نام کتاب: تثبیت دلائل النبوة
نویسنده: قاضی عبد الجبار
وفات: 415 ق
تعداد جلد واقعی: 2
زبان: عربی
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم
ناشر: دار المصطفی
مکان نشر: شبرا- القاهرة
tthbit dlaa'l alnbouah
تألیف: عبد الجبار بن أحمد الهمذانی
ترجمة، تحقیق: عبد الکریم عثمان
الناشر: دار المصطفی للنشر والتوزیع سعرنا: 13$
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 718 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 2
اللغة: عربی

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إن الإیمان بالنبوة أو قیام صلة بین اللّه و الانسان بواسطة احد عباده الذی نسمیه نبیا او رسولا من أهم ما یمیز الأدیان السماویة عن غیرها من الدیانات، إذ أن هناک أدیانا کالبرهمیة تؤمن بوجود اللّه لکنها تنکر النبوات و لا تری حاجة لوجود هذه الصلة بین اللّه و الانسان، و حجتهم فی ذلک، أن ما أتی به الأنبیاء إما موافق للعقل ففی العقل غنی عنه أو مخالف له فلا حاجة لنا به، لأن العقل هو المصدر الوحید الذی نستدل به علی حقائق الأمور.
و الحق أن من المستحیل ان نؤمن بفکرة وجود الخالق المدبر و لا نتبعها بالایمان برعایته لخلقه و تدبیره المستمر للکون. إذ ما الفائدة من الخلق اذا لم یعن الخالق بشئون خلقه، أما أن العقل قد یعارض ما تأتی به النبوة فلیس هذا ضروریا، لأن جمیع الأمور التی نزلت بها الرسالات السماویة یقرها العقل الذی یعتمد علی تفکیر علمی منظم، هذا بالاضافة الی ان لکل من العقل و الوحی میدانه الخاص فی کثیر من المسائل، و اذا امکن لنا ان نتوصل بالمنطق التجریبی و الریاضی الی حقائق علوم الکون و الحیاة فإننا لا نستطیع بغیر الوحی ان نتوصل الی حقائق ما وراء المادة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:2
و الصلة بین اللّه و الرسل تتم بوسائل متعددة لن نبحث فی تفصیلها و انما سنلقی نظرة سریعة علی أهم هذه الوسائل لنأخذ فکرة عنها.
إن الوحی غالبا ما یبدأ بالرؤیا الصادقة، و فی قصص الأنبیاء کثیر من حوادث هذه الرؤی. و قد قص علینا القرآن کیف انها طریقة من طرق الوحی عند ما حدثنا عن ابراهیم و اسماعیل علیهما السلام، و کیف أمر ابراهیم بذبح ابنه «فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری، قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ» «1».
و قد تکون وسیلة الاتصال الالهام فی حالة الیقظة کما حدث للرسول محمد علیه الصلاة و السلام اذ أتاه هذا الالهام و هو جالس بین المسلمین و عبر عنه بقوله «هذا رسول رب العالمین نفث فی روعی أنه لا تموت نفس حتی تستکمل رزقها ..».
و قد یکون الاتصال بأن یکلم اللّه الرسول مباشرة کما حصل لموسی علیه السلام مما قص علینا القرآن قصته «فَلَمَّا أَتاها نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ ...» «2».
و الطریقة المعتادة فی حصول الاتصال بین اللّه و الرسل هی الوحی بواسطة جبریل علیه السلام «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ» «3»، و کان جبریل أحیانا ینزل مجسدا و یراه المسلمون کما حصل
______________________________
(1) الصافات 102
(2) القصص من 30- 31
(3) الشعراء من 193- 195
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:3
فی حدیث أرکان الایمان و الإحسان و أشراط الساعة الذی روی عن عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه.
و من الطبیعی حین یدعی انسان ما انه یتصل باللّه و یحمل منه الی الناس رسالة ترتب علیهم تکالیف و واجبات ان یطالبه الناس بالدلیل علی صدقه، و لم یر القرآن فی هذا ما یخرج علی المعقول و المنطق حتی انه قصّ علینا ان ذلک حصل من بعض الأنبیاء «وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی، قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ، قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی» «1».
و من هنا ظهرت الحاجة الی وجود ما یثبت النبوة، و تعد المعجزات من أهم الوسائل التی أنزلها اللّه علی رسله لیقتنع الناس انهم لا یمثلون أنفسهم و إنما یمثلون اللّه تعالی، و لا شک ان الایمان بالرسل مرتبط ارتباطا وثیقا بالایمان باللّه و بالغیب الذی یعتبر من اهم صفات المسلم التقی «الم، ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ، الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ» «2».
و القرآن یتحدث عن مجموعة من المعجزات المادیة منها و المعنویة. و المعجزة فی حقیقتها هی الحادث الخارق للعادة و القوانین التی یلاحظها الناس و تسیر علیها حوادث الکون یجریه اللّه تأییدا للأنبیاء. و قد حاول البعض ان یعطی المعجزة صورة الأمر العادی الذی یحصل فی الطبیعة بطریق الصدقة أو العلم، و لکن المعجزة فی الواقع تفقد معناها و کونها دلالة علی صدق النبی اذا فقدت الصفة الخارقة.
فاذا قال مدعی النبوة إن دلالة صدقی أن تطلع الشمس من المغرب و هی تطلع عادة من المشرق کان ذلک دلالة و تأییدا له، أما اذا أخبر قومه ان الشمس تطلع من المشرق فلیس فی طلوعها ما یثبت أی إعجاز.
______________________________
(1) سورة البقرة 260
(2) سورة البقرة 1 و 2
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:4
و من المعجزات المادیة: ناقة صالح، و قد قص القرآن خبرها بقوله:
«قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ، ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآیَةٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ، قالَ هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ، وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ» «1». و منها معجزة عصا موسی التی حدثنا القرآن خبرها بقوله: «قال لئن اتخذت إله غیری لأجعلنک من المسجونین، قال او لو جئتک بشی‌ء مبین، قال: فأت به إن کنت من الصادقین، فألقی عصاه فاذا هی ثعبان مبین، و نزع یده فاذا هی بیضاء للناظرین». و منها معجزات عیسی علیه السلام، التی عناها القرآن بقوله: «أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ، وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ، إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ».
و الملاحظ ان معظم الأمم التی أتتها المعجزات اصرت علی کفرها و إلحادها و لم تؤمن، و قد بین القرآن ان الهدایة بید اللّه، و أنه مهما تکن قیمة المعجزة فان نفوسا کثیرة لن ترتدع أو مؤمن «وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ، لَقالُوا: إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا، بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ «2»».
هل هناک أبلغ من هذه المعجزة؟ إن البعض سیقول انه السحر او خداع البصر، لذلک فإنه تعالی یخبر الرسول بهذا المعنی بقوله: «وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلَّا أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ، وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها، وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلَّا تَخْوِیفاً «3»».
______________________________
(1) الشعراء 153- 156
(2) الحجر 14
(3) الاسراء 59
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:5
أما المعجزات المعنویة و العقلیة فأهمها: القرآن الکریم الذی نزل علی محمد علیه الصلاة و السلام. و نستطیع ان نلاحظ بهذه المناسبة ان هذه المعجزة ترتبط ارتباطا وثیقا بالرسالة. و المعجزات إما ذاتیة تتعلق بنقل ماهیة الرسالة او انها خارجة عن جوهرها، و معجزة القرآن من النوع الاول لأنها عقلیة تخاطب الفکر البشری و تعتمد علی الاقناع العقلی اکثر مما تعتمد علی القناعة الحسیة التی هی اساس المعجزات المادیة. و لا شک ان البشریة- حتی بعثة الرسول- کانت قطعت شوطا کبیرا من الرقی العقلی، فأمکن ان تخاطب عقولهم مباشرة، و خطاب العقل أکثر شمولا و دواما و استقرارا، لذلک کان القرآن الکریم معجزة الرسول حتی أبد الدهر.
اختلف العلماء و الباحثون فی حقیقة الاعجاز فی القرآن، و یمکن ان نحدد آراء هؤلاء العلماء فی ثلاثة اتجاهات رئیسیة:
1- اتجاه یری ان المعجز فی القرآن هو صیاغته اللفظیة الخارقة للعادة و بلاغته الواضحة التی اعجزت العرب ان یأتوا بمثله.
2- و اتجاه یری الاعجاز فیما ورد فی القرآن من الإعلام عن الغیوب و عن حوادث الامم السابقة و تاریخها و عقائدها، فقد أشار القرآن الی حوادث ستقع فی المستقبل ثم وقعت کما حدّث، مثال ذلک قوله تعالی: «الم، غلبت الروم فی أدنی الارض و هم من بعد غلبهم سیغلبون، فی بضع سنین».
فقد حصل ان الفرس غلبت الروم، فأخبر القرآن عن هذه الواقعة، و أنبأ ان الروم سینتصفون من خصومهم فی بضع سنین، و تم ذلک فعلا؛ و بما ان الانسان لا یقدر علی علم الغیب فان القرآن منزل من قبل اللّه و فیه من الاعجاز ما فیه. ثم إن القرآن تحدث عن تاریخ الأمم السابقة و أدیانها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:6
حدیث العلیم بکل صغیرة و کبیرة من احداثها و شئونها، و لما کان الرسول علیه السلام أمیا لم یطلع علی کتب الأقدمین- التی لا تشیر هی أیضا بدقة الی تلک الامور- فلا بد انه تعالی هو الذی اخبر نبیه بهذه الاشیاء.
3- و أخیرا فقد اتجه کثیر من العلماء الی ان الاعجاز فی القرآن هو فیما ورد فیه من انظمة انسانیة بالغة الرقی لم یشهد الخلق لها مثیلا فی ضمان مصلحة بنی الانسان و تأمین حیاته الخیرة، فقد ورد فی القرآن انظمة لحیاة الانسان فی شتی الوان النشاط البشری السیاسی و الاقتصادی و الاجتماعی و الاخلاقی و الروحی، و لما کانت هذه الانظمة یستحیل ان یقدر علیها ای انسان فلا بد ان یکون القرآن منزلا من اللّه مثبتا لرسالة الرسول.
و الواقع إن الاعجاز القرآنی یشمل هذه النواحی جمیعا: فهو فی اللفظ العجیب و الترکیب البلاغی البدیع، و هو فی اخباره عن الغیوب و انباء الامم السابقة، و هو فی انظمته الرائعة السامیة؛ و لا نستطیع ان نقول بحصر الاعجاز فی جانب واحد، لأن القرآن معجزة الرسول الی الناس جمیعا فی مختلف ازمانهم و امکنتهم، لذا کان لا بد ان یحوی هذه الوجوه المتعددة، فاذا آمن العربی به لإعجازه البلاغی فقد یؤمن به الرومی لإخباره عن الامم السابقة کما قد یؤمن به الفارسی للأنظمة التی فیه، فالقرآن معجز کله، لفظا و معنی و نظاما.
و بعد فإن الکتاب الذی بین ایدینا یبحث فی النبوة و إثباتها، و قد عرض له القاضی «1» فی أکثر من موضع من کتبه، إلا انه تکلم عنه بالتفصیل فی کتابین:
______________________________
(1) ضربنا صفحا عن التعریف بحیاة القاضی و ثقافته و مؤلفاته لأننا عرضنا لذلک فی مقدمتنا لکتابه «شرح الاصول الخمسة» و سیصدر لنا قریبا کتاب خاص عن القاضی عبد الجبار، بالاضافة الی رسالة الدکتوراه التی کانت بعنوان «القاضی عبد الجبار و آراؤه الکلامیة».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:7
1- الجزء الخامس عشر من موسوعته الکبیرة «المفنی فی اصول الدین» و قد أسماه «النبوات».
2- الکتاب الذی بین ایدینا «تثبیت دلائل نبوة لسیدنا محمد».
أما فی الکتاب الاول فإنه یعنی بالحدیث عن اساس نظریة النبوة و فکرة المعجزة بصورة عامة، ثم یفصل الحدیث عن عدد من المعجزات الحسیة و یبین اختلافها عن السحر و الشعوذة و الصدفة و خفة الید.
لکنه فی کتابنا هذا یتحدث عن اثبات نبوة محمد صلّی اللّه علیه و سلم بصورة خاصة، و یلح علی جانب الإخبار عن الغیوب سواء جاء فی القرآن الکریم او فی احادیث الرسول، فیتتبع هذه الاخبار مبینا الی ای حد یصدقها الواقع و التاریخ.
إن القاضی یؤمن بالمعجزات الحسیة التی وردت فی القرآن و السنة الصحیحة یستنکر موقف البعض کالنظّام من إنکارها، و یری الإعلام عن الغیوب من اهم دلائل النبوة، کما ان القرآن فی رأیه حجة من نواح ثلاثة: فهو حجة «من طریق الفصاحة و البلاغة، و هو حجة لما فیه من الاخبار بالغیوب، و هو حجة لما فیه من التنبیه علی دلائل العقول» «1».
و حین تفصیل کلامه عن دلائل النبوة لا یلتزم القاضی البقاء فی نطاق الحوادث او الدلائل بل یعرج- کعادة القدماء- علی کل ما یجد الحدیث عنه ضروریا بالمناسبة.
______________________________
(1) التثبیت 40
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:8
لذا فاننا نستطیع من خلال هذا الکتاب ان نتعرف علی موقف القاضی من الادیان المختلفة: السماویة منها و غیر السماوی، و موقفه من الفلسفة الیونانیة، و من اخذ بها ممن یسمون بفلاسفة الاسلام، و اخیرا موقفه من الاتجاهات العقائدیة الاسلامیة المختلفة و خاصة الاتجاه الباطنی. و للقاضی مع هذه الاتجاهات جولات و مناقشات طویلة متشعبة.
حمل القاضی عبد الجبار علی الفلسفة الیونانیة عموما و بین ان کتبهم التی وصلت إلینا فیها الشی‌ء الکثیر من النقص و التحویر و التعدیل اجراه أصحاب الاغراض و الاتجاهات العقائدیة المختلفة لتأیید عقائدهم و آرائهم، و أفرد ارسطو بحملة عنیفة و خاصة فی کتابه «الآثار العلویة» و انتقد نظریته فی الکون و الکواکب و ما یراه من انها غیر قابلة للقسمة او الزیادة او النقصان و انها حیة عالمة سمیعة بصیرة تخلق و ترزق و تحیی و تمیت «1».
و من الغریب انه ینتقد نظریة الرازی فی اللذة و الألم، و قوله ان اللّه لا یستطیع ان یخلق الانسان إلا بالطریق الطبیعی، و یتهمه بالإلحاد، و لکنه یتجاوز عن رأیه فی النبوة مع انه یخالف الاتجاه الاسلامی العام فیه «2».
أما الکندی فانه- برأی القاضی- احد الملاحدة الذین تظاهروا بالاسلام لکنهم ما فتئوا یکیدون له و یمکرون به، و قد عرض لرأیه فی المد و الجزر و أن القمر سبب لحصولهما فشدد النکیر علیه.
و یظهر انه ینتقد فکرة القانون بصورة عامة لما کان یظنه من انها تحد من
______________________________
(1) التثبیت 196
(2) التثبیت 293 ظ، 294
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:9
قدرة الخلق المطلق من قبل اللّه و کونه خالق للاشیاء جمیعا علی الاستمرار و أنه یخلقها من لا شی‌ء «1». و یبدو هذا واضحا من بیانه لفعل الاحراق بالنار «2»، و حقیقة الشفاء بالدواء، و قد نبه الاطباء بهذه المناسبة الی ان مهمتهم یجب ان تنحصر فی معرفة العادات و التجارب فلا تتعدی ذلک الی الاهتمام بمعرفة اصول الأشیاء «3».
أما موقف القاضی من اصحاب النجوم و سائر من یدعی معرفة الغیب و المستقبل فقد کان شدید العنف علیهم، و لفت النظر الی حقیقة بدیهیة و لکنها لبداهتها قد تغیب علی المرء، و هی ان المنجم «یکذب فی ألف شی‌ء و یخطئ فی ألف شی‌ء فلا یحفظ علیه لأن ذلک غیر منکر منه، فاذا اتفق له الصواب فی شی‌ء واحد تعجبوا و حفظ لقلته من مثله و لأنه اتی من غیر معدنه «4».
و لا ینسی القاضی ان ینکر علی رجال الباطنیة موقفهم فی التفرقة بین الصحابة و قولهم انهم ظلموا علیا رضی اللّه عنه، و بیّن بهذه المناسبة الصلة الوثیقة التی کانت تقوم بین الصحابة «5». کما اتهم الباطنیة بأنها کانت مستغلة من الملحدین و الذین لم تطمئن قلوبهم بالایمان، اذ تستر هؤلاء بالباطنیة و تظاهروا بالتشیع لعلیّ لخدمة اغراضهم فی تحطیم الاسلام عن طریق تفریق المسلمین و إظهار الصحابة بمظهر المعتدین الخارجین علی حدود الاسلام، و عدد القاضی منهم
______________________________
(1) التثبیت 297 ظ، 298 و
(2) التثبیت 302 و
(3) التثبیت 299 ظ
(4) التثبیت 188
(5) التثبیت 116
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:10
عددا من الفلاسفة و الکتّاب، کالحداد و الوراق و الحصری و ابن الراوندی و جابر و ابن العمید.
و لم ینس القاضی ان یعرج علی الدیانات سواء منها غیر السماوی کالدیانات الفارسیة و الهندیة القدیمة «1»، او السماوی فی اصوله کالنصرانیة، و خص هذه الاخیرة بتفصیل طویل طریف و نظر إلیها علی انها امتداد للحضارة الرومانیة و الفلسفة الیونانیة، فالروم- فی رأی القاضی- لم ینتصروا و لکن النصرانیة تروّمت فأخذت أخلاق الرومان و تقالیدهم و آراء الفلسفة الیونانیة و عقائدها بما فیها عقیدة التثلیث، «و هذا التثلیث الذی للنصاری قد کانت فلاسفة الروم تنحو نحوه فی أن العقل و العاقل و المعقول تصیر شیئا واحدا، و یقولون هرمس المثلث «2»».
و لأهمیة کتاب القاضی و طرافة الموضوعات التی تطرق لها، و الأسلوب الذی تناولها فیه، کان موضع ثناء العلماء و الکتاب متقدمیهم و محدثیهم، و قد اثنی علیه ابن العماد و ابن شهبه و ابن تیمیة، و کتب عنه الشیخ الکوثری فی مقدمة «تبیین کذب المفتری»: «و لم نر ما یقارب کتاب تثبیت دلائل النبوة للقاضی عبد الجبار فی قوة الحجاج و حسن الصیاغة فی دفع شکوک المتشککین «3»».
و الحق اننا نستطیع ان نعد هذا الکتاب الاول من نوعه فی موضوعه، و لا نعلم بین ما وقع فی ایدینا ما یفوقه او یصل الی مرتبته.
______________________________
(1) التثبیت 87، 80، 88
(2) التثبیت 80 و
(3) مقدمة کذب المفتری ص 28
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،المقدمة،ص:11
ورد هذا الکتاب لدی المؤلفین بأسماء متعددة، فابن الملقن فی طبقات الشافعیة و ابن العماد فی شذرات الذهب و ابن حجر فی اللسان یذکرونه باسم «دلائل النبوة». أما ابن شهبة فی طبقاته فقد ذکر انه «تثبیت دلائل النبوة»، أما العنوان الذی کتب علی الورقة الأولی من المخطوط الذین بین أیدینا فقد کان «تثبیت دلائل نبوة سیدنا محمد».
و من الثابت لدینا ان «التثبیت» کتب بعد «المغنی»، یدل علی ذلک ما ذکره القاضی نفسه فی اکثر من موضع من الکتاب من انه کتبه سنة 385 ه «1» و من المعلوم لدینا انه انتهی من کتابة المغنی سنة 380 ه.
أما المخطوطة التی اعتمدنا علیها فی النشر فهی مخطوطة شهید علی باستانبول و هی النسخة الوحیدة فی العالم المعروفة حتی الآن.
و قد جهدنا- قدر استطاعتنا- ان نقدم النص الصحیح لهذا الکتاب القیم، عازفین عن التعلیق إلا فی الحالات التی لا بد فیها منه کالتعریف بعلم من الأعلام او فکرة من الأفکار، تارکین للقارئ الکریم ان یتتبع فکر القاضی کما أراد ان یعرضه و بحریة کاملة. و حرصنا أن نثبت فی هامش الکتاب ارقام اوراق المخطوط لیسهل للباحث الرجوع إلیه.
و اذا کان لنا ما نرجوه فهو ان نکون قد أسهمنا- بنشرنا لهذا الکتاب- بإضافة لبنة جدیدة الی صرح الثقافة الاسلامیة، غیر طامعین إلا بثواب اللّه و رضاه.
عبد الکریم عثمان بیروت- 30 جمادی الاولی 1386 ه 15 ایلول 1966 م
______________________________
(1) انظر التثبیت 19 ظ، 80 و
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:3

تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:5
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله، الحمد للّه الذی منّ علی عباده بإرسال رسله، و ختمهم بسیدهم محمد صلی اللّه و علیهم اجمعین، فأرسله بالهدی و دین الحق، «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «1»».
هذا کتاب «تثبیت دلائل نبوة نبینا محمد» رسول اللّه صلوات اللّه علیه و سلامه، و الادلة علی معجزاته و ظهور آیاته، و الرد علی من انکر ذلک.

فنبدأ من ذلک بما فی القرآن، و بما یجری مجراه مما یعلمه من سمع اخباره، کالعلم بالقرآن، فقد علم کلّ من اخباره صلّی اللّه علیه و سلم انه ظهر بمکة، فأکفر الیهود و بری‌ء منهم، و النصاری و الروم و بری‌ء منهم، و الفرس و المجوس و بری‌ء منهم، و الهند و بری‌ء منهم، و قومه من قریش و العرب و بری‌ء منهم، و عاب آلهتهم، و أکفر اسلافهم، و ضلل ادیانهم، و فرق
______________________________
(1) التوبة 33
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:6
آلافهم، و قال لهم: اللّه ارسلنی و اصطفانی من العالمین، و جعلنی حجة علی کل من بلغته دعوتی من الاولین و الآخرین، و جعلنی خاتم النبیین و آخر المرسلین، و إن دینی یظهر علی الادیان کلها، و ان کلمتی و کلمة اتباعی تعلو، و إنهم هم الغالبون القاهرون المالکون.
و هو اذ ذاک فقیر وحید، اجیر معیل، قد اغضبهم و غاظهم بهذه/ الدعوة، و ألبسهم الذل مع وحدته، و بالغ فی إسخاطهم، فنهوه و زجروه، بعد ان عاتبوه و عذلوه؛ ثم توعدوه بالاستئصال و البوار، بعد ان رغبوه. فغلبهم علی امره، و قال: إنی قد قلت لربی حین ارسلنی: إنی ان قلت هذا لقریش رضخوا رأسی، فقال لی: قل، و بلغهم، فسیغضبهم ذلک، و سیبعثون مکروههم علیک، و سیتحزبون و یجلبون «1» فی عداوتک، و یجمعون العساکر لحربک، فأعصمک منهم، و أبعث جنودا لک منهم و من غیرهم، فتکون العقبی لک، فقال هذا و ما هو اشد منه.
یعلم ذلک کل من سمع اخباره ممن صدقه او کذّبه، و هو لا یعتصم بمخلوق، و لا یصوب ملکا من ملوک عصره، و لا یلوذ بأحد من البشر.
بل قد رماهم کلهم عن قوس واحدة بالعداوة، و أسخطهم اجمعین، و بعثهم بهذا الصنیع علی عداوته. ثم ما رضی ان یجعل ذلک قولا ثم صفحا، بل خلده و دوّنه، و جعله کتابا یقرأ، و قرآنا یتلی، یسمعه عدوه و قال: ربی قال لی، و ربی و ربکم اوحی به إلیّ، فقال: «وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ «2»» و قال: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ
______________________________
(1) جلب، توعد بالشر
(2) الاسراء 60
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:7
إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «1»».
فانهم «2» زادوا غیظا علیه، و صاروا هم و الیهود و النصاری و الفرس و المجوس یدا واحدة فی عداوته، و طلب نفسه، و الحرص علی قتله، و هم اشد الناس حقدا و أنفة و جبریة «3» و طلبا بطائله، لا یقارّون من عاب/ خیولهم و جمالهم فکیف بمن عاب آلهتهم و آباءهم و عقولهم و ضلل ادیانهم، فعصمه اللّه منهم و هو رجل فرید بینهم، و هو فی مثوبة الموت، و خندق الخوف، و ذل الیتم، و وحشة الوحدة، لا یعتصم منهم بمخلوق، فصرفهم اللّه عنه و هذه حاله، فلو لم یکن من آیاته و دلائل نبوته الا هذا لکفی و أغنی و زاد علی الکفایة، لأنه إخبار بغیوب کثیرة، لأنه قال لجمیع قریش و لجمیع العرب و لجمیع الیهود و لجمیع النصاری و لکل واحد منهم: لا تقتلوننی، مع ما قد جاءهم به مما قد غاظهم و أغضبهم، و هو فی هذا القول کالباعث لهم علی نفسه، و کالحامل لهم علی مکروهه و هو یذکرهم بذلک، فسلم منهم مع هذه الأحوال، فهذا باب کاف شاف.

و هذا مقام لا یقومه عاقل إلا ان یکون علی غایة الثقة باللّه عزّ و جل و السکون الی وعد اللّه لأنه لو لم یکن کذلک لم تلبث ان تغضب أمم
______________________________
(1) المائدة 67
(2) فی الاصل، فإن
(3) الجبریة و الجبریة: التکبر، انظر القاموس، مادة: جبر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:8
العرب و العجم لأدیانهم، و یأنفوا لأنفسهم و آلهتهم، فیستأصلونه و یصطلمونه «1» و یقتلونه و یمحون أثره. فلما سلم مع الحرص علی قتله، و آلت الامور الی ما قال، علمت و تیقنت أنه من قبل اللّه، لأن مثله فی هذا مثل من قال انی أخوض هذه النار المضرمة فلا تحرقنی، او کمن قال: أتردّی من شاهق علی/ الأسنّة و انا عریان فلا تنفذ فیّ، او کمن قال: أدخل من هذه السباع الضاریة الجائعة التی قد أغضبتها و قتلت اولادها و هی حریصة علی افتراسی و محتاجة الی قتلی و الراحة منی فأسلم منها و لا تقتلنی، فهذا باب شاف.

و هو ما کان وعد و قال و هو فی وحدته، إنی سأصیر فی جماعات و عساکر فکان کما قال و أخبر، لأنه حین دعاهم أنکروا قوله و أکفروه و تلقوه بالردّ و التکذیب، ثم ما زال و النفر بعد النفر یجیبونه، حتی صار فی عساکر، فاعتقدوا بصدقه و نبوته، و صاروا له جندا مطیعین، و حزبا متفقین، ینفقون أموالهم و یسفکون دماءهم فی طاعته، و یفرّون من آبائهم و یقتلون أبناءهم و یفارقون أوطانهم لأجله و امتثالا لأوامره، و أزکی الأعمال عندهم ما أرضاه بلا دنیا بسطها فیهم، و لا اموال دفعها إلیهم، و لا لرئاسة کانت له علیهم، بل کان یتیما فقیرا وحیدا معیلا محتاجا.
ثم جاءهم مجیئا ما جاء نبی قبله فی مثل حاله، فان موسی صلّی اللّه علیه و سلم أتی قومه من بنی إسرائیل، و هم أولاد الأنبیاء، قد اعتقدوا الربوبیة و عرفوا
______________________________
(1) اصطلم الشی‌ء: استأصله. انظر القاموس، مادة: صلم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:9
الطریق إلیها و اعتقدوا النبوة و عرفوا الأنبیاء قبل موسی، کادم و نوح، ثم الی ابراهیم و إسحاق و یعقوب و الأسباط، و ألفوا عبادة/ اللّه، و اعتقدوا المعاد و عرفوه. ثم جاءهم فی ذل و أسر و قهر فی أیدی الجبابرة من القبط و الفراعنة، یقتلون أبناءهم، و یستحیون نساءهم، و یمنعونهم الصنائع الشریفة و الاحتراف، و یقصرونهم علی ضرب اللبن و قطع الأحطاب و الاعمال الشاقة المؤلمة، فجاءهم موسی بما یعتقدون من الربوبیة و النبوة، ثم أخرجهم من الذلّ الی العزّ، و من الشقاء الی الرفاهیة و الدعة، و من الفقر الی الغنی.
ثم جاءهم من بعد موسی من الأنبیاء بما جاءهم به موسی، الی أن انتهت النبوة الی المسیح عیسی بن مریم صلّی اللّه علیه و سلم، فأتی بنی اسرائیل بسنن موسی، و شرائع التوراة.
فقدم هو و الأنبیاء قبله علی أمر ممهد مألوف معروف، و علی قوم قد ألفوا و عرفوا، و جاء محمد صلّی اللّه علیه و سلم قوما لا یعرفون الربوبیة، و یعبدون الأصنام، و ینکرون البعث و المعاد أشد الإنکار، لا یعرفون نبوة و لا طهارة و لا صلاة و لا صیاما و لا زکاة، أشد الناس نخوة و جبریة و أنفة، قساة جفاة، معاشهم من شن الغارات، یسفکون دماءهم و یئدون ذریتهم فرارا من العار.
و دعاهم صلّی اللّه علیه و سلم الی الربوبیة، و الی الاقرار بالنبوة و البعث و القیامة، و أخذهم بالصدق و الوفاء و أداء الأمانة و الخضوع للحق، و بالطهارة و الصلاة و الصیام و الاعتکاف و الزکاة، و صلات الأرحام، و قطع السارق، و جلد/ القاذف و الزانی و شارب الخمر، و مساواة الموالی و الفقراء و الأعاجم و الضعفاء فی الدماء، و أخذهم بالبراءة من آلهتهم التی یعبدونها من دون اللّه، و من
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:10
آبائهم و من أدیانهم، و بالإقرار بضلالهم، و التدین بالبراءة منهم، و ببذل دمائهم و أموالهم فی طاعته، و بمجاهدة الأمم و معاداة الجبابرة و الملوک فی طاعته «1»، فأخذهم بکل شدة، و أخرجهم من الراحة الی الکدّ و من المسالمة الی العداوة، و ألزمهم ما لم یکونوا ألفوا و لا عاهدوا، و ألزمهم الکلف و المؤن، فأجابوه بهذه الشرائط، فکان مجیئه علی الوجوه التی قدمنا ذکرها من آیاته و دلائل نبوته صلی اللّه علیه، و لم نجعل طاعة اصحابه له و تصدیق القوم له و مصیره فی عساکر و جماعات من دلائل نبوته إلا لأنه اخبر قبل ذلک ان هذا سیکون فکان کما اخبر و کما قال علی تلک الوجوه التی شرحناها و بیّناها. لأنه دعاهم الی امور و شرائط ظاهر التدبیر و موجب الرأی و اقتضاء الحزم ألا یجیبوه و لا یتبعوه إلا ان یکون من قبل اللّه، و واثقا بوعد اللّه، فان سبیله فی ذلک سبیل من قال: هذه النملة الضعیفة تهزم هذه العساکر المعدة، او هذه الزجاجة الرقیقة ترض هذه الجبال الصلبة الشدیدة، لأنه قد کان فی الضعف
______________________________
(1) کانت الصبغة الغالبة علی أدیان العرب فی الجاهلیة هی الصبغة الوثنیة، أی عبادة الاوثان، الا ان هذا لم یمنع وجود عدد من الادیان الاخری. فقد کان بین العرب صابئة یعظمون الکواکب و النجوم و یعبدونها، و دان بعضهم و خاصة فی البحرین بالمجوسیة الثنویة، کما وجدت مراکز صغیرة للیهودیة و النصرانیة. و وجد بعض الافراد ممن اعتقد بتوحید اللّه، و معظم هؤلاء کان متأثرا بالادیان السماویة السابقة، و منهم زید بن عمرو بن نفیل بن عبد العزی، و ورقة بن نوفل بن أسد، و عبد اللّه بن جحش، و عثمان بن الحویرث بن اسد.
و لیس غرضنا هنا تفصیل أدیان العرب فی الجاهلیة، فان ذلک یعرف فی مواضع من کتب العقائد و الدیانات و خاصة کتاب الآراء و الدیانات للنوبختی، و الملل و النحل للشهرستانی، و الفصل فی الملل و النحل لابن حزم.
الا اننا نحب ان نشیر الی ان القاضی عبد الجبار تعرض لهذا الموضوع بالتفصیل فی الجزء الرابع من موسوعته الکبیرة المغنی.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:11
و الوحدة علی ما قد علمه الناس، ثم دعاهم الی ما یکرهون، و أخذهم بکل شدة، و فرض علیهم الامور الغلیظة الصعبة علی ما تقدم من شرح ذلک، فعلمت و تیقنت/ أنه نور اللّه و من قبل اللّه.
فإن قیل: أو لیس قد اباحهم الغنائم، فما تنکرون ان تکون اجابتهم له لهذه العلة؟ قیل له: هذا لا یسأل عنه من یعقل و لا من یفکر لأن القوم قد اعتقدوا صدقه و نبوته فکانت إجابتهم له لهذا و علی هذا القربی الی اللّه عن رضی بذلک، فمن ادعی غیر هذا فقد أنکر المعلوم، او یکون لم یسمع الاخبار. فهم إنما أجابوه علی ان ینفقوا أموالهم و یسفکوا دماءهم و یقتلوا آباءهم و أبناءهم فی طاعته و لأجله، فکیف یسوغ لعاقل فکّر و تدبّر ان یقول إنما اجابوه طلبا للدنیا و رغبة فی الراحة و الدعة و الأمر بالضد من ذلک. و بعد فان لم یکن تبعوه «1» إلا للغارة و للغنائم لکانوا یقولون له: حاجتنا إلیک فی الغارة و الغنائم و نحن أعلم بها منک، و هی صناعتنا نحن و عادتنا، و ما الذی یدعونا الی اتباعک و ما معک و ما تبعک إلا ان تبعثنا علی الغارة و الغنائم؟ أمن أجل سعة أموالک و کثرة کنوزک و مروج خیولک و اصطبلات دولک؟ أم لخزائن سلاحک. و من أخذنا بأن نکفر آباءنا و نشهد بضلالهم و نسخف أجلاءهم، و نسوء اختیارهم، و نعادی الأمم و جبابرة الملوک، و نسفک دماءنا فی طاعتک، و نقتل کل من عاداک و خالفک و إن کانوا آباءنا و أبناءنا أو إخواننا، و نفارق اوطاننا و أزواجنا، و نهجر اللذات من شرب الخمور و لبس الحریر و شفاء الغیظ بقتل/ من سبّنا أو عاب آباءنا کعاداتنا فی ذلک، ثم لا نحصل إلا علی شی‌ء اذا غنمناه بقوتنا و غلبنا علیه بأسیافنا بعد المخاطرة بدمائنا
______________________________
(1) فی الأصل، تبعه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:12
أن نسلمه إلیک فتعطینا بعضه، هذا لا یختاره بله النساء فکیف بالمهاجرین و الانصار الذین أجابوه فصار بهم فی عز و منعة، و صبروا علی تلک الشرائط التی شرطها.
و بعد فإن لم یکن نبیّا فهم لا یدرون هل یصل الی غنیمة؟ و لعله لا یتم له شی‌ء مما یعدّ، فما کانوا لیتبعوه لما یظنه الخصم، و لو لا أن هذا قد کان فی أهل الذمة و طبقات الزنادقة، و تعدوا الی قوم زعموا أنهم من المسلمین لما ذکرناه، و لکنه شی‌ء یستزلون به المسلمین الذین لا ینظرون فیما هذا سبیله، و یغترون بالظاهر.
هؤلاء الذین ادعوا أنهم من المسلمین، و أنهم من خاصة الخاصة «1»، و ممن قد عرف ما لا یعرفه غیره، و أن للأمور غوامض و بواطن قد عرفها، فیعتقد من یسمعه فی المهاجرین و الأنصار الغافلة و البله و قلة العقل، و من تدبّر، یعلم أنهم أوفر عالم اللّه عقولا، و أحسنهم تحصیلا، و أسرعهم استدراکا لخفیات الامور و غوامضها، لا فرق بین من رمی المهاجرین و الأنصار بذلک، و بین من رمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بذلک. فإن آثار عقول المهاجرین و الانصار معروفة فی أفعالهم، و تدبیرهم الدنیا، و سیاسة أهلها، و ترتیب خواصهم و عوامهم، و أخذها من أیدی دهاة الملوک و عقلاء الناس، و تفصیل ذلک یطول.
فإن قیل: و من سلم لکم عقل صاحبکم حتی تقولوا إن من دفعنا عن عقول المهاجرین و الانصار کمن دفعنا عن عقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟
______________________________
(1) یقصد بهؤلاء الباطنیة، فقد وقعوا بأکثر الصحابة و هاجموهم، فادعوا أن اسلامهم انما کان لمال او جاه، و لم یستخلصوا من الصحابة الا عددا محدودا.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:13
قیل له: إن أعداءه لا یدفعونه عن ذلک، فإنهم قالوا: ما جمع المهاجرین و الانصار و هو فقیر وحید أجیر معیل و قد دعاهم الی ما قدمنا و علی الشرائط التی ذکرنا إلا بعقل وافر، و حلم واسع، و بلطف فی التدبیر، و حسن تأتّ و علم بالعواقب، و سعة فی الفطن، و هذا قول عدوّه فیه.
فأما ولیّه فیقول: هذا لا یبلغه عاقل بعقله، و لو کان أتم الناس عقلا، و أوسعهم علما و حلما، و أکثرهم مالا، و لا یکون هذا علی تلک الشرائط إلا بتدبیر اللّه عزّ و جلّ، الذی یملک العقول، و یقلّب القلوب، و بوحی منه عز و جل.
فإن زعم الأعداء أن الذی تم له کان مع قلة العقل و بالعجز فیه و الخبط فقد خرجوا من کل معقول، و تبرءوا من کل تمییز و محصول، و جعلوا أنفسهم ضحکة و أحلوا بها المکاره، و أعطوا خصمهم اکثر مما طلب، و شهدوا بأن اللّه قد نقض له العادات اکثر مما نقضها لأحد من الناس کلهم ممن ادعی النبوة و الحکمة و غیرهم لأنهم زعموا أنه تم له ما تم بتلک الشرائط و علی تلک بعقل ضعیف و خلق سخیف و بالذهاب عن الحزم و الحلم و مع طول الغافلة، فاذا تبیّن عقله لمن تفکر من/ عدوّه، علم أن عقول المهاجرین و الانصار مثل عقله أو قریب منه، و کذا عقول قریش ثم العرب؛ فإن العقلاء و الحکماء یقولون: الأمم العاقلة هم:
العرب و الفرس و الهند و الروم، ثم قالوا: أعقل الاربع العرب و الفرس، ثم اختلفوا أیهما أعقل و أحکم و أفطن، الفرس أم العرب؟ و خاضوا فی ذلک، و ذکروا ما لکل أمة من وصیة و حکمة، و تدبیر و سیاسة، و هذا ما لا یدفعه العاقل المتفکر المتدبر.
فإذا کان عقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد عرفه عدوه و ولیّه، فمن هذا عقله
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:14
لا یأتی تلک الامم و یستقبلها بتلک المکاره التی فصلنا و حاله فی الوحدة ما ذکرنا ثم یقول: لا تقتلوننی مع حرصهم علی قتله، و یقول:
ستصیرون أنصاری مع شدة ما دعوتکم إلیه و هو غیر واثق بما قال، و لا ساکن الی ما أخبر، ثم لا یرضی او یجعل ذلک کتابا یقرأ، و قرآنا یتلی، و یجعله فی ید عدوه فیقول: «سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ» «1».
یرید بالآفاق: ظهور الاسلام علیها، و بلوغ دعوته إلیها، لأنه قد کان وعد بذلک و هو بمکة، و حین ادّعی النبوة، فکانوا یقولون: أ یطمع محمد أن یظهر علی الآفاق؟ لا، و لا علی مکة، و لا علی دار من دور مکة؛ «و فی أنفسهم» یرید: فی اسلام من یسلم منهم بعد الردّ و التکذیب/ و من یقیم علی تکذیبه و یموت علی شرکه علی ما لعلّه ان یرد تفصیله علیک.
و فی هذا المعنی قوله عز و جل: «خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ، سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ» «2» لأنه صلّی اللّه علیه و سلم کان اذا ذکر ظهور دینه، و غلبة اصحابه، و قتلهم لأعدائه، استبعدوا هذا بل أحالوه، و قطعوا الشهادة بأن هذا لا یکون أبدا، فیقول فی جواب ذلک: «خلق الانسان من عجل سأریکم آیاتی فلا تستعجلون».
و فی هذا المعنی قوله عز و جل: «فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ» «3» یعنی هؤلاء: مثل أبی جهل، و أبی لهب،
______________________________
(1) فصلت 53
(2) الأنبیاء 37
(3) الانعام 89
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:15
و عقبة بن أبی معیط، و الولید بن المغیرة، و العاص بن وائل و أشباههم و أمثالهم من اعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فعزّی اللّه نبیه، و بشّره بقوم یطیعونه و یتبعونه، فیسّر له المهاجرین و الأنصار کما وعده.
و قد أذکره بإنجاز هذا الوعد و وقوع الوفاء به، فقال عز و جل:
«وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ. وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» «1» لأن اجتماع المهاجرین و الأنصار له، و اعتقادهم نبوته، و إخلاصهم فی طاعته علی تلک الشرائط التی تقدم ذکرها، و علی الوجوه التی/ قرر دعوته علیها لا یکون و لا یتم باتفاق جمیع ما فی الارض، و لا یکون ذلک إلا بتدبیر اللّه و صنعه، و هو من آیاته التی نقض العادات بها.
و مثله قوله: وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً. وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها. کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ «2»» و هم قد کانوا عقلاء قد عرفوا هذا «3»، و لا یجوز فی العقل ان یقول رئیس قوم لأتباعه: قد کنتم اعداء یعادی بعضکم بعضا ثم صرتم اخوانا یخلص بعضکم لبعض المودة و بی هداکم اللّه و جمعکم
______________________________
(1) الانفال 62 و 63.
(2) آل عمران 103 و 104.
(3) یشیر القاضی الی الدعوة العباسیة التی حمل العب‌ء الأکبر فی تأسیسها ابراهیم بن محمد ابن علی بن عبید اللّه بن العباس، و قد بویع بعده لأخیه أبی العباس عبد اللّه بن محمد و ذلک فی سنة 132 ه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:16
و هو یعلم انهم یعلمون انه قد کذبهم؛ هذا فی رئیس لا یدعی النبوة فکیف بمن یدعی الصدق و النبوة؟ و هذا قول قد سمعه عدو النبی صلّی اللّه علیه و سلم من الیهود و النصاری و قریش و العرب، و أخرسهم صدقه، و بهر عقولهم تمامه و الوفاء به، لأنهم اجتمعوا له بتلک الشرائط التی قد تقدمت، و هو بخلاف اجتماع الاتباع لخطّاب الملک و طلاب الدنیا.
فان قیل: أ فلیس علیّ بن عبد اللّه ابن العباس ابن عبد المطلب عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ابنه محمد و بنو محمد، کإبراهیم الامام و إخوته، کأبی العباس، و أبی جعفر، و غیرهما، قد کانوا مقهورین و مغلوبین ببنی أمیّة، فدعوا الی انفسهم بخراسان فأجیبوا، و صاروا فی عساکر و جماعات، فغلبوا بنی أمیّة علی الملک، و قتلوهم و أخذوا کل ما فی ایدیهم الا بلاد الاندلس من ارض المغرب، فلم لا یکون سبیل نبیکم و غلبته هذه السبیل؟ و إلا فقد لزمکم ان تقولوا بنبوة بنی العباس کما قلتم بنبوة صاحبکم.
قیل له: قد فرغنا من هذا مرة و تبیّنا الجواب فیه، و هو أنا لم نقل بنبوة محمد صلّی اللّه علیه و سلم لأنه صارت له رئاسة و صار متبوعا و صارت له عساکر، و لکن لأنه أخبر بالأمور قبل کونها علی غیر مجری العادة، بل علی ما هو نقض للعادات، لأنه أتی الناس و هو وحید فقیر أجیر، فأغضبهم و غاظهم و جادلهم و عادوه، و أخبر أنهم سیغلبون، و أنه یغلبهم و یقهرهم، و قالوا: بل نحن نغلبک و ندبرک، و کان موجب التدبیر و مقتضی الحزم أن تکون الغلبة لهم لا له، إلا أن یکون من قبل اللّه و رسولا للّه، لأنهم و الیهود و النصاری و الفرس و المجوس ید واحدة فی عداوته و القصد
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:17
لقتله و إطفاء نوره و لمنع اتباعه، و الرجال و الکراع «1» و السلاح مع عدوه لا معه، فآلت الأمور الی ما قاله، و کما أخبر، و علی ما فسر.
و لم تکن هذه سبیل بنی العباس؛ فإنهم ما ادعوا نبوة و لا رسالة، و لا أتوا مثل ما أتی من الإخبار بالغیوب.
و أخری ان بنی العباس قصدوا، المسلمین من اهل خراسان، الذین قد اعتقدوا نبوة محمد صلّی اللّه علیه و سلم، فتدینوا باقامة شریعته وحد حدوده، بانکار ما أنکره و باکرام من اکرمه، و إجلال من اجله، و باهانة من ارتکب الکبائر فشکوا إلیهم ما نزل ببنی هاشم خاصة ثم بالمسلمین عامة من بنی أمیة. و بنو هاشم اذ ذاک کلمة واحدة، ما اختلفوا و لا تباینوا. فکان ولد العباس و ولد علی و ولد جعفر و ولد عقیل «2» و سائر بنی هاشم متفقین، و انما اختلفوا بعد مصیر الدولة و الملک الی بنی العباس أیام أبی جعفر المنصور، فجری بینه و بین بنی عمه من ولد الحسن ما هو معروف، فحینئذ اختلفوا، فذکر بنو هاشم لأهل خراسان ما صنعه بسر بن أرطاة بعبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب، و انه قصده و هو عامل امیر المؤمنین علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه، فهرب من یده، و وجد له ابنین طفلین فقتلهما و قتل جماعة من اصحابه «3». و أذکروهم بقتل حجر بن عدی
______________________________
(1) الکراع من الدابة: ما دون الساق، یرید القاضی ان یشیر الی الخیل و غیر ذلک من الحیوانات التی یتقوی بها علی القتال. انظر لسان العرب، مارد کرع
(2) یقصد: العباس بن عبد المطلب عم النبی صلی اللّه علیه و سلم، و علی بن ابی طالب، و جعفر بن ابی طالب، و عقیل بن أبی طالب رضی اللّه عنهم جمیعا.
(3) انظر لتفصیل هذه الحادثة الطبری 1: 3451 و 3452
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:18
و أصحابه «1»، و بکربلاء و من قتل من بنی هاشم بها، و بقتل مسلم بن عقیل «2»، و بالحرة «3»، و بعسکر التوابین «4» من اهل عین الوردة، و بما أنزلوه بالکعبة فی قتال آل الزبیر «5»، ثم بمن قتلوه من القراء او الفقهاء الذین ثاروا مع عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث «6» فی الانکار علی الحجاج و عبد الملک بن مروان، و بقتل زید بن علی و یحیی بن زید «7»، و بصنیع
______________________________
(1) لتفصیل حادثة مقتل حجر بن عدی من قبل بسر بن أبی أرطأة عامل معاویة انظر الطبری 2: 111.
(2) قتل مع الحسین رضی اللّه عنه سنة 61 ه هو و اخوه و ابنه الطبری 2: 388
(3) الحرة فی الأصل هی الارض ذات الحجارة السوداء النخرة کأنها أحرقت بالنار، و هناک أماکن کثیرة أطلق علیها هذا الاسم. و المقصود هنا حرة المدینة حین وردها مسلم بن عقبة من قبل یزید بن معاویة و کانت فیها وقعة الحرة سنة 63 ه حیث استبیحت المدینة بعدها ثلاثة ایام.
انظر معجم البلدان 2: 247 و الطبری 2: 412 و ما بعدها.
(4) المقصود بهم من خرج من اهل العراق یطلبون دم الحسین رضی اللّه عنه سنة 65 ه و قالوا: أخرجتنا التوبة من ذنبنا و الطلب بدم ابنة نبینا صلی اللّه علیه و سلم. انظر تفصیل ذلک فی الطبری 2: 538- 576.
(5) کان رمی الکعبة بالمنجنیق بأمر من الحجاج سنة 73 ه و قیل 74، و کان امیرا لجیوش بنی أمیّة المحاصرة لعبد اللّه بن الزبیر فی مکة، و قد قتل عبد اللّه بن الزبیر فی تلک السنة. ابو الفداء 1: 197.
(6) خرج عبد الرحمن بن الاشعث علی الحجاج سنة 75 و استولی علی خراسان و غلب علی الکوفة، لکن الحجاج قضی علی حرکته فی نفس السنة، و کان قد خرج مع الأشعث مجموعة من القراء و الفقهاء. ابو الفداء 1: 197.
(7) زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب 79- 122 ه کان فقیها، و قرأ علی واصل بن عطاء و اقتبس منه بعض آراء المعتزلة. خرج علی الامویین سنة 120 فی العراق و کان عامل الامویین فیه یوسف بن عمر الثقفی، و قد قاتله والی الکوفة الحکم بن الصلت، و استشهد سنة 122 ه. الطبری 8: 260، 271، فوات الوفیات 1: 164.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:19
الولید بن یزید/ بن عبد الملک «1» و ما اتی من شرب الخمور و المجاهرة بذلک.
فأثار بنو العباس و دعاتهم اهل خراسان بذلک، فقدم بنو العباس علی امر ممهد و جند مجند، و علی قوم مسلمین قد صدّقوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و رضوا بما رضی رسول اللّه، و غضبوا مما یغضب منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فبنو العباس الی رسول اللّه نحوا، و بأمته و المصدقین به استجاروا، فالذی تم لهم فبرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تم، و بظله تفیئوا، و به تستروا، و هذه سبیل کل من ادعی بعده صلّی اللّه علیه و سلم الامامة من بنی هاشم و من جمیع قریش او ادعی انه من قریش.
و کلهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تشبثوا، و به تستروا و استعاذوا و لاذوا، و لأجله تم لهم ما تم. و أنت تجد ذلک فی واحد واحد منهم فی مشارق الارض و مغاربها، و تعرف الحق منهم من المبطل، و الدّعیّ من الصریح، فأین هذا من دعوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سبیلها ما قدمنا و شرحنا.
فإن قیل: أو لیس مع ادعائه النبوة قد حمل السیف علی من خالفه، و حارب بمن أطاعه من عصاه، فما تنکرون ان یکون الذی تم له من اوله الی آخره انما تم بالسیف و بالمکابرة، لا بالآیات و المعجزات؟
قیل له: ما انکرنا انه حمل السیف، و انما کلامنا فی الذین صاروا سیوفا له و عساکر/ و بهم استطال علی عدوه، فإن هؤلاء قد أجابوه بلا دنیا و لا سیف کما قد قدّمنا و بینا، و بمصیرهم الی طاعته صحت نبوته فظهرت دلائل رسالته، لأنه ما خلق قوما حملوا السلاح معه، و انما أجابه المهاجرون
______________________________
(1) الولید بن یزید هو الخلیفة الحادی عشر من خلفاء بنی أمیّة، تولی امرة المسلمین سنة 125 ه و عکف علی شرب الخمر و سماع الغناء و معاشرة النساء، و قد ثقل امره علی الرعیة و الجند فثاروا علیه سنة 126 ه بعد ان دعا یزید بن الولید بن عبد الملک الی نفسه، و قد قتل الولید فی نفس السنة. تاریخ ابی الفداء 205- 206.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:20
و الأنصار الذین هم من قریش و غیرهم من العرب و قد أتاهم بإکفارهم و إکفار آبائهم علی ما شرحنا و بینا، و هو من الوحدة و الفقر علی ما ذکرنا، فمکث بمکة بعد ادعائه النبوة خمسة عشر سنة یدعو الی دینه، فیجیبه النفر بعد النفر علی خوف شدید، و قد تجردت قریش و غیرهم من اعدائه له صلّی اللّه علیه و سلم و لمن اتبعه و أطاعه، فیقصدونهم بالضرب و التعذیب الشدید، و یمنعونهم الأقوات، و یتعاهدون علی ان لا یبایعوهم و لا یشاروهم و لا یناکحوهم، و قد کتبوا فی ذلک الصحف «1»، و قد قتلوا منهم قبل الهجرة رجالا و نساء و کانوا یرصدون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لدعاته إذا خرج الی الموسم لدعاء الناس و إظهار ما معه و تلاوة القرآن، فیقولون للعرب: هذا منا و قد صبأ و هو ساحر کذاب، فلا تطیعوه و لا تسمعوا لما معه، فنحن اعلم به، و قد سفه احلامنا، و ضلل ادیاننا، و اکفر آباءنا، و فرق آلافنا، و أفسد أحداثنا و عبیدنا و نساءنا.
ثم کان هو صلّی اللّه علیه و سلم یرجم و یضرب الضرب المبرح، و یداس و یطرح علی رأسه الفرث و التراب/ و یلقی من المکاره هو و من اتبعه ما یطول شرحه «2». فلم یکن لأصحابه مع شرفهم و شرف أهلهم قرار، و لا أمکنهم المقام للشدائد التی تنالهم، حتی فروا بأدیانهم فی الأمصار و البلدان حتی عبروا البحار و صاروا الی ارض الحبشة «3»، فتعرف قریش أخبارهم
______________________________
(1) لما رأت قریش ان امر النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ازدیاد و ان عمه ابا طالب یحمیه منهم ائتمرت بینها ان یکتبوا بینهم کتابا یتعاقدون فیه علی ان لا ینکحوا الی بنی هاشم و بنی المطلب و لا ینکحوهم و لا یبیعونهم شیئا و لا یبتاعوا منهم، و قد انحازت بنو هاشم و بنو المطلب الی ابی طالب فدخلوا معه فی شعبه إلا عمه ابو لهب فانه ظاهر قریشا. و قد اقام المسلمون علی ذلک سنتین او ثلاثا حتی جهدوا. الطبری 1: 1190
(2) انظر الطبری 1: 1198- 1199
(3) کانت الهجرة الاولی الی الحبشة فی السنة الخامسة من بعثة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قال بعض المؤرخین ان عدد المسلمین المهاجرون منها کانوا احد عشر رجلا و أربع نسوة. الطبری 1: 1181، و قال بعضهم بل کانوا اثنین و ثمانین رجلا. الطبری 1183.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:21
و الی أین توجهوا، فترسل فی طلبهم و تغری بهم و تنفر عنهم و تنفق فی ذلک الاموال. فأرسلوا الی النجاشی ملک الحبشة و هو اذ ذاک نصرانیّ بمن ینفّره عن المسلمین الذین فرّوا بأدیانهم الی ارض الحبشة، و حملت إلیه قریش هدایا و لاطفوه، و قالوا له: إن هؤلاء قوم منا، و قد اتبعوا رجلا منا فأفسدهم، و هو عدونا و عدو النصاری، و هو یقول فی المسیح: أنه عبد مخلوق، فسلموهم إلینا.
و کان هناک عثمان بن عفان و معه امرأته رقیة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و جعفر بن أبی طالب و معه أسماء ابنة عمیس، و خالد بن سعید بن أبی أحیمة، و الزبیر بن العوام «1»، و عمار بن یاسر «2»، و أبو حذیفة بن عتبة «3»، و نحو مائة من وجوه المهاجرین، و کانت لهم مع رسول قریش الی النجاشی مجالس و خصومات طویلة، فصارت العقبی للمسلمین، و قامت حجتهم، و عرفها النجاشی ملک الحبشة فأسلم و استبصر «4».
و ما زال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعرض نفسه علی اهل المواسم اذا اجتمعت/ قبائل العرب، و خرج الی الطائف «5» یدعو الی اللّه و یقول: أنا رسول اللّه
______________________________
(1) الزبیر بن العوام الصحابی المشهور المتوفی سنة 36 ه، و لمعرفة خالد بن سعید بن ابی أحیمة (العاص) انظر الاصابة 1: 91، و لبنت عمیس و جعفر الاصابة 1: 11، و أسماء هی زوجة خالد بن سعید.
(2) عمار بن یاسر الصحابی الجلیل المتوفی سنة 37 ه، و قد شهد بدرا و أحدا و الخندق و لیلة الرضوان، انظر الاستیعاب بهامش الاصابة 2: 469.
(3) هو ابو حذیفة بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس، هاجر الی الحبشة و معه امرأته سهلة بنت سهیل بن عمرو.
(4) کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یذکر النجاشی بالخیر دائما، و قد نعاه بنفسه للمسلمین سنة تسع من الهجرة.
(5) کان ذلک بعد وفاة ابی طالب عم الرسول صلی اللّه علیه و سلم، فقد خرج الی الطائف یلتمس النصرة من ثقیف فرده سادتها: عبد یا لیل بن عمرو، و مسعود بن عمرو، و حبیب بن عمرو ردا قبیحا، و أغروا به سفهاءهم و عبیدهم یسبونه و یصیحون به، حتی التجأ الی حائط لعتبة ابن ربیعة و شبیبة بن ربیعة. الطبری 1: 1200.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:22
فمن یجیرنی حتی أبلغ رسالة ربی؟ و قریش تتبعه و تمنع من اتباعه. و قد عرض نفسه علی القبائل «1»، و معه ابو بکر الصدیق و علیّ بن ابی طالب، و عمه ابو لهب یقول لتلک القبائل: نحن أهله و أعلم به فلا تسمعوا منه و لا تقبلوا قوله، فتلقی تلک القبائل رسول اللّه بالجفاء، و یقولون له: قومک أعلم بک، و لو کان عندک خیر لا تبعوک، فأمسک عنا، الی ان انتهی الی ربیعة و الی ذهل بن شیبان، فکلمهم و تلا علیهم القرآن، فقالوا: إنا علی هذا الماء من ذی قار، و قد اخذ علینا کسری ألا نحدث حدثا، و لا نؤوی محدثا، و هذا الذی أتیت به و دعوت إلیه تکرهه الملوک، فإن شئت ان نجیرک إلا من الملوک فعلنا، فقال صلّی اللّه علیه و سلم: ما أسأتم بالرد إذ أفصحتم بالصدق، إن هذا الدین لا یکون من اهله إلا من حاطه من جمیع جوانبه، أ رأیتم إن أظهرکم اللّه علیهم، و أورثکم ارضهم و دیارهم و اموالهم و أفرشکم نساءهم أ تطیعونه و تعبدونه حق عبادته؟ فتعجبوا من قوله و من إقدامه علی ان ملک کسری یزول بدعوته و یصیر ملکه لأصحابه، استبعادا لذلک، و استعظاما لملک کسری ان یزول بجبابرة الملوک الأقویاء الاغنیاء، فکیف یزول بهذا الوحید الفقیر؟ ثم/ یقولون هذا عاقل، و لم یکن لیقول هذا و یعرّض نفسه للملوک إلا و هو علی ثقة، ثم انصرف عنهم و ما اجابوه.
و ما زال یدعو و یعرض نفسه فی المواسم اذا اجتمعت العرب، الی ان لقیته الانصار «2»، فسمعت منه و أجابوه و اسلموا، و خرجوا الی المدینة
______________________________
(1) انظر تفاصیل عرض النبی نفسه علی القبائل فی الطبری 1: 1200- 1209.
(2) کان اول من تلقی الرسول من اهل المدینة ستة نفر من الخزرج قدموا مکة فی موسم الحج، و عادوا الی المدینة بعد ان أسلموا، فدعوا قومهم الی الاسلام، و توالت الوفود من المدینة الی مکة فی مواسم الحج اللاحقة، و کانت بیعة العقبة الاولی التی حضرها اثنا عشر رجلا من الانصار، ثم کانت العقبة الثانیة التی شهدها سبعون رجلا و معهم امرأتان من نسائهم. انظر تفاصیل ذلک فی الطبری 1: 1208- 1222.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:23
و دعوا الی الاسلام، ثم عاد قوم آخرون فی سنة اخری و بایعوه و هو مقیم بمکة، ثم عادوا فی سنة ثالثة مع آخرین فبایعوه و رجعوا الی المدینة، و ظهر الاسلام بها.
و الانصار رضی اللّه عنهم انما هم قبیلتان عظیمتان من قبائل الیمن، ذو بأس و شدة و أموال، و ذو شوکة «1» شدیدة و عدد و عدة، قد ترددوا إلیه، و سمعوا دعوته و احتجاجه، فأجابوه علی البراءة من ادیانهم التی کانوا علیها، و من آبائهم، و علی ان یبذلوا اموالهم و دماءهم، و علی معاداة ملوک العرب و العجم فی طاعته و له و لأجله.
و کم قد اسلم و أجاب علی هذه السبیل من قبائل العرب، کقبیلة اسلم، و کقبیلة غفار، و هما من قبائل خزاعة و کنانة «2»، و کالذین اسلموا من عبد القیس «3» و هم من فرسان ربیعة و رجالهم، و من قبائل فزارة «4»، و من قبائل جهینة، علی هذه السبیل. و کم اسلم من اهل الیمن من ملوکها من حمیر و غیرهم، الی من اسلم من ملوک عمان من ولد الجلندی بن کرکر «5»
______________________________
(1) کذا فی الاصل
(2) انظر اسلام قبیلة أسلم و قبیلة غفار و فزارة و جهینة و فضائل هذه القبائل فی البخاری و مسلم باب المناقب.
(3) و کان قدوم وفد عبد القیس فی السنة العاشرة للهجرة.
(4) کان اسلام فزارة و کثیر من قبائل العرب فی العام التاسع للهجرة، و کان علی رأس وفدهم الی النبی خارجة بن حصن، الطبری 1: 1720.
و قد سمی العام التاسع بعام الوفود لکثرة ما ورد المدینة من قبائل العرب معلنة اسلامها.
(5) انظر لفضل عمان و الجلندی صحیح مسلم فی المناقب. و کان عمرو بن العاص رسولا من الرسول صلی اللّه علیه و سلم الی ملکی عمان جیفر و عبد بن الجلندی. السیرة الحلبیة 3: 252.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:24
و کم قد اسلم من العجم و الانباط بصنعاء الذین کانوا جنود کسری، و اخرجهم مع سیف بن ذی یزن لینتصروا له من ملوک الحبشة الذین قتلوا اباه. و لعل قصتهم ان ترد علیک بأکثر من هذا الشرح.
فالذین اجابوه صلّی اللّه علیه و سلم و بهذه الشرائط و بلا حرب خلق کثیر، و امم عظیمة هی مذکورة، یعرفها اهل العلم، و من اراد ان یعرف/ ذلک حتی یصیر فی مثل حالهم قدر علی ذلک و وجد السبیل إلیه. فهؤلاء الذین اسلموا للّه و من خوف و تقربا الی اللّه، و هم عساکره.
و لما نشأت بدعة الخارجیة «1» و هی اول بدعة نشأت فی الاسلام، ثم بعدها و بعد دهر طویل نشأت بدعة الارجاء «2»، ثم بعدها بدهر طویل نشأت بدعة القدر «3»، و بعد بدعة القدر بدهر طویل نشأت بدعة الرفض «4». فکان العلماء یقولون: لا تسبّوا اصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم فانهم اسلموا من خوف اللّه و أسلم الناس من خوف اسیافهم.
______________________________
(1) طائفة من المسلمین کانوا من اصحاب علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه ثم خرجوا علیه بعد قبوله للتحکیم و اتهموه بالکفر لذلک و طلبوا منه ان یتوب و یجدد اسلامه، و قالوا ان مرتکب الکبیرة کافر. و قد حاول علی ان یقنعهم فلم یستطع فحاربهم، ثم حاربهم خلفاء بنی أمیّة. لم یبق منهم الآن إلا عدد قلیل فی عمان و لیبیا و الجزائر.
(2) المرجئة علی النقیض من الخوارج، فقد قالوا ان مرتکب الکبیرة مؤمن و انه لا یضر مع الایمان کفر، و هم علی درجات فی عقیدتهم هذه.
(3) یقصد من یقول ان العبد لا یقدر علی فعله و ان افعال العباد مخلوقة من اللّه فیهم.
(4) الرافضة طائفة من الشیعة، و یسمیهم القاضی احیانا بالباطنیة، و اصح الاقوال فی سبب تلقیبهم بذلک انهم طلبوا من زید بن علی بن الحسین (و تنسب إلیه الزیدیة) ان یسب ابا بکر و عمر فرفض ذلک فرفضوه، و لم نجد ضرورة لتفصیل القول فی هذه الطوائف لأنه لیس من مجال حدیثنا.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:25
و فاض الاسلام بالمدینة و فی هذه القبائل، و أقیمت فیها الصلاة، و أدیت الزکاة، و أقیمت الجماعات و الجمعة، و أقرئ القرآن، و صارت المدینة دار الهجرة؛ و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مقیم بمکة محصور فی الشعب یؤذی و یقصد بأنواع المکاره هو و من اتبعه، الی ان هاجر الی المدینة و معه ابو بکر الصدیق الهجرة المعروفة.
فهؤلاء الذین اجابوا بلا حرب، و قبل الحرب احتججنا، و هو موضع دلالتنا فی هذه الآیة التی اخبر و هو فی تلک الحال انکم ستجیبوننی، و إن کانت لنا فی الحروب و المحاربین دلائل اخری لعلنا نذکرها لک فی کتابک هذا ان شاء اللّه.
فإن قیل: أو لیس قد کان یدافع عنه عمه ابو طالب و إن کان علی غیر دینه، و یشفع الی قریش فیه، و یعاتبهم فی بابه، و یذکرهم بصدقه و أمانته و قد کان صلّی اللّه علیه و سلم معروفا فیهم قبل الرسالة بمحمد الامین، و یسألهم الکف عنه و عن اذیته. و قد نصره ابو بکر الصدیق و صدّقه و کاشف «1» فی بابه، و أنفق ماله فی/ نوائب الاسلام و فی عتق المعذبین فی اللّه و اتبعه من اهل مکة جماعة. و أسلم عمر قبل الهجرة و کاشف، و قال: لا نعبد اللّه سرا، فکیف ادعیتم له الوحدة و علیه الغلبة و هو بمکة؟
قیل له: قد علمنا انه حین دعا کان وحده و الناس کلهم علی خلافه، و لیس فی اجابة هؤلاء و مدافعة ابی طالب طعن «2» فیما استدللنا، بل هو من الدلائل علی ما قال صلی اللّه علیه قبل ان یجاب انه یستجاب و ینصر، ثم مع
______________________________
(1) کاشفه بالعداوة: بادأه بها. انظر القاموس: مادة کشف
(2) و قد کتب فوقها فی الاصل: به، و هی زائدة من الناسخ او المعلق.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:26
نصرة هؤلاء و إجابتهم له صلّی اللّه علیه و سلم و مدافعة ابی طالب، ما خرجوا و لا هو خرج من ان یکون و یکونوا بمکة مقهورین مغلوبین، حتی فروا من عدوهم بأدیانهم.
فإن قیل: فاذا کان اللّه قد وعد هؤلاء الأنبیاء بزعمک بالنصر و الظهور فلم یفرّون من اعدائهم؟ فقد فرّ موسی من فرعون ببنی اسرائیل لیلا و خفیة و منع من إیقاد النیران لئلا یراها فرعون و جنوده فیستدلوا بها علیهم و معه الآیات و المعجزات، و فرّ عیسی من مکان الی مکان بزعمکم و زعم النصاری، فانها تقول فی اخبارها و أناجیلها ان یوسف النجار فرّ بعیسی و أمه الی مصر من بیت المقدس خوفا من هیریدس «1» ملک بنی اسرائیل، فأقاموا بها اثنی عشر سنة و معه بزعمکم و زعم النصاری الآیات و المعجزات، و فرّ صاحبکم من قریش و أقام بالغار و معه ابو بکر ثلاثة ایام و معه کما زعمتم الآیات و المعجزات.
قلنا: لیس فی فرارهم طعن فی اعلامهم، و ما قالوا لا یفرّ و لا یتوقی فیکون فی فرارهم تکذیب، فإن کل شی‌ء و عدوا به و قالوه قبل ان یکون قد کان و تم علی ما قالوه و شرطوه/ قبل ان یکون، و لیس فی فرارهم أیضا مقاربة لعدوهم و لا مداهنة، بل انما احتاجوا الی الفرار لترک المداهنة و المقاربة، و لشدة المکاشفة لعدوهم، و المبالغة فی اسخاطه و إرغامه، و لو قاربوا العدوّ و اتقوه لما احتاجوا الی الفرار.
فاحفظ هذا فانک محتاج إلیه، فإن قوما زعموا انهم اتباع الأنبیاء من المسلمین، اجازوا علی انبیاء اللّه و علی من هو حجة اللّه علی خلقه المداهنة
______________________________
(1) هیرودس او هیرودوس هو حاکم فلسطین الرومانی آنذاک. و انظر لقصة هرب یوسف النجار و عیسی علیه السلام و أمه مریم: الاصحاح الثانی 13 متی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:27
و المقاربة للمشرکین و لأعداء الدین، و أن الأنبیاء یمدحون المشرکین و یزکون اعداء الدین و یظهرون ذلک، و یذمون المؤمنین و یتبرّءون من الأنبیاء و المرسلین خوفا من المشرکین، و یزعمون ان حجتهم فی ذلک فرار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و استتاره فی الغار ثلاثة ایام «1». و قد بیّنا انه لا حجة لهم فی ذلک، بل هو الحجة علیهم، و أن الذی اخرج الأنبیاء الی الفرار شدة المکاشفة، و ترک المقاربة، و قائل هذا لا یثق بأفعال الأنبیاء و أقوالهم، و لا بتزکیة من زکوه، و لا بلعن من لعنوه، لأنهم قد قالوا انه قد یجوز ان یکون ظاهر الأنبیاء بخلاف اسرارهم و ضمائرهم، و أیضا فان الأنبیاء لا یجوز ان یکون ظاهرهم بخلاف باطنهم و إن خافوا و إن قتلوا، و هذا اصل کبیر فاعرفه.
فإن قیل: ادعیتم ان اعداء نبیکم من قریش و العرب و الیهود و النصاری حرضوا علی قتله و هو بمکة، و هو فی تلک الحال من الوحدة و الذلة و ضعف الاتباع، فمن اعطاکم هذا، و من سلمه لکم؟
قیل له: ان من سمع اخباره و اخبار القوم معه یعلم ذلک، علما لا یرتاب به، کما یعلم انهم قد کذبوه و عادوه و اغضبهم ما اتاه و شرعه و دعا إلیه، و لا فرق/ بین من قال: انهم ما حرضوا علی قتله، و بین من قال: و لا کذبوه و لا عابوه و لا برئوا منه، و لا انکروا شیئا اتی، و لا خالفوه، و ادعی انه هو أیضا ما خالفهم، و لا عاب ادیانهم و آلهتهم، و لا ادعی النبوة، و لا خالفهم فی البعث و النشر.
و قد حرضوا أیضا علی ذلک و هو بالمدینة، و اعداؤه فیها معه من العرب
______________________________
(1) یقصد بهؤلاء الباطنیة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:28
و الیهود و النصاری و هم کثیر و نزول بالمدینة و حولها فی آطامهم و حصونهم محدقون بها کالإکلیل، و قد غدروا به، و ارسلت قریش إلیهم فی ذلک، و دست غیر واحد، و کان من عامر بن الطفیل و أزید فی الاحوال التی کان یکون فیها وحده فیصرفهم اللّه عنه بألوان الصرف، کما صرف ابا جهل و عقبة بن ابی معیط و الذین کانوا بمکة، کما هو مذکور. و کم دسوا له السم فی الطعام فصرفه اللّه عنه، و قد راموه منه فی طول حیاته، و قد کان معهم و هو بالمدینة فی التبذل و التفرد و التطرح اکثر زمانه، علی مثل حاله و هو بمکة. و انما کان یکون فی جماعة فی اسفاره و فی حروبه، فأما بیوته و حجرات نسائه فمن جرید النخل، و قد علم اهل العقل و التحصیل الفتک بجبابرة الملوک فی حصونهم و قصورهم و هم وراء الابواب الحدید، و قد تحرزوا بصنائعهم المشارکین لهم فی نعمهم بعبیدهم، کصنیع شیرویه بکسری ابرویز «1»، و قبله من ملوک فارس من کانت هذه سبیله. و کما جری علی المتوکل من المنتصر، ثم علی ولده، الی ما جری من الفتک بمحمد بن المعتضد/ المسمی بالقاهر باللّه، الی المتقی، و الی المستکفی، و الی ما جری بالإحساء علی ذکیره الاصفهانی من جنوده و اعوانه سنیّ نیف و خمسین و ثلاثمائة للهجرة فی جوف داره و احصن قصوره، و حوله و فی حجرته و معه ممن له نوبة فی حراسته و حفظه من الرجال المتسلحین اکثر من الفین، فقتل وحده من بینهم، و رفع رأسه.
______________________________
(1) یقصد الاشارة الی ما صنعه شیرویه فی سبیل الحصول علی الملک، اذ شارک فی قتل ابیه کسری أبرویز و کان من اعظم ملوک فارس، و قد عاصر الرسول کلیهما و کانت هجرته علیه الصلاة و السلام ایام کسری ابرویز. انظر الطبری.
ثم ما کان یفعله الخلفاء العباسیون فی سبیل الوصول الی الحکم من قتل آبائهم او اخوانهم او اقاربهم.
و کذلک ما فعله خادم ذکیره (ذکرویه) الاصفهانی القرمطی من قتله.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:29
و لیس فی هؤلاء من أغضب الناس إغضاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لا من ادعی دعواه، و لا من أذکر عدوّه بعداوته و أیقظه و بعثه علی قتله و خرج إلیه بذات نفسه و ما یرید ان یعمله، مثل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فانه أتاهم علی الوجه الذی ذکرنا فی الوحدة و الفقر و رماهم بتلک العداوة، ثم قال:
و لا تقتلونی، بل أنا أقتلکم و أسبیکم و أستبیح حصونکم، فکان کما قال.
فإن قیل: و من سلم لکم أن المهاجرین و الانصار کانوا یعتقدون نبوته و صدقه، سیما و فی اهل ملتکم الیوم من طوائف الشیعة من یقول: إن أبا بکر و عمر و عثمان و تلک الجماعات و المهاجرین و الانصار ما آمنوا به قط، و لا اعتقدوا صدقه و لا تعظیمه و لا إجلاله و لا توقیره، و ما کانوا إلا زائرین «1» علیه، معتقدین تکذیبه و افتعاله و احتیاله، و انما کان اتباعهم له هزآ به، و اغتیالا له، و سخریة منه، و إرصادا لزلالته و إفساد امره، و لإبطال تدبیره، و لمغالبته علی الرئاسة، و أنهم ما أقاموا له وزنا قط. و انما کان الذین یعتقدون ما ادعیتم فیه نفرا یسیرا، کانوا مغلوبین مقهورین بهذه الجماعات من المهاجرین و الأنصار، و أنهم خرجوا من/ الدنیا علی حال القهر و الغلبة من هؤلاء المهاجرین و الأنصار، و معهم بذلک روایات و أقوال و نصوص یدعون انها من صاحبکم، و تصنیفات قد ملأت الدنیا.
قیل له: إنا ما قلنا فی أبی بکر و عمر و عثمان و تلک الجلة و الوجوه من المهاجرین و الانصار انهم قد اعتقدوا تبرئته و صدقه، لمجامعة من ادعیت من الشیعة لنا، و انما قلنا ذلک بالتأمل لأحوالهم و بالاستنباط الذی قد ذکرنا
______________________________
(1) هذه الکلمة فی الاصل تختلط مع زارین، و الزئیر صوت الأسد من صدره، و الزائر اسم الفاعل. یعنی القاضی هنا بیان شدة موقف الصحابة بزعم الباطنیة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:30
لک، فلن یقدح ذلک فی علومنا، و لن یوحشنا خلاف من خالفنا کائنا من کان من خلق اللّه، و قد شرحنا کیف کانت دعوته و علی ای شرط کان إجابة القوم له؛ و قد علمنا قبل العلم بنبوته و صدقه انه صلّی اللّه علیه و سلم قد کان یحب أبا بکر و عمر و عثمان، و تلک الجماعة من المهاجرین و الانصار یحبونه، و یوالیهم و یوالونه، و أنهم کانوا ثقاته و بطانته و أمناءه علی نفسه و دینة و أهله، و أنه صلّی اللّه علیه و سلم کان أحب إلیهم من اهلهم و آبائهم و أنفسهم؛ کما قد علمنا ان أبا جهل و أبا لهب، و الولید بن المغیرة، و عقبة بن ابی معیط، و النضر بن الحارث بن کلدة، و العاص بن وائل، و ابن العیطلة، و أمیة بن خلف، و أبیّ بن خلف، و عتبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة، و أولئک الملأ من قریش، کانوا اعداءه، و کذلک الملأ من الیهود، و کبنی قریظة، و النضیر، و کبنی القعقاع، و کخیبر، و تلک القبائل من ثقیف، و غیرها من العرب، کانوا اعداءه و کان عدوا لهم یبغضهم و یبغضونه، و یعتقدون کذبه، و أنه مبطل، و لا فرق/ بین من ادعی فی ابی بکر و عمر و عثمان و تلک الجماعات من المهاجرین و الانصار انهم ما اعتقدوا نبوته، و بین من ادّعی فیمن ذکرنا من قریش و العرب و الیهود و النصاری انهم ما اعتقدوا بغضائه و لا کذبه؛ و من انتهی الی هذا فقد بلغ الغایة فی الجهل، و لا فرق بین ادّعی هذا علی هؤلاء من المهاجرین و الانصار، و من ادّعی ان الروم و الفرس و الهند الذین کانوا فی زمانه و زمان نبوته ما اعتقدوا تکذیبه و إن کان قد ظهر منهم ما قد ظهر.
فإن قیل: فکیف صدت طوائف الشیع عن هذا؟
قیل له: هذا إنما یعرف بالتأمل و التدبر و إن کان یسیرا، فمن لم یتأمل و لم یتدبر و لم یستنبط یذهب ذلک علیه؛ و مما یزیدک علما بذلک، و أن باطن هذه الجماعة من المهاجرین و الانصار کظاهرهم، و سریرتهم کعلانیتهم،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:31
و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان أحب إلیهم من أبنائهم و أنفسهم، أنهم قد بقوا بعده و ملکوا الأمر و استولوا علیه، و امتدت أیدیهم الی ملوک الدنیا و ممالکها، فجازوها و أنفقوها فی إعزاز دینه و تأکید شریعته، و زهد وافی المباح المطلق، و حموا نفوسهم و أبناءهم منه، و أدخلوا الأمم من الفرس و الروم و الهند و غیرهم فی دینه، و فرضوا علیهم تصدیقه و إجلاله، و من أبی القبول جعلوا دمه له، و أوطئوا أعداءه و شانئیه الذلّ و السیف فی مشارق الارض و مغاربها.
و قدم رحمک اللّه زهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقد کان أزهد الناس فیما تناحر الناس علیه و تطاعنوا فیه و تفانوا لأجله. فقد کان صلّی اللّه علیه و سلم ملک من أقصی الیمن الی بحر عمان الی أقصی/ الحجاز الی عرار العراق، و استولی علی جزیرة العرب و کانت مقسومة بین خمسة ملوک، لکل واحد منهم شأن عظیم.
هاداه غیر واحد من الملوک، و جبی ذلک کله فبذله، و حمی نفسه منه و أهله، و خیّر أزواجه علی ارادة اللّه و رسوله و الدار الآخرة، و علی أن من أراد الحیاة الدنیا و زینتها متعه و سرحه سراحا جمیلا «1».
و کان صلّی اللّه علیه و سلم مع هذا الملک العظیم أیبس الناس عیشا، و أخشنهم لباسا.
و اعتبر من ذلک ببرده الذی یلبسه خلفاؤنا من بعده و قیمته مقدار دانقین، و بقدحه و خاتمه، و جمیع ما صار عند خاصة أهله و عامة أنصاره. ثم توفی و لم یترک عینا و لا دینارا و لا شیّد قصرا و لا غرس شجرا و لا شقّ لنفسه نهرا و لا استنبط لنفسه عینا و رغب لأهله و أصحابه فی مثل ذلک.
______________________________
(1) نزلت آیات التخییر فی سورة الأحزاب «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا. وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً» الأحزاب 28 و 29.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:32
و ملک بعده أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه جمیع ذلک، و نفذ فیه أمره، و امتدت یده الی بنی حنیفة و قوم مسیلمة، و غزا فارس، و افتتح الحیرة و القادسیة و عین التمر «1» و صاروا ذمة له، و جباهم الأموال العظیمة. و افتح الشام و أوائلها و نفذ أمره فیها، فکان حاله فی الزهد تلک الحال التی کان علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و قام بعده عمر رضی اللّه عنه فحوی ذلک کله، و افتتح الی اقصی الشام و أخرج ملوک الروم منها و اعتصموا منه بالخلجان و الجبال، و افتتح مصر و الصعید الأعلی، و افتتح الجزیرة و العراق و السّواد و فارس و کرمان و سجستان و کورة الاهواز، و ما سقته دجلة، و ما سقته الفرات/ و ما سقاه النیل، و حملت إلیه خزائن الملوک و ذخائرهم، و مکث علی ذلک عشر سنین ثم قبض و حاله فی الزهد تلک الحال.
ثم قام بعده عثمان رضی اللّه عنه، فحوی تلک الممالک کلها، و افتتح خراسان عن اقصاها، و أخذ ملوکها و أصفهان من الجبال، و فی زمانه قتل المسلمون یزدجرد بن شهریار ملک فارس، و افتتح اذربیجان، و افتتح ارمینیة، و جرجان و طبرستان و غیر ذلک، و استولی علی ملوکها و ممالکها، و فتح المغرب و هی مسیرة سنین برا و بحرا و طولا و عرضا، و افتتح من جزائر البحر عدة جزائر عظیمة تکون مسیرة شهر طولا و عرضا، و جبا ذلک کله، و مکث علی ذلک اثنی عشر سنة، و کانت مدته اطول، و امتدت یده،
______________________________
(1) بلدة قریبة من الأنبار غربی الکوفة سمیت کذلک لکثرة التمر فیها، افتتحها المسلمون فی ایام ابی بکر علی ید خالد بن الولید فی سنة 12 للهجرة. معجم البلدان 3: 759، ارسل إلیها معاویة النعمان بن بشیر فأخذها من عامل علی سنة 39. الطبری 1: 3445
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:33
و ملک و حوی اکثر مما ملکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما، ثم نفض یده من جمیع ذلک و زهد فیه مع قدرته علیه و تمکنه منه و نفوذ أمره فیه، و صار عند قوم عمر أزهد منه، لأنه رحمة اللّه علیه برّ أقاربه من مال و ولّاهم، و لم یفعل ذلک عمر، فکان زهده یصغر فی جنب زهد عمر.
ثم قام بعده علیّ رضی اللّه عنه، فحوی جمیع ما حواه الخلفاء قبله و جباه و نفذ أمره فیه، إلا الشام، و مکث علی ذلک نحو ست سنین، فنفض یده من جمیعه و زهد فیه.
ثم اعتبر بزهد عمال ابی بکر و عمر و الخاصة من أعوانهما، کعتبة بن غزوان «1» و أبی عبیدة «2» و معاذ بن جبل «3» و شرحبیل بن حسنة «4» و سعد بن ابی وقاص «5» و عمار بن یاسر «6»/ و بلال «7» و النعمان بن
______________________________
(1) هو عتبة بن غزوان بن جابر، یکنی أبا عبد اللّه و أبا غزوان، من حلفاء بنی نوفل بن عبد مناف، قدیم الاسلام، هاجر الی الحبشة الهجرة الثانیة، و هو الذی مصر البصرة و اختطها، توفی فی خلافة عمر و روی عن الرسول. الاصابة 4: 215، الطبری 3: 2376.
(2) ابو عبیدة عامر بن عبد اللّه بن الجراح، قدیم الاسلام، هاجر الهجرتین و شهد بدرا و بشر بالجنة، مات فی طاعون عمواس بالشام سنة 18 ه. الاصابة 4: 11.
(3) هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عدی، شهد المشاهد مع النبی و کان احد الذین أرسلهم رسول اللّه (ص) الی الیمن لدعوة اهلها الی الاسلام، روی عن النبی (ص) و مات بطاعون الشام سنة تسع عشرة او بعدها. الاصابة 6: 107.
(4) هو شرحبیل بن حسنة نسبة الی أمه علی الأغلب، کان ممن سیره أبو بکر فی فتوح الشام، توفی بطاعون عمواس فی الشام سنة 17 ه. الاصابة 3: 199.
(5) هو سعد بن مالک بن أهیب، احد العشرة و آخرهم موتا، کان اول من رمی بسهم فی سبیل اللّه واحد الستة اهل الشوری و قائد فتوح العراق، توفی بعد الخمسین من هجرة الرسول.
الاصابة 1: 30.
(6) عمار بن یاسر بن عامر بن مالک حلیف بنی مخزوم و أمه سمیة مولاة لهم، کان من السابقین الاولین و ممن عذب فی اللّه، شهد المشاهد کلها مع النبی، استعمله عمر علی الکوفة، قتل مع علی بصفین سنة سبع و ثلاثین. الاصابة 4: 273- 274.
(7) هو بلال بن رباح مؤذن الرسول (ص). الاصابة 1: 189.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:34
مقرن «1» و اخوته، و غیرهم ممن یطول الکتاب بذکرهم و شرح أحوالهم، و هو مذکور فی مواضعه، و لا یشک فی زهد هؤلاء إلا من شک فی زهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لا یبلغ ذلک إلا الجاهل القلیل النظر البطی‌ء التأمل.
فأما من نظر و اعتبر و کان قصده التعرف و التبین، فان ذلک یفضی به الی العلم بأنه ما صحب نبیا قط قوم أزهد و لا أردع و لا أعلم من هؤلاء قبل ان یرجع الی قوله عز و جل: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ «2»». فلو کان غرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه الدنیا و الملک لکانوا و إن ابتدءوا بذکر الزهد فی اول أمرهم إذا ملکوا و قدروا علیها قد ساروا فیها سیرة طلاب الدنیا و ملوکها و خطّابها، و ما لبثوا ان تظهر سرائرهم و ضمائرهم عند القدرة. بهذا جرت العادة، و هکذا أخرجت العبرة، فان من تخلّق للناس و تصبّر خوفا منهم و اتقاء لهم و مداراة لهم، اذا قدر و تمکن تغیر و زال عما کان، و ظهر مکنونه، فلما دام أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هؤلاء و اتصل علی طریقة واحدة، علم العامل المتأمل ان سریرتهم کعلانیتهم، و ظاهرهم کباطنهم.
و قد رغب قوم منهم فی المباح و فیما أحله اللّه لهم، و لا لوم علیهم و لا تعنیف، و انما کان کلامنا فیمن زهد فی المباح المطلق منهم، و قد ملک هؤلاء ما لم یملک ابراهیم و إسحاق و یعقوب و الأسباط و موسی و هرون و داود و متی و عیسی، و إن کان الأنبیاء خیرا منهم.
______________________________
(1) هو النعمان بن مقرن بن عائذ المزنی، أخو سوید و اخوته، له ذکر کثیر فی فتوح العراق و فارس. توفی سنة احدی و عشرین هجریة.
(2) آل عمران: 110
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:35
و انما ذکرنا هذا لأن الیهود و النصاری و المجوس و أعداء رسول اللّه/ صلّی اللّه علیه و سلم یقولون جهارا، بحضرة المسلمین و فی دواوین السلاطین، و فی المحافل بحضرة الأمراء الأشراف: أما الاسلام فقد کفیناه و دفع بعضه بعضا، و قد کنا نقول سرا بیننا فی أصحاب محمد و نفسه أشیاء تقولها الیوم الشیعة جهارا و تزید علینا فیه، من ان اصحاب هذا الرجل و أتباعه و أنصاره ما کانت لهم بصیرة فی أمره و لا یقین مع الصحبة و طول المشاهدة و لا أقاموا له وزنا، و انما طلبوا الدنیا و النهب و الفأرة، و قد بیّنا فساد ذلک، و فیه من البیان اکثر من هذا، و فیما ذکرناه کفایة.
فإن قیل: أ فتستدلون علی صحة دینکم بأن هؤلاء قد اعتقدوا بنبوّة صاحبکم و صدقه، و ان ظاهرهم فیه کباطنهم، و هاهنا قوم من الیهود و النصاری و المجوس و المنانیة «1» و الهند هذه سبیلهم فی أدیانهم.
قیل له: ما ندفع هذا و لا نمنع منه، و لا نستدل علی صحة الاسلام باعتقاد المهاجرین و الأنصار بنبوّة محمد صلّی اللّه علیه و سلم و صدقه و نبوّته و زهده و زهدهم فی الدنیا، و انما نعرف صحة الاسلام و انه دین اللّه بغیر هذا. و انما کان کلامنا علی من ادّعی ان هؤلاء ما اعتقدوا صدقه و لا نبوته، فبیّنا فساد قولهم و بطلان اعتقادهم و انه جهل، ثم صرنا الی ذکر الدلائل و الأعلام.
______________________________
(1) المنانیة و المانیة نسبة الی مانی بن بابک بن ابی رزام، یقال انه کان اسقفا ثم اتاه الوحی بتغییر دیانته. و من اهم مبادئه أن العالم کونین: احدهما نور و الآخر ظلمة، و کل واحد منهما منفصل عن الآخر. و قد فصل کتاب العقائد و الفرق و أصحاب المقالات من الاسلامیین الحدیث عن هذه النحلة. انظر الملل و النحل للشهرستانی، و الفهرست لابن الندیم، و الآراء و الدیانات للنوبختی، و المغنی للقاضی عبد الجبار الجزء الرابع، و غیرهم. و مجمل مذهب المنانیة مستخرج من المجوسیة و النصرانیة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:36
فمن ذلک أشیاء نزل القرآن بها قبل کونها.
فمن ذلک قصة ابی لهب، و قد کان من المؤذین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و المجردین/ فی مکروهه و طلب نفسه، و فی الصدّ عن اتباعه، فبشره اللّه بأن ذلک لا یضره صلّی اللّه علیه و سلم، و لا یغنی عن ابی لهب فیما قصد ما کسب من جاه و مال و أهل و ولد و صداقة و اخوان، و انه یخسر ذلک کله، و انه و امرأته یموتان علی الکفر به و یصیران الی النار. نزل ذلک بمکة و هما حیّان سلیمان، فکان ذلک کله علی ما قال و علی ما أخبر و کما فصّل و فسّر. و هذه غیوب کثیرة لا یکون مثلها بالاتفاق و لا بالحدس و لا بالزرق «1»، و لا یتفق لحذّاق المنجمین أقل القلیل من هذا. و من عجیب الأمور انها نزلت بمکة، و تلاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و سمعها ابو لهب و جمیع أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من قریش و العرب و غیرهم و هم أعوان ابی لهب، فهاجهم هذا القول فی عداوته، و زاد فی غیظهم و حنقهم، و أذکرهم بنفسه و هو معهم و فی أیدیهم و فی قبضتهم، فما ضره، و لا تمّ لهم أمر فی الظفر بقتله، و لا علی زلة یتبین فیها کذبه و سقوط قوله، و هذا لا یقدم علیه العاقل إلا و هو علی غایة الثقة بما یقول، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ممن لا یدفع عدوّه عقله. و منذ نزلت هذه السورة و الی هذه الغایة یحرص أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ان یجدوا فی ذلک مطعنا فما وجدوا. و قد رجع بعضهم الی بعض فی ذلک و تشاوروا فیه، و تعاضدوا و تعاونوا، فکان علیه ما انتهی إلیه کیدهم أن قالوا: لما رأی عمه و امرأته قد صمما فی تکذیبه و عداوته قال ذلک فیهما.
______________________________
(1) الزرق: الخداع، و فی اللسان: رجل زراق ای خداع.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:37
قیل لهم: قبل کل/ شی‌ء قد تم ما قال علی ما فسر و شرح، و حصل ذلک علی وجه انتقضت العادة به، و ظنونکم هذه لن تقدح فی هذا العلم، و هذا کاف فی جوابکم.
ثم قیل لهم: قد صنع مثل صنیع ابی لهب خلق کثیر فما قال هذا فیه، و منهم من أسلم. و أیضا فلو قال فی ابی لهب انه یسلم قبل اسلامه و أسلم لأمکن الخصم ان یقول: ما فی هذا دلالة، لأن الرجل عمّه، و قد رأی اخوته حمزة و العباس و قد أسلما، و قد أسلم ولد أخیه ابی طالب جعفر و علی، فکیف لا یسلم هو أیضا؟ فهذا کان أقرب و أظهر فی الرأی و التدبیر، فلم یقل ذلک و قال غیره و خلافه، لتعلم ان هذا قول علّام الغیوب و کلامه عز و جل.
و قالوا لو أسلم لکان له ان یقول: انما قلت انه سیصلی النار إن لم یسلم، و إن أقام علی الکفر، کما قال: «إنه من یشرک باللّه فقد حرّم اللّه علیه الجنة».
قیل له: قبل کل شی‌ء قد تمّ ما قال و ما وجد له خلف، و حصل علی وجه انتقضت العادة به کما بیّنا و قدّمنا، و أخذت أنت أیها الخصم تقول لو لم یکن هذا و یتم بأی «1» شی‌ء کان یعتذر، و حصلت علی تدبیر ما لم یکن، و جهلت أیضا اللغة و موضع العربیة لأن قوله عز و جل:
«انه من یشرک باللّه فقد حرّم اللّه علیه الجنة» انما هو جزاء، و لیس بخبر عن احد انه سیفعل ذلک، و هذا کقول القائل: من سرق
______________________________
(1) فی الأصل: بأن، و القراءة اجتهادیة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:38
مالی قطعته، لیس بإخبار عن احد أنه سیسرق ما له، و یجوز ان لا یسرق ماله أحد البتة مع هذا القول.
و قوله تبارک و تعالی فی أبی لهب و امرأته انه: «ما أغنی عنه ماله و ما کسب» من تلک/ الأمور، و انه سیصلی و امرأته نارا ذات لهب، إخبار عن أمور ستکون فکانت کما قال، کقوله عز و جل: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ» «1»، و کقوله:
«سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ «2»». و کقوله عز و جل فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ» «3». فهذا باب.

و هو أن قریشا و العرب لما أعیتهم الحیل فی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، کانوا یستروحون الی أدنی غمّ یناله صلّی اللّه علیه و سلم، فمات ابنه ابراهیم و هو أکبر ولده و به کان یکنی، و مات ابنه عبد اللّه، فسرت قریش بذلک، و قال بعضهم لبعض: ابشروا فقد انبتر محمد، فأنزل اللّه عز و جل: «إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ. فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ. إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» «4».
فانبترت دیانات قریش و العرب کلها و بطلت عن آخرها، و لم یبق علی ذلک الدین عین تطرف، و تم أمره صلّی اللّه علیه و سلم و سطع نوره و علا و قهر.
______________________________
(1) آل عمران 12
(2) القمر 45
(3) الاسراء 51
(4) الکوثر 1 و 2 و 3
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:39
و فی هذا غیوب کثیرة أخبر بها قبل ان تکون؛ ثم وردت علی وجه یغیظ و یغضب و یبعث علی الوثوب به و علی قتله و علی إطفاء نوره، و قد حرضوا علی ذلک فما تمّ. و هذا قول لا یورده العاقل علی الوجه الذی أورده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلا و هو علی غایة الثقة باللّه و السکون الی ما یوحیه إلیه عز و جل، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ممن لا یدفع عدوّه عقله، و کانت قریش تقول فیه لمّا مات بنوه: محمد صنبور «1»، أی منقطع الأصل منبتر الذکر.
و قیل لأعرابی: کیف نخلک؟/ فقال: صنبر أسفله و عشش أعلاه، أی ضعف أصله و عشش أعلاه فبطل کله و زال الانتفاع به.
و الکوثر هو علی وزن فوعل، کنوفل و حوقل، و هو الکثیر من الجمیّز خاصة. فیرید عز و جل: إنا أعطیناک الکثیر من التأیید و النصرة و الحجة و العزّ و الثواب و الأجر، و فیه دلالة علی بطلان قول من قال:
إن أبا بکر و عمر و عثمان و تلک الجماعات من المهاجرین و الأنصار کانوا أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و شانئیه، و أنهم قصدوا تغییر القرآن، و تبدیل دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و إماتة نصوصه، و دفع وصیته و خلیفته، ففعلوا ذلک و قهروا و غلبوا و کانت الغلبة لهم، و خلیفة رسول اللّه هو المغلوب المقهور، و هم الغالبون القاهرون، و ان خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و وصیّه ما تمکن الی ان خرج من الدنیا.
قلنا: فلو کان الأمر کما قلتم لکان هذا قد کذب و کان یکون: إن
______________________________
(1) جاء فی لسان العرب: الصنبور: النخلة المنفردة من جماعة النخل، و رجل صنبور: فرد ضعیف ذلیل لا اهل له و لا عقب و لا ناصر. لسان العرب مادة صنبر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:40
شانئک هو الأقهر و الأغلب و الأظهر، و أنت الأبتر، فلو أنصفوا و تدبروا القرآن لما قالوا فی المهاجرین و الأنصار هذا القول.

و هو ان قریشا لما حرضوا علی قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و إبادته و إطفاء نوره، و علی التنفیر منه و الصدّ عنه و اللّه تعالی یصرفهم بألطافه عنه مشوا إلیه، و هم: الولید بن المغیرة، و عقبة بن ابی معیط، و النضر بن الحارث بن کلدة، و أمیة بن خلف، و عتبة بن خلف، و الجماعة من قریش، قالوا: یا محمد، انک قد سفهت أحلامنا، و کفّرت أسلافنا، و عبت آلهتنا و أدیاننا/، و شتّتّ کلمتنا، و قطّعت أرحامنا، فهلمّ الی أمر یکون بیننا و بینک، فتعبد أنت آلهتنا التی نعبدها و نعبد إلهک، و تعبد آلهتنا التی کنا عبدناها و نعبد إلهک، ثم تعبد ما عبدنا و نعبد ما عبدت؛ فإن کان معنا خیر کنت قد أصبت منه، و ان کان معک خیر کنا قد أصبنا منه، و تکون کلمتنا سواء، و تسالمنا و نسالمک، و تکون لنا و نکون لک؛ فأنزل اللّه تعالی: «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ. لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ. وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ، وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ، وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ، لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ» فأخبر انه لا یصیر و لا یجیب الی ما قالوا، و لا یقبلهم بهذا الشرط، و لا یکونون علی هذا الوجه عابدین للّه علی الوجه الذی عبده، فکان کما قال.
و فی هذا غیوب کثیرة مفصلة جاءت کما أخبر، و هذا لا یکون إلا من علّام الغیوب، و لو لم یکن من آیاته إلا هذا لکفی و أغنی. فهذا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:41
یدلّک علی خضوع قریش و الیهود و النصاری و جمیع اعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و انقطاعهم فی یده، و انه لا مطعن فی آیاته. و لهذا المعنی قال اللّه:
«فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ، وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ» «1»، أی لو قاربتهم و أجبتهم الی ما دعوک لأجابوک، و لو داهنتهم لداهنوک. فتأمل قوله:
«قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ» کیف یجبههم بالإکفار و التجهیل و التضلیل، و هم أشد عالم اللّه أنفة و نخوة و جبریة، و دفاعا عن انفسهم، و مواثبة لعدوهم، و هو بمکة معهم و فی ایدیهم و فی قبضتهم، و العزّة و الغلبة و الکثرة لهم لا له، فهیجهم علی نفسه بهذا القول، و بعثهم علی مکروهه، فنجاه اللّه منهم.
و هذا قول/ لا یقوله عاقل و حاله ما وصفنا إلا و هو علی غایة الثقة باللّه، بدفعه عنه، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ممن لا یدفع عدوّه عقله، فمن أی شی‌ء تعجب رحمک اللّه؟ أمن إقدامه، أم من مصیر الأمر الی قوله و حکمه.
فاعرف هذه القصة و احفظها فانها عظیمة جلیلة، و لهذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ سورة «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ» فکأنما قرأ ثلث القرآن». و کان یقال فی صدر الاسلام ل (قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ) و (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) المقشقشتان «2»، ای هما براء من الشرک، یقال للجرح اذا برأ و اندمل: تقشقش الجرح.
______________________________
(1) القلم 9
(2) قشقش: فی اللسان یقال تقشقش الجرح: تعرض قرحه للبرء، و القشقشة: تهیؤ البرء، و المقشقشتان: قل هو اللّه احد و قل اعوذ برب الناس لأنهما کانا یبرأ بهما من النفاق، و قیل: هما قل یا أیها الکافرون و قل هو اللّه احد. اللسان مادة قشش.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:42
و قوم من الکتاب و عمال السلطان یعرفون ببنی ابی البغل «1»، یدعون انهم من المسلمین و من الشیعة و هم یمیلون میل القرامطة، و یلزمون صنعة النجوم، و بقایاهم بالبصرة فی سکة قریش، و منهم ابو محمد بن ابی البغل، و هذا خلقه و صنعته، و هو حیّ الی هذه الغایة و هی سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة، یقولون فی «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ»: هی من البوارد و من الأشیاء التی لا معنی لها، و یتحدثون بذلک فی دواوینهم و محافلهم، و یضربون فی ذلک الأمثال؛ و هذا لجهلهم بالأسباب، و لو کان لهم تحصیل و تدبیر و قصدوا الانصاف و طلبوا العلم من موارده لعلموا ان هذا من معجزاته، و لکن العجب قد شغلهم، و هم یعدون انفسهم من الخاصة و هم أسقط من سقاط الغوغاء، و لو لا ان هذا شی‌ء قد شاع فی الکتاب و أشباههم فی جمیع البلاد لما ذکرته لک، و لکنه شی‌ء قد دار و صار اهل الذمة مع القرامطة یلقون/ به العامة و الضعفاء من المسلمین، و لیس للاسلام قیّم و لا ناصر بل کل السیوف علیه، فاللّه المستعان.
و أخری تبین لک جهل هؤلاء و نقضهم و نقض کل طاعن فی القرآن، ان الذی جاء بهذا القرآن ادّعی انه کلام اللّه و قوله، و ان الجن و الإنس لا یأتون بمثله و لا بمثل سورة منه و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا، و انه حجة اللّه علی خلقه الی یوم القیامة؛ و قد سمعه الناس کلهم منه، و قد
______________________________
(1) ورد فی الفهرست تحت عنوان ابن ابی البغل: اسمه محمد بن یحیی بن ابی البغل و یکنی ابا الحسین، استدعی من اصفهان، و کان یلی الوزارة فی ایام المقتدر، و کان بلیغا مترسلا فصیحا من اهل المروءات، و کان شاعرا أیضا مجودا مطبوعا، فله دیوان رسائل کتاب رسائله فی فتح البصرة.
الفهرست 197.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:43
طالبهم ان یأتوا بمثل سورة منه فلم یأتوا مع شدة الحاجة الی ذلک، و قد بذلوا ما هو أعزّ و أعظم فی دفعه و إبطال أمره من الأموال و الأنفس و الأولاد. و اذا کان هذا شأنه من السخف و الرکاکة، و فیه الکذب و التناقض علی ما یدّعی هؤلاء، أعداء الاسلام، فکیف یحتج عاقل بما هذا سبیله؟ و کیف لم یقل أعداؤه له: تتحدّانا بشی‌ء رکیک بارد غثّ متناقض؟ و کیف لم یقل أعداؤه له ذلک؟ و کیف یتبع و یطاع من هذا سبیله؟ و کیف لم یقل أعداؤه لأتباعه: یا ویحکم فارقتم دینکم، و أنفقتم أموالکم، و سفکتم دماءکم، و عادیتم الأمم، و اتبعتم رجلا حجته هذا القرآن و فیها الکذب و التناقض؟ و مثل هذا لا یطاع و لا یتبع، بل یکون فی سقوط المنزلة بمحل من یرکب قصبة و یرکض فی الاسواق و یقول: انا الملک، و انا الأمیر، و یشتم الملوک و الأمم و الرؤساء، و یتعادی خلفه الصبیان؛ و مثل هذا لا یعادیه أحد و لا یضربه و لا یسبه فضلا ان یقتله/، لأنه لا یضرّ احدا و لا یغضب عاقل من فعله و قوله و إن شتمه و تواعده. فلم غضب أولئک العقلاء من قریش و العقلاء من العرب و الدهاة من الیهود و النصاری و طبقات الأمم و الملوک منه و من أفعاله، و بذلوا أموالهم و أولادهم و دماءهم فی عداوته و فی الصدّ عنه و المنع من اتّباعه، و رحلوا الی الملوک یشکونه و یضجّون منه، و یبعثونهم علی قتله، و یخوفونهم سطواته و غلبته علی ممالکهم؟ فقد رحلت قریش الی النجاشی ملک الحبشة فی هذا، و رحلت نصاری العرب الی قیصر ملک الروم فی هذا، و قد صار النضر بن الحارث بن کلدة الی الفرس فی هذا، و کان من کسری أبرویز فی هذا ما هو مذکور و لعله ان یرد علیک، و هذا مع «1» انه جواب لکل عدو لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فهو کاف.
______________________________
(1) فی الاصل: مع ما
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:44

و هو ما وعد أصحابه من المهاجرین و الأنصار و المکیین فی حال ضعفهم ان اللّه سینصرهم و یمکنهم و یقوّیهم و یظهرهم، فیقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، و تکون العقبی لهم؛ و تلا بذلک القرآن و خلّده و أسمعه عدوّه و ولیّه، فقال عز و جل:
«أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ. الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ. وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ ... «1»» الی قوله: وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ»؛ فتمکن أصحابه و خلفاؤه، فأقاموا الصلاة، و آتوا الزکاة، و أمروا بالمعروف، و نهوا عن المنکر، و کانت العقبی لهم/».
و فی هذا غیوب کثیرة أخبر بها قبل ان تکون فکانت کما فصّل و کما أخبر و فسر، لتعلم ان هذا قول اللّه و کلامه، و ان محمدا رسوله.
و هذا فی سورة الحج و هی مکیة، و لو کانت مدنیة لکان فیها من الدلائل مثل ذلک، و لکنها اذا کانت مکیة کانت آکد فی الحجة لأن ضعفهم إذ ذاک أشد، «الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ» «2»، و لقولهم: «رَبُّنَا اللَّهُ»، و لکفرهم بدیانات قریش و العرب هم المهاجرون
______________________________
(1) الحج 39 و ما بعدها
(2) الحج 40، و الآیات هی: «أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ.
الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ. الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ» 25
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:45
خاصة. و فی هذه الآیة دلالة علی صحة إمامة أبی بکر و عثمان و علیّ رضی اللّه عنهم، و شهادة بأنهم أئمة هدی، و أن طاعتهم طاعة اللّه، لأنهم من المهاجرین و المکیین و التابعین و من الذین أخرجوا من دیارهم بغیر حقّ لقولهم: «رَبُّنَا اللَّهُ»، و هم الذین تمکنوا و تولوا الأمر و دعوا الی اللّه و فعلوا ما قال اللّه، کما هو مذکور فی الآیة.
و لو کانوا منافقین أو مشرکین أو مرتدین کما تدعی ذلک علیهم طوائف الرافضة لکان هذا الخبر قد أخلف و کذب، و لکان الذی أتی به و تلاه لیس بنبی بل کذاب، لأن هؤلاء الذین تملکوا و تمکنوا و کان الأمر و السلطان و القهر و الغلبة لهم؛ فزعمت الرافضة انهم بدّلوا القرآن و أحرقوه، و غیروا النصوص، و عطلوا الدین، و غیروا الطهارة و الأذان و المواقیت و الصلاة و الصیام و المناکح و الطلاق، و أماتوا السنن، و أحیوا البدع؛ و کان خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و وصیه «1» مغلوبا مقهورا یظهر ما یظهرون من الشرک، و یجوّز أحکامهم علیهم، فأین صدق هذه الآیات.
و قد کان ینبغی أن یکون/ علی ما یدعیه الرافضة أن تکون التلاوة:
«و الذین إن مکناهم فی الأرض عطّلوا الصلاة و الزکاة و أماتوا النصوص و قهروا الوصی المنصوص علیه، و أمروا بالمنکر و نهوا عن المعروف» فتعلم أن هؤلاء قد ذهبوا عن القرآن و فارقوا الدین، و تعلم ان هؤلاء السلف علی الحق، و ان اللّه تولی نصرهم کما وعدهم، و اللّه لا ینصر إلا أولیاءه و أحباءه و أهل طاعته. و قد کان المهاجرون یحتجون بهذا.
قال صعصعة بن صوحان «2»- و قد کان رحل الی عثمان فی شأن قوم کانوا
______________________________
(1) یقصدون علیا رضی اللّه عنه.
(2) انظر الطبری حوادث سنة 33، ففیه تفصیل حادثة النفر الذین اخرجهم سعید بن العاص-
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:46
قد أساءوا فسیّرهم و حالهم معروفة-: ما رأیت أسرع جوابا من امیر المؤمنین عثمان، قلنا له: أخرجنا من دیارنا أن قلنا ربنا اللّه، فقال:
کذبت لیست لک و لأصحابک و لکنها نزلت فینا معشر المهاجرین، أخرجنا من دیارنا ان قلنا ربنا اللّه، فمنا من مات بأرض الحبشة، و منا من مات بالمدینة، فنصرنا اللّه و مکننا، و أقمنا الصلاة و آتینا الزکاة، و أمرنا بالمعروف و نهینا عن المنکر، و کانت العقبی لنا. و هذا لا یذهب علی متأمل و إنما ذهب علی اهل الغافلة.

و هو انه صلّی اللّه علیه و سلم أسری به فی لیلة واحدة من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی ثم عاد من لیلته الی مکة، و مدة السفر فی ذلک مقدار شهرین ای ذهابا و إیابا، و هذا لا یفعله اللّه إلا للأنبیاء فی زمن الأنبیاء. و لما عاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تحدث بذلک فی أهله، فقالت له أم هانئ بنت ابی طالب: لا تتحدث بهذا، فو اللّه لا صدّقک الناس، و لیکفرنّ بک من/ آمن بک، و لیکذبنّک من صدّقک. فقال صلّی اللّه علیه و سلم: ان ربی أمرنی ان أخبر الناس بذلک و ان ابا بکر یصدقنی و یشهد لی. فخرج و أخبر قریشا بذلک فسرّهم هذا، و قالوا: الآن یظهر کذبه و ینقطع الناس عنه، قوموا بنا الی صاحبه ابن ابی قحافة لنخبره بما قال صاحبه. و کان ابو بکر
______________________________
- من الکوفة بعد ان اتهموا بالشغب فیها، و کان فیهم: مالک بن الاشتر، و ثابت بن قیس، و کمیل ابن زیاد النخعی، و صعصعة بن صوحان.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:47
ثقیل الوطأة علی قریش و أعداء رسول اللّه، فانه کان یدعو الی نبوته، و یخطب بآیاته، و کان وجیها فی الناس، عالما بقریش، باین الفضل فیهم، فکانوا یقصدونه بالمکاره لهذه الخصال التی کانت تضرهم. و قد استدعی خیارهم و وجوههم الی الاسلام، و أنفق ماله فی نوائب الاسلام و نصرته، و کانوا یطلبون شیئا یصدّه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یمنعه من اتباعه. فأتوه و قالوا له: یا ابا بکر، ما زال صاحبک حتی أتی بکذبة خرج بها من أقطارها. قال ابو بکر: حاشاه، و ما هو؟ قالوا: زعم انه أسری به فی لیلة الی بیت المقدس. فقال ابو بکر: إن کان قال ذلک فقد صدق.
قالوا: یا ابا بکر، أ تصدقه فی هذا و العیر تطرد فی ذهابها شهرا و فی رجوعها شهرا، أ یبلغه فی لیلة واحدة؟ قال ابو بکر: انه لیخبرنی ان الخبر یأتیه من السماء الی الارض فی ساعة واحدة فأصدقه، و بعد السماء عن الارض اکثر من بعد بیت المقدس من مکة؛ قوموا بنا إلیه نسأله عن ذلک. فأتوه، فقال له ابو بکر: ما شی‌ء بلغنی عنک یا رسول اللّه انک أتیت بیت المقدس فی لیلتک؟ فقال: نعم یا ابا بکر، صلّیت بکم فی هذا الوادی، فأتانی آت، فأیقظنی و أخرجنی و جاء بدابته فقال: ارکب فأرفصت «1»، فقال لها جبریل: اسکنی، فما حملت خیرا منه. فسارت بی، و اذا حوافرها تقع مدی/ بصرها، و کنت اذا أتیت صعودا قصرت قوائمها، و اذا أتیت حدورا طالت قوائمها، فأتیت بیت المقدس؛ و ذکر صلاته و دخوله إلیه و رجوعه. فقال له ابو بکر: یا رسول اللّه، هل تستطیع ان تصف لنا بیت المقدس؟ فقال: نعم. فوصف مدخله و المسجد
______________________________
(1) ارفصت الناقة اذا رعت وحدها و الراعی ینظر إلیها، و تعنی هنا النفور و الترک.
انظر القاموس. مادة: رفص.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:48
و سقوفه و ما فیه شیئا شیئا، و کان إذ ذاک فی أیدی الروم، و کان ملک الشام لهم و بعضه فی أیدی الیهود، فقال ابو بکر: أ تسمعون؟ و کان فعل ابو بکر ذلک لیعرف الناس صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیما ادّعی. فقالت قریش: فان لنا عیرا بالشام عرفت خبرها؟ فقال: نعم، مررت بهم فی ذهابی، و هم فی موضع کذا، و قد ندّ لهم بعیر من حسّ دابتی فدللتهم علیه، و رجعت علیهم و هم نیام و قدح فیه ماء و قد خمروه، فنزلت و کشفته و شربت و خمرته.
ثم قال: و آیة اخری أنهم یردون علیکم یوم کذا وقت طلوع الشمس، و تقدم عیرهم من ثنیة کذا، یقدمها جمل أورق علیه غرارتان، إحداهما برقاء و الأخری سوداء. فأرصدت قریش لذلک الیوم، فقال قائلهم:
هذه الشمس قد طلعت، و قال آخر: و هذه العیر قد أقبلت و أمامها الجمل الأورق و علیه الغرارتان کما وصف. و سألوهم عن البعیر الذی ندّ و عن القدح الذی کان فیه الماء فأخبروهم بذلک کما وصف، و أنهم وجدوا القدح فارغا بعد ان کان فیه ماء.
فتأمل ما فی هذا من الآیات و المعجزات و العلامات الواضحات البینات التی لو لم تکن إلا هذه لکفت و أغنت فی الدلالة علی نبوته.
فمنها مصیره و رجوعه فی لیلة واحدة، و منها إخباره بالوقت التی ترد فیه عیر قریش علی أی سبیل ترد/، فکم فی هذا من الغیوب.
فإن قیل: و من سلّم لکم أن هذا قد کان علی ما وصفتم لنا، و کیف علمتم هذا، و ما طریق العلم به؟
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:49
قیل له: قبل کل شی‌ء قد علمنا انه صلّی اللّه علیه و سلم قد احتج بالإسراء و جعله قرآنا یتلی «1»، و قد سمع هذا جمیع اعدائه من قریش و الیهود و النصاری و هم معه و جیرانه و أشد الناس علیه و أحرصهم علی عثرة تکون له او عیب یکون فیه، و هنالک اصحابه و من قد اعتقد صدقه و نبوته و لم یتبعه إلا لأنه نبی صادق و عاقل لا یحتج علی عدوه و ولیه بما لا یقوم برهانه، ثم لا یرضی أو یأتی فی ذلک بقرآن یتلی و یضیفه الی ربه و یستطیل بذلک علی عدوه و ولیه، و لیس معه فی ذلک إلا الدعوی الخالیة من کل الحجج؟ هذا لا یفعله عاقل، و عقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عند عدوه فضلا عن ولیّه فوق العقول.
و أخری أن من فعل هذا علی ما یدعیه الخصم لا یتبعه احد و لا یصدقه احد بل یرجع عنه من قد اتبعه، إذ لیس معه إلا الدعوی علی ما یدعیه الخصم، و کل احد یمکنه ان یدّعی انه قد أسری به فی لیلة واحدة من البصرة الی بیت المقدس او من العراق الی بلاد الهند و ما تبینت بما هذه سبیله، فتعلم ان الحجة بذلک قد قامت و اتضحت.
و أخری ما جری بین قریش و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و بین قریش و أبی بکر الصدیق، و ما کان فی ذلک من طول المراجعة، و من عنی بذلک یعلم ان الأمر کما حکینا و وصفنا علما یقینا لا یرتاب به، کما یعلم فرار المهاجرین الی ارض الحبشة، و إخراج قریش عمرو بن العاص و عمارة ابن الولید بن المغیرة فی طلبهم، و ما کان لهم معهما مع النجاشی من
______________________________
(1) تناولت سورة الاسراء قصة الاسراء بقوله تعالی: «سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:50
المخاطبات/ و المراجعات، الی ان صارت العقبی للمسلمین. و کما یعلم خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی المواسم و عرضه نفسه علی القبائل، و ما کان له معهم من المحاورات و المراجعات و المخاطبات. و کما یعلم خروجه الی الطائف و عرضه نفسه، و ما کان له معهم من المراجعات و المخاطبات.
و کما کان له مع قریش بمکة فی حفل بعد حفل و مرة بعد مرة، و فی مشیهم الی ابی طالب لیکفه عن مخالفتهم و تجهیلهم و ذکر آلهتهم، و ما تعاهدوا علیه من عداوته و عداوات اصحابه، و من التجرید فی قصدهم بالمکاره، و ما کتبوه فی ذلک. و فی ترک مبایعتهم و مناکحتهم و معاملتهم، و ما أشبه ذلک من الخطوب التی کانت منهم. فمن رسخ فیما هذا سبیله، عرف قصة الاسراء و ما کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ذلک مما تقدم ذکره، و من لم یکن هذه سبیله لم یعلم، و لکل احد سبیل الی ان یعلم ذلک.
فتأمل رحمک اللّه ما فی ذلک، و قول أم هانئ، و احتجاج قریش فی ان المسیر فی ذلک یکون فی شهرین فکیف تم فی لیلة واحدة، و مطالبتهم بالحجة فی ذلک، ثم مسألتهم عن عیرهم التی بالشام، ثم مصیرهم الی المکان فی الوقت الذی ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن العیر ترد فیه و تفقدهم صورتها و ما تقدمها، ثم مسألتهم اهل العیر عن القدح لتعرف عقول قریش و شدة فطنتها و عنایتها بأمر النبی و التفقد لأحواله.
و انظر کیف قد سألوا عن ذلک مما یمکن العاقل ان یسأل عنه و یتکلم فیه.
و انظر الی فطنة أم هانئ بنت ابی طالب و خوفها مما یخاف مثله، و أن هذا الأمر إن لم یقم علی الدعوی به حجة لم یصدقه احد، بل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:51
یکذبه/ من صدّق به و یکفره من آمن به، لتعلم کذب الحداد، و أبی عیسی الوراق «1»، و الحصریّ، و ابن الراوندی «2»، و هؤلاء علماء الإمامیة و رؤساؤهم، و علیهم یعولون، و الی کتبهم یرجعون.
و لکل هؤلاء کتب یطعنون فیها علی الأنبیاء، و یدّعون علی قریش و العرب الجهل و البلادة و الغباء و ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خدعهم و سخر منهم.
و هذه الکتب منقوضة قد نقضها غیر واحد من المعتزلة، و المطاعن علی الأنبیاء، کلهم انما هی من جهة هؤلاء الشیع، و الإمامیة توالیهم و ترجع الی اقوالهم، فاعرف هذا فإنه من العجائب و بک الی معرفته أشد الحاجة.
فمن کتب الحداد فی هذا الشأن کتابه «الجاروف» و کتابه «الارکان»، و کتاب الحصری «فی تسویة اصحاب الکلام بالعوام»، و کتاب «الزمردة» و کتاب «غریب المشرقی» و کتاب ابی عیسی الوراق، و کتاب حنین «البهائم»، و کتاب «التاج» فی القدم لابن الراوندی، و «الزمردة» و «الفرید» و «التصفح» و کتاب «نعت الحکمة» فی الطعن فی حکمة اللّه، و کتاب «الدامغ» یطعن فیه فی القرآن و غیر ذلک من کتبهم.
______________________________
(1) ابو عیسی محمد بن هارون الوراق المتوفی سنة 247 ه. منهج المقال 328
(2) هو احمد بن یحیی بن اسحاق الراوندی، ذکره القاضی فی الطبعة الثامنة من رجال الاعتزال، و ذکر انه ألحد و خرج عن الدین کما ذکر انه یقال بأنه تاب آخر عمره. من کتبه التاج فی الرد علی الموحدین، و الدافع فی الرد علی القرآن، و الفرید فی الرد علی الأنبیاء. المنیة و الأصل 92.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:52
و فضیحتهم فی هذه الکتب واضحة، و لیس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اعداء مثلهم، و الشیع تتوالاهم لأنهم عملوا کتبا لهم فی الطعن فی المهاجرین و الأنصار.
فمن هذا العجب، ان قوما یدّعون انهم من المسلمین یوالون هؤلاء و یرجعون الی کتبهم، فتبین رحمک اللّه الحال فی ذلک، لتعلم انه لا یطعن علی المهاجرین و الأنصار إلا من یطعن علی الأنبیاء صلوات اللّه علیهم، و إنما تستّر هؤلاء الملحدة و الزنادقة بالتشیع و الإمامة لیستوی لهم الطعن علی الأنبیاء و تشکیک المسلمین فی الدین فاعلم ذلک/.

و هو ما نزل بمکة فی رجال بأعیانهم انهم یصرون علی شرکهم الی ان یموتوا، و ان اللّه سیذیقهم من عاجل الخزی فی الدنیا، و قد صنع مثل صنیعهم قوم علم اللّه انهم یدخلون فی الاسلام فلم یأت من عند اللّه فیهم ما أتی فی اولئک.
فمن ذلک ما نزل فی أبی جهل: «فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّی وَ لکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّی ثُمَّ ذَهَبَ إِلی أَهْلِهِ یَتَمَطَّی. أَوْلی لَکَ فَأَوْلی» «1». فقال أبو جهل:
لم یهددنی رب محمد و أنا أعز اهل البطحاء و أکرمهم؟ فأنزل اللّه فی استهزائه بالزقوم و قوله: انه التمر بالزبد فقال: «إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ. خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلی سَواءِ
______________________________
(1) القیامة 31 و ما بعدها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:53
الْجَحِیمِ ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِیمِ. ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ» «1» أی بزعمک.
نزل هذا کله فیه و هو یومئذ حیّ سلیم، فأذاقه اللّه حرّ الحدید ببدر، و مات علی الکفر کما قال و کما أخبر.
و نزل فی الأخنس بن شریق الثقفی حلیف بنی زهرة من قریش:
«وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ «2». الَّذِی جَمَعَ مالًا وَ عَدَّدَهُ. یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ. کَلَّا لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَةِ» فمات علی کفره.
و منهم النضر بن الحارث بن کلدة أخو بنی عبد الدار، و کان شدید الرد علی اللّه و علی رسوله، شدید العداوة و الإرصاد. و قد کان رحل فی عداوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی فارس، و طلب ما یکید به الاسلام و المسلمین، فوجد احادیث رستم و إسفندیار و الفرس «3»، فاشتراها و قدم بها مکة فجعل یتحدث بها. و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اذا قام من مقعده خلفه فیه النضر/ و حدثهم بتلک الأحادیث و قال: حدیث محمد عن عاد و ثمود و الأمم من هذا، بل هذا احسن. فأنزل اللّه فیه: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَها
______________________________
(1) الدخان 43 و ما بعدها
(2) ذکر الطبری فی تفسیر سورة «وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ» ان بعض المفسرین قالوا: عنی بالآیة رجلا من اهل الشرک بعینه، فقال بعضهم هو جمیل بن عامر الجمعی و قال آخرون هو الاخنس ابن شریق. الطبری 30: 162.
(3) ذکر ابن الندیم کتاب رستم و اسفندیار بین اسماء الکتب التی ألفها الفرس. الفهرست لابن الندیم 424.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:54
هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ. وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا وَلَّی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِیمٍ» «1»، و نزل فیه غیرها أیضا. و قیل: یوم بدر أصابته جراحة ذهبت بقحف رأسه، و حصل مع المسلمین فی جملة المأسورین و قال: لا أذوق لهم طعاما و لا شرابا ما دمت فی ایدیهم، فمات من الضربة و صار الی النار بعد ان أذاقه اللّه العذاب المهین فی الدنیا کما قال و کما اخبر.
و منهم الولید بن المغیرة المخزومی، و کان من الأشداء علی المسلمین، فقال لقریش حین حضر الموسم: ان الناس قادمون علیکم و سائلوکم عن صاحبکم، یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فما ذا تقولون؟ قالوا: نقول مجنون، قال:
یکلمونه فلا یجدونه مجنونا، قالوا: نقول شاعر، قال: فهم اصحاب الشعر یقولونه و یروون بسیطه و هزجه فلا یجدونه شاعرا. قالوا: فنقول کاهن، قال: فقد رأوا الکهنة و تکلّفهم و کذبهم. قالوا: فما نقول یا ابا عبد شمس؟ ففکر و قدّر و نظر و عبس و بسر «2» کما وصفه اللّه تعالی فی سورة المدّثر، ثم قال: «إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ». و کان له عدة بنین، و کان ذا مال واسع، فکان بنوه یحضرون و یشهدون عقلاء، فأنزل اللّه فیه:
«ذرنی و من/ خلقت وحیدا. و جعلت له مالا ممدودا. و بنین شهودا.
و مهّدت له تمهیدا. ثم یطمع أن أزید. کلا انه کان لآیاتنا عنیدا».
الی قوله: «سَأُصْلِیهِ سَقَرَ» «3» فلم یزده اللّه مالا و لا ولدا بعد هذا کما أخبر، ثم مات کافرا کما قال اللّه. و قد کان عند نزول ذلک حیا سلیما.
______________________________
(1) لقمان 6
(2) قد تشتبه الکلمة فی الاصل ب: و بصر، و الصحیح ما اثبتناه
(3) الآیات من سورة المدثر، و أکثرها حول الولید بن المغیرة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:55
فانظر کم فی ذلک من الآیات من الإخبار بالغیوب، و من عجزهم عن القرآن ان یأتوا بمثله فی الفصاحة و البلاغة و الجزالة، فلم یتأتّ لهم ذلک مع حاجتهم إلیه و اجتهادهم فیه. و فصاحة القرآن و جزالته و بلاغته دلالة اخری غیر دلالة الإخبار بالغیوب.

و هو ما کان بمکة من انشقاق القمر؛ فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرّ بمکة فی لیلة قمراء و معه نفر من اصحابه، فاجتاز بنفر من المشرکین، فقالوا له: یا محمد، إن کنت رسول اللّه کما تزعم فاسأل ربک ان یشقّ هذا القمر، فسأل اللّه ذلک فشقّه، فقال المشرکون: ساحروا بصاحبکم من شئتم فقد سری سحره من الارض الی السماء. فنزلت القصة فی ذلک «1».
و هذا من الآیات العظام و البراهین الکرام علی صدقه و نبوته صلّی اللّه علیه و سلم.
فإن قیل: و من أین لکم ان القمر قد انشقّ له کما ادّعیتم؟ أ تعلمون ذلک ضرورة أم بدلالة؟ أو لیس النظام «2» قد شک فی هذا و قال: لو کان قد انشقّ لعلم بذلک اهل الغرب و الشرق لمشاهدتهم له؟ و هذا شی‌ء سیکون عند قیام الساعة و من أشراط/ القیامة، فبأی شی‌ء تردّون
______________________________
(1) انزل اللّه فی انشقاق القمر سورة القمر و أولها: اقتربت الساعة و انشق القمر. و ان یروا آیة یعرضوا و یقولوا سحر مستمر.
(2) هو ابراهیم بن سیار ابو إسحاق النظام، احد أئمة المعتزلة المشهورین، انفرد بآراء خاصة تابعه فیها فرقة من المعتزلة سمیت النظامیة. توفی سنة 232 ه. الاعلام 1: 36.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:56
قوله و تبیّنون غلطه إن کان قد غلط؟ قیل له: ما نعلم ذلک ضرورة و لکن نعلمه بدلالة، فمن استدلّ عرف، و من لم یستدلّ لم یعرف، و من قصر عن الاستدلال و النظر غلط کما غلط ابراهیم النظّام.
فوجه الدلالة علی ذلک ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد احتج بذلک علی المسلمین و المشرکین و تلا هذا القول علیهم من سورة القمر: «اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ».
و لم یکن لیقدم و یحتج علی العدو و الولیّ بما لا حاجة فیه، و یشیر الی أمر ظاهر یشار إلیه و یشاهده الناس، فلو أراد ان یکذّب و یردّ قوله ما زاد علی هذا؛ هذا لا یقع من عاقل و لا یختاره محصل کائنا من کان، فکیف یقع ممن یدّعی النبوة و الصدق و هو أشد حرصا بالناس کلهم علی تصدیقه و اتباعه؟ فلو أراد ان یکذبوه و یردوا قوله ما زاد علی هذا، و هذا لا یذهب علی متأمل.
فإن قیل: فما تنکرون علی من قال انه صلی اللّه علیه و سلم، ما احتج بهذا علی نبوته؟ قیل له: لا فرق [بین] «1» من ادّعی ذلک او ادّعی فی جمیع ما أتی به من القرآن و غیره انه ما احتج بشی‌ء من ذلک علی صدقه و نبوته.
و مما یزیدک علما بذلک و یبین لک غلط النظّام و جهل کل من ذبّ عن ذلک قوله تبارک و تعالی: «اقتربت الساعة و انشق القمر. و إن یروا آیة یعرضوا و یقولوا سحر مستمر» فانظر کیف قال: اقتربت الساعة، و أخبر عن امر قد کان و مضی، ثم قال علی نسق الکلام:
______________________________
(1) ما بین القوسین اضافة من عندی لیتصل الکلام.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:57
«و انشق القمر»، فجاء بأمر قد کان و انقضی و مضی فنسق علی الماضی بالماضی، و لو کان علی ما ظنّ النظّام لقال: اقتربت الساعة و انشقاق القمر، او کان/ یقول و سینشق القمر، فلما لم یقل ذلک و قال:
و انشقّ القمر، علمت انه اخبر عن شیئین واقعین قد وقعا و کانا و حصلا.
ثم قال علی نسق الکلام: «و إن یروا آیة یعرضوا و یقولوا سحر مستمر» فأخبر انها آیة مرئیة و حجة ثابتة. ثم قال علی نسق الکلام: «و لقد جاءهم من الأنباء ما فیه مزدجر. حکمة بالغة فما تغنی النّذر»، و هذا لا یقال فیما لم یقع و لم یکن. فتأمل هذا التقریع و التعنیف لتعلم انه امر قد کان، و لا یسوغ ان یقال فی امر لم یکن، و لم یقع هذا القول.
و أیضا فإن ما یقع فی القیامة و عند قیام الساعة لا یکون حجة علی المکلفین، و لا یعنّفون فی ترک النظر و التأمل له، فإن التکلیف حینئذ زائل مرتفع.
فأما قول النظّام: فلم لا یشاهد هذه الآیة کل الناس، فلیس هذا بلازم، لأن الناس لم یکونوا من هذا علی میعاد و إنما هو شی‌ء حدث لیلا و ما کان عندهم خبر بأنه سیحدث و سیکون فی وقت کذا فینظرونه، و اذا کان کذلک فقد بطل ما ظنه. یزیدک بیانا ان القمر قد ینکسف کله فلا یری ذلک من الناس إلا الواحد بعد الواحد و النفر الیسیر لنومهم «1»، فکیف بانشقاق القمر الذی انشق ثم التأم من ساعته بعد ان رآه اولئک القوم الذین طلبوه.
______________________________
(1) و قد تقرأ: لتوهم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:58
و أیضا فقد یجوز ان یحجبه اللّه عز و جل لمصالح العباد إلا عن أولئک القوم، لأنه قد یجوز ان یکون فی بعض البلاد من المکذبین و المحتالین فی تلک الساعة من لو رأی ذلک لقال: انما انشق شهادة لی علی صدقی، و لا یکون ما ذکره النظّام قد جاء فی ذلک من هذا الوجه أیضا، و بطل ما توهمه.
و مدار/ الأمر ان یکون هذا أمرا قد کان، و قد ذکرنا الدلالة علی کونه فلا عذر لمن شک فیه.
و من الدلالة أیضا ان ذلک قد کان، ان الصحابة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد تذاکروه فما فیهم من شک و لا ارتاب و لا توقف، بل وقع إجماع منهم علی کونه و وقوعه، فلا معتبر بمن جاء بعدهم ممن خالفهم.
و قد ذکر انشقاق القمر علی بن ابی طالب، و عبد اللّه بن مسعود، و جبیر بن مطعم، و ابن عمر، و ابن عباس، و أنس بن مالک، و خطب الناس مدینة بن مالک بالمدائن و ذکر فیه انشقاق القمر. و کانوا یقولون:
خمس قد مضین: الروم و القمر و الدخان و البطشة و اللزام «1»، یتذاکرون هذا بینهم رحمة اللّه علیهم. و قد ذکرنا ما فی العقل من الحجة فی ذلک، و هی تلزم کل عاقل بلغته الدعوة، سواء کان من المسلمین او من غیرهم،
______________________________
(1) یقصد بالروم غلبة الفرس علی الروم و ما تنبأ به القرآن من غلبة الروم بعد ذلک فی سورة الروم، و القمر حادثة انشقاق القمر الذی ورد فی القرآن فی سورة القمر، اما الدخان فما ورد حوله فی سورة الدخان، و أما البطشة فیقصد بها وقعة بدر لقوله تعالی: «یوم نبطش البطشة الکبری»، و أما اللزام فقد قیل ان المقصود بها بدر أیضا، و قد ذکر ذلک ابن الاثیر فی النهایة 4: 56.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:59
و فی ذلک أتم کفایة. ثم ذکرنا تذاکر الصحابة بذلک و هی دلالة اخری، إذ لا یجوز ان یقول عاقل بحضرة جماعة، و قد أقبل علی من یحدثه:
قد کنا فی وقت کذا حتی حدث کذا و کذا- و هو یستشهد بالذی حدث بحضرتهم و یدعی علیهم و ما عندهم علم- فیمسکون عن تکذیبه و الردّ علیه. ثم ذکرنا الاجماع السابق من الصحابة لیتأکد ذلک علی کل من کان من اهل الصلاة.

مما کان بمکة. و هو ان الفرس غلبت الروم علی أرض الجزیرة و هی أدنی ارض الروم و ممالکها من سلطان فارس، فسرّ ذلک مشرکی قریش لشدة فارس علی الاسلام و المسلمین، و کانت الروم ألین کتفا علی المسلمین لأنهم اهل کتاب، و کانوا یصغون/ الی ما یرد علیهم من أخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما یدعو إلیه و ما یأمر به و ما ینهی عنه و کیف سیرته، و یتعجبون من ذلک و یستحسنونه، و یکون من ملکهم ما لعله یرد علیک. و ساء المسلمین ظهور فارس علیهم، فأخبر اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و سلم ان الروم ستظهر علی فارس بعد سبع سنین، و ان غمّ المسلمین سیعود فرحا، و أنزل بذلک قرآنا یتلی، فقال عز و جل: «الم. غلبت الروم فی أدنی الارض و هم من بعد غلبهم سیغلبون. فی بضع سنین. للّه الأمر من قبل و من بعد و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر اللّه ینصر «1» من یشاء و هو
______________________________
(1) فی الاصل: ینصر اللّه، و هو خطأ
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:60
العزیز الرحیم. وعد اللّه لا یخلف اللّه وعده و لکن أکثر الناس لا یعلمون. یعلمون ظاهرا من الحیاة الدنیا و هم عن الآخرة هم غافلون».
فلما نزلت هذه الآیة تلاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی ابی بکر الصدیق، و بشره و بشر المسلمین؛ فخرج ابو بکر الی المشرکین و أخبرهم بذلک و توعدهم و جادلهم و أغضبهم و أغاظهم. فقال أبیّ بن خلف: و اللّه لا تغلب الروم اهل فارس و لا تخرجنهم من أرضهم. فقال ابو بکر: بل تغلبهم و تخرجهم، فإن شئت بایعتک، فبایعه علی تسع من الإبل الی ثلاث سنین. ثم دخل ابو بکر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: انها سبع سنین فزده فی الخطر «1» و مدّ فی الأجل.
فرجع ابو بکر الی أبیّ بن خلف فاستقاله فأقاله، و قال: ان الذی یجی‌ء به صاحبک باطل. فعاوده ابو بکر المبایعة و زاد فی الأجل اربع سنین، و زاد فی الخطر/ ثلاثا من الإبل، و أخذ أبی ابا بکر بکفیل، لأن ابا بکر علی الهجرة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قد کان یذکر هذا و قد بدأ فی فرار المسلمین بأدیانهم، فأقام له ابو بکر عبد اللّه ابنه کفیلا، و أخذ ابو بکر أبی بن خلف بذلک فأقام له ابنا کفیلا، فأخرجت الروم فارس من أرضها یوم الحدیبیة، فأخذ عبد اللّه بن ابی بکر من أبی بن خلف و کان الخطر إذ ذاک مباحا طلقا.
فانظر کم فی هذا من دلالة و آیة بینة، و أنه اخبر ان الروم ستغلب فارس، و أن ذلک سیکون بعد سبع سنین، فکان کما اخبر و علی ما فصل
______________________________
(1) تخاطر: تراهن، و الخطر: السبق یتراهن علیه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:61
و بیّن، و البضع فوق الثلاث و دون العشر، و انظر الی هذا الإقدام و هذه الثقة من رسول اللّه، و انظر الی قوله: «و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر اللّه»، یرید بهذا النصر ظهور حجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما أقدم علیه أبو بکر و جاهد المشرکین و بایع، فهذا المراد بالنصر لا بظهور الروم علی فارس لأن ذلک معصیة، و فارس و الروم کفار و اللّه لا ینصر الکفار بعضهم علی بعض. و انظر الی هذا التقریع و التوبیخ و تأکیده الوعد بقوله:
«و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر اللّه ینصر من یشاء و هو العزیز الرحیم.
وعد اللّه لا یخلف اللّه وعده و لکن أکثر الناس لا یعلمون» و انظر کیف یستخف بهم و یستجهلهم و هم یسمعون و هو معهم و فی قبضتهم و فی أیدیهم و الغلبة لهم، و انظر کیف یقول له فی آخر السورة: «فاصبر إن وعد اللّه حق و لا یستخفنّک الذین لا یوقنون»، فتأمل هذا البیان/ و هذا الافصاح و هذه المکاشفة و الاستظهار و العلوّ و الاستطالة بالحجة و العلم بهذا، و انه قد کان علی ما ذکرنا و بیّنا یجری مجری العلم بقصة المهاجرین الی ارض الحبشة و نظائرها مما قدمنا فی قصة الاسراء و غیرها، فاحفظه و ارجع إلیه.
و تأمل حال أبی بکر الصدیق فی الاسلام و إسلامه فی اول الاسلام و فی حال ضعفه و قلة اهله و غلبة الشرک و المشرکین علیهم، و فی الحال التی قد کان المستبصر فیها لا یظهر دینه و یخفی ما فی نفسه، و انظر الی بصیرة هذا الرجل و مکاشفته و استبداله بالمسالمة عداوة و بالراحة شقوة و بالغنی فقرا و بالکرامة هوانا، کل ذلک للإسلام. ثم کان لسان المسلمین و أکبر داعیة للرسول و أجلّ أعضاده و أنبه أعوانه، لم یقم مقامه احد من المسلمین و لا سدّ مسدّه و لا حلّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم محله. و انظر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:62
الی مقامه فی شأن الاسراء، و فی شأن الروم، و فی غیر ذلک مما یطول شرحه. و انما احتجنا الی ذکر هذا و التنبیه علیه لأننا فی زمان یقول الکثیر من اهله انه ما أسلم قطّ و ما زال عدوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و للمسلمین، و أن عداوته کانت أشد و أضر من عداوة ابی جهل و عقبة ابن ابی معیط و أمثالهم، و أن القرآن کان ینزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بإکفار أبی بکر و عمر و عثمان و سعد و سعید و أبی عبیدة و عبد الرحمن «1» و الجماعة من المهاجرین و الأنصار، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتلوه فی المحاریب و یسمعه الناس/ کلهم و یحفظهم إیاه، و أنه مکث نیفا و عشرین سنة یفعل ذلک. و عند العلماء و الفقهاء و أهل التحصیل و الانصاف، انه کان یتقدم المسلمین فی الاسلام، و أنه کان أشدهم غنی، و أن امیر المؤمنین علیّ بن ابی طالب رضی اللّه عنه کان یقدمه و یقدم عمر علی نفسه و یفضلهما علی منابره و هما من الأموات، حتی یقول ابو القاسم البلخی «2»:
و من یفضل أمیر المؤمنین لا یمکننا ان ندفع قوله، ألا ان خیر هذه الأمة بعد نبیّها ابو بکر و عمر، و لا یدفع هذا من له بالعلم بصیرة أوله فیه نصیب و لکنه عندنا ما أراد نفسه، و قد کانت الشیعة الاولی تفضل
______________________________
(1) سعد بن ابی وقاص الصحابی الجلیل المتوفی سنة 55 ه. و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل العدوی، احد العشرة المبشرین بالجنة توفی بعد الخمسین من الهجرة، و أبو عبیدة عامر بن عبد اللّه الجراح، احد المبشرین بالجنة و فاتح الشام و امین توفی سنة 18 ه. و عبد الرحمن بن عوف القرشی الزهری احد العشرة المبشرین بالجنة، لعب دورا کبیرا مع رجال الشوری بعد وفاة عمر حتی بایع لعثمان رضی اللّه عنه بالخلافة توفی سنة 32 ه.
(2) هو عبد اللّه بن احمد بن محمود، ابو القاسم البلخی او الکعبی، احد أئمة المعتزلة، له فرقة تنتسب إلیه، و کان یفضل علیا رضی اللّه عنه. انظر تاریخ بغداد 9: 384، و وفیات الاعیان 1: 252، و الاعلام 4: 189.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:63
أبا بکر و عمر علیه. قال: و قال قائل لشریک بن عبد اللّه «1»: أیهما أفضل؟ ابو بکر أم علی؟ فقال: ابو بکر، فقال له السائل: أ تقول هذا و أنت من الشیعة؟ فقال: نعم، إنما الشاعی من قال مثل هذا، و اللّه لقد رقی امیر المؤمنین هذه الأعواد فقال: ألا ان خیر هذه الأمة بعد نبیّها ابو بکر و عمر، أ فکنا نردّ قوله؟ أ فکنا نکذبه؟ و اللّه ما کان کذابا.
ذکر هذا ابو القاسم البلخی فی النقض علی ابن الراوندی إغراضه علی ابی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، فی کتابه «فی نظم القرآن و سلامته من الزیادة و النقصان». و ینبغی ان تعلم ان الذین وضعوا هذا انما قصدوا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أهل بیته لشدة عداوتهم له و تستروا بالتشیع، و کان غیظهم علی ابی بکر و عمر و عثمان و تلک الجماعة لأنهم هم الذین اشتملوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حیاته و نصروه، ثم کانوا بعد وفاته أشد نصرة فی دینه منهم فی حیاته، و أحدقوا بأبی بکر/ فغزاهم، و قتل مسیلمة، و أسر طلیحة، ورد الردة، و غزا فارس و الروم، و أذلّ أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بکل مکان. و استخلف عمر، فأزال ملک فارس و هو أشد الملوک و أدخل ملکه فی الاسلام، و ألحق ملوک الروم بجبال الروم و خلجانها و أخرجهم من الشام و مصر و من الجزیرة و أدخل هذه الممالک فی الاسلام، و قتل الشرک و أماته و أحیا الاسلام و بثّه و نشره و بسطه و بناه و شیّده و جعله عالیا علی الأدیان کلها و ظاهرا علی أمم الشرک جمیعها. فغاظهم ذلک أشدّ الغیظ، و لم یمکنهم المکاشفة بشتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فاشتفوا
______________________________
(1) شریک بن عبد اللّه: هو شریک بن عبد اللّه بن الحارث النخعی، عالم بالحدیث و فقیه ولی القضاء للمنصور العباسی فی الکوفة سنة 153 توفی سنة 177 ه. تذکرة الحفاظ 1: 214، وفیات الاعیان 1: 225.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:64
منه بشتم هؤلاء و غرّوا من لا یعرفهم و قالوا لهم: ما هذا القرآن بشی‌ء، و هو مغیّر لا تقوم به حجة، و الاسلام مبدّل، و الفقهاء جهّال کفار، الی غیر ذلک مما هذا سبیله و شرحه یطول، فاغترّوا بهم و قبلوا منهم و صدّوهم عن الاسلام فأوردوهم ما أصدروهم. و أنت تجد کثیرا من ذلک فی التفسیر لأبی علی «1»، و فی نقضه الإمامة علی ابن الراوندی، و فی غیرهما من کتبه، و فی کتب غیره من المعتزلة و اللّه أعلم.

فمن أعلامه التی حدثت و هو صلی اللّه علیه و سلم بمکة، انقضاض الکواکب و امتلاء السماء بها من کل جانب علی وجه انتقضت به العادة و خرج عن المعتاد. و هذه آیة عظیمة، و بیّنة جلیلة، و واضحة جسیمة.
و قد نطق القرآن بها فقال حاکیا عن الجن: «وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ/ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً. وَ أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً» «2».
فان قیل و من أین لکم هذا و قد سبقکم زمانه و نحن لا نؤمن بکتابکم و لا نقرّ بنبیّکم؟ و خبرونا عن طریق معرفتکم بذلک هل هو ضرورة
______________________________
(1) هو محمد بن عبد الوهاب الجبائی (235- 303 ه) شیخ المعتزلة فی عصره و إلیه تنسب الجبائیة. نسبته الی جبی من قری البصرة، و تفسیره المذکور من اهم مؤلفاته، استفاد منه من بعده القاضی عبد الجبار و الحاکم ابو السعد و الزمخشری. وفیات الاعیان 1: 480.
دائرة المعارف الاسلامیة 6: 270.
(2) الجن 8 و ما بعدها.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:65
أم اکتساب؟ قیل له: العلم بذلک طریقه الاستدلال و الاکتساب، و یتهیأ لکل عاقل من کافر و مؤمن ان یعرف ذلک و یجب علیه ان یعرف، و سبیله سهلة قریبة، فمن نظر و استدل عرف، و من لم یستدل لم یعرف.
و الدلیل علی ان ذلک قد کان، ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد تلا هذه السورة و احتج بذلک علی العدوّ و الولیّ، فعلمنا انه أمر قد کان و وقع، فإن الحجة به قد قامت و ظهرت و قهرت، لأنه لا یجوز ان یقصد عاقل الی قوم یدعوهم الی صدقه و نبوته و یحرص فی أجابتهم الی طاعته و الانقیاد له و یرید منهم ذلک ثم یقول: من علامة نبوتی و دلائل رسالتی ان النجوم لم تکن تنقض و انها الآن قد انتقضت، و هو یعلم انهم یعلمون ان هذا أمر لا اصل له و أنه قد کذب فیما ادعی. هذا لا یقع من عاقل کائنا من کان، فکیف بمن یدعی النبوة، و عقله العقل المعروف الراجح الموصوف، ثم یقصد الی امر ظاهر مکشوف فی السماء البارزة للخلق أجمعین المشاهدة للأولین و الآخرین، سیما و العرب أعلم الناس بالکواکب و الأنواء و مطالعها و سیرها، و الثابت الراکد الذی/ لا یغیب منها. و قد کتب الناس عنهم علمهم بذلک، و دونوا منه شیئا کثیرا، و أکثرهم مأواه تحت السماء، هی تسقفهم، و رؤیتهم لها و لکواکبها امر دائم متصل لا یفتر، و قد سبقوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی السن و الزمان و العلم بالکواکب، فکیف یقدم علی قوم هذه سبیلهم فیدعی هذه الدعوی و هم من العداوة له و الطلب لعثراته و زلاته، و لأمر ینفرون به اصحابه عنه علی حال لا مزید علیها؟ فأین کانوا عن هذا الکذب الظاهر الذی لا ینفع معه صدق یقدمه و لا صدق یکون بعده؟ و من هذه سبیله لا یکون لها رئاسة، و لا یتبعه احد، و لا یکون له قدر. و قد یتبعه قوم عقلاء ألبّاء «1» فضلاء لأنه
______________________________
(1) ألباء: جمع لبیب. انظر القاموس المحیط.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:66
نبی و لأنه صادق، و طاعة للّه و تقربا الی اللّه، و استبدلوا باتباعه بالعز ذلا و بالراحة کدا ابتغاء مرضات اللّه، و تکلفوا فی اجابته بتلک الشدائد التی قد قدمنا شرحها، فکیف اقاموا علیه و هو یکذب هذا الکذب الظاهر.
و هناک من اعدائه قریش و العرب و الیهود و النصاری و کیدهم عظیم، کیف لم یوافقوا علی هذا و یجمعوا الناس علیه؟ و کیف لم یقولوا لأصحابه و هم إخوانهم و اولادهم و منهم: یا هؤلاء، فارقتم أدیانکم، و جهلتم اسلافکم، و اکفرتم آباءکم و شهدتم علیهم بالفضیحة، طاعة لرجل فرض علیکم مجاهدة الأمم، و بذل دمائکم و اموالکم فی ذلک، و ألزمکم التکالیف الشدیدة من شریعته، و هو یکذب هذا الکذب الظاهر البارز للعقول/ و الأبصار؟ و فی ترکهم لذلک دلیل علی صحة هذه المعجزة.
و أعجب الامور انه یتلو علیهم قول اللّه جل و عز: «فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ «1»» ای لا یجدوا بک کذابا، و لا یجدون فی قولک کذبا و إن حرصوا علی ذلک و استفرغوا وسعهم، و لو قدروا ان یجدوا له عثرة او ذلة او ادنی شبهة لما واثبه قبل الناس کلهم إلا اصحابه، و لا قبله إلا خاصته و ثقاته و بطانته.
فإن قیل: فلعلهم لم یفعلوا هذا به و إن وقفوا علی کذبه لئلا یفضحوا أنفسهم و یشمتوا عدوهم، و لئلا یقول الناس لهم خدعتم فامسکوا لهذا.
قیل له: هذا لا یسأل عنه ممیز، لأنه إن کان قد کذب فأقاموا علیه و قد عرفوا کذبه، فقد تعجلوا الفضیحة بإقامتهم علیه و أشمتوا بنفوسهم
______________________________
(1) الانعام 33
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:67
الاعداء، [و خسروا الدنیا و الآخرة «1»].
و جواب آخر:
و هو ان هؤلاء الذین اتبعوا الاعلام التی کانت معه من القرآن و غیره و قد شهدوا علی انفسهم و آبائهم بأنهم کانوا فی ضلال و باطل و فضائح و ما استنکفوا من الرجوع عن ذلک، فلو حسوا «2» بأدنی شبهة فضلا عن کذب لبادروا و رجعوا و کان ذلک اروح لهم، و أخف علیهم، و أبین فی عذرهم و قیام حجتهم، فان مراجعة الحق اولی من التمادی فی الباطل.
و جواب آخر:
و هو انهم لو وقفوا علی امر یرتاب به لسألوه عنه، و عنف بعضهم بعضا فی الاقامة علیه و فی ترک قتله و البراءة منه،/ و لأذاعوه و أظهروه و إن ضرهم و غمهم و ساءهم، فان الجماعة الکبیرة لا یجوز ان تکتم ما قد عرفت و إن ساءهم و إن ضرّهم و إن ذهب برئاستهم و حطّ من اقدارهم. فأعرف هذا فانه اصل کبیر. هذا فیما یقفون علیه خاصة، فکیف بأمر الشهب و هو شی‌ء یعرفه الناس عامة من ولیّ و عدوّ، فتعلم انها آیة عظیمة و حجة ظاهرة.
و انظر کیف اوردها و أدلّ علی العدوّ و الولی و استطال بها فقال: «قل أوحی إلیّ انه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا، یهدی الی الرشد فآمنا به و لن نشرک بربنا احدا. و أنه تعالی جدّ ربنا ما اتخذ صاحبة و لا ولدا. و أنه کان یقول سفیهنا علی اللّه شططا، و أنا ظننا ان لن
______________________________
(1) ما بین القوسین کتب قریبا من حاشیة الورقة، فیحتمل ان تکون من الاصل او ان تکون من المعلق علی الکتاب.
(2) حسست الشی‌ء: احسسته، و حسست به ایقنت به. انظر القاموس المحیط.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:68
تقول الانس و الجن علی اللّه کذبا. و أنه کان رجال من الانس یعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. و أنهم ظنّوا کما ظننتم ان لن یبعث اللّه احدا.
و أنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شدیدا و شهبا. و أنا کنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن یستمع الآن یجد له شهابا رصدا. و أنا لا ندری اشرّ ارید بمن فی الارض أم اراد بهم ربهم رشدا» فانظر کیف ذکر هولها و عظمتها و ارتیاع الجن و الانس لحدوثها، و انهم لا یدرون لأی شی‌ء حدثت و هل حدوث ذلک لعذاب اهل الارض بذنوبهم، أم لموعظتهم و إرشادهم.
و قد جاء مع هذا أیضا ان «1» الکواکب لما انتقضت اخذ الناس فی الخروج من/ اموالهم، و قالوا: ما حدث هذا إلا لفناء الدنیا و انقضاء مدتها، فقال عبد نائلة بن عمر و الثقفی «2» لأهل ثقیف: أمهلوا فإن افادة المال بعد اتلافه تشق و تصعب، فانظروا الی الکوکب المنقضة، فإن کانت من الکواکب المعروفة المتقدمة فهو لفناء الدنیا، و إن کانت کواکب الآن حدثت و الآن خلقت فهو لأمر. فحدثت إحدی اللیالی، فنظروا فإذا هی کواکب الآن حدثت، فأمسکوا عن اموالهم و ترقبوا ما یأتیهم من الاخبار، فاذا قد اتاهم ان رجلا من قریش بمکة قد زعم ان اللّه ارسله الی خلقه لینذرهم، فقالوا: لعل هذا الانقضاض شاهد لهذا المنذر، و تبرکوا برأی هذا الرجل المشیر و صار مفخرا له و لولده من بعده، حتی یقولوا لثقیف ابونا الذی حبس علیکم اموالکم.
______________________________
(1) فی الاصل: من، و لعل الصحیح ما اثبتناه.
(2) انظر ما اورده ابن کثیر فی تفسیر سورة الجن عن هذه الحادثة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:69
فإن قیل: او لیس قد ذکر ان فی شعر الشراء الأولین ذکرا لانقضاض الکواکب، و فی کتب العجم ذکر لذلک.
قیل له: إن ابا علی و ابنه ابا هاشم «1» و اصحابهما قالوا: ما ننکر ان یکون قد کان قبل مبعث النبی شی‌ء من انقضاض الکواکب، و لکنا قد علمنا بالدلیل الذی قدمنا انه قد حدث عند مبعث النبی شی‌ء انتقضت به العادة، و امتلأت السماء به، فتلک الزیادة علی الامر المعتاد هی الحجة؛ فصار ذلک بمنزلة الطوفان، فإن الماء قد کان قبل نوح علیه السلام یزید زیادات کثیرة معروفة معتادة، فلما جاء نوح صلی اللّه علیه زاد/ الماء زیادة انتقضت به العادة و خرج عن الأمر المعتاد، فکانت تلک الزیادة هی الآیة و هی الحجة. فلیس فی شعر الشعراء و لا فیما وجد فی کتب القدماء مطعن فی هذه الدلالة، و لا تکذیب لهذا الخبر، و هذا جواب سدید شاف کاف، لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلم انما احتج بامتلاء السماء بالشهب لا بالأمر المعتاد، هذا لا یفعله عاقل و لا یقع منه کائنا من کان، فکیف بمن یدعی الصدق و النبوة و یرید من الناس کلهم تصدیقه و اتباعه، فلا یجوز ان یحتج علیهم بأمر قد عرفوه قبل ان یخلق و یخلق آباؤه فیقول: هذا من آیاتی و من اجلی حدث و بسبب تصدیقی خلق، فیکون بمنزلة من قال: من الدلالة علی نبوتی ان الشمس ما کانت تطلع علیکم و انها الآن قد صارت تطلع.
فأما ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ رحمه اللّه، فانه یذکر فی کتاب «الحیوان» انقضاض الکواکب، و ذکر ما فیه من الآیة و الحجة فی النبوة،
______________________________
(1) ابو هاشم الجبائی هو عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائی «247- 321 ه» من کبار رجال المعتزلة له طائفة تنتسب إلیه تسمی بالبهشمیة، و یعتبر القاضی عبد الجبار من تلامیذه و رجال مدرسته. وفیات الاعیان 1: 292 و تاریخ بغداد 11: 55.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:70
و ذکر الشعر الذی ذکر فی هذا المعنی لهؤلاء الشعراء، فقال هو و ابراهیم النظّام و غیرهما: إنه لیس فی هذا الشعر امر بیّن قد اراد به صاحبه انقضاض الکواکب و لکنه امر محتمل. و ذکروا فی بعض هذا الشعر أنه مولد و قد قیل فی الاسلام، قاله بعض الزنادقة و نسبه الی الأوائل، و ذکروا فی بعضه ان قائله و ان کان کافرا جاهلیا فقد ادرک المبعث و أوائل المبعث؛ فأبطلوا ان یکون فی هذا متعلق/ او یحتاج فیه الی جواب.
و استبعد ابو عثمان ان یکون هذا امر قد کان ظاهرا قبل الاسلام، قال:
و إلا فأین کان القدماء من الشعراء، کامرئ القیس و من تقدمه، و کنانة و زهیر «1» و شعراء القبائل القدیمة، کیف لم یذکروا هذا فی اشعارهم و هو أمر بارز لأبصارهم؟ و هم قد شهوا بالحیات و العقارب و الجعلان و الخنافس و البراغیث و بالقمل و بکل شخص و بکل ما دب و درج؟ و لیس ببعید ما قاله. فأما جواب أبی علی و اصحابه: فما نبالی و لو کان الشعر مل‌ء الدنیا للأوائل، فما له فی هذا تأثیر.
قال ابو عثمان: و أما ما یدّعی من ذکر الشهب فی کتب العجم الاوائل فهو امر لا سبیل الی العلم به لأنها منقولة فی الاسلام، و انما نقلها الواحد بعد الواحد من أعداء الاسلام، و من هو اشد الناس حرصا علی تکذیب النبی صلّی اللّه علیه و سلم و تشکیک المسلمین، فهو لو کان عدلا مسلما ما علم ذلک بخبره، فکیف و حاله ما وصفنا؟.
و بعد فمن این لنا انه علیم باللغتین و یقصد واضعی الکتب حتی یوثق بنقله و بأخباره؟ و هو کما قال ابو عثمان، فإن هذه الکتب التی وضعت فی الاسلام،
______________________________
(1) یقصد زهیر بن ابی سلمی.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:71
و نسب بعضها الی الهند، و بعضها الی الروم، و بعضها الی الیونانیة، و بعضها الی القبط، و بعضها الی النبط، و بعضها الی الفرس، فانما وضعها الواحد بعد الواحد، و زعم انه وجده لأهل تلک اللغة، و زعم انه عالم بتلک اللغة فنقله، فهو امر لا یقع به علم و لیس معنا اکثر من دعوی هذا الواضع، فبمقدار ما یکتبه و یترجمه و یلقیه الی الورّقین فیدور/ فی ایدی الناس فیقول من لا علم له و لا عادة له بمجالسة المعتزلة و من اخذ عنهم و من لا سبیل له الی طرق اهل العلم: هذا من کتب الأوائل؛ فاعرف هذا، فانه باب کبیر و کل احد أمس الحاجة إلیه فان الجهل و ترک التأمل غالب علی الناس، و أعداء الاسلام کثیر، و هم بینهم، یکیدونهم بأنواع الکید من حیث لا یشعرون.
فمن ذلک خطب و رسائل و وصایا و حکم وضعت فی ایام بنی العباس و نسبت الی أمم العجم، لا سبیل الی العلم بما ادعوا واضعوها من أنهم وجدوها للأوائل، و انما کان غرضه شغل الناس عن القرآن و عن عهود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و وصایا السلف بعده، و لعله انما اخذ ذلک و حصّل معانیه من القرآن و من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و غیّر اللفظ و نسبه الی أمم العجم و العلماء. و أهل التحصیل یتهمون عبد اللّه بن المقفع فیما وضعه من «کلیلة و دمنة» و کتاب «الیتیمة»، و ما زعم انه وجده للفرس، فقالوا: ما معنا فی هذا اکثر من الدعوی، و هو رجل بلیغ اللسان بلیغ العلم، فارسی الأصل، قد جری من المجوسیة علی عرق، فقد کان فیها طویلا، و هو کثیر الروایة لآداب العرب و علومها، متعصب لقومه، قد أسلم بعد الکبر، و کان متهما فی دینه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:72
و هکذا قالوا فی أبان بن عبد الحمید اللاحقی «1». و قد وضع سهل بن هارون بن رهبونة «2» الکاتب الفارسی صاحب المأمون، کتاب «ثغرة و ثعلبة»، یعارضه به کتاب «کلیلة و دمنة»، و جعله علی ألسن الطیر و البهائم، و ذکر فیه حکم العرب کما صنع ابن المقفع «3» فی کلیلة و دمنة عن هذا/ الذی سماه برزوی الطبیب، فقدمه فی صدر الکتاب کأنه ما أراد إلا تشکیک أهل الدیانات و أتباع الأنبیاء صلی اللّه علیهم فی ادیانهم. و قد دار فی أیدی قوم من المنجمین کتاب زعموا انهم وجدوه لجابان منجّم کسری ملک فارس، و قد أخبر فیه بزعمهم أن نبوّة تحدث فی العرب یکون مدة صاحبها کذا و کذا سنة. فذکر ایام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم ایام ابی بکر الصدیق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علی رضی اللّه عنهم، و لم یذکر اسماءهم، و فصل من أحوالهم و سیرهم و أعمالهم شیئا کثیرا. فافتتن به المنجمون حتی ظنوا ان «4» صنعتهم حق، و أنها تؤدی الی علم، و فتنوا بذلک خلقا کثیرا مما لا یدری من الامراء و الوزراء و طبقات الکتاب، و جعلوا ذلک شاهدا لصنعة النجوم و نفقوها، فجری ذلک بحضرة رجل من علماء المعتزلة فقال للمنجم الذی احتج بذلک فی صحة صنعة النجوم و هو إسحاق بن فلیت الیهودی احد
______________________________
(1) هو ابان بن عبد الحمید بن لاحق، شاعر مکة، اتصل بالبرامکة و مدحهم و نظم لهم کلیلة و دمنة شعرا و کتبا اخری فارسیة، توفی سنة 200 ه. دائرة المعارف الاسلامیة 1: 16 و الاعلام 1: 20.
(2) کاتب بلیغ فارسی الاصل، و من واضعی القصص، ولاه المأمون رئاسة خزانة الحکمة، و کان شعوبیا یتعصب للعرب علی العجم. معجم الأدباء 4: 258، فوات الوفیات 1: 181.
(3) کتب المعلق فی حاشیة الکتاب العبارة التالیة: «فی نسه ذلک الی المفید و قد قال الناس ان الذی حکاه عن هذا الرجل الذی سماه».
(4) فی الاصل: انهم، و لعل الصواب ما اثبتناه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:73
رؤساء المنجمین فی زمانه ببغداد، و کان یتقدم عند کثیر منهم علی رؤساء منجمی زمانه و من کان فی عصره کابن زکریا «1» النوبختی، و کابن فرخان شاه النصرانی «2» و غلام زحل «3»: من این لک یا أبا الطیب ان هذا الکتاب وضعه جانان لکسری؟ فقال هذا مشهور دائر بین المنجمین لا یشکون فیه، فقال له: عن هذا و صحته سألتک، هل هو اکثر من انک وجدت کتابا مکتوبا منسوبا الی جانان منجم کسری؟ من این ان هذا کما کتبه هذا الکاتب و أخبر به هذا المخبر و ما معنا و ما معکم اکثر من الدعوی؟ و انما هذا رجل وجد کتابه فی الاسلام/ و فی ایام بنی العباس و فی زمان الدیلم منها، و ادعی فیه انه قدیم وجده فارسیا فنقله، و انما وضعه بعد ان مضت ایام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أیام خلفائه و ایام بنی أمیّة و الصدر الکبیر من بنی العباس و عرف ذلک و تیقّنه، فوضع الکتاب بعد ذلک، و حذف اسماء القوم لیظن انه قد وضعه قبل ان یخلقهم اللّه، فیدعی من یقرأ کتابه ممن لا علم له له الصدق و الحذق، و لصنعة النجوم الصحة. و إلا فأرنا إن کان قد اخبر فیه عمّن یأتی من الخلفاء او غیرهم، او ذکر ایامهم و اعمارهم علی التحقیق کما ذکرها عمن تقدم، حتی یکون لک فی ذلک شبهة، فتحیر ابن فلیت من هذا بعد الخطاب الطویل، و لان بعد شدته، و سکن بعد نزوته، و قال: لعل الأمر ان یکون کما قلت، فقال له المعتزلی: ما اسرع ما رجعت عن تلک الدعاوی، فقال: انا اخبرک، قد قرأت اربع نسخ من
______________________________
(1) فی الاصل ابن کریا، و لعله ابن زکریا النوبختی.
(2) ابن فرخان شاه النصرانی: هو ابن نضیر بن فرخانشاه المنجم الاعجمی المتوفی سنة 367. القفطی 356.
(3) هو عبید اللّه بن الحسین ابو القاسم المعروف بغلام زحل، قال القفطی من افاضل الحساب و المنجمین، توفی سنة 376. تاریخ الحکماء 225، الفهرست 395.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:74
هذا الکتاب المنسوب الی هذا الرجل، و کلها مختلفة، و قد ذکر فیها ان البیت یسقط حجّه و تعظیمه، و انا اتوقع کل سنة و اسأل عن الحاجّ فاذا هو لا ینقطع حجّه. و لم یکن بنا قول ابن فلیت و لا استدلاله فانه لیس بشی‌ء قوی، و یمکن الخصم ان یدّعی ان ذا سیکون، او یشغب بغیر هذا، و لکن الذی ذکره واضع الکتاب لیس فی صنعة النجوم شی‌ء منه و من الاصابة علی طریق التفصیل، و انما تتفق لهم الإصابات عن غیر علم کما تتفق للعّابین الخاتم و الزوج و الفرد، و للمتفائلین/ برؤیة الثعلب، و للمتطیرین بالغراب و البوم، و ما یتفق لهؤلاء من الاصابة اکثر و احسن و اسرع لحذاق منجمی الملوک، و هذا یکفیک فی بطلان صنعة النجوم، و لم نکن فی الرد علیهم، و لکن عرض هذا فذکرناه، و ستجد فی الرد علیهم اکثر من هذا.
و لکن ذکر الکتاب المنسوب الی جانان و امثاله، یضعه أعداء الأنبیاء لیشکوا فی اخبارهم، و لیجعلوا صوابهم جاریا مجری إصابة المنجمین، و لینفقوا صنعة النجوم، و لیرغبوا الناس فی الفزع إلیهم و فی التعویل علیهم و یستأکلوهم، و لتتم حیلتهم علیهم و هذا الجنس یسمیه المنجمون الهاذور، و أنت تجد هذا کثیرا، فیقولون: قال ما شاء اللّه ابن أبری الیهودی «1» فی القرانات کذا و کذا و قد صح، و قال الحسن بن سهل و الفضل للمأمون «2»: کذا و کذا قبل
______________________________
(1) و اسمه میشا بن ابری المنجم الیهودی المشهور، عاش زمن المنصور و بقی حتی ایام المأمون.
قال القفطی: و کان فاضلا اوحد زمانه فی الاخبار بأمور الحدثان و کان له خطر قوی فی سهم الغیب و من مؤلفاته کتاب القرانات. تاریخ الحکماء للقفطی 327
(2) هما اخوان من اصل مجوسی، اسلما و اشتهرا بالذکاء و الادب و الفصاحة، و وزرا للخلیفة المأمون العباسی، و کان الفضل یلقب بذی الرئاستین.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:75
أن یکون فکان کذلک.
و ربما وقع لبعض المؤرخین و الاخباریین ممن لا علم له بصنعة الکلام مثل هذه الکتب و الاخبار فیذکرها و یضمنها کتبه، فیقرؤها من لا علم له و لا سأل العلماء عنها فیتحیر و یضل. و قد صنع الناس فی الاسلام مثل هذا، فقصدوا الی امور قد کانت و وقعت فعملوا فیها اشعارا و نسبوها الی قوم قد تقدموا و ادعوا انهم قد عرفوها قبل ان تکون، کما صنعوا فی قصیدة نسبوها الی رجل یقال له ابن ابی العقب ذکر فیها دولة بنی العباس و کیف ابتداؤها، و ذکر جماعة من خلفائهم و این ماتوا و این قبورهم، و ادعوا انه اخذ هذا عن الأئمة و عن الاوصیاء، و هو امر لا اصل له و کذب لا یشک/ فیه، و انما سبیله ما ذکرنا، فاعرف ذلک فانه باب کبیر، و المخرق به و المشاکل به کثیر، و للجهل به ضلت طوائف من هذه الأمة ممن خالف المعتزلة من طوائف الشیع و غیرهم.
و هذه سبیل الکتب المنسوبة الی الیونانیة کأفلاطن و أرسطاطالس و غیرهم، فانها نقلت فی الاسلام، و ناقلوها و مدرسوها انما هم الواحد بعد الواحد الذین لا یعلم بأخبار جماعتهم شی‌ء، و هم مع هذا أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أشد الناس حرصا علی التشکیک فی الاسلام و صدّ اهله عنه، و هم یتسترون بالنصرانیة و النصاری لا یرضونهم، و یشهدون علیهم بالالحاد و تعطیل الشرائع و الطعن فی الربوبیة و فی جمیع النبوات، و قد حرموهم و نهوا عنهم، کقسطا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:76
ابن اقا «1»، و حنین بن إسحاق و ابنه إسحاق «2»، و قویری «3»، و متی بن یونس «4»، و یحیی بن عدی «5»، و هؤلاء مع قلتهم ما جمعهم زمان واحد.
و کان یوحنا القس «6» مدرس أقلیدس و المجسطی و غیره یقول: قد حذف الذین نقلوا کتب هؤلاء کثیرا من ضلالهم و فاحش غلطهم عصبیة لهم و ابقاء علیهم، و اعاروهم و اعطوهم ما لیس لهم من معانی الاسلامیین و بیانهم، و العدو اذا کان متدینا لم یؤمن حنقه، فکیف بمن لا یعتقد معادا، و لا یرجو حسابا، و لا یخاف عقابا.
ثم عدت الی ما کتب علیه من ذکر الشهب.
و قد تصفح العلماء الکتاب المعروف بالعلوی «7» المنسوب الی ارسطالس
______________________________
(1) هو فیلسوف شامی نصرانی، اشتهر بالترجمة من الیونانیة الی العربیة، و برع فی علوم کثیرة. عاصر یعقوب بن إسحاق الکندی. انظر تفصیل کتبه فی الفهرست 411، و القفطی 262.
(2) انظر ترجمة حنین بن إسحاق و ابن إسحاق فی هامش ص 53.
(3) و اسمه ابراهیم قویری و یکنی ابا إسحاق، ممن اخذ عنه علم المنطق، و علیه قرأ ابو بشر متی بن یونس. الفهرست 367، و طبقات الأطباء 77.
(4) ابو بشر متی بن یونس النصرانی المنطقی. قال القفطی: و کان ببغداد فی خلافة الراضی بعد سنة عشرین و ثلاثمائة و قبل سنة ثلاثین و له مناظرة جرت بینه و بین ابن سعید السیرافی النحوی. القفطی 323.
(5) هو ابو زکریا یحیی بن عدی بن حمید بن زکریا المنطقی، قال ابن الندیم: و إلیه انتهت رئاسة اصحابه فی زماننا. قرأ علی ابی بشر متی و علی ابی نصر الفارابی و علی جماعة مذهبه من مذاهب النصاری الیعقوبیة. الفهرست 369.
(6) یقصد یوحنا بن ماسویه، کان نصرانیا شماسا سریانیا فی ایام الخلیفة هرون الرشید، و قد ولاه ترجمة الکتب الطبیة القدیمة، و له فی تاریخ الحکماء للقفطی ترجمة طویلة. انظر القفطی 380.
(7) یقصد کتاب الآثار العلویة لأرسطو، نقله الی العربیة ابو بشر متی. الفهرست لابن الندیم 351
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:77
فإنه نقله بعض هؤلاء لبعض الخلفاء من بنی العباس لیتحفه به، فما وجدوا فیه ذکرا مصرحا لانقضاض الکواکب، و إنما هو قول محتمل یتأوله بعضهم و یدعی انه أراد به ذلک، و هو بأنه شی‌ء یثور من الارض و یرقی الی الجو/ أشبه.
و قد کان هرون الرشید ضغط الروم و حاصرهم فی بلادهم و اذلهم الی ان اجابوا الی اداء الجزیة و اتقوه بها فأخذها منهم، و کتب إلیهم کتابا بیّن لهم توحید اللّه و انفراده بالقدم و صدق نبیّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ذکر فیه قطعة کافیة حسنة من اعلام النبوة و أنفذه الی ملک الروم مع رجل من المعتزلة إما معمّر او غیره، و الکتاب إنشاء ابی الربیع محمد بن اللیث الکاتب القرشی «1»، و هو موجود فی رسائل تاج الاصفهانی «2» لا اشک، و قد حدثنی بعض اهل العلم انه مذکور فی «المنثور و المنظوم» لابن ابی طاهر «3». و قد ذکر فی هذا الکتاب آیة الشهب و انقضاض الکواکب و استوفی الحجة فیها، و لم ینفذ هذا الکتاب الی ملک الروم إلا بعد تصفح کتب الاعاجم و استقصاء کل ما یمکن
______________________________
(1) هذا ابو الربیع محمد بن اللیث الخطیب، کتب لیحیی بن خالد، و له ولاء ببنی أمیّة، و کان بلیغا مترسلا کاتبا فقیها متکلما، ذکر له صاحب الفهرست کتاب «جواب قسطنطین عن الرشید» و لعله هو المقصود هنا. إلا ان صاحب الفهرست یضیف روایة تشیر الی ان نسبه یتصل بدارا، احد ملوک الفرس، بعد ان ذکر انه کان شدید المیل علی العجم و أن البرامکة کانوا یکرهونه لذلک. ابن الندیم 175.
(2) هو محمد بن بحر ابو مسلم الاصفهانی، معتزلی و من کتاب الکتاب. کان عالما بالتفسیر و غیره من صفوف العلم توفی سنة 322. ذکر له یاقوت فی معجم الادباء کتابا باسم «مجموعة الرسائل» لعله هو المقصود هنا. «280 ه.» معجم الادباء 6: 420
(3) هو احمد بن طیفور الخراسانی مؤرخ و أدیب، له کتاب تاریخ بغداد، و أما کتاب المنثور و المنظوم فیقع فی اربعة عشر جزءا. یاقوت 1: 156.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:78
ان یقال، لتعلم صحة هذه الآیة و خوض العلماء فیها قدیما.
و قد قال ابو علی رحمه اللّه و اصحابه کما قد ذکرنا عنهم ما لا یضرنا و لو ذکر الاوائل کلهم الحجة فی الزیادة الناقضة للعادة و امتلأ السماء به عند مبعثه.
و قد جاء فی الاثر ان کوکبا انقض فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: ما کنتم تقولون فی هذا فی الجاهلیة «1»؟ فقال اصحاب ابی علی لأصحاب ابی عثمان «2»: هذا یدل علی انه قد کان لانقضاض الکواکب اثر ثم زاد فی المبعث زیادة انتقضت العادة به، فقال اصحاب ابی عثمان: إنما اراد النبی صلّی اللّه علیه و سلم بقوله لهم: ما کنتم تقولون فی ذلک فی الجاهلیة، یرید قبل اسلامهم و قبل تصدیقهم له. و علی کلا القولین فالآیة ثابتة و الحجة قائمة، و لیس/ فی هذا خلاف فی کونها و وقوعها.
و أما ارسطالس هذا فلا معول علی ما یقوله، و إن کان اصحابه قد صدقوا علیه فهو غیر کامل العقل، لأنهم حکوا عنه ان هذه الاجسام العلویة من الشمس و القمر و الکواکب لا یجوز ان تنقسم و لا تتجزأ و لا تتبعض، و ان الشمس لیست حارة و محال ان تکون حارة، و ان هذه الاجسام محال ان تکون حارة او باردة، او رطبة او یابسة، او ثقیلة او خفیفة، او لینة او خشنة، و محال ان تکون هذه الکواکب اکثر مما هی بکوکب واحد، او ینقص منها کوکب واحد، و محال ان تکون الشمس اکثر مما هی او اقل، و محال ان یکون لها لون او ریح او طعم.
______________________________
(1) انظر لما ورد فی انقضاض الکواکب من آثار تفسیر ابن کثیر 4: 192 و 429.
(2) یقصد اصحاب ابی علی الجبائی و أبی عثمان الجاحظ.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:79
و هذا الذی احاله هذا الرجل جوازه قائم فی العقل، یعلمه کل عاقل من عالم و جاهل، و نظار و غیر نظار، فإن کان عاقلا و بلغ به المحل و اللجاج الی أن رکب هذه المجاحدة و المکابرة فیما هو فی فطر العقول کلها و فی اوائلها، فمن یعده او یعتد بقوله او یذکره فیمن یرد علیه و یتتبع عوراته و هو عورة کله من اوله الی آخره؟ و لو لم یکن له من الجهل و الخروج من العقل إلا هذا لکفاه و أغناه، بل لو قسمت هذه الجهالة علی جمیع اهل الارض، من اولهم الی آخرهم لحطت منازلهم، و اسقطت اقدارهم، حتی لا یعدوا فیمن ینقض علیه و یرد قوله. کیف، و له من الجهالات المستخفة المسقطة غیر هذا مما إن طلبته وجدته و وقفت علیه.
و من جهله انه اعتقد ان السماء و الشمس و القمر و الکواکب، عاقله ممیزة سمیعة بصیرة ضارة نافعة تحیی و تمیت/، و ان کل حادثة فی هذا العالم من فعلها و تأثیرها. و العلم بأن السماء و الشمس و القمر و النجوم جمادات و موات کالعلم بأن شعاع الشمس و شعاع القمر وضوء الکواکب و البرق و الغیم و الریح و المطر و البحر و الماء و الهواء و الارض و النار جماد موات، و لا فرق بین من ادعی فی الارض و النار و الماء و الهواء و النبات ذلک او ادعاه فی الکواکب، بل کانت دعواه فی الطعام و الشراب و الهواء و اشباه ذلک انها حیة قادرة نافعة ضارة تحیی و تمیت اجدر و أدخل فی الشغب ممن ادعی ذلک فی الشمس و القمر و السماء و الکواکب، فیقول: وجدت الهواء حیث کان جاز ان یکون معه الحیوان، و حیث لا یکون لا یکاد یوجد حیوان، و إذا رکد مرض الأصحاء و نهک المرضی و تعفن عنده الثمار و الطعام و النبات، فعلمت انه حیّ سمیع بصیر قادر یحیی و یمیت.
ثم یصیر الی الماء فیقول: عند وجوده یوجد الحیوان و النبات و عند عدمه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:80
یتلف الحیوان و النبات، فعلمت انه حی ناطق سمیع بصیر نافع ضارّ.
ثم یصیر الی الارض و مرافقها فیذکر منها مثل ذلک، لما فیها من النبات و المعادن.
و کذلک فی النار قال: أ لا تری انها تعقد شیئا کالبیض و ما أشبهه، و تحل شیئا کالنحاس و الرصاص و الذهب و الفضة و ما أشبه ذلک، و تبیض شیئا و تسود شیئا، فعلمت ان هذه الأشیاء کلها حیة ناطقة سمیعة بصیرة فعالة.
و هذا قول مانی، حتی قال فی اجسام العالم کلها و فی کل جزء منها، حتی قال ذلک فی الحدید و الحجارة و الحطب. و المنانیة تقول فی الاصوات التی تسمع عند قلی السمسم و الباذنجان و اصوات/ غلیان القدور و اصوات الحطب عند التشقیق، هذا کله صراخ و ضجیج منها، لما تجره من الآلام.
و المنانیة تزعم ان الفلاسفة عنها اخذت هذه المذاهب، و انما ذکرت لک بهذا المکان لتعرف مقدار عقول الزنادقة و الملحدة، و لو لا فتنة قوم من الرؤساء و الکتاب و الوزراء بهم لما ذکرناهم، و لکن هؤلاء لغافلتهم و سوء تمییزهم قد اغتروا بهم لما ذکرناهم. و صارت هذه الباطنیة تدعو إلیهم، و تضع الروایات الکاذبة عن اهل البیت فیهم، فوجب ان نذکرهم بما فیهم و یصدق علیهم، لیعرفهم الناس.

