیه الحج، و بطل من الاجارة ما ینافی ذلک. 11 قد تسأل ان منع الوالد ولده عن الحج لسبب من الأسباب، هل یکون مسقطاً لوجوبه عنه؟ و الجواب: انه لا أثر لمنع الوالد، فان الولد اذا کانت لدیه الامکانیة المالیة لسفر الحج ذهاباً و ایاباً و عند ممارسة الاعمال، وجب علیه الحج، و لیس له أن یترک الحج ایثاراً لأبیه بذلک المال علی نفسه، نعم اذا نذر الحج کان لوالده نقضه، کما أن الحج اذا کان مندوباً، فله أن یترکه ایثاراً لأبیه.

ص:31

5 قد تسأل انه اذا طولب من الانسان أن یؤجر نفسه للخدمة لقاء اجرة کبیرة تفی بنفقات الحج بتمام متطلباته، فهل یجب علیه قبول ذلک؟ و الجواب: لا یجب. 6 اذا استطاع شخص باجارة نفسه للحج عن غیره باجرة کبیرة، فهل یجب علیه تقدیم الحج عن غیره علی الحج عن نفسه؟ و الجواب: ان الاجارة إن کانت مقیدة بالسنة الأولی لزم تقدیمها علی الحج عن نفسه، و إن لم تکن مقیدة بها وجب تقدیم الحج عن نفسه علی الحج عن غیره، هذا بشرط أن یکون واثقاً و مطمئناً بالتمکن من الاتیان بالحج عن غیره فی السنة القادمة. 7 قد تسأل أن الشخص اذا حج عن نفسه متسکعاً و بدون الاستطاعة، فهل یجزی عن حجة الاسلام، و هی الفریضة الأولی للمستطیع؟ و الجواب: لا یجزی. 8 قد تسأل: انه اذا حج عن غیره تبرعاً أو نیابة مع عدم کونه مستطیعاً آنذاک، فهل یجزی ذلک عن حجة الاسلام عنه، و لو استطاع بعد ذلک لم یجب علیه الحج؟

ص:33

و الجواب: ان الاجزاء غیر بعید نظریاً، و لکن مع هذا فالأحوط و الأجدر به وجوباً أن یأتی بحجة الاسلام اذا استطاع بعد ذلک. 9 یجب علی کل مستطیع أن یحج عن نفسه مباشرة اذا کان بامکانه ذلک، و لا یجزی عنه حج غیره لا إجارة و لا تبرعاً. 10 الأظهر ان الکافر مکلف بالفروع فیجب علیه الحج اذا کان مستطیعاً. 11 و قد تسأل ان الاسلام هل هو شرط فی صحة العبادة أو لا؟ و الجواب: انه شرط علی المشهور، و لکنه لا یخلو عن اشکال. ثمّ إن الکافر إذا أسلم فان ظلت استطاعته بعد الاسلام وجب علیه الحج، و إن زالت ثمّ اسلم لم یجب علیه، و إن کان مقصراً فی ازالتها. 12 المشهور بین الأصحاب ان الکافر المستطیع اذا ترک الحج استقر فی ذمته، فان زالت استطاعته وجب علیه الإتیان به متسکعاً، و لکنه لا یخلو عن اشکال، بل منع. 13 قد تسأل ان الکافر اذا أحرم من المیقات ثمّ اسلم، فهل یجزی، أو علیه أن یرجع الی المیقات و الاحرام منه إن أمکن، و إلاّ فمن مکانه؟

ص:34

و الجواب: ان الاجزاء غیر بعید، و إن کان الأحوط و الأجدر به أن یرجع الی المیقات و جدد احرامه. 14 المشهور بین الفقهاء وجوب الحج علی المرتد، و هل یصح منه فی حالة ارتداده؟ و الجواب: لا تبعد صحته، و إن کان الاحتیاط بالاعادة اذا تاب و رجع فی محله. 15 اذا حج المخالف ثمّ استبصر، فهل تجب علیه الاعادة؟ و الجواب: لا تجب علیه الاعادة شریطة توفر أحد أمرین فیه، الأول: ان یکون حجه صحیحاً علی مذهبه، و إن کان باطلاً علی مذهبنا. الثانی: أن یکون صحیحاً علی مذهبنا و إن کان باطلاً علی مذهبه. 16 اذا وجب الحج علی الشخص بالاستطاعة، فاذا أخره بالاهمال و التسویف الی أن زالت استطاعته استقر الحج علیه، و یجب حینئذ أن یأتی به بأی طریق متاح له و لو متسکعاً و اذا مات وجب قضاؤه من ترکته، و کذلک الحال فی حج الإفراد و القران و العمرة المفردة.

ص:35

عاجز عن القیام المباشر للحج، و هل یجزی اذا مات بعد استعادة قوته فی التمکن من ذلک و ارتفاع عذره؟ و الجواب: لا یجزی، و أولی من ذلک ما اذا استعاد صحته و قوته فی التمکن من الحج قبل حج النائب. 4 اذا مات من استقر علیه الحج بعد الاحرام و دخول الحرم، اجزأ حجه عن حجة الاسلام، و لا فرق فیه بین حج التمتع من حجة الاسلام، و بین حج الافراد. و قد تسأل انه اذا مات اثناء عمرة التمتع، فهل یجزی عن حجه من حجة الاسلام؟ و الجواب: إنه یجزی. نعم اذا مات اثناء حج الافراد لم یجزئ عن عمرته المفردة. و هل یختص هذا الحکم بحجة الاسلام، أو أنه یشمل الحج الواجب بالنذر او الافساد أو غیره؟ و الجواب: انه یختص بحجة الإسلام. و قد تسأل انه اذا دخل الحرم ثمّ خرج منه لسبب من الأسباب، و مات فی خارج الحرم، فهل یجزی ذلک عن حجة الاسلام؟ و الجواب: ان الاجزاء لا یخلو عن اشکال، و الاحتیاط بالقضاء لا یترک. 5 من لم یتمکن من القیام المباشر للحج لتدهور صحته

ص:37

أو هرمه، أو أی عائق آخر، مع انقطاع أمله فی التمکن من ذلک نهائیاً، فوظیفته الاستنابة، و مع تعذرها بسبب أو آخر، الی أن مات، یجب علی ولیه أن یستنیب شخصاً یحج عنه نیابة و تخرج نفقات الحج من الترکة. نعم اذا مات فی سنة الاستطاعة فلا شیء علیه. 6 وظیفة الانسان العاجز المنقطع أمله فی التمکن من القیام المباشر بالحج ان یجهز شخصاً و یرسله الی مکة المکرمة لکی یحج عنه نیابة. و قد تسأل: هل یجزی من یحج عنه تبرعاً؟ و الجواب: أنه لا یجزی. 7 اذا عرض علی الموسر فی السنة الأولی من استطاعته مرض أو أی عائق آخر یعیقه من القیام بالحج، فان کان علی یقین من بقاء العذر الی نهایة عمره، وجب علیه فی نفس السنة أن یرسل شخصاً لیحج عنه، و لا مبرر للتأجیل. نعم اذا کان واثقاً و مطمئناً بعدم الفوت اذا أخر الی السنة الآتیة، فلا یبعد جواز التأخیر، و ان کان الأحوط ترکه. 8 لا فرق فی وجوب الاستنابة علیه بین أن علم باستمرار العذر إلی آخر عمره، أو اطمأن بذلک أو بنی علیه تعبداً بمقتضی الاستصحاب، فان وظیفته فی تمام هذه الفروض وجوب ارسال شخص کی یحج عنه نیابة.

ص:38

9 قد تسأل ان النائب عن الحی العاجز هل یعتبر کونه صرورة؟ و الجواب: لا یعتبر کونه صرورة، و إن کان أولی و أجدر. 10 قد تسأل ان النائب عن الحی العاجز الموسر، هل یعتبر کونه رجلاً، و لا یکفی اذا کان امرأة؟ و الجواب: یکفی و إن کان امرأة. 11 قد تسأل ان العذر اذا کان خلقیاً ذاتیاً، و عائقاً عن القیام المباشر بالحج، فهل یجب علیه أن یستنیب شخصاً یحج عنه نیابة؟ و الجواب: ان وجوب الاستنابة علیه غیر بعید، و اذا مات و کانت عنده ترکة یخرج الحج من الترکة، و الأحوط أن یستأذن فی ذلک من الورثة أیضاً.

المیقاتیة من الترکة، و لا حق للمیت فی هذه الحالة إلاّ فی نفقاتها، و هی لا تکلف النائب السفر إلاّ من المیقات، و تکون نفقاتها أقل من نفقات الحجة البلدیة التی تکلف النائب السفر من البلد، و علی هذا فاذا أمکن وجدان شخص یسکن فی المیقات أو نواحیه من البلاد القریبة، کالمدینة المنورة مثلاً، کفی استیجاره للحج عن المیت، و اذا کان المیت قد أوصی بأن یحج عنه من ترکته أخرجت نفقات الحجة البلدیة من الترکة، و معنی أن نفقات الحج تخرج من الترکة، ان المیت لو کان قد أوصی بثلثه لیصرف فی وجوه البر و الاحسان، فالواجب أولاً اخراج نفقات الحجّ من الترکة ککل، ثمّ تقسیم الباقی الی ثلاثة اقسام و تخصیص قسم منها للمیت وفقاً للوصیة. 2 اذا کان المیت قد أوصی بالحج عنه، و أوصی بالثلث لأشیاء أخری، وجب الانفاق من الترکة علی حجة بلدیة عنه، ثمّ اخراج الثلث من الباقی و صرفه فیها تنفیذاً للوصیة.3 اذا کان المیت قد أوصی بالحج عنه، و بأمور أخری کالصلاة و الصیام و نحوهما، علی أن یسدد الکل من الثلث، فحینئذ إن اتسع الثلث للجمیع، فهو المطلوب، و إن لم یتسع إلاّ لنصف النفقة التی تتطلبها الکل أخرج نصف نفقة الحج من الثلث، و النصف الآخر من الأصل، اذا کان الحج الموصی به حجة الاسلام.

ص:40

4 اذا مات شخص رجلاً کان ام امرأة، و ترک مالاً متعلقاً للخمس أو الزکاة، و هو فی نفس الوقت لم یحج حجة الاسلام، وجب أن یدفع الخمس أو الزکاة أولاً، فان وفی الباقی من الترکة و لو للحد الأدنی من نفقات الحج، وجب صرفه فیه، و الا سقط وجوب الحج، و کان للورثة اذا لم یوجد دین أو وصیة، و لا یجب علیهم تکمیل النفقة من مالهم الخاص، نعم اذا کان الخمس او الزکاة فی ذمة المیت لا فی نفس الترکة، و لم تف الترکة للکل، فالأظهر تقدیم الحج علی الخمس أو الزکاة، و لا فرق فی ذلک بین الدین الشرعی و الدین العرفی، و اذا أوصی هذا الشخص بأن یحج عنه حجة الاسلام من ماله علی الرغم من أنه متعلق للخمس أو الزکاة، وجب علی الوصی أن یخرج الخمس أو الزکاة أولاً، ثمّ ینفق من الباقی علی الحج، فان وفی بنفقات الحجة البلدیة وجب صرفه فیها، و إن لم یف إلاّ للحد الأدنی من نفقاته، و هو نفقات الحجة المیقاتیة، انفق علیها، و إلاّ کان للورثة شریطة أن لا یکون هناک دین أو وصیة أخری. 5 اذا مات شخص و علیه حجة الاسلام فهل یجوز للورثة أن یتصرفوا فی الترکة قبل الاستنابة للحج عنه؟ و الجواب: ان الترکة ان کانت اوسع من نفقة الحج، جاز لهم التصرف فی الزائد شریطة التزامهم بتهیئة النیابة المطلوبة، و عدم خوف فوتها، و إلاّ لم یجز.

ص:41

6 اذا لم تتسع الترکة بمجموعها للحد الأدنی من نفقات الحج سقط الحج، و کانت الترکة کلها للورثة اذا لم یوجد دین أو وصیة، و لا یجب علی الورثة تکمیل نفقة الحج من مالهم الخاص، کما لا یجب علیهم بذل تمام نفقة الحج، اذا لم تکن للمیت ترکة أصلاً، و لا فرق فی ذلک بین أن یکون المیت قد أوصی بالحج عنه أو لا. 7 اذا مات شخص و علیه حجة الاسلام و لم یوص بها لم یجب الاستیجار إلاّ من المیقات، بل یکفی من اقرب المواقیت الی مکة، فان الواجب علیه الحجة المیقاتیة، و لا حق له فی الترکة فی حالة عدم الوصیة إلاّ بمقدار نفقاتها دون الأکثر. 8 اذا وجبت حجة الاسلام علی شخص فمات قبل أن یحج، وجب الاستیجار عنه للحج فی سنة موته، و لا یجوز تأخیر ذلک الی سنة أخری، و لا یکون عدم وجدان الوارث من یقبل بأجرة الحجة المیقاتیة فی تلک السنة مبرراً للتأجیل، و یتعین علیه فی هذه الحالة دفع الأجور للحجة البلدیة من أصل الترکة، و کذلک الحال اذا اقترح شخص أجرة اکبر من الأجرة الاعتیادیة المقررة عادة للاستیجار فی الحج و لم یوجد من یقبل بالأجرة الاعتیادیة وجب تلبیة اقتراحه و لا یجوز التأجیل الی سنة أخری.

ص:42

9 اذا اختلف الورثة فأقر بعضهم بان علی المیت حجة الاسلام، و انکر الآخرون أو تمردوا، فهل علی الوارث المقر أن یدفع تمام نفقات الحج من حصته؟ و الجواب: لا یجب علیه أن یدفع کل نفقات الحج من حصته الخاصة به، بل توزع علی حصص جمیع الورثة بنسبة معینة، فاذا کانت نفقة الحج بقدر خمس الترکة، فلیس علیه إلاّ أن یدفع خمس ما عنده من أجل نفقة الحج، و عندئذ فان کان هناک متبرع اتفاقاً بباقی النفقة، وجب علیه أن یؤدی خمس ما عنده، و إلاّ فهو حر فی التصرف بکامل حصته و لا شیء علیه، و کذلک اذا أقر بعض الورثة بأن علی المیت دین و انکر الآخرون أو تمردوا، فلیس علی الوارث المقر إلاّ دفع ما تعلق من الدین بحصته الخاصة به بالنسبة دون تمام الدین. 10 اذا وجبت حجة الاسلام علی شخص، ثمّ مات قبل أن یحج، و لم یوص بالحج عنه، و تبرع متبرع بالحج و نیابة عنه، کانت الترکة کلها للورثة، و لا یجب علیهم أن یستثنوا مقدار نفقات الحج منها للمیت و صرفه فی مصلحته من وجوه البر و الاحسان، بل الأمر کذلک اذا أوصی بالحج عنه من ترکته، فإنه اذا وجد متبرع تبرع بالحج عنه سقطت الوصیة بسقوط موضوعها و ترجع الترکة الی الورثة، و لا یستثنی مقدار نفقات

ص:43

الحج منها لمصلحة المیت. نعم اذا کان المیت قد أوصی باخراج حجة الاسلام من ثلثه و تبرع متبرع بالحج عنه لم یحق للورثة اهمال الوصیة رأساً، بل وجب صرف مقدار نفقات الحج من الثلث فی وجوه البر و الاحسان. 11 اذا کان المیت قد أوصی بأن یحج عنه من ترکته وجب علی الوصی أو الوارث استیجار شخص للحجة البلدیة عنه تنفیذاً للوصیة، و لکن اذا خالف و استأجر شخصاً للحجة المیقاتیة برئت بذلک ذمة المیت، و لا تجب اعادة الحج و ان اعتبر آثماً. و قد تسأل عن الاجارة حینئذ علی الحجة المیقاتیة، هل هی صحیحة؟ و الجواب: أن الوصیة بالحجة البلدیة ان کان معناها ایقاع الاجارة علی المقدمات و الأعمال معاً بطلت، و إن کان معناها ایقاعها علی الاعمال فحسب، و لکن بشرط أن یکون الأجیر علی تلک الأعمال من البلد صحت، و علی هذا فیستحق الأجیر علی الأول اجرة المثل دون المسماة، و علی الثانی یستحق الأجرة المسماة. 12 اذا کان المیت قد أوصی بحجة الاسلام من بلدة أخری غیر بلدته، وجب علی الوصی استیجار شخص للحج

ص:44

عنه من تلک البلدة، و تسدّد نفقاته من الأصل، و إن کانت أکبر من نفقات الحج من بلدته شریطة أن یکون له فی هذه الوصیة غرض عقلائی، کما اذا کان الحج من تلک البلدة أکثر ثوابا لا مجرد اضرار بالورثة و أن لا تکون اجرته من هناک اکبر من الأجرة الاعتیادیة بأعلی مراتبها. 13 اذا کان المیت قد عین مقداراً معیناً من ماله و أوصی بأن یحج به عنه، فحینئذ إن کان ذلک المال اکثر من الأجرة الاعتیادیة بأعلی درجاتها أخرجت الاجرة الاعتیادیة من الأصل و الزائد من ثلث الباقی. 14 اذا کان المیت قد أوصی بالحج عنه بمال معین، و علم الوارث أو الوصی انه متعلق للخمس وجب علیه اخراج خمسه أولاً، ثمّ یصرف الباقی علی الحج، و لا یسوغ له أن یصرف علی الحج من المال الذی لا یزال الخمس فیه ثابتاً. نعم اذا کان الخمس ثابتاً فی ذمة المیت و دیناً علیه، لا فی عین ماله خارجاً قدم الحج علیه، هذا کله اذا کان الحج الموصی به حجة الاسلام، و أما اذا کان حجة أخری فیجب علیه أولاً اخراج الخمس من ذلک المال، ثمّ ان الباقی إن کان بمقدار ثلثه دون أزید منه، وجب العمل بالوصیة و صرفه علی الحج و إن لم یف بالحج انفق فی وجوه الخیر و الاحسان.

ص:45

15 من مات و علیه حجة الاسلام وجب علی من تکون الترکة فی حیازته الاستیجار للحجة عنه، فاذا أهمل و تسامح الی أن تلف المال کان ضامناً، و علیه الاستیجار للحج عن المیت من ماله بدل التالف، نعم اذا تلف المال المذکور فی حیازته بدون تفریط و اهمال منه، فلا یضمن و وجب الانفاق علی الاستیجار للحج عنه من باقی الترکة، و کذلک اذا کان المال فی حیازة الوصی، فانه إذا أهمل و تسامح فی الانفاق علی الاستیجار للحج عن المیت و تلف ضمن، و علیه الاستیجار عنه من ماله الخاص، و إلاّ فلا ضمان علیه، و وجب الاستئجار عنه من باقی الترکة. 16 إذا علم الوارث أو الوصی باشتغال ذمة المیت بحجة الاسلام، و شک فی انه حج فی حیاته أو لا، وجب علیه الاستیجار للحج عنه. 17 اذا علم الوارث أن المیت کان قد أوصی بحجة الإسلام، و بعد فترة زمنیة شک فی أن الوصی قد نفذ الوصیة و استأجر من یحج عنه، ففی هذه الحالة یجب علیه الاستیجار للحج عنه، ما لم یکن واثقاً بالتنفیذ. 18 لا تبرأ ذمة المیت بمجرد عقد الایجار، و انما تبرأ باتیان الأجیر بکامل العمل خارجاً، و علی هذا فاذا علم أن الأجیر لم یقم بالحج عن المیت، اما لعذر أو عامداً و ملتفتاً

ص:46

وجب الاستیجار للحج عنه مرة ثانیة من الترکة، و حینئذ فان أمکن استرداد الأجرة من الأجیر تعین اذا کانت الأجرة من مال المیت. 19 اذا کانت الأجرة الاعتیادیة علی درجات تبعاً لنوعیة الأجیر و اختلافه من جهة الفضل و الشرف و العلم و الدقة فی التطبیق و المکانة، فهل یجب استیجار من یقبل بأجرة أقل اذا کانت الاجارة من ترکة المیت؟ و الجواب: لا یجب ذلک، فیجوز الأخذ بأعلی تلک الدرجات، کما یجوز الأخذ بادناها، و لا مانع من استیجار من هو أفضل من المیت شرفاً و علماً و مکانة، کما أنه لا مانع من استیجار من هو دون المیت فضلاً و علماً شریطة أن لا تکون فیه مهانة للمیت. 20 اذا حج شخص حجة الاسلام، ثمّ أوصی بأن یحج عنه حجة أخری، أخرجت نفقات ذلک من الثلث، و اذا أوصی بحج و لم یعلم انه حجة الاسلام أم غیرها، اعتبرت نفقاته من الثلث. 21 اذا کان المتصدی لعملیة الاستیجار للحج عن المیت الوارث فهو یعمل علی طبق نظره اجتهاداً او تقلیداً، دون نظر المیت، إلاّ فیما اذا کان نظر المیت موافقاً للاحتیاط، و نظر

ص:47

الوارث مخالفاً له، و مبنیاً علی الأصل العملی المؤمن کأصالة البراءة، دون الدلیل الاجتهادی، ففی هذه الحالة الأحوط و الأجدر به وجوباً أن یعمل علی طبق نظر المیت اجتهاداً أو تقلیداً، و اذا کان المتصدی للعملیة الوصی، فان کان نظره مطابقاً لنظر الموصی اجتهاداً أو تقلیداً فهو المطلوب، و إن کان مخالفاً له، فان کان نظره مطابقاً للاحتیاط دون نظر الموصی، فعلیه أن یعمل علی طبق نظره، و ان کان نظر الموصی مطابقاً للاحتیاط، دون نظره، فعلیه أن یعمل علی طبق نظر الموصی تنفیذاً للوصیة. 22 اذا علم الوصی ان المیت کان مقلداً لمجتهد لا یعلم أن رأیه فی المسألة کان موافقاً للاحتیاط أو مخالفاً له وجب علیه الاستیجار للحج عن المیت بشروط موافقة للاحتیاط تطبیقاً لتنفیذ الوصیة، و اذا علم الوارث بذلک لم یجب علیه العمل إلاّ بما یراه صحیحاً بحسب نظره اجتهاداً أو تقلیداً دون نظر الموصی. 23 اذا کان المیت قد عین شخصاً خاصاً و أوصی بأن یحج عنه وجب علی الوصی استیجاره للحج عنه، و إن لم یقبل إلاّ بأجرة اکبر من الأجرة الاعتیادیة، اعتبر الزائد من ثلث الباقی، و إن لم یمکن ذلک بسبب أو آخر استأجر غیره بالأجرة الاعتیادیة.

ص:48

24 اذا کان المیت قد أوصی بأن یحج عنه، و عین اجرة لا یرغب أحد أن یحج بها، فحینئذ إن کان الحج الموصی به حجة الإسلام وجب تکمیل نفقاتها من باقی الترکة، و إن کان حجة أخری بطلت الوصیة و یصرف ما عینه من الأجرة فی وجوه البر و الاحسان. 25 اذا باع شخص داره مثلاً من آخر بثمن معین کمائة دینار، أو صالحها منه بذلک المبلغ، و اشترط علیه فی ضمن العقد أن ینفق ذلک المبلغ علی الحج عنه بعد موته، فعندئذ ان کان الحج الموصی به حجة الاسلام اعتبر المبلغ من الترکة شریطة أن لا یکون زائداً علی الأجرة الاعتیادیة بأعلی مرتبتها، و إلاّ اعتبر الزائد من الثلث اذا کانت له ترکة أخری، و لو کانت الترکة منحصرة به، فان کان بقدر الأجرة الاعتیادیة انفق علی الحج و إن کان ازید منها کان ثلثا الزائد للورثة و ثلثه للمیت و یصرف فی وجوه البر و الإحسان و إن کان أقل منها بدرجة لا یتسع للحد الأدنی من نفقات الحج کان المبلغ کله للورثة. و إن کان الحج الموصی به حجة اخری، فان کان المبلغ بقدر ثلثه وجب علی الوصی انفاقه علی الحجة، و إن کان أزید من الثلث فالزائد للورثة، و الباقی إن وفی بنفقات الحج فهو المطلوب، و إلاّ صرف فی سائر وجوه البر، و کذلک الحال اذا

ص:49

کانت الترکة منحصرة به، فان ثلثیه للورثة و ثلثه للمیت، فان وفی بالحج فهو، و إلاّ صرف فی وجوه الخیر و الاحسان. و علی هذا، فان امتنع المشروط علیه من العمل بالشرط، فان کان الشرط حجة الاسلام فللحاکم الشرعی اجباره علی العمل، فان لم یکن ذلک انتقل الخیار الیه دون الورثة، و له حینئذ فسخ العقد فاذا فسخه انتقلت الدار الی المیت، و بعد انتقالها الیه ینفق منها علی الحج، فان زاد اعتبر الزائد من الثلث کما مر، نعم لو کانت الترکة منحصرة به، و کان أزید من الأجرة الاعتیادیة کان ثلثا الزائد للورثة، و عندئذ فیثبت الخیار لهم أیضاً من جهة امتناع المشروط علیه عن تسلیم ثلثی الزائد الیهم. و إن کان الشرط حجة اخری، فان کان المبلغ بقدر ثلثه ظهر حکمه مما مر، و إن کان الزائد علی الثلث أو کانت الترکة منحصرة به، ثبت خیاران، أحدهما للمیت، و الآخر للورثة، و الأول انتقل الی الحاکم الشرعی. 26 اذا صالحه شخص علی داره، أو باعها منه و شرط علیه أن یحج منه بعد موته، أو باع الدار لینفق ثمنها علی الحج عنه، فهذا و إن لم یکن من الوصیة، إلاّ أنه یجب علیه الوفاء بالشرط، فان امتنع فلوارث المیت أن یطالب منه العمل بالشرط، فان لم یقبل یرجع الی الحاکم الشرعی لکی یجبره علی العمل

ص:50

به، و إن لم یمکن ذلک أیضاً فللوارث أن یفسخ العقد بمقتضی خیار تخلف الشرط، علی أساس أن الشرط بما أنه ملک للمشروط له، فیکون من الترکة، و ینتقل الخیار الیه تبعاً لانتقاله. 27 قد تسأل ان الوصی اذا مات و لم یعلم أنه قام بتنفیذ الوصیة قبل موته، فهل یجب علیه الاستیجار من الترکة؟ و الجواب: یجب الاستیجار من الترکة اذا کان الحج الموصی به حجة الاسلام، و من الثلث إذا کان حجة أخری، و علی هذا فان کان الوصی قابضاً لمال الایجار، و کان موجوداً عنده أخذ، و لا یعتنی باحتمال أنه قد استأجر من مال نفسه بدیلاً عنه، و إن لم یکن موجوداً عنده، فهل یحکم بضمانه أو لا؟ و الجواب: لا یحکم بضمانه لاحتمال أنه تلف عنده بدون تفریط و إهمال، هذا اذا لم تکن هناک قرینة علی التنفیذ کظهور حاله الموجب للوثوق به.28 اذا تلف المال عند الوصی بلا تفریط و تقصیر منه، وجب الاستیجار للحج عن المیت من بقیة الترکة و إن کانت موزعة بین الورثة اذا کان الموصی به حجة الاسلام، و من بقیة الثلث اذا کان الموصی به حجة أخری، و کذلک الحال اذا مات الأجیر قبل الشروع فی العمل، و لا فرق فیه بین امکان استرداد مال الایجار عن ورثة الأجیر أو لا. 29 اذا کان المیت قد أوصی بحج غیر حجة الاسلام،

ص:51

و عین مالاً لنفقاته یحتمل أنه أزید من الثلث، لم یجز التصرف فیه و انفاقه جمیعاً علی الحج. 30 اذا کان عند أحد مال من شخص آخر، و مات صاحب المال بعد استقرار حجة الاسلام علیه، و احتمل من یکون المال فی حیازته أنه اذا رده الی ورثته أکلوه و لم ینفقوا علی الحج نیابة عنه، کانت وظیفته أن ینفق منه للحج عن المیت، فان زاد من أجرة الحج ردّ الزائد الی الورثة، و لا فرق فیه بین أن یقوم بنفسه و مباشرة للحج نیابة عنه، و بین أن یستأجر شخصاً آخر للحج عنه، کما أنه لا فرق بین أن یکون المال موجوداً عنده أو فی ذمته. 31 اذا علم بالامکانیة المالیة لدی المیت فی زمن حیاته، و شک فی توفر سائر الشروط فیه فهل یجب القضاء عنه؟ و الجواب: لا یجب إلاّ اذا کانت لهذه الشروط حالة سابقة. و قد تسأل عن ما اذا کانت لها حالتان سابقتان متضادتان، فهل یجب القضاء؟ و الجواب: لا یجب إلاّ اذا علم اجمالاً بانه فی الوقت الذی توفر فیه سائر الشروط کان مستطیعاً. 32 اذا کان ذمة المیت مشغولة بحجة الاسلام، و لم یوص بها، و علم الوارث بذلک، فعلیه أن یستأجر شخصاً لحجة الاسلام عنه، و حینئذ فإن استأجر للحجة البلدیة غافلاً عن أن

ص:52

الواجب فی ذمته الحجة المیقاتیة، فهل یضمن ما زاد عن الأجرة المیقاتیة الاعتیادیة؟ و الجواب: انه یضمن. 33 من کانت علیه حجة الاسلام فلا یسوغ له أن یحج عن غیره تبرعاً أو إجارة، و لکن اذا أصر علی ذلک، و حج عن غیره کذلک، فهل یصح حجه؟ و الجواب: أنه یصح و ان اعتبر آثماً. 34 تبین مما تقدم ان النیابة لا تکون مشروعة إلاّ عن الشخص الذی استقرت علیه حجة الإسلام، و لم یقم بادائها إلی أن مات، أو کان مستطیعاً و أخرّ تسامحاً و إهمالاً، و لم یحج حتی عجز عن الحج لسبب من الأسباب، و انقطع أمله فی التمکن من القیام المباشر بالحج، و أما من مات و لم تستقر علیه حجة الاسلام، کمن مات فی سنة استطاعته، فلا شیء علیه حتی تکون النیابة عنه مشروعة. 35 تجوز الاستنابة فی الحج المندوب عن الاحیاء و الأموات علی السواء، و لا تکون مشروطة بأی شروط ما عدا کون المنوب عنه مسلماً، و لا فرق فی ذلک بین أن یکون المنوب عنه رجلاً او امرأة، بالغاً و عاقلاً أو مجنوناً أو صبیاً ممیزاً.