و من آیاته صلّی اللّه علیه و سلم، انهم لما کذبوه و آذوه فی نفسه و اصحابه دعا علیهم فقال: اللهم اشدد وطأتک علی مضر، و ابعث علیهم سنیّ کسنیّ یوسف صلّی اللّه علیه و سلم،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:81
فأمسک عنهم القطر حتی جفّ النبات و الشجر و ماتت الماشیة، و حتی اشتووا القد «1» و أکلوا العلهر «2»، و تفرقوا فی البلاد لشدة الحال. فوفد حاجب ابن زرارة الی کسری فشکا إلیه ما نالهم، و سأله ان یأذن له فی الرعی بالسواد و رهنه قوسه، و هی قصة معروفة نزل بها القرآن و جری فیها الخوض، و هو قوله عز و جل: «فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ، یَغْشَی النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ «3»». و الدخان الجدب «4»، ثم سمی دخانا لأن الغبار یرتفع فی عام الجدب فیکون کأنه دخان، و لذلک سمیت سنة الجدب غبراء لارتفاع الغبار فیها، و هذا شی‌ء قد کان و مضی، و لا یجوز ان یکون هذا مما لم یأت، لأنه عز و جل یقول: «یَغْشَی النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِیمٌ «5»». ثم ورد علی نسق/ «إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا إِنَّکُمْ عائِدُونَ، یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْری إِنَّا مُنْتَقِمُونَ» یعنی یوم بدر، و هذا کله یدل علی ان الدخان قد انقضی و مضی، و انه بدعائه، لأن العذاب فی الآخرة لا یجوز ان ینکشف و لا یخف. و قد قال فی هذا: «إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا إِنَّکُمْ عائِدُونَ» و العود الی المعاصی فی الآخرة لا یقع أیضا. و کان انکشاف العذاب عنهم بدعائه أیضا، فأتاهم الغیث و کثر، ثم عادوا الی طغیانهم.
______________________________
(1) القدّ فی الاصل هو القطع المستأصل او المستطیل او الشق طولا، و یطلق علی جلد النحلة. انظر القاموس المحیط.
(2) فی حاشیة الکتاب ان العلهر هو الدم یخلط بالوبر.
(3) الدخان 15 و ما بعدها تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ج‌1 81 و باب آخر دعوة رسول الله علی مضر و إمساک القطر عنهم ..... ص : 80
(4) فی الحاشیة: الدخان، الجدب
(5) الدخان 15 و ما بعدها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:82
قال اصحاب عبد اللّه بن مسعود «1»: کنا عند عبد اللّه جلوسا و هو مضطجع بیننا، فأتی رجل فقال: یا أبا عبد الرحمن إن قاصّا عند ابواب کندة- یعنی الکوفة- یقصّ، یزعم ان آیة الدخان تجی‌ء فتأخذ بأنفاس الکفار، و یأخذ المؤمنین منه کهیئة الزکام. فقال عبد اللّه:- و جلس و هو غضبان- أیها الناس اتقوا اللّه، و من علم شیئا فلیقل بما یعلم، و من لا یعلم فلیقل اللّه أعلم، فإن اللّه قال لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم: (قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ) «2». إن النبی صلّی اللّه علیه و سلم لما رأی من الناس إدبارا قال:
اللهم سبعا کسنیّ یوسف صلی اللّه علیه، فأخذتهم سنة حصدت کل شی‌ء حتی اکلوا الجلود المنتنة و الجیف، و ینظر احدهم الی السماء فیری دخانا من الجوع؛ فأتاه ابو سفیان بن حرب، فقال: یا محمد إنک حیث تأمر بالطاعة و بصلة الرحم، و إن قومک قد هلکوا فادع اللّه لهم. قال ابن مسعود:
فکانت الدخان سنین کسنیّ یوسف علیه السلام فکشف عنهم، أ ما ترونه قال: (إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا إِنَّکُمْ عائِدُونَ) بعد ان قال له: فارتقب فارتقب صلّی اللّه علیه و سلم و وقع، ثم دعا فکشف. و البطشة/ الکبری یوم بدر. و قد مضت آیة الروم و آیة الدخان و البطشة و اللزام.

و من آیاته بمکة، أنه صلّی اللّه علیه و سلم لما جمعهم و وعظهم و دعاهم الی اتباعه و مفارقة ما هم علیه من دیانات آبائهم ردّوا قوله، و مشی بعضهم الی بعض و قالوا:
______________________________
(1) اسلم بن مسعود قدیما و هاجر الهجرتین و شهد بدرا و المشاهد کلها، و لازم النبی صلی اللّه علیه و سلم. و حدث عنه الکثیر، ثم شهد فتوح الشام، عینه عثمان علی الکوفة ثم عزله، توفی سنة 32 ه. الاصابة 2: 360
(2) سورة ص 86
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:83
(امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ، أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً؟) «1» و توعدوه بکثرتهم و عزهم و أموالهم، و وثقوا بذلک، و غرهم ما رأوا من ضعف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و وحدته و توعدهم رسول اللّه و هو فی تلک الحال، فأنزل اللّه (جُنْدٌ ما هُنالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ) فکان کما أخبر و کانت العقبی له.
فتأمل الامر فی ذلک تجده عظیما لأنه توعدهم بالحرب قبل الحرب و قبل الجماعة و فی حال الضعف، و هو معهم و فی أسرهم و فی قبضتهم، فبعثهم علی قتله و استئصاله، و هیّجهم علی بذل المجهود و استفراغ الوسع فی مکارهه، و هذا لا یقع من عاقل إلا ان یکون واثقا باللّه، ساکنا الی تنزیله و وحیه.
و اذا وفّیت النظر حقه لم تجد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی اخوانه من النّبیین و المرسلین صلوات اللّه علیهم اجمعین نظیرا فی الضعف و الوحدة، و من خالف قومه تلک المخالفة و هاجهم و أسخطهم ذلک الاسخاط، و اخبرهم بما سیکون من قوته و غلبة الجبابرة من الأمم قبل ان یکون ذلک او یکون له امارة تقتضی، فصارت الامور فی القوة و الظهور الی ما قال، فابتدأ ابتداء الشمس و امتدّ امتداد النهار.

مما کان بمکة، حین تلا علیهم سورة «اقتربت الساعة» و قص علیهم أمة أمة من الذین کذبوا الرسل، و ما نزل بهم من النکال و البوار، الی ان انتهی الی قوله: (أَ کُفَّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَراءَةٌ فِی الزُّبُرِ أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ
______________________________
(1) سورة ص 6
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:84
جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ. سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ «1» فکان إدلالهم بکثرتهم و کثرة من یساعدهم علی عداوته و محاربته، و انه ان صارت له جماعة فجموعهم أکثر، و الأموال و السلاح و الکراع و العدة معهم لا معه، فکان ظاهر الرأی و مقتضی الحزم ان یکون لهم لا له، إلا ان یکون من اللّه عز و جل مالک القلوب و ناقض العادات لأنبیائه، فکان کما قال، و کانت العقبی له.

مما نزل بمکة قوله: «فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ، وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ» «2» أی شرف و نبل و جلالة، فهو عز و معجز. ثم قال: «و سوف تسألون» أی عن شکر هذه النعمة، فکان کما أخبر و کما فسر فان القرآن بانت آیاته، و ظهرت بیناته، و قامت حجته، و کملت النعمة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علی صحابته به، فشرفوا و عزوا بمکانه، و ذلک من الأمور البینة الواضحة؛ فانک تجد الفقهاء و العلماء قد أجّلوا القرآن و من قرأ القرآن و من عرف علوم القرآن، و لهذا قال عز و جل لقریش فی ابتداء المبعث: «قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ» «3» یرید القرآن، و انه عز و نبل و شرف، و ستشرف به امم ممن/ تمسک به و دعا إلیه، و قد فاتکم ذلک لإعراضکم، فکان ذلک کما أخبر.
______________________________
(1) سورة ص 11
(2) الزخرف 43
(3) القمر 43
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:85
و فی هذا المعنی قوله عز و جل «أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی» «1» فتأمل ما فی هذا، فإنه صلّی اللّه علیه و سلم ما عرف العزّ بالأبوین کما یعرف من رباه أبواه؛ فان أباه مات و هو حمل، و ماتت أمه و هو رضیع، فاواه اللّه اکرم إیواء، فلما کمل، آتاه النبوة و عصمه و صانه، و أخبره ان الآخرة خیر له من الأولی، فإنّ آخر أمره فی عاجل الدنیا فی النصرة و العزّ، و ثواب الآخرة خیر من الأولی؛ «وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی»، أی ذاهبا عن النبوة لا تدری ما هی و لا تعرف القرآن.
و فی مثل هذا المعنی قوله عز و جل: (أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ. وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ. الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ. وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ) فإن ذکره ارتفع بالصدق و الوفاء و قیام الحجة، فما وجد له اعداؤه کذبة و لا ذلة و لا هفوة مع حرصهم علی ذلک، و ما بارت له حجة، و لا زلّت له قدم، و لا أسکته خصم، مع کثرة الخصوم له، و طلب العلل و طول المجادلة.

من أعلامه، و هو قوله عز و جل «قُلْ: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» «2» و فی هذا إخبار عن غیوب کثیرة، لأنه قال لکل واحد من الإنس و الجن:
إنک لا تأتی بمثل هذا القرآن و لا أحد یأتی بمثله فی کل حال منفردین و لا مجتمعین، فما أتوا به مع حاجتهم الی ذلک و شدة حرصهم علیه، أ فمن هذا تعجب؟ أم من إقدامه علی الإخبار بذلک و هو لا یعرف العرب کلها و لا
______________________________
(1) الضحی 6
(2) الاسراء 88
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:86
یحصی قبائلها/ و رجالها و نساءها، و الفصاحة و البلاغة مثبوتة فی رجالها و نسائها و عبیدها و إمائها و عقلائها و مجانینها، و قد علم صلّی اللّه علیه و سلم أنهم فی اللغة و البلاغة قبله، و هو منهم تعلم، و هو عاقل، فلو لا أنه قد تیقن أنهم لا یأتون بذلک لما أقدم علی الإخبار بذلک، سیما و الذی ادّعاه امر عظیم و خطب جسیم، و هو النبوة و الصدق و العصمة و نفاذ امره فی النفوس و الأموال و وجوب طاعته علی کل احد الی ان تقوم الساعة، و حجته فی ذلک کله هذا القرآن؛ و هذه من الآیات التی نزلت بمکة، و لو نزلت بالمدینة او أین نزلت لکانت الحجة بذلک قائمة لا تأثیر للأماکن فی ذلک و لا للأزمنة، و إنما نذکر الأماکن لأن الأعداء لما أفلسوا و افتضحوا، أخذوا فی تشکیک الملوک و المترفین و من یحب الرّخص و من لم ینظر و یتأمل و یسمع من العلماء، أن هذا القول إنما قاله فی آخر امره و فی آخر عمره.
و اعلم أن القرآن حجة من ثلاثة أوجه: فکل سورة منه حجة من طریق الفصاحة و البلاغة، و هو حجة لما فیه من الاخبار بالغیوب، و هو حجة لما فیه من التنبیه علی دلائل العقول، فإن ذلک جاء علی طریقة انتقضت به العادة، و قد مرّ بک طرف منه فی المصباح «1»، و لعل اکثر منه ان یرد علیک، فانما أنت فی ذکر الإخبار بالغیوب و ما یجری مجراها، ثم نصیر الی البابین الآخرین و الی مسائل الخصوم فی ذلک و الأجوبة عنه إن شاء اللّه.
من دلائله و إعلامه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو إخباره عما فی الکتب المنزلة و ما تضمنته من/ خلق آدم صلی اللّه علیه، و ما کان له مع الملائکة صلوات اللّه علیهم،
______________________________
(1) لعل القاضی یقصد بالمصباح اسم کتاب له، الا اننا لم نعثر لهذا الکتاب علی اثر فی کتب القاضی التی اطلعنا علیها و لا فی الکتب التی نقلت عن القاضی او ذکرته.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:87
و مع ولده، و مع ابلیس، و ما کان لنوح مع قومه، ثم ابراهیم، و إسحاق، و یعقوب، و الاسباط، و عیسی، و أیوب، و موسی، و هرون، و غیرهم من النبیین صلوات اللّه علیهم اجمعین، و هو ما قرأ تلک الکتب و لا عرف ما فیها و لا اختلف الی اهلها و لا اختلفوا إلیه، فتعلم انه ما علم ذلک إلا بوحی اللّه إلیه و اطلاعه علیه، و هی اخبار کثیره لا یقع الصدق فیها إلا بالوحی من اللّه عز و جل.
فإن قیل: أین لکم انه ما قرأ الکتب، و لا کان یختلف الی اهلها و لا اختلفوا إلیه و أنتم ما أدرکتم زمانه، و قد قال له عدوه: «وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا «1»» و قالوا: «إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ «2»»؟
قلنا: ما ادّعینا ان خصومه ما ادّعوا ذلک علیه، و لیس دعواهم حجة علیه، بل لما انقطعوا و قامت حجته ادّعوا هذا علیه، و نحن و إن لم نکن فی زمانه صلّی اللّه علیه و سلم، فقد علمنا انه ما قرأ هذه الکتب و لا اکتتبها و لا اختلف الی اهلها، و لا اختلفوا إلیه، و لا تلقی ذلک عن احد من الناس، لأنه ما من أحد یطلب فنا من الفنون إلا و له فی ذلک تارات و طبقات؛ فأول ذلک ان یکون طالبا و سائلا عمن عنده هذا الادب و هذا الفن من العلم و الادب، ثم یختلف الی اهله و یصحبهم، فیکون تارة مبتدئا، ثم متوسطا ثم ماهرا متقدما. و کل هذه الاحوال معروفة معلومة لأهل زمانه، لا یجوز ان یذهب علیهم، و لا یجوز ان یخفی و لا یکتم عن احد کائنا من کان. فلو کان قد
______________________________
(1) الفرقان 5.
(2) الفرقان 4.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:88
تعاطاه صلّی اللّه علیه و سلم/ ثم اکتتم علیه، لکان ذلک من اکبر آیاته و أعظم معجزاته، فاذا العادة قد انتقضت به، فقد اعطاه الخصم اکثر مما ادّعی، و لو جاز ان یخفی ذلک و یتستر علی احد من الناس، لما استتر ذلک علی محمد صلّی اللّه علیه و سلم لأن عدوّه و طالبه و المتتبع لأمره و المفتش عن احواله من قریش و الأقربین من أهله و من دهاة الیهود و النصاری و غیرهم کثیر، و الطلب منهم شدید و دعواه النفسیة عظیمة، و قد ادّعی علیه الفریة و الکذب و لنفسه الصدق، و حجته علیه ألا یکذب فی شی‌ء و لا یناقض، ثم إن الذین اتبعوه لأنه نبی و صادق.
و قد عرف عدوه و ولیّه منشأه و متقلبه و مثواه، و معهم سافر، و بینهم تربی و نشأ، و أزواجه إنما هنّ بنات اعدائه و أولیائه الذین اعتقدوا صدق نبوته، و هن ممن یعتقد صدقه و نبوته، فمن هذه سبیله، یتعلم الکتابة بالقلم الواحد او بالأقلام المختلفة، و یکتب و یقرأ، و یختلف الی اهل هذه اللغات و یصحبهم و یأخذ عنهم، و یتستر ذلک علی اهله و نسائه و عدوه و ولیه؟ هذا لا یعتقده من تأمل الامور و تدبرها. بل لو کان ذلک له صلّی اللّه علیه و سلم یوما واحدا او ساعة واحدة، لعلم به الأولون و الآخرون للاحوال التی اختص بها مما قدمنا ذکره. و لا فرق بین من ادّعی هذا علیه، او ادعی انه قد کان مرة تهوّد و أظهر الیهودیّة، و خرج فأقام مرة ببابک، و مرة ببیت المقدس، و أنه کان مرة تنصّر و لبس المسوح و أقام فی البیع، و خرج مرة و أقام ببلاد الروم و صام صوم النصاری و أقام أعیادهم و کان یحلق وسط رأسه کصنع الرهبان، و أن ذلک/ کله تم له و خفی علی اهله و نسائه و عدوه و ولیه.
فتأمل رحمک اللّه هذه الآیة فإنها عظیمة جلیلة، و لو لم یکن له الا هی لکفت و أغنت. و انظر کیف یقول، قد اقتص قصة نوح علیه السلام ثم قال فی آخرها: (تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ. ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:89
قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا. فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ «1») و انظر کیف یقول له:
إن هذا لیس من علمک و لا من علم قومک، و العدوّ و الولیّ یسمع ذلک.
و تأمل قوله عز و جل فی قصة یوسف علیه السلام (ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ، وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَ هُمْ یَمْکُرُونَ) «2» ثم عزاه و قال له: آیاتک بیّنة و حجتک قائمة و إن عصوک، فما هاهنا شبهة فی مخالفتک، و لا أمر یصدّ عن اتباعک، و لست اول من قامت حجته فلم یتبع، فقال له: «وَ ما أَکْثَرُ النَّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ. وَ ما تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ. وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ» «3».
و انظر کیف یدل و یستطیل و یصول علی العدو و الولی بأن هذا إنما ناله بالوحی، و انه ما قرأ کتابا و لا خط، و أنه قد کان فی غفلة من هذا فقال:
«وَ ما کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقی إِلَیْکَ الْکِتابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ. وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ» «4».
و قال له فی أول سورة یوسف: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ» «5». ثم یقول فی آخر السورة: «لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ
______________________________
(1) هود 49 و ما بعدها
(2) یوسف 102
(3) یوسف 104 و ما بعدها
(4) العنکبوت 48
(5) یوسف 3
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:90
یُؤْمِنُونَ» «1».
و تأمل قوله عز و جل فی سورة القصص: «وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِینَ «2»» الی قوله: «وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا وَ لکِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ. وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا وَ لکِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ» و انظر الی هذا الاحتجاج بأنه ما نال هذا و لا عرفه إلا بوحی من اللّه.
و انظر الی قوله فی سورة طه: «وَ قالُوا لَوْ لا یَأْتِینا بِآیَةٍ مِنْ رَبِّهِ، أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَیِّنَةُ ما فِی الصُّحُفِ الْأُولی «3»». فتأمل هذا الاستعلاء علی العدو و الولی بأن من آیاته و علاماته ما فی الصحف الأولی.
و کان مما طعن به ابن الراوندی فی هذه الآیة ان قال: إن کان معرفته بهذا دلالة علی نبوته فمعرفة الیهود بذلک دلالة علی نبوتهم، و هذا جهل من هذا الأحمق، لأن الیهود قد قرءوا ذلک و کتبوه و اخذوه عن آبائهم و شاهدوه فلا یکون حجة لهم، و هذا ما قرأه و لا کتبه و لا اخذه عنهم و لا عن احد من الناس کما دلت علیه العقول، فهو حجة علیهم و علی غیرهم، و لو ان إنسانا ادعی النبوة، و جعل دلالته بأن اخبرک عن کتاب معک ما قرأه و لا وقف علیه و إنما وقفت أنت علیه فیما لا یقع بالاتفاق و لا بالحدس، لکان ذلک دلالة فی نبوته و لم یکن دلالة لک، و کذلک إذا اخبرک عما اکلت و شربت و ادخرت، و لکن اشتبه علی هذا الملحد لفرط جهله و بعده من التحصیل، و لو لا ان الاشعریة و الرافضة و النصاری و الزنادقة یرون هذا الرجل بعین المحصلین لما ذکرنا اسئلته لرکاکتها، و لکنه صنف شیئا للمشبهة،
______________________________
(1) یوسف 111
(2) القصص، الآیات 44 و 45 و 46
(3) طه 133
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:91
و شیئا/ للمجبرة، و شیئا للرافضة، فسروا به لنقصهم، و شهدوا له بالحذق لفرط غباوتهم و انهم لا یعرفون الاسلام و أهله، فمن اظهر لهم التصویب قبلوه لضعفهم و سوء احوالهم، و قبله الیهود و النصاری و حذقوه، لأنه شتم محمدا رسول اللّه و أظهر تکذیبه، و هو فقد شتم ابراهیم و إسحاق و یعقوب و موسی و هارون و یحیی و عیسی و جمیع النبیین صلوات اللّه علیهم اجمعین و کذبهم، و لکن الیهود و النصاری بلا حجة و لا بصیرة فی مخالفتهم المسلمین، فمن عادی محمدا صلّی اللّه علیه و سلم تولوه و إن کان عدوا لأنبیائهم، کما لا بصیرة لأهل بدع الاسلام من المشبهة و المجبرة و الرافضة. و هذه السور مثل القصص و هود و یوسف من المکیات فاعلم ذلک.

من آیاته و أعلامه، و هو إخباره عن النصرانیة و مذاهب النصاری من هذه الطوائف الثلاث منهم، و هی الباقیة القائمة الراهنة فی قولهم ان المسیح عیسی ابن مریم هو اللّه، و ان اللّه ثالث ثلاثة؛ فان هذه الطوائف الثلاث من الملکیة و الیعقوبیة و النسطوریة «1»، لا یختلفون فی ان المسیح عیسی بن مریم لیس بعبد صالح و لا بنبی و لا برسول، و انه إله فی الحقیقة، و اللّه فی الحقیقة، و انه هو خلق السموات و الارض و الملائکة و النبیین، و انه هو الذی أرسل الرسل و أظهر علی ایدیهم المعجزات، و ان للعالم إلها هو آب والد لم یزل، غیر مولود، و انه قدیم خالق رازق، و إله هو ابن مولود، و انه لیس باب و لا والد، و انه قدیم حیّ خالق رازق، و إله هو روح قدس لیس باب والد
______________________________
(1) سیأتی تفصیل هذه الطوائف فیما بعد.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:92
و لا ابن مولود/ و انه قدیم حیّ خالق رازق، و ان الذی هو ابن نزل من السماء، و تجسم من روح القدس و من مریم البتول، و صار هو ابنها إلها واحدا و مسمی واحدا و خالقا واحدا و رازقا واحدا، و حبلت به مریم و ولدته، و أخذ و صلب و ألم «1»، و مات و دفن، و قام بعد ثلاثة ایام و صعد الی السماء و جلس عن یمین ابیه. فحکی قولهم فی ان المسیح هو اللّه و ان اللّه ثالث ثلاثة.
و هکذا مذهبهم فی الحقیقة و لا یکادون یفصحون به، بل یدافعون عن حقیقته ما امکنهم، حتی ان ارباب المقالات و اهل العنایة به من المصنفین لا یکادون یحصلون مذهبهم، و إنک لتجد النظّارین منهم و المجادلین عنهم اذا سألتهم عن قولهم فی المسیح، قالوا: قولنا فیه انه روح اللّه و کلمته مثل قول المسلمین سواء، او یقول: إن اللّه واحد. و تجده صلّی اللّه علیه و سلم و قد حکی حقیقة مذهبهم، و لم یکن من المجادلین و لا من المتنبئین، و لا ممن یقرأ الکتب و یلقی اهلها، و لا من المتکلفین، و لا کانت مکة و الحجاز اذ ذاک بلاد فیها شی‌ء من هذا، فانتشر هذا عنه صلّی اللّه علیه و سلم، و فتش الناس عنه بعد ذلک فوجدوا الأمر کما قال و کما فصل، بعد الجهد و طول الاستقصاء فی الطلب و التفتیش. و ما اکثر ما تلقی منهم فیقول: ما قلنا فی المسیح انه اللّه، و لا قلنا: إن اللّه ثالث ثلاثة، و من حکی هذا عنا فقد أخطأ و کذب، لیعلم ان وقوف محمد صلّی اللّه علیه و سلم هذا انما هو من قبل اللّه عز و جل، و ان ذلک من آیاته.
فإن قیل: فإن قولهم فی هذا و أن اللّه ثلاثة أقانیم جوهر واحد، کقول المسلمین بسم اللّه الرحمن الرحیم، و کقولهم فی اللّه أنه حیّ قادر عالم.
قیل له: هذا غلط علی النصاری، و لیس قولهم فی التوحید من قول
______________________________
(1) ألم الرجل یألم ألما، فهو ألم. اللسان 14: 287
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:93
المسلمین بسبیل، و إنما یقول هذا من یروم المغالطة و الفرار من فحش المقالة،/ لأن اللّه عند المسلمین هو الرحمن و هو الرحیم و هکذا العالم القادر، و هی ذات واحدة لها صفات کثیرة، و أسماء کثیرة. و عند النصاری، أن اللّه الوالد لیس هو الابن المولود، و لا یجوز ان یکون الأب الوالد ابنا مولودا، و لا الابن المولود أبا والدا، و کذا روح القدس، و من قال غیر هذا فلیس من النصاری؛ فان بلیت منهم بمن هذه سبیله أعنی الجحود لهذه المقالة الفاحشة فقل: إن کنت ترید أن هذا قولک و کذا تختار فما یدفعک عن هذا؟ فأما ان یکون هذا قولا للنصاری فهذا کذب و بهت، و لو أسلم نصاری عصرنا کلهم لما خرج هذا من ان یکون قولا لمن سبق و تقدم من هذه الطوائف الثلاث، فاعلم ان هذا هو مذهبهم فی التثلیث، قد حصل العلم به و لهم فیه ضرب أمثال، و ذلک فی تسابیحهم و أقاویلهم فی عباداتهم، أ لا تری انهم یقولون فی تسبیحة القربان فی الساعة التی یکونون فیها خاضعین یتوقعون بزعمهم نزول روح القدس لقبول فاتور القربان: لیتم علینا و علیکم نعمة الرب یسوع المسیح بن مریم و محبة اللّه الأب و مشارکة روح القدس أبدا الی دهر الداهرین.
و یقولون فی تسبیحتهم التی یسمونها تسبیحة الإیمان التی وضعت بنیقیة «1» من بلاد الروم، و هذا کان بعد المسیح علیه السلام بنحو ثلاثمائة سنة، حین جمعهم قسطنطانوس ابن فیلاطس «2» ملک الروم، الذی أمه هیلانة الحرّانیة
______________________________
(1) عقد مجمع نیقیة سنة 325 م بدعوة من الامبراطور قسطنطین، و کان یضم 318 اسقفا، ابرز اعضائه آریوس الکاهن الاسکندری الذی تبنی رفض تساوی عناصر الثالوث النصرانی، و قال بأن جوهر الابن غیر مساو لجوهر الأب و انه مخلوق.
(2) هو قسطنطین الکبیر، ابن قسطنطین خلور، و والدته هیلانة و کانا میالین للمسیحیة. بقی وثنیا حتی سنة 308 ثم بدأ یفکر فی جعل المسیحیة دینا للدولة و خاصة بعد رؤیا الصلیب-
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:94
الفندقیة، جمعهم لیعملوا تقریرا فی ایمانهم یحملون الناس علیه و یأخذونهم به فمن أبی قتلوه، و اجتمع عنده نحو ألفی رجل، فقرروا تقریرا ثم رفضوه، ثم اجتمع ثلاثمائة رجل و ثمانیة عشر رجلا و هم یسمونهم الآباء، فقرروا هذا التقریر، و هم یسمونه سنهودس/، فکان تقریرهم لهذه التسمیة و هی أصل الأصول عند جمیع هذه الطوائف لا یتم لأحد منهم عندهم إیمان إلا بها و هی:
«نؤمن باللّه الأب الواحد، خالق ما یری و ما لا یری، و بالرب الواحد یسوع المسیح بن اللّه بکر أبیه و لیس بمصنوع، إله حق من إله حق، من جوهر أبیه الذی بیده اتقنت العوالم و خلق کل شی‌ء، الذی من أجلنا معشر الناس و من أجل خلاصنا نزل من السماء، و تجسد من روح القدس و من مریم البتول، و صار انسانا، و حبلت به مریم البتول و ولدته، و أخذ و صلب و قتل امام فیلاطس الرومی، و مات و دفن و قام فی الیوم الثالث کما هو مکتوب، و صعد الی السماء و جلس عن یمین ابیه، و هو مستعد للمجی‌ء تارة اخری للقضاء بین الأموات و الأحیاء.
و نؤمن بالرب الواحد روح القدس، روح الحق الذی یخرج من ابیه، روح محییه، و بمعمودیة واحدة لغفران الخطایا، و بجماعة واحدة قدیسیّة سلیحیّة «1» جاثلقیة، و بقیام أبداننا، و بالحیاة الدائمة الی أبد الآبدین».
فتأمل هذا الشرح و هذا التفصیل و الکشف فی التثلیث و التشبیه، و کیف
______________________________
- العجیب- فی زعمه- سنة 312 قبل المعرکة مع مسکنتی. و قد اصدر منشورا بحریة التحول للدیانة المسیحیة سنة 313 م. انظر تاریخ الکنیسة المسیحیة، الکسندروس مطران حمص ص 220 و ما بعدها. و لقبت هیلانة بالفندقیة لأنها کانت تعمل فی فندق بحران.
(1) سلیحیة: نسبة لکتاب السلیح لبولص، و هو یتألف من 24 رسالة. انظر الفهرست لابن الندیم 41. و قد ورد فی الکتاب احیانا باسم السلیح و احیانا باسم السلیحین.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:95
یعتقدون فی اللّه حقیقة المدبرین المصنوعین من النزول و الصعود و الولادة و غیر ذلک.
فان قالوا: فانا لا نقول انها ثلاثة آلهة، فکیف یحکون عنا التثلیث؟
قلنا لهم: انکم قد أعطیتمونا معنی التثلیث و أشعتموه و استوفیتم حقائقه، و منعتم/ بعض العبارة عنه، أ لا ترون انکم تقولون إله هو أب والد حیّ قادر قدیم عالم خالق رازق، و إله هو ابن مولود کلمة حی قدیم خالق رازق لیس باب و لا والد و لا یجوز ان یکون والدا و لا أبا، و إله روح قدس حی عالم قدیم خالق رازق. ثم قلتم هی ثلاثة أقانیم، فقلتم فی کل واحد منها انه إله و رب و قدیم، و امتنعتم من الاقرار بالجملة و قد أعطیتم التفصیل، و ما مثال ذلک إلا کمن قال: عبد اللّه العربی «1» رجل و انسان و جسم و شخص، و خالد الفارسی «2» رجل و انسان و جسم و شخص، و زید الرومی رجل و انسان و جسم و شخص، قلنا: فهؤلاء ثلاثة رجال، و ثلاثة أناس، و ثلاثة اشخاص، و ثلاثة اجسام. فقلتم: لا، بل هم رجل واحد. قلنا: لا یؤثر امتناعکم من اطلاق هذه العبارة فی شی‌ء قد أشیعت حقیقته. و فیهم من یمتنع من ان یقول فی کل واحد من هذه الثلاثة انه غیر صاحبه، ثم یقولون:
ما شبهنا و لا مثلنا، فکانوا کالمشبهة الذین یقولون: إله یصعد و ینزل و یقعد علی العرش، ثم یقولون: لیس کمثله شی‌ء.
و الذی یمنع النصاری من اطلاق القول بأنها ثلاثة آلهة متغایرة مختلفة و ان کانوا قد اعطوا معنی ذلک، إلا لأنهم صدقوا بکتاب اللّه عز و جل التی صدق
______________________________
(1)- بحط مخالف، و فوق السطر.
(2)- بحط مخالف، و فوق السطر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:96
بها المسیح علیه السلام، و هی مملوءة بتوحید اللّه و تفرده بالقدم، و انه لا یشبه الأشیاء، و انما هذه البدع ابتدعوها بعد المسیح، فأرادوا حمل بدعتهم فی الشرک علی ما فی کتب اللّه فلم یتم ذلک و حصلوا علی محض الشرک و التشبیه/.
فإن قیل: قد لعمری صدقتم فیما حکیتم من التثلیث، فإن الملکیة تقول فیه: إنه إله حق من إله حق من جوهر ابیه، و ان القتل و الصلب و الولادة وقعت علیه بکماله؛ و الیعقوبیة تقول: حبلت مریم بالإله، و ولدت الإله، و قتل الإله، و مات الإله، فما عندکم فی النسطوریة؟ فإنهم قد قالوا فی المسیح انه مرکب من نوعین و أقنومین «1» و طبعین، من إله و من انسان، و ان الولادة و القتل إنما وقعتا بالانسان و هو الذی یسمونه الناسوت.
قیل له: لو کانت النسطوریة تقول فی المسیح کما یقول المسلمون لما قدح ذلک فی الخبر و لا اثر فی العلم لأن التثلیث قد وقع، کیف و النسطوریة ترجع الی القول فی المسیح الی قول اخوانهم من الملکیة و الیعقوبیة، فیقال للنسطوریة قد قلتم إنه إله حق من إله حق من جوهر ابیه، و قلتم إنه إله تام من إله تام، ثم قلتم إن لاهوته مولود من قبل الأب و ناسوته مولود من قبل الأم، و الولادة قد احاطت به من کل وجه و من کل جهة؛ و أیضا فإنکم تمدحون الإله بالولادة کما یمدحه المسلمون بتنزیهه عن الولادة، و تقولون لو لم یکن والدا لکان عقیما، و کل حی لا یکون والدا فإنما ذاک لنقص و آفة و عاهة.
فلا ینبغی ان تغالطوا عن حقیقة قولکم.
ثم یقال لهم: اخبرونا عن مریم هل حبلت بالمسیح فی الحقیقة، و ولدت
______________________________
(1) فی الاصل: أقنیمین
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:97
المسیح فی الحقیقة، و ربت المسیح و اطعمت المسیح فی الحقیقة، و هی/ أم المسیح فی الحقیقة؟ فإن قالوا: ولدت ناسوت المسیح او حبلت ناسوت المسیح قلنا: لم نسألکم عن هذا، فإن ناسوت المسیح عندکم لیس هو المسیح و إنما المسیح هو اللاهوت، و لاهوت المسیح عندکم لیس هو المسیح إنما هما مجموعهما المسیح، اجیبونا، فان کانت مریم قد ولدت المسیح فی الحقیقة و حبلت بالمسیح فی الحقیقة، فقد حبلت بالإله و الانسان و ولدت الإله و الانسان، و هی أم الإله و الانسان، و قد قتل الإله و الانسان، و ألم الإله و الانسان، و مات الاله و الانسان؛ فقد تبین ان قولکم و قول الملکیة و الیعقوبیة فی ذلک سواء. و إن قالوا ما ولدت المسیح فی الحقیقة، و لا هی أم المسیح فی الحقیقة قلنا لهم: فلیس هذا قول احد من النصاری و لا قول المسلمین أیضا بل هو قول الیهود، فانهم قالوا: إن مریم ما حبلت به.
و إن قالوا: نقول هی أم المسیح علی المجاز، و مات المسیح فی المجاز، قلنا لهم: لم نسألکم عن المجاز، إنما سألنا عن الحقیقة، فانه علی هذا التقدیر ربما أیضا یکون حمل مریم من غیر ذکر مجاز، و إحیاؤه المؤتی مجاز، و جمیع ما یدعونه له مجاز، و هذا لا سبیل إلیه، لأنهم إن قسموا أفعاله من من لاهوته و ناسوته وجب ذلک کله، لأنه اذا احیا الموتی و أظهر الآیات فانما ذلک فعل اللاهوت و اللاهوت وحده لیس بمسیح، و اللاهوت ما رآه الناس فلا یجوز ان یقال رأی المسیح، و إذا أکل و شرب و نام و استیقظ فذلک فعل الناسوت و الناسوت وحده لیس بالمسیح، فقد وجب/ جمیع ما قدمناه
و هم لا یصیرون إلیه و لا یلتزمونه، و من صار إلیه خرج عن النصرانیة و عن جمیع اقوال المثلاثة. و قد علمت ان حقیقة قولهم ما فی تسبیحة ایمانهم و هی اصل الاصول، و لیس لأحد من طوائفهم عنها و لا عن شی‌ء منها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:98
معدل، و إنما وضعت حین صار الملک الی هذا القول، و حین خالفهم آریوس «1» الافصاح بالمذهب و لرفع التأویل و الأوهام فی المقالة.
و عند هذه الطوائف الثلاثة، ان المسیح صار مسیحیا و إلها خالقا رازقا معبودا حین بشّر الملک أمه و ساعة الحمل به، فاتحد به الإله فصار جمیعا مذ ذاک مسیحا واحدا و إلها واحدا، و أن الاتحاد ما انتفض عندهم و لا بطل، و لا خرج عن المسیحیة و الإلهیة لا فی حال الحبل و لا فی حال الولادة و لا فی حال النوم و لا فی حال الأکل و لا فی حال البول و التغوّط و لا فی حال المرض و لا فی حال القتل و لا فی حال الموت، و أنه فی جمیع هذه الأحوال مسیح و إله و رب معبود و خالق و رازق و مدبّر.
و یقولون: هو احیا نفسه بعد الموت لأنه محال عندهم ان یحیی الموتی غیر المسیح، و قد علمت تسبیحة الایمان و تفصیلها فارجع إلیه، ففیه أتم کفایة لتعلم مغالطة النسطوریة و جمیع من یجادل عن النصرانیة. و قد قال فولوص «2»- و هم عندهم فوق الأنبیاء و قد ذکر صنیع الیهود بالمسیح-:
______________________________
(1) فی الاصل ایریوس، و هو آریوس الکاهن الاسکندری، و قد کان احد الذین وجدوا ان فی القول بأن أقانیم الثالوث المقدس لها جوهر إلهی واحد مساو ای: ثلاثة آلهة إله واحد، فیه تناقض کبیر، فنادی بأن اللّه الأب وحده هو الإله الحقیقی بالمعنی الخاص الصارم، و ابن اللّه- بزعم النصاری- و الروح القدس کائنات إلهیة بالدرجة الثانیة، لها طبیعة تختلف عن طبیعة الأب و مخلوقة. و قد عقدت عدة مجامع کنیسة فازت فی بعضها آراء آریوس و خذلت فی بعضها الآخر. المرجع السابق 220 و ما بعدها.
(2) یقصد بولص الذی یلقبه النصاری بالرسول، فقد کان من عادة العرب ان یقلبوا الباء فاء حین الترجمة عن اللغة الیونانیة، فقالوا: افلاطون و فیلاطس. و لبولص مجموعة من الرسائل ملحقة بالعهد الجدید تحت اسم اعمال الرسل.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:99
لو علموا لما صلبوا رب المجد الذی له الحمد و البرکات ابد الدهر. و قال/ أیضا:
الذی لیس بمعاین عوین، و الذی لیس بمحسوس حس، و العالی علی الزمان أبتدئ، و ابن اللّه صار ابن الانسان، و ألم الذی لم یکن یألم و والده اللّه، فتأمل ما فی هذا فانه یفصح بأن اللّه لم یکن یعاین فصار یعاین، و لم یکن یحسّ فصار یحسّ و یدرک، و أنه کان قبل الزمان فابتدئ و صار فی الزمان، و ألم الذی لم یکن یألم، و ابن اللّه صار ابن الانسان، و صار ابن الانسان ابن اللّه و والده اللّه، و هذه صفات المسیح الذی هو عندهم اللّه و ابن اللّه. قالوا:
و قد قال الآباء- و قد ذکروا ما صنع فیلاطس الرومی و الیهود-: انهم لما صلبوا رب المجد عرفوه.
قالت النصاری هذه کلها اقاویلنا و فیها حقیقة مذهبنا.
قالوا و قد قال الفاضل یاوانس: المساوی للأب جاء الی العالم فی الرحم البتول، و کان قبل ان یکون آباؤه ابراهیم و إسرائیل و داود، و هو ابن اللّه قبل ان یدعی ابن ابراهیم و داود. و قالوا: فهذه حقیقة دیننا، فان جاء فیه ان اللّه انسان او من جنس الناس، او أنه یتقلب فی الصور و الهیئات و ینتقل و یتشکل لم ننفر من ذلک، و لم ندع ما اسسه الآباء و القدوة لما یوجب الجدل و یلزم فی النظر. فتأمل هذا، و قولهم: المساوی للأب جاء الی العالم فی الرحم البتول و کان قبل ان یکون آباؤه ابراهیم و إسرائیل و داود و هو ابن اللّه قبل ان یدعی ابن ابراهیم و داود، لتعلم ان اعتقادهم و قولهم ان هذا الذی ولدته مریم هو ابن اللّه و هو اللّه، و أنه مثل الأب الذی فی/ السماء علی العرش عندهم، و أن هذا هو الذی لم یزل، و أن الذی حدث و تجدد ولادة مریم له، و أن ابراهیم و إسرائیل و داود انما صاروا آباءه من قبل أمه لأنها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:100
من بنی اسرائیل، و أنه کان ابن اللّه قبل ان یکون ابن ابراهیم و إسرائیل و داود.
قالوا: و قد قال علماؤنا و من هو القدرة عند جمیع طوائفنا: یسوع فی البدء لم یزل کلمة، و الکلمة لم تزل لدی اللّه، و اللّه هو الکلمة، و یسوع هو عیسی بالسریانیة «1». قالوا: فذاک الذی ولدته مریم و عاینه الناس و کان بینهم هو اللّه و ابن اللّه و هو کلمة اللّه.
قالوا: و قد قال یوحنا السلیح «2»: إنا نبشرکم بالذی لم یزل من قبل، و أنا رأیناه بأعیننا، و حسسناه بأیدینا. قالوا: فما فیمن هو الحجة لجماعتنا الا من یکشف الامر کشفا لا یتعرض لتأویله الا من یکابر عقله.
فعندهم ان القدیم الأزلی خالق السماوات و الأرض هو الذی عاینه الناس بأبصارهم، و لمسوه بأیدیهم. قالوا و قد قال أرمیا النبی و قد ذکر المسیح و البشارة به: هذا الهنا و لا نعوذ معه غیره، و انه فی آخر الزمان تراءی علی الأرض و تردد مع الناس، فتأمل هذا الکشف.
قالوا: و قد قال بطرس «3» و هو بکر ایماننا و اصل بیعتنا لما سئل عن ابن اللّه لا عن ابن الناس، و عن کلمة اللّه لا عن کلمة الناس فقال: هو الذی کان بین الناس و تردد معهم، و أبرأ الذین نکأهم الشریر.
قالوا: و قد خاطب الناس/ من بطن أمه مریم، فقال للأعمی: أنت
______________________________
(1) یثبت القاضی کلمة یسوع بالالف قبلها و احیانا دونها، و قد اثبتناها بحذف الالف.
(2) احد الذین یطلق علیهم النصاری اسم الرسل، و له مجموعة من الرسائل ملحقة بالعهد الجدید، مات سنة 44 م. تاریخ الکنیسة 34.
(3) احد الذین یطلق علیهم النصاری اسم الرسل، و له مجموعة من الرسائل ملحقة بالعهد الجدید، مات سنة 66 او 67. تاریخ الکنیسة 33.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:101
مؤمن بابن اللّه، قال الاعمی: و من هو حتی أؤمن به؟ قال: قد رأیته و هو المخاطب لک، قال: آمنت یا سیدی، و خر ساجدا. قالوا: فما الذی بقی من الافصاح بأن الذی حبلت به مریم و کان فی بطنها هو اللّه و ابن اللّه و کلمة اللّه.
قالوا: و قد قالت أمّ یحیی بن زکریا- و قد دخلت علی مریم و هی حبلی بالمسیح، و أمّ یحیی حبلی به- ان هذا الذی فی بطنی قد سجد للذی فی بطنک. قالوا: فما الذی یبقی فی البیان فی ان الإله المعبود الذی هو اللّه و ابن اللّه و کلمة اللّه هو الذی حبلت به مریم و ولدته.
قالوا: و لما عمّده یوحنا فی الأردن تفتحت ابواب السماء و نادی الأب:
هذا ابنی و حبیبی الذی سررت به نفسی. و نزل روح القدس فی صورة حمامة و رفرفت علی رأس المسیح، قالوا: فالمتعمد هو اللّه الابن، و المنادی هو الأب، و النازل هو روح القدس، و انظر کیف یفردون کل واحد منهم بصنع غیر صنع صاحبه.
قالوا: و فی البشارة به حین قال جبریل لمریم: ها أنت تحبلین و تلدین، قالت له: کیف یکون هذا و ما مسنی رجل؟ فقال لها: ربنا معک، و الهنا معک، و أیدی العلی تحلّ علیک، و روح القدس تأتیک، و الذی یولد منک قدوس و ابن اللّه یدعی، قالوا: فقد خبّرها بأنها تحبل بابن اللّه لا بابن الناس، و انها تلد ابن اللّه لا ابن الناس، و ان اللّه معها. قالوا و لا نرید بقولنا معها و مع ابنها بمعنی التأیید و النصر و المعونة کما یکون اللّه/ مع الأنبیاء و الصالحین و المؤمنین، لأن المسیح عند طوائفنا الثلاث لیس بنبی و لا بعبد صالح، بل هو رب الأنبیاء و خالقهم و باعثهم و مرسلهم و ناصرهم و مؤیدهم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:102
و رب الملائکة؛ و لا هو معها و مع ابنها بمعنی الخلق و التدبیر و التقدیر کما یکون مع سائر إناث الحیوان من الناس و الکلاب و الحمیر و الخنازیر بالخلق و الصنع و التقدیر، و لکنه معها لحبلها به و لاحتواء بطنها علیه، فلهذا فارقت جمیع اناث الحیوان، و فارق ابنها جمیع النبیین، فصار اللّه و ابن اللّه الذی نزل من السماء و حبلت به مریم و ولدته و المولود منها الها واحدا و مسیحا واحدا و ربا واحدا و خالقا واحدا مذ وقت بشارة جبریل علیه السلام لها، لا یقع بینهما فرق، و لا یبطل الاتحاد بینهما بوجه من الوجوه، و لا فی الحبل، و لا فی الولادة، و لا فی حال نوم، و لا مرض، و لا صلب، و لا موت، و لا دفن، بل هو متحد به فی حال الحبل، فهو علی تلک «1» الحال: مسیح واحد، و خالق واحد و إله واحد، و فی حال الولادة کذلک، و فی حال الموت و الصلب کذلک.
قالوا: فمنا من یطلق فی لفظه و عبارته حقیقة هذا المعنی، فیقول: مریم حبلت بالإله، و ولدت الإله، و مات الاله؛ و منا من یمنع هذه العبارة و یعطی معناها و حقیقتها، فیقول: مریم حبلت بالمسیح فی الحقیقة، و ولدت المسیح فی الحقیقة، و هی أم المسیح فی الحقیقة، و المسیح إله فی الحقیقة، و رب فی الحقیقة، و ابن اللّه فی الحقیقة، و کلمة اللّه فی الحقیقة، لا ابن للّه فی الحقیقة إلا هو، و لا أب للمسیح فی الحقیقة إلا هو، و لا أم للمسیح إلا مریم. قالوا: فهؤلاء یوافقون فی المعنی قول من قال/ فیها: إنها حبلت بالإله، و ولدت الإله، و قتل الاله و ألم الاله، و مات الاله، و انما یمنعون اللفظ و العبارة فقط.
______________________________
(1) فی الاصل: فهو تلک
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:103
قالوا: و انما منعنا هذه العبارة التی أطلقها إخواننا لئلا یتوهم علینا إذا قلنا: حبلت بالاله، و ولدت الاله، و مات الاله، و ألم الاله، إن هذا کله حلّ و نزل بالاله الذی هو أب، و لکنا نقول: حلّ هذا کله و نزل هذا کله بالمسیح، و المسیح عندنا و عند طوائفنا إله تام، و إله حق من إله حق، من جوهر أبیه.
قالوا: لا نرید بأنه معنا علی معنی النصر و التأیید و لا معنی الخلق و التدبیر، لأنه مع جمیع الأنبیاء و الصالحین کذلک، و مع جمیع المخلوقات بالخلق و التدبیر، و کأن یکون قولنا و قول المسلمین و الیهود واحدا فی التوحید.
قالوا: و الآباء و القدوة منا یقولون: ابن اللّه یدعی ابن الانسان، و ابن الانسان یدعی ابن اللّه، و آدم الجدید هو الاله الألم الذی قتل و مات.
قالوا: و عندنا ان المسیح قال: ابن البشر هو رب السبت «1». و قال أیضا: أنا بأبی و أبی بی، و لا یعرف احد الأب إلا الابن، و الابن لا یعرفه إلا الاب، و انک إله بی و أنا بک «2». و قال: انا فی ابی، و ابی فیّ. و قال:
انا قبل ابراهیم، و قد رأیت ابراهیم و ما رآنی، فقال له الیهود: کذبت، کیف تکون قبل ابراهیم و أنت من ابناء ثلاثین سنة، فقال: انا عجنت طینة آدم و بحضرتی خلق، و انا أجی‌ء و اذهب و اذهب و أجی‌ء «3». قالوا: و هذا القول عندنا للمسیح فی الحقیقة، و لو کان قولا للإله الذی لیس هو المسیح
______________________________
(1) «ابن الانسان هو رب السبت». انظر انجیل لوقا الاصحاح السادس.
(2) الاصحاح العاشر من انجیل لوقا
(3) انجیل یوحنا الاصحاح 8
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:104
لما کان له معنی. و عندنا ان المسیح بن آدم و ربه و خالقه و رازقه و ابن/ ابراهیم و ربه و خالقه و رازقه، و ابن اسرائیل و ربه و خالقه و رازقه، و ابن مریم و ربها و خالقها و رازقها.
قالوا: و قد اعتل لنا من یناظر عنا بأن اللّه والد فی الحقیقة و ان تولد ابنه منه کتولد ضیاء الشمس من الشمس و کتولد الکلمة من العقل، و نحن فما قلنا: إنه والد و له ولد فی الحقیقة بهذا الاعتلال، بل لما قدمنا من قول الآباء و القدوة. و علی ان هؤلاء قروا بهذا القول من التشبیه للّه بالمتناسلین المتناکحین من المخلوقین، فشبهوه بالموات و الجماد، فوقعوا فی شر ما هربوا منه و دفعوا الضرورة، لأن مریم قد ولدت المسیح إله الکل ولادة صحیحة فی الحقیقة معقولة، ولادة الاحیاء الناطقین بغیر تناکح و لا تناسل، و من قال إن مریم ما حبلت بالمسیح فی الحقیقة، و لا ولدت المسیح فی الحقیقة، و لا هی أم المسیح فی الحقیقة، فلیس من طوائف النصاری. و کذا من قال لیس المسیح إلها فی الحقیقة، و لا ربا للخلائق فی الحقیقة، فلیس من الملکیة و لا من الیعقوبیة و لا من النسطوریة.
قالوا: و قد قال القدوة عندنا: إن الید التی سمّرها الیهود فی الخشبة هی الید التی عجنت طین آدم و خلقته، و هی الید التی شبرت السماء، و هی الید التی کتبت التوراة لموسی.
و قالوا: و قد وصفوا صنیع الیهود بالمسیح: إنهم لطموا الإله و ضربوه علی رأسه، و عجب لإله یضرب علی رأسه. و تعالوا فانظروا الی الإله یلطم و یضرب علی/ رأسه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:105
قالوا: و فی بشارة الأنبیاء، ان الاله یجی‌ء، و تحبل/ به امرأة عذراء و تلده، و یؤخذ و یصلب و یقتل.
قالوا و لنا سنهودس قد اجتمع علیه نحو سبعمائة من الآباء و القدوة، فیه ان مریم حبلت بالاله و ولدته و ارضعته و سقته و اطعمته، و هذا دون ما فی تسبیحة الایمان من الولادة و القتل و الألم و الصلب و الموت و الدفن.
قالوا: و أقاویلنا کلها من اولها الی آخرها التی ذکرناها لکم من اصل دیننا و حقیقة مفصحة بذلک، فهذه حقیقة دیننا و ایماننا و لنا من هذا المعنی من السریانی و العربی اکثر مما ذکرناه.
فهذا یرحمک اللّه کما تری و تسمع، فلو لا ان رأینا قوما عقلاء یقولون هذا، و سمعناه منهم حین فتشنا عمّا قاله اللّه و حکاه عنهم فنطقوا به بعد الجهد و اخرجوه من غوامض اسرارهم، لما صدق الناس ان فی الدنیا من قال هذا او نطق به.
و إذا تأمل العاقل الأمور و فتش و طال بحثه و جهد، رأی الجهل فی الأمم و الاقاویل المشتملة علی الحمق کانت فی الامم قبل الاسلام.
فالفلاسفة تدعی فی هذه الاجسام الجماد و الموات من الشمس و القمر و الکواکب و السماء أنها حیة عاقلة ممیزة تخلق و ترزق و کانوا لها عابدین، و النصاری کما قد علمت، و المجوس «1» عندها ان الاله غالبه الشیطان و نزل الی الارض «2»، و کانت الحرب بینهما ألف سنة، و ان الشیطان غلبه و حاصره
______________________________
(1) المجوس احدی فرق الثنویة الفارسیة و هی: المانویة و المزدکیة و المرقیونیة و الماهانیة و المجوس و القلاصیة. و هی تتفق فی امور و تختلف فی امور، و اهم ما تتفق فیه القول بأصلین للوجود هما: الخیر و الشر او النور و الظلمة.
(2) کتب فی الحاشیة: فی اعتقاد المجوس.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:106
فی جنته مع ملائکته و ان الملائکة عند ذلک سعوا بینهما فی الصلح و وقعت المهادنة بینهما/ علی شرائط معروفة مذکورة عند من حکی المقالات، و شرحها یطول «1»، ثم رجع عندهم بملائکته الی سمائه غیر انهم ما قالوا قتل کما قالت النصاری، و لا بلغوا الی هذا و ان کانوا قد فحشوا فی القول.
و قد کانت القبط تقول بإلاهیة فرعون صاحب مصر، و المنانیة من الزنادقة فقولها فی نحو من قول المجوس، و أقاویل الهند فی البدّ معروفة.
فلما جاء الاسلام بتلک الانوار، و بأن من کان جسما و محتاجا لا یکون إلها و لا یفعل جسما کما قدمت لک فی «المصباح»، و هو أیضا مذکور فی غیره. و کان من رحمه اللّه بخلقه ان سلطان الاسلام ظهر علی الادیان کلها، و کان حملة السلاح هم الأتقیاء و الأولیاء العلماء الفقهاء، فاستحیا اهل البدع منهم فانقبضوا و کانت لهم هیبة التقوی. فمات اولئک رضی اللّه عنهم و طال العهد، و صار بعدهم ملوک جبابرة غیر انهم کانوا حملة الاسلام.
ثم لم یزل الأمر یتناقص، فصارت السیوف کلها علی الاسلام، و مات أهله، و صار فی الزندقة و الإلحاد السیف و الملک فعادوا الی ما کانوا علیه من الجاهلیة.
أ لا تری ان من بالإحساء من القرامطة و الباطنیة «2» لما غلبوا شتموا الأنبیاء، و عطلوا الشرائع، و قتلوا الحجاج و المسلمین حتی أفنوهم، و استنجوا بالمصاحف
______________________________
(1) کتب فی الحاشیة: فی اعتقاد القبط.
(2) کان ابتداء ظهور القرامطة فی الربع الرابع من القرن الثالث الهجری، و کانت دعوة سریة تسترت بستار التشیع و نکب العالم الاسلامی ببلائها مدة طویلة، و کان من اهم زعمائها زکیرة الاصفهانی او زکرویه بن مهرویه الذی قتل سنة 294. انظر تاریخ الطبری.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:107
و التوراة و الإنجیل، و جاءوا بزکیرة الاصفهانی المجوسی «1» و قالوا هذا هو الإله فی الحقیقة و عبدوه، و کان لهم معه ما هو مذکور معروف.
و مثل هذا/ صنع ابو القاسم الحسن بن حوشب بن زاذان الکوفی النجار «2» حین ظهر بجبال لاعة من ارض الیمن، و کذا صنع من کان منهم بالجند «3» و عدن من ارض الیمن، و سبوا العلویات، و کل هؤلاء کانوا فی اول امرهم یخدعون الناس بأنهم شیعة، و أن المهدی ارسلهم.
و کذا صنع من کان منهم برقّاده و القیروان من ارض المغرب، الی ان قام ابو یزید مخلد بن کدّاد «4» بمن معه و حاربهم خمس سنین و ضیق علیهم کما صنع الأصفر بأهل الإحساء «5»، فلما انکشف أمر أبی یزید عمن بالمغرب کفوا عن المکاشفة للعامة بشتم الأنبیاء و تعطیل الشرائع، و صاروا یخدعون الناس سرا و ینقلونهم عن الاسلام بالحیل و الأیمان من حیث لا یشعرون شیئا شیئا، و انبثوا و انبسطوا، و بثوا ذلک فی ممالکهم، و یقصدون بدعوتهم الدیلم و الأعراب و کل من یقل بحثه و نظره و له رغبة فی الدنیا و شغل بها.
______________________________
(1) کتب فی الحاشیة: «جاء القرامطة بزکیرة الاصفهانی المجوسی و قالوا: هذا هو الإله».
(2) الحسن بن زاذان المتوفی سنة 302 ه من اتباع میمون القداح ارسله الی الیمن فخرج فیها و استولی علی قسم کبیر منها.
(3) موضع فی الیمن، و رسمها فی الاصل: الجبد.
(4) ورد هذا الاسم فی تاریخ ابن خالدون غیر مرة «کراد»، و فی عقد الجمان «کندار» و فی العبر للذهبی «کیداد»، و لعل الأصح ما اثبتناه هنا «کدّاد». و هو من الخوارج الصفویة.
انظر ابن خالدون 4: 140، و عقد الجمان حوادث سنة 334، و العبر للذهبی 2: 240، 242، 257.
(5) یقصد ابا الفضل بن زکریا المجوسی الاصبهانی، کان قدم من اصبهان و موه علی القرامطة ابی سعید الجنابی و اخیه ابی طاهر و اصحابهما فاتخذوه کاله. و سبب تلقیبه بذلک انه کان یلبس عمامة صفراء و ثوبا اصفر، قتله القرامطة بعد ذلک فی أوائل الربع الثانی من القرن الرابع الهجری. انظر تجارب الأمم لمسکویه 52- 55 و ما بعدها.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:108
ثم یقطعونهم عن البحث و النظر بالعهود و الایمان المغلظة، و من دخل بلدانهم و شاهد عساکرهم و تأمل سیرتهم یعرف ذلک من قصدهم، بل من سأل و استبحث یعلم ذلک و إن لم یصر إلیهم. و قد صاروا حرما للملحدة و الزنادقة و الفلاسفة و الدهریة و جمیع اعداء الاسلام، فمن هاجر إلیهم أمن فی إلحاده و قال ما شاء کیف شاء، فیا لها مصیبة بذهاب الاسلام و موت اهله و قلة العارفین به و بحقوقه، فان من بقی ممن یظن انه من اهله فمنهم من یشبّه اللّه بخلقه، و منهم/ من یجوّره فی حکمه و إلی غیر ذلک.

و هو ان هذه الطوائف الثلاث من النصاری أشد عالم اللّه تعظیما للمسیح و تحققا به و حبا له، یدّعون انهم شیعته و اتباعه، و انهم اطوع الناس له، و ان ما هم علیه عنه اخذوه، و به اقتدوا فیه، و علی وصایاه عملوا. و قال صلّی اللّه علیه و سلم: ان المسیح عبد اللّه و رسوله أتی الناس بما جاءهم الأنبیاء قبله، من آدم و نوح و ابراهیم و اسماعیل و إسحاق و یعقوب و الأسباط و موسی و هرون و غیرهم من الأنبیاء صلوات اللّه علیهم اجمعین، من الدعاء الی عبادة اللّه و توحیده وحده، و الاخلاص له وحده بالعبادة و القدم و الربوبیة؛ و ان النصاری قد کذبوا علیه، و بدّلوا دینه، و عطلوا وصایاه، و انهم ضاهوا بقولهم قول الذین کفروا من قبل، الذین اتخذوا المخلوقات آلهة و أربابا و دعوها و تضرعوا لها، کالفلاسفة و الصابئین من اهل حرّان «1»، فانهم
______________________________
(1) سمی صابئة حران بذلک لأنهم کانوا یسکنون مدینة حران من ارض الجزیرة، و قد عرفوا بعبادة الاجرام السماویة السبعة، و هذه العبادة بقیة من الدیانة الآشوریة و البابلیة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:109
اعتقدوا فی الشمس و القمر و الکواکب و السماء ما قدمنا ذکره، کالقبط الذین قالوا فی فرعون ما ذکرنا، و کغیرهم؛ فقد قال بربوبیة المخلوقات و المخلوقین خلق کثیر، و شرح احوالهم یطول؛ و ان المسیح صلّی اللّه علیه و سلم عدوّ لهؤلاء النصاری و بری‌ء منهم فوجد الناس الأمر کما قال، و علی ما شرح و فصّل، فکم فی هذا من عجب، انه رجل عربی أمی یخبر عن رجل قد سبقه بنحو الف سنة، و لسانه غیر لسانه،/ و بلده غیر بلده، و قومه غیر قومه، یخبر عنه بأمور کان علیها.
و قد وجد صلّی اللّه علیه و سلم أمما ممن کانوا قبله یدعون التحقیق بهذا الرجل و هم علی منهاجه و طرائقه، فلو کان منقولا لتهیب الاقدام علی ذلک، و کان لا یأمن ان یکون القوم الذین سبقوه فی الزمان و تحققوا بهذا الرجل قد صدقوا علیه، و انهم أتباعه کما ادعوا فلا یأمن ان یظهر کذبه، سیما و قد ادعی الصدق و النبوة و الرسالة علی اهل الارض کلهم و عقله الذی لا یدفع. فانظر کیف یتعرض لعظیمات الأمور، و جسیمات الخطوب.
و حکی عن ربه عز و جل ان النصاری لیسوا علی شی‌ء مما «1» جاء به احد من الأنبیاء، فقال: «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ» «2» فأقدم علی أشیاء قد تدبر بها العقلاء و جبابرة الملوک قبله و فیه فضائحهم و هتکهم، فیؤخذ الامر کما قال، فلو لم یکن إلا هذا من أعلامه لکفی و شفی و أغنی.
______________________________
(1) فی الاصل: ما
(2) الزخرف 45
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:110
فإن قیل لکم و من اعطاکم ان دین المسیح خلاف دین النصاری، و أنهم قد خالفوه؟
قلنا: من تأمل الامر وجدهم اشد الناس خلافا علیه و اطّراحا لوصایاه فی الاصول و الفروع جمیعا. فأما فی الاصول فقد آمنوا و عبدوا ثلاثة آلهة و ثلاثة أرباب کما قدمنا و تبیّنا، و لا یختلفون فی ان المسیح عیسی بن مریم لیس بنبیّ و لا عبد صالح، و أنه إله حق من إله حق من جوهر ابیه، و أنه إله تام من إله تام، و انه خالق السماوات و الارض و الاولین و الآخرین و رازقهم و محییهم و ممیتهم و باعثهم و حاشرهم و محاسبهم و مثیبهم و معاقبهم. و قد ذکرنا ما یقوله النسطوریة من انه إله مرکب من نوعین/ و طبیعتین، و بیّنا ما یرومونه من المغالطة. فإن قالوا: فإنا لا نفرد واحدا «1» من هذه الآلهة بالعبادة بل نعبدها کلها بعبادة واحدة، قیل له: ان هذا لا یخرجکم من ان تکونوا قد اشرکتم فی القدم و اشرکتم فی العبادة، و لا یقدح فیما حکیناه عنکم، لأنه یصح ان نعبد مائة الف معبود بعبادة واحدة. و علی انا نجدکم تفردونها و کل واحد منها بالانعام و الایمان کما هو مذکور فی تسبیحة الایمان و تسبیحة القربان، و تفردونها أیضا بالصنع و الأفعال و الخلق و التدبیر، کما قلتم فیما کان منها من الافعال حین عمّده یحیی مما تقدم ذکره، و تقولون ان النازل من السماء حتی صار فی بطن المرأة و صار هو و ابنها بالاتحاد الذی فعله إلها واحدا و مسیحا واحدا، و انه هو الذی اظهر الآیات فی الارض، و هو المقتول المصلوب، و هو الذی احیا نفسه بعد الموت، و صعد الی السماء، و جلس عن یمین ابیه. فهذه الافعال کلها الابن فعلها لا الأب.
______________________________
(1) فی الاصل: واحد
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:111
فإن قالوا: کل فعل من هذه الافعال قد فعله الآلهة الثلاثة.
قیل لهم: هذا خلاف النصرانیة و هو بیّن فیما قدمنا و ذکرنا عنهم؛ و أیضا فان فعلا واحدا لا یصح ان یفعله اکثر من حی واحد، و مقدورا واحدا لا یصح ان یقدر علیه اکثر من قادر واحد، و هو مبین فی کتب العلماء، و النصاری لا تفهم ذلک و لا تحوجک إلیه.
و اعلم ان النصاری تعتقد ان الأب قد اختلع من ملکه کله و جعله لابنه، فهو یخلق و یرزق و یحیی و یمیت، و قد سمعنا هذا ممن یحتج لهم و یخبر عنهم، و هو أیضا بین فی تسبیحة/ ایمانهم. أ لا تسمعهم یقولون: و نؤمن بالرب الواحد یسوع المسیح، ابن اللّه بکر ابیه، و لیس بمصنوع، إله حق من إله حق من جوهر ابیه، الذی بیده اتقنت العوالم و خلق کل شی‌ء، الی قولهم:
و هو مستعد للمجی‌ء تارة اخری للقضاء بین الاموات و الاحیاء. و یقولون فی عباداتهم و صلواتهم و مناجاتهم: أنت أیها المسیح یسوع تحیینا، و ترزقنا، و تخلق اولادنا، و تقیم اجسادنا، الی غیر ذلک مما هذا سبیله و یطول ذکره، فبیناهم یفردون کل واحد منها بفعل، و بیناهم یقولون: ان الامر کله قد رجع الی الابن و کله شرک.
فان قیل: فما الذی عندکم عن المسیح مما یخالف هذا و ما حکیتموه عن النصاری؟
قلنا: أما فی الاصول فانه قال لهم: اللّه ربی و ربکم، و إلهی و إلهکم، فیشهد علی نفسه انه عبد اللّه مربوب مدبر مصنوع، کما شهد علیهم انهم کذلک، و انه مثلهم فی العبودیة و الضعف و الحاجة، و ذکر انه رسول اللّه الی خلقه، و ان اللّه ارسله کما ارسل الأنبیاء قبله.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:112
فذکر یوحنا فی انجیله ان یسوع المسیح قال فی دعائه: ان الحیاة الدائمة انما تجب للناس بأن یشهدوا انک أنت اللّه الواحد الحق، و انک ارسلت یسوع المسیح «1»، فانظر کیف یخلص التوحید و یدعی النبوة. و ذکر یوحنا انه قال لبنی اسرائیل: تریدون قتلی و انا رجل قلت لکم الحق الذی سمعت اللّه یقوله «2». و ذکر أیضا انه قال: انی لم أجئ لأعمل بمشیئة نفسی و لکن بمشیئة من ارسلنی «3».
و قال علیه السلام: إن الکلام الذی تسمعونه منی لیس هو لی و لکن من الذی أرسلنی و الویل لی إن قلت شیئا من تلقاء نفسی «4». و کان علیه السلام یواصل العبادة فی الصلاة و الصوم و یتنفل و یقول: ما جئت/ لأخدم و إنما جئت لأخدم، و قال: إنی انا لست ادین العباد و لا احاسبهم بأعمالهم و لکن الذی أرسلنی هو الذی یلی ذلک منهم «5». هذا فی انجیل یوحنا.
و فیه أیضا ان المسیح قال: انهم یا رب قد علموا انک أرسلتنی و قد ذکرت لهم اسمک «6»، و قال المسیح: ان اللّه الواحد رب کل شی‌ء أرسل ابن
______________________________
(1) انظر انجیل یوحنا الاصحاح 12 فقرة 44 و ما بعدها، و الاصحاح 17 فقرة 2:
«و هذه هی الحیاة الابدیة ان یعرفوک أنت الاله الحقیقی وحدک و یسوع المسیح الذی ارسلته».
و فی الاصحاح 3، 36: «الذی یؤمن بالابن له حیاة ابدیة».
(2) انجیل یوحنا الاصحاح 18 فقرة 37
(3) المرجع السابق.
(4) انجیل یوحنا الاصحاح 14 فقرة 24
(5) انجیل یوحنا الاصحاح 13 فقرة 47 و 48
(6) انجیل یوحنا الاصحاح 17 فقرة 25 و ما بعدها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:113
البشر الی جمیع العالم لینقلوا الی الحق «1». و قال أیضا: ان الاعمال التی أعملهن هن الشاهدات لی بأن اللّه أرسلنی الی هذا العالم. و قال أیضا: ما أبعدنی ان احدثت شیئا من قبل نفسی، و لکننی اتکلم و اجیب مما علمنی ربی.
و قال أیضا: ان اللّه مسحنی و ارسلنی و انما اعبد اللّه الواحد لیوم الخلاص.
و سألوه عن الساعة متی هی فقال أنا لا اعلم متی ذلک و لا احد من البشر، و لا یعلم ذلک إلا اللّه وحده. و قال: ان اللّه عز و جل ما أکل و لا یأکل، و ما شرب و لا یشرب، و لم ینم و لا ینام، و ما ولد و لا یلد و لا یولد، و لا رآه احد، و لا یراه احد الا مات. و قال له رجل: یا أیها الخیّر علمنی، فقال له المسیح: لا تقل لی هذا، فانه لا خیّر الا اللّه. و قال له رجل: مر أخی یقاسمنی ترکة ابی، فقال: و من جعلنی علیکم قاسما. و قال فی دعائه لما سأل ربه ان یحیی الرجل المیت الذی یقال له إیلا عازر، یا إیل «2»: انا اشکرک و احمدک، انک تجیب دعائی فی هذا الوقت و فی کل وقت، فأسألک ان تحیی هذا المیت لیعلم بنو اسرائیل انک ارسلتنی و انک تجیب دعائی «3». و قال فی دعائه و قد خاف الموت و لم یزل/ یواصل الصلاة و التضرع و الدعاء و البکاء، یا إیل: ان کان من مسرتک ان تصرف هذه الکأس المرأة عن احد فاصرفها
______________________________
(1) ورد حول هذا المعنی فی انجیل یوحنا عدد من العبارات منها: «انا لا اقدر ان افعل من نفسی شیئا، کما اسمع أو من، و دینونتی عادلة لأننی لا اطلب مشیئتی بل مشیئة الأب الذی ارسلنی».
یوحنا، الاصحاح 5/ 30. و منها: «لأن الاعمال التی اعطانی الأب لأکملها، هذه الاعمال بعینها التی اعملها هی تشهد لی ان الأب قد ارسلنی، و الأب نفسه الذی ارسلنی یشهد لی. یوحنا 5، 36 و 37.
(2) إیل لفظة آرامیة تعنی البطل، ثم اصبح یعنی بها بطل الابطال، ثم اصبحت تطلق بمعنی اللّه.
(3) انظر تفصیل ذلک فی انجیل متی، الاصحاح 8، و انجیل یوحنا، الاصحاح 4
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:114
عنی، و لیس کما أرید انا بل کما ترید أنت. و کان یرمی من فمه کعلق الدم جزعا من الموت، و یعرق و یقلق «1». و کان اذا ذکر البعث و القیامة و الحساب یکون منه البکاء و القلق و الجزع ما لا یکون من احد، و یکون من صلاته و صیامه و عبادته و خشوعه ما لا یکون من احد من زمانه.
و مثل هذا من أقواله و افعاله اکثر من ان یحصی، و هو معهم و فی أناجیلهم، حتی لقد احصی اهل المعرفة و العلم، فوجدوا المسیح علیه السلام له من الاقرار علی نفسه بالعبودیة و الضعف و الحاجة و الفقر و الفاقة، و للّه عز و جل بالغنی و الربوبیة، ما لم یکادوا یجدونه لأحد من الأنبیاء و الصالحین، ثم تقول فیه النصاری ما قد سمعت.
فإن قالوا: فقد حکی متی عنه فی انجیله انه قال لتلامذته: سیروا فی الارض و عمّدوا العباد باسم الأب و الابن [و] «2» روح القدس. و حکوا عنه انه قال: انا کنت قبل ابراهیم، و ما اشبه ذلک.
قیل له: لیس المسیح اول من کذب علیه و انتم تعلمون ان مانی القس یدّعی التحقیق بالمسیح، و انه من اتباعه، و انه لیس احد علی شریعته و وصایاه الا هو و اتباعه، و ان الانجیل الذی معه هو انجیله. و هو یذکر عنه انه کان یحرم علی الناس کلهم و علی نفسه النساء و ذبائح الحیوان و اکل اللحمان، و ان هذا ما حلّ قط و لا یحل، و یلعن کل من احلّه. و انه کان تبرأ/ من ابراهیم و موسی و هرون و یوشع و داود، و من کان یری ذبح الحیوان و أذیته و اکل اللحمان و غیر ذلک. و یستشهد علی ذلک بمواضع من الاناجیل
______________________________
(1) انظر تفصیل ذلک فی انجیل متی، الاصحاح 27، و انجیل لوقا، الاصحاح 23، و انجیل یوحنا، الاصحاح 19، و انجیل مرقس، الاصحاح 15.
(2) الواو إضافة علی الاصل یقتضیها السیاق.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:115
التی معکم، و عندکم انه قد کذب علی المسیح و افتری و اخطأ فیما تأول، و ان تزکیة المسیح لهؤلاء الأنبیاء امر ظاهر لا ینصرف عنه التأویل.
قلنا: فهذه سبیلکم فی دعاویکم علی المسیح و انتم فی هذا اشد فضیحة من المنانیة، لأن تصدیق المسیح للأنبیاء و شهادته بما شهدوا به من توحید اللّه و إفراده بالقدم و الربوبیة و الحکمة أبین من کل بیّن و أوضح من کل واضح.
و العقلاء یردّون المجهول بالمعلوم، و ما التبس بما اتضح، و ما یحتمل بما لا یحتمل. و قد بلغ الجهل بالنصاری فی بدعهم هذه أنهم یقصدون الی ألفاظ فی التوراة و فی کتب الأنبیاء متحملة، یحملونها علی ظنونهم السیئة و بدعهم هذه الفاحشة، فیقولون: انما اراد ابراهیم و موسی و هارون و سائر الأنبیاء و هو ما أردناه من ان اللّه ثالث ثلاثة، و أن الأرباب جماعة، و أن اللّه یصعد و ینزل و یولد و یقتل. فیقصدون الی ما فی التوراة من أن اللّه قال نرید ان نخلق بشرا علی صورتنا و مثلنا «1». فیقولون: هذا خطاب من جماعة، أ ما تسمعونه یقول: نرید، و لم یقل: أرید ان أخلق بشرا مثلی، لتعلموا أن الآلهة جماعة، و أنهم علی صور و هیئات کهیئات الناس، و ما أشبه هذا من الألفاظ المحتملة.
حتی تعدّوا الی القرآن فقالوا: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ»، قالوا:
فهذا خطاب من جماعة لا من واحد. و قالوا فی قوله عز و جل «فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ» «2» قالوا فهذا أحد الآلهة و الأرباب یقسم بالأرباب.
______________________________
(1) جاء فی التوراة فی سفر التکوین، الاصحاح الاول: «و قال اللّه نعمل الانسان علی صورتنا کشبهنا».
(2) المعارج 40
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:116
و قالوا فی قوله عز و جل: «وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ»/ «1» قالوا: فإنما الإله یقسم بنفسه و ولده. فیقولون: محمد قد جاء بالنصرانیة و بمذهبنا، و لکن اصحابه لم یفهموا عنه. و یقولون فی قوله عز و جل: «إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ» «2».
قالوا فهذا الذی نقوله نحن: أنه من جوهر أبیه، و لا نرید بقولنا منه أنه بعضه و لکنه من جنسه و مثله. فیقصدون الی أقوام کإبراهیم و الأنبیاء صلوات اللّه علیهم و أمثالهم قد عرفت مذاهبهم و مقاصدهم فینصرفون عنها بالتأویلات و محتمل الألفاظ. و مذاهبهم قد تحصلت حصلا لا یحتمل التأویل، لأن العلم بأن المسیح کان فی توحیده علی منهاج ابراهیم و موسی و هارون و داود و محمد صلی اللّه علیهم لا یرتاب به من عرف أخبارهم و سیرهم و دعوتهم قبل العلم بنبوّتهم. فاعرف هذا فانه اصل کبیر یعرفه من تأمل و أراد التبیّن و قد اعتفل فی مثله خلق کثیر من العقلاء.
ثم هناک من الکذب علی الأنبیاء فضلا من التأول لما فی کتبهم، کقولهم ان الأنبیاء قالوا قبل مجی‌ء المسیح: ان اللّه سیجی‌ء و تحبل به امرأة عذراء، و یؤخذ و یصلب و یقتل و یموت و یدفن. هذا مما هو اکثر من ان یحصی.
و یقال للنصاری لا فرق بین من ادّعی علی المسیح انه ادّعی الربوبیة و أن اللّه ولده و أنه ابنه علی ما تعتقدون و تدّعون، و بین من ادّعی انه هو وضع تسبیحة الایمان و تسبیحة القربان، و أنه اتخذ البیعة، و جعل عیده یوم الاحد، و أخذ الناس فی زمانه بأن یقولوا: یسوع المسیح إله حق من إله حق من جوهر ابیه، و أنه کان یأخذهم بأن یقسموا بعبد یسوع و عبد المسیح، و أنه
______________________________
(1) البلد 3
(2) النساء 171
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:117
أحلّ الخنزیر و أکله، و صلی الی المشرق، و عطّل الختان/ و الوضوء و الطهارة و غسل الجنابة، و أخذ اصحابه بصیام الخمسین، و شرع ذلک و دعا إلیه، و من بلغ هذا فقد تناهی فی المکابرة و المجاحدة، اللهم إلا ان لا یکون یعرف اخبار المسیح و النصاری فی زمانه، و النصاری بعد موته و مضیه، و لا عنی بذلک. فسبیل من ادعی علیه ما یدعی علیه هذه النصاری و ما تحکیه عنه و تتأوله علیه، کسبیل من ادّعی علیه الامور التی قدمنا ذکرها.
و فی النصاری قوم استبصروا و أسلموا و تتبعوا المواضع و الألفاظ التی تدّعیها النصاری علی المسیح، و قالوا لهم: ما نعلم المسیح قال ذلک، و لو قاله لما ضاق مجازة و تأویله، کقولهم انه قال: ابن البشر رب السبت، و أنی قبل ابراهیم و أنّی بأبی و أبی بی، و ما اشبه ذلک. فقالوا لهم: فی التوراة ان موسی إله فرعون و إله هرون، و أن هرون رسول موسی الی فرعون، و أن یوسف قال للمصریین: ان العزیز ربهم. و ذکروا لهم عن ابراهیم و لوط و داود و سلیمان و عن غیرهم من الأنبیاء شیئا کثیرا، و لا حاجة بک الی ذکره و معرفته، و لو عرفته لم یکن به بأس، و لکن ارجع ابدا الی اصل الدعوة و النحلة، و المعروف من قول النبی، ورد المجهول بالمعلوم، و قد استغنیت عن التأویل کما تقدم لک.
و مثل هذا ما یدعیه المنجمون علی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم انه کان یذهب الی ما یذهبون، لأنه قال فی کتابه: «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقالَ: إِنِّی سَقِیمٌ «1»» و أنه قال: «فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ «2»» و «فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ «3»»
______________________________
(1) الصافات 88
(2) القمر 19
(3) فصلت 16
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:118
و غیر ذلک. فقال لهم اهل العلم: قبل کل شی‌ء قد عرفنا من/ دعوة هذا الرجل و قصده قبل المعرفة بنبوته أن ما یکون فی غد لا یعلمه ملک معرّب و لا نبیّ مرسل، و لا یعلمه إلا الواحد المنفرد بالقدم، فلا وجه للتعلیق علیه بظواهر الألفاظ و بالتأویل، هذا لا یفعله عاقل و لا یذهب الغلط فیه علی محصّل، و إنما یخادع بهذا اهل الغافلة.
و کذا قالوا الباطنیة و من سلک سبیلهم: فی ان باطن الصلوات أشخاص و کذا العبادات، و ان لکل ظاهر باطنا، غیر ما علیه الفقهاء و العامة.
فقالوا لهم: ادّعیتم أنکم من المسلمین و قد علمنا من دعوة هذا النبی صلّی اللّه علیه و سلم قبل العلم بنبوته ان ما حرّمه من الزنا و اللّواط و الربا و الخمر و الخنزیر و الامهات و البنات و الأخوات و غیر ذلک محرم علی کل عاقل بلغته دعوته کائنا من کان، و انه علی ما علیه الفقهاء و العامة، و انه لا تأویل لذلک و لا باطن، و أن جمیع ما اوجبه من الطهارات و الصلوات و الصیام و العبادات لا تسقط عن عاقل کائنا من کان علی ما علیه الفقهاء و العامة لا تأویل لذلک و لا باطن، و ان من قال: لهذه الأشیاء باطن او تأویل، فقد کفر و أشرک و خرج من الاسلام خروجا ظاهرا.
و لا حاجة بنا الی ان نبیّن لکم تأویل الآیات التی سألتم عنها، فقد علمنا من قصده صلّی اللّه علیه و سلم ان مراده فی ذلک غیر مرادکم، و قصده غیر قصدکم. مثل هذا قالوا لمن قال من هشام بن الحکم «1» و اتباعه حین قالوا: إن اللّه لا یعلم ما یکون قبل ان یکون، لأنه قال: «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ
______________________________
(1) هشام بن الحکم (190 ه) کان شیخ الامامیة فی عصره، ولد بالکوفة و سکن بغداد و انقطع الی یحیی بن خالد البرمکی. له مؤلفات کثیرة. انظر: منهج المقال 359، لسان المیزان 6: 194.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:119
وَ الصَّابِرِینَ «1»» و أنه/ یفعل الجور و الظلم. و لمن قالوا: یأمر بالفسق لقوله:
«أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها «2»» فاعرف هذا فانه اصل کبیر.
ثم رجعنا الی قولنا فی النصاری.
فان قیل: کل هذا [الذی] «3» حکیتموه عن المسیح موجود فی الکتب التی مع النصاری، فکیف جعلتم ما حکاه نبیکم عن المسیح و عنهم من معجزاته و آیاته؟ قلنا: قد فرغنا من هذا غیر مرة و بیّنا ان هذا النبی صلّی اللّه علیه و سلم ما قرأ الکتب و لا قرئت علیه، و لا اختلف الی اهلها و لا اختلفوا إلیه، و لا عرف ذلک إلا بوحی، و ان کان موجود فی کتبهم. کما انه لم یعرف قصة نوح و ابراهیم و یوسف و موسی و هرون إلا بالوحی، و ان کانت مذکورة فی کتبهم.
فإن قیل: لعمری إن من عرف دعوة المسیح یعلم ان دعوته الی توحید اللّه کدعوة موسی و هرون و محمد و أمثالهم من الأنبیاء صلوات اللّه علیهم اجمعین، و أنه بری‌ء من دعوة هذه الطوائف من النصاری کبراءته من دعوة المنانیة، و کبراءة محمد و موسی و هرون من ذلک اجمع. و لکن قد جاء عنه انه کان یقول فی اللّه [أنه] «4» ابوه، فیقول: ارسلنی ابی، و قال لی ابی، و مثل هذا کثیر، فما عندکم فیه؟
قیل له: إن کان قد قال هذا فلا حجة للنصاری فیه، لأنهم قد قالوا إنه قال لنا: أنا أذهب الی ابی و أبیکم، و ربی و ربکم فلم یجعل لنفسه مزیة علیهم، فإن وجب ان یکون هذا القول إلها و ربا و معبودا، وجب ان
______________________________
(1) محمد 31
(2) الاسراء 16
(3) إضافة علی الاصل یقتضیها السیاق.
(4) إضافة علی الاصل یقتضیها السیاق.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:120
یکونوا هم کذلک، و قد قال بعض الناس: إن/ الابن فی اللغة العبرانیة التی هی لغة المسیح تقع علی العبد الصالح المطیع الولیّ المخلص، و ان الأب قد تقع علی السید المالک المدبر؟ قالوا: و قد قال فی التوراة: إن اسرائیل ابنی و بکری و أولاده ابنائی؛ و علی دعوی النصاری تجب لهم الإلهیة و قد قال ایشیعیا النبی علیه السلام فی کتابه: إن اللّه ابو جمیع العالم، و انتم معشر النصاری تذکرون ان متی حکی فی انجیله عن المسیح انه قال: طوبی لکم معشر المصلحین بین الناس فإنکم تسمون ابناء اللّه. و قال متی فی انجیله: ان المسیح قال للناس: ان اباکم السماوی واحد فرد. و قالوا: ان المسیح کان یقول فی صلاته التی کان یصلیها و یعلمها الناس: قولوا یا ابانا الذی فی السماء أنت قدوس اسمک، عزیز سلطانک، نافد امرک فی السماوات و الأرض، لا یعجزک ما طلبت، و لا یمتنع منک ما أردت، فاغفر لنا ذنوبنا و خطایانا و لا تعذبنا بالنار «1». فینبغی علی قول النصاری ان تکون هؤلاء کلها آلهة و أربابا، لتعلم ان اسم الأب یقع فی تلک اللغة علی السید و المالک.
و قال المسیح لبنی اسرائیل: لو کنتم ابناء ابراهیم لأجبتمونی فانی ابن ابراهیم. و قد علمنا ان بنی اسرائیل کلهم أولاد ابراهیم، و إنما اراد انکم لو کنتم اولیاء ابراهیم.
و أیضا فان النصاری تذکر عن بولص انه ذکر فی الرسالة فقال بأن الروح نفسها تشهد لأرواحنا انا ابناء اللّه. و هم یقولون فی الاشرار: انهم/ ابناء الشیاطین و مثل هذا کثیر فی لغتهم، و استعمالهم فی الابن بمعنی الولیّ المخلص، و فی الأب بمعنی السید المالک الرفیع، و لهذا تقول النصاری فی الجاثلیق ابونا،
______________________________
(1) انظر نص الصلاة فی انجیل متی، الاصحاح 6، الفقرات من 9- 14.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:121
فهذا کله فی استعمالهم. و لکنهم لما اعتقدوا فی اللّه عز و جل انه رجل و انسان و شخص و ما هذه سبیله لم یرضوا «1» ان یجعلوا له ابناء إلا بالحقیقة من طریق الولادة «2» و التناسل کما تقدم بیان ذلک لک. و هم یقولون: ان اللّه الأب قال لابنه یسوع المسیح انی ولدتک قبل ان اخلق کوکب الصبح.
و لیس فی هذه الطوائف الثلاث من النصاری من یقول: إن المسیح ابن اللّه علی طریق التشریف و المجاز، بل هو إله تام من إله بام، و إله حق من إله حق، من جوهر ابیه. فاعرف هذا.