ص:53

باضطراره أثناء الإحرام الی التظلیل أو نحوه لم یعق ذلک عن صحة الاستنابة. و قد تسأل عن الشخص الذی کان متمکناً من القیام بکل واجبات الحج من الأول، و استؤجر للحج عن غیره، ثمّ طرأ علیه العجز اثناء الاعمال، کما اذا مرض أو انکسر رجله اتفاقاً فعجز عن القیام المباشر بالطواف و السعی و نحوهما، فهل یکشف ذلک عن بطلان الاجارة من الأول أو أنها صحیحة؟ و الجواب: ان الصحة غیر بعیدة. 5 اذا کان الانسان مکلفاً بحجة الاسلام أو غیرها من الحج الواجب فی سنته، لا یجوز له أن ینوب عن غیره فیها، و یُهمل ما وجب علیه من الحج، و لکن اذا صنع ذلک غافلاً أو جاهلاً بوجوب الحج علیه، صحت استنابته و حجته النیابیة معاً. و قد تسأل انه اذا صنع ذلک عامداً و ملتفتاً الی أنه مکلف بالحج فعلاً، فهل تصح اجارته؟ و الجواب: ان الاجارة لا تصح، و أما حجته النیابیة فهی صحیحة. و قد تسأل ان الاجارة اذا کانت باطلة، و الحجة صحیحة، فهل یستحق الأجیر شیئاً علی المستأجر؟ و الجواب: إنه یستحق اجرة المثل، و هی الاجرة التی

ص:55

یتقاضاها الأجراء عادة للقیام بمثل ذلک العمل، و علیه فاذا کانت الأجرة المعینة فی الاجارة اکثر من اجرة المثل لم یکن له المطالبة بالزائد. 6 لا تعتبر فی صحة عمل النائب العدالة، و لا الوثاقة، و لا الأمانة، و لا فی صحة استیجاره، و لکن بما أن ذمة المیت لا تبرأ بمجرد عقد الایجار، و إنما ترتبط براءتها بأداء النائب للحج علی الوجه الصحیح، فیتطلب ذلک من الوصی أو الوارث أن یستنیب شخصاً یکون واثقاً و مطمئناً بأنه یؤدی العمل علی الوجه المطلوب، و لا یجوز له أن یستنیب من لا یثق به، لأن وظیفته احراز فراغ ذمة المیت عن الحج، و لا یمکن ذلک إلاّ أن یکون النائب مأموناً بأداء الحج بکامل واجباته و ذا معرفة فی تطبیقها و مواضعها التسلسلیة، و جدیراً بالثقة و کذلک الحی العاجز الموسر الذی تکون وظیفته الاستنابة، فان الواجب علیه أن یستنیب شخصاً جدیراً بالثقة و الأمانة، و متأکداً بأنه یؤدی العمل علی الوجه الصحیح و المطلوب حتی یحصل له الوثوق و الاطمئنان بفراغ ذمته. 7 لا تعتبر الحریة فی صحة النیابة، فتصح نیابة المملوک عن الحر شریطة أن یکون ذلک باذن مولاه. 8 اذا استقرت حجة الإسلام علی شخص، ثمّ صار

ص:56

مجنوناً، فان انقطع الأمل عن استعادة عقله، أرسل شخص مکانه لیحج عنه نیابة، و إن مات وجب علی ولیه أن یحج عنه مباشرة او استنابة. 9 لا تعتبر المماثلة فی نیابة الحج بین النائب و المنوب عنه، فتصح نیابة المرأة عن الرجل و بالعکس، و لا یعتبر فی نائب الرجل أن یکون رجلاً و فی نائب المرأة أن یکون امرأة، کما أنه لا فرق فی ذلک بین أن یکون النائب قد حج سابقاً أو لم یحج. 10 تقدم ان الانسان الحی الموسر رجلاً کان أم امرأة، اذا عجز عن الحج و انقطع أمله فی التمکن من القیام المباشر بالحج، وجب علیه أن یستنیب شخصاً یحج عنه نیابة، و هل یعتبر أن یکون ذلک الشخص النائب صرورة؟ و الجواب: لا یعتبر ذلک، کما انه لا یعتبر فی النائب عن المیت، بدون فرق بین أن یکون المنوب عنه رجلاً أو امراة، و کذلک الحال فی النائب. 11 تقدم ان الکافر مکلف بالفروع، و هل تصح النیابة للحج عنه اذا عجز و انقطع أمله فی التمکن من القیام به مباشرة؟ و الجواب: لا تصح النیابة عنه، لا فی حالة حیاته، و لا بعد موته.

ص:57

و قد تسأل: هل علی وارثه اذا کان مسلماً أن یحج عنه مباشرة أو استنابة؟ و الجواب: لا یجب علیه ذلک. و قد تسأل: هل ان الناصب کالکافر فی عدم صحة الاستنابة عنه؟ و الجواب: انه کالکافر إلاّ فی حالة واحدة، و هی ما اذا کان له ولد مؤمن فیجوز له أن یحج عنه. 12 تصح النیابة فی الحج المندوب عن الحی رجلاً کان أم امرأة مطلقاً، أی سواء أ کان عاجزاً أم لا، و سواء أ کانت بالتبرع ام بالاجارة، و فی الحج الواجب عنه شریطة أن یکون عاجزاً و مأیوساً من التمکن بالقیام به مباشرة، و أن یکون بالاجارة، و لا تصح بالتبرع، و تصح عن المیت مطلقاً فی الحج الواجب و المندوب، کانت بالتبرع أم بالاجارة. 13 یعتبر فی صحة عمل النائب أمران: أحدهما قصد النیابة عن غیره، و هو المنوب عنه و الآخر تعیینه و لو علی وجه الاجمال، فلو أتی بعمل کان یقصد به النیابة عن غیره بدون تعیینه و لو اجمالاً، لم یقع عنه، کما أنه لو أتی بعمل بدون أن یقصد النیابة عن غیره لم یقع عنه. 14 کما تصح النیابة بالاجارة، تصح بالجعالة، و بالشرط فی ضمن العقد أیضاً.

ص:58

15 اذا مات النائب قبل الاحرام، لم تبرأ ذمّة المیت عن الحج، و یجب علی الوصی أو الوارث أن یستنیب شخصاً للحج عنه مرة ثانیة، و اذا مات بعد الاحرام اجزأ عنه و برئت ذمته و إن کان قبل دخول الحرم، و لا فرق فی ذلک بین أقسام الحج، کما أنه لا فرق بین أن تکون النیابة بالاجارة أو بالتبرع. 16 قد تسأل أن الأجیر اذا مات بعد الاحرام، فهل یستحق تمام الأجرة؟ و الجواب: انه یستحق اذا کانت الاجارة علی تفریغ ذمة المیت، و إذا کانت علی الاعمال و المناسک توزع الأجرة علیها، فیستحق منها بالنسبة. 17 قد تسأل انه اذا مات قبل الاحرام، فهل یستحق من الاجرة شیئاً؟ و الجواب: أنه لا یستحق منها شیئاً مطلقاً، سواء أ کانت الاجارة علی تفریغ الذمة، أم کانت علی الاعمال و المناسک، نعم ما صرفه من الأجرة علی المقدمات الی ما قبل المیقات، فلا یکون ضامناً، و لا یحق للوارث أو الوصی أن یطالبه به. 18 اذا استأجر الوارث أو الوصی شخصاً للحجة البلدیة عن المیت، و لم یعین طریقاً خاصاً، کان الأجیر مخیراً فی اختیار أی طریق شاء، و أما اذا عین طریقاً خاصاً و کان بنظره أصلح من

ص:59

سائر الطرق، فلا یجوز له العدول عنه، فاذا عدل عنه و ذهب الی الحج من طریق آخر و حج صح حجه و برئت ذمة المنوب عنه، و حینئذ فهل یستحق الاجرة کلها؟ و الجواب: ان الطریق المعین ان کان داخلاً فی متعلق الاجارة فیستحق من الاجرة بالنسبة، و إن لم یکن داخلاً فی متعلقها بأن تکون الاجارة علی الاعمال و المناسک، أو علی تفریغ الذمة استحق تمام الاجرة، غایة الأمر أنه خالف الشرط. 19 اذا آجر أحد نفسه للحج عن شخص مباشرة فی سنة خاصة، ثمّ أجر نفسه للحج عن آخر فی نفس تلک السنة کذلک، فهل تبطل الاجارة الثانیة؟ و الجواب: تبطل، فانها وقعت علی ملک الغیر بدون اذنه. 20 اذا آجر انسان نفسه للحج عن شخص آخر فی سنة معینة، وجب علیه أن یحج عنه فی هذه السنة تنفیذاً للوفاء بالإجارة، و لا یجوز له التأخیر الی سنة أخری، و لا التقدیم، فاذا أخر أو قدم فذمة المیت و إن برئت، إلاّ أن الأجیر لا یستحق شیئاً علی المستأجر، لا الأجرة المسماة، لعدم وفائه بالاجارة، و لا أجرة المثل، لأن ما أتی به لم یکن باذن المستأجر و أمره. 21 اذا منع ظالم أو عدو الأجیر بعد الاحرام عن ممارسة اعمال الحج، أو منعه مرض عن ممارستها، کان حکمه حکم

ص:60

الحاج عن نفسه اذا صد أو أحصر، و سیأتی بیان ذلک فی ضمن مسائل المصدود و المحصور. نعم علی هذا انفسخت الاجارة اذا کانت مقیدة بهذه السنة الخاصة، و إلاّ ظل الحج فی ذمته، و علیه الاتیان به فی السنین القادمة. 22 اذا مارس النائب محرمات الاحرام عامداً و ملتفتاً الی الحکم الشرعی، أو اضطراراً، فکفارتها علیه دون المنوب عنه، و لا فرق فی ذلک بین أن تکون النیابة بالاجارة أو بالتبرع. 23 اذا استأجر شخصاً للحج عن المیت باجرة معینة، ثمّ قصرت الاجرة عن نفقات الحج، فلا یجب علی المستأجر تکمیلها، کما أنها إذا زادت عنها فلا یحق له أن یطالب الأجیر بارجاع الزائد. 24 اذا کان المیت قد أوصی بصرف مبلغ معین من المال فی الحج عنه سنین متعددة، و حدد لکل سنة مقداراً خاصاً منه، و اتفق عدم کفایة ذلک المقدار لکل سنة، فهل یجب علی الوصی أن یصرف نصیب سنتین فی سنة واحدة للحج عنه أو اکثر، أو یصرف فی وجوه البر و الإحسان؟ و الجواب: لا یبعد الأول. 25 اذا مارس الأجیر الاستمتاع بامرأته جماعاً قبل الوقوف بالمشعر الحرام، فعلیه الحج من قابل، و کفارة ناقة،

ص:61

و اتمام هذا الحج، فاذا أکمل هذا الحج فقد برئت ذمّة المیت، و استحق تمام الأجرة، و أما الحج فی العام القادم فهو عقوبة علیه، و یکون حاله حال سائر الکفارات. 26 یملک الأجیر الأجرة بعقد الایجار، و لکن لا یجب علی المستأجر تسلیمها الیه إلاّ بعد اتیانه بالعمل المستأجر علیه، هذا اذا لم یشترط الأجیر فی ضمن العقد تسلیم الأجرة قبل العمل، و إلاّ وجب، و القرینة هنا علی هذا الاشتراط موجودة، و هی أن المتعارف الخارجی و المرتکز فی اذهان الناس تقدیم الأجرة قبل البدء بالعمل المستأجر علیه، و منشأ ذلک أن الأجیر فی الغالب لا یتمکن من نفقات الحج بکاملها قبل أخذ الأجرة، و حیث ان عقد الایجار الواقع بین الأجیر و المستأجر فی باب الحج مبنی علی ذلک، فیکون بمثابة شرط ضمنی لتسلیم الأجرة قبل الشروع فی العمل. 27 اذا آجر زید نفسه للحج عن المیت، فلیس له أن یستأجر شخصاً آخر للاتیان بالحج عنه، إلاّ اذا اذن المستأجر الأول بذلک، أو کانت هناک قرینة علی أن مقصود المستأجر الأول لیس قیام الأجیر بالحج عنه مباشرة، فیجوز له أن یستأجر غیره للقیام به. 28 قد تسأل ان الوارث أو الوصی اذا استأجر شخصاً

ص:62

لحج التمتع باعتقاد سعة الوقت، ثمّ بان أن الوقت قد ضاق، و لا یتمکن الأجیر من الاتیان بعمرة التمتع و ادراک الحج بعدها، فهل تنقلب وظیفته حینئذ من حج التمتع الی حج الافراد، و الإتیان بالعمرة المفردة بعده، او یکشف ذلک عن بطلان الإجارة؟ و الجواب: ان ذلک یکشف عن بطلان الاجارة، دون الانقلاب، و اذا کان ضیق الوقت مستنداً الی إهمال الأجیر، و تأخیر السفر الی الحج تساهلاً و تسامحاً، لم یکشف ذلک عن بطلان الاجارة و لا الانقلاب، و وقتئذ یثبت الخیار للمستأجر، و له فسخ الاجارة، و استرجاع الأجرة منه. 29 تصح نیابة شخص واحد عن جماعة فی الحج المندوب، بدون فرق بین أن یکون هؤلاء الجماعة من الأحیاء أو الأموات، و لا تصح فی الحج الواجب، فاذا کان الحج واجباً علی کل واحد من الشخصین أو الاشخاص احتاج کل منهم الی نائب مستقل، و لا تتصور کفایة نائب واحد عن الجمیع. 30 یجوز لجماعة أن ینوبوا فی سنة واحدة عن شخص واحد، سواء أ کان ذلک الشخص حیّاً أم کان میتاً، فیحج کل واحد منهم نیابة عنه، سواء أ کان قصد بعضهم مختلفاً عن قصد البعض الآخر، کما اذا قصد أحدهم النیابة عنه فی حج مندوب،

ص:63

و قصد الآخر النیابة عنه فی حج واجب، أو قصدوا جمیعاً النیابة عنه فی حج واحد کحجة الاسلام احتیاطاً، علی أساس أن کل واحد منهم یحتمل أن عمل الآخرین ناقص فی الواقع و باطل. 31 یجب تعیین نوع الحج من تمتع أو افراد أو قران فی عقد الایجار، نعم لو کان الایجار علی الحج المندوب، و لم یعین نوعاً خاصاً منه، کان الایجار علی الجامع، و علیه فیکون الأجیر مخیراً فی تطبیق ذلک الجامع علی أی نوع من انواعه شاء، و أما اذا عین المستأجر نوعاً خاصاً من الحج، فلا یجوز للأجیر العدول منه الی غیره و إن کان افضل، إلاّ باذن المستأجر، فاذا عدل بدون اذنه لم یستحق علی المستأجر شیئاً من الأجرة المسماة، و لا المثل. 32 الطواف حول البیت الشریف جزء من الحج، و جزء من العمرة، و هو مضافاً الی ذلک مستحب فی نفسه، و عبادة مستقلة من هذه الناحیة، کالوضوء فانه شرط للصلاة، و مع ذلک یکون عبادة مستقلة، و علی هذا فیجوز للانسان أن یطوف حول الکعبة الشریفة مستقلاً، بدون أن یضم الی ذلک شیئاً آخر من اعمال العمرة أو الحج، و لا یعتبر فی الطواف المستحب المستقل أن یکون حال الطواف متوضئاً، و لکن لا بد أن یکون متوضئاً حال الاتیان برکعتیه من صلاته.

ص:64

33 یسوغ للنائب بعد الفراغ من أعمال الحجة النیابیة أن یأتی بعمرة مفردة عن نفسه، و عن غیره تبرعاً أو اجارة.

و الجواب: یصح و یجزی عن حجة الاسلام اذا لم یعلم بغصبیتها و حرمتها، و أما اذا علم بذلک فتکون من المجهول مالکه، و حینئذ فان کان المهدی الیه مستحقا لها نوی تملکها صدقة من قبل اصحابها، شریطة أن لا تزید عن مئونة سنته، و عندئذ فیصبح مستطیعاً اذا کانت وافیة بنفقات الحج، و إن لم یکن مستحقاً لها تصدق بمقدار ثلثها للفقراء، و یتصرف فی الباقی، فان کان وافیاً بنفقات الحج وجب علیه، و إلاّ فلا، و کذلک الحال فی منحة الحکومة اذا علم بأنها مجهولة المالک. 4 اذا کان الانسان مستطیعاً، بأن کانت لدیه الامکانیة المالیة لنفقات الحج، فحج و انفق علیه من الأموال المغصوبة عنده، فهل یصح حجه و یجزی عن حجة الاسلام؟ و الجواب: نعم یصح و یجزی عنها شریطة أن یکون هدیه حلالاً، أو اشتراه فی الذمة، و أما غصبیة الساتر فی حال الطواف، فقد تقدم أنها لا تضر بصحته، و إن کان الطائف عالماً بها، و کذلک غصبیة ثوبی الإحرام علی ما مر.

و لهذا تسمی بالعمرة المفردة، و اذا لم یتمکن من الحج، و تمکن من العمرة وجب علیه أن یأتی بها مفردة.

فلا بد من أن یأتی بالعمرة المفردة، و لا یجوز له الاتیان بعمرة التمتع إلاّ فی أشهر الحج.

و هی شوال و ذو القعدة و ذو الحجة، بینما یکون موضع العمرة المفردة من الناحیة الزمانیة تمام شهور السنة، و أفضلها للعمرة المفردة شهر رجب.

و لا یصح اتیانها بصورة مستقلة عن الحج، فلذلک کل من أراد أن یأتی بعمرة مستحبة یتعین علیه أن یأتی بعمرة مفردة.

منطقة الحرم المحیطة بمکة، و الأولی أن یکون احرامه من أحد الامکنة التالیة: الحدیبیة، أو الجعرانة، أو التنعیم، بینما لا یصح احرام عمرة التمتع إلاّ من أحد المواقیت الخمسة، أو من محاذاتها، حتی لمن کان فی مکة، و أراد الاتیان بها، فان علیه أن یخرج الی أحد تلک المواقیت، و الإحرام منه، إلاّ اذا لم یتمکن من الذهاب الیه، و حینئذ فإن تمکن من الخروج عن الحرم و الإحرام من هناک وجب، و إلاّ فمن مکانه، علی تفصیل یأتی فی ضمن المسائل الآتیة. 2 من خرج من مکة المکرمة بعد الفراغ من أعمال الحج، أو بعد الاتیان بالعمرة المفردة، اذا أراد الدخول الیها مرة ثانیة، جاز بدون إحرام اذا کان قبل مضی الشهر الذی أتی بالحج أو العمرة المفردة فیه. و أما غیره فلا یجوز له الدخول بدون احرام، إلاّ من یتکرر دخوله فیها، و الخروج منها کالحطاب و الحشاش و المجتلبة. قد تسأل ان الحکم هل یختص بالحطابة و المجتلبة، أو یتعدی الی کل من یتکرر دخوله فیها و الخروج منها لحاجة تتطلب ذلک، کالممرض و المعلم و الطالب الجامعی أو غیر ذلک؟ و الجواب: إن التعدی غیر بعید. 3 من أتی بعمرة مفردة فی أشهر الحج ناویاً الرجوع الی

ص:73

بلده بعد العمرة، فاذا بقی فی مکة بعدها الی یوم الترویة، فان نوی الحج انقلبت عمرته متعة، و لم یجز له الخروج منها، و ترک الحج، و إلاّ جاز له ذلک حتی فی یوم الترویة. 4 قد تسأل أن من أتی بعمرة مفردة فی أشهر الحج بقصد أن یأتی بعدها بالحج، فهل تنقلب عمرته المفردة حینئذ متعة، و یکتفی بها؟ و الجواب: أنها لا تنقلب متعة فی هذه الحالة، بل علیه أن یأتی بعمرة التمتع لحج التمتع بعدها، و قد تسأل ان مورد انقلاب العمرة المفردة إلی عمرة التمتع هل هو من أتی بها ناویاً الرجوع الی بلده، ثمّ بعد الاتیان بها عدل عن نیته، و بنی علی البقاء فی مکة بقصد الحج؟ و الجواب: نعم، ان هذا هو مورد انقلاب العمرة المفردة متعة. و قد تسأل: ان انقلاب العمرة المفردة متعة هل هو من حین العدول عن الرجوع الی بلده، و البناء علی البقاء فی مکة الی یوم الترویة و إن لم یکن بنیة الحج، أو أنه من حین نیة الحج؟ و الجواب: انه من حین نیة الحج. و قد تسأل: ان الانقلاب هل یختص بالحج الندبی، أو یشمل الواجب ایضاً کحجّة الاسلام؟ و الجواب: أنه یختص بالحج الندبی.

ص:74

و قد تسأل: ان العمرة المفردة هل تجوز فی العشرة الأولی من ذی الحجة؟ و الجواب: نعم تجوز فیها.

و مکانه مکة المکرمة، و زمانه یجب أن یکون قبل ظهر الیوم التاسع من ذی الحجة، علی نحو یتمکن من ادراک الوقوف الواجب بعرفات.

المؤدی له هدیاً معه وقت الاحرام، و إلاّ وجب ذبحه أو نحره فی منی.

2 اذا نوی البعید الاقامة فی مکة بقصد التوطن، انقلبت وظیفته من التمتع الی الافراد من الأول، و إن کانت استطاعته فی بلدته، و لا یتوقف الانقلاب علی الاقامة فیها مدة، و اذا نوی الاقامة فیها بقصد المجاورة، فان کانت استطاعته بعد اقامته فیها سنتین انقلبت وظیفته من التمتع الی الافراد. و قد تسأل ان من کانت استطاعته فی بلدته أو فی مکة قبل أن تکمل سنتین فیها، و لکنه لم یحج اهمالاً و تسامحاً الی أن دخل فی السنة الثالثة، هل تنقلب وظیفته من التمتع الی الافراد؟ و الجواب: ان المشهور بین الفقهاء عدم الانقلاب فی کلتا الصورتین، و لکنه لا یخلو عن اشکال، و الأقرب الانقلاب، و مع ذلک فالاحتیاط فی محله. 3 قد تسأل أن من أقام بمکة بقصد المجاورة، و کانت استطاعته فی بلدته، أو استطاع فی مکة قبل سنتین، و أراد أن یحج تمتعاً، فهل یسوغ له أن یحرم لعمرة التمتع من أدنی الحل؟ و الجواب: یسوغ له ذلک، و إن کان الأحوط أن یخرج إلی أحد المواقیت و الإحرام منه. 4 اذا نوی المکی الاقامة فی بلد آخر الی سنتین أو اکثر یبعد عن مکة أکثر من ستة عشر فرسخاً، فهل یلحقه حکم ذلک البلد؟

ص:82

و الجواب: لا یلحقه ذلک ما لم یصدق علیه عنوان أهل البلد.

و الجواب: یجوز له الخروج الی المناطق القریبة، کجدة و طائف و نحوهما اذا کان واثقاً و مطمئناً بالتمکن من الرجوع الی مکة و ادراک الحج، بل لا یبعد جواز الخروج منها الی المناطق البعیدة أیضاً شریطة أن یکون جازماً و متأکداً بالتمکن من الرجوع الی مکة المکرمة، و عدم فوت الحج منه. نعم من یرید الخروج من مکة لحاجة أو غیرها فالأولی و الأحوط له أن یحرم للحج أولاً ثمّ یخرج منها.

3 قد تسأل أن من خرج من مکة بعد العمرة و بدون احرام ثمّ رجع فی الشهر الآخر و أحرم بنیة العمرة المفردة غافلاً أو جاهلاً بأن وظیفته الإحرام لعمرة التمتع و أتی بها، هل تنقلب متعة؟ و الجواب: لا تنقلب متعة. و قد تسأل أنها اذا لم تنقلب متعة فهل هی صحیحة؟ و الجواب: نعم إنها صحیحة و لا موجب لبطلانها، و لکن حینئذ تصبح المتعة الأولی لاغیة فیجب علیه الاتیان بعمرة التمتع ثانیاً. 4 قد تسأل أن المراد من الشهر الذی رجع فیه هل هو الشهر الهلالی أو ثلاثون یوماً؟ و الجواب: ان المراد منه الشهر الهلالی. 5 قد تسأل أن الخروج من مکة فی اثناء عمرة التمتع هل یجوز؟ و الجواب: انه جائز شریطة أن یکون واثقاً و متأکداً بالتمکن من الرجوع الی مکة و اتمام العمرة، ثمّ ادراک الحج. 6 لا یجوز لمن کانت وظیفته حج التمتع أن یعدل الی حج الافراد أو القران، إلاّ اذا ضاق وقت العمرة اتفاقاً، و خاف فوت الموقف الاختیاری اذا أتی بها، فحینئذ یسوغ له أن یعدل الی حج الافراد.

ص:85

7 من کانت وظیفته حج التمتع اذا علم بضیق الوقت من الأول و قبل الإحرام لم تنقلبْ وظیفته من التمتع الی الافراد . 8 اذا أحرم لعمرة التمتع فی سعة الوقت، و لکنه تسامح بالاهمال و التسویف، و لم یطف حول البیت عامداً و ملتفتاً الی أن ضاق الوقت بحیث لو أکمل العمرة لم یتمکن من إدراک الموقف بعرفات، ففی مثل ذلک اذا قام باکمال العمرة و فات عنه الموقف الاختیاری بطلت و أصبحت لاغیة، لا من جهة أنها واقعة فی خارج وقتها، اذ لیس لها وقت محدد، بل من جهة أن صحتها مرتبطة بصحة الحج و حیث أنه ترک الحج بترک الموقف عامداً و عالماً تصبح عمرته ملغیة. 9 قد تسأل: هل یجوز رفع الید عن عمرة التمتع المستحبة أثناءها، کما اذا أحرم لها من أحد المواقیت ثمّ یلغی الإحرام قبل دخوله فی الحرم و یرجع الی بلده؟ و الجواب: انه لا یجوز علی الأحوط، نعم لا یجوز له ذلک بعد دخوله فی الحرم محرماً، فانه یجب علیه حینئذ اتمام العمرة، و أما اذا اعصی و لم یتم عمرته و رجع الی بلده، فهل یظل محرماً أو یلغی احرامه؟ و الجواب: یلغی احرامه بانتهاء وقت العمرة، و لا شیء علیه ما عدا الإثم.

ص:86

10 قد تسأل: هل یجوز له أن یترک الحج بعد الاتیان بالعمرة، و یرجع الی بلده؟ و الجواب: لا یجوز له ذلک، و لکن اذا فعل ذلک و رجع الی بلده،فهل تنقلب عمرته من المتعة الی المفردة، أو تلغی؟ و الجواب: إنها تلغی لأن عمرة التمتع بصفة أنها جزء من حج التمتع لا یمکن انجازها بصورة مستقلة، و لهذا من أراد أن یعتمر عمرة مستحبة بدون حج یتحتم علیه أن یأتی بعمرة مفردة، لا بعمرة التمتع، و أما الانقلاب فلا دلیل علیه. 11 قد تسأل أن من أحرم لعمرة مفردة کعمرة رجب مثلاً فهل یجوز له أن یرفع الید عن احرامه و یلغیه و یرجع الی بلده. و الجواب: انه لا یجوز اذا کان بعد دخوله الحرم، و أما اذا کان قبله فعلی الأحوط. و قد تسأل: هل یبطل احرامه بذلک اذا فعل، أو یظل محرماً ما لم یأت بالعمرة المفردة؟ و الجواب: أنه یظل محرماً لا مطلقاً بل ما دام یبقی وقت العمرة فاذا انتهی انتهی احرامه و بطلَ، مثلاً اذا أحرم لعمرة رجب و لم یأت بها الی أن انتهی شهر رجب بطل احرامه لها بانتفاء موضوعها، و هو شهر رجب، علی أساس ان احرام العمرة فی کل شهر جزء من تلک العمرة، و بانتفائها ینتفی لا محالة.