من هذا الجنس، و هو ان هذه النصاری و الیهود جمیعا یدعون فیلاطس الرومی ملک الروم اخذ المسیح یتظلم الیهود منه و سلمه إلیهم، فحملوه علی حمار و جعلوا وجهه الی عجز الحمار و جعلوا علی رأسه اکلیل شوک، و طوفوا به تنکیلا. و انهم کانوا یقفدونه «3» من ورائه و یأتونه من تلقاء وجهه فیقولون له: یا ملک بنی اسرائیل من صنع هذا بک؟ سخریة منه «4». و انه لما ناله من الکدّ و الشقاء عطش و استجدی و قال لهم: اسقونی ماء، فأخذوا الشجر المر و اعتصروه و جعلوا الخل فی ذلک العصیر و أعطوه، فأخذه/ و هو
______________________________
(1) عبارة لم یرضوا مکررة فی الاصل.
(2) فی الاصل: الولاد.
(3) قفده: صفعه علی قفاه بباطن کفه. انظر القاموس المحیط.
(4) جاء فی انجیل متی، الاصحاح 27: «فأخذ عسکر الوالی یسوع الی دار الولایة و جمعوا علیه کل الکتیبة و فروه و ألبسوه رداء قرمزیا و صنعوا اکلیلا من شوک و وضعوه علی رأسه و قصبته فی یمینه و کانوا یجثون قدامه و یستهزءون به قائلین: السلام یا ملک الیهود و بصقوا علیه و أخذوا القصبة و ضربوه علی رأسه». و انظر ما یماثل هذا الصدد فی انجیل مرقس الاصحاح 15 و انجیل یوحنا الاصحاح 19.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:122
یظنه ماء فغبّ فیه فلما وجد مرارته مجه فسعطوه به و عذبوه یومه و لیلته «1».
فلما کان من الغد و هو یوم الجمعة الذی یسمونه جمعة جشا سألوا فیلاطس ضربه بالسوط فضربه، ثم اخذوه و صلبوه و طعنوه بالرماح و ما زال یصیح و هو مصلوب علی خشبة یا إلهی لم خذلتنی یا الهی لم ترکتنی، الی ان مات و نزلوا به و دفنوه «2». و ادعی الیهود و النصاری العلم بذلک و المعاینة و المشاهدة، و انهم قد تلقوا ذلک الجمهور «3» عن الجمهور، و الامم عن الامم، و صار النصاری خاصة یسخرون من المسلمین اذا قالوا ما کان هذا من شی‌ء، و یقولون: أی فائدة لصاحبکم فی مکابرة الأمم المجمعة علی ذلک، و قد سبقوه و کانوا قبله، و هم اهل هذا الرجل و اصحابه، و بینهم ولد، و معهم نشأ، و قد أجمع علی ذلک عدوه من الیهود و ولیه من النصاری، فأنکر نبیکم.
و هل هذا إلا کما قیل: رضی الخصمان و أبی القاضی. فنظر اهل العلم فی قوله صلّی اللّه علیه و سلم، فاذا هو قد اخبر انهم قد قالوا ذلک و هم لا یعلمونه، و ما معهم علم به و لکنه ظن یظنونه، فاذا الامر کما قال و کما اخبر، و العلم بأن الاعتقاد هو علم او جهل او ظن لا یعلمه إلا من قد صحب المتکلمین و النظارین و انقطع الی صنعة الکلام و مهر فیها و کدّ، و هذا رجل متکلف، فیعلم انه ما علم هذا إلا بالوحی من قبل اللّه و هذا من آیاته العجیبة.
______________________________
(1) جاء فی انجیل یوحنا الاصحاح 19: «فلکی یتم الکتاب قال: انا عطشان، و کان اناء مملوءا خلا فجاءوا بسفنجة من الخل و وضعوها علی زوفا و قدموها الی فمه».
(2) جاء فی انجیل متی، الاصحاح 27: «نحو التاسعة صرخ یسوع بصوت عظیم قائلا:
ایلی ایلی لما شبقتنی، ای الهی الهی لما ذا ترکتنی». و فی انجیل مرقس الاصحاح 15: «صرخ یسوع بصوت عظیم قائلا: الوی الوی لما شبقتنی، الذی تفسیره الهی الهی لما ذا ترکتنی».
(3) فی الاصل: عن الجمهور
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:123
و تأمل الی إقدامه/ علی أمتین عظیمتین من اهل التحصیل و العقل، قد أجمعوا علی امر و سبقوه فی الزمان، و هو اشد الناس حرصا علی تالفهم و إجابتهم و استمالتهم، فأکذبهم و ردهم، و لو کان متقوّلا لتهیّب و لم یقدم علی ذلک خوفا من ان یکون الامر کما قالوا و کما ادّعوا فیبین کذبه و یرجع عنه من قد تبعه، لأن الأنبیاء یجوز ان یقتلوا و یصلبوا، بل قد قتل قوم منهم.
و أیضا، فلیس فی قتل المسیح طعن علیه و لا قدح فی امره، و ما به حاجة الی مخالفتهم فی ذلک، بل قد کان ینبغی ان یکون الی تصدیقهم فی ذلک أحوج، لیکون تشنیعه علی النصاری اقوی، لأنهم قد اعتقدوا فیه انه إله و رب و قد رأوه أسیرا مقهورا فی ید عدوه و مصلوبا و مقتولا، و یزید شناعته علی الیهود لأنهم قد قتلوا نبیا آخر مضافا الی غیره من الأنبیاء الذین قد قتلوهم قبل المسیح. فتجنب صلّی اللّه علیه و سلم هذا کله مع الحاجة إلیه، و قال: قد ادعوا أنهم قد علموا ذلک و لیسوا به عالمین و لا متفقین، و ما معهم فیه الا الظن فقال:
«وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللَّهِ. وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ. وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ. وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً» «1» أی لیس ثمّ یقین و لا سکون نفس، تقول العرب فی الخبر المتیقن قتلته علما و قتلته یقینا. ثم قال: «بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ» أی صانه و عظمه ان تناله ید عدوه بالقتل و الصلب، لأن الظن قد یصدق تارة، و قد تجتمع الجماعة الکبیرة فتصدق المخبر الواحد من طریق حسن الظن بخبره، و یکون قد صدق فیما أخبر، فیکونوا صادقین و إن لم یعلموا صدقه، و ان ظنوا ان اعتقادهم لذلک علم. فانظر الی ذلک کیف بیّنه من کل وجه.
______________________________
(1) النساء 157
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:124
فإن قیل: و من ابن لکم ان الجماعات من اسلافهم ما شاهدوا ذلک و لا عاینوه کما ادّعوا؟ قیل له: من تأمل علم بعقله ان الامر کما قال صلّی اللّه علیه و سلم لا کما قالوا، لأن تلک الجماعات لو قد کانت شاهدت ذلک و علمته لکان من لقیهم و سمع منهم فی مثل حالهم فی العلم بذلک، فکان یکون کل من لقی النصاری و الیهود و سمع ذلک منهم عالما بذلک، فکنا نکون فی مثل حالهم فی العلم بذلک. أ لا تری أنا لما اخبرناهم بقتل حمزة و جعفر و عمر و عثمان و علیّ رضی اللّه عنهم شارکونا فی العلم بذلک و صارت حالهم فی ذلک مثل حالنا، فلما رجعنا الی انفسنا فلم نجدنا عالمین مع مخالطتنا لهم و کثرة سماعنا منهم، علمنا انهم لیسوا بذلک عالمین، و أن اعتقادهم لذلک لیس بعلم. فبهذا الدلیل علمنا صحة دعواه صلّی اللّه علیه و سلم و کذب دعواهم فی انهم بذلک عالمین.
و بهذا الاعتبار تعلم رحمک اللّه بطلان دعوی من ادّعی من الیهود ان موسی صلی اللّه علیه شافه اسلافه الذین کانوا معه و هم ستمائة ألف رجل شاب سوی/ المشیخة و النساء بأن شریعته مؤیدة الی أن تقوم الساعة، و أنه لا یحل تغیر شی‌ء منها البتة و أن من ادّعی خلاف ذلک فقد کذب و کفر. و ادعت الیهود انهم بذلک عالمون، فقلنا: لو کنتم بذلک عالمین، و کان اعتقادکم لذلک علما، و قد حجکم من لقیتم من اسلافکم لکنتم حجة علی اهل زمانکم، و کان یعلم ذلک بقولکم و أخبارکم کل من شرح ذلک منکم، فلما کنا بذلک غیر عالمین فإن اعتقادکم لذلک لیس بعلم. أ لا تری أنّا و کل من یسمع منکم یعلم ان موسی علیه السلام کان یدّعی انه رسول اللّه، و أن اللّه اصطفاه و أرسله، و أنه صلی اللّه علیه کان یحرم الأمهات و البنات و الأخوات و المیتة و الخنزیر و ذبائح الوثنیین، الی غیر ذلک مما حرمه، و أنه کان یقیم السبت.
فلو کان ما ادّعیتم من تأیید شریعته لکان علمنا به کعلمنا بما قدمنا، بل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:125
کان یکون اقوی من العلم بذلک، فلما لم یکن کذلک علمنا و تیقنا ان موسی علیه السلام ما قال ذلک و لا دعا إلیه و لا فرضه و أن الامر لم یجر المجری الذی ادّعیتموه.
یزیدک وضوحا لذلک ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما عهد ان شریعته مزیدة علم ذلک کل من سمع الاخبار ممن صدقه او کذبه، فلو کان الامر کما ادّعوا لعلمنا ذلک بأخبارهم کما علموا ذلک من شأن نبینا بإخبارنا ایاهم و بسماعهم ذلک منا.
و هذا اصل کبیر سبیلک ان تعنی به و تکبر مراعاتک له، فبه تعلم/ أیضا بطلان دعاوی النصاری فی ادّعائهم قیام المسیح من قبره، و أنه علیه السلام أقام معهم بعد قیامه من قبره اربعین یوما ثم صعد الی السماء و هم یرونه.
و هم یؤکدون هذا الکذب بأن یجعلوا له عیدا فی یوم بعینه.
و بمثل ذلک تعلم بطلان دعواهم ان الخشبة التی صلب علیها المسیح وضعت علی میت فاذا هو حیّ یسعی، و أن هذا کان ببیت المقدس جهارا فی یوم شهدته النصاری و الیهود و الروم و أمم لم یحصها إلا اللّه لکثرتها. و لهذا نظائر من دعواهم.
و به تعرف بطلان دعاوی المجوس لزرادشت المعجزات.
و بمثل هذا تعلم بطلان دعاوی الرافضة ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم استخلف امیر المؤمنین علیا علی امته، و فرض طاعته علیهم أجمعین من الأحرار و العبید و الرجال و النساء و جعله حجة علیهم. و ادّعوا انهم قد علموا ذلک بإخبار جماعات اخبروهم بذلک، و أن اعتقادهم بذلک علم. فقلنا: لو کنتم بذلک عالمین و کان اعتقادکم لذلک علما، لساویناکم فی العلم بذلک لکثرة سماعنا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:126
منکم و الخوض معکم فیه، فلما لم یکن کذلک، علمنا و تیقنا ان ذلک امر لا أصل له.
و العلم ببطلان دعاوی الرافضة فی ذلک أقوی و اظهر و الادلة علیه أکثر، لقرب عهده و کثرة الخوض فیه، و لأن الذی ادعی ذلک لم یکن یدعیه و لا یذهب إلیه، و لأمور کثیرة. و الأدلة علی ذلک اکثر من الأدلة علی/ غیره.
و الرافضة تسأل فی ذلک عما تسأل عنه الیهود و النصاری و المجوس فی الطعن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی نبوته. فیقولون لما اعتقدتم صدق محمد و نبوته فقال لکم: ان المسیح لم یصلب و ان موسی لم یقل ان شریعته مؤبدة و صار إقرارکم بذلک ناقضا لقولکم و مفسدا لدینکم، و مبطلا لأصولکم [ذهبتم عنه «1»] و لم تعترفوا به.
قیل لهم: قد عرفناکم انا انما عرفنا بطلان هذه الدعاوی بذلک الاستدلال و الاعتبار الذی قدمنا و شرحنا قبل العلم بنبوته صلّی اللّه علیه و سلم و قبل المصیر الی قوله و قول اصحابه، حتی لو استدلت الملحدة کما استدللنا لعلمت من ذلک ما علمنا، و حتی لو لم یبعثه اللّه تبارک و تعالی حتی یعتبر معتبر و یستدل مستدل لعلم بطلان هذه الدعاوی کلها لأنا وجدنا أمما امثالنا و فی زماننا یدعون امورا و عهودا قد کانت فی العصور الخالیة التی قد سبقتنا ادعوا العلم بها، فرجعنا الی عقولنا و اختبرنا فدلت العقول علی ان اعتقادهم لذلک لیس بعلم، و ان خبرهم بذلک لیس بصدق، و انه لم یکن هناک شی‌ء مما ادعوه ینقل إلیهم، و انما هم قوم شبّه لهم فاعتقدوا امورا تموهت علیهم فسموا اعتقادهم علما و خبرهم نقلا.
______________________________
(1) الکلمتان مکررتان فی الاصل.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:127
و أیضا، فلو کنا انما نعترف بذلک خوف الفضیحة فی بطلان دیننا فقد کان ینبغی ان نکون بذلک عالمین و ان لم نعترف، کما یعلم اللص انه سرق و ان لم یعترف خوف الفضیحة/.
و أیضا فان کان الناس قد علموا أنّا قد علمنا فجحدنا و کابرنا فقد تعجلنا الفضیحة و علم الناس جمیعا ببهتنا و مکابرتنا فما سلمنا من الفضیحة المعجّلة، و هذا لا یذهب فساده علی عاقل نظر و تدبر.
فان قالوا: فأنتم بذلک عالمون و ان لم تعترفوا، قیل لهم: إنا إذا رجعنا الی انفسنا علمنا کذبکم علی ضمائرنا، و کفی بذلک علما لنا بکذبکم علینا و بهتکم لنا، فانا لا نعلم ذلک بل لا نعتقده، فضلا ان نعلمه. بل نعتقد و نعلم بطلان ذلک، کما نعلم ان للعالم صانعا و انه واحد و ان محمدا صلّی اللّه علیه و سلم رسوله الی خلقه.
و أیضا، فان الجماعات الکبیرة لا تجوز ان تکتم ما قد رأته و سمعته و ان ضرها ذلک و ان ساءها، کما لم تجوز ان تفتعل ما لم یکن فتقول: قد کان و رأینا و سمعنا و ان کان ما رأت و لا سمعت و ان سرها ذلک و نفعها، و هذا فی الکتمان اقوی و اظهر و ابین، لأن الکتمان اثقل، و الصبر علیه اشد، و الحفظ له اصعب، و الناس الی القول اسرع، و هم علیه اخف، و لهم فیه فرح و استرواح، و علتهم فی الکتمان کالکرب و الألم، فیستروحون باذاعته و ینفرجون بالقائه، حتی انهم لیتحدثون بما فیه زوال نعمهم و سفک دمائهم، و حتی لقد ادعینا «1» ان ینکتم ما بین السلطان و وزیره و امثال ذلک ممن یجوز علیهم الکتمان، فان الکتمان قد یجوز علی الواحد و الاثنین و النفر
______________________________
(1) کلمة مطموسة بالمداد، و القراءة اجتهادیة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:128
الیسیر. و کذا الافتعال و ان کان الافتعال امکن من الکتمان. و لهذا/ یتواصی العقلاء بالصمت و الکتمان ما لا یتواصون بالقول، و یحذرون منه ما لا یحذرون من القول، حتی ان الصمت و الکتمان لا یجوز إلا فی عقلاء الرجال و فی افراد الناس، و هو فیهم أقل من القلیل.
فاعرف هذا فان هؤلاء الملحدة کأبی عیسی الوراق، و الحداد، و ابن الراوندی، لما لم یجدوا فی رسوله اللّه مطعنا ادعوا انه قد کانت له فضائح و اکاذیب و حیل وقف علیها اصحابه و اهله و کتموا ذلک لحبهم له و لئلا یفتضحوا باتباع کذاب. و انما یجوز ان ینکتم ما یکون بین اثنین من النفر الیسیر مدة ما ثم یظهر، فأما ما یکون بین الجماعة فانه لا ینکتم، و لا یطمع العاقل فی کتمانه و لا یحدث نفسه به و ان ضره و ان ساءه. أ لا تری ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم، جاء باکفار الیهود و النصاری و المجوس، و بالبراءة منهم، و سفک دمائهم، و سبی ذریتهم، و استباحة اموالهم، و یأخذ الجزیة من اهل عهدهم، الی غیر ذلک مما شرعه من مکارههم، و کل ذلک قد ضرهم و ساءهم و ذهب برئاستهم و اسقط من اقدارهم، و قد ودوا أن ذلک لم یکن قط، و ان اللّه قد رفعه من قلوبهم و من قلوب الخلق اجمعین، و هذا علموه حین نطق به النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قاله و شرعه و هو وحید ضعیف فقیر، و هم قد نقلوا ذلک و أذاعوه و نشروه و تحدثوا به مع ما علیهم فیه، و الدولة و العزّ و الغلبة إذ ذاک لهم لا له.
و هذا حال امیر المؤمنین مع معاویة و بنی أمیّة فإنهم قد کرهوا عقد أهل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:129
المدینة له بعد عثمان، و کرهوا ما دعا إلیه من تضلیلهم، و ما/ فرضه من مجاهدتهم و قتالهم و ما بیّنه من نقضهم و تسفیههم، و ودّوا ان ذلک لم یکن، و ما طمعوا فی کتمان شی‌ء من ذلک و لا فیما کان له من الفضائل، و انه صلی اللّه علیه من البدریین و السابقیین، و من الفقهاء و الزهاد و الاولیاء، و من العشرة و من اهل الشجرة و من اهل الشوری، و قد ساءهم کل هذا فما أمکنهم مع الملک و الدولة ان یدفعوه عن شی‌ء منه مع محبتهم لدفعه عنهم و مع کراهتهم لکونه، و لا ان یدخلوا معاویة و هو سیدهم و رئیسهم فی المهاجرین و لا فی الانصار، و قد ودوا ان ذلک قد کان، و لا امکنهم ان یخرجوه من ان یکون من الطلقاء و أبناء الطلقاء.
و انظر الی الشعراء الذین هجوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من قریش و من غیرهم، و من الکتب التی وضعها الملحدة و طبقات الزنادقة، کالحدّاد، و أبی عیسی الوراق، و ابن الراوندی، و الحصری، و آمالهم فی الطعن فی الربوبیة و شتم الأنبیاء صلوات اللّه علیهم و تکذیبهم، فإنهم وضعوها فی ایام بنی العباس و فی وسط الاسلام و سلطانه و المسلمون اکثر مما کانوا إذ ذاک و أشد ما کانوا و لهم القهر و الغلبة و العز، و الذین وضعوا هذه الکتب أذلّ ما کانوا، و انما کان الواحد بعد الواحد من هؤلاء یضع کتابه خفیا و هو خائف یترقب، و یخفی ذلک عن اهله و ولده، و لا یطلع علیه الا الواحد بعد الواحد ممن هو فی مثل حاله فی الخوف و الذل و القهر، ثم ینتشر ذلک فی ادنی مدة و یظهر حتی یباع فی اسواق المسلمین، و یعرفه خاصتهم و عامتهم، و یتحدثون به و یتقولونه و یذکرونه و قد غمّهم ذلک و ساءهم، و ودوا ان ذلک لم یکن.
و کذا ما کان/ بالبحرین من ابی سعید الحسن بن بهرام الجنابی «1» و ولده،
______________________________
(1) کبیر القرامطة و معلن مذهبهم، کان دقاقا من اهل جنابة بفارس ثم انتقل الی البحرین-
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:130
و ما کان من ابی القاسم الحسن بن الفرح بن حوشب بن زاذان النجار الکوفی بجبال لاعة و عدن لاعة من ارض الیمن، و ما کان من ابی الحسین محمد بن الفضل «1» بجیشان و الجند و المذیخرة من ارض الیمن، و ما کان لعبید المتسمی بعبید اللّه المهدی «2» بأرض المغرب، و ما کان بمن بعده من هذه الطوائف فإنهم کلهم لما تمکنوا و قد کانوا فی اول امرهم یتسترون بالتشیع، فلما ظهروا و صاروا فی جماعات و عساکر أغاروا علی من جاورهم و قرب منهم، فشتموا الأنبیاء و استنجوا بالمصاحف، و سبوا المسلمات و العلویات، و غزوا مکة. و کان غزو مکة لقرامطة البحرین خاصة من ولد ابی سعید، و غدروا بالحجاج بعد ان امنوهم، و لهم فی قصد الاسلام و مکاره المسلمین ما هو معلوم و مکتوب. و کل ذلک مما قد ضرّ المسلمین و کرهوه، و ودوا ان ذلک لم یکن، ثم هم یذکرون ذلک و یتقوّلونه و یدونونه، فتعلم ان الدول و الممالک و القهر و الغلبة لا تغطّی علی الامور التی قد کانت و وقعت، و أن العقلاء لا یحدثون انفسهم بکتمان معایبهم التی قد کانت و تحصلت و علم بها الناس مرة واحدة، و لا یحدثون انفسهم بکتمان مناقب اعدائهم و إن ساءهم و غمهم.
______________________________
- تاجرا، و جعل یدعو الی نحلته، ظفر علی عدة جیوش للخلفاء العباسیین ثم صالحه المقتدر.
استولی علی هجر و الاحساء و القطیف و سائر بلاد البحرین. قتله خادم له صقلبی سنة 301 ه.
مرآت الجنان 2: 238 و الاعلام 2: 199.
(1) انظر کیفیة اتصال احمد بن عبد اللّه القداح بمحمد بن الفضل هذا و تأثیره علیه و جلبه لصفه فی الکامل لابن الاثیر حوادث سنة 296.
(2) هو عبید اللّه بن محمد الملقب بالمهدی، مؤسس دولة العلویین فی المغرب و جدّ الفاطمیین فی مصر، فی نسبه خلاف کثیر. ولد بسلمیة، و کانت دعاة ابیه قد مهدوا له الامر بالمغرب، بویع بالقیروان سنة 297 و توفی سنة 322 ه. ابن الاثیر الجزء الثامن حوادث سنة 296 و ما بعدها.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:131
یزیدک علما بذلک ان للفرس و الروم و الهند محاسن و مناقب لا یسترها أعداؤهم من المسلمین و لا یکتمونها و إن ساءتهم، و کذا ما للمسلمین و العرب من المحاسن و المناقب لا یدفعها أعداؤهم من هذه الامم، و لملوک بنی أمیّة مساوئ و هفوات کانت مذکورة متداولة فی ایامهم و فی سلطانهم، و کذا لملوک/ بنی العباس، و لملوک بنی أمیّة محاسن لا یدفعها اعداؤهم من ملوک بنی العباس.
فاعرف هذا الباب و أطل فکرک فیه لتعرف غلط الملحدة، و تعرف بطلان دعاوی الشیع ان الصدر الاول من المسلمین غیروا النصوص و القرآن، فبدّلوا و وضعوا ما لم یکن، و نسبوه الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و أخذه عنهم التابعون، و صار فیمن بعدهم من العلماء و طبقات المتکلمین و الفقهاء فظنوه دینا و لیس کذلک. و أن هذه الحیلة قد تمت علی المعتزلة و الفقهاء و علی اصحاب الحدیث و المرجئة و الخوارج، و خفی علیهم موضع الحیلة فی ذلک، و أن سلطان ابی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم غطّی ذلک و منع من ذکره، و أن علیّ ابن ابی طالب رضی اللّه عنه لما ملک سلک سبیل الخلفاء و قبله و ما امکنه إظهار تضلیلهم الی ان خرج من الدنیا، لأن اعوانه و جنده کانوا شیعة ابی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم فلو أومی الی تضلیلهم لقتلوه و أبادوه، فالحجة فی بطلان دعاویهم هذه کالحجة علی الملحدة و جمیع اعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. علی ان هذا الطعن علی السلف انما وضعه لهم الملحدة الذین قدمنا ذکرهم فلکلهم کتب فی نصرة دعاوی الرافضة علی المهاجرین و الانصار، و هم خدعوهم و لقنوهم هذه المطاعن لفرط عداوتهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فتمت حیلتهم علیهم و هم لا یشعرون. علی انهم لا ینفصلون عن مطاعن الملحدة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما أقاموا علی بدعهم هذه، و الحجة علیهم اکثر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:132
منها علی کل مبتدع، کما ان الحجة علی الشیع اکثر من هذا.
ثم عدت الی الیهود و النصاری فیما ادعوه من الصلب و غیره مما [قدمنا] «1»/ فقیل لهم: إذا کان العلم بذلک قد شاع فی الامم و علمه العقلاء الذین سمعوا به [لکان] «2» محمد صلّی اللّه علیه و سلم و من کان فی زمانه من الامم [الذین] «3» صدّقوه و اعتقدوا نبوته قد علموا ذلک لا محالة فکیف ادعی ان ذلک لم یکن، و هل یفعل هذا عاقل کائنا من کان، فکیف بعاقل یدعی النبوة و الصدق و یرید من الامم کلها تصدیقه و اتباعه و هو اشد الناس حرصا علی اجابتهم. و کیف اتبعته تلک الجماعات من قریش و الأوس و الخزرج و الیهود و النصاری مع کثرتهم فی جزیرة العرب، و هم یسمعونه یکذب و یبهت و هو یعلم انهم یعلمون انه قد کذب فی ذلک، و هذا لا یکون مثله و لا یقع من العقلاء. و من تدبر الأمور یعلم جهل من ادعی علم الیهود و النصاری بما قدمنا بأدنی تأمل، و کیف لم یجر فی هذا قول معه فیقول له اعداؤه من قریش و غیرهم: ادعیت الصدق و النبوة ثم کذبت الکذب الظاهر و بهتّ الأمم البهت المکسوف، فقلت:
المسیح لم یقتل و لم یصلب، و هذه الامم کلها تعلم ذلک علما لا یرتاب به کما تعلم ان موسی و عیسی کانا فی الدنیا، و من کانت هذه سبیله لم یصدقه عاقل و لم یکن له رئاسة، و کیف لم یقولوا لمن اتبعه: یا هؤلاء، اکفرتم آباءکم، و ضللتم اسلافکم، و انفقتم اموالکم، و عادیتم ملوک الارض و جبابرتها و جمیع الامم، و سفکتم دماءکم فی طاعة کذاب قد عرفتم کذبه و بهته.
و قد قیل لبعض مجادلی الیهود و نظارهم ممن قد قرأ الکتب، و اکثر الاختلاف الی العلماء و کتب کتبهم، و ادعی انه یتقدم علی/ علمائهم من اهل
______________________________
(1) زیادة منی یقتضیها السیاق و إلا کانت العبارة ملتویة
(2) زیادة منی یقتضیها السیاق و إلا کانت العبارة ملتویة
(3) زیادة منی یقتضیها السیاق و إلا کانت العبارة ملتویة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:133
عصره: أ لیس انما یعرف الاخبار من تأخر عمن تقدم؟ فقال: بلی، قالوا له: أ لیس الیهود الذین کانوا مع محمد صلّی اللّه علیه و سلم و فی زمانه قد علموا ان موسی قد قال إن شریعته مؤبدة؟ فقال بلی: فقیل له: فلم لم یقولوا لمحمد أنت قد زکیت موسی و صدقته و و ثقته و هو قد قال و وصی بأن شریعته مؤبدة؟
و فی هذا کفایة فی کذبک و بطلان قولک، و هذا امر ظاهر بیّن یستدرکه رعن النساء فضلا عن عقلاء الرجال، فأین کانوا عنه و قد خرجوا معه و فی عداوته الی شدائد الامور، من شتمه و هجوه و الغدر به و مساعدة قریش فی محاربته و بذل الاموال و المهج فی مکارهه؟ فقال: قد قالوا ذلک له و أقاموا الحجة به علیه، فقیل له: من این لک العلم بهذه الدعوی؟ فقال: قد علمت ذلک، فقیل له: فلم لم یعلمه خصومک کما علمته؟ فقال: مجّته الاسماع، فقیل له: ما تزید علی الدعاوی: فإنک ادعیت ان ذلک قد کان، فقیل لک من این لک العلم به و لم لا علمه خصومک؟ فادعیت ان الاسماع مجّته، فانتقلت من الدعوی الی دعوی، و قرنت الدعوی بدعوی، و لا فرق بین دعواک هذه و بین دعوی من ادعی ان الیهود حین قالوا هذا له أحیا اللّه موسی و هرون و أظهر علی ایدیهما الآیات و المعجزات فکاشفا محمدا و شافهاه و أقاما الحجة علیه بمشهد من الیهود و من اصحابه، و ان ذلک قد کان و علم و لکن مجّته الاسماع، فما اتی بشی‌ء.
و اعلم ان اقوی حجج الیهود هو دعواهم ان موسی نص علی ذلک و وصی به و قد مر/ لک الکلام علیه من غیر وجه فما یحتاج فی الرد علی الیهود اکثر منه.
فإن قیل: فأنتم قد طالبتم هذه الطوائف التی ادعت هذه الدعاوی و ادعت العلم بها، فقلتم للیهود و النصاری: لو کان علمکم بالصلب لهذا الشخص
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:134
قد حصل لکم بإخبار جماعات کثیرة شاهدت ذلک لعلمنا ذلک بخبرکم و بسماعنا منکم کما علمتم بإخبارنا لکم قتل جعفر و حمزة و عمر و عثمان و علی رضی اللّه عنهم، و قلتم: لو نصّ موسی النص الذی تدعونه و کنتم قد علمتم ذلک بإخبار الجماعات لکم لعلمنا ذلک بخبرکم کما علمتم بإخبارنا ایاکم عن نبینا ان شریعته مؤبدة. و قلتم للامامیة و طبقات الرافضة: لو کان النبی نص علی ما تدعون و وصی امته بذلک و فرضه علیهم، و کان اعتقادکم لذلک علما حصل لکم من قبل الجماعات التی اخبرتکم بذلک، لعلمنا ذلک باخبارکم إیانا و سماعنا منکم کما علمتم و علمنا نص عمر علی اهل الشوری، و کما علمتم و علمنا نص اهل المدینة علی الامام علی رضی اللّه عنه بالخلافة بعد عثمان، و کما علمتم و علمنا نص ابی بکر علی عمر، و نصّ معاویة علی یزید، و نص عبد الملک علی الولید، و نص المنصور علی المهدی، فلم لا علم الیهود و النصاری و الرافضة ان هذه الامور لم تکن کما علمتم.
قیل له: لو کانت، لجاءت مجی‌ء امثالها مما ذکرناه و تحصّل العلم بها لنا کحصوله فی تلک الأمور، و إنما یعلم ان ذلک لم یکن بما یستدل به کما استدللنا، و من لم یستدل جاز ان یعتقد ان ذلک قد کان و إن لم یکن لترکه النظر و الاستدلال، و یکون اعتقاده لذلک لیس بعلم و خبره لیس بصدق و إن ظنه علما و صدقا.
و لسنا ندّعی علی هذه الطوائف انها کلها/ قد علمت و کابرت، و هذا یکون الاصل فیه ان یخبر به الواحد و الاثنان او النفر القلیل، فیقولون:
أخذنا هذا عن جماعات کثیرة فیصدقهم من سمعهم و بحسن الظن بهم، و یأتی «1» من بعد هؤلاء فیصدقهم، و یکثر من یعتقد ذلک، و یقول: من
______________________________
(1) فی الاصل: و یأت
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:135
قبلی قد اخذ هذا عن جماعات، فتکثر اهل هذه الدعاوی بعد ذلک و یغترون بکثرتهم.
و ربما کان اصل المقالة تأویل آیة من کتاب او من قول من یقتدی به فیعتقد التالی له انه نص فیقول: قد نص موسی او عیسی او محمد صلی اللّه علیهم علی کذا فی آیة کذا فی یوم کذا و یذکر ذلک القول. و ذاک القائل ما اراد بقوله ما أراده هذا المتأول و لا قصد قصده. مثل ما اولت القرامطة فی قوله تبارک و تعالی «وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً «1»» قالوا: فقد أخبر أن من دخل مکة یأمن من القتل و الخوف و نحن نری الناس فیه یخافون و یقتلون، فقد ظهر کذبه، فإنا قد قتلنا المسلمین فیه، و لکن اتباع محمد صلّی اللّه علیه و سلم حمیر لا یعقلون «2». و اللّه تبارک و تعالی ما اراد ما ظنوا، و لا هذا خبر و إن کان لفظه لفظ الخبر، و إنما هو امر بأن من دخله فینبغی ان یؤمن و لا یخاف و لا یحل لأحد ان یخیفه. و هذا مثل قوله «وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَ وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَ «3»» و ما اشبهه، فإن ظاهر هذا الخبر و معناه الامر، أی یجب علی المطلقة ان تتربص، و علی الوالدة ان ترضع. و لکن الباطنیة یقصدون البوادی و العجم و من لم یشتغل بالعلم فیخدعونه بأنواع الخدائع، و یحلفونهم علی کتمان ما یسمعون، فیغترون بهم. و هم افسدوا من بالبحرین، و کان ابتداء امرهم معهم التشیع، ثم رقوهم درجات الی ان جاءوهم و جاهروهم/ بتکذیب الأنبیاء، فصار بتلک النواحی عداوة الاسلام مناکدة الی هذه الغایة.
و لإفراط جهل هؤلاء ما تم علیهم، و إلا ففی نصّ القرآن جواز القتل
______________________________
(1) آل عمران 97
(2) ان القاضی کعادته یستعرض أقوال الخصوم و افتراءاتهم مهما کان فیها من إیذاء للمسلمین لیردّ علیها بعد ذلک.
(3) البقرة 228
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:136
فی المسجد الحرام. أ ما تسمع قوله عزّ و جل «وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ» «1» فأی شأن أبین من هذا.
و مثله قوله عز و جل: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ» «2» و قد قتل قوم ممن آمن بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم قبل الهجرة و قتل فیه منهم قبل الفتح، و قد قتل هو صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح فیه قوما، و الأمر فی ذلک ظاهر، و لا یذهب مثل هذا إلا علی الغایة فی الغافلة. فإن کان الامر علی ما ظنه هؤلاء الجهال، فکیف لم تقل قریش و العرب و الیهود و النصاری و أعداء رسول اللّه الذین کانوا معه و هم فی طلب عثرة تکون له مثل ما قاله هؤلاء الجهال و أنکروا علیه ذلک.
و مما قاله هؤلاء الزنادقة أیضا: أن محمدا قد رجع عما کان یدّعیه من الیقین فی امره و أظهر الشک بقوله فی کتابه: «وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ» «3» و قال: «فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ» «4».
فقیل لهم: إن کان أفاد بهذا الذی ظننتم، فلم لا کان أعداؤه من قریش و الأعراب و الیهود و النصاری انکروا ما انکرتم؟.
و کذا نقول لمن قال: إن اصحاب محمد صلی اللّه علیهم و سلم ارتد و ابعده، فقیل له: من أین لک هذا؟ قال من نصّ القرآن لأنه قال: «أَ فَإِنْ ماتَ
______________________________
(1) البقرة 191
(2) البقرة 217
(3) الاحقاف 9
(4) یونس 94
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:137
أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ» «1»، فیقال له: أنت اسوأ حالا فی هذا من اولئک، لأن هذا لیس بخبر و لا ظاهره الخبر، و انما ظاهره الاستفهام، و اللّه لا یستفهم لأنه بکل شی‌ء علیم، و انما المراد به التثبیت و التنبیه کما قال:
«وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ» «2» ای لا یخالدون و لا ینبغی/ لهم الخلود، و کذلک اولئک لا یرتدون و لا ینبغی لهم ان یرتدوا. و لما قال بعض المبتدعة بالتشبیه، و تأولوا النصوص قلنا لهم هذا.
و قد کثرت البدع و الکذب علی الأنبیاء بما لم یقولوه و لا أرادوه، و یدعون المبتدعة أن لهم سلفا امثالهم حتی یتصلوا بالانبیاء فتغرهم کثرتهم و تغرهم زعماؤهم.
علی ان النصاری لو رجعت الی أخبارها و الی ما فی أناجیلها الأربعة لعلمت أن المقتول المصلوب غیر المسح، اذا کانت هذه الأناجیل معولهم.
لأنهم لما انتهوا الی ذکر المقتول المصلوب و الصلبوت قالوا: إن الیهود «3» قصدوا فی خمیس الفسح الی هیریدس صاحب فیلاطس ملک الروم، و قالوا:
هاهنا رجل منا قد أفسد أحداثنا و غرّهم و لنا علیک فی الشرط ان تمکننا ممن هذه سبیله لننفذ حکمنا فیه؛ فقال لأعوانه: اذهبوا مع هؤلاء فهاتوا خصمهم، فخرج الاعوان مع الیهود فصاروا بباب هذا السلطان، فأقبل الیهود علی الأعوان فقالوا لهم: هل تعرفون خصمنا فقالوا: لا، فقال الیهود
______________________________
(1) آل عمران 144
(2) الأنبیاء 34
(3) جاء فی الحاشیة: «فی کیفیة صلب الیهود رجلا علی انه المسیح»
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:138
و لا نحن نعرفه، و لکن امشوا معنا فإنا لا نعدم من یدلنا علیه.
فمشوا، فلقیهم یهوذا سرخوطا و کان احد خواص المسیح و ثقاته و کبار اصحابه واحد الاثنی عشر، فقال لهم: أ تطلبون یسوع الناصری قالوا:
نعم، قال: فمالی علیکم إن انا دللتکم علیه؟ فحلّ بعض الیهود عن دراهم کانت معه فعد ثلاثین درهما و سلمها إلیه و قال: هذه لک. فقال لهم: هو کما قد علمتم صدیقی و أستحی ان اقول هذا هو، و لکن کونوا معی و انظروا الی الذی اصافحه و أقبّل رأسه، فاذا أرسلت یدی من یده فخذوه.
فساروا معه و قد کثر الناس ببیت المقدس و اجتمعوا إلیه لإقامة هذا العید من کل مکان فصافح یهوذا سرخوطا رجلا و قبّل رأسه/ و أرسل یده من یده و غاص فی الناس، فأخذه الیهود و الاعوان، فقال المأخوذ: ما لکم ولی؟
و جزع جزعا شدیدا؛ فقالوا له: السلطان یریدک، فقال: مالی و للسلطان؟
فجاءوا به فأدخلوه علی هیریدس و قد طار عقله خوفا و جزعا و هو یبکی فما یملک نفسه، فرجمه هیریدس لما رأی به من الخوف، فقال لهم: خلوا عنه، و استدناه و اقعده و بسطه و سکّن منه و قال له: ما تقول فیما یدّعی هؤلاء علیک من انک المسیح ملک بنی اسرائیل، هل قلت هذا او دعوت إلیه؟
فأنکر ان یکون قال هذا او ادعاه و مع هذا فما یسکن قلقه، و هیریدس یسکّنه و یقول له: اذکر ما عندک [من حجة «1»] إن کان لک، فلا یزید علی إنکاره و انه لا یقول ذلک، و انهم هم الذین یقولون ذلک لا هو، و انهم قد ظلموه بهذه الدعوی و تقوّلوا علیه، فقال هیریدس للیهود: ما أراه
______________________________
(1) فی الاصل: و حجة، و لعل الصواب ما اثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:139
یوافقکم و لا یقول ما تدعونه و ما أراکم إلا متقولین علیه ظالمین له، هاتم الطست و الماء لأغسل یدی من دم هذا الرجل.
و وجه فیلاطس ملک الروم الکبیر الی هیریدس یقول له: بلغنی ان الیهود رفعوا إلیک خصما لهم فیه أرب و معرفة فأنفذه الی لأفاتحه و أنظر ما عنده، فأنفذه إلیه؛ فأدخل علی فیلاطس و هو فی حالة من الجزع و الخوف و الفلق، فسکّنه الملک و سأله عما ادعاه علیه الیهود من انه المسیح، فأنکر ان یکون قال ذلک و لم یزل یسائله و یباسطه لیذکر ما عنده و ما معه و لیسمع منه حکمة او یستفید منه أدبا او وصیة فما وجد عنده شیئا، و لا زاده علی القلق و الخوف و الجزع و البکاء و الانتحاب فرده الی هیریدس و قال له: ما وجدت فی هذا الرجل ما قیل فیه و ما عنده خیر، و نسبه الی النقص/ و الغباء، فقال هیریدس: الآن هو اللیل فاذهبوا به الی الحبس، فذهبوا به.
فلما کان من الغد بکر الیهود و أخذوه و شهروه تلک الشهرة، و عذّبوه و نالوه بأنواع العذاب، ثم ضربوه فی آخر النهار بالسوط، و جاءوا به الی مبطخة و مبقلة «1» و صلبوه و طعنوه بالرماح لیموت بسرعة، و ما زال یصیح بأعلی صوته و هو مصلوب علی خشبة: یا إلهی اخذلتنی؟ یا إلهی لم ترکتنی؟
الی ان مات. و ان یهوذا سرخوطا لقی الیهود و قال لهم: ما ذا صنعتم بالرجل الذی اخذتموه امس؟ قالوا: صلبناه، فتعجب من هذا و استبعده، فقالوا له:
قد فعلنا، و إن اردت ان تعلم ذلک فصر الی المطبخة الفلانیة، فصار الی هناک، فلما رآه قال: هذا دم بری‌ء، هذا دم زکیّ، و شتم الیهود، و أخرج الثلاثین درهما الذی اعطوه دلالة فرمی بها فی وجوههم و صار الی بیته
______________________________
(1) المبطخة مکان البطیخ، و المبقلة مکان البقل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:140
فخنق نفسه «1».
______________________________
(1) نثبت هنا ما جاء فی الاناجیل حول ما عرضه القاضی من تسلیم یهوذا للمسیح، و الاشارة التی اعطاها لهم لیتعرفوا علیه، و ما جری بعد ذلک من اخذه الی هیرودس و بیلاطس، و ما دار بین السید المسیح و هؤلاء من حدیث، و لا نرید ان نعلق علی ما نورده و انما سنکتفی بوضع هذا کله امام القارئ لیقارن و یتدبر. ما ورد حول تسلیم یهوذا للمسیح: «حینئذ ذهب واحد من الاثنی عشر (اصحاب المسیح) الذی یدعی یهوذا الاسخریوطی الی رؤساء الکهنة و قال:
ما تریدون ان تعطونی و أنا اسلمه إلیکم، فجعلوا له ثلاثین من الفضة، و من ذلک الوقت کان یطلب فرصة لیسلمه». متی، الاصحاح 26، الفقرات 14 و 15 و 16. «ثم ان یهوذا الاسخریوطی واحدا من الاثنی عشر مضی الی رؤساء الکهنة لیسلمه إلیهم، و لما سمعوا فرحوا و وعدوه ان یعطوه فضة» مرقس، الاصحاح 14 الفقرات 10 و 11. و مثل ذلک فی انجیل لوقا، الاصحاح 22 فقرات 3 و 65: «و کان یهوذا مسلمه یعرف الموضع لأن یسوع اجتمع هناک کثیرا مع تلامیذه. فأخذ یهوذا الجند و خداما من عند رؤساء الکهنة و الفریسین و جاء الی هناک بمشاعل و مصابیح و سلاح. فخرج یسوع و هو عالم بکل ما یأتی علیه و قال لهم: من تطلبون؟
اجابوه: یسوع الناصری. قال لهم یسوع: انا هو، و کان یهوذا مسلمه أیضا واقفا معهم. فلما قال لهم انی انا هو رجعوا الی الوراء و سقطوا علی الارض. فسألهم أیضا من تطلبون فقالوا:
یسوع الناصری، فأجاب یسوع: قد قلت لکم انی انا هو فان کنتم تطلبوننی فدعوا هؤلاء یذهبون» یوحنا، 18: 1- 8. و أورد انجیل لوقا حادثة القبض علی المسیح علی النحو التالی:
«و بینما هو یتکلم اذا جمع و الذی یدعی یهوذا واحد من الاثنی عشر یتقدمهم فدنا من یسوع لیقبله فقال له یسوع: یا یهوذا بقبلة تسلم ابن الانسان. ثم قال یسوع لرؤساء الکهنة و قواد جند الهیکل و الشیوخ المقبلین علیه کأنه علی لص: خرجتم بسیوف و عصی. اذ کنت معکم کل یوم فی الهیکل لم تمدوا علی الایادی و لکن هذه ساعتکم و سلطان الظلمة». لوقا، الاصحاح 22:
47- 53. مع بیلاطس و هیرودوس: «فقام کل جمهورهم و جاءوا به الی بیلاطس. و ابتدءوا یشتکون علیه قائلین: انا وجدنا هذا یفسد الامة و یمنع ان تعطی جزیة لقیصر قائلا انه هو مسیح ملک، فسأله بیلاطس: أنت ملک الیهود؟ فأجابه و قال: أنت تقول، فقال بیلاطس لرؤساء الکهنة و الجموع: انی لا أجد علة فی هذا الانسان، فکانوا یشددون قائلین: انه یهیج الشعب و هو یعلم فی کل الیهودیة مبتدئا من الجلیل الی هنا. فلما سمع بیلاطس ذکر الجلیل سأل: هل الرجل جلیلی؟ و حین علم انه من سلطنة هیرودوس ارسله الی هیرودوس اذ کان هو أیضا ملک الایام فی اورشلیم. و أما هیرودوس لما رأی یسوع فرح جدا لأنه کان یرید من زمان طویل ان یراه لسماعه عنه اشیاء کثیرة و ترجی ان یری آیة تصنع منه و سأله بکلام کثیر فلم یجبه بشی‌ء، و وقف رؤساء الکهنة و الکتبة یشتکون علیه باشتداد فاحتقره هیرودوس مع عسکره و استهزأ به و ألبسه لباسا لامعا و رده الی بیلاطس ... فدعا بیلاطس رؤساء الکهنة و العظماء و الشعب-
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:141
فانظر کم فی هذا من عجب:
منها إقرار الیهود و الروم انهم ما عرفوه، و اخری ان الذی دلّ علیه لو کان ظاهر العدالة لما عرف بخبره و لا بشهادته شی‌ء، و اخری جزعه و قلقه و إنکاره، و لو کان هو المسیح لأخبر بذلک و لقال: انا هو الذی بشّر بی الأنبیاء، و اننی کذا و کذا، سیما و الحاکم بینه و بین الیهود ملک الروم و هم اعداء الیهود، و کان قد اقام الحجة علیهم، هذا لو کان نبیا «1»، فکیف و هو عند النصاری إله، فإن الأنبیاء یبدؤون الدعوی و الحجة عند من لم یسأل ذلک فکیف بمن یسأل و یرغب إلیهم.
و أخری ان یهوذا سرخوطا قال: هذا دم بری‌ء، و بری‌ء منهم ورد الدراهم و رجع الی بیته و قتل نفسه ندما علی ما کان منه. فقلنا للنصاری:
فکم فی هذا من دلالة علی ان المقتول المصلوب غیر المسیح، فأنتم لا الی/ حجج العقول ترجعون، و لا الی ما کتبتم و سطرتم تتدبرون، و لا علی ما نعلم تعولون، و لکنکم تمشون مکبّین علی وجوهکم.
و فی الانجیل معهم ان المسیح اخذ صندوقا یخزن فیه الذهب و الفضة و کان خازنه یهوذا سرخوطا الساعی به، و ان امرأة زانیة اهدت إلیه طیبا
______________________________
- و قال لهم: قد قدمتم الی هذا الانسان کمن یفسد الشعب و ها انا قد فحصت قدامکم و لم أجد فی هذا الانسان علة مما تشتکون به علیه و لا هیرودوس أیضا. لوقا، الاصحاح 23: 1- 15.
«و فی الساعة التاسعة صرخ یسوع بصوت عظیم قائلا ألوی ألوی (و فی انجیل متی ایلی ایلی: ای الهی الهی) لم سبقتنی، الذی تفسیره الهی الهی لما ذا ترکتنی. فقال قوم من الحاضرین لما سمعوا:
هو ذا ینادی ایلیا (و فی انجیل یوحنا: انا عطشان) فرکض واحد و ملأ اسفنجة خلا و جعلها علی قصبة و سقاه» .. مرقس، 15: 33- 35.
(1) فی الاصل: نبی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:142
قیمته ثلاثمائة دینار، و جعلت تمسح به قدمیه و تمسح شعرها بأسفل قدمیه، و ان شمعن جاء و أنکر ذلک علیه، و قال: هذا سرف و فساد، و کان ینبغی ان تتصدق بثمن هذا علی الفقراء «1».
و لهذا ما قالت طائفة من الیهود ان یسوع «2» بن مریم هذا الذی یعتقد المسلمون و النصاری ربوبیته الذی صلب و قتل هو ابن یوسف النجار، و هو رجل من الیهود برّ تقیّ صارت له رئاسة فی الیهود، فحسده بعضهم للرئاسة و سعی به و أذلّه الی ان قتل مصلوبا. و هو ما ادّعی ما یقوله النصاری و لا ما یقوله المسلمون من انه المسیح و انه نبی. قالوا أ لا ترون انه قد سئل عن ذلک عند هیریدس و عند فیلاطس و أنکر ذلک کله، و لو کان نبیا لاحتج بحجة و آیات، و البشارات به و أنه مولود من غیر ذکر.
قالوا: و مما یؤکد هذا، ان النصاری قد کتبت فی اناجیلهم ان یسوع هذا قال لأصحابه: ما یقول الناس فیّ؟ قالوا: منهم من یقول: إنک إلیّا و منهم من یقول: انک یوحنا الصائغ، قال: فأنتم اصحابی ما تقولون فیّ و من انا عندکم؟ قالوا: الذی عندنا انک المسیح، قال: لا تقولوا هذا.
قالت هذه الطائفة من الیهود: أ ما ترونه قد نهاهم ان یقولوا «3» انه المسیح، فما الذی یبقی بعد هذا من البیان. قالوا: و قد خاصمه الیهود ثلاث سنین، و رفعوه الی الملوک فما حصل علیه إقرار انه ادّعی انه المسیح
______________________________
(1) انجیل متی الاصحاح السادس و العشرون.
(2) ورد اسم المسیح علیه السلام علی اشکال متعددة، فقد رسم اسمه احیانا: ایسوع، و احیانا یشوع و احیانا اخری لیسوع، و قد اثبتناها جمیعا یسوع لشهرة هذا اللفظ.
(3) فی الاصل: یقولون
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:143
و لا انه نبیّ، و لا شهد علیه بذلک ولیّه/ و لا عدوّه. و الآیات و المعجزات التی تدعیها النصاری له لا أصل لها ما ادعاها هو و لا احد من اصحابه فی زمانه و لا فی الفرق الذین یلونهم، و إنما ادعی له ذلک بعد مضیه و مضیّ أصحابه بالأزمان و الأحقاب، کما ادعت النصاری ذلک لبولص الیهودی «1» و هو معروف الحال و الحیل و الکذب و السقوط، و کما ادّعوا ذلک لجورجس «2» و الابامرقس «3»، و کما یدّعونه فی کل زمان لرهبانهم و رواهبهم و کله لا أصل له. فاحفظ رحمک اللّه هذا فانه یؤکد الحال فی ان المسیح لم یصلب، و أن المصلوب غیره صلی اللّه علیه، و هو شدید علی النصاری من کل وجه.
و فی الانجیل ان المسیح کان قائما فی ناحیة فی موضع الصلب، و أن مریم أم المسیح جاءت الی الموضع فنظر إلیها المصلوب فقال لها و هو علی الخشبة:
هذا ابنک، و قال للمسیح: و هذه امک، و أن مریم اخذت بیده و مضت من بین الجماعة «4».
و فی الانجیل أیضا ان المسیح مات من غیر ان یمسه شی‌ء، و فیه ان امرأة سامریة قالت للمسیح: أنت رجل یهودی و نحن لا نسقی الیهود الماء، فقال
______________________________
(1) یقصد بولس، الشهیر بالرسول فی تاریخ النصرانیة و قد مر سابقا.
(2) یقصد مار جرجس، الذی تنسب له النصرانیة عددا من الخوارق، و تعتبره کنیسة انکلتره حامیا لها و کذلک تفعل کنیسة روسیا. و یظن انه ولد فی الرملة من فلسطین فی النصف الاخیر من القرن الثالث للمیلاد و یقال انه مات سنة 303 م. دائرة معارف البستانی 6: 427
(3) اسمه العبرانی یوحنا، و اسمه الیونانی مأخوذ عن الرومانی مرقس، یقال انه ابن اخت برنابا اللاوی القبرصی، و تقول کتابات الآباء المسیحیین انه کان مترجما لبطرس. انظر القول الصریح فی سیرة یسوع المسیح، ص 13 جورج فورد.
(4) جاء فی انجیل یوحنا الاصحاح 19- 26: «فلما رأی یسوع أمه و التلمیذ الذی کان یحبه واقفا قال لأمه: یا امرأة، هو ذا ابنک، ثم قال للتلمیذ: هو ذا امک».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:144
لها: صدقت أیها المرأة فی جمیع ما قلت.
و فیه أن المسیح قال لأصحابه: إن الکهنة و الربانیین جلسوا علی کرسی موسی و هم یفتونکم فاقبلوا منهم فتیاهم و لا تعملوا مثل أعمالهم، فإنهم یقولون و ما یعملون.
و فیه ان مریم المجدلانیة و مریم الاخری إنما امتنعتا من بعثة الطیب لسیدنا المسیح یوم السبت للسّنة فی حفظ السبت.
و فیه ان المسیح قال: شبهت جلوس هذه القبیلة السوء بصبیان جلوس فی السوق ینادیهم اصحابهم: غنینا لکم فلم ترقصوا و نحنا لکم فلم تبکوا، اتاکم یحیی لا یأکل و لا یشرب/ فقلتم: لا یأکل و لا یشرب، و أتاکم من البشر اکول شروب فقلتم: اکول شروب یدخل بیوت الزناة و یجالس الخطائین.
و فیه انه مرّ «1» علی شمعون الصفا فقال له: یا شیطان.
و فیه أنه قال لبنی إسرائیل: یا حیّات، أولاد الافاعی، تقرءون الکتاب و لا تعقلون، تغسلون خارج الإناء و داخله مملوءة قذرا، تطلبون البر و البحر و السهل و الجبل صاحبا لکم، فلو أوجدتموه علّمتموه طرائقکم حتی یصیر شرا منکم، فلا أنتم دخلتم ملکوت السماء، و لا ترکتم الناس یدخلون ملکوت السماء اذ لم تدخلوا.
فإن قال قائل: لعمری قد تبیّن ان النصاری قد قالت فی عیسی بن مریم علیه السلام: انه لیس بنبی و لا رسول للّه و لا بعبد صالح، و انه إله
______________________________
(1) فی الاصل مرة، و لعل الاصح ما اثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:145
و رب و خالق و رازق، و ان اللّه ثالث ثلاثة، و انه قتل و صلب. و قد قال صاحبکم فی کتابکم: «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ» «1» فقالت النصاری: فهذا کذب، فانا و إن قلنا فیه انه إله فما قلنا فی أمه انها إله.
قیل له: ما خبر عنهم انهم قالوا ذلک، و ما هاهنا خبر فیقع فیه صدق او کذب، و إنما قال «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ» و لیس هذا خبرا، و لا من لا یعرف من العربیة قلیلا و لا کثیرا، و إنما ظاهر هذا القول الاستفهام و الاستعلام، و اللّه جل ثناؤه لا یجوز علیه ذلک، لأنه إنما یستعلم و یستفهم من لا یعلم ما استفهم و سأل عنه، و إنما معناه التقریر لاستخراج الجواب من المسئول. و هذا کقوله لموسی صلی اللّه علیه: «وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی» «2» و هو عز و جل اعلم بذلک من موسی. و لقوله لإبلیس: «ما مَنَعَکَ/ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ» «3» و اذ أمرک، و هو عز و جل اعلم من إبلیس بالمانع له فقال للمسیح: هل قلت هذا فی نفسک او فی امک الوالدة لک و هی اخص الناس بک و أوجبهم حقا علیک و أجلهم عندک، لتتبین براءة ساحته علیه السلام من کل وجه. فقد بطل ما ظنه السائل من ان هذا خبر و هذا جواب شاف کاف.
و أیضا ففی النصاری من قد قال بمعنی هذا و ان لم یصرح بلفظه، لأنهم قالوا إن مریم صفت حین قبلت الجوهر الإلهی و ولدته، و کل جوهر لا یقبل
______________________________
(1) المائدة 116
(2) طه 17
(3) الاعراف 12، و قد اثبتت القراءتین: اذ امرتک و اذ امرک
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:146
إلا ما فی جوهره و سنخه «1» و لا یلد إلا ما فی جوهره، و هذا جواب ثان بین نیران فیهم من قد صرح بذلک. و هذا بین فی کتب البیعة الموجودة بکور الاهواز و غیرها من کور العراق بالقلم السریانی، و قد ترجم منه فی رسالة کتبها عبد یسوع بن بهرین اسقف حران و الرقة و المصیّر بعد ذلک مطرانا علی الموصل و الجزیرة الی قس یعقوبی یقال له بادوس: أنت لا تنکر ان البتول الطاهرة إله کما تراه أنت، بل إنسان کما نراه نحن».
و هذا تصریح من هؤلاء بأن مریم إله و النسطوریة تخالفهم فی ذلک و تجادلهم، و هذا بیّن و انما ینکره من لا یعرف أقاویل النصاری و حقیقة النصرانیة.
و علی ان هذه الطوائف الثلاث منهم من یقول فی مریم انها أم المسیح بن اللّه فی الحقیقة و والدته فی الحقیقة، لا أم لابن اللّه الالهی، و لا والدة لابن اللّه غیرها، و لا أب لابنها إلا اللّه، و لا والد لابنها إلا اللّه، و ان اللّه اختارها لنفسه و لولادة ولده و ابنه من سائر النساء، و لو کانت کسائر النساء/ لما ولدت إلا عن وطء الرجال لها، و انما اختصت بهذا لأنها حبلت بابن اللّه و ولدت ابن اللّه الذی لا ابن له فی الحقیقة إلا هو و لا ولد له إلا هو، و أنها علی العرش جالسة عن یسار الرب والد ابنها، و ابنها عن یمینه. و هم یدعونها و یسألونها سعة الرزق و صحة البدن و طول العمر و غفران الذنوب، و ان تکون لهم عند ابنها و والد ابنها سورا و سندا و ذخرا و شفیعا و رکنا. فلو ان انسانا عظّم انسانا عشر هذا التعظیم و قال فیه عشر هذا القول لجاز فی
______________________________
(1) السنخ: الاصل، و من السن منبته، و من الحمی سورتها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:147
لغة العرب بل فی کل لغة ان یقال قد اتخذه إلها. أ لا تری الی قول اللّه تعالی «اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ «1»» و هم ما صاموا لهم و لا صلوا و لکن قلدوهم، فحرموا علیهم الحلال فحرموه، و أحلوا لهم الحرام فاستحلوه، و هذا دون ما قالوه فی مریم.
و فی هذا المعنی قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «تعس عبد الدنیا و تعس عبد الدرهم تعس عبد الخمیصة «2»» لما غلب علیه حب ذلک و شغفه به صار کالعبد له، فلو لم یکن معنا تلک النصوص فیمن قال منهم إنها إله فکان معنا خبر و نص أنهم ما قالوا انها إله لجاز مع هذا التعظم ان یطلق، فکیف و ما اخبر انهم ما قالوا انها إله، و لقد عظموها و رفعوها علی الملائکة و الأنبیاء و قالوا فیها ما یقال فی الإله، و سألوها ما یسأل الإله من العافیة و الکفایة فی الدنیا و الآخرة کما قد تقدم لک ذلک حتی ان الیعقوبیة لتقول فی مناجاتها لمریم علیه السلام:
یا مریم یا والدة المسیح کونی لنا سورا و سندا و ذخرا و رکنا، و النسطوریة تقول: یا والدة المسیح کونی لنا کذلک، و یأنون مسألة الیعقوبیة و یقولون للیعقوبیة: لا تقولوا/ یا والدة اللّه و قولوا یا والدة المسیح، فتقول الیعقوبیة لهم: فالمسیح عندنا و عندکم إله فی الحقیقة فأی فرق بیننا و بینکم فی معنی هذا، و لکنکم أردتم ان تمخرقوا عند من لا یعرف هذا من قولنا و قولکم فتوهمونه انکم تتنزهون عن هذا و أنکم تقاربون المسلمین فی التوحید.
و اعلم ان أفجاج النصاری یعتقدون ان اللّه اختار مریم لنفسه و لولده
______________________________
(1) التوبة 31
(2) حدیث تعس عبد الدیا نار، هدایة الباری الی ترتیب احادیث البخاری 1: 314 فی کتاب الجهاد باب الحراسة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:148
و تحظّاها کما یختار الرجل المرأة و یتحظاها لشهوته لها، و قد حکاه النظّام و الجاحظ، و قال: إنما یفصحون بهذا عند من یثقون به. و قد قال ابن الإخشید هذا عنهم فی «المعونة» و قال: إلیه یشیرون، أ لا تری انهم یقولون لو لم یکن والدا لکان عقیما و العقم آفة، و هذا قول جمیعهم و الی البضاع یشیرون. و أنت تجد ذلک فی کتاب «المعونة» «1» و فی کتاب الجاحظ علی النصاری، و أظن ابا جعفر الإسکافی قد ذکر هذا فی کتابه علی النصاری، و کل من خالط الرهبان و أرباب البیع و طاولهم و أنسهم عرف ذلک منهم.
فإن قال قائل: ادعیتم ان هذه الطوائف قد خالفت المسیح فی الأصول و الفروع و قد عرفنا بما ذکرتم مخالفتهم له فی الاصول فمن این لکم انهم قد خالفوه فی الفروع؟ قیل له: کان المسیح یتدین بالطهارة، و بغسل الجنابة، و بوجوب غسل الحائض، و هذه الطوائف لا تختلف بأن ذلک لیس بواجب، و ان للانسان ان یصلی و هو غیر مطهر و غیر مستنج، و یصلی و هو جنب، و لا یختلفون فی ان الجنابة و البول و الغائط و غیر ذلک لا یقطع الصلاة، و ان المصلی له ان یصلی و هو یبول و هو یتغوط و هو یجامع و ان کان الجماع فی زنی، فما هذا شی‌ء یقطع الصلاة و لا یفسدها/ بل الافضل عندهم ان یصلی و هو جنب و هو یتغوط و یبول و یضرط، لأن ذلک ابعد من صلاة المسلمین و الیهود، و کل هذا خلاف صلاة المسیح.
و کان المسیح یقرأ فی صلاته ما کان الأنبیاء و بنو اسرائیل قبله و فی زمانه، و فی زمانه یقرءون من کلام اللّه و من قول اللّه من التوراة و من زبور داود،
______________________________
(1) المعونة: اسم کتاب لأبی الاخشید و هو: احمد بن علی، یتکلم علی مذهب المعتزلة، و له آراء خاصة یخالف بها الکثیرین منهم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:149
و هذه الطوائف من النصاری انما تقول فی صلاتها کلاما قد لحنه لهم الذین یتقدمون و یصلون بهم، فجری مجری النوح و الأغانی فیقولون: هذا قداس فلان، ینسبونه الی الذین وضعوه.
و هم یصلّون الی المشرق و ما صلی المسیح الی ان توفاه اللّه إلا الی المغرب و بیت المقدس، و قبله داود و الأنبیاء «1» بنو اسرائیل، و قد اختتن المسیح و اوجب الختان کما اوجبه من قبله موسی و هارون و الأنبیاء، و ما صام هو و اصحابه الی ان خرج من الدنیا الا الیوم الذی صامه بنو اسرائیل.
فأما هذه الخمسون یوما التی تصومها النصاری، و صوم نینوی، و صوم العذاری، فما صام شیئا منها قط، و لا اکل فی الصوم ما یأکلونه، و لا حرّم فیه ما یحرمونه، و لا اتخذ یوم الاحد عیدا قط، و لا بنی بیعة قط، و لا عطل یوم السبت ساعة واحدة، و لا اکل خنزیرا قط بل حرمه و لعن أکلته کما فعل الأنبیاء قبله.
و النصاری تزعم انه رقی مریم المجدلانیة فأخرج منها سبع شیاطین، و ان الشیاطین قالت له: این نأوی؟ فقال لها: اسلکی هذه الدابة النجسة، یعنی الخنازیر. و حرّم ذبائح من لیس من اهل الکتاب و حرم مناکحتهم، و سار فی المناکح و الطلاق و المواریث و الحدود سیرة الأنبیاء قبله، و لیس عند هؤلاء النصاری علی من زنی او لاط او افتری او سکر حدّ البتة و لا عذاب فی الدنیا و لا فی الآخرة/.
و فی الجملة إن المسیح جاء لإحیاء التوراة و إقامتها، و قال: إنما جئتکم
______________________________
(1) فی الاصل: و بنی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:150
لأعمل بالتوراة و بوصایا الأنبیاء قبلی، و ما جئت ناقضا بل متمما، و لأن تقع السماء علی الارض ایسر عند اللّه من ان تنقض شیئا من شریعة موسی، و من نقض شیئا من ذلک یدعی ناقصا فی ملکوت السماء. و ما زال هو و أصحابه کذلک الی ان خرج من الدنیا و قال لأصحابه اعملوا کما رأیتمونی اعمل و وصوا الناس بما وصیتکم به، و کونوا معهم کما کنت معکم، و کونوا لهم کما کنت لکم. و ما زال اصحابه بعده علی ذلک و کذلک، ثم الذین بعد القرن الاول من اصحابه، ثم من بعدهم بالدهر الطویل. ثم اخذوا فی التغییر و التبدیل، و البدع فی الدین، و طلب الرئاسة، و التقرب الی الناس بما یهوون، و مکایدة الیهود و شفاء الغیظ منهم و إن کان فیه ترک الدین. و هذا بین فی الاناجیل التی معهم و إلیها یرجعون، و فی کتابهم المعروف بکتاب افراسکس «1»، فان فیه ان قوما من النصاری خرجوا من بیت المقدس و أتوا انطاکیة و غیرها من الشام؛ فدعوا الناس الی سنة التوراة، و الی تحریم ذبائح من لیس من أهلها، و الی الختان، و الی اقامة السبت، و الی تحریم الخنزیر، و الی ما حرمته التوراة. و ان ذلک شق علی الامم و استثقلوه، فاجتمع النصاری ببیت المقدس، و تشاوروا فیما یحتالون به علی الامم لیجیبونهم و یطیعونهم، فأوجب رأیهم مداخلة الامم و الترخص لهم و الانحطاط فی اهوائهم، و ترک مخالفتهم، و الاختلاط بهم، و الأکل من ذبائحهم، و التخلق بأخلاقهم، و تصویبهم فیما هم علیه. و أنشئوا فی ذلک کتابا. و قد قال بولس فی الکتاب الذی یسمونه السلیح: انا قلت لهم الی کم تهودون الناس؟
و قال فی السلیحین: کنت مع الیهودی یهودیا و مع الرومی رومیا،
______________________________
(1) ای کتاب الحواریین، انظر الفهرست ص 41
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:151
و مع الارمائی ارمائیا «1». و بولس هذا عندهم اجلّ من موسی و هارون و داود و جمیع الأنبیاء، و إذا قرئت رسائله و کلامه فی البیعة قاموا قیاما اعظاما و اجلالا له و لکلامه؛ و لا یفعلون ذلک بالتوراة التی هی عندهم کلام المسیح و هو کتبها لموسی و أرسله الی خلقه و خلق له البحر و قلب له العصا حیة، و لا فی الاناجیل و فیها کلام المسیح. و هو یقول للیهود: التوراة سنة حسنة لمن عمل بها، و یقول للروم و غیرهم من اعداء موسی و الأنبیاء:
التوراة مهبجة للبشر، و إذا وضع عن الناس شرائع التوراة فقد کمل بر اللّه و تمّ فضله، هذا کله مع النصاری و أعظم منه و أفحش. و قد عملوا عمل المسیح بالتوراة و وصیته الناس بالعمل بها.
انظر کیف ینسلخ الناس من العمل بشرائع الأنبیاء الذین یدعون انهم علیها و یخرجون منها، و اعتبر و کن علی حذر، فقد بدت هذه السیرة فی هذه الأمة، فکم فیهم ممن قد عطل وصایا النبی صلّی اللّه علیه و سلم و نبذ سنته و هجر کتابه لأنه زعم انه مغیر مبدل، و آخر یقول له باطن غیر ما علیه الفقهاء و العلماء، الی غیر ذلک من انواع البدع التی قد نشأت فی الاسلام و غلب اهلها بالکثرة اهل الحق فیبدعونهم و یسبونهم و ینفروا عنهم، و هکذا تتغیّر ملل الأنبیاء علیهم السلام و یموت العلم، کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن اللّه لا یقبض العلم انتزاعا من صدور الرجال، و لکن یموت العلم بموت العلماء، فاذا ماتوا اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغیر علم فضلوا و أضلوا» «2»./ ثم
______________________________
(1) علی هامش الصفحة کتب: «الأرمائی من یعبد الکواکب و الأوثان» بخط مختلف عن خط الاصل، و یظهر انه خط ناسخه، او المعلق علیه.
(2) کتب الناسخ علی هامش الصفحة: «قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ان اللّه لا ینتزع العلم انتزاعا من صدور الرجال الی آخره» و الحدیث فی الجامع الصغیر (شرح المناوی) 3: 272 رواه الامام احمد فی سنده و البخاری و مسلم و الترمذی و ابن باجه عن ابن عمرو باسناد صحیح.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:152
المستأکلة و من تکسب بالدین، و قد قال اللّه عز و جل: «یا أیها الذین آمنوا إن کثیرا من الأحبار و الرهبان لیأکلون اموال الناس بالباطل و یصدون عن سبیل اللّه» فهؤلاء العباد و هؤلاء العلماء و قد عرفک اللّه حال کثیر منهم، فکیف بمن لیس بعالم و لا عابد. فاحذر کما حذرک اللّه، و اقبل وصیة رسول اللّه علیه السلام.
و اعلم ان دین المسیح و دیانات الرسل علیهم السلام لم تتغیر و لم تتبدل جملة واحدة و لکن شیئا بعد شی‌ء، و فی کل عصر و فی کل حین حتی تکامل تغیرها، و ما زال اهل الحق فیها یقلون و أهل الباطل یکثرون حتی غلبوا و مات بهم الحق. فکان اصحاب المسیح بعده مع الیهود و بنی اسرائیل فی کنائسهم یقیمون صلاتهم و أعیادهم فی مکان واحد و بینهم الخلاف فی شأن المسیح، و کانت الروم تملکهم، و کانت النصاری تشکو الیهود الی ملوک الروم، و تبدی لهم الضعف الذی فیهم و تسترحمهم فیرحمونهم، و کثر هذا فکانت الروم تقول لهم:
بیننا و بین الیهود عهد ان لا نغیر ادیانهم، فلو خرجتم من أدیانهم و فارقتموهم و صلیتم الی المشرق کما نصلی و أکلتم ما نأکل و استبحتم مما نبیح نصرناکم و أعززناکم، و لم یکن للیهود علیکم سبیل بل صرتم اعز منهم.
قالوا: نفعل. قالوا فاذهبوا فهاتوا اصحابکم و هاتوا کتابکم. فجاءوا بأصحابهم فأخبروهم بما کان بینهم و بین الروم، و قالوا لهم هاتوا الانجیل و قوموا حتی نصیر إلیهم، فقال اولئک لهم: بئس ما صنعتم و لا یحل لنا ان نمکن الروم الانجاس من الانجیل و قد خرجتم انتم من الدین/ بإجابتکم الروم، و لا یحل لنا مخالطتکم، بل وجبت البراءة منکم و منعکم من الانجیل و الوصول إلیه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:153
فوقع بینهم الخلاف الشدید. و عادوا اولئک الی الروم و قالوا لهم: أعدونا «1» علی اصحابنا هؤلاء قبل الیهود، و خذوا لنا منهم کتابنا، فاستتر اولئک من الروم و فروا فی البلاد. فکتب الروم فیهم الی عمالهم بنواحی الموصل و بجزیرة العرب. فطلبوا، فوقع منهم قوم فأحرقوا و قوم فقتلوا، و اجتمع الذین أجابوا الروم و تشاوروا فیما یعتاضون عن الانجیل إذ قد فاتهم، فتقرر رأیهم علی أن ینشئو انجیلا. و قالوا إنما التوراة موالد الأنبیاء و تواریخ اعمارهم فنبنی الانجیل علی ذلک، و یذکر کل واحد منا ما حفظه من ألفاظ الانجیل و مما تحدث به النصاری عن المسیح. فکتب قوم انجیلا. ثم أتی من بعدهم قوم و کتبوا انجیلا، و کتبوا عدة أناجیل، و سقط عنهم الکثیر مما فی الأصل. و کان فیهم الواحد بعد الواحد ممن یعرف امورا کثیرة فی الانجیل الصحیح فأمسکوا عنها لتتم رئاستهم، و لم یکن فی ذاک ذکر الصلیب و لا الصلبوت، و هم یزعمون انها کانت ثمانین انجیلا، فلم تزل تقل و تختصر حتی بقی منها اربعة اناجیل لأربعة نفر عمل کل واحد فی عصره انجیلا، و جاء من بعده فرآه مقصرا فعمل انجیلا هو عنده أصح من انجیل غیره و اقرب الی الصحة. ثم لیس فیها انجیل بلغة المسیح التی کان یتکلم بها هو و أصحابه و هی العبرانیة لغة ابراهیم الخلیل و سائر الأنبیاء، بها تکلموا و بها نزلت کتب اللّه علی هؤلاء و غیرهم من بنی اسرائیل، و بها خاطبهم اللّه، فترکها هؤلاء. و قد قالت العلماء لهم: عدو لکم معشر النصاری عن اللغة العبرانیة و هی لغة المسیح و الأنبیاء قبله علیهم السلام/ الی صائر اللغات حتی
______________________________
(1) هکذا فی الاصل، لعلها: ساعدونا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:154
ما من نصرانی یتلو هذه الأناجیل فی فرض من فروضه بلغة العبرانی حیلة و مکیدة و فرارا من الفضیحة. فقال الناس لهم: انما وقع العدول عنها لما قصده أصحابکم الأولون من الادّغال فی المقالات، و احتیالا فی تدلیس ما وضعوه من الأکاذیب و سترا لما احتالوا طلبا للرئاسة، و ذلک ان العبرانیة هم کانوا اهل الکتاب و اهل العلم فی ذلک الزمان، فغیّر هؤلاء النفر اللغة بل عدلوا عنها کلها لئلا یفهم اهل العلم مذهبهم و قصدهم لسترها فیفتضحوا قبل تمکن مذهبهم و لا یتم لهم. فعدلوا الی لغات کثیرة ما تکلم المسیح و أصحابه بها، و لیس اهلها من اهل الکتاب، و لا لهم علم بکتب اللّه و شرائعه، کالروم و السریانیین و الفرس و الهند و الارمن و غیرهم من الأعاجم، و تلبیسا و احتیالا لستر العورة و تمام البغیة فی طلب الرئاسة من اولئک القوم القلیل الذین طلبوها بالدین. و لو لا دلک للزموا لغة ابراهیم و ولده و المسیح الذین بهم قامت البیّنة، و علیهم أنزلت الکتب، و کان ذلک أولی بإثبات الحجة علی بنی اسرائیل و کفرة الیهود اذا ادعوا بلسانهم، و نوظروا بلغتهم التی لا یمکنهم دفعها. فاعرف هذا فانه اصل کبیر.
و اعلم رحمک اللّه، ان هذه الطوائف الثلاث من النصاری لا تعتقد ان اللّه أنزل علی المسیح انجیلا و لا کتابا بوجه من الوجوه، بل عندهم ان المسیح خلق الأنبیاء و أنزل علیهم الکتب، و ارسل إلیهم الملائکة. و انما معهم اربعة أناجیل لأربعة نفر، کتب کل واحد منهم انجیله فی زمانه، و جاء من بعده فما رضی انجیل غیره، و کان انجیله أولی. و هم یتفقون فی مواضع و یختلفون/ فی مواضع، و فی بعضها ما لیس فی بعض، و هی حکایات قوم رجال و نساء من الیهود و الروم و غیرهم انهم قالوا کذا، و فعلوا کذا، و فیها من المحال و الباطل و السخف و الکذب الظاهر و التناقض البیّن شی‌ء کثیر. و قد تتبعه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:155
الناس و أفردوه، و اذا قرأه المتأمل عرف ذلک. و فیها شی‌ء من کلام المسیح و وصایاه و أخباره قلیل. فإنجیل منها عمله یوحنا، و انجیل منها عمله متی، ثم جاء بعدهما مرقس فما رضی بانجیلیهما، ثم جاء بعدهم لوقا فما رضی بتلک الاناجیل فعمل انجیلا آخر، و کان عند کل واحد من هؤلاء ان صاحبه الذی تقدم و عمل انجیلا أنه قد ضبط أشیاء و أخل بأشیاء، و غیره اعرف و اضبط.
و لو کان من قبله قد ضبط و اصاب لما احتاج ان یعمل هو انجیلا آخر غیر انجیل صاحبه، و لیس احد هذه الاناجیل شرحا للآخر، کما یشرح من تأخر کتاب من تقدم فیحکی کلامه علی وجهه ثم یشرحه. فاعرف هذا و انما وضعه لأن غیره قد قصر.
و عند هؤلاء الطوائف من النصاری ان هؤلاء الاربعة اصحاب المسیح و تلامیذه، و هم لا یعلمون و لا یدرون من هم و لا معهم فی ذلک إلا الدعوی فقط، بل قد ذکر لوقا فی انجیله انه ما رأی المسیح، فقال لوقا مخاطبا للذی عمل له انجیله و هو آخر من عمل من الاربعة: «عرفت رغبتک فی الخیر و العلم و الأدب فعملت هذا الانجیل لمعرفتی و لأنی کنت قریبا الی الذین خدموا الکلمة و رأوها» «1». فهو قبل کل شی‌ء قد أفصح بأنه ما رأی الکلمة- یعنون بالکلمة المسیح- ثم ادعی انه رأی من رأی المسیح، و لیس هاهنا إلا دعوی بأنه رآهم و لو کان ثقة لما علم بخبره شی‌ء، و مع هذا فقد ذکر ان انجیله أولی من انجیل غیره/. فلو تأمل النصاری لعلموا انهم لیسوا علی شی‌ء من هذه الأناجیل التی معهم، و لا معهم علم مما یدعیه اربابها
______________________________
(1) کتب الناسخ فی الهامش: الاناجیل الاربعة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:156
و الواضعون لها، و ان الامر فی ذلک علی ما ذکرنا. و هو معلوم مذکور فی انصرافهم عن ملة المسیح الی مذاهب الروم و تغریرهم و تعجلهم المنافع بسلطانهم و اموالهم.
و قد کان بولص هذا یهودیا خبیثا شریرا، ساعیا فی الشر، و معینا للأشرار، و ثائرا فی الفتن، طالبا للرئاسة و الدولة، محتالا فیها بکل وجه، و کان یقال له و هو یهودی: شاءول، و کان یعین علی النصاری. ثم خرج عن بیت المقدس و غاب غیبة طویلة، و عاد الی بیت المقدس و أخذ یعین النصاری علی الیهود و یقول لهم: قولوا کذا، و اصنعوا کذا، و فارقوهم و قاربوا الامم التی تعادی الیهود. فقال له الیهود: کیف صرت نصرانیا و ما الذی دعاک الی هنا؟ فقال: اللّه تبارک و تعالی دعانی الی ذلک، و کان من قصتی انی خرجت من بیت المقدس أرید دمشق، فأدرکنی اللیل بظلمته و هبّت ریح عظیمة و ذهب بصری، و نادانی الرب و قال لی: یا شاءول أ تلاطم الأشقاء تؤذی اصحاب ابنی؟ فقلت: یا رب قد تبت، فقال لی:
ان کان کما تقول فاذهب الی حاییم الیهودی الکاهن لیرد إلیک بصرک، فذهبت إلیه و خبرته، فمسح یده علی بصری فسقط منه مثل قشور البیض و فلوس السمک، و أبصرت کما کنت، و ان اللّه استدعانی إلیه الی السماء، فأقمت عنده فی السماء اربعة عشر یوما، و وصانی بأشیاء کثیرة، و قال لی: فیکم أمورا قبیحة لا اقولها لکم «1».
فسخر منه الیهود و تعجبوا من حمقه و قحته، و صاروا به الی صاحب
______________________________
(1) جاء فی انجیل لوقا: «اذ کان کثیرون قد اخذوا بتألیف قصة فی الامور المتبقیة عندنا کما سلمها إلینا الذین کانوا منذ البدء معاینین و خداما للکلمة، رأیت انا أیضا اذ قد تتبعت کل شی‌ء من الاول بتدقیق، ان اکتب علی التوالی إلیک أیها العزیز ثاوفیلس لتعرف صحة الکلام الذی علمت به» الاصحاح الاول 1- 5
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:157
قیصر ملک الروم علیهم، و کانوا إذ ذاک/ مغلوبین مع الروم. فقالوا له:
أ ما تعرف شاءول هذا؟ فقال: بلی، اعرفه بالشر و هو یجیئنا فی السعایات بالناس. فقالوا له: انه قد ادعی کذا و کذا، و ذکروا له ما قال. فاغتاظ الرومی منه و أمر به فبطح لیضرب، فقال له: أ تضرب رومیّا؟ فقال:
أو رومی أنت؟ قال: نعم، انا علی دین قیصر ملک الروم و بری‌ء من الیهودیة، فکف عنه لدخوله فی دین الملک، و قال له: هاهنا مرکب یأخذ الی القسطنطینیة و أنت رومی و علی دین الروم، فکن هناک ان کنت کما تقول، فقال: افعل، أنفذنی الی بلاد الروم. فصار الی القسطنطینیة، و تردد الی الروم، و لزم باب الملک و أغری الروم بالیهود، و ذکرهم عداوتهم لهم، و ما صنع بنو اسرائیل بهم، و من قتلوا منهم، و خوّفهم شر الیهود، و انهم لا یأمنون دولتهم و الکرّة علیهم، و ذکر لهم کثرة اموالهم.
و من عادة الروم لا تحتجب نساؤهم عن الرجال، و ترکب امرأة الملک فی موکب الملک مکشوفة الوجه، و تخاطب الناس، و تأمر و تنهی، فتقرب بولس هذا إلیها و خاطبها فی شأن الیهود. و من عادة الروم أن لا یحل للرجل ان یتزوج بأکثر من امرأة واحدة ثم لا یفرق بینهما طلاق و لا هرم و لا عیب من العیوب بوجه و لا سبب، و لا یحل له غیرها الی ان تموت.
و نساء الروم تبغضن دیانات الأنبیاء من بنی اسرائیل لما فیها من إباحة الطلاق و أن للرجل ان یتزوج ما أطاق المئونة.
فقیل الشاؤول: أنت من امة هذا سبیلها، فقال: لا، و ما یحل للرجل اکثر من امرأة واحدة علی احکام الروم، فنفق علی النساء بهذا. و قرب من امرأة الملک فخاطبت الملک فی غزو بین اسرائیل، و ذکرت له ما یقول شاءول، و سألته ان یسمع منه ففعل. و تقرب إلیهم/ بأن تسمی بولص و هو
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:158
من اسماء الروم، و الروم تکره الختان شدیدا فی الرجال و النساء، و تبعض الامم الذی تفعله. فقالوا لبولص فی ذلک، فقال: نعم، هو ما ترون، و ما یجب علیکم ختان، و إنما یجب علی بنی اسرائیل فانها امة قلفتها فی قلوبها.
و الروم تأکل الخنزیر، فقال: ما هو حرام و ما یحرم علی الانسان شی‌ء یدخل جوفه و إنما یحرم علیه الکذب الذی یخرج منه، و بنو اسرائیل لا تأکل ذبائح الوثنیین و من لیس من اهل الکتاب و الروم لیس کذلک، فصوّبهم بولص فی هذا و نفق عندهم بکل شی‌ء و ما خالفهم فی شی‌ء، و کانت دیانات الروم اذ ذاک منتشرة أکثرهم یعظم الکواکب و یعتقد فیها انها تحیی و تمیت و تنفع و تضر و لهم عندها هیاکل و قرابین، و منهم من کان علی دین الیونانین من ان هذه الکواکب حیة ناطقة رازقة و هی الأرباب، و یعتقدون صحة السحر، بالجملة إن دیاناتهم کلها باطلة ضعیفة فاسدة. و کان بولص یذکر لهم فضل المسیح و زهده و انه کان مجاب الدعوة و کان یحیی الموتی، فکانوا یجتمعون إلیه و یستمعون منه، و کان محتالا لا خبیثا، و کان الروم تصلی الی مشرق الشمس و لا تری وجوب الوضوء و لا غسل الجنابة و لا الحائض و لا التوقی من البول و الغائط و الدم و لا تراه فحشا، و ان الروم تزوج الوننیین و سائر الامم و بنو اسرائیل لا تفعل ذلک، فقالت الروم لبولص فی ذلک، فقال: تزوج المؤمنة بالکافر فانها تطهره و لا ینجسها و الولد بینهما طاهر. و قال: هذا انما تحرمه التوراة، و التوراة شر کلها و اذا وضع عن الناس شرائع التوراة فقد کمل برّ اللّه و تم فضله. فاختلع بولص من دیانات المسیح/ و صار الی دیانات الروم. فاذا تبینت الامر وجدت النصاری تروموا و رجعوا الی دیانات الروم و لم تجد الروم تنصروا.
ثم قبل الملوک سعایات بولص بالیهود و اخذ برأیه فیهم، فصار إلیهم و قتل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:159
منهم القتل العظیم و اخذ اموالهم و استصفاهم و عاد من عندهم بالرغائب، فقامت سوق بولص فیهم و ازدادوا له حبا، و هذا الملک الذی غزا بنی اسرائیل یقال له ططّس «1». و قد کان للروم ملک یقال له بیلاطس خرج الی الشام بعد المسیح علیه السلام و بعد اصحابه بالمدد الطویلة، و کانت له امرأة ببلاد الروم فماتت، فأراد ان یتزوج امرأة مکانها، و من عادة الروم ان یعترض الرجل المرأة اذا اراد التزویج و یقلبها و یستقصی تفتیشها فإن صلحت له تزوجها، و ان لم تصلح ترکها. فوصف لبیلاطس امرأة بحران یقال لها هیلانة «2» تکون فی فندق بحرّان- و الفندق هو الخان- فأشخصها و قلبها و ارتضاها و تزوجها- و کانت نصرانیة- فحظیت عنده، و سألته إعزاز النصاری و الاحسان إلیهم، فقال لها: إن الیهود یزعمون ان اصحابک هؤلاء اصحاب حیل و طلاب دنیا و رئاسة، فقالت: کذبوا، و انما اجیئک بهم لتراهم. فانتهت بجماعة من الرهبان و قالت له: انظر إلیهم و الی مسکنتهم و ضعفهم لتعلم کذب الیهود علیهم. فرحمهم و رقّ لهم و ظن الجمیل بهم، فأعزهم و صانهم و مکّن لهم فی ممالکه بالشام و بلاد الروم، و احسن إلیهم، فانبسطوا و کثروا و استطالوا علی الیهود/. و کان لهذا الملک أولاد من المرأة التی کانت قبل هیلانة، و ولد له من هیلانة هذه ابن یقال له قسطنطینوس.
و قد کان امر بولص عظم ببلاد الروم مع العامة و الغوغاء و استهواهم بما یجری مجری الرقی و الطب و الشعبذة و السحر، و الروم الارمن تصدق بهذا کله و هی امة مفرطة الجهل بعیدة مما یستدرک بالفکر و النظر، یغلب علیها
______________________________
(1) و قد ارسل بولس الی تیطس رسالته المشهورة حوالی سنة 65 م
(2) فی الاصل: هیلانیة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:160
الفدامة و البلادة سیما فی العامة فهی لا تعرف إلا المهن و الصنائع، و ان کانت ملوکها تتقدم فی ظاهر الحیاة الدنیا و تدبیر الملک. ففطن بعض ملوکهم لبولص و تصفج احواله و حصّله و علم انه محتال ممخرق طالب دنیا و رئاسة، فأحضره و سأله عن الختان فذمه و ذم اهله و من یفعله فسأله عن المسیح هل اختتن؟ و هل کان مختونا؟ و هل کان اصحابه من الحواریین کذلک؟ قال:
نعم ثم کشف عنه فإذا هو مختون، و وجده قد ساعد الروم فی دیاناتها و هی خلاف دیانات المسیح و اصحابه و انها کفر و ضلال عند المسیح و اصحابه، و قد کان اصحاب بولص فی رجله داء الفیل و هو یدعی انه یطبّ و یبرئ فأمر الملک به فصفع و حلقت لحیته و صلب. فقال لهم: لا تصلبونی طولا کما صلب ربنا المسیح، و لکن اصلبونی عرضا. و الملک الذی صنع هذا ببولص یقال له بیرن، ففترت النصرانیة ببلاد الروم و انکسروا. و ملک أولاد بیلاطس بعده، و انتهی الملک الی ابنه قسطنطینوس، و کان ظاهره علی دیانات الروم غیر ان والدته هیلانة هذه قد/ غذته بحب الصلیب، و عودته عادة النصاری و ما یقولونه فی المسیح، و ظهر فی جسمه برص و کانت الروم لا تملّک علیها من به برص، بل کان محرما عندها تملیک البرص. فغمّه ذلک و أهمه و کتمه و انطوی علی قمع الروم و صرفها عن هذا الرأی فی کراهة تملیک البرص، و کانت تغزوهم امم فاتفق غزو السرجان و البربر إیاهم فعبّا عساکره علی هیاکل الکواکب، و قصد الی مشیخة الروم و الراسخین فی دیانات الروم و انفذهم الی العدو، و لم یستظهر لهم علی عدوهم بالمکاید و الجواسیس کما یفعل الملوک و من یدبر العساکر فتم علیهم ما یکرهون من القتل و انهزام من بقی فکان یظهر الحزن و الکابة و یقول: قد استظهرنا و عبّأنا علی هیاکل الکواکب التی تعظمها و قد عظمتها آباؤنا قبلنا، و قربنا لها القرابین، و ما نراها تنفعنا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:161
و لا تغنی عنا، و ما زال یدبرهم بهذا التدبیر و یقول هذا القول، و انه ما ینبغی ان یعبد احد ما لا ینفعه، و هذا وقت الحاجة و اوان الشدة فما تدفع هذه الکواکب عنا، فینبغی ان یستبصر الانسان و یعبد ما ینفعه و یدفع عنه. ثم قال: هاهنا امرأة رأت فی منامها قائلا یقول لها استنصروا بهذا، و اخرج إلیهم صلیبا. و اتفق موت امیر الجند الذی غزاهم فانصرفوا عنهم، فقال هو و من کان علی رأیه و هواه هذا ببرکة الصلیب. و کانت عادة الروم ان تجعل علی رایاتها الأهلة و ما هو علی صورة الهلال تبرکا بالقمر و النجوم و لأن القمر/ اخف الکواکب سیرا، فحطوها و جعلوا مکانها الصلبان فهم علی هذا الی هذه الغایة.
ثم ابتدأ فی التدبیر فی نقل الروم عن تعظیم الکواکب الی تعظیم الصلبان، و کان الفلاسفة فی بلدهم کثیرین، و کانوا یعظمون الکواکب، و یدعون انها حیة ناطقة، و یستطیلون علی الناس، و یدلون علی الملوک، و یدعون انهم أخص الخاصة، و لا یتکسبون، و یعتادون البطالة، و یعولون علی اموال الناس، و یفسدون الأحداث و من یصغی إلیهم من ملک او سوقة، و یدعون العزائم و الطلسمات و انهم ینفعون بها و یضرون، و انهم یدرکون علم المغیبات بصنعة النجوم، و یهولون بالهندسة و الأشکال. و کان قسطنطینوس هذا خبیثا مفکرا صبورا متصفحا امر هؤلاء الفلاسفة و ما یدعونه فی النجوم و الطلسمات فوجده باطلا کله، وجد القوم محتالین ممخرقین و مفسدین، فابتدأ فی قتلهم علی طبقاتهم، و فی احراق کتبهم و ابطال هیاکلهم. فمکث علی ذلک حتی خلت أبنیته منهم، و کانت مدینة الفلاسفة فما بقی منها إلا حرّاث و دبّاغ و صبّاغ، و جعل الهیاکل التی کانت للکواکب بیعا، و أسکنها الرهبان و قال: هؤلاء المساکین أرجی من اولئک الجهال الممخرقین الکذابین، و سلط
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:162
الرهبان و العامة علیهم فی کل مکان، لا یظهرون بکتاب طب و لا هندسة إلا أحرق و بادر علی من کان علی رأی الفلاسفة فتبرأ منهم، و أعان علیهم، و انبسطت أمه هیلانة فی ذلک، و بسطت الرهبان و النصاری/ و استعدتهم «1» من کل مکان فجعلتهم اصحاب اخبار لابنها و أعوانا، و استظهرت بهم، و اظهر هو تعظیم المسیح و الصلیب، و أقام دیانات الروم علی حالها کما کانت من الصلاة الی المشرق و غیرها مما تقدم ذکره، فما أزال إلا عبادة الکواکب و ما زاد إلا تعظیم المسیح و القول بربوبیته، و تعظیم الصلیب. و لم یکن هذا بالبعید عن الروم لأن من اعتقد فی الکواکب و هی جماد موات أنها أرباب و تنفع و تضر لم یبعد عنهم ان یقولوا فی انسان حی عاقل ممیز قد قیل لهم انه کان یحیی الموتی، و انه إله، و انه و ابوه و زوجته خلقوا الکواکب. و کان هذا سهلا علی اهل المغرب، أ لا تری ان القبط و من بمصر کانوا یعتقدون إلهیة فرعون و انه لا إله لهم غیره. و سار قسطنطینوس هذا الی الجزیرة فقصد حرّان و أعمالها و کانوا فی تعظیم الکواکب أشدّ مما کان بأثینیة و بلاد الروم، فوضع فیهم السیف حتی أبادهم، و هرب من هرب منهم فی الجبال فطلبهم بنفسه، و کانوا یعیبون البرص فکان له فیهم فضل حرص، فقال له قواده: لا تبعث فی طلبهم فان الثلج الذی فی هذه الجبال سیهلکهم، فان بقیت منهم بقیة جعلناهم حجامین للروم و جمیع النصاری و اصحاب الصوامع و الرهبان لیعرف منهم حقیقة النصرانیة و ما ینبغی ان یقرر مما یؤخذ الناس به فلا یتجاوزونهم، و ان من تجاوزه قتل. فاجتمع عنده نحو ألفین من رؤسائهم و قرّر أشیاء
______________________________
(1) استعداه: استغاثه. انظر القاموس المحیط.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:163
من تسبیحة الإیمان، و کان فیهم من یخالف اولئک و یقول: کلمة اللّه/ مخلوقة و ان المسیح کلمة اللّه و کان هناک إیرلس و مقدنیوس، و أونامس، و أولوفریانوس و اصحابهم، ممن یقول: الکلمة مخلوقة و کلام اللّه و قوله خلق من خلقه، فشغبوا علیهم و وقف الأمر و بطل ذلک التقریر.
ثم اجتمع بعد ذلک ثلاثمائة و ثمانیة عشر رجلا بنیقیة من بلاد الروم و عملوا تسبیحة ایمانهم التی قد ذکرت، فأتوا بها قسطنطینوس فأخذها و عمل علیها و أخذ الناس بها فمن لم یقبلها قتله. فاحتاج اولئک ان یظهروا قبولها خوف السیف، و أبطل ما سواها عن التقریر، و حصل من کان علی دین المسیح فی کل مکروه، و اخذوا بتعظیم الصلیب و أکل الخنزیر و دیانات الروم، و کان من لا یأکله یقتل.
و کان فی الصابئین من اهل حران من لا یأکل الباقلاء و یزعم انه عدو للفلک لأنه مکعّب و الفلک کروی، فکان یطبخ الباقلاء فی ابواب البیع و یجمع الناس إلیها و یقال لهم: اخرجوا و لا یبقی منکم احد إلا اکل الباقلاء و من لم یأکله قتل و رمی برأسه، و هناک سیّافة قد جردوا سیوفهم فمن لم یأکله قتلوه.
و لم یزل قسطنطینوس فی الملک خمسین سنة مشغولا بقتل من لم یعظم الصلیب و لم یقل بربوبیة المسیح حتی تأکد ذلک و تمکن، و اوصی الملوک بعده بذلک و أکد علیهم و عهد فیه إلیهم و قال: هو أولی من تعظیم الکواکب و آراء الفلاسفة، و أوثق هذا العهد علی اولاده و قواده و اولیائه و جعل الملک فی اولاده. و الروم یصفونه بالحزم و الشهامة/ و انه فیهم کأردشیر بن بابل «1»
______________________________
(1) ذکر الطبری ملکین من ملوک فارس بهذا الاسم، احدهما: اردشیر بن بابک بن ساسان-
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:164
ملک فارس فی الفرس. و قام اولاده بعده فی الملک فأکدوا عهوده و قرروا فی کل حین شیئا بعد شی‌ء فی النصرانیة الی ان جاء ملک منهم فرأی ان یجعل یوم الأحد عیدا لهم یجتمعون فیه کما للیهود یوم السبت، و کان هذا بعد قسطنطینوس بالدهر الطویل. و عملوا لذلک سنهودس، و کان للروم و الیونان عیدا یسمونه میلاد الزمان و هو عند رجوع الشمس فی کانون، فجعلوه میلاد المسیح و زادوا و نقصوا، و هو عید لهم عظیم و هو الذی یقیمه النصاری و یسمونه المیلاد و لیلة المیلاد و هذا سببه و أصله، و ما کانت النصاری فی زمن المسیح و اصحابه من بعده یعرفون هذا العید و لا یقیمونه. و کان للروم و الصابئین ایام یصومونها تجری مجری التقرب الی الکواکب یمسکون فیها عن اکل اللحم، فلما صاروا الی القول بإلهیة المسیح أقاموها ثم زادوا فیها من اشیاء و نقصوا، و هم الیوم یصومونها خمسین یوما الی زوال الشمس ثم یفطرون فی بعض الأیام، هکذا یصومون ببلاد الروم.
و الروم هم الأصل فی هذه الطوائف الثلاثة من النصاری، ثم تفرعت منهم الیعقوبیة أصحاب یعقوب، ثم من بعد الیعقوبیة النسطوریة و هم اصحاب نسطورس و هم یختلفون فی الصیام، فإن هؤلاء الذین بالعراق لا یصومون فی کل یوم نصفه کما تصوم الروم، و لهم ایام، أعنی الذین ببلاد الاسلام، ینظرون فیها بعد صلاة العصر یتحسون الخمر فی البیعة و هو القربان عندهم، و قد قال بولص: إن دم هذا الشراب هو دم الربّ و هذا/ البرشان هو لحم الرب فمن
______________________________
- ابن عم دارا بن دارا و المطالب بدمه و هو من ملوک فارس الاوائل و الموصوفین بالشدة و الشجاعة.
و ثانیهما اردشیر بن هرمز بن نرسی بن بهرام بن هرمز بن ساسوبو بن اردشیر بن بابک و هو احد احفاد اردشیر الاول، و قد وصف بالبطش و الشجاعة أیضا. و الاول اکثر شدة و لعله هو المقصود هنا.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:165
ارتاب فی ان هذا لحم الرب و دمه فلا یأخذه و لا یذقه و ان ذلک لا یحلّ له.
و البرشان «1» هی اقراص تخبز و تحمل الی البیعة و تثرد فی الخمر و تؤکل تقربا.
و المسیح علیه السلام ما صام هو و أصحابه إلا الصوم الذی صامه بنو اسرائیل.
قالت هذه الطوائف من النصاری: إن کان المسیح ما صام هذه الایام الخمسین فقد صام حین اسره الشیطان اربعین یوما بلیالیها فجعلناها نحن خمسین یوما، قلنا: هبنا صدقناکم فی ذلک فمن این وجب علیکم مثل ذلک و انتم تقولون ان موسی صام ثمانین یوما بلیالیها فلم یطعم فیها شیئا البتة و کان ذلک فی دفعتین، و زعمتم ان ایلیا «2» صام اربعین یوما بلیالیها فما وجب علی قوم موسی الصیام الذی صامه موسی و لا علیکم صیام ذلک. و بعد، فقد عاد المسیح إلیکم حین اطلقه الشیطان و بقی معکم فما صام صومکم هذا و لا امرکم به و لا صام هو و اصحابه إلا صوم بنی اسرائیل، فعطلتم الصوم الذی تعلمونه یقینا و صمتم صوما ما صامه و لا امرکم به.
و فی انجیلهم ان الشیطان اسر المسیح و حصره اربعین یوما لیمتحنه، و ان المسیح امسک عن الأکل و الشرب خوفا من ان تتم علیه حیلة الشیطان، و انه قال له و هو معه و فی یده: إن کنت ابن اللّه فقل لهذه الصخور تصیر خبزا، فقال له المسیح مجیبا: أن مکتوب أنّ حیاة الانسان لا تکون بالخبز بل بکل کلمة تخرج من اللّه. ثم ساقه الشیطان الی مدینة بیت المقدس فأقامه
______________________________
(1) کتب فی الاصل فی الحاشیة: البرشان
(2) فی الاصل: إلیا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:166
علی قرنة الهیکل و قال له: إن کنت ابن اللّه فارم نفسک/ من هاهنا فانه مکتوب ان الملائکة توکل بک فلا تعثر رجلک بالحجر، قال المسیح:
و مکتوب لا تجرب اللّه إلهک. ثم ساقه الی جبل عال فأراه جمیع ممالک الدنیا و زخرفتها و قال له: إن خررت علی وجهک لی ساجدا جعلت هذه الدنیا کلها لک کما جعلتها لمن قبلک، فقال له المسیح: اغرب أیها الشیطان فانه مکتوب اسجد للرب إلهک. ثم بعث اللّه ملکا اقتلع الشیطان من مکانه و رماه الی البحر و أطلق السبیل للمسیح «1». فهذا من الجهل الذی خبرتک انه مکتوب فی اناجیلهم و هو زعموا حجتهم فی صومهم، فهل سمعت بشیطان یأسر إلهه و یحصره و ینقله من مکان الی مکان و یطمع فی إلهه ان یستعبده و الشیطان لا یقدر ان یأخذ حمار الیهودی، و عند النصاری انه قد اخذ ربه الی ان جاء الملک فخلصه و فک اسره. و عند النصاری ان المسیح لما ظهر ربط الشیطان عن الخلق و أطفأ ثائرته و أزال اذاه و شرّه، و هاهنا یقولون اشد ما کان قوة علیه و تسلطا علیه و هو ربه و إلهه، ففکر و اعجب.
و کان للروم و الصابئین دخن و بخورات فی الهیاکل للکواکب و الأصنام،
______________________________
(1) جاء فی انجیل متی: «ثم اصعد یسوع الی البریة من الروح لیجرب من ابلیس، فبعد ما صام اربعین نهارا و اربعین لیلة جاع اخیرا. فتقدم إلیه المجرب و قال له: ان کنت ابن اللّه فقل ان تصیر هذه الحجارة خبزا، فأجاب و قال: مکتوب لیس بالخبز وحده یحیا الانسان بل بکل کلمة تخرج من فم اللّه. ثم اخذه ابلیس الی المدینة المقدسة و اوقفه علی جناح الهیکل و قال له: ان کنت ابن اللّه فاطرح نفسک الی اسفل لأنه مکتوب انه یوصی ملائکته بک فعلی ایادیهم یحملونک لکی لا تصدم بحجر رجلک، قال له یسوع: مکتوب أیضا لا تجرب الرب إلهک. ثم اخذه أیضا ابلیس الی جبل عال جدا و أراه جمیع ممالک العالم و مجدها و قال له: اعطیک هذه جمیعها ان خررت و سجدت لی، حینئذ قال له یسوع: اذهب یا شیطان لأنه مکتوب للرب إلهک تسجد و ایاه وحده تعبد» الاصحاح الرابع من انجیل متی.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:167
و هی قائمة عند النصاری ما عطلوها، و هی فی البیع یسمونها دخنة مریم و بخور مریم، و ما عرفته مریم و لا المسیح ساعة قط و لا اصحابه، و لا استعملوا ذلک، فجعلوا هذا بخور مریم کما جعلوا صومهم للمسیح، و کما جعلوا الخمر و القربان لحمه و دمه.
و کانت الروم مع عبادتها الکواکب تعظم الأصنام و تصورها فی الهیاکل، فبقیت علی ذلک/ بعد اجابتها الی تعظیم الصلیب، و ما کان منهم فی ذلک قصور، و المسیح و أمه و أصحابه عوضا من تلک الأصنام. ثم ترکوها شیئا شیئا علی الایام و الدهور.
و هم کانوا یستبیحون الزنا و لا یمتنعون منه فبقوا علی ذلک بعد تعظیم المسیح فهو مبثوث بینهم و فی مدنهم و أسواقهم منتشر، یقولون: المرأة اذا لم یکن لها زوج و لم تختر الزواج و آثرت الزنا فهی املک بنفسها و لها ان تفعل ذلک، و الملک یسعر ذلک، و یقیم له الحکام و الولاة فلکل إنزالة تکون من الرجل فلس واحد، و کل اربعة افلس قیمتها دانق فضة. و للقحاب فی بلدانهم اسواق کثیرة، و لهن دکاکین، تفتح حانوتها و تتزین و تجلس علی بابه بارزة مکشوفة. و لیس عندهم فی کشف السوءة و العورة من الرجال و النساء تحریم و لا خطر، بل المرأة الحرة منهم تزف الی زوجها راکبة فتمر بالناس فی الاسواق مکشوفة الوجه و الرأس، و قد ارسلت ضفائرها و تجدلت بها، و أبدت محاسنها کلها لینظر کل احد إلیها، و یقال ان الغالب علی ذوات الازواج العفاف، فأما من لیست بزوج فحالها کما وصفنا، و ربما کانت تزنی فی بیت ابویها، و من جاء من هؤلاء الزوانی بولد حملته الی البیعة ان شاءت و سلمته الی البطرک و المطران و القس، و قالت: قد وهبت هذا للمسیح لیکون خادما له و قیّما فی البیعة، فیجزونها خیرا و یقولون لها: قدیسة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:168
طاهرة مبارکة، هنیئا لک رضی المسیح و ثوابه و یدعو الناس لها و یهنئوها بالثواب، و هناک من المرضعات و الکاملات لمثل أولاد «1» الزنا هؤلاء جماعة.
و هم یأبون الختان،/ و یخصون الاطفال، و إذا سبوا المسلمین نظروا الی اطفالهم فخصوا منهم القطعان الکبیرة و ألقوهم، فیموت منهم الکثیر. و هم یدعون الرأفة و الرحمة و کانوا فی اول الاسلام یحترزون علی الاساری لقوة الاسلام و ضعفهم لیفادوا بهم، فلما ساءت سیرة ملوک الاسلام و قلت مبالاتهم به، و صار یغزوهم مثل علی بن حمدان «2» سیف الدولة، و من بمصر اعداء المسلمین یقبضون اوقاف الثغور، هان المسلمون علی الروم، و هم یقولون دولة الاسلام قد زالت منذ نحو ثمانین سنة، و أنت الیوم فی نحو سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة.
ثم عدت الی ذکر سیرة النصاری، و لیس الخصاء من شریعة التوراة و لا إباحة الزنا لتعلم ان الروم ما تنصرت و لا اجابت المسیح، بل النصاری ترومت و ارتدّت عن دین المسیح و عطلت اصوله و فروعه و صارت الی دیانات اعدائه و هو ما علیه هذه الطوائف الثلاث من النصاری، فعلوا هذا طلبا للرئاسة و عاجل الدنیا کما قد وجدته فی کتبهم و فی إقرارهم مما تقدم ذکره لک.
______________________________
(1) فی الاصل: هؤلاء أولاد
(2) علی بن حمدان سیف الدولة: یقصد علی بن عبد اللّه بن حمدان التغلبی، ابو الحسن، سیف الدولة الحمدانی، کان شجاعا مهذبا عالی الهمة، اجتمع علی بابه عدد کبیر من شیوخ العلم و الادب و کان له مع الروم وقائع کثیرة. و یظهر ان حملة القاضی علیه لأنه کان علی خلاف مع البویهیین الذین کانوا یحکمون مقر الخلافة العباسیة و المشرق الاسلامی و کانت له معهم وقائع و حروب أیضا، فالقاضی هنا ینتصر لحکومته و سلطانه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:169
و هذا التثلیث الذی للنصاری قد کانت فلاسفة الروم تنحو نحوه من ان العقل و العاقل و المعقول تصیر شیئا واحدا، و یقولون: هو من المثلث، و هو من فیلسوف قدیم «1». و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «حب الدنیا رأس کل خطیئة «2»» و قال کعب بن مالک الانصاری سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:
«ما ذئبان جائعان ارسلا فی زریبة غنم بأفسد لها من حرص المرء علی المال و الشرف لدینه» و قال ابن عمر: قال/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما ذئبان ضاریان فی خظیرة وثیقة یأکلان و یفریان «3» بأسرع هلاکا من حب الشرف و المال فی دین المرء المسلم «4»».
و مثل صنیع بولص مع الروم فی مساعدتهم علی دینهم و مفارقة دین المسیح صنع مانی القس، و هو رئیس المنانیة «5»، و هذا کان بعد بولص بالدهر الطویل، و کانت له الرئاسة، و صار مطرانا علی النصاری بالعراق فی مملکة الفرس بعد ان کان قسّا، و اختلط بالفرس، و مدح الانوار و ذم الظلام علی ما یذهب إلیه المجوس، و مدح زرادشت نبیّ المجوس، و قال: النور اختاره و أرسله
______________________________
(1) یقصد هرمس المثلث، و کان کتاب الطبقات المسلمون یذکرون ثلاثة اشخاص بهذا الاسم: اولهم هرمس الذی کان قبل الطوفان، و هو اول من تکلم فی الاشیاء العلویة من الحرکات النجومیة و ینسبون له امورا کثیرة، ثم هرمس الثانی: من اهل بابل و کان بارعا فی علم الطب و الفلسفة و طبائع الاعداد و تلمیذ فیثاغورس الأرثماطیقی. و أخیرا هرمس الثالث و یسمی أیضا هرمس المثلث الحکمة، و کان فیلسوفا طبیبا و یظهر ان هذا هو المقصود هنا. انظر طبقات الاطباء لابن جلجل 5- 10، و طبقات الحکماء لابن القفطی 346- 349، و الفهرست لابن الندیم 508 تجاریة.
(2) من حدیث انس رضی اللّه عنه، اخرجه رزین. انظر تیسیر الوصول 110
(3) یفری: یهلک
(4) رواه الامام احمد بن مسند و الترمذی عن کعب بن مالک باسناد صحیح. المنادی علی الجامع الصغیر 5: 445
(5) سبق التعریف بمانی و المنانیة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:170
الی المشرق، و أرسل المسیح الی الغرب. و ذم ابراهیم و إسماعیل و الأنبیاء الذین صدقهم المسیح، و کانت الفرس تبرأ منهم، فساعدهم مانی و تقرب إلیهم بذمهم و قال: الشیطان ارسلهم، و کان من یکتب: من مانی عبد الیسوع کما کان بولص یکتب، و کان یتشبه به و یقفو اثره. و أخذ الآبستاق و هو کتاب زرادشت نبیّ المجوس «1»، و هو کتاب لیس بلغة الفرس و لا بلغة من اللغات البتة، و لا یدری احد ما هو و هو الزمرمة، و إنما یحکون لفظه و إن کانوا لا یدرون ما هو. فادعی مانی القس انه قد وقف علیه و علم ما هو، و ادعی مانی انه رسول النور، فوضع لهم جهالات، و قال: هذا تفسیر الآبستاق، و استهووا العامة و قامت سوقه فیهم و أطاعوه، و ادعوا له بالمعجزات و الآیات.
فأخذه بعض ملوک الفرس لیمتحنه، و فتش عن احواله، فاذا هو کذاب و ممرق طالب رئاسة یتقرب الی الفرس/ و المجوس بما یهوونه لینفق علیهم مما لیس هو من دین المسیح، فقتله کما فعل ذلک الملک ببولص. و بقی اصحاب مانی بعده یدّعون نبوته و یقررون رسائله و إنجیله، و لعل رسائله تزید علی السلیحین و رسائل بولص، و کثیر من هذه الطوائف الثلاث یعتقد مذهبه و ما یکاد یظهره خوفا من النصاری و من المسلمین ممن منهم فی بلاد الاسلام، لأنه لا ذمة المنانیة عند المسلمین «2».
و من سیرتهم ان النساء الدیرانیات العابدات و من انقطع الی البیع و العبادة،
______________________________
(1) فی الاصل علی هامش الصفحة کتب احد قراء التثبیت «الآبستاق کتاب زرادشت»، و قد سبق التعریف بالمجوس و عقیدتهم.
(2) فی الاصل علی هامش الصفحة کتب احد قراء التثبیت «لا ذمة للمنانیة عند المسلمین»، و قد سبق التعریف بهذه النحلة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:171
یطفن علی العزّاب و الرهبان، و یخرجن الی الحصون التی فیها الرجال العزاب یبیحون لهن انفسهن ابتغاء وجه اللّه و الدار الآخرة و الرحمة بالعزاب، و من فعل هذا منهن کان عندهن مشکورا محمودا علی هذا الفعل و یدعا له، و یقال لها: لا ینسی لک المسیح هذه الرأفة و الرحمة.
و عندهم انه لا یحل للرجل اکثر من امرأة واحدة، و لا یحل له أن یتسری و لا بطأ بملک الیمین، فإن صادق امرأة أو خادمة لم یکن بذلک بأس و لا عار، و هذا مشهور ببلاد الروم کشهرة الزنا.
و لقد تحدث مصبح الطائی، و أبو عبد اللّه الحسین بن الصقر، و عبد الرحمن صاحب ابن الزیات و غیرهم من الغزاة، و ممن اقام بالقسطنطینیة السنین الکثیرة فی الأسر و غیر الأسر، فإنهم لطول الشقاء و عدم من بعثت المسلمین فی فداء او غزو، اظهروا النصرانیة تقیة، و انتشروا بینهم، و اختلطوا بهم.
فحدث من حدث منهم بعض من تنصر من الشجعان بعد الشدة و طول الشقاء، قال: فأعطانی الملک و أجزل و قال لخدمه و أعوانه:/ انظروا لهؤلاء المتنصرة نساء من ذوی الیسار یتزوجون بهن لتحسن احوالهم، فقال رجل منهم:
فلانة قد مات ابوها، و لها ضیعة و مواش و أموال کثیرة نزوجها بهذا، و أشار إلیّ، فزوجونی بها. فاذا هناک جمال و مال کثیر فأقمت معها مسرورا ثم ضرب الملک بعثا علی جماعة انا منهم لیخرج الی مکان فیه زرع مستحصد یخاف علیه العدو أن یمنعهم منه، و یکون مقامنا اربعین یوما، ثم یأتی بعدنا عسکر یقوم مقامنا و نرجع الی اهلنا. فخرجنا، و أقمنا هذه المدة، ثم جاء العسکر فسألت بعض الواردین عن اهلی و منزلی، فقال لی: قد تزوجت امرأتک بعد خروجک، فاستثبتّ ذلک جیدا ممن ورد فأخبرت بهذا،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:172
فأخذنی ما اقامنی و أقعدنی؛ فلما رجعت الی البلد عدلت عن منزلی و نزلت سوق الدواب، فسأل اهلی عن الواردین من اهل عسکرنا فأخبروهم بسلامتی و ورودی، فتعرفوا مکانی فإذا أم امرأتی قد جاءتنی و معها موکب عظیم من نساء الجیران علیهن البزة الفاخرة و الحلی، فقالت لی حماتی: ما لک عدلت عن منزلک و أهلک و نزلت هاهنا و نحن نتعرف أخبارک و نشتاقک، فقلت: تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ج‌1 172 باب آخر ما جاء به الرسول حول الزعم بصلب المسیح، و اختلاف النصاری حول الاناجیل، و تأثر المجتمعات النصرانیة بعقائد الروم و اخلاقهم ..... ص : 121
ما اصنع بامرأة غبت عنها فتزوجت بعدی، أنا علیّ أن ادخل علی الملک و اکسر بحضرته سیفی و أقطع زناری و أعرفه ما جری علیّ. فقالت «1» لی اخطأ من قال هذا، ما تزوجت امرأتک و کیف تتزوج رومیة بزوجین، إنما ذلک صدیقها، لما غبت جاء و نزل عندها. فلما علمنا بقدومک حمل فراشه و انصرف، و استشهدت بأولئک النسوة و الجیران، فشهدن انه لیس بزوج و إنما هو صدیقها، و إذا لیس/ عندهم ان بهذا بأسا و لا عارا. ثم اقبلت حماتی تقول: لی قم الی بیتک فانظر الی المکنوز و النبیذ و ما خلفته تجده لم ینقص بل هو محفوظ موفر، و إذا هی تبشرنی [فیما إذا] «2» أن صدیق امرأتی قد کفانی مؤونتها فی غیبتی و تسرنی بهذا أوتمن به علیّ. و قال اولئک النساء و هن حلیلات و أزواج کبار الناس، قم عافاک اللّه الی بیتک، فما هاهنا شی‌ء یکره و لا ینکر، فقمت و حملت اثقالی و صرت الی منزلی و أنا مقیم علی امرأتی، و ما اجد شیئا، و زالت الغیرة. ثم قال یا ابا الفتح: ما یدخل احد بلاد الروم إلا و قد طابت نفسه باتخاذ امرأته الأصدقاء، و زال عما کان علیه و امحت الغیرة من قلبه، و زال عن الحمیة و ما کان علیه و هو مسلم.
______________________________
(1) فی الاصل: فقال لی
(2) هکذا وردت العبارة فی الاصل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:173
فإن قالوا: مبتدع فی دین النصرانیة کما مثل ذلک مبتدع فی الاسلام، قیل له: إن الروم قد کانت قبل التنصر تأکل الخنزیر، و تستعمل الخصاء، و تغزو الامم، و تسبی و تقتل و تسترقّ، و تری فی الزنا ما قد ذکرنا، و تسیر السیرة التی وصفنا. و لما تنصرت دامت علی تلک السیرة فما زایلتها و لا زالت عنها، فمتی کان هذا الابتداع. و لا فرق بین من ادّعی هذا، و ادعی ان الروم کانت علی خلافه و رجعت إلیه لما تنصرت، و من انتهی الی هذا فقد جحد و کابر و لیس مع المکابرة مناظرة.
و مما یحتج به النصاری و هو اکبر شبههم فی دینهم، و أجل ما یلجئون إلیه، و هو عمدة الخواص و العوام منهم، ان یقولوا: النصرانیة دین صعب ضیق، قد أجابت إلیه الأمم الکبیرة و الملوک بلا إکراه و لا سیف و لا قهر و لا غلبة، و ما کانوا لیجیبوا الی ذلک إلا بالآیات و المعجزات التی ظهرت علی أیدی/ الدعاة إلیها من الرهبان و الرواهب.
قیل له: قد بیّنا و عرف تبدیل النصاری لدین المسیح و میلهم الی ملوک الروم، و قد شرحنا ذلک و عرفناه، فلا نجد إلا النصاری ترومت و لم تتنصر الروم. و أصل طوائفکم هم الروم، فهذا شاف کاف. و لو لم نعلم هذا و کیف الحیلة فیه من اوله الی آخره لما کان یشکل علینا أیضا بطلان هذا الاحتجاج و فساده، و أن اهل هذا الدین لا یظهر اللّه علی ایدیهم معجزة، و لا ینقض علی ید احد منهم عادة؛ کیف و المعجزات لا تکون إلا للأنبیاء علیهم السلام و فی زمانهم.
ثم یقال للنصاری: إنکم ادّعیتم الصحة لدینکم بالکثرة و الملوک الذین تدینوا بدینکم، و الکثرة لا تکون دلالة فی صحة الدیانة، و إنما یدل علی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:174
صحة الدیانة الحجة و البرهان لا غیر ذلک، سواء کان اهل ذلک الدین قلیلا او کثیرا. و قد کان المسیح و من اتبعه قلیلا و الروم و الیهود هم الاکثر و أصحاب الملک، فیدل هذا علی قیاسکم انه لم یکن له معجزة. ثم یقال لهم:
انتم تدّعون المعجزات و الآیات لرهبانکم و رواهبکم و رؤسائکم فی کل زمان و أنها لا تنقطع و لا ترتفع، و ها انتم قد أجبتم الی هذه الدیانة و لم تروا معجزة و لا آیة، فکذا من قبلکم قد أجاب علی هذه الصفة و فی هذا أتم کفایة لمن أراد الحق.
و هم فی کل حین یجتمعون اذا ارادوا امر تحلیل شی‌ء او تحریمه، و یکون لهم فیه سنهودس «1»، و تفسیره الاجتماع للتقریر، فیفعلون ذلک، فاذا تقادم عهده، قالوا: هذا ما حرّمته تلک الجماعة إلا بظهور آیة او معجزة/، أ لا تری ان الجثلقة و المطرنة «2» قد کانت جائزة عندهم فیمن له الأهل و الولد، فصار الجثالقة و الرؤساء یجعلون الرئاسة فی اولادهم و یوصون بها فی ذریتهم، فاجتمع النصاری و عقدوا تحریمها فیمن له اهل و ولد و عرف التزویج، فصار ذلک دینا لهم فاجتمعوا علیه و عملوا به من غیر آیة و لا معجزة.
و قد کان تزویج الأختین بالأخوین مباحا عندهم، فجری من أختین کانتا عند اخوین عداوة ادت الی معاداة بین الأخوین، فاجتمعوا و حرموا ذلک، و صار لهم دینا یعملون به و ان لم یروا فیه آیة و لا معجزة. و قد کان تزویج بنت الأخ عندهم مباحا فجری فیه نسب استنصر به بعضهم، فاجتمعوا
______________________________
(1) کتب فی الحاشیة: تفسیر سنهودس
(2) الجاثلیق بفتح الفاء: رئیس النصاری یکون تحت ید بطریق انطاکیة، ثم المطران تحت یده، ثم الاسقف، ثم القسیس، ثم الشماس.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:175
و حرموا ذلک، فصار لهم دینا بغیر آیة و لا معجزة. و هذا منه ما فعلوه قریبا و فی الاسلام فی دولة بنی العباس. و مثل ما فعل مطران سمرقند فانه حرم علی اهلها الفراخ و زعم ان روح القدس تنزل فی هذه الحمامة، فقبلوا ذلک منه و صیروه دینا.
و اذا اختلطت بهم و فتشتهم و دخلت بینهم و لا بست الجثالقة و الرهبان وجدت هناک من الکذب و الجهل و الحرص علی الدنیا و طلب الرئاسة و الجمع و المنع أمورا کثیرة، فان الواحد منهم یترهب و ما معه شی‌ء و یصیر کلا علی غیره، و ما تمر الأیام حتی صار ذا مال کثیر حتی ربما مات عن عشرات ألوف، ثم یقال لهم: انتم طوائف کثیرة و بینکم خلاف کبیر فی اصل الدیانة، تضلل فیه الملکیة الیعقوبیة، و کذا النسطوریة لا ترضی مذاهب الملکیة و الیعقوبیة، و کل هذه الطوائف تدعی لرهبانها/ و رواهبها و رؤسائها المعجزات و الآیات، و کذا المنانیة، فعلی قیاسهم الحق فی طائفة واحدة و الباقیة کذبت فیما تدعیه لهم.
و قد قال بعض الحکماء هاهنا دیانات و مقالات تعرف کذب اهلها بأدنی تأمل:
منها: النصرانیة، فانهم یدعون الآیات لکبرائهم، و انها لا تنقطع فی زمان من الأزمنة، و ان الذین اجابوا الی النصرانیة انما اجابوا بالمعجزات، فیقال لهم: أنتم اجبتم إلیها و لم تروا آیة و لا معجزة.
و منها، اصحاب النجوم، فانهم یمخرقون و یدعون بالاصابات لأوائلهم، فیقولون: حکم جانان لکسری بالدول و انتقالها، و للملوک فی موالیدها، فما أخطأ فی حرف واحد، و کذا کنکه منجم الهند لملوک الهند، و کذا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:176
ذوروثیوس لملوک الروم، و بطلیموس لملوک القبط «1». و ربما عملوا بذلک کتبا، و قصدوا الی دول و ممالک قد کانت، و وجدت، و عرفت الحوادث فیها و أعمار ملوکها الخاصة و العامة، فیذکرون الجمل منها و لا یفصحون بأسماء ملوکها، لئلا یعرف فیه کذبهم. فیقرأ هذه الکتب و الدفاتر الغرّ الغافل عن احتیال المحتالین او تقرأ علیه، فیظن ان هذا قد ذکره المنجمون فی سالف العصر قبل ان ان یکون، فیعتقد فی أحکام النجوم الصدق، و ان اهلها قد تکلموا بعلم. فیقال لهم: إن الکواکب و السماء ما ارتفعت و لا زالت و لا انتقضت، و هی کما کانت، فهاتوا و اخبرونا عما سیکون، او عما قد کان و وجد مما تشاهدونه بعیونکم، و تلمسونه بأیدیکم، فإنا نعمد الی دفتر ضخم مکتوب فیه فنقول لحذاقکم: خذوا طوالعکم و أخبرونا/ کم ورقة هو، و کم سطر فی کل ورقة فإنا نجد کذبکم فیه عیانا و حسا، و ما تحتاجون الی الإخبار عن نجم یطلع بعد سنة او عشرین سنة، و تخبرونا عن تلک الحوادث، فإنا قد قربنا الأمر علیکم لتعلموا ان هذه الدعاوی کذب و مخاریق و حیل علی الناس، و لتعلموا بکذب أولکم و آخرکم.
فإن قالوا: لم تقتصرون منا علی العلم بورق هذا الدفتر دون الأسطر و الحروف التی فیه؟ قلنا: إن مثل هذا و أکبر منه قد یصیب فیه الصبیان و الجهال الذین یلعبون بالخاتم و الزوج و الفرد بالاتفاق، فهاتوا ما یتجاوز اصابات الصبیان و الجهال و المجانین ان کنتم صادقین، و ان کان صنعتکم حقا؛ و هذا ما لا سبیل لکم إلیه، و فضیحتکم فیه کفضیحة النصاری.
فان قالوا: قد یکون لنا اصابات فی موالید و مسائل؟ قلنا: قد یکون
______________________________
(1) انظر ترجمة کنکه الهندی فی الفهرست لابن الندیم ص 392، و ترجمة ذوروثیوس (فی الاصل ذروسیس) فی الفهرست ص 389، و کذا ترجمة بطلیموس ص 388
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:177
ذلک فی قلیل من کثیر تخطئون فیه، و فی جمل دون تفصیل، و الذی یأتی به الأنبیاء فلا یخطئون فی شی‌ء منه مع کثرته، و الذی یتفق لکم من ذلک کما یتفق للّعّاب الذین ذکرنا، و کما یتفق لأصحاب الفأل و لمن یضرب بالحصا و البعیر بالنظر فی الکفّ و بزجر الطائر، و ما یتفق لهؤلاء من الإصابة أکثر من الذی یتفق لکم، و هم فیه أسرع، و أحوالهم فیه أکشف، و کما یتفق لبعض من یلقی الثعلب من السعادة، و لمن یلقی البوم من المحنة، و کما یتفق فی رقی الهند و النصاری و المعزّمین من العافیة و الإفاقة، فیدعی اولئک ان هذا انما کان عن رقاهم و عزائمهم، و ان ما هم علیه حقّ، و انهم قد نطقوا/ بعلم.
و منها، اصحاب الطلسمات «1»، فانهم یمخرقون و یقولون: إن الاسکندر شکا الی أرسطوطالیس بعد الماء عنه و عن عسکره عند لقاء عدوه، فعمل له طلسما سار الماء بمسیره و وقف بوقوفه، و انه قال له و قد ورد علی بحر إن تشاغل بعبوره أبطأ علیه وفاته إدراک عدوه، فقال له: أیما احب إلیک أیها الملک، ان اعمل طلسما تسیر بعسکرک علی وجه الماء کما تسیر علی وجه الارض، او اجمع بین الشیطین لتعبره، فقال: تجمع بین الشطین فانه أقرب فی المسافة، فجمع له بین الشطین فعبر.
و أن غیر واحد قد عمل طلسما للقطعان من البقر و الغنم و أمثالها من الحیوان، فتبعته و سارت بمسیره. و أنهم یعملون الطلسمات للبق و العقارب
______________________________
(1) الطلسم و الطلسم فی علم السحر: خطوط و اعداد یزعم کاتبها انه یربط بها روحانیات الکواکب العلویة بالطبائع السفلیة لجلب محبوب او دفع أذی، و هو لفظ یونانی، و قد یقصد به الغامض المبهم من الامر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:178
و الجراد و غیر ذلک، فیصرفونها عن بلد بلد؛ و أن من عرف صنعة النجوم تأتی له ذلک.
فقیل لهم: هذه کلها مخاریق، و إذا اردتم ان تعرفوا کذب اوائلکم فاعرفوه بکذبکم فی زمانکم، فإن الکواکب ما بقیت و لا زالت، فهانوا شیئا من هذا، و فی تعذره علیکم دلالة علی کذبکم و کذب اوائلکم.
فإن قالوا: بلاد حمص لا یکون بها عقرب، و إن دخلت إلیها عقرب ماتت و انما هذا طلسم عمل لها، قلنا: قد بیّنا کذبکم حسا کما بیّنا کذب النصاری و المنجمین، فإن کانت حمص لا یعیش بها عقرب فان هذا من فعل اللّه تبارک و تعالی، قد یمیت بعض الحیوان إذا صار فی بعض الأماکن لتدبیر له عز و جل هو اعلم به، و لمصلحة فیه. أ لا تری ان بلاد الروم لا تکاد تبقی بها الجمال مع حرصهم فی بقائها، حتی قال من لا یعلم: ان هذا لشدة البرد، فقیل له: فبلاد الترک/ أشدّ بردا و بها الجمال، و الأتراک بالری «1» إذا قطنوا بها فما یکادون یبقون بل یتماوتون، و الاصفهانی إذا أراد السفر الی الری اوصی. و ما هذا الطلسم، و أرض مصر و غیرها من مواضع شتی لا یکاد یکون بها مطر. و ما ذاک الطلسم، و أرض العراق مع کرمها و طیب مائها لا ینبت بها الفلفل، و لا الدار فلفل، و لا العود و لا الزنجبیل و لا الدارصینی، و لا الزعفران، و لا سنبل الطیب، و لا یکون فی انهارهم العنبر.
______________________________
(1) الری: بلدة عظیمة فی ذلک الوقت، فتحها المسلمون فی خلافة عمر رضی اللّه عنه، و اصبحت حاضرة اسلامیة فی القرن الرابع الهجری حتی لقد فاقت بغداد نفسها فی کثیر من الاحیان. انظر: ابن الاثیر الکامل 9: 235، السمعانی الانساب 232، احسن التقاسیم للمقدسی 385- 390
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:179
او تری هذه الطلسمات وضعت بالعراق و إناث البغال لا تکاد تحمل بل لا تکاد تهیج. أ فتری هذا الطلسم و أودیة العراق لا یکون فیها التمساح، و هو بمصر کثیر. أ فتری هذا الطلسم وضع بالعراق لئلا یکون فیه هذا، او وضع بمصر حتی لا یفارقها. و هذا التمساح فی نیل مصر، و هو فی بعض المواضع بها دون بعض، و بأرض الکوفة و البصرة و واسط و بغداد و سر من رأی و مصر و القیروان، و هذه کلها أمصار اسلامیة، و وضعت فی الاسلام، و خطت فی الاسلام، فحدثت امور کثیرة فی احوال الحیوان ابدع مما یدعونه لحمص و غیرها بلا طلسم.
و المجوس تدّعی ان لهم منتظرا حیا باقیا مهدیا من ولد بشتاسف بن بهراسف یقال له أبشا وثن «1»، و انه فی حصن عظیم من خراسان و الصین، و معه کثیر، کلهم ثقات امناء اخیار، لا یکذبون و لا یعصون اللّه، و لا یقع منهم خطیئة صغیرة و لا کبیرة، و أن دعوتهم مجابة «2»، و لهم دلالات و آیات و معجزات، و انهم صاروا الی ذلک المکان عند زمن زرادشت الذی تدعی نبوته، و انهم انوار ساطعة، و انهم من الجمال و الحسن و النظارة علی امر عظیم، و أنهم لا یبکون و لا/ یهرمون و لا یموتون، و أن أبشا وثن لا یحتاج الی اکل و لا الی شرب، و لا یکون منه بول و لا غائط و لا شی‌ء من الأذی. هذا الذی أتیقنه مما قد ذکره أذرباذ بن أمیذ الموبذ فی وصفه أبشا وثن، انه لا یأکل و لا یشرب و لا یبول و لا یتغوط، فأما اصحابه
______________________________
(1) فی الهامش کتب الناسخ ما یلی: «المجوس ینتظرون رجلا من ولد بشتاسف یقال له أبشا وثن.
(2) نشأت فی ایران فکرة کان لها اثرها فی کثیر من الدیانات هی فکرة المخلص او المهدی الذی سیعود یوما الی العالم لیزیل الشرور و یحل العدل محل الجور و ینقذ البشر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:180
فلست اتیقن انه وصفهم بأنهم لا یأکلون و لا یشربون، و یغلب علی ظنی انه قد وصفهم بذلک، فأما العصمة و ان اصحابه بمثابته، فما اشک فیه.
فقیل للمجوس: اذا شئتم ان تعرفوا اول امرکم فاعتبروه بآخره تجدون بطلانه واضحا بینا، کما یجدونه النصاری و المنجمون «1» و أصحاب الطلسمات.
فإنکم تدّعون ان قوما فی زماننا هذه صفاتهم و أحکامهم، و علیکم فی هذا فضل مزیة فی الباطل، فإنکم امم کبیرة قدیمة تخبرون بکون هؤلاء فی الدنیا معنا و فی زماننا، و انهم یخرجون مع ابشاوثن هذا فیکلمون الارض کلها، و یعیدون المجوسیة و دیانات الفرس و ملکها الذی أزاله الاسلام کما کانت. فقد کان ینبغی إن کان هذا فی الدنیا هاهنا قوم یدعونه ان نعلمه بخبرکم، و فی عدم العلم بذلک دلیل علی انه امر لا اصل له، و ما فی الدنیا انسان یدعی هذا، و لکنه شی‌ء وضعه لکم الواحد و الاثنان و النفر الیسیر، فصدقتموه و احسنتم الظن بهم، و انتشر فیکم، و هو کذب و انتم لا تعلمون انه کذب، کما اصاب النصاری و غیرهم ممن کانت هذه سبیله.
و کذا لمن ادعی ان معنا و فی زماننا إماما معصوما قد أقیم لنا و هو الحجة علینا و علی اهل الارض بأسرهم، قیل لهم: انتم امم کثیرة عظیمة بالعراق و بالشام و بفارس و بمصر و المغرب و الحجاز و الیمن و البحرین و کور الأهواز/ و بالجبال و الدیلم و خراسان و کلکم یخبرنا بأن فی الدنیا رجل هذه سبیله، و یدعو الی نفسه، و کلکم اصحابه و ینتظره و یدعو إلیه. و تصنیف الکتب فی ذلک قد ملأت الدنیا، و نخاصم فی ذلک، فلو کان فی الدنیا انسان هذه
______________________________
(1) فی الاصل: المنجمین
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:181
سبیله لعلمنا ذلک بخبرکم و بما نسمعه منکم و ان لم نصدقه فیما ادعی، و لم نقبل قوله و لم نر شخصه، و ان لم نسمع کلامه. أ لا تری ان نبینا محمدا «1» صلّی اللّه علیه و سلم لما ادعی انه رسول اللّه الی الخلق اجمعین و انه الحجة علیهم علم ذلک من دعواه کل من بلغه خبره ممن صدقه او کذبه، و من رآه و من لم یره، و کذا العلم بمسیلمة و ما ادعاه و ان کذبه الناس کلهم. بل لو اخبر جماعة عن امرأة من وراء حجاب بصلاح او طلاح لعلم الناس ذلک بخبرهم اذا کانوا عالمین بما أخبروا، فکیف و انتم امم کثیرة عظیمة قد «2» طبقت الارض و البر و البحر و السهل و الجبل، تعتقدون ذلک، و تخبرون به، و تدعون إلیه، و تزعمون انکم اصحاب هذا الرجل و اتباعه، فلا یزداد من تأمل و نظر و اعتبر إلا علما بأن لیس فی الدنیا انسان یدعی ذلک و لا یدعو إلیه. فلو نظرتم و انصفتم لعلمتم ان اول امرکم مثل آخره فی الباطل، و ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم ما تدین بما تدعون و لا دعا إلیه. لا هو و لا احد من اصحابه.
فإن قیل: فلو قال لکم قائل و أنتم أیضا اول امرکم مثل آخره، إذ لیس فی زمانکم من معه معجزة و لا آیة، فأولکم هذه سبیله ما کان یکون جوابکم؟
قیل له: لا سؤال علینا فی هذا، لأنا نمنع ان یکون مع احد بعد نبینا آیة او معجزة، و ما ندعی انه آیة و معجزة فهو ما علمه کل من سمع الاخبار، و هو هذا القرآن و ما جاء مجی‌ء القرآن، و نقول:/ لا حجة علی الخلق إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وحده، فعرفت الفصل بیننا و بین من ذکرنا.
______________________________
(1) فی الاصل: محمد
(2) فی الاصل: فقد
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:182
و جواب آخر، و هو ان کل من سمع اخبار النبی علیه السلام فمن صدقه او کذبه یعلم باضطرار انه کان یدعی النبوة، و یدّعی ان معه آیات و دلالات و معجزات. فان قالت النصاری: نحن اولنا المسیح و هو سلفنا، و أنتم تقرون ان معه آیات و معجزات، فکیف قلتم ان اولنا مثل آخرنا؟
قیل لهم: و من سلم لکم ان المسیح علیه السلام سلفکم، و نحن فقد دفعناکم عن هذا، و بیّنا انکم قد خالفتم المسیح علیه السلام فی أصوله و فروعه، و نقضتم عهوده، و عطلتم وصایاه بیانا لا یمکنکم دفعه، و نحن فما علمنا ان المسیح نبیّ و انه قد کان معه آیات و معجزات بقولکم، و لا بنقلکم، و لا بدعواکم، و انما علمنا ذلک بقول نبینا صلی اللّه علیه، و لکن ادعیتم ان هذه الأمم ما اجابت الی النصرانیة إلا بالآیات و المعجزات التی ظهرت علی بولص و جورجس و أبا مرقس و أمثالهم، و دونتم ذلک فی کتبکم کما دونته المنانیة و المجوس و غیرهم، و ادّعیتم ذلک فی کل زمان، و الناس معکم و یشاهدونکم فلا یرون لذلک اصلا و لا اثرا، و لا یرون إلا السیف و القهر و العسف و ان اول هذا الامر ما کان إلا بالسیف و القهر کما قد بیّنا، و هو قائم باق ما زال و لا حال بل زاد، و نحن فقد وجدناکم نزلتم علی اهل المصیّصة، و عین ذربة، و جزیرة اقریطش، و جزیرة قبرس «1»، و جزیرة أرواد، و الثغور
______________________________
(1) فی الاصل: قفرس، اما عین ذربه فقد اثبتها یاقوت بالالف المقصورة ذربی و قال:
بلد بالثغر من نواحی المصصیة، و المصصیة و طرسوس من ثغور الشام بین انطاکیة و بلاد الروم.
اما أقریطش (کریت) فهی جزیرة بالبحر المتوسط، اول من غزاها من المسلمین معاویة ثم فتح قسما منها الولید بن عبد الملک و تم فتحها بأمر المأمون الخلیفة العباسی. و ارواد جزیرة صغیرة فی البحر المتوسط مقابل طرطوس من سوریا. و سمیطاط او سمیساط مدینة علی شاطئ الفرات فی طرف بلاد الروم علی غربی الفرات. و حصن منصور من اعمال دیار مضر غربی الفرات قرب سمیساط. و سیمون او سیمان نهر کبیر بالثغر من نواحی المصصیة قرب انطاکیة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:183
الشامیة، و الثغور الجزیریة، و ثغور ارمینیة، و أذربیجان، و ما یکثر احصاؤه/، و ما قد قدره اهل الخبرة الی هذه الغایة، و مقداره الف فرسخ منائر، و عمارته متصلة و مقدار السبی و الأسر نحو عشرین الف الف انسان، لا یقرون علی الاسلام، بل یدخلون فی النصرانیة کرها، بالرهبة و الرغبة، و کذا من دخل فی ذلک من البرغر و البرجان کله بالإکراه و السیف، و إن طالت مدته، و تناسی الناس کیف جری ذلک.
و ادّعیتم أن هؤلاء انما دخلوا فی النصرانیة بالآیات و المعجزات، و أن البطرک وافی من بلاد الروم، فنزل و جنده و علیه الجوذبا و الکتین و الودار و علی رأسه القبع و فی یده الکرار، فأقام موتاهم من المقابر، فقاموا بأسرهم من تلقاء انفسهم و صاروا الی بلاد الروم. و وافی میخائیل الراهب الی اهل المصیصة فقلب سیحون زیتا، و جعل اغنامهم کلها خیلا، فقاموا کلهم من تلقاء انفسهم فقبّلوا الصلیب، و صاروا الی بلاد الروم. و کذا اهل سمیصاط و حصن منصور، فلیس عندهم فی الکذب و البهت شی‌ء، و هم قوم یکذب لهم رؤساؤهم فیقبلون ذلک الکذب عنهم، و قلّ مصر من هذه الأمصار و ثغر من هذه الثغور إلا و قد ترددت إلیه ملوک الروم السنین الکثیرة، و نزلوا علیه الأعوام المتوالیة، و رعوا زروعهم و حصروهم و منعوهم الأقوات، حتی اکلوا الکلاب و السنانیر و المیتة، و قتلوهم جوعا و عطشا، و قتلوا مقاتلتهم، و سبوا ذریتهم، و قادوهم بالسلاسل و الحبال، و أنزلوا بهم من المکاره ما یطول شرحه، و کذا امرهم من اوله الی آخره. و لیس/ سیف حمل بباطل فی جمیع الأزمان مثل سیف النصرانیة کما قد بیّنا ذلک، و حیث لا یکون لهم ملک و لا سیف فإن من أسلم منهم یمنعونه اهله، و یبطلون دیونه، و یذمونه بکل فاحشة، و یسعون فی کل ما یقدرون علیه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:184
من مکارهه و اضراره، و هذا أیضا ضرب من الاکراه.
ثم یقال لهم: هذه المنانیة قد غلبت علی المشرق، و لیس معهم سیف و لا مال، و یدّعون ان دینهم اضیق الادیان و أصعبها، و أنهم لا یأکلون اللحوم و لا یؤذون شیئا من الحیوان، و لا یأکلون إلا ما انبتته الارض. و عبادتهم من الصوم و الصلاة کثیرة عظیمة، و لا یدخرون الأموال، و یدّعون ان المعجزات اضطرتهم الی هذا الدین، و هم یدّعون ان المستبصرین من رهبانکم و رؤسائکم منهم، و یدعون هرابذة المجوس «1». قالوا: و لکن لیس لنا عند المسلمین ذمة کما للیهود و النصاری و المجوس، و متی أظهرنا لهؤلاء دیننا قتلونا، قالوا: و کذا یصنع بنا ملوک الروم. و یذکرون من آیات مانی و معجزاته انه کان نورا خالصا کله و أنه لم یکن له فی الشمس ظل، و أن الملائکة کانت تأتیه و تحتمله حتی تصعد به الی الشمس فیصیر فیها، و أصحابه یشاهدونه، و أنهم نقلوا ذلک الجمهور عن الجمهور، و الجماعات عن الجماعات، و یدّعون لأتباعه المعجزات، و یدّعون مع ذلک انهم اصحاب المسیح و علی دین المسیح، و أن الانجیل الذی معهم هو الحق دون ما معکم، فینبغی ان یکونوا علی قیاسکم محقین، و أن ذلک انما تم لهم بآیات و معجزات کما ادّعیتم ذلک، و لهم کتب مدونة فی آیاته و معجزاته، و لعلها/ اکثر من السلیحین الذی لکم، و من الآیات التی تضیفونها الی جمیع من دعا الی النصرانیة، مذ کانت النصرانیة.
و هذه الهند، و هی امم عظیمة لعلها تزید علی امم النصاری «2»، و لهم
______________________________
(1) کتب المعلق علی هامش الکتاب: هرابذة المجوس.
(2) فی الاصل: للنصاری
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:185
العقول و الحکم التی لا تکاد تدانیها عقول الارمن و الروم، یعبدون البددة قبل تنصر الروم بالدهور الکثیرة، و لیس یدعون الناس باتباعهم لا بسیف و لا برغبة و لا بالرهبة، و من دخل فیه لم یمنعوه، و هم یدّعون ان اصنامهم تکلمهم و تأمرهم و تنهاهم، و تبدرهم بالأمور قبل کونها، و تأتیهم بالأمطار و ما یسألونها من الرخاء و النعم، و تدفع عنهم السوء، و تشفی مرضاهم، و یحملون زمناهم علی الجنائز الی سوق الاصنام فینقهون و یرجعون علی اقدامهم، و یدّعون انها تحیی الموتی، و لهم رقی یدعون انها تشفی و تحیی، فینبغی ان یکون هؤلاء محقین صادقین.
و المجوس تدعی لزرادشت من المعجزات و الآیات اکثر مما یدعیه النصاری لمن دعاهم الی النصرانیة، و یقولون: نحن لا نکره احدا علی الدخول فی دیننا و لا نرغبه فیه، و هو دین خصنا اللّه به، فمن دخل فیه لم نمنعه، و إنما نقاتل و نحمل السیف علی الامم لتأدیة الخراج و الدخول فی الطاعة فقط، فأما لأجل الدین فلا نحارب. و عقول الفرس و حکمتها و تحصیلها قد عرفه الناس، و کثرة وسع ممالکها فوق ممالک الروم بطبقات، فینبغی علی قیاسکم ان یکونوا محقین و صادقین.
فان قلتم لهم: لکم ملوک عتاة جبابرة هم ادخلوکم بالقهر و السیف و الرغبة و الرهبة فی هذا الدین، قالوا لکم: أما الدین فما تعرضوا لإدخال الناس فیه و لا/ اشتغلوا به، و إنما کان أخذهم للناس بالسمع و الطاعة و الخضوع للملک، و هذا معروف.
و العیان و الموجود من دین النصرانیة و ما علیه هذه الطوائف لهم القهر و الغلبة و السیف مذ کانت الی هذه الغایة، و ما هاهنا سیف حمل بباطل إلا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:186
سیف النصرانیة من اول امرها الی هذه الغایة.
و قد دعا واحد من الیهود الخزر و هم امم کثیرة فأجابوه و دخلوا فی دینه عن قرب، و فی ایام بنی العباس و دولتهم، و لو أراد مرید ان یدعی انهم إنما اجابوا إلا بالآیات و المعجزات کما یدعی النصاری لمن تنصر لأمکنه ذلک و کان اولی بالشغب من النصاری، فإن هذا رجل واحد قصد الی ملک عظیم الشأن، و الی قوم اولی بأس شدید، فأجابوه بلا غلبة و لا سیف، و تحملوا ما فی شریعة التوراة من الشدة بالختان و الوضوء و غسل الجنابة و تحریم الأعمال فی السبت و الأعیاد، و تحریم ما فی هذه الشریعة من الحیوان، الی غیر ذلک.
و لعل الیهود تدعی لهذا الداعی الآیات و المعجزات، فمنهم من یجیزها للصالحین منهم و هذا اولی بالشبه مما تدعیه النصاری، و لکن النصاری اکذب و أشد جرأة علی ادعاء ما لم یکن.
ثم یقال للنصاری: ادعیتم لدینکم الضیق و الصعوبة، و قلتم: هذا أحد الادلة علی صحته و علی ان الامم لم تقبله و لم تدخل فیه إلا بالآیات، فقد عرفنا من قولهم فی الآیات، و لو کان ضیقا صعبا شدیدا لما دل ذلک علی صحته فإن دعواهم هذه کدعواهم المعجزات./ و لیس یدل علی صحة الدین ضیقه و صعوبته، بل ربما احتال الممخرق و المبطل علی صحة ما یدعو إلیه بالتصوف و التقشف و کثرة العبادة و المضایقة فیما یدعو إلیه الی ان یتمکن، ثم یظهر مساوئه، و یکون ذلک له شبهة علی من یری ذلک و یسمعه، و النفوس ترحم المتصوف و المتقشف المواصل الصلاة و الصیام و إن کان مبطلا، و یحسن ظنهم فیه، و یسرعون الی القبول منه قبل النظر فی حاله، و یکتفون بما یظهر منه عن البحث عن حاله، و فی النظر و البحث شدة و مشقة، و تنفر نفوسهم عن
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:187
حامل السیف و إن کان محقا.
و علی ان دیانات المنانیّة اضیق من دیانات النصرانیة لأنهم یحرمون اکل جمیع الحیوان و رکوبه و أذیته بکل وجه، حتی انهم یحرمون قتل السباع و الحیات و العقارب و یصبرون علی أذیتها و یحرمون ادخار الاموال، و یوجبون من الصوم و الصلاة اکثر مما توجبه النصاری، و یحرمون المناکح کلها و لذات النفوس، فینبغی ان یکون دین هؤلاء هو اصح من النصرانیة بألف طبقة.
و الهند لها عبادات کثیرة و زهد عظیم، لا یدانیه ما یفعله أزهد رهبان النصاری. [و الهند لها عبادات کثیرة] «1» و توجب فی دینها قتل انفسها، و تحرق انفسها بالنیران و هم احیاء، و اذا مات رئیسهم احرقوه و احرقوا معه احبابه و اصدقاءه و خاصته و زوجته، یفعل ذلک بها ابوها و امها و اهلها، و لیس فی دین النصرانیة شی‌ء من هذا، فینبغی ان یکون دین المنانیة هذا «2» اصح من مذاهب هذه الطوائف النصرانیة/.
علی انا لا نعرف دینا اوسع و لا ارخص و لا أسهل من دین النصاری، إذ لیس فیه زاجر مخوف کالحدود المکتوبة، و لا النار، و لا عذاب الآخرة، و ان اشد العذاب فی الآخرة ان المعاند الذی قد عرف الحق و ترکه، یلحقه غمّ مدة ثم ینجلی و ینقضی، فأما من لم یعاند، و ان اخطأ، و ان کان مع اعتقاده مخالفا لدین النصاری فلیس علیه خوف و لا عقاب، اذا کانت نیته سلیمة و اعتقد الشی‌ء علی انه حق و ان کان باطلا. و اما النصاری فلیس
______________________________
(1) لعل العبارة مکررة من الناسخ
(2) فی الاصل: و هذا، و لعل السیاق یقتضی حذف الواو.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:188
علیهم خوف، و لا یؤخذون بذنب من الذنوب، و قالوا لأن الرب الذی هو الأب «1» انما ارسل ابنه لیصلب و یقتل لیحمل خطایانا و یغفر ذنوبنا. فلیس دین یغری بالقبیح، و یبعث علی ارتکاب الفواحش، و یهیج علی الفساد اکثر من دین النصرانیة، و هم یدعون فیه الضیق قحة منهم و مباهتة، و هو کما تری، و انما یدّعون لأهله و لمن دعا إلیه المعجزات لأنه لیس فیه حجة و لا علی صحته دلالة.
ثم نقول للنصاری: أ عندکم ان من حمل السیف کان مبطلا؟ فإن قالوا: نعم، قلنا: فالمسیح اول المبطلین، لأنه «2» عندکم ارسل موسی علیه السلام و غیره من الأنبیاء بالسیف و قتل الرجال و النساء المخالفین له، و احلّ له فی بعض الحروب قتل الرجال و کل امرأة ضاجعت رجلا و استبقاء الأبکار، و احل له الغنائم و اخذ الاموال و دفعها الی بنی اسرائیل، و کذا سائر الأنبیاء الذین تتولونهم و تقولون إنهم علی الحق، الی ان جاء المسیح و ظهر للناس/، و قال: ما جئت مخالفا لموسی و لا للتوراة و انما جئت متمما، و لأن تسقط السماء علی الارض ایسر عند اللّه من ان یحلّ شی‌ء مما عقده موسی، و من حل و لوالدی هو، و اخذ من ناموس موسی یدعی ناقصا فی ملکوت السماء «3».
ثم لیس عند هؤلاء اخذ الجزیة ممن ملکوه و قدروا علیه و لا إقراره علی
______________________________
(1) فی الاصل: الابن
(2) فی الاصل: لأنهم
(3) جاء فی انجیل متی الاصحاح الخامس فقرة 17 و ما بعدها: «لا تظنوا انی جئت لأنقض الناموس او الأنبیاء، ما جئت لأنقض بل لأکمل. فانی الحق أقول لکم الی ان تزول السماء و الارض لا یزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتی یکون الکل. فمن نقض احدی هذه الوصایا الصغری و علم الناس هکذا یدعی اصغر فی ملکوت السماء».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:189
دینه، و لیس إلا الإجابة الی الدین او القتل، و هذا اعظم و أشد و أغلظ من دین الاسلام و شریعته.
و نراکم تدعون للمسیح الرأفة و الرحمة، و تنزیهه عن فعل الألم و الشدائد و المضار و الهموم، و هو عندکم قد شرع التوراة و احکامها و حدودها، و غرق اهل الارض فی طوفان نوح، و عندکم ان هذا الموت و الجذام و البرص و العمی و الصمم و إنزال الجرب و الاسقام و انواع الألم بالبهائم التی ما عصت من فعله، ثم اباح ذبحها و اکل لحومها و إیلامها بالکد و الرکوب و الحمل علیها الی غیر ذلک مما قد فعلوه، فأین الرأفة و الرحمة، و أین هذا ما أباحه نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم من قتل من کفر باللّه و افسد فی الارض، هذا و لو «1» کنتم ترون المسیح نبیا مرسلا لما وجب ان تعیبوا حمله السیف لأنه قد جاء و صوب حمل الأنبیاء قبله للسیف، و اباحة الحیوان، و ان الامراض و الاسقام من اللّه و من قبل اللّه، فکیف و انتم [تدعون ان الفاعل لذلک جمیعه هو المسیح] «2» فما سمع بقوم هم اجهل و أوقح و أبهت من النصاری، إذ هذا قولهم و هم یعیبون حمل محمد صلّی اللّه علیه و سلم السیف علی من کفر باللّه و عبد الاوثان و الکواکب و النیران من دون اللّه و کذب بهم/ و بهتهم اکثر من هذا. فإن قالوا: إن هؤلاء الأنبیاء حملوا السیف بأمر اللّه، قیل لهم: فقد بطل ان یکون حمل السیف باطلا من کل وجه علی ما ذهبتم إلیه، و وجب ان یراعی حامله، فإن کان قد حمله بحجة کان محقا. فینبغی ان ینظروا فی اعلام محمد صلّی اللّه علیه و سلم و معجزاته و آیاته،
______________________________
(1) فی الاصل: لو، و قد أضفنا الواو لما یتطلبه سیاق الکلام.
(2) وردت هذه العبارة فی الاصل علی النحو التالی: «تدعون انه هو الفاعل لذلک جمیعه المسیح له».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:190
و یعلموا «1» انه مثل من تقدمه من الأنبیاء.
و تدعون التصوف و التقشف و طول الصیام و الصلاة، و النهی عن حمل السیف. و لیس فی دین النصاری و المنانیة و الدیصانیة و اشباههم حجة، فهم یخدعون الناس بلبس الصوف و إظهار الزهد.
و مثل هذا من جهلهم و مخاریقهم انهم یعیبون محمدا صلّی اللّه علیه و سلم باتخاذه النساء، و هم یعلمون ان آدم و نوحا و ابراهیم و لوطا و إسحاق و یعقوب و الأسباط و موسی و هرون و داود و یوشع و غیرهم ممن یقولون بنبوته و یشهدون بصواب مذهبه، قد اتخذوا من الازواج و السراری مثل ما اتخذ هؤلاء، بل فیهم من قد اتخذ فی ذلک اضعافا مضاعفة کما کان لداود و أمثاله. و الروم هم اصل النصرانیة و لکنهم لم یجدوا فی رسول صلّی اللّه علیه و سلم مغمزا فعابوه بحمل السیف و اتخاذ الأزواج، و هم یعیبون هذا منه صلی اللّه علیه و یدعون ان اللّه قد اتخذ مریم اما لولده و اتخذ الولد لنفسه و ان لم یسموا «2» مریم زوجة.
و من عجیب دیانتهم، ان المذنب منهم یقول للقس و الراهب: اعمل لی مغفرة و توبة و تحمل ذنوبی، و یجعل له علی ذلک جعالة علی مقداره فی الغنی و الفقر، فیبسط القس کساءه و یأخذ الجعالة ثم یقول للمذنب: هات الآن و اذکر لی ذنوبک/ ذنبا ذنبا حتی اعرفها و أتحملها. فیبتدئ ذلک المذنب رجلا کان او امرأة ملکا او سوقة فیذکر ما قد فعله شیئا شیئا، حتی یقول: هذه هی کلها، فیقول له القس: انها عظیمة و لکن قد تحملتها
______________________________
(1) فی الاصل: و یعلمون
(2) فی الاصل: یسمون
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:191
و غفرت لک، فأبشر. و ربما جمع الکساء من اطرافه و وضعه علی ظهره و قال: ما اثقل ما فی هذا الکساء من الذنوب.
و من المأثور عنهم و الشائع علیهم ان المرأة تقرّ عند القس بذنوبها، فتقول: أصابنی رجل فی یوم کذا فیستفهمها کم مرة فتقول: کذا و کذا، فیقول لها: اخبرینی هذا الرجل نصرانی او مسلم، فربما قالت: مسلم، فیستعظم هذا، و یستزیدها فی الجعالة، فان زادته، و إلا غضب و انطلق و هو یقول: قد زنی بها المسلمون و ترید ان اغفر لها و إنما اعطتنی کذا و کذا، فتردّه و تزیده و ترضیه.
هذا من دینهم الذی الذی یدعون ضیقه، و یدعون انه علی دین المسیح، و هذا لا یجوز ان یکون دینا له صلی اللّه علیه.
و قد قیل لبعض قسوسهم ما هذا من التوبة؟ فقال: و ما وجه ترکنا لهم لا نسألهم عن ذنوبهم و نطعمهم فی غفرانها، فإنا لو لم نفعل ذلک و نأخذ المال منهم لافتقرت البیع.
و قلّ ما تجد منهم من یخاف عذاب الآخرة، لأنهم یعتقدون ان المسیح إنما قتل نفسه لیقیهم من الذنوب و العذاب، و أنه جالس علی یمین ابیه، و أمه جالسة مما یلی یساره فهی تتلقی الذنوب اذا طلعت و تقول لابنها: سل یا بنیّ أباک الرب غفرانها، فهو عندهم یغفرها و یسأل أباه غفرانها.
و الملوک بمصر و الشام و العراق و الجزیرة و فارس و ما و الی ذلک یعوّلون علی النصاری فی الکتابة و الوزارة و الجهبذة. فلهم الرئاسة علی المسلمین، یجبون اموالهم و یأخذونها منهم بالضرائب/ الموضوعة علی کل شی‌ء مما لم ینزل اللّه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:192
به سلطانا، فیذلون بها الاسلام، و ینفقونها فی مکاره المسلمین.
و للفرس أیضا مثل هذه الفضائح التی تقدمت للنصاری، و هو ان زرادشت قد شرع لهم تطهیر الحائض و النفساء و التی قد مات جنینها فی بطنها ببول البقر «1» یتولی ذلک منها الهربذ بعد ان یجردها و یعریها، و یباشر ذلک منها بیده و رأی عینیه، فیبرکها و یغسل ذلک المکان بیده، و ربما جزعها منه جزعا و اخذ علی ذلک الجعالة علی مقدارها. و اول ما یأخذ الخلعة التی علیها اذا جردها للتطهیر، و اقل ما یأخذ علی افقر فقیر اربعة مثاقل فضة. و زعم الفرس و المجوس انه کان یرتفع لموبذان موبذ فی ایام ملکهم من هذا الوجه اربعة ألف ألف دینار ینفقها علی الهرابذة، و شرع لهم بالإنجاب علی زوج المرأة اذا غاب عن امرأته او عجز عن بضاعها، ان یوکل فی نیکها من یختاره من أصدقائه و ثقاته و رفقائه.
و لم نکن فی الرد علی المجوس و لا النصاری، إنما قصدنا البیان انهم مخالفون للمسیح و دینه فی الأصول و الفروع.
فهذا یرحمک اللّه اصل مذهب النصرانیة، و مذهب القراء و الزهاد منهم.
فأما اهل الجدل و النظر و من یتجرد فی نصرة النصرانیة و یضیف الکتب فی ذلک فکلهم ملحدة و زنادقة، و یکذبون المسیح و جمیع الأنبیاء علیهم السلام، و یستجهل الشرائع و من یعمل بها فلا تکاد تجد فیهم إلا من هذه سبیله، مثل: قسطا بن لوقا، و حنین بن إسحاق، و ابنه إسحاق، و قویری، و متی الجرمقانی و هو المکنی ابو بشر بن یونس الذی فسر کتب الملحدة،
______________________________
(1) کتب المعلق فی الهامش: «تطهیر الحائض و النفساء ببول البقر فی شرع المجوس».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:193
و هلک فی سنیّ نیف و عشرین و ثلاثمائة، و بعده یحیی بن عدی، و عنه اخذ هؤلاء الملحدة «1»/ الذین فی زمانک، و مذهبهم لا یقوم بالجدل.
و اذا قیل لهم: قالوا: حجتنا فی ذلک علی لسان أرسطاطالس و من قوله و من أصوله، و أرسطاطالس لا یؤمن بکتاب و لا نبی و لا شریعة، و ینکر فلق البحار، و انقلاب العصا حیة، و إحیاء الموتی، و ولادة مریم من غیر ذکر.
و یری ان التصدیق بذلک جهل و حمق و قلة عقل. فانظر من أولی بقلة العقل، هو او من یجعله حجه لدینه و یأخذ عنه، فما بعد هذا فی فضیحتهم شی‌ء.
فاعرف هذا من طریقتهم، فقد تبین لک ان دیانات هؤلاء النصاری خلاف دیانات المسیح و وصایاه و عهوده، و علمت علم محمد صلّی اللّه علیه و سلم بذلک، و ان علمه به من قبل اللّه، و انه من معجزاته.
و النصاری تقول: لعمری إن المسیح ما عمل طول حیاته بشی‌ء مما نحن علیه، و کذا تلامیذه من بعده فما لزموا شریعة التوراة و لکن من أتی بعدهم نقلونا و قالوا لنا قد قال المسیح: اعملوا بعدی بما ترون، قلنا: قد صدقتموهم فی دعاویهم و هم قد جاءوا بالرئاسة علیکم و التحکم فیکم و فی أموالکم.
فإن قالوا: إننا لم نقبل منهم إلا بالمعجزات، فقد فرغنا منها و بیّنا کیف کان الأصل من قسطنطینوس بین هیلانة «2» و بیّنا ان المسیح و صاهم بشریعة
______________________________
(1) کتب المعلق فی الحاشیة: «الذین یکذبون المسیح و جمیع الأنبیاء علیهم السلام، و یستجهلون الشرائع مثل قسطا بن لوقا».
(2) فی الاصل رسمت هیلانیة، اما قسطنطینوس فقد رسمت فی الاصل علی النحو التالی:
قسطنیطوس.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:194
موسی علیه السلام، و ان یعملوا بما رأوه یعمل طول حیاته بما قدمناه؛ من تجرید التوحید، و تنزیه اللّه عز و جل، و بإقامة الشریعة کما بینا.
و حدیث انتقالهم فی کتابهم المعروف بأفراسکس و فی السنهودس الذی لهم، و انما هم ینهون من لا یعرف، و یقولون: نحن علی شریعة المسیح، فإذا وافقهم العارف بذلک، قالوا: قد انتقلنا بالآیات و المعجزات، فإذا/ عرفهم حال قسطنطینوس بن هیلانة و ما فعله و جمیع هذا الذی بیناه، قالوا:
نهینا عن الجدل و البحث و التفتیش.
و من عجیب أمورهم ان معهم و فیما حفظوه عن المسیح انه علیه السلام قال لهم: انکم تأتونی یوم القیامة، و لیحشرنّ إلیّ سکان الارض فیقومون عن یمینی و شمالی، فأقول لأبناء الشمال: لقد کنت جائعا فما أطعمتمونی، و عریانا فما کسوتمونی، و مریضا فما عدتمونی و لا داویتمونی، و محبوسا فما زرتمونی، فیکون من جوابهم ان یقولوا لی: متی کنت یا سیدنا مریضا او عریانا او جائعا او محبوسا؟ أ لم نکن باسمک نتنبأ، و باسمک نشفی المرضی و نقیم الزمنی، و باسمک نطعم الجیاع، و نکسو العراة، و نداوی المرضی، و باسمک نأکل و نشرب؟ فأقول لهم: قد کنتم تذکرون اسمی و لا تشهدون علیّ بالحق، ابعدوا عنی یا عاملی الإثم. ثم اقول لأبناء الیمین: هلمّ أیها الصالحون الی رحمة اللّه و الی الحیاة الدائمة، و لیس هاهنا من یطعم و یکسو او یداوی المرضی و یأکل و یشرب باسم المسیح و یفعل ذلک للمسیح إلا هؤلاء الطوائف من النصاری. فهذا نصّ واضح ببراءته منهم، و عداوته لهم.
و الروم تأکل الخنزیر و جمیع الحیوان و ذبائح الناس کلهم، فتبعوا الروم فی هذا کما تبعوهم فی غیره. فاذا قیل لهم فی ذلک، قالوا: إن شمعون الصفا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:195
رأی فی المنام، و اذا ثوب مربوط بأربعة اطرافه و هو ینزل من السماء الی الارض، فیه کل الدواب ذوات الاربع القوائم و زخارف الارض، و طیر السماء، و حیوان الماء. و سمع صوتا یقول: قم یا شمعون، قم اذبح و کل، فقال شمعون: حاشا لی یا رب، فإنی منذ قط لم آکل شیئا نجسا، فعاد الصوت/ المرة الثانیة یقول له: لا تنجس ما طهره اللّه. و هذا عندهم رآه شمعون بعد موت المسیح و رفعه.
قلنا: فقد شهد شمعون ان هذا مما حرمه المسیح و نجسه، فقد اکد فضیحتکم اذ هو ما جاء الا بالتمام لا بالتغییر و النسخ.
و العجب ان معهم فی أشعیا النبی «1»، أن شر الأمم و أنجس الأمم و أخبث الأمم، هذه الأمة ذات القلفة، الآکلة للخنزیر، و کل البهائم. و هذا هو صفتهم.
و فی النصاری من یزید فی الکذب و المخرقة و یقول: انما قتل الیهود المسیح لأنه أحیا الموتی و أقام الزمنی «2» فی یوم السبت، و هذا دلیل علی انه أحل السبت، و نسخ ما فی التوراة.
قلنا: قد بینا ما فی الأناجیل و فی أفراسکس من وصایا المسیح بالتوراة، و ما عمله، مما فیه بطلان هذه الدعاوی.
______________________________
(1) فی الاصل: شعیا بدون ألف
(2) جمع زمین: و هو المریض المیئوس من شفائه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:196
و مما یزید فی البیان عن کذبهم قول متی فی انجیله: «ان المسیح کان یتمشی بین الزروع یوم السبت، و کان تلامذته قد جاعوا، فجعلوا یفرکون السنبل و یأکلون، فلما رأی الأحبار ذلک قالوا له: إن تلامیذک هو ذا یفعلون ما لا یحل لهم فعله فی السبت، فقال المسیح: فما قرأتم ما صنع داود إذ جاع، کیف دخل بیت اللّه و أکل من خبز مائدة الرب الذی لم یکن یحل له أکله، ما خلا الکهنة فقط.
و قال لهم أیضا: «و ما قرأتم فی التوراة ان الکهنة فی الهیکل یحلّون الهیکل و لیس علیهم لوم». فانظر کیف بیّن ان هؤلاء ما حلّوا «1» السبت و لا ما فی التوراة، و أنهم انما عملوا بما یحل فی التوراة، و لکنکم انتم جهلتم، فلو کان قد نسخها لقال/ لهم: انما فرکوا السنبل فی السبت لأن اللّه قد نسخ ذلک علی یدی، و لم یحتج الی تبیین حال الاضطرار.
و ذکر متی فی انجیله ان المسیح لما أبرأ الرجل الأمثال قالت له الیهود:
هل یحل الإبراء فی السبت؟ فقال لهم: اذا وقع لأحدکم کبش فی البئر أ ما تستخرجونه، فالانسان أفضل من الکبش، و أنه قد یجوز أن یفعل الفعل الجمیل فی السبت، فلو کان حل السبت لقال ذلک و أظهره و لم یحتج، و قد قال لوقا فی انجیله: ان المسیح کان یعلّم فی یوم السبت فی بعض الکنائس، و کان هناک امرأة بها مرض منذ ثمانیة عشر سنة، و کانت منحنیة، و لم تک تستطیع ان تبسط قامتها، فلما رآها المسیح قال لها: ایتها المرأة قد أطلقت من مرضک، فعوفیت من ساعتها. فقال رئیس الیهود: إن الایام التی یجوز فیها العمل ستة ایام ففیها تعالجون لا فی السبت، فقال له المسیح: أ ما یطلق
______________________________
(1) هکذا فی الاصل، و لعلها أحلوا.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:197
احدکم ثوره او حماره عن المعلف فی یوم السبت و یذهب به و یسقیه الماء، فهذه التی هی بنت ابراهیم علیه السلام، و قد ربطها للشیطان منذ ثمانیة عشر سنة لا یجب ان تطلق عن الأسر. فلو کان کما قال هذا الکذاب، لقال:
السبت منسوخ، و کل الاعمال فیه جائزة مباحة.
و ذکر متی فی انجیله: ان المسیح خبّر ببلاء ینزل بأصحابه و جلاء، ثم قال لهم: صلّوا للّه و ارغبوا إلیه ان لا یکون هربکم و جلاؤکم فی یوم السبت و لا فی الشتاء. و هذا قاله لهم عند فراقه إیاهم و وداعه لهم، لتعلم تأکیده لإقامة السبت من بعده و التمسک بشرائع التوراة، و انما امرهم مسألة/ اللّه ألا یکون هربهم فی یوم السبت، لأنه لا یحل لهم ان یحملوا فی یوم السبت شیئا من امتعتهم و أموالهم، و انما یحل النجاة بالنفس لا غیر. و کل هذا بیّن رفض النصاری لدین المسیح.
و اذا قیل لهم: لم تصلّون الی المشرق و قد علمتم ان المسیح لم یزل یصلی الی بیت المقدس الی ان خرج من الدنیا، و انما المشرق قبلة الروم؟ قالوا:
لأن اللّه خاطب الأنبیاء من قبل المشرق، و بعضهم یقول: ان المسیح لما صلب أمال وجهه الی المشرق فلهذا صلینا الی المشرق، فقیل لهم: فمن أعلم بالمصالح أنتم أم المسیح، و قد علمتم و تیقنتم انه ما صلی الی المشرق، و لکنکم صرتم الی دیانات الروم و فارقتم دین المسیح.
و فی الانجیل سألته السامریة: اری انک نبیّ أنت، آباؤنا انما سجدوا فی هذا الجبل، و أنتم تقولون: إن الموضع الذی یجب السجود فیه انما هو اورشلیم قال لها یسوع: ایتها المرأة «1» صدقت «2»، أما [إن] «3» بین اتباعه [من] «4» لا
______________________________
(1) فی الاصل: الامرأة
(2) فی الاصل: صدقتی
(3) زیادة علی الاصل یقتضیها السیاق
(4) زیادة علی الاصل یقتضیها السیاق
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:198
یسجدون للرب لا فی هذا الجبل و لا فی اورشلیم.
فانظر الی الافصاح و البیان فی هذا، ان المسیح إنما کان یصلّی الی اورشلیم و هو بیت المقدس، لیعلم انهم خالفوا ما کان علیه.
و قد ذکرت لک انه ما قصدنا بیان فساد النصرانیة، إنما قصدنا البیان عن مفارقتهم لدین المسیح و مخالفتهم له فی الاصول و الفروع جمیعا مع شدة تحققهم به، و أن علم محمد صلّی اللّه علیه و سلم بذلک انما هو من قبل اللّه عز و جل، و أن ذلک من معجزاته و آیاته و إن کان قد اتفق من حکایات اقوالهم و الرد علیهم ما لا یکاد یوجد فی کتاب، سیما حکایة تسابیحهم و أقاویل رؤسائهم.
فاحتفظ بذلک فانک لا تکاد تجده/ فی کتاب، و بک الی حفظه امس الحاجة.
فأما المسألة لهم و الرد علیهم فکثیر.
فمن ذلک، کتاب الجاحظ، و کتاب آخر له یعرف بالرسالة العسلیة، و لأبی جعفر الاسکافی، و لأبی بکر احمد بن علی بن الإخشید قطعة حسنة فی کتاب المعونة. و لأبی عیسی الوراق کتاب علیهم، و لأبی علی کتاب علیهم، و لأبی هاشم مسألة فی البغدادیات، و فی أصول ابن خلاد و فی شرحه، و فی الایضاح لأبی عبد اللّه البصری، رحمة اللّه علیهم اجمعین، کلام علیهم «1».
______________________________
(1) ابو بکر الاخشید احد رجال الفکر الذین أیدوا المعتزلة فی بعض أقوالهم و خالفوهم فی بعضها توفی سنة 320 ه. اما ابو علی و ابو هاشم فهما من کبار رجال الاعتزال و قد سبق التعریف بهما، اما ابو عبد اللّه البصری فهو الحسین بن علی اکبر أساتذة القاضی عبد الجبار و من کبار رجال المعتزلة توفی سنة 367 ه او 369. و اما ابو علی بن خلاد فهو أیضا احد کبار رجال الاعتزال و هو صاحب کتاب الاصول و الشرح فی علم الکلام و هو احد أساتذة القاضی و قد عده فی الطبقة العاشرة، اما ابو جعفر محمد بن عبد اللّه الاسکافی فقد کان احد أئمة الاعتزال، خلف حوالی سبعین کتابا فی الکلام، توفی سنة 240 ه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:199
و لیس عندهم ان المسیح تکلم فی المهد، و لا اتی ببراءة ساحة أمه، و أکثر ما عندهم ان مریم علیها السلام کانت مملکة بابن عم لها یقال له یوسف و یعقوب النجار، و أنها کانت عنده، و أن الناس کانوا یرون ان المسیح ابن یوسف، الی ان عمّده یوحنا فی الاردن، و جاء الصوت من السماء: هذا ابنی الذی سررت به نفسی. قالوا: فعلمنا انه ابن اللّه تعالی اللّه لا ابن یوسف النجار. قالوا: و کان هذا بعد ان اتی علی المسیح ثلاثون سنة، و کان الناس لا یشکون انه ابن النجار الی ان جاء هذا الصوت بزعم النصاری، فأی سخف و ضعة و طعن فی حکمة اللّه اعظم من هذا، و هو عندهم رب العالمین، و قد خلّی عباده یقذفون أمه.
و فریق منهم و هم الخاصة یذهبون الی ان ربهم یهودی بن یهودی، مولود من یهودیة، و ان أمه امرأة یهودیة، و قال متی فی انجیله: لما ظهر الحمل بالمسیح بمریم البتول هم یوسف النجار بطلاقها، فأتاه الملک فی المنام فقال له:
یا یوسف النجار لا ترتب بحلیلتک مریم فإن الحالّ فیها من روح القدس، فأمسک عن طلاقها.
فانظر کیف یشهد بأنها حلیلة یوسف النجار و زوجته،/ و انه هم بطلاقها و اتهمها بالزنی و أراد طلاقها فرارا من العار.
و بعضهم یذکر فی ترجمة انجیله: هذا میلاد یسوع «1» بن یوسف النجار، و متیّ یقول فی انجیله: هذا میلاد یسوع «2» المسیح. و قال: یعقوب والد یوسف رجل مریم التی منها ولد یسوع المسمی مسیحا، فانظر کیف یحققون ان یوسف زوجها.
______________________________
(1) فی الاصل: یاشوع.
(2) فی الاصل: یاشوع.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:200
و فی الانجیل ان المسیح لما ولد ختن بعد ثمانیة ایام، و ان یوسف النجار اخذه مع أمه و خرج بهما الی مصر فأقام اثنی عشر سنة، ثم اخذهما و ردهما الی بیت المقدس.
و فیه ان یوسف دخل بیته فقال لمریم: این الصبی، یعنی عیسی المسیح، فقالت له: ظننته معک، فقال: و أنا ظننته فی البیت عندک و معک، فقلقا لذلک و خافا علیه الضیاع، فخرجا جمیعا فی طلبه، فقال یوسف النجار:
لمریم خذی أنت طریقا و آخذ انا طریقا آخر، فلعل واحدا منا یجده.
فمشیا متحرقین، فلقیته مریم أمه فقالت: یا بنی، این تکون؟ ظننتک مع ابیک و ظنک ابوک عندی فلما لم یرک قلقنا فأخذ ابوک فی طریق و أخذت انا هذا الطریق، فأین کنت، و مع من کنت و ابوک متحرق علیک؟
فقال: کنت فی بیت المقدس اتعلم.
و ذکر متی فی انجیله: ان المسیح اجتمع مع الیهود و ضرب لهم الامثال، فلما فرغ المسیح من هذه الامثال تحول فدخل مدینته، و کان یعلم فی کنائسهم فکانوا یتعجبون و یقولون: من این لهذا هذه الحکمة، أ لیس هذا ابن یوسف النجار، أ لیس أمه التی تسمی مریم و اخوته یعقوب و شمعون و یهوذا و اخواته کلهن أ لیس هن عندنا، من این لهذا هذا کله، و جعلوا یحتقرونه و یأثمون فیه/ و یقذفونه، و المسیح یقول لهم: لیس من نبیّ إلا و یحتقر فی مدینته.
و النصاری توافق المسلمین فی ان المسیح ولد من غیر ذکر، ثم یقولون فی اناجیلهم: إن یوسف النجار زوج مریم أم المسیح، و رجل مریم، و ابو المسیح، و انه کان یدعی بذلک و یعرف به غیر متناکر بینهم، و أنه کان له إخوة و أخوات.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:201
و فی أناجیلهم و أخبارهم انه لما طلب جاءته أمه مریم و معها أولادها یعقوب و شمعون و یهوذا، فوقفوا حذاءه، فقال لها و هو علی الخشبة: خذی أولادک و انصرفی، فما الذی بعد هذا فی البیان ان مریم ولدت بعد المسیح من یوسف النجار هؤلاء الجماعة و کانوا إخوة المسیح من أمه، فأی فضیحة تکون أبشع من هذا.
و من عجیب امر النصاری، ان اصحاب الأناجیل الاربعة قد قصدوا الی ذکر نسب یوسف النجار خاصة، و لیس فی ذلک نسب للمسیح اذ کان مولودا من غیر ذکر، و انما یتصل نسبه الی سلیمان بن داود علیهما السلام من قبل أمه لا من قبل احد من الرجال، و هذا تخلیط بیّن و جهل ظاهر، و لذلک وجد الیهود السبیل الی الطعن فی المسیح.
و لتعلم رحمک اللّه، ان هذه الطوائف من النصاری أجهل عالم اللّه بالمسیح و اخباره و أخبار أمه، و ان کل واحد من اصحاب هذه الأناجیل إنما تلفظ ما کتبه بعد المسیح بالدهر الطویل، و بعد مضی اصحابه عمن لا یعرف و لا یحصل، و فیها من الاختلاف و التناقض لما هم علیه ما یطول شرحه.
و فی أناجیلهم ان المسیح أتاه قوم من الیهود یسألونه آیة فقذفهم و قال مجیبا لهم: إن القبیلة الخبیثة الفاجرة تطلب آیة و لن تعطی آیة خلا آیة یونان النبی، هذا علی قولهم یدل انه ما معه آیة بهذا الإفصاح، و أنه ما ادعی ذلک عند/ الحاجة إلیه.
و النصاری لا تعرف الربوبیة و لا تفرق بینهما و بین الانسانیة و لا یقوم علی احد حجة بنقلهم و ادعائهم إلا بآیات للمسیح، و لو لا شهادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للمسیح علیه السلام بالنبوة لما عرف احد ذلک.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:202
و من أکبر کید رؤساء النصاری، ادعاء المعجزات لأنفسهم و لأمثالهم ممن سلف من رؤسائهم، و النصاری تقبل ذلک منهم بغیر برهان و لا حجة، فاذا مات ذلک الرئیس من راهب او قس او مطران او جاثلیق قعد راهب و قال:
أنا کنت أخدمه فرأیت منه العجائب، فترحموا علیه معشر النصاری، و توسلوا الی اللّه به فانه شاهد، فاشهدوا قبره و أکثروا زیارته. فیقول النصاری له:
یا ربانی «1» حدثنا بما رأیت منه فیمتنع و یقول: أعفونی من الشرح، و کلما تمنع لجّوا فی مطالبته، فیقیم علی الامتناع فیزدادون حرصا فی استخباره، فیقول: إنه فی حیاته ما تحدث به فما أحبّ أنا ان أتحدث به بعده، و إنما ذکرت لکم فضله لتتوسلوا الی اللّه به، فان صدقتمونی فافعلوا و إلا فدعوا فما یضرنی و لیس هی أعجوبة و آیة لی و انما هی له، فیزدادون حرصا، فیقول:
قد کان انقطع بنا الزیت فی البیعة، و کان لا یطلب الزیت من احد و لا یدعنی أطلبه، فاذا کان اللیل أشعل القندیل و قام الی جرة له فیها خل فیصبه فی القندیل فیصیر من ساعته زیتا فیصطبح به کذا و کذا شهرا و قد کان فی الجرة أکثر من خمسین رطلا خلا و هو فی الجرة نأکله عند الافطار، و فی اللیل/ اذا قلبه فی القندیل صار زیتا.
و یتحدث آخر عن راهب صحبه، یقال له أبا مرقس، و انه کان کثیر العبادة، و أنه توکل علی اللّه و ألقی نفسه فی البحر، و قال: یفعل اللّه بی ما شاء، إن شاء غرقنی و ان شاء نجانی و القانی حیث شاء من ارضه. قال: فما جسرت ان افعل مثل ما فعله، و أقمت بمکانی بعده علی ما فیّ من وحشة فراقه مدة طویلة، ثم دعانی ما فیّ من الوحشة له ان افعل مثل فعله، فإما
______________________________
(1) فی الاصل: یا ربن
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:203
ان أغرق فأستریح من الوحدة «1». ففعلت و بقیت فی البحر مدة، ثم ألقانی اللّه الی ارض لا اعرفها و لا بها ینبوتة یأکل منها حیوان؛ فأقبلت امشی فیها فوقعت عینی علی شخص قائم یصلی فقصدت نحوه فاذا هو «أبّا مرقس» صاحبی، فقلت له: ربّانی «2»، مذ کم أنت هاهنا؟ قال: مذ فارقتک ألقانی اللّه الی هذه الارض، فقلت له: من این تعیش و لیس هنا ینبوتة یأکلها حیوان؟ فقال: اذا کان العشاء التفت من صلاتی فأجد سمکة مشویة حارّة فی طبق رغیفین و سکرجة عسل، فأفطر علی ذلک و یرتفع الطبق و لا اری من یرفعه و لا من یضعه. فقلت له: هذا المقدار هو قوتک أنت و ان شارکتک فیه ضیقت علیک، فکیف اعمل انا و هذه ارض قفر، ما بها نبات و لا بها یبس «3»، فقال: ما ادری و ان شئت ان تقیم و تشارکنی فیما یجیئنی فافعل.
فأقمت، فلما کان العشاء اذ بطبقین و سمکتین و رغیفین و سکرجتین، أحدهما لی، و الاخری له. فقال لی: قد جاءک من الرزق مثل ما جاءنی، فأقمت معه کذا و کذا/ سنة، فمرض و وصانی بدفنه و أمرنی انصرف بعد دفنه إلیکم لأعرفکم خبره لتزدادوا بصیرة فی دینکم، و لو لا وصیته لما فارقت المکان.
و یقول آخر من الرهبان لهم: أبشروا معشر النصاری، فإن دینکم الحق، فقد رأیت من العجب ما عرفت صحته، فیقولون له: مثل ای شی‌ء رأیت فیقول: لیس هو شی‌ء لی و إنما هو لغیری، و هو انی کنت فی جملة الجاثلیق فلان، فقال لی: یا اخی بلغنی عن مطران خراسان انه یأکل اللحم، فامض إلیه و قل له: أ ما علمت ان المطران لا ینبغی له ان یأکل اللحم؟ فمضیت
______________________________
(1) لعل فی العبارة نقصا
(2) فی الاصل: ربن
(3) فی الاصل: أیبس
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:204
إلیه فاتفق دخولی علیه و بین یدیه مقلی مملوء عصافیر قد قلیت و هی حارة، و هو یأکل، فقال لی: کل، فقلت له: ابونا الجاثلیق ارسلنی إلیک یقول لک: أ ما علمت ان المطران لا ینبغی له ان یأکل اللحم، فقال لی: هکذا قال لک ابونا؟ فقلت: نعم، فرفع یده و قال لی: نعمل ما قال ابونا، و قال لتلک العصافیر التی فی المقلی: کش، فتطایرت کلها، و رفع المقلی، فیصدقونه و یدونون ذلک، و یکتبونه. و یطرأ علی من بالعراق منهم و ما و الی العراق راهب لا یعرفونه، فیقولون له: و قد دخل البیعة: ربانی، من أنت، و من این جئت؟ فیقول: دعونی و أعفونی فیراجعونه فیقول:
ذنبی عظیم و فضیحتی فاحشة فلا تسألونی عن شی‌ء، فیلحون فی سؤاله فیقول:
بشرط انکم تسترون علیّ، فیقول: انا کنت رجلا یهودیا شدید البغض للنصاری و المسیح، و سمعتهم یقولون فی الانجیل ان المسیح قال: من کان نصرانیا خالصا و قال للشجرة قفی علی أمواج البحر/ و لا تبرحی، فانها تقف. و کنت لا اصدق بهذا فجئت الی الملک و قلت له: أنا رجل یهودی، و قد قلتم ان المسیح قال لکم کیت و کیت، فإن صح هذا و رأیته بعینی تنصرت من ساعتی. فوجه الملک الی السواد فجاؤوه بشیخ ضعیف البنیة و علیه المسوح، فقال له: هذا رجل یهودی، و قد قال کذا و کذا، فهات ما عندک فی هذا، فأقبل الشیخ علیّ و قال: یا هذا اتق اللّه، إن کنت متعنتا فامض بسلام و لا تؤذنا، و إن کان ما تقوله حقا و عن نیة صادقة فعرفنی، فحلفت له علی صدق نیتی، فقال لی: اذهب الی الصحراء فانظر ای شجرة شئت فعلّم علیها و ارجع إلیّ فعرفنی العلامة، فذهبت و أعلمت علی شجرة عظیمة و رجعت إلیه فعرفته، فقال لی: تجیئنی فی غد حتی اریک شجرتک علی موج البحر کما اقترحت. فجئته من غد و أخذ بیدی و جاء بی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:205
الی البحر فأرانی الشجرة التی اعلمت علیها قائمة منتصبة علی موج البحر فتنصرت، فأنا اسیح فی الارض و أبکی علی ذنوبی و ذهاب ایامی. فیصدقونه، و یکتبون ما قاله، و یکون مما یدرس فی البیعة و یسمعه الرجال و النساء.
و یجیئهم آخر من الرهبان فیبکی، فیقولون له: من أنت، و ما یبکیک؟
فیقول: دعونی فإن مصیبتی عظیمة، فیقال له: اذکرها یا بنی، فیقول:
ما اعقل امری، و ما ادری ما اقول، فیقولون له: علی کل حال اذکر مصیبتک و عرفنا حالک، فیقول: او لیس قد مات ابونا جورجس؟ فیقال له: و من جورجس؟ فیقول صاحب البلا الفلانی و الصومعة الفلانیة، فیقولون:
ما نعرفه، و ربما فیهم واحد یقول: قد سمعت به فیقول: فهل بلغتکم آیاته و معجزاته، فیقولون: حدثنا بها، و اذکرها لنا. فیقول: ما «1» لی اذکرها لکم، ما انتم نصاری بل انتم خلاف النصاری، و لو کنتم نصاری لعرفتموه و عرفتم آیاته و دلالاته. فیسألونه ذکرها فیأبی و یتمنع، فلا یزالون یراجعونه/ فیخبرهم ان الملک الفلانی ارسل فأشخصه، و قال له:
ارجع عن هذا الدین و أنا اعطیک و أکرمک و أشارکک فی ملکی، فأبی، فحبسه فی محبس وثیق ضیق، ثم طلبه من السجان فما وجده فی السجن، فلحق السجان من الملک کل ما یکره، و قال له: أنت اطلقته، و بث الرسل فی طلبه فوجدوه فی صومعته فأتوا به الملک فقال له: اخبرنی عن السجان، أ هو الذی اطلقک؟ فیقول: لا، المسیح اخرجنی، و فتح الابواب لی، و حجب الأبصار عنی، فقال له الملک: انا الآن احبسک فی محبس، فقل للمسیح یطلقک. فحبسه فی حبس وثیق من وراء ابواب حدید مقفلة،
______________________________
(1) فی الاصل: لما، و لعل الصحیح ما اثبتناه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:206
ثم طلبه فما وجده. فأرسل الی صومعته فإذا هو فیها، فجاء به، و قال له:
من اطلقک فقال له المسیح: فرده الی الحبس و قیده و ثقله بالحدید و زاد فی التوثق، ثم طلبه فما وجده فی الحبس، و الأبواب و الأقفال کما کانت، و وجد القیود؛ فأرسل فی طلبه فوجده فی صومعته فجاؤوا به و قد اغتاظ الملک مما یتم له، و من تخجیله له مرة بعد اخری، فأمر فضربت عنقه و دفن فلما کان من غد یوم دفنه وجدوه فی صومعته، و قیل ذلک للملک، فبعث و أحضره و قطعه إربا «1» و حمل و دفن فلما کان من غد وجده فی صومعته، و قیل ذلک للملک، فأرسل و جاء به و قطعه إربا «2»، و دعا بنار فأحرقه و أمر برماده فألقی فی البحر، فلما کان من الغد وجدوه فی صومعته، فأرسل الملک و جاء به و اعتذر إلیه و تنصر.
فیقول الراهب: و کل هذا کان منه و أنا معه و أشاهده منه و ما فعله الملک به، فمثل هذا لا ابکی علیه و لا تعظم مصیبتی به. و أشد من هذا، جهلکم و غفلتکم حتی کأنکم ما انتم نصاری و لا سمعتم/ بالنصرانیة، و یبکی، فیصدقونه و یعتذرون إلیه من غفلتهم و جهلهم بهذا الرجل و بما کان معه، و یجتمعون:
رجالهم و نساؤهم و صبیانهم، و یسألونه ذکر ذلک لهم، فیعیده علی فوج بعد فوج، فینصرفون عنه و قد صدقوه. و ینبثون و یتحدثون بذلک سرورا به، و یخالدون ذلک، و یجعلون لمثل هذا اعیادا، و یجعلون له أیاما معلومة یقیمون هذه الاعیاد فیها، و یعیدون حدیثهم لیتطرّا ذکرها و لیسمعها من یشاء من ذراریهم، و یسمون ذلک ذکران؛ فیقولون: هذا ذکران جورجس
______________________________
(1) فی الاصل: ارابا
(2) فی الاصل: ارابا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:207
و هذا ذکران ابا مرقس، و هذا ذکران فلان «1».
و یجیبهم آخر، فیقول: تدرون معشر النصاری لم صار فی العرب و القبط و الحبشة و الفلانیین «2» نصاری؟ فیقولون: لا، [فیقول «3»] و لکننی أدری و لو کنتم نصاری لدریتم، فیسألونه فیخبرهم. فیقول ان الآباء الأوائل باتوا لیلة لسانهم واحد، فأصبحوا و قد نطق کل واحد منهم بلسان امة من الأمم، فانطلق کل واحد منهم الی تلک الأمة التی نطق بلسانها، فدعاهم بلسانهم، و أظهر لهم الآیات و المعجزات، و إلا فقولوا لنا: لم تنصرت الارمن و العرب و القبط و الحبشة؟ فیقولون له: صدقت، هذا برهان نیّر فیکتبون هذا و یدونونه و یجعلون له عیدا و ذکرانا، و هذا اصله و مخرجه و أوله. فإذا تخلد و انبثّ و مرّت علیه الدهور و أتت علیه الأعصار، ادعوا انه شی‌ء کان أصله بمشاهدة الأمم لأن الکذب فیما تقادم عهده أمکن. و انما یجعلون له ذکرانا و عیدا و یوما بعینه لتتم الحیلة فیه، و لیظن من یسمع انه ما جعل له عید و یوم معلوم و تاریخ مؤقت محدود إلا و هو حق و له اصل لیتأکد/ الکذب و یتم التمویه، و لیتصل البر و الصدقات علی الرهبان فی هذه الاعیاد. و الفطناء من النصاری یقولون: هذه الآیات و المعجزات انما هی من احتیالات الجثالقة و الرهبان و من یبغض العمل و یفر من الکد، و یسمونهم بلغتهم السریانیة «عازق معناثا «4»» معناه انه ترهّب و لزم الدین لیأکل من غیر ماله و یستریح من الکد، و الرهبان اذا ما تشاحنوا علی ما یأخذون یقول احدهم لصاحبه:
النصاری یفضلونک علینا، و یعطونک أکثر مما یعطونا، و مالک من فضل
______________________________
(1) کتب المعلق فی الهامش: فی سبب ذکران النصاری.
(2) هکذا فی الاصل
(3) فی الاصل لا توجد کلمة فیقول، و هی اضافة منی لیستقیم الکلام.
(4) کتب المعلق فی الهامش: عازق معناثا.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:208
علینا، کلنا قد فر من العمل، و انما نحن نصلی للنصاری. و لهم من المکاشفات ما یطول شرحه، و لکن لیس متأمل و لا متخرق علی الاسلام و لا متفقد «1».
و ربما ورد الراهب علی النصاری بمثل ما قدمنا، فیقبل الرهبان بعضهم علی بعض بالقول فیما بینهم: تأملوا هذا الفار من العمل بأی شی‌ء قد جاء یخدع النصاری، و انظروا هل یکون له بخت. و ربما جاء الراهب الی الجاثلیق بمثل هذ لینفق عنده، فیقول له الجاثلیق: عزمت علی الهرب من العمل، أنت عازق معناثا، فربما بکی، و قال له: أبونا ما یحل لک ان تقول لی هذا، فیقول الجاثلیق: یا أخی ما ینبغی ان تعمل معی هذا فأنا أعرف بالصنعة، هبنا خدعنا غیرنا، بعضنا یعرف بعضا و الصنعة واحدة، و أنا عازق معناثا مثلک، فلا تبک.
و مثل هذا رحمک اللّه تجد کثیرا من القسیسین و الرهبان، اذا رأوا راهبا او جاثلیقا او قسا او مطرانا قد ادّعیت له المعجزات و نفق علی النصاری، یقول بعضهم لبعض: انظروا بأی شی‌ء نفق هذا علی النصاری الجهال و نفذت حیلته فیهم و استوت له علیهم/ الرئاسة.
و کان متی بن یونس القس صاحب المنطق «2» یقول عند مثل هذا: هذا بخت النغول «3». و علماء النصاری یسرعون الی الإلحاد کما تقدم ذکره لک، و مما یدنیهم من هذا الامر، ان موضوع النصرانیة ان الآیات و المعجزات
______________________________
(1) هکذا وردت العبارة فی الاصل
(2) متی بن یونس النصرانی (ابو بشر)، حکیم منطقی توفی ببغداد سنة 328 ه. ترجم عدة کتب فی الفلسفة و المنطق الی اللغة العربیة. انظر الفهرست 1: 263، ابن ابی اصیبعة 1: 235، القفطی 323.
(3) نغل الادیم فهو نغل ای فسد فهو فاسد، و النغل أیضا ولد الزانیة. انظر القاموس المحیط
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:209
تکون فی عبادتهم فی کل عصر لا تنقطع، تدعی ذلک الملکیة لعبادها، کما یدعیه باقی طوائفهم، و یدّعون المشاهدة فی کل زمان و أوان، مع إکفار بعضهم لبعض. و لیس فیهم احد رأی شیئا من ذلک، و لیس إلا الدعاوی التی تقدم ذکرها و الذکران و الاعیاد، فیلحدون و یظنون بما یدّعی لموسی و هارون و عیسی علیهم السلام بمثل ما یدّعی للرهبان.
و مما یؤثر ان النصاری جلسوا فی ذکران جورجس، و ما جری علیه من القتل مرة بعد مرة و هو یعود و یقوم من قبره الی الصومعة. فیقول قائل منهم: لو صدقنا انفسنا لعلمنا ان هذا کذاب لا اصل له، المسیح صاحب جورجس ذاق مرّ الحدید مرة واحدة فما عاد و لا تعرض لمثلها، فکیف بتعرض لها جورجس و هو دونه فی الصبر و البصیرة، فأضحکهم.
و أکثر ما عند اهل البصائر منهم ان یقولوا: سبیلنا ان نسلم للرؤساء و نقنع فی الدین بالتقلید و لا نطلب فیه البرهان، فلیس امر الشریعة و البیعة من امر الطبیعة فی شی‌ء. و هذا شی‌ء ألقاه لهم هؤلاء الرؤساء الذین یستأکلونهم و یسخرون منهم، و أکثرهم ملحدة کما قدمنا. و هم یریدون بالطبیعة ما یقوله أرسطاطالیس و أمثالهم من الملحدة: فی ان الشمس و القمر و سائر أجساد السماء لا یجوز ان تتصدع و لا تتفرق، و لا ان تکون حارة و لا باردة و لا رطبة و لا یابسة و لا حلوة و لا حامضة/ و لا ثقیلة و لا خفیفة، و ما اشبه ذلک من جهالاتهم التی تزید علی جهالات النصاری أضعافا مضاعفة.
و یدعون انهم قالوا ذلک ببرهان. و ان الربوبیة و النبوات و الشرائع لا یقوم علیها برهان فخاصة النصاری و رؤساؤهم أجهل من عامتهم بطبقات.
و القبط تبغض بنی اسرائیل لما جری علیهم و علی فرعون من موسی.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:210
فلما غلبت الروم علی بنی اسرائیل و ملکت مصر و الشام و الجزیرة، و أخذت الناس بهذا الدین بالرغبة و الرهبة کما بیّنا و کما تری و تشاهد، اسرعت القبط الی ذلک، و خالطت الروم قبائل العرب من غسان و غیرها بالشام فدعتها الی النصرانیة، و بذلت لها الملک، و ذکروا لهم دین المسیح و ما یذهبون إلیه من المعجزات التی ذکرناها، فسهل ذلک علیهم و هم کانوا عبّاد أصنام، فلم یبعد علیهم ذلک.
و قد صار فی هذه الامة من یسلک هذا السبیل، و یؤکد دعواه بادّعاء الآیات و المعجزات و التواریخ و الایام، کادّعاء الحنبلیة ان المعتصم بن الرشید لما ضرب احمد بن حنبل انحل عنه مئزره فخرجت کف فشدت مئزره، و ان المعتصم و تلک الجماعة من القضاة و الفقهاء و المحدثین لما رأوا ذلک راعهم و خلی المعتصم ضربه و خضع له و سأله بعد أن اعتذر إلیه ان یحله فأجابه احمد الی ذلک، فخلع علیه و کرمه، و سأله ان یدعو له، و صرفه الی منزله.
و یدّعون لمعروف الکرخی و غیره ما قد علمت «1».
و ادّعی آخرون ان رسول اللّه «2» صلّی اللّه علیه و سلم استخلف علی أمته رجلا بعینه، و ان امته اجابته الی ذلک و أظهرت السمع و الطاعة، فلما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) کانت محنة الامام احمد بن حنبل (توفی سنة 241) بسبب موقفه الصلب الذی اتخذه فی مشکلة القرآن هل هو مخلوق أم قدیم، فقد کان من رأی المعتزلة اصحاب السلطة آنذاک ان کلام اللّه فعله فهو مخلوق، و قد حاولوا ان یأخذوا الناس و العلماء بعقیدتهم و اضطر الکثیرون الی مجاراتهم بسبب ضغط خلفاء بنی العباس: المأمون و المعتصم و الواثق و بتأثیر کبیر وزرائهم احمد ابن ابی دؤاد، الا ان الامام ابن حنبل رغم التعذیب علی رأیه من انه لا یطلق علی القرآن لفظا یرد فیه نص. و قد أحیطت محنته بمبالغات کثیرة، اما معروف الکرخی فینسب له الصوفیة کثیرا من الکرامات، توفی سنة 200 ه
(2) عبارة «ان رسول اللّه» مکررة فی الاصل.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:211
عطلوا ذلک کلهم، و ارتدوا/ بأسرهم. و هذا قول الکاملیة، و رئیس هذه المقالة ابو کامل معاذ بن الحصین النبهانی الکوفی. و قال هشام بن الحکم «1»:
قد ارتدوا کلهم إلا نفرا یسیرا، فانهم أقاموا علی اعتقاد هذا النص بضمائرهم و قلوبهم دون الإظهار بألسنتهم. قالوا: و هذا الیوم هو یوم الغدیر «2»، و حین ظهروا هذه الطائفة فی سنی نیف و خمسین و ثلاثمائة للهجرة عیّدوا فی ذلک الیوم لیؤکدوا کذبهم فی المهاجرین و الانصار فی انهم ارتدوا، فاعرف ذلک.
و الحنبلیة و الإمامیة یحتجون بکثرتهم و ان مقالتهم قد غلبت علی البلدان، و قد تقدم لک القول: ان الکثرة لا تدل علی صحة النحلة و انما یدل علیها قیام الحجة، و ان قلّ عدد العاملین. بل لو کان القائل بالحق رجلا واحدا، و قامت له الحجة، لکان اولی بالحق و لو خالفه جمیع اهل الارض. و قد قال أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه: إن الحق لا یعرف بالرجال، و لکن اعرف الحق تعرف اهله، و اعرف الباطل تعرف اهله.
و قد کانت الحنبلیة تحتج علی خصومهم من الرافضة بالکثرة و تقرع الرافضة بالقلة، و الرافضة تحتج بأن اللّه قد ذم الکثرة و مدح القلة و تتلو ما فی من القرآن، فلما اتفقت لهم منذ سنی و نیف و خمسین و ثلاثمائة للهجرة احتجوا بالکثرة،
______________________________
(1) هشام بن الحکم الشیبانی: من کبار مفکری الشیعة و متکلمیهم توفی سنة 199 ه.
منتهی المقال 322- 323
(2) یقصد غدیر خم، و هی بئر علی ثلاثة امیال من مکة، و قد روی ان الرسول علیه الصلاة و السلام خطب المسلمین فکان من جملة قوله: «أ لست أولی بکم من انفسکم؟ فقالوا اللهم نعم، فقال: فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه ...» و هذا الحدیث مشهور، و قد استدل به الشیعة علی ان الرسول علیه الصلاة و السلام قد نصّ علی الخلافة من بعده لعلی رضی اللّه عنه، و لم یجد باقی المسلمین فیه اکثر من الدلالة علی فضله.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:212
و کتب رؤسائهم القدماء مملوءة بذکر ذم الکثیر و مدح القلیل، فاعرف ذلک.
ثم یقال للامامیة: إن النص الذی ادعیتموه من النصوص التی تلزم الکافة من الرجال و النساء و الأحرار و العبید و المسافرین و المقیمین و الخاصة و العامة، لو کان له أصل لکان العلم به عند کل عاقل سمع الأخبار کالعلم بأمثاله من نصوص الکافة و إن لم یعرف الیوم الذی کان فیه و لا المکان و لا عین اللفظ به، لأن قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم: فلان خلیفتی علیکم/ و حجة اللّه بعدی علیکم، کقوله: أنا رسول اللّه إلیکم، و حجة اللّه علیکم، و قد عرف هذا من نصوصه علیه السلام کل عاقل سمع الاخبار ممن صدقه او کذبه، و إن لم یعرف الوقت الذی قال هذا فیه و لا المکان، فإن عرفه کان من الفضل.
و هذا بیّن کاف، بل نصوص الإمامة و الرئاسة الصحیحة منها و الفاسدة إذا وقعت حصل العلم بها عند کل من سمع ذلک الخبر، أ لا تری ان نص عمر علی علیّ ابن ابی طالب رضی اللّه عنهما بالإمامة و الخلافة فی الشوری قد عرفه کل من سمع الأخبار، و کذا نص اهل المدینة علیه بعد عثمان، و نص ابی بکر علی عمر، و نص الصحابة علی ابی بکر، و نص معاویة علی یزید، و نص مروان علی عبد الملک، و نص عبد الملک علی ابنه الولید، و نص المنصور علی المهدی. فلو کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد نص علی رجل من اصحابه بأی لفظ کان لکان العلم به اقوی من العلم بهؤلاء، لأنه لیس فی هؤلاء احد یعتقد فی نصه و فرضه ما یعتقده المسلمون فی نصوص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أوامره، و فی فقد العلم بذلک دلیل علی انه امر لا اصل له بوجه من الوجوه. و بمثل هذا یعلم ان أمیر المؤمنین ما نص علی ابنه الحسن رضی اللّه عنهما، و بمثل هذا نستدل علی فساد قول أهل التناسخ و ما یدعونه علی العقلاء من الاکوار و الادوار، و بمثله یعرف بطلان قول الملحدة فی دعواهم فی النفس، و نزولها من عالم العقل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:213
الی عالم الحس.
فإن قیل: إن هذا قد حسد الناس صاحبه، و نافسوه عنه، و دفعوه و منعوه من استعماله و ذکره.
قیل له: انک لم تطعن فی الدلالة، بل ترکت ذلک و ادّعیت دعوی اخری، فدعواک الحسد و المنافسة کدعواک/ النص، و هذا فیه أتم کفایة علی بطلان قولک.
ثم یقال له: إن هذا الدلیل قد دل علی ان لیس هناک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نص علی رجل بعینه ینافس فیه او یحسد لأجله، فلو اراد اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یعصوا اللّه بتعطیل نصه علی امیر المؤمنین لما قدروا علی ذلک، و لا وجدوا سبیلا إلیه، لأنه شی‌ء ما کان قط و لا وجد.
ثم یقال له: لو کان هناک نص حتی ینافس صاحبه او یحسد لما قدح ذلک فی العلم به، و لما زادته المنافسة إلا قوة. أ لا تری ان اهل المدینة لما نصوا علیه بعد عثمان قد نافسه معاویة و دفعه عن الخلافة فما اثر ذلک فی العلم بعقد أهل المدینة علیه، بل زاده قوة و نشره و بسطه. و قد عقد اهل الکوفة للحسن بعد أبیه رضی اللّه عنهما، فدفعه معاویة و نافسه و زاحمه و غالبه و غلبه، فما اثر ذلک فی العلم بالعقد له بل زاده قوة. و قد ترشح سعد ابن عبادة الأنصاری للخلافة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و رأی نفسه أهلا لذلک، فدفعه أبو بکر الصدیق عن ذلک و منعه منه.
و قد ادعی مسیلمة النبوة فدفعه أبو بکر الصدیق عن ذلک و منعه و قتله، و ادعی طلیحة ذلک فمنعه ابو بکر و دفعه و أسره، فما أثر ذلک فی العلم بما
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:214
ادعی هؤلاء و دعوا إلیه بل زاده قوة و عرف الناس الدعوی و المدعی، و الرافع و المرفوع، و المانع و الممنوع، هذا و لیس لسعد احد یقول بامامته و لا یخاصم فیها، و لا یضع فیها الکتب، و لا یسیر فیها الاشعار، و لا یقیم فیها المناحات، و کذا ما ادعاه مسیلمة و طلیحة، فعلمت ان هذا شی‌ء ما فعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا ادعاه، و لا ادعاه امیر المؤمنین و لا دعا إلیه، و لا کان احد من الصحابة یتدیّن بذلک، و لا یذهب إلیه حرّ و لا عبد، و لا ذکر و لا أنثی. یزیدک وضوحا بذلک، ان امیر المؤمنین لما عقد له اهل المدینة کان قوم معه و قعد قوم عنه فلم یکونوا معه و لا علیه و کانوا فی المدینة معه، کأسامة بن زید، و محمد بن مسلمة، و سعد بن مالک، و غیرهم. ثم رجع قوم ممن کانوا معه فصاروا علیه، و هناک قوم لم یکونوا معه بل کانوا فی جمیع الاحوال علیه، و یعلم بذلک کل عاقل سمع الأخبار.
و هؤلاء زعموا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قام بهذا النص الشامل العام، و عرف الناس هذا الفرض و قدره عندهم، و أداه إلیهم بحسب عمومه و شمولاه، و أعلمهم انه شی‌ء یلزم کل واحد منهم، من حر و عبد و ذکر و أنثی و مسافر و مقیم و علیل و صحیح، و انهم أظهروا له القبول و الرضا، فلما مات ارتدوا کلهم و رجعوا عن هذا النص.
و قال هشام: ارتدوا کلهم إلا ستة نفر منهم، قلنا: فقد کان ینبغی ان یکون العلم بهذا عند کل من سمع الاخبار، و ان یکون أقوی و أقهر و اغلب من العلم بالذین قعدوا عن امیر المؤمنین فلم یکونوا معه و لا علیه، و من العلم بالخوارج الذین کانوا معه ثم صاروا علیه، و من العلم بما کان بینه و بین معاویة، و من العلم بالتحکیم، و إلا فکنا نکون کمن قال: ترون الحصاة و هی علی ابی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:215
قبیس «1»، و لا ترون أبا قبیس، و هو مکان الحصاة لأن ذاک العقد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اعظم، و فرضه أعم و أشمل من النص علی القبلة، و علی صیام شهر رمضان، و علی/ الجمعة و غسل الجنابة. أ لا تری ان فرض القبلة یسقط عمن خفیت علیه الدلالة و عن المتأنف «2» و عن المسافر فی التطوع و لا یسقط عنه اعتقاد الإمامة و طاعة الإمام، و قد تسقط الجمعة عن المسافرین و المرضی و النساء و العبید و لا یسقط عن احد منهم اعتقاد الإمامة و طاعة الامام، و قد یسقط الصوم عن المسافرین و المرضی و الحیض و لا یسقط عن أحد منهم اعتقاد الامامة و طاعة الامام، فلو کان کما ادعوا لکان العلم بذلک عند کل عاقل سمع الأخبار أقوی و أقهر و أغلب من العلم بالقبلة و بصیام شهر رمضان، و بالجمعة و بغسل الجنابة. و مثله فی النصوص، نص النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی انه رسول اللّه الی الناس جمعا، أ لا تری أن العلم بذلک حاصل عند کل عاقل سمع الأخبار، ممن صدقه او کذبه، فلو کان لهذا النص أصل لکان یعلمه کل عاقل سمع الأخبار و إن لم یقبله و إن لم یتدین به. کما علم الیهود و النصاری و المجوس انه علیه السلام نص علی انه رسول اللّه إلیهم، و أن طاعته علیه السلام تلزمهم و تجب علیهم، و فی عدم العلم بذلک دلیل علی أن هذا شی‌ء ما فعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ساعة قط، و لا کان منه فیه إشارة و لا إیماء بوجه من الوجوه.
و لسنا نقول: إنه لو فعله لقبلوه و عملوا به، بل نقول: کان العلم یحصل
______________________________
(1) ابو قبیس: جبل بمکة سمی برجل من مذحج حداد لأنه اول من بنی فیه. القاموس 2: 238
(2) المتأنف: المبتدئ، و الائتناف: الابتداء.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:216
به عند کل من سمع الأخبار و إن لم یعملوا به، و إن اجمعوا علی تعطیله کما اجمعوا علی تعطیل إمامة سعد بن عبادة، و نبوة مسیلمة و طلیحة.
فاعرف ذلک.
و مما یزیدک بیانا، ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد نصّ علی اشیاء، فلما قبض ارتدت العرب عن ذلک بألوان الردة،/ فادعی مسیلمة النبوة فی ربیعة بأرض الیمامة و ادعی مثل ذلک طلیحة فی بنی اسد، و رجعت قبائل کثیرة من فزارة و قضاعة و غیرهم ممن هو معلوم عن الشریعة کلها، و استثقلوا ما حرّم علیهم من الخمر و الزنا و الربا و السرقة و الغارة و غیر ذلک، و ارتد من بالبحرین و بنو یربوع و غیرهم لمنع الزکاة، و قالوا لأبی بکر: نشهد الشهادتین، و نقیم الصلاة، و نجاهد معک العدو؛ فإن ابیت ذلک لحقنا بالعدو و حاربناک.
و أقام ابو بکر و المهاجرون و الانصار علی الاسلام، و جاهدوا المرتدین کلهم، فحصل العلم بذلک عند کل من سمع الاخبار. فلو کان لما ادعاه هؤلاء القوم ادنی إشارة، لکان العلم بذلک مثل العلم بهذه الامور، بل قد کان ینبغی ان یکون اقوی و اقهر، و إنما هذا شی‌ء ادعاه ابو کامل و هشام «1» بعد انقراض الصحابة، و التابعین و تابعی التابعین، و تابعی تابعی التابعین.
و علی ان قوله علیه السلام: «أنت منی بمنزلة هرون من موسی»، «و من کنت مولاه فعلی مولاه»، و ما اشبه ذلک مما یجعلونه حجة فی دعاویهم، لیس من ألفاظ النصوص و الاستخلاف و الوصایا فی لغة و لا فی عقل و لا فی شریعة، و انما هی فضائل ادخلها هؤلاء فی هذه الدعاوی، و انه امر
______________________________
(1) سبق ان مر التعریف بأبی کامل و هشام بن الحکم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:217
لا تقوم به حجة، و لا یجدون فیه حیلة، فلجئوا الی التعلق بهذه الفضائل، و قالوا: هی نصوص، فلو لم یدلک علی فساد قولهم إلا تعلقهم بهذه الاشیاء لکفاک و أغناک.
و قد رفع اللّه قدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ان تکون نصوصه و وصایاه بمثل هذه الالفاظ؛ یزیدک بیانا انه علیه السلام قد نص علی خلق کثیر بالولایة و الإمارة، فقال/ فی غزاة مؤتة للجیش الذی أنفذه: امیرکم زید بن حارثة، فإن هلک فجعفر بن ابی طالب، فان هلک فعبد اللّه بن رواحة. و مثل ذلک فی الامراء و لعلهم نحو ألف امیر، ما فیه نص بهذه الالفاظ التی یدعونها هؤلاء.
و قد استخلف ابو بکر عمر بن الخطاب، و عمر اهل الشوری، فلیس فیهم من قال من کنت مولاه ففلان مولاه، و کذا سائر من عهد الی احد لم یذکر هذا اللفظ، و هم عرب و فصحاء، و فی دعوة الاسلام، و ینتمون الی رسول اللّه و یؤکدون عقودهم بکل ما یقدرون علیه مما هو مستعمل فی اللغة و الشریعة؛ و هم لا یعرفون هذا اللفظ فی العقود، و انما هذه فضائل لا مدخل لها فی النصوص و الوصایا و العقود. و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی رجال کثیر ما هو آکد و أشف من هذا و أوضح؛ أ لا تری انه قال:
«اقتدوا بالذین من بعدی: ابو بکر و عمر «1»»، و قال علیه السلام: «هما کالملائکة و الأنبیاء» فی قصة أساری بدر، لما أشار علیه ابو بکر بالعفو عنهم
______________________________
(1) انظر کتب المناقب و فضائل الصحابة فی کتب الحدیث ففیها الکثیر من الاحادیث فی فضائل الصحابة جمیعا.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:218
و استبقائهم، و اشار علیه عمر بقتلهم و استئصالهم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن لأبی بکر و عمر إخوة من الملائکة و النبیین تشبههما، فأبو بکر کمیکائیل فی الملائکة ینزل بالعفو و الرأفة و الرحمة، و هو کإبراهیم الخلیل اذ یقول:
«فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ «1»»، و هو کالمسیح اذ یقول: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ «2»».
و مثل عمر مثل جبرائیل ینزل بالعقوبة و النعمة، و مثله فی الأنبیاء کنوح إذ یقول: «رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً «3»»، و کموسی إذ یقول: «رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ «4»». و إن اللّه لیشدّ فی هذا الدین قلوبا فیجعلها کالحجارة، و یلین فیه قلوبا/ فیجعلها ألین من اللبن. و شبّه عثمان بلوط علیه السلام، فانه لما اسلم آذته قریش، فهرب بدینه الی ارض الحبشة و معه امرأته رقیّة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و دعهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عانق عثمان و قال: «إنه لأول من هاجر بدینه مع اهله بعد لوط»، و قال علیه السلام: «من احب ان یسمع القرآن غضا کما أنزل فلیسمعه من ابن أمّ عبد «5»»، و قال علیه السلام: «رضیت لأمتی ما رضی لها ابن أمّ عبد، و کرهت لها ما کرهه ابن أمّ عبد «6»»، و قال للأنصار:
«إنکم لتکثرون عند الفزع و تقلون عند الطمع»، «و لو سلک الناس شعبا
______________________________
(1) ابراهیم 36
(2) المائدة 118
(3) نوح 26
(4) یونس 88
(5) رواه الامام احمد فی مسنده و ابن ماجه و الحاکم عن ابی بکر و عمر. انظر الزیادة علی الجامع الصغیر 3: 148
(6) رواه الحاکم عن ابن مسعود. انظر الجامع الصغیر 4: 33
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:219
و وادیا و سلکت الانصار شعبا و وادیا لسلکت شعب الانصار و وادیهم»، و قال: «الانصار کرستی و غیبتی، و لو لا الهجرة لکنت امرأ من الانصار «1»» و قال فی عمه العباس و فی تفضیله و تفضیل ولده الاقوال الکثیرة، و قال فی معاذ، و فی عبد الرحمن، و أبی عبیدة «2»، و غیرهم من المهاجرین و الانصار ما هو معروف مکشوف لا یشک فیه؛ فقد کان ینبغی علی ما یدعی هؤلاء ان تکون هذه الفضائل نصوصا «3» اذا کانت الالفاظ علی خلاف ما یعرف منها فی اللغة العربیة.
و هؤلاء یقولون: انتم لستم من العرب و لا تعرفون العربیة، فلهذا ذهب علیکم ان قوله: «من کنت مولاه فعلی مولاه، «و أنت منی بمنزلة هرون من موسی» [یعنی الاستخلاف] «4».
قلنا قد فرغنا من هذا مرة و بینا ان هذا لیس من الفاظ الاستخلاف البتة، لا فی عقل، و لا فی لغة، و لا فی شریعة.
و أیضا، فلو کان هذا من ألفاظ الاستخلاف لکان اولئک القوم الذین سمعوا هذا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد عرفوا صدقه و قصده، فکان من بعدهم یعرف ذلک کما عرفوا و ان لم یکن من العرب و لا یعرف العربیة، لأن مدار الامر فی ذلک/ و أشباهه علی المعانی لا علی الالفاظ. أ لا تری ان رسول
______________________________
(1) لفضل الانصار انظر مناقب الانصار و الصحابة فی کتب الحدیث.
(2) انظر لفضلاء هؤلاء ابواب المناقب فی کتب الحدیث، و انظر الریاض النضرة فی فضائل العشرة للطبری.
(3) فی الاصل: نصوص
(4) فی العبارة نقص، و لعلها ان تستقیم باضافة «یعنی الاستخلاف» فی آخرها.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:220
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما دعا و نصّ: أنی رسول اللّه الی الناس کافة، و أنه حجة اللّه علی کل ما یأتی الی یوم القیامة، و انه لا شی‌ء معه و لا بعده، و جمیع ما دعا إلیه و حرمه من المحرمات، علم ذلک من قصده و ما عناه و أراده کل عاقل سمع اخباره من العرب و الروم و الفرس و الهند و القبط و الأرمن، ممن یحسن العربیة و ممن لا یحسنها و لا یدور لسانه بها، و لا یحسن [التلفظ] «1» بقول رسول اللّه، و لا یحسن یتلفظ بشی‌ء من المحرمات؛ کلّ قد عرف ذلک من قصده بإشارة الخرس الذین بلغتهم الدعوة من المؤمنین و الکافرین. فیعلم بطلان هذه الدعاوی.
بل لو تکلم صلّی اللّه علیه و سلم بما لا یعرفونه فی اللغة، و قصد به معنی من المعانی، و نقلهم عما یعرفون فی لغتهم لعرفوا قصده و مراده. أ لا تری ان الوضوء فی اللغة انما هو التنظیف، فجعله اسما لغسل هذه الأعضاء الاربعة فعرفوا قصده، و ان لم یکن قبل ذلک فی اللغة. و الصلاة فی اللغة: الاتباع و الدعاء، لا یعرفون إلا هذا، فجعل صلّی اللّه علیه و سلم هذا اسما للتوجه الی القبلة بعد الوضوء مع الرکوع و السجود، فعرفوا قصده و إن لم یکن ذلک فی لغتهم.
و کذا الزکاة، انما هی فی اللغة اسم للزیادة و النماء فی المال، فجعله اسما «2» لما یؤخذ من اموالهم، فعرفوا قصده، و عرف من بعدهم ممن بلغه خبرهم مثل ما عرفوا، فیعلم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما عنی بالأخبار التی یروونها عنه ما ظنوه و عنوه.
و قد دعا امیر المؤمنین علی بن ابی طالب الی نفسه، و فرض علی الناس
______________________________
(1) اضافة علی الاصل
(2) فی الاصل: اسم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:221
طاعته، و ابتلی بمن خالفه،/ و بمن قعد عنه، و بمن ضلله، و بمن ارتد عنه من اصحابه؛ فما احتج علی مخالفیه إلا بالاختیار، و ان طاعته قد وجبت لأنه قد بایعه الذین بایعوا ابا بکر، و عمر، و عثمان. و قد احتج لنفسه، و احتج عنه ولده و شیعته و أهل بیته، و کاتب معاویة و راسله. ثم صار الی الشام، و احتج علی اهل الشام و اهل البصرة و اهل النهر هو و أصحابه؛ فما احتجوا فی مکاتبة و لا فی مراسلة و لا فی مشافهة، إلا بأنه قد بایعه الذین بایعوا ابا بکر و عمر و عثمان و انه لا تحل مخالفته کما لم یحل مخالفتهم، و لا یذکرون فی احتجاجهم کما یذکر هؤلاء من الآیات و لا من الاخبار، و لا قوله «من کنت مولاه»، و لا «أنت منی بمنزلة هرون من موسی»، مما یحتجون به. فلو کانوا هؤلاء شیعته رضی اللّه عنه لسلکوا سبیله و اقتفوا اثره؛ فقد بلی من هذا الأمر، و من خلاف الناس علیه، و من رجوع اصحابه عنه، و من اکفارهم له، ما لم یبتل به ابو بکر، و لا عمر، و لا عثمان، و لا احد من اهل الشوری و البدریین. و قد بالغ فی اقامة الحجة علیهم و کلهم من اهل القبلة و اهل الصلاة و الی القرآن یرجعون، و بأحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یحتجون، و الحجة من قبله یطلبون؛ فما قال قط و لا ولده و لا من یحتج عنه من اهل بیته: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد قال فیّ: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» و لا «أنت منی بمنزلة هارون من موسی»، و هذا نص منه علی استخلافی، و هذا شی‌ء تأویله النص، و باطنه الاستخلاف.
و لا قال هو و لا احد من اصحابه و من یحتج له: لم تکفروننی و تضللونی و النبی قد استخلفنی و نص علیّ و شهد بعصمتی، و أنی لا أخطئ و لا أزل و لا أضلّ و لا یقع منی معصیة للّه. و هو رضی اللّه عنه أعلم بدین اللّه و بالحجة، و أفقه و أبصر و أشجع، فلو کان لذلک أدنی إشارة/ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:222
لاحتج بها و بیّنها قبلوا ذلک منه أو لم یقبلوا. و فی هذا أتم بیان و أوضح حجة.
و أعلم، أن هؤلاء یحتجون مذ زمن ابن الراوندی: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سلم نص علیه نصا مکشوفا لا یحتمل التأویل، فقال: علیّ بن ابی طالب الخلیفة علیکم من بعدی، و قال لهم: «سلموا علیه بإمرة المؤمنین «1»»، و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قام فیه فی مقام بعد مقام، و فی عام بعد عام، نحو مائة مقام مذ بعثه اللّه بمکة و المدینة، و السفر و الحضر، الی ان توفاه اللّه؛ فینبغی ان لا تکلمهم إلا فی هذا النص المکشوف المعروف، و تقول لهم، المصیر الی الأمر المکشوف و الحجة الواضحة اولی بنا و بکم من المصیر الی المشکل الملتبس الذی یحتمل التأویل، فإن الکلام علیهم حینئذ یکون اوضح و أقصر؛ فیجری هذا مثل نصه علیه السلام علی النبوة.
و هم یفرّون شدیدا من هذا النص المکشوف مع من یعلم و یحصل، فإن ابتلیت منهم بمن یقول: لا أتکلم فی النص المکشوف بهذا، فقل له: إن کنت لا تتکلم فیه فسلم لنا بطلانه و کذب من ادعاه و ادّعی نقله. فان قال: لا أسلم، قیل له: لیس یخلو من ان یکون حقا و صدقا فینبغی أن تصیر بنا إلیه، أو کذبا و باطلا فینبغی ان تتبرأ منه و تخطئ من احتج به.
فإن قال: کذلک أفعل، قیل له: فهذا شی‌ء قد ادّعته أمم عظیمة،
______________________________
(1) ان اکثر الاحادیث التی رویت فی خلافة علی ضعیفة او موضوعة، و علی فرض صحتها فانها تشیر الی الخلافة علی اهله صلی اللّه علیه و سلم، منها: «ان اخی و وزیری و خلیفتی من اهلی و خیر من اترک بعدی یقضی دینی و ینجز موعدی علی». انظر تنزیه الشریعة عن الاخبار الشنیعة لعلی بن القرن الکتانی، الجزء الاول، ففیه الکثیر من هذه الاخبار.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:223
و ادّعت معرفته و نقله. فإن قال: هم کذاک یدّعون، و إنما وضعه لهم واحد من الناس و قال لهم: إن هذا قد قاله النبی صلّی اللّه علیه و سلم و نقلته عنه الامم فأحسنوا به الظن و صدّقوه و إن کان لا أصل له.
قیل له: و کذلک ما تدعیه أنت من التأویل فی الآیات/ و الأحادیث التی تحتج بها، ما أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا امیر المؤمنین بها ما تعنیه أنت و تعتقده، و إنما هی فضائل، و لکن هشام بن الحکم قال هی نصوص و النبی صلّی اللّه علیه و سلم اراد بها الاستخلاف؛ فأحسن به قوم الظنّ فقبلوا ذلک منه و اعتقدوه و ادّعوا انهم و من قبلهم قد نقل ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لیس هناک شی‌ء ینقل و لا یکتب، و لکنهم قوم سمّوا اعتقادهم نصا و دعواهم نقلا، کما یدّعی الیهود ان موسی علیه السلام نصّ لهم علی تأیید شریعته؛ و کما یدعون هم و النصاری من الصلب و کما یدعی النصاری خاصة قیامه من قبره و انه علیه السلام أقام معهم اربعین یوما ثم صعد الی السماء و هم یرونه؛ و کما ادعوا ان هیلانة الحرانیة وقع إلیها [الخشبة] «1» التی صلب علیها المسیح مع خشب غیرها فلم تعرفها و أشکلت علیها فامتحنت ذلک بجنازة مرت بها، فجعلت تضع علیها خشبة بعد اخری من خشب المصلین، فلم یقم المیت إلا بآخر خشبة، قالوا: فعلمت انها هی الخشبة التی صلب علیها المسیح. فقالوا:
و قد شهد هذا الأمم الکثیرة ببیت المقدس من الیهود و الروم غیر ان الیهود کتموا ذلک، و یسمّون هذا الیوم: عید الصلیب «2»؛ و یوم قیام المسیح من قبره بزعمهم عید السلامة. و لهم مثل ذلک کثیر، و هذا امر لا
______________________________
(1) فی الاصل: الصلیب، و قد صححها المعلق بالخشبة.
(2) فی الحاشیة عنون الکاتب او المعلق لهذا البحث بقوله: عید الصلیب عید السلامة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:224
أصل له، و انما هو موضوع لهم أحسنوا به الظن کما اصاب هؤلاء الرافضة من اصحاب النص.
علی ان هشام بن الحکم قد أقر بذلک فقال: قد ادرکت الشیعة فی الصدر الاول و هم یتولون أبا بکر و عمر و عثمان و یصوبونهم، و یقولون: هؤلاء ما دفعوا امیر المؤمنین عن حقه و مقامه، و انما دفعه المنافقون/ الذین کان القرآن یهتف بهم فنظر هؤلاء فاذا لیس احد أحق بالإمامة بعد علی منهم، فقاموا ذلک المقام بحق.
و قال هشام بن الحکم: و منهم من قال: لما رأی الوصیّ علیّ بن ابی طالب المنافقین قد أزالوه عن موضعه، قدّم أبا بکر و استخلفه لیکون بمکانه الی ان یتمکن فیزیله.
قال هشام: و هذا کله تلزیق و تلفیق دعاهم إلیه الجبن من الإقدام علی التبرؤ من ابی بکر و عمر و عثمان و المهاجرین و الانصار و لو عرفوهم کما عرفتهم أنا لأقدموا علی البراءة منهم «1».
و قد ذکر هذا أیضا ابن الراوندی فی کتابه «الإمامة» الذی نصر فیه قول الرافضة فی البراءة من المهاجرین و الانصار و حکاه عن هشام.
فهذا ما أقرّ به الخصم فکیف ما لم یقر به؛ و لو لم یقر به لعلمنا ان الامر کذلک. و هشام انما کان فی ایام بنی العباس و هلک فی دولة هارون
______________________________
(1) علق الناسخ او المعلق علی هذا بقوله: «لعن اللّه ناقل هذا القول و قائله، حیث کانوا یطلبون تغریب شموس الدین و إطفاء انوار الاسلام و المسلمین، عذبهم اللّه تعالی و أقوالهم، و أطفأهم و آثارهم آمین، آمین، آمین.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:225
الرشید، لتعلم ان الذی ادّعی النص و جرّأ الناس علی شتم ابی بکر و عمر و عثمان و المهاجرین و الأنصار هشام بن الحکم، و هو ابتدأه و وضعه، و ما ادعی هذا النص و الاستخلاف احد قبله.
و لو کان هشام من اهل القبلة، لما کان دعواه و دعوی مائة ألف معه مثله حجة، فکیف به و لیس من اهل القبلة، و هو معروف بعداوة الأنبیاء، و قد أخذ مع ابی شاکر الدیصانی «1» صاحب الدیصانیة «2» و کان معروفا به و بصحبته، فادعی انه من الشیعة، فخلصه بعض اصحاب المهدی حین ادعی انه یتشیع لبنی هاشم فلم یصلبه مع ابی شاکر.
و قد ذکره العلماء بالمقالات بمذهب الدیصانیة، و ذکره الحسن بن موسی النوبختی فی کتابه «فی الآراء و الدیانات» «3» حین نقض علیه/ مذهبه فی ان اللّه جسم و نور یتحرک؛ فقال له الحسن: هذا مذهب المانویة نعوذ باللّه من موافقتهم. و انما ذکرنا الحسن بن موسی، لأنه من الرافضة.
و قد حکی عن هشام أیضا ابو عیسی الوراق، و ابن الراوندی، و أبو سهل بن نوبخت، و هؤلاء کلهم رافضة.
و الذین حکی هشام عنهم من الشیعة أن المنافقین أزالوا امیر المؤمنین عن مقامه، فقد غلطوا أیضا، فإنه قد بیّنا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما کان منه نص فی ذلک فیزیله احد من الناس.
______________________________
(1) انظر الفهرست لابن الندیم ص 487
(2) الدیصانیة احدی فرق الثنویة، و تعتبر اصلا للمانویة و انما اختلفت الفرقتان فی کیفیة اختلاط النور بالظلمة. انظر الفهرست 488
(3) من کبار المتکلمین و مؤرخی الفرق، و یعتبر کتابه «الآراء و الدیانات» من اهم ما کتب حول الادیان و المذاهب و الفرق. انظر الفهرست 265- 266
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:226
و أیضا، فإن الغلبة بعد موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لم تکن للمنافقین و انما کانت للبدریین و المهاجرین و الانصار، الذین یعتقدون نبوته صلی اللّه علیه، و صدقه، و إقامة نصوصه، و إحیاء شریعته، و إذلال عدوه، و إعزاز ولیّه، و هم الذین ردّوا الی الاسلام من ارتد من العرب، و غزوا من أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ملوک الفرس و الروم و الهند و الترک و سائر الامم المشرکین و أدخلوهم فی دینه و أدخلوا بلدانهم فی ممالکه صلّی اللّه علیه و سلم، و انما یدّعی أن الغلبة کانت للمنافقین من لا علم له و لا تحصیل عنده.
و کان هشام یقول: لعمری إن علیّ بن ابی طالب رضی اللّه عنه ما احتج فی إمامته بنصّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم و لا بوصیته فی الأمة إلیه، و أنه کتم ذلک خوفا من المهاجرین و الانصار، فأمسک و سکت.
قیل له: قد فرغنا من هذا، و بینا ان لیس هناک نص و لا وصیة و لا شی‌ء یکتم و لا ینقل.
و أیضا، فان امیر المؤمنین ما سکت و لا أمسک، بل تدین بالاختیار و أظهره و جعله الحجة علی من خالفه و قال: وجبت طاعتی و إمامتی لأنه بایعنی اهل دار الهجرة الذین/ بایعوا ابا بکر و عمر و عثمان، فوجبت طاعتی و إمامتی کما وجبت طاعتهم، و حرمت مخالفتی کما حرمت مخالفتهم، و أعاد هذا و أبداه فی خطبه و کتبه و جعله الحجة؛ فمتی سکت و أمسک.
و أیضا، فلم یکن سلطان ابی بکن و عمر و عثمان و علیّ سلطانا یخاف فیه محقق و لو کانت امرأة ارملة ذمیة، فضلا عن غیرها. أ لا تری ان الأنصار قد تکلموا مع سعد بن عبادة و العباس و بنی هاشم و أبی سفیان و بنی عبد مناف فی الإمامیة بما ارادوا، و کلموا أبا بکر و نابذوه الی ان أقام الحجة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:227
و عارضوه فی انفاذ جیش أسامة بن زید و قالوا له: لیس علینا فی هذا الوقت من الروم خوف، و لا حاجة بنا الی غزوهم فی هذا الوقت و العرب قد ارتدت و أحاطت بنا، فدع هذا الجیش یکون لنا، فقال لهم ابو بکر رضی اللّه عنه: إن رسول صلّی اللّه علیه و سلم یقول و الوحی ینزل علیه: أنفذوا جیش أسامة و نقول نحن لا نری ذلک، برأینا؛ فقال له قوم: فأقم علی جیشه امیرا مکانه احسن منه فإنه حدث و فی جیشه المشیخة و الکهول، فقال: أ یولیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنزعه انا، لا یحل هذا.
و لما جاء الذین منعوا الزکاة و نزلوا علی المهاجرین و قالوا لهم: قولوا لخلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعفینا من الزکاة فانا نقیم الصلاة و نجاهد معکم، فان لم یفعل صرنا مع العدو و حاربناکم. فمشوا الی ابی بکر رضی اللّه عنه، و سألوه أن یقبل ذلک منهم، فقال: لا أفعل، و لا یحل لی هذا و لا لکم، قالوا: فنحن فی قلة و العرب قد ارتدت، فمن نقاتل و من ندع؟ لا طاقة لنا بقتال الناس کلهم، فاقبل منهم الی ان تنکشف هذه الفتن فانا قد خفنا علی المدینة و علی اثقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أثقالنا، فقال: ما کنت لأفعل و لو بقیت وحدی، انی إن قبلت رأیکم نقضت/ الاسلام عروة فعروة. أیها الناس، إن مات رسول اللّه نبیکم صلّی اللّه علیه و سلم، و کثر عدوکم، و قل عددکم، رکب الشیطان هذه منکم؛ و اللّه لیظهرنّ اللّه دینه علی الدین کله و لو کره المشرکون، و لیستخلفنکم فی الأرض کما وعدکم، و تلا قوله عز و جل: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «1»» و قوله: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ
______________________________
(1) التوبة 33 و الصف 9.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:228
لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ، وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ، وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً، یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً «1»» و قوله: «کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ، وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ «2»».
و قالوا له: أ فتقاتلهم و تقتلهم و قد قالوا: لا إله الا اللّه؟ قال: انها غیر مقبولة منهم لأنهم منعوا الزکاة؛ قالوا: فتقتلهم علی ابن لبون «3» و علی الحقة و الشاة و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أمرت ان اقاتل الناس حتی یقولوا:
لا إله الا اللّه، فاذا قالوها عصموا منی دماءهم و أموالهم «4»» فقال ابو بکر فان فیه: إلا بحقها، و هذا من حقها. فطال ما بینهم فی ذلک، فحین اقام الحجة صاروا الی قوله.
و لما فتح الفتوح و واتته «5» الاموال من کل وجه سوی بین الناس فی العطاء، فعارضوه فی ذلک، و قالوا: سویت بین من اسلم الآن و بین من سبق و بین من نصر و هاجر، فقال: هؤلاء عمال اللّه و أجورهم علی اللّه، و انما الدنیا بلاغ؛ و اللّه لو شئتم معشر الانصار ان تقولوا: طردتم فآویناکم و خذلتم فنصرناکم
______________________________
(1) النور 55
(2) البقرة 249
(3) ابن لبون من الإبل: ما له سنتان، و الحقة من الإبل بنت ثلاث.
(4) حدیث متواتر، رواه الستة باسناد صحیح. انظر الجامع الصغیر شرح المناوی 2: 188
(5) و اتته فی الأصل،، لعل اضافة الواو تجعل اسیاق اکثر انسجاما.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:229
و أفقرتم فواسیناکم، و انی لأجد/ مثلنا و مثلکم فی قول طفیل الغنوی:
جزی اللّه عنا جعفرا حین شرفت «1»بنا فعلنا فی الواطئین فزلت
أبوا أن یحلونا و لو ان امناتلاقی الذی یلقون منا لملت
فذو الحظ موفور و کل مقسم‌لدی حجرات آثفات «2» أظلّت و راسلته فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و علیها و قالت:
ما بالک خلیفة رسول اللّه ورثت رسول اللّه دوننا، فقال: ما ورثته، قالت: فأین نصیبنا من امواله بخیبر و فدک، فقال: انی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «هذا المال لمحمد و آله حیاته، فاذا متّ فهو الی والی الامر بعدی، فان کان معک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عهد صرت الی قولک؛ و اللّه ما ارید شاهدا معک غیرک. فرجع الرسول فقال: تقول لک فاطمة:
لا و اللّه ما معی عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لکن رسول اللّه دخل علینا و هو یتلو: «ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ، کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ» «3»، فقال: ابشروا آل محمد بالغنی. قال ابو بکر: إن کان بکم الغنی و لکم الغنی. ثم صار إلیها ابو بکر و سألها عن عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقالت: ما معی اکثر مما قلت، فقال: إذا لم یکن معک عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فما کنت لأدع ما اسمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقول احد.
و کلمه العباس فی ذلک و طالبه بالحجة، فذکر ما سمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) و وردت فی موضع آخر «ازلقت». انظر فتوح البلدان 31
(2) و وردت فی موضع آخر «ارفأت».
(3) الحشر 7
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:230
و قال: انا اوجه هذا المال/ فی الوجوه التی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یجعلها فیها، ورد ابو بکر هذه الاموال الی علی بن ابی طالب و قال له: افعل فیها ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یفعله. و کذا فعل امیر المؤمنین رضی اللّه عنه حین صارت إلیه الخلافة بعد عثمان، و هو فعل الخلفاء الاربعة و جمیع الصحابة و التابعین بعدهم، فاعرف ذلک.
و عارضوه حین شاورهم فی استخلاف عمر، فقال له قوم: هو الخیرة بعدک غیر أن فیه شدة و هو مهیب، و فی الناس الأرملة و الضعیف و ذو الحاجة، فاستعمل علینا من هو ألین منه کنفا؛ و کانت لهم معه فی ذلک مطالبات و مراجعات و عمر یسمعها و یعلمها، الی أن قال لهم ابو بکر: انما أستعمله علیکم لأنه أقواکم علیکم و أنفعکم لکم و أردّکم علیکم، شهیدی اللّه: ما أردت إلا ذلک، و قد خاب من تزوّد من أعمالکم بظلم، إن عمر لیس ولدی و لا من اهلی، و انما أردت الخیر لکم؛ و إنی قد رمقته فکنت اذا لنت فی الشی‌ء أرانی فیه الشدة، و اذا أشددت أرانی فیه اللین، و لو قد ولیکم للان و اشتد.
ثم قال: ان عمر لا یأنف من التعلم، فحین أقام الحجة سلموا و رضوا. ثم عهد تلک العهود المعروفة، و کم من شی‌ء قد عارضوه فطالبوه بالحجة مما هو اکثر من هذا.
و معارضتهم لعمر فی امر السواد «1»، و فی فتوح الشام، و فی تأمیر الامراء، و فی الفتوی و القضاء؛ حتی کان یعارضه فی ذلک المرأة و البدوی فضلا عن المهاجرین مما هو معروف الی ان یقیم الحجة او یرجع الی قول من معه الحجة.
______________________________
(1) یقصد هنا اختلاف من آراء المسلمین فی امر سواد العراق لما فتح اللّه علی المسلمین العراق و فارس، فقد کان من رأی البعض توزیعه علی المسلمین، بینما رأی عمر رضی اللّه عنه ابقاء الأرض فی ایدی اصحابها لیستفید من خراجها المسلمون جمیعا و قد وافقه المسلمون علی رأیه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:231
و عثمان، فقد عارضوه فی إتمام الصلاة بمنی، و فی الحمی، و فی الحکم بن ابی العاص، و فیمن ولاه من اهله، و أخذوه بإقامة الحدود علیهم، و بإقامة الحجة فیما یأتیه بما هو معلوم «1».
و علیّ رضی اللّه عنه قد عارضوه فی تولیة أقاربه و فی الحکم الذی أنفذه بما هو معلوم/؛ حتی کان یجری علی هؤلاء الخلفاء الاربعة من صغار رعیتهم فی الفروع و فی صغار الامور ما هو معروف، فکیف یجوز ان یتوهم عاقل تدبر أمورهم و عرف سیرهم. أنه قد کان اقل من الناس فخافهم ان یذکر لهم الحق، او ینطق بحضرتهم، او یتوقی ان یذکر ان یذکر لهم عهدا من رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم) او وصیة لرسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم)؛ هذا لا یظنه الا أجهل الناس بهم و بأحوالهم، او عاقل بقیس أحوالهم بأحوال من رأی و سمع من الجبابرة و ولاة الجور، فاعرف هذا.
و انما القی هذا الی الإمامیة فیما صنفوه لهم قوم من أعداء الأنبیاء ادعوا التشیع و تستروا بالرفض، لینفروا الناس عمن شید الاسلام و بناه و نصر الرسول فی حیاته و بعد موته، لیخرجهم من الاسلام من حیث لا یشعرون.
و کما صنفوا فی تهمة المهاجرین و الانصار فقد صنفوا أیضا فی تهمة الأنبیاء
______________________________
(1) مجموع المآخذ علی عثمان رضی اللّه عنه ثمانیة عشر هی:
ضربه لعمار بن یاسر، و لابن مسعود، و جمع القرآن و توحیده فی مصحف واحد، و أنه حمی الحمی و أجلی ابا ذر الی الربذة، و أخرج من الشام ابا الدرداء، ورد الحکم بعد ان نفاه الرسول، و أبطل سنة القصر فی الصلوات فی السفر، و ولی معاویة و مروان و الولید بن عقبة، و أعطی مروان خمس افریقیة، و ضرب بالعصا و علا علی درجة رسول اللّه فی المنبر، و لم یحضر بدرا، و لم یقتل عبید اللّه بن عمر بالهرمزان، و کتب الی ابن ابی سرح فی قتل البعض. و قد رد ابن العربی علی هذا کله فی کتابه القیم: العواصم من القواصم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:232
و شتمهم و تکذیبهم، و أنهم قد کانوا یتکلمون بالکذب و بالبهت بحضرة أممهم فیسکتون عنهم خوفا منهم؛ و هذا فعله بالانبیاء عمر بن زیاد الحداد، و أبو الوراق، و أبو الحسین بن الراوندی، و أبو سعید الحسن بن علی الحصری، و جابر بن حیان، و هشام بن الحکم، و أمثالهم، کما قد عرفه العلماء «1»، و کل هؤلاء الذین طعنوا علی ابی بکر و عمر و المهاجرین و الانصار لفضل غیظهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لأن هؤلاء قاموا بأمره و نصروه فی حیاته، و قاموا بدینه بعد وفاته و بثوه فی مشارق الارض و مغاربها، و قتلوا أعداءه صلّی اللّه علیه و سلم من العرب و ملوک الفرس و ملوک الروم و ملوک القبط و ملوک الهند و الترک و أمم الشرک و أدخلوا اممهم فی دینه صلّی اللّه علیه و سلم.
فهذا ذنبهم عند/ علماء الرافضة، و لکن عوامهم لا یفطنون. و لهذا قالت العلماء حین حدثت هذه البدع: لا تسبّوا اصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم، فإنهم أسلموا من خوف اللّه و أسلم الناس بعدهم من خوف أسیافهم. ثم یقال لهؤلاء:
قد وجدنا امیر المؤمنین علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه مکاشفا بالحق فی جمیع احواله، لا یخاف من احد من المخلوقین و ان کان وحده و الناس علیه؛ فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خلّفه بمکة و هی إذ ذاک دار کفر فما خافهم و لا فارقهم مع وحدته و تفرده، و قد کاشف معاویة و هو فی مائة ألف سیف، و لعنه بلسانه، و قنت علیه فی صلاته، و ضربه بسیفه، و بیّن له و إن علم انه لا یقبل، و قد کاشف الخوارج و بری‌ء منهم و ان علم انهم لا یقبلون و هم کانوا
______________________________
(1) سبق ان عرفنا بهؤلاء الأشخاص، اما جابر بن حیان فهو ابو عبد اللّه جابر بن حیان بن عبد اللّه الکوفی، قال ابن الندیم: «و اختلف الناس فی امره»، فقالت الشیعة: انه من کبارهم، و زعم الفلاسفة انه کان منهم، و ذهب اهل صناعة الذهب و الفضة الی انه رئیسهم. و ذلک انه کان واسع الثقافة، له باع طویل فی التألیف فی مختلف العلوم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:233
أصحابه و بهم صال علی عدوه و استطال، و أقام علی مخالفتهم و إن فرقوا عنه اصحابه و إن قتلوه «1»، فما قاربهم فی کلمة، لأنهم قالوا له: إن تبت من الحکومة رجعنا لک کما کنا و قاتلنا عدوک، و إن أبیت اقمنا علی حربک و قاتلناک حتی نقتلک او تقتلنا، فقال لهم: انتم دعوتمونی الی الحکومة، قالوا: صدقت فقد تبنا و ما کان لنا ان ندعوک و ما کان لک ان تجیبنا و لا تحکم الرجال فی دین اللّه، فقال: بل کان لی ان احکم، فلو کان ذلک معصیة لما أجبتکم إلیه، و من زعم ان الحکومة ضلال فهو أضل، و من زعم انی ارجع عنها فقد کذب. فصبر رضی اللّه عنه علی ذلک و لم یقاربهم فی لفظة تحتمل التأویل، لأنه لو قال انا تائب الی اللّه من کل ذنب و خطیئة و هو یعنی غیر الحکومة، لکان اللفظ یحتمل، و یتلافاهم و یردّهم و یکون بهم فی عسکر عظیم/ کما کان قبل رجوعهم عنه، و یصول بهم علی عدوه. فلم یفعل، و أقام علی حربهم، الی ان قتلهم و قتلوه رضی الله عنه؛ فما لان فی کلمة تحتمل التأویل، لیبیّن للأولین و الآخرین امر الدین، فما داراهم و لا قاربهم مع حاجته إلیهم و خوفه من أسیافهم؛ فهو ما کان یخاف الجبابرة و الأحیاء الذین هم فی عساکر و یخافهم الناس فکیف یخاف من ابی بکر و عمر و عثمان فی حیاتهم و بعد مماتهم، و هم فی حیاتهم و سلطانهم ما خافهم محق قط و إن کان عبدا او امرأة ارملة ذمیة. و انما یقول هذا من لا یعرف علیا و لا ابا بکر و لا عمر و لا عثمان؛ فعلیک بالمعرفة فانها حیاة، و الذهاب عن طلبها موت، و قد علم اهل المعرفة و العنایة ان علیا کان فی زمن ابی بکر و عمر و عثمان فی علو الکلمة و نفاذ الامر مثله فی سلطانه، و أنه کان فی سلطان هؤلاء أنفذ امرا و أعلا قولا و أبسط لسانا منه فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی حیاته.
______________________________
(1) لعلها: قاتلوه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:234
و لا فرق بین من ادّعی ان علیا کان یخاف من هؤلاء الخلفاء او ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یخافهم أیضا، و أنه من خوفهم کان یشهد لهم بالجنة و یزکیهم.
و هذا لازم لهم، بل هو قول الرافضة لأنهم قالوا: ان علیّ بن ابی طالب حجة اللّه علی خلقه کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أنه معصوم کعصمة الأنبیاء.
و قالوا مع هذا: قد زکی ابا بکر و عمر و عثمان، و صاهر بعضهم، و صلی خلفهم، و حج معهم، و دخل الشوری و عمل بالاختیار، و صلی خلف صهیب کما وصّی عمر، و أطاع عمر کما وصّی ابو بکر، و عمل لهم اعمالا کثیرة، و أظهر تزکیتهم، و مدحهم بایمانهم و إن کانوا کفارا، کل هذا خوفا منهم و ممن بعدهم من شیعتهم فما تبین/ الحق الی ان خرج من الدنیا.
قلنا: فاذا کان هذا هو الحجة و المعصوم و القائم مقام الرسول فعل هذا بغیر حق، لم نأمن أن یکون کل من صاهر النبی و مدحه و نص علیه و شهد له بالجنة و أمر الناس بطاعته ان لا یکون هذا حاله، و أنه فعل مثل فعل هذا الحجة، و هذا ما لا حیلة لهم فیه، و فیه فساد الدیانات کلها، و إلی هذا قصد هشام ابن الحکم حین وضع هذه البدعة فاعرف ذلک «1».
______________________________
(1) وردت بهامش اللوحة 111 التعلیق التالی:
رحمک اللّه یا سیدنا اقضی قضاة الحکم القاضی عبد الجبار، أحسنت فی حججک علی الفاسقین الملاعین الکلاب المارقین الکاذبین الخاطئین المنحرفین عن الحق الخبثاء الروافض، کبتهم اللّه تعالی و أبعدهم، حیث یفسقون اصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رضی اللّه عنهم اجمعین، قلت: ما رأیت کلام رد علی الملاعین الروافض أحسن و أدق و أثبت و أقوی و أنجح من هذه الحجج التی ذکرها القاضی عبد الجبار المعتزلی فی کتابه هذا، فلا بد للمعتنی بردهم ان ینظر فی هذا الکتاب المبارک، و هذا قلیل الوجود و غیر معلوم لأکثر الناس، و لو علموا اسمه لا یعلمون ما فیه من الفوائد الکثیرة، فاحتفظ و کرر نظره. و لکن مؤلفه مشهور بالاعتزال فان تاب منه فمحله الفردوس الأعلی فی مقام المقدمین ان شاء اللّه حیث نفع المسلمین بهذه الحجج و اللّه اعلم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:235

قد علمت الحال التی ابداها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین ادعی النبوة و دعا الی اللّه، فانه اکفر الامم کلها و تبرأ منها و اسقطها و اسخطها و اغضبها، فما اعتصم بمخلوق کما قد تقدم ذکر ذلک. فکانت العرب و الیهود و النصاری و قریش و غیرهم یدا واحدة فی عداوته و طلب عثراته و الحرص علی قتله، و هو بینهم علی وحدته، فیصرفهم اللّه عن ذلک بوجوه لا هو یعرفها و لا هم، و بوجوه یعرفها و یعرفونها. غیر انهم قد کانوا ینالونه بالشتم و الضرب و یلقونه بالأرض و یدوسونه بأقدامهم و یلقون الفرث و التراب علی رأسه، ثم صار الواحد بعد الواحد و النفر بعد النفر یجیبونه و هذه حاله، فیلقون معه الضرب و الهوان، و یعذبون و یجاعون و یحصرون فی الشعاب، و منهم من یقتل، و لا یمکنهم المقام معه بمکة فیهربون بأدیانهم، و یعبرون البحار، و النبی صلّی اللّه علیه و سلم مقیم بمکة معه ابو بکر و نفر یسیر.
و کان یخرج فی المواسم الی العرب، و یتلو القرآن، و یدعو الی اللّه، و یقیم الحجة، و قریش من اهل بیته یخرجون الی العرب یقولون لهم: لا تسمعوا منه فانه ساحر کذاب و نحن اهل بیته و أعرف به، و یقولون: «لا تسمعوا لهذا القرآن و الغوا فیه لعلکم تغلبون» و یمنعونه صلّی اللّه علیه و سلم/ من البیان و الاستیفاء، و ربما شغلوه بالضرب، یتولی ذلک منه عمه ابو لهب و أشباهه، فیقول له العرب:
اهلک اعلم بک، ما نجیبک، فاذهب عنا فقد عادیتنا و خالفتنا و اسمعتنا فی آلهتنا و آبائنا و أنفسنا ما لا نحب، و تستجیب له القبیلة بعد القبیلة من قبائل طی‌ء و قبائل اسلم. و تسامعت به قبائل عبد القیس من ربیعة فأتوه و سمعوا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:236
منه و اسلموا طوعا بهذه الشرائط، و تسامعت به بنو قیلة من قبائل الاوس و الخزرج فأتوه و سمعوا منه القرآن و الحجة فأسلموا، و رجعوا الی قومهم فجاؤوا بهم إلیه عاما بعد عام فأسلموا و بایعوه، و رجعوا الی قومهم و هم قبائل کثیرة فأسلم اکثرهم طوعا بهذه الشرائط.
و هاجر اصحابه الی المدینة بعد الذین هاجروا الی ارض الحبشة، و قال الانصار للنبی صلّی اللّه علیه و سلم: انا کثرة و نمنع منک و نجاهد الأمم کلها معک و نطیعک فی المحیا و بعد المحات و لا تأخذنا فی اللّه لومة لائم؛ فأخذ ذلک علیهم و انصرفوا. ثم صار إلیهم مع ابی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و صار فی عز و منعة و فی عسکر، و دعا الی اللّه، و کانت له غزوات و وقائع، و ما زال امره یقوی حتی ذلت الیهود و النصاری فی جزیرة العرب و هم قبائل کثیرة، حتی ادوا إلیه الجزیة، و حتی صار من لا یعتقد نبوته فی جزیرة العرب لا یمکنه اظهار ذلک لکثرة المهاجرین و الأنصار و أمثالهم ممن یعتقد نبوته و صدقه، و حتی غزا الروم غزاة تبوک و هی آخر غزواته فی ثلاثین ألفا غیر من خلفه من عماله و اصحابه فی جزیرة العرب و هی «1»، اوسع من بلاد الروم.
و قبض صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة و الغلبة فیها لمن یعتقد صدقه و نبوته من المهاجرین و الانصار و اتباعهم/ و امثالهم، و هم الذین احاطوا بأبی بکر و أقاموه خلیفة و غزوا من ارتد عن دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی غلبوهم و أذلوهم و قتلوهم، و غزوا فارس و الروم و امم الشرک و جمیع اعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أذلوهم
______________________________
(1) فی الاصل: و لها، و لعل الصحیح ما اثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:237
و قتلوا ملوکهم و ادخلوهم طوعا و کرها فی دین رسول اللّه و فی شریعته و ادخلوا بلدانهم فی بلدان الاسلام، و لم یکن لهم شغل إلا اعزاز دینه، و إقامة نصوصه، و احیاء شریعته و بثها و نشرها و إظهارها، و إعزاز من اقام بدینه و اذلال من تعرض لامانة شی‌ء منه.
و کانوا بعد وفاته اشد بصیرة منهم فی حیاته، لأنهم کانوا فی حیاته یتکلمون علی تدبیره، فلما مات، و صار الامر إلیهم، زاد تیقظهم، فرفضوا کل راحة، و هجروا کل لذة، و قصدوا لإقامة نصوصه و احیاء شریعته الی ان یلقوا الارض کلها بذلک؛ و ما عندهم عمل ازکی من هذا.
و انما یظن ان نصوصه کانت تبدل و ان کتابه کان یغیر و ان بنته کانت تلطم، الذی لم ینظر و لم یتدبر، و هو کمن قال انه صلّی اللّه علیه و سلم کان بالمدینة یضرب و یشتم و یداس بحضرة المهاجرین کما کان بمکة، و هذا لا یظنه إلا الغایة فی الجهل بشأن المهاجرین و الانصار.
فان قیل: او لیس قوم موسی قد عبد قوم منهم العجل فی حیاته و حیاة اخیه هرون، فلم انکرتم ان یرتد المهاجرون و الانصار عن دین محمد صلّی اللّه علیه و سلم، او لیس قد کانوا علی ذلک قادرین؟
قیل له: إن هذا السؤال لا یسأل عنه من فهم ما قلنا، لأنا لم نقل:
ان هؤلاء ما ارتدوا من طریق التزکیة لهم، و لا من طریق حسن الظن بهم، و لا محاباة لهم، و لا لأنهم ما قدروا علی ذلک؛ بل قد کانوا علی ذلک قادرین و لکنهم ما اختاروا ذلک و لا/ فعلوه، کما علمنا ان صاحبهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما رجع عما کان علیه و ان کان علی ذلک قادرا، و ان کان عدوه قد ادعی علیه انه رجع و اظهر الشک فی امره بقوله: «ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:238
وَ لا بِکُمْ» «1» و بقوله: «فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ» «2». و هذا قد ادعاه علیه رؤساء الرافضة الذین قدمنا ذکرهم.
و لا تکون الردة بالقیاس فیقال: کما ارتد قوم موسی ینبغی ان یرتد قوم محمد صلّی اللّه علیه و سلم؛ هذا لا یظنه إلا الغایة فی الجهل و البله و النقص، و هؤلاء قالوا: کما قتل یزید بن معاویة الحسین فینبغی ان یکون ابو بکر قد ضرب فاطمة و قتل الحسن، فالعلم بأنه علیه السلام ما رجع عن دینه و أن ابا بکر و عمر و المهاجرین و الأنصار ما رجعوا عن دینه بعده قبل العلم بنبوته و صدقه و أنه دعا الی حق، و العلم بإقامة ابی بکر و عمر و المهاجرین و الانصار علی دینه علیه السلام کالعلم بإقامته هو علی ذلک، و العلم بذلک قبل العلم بنبوته.
و ما منزلة من ادّعی علیهم ذلک إلا کمن قال لنا: کنت بالقسطنطینة من بلاد الروم فوجدتهم یشتمون بولص و یبرؤون منه و یبسقون «3» علی الصلیب، فقلنا له: کذبت، فقال: و لم کذبتمونی و ما کنتم معی، او لیس بولص کافر یستحق الشتم و یجب ان یبسق علی الصلیب و لا یعظم؟ قلنا: و إن لم نکن معک فعقولنا معنا، و علمنا ان الغلبة هناک لمن یعظم الصلیب و بولص «4».
______________________________
(1) الاحقاف 9
(2) یونس 94
(3) یبسقون: ای یبصقون
(4) لم نحاول ان نعلق علی ما یورده القاضی حول ما یوجهه الرافضة الی الخلفاء الراشدین من اتهامات لأن القاضی یتبنی وجهة نظر اهل السنة تماما، و فی شرحه ما یکفی عن التعلیق.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:239
او بمنزلة من قال لنا: کنت بالأندلس فوجدتهم یلعنون معاویة و یبرؤون منه و من مروان بن الحکم و ولده کما یفعل ذلک بالکوفة و المدینة، لقلنا:
کذبت، فقال: انتم لم تکونوا معی فصدقونی او شکوا فی خبری، قلنا:/ و إن لم نکن معک فعقولنا معنا، و قد علمنا ان الغلبة هناک لمن یقول بإمامة معاویة و مروان و ولده.
فهذه سبیل من ادّعی علی ابی بکر و عمر و المهاجرین و الانصار ما یدّعیه الرافضة.
و من عجیب امورهم قولهم: هذا کعبادة قوم موسی العجل، فیجعلون الردة و الکفر و الایمان بالقیاس، و الذی اخبرنا ان قوم موسی عبدوا العجل هو الذی عرفنا بعقولنا ان أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم أقاموا علی دینه، و الذی عرفنا بالخبر ان یزید بن معاویة قتل الحسین و أشخص ذریته الی الشام هو الذی عرفنا بعقولنا أن ابا بکر ما ضرب فاطمة و لا قتل المحسن؛ و هذا فی القیاس کمن قال: اذا کان یزید بن معاویة قد غزی المدینة و مکة و استباحهما ان یکون ابو بکر قد فعل مثل ذلک، و إذا کان معاویة قد قتل عمار بن یاسر ان یکون ابو بکر «1» قد قتل العباس بن عبد المطلب، و إذا کان معاویة قد قتل ولدین لعبد اللّه بن العباس ان یکون ابو بکر قد قتل اربعة أولاد من ولد العباس، و أن یکون عمر و عثمان قد فعلا مثل ذلک؛ او کمن قال اذا کان بنو اسرائیل قتلوا الأنبیاء ان یکون اصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم قد فعلوا ذلک.
______________________________
(1) فی الاصل: أبا بکر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:240
و قیل أیضا للرافضة: اذا کان ابو بکر قد ضرب فاطمة و قتل المحسن فقد کان ینبغی ان یحصل العلم بذلک عند کل من سمع الأخبار، و أن یکون العلم بذلک مثل العلم بقتل یزید الحسین، و مثل قتل معاویة حجر بن عدی، و عبید اللّه بن زیاد مسلم بن عقیل. بل کان ینبغی ان یکون العلم بما ادعیتم اقوی من العلم بهؤلاء القتلی، لأن هذه الحادثة التی ادعیتموها علی ابی بکر کانت بالمدینة، و قد شهدها العباس و ولده، و علیّ بن ابی طالب و ولده، و عقیل و ولده، و جمیع بن هاشم و موالیهم و نسائهم، و جمیع/ المهاجرین و الانصار و أولادهم و نسائهم؛ و قد کان بالمدینة حین توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اکثر من مائة ألف إنسان، فکان یکون العلم بهذا أقوی مما «1» کان بکربلاء، و لکن دعاوی الرافضة فی ضرب فاطمة علیها السلام و قتل ولدها و أمر ابی بکر خالد بن الولید بقتل علیّ بن ابی طالب، کدعواهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم النصوص التی یدّعونها، و کل من تأمل امرهم تبین له بطلان ذلک و وضح له وضوح الشمس.
و مما یزیدک بیانا بشأن هؤلاء الخلفاء و المهاجرین و الانصار و لزومهم لوصایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ان عثمان بن عفان لما اتم الصلاة بمنی انکر علیه للوقت علی ابن ابی طالب بحضرة الناس کلهم فقال له: أ لم تصل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هاهنا رکعتین؟ قال: بلی، قال: أ فلم تصل مع ابی بکر هاهنا رکعتین؟
قال: بلی، قال: أ فلم تصل مع عمر هاهنا رکعتین، قال: بلی، قال:
أ فلم تصل بنا هاهنا شطر خلافتک رکعتین؟ قال: بلی، قال: فلم اتممت، و ما عذرک فی ذلک؟ قال: نکحت امرأة بمکة و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من تأهل بأرض فهو من اهلها، و لی مال بالطائف نویت مطالعته؛
______________________________
(1) فی الاصل: ما
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:241
و بعد، فقد بلغنی عن طغام من اهل الیمن انهم قالوا: صلاة المقیم رکعتان، هذا امیر المؤمنین عثمان یصلی رکعتین.
و لما نهی عثمان عن القرآن «1» و أمر الناس بإفراد الحج بلغ ذلک علیا، فدخل علیه فقال له: بلغنی انک نهیت من القرآن، ثم قال علیّ: لبیک اللهم لبیک بحجة و عمرة، فقال له عثمان: لم فعلت هذا و قد نهینا عنه؟ قال: ما کنت لأدع شیئا أجازه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لقول احد.
و لما ادّعی علی الولید بن عقبة عامل عثمان علی الکوفة و أخوه لأمه شرب الخمر، قال له علیّ أشخصه فاسمع الشهادة، فأشخصه و سمع الشهادة فجلده علیّ بیده، و الولید من اشراف قریش، و قد کان رسول اللّه/ صلّی اللّه علیه و سلم یستعمله، و استعمله عمر و عثمان، و هو کثیر الفتوح فی الاسلام، و هو اخو امیر المؤمنین فما تهیبه.
و لما تکلم من تکلم فی عثمان لأنه ولیّ أقاربه و آثرهم، و قالوا لعلیّ إن عمر لم یفعل مثل هذا بأقاربه، فقصده علیّ و قال له: ورائی قوم و قد کلمونی فیک و ما ادری ما اقول لک؟ ما نعرف شیئا تجهله، و لا ادلک علی امر لا تعرفه، ما سبقناک الی أمر فنبلغکه، و لا خلونا بأمر فنخبرک به، و لا خصصنا بأمر دونک، و إنک لتعلم ما نعلم. و اللّه ما ابن ابی قحافة بأولی من عمل الحق منک، و لا ابن الخطاب بأولی بشی‌ء من الخیر منک، أنت أقرب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رحما و قد نلت من صهره ما لم ینالاه، فاللّه اللّه فی امرک فانک و اللّه ما تعلم من جهل، و لا تبصر من عمی، و إن الحق لواضح بیّن، و إن اعلام الدین لقائمة. فقال له عثمان: لقد علمت لیقولن الذی قلت،
______________________________
(1) القرآن: ای ان یقرن الحج بالعمرة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:242
و لو کنت مکانی ما عتقتک و لا اسلمتک، و لا جئت منکرا ان وصلت رحما، و سددت خلة، و آویت ضائعا، و ولیت شبیها بمن کان عمر یولی. أنشدک اللّه یا علیّ، هل علمت ان المغیرة بن شعبة لیس هناک؟ قال: نعم، قال:
فهل علمت ان عمر کان یولیه؟ قال: نعم، قال: فلم تلومنی أنت ان ولیت ابن عامر مع رحمه و قرابته؟ فقال له علیّ: سأخبرک، إن عمر کان من ولّاه فإنما یطأ علی سماخه، إن بلغه حرف جلبه و بلغ منه الغایة، و أنت لا تفعل ذلک، ضعفت و رفقت علی اقاربک. فقال له عثمان: و هم اقاربک أیضا، فقال له علیّ: أجل، إن قرابتهم منی لقریبة و لکن الفضل فی غیرهم، قال له عثمان: هل تعلم ان عمر استخلف معاویة؟ قال: نعم، قال: فقد/ استخلفته کما استخلفه، قال له علیّ: انشدک اللّه، هل تعلم ان معاویة کان أخوف من عمر من أرفا غلام عمر من عمر؟ قال عثمان: نعم، قال له علیّ:
فإن معاویة لا یخافک و یقتطع الأمور دونک، و یقول للناس: هذا امیر المؤمنین عثمان.
و کان علیّ یعنفه فی أقاربه، و یقول له فی وجوههم: لا یغلب علیک مروان و الولید و سعید «1»، لا تطعهم؛ فیقول أهله له: هذا قوله لک فی وجهک و وجوهنا فکیف بما یقوله للناس من ورائک و أنت امامه و ابن عمه؛ فیقول لهم عثمان: هو انصح لی منکم.
و کان علیّ رضی اللّه عنه یوافقه علی صغار الأمور و کبارها و یدبر أمره، فإذا لم یقبل منه فی أمر من الأمور عنفه و لامه و قعد عنه، فیرسل إلیه عثمان و یجی‌ء به، فیقول له: قعدت عنی و کنت لأبی بکر و عمر انصح، و أنا
______________________________
(1) یقصد مروان بن الحکم، و الولید بن عقبه، و سعید بن العاص.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:243
أولی بذلک منک، و أنا إمامک و ابن عمک، فیقول له علیّ: کانا یقبلان و لا تقبل، أکون معک علی امر فیجیئک مرران و سعید و الولید فیزیلانک عنه.
ثم یقول علیّ رضی اللّه عنه للناس: من عذیری من هذا؟ أکون معه علی أمر فیدع رأیی و یأخذ برأی مروان و الولید، فإن قعدت عنه یشکونی و یقول:
قطعت رحمی و لم تقض حق بیعتی.
فانظر کیف یصنع به الأمور الصغار التی غیرها اولی، و یأخذه بما هو أفضل، و یشیر علیه ان یسیر بالمسلمین سیرة ابی بکر و عمر، و أن یأخذ بالفضل و لا یترخص و لا یزول من سیرتهما، فأی عاقل تدبر و فکر یقع له ان هؤلاء کانوا یظلمون بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یبدلون القرآن و یعطلون النصوص و یغیرون الشریعة فیسکت عنهم.
و بمثل هذا کانت تشیر علیه عائشة رضی اللّه عنها، و تحذره مخالفة سیرة ابی بکر و عمر، و بهذا کتبت إلیه أمّ سلمة: أی بنی، ما لی اری رعیتک/ عنک مزورین، و عن جنابک نافرین، لا تعف سبیلا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لحبها «1»، و لا تقدح بزند کان اکباها «2»، و توخ حیث توخی صاحباک فإنهما ثکما الأمر ثکما و لم یظلما «3» و السلام. فأجابها بالجواب المعروف «4».
و عتب قوم علیه ان حمی الحمی، و ما رآه فی خمس إفریقیة کما فتحها، و فیمن سیره من اللعّابین بالحمام و الرامین بالجلاهق «5» فیما کان فی الکتاب
______________________________
(1) فی القاموس: لحب: سلک، و اللحب: الطریق الواضح.
(2) فی القاموس: کبا الزند لم یور.
(3) فی القاموس: ثکم آثارهم: اقتصها، و ثکم الطریق: لزمه.
(4) أم سلمة هی هند بنت أبی أمیّة، احدی زوجات الرسول (ص)، و کانت قبله عند ابی سلمة عبد اللّه بن الاسد المخزومی توفیت سنة تسع و خمسین هجریة.
(5) الجلاهق: البندق الذی یرمی به
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:244
المنسوب إلیه فی شأن محمد بن ابی بکر الصدیق و النفر المصریین؛ و هی کانت الطامة فی السخط علیه و النکیر له، و ما اقر بأنه کتب الکتاب و لا قامت علیه بینة، فقالوا: کاتبک کتبه فما اقر کاتبه، و قال لهم: الخط قد یشبه الخط. فلم یزل الانکار علیه فی هذه الأمور الی ان اغتیل بالسحر و قتل.
و لیس فی هذه تعطیل نص و لا تبدیل قرآن و لا تغییر شریعة، و انما هی امور من طریق الرأی و الاجتهاد کان له أن یفعلها فجری علیه. هذا کله فی شی‌ء هذه سبیله، و هو الخلیفة و السلطان و الملک، و إلیه السوط و العصا و بیده الضر و النفع، مع شرف رهطه و قرب قرابته و ظهور ثروته و کثرة عدوه و أعوانه و من تعصب له، فکیف یتوهم عاقل تدبر، ان النصوص کانت تعطل و القرآن یغیر و الشریعة تبدل و هم سکوت.
و هذا علی بن ابی طالب مع فضله و زهده و علمه و سوابقه و آثاره الجمیلة فی الاسلام و قریب قرابته، قد انکروا علیه ان ولی اقاربه، فقیل له: علام قتل عثمان بالأمس؟ ای لأنه ولی اقاربه، فقال لهم: ما علمت إلا خیرا، فإن انکرتم فأنکروا. و لما بعث الحکم ارتدوا عنه «1»، و قالوا: ضعفت و حکمت الرجال فی دین اللّه و ما کان ذلک لک،/ و شککت فی نفسک؛ فتب الی اللّه و إلا قاتلناک و جاهدناک، او تقتلنا او نقتلک. فقال لهم: لو کانت الحکومة معصیة لما جئت إلیها و کان لی ان احکم، و قد امر اللّه بالحکومة فی شقاق یکون بین المرأة و زوجها و فی ارنب تصاب فی الحرم
______________________________
(1) یقصد قصة التحکیم المشهورة، و ذلک حین ألح اهل العراق علی علی بقبول التحکیم الذی عرضه معاویة، فارسل ابا موسی الاشعری بالحاح منهم و کان یرید ارسال عبد اللّه بن العباس، و بعث معاویة بداهیة العرب عمرو بن العاص، و کان ما کان من الحادثة المشهورة و ما تلاها من خروج الخوارج علی علی و تکفیره لقبول التحکیم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:245
تساوی ربع درهم؛ فقال عز و جل: «یحکم به ذوا عدل منکم»، فکیف بإمامة قد اشکلت علی المسلمین فقاتلوه و قاتلهم، و قتلهم و قتلوه، فی امر لیس فیه تعطیل نص و لا تغیر قرآن، و إنما هو شی‌ء من طریق الاجتهاد، و کان له رضی اللّه عنه ان یفعله. و قد بلغوا فی الانکار علیه هذا المبلغ، فکیف بتغیر القرآن و النصوص و ظلم ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، لتعلم فحش غلط هؤلاء القوم، و ان ابا بکر و عمر و عثمان و علیا رضی اللّه عنهم لو راموا بأجمعهم تعطیل نص لرسول اللّه، او تغیر آیة واحدة من کتاب اللّه، او ظلم امرأة ارملة ذمیة لقتلوا بأجمعهم. و قد عرف اهل العلم و التحصیل، ان اهل البصائر، و من یعتقد دین محمد صلّی اللّه علیه و سلم و نبوته و صدقه و اجلال من اجل و تعظیم من عظم و إهانة من اهان فی زمن ابی بکر و عمر اکثر و أوفر، و الغلبة لهم، و الامر بأیدیهم، و هم کانوا الظاهرین القاهرین، و هم ولّوا ابا بکر و عظموه و اجلوه و قدموه تقربا الی اللّه، لأن رسول اللّه قد کان یقدمه و یعظمه و یجله و یکرمه؛ و لهذا کان یقول الرؤساء فی ذلک الزمان من اقارب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قد رأوا تعظیم المهاجرین و الأنصار ابا بکر، و طاعتهم له، و تنفیذهم وصایاه و وصایا خلیفته بعده: کان و اللّه حلوا فی افواههم، جلیلا فی اعینهم، مهیبا فی صدورهم، علی سکون ریحه و لین جانبه./ فلا تظن ما یقول طوائف الامامیة و الرافضة فیهم إلا الغایة فی الغافلة و ترک النظر؛ و تعلیل الرجال هو الذی یوقع الناس فی الضلال.