ص:87

12 قد تسأل: هل یجوز رفع الید عن الحج المستحب بعد التلبس باحرامه کحج الافراد أو القران؟ و الجواب: انه لا یجوز علی الأحوط.

و هی من المسجد الی البیداء بمسافة میل، و أما عرضاً فلا تکون معینة. نعم یجوز الاحرام من یمین المسجد أو یساره قریباً کان أم بعیداً.

یبعد أن یکون اسماً للمنطقة لا للجبل خاصة، و علی کلا التقدیرین یجوز الإحرام من النقطة المحاذیة للجبل فی الطریق العام التی قد شید علیها المسجد.

و قد تسأل: ان المکلف اذا وصل الی نقطة محاذیة للمیقات، فهل یجوز له ترک الاحرام منها و تأجیله الی المیقات الآخر و الإحرام منه؟ و الجواب: یجوز له ذلک.

المحاذاة لأحدها، و یستمر علی ذلک الی آخر نقطة یعلم أنه باجتیازه عن هذه النقطة قد خرج منها. و قد تسأل انه اذا وصل الی نقطة لا یعلم أنها قبل المیقات أو بعده، مع عدم تمکنه من احراز صحة احرامه بأحد الطریقین المذکورین، فما هو وظیفته؟ و الجواب: ان وظیفته فی هذه الحالة أن یحرم من مکانه بالنذر.

و الجواب: ان المراد منه المعنی الأول.

منتصف الطریق، و هو فی الطائرة قبل المیقات و الإحرام منه بالنذر، کما یجوز له بعد ما یصل الی جدة أن یذهب الی أحد المواقیت و الإحرام منه. الحالة الثالثة: انه وصل الی جدة بدون احرام بالنذر من مطار بلده، أو من منتصف الطریق قبل المیقات، و بعد ما یصل الی جدة یظهر أنه لم یتمکن من الذهاب الی أحد المواقیت، أما لضیق الوقت، أو لمنع السلطات، أو لمانع آخر، ففی هذه الحالة یتعین علیه أن یحرم من جدة بالنذر، و یعتبر احرامه صحیحاً. الحالة الرابعة: ان المسافر اذا کان یعلم بأنه لا یتمکن من الذهاب الی أحد المواقیت بسبب أو آخر، و الاحرام من هناک بعد وصوله الی جدة، فهل یجب علیه أن ینذر الاحرام من مطار بلده، أو من منتصف الطریق، و هو فی الطائرة قبل المیقات؟ و الجواب: یجب علیه ذلک، لأن الاحرام من جدة بالنذر وظیفة المضطر، فما دام المکلف متمکناً من الاحرام من أحد المواقیت، او الاحرام بالنذر قبل المیقات، لا یصل الدور الیه. نعم اذا کان غافلاً او جاهلاً عن ذلک و وصل الی جدة و لم یتمکن من الرجوع الی احد المواقیت، فوظیفته أن ینذر الاحرام من جدة، فیحرم منها، و یکون احرامه صحیحاً کما مر. و قد تسأل: أنه اذا ترک الاحرام بالنذر من مطار بلده، أو فی

ص:95

منتصف الطریق و هو فی الجو عامداً و ملتفتاً الی أنه بعد وصوله الی جدة لم یتمکن من الرجوع الی أحد المواقیت و الإحرام منه، فهل یصح احرامه من جدة بالنذر؟ و الجواب: ان صحته غیر بعیدة و إن کان مأثوماً علی ترک الاحرام بالنذر قبل المیقات. و قد تسأل: ان المسافر اذا کان یعلم انه متمکن بعد ما یصل الی جدة من الرجوع الی أحد المواقیت و الإحرام منه، و مع ذلک فاذا نذر الاحرام من مطار بلده، أو من منتصف الطریق قبل المیقات و أحرم، فاحرامه و إن کان صحیحاً، إلاّ أنه جعل باختیاره و عامداً و ملتفتاً نفسه مضطراً الی التظلیل المحرّم علی المحرم، لرکوبه الطائرة، فهل یجوز له ذلک فی هذه الحالة؟ و الجواب: ان المحرم اذا کان امرأة فلا شیء علیها، و إن کان رجلاً و قد ضاق علیه الوقت و یخشی من تأخیر الإحرام، فیحرم و یکفر کفارة التظلیل، و لا شیء علیه، و أما اذا لم یکن الوقت مضیقاً کما هو المفروض و صنع ذلک بدون خوف و عذر، فحینئذ إن تمکن بعد الإحرام من عدم التظلیل، و مع ذلک اذا ظلل عامداً و ملتفتاً، و رکب الطائرة باختیاره و بدون اضطرار اعتبر مقصراً و آثماً و إن لم یضر بحجه، و إن لم یتمکن من عدم التظلیل بعد الإحرام و اضطر الی رکوب الطائرة و لا

ص:96

یتمکن من السفر الی مکة بدون ذلک لم یعتبر مقصراً، و لا إثم علیه، و انما علیه کفارة التظلیل فحسب.

الثانیة: ان یخشی المکلف عدم ادراک عمرة رجب اذا أخر الإحرام الی المیقات، فانه یجوز له أن یحرم قبل المیقات بنیة العمرة المفردة فی شهر رجب، و تحسب له عمرة رجب و إن وقعت بقیة أعمال العمرة فی شعبان.

المحرمات، مثال ذلک: من یحرم و هو عازم علی التظلیل اختیاراً و بدون اضطرار.

2 ان یقصد القربة باحرامه لعمرة أو حج. 3 أن یقصد باحرامه للعمرة أو الحج، الاخلاص، و نقصد بذلک عدم الریاء، فالریاء فی العبادة مبطل لها.

و أما اذا لم یتح له أن یتعلم تلک الالفاظ، و لم یتیسر له التلقین فیجب علیه التلفظ بما تیسّر له منها، و الأحوط الأولی أن یأتی اضافة الی ذلک بما یدل علی معانی تلک الالفاظ، و یستنیب أیضاً من یحسن التلبیة کاملة لأدائها نیابة عنه.

بنی علی أنه لم یلبّ، فیجوز له ارتکاب ما یحرم علی المحرم.

المنکبین، و یحرم فی حال لبسه لهذین الثوبین، و لا بأس بزیادتهما علی الحد المذکور.

المحرمة أن تلبس الحریر الخالص و القفازین فی جمیع أحوال الاحرام.

الغسل بهذا الدعاء: «بسم الله الرحمن الرحیم، بسم الله و بالله، اللهم اجعله لی نوراً و طهوراً و حرزاً، و أمنا من کل خوف، و شفاء من کل داء و سقم، اللهم طهرنی و طهر قلبی، و اشرح لی صدری، و أجر علی لسانی محبتک و مدحتک و الثناء علیک، فانه لا قوة لی إلاّ بک، و قد علمت أن قوام دینی التسلیم لک، و الاتباع لسنة نبیک(صلی الله علیه و آله و سلم).»و یستحب الإحرام فی دبر صلاة مکتوبة أو نافلة فان کانت مکتوبة أحرمت فی دبرها بعد التسلیم، و إن کانت نافلة صلیت رکعتین و أحرمت فی دبرهما، فاذا انفتلت من صلاتک فاحمد الله و اثن علیه و صل علی النبی(صلی الله علیه و آله و سلم) و قل:«اللهم انی اسألک أن تجعلنی ممن استجاب لک، و آمن بوعدک، و اتبع امرک، فانی عبدک، و فی قبضتک، لا أوقی إلاّ ما وقیت، و لا أجد إلاّ ما أعطیت، و قد ذکرت الحج فاسألک ان تعزم لی علیه علی کتابک و سنة نبیک صلواتک علیه و آله، و تقوینی علی ما ضعفت، و تسلم لی مناسکی فی یسر منک و عافیة، و اجعلنی من وفدک الذی رضیت و ارتضیت و سعیت و کتبت، اللهم إنی خرجت من شقة بعیدة و انفقت مالی ابتغاء مرضاتک، اللهم فتمم لی حجتی و عمرتی، اللهم ارید التمتع بالعمرة الی الحج علی کتابک و سنة نبیک صلواتک علیه و آله، فان عرض لی عارض یحبسنی فخلنی حیث حبستنی بقدرک الذی قدرت

ص:109

علی، اللهم إن لم تکن حجة فعمرة، احرم لک شعری و بشری و لحمی و دمی و عظامی و مخی و عصبی من النساء و الثیاب و الطیب، ابتغی بذلک وجهک و الدار الآخرة». و یقول عند لبس ثوبی الإحرام: «الحمد لله الذی رزقنی ما اواری به عورتی و أؤدی فیه فرضی، و اعبد فیه ربی، و أنتهی فیه الی ما أمرنی، الحمد لله الذی قصدته فبلغنی، و أردته فاعاننی و قبلنی و لم یقطع بی، و وجهه أردت فسلمنی، فهو حصنی و کهفی و حرزی و ظهری و ملاذی و رجائی و منجای و ذخری، و عدتی فی شدتی و رخائی». و یستحب أن یعقب التلبیة التی تقدم ذکرها فی کیفیة الإحرام بما یلی، «لبیک ذا المعارج لبیک، لبیک داعیاً الی دار السلام لبیک، لبیک غفار الذنوب لبیک، لبیک أهل التلبیة لبیک، لبیک ذا الجلال و الاکرام لبیک، لبیک تبدئ و المعاد الیک لبیک، لبیک یستغنی و یفتقر الیک لبیک، لبیک مرعوباً و مرهوباً الیک لبیک، لبیک انه الحق، لبیک ذا النعماء و الفضل الحسن و الجمیل، لبیک کشاف الکرب العظام لبیک، لبیک عبدک و ابن عبدک لبیک، لبیک یا کریم لبیک».و یستحب بعد أن یحرم الحاج أن یکرر التلبیة التی احرم بها، و سائر التلبیات فی مختلف الحالات و الاوقات خصوصاً عقیب کل صلاة فریضة أو نافلة، و عند الیقظة من النوم،

ص:110

و بالأسحار و عند استیناف السفر، و عند النزول فی وادی، أو من واسطة النقل، و عند الرکوب فیها، و هکذا، و حد التلبیة فی عمرة التمتع مشاهدة بیوت مکة القدیمة، و فی حج التمتع زوال یوم عرفة، و فی العمرة المفردة دخول الحرم علی الأحوط کما تقدم .

بالاشارة بالید أو غیرها من ألوان الاعانة، و إن کان ذلک الشخص الآخر محلاً.

جوازه. و لا یختص حرمة الصید بالحیوان الذی ینتفع عادة بلحومه، کالطیور و غیرها، بل تعم غیره أیضاً، کالسباع و نحوها. نعم ما یخاف منه علی النفس یجوز قتله مطلقاً، کالأسد و غیره من السباع کالأفعی و الأسود الغدر و العقرب و الفأرة، و أما الحیة فاذا ارادته فلا شیء علیه فی قتله.

قتل الظبی و الأرنب شاة، و کذلک فی الثعلب علی الأحوط الأولی.

الأحوط، و لا کفارة فی قتل العصفور و القبرة و الصعوة. نعم نسب الی المشهور أن فیه مداً من الطعام، و لکنه لا یخلو عن اشکال بل منع، و فی قتل جرادة واحدة تمرة، و فی اکثر من واحدة کف من طعام، و فی الکثیر عرفاً شاة.

فعمرته صحیحة و لا شیء علیه، و إن کان عالماً و عامداً فحینئذ ان کان الجماع بعد السعی فالظاهر صحة عمرته أیضاً، و لکنه آثم، و إن کان قبل السعی فهل تبطل عمرته به أولا؟ و الجواب: ان المشهور بین الفقهاء البطلان، و لکنه لا یخلو عن اشکال، بل لا یبعد الصحة و إن اعتبر آثماً. و قد تسأل أنه علی القول بصحة العمرة و عدم فسادها بالجماع اثناءها، فهل یجب علی من فعل ذلک أن یقیم بمکة الی شهر آخر، ثمّ یخرج الی أحد المواقیت الخمسة، و یحرم منه للعمرة المعادة؟ و الجواب: یجب علیه ذلک، کما یجب علی القول بفساد العمرة. و المرأة المحرمة کالرجل المحرم، فانها ان کانت جاهلة بالحکم او ناسیة فعمرتها صحیحة و لا شیء علیها، و ان کانت عالمة به، فإن کانت مطاوعة و غیر مستکرهة فعلیها اثم و کفارة، و أما عمرتها فهی صحیحة ایضاً، و إلاّ فلا اثم علیها و لا کفارة.

کان قبل الشوط الخامس من طواف النساء، و أما اذا کان بعده فلا کفارة علیه ایضاً، و انما علیه الإثم فقط. و قد تسأل: أن هذا الحکم هل یختص بجماع الرجل المحرم امرأته أو یعم المرأة الأجنبیة أیضاً. و الجواب: أن الأظهر عموم الحکم.

السعی فی عمرة التمتع، فأحل و واقع أهله، فان علیه الکفارة، و کذلک الحال إذا أتی أهله بعد السعی فی عمرة التمتع و قبل التقصیر جاهلاً بالحکم. 2 اذا أمرّ یده علی رأسه أو لحیته عبثاً، فسقطت شعرة أو شعرتان أو اکثر، بدون قصد و ارادة، و غافلاً عن ذلک، أو جاهلاً به، فان علیه الکفارة.

الامناء فعلیه کفارة ناقة أو جمل، و لا یحرم علیه مس امرأته بدون شهوة، و اذا صنع ذلک فلا شیء علیه أیضاً. و اذا مس الرجل المحرم المرأة الأجنبیة بشهوة، فإن لم یؤد الی الإمناء فعلیه کفارة دم شاة، و إن أدی الیه فعلیه ناقة أو جمل، و إن فعل ذلک بدون شهوة، فلا کفارة علیه، و لکنه آثم، و تناظر المرأة المحرمة الرجل المحرم فی ذلک.

و الجواب: لا یبعد عدم حرمته، و إن کان الأحوط و الأجدر به أن لا یفعل ذلک، و المرأة المحرمة مثل الرجل المحرم فی ذلک.

و قد تسأل: هل یجوز للمحرم تحلیل أمته أو قبوله التحلیل؟ و الجواب: انه جائز و لا بأس به.

و تتخذ للشم و التطیب، کعطر الورد و القرنفل و الیاسمین و غیر ذلک، و اذا ابتلی به عن عمد أو غیر عمد وجب علیه أن یحاول التخلص منه. و یستثنی من الطیب المحرم ما تطیب به الکعبة الشریفة، فلا بأس بشمه و ترکه فی الثوب اذا أصابه.

دون حلف بالله تعالی بالصیغتین المذکورتین فلا تکون بجدال شرعاً، و إن کان الأحوط و الأجدر اجتنابه. و قد تسأل: ان حرمة الحلف علی المحرم هل تختص بموارد المخاصمة و المخالفة، أو تعم کل مورد و إن لم تکن فیه مخاصمة و لا مخالفة ما عدا المقابلة بالکلام، کما لو سأله أحد هل طفت بالبیت؟ فقال: لا و الله؟ و الجواب: الأقرب عدم اختصاص الحرمة بموارد المخاصمة و المخالفة. و قد تسأل: ان الجدال هل یتحقق بعبارة أخری غیر هاتین الصیغتین المؤدیة لنفس المعنی؟ و الجواب: ان تحقق الجدال المحرم فی الحج بغیرهما مشکل، و إن کان الاحوط و الأجدر به وجوباً ترکه و یستثنی من حرمة الجدال أمران: أحدهما أن یکون ذلک فی مقام احقاق حق أو ابطال باطل. (و الآخر) ان لا یکون المقصود بذلک الحلف، بل یکون أمراً آخر کإظهار المحبة و التکریم، کما اذا قال تکریماً لغیره: و الله افعل ذلک، و قال غیره: و الله لا أقبل ذلک. ثمّ ان المحرم اذا جادل، فان کان صادقاً فی قوله: لا و الله و بلی و الله، فلا کفارة علیه ما لم یتکرر حلفه ثلاث مرات، غیر أنه یستغفر ربه، فان تکرر ثلاث مرات ولاءً فی مقام واحد کان

ص:130

علیه کفارة. و إن کان کاذباً فی قوله: لا و الله، و بلی و الله، فعلیه کفارة دم شاة للمرة الأولی، و شاتین للمرة الثانیة، و بقرة للمرة الثالثة. و قد تسأل ان الجدال بالصیغتین المذکورتین هل یعتبر أن یکون بجملة خبریة؟ و الجواب: نعم لا بد أن یکون بجملة خبریة. و قد تسأل: هل المعتبر فی تحقق الجدال شرعاً تحقق کلتا الصیغتین معاً، أو یکفی تحقق احداهما؟ و الجواب: یکفی تحقق واحدة منهما. و قد تسأل: ان کلمة (لا) فی احدی الصیغتین، و کلمة (بلی) فی الأخری، هل هی معتبرة فی ترتیب الأثر علی الصیغتین؟ و الجواب: نعم، إنها معتبرة فی ذلک.

و لا یجوز للمحرم القاء القمل من جسده، نعم یجوز نقله من مکان الی مکان آخر، و اذا نقله فکفارته کف من الطعام، و أما غیره من الدواب فیجوز القاؤه من جسده، کما یجوز نقله. و قد تسأل: أن قتل البق و البرغوث هل هو جائز أو لا؟ و الجواب: انه جائز سواء ترتب علی وجودهما ضرر أم لا.

السواک، فلا بأس به، و إن کان المستعمل یعلم مسبقاً بذلک، و اذا ارتکب المحرم هذا الحرام عامداً و ملتفتاً إلی الحکم الشرعی اعتبر آثماً، و لا کفارة علیه.

و قد تسأل: ان الکفارة هل هی علی نتف تمام الشعر النابت فی الإبط،و حلق تمام الرأس، أو یکفی البعض أیضاً؟ و الجواب: إنها علی التمام. و قد تسأل: هل للنتف خصوصیة بحیث لو حلق الشعر النابت فی الإبط فلا کفارة فیه؟ و الجواب: انه لا خصوصیة له فان المعیار انما هو بازالة الشعر سواء أ کانت بالنتف أم بالحلق. و اذا أزال شعر غیره کما اذا حلق رأسه سواء أ کان ذلک الغیر محرماً أم محلاً، فلا کفارة علیه و لکنه آثم.

و الجواب: انه لیس بمحرم مع عدم الادماء، و لا کفارة علیه.

لبسه محرم علی المحرم و إن لم تکن له یدان و لم یسلک فی العنق، کما اذا لبس مما دون إبطیه ثوباً مزروراً، و لیس موضوع الحرمة هنا وجود الازرار، بل استعمال تلک الازرار بعقد بعضها بالبعض الآخر. و هذه الأنواع الأربعة من الثیاب محرمة علی المحرم، سواء أ کانت مصنوعة من طریق الخیاطة أم من طریق آخر، کما اذا کانت مصنوعة من طریق النساجة، فلو کان هناک ثوب مصنوع بالخیاطة علی نحو لا یسلک فی العنق، و لا له یدان أو فتحتان، و لا له ازرار، جاز للمحرم لبسه، اذ لا یصدق علی لبسه لبس شیء من هذه الأنواع الأربعة، کما اذا غطّی جسده باللحاف المصنوع بالخیاطة، لأن هذا لیس تقمصاً للحاف، و لا ادراعاً له. و قد تسأل: هل یجوز للمحرم أن یلبس ثوباً لیس بقمیص و لا درع و لا سراویل و لا مزرور، و لکن یعوض فیه عن الأزرار بمادة اخری لاصقة؟ و الجواب: لا یبعد عدم جوازه.

بالحکم أو ناسیاً فلا شیء علیه، و إن کان عامداً و عالماً به، فهل علیه کفارة دم شاة أو لا؟ لا یبعد عدم وجوبها، و إن کان الاحتیاط فی محله.

و قد تسأل: انه اذا نزل فی الطریق للاستراحة أو للبیتوتة فیه أو لغرض آخر کملاقاة الاصدقاء أو غیرها، فهل یسوغ له التظلیل فی الخباء و الفسطاط؟ و الجواب: یجوز له ذلک. و هل یسوغ له أن یحمل مظلة بیده و یستظل بها و هو جالس؟ و الجواب: انه جائز، و ان کان الأولی و الأجدر أن لا یفعل ذلک. و قد تسأل: أن التظلیل بما یکون فی أحد جانبی المحرم هل یجوز أو لا؟ و الجواب: انه جائز و لا بأس به، کما هو الحال فی السیارة التی یکون الجزء الواقع فوق رأس المحرم مکشوفاً دون سائر اجزائها.

و قد تسأل: ان ستر بعض وجهها هل هو حرام أو أنه جائز؟ و الجواب: ان جوازه غیر بعید، و ان کان الاحتیاط فی محله. نعم یجوز لها أن تتحجب من الأجنبی، بأن تنزل ما علی رأسها من الخمار أو نحوه من ملابسها الی الذقن اذا لم تکن المرأة راکبة و إلی النحر اذا کانت راکبة، و إن مس ذلک وجهها مباشرة، کما یجوز لها أن تغطی وجهها کله حال النوم بالنقاب أو نحوه.

من المفردة و التمتع فی مکة، و مصرفها الفقراء، و یجوز له الأکل منها قلیلاً، و إن کان الأحوط و الأجدر ترکه.

یدخلها بسکینة و وقار و خشوع و تواضع، و لا تدخل بتکبر، فاذا انتهیت الی باب المسجد فقم، و قل: »السلام علیک أیّها النبیّ و رَحمة الله و برکاته، بسم الله و بالله و من الله و ما شاء الله، و السلام علی انبیاء الله و رسله، و السلام علی رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، و السلام علی ابراهیم خلیل الله، و الحمد لله رب العالمین» فاذا دخلت المسجد فارفع یدیک و استقبل البیت و قل: «اللّهم إنی اسألک فی مقامی هذا فی أول مناسکی أن تقبل توبتی، و ان تتجاوز عن خطیئتی، و تضع عن وزری، الحمد لله الذی بلغنی بیته الحرام، اللهم انی عبدک، و البلد بلدک، و البیت بیتک، جئت اطلب رحمتک، و اؤم طاعتک، مطیعاً لأمرک، راضیاً بقدرک، اسألک مسألة المضطر الیک، الخائف لعقوبتک، اللهم افتح لی ابواب رحمتک، و استعملنی بطاعتک و مرضاتک» و اذا دنوت من الحجر الأسود، فارفع یدیک، و احمد الله و اثن علیه، و صل علی النبی(صلی الله علیه و آله و سلم)، و اسأل الله أن یتقبل منک، ثمّ استلم الحجر، و قبله، فان لم تستطع أن تقبله فاستلمه بیدک، فان لم تستطع ان تستلمه بیدک فأشر الیه و قل:«اللهم أمانتی أدیتها، و میثاقی تعاهدته، لتشهد لی بالموالاة، اللهم تصدیقاً بکتابک، و علی سنة نبیک، اشهد ان لا إله إلاّ الله، وحده لا شریک له، و أن محمداً عبده و رسوله، آمنت بالله، و کفرت بالجبت و الطاغوت،

ص:147

و باللاّت و العزی، و عبادة الشیطان، و عبادة کل ندّ یدعی من دون الله» فان لم تستطع أن تقول هذا کله فبعضه، و قل: «اللهم بسطت یدی، و فیما عندک عظمت رغبتی، فاقبل سبحتی و اغفر لی و ارحمنی، اللهم انی اعوذ بک من الکفر و الفقر، و مواقف الخزی فی الدنیا و الآخرة» و بعد ذلک یبدأ بالطواف الواجب.

و نحوهما الذی یستوجب الوضوء، فلو طاف المحدث بالحدث الأکبر بدون أن یغتسل، و المحدث بالحدث الأصغر بدون أن یتوضأ، بطل طوافه، سواء أ کان ذلک عن عمد و علم، أم کان عن جهل و نسیان، نعم لا تعتبر الطهارة فی الطواف المندوب. و قد تسأل: ان الطواف المندوب اذا کان واجباً بالفرض بسبب النذر أو نحوه فهل تعتبر فیه الطهارة؟ و الجواب: إنها لا تعتبر فیه.

الأولی: أن یکون شکه فی الطهارة قبل الشروع فی الطواف، ففی هذه الصورة تجب علیه الطهارة، و لا یسمح له بالدخول فی الطواف بدونها. الثانیة: ان یکون شکه فیها اثناء الطواف، و الحکم فی هذه الصورة هو الحکم فی الصورة الأولی. الثالثة: أن یحصل له الشک بعد الفراغ من الطواف و قبل صلاته، ففی هذه الصورة لا تجب علیه إعادة الطواف، و انما یتطهر لصلاته، هذا اذا لم یصدر الحدث الأصغر منه بعد الطواف، و قبل الاتیان بصلاته، و أما اذا صدر فان کان مسبوقاً به فلا أثر له، و إن کان مسبوقاً بالاکبر کالجنابة فعلیه أن یغتسل و یعید الطواف، ثمّ یتوضأ و یصلی صلاته. الرابعة: أن یحصل له الشک بعد الفراغ من الطواف و صلاته، ففی هذه الصورة یبنی علی صحة الطواف و صلاته معاً، و یتوضأ أو یغتسل لما یأتی من الأعمال المشروطة بالطهارة.

مع الطهارة من الحدث، و حینئذ فوظیفته الاستنابة، و إن کان الأحوط و الأجدر به أن یطوف بنفسه أیضاً، و لا فرق فی ذلک بین أن یکون محدثاً بالأکبر أو بالأصغر.

تنقلب وظیفتها من حج التمتع الی الافراد؟ و یجب علیها أن تنوی الإحرام للإفراد من الأول؟ و الجواب: ان الأظهر عدم الانقلاب، و وظیفتها فی هذه الحالة أن تحرم للتمتع و تستنیب من یطوف عنها و یصلی، ثمّ تسعی هی بنفسها بین الصفا و المروة، و تقصر، ثمّ تحرم للحج، و بعد الفراغ من اعمال منی و قبل طواف الحج و صلاته تأتی بهما، و الأحوط لها أن تعید السعی أیضاً.

فیصح بدون وضوء، نعم تعتبر فی صلاته فلا تصح بدونها.

و قد یقال: ان المستحاضة بالاستحاضة الکبری اذا فعلت ما یجب علیها أن تفعله من أجل الصلوات الیومیة یجوز لها أن تصلی ای صلاة أخری أو غیرها مما هو مشروط بالطهارة، کالطواف و نحوه بالوضوء بدون حاجة الی غسل آخر. و الجواب: انه لا یجوز لها ذلک، لان مفعول غسلها محدود بفترة زمنیة خاصة، و هی فی الفجر تسع لصلاة الفجر فحسب، و فی الظهر تسع للظهرین شریطة أن تجمع بینهما، و اذا أرادت أن تفرق بینهما فعلیها أن تغتسل لکل منهما، و فی المغرب تسع للعشاءین جمعاً لا تفریقاً، و حینئذ فاذا أرادت الاتیان بالطواف و رکعتی صلاته فعلیها أن تغتسل لکل منهما، و لا تکتفی بالوضوء فحسب، فانه لا یکون رافعاً لحدث الاستحاضة الکبری.

نعم اذا کان عالماً بوجود نجاسة فی بدنه أو ثوبه ثمّ نسی ذلک و صلی و تذکر بعد الصلاة فالأحوط و الأجدر به وجوباً اعادتها مرة ثانیة.

ثمّ ذهل عن نیته و واصل طوافه علی هذه الحالة من الذهول صح شریطة أن تکون النیة کامنة فی اعماق نفسه علی نحو لو سأله سائل ما ذا تفعل لانتبه فوراً الی أنه یطوف قربة إلی الله تعالی.

استدبارها، أو جعلها علی الیمین، فذلک المقدار لا یعد من الطواف، فیعید من حیث انحرف، و المقصود من وضع الکعبة علی الیسار تحدید وجهة سیر الطائف، و لا یجب علیه أن ینحرف کتفه الأیسر عند مروره بالأرکان لکی یکون محاذیاً لبناء الکعبة، فان هذه التدقیقات غیر واجبة شرعاً.

و قد تسأل: ان کثرة الزحام اذا الجأته علی المشی بخطواته علی أرض المطاف، و اضطراره الیه کذلک، و لا یتمکن من الوقوف فی الاثناء، و إلاّ لحملته کثرة الزحام، فهل یکفی ذلک؟ و الجواب: نعم یکفی ذلک.

و الخروج من المسجد فوراً، و قد مر حکم ذلک فی المسألة ر(134).

استعادة صحته، فان کان بعد الشوط الخامس لم یوجب البطلان فیما أتی به من الاشواط، بل یجوز له حینئذ أن یکتفی باکمال ما أتی به، و ان کان بعد الشوط الثالث بطل، و علیه أن یستأنف طوافاً جدیداً کاملاً.

و قد تسأل: هل یجوز للطائف أن یقطع طوافه فی الاثناء عن علم و عمد، و یلغی ما أتی به من الاشواط، و یستأنف طوافاً جدیداً کاملاً من الأول؟ و الجواب: یجوز له ذلک، و لا یلزم منه محذور الزیادة فیه، لأنها تتبع القصد، بأن یؤتی بالزائد بقصد أنه جزء المزید فیه، و إلاّ فلا موضوع للزیادة.

الأعم من التکمیل و الاستئناف حسب ما هو المطلوب منه واقعاً. الثالثة: ان شرطیة الموالاة بین الاشواط مختصة بحال التذکر و الالتفات، و أما فی حال النسیان و الغفلة فلا تکون شرطاً، فاذا نسی منها و خرج من المطاف و تذکر بعد فوات الموالاة لم یبطل ما أتی به من الأشواط، فیجوز له الاکتفاء بتکمیل الناقص، و لا یتحتم علیه الاستئناف من جدید.

الثامن بقصد أنه جزء من طوافه الأول لا کعمل مستقل، و لا یفرق فی البطلان بالزیادة بین العالم بحکم المسألة و الجاهل به.

و الجواب: الظاهر انه بعد اکماله، و أما اذا لم یکمله بعد و کان فی اثنائه فیجوز له قطعه و الغاؤه و الخروج من المطاف.

الخوف من الزحام و کثرة الناس فی المطاف، فلا یکون معذوراً، و لا یصح منه السعی بین الصفا و المروة و ما بعده من الاعمال لو ترک الطواف متعمداً و توجه الی السعی، بل یجب علیه أن یطوف ثمّ یسعی ثمّ یقصر حسب تسلسل اعمال العمرة ما دام فی الوقت متسع. و أما اذا لم یکن الوقت متسعاً لذلک و لإدراک الوقوف بعرفات تبطل عمرته.

تذکر بعد الرجوع الی بلدته، فهل تجوز له الاستنابة مع تمکنه من القیام المباشر به؟ و الجواب: ان الجواز غیر بعید.

الحجة دخل مکة بدون احرام، و یأتی بالطواف حول البیت و لا شیء علیه، و إن کان فی شهر آخر لم یجز له الدخول فیها بدون احرام من أحد المواقیت للعمرة المفردة، فاذا احرم لها و دخل فی مکة أتی بالعمرة المفردة کاملة، ثمّ بالطواف قضاءً أو بالعکس، و لا یجب علیه الإحرام للطواف المنسی فقط، فاذا تذکر بعد شهر ذی الحجة و هو فی مکة لم یجب علیه أن یرجع الی أحد المواقیت و الإحرام منه لقضاء ذلک الطواف، و أما إذا استناب من یطوف عنه فعلی النائب أن یحرم من احد المواقیت للعمرة المفردة لا للطواف الذی ناب فیه و إن کان دخوله فی شهر ذی الحجة، شریطة أن لا یکون من الذین رجعوا عن الحج فی نفس السنة.

بنفسه أو بنائبه، و إن کان الأولی و الأجدر أن یأتی بطواف کامل بقصد الأعم من التکمیل و الاستئناف حسب ما هو المطلوب منه واقعاً.

طوافه حول البیت العتیق فی کل شوط تعین محال الأدعیة و الآداب، و اذا بدأ الطائف طوافه من المحاذی للحجر الأسود و وصل الی باب البیت فی کل شوط، صلی علی محمد و آل محمد، و اذا بلغ حجر اسماعیل قبیل المیزاب یرفع رأسه ثمّ یقول: «اللهم أدخلنی الجنة برحمتک و أجرنی برحمتک من النار، و عافنی من السقم، و أوسع علی من الرزق الحلال، و ادرأ عنی شر فسقة الجن و الإنس، و شر فسقة العرب و العجم»و اذا جاز حجر اسماعیل و وصل الی ظهر البیت، قال: «یا ذا المن و الطول و الجود و الکرم ان عملی ضعیف فضاعفه لی و تقبله منی انک أنت السمیع العلیم»و اذا صار بحذاء الرکن الیمانی قام فرفع یده الی السماء، ثمّ یقول: «یا الله یا ولی العافیة و خالق العافیة و رازق العافیة و المنعم بالعافیة، و المنان بالعافیة، و المتفضل بالعافیة علی و علی جمیع خلقک، یا رحمان الدنیا و الآخرة و رحیمهما، صل علی محمد و آل محمد، و ارزقنا العافیة و دوام العافیة و تمام العافیة و شکر العافیة فی الدنیا و الآخرة یا أرحم الراحمین». یستحب للطائف استلام الأرکان کلها فی کل شوط، و یقول عند استلام الحجر الأسود: «أمانتی أدیتها، و میثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاة» فاذا فرغ من طوافه ذهب الی

ص:177

مؤخر الکعبة بحذاء المستجار دون الرکن الیمانی بقلیل فی الشوط السابع. فابسط یدیک علی الأرض، و الصق خدک و بطنک بالبیت، ثمّ قل: «اللهم البیت بیتک، و العبد عبدک و هذا مکان العائذ بک من النار» ثمّ أقر لربک ما فعلته من الذنوب، فانه لیس عبد مؤمن یقرّ لربه بذنوبه فی هذا المکان إلاّ غفر له إن شاء الله. و یقول: «اللهم من قبلک الروح و الفرج و العافیة، اللهم ان عملی ضعیف فضاعفه لی و اغفر لی ما اطلعت علیه منی و خفی علی خلقک» ثمّ استقبل الرکن الیمانی، و الرکن الذی فیه الحجر الأسود، و اختم به و تقول:«اللّهم قنعنی بما رزقتنی و بارک لی فیما آتیتنی».

(حجة الاسلام) ب (الحجة المنذورة)، و اذا کان المصلی نائباً ذکر اسم المنوب عنه و نوی عنه.

و قد تسأل: ان الطائف اذا ترک الطواف جاهلاً بالحکم، فهل ان حکمه حکم الناسی؟ و الجواب: ان حکمه حکم الناسی بدون فرق فی ذلک بین الجاهل المرکب و البسیط و إن کان مقصراً.

بل فی أثنائها اذا کان علمه بالحال بعد التجاوز عن محلها، و کذلک اذا کان جهله بسیطا ان کان معذوراً فیه، نعم لو لم یکن معذوراً وجبت علیه الاعادة.

آخر و هکذا یسیر بینهما سبع مرات، و یسمی کل مرة منها شوطاً، أربع مرات ذاهباً من الصفا الی المروة، و ثلاث مرات راجعاً من المروة الی الصفا، و یکون ختام سعیه بالمروة، و الأظهر اعتبار الموالاة بین الاشواط عرفاً. و قد تسأل: ان الصعود علی الجبل الذی یمثل الصفا من طرف و المروة من طرف آخر، هل یجب؟ و الجواب: انه غیر واجب، و إن کان ذلک أولی و أجدر. و قد تسأل: ان السعی بینهما من الطابق العلوی هل هو مجزئ، أو لا بد أن یکون من الطابق السفلی؟ و الجواب: یجزی السعی بینهما من الطابق العلوی أیضاً.

المروة أو الی الصفا لم یجزئه، نعم لا یعتبر أن یکون السیر من المسعی بخط مستقیم.

یجوز له قطع السعی لشرب ماء أو لتطهیر شیء ، أو غیر ذلک بما لا یضر بالموالاة عرفاً.

فی الطواف، بأن یأتی بالشوط الثامن بقصد أنه جزء من السعی، فلو أتی به کعمل مستقل لم یضر و إن وقع عقیب السعی.

بنفسه استناب غیره لذلک، و الأولی فی هذه الصورة أن یأتی بنفسه او بنائبه بسعی کامل بقصد الأعم من التکمیل و الاستیناف، و لا فرق فی ذلک بین أن یکون نسیانه بعد اتمام الشوط الرابع أو قبله، هذا اذا کان حافظاً للشوط المنسی، و الا بطل سعیه و علیه استئنافه من جدید.

فالشک فیه مبطل مهما کان نوعه و شکله و بذلک یظهر ان حکم الشک فی عدد اشواط السعی حکم الشک فی عدد اشواط الطواف.

الله مائة مرة، و هلل مائة مرة، و احمد الله مائة مرة، و سبح مائة مرة، و یقول: «لا إله إلاّ الله وحده وحده و انجز وعده، و نصر عبده و غلب الأحزاب وحده، فله الملک و له الحمد وحده وحده، اللهم بارک لی فی الموت و فیما بعد الموت، اللهم انی أعوذ بک من ظلمة القبر و وحشته، اللهم أظلّنی فی ظل عرشک یوم لا ظل إلاّ ظلک» و اکثر من أن تستودع ربک دینک و نفسک، ثمّ یقول: «استودع الله الرحمن الرحیم الذی لا یضیع ودائعه دینی و نفسی، و أهلی، اللهم استعملنی علی کتابک و سنة نبیک، و توفنی علی ملته، و اعذنی من الفتنة» ثمّ یکبر ثلاثاً ثمّ یعیدها مرتین ثمّ یکبر واحدة، ثمّ یعیدها، فان لم یستطع هذا فبعضه. و فی روایة اذا صعد الصفا استقبل الکعبة، ثمّ یرفع یدیه، ثمّ یقول: «اللهم اغفر لی کل ذنب اذنبته قط، فان عدت فعد علی بالمغفرة، فانک انت الغفور الرحیم، اللهم افعل بی ما انت أهله فانک ان تفعل بی ما أنت أهله ترحمنی، و ان تعذبنی فانت غنی عن عذابی، و أنا محتاج الی رحمتک، فیا من أنا محتاج الی رحمته ارحمنی، لا تفعل بی ما أنا أهله، فانک إن تفعل بی ما أنا أهله تعذبنی و لن تظلمنی، أصبحت اتقی عدلک، و أخاف جورک، فیا من هو عدل لا یجور ارحمنی» و یستحب ان یسعی بین الصفا و المروة ماشیاً، و أن یمشی علی سکینة و وقار و خضوع و خشوع حتی یأتی محل المنارة الأولی، فیهرول الی

ص:190

محل المنارة الأخری، ثمّ یمشی مع سکینة و وقار حتی یصعد علی المروة فیصنع علیها کما صنع علی الصفا.

بالاعادة فی السنة القادمة أولی و أجدر.

جاهلاً أو ناسیاً فلا شیء علیه.

عنوانها المتمیز و الخاص و ان اتصلت بمکة من طریق توسعة العمران.

فی شهر ذی القعدة جاهلاً بالحکم أو ناسیاً، هل یصح احرامه؟ و الجواب: ان الصحة غیر بعیدة. و قد تسأل: هل یجوز ان یحرم للعمرة المفردة اثناء اعمال الحج، کما اذا أحرم للحج قبل یوم الترویة بیومین أو ثلاثة أیام، ثمّ احرم للعمرة المفردة و أتی بها، و بعد ذلک یذهب الی عرفات؟ و الجواب: لا یبعد جوازه.

شیء علیه، و إن لم یتمکن من تدارکه قبل الوقوف بها بطل حجه، و علیه الاعادة فی السنة القادمة.

و عقب الی طلوع الشمس، ثمّ اتجه الی عرفات مارّاً من وادی محسر، و لا بأس أن یخرج من منی قبل طلوع الشمس، و لکن ینبغی أن لا یتجاوز وادی محسر قبل طلوع الشمس، و لا اثم علیه لو تجاوز، و لو شاء أن یخرج من منی قبل طلوع الفجر فلا بأس، و لا اثم علیه أیضاً، غیر أن ذلک مکروه، کل هذا فیما لو اتجه من مکة الی منی، و أما اذا سلک طریقاً الی عرفات لا یمر بمنی کما هو الغالب، فی الطریق العام للحجاج فی الفترة المعاصرة، فلا اثم علیه، فاذا توجه الحاج الی عرفات قال: «اللهم الیک صمدت و ایاک اعتمدت و وجهک أردت، فاسألک أن تبارک لی فی رحلتی، و أن تقضی لی حاجتی، و أن تجعلنی ممن تباهی به الیوم من هو افضل منی» ثمّ یکرر التلبیة الی أن یصل الی عرفات.

و هی أبعد النقاط التی یجب علی الحاج أن یقصدها فی حجّه عن مکة، ثمّ یأخذ بعد ذلک بالاقتراب من مکة بالانتقال من عرفات الی المشعر، و منه الی منی، و عرفات رقعة واسعة من الأرض و تکون خارج الحرم، و تتصل حدودها به، و یفصل بینها و بین المشعر الحرام منطقة تسمی بالمأزمین. و قد حدد فی الروایات الموقف بعرفات بنقاط متمیزة معروفة وقتئذ، کبطن عرنة، و ثویة، و نمرة، وذی المجاز، و بعض هذه الاسماء لا یزال موجوداً أو منعکساً فی الخرائط المختصة بالموقف، و لا یزال مسجد نمرة موجوداً و متمیزاً الآن، و کیف کان فالموقف لا یزال معلوماً بحدوده و علاماته المنصوبة فی اطرافه، و لا یجوز الوقوف فی الأماکن المذکورة و النقاط المحاذیة للموقف بل لا بد أن یکون الوقوف فی مکان محاط بتلک النقاط و الأماکن، و لا فرق بین أن یکون فی الجبل أو السهل، و إن کان الأولی و الأفضل أن یکون فی السفح من مسیرة الجبل.

هذه المدة واجب، یأثم المکلف بترکه، و لکن لا یبطل الحج اذا اقتصر علی الوقوف فترة قصیرة خلال هذه المدة، و یسمی هذا بالوقوف الاختیاری بعرفات. نعم لو ترک الوقوف بها رأساً حتی فی تلک الفترة القصیرة عامداً و ملتفتاً بطل حجه، و کذلک اذا ترکه عن جهل لا یعذر فیه.

حجه، و اذا ندم و رجع فلا شیء علیه، و اذا خرج من عرفات قبل الغروب جاهلاً أو ناسیاً وجب علیه الرجوع عند العلم أو التذکر، و إن لم یرجع عامداً و عالماً فهل علیه کفارة؟ و الجواب: الأظهر انه لا کفارة علیه، هذا اذا تمکن من الرجوع، و أما اذا لم یتمکن منه بعد الالتفات فلا شیء علیه جزماً. و قد تسأل: ان الخروج من عرفات قبل غروب الشمس لا بقصد الافاضة هل هو جائز؟ و الجواب: انه جائز شریطة أن یکون واثقاً و متأکداً بالرجوع الیها قبل الغروب.

زماناً و مکاناً، و لا تجوز المخالفة لهم، و إن لم تکن هناک تقیة. و قد تسأل: ان من خالف فی هذه الحالة و لم یقف معهم بعرفات، و وقف فی الیوم الثانی فهل یجزی؟ و الجواب: ان الاجزاء لا یخلو عن اشکال، بل منع، لأن وظیفته الواقعیة هی الوقوف معهم، دون الوقوف فی الیوم التالی الذی هو أیضاً مشکوک کونه یوم عرفة. الثانیة: ما إذا علم بعدم مطابقة حکمه للواقع، مع افتراض عدم التمکن من المخالفة للتقیة، ففی هذه الحالة أیضاً لا اشکال فی وجوب المتابعة و الوقوف معهم، و إنما الکلام فی اجزاء ذلک الوقوف، و هل انه مجزئ عن الوقوف فی یوم عرفة؟ و الجواب: لا یبعد الاجزاء، و إن کانت الاعادة فی العام القادم أحوط و أجدر. الثالثة: نفس الصورة، و لکن لا تقیة، بمعنی ان بامکان الشخص أن یقف بعرفات و التخلف عنهم فی الوقوف اعتیادیاً فی یوم عرفة بدون خوف و خطر، ففی هذه الحالة، هل یجوز له ترک الوقوف معهم؟ و الجواب: الأحوط وجوباً فی تلک الحالة أن یجمع بین الوقوف معهم و الوقوف فی یوم عرفة إن أمکن، و إلاّ فالأحوط الاعادة فی السنة الآتیة اذا توفرت شروطها.

ص:201

الرابعة: ان الوقوف اذا کان مخالفاً للتقیة کان مبغوضاً، و لا یمکن التقرب به.

و کرمک و فضلک و منک یا اسمع السامعین و یا أبصر الناظرین و یا أسرع الحاسبین و یا أرحم الراحمین، أسألک أن تصلی علی محمد و آل محمد و أن تفعل بی کذا و کذا» و تقول و أنت رافع رأسک الی السماء: «اللهم حاجتی الیک التی إن اعطیتنیها لم یضرنی ما منعتنی، و التی ان منعتنیها لم ینفعنی ما اعطیتنی، أسألک خلاص رقبتی من النار، اللهم انی عبدک و ملک یدک و ناصیتی بیدک و أجلی بعلمک أسألک أن توفقنی لما یرضیک عنی، و أن تسلم منی مناسکک التی أریتها خلیلک إبراهیم(علیه السلام)و دللت علیها نبیک محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)، اللهم اجعلنی ممن رضیت عمله، و أطلت عمره، و أحییته بعد الموت حیاة طیبة» و قد جاء فی الحدیث أن رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) قال لعلی(علیه السلام): «أ لا اعلمک دعاء یوم عرفة، و هو دعاء من کان قبلی من الانبیاء، فقال علی(علیه السلام): بلی یا رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم)، قال: فتقول: لا اله إلاّ الله وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد، یحیی و یمیت و یمیت و یحیی و هو حی لا یموت بیده الخیر و هو علی کل شیء قدیر، اللهم لک الحمد انت کما تقول و خیر ما یقول القائلون، اللهم لک صلاتی و دینی و محیای و مماتی، و لک تراثی و بک حولی و منک قوتی، اللهم انی اعوذ بک من الفقر، و من وسواس الصدر، و من شتات الأمر، و من عذاب النار، و من عذاب القبر،

ص:203

اللهم إنی اسألک من خیر ما یأتی به الریاح، و أعوذ بک من شر ما یأتی به الریاح، و اسألک خیر اللیل و خیر النهار». و قد جاء فی الحدیث ان رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم) وقف بعرفات، فلما همت الشمس أن تغیب قبل أن یندفع قال: «اللهم إنی اعوذ بک من الفقر و من تشتت الأمر، و من شر ما یحدث باللیل و النهار، أمسی ظلمی مستجیراً بعفوک، و أمسی خوفی مستجیراً بامانک، و أمسی ذلی مستجیراً بعزک، و أمسی وجهی الفانی مستجیراً بوجهک الباقی، یا خیر من سئل، و یا أجود من أعطی، جلّلنی برحمتک» ثمّ تطلب حاجتک و تسأل ما شئت. و قد جاء فی الحدیث: اذا غربت الشمس یوم عرفة فقل: «اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا الموقف، و ارزقنیه من قابل ابداً ما ابقیتنی، و اقلبنی الیوم مفلحاً منجحاً مستجاباً لی مرحوماً مغفوراً لی بأفضل ما ینقلب به الیوم أحد من وفدک و حجاج بیتک الحرام، و اجعلنی الیوم من اکرم وفدک علیک، و اعطنی افضل ما اعطیت أحداً منهم من الخیر و البرکة و الرحمة و الرضوان و المغفرة، و بارک لی فیما ارجع الیه من أهل و مال أو قلیل أو کثیر، و بارک لهم فی» و ینبغی للحاج أن یدعو فی هذا الیوم بما أحب، و بالمأثور من الأدعیة کدعاء الإمام الحسین(علیه السلام)، و دعاء الإمام زین العابدین(علیه السلام)، و سیأتی نص الدعاءین فی آخر هذا الکتاب إن شاء الله تعالی.

ص:204

و الجواب: ان ذلک و إن کان مشهوراً بین العلماء، و لکنه لا یخلو عن اشکال بل منع، و الأظهر عدم وجوب ذلک فان الواجب هو تواجده فیه بین الطلوعین.

الشمس متعمداً فان کان جاهلاً بالحکم فلا شیء علیه، نعم إن کان مقصراً فعلیه اثم، و إن کان عالماً به فعلیه کفارة شاة.

من ذی الحجة الی الفجر، و الوقت الاختیاری للوقوف بالمزدلفة یمتد من طلوع الفجر من یوم العید الی طلوع الشمس، و الوقت الاضطراری له یمتد من طلوع الشمس من یوم العید الی الزوال.

أحرم منه، و لا یجزی ذلک عن حجه، و علیه الاتیان به فی السنة القادمة شریطة أن لا تکون استطاعته ولیدة تلک السنة، أو تجددت له الاستطاعة بعد رجوعه من مکة أو کان الحج مستقراً فی ذمته.

مطلوب الیه و خیر مدعو و خیر مسئول، و لکل وافد جائزة فاجعل جائزتی فی موطنی هذا، و أن تقیلنی عثرتی، و تقبل معذرتی، و ان تجاوز عن خطیئتی، ثمّ اجعل التقوی من الدنیا زادی» ثمّ افض حیث یشرف لک ثبیر، و تری الإبل مواضع اخفافه.

الجسم الصلب لا الی الرمی، فان ذلک لا یکفی، و کذلک اذا کان المرمی ذلک الجسم لتطفر منه الحصاة الی الجمرة.

و الجواب: نعم یجب علیه الرجوع ما دام هو فی مکة. الرابعة: ان یتذکر بعد خروجه من مکة متجهاً الی بلدته، فهل یجب علیه الرجوع الی منی؟ و الجواب: لا یجب علیه الرجوع. و قد تسأل: ان حکم الجاهل بوجوب الرمی یوم العید هل هو حکم الناسی فی وجوب القضاء فی الیوم الحادی عشر؟ و الجواب: نعم ان حکمه حکم الناسی، بل لا فرق فی وجوب القضاء بین أن یکون ترک الرمی فی یوم العید نسیاناً أو جهلاً أو لعذر آخر، بل و إن کان عامداً و ملتفتاً.

مغفوراً» فاذا رجع من الرمی قال: «اللهم بک وثقت، و علیک توکلت، فنعم الرب و نعم المولی، و نعم النصیر».

کانت معینة، فانها من ناحیة مکة العقبة، و من ناحیة المشعر وادی محسر، إلاّ أن حدودها عرضاً غیر واضحة، و علی هذا فاذا شک فی نقاط فی عرض منی أنها داخلة فیها أو خارجة عنها، لا یبعد ترتیب آثار منی علیها عملیاً، باعتبار أن منی اسم لواقع المکان المسمی بمنی، و حینئذ فیکون الواجب ایقاع الذبح و الحلق أو التقصیر فی واقع المکان، و هو مردد بین السعة و الضیق، فاذن بطبیعة الحال یدور أمر التکلیف بین الأقل و الأکثر، و حیث ان الدلیل المخصص، و هو ما دل علی اعتبار کون الذبح و الحلق أو التقصیر بمنی مجمل مفهوماً، فلا یکون حجة إلاّ فی المقدار المتیقن، و هو عدم اجزاء هذه الواجبات فی النقاط التی لا تکون من منی یقیناً، و حینئذ فیکون المرجع فی النقاط المشکوکة الأصل اللفظی إن کان، و إلاّ فالأصل العملی، و مقتضاه کفایة الذبح و الحلق فیها، و توضیح ذلک باکثر من هذا فی محلّه.

و الجواب: ان عدم التمکن من ذلک إن کان من جهة أن منی قد ضاقت بالناس و تعذر انجاز هذه العملیة فیها، فحینئذ بما أن رقعة منی قد توسعت شرعاً فتشمل وادی محسر فعلیه أن یقوم بانجازها فی الوادی، و لا یجوز فی الخارج. نعم اذا لم یتمکن من انجازها فیه أیضاً یجوز فی مکة أو غیرها. و إن کان من جهة منع السلطات عن الذبح فی منی و تعیینها مجازر خارج منی، فهل یجوز له حینئذ الذبح فی تلک المجازر، أو فی مکة أو غیرها؟ و الجواب: انه إن کان مأیوساً عن التمکن من الذبح فی منی الی آخر ذی الحجة و لو لسبب أنه لا یتمکن من البقاء فی مکة، جاز له الذبح فی خارج منی، و إن علم انه متمکن منه فیها خلال ایام التشریق أو الی آخر ذی الحجة وجب التأخیر و الذبح فیها کما مر.

فعدم وجوب اعادته لا یخلو عن قوة، و إن کان الأحوط و الأجدر الاعادة. و اذا ترکه نسیاناً أو جهلاً بالحکم، ثمّ تذکر وجب علیه تدارکه و إن کان التذکر فی آخر ذی الحجة، و هل تجب علیه اعادة ما أتی به من الأعمال المترتبة علیه؟ و الجواب: لا تجب حتی الطواف و ما بعده فی هذه الحالة.

یکون مشقوق الاذن أو مثقوبها، و اذا لم یتیسر الهدی الواجد لکل هذه الشروط اجزأه ما تیسر له من الهدی، و لا یجوز أن یشترک شخصان یقومان بحجة الاسلام فی هدی واحد، بل لا بد من ذبیحة مستقلة لکل منهما.

و قد تسأل: ان المکلف اذا صام ثلاثة أیام فی الحج، فهل یجوز له أن یصوم سبعة أیام بعد ذی الحجة فی بلده؟ و الجواب: یجوز له ذلک، لأن صوم الأیام الثلاثة موقت بذی الحجة دون صوم الأیام السبعة. و قد تسأل: ان المکلف اذا نسی صیام الأیام الثلاثة فی مکة، و رجع الی بلده و تذکر فی وقت یتمکن من الهدی فیه، فهل وظیفته حینئذ صیام تلک الأیام أو الهدی؟ و الجواب: ان وظیفته الهدی. و قد تسأل: ان المکلف اذا صام الأیام الثلاثة فی ذی الحجة، ثمّ مات فی بلده اذا رجع قبل أن یصوم السبعة، فهل یجب علی ولیه القضاء؟ و الجواب: لا یجب. و قد تسأل: ان من لم یتمکن من الهدی مستقلاً، و تمکن من الشرکة فیه مع غیره، فهل تکون وظیفته الشرکة أو الصیام؟ و الجواب: ان وظیفته الصیام.

و قد تسأل: هل یجوز اخراج لحوم الأضاحی من منی؟ و الجواب: یجوز ذلک.

منها نسیاناً أو جهلاً منه بالحکم، و لم یؤد هذا الواجب، فان تذکر أو علم بالحکم وجب علیه الرجوع الی منی مع التمکن فان تعذر الرجوع أو تعسر علیه حلق أو قصر فی مکانه و بعث بشعر رأسه الی منی، و اذا خرج منها تارکاً للحلق أو التقصیر عامداً و ملتفتاً الی الأحکام الشرعیة و تسلسل المناسک فان استمر علی ترکه بطل حجه، و إن تدارکه فی وقته صح، و حینئذ فان کان قد طاف بالبیت و سعی قبل الحلق أو التقصیر عن عمد و علم فعلیه أن یعیدهما بعد الحلق أو التقصیر و یکفر بدم شاة.

الرجوع لسبب أو آخر، فهل وظیفته الحلق أو التقصیر فی مکانه و إرسال شعره الی منی؟ و الجواب: نعم وظیفته ذلک.

الکبیرة و المرأة التی تخاف من الحیض و المریض، فیجوز لهؤلاء بعد التلبس باحرام الحج تقدیم الطواف و صلاته و السعی علی الوقوف بالموقفین. و قد تسأل: هل یجوز لهؤلاء المعذورین أن یقدموا طواف النساء أیضاً علی الوقوف بالموقفین؟ و الجواب: انه غیر بعید، و ان کان الاحتیاط أولی و أجدر.

النساء، و نرید بحرمة النساء هنا خصوص الاستمتاع بها جماعاً، و أما سائر الوان الاستمتاعات فهی تحل له بالحلق أو التقصیر، و کذلک عقد النکاح. (و الآخر) الصید الإحرامی، و اذا طاف طواف النساء حل له النساء، و اذا زالت الشمس فی الیوم الثالث عشر من شهر ذی الحجة حل له الصید، و أما الصید الحرمی فقد ظل علیه محرّما ما دام فی الحرم. و قد تسأل: ان الطیب هل یحل له بطواف الحج و صلاته فحسب، أو یتوقف علی ضم السعی بین الصفا و المروة أیضاً؟ و الجواب: انه یتوقف علی ضم السعی أیضاً.

و من ترک الطواف أو السعی جاهلاً بالوجوب، و استمر علی هذه الحالة، و لم یتدارک قبل مضی الوقت، بطل حجه و احرامه أیضاً، و علی تارک الطواف جهلاً کفارة بدنة. و من ترک صلاة الطواف جاهلاً بوجوبها تدارکها فی محلّها، و مع عدم التمکن صلاها فی مکانه و اذا نسی صلاة الطواف فان تذکر و هو فی مکة وجب علیه الاتیان بها فی محلها، و إن تذکر بعد الخروج من مکة، فان کان التذکر بعد الابتعاد عن مکة بمسافة قلیلة وجب علیه أن یرجع و یصلی فی محلّها، أو یستنیب من یصلی عنه، و الأحوط وجوباً أن تکون الاستنابة فی حال عجزه من القیام بها مباشرة. و من ترک الطواف نسیاناً أتی به، و اذا کان قد سعی طاف و أعاد سعیه علی الأحوط الأولی، و اذا تذکر الطواف بعد خروجه من مکة و عدم تمکنه من الرجوع استناب شخصاً یطوف عنه نیابة، و یسعی أیضاً کذلک، علی الأحوط الأولی، بل لا یبعد جواز الاستنابة حتی فی حال التمکن من المباشرة، و من ترک السعی نسیاناً جری علیه الحکم نفسه. و حال العجز عن المباشرة للطواف أو السعی فی الحج لمرض أو نحوه حال العجز عن مباشرتهما کذلک فی العمرة، و قد سبق حکمه، فالعاجز عن الطواف یطاف به، و مع العجز عن ذلک أیضاً یستنیب من یطوف عنه، و العاجز عن السعی و لو راکباً یستنیب

ص:237

من یسعی عنه. و تعتبر المرأة التی طرأ علیها الحیض أو النفاس عاجزة عن الطواف اذا لم یتیسر لها المکث فی مکة الی حین طهرها، و تستنیب من یطوف عنها و یصلی صلاة الطواف، ثمّ تسعی بنفسها بین الصفا و المروة بعد طواف النائب و صلاته.