إن بین ابی بکر و عمر و تلک الجماعة و بین بنی هاشم مع اخوة الاسلام فضل مودة و صداقة، یمدح بعضهم بعضا و یزکّی بعضهم بعضا، و یتصاهرون،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:246
و یری بعضهم بعضا أهلا للإمامة و الولایة، و ینصح بعضهم بعضا. أ لا تری أنهم بایعوا ابا بکر، و صلّوا خلفه، و غزوا معه؛ و نفذوا وصیته بعد موته فی عمر، فاجتمعوا کلهم فی طاعته؛ و نفذوا وصایا عمر بعد موته و صلّوا خلف صهیب، و رجعوا الی عبد الرحمن کما وصّی، فغزا امیر المؤمنین علی بن ابی طالب مع ابی بکر رضی اللّه عنهما الربذة و الی ذی القصّة «1».
و لما همّ ابو بکر بالخروج عن المدینة و المسیر الی اصل الردة، اخذ امیر المؤمنین علی بعنان فرسه و قال له: اقول لک کما قال لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد: شمّ سیفک، و ارجع مکانک، و متعنا بنفسک، و أنا أقول لک:
أنقذ جیشک و ارجع الی المدینة، فإنک إن هلکت لم یکن للاسلام بعدک نظام، فقبل رأیه و رجع.
و قد غزا غیر واحد من بنی هاشم فی زمن عمر، و فی غزواته هلک الفضل ابن العباس بالشام فی طاعون عمواس فی خلافة عمر، و قد خرج العباس معه الی الشام و غیره من بنی هاشم، و خلف علیا أمیرا علی المدینة فی بعض خرجاته الی الشام، فانه خرج إلیها اربع مرات، فدخلها فی بعضها، و فی بعضها لم یدخل، و زوجه امیر المؤمنین علیّ ابنته أمّ کلثوم و أمها فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،/ و کان له منها زید و رقیة.
و قبل ذلک ما زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابا بکر الصدیق اسماء بنت عمیس الخثعمیة، و کانت تحل من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم محل ابن الأخوات و تختص به و بنسائه و تکون فی بیوته. و کانت من المهاجرات بدینها الی ارض الحبشة و إلی المدینة، و کانت قبل ذلک امرأة جعفر بن ابی طالب، و کان له منها
______________________________
(1) انظر الطبری 3: 241 و 247
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:247
غیر واحد من الأولاد، فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا بکر کافل بنی هاشم و مربی ابنائهم، فربّی أولاد جعفر بن ابی طالب و کفلهم و أدبهم، منهم: عبد اللّه ابن جعفر بن ابی طالب، و أخوه محمد. و کان عبد اللّه بن جعفر یذکر من برّ ابی بکر بهم و رأفته و تأدیبه لهم ما یطول شرحه. و خلف امیر المؤمنین علی و عمر علی المدینة فی خروجه الی جسر مهران «1»، و أشار علیه حین تکاتبت الأعاجم بإخراج المسلمین من دیارهم «2»؛ و کان یزدجرد بن شهریار ملک فارس الذی أخرجه عمر من ملکه حیّا مقیما عند خاقان ملک الترک و قد صاهره یستعینه علی المسلمین، فراسل أهل مملکته بإخراج المسلمین من دیارهم، و أنه یوافیهم فی الجیوش و یسیر الی المدینة فیقتل عمر و یستأصل الاسلام، فکتب المسلمون الذین فی ممالک الفرس الی المسلمین بالکوفة بهذا، و کتب أهل الکوفة الی امیر المؤمنین عمر، فخطب الناس و قال: أیها الناس، إن الشیطان قد جمع جموعه، و إن الأعاجم من اهل جرجان و طبرستان و الریّ و أصفهان و همدان و نهاوند، قد تکاتبوا و تعاهدوا فی اخراج المسلمین من دیارهم و قصدهم الی بلادکم، و هذا یوم له ما بعده، فأشیروا علیّ.
فقام طلحة بن عبد اللّه، فقال،/ فجزاه خیرا ثم امره بالجلوس، ثم قال:
أشیروا علیّ، فقام عثمان بن عفان، فقال: أری یا امیر المؤمنین ان تکتب
______________________________
(1) سمی الجسر بذلک لأن قائد الفرس کان مهران بن مهر بنداد الهمذانی و کان قائد المسلمین المثنی بن الحارثة، و سمیت المعرکة معرکة جسر مهران. و کان عمر رضی اللّه عنه قد هم بالخروج مع المسلمین فی تلک الموقعة.
(2) کان ذلک فی سنة 19- 20 للهجرة. فقد تکاتبت الفرس و اهل الری و قوس و اصبهان و همذان و الماهی و تجمعوا الی یزدجرد آخر ملوک فارس. فبعث عمر بعد مشورة الصحابة بجیش و ولی علیه النعمان بن مقرن المزنی. فتوح البلدان، 424.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:248
الی اهل الیمن فیسیروا إلیک من یمنهم، و إلی اهل الشام فیسیروا إلیک من شامهم، و تسری بأهل هذین «1» الحرمین و أهل المصرین: الکوفة و البصرة، و تلقی العدوّ بنفسک، فاذا رآک فی جموعک و عساکرک هاله أمرک، و قل هو و جیوشه فی أعین المسلمین، ففعلت و فعلت، فجزاه خیرا و أمره بالجلوس، ثم قال: أشیروا علیّ، فقام علی بن ابی طالب، فقال له: یا امیر المؤمنین، أما ما کرهته من مسیرهم فان اللّه عز و جل لذلک أکره، و إنک یا امیر المؤمنین إن سیّرت اهل الیمن من یمنهم سارت الحبشة الی دیارهم، و إن سیّرت اهل الشام من شامهم سارت الروم الی دیارهم، و إن سرت بأهل الحرمین انتقضت العرب علیک، فکان ما وراءک اهم لک مما بین یدیک، و إن رآک العدوّ ازداد کلبه علیک و قال لأصحابه: هذا واحد العرب فان قطعتموه قطعتم العرب کلها. و لکن أری ان تکتب الی اهل الیمن، فیکون ثلثهم فی اهل عهدهم و ثلثهم فی ثغورهم و یسیر منهم الثلث إلیک، و تکتب الی أهل الشام بمثل ذلک، و تقیم بمکانک و تنفذ امیرا یلقاهم، فان هلک أنفذت امیرا مکانه، فقد علمت انّا کنّا فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نقاتل بالبصیرة لا بالکثرة، فجزاه خیرا و أمره بالجلوس، ثم قال: هذا و اللّه هو الرأی؛ إن انا أشخصت أهل الیمن من یمنهم سارت الحبشة الی دیارهم، و إن سیّرت اهل الشام من شامهم سارت الروم إلیهم، هذا و اللّه هو الرأی ان ساعدتمونی علیه، فقالوا: نساعدک، فعمل علی ذلک، و أنفذ الجیش، و أقام علی ما اشار علیه علیّ؛ و کم له معه مثل هذا، و شرحه/ یطول.
و کم قد أشار علیه العباس و نصح له مما هو مذکور معروف عند العلماء،
______________________________
(1) فی الأصل: هذه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:249
و کم قد اشارا جمیعا علی عثمان و غیرهما من بنی هاشم، و کم قد غزا الحسن، و الحسین، و عبد اللّه بن جعفر، و عبد اللّه بن العباس، و غیرهم من بنی هاشم مع امراء عثمان الی خراسان و غیرها، و کم کان یقول عمر علی المنبر: أقضانا علیّ، و یقول: لا تکون نازلة لا یشهدها علی بن ابی طالب؛ و ولاه القضاء بالمدینة، و تولی، فکان یقضی و یفتی، و استسقی بالعباس، و ألحق الحسن و الحسین فی العطاء بالبدریین، و لما دوّن الدواوین، کتبوا اسمه فی اول الدیوان، فقال لهم: لم فعلتم هذا؟ فقالوا له: أنت امیر المؤمنین، فقال:
ابدؤوا بطرفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هاشم و زهرة، وضعوا عمر و آل عمر حیث وضعهم اللّه، و أدخل علیا فی الشوری: و کان لعلیّ فی اولاده من یسمی أبا بکر و عمر و عثمان کما یسمی الرجل اولاده بأسماء أحبابه و أئمته، و قد کان للحسین علیه السلام ولد یقال له ابو بکر قتل معه بکربلاء، و کان لیلی بن الحسین ولد اسمه عمر، و قد کان فی أولادهم مثل هذا کثیر، و شرح هذا یطول، و کذلک شرح ما کان بینهم من المودة و الصداقة و حراسة بعضهم لبعض، و مدح بعضهم لبعض یطول، و للعلماء فیه کتب مفردة مخلدة، أنت تجدها اذا طلبتها. و لکن طال العهد و غلب الجهل، فظن من لا علم له انهم کانوا متباعدین متباغضین، و أن الذی کان بینهم من العداوة و البغضاء أشد مما کان بینهم و بین معاویة و ولده و مروان بن الحکم و ولده کما ظنت المنانیة و من ذهب مذهبها، ان عیسی بن مریم «1» علیه السلام کان عدوا لموسی و هرون و داود و سلیمان/، و أنه کان یحرم أکل اللحمان و ذبح الحیوان، و کما یظن من لا یعلم ان هذه الطوائف من النصاری علی دین المسیح و فی طاعته. و للبغضاء رحمک اللّه حال مبینة، و للمحبة آثار و أعلام. أ لا تری ان
______________________________
(1) فی الأصل بعد کلمة مریم لفظة کان، و هی زائدة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:250
معاویة و آل ابی سفیان و آل مروان، لمّا ابغضوهم و عادوهم، ما ذکروهم فی الإمامة و لا رجعوا إلیهم فی القضاء و الفتوی، بل لعنوهم و حاربوهم و قتلوهم، و وصوا اولادهم بذلک، و کذا فعل بنو هاشم من ولد العباس و ولد ابی طالب ببنی أمیّة.
فإن قالت الرافضة: إنما صنع ابو بکر و عمر هذا ببنی هاشم حیلة و خدیعة و لیخرجوهم من الرئاسة، قیل لهم: من الحیلة و الخدیعة ان لا یدخلوهم فی الشوری، و لا ینبهوا علیهم فی الرئاسة و لا یستسقوا بهم، و لا یستشفعوا الی اللّه بجاههم و مکانهم، و لا یشهدوا لهم بالجنة، و لا یسیروا إلیهم بالعلم و المعرفة؛ أ لا تری ان معاویة لما عاداهم ما جعلهم اهلا للخلافة، و لا ذکرهم للرئاسة، و لا استسقی بهم، و لا استفتاهم، و لا استقضاهم، و لا شهد لهم بالجنة، بل کانت سیرته فیهم ما قد علم الناس؛ و لا فرق بین من ادعی هذا، او ادعی ان ما کان من مدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأهله و أصحابه انما کان علی طریق المداراة و الخدیعة، او ادعی ان ما کان من معاویة [مع] «1» آل بنی هاشم إنما کان علی طریق الرأفة و الرحمة.
و بعد فما لأبی بکر و عمر علی قولکم الی مداراة الناس و خدیعتهم فی بنی هاشم، و عندکم ان الناس قد علموا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد استخلف علیا و نص علیه، و عرف الکافة انه الحجة علی العالم. ثم ان ابا بکر دعاهم الی خلاف ذلک فأجابوه بأسرهم علی/ قول بعضکم و هم الکاملیة، و علی قول الهشامیة اجابوه إلا نفرا یسیرا کانوا مغلوبین. و دعاهم هو و عمر بعده و عثمان بعدهما الی تغییر القرآن و الشریعة، من الطهارة، و الأذان، و الصلاة
______________________________
(1) اضافة علی الاصل یقتضیها السیاق
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:251
و مواقیتها، و الصیام و مواقیته، و المواریث، و المناکح، و الطلاق، و العتاق، الی غیر ذلک، فأجابوهم إلیه.
و ما سمع الناس بأعجب من امر هؤلاء القوم فی دعواهم علی ابی بکر و عمر، انهم إنما زکوا بنی هاشم مثل العباس و علی و غیرهما، و أدخلوهم فی الشوری، و قدموهم فی القضاء و الفتوی و الرئاسة، للنقص منهم، و الحیلة علیهم؛ و هو کمن قال: ان ابا بکر و عمر و عثمان اخذوا الروم و العجم و ملوک العرب بالدخول فی دین النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و إدخال اممهم فی دینه، و الشهادة برسالته، و إقامة شرائعه، و موالاة اولیائه، و مجاهدة اعدائه، انما فعلوا ذلک عداوة له صلی اللّه علیه، و للحیلة علیه، و اخراجه من الرئاسة و النبوة، و لإماتة ذکره؛ و کل امرهم عجب و خروج عما یعقل و یفهم.
فإن قالوا: إنما أدخله عمر فی الشوری و قال یصلح للخلافة و الرئاسة لیمحو نصّ النبی علیه و استخلافه له، قلنا: فإن ذلک قد امحی علی قولکم و أجابه الناس الی محوه و إزالته، فما حاجته الی ادخاله فی الشوری لو لا محبته له و التنبیه علی فضله، و لو اراد ان یخرجه من الرئاسة لما أدخله فی الشوری، و لا قال انه یصلح للخلافة و الرئاسة؛ و انما الشوری وضعها عمر لیطلب الناس من یصلح فی دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للقیام بأمر امته علیه السلام، و لیرجعوا الی وصایاه و عهوده فیمن یصلح لذلک فی دینه و شریعته؛ فلو کان هناک منصوص علیه، او من فیه أدنی اشارة، لما ادخله عمر فی الشوری و الرئاسة إن کان/ یرید ان یمیت ذلک علی ما یدعونه علیه، و هذا لا یظنه عاقل، و هو کمن قال انما استسقی بالعباس و استشفع الی اللّه به لیمیت ذکره و لیخرجه من الفضل و الرئاسة و من استخلاف النبی له و نصّه علیه، فان الراوندیة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:252
من شیعة بنی العباس تدّعی ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم نص علی العباس و استخلفه و جعله وارث مقامه، و أن الخلافة تکون فی ولده الی یوم القیامة، کما تدعی ذلک الرافضة فی امیر المؤمنین.
و بعد فإن کان الذی صنعه عمر فی الشوری حیلة علی امیر المؤمنین لیخرجه من الرئاسة، فلم دخل هو و قبله، و صلی خلف صهیب، و رجع الی عبد الرحمن فی الاختیار، فکیف شعرتم انتم بهذا و خفی علیه.
فإن قالوا: فعل هذا خوفا و تقیة، فقد بینا ان سلطان هؤلاء الخلفاء الأربعة ما کان سلطانا یخافه محقّ و لو کان عبدا او ذمیا، و کشفنا ذلک من غیر وجه. و اعلم ان الکلام اذا انتهی الی مثل هذا فلیس إلا السکوت، فإن شرح المشروح و المجاذبة فی امر المکشوف عناء و ادخال له فیما یغمض و یخفی، فارجع رحمک اللّه الی ما کان من ابی بکر و عمر و قول بعضهم فی بعض و صنع بعضهم ببعض، تجدهم أولیاء و اخوانا و اصدقاء، و قد تقدم لک فی صدر هذا الکتاب ان ابا بکر و عمر و تلک الجماعة من المهاجرین و الانصار کانوا احباب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کان یحبهم و یودهم، و یوجب علی الناس مجبتهم، و یفرض علیهم مودتهم، و کانوا یحبونه، و هو أحب إلیهم من أبنائهم و أنفسهم، و یحبون من أحبّ، و یبغضون من ابغض، و إن العلم بذلک قبل العلم بنبوته، فارجع إلیه.

و هو ان افعال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أقواله و وصایاه و عهوده، تشهد بأنه ما عهد فی رجل بعینه، و ان الامر فی الخلافة بعده الی خواصه و اصحابه لیختاروا من یرون، و ان الخلفاء بعده یجوز علیهم الخطأ و الزلل؛ أ لا تسمع
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:253
قوله صلّی اللّه علیه و سلم «1»: «أنفذوا جیش أسامة» و قوله: «لا تترکوا بعدی فی جزیرة العرب دینین، و لا تجمعوا فیها دینین» «2» و قوله: «استقیموا لقریش ما استقاموا لکم، فإن لم یستقیموا لکم فخذوا سیوفکم علی عواتقکم فأبیدوا خضراءهم، و إلا فکونوا أشقیاء حرّاثین تمشون خلف أذناب البقر، و تأکلون کدّ أیدیکم. أطیعوهم ما أطاعوا اللّه و رسوله، فاذا عصوا اللّه و رسوله فلا طاعة لهم علیکم؛ لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق» «3».
و قوله: «هذا الأمر فی قریش ما اذا استرحموا رحموا، و اذا حکموا عدلوا، و اذا قسموا أقسطوا، و اذا عاهدوا وفوا؛ فإن لم یفعلوا ذلک، فعلیهم لعنة اللّه و الملائکة و الناس اجمعین، لا یقبل منهم صرف و لا عدل».
و مثل هذا من اقواله کثیر، و یعلم هذا من دینه، کما یعلم من دینه أن الولد للفراش و للعاهر الحجر، و ان الیمین علی المنکر و البینة علی المدعی، و النفقة علی الزوج دون المرأة، و ما أشبه ذلک من شریعته. و هذه الوصایا منه انما هی لأصحابه و خاصته، فمن اشکل علیه بعد هذا انه ما نص علی رجل بعینه، و ان الخلفاء بعده یجوز ان یقع منهم الخطأ و الزلل، و أنه لیس فیهم من یؤمن منه ذلک، فقد اشکل علیه الواضح من شریعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم/ و جلّی سیرته، و المکشوف عن شریعته و وصایاه.
______________________________
(1) فی الحاشیة کتب: وصایا رسول اللّه (ص)
(2) انظر طبقات ابن سعد. الجزء الثانی القسم الثانی ص 24 بلفظ آخر «لا یجتمع فی جزیرة العرب دینان».
(3) انظر شرح الجامع الصغیر للمناوی 1: 149، و خضراءهم ای سوادهم و دهماءهم.
و هنالک احادیث کثیرة فی هذا المعنی، کلها تضع شرطا فی التبعیة لقریش هی الاستقامة علی الحق و التقوی و الرحمة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:254
فإن قیل: کیف اشکل هذا علی هؤلاء القوم؟ قیل له: لیس یعرف هذا بکمال العقل و ان کان واضحا، و انما یعرف بکثرة السماع و حسن الاصغاء و التأمل، و جودة التحصیل و صحة النقل.
أ لا تری ان فی هؤلاء من یقول: ان فی القرآن زیادة، و فیهم من یقول:
فیه نقصان، و فیهم من یقول: للطهارة و الصلاة و الصیام و سائر الشریعة باطن یخالف ما علیه الفقهاء و العامة، و الی ما یذهب اهل التناسخ و قوم من الصوفیة. و کل من جالس العلماء و کثر سماعه و جاد تحصیله، یعلم علما یقینا ان هذا خلاف دین النبی صلّی اللّه علیه و سلم؛ و قد عرف اصحابه من سیرته جواز الاختیار فی الائمة و الامراء، و عملوا بذلک فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلم. أ لا تری انه لما انفذ عسکرا لغزو الروم قال لهم: امیرکم زید بن حارثة، فإن هلک فجعفر بن ابی طالب، فإن هلک فعبد اللّه بن رواحة؛ فهلک هؤلاء الامراء الثلاثة فاستعمل الجیش بعدهم خالد بن الولید المخزومی امیرا علیهم، فدبرهم و ساسهم و لقی العدو بهم، فما انکر النبی صلّی اللّه علیه و سلم ذلک بل صوبهم، و سمی خالد بن الولید سیف اللّه. و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم انفذ عما لأبی موسی الاشعری امیرا علی جماعة فهلک، فاستعملوا بعده ابا موسی، فما انکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذلک بل صوبهم؛ بل انهم انما فعلوا هذا لأنهم قد عرفوه من سیرته.
و قد ولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابو العلاء بن الحضرمی «1» البحرین، و انفذه فی
______________________________
(1) أرسل الرسول (ص) العلاء بن الحضرمی الی المنذر الساوی بالبحر بالکتاب التالی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. من محمد رسول اللّه الی المنذر ساوی. سلام علیک فانی احمد اللّه إلیک الذی لا إله الا هو، و اشهد ان لا إله الا و ان محمدا عبده و رسوله. أما بعد، فإنی اذکرک اللّه عز و جل فان من ینصح فانما ینصح لنفسه و ان من یطع رسلی و یتبع امرهم فقد أطاعنی و من نصح لهم فقد نصح لی، و ان رسلی قد اثنوا علیک خیرا، و انی قد شفعتک فی قومک، فاترک للمسلمین ما اسلموا علیه، و عفوت عن اهل الذنوب فاقبل منهم، و انک مهما تصلح یغفر لک عن عملک، و من اقام علی یهودیته او مجوسیته فعلیه الجزیة». السیرة الحلبیة 3: 252.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:255
جماعة، و عهد إلیه عهدا معروفا، و قال صلّی اللّه علیه و سلم/ فی هذا العهد: و انا اشهد الله علی رجل ولیته امرا من امور المسلمین فلم یعدل فیه قلیلا کان أم کثیرا فانه لا طاعة له، و هو خلیع محاولتیه، و انی قد برأت المسلمین الذین معه من عهدهم و ایمانهم منه و من ولایته، فلیستخیروا عند ذلک الله ثم لیستعملوا علیهم افضلهم فی انفسهم؛ و اشباه هذا فی وصایاه و عهوده و سیره کثیرة، و أنت تجده متی طلبته، و فیما معک اتم کفایة.

و هو ان الصحابة قد خاضوا فی باب الامارة فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قبل ذلک فی ازمان مختلفة، و جری لهم من الخوض فی ذلک اکثر مما جری لهم من کل شی‌ء فی کبار الامور و صغارها، فأقوالهم و أفعالهم افعال من لا عهد عنده فی رجل بعینه؛ و ان الائمة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یجوز ان تقع منهم المعاصی و الخطایا.
فمن ذلک، ان الصحابة سألوا علیا فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا:
کیف اصبح رسول اللّه یا أبا الحسن؟ فقال: اصبح رسول اللّه بحمد اللّه بارئا، فقال له العباس: أحلف باللّه لقد عرفت الموت فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کما أعرفه فی وجوه بنی عبد مناف، و إنی لأری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سیتوفی فی وجعه هذا، فانطلق بنا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نسائله فإن کان هذا الامر فینا علمنا، و إن کان فی غیرنا امرناه فوصی الناس بنا. فقال له علی: ما کنت لأسألها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فإنا إن سألناه فقال لیست فیکم منعناها الناس و قالوا: رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم قال لیست فیکم، و الله لا سألتها ابدا.
فانظر کم فی هذا من بیان علی صحة ما قلنا؛ فهذا العباس، و هذا علی،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:256
و هؤلاء الصحابة، فلو کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم/ قد نص لما جاز ان یذهب علمه عنهم، أو لو قال قولا یحتمل تأویله هذا المعنی لما ذهب عنهم، فإن البحث و النظر و الخوض یخرج خفیات الأمور و یذکر بغوامضها و بما قد تقدم عهده و زمانه، فکیف بالشی‌ء الواضح القریب العهد، و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم حی بینهم، فکیف لم یقل علی للعباس: یا عم، أ ما تعلم ان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم قد نص علی و جعلنی حجة علی العالم و استخلفنی و ولدیّ علی امته الی یوم القیامة، و کیف نسیت مع قرب العهد، أو لیس قد قال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه»، و «أنت منی بمنزلة هرون من موسی»، و هذا نص و استخلاف. فإن کان امیر المؤمنین علی رضی الله عنه نسی ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم استخلفه کما نسی العباس فکیف لم یذکرهما الصحابة و هم یسمعون ما یجری، و هذا لا یخفی علی متأمل، فقد وجدت رحمک الله علیا و العباس و الصحابة قد اطبقوا علی ان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم ما نص و لا استخلف رجلا بعینه، و لا قال قولا قصد به هذا المعنی. فان قیل: و من سلم لکم ان هذا قد جری بین علی و العباس رضی الله عنهما؟ قیل له: إن هذا کالذی جری فی السقیفة و فی الشوری، لا یرتاب بذلک اهل العلم، و العجب انکم تقولون أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه» و تنکرون مثل هذا و هو أصح، و العلم به اقوی، و ما زال ولد العباس و ولد علی من قدیم الدهر یتذاکرون هذا الذی جری من آبائهما فی أنهما أصوب رأیا، و یخوض اهل العلم فی ذلک، کالشعبیّ و عبد الرزاق «1»، و إنما یذهب مثل هذا علی معاند أو من لا نصیب له
______________________________
(1) الشعبی هو عامر بن شراحیل الشعبی الحمیری (ابو عمرو) راویة من التابعین، و هو من رجال الحدیث الثقات توفی سنة 103 ه. تهذیب التهذیب 5: 65
و اما عبد الرزاق فهو عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری (ابو بکر) من حفاظ الحدیث الثقات. له «الجامع الکبیر» فی الحدیث. توفی سنة 211 ه، تهذیب التهذیب 6: 310
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:257
فی العلم.
و فی هذا الباب، ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم لما مرض جزع اصحابه لمرضه، فکانوا معه و حوله و مسجده بهم مثل الرمانة، و عنده فی بیته ازواجه و عماته و بناته، فکان/ اذا وجد خفّا خرج فصلی بهم، فاشتد به یوما مرضه فقالوا:
الصلاة یا رسول اللّه، فقال: ما أستطیع الخروج، صلوا، قالوا: یا رسول اللّه من یصلی قال: یؤذّن بلال و یصلّی أبو بکر.
ففی قولهم: من یصلّی، دلیل علی انه ما استخلف رجلا بعینه، لأنه لو کان فعل ذلک لما قالوا من یصلی و لا خفی علیهم مکانه، کما لا تخفی علیهم القبلة و قد فرغ لهم منها، فلا یقولون الی این نصلی. و أکد ذلک أیضا بقوله: یصلی بکم ابو بکر، و لو کان قد استخلف رجلا بعینه لقال:
او لیس قد استخلفت علیکم علیا، فکیف نسیتم مع قرب العهد، و لأمر علیا بالصلاة.
فان قیل: و من سلم لکم هذا، و إنما عائشة قالت له لا رسول اللّه، و أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم لما احس به خرج و صرفه.
قیل لهم: انه لیس لرسول الله عهد اوثق و لا عهد اوضح من عهده الی ابی بکر فی الصلاة بالناس فی مرضه، فانه عقد کان منه فی بیته و بحضرة أصحابه، الذین صفتهم علی المحافظة علی دینه الصفة التی قدمنا، و العلم بذلک یجری مجری مرضه فی بیت عائشة و دفنه فیه، و مجری العلم بأن ابا بکر و عمر دفنا عنده؛ و العجیب ممن یقول: قد علمنا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:
من کنت مولاه فعلّی مولاه و علیّ منی بمنزلة هرون من موسی، و قال:
انفذوا جیش اسامة، و ینکر امر ابی بکر فی الصلاة بالناس، و هذا من
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:258
العناد الشدید و الجهل الفائض، و هو کمن قال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما اختار أبا بکر للهجرة معه و لا کان معه فی الغار، و لا اختصه بأن یکون معه فی العریش یوم بدر دون الناس کلهم، و لا کان معه فی بیعة الرضوان، و لا اقامه مقام نفسه فی الحج بالناس فی سنة تسع و لم یقدم غیره فی ذلک، و هو اول امیر حج بعده صلّی اللّه علیه و سلم/ فی حیاته من المدینة.
و لقد امر ابو بکر بالصلاة، فصلی بجمیع اصحابه و أهل بیته کالعباس و علیّ و جمیع بنی هاشم و موالیه، و هو ینظر إلیهم من بیته و فی مسجده و هم یصلون خلف ابی بکر، فصلی بهم ابو بکر [عدة] «1» ایام. ففی بعض تلک الایام یخرج رسول الله و یصلی معهم، و فی بعضها یخرج و قد فرغ ابو بکر فیجلس معهم، و فی بعضها یحس به ابو بکر فیتنحی و یقدمه و یصلی بهم. لا یتدافع اهل العلم من الصحابة و التابعین و الذین یلونهم و الذین یلونهم فی ذلک. و لقد صلی بهم ابو بکر الظهر فی الیوم الذی مات فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم قبل دفنه و قبل البیعة له بذلک العهد الذی کان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا ینازعه فی ذلک احد.
و قد روی هذا الحدیث و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأبی بکر بالصلاة علی بن ابی طالب، ذکر ذلک فی خلافته و علی منبره مرات کثیرة، و رواه العباس و ابنه عبد الله، و ذکره عمر علی منبره فی خلافته، و رواه ابو عبیدة، و عبد الله بن مسعود، و أنس بن ملک، و البراء بن عازب، و سالم بن عبد الله، و عبد الله بن زمعة، و من لا یحصی کثرة من المهاجرین و الانصار. و انما کان سبب ذکرهم له، لأنهم کانوا یذکرون مرض رسول اللّه و کیف صنع، و انما
______________________________
(1) فی الاصل فراغ املأته بعدة، و یمکن ان یقرأ بدونها فنقول حینذاک: فصلی بهم ابو بکر أیاما.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:259
یظن ان ابا بکر تقدم فصلی بالمهاجرین و الانصار بغیر عهد من رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم، من لا یعرف المهاجرین و الانصار، و شدة بصائرهم، و إعظامهم لمقام رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم ان یقوم فیه احد مقامه سیما فی خاصته بغیر امره.
و بعد فان مسجده فی بیته و نصب عینیه، یسمع و هو فی بیته صوت من فی مسجده و یراهم، و أمره لأبی بکر/ بالصلاة بحضرة اصحابه، و یسمع ذلک جمیع ازواجه و بناته و عماته، فقد کنّ فی مرضه هذا اجتمعن کلهنّ عنده فی بیت عائشة. و کان امره له بذلک مرة بعد مرة، فان الصحابة کانوا یدخلون فی اوقات الصلاة فان وجد خفّا خرج معهم، و إلا قال لهم:
یصلی بکم ابو بکر. و کان فی اول امره امر بذلک، قالت عائشة: یا رسول الله، إن ابی رجل أسیف «1» لا یستطیع ان یسمع الناس، فلو امرت غیره، فأبی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم ذلک و لم یجبها إلیه، فاستعانت ببعض ازواجه علیه لیشفعها و یأمر غیر ابی بکر بالصلاة، فردّهن رسول الله و غضب و قال:
یأبی الله و المؤمنون غیر ابی بکر، إلیکنّ عنی صویحبات یوسف. فهذا الذی کان من عائشة فادعوا علیها ما لم یکن، و هذا شأنهم. و لقد قیل لعائشة لم کرهت ان یصلی ابوک بالناس فی مرض رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم و راجعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم فی ذلک حتی غضب؟ قالت: ظننت بحداثة سنی انه لا یطیق ذلک، و أن المسلمین یتشاءمون به.
و قد قال بعض العلماء فی قول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم: إلیکن عنی صویحبات یوسف، ان اولئک النساء ظنن ان یوسف علیه السلام إذا دفع الی شدة
______________________________
(1) الرجل الأسیف: الشیخ الفانی و السریع الحزن و الرقیق القلب، انظر قاموس المحیط.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:260
یضعف و یجیب الی المعصیة فلم یکن کما ظنن، فأراد رسول الله ان ابا بکر سیدفع الی شدائد فیصبر و یحتمل.
ثم یقال لهم: و کیف طمع ابو بکر ان یتقدم بأصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم و قد علم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد استخلف علیا و عرفهم انه حجة اللّه علیهم و علی رسول اللّه و جمیع الصحابة حضور شهود، کیف یتوهم عاقل هذا؟
و بعد فکیف اقرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عائشة/ فی ازواجه و اقام علیها و قد ارتدت بهذا الصنیع، و قد قال اللّه عز و جل: «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ» «1»؟
فادعیتم ان ابا بکر اغتصب هذا المقام، و ان ذلک بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و انه غضب من ذلک و انکره، و خرج و عزل ابا بکر، و انکر علی الصحابة طاعتهم لأبی بکر فی الصلاة خلفه؛ هذا امر عظیم، و مراجعات کثیرة، إذ لو کانت لکان العلم بها اقوی من العلم بما کان من المراجعة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من المراجعة و المناقلة یوم الحدیبیة مع سهیل بن عمرو «2» و ما اشبه ذلک، و لکن مذاهبکم مقصورة علی دعاویکم. و من العجب کونکم ما ادعیتم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما غضب و خرج و عزل ابا بکر ان یکون قد قدم علیا فصلی بالناس لیتم بهتکم، بل لو کنتم صادقین فی دعوی النص علیه لکان هذا وقت تقدیمه و الغضب لأجله لو ادعیتم ان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم لم یختر
______________________________
(1) الممتحنة 10
(2) کان سهیل بن عمرو سفیر قریش الی الرسول یوم الحدیبیة، و قد عرض علی الرسول الانصراف عن مکة ذلک العام علی ان یأتیها فی العام الذی یلیه و علی ان یقوم بینه (ص) و بین قریش صلح متصل عشرة اعوام. و قد حدثت أثناء المفاوضات مراجعات من المسلمین و احداث تجدها فی کتب السیرة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:261
بیت عائشة لمرضه و دفنه و الموت فیه و انما اختار بیت ابنته فاطمة و لکن ابا بکر مضی و اغتصبه و حمله و جاء به الی بیت عائشة، فهذا رحمک الله من الأدلة التی تشهد ان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم ما استخلف علیا و لا نص علیه کما یدعی هؤلاء و انما ینکرون الاخبار.
فان قالوا: لو کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم ما استخلفه لعلمنا باضطرار انه لم یستخلفه.
قیل لهم: ما لم یفعله رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم لا یعلم بالاضطرار، انما یعلم بالاستدلال، فمن استدل علم و من لم یستدل جاز ان یظن انه قد فعل.
و لو کان فعل شیئا أو فرض شیئا علی الامة من سائر احکام الشریعة لجاء مجی‌ء العلم کما جاء غیره، و هذا هو الاصل کما شرحنا و قدمنا.

من هذا، ان الانصار لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حزنوا لفراقه، فاشتد حزنهم و عظمت مصیبتهم، فقالوا هدانا اللّه به، و جمع ألفتنا بدعوته، و عظمت علینا برکاته. فرجع بعضهم علی بعض فقالوا: احمدوا/ اللّه فقد قبض و هو عنکم راض، فقالوا: الحمد للّه، و لکن قد و ترنا الأمم، و قد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لم یستخلف، و لا بد لنا من امیر نقیمه فنغزوا معه و نجاهد، فقال قائل منهم: لا بد لکم من هذا، فأقیموا رجلا منکم.
فانظر کیف أفصحوا بأنه لم یستخلف، و لو کان کما یدّعون هؤلاء لفیل لهم ذلک ورد علیهم هذا القول و النبی صلّی اللّه علیه و سلم لم یدفن بعد، و کیف لم یستدل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:262
علیهم بالآیات و الأحادیث التی تروونها و تستدلون انتم بها فلو لم یکن إلا هذا لکفی فی الدلالة علی بطلان ما یدعونه هؤلاء، و ما یدعیه العباسیة و البکریة.
فإن قیل: فالنبی صلّی اللّه علیه و سلم قد قال: «الأئمة من قریش» فی الجماعات الکثیرة و قد ذهب هذا علی الانصار، فما تنکرون ان یکون قد نص علی علی و العباس و أبی بکر و ذهب عنهم؟
قلنا: لا ندعی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «الأئمة من قریش» فی الجماعات الکثیرة، و لا قام فیهم خطیبا کما تقولون فی دعواکم لعلی، و لا اخذه علی الناس، و لا هو أیضا من فرض الکافة، و انما هو من فرض الفقهاء و الخاصة، فیعقده اربعة نفر أو خمسة لواحد، و هو یجری مجری قوله علیه السلام:
«لا وصیة لوارث» «1»، و «أهل ملتین لا یتوارثون» «2»، و «الخراج بالضمان» «3»، و لیس کذلک ما یدّعونه من انه نص علی رجل بعینه و فرض طاعته علی جمیع أمته و جعله الحجة علیهم بعده، فأوجب علی الرجال و النساء و الأحرار و العبید و المقیمین و المسافرین طاعته، و أعلمهم هذا الغرض و أداه إلیهم بحسب وجوبه و شمول عمومه، فجری فی الغرض مجری قوله:
«انا رسول اللّه إلیکم و حجة اللّه علیکم»، فهذا لا یذهب علی النفر الیسیر ممن هو دون الانصار فی الرتبة و الاختصاص برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو یقول:
«الانصار کرشی و عیبتی» «4»، یرید بذلک انهم موضع سرّی و خاصتی،
______________________________
(1) حدیث لا وصیة لوارث فی الجامع الصغیر، فی الدار قطنی عن جابر 2: 502
(2) ورد معنی هذا الحدیث بلفظ آخر فی الجامع الصغیر 2: 505، مسند ابن حنبل و البخاری و مسلم و ابی یعلی عن اسامة.
(3) الحدیث فی شرح الجامع الصغیر 1: 525، عن مسند ابن حنبل، و البخاری و مسلم و الترمزی و ابن ماجه عن عائشة،
(4) انظر الحدیث فی مناقب الانصار من صحیح مسلم و غیره
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:263
فأین/ فرض هذا من قوله: «الأئمة من قریش» «1»، و مع کون هذا من فرض الخاصة، فعند الحاجة ذکر و قبله الأنصار کلهم و عملوا به، فلو کان دعواکم انتم أیضا کذلک لکان قیل و عمل به مثل هذا. تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ج‌1 263 و باب آخر رفض علی ما عرض علیه من المبایعة بالامارة بعد وفاة الرسول ..... ص : 263

من هذا ان العباس و بنی هاشم بلغهم قول الانصار و ما عزموا علیه، فما أنکروا قولهم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبض و لم یستخلف، و ان الإمامة تجب بالاختیار، بل مدحهم العباس و أثنی علیهم و أقبل علی علیّ و قال له: قد کنت قلت لک و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حیّ علیل انطلق بنا إلیه نسأله فیمن یکون هذا الامر فان کان فینا لم تنازع فلم تفعل، و الآن فامدد یدک أبایعک فیقال: هذا عم رسول اللّه بایع ابن عم رسول اللّه فلا یختلف علیک اثنان.
فتأمل رحمک اللّه هذا البیان و هذا الإفصاح من الجمیع، ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما نص و لا استخلف، فکیف لم یقل علی لعمه: کیف نقول إنک لو بایعتنی ما اختلف علیّ اثنان و رسول اللّه قد عقد لی و جعلنی الحجة و قد خالفونی.
و انما کان قوله رضی اللّه عنه للعباس لما قال له امدد یدک: هذا امر المسلمین، و ما کنت لأفتات علیهم بأمر، فإن ارادونی فقد عرفوا مکانی.
______________________________
(1) انظر الجامع الصغیر شرح المناوی 1: 427، و فی الحاکم و السنن الکبری عن علی. قال الحاکم: صحیح، و نعقب بأنه منکر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:264
فقیل له: أقبل فانهم لا یخالفونک و لا یکرهونک، و قال له ابو سفیان:
اقبل یا ابا الحسن ما یقول ابو الفضل و انا أبایعک، فقال له العباس: اقبل فهذا شیخ بنی عبد مناف یبایعک أیضا، فقال ابو سفیان علیّ بنو عبد مناف کلها، بل علیّ قریش ان تبایع و لا تخالف، فقال له العباس: افعل، فقال:
لا یا عم إلا عن ملأ من المسلمین.
فانظر کیف بین رضی اللّه عنه امر الامامة للمسلمین و باختیارهم، و انه لا یبادر الی القبول لئلا یظن به الحرص علی الامارة، فقال له قائل من بنی هاشم: فأخبر الناس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جعلها/ فی بنی هاشم، فقال رضی اللّه عنه: و اللّه لئن کنت أول من آمن به فلا اکون اول من کذب علیه.
و مقام آخر، و هو ان العباس خرج الی ابی بکر و هو فی المسجد فأخبره بما بلغه عن الانصار، و سأله ان یمضی إلیهم و یبین لهم، لعلم العباس بعظم قدر ابی بکر فی المهاجرین و الانصار. فنهض ابو بکر و تبعه عمرو و أبو عبیدة، و صاروا الی الانصار، فأنکر علیهم ابو بکر ما عزموا علیه، فعجبوا من إنکاره و قالوا: لم تنکر ان تکون الامارة فینا، فقد مضی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم و ما استخلف، و قد قال فینا کذا، و مدحنا بکذا، فقال ابو بکر:
صدقتم، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: و لو سلک الناس شعبا و وادیا و سلکت الانصار شعبا و وادیا لسلکت شعب الانصار و وادیهم؛ ثم قال ابو بکر و لکن هذا الامر ینبغی ان یکون فی الحیّ من المهاجرین من قریش، فلا تنفسوا علیهم الامارة: أسلمنا قبلکم، و قدمنا الله فی القرآن علیکم، و ما کان فی قریش نفاق.
فقال الحباب بن المنذر بن الجموح: فإن ابیتم فمنا امیر، و منکم امیر. ثم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:265
اقبل علی قومه من الانصار فقال لهم: البلاد بلادکم، و البادیة بادیتکم، و أنتم شعب الاسلام الذی لجأ إلیه، و إنما عزّ الاسلام بأسیافکم، فإن ابی هؤلاء [ان] «1» یکون منا امیر و منهم امیر فأخرجوهم من بلادکم، ثم اقبل علی المهاجرین و قال: إن شئتم اعدناها جذعة، انا عزیقها المرجّب و جذیلها المحکک «2».
فقال ابو عبیدة: اللّه اللّه معشر الانصار، إنکم اول من نصر و آزر فلا تکونوا اول من بدل و غیر، و قال ابو بکر لسعد بن عبادة: قد علمت یا سعد إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال «3»: «الناس تبع لقریش، فخیار الناس تبع لخیارهم، و شرارهم تبع لشرارهم» «4»/ قال: صدقت، فقال بشیر بن سعد الانصاری: و اللّه لئن کنا اولی فضیلة فی جهاد عدونا فما أردنا بذلک الارضاء ربنا و الکدح لأنفسنا، و ما ینبغی أن نستطیل علی الناس، فالمنة للّه و رسوله علینا. و رجع الانصار عما کانوا علیه، و أقبلوا علی ابی بکر و قالوا: من ترضی لنا یا ابا بکر، فقال: رضیت لکم عمرو أبا عبیدة، إن رسول اللّه اتاه قوم فقالوا: ابعث معنا امینا حق امین فبعث معهم ابا عبیدة، و قد قال فی عمر کذا و کذا، فقال عمر: اما انا فلأن اضجع فأذبح فی غیر
______________________________
(1) زیادة علی الاصل یقتضیها السیاق
(2) الجذیل: تصغیر جذل، و هو عود یکون فی وسط مبرک الابل تحتک به و تستریح إلیه، و یضرب به المثل فی الرجل یشتفی برأیه. و العذیق تصغیر عذق و هو النخلة نفسها، و المرجب:
الذین تبنی الی جانبه دعامة ترفده لکثرة حمله و لعزه علی اهله، فضرب به المثل فی الرجل الشریف الذی یعظمه أهله. انضر لمناقشة الحباب بن المنذر الطبری 3: 220
(3) کتب فی حاشیة الصفحة: قال رسول اللّه (ص): الناس تبع لقریش.
(4) فی شرح الجامع الصغیر للمناوی 2: 462. و قد ورد فی مسند ابن حنبل و مسلم عن جابر. بلفظ آخر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:266
مأثم احب إلیّ أن اتقدم قوما فیهم ابو بکر، و لکن أنت یا ابا عبیدة ان شئت بایعتک، فقال ابو عبیدة لعمر: ما سمعت منک فهة «1» فی الاسلام قبلها، أ تقول هذا لی و فیکم الصدیق و ثانی اثنین إذ هما فی الغار، و خلیفة رسول اللّه، و قد أمّنا حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فقال عمر: معشر الانصار، قد علمتم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قدم ابا بکر و اقامه مقامه فی الصلاة بالناس، فأیکم تطیب نفسه ان یتقدم علی من قدمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قالوا: معاذ اللّه أن نتقدم أبا بکر، فقال بشیر بن سعد الانصاری ثم الخزرجی: قوموا الی خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فبایعوه، فانثالوا علی ابی بکر و مدّوا یده فقبضها و قال: بایعوا عمر او ابا عبیدة، و دفعهم عن نفسه بجهده، و قبص یده فمدها عمر، فقال له ابو بکر: أنت أنت یا عمر، أنت اقوی و أشد، فقال عمر: شدتی لک أنت احق، أنت خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، رضیک لنا؛ فما زالوا به حتی بایعوه.
فانظر الی طول هذه المراجعة بین المهاجرین و الانصار و هم یطلبون و یفتشون ما یجوز فی دین رسول اللّه/ صلّی اللّه علیه و سلم، و یرجعون الی أفعاله و وصایاه، و یبتغون مرضاته، هل تجد احدا منهم یذکر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نصا علی رجل بعینه او ما یشبه النصّ او ما تأویله النص من انه کتاب اللّه او من حدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و العهد قریب و هو یوم موته، و لم یدفن بعد، و هذا موضع الحاجة الی ذکر ذلک؛ و المناظرة و المباحثة تذکّر بالأمور البعیدة و تخرج الغوامض فکیف بالأمر الواضح مع العهد القریب؟ و ما أراد الانصار بالبدار الی إقامة امیر یکون علی الناس إلا اللّه، و إلا إحیاء الاسلام
______________________________
(1) الفهة من العی و الغلط
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:267
و قمع اعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، لینضبط الأمر و لا ینشر «1»؛ فقد کان معهم و حولهم الیهود و قبائل العرب من النصاری، و قد کانوا راسلوا ملوک الروم و أطمعوهم فی الاسلام، و مسیلمة مقیم علی حربهم و کذا طلیحة، و قد ارتد من ارتدّ، فکان الصواب فی المبادرة الی إقامة امیر، فلما قیل لهم: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد قال: الأئمة من قریش سمعوا و أطاعوا، و قصدوا الی افضل قریش فی انفسهم فعقدوا له و قاتلوا بین یدیه کما کانوا یقاتلون بین یدی رسول اللّه، و تفانوا فی طاعته؛ و لو أرادوا الملک و الدنیا لما أطاعهم المهاجرون و لا غیرهم، فإن البلاد بلادهم، و البادیة بادیتهم، و البأس و النجدة و الکثرة لهم و فیهم، و انما المهاجرون ضیفانهم و نزال علیهم، و بهم عزّوا، و بهم صار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی عساکر و جماعات، و بهم غزا العدو و قد کان صلّی اللّه علیه و سلم و هو مقیم بمکة منذ دعا الی النبوة خمسة عشر سنة یعرض نفسه فی المواسم علی قبائل العرب، و یتلو القرآن، و یدعو الی اللّه؛ فسمعته/ قبائل الأوس و الخزرج، و أصغوا الی دعوته، و أجابوه الی معاداة ملوک الأمم و جبابرة الأرض فی طاعته، و أن ینفقوا اموالهم، و یسفکوا دماءهم فی نصرة دینه، و أن یطیعوه حیا و میتا. فلما أجابوه الی ذلک، أمر اصحابه بالهجرة إلیهم، فقبلوهم و أظهروا الاسلام فی المدینة و فی قبائلهم و بوادیهم، فهاجروا إلیهم فوفوا بجمیع ذلک، و کان باطنهم فی الایمان کظاهرهم، فلهذا أسماهم اللّه الانصار و کذا المهاجرون، و لهذا قال اللّه: «لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ، یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً، وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ، أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ» «2» فأخبر عزّ و جل عن صحة نیاتهم و صدق
______________________________
(1) یقصد: کی لا یتفرق المسلمون
(2) الحشر 8
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:268
ضمائرهم، و شهد لهم بالصدق، ثم ذکر الانصار و قال: «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا، وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ، وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» «1»، لأن الانصار کانوا بالمدینة قبل المهاجرین، فلما جاءهم المهاجرون أحباب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم آثروهم علی انفسهم بمنازلهم، و شاطروهم اموالهم بطیب من انفسهم، فشهد لهم بالفلاح، و فرض علی من جاء من بعدهم مولاتهم و الاستغفار لهم فقال: «و الذین جاءوا من بعدهم یقولون ربّنا اغفر لنا و لإخواننا الذین سبقونا بالإیمان و لا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا ربنا إنک رءوف رحیم»، و أمرهم بالتعوذ من بغضهم و عداوتهم، فهؤلاء الذین قاموا بدین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعده، و هم الذین اختاروا أبا بکر، و القرآن مملوء بمدحهم و الثناء علیهم، و أنت تحفظه؛ فارجع الی ما فی سورة بعد سورة من ذلک و تدبره، فذکر جمیعه یطول و لا یحتمله/ هذا الموضع.
فهم لما بایعوا ابا بکر سکنت نفوسهم، و باتوا و کأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لم یمت و لم یفقد من بینهم، فهذا الذی قصدوا بالبدار، و هم کانوا اعلم بما یباشرونه و یقولونه، و قد علموا انهم قد و تروا الامم کلها فی طاعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؛ فقد خلفهم و لا امیر علیهم، فخافوا ان یبیتوا و قد فقدوا نبیهم و لیس علیهم امیر فینشر امرهم، فلشدة اهتمام هؤلاء بحراسة الاسلام بادروا الی من یعقدون له، و إنما ذکرت لک هذا لتعرف الحال فإن من لا یعلم و من همه الطعن فی الاسلام یدعی علیهم انهم إنما فعلوا ذلک حبا للدنیا و لسرورهم بموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لاغتباطهم بالراحة.
______________________________
(1) الحشر 9
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:269
و أنت تجدهم و قد شهدت افعالهم بأنهم بعد موته اشد حبا له، و أشد بصیرة فی دینه.
ثم إن ابا بکر عاد من السقیفة و قام خطیبا، و أخبر المهاجرین بما کان و قال: و اللّه ما اردت الامارة، و لا نویتها، و لا تمنینها فی یوم و لا لیلة، و لا رغبت فیها، و لقد حرصت أن اجعلها فی عمر فما ترکت، و إنما قبلتها خشیة الفتنة، و لأنه لم یکن علیّ امیر، و قد رجعت امورکم إلیکم فاقیلونی و ولوا من شئتم. فقال له علیّ: و اللّه لا یقیلونک و لا یستقیلونک، رضیک رسول اللّه لدیننا فرضیناک لدنیانا، قدّمک رسول اللّه فمن ذا یؤخرک، فصوّب الصحابة جمیعهم قوله و استحسنوه «1».
و انظر اعترافهم ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد اعطی أبا بکر اکثر مما اعطوه، و عجب علی رضی اللّه عنه من طمع الانصار فی الامارة و قال: أ ما سمعوا قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اوصیکم بالانصار خیرا، اقبلوا من محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم «2»»، فلو کانوا هم الامراء لکانت الوصیة لهم لا فیهم، و لکن نتجاوز لهم کما وصّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و اللّه یرحم الانصار.
فان قال: انهم لم یعارضوا أبا بکر/ خوفا و تقیة، فقد بیّنا غیر مرة ان سلطان هؤلاء الخلفاء الاربعة لم یکن سلطانا یتقیه محق.
و قیل: إن ابا سفیان لقی علی بن ابی طالب بعد البیعة لأبی بکر فقال له: یا ابا الحسن، ما بال هذا الأمر فی اقل حیّ من قریش، إنما هی بنو عبد مناف، إن شئت ملأتها علی ابی بکر خیلا و رجلا، فقال له علی: ما
______________________________
(1) کتب فی الحاشیة: صوابه ان مقامه بعد قتل مسیلمة
(2) انظر الحدیث فی مناقب الانصار.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:270
ارید ذلک، إنا رأینا ابا بکر لها اهلا، و انی لأعد بیعتی له من جهادی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. ثم اتی ابو سفیان العباس و بنی هاشم فقال: ما لنا و لأبی فضل «1»، إنما هی بنو عبد مناف، یا بنی عبد مناف ذبوا عن مجدکم و انصحوا عن سؤددکم، و لا تخلعوا تاج الکرامة إذ ألبسکم اللّه فضلها، انها عقب نبوة، من قصر عنها اتبع، و من ذبّ عنها اتبع؛ فقال العباس: إن الاسلام قید الفتک و أخذ بعنان الباطل، فأمهل نراجع الفکر، فإن یکن لنا من الأمر مخرج نبسط اکفا للجد لا نقبضها او نبلغ المدی، و إن تکن الاخری فلا لقلة فی العدد و لا وهن فی الأید. فأنکر علی قول ابی سفیان، و نهی بنی هاشم عن الخلاف، و قال لهم: عرجوا عن طریق المنافرة و حطوا تیجان المفاخرة. و قال لأبی سفیان: یا ابا سفیان، إن المسلمین قوم نصحة و إن تباعدت انسابهم، و ان المنافقین قوم غششة و ان تقاربت انسابهم، یا ابا سفیان، طالما عادیت الاسلام و اهله فلم یضره ذلک شیئا، انا وجدنا ابا بکر لها اهلا، و لو لم نره اهلا لما ولیناه.
و قد ذکر من هذا امیر المؤمنین علی رضی اللّه عنه بعد مضی عثمان فی رسالته الی معاویة إذ یقول له فی فصل منها: و قد کان ابوک اتانی حین ولیّ ابو بکر رحمه اللّه الناس، فقال أنت احق بهذا الأمر بعد محمد صلّی اللّه علیه و سلم فهلم ابایعک و انا بذلک علی من خالفک، فکرهنا ذلک مخافة الفرقة،/ فکان ابوک اعرف بحقنا منک، فإن تعرف منه ما کان یعرف تصب رشدک، و إلا فسیغنی اللّه عنک.
و قد ذکر معاویة هذا المعنی لابن عباس و بنی هاشم حین اخذ الأمر من الحسن، فقالوا له: اغتصبت و أخذت ما لیس لک، فقال لهم: إن کان امر الخلافة یستحق بالقرابة دون الرضا و الاجماع فما منع العباس منها و هو
______________________________
(1) کذا فی الاصل، و لعلها بکر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:271
عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قد ضمن له ابو سفیان بنی عبد مناف؟ فکان جوابهم ان ذاک امر رضیه المهاجرون و الانصار و اجمع علیه المسلمون، و أنت فما رضیناک.
و ما کنا فی صحة امامة ابی بکر، و إنما کنا فی ان الصحابة فی کل زمان و أوان یخوضون فیمن یصلح للامامة و لا یذکرون عهدا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی انسان بعینه مع حاجتهم الی ذلک، بل یجمعون علی العمل بالاختیار، فعرض لنا ما کان بین بنی عبد مناف، فذکرنا قول بنی هاشم، و ان ابا سفیان احب ان تکون الخلافة فی بنی هاشم لأنهم اهله و أقاربه من بنی عبد مناف، و لأن السؤدد و الرئاسة کانت فیهم قبل الاسلام.
و لهذا قال خالد بن سعید بن العاص عامل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الیمن و قد قدم بعد وفاته و قد بایع الناس أبا بکر، فعجب من کون الخلافة فی أبی بکر دون العباس او علی او عثمان فهؤلاء اعمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بنو «1» اعمامه، فقال لعثمان و علی و قد أتیاه لیسلما علیه حین قدم من سفره: أرضیتم بنی عبد مناف ان یلی امرکم بنو تیم، فقال علی: رضینا، فقال خالد: انتم الشجر الطوال ذوات الظلال فاذا رضیتم رضیناه.
فولایة ابی بکر، و تقدمه علی اهل رسول اللّه و أعمامه و بنی اعمامه/ و هم کثرة و فی عزة و منعة و فیهم الیسار و لیس لأبی بکر شی‌ء من ذلک من العجائب، و لهذا قال ابو قحافة و قد جال الناس جولة و هو بمکة: ما هذا؟
قالوا: مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: فما صنع الناس بعده قالوا: اقاموا ابنک مقامه، قال: أ فرضیت بنو عبد مناف؟ قالوا: نعم، قال: أ فرضیت
______________________________
(1) فی الأصل: بنی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:272
بنو المغیرة؟ فقالوا: نعم، قال: و دانت لرجل من تیم؟ قالوا: نعم، قال: فلا مانع لما أعطی اللّه.
فعجب ابو قحافة من تقدم ابنه و السّیادة و الرئاسة انما کانت فی بنی عبد مناف و بنی المغیرة من بنی مخزوم دون بنی تیم، فلما قدّم المهاجرون و الأنصار و من کان علی دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابنه ابا بکر، علم ان ذلک الإسلام و من قبل اللّه، و ان ابنه قد کان اولی بالحسد و الابعاد، و لکن القوم رجعوا فی تولیته الی الدین و الاسلام دون الأحساب و الأنساب.
و لما بلغ اهل الیمن و البحرین و عمان قالوا لعمال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هذا الذی بایعه الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابنه او اخوه؟ فقیل لهم: لا، قالوا:
فأقرب الناس منه؟ قیل: لا، قالوا: فما شأنهم؟ قیل: اختاروا أخیرهم فأمّروه علیهم، قالوا: لن یزالوا بخیر ما صنعوا هذا.
فتأمل رحمک اللّه حال القوم لتعرف حقیقتها و تعلم انها بالضد مما قاله هؤلاء، فقد طال العهد و قل التأمل.

و هو ان أبا بکر غزا الیمامة، و مسیلمة، و ربیعة، و طلحة، و بنی اسد، و تلک القبائل المرتدة، و مانعی الزکاة، مع إذعانهم بإقامة الصلاة، و أنکر رضی اللّه عنه «1» تغیر دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أنه لا یقرهم علی ترک خصلة واحدة من دینه و لا تعطیل شی‌ء منه، و قد غزاهم بالمهاجرین و الانصار و نکل بهم کل التنکیل، و قتلهم ألوان القتل، و صنع بالرجال و النساء منهم
______________________________
(1) فی الاصل: عنهم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:273
من النکال ما یطول شرحه لأنهم غیروا دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،/ و عطلوا حدوده، فما استطاعوا ان یقولوا لأمراء ابی بکر لم تنکرون علینا هذا و أنتم قد عطلتم نصوص صاحبکم، و غیرتم دینه، و بدلتم کتابه، و انصرفتم عن وصیه و عمّن استخلفه، و ضربتم ابنته، و قتلتم جنینها فی بطنها، و هذا موضع حاجة هؤلاء إلیه، و لو کان لذلک ادنی اشارة لعوّلوا علیه و استراحوا إلیه، فعلمت ان ما یدّعیه هؤلاء لا اصل له.
و لو کان بدا منهم شی‌ء لکان العلم به اقوی مما کان بین امیر المؤمنین و أهل النهر، و بینه و بین اهل الشام و غیرهم.

ان ابا بکر لما قتل مسیلمة، و أسر طلحة، ورد اهل الردة، و استولی علی جزیرة العرب الاسلام و أنفذ جیوشه الی العراق و استظهر المسلمون، قام فی المسلمین خطیبا فقال: ان امورکم قد عادت إلیکم و بحمد اللّه استظهرتم علی عدوکم فأقیلونی فقد تقلدت امرا ما لی فیه راحة و لا یدان الا بمعونة اللّه، فقال له علیّ رضی اللّه عنه: ما یقیلونک و لا یستقیلونک، و ما منک بدل و لا بدل عنک حول، و مشی فی الناس ثلاثا یستقیل فما اقالوه.

ان ابا بکر لما مرض مرض موته قال: یا لیتنی یوم ظلة بنی ساعدة قد کنت ولیت عمر او ابا عبیدة، فکنت أکون وزیرا خیرا من ان اکون امیرا، و لیتنی حین بعثت خالدا الی الشام کنت بعثت عمر الی العراق فکنت
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:274
قد بسطت یمینی و شمالی. ثم عزم علی استخلاف خلیفة یکون بعده، و أخذ یشاور فی ذلک؛ فقال لرهط من المسلمین: إن ولیت علیکم رجلا منکم أ ترضون؟ فقال علیّ بن ابی طالب: لا إلا ان یکون عمر، فأمسک؛ ثم خلا بعبد الرحمن بن عوف و شاوره فی عمر و أخذ رأیه فیه ثم قال له: اکتم یا ابا محمد ما کان بیننا الی ان اقوله لک، ثم شاور عثمان بن عفان، ثم شاور اسید بن حضیر فی رهط من الأنصار فی ذلک، فقال له اسید:/ ما اعلمه إلا الخیرة بعدک لو لا ما فیه من شدة فقال له ابو بکر: یا ابا یحیی انی قد رمقته، فکنت اذا شددت فی الشی‌ء ارانی فیه اللین، و إذا لنت فی الشی‌ء ارانی فیه الشدة، و لو قد ولیکم للان و اشتد.
ثم اظهر ابو بکر الامر للناس و ذکر لهم رأیه فی عمر، فقال طلحة و غیره: ان عمر رجل مهیب، له هیبة و لیس بخلیفة، فکیف اذا صار خلیفة؟ فاعدل بنا عنه الی رجل هو اخفض جناحا و ألین جانبا فکان جواب ابی بکر ما قد تقدم؛ فکیف یظن عاقل تدبر الامور ان هناک رجلا قد اقامه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فرغ لهم منه، و کلهم و معهم ذلک الرجل الذی یدّعی هؤلاء، یطلبون رجلا یصلح فی دین رسول اللّه و عند رسول اللّه للقیام بأمر امته؟ و هل هذا إلا کقائل قال فی جماعة کثیرة قیام فی الشمس و هم یطلبون الشمس و یسألون عن الشمس، و تأمل الحال، و کیف ینطق کل واحد بما عنده و بما یراه، غیر راهب و لا خائف من الأنصار و من المهاجرین و من ابی سفیان و من بنی هاشم و من خالد بن سعید لتعلم سلطان هؤلاء الخلفاء کیف کان.
فکان المسلمون یفرغون الی ابی بکر فی کل صغیر و کبیر، فیقول لهم:
أ تظنون انکم تجدون عندی ما کنتم تجدونه عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، لا تجدون
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:275
ذلک، إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یأتیه الوحی، و إنما انا مثلکم، فان احسنت فأعینونی و إن زغت فقومونی؛ و یسأل عن مسألة فیقول: اقول فیها برأی، فإن یک صوابا فمن اللّه، و إن یک خطأ فمنی و من الشیطان، فیستحسن المسلمون هذا منه و یحمدونه علیه، و لا یقول قائل کیف یزیغ إمام المسلمین و کیف یخطئ، و عند الإمامیة ان إمام المسلمین لا یخطئ و لا یزل.
و قد قال عمر أیضا مثل قول ابی بکر مرات کثیرة، و قال عثمان مثل ذلک.
و ما بلی به علی/ و ما قاله فی هذا الباب فأکثر مما ابتلی به أبو بکر و عمر و عثمان، فإنه ابتلی من اهل زمانه و من اصحابه طول خلافته بالإضلال و الإکفار فما احتج هو لنفسه بالنص و لا بالعصمة، و لا احتج له من فی زمانه ممن کان یخاصم عنه من ولده و أهل بیته و شیعته بشی‌ء من ذلک، و کانوا و کان هو أیضا لا یأبون ان یجوز علیه ما یجوز علی اهل الشوری و علی الخلفاء قبله.
و کان ما یتدین به من الاختیار اکثر و أشهر مما کان من الخلفاء قبله، و لهذا قالت العلماء: إن العلم بأن رسول اللّه ما نص علی علی و لا استخلفه اقوی من العلم بأنه ما نصّ علی بلال، أو عمار، و أبی ذر، او ابن مسعود، فانه رضی اللّه عنه قد بقی بعد الخلفاء خلیفة و إماما معه مائة الف سیف تطیعه، و قد نازعه خلق کثیر فی الإمامة و ناظروه، و ادّعوا علیه الخطأ و الضلال و الإکفار، فما ادّعی النص و لا العصمة و لا احتج فی مشافهة و لا مراسلة و لا مکاتبة بشی‌ء من ذلک، بل کان یحتج بأن طاعتی وجبت لأنه بایعنی الذین بایعوا ابا بکر و عمر و عثمان، فوجبت طاعتی کما وجبت طاعتهم.
و من نعمة اللّه علی المسلمین ان بقاءه رضی اللّه عنه بعد الخلفاء خلیفة و إماما و سلطانا و معه مائة الف سیف تطیعه، فما سار فی ترکات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:276
إلا سیرة ابی بکر و عمر و عثمان، و لا حبا السواد و مصر و فارس و أرمینیة و أذربیجان و خراسان إلا ما حباه الخلفاء قبله، و لا قرأ إلا المصحف، و لا أقرأ اولاده و الناس الا هذا المصحف، و ملک الارض کان کله بیده إلا کرة فلسطین، و أقام التراویح بنفسه و أقامه عماله فی ممالکه کلها، و کان یقیم إماما للنساء فی التراویح، و أثنی علی الخلفاء قبله بما یطول شرحه و قد ماتوا و بلوا، و هو یلعن معاویة و یبرأ منه و هو حی و معه اکثر من مائة الف/ سیف، و کذا صنع بالخوارج. فهو لا یخاف الجبابرة الاحیاء، و عند الإمامیة انه قد خاف الموتی و هو سلطان عظیم الشأن، و قد بیّنا ان هؤلاء فی حیاتهم و سلطانهم ما کان یخافهم محق «1».
فإن قیل: و من سلم لکم انه کان یقیم التراویح، بل یقول انه قد نهاهم عنها، فقالوا: وا عمراه، فلما قالوا ذلک، اقامها لهم.
قیل له: لا فرق بین من ادعی هذا، او ادعی انه قد کان نهاهم عن هذا المصحف فقالوا وا محمداه، او قال: قد کان نهاهم عن هذه الصلاة و قال لهم:
لها باطن و هی شخص، أ لا تسمعونه یقول: إن الصلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر، و لا ینهی إلا الشخص کما یدعیه علیه الاسماعیلیة فصاحوا وا محمداه، او کمن ادعی انه کان یعید فی آخر ذی الحجة و یقول: هذا الیوم الذی نص علیّ فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و استخلفنی کما یفعل الامامیة ذلک فی زماننا ببغداد، و انه کان یقیم المناحات بالشعر علی فاطمة و ابنها الحسن الذی زعم الامامیة ان عمر قتله، کما یفعل الامامیة ذلک ببغداد و الکوفة. و بأی شی‌ء یعلم العاقل
______________________________
(1) فی الاصل: یخاف، و لکن السیاق یقتضی ما اثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:277
المتأمل ان العباس و ولده و بنو هاشم کانوا یقیمون التراویح الا و العلم الذی یعلم به ان علیا کان یقیمها بنفسه و عامله قرظه بن کعب «1» بالکوفة و عامله بالبصرة و بمکة و المدینة و سائر بلدان الاسلام التی فی ملکه و سلطانه اقوی و اقهر.
و لو ادّعی مدّع ان ابن مسعود بالکوفة و ابا عبیدة و معاذ بن جبل بالشام کانوا لا یرونها و لا یقیمونها، هل کانت الدلالة علی بطلان دعواه الا ظاهرة، و الدلالة علی بطلان من ادّعی ذلک علی امیر المؤمنین اقوی و اقهر. و العجب ان رؤساءهم و الذین لقنوهم هذا/ المذهب قد قالوا: انه اقام التراویح.
و إذا قیل لهم: هبکم انکم ادعیتم انه کان فی زمن ابی بکر و عمر و عثمان کان مغلوبا مقهورا، فما باله حین مات هؤلاء [و] «2» صارت الخلافة إلیه و صار السلطان بیده و الفی‌ء یجبی إلیه فیعطیه من یری و هو فی العساکر و الجیوش، لم یدّع «3» النص و تعطیل التراویح و یظهر المصحف الذی تدعون و یسیر فی اموال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما تدعون و یظهر البراءة من ابی بکر و عمر و عثمان سیما و قد ماتوا، کما اظهرها فی معاویة و الخوارج و هم احیاء و فی عساکر؟
قالوا: ما فعل ذلک و لا قدر علیه لأن جنده و أعوانه من المهاجرین و الانصار و التابعین بعدهم کانوا اولیاء ابی بکر و عمر، فلو اتهموه ببغضهم لقتلوه، فما زال مظهرا لنصرتهم و موالاتهم الی ان خرج من الدنیا.
قالوا: و کذا فعل الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم اجمعین.
______________________________
(1) فی الاصل: کعب بن قرظه، و الصواب ما اثبتناه، و هو احد کبار مساعدی علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه و حضر معه صفین سنة 37 ه.
(2) فی الاصل: صارت
(3) فی الاصل: یدعی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:278
و الآن یدعی هذا المدعی فی هذا الزمان انه کان قد نهی عن التراویح، فلما صاحوا وا عمراه خافهم فتقدم و اقامها لهم، فما یجری کلامهم علی تحصیل و لکن کما یسنح لهم.
و مما کان ینبغی ان یقدم قبل هذا، ما کان من عهد عمر حین جرحه فیروز النصرانیّ، فإنه ورد علی علیّ و المهاجرین و الانصار و جمیع المسلمین من ذلک ما ذهلت له عقولهم أسفا علیه؛ فانه قد کان دوّخ ملوک الفرس و الروم و أذلهم، و غلب علی ممالکهم، و ألجأهم الی الهرب، و بلغت خیوله افریقیة و أوائل خراسان و أوائل الهند، فذلّ الشرک کله به، و غزا الاسلام بمکانه و سلطانه. فخاف المسلمون ان تکرّ ملوک الشرک علیهم بفقده، فاجتمعوا و انفردوا عنه/ مفکرین، و أملوا ان یبتدئ و یستخلف علیهم. فدخل علیه أهل الامصار فقالوا له: أوصنا یا امیر المؤمنین، قال: أوصیکم بالقرآن فتمسکوا به، فیه هدی اللّه نبیّکم و هداکم من بعده، و فیه نجاتکم، قالوا:
أوصنا، قال: أوصیکم بالمهاجرین و الانصار و ذکر فضلهم، قالوا: أوصنا، قال: أوصیکم بالعرب فإنهم مادة الاسلام، قالوا: اوصنا، قال: اوصیکم بذمتکم فإنهم ذمة نبیکم و قوت عیالکم، قالوا: اوصنا، قال: قوموا عنی و إلا قمت عنکم. فلما رآه اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یذکر أحدا للخلافة دخلوا علیه، و ابتدأ ابن عباس یسأله الاستخلاف؛ و افتتح الکلام، فقال:
قد تولیتها حیاتی و اجتهدت لکم رأیی و نصحت لکم جهدی و منعت نفسی و أهلی، و أرجو ان انجو منها کفافا لا علیّ و لا لی؛ فأثنوا، و ابتدأ علی یبشره عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم بالجنة، و قال له: و أشار الی ابن عباس یشهد علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم بمثل ما شهدت، و شیع غیرهما ذلک و سألوه الاستخلاف، فقال: ما أحب ان اتحملها حیا و میتا، قالوا: بل تفعل، و لک فی ذلک
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:279
الاجر؛ انظر یا امیر المؤمنین لأمة محمد صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: دلونی علی من أستخلف، فقال له المغیرة: انا أدلک علیه: عبد الله بن عمر، فقال له عمر: و الله ما أردت بذلک اللّه، فقال له ابن عباس: یا امیر المؤمنین، و ما یمنعک من إخوانک، و أشار الی علیّ و عثمان و عبد الرحمن و تلک الجماعة، فقال عمر:
إن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منی، و إن أترک فقد ترک من هو خیر منی- یعنی أن رسول اللّه ما استخلف و أن ابا بکر استخلف- ثم قال:
هی فی واحد من هؤلاء الستة الذین شهد لهم/ رسول اللّه بالجنة و قبض و هو عنهم راض: علی و عثمان ابنا عبد مناف، و سعد و عبد الرحمن خالا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و الزبیر حواریّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و طلحة وقایة رسول اللّه. ثم حذر کل واحد منهم من خلق کرهه له. و قال لعلی: إن ولیت هذا فاعدل و لا تحمل بنی هاشم علی رقاب الناس، و قال لعثمان مثل ذلک، و قال له:
لا تحمل بنی ابی معیط علی رقاب الناس، ثم اقبل علی عمار و مقداد فی ان یکونا فی ثلاثین من المهاجرین، و قال لأبی طلحة الانصاری: إن اللّه لم یزل یعزّ هذا الاسلام بقومک فکن فی خمسین منهم، فإذا متّ فلیصلّ علیّ صهیب، و لیصلّ بالناس الی ان یقیموا خلیفة، و کونوا علیهم رقباء لئلا یستبدّ مستبد، و قال: لا یأتی الیوم الثالث إلا و قد أقمتم احدا من هؤلاء الستة خلیفة، و جدّوا فی امرکم، و جاهدوا عدوکم.
فلما قبض أنفذوا وصیته کما رسم، فکم فی هذا من شاهد علی بطلان دعاوی هؤلاء القوم، و ما حاجة الصحابة ان یختار لهم عمر خلیفة و قد فرغ لهم من ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو قائم العین نصب اعینهم. و أعجب من هذا قول عمر و هم یسمعون ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما استخلف، و أعجب منه ان الذی یدّعون ان رسول اللّه استخلفه معهم فی ان رسول اللّه ما استخلف،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:280
و أن الخلافة بالاختیار لا بالنص، و أنها فی واحد منهم و فیهم الهاشمی و الاموی و الزهری و التیمی و الاسدیّ، ففیمن کانت منهم کان صوابا، لا ینکر ذلک احد من المسلمین. و أعجب من هذا قوله لعلی: ان ولوک فاعدل و لا تحمل بنی هاشم علی رقاب الناس، فکیف لم یقل له: ما أحتاج الی تولیتهم لی؛ و لأنّی رسول اللّه و اختارنی و شهد بعصمتی،/ و کیف تقول هذا لی؛ و کیف تقول إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما استخلف؟

ان علیا و الجماعة ردّوا الامر الی عبد الرحمن لیختار واحدا منهم للخلافة و علیهم الرضا بحکمه، فقال لهم: تکلموا فأخبروا الناس بذلک، فتکلموا، و قام امیر المؤمنین علیّ رضی اللّه عنه، فحمد اللّه و أثنی علیه و صلی علی نبیه ثم قال: لو عهد إلینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عهدا لجالدنا علیه حتی نموت، او قال لنا قولا انفدنا قوله علی رغمنا، لن یسرع احد قبلی الی صلة رحم و دعوة حق، و الأمر إلیک یا ابن عوف و علیّ صدق الیقین و جهد النصح و أستغفر اللّه لی و لکم. فلم یقل «1» رضی اللّه عنه إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما ولّاه و لا ولّی علیه.
ثم انظر فی باب آخر فی امر عثمان و ما لحقه فی آخر امره من الإعراض و الخصومة، حتی تجرأ علیه العبید و النساء و الصغیر و الکبیر، هل قرّعه احد من خصومه و أعدائه بأنه جلس فی غیر مجلسه؟ و قد بالغوا فی التشنیع علیه، و هو کان یسمی الخلیفة المستضعف، فکیف لم یتقدم الخلیفة المنصوص علیه فیأخذ الامر من هذا الذی قد قهر و حصر.
______________________________
(1) فی الاصل: یقول
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:281
و أعجب من هذا، ان المصریین أتوه رضی اللّه عنه بعد ان مضی عثمان فقالوا: امدد یدک نبایعک، فقال: لیس هذا إلیکم، هذا للمهاجرین و الانصار، من أمّره اولئک فکان امیرا. فانظر کم یقول إن هذا امر المسلمین و أنه بالاختیار. ثم ان المصریین انصرفوا عنه، فجاءه المهاجرون و الانصار، فقالوا: امدد یدیک نبایعک، فقال لهم: اختاروا غیری تبایعونه و أبایعه، فلأن اکون لکم وزیرا خیر من ان اکون امیرا، فدفعهم عن نفسه، فعاودوه فقال لهم: إن عمر کان رجلا مبارکا/ و قد جعلها شوری، قالوا: فأنت من الشوری و قد رضیناک، فقال: اختاروا غیری، فدفعهم، فعادوا فقال: قد علمتم انی اسمعکم و أطوعکم لمن ولیتموه امرکم، قالوا: قد رضیناک، فدفعهم و مشی الی طلحة و الزبیر فعرضها علیهما، و قال: من شاء منکما بایعته، فقالا: لا، الناس بک ارضی، فترددوا إلیه و هو یأبی و یقول: اختاروا غیری فیقال انهم اختلفوا إلیه بعد مضی عثمان ثمانیة ایام، و منهم من یقول [] «1» یوما و هو یقول: اختاروا غیری ابایعه و تبایعونه.
هذا، و قد مات ابو بکر و عمر و عثمان و ما هناک سلطان و لا خلیفة، فأین ما ادعیتموه؟ ثم انه لما اتوا و ألحوا علیه فقال بعد الحمد و الثناء و الصلاة:
أیها الناس، ان احق الناس بهذا الامر اقواهم علیه و اتقاهم للّه، و لا یحل بعد إلا برضی المهاجرین و الانصار، فاذا رضوا لم یکن الخیار، فان شغب شاغب استتیب، فان ابی قوتل حتی یفی‌ء الی امر اللّه.
______________________________
(1) فراغ فی الاصل، و القول الصحیح ما ذکره القاضی من ان عثمان رضی اللّه عنه قتل یوم 18 ذی الحجة سنة 35 ه. و ان علیا رضی اللّه عنه بویع یوم الجمعة لخمس بقین من ذی الحجة.
انظر الطبری.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:282
فانظر الی هذا البیان و الکشف، و ان الامامة بالاختیار، و انها الی المهاجرین و الانصار، فقالوا نبایعک علی کتاب اللّه و سنة رسول اللّه، فإن لم تف فلا بیعة لک، قال: نعم.
ثم خطبهم فقال بعد الحمد و الثناء و الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم مقدار نعم اللّه علی الخلائق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم قال: ان اللّه یعلم انی کنت کارها للولایة علی امة محمد علیه السلام حتی اجتمع رأیکم علی ذلک لأنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: ایما وال ولی الامر بعدی اقیم علی حد الصراط، و نشرت الملائکة صحیفته، فان کان عادلا انجاه اللّه بعد له، و ان کان جائرا انتفض به الصراط انتفاضة حتی تتزایل ما بین مفاصله، ثم تتحرق به الصراط فیکون اول ما یتقی به النار انفه و حر وجهه، و لکن/ لما اجتمع رأیکم لم یسعنی ترککم. اقول ما سمعتم، و استغفر الله لی و لکم.
فانظر الی هذا ففیه اتم کفایة، و انظر الی بیانه ان الامام یجور و یخطئ و یزل.
و خطبته المشهورة بالعراق التی لا یستطاع دفعها:
أیها الناس، انه لما توفی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم بایعتم ابا بکر فبایعت و رضیت، ثم بایعتم عمر فبایعت و رضیت، ثم بایعتم عثمان فبایعت و رضیت، حتی إذا مضی عثمان تداککتم علیّ کتداک «1» عرف الصبع، فمددتم یدی فقبضتها و قلت: اختاروا لأنفسکم فأبیتم الا مبایعتی، حتی اذا کثر الجمع و وطی‌ء الحسبان و شق عطافه، فأبیت الا أن تکون بیعتی ظاهرة مکشوفة علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی مسجده، فبایعنی کلّ، لا أری منکرا، فلما قلدتمونیها
______________________________
(1) تداککتم: تهالکتم. و فی الحاشیة کتب: صوابه تهالکتم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:283
نکث ناکثون ممن بایعنی و قسط قاسطون، فلم اجد إلا قتال من بغی و محاکمة من اعتدی الی کتاب اللّه؛ و لیس یجب انکار امامة من عقدت له الامامة إلا أن یجور فی حکم، او یعطل حدا، او یضعف عن القیام بها؛ فو اللّه ما عطلت لکم حدا، و لا جرت علیکم فی حکم، و لا ضعفت عن القیام بالامامة، فأوجبوا لی علی انفسکم مثل ما اوجبتموه لمن تقدمنی من ابی بکر و عمر و عثمان یرحمهم اللّه.
فانظر کیف یذکرهم ببیعة الخلفاء قبله و رضاه بهم، و یجعلهم إجماعا و حجة علی الأمة، و یذکر انه صار إماما ببیعتهم له، و أنهم هم قلدوه إیاها، و أنه لا یحل انکار امامة الامام الا ان یجور فی حکم او یعطل حدا او یضعف عن القیام بها، و أن هذا جائز علی کل امام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو رضی اللّه عنه اعلم بنفسه و بدینه و أفقه فی دین اللّه، فینبغی الرجوع الی قوله لا الی قول هؤلاء/. و قد قال فی خطبة له بالمدینة و هو یأمر الناس بتفقد افعاله و أحکامه: رحم اللّه رجلا رأی حقا فأعان علیه، و رأی جورا فردّه، و کان عونا بالحق علی من خالفه.
و قد قال الحسن ابنه رضی الله عنهما لأهل الکوفة حین استنفرهم الی ابیه: یا أیها الناس، إن امیر المؤمنین یقول انی خرجت مخرجی هذا ظالما او مظلوما، و إنی اذکر الله رجلا رعی الله حقا إلا نفر، فان کنت مظلوما أعاننی، و إن کنت ظالما اخذ منی.
و من مقاماته بالبصرة یوم الجمل بعد انقضاء الحرب فقال: این مثوی القوم؟ قالوا: صرعی حول الجمل، فقام خطیبا فقال بعد حمد الله و الثناء:
توفی رسول و لم یعهد إلینا فی الامارة عهدا فنتبع اثره، و لکنا رأیناها من
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:284
تلقاء انفسنا، فان یک صوابا فمن الله، و إن یک خطأ فمنا و من الشیطان.
استخلف ابو بکر و یرحم الله ابا بکر فاستقام و أقام، ثم استخلف عمر و یرحم الله عمر فاستقام و أقام، ثم ضرب الدین بحرانه، یرحم الله من یشاء و یعذب من یشاء.
ثم القول الذی کان یقوله و یعیده و یبدیه و یذکر ایام الإلفة و الاستقامة و ما حدث بعد ذلک من الخلاف فی آخر ایام عثمان: سبق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و صلی ابو بکر، و ثلّث عمر، ثم خبطتنا فتنة فما شاء اللّه «1»- قوله ما شاء اللّه علی طریق الاستغاثة بالله لأن الله یشاء نصرة الحق و لا یشاء الله الباطل- أی اللهم افعل ما تشاء، قد قال الحسن البصری فیما حکاه الله عن احد الرجلین: «وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ» «2» ای ما شاء الله من شکره و حمده و الرجوع إلیه.
و لما فرغ امیر المؤمنین/ من امر البصرة و بلغه خلاف معاویة و ندب الناس الی حربه، دخل علیه ابن الکوّاء و قیس بن عباد الیشکریّ و هناک اصحابه فقالا له: أخبرنا عن مسیرک هذا الذی سرت، تضرب الناس بعضهم ببعض لیتبین الناس أمورهم فتستولی بها علیهم، أمن رأی رأیته حین تفرقت الأمة و اختلفت الدعوة أنک احق الناس بهذا الامر، فإن کان رأیا رأیته أجبناک فی رأیک، و إن کان عهدا عهده إلیک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم فأنت الموثوق به و المصدق المأمون علی رسول الله فیما حدثت عنه.
______________________________
(1) فی الحاشیة: قوله ما شاء اللّه علی طریق الاستغاثة
(2) الکهف 39
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:285
قالوا: فتشهّد امیر المؤمنین و حمد الله و قال: لأنا و الله اول من صدقه فلا اکون اول من کذب علیه، اما ان یکون عندی عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلا و اللّه، و لو کان عهد من رسول اللّه ما ترکت أخا تیم ابن مرة «1» و لا ابن الخطاب علی منبره و لو لم آخذ الا بیدی هذه، و لکن نبیکم نبی الرحمة لم یقتل قتلا و لم یمت فجأة، مرض لیالی و أیاما، یأتیه بلال یؤذن بالصلاة فیقول له: ائت ابا بکر- و هو یری مکانی- فلما قبض اللّه نبیه علیه السلام نظرنا فی امرنا، فإن الصلاة أعظم الاسلام و قوام الدین فرضینا لدنیانا من رضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لدیننا، فولینا ابا بکر امورنا، فأقام بین أظهرنا:
الکلمة جامعة و الامر واحد، لا یختلف علیه منا اثنان، و لا یشهد أحد منا الی صاحبه بالشرک و لا یقطع منه البراءة، فکنت و اللّه آخذ اذا اعطانی، و أغزو اذا أغزانی، و اضرب بیدی هذه الحدود بین یدیه.
فلما قبض ابو بکر ظن ان عمر اقوانا علیها و أحمل لها منا فولاها عمر، فأقام عمر بین اظهرنا: الکلمة جامعة و الامر واحد، لا/ یختلف علیه منا اثنان و لا یشهد احد منا علی صاحبه بالشرک، فکنت و اللّه آخذ اذا اعطانی و أغزو اذا أغزانی، و اضرب هذه الحدود بین یدیه.
فلما حضرت عمر الوفاة ظن انه إن یستخلف خلیفة فیعمل ذلک الخلیفة بخطئه إلا لحقت عمر فی قبره، فأخرج منها ولده و اهل بیته و جعلها فی ستة رهط من قریش، و کان فینا عبد الرحمن بن عوف فقال: هل لکم الی ان ادع لکم نصیبی منها علی ان اختار للّه و لرسوله و المسلمین، فقلنا: نعم، فأخذنا میثاقه علی ذلک، و اخذ میثاقنا علی ان نسمع و نطیع لمن ولاه امرنا،
______________________________
(1) یقصد أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:286
فضرب بیده علی ید عثمان، فنظرت فی امری فإذا طاعتی قد سبقت بیعتی، و اذا میثاقی لغیری فی عنقی، فأدیت الی عثمان حقه، و کنت اضرب بین یدیه الحدود.
فلما قتل عثمان رحمه اللّه، نظرت فاذا الخلیفتان «1» اللذان اخذاها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالعهد فی الصلاة قد هلکا و لا عهد لهما و اذا الخلیفة الذی اخذها بمشورة المسلمین قد قتل و خرجت ربقته من عنقی و قتل و لا عهد له.
فلما قتل، بایعنی اهل هذین الحرمین: مکة و المدینة، و اهل هذین المصرین البصرة و الکوفة؛ فجاء معاویة یقاتلنی مع اهل الشام و کنت احق بالامر منه:
کنت مهاجرا و کان اعرابیا، و کنت سابقا و کان طلیقا، و کان لی الصحبة؛ قالوا: صدقت، أنت احق من معاویة.
فتأمل هذا الشرح و الکشف و حصّل ما فیه، فلو لم یکن معک غیره لکان فیه اتم کفایة؛ و إنما سألوه هل معه فی ذلک عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ألقاه إلیه وحده کما سأل عمران/ بن حصین و أبو الأسود الدؤلی عائشة و طلحة و الزبیر کل واحد منهم علی انفراده، هل معه العهد من رسول الله فی مسیره فکلهم قال: لا.
فإن قیل: قد علمنا انه کان یأخذ اذا اعطوه، و یقیم الحدود بین ایدیهم، و یعینهم، فمن این لنا انهم غزوه؟ قلنا: لو لم یکن معنا خبر بأنهم قد غزوه إلا هذا لکفی و أغنی.
و کان رضی الله عنه قد انکر من معاویة تبسطه فی زمن عثمان فتنکر له، و أشار علیه بعض اصحابه فقال: أنت بقیة الناس و لک حق الطاعة،
______________________________
(1) فی الاصل: الخلیفة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:287
فأقر ابن عامر «1» و معاویة و غیرهما فانهم یبایعون لک الناس، و یهدءون البلاد و یسکنونهم. فقال له: و الله لو کان ساعة من نهار لاجتهدت فیها رأیی و لا ولیت هؤلاء و لا مثلهم یولی، و الله لا اداهن فی دینی و لا اعطی الدنی فی امری.
و کان المغیرة هو الذی اشار علیه بهذا، فلما قدم ابن عباس من مکة استشاره امیر المؤمنین فقال: ما تری فقد اشار المغیرة بإقرار معاویة، فقال:
قد نصح لک یا امیر المؤمنین فافعل و اقبل، فقال: و اللّه ما اشک ان ذلک خیر فی عاجل الدنیا لأصحابها، و ما الذی یلزمنی من الحق و المعرفة ألا اولی منهم احدا، فإن قبلوا ذلک فخیر لهم، و إن ادبروا بذلت لهم السیف، و ما علی إلا الاجتهاد. فقال له ابن عباس: خلنی اولّه ثم انزعه من غیر نقصان و لا إثم، فقال: لا افعل، ما کنت متخذ المضلین عضدا، اخاف ان یظلم مسلما او معاهدا فأجده فی صحیفتی، لا اولیه ساعة واحدة.
فراجعه ابن عباس فقال: لا یظلم، فقال: لا أشرک فی امانتی الا من ارضاه.
فانظر الی هذه المکاشفة بالحق فی جمیع اموره لتعلم فریة من نسبه الی الخوف من المخلوقین و قولهم انه کان یقی نفسه بدینه. و کان رضی اللّه عنه اذا سئل المداراة و خوّف من/ الخلاف یقول: ابا الموت تخوفوننی، فو اللّه ما أبالی سقطت علی الموت أم سقط الموت علیّ، و کان یقول: علیّ آنس بالموت من الطفل بثدی أمه، و مذ امره اللّه و نهاه ما رأی منکرا قط و لا
______________________________
(1) یقصد عبد اللّه بن عامر بن کریز، عامل عثمان علی البصرة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:288
سمعه إلا ردّه و أنکره، و لا رأی معروفا إلا شیده و قوّاه و نصره. و کان ظاهره کباطنه، و سره کعلانیته. و کان لا یخاف الجبابرة الطغاة الذین یخافهم البشر فکیف [یخاف] «1» ابا بکر و عمر و عثمان، و لا یخاف سلطانهم محق و لو انه عبد او امرأة او ذمی کما تقدم شرح ذلک؟ لتعلم ان معونته لهم و نصرته لسلطانهم و طاعته لهم فی حیاتهم و تنفیذه وصایاهم بعد موتهم لأنهم أئمة هدی.
و قد کتب رضی اللّه عنه الی معاویة «2»: بسم اللّه الرحمن الرحیم، من عبد اللّه علی امیر المؤمنین الی معاویة بن ابی سفیان. اما بعد، فان بیعتی بالمدینة لزمتک و أنت بالشام لأنه بایعنی القوم الذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم علی ما بویعوا علیه، فلم یکن للشاهد ان یختار و لا للغائب ان یرد، و إنما الشوری للمهاجرین و الانصار، فاذا اجتمعوا علی رجل فسموه إماما کان ذلک رضی للّه، فان خرج من امرهم ردوه الی ما خرج منه، فان ابی قاتلوه علی ابتغائه غیر سبیل المؤمنین و ولاه اللّه ما تولی و أصلاه جهنم و ساءت مصیرا.
فما دخل معاویة فیما دخل فیه المسلمون، فان احب الامر إلیّ فیک العافیة الا ان تتعرض للبلاء، فان تعرضت قاتلتک و استعنت باللّه علیک، فقد اکثرت فی قتلة عثمان یرحمه اللّه. فادخل فیما دخل فیه الناس، ثم حاکم القوم الی احملک و إیاهم علی الحق و علی کتاب اللّه، فأما تلک التی تریدها فهی خدعة الصبی عن اللبن، و لعمری لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبرأ قریش من دم عثمان رضی اللّه عنه. و اعلم یا معاویة انک من الطلقاء
______________________________
(1) اضافة علی الاصل یقتضیها السیاق
(2) کتب فی الحاشیة: کتاب علی رضی اللّه عنه الی معاویة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:289
الذین لا یحل لهم الخلافة و لا یعرض فیهم الشوری، و قد/ اتاک و من قبلک جریر بن عبد اللّه «1»، و هو من اهل الایمان و الهجرة فبایع، و لا قوة إلا باللّه.
فانظر هل یحتج الا بالاختیار و بالشوری و بالاجماع و بسنة الخلفاء قبله، فهم عنده حجة و قدوة، و کم یقول و یبین ان الامامة الی المهاجرین و الانصار فمن بائعون و عقدوا له کان اماما؛ فهو یحتج بأن طاعته طاعة الخلفاء قبله، و عند الامامیة ان التدین بالاختیار و بالشوری و الاقتداء بأبی بکر و عثمان شرک و کفر، و هم مع هذا یدّعون انهم شیعة لأمیر المؤمنین، فهل سمعت بأعجب من هذا.
و انظر مکاشفته بالحق لمعاویة، و قوله فی کل انسان ما فیه، و قوله له انک اظهرت الطلب بدم عثمان و ما ذاک قصدک و نیتک، و انما نیتک و قصدک و ضمیرک الملک و الدنیا، و لم یکن لک سابقة فی الدین تحل لک بها الخلافة، فما تأخذه رضی اللّه عنه لومة لائم و لا یتقی احدا من المخلوقین. و کان یقول:
أیها الناس، انما اهلک من کان قبلکم خبث اعمالهم حین لم ینههم الربانیون و الأحبار فیأمروا بالمعروف و ینهوا عن المنکر، فان ذلک لن یقدم من أجل و لن یؤخر رزقا. و کان یقول: لا خیر فی قوم لا یرون الامر بالمعروف و النهی عن المنکر فرضا، و لا خیر فی قوم یأمن بینهم اهل المعاصی و یعملون بینهم بالکبائر. و کان یقول: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اقرب الشهداء منی و أفضلهم عندی بعد حمزة و جعفر من قام الی إمام جائر فأمره و نهاه فقتله» «2».
______________________________
(1) هو جریر بن عبد اللّه البجلی المتوفی سنة 51 ه.
(2) انظر شرح الجامع الصغیر 1: 64. و قد اورده الحاکم عن جابر بلفظ آخر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:290
و کم له رضی اللّه عنه مثل هذا الکتاب الی معاویة، یمدح فیه الخلفاء قبله، و یذم معاویة، و کم له من الرسل إلیه فی هذا المعنی، و ما رضی من إنکار المنکر حتی سافر الی اهله بعد المکاتبة فشافههم به. فسار الی معاویة و نزل بصفین، و أقام نحو الشهرین لا یحارب/ و لا یقاتل، و یقیم الحجة علی معاویة، و یبین براءته من دم عثمان و من خذلانه، و انه قد بذل لعثمان النصرة فأباها عثمان و کره القتال، و أراد ان ینصرف القوم عنه راضین بغیر قتال، و انه ما ظن و لا ظن عثمان انه یقتل، و ان القوم اغتالوه و تسلقوا علیه و قتلوه لیلا. و یستشهد علی ذلک المهاجرین و الانصار، ثم یحلف بعد هذا و یقول: و اللّه ما قتلت عثمان و لا مالأت علی قتله و لا رضیت و لا هویت، و یلعن قتلة عثمان و یقول: اللهم العن قتلة عثمان فی اللیل و النهار و البر و البحر، و یرفع یدیه بذلک حتی یبین ما تحت منکبیه.
و قد فعل مثل ذلک بالبصرة، فقال معاویة نحن نصدقه، و لکن فی عسکره شناة عثمان و غزاته یسلمهم إلینا. الی ان قال اهل الشام تخلّی معاویة علی الولایة و هو یسمع لک و یطیع، فقال: لا افعل، و سألوه فی ذلک فما أجاب. فأتاه و فد اهل الشام و فیهم رجل یقال له حوشب ذو ظلیم له قدر و نباهة، فقام فقال: أ لا تری یا علی ان اللّه قد قسم لک قسما حسنا فخذه بشکر، إن لک قدما فی الاسلام و سابقة و قرابة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و صهرا و تجربة و سنا، فإن تتلف بیننا غدا فإنه لبوار العرب وضیعة الحرمات، و لکن انصرف راشدا و خلّ بیننا و بین شامنا و احقن دماءنا و دماء اصحابک.
فقال له رضی اللّه عنه: إنک لم تأل عن النصیحة بجهدک، و لو علمت ان
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:291
ذلک یسعنی فی دینی أجبتک و لکان اهون علیّ من المئونة، و لکن اللّه لم یرض لأهل القرآن ان یعمل بمعاصی اللّه فی اکناف الارض و هم سکوت لا یأمرون بمعروف و لا ینهون عن منکر، و اعلم یا حوشب انی قد ضربت الامر ظهره و بطنه و أنفه و عینه، حتی لقد منعنی من نوم/ اللیل، فما وجدته یسعنی إلا قتالهم او الکفر بما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و سلم، فکان معالجة القتال اهون من معالجة الاغلال، و کانت مؤونات الدنیا اهون علی من النار.
فتأمل ما فی هذا القول من الانوار و الحجج الشاهدة ببطلان دعاوی هؤلاء القوم، فانهم زعموا انه مکث خمسا و عشرین سنة مع ابی بکر و عمر و عثمان و قد کفروا و ارتدوا لا ینکر علیهم بل کان اکبر اعوانهم، و هو یقول هذا القول. و کان اصحابه یقولون لأهل الشام- مثل عمار بن یاسر، و قیس ابن سعد، و شریح بن هانئ، و عدیّ بن حاتم، و صعصعة بن صوحان، و الأشتر-: ان علیا اذا ظهر سار فیکم سیرة ابی بکر و عمر، و ان معاویة لا یفعل ذلک، انما یرید العاجلة و یطلب الدنیا، و ان صاحبنا کان یتقدم عند ابی بکر و عمر و یرجعان الی رأیه، و قولهم «1» ان صاحبنا من البدریین و المهاجرین و لیس صاحبکم کذلک. فانظر بأی شی‌ء یمدحونه و بأی شی‌ء یحتجون له لتعرف بطلان دعاوی هؤلاء القوم، فانهم یقولون: الحجة فی إمامته نصّ النبی علیه، و ظهور المعجزات علیه بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و هو رضی اللّه عنه لا یذکرها هو و لا یحتج بها و لا یعرفها، و لا احد من ولده و أهل بیته و شیعته فی زمانه.
______________________________
(1) فی الاصل: و قوله، و لعل الصواب ما اثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:292
و لما رفع اهل الشام المصاحف و قالوا: بیننا و بینکم ما جاء به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ردونا إلیه فقد رضینا به، و هذا کتاب اللّه؛ فما قال لهم هو و لا اصحابه: فرسول اللّه قد نصّ علیّ و قال من کنت مولاه فعلی مولاه، و هذا نصّ او تأویله النص او معناه النصّ، او آیة کذا او حدیث کذا، فما احتج علیهم لا هو و لا شیعته الذین قتلوا بین یدیه بشی‌ء مما یذکره هؤلاء.
و لما قال له اصحابه: ضعفت و سکنت فی نفسک حتی حکمت الرجال/ فی امرک، و أی حاجة کانت بک الی هذا و قد بایعک المهاجرون و الانصار، و ما احوجنا و ایاک الی امام مثل عمر یسوسنا و یسوسک، و قد کفرت بما صنعت. فما احتجّ علیهم لا هو و لا من کان یحتج عنه مثل ابن عباس و صعصعة بأنی معصوم و لا أخطئ و لا اعصی، و ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد نص علیّ و قد رأیتم المعجزات او قد بلغتکم، و ما احتج علیهم الا بما قد تقدم لک فی کل وقت و کل حال.
و کان یقول و اللّه لتخضبن هذه من هذه و یشیر الی لحیته و هامته، فیقول له اصحابه: لو علمنا من ذلک لأبدنا و أبّرنا «1»، فیقول: کیف تقتلونه و لم یقتلنی، فیقولون: یا امیر المؤمنین اوص و استخلف، فیقول: ما اوصی رسول اللّه فأوصی و لا استخلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاستخلف، فیراجعونه فیرجع علیهم بمثل ذلک ثم یقول: ان ادع فقد ترک من هو خیر منی، و ان أستخلف فقد استخلف من هو خیر منی. و لما ضربه ابن ملجم الملعون دخلوا علیه، فقالوا: استخلف، فقال: لا، انا دخلنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقلنا یا رسول اللّه: استخلف فقال: لا، اخاف ان تفرقوا عنه کما تفرقت بنو
______________________________
(1) فی القاموس: أبر القوم: اهلکهم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:293
اسرائیل عن هرون، و لکن ان یعلم اللّه فی قلوبکم خیرا یخر لکم. قال امیر المؤمنین فعلم [اللّه و اللّه] «1» فی قلوبنا خیرا فاختار لنا ابا بکر، ثم اقبل علی صعصعة بن صوحان و کان فی القوم فقال: و لکن یا صعصعة، إن یعلم اللّه فی قلوبکم خیرا یخر لکم. فترکوه ثم عاودوه فما فعل، و سألوه أن یشیر علیهم بأحد فما فعل، فقالوا له: ان فقدناک یا امیر المؤمنین فلا نفقدک ان نبایع الحسن، فقال لا آمرکم و لا انهاکم. فعادوا القول فقال کذلک انتم ابصر، و کان آخر عهدهم به، و قبض صلوات اللّه علیه، فلم یقل «2» غیر هذا.
فإن قالوا: فانا/ لا نقبل هذه الاخبار، قلنا: لو قلتم انه ما جری بینه و بین العباس ما قلنا، و لا کان من الانصار فی السقیفة ما ذکرنا، و لا کان من ابی بکر و الصحابة فی استخلاف عمر ما قلنا، و لا دخل علیّ فی الشوری، و لا صلّی خلف صهیب، و لا رجع الی عبد الرحمن، و لا سأل القوم عمر أن یستخلف علیهم و لا قال ان استخلف فقد استخلف من هو خیر منی و ان اترک فقد ترک من هو خیر منی، بل ما وضع عمر شوری اصلا، و هذا کله کذب، ما کان عندنا فی ذلک الا ما عندنا فی انکارکم ما کان من امیر المؤمنین. و کذا لو قلتم ما کاتب معاویة، و لا رفع معاویة المصاحف، و لا کان من امیر المؤمنین و بین اصحابه الذین صاروا خوارج ما ذکرنا، و لکنکم لو سلمتم هذا لبطل مذهبکم، و لو انصفتم لترکتموه و صرتم الی مذاهب امیر المؤمنین و هی هذه التی قد ذکرناها، و ما شأنکم إلا انکار «3» ما قد کان و ادعاء ما لم یکن، و ما لو کان له اصل لکان العلم به قد قهر.
______________________________
(1) کذا فی الاصل، و لعلها: اللّه ان
(2) فی الاصل: یقول
(3) فی الاصل: الانکار
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:294
و فی اقل قلیل مما کتبت دلیل علی بطلان دعاویهم، و انما ذکرنا لک هذا فی هذا الموضع لأنک طلبته و ذکرت حاجتک إلیه.
و کثیرا تسأل الامامیة عما کان من عثمان فی تولیة اقاربه و غیر ذلک، و فی سیر طلحة و الزبیر و عائشة الی البصرة، و ما ذاک الا لضعفهم و انقطاعهم لأن عثمان لو لم یول اقاربه و لم یصنع ما صنع لکان کافرا مشرکا عندهم بادعائه الامامة لنفسه و لأبی بکر و عمر، و لو کان طلحة و الزبیر و عائشة فی عسکر امیر المؤمنین و فی المحاربین معه ما کانوا إلا مشرکین باعتقادهم امامة ابی بکر و عمر و عثمان، فکلام الامامیة/ فی هذا الکلام مسلم لو کلم الیهود فی وجوب النیة فی الطهارة، او کلم النصاری فی استحلالهم الخمر، و انما یکلم فی هذا من قال: لا ذنب لعثمان إلا ما اتاه من الحمی و تولیة الاقارب و لو لا ذلک لکان مثل عمر، و من قال: لا ذنب لطلحة و الزبیر و عائشة إلا مسیرهم الی البصرة و لو لا ذلک لکانوا مثل ابی عبیدة و عبد الرحمن و ابن مسعود.
فاعرف هذا و لا تکلمهم فیه البتة، و کلمهم فیما یدعونه من النص فهو الاصل. و اما طلحة و الزبیر و عائشة فانهم انما سلموا علینا لأنهم سلموا علی امیر المؤمنین، و تولیناهم و زکیناهم لأنه زکاهم و تولاهم و مدحهم و ترحم علیهم بعد کان منهم بالبصرة و بعد موتهم، فلو عادیناهم لکنا قد خالفناه و سرنا بغیر سیرته و سلکنا غیر سبیله، و نحن لا نری خلافه، بل هو إمامنا و سیدنا و القدوة عندنا، و هو الذی ظاهره کباطنه و سریرته کعلانیته.
و هذا کلام مع الخوارج فیقال لهم: علی بن ابی طالب إمام هدی، و انما برئتم منه و ادعیتم انه کفر بالتحکم و قبل ذلک کان مرضیا، و قد زکی هؤلاء قبل التحکیم، و قد وجب علیکم الاقتداء به. فإن قالوا: و متی کان
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:295
هذا منه؟ قلنا: قد کان یتصفح القتلی بعد انقضاء الحرب، فمر بطلحة و هو صریع فنزل إلیه و اخذ رأسه فی حجره و مسح التراب عنه و قال: یرحمک اللّه یا ابا محمد، یعزّ علیّ ان اراک قتیلا تحت نجوم السماء و فی اودیة الارض، ثم انشد:
فتی کان یدنیه الغنی من صدیقه‌اذا ما هو استغنی و یبعده الفقر و امر بجمع القتلی و صلی علیهم و امر بدفنهم، و دخل علیه ولد طلحة فأدناه و قربه/ و قال له: یا ابن اخی، خذ کتابی الی قرظة بن کعب الانصاری لیرد علیکم اموالکم و ما اخذ منها، فما امرته بإدخال یده فیها، انما اردت قبضها لئلا تمتد إلیها ایدی السفهاء و لیحفظها علیکم، اتبسط یا ابن اخی فی الحاجة تکون لکم فانی ارجو ان اکون انا و طلحة و الزبیر من الذین قال اللّه: «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ» «1».
و لما قیل له رضی اللّه عنه: قاتل الزبیر بالباب یستأذن، انزعج هو و أولاده حزنا علیه و إنکارا لقتله، و صار عندهم مأتم و مصیبة عظیمة، و قال: کیف قتله و لیس من اقرانه؟ قالوا اغتاله و معه سیفه، فقال:
خذوا السیف منه و بشروه بالنار، فأخذ السیف منه؛ فما زال امیر المؤمنین یقلب السیف و یقول کم کربة کشفها صاحب هذا السیف عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لم یأذن له فی الدخول علیه. ثم دخل علیه بعد ذلک مع الناس فقال: نحن اهل البلاء فلم نجفا؟ قال: من تکون؟ قال: قاتل الزبیر،
______________________________
(1) سورة الحجر 46
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:296
قال امیر المؤمنین: بفیک الحجر، بفیک الحجر، لیلج قاتل الزبیر النار، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: لکل نبی حواریّ، و حواری الزبیر. و سمعته یقول: الزبیر فی الجنة و طلحة فی الجنة، فقال ابن جرموز: انما قتلته أبتغی بقتله عند علیّ الزلفة فبشرنی بالنار، و ندم علی قتله، و صار ینکر ان یکون قتله.
و جهز عائشة بکل ما تحتاج إلیه، و شیعها هو و أولاده و قال لأخیها و من خرج معها: بلغوها، و وصّی باکرامها، و کان یقول لها: یا أمّه، و أمّ المؤمنین سائرة، فمن اراد المسیر معها ممن قدم بقدومها فلیسر، و قال:
أیها الناس، انها امکم و زوجة نبیکم فی الدنیا و زوجته فی الجنة، و ردها الی سدانة قبر رسول اللّه و الی بیتها، و أعطاها ما کان یعطیها من قبله من الخلفاء.
و لا یحل لامرأة/ زعم هؤلاء انها کافرة، یردها امیر المؤمنین الی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [و تعطی] «1» ما یعطی امهات المؤمنین، سیما و المدینة فی ملکه و سلطانه، و فیها عماله، و لیس به فی امرها حاجة الی المداراة و المداهنة بعد مقاتلتها کما کان بزعمهم یفعل مع من تقدم من الخلفاء.
و کم کان یرکب إلیها هو و اولاده و ابن عباس و عبد اللّه بن جعفر، و یجلسون إلیها و یعظمونها، و قد استغفرت و استغفر لها امیر المؤمنین، و قد سمع عمار ابن یاسر رجلا ینال منها و الحرب قائمة فقال له: اسکت مقبوحا منبوحا، و اللّه إنا لنقاتلها و إنا لنعلم انها زوجة نبیکم و معه فی الجنة، و لکن الله ابتلانا بها لیعلم إیاه نطیع أم إیاها؛ و شرح إکرامه لها و اکرام اولاده و هم بالبصرة یطول.
______________________________
(1) فی الاصل و لا تعطی، و لعل الصواب ما اثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:297
و کانت هی تلعن اصحابه الذین ارتدوا عنه و لعنوه و صاروا خوارج و تبرأ منهم، و تروی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تصویبه و تضلیلهم، و تقول: أمروا بالاستغفار لأصحاب محمد فسبّوهم، و تسمیهم کلاب النار، و لما بلغها موته استرجعت و قالت: ذهب و اللّه من لم یسفهه الملک و لا أطغته الدنیا، لتصنع العرب ما شاءت فما بقی بعد ابن ابی طالب من یکفّها و لا یردعها، ثم انشدت:
فألقت عصاها و استقر «1» بها النوی‌کما قر عینا بالإیاب المسافر و کم قد طعنت علی معاویة و واجهته بالتخطئة لما ورد المدینة و دخل علیها، حتی اخجلته و هو جبار قد غلب، و کم فعل ذلک به اخوها عبد الرحمن بما یطول شرحه. و لا یرد هذه الأخبار إلا معاند أو من قال انه کان یلعنها کما یلعن معاویة و لم یردّها الی المدینة، و من قال هذا فقد أتی فی البهت علی ما لا فیه حیلة.
و الإمامیة تقول: قد فعل هذا و لکن «2»/ علی طریق حسن العشرة و علی سبیل التکرم و التفضل، قیل لهم: هو صلّی اللّه علیه و سلم أجل قدرا و أشد ورعا من ان یرد امرأة کافرة او فاسقة الی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یمکنها منه، و یعطیها ما یعطی امهات المؤمنین و یسمیها أم المؤمنین، و یشهد لها بما قلنا، و یترحم علی کافرین، و یرد الاموال و یشهد لهما بالجنة، هذا لا یحل فی دین اللّه و لا یفعله مثله صلّی اللّه علیه و سلم بوجه من الوجوه، و إنما قوله بشّر قاتل ابن صفیة بالنار، و قوله: لیلج قاتل الزبیر النار علی طریق التزکیة له کقول
______________________________
(1) فی الاصل: استقرت
(2) مکررة فی الاصل لانها اول الصفحة و آخرها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:298
رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم: «تقتل عمار الفئة الباغیة» «1» علی طریق التزکیة لعمار.
فإن قالوا: لم لم یقتل قاتل الزبیر؟ قلنا: لم یکن ذلک له و انما هو لولد الزبیر، فان شاءوا قتلوا و إن شاءوا عفوا.
و من عجیب الامور ان عبد اللّه بن الزبیر قام بعد معاویة و دعا الی نفسه لإمرة المؤمنین، و غلب علی الارض بسبع سنین إلا کورة فلسطین، و انبثّ عماله فی الامصار، و عمرو «2» بن جرموز حیّ بالبصرة فما تعرضوا له، و لقد قرئت جریدة اهل البصرة علی مصعب بن الزبیر بالبصرة، فقرأ الکاتب عمرو بن جرموز، فقال قائل لمصعب أصلح اللّه الامیر و عمرو «3» بن جرموز و قد ساح فی الارض و سار فی البلاد فقال مصعب: او ظن ابن جرموز انی أقیده بأبی عبد اللّه، لیظهر ابن جرموز آمنا و لیأخذ عطاءنا مسلما فظهر و أخذ و أمن و ترفع «4» ولد الزبیر عن قتله و قد کان لهم ذلک، و هو إلیهم، فکیف یتعجب عاقل من عفو امیر المؤمنین عنه و لیس القود له.
و کان عمرو بن جرموز بعد الذی سمعه من أمیر المؤمنین شدید الندم علی قتله، کثیر الاستغفار، شدید/ الاشفاق، و قد بقی بعد زوال آخر آل الزبیر و مصیر الملک الی عبد الملک، فکان الحجاج یقول له: أنت قتلت الزبیر؟- لشدة عداوة الحجاج و بنی أمیّة لآل الزبیر- فیقول ابن جرموز: ما قتلت احدا، فیقول له الحجاج: و ما علیک فی قتله،
______________________________
(1) انظر شرح الجامع الصغیر 2: 147. و قد اورده ابو نعیم فی الحلیة عن ابی قتادة
(2) فی الاصل عمیر، الا انه ورد فی معظم الکتب التاریخیة باسم عمرو
(3) فی الاصل ابن عمیر و ابن زائدة
(4) مطموسة فی الاصل، و القراءة اجتهادیة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:299
و قتله خیر لک من جزاء و تدبیر حسنات؛ یشجعه الحجاج لینصرف عن الغم و الندم بما قاله أمیر المؤمنین له فی دخول النار بقتل الزبیر، لتعلم رحمک اللّه شهرة انکار امیر المؤمنین علی من اعترف بقتل الزبیر.
و لکن طال الأمر و قل الطالب المتأمل.
فإن قیل: فکیف سبیل تلک الدماء التی کانت بینهم یوم الجمل؟ قیل له: ان امیر المؤمنین رضی اللّه عنه اعلم بذلک وافقه فی الدین و أشد فی الورع، و لم یکن لیقول فی هؤلاء و فی غیرهم ما لا یحل و لا یجوز فی الدین، فقد کفانا حکمه عن البحث و الطلب، و ان کان العلماء قد ذکروا اتفاق رأی امیر المؤمنین و طلحة و الزبیر و عائشة علی الصلح و وضع الحرب و استقبال النظر فی الأمر، و ان من کان فی العسکر من اعداء عثمان کرهوا ذلک و خافوا ان تتفرغ الجماعة لهم، و قالوا: لنشغلهم عنا بنفوسهم، فدبروا فی القاء الحرب بینهم ما هو مذکور فتم لهم ذلک، و ما بک حاجة هاهنا الی ذکره، و أفعال امیر المؤمنین تغنیک، فإن اردته وجدته فی کتب العلماء «1».
______________________________
(1) بیاض فی الاصل حتی نهایة الورقة 140 ثم الورقة 141 فراغ أیضا. و یبدأ بعد ذلک قسم جدید یبتدئ ب بسم اللّه الرحمن الرحیم، بدایة الجزء الثانی من الکتاب.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:301

الصفحة الموضوع المقدمة 5 البدء بما فی القرآن من إکفار الرسول للامم و البراءة منهم و هو وحید ضعیف
7 سلامته صلّی اللّه علیه و سلم مع حرصهم علی إیذائه
8 وعده و هو فی وحدته اته سیکون فی جماعات کثیرة
38 استرواح المشرکین لأدنی غم یصیب الرسول
40 عرض المشرکین علی الرسول ان یعبد آلهتهم و یعبدوا إلهه
44 وعد الرسول اصحابه فی حال ضعفهم ان اللّه سیضرهم
46 اسراء الرسول من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی
52 ما نزل بمکة فی رجال بأعیانهم انهم یصرون علی شرکهم الی ان یموتوا
55 ما کان بمکة من انشقاق القمر
59 ما کان بمکة من غلبة الفرس علی ارض الجزیرة ادنی ارض الروم
64 من اعلامه صلّی اللّه علیه و سلم انقضاض الکواکب بمکة
80 دعوة رسول اللّه علی مضر و إمساک القطر عنهم
83 ما کان بمکة حین بکی الرسول علیهم قوله تعالی: اقتربت الساعة
84 ما نزل بمکة من قوله تعالی «فاستمسک الذی اوحی إلیک ...»
85 من اعلامه قوله عز و جل «قل لئن اجتمعت الانس و الجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن»
______________________________
(1) اکتفینا هنا بفهرس الموضوعات، و أجلنا باقی الفهارس الی نهایة الجزء الثانی.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:302
الصفحة الموضوع 91 من اعلامه اخباره عن النصرانیة و مذاهبها
108 ما اشار إلیه من اختلاف النصاری حول المسیح علیه السلام
121 ما جاء به الرسول حول الزعم بصلب المسیح، و اختلاف النصاری حول الاناجیل، و تأثر المجتمعات النصرانیة بعقائد الروم و اخلاقهم
235 اکفار الرسول صلّی اللّه علیه و سلم للعرب و سائر الامم الاخری و اسخاطها و کیف عصمه اللّه من اذاهم
245 الاخوة و المودة التی کانت قائمة بین الصحابة
252 افعال رسول اللّه و أقواله تشهد بأنه ما عهد لرجل بعینه
255 کیف خاض الصحابة فی امر الامارة و لم یذکروا انه نص علی أحد بعینه
261 کیف فکر الانصار بالامارة ثم عدلوا عن ذلک بعد تبین الحق
263 رفض علی ما عرض علیه من المبایعة بالامارة بعد وفاة الرسول
273 طلب ابی بکر من المسلمین اقالته و رفضهم ذلک
273 تمنی ابی بکر ان لا یکون قد ولی إمرة المسلمین
280 کیف رد المسلمون الأمر الی عبد الرحمن بن عوف
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌1،ص:303

الصفحة السطر خطأ صواب 17/ 18/ مارد/ مادة
30/ 10/ القعقاع/ القینقاع
35/ 19/ کونین/ کونان
38/ 7/ فسینفضون/ فسینغضون
51/ 21/ الدافع/ الدامغ
72/ 20/ للعرب علی العجم/ للعجم علی العرب
103/ 13/ الات/ الأب
137/ 12/ المسح/ المسیح
145/ 12/ و إذ أمرک/ و «إذ آمرک»
157/ 19/ الشاؤول/ لشاؤول
158/ 22/ الملوک/ الملک
177/ 4/ و البعیر/ و البصیر
188/ 1/ و قالوا/ و قالوا
229/ 2/ فعلنا/ نعلنا
234/ 15/ وردت/ ورد
241/ 3 و 21/ القرآن/ القران
254/ 18/ بالبحر/ بالبحرین
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:311

تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:313
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

و هو أنه کان صلی اللّه علیه و سلم یتوعد قریشا و هو بمکة بنصر اللّه له و ظهوره علیهم، فیقولون: أ یظن محمد أنه یغلبنا علی مکه بأتباعه الفقراء و العبید و نحن الأقویاء الأغنیاء و الناس کلهم معنا و الرغبة عندنا لا عنده و البأس و النجدة لنا لا له، فتلا علیهم سورة القمر و ما أنزل اللّه بأمة أمة من الأمم التی یعرفونها إلی أن قال: «أ کفارکم خیر من أولئکم أم لکم براءة فی الزبر، أم یقولون نحن جمیع منتصر، سیهزم الجمع و یولون الدبر» «1».
فهزمت جموعهم، و کانت العقبی له کما أخبر و فصل، و قد کان فی ظاهر الرأی و الحزم و موجب التدبیر أن تکون العقبی لهم لا له، و هم الغالبون لا هو، لأنهم و الیهود و النصاری و تلک القبائل ید واحدة علیه و فی العداوة له، و الکثرة و الثروة و البأس و النجدة و الکراع و السلاح معهم لا معه، فلن یغلبهم إلا أن یکون من قبل اللّه و رسولا للّه کما أخبر.
______________________________
(1) القمر 43
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:314

و هو أنه صلی اللّه علیه و سلم قال حین دعا إلی اللّه و فی حال وحدته و ضعفه:
إن اللّه أرسلنی و وعدنی أن یظهر دینی علی الأدیان کلها، فیکون سلطانی أقهر من سلطان کسری و قیصر، فأغلب الملوک، و یعلو ملکی و ملک أنصاری و أتباعی کل ملک فی الأرض. ثم ما رضی بهذا القول حتی جعله کتابا یقرأ و قرآنا مخلدا یتلی، یعرفه العدو و الولیّ فقال: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ/ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً» «1» و قال أیضا:
«یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» «2» فکان کما قال و کما أخبر، فلم یرض أن أظهر دینه بالحجة حتی جعل أهله العالین بالقدرة و الظاهرین بالمنعة و القاهرین الملوک و الجبابرة بالعز و الملکة. ثم ما رضی حتی أورده علی وجه یغیظ و یغضب و یبعث علی الممانعة و الدفع و المغالبة، و علی وجه یجعل العدوّ علی أهبة، بخلاف تدبیر حزمة الملوک و دهاة الجبابرة. فأخبر بهذا و دیانات العرب قائمة و ملوکهم علی جزیرة العرب کلها مستولیة، و هی جزیرة عظیمة فیها عدة ملوک، کل واحد منهم عظیم الشأن، ثم دیانات الیهود و ملوکهم، و دیانات النصاری و الروم و ملوکهم بالشام و مصر و المغرب و الجزیرة و أرمینیة، إلی غیر ذلک، و دیانات الفرس و ممالکها، و هی کانت أعظم ممالک الأرض و أوسعها ملکا و أشدها بأسا، و ممالک الهند. فغلب ملوک العرب فی جزیرتها، و غلب ملوک الیهود و ممالک الفرس کلها، و ممالک النصرانیة و الروم، فلم یبق ملک بحیث تناله الحوافر
______________________________
(1) الفتح 28
(2) التوبة 32
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:315
و الأخفاق و الاقدام إلا أزاله عنه و أخرجه منه، و أسنده إلی عقاب یعتصم بها، و معاقل یأوی إلیها، و قلاع و مطامیر و خلجان و بحار یمتنعون بها. ثم رکب البحار إلیهم، فأخرج الروم من الشام و مصر و أرض المغرب و لعلها مسیرة سنین، و هی الیوم فی أیدی عدة ملوک، و غلب علی أرمینیة، و صار ملوکها یؤدون الجزیة، و سار الاسلام حتی نزل علی القسطنطینیة و هی محصّنة/ ممنّعة بالبحار و الخلجان و الجبال و الأسوار، فمذ غزاهم خلفاؤه و أصحابه کانوا فی ذلة و فی شعاب و رءوس مضایق قد سخت نفوسهم عن عیون ممالکهم و استسلموا، و کانوا کأعراب یطلبون النجعة أو کلصوص یطلبون الغرّة و یطرقون النیام، أو کصعالیک ینتظرون الفتنة بین المسلمین فینتهزون الفرصة، فأما أن یکون ملک یظهر لهم و یقیم بإزائهم و یعادیهم الحرب و یناوئهم کما کان ذلک بین ملوک الفرس و الروم و ملوک الترک و الهند فلا.
فما ضربت ملوک الروم وتدا فی بلادها فضلا عن بلاد المسلمین منذ غزاهم أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی سنی نیف و خمسین و ثلاثمائة للهجرة فی زمن الدیلم، و السلطان بالشام إذ ذاک سیف الدولة علی بن حمدان، و هو معروف الدیانة و الطویة للاسلام و الغزاة و أهل السیرة و العنف بالرعیة، و مما کان یلجئهم بالجور الی الهرب إلی الروم، و شرح ذلک یطول.
و کانت الروم تقول قد کفانا بأس المسلمین و شغلهم عنا و ألجأهم إلینا، و هو ملکنا الأکبر و دمستقنا الأعظم «1».
فأما ممالک السند و الهند و أصحاب الفیلة و البأس و العز و فی البر و البحر، فأخذ من ممالکهم فی البر و رکب إلیهم فی البحر مما یطول شرحه، فحازه
______________________________
(1) الدمستق هو لفظ استعمله العرب مرادفا لکلمةgouverneur - أی حاکم- فی اللغات الأجنبیة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:316
و صار من بلدان الاسلام کمولتان و المنصورة و غیرها من المدن و الأمصار البحریة ما هو معروف، و شرحه یطول، و من طلبه و جده. فقد اعتبر العلماء و أهل التحصیل فما وجدوا أحدا جاء مجی‌ء نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم فی الوحدة و الفقر و الفاقة و منافرة/ الأمم کلها و معاداتها، حتی ما اعتصم بمخلوق و لا صوب ملکا و لا جبارا کان فی زمانه کما تقدم شرح ذلک، ثم صار أمره فی القهر و الغلبة ما صار أمره إلیه. فإن ظاهر الأمر و موجب التدبیر و العقل أن ذلک لا یتم و لا یکون، و أنه هو المغلوب المقهور المقتول إلا أن یکون من قبل اللّه الذی لا یغلبه شی‌ء. فإن أمره صلّی اللّه علیه و سلم کان کریشة دفعت الجبال فسیرتها و طیرتها، أو کزجاجة وضعت علی الجبال فطحشتها و سوتها بالأرض. فتأمل هذه الآیة العظیمة، و کل آیاته عظام.
و ما قلنا إنه نبیّ لأن دعوته قامت و دولته اتسعت، و لکن لما قدمنا و شرحنا من وحدته و فقره و تبرئه من الأمم و إکفارهم و إسخاطهم کما قد فسرنا غیر مرة، و مجی‌ء ذلک کما قال و أخبر من أنه مع هذه الحالات سیظهره اللّه عز و جل، و قد علم ذلک من سمع أخباره و دعوته باضطرار، أنه أخبر بذلک جمیعه فی أول أمره قبل أن یکون شی‌ء «1» منه و أن الأمر کان کما أخبر.
و معروف من سیرته أنه صلّی اللّه علیه و سلم کان یعرض نفسه علی القبائل و فی المواسم لیتبعوه، و یشرط علیهم فی دعوته عداوة الأمم کلها و محاربة الملوک، فیقال له:
إن الکسور من ملوک الفرس لا ترضی بهذا و لا تصبر علیه و لا نحن من رجال معاداتهم و معاداة غیرهم من الملوک، فیقول: أ رأیتم إن منحکم اللّه ملکهم و أفرشکم نساءه أ تطیعونه و تعبدونه؟ فیتعجبون من هذا القول، و یقول
______________________________
(1) فی الاصل: شیئا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:317
بعضهم لبعض: ما هذا إلا مجنون واحد وحده لا یغلب علی دار بمکة و قد ناصبه قومه و هو/ یقول هذا، و یقول بعضهم ما هو إلا عاقل، فإن کان رسولا للّه کما قال فسیکون ذلک، فیقال: بمن یکون هذا، و أین خزائن الملوک و عساکرها و غضبها لملکها و أنفتها و کبریاؤها و نخوتها حتی یترک هذا یغلبها، و لهذا قال اللّه تعالی: «وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا» «1».
و لشهرة هذا القول منه قبل أن یتلو به القرآن، أنه علیه السلام لما توفی و ارتدت العرب، جال أهل مکة جولة، و همّوا بالردة، فاستخفی عتّاب بن أسید عامل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی مکة «2»، فقام سهیل بن عمرو فیهم خطیبا و نهاهم عن ذلک، فقالوا: محمد قد مات و الناس قد رجعوا عن دینه، فقال لهم سهیل: إن یکن محمد قد مات فإن اللّه لم یمت. و قد علمتم أنی أکثرکم قتبا فی برّ و جاریة فی بحر، فأقروا أمیرکم، و أنا ضامن إن لم یتم هذا الأمر أن أردّها علیکم جذعة و إن کنت أعلم أن هذا الدین سیمتد من طلوع الشمس إلی غروبها. قالوا و من أین علمت، قال: إنی رأیت رجلا واحدا وحیدا لا مال له و لا عزّ، قام فی ظلّ هذا البیت فقال: انی رسول اللّه، و إنی سأظهر، فکنا بین ضاحک و هازل و راجم و مستجهل، فما زال أمره ینمی و یصعد حتی دنّا له طوعا و کرها، و اللّه لو کان من عند غیر اللّه لکان کالکسرة فی یدی أی فتی من فتیان قریش، و إن هذا، و أشار إلی أبی سفیان، لیعلم من هذا الأمر مثل ما أعلم، و لکن قد ختم علی قلبه حسد بنی عبد المطلب.
و سهیل بن عمرو هو أحد رجال قریش و عقلائها و خطبائها و ذو الرأی
______________________________
(1) القصص 57
(2) هو عتاب بن أسید بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس، من أشراف العرب فی صدر الإسلام، أسلم یوم فتح مکة و استعمله النبی علیها عند خروجه إلی حنین سنة 8 ه. و بقی والیا علیها إلی فی خلافه عمر، توفی سنة 13 ه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:318
منها، و هو صاحب القضیة یوم الحدیبیة، و له تلک الناظرة و المجادلة، و کان أحد أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المجردین فی ذلک، و کان إذا تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم القرآن بمکة یقوم خطیبا و کأنّ کلامه یخرج من/ صدع صخرة، فینثال الناس علیه. و هو القائل و هو علی باب عمر مع وجوه قریش و سادات العرب و قد حجبوا، فخرج آذن عمر فیقول: أین بلال؟ أین عمار؟ أین صهیب؟
فینهض هؤلاء الموالی مکرمین و یحجب أولئک، فرآهم سهیل و قد تمعّرت وجوههم «1» فقال لهم: مالکم تتمعر وجوهکم، هؤلاء قوم دعوا و دعینا، فأسرعوا و أبطأنا، و لئن غبطتهم الیوم بباب عمر، لما أعدّ اللّه لهم غدا فی الجنة أفضل.
و لما أبی أبو بکر الصدیق قبول الصلاة و الجهاد ممن منع الزکاة. قال له أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا خلیفة رسول اللّه، من نقاتل و من ندع. لا طاقة لنا بحرب العرب کلها، اقبل من هؤلاء الصلاة ودع الزکاة فلعلهم إذا رغبوا فی الصلاة أن یرغبوا فی الزکاة. حتی إذا فرغوا من قولهم تکلم أبو بکر فقال: الحمد للّه الذی هدی فکفی، و خلق فسوّی، و أغنی و أفنی، إن اللّه جل ثناؤه بعث محمدا صلّی اللّه علیه و سلم و الاسلام غریب شرید قد رث حبله و ولیّ أهله، و مقت اللّه أهل الکتاب فلا یعطیهم خیرا و لا یصرف عنهم سوءا حین غیّروا أو حرفوا، و العرب الأمیّون صفر من اللّه، أضلهم دینا و أشدهم عیشا، فجمعهم اللّه بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم، فنصرهم من أنفسهم، و وعدهم بالنصر علی عدوهم. فلما توفی اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و سلم، رکب الشیطان مرکبه الذی کان أنزله عنه فأخذ بحبل رقهم «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ،
______________________________
(1) جاء فی اللسان: غضب فلان فتمعر لونه و وجهه: تغیر و علته صفرة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:319
أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ، وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً، وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ» «1» و قد ارتدّ من حولکم و منعوا شاتهم و بعیرهم، و لم یکونوا فی دینهم أزهد منهم یومهم هذا، و لم تکونوا فی دینکم أرغب من یومکم هذا،/ و اللّه لا نبرح نقاتل علی أمر اللّه جل و عزّ حتی ینجز اللّه لنا وعده و یفی لنا بعهده، فیقتل من قتل منا شهیدا من أهل الجنة، و یبقی من بقی منا خلیفة ربّه فی أهله، مطیعین متوکلین، قضاء لا خلف له «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً، یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً، وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ «2»» و قال اللّه: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» «3». و اللّه لینجزنّ اللّه لنا ما وعدنا فی کتابه، و لیظهرنّ دیننا علی جمیع الأدیان، و لیمکننّ لنا فی الأرض کما وعدنا فی کتابه، و هو الیقین الذی لا خلف له.
و قد کانت ردة العرب بعد وفاته علیه السلام بألوان الردة: منهم من ادّعی النبوة، و منهم من کانت ردته بتعطیل الشریعة کلها، و منهم من کانت ردته بمنع الزکاة علی أن یقیم الصلاة و یجاهد مع المسلمین، فإن لم یقبل منهم ذلک صاروا مع العدو علی المسلمین، و أغاروا علی المدینة، و زحفوا حتی شارفوا المدینة، و خافهم المسلمون، فسألوا أبا بکر أن یقبل ذلک منهم مدة إلی أن ینکشف ما بالمسلمین، فأبی، فقیل له ما نراک تنحاش لما قد بلغ
______________________________
(1) آل عمران 144
(2) النور 55
(3) الفتح 28
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:320
من الناس و لما یتوقع من إغارة العدو. فقال أبو بکر ما دخلنی إشفاق من شرّ و لا دخلنی فی الدین وحشة إلی أحد منذ لیلة الغار، فإن رسول اللّه حین رأی إشفاقی علیه و علی الدین قال: هون علیک أبا بکر، «1» فإن اللّه قد قضی لهذا الأمر بالنصر و التمام. فقبلوا منه و رجعوا الی قوله، و قاتلوا العرب کلها فغلبوهم/ و قهروهم مع قلة المسلمین و کثرتهم، لتعلم معرفتهم بما أخبرهم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الظهور و ثقتهم بذلک.
فلما فرغ أبو بکر من العرب أرسل إلی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی فارس و الروم أن اللّه قد وعدکم الفتح، و أن یظهر دینه علی کل دین، و أن یستخلفکم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلکم، و اللّه متم أمره، و مصدق رسوله، و لکن أخوف ما أخاف علینا أن یصرف اللّه ذلک إلی غیرنا لتقصیر یکون منّا، فجدّوا و بادروا لتحوزوا ثوابها. ثم قال لهم: إن بلادهم خرسة یعنی خراسان، فقد سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یذکرها و یخبر أنکم ستفتحونها.
فذکرها و هی أقصی ممالک فارس و أوسعها بلادا و أکثرها رجالا و أشدها بأسا. و لما صار النعمان بن مقرن مع النفر الذین معه من المسلمین إلی یزدجرد ابن شهریار ملک فارس برسالة عمر بن الخطاب یدعونه الی الاسلام و أداء الجزیة أو القتال، فقال لهم یزدجرد: لا أعرف أمة أقلّ و لا أشقی منکم.
ثم ذکر من ذلّة العرب و سوء حالها ما یطول، ثم قال: تقولون لفارس، و ملکها أعزّ ملوک الأرض، و ملوک الأرض کلها تخضع لها: تعطوننا الجزیة، یا کلاب، لو لا أنکم رسل لقتلتکم، سأتقدم إلی رستم، یعنی صاحب
______________________________
(1) فی الأصل: أهون علیک
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:321
جیشه، بأن یدفنکم و أمیرکم، یعنی سعد بن أبی وقاص، و کان نازلا بالعذیب یرید ملک فارس، بأن یدفنکم فی خندق القادسیة، ثم أرسل إلی بلادکم فاستأصلکم و أصنع بکم أشد مما صنعه سابور بکم. و أخذ یتعجب من ضعف أجسامهم و رثاثة سلاحهم و کسوتهم.
فقالوا له: إنا قد فهمنا ما ذکرت أیها الملک من القلة و استطالة الملوک علینا/ و لکن اللّه بعث فینا رجلا منا یدعونا إلی اللّه، و وصفوا له الاسلام و حال النبی صلّی اللّه علیه و سلم و وحدته و فقره، و أنه وعد أن یغلبنا و یغلب الأمم، فعجبنا من قوله، و تلقیناه بالجهل و الرد و التکذیب، فلم تزل مواعیده تصدق، فما أخلف فی شی‌ء قاله. و قد وعدنا ممالککم و أرضکم و دیارکم، و لن یخلف قوله. فأجیبوا إلی دینه فإنه دین یحسن فیه الحسن و یقبح فیه القبیح، نخلف فیکم کتاب اللّه فتجاهدون من یلیکم فتفوزون، و إلا فالجزیة نقبلها منکم عن ید و أنتم صاغرون، فإنکم إن تقاتلوا ینصرنا اللّه علیکم. فقال: ما تریدون بقولکم عن ید؟ قالوا عن ید منّا علیک فی قبولها منک، فازداد غیظه و قال: قوموا یا کلاب عنی، و جری لهم معه ما یطول، و إنما أردنا ذکر ثقتهم بهذا الوعد.
و لما سار رستم بجیوشه إلی سعد بن أبی وقاص و هو فی المسلمین، أرسل رستم طلائعه و قال لهم: بادروا، و من وقع بأیدیکم من العرب فأسرعوا به إلیّ. فجاءوا برجل من المسلمین، فقال رستم للترجمان: قل له ما جاء بکم إلی بلادنا؟ فقال المسلم: لنأخذ موعود اللّه، فقال رستم: و ما هو؟ قال المسلم: أنفسکم و أموالکم و دیارکم، فقال رستم الملک له: یا کلاب، کأنا قد وضعنا فی أیدیکم، فقال له العربی: أعمالکم وضعتکم فی أیدینا، انک لست تحاول البشر و إنما نحاول القدر، فقال له رستم: أما أنت فتقتل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:322
الساعة، فقال له المسلم: أنا أقتل فأصیر إلی الجنة، و من بقی من المسلمین یظهر علیکم.
و لما نزل الملک رستم القادسیة، أرسل إلی سعد أن أرسل إلیّ من یبلغنی عنک و یبلغک عنی، فأرسل إلیه رجلا واحدا، فجلس له علی سریره، و أحدق به جنوده و هو فی عشرین و مائة ألف/ فی خیول و فیلة و شدة و بأس. فقال رستم للمسلم: قل لی ما جئتم تطلبون- و ظن رستم أن المسلمین سیرهبون لما یرون من جنوده- فقال له المسلم: إنک لا تسمع منی أو تنزل إلیّ أو أصعد إلیک، فهاله ذلک منه و هو رجل واحد، فلما صار معه وصف له الإسلام و رغبه فیه، فقال له رستم: مثلکم معشر العرب مع فارس مثل رجل کان له کرم فدخلته الثعالب فتغافل عنها فطمعت فیه، فسدّ علیها المثاغب ثم قتلها عن آخرها، «1» و کذا یکون أمرکم معنا، و ذکر من کان یولونه علی العرب و غلبتهم لهم، ثم قال: هاتوا یا أشقیاء جمالکم هذه نوقرها لکم تمرا و برّا و نکسوکم فإنکم عراة و ترجعون، فهو خیر لکم، فإنه لا طاقة لکم بالملوک، و خاصة ملک فارس. فقال له المسلم مثل قول أصحابه من حال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کیف کان ابتداؤها و ما وعد به، فانصرف.
ثم عاود رستم سعدا فیمن یرسله إلیه، فأرسل إلیه رجلا واحدا، و کان رث الهیئة و اللبسة و السلاح، فسأله رستم عما جئتم له، فوصف له مثل ما وصف أصحابه، و قال مثل ما قالوا، فسأله رستم عن الاسلام، فوصف أصوله و حدوده- و الترجمان یترجم عنه- فأقبل رستم علی من حوله من الملوک و القواد و الوزراء و الأساورة، فقال: أ لا ترون إلی حسن ما یصف من هذا الدین، و إلی هؤلاء کیف لا یختلف قولهم مع کثرتهم، فقالوا له: نعیذک باللّه
______________________________
(1) الثغب هو الأخدود تحتفره المسائل من عل، فإذا انحطت حفرت أمثال القبور و الدبار.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:323
أیها الملک أن تستحسن دین هؤلاء، أ ما تری عریهم و وسخهم و رثاثة سلاحهم و لباسهم، فقال لهم رستم: أنتم قوم عنیتم بالملابس و الماکل و المشارب و عنوا بالأحساب، انظروا إلی عقولهم و بصائرهم و صبرهم. و جری له معهم أکثر مما جری لهم مع الملک الکبیر یزدجرد مما یطول/ شرحه.
و هم یذکرون هذا الوعد مع کثرتهم، و لا یختلف قولهم، و کانت الملوک تمتحنهم بمثل هذا لینظروا هل یختلف قولهم، و هل هناک زلة أو هفوة لصاحبهم فتظهر من بعضهم علی طول المدة، أو تمیل بهم الرغبة إلی عاجل الدنیا مع تعجل السلامة، و هل یهولهم ما یرون من العتاد و العدة و ما یسمعونه من التهدید بالقتل، فما وجدوا عندهم شیئا من ذلک، و کانت قرة أعینهم بما آتاهم اللّه من البصیرة فی دینهم، کما قد قال سلیمان علیه السلام: «فَما آتانِیَ اللَّهُ خَیْرٌ مِمَّا آتاکُمْ» «1».
و لقد کتب أمیر المؤمنین عمر إلی سعد: سرت فی العرب و نزلت علی الفرس، ما تنتظر؟ ناجز القوم. فکتب إلیه سعد یذکر له عدد فارس و بأسها و شدتها و عتادها و عدتها، و ضعف من معه و قلتهم و رثاثة سلاحهم، فکتب إلیه عمر: بهذا وعدنا، قال اللّه: «سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ» «2» فاشکر اللّه یا سعد أن سمعته بأذنک، و رأیته بعینک، و باشرته بیدک.
و کم کان للمسلمین مثل ذلک مع ملوک الروم بحمص و دمشق و أنطاکیة و مصر و غیرها، و ما کانت الرسل تقوله لهم عند المجادلة أن نبینا قد وعدنا بظهور دینه علی الأدیان، و أنه قد أخبرنا و أنذرنا و بشرنا بأمور کثیرة فما
______________________________
(1) النمل 36
(2) الفتح 16
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:324
أخلفنا فی شی‌ء قط، و ما جری لهم معهم یطول شرحه، و هو مذکور فی مواضعه، و إنما ذکرنا هذا القول لأن من قطعته هذه الآیات فتحیّر فلم یجد متعلقا فأخذ یقول فیها عند صحتها: هذه المواعید لم تکن فی أول الأمر، و إنما یقال هذا فیمن أخلف مواعیده و ظهر کذبه فی شی‌ء بعد شی‌ء، فأما من مکث ثلاثین سنة یخبر بما فی هذا القرآن، ثم ینحو مثله من الأخبار، فلم یخلف فی شی‌ء منه، کیف یقال/ فیه «1» مثل هذا، و لو کان قد قال هذا القول قبل موته بساعة لما خرج من أن یکون آیة و دلالة علی نبوته و أنه شی‌ء قد انتقضت العادة به، فإنه صلّی اللّه علیه و سلم ما خلف بیوت الأموال و لا مروج الکراع و لا خزائن السلاح، بل مات فقیرا، و مرض و عنده سبعة دنانیر، فقال: ما کان یقول محمد لربه لو لقیه و هذه عنده، فقسمها و تصدق بها.
و قد حمی نفسه و نساءه و أهله و ولده عن الدنیا کما هو معروف، و ما خلف فی أصحابه و علیهم إلا البصائر فقط، و قد ارتدت العرب بعده إلا و مسجدین: مکة و المدینة، فنهض أصحابه بالأمر و لیس معهم إلا التقوی و البصائر، و إنما یقول مثل هذا من لا یعرف الفرس و الروم و قدیمها و شدة بأسها و حزمها و ضبطها و یسرها و کثرة جنودها و تقادم الملک فیها و ضنّها بملکها. و حال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سیرته و ما خلفه، و کیف کانت حال العرب فی المهانة الضعف و القلة عند ملوک الفرس و الروم و الهند و غیرهم، و شرح ذلک یطول.
فما غلبت العرب إلا بالتقوی و لا عزت إلا بالاسلام. و لقد کانت الفرس تنفذ إلی جزیرة العرب فیما یکرهونه بالرجل الواحد و بالنفر الیسیر. و کذا الروم فینفذ أمرهم، و لهذا مزق کسری أبرویز کتاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و وجّه باثنین فی إشخاصه إلیه. فأما عند الحرب فما کانوا ینفذون إلی الجمع الکبیر من العرب إلا بالنفر الیسیر، و لقد عجبت العجم و العرب من انکسار السریّة
______________________________
(1) فی الأصل: فی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:325
الذین أنفذهم کسری بسبب النعمان بن المنذر یوم ذی قار، حتی قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم «هذا أول یوم انتصفت فیه العرب من العجم، و بی نصروا».
ثم عاد الأمر الی خلاف ذلک، فکان النفر من أصحاب/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یلقون الجمع الکثیر فینصرون علیهم، حتی کان الرجل وحده یسیر إلی بلد من بلدانهم فیأخذه مع رثاثة سلاحهم و قلة عتادهم و عدتهم، و لقد قال أبو أمامة الباهلی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی زمن بنی أمیة و قد رأی لهم رایات و تهویلات:
ما تصنعون بهذا ثکلتکم أمهاتکم؟ و اللّه لقد أخذ هذا الملک الذی فی أیدیکم رجال ما کان لسیوفهم قباع، و اللّه ما کانت مجانّهم إلا برادع جمالهم.
و کان عمر أمیر المؤمنین کثیرا [ما] «1» یقوم فی الصحابة خطیبا، فیذکر لهم ما کانت فیه العرب من القلة و الذلة و الفقر و الشقاء و شدة العیش و استطالة الأمم علیها، ثم إلی أی شی‌ء آل أمرها إلیه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و یقول: إنما أقول هذا لکم لأنی سمعت اللّه یقول لموسی: «وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ» «2»، و یأمرهم بلزوم طاعة اللّه، فبها غلبوا الأمم و قهروا الملوک، حتی صار ملکهم أعز من کل ملک فی الأرض، و دینهم أظهر الأدیان و أهیبها و أجلها، و أنهم ما لزموا ذلک لا یزالون ظاهرین قاهرین.
و کانت ملوک الفرس و الروم تعجب من انهزام عساکرها الخشنة المعدة القویة الشدیدة من بین أیدی المسلمین، مع قلتهم و ضعفهم و قلة آلتهم و سلاحهم، حتی لقد قال رستم الملک لما عبر العتیق لحرب سعد بالقادسیة:
أین عسکر هؤلاء الکلاب، فقیل له: أشخص بصرک إلی هذه الجهة تره، فقال لما أشخص بصره: قال: أری سوادا فأین هو من السواد، فقیل له:
هو السواد، فعجب و قال: و هذا هو کله، قالوا: نعم، قال: و قد بذلنا
______________________________
(1) زیادة منی اقتضاها سیاق الکلام
(2) ابراهیم 5
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:326
لهم الصلح فما أجابوا و هذا قدر عسکرهم، لا تقتلوهم و ادفنوا هؤلاء الکلاب أحیاء، استقلالا لهم. فلما قامت الحرب/ نزعوا برادع جمالهم یستخفون بها، و قدموا ابن أمّ مکتوم و هو أعمی و معه رایتهم، فصاروا عنده کالضحکة، و الطمع فیهم أشد، و احتقاره لهم أکثر. فلما رأی صبرهم تحیر، حتی قال لجواسیسه: یا ویلکم، أیّ ناس هؤلاء، أ ما یملّون ما هم فیه، أ ما یطلبون الراحة، أ ما یشغلهم أکل. قیل: إنهم إذا قاموا من منامهم ابتدءوا بأکلهم، قال:
و ما یأکلون، قیل له: مع کل واحد منهم خشبة یأکلها، یعنی بذلک السّواک، لأن الجاسوس کان یراهم یستاکون عند القیام من النوم فظن أن ذلک طعامهم، لأن الفرس و الروم لا تعرف السّواک.
و لما قدمت منهزمة الروم علی هرقل و هو بأنطاکیة استعظم انهزامهم، و کان عنده أن المسلمین هم الذین ینهزمون، و أنه یصیر إلی المدنیة فیستأصلهم، فقال لهم: أخبرونی ویلکم عن هؤلاء القوم الذین تقاتلونهم، أ لیسوا بشرا مثلکم، قالوا: بلی، قال: فأنتم أکثر أم هم، قالوا: بل نحن أکثر منهم أضعافا فی کل موطن، قال: فما لکم تنهزمون کلما لقیتموهم، فقال شیخ منهم: من أجل انهم یقومون باللیل و یصومون بالنهار، و یوفون بالعهد، و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، و یتناصفون، و من أجل أنّا نزنی، و نرکب الحرام، و ننقض العهد، و نغضب و نظلم، و نأمر بما یسخط اللّه، و ننهی عما یرضی اللّه، و نفسد فی الأرض. قال: أنت صدقتنی.
و کانت نصاری العرب بین تغلب و تنوخ و بلخ و غسان و غیرها من القبائل تعین الروم و الفرس علی المسلمین، و کانوا ینغمسون فی المسلمین لأنهم عرب فیظنهم المسلمون منهم، فیرجعون بأخبارهم إلی الروم، فیحدثونهم عن عسکرهم، و عن أمرائهم و رؤسائهم، کشرحبیل بن حسنة، و معاذ بن
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:327
جبل، و خالد بن الولید/ و أبی عبیدة بن الجراح و هو أمیر الأمراء، «1» و أنهم لا یبینون من جندهم بشی‌ء، و أن کل واحد منهم هو الذی یقوم علی فرسه و یخدم أهل عسکره، و أن الذین فی عسکرهم من بنی هاشم و هم أهل بیت نبیّهم و رهط أبی بکر و ولد عمر فی العسکر کضعفاء الناس، لا یبینون من غیرهم بشی‌ء. و أن من سرق قطعوه، و من قتل قتلوه، و من افتری جلدوه، و من کذب أسقطوه و أبعدوه و إن کان ابن نبیّهم أو ابن أمیرهم.
و أنهم فی الحدود و الحقوق سواء، لا یتفاضلون إلا بالتقوی فی دینهم. و أنهم رهبان باللیل و فرسان بالنهار. و یحدثونهم بحب النصاری لهم، و تشبثهم بهم، و أنهم أحب إلیهم من ملوک النصرانیة، و أن أهل حمص بکوا لرحیل أبی عبیدة بن الجراح عندهم لما تکاثرت علیه ملوک الروم، فقیل لأهل حمص:
تبکون علی هؤلاء و هم اعداؤکم فی الدین، و الذین یجیئونکم ملوککم و أهل دینکم، فیقولون: هؤلاء أهل الأمانة و الوفاء و قول الحق و العمل به، و قد أمناهم:- فهل سمعتم بمن یأمنه عدوه- دماؤنا محقونة، و أموالنا موفورة، و سبلنا آمنة، و أعراضنا مصونة، و أهل دیننا یفتضّون أبکارنا، و یشربون خمورنا، و یأکلون و دوابهم أقواتنا و علف مواشینا، و یسخروننا لمعونتهم.
فکان سرورهم بملک المسلمین لهم عظیما، و هکذا کانت رجال الفرس.
فإن عمر حین ملکهم أقرّهم علی أدیانهم و أموالهم، و أخذ الجزیة منهم، و فرض علی أرضهم القفیز و الدرهم «2»، و صدقهم فی ادّعائهم، و استعمل علیهم و فی أرضهم و خراجهم حذیفة بن الیمان، و سلمان الفارس، و عمار
______________________________
(1) ورد التعریف بهؤلاء الاعلام فیما سبق من الکتاب
(2) أنواع من المکاییل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:328
بن یاسر، و عثمان بن حنیف «1»، و أمثالهم، و وصاهم بهم، و حرص الفرس به أن یستعملهم علیهم و ضمنوا التوفیر، و قالوا نحن أعلم بهم، فلم یفعل، فسقط/ عن الفرس رسوم ملوکهم علیهم من حق النوروز و المهرجان و الکسور و الأجور و حق الخزن و غیر ذلک، فأیسروا و سمنوا و صاروا کشحم الکلی، فأحبّوا الاسلام و المسلمین فما رأوا سوءا، إلی أن کتب زاذان فرّوخ- رجل منهم- للحجاج فسار بهم سیرة ملوکهم فقالوا: ما زلنا مع المسلمین بخیر حتی دخل بیننا و بینهم رجل منا، فکنا کما یقال: إن فأسا طرح بین شجر فقال بعضهم لبعض: ما لهذه بیننا؟ فقالت شجرة منهن: ما علینا منها بأس ما لم یدخل فیها شی‌ء منّا.
و کانت ملوک الفرس و الروم یعجبون من سلطان المسلمین و أنه یقوم بدرّة و مرقعة و یغلب الجبابرة و أهل الملک القدیم، و أصحاب التدبیر و السیاسة و الترتیب، و أصحاب الکنوز، و أتاهم عن عمر أن کنوزهم تحمل الیة فیقسمها و لا یخزنها. و أن قائلا قال له: یا أمیر المؤمنین لو ادّخرت من هذا
______________________________
(1) حذیفة بن الیمان هو حذیفة بن حسل بن جابر العبسی، أبو عبد اللّه، و الیمان لقب حسل: صحابی من الولاة الشجعان الفاتحین، کان صاحب سر الرسول صلی اللّه علیه و سلم فی المنافقین، توفی سنة 36 ه.
الأعلام 2: 180
سلمان الفارسی: من کبار الصحابة، کان صاحب رأی و علم بالشرائع، و هو الذی دل المسلمین علی حفر الخندق فی غزوة الاحزاب، توفی سنة 37 ه الاعلام 3: 169
عمار بن یاسر الکنانی: صحابی من السابقین الی الاسلام و الجهر به، شهد بدرا و أحد و الخندق و بیعة الرضوان، و تولی الکوفة أیام عمر، توفی سنة 37 ه. الاعلام 5: 191
عثمان بن حنیف الانصاری، صحابی، ولی أکثر من ولایة، توفی بعد سنة 41 ه.
الاعلام 4: 365
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:329
المال ذخرا لیکون إن کان، فقال له: کلمة ألقاها الشیطان علی لسانک، أما إنها لن تضرنی و لکنها فتنة لمن بعدی، یدّخر لکون إن کان تقوی اللّه و طاعته و طاعة رسوله، و قسم المال و لم یقبل منه. و کان یأخذ عماله بإنصاف الناس و رعایتهم و خدمتهم و أن یعودوا العبید و الضعفاء إلی غیر ذلک مما یطول.
و لما انکشف ملوک الروم من الشام و مصر، و احتجزوا من المسلمین بالمضایق و الدروب، أخذوا فی مداراته و مراسلاته، و طمعوا فی کفه و استعطافه بالرفق، فکانت رسلهم ترد المدینة مع نفر من المسلمین فی ثغورهم، فلا یرون له قصرا و لا منزلا یتمیز به من سائر الناس، بل یرون منازلهم کقامة رجل من جرید النخل، و ربما لم یجدوه فی بیته و لا فی مسجده، فیسأل المسلمون الذین معهم: أین/ أمیر المؤمنین؟ فیقولون: هاهنا کان آنفا و ما ندری أین مضی، فیمشون مع رسل الروم یطلبونه فی المدینة فیجدونه وحده فی طرف من الأطراف مشغولا بشأن المسلمین، فیقول الروم للمسلمین: هذا الذی أخرج الروم و الفرس من ممالکها، لا قصر له و یمشی وحده حافیا، أ ما یخاف هؤلاء الملوک؟ فیقول المسلمون لهم: هو أعز علی المسلمین من ذلک، فیرجعون إلی ملوکهم بخبره، فیسألون بینهم و فی حکمائهم، هل رأوا و بلغهم أن سلطانا بهذه «1» العزة و الغلبة قام بدرّة و مرقّعة، فیقولون: لا، ما سمعنا و لا ظننّا و لو لا أنا رأینا ما صدقنا.
و قد کان یزدجرد بن شهریار ملک فارس قال لرستم صاحب جیشه و قد سأله رستم عن النعمان بن مقرن و الذین کانوا معه و کیف رآهم، فقال له یزدجرد: ما ظننت أن فی العرب أمثالهم، ما تقصر عقولهم عن عقول فارس، وجدتهم علی بصیرة و یقین من أمرهم، و لقد وعدوا أمرا لا ینتهون عنه أو
______________________________
(1) فی الأصل: بهذا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:330
یبلغوه أو یهلکوا. و لما ظفر سعد برستم، و هزم جیوش الفرس، صار إلی المدائن، و هرب یزدجرد إلی نهاوند، کان یجاری خواصه، و یکثر تعجبهم من ضعف العرب و غلبهم الجبابرة الأقویاء أهل الملک القدیم و التدبیر السدید من الروم و الفرس، و شدة جرأتهم علیهم و إقدامهم علیهم فی وقت واحد، لا یکون لهم عندهم من الهیبة ما یصمدون لملک ملک حتی إذا افرغوا منه تفرغوا لغیرة، بل تفوقوا علیهم کأنهم ملک واحد أو سلطان واحد فأصابوهم، مع سوء التدبیر و اطراح الحزم خلافا لما یفعله حزمة الملوک، فیقول یزدجرد: ما أظن صاحبهم إلا رسولا للّه کما ادعی، فلو لم یکن من/ آیاته إلا طاعة العرب له و قد کانوا منتشرین یأکل بعضهم بعضا.
و انما رماهم یزدجرد بن شهریار بسوء التدبیر و سوء الاختیار، أنهم قصدوا الملوک کلهم، و أثاروا أهل الأرض کلهم علی أنفسهم ضربة واحدة، و ما هکذا کانت تسیر الملوک، بل کانوا یقصدون لبعض الوجوه و یدارون غیرها، و یتقون کل جنبة جنبة منه، هذا قول یزدجرد بن شهریار.
و سار یزدجرد بن شهریار من نهاوند إلی فارس، و رتب عماله و أصحابه فی الممالک کلها، و أنه یستثیر بالفرس کلها بخراسان و یستنصر بالترک و یرجع، فیخرج العرب من ممالکه، و یصیر الی بلادهم فیقتل عمر ملکهم و یستأصلهم. و خرج من فارس إلی سجستان، و منها الی مرو، و منها الی خاقان ملک الترک، و استنصره و صاهره، و عیونه و جواسیسه تختلف الی العرب، و رسله إلی الملوک فی ممالکه، یشدّ منهم و یأمرهم بجهاد العرب، و یعدهم بنصرهم و الرجوع إلیهم، و هم یعذلون الفرس و المجوس الذین ادّوا الجزیة و صبروا علی العرب، و کانت العرب و ملک المسلمین احب إلیهم من ملوک الفرس لما قدمنا، و لأن ملوک الفرس کانوا یسمون أنفسهم الأرباب و غیرهم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:331
العبید، و کذا کانت کتبهم من الأرباب إلی العبید.
ثم کانت أصول دیاناتهم «1» علی ما ألقاه زرادشت إلی الملک بستاسف بن لهوا سف أن اللّه خلق الدنیا، فلما خلقها استحسنها، ثم فکر هل هاهنا ضد یدخل علیه، قال: و الفکر ردی‌ء، فتألف من فکره إبلیس، فمثل بین یدیه، و ما زال یخلق الظلام و الأجسام الشریرة کالحیات و العقارب و الأمراض و الأسقام/ فیقیم بإزاء کل خلق للّه خلقا لنفسه، فلما خلق اللّه الفار خلق إبلیس بإزائه السنور، إلی غیر ذلک من الخرافات السخیفات مما هو مذکور عندهم، و قد ذکره للناس عنهم و أخذوه منهم إلی قولهم: و أن اللّه نزل من السماء إلی الأرض لمحاربة إبلیس بملائکته، و أن إبلیس لقیه بشیاطینه فحاربه أکثر من ألف سنة، و أن إبلیس هزمه و حاصره فی بعض البساتین، و أن الملائکة سعت بینهم فی الصلح فتهادنا سبعة آلاف سنة علی أن یرجع إلی مستقر ملکه فی سمائه و یترک إبلیس فی الأرض یصنع ما یشاء إلی انقضاء مدة الهدنة، و أن الملائکة أخذت سیف کل واحد منهما فعدّلوهما. فهذا هو أصل دینهم، و فیه من السخف و الجهل و الحمق ما هو أکثر من هذا مما «2» هو مذکور فی أماکنه.
و أما الفروع «3»، فتجنب الماء، و التطهیر بالأبوال، و تعظیم الماء و النار و الأرض، و تطهیر الحائض و النفساء ببول البقر، یتولی ذلک منهم الهربذ، یجردها و یبارکها و یباشر غسل فرجها بیده، و یری بعینیه، و یأخذ منها من الأجر ما هو معروف مذکور، و فی یده ریشة من ریش النسر یدخلها فی فرجها ثم یخرجها لینظر زعم نقیت أم لا، و شرع لهم وطء المغنیات، و فرض
______________________________
(1) کتب فی هامش الصفحة: أصول دیانات المجوس
(2) فی الأصل: ما
(3) کتب فی الهامش: فروع المجوس
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:332
علی زوج المرأة إذا أراد السفر أن یوکل من یرضی، و شرع لهم نکاح الأمهات و البنات، و أوجب علیهم طاعة الملوک و الانقیاد لهم فی کل ما یأمرونهم، و أمرهم بإقامة النوروز و أنه أعظم الأعیاد، و زعم لهم أن الشیاطین کانوا ظاهرین مختلطین بالناس یؤذونهم کل الأذی، و أن إبلیس أخذ المقادیر و النهایات و هو الذی تسمیه الفرس قیما، و زعم أن إبلیس أخذ المقادیر و النهایات/ من الناس فصاروا «1» یأکلون فلا یشبعون، و یشربون فلا یروون، و یذهبون لحوائجهم فلا یهتدون، و أنه أخذ الأنوار فأظلمت الدنیا علیهم، إلی أمور کثیرة یزعم أن إبلیس بلغها منهم یطول شرحها. و أن جمشاذ الفارس استأمن إلی إبلیس و صار فی عسکره، و تنصح له، و خدمه و قرب منه، و تقرب إلیه بکل شی‌ء لتخلیص الناس من شره، و أنه لما اختص به طلب المقادیر و النهایات التی أخذها إبلیس فلم یجدها فی خزائنه، و إذا ابلیس لشدة کیده قد ابتلعها لئلا تصل ید أحد إلیها. ففطن لذلک جمشاذ الفارسی، فرأی إبلیس و هو معه فی أرض الهند نائما وحده منفردا من عسکره، فأعدّ خیولا، و أدخل یده فی دبره و أخذ المقادیر و النهایات و استوی علی الخیول، فلما صار بأرض فارس أضاءت الدنیا و تندّت الأرض بعد الیبس و رجع إلی الناس المقادیر و النهایات، فلهذا صاروا یوقدون النیران و یصبون المیاه و یظهرون السرور و یتوفرون علی اللذات فی النواریز. و أن ید جمشاذ هذا الفارسیّ اسودّت اسودادا قبیحا فاحشا لإدخاله إیاها فی دبر إبلیس، فغسلها بکل شی‌ء فما نقیت، فشکا الی اللّه ذلک، فأوحی إلیه غسلها ببول البقر فنقیت، قالوا: لهذا شرع زردشت غسل الحائض و النفساء ببول البقر. و زعموا أن جمشاذ هذا کان قبل زردشت، و حرّم علیهم افتضاض الأبکار لأجل الطعن فی الدّم
______________________________
(1) فی الاصل: صاروا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:333
و هو الذی یسمونه سولاسم، فمن یمسک بدینه منهم یتوقی ذلک و یحتال لافتضاضها، إما أن تتولی هی ذلک «1»/ لنفسها بإصبعها أو بغیره إلی أن ینقضی الدم. و لهم فی فروعهم فواحش آخر، مثل: أکل المیتة، و هو ما یشدونه من البقر الشد الوثیق و یأمرونها بصعود الجبل و یقولون لها: قد أمرناک و أعذرنا إلیک فلم تفعلی، فیضربونها إلی أن تموت، ثم یأکلونها، و هذا الذی یسمونه یزدان کشت، تفسیره، قتیل اللّه، إلی غیر ذلک من حمقهم. فلما جاءهم الاسلام، کان حذیفة و سلمان و غیرهما من الأفراد لا شغل لهم الا قراءة القرآن و درسه و تعلیمه، و الظهور للناس، و المشی فی الأسواق، و الجلوس فی الطرقات.
فکانوا یسألونهم عما یقرءون و عما فی کتابهم فیفسرونه للتراجمة و لمن یفهم، فیذکرونه لهم، و یرجعون الی عقولهم فیما یسمعون من جلال اللّه عز و جل و عظمته و آیاته فی کل شی‌ء فی مثل قوله: «وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ» «2»، و ما فی قوله فی سورة الروم: و من آیاته، و من آیاته، و من آیاته، غیر مرة، إلی غیر ذلک.
و علم الصحابة به أعظم من علم من بعدهم، فنظر القوم إلی أصول صحیحة یشهد العقل بها، و فروع زکیة تدعو الی التمسک بأصولها، و وجدوا الصحابة یعلمون بما یقولون، فأسلموا، و تبادروا إلی الإسلام طوعا من تلقاء أنفسهم، و جاهدوا فی سبیل اللّه کما قد عرف الناس، و بقایا ذلک الیوم بخراسان خاصة.
و هذه کانت سبیل النصاری بمصر و الشام و أرمینیة، فدیانات النصرانیة فی الأصول علی تلک الجهالات و الکذب کما قد تقدم لک ذکره،/ و فروعهم فی
______________________________
(1) مکررة فی الأصل
(2) الذاریات 21
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:334
النجاسة و القذارة کما قد عرفت، و رأوا من الصحابة فی المذاکرة بالقرآن و المواظبة علی درسه، فأسلموا اختیارا و طوعا من تلقاء أنفسهم، و جاهدوا فی سبیل اللّه عز و جل.
و أما خاص المجوس بجور و إصطخر «1»، فعندهم أن اللّه مات جل اللّه عن قولهم «2» و أنه خلف ابنین، أحدهما غلب علی السماء و هو الخیر، و أن الآخر غلب علی الأرض و هو الشریر. و قد کان عامل لعمر رضی اللّه عنه کتب إلیه یعتذر من قلة المال و یقول: أسلم الناس و قلت الجزیة، فأنکر علیه عمر هذا الاعتذار و کتب إلیه: إن اللّه بعث محمدا صلّی اللّه علیه و سلم هادیا و لم یبعثه جابیا، و صرفه و لم یستعمله لحزنه علی قلة المال و حرصه علی الجبایة «3».
و کان خلفاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقولون لعمالهم: ارعوا الناس و لا تجبوهم، فإن اللّه بعثنا رعاة و لم یبعثنا جباة، و إن من بعدنا من الأمراء سیصیرون جباة لا رعاة، فإذا فعلوا ذلک ذهب الحیاء و الوفاء و قلت البرکات، فالزموا الاسلام.
و لما دخل عمر الشام تسامع به النصاری و من بها من ملوک الروم ممن أقام علی الذمة، فأحبوا أن یروه، فخرجوا علی براذینهم و خیولهم فی زیهم و مراکبهم و ملابسهم، فرأوا المسلمین یدخلون أولا، أولا، فیقولون لهم: أین الملک؟ فیقولون لهم: هو فی الساقة. و تلقاه أبو عبیدة و الأمراء، فجاء علی
______________________________
(1) جور: مدینة بفارس بینها و بین شیراز عشرون فرسخا. معجم البلدان 2: 181 و اصطخر: بلدة بفارس کانت من أعیان مدتها. معجم البلدان 1: 211
(2) کتب فی الهامش: اعتقاد مجوس جور و اصطخر
(3) کتب فی الهامش: کتب عمر رضی اللّه عنه الی عامل جورحین اعتذر إلیه أن الناس سلموا و قلت الجزیة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:335
جمله و معه مولی علی جمل آخر، فانتهی إلی ماء فنزل و نزع جرموقیه «1» و أخذ برأس بعیره و خاض الماء، فقال له أبو عبیدة: لقد صنعت صنیعا عند أهل هذه الأرض، کأنّ أبا عبیدة کره له کل هذا التواضع و التبذل و هو سلطان المسلمین، و عدوّه/ کثیر، و هم یرونه، و قد سلبهم ملکهم و عزهم، و عیونهم و جواسیسهم معه یرون ذلک و یبلغونه ملک الروم، و للروم عنایة شدیدة بمعرفة حال عدوهم، و ظنونهم سیئة، و تیقظهم دائم، حتی أن لهم إلی هذه الغایة مع ضعف الاسلام و ذهاب أهله جواسیس و عیونا متوالیة إلی أقاصی خراسان، و فی کل الاسلام، و من یصیر لهم فی مکة فی کل سنة فیشهد الموسم و یرجع إلیهم بالخبر.
فقال عمر لأبی عبیدة: هاه، رافعا بها صوته، لو غیرک یقولها یا أبا عبیدة، کنتم أذل الأمم، فأعزکم اللّه بالاسلام، و مهما تطلبوا العز بغیره یذللکم اللّه.
و لما ورد الشام و قدم الجابیة و هو علی جمل أورق، تلوح صلعته من الشمس، لیس علیه عمامة و لا قلنسوة، بین عمودین، و وطؤه فرو کبش نجدیّ، و هو وطؤه إذا رکب، و فراشه إذا نزل، و حقیبته شملة محشوة لیفا، هی وسادته إذا توسد، علیه قمیص من کرابیس قد انخرق بعضه. و لقیه أمراء و الأجناد فی مواکبهم، فکلما لقیه أمیر منهم فسلم علیه قال له امض، فردّه، و لقیه الاسقف، فقال حین رآه لاساقفته: ثکلتکم أمهاتکم، هل رأیتم رهبانیة أو دیرانیة أو سیاحة مثل هذا، هذا ملک الأرض، فانظروا إلیه و إلی حاله.
______________________________
(1) الجرموق: هو ما یلبس فوق الخف. القاموس 3: 217
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:336
و قد کان قال لعامله علی أذرعات «1» و قد قدم علیه، و علی عمر قمیص من کرابیس، فقال لعامله: خذ هذا فاعتله و ارفعه، ففعل، و قطع علیه قمیصا قبطیا فأتاه به و قال: هذا قمیصک و هذا قمیص قطعته علیه لتلبسه، فمسه فوجده لینا فقال: لا حاجة لنا به. و لما قدم دمشق و صار فی یوم الجمعة نام عمر فجاء عامله علی دمشق فسألهم/ ما یرید أمیر المؤمنین أن یلبس إلی الصلاة، و هل یلبس غیر لباسه الذی کان علیه، قالوا: لا، ما یلبس غیره، فکره ذلک عامله و خاف أن تزدریه البطارقة و ملوک الشام بعد هیبته فی صدورهم و صوته فیهم، فأمرهم عامله أن یغسلوا قمیصه، فإنه إذا قام من نومه فوجده رطبا لم یلبسه أعطیناه غیره فلا یجد بدا من أن یلبس. فلما انتبه عمر [و] «2» أراد أن یمضی إلی المسجد للجمعة دعا بقمیصه فوجده رطبا قد غسل، فلامهم «3» فی ذلک، قالوا: نأتیک بغیره، قال: لا ألبس غیره؛ فعصره و لبسه و صعد المنبر و قد کان أبطأ من أجل القمیص، فجعل یعصر ما بقی فیه من الماء و هو علی المنبر، و یمدّ کمه فلا یبلغ أصابعه، و هو قمیص غلیظ، و قال لهم: إنما حبسنی أن قمیصی هذا غسل، فلما نظروا إلیه و إلی هیبته أقبلوا یبکون و ینتحبون من کل ناحیة و یقولون: و لا رهبانیة ابن مریم، و لا رهبانیة ابن مریم، مرتین، ما رأینا ملکا فی رهبانیة أعجب من هذا.
و قال الروم: هذا الذی غلب فارس و الروم و أخذ کنوز کسری و قیصر، فقال عامل عمر: فکان و اللّه الذی فعل أهیب فی صدورهم و أبلغ مما أردنا، و جاءت هیبة الدین و التقوی.
______________________________
(1) بلد فی أطراف الشام معجم البلدان 1: 13
(2) زیادة منی اقتضاها السیاق
(3) فی الاصل: لامهم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:337
و هذه کانت سیرة خلفائه و أعوانهم کبنی مقرن، و أبی عبیدة، و معاذ ابن جبل، و شرحبیل بن حسنة، و عتبة بن غزوان، و سعد بن أبی وقاص، و أمثالهم من السابقین و التابعین بإحسان، لا یحصون لکثرتهم. و الذین رغبوا فیما أحلّه اللّه لهم و أباحهم إیاه کعبد الرحمن بن عوف و أمثاله، فقد کانوا یبذلون و ینفقون فی سبیل الخیر، ثم لا یعرفون من التواضع من/ عبیدهم و لا یفرق بینهم و بین عبیدهم و فقرائهم، فکانوا کما قد قیل فیهم لا یحوی رجاؤک ما حوت أیمانهم، و لا تسری همتک إلی حیث سرت أقدامهم، لم یزدهم اللّه رفعة و تشریفا إلا ازدادوا هیبة و إجلالا، و لا تسلیطا و تمکینا إلا ازدادوا عن الدنیا عزوفا و منها تقللا، و لا تقریبا و اختصاصا إلا ازدادوا من رعیتهم قربا و بالمساکین رأفة و علیهم حدبا و بهم رحمة.
و لقد قال عبد اللّه بن سلام و غیره لأولئک الذین شغبوا علی عثمان، کحرقوص بن زهیر، و خالد بن ملجم، و سودان بن حمران «1»: یا قوم، إن سلطانکم یقوم بالدرة، و ما سمعنا بسلطان یقوم بالدرة قبله، و إن قتلتموه لم یقم إلا بالسیف، لا تسلوا سیف اللّه علیکم، فو اللّه إن سللتموه لا تغمدوه، ویلکم، إن مدینتکم محفوفة بملائکة اللّه مذحلّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و إلی الیوم، و اللّه لئن قتلتموه لتترکنها، فلا تطردوا جیرانکم من الملائکة.
و قد قلنا قبل هذا انما لم نجعل زهد رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم و خلفائه و أصحابه دلیلا علی صحة الاسلام و نبوة النبی صلّی اللّه علیه و سلم فإن ذلک إنما یدل علیه ما قدّمنا من الأدلة و أمثاله، و لکن استدللنا بزهدهم علی محبتهم لنبیّهم، و أن ظاهرهم کباطنهم، و سریرتهم کعلانیتهم، و علی بصیرتهم فی دینهم، و أنه لم یکن لنبی من الأنبیاء علیهم السلام صحابة مثلهم، و أنهم خیر أمة أخرجت للناس.
______________________________
(1) انظر لتفصیل حادث مقتل عثمان رضی اللّه عنه، الطبری، أحداث سنة 35 ه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:338
و اعلم أنک لا تکاد تعدم من یطعن فیما معک من هذه الأخبار لجهله.
فإن هذه الأخبار التی معک من کلام الولید بن المغیرة الی غیر ذلک، کلها قد جاءت مجیئا صحیحا کالقرآن، و إن/ کان أکثر الناس لا یعلمون ذلک. أ لا تری أن لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الغزوات و السرایا و البعوث أکثر من خمسین و لا تعرف العامة و من جری مجراهم منها خمسة، و هم یعرفون أبا بکر الصدیق فی الصحابة و لا یعرفون أبا طلحة و أبا قتادة «1». و یعرفوه من أزواجه خدیجة و عائشة و لا یعرفون سودة بنت زمعة و صفیة بنت حیی و غیرهن من أزواجه «2» فإنه صلی اللّه علیه و سلم تزوج خمس عشرة و مات عن تسع، و کان له من خدیجة أربع بنات: زینب و رقیة و أم کلثوم و فاطمة «3»، و کان له تسعة أعمام و لا یعرف العامة منهم أکثر من ثلاثة، و کان له سبع عمات و لا یعرفون إلا واحدة، و مثل هذا کثیر. و لسنا نرید بقولنا هاهنا العامة کالملاحین و الحمالین و الفلاحین، و لکنا نرید من لم یباشر هذه الصنعة و إن کان من الخلفاء و الوزراء أو القواد و الکتاب و کائن من کان.
فإن قیل: فإن هذا الدین و إن ظهر علی الأدیان کلها و کان أقواها و أعزها فما استأصلها و لا قلع أصولها، فقد بقی فی ید الروم بقیة من ممالکها و إن کان الاسلام قد أخذ أکثرها و عامتها، و بقی فی ید الهند بقیة، قیل له: إنه لم یقل أنه مستأصل الدیانات و لا الممالک کلها حتی لا یبقی شیئا منها، بل قال:
______________________________
(1) أبو طلحة هو زید بن سهل بن الأسود النجاری الأنصاری، صحابی شجاع، شهد العقبة و بدرا و أحدا و الخندق و سائر المشاهد، توفی سنة 34 ه. طبقات ابن سعد 3: 64
أما عن أبی قتادة فلعله یقضی قتادة ابن النعمان الانصاری و هو صحابی بدری، شهد المشاهد کلها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، توفی سنة 23 ه. الاعلام 6: 27
(2) کتب فی الهامش: عدد زوجات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
(3) کتب فی الهامش: عدد بنات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:339
لیظهره علی الدین کلّه، و قد ظهر و غلب، فصار أعزها و أظهرها و أقواها، فقد استوفی الخبر شرطه؛ و مع هذا فقد فرض الجهاد علی أمته إلی یوم القیامة، فدلّ أنه تبقی من الشرک بقیة، فقد أحدق الصدق بکل ما قالوا، فما هاهنا عیب یکون لطاعن.
فإن قیل: إن الرّوم/ قد ارتجعت أکثر ممالکها التی أخذها المسلمون منها، حتی لو قدّر ما ارتجعوه من جزائر البحر و ما فی البر من الثغور الشامیة و الجزیریة و أرمینیة و أذربیجان، لکان یکون فی الکوفة إلی بخاری بلدان عامرة، ثم من بالاحساء و المغرب و ما یلی المغرب إلی أن یقارب العراق یعتقدون عداوة الأنبیاء کلّهم و یخصون نبیّکم محمدا بفضل عداوة، و یجردون فی القصد إلی إماتة شریعته و استئصال دعوته کما قد عرف ذلک من تصفح و اعتبر، و کما لهم من الآثار فی قتل المسلمین و الحجّاج، و غزو مکة و الکوفة و البصرة و بالیمن و بالشرق و الغرب، و إن تستروا بالباطن، فکیف یکون الآن ظاهرا علی الأدیان کلها.
قیل له: إنه لو ارتد جمیع أهل الدین حتی لا یبقی علیه أحد من الناس کلهم، لما قدح ذلک فی الخبر الذی خبر أنه یظهر علی الأدیان کلها، لأن ذلک الخبر و تلک المعجزة قد صارت إلی ما قال و کما أخبر، فظهر علی الأدیان کلها فلما استوفت شرائطها و انتهت إلی حدودها فما قصرت عن شی‌ء قاله علیه السلام أو شرطه.
ثم فی غلبة الروم و القرامطة و غیرهم من أعداء الاسلام علی ما غلبوا دلالة أخری علی نبوته عظیمة، فإنه قد مرّ، أن بعد مضی أصحابه ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم، و فی آخر الزمان، ستضعف بصائر أهل ذلک الزمان، و یکرهون الموت، و یشتد حبهم للدنیا و حرصهم علی البقاء، فسیظهر علیهم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:340
عدوهم و یغلبهم. و الأخبار فی ذلک أصح و أقوی من کل قویّ، و هی کثیرة، و مجیئها کمجی‌ء القرآن، حتی أنه صلّی اللّه علیه و سلم حین وقت المواقیت، وقت میقاتا لأهل العراق و العراق إذ ذاک فی أیدی الفرس، و وقت میقاتا لأهل الشام و الشام إذ ذاک فی ید الروم، و کذا غیرها من الأمصار، و ذکر ظهور أمته علیهم و استقامة/ الأمور لهم، ثم ذکر اضطرابها، حتی یقول: و منعت مصر إردبّها و دینارها، و منعت العراق درهمها و قفیزها، و منعت الشام کذا، حتی یجی‌ء فی الأثر، لیخرجنّکم کما أخرجتموهم کفرا کفرا، یعنی بلدا بلدا و قریة قریة، لأن أهل الشام یسمون القری الکفور، فیقولون: کفر طاب و کفر ثوبا و کفر کذا لقری کثیرة. حتی یذکر آخر الزمان، و ان الأمم تتمالأ علی أمته کما تتمالأ الأکلة علی قصعتها، فقیل یا رسول اللّه أمن قلة یؤتون، فقال: لا، إنهم أکثر ما یکونون و لکن الوهن و الفشل، فقیل: یا رسول اللّه ما الوهن و الفشل، قال: حبّ الدنیا و کراهة الموت «1».
و قد وجد أهل الاعتبار ذلک، فإن بابک الخرّمی صاحب الخرمیّة من البذ من أرمینیة و أذربیجان، ابتدأ فی أول أمره و تستر بأنه من المسلمین و یدعو إلی الاسلام و إلی المهدی من أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، «2» فلما قوی و ظهر کان من أمره ما هو معروف، فکدّ السلطان فی زمانه و أتعبه، فکان المعتصم ابن الرشید، فأرسل بابک إلی ملک الروم و هاداه و لاطفه و تقرب إلیه ببغض الاسلام و المسلمین، و أنه إنما تستر بالاعتزاء إلی المهدی حیلة علیهم و سخریة منهم، و قال: إنی قد شغلت ملک العرب عنک فما یتفرغ لغزوک فإن فرغ
______________________________
(1) للاطلاع علی نموذج من هذه الأحادیث التی تکلم فیها الرسول علیه السلام عن البلاد التی سیفتحها المسلمون و عن مستقبل الاسلام، انظر فیض القدیر للمناوی 4: 96- 102
(2) امتدت فتنة بابک الخرمی زمنا طویلا فی عهد المأمون و المعتصم و کان خروجه سنة 201 و منتهاه سنة 221 ه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:341
منی تفرغ لک، فانتهز الفرصة لتنهنهه عنی و أنهنهه عنک، ففعل ملک الروم ذلک، و سار حتی فتح ربطره و کان له من الأثر فی المسلمین ما هو معروف.
و کان له مع صاحب الزّنج من الحرب مثل ذلک أیام المعتمد، فإن صاحب الزّنج شغل السلطان عن ملک الروم فأعانه ملک الروم، و انتهز الفرصة و سار فأخذ لؤلؤة من أیدی المسلمین، و هی بلد عظیم و مصر جلیل.
و کان صاحب الزنج یدّعی أنه المهدی،/ و آثاره معروفة، و سیرته فی المسلمین معلومة فی أن آمنهم ثم قتلهم بعد الأمان و قتل الأطفال، إلی غیر ذلک.
و کان یذکر أنه علویّ، و لقد أخذ أبا یعقوب الشحام فقال له «1»: لم لا تجی‌ء أنت و أصحابک فتجاهدون معی و تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر، و لکنکم معشر المعتزلة منافقون تقولون بما لا تفعلون، فقال له أبو یعقوب:
أجیب عن هذا و أنا آمن، قال: نعم، قال: أنا آمن قبل الجواب و بعد الجواب علی نفسی و أهلی و مالی، قال: نعم فتوثق منه ثم قال له: أخبرنی أیّما خیر، أنت أو علیّ بن أبی طالب، قال: بل علیّ، قال: فأیما شر من عاداک أو عادی علیّ بن أبی طالب، قال بل من عادی علیّا. قال:
فهل بلغک أنه آمنهم ثم قتلهم، لقد حاربوه فما قتل لهم أسیرا و لا أجهز لهم علی جریح و لا اتبع لهم مولیّا و لا سبی لهم ذریة و لا هجم لهم علی منزل، و لقد کانت الخوارج مقیمة معه فما بدأهم بحرب و هم یکفرونه، فقد کان ینبغی أن تسلک سبیله لأنک أنت تدعی أنک من شیعته، فقال له: لو لا أنی قد آمنتک، و لو لا ما بینی و بینک لقتلتک. فقام أبو یعقوب و خرج و هرب و لم یأمنه. و قد کان صاحب الزنج قبل أن یملک البصرة یغشی العلماء و یجلس إلیهم
______________________________
(1) من کبار رجال الاعتزال انظر المنیة و الأمل (طبقات المعتزلة لابن المرتضی)
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:342
و یتقرب من قلوبهم «1».
و هذه کانت سبیل سعید الذی خرج بالمغرب أیام المقتدر «2»، فإنه لما تمکن برقادة من أرض المغرب «3»، و صار فی جیوش، راسل ملک الروم و هاداه و تودده و أغراه بالمسلمین، و بشره بأنه یملک ممالکهم کلها و یستأصل ملک بنی العباس، و أن له إخوانا علی مثل رأیه بالیمن و بالبحرین و بالکوفة و فی الجبال و بخراسان، و أنه قد سلطه علیهم. و کان یبشره بالمکاره التی تنزل بالمسلمین، و سیّر جیشا له عظیما مع ابن له إلی مصر لیأخذها، و عرّف الروم هذا، فسیّروا جیشا إلی الثغور، و کان هؤلاء ینصرون أولئک فی الثغور، و شغلوا/ المسلمین و شتتوهم. و کان هذا بعد الثلاثمائة للهجرة.
و کان عندهم أن أبا سعید الحسن بن بهرام الجنابیّ صاحب البحرین یعینهم فإنه کان علی رأیهم و مواطئا لهم «4»، و کان عندهم أنه إذا انقضت سنة ثلاثمائة ظفروا و ظهروا علی الاسلام کله، و أن سعیدا الذی بالمغرب هو المهدیّ و هو الذی یغلب و یظهر. و کانوا یکاتبون الشیعة بالعراق فی کل مکان بذلک، و یقولون لهم: انتظرونا و کونوا علی أهبة فإنا لا نتأخر. فاتفق قتل أبی سعید الجنابی فی سنة إحدی و ثلاثمائة، و أخلف ما ظنوه، و انهزم أولئک الذین نزلوا علی مصر و رجعوا إلی المغرب، و رجعت الروم بسبی عظیم من المسلمین، و کان ذلک فی سنة اثنین و ثلاثمائة. ثم عادوا إلی مصر بأعظم من تلک الجیوش
______________________________
(1) الزنج أو الزط قوم من أخلاط الناس غلبوا علی طریق البصرة و عاثوا فیها، و لما استقر الحکم للمأمون سنة 205 ه بعث إلیهم عددا من قواده فتفرقوا و لکنه لم یقض علی فتنتهم قضاء تاما حتی فعل ذلک المعتصم سنة 219 ه.
(2) سیأتی تفصیل ذلک فی موقعه من الکتاب.
(3) بلدة کانت بالمغرب، بینها و بین القیروان أربعة أیام. معجم البلدان 3: 55
(4) سبق التعریف بالجنابی هذا، انظر الجزء الأول الصفحة 129
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:343
فی سنة سبع و ثلاثمائة، و عادت الروم إلی الثغور و حرقوا و سبوا، و خرّب هؤلاء بالاسکندریة و الصعید و نهبوا و انهزموا و رجعوا، و أخذ الروم ملطیة و ثغورها «1»، فهنأهم هؤلاء الذین بالمغرب بذلک، و بشروهم بما یفعله أبو طاهر بن أبی سعید الجنابی بالمسلمین و بالحجّاج، و بقلع الحجر، و بسبی المسلمین، و بقتل الحجّاج، و بسلب الکعبة، و أنا قد شغلنا المسلمین بأنفسهم عن غزوکم؛ حتی کتب ملک الروم إلی المسلمین کتابا بذلک و أظهر الشماتة بما نزل بالبصرة و بالکوفة و بمکة و بغیرها من وقائع القرامطة بالمسلمین و إذلالهم الاسلام. و قد أجاب عن هذا الکتاب أحمد بن یحی بن المنجم ندیم السلطان، و أجاب عنه عیسی بن داود ابن الجراح وزیر السلطان.
و أولاد أولئک الذین کانوا بالمغرب إلی هذه الغایة مقیمون علی مسالمة الروم و مقاربتهم و مهادنتهم و التقرب إلیهم و الشغل بإفساد المسلمین و الاسلام.
فإن غزا الروم أحد من المسلمین من نواحی الشام و مصر و جاءوا بسبی أو أسیر أخذهم هذا السلطان منهم و خلع علیهم و وصلهم و برهم و أکرمهم و أنزلهم أجل المنازل و قال لهم: من أقام منکم عندنا/ فله الکرامة و من شاء فلیرجع فله الحباء و الصیانة، و یراسلون ملک الروم بأنا ما نغزوکم و لا نتعرض لکم، و ما نقدر أن نکاشف فی المنع من غزوکم کل المکاشفة، و لا نرد کل أحد عن ذلک، و قد علمتم أن من وصل إلینا منکم رددناه مکرما إلیکم، و من آثر المقام کان فی عز و فی کفایة، و لنا جیوش و عساکر فی البر و البحر قد جاورناکم سیما مذ صرنا بنواحی الشام، و مصر، و اذا قصدتم لناحیة فیها
______________________________
(1) بلدة من بلاد الروم مشهورة تتاخم الشام، فتحها المسلمون، ثم استعادها الروم سنة 323 ه. ثم عادت للمسلمین مع الدولة العثمانیة.
معجم البلدان 5: 192
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:344
عساکرنا رحلوا عنها و خلوها لکم. و لهم معهم أکثر من هذا التفصیل، و إنما أردنا أن نذکر صحة قوله علیه السلام أن أمته فی آخر الزمان تکون إلی حب الدنیا و البقاء فیخذلون، و تجتمع علیهم الأمم، و هذا باب من معجزاته.

و هو قوله: «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ، إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ» «1». و کانت قریش و العرب قد تفرغوا لمکارهه و ترکوا کل شغل، و أفردوا کل قوم بضرب من مکروهه کما کانت تفعل الیهود ذلک به، فکانت خمسة من مشیخة قریش قد تفرغوا للاستهزاء و المنع فی المواسم و المحافل من أن یستمع منه أو یصغی إلی القول منه، و هم «2»: الولید بن المغیرة المخزومیّ، و العاص بن وائل السهمیّ، و الأسود بن المطلب الأسدی، و الأسود بن عبد یغوث الزهری، و الحارث بن الطلاطلة «3»، فبلغوا منه فی الاذلال، فشکاهم إلی اللّه عز و جل فأرسل إلیه جبریل علیه السلام فقال له:
إن اللّه تعالی قد أمرنی بطاعتک فمر فیهم بما أحببت، فاستند إلی الکعبة، فمرّ به الولید، فأومی إلی أخمص رجله، و کان قد مر برجل من خزاعة و هو یریش نبلا له، فوطئ علی فصل منها، و کان من ذلک مریضا ثم اندمل، فانتقض به عند ذلک و مات.
ثم مر به الأسود بن المطلب/ و بید النبیّ علیه السلام ورقة خضراء،
______________________________
(1) الحجر 94
(2) کتب فی الهامش: خمسة من مشیخة قریش قد تفرغوا للاستهزاء برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و منع الناس من استماعهم منه علیه السلام.
(3) الطلاطلة: الداهیة، و هو اسم أمه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:345
فرمی بها فی وجهه و قال: اللهم أعم بصره، و أثکله ولده، فعمی بصره و قتل بنوه: زمعة، و عقیل، و الحرث بن زمعة. و مر به العاص بن وائل، فأومی إلی رجله، فرکب حمارا یرید الطائف فطرحه الحمار فدخلت فی رجله شوکة فمات.
و مر به الحارث بن الطلاطلة، فأومی إلی بطنه فأکل سمکا مملوحا و نام، فلما کان جوف اللیل عطش، فقام إلی قربة فیها ماء، فوضع فاه علی فیها فشرب، فما روی حتی انشق بطنه و مات. و قد علمنا أن کان هناک من کان یستهزی‌ء به، و أن قوله عز و جل: «إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ» «1» قد کفیهم، و قد قرأ ذلک علیهم، فعلمنا أن کان هناک مستهزئین و قد کفیهم.

قوله عز و جل (فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ) «2» فذکرهم بعصمة اللّه له منعة لهم من قتله مع وحدته و کثرة أعدائه و حرصهم علی قتله و استئصاله و إطفاء نوره، فصرفهم اللّه عن ذلک، و قد راموه غیر مرة و حرضوا علیه.
فانظر إلی هذا الادلال و إلی هذه الثقة بمنع اللّه منه، فإن هذا قول یغیظ و یغضب و یحرضهم علی مکروهه و یبعثهم علی قتله و یزیدهم حرصا علی استئصاله، و هذا من الآیات العظام، و هو أعظم من صرف اللّه کید فرعون عن موسی، فإن بنی «3» اسرائیل بمصر و هم ستمائة ألف علی دین موسی
______________________________
(1) الحجر 95
(2) هود 55
(3) فی الأصل: بنو
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:346
و تصویبه سوی المشایخ و النساء و الأطفال و إن کانوا مغلوبین بسلطان فرعون.
و طول مقام موسی مع فرعون بعد ادعاء النبوة سنة واحدة، و محمد صلّی اللّه علیه و سلم أقام بمکة خمسة عشرة سنة، و جاءهم وحیدا منفردا بدینه، خالف الأمم کلها من أهل زمانه، و لم یعتصم. بمخلوق، و لا صوّب أحدا من الأمم و لا من الملوک الجبابرة.
فإن قیل: أو لیس کان عمه أبو طالب یمنع منه، قیل: لیس فی هذا قدح فیما ذکرنا، لأنه ما قال أن/ أحدا لا یدفع عنی و لا یسوؤه ما نزل بی، و إنما قال فی حال وحدته، لا أقتل و لا تقتلوننی مع کیدکم لی، و إن ربی أخبرنی بذلک، و هو قال لی: «وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ» «1» و هو قال لی: قل لهم: «فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ» و هو قال لی: «وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» فلو منع نصفهم من قتله لما قدح ذلک فی خبره، و دفع أبی طالب عنه یؤکد أمر حجته، فإنه قد کان علی غیر دینه، و کان علی دین أعدائه، و مع هذا کان یدفع عنه و یقول لقریش: هو الأمین الکریم الوفیّ الذی عرفتموه، و تشفع إلیهم فی الکف عنه، و قد کانوا مع هذا یضربونه حتی یغمی علیه، و یسحبونه، فیقول لبناته و هنّ یبکین: إن أباکنّ لا یقتل بل یؤذی، و یقول هذا للناس کلهم و یناله عمه أبو لهب و النضر بن الحارث بن کلدة، و أبی بن خلف، و أمیة بن خلف، و عقبة بن أبی معیط، و غیرهم من قریش، مع حرص أبی طالب فی الدفع عنه، فیقول صلی اللّه علیه و سلم:
لا تنالون منی أکثر من هذا، و العقبی تکون لی، و لن أقتل و لا أموت حتی أظهر. فیزدادون غیظا علیه، و یجددون عزمهم علی قتله، و یقول أبو جهل لبنی مخزوم: لأقتلنّ محمدا، فإن شئتم حینئذ فأسلمونی إلی بنی عبد مناف و إن
______________________________
(1) الاسراء 60
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:347
شئتم فدعوا. فقالوا نحن لا نسلمک لشی‌ء أبدا. فأرصد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أن وجده ساجدا، فأخذ صخرة و مشی إلیه، فلما دنا لیرضح رأسه بالصخرة التزقت الصخرة بکفه و ولی هاربا، فأنزل اللّه فیه: «أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی عَبْداً إِذا صَلَّی- حتی قال:- فَلْیَدْعُ نادِیَهُ» «1» لأنه معروف العداوة سید مطاع.
فانظر کیف یقول له: «فلیدع نادیه سندع الزبانیة»، و قد أرصدوا له للقتل مرات لا یحصیها إلا اللّه، و کان أشد ما علیهم إذا قرأ القرآن و فیه عیبهم و عیب آلهتهم، مثل قوله فی سورة ص، و یاسین، و الفرقان، و ما أشبه ذلک،/ فإنهم کانوا یثورون له و یفورون من أجله، و کان ذلک شدیدا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لوحدته و ضعفه، و لما یعرف من بأسهم و غلظ أکبادهم حتی یقول اللّه: «وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً، وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً، وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً» «2». و إنما قال:
«جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً» «3» لما کان یصیبهم من الغضب و الغیظ عند تلاوته القرآن، فأضاف ذلک إلی نفسه لهذا المعنی، لا أنه جعل علی قلوبهم أکنة و لا فی آذانهم وقرا، و هذا کقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (شیبتنی هود و اخواتها) «4»، لما کان یلحقه عند الفکر فیما یتلوه منها من خشیة اللّه و خوف نقماته، لا أن هود و أخواتها کانت تفعل فیه الشیب. و مثله قوله علیه السلام:
(حبّک للشی‌ء یعمی و یصم) «5» لا أن الحبّ یفعل العمی و الصمم، و لکنه
______________________________
(1) العلق 9
(2) الإسراء 45
(3) الأنعام 25
(4) فیض القدیر 4: 169
(5) فیض القدیر 4: 372
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:348
اذا أحبّ الشی‌ء ذهب مکبّا علی وجهه فلم یتثبت، فتبصر عینیه و لا یصغی فیسمع قول من ینصح له، و قد قال اللّه عز و جل «فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً» «1»، و النذیر لا یفعل فیهم النفور، و لکنهم لما نفروا عند إنذاره نسب نفورهم إلیه، و هذا من الاستعارة الحسنة، و هو معروف فی اللغة.
فسلامته صلّی اللّه علیه و سلم منهم و هذه حالهم و حاله کمن قال: الدلالة علی صدقی أنی أخوض هذه النار العظیمة و ألبث فیها و أخرج منها سلیما، فهذه کانت حال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع هذه الأمم، فإنه أقام بعد ادعاء النبوة بمکة خمسة عشرة سنة بین هذه الشدائد المتوالیة و الأهوال المتصلة، و هو یخرج إلی المواسم، و یقوم فی المحافل، و یبرز إلی القبائل، و یعرض نفسه، و یذکر ما یدعو إلیه، و هو وحده و معه أبو بکر الصدیق أو أبو بکر و علیّ/ بن أبی طالب.
و قریش ترصده و تتبعه برجالها و دهاتها فی التنفیر عنه و الصد عنه، فأین کان أبو طالب، و کم یکون أبو طالب مع هذه القبائل و العشائر و هم یتوعدونه و هو لا یلین و لا یفتر.
و لقد کان عمه أبو طالب یعزله فیما أتاه من مخالفة دین آبائه و یسأله أن یکف عنهم و أن یلین لهم، و یضرع له و یطاوله و یدبره فی کل جهة، و یخوفه بأسهم «2» و سطوتهم و أنه لا یأمن قبلهم، فلا یلین، و یقول یا عم:
ما کان لی أن أراهن فی أمر اللّه، حتی یبکی صلّی اللّه علیه و سلم من طول معاتبة عمّه له و یقول: ما کنت لأفعل. فإذا قال له إنی أخاف علیک منهم، إنی غیر آمن علیک مکر قریش و إن دافعت عنک، فیقول صلّی اللّه علیه و سلم: إن ربی قد ضمن لی
______________________________
(1) فاطر 42
(2) فی الأصل: بأسه، و لعل الصحیح ما أثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:349
صرفهم عنی، فیقول أبو طالب: یا ابن أخی، ما اطوع ربک لک، فیقول:
له: و أنت یا عم لو أطعته أطاعک.
و قد مات أبو طالب، و أقام صلّی اللّه علیه و سلم بعده و هو علی شدته علیهم، و أشد بکثیر مما کان علیه فی حیاة أبی طالب، و غیظهم أشد. فإن القرآن کان یتوالی نزوله بما یکرهون، فیجیب من یجیب منهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فیتضاعف غیظهم، و یتجدد عزمهم علی قتله و استئصاله، فیجدّون و یشمّرون و یسعون و یرهجون فلا یغنی عنهم کیدهم شیئا، «وَ مَکْرُ أُولئِکَ هُوَ یَبُورُ» «1».
و لقد کانوا یمکرون به المکر العظیم، کما قال اللّه تعالی: «وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ» «2» و ما کان لیقول هذا عنهم و العدو و الولیّ یسمعه إلا و هو کما حکاه عنهم.
و فی هذا المعنی یقول عز و جل: «مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ ثُمَّ لْیَقْطَعْ فَلْیَنْظُرْ هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ ما یَغِیظُ» «3» أی من کان یظن أن لن ینصر اللّه محمدا فی الدنیا و الآخرة و لن یفی له بما یدعی محمد علیه، فلیجتهد جهده، و لیستفرغ وسعه فی استئصال محمد و إطفاء نوره و طلب کذب یکون/ منه، ثم لینظر هل یجد ما یشفی غیظه، فإنه لا یجد ذلک، بل یجد ما یضاعف غیظه، و هذا أیضا من تلک الأبواب التی تبعث علی قتله و تذکر باستئصاله.
و کم کان یلقی من یجیب رسول اللّه من الذل و الضرب و الهوان و التجویع
______________________________
(1) فاطر 10
(2) ابراهیم 46
(3) الحج 15
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:350
و التعطیش و الجفاء و السبّ و أصناف المکاره التی یطول شرحها، و هی مذکورة فی مواضعها، معروفة لا یشک أهل العلم فیها. حتی یکون مثل عثمان بن عفان مع کثرة ثروته و صلته لأرحامه و شرف رهطه و حلمه و أناته لا یمکنه المقام بمکة، ففر إلی أرض الحبشة و معه رقیة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و کذلک جعفر بن أبی طالب و أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة، و أم حبیبة رملة بنت أبی سفیان أم المؤمنین. و فر الزبیر مع شرفه و شجاعته، و من شئت من الوجوه و الأشراف فما أمکنهم المقام و هذه حالهم، فکیف بالموالی و الفقراء و قریش تطلبهم، و تعبر البحار فی طلبهم، و یکون لهم مع النجاشی ما هو معروف.
و من هاجر إلی المدینة اتبعوه، فإن وجدوه فی الطریق ردوه قهرا، و إن وجدوه فی المدینة خدعوه و سألوه زیارة أهله و عطفوه علی أبویه و رغبوه فی صلة رحمة و أمنوه علی نفسه و دینه ما أقام معهم، فکم ممن أجابهم و اغتر بهم لما ردوه صفدوه بالحدید و عذبوه، و من أحسّ منهم بولده قد أسلم قیّده، کما فعل سهیل بن عمرو بابنه أبی جندل بعد الهجرة، و کما صنع أبو أمیمه سعید بن العاص بابنه خالد بن سعد، فإن أبا بکر الصدیق لقیه و عرفه حسن الاسلام، فأجابه، فعلم أبوه بإسلامه فأرسل فی طلبه جماعة فأخبروه أنهم لا یجدونه، فقال: الطائف، فجاؤوا الطائف فلم یجدوه، فأخبروه أنه یکون بأعلی مکة فی شعب أبی ذر قائما یصلی، فأتوا به إلی أبیه، فأنّبه و بکّته و ضربه بمقرعة/ فی یده حتی کسرها علی رأسه، ثم قال له: اتبعت محمدا و أنت تری خلافه قومه، و ما جاء به من عیب آلهتهم و عیب من مضی من آبائهم، و زعمه أن للناس بعد موتهم دارا یدخلونها فیخالدون فیها، فما أعجب هذا. و أخواته و أهله یشهدون، بل هم ردوه إلی أبیه، فقال خالد قد اتبعته و صدق و اللّه محمد. و حاجّه ابنه، فغضب أبو أحیحة و نال من ابنه و شتمه، و قال: اذهب
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:351
یا لکع حیث شئت، و اللّه لأمنعنک القوت، قال: إن اللّه یرزقنی ما أعیش به، فأخرجه و قال لبنیه: لا یکلمه أحد منکم إلا صنعت به ما صنعت. فخرج خالد، فلقیه أبو سفیان صخر بن حرب فقال: قد فعلتها یا خالد، ما شکرت أباک، و لقد هدمت شرفک الذی ینالک، فقال خالد: بل عمرت ذلک الشرف، قال أنت غلام حدث، لو بسط علیک العذاب لأقصرت،
و صار خالد إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فکان یلزمه، و جعل من لقیه من فوقه یؤنبونه، و یستقصرون فعل أبیه و ترکه له، و أنه قد کان ینبغی له أن یبسط علیه المکروه و یوالیه علیه. فأتاه أبو جهل فقال: یا أبا أحیحة، ما أدری أضعفت أم ضجّعت الرأی أو أدرکتک المأقة «1»، قال: و ما ذاک، قال: ترکت ابنک یتبع محمدا أو أنت سید قریش و کبیرها و المطاع فیها، فیتجرأ علینا شبابنا و یقولون: هذا ولد أبی أحیحة قد أسلم و لم یصنع به شیئا، فقال لا ما ضعفت، إنی لأقوی قریش نفسا و أکثرها عددا و مالا. و أما قولک: ضجعت الرأی، فما الرأی عندک فی أمره، قال حبسه و التضییق، فقال: و اللّه ضربته حتی کسرت العصا علی رأسه، و حرمته القوت، فهذا أشد الأمور علیه، فلم أره حفل بواحدة منها. و أما قولک: المأقة، لقد غاظنی أمر محمد أنه أوسطنا نسبا، و أنه نشأ فینا/ کأحسن ما نشأ به أحد من الشباب من حسن الحدیث و أداء الأمانة و حسن الخلق، فجاء بدین محدث، فرق جماعتنا و شتت أمرنا و أذهب بهاءنا و اجترأ علینا. و أخری إن صدقنی ظنی- و هو صادق- أنه خارج إلی قوم یقوی بهم ثم یدخل بهم علیکم. قال أبو جهل: لا تقل هذا، فما الفرج لنا إلا فی اخراجه و تحویله عن دیارنا، فإنه إن خرج عادت ألفتنا، وعدنا لدیننا
______________________________
(1) جاء فی اللسان: ضجع فی أمره و اضجع و أضجع: و هن، و الضجوع: الضعیف الرأی و المأقة: الأنفة و شدة الغضب و الحمیة، و نکث العهد من الأنفة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:352
القدیم الذی کان علیه آباؤنا. فخرج من عنده و هو یقول: تغیّر أبو أحیحة، ما هو إلا الکبر، ما اجترئ علیه بهذا حتی أنسوا ضعفا. ففر خالد إلی أرض الحبشة.
و إنما ذکرت لک طرفا یسیرا من صنیعهم بفتیانهم و أولادهم و مهجهم إذا اسلموا، و شدة الرؤساء منهم علی من لم یبالغ فی ذلک، فأمّا ما صنعوا بأبی بکر مع حلمه و نبله و سعة جاهه و کثرة خلّانه من ساداتهم، ثم بمن یلیه طبقة طبقة، فأعظم من کل عظیم.

و هو قوله عز و جل: «وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ، إِنَّ فِی هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِینَ، وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ» «1». فورثها أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم کما قال و کما أخبر، و فیه مع کونه دلالة علی نبوة محمد صلّی اللّه علیه و سلم لما فی الکتب التی أنزلها اللّه علیهم، ان النبیّ الأخیر من ولد إسماعیل بن هاجر بن إبراهیم، القائم من فاران، هو أعز و أعلی و أقهر من جمیع النبوات، و أن أتباعه الصالحین یرثون الأرض و یحیون الحق و یمیتون الباطل و یذلون الجبابرة کما هو مذکور فی الکتب ذکرا تقدم به الحجة عند العلماء، و قد ذکره من أسلم، مثل عبد اللّه بن سلام و من یلیه طبقة طبقة، و للعلماء فیه کتب مفردة، مثل أحمد بن یحیی بن المنجم/ المعروف بالندیم، و مثل أبی عبد اللّه محمد بن زید الواسطی الکاتب، و مثل أبی بکر الزهیری الکاتب، و مثل ابن قتیبة، و غیرهم، فإنهم ذکروا تلک المواضع من تلک
______________________________
(1) الأنبیاء 105
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:353
الکتب، و ما فیها من البشارات و الإشارات، فإن أردتها وجدتها، و إن کان فمعک ما یغنیک عنها «1».
و فی هذا أیضا دلالة علی صحة إمامة أبی بکر و عمر و عثمان و علیّ و أتباعهم و شیعهم، فإن اللّه قد شهد لهم بالصلاح و هم ورثوا الأرض. فإن قیل فقد ورثها بعضهم ممن «2» لیس هو فی مثل حالهم عندکم، حتی انتهی ذلک إلی القرامطة و الروم و أشباههم، و من یقرب حاله من حالهم، فإنهم قد غلبوا علی کثیر من الأرض. قیل له: لو ملکوا الأرض کلها لم یقدح ذلک فی هذا العلم و لم یؤثر فی هذا الخبر، لأنه ما قال: لا یرثها إلا الصالحون، و لا تخرج من أیدی الصالحین.
و مثله قال موسی لقومه: «اسْتَعِینُوا بِاللَّهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» «3»، و مثله قوله: «أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا الَّتِی بارَکْنا فِیها، وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما صَبَرُوا» «4»، و قد خرجت من أیدی بنی إسرائیل و ملکها بخت نصرّ و ملوک الروم و أمثالهم من الکفرة، و هذا غیر مشکل.
و قوله فی آخر الآیة: «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ» «5» یزیدک علما بأن المراد، أن الوارثین «6» للأرض هم أهل دینه و القائمون بشریعته،
______________________________
(1) أحمد بن یحیی المنجم المتوفی سنة 327 ه أدیب و شاعر و متکلم و فقیه. معجم الأدباء: 146 و محمد بن زید الواسطی المتوفی سنة 306 ه متکلم معتزلی. الفهرست 1: 172. و أظنه یقصد ابن قتیبة، عبد اللّه بن مسلم الدینوری. المتوفی سنة 276 ه.
(2) فی الاصل: من
(3) الأعراف 128
(4) الأعراف 137
(5) الأنبیاء 107
(6) کتب فی هامش الأصل: الوارث، الصواب: الوارثین.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:354
و هذا خبر و بشری و وعد، و إخبار اللّه لا یکذب، و وعده لا خلف له.
فشهد عز و جل لمن قدّمنا بالصلاح، و عند الإمامیة و طبقات الرافضة أن أبا بکر و عمر و عثمان و البدریین و المهاجرین و الأنصار و الذین اتبعوهم و أعانوهم علی وراثة الأرض حتی أبادوا الأمم و غلبوا ملوک الفرس و الروم و الترک و غیرهم من أمم الشرک کانوا کفارا مشرکین طلاب دنیا لا طلاب دین/ و أنهم غیروا القرآن، و عطّلوا النصوص، و بدلوا الشریعة من الطهارة و الأذان و الصلاة و المواقیت و الصوم و المواریث و النکاح و الطلاق، و رفعوا ما کان و وضعوا ما لم یکن، و شهادة اللّه لهم بخلاف قول هؤلاء فیهم.
و أنت و إن کنت قد عرفک اللّه بعقلک بطلان دعاویهم علیهم فاعرفه أیضا بالسمع، فقد أتاک اللّه به فی غیر موضع من القرآن و من غیر القرآن. و فی قوله عز و جل: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ» «1» دلالة أیضا علی طهارتهم و عمق إیمانهم و براءة ساحتهم، فهم أظهروا الدین، و أخذوا الممالک و الأمصار ممن قبلهم، و الذین من بعدهم إلی طاعتهم رجعوا، و بأمرهم سفکوا الدماء، و بقولهم أخذوا و أعطوا، فلو کانوا مبطلین لما کان الظاهر هو دین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الدین کله، بل کان ما ذهب إلیه هؤلاء الصحابة ظاهرا، و دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الذی تدعیه الرافضة خاملا خفیا میتا، فإن الذی یقول الإمامیة أنه الحجة و أن الحق معه قد کان مغلوبا مقهورا، قد أسکته بزعمهم الخوف عن النطق بالحق و الدعاء إلی دین النبی، و ألجأه إلی تصدیق الکاذبین و تکذیب الصادقین، و موالاة المشرکین. و الذی قرّره هؤلاء الصحابة من الدین و الشریعة و القرآن هو الظاهر علی الأدیان، القائم به الحجة إلی الآن.
______________________________
(1) التوبة 33، الفتح 228 الصف 9
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:355
فإذا قد أخلف هذا الوعد من قوله: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ»، فاعلم ذلک ففیه أتم کفایة.
و هم یقولون: ما ظهر بعد، و إنما یتم ظهوره بقیام صاحب الزمان. و جواب هذا: السکوت عنه و التعجب منه، فإنه لیس مع المکابرة مناظرة.
و قد علم المتأمل کذب من ادّعی أن دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان فی زمن أبی بکر و عمر و عثمان ذلیلا میتا قد أطفئ نوره و قلعت أصوله./ و قد علمنا أن فی زمان هؤلاء کسرت الأصنام، و هدمت بیوت النیران و تعطل «1» النوروز و المهرجان و عید السلامة و عید الصلیب، و تمزق التقویم «2» و کسر الاصطرلاب، و لما انضاف إلی ذلک من جمیل أفعالهم فقد تیقّنّا أن هذا هو المراد من دین الإسلام و هو معنی ظهوره.
و من عجیب الأمور أن أصحاب الزنجانی القاضی قد تستروا بالتشیع، و هم من عداوة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و الطعن علیه و إخراج الناس من دینه بکل حیلة، إذا أرادوا التشفی منه قالوا لنا: الآن انحلّ أمره و بطل دینه، و أوردوا ما قد ظهر من تعطیل الحدود و أخذ المکوس و ارتکاب المحرمات و ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. و یقولون: انظروا إلی وجوه قریش و اعتصامهم بالتقویم و الاسطرلاب، و رجوعهم إلی أرباب هذه المقالات، و تدبرهم بهم دون الاستخارة بالقرآن و الرجوع إلی وصایا نبیهم، و غیر ذلک مما قد ارتکبه الملوک و الخاصة. و لو استطعنا تسمیة أصحاب الزنجانی و ذکر القرشیین الذین
______________________________
(1) فی الأصل: تعطیل
(2) فی الأصل: تمزیق
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:356
قد سلکوا هذه السبیل و الأمصار التی غلب علیها هذا لکان أشفی و أبین، و لکنا لا نقدر علی ذلک من الخوف، و اللّه المستعان.

من آیاته، لما أنزلت: «و أنذر عشیرتک الأقربین»، فجمعهم و قام فیهم و خطبهم و دعاهم إلی مفارقة دین آبائهم، و ذکر لهم مالهم فی ذلک من نعیم الجنة إن أجابوا، و ما علیهم من عاجل العقاب إن أبوا، و أن اللّه یبعث علیهم جندا من جنوده یجاهدونهم مع رسوله و نصرة لدینه مع ما علیهم من عاجل «1» العقاب، فغضبوا و نفروا و مشوا إلی أبی طالب یشکون و یتوعدون، و أنهم أکثر جندا. و قد ذکر اللّه ذلک فی قوله حاکیا عنهم:
«أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً» «2» إلی قوله: «جُنْدٌ ما هُنالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ»، و هذا نزل بمکة قبل الحرب فکان کما قال، فانظر فی أی حال توعدهم بهزیمتهم، و علی أیّ وجه أورده علی قلوبهم و أثارهم و غاظهم و أوجعهم، فإنها حال کان فیها فی قبضتهم و أسیرا فی أیدیهم، و هم القوم الذین لا صبر لهم علی ضیم، و لا ینامون علی وتر، و لا یقیمون علی مکابرة الغیظ، کیف یقصر اللّه أیدیهم عنه، و یقیه کیدهم و شرهم، و تلک حالهم، فاحفظ هذا و أمثاله.
و اعلم أن أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اجتمعوا و جمعوا کیدهم و قرءوا کتابه، فزعموا أنه صلّی اللّه علیه و سلم فی ابتداء أمره و هو مقیم بمکة ما خالف قومه
______________________________
(1) فی الأصل: من أجل، و لعل الصواب ما أثبتناه
(2) سورة ص 5
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:357
و لا أغضبهم و لا أغاظهم، بل کان مصوّبا و مقاربا لهم، أ لا ترون أنه قال لهم: «وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» «1» و أنه قال لهم: (لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ، لا حُجَّةَ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ) «2». قالوا: و إنما توعد بالحرب و زال عن هذا حین صار بالمدینة و فی جماعة. و هذا یقوله ابن الراوندی حین اجتمع مع لاوی الیهودی، و ساعدهما أمثالهما من الأشقیاء حین نظروا و دبّروا و کادوا المسلمین، فانصرفوا عن الضرورات بالتأویلات و سمّوا الکتاب الذی ضمنوه هذا و أمثاله کتاب الدامغ «3».
و کل عاقل سمع الأخبار یعلم علما یقینا لا یرتاب به، أنه صلّی اللّه علیه و سلم حین ادّعی النبوة و ساعة انتحل الرسالة کاشف بدعوة الاخلاص، و أکفر کلّ من خالفه، و ادّعی أنه یظهر و یغلب، و أنه یصیر فی جماعات و عساکر، و أنه یقتل أعداءه و مخالفیه و یذلهم، و أن العقبی تکون له. ثم أکّد ذلک بأن جعله قرآنا یتلی.
فمما نزل بمکة من ذلک، قوله: «أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ، سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ» «4»، و قوله: «جُنْدٌ ما هُنالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ» «5»، و قوله: «وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ، إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً» «6»،
______________________________
(1) سبأ 24
(2) القصص 55
(3) کتب فی هامش الأصل: کتاب الراوندی، و قد سبق أن عرفنا به. انظر 1: 51 من الکتاب.
(4) القمر 44
(5) ص 11
(6) یونس 65
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:358
أی تغلب و لا/ تغلب، و قوله: «أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ» «1» إلی قوله: «وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ»، فإنهم قد کانوا بمکة یقاتلون أشد القتال، و کانت محنة المسلمین فیها أغلظ، فإنهم کانوا یضربون و یداسون و یحبسون و یجتمع النفر بعد النفر منهم فیدفعون عن أنفسهم، سیّما حین أسلم عمر، فإنهم عزوا به و نهنه عنهم قلیلا، ثم ما أطاقوا المقام. و أمثال هذه من الآیات مما نزل بمکة کثیر.
ثم فی قوله: «وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» إکذاب لهم و تضلیل لهم، و هو کقول الرجل لخصمه إذا أراد الرفق به لینقاد له و لینظر فیما معه إذا کان مدلا بحجته: أحدنا مبطل و أحدنا ضال هالک، لا یشک عاقل أن هذا تعریض بخصمه.
و کذا قوله: «لا حُجَّةَ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ» هو فی هذا القول أشد ما کان فی فی إقامة الحجة علیهم، فتأمل قوله عز و جل: «فَلِذلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ» «2» إلی قوله: «وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ» إلی ما بعد ذلک، و إنما هو کقول الرجل لخصمه إذا ظهرت حجته و اتضح قوله و بان بطلان ما أتی به خصمه: ما بعد هذا کلام، و ما بعد هذا مقال، و ما بیننا حجة. و ما یحتاج إلی شاهد و لا دلیل.
فمن أبین فضیحة ممن طعن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمثل هذا بعد أن جمعوا کیدهم و استفرغوا وسعهم، و لکنهم لشدة إفلاسهم و قلة حیلتهم و خیبة
______________________________
(1) الحج 39
(2) الشوری 15 تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ج‌2 359 و باب آخر حول الآیة الکریمة«و أنذر عشیرتک الأقربین» ..... ص : 356
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:359
سعیهم لم یجدوا فی الطعن علیه إلا التکذّب علیه و البهت له.
و هم الذین قالوا فی قوله: «وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ» «1»، قالوا: قد أظهر الشک فی أمره و رجع عن قوله، و کل عاقل سمع أخباره یعلم باضطرار من قوله و قصده أن لا حقّ إلا ما کان معه/ و منه و من عنده و مع أتباعه إلی یوم القیامة، یعلم هذا من قصده قبل العلم بنبوته، و لهذا نظائر مما یذکرونه، و إنما ذکرت هذا لک لتعرف مقدار کید الخصوم و ظهور فضیحتهم، و هؤلاء هم الغایات فی التجرید فی طلب معایبه و التفرغ لذلک، یمدّ بعضهم بعضا و یعین بعضهم بعضا، و لهم من یزیح عللهم بالأموال من من الیهود و النصاری و غیرهم من أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ممن یتستر بالتشیع، فقد کانوا یأخذون ابن الراوندی و أمثالهم، فیزیحون عللهم، و یجمعون الکتب لهم، و یأتونهم بمن یعینهم و یکتب عنهم و لهم.

مما جاء من آیاته، و ما أخبر به عن سلامته و قیام حجته و ظهور أمره و دینه علی الدین کله، قوله فی سورة بنی إسرائیل و هی مکیة: «وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً، وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً»، «2» فتأمل ما فی هذا القول من امتهان الخصم و إذلاله و تهیجه و إغضابه و إثارته و العلو علیه، و أنه مفتضح لا حجة معه و لا حراک به، و هم أشد الناس حرصا علی
______________________________
(1) الاحقاف 9
(2) الإسراء 81
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:360
تکذیبه و فضیحته و استئصاله و إطفاء نوره.
و مثله قوله: «قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ ما یُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما یُعِیدُ» «1» أی: قد أخرسهم حقک و أسکتهم و أماتهم فما یجدون سبیلا إلی تکذیبک، و هذا أشد علی قریش و العرب من ضرب السیوف و وقع السهام، و هم المعروفون بغلظ الأکباد و الفرار من العار.
و مثله قوله: «إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ» «2» و قوله: «وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ» «3»، فتأمل فی هذا فإنه قول مختصر و فیه معان عظیمة، و لقد قال/ صلّی اللّه علیه و سلم: (أوتیت جوامع الکلم و اختصر لی اختصارا).
و لو بلغهم دون هذا عن ملک الصین أو الروم لما صبروا حتی یذبّوا عن مجدهم و ینضحوا عن أنفسهم، فکیف عمّن هو معهم و فی قبضتهم و منهم، و قد ادّعی ما فیه کل الرئاسة و السؤدد، و ما ترک شیئا یغیظهم و یغضبهم و یسقط من أقدارهم و أقدار آبائهم إلا و قد أتی به و ارتکبه، و ألجأهم إلی تکذیبه و إقامة حجة علیه، فما وجدوا إلی ذلک سبیلا.
و لقد کان یبلغهم أن کسری ملک فارس یسفه أحلام العرب و یستخف عقولهم، فیقلقهم ذاک و یحزنهم، و یرسلون إلیه من یستأذنه فی النطق بین یدیه فیما بلغهم عنه، و لا یصبرون و إن کانوا مقهورین مغلوبین و الملوک تتحیّفهم و تسترکهم «4»، و لیس أحد یبکی من الهجاء و یحزن من الضیم
______________________________
(1) سبأ 49
(2) النمل 80
(3) فاطر 22
(4) هکذا فی الأصل و لعلها تسترقهم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:361
غیر العرب و سیما قریش، فکیف بهم مع رجل یقیم علی هجومهم خمسا و عشرین سنة بکتاب یتلو فیه لیلا و نهارا مثل قوله: «أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللَّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ»، «1» و قوله: «أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلًا، أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا» «2» و مثل قوله: «مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً، صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ» «3»، و مثل قوله: و «لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ، لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها، أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ، أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ» «4»، و مثل هذا کثیر، فتأمل تجده، و تأمل ما فی هذا من الادلال بالحق و الدعاء إلی البحث و النظر، و عرض ما معه علی عقول العقلاء لینظروا/ فیما أتاهم به، و المبطل لا یفعل هذا.
فتأمل مذاهب النصاری و المجوس فإنهم یمتنعون عن البحث و النظر و التفتیش و القیاس، و کذا یصنع الفلاسفة، فإنهم ینهون أصحابهم عن المتکلمین و یقولون: هؤلاء سوفسطائیة، و یقتصرون علی الرضا عن أنفسهم و العجب بما معهم.
و انظر إلی هذه الطائفة: القرامطة التی قد طبقت الأرض، و فیها الملک، و استهوت الأمم، کیف یحلفون من یجیبهم علی کتمان ما یلقونه إلیه، و أن لا یخرج به إلی أحد، و لا یشکو ما به إلی أحد، و لا یعرض ما معه علی أحد لینظر
______________________________
(1) الجاثیة 43
(2) الفرقان 43
(3) البقرة 171
(4) الأعراف 179
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:362
ما عنده، هذا مع الملک القاهر و التستر بالاسلام، فتأمل ما فی هذا.
و لقد ضاقت قریش ذرعا بما یسمعونه منه صلّی اللّه علیه و سلم لیلا و نهارا، و یتربصون به الموت فلا یموت، و یرومون قتله مع وحدته فلا یتم. فأجمع رأیهم علی هجرته و هجرة الأدنین من بنی هاشم، مؤمنهم و کافرهم، إلا من جرّد فی قصده مثل تجریدهم، و ترک مبایعتهم و مناکحتهم، و منعهم من ابتیاع ما یؤکل و یشرب، و التضییق علیهم و الإساءة إلیهم، و حصرهم فی شعب من شعاب مکة، حتی یقتلوا محمدا أو یسلموه إلیهم حتی یقتلوه أو یمثلوا به. و تحالفوا علی ذلک، و کتبوه فی صحیفة علقت فی بیت اللّه الحرام بمکة. فمکث صلّی اللّه علیه و سلم و من معه من أهله فی ذلک الشعب أربع سنین متوالیات فی الحصار الشدید، لا یدخل إلیهم ما یتقوتونه إلا بالحیلة و المسارقة، و لا یقدر أن یخرج منهم إنسان فی حاجة إلا عن غفلة من المشرکین أو لیلا.
و قد شملهم الخوف فلا یأمنون إلا من موسم إلی موسم، و أهله/ یتضرعون إلیه بأن یلین لقومه من قریش و، یمسک عن عیب آلهتهم، أو یرجع عن تضلیل آبائهم، و یخوفونه فلا یلین، و لا یزداد إلا شدة و صرامة. ثم أخبرهم بعد أربع سنین: أن ربی أوحی إلیّ أنی قد سلطت الأرضة علی الصحیفة التی کتبها المشرکون فأکلت کل موضع منها فیه ذکر عقوق أو قطیعة و ترکت ما سوی ذلک، فقال له عمه أبو طالب و کان کافرا مقیما علی دین قریش: یا ابن أخی، انظر ما تقول، فإنی لست آمن إن لم یکن الأمر حقا أن یشتد علینا قومنا و یزید أذاهم لنا، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما قلت لک إلا حقا، فامض لشأنک.
فنزل أبو طالب و قریش فی أندیتها، فلما رأوه قالوا له: نرجو أن تکون یا أبا طالب جئت لصلاح و خیر، و أن یکون ابن أخیک قد أقصر عن شأنه و ما نکره من أمره، قال أبو طالب: للخیر و الصلاح جئت. فلما استقر به مجلسه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:363
قال: إن محمدا أخبرنی، و و اللّه ما کذب قط قبل أن یقول إن ربه أرسله فکیف الآن، إن ربه أوحی إلیه فی هذه اللیلة أنه سلط الأرضة علی الصحیفة التی تمالأتم علی کتبها علینا فأکلت منها کل موضع فیه ذکر عقوق و قطیعة و مأثم، فانظروا فیما ذکر، فإن کان الأمر علی ما قال فعلام تستجیزون ما أنتم علیه.
فأحضرت الصحیفة و فتحت، فوجد الأمر علی ما أخبر به النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن ربه، فخزی المشرکون، و فرح المسلمون، و فرّج اللّه عن بنی هاشم، فخرجوا من الحصار الذی کانوا فیه، و عادوا إلی ما کانوا علیه، و کان هذا من الفتوح العظیمة.
و الأمر فی شأن هذه الصحیفة معروف، یعرفه أهل العلم کمعرفتهم بما کتبه النضر بن الحارث بن کلدة من أخبار رستم و اسفندیار «1»، حین دخل/ إلی الفرس یشکو إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و یأتی بما یعارض به القرآن. و کالعلم بما کتبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی کسری ملک فارس مع عبد اللّه بن حذافة السهمی «2»، و بما کتبه إلی قیصر مع دحیة بن خلیفة الکلبی «3» و بما کتبه إلی المقوقس ملک مصر مع حاطب بن أبی بلتعة «4»، و بما کتبه إلی النجاشی ملک الحبشة. فأهل العلم لا یرتابون بشی‌ء من أمر هذه الصحیفة، کما لا یرتابون بما قدمنا ذکره. فاعرف
______________________________
(1) النضر بن الحارث هو ابن الحارث بن علقمة بن کلدة بن عبد مناف، کان إذا جلس النبی صلی اللّه علیه و سلم مجلسا جلس النضر بعده فحدث بأخبار ملوک فارس و رستم و اسفندیار. مات علی الشرک سنة 2 ه.
(2) هو عبد اللّه بن حذافة بن قیس السهمی، صحابی أسلم قدیما و بعثه النبی إلی کسری، هاجر إلی الحبشة و حضر فتح مصر و توفی بها أیام عثمان سنة 23 ه. الاعلام 4: 206.
(3) هو دحیة بن خلیفة الکلبی، صحابی بعثه الرسول إلی قیصر یدعوه للاسلام، حضر کثیرا من الوقائع، نزل دمشق و سکن المزة و توفی سنة 45 ه. الاصابة 1: 472.
(4) هو حاطب بن أبی بلتعة اللخمی، صحابی شهد الوقائع کلها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعثه الرسول إلی المقوقس صاحب الاسکندریة، توفی سنة 30 ه. الاصابة 1: 300.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:364
هذا فإنه باب من أعلامه، و لا تظنه من أخبار الآحاد و النفر، و إنه جاء مجی‌ء ما قدمنا ذکره من تلک الأمور التی جاءت مجی‌ء القرآن، و لها نظائر.
و إنما أردنا ذکر شدة قریش علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المسلمین تلک السنین، فقد کانوا منهم فی مثل النار المتأججة.
و استأذن الصحابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الهجرة و الفرار لما یلقون من الأذی، فأذن لهم، غیر أبی بکر، فإنه احتبسه لنفسه، و قال له: أقم علیّ، فلعل اللّه یأذن لی فی الهجرة فتکون معی، فأقام. و مات أبو طالب، و اشتدت قریش علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قالوا: إلی کم نصبر علی سبّ محمد لنا و لآبائنا و آلهتنا، و إلی کم لا نناجزه، فإما حبسناه، أو أخرجناه إلی حیث نری، أو قتلناه، خذوا فیما یریحنا منه، و قدموه و لا تؤخروه. فاجتمعوا و دخلوا دار الندوة، و کتموا سرهم، و لم یدخل معهم إلا من انتخبوه من ثقاتهم. فقال قائلهم: انظروا فی شأن هذا الرجل، فو اللّه لیوشکنّ أن یواتیکم فی أمرکم بمن قد بایعه من أصحابه، و قد تسمعون وعیده، و أنه یملککم و یملک الأرض. فقال قائل منهم: شدوه وثاقا و احبسوه، فیکون أسیرا فی أیدیکم إلی أن یموت، و قال بعضهم: أخرجوه من بین أظهرکم لتستریحوا منه؛ و قال قائل لیس هذا/ برأی. حتی قال أبو جهل: فإنی أشیر برأیی: أری أن یؤخذ من کل قبیلة غلاما شابا، ثم یعطی کل غلام منهم سیفا صارما، فیضربونه ضربة رجل واحد حتی یقتلوه، فإذا قتلوه تفرق دمه فی القبائل کلها، فلا أظن بنی هاشم یقومون علی حرب قریش کلها، فإنهم إذا رأوا ذلک قبلوا العقل فودیناه لهم «1»، و قطعنا عنا شأفته و استرحنا منه.
______________________________
(1) أی قبلوا أن یأخذوا دیته
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:365
فأجمعوا علی هذا الرأی، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یعلم ذلک، و لا أحد من المسلمین. فأتاه جبریل فأخبره بما عزموا علیه، و أمره بالهجرة. فاجتمعوا ببابه ینتظرون اجتماع الفتیان لیقتلوه فی لیلته، فخرج و هم ببابه و هو یتلو: «وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ» «1» و جعل علی رءوسهم التراب، و مضی إلی بیت أبی بکر فی الهاجرة، و قد کان یأتیه فی کل یوم مرة، فأتاه فی ذلک الیوم مرتین: فی الهاجرة و فی ساعة مبکرة، و خلا بأبی بکر و أخبره بما عزمت علیه قریش، و بما أتاه جبریل به، و قال له: إنّ ربی قد أمرنی بالهجرة و أن آخذک معی، فبکی أبو بکر مسرورا.
و قد کان أبو بکر أعدّ راحلتین یعلفهما ورق التمر منذ أخبره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأنه ینتظر أمر ربه فی الهجرة. فخرجا جمیعا من بیت أبی بکر، و صار إلی الغار، و طلبته قریش فلم تجده صبیحة ذلک الیوم، و طلبت أبا بکر فلم یجده، فتحرقوا و التهبوا، و هاجوا یطلبونه و یطلبون أبا بکر بمکة و شعابها و جبالها، و جعلوا لمن أتاهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مائة ناقة، و لمن أتاهم بأبی بکر مائة ناقة، أسیرین أو مقتولین. و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه تغشّ: ببردی و نم فی مضجعی فإنه لا بأس علیک، و لن یصلوا إلیک. و صار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبو بکر إلی الغار، و سارت قریش فی طلبهما و معهم قائف «2».
و حین دخل/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبو بکر الغار، ضربت العنکبوت علی بابه بعشاش بعضها علی بعض، فلما انتهوا إلی فم الغار و معهم القائف یطلب آثارهما، فلما انتهی إلی ثور انقطع الأثر، فقال قائل منهم: ادخلوا الغار،
______________________________
(1) یاسین 9
(2) هو الذی یقتفی الأثر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:366
فقال أمیه بن خلف: و ما أراکم للغار، إن علیه لعنکبوتا کانت قبل میلاد محمد، فمذ ذاک نهی النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن قتل العنکبوت، و قال: إنها جند من جنود اللّه. و تحرق أبو جهل علی فوات النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و استبد أسفه، و قال: أما و اللّه إنی لأحسبنه قریبا یرانا، و لکن بعض سحره قد أخذ علی أبصارنا «1».
صفة حدیث الغار من الجمع بین الصحیحین:
قال أبو بکر: أسرینا لیلتنا کلها، حتی قام قائم الظهیرة، و خلا الطریق، فلا یمر فیه أحد، حتی رفعت لنا صخرة طویلة لها ظل لم تأت علیه الشمس بعد، فعولنا عندها، فأتیت الصخرة فسویت بیدی مکانا ینام فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ظلها، ثم بسطت علیه فروة، ثم قلت: نم یا رسول اللّه و أنا أنقض لک ما حولک. فنام، و خرجت أنقض ما حوله «2»، فإذا أنا براع مقبل بغنمه إلی الصخرة یرید منها الذی أردناه، فلقیته، فقلت: لمن أنت یا غلام، فقال لرجل من أهل المدینة، فقلت أ فی غنمک لبن، قال: نعم، قلت: أ فتحلب لی، قال: نعم. فأخذ شاة فقلت له: انفض الضرع من الشعب و التراب و القذی، قال: فرأیت البراء یصرف بیده علی الأخری ینفض، فحلب لی فی قعب معه کتبة «3» من لبن، قال: و معی أداوة أرتوی فیها للنبی صلّی اللّه علیه و سلم لیشرب منها و یتوضأ، قال: فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم و کرهت أن أوقظه «4» من نومه، فوقفت حتی استیقظ فصببت علی اللبن من الماء حتی برد أسفله، فقلت یا رسول اللّه، اشرب من هذا اللبن، قال: فشرب حتی رضیت، ثم قال: أ لم یأن
______________________________
(1) کتب الناسخ معلقا: من غیر نسخة الأصل
(2) کتب فی هامش الصفحة: حاشیة، نقض الأرض، أی: ینظر هل فیها ما یخاف منه
(3) جاء فی اللسان: الکتبة: السیر الذی تخرز به الزادة و القربة
(4) فی الأصل: أیقظه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:367
الرحیل، قلت: بلی، قال: فارتحلنا بعد ما زالت الشمس.
و اتبعنا سراقة بن مالک و نحن/ فی جلد من الأرض «1» فقلت یا رسول اللّه أتینا، فقال: «لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا» «2» فدعا علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فارتطمت إلی بطنها أذی، فقال: إنی قد علمت أنکما دعوتما علیّ فادعوا اللّه لی، فاللّه لکما علیّ أن أردّ عنکما الطلب. فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فنجا، فرجع لا یلقی أحدا إلا قال: قد کفیتم ما هاهنا، و لا یلقی أحدا إلا ردّه، ثم قال: و هذه کنانتی فخذ سهما منها فإنک ستمر بإبلی و غلمانی فی مکان کذا و کذا فخذ منها حاجتک، قال: لا حاجة لی فی إبلک. فقد منا المدینة لیلا، فتنازعوا أیهم ینزل علیه، فقال: أنزل علی بنی النجار أخوال عبد المطلب، أکرمهم بذلک.
فصعد الرجال و النساء فوق البیوت، و تفرق الخدم و الغلمان الطرق ینادون:
ایا محمد، یا رسول اللّه، جاء محمد، جاء رسول اللّه «3».
فهذا من آیاته العظیمة الباهرة، قد نطق بذلک القرآن، فقال عز و جل:
«وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ، وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ» «4».
و لقد یئست قریش من رسول اللّه، و قالوا إنه لا محالة مقتول، لما لجّ المشرکون و ألحوا و قصدوا لهذا الکید. و قد کان فیهم من یکره أذاه و العنف به
______________________________
(1) أرض جلد: أرض صلبة مستویة المتن غلیظة اللسان
(2) التوبة 40
(3) صفة الغار من نسخة غیر نسخة الأصل، فقد أشار الکاتب إلی أن نسخة الأصل تبدأ من کلمة: فهذا
(4) الأنفال 30
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:368
و إن لم یصدقه، منهم جبیر بن مطعم «1»، فإنه کان عنده أنهم سیقتلوه، فخرج حتی لحق بدیر من الدیارات فکان فیه حتی لا یشهد قتله. فأقام عندهم، فسألوه عن خبره و لأی شی‌ء أقام عندهم، فأخبرهم، و قص علیهم قصة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ساق دعوته. فعجبوا لذلک، و قال له رئیسهم: تعرف شبهه لو تراه مصورا، فقال: نعم، إنما عهدی به قریب. فأراه صورا مغطاة، فجعل یکشف صورة صورة فیقول: أ تعرف، فیقول: لا، حتی کشف عن مثل صورته، فقال جبیر: ما رأیت شیئا أشبه بشی‌ء من هذه الصورة به، کأنه طوله/ و حسنه و بعد ما بین منکبیه. فقال له الرئیس: فتخاف أن یقتلوه، فقال:
أظنهم قد فرغوا منه، فقال له الرئیس: لا و اللّه لا یقتلونه، و لیقتلن منهم من یرید قتله، و إنه لنبی، و لیظهرنّه اللّه، و لکن قد وجب حقک علینا فامکث ما بدا لک. فمکث عندهم حینا.
ثم قدم مکة، فوجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد نجا من أیدیهم و هرب إلی المدینة، فتعجب من قول رئیس الدیر، و ازداد بصیرة بشأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فقالت له قریش حین قدم مکة و قد خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و نجا من کیدهم: قد تبین لنا أمرک، و عرفنا شأنک، هلم أموال الصبیة التی عندک التی استودعکها أبوک، قال: ما کنت لأفعل هذا حتی أموت، یعیّر بها ولدی فی أمانة، و لکن أدفعها إلیهم. فقالوا: إن علیک عهدا للّه و میثاقه لا تأکل من طعامه، قال:
نعم.
فقدم المدینة و قد بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الخبر، فدخل علیه فقال له فیما
______________________________
(1) هو جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف القرشی، صحابی جلیل، کان من علماء قریش و سادتها و نسابتها، روی الحدیث عن رسول اللّه. توفی سنة 59 ه.
الأعلام 2: 103
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:369
یقول: إنی لأراک جائعا، هلموا طعاما، قال جبیر: لا آکل حتی أخبرک، فإن رأیت أن آکل أکلت. فحدثه بما أخذوا علیه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
فأوف بعهد اللّه و لا تأکل من طعامنا و لا تشرب من شرابنا. و تحدث جبیر بحدیث أهل الدیر و ما کان من الصورة، و أنه رأی مع صورة النبی صورة أبی بکر قد أخذ بعقب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: فقال أهل الدیر: فهل تعرف هذا الذی أخذ بعقبه، قلت: نعم، قالوا: نشهد أن صاحبکم نبیّ و أن هذا الخلیفة من بعده.
و لعظم شأن هذه الآیة ما قد أعاد اللّه ذکرها، فقال: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ، أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ، فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِیلٌ، إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ. إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِ‌هِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَ کَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» «1» فذکر المؤمنین بهذه الآیة، و عظم هذه المعجزة، و ما احتملت علیه، مع نجاته منهم، و ما أغشی أبصارهم حین خرج و هم ینظرونه، و سلامة علیّ رضی اللّه عنه کما قال له، و ما کان من نسج العنکبوت. و فی الحدیث الصحیح، أن أبا بکر نظر إلی أقدام المشرکین فقال: یا رسول اللّه، لو أن أحدهم نظر إلی قدمه لأبصارنا، فقال: یا أبا بکر، ما ظنک باثنین اللّه ثالثهما.
و انظر إلی قوله عز و جل: «إِلَّا تَنْصُرُوهُ»، أی: فقد عرفتم نصری له حین هاجرتم و ترکتموه مع صاحبه وحیدین، فأبطلت کید المشرکین مع
______________________________
(1) التوبة الآیات 38، 39 ...
دلائل- 24
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:370
کثرتهم و وحدته، و صدقت وعدی بمنعی عنه و عصمتی له، و أکذبت أقاویلهم، و هو معنی قوله: «وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَ کَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا» فتأمل هذا ففیه آیات بینات باهرات، و هذا الخطاب و العذل و الاستزادة إنما هی للمؤمنین. أ لا تسمع قوله: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا». و أیضا فلا یجوز أن یقول للعدو: «إلا تنصروه».
و لقد قال العلماء من السلف: إن اللّه أفرد أبا بکر الصدیق بفضل الصبر علی جمیع المؤمنین من غیر تأثیم لهم، کأنه یقول: لو صبرتم مثل صبره و لم تترخصوا لکان ذلک أفضل، فإن أبا بکر یفضل صبره علیهم. و قوله:
«لا تحزن» لیس بنهی، و إنما هو بشری، کقوله لموسی و هرون: «لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری» «1» و کقوله لأم موسی: «وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ» «2» و قوله: «إن اللّه معنا، بالنصر و التأیید، کما قال: «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ» «3». و أبو بکر فی هذا الحزن ممدوح لأنه خاف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الأذی و العنف من المشرکین، فجازاه اللّه بأن بشره أنه/ معهما بالنصر و التأیید. قال أهل العلم فی قوله: «فأنزل اللّه سکینته علیه»، یعنی علی أبی بکر، فأما النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقد کانت السکینة علیه قبل ذلک.
و من حدیث عبد الملک بن عمیر، عن أسید بن صفوان، أن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال و هو یثنی علی أبی بکر حین توفی: کنت ثانی اثنین، و صاحبه، و المنزل علیه السکینة، و رفیقه فی الهجرة و المواطن الکریمة. و قالوا
______________________________
(1) طه 46
(2) القصص 7، و فی الأصل: لا تخافی إنا رادوه ...
(3) النحل 128
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:371
فی قوله: «و أیده بجنود لم تروها»: إنه أید أبا بکر کما یؤید المؤمنین من غیر أن یروهم، و بشره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بذلک فعلمه و تیقنه بتعریفه إیاه. و إنما ذکرنا حال أبی بکر عند ذکر الآیة التی هو مذکور فیها، و لأن الخصوم یسألون عن ذلک، و لحاجتک إلیه، و لأن الطاعنین علی أبی بکر بمثل هذا هم الطاعنون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بما قدمنا و بأمثاله من الآیات التی یسألون عنها، و جعلوا الطعن علی أبی بکر و أمثاله من المهاجرین و الأنصار و آکد الطرق إلی تکذیبه، و الطعن علیه، و الإیحاش منه، و التنفیر عنه، و أیسرها التشکیک فی صدقه و نبوته، و هم: أبو شاکر الدیصانی، و أصحابه: الحداد، و أبو عیسی، و ابن الراوندی، و الحصری «1» و لکلهم کتب فی الطعن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و فی نصرة الإمامیة و طبقات الرافضة، و لأن الطریق فی العلم ببراءة أبی بکر و المهاجرین و الأنصار مما رموهم به، کالطریق فی العلم ببراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مما رموه به.

من آیاته، قوله عز و جل لرسوله صلّی اللّه علیه و سلم: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ» «2»، و معاد الرجل بلده، و سمی معادا لأنه ینصرف فی البلاد و یضرب فی الأرض ثم یعود إلیه، و کذلک مثاب الرجل منزله، لأنه یثوب إلیه «3». و منه قول اللّه عز و جل: «وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً» یرید أنهم یثوبون إلیه کل سنة و فی کل حین، أی یعودون للحج و العمرة. و هذه
______________________________
(1) سبق التعریف بهؤلاء الکتاب فیما مر من الکتاب
(2) القصص 85
(3) کتب فی هامش الصفحة: معاد الرجل بلده، مثاب الرجل منزله
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:372
الآیة نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین خرج من مکة یرید المدینة، فکان خروجه منها محزونا لمفارقة وطنه، فبشره اللّه بالظهور و الغلبة، و أعلمه أنه یعود إلی مکة، فکان کما قال و کما أخبر.

من آیاته، و هو قوله عز و جل: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» «1»، فما أتوا بمثله مع حاجتهم إلیه، فانظر کیف یقطع الشهادة أنهم لا یأتون بمثله، و هذا من التحدی المهیج الذی یغیظ و یغضب، و فی هذا غیوب کثیرة لا یأتی بمثلها حذاق المنجمین و لا یتفق مثلها بالتبخیت و لا بالتخرص «2».
فإن قیل: فما تنکرون أن یکونوا قد أتوا بمثله، قیل له: لو أتوا بمثله لجاء ذلک مجی‌ء القرآن، و لکان العلم به کالعلم بالقرآن، و لجاء مجی‌ء أمثاله من الأمور التی کانت بینهم و بینه، و ما قاله لهم و قالوه له.
فإن قیل: فإن الغلبة و الدولة منعت من إظهار ذلک و نشره و نقله و التحدث به لأنه ظهر و قهر فی حیاته، و قام أبو بکر بعده فقتل مسیلمة، و ردّ الردة، و أسر طلیحة، و غزا فارس و الروم، و أذل أعداء محمد صلّی اللّه علیه و سلم فی کل مکان، و أسکتهم و أخرصهم «3»، و أعز أولیاءه و أهل طاعته، و کذا من أتی بعده من
______________________________
(1) البقرة 127
(2) التبخیت من البخت بمعنی الحظ و الصدفة
(3) أخرصهم: أکذبهم، و الخراصون: الکذابون اللسان: مادة خرص
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:373
الخلفاء و الملوک، و بعد، و کیف تنقلون ذلک و تذکرونه و أنتم تکرهونه و فیه بطلان قولکم و دینکم.
قیل له: إنک ما تزیدنا علی الدعاوی الخالیة من کل حجة، و إذا أثبتنا لک بطلان دعواک الأولی انتقلت إلی دعوی أخری. فإنک قلت فی الأول: أتوا بمثله، فقلنا لک: فأین هو و أین العلم به، فانتقلت فادعیت أن الغلبة و الدولة/ منعت من إظهاره و نقله، فدعواک الثانیة کالأولی.
علی أن دلیلنا هذا قد دلّ علی أنهم ما أتوا بمثله، و لا بما یقاربه، و لا بما یدانیه، ما هناک شی‌ء ینقل و لا یذکر و لا یکتم و لا یستر، و لا فرق بین من ادّعی هذا أو ادعی أن مائة ألف قد أتوا بمثله، و إنما الدولة قهرتهم و منعتهم من إظهار ما أتوا به.
علی أن الدول و الممالک لا تأتی و لا نغطّی علی الأمور التی قد کانت و وقعت، و لا یطمع عاقل فی کتمان ما هذا سبیله و إن ضره ظهوره، و ساءه انتشاره، و أسقط من قدره. أ لا تری أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما ادّعی النبوة، و أکفر الأمم و فرض مجاهدتهم، و أباح دماءهم و أموالهم و حریمهم، قد ساءهم ذلک و ضرهم، و أسقط من أقدارهم، و ذهب برئاستهم؛ و قد ودوا أن ذلک لم یکن، فما کتموه، و لا طمعوا فی طیّه و تزمیله، بل هم تحدثوا بذلک لکل أحد، و نقلوه و عرفوه، و أدوه إلی من لا یسمعه، لأنه صلّی اللّه علیه و سلم لم یکن حین ادعی ذلک و دعا إلیه له أتباع یخالدون ذلک و یدونونه و ینقلونه، و إنما کان یفعل ذلک عدوه.
و تأمل ذلک بالشعر الذی هجی به، و من هجاه من الشعراء، و ما کان له معه من ضربه و سبّه و أذیته، و من قتلوا من أعمامه و من أصحابه، و من
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:374
ادّعی بعده و معه النبوة، فإن المسلمین قد نقلوا ذلک و خلدوه و دوّنوه و إن غمهم و ساءهم. و انظر إلی الکتب التی صنفت فی تکذیبه و فی الطعن علیه و علی إخوانه من الأنبیاء، التی صنفت فی دولة الإسلام، و أشد ما کان الإسلام شوکة و غلبة، کالتی عملها الحدّاد و الورّاق و ابن الراوندی و الحصری و الکندی و الرازی و أمثالهم «1»، و ادّعوا أن فیها الحجة و البرهان فی إبطال الربوبیة و تکذیب الأنبیاء. و أنت تراها مبثوثة ظاهرة. تباع فی أسواق المسلمین، لا یسقط منها حرف. و المسلمون/ کلهم قد کرهوا ذلک و غمّهم، و ودّوا أنه لم یکن، و إنما کان یضعها الواحد بعد الواحد مستخفیا خائفا لا یظهر ادعاءها، و لا یعلن وضعه لها، بل یکتم اسمه و یکنی عن ذکره، و إنما یلقیه إلی الواحد بعد الواحد من أمثاله، کما صنع أبو عیسی بکتبه، و ترجمتها تصنیف الغریب المشرقیّ، و هی من الظهور الیوم علی ما تری، حتی إنها لتبلغ مشارق الأرض و مغاربها. فالعدو ینشرها للاحتجاج بها، و المسلمون ینشرونها لنقضها و الإجابة عنها. فعلمت أن الدولة و الممالک لا تؤثر فی العلم بالأمور التی قد کانت و وقعت، و بهذا تعلم أنه ما کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم زلة و لا هفوة و لا سقطة و لا غدرة، و لا زلت له قدم، و لا بارت له حجة، و لا أخجله خصم. یزیدک بذلک علما، أن معاویة و أشباهه من بنی أمیة قد عادوا أمیر المؤمنین و بنی هاشم، و غلبوهم، و استولوا علی ملک الدنیا، و عظموا نفوسهم بکل ما قدروا علیه، فما أمکنهم أن یجعلوا لمعاویة منزلة لم تکن له و هو سیدهم، و لا أن یجعلوه من البدریین السابقین، و لا من أهل الشجرة، و لا من أهل الشوری،
______________________________
(1) سبق التعریف بمعظم هؤلاء، و أما الرازی فهو أبو بکر محمد بن زکریا الفیلسوف و الطبیب المعروف المتوفی سنة 311 ه.
ابن الندیم 1: 299 طبقات الأطباء: 1: 309
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:375
و لا من المهاجرین و لا من الأنصار، و قد ودّوا أن یکون له شی‌ء من ذلک أو من هذه المنازل. و لا أمکنهم أن یخرجوه من جملة الطلقاء و أبناء الطلقاء، و لا أمکنهم أن یخرجوا أمیر المؤمنین عن منازله: من کونه من السابقین و البدریین و الفقهاء و العلماء و الزهاد، و من العشرة و من أهل الشجرة، و من أهل الشوری، و ممن اختاره المهاجرون و الأنصار للإمامة بعد عثمان، و لا أن یغطّوا علی ما سنّه علیّ و فرضه و دعا إلیه، من محاربتهم و مجاهدتهم، و قد ودوا أن ذلک لم یکن، و قد ضرهم ذلک کل الضرر، فتعلم أن الدول و الممالک لا تؤثر فی العلم بالأمور/ التی قد کانت و وقعت.
و تأمل ما کان لمعاویة من احتیالاته فی التوصل إلی الملک، فی إطعام عمرو ابن العاص مصر، و بادعائه زیادا، و بمن استماله ببذل الدنیا له، کذی الکلاع «1» و خالد بن المعمر «2»، و مصقلة بن هبیرة «3»، و أشباه ذلک، و ما کان لملک ملک مما هذه سبیله.
فانظر إلی بنی العباس لما غلبوا علی أعدائهم من بنی أمیة، ما أمکنهم أن یغطوا علی المحاسن التی کانت لهم، و لا أمکن أعداء بنی العباس أن یغطوا علی المحاسن التی کانت لهم، من إقامة المواسم و عمارة الثغور، و غیر ذلک من
______________________________
(1) هو سمیفع بن ناکور بن عمرو بن یعفر بن ذی الکلاع الأکبر، من ملوک الیمن أسلم و قدم المدینة أیام عمر، و شهد الیرموک و فتح دمشق، ثم تولی قیادة أهل حمص فی جیش معاویة. توفی سنة 37 ه القاموس: مادة کلع
(2) هو خالد بن معمر بن سلیمان السدوسی، أدرک عصر النبوة، و کان رئیس بنی بکر فی عهد عمر، و انحاز إلی علی یوم الجمل و صفین، ثم ولاه معاویة إمرة أرمینیة و مات فی طریقه إلیها نحو سنة 50 ه. الإصابة: 1: 461
(3) هو مصقلة بن هبیرة بن شبل الثعلبی الشیبانی من بکر بن وائل، کان من عمال علی، ثم تحول إلی معاویة. قتل فی غزوة إلی طبرستان حوالی سنة 50 ه. فتوح البلدان للبلاذری 242- 243
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:376
محاسنهم. و أنت تجد ما یکون من مساوئ الملوک، و ما یکون من غدرهم و ظلمهم، و ما یلحق کل نقص و فضیحة بهم ظاهرا فی دولتهم، مع بقاء مملکتهم و اتصال عزهم. فتأمل ذلک شیئا فشیئا تجده ظاهرا مکشوفا، و إن کان ذلک مهیجا لهم، و مسقطا لأقدارهم، و قادحا فی نبلهم و رئاستهم، و قد ودّوا أن ذلک لم یکن، روی عن عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه، قال:
إذا رأیت القوم ینتحون فی دینهم دون الجماعة، فاعلم أنهم علی تأسیس ضلالة «1».
و تأمل أحوال هؤلاء الباطنیة الذین قد تستروا بالإسلام «2»، و بقراءة القرآن، و بالصلاة و الصیام و الحج، و إظهار التحقق بأهل البیت، و قد أوثقوا أمورهم بالکتمان و بأخذ الأیمان و العهود علی من أجابهم، و تجنبوا استدعاء الأدباء و العلماء و الفقهاء، و سلکوا الواسطة، و قصدوا الأطراف البعیدة التی قد استولی علی أهلها الغافلة و الجهل و القوة، و قصدوا أهل الترفه و العجب و الشغل بالدنیا و الملک، و تسمّوا بالاسم الحسن من أنهم الشیعة، و غرّوا المسلمین، فانظر إلی فضائحهم مع هذه الأمور کلها.
فإن أبا القاسم الحسن بن الفرح بن حوشب/ بن زاذان الکوفی النجار «3»، عرف أهل عدن لاعة و جبال لاعة من أرض الیمن، و أنهم شیعة، فصار إلیهم مع أبی الحسین محمد بن علی بن الفضل من أهل جیشان و الجند و المذیخرة من أرض الیمن «4». و کان هذا أحد المیاسیر و الرؤسا من الشیعة من أهل تلک
______________________________
(1) جاء فی الهامش: قول عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه: إذا رأیت القوم ینتحون فی دینهم، إلخ ...
(2) جاء فی الهامش: فی ابتداء ظهور الباطنیة و هم القرامطة
(3) انظر الجزء الأول من الکتاب ص 107
(4) محمد بن الفضل صاحب دعوة الفاطمیین فی الیمن، و قد ظهرت الدعوة أول ما ظهرت فی لاعة فی جبل صبر معجم البلدان 5: 7
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:377
البلاد، فمکن لابن حوشب، و تساعدا علی الدعوة، و کل واحد منهما بمکانه، و تسمی ابن حوشب بالمنصور من آل أحمد، و تسمی الآخر بالولی. و مکثا مدة یتستران بإقامة الشریعة، ثم ظهر منهما الإباحة، و لیلة الافاضة، و أولاد الصفوة، و نکاح الأمهات و الأخوات و البنات، و المشارکة فی الزوجات، و تعطیل الشرائع، و شتم الأنبیاء عند التمکن و القدرة. ثم ظهر بین ابن حوشب و بین ابن الفضل من المشاتمة، و بری‌ء کل واحد من صاحبه، و دعا کل واحد منهما إلی نفسه بأنه إله و ربّ، و غزا، و قصد العلویین بالمکاره و القتل و سبی الذریة.
و قد کان نصب هذین، الحسین بن أحمد بن عبد اللّه بن میمون القداح «1» الذی زعم أنه الإمام، و هو خلیفة محمد بن اسماعیل بن جعفر «2»، و قال لهذین و غیرهما ممن خرج معهما إلی الیمن: إذا ملکتم و غلبتم خرجت إلیکم، و جعلنا الملک بالیمن، و المهدی یظهر بالیمن، و هکذا روینا عن أهل البیت.
فلما تمکنوا بالیمن، أخرج إلیهم ابن میمون القداح الحسین الأهوازی الداعیة من قبله، فطلب منهم مالا یحملونه إلیه، فأعطوه مرة بعد مرة، ثم رجع إلیهم و عرّفهم أن الحجة خلیفة محمد بن اسماعیل یخرج إلیهم لینصروه، فشتموه و ردوه، فقالوا: قد عرفنا أن هذا کله مخرقة، و هو عرّفنا بهذا، فلم نسلم الملک إلیه، فقال لهم: علی کل حال هو عرفکم هذا و خلصکم من الشرائع
______________________________
(1) هو الحسین بن أحمد أبو عبد اللّه الشیعی، مهد لعبید اللّه المهدی الفاطمی بیعة المغرب، ثم قتله عبید اللّه سنة 298 ه.
(2) هو محمد بن اسماعیل بن جعفر الصادق، و هو إمام عند القرامطة، و تری الطائفة الاسماعیلیة أنه قام بالإمامة بعد وفاة أبیه أو اختفائه سنة 138 ه، مات حوالی سنة 198 ه.
الأعلام 9: 258
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:378
و الإسلام، فاشکروا له و أطیعوه، فشتموه و شتموا من وجّه به. فرجع الرسول إلی الحسین بن أحمد/ و عرّفه أن القوم قد أظهروا الباطن و عملوا به و فطنوا له، و تشاتموا و تفاضحوا بینهم. ثم صمد یحیی بن الحسین العلوی رضی اللّه عنه لجهاد هم. و قد کان ابن حوشب هلک و بقی ابن الفضل، فهلک هو و ابنه أمام یحیی بن الحسین العلوی کما هو مذکور، و فضائحهم مشهورة عند أهل العلم.
و من عند ابن حوشب انبثت دعوتهم بالیمن و المغرب.
ثم تأمل فضیحتهم بالبحرین، فإن داعیة لهم خرج إلی من بها من الشیعة، و قال: أنا رسول المهدی إلیکم، و قد قرب خروجه، فأعدوا و استعدوا، و احملوا إلیه زکواتکم و أعشارکم و فضول أموالکم. فاجتمعوا، و کانوا نحو ثمانمائة، و أعطوه ما طلب. و غاب عنهم و رجع إلیهم و أخبرهم عن المهدی:
أن للأشیاء کلها بواطن، و أن خاصة المهدیّ لا یحرم علیهم شی‌ء، و أن المهدی قد أحل لکم کل شی‌ء، و أنه یحل للمؤمن أن یشارک أخاه فی ماله و أصله «1»، و أن علامة إیمانه أن تطیب نفسه بذلک کله. و کان فیمن أجابهم: أبو سعید الحسین بن بهرام الجنابیّ «2»، و کان یبیع الطعام و الدقیق بالراذة من أرض البحرین، و کان شریرا فاسقا جاهلا لا یعرف من کتاب اللّه شیئا، و لا من سنة نبیه، و لا شیئا من الأدب، و لا شغل له إلا بالمعاش.
و کان له صدیق منهم یعرف بإبراهیم الصائغ داعیة لهم، قد وجهوه غیر مرة إلی ناحیة فارس و الأهواز. و کان یظنهم شیعة، فجاء یوما إلی أبی
______________________________
(1) جاء فی الهامش: لیعلم أن لا یشارک
(2) جاء فی الهامش: أبو الحسین سعید بن بهرام الجنابی رأس القرامطة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:379
بکر زکریا یحیی بن نبهان فقال له: اعلم أن هؤلاء القوم علی ضلال، کنت مع أبی سعید الجنابی و قد جاءه رجل من أهل جنابة یقال له یحیی بن علی، فأکلنا عنده فلما فرغنا، قام فأخرج امرأته ثم أدخلها مع یحیی هذا فی بیت، و قال لها: إن أرادک الولی فلا تمنعیه نفسک فإنه أحق بک منی. فمضی یحیی ابن نبهان بإبراهیم الصائغ إلی هذا الأمیر: علی بن مسمار/ فأخبره بما وقف علیه، فأرصد علیّ بن مسمار لذلک و تعرفه، فأخذ الرجل فضربه بالسوط، و حلق رأسه و لحیته، ثم خلی سبیله، و طلب أبا سعید فهرب إلی جنابة، و بحث عنهم و عن أحوالهم فإذا هم یتسترون بالتشیع و یعطلون الشریعة. و بقی أولاد ابی سعید و أصهاره فی البحرین، فبحث الناس عن أحوالهم و أحوال بنی سنبر و أمثالهم فإذا هم علی هذه الحال.
ثم تمکنوا، و عاد أبو سعید بعد أن صار إلی النیل و سواد الکوفة، و معه الدعوة و رجالها، مثل حمدان بن الأشعث، «1» و هو المعروف بقرمط، و إلیه ینسب القرامطة، و خال ابن أبی الملیح القرنی، و خال عیدان. و قد کان بالبحرین یحیی الطمامی داعیة لهم، فلما تمکن أفسد و غدر، و أظهر الإباحة، و کان شریک أبی سعید الجنابی فی الدعوة، فوثب علیه أبو سعید و غدر به و قتله، و استولی علی الأمر، و غدر بالناس لما ملکهم، و أظهر من الإباحة و تعطیل الشرائع ما هو مذکور. و قال إنه رسول الأمین الإمام حجة اللّه علی خلقه، و هو محمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحنفیة، و هو مقیم فی بعض هذه الجبال، و هو المهدی، و أنه فی سنة ثلاثمائة للهجرة یخرج و یملک الأرض
______________________________
(1) هو رأس القرامطة، اختلف فی اسمه و أصله، قیل: اسمه حمدان، أو الفرج بن عثمان، الفرج بن یحیی، و قرمط لقبه. قتله المکتفی باللّه سنة 293 ه الأعلام 6: 35 و قد کتب فی الهامش: داعیة الباطنیة حمدان بن الأشعث المعروف بقرمط.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:380
کلها. و کان هذا القول و الوعد من أبی سعید فی سنی نیّف و ثمانین و مائتین للهجرة. و کان یقسم قصور بغداد علی أصحابه، و یحلف لهم أنه یدخل بهم إلیها. و یملکها. فلما کان فی سنة ثلاثمائة، قتل أبا سعید خادم کان لأبی الفضل العباس بن عمرو الغنویّ فی الحمام «1»، و کذبت أخباره، و ظهرت فضائحه، فخجلوا لذلک خجلة یا لها، و تحیروا.
و قد کان علی بن عیسی بن داود بن الجراح «2» وزیر المقتدر باللّه کاتب أبا سعید یقول له: زعمت أنک رسول المهدیّ، و قد قتلت العلویین، و سبیت آل الأخیصر العلویین، و من بالیمامة، و استرققت العلویات، و غدرت بأهل البحرین. و قد کان حاصر أهل هجر أربع سنین و منعهم الأقوات، و حبس عنهم الماء، ثم وصل/ إلیهم و ما بهم رمق فأتی علیهم، و قتلهم عن آخرهم. و قد کان صنع بأهل القطیف شبیها بذلک، و غدر بهم أقبح غدر.
فأجاب ولد أبی سعید علی بن عیسی عن کتابه بأن أهل البحرین بغوا علینا، و غدروا بنا، و رمونا، و قالوا: إنا نشترک فی أزواجنا، و نری الإباحة و تعطیل الشریعة، و قد کذبوا علینا، و نحن قوم مسلمون و ما نحل من اتهمنا بغیر الإسلام.
فکتب إلیهم علیّ بن عیسی: إن کنتم صادقین فأطلقوا من فی أیدیکم من أساری المسلمین، فأطلقوا منهم نحو ثلاثین ألفا، و أظهروا الإسلام و الصلاة و قراءة القرآن، و خجلوا من الفضیحة.
______________________________
(1) هو العباس بن عمر الغنوی، أمیر من قادة الجیش العباسی، ولاه المعتضد الیمامة و البحرین و أمره بقتال القرامطة، توفی سنة 305 ه. الأعلام: 4: 37
(2) هو ابن الجراح، علی بن عیسی بن داود بن الجراح أبو الحسن البغدادی وزیر المقتدر العباسی و القاهر، توفی ببغداد سنة 334، و له کتب و رسائل متعددة الأعلام 5: 133
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:381
و مما کانوا یقولونه و یقوله أبو سعید من خروج المهدی فی سنة ثلاثمائة لحقهم الخجل و الفضیحة. و کان بنو بسطام، و بنو القاسم بن عبد اللّه، و العزاقریّ و أمثالهم یستولون علی دولة المقتدر باللّه «1»، و کانوا یتشیعون. فراسلوا أولاد أبی سعید و قالوا لهم: أنتم خرجتم أیام المعتضد و المکتفی، فلما صار الأمر إلی هذا الصبی المقتدر باللّه قعدتم، قوموا فنحن کتابه و أصحابه، و الدولة لکم، و لا یوحشنکم قتل أبی سعید و ما کان منه، فإن الناس قد تناسوا ذلک.
فقالوا: هذا الرجل علی بن عیسی رجل صالح، و ما دام هو الناظر فما نختار مخالفته. فلما قبض السلطان علی علیّ بن عیسی، أطلق من ببغداد و الکوفة من الشیعة الطیور إلی البحرین بذلک، فغزوا البصرة علی غفلة و غدروا بهم أقبح غدرة، ثم غزوا الکوفة، و سرّ بهم الشیعة و قالوا: أبو طاهر بن أبی سعید ولیّ اللّه و حجة اللّه و خلیفة المهدیّ بالبحرین، یخرج عن قرب، و أبو طاهر خلیفته، و هو الذی یأخذ الأرض له و یکون ملکه بالبحرین. فبادر من أهل الکوفة و سوادها خلق کثیر، و قالوا: نهاجر إلی بلد المهدی قبل ظهوره، فنقلوا أموالهم و عیالهم، و من منهم ببغداد و الکوفة و سوادها یراعون أمر المقتدر، و ینقلون أخباره إلی أبی طاهر بن أبی سعید.
و قد کان حصل لأبی/ طاهر من أموال الحجاج و الخراسانیة و الکوفة و البصرة بیوت کثیرة، و أطمعه الشیعة ببغداد فی السلطان، و عرّفوه ضعفه، و أن النجوم تدل علی أن أبا طاهر یغلب السلطان، و أنه یدخل بغداد و یستولی علی الملک. فتحمل أبو طاهر، و حمل أهله و عیاله، و سار یرید بغداد، و قال:
أنا أدخلها و أدخل دار الخلافة علی هذا الحمار، و أشار إلی حمار أسود کان
______________________________
(1) هو جعفر بن المعتضد بن أبی أحمد المتوکل، و هو أخو المکتفی، و قد قتل سنة 320 ه، أما المکتفی فقد توفی سنة 295، بینما توفی أبو هما سنة 289 ه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:382
فی کراعه. و سار و نزل ظهرا بالکوفة، و لقیه بن أبی الساج فهزمه «1»، و نادی منادیه أن یکون لنا وقعة مع مؤنس الخصّی برصافة الکوفة و نهزمه «2» و یستغنی أهل الکوفة من ذلک النهب، و أسیر فأدخل بغداد فی یوم ثلاثاء، و فی یوم طشّ «3»، و استکتب علیّ بن عیسی، و استعمل علی الشرطة أبا الهیجاء عبد اللّه بن حمدان. و جلس بظهر الکوفة یقسم قصور بغداد علی أصحابه، و یتماسکون و یختارون. فلم یخرج مؤنس من الکوفة و رحل من بغداد و نزل بطباطبا، و هی من بغداد علی فراسخ یسیرة.
و طال انتظار أبی طاهر له، و کان من ببغداد من الشیعة قدر راسلوا أبا طاهر أنه ما بقی عند السلطان إلا مؤنس الخصی، و هو الذی یلقاک. و هو أضعف من ابن أبی السّاج بألف طبقة، و أنت تهزمه و تدخل بغداد. فصبر مؤنس و لم یبرح من طباطبا، و أبو طاهر یراسله: ما انتظارک؟ و إن کنت رجلا فابرز، و مؤنس لا یبرح. فسار أبو طاهر و عبر الفرات، و جاء فنزل بالقرب من مؤنس، فانقلبت بغداد، و عبر الکثیر من أهل الجانب الغربی إلی الجانب الشرقی، إلا من کان من الشیعة. و انحدر کثیر منهم و أحدروا عیالهم إلی البصرة. و خرج إلی أبی طاهر من أهل بغداد من الشیعة و غیرهم من الکتاب سرا، و بشروه بضعف السلطان، و أنهم قد قلبوا له بغداد بالأراجیف. و قالوا له: بغداد بلد عظیم، و إن لم ترهب أهله بالقتل لم تملکه، فقال: نبیح
______________________________
(1) هو یوسف بن أبی الساج أرسله المقتدر الخلیفة العباسی سنة 315 ه خمایة الکوفة من القرامطة.
(2) و یلقب مؤنس بالمظفر، لکنه لم یکن مظفرا فی حربه مع أبی طاهر القرمطی، و کان قائدا عاما لجیش المقتدر، و قد قتل المقتدر بعد ذلک.
(3) یوم طش، هو الیوم الممطر مطرا خفیفا انظر اللسان فی مادة: طش
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:383
المؤمنین القتل فیه ثلاثة أیام، قالوا لا تصنع هذا، و لکن سبعة أیام، و تنظم جانبی دجلة/ بالمصلین من بنی هاشم، و القراء، و الفقهاء، الذین یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، فقال: کذا نفعل.
و أظهر من بالکوفة لعن بنی العباس و السلف، و خرج أبو الغیث بن عبیدة العجلی فی ثلاثین ألفا، و أقام أبو القاسم عیسی بن موسی حتی عیدان فی البقلیة أصحابه «1»، و أظهروا الخلاف، و قالوا: ظهر الحق و قام المهدی و انقضت دولة بنی العباس و الفقهاء و القراء و أصحاب الحدیث، و قال قائلهم: ما بقی شی‌ء ینتظر و ما جئنا لإقامة دولة، و لکن لإزالة شریعة. فقیل لهم: إن الخصی قد قطع قنطرة نهر بطباطبا، فقالوا: قد عبر أبو طاهر الفرات فلا یعبر نهر بطباطبا، و إنما هو کالساقیة بالإضافة إلی الفرات.
فسار أبو إسحاق ابراهیم بن ورقاء الشیبانی الأمیر، و کان رجلا صالحا لا یعین السلطان إلا فیما یحل و یحسن. فسار إلی الفرات فی السماریات «2»، و منع القرامطة من العبور و من ورود الماء، فضاق صدر أبی طاهر من تأخرهم عنه، فرحل عن مؤنس و رجع إلی الفرات، و صاعد نحو الرقة یقتل و ینهب من ظفر به، و قد ظن بعض الناس أنه کان یتوقع من بالمغرب من القرامطة أن یوافیه لوعد بینهم، فما جاءه أحد، فرجع إلی الأحساء، و کذبت أخباره تلک کلها، و کانت لهم من الفضائح ما لا یکاد یحصی.
و کان أصحابه و من بالکوفة و سوادها له علی أحسن طاعة، لا یشکون أنه ولیّ اللّه و حجة اللّه، فلما رجع بتلک الخیبة، و قد کذبت أخباره و أقاویله، أخذ
______________________________
(1) انظر معجم البلدان 4: 171
(2) مراکب تصنع من شجر الطلح
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:384
خواصه یلقون إلی من معه من البوادی إذا قالوا لهم: قتلنا عیالنا و اقتسمنا قصور بغداد ثم رجعنا خائبین، و قد قتل ابن أبی الساج صنادیدنا و عیون من بقی منا، فیقولون مرة: لهذا القول و هذه المواعید باطن، و مرة یقولون: إن فی کتب الحدثان و الملاحم أنا نرجع، و مرة یقولون: سرنا بأمر، و أمثال هذا من الحیل و المخاریق.
/ ثم سار من البحرین إلی مکة، فوصل إلیها فی عشر ذی الحجة و بها الحجاج من أهل الدنیا کلها، و الإسلام أکثر ما کان، فمنعه من بمکة من الحجاج و غیرهم من دخولها، و نقلوا صنادیق البیت إلی ناحیة دار ابن داود، و حاربوه أیاما. فلما لم یطقهم، أظهر أنه جاء حاجا و متقربا إلی اللّه، و أنه لا یحل لهم أن یمنعوه من بیت اللّه، و أنه أخوهم فی الإسلام، و أظهروا أنهم محرمون، و نادوا بالتلبیة، و استدعی من قریش من أهل مکة من راسلهم بهم، هو أبو الإمام بها و القاضی فی یومنا هذا، فقالوا: کیف تکون حاجا و أنت فی عشیة ورودک الحرم قد قتلت المسلمین، فقال: هذا کان بغیر أمری و لا رضای، و قد یکون مثل هذا من الأتباع و من معرة العساکر، و وجه إلیهم بخاتمه و سوطه لیؤمنهم، و حلف لهذا القرشی بالأیمان الغلیظة أنه قد أمنهم علی دمائهم و أموالهم و حرمهم، و أنه لا یؤذی أحدا منهم، و أنه ما جاء إلا لیحج، إلا أصحاب الجند و السلطان فإنه لا یؤمنهم، و قال: أنا لا أغدر و لا أغر من نفسی، و لو أردت ذلک لأمنت أصحاب السلطان ثم غدرت بهم، و لکن لا أؤمنهم، لأنهم یشربون الخمر، و یلبسون الحریر، و یعینون السلطان الذی یحجب عنه الرعیة، و یظلم الیتیم و الأرملة، و یشرب الخمر، و یسمع القیان. فازداد الناس به اغترارا، و قبلوا أمانه، و أفرجوا له حتی دخل، و وضعوا السلاح.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:385
فلما دخل و تمکن و سکن الناس، و ثب بهم أغرّ ما کانوا، و قال لأصحابه:
ضعوا السیف و اقتلوا کل من لقیتم، و لا تشتغلوا إلا بالقتل. فلم یزل کذلک ثلاثة أیام، و لاذ المسلمون بالبیت، و تعلقوا بأستار الکعبة، فما نفعهم ذلک، و قتلوهم فی المسجد الحرام و فی البیت، و ما زالوا یقتلونهم و یقولون لهم:
«و من دخله کان آمنا»، أ فآمنون أنتم یا حمیر، أ ما ترون کذب صاحبکم.
و أمروا من یصعد لقلع المیزاب، فصعد و هو یقول مستهزئا:/ هو فی السماء و بیته فی الأرض. و سلب البیت، و قلع الحجر الأسود، و أبو حفص عمر ابن زرقان صهر أبی سعید واقف حذاء البیت و السیف یأخذ الناس، و هو علی فرسه یضحک و یتلو: «لِإِیلافِ قُرَیْشٍ» حتی [وصل] «1» إلی قوله: «وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ» قال: ما آمنهم من خوفنا، ظهر الباطن یا أهل مکة، حجّوا إلی البحرین، و هاجروا إلی الأحساء من قبل أن نطمس وجوها فنردها علی أدبارها.
ثم أمر أصحابه بالنهب، فجمع شیئا عظیما من العین و الورق و الجوهر و الطب، و من متاع مصر و الیمن و العراق و خراسان و فارس و بلدان الإسلام کلها، و حمل مقدار مائة ألف جمل، و أحرق الباقی، و سبی من العلویات و الهاشمیات و سائر الناس نحو عشرین ألف رأس، و سار إلی الأحساء، فکانت حادثة فی الإسلام لم یکن مثلها قط، و أحصوا القتلی عند الدفن، فکانوا عشرین ألف و ثمان مائة. و لعلک تستکثر مائة ألف جمل لما تری فی زمانک من سوء حال الإسلام و المسلمین، و إذا تأملت الحال فی ذلک الزمان استقللتها، فإن الإسلام إذ ذاک قد کان من السعة ما کان، مستولیا علی الدنیا إلا القلیل، و کان یسار أهله علی حال عظیمة، و إذا تصورته استقللت ذلک، و إذا تأملت خراسان
______________________________
(1) زیادة منی اقتضاها السیاق
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:386
وحدها، و المسلمون یصلون من نواحی الصین، ثم من نواحی الهند، و کابل ثم عمان، و مشجر عمان، ثم الیمن، و جزیرة العرب و هی أوسع من بلاد الروم، ثم المغرب من الأندلس، و القیروان، و المغرب تشبه لکثرة رجالها و جمالها و بلدانها بخراسان، و أما أذربیجان فیشبه من السعة بما یقارب فارس أو العراق، و إنما ذکرت ذلک لأنا أردنا لا نخلی ما نقوله من حجة، و إن کان الناس قد ذکروه.
فلما صار أبو طاهر إلی البحرین، سلم الأمر إلی ذکیرة الأصفهانی المجوسی «1» و جمع الناس بالبحرین، و قال: معشر الناس إنا کنا ندخل علیکم بحسب أهوائکم، مرة بمحمد،/ و مرة بعلیّ، و مرة بإسماعیل بن جعفر، و مرة بمحمد بن إسماعیل، و بالمهدیّ «2»، و هذا کله باطل، و هو سر کنا نکتمه و من قبلنا منذ ستین سنة، و الیوم قد أظهرناه، و هذا إلهنا و إلهکم، و ربنا و ربکم، یعنی ذکیرة الأصفهانی، فإن عاقب فبحق، و إن عفا فبفضل، أظهروا اللعن علی الکذابین: آدم، و نوح، و إبراهیم، و موسی، و عیسی و محمد معشر الأجمین، یعنی بالأجمعین قسّین و جنبلا «3»، و عرج عمن کان عندهم بالبحرین و من سواد الکوفة و أهل الکوفة، و قال:
معشر الدعاة و الخاصة، اذکروا ما عندکم، فذکروا معنی ما جری بین عبد اللّه بن میمون بن دیصان بن سعید الغضبان و بین محمد بن الحسین بن جهار بخنان المعروف ببندار من أعمال الحیلة علی المسلمین، و التستر بالتشیع، و الدعاء إلی المهدیّ، فإذا وقع التمکن، و صاروا فی ملک و سیف، أظهروا تکذیب
______________________________
(1) جاء فی الهامش: فلما صار أبو طاهر القرمطی الباطنی الملعون إلی البحرین سلم الأمر إلی ذکیرة الأصفهانی المجوسی. انظر الکتاب 1: 106
(2) سبق التعریف بهذه الأسماء فیما مضی من الکتاب
(3) کذا فی الاصل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:387
الأنبیاء، و تعطیل الشرائع، و قتلوا المسلمین، مما هو مذکور فی کتاب ابن رزام، و کتاب عطیة، و غیرهما من العلماء «1».
فأخذهم ذکیرة بلعن الأنبیاء جهارا فی الأسواق، و تقدم بإحراق المصاحف و براءة الذمة ممن ترک عنده شیئا من المصاحف أو التوراة و الانجیل و جمع هذا کله، و أمر بطرحه فی الحشوش، و الاستنجاء به، و نادی بنکاح الأمهات، و البنات، و الأخوات، و ذوات المحارم، و بإباحة اللواط، و بأن تطعن البهائم فی خواصرها إلی أن تموت، ثم تموت، و بأشیاء کثیرة یطول شرحها، و هی مذکورة فی کتب العلماء، و قال لهم: تأهبوا فإنی سائر إلی العراق لاستئصال دین محمد و قتل أتباعه، فقد انقضت دولته، و قد أحییته ثلاث مرات، و استتبته من إضلال الناس فما تاب، فالعنوه و العنوا الکذابین، یعنی الأنبیاء. فکانت الأصوات ترتفع بذلک فی الأسواق و قتل بنی زرقان و بنی سلمان و من وجوه عسکره فی مدة ثمانین یوما سبعمائة رجل/، و أمرهم بأن یعرضوا علیه نساءهم من بیت أبی سعید و غیره، فعرضوهن فاختار منهن من أراد، فکان فیمن اختار زینب بنت أبی سعید امرأة عمر بن زرقان، و قد کان قتل زوجها، و کان له منها ابن، فأمر ذکیرة أبا طاهر بذبحه، فأخذه أبو طاهر خاله فذبحه.
ثم بعد مدة، قال أبو دلف لأم أبی طاهر: إن ذکیرة الأصبهانی قد عزم علی قتل ابنک و إخوتک؛ و کان لأبی طاهر خمسة إخوة، و هم ولد أبی سعید، فاتفق قتلهم له نهارا، فماج القصر لذلک، فقال لهم الحسن ابن سنبر: أغلقوا باب القصر، فأغلق، و أشرف علی الناس فقال: ما لکم اجتمعتم؟ قالوا: بلغنا أنکم قتلتم الإله، قال: قد فعلنا ذاک، قالوا له:
______________________________
(1) ابن رزام، عطیة (الأعلام 5: 3 و 4: 239)
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:388
و لم قتلتموه، قال: ما نرید أن نذکر لکم السبب فی ذلک فأمسکوا، و قال لهم ابن سنبر: إن شئتم أن تذهبوا فاذهبوا، فما نعرفکم السبب. ثم قال لهم: یا قوم لا تفضحونا و أنفسکم، و لا تشمتوا بنا المسلمین و بکم، و ارجعوا عن جمیع ما قاله لکم أبو طاهر إلی ما کنتم علیه و کنا من قبل ذلک، من أنّا أصحاب المهدی؛ و الدعاة إلی المهدی، و المؤمنون و الشیعة، فإنه کنا نحدّث أن ستکون للمؤمنین زلة و هی هذه، فاللّه اللّه فی أنفسنا و أنفسکم، فما أدخلناکم فی شی‌ء إلا بعد أن دخلنا فیه. قالوا نرید أن نراه إن کان مقتولا، و خافوا أن لا تکون حیلة من جملة حیلهم و کذبهم الذی کان لأبی طاهر، ففتحوا الباب و أدخلوهم، فرأوا ذکیرة مقتولا، و جاءت زینب بنت أبی سعید امرأة ابن زرقان، فشقت جوفه، و استخرجت کبده فأکلتها، و کانت فضیحة عظیمة. فقال ابن سنبر لأبی طاهر: فرق المال فی الرؤساء و أرضهم، فإن هذه سقطة عظیمة سقطناها، فوجه/ أبو طاهر فی اللیل إلی الرؤساء و تلافاهم، و خضع لهم، و لم تکن عادته.
ثم إنه غزا بعد قتل ذکیرة و نهب، و جاء إلی الکوفة. فصار أصحابه لا یمتثلون أمره کما کان، و قد کانوا لا یخالفونه فی شی‌ء البتة، و کان أی شی‌ء نهبوه أو غنموه یسلموه إلیه و لا یخونونه فی شی‌ء منه. لأنه حجة اللّه، و أن المال یجبیه للمهدیّ، فصار بعد قصة ذکیرة لا یعطونه ما ینهبونه و صاروا یشربون، و یسمعون القیان، و یطلبون المواخیر، و إذا جاءهم العرفاء، و قالوا لهم: هاتوا ما غنمتم، لم یعطوهم، و إذا قالوا لهم: السید یأمرکم بکذا، قالوا: ناک السید أمه، و فی است أم السید، فرحل بهم راجعا إلی البحرین، فقال العویمل العقیلی و غیره لبنی عمهم: یا ویحکم، اعتزلوا هذا الکذاب بن الکذاب فإنه یصیر بکم إلی البحرین و یسترهن
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:389
عیالاتکم، و یطالبکم بما غنمتم، و یأخذه منکم و یستعبدکم. فبلغه قوله، فأخذه و قیده، و رجع إلی الأحساء، فقتل من أصحابه و ثقاته نحو أربعمائة، و أقام بالأحساء و قال: قد نهیت عن الغزو، و أمرت بعمارة الأحساء فأخذ المسلمین الذین أسرهم و استعبدهم بالعمارة. و أقام مدة، ثم غزا و أقام ناحیة من الکوفة، و وکل بالعسکر من یراعیه لئلا یدخل إلیه غریب، و طمع أن یعود أصحابه کما کانوا، فما فعلوا، و دخل علی أهل السواد من الکوفة و من کان یلتجئ إلیه من المتشیعین من الحزن و الفضیحة و شماتة الأعداء ما قتلهم حزنا.
و کان مثل عیسی بن موسی ختن عبدان و أصحابه و أمثاله، یعاتبون أبا طاهر و أصحابه بینهم سرا، فیقول لهم: ما الحیلة، ما اخترنا هذا لأنفسنا، و قولوا لنا من کان من أهل هذه الدعوة لم تکن له سقطة و فضیحة.
أ لم یفتضح المنصور بن حوشب/ بعدن لاعة، أ لم یفتضح الولیّ ابن الفضل بجیشان «1»، أ لم یفتضح سعید بسجلماسة، حتی شیخ المشایخ أبو موسی هرون و هو شیخ الشیعة، و قال لسعید فی وجهه: ویلک، أنت الغاوی لا المهدی، تزنی، و تلوط، و تشرب الخمر، و تکذب، و تغدر، و تسفک الدم، ویلک، أی شی‌ء أنت، و ابن من أنت، قال: قد قال لکم أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن محمد بن زکریا الکوفی الداعیة أنی أنا المهدی، فجاءوا بأبی عبد اللّه، فقالوا له: هذا هو المهدی، فقال: لا، فقال له سعید: أ لم تقل لأهل العسکر بسجلماسة: هذا هو المهدی الذی
______________________________
(1) لعله یقصد علی بن الفضل بن أحمد القرمطی أحد المتغلبین علی الیمن. استولی علی الجبال و التهائم ثم دخل زبیدا و صنعاء و ادعی النبوة و أباح الحرمات. و مات مسموما سنة 303 ه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:390
کنت أدعو إلیه، فأقبل أبو عبد اللّه علی أبی موسی و الجماعة فقال: یا هؤلاء غلطت کما یغلط الناس، أنا رجل من أهل الکوفة من الشیعة، و کنا نذهب إلی إمامة موسی بن جعفر و ولده، فرجع ابن حوشب و رجعنا لما مات الحسن العسکری، و وقع علینا من دعانا إلی إمامة محمد بن اسماعیل بن جعفر، و لقیت الإمام من قبل محمد بن اسماعیل بالکوفة، و ودعته و خرجت إلی ابن حوشب بالیمن، و بین یدی الإمام بالکوفة غلامان. فقال لی حین ودعته: یا أبا عبد اللّه، هذان إماماک، فمن دعاک منهما فأجبه. فخرجت إلی الیمن، و منها إلی مکة، و منها إلیکم إلی المغرب.
و بلغنا أن الإمام قد مات و خلف ولده، و کانت الکتب تأتینی من هذین، و فیها بعض العلامات التی کانت بینی و بین الإمام، فظننته المهدیّ و ما هو بالمهدیّ، و لکنه رجل سوء، کذاب، شرّیر، عدو اللّه، و عدوّ رسوله، و عدوّ أهل بیته، و عدو الشیعة، و عدو المهدی. فوافق سعید أبا عبد اللّه علی غدراته و أکاذیبه و ما کان له فی کتامة، و تشاتما و انفرد سعید و معه الأموال، و أعمل الحیلة، و قتل أبا عبد اللّه/ و شیخ المشایخ.
و قام أبو زکریا محمد بن أحمد بن زکریا «1» أخو أبی عبد اللّه و کان أجل منه و أخص بسعید و أعلم بالدعوة، فنادی علی سعید بأنه کذاب عدو لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أهل بیته، و واقفه و تشاتما، و ما زال ینادی علیه برقادة و أرض المغرب إلی أن دس علیه من قتله.
و قام أبو ذاکی تمام بن معارک، و کان أخص الناس بسعید و أوثقهم عنده و وجها فی الشیعة، فما زال ینادی: احذروا هذا المشرقی الکذاب فإنه
______________________________
(1) کتب فوق الاسم بخط مختلف: العباس
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:391
لا دین له إلی أن بذل سعید الأموال فی العبید و الجهال إلی أن قتل أبا ذاکی و أصحابه.
أو لیس حین مات سعید و قام ابنه قد رجع عنه خاصته، و قالوا هذا أکفر من أبیه. أو لیس قد أظهروا بأرض المغرب شتم نبیّ العرب و أصحابه فقالوا: العنوا الغار و من حوله، العنوا عائشة و بعلها؛ و لعنوا جمیع الأنبیاء و أظهروا الباطن کله، و بعثوا الدعاة، فدعوا إلی سعید أنه إله حق، و أنه خالق رازق، و أنه هو الذی فتق و رتق و أمات و أحیا. و نکحوا البنات، حتی کان مثل أبی الأسود و أبو طاعة من الدعاة قد نکحوا بناتهم؛ حتی ذهبت الشیعة إلی أبی یزید مخلد بن کرّاد و هو من الشراة «1» و شکوا إلیه ذهاب الإسلام بهؤلاء المشارقة، و قالوا: هذا و إن کان من الشراة فلیس ینکر الربوبیة و لا یکذب الرسل و لا یلعن الأنبیاء و معه حفظ الأموال، فساروا معه إلی ابن سعید بعد موت أبیه، فأنفذ إلیه ابن سعید عسکرا بعد عسکر، فما زال یهزمهم إلی أن وافی باب المهدیة فأغلق بابه دونه، فأخذ الحلقة بیده و هو شیخ کبیر لا یمکنه لعجزه و کبره أن یرکب فرسا، فکان یرکب حمارا، فحاصر ابن سعید فی المهدیة مع عساکره فمات فی حصاره/ فرقا منه.
و قام اسماعیل ابنه من بعده و حاصرهم صاحب الحمار حتی أکلوا براذینهم، و حتی ذلوا له و خضعوا؛ و قد دوخهم خمس سنین، و استولی مع عجزه و ضعفه علی أکثر ممالکهم، إلی أن تمت حیلته علیه.
______________________________
(1) انظر الجزء الأول من الکتاب ص 107
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:392
و أعان أبو الحسین بن عمار اسماعیل القائم الثالث منهم علیّ أبی یزید حتی ظهر علیا، فلما خرج أظهر اسماعیل الرجوع إلی الإسلام. و قتل الدعاة، و نفی بعضهم إلی أرض الأندلس و غیرها. فقال للعامة: من سمعتموه یلعن الأنبیاء فاقتلوه و أنا من ورائکم، و أذن للفقهاء و المحدثین، و خضع للعامة، و زعم أن الذی کان من الدعوة و من الناحیة و المنشدین کان بغیر علم أبی و لا علم جدی، و خفف الخراج، و أظهر الشغل بالفقه.
فسقطات غیرنا من أهل هذه الدعوة أکثر من سقطاتنا، أم تظنون أنا بالبحرین لا نعرف أخبار اخواننا و أهل دعوتنا بالمغرب و الیمن و العراق، فکانوا یحتجون بمثل هذا علی من عذلهم من إخوانهم فی إظهار الباطن، و کان الدعاة مثل أبی القاسم عیسی بن موسی، و أبی مسلم بن حماد الموصلی، و أبی بکر أخیه، و أبی حاتم أحمد بن حمدان الرازی الکلابی و غیرهم یحدثون أسفا و حسرة بما أتاه أبو طاهر من کشف الدعوة، حتی سقطت هیبته و استخفت العرب به بعد ذلک التعظیم، و حتی کان أبو طالب بن عیسی بن موسی و أمثاله یقولون إذا ذکروا هتیکة أبی طاهر و فضیحته مالک یا أبا طاهر، لعنک اللّه ویلک، لم سلمت الأمر إلی ذکیرة الأصبهانی. ویلک، إلا مضیت علی غرتک و قد ظن الناس أنک المهدی، و فیهم من ظن أنک فوق المهدی، ویلک، إلی بخاری قدما ما یردک أحد. لعنک اللّه، و صلی اللّه علیک یا محمد.
لا یلعنون أبا طاهر براءة منه، و لا/ یصلون علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم موالاة له و تصدیقا بنبوته، و لکن یذهبون إلی أنه و إن کان کذابا محتالا مثل أبی طاهر و الذین بالمغرب و حاشاه صلّی اللّه علیه و سلم من قولهم فما افتضح مثل فضائحهم.
و لقد رجع أبو الغیث العجلی عنهم و کان نابا من أنیابهم، و مطاعا فی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:393
عشیرته. و کانوا نحو ثلاثین ألفا، و کتب فی ذلک کتابا بیّن فیه أنه تموّه أمرهم علیه و ظنهم شیعة و أصحاب المهدی؛ و رجع غیره من رؤسائهم ممن قد ذکره ابن رزام من المراتب الخمس و فی الکتاب الکبیر، و ذکرهم غیره.
و لقد بلغ الأمر بأبی طاهر أنه کان بعد ذکیرة یغیر علی الحاج و علی بلدان المسلمین، ثم یجهد بالعرب أن یعطوه شیئا مما یأخذونه کما کانوا یفعلون من قبل، و یقول هذا مال المهدی، فإن لم تعطونا کله کما کنتم فهاتوا بعضه، فیقولون له: استأمنا إن أعطیناک مفاتحنا و قد عرفناک. فلما رأی استخفافهم به بعد الکرامة قال: لا وجه لما أنا فیه، أقتل المسلمین و أنهبهم و یذهب هؤلاء بالمال. فجاء إلی الکوفة و آمن الناس، و وجه إلی الراضی بعد المقتدر و بعد القاهر، «1» و کان هذا الراضی من الضعف و حجر بجکم و الأعاجم علیه علی حال قبیحة «2»، و قد تفرقت الجنود عنه، و أخذت الأموال منه؛ فوجه إلیه یطلب منه مالا یعطیه لیخدمه و یبذرق الحاج «3»، ففعل الراضی ذلک، و أعطاه مالا معلوما، و قال أبو طاهر هذا أربح لی، آخذ هذا المال و أعطی بعض أصحابی و أعوانی و أفوز ببعض. و کان العقلاء یعجبون و یعتبرون، و یقولون عظم أمر أبی طاهر حتی ادّعی قوم أنه إله، و ادعی آخرون له أنه نبیّ، و ادعی قوم أنه المهدیّ، و أقل ما ادّعی له أنه ثقة المهدی و سیف المهدی. و استقلوا له ملک الأرض، و ما شک
______________________________
(1) بویع للراضی بالخلافة بعد خلع القاهر فی 5 جمادی الأول سنة 322 ه، و لم یزل خلیفة إلی أن توفی فی ربیع الأول سنة 329 ه. انظر تاریخ الإسلام و محاضرات تاریخ الإسلام السیاسی
(2) یحکم الدیلمی: قائد الجند أیام الراضی.
(3) البذرقة: فارسی معرب، بمعنی الخفارة، یقال: بعث السلطان بذرقة مع القافلة اللسان، مادة: بذرق
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:394
الشیعة أنه یملکها، و أظهروا/ الروایات «1» له بذلک، و أنه مذکور فی الملاحم، و فی کتب الحدثان؛ و أنه حجة اللّه و صاحب حجة اللّه، و المهدیّ و المنتظر الذی یملک الأرض کلها. و طمع فی ذلک أشد الطمع، و کان السلطان فی زمانه مقصرا لا یعرف من التدبیر قلیلا و لا کثیرا، و قد قلد الخلافة و له اثنتا عشر سنة متحلیا بالنساء، کتابه و عماله و خاصته تغلب علیهم التشیع، یظنون أبا طاهر من الشیعة، فکانوا أعوانه علی السلطان، فخذله اللّه حتی صنع مع ذکیرة ما صنع ففضحه اللّه بلسانه، ثم عاد فقتل ذکیرة و رجع عما کان علیه، ثم لم یزل خذلان اللّه به حتی جاء إلی الراضی و تلک حاله یطلب بذرقة الحاج منه، و سأله أن یستخدمه فی ذلک، و ضمن کل ما یجری علی الحاج. و خرج إلیه إلی الکوفة ابن مقاتل صاحب ابن رائق «2» و وافقه علی بذرقة الحاج بعد أن وبخه علی ما کان منه، فأنکر أن أن یکون ما جری باختیاره، و أن البوادی کانت تقتات علیه و لا تطیعه، و أن السلطان قصر فی أمره و قد کان ینبغی له أن یعرف مکانه، و یعطیه ما یرضی البوادی، و یستخدمه و یجعله أحد صنائعه، فقال الحجاج لا نسیر معه و لا نثق به و لا کرامة له، فأقام السلطان أبا علیّ عمر بن یحیی العلوی أمیرا علیهم، یسیر أبو طاهر مع أصحابه بسیره و ینزل بنزوله، و لا یکون له علی أحد من الحاجّ أمر و لا نهی. و إذا تصورت حال أبی طاهر و کیف کانت و إلی أی شی‌ء صارت، حتی یرغب إلی الراضی- و هو أول من
______________________________
(1) فی الأصل: الرویات، و لعل الصواب ما أثبتناه
(2) هو محمد بن رائق، أبو بکر، ولاه الراضی إمرة الأمراء و الخراج سنة 324 ه، و توجه إلی الشام فحارب الاخشیدیین ثم عاد إلی بغداد حیث قتل بأمر من ناصر الدولة الحمدانی 330 ه.
دائرة المعارف الإسلامیة 1: 164
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:395
زالت دولة بنی العباس علی یده و أخذت الأموال منه، و أجری له مقدار الکفایة، و زال أمره عن تدبیر الجند و عن الولایات؛ و هو أول من حجر علیه منهم- فی أن یستخدمه فی بذرقة الحاج بشی‌ء یعطیه، علمت أن ذلک آیة من آیات اللّه العظام، فقد/ کان أثخن فی الإسلام، و أخرب منازل الحاج، و قد کاتب فی الأمن و العمارة کالأسواق القائمة، و لعل قتلاه أکثر من قتلی بابک و صاحب الزنج، و کانت هیبته قد ملأت القلوب، حتی کتب ملک الروم إلی السلطان کتابا یظهر له الشماتة بأن أبا طاهر القرمطی قد أبادکم و أفناکم و شغلکم عن غزونا و أراحنا منکم و قصد بیت عبادتکم فقتل زواره و من یعظمه و أنزل بدینکم کل هوان. و کان العامة و من لیس هو من الدعوة إذا سألوا أصحاب أبی طاهر عما أتاه فی باب ذکیرة لا یجیبون بل یقولون إنما سلم الأمر إلیه لیمکر به و لینظر ما عنده، و صبر علیه و علی ما أتاه لیعرف آخر أمره، فکان لتسلیمه باطن غیر ما ظهر للناس.
و هذا أعجب ما یکون من فضائح المبطلین و بهتهم، و هذا ما لا یعجز عن ادعائه أحد، فإنهم قد افتضحوا و تقطعوا ندما، و انصرفت عنهم عقیل لهذه الفضائح و هانوا علی جندهم بعد الکرامة، و سقطت أقدارهم البتة، ثم یبهتون هذا البهت.
و هذا کقولهم لو قال: إن خادم العباس بن عمرو الغنوی ما وثقنا به و لا سکنا إلیه و لا وثق به أبو سعید و لا ائتمنه و لا سکن إلیه و إنما ترکناه و قتل أبی سعید و تلک الجماعة الذین قتلهم فی الحمام لننظر ما عنده و لیظهر آخر أمره، علی علم منّا بما سیأتیه و یفعله. و أن ما أتاه الأصفر من قتل رجالنا و منعنا من التصرف فی البلاد و الخروج لأخذ ضریبة الحاج و حصاره إیانا فی الأحساء، لیس عن عجز منا و لا لجهل منا بما کان منه قبل أن
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:396
یکون، و إنما ترکناه علی علم و قدرة لیظهر کل ما عنده و لکل أمر باطن.
أو کمن قال: إن الأصفر لم یصنع بهم هذا الصنیع عداوة لهم، فکذا ما صنعه ابن أبی الساج، و إنما أراد الأصفر أن یمتحنهم بذلک، و لهذا باطن و هذا خلق لأهل هذه الدعوة حیث کانوا من مشرق الأرض و غربها، فإنهم متی افتضحوا و متی بان کذبهم فقالوا لهذا باطن.
فقد کان سعید أنفذ الجیوش فی سنة اثنین و ثلاثمائة إلی مصر و قال:
تفتحونها و أنا فی أثرکم، و کانت خالیة لیس فیها إلا القاسم بن الاخشید الفرغانی فی سبعة آلاف، و عسکر ابن سعید الذی ورد به إلی مصر فی نحو مائتی ألف، فهزمهم القاسم و ردّهم، فرجعوا فی سنة سبع و ثلاثمائة فی ثلاثمائة ألف، و قال: تفتحونها، فرجعوا منهزمین. و کان ابن سعید رئیس الجند، و یوسف بن غروی الکبیر المدبّر، و هو یعجب من رجوعهم و قد قال تفتحون. فقال لهذا القول باطن فأخذ یوسف هذا و قتله «1».
و قد کان الرابع منهم لما ملک مصر و الشام قال: الآن أملک الدنیا کلها، و کان له برذون أشهب یقال له عین الفضة، فقال: علی هذا أدخل قسطنطینة، و قال: أنا لا أعطی أهل الاحساء عن الحاج ضریبة کما کان کافور الخصیّ الأسود قبلی یعطیهم، فإن خالفونی وجّهت بکتامة فشدّوا براذینهم علی أبوابهم بالأحساء و ساوم صاحبه و صاحب جیشه فی ثیاب بیاض، ثم قال: و هذه تجلب من نیسابور و إلی هناک نصیر فنشتریه من معدنه. فجاء ولد أبی سعید و أخذوا الرایات السود من بغداد و علیها الامام المطیع للّه أمیر المؤمنین. و کانوا فی جیش قلیل، و أخذوا الشام منه، و قتلوا
______________________________
(1) فی الأصل: أبو یوسف، و لعل الصواب ما أثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:397
ابن فلاح صاحبه «1»، و قالوا له ما تحتاج أن تنفد/ بکتامة إلی الأحساء فقد جئناک. فراسلهم و داراهم، و قال لهم: لم رضیتم لأنفسکم أن تسیروا تحت الرایات السود و تقیموا الدعوة لبنی العباس، قالوا له: قد کان ینبغی ألا تمخرق علینا و لا تتکلم فینا، و نحن نعرفک و نعرف أباک، فما زال یراسلهم و یتضرع إلیهم و یقول: الدعوة واحدة و هذا البیت و بیت أبی سواء، فساروا إلیه إلی مصر و ضیقوا علیه، فخندق علی نفسه، و بذل الأموال، و بذل المال للبوادی فأخذوا سوادهم و انهزموا من باب مصر، و أسر ابن المنجا و جماعة منهم، فأکرمهم و صانهم و خلع علیهم، وردهم إلی الأحساء و أعطاهم أکثر مما کان یعطیهم کافور، و قتل من کان فی عسکرهم من السوقة و الباعة و هم ألوف کثیرة، و قال لولد أبی سعید أنا ما منعتکم و إنما منعکم هذا العبد جوهر، و تقرب إلیهم، و أذکرهم أن الدعوة واحدة و ما ینبغی أن نختلف فیشمت بنا المسلمون، و ما زال هو و من بعده یحمل إلیهم المال الکثیر و البرّ الکثیر إلی أن حاصرهم الأصفر و منعهم، و وافی ملک الروم لعنه اللّه و نزل الشام.
و اتفق موت البرذون عین الفضة، و نما الخبر إلی ابن الزیات و هو بالشام فکتب إلیه: قلت إنک تدخل القسطنطینة علی عین الفضة و قد مات و بینک و بین القسطنطینة مسیرة ستة أشهر، و ملک الروم فقد نزل بالشام و بینک و بینه مسیرة عشرین یوما، و قد قرب الأمر علیک فالحق. فترک الجواب عن هذا و کتب إلی ابن الزیات: أنت رجل فاضل کامل، صنعتک و أسأت إلیک و أنکرت فضلک، و ما أدری کیف أعتذر إلیک، و أنا من
______________________________
(1) هو علی بن جعفر بن فلاح الکتامی، أبو الحسن، من أکابر وزراء الفاطمیین بمصر، و کان الناظر فی جمیع شئون الدولة أیام الحاکم، قتل فی القاهرة سنة 409 ه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:398
أحوج الناس إلیک، و ما هذا/ سبیله من الملاطفة. و إذا طالبت خاصته و الدعاة له بتلک الأقوال و بینت لهم کذبها و خلقها قالوا: تلک الأقوال لها باطن.
و عند الخامس منهم من أهل خوارزم و المولیان و غیرهما زوار کثیر قد جاءوا بالأموال و الهدایا، و هم محجور علیهم و موکل بهم و مع هذا فقد تبلغهم ما هناک من الفواحش و الإباحات. فربما استفهم الواحد بعد الواحد من هؤلاء الزوار فیقال له: لهذا باطن، و ربما قیل لبعضهم: إنما یفعل هذا مولاکم عمدا لیریکم و یمتحن صبرکم، فأمسکوا و لا تتکلموا، ثم لا یؤذن بالرجوع لأهل الفطنة منهم.
و قد کان سعید و هو بالمغرب قد جعل الرصد علی من یرد و یصدر بباب البلد فیعرف أخبارهم، فمن کان منهم من الرسل و الدعاة الذین یریدهم فلا یدخلهم إلا لیلا ملثمین فی هوادج، و إن کانوا جماعة، فرق بینهم، و أنزلهم و وکل بهم ثقاته، و أخرجهم کذلک، لئلا یقفوا علی شی‌ء من أمره؛ و یدس إلیهم من یحدثهم من أخباره بما یرید، و یبرهم و یصلهم و یخلفهم و یخرجهم فی الاستخفاء کما دخلوا، و یردهم إلی النسفی و أبی حاتم الرازی و ابن حماد. فتأمل حال هؤلاء و هم فی الأطراف، و قد تستروا بدین الإسلام و أقاموا المؤذنین، فکل من یستدعونه فی أول أمره یقولون له لسنا کالإمامیة أصحاب موسی بن جعفر الذین یقولون: الصلاة إحدی و خمسین رکعة. الذی یجب علیک عافاک اللّه ثلاث و سبعون رکعة فی الیوم و اللیلة، و تؤدی الزکاة، و تصوم رمضان، و تحج البیت. و تؤدی الأمانة، و تحصن فرجک، و ما نحل لک المتعة کما تحله الرافضة، و تجتنب الکذب و الزنا و الربا و اللواط،/ و لا تشرب شیئا من المنکر، و ما لک فی شی‌ء من هذا رخصة البتة. و إذا کان عند الداعیة أحد من المحرومین و ممن
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:399
لا یعرف حقیقة الدعوة یصلی الداعیة بحداه اللیل و النهار. و مع هذا فقد عرف أهل العلم حقیقة الدعوة فکیف بأمر النبوة و هو من الأمور المکشوفة.
و لو أخذت تحصی فضائح هؤلاء فی کل زمان مع هذا التحفظ لطال، و ینبغی أن تعنی بأمورهم فلیس هاهنا من یطعن فی النبوات سواهم کما قد تقدم لک و دعاتهم الیوم مثل جابر المتوفی، و ابن جبلة، و ابن الکمیت، و الحسن بن محمد المحمدی، یقولون لمن قد بلغوا به، أ ما ترون أتباع هذا الفاعل الصانع- یعنون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم- الیوم- أربع مائة سنة قد أقاموا علی شریعته ما یفارقونها، ما ذا یرون فیها الحمیر، و قد کدّهم بالصلاة و الصوم و الحج و الجهاد، أ ما یفطنون أ ما یفیقون.
و العجب ممن ذهب عنه صلّی اللّه علیه و سلم مع ظهور أعلامه و انکشاف براهینه، و لو کان لهؤلاء فطنة و معهم تدبّر لکفتهم أنفسهم و أحوالهم فی معرفة صدقه، فإنهم مع اعتصامهم به و تسترهم بإقامة شریعته و الانتساب إلی أهل بیته، و مع الأیمان و المواثیق، یفتضحون فی کل طرفة عین، و هو صلّی اللّه علیه و سلم قد جاء ذلک المجی‌ء و أعداؤه منذ أربع مائة سنة یطلبون عثرة له و زلة فلا یجدونها، و هو کما یقال: قد کان ینبغی أن یکون أصحاب الطب من أخشی خلق اللّه و أعرفهم به لکثرة ما یرون من الشدائد النازلة بالناس و بأنفسهم ثم قل ما یغنی طبهم عن أنفسهم و أعزّتهم، و لکن قد سبقوا إلی الاعتقادات الباطلة و التقلید للرجال، فترکوا النظر و قلت عبرتهم، فتبلدوا و تحیروا، فتاهت عقولهم، و ماتت/ فطنهم، فنعوذ باللّه من طول الغافلة و موت علی غرّة و قدوم علی حسرة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:400

و هو أنه صلّی اللّه علیه و سلم قد علم و تیقن حین تحداهم بأن یأتوا بمثل هذا القرآن أو بمثل عشر سور أو بمثل سورة أنهم لا یأتون بذلک، و لو لم یتیقن ذلک لما تحداهم و لا قال، لأن العاقل لا یقدم علی مثل هذا و هو لا یأمن أن یأتوا بمثله فیفتضح و تبطل حجته و یستظهر علیه خصمه و یظهر کذبه و ینصرف عنه أصحابه و تبطل رئاسته، سیما و العرب أمم کثیرة، و الفصاحة مثبوتة فیهم غالبة علی رجالهم و نسائهم و عبیدهم و إمائهم، و هو لا یعرفهم بأعیانهم و لا یحیط علما بأشخاصهم و بشعرائهم و خطبائهم و بلغائهم و فصحائهم و دعاتهم، فکان لا یأمن أن یتبتّل له قوم منهم غضبا لأدیانهم، و عصبیة لآبائهم، و أنفة لأنفسهم، فیأتون بمثل ذلک فی الفصاحة و البلاغة، أو بما یقارب ذلک، فیهدمون کل ما بنی، و هو العاقل الحلیم الذی لا یدفع عدوه عقله فلم یکن لیخبر أنهم لا یأتون بشی‌ء من ذلک إلا و هو علی یقین أنهم لا یأتون بذلک و لا بما یقاربه، فما فی الدنیا عاقل تأمل أمره صلّی اللّه علیه و سلم إلا و أثمر له الفکر و العلم بذلک.
فإن قیل: قد یقول العاقل فی صنعة یدعیها، أو شجاعة، أو فی شدة و قوة و أشباه ذلک: إن أحدا لا یساوینی فی ذلک و لا یدانینی فیه، و إن کان لا یعلم أن الأمر کما ادّعی و لا یخرجه ذلک من أن یکون عاقلا ... قیل له: لا یسأل عنه و عن أمثاله من تأمل ما قلنا، فإنا لم نقل إنه لیس فی الدنیا عاقل ادعی أنه لا یساوی فی منزله إلا و هو علی یقین من أن الأمر/ کذلک، و إنما قلنا: إن هذا الرجل صلّی اللّه علیه و سلم قد ادعی أعظم الأمور و أجلها، و هو أن اللّه اصطفاه علی العالمین، و جعله وحده منذ أرسله حجة علی کل من أدرکه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:401
و کل من یأتی بعده إلی یوم القیامة، و أن من خالفه فقد حلّ ماله و دمه و أهله و ذریته، و علیه الخزی و الغضب من اللّه فی الدنیا و الآخرة، و انه قد وجب علی کل عاقل طاعته و الانقیاد إلی أمره إلی غیر ذلک مما ادعاه و فرضه مما یطول ذکره، و ان حجته فی ذلک أن الخلق أجمعین لو اجتمعوا و اجتهدوا لن یأتوا بمثل هذا القرآن أو بمثل سورة منه لا یأتون بمثله، و أنهم إن أتوا بذلک فقد بان کذبه و حرمت طاعته و وجبت معصیته و حل دمه و دم کل من صدقه، فبهذه الشریطة قلنا ذلک و ادّعیناه، و بهذا قد علمنا، لا بما ظنه السائل.

من أعلامه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو أنه لما صاروا أصحابه فی المدینة مشی الیهود إلی الأوس و الخزرج و قالوا لهم: لقد جلبتم علی أنفسکم باتباع هذا الرجل الضلال و البلاء العاجل بمعاداة الأمم، و لو کنتم یهودا لناظرناکم؛ و قد کان فی الأوس و الخزرج من قد تهود. و قالت النصاری لهم مثل ذلک، و رغبوهم فی النصرانیة، و هددوهم بنصاری العرب و بملوک الروم، و أکثروا فی ذلک و هوّلوا، فقال اللّه عز و جل: «وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ. قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ. فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا، وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» فکفاهم اللّه إیاهم کما وعد و کما أخبر، و قد کانوا أشد الناس حرصا علی قتله و استئصاله و بواره،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:402
یبذلون فی ذلک أموالهم و دماءهم. و قد کانت حاله بالمدینة و إن کان قد صار فی جماعة و أنصار قریبا من حاله بمکة فقد کان یجلس وحده و یمشی وحده، و یدعو به الرجل و المرأة لحاجة فیمشی مع من دعاه، و قد یکون فی بیته و عند أهله وحده، و إنما بیوته و مسجده من جرید النخل و ارتفاعها مقدار قامة.
و کانت سبیله فی ذلک سبیل خلفائه و أصحابه فی البذل و التظرح، و قد قصد العبد النصرانی لقتل عمر فقتله «1»، و قصد ابن ملجم لقتل علی بن أبی طالب فقتله، و قد تحصن عثمان و أخذ حذره و جمع نفسه و مع هذا فقد تسلق عدوّه علیه و دخل من خوخته و نال منه حاجته مع هذه الأنساب و هم الأمراء، فتعلم أن سلامة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من هذه الأشیاء، من الآیات العظیمة، سیما و قد قال لعدوّه: إن اللّه سیکفینّکم، و فی هذا تهییج لعدوه علی نفسه، و بعث علی مکروهه.
و قد کان أهل مکة یبعثون الیهود و النصاری و من بالمدینة علی قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و یحرشون بین الأوس و الخزرج، و یبعثونهم علی من آمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علی من اتبعه، و قد کان الیهود و أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ممن بالمدینة یردون مکة و یلقون قریشا فیبعثونهم علی مکاره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قتله.
و قد کان للیهود بالمدینة و بالحجاز و بجزیرة العرب عدد جمّ. و قری و حصون، و لهم بأس، و لهم نجدة و خیول و فرسان، و أبطال و فصحاء و شعراء، و لهم ثروة، و فیهم أجواد و یستجار بهم و یجیرون و یمنعون جیرانهم، و یقاومون الملوک و یدفعونهم عن أنفسهم؛ و نصاری العرب أکثر فی هذا کله و أقوی و أشد، فاعرف هذا فبک إلی معرفته أمس الحاجة.
______________________________
(1) یقصد أبا لؤلؤة الفارسی المجوسی.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:403

من آیاته صلّی اللّه علیه و سلم/ و هو ما کان ببدر فإنه یوم کانت فیه آیات کثیرة و أظهر اللّه عز و جل لنبیّه أعلاما عظیمة، و کان للمشرکین من قریش عیر قد أقبلت فیها أموال و بزّ و أمتعة فاخرة، و خرجت قریش و قد خافت علیها المسلمین فی نحو ألف فارس معدین و مستعدین لیحموها، و وعد اللّه المسلمین إحدی الطائفتین أن یظفرهم بهم و یغنمهم إیاهم، و ودّ المسلمون أن تکون هذه الطائفة غیر ذات الشوکة لقلة المسلمین و ضعفهم و کثرة المشرکین و قوتهم، و کان المسلمون فی ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا یعتقب العدة منهم البعیر الواحد، و لا فرس معهم یومئذ إلا فرس المقداد و فرس الزبیر، و قد سبقهم العدو إلی الماء، و احتوی علی الشعاب، و استظهروا علی المسلمین بالماء و المکان، فوافی المسلمون فی ضعفهم و قلتهم، فحصلوا علی المضایق و الخروق من الأرض، و لا ماء لهم، فأنزل اللّه علیهم الماء فشربوا و سقوا رکابهم و تطهروا، و توطت الأرض لهم ما کان منها رملا حتی ثبتت أقدامهم علیها، و عند الحرب ألقی علیهم النعاس فی الوقت الذی لا یکون فیه نعاس و یطیر النوم للخوف علی النفوس، فطیب قلوبهم و طیر خوفهم، و شجع جبنهم، و أرسل إلیهم ملائکته فثبتتهم و بشرتهم، و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کفا من تراب و فیه حصیات فرمی به فی وجوههم و قال:
شاهت الوجوه، حم، لا ینصروا، فتفرق الحصی فی عسکر المشرکین و بلغ إلی خلق کثیر بخلاف ما جرت به العادة. و قد ورد القرآن بذلک و تفصیله ورودا یشهد عقل کل عاقل و متأمل و معتبر و متفکر أن ذلک قد کان و وقع فی قوله فی سورة الأنفال إلی قوله: «کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:404
بَیْتِکَ/ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ. وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ. إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ. إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ. إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ. ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» إلی قوله: «وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» «1».
فانظر کیف یصف لهم أحوالهم و ضعفهم و خوفهم و قلّتهم و ما کان قد وعدهم به من الظفر بإحدی الطائفتین قبل اللقاء و ما نصرهم به علی ذلک التفضیل. و لا یجوز أن یقول لهم: قد کنت وعدتکم و قد کنتم کارهین و خائفین و مستضعفین، فأزلت خوفکم، و طیبت نفوسکم، و أنزلت علیکم الماء، و غشیتکم بالنعاس أمنة منی، و نصرتکم بالملائکة، و هو یعلم أنهم یعلمون أنه کاذب، و أن ذلک لم یکن؛ و هذا القول یسمعه العدو و الولیّ، و هو یمتنّ به علی الصحابة و أتباعه، و یحتج به علی العدو و الولیّ، و یصول بذلک و یدل و یستطیل؛ هذا لا یقع من عاقل، و لا یتوهمه عاقل تدبر و فکر، فکیف بمن یدعی النبوة و الصدق، و یرید من کل أحد سمع
______________________________
(1) الأنفال، الآیات من 5- 17
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:405
قوله/ أن یتبعه و یعتقد ذلک منه و یطیعه. و هؤلاء الذین اتبعوه و أطاعوه و بذلوا أموالهم و دماءهم، إنما فعلوا ذلک لما اعتقدوه من نبوته، و عرفوه من صدقه، و تحققوه من قوله. ففی کل واحد من هذه الآیات ما فیه أتم الحجة بانفراده، فکیف بترادفه و اتصال بعضه ببعض، و لو افردت لکل آیة بابا و شرحت ما فیها لکان أولی و إن طال، و أنت متی شئت قدرت علی ذلک.
و انظر ما فی قوله: «إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْیا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوی وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعادِ وَ لکِنْ لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا» إلی قوله: «وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» «1» فتأمل موافقته لهم و احتجاجه علیهم، و لیس یدعی أن هذا قوله، بل یقول لهم: هذا قول ربی و ربکم، و هو الذی کان وعدکم هذه المواعید و ضمن لکم النصر و قد وفی لکم بجمیع ذلک.
و انظر إلی حسن تدبیره سبحانه و تعالی، فإنه ضمن لهم إحدی الطائفتین و لم یقل أیهما هی، و ودوا هم أن تکون غیر ذات الشوکة فإنها فی عدة من الرجال قلیلة، و أموالها کثیرة؛ و کرهوا ذات الشوکة لقوتهم، و کثرة عددهم؛ و أراد اللّه أن یحق الحق بکلماته التی وعد نبیّه أنه یهزم جموعهم و ینصر ضعف المسلمین علیهم. و لو قال لهم: إنکم تلقون ذات الشوکة ها لهم ما عاینوا، إذ هم رجّالة وعدتهم قلیلة و أولئک خیّالة وعدتهم کثیرة فخافوا أن یبرزوا فیجول علیهم العدوّ جولة یصطلیهم فیها فأیدهم بذلک
______________________________
(1) الأنفال الآیات من 41 إلی 44
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:406
النصر، و سلمهم تلک السلامة فظفروا بعدوهم فقتلوا سبعین و أسروا/ سبعین و هزموا الباقین.
و تفهم معنی قوله: «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ» «1» أی بذلک النصر و ذلک التأیید و تلک الآیات و المعجزات استوی لکم قتلهم، «وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی» «2» لأنه صلّی اللّه علیه و سلم لما رمی بلغ اللّه رمیته إلی ما لم یکن فی وسعه تبلیغها و بثها و إیصالها، فما أحد أصابته إلا قتل أو أسر؛ و لیس یجوز أن یقول لهم فلم تقتلوهم و لکن اللّه قتلهم و مثل ذلک قد یکون و قد یتفق، و کذا فی قوله: «وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی» و ولیّه و عدوّه یسمع هذا، و هم قد مارسوا الحروب قبله و جربوها و عرفوها و سمعوا بها، لیعلم أن ذلک شی‌ء انتقضت به العادة و کان فیه آیات و معجزات. و قد سأل الخصوم فقالوا: إذا کان الملائکة ثلاثة آلاف أو خمسة و المسلمون ثلاثمائة و ثلاثة عشر فکیف لم یصطلموا عدوّهم و إنما هم فی نحو ألف، و کیف لم یعنه بالملائکة یوم أحد و قد قتل أصحابه، و هو قد کان یوم أحد إلی الملائکة أحوج.
قیل له: قد علمنا بما قدمنا أن الملائکة قد شهدتهم یوم بدر بدلالة امتنانه علی المسلمین بذلک و العدوّ و الولی یسمعه، فلیس فی سؤاله قدح فی هذا العلم، فإن بیّنا وجه حضورهم فمن طریق التطوع، و هو أنه لیس فی حضور الملائکة علیهم السلام سقوط الفرض عن المسلمین فی مجاهدة عدوّهم، و لا أذن اللّه لهم فی محاربة العدو، و لکنهم حضروا لیثبتوا الذین آمنوا و لیرغبوا الذین کفروا و لیقتلوا الواحد بعد الواحد تثبیتا للمؤمنین
______________________________
(1) الأنفال، 17
(2) الأنفال، 17
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:407
و إرعابا للکافرین و إیضاحا للمعجزات، و کذا قال اللّه و قد ذکر نزول الملائکة: «وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ» و قال فی موضع آخر/ فی هذه القصة: «إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ».
و أما قصة أحد، فلیس إذا أنزل اللّه الملائکة یوم بدر وجب أن ینزلهم یوم أحد، و لیس إذا عافی اللّه نبیه وقتا وجب أن یعافیه فی کل وقت بل قد یمتحنه بالمرض فی وقت و یکلفه الصبر، و کذا ینصر وقتا بالملائکة و یخلیه من ذلک وقتا آخر فتشتد محنته و یلزمه الصبر؛ و إنما یسأل عن هذا من ادعی أن اللّه ینصر أنبیاءه فی جمیع مواطنهم بالملائکة، و هذا سؤال یذکره ابن الراوندی بعد موافقته أبی عیسی الوراق و ابن لاوی الیهودی، و أمثالهم من الملحدة و أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هذا غایة کیدهم، و قد بذلوا جهدهم و استفرغوا وسعهم فما فضحوا بذلک إلا أنفسهم، و لو سکتوا لکان أستر لهم، و لو آمنوا لکان خیرا لهم، لتعلم أن الإسلام نور لا یطفأ، و أن مطاعن الخصوم فیه لا تزید إلا قوة کالذهب الذی لا یکلف و کلما سبکته و عرضته علی النار زاد جودة و صفاء. و قد کان أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی زمانه من قریش، و الیهود و النصاری أکبر عقولا و أشد کیدا و أکثر شغلا بالتتبّع علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و طلب عثراته و لهم فضل المشاهدة، فلو وجدوا مطعنا لسبقوا إلیه و لوافقوا علیه، فقد کان ینبغی لهؤلاء المتأخرین من أعدائه أن یعملوا هذا فیمسکوا، و لکن الجهل و الغباء قد سد مسامعهم و غطّی علی أبصارهم، و یأبی اللّه إلا فضیحتهم و هتیکتهم؛ و هم لم یسألوا عن الآیات التی کانت تنذر و لا عن المواعید التی تقدمت بها قبل کونها مع کثرة ذلک و اعتداد اللّه به، و ما سألوا إلا عن الملائکة لیأسهم من تلک/ و طعنهم فی هذه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:408
و قد تبینت خیبة أملهم فی هذه أیضا و فی شهود الملائکة مع ما قدمنا من الدلالة.
أخبار من ذلک: أن رجلین من مزینة من الکفار کانا علی جبل ینظران علی من تکون الهزیمة، فقال الباقی: و کنا نحب أن یکون علی قریش لأنهم أکثر أموالا و متاعا فنصیب منه فرابنا سحابة قد أقبلت، و قائل یقول: أقدم حیزوم، فأما ابن عمی فإنه انکشف قناع قلبه فمات، و أما أنا فتماسکت، فأتی النبیّ فأخبره بذلک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حیزوم اسم فرس الملک «1».
و من ذلک أن حکیم بن حزام لما أسلم و قد کف بصره و کان یوم بدر مع الکفار قال: لو کان بصری صحیحا لأریتکم الوادی الذی خرجت علینا منه الملائکة.
و من ذلک أن أبا تمیم الأسلمی لما رأی الحارث بن هشام یصیر إلی مکة داخلا و قد انقطع فرسه فسأله عن الخبر فقال «2»: رأینا رجالا بیضا علی خیل بلق تطیر بین السماء و الأرض فانهزمنا.
و من ذلک أن أبا سفیان بن الحرث بن عبد المطلب لما قدم مکة منهزما قال له أبو لهب: إلی أین یا ابن أخی فعندک لعمری الخبر فقال: یا عم قتل الناس، قال له أ کانوا أکثر منکم، قال: لا، و لکنا رأینا رجالا بیضا علی خیل بلق
______________________________
(1) کتب فی هامش الأصل: الحیزوم اسم فرس الملک.
(2) أما أبو تمیم الأسلمی فهو حمزة بن عمرو بن الحارث الأسلمی، صحابی کان کثیر العبادة شهد فتح افریقیة توفی سنة 61 ه. الأعلام: 313
و أما الحارث بن هشام فهو الحارث بن هشام بن المغیرة المخزومی القرشی، صحابی، کان شریفا فی الجاهلیة و الإسلام، شهد بدرا مع المشرکین و أسلم یوم فتح مکة توفی سنة 18 ه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:409
تطیر بین السماء و الأرض، فلما رأیناهم انهزمنا، قال أبو رافع مولی العباس ابن عبد المطلب و کان مسلما: تلک الملائکة فوثب علیه أبو لهب فضربه.
و من ذلک خبر أبی داود المازنی قال: بینا أنا أبتغی خلف رجل من الکفار إذ سقط رأسه بین یدی من غیر أن أضربه، و قد کان المسلمون لما رأوا کثرة المشرکین و عدتهم و بأسهم و ضعف المسلمین و قلتهم قالوا: یا رسول اللّه قد تخلف عنک خلق من المسلمین بالمدینة لم یخرجوا لأنهم لم یظنوا أنک تلقی عدوا تقاتلهم/ و إنما ظنوا أنک تلقی عیر قریش، و لسنا نأمن جولة العدوّ، فإن رأیت یا رسول اللّه أن نبنی لک عریشا تکون فیه، فأجابهم إلی ذلک و قال: اتخذوا لی عریشا تسعنی و صاحبی، و أخذ بید أبی بکر الصدیق فأدخله معه العریش، و جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یدعو ربه، و طالت مناجاته ربه: ربّ ما وعدتنی، ربّ إن تهلک هذه العصابة لم تعبد فی الأرض، فاحتضنه أبو بکر من ورائه و قال:
بأبی أنت و أمی مناشدتک ربک، فو الذی بعثک بالحق لینجزنّ اللّه لک ما وعدک.
و جعل رسول اللّه یخبر أبا بکر بما یأتیه به جبریل و الملائکة، و یقول له: أبشر یا أبا بکر أتاک نصر اللّه و عونه، هذا جبریل معتمرا بعمامة آخذا بعنان فرسه یقوده علی ثناة النفع، و هذه الملائکة قد سومت.
فأمر الملائکة علیهم السلام، و حضورهم یوم بدر، و قتال من قاتل منهم، من الأمور المشهورة، و قد قدمنا قبل هذه الأخبار دلالة العقل علی ذلک، و قوله عز و جل: «وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلًا وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا» «1» فقلل المشرکین فی أعین المسلمین لیتجرّءوا علیهم و لئلا یهابوهم، و قلل المسلمین فی أعین المشرکین ثم ملأ
______________________________
(1) الأنفال 14
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:410
قلوبهم رعبا منهم لیکون ذلک آیة للفریقین. و قد کان المشرکون من قریش خرجوا من مکة علی خیولهم مستظهرین و وعیدهم أن یغلبون کل من یلقونه و لا غالب لهم من الناس، فلما نجت عیرهم ذات الأموال، قال عتبة بن أبی ربیعة: ننصرف فقد نجت عیرنا من محمد و أصحابه، فقال أبو جهل:
لا ننصرف و نقیم و نجزر الجزور و نأکل و نطعم الناس و نأخذ محمدا و أصحابه فإنهم فی ضعف و قلة، فلما التقی الجمعان و رأوا قلة المسلمین و ضعفهم/ رهبوهم و زال ما کانوا یظنون.
و قد ذکر اللّه للمسلمین أمرهم فقال: «وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النَّاسِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ. وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ» «1» إلی آخر القصة و لعظم الآیات ببدر ما أذکر اللّه بها فی کل موضع، فقال عز و جل فی سورة آل عمران: «وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ» إلی قوله: «لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ. لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ» «2» معطوف علی قوله: «وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ» أی لیس لک و لا لغیرک شی‌ء من هذا النصر، و إنما هو من اللّه وحده فی إنزال الملائکة و فیما ألقی من الرعب و فیما غشی من النعاس و فیما بلّغ من الرمی و غیر ذلک. و کان المشرکون مغیظین و حنقین و محفظین یتمنون أن یبرز إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أصحابه لا یشکون فی أنهم إذا وقعت عیونهم علیهم اصطلموهم و استأصلوا الإسلام و شفوا غیظهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فجاءهم ما لم یحتسبوا.
______________________________
(1) الأنفال 48
(2) آل عمران 121
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:411

من آیاته و هو أنه صلّی اللّه علیه و سلم لما نزل بالمدینة و دعا إلی ربه و بها و حولها من الیهود و خلق کثیر، فدعاهم و وعظهم و بین لهم، فرجع الرؤساء و الأتباع و تواصوا بالانحراف عنه و بالصدّ و بالقصد له، و کان عددهم کثیرا و شوکتهم شدیدة، فمشوا فی الأوس و الخزرج فی الصدّ عنه، و مالوا إلی عبد اللّه بن أبی سلول، و کان الأوس و الخزرج علی أن یملکوه علیهم إلی أن جاء الإسلام فانتقض ما عزموا علیه. و کانت الیهود تدّعی أنها علی بصیرة/ من أمرها، و أن الجنة لها، و أن نعیم الجنة خالص لها، فأخبر اللّه نبیّه أنهم لیسوا من أمرهم علی یقین کما یدعون، و أن رهبتهم لکم شدیدة، و أنک إن دعوتهم إلی تمنی الموت لا یتمنونه، فقال: «قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ». ثم قال: «وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ «1» أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ. وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ» «2» إلی آخر القصة. ثم أعاد هذا التقریع و التوبیخ فی سورة أخری و فی زمان آخر فقال: «قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ». ثم قال: «وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ» «3». فما تمنوه أبدا مع هذا الاقتضاء و المطالبة التی تغیظ و تغضب، و مع شدة عداوتهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و حرصهم علی تکذیبه و فضیحته و زلة تکون منه، و قد بذلوا فی ذلک دماءهم و أموالهم و أولادهم و حاربوه
______________________________
(1) فی الأصل: فلن یتمنونه
(2) البقرة 94- 95
(3) الجمعة 6- 7
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:412
و أعانوا عدوه علیه، و تکلفوا کل شدة و کل مشقة فی ذلک و ما أقدموا علی تمنی الموت مع سهولته و قربه، و هو أن یقولوا: لیتنا متنا. و هذه الآیات العظام و الأعلام الکبار الهائلة الواضحة المکشوفة الباهرة القاهرة التی ما فکر فیها عاقل إلا ملأت قلبه علما بنبوته صلّی اللّه علیه و سلم و صدقه، و بهرت عقله، فإنک ما تدری أمن إقدامه صلّی اللّه علیه و سلم علی الإخبار عنهم بأنهم لا یتمنون ذلک مع خفته و سهولته و مع علمه بشدة حرصهم علی تکذیبه و فضیحته تعجب، أم من إحجامهم عن ذلک مع شدة حاجتهم إلیه. و لم یقل هذا من عندی و لا من مولی/ بل هذا من قول اللّه ربی و ربکم و إلهی و إلهکم و العالم بسرکم و جهرکم، فجعله کتابا یقرأ و قرآنا یتلی، لیکون أشد و أغیظ و أبلغ فی الحجة و أظهر فی التنبیه، و لتعلم أنه ما قال هذا لهم إلا و هو عالم أنهم لا یتمنونه. و هو أعجب من قوله للعرب أنکم لا تأتون بمثل هذا القرآن، و هذا مقام لا یقومه مثله مع عقله و عظم دعاویه إلا مع الیقین، لتعلم ثقته بربه جل و عز و سکونه إلی ما یوحی إلیه.
و قد تحیرت الملحدة و أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و تاهت عقولهم عند هذه الآیات، فهم یلعنون العرب لم لم یأتوا بمثل هذا القرآن، و کون الیهود لم لم یتمنوا الموت فیکذبونه فیستریحون و نستریح. و هذا یقوله مثل الحدّاد و صاحبه أبی عیسی قبحهم اللّه.
فمرة یقولون: کانوا جهالا بلها فقیل لهم ما قد تقدم ذکره من أن من رمی أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من قریش و الیهود و النصاری بالجهل و الغباء فهو کمن رماه صلّی اللّه علیه و سلم بذلک. و مرة یقولون: قد کانوا عقلاء و فطناء و لم یکونوا أهل جدل و نظر فیعرفوا مثل هذا، قلنا: لو کانوا مثلکم فی النظر و الجدل لعمیت قلوبهم کما عمیت قلوبکم. و بعد فما حاجتهم إلی جدلکم و نظرکم لیعرفوا ما دعاهم إلیه صلّی اللّه علیه و سلم و هم بهذا أعلم الناس، و هو شی‌ء یعرفه الرجال و النساء
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:413
و الصبیان من کل أمة، فإن من استعالی علی خصمه بأنه لا یأتی بمثل ما أتی من کتابة أو سباحة أو فصاحة أو خطابة أو شعر فإنه قد عرف الوجه فی ذلک، فإن الصبی یقول لقریبه: أنت لا تحسن تکتب کما أکتب و لا تحسب کما أحسب و لا تطفر هذا الجدول کما أطفر، فإن خصمه یدری ما أراده منه و بأی شی‌ء قد طالبه/ و ما الوجه فی مغالبته و إکذابه، و کذا تمنی الموت قد عرفته الیهود و عرفوا کل أحد منهم ما أراده صلّی اللّه علیه و سلم.
فذکر ابن الراوندی أن الوراق کان یقول: إنما لم یتمنوا الموت لأن الیهود و النصاری کانوا یؤمنون بموسی و غیره ممن کان یدعی النبوة، و قد أخبر هؤلاء فی کتبهم بنبوة محمد صلّی اللّه علیه و سلم فلم یقدموا علی التمنی لهذا. فقیل له: فهذا یدل علی نبوة أولئک و نبوة محمد جمیعا فقد لزمکم القول بکتبهم أجمعین، و أنتم تنکرون ذلک کله. قال: إنما إخبار هؤلاء عن مجی‌ء محمد صلّی اللّه علیه و سلم کما یخبر المنجم عن ما یکون، فیقولون ذلک. قیل له: و متی کان مثل هذا فی أخبار المنجمین أن یخبروا عن مثل مجی‌ء محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و فی أی زمان یجی‌ء، و بأی شی‌ء یجی‌ء، و من أی بلد یجی‌ء، و من أی جیل، هو و ابن من هو، علی التفصیل الذی جاء به، مثل هذا لا یکون فی أخبار حذاق المنجمین و لا ما یقاربه و لا ما یدانیه، و إنما یتفق لهم الإصابة فی شی‌ء مجمل قلیل یسیر بعد أن یکذبوا و یخطئوا «1» فی ألف شی‌ء، فیتفق ما یتفق لهم من ذلک بطریق التجارب و الزجر، کما یتفق للصبیان من الإصابة فی إخراج الزوج و الفرد و فی اللعب بالخاتم، بل ما یتفق للصبیان فی الإصابة أکثر و أسرع و أحسن و أبدع، و کذا ما یتفق للقوابل فی أن الحمل ذکرا أو أنثی، و کذا ما یتفق لمن یزجر الطیر و یضرب بالحصا، و کذا ما یتفق للمتفائلین بالثعلب و المتطیرین بالبوم و لمن یزجر الطیر، فکذب المنجمین
______________________________
(1) فی الأصل «یکذبون و یخطئون».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:414
و خطئهم أکثر من کل کبیر، و هو شی‌ء لا یستنکر، و هم یعترفون بهذا فیقولون: لا تعجبوا من خطئنا و لکن اعجبوا من/ صوابنا، و إنما صوابهم کمجنون نطق بحکمة، أو صبی أتی بنادرة، فإن الناس یحفظون ذلک و یعجبون به لأنه أتی من غیر معونة، و لا یحفظون ما یکون من المجانین و الصبیان من الجهل و الکذب، فکذا ما یکون من المنجم، یخطئ فی ألف شی‌ء و یکذب فی ألف شی‌ء فلا یحفظ علیه لأن ذلک غیر منکر منه، فإذا اتفق له الصواب فی شی‌ء واحد تعجبوا و حفظ لقلته من مثله و لأنه أتی من غیر معدنه. و علی أن الناس یکذبون المنجمین و یدّعون لهم ما لیس لهم و لا فی صنعتهم، و یضایقون الأنبیاء و یتعنتوهم، و قد تقدم قبل هذا شی‌ء علی المنجمین فارجع إلیه.
ثم قال هؤلاء الزنادقة: إنما لم یتمنوا الموت لأنهم لو تمنوه بألسنتهم لقال إنما عنیت أمنیة القلوب، فإن قالوا له: قد تمنینا بقلوبنا، قال لهم: قد أخبرنی جبریل أنکم لم تفعلوا ذلک.
قیل لهم: قد حصلوا لنا غیر متمنین بألسنتهم، و انتقضت العادة و قامت الحجة و ظهرت البینة، و حصلتم تعللون ما لم یکن و ما لم یقع، و قد کنتم نسبتم الیهود فی ترکهم التمنی إلی البله، و الآن فقد نسبتموهم إلی التمیز و التحصیل و إلی غایة الذکاء و الفطنة، و من هذه مرتبته کانوا یقولون له: أنت قلت لنا لن نتمنی ذلک أبدا و ها قد تمنیناه و هذا إکذاب لخبرک ظاهر بین.
فرجوعک إلی ما فی القلوب هو الانقطاع علی أنک قد نفیت التمنی منا نفیا عاما لما کان منه باللسان و ما کان منه بالقلب، فإذا تمنیناه باللسان فقد أکذبناک و قد أفضحناک و قامت حجتنا علیک، و قولک بعد هذا أن جبریل أخبرک أنا ما تمنیناه بقلوبنا قدح منک لأنا نحن نقول لک: إن جبریل ما أتاک و لا یأتیک فکیف یکون دعواک حجة علینا. فتعلم بهذا/ بطلان کید الخصوم فی توکلهم للیهود
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:415
بعد أربع مائة سنة، و بعد فکیف لم یقولوا له: أی الأمنیتین أخبرت إنا لا نفعلها لیبینوا للناس أنه لا حجة علیهم فیما أخبر به عنهم فی أنهم لا یتمنون الموت مع حرصهم علی تکذیبه و إبطال حجته.

من آیاته صلّی اللّه علیه و سلم، أنه مضی و معه أبو بکر و عمر إلی الیهود فی بعض الشأن، فلما جلسوا أرسل الیهود من یلقی علیهم صخرة لتقتلهم فلما صعد رسول الیهود لذلک أنذره اللّه عز و جل فنهض من ساعته و قال لأبی بکر و عمر:
قوما فإن هؤلاء قد أرسلوا من یلقی علینا ما یقتلنا، فخجل الیهود لذلک.
و فی ذلک یقول اللّه ممتنا علیهم: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ» «1» و هی قصة معروفة، فلهذا جاز الامتنان بها، و لا یجوز أن یمتن و یقول مثل هذا إلا لما هو مشهور معروف عندهم سمعه الولیّ و العدو.

من آیاته صلّی اللّه علیه و سلم، و هو أن قوما من المنافقین و ممن فی قلوبهم مرض و ضعف یقین و قلة بصیرة کانوا یمالئون الیهود و یتوددون إلیهم، فیقال لهم: لا تفعلوا هذا، فیقولون: الصواب لنا و لکل عاقل أن یفعل ذلک، فإنا لا نأمن أن یکون للیهود دولة فیصیبنا منهم دائرة، و هم کثرة و لهم نجدة و بأس و شدة، فأنزل اللّه: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ
______________________________
(1) المائدة 11
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:416
وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» أی «1» من تولاهم فإنه منهم فی الکفر لا من المؤمنین، إن اللّه لا یهدی القوم الظالمین أی لا ینجیهم من العذاب و لا یوصلهم إلی الثواب. ثم قال علی نسق الکلام: «فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ/ یُسارِعُونَ فِیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَةٌ» ثم قال:
«فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَیُصْبِحُوا عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ نادِمِینَ» «2» و الفتح هو نصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیهم و غلبته لهم، فوعده بذلک ثم أنجز له و وفی له، و عسی من اللّه و أحبه. فواقع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الیهود وقائع کثیرة فنصره اللّه علیهم، و ندم أولئک المنافقون فی إسراعهم فیهم کما قال و کما أخبر. و قال المؤمنون حین رأوا غمّ المنافقین بما نزل بالیهود و بما آتاه اللّه من نصر نبیّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ» «3».
و فی هذا آیات عظیمة و أخبار بغیوب کثیرة أخبر بها قبل أن تکون علی وجه یغیظ و یغضب و یبعث العدو علی استفراغ وسعه و بذل مجهوده فی تکذیبه و فی إعمال حیله فی أن لا یتم ما قال و ما أخبر، خلافا «4» لتدبیر عقلاء البشر، فإنهم لا یظهرون لعدوهم وجوه مکایدهم لئلا یسبقوهم إلیها، و لئلا یتحرروا منها، لتعلم أن هذا تدبیر اللّه الغالب لکل شی‌ء، الذی لا یغلبه شی‌ء، و أن هذا القرآن کلامه و قوله لا کلام أحد من البشر. و کان میل أولئک إلی الیهود فأنزل اللّه هذا فی الیهود و فی النصاری، و نصر المسلمین علیهم أجمعین، و کانت
______________________________
(1) المائدة 51
(2) المائدة 52
(3) المائدة 53
(4) فی الأصل: خلاف.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:417
وقائع المسلمین مع النصاری أکثر، و کان بأس النصاری أشد، و عددهم أکثر، و مدة محاربتهم أطول، فکانت العقبی للمسلمین.

من آیاته صلّی اللّه علیه و سلم و دلائل نبوته، و هو قوله عز و جل: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ».
فأخبرهم أن من ارتد منهم عن دینه أتی اللّه بمن یغلبه و یقهره، فلما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ارتدّت/ القبائل الکبیرة من العرب عامة و خاصة علی وجوه من الردة کما قد تقدم شرح ذلک، فشمر أبو بکر الصدیق لحربهم، و أرسل المهاجرین و الأنصار علی قتالهم، و قاموا علی ساق، فقهروهم و أذلوهم و غلبوهم و ظهرت کلمة الإسلام فکان العز للمسلمین، و هذا من الآیات العظام، فانظر کیف قال عز و جل لهم بالمواجهة: «مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ» «1» و لم یقل: من یرتد عن دینه، فکانت عدة تحتمل التسویف بل قال: «مِنْکُمْ».
و فی هذا غیوب کثیرة، فإن القبائل التی ارتدت تلک الأنواع من الردة کانت کثیرة و لها بأس و شدة کما قد تقدم ذکر ذلک، و فی هذا أیضا تأیید لإمامة أبی بکر الصدیق، و أنها حق و هدی و صواب و رشاد و دین للّه، و قد وصفه اللّه و من معه بأنهم یحبون اللّه و أن اللّه یحبهم، و أنهم یخضعون و یذلون للمؤمنین و أنهم یستعلون و یشتدون علی الکافرین، و أنهم یجاهدون فی سبیل اللّه
______________________________
(1) المائدة 54.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:418
و لا یخافون أحدا و لا یراقبون أحدا و لا یهابون فی اللّه مخلوقا و أن هذا فضل من اللّه ساقه إلیهم و خصهم به، و هذه صفات أعلی المؤمنین درجة عند اللّه، فلو لم یقف من غلط من اتهمهم و رماهم بالریب إلا من هذا الوجه لکفی و أغنی و زاد علی الکفایة «1». و لو کان أبو بکر رضی اللّه عنه و أصحابه ارتدّوا و کفروا کما زعم هؤلاء و ادعوا لأتی اللّه بمن یقهرهم و یغلبهم، و إلا کان خبر اللّه قد کذب و أخلف و حاشا لأخبار اللّه أن تکون کذلک. و عند هؤلاء الزنادقة أن هؤلاء الصحابة قد ارتدوا، و أنهم أعداء اللّه و أعداء رسوله و أن أمیر المؤمنین و نفرا کانوا معه علی الإسلام مغلوبین مقهورین مقصودین بالإذلال و المکروه، و أن أبا بکر و عمر و عثمان و المهاجرین و الأنصار کانوا یعزون المشرکین و أعداء الدین و المرتدین و المبدلین و المغیرین و یذلون المؤمنین، و هذا ضد/ التنزیل و تکذیب لقول اللّه فیهم کما قد شرحه اللّه و بینه فی الآیة و أظهره من ضمائر هؤلاء و نیاتهم. و علی ما یقوله الخصم کان ینبغی أن یکون التنزیل:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یبغضهم و یبغضونه یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ الشیطان فهذه صفاتهم عند هؤلاء الخصوم، نعوذ باللّه من العمی.
و الذی عند العلماء، أن علیا رضی اللّه عنه کان فی أیام هؤلاء أعز المؤمنین و أجلهم و أعلاهم، نافذ الأمر مسموع الغلب، مثلهم فی سلطانه؛ و به قام سلطان أبی بکر و بأمثاله من المؤمنین، و قد تولی لأبی بکر أتعاب المدینة، و تولی له أموال رسول اللّه، و سار معه إلی الربذة و إلی ذی القصة، و غزا معه، و أشار علیه بتلک الآراء، و ردّه إلی المدینة و أطاعه حیاته و بعد موته، و نفذ وصیته فی عمر. و کان رضی اللّه عنه یضرب المثل لأصحابه، و أنه کان
______________________________
(1) کتب فی هامش الأصل «تشنیع علی الروافض».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:419
فی سلطان أبی بکر و عمر أنفذ قولا، و أن أولئک کانوا أعرف بحقی منکم، و أنی لو کنت الخلیفة فی زمانهم لکانت طاعتهم إلی أحسن، و کان یقول لعدوه مثل ذلک، و لقد کتب إلی معاویة یتمنی أولئک الذین مضوا من المهاجرین و الأنصار فقال: «1»
لو أن عندی یا ابن حرب جعفراأو حمزة اللیث الهمام الأزهرا
أو أن لی صدّیقها أو عمراأو من أولاک السابقین معشرا رأت قریش نجم لیلی ظهرا و الخصم فی زمانک هذا یقول: ما أسلموا قط و لا لهم إسلام، و أنهم ما زالوا أعداء المسلمین، و الذی یعرف أهل العلم و التحصیل أنهم کانوا خاصة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم/ و بطانته، و أمناءه و ثقاته علی نفسه و أهله و دینه، و أنه کان یحبهم و یودهم و یجلهم و یعزهم و یوالیهم. و أنه قد فرض محبتهم و موالاتهم و أوجبها علی الخلق أجمعین إلی یوم القیامة. و العلم بهذا قبل العلم بنبوته، و هو کالعلم بأن عقبة بن أبی معیط، و العاص بن وائل، و الولید بن المغیرة، و النضر ابن الحارث بن کلدة، و أبی بن خلف، و أمیة بن خلف، و عتبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة، و أمثالهم، کانوا أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أنه قد فرض بغضهم و البراءة منهم إلی یوم القیامة. فما یحتاج فی هذا إلی تلاوة آیة و لا إلی روایة خبر، و إن کان القرآن مملوءا بذلک، و الحدیث مستفیضا به. فإن فعلت ذلک فمن طریق الزیادة فی الحجة و المظاهرة بالبینة. و لحکایة تلک الألفاظ عمل الناس الکتب فی تفضیل القرآن و إن کانوا یعلمون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یفضله و یجله، و کما عملوا الکتب فی تفضیل شهر رمضان و إن کانوا یعلمون أن
______________________________
(1) کتب فی هامش الأصل: «من شعر علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:420
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یفضله، و کما عملوا الکتب فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و فی الجهاد فی سبیل اللّه، و کما عملوا الکتب علی المبتدعین من أهل القبلة بأن القدیم الأزلی هو اللّه وحده، و أنه لم یزل موجودا حیا عالما قادرا غنیا و لا یزال کذلک، و أن جمیع ما خلقه و فعله و قضاه و قدره و شاءه و أراده و صنعه و دبره و رضیه و أحبه و أمر به و دعا إلیه فکله حق و صواب و عدل و حسن من جمیع وجوهه، أین کان و فیمن کان، و أنه یجب علی العباد قبوله و الصبر علیه و الرضی به و التسلیم له سواء کان شدة أم رخاء، و أن الکفر باللّه و شتم أنبیاء اللّه و تکذیب رسل اللّه و جمیع المعاصی قبیحة، فتلوا فی ذلک آیات القرآن و ذکروا ألفاظ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم/ لما ذکرنا، فاعرف هذا، فالعلم بأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مدح أبا بکر و عمر و تلک الجماعة من السابقین أقوی من العلم بأنه مدح أحدا و أثنی علیه، أو أنکر أن یکون أبو بکر و عمر و عثمان و علی و تلک الجماعة مدحوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أعظموه أو صلوا خلفه، و إنما ذکرنا هذا للحاجة إلیه و لأن الناس قد أکثروا فیه فی هذا الزمان فما یستغلون الآیة.