تدارک ذلک البعض بالمباشرة أم بالاستنابة، و إن کان الأولی و الأجدر أن یأتی بطواف کامل بقصد الأعم من التکمیل و الاستئناف.

الحجر و کبّر، و قال: «اللهم أمانتی أدّیتها، و میثاقی تعاهدته، لتشهد لی بالموافاة».

یتجاوز منتصفه، أو یکون فیها قبل منتصف اللیل الی الفجر، فیسمح لمن بقی من أول اللیل الی منتصفه فی منی أن یغادرها الی مکة أو غیرها، و کذلک یسمح له أن یکون خارج منی الی قبیل نصف اللیل مع التواجد فیها حینئذ من النصف الی الفجر. و یستثنی ممن یجب علیه المبیت من الحجاج عدة اصناف: 1 المعذور کالمریض و الممرض و الخائف علی نفسه أو عرضه أو ماله من المبیت فی منی. 2 من اشتغل بالعبادة فی مکة المکرمة تمام لیلته ما عدا الحوائج الضروریة، کالاکل و الشرب و نحوهما، و کذلک یجوز لمن خرج من منی بعد دخول اللیل الی مکة أن یبقی فیها مشتغلاً بالعبادة الی الفجر. 3 من طاف بالبیت و بقی فی عبادته ثمّ خرج من مکة و تجاوز بیوتها القدیمة، فیجوز له أن یبیت فی الطریق من دون أن یصل الی منی. و هؤلاء الاصناف معذورون من المبیت فی منی. و یستثنی ممن لا یجب علیه المبیت فی لیلة الثالث عشر عدة اشخاص: 1 من لم یجتنب الصید فی احرامه. 2 من أتی النساء علی الأحوط الأولی.

ص:244

3 من دخل علیه غروب الیوم الثانی عشر، و هو لا یزال فی منی.

الحادی عشر و الثانی عشر، و من بات لیلة الثالث عشر فی منی فهل یجب علیه الرمی فی الیوم الثالث عشر؟ و الجواب: لا یجب علیه الرمی و إن کان أولی و أجدر.

العبد و الخائف علی نفسه أو عرضه أو ماله، و الشیوخ، و النساء، و الصبیان، و الضعفاء الذین یخافون علی أنفسهم من الزحام، فیجوز لهم الرمی فی اللیلة السابقة علی النهار فیرمون فی لیلة الیوم الحادی عشر ما یجب علیهم فی نهار ذلک الیوم من الرمی و هکذا.

انتهائها فیجب ذلک علی الأحوط، و یفصل بین القضاء و الأداء بأن یقدم القضاء علی الأداء بساعة، و اذا نساه و لم یذکره إلاّ بعد خروجه من مکة و انتهاء ایام التشریق سقط وجوبه، و یقضیه علی الأحوط الأولی فی السنة القادمة، إما بالمباشرة او بالاستنابة.

ضم الحلق أو التقصیر الیه أیضاً، و إن کان مصدوداً عن الطواف و السعی فحسب، فان لم یستمر صده الی آخر ذی الحجة، بأن خلی سبیله بعد أیام التشریق، أو فی العشرة الأخیرة، قام بنفسه بالطواف و السعی، فاذا طاف و سعی صح حجه، و لا شیء علیه، و لا یکون حینئذ من المصدود، و ان استمر صده الی آخر ذی الحجة، فعلیه أن یستنیب من یطوف عنه، و یصلی رکعتیه، و یسعی، ثمّ یطوف عنه طواف النساء، و یصلی رکعتیه، فاذا صنع النائب ذلک صح حجه، و لا تجری علیه أحکام المصدود أیضاً، و إن لم یکن متمکناً من الاستنابة أیضاً، فحینئذ یکون مصدوداً، و وظیفته أن یذبح الهدی فی مکانه، و یضم الیه الحلق أو التقصیر ایضاً علی الأحوط، و یتحلل بذلک، و علیه الحج فی العام القادم اذا لم تکن استطاعته ولیدة تلک السنة، أو کانت و لکن تبقی بعد رجوعه من سفره، نعم اذا لم تبق بعد الرجوع، و لم تتجدد له بعد ذلک، سقط عنه الوجوب. و إن کان مصدوداً عن مناسک منی خاصة، لم تجر علیه أحکام المصدود، فانه فی هذه الحالة إن کان متمکناً من الاستنابة فیستنیب للرمی و الذبح فی منی، ثمّ یحلق أو یقصر فی مکانه، و یرسل شعره الیها، و بذلک یتحلل، ثمّ یأتی ببقیة المناسک، و إن لم یکن متمکناً من الاستنابة جاز له أن یذبح

ص:251

هدیه فی مکانه، ثمّ یحلق أو یقصر، فان من لم یتمکن من الذبح فی منی لا بالمباشرة و لا بالاستنابة، جاز له أن یذبح فی خارج منی کمکة أو غیرها، و أما وجوب الرمی فهو مشروط بالتمکن و مع العجز عنه حتی بالاستنابة فلا وجوب. و بعد ذلک یذهب بنفسه الی مکة فیطوف حول البیت طواف الحج، و یصلی رکعتیه، فیسعی بین الصفا و المروة، ثمّ یرجع الی البیت فیطوف طواف النساء، و یصلی رکعتیه، فاذا صنع ذلک فقد فرغ عن الحج، و یحل له کل شیء قد حرم علیه حتی النساء. و الحاصل: ان المصدود عن اعمال منی لیس مصدوداً عن الحج لکی یکون مشمولاً للآیة الشریفة و الروایات.

فان کان محصوراً فی عمرة مفردة تخیر بین أن یرسل الهدی الی محله، و هو مکة، فاذا بلغ الهدی محله حلق أو قصر فی مکانه، و بین أن یذبح أو ینحر فی مکانه، ثمّ یحلق أو یقصر فیه، فاذا فعل ذلک أحل من کل شیء قد حرم علیه، ما عدا النساء، و أما النساء فلا تحل له إلاّ بالاتیان بعمرة مفردة أخری، و إن کان محصوراً فی الحج، فحکمه ما تقدم فی العمرة المفردة، غیر أن النساء لا تحل للمحصور فی العمرة المفردة، إلاّ بالاتیان بعمرة مفردة أخری، و لکنها تحل للمحصور فی الحج بالذبح و الحلق أو التقصیر، و لا تتوقف حلیتها علی الاتیان بعمرة مفردة بعد الحصر. و أما المحصور فی عمرة التمتع فقط دون الحج، فلا تترتب علیه أحکامه، بل تنقلب وظیفته حینئذ من التمتع إلی الافراد، کما تقدم فی المصدود.

فالأحوط وجوباً أن یواصل سفره برجاء ادراک الموقف، فان أدرک کفی، و لا شیء علیه غیر اعمال منی و ما بعدها من طواف الحج و صلاته و السعی بین الصفا و المروة، ثمّ طواف النساء و صلاته، فاذا اکمل ذلک فقد تم حجه، و إن لم یدرک الموقف فلذلک صورتان: الأولی: إن کان عدم إدراکه مستنداً الی مرضه، ففی هذه الصورة تترتب علیه احکام المحصور، علی أساس أن مرضه هو الموجب لفوات الحج عنه، و عندئذ فان کان قد ذبح هدیه فی منی فعلیه أن یحلق أو یقصر فی مکانه، فاذا فعل ذلک حل له کل شیء قد حرم علیه حتی النساء، و إن لم یذبح هدیه فعلیه أن یقوم بذبحه، فاذا ذبح ثمّ حلق أو قصر أحل من کل شیء حتی من النساء. الثانیة: ان کان عدم ادراکه مستنداً الی تقصیره و تسامحه فی السیر و التعطیل و الإهمال فیه بدون مبرر و موجب، و لو واصل سفره اعتیادیاً لکان مدرکاً للحج، ففی هذه الصورة لا تترتب علیه أحکام المحصور، باعتبار أن فوات الحج غیر مستند الی مرضه، و الأحوط الأولی فیها أن یأتی بعمرة مفردة، و علیه الحج من قابل.

فان المکلف اذا عجز عن الذبح فی منی مباشرة استناب، فان عجز عن الاستنابة أیضا جاز له الذبح خارج منی کمکة أو غیرها. و أما الحلق أو التقصیر، فمع العجز عنه فی منی سقط وجوبه فیها، فیجوز حینئذ الحلق أو التقصیر فی خارج منی و ارسال الشعر الیها. و أما الرمی فان تمکن منه و لو بالاستنابة وجب و إلاّ سقط وجوبه عنه، و لا یجب قضاؤه فی السنة القادمة أیضاً، و إن کان أولی و أجدر.

ص:258

بهذِهِ البُقَعةِ المبارَکةِ ثالثاً أأدخُلُ یا رسولَ اللهِ أأدخُلُ یا حجَّةَ اللهِ أأدخُلُ یا ملائکَةَ اللهِ المقرَّبینَ المُقیمینَ فی هذا المَشهَدِ فأذَنْ لی یا مولایَ فی الدخولِ أفضلَ ما أذِنْتَ لأحَد من أولیائِکَ فإنْ لمْ أکُنْ أهْلاً لذلِکَ فأنتَ أهلٌ لذلِکَ. فیدخل مع سکینة ووقار وخشوع مقدِّماً الرجل الیمنی علی الیسری ویقول: بسمِ اللهِ وباللهِ وفی سبیلِ اللهِ وَعلی ملَّةِ رسولِ اللهِ (صلی الله علیه و آله) رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً اللَّهُمَّ اغفرْ لی وأرحمنی وتُبْ علیَّ إنَّکَ أنتَ التوابُ الرحیمُ. ثم تکبر مائة مرة وتصلی رکعتین تحیة للمسجد الشریف، ثم تأتی قبر الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) مع السکینة والوقار وتستلمه وتقبِّله إن أمکن، وتقول: السلام عَلَیکَ یا رسولَ اللهِ السلام عَلَیْکَ یانبِیَّ اللهِ السلامُ علیک َیا محمّدَ بنَ عبدِاللهِ السلامُ علیکَ یا خاتمَ النبیینَ أشهدُ أنَّکَ قدْ بلَّغْتَ الرسالةَ وأقمْتَ الصلاةَ وآتیْتَ الزکاةَ وأمرْتَ بالمعروفِ ونهیْتَ عنِ المنکرِ وعَبَدْتَ اللهَ مُخلِصاً حتّی أتاکَ الیقینُ فصلواتُ اللهِ علیْکَ ورحمتُه ُوعلی أهلِ بیتِکَ الطاهرینَ. ثم قف عند الأسطوانة الأمامیة من الطرف الأیمن من القبر

ص:260

وأنت مستقبل القبلة ومنکبک الأیسر إلی جانب القبر ومنکبک الأیمن لما یلی المنبر فإنّه موضع رأس رسول الله (صلی الله علیه و آله)و تقول: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلاّ اللهُ وحدَهُ لا شریکَ لهُ وأشهدُ أنَّ محمداً عبدُهُ ورسولُهُ وأشهدُ أنَّکَ رسُولُ اللهِ وأشْهَدُ أنَّکَ محمدُ بْنُ عبداللهِ وأشهد أنَّکَ قدْ بلَّغْتَ رسالاتِ ربِّکَ ونصحْتَ لاُمَّتِکَ وجاهدْتَ فی سبیلِ اللهِ وعبدْتَ اللهَ حتّی أتاکَ الیَقینُ بالحکمةِ والموعِظَةِ الحَسَنَةِ وأدَّیْتَ الَّذی علیکَ منَ الحقِّ وأنَّکَ قدْ رَؤُفْتَ بالمؤمنینَ وغَلُظْتَ علی الکافرینَ فَبَلَغَ اللهُ بکَ أفضلَ شَرَفِ محلِّ المُکرَّمینَ الحمدُ لله الذی استنقَذَنا بکَ منَ الشرْکِ والضلالةِ اللَّهُمَّ فاجعلْ صَلَواتِکَ وصلَواتِ ملائکَتِکَ المقرَّبینَ وعبادِکَ الصالحینَ وأنبیائِکَ المُرسَلینَ وأهلِ السمواتِ والأرضینَ ومَنْ سبَّحَ لَکَ یا ربَّ العالَمینَ من الأوّلینَ والآخِرینَ علی محمد عبدِکَ ورسولِکَ ونبیِّکَ وأمینِکَ ونجیِّکَ وحبیبِکَ وصفیِّکَ وخاصَّتِکَ وَصَفْوَتِکَ وخیرتِکَ مِنْ خَلْقِکَ اللَّهُمَّ أعطِهِ الدَّرجَةَ والوسیلةَ مِنَ الجنَّةِ وابْعَثْهُ مَقاماً مَحمودًا یَغْبِطُهُ بِهِ الأوَّلونَ والآخِرونَ اللَّهُمَّ إنَّکَ قلْتَ ولَوْ أنَّهُمْ إذْ ظَلَموا أنفُسَهُمْ جاؤوکَ فأستغفَروا اللهَ وأستغفرَ لُهمُ الرَّسولُ لَوَجَدوا اللهَ توّاباً رحیماً وإنّی أتیْتُ نبیَّکَ مُستغفِراً تائِباً منْ ذُنُوبی یا محمّدُ إنّی أتوجَّهُ بِکَ إلی اللهِ ربّی وربِّکَ لِیَغْفِرَ ذُنوبی. وإن کانت لک حاجة فاجعل قبر النبی(صلی الله علیه و آله)خلف کتفیک

ص:261

واستقبل القبلة وارفع یدیک وسل حاجتک فأحری أن تقضی إن شاء الله تعالی. وقد وردت زیارة اخری عن الصادق(علیه السلام)وهی: إذا وقفت علی قبر النبی(صلی الله علیه و آله)قل: أشهدُ أنْ لا إلهَ إلاّ اللهُ وَحْدَهُ لا شریکَ لَهُ وأشهدُ أنَّ محمداً عبدُهُ ورسولُهُ وأشهدُ أنَّکَ محمدُ بنُ عبدِاللهِ وأشهدُ أنَّکَ خاتمُ النبیِّینَ وأشهدُ أنَّکَ قد بلَّغْتَ رسالاتِ ربِّکَ ونصحتَ لاُمَّتِکَ وجاهدْتَ فی سبیلِ ربِّکَ وعبدْتَهُ حتّی أتاکَ الیقینُ وأدّیتَ الذی علیْکَ مِنَ الحقِّ اللَّهُمَّ صلِّ علی محمد عبدِکَ ورسُولِکَ ونجیبِکَ وأمینِکَ وصفیِّکَ وخیرَتِکَ منْ خلقِکَ أفضلَ ما صلَّیتَ علی أحد منْ أنبیائِکَ ورُسُلِکَ اللَّهُمَّ سلِّم علی محمد وآلِ محمد کما سلَّمْتَ علی نوح فی العالمینَ وأمنُنْ علی محمد وآلِ محمد کما مننْتَ علی موسی وهارونَ وبارکْ علی محمد وآلِ محمد کما بارکتَ علی إبراهیمَ وآلَ إبراهیمَ إنَّکَ حمیدٌ مجیدٌ اللَّهُمَّ صلِّ علی محمد وآلِ محمد وتَرَحَّمْ علی محمد وآلِ محمد اللَّهُمَّ ربَّ البیتِ الحرامِ وربَّ المسجدِ الحرامِ وربَّ الرکنِ والمقامِ وربَّ البَلَدِ الحَرامِ وربَّ الحلِّ والحَرامِ وربَّ المشعرِ الحرامِ بلِّغْ روحَ نبیِّکَ محمد صلّی اللهُ علیهِ وآلهِ منّی السَّلامَ. وقد وردت أیضاً زیارة ثالثة، وهی بعد ما تتوجه إلی القبر الشریف تقول:

ص:262

أسألُ اللهَ الذی اجتباکَ واختارَکَ وهَداکَ وهدی بِکَ أنْ یصلّی علیْکَ. ثمَّ تقول: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً. ثم تصلی رکعتین صلاة الزیارة. وهناک زیارات اخری مذکورة فی المطولات.

ثم تصلی صلاة الزیارة لها(علیها السلام)فی المسجد النبوی.

الأصحاب والشهداء فهم کثیرون فی البقیع، مثل: عثمان بن مظعون أخو النبی (صلی الله علیه و آله)من الرضاعة، وسعد بن معاذ، وأبو سعید الخدری، وعقیل بن أبی طالب، وعبدالله بن جعفر الطیار زوج زینب بنت أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وفیه أیضاً فاطمة بنت حزام والدة العباس بن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وغیرهم من الأصحاب والشهداء.

مسجد صلی فیه رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وإتیان مشربة ام إبراهیم أی: غُرفتها التی کانت فیه، وهی مسکن رسول الله(صلی الله علیه و آله)و مصلاه.

وَسَوابِغِ نِعَمِکَ، فابْتَدَعْتَ خلْقی مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی، وَأَسْکنْتَنی فی ظُلُمات ثَلاث، بَیْنَ لَحْم وَدَم وَجِلْد، لَمْ تُشْهِدْنی خَلْقی ولَمْ تَجْعَلْ إِلَیَّ شَیْئاً مِنْ أَمْری، ثُمَّ أَخْرَجْتَنی لِلَّذی سَبَقَ لی مِنَ الْهُدی إِلی الدُّنْیا تامّاً سَوِیّاً، وَحَفِظْتَنی فی رالْمَهْدِ طِفْلاً صبِیّاً، وَرَزَقْتَنی مِنَ الْغِذاءِ لَبَناً مَرِیّاً، وَعَطَفْتَ عَلیَّ قُلُوبَ الْحَواضِنِ، وَکَفَّلْتنی الأُمَّهاتِ الرَّواحِمَ، وَکَلأْتَنی مِنْ طَوارِقِ الْجانِّ، وسَلَّمْتَنی مِنَ الزِّیادَةِ وَالنُّقْصانِ، فَتَعالَیْتَ یا رَحیمُ یا رَحْمنُ، حتّی إِذا اسْتَهْلَلْتُ ناطِقاً بالکلامِ، أَتْمَمْتَ عَلیَّ سَوابغَ الأَنْعامِ، وَرَبَّیْتَنی زائداً فی کُلِّ عام، حتّی إذا أکْتَمَلَتْ فِطْرَتی، واعتدَلَتْ مِرَّتی، أَوْجَبْتَ عَلیَّ حُجَتَّکَ، بِأَنْ أَلْهَمْتَنی مَعْرِفَتَکَ، وَرَوَّعْتَنی، بِعَجائِبِ حِکْمَتِکَ وَأَیْقَظْتَنی لِمَا ذَرَأْتَ فی سَمائِکَ، وَأَرْضِکَ مِنْ بدائِعِ خَلْقِکَ، وَنَبَّهْتَنی لِشُکْرِکَ، وَذِکْرِکَ، وَأَوجَبْتَ عَلیَّ طاعَتَکَ وَعِبادَتَکَ، وَفَهَّمْتَنی ماجاءَتْ بِهِ رُسُلُکَ، وَیَسَّرْتَ لی تَقَبُّلَ مَرْضاتِکَ، وَمَنَنْتَ عَلَیَّ فی جَمیعِ ذلِکَ بِعَوْنِکَ وَلُطْفِکَ، ثُمَّ إِذْ خَلَقْتَنی مِنْ خَیْرِ الثَّری، لَمْ تَرْضَ لی یاإِلهی نِعْمَةً دُونَ اخری، وَرَزَقْتَنی مِنْ أَنْواعِ الْمَعاشِ، وَصُنُوفِ الرِّیاشِ بِمَنِّکَ الْعظیمِ الأَعْظَمِ عَلَیَّ، وَإِحْسانِکَ الْقَدیمِ إِلَیَّ، حَتّی إِذا أَتْمَمْتَ عَلَیَّ جَمیعَ النِّعَمِ، وَصَرَفْتَ عَنّی کُلَّ النِّقَمِ، لَمْ یَمْنَعْکَ جَهْلی وَجُرْأَتی عَلَیْکَ، أَنْ دَلَلْتَنی إِلی ما یُقَرِّبُنی إِلَیْکَ، وَوفَقَّتَنی لِما یُزْلِفُنی لَدَیْکَ، فَإِنْ دَعَوْتُکَ أَجَبْتَنی، وَإِنْ سَأَلْتُکَ أَعْطَیْتَنی، وَإِنْ أَطَعْتُک شَکَرْتَنی، وَإِنْ شَکَرْتُکَ زِدْتَنی، کُلُّ ذلِکَ إِکْمالٌ لأَنْعُمِکَ عَلَیَّ،

ص:268

وَإِحْسانِکَ إِلَیَّ، فَسُبْحانَکَ سُبْحانَکَ، مِنْ مُبْدِیء مُعید، حَمید مجید، تَقَدَّسَتْ أَسْماؤُکَ، وَعَظُمَتْ آلآؤُکَ، فَأَیُّ نِعَمِکَ یا إِلهی أُحْصی عَدَداً وَذِکْراً، أَمْ أَیُّ عَطایاکَ أَقُومُ بِها شُکْراً، وَهِیّ یا رَبِّ أَکْثرُ مِنْ أَنْ یُحصیها الْعادُّونَ، أَوْ یَبْلُغُ عِلْماً بِها الْحافِظوُنَ، ثُمَّ ما صَرَفْتَ وَدَرَأْتَ عَنّی، اللّهُمَّ مِنَ الضُرِّ وَالضَّرّاءِ، أَکْثَرَ مِمّا ظَهَرَ لی مِنَ الْعافِیَةِ وَالسَّراءِ، وَأَنا أَشْهَدُ یا إِلهی بِحَقیقَةِ إِیمانی، وَعَقْدِ عَزَماتِ یَقینی، وخالِصِ صریحِ توحیدی، وَباطِنِ مَکْنوُنِ ضَمیری، وَعلائِقِ مَجاری نُورِ بصری، وَأَسارِیرِ صَفْحَةِ جَبینی، وَخُرْقِ مَسارِبِ نَفْسی، وَخَذاریفِ مارِنِ عِرْنینی وَمسارِبِ سِماخِ سَمْعی، وَماضُمَّتْ وَأَطْبَقَتْ عَلَیْهِ شَفَتای، وَحرَکاتِ لَفْظِ لِسانی، وَمَغْرَزِ حَنَکِ فَمی وَفَکّی، وَمَنابِتِ أَضْراسی، وَمَساغِ مَطْعَمی وَمَشْرَبی، وحِمالَةِ امِّ رَأَسی، وَبُلوُغِ حَبائِلِ عُنُقی، وَما اْشتَمَلَ عَلیْهِ تامُورُ صدری وَحمائِلِ حَبْلِ وَتینی، وَنِیاطِ حِجابِ قَلْبی، وَأَفْلاذِ حَواشی کَبِدی، وَما حَوَتْهُ شَراسیفُ أَضْلاعی، وَحِقاقُ مَفاصِلی، وَقَبْضُ عَوامِلی، وَأَطرافُ أَنامِلی وَلَحْمی وَدَمی، وَشَعْری وَبَشَری، وَعَصَبی وَقَصَبی، وَعِظامی وَمُخّی وَعُروقی، وَجَمیعُ جَوارِحی، وَما انْتَسَجَ عَلی ذلِکَ أَیَّامَ رِضَاعی، وَما أَقَلَّتِ الأَرضُ مِنّی، وَنَومی وَیَقْظَتی وَسُکوُنی وَحرَکاتِ رُکوُعی و سُجُودی، أَنْ لَوْ حاوَلْتُ وَاجتَهَدْتُ مَدی الأَعْصارِ والأَحقابِ لَوْ عُمِّرتُها أَنْ أُؤَدِّیَ شُکْرَ واحِدة مِنْ أَنْعُمِکَ مَا استَطَعْتُ ذلِکَ إِلاّ بِمَنِّکَ الموجَبِ عَلیَّ بِهِ شُکْرُکَ أَبَداً جَدیداً، وَثناءً

ص:269

طارِفاً عتیداً، أَجَلْ وَلوْ حَرَصْتُ أَنا وَالعادُّونَ مِنْ أَنامِکَ، أَنْ نُحْصِیَ مَدی إِنْعامِکَ، سالِفِهِ وَآنِفِهِ ما حَصَرْناهُ عَددَاً، وَلا أَحْصَیناهُ أَمَداً، هَیْهاتَ أَنّی ذلِکَ وَأَنْتَ الُْمخْبِرُ فی کِتابِکَ النَّاطِقِ، وَالنَّبإِ الصّادِقِ، (وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لاتُحْصُوها، صَدَقَ کِتابُکَ)اللّهُمَّ وَإِنْباؤُکَ، وَبَلَّغَتْ أَنْبِیاؤُکَ وَرُسُلُکَ، ما أَنْزَلْتَ عَلَیْهِمْ مِنْ وَحْیِکَ، وَشَرَعْتَ لَهُمْ وَبِهِمْ مِنْ دینِکَ، غَیْرَ أَنّی یا إِلهی أَشْهَدُ بِجُهْدی وَجِدّی، وَمَبْلَغِ طاعَتی وَوُسعی، وَأَقولُ مُؤْمِناً مُوقِناً، الْحَمْدُللهِ الَّذی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً فَیَکوُنَ مَوروثاً، وَلَمْ یَکُنْ لَهُ شَریکٌ فی مُلْکِهِ فَیُضادُّهُ فیما ابتدَعَ، وَلا وَلیُّ مِنَ الذُّلِّ فَیُرْفِدَهُ فیما صَنَعَ، فسُبْحانَهُ سبْحانَهُ، لَوْ کانَ فیهِما آلِهَةٌ إِلاّ اللهُ لَفَسَدَتا و تَفَطَّرَتا، سُبحانَ اللهِ الواحِدِ الأحَدِ الصَّمَدِ الَّذی لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یوُلَدْ، وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ، الحَمْدُللهِ حَمْداً یُعادِلُ حَمْدَ مَلآئِکَتِهِ الْمُقَرَّبینَ، وَأَنْبِیائِهِ الْمُرْسَلینَ، وَصَلّی اللهُ عَلی خِیَرَتِهِ مُحَمَّد خاتَمِ النَّبِیِّینَ، وَآلِهِ الطَّیِبینَ، الطَّاهِرینَ الُْمخلِصینَ وَسَلَّمَ رر. ثم اندفع(علیه السلام) فی المسألة والدعاء وقال وعیناه تنهمر بالدموع: اللّهُمَّ اجْعَلْنی أَخْشاکَ کَأَنِّی أَراکَ، وَأَسْعِدْنی بِتَقواکَ، وَلاتُشْقِنی بِمَعْصِیَتِکَ وَخِرْلی فی قَضائِکَ وَبارِکْ لی فی قَدَرِکَ، حتّی لا أُحِبَّ تعجیلَ ما أَخَّرتَ وَلا تأْخیرَ ما عَجَّلْتَ، اللّهُمَّ اجعَلْ غِنایَ فی نَفْسی، وَالْیَقینَ فی قَلْبی، وَالإِخْلاصَ فی عَمَلی، وَالنُّورَ فی بَصَری، وَالبَصیرَةَ فی دینی، وَمَتِّعْنی بِجَوارحی، واجْعَلْ سَمْعی وَبَصری الوارِثَیْنِ مِنِّی، وَانْصُرنی عَلی مَنْ ظَلَمَنی، وَأَرِنی فیهِ ثَأْری وَمَآرِبی