من آیاته صلّی اللّه علیه و سلم، و هو أن قریشا و العرب تجمعوا و أعدوا الخیل و الرجال و السلاح و قالوا: نسیر إلی محمد فنقتله و نقتل أصحابه و نأخذ بثأرنا یوم بدر. فساروا فی ثلاثة آلاف، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ندعهم حتی یردوا المدینة؛ فقال قوم من الأنصار قد أصابوا زروعنا فنخرج إلیهم فنلقاهم وراء المدینة، فصار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی رأیهم و سار. ثم فکروا و قالوا: نأخذ بما أشار به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و نقاتلهم فی المدینة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما کان لی أن ألبس لامتی فأرجع حتی ألقی العدو. فخرج فی سبعمائة و فیهم عبد اللّه بن أبی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:421
سلول و أمثاله ممن فی قلبه مرض، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ستکون فیکم مصیبة، و ذاک أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم رأی فی المنام أن بقرا تنحر فتأوله قتلا فی أصحابه، و رأی أن سیفه ذا الفقار قد انفصم فکان قتل عمه حمزة رضی اللّه عنه، و رأی أن کبشا أعین قتل فتأوله کبش الکتیبة فکان عثمان بن أبی طلحة صاحب لواء المشرکین. فلما صاروا بأحد التقوا مع المشرکین عبّأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أصحابه قال لهم: إنکم ستهزمونهم، و أقام الرماة من أصحابه فی موضع خاف أن یدخل المشرکون منه فیصیروا خلف العسکر، و أمرّ علیهم عبد اللّه بن جبیر، و قال لهم:/ إن رأیتمونا قد هزمناهم حتی بلغنا بهم بموضع بعید فلا تبرحوا أنتم، فانهزم المشرکون کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و وضع المسلمون فیهم السیف یقتلونهم، و نظر الرماة إلی الهزیمة فترکوا مراکزهم و اتبعوا العدو و اشتغلوا بالغنائم و ثبت أمیرهم مع طائفة و قال: و اللّه لا أعصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلما زال الرماة عن مکانهم دخل المشرکون و صاروا من ورائهم و نادی منادیهم بصوت عال: قتل محمد و قتل ابن أبی قحافة و قتل ابن الخطاب. و انصرف عبد اللّه بن أبی سلول بمن معه، و انهزم المسلمون، و بقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع نفر یسیر، فما برح و ما برحوا مع قلتهم و کثرة المشرکین، منهم أبو بکر و عمر و علی و طلحة و أبو عبیدة و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص و نفر من الأنصار؛ و أقبل أبو سفیان بأصحابه نحو الجبل الذی فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و النفر الذین معه فصرفهم اللّه فلم یقدموا علیهم، فنادی أین ابن أبی کبشة، أین ابن أبی قحافة، أین ابن الخطاب، فما أجابه أحد فقال: قتل هؤلاء، فقال عمر: یا رسول اللّه أ لا أجیبه، فقال: أجبه، فقال أبو سفیان:
اعل هبل، فقال عمر: اللّه أعلی و أجل، قال أبو سفیان: لنا العزّی و لا عزّی لکم، فقال عمر: اللّه مولانا و لا مولی لکم، قال أبو سفیان: الأیام
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:422
دول، و الحرب سجال، و أحد ببدر، و حنظلة بحنظلة، یعنی ابنه حنظلة.
فقال له عمر: و لا سواء، قتلانا فی الجنة یرزقون و قتلاکم فی النار یعذبون، فقال أبو سفیان یا ابن الخطاب أسألک عن شی‌ء فأخبرنی، فقال: قل، فقال:
أما أنت فحیّ، سألتک باللّه أ محمد حیّ و ابن أبی قحافة حیّ، قال: نعم/، و رسول اللّه یسمع کلامک و لک منه ما تکره، فقال أنت أصدق، فإن ابن قمئة أخبرنی أنه قتل «1». فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم اللهم أقمه فی الدنیا قبل الآخرة، فاعتقل عنزا لیحلبها فنطحته فمات.
و فی هذه الوقعة یقول اللّه عز و جل: «وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ» أی تقتلونهم «حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ» «2» إلی آخر القصة.
فتعلم أنه لا یسوغ و لا یجوز أن یقول رئیس قوم لهم: قد کنت وعدتکم أن تقتلوهم و قد صدقتکم فیما وعدتکم و أریتکم ما تحبون ثم عصیتم أمری و خالفتم وصیتی و هو یعلم أنهم یعلمون أنه قد کذب فی جمیع ذلک، فکیف بمن یدّعی النبوة و الصدق فی جمیع ما یقوله و یخبر به.
و قوله: «وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ» إلی قوله: «مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ» یعنی أولئک الذین أخلوا المراکز «3» و اشتغلوا بالغنیمة «ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ. إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ فَأَثابَکُمْ غَمًّا
______________________________
(1) هو عبد اللّه بن قمئة اللیثی: جرح و جنة الرسول فی أحد فدخلت حلقتان من حلق الدروع فی و جنته، و انظر لهذه المحاورة سیرة ابن هشام 3: 93- 94
(2) هذه الآیات و ما بعدها من سورة آل عمران 150- 154
(3) فی الأصل: أخلوا بالمراکز.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:423
بِغَمٍّ لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا ما أَصابَکُمْ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ «1» ثمّ أنزل علیکم من بعد الغم أمنة نعاسا یغشی طائفة منکم».
و هذه أیضا من الآیات بأحد، فإن النعاس غشیهم کما غشیهم ببدر، فی الموضع الذی یطیر فیه النعاس؛ و الذی یدلّک علی کونه امتنان اللّه علیهم به و لا یجوز أن یمتن علیهم بذلک و العدو و الولیّ یسمع هذا الامتنان، و هو أمر لا أصل له و هو یعلم أنهم یعلمون أنه قد کذبهم فی ذلک. إلی قوله: «إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ/ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ»، و قال لنبیّه علیه السلام: «فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ» فأمره بالاستغفار لهم و أن یعود لهم إلی حالهم فی مشاورتهم، فإن المشورة فیما لم ینزل به قرآن مستحبة حسنة. و الذین أشاروا من الأنصار علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأن تکون الحرب خارج المدینة کان لهم أن یشیروا بذلک، و کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یأخذ برأیهم؛ و لقد اجتهد أعداء عثمان فی أن یجدوا له عیبا فما قدروا علیه مع طول المخاطبة، فقال له قائل منهم: أنت ممن تولی یوم أحد فقال له عثمان: فلم تعیرنی بذنب قد غفره اللّه، أ ما سمعت قوله: «إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ» إلی آخر الآیة.
و فکر فی معنی قوله عز و جل: «أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها قُلْتُمْ أَنَّی هذا قُلْ: هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» «1» أی بذنبکم و تقصیرکم و ترککم الموضع الذی قال لکم نبیکم صلّی اللّه علیه و سلم سنهزمهم فلا تترکوا مرکزکم و لا تمسوا غنائمهم حتی تفرغوا. و قد کانوا یوم بدر
______________________________
(1) آل عمران 165
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:424
قتلوا سبعین و أسروا سبعین، فلهذا قال لهم: «قد أصبتم مثلیها» لأن القتلی من المسلمین کانوا یوم أحد سبعین فلهذا قال لهم: «قد أصبتم مثلیها» لأن القتلی من المسلمین کما ذکرنا. فتأمل ما تقرأ و أطل الفکر فیه تقف علی المراد به، فإن الذکر للقصة بأحد من قوله: «وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ» إلی قوله: «الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ».
فتأمل طول هذه المراجعة و المواقفة للمؤمنین علی الوفاء بما ضمنه لهم، و علی الصدق فیما أخبرهم و فیما کان من تقصیرهم،/ فکم فیه من آیات و دلالات.
و انظر إلی هذا الادلال بالحق و الاستطالة علی العدوّ و الولی بالحجة حتی ما یستطیع العدو المکاشف أن یدفع شیئا من ذلک.
و انظر إلی المواقفة و المناظرة التی کانت بین عمر و بین أبی سفیان، هل قدر أبو سفیان و أصحابه و هم یناظرون المسلمین من عسکرهم أن یقولوا:
إن محمدا کذبنا فی کذا و أخلف فی کذا و کیف تطیعونه و تفارقون أدیانکم و بلدانکم و تقتلون أنفسکم لرجل هذه سبیله و ما أشبه ذلک، و هذا موضع حاجتهم إلی ما هذه سبیله.
و انظر إلی أهل الردة علی طبقاتهم، فقد کانوا أشد الناس عداوة لأبی بکر و قد نال منهم کل منال و قتلهم کل قتلة، فما استطاع أحد منهم أن یقول له: و أنت فقد بدلت دین محمد و نقضت عهوده فکیف أنکرت علینا ما صنعنا، و لم تقتلنا لأنا منعنا الزکاة، و هذا موضع حاجتهم إلیه و حجتهم علیه، و لتعلم أنه لم یکن فیه مغمز کما لم یکن فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و لما رجع المشرکون من أحد و صاروا بالروحاء «1»، أقبل بعضهم علی
______________________________
(1) معجم البلدان 3: 76
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:425
بعض یتلاومون، و أنهم صاروا فی عسکر عظیم و هم لا یشکون فی أنهم یقتلون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یستأصلون الإسلام، فخاب أملهم و اختلفت أقوالهم و قالوا:
لا محمدا قتلتم و لا کواعب أردفتم فبئس ما صنعتم.
و قد کان أبو سفیان نادی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبل انصرافه من أحد:
ما بیننا و بینکم موسم بدر الصغری نلتقی بها، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم لمن کان یجیبه من الصحابة: قل نعم إن شاء اللّه، فلما حضر الوقت تعذر علی أبی سفیان الخروج للوعد أو کرهه، فأتی نعیم بن، مسعود فقال له: إنی و اعدت محمدا و أصحابه أن نلتقی بموسم/ بدر الصغری و قد بدا لی أن لا أفعل، و أکره أن یخرج محمدا و أصحابه و لا أخرج فیزیدهم ذلک جرأة، و لأن یکون الخلف من قبلهم أحبّ إلیّ، فلک عشرة من الإبل إن حبستهم عنی. فقدم نعیم علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هم مجهزون فجعل یثبطهم و یخوفهم و یذکر أن أبا سفیان قد جمع لهم الجمع الکبیر، و أنهم إن خرجوا لم یفلت منهم أحد. و جعل یریهم النصح لهم و الإشفاق علیهم، فما قبلوا و بادروا و قالوا: حسبنا اللّه و نعم الوکیل. و خرجوا و تخلف أبو سفیان عن الوعد و فیهم نزلت: «الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ» «1» الآیة.
فتأمل خیبة المشرکین و خلف أقوالهم و حیرتهم مع کثرتهم، و صدق جمیع ما وعدهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و جرأة المسلمین مع قلتهم و فقرهم و شدة الأمر علیهم.
______________________________
(1) آل عمران 173
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:426

من أعلامه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو أن نصاری نجران و غیرهم من النصاری دعاهم إلی الإسلام فقالوا: أسلمنا قبلک فکذبهم فی قولهم بأنهم قالوا: للّه ولد، و عظّموا الصلیب، و أکلوا الخنزیر. فقال شیخ منهم کبیر فیهم: من أبو عیسی؟
فسکت النبی صلّی اللّه علیه و سلم و کان لا یعجل حتی یأمره اللّه، فأنزل اللّه عز و جل «ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ: کُنْ فَیَکُونُ» إلی قوله: «إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» «1» فقرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیهم ذلک، ثم دعاهم إلی المباهلة و أخذ بید الحسن و الحسین و علیّ و فاطمة رضوان اللّه علیهم. فقال واحد منهم لمن معه من النصاری: أنصف الرجل، و تشاوروا و قال قائل منهم: إنه لصادق و لئن باهلتموه لیحرقن.
فقالوا له: لا نبارزک، و کرهوا الإسلام، و أقروا بالجزیة، و سألوه أن یقبلها منهم فأجابهم إلی ذلک، و قال صلّی اللّه علیه و سلم: «و الذی نفسی بیده، لو باهلونا «2» لأضرم اللّه علیهم الوادی نارا، فرضوا بالجزیة و انصرفوا بالخزی.
فانظر إلی هذا الاحتجاج فی أن مثل عیسی عند اللّه کمثل آدم خلقه من تراب، احتجاج غیر متکلف و لا متعمل و لا مخالط للمتکلمین و لا هو فی بلد الجدل صنعتهم. فأشار لک بهذه الإشارة التی هی من جوامع العلم و مفاتیح الحکمة کما قال صلّی اللّه علیه و سلم: «أوتیت جوامع الکلم و اختصر لی اختصارا» فإن خلق آدم من أکبر الحجج علی النصاری، و خلقه أبدع، لأنه خلق من غیر ذکر
______________________________
(1) آل عمران 59- 62
(2) انظر لتفصیل هذه المباهلة سیرة ابن هشام 2: 573
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:427
و من أنثی و أکمل اللّه له قوته و أداته و عقله و تمیزه ضربة واحدة، و تولی اللّه عز و جل مناجاته و تأدبه و تعلیمه بنفسه دون کل أحد من خلقه.
و علی کل حال فالمسیح قد تقلب فی الحشا کالأطفال، و خرج من الفرج و کانت أمه تحتاج إلی آیة فی أنه مولود من غیر ذکر، و قد خلق اللّه حواء من آدم، و قد خلق الملائکة من غیر تناسل «1» و لا أکلوا و لا شربوا و لا بالوا و لا تغوطوا، و لیس کذلک المسیح، فإن سبیله فی ذلک سبیل سائر الناس.
و قد تقدم لک ذکر أجناس الحیوان التی خلقها اللّه من غیر ذکر و من غیر أنثی و بغیر تناسل فی کتابک المعروف «بالمصباح»، و خلق الدودة و الذبابة فی الحجة کخلق الفیل، فإن المخلوقین لا یتأتی منهم إنشاء علامة ظفر و لا إحیاء دودة، بل إحیاء الدودة أبدع من إحیاء الفیل، کما أن نظم الخردل أبدع من نظم الحنظل.
هذا و قد قدم دلالة العقل فی سورة یونس فقال عز و جل: قالوا «/ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِیُّ» «2»، فی أن الولد لا یتخذه الحکیم إلا للعز و الرفد و بقاء للذکر، فإذا کانت الحاجات منتفیة عن اللّه عز و جل علمنا أن اتخاذ الولد لا یجوز منه. و قد تبین أیضا من طریق العقل أنه لا کف‌ء له و لا إله معه، فقال عز و جل: «لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا» فلیس مع التضادّ نظام و لا مع الشرکة استقامة.
و لما قالوا له صلّی اللّه علیه و سلم: کفرت أهل الکتب من النصاری و مشرکی العرب بأیّتها آیة یا محمد جعلت الإله واحدا؟ فأنزل اللّه عز و جل: «وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ
______________________________
(1) فی الأصل غیر واضحة، و قد أثبتناها لاتفاقها مع سیاق الکلام
(2) یونس: 68
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:428
واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ» «1» فقدم الدعوی، ثم اتبعه بأدلة العقل فقال عز و جل: «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» «2» فتبین أنه لو کان هاهنا آلهة أخر لقدّم ما أخره هذا و أخر ما قدمه، و سوّد ما بیضه و بیض ما سوده، و إن کان جمیع ذلک حکمة، لأنه لیس بمحال أن تنبت اللحی للنساء و أن یکون ابتداء نبات اللحی أبیض کالصلع أو أخضر کالحصرم، أو أصفر کالزعفران، و أن تلد النساء کأولاد الأنعام و أن تلد الأنعام کأولاد النساء، و أن یکون ماء البحر عذبا فراتا و أن یکون ماء دجلة ملحا أجاجا، و أن یولد المولود کامل العقل و القوی و الأدوات، کاسیا کیسا کالفروج، عالما بالصنائع من غیر تعلم و لا تمرین کفرخ الإوز و علمه بالسباحة حین یخرج من بیضته، و کعلم دود القز و العنکبوت بالنسج و النحل ببناء البیوت، کل هذا ممکن، فلما جاء ذلک/ علی طریق واحدة فلا ینتقض بما نبهت علیه، علمت و تیقنت أنه لا إله إلا هو، و أنه المعتز بالقدم فلا قدیم إلا هو، و أن کل موجود لیس هو اللّه فکائن بعد أن لم یکن.
فإن قیل: فما ینکر أن یکون هناک آلهة جماعة إلا أنها قد و کلت التدبیر إلی واحد منها فجری تدبیره علی طریقة واحدة.
قیل له: هذا خلاف ما یعقل و خلاف ما أخرجت العبرة فی أن الجماعة لا یتفقون فی المشیئة و الإرادة و التقدیر و التدبیر أبدا علی طریقة واحدة، و لا فرق
______________________________
(1) البقرة 163
(2) البقرة 163
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:429
بین من ادعی هذا أو ادعی فی الإنسان الواحد أنه جملة أحیاء قادرین عالمین مدبرین غیر أنهم قد اتفقوا فی الإرادة فلا یختلفون، و هذا خروج من العقل و مما شهدت به العبرة.
و قد بین أیضا بحجة العقل أن الإله لا یکون محتاجا، فقال عز و جل:
«مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ» «1» فقال:
أنتم ترون حاجته و فقره و ضعفه، و حاجة أمه و حاجته إلی أمه، فکیف یکون من هذه سبیله إلها؟ فإن کان عندکم إلها بکون الآیات ظهرت علی یدیه، فقد خلت من قبله رسل کانت لهم آیات و معجزات عظیمة کثیرة، ثم قال:
«أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ اللَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» «2» فقد کان المسیح لا یدفع عن نفسه الحاجات و الآفات فکیف یملک لکم.
ثم قال: «قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ» «3» یقول: أنتم معشر النصاری قد آمنتم بنبوة موسی و الأنبیاء قبل عیسی، و صدقتم کتبهم، و کلهم قد جاء بإخلاص التوحید، و أنه إله واحد غنی قدیم لا إله إلا هو، لا یعرفون ما یقوله النصاری من الجوهر و الأقانیم/ و الاتحاد و ما أشبه ذلک، و أن هذا نمط من ینکر خلق السموات و الأرض و البعث و النشور و ما جاءت به الأنبیاء علیهم السلام فکیف تکونون من أهل الکتاب و هذه سبیلکم؟ فینبغی أن یصدق قولکم فعلکم.
______________________________
(1) المائدة 75
(2) المائدة 76
(3) المائدة 77
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:430
فتأمل رحمک اللّه هذه الجملة، فإن الجوهر و الأقانیم و الاتحاد هو من قول أرسطوطالیس و أشباهه من القائلین بالقدم و تکذیب الرسل و بإنکار البعث، و هم قالوا: إن الإنسان إذا عرف شیئا فقد اتحد به، و أن العقل و العاقل و المعقول یصیر شیئا واحدا، و أن الثلاثة واحد و الواحد ثلاثة، و لهذا قالوا: هرمس المثلث، فهذه الجهالة و الحماقة هی لهؤلاء و عنهم أخذ نموها، و هم یسمون حکامهم و رؤساءهم آلهة لا الأنبیاء و أهل الکتاب، فانظر إلی هذه من مقالة هؤلاء کیف أطلع اللّه عز و جل محمدا علیه و لو لم یکن من آیاته إلا هذا لکان عجبا.
و یبلغ من جهل أرسطوطالیس و أمثاله أنهم یقولون: إن الشمس و القمر و الکواکب حیة عالمة سمیعة بصیرة تخلق و ترزق و تحیی و تمیت، و هی عندهم آلهة یدعونها و یسألونها و یرغبون إلیها فی الرزق و العافیة و الحیاة، و لکل کوکب منها عندهم هیکل و دعاء و بخور و دخنة، فقد کان الناس یعجبون من قولهم فی الناس أنهم آلهة حتی صاروا یقولون ذلک فی الجماد و الموات، إذ لا فرق بین من ادعی ذلک فی الشمس و القمر أو ادعی فی البرق و الغیم و الریح و النار و الیاقوت و الزجاج، أو ادعی فی شعاع الشمس، أنه سمیع بصیر خطیب شاعر.
علی أن إخوانهم من المنانیة قد ادّعوا فی الغیم و المطر و الریح و الماء و فی جمیع الأجسام أنها حیة سمیعة بصیرة حساسة دراکة، و إنما ذکرنا هذا و إن لم یکن کاملا فی النبوة لتعلم أن أدلة التوحید و نفی الشرکة/ و الشبیه مأخوذ من القرآن، مجتذب إلی ما فی أدلة العقول من ذلک، و لتعلم أن الخیر کله
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:431
فی القرآن و من القرآن، و منه صنفت کتب الکلام بما فی العقل من ذلک، و قد تقدم لک فی کتاب «المصباح» قطعة منه:.
و قد طعن أبو عیسی الوراق و ابن الراوندی فی قصة المباهلة أنها مشاتمة و أن القوم رفعوا أنفسهم عنها، و قال: و قولکم إنه قال لهم: إن باهلتمونی نزلت بکم النقمة، لیس هذا فی الکتاب و إنما هو حدیث من أحادیثکم.
قیل لهم: هم کانوا یلعنونه و یشتمونه و یبالغون فی ذلک و فی شتم أصحابه و لعنهم و یطلبون نفسه بغیر حجة، و یرحلون إلی الملوک و یستفرغون الوسع فی ذلک، فمتی رفعوا أنفسهم عن هذا. و لکن لما لم یجد هؤلاء فی آیاته صلّی اللّه علیه و سلم مطعنا و قد بذلوا جهدهم عدلوا إلی المباهنة و المکابرة؛ و لیست المباهة کما ظنوا «1»، و ذلک لجهلهم باللغة کما جهلوا صنعة الکلام. فإن المباهلة فی اللغة تجری مجری المخاطرة و المبایعة و المراهنة التی یکون صاحبها یؤول أمره فیها: إما إلی الظفر، و إما إلی الفضیحة و العطب. و هو لفظ مشتق من الباهل و هی الناقة المخلوع عنها صرارها و هو ما یصر به ضرعها، أی یشد، لئلا ترضع و لا تحلب، فإذا نزع عنها ذلک الصرار فهی باهل، أی متروکة، فمن أراد حلبها نال ذلک منها، و فی الخبر عن امرأة من العرب أنها قالت لزوجها: منحتک مأدومی، و أبثثتک مکتومی، و أتیتک باهلا غیر ذات صرار.
فقد علمت ثقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بربه و سکونه إلی ما یوحی إلیه، و إلا لم یکن لیقوم هذا المقام فی أن الکاذب یعجل اللّه له خزیه و ینزل به نقمته/ لأن هذا القول علیهم سهل، فکان لا یأمن أن یجیبوا إلی ذلک فلا ینزل بهم عقاب فتکون الفضیحة. و کان أیضا قد مکنهم من شتمه و لعنه فی وجهه و بحضرة أصحابه
______________________________
(1) کتب فی هامش الأصل «المباهلة فی اللغة».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:432
و هذا مقام لا یقومه عاقل، فتعلم بدلالة عقلک أنه قد توعدهم بأنهم إن باهلوه نزلت بهم النقمة و أنهم لا ینصرفون من ذلک المقام إلا و قد بان أمرهم لأن الملاعنة لا یعجز عنها أحد، و لو لم یکن إلا الملاعنة وحدها لأجاب إلیها القوم و لکان فیها کل فائدة و رغبة، فتعلم بدلالة عقلک أنهم هربوا منها للبوار الذی توعدهم به. و مما یدلک من طریق عقلک أنه قد توعدهم فی المباهلة بنزول العذاب امتناعهم منها و فرارهم، و یدلّ أیضا أنه لو لم یکن إلا الملاعنة لما کان لإحضار النبی صلّی اللّه علیه و سلم من یعینه من قراباته دون سائر الناس ذلک الموضع معنی أ لا تری أن الذین حضروا ذلک الموضع ولده و ولد ولده و من یجری مجری ذلک، فإن الصهر ولد و یعز فقده علی العاقل، لا سیما و هو ابن عمه؛ فأحضر أمسّ الأرحام و أشدهم علیه فقدا، و قد قال لهم: «تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» «1» فإن لم یکن إلا اللفظ بالملاعنة فما وجه هذا القول و إحضار الولد، فمن تأمل ذلک شهد عقله بأنه علیه السلام قد توعدهم عند المباهلة بالاستئصال و نزول النقمة، و إن کان المتأمل لا یعرف لفظ الخبر کما یعلم إذا فکّر فی قوله عز و جل: «وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ» أنه قد وعدهم بذلک قبل أن یکون، و أنه قد وفی لهم بما وعدهم و إن لم یعرف عین الخبر و لا لفظه، لأنه لا یسوغ أن یقول رئیس قوم لهم إنی/ قد کنت وعدتکم بکذا و تمنیتم کذا و هو یعلم أنهم یعلمون أنه قد کذب فی ذلک کله؛ و لهذا قالت العلماء فی قول عمر علی المنبر متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنا أنهی عنهما و أعاقب علیهما: إن تحریم المتعة قد قد تقدم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فعرفه عمر و المهاجرون و الأنصار، و إلا لم یکن عمر لیقوم هذا المقام علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یحضره أصحابه و الذین بهم عز
______________________________
(1) آل عمران 61
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:433
و بهم صال و استطال، و هم أوفر ما کانوا، و بهم من المحافظة علی دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما قد عرفه أهل العلم، هذا مقام لا یقومه عاقل و لا یختاره ممتر. و بعد فهم أولئک القوم الذین صنعوا بعثمان ما صنعوا لأنه و صل سببا و آوی طریدا فتعلم أن القول من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی تحریم المتعة کان مؤکدا کما علمت الوعید بالعذاب و نزوله فی المباهلة.
و زعم ابن الراوندی أیضا أنه ما دعا النصاری إلی المباهلة و الیهود إلی التمنی «1» علی وجه الاحتجاج بذلک للنبوة، و لو کان إلی هذا قصد لبادروا إلی إجابته.
فقیل له: أ ما سمعته یقول: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا» «2» فکیف تکون المحاجة إلا کذا لو لا حیرتک و انقطاعک و فضیحتک.
قیل له أیضا: کیف لا یکون متحدیا و محتجا بذلک علی الیهود و النصاری و غیرهم و قد کان یدّعی من أول أمره أنه لا یکذب فیما یأتیه عن اللّه عز و جل و ان الکذاب لا یکون نبیا، فإذا أخبرهم بأنهم لا یتمنون الموت فلو تمنوه لکان قد دل ذلک علی کذبه و علی خروجه من النبوة علی حکمه بأن من کان نبیّا لا یکذب فأی تحدی «3» و احتجاج یکون أقوی من هذا و کذا الحال فی قولهم فی المباهلة.
فإن قیل: کیف یحتج علیهم بالنساء و الصبیان؟ قیل له: لم یحتج علیهم بهؤلاء و إنما أحضرهم لان مقدمهم یعزّ علیه و هم أقرب أرحامه إلیه.
______________________________
(1) فی الأصل «تمنی»
(2) آل عمران 61
(3) الأنفال 36، و فی الأصل: إن الذین
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:434

من أعلامه صلّی اللّه علیه و سلم، من ذلک قوله عز و جل: «الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ یُغْلَبُونَ» «1».
فخبر بإنفاقهم قبل أن ینفقوا، و بقتالهم قبل أن یقاتلوا، و بهزیمتهم قبل أن یهزموا، ثم کان ذلک کما قال و کما أخبر و کما فصل، و أورد ذلک موردا یغیظ و یغضب و یبعث علی تکذیبه و علی الممانعة من وقوع ما أخبر به، بخلاف تدبیر البشر، فإن الحکماء یتواصون بکتمان ما یدبرونه و یعزمون علیه و یقولون:
من فساد الأمر و التدبیر إعلانه قبل الفراغ منه، ثم لا یرضی أن یجعل ذلک خبرا عن نفسه بل یجعله خبرا عن ربه.

من آیاته و عجیب أعلامه، و هو إخباره عن الیهود فقال: «مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلَّا أَذیً وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ. ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا» «1».
فخبر أن أقلّهم یؤمن و لو لم یکن علی بینة من أمره و ثقة عن خبر ربه عز و جل و ما یوحیه إلیه، لم یکن لیقول هذا و هو لا یأمن أن یتبعه أکثرهم و یؤمنون و یدخلون فی دینه. ثم قال: «لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلَّا أَذیً» و لو لم یکن علی یقین لم یقل: «وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ» و هو لا یأمن أن أن یتجاوزوا الأذی إلی أخذ المال أو إلی سبی/ الذریة و إلی قتل الأنفس، و أن
______________________________
(1) آل عمران 111
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:435
یغلبوه إن قاتلوه و لا یولون الأدبار، فقاتلوه صلّی اللّه علیه و سلم یوم قینقاع فنزلوا علی حکمة، و قاتلوه یوم بنی النضیر فأجلاهم عن بلادهم، و قاتلوه یوم بنی قریظة فولوا الأدبار فنزلوا علی حکم سعد بن معاذ، و قاتلوه یوم خیبر فهزمهم و ملکهم و أخذ عنوة خیبر بالسیف فرضوا به أن یقرهم علی أن یکونوا حرثة یعملون له فی النخل.
فتأمل هذا الشرح و هذا التفصیل فی هذه الأخبار، فإن مثلها لا یقع اتفاقا و لا من حذاق المنجمین و لا الکهنة، و انظر کیف أخبرهم بها قبل وقوعها، و أنذرهم بما یکون قبل أن یکون، و جعلهم علی أهبة، بخلاف تدبیر البشر.
و قد کانوا جماعات کثیرة لهم خیول و سلاح و حصون و یمتنعون و یقاتلون من ناوأهم و أرادهم و قصدهم، لتعلم أن هذا من أخبار علّام الغیوب، و هذا من الدلائل الواضحة و الأعلام البینة النیرة لأن السیف إذا لقی السیف دبّ الحیاء، و لا یأمن من لیس علی یقین مما یخبر به أن یقع الأمر بخلاف ما خبر و لا یحمل أحد نفسه علی هذا من غیر یقین إلا الغایة فی الحمق و الجهل و النقص.

من آیاته صلّی اللّه علیه و سلم، و هو أنه لما کانت وقعة بدر، و صدقت أخباره و تحققت مواعیده، ماج أعداؤه من الیهود و غیرهم، و قال بعضهم لبعض: ما أخلف محمد فی شی‌ء أصحابه، و إنه لنبیّ، و ستؤول الأمور إلی ما یقول، و سیظهر علی الناس و تکون الدولة له. فلما کان یوم أحد و قتل من أصحابه من قتل اشتدت قلوبهم و رجعوا علی إخوانهم الذین قالوا لهم ما قد تقدم، و قالوا لهم:
أبشروا بما کان علیه یوم أحد، فأنزل اللّه عز و جل/ «قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ، «1»» ثم أذکرهم بالآیات التی
______________________________
(1) آل عمران 12
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:436
کانت یوم بدر فقال: «قَدْ کانَ لَکُمْ آیَةٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ أُخْری کافِرَةٌ یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ وَ اللَّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ» «1» فغلبوهم و قهروا کما قال و إلی جهنم یحشرون کما أخبر، فصدق إخباره بالأول یشهد بالثانی، فتأمل هذه الأجوبة و الأدلة المکشوفة الواضحة، و انظر کیف یذکر قصة بدر و یحتج علیهم بها و یجعل ذلک عن ربه لتعلم أنها قصة قد عرفها العدوّ و الولی.

من آیاته و هو قوله عز و جل: «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِینَ. لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ» «2».
فإن مسجد بیت المقدس قد کان غلب علیه الروم الدهور الطویلة و استولوا علیه مع ملکهم بالشام و أقاموا فیه الشرک و منعوا من ذکر التوحید فیه، و غلبت قریش علی المسجد الحرام و غیرهم من مشرکی العرب، و قد کان أبو بکر الصدیق بنی مسجدا بمکة بفناء داره قبل الهجرة فکان یتلو فیه القرآن و یدعو إلی اللّه و إلی رسوله، و قد کان أجاره رجل من سادات قریش علی أن یفعل ذلک.
فمشت قریش إلی الرجل الذی أجار أبا بکر، و هو معروف و لکن لم یحضرنی اسمه فی هذا الموضع [3]، فذکروا له محل أبی بکر و حلمه و بیانه و لطفه، و أنه یمر به القیان و العبید و النسوان فیسمعون دعاءه فلا یلبثون أن یجیبوه إلی
______________________________
(1) آل عمران. 13
(2) البقرة. 114
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:437
دین محمد، فلا تجره. فقال لهم: إنه رجل یکسب المعدم و یصل الرحم و یقری الضعیف، فکرهت أن یخرج من بینکم و یهرب بدینه عنکم فتعدمون هذا/ الفضل. قالوا: فیلزم بیته و لا یعلن دینه؛ فمنعوه من ذکر اللّه فی مسجده.
فبشر اللّه نبیه علیه السلام و أصحابه بالظهور علی هذه المساجد، و ملکهم لها و لمن فیها، و أنهم لا یدخلونها إلا أذلاء خائفین مقهورین، أو بأمان و عهد و إذن من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أو من أصحابه. ثم أخبر بخزیهم فی الدنیا و عقوبتهم من منع مساجد اللّه أن یذکر فیها اسمه، فنزل بهم ذلک الخزی بقتل من قاتل منهم و علیهم، و الذل بأداء الجزیة لمن رغب فی الإقامة فیما غلب علیه الصحابة، فکان کل ذلک کما أخبر، و فی هذا غیوب کثیرة.
و قد کانت ممالک الروم و غیرهم قویة ممتنعة فوفی اللّه لنبیه بتصدیق هذه المواعید، و بفتح هذه الأمصار، و بنزول الخزی علی مشرکی العرب فی الدنیا و سینالهم فی الدار الآخرة عذاب عظیم کما قال، و کما صدق فی الأول صدق فی الثانی، فنعوذ باللّه من عذابه و سخطه.

من هذا الجنس، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو بمکة قبل الهجرة جاء لیدخل الکعبة فدفعه عثمان بن أبی طلحة العبدری و منعه من دخولها، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لا تفعل یا عثمان فکأنک بمفتاح الکعبة فی یدی أضعه حیث شئت فقال له عثمان: لقد ذلت قریش یومئذ و قلّت، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: بل کثرت و عزت.
و اعتبر رحمک اللّه سیرته فی المکاتبة و المراسلة فإنه فعل ذلک بجبابرة الأرض و ملوک الدنیا من العرب و العجم فی أقطار الدنیا، فدعاهم إلی رفض ما هم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:438
علیه، و الدخول فی طاعته، و امتثال أمره، و الخضوع له، و أخبرهم بذات نفسه و بما یدعو إلیه، و أخبرهم بأن اللّه عز و جل اصطفاه وحده و اختاره وحده/ و وعده بالظهور و الغلبة لملوک الأرض و جبابرتها، و أن السعید من بادر إلی طاعته من قبل أن تسبی أمواله و تستباح حریمه و یسفک دمه، فما ترک شیئا مما یغضبهم و یغیظهم و یبعثهم علی قتله و استئصاله و بواره و بوار أصحابه إلا أتی به و فعله، و هذا ما لم یکن مثله و لا یقدم علیه عاقل إلا و هو علی غایة الثقة بالسلامة من العواقب، و أن العاقبة تکون له لا لعدوّه.
أ ما تری کیف اغتصب کسری کتابه حین أنفذه مع عبد اللّه بن حذافة السهمی و هو «1»: بسم اللّه الرحمن الرحیم، من محمد رسول اللّه إلی کسری عظیم فارس، سلام علی من اتبع الهدی و آمن باللّه و رسوله. و شهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أن محمد عبده و رسوله، أدعوک بدعایة اللّه فإنی رسول اللّه إلی الناس کافة، لأنذر من کان حیا و یحق القول علی الکافرین، أسلم تسلم، فإن أبیت فإن إثم المجوس علیک.
فمضی بکتابه، و کان فی طریقه و بحضرته ما لعله یرد علیک، فلما بلغه کتابه غاظه ذلک و أغضبه، حتی کتب إلی صاحبه باذان و هو خلیفته بالیمن و ملکها یأمره بإشخاصه إلیه «2»، فأرسل باذام فی ذلک، فسرّ ذلک أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الیهود و النصاری و قریش و العرب و استبشروا. و قال بعضهم لبعض: کفیتموه کفیتموه. فلما وصل الرسول إلیه قال له رجل منهم انطلق معی إلی الملک باذان فنکتب معک کتابا إلی الملک شاهنشاه ینفعک عنده
______________________________
(1) کتب فی هامش الأصل: «کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی کسری».
(2) أثبت القاضی باذام بالمیم مع أنها فی معظم کتب السیرة و التاریخ: باذان، انظر سیرة ابن هشام 1: 69
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:439
و یکفّ عنک، و إن أبیت فهو من قد علمت و هو مهلکک و مهلک قومک و مخرب بلادک، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أقم إلی غد حتی أجیبک. فلما کان الغد صار، فقال ما تقول یا/ محمد؟ قال ارجع إلی صاحبک فإن ربّی قد خبرنی أنه قتل البارحة کسری، قتله ابنه شیرویه علی کذا کذا ساعة من اللیل «1»، فقال له هل تدری ما تقول، إنا قد نقمنا منک أیسر من هذا، فتکتب بهذا عنک و نخبر الملک باذام بذلک قال: نعم، أخبراه ذلک عنی، و قولا له: إن دینی و سلطانی سیبلغ ما بلغ ملک کسری، و ینتهی إلی منتهی الخف و الحافر، إلی أن قال: سیأتی هذا الدین علی ما أتی علیه اللیل.
و قد کان قال صلّی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن حذافة لما رجع إلیه و أخبره بأن کسری استخف به و مزق کتابه فقال صلّی اللّه علیه و سلم: أما إن اللّه عز و جل سیمزق ملکه.
فانظر إلی هذه الأقوال المغضبة کیف تتوالی لهم منه، و انظر إلی هذه الثقة هذا الثبات.
و قد کان راسل قیصر ملک الروم بدحیة بن خلیفة الکلبی، فأکرمه و أکر کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و سأل من عنده من أهل مکة و تجار قریش عنه صلّی اللّه علیه و سلم و عن أخلاقه و طرائقه و سیرته، و استقصی ذلک، فإذا هو النبیّ الذی تقدمت البشارة به، و ردّه مکرما، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم: لقد عرف الحق و لکن ضن الخبیث بملکه و عاجل دنیاه فاثرها علی دینه.
و أرسل إلی المقوقس ملک الإسکندریة حاطب بن أبی بلتعة بکتابه إلیه «2»
______________________________
(1) ورد التعریف بحادثة قتل شیرویه لکسری فی الجزء الأول من الکتاب ص 28
(2) هو حاطب بن أبی بلتعة اللخمی، صحابی شهد الوقائع کلها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعثه النبیّ بکتابه إلی المقوقس، و مات فی المدینة سنة 30 ه. الإصابة 1: 300
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:440
فدفعه إلیه فقرأه، ثم أقبل علی جلسائه فضحک و قال لهم: کتب إلیّ یصف لی حسن دینه و یدعو إلیه، فما منعه إن کان رسول اللّه أن یسأل اللّه فیسلط البحر علیّ فیغرقنی فیکفی مؤونتی و یأخذ ملکی، فقال له حاطب فما منع عیسی ابن مریم و هو کما زعمت إذ أخذته الیهود فربطوه فی حبل و حلقوا وسط رأسه و جعلوا علیه إکلیل شوک و جعلوا علی عنقه الخشبة التی صلبوه علیها ثم خرجوا به و هو یبکی حتی صلبوه/ علی الخشبة ثم طعنوه بالحربة حتی مات، فما منعه أن یسأل ربه أن ینجیه منهم و یهلکهم و یکفی مؤونتهم و یظهره و أصحابه علیهم، و ما منع یحیی بن زکریا حین سألت امرأة زانیة رجلا أن یقتله فقتله و بعث إلیها برأسه حتی وضعوه بین یدیها فما منعه أن یسأل ربه أن ینجیه منها و یهلک الملک.
فأقبل المقوقس علی جلسائه فقال: و اللّه إنه لحکیم. و ما یخرج الحکیم إلا من عند الحکماء، ما تقولون، قالوا: نقول: صدق أیها الملک، قد رأینا ما رأیت. و عاود قراءة کتاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و احتبس حاطب عنده مدة، و سأله عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عن أصحابه و عن سیرته، و ردّه مکرما.
و أرسل النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی غیر واحد من ملوک الشام یدعوهم إلی طاعته. و کان فیمن أرسل الحارث بن عمیر الأزدی فقتله شرحبیل بن عمرو الغسانی «1» فأنفذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعده غیر واحد و لامهم علی غدرهم و قتلهم الرسل، و قال لهم: أنتم مغلوبون و سلطانی یعلو علیکم، فأغضب ذلک ملوک الروم و نصاری العرب. و أرسلت نصاری العرب إلی ملک الروم: انتهز الفرصة ما دام هذا الرجل فی ضعف، فأنفذ جیشا فی مائة ألف قاصدا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بیاتوقس
______________________________
(1) کان ذلک فی سنة 8 من الهجرة، فقد بعثه الرسول بکتاب إلی ملک بصری، فلما نزل مؤقة عرض له شرحبیل بن عمر الغسانی فقتله، و علی أثر مقتله کانت غزوة مئونة.
الإصابة 1: 286
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:441
البطریق، و علی نصاری العرب من غسان و قضاعة و غیرهم شرحبیل بن عمرو الغسانی، فانتهوا إلی مؤتة فکفاه اللّه أمرهم کما هو معلوم.
و أرسل إلی ملوک الیمن و ملوک البحرین و عمّان رسلا معروفین، و قد علمت رحمک اللّه أنه دعاهم إلی الاختلاع من ملکهم و الخروج من عزهم إلی التواضع و التذلل، و إلی الجهاد بأموالهم و أنفسهم، و هذا غیر تدبیر البشر و حکماء الملوک، و هذا عندهم من سوء التدبیر، فتعلم بعقلک أنه لم یفعل ذلک/ إلا و هو علی یقین من السلامة من سطواتهم و کیدهم و شرهم.
و قد تقدم لک حال کل من جاء بعده من قریش و العرب و غیرهم، و أنهم به لاذوا و اعتصموا و علی ما مهّده صلّی اللّه علیه و سلم، و أنه هو ما اعتصم بمخلوق بما فیه کفایة، فارجع إلیه. و قد أجابه صلّی اللّه علیه و سلم من الملوک الذین دعاهم النجاشی و غیره.
و تأمل حال قوم فی زمانک و هم من الملوک العظماء، و ملکهم واسع، و شأنهم عظیم، فإنهم من تسترهم بالإسلام و مع اعتزائهم إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أنهم من ولده و قد قدموا علی ما مهد لهم، بأی شی‌ء یلقون ملوک الإسلام، و بأی شی‌ء یراسلونهم، و کیف یخضعون لهم و یخدعونهم بألوان الخدع لیستبقوا طاعتهم لهم باللسان، فیقول دعاتهم لکل واحد من هؤلاء حتی لرؤساء الأعراب و الأکراد: أخوک فلان ابن فلان ابن رسول اللّه، و قد علمت عظیم ملکه، و هو یدعی بأمیر المؤمنین، و قد فرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیک طاعته لقوله کذا و لوصیته الفلانیة؛ و ما یطالبک بحقوقه، و ما یطلب منک شیئا، و لکنه یرغب فی أخواتک و فی صداقتک و فی الانبساط إلیک فی أن تقبل هدیته، و قد علمت أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبل الهدیة و رغب فی ذلک، و إن کافأت بأقل القلیل قبله
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:442
منک و شکرک علیه. ثم یهادیه بالهدیة النفیسة الخطیرة و یقول له: «إذا استحکم الأنس و تمت الثقة فتح لک أبوابا یتضاعف بها ملکک، و تشتد بها شوکتک، و ما علیک فی الوصول إلی ذلک مشقة و لا کلفة و لا مؤونة و لا غرامة، و ما هو إلا الثقة بک و أن یعرف طویتک و أنک بحیث یوثق بک.
فإذا تعلق قلبه بذلک و طمع، قال له: قد علمت ما جاء فی الکتمان و المواثیق المأخوذة/ من الأنبیاء ثم یروضه بعد هذا، فإن کان من أهل الشهوات و الرغبة فی الدنیا قال له: أنت فیمن قال اللّه: «وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ» «1» و یبیحه المحظورات و یتقرب إلیه بما یسقط عنه الکلف و یؤمنه من کل عقاب آجلا و عاجلا، و یذکر له ما قد أعدّه من التأویلات، و یتحبب إلیه بهذا و أشباهه، و یأخذ علیه کتمان السر و أن لا یخبر غیره بما عنده و لا یسأله عن شی‌ء و إن کان مجوسیا.
و إن رآه من المتمسکین بالشریعة زیّن ذلک عنده و قال له: لا تغتر بما یقوله الإمامیة القطعیة أن الصلاة عند أهل البیت إحدی و خمسین رکعة فإن هؤلاء لیسوا من دین أهل البیت علی شی‌ء، و صلاة أهل البیت ثلاث و سبعون رکعة، و یأمره بذلک، و یصلی عنده و بحضرته و بحضرة أتباعه و حشمه، و إن یأت عنده لم ینم اللیل من کثرة الصلاة. و یأمره بالزکاة و بکل خیر بحسب ما یتفق ذلک عنده، غیر أنه یقول: للصلاة باطن، و لکل شی‌ء باطن.
و إن کان یهودیا زیّن عنده الیهودیة و ما فیها من إقامة السبت و جمیع ما هم علیه، و قال: المهدیّ الذی ندعو إلیه هو المسیح الذی تنتظرونه.
______________________________
(1) الأعراف 157
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:443
و إن کان نصرانیا مدح الصلیب و قال: المهدی الذی ندعو إلیه هو الفارقلیط الذی بشر به المسیح.
و إن کان مجوسیا مدح عنده المجوسیّة و قال: أنتم الناس، و أنتم العقلاء، و أهل الملک القدیم.
و إن کان صابئا مدح عنده عبادة الکواکب، و یقول لکل واحد من هؤلاء الأصناف: إن الدیانات کلها سواء و هی تتفق فی الباطن و لکن أصحابها لا یعلمون.
و یظهرون التودد إلی کل أحد بما یهواه، ثم یتواصون بکتمان ذلک و أن لا یظهروا «1» ذلک إلا لمن أحبهم أو مال إلیهم.
و یقصدون بالدعوة/ الأعراب و الأکراد و الدیلم و البربر و النبط و المترفین من الأمراء و الوزراء و الکتاب و أهل الجهالة، و یستظهرون علی من انتمی إلی القول بالإمامة و التشیع، و هؤلاء یسرعون إلی إجابتهم و القبول منهم، و یوثقون الجمیع بالأیمان الغلیظة و العهود المؤکدة؛ و ملوک الأرض منذ نحو مائة سنة من الدیلم و بنی حمدان و من بالبحرین و عمران فی البطیحة و من بالیمن و الشام و أذربیجان، و کل هؤلاء الملوک أصحاب إمامة و مشیّعة، و فی الأرض کلها، و دولة بنی العباس لم یبق منها إلا اسمها فی بعض المواضع، و الموضع الذی فیه سلطانهم و ملکهم و عزهم یشتم فیه العباس و ولده و المهاجرون و الأنصار و یلعنون، ثم هؤلاء القوم مع الملک و مع تسترهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و اعتصامهم، و مع هذه الأحوال کلها التی تستروا بها و توثقوا بها، أنت تری فضائحهم فی الأطراف و فی أقطار الأرض فی کل حین کما قد تقدم لک طرف منه. ثم هو شی‌ء
______________________________
(1) فی الأصل: «یظهرون».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:444
یحدث فی کل حین، و تبدو فیه الفضیحة کل قلیل مع الملک و القهر و الغلبة و السیف و القتل الذریع الذی قد تقدم لک طرف من ذکره، لتعلم أن السبل التی سلکها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یسلکها عاقل، و لا تخطر بقلبه، و لا تسمو إلیها همته، و لا یحدث بها نفسه، و لا یدخل فیها طمعه، إلا أن یکون رسولا للّه و نبیا للّه و واثقا بوحی اللّه. ثم هو شی‌ء ما کان فی أحد من الأنبیاء قط منذ کانت الدنیا، علی ما حصله العلماء و أحصوه و بلغهم خبره، أن یکون إنسان ضعیف فقیر أجیر وحید معیل مبتدئ مع هذه الحال، فیذکر ملوک العرب و ملوک الفرس و ملوک الروم حتی یذکر خراسان و ملوک الشرک و الترک/ و أنه یحویها و یحوزها و هو علی تلک الحال، ثم یکاتبهم ملکا ملکا و سیدا سیدا و قبیلا قبیلا و بلدا بلدا یذکرها. و یوصیهم بالقبط و ما لهم من الحرمة بماریة القبطیة فإنهم یفتحون مصر، و یقول: أبشروا بفتح العروسین غزة و عسقلان، و یذکر دمشق و بیت المقدس، و یسمع ذلک نصاری العرب و یذکرونه لملوک الروم و غیرهم فیغتاظون من ذلک، و تذکر قریش ذلک للفرس.
و لما دخلت رسل المسلمین إلی الشام و لقوا ملوک النصاری بها رأوا بعضهم قد جلس علی فرش عالیة یرقی إلیها بسلم و علیه السواد، و فی رسل المسلمین عبادة بن الصامت الأنصاری، قال: ما هذا السواد علیک و ما هذه المسوح التی قد لبستها، قال الملک لبستها نذرا لا أنزعها حتی أخرجکم من الشام و أفعل و أفعل، فقالوا له المسلمون: سنمنعک مجلسک هذا و و اللّه لنأخذنه منک، و لنأخذن ملک الملک الأعظم. ثم ساروا من عنده إلی الملک الأعظم من ملوک الروم و أبلغوه الرسالة، فأنزلهم أکرم منزل و احتبسهم عنده مدة طویلة، و خلا بهم، و ناظرهم و امتحنهم، و سألهم عن شی‌ء فشی‌ء من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و من أمر الإسلام و المسلمین لیلا و نهارا، و کان لهم معه ما هو مذکور، إلی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:445
أن قالوا له: إن أرضک هذه نأخذها منک و نغلبک علیها، أخبرنا بذلک نبینا، فساءه هذا القول و قال: مهما قال من شی‌ء فقد صدق، و اللّه لوددت أن نفسی تطیب بالخروج من ملکی و أکون عنده فأخدمه و أشد ملکه، و لکن نفسی لا تطیب.
و قال المقوقس ملک مصر لحاطب: إنکم ستملکون ملکی هذا کما قال صاحبکم، و ملوک الروم کانت أعرف بحق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلذلک کانت ألین و إن کانت نصاری العرب تغضبها و تثیرها علیه صلّی اللّه علیه و سلم/ و لم تکن کالجبار الشقی کسری و ما فعله برسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و تمزیق کتبهم فمزق اللّه ملکه کل ممزق کما قال صلّی اللّه علیه و سلم، أخبر أن ابنه قتله فی تلک اللیلة و بینه و بین کسری نحو ثلاثمائة فرسخ، و ذلک من آیاته المعروفة التی جاءت مجی‌ء القرآن، یعرف ذلک أهل العلم کما یعرفون أن رسوله کان إلیه عبد اللّه بن حذافة السهمی، و کما یعرف ما کان بینه و بین النجاشی، و بین صاحب عمان، و غیرهم من الملوک. و إسلام باذان ملک صنعاء و الیمن لأجل هذه الآیة معروف، و إخلاصه و من معه فی الإسلام و هم یعرفون بالأنبیاء.
و لما تنبأ العنسی الکذاب بالیمن ناقشوه «1» و باحثوه فلم یجدوا عنده آیة و لا علامة، فأرسلوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی أمره، فأمرهم بجهاده ففعلوا، و قتله فیروز الدیلمی الذی کان أحد رسل الملک باذان إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لم یکن دیلمی الأصل و إنما کان أحد عمال الفرس علی ثغور الدیلم.
و لما ارتدت العرب بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان لهؤلاء الأنباء من باذان و من معه من البصیرة فی الإسلام و الإقامة علیه و مجاهدة المرتدین و معونة أبی بکر الصدیق و عماله ما هو معلوم.
______________________________
(1) فی الاصل قانشوه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:446
و إنما أجرینا هذا من أعلامه صلّی اللّه علیه و سلم عند ذکر مکاتبته و مراسلته الملوک، و النیة ذکر أعلامه التی لیست فی القرآن بعد الفراغ مما فی القرآن، فإن وهب اللّه ذلک و إلا ففیما معک فوز عظیم فاحتفظ به و حافظ علیه و اطلب ما بعده فإنه أکبر الجهاد و أجل العبادة.

من آیاته صلّی اللّه علیه و سلم، و هو ما أخبر أصحابه من أنه یمکّن لهم فی الأرض و یستخلفهم کما استخلف الذین من قبلهم، و یؤمن خوفهم، فیخلصون فی عبادته وحده لا یشرکون/ به شیئا، فقال عز و جل: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ» «1» إلی آخر الآیة. و هذه نزلت فی غزوة الأحزاب و فی الخندق، و قد تحزبت العرب و الیهود علیهم، و غدر من حول المدینة بهم و هم فی حومة الموت و شدة الخوف، و ما کان بأیدیهم إلا المدینة مع من بها من الیهود و المنافقین، فأظهر اللّه أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و استخلفهم و مکّن لهم و بدّلهم من بعد خوفهم أمنا، و عبدوه وحده و أطاعوه، و فی هذا غیوب کثیرة لا تکون بالاتفاق و لا لحذاق المنجمین، و لا هو مما یغلب فی العقل بل الغالب فی العقل و الظاهر فی الحزم و التدبیر أن یکونوا هم المغلوبون المقهورون، إلا أن یکونوا من قبل اللّه، و أن یکون صاحبهم رسولا للّه، و الذی یدلک علی أن هذا نزل و هم غیر متمکنین و أنهم قد کانوا خائفین من قوله عز و جل: «وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً» «2» فلا یجوز أن یخبرهم بما لم یکونوا علیه و یمتن علیهم بذلک و العدو و الولی یسمعه و هو یعلم أنهم یعلمون أنه قد کذبهم ثم یؤکد هذا بأن
______________________________
(1) النور 55
(2) النور 55
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:447
یقول: هذا قول اللّه لکم، و وعد اللّه لا وعدی، و بشارة اللّه لا بشارتی، و فی هذا دلالة علی صحة الخلفاء من بعده، أ لا تسمعه یقول: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ» و لو قال: الذین آمنوا لکانت عدة تحتمل التسویف و التأویل، فلما قال: «منکم» جعلها فیهم و لهم و منهم، فزالت الشکوک و ارتفع اللبس، و لو کان الأمر علی ما یقول الإمامیة لکانت هذه الأخبار قد کذبت و هذه المواعید قد أخلفت لأنهم زعموا أن المستخلف کان علی بن أبی طالب، و أنه ما کان متمکنا و لا آمنا بل کان مقهورا مغلوبا خائفا، فأین تصدیق ما وعد اللّه، فنعوذ باللّه من الذهاب عن الحق.
و عندنا أنه/ رضی اللّه عنه کان فی زمن أبی بکر و الخلفاء قبله ممکنا غالبا قاهرا آمنا عزیزا نافذ الأمر مسموع القول کما قد تقدم شرح ذلک لک، و به و بإخوانه من المهاجرین و الأنصار کانت خلافة من قبله و عزّ سلطانهم، فالعدة فیه و فی أبی عبیدة بن الجراح و فی سعد و معاذ و عبد الرحمن و غیرهم من المهاجرین و الأنصار، و اللّه عز و جل لا یستخلف إلا المتقین و لا یمکن إلا لأولیائه و أحبائه و أهل طاعته، و لیس لمن أسلم فی عام الفتح، و فی هذا خبط، لأن هذه نزلت فی عام الخندق و فی غزوة الأحزاب قبل فتح مکة، و أولئک من الطلقاء لا من المهاجرین و لا من الأنصار، و لیس هذا بنصّ جلیّ مکشوف فی خلافة هؤلاء رضی اللّه عنهم، و لکنه شی‌ء یعرف بالاستنباط و الاستدلال و التدبر فی هذه التلاوة، فلا یسوغ فی تأویلها و تفسیرها إلا هذا.
و قد کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین ارتدت العرب بعد وفاته و کثر من خالفهم یستبشرون بظهور الإسلام و غلبة المسلمین بهذه الآیة و قد تلاها أبو بکر الصدیق علیهم فی ذلک الزمان و قال لهم ما لعله قد تقدم لک شی‌ء من ذکره، و هذا شی‌ء قد تقدم به الإجماع و سبق به الاتفاق قبل أن یخلق هشام بن الحکم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:448
الذی هو الأصل فی الطعن علی خلفاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المهاجرین و الأنصار. و مع هذا فقد ذکر هشام بن الحکم أنه أدرک الشیعة و کلهم یتوالی أبا بکر و عمر و عثمان، و یقولون هؤلاء ما أنکروا فضل الوصیّ علیّ بن أبی طالب و لا دفعوه عن حقه، و أن الذین دفعوه عن حقه و أنکروا فضله هم المنافقون الذین کان القرآن یهتف بهم. قال هشام و هذا کله تلزیق و تلفیق/ دعاهم إلیه هیبة أولئک القوم فما أقدموا علی تهمتهم و لو عرفوهم لا تهموهم، ثم أخذ یذکر ما عنده من تهمتهم، فقد أقر بلسانه أنه لم یسبقه أحد إلی شتمهم و لعنهم، و لو لم یقر لکان العقل یشهد به و یدل علیه.

من أعلامه و آیاته، و هو أنه کان یقول فی أوان ضعفه و عنفوان أمره أنه سیعظم أمره و یعلو شأنه، و تتحزب الأمم علیه، و تقصد لقتاله و قتله و استئصاله و استئصال أتباعه، و یأتونهم من کل وجه. و أن أصحابه یثبتون و یزدادون بصیرة و یقینا فی أمرهم عند ذلک. و أن من رآهم و رأی من سار إلیهم یکون عنده و فی عقله و رأیه أنهم لا ینجون، فکان ذلک کما قال و أخبرهم اللّه فی تلک الحال، أنه عز و جل سیکفیهم أمر هؤلاء و أمر من ظاهرهم من أهل الکتاب، و یستخلفهم فی الأرض، و یؤمن خوفهم، و یبدلهم بالضعف قوة، و یمکن لهم فی الأرض، و کان هذا فی قصة الأحزاب، و أنزل اللّه فیها و فی یومها الآیة التی تقدم ذکرها فی سورة النور. و قد کان صلّی اللّه علیه و سلم أجلی بنی النضیر من الیهود لأذیتهم له و غدرهم به، فرحلوا عن المدینة من جواره، و صاروا إلی قریش و إلی عبس و ذبیان و فزارة و غیرهم من القبائل، و حرضوهم علیه بأنه أکفر أسلافکم و عاب أدیانکم و استجهلکم و ذهب بسیادتکم و رئاستکم و بأحسابکم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:449
و فرق آلافکم و حمل الأبناء علی قتل الآباء، و الآباء علی علی قتل الأبناء، و هو یزعم أنه یظهر علیکم و یستأصلکم و أنتم غیر آمنین مما یوعدکم به، فبادروا ما دام فی ضعف قبل أن یقوی بأشد مما کنتم علیه ببدر و أحد.
و کانت للیهود بالحجاز رئاسات و ضیافات و منن علی العرب، یجیرون من استجار بهم و یمنعون عن جیرانهم و یقاتلون/ دونهم؛ فأثاروا قریشا و العرب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فساروا إلیه فی نحو عشرین ألفا، و جاء حییّ بن أخطب الیهودی النضری إلی بنی قریظة من الیهود و کانوا قد عاهدوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یسالموه و لا یعینوا أحدا علیه أبدا و کتبوا بینهم و بینه فی ذلک کتابا. فجاء حییّ بن أخطب الیهودی إلی کعب بن أسد رئیس بنی قریظة، و قال له: جئتک بشرف الدنیا و بالعزّ، و هذه القبائل من قریش و العرب قد ساروا إلی محمد فکن معنا، فقال: دعنی فإن هذا الرجل قد عرفناه بالصدق و الوفاء، إن قال نعم فهی نعم، و إن قال لا فهی لا، ما لقوله خلف، و أکره أن یغدر به و لعلکم ألا تظفروا به. فقال حیی: لیس هذا من تلک العساکر التی لقیته قبل هذا، و نحن فی کثرة و هو فی قلة، و لن ننصرف عنه أو نستأصله، فتندم فی قعودک عنا؛ و إنما هو و أصحابه قلیلون، و هذه قریش فی هذا العدد. و ذکر عدد تلک القبائل و ما زال بهم حتی غدرت قریظة. فأرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسعد ابن معاذ و سعد بن عبادة إلیهم لیعرف ما عندهم و هل غدروا أم لا. فلما بصرت قریظة بالسعدین مزقوا الذی کان بینهم و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سبوه، فرد علیهم سعد بن عبادة، فقال له سعد بن معاذ: کفّ، فما بیننا و بینهم أجلّ من السباب.
فرجعا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبراه بغدرهم تعریضا إشفاقا علی ضعف
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:450
المسلمین، و کانت قریظة بالقرب من المدینة و فی أحد جوانبها. و جاءت قریش و القبائل من وجه آخر، و أشار سلمان الفارسی رحمة اللّه علیه بحفر خندق، و کان هذا أول مشهد شهده سلمان. فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بحفر الخندق و أخذ کل جماعة من الصحابة قطعة یحفرونها/، فاعترضتهم صخرة صلبة لا یعمل فیها المعول فهموا بالتعریج عنها، ثم قال قائل: عرفوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قد کان صلّی اللّه علیه و سلم سار بالمسلمین عن المدینة و عسکر بإزاء العدو. فنزل صلّی اللّه علیه و سلم إلی الصخرة و أخذ المعول فضربها ضربة فثار منها برقة عظیمة. فکبر و کبر المسلمون، و قال: رفعت لی صنعاء و الیمن فرأیت قصورها کأنها أنیاب الکلاب و أنتم تفتحونها و تملکونها. ثم ضرب أخری فبرقت برقة عظیمة فکبر و کبر المسلمون فقال: رفعت لی قصور الشام کأنها أنیاب الکلاب و أنتم تفتحونها و تملکونها. ثم ضرب أخری فبرقت برقة ثالثة فکبر و کبر المسلمون و قال: رفعت لی قصور مدائن فارس و فارس و أنتم تفتحونها و تملکونها فأبشروا. و تصدعت الصخرة فصعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الخندق و هو مستبشر مسرور، و رتب أصحابه لحراسة الخندق و جعله بینهم نوائب کما هو مذکور.
و کان بالخندق من الضیق ما تطفره خیول شجعانهم، فطفره عمرو بن عبد ودّ، و عکرمة بن أبی جهل، و خالد بن الولید، و ضرار بن الخطاب، و أقاموا أیاما یحاربون، ثم تواعدوا عشیة أن یکونوا من غد یحملون حملة واحدة من کل جانب، و یقتحمون علی المسلمین. فأرسل اللّه علیهم ریحا عاصفا قلعت أخبیتهم و أبنیتهم، و نفرت خیولهم و إبلهم، و أخذهم من الرعب ما لم یملکوا أنفسهم، و مروا هرابا علی وجوههم، و کفی اللّه المؤمنین قتالهم، و بات المسلمون من تلک الریح فی کل عافیة.
فإن قیل: و من أین لکم صحة هذا أنه جری، قیل له: قد جاء مجیئا إذا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:451
تدبّره من سمعه و فکر فیه علم و تیقن أن الأمر کذلک، فإن القرآن نزل به مذکرا هذه النعمة و محتجا بهذه الآیة و ممتنا علی المؤمنین فقال: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً. إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا. هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً» «1»
فلو کانت هذه الریح و غیرها من الأمور التی جرت العادة مثلها «2» لما امتن اللّه به و لا احتج و العدو و الولی یسمعه، [هذا] لا یفعله عاقل فکیف بمن یدعی النبوة. ثم یؤکده بأن یجعله قولا للّه و أن اللّه یذکرهم بهذه النعمة.
ثم قال: «وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً» «3» لما کان قد تقدم به البشری، فکانوا یقولون: الواحد منا ما یستطیع أن یذهب لحاجته من العساکر التی قد أحاطت بنا و هو یعدنا بملک الیمن و ملک کسری و قیصر. ثم أذکرهم بقول طائفة أخری «یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلَّا فِراراً» «4» و قد کان قوم من بنی حارثة قالوا ذلک أخبرهم اللّه بضمائرهم فی قولهم، و لا یجوز أن یقول ذلک إلا و هو کما قال، ثم قال:
«و لو دخلت علیهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لأتوها و ما تلبثوا بها إلا یسیرا.
و لقد کانوا عاهدوا اللّه من قبل لا یولّون الأدبار و کان عهد اللّه مسئولا» إلی قوله: «أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ
______________________________
(1) البقرة 213- 214
(2) هکذا فی الأصل، و لعل الأصح «بمثلها».
(3) الأنفال 49
(4) الاحزاب 13
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:452
کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ» «1» یصف جبنهم و خورهم و خداعهم و أنهم إذا زال الخوف و أمنوا قالوا: فعلنا و صنعنا و اجتهدنا، و یظهرون احتقار العدو و إن عادوا عاودناهم، ثم قال/:
«یَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ» «2» یحکی عن هؤلاء المنافقین و عن من قلت بصیرته و عن من فی قلبه مرض، أنهم یحسبون أن الأحزاب لم یذهبوا و لم ینصرفوا، و أنهم سیرمون شعثهم مما نالهم من الریح و یرجعون، و أن عسکرا مثل هذا فی الکثرة و القوة لا ینصرفون بإزائهم فی ضعف و هم مع ذلک فی قلة، و «یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ، وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِیلًا» «3» فأخبر عن أسرارهم و عن ضمائرهم و واجههم بنفاقهم و سوء نیاتهم، و هذا لا یفعله إلا نبی واثق بتأیید اللّه له و بنصره إیاه، لأن من صواب الرأی و محکم التدبیر عند الحکماء و الرؤساء و طلاب الملک و خطاب الدنیا أن یقبلوا الطاعة ممن أظهرها لهم و إن اتهموا ضمائرهم، و أن لا یردوا ما ظهر من نصحهم و لا یقولوا لهم لیس ظاهرکم کباطنکم و أنتم أعداء، لیس هذا من حقوق الرئاسة و لا یسوغ فی تدبیر السیادة و لا یقع هذا من عاقل إلا أن یکون نبیا، لأن الرئیس إذا فعل هذا حملهم علی مکروهه و بعثهم علی مکاشفته و استفراغ الوسع فی الإفساد علیه و فی قتله. و فی أمثال الحکماء: لا تسمّه عاقّا فیعق، و قال فی وصایاه التی ترتضیها العقلاء:
اقبل مقالة من یأتیک معتذراإن برّ عندک فیما قال أو فجرا
فقد أطاعک من یرضیک ظاهره‌و قد أجلک من یعصیک مستترا
______________________________
(1) الأحزاب 14- 15
(2) الأحزاب 20
(3) الأحزاب 20
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:453
و کان أیضا لو لم یکن نبیا لا یأمن أن یکون باطنهم فی طاعته مثل ظاهرهم، فإذا قال لهم قد نافقتم و هم بخلاف ذلک لکان طعن فی قوله، و إن لم یواجهوه بالکذب قالوه/ من ورائه و ذکروه لأتباعه و لمن قد اعتقد صدقه، و یذکرونه لعدوه من الیهود و النصاری. فإنهم کانوا أشد الناس حرصا أن یقع له کذبة أو زلة، فهم کانوا یواجهونه بالتکذیب و لیس معهم حجة فکیف إذا صار لهم حجة. فتعلم أنه لم یقل ذلک إلا عن علم و یقین، و هذا باب کبیر من الاخبار بالغیوب و هو کثیر فی القرآن فاعرفه، فهو من الآیات العظام ثم قال لهم:
«لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً» «1» فقد کانوا رأوه صلّی اللّه علیه و سلم فی تلک الشدائد و الأهوال، ساکن القلب، طیب النفس یبشرهم بالنصر علی هؤلاء و علی أمم العرب و العجم.
ثم قال: «وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلَّا إِیماناً وَ تَسْلِیماً».
و قد کانوا یقولون عند قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو بمکة: أنی سأصیر فی جماعات و عساکر فیقولون: ملکنا أبسط و حزبنا أغلب و جندنا أکثر، فأنزل اللّه إذ ذاک و قبل الهجرة: «أَمْ لَهُمْ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما فَلْیَرْتَقُوا فِی الْأَسْبابِ. جُنْدٌ ما هُنالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ» «2» فلما رآهم المؤمنون ذکروا هذا الوعد من اللّه عز و جل فازدادوا إیمانا. و لهذا الوعد نظائر و أمثال کقوله:
«أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا» و مثل قوله: «لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً» «3» و غیر
______________________________
(1) الأحزاب 23
(2) ص 10
(3) البقرة 214
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:454
ذلک. و قوله: «وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً» لم یرد به الذکر باللسان و إنما أراد الذکر ذکر القلب و الفکر فی آیات اللّه و دلائله و حججه، و هذا أعظم الذکرین/ و أجلهما و أنفعهما، و الذکر باللسان بعده، و لا یغنی عن ذکر القلب شی‌ء البتة. ثم قال: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا» «1» فأخبر عن ضمائر المؤمنین السابقین و المهاجرین و الأنصار، و أن باطنهم فی الإسلام کظاهرهم، و سریرتهم کعلانیتهم. کما أخبر عن باطن المنافقین و من فی قلبه مرض، و فی إخباره عن بواطن المؤمنین من الدلالة مثل ما فی إخباره عن ضمائر المنافقین، فتأمل ذلک لتعرفه فشرحه یطول.
و قوله: منهم من قضی نحبه، أی من قتل فی سبیل اللّه أو مات و هو مقیم علی موالاة اللّه و إیثار مرضاته، و من بقی ینتظر مثله و نیته و طویته ألا یزول عن ذلک، و ما بدلوا تبدیلا و لا غیروا. و فکر فی قوله: «وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً» «2»
فانظر کیف تمنن علیهم بأنه صرف عنهم هؤلاء الجنود و هذه العساکر بالریح و کفاهم قتالهم، و ما نال المسلمین من الریح أذی مع قرب المسافة. بل باتوا منها فی کل عافیة و بات أولئک فی کل بلیة، و هذا بخلاف ما جرت به العادة، و لا یقدر علی صرف الریح فی الجهات و إجرائها علی هذه السبیل إلا اللّه عز و جل.
______________________________
(1) الأحزاب 23
(2) الأحزاب 25
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:455
و همّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالانصراف إلی المدینة و الرجوع إلیها بعد انصراف الأحزاب، فأتاه جبریل یقول له عن اللّه: لا تنزع درعک حتی تصیر إلی بنی قریظة، فسار إلیهم و نزل علیهم، فألقی اللّه فی قلوبهم الرعب منه صلّی اللّه علیه و سلم مع کثرتهم فامتنعوا بحصونهم، و قال صلّی اللّه علیه و سلم: یا یهود یا إخوة القرود «1»، فقالوا یا محمد: ما عهدناک فحّاشا، فقال صلّی اللّه علیه و سلم: غدرتم بی و نبذتم/ عهدی، إنا إذا حللنا بساحة قوم فساء صباح المنذرین. و بعث إلیهم أبا لبابة بن عبد المنذر فقالوا له: یا أبا لبابة أ تنزل علی حکم محمد قال: نعم، و أومی بإصبعه إلی حلقه، أی أنه الذبح، فأنزل اللّه عز و جل: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» «2» و ما کان من أبی لبابة إلا إیماء بإصبعه، فأخبر اللّه بما کان من إشارته و ما کان بینه و بینهم.
قال أبو لبابة و اللّه ما زالت قدمای حتی علمت أنی قد خنت اللّه و رسوله، و ذهب من وجهه فأوثق نفسه بساریة فی المسجد، فقال صلّی اللّه علیه و سلم أما إنه لو أتانی لاستغفرت له فأما إذ فعل فلا أحلّه حتی یکون اللّه هو الذی یحله، و ما زالت ساریة أبی لبابة معروفة فی المسجد، و هذه آیة أخری. تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ج‌2 455 و باب آخر قوله صلی الله علیه و سلم فی أوان ضعفه أنه سیعظم أمره و یعلو شأنه ..... ص : 448
قد کان بنو قریظة فی کثرة و بأس و نجدة، فقذف اللّه فی قلوبهم الرعب عند نزول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فقالوا: ننزل علی حکم سعد بن معاذ. فأرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی سعد فجاء علی حمار أقمر، و قد کان أصابه یوم الأحزاب سهم، و کان یقول اللهم لا تمتنی حتی ترینی فی بنی قریظة ما أحب، فقال له
______________________________
(1) فی سیرة ابن هشام أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما دنا من حصون بنی قریظة قال: یا إخوان القرود هل أخزاکم اللّه و أنزل بکم نقمته، قالوا یا أبا القاسم ما کنت جهولا.
سیرة ابن هشام 2: 234
(2) الأنفال 27
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:456
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن بنی قریظة قد رضوا بک و بالنزول علی حکمک، فقال له الأوس: یا أبا عمرو هم حلفاؤک، فقال سعد: قد آن لی أن لا تأخذنی فی اللّه لومة لائم؛ لینزلوا حتی أحکم. فلما نزلوا قال: قد حکمت بقتل مقاتلتهم، و سبی ذریتهم، و غنم أموالهم، و أن تکون للمهاجرین دون الأنصار.
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: قد حکمت بحکم اللّه، و هو معنی قوله: «وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ/ الرُّعْبَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً. وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً» «1».
فانظر کیف یمتن علیهم بهذا، و العدو و الولی یسمع، و لا یجوز أن یمن علیهم إلا بما قد کان و علموه. فانظر کم علم فی قصة الأحزاب، و کم آیة، و کم دلالة، و کم أعجوبة.
و قد دخل فی هذا الباب باب آخر و هو بانفراده حجة تامة، بل فی کل موطن منه حجة و دلالة، فمن ذلک قوله عز و جل: «سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً بَلْ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً.» «2»
فانظر کیف یخبر عن عدوه أنهم سیقولون ما فیه حجة علیهم قبل أن یقولوه، فیقولون ذلک و یفعلونه کما أخبر عنهم، و هذا من عجیب الأمور،
______________________________
(1) التوبة 120
(2) الفتح 11
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:457
و لها نظائر، مثل قوله عز و جل: «فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ وَ یَقُولُونَ مَتی هُوَ» «1» و قوله: «سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِیلًا» «2» و مثل هذا کثیر.
فإن قیل: فما ینکرون أن یکون قد أخبر عنهم بعد أن قالوا.
قیل له: هذا لا یفعله عاقل بأن یقول لأمر قد کان و قد وجد و فرغ منه هذا سیکون، فیکذب هذا الکذب الظاهر عند قوم یعلمون أنه قد کذب و هو یدعی/ الصدق و النبوة و أنه وجده حجة اللّه و صفوة اللّه و أنه لا أحد معه فی ذلک و لا بعده إلی یوم القیامة، فاعرف هذا و راعه فی أماکنه من القرآن إذا تلوته.
و تأمل قوله عز و جل: «یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ» و قوله:
«بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً».
فإن العاقل لا یفعل هذا بمن أظهر له الطاعة و إن کان متهما الباطنیة، بل یظهر له القبول، هکذا حق الرئاسة و هو الذی تقضیه السیادة و هو الحزم و من سوء التدبیر إظهار تهمة مثله، و هذا لا یفعله إلا من کان نبیا أو رسولا للّه صادقا کما قد تقدم شرح ذلک لک.
و مما یؤکد ذلک، أنه صلّی اللّه علیه و سلم کان یوصی أمته بالمداراة و بالصفح و بترک
______________________________
(1) الإسراء 51
(2) الفتح 15
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:458
المکاشفة، و یقول: هذا هو الحزم. و قد کان صلّی اللّه علیه و سلم واجدا علی بعض أحیاء العرب، فوردوا علیه و هو معرض عنهم، فقام رجل منهم فأنشده «1»:
فحی ذوی الأضغان تستبق و دهم‌تحیتک الحسنی فقد یرفع النفل
و إن أظهروا سوءا فأظهر کرامةو إن کتموا عنک الحدیث فلا تسل
فإن الذی یؤذیک منه استماعه‌و إن الذی قالوا وراءک لم یقل فأقبل صلّی اللّه علیه و سلم و رضی عنهم و قال: إن من الشعراء لحکماء، و إن من البیان لسحرا، و أعاد قول الشاعر: و إن الذی قالوا وراءک لم یقل. استحسانا له و استصوابا، فلما صار إلی أمر اللّه عز و جل ما رضی إلا بمواطأة القلب للسان، و أن یکون الظاهر مثل الباطن، ثم ما رضی بأن یکون هذا القول منه و من عنده حتی قال هذا القول/ قول اللّه لا قولی، و قول خالقکم و خالق «2» العالم بضمائرکم و ما أخفیتم.
و تأمل قوله: «قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ» إلی قوله: «بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» «3»
فانظر کیف یقول لأولئک لما جاءوا معتذرین و سامعین و مطیعین: إنکم قد قلتم بألسنتکم ما لیس فی قلوبکم، و إن قعودکم لم یکن لشغلکم بأموالکم و أهلیکم بل لظنکم أن لن ینقلب الرسول و المؤمنون إلی أهلیهم أبدا.
و یقول لهؤلاء الآخرین الذین بهم ضعف بصیرة و قد جاءوا مذعنین
______________________________
(1) کتب فی هامش الأصل: «سبب قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إن من الشعراء لحکماء»
(2) فی الأصل: «خالقی»
(3) الحجرات 17
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:459
و سامعین و مطیعین: لم تؤمنوا، و لکن قولوا: أسلمنا. فلا یسوغهم دعوی الإیمان مع ضعف البصیرة، و یقول: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ» «1» فیعطیهم العطاء الجزیل و یقول: هؤلاء الذین ضعفت بصائرهم أعطیهم أتألف قلوبهم لانحطاط منزلتهم عن منازل المهاجرین و السابقین و الأنصار، فیسمیهم باسم المنقصة و یلبسهم جلباب المذلة و قد أعطاهم تلک العطایا الوافرة، و هذا خلاف تدبیر عقلاء الناس و حکماء البشر، فإن هذا عندهم تضییع للمال و تنفیر للناس و جنایة علی الملوک و نقض عری الملک و هدم لأرکانه.
و فی هذا المعنی قوله عز و جل: «إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ. وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ» إلی قوله: «وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ» و هذا من ذلک الجنس الذی قدمنا، و هی فی قوم من/ المنافقین معروفین و هم عبد اللّه بن أبی سلول الخزرجی و أتباعه، و هذا کان سیدا فی الخزرج مطاعا عظیم الشأن، و کان متقدما فی الأوس و الخزرج جمیعا، و کان رأس المنافقین، یطیعونه و یرجعون إلیه، و کان قد حسد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سبق علیه أمره، و کان سعد بن عبادة یقول للنبی صلّی اللّه علیه و سلم اصبر علیه یا رسول اللّه و احتمله، فو اللّه لقد نظمنا خرزات تاجه لنسوده حتی جاءنا اللّه بک.
و کان معه علی النفاق جماعة من الأوس و الخزرج یؤملونه و یرجون أن تکون الرئاسة له، و کانوا یعدلون قومهم من الأنصار فی محبتهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أتباعه.
و کانت الأنصار تحب إسلامه و إجابته و إخلاصه، فیذکرون له صحة الإسلام
______________________________
(1) التوبة 60
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:460
و حسنه، و یوبخونه فی إبطائه عنه، فیجیبهم إلی ذلک فیسلم؛ ثم ینظر فی أمره و أنه لیس له منزلة خبّاب بن الأرتّ، و سهیل بن سنان، و زید بن حارثة، و بلال مولی أبی بکر الصدیق، و عمّار بن یاسر، و أمثالهم من الموالی مع حبه للرئاسة إذ هو رئیس و سید قبل الإسلام، فیتحسر، و یحمله الحسد، فیرجع و یتردد. و قد کان فی بعض غزوات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، إما فی غزوة المریسیع أو غیرها قد ازدحم الناس علی الماء لضیقه «1»، فوقع بین الجهجاه الغفاری صاحب عمر بن الخطاب و أجیره و بین رجل من الأنصار، فقال الغفاری: یا للمهاجرین و قال الأنصاری: یا للأنصار، و بلغ ذلک عبد اللّه بن أبیّ بن سلول و هو فی مجلسه و فی جماعة من خواصه و خدنه و عبیده و أهل بیته، و کان فی هذه الغزاة، فأظهر التعجب من أن یقال یا للمهاجرین و أن یکون أحد یعازّ الأنصار و قومه/ من الأوس و الخزرج و أخذ یلوم الأنصار فی مجیئهم بهم و أنهم جاءوا بقوم فقراء فواسوهم و مطرودین فآووهم و أنزلوهم دیارهم و مخذولین فنصروهم، فلما قووا و اشتدوا واثبوهم و قالوا: یا للمهاجرین، و هذا کما قیل: سمّن کلبک یأکلک، و ینبغی لهم أن یقطعوا النفقة عنهم حتی ینفضوا عن هذا الرجل «2» و لئن رجعنا إلی المدینة لنأخذنهم بهذا، و لننضحن لهم، و لیخرجن الأعز منها الأذل. و کان قد قال هذا بحضرة ثقاته و ظن أن ذلک لن یبلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فجاء زید بن أرقم الأنصاری و کان من أهل بیته فأعاد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المجلس، فذکر صلّی اللّه علیه و سلم ذلک للأنصار فجاءوا إلی عبد اللّه بن أبیّ بن سلول فذکروا له ذلک، و أن زیدا بن أرقم حکی ذلک
______________________________
(1) و تسمی أیضا غزوة بنی المصطلق. و فی سیرة ابن هشام یوضح أن الذی نادی أولا هو الأنصاری إذ قال: یا معشر الأنصار، و الأنصاری هو سنان بن وبر الجهنی.
انظر لتفصیل الحادث سیرة ابن هشام 2: 290
(2) هو یتکلم عن الأنصار فیقول: ینبغی لهم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:461
عنه، فقال: ما قلت هذا، و حلف، و قال: قد کذب من ذکر ذلک عنی، و أنا أعرف بحق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من أن أقول هذا، و زید بن أرقم غلام حدث لا یدری ما یقول. فقالوا له کذا الظن بک، و أقبلوا علی زید بن أرقم تعذلونه و جاء هو إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع أصحابه و خاصته یکذبون زیدا فیما حکاه، و یحلفون علی ذلک، و أنهم یعتقدون فی قلوبهم و ضمائرهم نبوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و صدقه، فقبل رسول اللّه أیمانهم و سمع منهم و أقبل علیهم یکذب زید بن أرقم و لا صدقه، بل أمسک عنه. فأخذه صلّی اللّه علیه و سلم الوحی کما کان یأخذه، فأقبل علی أصحابه و دعا بأبی بکر و عمر، و تلا السورة، و أخبرهما بصدق زید بن أرقم و أنه علی حداثته قد أجاب و صدق. فقال له عمر بن الخطاب یا رسول اللّه لم لا تأذن فی قتل هذا، تقدم إلی بشر بن البر الأنصاری أو إلی غیره یقتله «1»، و تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم السورة علی الأنصار، فقاموا/ إلی عبد اللّه بن أبی بن سلول فتلوا ذلک علیه و عرفوه ما کان، و عذلوه و لاموه و لاموا أصحابه و من حوله ممن یرید هذا، و قالوا: إلی کم یا ویحک، و إلی متی تکون هذه الفضائح و یفضحکم اللّه مرة بعد مرة، توبوا و ارجعوا، فقالوا نتوب و نرجع.
و جاء ابن لعبد اللّه بن أبیّ بن سلول إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کان مخلصا و کان برّا بأبیه شدید المحبة له، فقال: یا رسول اللّه، قد بلغنی ما کان من أبی و ما أحسب ولدا أبرّ بوالد منی و لکنی لا أرضی له ما یأتیه، و قد بلغنی ما أشار به عمر، فإن أردت قتله فمرنی بذلک فإنی و اللّه أقتله مع حبی له و برّی به، و إن قتله غیری خشیت ألا أصبر أن أری قاتل أبی فی الناس فأقتله فأدخل النار، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم لا تقتله و تأنّ به.
______________________________
(1) فی سیرة ابن هشام: عباد بن بشر الأنصاری
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:462
و لما رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من هذه الغزاة یرید المدینة، فلما قرب اعترض ابن عبد اللّه بن أبی بن سلول هذا أباه و اعتقل جمله و ثنی رکبته، فقال له أبوه: مالک یا بنی و ما ترید، فقال له: و اللّه لا دخلت المدینة أو یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الأعزّ و أنا الأذل، فما زال یدافعه و یسأله ترکه و تخلیته فلا یفعل، و یمر به الناس علی طبقاتهم فی سیرهم، فمنهم من یسأله الصفح عنه و التخلیة له و منهم من لا یفعل، و أصحابه و أعوانه یرون ذلک به و یشتد حسرتهم علیه، فما أفرج ابنه عنه حتی قال ذلک و نادی علی نفسه. فتأمل ما فی هذا من دلالات و علامات و آیات بینات تدل کل عاقل استدل بها علی نبوة محمد صلّی اللّه علیه و سلم و صدقه و فیه من ذلک أکثر مما شرحنا فتأمله تجده و هؤلاء المنافقون کبراء و رؤساء فی قومهم، و کانوا مطاعین و لهم/ أتباع، و قد کان الیهود یجلسون إلی عبد اللّه بن أبی بن سلول و یعظمونه و یجلّونه و یزیدون فی ذلک لأجل عداوته للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، و یبعثون الأوس و الخزرج علی طاعته، و یقولون: سیدکم القدیم و لحمکم و دمکم، و إنما محمد و أصحابه دخلاء فیکم. و قد کان الجدّ بن قیس أحد السادة القدماء المطاعین فی بنی قیلة من الأوس و الخزرج «1»، و قد کانت سبیله فی النفاق سبیل عبد اللّه بن أبی بن سلول.
فإن قال قائل: قد لعمری کان هذا من سیرة محمد صلّی اللّه علیه و سلم و أفعاله و هو بخلاف سیرة حزمة الملوک، و لن یقوم الملک بمثل هذا التدبیر، و لکن إنما فعل محمد هذا فی آخر أمره و حین صار بالمدینة و صار فی عساکر و جماعات، و حین استتب أمره، فألا فعل هذا بمکة؟
______________________________
(1) کان الجد بن قیس المتخلف الوحید عن بیعة الرسول صلی اللّه علیه و سلم بیعة الرضوان. ثم تخلف عن غزوة تبوک و نزلت فیه الآیة: (و منهم من یقول ائذن لی و لا تغتنی). سیرة ابن هشام ج 2: 316، 516
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:463
قیل له: ما فی هذا طعن و لا جئت بشی‌ء، بل ما حصلت و لا تدری ما تقول و لو سکت لکان أستر لک، لأنک ما زدت علی أن قلت: هذا کان بالمدینة و لم یکن بالمدینة، و کان حین صار فی عساکر و جماعات، فما فی هذا من الطعن، و لو قد تدبرت لعلمت أن هذا زائد فی حجته. لأنه بالمدینة ما رجع عن دعوی النبوة و الصدق و العصمة کما کان بمکة، و حین صار بالمدینة و فی عسکر و عدوه فی عسکر یقصده و یطرقه، فهو إلی الرجال و إلی التدبیر بتدبیر حزمة الملوک و طلاب الدنیا و مداراة من یتهم باطنه و ترک مکاشفة مثل هذا أولی، فما زدتنا بسؤالک هذا إلا قوة فی الحجة. و قولک: أ لا کان هذا بمکة؟ فکیف یکون بمکة و ما هناک منافق البتة؟، و کیف ینافقونه بمکة و هو و أتباعه کانوا بها مقهورین مغلوبین و بها من المسلمین من یکتم إیمانه خوفا من قریش، و الذین/ کانوا یظهرون إیمانهم بمکة قبل الفتح أبو بکر و عمر و عثمان و علیّ و أشباههم، من تلک الجماعة المعروفة، علی ما علیهم فی ذلک من الشدة و الأذیة و البلیة من قومهم و سواهم من الرجال و النساء کانوا یضعفون عما یقوی علیه أولئک فیکتمون ایمانهم، فمن أین یکون بمکة منافق. و الأمر بالضد مما کان بالمدینة فکأنک تقول له صلّی اللّه علیه و سلم: لم لم تکذب و أنت بمکة کما صدقت و أنت بالمدینة، و أیضا فهو کان بمکة وحیدا فریدا، «1» و من معه فی ذلة و قلة و قبل أن یتبعه أحد، فما لان لعدوه بل کاشف و بالغ فیما یغضبهم و یغیظهم و جبههم بالإکفار و التجهیل بمثل قوله: «أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ» «2» «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ» و مثل قوله: «أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا» «3» و مثل قوله: «إِنَّکَ لا تُسْمِعُ
______________________________
(1) فی الأصل: وحید فرید
(2) الزمر 24
(3) الفرقان 44
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:464
الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ. وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ» و مثل قوله: «وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ» إلی غیر ذلک من نظائره مما لم یکاد یحصی لکثرته، و هذا لا یفعله حازم و لا عاقل إلا أن یکون نبیّا کما تقدم لک شرحه فی غیر موضع من کتابک هذا.
و تدبر قوله فی أصحابه ببدر: «یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ» «1» کیف یوافقهم علی الیسیر مما کانوا یجدونه من الشدة و الخوف من عدوهم لقلتهم و کثرة عدوهم.
و فی هذا المعنی قوله: «وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ فَآواکُمْ وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» «2» و قوله فی قصة أحد: «وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ، مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ» «3» فواقف الذین أرادوا من الدنیا المباح من الغنائم علی هذا المقدار، بخلاف تدبیر البشر و من له حرص علی طلب الرئاسة و الملک، حتی قال ابن مسعود: ما شعرت أن أحدا یرید الدنیا حتی سمعت رسول اللّه یقول: «مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ» لأن المهاجرین و الأنصار اتبعوا النبیّ لصدقه و نبوته لا لغیر ذلک، فإن اتفق لهم رزق مباح لم یکن بذلک بأس.
إلی قوله: «وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّةِ یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ‌ءٍ قُلْ: إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ
______________________________
(1) الأنفال 6
(2) الأنفال 26
(3) آل عمران 152
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:465
لَکَ یَقُولُونَ: لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا» «1»
و هذا کان قاله عبد اللّه بن أبیّ بن سلول و أصحابه یوم أحد و هو من ذاک الجنس.
و مما یجری هذا المجری قوله تعالی: «لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ» «2» و العاقل إذا تدبر علم أنهم لو لم یکونوا کذلک فی ضمائرهم و طویتهم لما قاله فیهم و لما أخبر به عنهم، لأنهم کانوا ألفا و أربع مائة، فکان لا یأمن أن تکون طویتهم غیر خالصة و إن أظهروا له ذلک، فکان لا یأمن أن یهجم منهم علی خلاف ذلک، فیتبینون کذبه و هذا لا یفعله عاقل، فکیف بمثل محمد صلّی اللّه علیه و سلم و هو یدعی النبوة و الصدق و یدعو الناس إلی أن یعتقدوا ذلک فیه، و یریده منهم و مع هذا فیقول إن هذا لیس بقولی و إنما هو قول ربّی و ربّکم علام الغیوب. و هذا فیه علوم بغیوب کثیرة [التی]، «3» لا یعلمها إلا اللّه و لا یطلع علیها إلا صفوته و أنبیاؤه. و لو کان فیهم من لیس بخالص/ الطویة لرجع إلی نفسه فکان یظهر ذلک و لو بعد حین، و لا یدع التحدث به و إن لم یجبه به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کان یتحدث مع الیهود و الرؤساء الذین ذکرناهم من أعداء النبی صلّی اللّه علیه و سلم و یخبرهم بما کان علیه و ما قاله، و کانوا یسرّون بعثرة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و زلّة إن لو کانت و حاشاه من ذلک، فکان یبلغ ذلک رسول اللّه، و المسلمون و یتحدثون به، و یشیع الأمر، کما ظهر أمثاله من قول المنافقین مع إخفائهم لذلک. فتعلم حینئذ بدلیل عقلک أن بواطنهم له صلّی اللّه علیه و سلم کانت کظواهرهم کما أخبر و کما قال.
______________________________
(1) آل عمران 154
(2) الفتح 18
(3) هکذا فی الأصل، و نظنها زائدة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:466
و قد کانوا یتعنتون و یتعلقون بالضعیف من الأمور و یسألون، أ لا تری أن عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح قد کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فکان إذا انتهی إلی آخر القصة و قد أملی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «و کان اللّه» فیقول ابن أبی سرح:
غفورا رحیما، أو علیما حکیما، فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هکذا نزلت فاکتب، فقال للناس: إنما یأتی محمد بهذا من تلقاء نفسه، و حکی مثل هذه الصورة، فکیف بما فیه الحجة لهم علیه. و لهذا نظائر مما قد سألوا عنه و ترددوا فیه، و لیس أحد من أصحابه من أخبر عنه مع کثرتهم شکّ أو تردد أو أخبر عن ضمیره بخلاف ما أخبر صلّی اللّه علیه و سلم.
و من هذا الجنس قوله عز و جل: «لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ» «1» فأخبر عن المهاجرین المکیین بأنهم هاجروا للّه و ابتغاء لمرضاة اللّه و شهد لهم بالصدق، ثم قال: «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ/ الْمُفْلِحُونَ» «2» فشهد لهم بالفلاح، و هم خلق کثیر، أخبر عن طویاتهم و ضمائرهم، و هذا من الغیب لا یعلمه الا اللّه.
و من هذا الجنس، إخباره فی القرآن عن عائشة و صفوان بن المعطل الذی رمیت به، فأخبر عز و جل ببراءة ساحتها و بغافلتها عما رمیت به و أنّ ذلک لم یخطر ببالها و لا همّت به فضلا عن أن تفعله، فقال عز و جل: «إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ
______________________________
(1) الحشر 8
(2) الحشر 9
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:467
عَظِیمٌ» «1» و قد جلد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أولئک القذفة و قال: اللّه أمرنی بجلدهم و أخبرنی بکذبهم فی قذفهم عائشة، و تلا علیهم: «إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ» «2» أی ما ضرکم بل کانت عقبی لکم، فإن اللّه عز و جل تولی إکذابهم بنفسه، و أنزل فیه القرآن المعجز و الآیات البینات التی لا إکذاب لها إلی یوم القیامة، ثم قال: «لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ» «3»
ثم عاتب المؤمنین الذین حکوا ما قالته القذفة و وبخهم علی ذلک و علی إمساکهم عن تکذیب أولئک و الرد علیهم و حسن الظن بعائشة و بصفوان فقال عز و جل: «لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ» حتی قال: «فَأُولئِکَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْکاذِبُونَ». فانظر إلی هذا التعنیف النازل بالمؤمنین الذین حکوا ما قالته القذفة فی عائشة و قالوا: إنما قلنا ما قیل لا انا قذفنا و لا انا شهدنا.
ثم عاد إلی من کان له فی القصة هوی فقال: «إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» فتأمل هذا الوعید لمن کان له فی هذا هوی/ و قوله للمؤمنین الأبریاء: «یَعِظُکُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ».
ثم قال: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ» أی إن هذا مما یزینه الشیطان و یدعو إلیه و الشیطان لا یرید إلا الباطل ثم قال: «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً» أی لو لا لطفه بخلقه و حسن اختیاره لهم و جمیل تدبیره لما زکی
______________________________
(1) النور 23
(2) النور 11
(3) النور 11
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:468
منهم أحد أبدا، ثم قال: «وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ».
و هذا القول یقوله اللّه لأبی بکر، فإن مسطح بن أثالة کان من بنی عبد مناف و کان ابن خالة أبی بکر و کان فی عیاله، و قد کان خاض مع الخائضین فی شأن عائشة، فلما أنزل اللّه براءتها حلف أبو بکر ألا ینفق علی مسطح و قد کان تاب و ندم و کان من المهاجرین، فلما قال اللّه هذا القول لأبی بکر الصدیق قال: بلی، یا رب نحب أن تغفر لنا، فرده فی عیاله.
فتأمل هذا النکال النازل بالقذفة و الفضیحة الحالّة بهم و التوبیخ لمن أصغی لحدیثهم و التزکیة العظیمة لهذه المقذوفة، و قد وقع فی هذه القصة جماعة کثیرة فیما یکرهون علی طبقات، و هذا قول یغیظ و یغضب و یخرج المخبات و یذکر بالأحقاد و بالأمور القدیمة و یبعث علی البهت فضلا عن الإنصاف، فکیف بأمر قریب العهد. و لهؤلاء القذفة و الخائضین نفوس و أکباد و عشائر و أحباب، و فیهم مثل عبد اللّه بن أبیّ بن سلول، و یتصلون بأعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الیهود و غیرهم،/ و لهم الحرص الشدید علی کذبة أو زلة تقع منه فما قدروا، فلو لم یکن فی هذه القصة إلا إنسان واحد أو عائشة وحدها و کان هناک کذب لظهر، فکیف و فیها جماعة، فلو لم یکن اللّه قد أطلعه و أخبره بصدق عائشة و صفوان لما أخبر بهما فإن کان لا یأمن کذبهما، هذا لا یختاره عاقل سیما و هو یدعی الصدق.
فقد علمت أن الملوک و طلاب الدنیا لا یؤمن غدرهم و کذبهم و بهتهم بل تلک عادتهم و سجیاتهم، و هم یطوون أسرارهم و لا یطلع علیه إلا الواحد بعد
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:469
الواحد من ثقاتهم ممن یشارکهم فی ملکهم و نعمهم، ثم لا یأمن إن أظهر ذلک علی نعمته و دمه، ثم لا یلبث السرّ الذی هذه سبیله أن یظهر ذلک فی زمن الملک من جهته أو من جهة ذلک الثقة الذی أطلعه علیه، و لیس للناس بإظهار ذلک عنایة، و ربما لم یکن فی ذلک ما یتعلق بالدین و فیه معاداة الناس کلهم، و عنایتهم به و طلب عثرات من أتی به شدیدة، و یتمنون وقوع ذلک منه. و من لا عیب فیه و لا عادة فی وقوع الکذب منه و من یدّعی العصمة فصغار الأمور کبیرة منه، و قد یشیع علیه بما یشبه العیوب و الذنوب بأنه عیب و ذنب، و یتعلق علیه بمشکل الألفاظ و متشابه الکلام. و قد کان أعداؤه صلّی اللّه علیه و سلم معه و بهم من الکثرة و القوة و الملک و السطوة ما قد عرفه الناس، و مع هذا فقد ارتد من ارتد من قبائل العرب بعد موته، و ناظرهم أصحابه و حاجوهم و حاربوهم فما أمکن أحد من أولئک الأعداء من المرتدین و لا المنافقین و لا الیهود و لا النصاری أن یقیموا حجة فی/ هفوة أو زلة أو فیما یشبه ذلک کان منه صلّی اللّه علیه و سلم مع حاجتهم إلی ذلک و حرصهم علیه، فکانوا یدفعون بأس أصحابه عن أنفسهم بذلک و یوقعون الخلاف بینهم بذلک، لأن أصحابه إنما استحلوا دماء من خالفه دیانة لأنه نبیّ و لأنه صادق لا یخطئ و لا یزل و لا یکذب، و لو وقع منه شی‌ء من ذلک لما حلت نصرته و لا تصدیقه و لا اتباعه فلو کان فیمن زکاه و شهد علی ضمیره و نیته من لیس کذلک لما لبث أن یخبر بذلک و یرجع عن نبوته و تصدیقه، و کان لا یسر بما أظهره من تزکیته لأنه یعلم أنما أظهر تلک التزکیة و التصدیق حیلة علیه و خدیعة له و سخریة منه، فکیف و الذین زکاهم و شهد علی ضمائرهم جماعات کثیرة فی أوقات متغایرة، و کذا من شهد بنفاقه، فاعرف هذا فإنه باب کبیر من ورائه أبواب فی دلائل نبوته صلّی اللّه علیه و سلم.
ثم عدت إلی ما کنت بدأت به، فمن هذا الجنس قوله تبارک و تعالی:
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:470
«لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوکَ وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ» «1».
فتبین رحمک اللّه ما فی هذا، فقد تقدم لک شرح نظائره، ثم قال: «عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ. لا یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ. إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ» «2» و هذا فی قوم معروفین استأذنوه علیه السلام ثم قال فیهم: «وَ لَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ/ عُدَّةً وَ لکِنْ کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ. لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلَّا خَبالًا وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ وَ فِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ» «3» و هذا خلاف تدبیر عقلاء البشر، فإنهم إذا خلفوا من خلفوا خوفا من ضرره و هربا من شره و قدموا من قدموا لیهلک فیستریحون من شره لا یفضحون بذلک و لا یظهرونه و إنما یظهرون خلافه، فیقولون لمن خلفوه إنما خلفتک لحاجتی لتکون من ورائی و لثقتی بک و لتعویلی علیک، و کذا یقولون فیمن یقدمونه، ثم قال: «لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ حَتَّی جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ» «4» یرید ما کان من حرصهم علی قتلک و استئصالک حتی طمعوا فیک، لوحدتک ثم لضعف من اتبعک حین آمنوا بک و لقلتهم حتی جاء ما وعد اللّه من النصر و الظفر و الظهور، ثم قال: «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی
______________________________
(1) التوبة 42
(2) التوبة 43- 44
(3) التوبة 46
(4) التوبة 48
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:471
وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ» «1» و قد کان صلّی اللّه علیه و سلم قال للجد بن قیس: هل لک فی جلاد بنی الأصفر. یعنی الروم. فقال هو و غیره:
بل تأذن لنا فنقیم و نتخلف و لا تفتنا فتغلظ المحنة علینا بأمرک إیانا بالخروج و ترک إعفائنا منه، فلعل ذلک أن یثقل علینا فنخالف أمرک فیه.
فقال اللّه: «أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا» أی فیما ذکروا أنهم یحذرونه من المعصیة و الخلاف سقطوا، و النار من ورائهم محیطة بهم علی أفعالهم و نفاقهم و قعودهم عنک.
ثم قال: «قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ» و لیس من تدبیر عقلاء البشر أن یقول لمن أظهر طاعته و أنفق فیها ماله و بذل فیها مهجته:/ إن هذا لا ینفعک و لا یقبل منک ثم قال: «وَ ما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَ هُمْ کُسالی وَ لا یُنْفِقُونَ إِلَّا وَ هُمْ کارِهُونَ» و هذا من ذلک الجنس فی المکاشفة ثم قال: «فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ» «1»، فقد کان للجد بن قیس و لعبد اللّه ابن أبی و أضرابهما ممن نافق من الأوس و الخزرج أموال ظاهرة و نعم و أولاد، و هم جماعة کثیرة، فأخبر اللّه نبیّه بسوء أحوالهم فی الباطن و أن أموالهم وبال علیهم و اللّه یعذبهم بها بما یکلفهم من إنفاقها، فهم ینفقون أموالهم و یکدّون أبدانهم و یقاتلون أولیاءهم مع أعزائهم، و هذا من ذلک الجنس. و لیس یرید کفرهم، و إنما یرید تعذیبهم بکفرهم فی حال کفرهم، کما قد یقول الرجل لصاحبه: إنما أرید أن تعودنی و أنا مریض، و إنما أرید أن تزورنی و أنا محبوس،
______________________________
(1) الآیات السابقة من سورة التوبة 38 فما بعدها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:472
و إنما أرید أن تسد خلتی و أنا فقیر، و هو لا یرید أن یکون مریضا و لا محبوسا و لا فقیرا، و إنما یرید أن یعامل بهذه المعاملة و هو فی هذه الأحوال، فکذا أراد اللّه تعذیبهم و هم کافرون، أی فی حال کفرهم و لأجل کفرهم و إن کان لکفرهم کارها. ثم قال: «یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ» «1» و هذا فی قوم من المنافقین معروفین اجتمعوا، فقال بعضهم لبعض: لئن کان ما یقول محمد حقا لنحن شرّ من الحمیر، فقال رجل کانوا یظنونه منهم و هو مسلم: و اللّه الذی لا إله إلا هو إنه لحقّ و لأنتم شرّ من الحمیر. ثم أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فذکر ذلک له، فدعاهم فقال/ أنتم القائلون کذا و کذا، فحلفوا باللّه ما قالوا، فأنزل اللّه ذلک، فقال رجل منهم: قد و اللّه قلنا، و أری اللّه قد عرض علی التوبة و بذلها لی، و اللّه لأقبلنها؛ فتاب و اعتذر، و هو معروف.
و قد قلت لک: إنک بعقلک تعلم أن هناک قوما «2» هذه صفتهم و قد قالوا ما حکاه اللّه عنهم و إن لم نعرف أسماءهم و أعیانهم. و قوله: «وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ» فقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعطیهم من الغنائم إذا حضروا الحرب علی ظاهر الإسلام، و یعطیهم من الصدقات بظاهر الفقر، فأذکرهم اللّه بهذه النعم، و هذا کقولک ما لی إلیک ذنب إلا نصحی لک و محبتی إیاک.
ثم قال: «وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ. فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ. فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً
______________________________
(1) التوبة 74
(2) فی الأصل: قوم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:473
فِی قُلُوبِهِمْ» إلی قوله: «فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» «1» و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم حث الناس علی الصدقة، فجاء عمر بصدقته و جاء عبد الرحمن بصرة یعجز عنها الکف، و جاء عثمان أیضا بما هو معروف من عظم صدقته، و کذلک غیرهم من الصحابة. و جاء رجل یقال له أبو عقیل بصاع من تمر، فقال المنافقون: لو کان لنا مال لأعطینا أکثر مما أعطی عبد الرحمن، و قالوا لصاحب الصاع: إن اللّه لغنی عن صاعک هذا، فلمزوا من إعطاء الکثیر و من إعطاء القلیل، فلهذا قال اللّه: «الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ وَ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ» «2» فلهذا فصل اللّه عز و جل بین الفریقین. و أما قوله: «سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ» فإن اللّه لا یفعل سخریة الساخرین، و لا ظلم الظالمین، و لا استهزاء المستهزئین، و لا خداع المخادعین، و لا جور الجائرین،/ و لکنهم لما جازاهم علی سخریتهم جاز أن یقال سخر منهم، و هذا جزاء، کقوله: «فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ» «3» و «جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها» «4» فالأولی سیئة و الثانیة جزاء. ثم قال: «وَ قالُوا لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا» و هؤلاء قوم معروفون بأعیانهم تخلفوا عن الخروج مع رسول صلّی اللّه علیه و سلم إلی غزوة تبوک و قالوا هذا القول، و کان قد خروج فی أشد ما یکون من الحرّ، و کانت نصاری العرب قد خرجوا إلی ملک الروم یحثونه علی قصده لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قالوا له: هو و أصحابه فی جهد و ضرّ شدید، فانتهز الفرصة فیهم. فبادره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و خرج بأصحابه و هم فی ضرّ شدید و إعواز و عدم القوت، و توجه نحو
______________________________
(1) التوبة 75
(2) التوبة 79
(3) البقرة 194، و فی الأصل: و من اعتدی
(4) الشوری 40
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:474
الشام فی عشرة آلاف فارس و عشرین ألف راجل، و أقام بتبوک و ملک الروم بدمشق، فراسله النبی صلّی اللّه علیه و سلم و دعاه إلی إجابته و الدخول فی طاعته و وبخه و کان له معه ما هو معروف.
«وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ»، و المعذّر بالتشدید هو المقصر الذی لم یستفرغ وسعه، و المعذر بالتخفیف الذی قد قدم فیما بینه و بین أخیه و صاحبه ما هو غایة فی العذر «1» و کان ابن عباس رضی اللّه عنه یقرأ: المعذرون بالتخفیف، و یقول: لعن اللّه المعذرین، ذهب إلی الذی یعتذر بغیر عذر.
ثم قال: «یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَرْضی عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ» «2».
و کذا یجب علی المسلم أن یرضی ما رضی اللّه و عمّن رضی اللّه و یسخط ما سخط اللّه، و لهذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا یؤمن أحدکم حتی یرضی بقدر اللّه» فالرضی بقدر اللّه واجب، و سخط المعاصی فرض لازم، فالویل لمن رضی بمعاصی اللّه و الویل لمن لم یرض بقدر اللّه «3».
و قوله عز و جل:/ «الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً» إلی قوله:
إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ».
و کان رجل من کبار الأوس یقال له أبو عامر عبد عمرو بن صیفی و کان یعرف بأبی عامر الراهب، و قد کان أظهر الترهب و أنه یطلب الحنیفیة و دین
______________________________
(1) جاء فی هامش الأصل: المعذر بالتشدید: المقصر. المعذر بالتخفیف
(2) التوبة 96
(3) جاء فی هامش الأصل: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا یؤمن أحدکم حتی یرضی بقدر اللّه».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:475
الحق. فلما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینة لقیه أبو عامر فقال: یا محمد إلام تدعو، فقال إلی دین الحنیفیة الذی تطلبه بزعمک، فقال له: ما أنت علیه؟ فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: بلی، و دعاه فأبی، و حسد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قال له أبو عامر:
الکاذب منا أماته اللّه غریبا شریدا طریدا، یعرض برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: نعم فعل اللّه ذلک بالکاذب منا. ثم أقبل أبو عامر علی قومه ینهاهم عن اتباع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عن طاعته و یجتهد، و أعلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و آیاته تتزاید و تظهر و یکثر أتباعه من قوم أبی عامر فیزداد غیظا. و اتخذ مسجدا یجمع إلیه الناس فیحادثهم و ینهاهم من اتباع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و یزعم أنه علی الحنیفیة، و أن دینه سیظهر و یصیر فی جماعة و عز، فکان یجتمع إلیه قوم من المنافقین، و یجلس إلیهم الیهود و یقوون منهم الخلاف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم إنه خرج إلی مکة و بعثهم علی غزو النبیّ و حربه، و یقول: أنا معکم و قومی من الأوس معکم، فإذا لقیتم محمدا صرنا إلیکم. و کان معهم فی وقعة أحد، فلما تنازلوا نادی أبو عامر قومه معاشر الأوس، أنا أبو عامر فقالوا: لا مرحبا بک یا فاسق، و سبّوه و لعنوه، فقال: لقد أصاب قومی بعدی شر. و قد کان خرج إلی مکة من قومه جماعة کثیرة و هم علی رأیه فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کانوا نحو خمسین رجلا، فقاتلوا المسلمین/ مع قریش قتالا شدیدا، ثم صار أبو عامر إلی الروم و لقی قیصر ملک الروم بالشام، فدعاه إلی قتال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المسلمین و حرّضه علی ذلک، و هوّن أمرهم عنده بضعفهم و فقرهم و قلة عددهم و کثرة عدوّهم، و خوّفه العواقب إن هو لم یفعل ذلک بما لا یأمنه من قوة الإسلام. ثم إن أبا عامر مات بالشام طریدا غریبا وحیدا کما دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هذا أیضا من أعلامه فی إجابة دعوته.
و قوله: «أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ» دلالة علی أن
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:476
الفتنة بمعنی النعمة «1» و فیها دلالة علی أن اللّه قد أنعم علی الکافرین و المنافقین بنعمة الإیمان، و أکمل عقولهم و قواهم و أزاح عللهم، فبدلوا نعمة اللّه کفرا و أبطئوا عن التوبة و التذکر.
و انظر إلی ما فی قوله: «وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ» «2» و هذه نزلت فی هؤلاء الثلاثة من المؤمنین خاصة، و هم «3»: کعب بن مالک و هلال بن أمیة و مرارة ابن ربیعة و کلهم من الأنصار، و کان هؤلاء تخلفوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة تبوک، ثم ندموا و اغتموا غمّا شدیدا و حزنوا لذلک حزنا عظیما ضاقت صدورهم به، فأخبره اللّه عز و جل عن صدق نیاتهم و خلوص ضمائرهم و ما فیها من الحزن و الغمّ بتأخرهم و ما کان لیتلو ذلک إلا و قد علم و تیقن ما فی ضمائرهم، و فی هذا من الدلالة مثل ما تقدم، و الکلام فیه مثل الکلام فی ذلک، فاعرفه.
و کان «4» تخلف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی هذه الغزاة خلق کثیر من المسلمین نحو ثمانین رجلا، و ذکروا/ ما أخرهم، و صدقوا عن أنفسهم، و منهم من لحق به بتبوک قبل أن یرجع إلی المدینة. و کانت هذه الغزاة صعبة شدیدة، خرجوا فی الحر الشدید و کانوا فی إضاقة «5» و فی قلة من الزاد، و کان الزمان
______________________________
(1) جاء فی هامش الأصل: «قوله تعالی: (أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ) دلالة علی أن الفتنة بمعنی النعمة.
(2) التوبة 126
(3) جاء فی هامش الأصل «قوله تعالی: وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا» نزل فی کعب بن مالک و هو و هلال بن أمیة و مرارة بن ربیعة.
(4) فی الأصل، و کان کان
(5) هکذا فی الأصل، و لعلها ضائقة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:477
حریقا، و أقبل صلّی اللّه علیه و سلم من تبوک، حتی إذا دنا من المدینة تلقاه عامة الذین تخلفوا عنه من المؤمنین، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یکلمنّ رجل منهم و لا یجالس حتی آذن لکم، و أعرض عنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المؤمنون حتی إن الرجل لیعرض عن أبیه و عن أخیه، و حتی إن المرأة لتعرض عن زوجها. فمکثوا أیاما، و یجعلون یعتذرون إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بالجهد، و یحلفون له، فرحمهم صلّی اللّه علیه و سلم و استغفر لهم. و قالت بنو سلمة لکعب بن مالک امش إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاعتذر إلیه و بایعه لعله یقبل منک، فأقبل معهم و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جالس فی المسجد یبایع، فسلم علیه فأعرض عنه، فقیل إن کعبا قال: لم تعرض عنی یا رسول اللّه، فو اللّه ما نافقت و لا ارتبت و لا بدلت، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فما خلفک عنی؟ قال:
أما إنی لا أعتذر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعذر، لقد کنت شابا موسرا و لکن أصابنی فتنة فتخلفت. فسمع مرارة بن ربیعة و هلال بن أمیة بالذی قال کعب فقالا مثل قوله، فأعرض عنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقاموا من عنده، فقالت بنو سلمة لکعب: و اللّه ما أصبت و لا أحسنت و لو اعتذرت لقبل منک، فقال لهم کعب: و اللّه لا أجمع اثنتین: أتخلف و أکذب و قد اطلع اللّه علی ما فی نفسی فقالت بنو سلمة: و اللّه إنک لشاعر مفوه بلیغ جری‌ء علی الکلام، فقال کعب:
لن أجترئ علی الکذب.
فمکث هؤلاء الثلاثة قریبا من شهرین لا یکلمهم أحد من/ المسلمین و لا یجالسهم، حتی أعرض عنهم نساؤهم، و وجلوا أشد الوجل، و خرجوا من أهالیهم إلی البریة، و طلبوا الفساطیط یأوون إلیها باللیل و یتعبدون اللّه. و کتب جبلة بن الأیهم ملک غسان إلی کعب بن مالک أنه بلغنا أن صاحبک نبا بک و أقصاک هلم إلینا فإن لک متحولا و لا تقم علی الهوان؛ فأقبل کعب بکتابه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یبکی، فقال یا رسول اللّه: ما زال إعراضک عنی حتی رغب فیّ
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:478
المشرکون یدعوننی إلی الشرک، فلم یراجعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. فرجع کعب أحزن ما کان و أشده کربا، و قد أقام أیاما فی الفسطاط ینتظر التوبة و هو بالحمی فضاقت علیه برحبها، فرجع إلی سلع «1» فکان یقیم به بالنهار صائما و یأوی إلی داره باللیل، حتی نزلت التوبة له و لصاحبیه و رضی اللّه عنهم و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بیت أم سلمة فقام من اللیل فتوضأ و استن ثم قال لأم سلمة: الحمد للّه الذی أنزل لإخواننا التوبة، فقالت: من هم یا رسول اللّه، فقال: کعب ابن مالک و صاحباه، فقالت أم سلمة: أ فلا أبعث إلیهم و أبشرهم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أصبحی، فصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الصبح و انصرف، فاجتمع إلیه المهاجرون و الأنصار فقال لهم: قد تاب اللّه علی إخوانکم اللیلة، ففرح المسلمون بذلک فرحا شدیدا و سعی أبو بکر و عمر یبتدران کعبا لیبشراه، فسبق أحدهما صاحبه، فارتقی المسبوق علی سلع فصاح: یا کعب بن مالک، أبشر بتوبة اللّه، فقد أنزل اللّه فیکم القرآن. و کعب جالس فی مسجد قومه فسمع الصوت فوقع ساجدا یبکی سرورا بالتوبة و اجتمعت إلیه بنو سلمة رجالهم و نساؤهم یهنئونه بالتوبة، و أقبل کعب سریعا إلی رسول اللّه فبایعه و استغفر/ له و بشره بالتوبة التی نزلت فیه و فی أصحابه، و قرأ علیه: «لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ» إلی آخر القصة.
و هذا کعب بن مالک أحد الشعراء و السادة و البلغاء و کذلک صاحباه فمن السادة، و کانت هذه حالهم فی تخلفهم و ما امتحنوا به و ما صدقوا به عن أنفسهم و الإخبار عما فی ضمائرهم، لتعلم حسن هذا التدبیر و إدلال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالصدق و الأمانة و البعد من کل ریبة و من کل حیلة و مما جری علیه
______________________________
(1) لتفصیل حادثة الثلاثة الذین خلفوا و منهم کعب رضی اللّه عنه انظر سیرة ابن هشام 4: 531- 537
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:479
أمر البشر، فتدبر ما یقرأ و یکتب لتعرف أعلام النبوة و تظهر لک حیل المحتالین علی المسلمین فی تشکیکهم فیها و إخراجهم من الإسلام من حیث لا یشعرون، فإن القوم الذین قدمنا ذکرهم حین کادوا الإسلام تستروا بالتشیع، و قالوا:
یجوز علی أنبیاء اللّه و حججه «1» تزکیة المشرکین و مدح الکافرین و شتم النبیّین و البراءة من الصدیقین علی طریق الخوف و الاتقاء، و إنما قالوا ذلک لما قد قهرهم من مدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أمیر المؤمنین لأبی بکر و عمر و عثمان و تلک الجماعة من المهاجرین و الأنصار، فقالوا: إن هذا المدح علی طریق الخفیة من هؤلاء و اتقاء لهم و لبأسهم، و أنت تری مکاشفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للأعداء فی حال الوحدة و هو خائف یترقب، و هو فی أیدیهم و فی قبضتهم مقهورا مغلوبا، و قد تقدم شرح ذلک، و تقدم لک أیضا أن هؤلاء المهاجرین و الأنصار قد علمنا أنهم أحباب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أولیاؤه و ثقاته و أمناؤه، و أنه کان یحبهم و یتوالاهم، و أن العلم بذلک قبل العلم بنبوته، و أنه قد فرض علی أمته و أهل طاعته محبتهم و موالاتهم کما فرض علیهم البراءة من الولید بن المغیرة، و النضر بن الحرث، و عتبة بن ربیعة و أمثالهم من أعدائه من قریش و من الیهود و النصاری/ علی ما تقدم لک من شرح ذلک، و قد تقدم لک أیضا أن أنبیاء اللّه و حججه لا یجوز أن یتقوا و إن خافوا و إن غلبوا و إن قهروا.
و أعجب الأمور أن رؤساء الجاهلیة و أقیال العرب و المتبوعین و المطاعین کعیینة بن حصن، و العباس بن مرداس، و عامر بن الطفیل. و أضرابهم قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنا نحب أن نجلس إلیک و نسمع منک و نحن وجوه الناس، و إنما حولک هؤلاء الفقراء و العبید کصهیب بن سنان، و خبّاب بن الارتّ، و عمّار ابن یاسر، و بلال، و أرواح ثیابهم کأرواح الجلود العطنة، و نکره أن ترانا
______________________________
(1) جمع حجة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:480
العرب معهم، فاجعل لنا یوما و لهم یوما. فهمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بذلک و لم یر به بأسا، رجاء لإسلام هؤلاء و أنهم متبوعون مطاعون یسلم بإسلامهم الخلق الکثیر، فأنزل اللّه: «وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ» «1» و قد کان قوم من هؤلاء الرؤساء الذین قدمنا ذکرهم قالوا: یقدم هؤلاء العبید و الموالی و الفقراء علینا، فأنزل اللّه: وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» «2»
و فی هذا المعنی نزل قوله عز و جل: «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» «3».
فانصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن ذلک العزم و لم یفرد أولئک الرؤساء/ بمجلس یخصهم، و قدّم هؤلاء الفقراء و العبید و الموالی، فکانوا أقرب الناس إلیه، و یجلس إلیهم ما جلسوا، و لا یقوم عنهم حتی یقوموا. و قد کانوا عرفوا ذلک منه، و کانوا إذا أقبلوا یقول لهم: سلام علیکم مرحبا بکم، بأبی من عاتبنی فیهم ربّی اللهم أحینی مسکینا و أمتنی مسکینا و احشرنی فی زمرة المساکین. یرید المتواضعین للمسلمین.
فتأمل هذا التدبیر، و کم کان من الرؤساء من قریش و غیرهم یبطئهم
______________________________
(1) الأنعام 52
(2) الأنعام 53- 54
(3) الکهف 28
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:481
عن الإسلام أنهم قد علموا أنهم إذا أسلموا لم یتقدموا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی هؤلاء الموالی و العبید، بل لم یکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یسوی بینهم، و إنما کان الناس یتقدمون عنده علی السابقة و الهجرة و البصیرة. فلما فتحت مکة و أسلمت العرب و یئس عدو الإسلام من الطمع فیه تحدث أبو سفیان و أمثاله من بنی عبد مناف، أن الذی أخرنا عن الإسلام أنا حسدنا بنی عمنا من بنی هاشم و لقد أوفی الحارث بن هشام علی مرقب حین خرج من مکة [1]، فلم یبق بها نافخ ضرمة إلا خرج مودعا له و مستوحشا لفراقه، فقال: ما بلد أحبّ إلیّ من بلدکم و لا قوم أحب إلی منکم، و لکن حدث هذا الأمر فسبق إلیه رجال لیسوا من أقدارنا، و لئن سبقنا عمار و بلال و صهیب إلی الإسلام فلن یسبقونا إلی الجنة، و أنا حبیس فی سبیل اللّه ما حییت. فکان منه و من عکرمة ابن أخیه و غیرهما من بنی مخزوم و هم کانوا أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و من مسلمة الفتح من الجهاد فی سبیل اللّه و فی قتال المرتدین بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی ردوهم إلی دین الإسلام، و من جهاد الفرس و الروم، و من الصبر علی تلک الشدائد، ما هو مذکور فی کتب العلماء.
و فی هذا المعنی ما کان آذن عمر بن الخطاب یخرج و ببابه سادات/ العرب فیقول: أین بلال؟ أین عمار؟ أین صهیب؟ أین خبّاب؟ فینهضون مقدّمین مکرّمین، و بالباب سهیل بن عمرو، و حکیم بن حزام، و عیینة بن حصن، و أمثالهم من السادة. فنظر إلیهم سهیل بن عمرو و قد تمعرت وجوههم من جلوسهم بالباب و الإذن لأولئک قبلهم فقال لهم: ما لکم معشر العرب تتمعر وجوهکم، هؤلاء قوم دعوا و دعینا فأسرعوا و أبطأنا، و لئن حسدتموهم الیوم بباب عمر، لما أعدّ اللّه لهم فی الجنة غدا أفضل، و هذا سهیل بن عمرو
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:482
کان من أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و من أشدهم علیه و هو من مسلمة الفتح، فاسمع قوله و تأمل أمره.
و کم یحدّث معاویة و آل أبی سفیان و آل مروان فی ملکهم و فی سلطانهم بعد مضی أئمة الهدی أن الذی أخرهم و أخر أباهم عن الإسلام الأنفة أن یکونوا کمن قد قدمنا ذکره.
و منهم من أخره الحسد و المنافسة، و منهم من أخره منع إخوانه و ساداته و هذا باب مفرد.
و قد علمت أن الملوک و الجبابرة قد تکون لهم الهفوات و الزلات فتقف علیها ثقاتهم و وزراؤهم و شرکاؤهم فی الملک و من یخافهم علی دمه فی التحدث بعیوبهم فیحدثون به فی حیاتهم و یلقونه إلی ثقاتهم و لا یملکون أنفسهم لثقل الکتمان علی الناس، فأما إذا مات الملک أو الرئیس فیحدثون به کل أحد مجاهرین، هکذا جرت العادة و دلت علیه العبرة، و هؤلاء تحدثوا بهذا فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بعد وفاته، لتعلم وثاقة أمر النبوة و أن أمرها و أساسها وضع علی مثل الجبال. و ما کنا فی هذا الباب و إنما کنا فی بطلان قول الذین رموا الأنبیاء بکتمان الحق و إظهار الباطل، فاتصل الکلام بما أشبهه فخرجنا إلی هذا.
/ ثم عدت إلی بیان بطلان قول هؤلاء فتأمل قوله: «عَبَسَ وَ تَوَلَّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری، أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی وَ ما عَلَیْکَ أَلَّا یَزَّکَّی، وَ أَمَّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی وَ هُوَ یَخْشی فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی، کَلَّا».
و قد کان بعض سادات العرب و أغنیاؤهم قصد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ببعض شأنه، فأقبل صلّی اللّه علیه و سلم علی کلامه رجاء إسلامه و أتاه فی تلک الحال ابن أم مکتوم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:483
- و کان أعمی- یکلمه، فتشاغل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن جوابه بذلک السید فعاتبه اللّه هذا العتاب فی شی‌ء هذا قدره.
فکیف یسوغ أن یظن عاقل متأمل بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم ما ادعاه هؤلاء علیه!!
و تأمل قوله: «وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ» «1»
و هذه نزلت فی قصة زینب بنت جحش و کانت بنت عمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد زوجها بزید بن حارثة و کان مولی.
و کان قد زوّج أیضا ضباعة بنت الزبیر بن عبد المطلب عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المقداد بن الأسود و کان من الموالی أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بطلان مذاهب الجاهلیة فی الأکفاء، و کانت زینب هذه شرسة الأخلاق کثیرة النقار لزید و الخصومة له، و کان ذلک یشق علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یکره أذیّة زید، و کان زید لا یصبر و لا یطیق أخلاقها و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کالمتندم علی تزویجها به و یقول فی نفسه: لیتنی کنت تزوجتها فکنت أحق باحتمالها و الصبر علیها من زید و غیره لقربها منی/ و کان زید إذا همّ بطلاقها نهاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن ذلک و قال:
اصبر و احتمل و أمسک علیک زوجک، فلم یصبر زید، فطلقها، فأحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یتزوجها فکره استحیاء من زید و غیره، فقال اللّه عز و جل له هذا القول فی شی‌ء لیس بمعصیة، ثم أمره بالتزویج بها لما أراده و نواه من صلة رحمه، و لئلا یخرج المؤمنون فی التزوج بأزواج أدعیائهم و من یتبنّونه و لم یکن من أصلابهم، فقال عز و جل: «فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها
______________________________
(1) الأحزاب 37
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:484
لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا».
فتأمل هذه الأقوال فی هذه الأمور الصغار، و تأمل دعوی هؤلاء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کأنما یحدثونک عن مسیلمة أو عن کسری و قیصر فی سیرتهم، لا عن محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سیرته و تدبیر اللّه له.

و هو قوله عز و جل: «سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ» «1» فکان ذلک کما أخبر، حتی تم أمر المسلمین و کانت العقبی لهم، و إن کان فی خلال ذلک قد کانوا ینالون من المسلمین و یقتلون منهم إلا أن العقبی کانت لهم علیهم کما قد تبینت و لهذا قال صلّی اللّه علیه و سلم: «نصرت بالرعب». و قد کان المسلمون یرون ذلک و یتحدث المشرکون بما یجدونه منه و قالت بنت للحکم بن أبی العاص لجدها:
ما رأیت قوما کانوا أسوأ رأیا و لا أعجز فی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منکم یا بنی أمیة، فقال: لا تلومینا یا بنیة لا أحدثک إلا ما رأیت بعینیّ هاتین. تواعدنا مع قریش لنأخذه، فلما دنونا إلیه سمعنا صوتا خلفنا ظننا أنه ما بقی بتهامة/ جبل إلا تفتت، فغشی علینا و ما عقلنا حتی قضی صلاته و رجع إلی أهله، ثم تواعدنا لیلة أخری فلما جاء نهضنا إلیه، قال فرأیت الصفا و المروة قد التقی أحدهما بالآخر فحالا بیننا و بینه فو اللّه ما نفعنا ذلک حتی رزقنا اللّه الإسلام. «2».
______________________________
(1) الأنفال 12
(2) کان الحکم بن أبی العاص أحد نفر یؤذون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هم أبو لهب و عقبة ابن أبی معیط، و عدی بن حمراء الثقفی، و ابن الأصداء الهذلی، و الحکم، و کانوا جیران الرسول و لم یسلم منهم إلا الحکم. سیرة ابن هشام 1: 416
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:485
و لقد قال لهم أبو جهل: هل یعفر محمد وجهه بین أظهرکم، قالوا: نعم قال: فالذی یحلف به لئن رأیته یفعل ذلک لأطأن علی رقبته، فقیل له ذات یوم: هو ذاک یصلی فانطلق إلیه لیفعل به ما قال، فما رأیناه إلا و هو ینکص علی عقبیه و یتقی بیده، قالوا له: مالک یا أبا الحکم؟ قال: بینی و بینه حدق و هول و أجنحة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لو دنا منی لاختطفته الملائکة عضوا عضوا.
و اجتمع مرة الملأ من قریش فیهم أبو جهل بن هشام، فقالوا: قد التبس علینا أمر محمد، فلو علمنا رجلا یعلم الشعر و السحر و الکهانة بعثنا به إلیه یکلمه و یأتینا ببیان أمره، فقال عتبه بن ربیعة: أنا أعرف الکهانة و الشعر و السحر، و قد علمت منه علما فأنا آتیه فلا یخفی علیّ أمره، فأتاه فقال:
یا محمد، أ أنت خیر أم عبد اللّه، أ أنت خیر أم هاشم، أ أنت خیر أم عبد المطلب، فبم تشتم آلهتنا و تضلل آباءنا و تفعل و تفعل، إن کانت بک الرئاسة جعلناک رئیسا علینا حتی تموت، و إن کان بک الباه زوجناک عشرة نسوة تختارهن من قریش، و إن کان بک المال أعطیناک ما تستغنی به و عقبک، و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم ساکت؛ فلما فرغ عتبة قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا أبا الولید قد قلت فاسمع: ثم قرأ صلّی اللّه علیه و سلم «حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» حتی بلغ إلی قوله: «فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ/ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ» «1» فأمسک عتبة علی فم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قال: أنشدک بالرحم لما کففت. ثم رجع إلیهم فقالوا له: یا أبا الولید رجعت بغیر الوجه الذی ذهبت، فقال: یا قوم أمسکوا عن هذا الرجل فإن تم أمره فشرفه لکم، و مضی إلی منزله فقال أبو جهل: ما أری عتبة إلا قد صبأ و اتبع محمدا، انطلقوا بنا إلیه. فأتوه، فقال أبو جهل: ما نراک إلا قد صبأت
______________________________
(1) فصلت 13
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:486
و اتبعت محمدا، فغضب و أقسم ألا یکلم محمدا أبدا، و لکنی أتیته، و قص علیهم ما قاله له، قال: فقرأ علیّ: بسم اللّه الرحمن الرحیم «حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» حتی بلغ «أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ» فأمسکت علی فیه و ناشدته بالرحم و علمت أن محمدا لا یکذب، و خفت أن یأتیکم:
العذاب.
و قال الزبیر بن العوام و هو یذاکر الناس بحال رسول اللّه و حالهم بمکة قبل الهجرة: رأیت نفرا من المشرکین حول الکعبة و رأسهم یومئذ أبو جهل، و أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هم یتآمرون بمناهضته، فقال لهم: قبحتم و قبح ما اجتمعتم له، قال: فخرسوا فما منهم إنسان یکلمه، و لقد رأیت أبا جهل و هو یعدو فی إثر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعتذر إلیه و یقول: یا محمد أمسک عنا و نمسک عنک، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: لا أمسک عنک حتی تؤمن باللّه أو أقتلک، فقال أبو جهل و أنت تقدر علی قتلی، قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اللّه یقتلک و یقتل هؤلاء معک، فولّی أبو جهل و أصحابه فما بقی من أولئک أحد إلا قتل. و الصحابة یتذاکرون ذلک و یتعاودونه.
و قصة أخری کانت لقریش مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمکة، و قد قدم رجل من أراش بإبل له/ إلی مکة، فابتاعها منه أبو جهل بن هشام فمطله بأثمانها، فأقبل الأراشیّ حتی وقف علی نادی قریش، فقال: یا معشر قریش، إنی غریب و ابن سبیل، و قد غلبنی أبو الحکم بن هشام علی حقی، فرجل منکم یأخذ حقی منه؟ و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جالس فی ناحیة المسجد. فقال أهل المجلس للأراشیّ «1»: تری ذلک الرجل، یعنون رسول اللّه، إنه ندیم أبی الحکم،
______________________________
(1) أراشی نسبة الی قبیلة عربیة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:487
اذهب إلیه فهو یأخذ لک حقک منه، یهزءون به لما یعلمون من شدة عداوة أبی جهل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و الأراشی لا یعرفه. فأقبل الأراشیّ حتی وقف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: یا عبد اللّه، إن أبا الحکم بن هشام قد غلبنی علی حقی قبله و أنا غریب و ابن سبیل، و قد سألت هؤلاء القوم عن رجل یأخذ لی حقی فأشاروا علیّ بک، فخذ لی منه بحقّی رحمک اللّه، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم معه، فلما رآه أهل المجلس قد قام معه قالوا لرجل منهم: اتبعه و انظر ما یصنع.
فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أبی جهل فضرب علیه بابه فقال: من هذا؟ قال محمد: اخرج إلیّ، فخرج إلیه و ما معه روحه و قد امتقع لونه فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اعط هذا الرجل حقه، فقال: نعم، لا یبرح حتی أعطیه الذی له، فدخل فخرج إلیه بحقه فدفعه إلیه، ثم انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال للأراشیّ: الحق بشأنک، فأقبل الأراشی حتی وقف علی ذلک المجلس فقال:
جزاه اللّه خیرا، فقد و اللّه أخذ لی حقی، و جاء الرجل الذی بعثوه معه، قالوا له: ما الذی رأیت؟ قال عجبا من العجب، و اللّه ما هو إن ضرب علیه بابه فخرج إلیه و ما معه روحه، فأعطاه حقه. ثم لم یلبث أن جاء أبو جهل فقالوا له: مالک، و اللّه ما رأینا مثل ما صنعت، و تحدثوا بأنهم هم أشاروا علی الأراشیّ محمد هزآ/ بالأراشی لما سألهم وجیها عندک و ندیما یأخذ له حقه، و ما ظنوا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یسأله و لا إن سأله فی الأراشیّ إلا منعه و حرمه و نال منه و من محمد، فقال لهم أبو جهل: و یحکم و اللّه إن هو إلا أن ضرب علی بابی و سمعت صوته فملئت رعبا و خرجت إلیه و إن فوق رأسه لفحلا من الإبل ما رأیت مثل هامته و لا أنیابه لفحل قط، و اللّه لو أبیت لأکلنی.
و مرة أخری اجتمع الملأ من قریش فی الحجر فتعاقدوا باللات و العزی بآلهتهم کلها لو قد رأینا محمد لقد قمنا إلیه قیام رجل واحد فلم نفارقه حتی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:488
نقتله، فأقبلت بنته فاطمة علیها السلام تبکی حتی دخلت علیه فقالت: یا أبت إن هؤلاء الملأ من قریش قد تعاقدوا علیک و لو رأوک لقد قاموا إلیک فقتلوک فلیس منهم رجل إلا قد عرف نصیبه من دمک فقال:
یا بنیة أدنی وضوءا، فتوضأ ثم دخل المسجد، فلما رأوه قالوا: ها هو ذا، ها هو ذا، و خفضوا أبصارهم و سقطت أذقانهم علی صدورهم فلم یرفعوا إلیه بصرا و لم یقم إلیه منهم رجل، فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی قام علی رءوسهم و أخذ قبضة من تراب ثم قال: شاهت الوجوه ثم حصبهم بها فما أصاب رجل منهم من ذلک الحصباء إلا قتل کافرا.
و مرة أخری کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یطوف بالبیت و یده فی ید عثمان بن عفان، و فی الحجر عقبة بن أبی معیط، و أبو جهل، و أمیة فمر بهم رسول اللّه بین أبی بکر و عثمان، فلما حاذاهم أسمعوه ما یکره، و أدخل أصابعه فی أصابع عثمان و طافوا جمیعا فلما حاذاهم أیضا قال أبو جهل: و اللّه ما نصالحک ما بلّ بحر صوفة، أنت تنهانا أن نعبد ما یعبد آباؤنا. ثم مضی عنهم/ و صنعوا به فی الشوط الثانی کذلک، حتی إذا کان فی الشوط الرابع ناهضوه، و قام أبو جهل یرید أن یأخذ مجمع ثوبه، فدفع عثمان فی صدره فوقع لقفاه، و دفع أبو بکر أمیة بن خلف، و دفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عقبة بن أبی معیط، فأفرجوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال لهم صلّی اللّه علیه و سلم:
أما و اللّه لیحلّنّ بکم عقابه عاجلا، فما منهم رجل إلا رعب و أخذه إفکک، ثم قال لهم و هم فی تلک الحال من الرعب:
بئس القوم أنتم لنبیّکم، ثم أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی أبی بکر و عثمان فقال: «أبشرا فإن اللّه مظهر دینه و متمم کلمته و ناصر نبیّه، إن هؤلاء الذین
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:489
ترون یجری اللّه ذبحهم بأیدیکم عاجلا، فقال عثمان و هو یذاکر الصحابة بهذه القصة: فو اللّه لأجری اللّه ذبحهم علی أیدینا یوم بدر.
و قال بعض العرب: و قد کان مع عدو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی وقعة حنین: إن محمدا لما أخذ کفا من الأرض و رمانا به و قال شاهت الوجوه، وجدنا فی قلوبنا الرعب.
و لسنا نقول: إن اللّه کان یمنع منه صلّی اللّه علیه و سلم فی کل وقت و یرعب عدوه منه فی جمیع الحالات، بل قد ضربوه و سحبوه و خنقوه و وضعوا التراب علی رأسه و السّلا و الفرث و أخافوه، و لکن بیّنا أن الرعب قد وقع کما قال اللّه و قامت به الحجة و انتقضت به العادة، فلیس یقدح فی ذلک أن لا یکون فی کل وقت، کما أن العادة انتقضت بقتال الملائکة یوم بدر، فلیس یقدح فی ذلک ألا یکونوا قاتلوا یوم أحد.

فی الدلالة علی نبوته، أن بنی النضیر من الیهود غدروا به بعد مهادنة کانت بینه و بینهم، فأرسل إلیهم بعد أن سار إلیهم و نزل علیهم: أنکم غدرتم بی و نقضتم الصلح الذی کان بینی و بینکم، و مع هذا یصعد عمرو بن جحاش لیطرح علیّ صخرة لیقتلنی حتی أطلعنی اللّه علی ذلک،/ فاخرجوا من حواریّ. فأرسل إلیهم عبد اللّه بن أبی بن سلول بغیر واحد من أصحابه یشجعهم و یقول لهم: لا تخرجوا من دیارکم فأنا معکم و من ورائکم، فإن قاتلکم محمد قاتلنا معکم و نصرناکم، و إن أخرجکم خرجنا معکم، فأطلع اللّه نبیّه علی ذلک، فقال عز و جل: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:490
الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ. لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ» «1».
فتلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هذه علی الناس و أخبرهم بما کان من المنافقین و بما أسرّوه إلی الیهود و نادی بفضحهم، ثم أخرج بنی النضیر من دیارهم و أجلاهم فلم یخرج معهم عبد اللّه بن أبی بن سلول و أصحابه کما ضمن لهم و قد قاتلهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فما نصروهم.
فتأمل کیف أخبر بما أسرّوا و بما تراسلوا و بما قد کان من کیدهم و محالا یکون إن لو کان کیف کان یکون، ثم کان جمیع ذلک کما أخبر و کما فصل، و فی هذا غیوب کثیرة لا تکون لاحد من المتخرصین، إلا لنبیّ صادق من اللّه.
و لقد رکب صلّی اللّه علیه و سلم إلی سعد بن عبادة یعوده من مرض أصابه علی حمار علیه أکاف فوقه قطیفة فدکیّة مختطمة بحبل من لیف، و أردف أسامة بن زید ابن حارثة، فمر صلّی اللّه علیه و سلم بعبد اللّه بن أبی بن سلول و هو فی ظل مزاحم أطمه و حوله خلق کثیر من المشرکین و من الیهود و من المنافقین، و کان فیهم من المسلمین عبد اللّه بن رواحة و سعد بن الربیع و خارجة بن زید بن أبی زهیر و بشیر بن سعد فتذمم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من أن یتجاوزه حتی ینزل، فنزل فسلم ثم جلس فقرأ القرآن،/ و دعا إلی اللّه عز و جل، و ذکّر به، و حذّر و بشّر و أنذر، و عبد اللّه زامّ لا یتکلم حتی فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من مقالته، فقال
______________________________
(1) الحشر 11- 12
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:491
ابن أبی سلول: یا هذا ما أحسن ما تقول إن کان حقا، فلو أنک جلست فی بیتک فمن أتاک حدثته و لم تعرضه علی من لا یریده، و شیع بعض الیهود کلامه، فأقبل سعد بن الربیع علی الیهودی و قال: مالک و لهذا لا أم لک، کف عن هذا المنطق، فقال ابن أبی سلول: و ما قال؟ یذهب محمد إلی من أخرجه من بلاده و مولده فأما من لم یخرجه فلا یغشاه، و قال زید بن اللصیت معینا لعبد اللّه: انظر یا محمد إلی الذین جاءوک فأخرجوک من بلادک فاتهم و اترک من لم یدعک. و خاض المسلمون الذین کانوا فی المجلس، و ناظروا و وعظوا عبد اللّه مع إکرامهم له و هیبتهم له، إلی أن قال عبد اللّه بن رواحة: بل اغشنا بهذا فی منازلنا و رحالنا فإنا نحب ذلک. فاغتاظ ابن أبی بن سلول مما کان و قال فی ذلک:
متی ما یکن مولاک خصمک لا تزل‌تذل و یعلوک الذین تضارع
و هل ینهض البازی بغیر جناحه‌و إن قص یوما ریشه فهو واقع ثم قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و رکب حتی أتی سعد بن عبادة و ذکر له ما کان من عبد اللّه بن أبی بن سلول فقال له سعد: یا رسول اللّه، و الذی أکرمک بالنبوة لقد اصطلح أهل هذه البحیرة علی أن یتوجوه، أنشدکم اللّه أ تعلمون ذلک، قال القوم: نعم، فما یری إلا أنک نزعت شیئا فی یدیه، قال سعد:
و اللّه لیری أنک نزعت ملکه، لقد جئت. و إنا لنجمع الخرز لنعقد علی رأسه التاج، و أنت أحق من عفا عنه لأنه خالک «1».
فتأمل ما فی هذا و انظر کیف یتکلم کل أحد بما عنده غیر خائف و لا هائب،/ و انظر إلی عبد اللّه و تلک الجماعة من قومه، و الیهود الذین قد زینوا عداوته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و قد دعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی دینه و احتج علیهم و تلا القرآن، فما أتوا بشی‌ء یقدح فیما تلاه و احتج به، و لا قالوا هذا کلام
______________________________
(1) انظر لتفصیل هذه الحادثة سیرة ابن هشام 2: 587، و لحادثة مربع بن قیظی نفس المرجع 2: 523
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:492
یقدر علی مثله، و لا أتوا بشی‌ء أکثر من قولهم له: ما نرید أن تتلوه علینا و لا تدعونا إلیه.
و هذا عبد اللّه بن أبیّ عربی فصیح و مفکر داهیة و ملک من الملوک و کذلک من معه فصحاء بلغاء و أعداء، لتعلم وضوح هذا الأمر و یأس الأعداء من قدح فیه، و اعرف هذه المجالس و المواطن و المقامات.
و لقد قال له مربع بن قیظیّ من بنی حارثة بن الحارث حین اجتاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیه فی حائطه و معه أصحابه عامدا إلی أحد، لا أحل لک یا محمد إن کنت نبیا أن تمر فی حائطی، و أخذ فی یده حفنة من تراب ثم قال: و اللّه لو أعلم أنی لا أصیب بهذا التراب غیرک لرمیتک به، فابتدره القوم، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: دعوه فهذا أعمی القلب.
و کم کان القوم یقولون للأنصار جئتم بغریب و غرباء فقراء و عادیتم الأمم و طمعتم فی الجنة، جنة لعمری من حرمل، و طمعتم فی الحیاة بعد الموت، و هیهات لما توعدون. و ترد الأجوبة عن ذلک مما هو فی القرآن من أنه إن لم یکن هاهنا إعادة و مجازاة فخلق العباد لهو و لعب کقوله: «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ» «1» و قوله: «وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ. لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ کُنَّا فاعِلِینَ. بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ» «2».
أی لیس هذا الأثر/ و هذا الفعل فعل من یجوز أن یکون منه لعب أو لهو أو عبث أو ظلم أو جور. ثم بیّن اقتداره علی الاعادة مما هو مذکور فی سورة
______________________________
(1) المؤمنون 115
(2) الأنبیاء 18
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:493
بنی إسرائیل، و فی سورة یونس، و فی سورة الروم، و فی سورة الواقعة، إلی أن قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا عجبا کل العجب للشاکّ فی قدرة اللّه و هو یری خلقه، و یا عجبا کل العجب للمکذب بالنشأة الآخرة و هو یری النشأة الأولی، و یا عجبا کل العجب للمکذب بنشور الموت و هو یموت کل یوم و لیلة و یحیا.
و یا عجبا کل العجب للمصدق بدار الخلود و هو یسعی لدار الغرور، و یا عجبا کل العجب للمختال الفخور و إنما خلق من نطفة و هو یعود جیفة و هو بین ذلک لا یدری ما یفعل به، إلی غیر ذلک مما کان یذکره صلّی اللّه علیه و سلم و یذکره أصحابه رحمهم اللّه مما أصله فی القرآن، و لم تکن العنایة تشتد به استغناء بالقرآن و لأنه تنبیه علی ما وضعه اللّه فی العقول فهو متحل بمن نظر ثم فکر و اعتبر.
و قد کان لعبد اللّه بن أبیّ بن سلول حین أظهر الإسلام مقام یقومه کل جمعة، إذا جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیخطب الناس فیقوم عبد اللّه و یقول: أیها الناس، هذا رسول اللّه بین أظهرکم کرمکم اللّه و أعزکم به فانصروه و عزّروه و اسمعوا له و أطیعوا، و یجلس، حتی إذا صنع یوم أحد ما صنع، و رجع بالناس، قام یوم الجمعة یفعل ما کان یفعل، فأخذ الأنصار بثیابه من نواحیه و قالوا: اجلس أی عدو اللّه، لست لذلک بأهل و قد صنعت ما صنعت، فخرج یتخطی رقاب الناس و یقول: و اللّه لکأنما قلت هجرا أن قمت أسدد أمره فوثب علی أصحابی یجذبوننی و یعنفوننی کأننی قلت/ هجرا، قالوا: ارجع یستغفر لک رسول اللّه، قال: و اللّه ما أبتغی أن یستغفر لی، فاجتمع إلیه قومه ممن علی رأیه و فی نفاقه، و الیهود یتوجعون له و یقعون فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المسلمین، و یدبرون الرأی و یعملون الحیل فی شی‌ء یصنعونه بالأنصار لیصدوهم عن اتباع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلا یجدون، و هذا من تلک المواطن و موضع الحاجة.
و لما أخذ أولئک المنافقون فی التتبع علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و التعرف لأخباره،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:494
و التحفظ لما یکون منه مع المسلمین و مع غیرهم، و قد اختلطوا بالمسلمین و أظهروا الإسلام، فینقلون الأخبار إلی إخوانهم و أمثالهم من المنافقین و الیهود، و یحلون معهم. و کان هؤلاء المنافقون أکثر من ستین رجلا، فلما کثر منهم ذلک تقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بإخراجهم من المسجد، فقام الأنصار فأخرجوهم و سحبوهم واحدا واحدا، و أذلوهم، و قالوا لهم: یا أعداء اللّه، قد اختلطتم بنا و صلیتم معنا، و أصغیتم إلی حدیثنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلا أنتم وجدتم ما تحبون و تتمنون، ثم لا تنتهون و لا تخلصون. و هذا من تلک المواطن التی قد تقدم نظائرها و أنها لا تکون من تدبیر البشر، فانظر إلی هذه المکاشفة، فلو وجدوا عثرة أو زلة أو ما یشبه ذلک لذکروه و احتجوا به، فهذا موضع الحاجة إلی ذکره، و هؤلاء المنافقون الذین سحبوا و أخرجوا من المسجد أسماؤهم معروفة و کذلک أنسابهم واحدا واحدا.
و فی هذا تکذیب لمن زعم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یداهن أصحابه و اتباعه و یظهر تزکیتهم و مدحهم و تعظیمهم/ و إجلالهم و لا ینطوی علی ذلک و لا ینویه و لا یضمره، و هذا یقوله من زعم أنه من المسلمین، و إنما وضع هذا من أراد الطعن فی الإسلام و تحییر المسلمین و تشکیکهم و إخراجهم من الإسلام من حیث لا یشعرون.
ثم انظر إلی الیهود: منهم من بنی قینقاع، مثل زید بن الصلیت، و سعد ابن حنیف، و سوید بن الحارث، و رفاعة بن قیس، و عزیز بن أبی عزیز، و غیرهم من رؤساء بنی قینقاع إلی بنی النضیر و رؤسائهم، کحییّ بن أخطب، و أخیه أبی یاسر، و جدی بن أخطب، و سلام بن مشکم، و کنانة بن أبی الحقیق، و سلّام بن أبی الحقیق، و أمثالهم من رؤساء بنی النضیر. و إلی بنی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:495
قریظة و من رؤسائهم، کعب بن أسد و هو صاحب عقد بنی قریظة الذی نقض عام الأحزاب، و الزبیر بن باطا بن وهب، و اعزال بن شماویل، و قزوم بن کعب، و نافع بن أبی نافع، و وهب بن یهوذا، و أسامة بن حبیب، و غیرهم من رؤساء بنی قریظة. فهؤلاء کانوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة و حول المدینة و إلی من یحبذون «1» رؤساءهم، فقد کانوا حین سمعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو بمکّة و ما ادّعاه من النبوة ثقل ذلک علیهم سیّما علی أحبارهم و رؤسائهم، فجردوا فی عداوته و ظاهروا قریشا و العرب علیه و نهوهم عن أتباعه و تصدیقه.
و کانت قریش تشکوهم إلیهم، و کان من یجتاز من أهل مکة فی متجرهم إلی الشام یذکرون لهم ذلک، و فی قریش من یقصدهم لهذا، کالنضر بن الحارث و أمثاله یطلبون منهم ما یکون فیه تکذیب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما ینفر الناس عنه و عن القبول منه مما یجدونه فی کتبهم، و یأثرونه عن أنبیائهم و رؤسائهم/، فیقولون لهم: سلوه عن یوسف و ما کان من أمره و إلی أی شی‌ء انتهی، فینزل القرآن بذلک، فإذا أخبروهم قالوا لهم: سلوه عن أصحاب الکهف من هم و کم عدتهم، فینزل القرآن بذلک، فإذا أخبروهم قالوا لهم: فاسألوه عن رجل مؤمن سار من مغرب الشمس إلی مشرقها، فینزل القرآن فی ذی القرنین، إلی غیر ذلک. فلما نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لمدینة و جاورهم و صار معهم، کانت عداوتهم أشد، و شغلهم به صلّی اللّه علیه و سلم و بالمسلمین و الدخول بینه و بین الأوس و الخزرج و النهی عن اتّباعه. و کانوا معدن الشر و الشبه و الفتح علی العرب أبواب الضلالة، و فیهم شجاعة و ثروة، و کان کیدهم أحدّ من
______________________________
(1) فی الأصل، یحبذو
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:496
سیوفهم و أنفذ من رماحهم. و قد رحل بنو النضیر حین أجلاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی قریش و بعثوهم علی حربه و قصده، و کان من بنی قینقاع و قریظة و خیبر ما هو مذکور و شرحه یطول.
فانظر هل ظفروا مع طول هذا الطلب و الحرص بزلة أو هفوة أو عثرة أو ما یشبه ذلک. و قد کان منهم بالیمن و بعدن و بوادی القری خلق کثیر یمدون هؤلاء الذین بالمدینة و یصنعون صنیعهم فی إلقاء الشبه للعرب، فتأمل هذا فکم فیه من نور و هدی.
و لقد کان هؤلاء و جمیع أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتراجعون أمره فیما بینهم، فإذا هم لا یجدون مطعنا و لا مغمزا. کالذی کان من بنی قریظة قبل النکث و نقض عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، حین قال عمرو بن سعد للزبیر بن باطا: «1» أطیعونی و تعالوا نتبع محمدا، فو اللّه انکم لتعلمون أنه نبیّ قد بشّر به علماؤنا، منهم. ابن الهیبار، و أبو عمیر بن حواش ممن قدم إلینا من علماء بیت المقدس یتوکفان قدومه «2»، و أمرانا باتباعه و أن نقرؤه/ منهما السلام، ثم ماتا علی دینه و دفناهما بجزیرتنا هذه. فأمسک القوم فلم یتکلم منهم أحد. فأعادوا الکلام، فقال الزبیر: قد قرأت صفته فی کتاب باطا التی أنزلت علی موسی.
و ذکروا صلاح بن الهیبار، و أنه حین حضرته الوفاة قال: ما الذی ترون؟
أخرجونی من أرض الخمر و الخمیر إلی أرض البؤس و الجوع، فقالوا: أنت أعلم، قال: أتوکف خروج نبیّ قد أظلکم زمانه، هذه البلدة مهاجره،
______________________________
(1) هو الزبیر بن باطا بن وهب، یهودی عدو للإسلام، انظر سیرة ابن هشام 2: 515
(2) جاء فی لسان العرب مادة و کف: توکف الأثر تتبعه، و التوکف التوقع و الانتظار، و فی حدیث ابن عمیر: أهل القبور یتوکفون الأخبار، أی ینتظرونها و یسألون عنها.
یقال: هو یتوکف الخبر، أی یتوقعه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:497
فکنت أرجو أن أدرکه فأتبعه، فإن سمعتم به فلا تسبقوا إلیه فإنه یسفک الدماء و یسبی الذراری، فلا یمنعکم هذا منه، فقال له کعب بن أسد: فما یمنعک من اتباعه، قال: أنت، قال: کعب: و لم؟ ما حلت بینک و بینه، قال: أنت صاحب عقدنا و عهدنا، فإن اتبعته اتبعنا و إن أبیت أبینا. فأقبل عمرو بن سعدی علی کعب فقال: أما و التوراة إنه للعزّ و الشرف، و إنه لعلی منهاج موسی و ننال معه شرف الدنیا و ننزل معه و مع أمته غدا فی الجنة. قال کعب: نقیم علی عهدنا و لا یخفر محمد لنا ذمة، و ننتظر ما یصنع حییّ بن أخطب، فقد أخرج إخراج ذل و صغار و لا أراه یقر حتی یغزو محمدا، فإن ظفر فهو ما أردنا أقمنا علی دیننا، و إن ظفر بحییّ فما فی العیش خیر. و تحولنا من جواره. قال عمرو: و لم نؤخر الأمر و هو مقبل، قال کعب: ما علی هذا فوت، متی أردت هذا من محمد أجابنی. قال عمرو: بلی إن علیه لفوتا إذا سار إلینا و تحصّنّا فی حصوننا هذه التی هی قد خدعتنا فلا نفارق حصوننا حتی ننزل علی حکمه فیضرب أعناقنا. قال کعب:
ما عندی فی أمره إلا ما قلت، ما تطیب نفسی أن أصیر تابعا بقول هذا الاسرائیلی لا یعرف لی فضل البتة و لا قدر النعال، قال عمرو بن سعدی: بلی،/ لنعرفن ذلک لک، و طال ما بینهم، و نزل قوم منهم و لحقوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أسلموا.
فانظر إلی طول البحث و المراجعة بینهم، و إلی أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من رؤسائهم و أحبارهم و هم یصدون عن اتباعه بجهدهم، هل یقول قائل منهم هذا الذی من غدراته و نکثه کذا و کذا، و کذبه یوم کذا، و هذا موضع الحاجة إلیه و إلی ذکره، أو أن موسی قد وصّی بأن شریعته لا تنسخ، و أن السبت لا یعطل مما یدعیه الیهود، و المناظرة و المراجعة تذکر بالأمور المتقادمة و تخرج الأسرار، فتعلم أنه لم یکن لجمیع أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیه مطعن و لا مغمز بوجه من الوجوه، و کم للیهود معه صلّی اللّه علیه و سلم من مشهد و موقف بهم الحاجة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:498
إلی ما قد ذکرنا و بیّنّا.
و قد علمت مقامه بمکة و قد تفرغوا له و جعلوا شغلهم کله فی طلب عثراته و فی الصد عنه، و فیهم مثل أبی لهب، و أبی جهل، و أخیه العاص، و العاص ابن سعید، و الحکم بن أبی العاص، و عدیّ بن الحمراء، و ابن الأصد الهذلی، و عقبة بن أبی معیط، و الأسود بن عبد یغوث، و ابن العیطلة و هو الحارث ابن قیس بن عدیّ السهمی، و الولید و أبی و أمیة ابنا خلف، و أبی قیس بن الفاکه و العاص بن وائل، و النضر بن الحارث، و منبه بن الحجاج، و زهیر بن أبی أمیة، و السائب بن صیفی، و الأسود بن عبد الأشد، هؤلاء جیرانه، و کانت عداوة أبی سفیان صخر بن حرب، و عتبة و شیبة بن ربیعة و سهیل بن عمرو، مسلمة، و الحارث ابنی هشام، و أمثالهم، تصغر فی جنب عداوة هؤلاء و هو معهم و أسیر فی أیدیهم بمکة، یضربونه، و یخنقونه، و یطرحون/ التراب الفرث علی رأسه، و یطرحون الجیف ببابه، فیقول: یا بنی عبد مناف، أی و جوار هذا.
و کان الموسم إذا جاء یخرج إلی الموسم فینذر و یدعو إلی اللّه تعالی و یقول:
أیها الناس، إن الذی أنتم علیه لیس للّه و لا من اللّه، هلموا إلی عبادة اللّه وحده، و یتلو القرآن فیتبعوه و یضربوه، و یرمی عمه أبو لهب أعقابه حتی یدمیها، و یتفرقون فی الشعاب و علی الطرق إذا جاء الموسم، و یلقون الناس لیصدوهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؛ فیقتسمون الطرق علی عقاب مکة، فیقول لهم الولید بن المغیرة: تفرقوا حیث یمر بکم أهل الموسم، فإذا سألوکم عنه فلیقل بعضکم: کاهن، و بعضکم ساحر، و بعضکم شاعر، و بعضکم غاو یفرق بین الأب و ابنه و بین الأخ و أخیه، فإذا انتهوا إلیّ صدّقتکم. و هؤلاء
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:499
الذین کانوا یفعلون هذا: حنظلة، و أبو سفیان، و عتبة، شیبة، و ابو جهل و العاص بن هاشم، و أبو قیس بن الولید، و قیس بن الفاکه، و زهیر بن أبی أمیّة، و هلال، و السائب، و النضر بن الحارث، و أبو البختری بن هشام، و منبّه بن الحجاج، و أمیة، و أوس بن المغیرة مولی وهب بن حذافة، و زمعة ابن الأسود.
و کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ممن أسلم بمکة یخرجون فیتفرقون مع هؤلاء المقتسمین، فإذا ذکروا ما عندهم فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لهم المسلمون: کذب هؤلاء، بل محمد رسول اللّه صادق یدعو إلی عبادة اللّه وحده، و إلی صلة الرحم، و رحمة الیتیم، و إلی کذا؛ و یتلون القرآن و أولئک یمنعونهم و یضربونهم فی الموسم الذی یأمن فیه الناس فلا یأمن فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا أصحابه و هم یدعون إلی اللّه و یقولون هذا مع کونهم مقهورین مغلوبین و قلیلا و ضعفاء/ یخافون أن یتخطفهم الناس.
فتأمل هل قدرت قریش أو أهل مکة أن یقولوا فیه صلّی اللّه علیه و سلم أنه غدر أو کذب أو احتال أو أتی بفاحشة أو شیئا مما یدعیه أعداؤه و ملحدة زمانک، مع طول تلک السنین التی کان مقیما فیها بمکة منذ ادعی النبوة و هی خمس عشرة سنة، فما زادوا فی الطعن فیه علی التکذّب علیه. و کان أهل الموسم إذا سمعوا قول أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول بعضهم لبعض: قول هؤلاء أحسن و خیر.
فتأمل رحمک اللّه الأمور، و أطل الفکر و التأمل و أصرّ علی ذلک، لتعلم حقائق الأمور، فقد بلیت فی زمانک بمن یقول فی الصحابة المکیین و المهاجرین و الذین بنوا الإسلام و شیدوه أنهم ما اعتقدوا الإسلام قط و لا اتبعوا رسول صلّی اللّه علیه و سلم لبصیرة و لا لحجة و لا اعتقدوا نبوته و لا أضمروا محبته و تعظیمه و ما اعتقدوا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:500
إلا تکذیبه و لا أضمروا إلا سقوطه و احتیاله.
و هؤلاء قوم اتبعوه و هو وحید فقیر ذلیل خائف مقهور مغلوب و أهل الارض ید واحدة فی عداوته و عداوة أتباعه، فخرجوا باتباعه من الأمن إلی الخوف، و من الغنی إلی الفقر، و من العزّ إلی الذل و من الکرامة إلی الهوان و من الراحة إلی النصب، و من الأوطان إلی الغربة. و زعم ملحدة زمانک أنهم فعلوا نفاقا و أنهم کانوا منافقین فمن ینکر بعد هذا أعجوبة، أو ینفی عن الناس حماقة أو یحسن یأخذ ظنّا، و هل هذا إلا کقائل قال: إن محمدا نبیّ المسلمین کان ینافق قریشا و العرب تدافعهم و إن کان قد خرج معهم إلی تلک الأمور، و أنّ السحرة قد نافقوا فرعون و داهنوه فی اتباعهم موسی/ و انصرافهم عنه و مکاشفتهم له حین قال لهم: «إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ» «1» و «فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی. قالُوا لَنْ نُؤْثِرَکَ عَلی ما جاءَنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الَّذِی فَطَرَنا فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاةَ الدُّنْیا. إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِیَغْفِرَ لَنا خَطایانا وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ وَ اللَّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی» «2»
و الأعجب من هذا، أنه صلّی اللّه علیه و سلم قد أوجب علی العباد موالاة هؤلاء المهاجرین السابقین و فرض محبتهم و تعظیمهم و إجلالهم، و حرّم سوء الظن بهم إلا أن یظهر منهم کبیرة، کما أوجب معاداة الیهود و النصاری و المجوس و أمثالهم و من سلک سبیلهم و فرض بغضهم إلا أن یظهر منهم الإیمان.
هذا معلوم من دینه صلّی اللّه علیه و سلم و دعوته غیر ما قد ضمنه اللّه کتابه من مدح
______________________________
(1) طه 71
(2) طه 71- 72
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:501
المهاجرین و الأنصار و ملأ القرآن به، و هذا کله خلاف ما یدعیه هؤلاء الذین غرّهم من لقنهم هذا، فإنه کاد بهذا الصنیع للإسلام و المسلمین من حیث لا یشعرون. و إنما أردنا ذکر حال أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من أهل جیرته و بلده و أهل بیته من طبقات قریش مع الدهاء، و أنهم قد توکلوا لجمیع أعدائه و کفوهم و زادوهم علی الکفایة، فما وجدوا شیئا یکون لهم حجة أو شبه الحجة فی إبطال أمره، فبطل کیدهم مع طول العناء و بار مکرهم کما قال اللّه:
«وَ مَکْرُ أُولئِکَ هُوَ یَبُورُ» «1».
و قد خرج صلّی اللّه علیه و سلم إلی الطائف و دعا إلی اللّه و قال: أجیرونی حتی أبلغ رسالة ربی و دعوا ما أنتم/ علیه فإن اللّه یسخط، و عاب دیاناتهم و ما کان علیه آباؤهم، و ذم قریشا بما تأتیه من تکذیبه، فما کان عندهم فی ردّه شی‌ء إلا أن قالوا له: کیف اختارک اللّه من بین أهل مکة و من بین الناس کلهم و هناک من الحکماء و العقلاء کفلان و فلان، و فی أهل الطائف فلان و فلان، و إذا کان اللّه قد اصطفاک فکیف أحوجک إلی نصرة الناس، إلی غیر ذلک مما لقوه به من الجفاء و قد غاظهم و أغضبهم ما ذکره من قبح أدیانهم و تضلیل آبائهم.
فانظر هل یرجعون فی تکذیبه إلی حجة أو ما یشبه الحجة، و هل یجدون مطعنا أو مغمزا مع حاجتهم إلی ذکر ذلک فی هذه المواضع.
و من هذا الجنس، لما أمر اللّه عز و جل رسوله بعرض نفسه علی القبائل و هو أمر معروف، و قد ذکره الناس و تحدثوا به، و ممن کان یتحدث به علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: لما أمر اللّه رسوله صلّی اللّه علیه و سلم بعرض نفسه علی القبائل، خرج و أنا معه و أبو بکر الصدیق حتی دفعنا إلی مجلس «2» من مجالس العرب
______________________________
(1) فاطر 10
(2) فی الأصل مجالس، و لعل الصواب ما أثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:502
فتقدم أبو بکر فسلم، قال علی: و کان أبو بکر مقدّما فی کل خیر، و کان رجلا نسّابة، فقال: ممن القوم؟ فقالوا: من ربیعة، قال: و من أی ربیعة؟
ثم ذکر علیّ رضی اللّه عنه ما کان بینهم و بین أبی بکر قال: ثم دفعنا إلی مجلس آخر علیهم السکینة و الوقار، فتقدم أبو بکر فسلم و قال: ممن القوم؟
قالوا: من شیبان بن ثعلبة، فالتفت أبو بکر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: بأبی أنت و أمی، هؤلاء غرر قومهم، و فیهم مفروق بن عمرو و قد غلبهم خصالا و لسانا، و کانت له عذبتان تسقطان علی تربیته «1»، و کان أدنی القوم مجلسا من أبی بکر، فقال له أبو بکر: کیف/ العدد فیکم؟ فقال مفروق: إنا لنزید علی ألف و لن تغلب ألف عن قلة، فقال أبو بکر: فکیف المنعة فیکم؟ فقال مفروق علینا الجهل و لکل قوم جلّ؟ قال أبو بکر: فکیف الحرب بینکم و بین عدوکم؟ فقال مفروق: إنا لأشد ما نکون غضبا حین «2» نلقی، و إنا لأشد ما یکون لقاء حین نغضب، و إنا لنؤثر الجیاد علی الأولاد، و السلام علی اللقاح، و النصر من عند اللّه: یدیل علینا مرة، و یدیل لنا مرة. لعلک أخو قریش؟ فقال أبو بکر: و قد بلغکم أنه رسول اللّه، و ها هو ذا. فقال مفروق:
قد بلغنا أنه یذکر ذلک فإلی ما یدعو یا أخا قریش؟ فتقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قام أبو بکر یظلّه بثوب. فقال علیه السلام: أدعوکم إلی شهادة أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أنی رسول اللّه، و أن تؤونی و تنصرونی. فإن قریشا قد ظاهرت علی أمر اللّه و کذبت رسوله و استغنت بالباطل عن الحق، و اللّه هو الغنی الحمید، قال مفروق: و إلی ما تدعو أیضا یا أخا قریش؟ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً،
______________________________
(1) لعل هنا سقطا تقدیره: موضع، فتکون العبارة: موضع تربیته.
(2) فی الأصل: لحین
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:503
وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ، وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ، وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» «1»
قال مفروق: و إلی ما تدعو یا أخا قریش فو اللّه ما هذا من کلام أهل الأرض، و لو کان من کلامهم لعرفناه، فتلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» «2» فقال مفروق:
دعوت و اللّه یا أخا قریش إلی مکارم الأخلاق و محاسن الأعمال و لقد أفک قوم کذبوک و ظاهروا علیک، و کأنه/ أحب أن یشرکه فی الکلام هانئ بن قبیصة، فقال مفروق: هذا هانئ بن قبیصة شیخنا و صاحب دیننا، فقال هانئ: قد سمعت مقالتک یا أخا قریش، و إنی أری إن ترکنا دیننا و اتبعناک علی دینک لمجلس جلسته إلینا لیس له أول و لا آخر، هذا زلة فی الرأی و قلة نظر فی العاقبة. و إنما تکون الزلة مع العجلة. و من ورائنا قوم نکره أن نعقد علیهم عقدا، و لکن ترجع و نرجع، و تنظر و ننظر، و کأنه أحب أن یشرکه فی الکلام المثنی بن حارثة، فقال:
و هذا المثنی بن حارثة شیخنا و صاحب حزبنا، فقال المثنی: قد سمعت مقالتک یا أخا قریش، و الجواب فهو جواب هانئ بن قبیصة فی ترکنا دیننا و اتباعک علی دینک لمجلس جلسته إلینا لیس له أول و لا آخر، و إنما نزلنا بین ضربتین، التامة و الشامة. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما هاتان الضربتان فقال: أنهار
______________________________
(1) الانعام 151
(2) النحل 90
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:504
کسری و میاه العرب، نزلنا بینهما علی عهد أخذه علینا کسری أن لا نحدث حدثا و لا نؤوی محدثا، و إنّا نری یا قرشیّ أن هذا الأمر الذی تدعو أنت إلیه مما یکرهه الملوک، فإن أحببت أن نؤویک و ننصرک مما یلی میاه العرب فعلنا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما أسأتم فی الردّ إذ أفصحتم بالحق، و إن دین اللّه لن ینصره إلا من حاطه من جمیع جوانبه، أ رأیتم لو لم یلبثوا إلا قلیلا حتی یورثکم اللّه أرضهم و دیارهم و أموالهم و یفرشکم نساءهم أ تسبحون اللّه و تقدسونه؟
فقال النعمان بن شریک: اللهم لک. فنهض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو آخذ بید أبی بکر و یقول: یا أبا بکر أیة أحلام فی الجاهلیة- أو أیة أخلاق شکّ الراوی الراوی أیهما قال- ما أشرفها، بها یدفع اللّه بأس بعضهم ببعض و بها یتحاجزون فیما بینهم. قال علی رضی اللّه عنه/: ثم دفعنا إلی مجلس الأوس و الخزرج فما نهضنا حتی بایعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کانوا صدقاء صبراء و أنفذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم معهم بعد أن تردد إلیه منهم قوم بعد قوم یسلمون و ینصرفون: مصعب بن عمیر رضی اللّه عنه لتلاوة القرآن و التفقیه فی الدین، و کانت الأوس و الخزرج قبائل کثیرة و عددا جما فأسلموا طوعا بهذا الشرط و غلب علیهم الإسلام. و لغلبة الاسلام علی هذه القبائل و لاستبصار أهلها ما کان فی الأوس و الخزرج منافقون لما رأوا قومهم و قد عمهم الإسلام و کانوا کثیرا و المنافقون قلیل فأحبوا أن یحقنوا دمائهم و أن یشارکوا قومهم فی العز فأظهروا الإسلام و إن کانوا لا یعتقدونه.
ثم انظر إلی صنیع قریش فیمن هاجر إلی أرض الحبشة، فقد کان صار بها نحو المائة من کبار المهاجرین، و استجاروا بالنجاشی ملک الحبشة فأجارهم و قبلهم، فعبدوا اللّه آمنین مطمئنین و استراحوا من المکاره التی کانت تجری
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:505
علیهم من قریش فقد کانت عظیمة، فلما بلغ قریشا أمرهم قلقوا لذلک و قاموا و قعدوا، ثم ائتمروا أن یبعثوا إلی النجاشی فیهم رجلین منهم، و أن یهدوا إلی النجاشی هدایا مما یستظرف من متاع مکة، و کان من أعجب ما یأتیه منها الأدم فجمعوا له أدما کثیرا ثم لم یترکوا من بطارقته بطریقا إلا أهدوا له هدیة، ثم بعثوا بذلک مع عبد اللّه بن أبی ربیعة بن المغیرة المخزومی، و عمرو ابن العاص بن وائل السهمی، و قالوا لهما: ادفعا إلی کل بطریق هدیته قبل أن أن تکلموا النجاشی، ثم قدّموا للنجاشی هدایاه ثم سلوه بأن یسلمهم إلیکم قبل أن یکلمهم. فخرجا فقدما علی النجاشی فلم یبق من بطارقته بطریق إلا دفعا إلیه هدیته قبل أن یکلما الملک ثم قالا لکل بطریق منهم أنه قد ضوی إلی بلد الملک منا/ غلمان سفهاء فارقوا دین قومهم و لم یدخلوا فی دینکم، و جاءوا بدین مبتدع لا نعرفه نحن و لا أنتم، و قد بعثنا فیهم إلی الملک أشراف قومهم لیردّهم إلیهم، فإذا کلمنا الملک فیهم فأشیروا علیه أن یسلمهم إلینا و لا یکلمهم فإن قومهم أعلا بهم عینا و أعلم بما عابوا علیهم، فقالوا لهما: نعم. ثم إنهما قرّبا هدایاهما إلی الملک فقبلها منهما، ثم کلماه فقالا: أیها الملک، إنه قد ضوی إلی بلدک منا غلمان سفهاء فارقوا دیننا و لم یدخلوا فی دینک «1»، و جاءوا بدین مبتدع لا نعرفه نحن و لا أنت، و قد بعثنا إلیک أشراف قومهم من آبائهم و أعمامهم و عشائرهم لتردهم إلیهم، فهم أعلم بما عابوا علیهم و ما عابوهم فیه. و لم یکن شی‌ء أبغض إلی عبد اللّه و عمرو و سائر قریش من أن یسمع النجاشی کلام المسلمین، فقال بطارقته و هم حوله صدقاء: أیها الملک، قومهم أعلا بهم عینا فسلمهم إلیهما لیرداهم إلی بلادهم و قومهم. فقال النجاشی:
______________________________
(1) ضوی: لجأ
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:506
لا أسلمهم إلیهما و لا أکاد قوم «1» جاورونی و نزلوا بلادی و اختارونی علی من سوای حتی أدعوهم و أسألهم ما یقول هذان فی أمرهم، فإن کانوا کما یقولان سلمتهم إلیهما، و إن کانوا علی غیر ذلک منعتهم منهما و أحسنت جوارهم ما جاورونی. ثم أرسل إلیهم فدعاهم إلیه. ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا أجبتموه؟ فقالوا: نقول و اللّه ما علمنا و أمرنا به نبیّنا صلّی اللّه علیه و سلم کائن فی ذلک ما هو کائن. و کان عمرو بن العاص صدیق النجاشی قدیم المعرفة به و المهاداة له، و کان یرفعه فی مجلسه و یکرمه الکرامة الکبیرة. فدخلوا علیه، و عمرو بن العاص عن یمینه؛ فلما بصر بهم من حول الملک قالوا لهم:
اسجدوا للملک، و کان الصحابة قد جعلوا أمرهم إلی جعفر بن أبی طالب لیکلم الملک عنهم. فقال جعفر: لا نسجد إلا للّه وحده، فزبرهم من حول الملک فما سجدوا «2» فقال لهم الملک: ما هذا الدین الذی فارقتم/ فیه قومکم و لم تدخلوا فی دینی و لا دین أحد من هذه الملل، فقال له جعفر بن أبی طالب رضی اللّه عنه: أیها الملک کنا قوما أهل جاهلیة نعبد الأصنام، و نأکل المیتة، و نأتی الفواحش، و نقطع الأرحام، و نسبی الجواری، و یأکل القوی منا الضعیف، فکنا علی ذلک حتی بعث اللّه إلینا رسولا منا نعرف نسبه و صدقه و أمانته و عفافه، فدعانا إلی اللّه لنوحده و نعبده و نخلع ما کنا نعبد و آباؤنا من دونه من الحجارة و الأوثان، و أمرنا بصدق الحدیث و أداء الأمانة و صلة الرحم و حسن الجوار و الکفّ عن المحارم و الدماء، و نهانا عن الفواحش و قول الزور و أکل مال الیتیم و قذف المحصنة، و أمرنا أن نعبد اللّه و لا نشرک به شیئا، و أمرنا بالصلاة و الزکاة و الصیام؛ فعدد علیه جعفر أمور الإسلام. ثم قال
______________________________
(1) أکاد، من الکید، و قوم علی هذا الأساس منصوبة لأنها مفعول به
(2) زبره: نهره و غلظ له بالقول اللسان، مادة زبر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:507
له: فصدقناه و آمنا به و اتبعناه علی ما جاء به، فعبدنا اللّه فلم نشرک به شیئا، و حرمنا ما حرم علینا و أحللنا ما أحلّ علینا. فعدا علینا قومنا فعذبونا و فتنونا عن دیننا لیردونا إلی عبادة الأوثان من عبادة اللّه، و أن نستحل ما کنا نستحل من الخبائث. فلما قهرونا و ظلمونا و ضیقوا علینا و حالوا بیننا و بین دیننا خرجنا إلی بلدک، و اخترناک علی من سواک، و رغبنا فی جوارک، و رجونا أن لا نظلم عندک.
فقال النجاشی: هل معک مما جاءک به عن اللّه من شی‌ء؟ فقال جعفر:
نعم، فقال النجاشی: فاقرأه علیّ فقرأ علیه صدرا من «کهیعص» فبکی النجاشی حتی اخضلت لحیته و بکی أساقفته حین سمعوا ما تلا علیهم، ثم قال النجاشی: هذا من عند اللّه انطلقوا فو اللّه لا سلمتکم إلیهما. فورد علی عمرو و البطارقة الذین أعانوه و هاداهم ما کرهوا، و غلظ علیهم. فلما خرجوا من عنده قال عمرو: و اللّه لأبیّتنه غدا/ بما أستأصل به خضراءهم، و اللّه لأخبرنه أنهم یزعمون أن عیسی بن مریم عبد اللّه. ثم غدا علیه من الغد فقال: أیها الملک، إنهم یقولون فی عیسی بن مریم قولا عظیما فأرسل إلیهم و اسألهم عما یقولون فیه. و بلغ ذلک المسلمین و لم ینزل بهم مثلها. فاجتمع المسلمون، فقال بعضهم لبعض: ما ذا تقولون فی عیسی بن مریم إذا سألکم عنه، فقالوا:
نقول و اللّه فیه ما قال اللّه و ما جاء به نبیّنا علیه السلام کائن فی ذلک ما هو کائن فقال: فأرسل إلیهم النجاشی، فلما دخلوا علیه قال لهم: ما تقولون فی عیسی بن مریم؟ فقال جعفر: نقول فیه الذی جاء به نبینا هو عبد اللّه و رسوله و روحه و کلمته ألقاها إلی مریم العذراء البتول الحصینة. و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أرسل عمرو بن أمیّة الضمری بکتابه إلی النجاشیّ یدعوه إلی الإسلام و یقول له: عندک أصحابی فأجرهم و قرّبهم و لا تتجبّر علیهم، و أرسل إلی المسلمین
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:508
بما أنزله اللّه علیه: «إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ» فلما سمع النجاشیّ ذلک ضرب یده إلی الأرض فأخذ منها عودا ثم قال: ما عدا عیسی بن مریم مما قلت هذا العود، فتأخرت بطارقته حوله حین قال ذلک فقال لهم: و إن نخرتم، ثم أقبل علی المسلمین فقال: اذهبوا فأنتم سیّوم بأرضی ما أحب أنی آذیت رجلا منکم بجبل ذهب. ردوا علی هذین هدایاهما فلا حاجة لی بها، فو اللّه ما أخذ اللّه منی الرشوة حین ردّ علیّ ملکی فاخذ الرشوة فیه، و ما أطاع الناس فی فأطیعهم فیه، فنال بطارقتهم من هذا ما غمّهم و ساءهم، و خرج عمرو و صاحبه من عنده مقبوحین مردودا علیهما ما جاءا به، و أقام المسلمون عنده بخیر دار عند خیر جار. ثم أقبل علیهم و بسطهم و رفع منهم و لم یزل یسمع، و أسلم، و أجاب/ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن کتابه بأنی قد أسلمت، و ترددت رسله و کتبه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع هدایاه، و أنفذ ابنه إلی النبی علیه السلام فغرق فی البحر قبل أن یصل إلیه، و کان من أمر النجاشی ما هو من المعلوم من إسلامه.
و الذی أردنا من هذا أن مثل عمرو بن العاص قد تباهی فی سبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و التنفیر عنه و الصد عنه عند النجاشی.
فانظر هل أمکنه أن یذکر فی ذلک حجة أو ما یشبه الحجة، أو غدرة، أو زلة. و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هاجر و کان له مع قریش و الیهود و النصاری تلک الوقائع و المشاهد و قد شهدها عمرو و بلغه ما لم یشهده، فانظر هل کان عنده فی ذلک شی‌ء ینفر به عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أو یحتج به علی المسلمین و قد استفرغ.
و منام عمرو فوق یقظة هؤلاء السفلة من زنادقة زمانک کالحداد و الوراق و ابن الراوندیّ و الکندی و الباطنیة و طبقات القرامطة. و کم مثل عمرو من قریش
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:509
سبیلهم سبیله فی عداوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المسلمین، و کم له مع النجاشی من المراجعات فی أمر عمرو بن أمیة الضمری لیمکنه منه لیقتله فما مکنه، ثم عاد بعد ذلک إلی النجاشیّ بمدة طویلة و سفرة بعد سفرة، فوعظه النجاشی و دعاه إلی الإسلام و رغبه فی الهجرة، و قد کان أخوه هشام بن العاص أفضل منه و أجل قدرا فأسلم و هاجر و جاهد فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بعد موته و استشهد رحمة اللّه علیه.
فانظر إلی تدبیر قریش فی مهاداة البطارقة لیکونوا معهم علی المسلمین و لیصرفوا النجاشی عن المسلمین، فإن هذا تدبیر العقلاء و الدهاة و المنکرین، و لا یمکن العاقل الکامل المتأنی أن یفعل أکثر من هذا لیعرف عقول قریش و خصوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من العرب علی غیرهم، ثم ما أغنی عنهم فیما راموه من/ الطعن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و انظر کیف لما ذکره المسلمون بأنا نعرف أمانته و صدقه و عفافه إلی غیر ذلک هل تهیأ لعمرو أو لغیره من أعدائه أن یقدح فیه أو ینکره، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابنهم و هم ولدوه و هم ربّوه و معهم نشأ و معهم أقام و سافر.

أن معجزاته صلّی اللّه علیه و سلم و الآیات التی نقضت العادات یغنی بعضها عن بعض و یسد بعضها مسد بعض. فإن من استدل ببلاغة القرآن و فصاحته علی نبوة النبیّ علیه السلام عرف صدقه و إن لم یعلم ما فی القرآن من الاخبار بالغیوب، و من لم یستدل بالفصاحة و استدل بما فیه من التنبیه علی ما فی العقول یحصل عالما بنبوته و إن لم یستدل بالفصاحة و لا بالإخبار عن الغیوب، و لیس کذلک النصوص علی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:510
الأمور التی یعم فرضها و یشمل وجوبها، فإن بعضها لا ینوب عن بعض و لا یغنی بعضها عن بعض، و لا بد من أن یحصل العلم بکل واحد منها و یکون مجی‌ء جمیعها مجیئا واحدا. بیّن لک ذلک أن النص علی القبلة لا یغنی عن النصّ عن شهر رمضان، و النص علی الجمعة لا یغنی عن النص علی غسل الجنابة، و کذا فی الخمر، و الخنزیر، و الزنا، و اللواط، و الأمهات، و الأخوات، و البنات، و جمیع الفروض العامة الوجوب، فاعرف ذلک.
و إنما ذکرنا هذا لأن قوما من الإمامیة و الرافضة ادّعوا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نصّ علی إمامة رجل بعینه، و أوجب علی جمیع الخلق من الذکور و الإناث و العبید و الأحرار و المسافرین و المقیمین و المرضی و الأصحاء طاعته و اعتقاد ولایته و موالاته.
فقیل لهم: لو کان الأمر کما یدعونه لجاء العلم بذلک مجی‌ء أمثاله من الفروض العامة الواجبة، لأن قوله صلّی اللّه علیه و سلم: هذا إمامکم/ و هذا حجة اللّه علیکم بعدی یجری فی شمول وجوبه مجری نصّه علی نبوته، و قوله: أنا رسول اللّه إلیکم فهذا أعم فی الفرض من القبلة و شهر رمضان، فإذا علمنا نصّه علی القبلة و شهر رمضان فقد کان ینبغی أن یکون العلم بما یدعون أقوی.
قالوا: فاجعلوا ما یدّعیه من النص کالمعجزات التی هی غیر القرآن. قیل له: إن إخراجکم هذا النص عن نظائره و أمثاله من النصوص من أدل الدلیل علی ضعف یقینکم فیه و یأسکم من صحته، و کفی بهذا بیانا منافیا فی بطلان ما یدّعونه.
و أیضا، فقد علم کل من سمع الأخبار أنه صلّی اللّه علیه و سلم قد ادّعی النبوة و ادّعی أن معه آیات و معجزات و دلالات لا یرتاب بذلک من صدّقه و لا من کذّبه،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:511
فوازن ذلک و نظیره أن یعلم کلّ من سمع الأخبار أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد نص النصّ الذی تدّعونه، و هذا فلیس بمعکم و لا لکم، فقد صار ما صرتم إلیه من أمر هذه المعجزات علیکم لا لکم.
و أیضا، فإن هذه المعجزات التی مع النبیّ فیها ما یعلم کل من سمع الأخبار أنه علیه السلام قد ادّعی أنها حجة له فی نبوته، و منها ما اجتمعت الأمة علیه، و ما تدّعونه فلا یعلم باضطرار و لا فیه إجماع، فهذا کما ترون فی بعده مما تدعون.
و جواب آخر، أنه ینبغی أن تعلم أن کثیرا من المعجزات التی لیست فی القرآن یعلمها کثیر من الناس کعلمهم بالقرآن، و هذا تجده فیمن کثر سماعه و اشتدت عنایته بمبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بمقامه بمکة و بهجرته إلی المدینة و بسیرته و بمکاتباته و بمراسلاته و بغزواته، و لهذا تجد أبا الهذیل، و عمرو بن بحر الجاحظ و محمد بن شبیب، و أمثالهم من القدماء یدّعون فی کتبهم التی صنفوها فی النبوة فی المعجزات التی لیست فی القرآن العلم الضروری، و کذا أبو عمر/ الباهلی، و قد ذکر أبو هاشم فی نقض الفرید نحو هذا، فادّعی فی استسقاء النبی و فی إخباره عن المقتولین فی غزاة مؤتة و فیما کان بین النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أهل مکة من المراجعة فی غلبة الروم علی فارس علم الاضطرار، فاعرف ذلک، و لتشتد عنایتک بهذه الأمور لتساویهم فی العلم بذلک.

کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی ملک الروم کما کتب إلی کسری ملک فارس.
و کان کتابه إلی ملک الروم مع دحیة بن خلیفة الکلبی؛ و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:512
قد أمر دحیة إلی أن یدفع کتابه إلی عظیم بصری لیدفعه إلی قیصر ملک الروم.
فلما قری‌ء علی قیصر فیما یدعوه إلی اللّه و عبادته وحده، و أن لا یضن بملکه، و أن لا یتحمل آثام الروم مع إثمه.
و کان ملک الروم بالشام بحمص و دمشق یشتو فی بلد و یصیّف فی بلد، فطال فکره فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی کتابه، و وجد قلبه یخشع، فقال لأصحابه:
التمسوا لی هل هاهنا من قوم هذا العربی الذی یزعم أنه نبیّ من أحد لنسأله عنه؟ فوجدوا بالشام رجالا من قریش قدموا تجارا فی الهدنة التی کانت بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بین کفار قریش و فیهم أبو سفیان صخر بن حرب، فأشخصوا إلیه و قد صار إلی بیت المقدس. فأدخلوا علیه و هو جالس فی مجلس ملکه، و علیه التاج، و حوله عظماء الروم. فقال لترجمانه أیهم أقرب نسبا إلی هذا الرجل الذی یزعم أنه نبیّ فقال أبو سفیان: أنا أقربهم إلیه، فقال ملک الروم: ما قرابة ما بینک و بینه؟ قال أبو سفیان: هو ابن عمی، و ما کان فی الرکب یومئذ رجل من بنی عبد مناف غیر أبی سفیان؛ فقال ملک الروم له: ادن منی، ثم أمر أصحابه من قریش فجعلوا خلف ظهره عند کتفه، ثم قال لترجمانه: قل لأصحابه إنی سائل هذا الرجل/ عن هذا الذی یزعم أنه نبیّ فإن کذب فکذبوه، فقالوا: نعم.
ثم قال لترجمانه: قل له: کیف نسب هذا الرجل فیکم؟ فقال أبو سفیان: هو فینا ذو نسب، فقال ملک الروم: فهل قال هذا القول فیکم أحد قبله؟ قال: لا، قال ملک الروم: فهل کان فی آبائه من ملک؟ قال أبو سفیان: لا، قال ملک الروم: أ فأشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ قال
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:513
أبو سفیان: بل ضعفاؤهم. قال ملک الروم: أ فیزیدون أم ینقصون؟ قال أبو سفیان: بل یزیدون، قال ملک الروم: فهل یرتد أحد سخطة لدینه بعد أن یدخل فیه؟ قال أبو سفیان: لا، قال ملک الروم: فهل یغدر؟ قال أبو سفیان: لا، و نحن الآن منه فی هدنة و نحن نخاف أن یغدر. قال ملک الروم:
فهل قاتلتموه و قاتلکم؟ قال أبو سفیان نعم. قال ملک الروم: فکیف کانت حربکم و حربه؟ قال أبو سفیان: کانت دولا سجالا، یدال علینا مرة و یدال علیه الأخری، قال: بما یأمرکم به؟ قال أبو سفیان:
یأمرنا أن نعبد اللّه وحده لا نشرک به شیئا، و ینهانا عن کل ما یعبد آباؤنا، و یأمرنا بالصلاة و الزکاة و الصدق و العفاف و الوفاء بالعهد و أداء الأمانة. قال: و أولئک الملأ من قریش یسمعون قول أبی سفیان، فصدقوه، فقال ملک الروم لترجمانه: قل له: إنی سألت عن نسبه فیکم فزعمتم أنه فیکم ذو نسب، و کذلک الرسل تبعث فی نسب قومها. و سألتک هل قال هذا القول أحد فیکم قبله فزعمت أن لا، فقلت لو کان قال هذا القول منکم أحد قبله لقلت رجل یأتم بقول قیل قبله، و سألتک هل کنتم تتهمونه فی الکذب قبل أن یقول ما قال فزعمت أن لا، فقد عرفت أنه لم یکن لیدع الکذب علی الناس و یکذب علی اللّه و سألتک هل کان من آبائه ملک فزعمت أن لا، فقلت لو کان فی آبائه ملک لقلت یطلب ملک آبائه. و سألتک أ أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم فزعمت أن ضعفاءهم اتبعوه، و هم أتباع الرسل. و سألتک هل یزیدون/ أم ینقصون فزعمت أنهم یزیدون، و کذلک الإیمان حتی یتم.
و سألتک هل یرتد أحد سخطة لدینه بعد أن دخل فیه فزعمت أن لا،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:514
و کذلک الإیمان حتی یخالط القلوب لا ینقضه أحد. و سألتک هل یغدر فزعمت أن لا، و کذلک الرسل لا یغدرون. و سألتک هل قاتلکم و قاتلتموه فزعمت أن قد فعل و أن حربکم دولا، و کذلک الرسل قد تبتلی و یکون لها العاقبة. و سألتک عما یأمرکم فزعمت أنه یأمر أن تعبدوا اللّه وحده و ینهاکم عما کان یعبد آباؤکم و یأمرکم بالصلاة و الصدق و العفاف و الوفاء و أداء الأمانة، و هذه صفة النبیّ قد کنت أعلم أنه خارج و لم أکن أظن أنه منکم. و إن یکن ما قلت حقا فیوشک أن یملک موضع قدمیّ هاتین، و اللّه لو أرجو أن أخلص إلیه لتجشمت لقاءه، و لو کنت عنده لغسلت قدمیه. قال أبو سفیان: ثم دعا بکتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأمر به فقرئ إلی أن انتهی منه إلی قوله: «یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ» «1» قال أبو سفیان: فلما قضی مقالته علت أصوات الذین حوله من عظماء الروم و کثر لغطهم فما أدری ما قالوا، و أمر بنا فأخرجنا، فلما خرجت مع أصحابی و خلصت بهم قلت: لقد أمر أمر بن أبی کبشة، هذا ملک بنی الأصفر یخافه.
و قال أبو سفیان لأصحابه: و اللّه لو لا الحیاء من أن یأثروا عنی الکذب لحدثته عنه حین سألنی، و لکنی استحییت أن یأثروا عنی الکذب فصدقت عنه، و لم یمکنی کلمة «2» أدخل فیها شیئا أنتقص محمدا فیه أخاف أن یؤثر عنی غیرها حین قال لی: فهل یغدر قلت: لا، و نحن الآن/ منه فی هدنة، و نحن نخاف أن یغدر.
______________________________
(1) آل عمران 64
(2) لعلها: إلا کلمة لأن سیاق الکلام یستدعی ذلک.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:515
فهذا أبو سفیان عدو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذ ذاک، و هذا کان قبل إسلامه و فی حال عداوته، و الذین معه من قریش علی حاله فی العداوة، و هذا ملک الروم عاقل حازم.
و انظر کیف استظهر فی أن یسأل عنه صلّی اللّه علیه و سلم أعداءه. فأحضرهم و هم لا یدرون ما یریده منهم، و سألهم عنه علی تلک السبیل التی استنطق واحدا منهم بحضرة جماعة بغتة علی حال یبعد فیها المواطأة.
ثم قول أبی سفیان لأصحابه: لو لا خوفی منکم أن تأثروا عنی الکذب و استحیائی منکم لما صدقت ملک الروم عنه و لکذبت علیه، و ما قدرت أن أطعن علیه إلا بقولی: و نحن نخاف أن یغدر، ما قدرت علی أکثر من هذا.
و خاف أبو سفیان أن لو کان وحده أن یسأل ملک الروم غیره فیتبین کذبه.
و تأمل قول ملک الروم: هل یرتد أحد سخطة لدینه أی لعثرة أو زلة تکون منه. و لما أسلم أبو سفیان کان یعید هذا الحدیث ثم یقول: فو اللّه ما زلت ذلیلا مستیقنا أن أمر محمد صلّی اللّه علیه و سلم سیظهر حتی أدخل اللّه قلبی الإسلام و أنا له کاره.
و جعل ملک الروم کتاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم بین یدیه، و راجع الفکر فیه، و أدام المسألة عنه صلّی اللّه علیه و سلم. فقدم علیه أمیه بن أبی الصلت الثقفی، و حکیم بن حزام القرشی، فسألهما عنه، فأخبراه بحاله و دعوته علی نحو ما أخبر به أبو سفیان و أولئک النفر، فقال لأمیة بن أبی الصلت: أ آمنت به؟ قال لم أکن لأؤمن لنبیّ إلا أن یکون من ثقیف.
و کان هذا الملک متخشعا، و لما انکشف عنه جنود فارس مشی من حمص إلی بیت المقدس شکرا للّه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:516
و کانت القصة المعروفة التی قد تقدم ذکرها لک لقوله عز و جل: «الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی/ أَدْنَی الْأَرْضِ» فرجع ملکهم إلیهم فی عام الحدیبیة، و أرسل ملک الروم إلی رجل کان برومیة یقرأ بالعبرانیة و یعرف الکتب القدیمة، فکتب إلیه یخبره بورود کتاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم علیه، و بما ذکر فیه، و بما وقف علیه حین سأل عنه. فکتب إلیه صاحب رومیة أنه النبیّ الذی کنا ننتظر لا شک فیه، فلما وقف ملک الروم علی هذا أمر بطارقته فجمعوا له فی دسکرة ملکه «1»، فأمر بها فأشرجت علیهم بأبوابها «2»، ثم اطلع علیهم من علیّة له خوفا علی نفسه، فقال: یا معشر الروم، إنی قد جمعتکم لخیر، إنه قد أتانی کتاب هذا الرجل یدعونی إلی دینه، و و اللّه إنه النبی الذی کنا ننتظر و نجده فی کتبنا، فهلموا فلنتبعه و نصدقه و تسلم لنا دنیانا و آخرتنا. فنخروا نخرة رجل واحد، ثم ابتدروا باب الدسکرة لیخرجوا فوجدوها مغلقة، فقال: کرّوهم علیّ، فلما رجعوا قال:
یا معشر الروم، إنما قلت لکم هذه المقالة لأنظر کیف صلابتکم علی دینکم لهذا الأمر الذی قد حدث، و قد رأیت منکم الذی أسرّ به. فوقعوا له سجّدا، و أمر بباب الدسکرة ففتحت لهم. و کان الناس یتحدثون بذلک، و یقول الروم: إن الملک [فعل] «3» هذا امتحانا لأصحابه، و یقول غیرهم من النصاری: ما فعل هذا إلا لورود کتاب صاحب رومیة علیه بما ورد. و قد کان بقی منهم من أدرک خلافة عبد الملک بن مروان، غیر أن الجملة التی لا ریب فیها عند أهل العلم إکرام ملک الروم لکتاب رسول اللّه، و مسألته عنه، و مدحه له، و قوله إنه للنبیّ الذی کنا ننتظر، و ما صنعه فی الدسکرة،
______________________________
(1) الدسکرة: بناء کالقصر فیه منازل و بیوت للخدم و الحشم، و یکون للملوک. اللسان: مادة دسکر
(2) أی فأغلقت علیهم
(3) هذه الکلمة زیادة منی علی الأصل اقتضاها سیاق الکلام.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:517
و ما قاله لبطارقته و الروم بعد ذلک من محاسنها و حزم ملوکها. و العلم بذلک کالعلم بکتابه علیه السلام إلی کسری مع عبد اللّه بن حذافة السهمی، و تمزیق کسری للکتاب و استخفافه/ به و برسوله. و کانت کتبه صلّی اللّه علیه و سلم فی أکارع الأدم یکتبها جهارا بعلم عدوه و ولیه، و ینفذها جهارا، و یعلم العدو و الولیّ بما یکون من الجواب.
فتأمل الحال فی ذلک و حال الملوک فی زمانک، الذین یزعمون أنهم من ولده، و کیف یسترون مکاتباتهم عن أولیائهم فضلا عن أعدائهم، و یکتمون ذلک بجهدهم، و یعظمون الکتاب و یزینونه و یصورونه و یهولونه، و یضمنونه المخاریق و الخدع، هذا مع تسترهم بالإسلام، و أنهم من ولد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و الأئمة الذین وصی إلیهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم. و یکون مع تلک الکتب الأموال و الهدایا و التحف العجیبة، و یذکرون للمکتوب إلیه ملکهم، و أنهم قد وجدوا ذلک فی کتب الحدثان و فی الملاحم و الأبار، و یطمعون المکتوب إلیه فی المشارکة فی الملک، و إن کان ملکا قالوا نقرّک و نزید فی ملکک، و یحلفونه فی کتمان ذلک و کتمان ما یلقونه إلیه، و یهولون علیه بأن فلانا الملک، و فلانا الأمین، و فلانا السلطان، قد أجابونا، و هم أهل دعوتنا، و قد عرفوا حقیقة ما قلناه لهم؛ فبادروا فی الإجابة لتکون لکم الوسیلة قبل ظهور الدعوة، و قبل ملک الإمام لجمیع الأرض، و قبل انغلاق باب التوبة. و إنما یکتبون بهذا إلی الملوک الذین هم فی الإسلام، و الذین یزعمون أنهم شیعة، و قد تواطئوا لهم من کل وجه، و قد لاذوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أظهروا الاعتصام به، و یقولون: السنّة السنّة تکون الغلبة، و ظهور الأمر علی جمیع الأرض، فلا یکون لذلک أصل، و یموت من وعدوه ذلک، و یتناسی، و یبتدئون فیسخرون بقوم آخرین فیبطل ذلک و لا یکون، و یبتدئون بقوم آخرین، و یموت/ ذلک الذی قالوا لهم إنه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:518
الإمام الذی یظهر، و یدعون إلی آخر و یموت الذی بعده، ثم الذی بعده کذلک.
کما وعدوا نصر بن أحمد أمیر خراسان، و مرداویج الحالی، و أسفار بن شیرویه، و ابن أبی الساج، و أمثالهم، ثم من بعدهم. و مات أولئک الذین کانوا یقولون فی کل واحد منهم فی زمانه أنه الإمام الذی یقوم و یغلب و یملک الأرض کلها من أولها إلی آخرها.
فتأمل و فکر، فبالفکر تکون البصائر. و إنما عرض هذا فی ذکر کتبه و مکاتباته فضلا علی ما تقدم لتعلم أن أحواله کلها محفوفة بالعصمة، «1» مکنونة بالحجة الظاهرة و البینة القاهرة. و إنما ذکرنا أحوال هؤلاء الملوک الذین فی زمانک بعد ذکر من تقدم من ملوک بنی أمیة و بنی العباس، لأن هؤلاء معک و فی زمانک، و هم یدعونک و یدعون الناس کلهم، فتأمل أحوالهم، فإنک إن ذهبت عما فی زمانک کنت عما فاتک زمانه أذهب.
و لما ذکر اللّه عز و جل نعمه علی بنی آدم بما سخره لهم حین قال: «رَبُّکُمُ الَّذِی یُزْجِی لَکُمُ الْفُلْکَ فِی الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ کانَ بِکُمْ رَحِیماً» إلی قوله «وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلًا» «2» و هو کما قال عز و جل، فإن العاقل إذا ترک الفکر فیما یشاهد، و ذهب عن معرفة النعم التی علیه فی الدنیا، فهو عما أراده اللّه به من نعم الآخرة أذهب.

و من جنس ما تقدم أن جریر بن عبد اللّه البجلی سمع بأرضه من رجل تاجر من الیهود قدم علیهم بمتاع یشترونه منه: لا و الذی أنزل التوراة علی موسی، فقال له جریر: من موسی هذا؟ و ما التوراة؟ فقال الیهودی: موسی بن
______________________________
(1) یقصد الرسول علیه الصلاة و السلام.
(2) الاسراء 66
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:519
عمران رجل من بنی إسرائیل/ أرسله اللّه إلی بنی إسرائیل و أنزل علیه کتابا یسمّی التوراة، فقال له جریر: فأخبرنی خبره، فقص علیه شأنه، فقال له جریر: فهل أرسل اللّه أحدا قبله، قال: نعم، فقصّ علیه قصة نوح، قال له: فهل أرسل اللّه بعد نوح أحدا، قال: نعم، فقص علیه قصة إبراهیم، فقال له جریر: فهل غیر هؤلاء؟ قال: کثیر، فجعل یسم له الرسل، فقال له جریر: بأی شی‌ء یرسلون، و ما یقال لهم؟ قال: یرسلون أن یعبد اللّه وحده، و بالصدق، و أداء الأمانة، و غیر ذلک، قال له جریر: فکیف صنع قومهم بهم؟ قال: آذوهم و ضربوهم و قتلوا بعضهم، و دخل فی دینهم ناس من قومهم؛ و جریر یستزیده من حدیثهم و یعجب، و یعجب قومه من ذلک، و هو شی‌ء ما سمعوا به أصلا، و لا سمعوا أسماء هؤلاء الرسل، فضلا عن غیر ذلک.
فقال جریر: و اللّه ما سمعت بهذا قط و لا ظننته، فلعل محمدا هذا القرشیّ رسول مثل هؤلاء، فقد سمعنا خبره ثم عزب عنا ذکره، و قد خفی علینا أمره. ثم شاور جریر من یعقل من قومه فی الرحیل إلی النبیّ لیسمع منه و ینظر فیما یقوله، فقیل له: إنه قد ساجل قومه الحرب و لا یؤمن علیک، و من الرأی أن ینتظر الأشهر الحرم فیخرج للحج مع الحاج؛ فلما دخلت الأشهر الحرم رحل مع قومه فوافی إلی عکاظ و إلی ذی المجاز و إلی منی، «1» و صدروا إلی مکة، فعمدوا إلی مجلس من قریش أکثره کهلا و أبداه شرفا، فجلسوا إلیهم، و تحدثوا معهم، و باسطوهم فی الحدیث. فقال جریر: ما فعل صاحبکم هذا، الذی یزعم أنه رسول اللّه؟ قالوا: فعل شرّا، شتمناه و شتمنا، و فعل و فعل، ثم حاربنا فقتلنا و قتلناه. فقال جریر: و ما نقمتم علیه؟ قالوا: نقمنا
______________________________
(1) ذو المجاز: موضع سوق بعرفة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:520
سحره و کذبه،/ قال جریر: فکیف علمتم أنه ساحر؟ قالوا: سحر قلوب فتیاننا حتی اتبعوه و عصونا، قال جریر: ما علمتم إلا بهذا؟ قالوا: لا، قال جریر: فما دلکم علی کذبه، هل حدثکم شیئا فوجدتموه باطلا؟ قالوا لا و اللّه، إلا أنه یکذب علی اللّه، و یزعم أنه أرسله أن آلهتنا باطل، و أن سلفنا ضلال من أهل النار. قال جریر: دعوا هذا فما ذا یقول سوی ذلک؟ قالوا:
و اللّه ما یقول إلا حسنا، إنه لیأمر بصلة الرحم، و الکفّ عن المحارم، و الخلق الجمیل، و العفو عن المسی‌ء، و أخلاق سوی ذلک جمیلة لو قالها من عند نفسه و لم یزعم أن اللّه أرسله بها ما أنکرنا علیه، قال جریر: فلعله رسول اللّه، فقد أرسل اللّه رسلا قبله: إبراهیم و نوحا و موسی، قالوا: و أین هو من موسی؟
قال جریر: لمه؟ فأنتم خیر و أکرم أم قوم موسی؟ قالوا: لا بل نحن، قال: فما أنکرتم أن یرسل اللّه منکم رسولا کما أرسل من قوم موسی؟
و جادلهم عنه صلّی اللّه علیه و سلم. فنظر بعضهم إلی بعض ثم قالوا: ساحر و کذاب، ثم قالوا لجریر: ألقیته قط؟ قال: لا و اللّه ما لقیته قط و لا کلمته، و لکن هذا هکذا فغلظوا فی شتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سبه، قال جریر: أنتم أعلم. و رجع إلی قومه و عشیرته بمن معه؛ فجاء قومه یسألونه عن الموسم، و عن العرب و ما کان بینهم، فحدثهم بذلک، ثم قال: و غیر ذلک قالوا: و ما هو: فحدثهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أنه بیثرب، و ما کان من قریش، و أنه ما وجد عند عدوه مطعنا غیر السفاهة، و وجدت قومه قد خافوه، فهل لکم فی خبر، قالوا ما هو؟ قال جریر: قد أرسل اللّه قبله رسلا، فهل لکم أن أخرج قبله و ترسلوا معی رسلا تأمنونهم و تثقون بعقولهم و تطمئنون إلیهم و إلی خبرهم، فتأتیه/ و نسائله، فلا یخفی أمره علینا، إن کان صادقا سالمناه و آمنا به و دخلنا فی دینه و أخذنا لکم منه سببا و حبلا، و إن کان غیر ذلک أریناکم برأینا. قالوا:
ما بما قلت بأس. فأرسلوا معه من اختاروه، و خرجوا حتی قدموا علیه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:521
المدینة؛ و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لأصحابه: أتاکم خیر ذی یمن، علی وجهه مسحة ملک؛ و کان جریر جمیلا سیدا و سیما. فلما قدموا المدینة نزلوا منزلا ثم لبسوا أجمل ثیابهم و خرجوا، فلقوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و جلسوا إلیه، و کلموه، و ساءلوه عما یقول و ما یدعی، و ما یدعو إلیه. فذکر ذلک و شرحه، و تلا القرآن، و بیّن لهم. فقال جریر: رضینا منک، و أسلم، و أسلم أصحابه و من معه.
فتأمل ما فی هذا، فإن بجیلة هی حی عظیم و قبائل کبیرة یجاورون مکة ما سمعوا باسم موسی فضلا علی أن یعلموا هل أرسله اللّه بل لم یعلم جلهم و أکثرهم أن هناک من یدّعی له الرسالة و النبوة، و هذا قد یکون من قلة الطلب و المساءلة، و من قبل عدم من یقصد الناس و یدعوهم إلی ذلک و یذکرهم به، و من قبل غیر ذلک مما یطول شرحه.
و قد کان أبو الحسن علیّ بن محمد بن بکر الاسفذانی صاحب أبی علی رضی اللّه عنهما «1»، حج، و کان کثیر الحج، فأسرته القرامطة مرة ثم أرسلوه، فحصل فی البوادی، فأجری ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلم یعرفوه، و قالوا: ما سمعنا به، فتعجب من ذلک. و هذا أبو الحسن کان کبیرا من فقهاء أصحاب أبی حنیفة، و کبیرا من أصحاب الحدیث، غزیر الروایة زاهدا، واعظا مجیدا، و کان خلا لأبی الحسن الکرخی رحمة اللّه علیهما، و کان یلقی جبابرة الملوک من البریدیین/ و الدیلم بالموعظة، و یصدقهم و یعظهم، و له کتب کثیرة فی العلم، و لعل أکثرها فی خزانة الوقف بالریّ.
و کان یکثر تعجبه و هو فارسیّ من بلاد العجم، و من أهل عسکر مکرم، و هو أعلم الناس أو من أعلمهم بنبوة «2» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بآثاره و بأخلاقه و شریعته،
______________________________
(1) یقصد أبا علی عبد الوهاب الجبائی المعتزلی المعروف.
(2) فی الأصل: و بنبوة، و لعل الصواب ما أثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:522
و قومه من العرب و جیرانه فی البلد لا یعلمون شیئا من ذلک، و هذا إنما صار کذلک لترک السلطان العنایة بالدین و إرسال العلماء و الفقهاء فی البوادی و الآفاق کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یفعل ذلک و خلفاؤه و لا یخلون القبائل من مقرئ و فقیه و ساعی، و مع هذا فابتلی الناس بیحیی الطحانی و بأبی سعید الجنابی و ولده و أمثالهم من القرامطة فی جزیرة العرب، فزعموا أنهم شیعة و دعاة إلی المهدی ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقتلوا المسلمین و من یقیم شریعة الإسلام، و سبوا المسلمین، و غزوا مکة و غیرها، و أحرقوا المصاحف، و صنعوا ما هو معلوم، فلهذا خفی علی أولئک ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و إذا تدبرت هذا إن دارت بصیرتک بصدق قوله فی قصة نوح علیه السلام: «تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ» «1».
فهذا جریر و بجیلة یقولون: و من موسی، و ما التوراة؟ و إن کنت قد علمت بعقلک بما تقدم لک، أنه صلّی اللّه علیه و سلم ما عرف ما أقصه من قصة نوح و غیره من الأنبیاء إلا بالوحی. و انظر کیف صنع جریر و بجیلة فی معرفة أخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فإنهم ابتدءوا فسألوا عنه أهل بلده، و أهل بیته، و من رباه، و من ربّی معه، و أعداءه، و من ناصبه و طلب عثراته، فعرف ما عندهم،/ فلم یجد عیبا و لا مطعنا، فرجع إلی قومه بمن معه فأخبروهم بما سمعوا، ثم تخیروا عقلاءهم و فضلاءهم فأرسلوهم إلی المدینة فسألوه و سمعوا منه، و هذا غایة ما یفعله العاقل الحازم المرتاد الطالب.
فتأمل هذا و ما قبله من تلک المحافل و المقامات و المواطن التی تقدم لک ذکرها، مما کان بمکة و بأرض العرب و بأرض الحبشة و بالشام عند ملوک الروم و بالعراق عند ملوک الفرس، و أحضره فهمک، و واصل درسه، و تدبر
______________________________
(1) هود 49
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:523
قول قریش لجریر و بجیلة فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه ساحر، فإنهم لما سمعوا القرآن و رأوا غیره من آیاته و دلالاته صلّی اللّه علیه و سلم فلم یمکنهم دفعها بالحجة، قالوا: سحر و هذا ساحر، و إنما یقولون ذلک لما لطف و غمض و دقّ و أخذ بالعقول: هذا سحر و هذا ساحر و لهذا قال أبو جهل حین خرجوا و معهم القافة فی طلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین هاجر و معه أبو بکر فی قصة الغار: و اللّه إنی لأراه معنا فی بعض هذه الشعاب یرانا من سحره و ما نراه، و لما نزل قوله عز و جل: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» «1» سأل صلّی اللّه علیه و سلم عمه أبا طالب لیجمعهم له، فکان یراجعه و یدافعه، ثم أجابه لما یعرف من صدقه و لشدة محبته له فجمعهم، فلما حضروا، أطعمهم حتی امتلئوا شبعا من یسیر من الطعام، و سقاهم حتی أرواهم من عسّ لبن، ثم ابتدأ بدعوتهم و إنذارهم لأن اللّه أمره بذلک، و أنه قال للملک: إنی إن فعلت ذلک تفلق قریش رأسی فلق الخبزة «2»، فقال لی: یا محمد، إنک إلا تفعل ذلک تعذّب، و إن اللّه قد اتخذ لک جندا تبعثهم، و إن اللّه ینزل علیک کتابا لا یغسله الماء تقرأه نائما و یقظان، و إن قریشا و العرب لیست علی شی‌ء من اللّه و لا للّه، و إن اللّه/ یقول: «إنی خلقت عبادی جمیعا حنفاء مسلمین، و جعلت ما یحلهم من رزق فهو لهم حلال، فأحالتهم الشیاطین علی دینهم و حرمت علیهم ما أحللت لهم، و أمرتهم أن لا یشرکوا بی ما لم أنزل به سلطانا، و أمرتهم أن لا یغیروا خلقی. فقطع أبو لهب کلامه و أمر أصحابه بالقیام فقاموا و خرجوا، و تحادّوا أنه أشبعهم و أرواهم من ذلک الطعام و الشراب الیسیر الذی لا یکاد یشبع الواحد و لا یروی، فقال أبو لهب: هذا من سحره، و هذا بعض سحره، کالذی قالوه لجریر و أولئک الرهط من بجیلة.
و هذا المقام الذی کان له مع قریش کتلک المقامات التی قد تقدم ذکرها من
______________________________
(1) الشعراء 247
(2) فلق الخبزة: کسرتها أو شطرها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:524
شأن الإسراء و قصة الروم و غیر ذلک، لا یرتاب بها العلماء و لا یشکون فیها. و قد علمت أن إسلام الأنصار کان فی الاستقصاء و طول السؤال و المراجعة أشد من استقصاء جریر و بجیلة، و فی نحو ذلک کان إسلام قبائل عبد القیس، و هذه کانت سبیل قبائل طیّ. و تأمل أحوال قریش من أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیما کان یظهر من آیاته، و یصدق من أقواله، کیف کان یرجع بعضهم إلی بعض فی الرؤساء خاصة، إن هذا الرجل ما تزل له قدم، و لا یخلف فی شی‌ء قاله، و لا یغنی کیدنا له شیئا؛ متأسفین و متحسرین علی ما یخیب من سعیهم، فیقول بعضهم لبعض: فلعله نبی کما یقول، فنحن جمیع و هو وحده، و نحن أغنیاء و هو فقیر، فیقول بعضهم لبعض: هذا من سحره.
و لما دخل سعد بن معاذ الأنصاری رحمة اللّه علیه مکة بعد هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلیهم، نزل علی أبیّ بن خلف و کان خلّا له، فأراد أن یطوف بالبیت، فخاف علیه ابن خلف قریشا، فقال له: اصبر إلی أن یخف الناس، فلما خفوا خرجوا و طاف، فأبصره/ أبو جهل فقال له: أ تطوف بالبیت آمنا و قد آویتم محمدا، لأفعلن و لأفعلن، فخاصمه ابن معاذ و جادله و لامه فی عداوته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و ذکر عذرهم فی قبولهم منه صلّی اللّه علیه و سلم، و أنه جاءهم بالنور و الهدی، و أنکم علی ضلال فی تکذیبه، فلم یکن عنده و لا عند قریش حجة و لا ما یشبه الحجة، من ذکر زلة أو هفوة یصرفون سعد بن معاذ و الأنصار عنه مع حاجتهم إلی ذلک. و استطال سعد علی أبی جهل، فقال له أبیّ بن خلف: أ ترفع صوتک علی أبی الحکم و هو سید البطحاء، فقال له سعد: أما أنت فقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: إن اللّه یقتلک، فراعه ذلک، و دخل علی امرأته کئیبا، فقال لها: أ ما تسمعین ما قال أخی الیثربیّ، زعم أنه سمع محمدا یقول إنه یقتلنی و ما کذب محمد قط. فلحق المرأة من الرعب أکثر مما لحق أبیّا؛ فلما
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:525
کانت بدر، قال له أبو جهل: اخرج معنا، فقالت له امرأته: اذکر ما قال أخوک الیثربی، فکره الخروج، فما ترکه أبو جهل حتی أخرجه، فقتل کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و الذی بدأنا به و أردنا، خوض أهل مکة فی عداوته صلّی اللّه علیه و سلم و اجتهادهم فی صرف الناس عن اتباعه بکل وجه و حیلة فلا یجدون مطعنا، و اتصل بهذا، اخباره صلّی اللّه علیه و سلم عن قتل أبی بن خلف فکان کما قال، و هذا آیة أخری.
و کم لاموا أنفسهم فیما بینهم لما نزل بهم ببدر، و قد کانوا خرجوا واثقین بالظفر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه لقلتهم و ضعفهم، و لقوة قریش بالکراع و السلاح و المال و کثرة العدد، و کم تلاوموا فیما بینهم حین رجعوا من أحد و قد خرجوا فی ثلاثة آلاف، و هم لا یشکون أنهم یظفرون برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنهم یسبون المدینة، و معهم أبو عامر الراهب/ کما تقدم لک.
و لما رجعوا مع الأحزاب و الخندق و قد جمعوا تلک الجموع، فنزل بهم من الریح و الرعب ما قد تقدم لک ذکره، تجمع کل قوم إلی رئیس و صاحب یتعجبون من ذلک، فقال عمرو بن العاص للذین اجتمعوا إلیه: و اللّه إنی لأری أمر محمد یعلو علی الأمور علو المنبر، فتشاوروا فیما یصنعون، فقال عمرو: إنی قد رأیت رأیا، قالوا: و ما رأیت؟ قال: رأیت أن نلحق بالنجاشی- و کان له صدیقا- فنکون عنده، فإن ظهر محمد علی قومنا کنا عند النجاشی فإنا أن نکون تحت یده أحب إلینا من أن نکون تحت ید محمد، و إن ظهر قومنا فنحن من قد عرفوا فلن یأتینا منهم إلا خیر. و صاروا إلی النجاشی، فأقاموا عنده. و ورد علی النجاشیّ عمرو بن أمیة الضمری رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «1»، و أفاضوا فی ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما أتی به و ما دعا إلیه، فأجمعوا علی حسن
______________________________
(1) انظر سیرة ابن هشام 224 و 324
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:526
ذلک، و عذلهم النجاشی فی إبطائهم عنه، فما وجدوا فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غمیزة یذکرونها أو یحتجون بها، فکروا راجعین إلی مکة. و قد رحلوا إلی النجاشی غیر مرة، و کانت له معهم فی هذا الشأن محافل و مجالس.
و لقد قال خالد بن الولید بن المغیرة لأصحابه و أهل أنسه قبل إسلامه و قبل هجرته: و اللّه لقد استقام المیسم، و إن الرجل لنبیّ فحتی متی؟ ثم هاجر و أسلم بعد الحدیبیة، و هاجر بعده عمرو بن العاص و أسلم، و کان منهما ما هو معلوم.
و لما قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم شعره علی أصحابه فی حجة الوداع، ما زال خالد ابن الولید یضرع و یقول: یا رسول اللّه ناصیتک، یا رسول اللّه ناصیتک، فیها أرجو النصر، فنادی أبو بکر الصدیق فی الناس متعجبا و معتبرا و منبها، و قال:
أیها الناس، هذا/ خالد بن الولید الذی لقینا منه ببدر و أحد و الخندق و الحدیبیة ما لقینا، انظروا الیوم إلیه و إلی بصیرته.
و لما قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غنائم أرطاس، و أعطی المؤلفة ما أعطاهم، قال عیینة بن حصن: أنا ابن الأشیاخ، أنا عیینة بن حصن بن حذیفة بن بدر، فقال صلّی اللّه علیه و سلم: خیر الناس یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم؛ و کان صلّی اللّه علیه و سلم یقول فی عیینة بن حصن: الأحمق المطاع، و کان من أمره معه، و مع الأقرع ابن حابس، و العباس بن مرداس المسلمی، و تلک المؤلفة. ما هو معلوم «1»
و لما أعطاهم من تلک العنایة ما أعطاهم، و حرم السابقین و البدریین و المهاجرین و الأنصار، قال قائل من الأنصار: نظهر علی هذه الغنائم بأسیافنا و یأخذها هؤلاء دوننا، و بلغه ذلک، فأرسل صلّی اللّه علیه و سلم، و جمع الأنصار، و قال:
______________________________
(1) سیرة ابن هشام 4: 492
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:527
أخبرونی عنکم معشر الأنصار، أ لم تکونوا ضلّالا فهداکم اللّه بی؟ قالوا بلی، قال: أ لم تکونوا أعداء فألف اللّه بین قلوبکم بی؟ قالوا: بلی، قال:
فما مقالة بلغتنی عن بعضکم؟ و أعاد علیهم القول، فقالوا: یا رسول اللّه أیما کان، هذا من بعض أحداثنا، فأما نحن فراضون. فقال صلّی اللّه علیه و سلم: هذا مال تألفت به قلوب هؤلاء الذین عهدهم بالإسلام حدیث، و ببصائرهم ضعف، أ ما ترضون أن یرجع الناس بالشاة و البعیر و ترجعون برسول اللّه إلی رجالکم؟
قالوا: بلی، رضینا؛ و بکوا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو شئتم أن تقولوا أتیتنا طریدا فآویناک، و مخذولا فنصرناک، لقلتم، فزاد بکاؤهم و خشوعهم، و قالوا: المنّة علینا فی ذلک للّه و لرسوله.

و کم قد کان مثل هذا، فتأمل هذا المقال و الفعال للفریقین من المؤلفة و من الأنصار، ففیه العبرة الکبیرة و البصائر النیّرة، و تأمل سیرته صلّی اللّه علیه و سلم فی السابقین و البدریین، لأهل بیته، و فی ولده و أزواجه، کیف حرمهم الدنیا و حماهم منها؟، و کیف ملأ قلوبهم بالوعید و المخاوف؟، و کیف جعلهم أسوة الناس کلهم فی الأحکام و القصاص و الحلال و الحرام، و فی أن من حازت شهادته من العجم و الموالی علی الحاکة و الحجامین و الزیالین، حازت شهادته علی القرشیین و الهاشمیین و السابقین و البدریین، و کیف حرم الصدقات علی أهل بیته و أوجبها فی أموالهم للناس، و کیف شرع و بیّن أن الخطأ و الزلل جائز علی کل واحد من أصحابه و أهل بیته و خاصته، و وصی بمراعاة أفعالهم و أقوالهم و أن یذکروا و أن یعلموا و أن یتفقوا حین جعلهم قواما علی المسلمین، و وکلاء و خدما، لما علم اللّه عز و جل أن الأتقیاء و الأولیاء الأذکیاء من قریش، أحرص علی رشاد المسلمین و صلاحهم من سائر الناس، فقال فیهم: استقیموا لقریش
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:528
ما استقاموا لکم، و تلک الأقوال التی قد تقدم لک ذکرها، فأحضرها فهمک و تأمل ما فیها.

ثم لم یجعل العصمة و الأمانة من الزلل فی دین اللّه إلا له وحده إلی یوم القیامة، لا یشارکه أحد فیه، و لا یقوم مقامه و لا یسدّ مسدّه، فقبلوا کل ذلک منه، و خضعوا له، و تدینوا به، و أجابوه إلی ذلک علی تلک الشرائط التی تقدم ذکرها، لتعلم بمکان الاعلام و الدلائل و البراهین التی انتقضت بها العادة فبهرت عقولهم، و قد کانوا من أعظم الناس نخوة و أنفة و حمیّة، ثم لا تجدهم لما صحبوه و اختصوا به و أجابوه حدث لهم نبوه عنه، و لا نفور منه، و لا طعن علیه فی دینه/ لشی‌ء وقفوا علیه، أو وقف علیه واقف، أو استراب فیه مریب فی شی‌ء من أحواله، لا من الرجال و لا من النساء، و لا من الخدم، و لا من الأزواج، لا فی حیاته و لا بعد وفاته، و أزواجه عدد کثیر و هن ضرائر، و فیهن بنات أصحابه و خاصته، و فیهن بنات أعدائه.
فإن قیل: أو لیس الرافضة تدّعی أنه قد شهد بالعصمة لابن عمه علیّ ابن أبی طالب، و أنه کالأنبیاء فی أن الخطأ و الزلل لا یجوز علیه البتة فی حال من الأحوال، و لا یلحقه سهو و لا غفلة، و أنه یسدّ مسدّه و یقوم مقامه، و أنه مفزع الخلق، و کذا ولده بعده، فیهم من یقول ثلاثة، و منهم من یقول سبعة، و منهم من یقول اثنا عشر، و منهم من یقول أکثر.
قیل له: إنا لم نقل أن هؤلاء ادّعوا هذا، و لا أخبرنا عنهم، و إنما أخبرنا عن شرعه صلّی اللّه علیه و سلم و سنته و وصایاه، لا عما یقول هؤلاء. و قد تقدم لک الأدلة علی بطلان دعاویهم، و أن أصحابه کلهم من أولهم إلی آخرهم أطبقوا علی ذلک قرنا بعد قرن، ثم الذین یلونهم ثم التابعین لهم، ثم الذین یلونهم فی القرون و الاعصار، إلی زمن هشام بن الحکم؛ فإنه ابتدع هذا القول، ثم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:529
أخذ عنه الحداد، و الوراق، و ابن الراوندی، و أرادوا به کید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و إفساد دینه، و تشکیک الناس فی نبوته، و أحوالهم فی شدة عداوته معروفة، و قد تقدم لک بیان ذلک و البرهان علیه بما لا حاجة لک إلی إعادته.
و قد ذکر أبو علیّ رحمه اللّه طرفا من ذلک فی «التفسیر» و فی «نقض الإمامة علی ابن الراوندی»، و ذکره غیره من العلماء. و العلماء یقولون: إن من قال: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جعل مفزع الدین أرسل إلیهم، و اتباعه فی العلم بالحلال و الحرام إلی واحد، کمن قال ما أرسل إلا إلی ذلک الواحد،/ و لا آمن به و لا اتبعه إلا ذلک الواحد، و لا زکّی و لا مدح إلا ذلک الواحد، و لا شهد بالجنة إلا لذلک الواحد، قالوا: و إنما تکلم من قال إن بعض أصحابه أعلم من بعض و أوعی و أحفظ، و أنه ما استخلف علی أمته واحدا بعده کما استخلف أبو بکر و یدله علی ذلک.
فأما من قال ذلک القول فسبیله ما ذکرنا، و نظیره ما مثلنا. و هؤلاء یدّعون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بیّن عصمته و عصمة ولده، و نصّ لأمته علی ذلک، و أداه لهم بحسب وجوبه علی کل واحد منهم من عبد و حر، و ذکر و أنثی، و حضهم علی ذلک، و أن الاعلام و المعجزات کانت تظهر علیه و علی ولده، و أنها ظاهرة إلا علی إمام الزمان الذی هو معنا و حجة علینا.
و قد علم کل عاقل سمع الأخبار أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، قد ابتلی من الخلاف و التضلیل و التخطئة و الإکفار ما لم یبل بمثله أبو بکر، و لا عمر، و لا عثمان، فما احتج لنفسه بأنه معصوم لا یجوز علیه الخطأ، و لا أن النبیّ نصّ علیه و وصی إلیه و استخلفه، و لا بأن المعجزات ظهرت علیه مع حاجته إلی ذلک، و لا احتج له من یخاصم عنه فی زمانه مثل الحسن و الحسین، و عبد اللّه بن العباس، و قیس بن سعد و أبی أیوب
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:530
الأنصاری، و صعصعة بن صوحان، و عدیّ بن حاتم، و عثمان بن حنیف، و سهل بن حنیف، و جهر بن عبد اللّه، و عمران بن حصین، و شریح بن هانی، و الأحنف بن قیس، و أبی الأسود الدؤلی، و غیرهم ممن أرسلهم إلی من خالفه من أهل البصرة، و من أرسله إلی أهل الشام، و من أرسله إلی الخوارج، و من أرسله إلی أهل الکوفة یستنفرهم حین قعدوا عنه بمشورة عامله أبی موسی، و کان یجادل عنه بحضرته من کان یرد علیه من رسل معاویة، و یجادل الخوارج، لا یعرفون شیئا مما یدعیه هؤلاء بوجه من الوجوه، و لا یرجع فیما یحتج به رضی اللّه عنه إلا إلی الاجماع، فیقول: وجبت طاعتی کما وجبت/ طاعة أبی بکر و عمر و عثمان، لأنه قد بایعنی من بایعهم، و إنما الأمر فی الإمامة إلی السابقین و البدریین من المهاجرین و الأنصار، لا إلی الطلقاء و أبناء الطلقاء، و یحتج بأنه من أهل الشوری التی وضعها عمر، و یحتج فی التحکیم بالقیاس، و یردّه إلی الاجتهاد، و یقول: قد أمر اللّه بإرسال الحکمین فی شقاق یقع بین المرأة و زوجها و فی أرنب تصاب فی الحرم قیمتها ربع درهم، فکیف بإمامة قد أشکلت علی المسلمین، و یشیر علیه ولده و أهله و أصحابه و خاصته الذین قدمنا ذکرهم و غیرهم، و یقولون: له: الرأی أن تفعل کذا و قد فعلت کذا و لم یکن الرأی أن تفعله، کما قال له الحسن ابنه و ابن عباس حین قبل البیعة، و کما قال له قیس بن سعد فی شأن مصر، و حین قال له الأحنف فی شأن التحکیم، ففی آرائهم ما یأخذ به و یدع رأیه لرأیهم، و منه ما یقیم علی رأیه دون رأیهم، و یقول: هو أصوب. و إذا فعل الشی‌ء یسأل الناس عنه، هل هو صواب أم خطأ، و یسمع منهم، و یجادلهم، و یعتذر إلیهم، و یبین وجه الصواب. کما قال لبعض أصحابه لما حکّم بالشام و رجع إلی العراق فقال لخاصته: ما یقول أهل الرأی؟:
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:531
فقیل له: أما أهل الرأی فیقولون: إن علیا کان له بناء فهدمه، و کان له جمع ففرقه، فحتی متی یا بنی مثل ما هدم، و یجمع مثل ما فرّق، فلو أنه إذ عصاه من عصاه مضی بمن أطاعه فإما فتح و إما قتل، فکان أعذر مما صنع؛ فقال رضی اللّه عنه: أنا هدمت أم هم؟، أنا فرقت أم هم؟ و أما قولهم: لو مضی بمن أطاعه من أصحابه إذ عصاه من عصاه ففتح أو قتل فکان أعذر، فو اللّه ما غبی علیّ هذا الرأی و لا ذهب عنی، و لکن کان هذان، یعنی الحسن و الحسین، متی حملت اتبعانی، و هذان: یعنی محمد بن الحنیفیة و عبد اللّه ابن جعفر/ بن أبی طالب یقدمانی فکرهت أن یهلک هذان فلا یبقی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذریة، و کرهت أن یهلک هذان فإنهما شابان و من أجلی أقدما، و سترون إذا عدت إن شاء اللّه إلی الشام، لا أدع هؤلاء فی عسکری.
فانظر کیف یباحث أهل الرأی و یقبل الصواب و یحمده و یبین عذره لما هو.
و لما قال له قائل بالکوفة: ذهبت إلی الشام و رجعت فلم تصنع شیئا، فیکون من جوابه، أن علی الانسان أن یجتهد رأیه، و لا لائمة علیه بعد ذلک.
و لا یحتج فی شی‌ء من ذلک بنصّ، و لا حکمة، و لا عصمة، و لا آیة و لا معجزة، و لا یقول: هکذا وصانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قال لی: ینبغی أن تفعل کذا، و یقول لأهل الکوفة: اخترتکم علی أهل البصرة و ظننت أن عندکم ما أحب من الطاعة و النصرة، فقلت لابن عباس هؤلاء أشد شوکة، و هم أزالوا کسری عن ملکه، فلم تکونوا کما ظننت.
و خطبهم مرة فقال:
لیتنی لم أرکم و لم أعرفکم معرفة و اللّه جرت ندما، و ملأتم قلبی غیظا،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:532
و جرعتمونی بکأس التهمام أنفاسا.
و یقول فی بعض أقواله: ندمت علی کذا، و یقول «1»:
إنی عثرت عثرة لا أجتبرسوف أکیس بعدها أو أستمر و أجمع الرأی الشتیت المنتشر و قد قال فی الجد بأقوال مختلفة، و رجع من قول إلی قول، و کذا فی الخلیة و البریة، و فی أمهات الأولاد، و فی غیر ذلک، و هو فی الاجتهاد و فی الرجوع من قول إلی قول أشهر من أبی بکر، و عمر، و عثمان، و ابن مسعود، و زید بن ثابت، و کان یستقضی و یستعمل من یخالفه فی الاجتهاد و الرأی، و یحکم بغیر قوله، مثل ابن عباس، و شریح بن الحارث، و أبی مسعود البدری، و أبی موسی الأشعری، و غیرهم. و کان الناس فی سلطانه و فی بلدان ملکه/ و حیث ینفذ أمره، و البلدان التی هو فیها و فیها عماله، یفتی الناس فیها بالرأی و الاجتهاد، بما یخالف اجتهاده و رأیه، مثل من کان بالکوفة من أصحاب عبد اللّه بن مسعود، و من بالمدینة من زید بن ثابت و غیره، و من بالبصرة، و یعلم بذلک و یجاریهم فیه، فلا ینکره و لا یردّه، بل یسوغهم، و یصوب الأحیاء و یترحم علی الموتی، حین حکم أهل الکوفة فی إبل ابنی عم، أحدهما أخ لأم، فجعلوا أهل الکوفة المال کله للأخ للأم، فقال لهم: لم فعلتم ذلک؟ قالوا: هکذا فعل ابن مسعود، فقال: یرحم اللّه أبا عبد الرحمن، و کان مذهبه غیر هذا، إلی ما لا یحصی کثرة.
و لقد قالت العلماء: العلم بأن النبی علیه السلام ما نصّ علی علیّ و لا استخلفه، و لا کان علی یدّعی النصّ و الوصیة و العصمة، أقوی من العلم بأنه
______________________________
(1) کتب فی هامش الصفحة «من قول علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:533
ما نصّ علی عمار، و لا علی بلال، و لا علی أبی ذرّ، لأن علیا قد کان فی زمن أبی بکر و عمر و عثمان، و بقی بعدهم خلیفة و سلطانا مائة ألف سیف تطیعه و تنقاد لأمره، و قد خوصم و خولف و نوزع، و جادل و خاصم أصحابه و أهله عنه، فما احتج قط بنص و لا وصیة و لا عصمة مع حاجته إلی ذلک، و لا احتج له أحد من أولئک.
و من عجیب أمر هؤلاء الإمامیة أنهم یقولون: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد کان عرّفه عدوّه و ولیّه و ما یجری علیه بعده، و أنه خرج إلی صفین و هو یعلم أنه لا یظفر بمعاویة، و أن معاویة سیرفع المصاحف، و ینقض تدبیره، و یفسد علیه أصحابه، و یرده کئیبا حزینا، و أن عمرو بن العاص سیغلب صاحبه أبا موسی إذا أنفذه للحکومة، و یجعل ذلک حجة لأهل الشام. و أن عبد الرحمن ابن ملجم سیقتله فی تلک الساعة، و أنه خرج إلیه و هو یعلم أنه ینتظره لیقتله، و أن الحسین علیه السلام، وجه بابن عمه مسلم بن عقیل إلی أهل الکوفة لیأخذ البیعة علیهم/ و هو یعلم أنه لا یتم له أمر، و أن عدوه سیقتله، و أن أهل الکوفة لما کاتبوه بالمصیر إلیهم و ضمنوا له النصرة فقبل کتبهم و قولهم و سار إلیهم و هو یعلم أنهم لا یفون له، و أنه إذا صار إلیهم و من معه سیقتلونهم و یقتلون إخوته، و یحملون رأسه و ذریته إلی الشام، و أن أمیر المؤمنین استعمل مصقلة بن هبیرة الشیبانی و ائتمنه علی کورة أردشیر حرة و علی مال بنی ناحیة، و هو یعلم أنه سیغدر به و یخونه و یصیر إلی معاویة، و أنه استعمل زیاد بن سمیة الثقفی علی کورة اصطخر، و هو یعرف عداوته له، و ما یؤول إلیه أمره من مصیره بعده إلی معاویة، و قتله لشیعته، و إظهاره للعنه، و قتل ابنه عبید اللّه للحسین علیه السلام، و کذا خالد بن المعمر السدوسی و سائر من خانه من عماله، الذین استعملهم و اختارهم فخانوه و غدروا به، و أنه استعمل قیس
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:534
ابن سعد علی مصر، ثم أظهر تهمته و تقصیره و الخوف من خیانته فعزله، مع شهامته و کفایته و أمانته و ثقل وطأته علی عدوه معاویة، و استعمل علی مصر بدلا منه محمد بن أبی بکر الصدیق، و هو یعلم أنه یقصر عن منزلة قیس، و أن معاویة سیقتله و یقتل أصحابه، و أنه بعد قتل محمد أنفذ الأشتر والیا علی مصر، و هو یعلم أن صاحب القلزم سیقتله، و أنه و الأئمة من ولده کانوا یعلمون ضمائر الخصوم الذین یرتفعون إلیهم، و من المحق منهم و من المبطل، و یعرفون ضمائر الشهود و الذین یشهدون عندهم، و من هو الکاذب من الصادق.
و العلم رحمک اللّه إنما یحتاج إلیه لاجتلاب المنافع و دفع المضار، فهذا موضع الانتفاع بتقدمة المعرفة، و لو لا ذلک لکان طلب العلم جهلا، و الرغبة فی المعرفة عناء، و اللّه عز و جل یقول لنبیّه: قل یا محمد: «وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ» «1» و یقول له فی قوم کانوا یظهرون له الحیل فیظن ذلک بهم: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ» «2» و قال له فی آخرین ظن بهم هذا الظنّ: «وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ» إلی قوله: «هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ» «3» و قد قال صلّی اللّه علیه و سلم (إنکم لتختصمون إلیّ و لعل بعضکم أن یکون ألحن بحجته من بعض، و إنما أحکم بالظاهر و اللّه هو المتولی للسرائر، فمن قضیت له بشی‌ء بغیر حق فلا یأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار) و هذا باب لا یتکلف نقضه علی الخصوم، و إنما ذکرناه علی طریق التعجب، فإنّ من عرف أمیر المؤمنین و ولده رضی اللّه عنهم، یعلم أنهم کانوا لا یعلمون ما یدعیه هؤلاء علیهم، و أنهم کانوا یعملون فیها بظنونهم
______________________________
(1) الأعراف 188
(2) البقرة 204
(3) المنافقون 4
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:535
و ما یغلب علی رأیهم، و هؤلاء یزعمون أنهم کانوا یقصدون ما یفسد أمرهم و یقتل نفوسهم و أحبابهم، و یشمت عدوهم، و یمیت سلطانهم، و یکسر عساکرهم، و یمکن لعدوهم علی علم و یقین؛ فإذا الجهال من أعدائهم الذین یعملون بالجهل و الخبط، و یختارون لأنفسهم بجهلهم و نقضهم أسلم علی عمالهم و أصحابهم من معاویة و بنی أمیة من هؤلاء العالمین المعصومین. فلو أراد مرید أن یبالغ فی سبّ هؤلاء السادة صلوات اللّه علیهم لما بلغ منهم ما بلغ هؤلاء الذین زعموا أنهم لهم شیعة و أولیاء. و لکن العلماء قالوا: إن أوائلهم أشدّ الناس عداوة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لدینه و لأهل بیته، فلم یمکنهم المکاشفة بذلک، فادّعوا أنهم شیعة، و تستروا بذلک، و سبّوهم هذا السبّ، و طعنوا علیهم هذا الطعن، الذی لم یبلغه العدوّ المکاشف بعداوتهم من الحروریة و بنی أمیة [1].
و کذا یقول العلویة من بنی الحسن، و الزیدیة من بنی الحسین، و القاسمیة، و الناصریة: الرافضة أضرّ علینا و أنکأ فینا من الحروریة و بنی أمیة الذین و لغوا فی دمائنا.
و مما یزیدک فی العجب قولهم: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلم،/ و أمیر المؤمنین، و الذین یدّعون لهم الإمامة من ولده یعرفون اللغة الفارسیة و الرومیة و الهندیة و القبطیة و الترکیة و الدیلمیة و سائر اللغات و یتکلمون بها، و لا یجوز أن یکون فی أهل هذه اللغات أحد أعلم بها منهم؛ قالوا: و یجب أن یعلموا ذلک بدلیل العقل، و لو لم یعلموا ذلک لکان نقصا فیهم و هم حجج اللّه علی خلقه، و الإمام لا یترجم له و لا یحتاج إلی ترجمان إذا حضره الخصوم، و لا بد من أن یکون عالما بجمیع اللغات؛ قالوا و یجب أن یعلم جمیع الأقلام، و یکتب بها، و یقرأ ما کتب بها، و یخط بالأقلام کلها، و لا یجوز أن یکون أحد أکتب منهم فقد سبوهم و انتقصوهم، و أنهم قد کتبوا الکتب کلها، و کتبوا بالأقلام کلها
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:536
بالخطوط التی لا یکون أحسن منها، و نطقوا باللغات کلها، و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد کان قرأ صحف ابراهیم، و ما نزل علی آدم، و نوح، و موسی، و داود، و عیسی، و جمیع الأنبیاء، بتلک الألسن، و کتبها بتلک الأقلام.
و أنت تجده صلّی اللّه علیه و سلم یحتج فی نبوته علی عدوه حین تلا علیهم ما فی کتبهم بأنه من قبل اللّه و علمه، و أنه ما تلا قبله کتابا و لا خطه بیمینه إذا لارتاب المبطلون.
و یدلّ بذلک، و یستطیل علی الخصوم و یقول: إن اللّه قد نعته و وصفه للأنبیاء قبله بأنه النبی الأمی، و هؤلاء یقولون لم یکن الأمر کذلک، و زعموا أنهم یمدحونه بهذا القول و فیه تکذیبه. فتأمل ما یجلب هؤلاء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علی دینه من المکاره و هم یتجاوزون هذا إلی أن هؤلاء القوم یعلمون ما تریده السباع بعوائها، و کذا جمیع الطیر و البهائم، و هذا لهم مسطور، و أنت فقد علمت بدلیل عقلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما قرأ کتابا قط و لا خطه بیمینه کما تقدم ذلک، و بأی شی‌ء تعلم أن أبا بکر و عمر و عثمان و العباس و عبد الرحمن و أمثالهم ما کانوا «1» یکتبون بهذه الأقلام و لا یحسنون هذه اللغات إلا و العلم بأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم ما کانوا یحسنون ذلک أقوی و أظهر.
و أن هؤلاء ما کانوا یکتبون إلا بالعربیة، و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما کان یکتب لا بالعربیة و لا بغیرها من الأقلام، و هم یدّعون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علی هؤلاء الذین یدعون إمامتهم أنهم کانوا یحسنون الصنائع کلها، و أنهم أعلم الناس بها، من النجارة و الخیاطة و الصباغة، و کل صناعة فی الدنیا صغرت أو کبرت، ارتفعت أو اتضعت، و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان أعلم بالشعر من کل شاعر، و قد علم أهل المعرفة بعقولهم أنه ما کان یحسن شیئا من ذلک البتة، و لا یروی لغیره شیئا منه البتة، و أنه کان لا یقیم بیتا واحدا یرویه لغیره کما یرویه
______________________________
(1) فی الأصل «کان» و لعل الصواب ما أثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:537
العرب و العجم، و الفصیح و الأعجم، و لا یستقیم له، و لا یجری علی لسانه، و اللّه عز و جل یقول: «وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ» «1» فمن هذا الجنس مدائحهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أهل بیته، و هو الغایة فی تکذیبه و الطعن فی نبوته.

و انظر إلی قولهم فیهم أنهم کانوا یعلمون المکاره التی کانت تنزل بهم، و تفسد أمرهم، و تشمت عدوهم، و کانوا یسعون إلیها علی عمد و علم، و اللّه قد أقامهم حتی یحافظوا عباده و یمنعوهم من الفساد، و لا یمکنوا من غفر حمار یهودی، و هم یمکنون من أنفسهم و عیالهم علی علم، و اللّه یقول: «وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ» «2» و یقول: «وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ» «3» «وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ» «4» و یقول فی قصة سلیمان صلّی اللّه علیه و سلم: «فَلَمَّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ» «5» یقول عز و جل: إن الجن و عفاریتها کانت تدعی علم الغیب، و فی الانس من یدّعی ذلک لها، و کان سلیمان علیه السلام واقفا بإزائها، و یستعملها فی تلک الأعمال الشاقة المؤذیة المهینة، و هی تعمل خوفا منه، و هو متّکئ علی عصا کانت فی یده، فتوفاه اللّه عز و جل علی تلک الحال، و الشیاطین لا تعلم، و هی تعمل و تظن أنه یراها و یشاهدها، و کانت إن قصّرت عذّبها، فهی تخاف نکاله بها، فبقیت علی هذا حینا من الدهر تظنه حیا و هو قد مات، فلما أکلت دابة الأرض عصاه صلی اللّه علیه،
______________________________
(1) یاسین 69
(2) البقرة 195
(3) النساء 29
(4) النساء 71
(5) سبأ 14
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:538
تبیّنت الجن أنه قد مات مذ حین طویل و هو حذاءها و لا تعلم، و لو علمت لانتفعت بهذا العلم، و لتخلصت من العذاب المهین، فإنما یراد العلم بالعواقب لینتفع به، و هؤلاء یدّعون علی القوم أنهم کانوا یعلمون العواقب و یلقون أنفسهم فی المهالک، و قد بیّن عز و جل أن یوسف صلّی اللّه علیه و سلم لما أعلمه بالعواقب فی تلک السنین انتفع بذلک العلم و استعمله، فدفع به المضار، و اجتلب به المنافع، و صار به إلی ملک الأرض، و إلی أن خضعت له الملوک و ألقت تقالیدها إلیه فقرت عینه، و عیّن کل ولیّ له و سجنت عیون أعدائه و ماتوا کمدا فقال لهم: ستتوالی علیکم سبع سنین خصبة، فلا تغتروا و اخزنوا الطعام، فسیأتی بعدهن سبع شداد قحطة تأکلون فیها جمیع ما خزنتم فی السبع الخصبة و لیکن ما تخزنونه فی سنبله و تبنه لئلا یعفن أو یقع فیه السوس، و لا تخرجوا من السنبل إلا ما تتدبرونه، حین قال لما سأله رسول الملک عن رؤیا الملک.
و اللّه عز و جل یقول: «الَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» «1» بیّن عز و جل، أن العاقل إذا علم العواقب بدأ بنفسه فتحرز من المضار سلم من المکاره، ثم بعد ذلک/ ینتفع غیره إن شاء، ففی وقوعهم فی المکاره من أدلّ الدلیل علی أنهم لا یعلمون العواقب، فلم قالوا لغیرهم: لو أطاعونا ما قتلوا، ما فی هذا فضیحتهم. و هذا مثل قصة سلیمان مع الجن.
فتأمل ما فی هذا الکلام من الحکم البالغة، فإنه و إن کان کلاما فی توبیخ الشیع فیما أضافوه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و إلی أهل البیت، ففیه بیان شاف فی تکذیب المنجمین و الرد علیهم، فقد قال لهم أبو الهذیل رحمه اللّه حین استدعاه المأمون
______________________________
(1) آل عمران 168
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:539
و سأله الکلام علیهم فقال لهم: أخبرونی أیما أیسر عندکم، العلم بما سیکون، أو العلم بما قد کان «1»، فقال لهم: فأخبرونا عما قد کان، إن شئتم بالبصرة، و إن شئتم بالکوفة، و إن شئتم ببغداد، و إن شئتم فی هذا القصر، بأن تقولوا فی خزانة الکسوة کذا و کذا صندوقا أو رزمة أو عدلا، و فی الصندوق الفلانی کذا و کذا قمیصا و کذا و کذا قباء، و کذا و کذا عمامة، و فصلوا ما فی کل واحد منها، و هو شی‌ء قد کان و وجد، و عرفه الخزان و الفراشون، و لکم الکلام. فسکتوا فما أحاروا جوابا، و هذا شاف کاف بل زائد علی الکفایة فما تحتاج معه إلی غیره فی بیان فضیحتهم، فاعرف ذلک.

و کذا قال لهم أبو الفضل جعفر بن حرب رحمه اللّه: إذا قلتم إن النجوم تدل علی ما کان و یکون، و ما هو موجود و معدوم، فما یمنعکم أن تستدلوا علی کنوز کسری و قیصر فتستغنوا بها عن خدمة الملوک، و طلب ما فی أیدی الناس، و التذلل لهم لأجل ما عندهم، و کذلک معادن الذهب و الفضة و الغوص علی الدر، فیجعلون للملوک علیه الجعل الثمین، و یخبروهم بمبلغ ما فیها. و قد سألهم أبو علی الجبائی عن مثل هذا، و سألهم أصحابه، و هذا ما لا حیلة لهم فیه، و إنما أنطق هؤلاء القرآن و ما نبه اللّه علیه/ عباده مما تقدم ذکره، فعلیک بمداومة درسه و الفکر فیما تدرسه و التدبر له، و لو کان للمنجمین فطنة الشیع و ما عندهم لما انقطعوا فی ید أحد، فإنهم کانوا یقولون: قد علمنا ما کان و ما یکون و لکن لا نقول، و نخطئ علی عمد، و نفضح أنفسنا علی عمد، و نشمت أعداءنا علی عمد، و لو شئنا لاستغنینا و أغنینا من شئنا و لکن لا نفعل علی ضرب من التدبیر. و علی قول الشیع لا یفتضح کذاب، و لا تقوم حجة علی محتال و کذاب و متکهن و متنبئ، فإن کل واحد من هؤلاء یقدر أن یقول أنا نبیّ، و لو شئت لأحییت الموتی و أخبرت بالغیوب، و لکن لا أفعل لضرب
______________________________
(1) لعل هنا نقصا تقدیره: «فقالوا بل العلم بما قد کان»
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:540
من التدبیر، و لمحنة امتحنی اللّه بها کما تقول ذلک الشیع فی أئمتها، فلا یکون للشیعة معهم کلام، و لا من قولهم انفصال.
فأما أنت رحمک اللّه، فلو قال لک قائل من المنجمین أو المحتالین المتکسبین هذا لکان من جوابک أن تقول: أنا أعلم أنک تکذب لأنک مضطر ملجأ إلی أن تغنی نفسک و عیالک، و إلی أن لا تفضح نفسک و تشمت عدوک، فأنت لا تعلم شیئا مما ادعیت و لا تقدر علیه، و لا تجد سبیلا إلیه.
و العجب أن الشیع تزعم أن اللّه أطلع الأئمة علی هذه الغیوب لأنهم حجج اللّه علی خلقه، و لتقوم حجتهم علیهم بهذه العلوم، ثم لا یظهر من هؤلاء القوم شی‌ء مما یدّعون مع حاجتهم إلی ذلک، بل أفعالهم تشهد أنهم لا یعلمون ذلک، و أنهم کغیرهم من طلحة و الزبیر و سعد و عبد الرحمن، فسبیل أمیر المؤمنین سبیلهم، بل الأمر فی بابه علیه السلام أوضح فی کذب هؤلاء علیه فی ادعائهم له النص و العصمة و المعجزات، و قد خالفه من ذکرنا و نازعهم و خاصمهم فما احتج بشی‌ء من ذلک مع حاجته إلیه کما تقدم ذکر/ ذلک فی غیر موضع من هذا الکتاب.
و العجب أن أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه یسأل عما کان من طلحة و الزبیر، فیقال له: قد سارا مع عائشة إلی البصرة، فیعجب و یقول: ما ظننت أنهما یفعلان هذا، و یسأل عن معاویة و أهل الشام و یتعرف بأخبارهم من واحد بعد واحد، و یتعجب من إخراج من بالبصرة عامله عثمان بن حنیف منها بعد أن بایعوه، و أنه ما ظن أنهم یفعلون ذلک، و لما سار إلی البصرة و صار بالربذة قال «1»: من له هدایة بذی قار یهدینا أو یعرفنا الطریق، فجاء رجل فقال له: أنا من أهدی الناس بذی قار، فسار بین یدیه حتی جاء إلی ذی قار.
______________________________
(1) الربذة من قری المدینة علی بعد ثلاثة امیال فی طریق مکة. معجم البلدان
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:541
و لما اشتبکت الحرب بالبصرة قال للحسن ابنه علیهما السلام: یا حسن، أ ما تری، ودّ أبوک أنه قد مات قبل هذا الیوم بعشرین سنة، قال له الحسن: قد أمرتک و خوفتک فعصیتنی، فقال: و اللّه یا بنی ما ظننت أن الامر یصیر إلی هذا.
و کان ابن عباس یقول: کان علی رضی اللّه عنه لسابقته و قرابته یری أنه لا یخالف و لا یرید أمرا إلا بلغه، فلم یکن کما ظن.
و رأی علیه السلام علی بنت له لؤلؤة من المال فعرفها، فانزعج، فقال:
من أین لها هذه للّه، علیّ أن أقطع یدها، فقال له أبو رافع خازنه علی بیت المال لما رأی جدّه فی ذلک: أنا و اللّه یا أمیر المؤمنین زینتها بها، و من أین کانت تقدر علیها لو لم أعطها، فهدأ و سکت.
و دخل علی الحسن علیه السلام رجل فقال له: من أنت و من تکون؟ فقال له: أنا رسول معاویة إلیک، فقال له: أو هکذا یدخل الناس علی الناس، اخرج فاستأذن و سلم، ففعل ذلک و دخل/ بعد أن أذن له، فقال له: فی أی شی‌ء أرسلک معاویة، فقال له: یقول لک أنت من أهل العراق علی غرر، قد راسلنی «1» رؤساؤهم بأنهم یسلمونک إلیّ، و هذه کتبهم، فألقاها بین یدیه لیقرأها، فلما وقف علی ذلک قال: حتی أعرف ما عند الناس، فخرج و علا المنبر، و جمع الناس، ثم قال: یا أهل العراق، اللّه اللّه فی جیرانکم و ضیفانکم من أهل نبیّکم، فبکی الناس، ثم خطبهم فقال: إنه و اللّه ما ثنانا عن قتال معاویة شکّ و لا ندم، و إنما کنا نقاتل أهل الشام بالسلامة و الصبر فشیبت السلامة بالعداوة، و الصبر بالجزع، و قد کنتم فی مبدئکم إلی صفین و دینکم أمام دنیاکم، و قد أصبحتم الیوم و دنیاکم أمام دینکم، و إنا کما کنا لکم
______________________________
(1) فی الأصل: أرسلنی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:542
و لستم کما کنتم لنا، و قد أصبحتم بین قتیلین: قتیل بصفین تبکون علیه، و قتیل بالنهروان تطلبون بثأره، و الباکی خاذل، و الطالب ثائر، و إن معاویة قد دعا إلی أمر لیس فیه عز و لا نصفة، فإن أردتم الموت ردنا علیه و حاکمناه إلی اللّه، و إن أردتم البقیة أخذنا لکم بالوثیقة فنادوه البقیة البقیة یا أمیر المؤمنین، فجلس، و تعجب أن معاویة قد صدق علیهم، و قال: یا أهل العراق سخا بنفسی عنکم قتل أبی و جراحتکم لی و انتهابکم متاعی.
و لما مات معاویة عزم الحسین علیه السلام علی المسیر إلی الکوفة، أتاه عبد اللّه بن عمر بن الخطاب فسأله عن رأیه، فأخبره أن أهل الکوفة قد راسلوه و بایعوه، فقال له عبد اللّه بن عمر: لا تقبل منهم و لا تسر إلیهم، و لا تأمن بنی أمیة، فإنهم طغاة ضلال طلاب دنیا، لا یبالون من قتلوا، فلا تغتر بأهل الکوفة فإنهم قتلوا أباک/ و خذلوا أخاک، و هم یسلمونک فی طاعة بنی أمیة. فقال الحسین: هذه کتبهم، و قد بایعونی، و أخذ علیهم مسلم بن عقیل البیعة لی، و کاتبونی بالقدوم علیهم، و أنهم ینصرونی؛ و ابن عمر یقول له لا تثق بهم فإنهم یسلمونک، و الحسین علیه السلام یکذب عنهم و یذکر ثقته بهم، و أنه قد راجعهم و وبخهم بما کان منهم، و أنه وثق منهم أنهم لا یسلمونه و لا یصنعون به ما صنعوا بأبیه و أخیه، فلما رآه ابن عمر واثقا بهم لا یقبل منه فیهم، قال له: استودعک اللّه من قتیل.
و أتاه عبد اللّه بن عباس فنهاه عن المسیر إلیهم، و قال له نحو قول ابن عمر، فأخرج کتبهم و أقرأه إیاها، یقولون: قد اخضرّ الجناب فأقدم، فإنما تقدم علی جند مجنّد. فقال له ابن عباس: لا تقبل منهم، فإنما یدعونک إلی القتال و هم یسلمونک، و الحسین یقول: ما کانوا لیفعلوا هذا و قد بایعونی و عاهدونی و هذه کتبهم، و أشار إلی خرج مملوء بکتبهم، فقال له لا تفعل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:543
فإنهم لا یفون. فلما رآه ابن عباس لا یقبل منه قال له: فلا تسر بعیالک معک فتقتل و هم یرونک.
فسار بعیاله معه واثقا بهم لیستوطن الکوفة، مسرورا مستبشرا بأنه لا یلقی قتالا، و لا من أهل الکوفة خلافا و لا غدرا، و أنه یدخلها مع عیاله بغیر دافع و لا مانع.
و لم یکن عبید اللّه بن زیاد بالکوفة بل کان بالبصرة، فسار إلی الکوفة فأخذ مسلم بن عقیل فقتله، و قتل هانئ بن عروة المرادی، و الحسین قاصد إلی الکوفة لا یعلم بشی‌ء من ذلک. و أرسل أخاه من الرضاعة إلی الکوفة لیعرّف مسلم بن عقیل و أهل الکوفة بأنه علیه السلام قد سار إلیهم و قرب منهم، فأخذه عبید اللّه بن زیاد فقتله، و الحسین علیه السلام لا یعلم بشی‌ء من ذلک.
فلما قرب من الکوفة لقیه من قد جاء من الکوفة یرید البادیة، فسأله عن الخبر فأخبره بقتل مسلم و هانئ و الرضیع، و أن أهل الکوفة ما دافعوا عبید اللّه بن زیاد عنهم، و أنه قد تمکن. فبقی علیه السلام کئیبا حزینا، و صار فی نسائه مأتم بمسلم ابن عمه و کان زوج أخته، فقال له من لقیه: ارجع، فقبل منهم و هم بالرجوع. فقال له بنو عقیل إخوة مسلم: یقتل أخونا و نرجع و ما أخذنا بثأرنا، سر بنا حتی نلقی أهل الکوفة. فسار معهم و ظنّ أن أهل الکوفة إذا رأوه نصروه و صاروا معه علی ابن زیاد، و هو یسیر و کل من یلقاه یقول له: ارجع فإن أهل الکوفة قد غدروا بک، و هو یظن أنهم إذا رأوه صاروا معه.
فلما قرب من الکوفة وجّه عبید اللّه بن زیاد بأهل الکوفة فأحاطوا بالحسین و منعوه من الرجوع، فقال لهم: ویلکم بکتبکم جئت، و منکم قبلت،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:544
و ناداهم یا فلان ابن فلان، و یا فلان ابن فلان، هذا کتابک، قد کنا ساکتین و عدونا عنا ممسک، فسللتم علینا سیفا کان مغمودا عنا، و فعلتم و فعلتم، فما زالوا یحاربونه، و عیاله یضجون و یبکون، و من معه من إخوته و ولده و بنی عمه یقتلون، و هو یبکی و یذکر قول ابن عمر، و کلما ضج نساؤه یقول:
لا یبعد اللّه ابن عباس، و قد أیقن بالقتل، و هو یودع عیاله و یوصیهم بأن لا یشقوا علیه جیبا؛ و لا یظهروا «1» عویلا، و أخته زینب تقول له: یا أبا عبد اللّه، یا أبا عبد اللّه، أنا الفداء لک، أ تغتصب نفسک علی القتل،/ و یقول کیف أصنع یا أخیّة، اصبری و احتسبی، قتل أبی و هو خیر منی، و مضی أخی و هو خیر منی، و یحتسب علی أهل الکوفة و أنهم غروه و کذا أبوه، و یندم علی قبوله منهم و علی قدومه، و أنه ما علم أنهم لا یفون، و أنه لیته لم یقدم، و أنه حین قدم لم یقدم بعیاله. و کم مثل هذا من أفعالهم و أقوالهم لو أردت أن تحصیه لاحتجت فیه إلی الطوامیر الطوال «2»، ثم کنت لا تأتی علی جمیعه لکثرته.
و العلم بأن هؤلاء کانوا یحتاجون إلی المعرفة بما فی نفس عدوهم و ولیهم مثل غیرهم من الناس أقوی من العلم بأنهم یحتاجون إلی الطعام و الشراب.

و لا یزال هؤلاء الشیع یقولون: الدلالة علی أن أمیر المؤمنین خیر من أبی بکر و عمر و أن المعجزات کانت تظهر علیه، أن قوما فی زمانه قد ادّعوا فیه أنه إله العالمین و رب السموات و الأرضین، و أن مثل ذلک ما قیل فی أبی بکر و عمر.
قیل لهم: فقد ادّعی قوم من الهند و العرب و غیرهم فی الأصنام و البددة أنها آلهة و أرباب و عبدوها، و ادّعی قوم فی الکواکب مثل ذلک، فینبغی علی
______________________________
(1) فی الأصل: یظهرون
(2) الطامور و الطومار: هو الصحیفة و هو لفظ فارسی الأصل. لسان العرب مادة: طمر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:545
قیاسکم أن یکون قد ظهر منها آیات و معجزات، و أن تکون خیرا من الأنبیاء و قد ادعی قوم لخلق بما تقدم ذکره.
و من عجیب الأمور، أن أفعال هؤلاء و أقوالهم، تشهد بأنهم علیهم السلام ما ادّعوا ما تدعیه الشیع لهم من النصوص و الوصایا و المعجزات، و قد تیقن ذلک کل متوسم و متأمل، فقالوا: ننصرف عن هذا کله لقول جاهل لا یعرف الربوبیة من الانسانیة، فإن الذی ألقی هذا فی عسکر أمیر المؤمنین إلی قوم جهال لا یعرفون عبد اللّه بن سبأ «1»، و هو/ المعروف بابن السوداء، و کان یهودیا من ناحیة الیمن، و کان خبیثا منکرا، فأظهر الإسلام فی زمن عثمان، و سار حتی أتی الحجاز، و أظهر التقشف و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الاختلاط بالمسلمین. و کان یطلب الرئاسة فلم یقم له سوق، و لم یؤبه له. فرحل إلی الکوفة فأقام مدة یطلب ذلک، فلم یقم له سوق فرحل إلی الشام و أقام یطلب ذلک و اختلط بالصحابة، و تقرب إلی أبی الدرداء، و عبادة ابن الصامت، بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، ففطن أولئک له فنهوه، و أوقع بین أبی الدرداء و بین قوم بالشام شرا، و تبین أمره بالشام فرحل إلی مصر، و کان علی هذا، و اغتر به قوم فأوقع خلافا بین الناس، و وافی عمار ابن یاسر رسولا لعثمان إلی مصر، فحمل أقواما علی أن بلغوا عمارا رحمه اللّه علیه من بمصر عن الولاة مکروها، فثار من ذلک فتنة
و سار ابن السوداء هذا إلی المدینة مع المصریین الذین تظلموا من عمال عثمان، و أقام بالمدینة معهم، و ما زال یغری بعثمان إلی أن اغتاله قوم من المصریین، فتسلقوا علیه فی السحر فقتلوه، و قاتله لا یعرف إلی هذه الغایة.
______________________________
(1) کتب فی هامش الصفحة: أول من ألقی فی عسکر علی بن أبی طالب أنه إله العالمین، عبد اللّه بن سبأ المعروف بابن السوداء الیهودی.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:546
ثم وثب المصریون، فأثاروا فتنة عظیمة بعد قتل عثمان، و لما نفر طلحة و الزبیر و عائشة من أفعالهم و صاروا إلی البصرة، راسلهم أمیر المؤمنین بالقعقاع بن عمرو، و بابن عباس، و بمحمد بن حاطب، و بکلیب الجرمی، و اصطلحوا علی أن یصیر أمیر المؤمنین إلی البصرة و یجتمعون و ینظرون، فدس ابن السوداء أصحابه و قال لهم: أوقعوا الفتنة حتی تنشب الحرب، فإنهم إن اصطلحوا فما یصطلحون إلا علیکم، فکانت الفتنة، و کل هذا فقد ذکره غیر/ واحد من العلماء و شرحوه طویلا مفصلا، و حاله هذه معروفة.
و کان بالکوفة یظهر تعظیم أمیر المؤمنین بما لا یرضاه أمیر المؤمنین و یستغوی بذلک من لیست له صحبة و لا فقه فی الدین، و کالبوادی و أهل السواد، و یتحدث بینهم، و ربما استقصر عندهم فعل أبی بکر و عمر و عثمان، و یقدم أمیر المؤمنین علیهم فی الفضل، لأنه کان یدعی ما ادعاه أبو الخطاب و هشام بن الحکم. و کان یدّعی عند أمثال هؤلاء أن أمیر المؤمنین یستخصه و یخرج إلیه بأسرار لا یخرج بها إلی غیره، و أمیر المؤمنین لا یعلم بذلک.
و لقد قال قائل لأمیر المؤمنین عجبت لقوم کنت فیهم کیف ولّوا علیهم و علیک غیرک؟ فقال له أمیر المؤمنین: أ رأیت أبا بکر الصدیق؟ قال: لا، قال أما إنک لو قلت لی أنک رأیته لفعلت بک و فعلت.
و کان ابن سبأ هذا یقول لأصحابه: إن أمیر المؤمنین قال لی: إنه یدخل دمشق و یهدم مسجدها حجرا حجرا، و یظهر علی أهل الأرض و یکشف له أسرارا و یعرفهم أنه ربهم، و لیس لهذا کأبی بکر و عمر و عثمان.
و لقد أتی أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه سوید بن عقلة، و کان من خاصته و کبار أصحابه، فقال له: یا أمیر المؤمنین، مررت بنفیر من الشیعة یتناولون
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:547
أبا بکر و عمر بغیر الذی هما من الأمة له أهل، و یرون أنک تضمر لهما علی مثل ما أعلنوا، فقال: أعوذ باللّه أعوذ باللّه، مرتین، أن أضمر لهما إلا الذی أتمنی المضی علیه، لعن اللّه من أضمر لهما إلا الحسن الجمیل، أخوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و صاحباه و وزیراه، رحمة اللّه علیهما./ ثم نهض دامع العینین یبکی، قابضا علی یدی سوید، حتی دخل المسجد، فصعد المنبر فجلس علیه متمکنا، قابضا علی لحیته، و هی بیضاء، حتی اجتمع الناس. ثم قام فتشهد بخطبة موجزة بلیغة، ثم قال: ما بال أقوام یذکرون سیّدی قریش و أبوی المسلمین بما أنا عنه متنزه، و مما قالوا بری‌ء، و علی ما قالوا معاقب، أما و الذی فلق الحبة و برأ النسمة، لا یحبهما إلا مؤمن تقی، و لا یبغضهما إلا فاجر ردی‌ء صحبا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الصدق و الوفاء یأمران و ینهیان، و یقضیان و یعاقبان، فما یجاوزان فیما یصنعان رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کان لا یری مثل رأیهما رأیا، و لا یحب کحبهما أحدا، مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو عنهما راض، و مضیا و المؤمنون عنهما راضون، أمّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا بکر علی صلاة المؤمنین، فصلی بهم تلک الأیام فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلما قبض اللّه نبیه علیه السلام و اختار له ما عنده، مضی مفقودا صلّی اللّه علیه و سلم، ولاه المؤمنون ذلک، و فوضوا إلیه الزکاة لأنهما مقرونتان، ثم أعطوه البیعة طائعین غیر مکرهین، أنا أول من سنّ له ذلک من بنی عبد المطلب و هو لذلک کاره، یودّ لو أن بعضنا کفاه، فکان و اللّه خیر من بقی رأفة، و أرحمه رحمة، و أیبسه ورعا، و أقدمه سلما و إسلاما، شبهه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمیکائیل رأفة و رحمة، و بإبراهیم عفوا و وقارا، فسار فینا سیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، حتی قبضه اللّه علی ذلک. ثم ولیّ الأمر بعده عمر، و استأمر/ فی ذلک المسلمین، فمنهم من رضی و منهم من کره، فلم یفارق الدنیا حتی رضی به من کان کرهه، و أقام الأمر علی منهاج النبی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:548
صلّی اللّه علیه و سلم، یتبع أثرهما کاتباع الفصیل أثر أمه، و کان و اللّه رفیقا رحیما لضعفاء المسلمین، و بالمؤمنین عونا و ناصرا علی الظالمین، لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، ضرب اللّه بالحق علی لسانه، و جعل الصدق من شأنه، حتی إن کنا لنظن أن ملکا ینطق علی لسانه، أعز اللّه باسلامه الاسلام و جعل هجرته للدین قواما، ألقی اللّه له فی قلوب المؤمنین المحبة و فی قلوب المشرکین المنافقین الرهبة، شبهه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بجبریل فطنا غلیظا علی الأعداء، و بنوح حنقا مغتاظا علی الکفار، و الضراء علی طاعة اللّه آثر عنده من السراء علی معصیة اللّه، فمن لکم بمثلهما رحمة اللّه علیهما و رزقنا المضیّ علی سبیلهما، فإنه لا یبلغ مبلغهما إلا بالحب لهما، و اتباع آثارهما، فمن أحبنی فلیحبهما، و من لم یحبهما فقد أبغضنی و أنا منه بری‌ء، و لو کنت تقدمت إلیکم فی أمرهما لعاقبت علی هذا أشد العقوبة، فمن أوتیت به بعد هذا الیوم فإنه علیه ما علی المفتری، ألا و خیر هذه الأمة بعد نبیها أبو بکر و عمر، ثم اللّه أعلم بالخیر أین هو، أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لی و لکم.
فإن قالوا: لا نصدق بهذا، قلنا: العجب أنکم تصدقون قوله علیه السلام:
من کنت مولاه فعلیّ مولاه، و لا تصدقون بهذا و مجیئه أقوی من مجی‌ء ذاک.
و الحال التی وصفها أمیر المؤمنین فی هذا الحدیث بیّنة معلومة قد شهد بها العقل، و قد تقدم بیان ذلک، و إنما ذکرنا هذا عند ذکرکم للتفضیل و تعلقکم بصحته/ مما ادعته السبئیة أصحاب عبد اللّه بن سبأ، و هو ابن السوداء.
و لقد قال أبو القاسم البلخی فی کتابه الذی نقض به اعتراض ابن الراوندی علی کلام أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ فی أن القرآن سلیم من الزیادة و النقصان: إن قول أمیر المؤمنین: ألا إن خیر هذه الأمة بعد نبیها أبو بکر «1»
______________________________
(1) فی الأصل: أبی بکر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:549
و عمر قد جاء مجیئا لا ینکره من له فی العلم نصیب، و ذکر جماعة ممن رووا فضلهم و نبلهم و کثرتهم و جلالتهم ثم قال: و لکن عندنا ما أراد نفسه.
ثم ذکر أبو القاسم رحمة اللّه علیه أن شریک بن عبد اللّه کان من کبار الشیعة «1»، و کان یقول: خیر هذه الأمة أبو بکر و عمر و هما خیر من علیّ، و لو قلت غیر هذا ما کنت من شیعة علی، لأنه قد قام علی هذه الأعواد فقال:
ألا إن خیر هذه الأمة بعد نبیها أبو بکر و عمر، فنکذبه، و اللّه ما کان کذابا.
قال أبو القاسم: الخبر صحیح، و لکنه عندنا مخصوص، و لم نقصد لذکر ما قاله أمیر المؤمنین فی فضلهما، فإن ذلک أوضح من الشمس و هو کثیر، و له کتب کثیرة مفردة طویلة، و إنما ذکرنا هذا عند ذکر عبد اللّه بن سبأ و ما کان منه. و بما أفسد به علی أمیر المؤمنین، و ربما ألقی عبد اللّه بن سبأ هذا ما ألقاه، و ظهر إلی قوم کان یلقیه إلیهم من أنه إله، و استتابهم أمیر المؤمنین فما تابوا فأحرقهم، و کانوا نفیرا یسیرا، و نفی عبد اللّه بن سبأ عن الکوفة إلی المدائن، فلما قتل أمیر المؤمنین علیه السلام قیل لابن سبأ قد قتل و مات و دفن فأین ما کنت تقول من مصیره إلی الشام؟ فقال: سمعته یقول: لا أموت حتی أر کل برجلی من رحاب الکوفة فأستخرج منها السلاح و أصیر إلی دمشق، فأهدم مسجدها حجرا حجرا، و أفعل و أفعل، فلو جئتمونا بدماغه مسرودا لما صدقنا أنه قد مات./ و لما افتضح بهت، و ادّعی علی أمیر المؤمنین ما لم یقله.
و الشیع الذین یقولون بقوله الآن بالکوفة کثیر، و فی سوادها و فی العراق کله یقولون: أمیر المؤمنین کان راضیا بقوله، و بقول الذین حرقهم، و إنما
______________________________
(1) یقصد بأبی القاسم: عبد اللّه بن أحمد بن محمود الکعبی البلخی، من کبار المعتزلة، له آراء و مقالات انفرد بها، أخذ عنه قاضی القضاة عبد الجبار کثیرا فی کتابه طبقات المعتزلة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:550
أحرقهم لأنهم أظهروا السرّ، ثم أحیاهم بعد ذاک. قالوا: و إلا فقولوا لنا لم لم یحرّق عبد اللّه بن سبأ؟
قلنا: عبد اللّه ما أقر عنده بما أقر أولئک، و إنما اتهمه فنفاه، و لو حرّقه لما نفع ذلک معکم شیئا، و لقلتم إنما حرقه لأنه أظهر السر.
و أنت رحمک اللّه، إذا شاهدت الإمامیة مع هؤلاء و مع من یقول فی أمیر المؤمنین و ولده أنهم أنبیاء، فإن الإمامیة تقول لهم: قد کان هؤلاء الأئمة بین الناس فما ادّعوا النبوة، فیقولون لهم: قد کانوا بین الناس فما ادعوا و لا أظهروا ما یدّعون علیهم من الإمامة و النص و الوصیة و العصمة و الآیات و المعجزات، فإن کان ما یقولون لنا من أنهم ما أظهروا النبوة حجة، فهذا حجة علیکم لمن خالفکم، فإن قلتم: قد أظهروا ما یدّعون بهتم الناس و لیس مع المباهتة مناظرة، و قلنا لکم: أیضا قد أظهروا ادعاء النبوة، فإن قلتم بالعقل قد علمنا أنه لا بد من إمام معصوم، قلنا لکم: بالعقل علمنا و بالسمع جمیعا أنه لا تخلو الدنیا من نبیّ موجود فیها قائم العین و لا تقوم شریعة نبیّ إلا بنبیّ مثله، و لا یبلغ شریعة نبیّ إلا نبیّ مثله، و قد قال اللّه: «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا» «1» و قال: «یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً» «2» فإن قلتم: هذا انصراف عن الضرورات بالظواهر و التأویلات، لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: لا نبیّ بعدی، قلنا: فما حالنا نحن و قد ادعینا/ ذلک، فإن ادعیتم علینا المکابرة ادّعینا علیکم مثله، و بعد فنحن ندّعی أن هؤلاء القوم قالوا لنا و لسلفنا أنهم أنبیاء و قد ذکرنا لکم بحجة العقل و حجة السمع، فکیف یرید النبی أنه لا نبی بعده. و أیضا فنقول لکم: ما فی العقل وجوب إمام معصوم، و إنما هو ظن یظنونه بما ألقاه هشام لکم، و قد بینا لکم
______________________________
(1) المؤمنون 44
(2) المؤمنون 51
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:551
من أفعال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أقواله، و أفعال أمیر المؤمنین و أقواله، أن الإمامة بالاختیار، و أن الإمام یجوز أن یخطئ و یعصی. فإن قلتم لنا: أنتم کفار عندنا. قلنا لکم: هذا أول انقطاعکم و أیضا فإنکم عندنا کذلک، فإنه لا حجة تقوم لکم، و نحن نروی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال لعلیّ: لا نبیّ بعدی إلا أنت و ولداک، فإن قلتم هذا کذب ولدتموه، قالت لکم المعتزلة و الفقهاء و أصحاب الحدیث: قولکم: إنه لا بد من نص و وصیة من النبیّ، و بیان شخص الإمام، و أنه معصوم، و أن الآیات قد ظهرت علیه، شی‌ء وضعه هشام و فریة ابتدعها، و العقل و السمع یشهد بکذبه، فلا یجدون فصلا، و إذا کلم هؤلاء الإمامیة من یقول أمیر المؤمنین إله فإنهم ینقطعون فی أیدیهم أیضا کما انقطعوا فی أیدی الذین قالوا إنه نبیّ، لأنهم إن قالوا: لهم جسم لا یکون قدیما قالوا لهم فهشام بن الحکم و أمثاله من الإمامیة یقولون فی اللّه إنه جسم ذو نهایة، و أنه نور و أنه یتحرک و یری و یلمس، قالوا: و العقل یشهد بذلک.
قالوا: و مع هذا فإنا أخذنا هذا عن الأئمة بالمشافهة، قالوا لهم: دعوا ما حکته المعتزلة عن هشام و أصحابه فی أن اللّه جسم و نور یتحرک و یری و یصعد و ینزل و یلمس و أنه لا یعلم الشی‌ء قبل أن یکون، و خذوا فیما حکاه عنهم أبو عیسی الوراق و ابن الراوندی و أبو محمد الحسن بن موسی النوبختی و أبو سهل النوبختی و السوس النجردی، و أمثالهم من الإمامیة، و کتبهم مملوءة بذلک، و یذکرونه عن کل من سبق و تقدم من الإمامیة، و کذا أیضا یذکرون عنهم القدر، قالوا لهم: و نحن نروی أن أمیر المؤمنین قال فی خطبته و علی منبره: أنا رفعت سماءها و حفرت بحارها و نصبت جبالها، فإذا قالوا لهم: هذا لا یصح، قالوا: هذا أصح من قول النبی: (من کنت مولاه فعلیّ مولاه) فیقول الإمامیة لهم: فقد قال: أنا عبد اللّه و أنا أخو رسول اللّه،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:552
قالوا: ما هکذا قال، قد حرفتم القول، إنما قال أ أنا عبد اللّه، أ أنا أخو رسول اللّه، علی طریق الإنکار لقول من یحکی هذا عنه، فینقطع الإمامیة فی أیدیهم.
و هؤلاء یروون عن أبی الخطاب محمد بن أبی زینب قال: کنت عند جعفر بن محمد فاستأذنت علیه، هذه الإمامیة الذین یقولون فیه إنه إمام و حجة اللّه علی أهل زمانه، فقال: ائذن لهم، علیهم لعنتی و غضبی، فلما دخلوا قطع الکلام الذی کان یتکلم به قبل أن یدخلوا، فلما خرجوا أتبعهم اللعن و قال: یا أبا الخطاب، ما خلقت خلقا أبغض إلی من هذه الإمامیة، و إنی لأتقیهم أکثر مما أتقی الناصبة، و اتبعهم اللعن و قال: یا أبا الخطاب، أنا إلهک و أنت رسولی إلی خلقی. و کان أبو الخطاب إذا لبّی یقول: لبیک جعفر لبیک.
و إنما أوردنا هذا لأنه مثل ادعاء الإمامیة و روایتهم أن أمیر المؤمنین و ولده کانوا یدّعون أنهم یعلمون الغیب و ما فی نفس عدوهم و ولیهم، و یظهرون المعجزات، و یدّعون العصمة، فلیس لکذبهم علیه غایة، و فی کل حین قد ولّد أهل ذلک العصر من الإمامیة علی أهل البیت غیر ما ولده من قبلهم. و یدّعون أن هذا مما قاله النبیّ علیه السلام و نص علیه و مما هذا سبیله. و قد أذاعوه فی هذا العصر و وضعوا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال: إن بنتی فاطمة أحصنت فرجها فحرم اللّه ذریتها علی النار، فلا یجوز أن یدخل النار أحد من ولد فاطمة. فأعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یطعنون علیه بمثل هذا. قلنا: لو کان هذا من نصوصه لجاء مجی‌ء أمثاله ممن نصّ علیه صلّی اللّه علیه و سلم أنه لا یدخل النار و أن النار لا تمسه مثل آدم و نوح و سائر الأنبیاء صلوات اللّه علیهم، بل کان یجب أن یکون العلم بما ادعوه لولد فاطمة علیها السلام أقوی من العلم بنصه علی أولئک، لأن عهد هؤلاء
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:553
أقرب من عهد أولئک، و هم خلق کثیر و أمم عظیمة، أحیاء بین الناس، و هذا نص فیهم و حجة لهم، فالعلم به کان ینبغی أن یکون أقوی، فلما لم یکن کذلک علمت أنه أمر لا أصل له، و هو کادعائهم النص و العصمة و المعجزات لأئمتهم.

و لقد قال عظیم من ولد فاطمة علیها السلام و ملک من ملوکهم لأبی عبد اللّه محمد بن علی بن زید بن رزام الطائی الکوفی: نحن أمرنا علی یقین، فإن فاطمة أمنا حصنت فرجها فحرم اللّه ذریتها علی النار، فقال له ابن رزام فهل بلغک أن حواء زنت قط؟ ما کانت إلا حصینة الفرج، فذریتها محرمة علی النار، فسکت. و هو کما قال ابن رزام، و فی هذا کلام کبیر.
و الذی یعرف العلماء أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال: یا فاطمة بنت محمد، و یا صفیة عمة محمد، و یا عباس عم محمد، اعملوا لما عند اللّه فإنی لا أغنی عنکم شیئا «1» لا تأتونی بالأنساب و یأتی غیرکم بالأعمال، فمن قعد به عمله لم ینهض به نسبه، إن اللّه لا ینظر إلی صورکم و إنما ینظر إلی أعمالکم، کلکم لآدم و آدم من تراب، و الناس سواء کأسنان المشط، لیس لعربی علی عجمی فضل إلا بالتقوی، فخیرکم من اتقی اللّه.
و کم مثل هذا من قوله، و کم فی القرآن مثل هذا، و أنت تعرفه، و الذی جعله اللّه فی عقول العلماء من عباده هو الذی قاله رسول اللّه لا یجوز غیره، و هؤلاء القرامطة یدّعون أنهم شیعة أهل البیت، و هم فیما بینهم یتواصون بقتل العلویة أین تمکنوا، و یقول بعضهم لبعض: هؤلاء شر من ولد العباس، و أشد فی الإدلال علی الناس بجدهم من أولئک، و قد سلطهم علی الناس. و هذا
______________________________
(1) کتب فی هامش الأصل: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لفاطمة و لصفیة و للعباس رضی اللّه عنهم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:554
مذکور لهم فی البلاغ السابع و النیموس الأعظم الذی فیه حقیقة مذهبهم الذی یخرجون به إلی من قد بلغوه، و هو وصیتهم لأبی طاهر بن سعید الجنابی.

و مما یذکرونه الآن للناس مما هذا سبیله، قولهم للمعتزلة: إنکم تقولون إن هذا الرجل الذی هو نبیکم قد زهد فی الدنیا و حمل أهل بیته عنها، و ولد العباس و ولد أبی طالب لا یتدافعون انهم قد جعل لهم خمس الأرض و خمس ما فی أیدی الناس کلهم، حتی یقولوا عظماؤهم و أغنیاؤهم و ملوکهم و أهل الثروة منهم: لنا فی أموال الناس کلهم الخمس، حتی الأرملة الفقیرة التی تعیش بغزلها لنا فیه الخمس.
فقیل لهم: لو کان صلّی اللّه علیه و سلم قد نص علی هذا و فرضه لجاء مجی‌ء أمثاله من النصوص، و کان العلم به أقوی من العلم بقسم الصدقات، لقوله: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ» «1» إلی آخر الآیة، و من قسمة المواریث بقوله: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ» «2» إلی آخر الآیات، لأن هذا نص فی رجال سادة أشراف معروفین، و کان ینبغی أن یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد قسم فیهم خمس جزیرة العرب فقد ملکها، و أن یکون أمیر المؤمنین قد قسم فیهم خمس الأرض فقد کان ملک الإسلام کله إلا کورة فلسطین وحدها، و نفد أمره فیها خمس سنین.
فإن قالوا: قد فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذلک، و فعله أمیر المؤمنین حین ملک، قلنا: فقد کان ینبغی أن یکون العلم بذلک حاصلا لمن سمع الأخبار، و یکون أقوی من العلم بدخوله البصرة و محاربته لمن حارب بها، و من دخوله إلی الشام و لمحاربته لمن حارب بها، و من کونه بالکوفة و بالنهروان، و ما کان له مع من
______________________________
(1) التوبة 60
(2) النساء 11
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:555
حاربه بها، لأن قسمة ما ادعوه فعل یتکرر علی رجال و نساء صفتهم ما قدمنا، و لا فرق بین من ادعی هذا أو ادعی أنه علیه السلام کان قد أقطع عبید اللّه الیمن حین ولاه إیاها لتکون له و لولده مما یستحقه من الخمس، و کذا فعل بابن عباس حین ولاه البصرة، و بتمام بن العباس حین ولاه المدینة، و بقثم حین ولاه مکة، و بمعبد بن العباس حین ولاه خراسان، و أنه أقطع عقیل ابن أبی طالب أصبهان، و ولد جعفر بن أبی طالب الجبل، و الحسن ابنه مصر، و الحسین علیه السلام عمان و الهند، أو ادّعی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قسم ذلک علیهم فی حیاته و تقدم إلی أمته بذلک.
و الذی یعرف أهل العلم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حرم علیهم الصدقات و أوجبها علی أغنیائهم لفقراء المسلمین من لیس من بنی هاشم، و جعل للفقراء من بنی هاشم من خمس الخمس من الفی‌ء بمقدار ما یسدّ به الخلة.
و قد کان یمنعهم إذا سألوه، فکان أمیر المؤمنین یتحدث بذلک فیقول:
أ لا أحدثکم عنا و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، إن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قمّت البیت حتی أثر بثوبها «1»، و طحنت حتی أثر بکفها، و استقت بالقربة حتی أثر بنحرها، فقیل لها: إن أباک قد أتاه سبی و هو یقسمه بین الناس فلو سألتیه خادما یکفیک، فاستحیت أن تسأله، فمشی معها عمات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و مشینا معها، فأتیناه و هو مشغول بالنّاس، و طال انتظارنا فرجعنا، فلما فرغ، أخبر بذلک فأتانا، فقال: ما جاء بک یا فاطمة، فاستحیت أن تقول، فقلنا جاءتک یا رسول اللّه لتخدمها من السبی الذی أتاک خادما، فإنها قد قمت البیت حتی أثر بثوبها، و طحنت حتی أثر بکفها، و استقت بالقربة حتی أثر بنحرها، فقال لها: یا بنیة أیتام بدر أحق منک، أ لا أعلمک ما هو خیر لک
______________________________
(1) قم البیت: کنسه اللسان، مادة: قمم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:556
من هذا، تسبحین اللّه کذا و تحمدینه کذا، و ذکر الحدیث، و هی قصة معروفة طویلة.
و أتته فاطمة مرة أخری بالحسن و الحسین، فقال: یا نبی اللّه أنحلهما.
فقال: نحلت هذا الکبیر المهابة و الحلم، و نحلت هذا الصغیر المحبة و الرضا، فما زاد علی هذا.
و کم قد سأله صلّی اللّه علیه و سلم غیر واحد من بنی هاشم فمنعهم، و تفصیل ذلک یطول، و هو مذکور فی کتب العلماء. و ما کان یعطی المحتاجین منهم إلا من خمس الخمس من الفی‌ء، و ربما دفعه إلی العباس لیقسمه علیهم.
و کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثلاث صفایا، فکانت أرض بنی النضیر حبسا لنوائبه، و جزأ خیبر ثلاثة أجزاء، و کانت فدک لأبناء السبیل، فکان عمر ابن عبد العزیز یعجب من إقطاع معاویة إیاها مروان بن الحکم و هی لأبناء السبیل، و قد سألته إیاها فاطمة بنته صلّی اللّه علیه و سلم فمنعها، فلما ولی عمر بن عبد العزیز الخلافة خطب الناس فقال: إن فدک کانت مما أفاء اللّه علی رسوله، لم یوجف المسلمون علیها بخیل و لا رکاب، فسألته إیاها فاطمة رضی اللّه عنها، فقال: ما کان لک أن تسألینی و ما کان لی أن أعطیک. فکان صلّی اللّه علیه و سلم یضع ما کان یأتیه منها فی أبناء السبیل.
ثم ولی أبو بکر و عمر و عثمان و علیّ رضی اللّه عنهم فوضعوا ذلک بحیث وضعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم ولی معاویة فأقطعها مروان بن الحکم، فوهبها مروان لأبی و لعبد الملک، فصارت لی و للولید و سلیمان، فلما ولی الولید سألته حصته فوهبها لی، و سألت سلیمان حصته فوهبها لی، فاستجمعتها، و ما کان لی مال أحبّ إلی منها، فاشهدوا أنی قد رددتها إلی ما کانت علیه.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:557
فعادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی منع أهله معروفة، و کان یعطی الناس الجزیل الکثیر، و یمنع أهله. و لقد سأله رجل غنما ما بین جبلین فأعطاه إیاها کلها، و کم من رجل قد أعطاه مائة بعیر و أکثر، و کان إذا أتاه المال لا یدخل بیوته حتی یقسمه کله ثم یدخل، و ربما أمسی عنده منه شی‌ء فیبیت فی المسجد إلی أن یقسمه. و کان أصحابه من السابقین الأولین یتذاکرون سیرته صلّی اللّه علیه و سلم فی هذا، و أنه کان یأتیه الفی‌ء العظیم فیمسی و إن بیوته لصفر ما أدخلها حلوا و لا مرا حتی یرد علیه من بیوتنا. تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ج‌2 557 حول الادعاء بأن لأهل بیت الرسول خمس أموال المسلمین ..... ص : 554
لقد دخلت من الأنصار امرأة علی عائشة فرأت فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عباءة مثنیة، فانطلقت فبعثت إلی عائشة بفراش حشوه الصوف، فدخل علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: ما هذا یا عائشة؟ قالت: یا رسول اللّه، إن فلانة الانصاریة دخلت علیّ فرأت فراشک، و ذهبت فبعثت إلیّ بهذا، فقال:
ردیه، فلم تردّه، و أعجبها أن یکون فی بیتها، فراجعته فقال لها ذاک ثلاث مرات، و کم مثل هذا مع أزواجه فی ستر یراه و غیره مما یطول شرحه، و قد عرفت شرطه علی أزواجه و ما أنزل اللّه فی سورة الأحزاب، و قد تقدم لک ذکر ذلک، و إنما هذا و أمثاله من الأحادیث التی یضعها الملحدة و یتقربون بها إلی بنی هاشم لیغروهم بالناس، و لیلبسوا علیهم دینهم، ثم یأتون العلماء فیسألون عنها فی المطاعن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فیشغبون من کل وجه، فقلّ ملحد إلا و هو یدعی التشیع و یصنف الکتب فی نصرة الرفض کما هو معروف، و قد تقدم لک ذکر ذلک. و الذی یجب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم البیان، و لیس یجب علیه ألا یکذب علیه أحد و لا یلزمه ذلک.
و کان أبو الفتح بن فراس الکاتب و هو أحد الشیع و من کبار الإمامیة یقول للإمامیة: فدک التی أعطاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیست تلک النخیلات التی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:558
بالحجاز و إنما فدک التی نحلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاطمة هو ما سقته الفرات و النیل و دجلة و سیحون و جیحون، فلأولادها یأکلون من مال أمهم، و الشیعة یأکلون من مال موالیهم، و کأنک بهذا قد انتشر و صار له إسناد، و ادّعوا فیه التواتر.
و کان أبو الفتح هذا ینزل ببغداد فی الجانب الشرقی فی سوق یحیی، و قریبه مات، و کانت الشیع ترجع إلیه فی الروایة و یعرض علیه شعراؤهم شعرهم، مثل أبی الحسن علیّ بن وصیف الجلاء الذی تسمی بالناشئ و حمام بن فراس فی هذا الموضع معروف [1].

و قد وضعوا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: إن الصلاة و الصوم و الزکاة و الحج لا تجب علی أهل بیتی و لا علی شیعتی، و لا یحرم علیهم شی‌ء من هذه المحرمات و إنما هذه عذاب علی أعداء أهل النبی و أهل بیته، و ما کان اللّه لیجمع بین أولیائه و أعدائه فی الفروض.
و زوّر لهم فی ذلک الروایات، و تأولوا فی ذلک القرآن، و قد انتشر هذا و انبث و علیه خلق کثیر منهم بسواد الکوفة و بالبحرین و ببغداد و بنواحی الیمن و بالشام، و لا یکاد أحد من هؤلاء یصلی إلا إذا حضره الناس و لأجل الناس و فی المشاهدة لیغتر به الناس، و بینما تری الواحد و قد ادّعی التشیع حتی قد تبرأ من أبی بکر و عمر و المهاجرین و الأنصار حتی قد ادّعی أن القرآن مغیر و مبدل، حتی ادعی أن له باطنا غیر ما علیه العلماء و الفقهاء و العامة، ثم لا یلبث أن یدعی أنه ما یحرم علیه لا زنا و لا لواط و لا ربا، و لا تجب علیه عبادة، إلی غیر ذلک مما یطول شرحه. و قد علم کل من سمع الأخبار أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أوجب هذه الفرائض علی کل عاقل بلغته دعوته، و أنها برکة و رحمة من اللّه علی عباده، و أنها لا تسقط عن أحد یستطیعها، و لا یحل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:559
الزنا و الاشتراک فی الزوجات و اللواط و غیر ذلک لأحد البتة، و أنها علی البررة و الخاصة، و العلماء و من أهل البیت أوجب و ألزم منها للعامة الفجرة، و أنها لیست بعذاب علی أحد، و أن لمن فعلها و قام بحقوقها و لم یبطلها و لم یحبطها الثواب و المدح و الإجلال و الکرامة فی الدنیا و الآخرة. و العلماء یعرفون من سنة محمد صلّی اللّه علیه و سلم أن تکالیفه الثقیلة إنما هی علی خاصته و السابقین، و أنه کان یولی علی أهل بیته و یلزمهم الطاعة لولاته، فقد ولی عتاب بن أسید مکة و بها من بنی هاشم خلق کثیر فکانوا له رعیة، و قد ولّی علی المدینة فی غزواته و أسفاره غیر واحد من المهاجرین و الأنصار و بها من بنی هاشم و موالیهم رجال کثیر و قد ولی زید بن حارثة علی عسکر مؤتة و علی جعفر بن أبی طالب، فکان هو الأمیر دون جعفر، و قد کان هناک غیر جعفر هذا. و جعفر رضی اللّه عنه قدیم الإسلام، قدیم الهجرة، و قد ولّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمر بن الخطاب و جعله خلیفة/ علی عسکره و جیشه یوم الطائف و یوم الفتح و یوم حنین، و کان علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی ذلک العسکر و فی هذه المواطن کلها، و قد ولّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی عسکره و جیشه أبا بکر الصدیق فی غزوة تبوک، و أقام بالمدینة یحرض الناس علی غزو الروم، و فی ذلک الجیش الذین أمرهم غیر واحد من بنی هاشم، و کان أبو بکر یصلی بهم و یأمرهم و ینهاهم.
و لما سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی تبوک قدم أبو بکر و عمر علی معظم جیشه و قدمهما أمامه و سار فی آخر الناس فی نفر یسیر، و فی ذلک العسکر غیر واحد من بنی هاشم، و هی قصة معروفة، و فیها یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لمن معه:
کیف ترون الناس صنعوا حین أرهقتهم صلاتهم و فقدوا نبیّهم، قالوا: اللّه و رسوله أعلم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أ لیس فی القوم أبو بکر و عمر، إنهما
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:560
سیرشدان الناس، فإن أطاعوهما فقد رشدوا و رشدت أمهم، و إن عصوهما فقد غووا و غوت أمهم، یقولها ثلاثا.

و قد ولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا بکر الصدیق علی الموسم سنة تسع و فیه علیّ ابن أبی طالب و غیر واحد من بنی هاشم، و أبو بکر الأمیر و المصلی و الخطیب و الدافع بالناس دون علیّ، و دون أحد من بنی هاشم. و قد استخلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا بکر الصدیق علی الصلاة فی مرضه، فصلّی ببنی هاشم و بالمهاجرین و الأنصار و بالناس کلهم و هناک من بنی هاشم خلق کثیر، فکانوا فی کل ذلک سامعین و مطیعین و ما کلفهم من الشدائد فأعظم، و لمثل هذا قال أمیر المؤمنین لمعاویة فی کتابه إلیه، و قد ذکر فیه الشدائد التی کلفها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنی هاشم: فکان إذ حمی الناس و دعی إلی البراز قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أهل بیته فوقّی بهم/ أصحابه حرّ السیف و حرّ الأسنة، فقتل عبیدة بن الحارث یوم بدر، و حمزة یوم أحد، و قتل أخی جعفر یوم مؤتة، و قتل زید بن حارثة یوم مؤتة، و أراد من لو شئت لذکرت اسمه مثل الذی أرادوا من الشهادة مع نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غیر مرة غیر أن آجالهم عجلت و منیته تأخرت، فما سمعت و لا رأیت أحدا هو أنصح و لا أطوع للّه و لرسوله فی طاعة ربه، و لا أصبر من أهل بیته، و فی المهاجرین خلق کثیر یعرفونه لهم، فجزاهم اللّه خیرا.
فتأمل رحمک اللّه هذه السیرة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فإنها ضد سیرة طلاب الدنیا و خطاب الملک فی أولاهم أقاربهم و أهل بیتهم، و فی هذا کلام کثیر، و قد تقدم له نظائر و أمثال، و قد تقدم ذکر وصایاه لأصحابه فی مرضه فارجع إلیها و تأملها.
و تأمل حالهم حین قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قد خاضوا فیمن الخلیفة بعده کما قد تقدم لک فیما کان من بنی هاشم و العباس و أبی سفیان مع أمیر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:561
المؤمنین، و ما کان من السقیفة، و قد جرت تلک الخطوب التی قد تقدم لک ذکرها یوم موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی وجه الأرض لم یدفن بعد، و قد تذاکروا و خاضوا و أدلی کل قوم بما لهم من الفضائل و بما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی کل فریق، و قد تجاذبوا الامارة و فیمن تکون الرئاسة، فانظر کیف أجمعوا کلهم علی تزکیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و التسلیم لأوامره، و الاقتفاء بأثره، و الطلب لوصایاه فما هناک أحد منهم أظهر معتبة أو شک فی شی‌ء من أمره و أفعاله صلّی اللّه علیه و سلم و لا سأل علی طریق الاستفهام عن شی‌ء من أموره بوجه من الوجوه، هذا و العهد قریب، و فیهم من یرید شرف/ الرئاسة فی قومه، فما رجعوا إلا إلی وصایاه فی أن یکون فی الأخیار من قریش، و هذا موضع یخرج فی الأضغان و یظهر الشحناء.
ثم انظر کیف جعلوها فیمن کان یجله و یعظمه و یقدمه، و فی أهل السابقة، و هناک من سادات العرب و ذوی الشرف و النخوة و العدد و العدة و کثرة العشیرة و ظهور الثروة ما لا یحصی کثرة، ثم هناک من الأقارب من سادات بنی هاشم خلق کثیر، و لو لم یکن إلا العباس مع فضله و عقله الذی کان یدعی حلیم قریش، و إذا کان حلیم قریش و قریش أحلم العرب إذ ذاک و أعقل العرب فهو حلیم العرب کلها، فجعلوها فی أبی بکر و هو أضعف حیّ فی قریش و أقله عددا و أظهر فقرا، فقد کان له مال فأنفقه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی نوائب الإسلام، حتی لم یکن له ثوب یکفن فیه حین مات فوصّی أن یکفن فی أطماره الرثة، فلما قیل له: أ لا تشتری لک ثوبا جدیدا یکفیک فیه، فقال:
الحیّ أحوج إلی الجدید.
و لما استخلف، غدا إلی السوق و علی عاتقه أثواب یبیع و یشتری، فاجتمع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قالوا: هذا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أصبح غادیا یبایع
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:562
الناس فی الأسواق، و له بشأن المسلمین شغل، و لن یبلغ أحدا خبره من سادات العرب و ملوک العجم إلا احتقروا أمرکم، فأتوه و کلموه فی ذلک «1»، و قالوا له قولا غلیظا شدیدا، فقال: إنما أنا کاسب أهلی، فإن أنا أضعتهم فأنا لمن وراءهم أضیع، و قد کرهت أمرکم و حرصت أن أکون وزیرا فأبیتم إلا بیعتی و أکرهتمونی. و کان من أمرهم معه ما هو مذکور.
فتأمل هذه المواطن و المقامات، فکم فیها من دلائل و علامات علی سلامة/ النبوة من کل دنس، و طهارتها من کل لبس.
فإن قیل: أو لیس الرافضة تدّعی أن أبا بکر غلبهم و قهرهم، و أنهم فی السقیفة اتزروا بالأزر الصنعانیة و اقتتلوا علی الملک و الخلافة؟ قلنا: قد فرغنا من هذا، و بینّا بطلان هذه الدعوی، و أن القوم الذین اعتقدوا نبوة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و تدینوا بصدقه و اتبعوه بتلک الشرائط التی قدمنا ذکرها، هم الذین اجتمعوا علی خلافة أبی بکر و استخلفوه و اعتقدوا إمامته فطهارته، و تقربوا إلی اللّه بطاعته و امتثال وصایاه و أوامره، فلا فرق بین من ادّعی هذا و أن أبا بکر غلبهم و قهرهم و خدعهم و سحرهم، و بین من ادّعی ذلک فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ادعی ذلک فی أمیر المؤمنین، و من أطاعه و اعتقد إمامته. و لا فرق [بین] «2» من ادعی أنهم لبسوا الازر الصنعانیة أو ادعی أنهم تقاتلوا علیها بالسیوف و الرماح علی الخیول، فإن الملک بمثل هذا یؤخذ لا بالأزر، و إنما هذه دعاوی من یرید تشکیک المسلمین فی دینهم لتستوی له المطاعن فی نبوة نبیهم صلّی اللّه علیه و سلم.
و أهل المعرفة یعلمون أن أبا بکر مضی إلی الأنصار و هم أهل العدد و العدة
______________________________
(1) جاء فی الهامش «لما استخلف أبو بکر رضی اللّه عنه غدا إلی السوق علی عاتقه أثواب یبیع و یشتری، فاجتمع أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم»
(2) زیادة منی علی الأصل اقتضاها السیاق
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:563
و البأس و النجدة، و هم أکثر من جمیع المهاجرین و جمیع قریش الذین بالمدینة و تبعه عمر و أبو عبیدة و سالم مولی أبی حذیفة، فکیف کان یغلب الأنصار بهؤلاء الثلاثة؟ و لو أراد أن یغلبهم بکل من بالمدینة من قریش لما أطاقوا ذلک، و لکن الأنصار رحمهم اللّه طلبوا فی بدء الأمر الخلافة فلما بیّن لهم أبو بکر أنه لا ینبغی ذلک رجعوا عنه للّه و ابتغاء وجه اللّه.
قال متکلم الشیع: خدع أبو بکر/ الأنصار بأن قال: منکم الوزراء و منا الأمراء، فأطمعهم ثم غدر بهم، فما استوزر أحدا منهم لا هو و لا من بعده من الخلفاء، فلهذا أجابوه و اتبعوه.
قلنا: هذا من دعاویکم التی لا دلیل علیها، و الوزارة التی ذکرها أبو بکر لهم إنما هی المعونة و المؤازرة فی طاعة اللّه لمن یلی الأمر من قریش، فهذا زیادة فی کلفة الانصار فی شدة الوطأة علیهم و المشقة الشدیدة فیما ألزمهم من معونة الخلفاء، فأین الإطماع الذی ادعیتم علیهم؟ و هذا الذی شرطه أبو بکر علیهم إلی النفور عنه و إلی الایحاش منه أقرب، فهذه الوزارة التی شرطها علیهم.
و هذا مثل قوله لهم فی السقیفة حین قالوا له: اقبل البیعة فأبی، و قال:
ولّوا الإمارة عمر أو أبا عبیدة «1» و دعونی أکون لهم وزیرا، و کذا قال عند وفاته: لیتنی یوم سقیفة بنی ساعدة لم أقبل البیعة و جعلتها فی عمر أو فی أبی عبیدة، و کنت وزیرا لا أمیرا یرید معینا، و کذا قال أمیر المؤمنین حین مشوا إلیه بعد عثمان و قالوا له: نولیک أمیرا فابسط یدک نبایعک، فقال: انظروا غیری تبایعوه و أبایعه معکم، و دعونی أکون لکم وزیرا، فلأن أکون لکم وزیرا خیرا من أن أکون أمیرا، یرید معینا.
______________________________
(1) فی الأصل: أبو عبیدة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:564
و لکن هؤلاء القوم نظروا إلی من یقال له الوزیر فی زمن ملوکنا ممن یرید سلطان الزمان منه جبایة الأموال، و ترتیب أصحاب الضرائب و المواصیر فی ظلم الناس، و إقامة المستخرجین و المصادرین للناس فی دیوان الاستدراک، و تمدحه الشعراء، و یجلس و حوله القیان و أصحاب الملاهی، و له القصور علی الأنهار و البحار، کابن کلّس بمصر، و ابن بقیة ببغداد، و فلان و فلان بالعراق و فارس، فظنوا أن الوزارة التی ذکرها أبو بکر/ هکذا ینبغی أن تکون، «1» أو ما علموا أن موسی سأل ربه فقال: «وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» «2» و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: وزیرای من أهل السماء جبریل و میکائیل، و من أهل الأرض أبو بکر و عمر، و لو لا فساد الزمان و غلبة الجهل لما کان یجاب عن مثل هذا الکلام.
و بعد فإن العاقل یعلم بطلانه من کل وجه، فإن الأنصار لو کان غرضهم الدنیا لقالوا لأبی بکر: و لم ندع الأمارة و نصیر تبعا لک و الدار دارنا و البلاد بلادنا و البادیة بادیتنا و العدد و العدة فینا و البأس و النجدة لنا، و أنت و صاحبک و جمیع قریش جئتمونا هرابا إلینا مستجیرین بنا، فما بنا حاجة إلیک أن تکون من أتباعنا و حاشیتنا فکیف تکون أمیرا علینا، و ما حاجتنا و الدنیا طلبتنا و نیتنا و العاجلة بغیتنا أن نتکلف هذه التکالیف الشدیدة التی أتانا بها صاحبک، من الصلاة و الصیام و الزکاة و الحج و المواساة و الحدود و معاداة الأمم و المجاهدة للملوک حتی یقیموا دینه و یتملکوا بشریعته، و نسفک دمانا فی ذلک، و نکفر أسلافنا الذین خالفوا دینه و شریعته.
______________________________
(1) ابن کلس: هو یعقوب بن کلس کان أحد وزراء الاخشیدیین و هرب إلی الفاطمیین و کان من أهم أسباب دخولهم مصر. أما ابن بقیة فهو أبو طاهر محمد بن بقیة وزر ببغداد سنة 362 ه.
(2) طه 30
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:565
و هذا مثل دعوی من ادعی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خدع المهاجرین و الأنصار بغیر ما ادعی هؤلاء علیهم، فقال عز و جل: «لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ» «1» فأخبر عن نیاتهم و شهد بصدقهم، و قال فی الأنصار: «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ/ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» «2» فأخبر أنهم یؤثرون الفقر فی طاعة اللّه، و یواسون المحتاجین فی ذات اللّه، مع ما بهم من الخصاصة، و شهد لهم بالفلاح، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو سلک الناس شعبا و وادیا و سلکت الأنصار شعبا و وادیا لسلکت شعب الأنصار و وادیهم، و قال لهم: إنکم لتکثرون عند الفزع و تقلون عند الطمع، إلی غیر ذلک مما قاله فیهم رضی اللّه عنهم.
فهذه الشیع تقول فیهم بخلاف ما دل علیه العقل و بخلاف ما قال اللّه و بخلاف ما قال رسوله، و لکن الأنصار رحمهم اللّه لما علموا أن الإمامة لا تکون فیهم جعلوها فی الفاضلین من مهاجرة قریش، و لو أرادوا الدنیا و الملک لکذبوا أبا بکر حین قال لهم إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «الأئمة من قریش» أو کانوا یقولون: و إن قال هذا فإنا لا نقبل، فقد کانوا علی ذلک قادرین و الغلبة و العز لهم و فیهم، و لو أرادوا الدنیا و الملک لقدحوا فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لکذبوا علیه و لقالوا فیه کما یقول هؤلاء، فتعلم بهذا صحة النبوة و سلامة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من کل عیب، و طهارة أبی بکر و المهاجرین و براءتهم فی صغیر القبیح و کبیره،
______________________________
(1) الحشر 8
(2) الحشر 9
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:566
و إن الأنصار ما أرادوا إلا اللّه و الدار الآخرة فی تصییرهم الخلافة فی أبی بکر و أمثاله من قریش، و أنهم قدموه لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قدمه، و لقوله صلّی اللّه علیه و سلم:
«لیلنی منکم أولو الأحلام و النهی، ثم الذین یلونهم، ثم الذین یلونهم، و لا تختلفوا فتختلف قلوبکم» «1» فکان أبو بکر و عمر هما اللذان یلیانه إذا قام لصلاته، و إذا استوی فی مجالسه، و لهذا قالوا/ و هم یصفون مجالس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و منازل أصحابه عنده، قالوا: إن کانت حلقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لتشتبک حتی تکون کالأسوار، و إن مجلس أبی بکر منها لفارغ ما یطمع فیه أحد، فإذا جاء أبو بکر جلس ذلک المجلس، و أقبل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بوجهه و ألقی إلیه حدیثه، و سمع الناس.
و لقد أقبل العباس یوما فتنحی له أبو بکر و أجلسه معه، فعرف السرور فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بتعظیم أبی بکر للعباس، فاعرف هذا فإن الإمامیة الیوم یروون عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه کان یلعن أبا بکر و عمر و عثمان و أمثالهم من المهاجرین و الأنصار، و أنه کان یتلو فی ذلک القرآن کما کان یتلوه فی لعن فرعون و هامان و قارون و إبلیس و أبی لهب و أبی جهل، و هذا باب ینبغی أن تراعیه، فإن الأدلة تشهد ببراءة هؤلاء من کل عیب، کما تشهد ببراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و الکلام علی الفریقین ممن کشف قناعه فی الطعن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و اعتقد افتعاله و احتیاله و نسب الطعن علیه بتهمة أصحابه.
و أیضا فإن أبا بکر ما قبض الأموال لنفسه و لا لولده و لا لأصهاره و لا لأهل بیته، و لا أقطعها القواد و الجند فنوجه فی ذلک تهمة، و إنما جعلها لأبناء السبیل الذین لا یعرفهم و لا یدری من هم، و إنما هم غرباء فقراء یطرقون و یجتازون.
______________________________
(1) جاء فی هامش الأصل «قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لیلنی منکم أولو الأحلام و النهی»
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:567
و قد قال أبو علی محمد بن عبد اللّه العلوی المصری الفاطمی الحسینی أفقه أهل بیته فی زمانه، و أرواهم لأحادیثهم و أخبارهم، و کان رحمة اللّه علیه من الزهد و النزاهة و العبادة بالمنزلة التی لم یکن فی أهل بیته و زمانه مثله، فقال رحمه اللّه: من الدلالة علی براءة ساحة أبی بکر الصدیق مما رمته/ الرافضة به أنه منع العباس و فاطمة و أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم أموال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و جعلها فی سبیل اللّه، فإنه إنما فعل هذا و تم له و أقدم علیه مدلّا بالحق الذی کان علیه، و لو کان مبطلا لأعطاهم إیاها و أکثر منها، لأنه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عزّ، و به تقدم، و به کانت له الرئاسة، و به صار صدّیقا، و أصحابه و أنصاره جعلوه خلیفة، فلو کان مبطلا و طالب دنیا لأعطاهم ذلک و أرضاهم بکل ما یقدر علیه لیتم له ما یطلبه من الملک، فلیس من الحزم أن یمنعهم هذا المقدار و ینفرهم و یوحشهم لأجل شی‌ء هذا قدره، و قد کان عاقلا حازما بالأمور عارفا بالأمور لا یدفعه عن هذا من عرفه، فإنما منعهم ذلک لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منعهموه «1».
ذکر أبو علیّ رحمه اللّه هذا و معناه فی رسالته التی بین فیها من الرافضة، و من الناصبة، و من الشیعة.
یزیدک بذلک علما، أن معاویة بعد أن قاتل بنی هاشم و قتل منهم و من شیعهم، و ملک الأرض، و استتب له الأمر، حتی ما بقی أحد یقاومه أو یدفعه، جعل لأعدائه من بنی هاشم و من کان یخافه من قریش العطاء الجزیل، استکفافا لهم، و لیتم له ملکه، و لیستقیم له أمره و سلطانه. فکان یعطی الحسن و الحسین و عبد اللّه بن جعفر رضی اللّه عنهم لکل واحد منهم فی کل سنة ألف ألف درهم، و یقضی حوائجهم، و یتبع ذلک بغیره من الألطاف و الهدایا. و أبو بکر رضی اللّه عنه لم یعطهم شیئا من ذلک، بل کان یعطیهم
______________________________
(1) فی الأصل: منعموه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:568
علی قدر الحاجة، و یسوی بین الناس کلهم فی العطاء.
و لما اتسعت الأموال فی زمن عمر، و دوّن الدواوین، و أعطی من شهد بدرا،/ و سوّی بین الموالی و العرب ممن شهدها فی ذلک، سألوه الصحابة فی أن یجعل للحسن و الحسین مثل ذلک، و کان مقدار خمس مائة دینار، تقربا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و برا به صلّی اللّه علیه و سلم فقد کان یحبهما، فأشاروا علیه بذلک، و أذنوا له فیه، فجری أمر عمر علی ذلک، و علیه عمل عثمان، و علیه عمل أمیر المؤمنین حین صارت الخلافة إلیه.
و لقد سأل خالد بن المعمر السدوسی أمیر المؤمنین فی أن یزیدهما رضی اللّه عنهما فی عطائهما فلم یفعل، و راجعه، فغضب أمیر المؤمنین فقال: ما کنت لأزیدهما علی ما فرض لهما عمر، و سأله عبد اللّه بن جعفر فی أن یزید عائشة و هی بالبصرة فقال: ما کنت لأزیدها عما فرض لها عمر. و سأله أخوه عقیل لیزیده علی ما فرض له عمر فلم یفعل، و راجعه فلم یفعل. و سأله جعدة بن هبیرة المخزومی و هو ابن أخته أن یعطیه فما زاده علی ما فرض له عمر، و قال له أ ترید أن یکون خالک سرّاقا. و کان رضی اللّه عنه لا یأخذ فی خلافته و سلطانه إلا ما فرض له عمر، و مثل هذا کثیر.
فإن قیل: و لم لا عرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أئمته و أزواجه أنهم لا یرثونه فکانوا لا یحتاجون أن یسألوا أبا بکر؟ قیل لهم: الذی یلزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یقیم الحجة، و یقول، و قد فعل، و عند حاجة أهله إلی ذلک عرفوه و وجدوه قد قاله و علموا ذلک، و من کان الحق طلبته ففی أقل قلیل مما ذکرنا کفایة، و لو لم یکن إلا فعل أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه و شبهه.
و قد علم أهل التحصیل أن فاطمة و أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أحبّ إلی أبی بکر و عمر و عثمان و أولئک السابقین من أولادهم و أسماعهم و أبصارهم، و هم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:569
فتحوا الدنیا و دعوا/ أهلها إلی حب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بنی هاشم، و سلموها إلیهم. و لم نقل هذا من طریق حسن الظن بهم، و لکن بدلائل العقول التی قد تقدم ذکرها فی غیر موضع من هذا الکتاب.
و قد سأل موسی أخاه هارون علیهما السلام و أخذ برأسه یجره إلیه، ثم رجع إلیه حین عرف الجواب عند حاجته إلیه. فعیر منکر أن تعرف فاطمة و أهل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما احتاجوا إلیه من أبی بکر.
و لم یکن لقائل أن یقول: فلم لا عرف اللّه موسی الحال قبل مصیره إلی أخیه فکان لا یحتاج أن یجر برأس أخیه و یعاتبه ذلک العتاب، و لم لا عرفه وجه الصواب فی حرق السفینة و قتل الغلام و إقامة الجدار، فکان لا یحتاج إلی أن یلقی العبد الصالح الذی کان یتعلم منه بذلک الجفاء ثم یعتذر إلیه بأنه نسی. و لم لا عرف سلیمان علیه السلام حال المرأة الملکة، و لم لا أغناه عن تعریف الهدهد و مساءلته و طول مراجعته؟ و لکن من وضع هذا غرضه ما قدمنا، و عنده أن أبا بکر و عمر و عثمان و أمثالهم و أشباههم من المهاجرین و الأنصار، ما صحبوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للإعلام التی کانت معه، و لا لبصیرة فی دینه، و ما اعتقدوا قط نبوته و لا صدقه، و لا انطووا علی تعظیمه و إجلاله، و لا عرفوا له قدرا و لا أقاموا له وزنا، و إنما کانوا یراؤونه و یرائیهم، و ینافقونه و ینافقهم، و إنما کان غرضهم الدنیا و العاجلة، و کانوا یتربصون به و ینتظرون موته لیکونوا ملوکا بعده، و أنهم قد اغتصبوا مصلاه و مقامه فی حیاته و فی جوف بیته، و نحّوا خلیفته و وصیّه فی حیاته و بعد موته، و ضربوا/ بنته و قتلوا جنینها فی بطنها.
و قد علمت رحمک اللّه علی أی وجه کانت إجابتهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و متی أجابوه و ما لقوه فی إجابته، و قد علمت بما تقدم لک فی دلائل العقول أنهم قد اعتقدوا نبوته و صدقه، و أن المتأمل یعلم ذلک قبل العلم بنبوته، و یعلم أنه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:570
کان یحبهم، و أنه قد فرض موالاتهم و محبتهم کما فرض بغض أولئک الذین قدمنا ذکرهم، و علمنا أنه لم یکن له حرص فی الإمارة إلا بمقدار القیام بحدود اللّه، و أن کل واحد منهم قد تمنع و ود أن غیره قد کفاه، فقد امتنع أبو بکر منها و اجتهد أن یکون فی غیره فأکرهوه علیها، و لم یکن لعمر فیها رغبة و لا منه لها طلب فاختاره أبو بکر و أدخله فیها، و عاتبه طلحة و غیره علی ذلک و قالوا له: عمر رجل مهیب فاستعمل علینا أحمد طریقة فی حسن الخلق منه، فقال:
لا، هو خیر لکم و أقواکم علیکم. و قال: اللهم إنی ولیتهم و لم أرد بذلک إلا صلاحهم، و خفت علیهم الفتنة، و قد حضرنی من أمرک ما حضر، اللهم عملت فیهم بالعدل جهدی، و آثرت محبتک علی محبتی، و اجتهدت لهم الرأی، فولیت علیهم خیرهم لهم، و أقواهم علیهم، و أحرصهم علی رشدهم، و لم أرد به صحابة عمر و أنا خارج من الدنیا داخل فی الآخرة، فاخلفنی فیهم فهم عبادک، و نواصیهم بیدک، أصلح لهم ولاتهم، و اجعله من خلفائک الراشدین، یتبع هدی نبیه نبیّ الرحمة صلّی اللّه علیه و سلم، و هدی الصالحین بعده، و أصلح له رعیته، و أسلم لعمر أن لا یکون تلبس من هذا الأمر بشی‌ء، و ذلک أن الفارغ من أمر الناس یقبل علی شغل نفسه، و أن والی الناس یتعرض فیما لا یدری ما یختم له به فی آخر عمره، فإن هذه الدنیا قد/ غرّت من کان قبلکم و تنافسوا فیها فأوردتهم موارد الهلکة، فندموا حیت لا تنفعهم الندامة، قد انقطعت الآمال، و عاینوا أعمالهم، فلا یقبل من محسن عمل و لا من مسی‌ء نزوع عن خطیئة، فمن استطاع أن یقدم عملا یعیذه اللّه به من مساوئ یوم القیامة فلیفعل.
فما حقد عمر علی طلحة ما قاله و لا تنکر له ساعة قط، و لقد جعلها عمر شوری فی ستة من غیر رغبة کانت من واحد منهم إلیه فی ذلک و لا مسألة، و لم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:571
یقل أحد من أولئک السابقین الذین لم یدخلهم فی الشوری لم لا أدخلتنا فیها، و لا قالوا هذا بعد موته، و لا عیب أحد علیه، و قد جعلهم کلهم لصهیب رعیة و هو مولی، فصلی بهم ثلاثة أیام إلی أن استخلفوا عثمان، فما أنکروا ذلک.
لتعلم زهدهم فیها، و أنهم کانوا یرونها مع الکلف الثقیلة، فإذا وجدوا من یقوم بحقوقها و یحمل أثقالها استراحوا إلیه و تمنوا مکانه.
و لما دفن عمر، و أخذ أهل الشوری فی الانصراف، ناداهم المهاجرون و الأنصار إلی أین أیها الرهط، أ ما سمعتم عهد أمیر المؤمنین، اجلسوا و اختاروا واحدا منکم، فجلسوا ناحیة یتشاورون، فقال أبو طلحة الخزرجی: أبرموا أمرکم أظنکم تتنافسونها، لقد کنت أری أنکم تتدافعونها، فتبرءوا من المنافسة فیها، و أنهم إنما یدیرون الرأی فی واحد منهم.
فتعلم من ذلک أن أمرهم الزهد فیها، و أن الطریف الغریب أن یرغبوا فیها، فردوا الأمر إلی عبد الرحمن لیختار واحدا منهم، فأخرج نفسه و ابن عمه منها، و أخرج الجماعة و اختار عثمان و قال: قد شاورت و نظرت، فما رأیت الناس یعدلون بعثمان أحدا، فبایعه الناس و عبد الرحمن/ و بایعه علیّ بعده، فما أنکر ذلک أمیر المؤمنین و لا طلحة و لا الزبیر و لا سعد بن أبی وقاص و لا تعتّبوا، و لهذا کان یقول عثمان للذین تنکروا له فی آخر عمره: أدخلت فی الشوری من غیر طلب منی و لا رغبة، ثم اجتمع الناس علیّ من بین أهل الشوری من غیر طلب و لا رغبة فبایعونی، فعملت فیهم بما یعرفون و لا ینکرون متبعا غیر مبتدع.
و أما أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه فقد عرضت علیه، و عرضها علیه «1» العباس و بنو هاشم و بنو عبد مناف یوم وفاة النبیّ و بعد عثمان فأباها وردها،
______________________________
(1) فی الأصل: علی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:572
و اختلفوا إلیه أیاما کثیرة فامتنع منها، و مد یده فقبضها و قال: اختاروا غیری أبایعه و تبایعونه.
و ما کان من طلحة و الزبیر من المصیر إلی البصرة فلم یکن للرغبة فی الإمارة و لکن للطلب بدم عثمان، فقد کان حرقوص بن زهیر و تلک الجماعة أفحشوا فیما أتوه، و قد کانوا شکوا إلی طلحة عمال عثمان فأعانهم علی عثمان، و ظن أنهم صادقین، فتجرؤوا علی عثمان بمعاتبة طلحة له و معونته إیاهم علیه.
فلما اغتالوه و قتلوه، ندم طلحة أشد الندم علی ما کان منه إلی عثمان. و لما نزل هو و الزبیر و عائشة و من کان معهم حین ساروا إلی البصرة الجفیر أرسل عثمان ابن حنیف الأنصاری عمران بن حصین و أبا الاسود الدؤلیّ إلی عائشة فقال:
انطلقا فاعلما علمها و علم من معها، فقالا: یا أم المؤمنین، أخبرینا عن مسیرک هذا أعهد عهده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أم رأی رأیتیه، فإن أمیرنا بعثنا إلیک، فهل أنت مخبرتنا؟ قالت: «1» بلی هو رأی رأیته و اللّه ما مثلی یسیر بالأمر المکتوم، و لا یعطی لبنیه الخمر، إن الغوغاء من/ أهل الأمصار و نزاع القبائل غزوا حرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأحدثوا فیه الأحداث و آووا فیه المحدثین، و استوجبوا لعنة اللّه و لعنة الرسول، مع ما نالوا من قتل إمام المسلمین بلا تره، و لا عذر أنا نقمنا علیه ضربة السوط، و موقع النحایة المحماة، و إمرة الولید و سعید، فعدوا علیه فاستحلوا منه الحرم الثلاث: حرمة البلد، و حرمة الخلافة، و حرمة الشهر الحرام، بعد أن مصناه کما یماص الإناء «2» فرکبوا هذه منه ظالمین، و مزقوا الأعراض و الجلود، و أقاموا بدار قوم کارهین لمقامهم، ضارین غیر نافعین و لا مبقین، لا یقدرون علی الامتناع و لا یأمنون، فخرجت فی المسلمین أعلمهم
______________________________
(1) فی الأصل: قال
(2) ماص الإناء: غسله، و فی حدیث عائشة رضی اللّه عنها فی عثمان رضی اللّه عنه، مصتموه کما یماص الثوب ثم عدوتم علیه فقتلتموه. اللسان، مادة ماص
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:573
ما أتی هؤلاء القوم، و ما فیه الناس وراءنا، و ما ینبغی لهم أن یأتوا، و قرأت:
«لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ» «1» إلی آخرها، ثم قالت: غضبنا لکم من سوط عثمان فما أنصفنا عثمان إذ لم نغضب له من سیفکم، فهذا شأننا، معروف نأمرکم به و نحضکم علیه، و منکر نحثکم علی تغییره و ننهاکم عنه.
فخرجا من عندها فأتیا طلحة فقالا له: ما أقدمک؟ قال: الطلب بدم عثمان، قال: أو لم تبایع علیا؟ قال: بلی، و ذکر شغب المصریین- الذین غزوا عثمان- فی البیعة، و قولهم للناس: من لم یبایع قتلناه، ثم قال: و ما أستقیل علیا إن هو لم یحل بیننا و بین قتلة عثمان. ثم أتیا الزبیر فسألاه، فقال مثل ما قال طلحة سواء. فهذا الذی أخرجهما لا طلب الإمارة و المنافسة فیها. ثم أقاما بالبصرة و ترددت الرسل بینهم و بین أمیر المؤمنین، و تقرر الأمر بینهم علی أن یقدم أمیر المؤمنین علیهم البصرة، و یکون الأمر له، و یستقبلون النظر فیمن غزا المدینة، فأفسد الأمر علیهم ابن السوداء/ و أمثاله، کما تقدم ذکره.
فإن قیل: کیف تقولون ما کان لهم فی الإمارة رغبة و هذا عثمان قد قال له عبد الرحمن بن عدس فی المصریین لیملأ الکتاب الذی وجدوه عن عثمان إلی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فی ضرب المصریین المتظلمین و حبسهم، و أن لا یسلم الأمر إلی محمد بن أبی بکر الصدیق و لا یلتفت علی الکتاب الذی معه، فقالوا له: إمام المسلمین یکتب بضرب المسلمین و حبسهم و یظهر شیئا و یبطن خلافه، فقال: ما کتبت و لا أمرت و لا علمت، قالوا: نصدقک، و لکن تختلع لضعفک عن القیام بها، و لخبث بطانتک. فقال: لا أنزع قمیصا قمصنیه اللّه، فما خلعها «2» حتی قتل.
______________________________
(1) النساء 114
(2) فی جعلها، فی الأصل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:574
و هذا علی قد خولف علیه، و رجع أصحابه عنه الذین صاروا خوارج، و أرادوه أن یتوب عن الحکومة أو یعتزل الأمر فما فعل، و قاتلهم و قتلوه و ما نزل عن الخلافة. و قد سأله أهل الشام أن یعتزل لینظروا فی الأمر، و فیمن قتل عثمان، ثم یولون الأمر بعد ذلک من یرون، فما اعتزل، و قد خلعه رسوله و صاحبه الذی أرسله حکما فی دومة الجندل فما قبل حکمه.
و قد تولاها الحسن فما اعتزل حتی اضطهده معاویة، و قد أرسل الحسین إلی أهل الکوفة و طلبها، و خرج إلیهم لأجلها، فلما أحاط به عدوه أرادوه أن ینزل علی حکم عبید اللّه بن زیاد و علی حکم یزید بن معاویة و یبایعه و یقر له بالخلافة و یبرأ من الخلافة، فما فعل حتی قتل، فأیة رغبة تکون أشد من هذه الرغبة.
قلنا: الذی عمله عثمان و علیّ و الحسن و الحسین هو الصواب، و ما کان یحل لهم أن یختلعوا، و لو فعلوا لعصوا ربهم، لأنهم کانوا أحق بالأمر ممن ینالهم الاختلاع، و هو فرض قد تعین علیهم القیام به، و قد کانوا أدخلوا فیه/ و صحت البیعة لهم، و إنما قلنا إن المهاجرین الأولین لم یکونوا یرغبون فیها إذا وجدوا من أمثالهم من یقوم بها، فأما بعد دخولهم فیها فلا یحل لهم الافراج عنها و ترکها لأجل الجهال الذین خالفوهم فیها، بل یجب علیهم مجاهدتهم إذا وجدوا أعوانا، فإذا لم یجدوا کان لهم أن یعتزلوها إلی أن یجدوا أعوانا کما فعل الحسن رضی اللّه عنه حین أسلمه أهل الکوفة.
و ما یحل لمسلم أن یخلی أئمة الضلالة و ولاة الجور إذا وجد أعوانا و غلب فی ظنه أنه تمکن من منعهم من الجور کما فعل الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما، و کما فعل القرّاء حین أقاموا ابن الأشعث فی الخروج علی عبد الملک بن
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:575
مروان، و کما فعل أهل المدینة فی وقعة الحرة، و کما فعل أهل مکة مع ابن الزبیر حین مات معاویة، و کما فعل عمر بن عبد العزیز، و کما فعل یزید ابن الولید بن عبد الملک، فیما أنکروه من المنکر.
و بزهد المهاجرین الأولین فی الخلافة کان یضرب المثل کما قد تقدم ذکر ذلک، و عثمان و علیّ رضی اللّه عنهما فما عهدا فی أحد البتة و أبو بکر و عمر لما عهدا لم یکن العهد فی أحد من أولادهما و لا من أهلهما.
و لما عزم معاویة فی العهد لابنه یزید فرق الأموال، و أخذ له علی أهل الشام، و أرسل إلی المدینة و کان أمیرها من قبله مروان بن الحکم و أبا زرعة روح بن زنباع الجذامی، ففرق الأموال، و قام مروان فی الناس خطیبا و قال لهم: إن أمیر المؤمنین معاویة قد جعل لکم ملجأ تلجئون إلیه بعده و هو ابنه یزید فقوموا و بایعوا، فلکم کذا و کذا، و ذکر ما لمن أطاعه، فقال له عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق: یا بنی أمیة إن هذا الأمر کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قد کان فی أهله من لو جعله فیه لکان أهلا فلم یفعل، و کان لأبی بکر/ و کان فی أهله من لو جعله فیه لکان له أهلا، و قد کان فی عمر و قد کان فی أهله من لو جعله فیه لکان له أهلا فلم یفعل، فأعدتموها یا بنی أمیة أعجمیة، کلما هلک هرقل قام هرقل، فانفلّ الجمع، فقال له مروان: أنت الذی أنزل اللّه فیک: «وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی» «1» إلی آخر القصة، فسمعت عائشة من وراء الحجرة فقالت:
کذبت، فی غیره نزلت، و أما أنت فقد لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أباک و أنت فی ظهره.
فاعرف کم فی هذا من معنی و دلالة من وجوه کثیرة منها: أن ولد أبی
______________________________
(1) الأحقاف 17
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:576
بکر و غیرهم ینطقون بالحق فی زمن الجبابرة الذین قد أفنوا الأمم بالسیف و مما یکاد أحد ینطق إلا بما یهوون و یریدون، و منها إدلال هؤلاء بصحة إمامة أبی بکر و عمر و براءتها من کل عیب، فما نطق مروان و لا أحد من بنی أمیة بعیب مع حاجتهم إلی ذلک، و فیهم الملک و لهم الامر، و الذی قد غاظهم و أغضبهم ولد أبی بکر.
و لما حج معاویة أخذ من کان یصلح للإمامة من قریش و من کان یخافهم مثل الحسین و عبد اللّه بن الزبیر و ابن عمر، فقال لهم: بایعوا لیزید، فقال له ابن الزبیر: ارض منا بسیرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فإنه ترک الناس فاختاروا لأنفسهم بعده من رأوه أهلا لها، أو بسیرة أبی بکر فتنص علی رجل مرضیّ عند الأمة لیس من أهلک، أو کما فعل عمر فتجعلها شوری من قوم مرضیین معروفین لیس فیهم أحد من أهلک، فلک و لنا بهؤلاء أسوة. فغضب معاویة، و هددهم، و توعد الناس و قال: لستم فی زمن أبی بکر و عمر و إنما هم بنو أمیة، من عصاهم أوجلوه السیف، فلاذت تلک الجماعة بعائشة و خافوه علی أنفسهم فأرسلت إلیه فجاءها و کلمته فی أمرهم/ و قالت له: قد کان لمن یقدمک بنون ما ابنک مثلهم، فما رأوا فی بنیهم ما رأیت فی ابنک، فما زال یخرجها من باب و تخرج معه حتی أیبست ریقه انقطاعا فی یدیها، إلی أن قالت: إنما هو ملک بباطل تجعلونه بنی أمیة فیمن تهوونه.
و فی هذا مثل ما فی الذی قبله و أکثر، قال قائل من الإمامیة: أنتم تزعمون أن علیّا کان یرضی سیرة أبی بکر و عمر و قد قال له عبد الرحمن بن عوف فی الشوری: أولیک هذا الأمر علی أن تقضی بکتاب اللّه و بسنة رسول اللّه و سیرة أبی بکر و عمر قال: أما بکتاب اللّه و سنة رسول اللّه فنعم، و أما سنة أبی بکر و عمر فلا، فما الذی یبقی بعد هذا؟
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:577
قیل له: هذا یبطل من وجوه منها: أنکم تقولون أن علیا رضی اللّه عنه «1»، کان فی زمن هؤلاء فی تقیة و خیفة، یمتثل أمرهم و لا یجسر یردّ علیهم و لا یظهر خلافهم، و کذا کان بعد موتهم، و فی سلطانه و خلافته و معه مائة ألف سیف، یقولون: ما جسر أن یظهر مخالفتهم و لا عیبهم و لا الرد علیهم، لأن أعوانه و من کانوا معه کانوا یتدینون بخلافة أبی بکر و عمر و عثمان، فلو عابهم أو اتهموه بعیبهم لقتلوه.
قلتم: إنه خرج من الدنیا و ما أظهر ما فی نفسه، و إنه سار فی أموال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی خلافته بسیرتهم، و قرأ هذا القرآن، و صلی التراویح، و حیا الأرض کما حیوها، و مدحهم علی منابره بالمدح العظیم الذی قد امتلت الکتب به، و إذا سألناکم قلتم: هذا کله صحیح قد فعله علیّ و قاله، إلا أن باطنه فیه خلاف ظاهره، و إنما قاله تقربا إلی أنصاره و أعوانه لأن ذلک کان یعجبهم، و یرون إمامة هؤلاء فقاله خوفا منهم و تقربا إلیهم، فکتب أسلافکم مملوءة بأنه قد فعله تقیة و خیفة، و الآن تذکرون بأنه قد کاشف فی البراءة منهم و من أفعالهم فی زمن عثمان و قبل/ أن تصیر الخلافة إلیه، فأنتم لا تعملون علی تحصیل، و لقلة حیلتکم و أنه لیس معکم حجة فی مذهبکم (ما) «2» تأتون بالشی‌ء تظنونه حجة لکم فتنقضون به علی أنفسکم من حیث لا تشعرون، ففی هذا کفایة.

و منها: أنه قد علم کل من سمع الأخبار أن علیّا رضی اللّه عنه قد استن بسنن أبی بکر و عمر و عمل بها، و أطاعهما حیاتهما، و نفذ وصایاهما بعد موتهما، فأطاعهما حیّین و میتین أ لا تری أنه بایع أبا بکر و عمل له علی أموال
______________________________
(1) فی الأصل: علی
(2) کذا فی الأصل، و نظنها زائدة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:578
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و عمل له علی الاتعاب بالمدینة و ضبطها له، و غزا معه، و أشار علیه، و نفذ وصیته فی عمر، و أطاعه أحسن طاعة، و خلفه علی المدینة غیر مرة، و صاهره، و أتی فی طاعته و مرضاته ما یطول ذکره، و أدخله فی الشوری فدخل، و جعله رعیة لصهیب فقبل، و ردّه إلی عبد الرحمن فرجع، و غیر ذلک مما یطول شرحه؛ فکیف یقول: لا أسیر بسیرة أبی بکر و عمر، أو یصدق عاقل سمع الأخبار مثل هذا الظن؟ و من ذا الذی یدع المعروف المشهور بالمکاتبات و یرجع عن المعروف بمجهول التأویل.
و إنما قال ذلک «1»، لأن کتاب اللّه و سنة نبیه لا یحتمل الزیادة و لا النقص البتة.
و سنة الخلفاء الراشدین أبی بکر و عمر الذی قال له عبد الرحمن هو اجتهادهما فی الدین و حیاطته و حفظه، و الزهد و العفاف الذی هو مشهور عنهما، فلو قال نعم للزمه الدخول فی ذلک من غیر زیادة و لا نقص، و قد لا یجد الشخص من نفسه القیام بما یقوم به غیره، ثم الفتیا فی المسائل التی لیس فیها نص کتاب و لا سنة و العمل فیها بالقیاس و الاجتهاد من الإمام ما کان یمکنه التقلید فیه و ترک نفسه من الاجتهاد، و لهذا المعنی أشار، و له أراد، هذا لا یشک فیه من له فطنة و لا درایة، و اللّه أعلم./ و أیضا فلیس هاهنا إلا أنه قیل إن عبد الرحمن قال لعلی تقضی بسنة أبی بکر و عمر.
لأنه جاء أن عمرو بن العاص أتی علیّا لیالی الشوری فقال له: إن عبد الرحمن رجل مجتهد، و إنه متی أعطیته العزیمة کان أزهد له فیک، و لکن الجهد و الطاقة فإنه أرغب له فیک، ثم لقی عمرو بن العاص عثمان فقال
______________________________
(1) کتب فی الأصل: حاشیة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:579
له: إن عبد الرحمن رجل مجتهد، و لیس و اللّه یبایعک إلا بالعزیمة، فاقبل.
قال: فلما قال عبد الرحمن لعلیّ: هل أنت یا علیّ تبایعنی علی کتاب اللّه و سنة نبیّه و فعل أبی بکر و عمر، قال له علیّ: اللهم لا، و لکن علی جهدی من ذلک و طاقتی، و من یطیق ذلک. فقال لعثمان هل أنت مبایعی علی کتاب اللّه و سنة نبیّه و فعل أبی بکر و عمر، فقال: نعم، فبایعه. فقال علیّ، خدعة، یعنی أن ابن النابغة خدعه، فهکذا جاء الحدیث، فإن کان صحیحا فاقبلوه، فأنتم أول من یقول لا یجوز أن یقال لأمیر المؤمنین بکتاب اللّه و سنة رسول اللّه فیقول هذا القول «1»، و لا یجوز أن یخدعه عمرو بن العاص فأنتم لا تقبلون ما قد ذکر، و إذا دعیتم إلیه نفرتم عنه، ثم تدّعون ما لم یکن و تجعلونه أصلا تنصرفون به عن المعروف من اتباع أمیر المؤمنین لهؤلاء القوم و تصویبه لهم؟ علی أن الذی ثبت عند العلماء أن عبد الرحمن قال لأهل الشوری: إنی قد نظرت و شاورت و استخرت فما وجدت الناس یعدلون بعثمان أحدا.
و أیضا فقد کان فی الصحابة من یخالف أبا بکر و عمر فی مسائل الاجتهاد.
و لا یحتشم ذلک، و لا ینکر أبو بکر و عمر ذلک، و قد خالفهما ابن مسعود، و أبی، و معاذ، و زید بن ثابت، و ابن عباس، و غیرهم. فتعلم أن ما یتعلق به هؤلاء باطل.
و من عجیب ما یدعونه أن عمر احتال علی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه/ حتی أدخله فی الشوری، و قال: إنه یصلح للخلافة، و أنه قال إذا صار أهل الشوری ثلاثة و ثلاثة فاقتلوا الثلاثة الذین لیس فیهم عبد الرحمن، و أن عبد الرحمن کان عدوا لعلیّ و صرفها عنه إلی عثمان، و أن عمر إنما قال هذا حرصا علی أن ینصرف عن علیّ و یصیر إلی عثمان.
______________________________
(1) لعل هنا نقصا بعد کلمة أمیر المؤمنین تقدیره: هل تعمل، و ذلک حتی یستقیم المعنی.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:580
و لیس معهم فی هذا دلالة و لا برهان، إنما هو البهت و الفریة و ظنون کاذبة کغیرها من أقاویلهم، و قد تقدم لک الدلالة علی أنه لم یکن بین علیّ و أبی بکر و عثمان و عبد الرحمن و تلک الجماعة عداوة، بل کان بینهم من الموالاة و المودة فی الدین و الإسلام ما فیه کفایة.
ثم یقال لهم: لو أرادها عمر لعثمان وحده أو لعبد الرحمن أو لأحد یریده لنص علیه کما تقدم النص من أبی بکر أو کما نص هو علی صهیب فی الصلاة، فکان الناس یمتثلون ذلک و قد استراح مما ادعیتموه، و لم یکن علیه خوف، کما لم یکن علی أبی بکر خوف.
و العجب أنکم تقولون: إن أبا بکر وثب بمقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقام فیه فی حیاته و فی بیته و بحضرته و بحضرة جمیع بنی هاشم و المهاجرین و الأنصار، اغتصابا و قهرا، و تم له ذلک، و اغتصبهم بعد موته، و ساعده الناس، و نصّ علی عمر فقبلوا منه فأنفذوا وصیته، و لم یقبلوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لم ینفذوا وصیته، و قبلوا من عمر فی الشوری و فی کل ما وصی به، و لم یقبلوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وصیته و نصه علی وصیّة علی رضی اللّه عنه، و قد بین لهم الفرض فی ذلک، و هو من فرض الکافة.
و هاهنا یقولون: إن عمر خاف و لم یکشف ما أراده و أخفاه و دلّسه، کصنیع المغلوب المقهور الخائف المترقب، فأقاویلکم یکذب بعضها بعضا، و أنتم تنقضون مذاهبکم و أصولکم بأیدیکم، و تبعثون/ خصومکم علی النقض علیکم، فلستم ممن یستقر له قول و لا یتقرر له مذهب.
و قد علمت رحمک اللّه فی الجملة أنه ما کان یجری فی ذلک الزمان و بحضرة أولئک السابقین و لا یقبل و لا یمتثل إلا الصواب، و إن من أتی بغیره ردّوه و أنکروه، و قد تقدم لک بیان ذلک و برهانه، فکلما بلغک عنهم مما له ظاهر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:581
تنکره، فأما أن لا یکون له أصل البتة، و أما أن یکون إن کان حقا المراد به و النیة فیه و القصد غیر الظاهر الذی أنکره الخصم و أوّله، فقد علمت حالهم فی تمسکهم بدین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و وصایاه و القیام علی نصوصه و عهوده، و أن أبا بکر و عمر و عثمان و علیا لو أرادوا فی سلطانهم أن یغیروا نصا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی امرأة أرملة ذمیة لما تمکنوا منه، و إن سلطان هؤلاء لم یکن کسلطان معاویة و من بعده من الملوک.
فاحفظ هذا الأصل و ارجع إلیه فیما ذکروه عن عمر فی قتل أهل الشوری، و فی ادعائهم علی أبی بکر أنه أمر خالد بن الولید بقتل علیّ بن أبی طالب ثم بدا له فقال لا تفعل، بحضرة المهاجرین و الأنصار، و أنه وجّه بالنعمان بن بشیر، و المغیرة بن شعبة فقاتلا سعد بن عبادة الأنصاری، و أن أبا سفیان و بنی أمیة کانوا فی زمن عثمان یظهرون بین الناس بتکذیب النبیّ، و أنه ما هاهنا معاد و لا جنة و لا نار، و لهم فی هذا روایات کثیرة عن الصحابة من الرجال و النساء، و ذکرها یطول، غیر أنک تعلم کذبهم فیها بالدلیل الذی تقدم من تمسک المهاجرین و الأنصار بدین النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و أن الغلبة فی زمانهم کانت للمقیمین علی دینه و للمعتقدین علی تصدیقه.
علی أن هذا الانکار و التکذیب له و بالبعث/ و النشور و الحساب و الجنة و النار و ما أشبه ذلک، ما کان أحد یجسر علی إظهاره فی زمن معاویة و أئمة الجور من بنی أمیة، و لا فی زمن ملوک بنی العباس و حیث کان الملوک منهم، فإن الملوک من بنی أمیة و بنی العباس ما کانوا ملحدة و لا زنادقة و لا أعداء لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بل کانوا علی ملة الاسلام و یحبون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و دینه، و یبرؤون من أعدائه و إن شابوا ذلک بحب الدنیا و بإیثار العاجلة و قتل من یأمرهم بالقسط من الناس، و غیر ذلک من الکبائر و المناکیر التی ارتکبوها.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:582
فقل کان لهم تعظیم القرآن و جهاد العدو و عمارة الثغور، و قد کانوا کلهم یعیبون المسرفین منهم، و قد کانوا فی مجالسهم یتذاکرون أعلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و آیاته، و کانت أظهر و أقهر من أن یعتقدوا خلافها، و قد کانوا یوصون أولادهم بالإسلام.
و لم نقل هذا فیهم من طریق حسن الظن بهم، و لکن إذا اعتقدوا عداوته أو تکذیبه أو عیبه أو عیب شی‌ء من طرائقه و أخلاقه و مذاهبه صلّی اللّه علیه و سلم لظهر ذلک و لبدا فی أخلاقهم و طرائقهم و فلتات ألسنتهم و فی سقطات أعمالهم، فبهذا جرت العبرة و العادة سیما و هم ملوک.
و لقد تفاءل الولید بن یزید بن عبد الملک و هو خلیفة و ملک جبار، و هو أغنی بنی مروان «1»، فخرج له فی المصحف ما یکرهه فرمی بالمصحف من یده و تسخط ما خرج له، فقام إلیه ابن عمه فضرب عنقه فی هذا المقدار، و جعله حجة فی قتله، و أنت تتبین ذلک و أن مثله لا یخفی بمثل ابن العمید وزیر رکن الدولة، و بأبی جعفر بن بانو السجزی ملک سجستان، و أبی علی بن إلیاس ملک کرمان، و أمثالهم، فإن هؤلاء وقعت علیهم الباطنیة فما زالوا بهم/ حتی خرجوا من الإسلام، و ما أمکنهم المجاهرة و المکاشفة بعداوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، غیر أن ذلک بدا فی فلتات ألسنتهم و سقطات أعمالهم و إن اجتهدوا فی کتمانه.

فأما من بالأحساء و مصر و المغرب فما یظهر منهم من عداوته صلّی اللّه علیه و سلم و القصد إلی إطفاء نوره و إماتة شریعته فعظیم، و کان مما ادّعوه علی المهاجرین و الأنصار أنهم کانوا ممن یبغض أمیر المؤمنین لقتل من قتل من المشرکین، قالوا فلهذا
______________________________
(1) فی الأصل: «و هو أغنی بنی مروان»
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:583
أخروه و لم یقلدوه الخلافة، قالوا و مع هذا فحسدوا بنی هاشم أن یجتمع فیهم الخلافة و النبوة جمیعا.
و هذا کأمثاله من الافتراء الذی لهم علی المهاجرین و الأنصار، فقد علمت أحوالهم و کیف أجابوا النبی علیه السلام من تلقاء أنفسهم تصدیقا له و إیمانا بما أتاه، و قد کان لهم بمکة و بالمدینة و بأرض الحبشة ما قد تقدم ذکره لک، و یشهد عندک ببطلان هذه الدعوی.
و بعد فقد علمت ما کان للمهاجرین و الأنصار من الخوض فی باب الإمامة فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و فی مرضه، و بعد موته، و قبل دفنه. و فیما جری بین أبی سفیان و العباس و بنی هاشم، و فی السقیفة، و عند استخلاف عمر، و فی الشوری، و فی غیر ذلک. فما ذکر ذاکر أن هذا یکرهه لأنه قتل الآباء و الأبناء و لا بألا یحب أن تکون النبوة و الخلافة جمیعا فی بنی هاشم، و ما نطق أحد من خلق اللّه بحرف من هذا و لا خطر ببالهم.
و قد دخل أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه فی الشوری فما أنکر أحد دخوله، و لا نفر أحد، و لا نطق أحد فی ذلک بحرف، بل رضی الناس کلهم بذلک کما رضوا بغیره ممن کان فی الشوری، و قد تبادر الناس إلیه بعد عثمان، و أکبوا علیه و مدوا یده، فقبضها مرة بعد مرة/ و حرصوا به و أحبوا خلافته و بیعته، فما نطق أحد بحرف مما یدّعیه هؤلاء، و فی کل هذا تکذیب لدعاویهم و فریتهم. و قد علمنا أنه لم یکن له رضی اللّه عنه فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا فی زمن أبی بکر و عمر و عثمان عدو من المهاجرین و لا من الأنصار، حر و لا عبد، و لا ذکر و لا أنثی، لأن ذلک لو کان کذا لظهر، و لکان العلم به کالعلم بغیره من الأمور، و کالعلم بمن قعد عنه، و کالعلم بمن عاداه من أهل الشام، و کالعلم بمن رجع عنه من أصحابه کما قد تقدم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:584
و لیس معاداة من عاداه بعد ذلک و بری‌ء منه دلیلا علی أنهم قد کانوا أعداءه فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و زمن أبی بکر و عمر و عثمان فقد عادی قوم عثمان رضی اللّه عنه و خالفوه و نازعوه فی آخر أیامه، و لا یدل هذا علی أنهم کانوا عدوه فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لا فرق بین من ادّعی هذا أو ادعی أن الخوارج إنما خالفوه و أکفروه لأنه قتل المشرکین، و لأنه کسر الأصنام، و لأنهم کرهوا أن تکون النبوة و الخلافة فی بنی هاشم. و کذا أهل الشام فی خلافهم علیه، و هذا کله بهت و اختلاط ممن ادعاه، بل الأمور التی لها و من أجلها خالفه من خالفه من أهل الصلاة معروفة، کما أن الأمور التی لها و من أجلها خولف عثمان معروفة.
و بعد فإن المهاجرین و الأنصار، إنما کانوا یقدمون من قتل المشرکین و یجلونه و یعظمونه و یعظمون من کانت وطأته علی المشرکین أشدّ، و لهذا جلّ عندهم من شهد بدرا و المشاهد التی کانت فی قتال المشرکین و قتلهم، و لم تکن منزلة غیرهم من مسلمة الفتح و من أسلم بعد الفتح منزلتهم، و کان مما یجل به عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه أنه احتز رأس أبی جهل/ و کان مما یجل به عمر عندهم أنه یوم بدر ما أسر أسیرا و أن کل من وقع بیده من المشرکین قتله، و کان فیمن قتله العاص بن هشام و کان خاله، و طلب خاله الحارث ابن هشام فأفلت من یده، و مما کانوا یقدمونه فیه أنه یوم بدر أشار علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بقتل الأسری و قال له: سلم کل رجل منهم إلی أقاربه و أهل بیته فلیضرب عنقه، فهم رءوس الشرک، و هم کذبوک و أخرجوک، فسلم عقیلا إلی أخیه علیّ لیقتله، و فلانا إلی فلان، و لقتل المشرکین تقدم عندهم الزبیر، و أبو دجانة، و بنو عفرة، و البراء بن مالک و أمثالهم. کما قد کان یتقدم عندهم من جمع القرآن و حفظه، بل کان من کانت نکایته فی المشرکین
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:585
أشد تقدما عندهم ممن جمع القرآن و قرأه، و ما دعوی من ادعی هذا إلا کمن ادعی أن المهاجرین و الأنصار کانوا یبغضون علیا لقراءته القرآن و لصلاته الطویلة و لکثرة ما کان یقول لا إله إلا اللّه.
و قد کان هناک من المهاجرین و الأنصار من قد قتل القتل الکثیر غیر من ذکرنا، و هم أکثر مما یحصون، و ما کان هناک أحد من مسلمة الفتح ممن قتل له أمیر المؤمنین قتیلا إلا أبو سفیان صخر بن حرب، فإن أمیر المؤمنین قتل ابنه حنظلة یوم بدر، و أبو سفیان فهو الذی کان أشد الناس حرصا یوم مات النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن تکون الخلافة فی بنی عبد مناف، و أن یکون علیّ بن أبی طالب هو الخلیفة دون أبی بکر و قد تقدم لک ذکر ذلک.
فأما المهاجرون و الأنصار و السابقون فهم کانوا یتولون قتل أحبابهم و أهلیهم، و لقد برز أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة إلی أبیه یوم بدر لیقتله فمنعه النبی صلّی اللّه علیه و سلم من ذلک، و قال له: دعه یقتله غیرک، فقتل أبوه و عمه و أخوه و ابن أخیه و غیر واحد/ من أهله و هو صابر راض یشکر اللّه علی ذلک و بما وهبه اللّه لرسوله من النصر، و هذا من أولاد سادات قریش و من أسلم بمکة و هاجر إلی أرض الحبشة ثم إلی المدینة، و کم مثله فیهم رضی اللّه عنهم.
فإن قالوا: و ما حرص أبی سفیان أن تکون الخلافة فی علیّ؟ قلنا: لأنه من رهطه و بنی عمه فأحب أن تکون الخلافة فی بنی عبد مناف، و کذا أحب العباس و خالد بن سعید بن العاص، و غیر هؤلاء من بنی هاشم. غیر أن خالد ابن سعید لم یکن من مسلمة الفتح بل کان ممن أسلم بمکة و هاجر إلی أرض الحبشة و إلی المدینة، و قد تقدم لک ذکر إسلامه، فتعلم بطلان دعاویهم من کل وجه.
فإن قالوا: فإنا لا نصدق أن أبا سفیان حرص فی أن تکون فی علیّ دون
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:586
أبی بکر، قلنا: لا فرق بین من ادّعی هذا فیه أو فی العباس، و أنه جری بینه و بینه فی ذلک قول و لا خوض و لا مراجعة، و لا فرق بین من أنکر هذا أو أنکر السقیفة و الشوری، و یمثل ما علمت أنه لم یکن لعلی و لا لعثمان فی المهاجرین عدوّ و لا مخالف منهم و لا من غیرهم، تعلم أنه لم یکن لأبی بکر و لا لعمر و لا لأولئک السابقین عدو من المهاجرین و لا من الأنصار و لا من بنی هاشم و لا من أحد من الصحابة و لا من السابقین و لا من سائر المسلمین إلی أن حدث من أمر هشام بن الحکم و أمثاله ما حدث، فاعرف ذلک فإنه لو کان یعرف الناس الحال فیه کما عرفوه فی غیره مما قد تقدم ذکره من شأن من خالف علی عثمان و علیّ و عاداهما، و ما کان من شأن سعد بن عبادة فإن من ادّعی هذا کمن ادعی أنه قد کان فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و زمن أبی بکر رافضة و خوارج لتتأکد لک المعرفة من کل وجه ببطلان دعاوی هؤلاء علی القوم/ الخلاف یوم موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی غیر ذلک من دعاویهم. و قد تقدمت لک أدلة العقول قبل أدلة القرآن بمحبة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لهؤلاء، و أنه قد فرض محبتهم علی الأولین و الآخرین من أمته.
فأما دعوی عبد اللّه بن سبأ و أصحابه فلم تکن من دعوی هشام بن الحکم بسبیل، إنما کان فی التفضیل، ثم کان من إنکار أمیر المؤمنین ما هو مذکور ثم خرجوا إلی ما خرجوا إلیه هؤلاء، و ما هم من المهاجرین و لا الأنصار و لا من التابعین، و لا یعرفون بشی‌ء من الخبر البتة.
و قد تقدم لک شدة تمسک المهاجرین و الأنصار بدین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و حفظ شریعته بعده، و لقد خرجوا إلی حرب مسیلمة و أهل الردة مبادرین للإنکار علیهم من مخالفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لا یملکون أنفسهم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:587
غضبا علی من خالفه أو خرج من دینه حتی یقول الأخ منهم لأخیه و الوالد لولده إذا قال أحدهما لصاحبه أقم أنت حتی أخرج أنا، فیقول الآخر: أنا أرید من الشهادة و الجهاد مثل ما ترید، فیودعون الأهل و الأحباب و یقولون لعلنا لا نرجع إلیکم، و لا یلوون علی شی‌ء من الدنیا. و لقد التقوا مع مسیلمة فانکشفوا، فقالوا عوّدنا الاعراب الفرار، ما هکذا کنا نقاتل مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و قالوا لخالد بن الولید و هو أمیرهم أخلصنا بعدونا فأخلصهم، و حفروا الحفائر و ثبتوا فیها یقاتلون إلی أن ظفروا، و قتل مسیلمة و قتل أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة، و سالم مولی أبی حذیفة، و ثابت بن قیس، و زید بن الخطاب، و غیرهم من المهاجرین و الأنصار نحو أربعمائة، فیهم من حفّاظ القرآن سبعین رجلا، و فیهم ممن شهد له النبیّ علیه السلام بالجنة و أنه یقتل شهیدا، و هذا من آیاته و کلهم قتل فی طاعة أبی بکر.
و لأجل هذه القضیة و هذا الزحف اجتمع الصحابة/ إلی أبی بکر و قالوا له: اجمع القرآن فی مصحف واحد لیناله کل أحد، فقد قتل فی هذا الزحف خلق کثیر ممن حفظ القرآن، و لا نأمن زحفا مثله یقتل فیه آخرون ممن قد جمع القرآن، فیذهب منه أو یضیع، و هؤلاء ما یملکون أنفسهم، و لا یصبرون عن الجهاد و لا عن الموت فی طاعة اللّه، [و للموت فی طاعة اللّه] «1» أحب إلیهم من الحیاة، أ فعلی هؤلاء یدّعی أنهم کانوا یعادون من قتل المشرکین، أو أنهم تغیروا بعد نبیهم.
و لقد انطلق أبو الجهم بن حذیفة العدوی یوم الیرموک یطلب ابن عم له و معه شی‌ء فیه ماء، فإن کان به رمق سقاه و مسح بالماء علی وجهه. فأتاه فقال له: أسقیک؟ فما کان به طرف یتکلم، فأشار أی نعم، فإذا صوت
______________________________
(1) زیادة منی علی الأصل اقتضاها السیاق
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:588
رجل یقول: أوّه، فأشار ابن عمه إلیه أن انطلق إلیه و اسقه، فأتاه فإذا هو هشام بن العاص بن وائل السهمی، فقال له: أسقیک؟ فسمع آخر یقول:
أوّه و ما بهشام طرف یتکلم فأشار هشام أن انطلق إلیه، فجاءه فإذا هو قد مات، فرجع إلی هشام فإذا هو قد مات، ثم أتی ابن عمه فإذا هو قد مات.
و کم مثل هذا لو أخذت أذکره لطال ذلک، و أنت تجدها فی أماکنها.
و هؤلاء هم الذین کانوا أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی أول أمره حین دعا إلی اللّه عز و جل و أولاد أعدائه.
و انظر إلی مسلمة الفتح. فهذا الحارث بن هشام، و عکرمة بن أبی جهل، و عباس بن أبی ربیعة، فإنهم هجروا الأوطان، و فارقوا الأهلین، و رفضوا الأموال، و أقاموا علی الجهاد، حتی أسعدهم اللّه بالشهادة، و أوجب لهم الکرامة.
و لقد استلحموا، و جلت عنهم المعرکة و قد أصابهم أشد العطش من حر السلاح، فمد الحارث یده یستسقی، و مد عکرمة یده، فقال الحارث:
اسق عکرمة، فمد عیاش یده فقال عکرمة: اسق عیاشا/ فلم یصل إلی أحد منهم حتی مات الآخر مما کان بهم من الطعن و الضرب و حرّ الحدید، فکیف یتوهم علی هؤلاء الحقد و الضغن، و هل شی‌ء یؤمن من ذلک إلا و قد کان معهم؟ و هؤلاء قد قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أباهم و أبناءهم و إخوانهم و آذوه و حاربوه قبل إسلامهم، فلما أسلموا أخلصوا، و کان هؤلاء و أمثالهم أشد الناس علی أهل الردة و علی جمیع أعدائه صلّی اللّه علیه و سلم.
و مثلهم سهیل بن عمرو، و المهاجر بن أبی أمیة، و عتاب بن أسید، و جبیر ابن مطعم، فهؤلاء من ردّ الردة، و قتل مسیلمة، و أسر طلیحة، و قتل أهل ردة عمان، و رجال أسد و غطفان، و ما قنعوا بقتلهم حتی أحرقوهم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:589
بالنار غضبا لرسول اللّه و حمیة لدینه، و هم کانوا أشد الناس علیه، و لکن لما أسلموا زال ذلک کله، و أخلصوا أشد الاخلاص. و هؤلاء و أمثالهم قد کانوا عرفوا الحق فمنعهم من الدخول فی الاسلام الحمیة و حب الرئاسة، و قد کانوا علموا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یقدمهم علی الفقراء و الموالی الذین سبقوا إلی الاسلام کما قد تقدم ذکر ذلک لک، فلما قهرهم الحق و جاء الفتح أسلموا، و کانت نفوسهم أبیة یأنفون من النفاق و الفسق و الغیبة، فأسلموا و هذه أخلاقهم فأخلصوا و نصحوا.
و قد تقدم لک ما قاله الحارث بن هشام حین خرج من مکة مهاجرا فی سبیل اللّه، و لهذا المعنی قال أبو جهل لابن مسعود حین أکب علیه لیجهز علیه: أ لست رویعیا بتهامة، لقد رکبت مرکبا صعبا. و قد تقدم لک للاسباب نزول قوله عز و جل: «وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ».
و لقد ذکر سهیل بن عمرو، أن الحمیة و الأنفة و حب الرئاسة مما منعهم من الدخول فی الاسلام، و کان یقول: و أبو سفیان یعرف من هذا/ الحق ما أعرف، و لکنّ حسد بنی عبد المطلب قد ختم علی قلبه. و قد کان أبو سفیان یتحدث بمثل ذلک فیقول: خرجت و أمیة بن أبی الصلت الثقفی، و طلیق بن سفیان بن أمیة تجارا إلی الشام «1»، و کان أمیة بن الصلت یأتی النصاری و یسمع من علمائهم، فقال لی: هل لک فی عالم من علماء النصاری إلیه یتناهی علم الکتب تسأله عما بدا لک؟ قلت: لا أرب لی به، و اللّه لئن حدثنی ما أحب
______________________________
(1) کلمة سفیان لیست واضحة فی الأصل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:590
لا أثق به، و لئن حدثنی ما أکره لأوجلن منه. فأقام عندهم أمیة ثم رجع کئیبا حزینا، فلما سرنا قال لی [: هی عن عتبة بن ربیعة یجتنب المحارم و المظالم، قلت إی و اللّه، قال و یصل الرحم و یأمر بصلتها، قلن نعم، قال و محوج، قلت نعم، قال فهل تعلم قرشیا أشرف منه، قلت لا و اللّه ما أعلم، قال:
کم أتی له قلت: سبعون هو لها هو ابنها] «1». قلت: و أنت قائل شیئا فقله، قال: و اللّه لا تذکر حدیثی حتی تأتی منه ما هو آت، قلت لا أذکره، قال: إنی جئت هذا العالم فسألته عن أشیاء، فأخبرنی عن نبیّ من العرب منتظر، و أنه من أهل بیت یحجه العرب، قال:
قلت فینا بیت تحجه العرب، قال: لا، هو من إخوانکم و جیرانکم قریش، قال: فأصابنی و اللّه شی‌ء ما أصابنی مثله قط، فکنت أرجو أن أکون أنا هو، قلت فإذا کان ما کان فصفه لی، قال: شابّ، حین دخل فی الکهولة بدأ أمره، إنه یجتنب المحارم و المظالم، و یصل الرحم و یأمر بصلتها، و هو محوج، لیس بذارع الشرف، کریم الطرفین فی العشیرة، أکثر جنده من الملائکة. قال: قلت: ما آیة ذلک؟ قال: قد رجف الشام منذ هلک عیسی ثمانین رجفة کلها فیه مصیبة عامة و بقیت رجفة عامة فیها مصیبة، نخرج علی أثرها. قال أبو سفیان: قلت: إن هذا و اللّه هو الباطل، لئن بعث اللّه رسولا/ إلا شریفا مسنا، قال: ثم رحلنا حتی إذا کان بیننا و بین مکة لیلتان، أدرکنا راکب من خلفنا فسألناه فإذا هو یقول: أصابت الشام رجفة دمرت أهلها و أصابتهم فیها مصیبة عظیمة، قال أمیة: کیف تری یا أبا سفیان؟ قلت: و اللّه ما أظن صاحبک إلا صادقا.
و قدمنا مکة فتفضیت مما کان معی، ثم انطلقت حتی جئت أرض الحبشة
______________________________
(1) الکلام بین القوسین غیر منسجم إذا اتصل مع ما قبله و ما بعده، و لذا وضعته بین قوسین علی أن الکلام مستمر بین کلمة: سرنا و کلمة: قلت.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:591
تاجرا فمکثت بها خمسة أشهر ثم أقبلت حتی قدمت مکة، فبینا أنا فی منزلی جاءنی الناس یسلمون علی حتی جاءنی آخرهم محمد بن عبد اللّه و عندی هند جالسة تلاعب صبیة لها، فسلم علیّ و رحّب بی و سألنی عن سفری و مقدمی ثم انطلق، فقلت: و اللّه إن هذا الفتی للعجب، ما جاءنی أحد من قریش له معی بضاعة إلا سألنی عنها، و ما بلغت، و اللّه إن له معه لبضاعة ما هو بأغناهم عنها ثم ما سألنی عنها، فقالت هند أو ما علمت شأنه؟ قلت: و فزعت: ما شأنه؟ قالت: و اللّه إنه لیزعم أنه رسول اللّه.
فذکرت قول النصاری، و وجمت، حتی قالت لی: مالک؟ فانتهیت، فقلت: إن هذا و اللّه لهو الباطل، لهو أعقل من أن یقول هذا، قالت بلی و اللّه إنه لیقول، و إن له لصحابة علی أمره معه، قال: قلت: هذا الباطل فخرجت؛ فبینما أطوف إذ لقیته فقلت: إن بضاعتک قد بلغت و کان و کان فیها خیر، فأرسل إلیها فخذها، و لست آخذ فیها ما آخذ من قومک. قال: فانی غیر آخذها حتی تأخذ منی ما تأخذه من قومی، قال: قلت: ما أنا بفاعل، قال: فو اللّه لا آخذها، فأرسلت إلیها و أخذت منها ما کنت آخذه من غیره، و بعثت إلیه ببضاعته.
و لم ألبث أن خرجت تاجرا إلی الیمن، فقدمت الطائف، فنزلت علی أمیة فتغدیت معه،/ ثم قلت: یا أبا عثمان، هل تذکر حدیث النصرانی؟ قال:
أذکره، قلت فقد کان قال: و من هو، قلت محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب.
ثم قصصت علیه خبر هند، قال فاللّه یعلم أنه تصبب عرقا، ثم قال: و اللّه یا أبا سفیان لعله قال. و مضیت إلی الیمن فلم ألبث أن جاءنی هناک استهلاله، فأقبلت حتی قدمت الطائف، فنزلت علی أمیة، قلت: قد کان من أمر هذا الرجل ما قد بلغک و سمعت، قال: قد کان، قلت: فأین أنت؟ قال:
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:592
و اللّه ما کنت لأؤمن لرسول لیس من ثقیف، قال: و أقبلت إلی مکة فوجدته هو و أصحابه یضربون و یقهرون، فجعلت أقول: فأین جنده من الملائکة؟
و دخلنی ما دخل الناس من التعاسة.
و لهذا نظائر من حدیثهم، و قد کان معاویة یتحدث به فی زمن ملکه و سلطانه، و یتحدث به عنه مروان بن الحکم، و یتحارون الأسباب التی أبطأت بهم عن الهجرة من الأنفة و الرجال الذین کانوا یصدون عن ذلک من بنی أمیة، مثل عقبة بن أبی معیط، و مثل الحکم بن أبی العاص، و مثل أبی سفیان من بنی أمیة، و من کان کذلک من بنی مخزوم، و ما کان یلحق من أسلم منهم من الأذی من هؤلاء.
کما کان یتحدث بذلک سهیل بن عمرو، و عمرو بن العاص، و غیرهم، و یذکر بعضهم بعضا فی حیاة النبیّ علیه السلام و بعد وفاته و بعد مضی الخلفاء الراشدین، فتعلم بصائر مسلمة الفتح و الذین أبطئوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و إذا تأملت وجدت لبنی أمیة، و بنی مخزوم من المهاجرین منهم، و من مسلمة الفتح آثارا کثیرة عظیمة فی نصرة الاسلام فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و الذی لهم بعد وفاته أعظم. و لم یکن الخلاف الذی کان بین أولئک القوم و بین أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه لشک فی النبوة و لا لضعف/ بصائر هم فیها، لأن ذلک لو کان لبان کما قدمنا الدلالة علی ذلک، لأنه لا یمکن أن تقول إن عبد اللّه ابن وهب الراسبی و أصحابه من الخوارج إنما خالفوا أمیر المؤمنین و أکفروه و قاتلوه لبغضهم لرسول اللّه و لا لشکهم فی نبوته، و قد کانت لهم عبادة و قراءة القرآن و صوم و أمور کثیرة حسنة، جمیلة، یطول تفصیلها، غیر أنهم أحبطوا ذلک کله. بمخالفتهم لأمیر المؤمنین.
و کذلک معاویة، قد استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و استعمله غیر واحد من
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:593
الخلفاء بعده علی ثغور الروم، فضبطها و فتح الفتوح و غزا معه فی تلک المغازی خلق کثیر من المهاجرین و الأنصار و البدریین و کانت فیه عفة عن أموالهم.
و کان عمر رضی اللّه عنه کثیر التصفح لأحوال العمال و الاستبدال بهم، فما وجد علیه و لا استبدل به، فلما مضی عثمان فکان من أمر معاویة ما کان من الخلاف علی أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه انصرف عنه البدریون، و صاروا فی حملة أمیر المؤمنین، و لم یبق معه منهم أحد من البدریین خاصة، و أقام علی خلاف أمیر المؤمنین فأحبط عمله و ضل ضلالا بعیدا. فلیس أحد من هؤلاء خالف أمیر المؤمنین لشکه فی النبوة، و مع هذا فما سار أمیر المؤمنین فی قتال هؤلاء سیرة من شک فی النبوة، و لا أخرجهم من أن یکونوا من أهل الصلاة و أهل القبلة، و ما زاد علی تضلیلهم.
و قد دعا عبد اللّه بن الزبیر إلی نفسه بإمرة المؤمنین، و أقام علی حرب بنی أمیة تسع سنین و تفانوا بالقتل، و قتل بنو أمیة آل الزبیر و أفنوهم و صلبوهم و لم یکن ذاک لشک من أحد الفریقین، فی النبوة و العجب أن عبد اللّه بن وهب الراسبی و أصحابه أکفروا أمیر المؤمنین فما أکفرهم هو و لا زاد علی تضلیلهم/ و کذا سار القراء و التابعون الذین قاموا مع ابن الاشعث و أنکروا شأن عبد الملک و الحجاج، فإنما أنکروا فسقهم و جورهم لا أن أحد الفریقین شک فی النبوة، و مثل هذا کثیر فاعرفه، فإن قوما قد دخلوا بین الناس و ألقوا إلیهم مثل هذا لشدة عداوتهم للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، حتی قالوا فی العباس ابن عبد المطلب انه کان عدوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یمقته، و کان اذا سلم علیه لا یرد علیه و یقول له: لعنک اللّه و لعن أبا لهب، و أنه لم یکن من بنی هاشم و لا ولد عبد المطلب، و أنه لتلک العداوة التی کانت فی نفسه صارت فی ولده، فلهذا قتل أبو جعفر المنصور من ولد أبی طالب من قتل، و کذا غیره من بین العباس.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:594
و أهل المعرفة یعلمون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یعظمه و یجله و یقول فیه:
ما کان لی أن أرفع صوتی بحضرة عمی و یجعله بما لا یتهیأ له إحصاء لطوله فی هذا الموضع، و قد کان أمیر المؤمنین یجلّه و یعظمه و یقدمه و لا یقطع أمرا دونه، و کان ولده هم خاصة أمیر المؤمنین و بطانته، و خلفاء علی رعیته کما هو معلوم.
و کذا کان ولده علیه السلام مع ولد العباس بعده، و کلمتهم واحدة، إلی أن وقع الخلاف بین عبد اللّه بن حسن بن حسن و بین أبی جعفر، و راموا أخذ الأمر منه و انتشبت العداوة منذ ذاک بینهم، «1» لا لشک فی النبوة و لا لعداوة قدیمة کانت بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بین أبیهم، و لا بین علیّ و العباس، و ها أنت تجد بنی العباس یثب بعضهم ببعض، و یقتل بعضهم بعضا، یقتل الأخ أخاه و العم ابن أخیه، أ تراها لعداوة فی الأصل أو فی الآباء و الأجداد، و تجد من ولد أبی طالب مثل ذلک، أ لا تری إلی من بطبرستان و بلاد الدیلم منهم کیف/ یثب بعضهم ببعض، و یقاتل بعضهم بعضا، و کذا من منهم بصعدة من أرض الیمن، و کذا من منهم بالعراق، یقتتلون فی الرئاسة لا لعداوة کانت فی الآباء و الأجداد، و إنما أکثرنا من ذکر هذا و شبهه و ما تعلق بالامامة لأن أکثر الملحدة من هذا الباب یدخلون فی خدیعة المسلمین و إفسادهم فی الدین.
و قد تقدم لک ذکر أوائلهم.