ص:270

وَأَقِرَّ بِذلِکَ عَیْنی أَللَّهُمَّ اکْشِفْ کُرْبَتی واسْتُرْ عَوْرَتی وَاغْفِرْلی خَطیْئَتی واخْسَأْ شَیْطانی، وَفُکَّ رِهانی، وَاْجَعْلْ لِی یا إِلهی الدَّرَجَةَ الْعُلْیا فی الآخِرَةِ وَالاُوْلی، أَللَّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ کَما خَلَقْتَنی فَجَعَلْتَنی سَمیعاً بَصیراً، وَلَکَ الْحَمْدُ کَما خَلَقْتَنی فَجَعَلْتَنی خَلْقاً سَوِیّاً رَحْمَةً بی، وَقَدْ کُنْتَ عَنْ خَلْقی غَنِیَّاً، رَبِّ بِما بَرَأْتَنْی فَعَدَّلْتَ فِطْرَتی، رَبِّ بِما أَنْشَأْتَنی فَاَحْسَنْتَ صُورَتی، رَبِّ بِما أَنَعْمَتَ عَلَیَّ فَهَدَیْتَنی، رَبِّ بِما أَوْلَیْتَنی وَمِنْ کُلِّ خَیْر أَعْطَیْتَنی، رَبِّ بِما أَطْعَمْتَنی وَسَقیْتَنی، رَبِّ بِما أَغْنَیْتَنی، وَأَقْنَیْتَنی، رَبِّ بِما أَعَنْتَنی وَأَعْزَزْتَنی، رَبِّ بِما أَلْبَسْتَنی مِنْ سِتْرِکَ الصَّافی، وَیَسَّرْتَ لی مِنْ صُنْعِکَ الْکافی، صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَأَعِنِّی عَلی بَوائِقِ الدُّهورِ وَصُروفِ اللَّیالی وَالأَیّامِ، وَنَجِّنی مِنْ أَهْوالِ الدُّنْیا وَکُرُباتِ الآخِرةِ، وَاکْفِنی شَرَّ ما یَعْمَلُ الظَّالِموُنَ فی الأَرْضِ، أَللَّهُمَّ ما أَخافُ فَاکْفِنی، وَما أَحْذَرُ فَقِنی، وَفی نَفْسی وَدِینی فاحْرُسْنی، وَفی سَفَری فاحْفَظْنی، وَفی أَهْلی وَمالی فَاخْلُفْنی، وَفی ما رَزَقْتَنی فَبارِکْ لی، وَفی نَفْسی فَذلِّلْنی، وَفی أَعْیُنِ النَّاسِ فَعَظِّمْنی، وَمِنْ شَرِّ الجِنِّ وَالإِنْسِ فسَلِّمْنی، وَبِذُنُوبی فَلا تَفْضَحْنی وَبِسَریرَتی فَلا تُخْزِنی، وَبِعَمَلی فَلا تَبْتَلِنی، وَنِعَمَکَ فَلا تَسْلُبْنی، وَإِلی غَیْرِکَ فَلا تَکِلْنی، إِلهی إِلی مِنْ تَکِلُنی إِلی قَریب فَیَقْطَعُنی، أَمْ إِلی بَعید فَیَتَجَهَّمُنی، أَمْ إِلی الْمَسْتَضْعِفینَ لی، وَأَنْتَ رَبِّی وَمَلیکُ أَمْری، أَشْکُو إِلَیْکَ ِغُرْبتی وَبُعدَ داری، وَهَوانی عَلی مَنْ مَلَّکْتهُ أَمْری، إِلهی فَلا تُحْلِلْ عَلیَّ

ص:271

غَضَبَکَ، فَإِنْ لَمْ تَکُنْ غَضِبْتَ عَلَیَّ فَلا ابالی سِواکَ، سُبْحانَکَ غَیْرَ أَنَّ عافِیَتَکَ أَوْسَعُ لی، فَأَسْأَلُکَ یا رَبِّ بِنُورِ وَجْهِکَ الَّذی أَشْرَقَتْ لَهُ الأَرْضُ وَالسَّمواتُ، وَکُشِفَتْ بِهِ الظُّلُماتُ، وَصَلُحَ بِهِ أَمْرُ الأَوَّلینَ وَالآخَرینَ، أَنْ لا تُمیتَنی عَلی غَضَبِکَ وَلاتُنْزِلَ بی سَخَطَکَ، لَکَ الْعُتْبی لَکَ الْعُتْبی حَتّی تَرْضی قَبْلَ ذلِکَ، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ، رَبَّ الْبَلَدِ الْحَرامِ وَالْمَشْعَرِ الْحَرامِ، وَالْبَیْتِ العَتیقِ، الَّذی أَحْلَلْتَهُ الْبَرَکَةَ، وَجَعَلْتَهُ لِلنّاسِ أَمْنَاً، یا مَنْ عَفا عَنْ عَظیمِ الذُّنوُبِ بِحِلْمِهِ، یا مَنْ أسْبَغَ النَّعْماءَ بِفَضْلِهِ، یامَنْ أعْطی الجَزِیلَ بِکَرَمِهِ، یا عُدَّتی فی شِدَّتی، یا صاحِبی فی وَحْدَتی، یا غِیاثی فی کُرْبَتی، یا وَلِیِّی فی نِعْمَتی، یا إِلهی وَإِلهَ آبائی إِبْراهیمَ وَإِسْماعیلَ وَإِسْحقَ وَیَعْقوُبَ وَرَبَّ جَبْرَئیلَ وَمِیکائیلَ وَإِسْرافیلَ، وَربَّ مُحَمَّد خاتَمِ النَّبِیِّینَ وَآلِهِ المُنْتَجَبینَ، وَمُنْزِلَ التَّوراةِ وَالإِنْجیلِ، وَالزَّبوُرِ وَالْفُرقانِ، وَمُنَزِّلَ کهیعَصَ، وَطَه وَیس، وَالْقُرآنِ الْحکیمِ، أَنْتَ کَهْفی حینَ تَعینَنی الْمَذاهِبُ فی سَعَتِها وَتَضیقُ بیَّ الأَرْضُ بِرحْبِها، وَلَوْلا رَحْمَتُکَ لَکُنْتُ مِنْ الْهالِکینَ، وَأَنْتَ مُقیلُ عَثْرَتی، وَلَوْلا سَتْرُکَ إِیّایَ لَکُنْتُ مِنَ الْمَفْضُوحینَ، وَأَنْتَ مُؤَیِّدی بِالنَّصْرِ عَلی أَعْدائی، وَلَوْلا نَصْرُکَ إِیّای لَکُنْتُ مِنَ الْمَغْلُوبینَ، یا مَنْ خَصَّ نَفْسَهُ بِالْسُّمُوِّ وَالرِّفْعَةِ، فَاَوْلِیاؤُهُ بِعِزِّهِ یَعْتَزُّونَ، یا مَنْ جَعَلَتْ لَهُ الْمُلُوکِ نِیْرَ الْمَذَلَّةِ عَلی اعْناقِهِمْ، فَهُمْ مِنْ سَطَواتِهِ خائِفوُنَ، یَعْلَمُ خائِنَةَ الأَعْیُنِ وَما تُخْفی الصُّدُورُ، وَغِیْبَ ما تَأَتِی بِهِ الأَزمِنَةُ وَالدُّهُورُ، یا مَنْ لا یَعْلَمُ کَیْفَ هُوَ

ص:272

إلاّ هُوَ، یا مَنْ لا یَعْلَمُ ما هُوَ إلاّ هُوَ یا مَنْ لا یَعْلَمُهُ إلاّ هُوَ یا مَنْ کَبَسَ الأَرْضَ عَلی الْماءِ، وَسَدَّ الْهَواءَ بِالسَّماءِ، یا مَنْ لَهُ أَکْرَمُ الأَسْماءِ، یا ذَالْمَعْروُفِ الَّذی لا یَنْقَطِعُ أَبَداً، یا مُقَیِّضَ الرَّکْبِ لِیُوسُفَ فی الْبَلَدِ الْقَفْرِ، وَمُخْرِجَهُ مِنُ الْجُبِّ وَجاعِلَهُ بَعْدَ الْعُبودِیَّةِ مَلِکاً، یا رادَّهُ عَلی یَعْقُوبَ بَعْدَ أَنِ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظیمٌ، یا کاشِفَ الضُّرِّ وَالْبَلْوی عَنْ أَیُّوبَ، وَیا مُمْسِکَ یَدَی إِبْراهیمَ عَنْ ذَبْحِ ابْنِهِ بَعْدَ کِبَرِ سِنِّهِ، وَفَناءِ عُمُرِهِ، یا مَنِ اسْتَجابَ لِزَکَرِیّا فَوَهَبَ لَهُ یَحْیی، وَلَمْ یَدَعْهُ فَرْداً وَحیداً، یا مَنْ أَخْرَجَ یوُنُسَ مِنْ بَطْنِ الْحوتِ، وَیا مَنْ فَلَقَ الْبَحْرَ لِبَنی إِسْرائیلَ فَاَنْجاهُمْ، وَجَعَلَ فِرْعَوْنَ وَجُنُودَهُ مِنَ الْمَغْرَقینَ، یا مَنْ أَرْسَلَ الرِّیاحَ مُبَشِّرات بَیْنَ یَدَی رَحْمَتِهِ، یا مَنْ لَمْ یَعْجَلْ عَلی مَنْ عَصاهُ مِنْ خَلْقِهِ، یا مَنِ اسْتَنْقَذَ السَّحَرَةَ مِنْ بَعْدِ طُولِ الْجُحُودِ، وَقَدْ غَدَوْا فی نِعْمَتِهِ، یَأْکُلُونَ، رِزْقَهُ، وَیَعْبُدُونَ غَیْرَهُ، وَقَدْ حادُّوهُ وَنادّوهُ وَکَذَّبُوا رُسُلَهُ، یااللهُ یااللهُ، یا بَدِیُ، یا بَدیعاً لانِدَّ لَکَ، یا دائِماً لا نَفَادَ لَکَ، یا حَیّاً حینَ لا حَیَّ، یا مُحْیِیَ الْمَوْتَی، یا مَِنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْس بِما کَسَبَتْ، یا مَنْ قَلَّ لَهُ شُکْری فَلَمْ یَحْرِمْنی، وَعَظُمَتْ خَطیئَتی فَلَمْ یَفْضَحْنی، وَرَآنی عَلی الْمَعاصی فَلَمْ یَشْهَرْنی یا مَنْ حَفِظَنی فی صِغَری، یا مَنْ رَزَقَنی فی کِبَری، یا مَنْ أَیادِیهِ عِنْدی لاتُحْصی، وَنِعَمُهُ لاتُجازی، یا مَنْ عارَضَنی بِالْخَیْرِ والإِحْسانِ، وَعارَضْتُهُ بِالإِساءَةِ وَالْعِصْیانِ، یا مَنْ هَدانی بِالإِیمانِ مِنْ قَبْلِ أَنْ أَعْرِفَ شُکْرَ الإِمْتِنانِ، یا مَنْ دَعَوْتُهُ مَریضاً فَشَفانی،

ص:273

وَعُرْیاناً فَکَسانی، وَجائِعاً فَاَشْبَعَنی، وَعَطْشاناً فَاَرْوانی، وَذَلیلاً فَاَعَزَّنی، وَجاهِلاً فَعرَّفَنی، وَوَحیداً فَکَثَّرَنی، وَغائِباً فَرَدَّنی، وَمُقِلاًّ فَأَغْنانی، وَمُنْتَصِراً فَنَصَرَنی، وَغَنِیَّاً فَلَمْ یَسْلُبْنی، وَأَمْسَکْتُ عَنْ جَمیعِ ذلِکَ فابْتَدَأْنی، فَلَکَ الْحَمْدُ والشُّکْرُ، یا مِنْ أَقالَ عَثْرَتی، وَنَفَّسَ کُرْبَتی، وَأَجابَ دَعْوَتی، وَسَتَرَ عَوْرَتی، وَغَفَرَ ذُنُوبی، وَبَلَّغَنی طَلِبَتی، وَنَصَرَنی عَلی عَدُوّی، وَإِنْ أَعُدَّ نِعَمَکَ وَمِنَنَکَ وَکَرائِمَ مِنَحِکَ لا أُحْصیها، یا مَوْلایَ أَنْتَ الَّذی مَنَنْتَ، أَنْتَ الَّذی أَنْعَمْتَ، أَنْتَ الَّذی أَحْسَنْتَ، أَنْتَ الَّذی أَجْمَلْتَ، أَنْتَ الَّذی أَفْضَلْتَ، أَنتَ الَّذی أکْمَلْتَ، أَنْتَ الَّذی رَزَقْتَ، أنْتَ الذی وَفَّقْتَ، أَنْتَ الَّذی أَعْطَیْتَ، أَنْتَ الَّذی أَغْنَیْتَ، أَنْتَ الَّذی أَقْنَیْتَ، أَنْتَ الَّذی آوَیْتَ، أَنْتَ الَّذی کَفَیْتَ، أَنْتَ الَّذی هَدَیْتَ، أَنْتَ الَّذی عَصَمْتَ، أَنْتَ الَّذی سَتَرْتَ، أَنْتَ الَّذی غَفَرْتَ، أَنْتَ الَّذی أَقَلْتَ، أَنْتَ الَّذی مَکَّنْتَ، أَنْتَ الَّذی أَعْزَزْتَ، أَنْتَ الَّذی أَعَنْتَ، أَنْتَ الَّذی عَضَدْتَ، أَنْتَ الَّذی أَیَّدْتَ أَنْتَ الَّذی نَصَرْتَ أَنْتَ الَّذی شَفَیْتَ أَنْتَ الَّذی عافَیْتَ أَنْتَ الَّذی أَکْرَمْتَ، تَبارَکْتَ وَتَعالَیْتَ، فَلَکَ الْحَمْدُ دائِماً، وَلَکَ الشُّکْرُ واصِباً أَبَداً، ثُمَّ أَنَا یا إالهی الْمُعْتَرِفُ بِذُنُوبی فاغْفِرْها لی، أَنَا الَّذی أَسَاْتُ، أَنَا الَّذی أَخْطَاْتُ أَنَا الَّذی هَمَمْتُ، أَنَا الَّذی جَهِلْتُ، أَنَا الَّذی غَفَلْتُ، أَنَا الَّذی سَهَوْتُ، أَنَا الَّذی اعْتَمَدْتُ، أَنَا الَّذی تَعَمَّدْتُ، أَنَا الَّذی وَعَدْتُ، أَنَا الَّذی أَخْلَفْتُ، أَنَا الَّذی نَکَثْتُ، أَنَا الَّذی أقْرَرْتُ، أَنَا الَّذی اعْتَرَفْتُ، بِنِعْمَتِکَ عَلَیَّ وَعِنْدی، وَأَبُوءُ

ص:274

بِذُنُوبی فَاغْفِرْها لی، یا مَنْ لا تَضُرُّهُ ذُنوُبُ عِبادِهِ، وهُوَ الَغَنِیُّ عَنْ طاعَتِهِمْ، وَالْمُوَفِّقُ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْهُمْ بِمَعوُنَتِهِ وَرَحْمَتِه، فَلَکَ الْحَمْدُ إِلهی وَسیِّدی، إِلهی أَمَرْتَنی فَعَصَیْتُکَ، وَنَهَیْتَنی فارْتَکَبْتُ نَهْیَکَ، فَاَصْبَحْتُ لا ذا بَراءَة لی فَأَعْتَذِرَ، وَلاذا قُوَّة فَاَنْتَصِرَ، فَبِأَیِّ شَیء أَسْتَقْبِلُکَ یا مَوْلایَ، أَبِسَمْعی أَمْ بِبَصَری، امْ بِلِسانی، أَمْ بِیَدی أَمْ بِرِجْلی، أَلَیْسَ َ کُلُّها نِعَمَکَ عِندی، وَبِکُلِّها عَصَیْتُکَ یا مَوْلای، فَلَکَ الْحُجَّةُ وَالسَّبیلُ عَلیَّ، یا مِنْ سَتَرَنی مِنَ الآباءِ وَالاُمَّهاتِ أَنْ یَزجُرُونی، وَمِنَ الْعَشائِرِ وَالإِخْوانِ أَنْ یُعَیِّرونی، وَمِنَ السَّلاطینِ أَنْ یُعاقِبُونی، وَلَوِاطَّلَعُوا یا مَوْلایَ عَلی ما اطَّلَعْتَ عَلَیْهِ مِنِّی إِذاً ما أنْظَرُونی، وَلَرَفَضُونی، وَقَطَعُونی، فَها أَنَا ذا یا إِلهی بَیْنَ یَدَیْکَ، یا سَیِّدی، خاضِعٌ ذلیلٌ، حَصیرٌ حَقیرٌ، لاذُو بَراءَة فَأَعْتَذِرَ، وَلا ذُو قُوَّة فَاَنْتَصِرَ، وَلا حُجَّة فَأَحْتَجَّ بِها وَلا قائِل لَمْ أَجْتَرِحْ، وَلَمْ أَعْمَلْ سُوءً، وَما عَسی الجُحُودُ، وَلَوْ جَحَدْتُ یا مَوْلایَ یَنْفَعُنی، کَیْفَ وَأَنّی ذلِکَ، وَجَوارِحی کُلُّها شاهِدَةٌ عَلَیَّ بِما قَدْ عَمِلَتُ، وَعلِمْتُ یَقیناً غَیْرَ ذی شَکٍّ أَنَّکَ سائِلی مِنْ عَظائِمِ الأُمُورِ، وَأَنَّکَ الْحَکَمُ الْعَدْلُ الَّذی لا تَجُورُ، وَعَدْلُکَ مُهْلِکی، وَمِنْ کُلِّ عَدْلِکَ مَهْرَبی، فَإِنْ تُعَذِّبْنی یا إِلهی فَبِذُنُوبی بَعْدَ حُجَّتِکَ عَلَیَّ، وَإِنْ تَعْفُ عَنِّی فبِحِلْمِکَ وَجوُدِکَ وَکَرَمِکَ، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ، سُبْحانَکَ إِنّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمینَ، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ، سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الُمُسْتَغْفِرینَ، لا إلهَ إِلاّ أَنْتَ، سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنْ الْمُوَحِّدینَ، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ، سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الْخائِفینَ، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ، سُبْحانَکَ إِنِّی

ص:275

کُنْتُ مِنَ الْوَجِلینَ، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ، سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الْراجِینَ، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ، سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الْرَّاغِبینَ، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ، سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الْمُهَلِّلینَ، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ، سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الْسائِلینَ، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ، سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الْمُسَبِّحینَ، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ، سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الْمُکَبِّرینَ، لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ، سُبْحانَکَ رَبِّی وَرَبُّ آبائِیَ الأَوَلینَ، أَللَّهُمَ هذا ثَنائی عَلَیْکَ مُمَجِّداً، وَاِخْلاصی بِذِکْرِکَ مُوَحِّداً، وَإِقْراری بِآلائِکَ مُعَدِّداً، وَإِنْ کُنْتُ مُقِرّاً أَنِّی لَمْ احْصِها، لِکَثْرَتِها وَسُبوغِها، وَتَظاهُرِها وَتَقادُمِها إِلی حادِث، ما لَمْ تَزَلْ تَتَعَهَّدُنی بِهِ مَعَها مُنْذُ خَلَقْتَنی وَبَرَأْتَنی مِنْ أَوَّلِ الْعُمْرِ، مِنَ الإِغْناءِ، مِنَ الْفَقْرِ، وَکَشْفِ الضُّرِّ، وَتَسْبِیبِ الْیُسْرِ، وَدَفْعِ الَعُسْرِ، وَتَفریجِ الْکَرْبِ، وَالْعافِیَةِ فی الْبَدَنِ، وَالسَّلامَةِ فی الدِّینِ، وَلَوْ رَفَدَنی عَلی قَدْرِ ذِکْرِ نِعْمَتِکَ جَمیعُ الْعالَمینَ مِنَ الأَوَّلینَ وَالآخِرینَ، ما قَدَرْتُ وَلاهُمْ عَلی ذلِکَ، تَقَدَّسْتَ وتَعالَیْتَ مِنْ رَبٍّ کَریم، عَظیم رَحیم، لاتُحْصی آلاؤُکَ، وَلایُبْلَغُ ثَناؤُکَ، وَلا تُکافی نَعْماؤُکَ، فَصَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَأَتْمِمْ عَلَیْنا نِعَمَکَ، وَأَسْعِدْنا بِطاعَتِکَ، سُبْحانَکَ لا الهَ الاّ أَنْتَ، أَللَّهُمَّ إنَّکَ تُجیبُ الْمُضْطَرَّ، وَتَکْشِفُ السُّوءَ، وَتُغیثُ الْمَکْرُوبَ، وَتَشْفی السَّقیمَ، وُتُغْنی الْفَقیْرَ، وتَجْبُرُ الْکَسیرَ، وَتَرْحَمُ الصَّغیرَ، وَتُعینُ الْکَبیرَ، وَلَیْسَ دُونَکَ ظَهیرٌ، وَلا فَوقَکَ قَدیرٌ، وأَنْتَ الْعَلِیُّ الْکَبیرُ، یا مُطْلِقَ الْمُکَبَّلِ الأَسیرِ، یا رازِقَ الطَّفْلِ الصَّغیرِ، یا

ص:276

عِصْمَةَ الْخائِفِ الْمُسْتَجیرِ، یا مَنْ لا شَریکَ لَهُ وَلا وَزیرَ، صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَأَعْطِنی فی هذِهِ الْعَُشِیَّةِ، أَفْضَلَ ما أَعْطَیْتَ وَأَنَلْتَ أَحَداً مِنْ عِبادِکَ نِعْمَة تُولیها، وَآلاء تُجَدِّدُها، وَبَلِیَّة تَصْرِفُها، وَکُرْبَة تَکْشِفُها، وَدَعْوَة تَسْمَعُها، وحَسَنَة تَتَقَبَّلُها، وَسَیِّئَة تَتَغَمَّدُها، إنَّکَ لَطیفٌ بِما تَشاءُ خَبیرٌ، وَعَلی کُلِّ شَیء قَدیرٌ، أَللَّهُمَّ إِنَّکَ أَقْرَبُ مَنْ دُعِیَ، وَأَسْرَعُ مَنْ أَجابَ، وأَکْرَمُ مَنْ عَفی، وَأَوْسَعُ مَنْ أَعْطی، وَأَسْمَعُ مَنْ سُئِلَ، یا رَحمنَ الدُّنْیا والآخِرَةِ وَرحیمَهُما، لَیْسَ کَمِثْلِکَ مَسْؤُولٌ، وَلا سِواکَ مَأْمُولٌ، دَعَوْتُکَ فَأَجَبْتَنی، وَسَأَلْتُکَ فَأَعْطَیْتَنی، وَرَغِبْتُ إلَیْکَ فَرَحِمْتَنی وَوَثِقْتُ بِکَ فَنَجَّیْتَنی، وَفَزِعْتُ إِلَیْکَ فَکَفَیْتَنی، أَللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلی مُحَمَّد عَبْدِکَ وَرَسُولِکَ وَنَبِیِّکَ، وَعَلی آلِهِ الطَّیبینَ، الطَّاهِرینَ أَجْمَعینَ وَتَمِّمْ لَنا نَعْماءَکَ، وَهَنِّئْنا عَطاءَکَ، وَأَکْتُبْنا لَکَ شاکِرینَ، ولآِلائِکَ ذاکِرینَ، آمینَ آمینَ، رَبَّ الْعالَمینَ، أَللَّهُمَّ یا مَنْ مَلَکَ فَقَدَرَ، وَقَدَرَ فَقَهَرَ، وَعُصِیَ فَسَتَرَ، وَاسْتُغْفِرَ فَغَفَرَ، یا غایَةَ الطَّالِبینَ الرّاغِبینَ، وَمُنْتَهی أَمَلِ الرَّاجینَ، یا مِنْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیء عِلْماً، وَوَسِعَ الْمُسْتَقیلینَ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَحِلْماً، أَللَّهُمَّ إِنّا نَتَوَجَّهُ إِلَیْکَ فی هذِهِ الْعَشِیَّةِ، الَّتی شَرَّفْتَها وَعَظَّمْتَها بِمُحَمَّدِ نَبِیِّکَ وَرَسُولِکَ، وَخِیَرَتِکَ مَنْ خَلْقِکَ، وَأَمینِکَ عَلی وَحْیِکَ، الْبَشیرِ النَّذیرِ، السِّراجِ الْمُنیرِ، الِّذی أَنْعَمْتَ بِهِ عَلی الْمُسْلِمینَ، وَجَعَلْتَهُ رَحْمَةً لِلْعالَمینَ، أَللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلی مُحَمَّد و آلِ مُحَمَّد، کَما مُحَمَّدٌ أَهْلٌ لِذلِکَ مِنْکَ، یا عَظیمُ فَصَلِّ عَلَیْهِ وَعَلی آلِهِ، الْمُنْتَجَبینَ

ص:277

الطَّیِّبینَ،الطّاهِرینَ أَجْمَعینَ، وَتَغَمَّدّنا بِعَفْوِکَ عَنّا، فَإِلَیْکَ عَجَّتِ الأَصْواتُ بِصُنُوفِ اللُّغاتِ، فاجْعَلْ لَنا أَللَّهُمَّ فی هذِهِ الْعَشِیَّةِ نَصیباً، مِنْ کُلِّ خَیْر تَقْسِمُهُ بَیْنَ عِبادِکَ، وَنُورِ تَهْدی بِهِ، ورَحْمَة تَنْشُرُها، وَبَرَکَة تُنْزِلُها، وَعافِیَة تُجَلِّلُها، وَرِزْق تَبْسُطُهُ، یا أَرْحَمَ الرَّاحِمینَ، أَللَّهُمَّ اقْلِبْنا فی هذا الْوَقْتِ مُنْجِحینَ مُفْلِحینَ مُبْرُورینَ غانِمینَ، وَلاتَجْعَلْنا مِنَ الْقانِطینَ، وَلا تُخْلِنا مِنْ رَحْمَتِکَ وَلا تَحْرِمْنا مانُؤَمِلُّهُ مِنْ فَضْلِکَ وَلا تَجْعَلْنا مِنْ رَحْمَتِکَ مُحروُمینَ، وَلا لِفَضْلِ مانُؤَمِّلُهُ مِنْ عَطائِکَ قانِطینْ، وَلا تَرُدَّنا خائِبینَ وَلا مِنْ بابِکَ مَطْرُودینَ، یا أَجْوَدَ الأَجْوَدینَ، وَأَکْرَمَ الأَکْرَمینَ، إِلَیْکَ أَقْبَلْنا مُوقِنینَ، وَلِبَیْتِکَ الْحَرامِ آمِّینَ قاصِدینَ، فَاَعِنّا عَلی مَناسِکِنا، وَأَکْمِلْ لَنا حَجَّنا، وَاعْفُ عَنّا وَعافِنا، فَقَدْ مَدَدْنا إِلَیْکَ أَیْدِیَنا فَهِیَ بِذِلَّةِ الإِعْتِرافِ مَوْسومَةٌ، أَللَّهُمَّ فأَعْطِنا فی هذِهِ الْعَشِیَّةِ ما سْأَلْناکَ، وَاکْفِنا ما اسْتَکْفیْناکَ، فَلا کافِیَ لَنا سِواکَ، وَلا رَبَّ لَنا غَیْرُکَ، نافِذٌ فینا حُکْمُکَ، مُحیطٌ بِنا عِلْمُکَ، عَدْلٌ فینا قَضاؤُکَ إِقْضِ لَنا الْخَیْرَ، وَاجْعَلْنا مِنْ أَهْلِ الْخَیْرِ، أَللَّهُمَّ أَوْجِبْ لَنا بِجوُدِکَ عَظیمَ الأَجْرِ، وَکَریمَ الذُّخْرِ، وَدَوامَ الْیُسْرِ، وَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا أَجْمَعینَ، وَلا تُهْلِکْنا مَعَ الْهالِکینَ، وَلا تَصْرِفْ عَنّا رَأْفَتَکَ وَرَحْمَتَکَ یا أَرْحَمَ الرِّاحِمینَ، أللَّهُمَّ اجْعَلْنا فی هذَا الْوَقْتِ مِمَّنْ سَأَلَکَ فَأَعْطَیْتَهُ، وَشَکَرَکَ فَزِدْتَهُ، وَتابَ إِلَیْکَ فَقَبِلْتَهُ وَتَنَصَّلَ إِلَیْکَ مِنْ ذُنُوبِهِ کُلِّها فَغَفَرْتَها لَهُ، یا ذَالْجَلالِ وَالإِکْرامِ، أَللَّهُمَّ وَنَقِّنا وَسَدِّدْنا واعْصِمْنا واقْبَلْ تَضَرُّعَنا، یاخَیْرَ مَنْ سُئِلُ، وَیا أَرْحَمَ مَنْ

ص:278

اسْتُرْحِمَ، یا مَنْ لا یُخْفی عَلَیْهِ إِغْماضُ الجُفوُنِ، وَلا لَحْظُ الْعُیوُنِ، وَلا ما اسْتَقَرَّ فی المَکْنونِ، وَلا ما انْطَوَتْ عَلَیْهِ مُضْمَراتُ الْقُلُوبِ، أَلاکُلُّ ذلِکَ قَدْ أَحْصاهُ عِلْمُکَ، وَوَسِعَهُ حِلْمُکَ، سُبْحانَکَ وَتَعالَیْتَ عَمّا یَقُولُ الظَّالِمُونَ، عُلُوّاً کَبیراً، تُسَبِّحُ لَکَ السَّمواتُ السَّبْعُ، وَالأَرَضُونَ وَمَنْ فیهِنَّ، وِإِنْ مِنْ شَیء إِلاّ یُسُبِّحُ بِحَمْدِکَ، فَلَکَ الْحَمّدُ وَالَْمجْدُ، وَعُلُوُّ الْجَدِّ، یا ذَالْجَلالِ وَالاِکْرامِ، وَالْفَضْلِ وَالإِنْعامِ، وَالأَیادِی الْجِسامِ، وَأَنْتَ الْجَوادُ الْکَریمُ، الرَّؤُوفُ الرَّحیمُ، أَللَّهُمَّ أَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ رِزْقِکَ الْحَلالِ، وَعافِنی فی بَدَنی وَدِیْنی، وَآمِنْ خَوْفی، وَاعْتِقْ رَقَبَتی مِنَ النّارِ، أَللَّهُمَّ لا تَمْکُرْ بی، وَلا تَسْتَدْرِجْنی، وَلا تَخْدَعْنی، وَادْرَأْ عَنّی شَرَّ فَسَقَةِ الجِنَّ وَالإِنْسِ رر. ثم رفع الإمام الحسین(علیه السلام)رأسه و بصره إلی السماء وعیناه تفیضان بالدمع کأنَّهما مَزادتان وقال رر: یا أَسْمَعَ السّامِعینَ، یا أَبْصَرَ النّاظِرینَ، وَیا أَسْرَعَ الْحاسِبینَ، وَیا أَرْحَمَ الرَّاحِمینَ، صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد، السّادَةِ الْمَیامینِ، وَأَسْاَلُکَ أَللَّهُمَّ حاجَتی التی إِنْ أعْطَیْتَنیها، لَمْ یَضُرَّنی ما مَنَعْتَنی، وَإِنْ مَنَعْتَنیها لَمْ یَنْفَعْنی ما أَعْطَیْتَنی، أسْأَلُکَ فَکاکَ رَقَبتی مِنَ النّارِ، لا إلهَ إلهَ إِلاّ أَنْتَ، وَحْدَکَ لا شَریکَ لَکَ، لَکَ الْمُلْکُ، وَلَک الْحَمْدُ، وَأَنْتَ عَلی کُلِّ شَیء قدیرٌ، یا رَبِّ یا رَبِّ رر. وکان ر(علیه السلام) یکرّر قوله رر: (یارَبِّ) فشغل من حوله عن الدعاء لأنفسهم،

ص:279

وأَقبلوا علی السماع إلیه والتأمین علی دعائه، ثم علت أصواتهم بالبکاء معه حتی غربت الشمس، وأفاض الناس معه رر. وأضاف السیّد ابن طاووس(قدس سره) بعد یا ربِّ یا ربِّ هذه الزیادةرر: إِلهی أَنَا الْفَقیرُ فی غِنایَ فَکَیْفَ لا أَکُونُ فَقیراً فی فَقْری، إِلهی أَنَا الْجاهِلُ فی عِلْمی فَکَیْفَ لا اکُونُ جَهولاً فی جَهْلی، إِلهی إنَّ اخْتِلافَ تَدْبیرِکَ، وَسُرْعَةَ طَواءِ مَقادیرِکَ، مَنَعا عِبادَکَ الْعارِفینَ بِکَ عَنْ السُّکُونِ إلی عَطاء، وَالْیأْسِ مَنْکَ فی بَلاءِ، إِلهی مِنِّی ما یَلیقُ بِلُؤمی وَمِنْکَ ما یَلیقُ بِکَرَمِکَ، إلهی وَصَفْتَ نَفْسِکَ بِاللُّطْفِ والرَّأْفَةِ لی، قَبْلَ وُجُودِ ضَعْفی أَفَتَمْنَعُنی مِنْهُما بَعْدُ وُجُودِ ضَعْفی، إِلهی إِنْ ظَهَرَتِ الَْمحاسِنُ مِنِّی فَبِفَضْلِکَ، وَلَکَ الْمِنَّةُ عَلَیَّ، وَإِنْ ظَهَرَتِ الْمَساوِی مِنِّی، فَبِعَدْلِکَ، وَلَکَ الْحُجَّةُ عَلَیَّ، إِلهی، کَیْفَ تَکِلُنی وَ قَدْ تَکَفَّلْتَ لی، وَکیْفَ أُضامُ وَأَنْتَ النّاصِرُ لی، أَمْ کَیْفَ أَخِیبُ وَأَنْتَ الحَفِیُّ بی، ها أَنا أَتَوَسَّلُ إِلَیْکَ بِفَقْری إِلَیْکَ، وَکَیْفَ أَتَوَسَّلُ إِلَیْکَ بِما هُوَ مُحالٌ أَنْ یَصِلَ إِلَیْکَ، أَمْ کَیْفَ أَشْکُو إِلَیْکَ حالی، وَهُوَ لا یَخْفی عَلَیْکَ، أَمْ کَیْفَ أُتَرْجِمُ بِمَقالی وَهُوَ مِنَکَ بَرَزٌ إِلَیْکَ، أَمْ کَیْفَ تُخِّیِّبُ آمالی وَهِیَ قَدْ وَفَدَتْ إِلَیْکَ، أَمْ کَیْفَ لا تَحْسِنُ أَحْوالی وَبِکَ قامَتْ، إِلهی ما أَلْطَفَکَ بی، مَعَ عَظیمِ جَهْلی، وَما أَرْحَمَکَ بی مَعَ قَبیحِ فِعْلی، إِلهی ما أَقْرَبَکَ مِنِّی وَأَبْعَدَنی عَنْکَ، وَما أَرْأَفَکَ بی فَما الَّذی یُحْجُبُنی عَنْکَ، إِلهی عَلِمْتُ بِاخْتِلافِ الآثارِ، وَتَنقُّلاتِ الأَطْوارِ، أَنَّ مُرادَکَ مِنِّی، أَنْ تَتَعَرَّفَ إِلَیَّ فی کُلِّ شَیء، حَتّی لا أَجْهَلَکَ فی شَیء

ص:280

إِلهی کُلَّما أَخْرَسَنی لُؤْمی أَنْطَقَنی کَرَمُکَ، وَکُلَّما آیَسَتْنَی أَوْصافی أَطْمَعَتْنی مِنَنُکَ، إِلهی مَنْ کانَتْ مَحاسِنُهُ مَساوِئَ، فَکَیْفَ لا تَکُونُ مَساوِؤُهِ مَساوِئَ، وَمَنْ کانَتْ حَقائِقُهُ دَعاوِیَ، فَکَیْفَ لاتَکُونُ دَعاوِیْهِ دَعاوِیَ، إِلهی حُکْمُکَ النّافِذُ، وَمَشِیَّتُکَ الْقاهِرَةُ، لَمْ یَتْرُکا لِذِی مَقال مَقالاً، وَلا لِذِی حال حالاً، إِلهی کَمْ مِنْ طاعَة بَنَیْتُها، وَحالَة شَیَّدْتُها، هَدَمَ اعْتِمادی عَلَیْها عَدْلُکَ، بَلْ أَقالَنی مِنْها فَضْلُکَ إِلهی إِنَّکَ تَعْلَمُ أَنَّی وَإِنْ لَمْ تَدُمِ الطّاعَةُ مِنِّی فِعْلاً جَزْماً فَقَدْ دامَتْ مَحَبَّةً وَعَزْماً، إِلهی کَیْفَ أَعْزِمُ وَأَنْتَ الْقاهِرُ، وَکَیْفَ لا أَعْزِمُ وَأَنْتَ الآمِرُ، إِلهی تَرَدُّدی فی الآثارِ یُوجِبُ بُعْدَ الْمَزارِ، فاجْمَعْنی عَلَیْکَ بِخِدْمَة تُوصِلُنی إِلَیْکَ، کَیْفَ یُسْتَدَلُّ عَلَیْکَ بِما هُوَ فی وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ إِلَیْکَ، أَیَکُونُ لِغَیْرِکَ مِنَ الظُّهُورِ ما لَیْسَ لَکَ، حَتّی یَکُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَکَ مَتی غِبِتَ حَتّی تَحْتاجَ إِلی دَلیل یَدُلُّ عَلَیْکَ وَمَتی بَعُدْتَ حَتّی تَکُونَ الآثارُ هِیَ الَّتی تُوصِلُ إِلَیْکَ، عَمِیَتْ عَیْنٌ لا تَراکَ عَلَیْها رَقیباً، وَخَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْد لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّکَ نَصیباً، إِلهی أَمَرْتَ بِالرُّجُوعِ إِلی الآثارِ فَأَرْجِعْنی إِلَیْکَ بِکِسْوَةِ الأَنْوارِ، وَهِدایَةِ الإِسْتِبصارِ، حَتّی أَرْجَعَ إِلَیْکَ مِنْها، کَما دَخَلْتُ إِلَیْکَ مِنْها، مَصُونَ السِّرِّ عَنِ النَّظَرِ إِلَیْها، وَمَرْفُوعَ الْهِمَّةِ عَنِ الإِعْتِمادِ عَلَیْها، إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیرٌ، إِلهی هذا ذُلِّی ظاهِرٌ بَیْنَ یَدَیْکَ، وَهذا حالی لا یَخْفی عَلَیْکَ، مِنْکَ أَطْلُبُ الْوُصُولَ إِلَیْکَ، وَبَکَ أَسْتَدِلُّ عَلَیْکَ، فاهْدِنی بِنُورِکَ إِلَیْکَ، وَأَقِمْنی بِصِدْقِ الْعُبُودِیَّةِ بَیْنَ یَدَیْکَ إلهی

ص:281

عَلِّمْنی مِنْ عِلْمِکَ المخْزونِ، وَصُنی بسِتْرِکَ المَصونِ، إِلهی حقِّقْنی بِحَقائِقِ أَهْلِ الْقُرْبِ، وَاسْلُکْ بی مَسْلَکَ أَهْلِ الْجَذْبِ، إِلهی أَغْنِنی بِتَدْبیرِکَ لی عَنْ تَدْبیری، وَبِاخْتِیارِکَ عَنِ اخْتِیاری، وَأَوْقِفْنی عَلی مَراکِزِ اضْطِراری، إِلهی أَخْرِجْنی مِنْ ذُلِّ نَفْسی، وَطَهِّرْنی، مِنْ شَکِّی وَشِرْکی قَبْلَ حُلُولِ رَمْسی، بِکَ أَنْتَصِرُ فَانْصُرْنی وَعَلَیْکَ أَتَوَکَّلُ فَلا تَکِلْنی وإِیّاکَ أَسْأَلُ فَلا تُخَیِّبْنی، وَفی فَضْلِکَ أرْغَبُ فَلا تَحْرِمْنی، وَبِجَنابِکَ أَنْتَسِبُ فَلا تُبْعِدْنی، وَبِبابِکَ أَقِفُ فَلا تَطْرُدُنی، إِلهی تَقَدَّسَ رِضاکَ أَنْ یَکُونَ لَهُ عِلَّةٌ مِنْکَ، فَکَیْفَ یَکُونُ لَهُ عِلَّةٌ مِنِّی، إِلهی أَنْتَ الْغَنِیُّ بِذاتِکَ أَنْ یَصِلَ إِلَیْکَ النَّفْعُ مِنْکَ، فَکَیْفَ لاتَکُونُ غَنِیاً عَنِّی، إِلهی إِنَّ الْقَضاءَ وَالْقَدَرَ یُمَنِّینی، وَإِنَّ الْهَوی بِوَثائِقِ الشَّهْوَةِ أَسَرَنی، فَکُنْ أَنْتَ النَّصیرَ لی، حَتّی تَنْصُرَنی وَتُبَصِّرَنی، وَأَغْنِنی بِفَضْلِکَ حَتّی أَسْتَغْنِیَ بِکَ عَنْ طَلَبی، أَنْتَ الَّذی أَشْرَقْتَ الأَنْوارَ فی قُلُوبِ أَوْلِیائِکَ حَتّی عَرَفُوکَ وَوَحَّدُوکَ، وأَنْتَ الَّذی أزَلْتَ الأَغْیارَ عَنْ قلوبِ أَحِبّائِکَ، حَتّی لَمْ یُحِبُّوا سِواکَ، وَلَمْ یَلْجَأوُا إِلَی غِیْرِکَ، أَنْتَ الْمُؤْنِسُ لَهُمْ حَیْثُ أَوْ حَشَتْهُمُ الْعوالِمُ، وَأَنْتَ الَّذی هَدَیْتَهُمْ حَیْثُ اسْتَبانَتْ لَهُمُ الْمَعالِمُ، ماذا وَجَدَ مَنْ فَقَدَکَ وَمَا الَّذی فَقَدَ مَنْ وَجَدَکَ لَقَدْ خابَ مَنْ رَضِیَ دُونَکَ بَدَلاً، وَلَقَدْ خَسِرَ مَنْ بَغی عَنْکَ مُتَحَوِّلاً، کَیْفَ یُرْجی سِواکَ، وَأَنْتَ ما قَطَعْتَ الإِحْسانَ، وَکَیْفَ یُطْلَبُ مِنْ غَیْرِکَ وَأَنْتَ ما بَدَّلْتَ عادَةَ الإِمْتِنانِ، یا مَن أَذاقَ أَحِبّاءَهُ حَلاوَةَ الْمُؤانَسَةِ، فَقامُوا بَیْنَ یَدَیْهِ مَتَمَلِّقینَ، وَیا مَنْ أَلْبَسَ أَوْلِیاءَهُ

ص:282

مَلابِسَ هَیْبَتِهِ، فَقامُوا بَیْنَ یَدَیْهِ مُسْتَغْفِرینَ، أَنْتَ الذّاکِرُ قَبْلَ الذّاکِرینَ، وَأَنْتَ الْبادیءُ بِالإِحْسانِ قَبْلَ تَوَجُّهُ الْعابِدینَ، وَأَنْتَ الْجَوادُ بِالْعَطاءِ قَبْلَ طَلَبِ الطّالِبینَ، وَأَنْتَ الْوَهّابُ، ثُمَّ لِما وَهَبْتَ لَنا مِنَ الْمُسْتَقْرِضینَ، إِلهی اطْلُبْنی بِرَحْمَتِکَ حَتّی أَصِلَ إِلَیْکَ، وَاجْذِبْنی بِمَنِّکَ حَتّی أُقْبِلَ عَلَیْکَ، إِلهی إِنَّ رَجائی لا یَنْقَطِعُ عَنْکَ وَإِنْ عَصَیْتُکَ، کَما أَنَّ خَوْفی لایُزایِلُنی وَإِنْ أَطَعْتُکَ، فَقَدْ دَفَعَتْنی الْعوالِمُ إِلَیْکَ، وَقَدْ أَوْقَعَنی عِلْمی بِکَرَمِکَ عَلَیْکَ، إِلهی کَیْفَ أَخِیبُ وَأَنْتَ أَمَلی، أَمْ کَیْفَ أُهانُ وَعَلَیْکَ مُتَکَلی، إِلهی کَیْفَ أَسْتَعِزُّ وَفی الذِّلَّةِ أَرْکَزْتَنی، أَمْ کَیْفَ لا أَسْتَعِزُّ وَإِلَیْکَ نَسَبْتَنی، إِلهی کَیْفَ لا أَفْتَقِرُ وَأَنْتَ الَّذی فی الْفُقَراءِ أَقَمْتَنی، أَمْ کَیْفَ أَفْتَقِرُ وَأَنْتَ الَّذی بِجُودِکَ أَغْنَیْتَنی، وَأَنْتَ الَّذی لا إِلهَ غِیْرُکَ تَعَرَّفْتَ لِکُلِّ شَیء فَما جَهِلَکَ شَیءٌ، وَاَنْتَ الَّذی تَعَرَّفْتَ إِلَیَّ فی کُلِّ شَیء، فَرَأَیْتُکَ ظاهِراً فی کُلِّ شَیء، وَأَنْتَ الظاهِرُ لِکُلِّ شَیء، یا مَنِ اسْتَوی بِرَحْمانِیَّتِهِ فَصارَ الْعَرْشُ غَیْباً فی ذإِتِهِ، مَحَقْتَ الآثارَ، بِالآثارِ وَمَوْتَ الأَغیارِ بِمُحیطاتِ أَفْلاکِ الأَنْوارِ، یا مَنِ احْتَجَبَ فی سُرادِقاتِ عَرْشِهِ عَنْ أَنْ تُدْرِکَهُ الإَبْصارُ، یا مَنْ تَجَلّی بِکَمالِ بَهائِهِ، فَتَحقَّقَتْ عَظَمَتُهُ الإِسْتِواءِ، کَیْفَ تُخْفی وَأَنْتَ الظّاهِرُ، أَمْ کَیْفَ تَغیبُ وَأَنْتَ الرَّقیبُ الْحاضِرُ، إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیء قَدیر، وَ الْحَمْدُ للهِ وَحْدَهُ.

ص:283

لَکَ مُشاهِدٌ وَلا نَظیرٌ، أَنْتَ الَّذی أَرَدْتَ فَکانَ حَتماً ما أَرَدْتَ وَقَضَیْتَ فَکانَ عَدْلاً ما قَضَیْتَ وَحَکَمْتَ فَکانَ نِصْفاً ما حَکَمْتَ، أَنْتَ الَّذی لا یُحْوِیکَ مَکانٌ وَلَمْ یَقُمْ لِسُلْطانِکَ سُلْطانٌ وَلَمْ یُعْیکَ بُرْهانٌ وَلا بَیانٌ، أَنْتَ الَّذی أَحْصَیْتَ کُلَّ شَیء عَدَداً وَجَعَلْتَ لِکُلِّ شَیء أَمَداً وَقَدَّرْتَ کُلَّ شَیء تَقْدیراً، أَنْتَ الَّذی قَصُرَتِ الأوْهامُ عَنْ ذاتِیَّتِکَ وَعَجَزَتِ الأَفْهامُ عَنْ کَیْفِیَّتِکَ وَلَمْ تُدْرِکِ الأَبْصارُ مَوْضِعَ أَیْنِیَّتِکَ، أَنْتَ الَّذی لا تُحَدُّ فَتَکُونَ مُحْدُوداً وَلَمْ تُمَثَّلْ فَتَکُونَ مَوْجُوداً وَلَمْ تَلِدْ فَتَکُونَ مَوْلُوداً، أَنْتَ الَّذی لا ضِدَّ مَعَکَ فَیُعانِدَکَ وَلا عِدْلَ لَکَ فَیُکاثِرَکَ وَلا نِدَّ لَکَ فَیُعارِضَکَ، أَنْتَ الَّذی ابْتَدَأ وَاخْتَرَعَ وَاْسْتَحْدَثَ وَابْتَدَعَ وَأَحْسَنَ صُنْعَ ما صَنَعَ، سُبْحانَکَ ما أَجَلَّ شَأْنَکَ وَأَسْنی فی الأَماکِنِ مَکانَکَ وَأَصْدَعَ بِالْحَقِّ فُرْقانَکَ، سُبْحانَکَ مِنْ لَطیف ما أَلْطَفَکَ وَرَؤُوف ما أَرْأَفَکَ وَحَکیم ما أعَرَفَکَ، سُبْحانَکَ مِنْ مَلیک ما أَمْنَعَکَ وَجَواد ما أَوْسَعَکَ وَرَفیع ما أَرْفَعَکَ ذُو الْبَهاءِ وَالَْمجْدِ وَالْکِبْریاءِ وَالْحَمْدِ، سُبْحانَکَ بَسَطْتَ بِالْخَیْراتِ یَدَکَ وَعُرِفَتِ الْهِدایَةُ مِنْ عِنْدِکَ فَمَنِ الَْتمَسَکَ لِدِین أَوْ دُنیاً وَجَدَکَ، سُبْحانَکَ خَضَعَ لَکَ مَنْ جَری فی عِلْمِکَ وَخَشَعَ لِعَظَمَتِکَ ما دوُنَ عَرْشَکَ وَانْقادَ لِلتَّسلیمِ لَکَ کُلُّ خَلْقِکَ، سُبْحانَکَ لا تُجَسُّ وَلا تُحَسُّ وَلا تُمَسُّ وَلا تُکادُ وَلا تُماطُ وَلا تَنازَعُ وَلا تُجاری وَلا تُماری وَلا تُخادَعُ وَلا تُماکَرُ، سُبْحانَکَ سبیلُکَ جَدَدٌ وَأَمْرُکَ رَشَدٌ وَأَنْتَ حَیُّ

ص:285

صَمَدٌّ سُبْحانَکَ قَوْلُکَ حُکْمٌ وَقَضاؤَکَ حَتْمٌ وَ إِرادَتُکَ عَزْمٌ، سُبْحانَکَ لا رادَّ لِمَشیَتِکَ وَلا مُبَدِّلَ لِکَلِمَاتِکَ سُبْحانَکَ باهِرِ الآیاتِ فاطِرِ السَّمواتِ باریءِ النَّسَماتِ، لَکَ الْحَمْدُ حَمْداً یَدُومُ بِدَوامِکَ، وَلَکَ الْحَمدُ حَمْداً خالِداً بِنِعْمَتِکَ، وَلَکَ الْحَمْدُ حَمْداً یُوازی صُنْعَکَ، وَلَکَ الْحَمْدُ حَمْداً یَزیدُ عَلی رِضاکَ، وَلَکَ الْحَمْدُ حَمْداً مَعَ حَمْدِ کُلِّ حامِد، وَشُکْراً یَقْصُرُ عَنْهُ شُکْرُ کُلِّ شاکِر، حَمْداً لاریَنْبَغی إِلاّ لَکَ وَلا یُتَقَرَّبُ بِهِ إلاّ إلَیْکَ، حَمْداً یُسْتَدامُ بِهِ الأَوَّلُ وَیُسْتَدْعی بِهِ دَوامُ الآخِرِ، حَمْداً یَتَضاعَفُ عَلی کُرُورِ الأَزْمِنَةِ وَیَتزایَدُ أَضْعافاً مُتَرادِفَةً، حَمْداً یَعْجَزُ عَنْ إِحْصائِهِ الْحَفَظَةُ وَیَزیدُ عَلی ما أَحْصَتْهُ فی کِتابِکَ الْکَتَبةُ، حَمْداً یُوازِنُ عَرْشَکَ الَْمجیدَ وَیُعادِلُ کُرْسِیَّکَ الرَّفیعَ، حَمْداً یکمُلُ لَدَیْکَ ثَوابُهُ وَیَسْتَغْرِقُ کُلَّ جَزاء جَزاؤُهُ، حَمْداً ظاهِرُهُ وِفْقٌ لِباطِنِهِ وَباطِنُهُ وِفْقٌ لِصِدْقِ النِّیَّةِ، حَمْداً لَمْ یَحْمَدْکَ خَلْقٌ مِثْلَهُ وَلا یَعْرِفُ أَحَدٌ سِواکَ فَضْلَهُ، حَمْداً یُعانُ مَنِ اجتَهَدَ فی تَعدیدِهِ وَیُؤَیَّدُ مَنْ أَغْرَقَ نَزْعاً فی تَوْفِیَتِهِ، حمداً یَجْمَعُ ما خَلَقْتَ مَِنَ الْحَمْدِ وَیَنْتَظِمُ ما أَنْتَ خالِقُةُ مِنْ بَعْدُ، حَمْداً لا حَمْدَ أَقْرَبُ إِلی قَوْلِکَ مِنْهُ وَلا أَحْمَدَ مِمَّنْ یَحْمَدُکَ بِهِ، حَمْداً یُوجِبُ بِکَرَمِکَ الْمزیدَ بِوُفُورِهِ وَتَصِلُهُ بِمَزید بَعْدَ مَزْیْد طَوْلاً مِنْکَ، حَمْداً یَجِبُ لِکَرَمِ وَجْهِکَ وَیُقابِلُ عِزَّ جَلالِکَ، رَبِّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وآلِ مُحَمَّد الْمُنتَجَبِ الْمُصْطَفی الْمُکَّرَّمِ الْمُقَرَّبِ أَفْضَلَ صَلَواتِکَ وَبارِکْ عَلَیْهِ أَتَمَّ

ص:286

بَرَکاتِکَ وَتَرحَّمْ عَلَیْهِ أَمْتَعَ رَحَماتِکَ، رَبِّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِهِ صَلاةً زاکیةً لاتَکوُنُ صلاةٌ أَزْکی مِنْها، وَصَلِّ عَلَیْهِ صلاةً نامِیَةً لاتَکُونُ صَلاةٌ أَنْمی مِنْها، وَصَلِّ عَلَیْهِ صَلاةً راضِیَةً لا تَکُونُ صَلاةٌ فَوْقَها، رَبِّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِهِ صَلاةً تُرْضِیهِ وَتَزیدُ عَلی رِضاهُ، وَصَلِّ عَلَیْهِ صَلاةً تُرْضیکَ وَتَزیدُ عَلی رِضاکَ لَهُ، وَصَلِّ عَلَیْهِ صَلاةً لاتَرْضی لَهُ إِلاّ بِها وَلا تَری غَیْرَهُ لَها أَهْلاً، رَبِّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِهِ صَلاةً تُجاوِزُ رِضْوانَکَ وَیَتَّصِلُ اتِّصالُها بِبِقائِکَ وَلا یَنْفَذُ کَما لا تَنْفَدُ کَلِماتُکَ، رَبِّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِهِ صلاةً تَنتَظِمُ صَلَواتِ مَلائِکَتِکَ وَأَنْبِیائِکَ وَرُسُلِکَ وَأَهْلِ طاعَتِکَ وَتَشْتَمِلُ عَلی صَلَواتِ عِبادِکَ مِنْ جِنِّکَ وَإِنْسِکَ وَأَهلِ إِجابَتِکَ وَتَجْتَمِعُ عَلی صَلاة کُلِّ مَنْ ذَرَأْتَ وَبَرَأتَ مِنْ أَصْنافِ خَلْقِکَ، رَبِّ صَلِّ عَلیهِ وآلِهِ صلاةً تُحیطُ بِکُلِّ صَلاة سالِفَة وَمُسْتَأْنَفَة وَصَلِّ عَلَیْهِ وعلی آلِهِ صلاةً مَرْضِیّةً لَکَ وَلِمَنْ دُونَکَ، وَتُنْشِیءُ مَعَ ذلِکَ صَلاةً تُضاعِفُ مَعَها تِلْکَ الصَّلَواتِ عِنْدَها وَتَزِیدُها عَلی کُرُورِ الأَیّامِ زِیادةً فی تَضاعِیفَ لا یَعُدُّها غِیْرُکَ رَبِّ صَلِّ عَلی أطائِبِ أَهْلِ بَیْتِهِ الَّذینَ اخْتَرْتَهُمْ لأَمْرِکَ وَجَعَلْتَهُمْ خَزَنَةَ عِلْمِکَ وَحَفَظَةَ دِینِکَ وَخُلَفاءَکَ فی أَرْضِکَ وَحُجَجَکَ عَلی عِبادِکَ وَطَهَّرْتَهُمْ مِنَ الرِّجْسِ وَالدَّنَسِ تَطْهیراً بِإِرادَتِکَ وَجَعَلْتَهُمُ الْوَسیلَةَ إِلَیْکَ وَالْمَسْلَکَ إِلی جَنَّتِکَ، رَبِّ صَلِّ عَلَیْهِ وَعَلَیْهِمْ صَلاةً تُجْزِلُ لَهُمْ بِها مِنْ نِحَلِکَ وَکَرامِتِکَ وَتُکْمِلُ لَهُمُ

ص:287

الأَشْیاءَ مَنْ عَطایاکَ وَنَوافِلِکَ وَتُوَفِّرُ عَلَیْهِمُ الْحَظَّ مِنْ عَوائِدِکَ وَفَوائِدِکَ، رَبِّ صَلِّ عَلی مُحَمَّد وَآلِهِ صلاة لا أَمَدَ فی أَوَّلِها وَلا غایَةَ لأَمَدِها وَلا نِهایِةَ لاخِرِها، رَبِّ صَلِّ عَلَیْهِمْ زِنَةَ عَرْشِکَ وَما دُونَهُ وَمِلءَ سَمواتِکَ وَما فَوْقَهُنَّ وَعَدَدَ أَرَضِیکَ وَما تَحْتَهُنَّ وَما بَیْنَهُنَّ، صَلاةً تُقَرِّبُهُمْ مِنْکَ زُلْفی وَتَکُونُ لَکَ وَلَهُمْ رِضیً وَمُتَّصِلَةً بِنَظائِرِهِنَّ أَبَداً، أَللّهُمَّ إِنَّکَ أَیَّدْتَ دِینَکَ فی کُلِّ أَوان بِإِمام أَقَمْتَهُ عَلَمَاً لِعَبادِکَ وَمَناراً فی بِلادِکَ بَعْدَ أَنْ وَصَلْتَ حَبْلَهُ بَحَبْلِکَ وَجَعَلْتَهُ الذَّریعَةَ إِلی رِضْوانِکَ وَافْتَرَضْتَ طاعَتَهُ وَحَذَّرْتَ مَعْصِیَتَهُ وَأَمْرتَ بِاِمْتِثالِ أمْرِهِ والإِنْتِهاءِ عِنْدَ نَهْیِهِ وَأَلاّ یَتَقَدَّمُهُ مُتَقدِّمٌ وَلایْتَأَخَّرَ عَنْهُ مُتَاَخِّرٌ، فَهُوَ عِصْمَةُ اللاّئِذینَ وَکَهْفُ الْمُؤْمِنینَ وَعَروَةُ الْمُتَمَسِّکینَ وَبَهاءُ الْعالَمینَ، أَللّهُمَّ فَأَوْزعْ لِوَلِیِّکَ شُکْرَ ما أَنْعَمْتَ بِهِ عَلَیْهِ، وَأَوزِعْنا مِثْلَهُ فیهِ وآتِهِ مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصیراً وافْتَحْ لَهُ فَتْحاً یَسیراً وَأَعِنْهُ بِرُکْنِکَ الأَعَزِّ وَاشْدُدْ أَزْرَهُ وَقَوِّ عَضُدَهُ وَراعِهِ بِعَیْنِکَ وَاحْمِهِ بِحِفْظِکَ وَانْصُرْهُ بِمَلائِکَتِکَ وَامْدُدْهُ بِجُنْدِکَ الأَغْلَبِ وَأَقِمْ بِهِ کِتابَکَ وَحُدُودَکَ وَشَرائِعَکَ وَسُنَنَ رَسُولِکَ صَلَواتُکَ أَللّهُمَّ عَلَیْهِ وَآلِهِ، وَأَحْیِ بِهِ ما أَماتَهُ الظَّالِمُونَ مِنْ مَعالِمِ دِینِکَ وَاجْلُ بِهِ صَدَأَ الْجَوْرِ عَنْ طَریقَتِکَ، وأَبِنْ بِهِ الضّرَّاءَ مِنْ سَبیلِکَ، وَأَزِلْ بِهِ النَّاکِبینَ عَنْ صِراطِکَ، وَامحَقْ بِهِ بُغاةَ قَصْدِکَ عِوَجاً، وألِنْ جانِبَهُ لأَوْلِیائِکَ، وَابْسُطْ یَدَهُ عَلی أَعْدائِکَ، وَهَبْ لَنا رَأْفَتَهُ وَرَحْمَتَهُ وَتَعَطُّفَهُ وَتَحَنُّنَهُ، وَاجْعَلْنا لَهُ

ص:288

سامِعینَ مُطیعنَ، وَفی رِضاهُ ساعینَ وَإِلی نُصْرَتِهِ وَالْمُدافَعَةِ عَنْهُ مُکْنِفینَ، وَإِلَیْکَ وَإِلی رَسُولِکَ صَلَواتُکَ اللّهُمَّ عَلَیْهِ وَآلِهِ بِذلِکَ مُتَقَرِّبینَ، أللّهُمَّ وَصَلِّ عَلی أَوْلِیائِهِمُ الْمُعْتَرِفینَ بِمَقامِهِمُ الْمُتَّبِعینَ مَنْهَجَهُمُ، الْمُقْتَفینَ آثارَهُمُ الْمُسْتَمْسِکینَ بِعُرْوَتِهِمُ، الْمُتَمَسِّکینَ بِوِلایَتِهِمُ، الْمُؤتَمِّینَ بِإِمامَتِهِمُ، الْمُسَلِّمینَ لاَِمْرِهِمُ، الُْمجَتَهِدینَ فی طاعَتِهِمُ، الْمُنْتَظِرینَ أَیّامَهُمُ، الْمادِّینَ إِلَیْهِمْ أَعْیُنَهُمُ الصَّلَواتِ الْمُبارَکاتِ الزَّکِیاتِ النّامِیاتِ الْغادِیاتِ الرّائِحاتِ، وَسَلِّمْ عَلَیْهِمْ وَعَلی أَرْواحِهِمْ، وَاجْمَعْ عَلی التَّقْوی أَمْرَهُمْ وَأَصْلِحْ لَهُمْ شُؤُنَهُمْ وَتُبْ عَلَیْهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ التَّوابُ الرَّحیمُ وَخَیْرُ الْغافِرینَ، وَاجْعَلْنا مَعَهُمْ فی دارِالسَّلامِ بِرَحْمَتِکَ یا أرْحَمَ الرّاحِمینَ، أللّهُمَّ هذا یَوْمُ عَرَفَةَ یَوْمٌ شَرَّفْتَهُ وَکَرَّمْتَهُ وَعَظَّمْتَهُ، نَشَرْتَ فیهِ رَحْمَتَکَ وَمَنَنْتَ فیهِ بِعَفْوِکَ وَأَجْزَلْتَ فیهِ عَطِیَّتَکَ وَتَفَضَّلْتَ بِهِ عَلی عِبادِکَ، أَللّهُمَّ وَأَنَا عَبْدُکَ، الَّذی أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ قَبْلَ خَلْقِکَ لَهُ وَبَعْدَ خَلْقِکَ إِیّاهُ فَجَعَلْتَهُ مِمَّنْ هَدَیْتَهُ لِدِینِکَ وَوَفَّقْتَهُ لِحَقِّکَ وَعَصَمْتَهُ بِحَبْلِکَ وَأَدْخَلْتَهُ فی حِزْبِکَ وَأَرْشَدْتَهُ لِمُوالاةِ أَوْلِیائِکَ وَمُعاداةِ أَعْدائِکَ، ثُمَّ أَمَرْتَهُ فَلَمْ یَأْتَمِرَ وَزَجَرْتَهُ فَلَمْ یَنْزَجِرْ وَنَهَیْتَهُ عَنْ مَعْصِیَتِکَ فَخالَفَ أَمْرَکَ إِلی نَهْیِکَ، لا مُعانَدَهً لَکَ وَلا اسْتِکْباراً عَلَیْکَ بَلْ دَعاهُ هَواهُ إِلی ما زَیَّلْتَهُ وإِلی ما حَذَّرْتَهُ، وَأَعانَهُ عَلی ذلِکَ عَدُوُّکَ وَعَدُوُّهُ فَاَقْدَمَ عَلَیْهِ عارِفاً بِوَعیدِکَ راجِیاً لِعَفْوِکَ واثِقاً بِتَجاوُزِکَ وَکانَ أَحَقَّ عِبادِکَ مَعَ ما مَنَنْتَ عَلَیْهِ أَلاّ

ص:289

یَفْعَلَ، وَها أنَا ذا بَیْنَ یَدَیْکَ صاغِراً ذَلیلاً خاضِعاً خاشِعاً خائِفاً مُعْتَرِفاً بِعَظیم مِنَ الذُّنُوبِ تَحَمَّلْتُهُ، وَجَلیل مِنَ الْخَطایا اجْتَرَمْتُهُ مُسْتَجیراً بِصَفْحِکَ لائِذاً بِرَحْمَتِکَ مُوقِناً أَنَّهُ لا یُجیرُنی مِنْکَ مُجیرٌ وَلا یَمْنَعُنی مِنْکَ مانِعٌ، فَعُدْ عَلَیَّ بِما تَعُودُ بِهِ عَلی مَنِ اقْتَرَفَ مِنْ تَغَمُّدِکَ، وَجُدْ عَلَیَّ بِما تَجُودُ بِهِ عَلی مَنْ أَلْقی بِیَدِهِ إلَیْکَ مِنْ عَفْوِکَ وَامْنُنْ عَلَیَّ بِما لا یَتَعاظَمُکَ أَنْ تَمُنَّ بِهِ عَلی مَنْ أَمَّلَکَ مِنْ غُفْرانِکَ، وَأَجْعَلْ لی فی هذا الْیَومِ نَصیباً أَنالُ بِهِ حَظّاً مِنْ رِضْوانِکَ وَلا تَرُدَّنی صِفْراً مِمّا یَنْقَلِبُ بِهِ الْمُتَعَبِّدُونَ لَکَ مِنْ عِبادِکَ، وَإِنِّی وَإِنْ لَمْ أُقَدِّمْ ما قَدَّمُوهُ مِنَ الصّالِحاتِ فَقَدْ قَدَّمْتُ تَوْحیدَکَ وَنَفْیَ الأَضْدادِ وَالأَنْدادِ وَالأَشْباهِ عَنْکَ، وَأَتَیْتُکَ مِنَ الأَبْوابِ الَّتی أَمَرْتَ أَنْ تُؤْتی مِنْها وَتَقَرَّبْتُ إلَیْکَ بِما لا یَقْرُبُ أَحَدٌ مِنْکَ إِلاّ بِالتَّقَرُّبِ بِهِ ثُمَّ أَتْبَعْتُ ذلِکَ بِالإِنابَهِ إِلَیْکَ وَالتَّذَلُّلِ وَالإِسْتِکانَةِ لَکَ وَحُسْنِ الظَّنِّ بِکَ وَالثِّقَةِ بِما عِنْدَکَ، وَشَفَعْتُهُ بِرَجائِکَ الَّذی قَلَّ ما یَخیبُ عَلَیْهِ راجیکَ وَسَأَلْتُکَ مَسْأَلَةَ الْحَقیرِ الذَّلیلِ الْبائِسِ الْفَقیرِ الْخائِفِ الْمُسْتَجیرِ، وَمَعَ ذلِکَ خِیفَةً وَتَضَرُّعاً وَتَعَوُّذاً وَتَلَوُّذاً لا مُسْتَطیلاً بِتَکَبُّرِ الْمُتَکَبِّرینَ وَلا مُتعالِیاً بِدالَّةِ الْمُطیعینَ وَلا مُستَطیلاً بشَفاعَةِ الشّافِعینَ، وَأَنَا بَعْدُ أَقَلُّ الأَقَلِّینَ وَأَذَلُّ الأَذَلِّینَ وَمِثْلُ الذَّرَّةِ أَوْ دُونَها، فَیا مَنْ لَمْ یُعاجِلِ الْمُسِیئینَ وَلا یَنْدَهُ الْمُتْرَفینَ، وَیا مَنْ یَمُنُّ بِإِقالَةِ الْعاثِرینَ وَیَتَفَضَّلُ بِإِنْظارِ الْخاطِئینَ، أَنَا الْمُسیءُ الْمُعْتَرِفُ الْخاطِئُ الْعاثِرُ، أَنَا الَّذی

ص:290

أَقْدَمَ عَلَیْکَ مُجْتَرِئاً أَناَ الَّذی عَصاکَ مُتَعَمِّداً، أَنَا الَّذی اسْتَخْفی مِنْ عِبادِکَ وَبارَزَکَ، أَنا الَّذی هابَ عِبادَکَ وَأَمِنَکَ، أَنَا الَّذی لَمْ یَرْهَبْ سَطْوَتَکَ وَلَمْ یَخَفْ بَأْسَکَ، انَا الْجانی عَلی نَفْسِهِ، أَنَ الْمُرْتَهَنُ بِبَلِیَّتِهِ، أَنَ الْقَلیلُ الْحَیاءِ، أَنَا الطَّویلُ الْعناءِ بِحَقِّ مَنِ انْتَجَبْتَ مِنْ خَلْقِکَ وَبِمَنِ اصْطَفَیْتَهُ لِنَفْسِکَ، بِحَقِّ مَنِ اخْتَرْتَ مِنْ بَرِیَّتِکَ وَمِنِ اجْتَبَیْتَ لِشَأْنِکَ، بِحَقِّ مَنْ وَصَلْتَ طاعَتَهُ بِطاعَتِکَ، وَمَنْ جَعَلْتَ مَعْصِیَتَهُ کَمَعْصِیَتِکَ، بِحَقِّ مَنْ قَرَنْتَ مُوالاتَهُ بِمُوالاتِکَ وَمَنْ نُطْتَ مُعاداتَهُ بِمُعاداتِکَ، تَغَمَّدْنی فی یَوْمی هذا بِما تَتَّغمَّدُ بِهِ مَنْ جَأَرَ إِلَیْکَ مُتَنَصِّلاً وَعاذَ بِاسْتِغْفارِکَ تائِباً وَتَوَلَّنی بِما تَتَوَلّی بِهِ أَهْلَ طاعَتِکَ وَالزُّلْفی لَدَیْکَ وَالْمَکانَةِ مِنْکَ وَتَوَحَّدْنی بِما تَتَوَحَّدُ بِهِ مَنْ وَفِیَ بِعَهْدِکَ وَأَتَعَبَ نَفْسَهُ فی ذاتِکَ وَأجْهَدَها فی مَرْضاتِکَ، وَلا تُؤاخِذْنی بِتَفْریطی فی جَنْبِکَ وَتَعَدَّی طَوْری فی حُدُودِکَ وَمُجاوَزَةِ أَحْکامِکَ، وَلا تَسْتَدْرِجْنی بِإِمْلائِکَ لِیَ اسْتِدْراجَ مَنْ مَنَعنی خَیْرَ ما عِنْدَهُ وَلَمْ یَشْرَکْکَ فی حُلُولِ نِعْمَتِهِ بی وَنَبِّهْنی مِنْ رَقْدَةِ الْغافِلینَ وَسِنَةِ الْمُسْرِفینَ وَنَعْسَةِ الَْمخْذُولینَ، وَخُذْ بِقَلْبی إِلی ما اسْتَعْمَلْتَ بِهِ الْقانِتینَ، وَاسْتَعْبَدْتَ بِهِ الْمَتَعَبِّدینَ، وَاْسْتَنْقَذْتَ بِهِ الْمُتَهاوِنینَ، وَأَعِذْنی مِمّا یُباعِدُنی عَنْکَ وَیَحُولُ بَیْنی وَبَیْنَ حَظِّی مِنْکَ وَیَصُدُّنی عَمّا أُحاوِلُ لَدَیْکَ، وَسَهِّلْ لی مَسْلَکَ الْخَیْراتِ إِلَیْکَ وَالْمُسابَقَهَ إِلَیْها مِنْ حَیْثُ أَمَرْتَ وَالْمُشاحَّةَ فیها عَلی ما أَرَدْتَ وَ لا تَمْحَقْنی فی مَنْ تَمْحَقُ مِنَ الْمُسْتَخِفِّینَ بِما أَوْعَدْتَ، وَلا تُهْلِکْنی مَعَ مَنْ تُهْلِکُ مِنَ الْمُتَعَرِّضینَ لِمَقْتِکَ، وَلا تُتَبِّرْنی فی مَنْ تُتَبِّرُ مِنَ الْمُنْحَرِفینَ عَنْ سُبُلِکَ، وَنَجِّنی مِنْ غَمَراتِ الْفِتْنَةِ، وَخَلِّصْنی مِنْ لَهَواتِ الْبَلْوی، وَأَجِرْنی مِنْ أَخْذِ الإِمْلاءِ، وَحُلْ بَیْنی وَبَیْنَ عُدوٍّ یُضِلُّنی وَهَویً یُوبِقُنی وَمَنْقَصَة تَرْهَقُنی، وَلا تُعْرِضْ عَنِّی إِعْراضَ مَنْ لا تَرْضی عَنْهُ بَعْدَ غَضَبِکَ، وَلا تُؤْیسْنی مِنَ الأَمَلِ فیکَ فَیَغْلِبَ عَلَیَّ الْقُنُوطُ مِنْ رَحْمَتَکِ، وَلا تَمْنْحِنّی بِما لا طاقَةَ لی بِهِ فَتَبْهَظَنی مِمّا تُحَمِّلْنیهِ مِنْ فَضْلِ مَحَبَّتِکَ، وَلا تُرْسِلْنی مِنْ یَدِکَ إِرْسالَ مَنْ لا خَیْرَ فیهِ وَلا حاجَةَ بِکَ إِلَیْهِ وَلا إِنابَةَ لَهُ، وَلا تَرْمِ بی رَمْیَ مَنْ سَقَطَ مِنْ عَیْنِ رِعایَتِکَ وَمَنِ اشْتَمَلَ عَلَیْهِ الْخِزْیُ مِنْ عِنْدِکَ، بَلْ خُذْ بِیَدی مِنْ سَقَطَةِ الْمُتَرَدِّینَ وَوَهْلَةِ الْمُتَعَسِّفینَ وَزَلِّةِ الْمَغْرُورینَ وَوَرْطَةِ الْهالِکینَ، وَعافِنی مِمّا ابْتَلَیْتَ بِهِ طَبَقاتِ عَبیدِکَ وَإِمائِکَ، وَبَلِّغْنی مَبالِغَ مَنْ عُنِیتَ بِهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَیْهِ وَرَضیتَ عَنْهُ فَاَعَشْتَهُ حَمیداً وَتَوفَّیْتَهُ سَعیداً، وَطَوِّقْنی طَوْقَ الإِقْلاعِ عَمّا یُحْبِطُ الْحَسَناتِ وَیَذْهَبُ بِالْبَرَکاتِ، وَأَشْعِرْ قَلْبی الإِزْدِجارَ عَنْ قبائِحِ السَّیِّئاتِ وَفَواضِحِ الْحَوْباتِ، وَلا تَشْغَلْنی بِما لا أُدْرِکُهُ إِلاّ بِکَ عَمّا لا یُرْضِیکَ عَنِّی غَیْرُهُ، وَأَنْزِعْ مِنْ قَلْبی حُبَّ دُنیاً دَنِیَّة تَنْهی عَمّا عِنْدَکَ وَتَصُدُّ عَنْ ابْتِغاءِ الْوَسیلَةِ إِلَیْکَ وَتُذْهِلُ عَنِ التَّقَرُّبِ مِنْکَ، وَزَیِّنْ لِیَ التَّفَرُّدَ بِمُناجاتِکَ بِاللَّیْلِ وَالنَّهارِ، وَهبْ لی عِصْمَةً تُدْنِیْنی مِنْ خَشْیَتِکَ

ص:291

ص:292

وَتَقْطَعُنی عَنْ رُکُوبِ مَحارِمِکَ وَتَفُکَّنی مِنْ أَسْرِ الْعَظائِمِ وَهَبْ لیَ التّطْهیرَ مِنْ دَنَسِ الْعِصْیانِ وَأَذْهِبْ عَنّی دَرَنَ الْخَطایا وَسَرْبِلْنی بِسِرْبالِ عافِیَتِکَ، وَرَدِّنی رِداءَ مُعافاتِکَ وَجَلِّلْنی سَوابغَ نَعْمائِکَ، وَظاهِرْ لَدَیَّ فَضْلَکَ وَطَوْلَکَ، وَأَیِّدْنی بِتَوْفیقِکَ وَتَسْدیدِکَ، وَأَعِنِّی عَلی صالِحِ النِّیَّةِ وَمَرْضِیِّ الْقَوْلِ وَمُسْتَحْسَنِ الْعَمَلِ، وَلا تَکِلْنی إِلی حَوْلی وَقُوَّتی دُونَ حَوْلِکَ وَقُوَّتِکَ، وَلا تُخْزِنی یَوْمَ تَبْعَثُنی لِلِقائِکَ، وَلا تَفْضَحْنی بَیْنَ یَدَیْ أَوْلِیائِکَ، وَلاتُنْسِنی ذِکْرِکَ وَلا تُذْهِبْ عَنِّی شُکْرِکَ بَلْ أَلْزِمْنِیهِ فی أَحْوالِ السَّهْوِ عِنْدَ غَفَلاتِ الْجاهِلینَ لاِلائِکَ، وَأَوْزعْنی أَنْ اثْنِیَ بِما أَوْلَیْتَنیهِ وَأَعْتَرِفَ بِما أَسْدَیْتَهُ إِلَیَّ، وَاجْعَلْ رَغْبتی إِلَیْکَ فَوْقَ رَغْبَةِ الرّاغِبینَ وَحَمْدی إِیّاکَ فَوْقَ حَمْدِ الْحامِدینَ، وَلا تَخْذُلْنی عِنْدَ فاقَتی إِلَیْکَ، وَلا تُهْلِکْنی بِما أَسْدَیْتُهُ إِلَیْکَ، وَلا تَجْبَهْنی بِما جَبَهْتَ بِهِ الْمُعانِدینَ لَکَ، فَإِنَّی لَکَ مُسَلِّمٌ أَعْلَمُ أَنَّ الْحُجَّةَ لَکَ وَأَنَّکَ أَوْلی بِالْفَضْلِ وَأَعْوَدُ بِالإِحْسانِ وَأَهْلُ التَّقْوی وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ، وَأَنَّکَ بِأَنْ تَعْفُوَ أَوْلی مِنْکَ أَنْ تُعاقِبَ، وَأَنَّکَ بَأَنْ تَسْتُرَ أَقْرَبُ مِنْکَ إِلَی أَنْ تَشْهِرَ، فَأَحْیِنی حَیاةً طَیِّبَةً تَنْتَظِمُ بِما أُرِیدُ وَتَبْلُغُ بی ما أُحِبُّ مِنْ حَیْثُ لا آتی ما تَکْرَهُ وَلا أَرْتَکِبُ ما نَهَیْتَ عَنْهُ، وَأَمِتْنی مَیْتَةَ مَنْ یَسْعی نُورُهُ بَیْنَ یَدَیْهِ وَعَنْ یَمینِهِ، وَذَلَّلْنی بَیْنَ یَدَیْکَ وَأَعِزَّنی عِنْدَ خَلْقِکَ وَضَعْنی إِذا خَلَوْتُ بِکَ وَارْفَعْنی بَیْنَ عِبادِکَ، وَأَغْنِنی عَمَّنْ هُوَ غَنِیٌّ عَنِّی، وَزِدْنی إِلَیْکَ فاقَةً

ص:293

وَفَقْراً، وَأَعِذْنی مِنْ شَماتَةِ الأَعْداءِ وَمِنْ حُلُولِ الْبَلاءِ وَمِنْ الذُلِّ وَالْعَناءِ، وَتَغَمَّدْنی فی ما اطَّلَعْتَ عَلَیْهِ مِنِّی بِما یَتَغَمَّدُ بِهِ الْقادِرُ عَلی الْبَطْشِ لَوْلا حِلْمُهُ وَالآخِذُ عَلی الْجَریرَةِ لَوْلا أَناتُهُ، وَإِذا أَرَدْتَ بِقَوم فِتْنَةً أَوْ سُوءً فَنَجِّنی مِنْها لِواذاً بِکَ، وَإِذْ لَمْ تُقِمْنی مَقامَ فَضیْحَة فی دُنیاکَ فَلا تُقِمْنی مِثْلَهُ فی آخِرَتِکَ، وَاشْفَعْ لی أَوائِلَ مِنَنِکَ بِأَواخِرِها وَقَدیمَ فَوائِدِکَ بِحَوادِثِها، وَلا تَمْدُدْ لی مَدّاً یَقْسو مَعَهُ قَلْبی، وَلا تَقْرَعْنی قارِعَةً یَذْهَبُ لَها بَهائی وَلا تَسُمْنی خَسِیسَةً یَصْغُرُ لَها قَدْری، وَلا نَقیصَةً یُجْهَلُ مِنْ أَجْلِها مَکانی، وَلا تُرُعْنی رَوْعَةً ابْلِسُ بِها وَلا خِیفَةً أَوجِسُ دُونَها، اجْعَلْ هَیْبَتی فی وَعیدِکَ وَحَذَری مِنْ إِعْذارِکَ وَإِنْذارِکَ وَرَهْبَتی عِنْدَ تِلاوَةِ آیاتِکَ، وَاعْمُرْ لَیْلی بِإِیقاظی فیهِ لِعِبادَتِکَ وَتَفَرُّدی بَالتَّهَجُّدِ لَکَ، وَتَجَرُّدی بِسُکُونی إِلَیْکَ، وَإِنْزالِ حَوائِجی بکَ وَمُنازَلَتی إِیّاکَ فی فَکاکِ رَقَبَتی مِنْ نارِکَ، وَإِجارَتی مِمّا فیهِ أَهْلُها مِنْ عَذبِکَ وَلا تَذَرْنی فی طُغْیانی عامِهاً، وَلا فی غَمْرَتی ساهِیاً حَتّی حین، وَلا تَجْعَلْنی عِظَةً لِمَنِ اتَّعَظَ وَلا نَکالاً لِمَنِ اعْتَبَرَ وَلا فِتْنَةً لِمَنْ نَظَرَ، وَلا تَمْکُرْ بی فی مَنْ تَمْکُرُ بِهِ، وَلا تَسْتَبْدِل بی غَیْری، وَلا تُغَیِّرْ لی اسْماً، وَلا تُبَدِّلْ لی جِسْماً، وَلا تَتَّخِذْنی هُزُواً لِخَلْقِکَ، وَلا سُخْرِیّاً لَکَ، وَلا تَبَعاً إِلاّ لَمَرْضاتِکَ، وَلا مُمْتَهَناً إِلاّ بِالإِنْتِقامِ لَکَ، وَأَوْجِدْنی بَرْدَ عَفْوِکَ وَحَلاوَةَ رَحْمَتِکَ وَرَوْحِکَ وَرَیْحانِکَ وَجَنَّةِ نَعیمِکَ، وَأَذِقْنی طَعْمَ الْفَراغِ لِما تُحِبُّ

ص:294

بِسَعَة مِنْ سَعَتِکَ، وَالإِجْتِهادِ فی ما یُزْلِفُ لَدَیْکَ وَعِنْدَکَ، وَأَتْحِفْنی بِتُحْفَة مِنْ تُحَفاتِکَ، وَاجْعَلْ تِجارَتی رابِحَةً وَکَرَّتی غَیْرَ خاسِرَة، وَأَخِفْنی مَقامَکَ وَشَوِّقْنی لِقاءَکَ، وَتُبْ عَلَیَّ تَوبَةً نَصُوحاً لا تُبْقی معها ذُنُوباً صَغیرَةً وَلا کَبیرَةً، وَلا تَذَرُ مَعَها عَلانِیَةً وَلا سَریرَةً، وَانْزَعِ الْغِلَّ مِنْ صَدْری لِلْمُؤْمِنینَ، وَأَعْطِفْ بِقَلْبی عَلی الْخاشِعینَ، وَکُنْ لی کَما تَکُونُ لِلصّالِحینَ، وَحَلِّنی حِلْیَةَ الْمُتَّقینَ، وَاجْعَلْ لی لِسانَ صِدْق فی الْغابِرِینَ وَذِکْراً نامِیاً فی الآخِرینَ، وَوافِ بی عَرْصَةَ الأَوَّلینَ وَتَمِّمْ سُبُوغَ نِعْمَتِکَ عَلَیَّ وَظاهِرْ کَراماتِها لَدَیَّ، وَامْلأْ مِنْ فَوائِدِکَ یَدِی وَسُقْ کَرائِمَ مَواهِبِکَ إِلَیَّ، وَجاوِرْ بیَ الأَطْیَبینَ مِنْ أوْلِیائِکَ فی الْجِنانِ الَّتی زَیَّنْتَها لأَصْفِیائِکَ، وَجَلِّلْنی شَرائِفَ نِحَلِکَ فی الْمَقاماتِ الْمُعَدَّةِ لأَحِبّائِکَ، وَاجْعَلْ لی عِندَکَ مَقیْلاً آوِی إِلَیْهِ مُطْمَئِنّاً وَمَثابَةً أَتَبَوَّأُها وَأَقَرُّ عَیْناً، وَلا تُقایِسْنی بِعَظیماتِ الْجَرائِرِ، وَلا تُهْلِکْنی یَوْمَ تُبْلی السَّرائِرُ، وَأَزِلْ عَنِّی کُلَّ شَکٍّ وَشُبْهَة، وَاْجْعَلْ لی فی الْحَقِّ طَریقاً مِنْ کُلِّ رَحْمَة، وَأَجْزِلْ لی قِسَمَ الْمَواهِبِ مِنْ نَوالِکَ وَوَفِّرْ عَلَیَّ حُظُوظَ الإِحْسانِ مِنْ إِفْضالِکَ، وَاجْعَلْ قَلْبی واثِقاً بِما عِنْدَکَ وَهَمِّی مُسْتَفْرَغاً لِما هُوَ لَکَ وَأْسْتَعْمِلْنی بِما تَسْتَعْمِلُ بِهِ خالِصَتَکَ، وَأَشْرِبْ قَلْبی عِنْدَ ذُهُولِ الْعُقُولِ طاعَتَکَ، وَاجْمَعْ لِیَ الْغِنی وَالْعَفافَ وَالدَّعَةَ وَالْمُعافاةَ وَالصِّحَّةَ وَالسَّعَةَ وَالطُّمَأْنِینَةَ وَالْعافِیَةَ، وَلا تُحْبِطْ حَسَناتِی بِما یَشُوبُها مِنْ مَعْصِیَتِکَ وَلا خَلَواتی

ص:295

بِما یَعْرِضُ لی مِنْ نَزَعاتِ فِتْنَتِکَ، وَصُنْ وَجْهی عَنِ الطَّلَبِ إِلی أَحَد مِنَ الْعالَمینَ وَذُبَّنی عَنِ الِْتماسِ ما عِنْدَ الْفاسِقینَ، وَلا تَجْعَلْنی لِلظّالِمینَ ظَهیراً وَلا لَهُمْ عَلی مَحْوِ کِتابِکَ یَداً وَنصیراً، وَحُطْنی مِنْ حَیثُ لا أَعْلَمُ حِیاطَةً تَقینی بِها، وَافْتَح لی أَبْوابَ تَوْبَتِکَ وَرَحْمَتِکَ وَرَأْفَتِکَ وَرِزْقِکَ الْواسِعِ، إِنّی إِلَیْکَ مِنَ الرّاغِبِینَ، وَأَتْمِمْ لی إِنْعامَکَ إِنَّکَ خَیْرُ الْمُنْعِمینَ، وَاجْعَلْ باقِیَ عُمُری فی الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ ابْتِغاءَ وَجْهِکَ یا رَبِّ الْعالَمینَ، وَصَلّی اللهُ عَلی مُحَمَّد وَآلِهِ الطَّیِّبینَ الطّاهِرینَ وَالسَّلامُ عَلَیْهِ وَعَلَیْهِمْ أَبَدَ الآبِدینَ.

والحمدُ للهِ ربِّ العالمینَ

ص:296