و فی هذا الزمان منهم مثل أبی جبلة إبراهیم بن غسان، و مثل جابر المتوفی، و أبی الفوارس الحسن بن محمد المیمدیّ و أبی الحسین أحمد بن محمد بن الکمیت، و أبی محمد الطبری، و أبی الحسن الحلبی، «2» و أبی یتیم
______________________________
(1) یقصد الخلاف الذی نشب فی خلافة أبی جعفر المنصور بینه و بین عبد اللّه بن علی المطالب بالخلافة
(2) جاء فی هامش الاصل: «فی ذکر کبار أئمة الشیعة فی زمان صاحب الکتاب»
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:595
الرلبای، و أبی القاسم النجاری، و أبی الوفا الدیلمی، و ابن أبی الدیس، و خزیمة، و أبی خزیمة، و أبی عبد اللّه محمد بن النعمان، فهؤلاء بمصر و بالرملة و بصور، و بعکا و بعسقلان و بدمشق و ببغداد و بجبل البسماق. و کل هؤلاء بهذه النواحی یدّعون التشیع و محبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أهل بیته، فیبکون علی فاطمة و علی ابنها المحسن الذی زعموا أن عمر قتله، و یذکرون لهم تبدیل القرآن و الفرائض، و یذکرون ما قد تقدم ذکره من أن خلافهم له و قتالهم إنما هو لعداوته صلّی اللّه علیه و سلم و للشک فی نبوته «1»، و یقیمون المنشدین و المناحات فی ذلک، و یأخذون علی الناس العهود، و یحلفونهم بالأیمان الغلیظة، فإذا حصلوا کذلک قالوا لهم: إیاکم و مجالسة الفقهاء، و استماع الحدیث من أصحاب الحدیث، و استماع القرآن من العامة، و علیکم بروایة الخاصة، فقد قال جعفر بن محمد کتابة: حدیث العامة یعمی القلب، و إیاکم و فقه أبی حنیفة و مالک و الثوری و الحسن البصری و أمثالهم فإنهم کفرة و أعداء أهل البیت، و الرشد کله فی خلافهم، و إذا عمی علی أحدکم الصواب فلینظر ما علیه الفقهاء فیعمل/ بخلافه فإنه یصیب الحق.
ثم یأخذونهم فی مجلس یسمی مجلس التغذیة بأن لکل شی‌ء باطنا علمه عند مولاکم العزیز باللّه، یظهره لکم إذا ترقیتم الدرجات فی طاعته، ثم یأخذونهم بأن یقولوا لهم: لم صلاة الصبح یجهر بها و الظهر لا یجهر فیها، و لم حوصة سعفة النخلة طویلة، و ورقة الکرم مستدیرة، و ورقة الموز طویلة عریضة، فإذا سألوهم الجواب قالوا لهم: أنتم من المجربین و من المبتدئین، و المبتدئ کالطفل یغذی باللبن ثم بعد اللبن بما هو أقوی منه، و یقولون لهم: أ لیس قد
______________________________
(1) جاء فی هامش الأصل: «و ما دعواتهم فی التشیع و محبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أهل بیته و ما قولهم».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:596
قال اللّه: «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ» و نحن و أنتم لا نأکل لحم الذبیحة حتی تموت، و لا نأکل السمک حتی یموت، و إنما معنی هذا ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد مات و حرام أن تقام شریعته «1»، و ینبغی أن یمتثل أمر العزیز مولانا الذی هو حجة اللّه، و هذا علم الخاصة. و لکن الفقهاء الحمیر و أهل الظاهر لا یعرفون هذا، لذهابهم علی إمامهم ولیّ اللّه و حجة اللّه علی خلقه.
و یقولون لطائفة أخری: ما علیکم صلاة ما دام فی الدنیا لکم عدوّ یمنعکم من التمکن فی الأرض، فإن اللّه یقول: «الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ» «2» و یقولون لآخرین الصلاة شخص، و الصلاة عذاب علی أهل الظاهر و یرقون الناس بحسب طبقاتهم و احتمالهم للشک و الحیرة، و هذه مجالس الترقیة کما هو مذکور لهم و مرسوم فی البلاغ السابع و الناموس الأعظم، ثم یرقون من یثقون به بأنه لا یحرم علیه أمه و لا بنته و لا أخته، و لا خمر و لا خنزیر و لا زنا و لا لواط و لا ربا، و لا شی‌ء البتة، و أنه لا یحل لک أن تمنع أخاک و من هو مثلک فی البلاغ السابع/ و العلم الباطن من زوجتک فإنها تحل له کما تحل لک، و الاشتراک فی الزوجات کالاشتراک فی الطعام، و الکریم هو الذی «3» تنکح زوجته بحضرته کما یؤکل طعامه بحضرته، و قد قال افلاطن الغیرة شح فی الطبیعة.
فیقال لهؤلاء الدعاة: قد ادّعیتم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علی إخوانه من الأنبیاء أنهم کذابون محتالون طلاب دنیا و رئاسة، و نحن فقد ذکرنا لکم مجیئه و سیرته و طرفا من آیاته و أعلامه، و أن أهل الأرض بأسرهم قد خاصموه
______________________________
(1) فی الأصل «حرام» و قد أضفنا الواو قبلها لأن سیاق الکلام یقتضی ذلک.
(2) الحج 41
(3) أثبت فی الأصل بعد کلمة الذی «هو» و قد حذفناها لأنها زائدة.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:597
و طلبوا عثرة تکون له فما وجدوا، و لو کان کما قد ادعیتم لکانت سبیله سبیل أئمتکم، فقد علمتم حال سعید، «1» الذی زعم ان ابن الحسین بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن میمون القداح بن دیصان بن سعید الغضبان الخرمیّ، و أبو القاسم بن الأبیض العلویّ، و غیره من أهل هذه الدعوة و یزعمون «2» ان سعیدا هذا لیس هو ابن الحسین و إنما هو ابن امرأة الحسین هذا، و أبوه یهودیّ حدّاد من أهل سلمیة من أرض الشام، و أن الحسین لما تزوج بأمه حظیت عنده، فأحب ولدها سعیدا هذا، و إنما رغب فیها لفرط جمالها و کمالها.

و کان سعید ابنها هذا یشبهها فی الجمال، و کان له ذکاء و فطنة، فتولی الحسین زوج أمه تربیته و تعلیمه و تخرجه علی ما یحب و یختار، فقبل منه و أخذ عنه، فعرفه حال هذه الدعوة و رجالها و أسرارها و دعاتها، و أین هم و کم هم، و کیف کان أولها و ابتداؤها، و زوجة الحسین زوج أمه بنت أبی الشلعلع، و أبو الشلعلع هذا من ولد عبد اللّه بن میمون القداح، و کان ذلک، فولدت لسعید ابن فسماه عبد الرحمن.
ثم صار سعید إلی سجلماسه/ من أرض المغرب «3»، و تسمی بعبید اللّه «4» و اکتنی بأبی محمد، و ادّعی أنه من نواحی الأهواز و من بناتها و رؤسائها و أنه هرب هو و أبوه من جور عمرو بن اللیث، و أن ضیاعهم بکور الاهواز کثیرة، و لهم بها «5»، و أن المواد تأتیه منها، و کان یقول لمن یثق به و یأنس به فی
______________________________
(1) جاء فی هامش الأصل: «ابتداء ظهور الفاطمیین فی المغرب بدعوی التشیع».
(2) فی الأصل: «یزعمون»
(3) سجلماسة مدینة فی جنوب المغرب، فی طرف السودان
(4) فی الأصل: «تسمی».
(5) یظهر أن هنا نقصا فی العبارة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:598
ابنه عبد الرحمن أنه یتیم فی حجره، و أنه وصیّ أبیه، و أن أباه من أهل البیت، و کان یحتال علی الیسع ابن المدرار أمیر سجلماسة و علی أهل بیته بالدعاوی.
فلما تمکن و أمکنته الحیلة بأبی عبد اللّه الحسین بن احمد بن زکریا الکوفی الداعیة غدر ببنی المدرار، و قد کانوا اجاروه و أحسنوا إلیه، فغدر بهم ذلک الغدر الفاحش، فقال له أبو عبد اللّه: قد کانت کتبک و رسائلک تأتینی بأنک مع بنی المدرار بکل خیر و أنک ما نزلت بأکرم منهم، و قد قتلتهم فما أبقیت منهم رجلا، حتی قتلت صبیا من صبیانهم و استبحت أموالهم و نساءهم فقال له: هو کما کتبت إلیک، و لکن الیسع ما ألعقنی لعقة عسل إلا و معها لعقة صبر، و أما هذا الصبیّ، فإنه جاءنی برسالة من عمه، أحمد بن المدرار جافیة، فکانت هذه أول فضائحه و لها تفصیل طویل.
و سمی ابنه عبد الرحمن الحسن، ثم لما تمکن و ملک قال هو ابنی، و سماه محمدا، و کناه بأبی القاسم.
و لما أراد الرحیل من سجلماسة إلی القیروان و إفریقیة من أرض المغرب دخل المغاربة أصحاب أبی عبد اللّه لإخراج رجله، فوجدوا ملابس الحریر و الدیباج و أوانی الذهب و الفضة و خصیان رومة و آثار الانبذة، فأنکروا ذلک فی أنفسهم مع بلادة البربر، و سألوا أبا عبد اللّه الداعیة عن ذلک، و إنما/ أنکروا ذلک لأن أبا عبد اللّه هذا کان مقیما سنین کثیرة فی کتامة یدعوهم إلی المهدیّ الذی هو حجة اللّه و یزعم أنه صاحبه، و کان أبو عبد اللّه یتقشف و یلبس الخشن و یأکل الخشب، و یعدهم عن المهدیّ بمثل ذلک، فلهذا أنکروا و سألوا، فقال لهم أبو عبد اللّه هذه الآثار لأصحابه و أتباعه و کان معه أتباع کثیر.
ثم إن أبا عبید اللّه بعد قتل أبی موسی هرون بن یونس شیخ المشایخ،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:599
و أبی عبد اللّه الحسن بن احمد بن زکریا الداعیة، و أخیه أبی العباس محمد بن أحمد بن زکریا، و أبی زاکی تمام بن معارک و کان من کبار الشیعة، بعد قتله لهؤلاء و تمکنه بالمغرب، استصفی أهل الثروة و أخذ أموالهم کلها، و أرسل ابنه و جعله ولیّ العهد بعده و الخلیفة، و سماه القائم، فکان ینزل فی العساکر علی بلد بلد فیستصفی أمواله، و یهدم حصونه و قلاعه، و یأخذ ما فیه من الأسلحة و الأمتعة، و یقتل الرؤساء و الوجوه و الفقهاء و أصحاب الحدیث، و یتخذ جهالهم و یجعل لهم الاحوال و الأموال، و یسلطهم علی أهل الفضل، و یضع المکوس و الضرائب، و یتوصل إلی ازالة النعم، و التضییق علی المسلمین بکل ما یقدر علیه و ما یطول شرحه.
و کان یرسل علی الفقهاء و العلماء فیذبحون فی فرشهم. و أرسل إلی الروم و سلطهم علی المسلمین. و کان الشیعة ببغداد، مثل بنی بسطام، و بنی أبی البغل، و آل الفرات، یرجفون أن المهدی قد ظهر بالمغرب، و هو هناک یحیی الموتی و یقف علی المقبرة فینادی الموتی فیقومون من قبورهم، و کان أبو الحسن محمد بن احمد النسفی صاحبهم بخراسان، فذکر لنصر بن أحمد مثل ذلک، و أبو حاتم أحمد بن حمدان یذکر مثل ذلک بالریّ لأسفار بن شیرویه.
/ و کثرت الروایات عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أهل بیته فی أن المهدی یظهر بالمغرب و یملک الأرض کلها من أولها إلی آخرها، و ینفذ أمره فیها و أحکامه علی أهلها فی سنة ثلاثمائة للهجرة، و هو معنی ما جاء فی الحدیث من طلوع الشمس من مغربها، و کم کان لهم من الخطب المنسوبة إلی أمیر المؤمنین بأن ولده المهدی یظهر من المغرب و یملک الأرض فی سنة ثلاثمائة للهجرة، و أن هذا موجود فی الملاحم.
و صدرت رسل بنی بسطام و غیرهم من الشیعة إلی المغرب: بادر فإن
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:600
الأرض کلها لک و الخلیفة ببغداد یومئذ جعفر المقتدر باللّه، و هو صبی و نحن أجلسناه، و له اثنتا عشر سنة، و أولیاؤه و من حوله شیعته، من آل الفرات و آل بسطام و آل القاسم بن عبد اللّه و آل أبی البغل و الکرخیین و آل نوبخت، فسیر ابنه فی سنة ثلاثمائة فی عساکر عظیمة من البر و البحر، و عنده أنه یظهر علی الأرض کلها بسبب ما تقدم ذکره، و لأجل من بخراسان و البحرین من أهل هذه الدعوة.
فقدم مصر و نزل علیها فی سنة اثنین و ثلاثمائة، و إذا أبو سعید الجنابی قد قتل بالبحرین و قد ظهرت الفضیحة بها، و لقیه بظاهر مصر القاسم بن سیما الفرغانی فی سبعة آلاف فردّ تلک العساکر کلها و رجع ابن عبید اللّه إلی أبیه بالمغرب بالخیبة و الهزیمة، و ذهبت تلک الاموال، و جاءت جواسیسه إلی الشیعة المقدم ذکرهم بالعراق تعنفهم فیما کان من إطماعهم له و ما کان من القاسم بن سیما الفرغانی، فاعتذروا إلیه و قالوا له: ارجع، فرد ابنه فی سنة سبع و ثلاثمائة بأکثر من تلک الجیوش فی البر و البحر، فنزل علی مصر سنین متوالیة، و نزل علی/ عسکره فی الماء ثمل الخادم من طرسوس فی ثمانیة عشر مرکبا فهزمهم، فرجع إلی أبیه بالخیبة و الهزیمة، ثم ردّ العسکر إلی مصر. و قد قتل المقتدر، فرجع بالخیبة و الهزیمة. و کان مع هذه الحال یشتد علی أهل القیروان و ما یملکه من أرض المغرب بالجور و قتل الرجال و استصفاء الأموال و قصد الفقهاء و العلماء، و قد کان بثّ دعاته فیها یدعون الناس إلیه و إلی طاعته، و یأخذون علیهم العهود، و یلقون إلی الناس من أمره بحسب عقولهم و احتمال کل طبقة منهم، فمنهم من یلقون إلیهم أنه المهدی ابن رسول اللّه و حجة اللّه علی خلقه، و منهم من یلقی أنه رسول اللّه و حجة اللّه، و منهم من یلقی أنه اللّه الخالق الرازق، فکان إذا ضج الناس من هذا و ظهر منهم الانکار یأخذ
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:601
الدعاة، فمرة یحبس بعضهم، و مرة یقتلهم، و یقول: ما أمرت بهذا، و یقول الدعاة هو أمرنا و بأمره فعلنا، و له أن یمتحننا. و کان من جوره و کذبه و فضائحه ما یطول، فإنه مکث فی ملکه نیفا و عشرین سنة.
و لما هلک، قام ابنه الّذی قد تقدم ذکره مقامه، و تسمی بالقائم أمیر المؤمنین، و زاد شره علی شر أبیه أضعافا مضاعفة، و جاهر بشتم الأنبیاء، فکان ینادی فی أسواق إفریقیة و المهدیة و هی مدینة کان بناها أبوه و حصنها، فکان یقال: العنوا عائشة و بعلها، العنوا الغار و من حوی، و قتل الفقهاء و العلماء القتل الذریع، و استولی من بلدان المغرب علی أکثر ما استولی علیه أبوه، فإن بلدان المغرب واسعة عظیمة و هی تشبه بخراسان فی السعة و کثرة الرجال و هی فی ید عدة من الملوک، و کانوا «1» یقولون فی هذا أنه هو الذی یظهر و یملک الأرض، و أنه هو الحجة و المهدی، و کتب إلی أبی طاهر القرمطی المقیم بالبحرین البلاغ/ السابع و الناموس الأعظم، و هو سر الدعوة و حقیقتها، و بعثه علی قتل المسلمین، و احراق المساجد و المصاحف، و کان قد کتب هذا فی الکتاب فی حیاة أبیه، و کان أبوه فی أول أمره یقول: إن هذا یتیم فی حجری و هو علوی من ولد اسماعیل بن جعفر بن محمد، و کان فی أول أمره یظن أنه لا یتم له أمر الملک فلما تمکن و فعل هذا قال: هذا ابنی و هو علویّ. و شرح ظلم هذا القائم و قسوته و فجوره یطول، و هو أکثر مما أتی أبوه.
و کان لهذا الذی یسمی بأمیر المؤمنین القائم بن المهدی ابن یقال له القاسم، و کان قد تأدب و قال الشعر، و کان فارسا، فاستخلفه و نصّ علیه، و قال:
هذا القائم الامام الذی أمر باستخلافه علیکم، و هو القائم بعدی، فاسمعوا له و أطیعوا. فمات هذا القاسم فی حیاة أبیه، فکان یقال بالقیروان ما أکثر کذب هؤلاء المشارقة.
______________________________
(1) فی الأصل: «کان»
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:602
و لکثرة ما کان من جور هذا و قتله للناس و استصفائه الأموال، اجتمع قوم من أهل الجبل بالمغرب علی رجل من الأباضیة یقال له أبو یزید مخلد بن کیداد فبایعوه، و کان شیخا کبیرا ضعیفا لا یمکنه لضعفه أن یستمسک علی فرس. فکان یرکب حمارا، و کان له وزیر یستشیره أعمی، فأنفذ إلیه هذا الذی تسمی بالقائم بن المهدیّ بعسکر فکسره و ردّه، و تسامع به الناس، و أنه ینکر المنکر، فاجتمعوا إلیه و أتوه، و سار من الجبل إلی الأمصار، و لقیته العساکر فکسرها کلها، و دخل إفریقیة، و أزال الظلم و المکوس، و ملک کل ما کان فی أیدی هؤلاء القرامطة من أرض المغرب إلا المهدیة، فإنه حاصرهم فیها، و الاسقلیة و طرابلس من أرض المغرب. و مات هذا المتسمی بالقائم بن المهدی فی الحصار و عرض له وسواس و زال عقله مما نزل به من الذل،/ و قتل الرجال، و زوال الملک، و جوع من بقی معه بالمهدیة بالحصار.
و قام بعده ابنه أبو طاهر إسماعیل، و ضمن للناس تغییر سیرة أبیه و جده، و أنه لا یتعرض لدیاناتهم، و حلف علی ذلک، و أکد و اشهد، و استعان بأبی الحسین بن عمار، فأشار علیه بهذه الأمور. و قد کان أبو یزید مخلد بن کیداد ملک خمس سنین، و کثرت عساکره، فانتشر علیه أمره، و أظهر أصحابه دین الأباضیة، فکرهه الناس و خرج أبو طاهر إسماعیل و حاربه و کبسه فی صحراء و أخذه و سلمه و صلبه، و وفی للناس بما وعد، و عدل و أنصف و أخذ الدعاة الذین کانوا لهم فحلق لحاهم، و نفاهم، و قال لأهل القیروان: من سمعتموه ینال من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاقتلوه فإنی معکم و من ورائکم. و أطلق المحدثین فی الحدیث، و الناس فی إقامة التراویح، و أطلق الناس فی غزو الروم، و أذلوهم، و أعزّ المسلمین و الثغور علی یدی أبی القاسم ابن أبی الحسن بن عمار، و الثغور فی ید أولاده إلی هذه الغایة، و هم قوم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:603
مسلمون فیهم خیر کثیر، و الشرک مقموع بهم هناک، و لهم سیرة حسنة طویلة مذکورة.
و اشتغل اسماعیل بأهل الجبال یقتلهم و یشردهم خوفا من أن یثور علیه ثائر مثل أبی یزید مخلد بن کیداد، و تقدم إسماعیل إلی الفقهاء بأن یترکوا له حلقة فی الجامع خاصة له یقعد فیها أصحابه تکون حلقة لجعفر بن محمد، فجلس فیها جماعة لا یختلطون بالفقهاء، و کانوا یتذاکرون فی حلقهم ذکر أفلاطن و بطلیموس و أرسطو، فقال الناس: هؤلاء ملحدة و زنادقة و أعداء الأنبیاء فکیف تکون هذه الحلقة حلقة جعفر بن محمد، و إذا نیة إسماعیل غیر صافیه فی الاسلام، و إنما أظهر الرجوع عن سیرة أبیه/ وجده خوفا مما جری.
و کان لإسماعیل أخ یقال له یوسف، و کان ینظر فی الکتب و یسأل العلماء، و کان فیه فضل، و کان یقول: إنا أولاد النبیّ و لا نعظم إلا أعداء الأنبیاء من الفلاسفة، و دعاتنا کل سفلة کذاب، رکاب لکل فاحشة، و لو کنا من أولاد الأنبیاء و نحب الأنبیاء ما کانت هذه حالنا، ثم یسمی الدعاة واحدا واحدا و یذکرهم بما فیهم، فقد کان فیهم أبو الأسود و کان ینکح بنته.
و قصة یوسف هذا معروفة و مات بأحدابیه فی مصیره إلی مصر، و فیما أظن أن ولده بمصر إلی هذه الغایة. ثم إن اسماعیل استخلف ابنه أبا تمیم معدّا و جعله ولیّ عهده، و سماه بالمعز لدین [اللّه] «1». و مات إسماعیل فی سنة إحدی و أربعین و ثلاثمائة، و قام أبو تمیم بعده، و سار سیرته، و رفق بالناس و تمکن، وصفت له المغرب فما تحرک علیه أحد، و اتسع ملکه و جبی الأموال. ثم تغیّر و قرّب الدعاة فقالوا: هذا هو المهدیّ، و هو الذی یملک، و هو الشمس التی
______________________________
(1) زیادة منی اقتضاها الکلام
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:604
تطلع من غربها. و اتفق أن الروم أخذت ثغور المسلمین من طرسوس و أذنة و المصیصة و عین زربة و غیرها فی أیامه، و احتوت علیها، فاشتد طمعه فی الاسلام، و سره المصائب التی نزلت بالمسلمین، و بلغه أنه قد کتب علی المساجد ببغداد لعن خلفاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فطار سرورا بهذا و طغی و تجبر، و همّ بغزو مصر لأن فیها شیعة کثرا، و إنما سلطانها خصیّ أسود مولی لموالی بنی العباس و قال: عقله عقل امرأة، و الذین معه من الجند أسوأ حالا منه، قد اعتادوا الترفه و الأکل و الشرب، و لیست لهم بالحرب عادة، و من بها من الشیعة یکاتبنا و یهون أمر هذا الخصیّ، و الثغور فقد ذهبت، و ما بقی للاسلام سلطان و لا/ ملک، و الدیلم الذین بالعراق و الجبال شیعة لنا و من قبلنا. فکان یقول له من حوله مثل ولد أبی الحسین بن عمار و جعفر بن فلاح بن مرزوق، و محمد بن سلیمان: یا أمیر المؤمنین، مصر قد أفنت رجالکم و فرغت بیوت أموالکم، و قد طمع فیها آباؤک مرة بعد مرة فما تم ما أرادوا. و کان الدعاة یقولون: إذا زال الحجر الأسود ملک مولانا المعز لدین اللّه الأرض کلها، و بیننا و بینکم الحجر الأسود، و لیس هذا کغیره، فإن لم نملک هذه الأرض کلها فکلما نقول لکم باطل. یعنون بالحجر الأسود کافورا الخصیّ الأسود أمیر مصر.
فمات کافور فی سنة ست و خمسین و ثلاثمائة، و اختلف العسکر بمصر، و کان أمیرهم ابن عبید اللّه بن الإخشید و کان شیعیا قد دخل فی الدعوة، و کان رخوا مخنثا، فقال له أبو جعفر بن نصر. أیها الأمیر، أمیر المؤمنین أبو تمیم المعز لدین اللّه هو لک کالوالد، و الجند فقد طمعوا فیک، فإن شئت أن تدع الأمر له حتی یدبره لک، فإنه أبصر بتدبیر الجند و أقدر، فقال:
إی و اللّه أرید الراحة منهم، و أقبل علی أبی یعقوب بن الأزرق الکاتب الأنباری
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:605
فقال له: یا أبا یعقوب، قد جعل هؤلاء الجند فی فؤادی کل دودة مثل هذه، و أشار إلی إصبعه، و أخذ ابن نصر کتابه إلی أبی تمیم بذلک.
فأرسل أبو تمیم صاحبه و هو عبد کان لهم من الروم یقال له جوهر، فخرج فی مائة ألف فوافی مصر و دخلها بلا حرب و لا قتال و لا خلاف فی فی سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة، و استولی علی الکنوز و بیوت الأموال، و خرج أمیرها أبو محمد الحسن بن عبید اللّه بن الإخشید فأقام بالرملة، فخرج إلیهم جعفر بن فلاح فی عسکره فکبسه و أنفذه/ إلی جوهر، فأنفذه إلی المغرب «1»، إلی أبی تمیم. فلما حصل عنده أظهر له البشر و البشاشة و قال له: أنت ولدی و لحمی و دمی، و إنما أنفذت جوهرا لنصرتک و طاعتک، و اللّه یا بنی ما حصل جوهر بقلشانة حتی لزمنی علیه أربعة ألف ألف دینار و خمس مائة ألف دینار، و قلشانة هو منزل بالغرب من إفریقیة. فطن أبن عبید اللّه أن الأمر کما قال، فقعد یسعی بجوهر و القواد الذین استأمنوا إلیه من المصریین، مثل نحریر الأزغلی، و نحریر شویزان، و شمول، و غیرهم من القواد و الأمراء، و کان کل واحد منهم کقارون فی الغنی، فکتب المعز إلی جوهر فقبض علیهم و غدر بهم أجمعین، و حملهم إلی المغرب و قبض نعمهم و کنوزهم. و حصلوا بالمغرب مع ابن عبید اللّه بن الإخشید فما یعرف لهم خبر إلی هذه الغایة. و وافی أبو تمیم معدّ بن اسماعیل مصر فی سنة اثنین و ستین و ثلاثمائة.
و قد کان للقرامطة الذین بالأحساء علیه إتاوة و جزیة یأخذونها منه عن أعماله و ما فی یده، فأخرها عنهم و استطال علیهم و علی الناس کلهم بملکه مصر. و قال جوهر و قد ذکرت له قرامطة الأحساء و الجزیة التی لهم علیهم،
______________________________
(1) فی الأصل: «أنفذه»
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:606
فقال: من هؤلاء الکلاب، الآن أنفذ کتامة إلی الأحساء فیشدون براذینهم علی أبوابهم و یسبونهم.
و احتجب المعز بمصر، فکان لا یصل إلیه إلا الواحد بعد الواحد من خواصه، و بث جواسیسه و عیونه و ثقاته من الرجال و النساء فی الناس یتعرفون له أخبارهم، من الجند و العامة، و یأتون بها، و یلقون من الأراجیف فی الناس ما یوصیهم به. و طال استئثاره حتی أرجف الناس بموته، و هو متوفر علی التنعم و الأغذیة التی تشحّم و تسمّن، و الأطلبة التی تنقیّ/ البشرة و تحسن اللون و الصورة. ثم ظهر للناس بعد مدة طویلة، و جلس لهم فی حریر فائق رائق أخضر مذهب و عمامته منه، و علی وجهه الجواهر و الیواقیت و هی تلمع کالکواکب، و أوهم أنه کان غائبا فی السماء، و أن اللّه رفعه إلیه، و کان یتحدث بما کان یأتیه به أصحاب أخباره فی حال استتاره، و یوهم أن اللّه أطلعه علی تلک الغیوب، و یعرض بالجمل دون التفصیل، و یقول: قوم:
قالوا کذا، و قوم قالوا کذا، و قوم عزموا علی کذا، و بث الجواسیس بالأراجیف بأنه کان فی السماء و أن اللّه استزاره و رفعه إلیه، فامتلأت قلوب العامة و الجهال منه، و ظنوا ذلک، و أن کل ما یتوعد به و یعد به من تلک الأرض کلها حق.
و وافی العراق أبو علیّ الحسن بن أحمد بن أبی سعید الجنّابی من الأحساء فی عسکر، و السلطان ببغداد أبو منصور بختیار بن معز الدولة، فسأله أبو علیّ هذا القرمطیّ أن یأخذ له عهدا و لواء من الخلیفة المطیع للّه ولایة علی مصر و الشام، و قال لهم: أنا أعرف بهذا الممخرق أبی تمیم منکم، و أعرف أصله و أبوته و مخاریق عبد اللّه بن میمون القدّاح و أولاده، و أن أبلغ به أقصی المغرب و أردّه من حیث جاء. فقال الخلیفة المطیع للّه لبختیار و قد سأله ذلک: لا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:607
أفعل هذا، هؤلاء کلهم قرامطة، و هؤلاء قتلوا الحجاج بمکة، فإن تابوا من ذلک و برئوا ممن فعله و ترکوا التسمی بالسادة ولیتهم، و إلا لم أفعل. فثقل علی أبی علیّ هذا و کان یعترف بالتقصیر و بری‌ء من فعل إخوته و بنی عمه من من أبی سعید و أبی طاهر و غیر هما من آبائه و أخذ یعتذر لما صنعوا بمعاذیر طویلة، و أنهم ما فعلوا ذلک عداوة للاسلام و لا خروجا عن طاعة الخلفاء من بنی العباس، فما قبل/ ذلک المطیع، و أقام علی منعهم. و طال خضوع أبی علیّ هذا فما أجابهم المطیع، فأشار علیه بختیار أو غیره بأن یذهب و یدّعی أن المطیع قد ولاک، و قیل له: العسکر الذین معک جندک و أهلک و أصحابک و من مالک تنفق علیهم، و لست تطمع فی أن یعطیک المطیع شیئا من مال و لا جند، فقبل ذلک.
و ما کان رغبته فی تقلید المطیع إلا لتقبله العامة بالشام و مصر، فلما لم یجبه المطیع إلی ذلک اتخذ هو لنفسه اعلاما سودا و رایات، و کتب علیها المطیع للّه أمیر المؤمنین، و تحته: السادة الراجعین إلی الحق، ثم سار إلی الشام. فلقی عساکر أبی تمیم و واقعهم و قتلهم، و قتل أمیرهم ابن فلاح، و قتل أصحابه، و استولی علی الشام، و أقام الدعوة للمطیع و لخلفاء بین العباس، و أظهر تعظیمهم و وجوب طاعتهم، و أخذ فی لعن أبی تمیم، و ذکر آبائه واحدا واحدا، و أنهم ولد القداح، و أنهم ما کانوا قط إلا کذابین ممخرقین أعداء الإسلام، یذهبون مذاهب الزنادقة. و أبو تمیم قد انحجز مع عساکره بمصر، و مع هذا فیبذل له من الجزیة و الاتاوة أکثر مما «1» کان یأخذ قبل هذا، و الحسن هذا یقرأ کتبه علی الناس و یبین فیها عیّه و مخاریقه، و بلغ بأبی تمیم الخوف منه إلی أن حصن مدینته بمصر و هی التی یسمونها القاهرة، و شید سورها و أوثقه،
______________________________
(1) فی الأصل: «ما».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:608
و حفر خندقها و عمقه، و الحسن یبلغه ما ینادی به أبو تمیم من فضائحهم تحریضا للناس علیه، فیقوم بالشام و ینادی بفضائحهم و عداوتهم للاسلام کما هو مذکور فی کتبه و أشعاره فیهم.
و لکثرة ما قال و بیّن من ذلک، قال أبو بکر النابلسی/ رئیس الفقهاء بالشام: جهاد هؤلاء أولی من جهاد الروم، و غزو هؤلاء أولی و أوجب من غزو الروم، إذ الروم أهل کتاب و هؤلاء کفار مشرکون لیسوا أهل کتاب بل هم أعداء جمیع الأنبیاء و جمیع الکتب التی أنزلها اللّه، و الروم لا تکتم دینها بل تفضح بما تدعوا إلیه، و هؤلاء یضمرون الشرک و یخدعون الناس بإظهار التشیع.
و سار الحسن هذا حتی نزل علی خندق القاهرة و حاصر أبا تمیم و أشرف علی أخذه، فبذل أبو تمیم الأموال لابن الجراح الطائی هذا الذی هو حیّ و هو کثیر العشیرة، فغدر بالحسن هذا، و أخذ سواده من ورائه و شغله بنفسه، و أفسد تدبیره فانصرف عن الخندق و انهزم بمن معه، و لحق أبو تمیم المنهزمین من أصحاب الحسن فأخذهم و أخذ أتباع العسکر و أهل السوق فی العسکر، و أرسل إلی الشام و أخذ أبا بکر النابلسی الفقیه، و سأله عما بلغه عنه و ما أفتی فیه، فاعترف به و قال له ما هو أغلظ منه، فأمر بسلخه حیا فسلخ، و هذه عادة لهم فی سلخ المسلمین أحیاء، قد فعل ذلک سعید و غیره، و أخذ من ظفر به من قرامطة الاحساء فأکرمهم و وصلهم و خلع علیهم و عاتبهم و ردهم مکرمین إلی الاحساء.
و ضمن أبو تمیم لابن منجا القرمطی صاحب الحسن الأموال له خاصة إلی أن أصلح بینه و بین الحسن و بین أهل الاحساء فضمن ابن المنجا ذلک له، و کان
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:609
من الماسورین فأطلقه و أطلق غیره من الاساری، فذهبوا و أصلحوا بینهم، و قبلوا الأموال و الأتاوة من أبی تمیم و أجراها لهم فی کل سنة، فکفوا عنه، و أخذوها منه فی حیاته إلی أن مات، و أخذوها من ابنه هذا المتسمی بالعزیز، و هو نزار أبو المنصور بن معدّ، إلی أن حاصر الأصفر العقیلی/ القرامطة بالاحساء و قتل من یخرج منهم، فهم إلی هذه الغایة ما یحرج لهم سریة خوفا من الأصفر «1».
و بادر نزار بن أبی تمیم هذا فهادی الاصفر بهدایا کثیرة نفیسة، و حمل إلیه أموالا عظیمة، و سأله أن یرسل إلیه ثقة له، فأرسل الأصفر ابن أخته فأکرمه نزار الکرامة التامة، و حمل علی سرج من ذهب، و قاد بین یدیه الخیول، و أعطاه الأموال علی أن یدعو خاله للدخول فی دعوتهم علی أن یقطعه البلدان العظیمة من أرض الشام. فمنع الأصفر من ذلک رجل معه من أصحاب أبی حنیفة یقال له أبو بکر محمد بن محمد النیسابوری، فقال له:
لا تغتر بما یظهره نزار من أنه من المسلمین و أنه یدعو إلی الإسلام و إلی الحق، فإنه شر من هؤلاء القرامطة الذین بالاحساء، و هم الأصل فی الفساد الذی وقع فی الاسلام، و خذ الاموال التی أعطوک فإنما هی هدایا أهدوها لک، و ابتدءوک بها. فأرسل الاصفر إلی نزار فی جواب الرسالة: إنی لست أجیبک إلی قبول ما بذلت من الاقطاع بالشام إلی أن أفرع من الاحساء و أهلها و أعرفک ما عندی.
فیقال لهؤلاء الدعاة: قد تفرغتم لشتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أکثرتم الطعن فیما أتی به و التعجب من اتباعه و الاقامة علی دینه، من غیر أن تجدوا له کذبة أو عثرة أو زلة کما لم یجده أسلافکم من اعدائه قبلکم، و لو کان کما
______________________________
(1) انظر الجزء الأول من الکتاب، الصفحة 107
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:610
تزعمون لافتضح کما تفتضحون فی کل طرفة عین فضائح لا تحصی لکثرتها، و لو اعملتم النظر و التفکر و التدبر لعلمتم صدقه و نبوته، و کان علمکم بذلک یزید علی علم غیرکم، فإنکم مع تسترکم فی ابتداء أمرکم به صلی اللّه علیه، و إظهارکم الاعتصام بشریعته و الدعاء إلی المهدیّ من ولده، و مع أخذکم له العهود و المواثیق بستر ما یلقونه إلی الناس،/ و مع کونکم فی الاطراف و البوادی و معدن الجهل و الغافلة من المغرب، و مع تجنبکم الفطناء و الأدباء و أهل البحث و النظر قد افتضحتم هذه الفضائح، فلو کان کاذبا و محتالا کما تقولون لکانت سبیله سبیلکم.
قالوا: إذا حقت الحقائق و حصلنا مع من قد نظر و اعتبر اعترفنا بأنا مبطلون و محتالون، و أنا قد سخر منا حین دعینا، و سخرنا من الناس بالتشیع، و خدعناهم کما خدعنا و ما هاهنا إلا مبطل.
قلنا: أما أنتم فقد صدقتم عن أنفسکم و ثبتت فضائحکم، فهاتوا له «1» صلّی اللّه علیه و سلم هفوة أو زلة أو کذبة حتی یکون فی مثل حالکم، فإنکم و من تقدمکم لا تجدون ذلک و لا تهتدون إلیه.
فقال الزنجانی القاضی و هو رئیس من رؤسائهم و له أتباع، کتاب و رؤساء «2» فأین الشعر الذی هجی به.
قیل له: فی الشعر الذی هجی به، الدعوی علیه بأنه کذاب و ساحر مثل
______________________________
(1) فی الأصل: لهذا
(2) یوجد هنا نقص فی العبارة، و لعله کلام سقط من الناسخ، و لما کانت هذه النسخة التی نعمل علیها هی الوحیدة المعروفة حتی الآن لم یکن هناک مجال لمعرفة نص هذا النقص، لکن تقدیره أن الزنجانی احتج بأن الرسول قد وجهت إلیه تهمة عن طریق شعر قیل فیه، و یرد القاضی علی احتجاجه هذا.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:611
ما تدعی أنت و أمثالک علیه، و فی القرآن مما ادّعوه علیه أکثر مما فی شعر أولئک الشعراء، من ادعائهم علیه أنه ساحر و کاهن، و أنه قد اکتتب أساطیر الأولین و أعانه علی ذلک قوم آخرون، و أحد لا یکون کاذبا بدعوی خصومه علیه کما لا یکون نبیّا بدعوی أولیائه له، و إنما یکون نبیا بالحجة کما قدمنا و یکون کاذبا بأن یشار إلی أکاذیبه و حیله، و تذکر و تفصل کما أشرنا إلی أکاذیبکم و حیلکم و فضائحکم و بیّناها مفصلة.
و إنما أشرنا إلی هذا الزنجانی القاضی لأنه کبیر فیهم، و من اتباعه زید ابن رفاعه الکاتب، و أبو أحمد النهرجوری، و العوقی، و أبو محمد بن أبی البغل الکاتب المنجم، و هؤلاء بالبصرة أحیاء و غیرهم فی غیر البصرة./
و مما یلجئون إلیه و یفرحون به و هو عندهم أکبر حجة لهم، قالوا: قلنا لأبی تمیم: یا أمیر المؤمنین: إن ابن رزام قد وقف علی سر الدعوة و عرف أصولها، قال: أ لیس مع هذا قد صرنا جماعة و صارت لنا مقالة.
قالوا: فإذا کنا مبطلین و لنا من الحیل و الفضائح و الأکاذیب أکثر مما عرفه ابن رزام، و أکثر مما عرفه من بعده، و مع هذا فقد صرنا جماعة و صار لنا ملک و صار الخلق الکثیر أتباعا لنا یدّعون لنا المعجزات و الآیات و الدلالات و أن صاحبنا المهدی و حجة اللّه علی خلقه و إن کان لا أصل لذلک، فأمرنا من أدل الدلیل علی کذب کل من ادّعی النبوة و أطاعه الناس و کانت له جماعة و مقالة و شریعة.
و قد قال أبو تمیم مرة: لا یهولنکم ما صنعه ابن رزام، فما تحوی الأرض کلها مائتی إنسان یعرف ذلک، فاستغلوا بطلب الملک فإن الناس فی غفلة، فاذا ملکتم الناس قبلتم هؤلاء الذین یعرفون سرّ مقالتکم.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:612
قالوا: و هذا نزار یخطب له فی الحرمین و المواسم، و ینادی فی الحرمین أمیر المؤمنین العزیز نزار صاحب الدلالات و العلامات و المعجزات، فلا ینکر ذلک منکر، و ما یعرف له من المعجزات إلا بیع الخمور و إقامة دور الزوانی و القوادین و نکاح الذکران و أخذ المکوس. فإن قلتم لنا: إن السیف أسکت الناس عن الانکار، قلنا: و کذا حال من قبلنا من الذین ادّعیتم لهم النبوة.
قیل لهم: مع کونکم قاهرین غالبین و تمام حیلکم علی الناس لستم تخرجون من أن تکونوا مبطلین مفتضحین، و إن قل من یعرف فضائحکم، و لو لم یکن واحد من الناس کلهم اشتغل بطلب عیوبکم/ لما خرجتم من أن تکونوا مبطلین مفتضحین، حتی لو رام کل عاقل فی الأرض أن یعرف فضائحکم و کیف کان ابتداء أمرکم لعرف ذلک، و لو طلبه لوجده و لأحاط به من أوله إلی آخره، فلیس تمام حیلکم علی من خدعتموه و سخرتم منه بجاعلکم من المحقین، و لو تمت حیلکم علی أهل الأرض أجمعین، و لو أسکتهم خوفکم و سیفکم، و هو کما قال بعض الناصحین للملوک الظالمین: إنکم إن قدرتم علی ختم أفواه الرجال فلا قدرة لکم علی أن تجعلوا القبیح حسنا. و إن غلبتم الناس علی ذات أیدیهم فلن تغلبوهم علی عقولهم، فما أثمرت غلبتکم و تمام حیلکم و وصایا أبی تمیم لکم إلا الویل الطویل و الخزی المقیم الذی یسکت أولکم و آخرکم، و ما أنتم فی هذا إلا کمن خدع رجلا و عاهده و بذل له غلیظ الأیمان أنه من أنصح الناس له، حتی وثق به و ائتمنه علی نفسه و ماله. ثم وثب به فقتله و احتوی علی نعمته، ثم أخذ یفتخر بما ملکه و احتوی علیه، فقیل له:
أنت و إن وصلت إلی هذا فلست تخرج من أن تکون کاذبا غادرا. و قولکم:
إن من ادّعی النبوة فی مثل حالنا فی الباطل، و قول رئیسکم: أفسد أمور الناس ثلاثة: راعی و طبیب و جمّال و أغیظهم لنا الجمّال «1» فإنه أفسد سائر
______________________________
(1) جاء فی هامش الأصل «قول رئیس القرامطة أفسد أمور الناس ثلاثة»
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:613
الناس، یعنون بالراعی موسی، و بالطبیب عیسی، و بالجمال محمد صلوات اللّه علیهم أجمعین، فهل معکم إلا الدّعوی و التکذب علیهم و الغیظ منهم.
و انظروا فی أمر هذا الذی غیظکم منه أشد، فعهده أقرب، و أعلامه أظهر و هو ما قد ذکرناه لکم من القرآن ففیه أتم الحجة، و ما جاء مجی‌ء القرآن ففیه زیادة الحجة،/ فیجدون أول أمره کآخره، و ظاهره کباطنه، و سریرته کعلانیته، و کیف یفضح اللّه الطاعنین علیه من الأولین و الآخرین و لا تزداد حجته إلا قوة و لا برهانه إلا إنارة. و انظروا فی أول أمرکم و فی آخره، و فی ظاهره و باطنه، فإنکم تجدون ذلک فی غایة الفضیحة، فإنکم فی مبتدأ أمرکم و ظاهره تدعون إلیه و إلی التمسک بشریعته، و باطن أمرکم خلاف ذلک، فما لبثتم أن افتضحتم تلک الفضائح.
و بعد، فلو صدقتم الناس عن دعوتکم و کاشفتموهم بها، کما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیما دعا إلیه و الأنبیاء قبله، لما اتبعکم مسلم و لا یهودی و لا نصرانی و لا مجوسی، و لا کان یتبعکم من یقر بالربوبیة، فأمرکم أصدق شاهد فی سلامة النبوة من کل عیب، فترکتم هذا و قلتم: دعونا منه و خذوا فیما تم لنا و فیمن خدعناه و ان افتضحنا، و نحن فما قلنا: إن أحدا لا تتم علیه حیلة و لا یسخر منه و لا یخدع، و ان المبطل لا یتبعه أحد. و کانوا قدیما إذا وعدوا الناس سرعة خروج المهدیّ فأخلف ذلک عن میقاته الذی ذکروه قالوا لمن یستبطئ ذلک و یسأل عنه، فیقول: أ لم تقولوا لنا إن الفرج یکون فی هذه السنة و ما رأینا فرجا، فیقولون له: استغفر اللّه و تب إلیه فهذا کفر، و یتلون قوله تعالی: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی «1»
______________________________
(1) الأعراف 187
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:614
و مثل قوله: «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ» «1» فیتحیر ذاک الیائس و فی عنقه أیمان قد قیدته عن الشکوی و لقاء العلماء و یخاف أیضا مما قد توعدوه به من أن جعفر بن محمد قال: من أفشی سرنا أذاقه اللّه حر الحدید فی الدنیا و النار فی الآخرة، و ربما قالوا قد سخط اللّه علی أهل الأرض فبدا له من إظهاره/ فی الوقت الذی وعد أن یظهر فیه، و اللّه یؤخر المقدم و یقدم المؤخر. و جواباتهم تحسب ما یرون فی السائل من فطنة أو بلادة أو فقر أو غنی، أو عز أو ذل، فیورون عن فضائحهم بألوان الحیل.
فیقال لهم: قولکم أخر اللّه خروجه عن الوقت الذی وقّته لذنوب العباد و لسخطه علیهم، کل هذا سخریة و فضیحة لکم، فإن اللّه عز و جل لا یعاقب عباده بإخلاف مواعیده و بکذب إخباره، و إذا قال اللّه إنه یفعل کذا و کذا فی وقت کذا و کذا، أو أن فلانا سیفعل کذا و کذا فی وقت کذا و کذا، فإن ذاک یکون کما أخبر و کما قال فی الوقت الذی قال لا یتأخر عن ذلک و لا یتقدم علیه، لأنه عز و جل عالم لنفسه لم یزل کذلک و لا یزال، یعلم ما سیکون قبل أن یکون و ما لا یکون إن لو کان کیف کان یکون: و قولکم: هذا مما بدا للّه فیه، فإنما یجوز البداء علی المخلوقین، و علی من لا یعلم العواقب، و أما علام الغیوب و من یعلم ما یکون قبل أن یکون، فلا تعرض له البدوات، و لکن اللّه عز و جل أبدی للعباد کذبکم و أظهر بهذا فضائحکم، فأحلتم کذبکم علی ربکم و برّأتم منه أنفسکم.

و مما یسألون عنه، ما جاء فی الروایة من قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «بیت لا تمر فیه جیاع أهله». و هذا قصر مولانا العزیز ما فیه أحد یأکل التمر و لا یشتهیه، و ما هم جیاع بل شباع «2» قلنا: قد علم هو صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه الذین قال لهم
______________________________
(1) لقمان 34
(2) جاء فی هامش الأصل «تأویل قوله علیه السلام بیت لا تمر فیه جیاع أهله»
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:615
هذا أن هاهنا أمما کثیرة لا تجد التمر و فیهم من لا یشتهیه، و هم شباع، و إنما أراد بذلک أهل المدینة و أمثالهم من بلدان النخل، و القوم الذین هم أکلة التمر، و أقواتهم التمر، فحضهم علی اتخاذ النخل لقوت عیالهم، و هذا من مسائل أهل الخیبة/ و الافلاس.
و مما یسألون عنه، ما جاء فی الروایة من قوله: صلّی اللّه علیه و سلم «الشفاء فی لعقة عسل أو شرطة حجام أو آیة من کتاب اللّه» و قوله: «الکمأة من المنّ و ماؤها شفاء للعین» فقالوا: نحن لو أطعمنا العسل المحموم و المبرسم أضررنا به و ربما قتلناه، و کذا صاحب الصفراء، و لو حجمنا المفلوج و الملقو و صاحب الرطوبة لضره ذلک و أسقمه، قالوا: و قد یقرأ القرآن کله علی العلیل فلا یبرأ، و ربما مات، و لا یعرف الناس فی أدویة العین ما الکمأة.
قلنا «1»: ما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لا دواء إلا هذا و لا شفاء إلا فی هذا، و إنما قال:
فی هذا الشفاء، و قد صدق صلّی اللّه علیه و سلم. فإن الناس یجدون فی العسل من الشفاء فی الأدویة و الأغذیة و المطاعم ما یعم نفعه و لا یمکن دفعه، و فی الحجامة شفاء عظیم لخلق کثیر، و لم یأمر صلّی اللّه علیه و سلم بذلک فی کل مرض فیکون لقائل مقال، و قد قال صلّی اللّه علیه و سلم: ما ذا فی الأمرین من الشفاء: الصبر و الشقاء. و ذکر صلّی اللّه علیه و سلم الشفاء فی أشیاء کثیرة من فواکه و نبات یطول شرحها، و نهی عن أکل أشیاء کثیرة فی أمراض، و نهی الرمد عن أکل التمر، إلی غیر ذلک مما جاء عنه صلّی اللّه علیه و سلم مما یطول شرحه، و إن لم یکن معالجا طبیبا فما وجد فی قوله مع کثرة ما قاله کذب، و قد علم هو صلّی اللّه علیه و سلم و الذین قال لهم هذا الذی أراده، و أن الناس قد یتداوون بهذه الأشیاء و مع هذا فیموتون و یهرمون، و علی أن هذه الأدویة
______________________________
(1) جاء فی هامش الأصل: «تأویل قوله صلّی اللّه علیه و سلم: الشفاء، فی لعقة عسل أو شرطة حجام أو آیة من کتاب اللّه، و قوله: الکمأة من المن و ماؤها شفاء للعین».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:616
لا تفعل الشفاء بل لا تفعل شیئا البتة لأن الفعل لا یکون إلا من الحیّ القادر و هذه الأدویة موات، و الشفاء لا یفعله إلا اللّه عز و جل، و قد یفعله بلا دواء و یفعل السقام مع التداوی، و لکنه/ عز و جل قد أجری العادة بأن یفعل الشفاء عند التداوی فی بعض الأحوال و الأوقات دون بعض، کما قد یفعل النبات عند البذر و السقی و قد لا یفعله مع ذلک، و قد ینبت ما لا یحرثه العباد و قد أجری العادة بالشفاء من الأمراض المتفاوتة المتضادة بالدواء الواحد و هو القرآن فما کان للناس دواء فی القدیم غیره، حتی لا یکاد یحصی من شفاه اللّه بذلک لکثرتهم، و لا یحصی عددهم إلا اللّه وحده، و کانوا یستحیون من اللّه أن یصفوا أمراضهم للاطباء و المخلوقین و إن کان فی ذلک رخصة، لأنهم قد علموا أن السقام و الشفاء من اللّه لا یفعله غیره و لا یقدر علیه سواه، فکانوا لا یشکون ذلک إلا إلیه و لا یعرفون قارورة و لا ذکر طبیعة.
و لما مرض أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه قیل له: أ لا ندعو لک طبیبا؟
فقال: لا الطبیب أمرضنی. و لما مرض الربیع بن خیثم قیل له: أ لا شاورت طبیبا؟ فقال: قد أردت هذا، ثم ذکرت عادا و القرون الخالیة و قد کان لهم أطباء فماتوا و مات الأطباء.
و قال الحسن: أدرکت أقواما و اللّه ما کانوا یعرفون الهلیلج و لا التلیلج «1» و هذا ماء زمزم و هو غلیظ و هو لما شرب له، و لو جمع جمیع من داواه المتطببون فماتوا عن علاجهم لما کانوا أشطر من وهب اللّه له الشفاء من علته عند شرب ماء زمزم وحده.
و علی أن ذلک الماء وحده یصلح للامراض المتفاوتة المتضادة المختلفة، و هذا الذی ادّعینا فی القرآن و فی ماء زمزم هو ما کان علیه الصحابة فی الصدر الأول ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم، إلی تابعی التابعین و الذین بعدهم، یعرفه
______________________________
(1) ثمران یستعملان فی العقاقیر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:617
کل من سمع أخبارهم و تصفح سیرهم، و خلق/ کثیر علی مثل طرائقهم فی بلدان الاسلام یستشفون بالقرآن و بماء زمزم من أمراض متفاوتة.
و ربما ادّعوا ذلک عند سماع کلامنا، فیقولون: التریاق الکثیر قد نعطیه فی الأمراض المتفاوتة، و لو کان ذلک کما ادّعوا لکان آکد لما قلنا، و لکن ما یکاد یوجد ذلک فی أدویتهم و أخلاطهم کما وجد الناس ذلک فی القرآن و فی ماء زمزم.
فأما قولهم لیس فی أدویة العین ماء الکمأة فإن هذا قول من لا یعرف الربوبیة و لا العادة و لا الطب و لا الأطباء، فان أدویة الأمم مختلفة غیر متفقة، فطبّ الهند غیر طبّ العرب، و طبّ الروم غیر طبّ الفرس، و طبّ سکان المدن غیر طب سکان القری، و طبّ البوادی و سکان الجبال و بیوت الشعر و الوبر غیر طب أهل القری، و لحنین ابن إسحاق کتاب ذکر فیه أدویة کثیرة لا یعرفها بقراط و لا جالینوس و لا ذکرها، منها: الجدریّ و الحصبة، و زعموا أنه لا یعرفها، حتی قال ابن زکریا الرازی: یشبه أن یکون قد عرفها. فإنه قال: العدس جید لغلیان الدم، فقیل له: کذا تظن أنت یا ابن زکریا. فإن قیل: مثل هذه الأمراض الهائلة العامة الشاملة حتی لا یکاد ینجو منها إنسان إلا القلیل، و حتی صارت تعرض لبعض البهائم، و هی خطیرة، لا تقتصر من جالینوس و بقراط و طب الروم و الیونانیین علی هذا المقدار مع کثرة کلام جالینوس فی کتبه فی صفة الأمراض و المرض و من داواه.
و کثیر من بلدان خراسان یتداوون من الحمایات الحادة باللحمان و بالشواء و الاسفیداج و هو الشفاء عندهم، و أهل هراة/ و قاین و ما إلی ذلک، «1»
______________________________
(1) قاین: بلد بین نیسابور و أصبهان، و هراة: من أمهات مدن خراسان معجم البلدان
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:618
یتداوون من الحمایات بتذویب الألیة و الشحوم و یتحسونه حارا و یستشفون به، و أهل نیسابور یتخذون من ورائهم فی الحمایات بالسمن، و أهل طبرستان یتداوون من الأمراض بالثوم فی الشتاء و الصیف و یقولون: هو فی الشتاء حار و فی الصیف بارد، و أهل جبال فارس یتداوون من الحمایات بالفراخ و لا یتدافعون انها باردة.
و حتی أن کثیرا من الادویة تنفع حینا ثم لا تنفع بعد ذلک بل یکون داء قاتلا، لا لشی‌ء أکثر من انهم وجدوه کذلک. أ لا تری أن جالینوس کان یعالج المقروحین و من فی صدره قرحة السعال و حمی الدق بالفلفل و الزنجبیل و ما أشبه ذلک، و هذا عند غیره، و فی هذا الزمان، و فی هذه الأمراض من الادواء القاتلة.
و لقد عرض ببغداد فی زمن موسی بن سنان، و إبراهیم بن بکس أبو ابن بکس هذا الضریر الطبیب، و الحسن الیهودی و أمثالهم من حذاق المتطببین ببغداد و هی إذ ذاک أعمر ما کانت، و هؤلاء القوم علی البیمارستانات و خدمة الملوک، فعرض القفّاع و کثر، فقال موسی بن سنان لإبراهیم بن بکس خذ یا أبا إسحاق الی ساعورک من هؤلاء المقفعین مائة و تقاسموهم، فقال ابن بکس فرجعت فی علاجهم إلی أدویة جالینوس و أوصافه، فما داویت أحدا منهم إلا مات، و ما زالت الجنائز حتی مات منهم ستون، فکففت عن علاج الباقی و هم أربعون، فما مات منهم أحد.
و الکتاب المعروف بالمیمر لجالینوس و هو سیفه و تجاربه الذی کان یداوی به المرضی، لا یقربه المتطببون و لا یداوون أحدا به، و کذا الکثیر من کتبه «1»،
______________________________
(1) مکررة فی الأصل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:619
و قد کان أبو الحسن بن زهرون الصابی الحرانی واحد الطب ببغداد و رئیسه یتسقط جالینوس فی صناعة الطب و یستجهله لما ذکرنا من علاجه. و کان أبو الحسن بن/ نفیس و هو أحد رؤساء المتطببین. (و هو أستاذ ابن بکس هذا) «1».
یعتذر هو و غیره لجالینوس بأن الادویة ما تجری علی سنن واحد، و أنها قد تنفع فی أمراض بعینها فی زمن من الأزمان ثم تضر فی تلک الأمراض فی زمن آخر.
و کانوا یقولون: اعتبروا بما وجدنا فی سنی نیف و ثلاثین و ثلاثمائة لما حدث القحط و الغلاء ببغداد، و عدم أکثر الناس الاقوات و صاروا مرضی مطرّحین علی الطرقات لا دواء لهم و لا غذاء، و نحن نتردد إلی المیاسیر و الملوک نداویهم و نصف لهم التفاح الشامی و البنفسج و یجدونه و یتداوون بما نصف لهم، و لهم من یمرضهم و یخدمهم فیموتون و یبرأ الکثیر من أولئک الذین علی الطرقات.
و اختلاف الأدویة کاختلاف الأغذیة، أ لا تری أن أجناس الانعام و ذوات الحوافر تغتذی بالاحطاب و الأتبان و الحشائش المرة الکرهة القاتلة لحیوان آخر من الانس و بالنوی، فیصیر هذا الحطب و غیره شحما و لحما و لبنا.
و السمک و الخنازیر و الدجاج و کثیر من الحیوان یأکل القذرة و یخلق اللّه بذلک فی أجوافها شحما و لحما و لبنا، و النعام یغتذی بالحصا و النار و الحدید و یحمی له سیخ الحدید فیبلعها فتذوب فی قوانصه و یخلق اللّه من ذلک شحما و لحما و بیضا و یدرق الثفل مثل الماء الجاری، و الظبی یغتذی بالحنظل و یشرب ماء البحر، و الأرانب تغتذی بالأیهل و هو سمّ قاتل، و السقمونیا ترعاه البهائم
______________________________
(1) فی الأصل: «و هو أستاذ هذا ابن بکس»
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:620
و الاقنیمون الأقریطشی ترعاه البهائم و تحیا به و البیش تأکله البهائم التی هی علی هیئة الفأر و هی معروفة به، و کل هذه سموم قاتلة لحیوان الانس، و الحیات یأکلها قوم، و یأکلها الأیّل و القنفذ و السنّور و غیر هذا من الحیوان،/ و لا ینکر اختلاف الأغذیة و الأدویة إلا جاهل.
علی أن الطب لیس بعلم، و إنما هو شی‌ء وجد بالتجارب، ثم لا تدوم تلک التجارب و لا تمضی علی طریقة واحدة، بل تختلف اختلافا کثیرا متفاوتا کما قد رأیت و سمعت، و ذلک من آیات اللّه و دلائل توحیده و إنما أجری به عز و جل العادات و لا یدیمه علی طریقة واحدة بل یزید فیه و ینقص منه و یجعله فی وقت و لا یجعله فی آخر، حراسة للحق، و لئلا یلتبس الدلیل بما لیس بدلیل، لأنه عز و جل لا یفعل الجهل و الضلال.
و قولنا فی الطب لیس بعلم لأن کان علما لا یتغیر قطّ، کالعلم بأن الفعل لا یکون إلا من فاعل، و لا بد من أن یکون قبل الفعل، و یکون حیا قادرا، و إن کان فعله منسقا محکما فلا بد أن یکون عالما.
و لهذا یقول حذاق الطب: إذا قیل لهم فی مریض قد أجمعوا علی دوائه بدواء معین، فیقال لهم: إن سقیناه هذا یعافی و لا بد؟ قالوا: لا ندری.
قیل لهم: فإن لم نسقه یموت لا محالة؟ قالوا: لا ندری، و نحن فقد یطیعنا القلیل فنداویه و نری أمارات الصلاح فیه ثم یرد من زیادة المرض ما لا نحتسبه، و قد یعصینا و نری أمارات الهلاک و یرد من العافیة ما لا نحسبه.
هذا معروف مذکور فی کتبهم، و لسنا مع ذلک ننهی عن التداوی، بل سبیل کل أحد أن یرجع إلی اللّه عز و جل و یستشفی بالقرآن و بماء زمزم و بالصدقة فمن شاء أن یقتصر علی ذلک فعل، ثم إن کانت له عادة بالتداوی
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:621
تداوی بعد أن یقدم ما ذکرنا، فقد جاءت الرخصة بالتداوی بما یحل من الشریعة لأنه قد جاء فی الأثر: «ما جعل اللّه شفاءکم فیما حرّم علیکم، «1»» و جاء: «عود بدنا ما اعتاد» «2».
ثم لیس إلی السلامة/ سبیل و إن دامت الصحة، و قد قال صلّی اللّه علیه و سلم اللّه کفانا بالسلامة داء، و هذه کلمة قصیرة کثیرة المعانی، فإن الانسان و إن دامت صحته فهو معها یهرم و یبلی و یتغیر و إن کان طبیبا حاذقا مقتدرا، و کان أبو عثمان عمرو عبید کثیرا ینشد قول القائل:
یهوی البقاء فان مدّ البقاء له‌و صادفت نفسه فیه أمانیها
أبقا البقاء له فی نفسه شغلامما یری من تصاریف البلی فیها و قال آخر:
إذا مات المعالج من سقام‌فأحری بالمعالج أن یموتا و قال آخر:
یعیش راعی الضأن فی جهله‌عیشة جالینوس فی طبه و ربما کان راعی الضأن فی جهله أدوم صحة و جلدا و بقاء من جالینوس و من حذاق الأطباء، و أنت تجد هذا عیانا من الرعاة و الملاحین و الزبالین و أشباههم، و قل ما یوجد طبیبا حاذقا سلیما من الأمراض، هذا أبو الحسن بن بکس عرض له الرمد و أبوه حیّ و بالغ فی علاجه، فذهبت احدی عینیه، ثم طب و حذق و زادت صناعته و ذهبت الأخری بعد ذلک، و المعروف بالتلمیذ،
______________________________
(1) جاء فی هامش الأصل من حدیث ابن مسعود، و روی مرفوعا من حدیث له.
(2) جاء فی هامش الأصل تعلیقا علی هذا: «هذا من کلام الطبیب الحارث بن کلدة: و من رفعه إلی رسول اللّه أخطأ».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:622
به فتق و غیره من الأمراض، و ابن سابور قد عرضت له فی خصیتیه أذرة قد أثقلته لا یمکنه أن یرکب، و سنان الصابئ أکثر أسقاما، و تلمیذه أبو عبد اللّه بن المعلم ها أنت تشاهده أصفر سقیما قد نهکته البواسیر، و ابن المهزول و أبوه طبیب حاذق مات و ما بلغ ثلاثین سنة، و ابن بنت أبی الحسن ابن بکس امرأة أبی الحسین الطبیب عرض لها مرض أشب ما کانت، و أبوها طبیب، و زوجها طبیب، و عمها طبیب، و حموها طبیب، قد اجمعوا علی علاجها فماتت بأسرع من ذاک.
و هذا بیت بنی زهرون/ الصابئین و محلهم فی الطب و العلم بصنعته المحل العظیم، و لهم من القیام علی أنفسهم و المراعاة للطب و توفیته حقه، و هم خلق کثیر و منزلتهم فی الجانب الشرقی من سویقة عباسه، و أمراضهم و أسقامهم تکاد تزید علی أمراض الجهال الفقراء الذین تقل مبالاتهم بالحیاة و الصحة، و أکثرهم یموتون فی الشباب و الکهولة، و یقل فیهم من تعلو سنه و یهرم، و الذی بلغ منهم نیفا و ثمانین سنة هو أبو الحسن بن هرون أبو أبی الخطاب، و ابنه أبو الخطاب دفنه شابا فی حیاته، و هذا أبو الحسن بن أبی الخطاب یحیا و هو شاب و به مرض عظیم، و هؤلاء حذاق الطب و أبناء الحذاق.
و لم تعیرهم بالأمراض فإنها من فعل اللّه و مما یبتلی به عباده، و لکن ذکرنا هذا للاعتبار و التنبیه علی آیات اللّه عز و جل و هو المبتلی و المعافی، و لأن أکثر هؤلاء الأطباء یعتقدون أن الأدویة تفعل، و لها طبائع تفعل الصحة، و تنفی الأمراض، و غیر ذلک من الجهالات، و ینکرون النبوات، و یکذبون الأنبیاء و یستجهلون المسلمین و أهل الشرائع، و ینکرون الربوبیة و البعث و النشور، و عندهم من الحمق و الجهل و العجب ما لا یبالون بمن قتلوا من المرضی و أسقموا من الأصحاء، و یقولون فی أنفسهم و فیما بینهم إن التقینا فاقتصوا منا کیف
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:623
شئتم، و إلی غیر ذلک من جهلهم و حمقهم و إرصادهم للمسلمین بما یطول شرحه.
و قد عرفت حال من تقدم فی زمانک من أسلافهم و تجریدهم فی الإلحاد مثل قسطا بن لوقا، و حنین بن إسحاق، و ابنه إسحاق، و أشباههم. و قد عرفت مکاشفة ابن زکریا الرازی، فهذا کان نصرانیا بن نصرانی، یتستر بالنصرانیة و یذهب مذاهب الملحدة، ثم أظهر الإسلام و تسمی/ بمحمد، و کان اسمه یوحنا. و إنما فعل ذلک مکیدة للإسلام، و کان یقول: محال أن یقدر اللّه أن یخلق الانسان من غیر تناسل و یکمل له عقله و قوته ضربة، و أنه لو قدر علی ذلک لفعله و لم یفعله کما نری حالا بعد حال، و لیس ما یشاهده العقلاء من خروج الفروج من بیضته کاسیا کاسبا غنیا عن أبیه و أمه و عن أمثاله، و خروج فرخ الوز سابحا لا یحتاج إلی ما یحتاج إلیه العقلاء من المعلمین للسباحة، و ما یبنیه النحل، و ینسجه العنکبوت و دود القز، و کل هذا ضربة واحدة، و قد تقدم لک ذکر أمثاله فی المصباح.
و نسی ما خلقه اللّه ضربة واحدة من السموات و الأرضین و الجبال، و من بیاض القطن و الطیر و الخیل، و ما خلق اللّه ألوانه ضربة واحدة، و کذا طعومه و أرائحه، فإنه کان ینکر القدرة علی خلق العنب و أمثاله ضربة، و کان یقول:
لا بد من أن یکون أولا حصرما أخضر، ثم بدت فیه بعد ذلک الحلاوة الحلاوة و السواد. و کان یقول فی الشیب: إنه من تعفن الرطوبات فی أصول الشعر، فیقال له: الخیول و الطیور و غیرها من المخلوقات بیضاء ضربة و لا رطوبة.
و کان یقول: لیس للّه نعمة فی خلقهم، و ما خلق اللّه من الصحة و الاسماع و الأبصار و القول و الجلد و الشهوات و ما یجدونه من اللذات، و یقول: هؤلاء
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:624
الذین اعتقدوا هذا جهال حمیر لا یمیزون، و إنما الذی یجدونه من اللذة راحة من ألم فیهم و وجع یعتریهم، کالذی یجد من الراحة من أثقله بوله و غائطه حین یضعه، و کالذی یستریح بحک جربه و یضع المرهم علی شجّته و جرحه.
و کل عاقل فی الدنیا یفرق بین ما یلتذ به و بین ما یتداوی به من جرحه، و یتمنی بقاء ما فیه من شهوة و شباب و جلد و یحرص علی اجتلابه،/ و یأسا علی ما فاته منه، و یبکی و ینوح علی ما فاته منه کما یبکی علی فقد أحبابه، و لذهاب سمعه و بصره، و یتمنی ردّ ذلک علیه، و یستوصف الأطباء ما یقوی الشهوة و یعیدها و هو لا یتمنی الجرب لیحتک، و لا القروح و الجراح لیتداوی، و لا أثقال الغائط و البول له لیقعد لإخراجه. و هذا من الجهل الواضح الذی یعرف بالحس، و العجب أن لابن زکریا فی مواضع من کتبه فی الطب أبوابا فی حفظ الشهوة و الصحة و الشباب و الجلد و القوة، و یوصی بذلک أتم الوصایا.
ثم فهم ینسون المشاهدات، و یدفعون الضرورات، و قد شغلهم الغیظ علی من جعل هذه نعما من اللّه و وعد بأمثالها فی الجنة، و یدعون لأنفسهم و لمن أطاعهم فی ظنهم أنهم یبرّونه و یدیمون صحته و جلده، و حالهم و حال الملوک الذین استطبوهم و أطاعوهم ما قد عرفه الناس.
و بنزار هذا الذی زعم أنه العزیز و فرعون مصر ظهرت بثرة فی مشط قدمه قد أضنته و نغّصت عیشه و قد جمع لها حذاق الأطباء، و بذل لهم الرغائب، و هم حوله و معه لا یفارقونه، و هم آثر الناس و أوجبهم عنده، و ما یزداد مرضه إلا قوة، و هو جلد و سیم جسیم.
و قد کان سلطان بلخ عرض له مرض فوصف له ابن زکریا الرازی ما رغبه حتی رحل إلیه، فاقترح علی هذا السلطان مسألة أبی القاسم البلخی رحمة اللّه علیه إجابته عما یسأله، ففعل السلطان ذلک، و ألزم أبا القاسم هذا فأجابه،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:625
ثم قال لابن زکریا: قبل کل شی‌ء فما رأیت أحمق منک، فقال له ابن زکریا: لیس هذا من خلقک و أنت موصوف بالحلم و حسن الأدب، فقال له أبو القاسم رحمه اللّه: أنا أبین لک ذلک، أنت رجل تنکر ما یقوله المسلمون و أهل الشرائع/ فی الربوبیة و النبوات و تراه جهلا، و هم یرون ما أنت فیه کفرا یحل دم من ذهب إلیه و رآه، و أنت بینهم و هم معک و حولک فی ألوف فراسخ، و أنت تبدی ذلک و تناظر فیه و لست تحسب الأجر و الثواب فی المعاد و لا فی العاجل علی ذلک لأنک لا تری بالمعاد و الجزاء، فهذه واحدة. و أخری، أنک تدعی صحة الکیمیاء، و أنک تجعل الحجر و المدر ذهبا و فضة، و لک فی ذلک کتب تنکر علی من أنکر ذلک و کذّب به، و مع هذا فقد خاصمتک امرأتک فی نفقتها و نفقة ولد لک و أحوجتها إلی أن رفعتک إلی الحکام لیفرضوا علیک کما یفعل ذلک بأفقر الناس و أقلهم حیلة، فهذه ثانیة. و أخری، أن ینصرک من الضعف، و یعینک من المرض اللازم ما هو بیّن، و أنت تدعی علم الطبائع و لک حذق فی الطب و التقدم فیه و الازراء علی من تقدمک من الأطباء، کابن ماسویه و غیره، و علی أطباء أهل زمانک، فکان من عذر الرازی فی سقم بصره حبّه الباقلاء و کثرة أکله له، و أنه یفضله علی اللوز، و أنه أطیب منه، ثم من بعد هذا نزل الماء فی عینی الرازی هذا و عمی، و کان یجی‌ء بمن یقدح الماء منه و یجی‌ء بمن عمی من نزول الماء فی عینه فیستوصفهم کیف عموا، و متی نزل الماء فی أعینهم، و ما کانت أغذیتهم، و یجی‌ء بمن یقدح الماء من عیونهم عنده و یدبرهم علی أحوط ما یکون فی ذلک لیجرب و ینظر کیف الأثر فی ذلک. و کد و بذل و جمع الأطباء فما رجع علیه بصره، و مات أعمی. و قد کان یعرض له من وجع أذنه ما یقلق القلق العظیم، و یمنعه النوم و القرار، و یتداوی بکل ما ذکره المتطببون فی ذلک و هو علی کل حال/ یتقدم فی صنعة الطب،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:626
کثیر الکتب و المقالات فی ذلک، حتی دخلت امرأة علی امرأته و رأت ما به من القلق، فسألت امرأته عن ذلک فقالت: من وجع أذنه، فقالت المرأة الداخلة:
هذا و هو طبیب، و قد سمعت أن الخنفساء المیتة إذا أغلیت مع دهن الورد و قطر فی الأذن من ذلک الدهن منع من وجع الأذن، فقالت له امرأته ذلک، فقال: افعلوا و بادروا لعله ینفعنی، ففعلوا و قطروا فی أذنه فزعم أنه نفعه.
و مثل هذا من الأدویة یحکیه جالینوس کثیرا أنه استفاده من القوابل و من الأکرة و من الملاحین، و کم قد عرض لحذاق الطب من الأمراض التی لا تظهر، و کم هی فیهم و بأی أمراض ماتوا، فنعوذ باللّه من الذهاب عن اللّه و من التوکل علی غیر اللّه، و إنما ذکرنا هذا لکثرة دعاوی هؤلاء الجهال.
و کم قد بقی الناس و هم لا یعرفون الفصد، و کانوا أطول أعمارا و أصح أجساما، و الروم لا تعرف الیوم لا الفصد و لا الحجامة، و لا الدواء المسهل و لا القی‌ء، و لا تتداوی بشی‌ء من ذلک، هذا الغالب علیهم، و أجسامهم صحیحة و صحتهم و جلدهم متصل حتی یقال إن أکثرهم إنما مرضهم مرض موته، و لو أراد المسلمون أن یستغنوا عن الأطباء بمعرفة صنعة الطب لفعلوا، و کان مطلب ذلک و الوقوف علیه أقرب و أیسر من معرفة اللغة و النحو و العروض، و هو أن یقرأ شیئا «1» من کتبهم، و طول مشاهدة المرضی، و لو تکلف هذا من قد عرف صنعة الکلام، و أن الفعل لا یکون من الجماد و لا من الموات، و لا یقع إلا من الحی القادر، و أنّ هذه الأدویة إنما هی بمجری العادة، و أنه قد یکون و لا یکون، و ینفع و لا ینفع، و أراح المسلمین من هؤلاء/ الأطباء فإنهم جهال بالأصول، و الغالب علیهم الالحاد و القسوة و قلة
______________________________
(1) فی الأصل: شرا
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:627
المبالاة، و من کان منهم یظهر المجوسیة فلیس بمجوسی، أو یظهر النصرانیة فلیس بنصرانی، أو یظهر الیهودیة فلیس بیهودی، أو یظهر الإسلام فلیس بمسلم، هذا الغالب علیهم، و کذا وجدهم من خالطهم و بحث عنهم، فما أحوج الناس إلی من یجعل الطب فی أمناء المسلمین الأتقیاء، فإنها أمانة عظیمة، و إن کان لیس فی البقاء مطمع، و لا إلی السلامة سبیل، و لکن یتخلص المرضی من تعذیب الملحدین لهم، و ممن یتمنی الاسقام لیأخذ أموالهم و تسؤه صحتهم و سلامتهم، فما فی الأرض أغیظ من دوام صحة الناس من هؤلاء الأطباء، لما فی ذلک من الاستغناء عنهم، و علی أن الناس ممن هو طبیب نصرانی و لیس بملحد فی مکاره و کذا الصیدلانی و بائع الدواء إذا کان ذلک.
و قد کان الشیخ أبو عبد اللّه الحسن بن علی البصری رحمه اللّه «1» یذکر عن ثقة حدثه أن قوما من النصاری قالوا لعبد اللّه غلام إسرائیل الصیدلانی النصرانی، و کان فی المخرم فی الجانب الشرقی ببغداد، أن فلانا یؤذی النصاری و منک یشتری الأدویة فأکفیناه، فقال: أفعل.
و أبو الحسن بن کعب الأنصاری أحد علماء المسلمین، و کان صدیقا للشیخ أبی بکر أحمد بن علی الرازی رحمهما اللّه، و کان بینه و بین الصابئین المتطببین خصومة فی صنیعه، فدسوا إلی طبیبه و أعطوه مجمعا للمباضع ففصده و أشار بالفصد علیه فقتله.
و ذکر الشیخ أبو عبد اللّه عن حنون المتطبب و کان صدیقه و صدیق أبی الحسن الکرخی رحمه اللّه، و حنون هذا، هو أبو أبی الطیب المؤمل هذ الذی یحیا و أسلم.
______________________________
(1) هو شیخ قاضی القضاة عبد الجبار الهمذانی توفی حوالی سنة 367
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:628
/ قال حنون قال لی المروزی الطبیب و کان أستاذی: یا حنون، اذهب إلی فلان فقل له: عنی ینبغی أن تفصد، و افصده و لا تکثر فضولک، قال:
فذهبت و أبلغت الرجل هذا فقبل و فصدته و رجعت إلیه، و قلت له: ما کان به حاجة إلی الفصد، فقال لی: کذا هو، و لکن کان لی علیه وظیفة من دراهم یحملها إلیّ، و قد قطعها عنی، فأردت أن یحتاج إلیّ فقصدت إسقامه بالفصد.
و أما أبو هاشم بن أبی علی رحمهما اللّه «1»، فقتله أبو حسن الیهودی المتطبب لاعتراضه و نقضه لکتب أرسطاطالس، و کان جاره یؤنسه و یخالطه و یریه المحبة، فشکی إلیه یوما شیئا یجده، فقال: المصلحة أن تفصد، فرکن إلی قوله، و استدعی حسن أخاه موسی ففصده، فلما خرج الدم، قال له أبو هاشم هذا دم جید صافی فلم تخرجه، فقال له موسی هو جید الکیفیة إلا أنه کثیر الکمیة، فمرض أبو هاشم عقیب ذلک و مات.
و کان حسن هذا ظاهر الیهودیة و هو ملحد، و کان أحد أطباء الملوک ببغداد. أما موسی هذا، فذکر عنه أحد تلامیذه أنه دخل علی علیل و سأله عن خبره فأخبره بما یتداوی به و بما یغتذی به فقال له موسی من أشار علیک بهذا قال فلان الطبیب، قال: نعم ما أشار علیک، و قام و خرج و رکب، قال تلمیذه و هو یعقوب بن یوحنا هذا الواسطی، منزله الجانب الشرقی فی دار الروم و فی درب البصری، فلما رکب موسی مشیت مع البغل و جاریته فی أصل ذلک المرض من غیر أن أشیر إلی العلیل، و استفتیه فی أدویته فأفتانی بضد ما کان ذکر له ذلک المریض، فقلت له فهذا/ العلیل هذا مرضه و قد أخطأ
______________________________
(1) أبو هاشم هو عبد السلام الجبائی المعتزلی المشهور و یعرف أتباعه بالبهشمیة و قد تأثر به قاضی القضاة کثیرا، حتی أنه یعتبر ممثلا لمدرسته فی کثیر من الأمور.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:629
علیه طبیبه و استصوبته أنت قال: نعم علی عمد، قلت له: [قلت] «1» و لم؟ قال: علیک بین طبیبین اقتل حتی یمر.
و کم لهم مثل هذا و لقد قال طبیب لسلطان کبیر و هو موفق بن المتوکل، و کان جسیما و سیما أکولا، و هناک من یکره حیاته، فأکل یوما ألبانا کثیرة فی ألوان کثیرة، قال طبیبه و أنا واقف و هو یأکل و لا أنهاه و أقول فی نفسی هذا یفلج الیوم، لأنه زمن و یأکل هذا لا محالة، فإن لم یفلج، فالطب باطل. فلما أکل و فرغ دخل الخیش و نام فیه، و صرت إلی منزلی، فلما کان بعد قلیل سمعت قعقعة بغل البرید فقیل لی: أجب الأمیر، فقلت فی نفسی:
فلج لا محالة فرکبت و حثیته؛ فإذا هو فی حمی عظیمة مطبقة دمویة، فاحتاج أن یفصد من یدیه و یخرج من الدم أربعمائة درهم، فکان ذلک بالضد من صناعة الطب و قوانینه.
و من تدبر وجد العجائب من آیات اللّه فی کل شی‌ء، و خیانات هؤلاء کثیرة، و قد أساء إلی نفسه من استعملهم فی الطب و الجراح و ائتمنهم. و هذه الصفة مما ذکرنا أن هذه الصنعة لیست بعلم و إنما هی تجارب بحسب ما أجری اللّه العادة.
و فی الأفاعی ما یلسع بعضها بعضا فیموت الملسوع، و تلسع بعض الناس فتموت الأفاعی و لا ینال الملسوع مکروها، و قد تلسع الإبل و القنفد و السنّور و ابن عرس و غیرها فلا تضرّ، هذا عام فی الحیوانات، فأما فی الإنسان فنادر.
و زعم الکندی المتطبب «2»، أن الخلیفة المعتصم استدعاه قال فقال لی من
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و هی زائدة
(2) هو أبو یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی من أوائل الذین کتبوا فی الفلسفة و الطب عند العرب
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:630
تکون: قلت: أنا یعقوب ابن إسحاق الکندی، فقال لی: عندنا إنسان یرسل علیه الأفاعی فإذا لسعته/ ماتت و لم یضره، و أنا أحب أن تشاهد ذلک. قال:
فأتی برجل طوال نحیف أسمر خلاسیّ، ثم دعا بسلال الأفاعی فقال: یا فتی نرسلها علیک؟ فقال: علی اسم اللّه، رسمی قبله. فأقبل علیّ المعتصم و قال:
رسمه علینا أن نطعمه الکباب و نسقیه النبیذ و تعطیه دینارا، أحسبه قال علی کل أفعی. قال: ففعلوا ذلک، و أرسلوا علیه الأفاعی فأی أفعی لسعته ماتت مکانها و هو کأنشط ما یکون، فقال لی المعتصم: ما عندک فی هذا؟ فقلت:
أنظر فیه و أعاود الفکر و أعرّف أمیر المؤمنین، قال الکندی: و قد عمل رسالة فی هذا الباب، فعدت إلی المعتصم فأخبرته أن هذه الأفعی قد طال مکثها و قد ضعف سمّها و شربت الماء، فهات الأفاعی التی ما شربت الماء قال الکندی: فجی‌ء بها و أرسلت علیه فمات.
و هذه غفلة من الکندی، هب الأمر کما قال و سمّها قد بطل أصلا فما السبب أنها تموت إذا لسعت، و قد کان ینبغی أن تجرب هذه الأفاعی فی غیر هذا الرجل، فإن لم تضر أحدا غیره فقد أصاب الکندی.
و عقارب الفاطول «1» یموت بعضها من لسع بعض و لا تموت عن لسعها غیر العقارب، و من عجیب العقارب أنها تلسع الأفعی فتموت الأفعی، و قد تلسع أکثر الناس فلا تموت، و العقرب التی یحدث من لسعها الموت علی غایته ضعف الخلقة، و لعلها أن تکون أضعف من العنکبوت الصغیر و أبرتها کالشعرة، و هی توجد بالبندنیجین «2» و برامهرمز و بعسکر مکرم من کور الأهواز، و الأطباء یرجعون فی التداوی من لسعها إلی أهل تلک البلدان، فیقولون لهم:
______________________________
(1) لعلها: الناطلین، انظر معجم البلدان، الجزء الخامس
(2) انظر معجم البلدان الجزء الأول
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:631
بأی شی‌ء جرت عادتکم بالتداوی من هذه العقارب، فیذکر شیوخهم و عجائزهم للاطباء،/ فیعلمونهم و یکتبونه فی کتبهم. و عقارب () «1» قتالة، و ثم عقارب کبار تضرب القمقم و غیره فتحرقه بإبرتها و لا یکاد یموت أحد من لسعتها، بل ربما ماتت هی، و کل ذلک من آیات اللّه عز و جل. و فی الحیوان من یعرض له عند لسع العقارب البرد و الخدر، و منهم من یعرض له الحمی و الالتهاب. و لقد لسعت العقرب رجلا مفلوجا فذهب عنه الفالج، و هی مشهورة ذکرها الأطباء فی کتبهم. و کم یجدون فی تجاربهم و ما یحدث علی الأیام مما لیس فی کتب المتطببین و لا فی تجاربهم بل هو بالضد مما کتبوه فیکتبونه و یخلدونه و کل ذلک من آیات اللّه، و یزیدک علما أن الطب تجارب، و شی‌ء قد أجری اللّه به العادة لقوم خلاف قوم، ثم لا یستمر کما قد تقدم لک بیانه. و من الناس من یأکل العقارب و الحیات.
و هذا الکندی هو أحد الملحدة الذین ظاهرهم الاسلام، و هو کوفیّ، و کان أحد المیاسیر، فأنفق أمواله کلها «2» فی مکاره الاسلام و فی الطعن علی الأنبیاء أجمعین، و له رسالة یدعی فیها أن سبب المد و الجزر إنما هو زیادة القمر، و فی الأرض بحار کثیرة لیس فیها من المد و الجزر ما فی بحر فارس، و کلها تحت السماء، و علی جمیعها یطلع القمر. و کم لهذا الکندیّ من الجهالات کما لابن زکریا الرازی فی الخواص و الکیمیاء، فاطلب کتبه فی الکیمیا وقف علیها و ما یحکیه عن نفسه و غیره، لتعرف غباء أعداء الاسلام و کذبهم و فضائحهم.
و الرازی یزعم أنه خرج إلی ملک بخاری لیعالجه و أن الثلج منعه فی طریقه
______________________________
(1) کلمة ممحیة من الأصل
(2) فی الأصل: «کله» و لعل الأصح ما أثبتناه
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:632
من الاجتیاز، فنزل علی رجل کبیر واسع النعمة، و کان له ابن قد أضناه المرض فطال علیه فصار کالخیال لطول الضنا، قال/ فأرانیه و شاورنی فیه، فلم یکن له دواء و لا فیه رمق، فیئست منه و أمرت بمداراته و الرفق به لقرب أجله، و خرجت إلی بخاری و أقمت طویلا، ثم عدت فنزلت علیه، و إذا بحضرته فتی ذکیّ حرک ظریف فأعجبنی ذکاؤه و حرکته، فسألته عنه، فقال: هذا هو العلیل الذی کنت رأیته، فاشتد تعجبی، فقلت، کیف کان؟ و بأی شی‌ء داویتموه؟ فقال: ضاق صدره و أشتد ضجره، فقال لامرأة کانت ربته قد حمل إلیها یوما سکباج: أطعمینی، فأبت و بقی السکباج فی الدار مکشوفا «1»، فأقبلت حیة فأکلت ما فی الصفحة ثم قذفته فی الصفحة و تقایأته، فمشی الغلام الی الصفحة فشرب ما فیها و أکله لیقل المرض و لعله یستریح، ثم أن المرأة جاءت و رأت الصفحة فهمت تأکل ما بقی فیها فنهاها الغلام، و أخبرها الخبر فأرمت «2» القصعة ثم عرض للغلام عرق و ألقی من جلده کالنمشاء ثم أفاق و قام، و هذا کما تری، فقال الرازی: أنا ما یدرینی أن فی دارک حیة عمرها خمسة آلاف سنة.
فانظر إلی کذبه و قلة تحصیله و قلة حیائه و تحرزه مما یتحرز منه العقلاء فیها، أنه لا یعلم ان الأمر کما أخبر الغلام و إن غلب الظن علی صدقه، و أخری أنه لو کان یعرف أن دواء هذا العلیل فی قی‌ء حیة عمرها خمسة آلاف سنة لو صفه لهم لما رأی العلیل، و أخری إخباره بعمرها کأنه قد حصل ذلک و اضطر إلی العلم به، و ما یدریه لعل عمرها ثلاث سنین و لشبابها نفع سمها و لو کانت هرمة لما انتفع، فهو لا ینفصل من الدعاوی، و هذا من جنس قولهم: إن
______________________________
(1) فی الأصل «مکشوف»
(2) کذا فی الأصل
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:633
أفعی و لغت فی خمر و قذفته/ فی وعائه، و أن رجلا مجذوما «1» شربه فبرئ، و هو سبب إیجادهم أقراص الأفاعی. فإن کانوا صادقین فهذا من الجنس الذی أخبرنا عنه من آیات اللّه فی إجراء العادة و ما تقدم من ذکر ذلک.
و یحیی بن خالد صاحب مربعة الأحنف یذکر أن العقارب لسعت أصحاب «2» ضروب من الحمایات فافاقوا.
و یحیی بن خالد هذا [کان] «3» طبیبا حاذقا مأمونا معروفا بالصدق، و کان یعالج و لا یتکسب بصناعة الطب، و یحفظ له الناس من اللطائف و حسن التأنی شیئا کثیرا.
و کم تجد منهم من یصف الدواء للعلیل و هو حریص علی برئه فیقول له:
إن قبلت رأیی و شربت هذا الدواء و فصدت عوفیت من ساعتک، فیطیعه فیموت. فإن قیل له فی ذلک أخذ فی التخریج و الدعاوی، و إذا قیل للعقلاء منهم: ما السبب أن الإنسان إذا صب علیه الماء الحار بوّله؟ قال: نرید عللا مشدودة بخوص إن أردتها ذکرناها.
و کذا قیل لهم ما السبب المثیر للعطش عند أکل السمک و اللبن و الباقلاء و هذه کلها باردة رطبة بطبع الماء، و ما السبب فی انقطاع العطش عند أکل الثوم و هو حار یابس و العطشان یدخل الحمام فینقطع عطشه و یدخله الریان فیحدث له العطش، فأما الجاهل الملحد المعاند فیأخذ فی البهت و الکذب و الدعوی الباطلة.
______________________________
(1) فی الأصل: «مجذوم»
(2) فی الأصل: «صاحب»
(3) زیادة منی علی الأصل تقتضیها صحة العبارة
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:634
و من جنایاتهم انهم یرسمون فی الطب و المدخل الی الطب الکذب الذی لیس من الطب بسبیل، کمسائل حنین فی المدخل إلی الطب، أن أجسام هذه الحیوانات مرکبة من الهواء/ و هو حار رطب، و العقلاء کلهم إذا أرادوا أن یبردوا شیئا أو یجففونه أبرزوه للهواء، ثم یقول: و من الأرض و هی باردة یابسة، و الأرض جسم من الأجسام تجوز علیه الحرارة و البرودة و کذا الماء و کذا النار یجوزان یغلبها اللّه و یخلقها شجرا و مدرا و ثلجا و یخرجها من أن تکون نارا، و حنین لا یدری أمن هذه الأشیاء خلق اللّه السماء و غیرها من الأجسام أم من شی‌ء آخر أم من لا شی‌ء، کما خلق النار لا من نار و لا من شی‌ء، و کما خلق الماء لا من ماء و لا من شی‌ء، و کما خلق الأرض لا من أرض و لا من شی‌ء، و کما خلق الشمس لا من شمس، و کذا القمر و الکواکب خلقها لا من کواکب و لا من شی‌ء، و قد خلق السماء من دخان کما خلق کثیرا من الحیوان من الماء، و إنما فعل ذلک عز و جل لیعتبر العقلاء من الملائکة و الانس و الجن، و لو شاء أن یخلق کل ذلک لا من شی‌ء لفعل کما خلق ما قدمنا ذکره و ما لم یذکره لا من شی‌ء و لا لشی‌ء.
أ ما تری الإنسان المدبر المصنوع کیف یفعل الاصوات و الحرکات و التألیف و الإرادات و الاعتقادات و السکون لا من شی‌ء، فیکتب و یا بنی و یصوغ و یخیط و ینسج و غیر ذلک من أفعاله لا من شی‌ء، فکیف للقدیم الأزلی سبحانه و تعالی الحیّ القادر العالم الحکیم الغنیّ عن کل شی‌ء الذی لم یزل و لا یزال. علی أنه عز و جل. إن کان قد خلق الرمّان و التفاح و السفرجل و أشباه ذلک من النار و الماء و الهواء و الأرض أو من الکواکب و السماء فهو أبدع من خلق أعیانها لا من شی‌ء، و أدل علی القدرة وسعة العلم، و لکن نحتاج فی هذا إلی خبر منه عز و جل.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:635
فإن قالوا وجدنا فی هذه/ الاجسام ماء و رطوبة، قلنا: غیر منکر أن یخلق الماء الذی فیها لا من هذا الماء کما خلق هذا الماء لا من ماء بل خلقه لا من شی‌ء.
و إذا قیل لهم زعمتم أن الهواء حار رطب فتبردون البارد بالحار، و زعمتم أن الصفراء حارة یابسة و العقلاء یجدونها رطبة سیالة یطفأ بها النار، قالوا:
إنما قلنا الهواء حار رطب و الصفراء حارة یابسة بالطبع قلنا: فهذا طبع و قول یکذبه الحس و اللمس، و هذا کما قیل لابن عبد الوهاب الکاتب و کان قصیرا معجبا: أنت و إن کنت عند الناس قصیرا فأنت فی الحکومة و الطبیعة و الحقیقة و عند اللّه طویل، و علی أن القول: من أی شی‌ء خلق اللّه عز و جل هذه الاجسام؟ لیس من الطب بسبیل بل هو مشغلة عن الطب؛ و قد فطن لهذا حذاق الأطباء فانصرفوا عنه و توفروا علی معرفة العادات و التجارب، و علی أن فرط الجهل و الحیرة تحمل هؤلاء علی الکلام فی مثل هذا، و لفرط غیظهم من الأنبیاء و المسلمین لقولهم: إن اللّه خلق الأشیاء لا من شی‌ء، و اخترعها بغیر شی‌ء.
و أنت تجدهم یغتاظون من تحریم الخمر و الأنبذة و لحم الخنزیر، یشیرون بذلک علی المرضی، فإن وجدوا مسلما یتوقی شرب الأنبذة کلها قالوا: الأنبذة من دوائک، و أهل العراق یبیحون لک. و إن وجدوا من یترخص و یأخذ بقول أبی حنیفة فی الأنبذة، ذموا عنده التمر و ما یکون من التمر، فإن وجدوه یشرب مطبوخ العنب و یتوقی ما سواه قالوا: لیس المطبوخ بشی‌ء و إنما الشفاء فی الذی لم تمسه النار، و لذا قال جالینوس: و بها تعجن الأدویة، کل هذا عداوة/ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و یذکرون عن أفلاطن أنه قال: ما دخل جوف ابن آدم شی‌ء شرّ من الماء.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:636
و کان أبو جعفر المنصور وجد مرضا، فذکر له طبیب بجندیسابور فأحضره، فمکث فی داره زمانا و أقام فیها لعلاجه، فلما طعم طلب من الخدم خمرا، فقالوا له: ما فی هذا القصر خمر و لا شی‌ء من الأنبذة و لا لک إلی هذا، سبیل فقال: أنا رجل ذمیّ و أستحله و به أحفظ صحتی، و ما شربت ماء مذ کذا و کذا خوفا من شرّه، و أنا أخشی إن عدمت الخمر أن أمرض و أموت، فقیل له: ما شاء فلیصبک مالک إلی هذا سبیل، فشرب الماء علی کره فلما أصبح أخذ قارورته فإذا هی کما کانت و هو یشرب الخمر، فاشتد تعجبه و ذکر ذلک لإخوانه.
و عندهم أن الحرارة الغریزیة تقوی بشرب الخمر و تضعف بشرب الماء، حتی قال قائل منهم: و اللّه ما حرم نبیّ العرب الخمر و الأشربة علی أتباعه إلا لفضل عقله، فانّ الأنبذة المسکرة مضرة بالعقل جدّا محیلة له و کذا الغناء، و ما شی‌ء أفضل من العقل، فکل ما أضر به و أثر فیه فخبیث ردی‌ء، و قد وجد فی العسل و غیره ما ینوب عن الخمر و سائر الأنبذة فی إسخان المزاج و تعدیل الطبع مع سلامة العقل، فجنایة الأشربة المسکرة فی تغییر العقل أعظم الجنایات و أکبر الأمراض، و لیس الطبیب من داوی مرضا بدواء أعقب مرضا هو أعظم منه.
قال فأما ما یحدث لشارب السکر و سامع الغناء من الطرب و سرور النفس و النزاقة و الخفة فما هو إلا لنقصان عقله و لا فضلة لها و لا خیر منها، فنبیّ العرب أطب الأطباء و أفطن العقلاء، هذا قول من کان له عدوا و مکذبا.
و قد ذکر الناس/ فضل عقول أکلة التمر و لحم الجزور علی أکلة لحم الخنزیر بما هو مذکور فی غیر هذا الموضع، و الناس یعاینون حیاة الحیوان و النبات بوجود الماء و تلفهم مع عدمه، و لا یغنیهم عنه خمر و لا غیره، بل تزید الخمر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:637
فی بلائهم، و هم، یذمون النخلة، و خیرات الدنیا مقسومة بین النخلة و النعجة و التمور من الأغذیة الشریفة النافعة التی یحیا بها الحیوان الأنس و غیره.
و فی التمر مع اللذة بأکله إخراج التعب و راحة للمکدود، و الملاحون یسمونه لأجل هذا مسامیر الرکب، و لما قیل للأعرابی: صف النخلة قال:
جذعها بناء و کربها صلاء و سعفها ضیاء و ثمرها غذاء، و مقدار النعمة بالنخلة یضیق هذا المکان عنه و عن شرحه، و لأبی عثمان عمرو بن بحر رحمه اللّه «1» کتاب فی فضیلة النخلة علی کل نبات، و هو کتاب کبیر حسن جدا، و جهل هؤلاء عظیم و جنایاتهم لا تستقال، و لعل من قد قتلوه بأدویتهم مع حسن نیتهم فیه و حرصهم علی برئه أکثر ممن أفاق عند علاجهم، و کم فیهم من قد غلط فی نفسه و أولاده و أهله بعلاج هذا لحذاقهم فضلا عن المبتدئین.
و لهم إصابات فی الحمایات إذا ابتدأت و کم تلبث و متی تنصرف و کم دور یکون و بأی شی‌ء یکون بحرانها، إما بالعرق أو بالرعاف أو بالقی‌ء أو بالبول أو بغیر ذلک، هذا یعرفونه بالتجربة، و یغلب فی العادة، و قد لا یکون.
کما یعرف الملاحون الریح متی تسقط و کم تلبث، یعرفون هذا فی البحار و فی الأودیة و یعرفون أزمانه کما یعرفون أوقات المدّ و أزمان زیادته، و أوقات الجزر، و ینتظرون ذلک،/ و کما تعرف القوابل غیره من الحمل، و ذکر هو أو أنثی، و کم تلد أمه بعده من ذکر و أنثی مما یتفق لهن فیه إصابات حسنة، و کل هذه عادات و تجارب. فإن قیل: فاذا کان الدواء و السمّ لا یقتل، فلم تذمون الساقی لذلک و الشارب له؟ قلنا: نذمه و نؤثمه علی ما حدث من فعله من الشرب و الإسقاء، و ان کان ما یحدث من الموت من فعل اللّه، لأن اللّه
______________________________
(1) یقصد أبا عثمان الجاحظ
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:638
أجری العادة بفعل الموت عند ذلک، و نذمّه کما یذم من إلقاء غیره إلی السباع، و کما یذم من سعی بالناس إلی الولاة و دل علی أموالهم و إن لم یأخذه الولاة و لا أکلهم السباع، لأن الغالب من ولاة الجور أخذ الأموال و من السباع الأکل، کذا الغالب فیما أجری اللّه به العادة: الموت عند شرب الدواء المسموم و السم، فلیس لأحد أن یفعل ذلک، و کذلک لا تلم الساقی و لا الشارب إذا تناول ما جرت العادة بالسلامة معه و إن حدث عقیبه الموت، أ لا تری من أطعم غیره طعاما لذیذا ینفعه به فمرض عقیب ذلک و مات لم نلمه لأن الغالب فی العادة السلامة.
و نلوم من سقی غیره سما قاتلا فعوفی و انتفع بذلک أتم منفعة، فإنا نلومه و نضلله و نؤثمه، و الرجوع فی جمیع ذلک إلی غالب العادة.
فان قیل: فلم ابیتم أن یقع الفعل من الجماد و الموات بالطبع، قلنا: لو وقع الفعل بأیّ وجه کان من الجماد و الموات و من لیس بحی و لا قادر لکان لا اعتبار بأن یکون الفاعل حیّا قادرا، و لا حاجة بالفعل إلی أن یکون فاعله حیا قادرا، و لوجد البناء و الکتابة/ و الصیاغة و غیر ذلک من الانسان و إن جهل و إن عجز و إن اجتهد فی أن لا یقع ذلک منه و ان مات، فلما لم یقع ذلک منه و هو میت، و قد علمت و تیقنت أن الفعل لا یقع إلا من الحیّ القادر، و إن کان متسقا محکما ففاعله لا بد عالم.
و لو وقعت الافعال من الجماد و الموات بالطبع أو بغیر ذلک، لوقع من الحجارة و السحر و الماء و النار و الهواء و غیر ذلک البناء و الصباغة و النجارة و الکتابة علی أن هذه الأشیاء کلها دون ما أضافوه إلی الأدویة و السموم من الأفعال، لأن الموت و الحیاة و العافیة و السقم أعظم من الخیاطة و الکتابة و جمیع ما ذکرنا، و العجب لجهل هؤلاء إجازتهم وقوع الحیاة و الموت و الصحة و السقم من الجماد
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:639
بالطبع و لا یقع منها کتابة ثلاثة أسطر و لا نساجة باریة طولها ثلاثة أذرع.
فإن قیل: إنکم قد دفعتم الضرورة بقولکم إن الفعل لا یقع من الجماد و الموات فنحن نجد الشبع یأکل الخنزیر و یزول معه الجوع، و کذا الریّ عند شرب الماء و کل هذا معلوم باضطرار.
قیل له: المعلوم باضطرار زوال الجوع بأکل الخبز و العطش بشرب الماء، هذا لا ینکر و لا ینکره عاقل، فأما من ادّعی أن الفعل للخبز و الماء، و أنه قد علم ذلک باضطرار، فقد رکب جهلا، لأن الحیّ الناطق العاقل المستطیع لیس یعلم ما یقع منه من الکتابة و البناء أن فعله باضطرار، و إنما یعلم ذلک باستدلال.
أ لا تری أن العقلاء یختلفون فی ذلک، فیقول المنجمون ان من وقع منه الوفاء و العدل فذلک من فعل/ المشتری، و من وقع منه الجور و الغدر فذلک من فعل المریخ فیه، و یقسمون الأفعال کلها علی ذلک، و یجعلونها لغیر من ظهرت منه.
و کذا تقول المنانیة، فتجعل ذلک للنور و الظلام، و یقولون آخرون إنه لحملة الفلک و الکواکب فی حیوان الأرض، و یقول المجبرة: إنه من فعل اللّه فیهم، فإذا کان فعل الحیّ القادر العالم لیس یعلم أنه هو الفاعل له باضطرار، فکیف صرتم أنتم تعلمون باضطرار أن الاحراق فعل النار، و الشبع فعل الخبز، و الذی فعل الماء و العافیة فعل الدواء بالضرورة، و هذا قول من لم یعرف فعلا و لا فاعلا قط.
و ان کان حکم النار مخالفا لحکم الدواء و الخبز و الماء، لأن النار قد خلق اللّه فیها الحرارة و الاعتماد صعدا، فهی إله للعباد فی الاحراق و التقطیع،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:640
و الانسان المثیر لها هو المحرق بها لا هی، کما أن القاتل بالسهم الذی یرمیه و ینفذه فی المقتول هو القاتل لا السهم، و کذا الضارب بالسیف و القاتل به هو المفرق لأجزاء المقتول بالسیف لا السیف، و کذا القاتل بالحجر هو القاتل به لا الحجر.
و قد قال أبو هاشم و غیره: إن العاقل یعلم باضطرار أن الجماد لا یقع منها فعل و لا تفعل، کما یعلم أنها لا تسمع و لا تبصر، و إن کان مانی القس الذی تقدم ذکره یقول إنها تسمع و تبصر و تحس.
و لکن لما وقع الاسهال عقیب شرب بعض الأشیاء ظن هذا الجاهل أن ذاک فعل الدواء، کما ظن هذا عند صوت الخشبة إذا شقت و نشرت أن ذاک صحیح منها لتألمها، فاحتجنا أن ننبه علی فرط جهلهم، و إن کان الأمر فی الوضوح کما قال ابو هاشم/ و هم فی هذا کمن قال للبیضة فعل الدیک، و الحیوان فعل أبیه، لأن ذلک یؤخذ عقیب سفاد هذه الفحولة، کما أن الاسهال یکون عقیب شرب الدواء.
فإن قالوا: فقد یکون السفاد و لا یکون الولد و قد یکون و لا یکون، قیل له: و قد یکون الاسهال عقیب الدواء و قد لا یکون، حتی أن الطبیب یعطی لمن بدنه مملوء بالصفراء دواء لیسهله عشر مجالس فقد لا یسهله، و قد یرید یسهله مجلس واحد، فربما جاءه عشرة مجالس، و ربما أسهله مائة، و قد وجدنا الحنظال و السقمونیا یأکلها کبیر الحیوان فلا یقتلها و لا یسهلها. بل یغذوها و یحییها کما قد تقدم شرح ذلک.
و کذا قال أبو علی رحمه اللّه للفلکیین و المنجمین حین قالوا: إن النبات فعل الشمس لأنا نجدها إذا طلعت علی الأرض ظهر نباتها، فقال لهم: و لم
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:641
إذا کان ذلک وجب أن یکون هذا الفعل و هذا الأثر للشمس، ثم قال: و قد تطلع علی جمیع الأرض و الجبال و أکثرها لا ینبت شیئا، و قد تغیب الشمس عن الأرض مثل مقدار طلوعها علیها من الزمان، فلم وجب أن یکون هذا الأثر لطلوعها دون أن یکون لغیابها، و النبات بحاله.
و قال لهم: قد یحرث الحراث الأرض فی وقت الحرث و یسوق إلیها الماء و یلقی لها السماد و التراب بحسب حاجتها فتنبت و تریع عند هذا الفعل منه، و متی لم تحرث و لم تبذر و لم یسق الماء إلیها لم تنبت قلیلا و لا کثیرا و إن طلعت علیه الشمس و القمر و الکواکب، فلو جعلتم هذا الانبات و الریع فعلا للفلاح الحراث کان أشبه/ و أقرب من جعله فعلا للشمس لأن الحراث حیّ قادر عالم، و لو کانت الشمس حیة قادرة عالمة فإن النبات و الریع یجدونه عند فعل الحراث لا عند طلوع الشمس. فکیف و الشمس و القمر و الکواکب جماد و موات، و العلم بأنها جماد و موات، کالعلم بأن الغیم و البرق و الماء و الریح و النار و الذهب و الیاقوت و الزجاج جماد و موات.
و مانی یدّعی فی أجسام السماء و الأرض کلها قلیلها و کثیرها و صغیرها و کبیرها بأنها سمیعة بصیرة حساسة دراکة، و لا فرق بین من ادّعی هذا أو ادّعی لشعاع الشمس و القمر کذلک، و أنه کاتب و خطیب، و إنما ذکرنا هذا لتعجب من جهله و جهل أتباعه و من قال بقوله.
فإن قیل: فلم لا قلتم: إن النبات و الریع فعل الحراث کما ألزمتموه مخالفکم؟ قیل له: لو کان ذلک فعله لفعله فی کل وقت و لبت فی کل وقت و لجاء علی ما یدبره من القوة و الکثرة، فلما لم یکن کذلک علمت، أنه لیس یفعله و إنما هو شی‌ء قد أجری اللّه العادة به عند حرث الحراث و عند طلوع الشمس و قد لا یکون کما قد تقدم ذکر ذلک.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:642
و کان مما یسأل عنه هؤلاء الدعاة الذین قدمنا ذکرهم قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «صوموا تصحوا» قالوا «1»: فها هنا من یصوم فیسقم و ربما تلف، قیل لهم: هذا القول قاله لمن یصلح بالصوم و یحتاج إلی الصوم، و قد عقل المخاطبون ذلک عنه، أ لا تری أنه قال لهم بأن المسافر و المریض و الهرم لا صیام علیه، و أن الفرض یسقط عنه، و هکذا شرع و بیّن، فتلا علیهم ما أوحی إلیه ربه عز و جل/.
و کان مما یسألون عنه، قوله صلّی اللّه علیه و سلم «سافروا تغنموا» و «بورک لأمتی فی بکورها» قالوا: و قد وجدنا من یسافر فلا یغنم و من یبکر فربما سلب أو قتل «2»، قیل لهم: قد مضی الجواب فی مثل هذا، و هو أنه صلّی اللّه علیه و سلم أمر بذلک من یحتاج إلیه لیفعله علی الوجه الذی یغلب علی عقله أنه یسلم و ینتفع، أ لا تری أنه صلّی اللّه علیه و سلم لم یأمر بذلک المرضی و الزمنی و لا فی الأوقات المحرقة، بل قد نهی عن ذلک و تلا علیهم الوحی قوله عز و جل: «وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ» «3» و قوله «وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ» «4» فقد عقل أولئک الذین خاطبهم عنه صلّی اللّه علیه و سلم مراده فی ذلک، و أنه ما أمر بذلک فی کل حال، و إن کان هناک مطر مانع أو برد أو حر أو عدو مخوف، و قد نهی صلّی اللّه علیه و سلم عن رکوب البحر و عن کل ما فیه غرر و خطر، حتی جاء عنه أن من یأت علی سطح غیر محجر فقد برئت منه الذمة، و أن من رکب البحر عند هیجانه فقد برئت منه الذمة.
و مما یطیعون علیه صلّی اللّه علیه و سلم قوله: «لو أهدیت إلیّ ذراع لقبلت، و لو دعیت إلی کراع لاجبت» قالوا: فهذا تعرّض بالناس و رغبة فی أموالهم و حیلة علی
______________________________
(1) جاء فی هامش الکتاب «تأویل قوله علیه السلام: صوموا تصحوا»
(2) جاء فی الهامش: تأویل قوله علیه السلام: «سافروا تغنموا»
(3) البقرة 195
(4) النساء 102
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:643
علی ما فی أیدیهم، أی هاتوا لی شیئا و أهدوا لی شیئا و اطعمونی شیئا، قیل لهم:
إن نزاهته و ترفعه شی‌ء معلوم من انه صلی اللّه علیه ملک جزیرة العرب و هی أوسع من جزیرة الروم، و هی من شجر عمان إلی أوائل الشام فی الطول و فی «1» .....
منهم عظیم الشأن، و هی الآن باقیة فا «2» ....
/ و حازه وجی له و حمل ما له إلیه، فحرم نفسه و أزواجه و أهل بیته من ذلک کله و بذله و وهبه للناس کما تقدم شرحه لک فی غیر موضع من کتابک هذا.
و المعلوم من سیرته انه کان یکافئ المهدیّ بأضعاف هدیته، و المنصف لا ینصرف عن الأمر المعلوم المتیقن باللفظ المحتمل، فکیف و هذا القول منه صلّی اللّه علیه و سلم من الآداب الشریفة و الوصایا الکریمة، و نهی منه عن احتقار الفقراء و المساکین، و أنه یجب علی الأغنیاء أن یقبلوا منهم ما یهدونه إلیهم و إن کان حقیرا قلیلا، و أن یجیبوهم إذا دعوهم فی ولائمهم، و إن قل ذلک، و أن یظهروا لذلک البشاشة و المسرة و الطلاقة، و کان صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «إیاکم و التکلف، و إذا حضر عند أحدکم زائر فلا یتکلف له ما لیس عنده، و بئسما لأحدکم أن یتکلف ما لیس عنده، و بئسما له أن یحتقر ما عنده، و بئسما لأحدکم أن یحضر عند أخیه فیحتقر ما یقدمه إلیه.» «3» و هذا معروف من وصایاه، و قد أخذه عنه أصحابه، فلهذا قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه لرجل دعاه فی ولیمة شرط أن لا تتکلف لنا ما لیس عندک، و لا تؤخر عنا ما
______________________________
(1) بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
(2) بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
(3) فی هامش الأصل «قال علیه السلام: إیاکم و التکلف و إذا حضر عند أحدکم زائر فلا یتکلف له ما لیس عنده».
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:644
عندک. و لهذا قدم سلمان الفارسی رحمه اللّه لزواره خبزا و ملحا جریشا و قال لهم: کلوا فهذا الذی حضر، و لو لا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نهانا عن التکلف لتکلفت، و کان سلمان أمیرا فی ثلاثین الفا من قبل عمر بن الخطاب «1».
...... فی باب الدین و الدنیا مربحة من بلایا عظیمة «2» .......
قد یحمله ذلک علی اغتصاب أموال الناس/ و علی احتقار الفقراء فیوقعه فی کل ما یکره من تنغیص العیش و الکد فی العاجل و العذاب الآجل، و لو أخذت فی شرح قدر المنفعة بهذه الوصیة لطال به الکتاب، فکم فیها من نفی الکبر الذی لا یلیق بالإنسان، و هو المعطب له و الجالب علیه مقت اللّه و مقت عباده، و هو المعرض لزوال نعمته، و هذا من تواضعه صلی اللّه علیه و من برکاته علی العالمین بوصایاه الشریفة النافعة فی الدین و الدنیا، التی قد ذهب الناس عنها یمینا و شمالا، و لو طلبوها و استعملوها لأغنتهم و أعانتهم علی الدین و الدنیا.
و قد جمع أبو أحمد الحسن بن سعید العسکری رحمة اللّه علیه ألف وصیة فاطلبها و اکتبها، فهذا من المحاسن التی قد ظنها هؤلاء أنها من المساوئ و لکن الخیبة و الافلاس أحوجهم إلی ذلک حین لم یجدوا فیه صلّی اللّه علیه و سلم مطعنا.
و کذا طعنوا فی قول أبی بکر الصدیق حین أراد أن یستخلف عمر و قال له طلحة أو غیره: ما تقول لربک و قد استخلفت علینا فظا غلیظا؟ فقال:
أ بربی تخوفنی؟ إذا سألنی قلت له: استخلفت علیهم خیرهم و أنفعهم لهم و أحرصهم علی رشدهم و أقواهم علیهم، فقال هؤلاء الطاعنون: هذا تجبر
______________________________
(1) بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
(2) بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:645
و تکبر منه و لیس کما ظنوا، و لکن هذا قول واثق بالحجة مدل بالحق، و هذا نظیر ما قال اللّه لرسوله صلّی اللّه علیه و سلم أن یقوله لأعدائه: «قُلِ ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ کِیدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ» «1» و نظیره قول هود علیه السلام لقومه «2» .....
أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه لک «3» .......
/ سقط علیّ.
و طعنوا فی قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «إذا سقط الذباب فی إناء أحدکم فافعلوه فإن فی أحد جناحیه داء و فی الآخر دواء» و هو یبدءونا بالذی فیه الداء و هذا لیس بمنکر، و قد تشاهد ذباب النحل و فی شعرته الذی یلسع بها الدواء «4» و فی جوفه العسل و هو الشفاء.
و یطعنون علیه بأنه کان إذا أکل لطع إصبعه، قالوا هذه هی القذارة، و أین هو عن آداب کسری و الفرس، فإنهم کانوا لا یأکلون إلا بالبارشین و بما قطع بالسکین ..
و هذا أیضا من محاسنه و فضائله فی أنه کان یلطع إصبعه، و یردف خلفه، و یرقع ثوبه، و یخصف نعله، و یعین خادمه، و یمشی مع الضیف و الأرملة و الفقیر فی حاجتهم، و یصنع لهم، و کم له فی ذلک من وصیة، و کذا کان خلفاؤه و أمراؤه لرعیتهم، و ذلک مذکور فی موضعه، و الانسان لا یعاف ریقه و لا ریق ولده و أحبابه، و الریق أحد النعم العظیمة من اللّه علی خلقه و فی جفافه
______________________________
(1) الأعراف 195
(2) بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
(3) بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
(4) کذا فی الأصل و لعل الأصح: الداء
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:646
و بطلانه من فم الانسان هلاکه، و به یسیغ طعامه، و ما فی ذلک من النعم أکثر من أن یحصی، و هذا من تواضع الأنبیاء و تعریف الناس أقدارهم، و لهذا بصق صلّی اللّه علیه و سلم یوما علی کفه ثم وضع أصبعه علیه و قال: یقول اللّه تبارک و تعالی.
«ابن آدم أنّی تعجزنی و قد خلقتک من مثل هذه، حتی إذا سویتک و عدلتک مشیت بین بردین و للأرض منک وئید، جمعت و منعت، حتی إذا بلغت التراقی قلت: أتصدق و إنی أو إن «1» .....
...... یقول القبر للمیت حین یوضع فیه ویحک «2» .... للظلمة و بیت الوحدة و بیت الدود، ما/ غرّک بی إذ کنت تمر بی قدادا. [و هو الذی یخطر فی مشیته و یقدم رجلا و یؤخر أخری و یتکبر.]
و لهذا قال مالک بن دینار للمهلب بن أبی صفرة و هو یمشی و کان ملکا عظیما و سلطانا کبیرا، ما هذه المشیة التی یمقتها اللّه إلا بین الصفین، فقال له المهلب: أو تعرفنی قال: نعم، قال و من أنا؟ قال مالک: أنت الذی أولک نطفة مذرة، و آخرک جیفة قذرة، و أنت بینهما تحمل العذرة. فاستحیا المهلب و قال له: قد عرفتنی حق المعرفة، و کم مثل هذا فی وصایا السلف و آدابهم رضی اللّه عنهم، و هؤلاء یعیبونهم و یطالبونهم بالعجب و الکبر، الذی لا ینبغی لمن صفته ما قال مالک بن دینار، کما یعیبونه صلّی اللّه علیه و سلم بأنه حرم المسکر و الغناء، و لبس الحریر و الدیباج، و استعمال أوانی الذهب و الفضة، و کشف العورة و الاشتراک فی الزوجة.
______________________________
(1) بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
(2) بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:647
و نزار المتسمی بالعزیز لا یحرم ذلک و یتزیّن بالجوهر، و یرکب إلی الصلاة بالمزاهر، و بین یدیه العبید و الملاهی مجردین، و یستقذرونه صلّی اللّه علیه و سلم و یستنطقون کسری و المجوس، و هم یتنزهون عن الماء و یتطهرون بالبول، فالبول طهورهم و المیتة طعامهم، و أمه امرأته و صدیقة وکیله فی وطنها اذا غاب عنها، و الهربذ یطهرها بالبول حین یعاین فرجها و یباشر ذلک بیده، و أکل المیتة هو ما یشدونه من البقر فی عید لهم و یأمرونها بعد الشد الوثیق «1» ...
... حتی تموت و حل أکلها و هو «2» ... فانظر من قد استضعفوا و «3» ...
/ و لا الطهور کما قد تقدم ذکر ذلک، و هم لا یأکلون مع المسلمین فی بلادهم فی صفحة واحدة، فاعرف هذا من أحوال هؤلاء و تعدیهم علی اللّه و عداوتهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و کان الحسن بن احمد ملک البحرین قال لأبی الحسن الحرزی حین أخذ جوهر مصر و جاء أبو تمیم بعده. یا أبا الحسن، ما تری أبا تمیم یفعل إذا دخل مصر؟ و ما الرأی له أن یفعل؟ فقال له الحرزی: إن هو قدم و رفع حجّابه و تواضع و أنصف الرعیة و تباکی و قال إنما خرجت لغزو الروم و ارتجاع الثغور و رحمة للناس من جور الدیلم فهو یملک الأرض، فما بین یدیه أحد، إنما هو ولد سیف الدولة، و ناصر الدولة، و معز الدولة، و هم فی غفلة و بطر، و جندهم الدیلم و هم شیعة، فرجعت جواسیس الحسن بن أحمد من مصر فذکروا دخول أبی تمیم و زیّه و رکبه الذهب و ملابسه المذهبة حتی خفه و ما
______________________________
(1) بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
(2) بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
(3) بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:648
علی رأسه و فی عمامته من الجوهر و ما فی أدنی دابته، و أنه أطعم الناس علی موائد من ذهب و فی أوانی الذهب، و کثرة حجابه، فقال: الحسن لأبی الحسن الحرزی: قد سمعت ما هو علیه فما عندک؟ فقال له الحرزی: اصفع قفاه فما بین یدیک أحد، کلکم قد ظهرت مخرقته و ماتت فضیحته، و کان الحرزی جریئا علیهم یحتملونه و یستنصحونه و یحدثهم بحیلهم و مخاریقهم و یکشفونها له و یستزیدون له فی الحیل ثقة به. فأکب الحسن علی أبی تمیم کما ذکرنا و طمع فیه ذلک الطمع و نصحه تلک النصیحة و تشاتما و تفاضحا «1» ...
به و مات عقیب ذلک و اغتنم أبو تمیم «2» ...
و أعطاهم ما أرادوا قبل أن یبعثوا/ علیه غیره، و أخرج إلیهم أربعین کتابا من کتبهم إلی آبائه و إلیه و ما بینهم من المخالصة و أن الدعوة واحدة کما تقدم.
و إنما جر هذا الکلام عیب هؤلاء الجهال علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بلطع إصبعه و کونه لم یفعل من التجبر و التکبر ما یفعله الملوک، و هذا من محاسنه و آثار نبوته.
و کقوله صلّی اللّه علیه و سلم: «من احب أن یمتثل له الرجال قیاما فلیتبوأ مقعده من النار»، و ما أکل متکئا قط و کان یجلس علی الأرض و یقول: «إنما أنا عبد آکل کما یأکل العبید و أجلس کما یجلس العبید» و یلبس الصوف و یعقل العنز، و دخل مکة حین فتحها فی عشرة آلاف و هو علی رحل رث، و إن عثنونه لینال واسطة رجله من التواضع، ما زاده اللّه تسلیطا و تمکینا إلا ازداد
______________________________
(1) بیاض فی الاصل حوالی نصف سطر
(2) بیاض فی الاصل حوالی نصف سطر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:649
للّه هیبة و إجلالا، و من المساکین قربا و بهم رأفة و ملابسه معروفة، و قبض صلّی اللّه علیه و سلم و حاله معروف، و بردته التی یتجمل بها الخلفاء تساوی دانقین.
و یوسف بن دحیة ملک عمان وحدها یلبس الوشی المثقل بالذهب، و یستعمل أوانی الذهب و الفضة و له العبید و الکراع و الأثاث و الخزائن، و کذا ملک البحرین و ملک عدن، و کذلک ملک صنعاء و الیمن، و قد ملک صلّی اللّه علیه و سلم هذا کله و نجران و تیماء و تبوک و وادی القری، و غیر ذلک مما یطول تفصیله، فلو أراد ما أراده هؤلاء لقدر علی أکثر مما قدروا علیه، و قد ذکرنا ذلک و غیره من حال خلفائه و زهدهم فهؤلاء «1» ...
و اعلم ان قول الحرزی و عیسی ابن «2» ...
... لأبی طاهر و لأبی تمیم و لأبی «3»/ التدبیر فکلکم قد افتضح مع تسترکم به، إنما هو غباوة عن معجزاته و دلائل نبوته، و أنه شی‌ء تولی اللّه حراسته و نقض العادة به، فما زلت له قدم، و لا بارت له حجة، و لا أسکته خصم، و لا أخجله عدو، مع کثرتهم و جلدهم و طول مقارعتهم کما قد تقدم لک، و لکن هؤلاء الجهال لا یشعرون، قد جعلوا ما أعطاه اللّه من النصر و الحجة أنه شی‌ء ناله بوفور عقله و سداد تدبیره.
کما یقول هشام بن الحکم و ابن الراوندی و أمثالهما فی أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه بأنه کان ناقصا و جبانا و جاهلا و مجنونا، و أنه ما بایعه أحد و لا أطاعه کثیرا أحد کما هو مذکور لهم و مشروح فی کتب الامامیة.
فقیل لهم: فکیف استوی له أن یغلب بنی هاشم و شیعتهم و أتباعهم
______________________________
1 و 2 و 3: بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:650
و هم أعقل الناس و أشجع الناس و أفطن الناس و أشرف الناس حتی أطیع فی حیاته و نفذت وصیته بعد وفاته، فأطیع خلیفته بعده و وصایا خلیفته بوصایاه فنفذت بعد موته فأطیعا حیین و میتین.
قالوا هذا عجز فیه الدهر، فکان عذرهم فی انقطاعهم أن سموا ما أعطاه اللّه من الحجة عجز فیه الدهر، کما قال أولئک فی حجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه وفور العقل و سداد الرأی و التدبیر.

و مما یطعن هؤلاء الدعاة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یعیدونه و یبدونه، أنه جاء مرة یطلب مولاة زید بن حارثة و لم یکن فی بیته، و کانت امرأته تخبز، فأخرجت رأسها من التنور و خرجت إلیه «1» ...
... و أخرج زید بن حارثة فی سریة لیقتله «2» ... من المشیخیین إنما معنی قوله:
«و تخفی فی نفسک ما اللّه مبدیه» أی قد زنیت.
و المتأمل یعرف کذبهم فی ذلک قبل أن یعلم أنه نبیّ صادق، لأن زید بن حارثة رحمه اللّه مولاه و صاحبه قدیما قبل النبوة و قبل الوحی، خصیص به محب له، یسافر معه و یقیم معه. و امرأته زینب بنت جحش هی بنت عمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو زوّجه بها، و قد رآها صغیرة و کبیرة، لو قال قائل إنه رآها ألف مرة لما خشی أن یکذب. و کانت زینب رحمها اللّه امرأة سیئة الخلق کثیرة النفار لزید، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یشق علیه ذلک، و یکره أذیة زید، و ینهی زینب عن ذلک، و یعذلها و یأمر زید باحتمالها و الصبر علیها، و کان صلّی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
(2) بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:651
ودّ لما یری من نقارها لزید أنه لم یزوجها به لما یلقی زید من أذاها، و أنه کان صلّی اللّه علیه و سلم قد تزوجها فکان أولی بالصبر علی قرابته من الغریب، فأوحی اللّه إلیه أنها مع خلقها مؤمنة، و إن زیدا سیطلقها، فإذا طلقها فتزوجها أنت و ضمها إلیک. فلم یلبث زید أن طلقها و جاءه فأعلمه صلّی اللّه علیه و سلم ذلک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لزید: راجعها و أمسکها، و ستر عن زید ما أوحی اللّه إلیه، فعوتب فی ألا عرفه ما أوحی إلیه، فلم یؤثر زید مراجعتها، و اعتدّت، فتزوجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کان من قصتها ما قد ذکره اللّه فی سورة الاحزاب، فبین اللّه ذلک و السبب فیه و عاتبه اللّه کونه ستر ما أوحی إلیه عن «1» ...
و ما زال زید مقیما علی طل «2» ... و المحبة و بذل النفس فی طاعته «3» ...
/ مؤتة باذلا نفسه فی نصرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قد ودّع الأحبّة. و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لجند زید و من معه: زید أمیرکم، فإن هلک فجعفر بن أبی طالب، فإن هلک فعبد اللّه بن رواحة. فغزا زید الروم و أقحم فی قتالهم، و تصیبه الطعنات و الضربات و الجراحات فلا یرجع و لا ینثنی ابتغاء مرضات اللّه و نصرة لرسوله إلی أن قتل، و قتل بعده جعفر بن أبی طالب، و بعدهما ابن رواحة، فی القصة المعروفة، و نال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من فقدهم ما یألم له الألم المعروف. و أسامة بن زید منزلته من الاختصاص برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و القرب منه منزلة أبیه، و کان حبّ رسول اللّه کما کان أبوه، و کان یقال له أسامة الحب، و قد امّره رسول اللّه قبل مرض موته علی خلق کبیر لیخرج إلی الروم، فخرج فی خلافة أبی بکر، و غزا الروم و جاهد فی احیاء دین رسول
______________________________
1 و 2 و 3: بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:652
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قصد اعداءه و أطاع حلفاءه صلّی اللّه علیه و سلم بعده، و جاهد و ناصح و مضی لسبیله بعد مضیّ خلفاء رسول اللّه لا یری لما یدعیه هؤلاء أثرا و لا امارة لا فی حیاة زید و لا بعد وفاته، و لا فی حیاة ابنه و لا بعد ذلک، و هم فی المناصحة و الالفة و الاختصاص و المحبة بعد تزویج رسول اللّه بزینب کما کانوا قبل ذلک و فی جمیع الاحوال، و فی حیاة رسول اللّه و بعد وفاته، و فی حیاة خلفائه و بعد وفاتهم، و هناک من أعداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «1» ...
... المعروفة و أعینهم مادة إلی مطعن «2» ..
... انوا عن هذا و هو أنه قد اغتصب/ رجلا من خاصته امرأته فزنا بها و قبله لعداوته له، و هو یدعی النبوة و الأمانة و أنه اختاره لأمانته و ثقته علی الخلق أجمعین، و أنه وحده صفوة اللّه و أنه لا نظیر له فی ذلک إلی یوم القیامة. فأین کانوا عن هذا، و أین کان الصحابة الذین قد اتبعوه لأنه نبیّ و صادق و قد جاء هم بتحریم الزنا و تحریم قتل النفوس بغیر حلها، فإن قالوا: قد تکلموا و قد أنکروا، قیل لهم: لو کان کذلک لجاء مجی‌ء أمثاله، و لا فرق بین من ادعی هذا أو ادّعی أن زید بن حارثة قد تکلم فی ذلک و ضج و خطب و صار معه جماعة فی ذلک، و حاربوا و صاروا إلی الروم مجلبین علی رسول اللّه و راجعین عن دینه، و کذا کانت قصة ابنه أسامة بعده إلا أن هذا قد خفی علینا و خدعنا و ظهر لکم أنتم و عرفتموه بفضل عقولکم و فطنتکم، و قد قلنا لکم غیر مرة لو اعتبرتم ما جری علی ائمتکم و علیکم من الفضائح مع تسترکم بالاسلام و أنکم من الفاطمیین لکفاکم فی الدلالة علی نبوته صلّی اللّه علیه و سلم و أنتم تدّعون ما هو فی الظهور أعظم من هذا، من أن فاطمة علیها
______________________________
1 و 2 بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:653
السلام ضربت و قتل جنینها فی بطنها جهارا بمشهد من العباس و علیّ و جمیع بنی هاشم و بمشهد من المهاجرین و الانصار و هم أکثر ما کانوا و أوفر، و هذه وقعة أعظم من وقعة کربلاء، و من شهدها أکثر فکیف لا یدعون علی رسول «1» ...
نجد أبا بکر و عمر و بنی هاشم «2» ...
بین زید و أسامة و رسول «3» ...
/ بعضا کما قد تقدم شرح ذلک حتی ینقل علیّ بن أبی طالب إلی عمر أم کلثوم بنت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیزوجه و یفترشها و یولدها، و هذا الذی زعمتم أنه ضربها و قتل جنینها فی بطنها، و قد قلنا فیما تدعونه من البقیّة وجوها فی بعضها کفایة.
و تدّعون أن أبا بکر أنفذ المغیرة بن شعبة و النعمان بن بشیر الانصاری فی قتل سعد بن عبادة الانصاری و هو سیدهم فقاتلاه و هذا أظهر مما ادعیتم فی زید، فکیف لا تدعون ذاک و قد ادعیتم ما هو أظهر منه. و نحن نجد الخزرج رهط سعد بن عبادة أطوع الناس لأبی بکر و عمر، یعتقدون إمامتهما و یتقربون إلی اللّه فی الجهاد معهما، حتی ان قیس بن سعد و سعید بن سعد من أخص الناس بهما و من أنصارهما و أمراء سرایاهما، فما تأمل متأمل و لا تدبر متدبر إلا وجد من الادلة علی أکاذیب هؤلاء و أکاذیب أسلافهم الذین قدمنا ذکرهم کهشام و أتباعه.
و مما یخدعون به المترفین و المستجیبین لهم بأن یقولوا: هل علمتم لم حرم محمد أزواجه أن ینکحن بعده، و لهذا سر لطیف باطن خفیّ و هو أن أزواجه
______________________________
1 و 2 و 3 بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:654
قد کن وقفن علی سحره و حیله فخاف أن یتزوجهن أحد بعده فیتحدثن بذلک لما فی النساء من الرقة و الضعف فعلم هو بهذا فحرمهن، و هذا من حکمته و فطنته، و قلنا قبل کل شی‌ء من أین لکم صحة هذه الدعاوی، أ هو شی‌ء علمتموه بالخبر و النقل أو بالالهام «1» ...
مسائلکم و شبهکم لیست من شبه «2» ...
... الزبالین و الکساحین، و لعمری/ إن من کان قادته و سادته و أئمته الذین قدمنا ذکرهم و سیرتهم و من لهم مثل هذا العزیز فهکذا تکون شبهه و مسائله و دعاویه و حججه، و قد حرم صلّی اللّه علیه و سلم علی الرجال أمهاتهم و بناتهم و أخواتهم و عماتهم و خالاتهم و بنات الأخ و بنات الأخت، فإذا إنما حرمهن لمثل ما قلتم و هو السر اللطیف و الباطن الخفی هاتوا حکمتکم و فطنتکم.
ثم نسائلکم و نقول لکم: قولوا لنا ما هذه الحیل و ما هذا السحر و الذی وقف علیه النساء، اذکروه لنا، فإن قالوا: ما ظهر و لا عرفناه، قلنا: فما یدریکم أن التحریم کان لهذا، و إن قالوا قد ظهر، قلنا: فما أغنی تحریم الأزواج شیئا، و هاتوا هذا الذی وقفتم علیه فإنکم لا تذکرون إلا ما یشبهکم و یشبه أسلافکم، فأما هو صلّی اللّه علیه و سلم فأمره فی الظهور و الانکشاف و البعد من کل ریبة کما قدمنا و ذکرنا.
و العقلاء یزدادون بصیرة فی أمره صلّی اللّه علیه و سلم، أنه جمع بین الضرائر من بنات الاعداء و الأولیاء و فطمهن من الدنیا، و مما تتناوله یده، و کذا صنع بأهله، و إن هذا
______________________________
1 و 2: بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:655
الاقدام إقدام الأبریاء من کل ریبة و دنیة.
و من مسائلهم أن أبا القاسم المصری الاقلیدسی المهندس النازل فی قطیعة النصاری، المنقطع إلی «1» ... تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ج‌2 655 ما شکک به الباطنیة من زواج الرسول بابنة مولاه زید بن حارثة ..... ص : 650
یلة کانت «2» ...
فما تعرفها فیقو «3» ...
عقیب هذا و «4» ...
من المسلمین، و یذهب فی هذا أن امرأة کانت تختلف إلیه صلّی اللّه علیه و سلم فی الریب، فیخدع أصحابه و أزواجه بقوله: هی العافیة، و کان هذا من أکبر المطاعن علیه عندهم، و سرورهم بها أتم السرور.

و من عجیب أمرهم أن رؤساءهم و أهل العقل منهم إذا افتضحوا یأخذون «5» فی الصلاة علیه و الوصف له بالحکمة و وفور العقل و ملک النفس و طول الصبر حتی لم یفتضح، و أنا من أولنا إلی آخرنا مع التستر به نفتضح فی کل طرفة عین.
فانظر إلی اختلاطهم و حیرتهم و فضیحتهم فی کل ما یأتون به و یتعرضون له، و کیف ینقضون علی أنفسهم و یکذبون أقوالهم بألسنتهم.
ثم یقال لهم: هذا رجل قد أسخط الامم و عاداها و غاضبها و أغضبها، و ادّعی رئاسة لیس فوقها رئاسة لمخلوق، و فرض طاعته، و ألزم الناس إقامة شرائعه و إنفاق أموالهم فی إحیاء دینه و سفک دمائهم فی مجاهدة عدوه،
______________________________
1 و 2 و 3 و 4 بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
(5) فی الأصل «یأخذوا»
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:656
و کلف تلک التکالیف الشاقة الصعبة الذی قد تقدم شرحها، و قال ان من أنکرها أو تسخطها کفر باللّه و حل دمه، و کان له فی الآخرة العذاب الدائم.
و أتباعه إنما أطاعوه لأنه عندهم نبی صادق، و تقربوا إلی اللّه بما أصابهم فی اتباعه علی ما قد تقدم من شرحه، و هو بزعمکم یکذب و یناقض فی الآیات و الأحادیث «1» ...
... لیزنی بنسائهم «2» ... عن تدبیره و لا ینفر «3» ... لا یستوحش
/ منه خاصته و بطانته، و قد اختلف علی الرؤساء و علی من لم یدّع ما ادعاه فی أقل القلیل کما شرحنا و قدمنا من المحققین و المبطلین، و سلم هو هذه السلامة التامة، و کان له أصحابه فی حیاته و بعد موته، إن هذا لهو أکبر معجزاته و أعظم آیاته و قد انتقضت له العادات فی هذا أیضا کما انتقضت فی غیره، فهذه شهادة منکم له یتأکد بها حجته علیکم.
و ینبغی أن تعلموا أن الآیات التی یسأل عنها هؤلاء و أمثالهم من أعدائه صلّی اللّه علیه و سلم، و الأحادیث التی صحت عنه ما أراد بها ما یظنونه و لا ما یذهبون إلیه.
إذ لو کان کذلک لکان أولئک الاعداء الذین کانوا معه و فی بلده و فی زمانه من قریش و العرب و الیهود و النصاری، و أحوالهم فی الفطنة و العداوة و الدهاء و الکید ما قدمنا و شرحنا، ینطقون بذلک و یحتجون به و یجادلونه و یجادلون أصحابه، و کان هذا أسهل علیهم مما تکلفوه من إبطال أمره و اطفاء نوره
______________________________
1 و 2 و 3 بیاض فی الأصل حوالی نصف سطر
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:657
و تفریق الناس عنه بمفارقة أوطانهم و إنفاق أموالهم و سفک دمائهم، و بهذا الاحتجاج کان أبو الهذیل و الشحام یسکتون الخصوم.
و ابن الراوندی و الحداد و الوراق «1» ... رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیس ممن یطعن علیه «2» ...
ذلک علیه و تحت «3» ...
علی الشدائد من «4» ...
من البلاغة فیجد «5» ...
/ واسع الحلم، عنده من الصبر ما لیس عند غیره، فلهذا ضبط نفسه من أول أمره و قبل ادعاء النبوة، فما عرفوه إلا بالنزاهة و الطهارة و الثقة و الأمانة، فکان یعرف عندهم بمحمد الأمین، فبفضل العقل تم له ما تم، و استترت عیوبه و حیله، و إن لم نقطع علیه فنحن نجوزه، فأخرجوا معشر المعتزلة هذا التجویز من قلوبنا و إن کان ضعیفا. ذکر هذا المعنی ابن الراوندی فی الفرید فی غیر موضع منه. فیقال لهم: إن هذا الذی ذکرتموه فإنما المعنی فیه شهادتکم له بالمعجزات و الآیات التی لم تجدوا فیها مطعنا فعبرتم عنها بفضل العقل و الحزم و الصبر و الحلم و قد سلمتم سلامته من کل فضیحة.
و قولکم إنه منذ أوّل أمره قد کان أحسّ بفضل عقله و صبره و حزمه و فصاحته فأمسک عن ذلک و لم یظهره إلی وقت ادّعی فیه النبوة، کمن ادّعی علیه و له أنه ولد کامل العقل وافر الحلم، و أنه أحسّ بذلک من نفسه فلم 1 و 2 و 3 و 4 و 5 نقص فی الأصل حوالی نصف سطر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:658
یظهره إرصادا للنبوة، و أظهر التصابی «1» ...
و قد کان صلّی اللّه علیه و سلم «2» ...
یقصد إلی «3» حالهم «4» یحیط بهم «5» واحدا «6» له علی أن «7»/ اللّه اختارنی وحدی علی العالمین إلی یوم القیامة، أن أحدا لا یأتی بمثل ما معی و لا بمثل سورة منه إلا و هو علی یقین أن أحدا لا یأتی بذلک، هذه قضیة العقل، فتعلم أنه قد کان علی یقین أنهم لا یأتون بذلک و لا بما یقاربه، و قد تقدم نظیر ذلک، و إنما یقال فیمن أراد السلامة من الناس فطلب رضاهم، و انحط فی هواهم، و تجنب ذمهم و سخطهم، و تودد إلیهم بما یهوونه أنه عاقل، و قد سلم من ذمهم بعقله، کما قیل استحق اسم العقل من رضی عنه الجمیع المختلفون.
و هذا صلّی اللّه علیه و سلم أتی بما یسخط الأمم کلها فأکفرها و شرع جهادها، و فرض قتالها و قتلها، و استباحة حریمها و سبی ذریتها، و إهانة ملوکها و جبابرتها، حتی کذبوه و شتموه و ضربوه و حصروه و أجاعوه و طلبوا نفسه و قتلوا أتباعه و بذلوا الوسع کله فی مکارهه، إلی غیر ذلک، فکیف یقال فی هذا صلّی اللّه علیه و سلم أنه 1 و 2 و 3 و 4 و 5 و 6 و 7 نقص فی الأصل حوالی ثلاثة أرباع السطر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:659
ناله من «1» ...
/ فاذا حصل فعلوا فیه فعل طلاب الدنیا کما فعل غیرهم ممن قدمنا ذکره فما منهم أحد فی ابتداء أمره و فی أول طلبه إلا و قد تودد إلی العامة بأنه یرید الدین و الدار الآخرة، فإذا قدر و ملک و استولی أثر فی نفسه و أهله و ولده و تنعم و تمرغ فی الدنیا، فکیف انتقضت العادة بهؤلاء و لو ادّعی مدع فی زهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و منعه نفسه و أهله و ولده و کذا فی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه مثل ما ادّعیتم فی هؤلاء کان یکون الجواب فیه إلا الجواب فی هؤلاء.
و أخری أنکم معشر الامامیة تدّعون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نصّ نصوصا تلزم الخاصة و العامة و الرجال و النساء و الاحرار و العبید و المرضی و الأصحاء و المقیمین و المسافرین، و أنه علیه السلام بیّن لهم هذا الفرض و بلّغهم إیاه بحسب وجوبه و شمولاه و عمومه، فأعلمهم إیاه، و جعلهم علی یقین من وجوبه.
و أن هؤلاء اغتصبوه صلّی اللّه علیه و سلم مصلاه و مقامه فی حیاته و فی بیته و نصب عینیه و بحضرته و بحضرة أهل بیته و خاصته «2» ...
/ حیاتهم و بعد موتهم، کما قد بینا من إنفاد وصیة أبی بکر و عمر، فامتثلوا ذلک کله حتی أن من یدعون النص و الإمامة دخل فی ذلک و أظهر السمع و الطاعة لهم فی حیاتهم و بعد موتهم خوفا من أتباعهم و شیعتهم و أنصارهم، فمن بقی یتقونه أو یخافونه أو یجدعونه، و کل شی‌ء قد ادعوه و دعوا إلیه قد أجیبوا إلیه، و قد أطیعوا فیه بغیر حجة بزعمکم، مع علم الناس أن ذلک خلاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و خلاف دینه، إذ هو من الفروض العامة، و هم یأخذون الناس بحب
______________________________
1 و 2 نقص فی الأصل حوالی نصف سطر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:660
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و موالاته و موالاة من والاه و معاداة من عاداه، و هم بزعمکم یبغضونه و یعادونه و یبغضون من أحبه و والاه، و من کان یوالی و یحب، فهل سمع بأعجب من أمر هؤلاء القوم فیما یدّعونه، فبخلاف العقل و النقل و الأثر کدعوی الملحدة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و مما یصول به هؤلاء الدعاة و أتباعهم من المتصلة بالشام و مصر، أن یقولوا للمسلمین: اسمعوا منا ما نقوله فی إلهکم الذی تعبدونه ثم ... «1»
یطول شرحه «2» و فعل فإن الحا «3» إن ما لکم إله «4» ففیه تبارک «5» السموات و الا «6»/ حلما عنهم و رحمة و إمهالا لهم لیتوبوا، و أنهم إنما ینقلبون فی قبضته و بقدرته التی أعطاهم لطاعته، أو لم ینظروا إلی الجبابرة و الفراعنة کیف اصطلمهم؟
«هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم رکزا».
و مما یغیظهم فی شأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یقولوا: انظروا إلیه کیف لم یبشر بأحد بعده، و لا علق القلوب بمن یأتی بعده کما فعل من کان قبله من ابراهیم، و موسی، و عیسی، و أمثالهم، فطم الناس کلهم و قال: لا نبیّ بعدی، فصار من یدعی هذا قد أکفرته أمته و بادروا إلی قتله، فهذا الحسد و الشره.
1 و 2 و 3 و 4 و 5 و 6 بیاض فی الأصل حوالی ثلاثة أرباع السطر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:661
فیقال لهم: ابراهیم و موسی و عیسی و أمثالهم کذابون عندکم أصحاب حیل و طلاب رئاسة، و ما هاهنا عندکم رب و لا نبی و لا باعث و لا مبعوث، و من قال إنی رسول اللّه فقد کذب عندکم، و من قال یأتی من بعدی رسول اللّه فقد کذب عندکم، فکأنکم عتبتم علیه إذ لم یکذب و لم یزد فی الکذب، هذا علی «1»
شرا .. «2»
الین من بعده «3» کما قال «4» سود «5» به فافتضح «6» ابن خویلد «7» و کاهنا «8»
/ فأرسل إلیه أبو بکر الصدیق بمن یجاهده، و أحاطوا به، فقال قومه: أین ما کنت تعدنا من النصر و الظهور، فأردف و قال لأصحابه من استطاع أن یکون هکذا فلیفعل و ولّی هاربا أصحاب أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه فأخذوه أسیرا و أتوا به أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه.
1 و 2 و 3 و 4 و 5 و 6 و 7 و 8 نقص فی الأصل حوالی ثلاثة أرباع السطر.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:662
هذا آخر ما وجدته فی النسخة التی نقلت منها .... إن شاء اللّه أن علیه بل کتابة بغیر تحیز، و من أراد تحصیله العبد الفقیر إلی اللّه علی بن محمد بن علی بن عبد الرحمن البکری فی ربیع الأول سنة و ستمائة، «1» و هو یتوسل إلی اللّه عز و جل بجاه محمد صلّی اللّه علیه و سلم أن یجعله من المتقین حتی یتوفاه علی ذلک و یبعث علیه إن شاء اللّه تعالی. و صلی اللّه علی محمد و علی آله و صحبه و سلم.
تم بحمد اللّه
______________________________
(1) المتوفی سنة 684 ه. شوزت الذهب 5: 388
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:671

الصفحة الموضوع 313- ما توعد الرسول قریشا به من الظهور علیهم و تحقق ذلک.
314- ما أشار إلیه الرسول و هو فی حال ضعفه من أن دینه سیغلب علی الأدیان کلها و یقهر الملوک جمیعا.
344- حول الآیة الکریمة «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ»
345- حول الآیة الکریمة «فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ»
346- حول الآیة الکریمة «وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ» و کیف ورثها أصحاب الرسول صلی اللّه علیه و سلم
356- حول الآیة الکریمة «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ».
359- حول الآیة الکریمة «وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ»
371- ما فی الآیة الکریمة إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ» من وعد تحقق.
372- ما فی الآیة «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ ...» من تحد دائم لم یستطع أحد الوقوف أمامه.
400- علم الرسول صلی اللّه علیه و سلم حین تحداهم أن یأتوا بمثل هذا القرآن أنهم لن یستطیعوا.
401- محاولة الیهود و النصاری فی المدینة القضاء علی الإسلام و فشلهم.
403- بدر و ما فیها من آیات
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:672
411- حول موقف الیهود و النصاری و عبد اللّه بن أبی سلول
415- محاولة الیهود قتل الرسول بالصخرة و اخباره تعالی بذلک.
415- توعد الیهود و النصاری فی وقت کثر فیه ممالئوهم.
417- اخباره تعالی عن المرتدین و أنه سیأتی بقوم یحبهم و یحبونه یجاهدون فی سبیله.
420- حول غزوة أحد
426- دعوة الرسول لنصاری نجران للمباهلة و خضوعهم له.
434- حول الآیة «الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ یُغْلَبُونَ»
434- اخباره عن الیهود.
435- ما أرجف به المشرکون بعد هزیمة المسلمین فی أحد
436- حول الآیة «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ»
437- قوله صلّی اللّه علیه و سلم لعثمان بن أبی طلحة العبدری بأن مفاتیح مکة ستکون له و حصول ذلک.
446- اخبار الرسول أصحابه أن اللّه سیمکن لهم فی الأرض و یستخلفهم.
448- قوله صلّی اللّه علیه و سلم فی أوان ضعفه أنه سیعظم أمره و یعلو شأنه.
484- حول الآیة الکریمة «سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ» و کیف کان کما أخبر تعالی.
489- فی اخراج یهود بنی النضیر من المدینة و ما فیه من آیات.
509- کیف أن معجزات الرسول یغنی بعضها عن بعض و لیس کذلک الأمور التی یسلم فرضها و یشمل وجوبها.
511- کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی ملک الروم و ملک فارس، و ما فیها من دلالات
518- بین جریر بن عبد اللّه البجلی و الیهودی
527- سیرة الرسول علیه الصلاة و السلام فی السابقین و البدریین
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:673
528- الرد علی دعوی العصمة لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه
537- الرد علی علی أن الأئمة کانوا یعلمون المکاره التی کانت ستنزل بهم
539- الرد علی أن النجوم تدل علی ما کان و یکون، أو أن الأئمة یعلمون الغیب
544- الرد علی ما تدعیه الشیع من المعجزات لعلی رضی اللّه عنه و أئمتهم من بعده و بیان أن علیا کان منکرا لمثل هذه الأقوال إنکارا شدیدا.
553- حول قولهم بأن اللّه حرّم ذریة فاطمة رضی اللّه عنها عن النار.
554- حول الادعاء بأن لأهل بیت الرسول خمس أموال المسلمین
558- الرد علی الروایات التی زوروها من أن الفروض لا تجب علی أهل بیته علیه الصلاة و السلام و شیعته
560- حول تولیة الخلفاء الراشدین صحابة رسول اللّه
577- علیّ رضی اللّه عنه استن بسنن أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما و عمل بها
582- الرد علی دعوی القرامطة أن الصحابة أخروا علیا لکراهتهم له
594- حول أقوال الباطنیة و وسائلهم فی استدراج المسلمین الی التخلی عن حقائق الایمان و الفرائض.
597- کیف ظهرت الباطنیة و قامت دولتهم فی المغرب ثم فی غیرها.
614- حول بعض الشکوک التی یطلقها الباطنیة عن أحادیث الرسول علیه الصلاة و السلام
615- کحدیث «بیت لا تمر فیه جیاع أهله» و غیره، و تعلیق واسع حول التداوی و الأدویة و استعمالها.
650- ما شکک به الباطنیة من زواج الرسول بابنة مولاه زید بن حارثة
655- دعواهم أن رسول اللّه علیه الصلاة و السلام کان یتستر علی نفسه ببعض أفعاله.
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:674

حرف الألف أبان بن عبد الحمید اللاحقی 1: 72
ابراهیم (الإمام) 1: 16
ابراهیم بن بکس 2: 618
أبشاوثن 1: 179، 280
ابراهیم الصائغ 2: 378، 379
ابراهیم علیه السلام 1: 34، 87، 91، 99، 100، 103، 104، 108، 114، 115، 116، 117، 119، 120، 153، 154، 170، 190، 197، 218، 2: 386، 401، 519، 520، 536، 547، 660، 661
ابراهیم بن محمد علیه السلام 1: 38
ابراهیم النظام 1: 55، 56، 57، 58، 70، 148
ابراهیم بن ورقاء الشیبانی (أبو اسحاق) 2: 383
ابلیس 1: 87 2: 331، 332
أبی بن خلف 1: 30، 60 2:
346، 419، 498، 524، 525
ابن أبی الدیس 2: 595
أبو أحمد الحسن بن سعید العسکری 2: 644
أحمد بن حمدان الرازی الکلابی 2: 392
أحمد بن المدرار 2: 598
أحمد بن حنبل 1: 210
أبو أحمد النهرجوری 2: 611
أحمد بن یحیی المنجم 2: 343، 352
الأحنف بن قیس 2: 530
ابن الإخشید 1: 148، 198
الأخنس بن شریق 1: 53
آدم 1: 86، 103، 104، 108، 190، 2: 386، 426، 427، 508، 518، 536، 552، 553
أردشیر بن بابل 1: 163
أرسطوطالیس 1: 75، 76، 78،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:675
177، 193، 209 2: 428، 603، 628
أرمیا (النبی) 1: 100
آریوس 1: 98
أزربان بن أمیذ الموبذ 1: 179
أسامة بن حبیب 2: 495
أسامة بن زید 1: 214، 227، 257، 2: 490، 651، 652، 653
الأسباط 1: 87، 108، 190، 2: 401
إسحاق علیه السلام 1: 34، 87، 91، 108، 190، 2: 401
إسحاق بن حنین 1: 192، 2: 623
إسحاق بن فلیت الیهودی 1: 72، 73، 74
اسرائیل 1: 99، 100، 104، 120
أسفار بن شیرویه 2: 518، 599
إسفندیار 1: 53، 2: 363
اسکندر 1: 177
أسماء بنت عمیس 1: 21، 246
اسماعیل علیه السلام 1: 108، 217، 2: 352، 401
اسماعیل بن جعفر 2: 386
ولد (اسماعیل بن جعفر بن محمد) 2: 601
اسماعیل بن بن سعید 2: 391، 392
أبو الأسود 2: 603
أبی الأسود الدؤلی 2: 391، 530، 572
الأسود بن عبد الأشد 2: 498
الأسود بن عبد یغوث 2: 344، 498
الأسود بن لمطلب الأسدی 2: 344
أسید بن صفوان 2: 370
الأشتر 1: 275، 2: 495
ابن الأشعث (عبد الرحمن) 2:
574، 593
أشعیا النبی 1: 195
ابن الأصد الهذلی 2: 498
الأصفر 1: 107، 2: 395، 396، 397
الأصفر العقیلی 2: 609
الأصفهانی 1: 178
اعزال بن شماویل 2: 495
أفلاطون 1: 75، 2: 596، 603، 635
الأقرع بن حابس 2: 526
اللات 2: 487
إلیا 1: 142، 165
الیسع بن المدرار 2: 598
أبو أمامة الباهلی 2: 325
امرئ القیس 1: 70
أمیة بن خلف 1: 30، 40، 2:
346، 366، 419، 488، 498، 499
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:676
أبو أمیمة (سعید بن العاص) 2:
350، 351
أمیة بن الصلت الثقفی 2: 515، 589، 590، 591
أنس بن مالک 1: 58، 258
أوس بن المغیرة 2: 499
أولوفریانوس 1: 163
أونامس 1: 163
أ یحب 1: 87
ایرلس 1: 163
ایل عازار 1: 113
أبی أیوب الأنصاری 2: 529
حرف الباء بابک الخرمی 2: 340، 395
بادوس 1: 146
باذان 2: 438، 439، 445
بجکم الدیلمی 2: 393
بحران 1: 159
بخت نصر 2: 353
أبو البختری بن هشام 2: 499
بختیار بن معز الدولة (أبو منصور) 2: 607
البراء بن عازب 1: 258
البراء بن مالک 2: 584
بسر بن أرطأة 1: 17، 18
بشتاسف بن بهراسف 1: 179
بشر بن البر الأنصاری 2: 461
أبو بشر بن یونس 1: 192
بشیر بن سعد الأنصاری 1: 265، 266، 2: 490
بطرس 1: 100
بطلیموس 1: 176، 2: 603
ابن أبی البغل (أبو محمد) 1: 42
بقثم 2: 555
بقراط 2: 617
أبی بکر أحمد بن علی الرازی 2:
627
أبی بکر حماد الموصلی 2: 392
أبی بکر زکریا یحیی بن نبهان 2:
379
أبو بکر الزهیری الکاتب 2: 352
أبو بکر الصدیق (ابن أبی قحافة) 1: 22، 24، 25، 26، 29، 30، 32، 33، 39، 45، 46، 47، 48، 49، 60، 61، 62، 63، 72، 131، 134، 212، 213، 216، 217، 218، 221، 224، 225، 226، 227، 228، 229، 230، 232، 233، 234، 236، 238، 239، 240، 241، 242، 243، 246، 247، 249، 250، 251، 252، 257، 258، 259، 260، 261، 262، 265،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:677
266، 268، 269، 270، 271، 272، 273، 274، 275، 277، 2: 318، 319، 320، 327، 238، 348، 350، 352، 353، 354، 355، 364، 365، 366، 369، 370، 371، 372، 409، 414، 417، 418، 419، 420، 421، 422، 424، 436، 445، 447، 448، 460، 461، 463، 468، 478، 479، 488، 501، 502، 523، 533، 536، 544، 546، 547، 548، 549، 556، 558، 559، 560، 561، 562، 563، 564، 565، 566، 567، 568، 569، 570، 575، 576، 577، 578، 579، 580، 581، 583، 584، 586، 587، 616، 644، 649، 651، 659، 661
أبو بکر محمد بن محمد النیسابوری 2: 609
أبو بکر النابلسی 2: 608
ابن بکس (أبو الحسن) 2: 618، 619، 621
بلال 1: 33، 257، 2: 318، 460، 479، 481، 533
بولص 1: 120، 143، 150، 151، 156، 157، 158، 159، 160، 169، 170، 182، 238
بیاتوقس البطریق 2: 440
بیرن 1: 216
بیلاطس 1: 159
حرف التاء تاج الأصفهانی 1: 77
تمام بن العباس 2: 555
أبا تمیم الأسلمی 2: 408
أبا تمیم معد بن اسماعیل (المعز لدین اللّه) 2: 603، 605، 607، 608، 609، 611، 612، 647، 648، 649
حرف الثاء ثابت بن قیس 1: 46، 2: 587
ثمود 2: 485، 586
الثوری 2: 595
حرف الجیم جابر بن حیان 1: 232
جابر المتوفی 2: 399، 594
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:678
جالینوس 2: 617، 618، 619، 621، 622، 635
جانان 1: 72، 73، 175
جبریل 1: 47، 101، 102، 2: 344، 364، 365، 366، 409، 414، 455، 548، 564
ابن جبلة 2: 399
أبی جبلة (ابراهیم بن غسان) 2:
594
جبلة بن الأیهم 2: 477
جبیر بن مطعم 1: 58، 2: 368، 369، 588
الجد بن قیس 2: 462، 471
جدی بن أخطب 2: 494
ابن الجراح الطائی 2: 608
جرجس (مار) 1: 143، 182، 205، 209
الجرمقانی 1: 192
جریر بن عبد اللّه البجلی 1: 273، 2: 518، 519، 520، 521، 522، 523، 524
جعدة بن هبیرة المخزومی 2: 568
جعفر بن أبی طالب 1: 17، 21، 37، 124، 134، 217، 246، 247، 254، 273، 2: 350، 506، 507، 559، 560، 651
(ولد) جعفر 1: 17، 2: 555
أبو جعفر الاسکافی 1: 148، 198
أبی جعفر بن بانو السجزی 2: 582
جعفر بن عبد المطلب 2: 419
جعفر بن فلاح بن مرزوق 2: 604، 605
جعفر بن محمد 2: 552، 595، 603، 614
جعفر بن المقتدر 2: 600
أبو جعفر المنصور 1: 16، 17، 2: 593، 594، 636
أبو جعفر بن نصر 2: 604، 605
الجلندی بن کرکر 1: 23
جمشاذ الفارسی 2: 332
أبو جندل (ابن سهیل بن عمرو) 2: 350
الجهجاه الغفاری 2: 460
جهر بن عبد اللّه 2: 530
أبو جهل 1: 14، 28، 30، 52، 62، 2: 346، 351، 410، 484، 486، 487، 488، 498، 499، 523، 524، 525، 566، 584، 589
أبو الجهم بن حذیفة العدوی 2: 587
جوهر 2: 397
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:679
حرف الحاء أبی حاتم أحمد بن حمدان الرازی الکلابی 2: 392، 398، 599
الحارث بن الطلاطلة 2: 344، 345
الحارث بن عمیر الأزدی 2: 440
الحارث بن قیس بن عدی (ابن العیطلة) 2: 498
الحارث بن هشام 2: 408، 481، 498، 584، 588، 589
حاطب بن أبی بلتعة 2: 363، 439، 440، 445
حاییم الیهودی 1: 156
الحباب بن المنذر بن الجموح 1: 264
حبیب بن عمرو 1: 21
أم حبیبة رملة بنت أبی سفیان 2:
350
الحجاج 1: 18، 282، 283، 2: 328، 593
حجر بن عدی 1: 17، 240
الحداد (عمر بن زیاد) 1: 51، 128، 129، 232، 2:
371، 374، 412، 508، 529، 657
أبو حذیفة بن عتبة 1: 21، 2:
350، 563، 585، 587
حذیفة بن الیمان 2: 327، 333
ابن حرب 2: 419
الحرث بن زمعة 2: 345
حرقوص بن زهیر 2: 337، 572
الحسن (رضی اللّه عنه) 1: 17، 212، 238، 249، 277 2: 426، 529، 530، 531، 536، 541، 555، 556، 567، 568، 574
الحسن بن أحمد 2: 647، 648
أبو الحسن بن أبی الخطاب 2: 622
الحسن بن أحمد بن أبی سعید الجنابی (أبو علی) 2: 606، 608، 616
الحسن البصری 2: 595
أبو الحسن بن بکس 2: 621، 622
أبی الحسن الحرزی 2: 647، 648، 649
أبو الحسن بن زهرون الصابی الحرانی 2: 619
أبو الحسن بن کعب الأنصاری 2:
627
أبی الحسن الحلبی 2: 594
الحسن بن سنبر 2: 387، 388
الحسن العسکری 2: 390
أبی الحسن (علی بن وصیف الجلاء الناشئ) 2: 558
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:680
أبو الحسن علی بن محمد بن بکر الاسفذانی 2: 521
أبی الحسن الکرخی 2؛ 521، 627
أبو الحسن محمد بن أحمد النسفی 2:
599
الحسن بن محمد المهدی 2: 399
الحسن بن موسی 1: 225، 2:
551
أبو الحسن بن نفیس 2: 619
أبو الحسن بن هرون 2: 622
الحسن الیهودی 2: 618، 628
أبو الحسن الیهودی 2: 628
الحسین (رضی اللّه عنه) 1: 18، 238، 239، 240، 249، 2: 426، 529، 531، 533، 536، 542، 543، 555، 556، 557، 558، 574، 576
الحسین بن أحمد بن عبد اللّه بن میمون القداح 2: 377، 378
ابن الحسین بن أحمد بن عبد اللّه بن میمون القداح 2: 597
أبی الحسین أحمد بن محمد بن الکمیت 2: 594
الحسین الأهوازی 2: 377
الحسین بن صقر (أبو عبد اللّه) 1:
171
أبی الحسین الطبیب 2: 622
أبو الحسین بن عمار 2: 392
ولد (أبی الحسین بن عمار) 2:
602، 604
أبی الحسین محمد الفضل 1: 130، 2: 376، 377، 378، 389
الحصری 1: 51، 129، 232، 2: 371، 374
أبو حفص عمر بن زرقان 2: 385، 387
الحکم بن الصلت 1: 18
الحکم بن أبی العاص 1: 231، 2: 484، 498، 592
حکیم بن حزام 2: 408، 481، 515
ابن حماد 2: 398
حمام بن فراس 2: 558
حمدان بن الأشعث (قرمط) 2:
379
حمزة (رضی اللّه عنه) 1: 37، 124، 134، 273، 2:
419، 421، 560
حنظلة بن أبی سفیان 2: 422، 499، 585
حنون (أبو أبی الطیب المؤمل) 2:
627، 628
أبو حنیفة 2: 521، 595، 609، 635
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:681
حنین بن إسحاق 1: 76، 192، 2: 617، 623، 634
حواء 2: 427، 553
حوشب 1: 274، 275
حیزوم 2: 408
حیی بن أخطب 2: 449، 494، 497
حرف الخاء خارجة بن حصن 1: 23
خارجة بن زید بن أبی زهیر 2:
490
خاقان ملک الترک 1: 247، 2: 330
خالد بن سعید بن أحیحة 1: 21، 2: 350، 351، 352
خالد بن سعید بن العاص 1: 271، 2: 585
خالد بن معمر السدوسی 2: 375، 533، 568
خالد بن ملجم 2: 337
خالد بن الولید 1: 32، 240، 254، 2: 327، 450، 526، 581، 587
خباب بن الأرت 2: 479، 481
خدیجة بنت خویلد 2: 338
الخزرجی 1: 266
خزیمة 2: 595
بی خزیمة 2: 595
أبو الخطاب (محمد بن أبی زینب) 2: 546، 552
أبو الخطاب بن أبو الحسن بن هرون 2: 622
ابن خلاد 1: 198
ابن خویلد 2: 661
حرف الدال داود (علیه السلام) 1: 99، 100 114، 116، 117، 148، 149، 151، 190، 249، 2: 536
ابن داود 2: 384
أبی داود المازنی 2: 409
دحیة بن خلیفة الکلبی 2: 363، 439، 511، 512
أبو الدرداء 2: 545
أبو دلف 2: 387
دوروثیوس 1: 176
حرف الذال أبو ذاکی تمام بن معارک 2: 390، 391، 394، 599
أبی ذر 2: 533
ذکیرة الأصفهانی 1: 28، 107، 2: 386، 387، 388، 392، 393، 395
ذهل بن شیبان 1: 22
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:682
ذی القرنین 2: 495
ذی الکلاع (سمیفع بن ناکور) 2:
375
حرف الراء الرازی 2: 374
الراضی (الخلیفة) 2: 393، 394
أبو رافع 2: 409، 541
ابن الراوندی 1: 56، 63، 64، 90، 128، 129، 222، 224، 225، 232، 2:
357، 359، 371، 374، 407، 413، 431، 433، 508، 529، 548، 649، 657
ابن رائق 2: 394
ربیعة 1: 272
الربیع بن خیثم 2: 616
ابن رزام 2: 387، 393، 611
رستم 1: 53، 2: 320، 321، 322، 223، 325، 329، 330، 363
رفاعة بن قیس 2: 494
رقیة بنت الرسول علیه السلام 2:
338، 350
رقیة بنت العباس 1: 246
رقیة بنت عثمان رضی اللّه عنه 1: 21
رکن الدولة 2: 582
رملة بنت أبی سفیان 2: 350
روح بن زنباع (أبو زرعة) 2: 575
حرف الزای زاذان 2: 328
الزبیر بن باطا بن وهب 2: 492، 496
الزبیر بن العوام و آل الزبیر 1: 18، 21، 278، 279، 280، 281، 282، 283 2: 350، 403، 486، 540، 546، 571، 572، 573، 593
زرادشت 1: 125، 169، 170، 179، 185، 192، 2:
331، 332
ابن زرارة 1: 81
أبا زرعة (روح بن زنباع) 2: 575
ابن زکریا الرازی 2: 617، 623، 624، 625، 631، 632
أبو زکریا محمد بن أحمد بن زکریا 2: 390
ابن زکریا النوبختی 1: 73
زمعة بن الأسود بن المطلب 2:
345، 499
الزنجانی القاضی 2: 355، 610، 611
زهیر بن أبی أمیة 2: 498، 499
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:683
زهیر بن أبی سلمی 1: 70
ابن الزیات 1: 17، 2: 397
زیاد 2: 375
زیاد بن سمیة الثقفی 2: 533
زید بن أرقم الأنصاری 2: 460، 461
زید بن ثابت 2: 532، 579
زید بن حارثة 1: 217، 254، 2: 460، 483، 559، 560، 650، 651، 652، 653
زید بن الخطاب 2: 587
زید بن رفاعة الکاتب 2: 611
زید بن سهل بن الأسود النجاری 2: 338
زید بن الصلیت 2: 494
زید بن العباس 1: 246
زید بن علی 1: 18، 24
زید بن اللصیت 2: 491
زینب بنت جحش 2: 483، 650، 652
زینب بنت الرسول علیه السلام 2:
338
زینب بنت أبی سعید الجنابی 2:
387، 388
زینب بنت علی بن أبی طالب 2:
544
حرف السین سابور 2: 321
ابن سابور 2: 622
ابن أبی الساج (یوسف) 2: 382، 384، 396، 518
سالم مولی أبی حذیفة 2: 563، 587
سالم بن عبد اللّه 1: 258
السائب بن صیفی 2: 498، 499
ستاسف بن لهراسف 2: 331
سراقة بن مالک 2: 367
سعد بن حنیف 2: 494
سعد بن الربیع 2: 490، 491
سعد بن عبادة الأنصاری 1: 213، 216، 226، 265، 2:
449، 459، 490، 491، 581، 586، 653
سعد بن مالک 1: 214
سعد بن معاذ 2: 435، 449، 455، 456، 524
سعد بن أبی وقاص 1: 33، 62، 2: 321، 322، 323، 325، 330، 337، 421، 447، 540، 571
أبی سعید الحسن بن بهرام الجنابی 1: 129، 130، 2: 342، 378، 379، 380، 381،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:684
385، 387، 395، 396، 522، 600، 607
ولد أبی سعید 2: 396، 397
سعید بن الحسین بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن میمون القداح 2:
597، 608
سعید (أبو طاهر) 2؛: 342، 389، 390، 391، 398، 572
ابن سعید 2: 391، 396
سعید بن زید العدوی 1: 62
سعید بن سعد 2: 653
سعید بن العاص 1: 45، 242، 243، 2: 350
أبی سفیان و آل أبی سفیان 1: 226، 250، 264، 269، 270، 271، 2: 351، 421، 422، 424، 425، 481، 482، 498، 512، 513، 514، 515، 560، 581، 583، 585، 589، 590، 591، 592
أبا سفیان بن الحرث بن عبد المطلب 2: 408
سلام بن أبی الحقیق 2: 494
سلام بن مشکم 2: 494
سلمان الفارسی 2: 327، 333، 450، 644
أم سلمة 1: 243، 2: 478
سلیمان علیه السلام 1: 117، 201 249، 2: 323، 537، 538، 569
سلیمان بن عبد الملک 2: 556
سنان الصابی 2: 622
سهل بن حنیف 2: 530
أبو سهل بن نوبخت 1: 225، 2: 551
سهل بن هارون بن رحبونة 1: 72
سهلة بنت سهیل بن عمرو 1: 21
سهیل بن سنان 2: 460
سهیل بن عمرو 1: 260، 2:
317، 318، 350، 481، 498، 588، 589، 592
ابن السوداء (عبد اللّه بن سبأ) 2:
545، 546، 548، 573
سودان بن حمران 2: 337
سودة بنت زمعة 2: 338
السوس النجردی 2: 551
سوید بن الحارث 1: 34، 2:
494
سوید بن عقلة 2: 546، 547
سیف الدولة علی بن حمدان 2: 315
سیف بن ذی یزن 1: 24
حرف الشین أبی شاکر الدیصانی 1: 225، 2: 371
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:685
شاهنشاه 2: 438
شاءول 1: 156، 157
الشحام (أبو یعقوب) 2: 657
شرحبیل بن حسنة 1: 33، 2:
326، 337
شرحبیل بن عمرو الغسانی 2: 440، 441
شریح بن الحارث 2: 532
شریح بن هانئ 1: 275، 2: 530
شریک بن عبد اللّه 1: 63، 2:
549
أبو الشلعلع 2: 597
بنت أبی الشلعلع 2: 597
شمعون 1: 144، 194، 195، 200، 201
شمول 2: 605
شیبان بن ثعلبة 2: 502
شیبة بن ربیعة 1: 30، 2: 419، 498، 499
شیرویه 1: 28، 2: 439
حرف الصاد صاحب الزنج 2: 341، 395
صعصعة بن صوحان 1: 45، 46، 275، 276، 277، 2:
530
صفوان بن المعطل 2: 466، 467
صفیة بنت حیی 2: 338
صفیة بنت عبد المطلب 2: 553
صلاح بن الهیبار 2: 496
صهیب 1: 246، 252، 277، 2: 318، 571، 578، 580
صهیب بن سنان 2: 479، 481
حرف الضاد ضباعة بنت الزبیر بن عبد المطلب 2:
483
ضرار بن الخطاب 2: 450
حرف الطاء أبی طاعة 2: 391 تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ج‌2 685 فهرس الأعلام ..... ص : 674
و طالب 1: 20، 21، 25، 26، 28، 37، 50، 2:
346، 348، 349، 356، 362، 364، 523
ولد أبی طالب 1: 250، 2:
554، 593، 594
أبو طالب بن عیسی بن موسی 2:
392
ابن أبی طاهر 1: 77
أبو طاهر اسماعیل بن القائم 2: 602 603، 649
أبو طاهر بن أبی سعید الجنابی 2:
343، 381، 382، 383، 386، 387، 388، 389،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:686
392، 393، 394، 395، 554، 607
أبی طاهر القرمطی 2: 601
ططس 1: 159
طفیل الغنوی 1: 229
أبو طلحة (زید بن سهل بن الأسود) 2: 338، 571
طلحة بن عبد اللّه 1: 247، 272، 278، 279، 283 2: 421، 540، 546، 570، 571، 572، 573، 644
طلیحة 1: 63، 213، 214، 216، 267، 2: 372، 588
طلیق بن سفیان بن أمیة 2: 589
أبو أبی الطیب المؤمل 2: 627
حرف العین العاص (أخو أبی جهل) 2: 498
العاص بن سعید 2: 498
العاص بن هاشم 2: 499
العاص بن هشام 2: 584
العاص بن وائل 1: 15، 30، 2:
344، 345، 419، 498
ابن عامر 1: 242
أبو عامر عبد عمرو بن صیفی الراهب 2: 474، 475، 525
عامر بن شراحیل الشعبی 1: 256
عامر بن الطفیل 1: 28، 2: 479
عائشة رضی اللّه عنها 1: 243، 257، 259، 260، 261، 278، 280، 283
2: 338، 391، 466، 467، 468، 540، 546، 557، 568، 572، 575، 576، 601
عبادة بن الصامت الأنصاری 2:
444، 445
العباس 1: 256، 258، 262، 263، 264، 270، 271، 277، 2: 409، 443، 536، 553، 556، 560، 561، 566، 567، 583، 585، 586، 593، 594، 653
ولد العباس 1: 250، 256، 2:
553، 594
أبو العباس (الخلیفة العباسی) 1: 16
عباس بن أبی ربیعة 2: 588
العباس بن عمرو الغنوی 2: 380، 395
أبی العباس محمد بن أحمد بن زکریا 2: 599
العباس بن مرداس 2: 479، 526
عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:687
1: 256
عبد اللّه (غلام إسرائیل الصیدلانی) 2: 627
أبی عبد اللّه البصری 1: 198
عبد اللّه بن أبی بکر 1: 60
عبد اللّه بن جبیر 2: 421
عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب 1:
247، 249، 280، 2:
531، 567، 568
عبد بن الجلندی 1: 23
عبد اللّه بن حذافة السهمی 2: 363، 438، 439، 445، 517
عبد اللّه بن حسن بن حسن 2: 594
أبو عبد اللّه الحسن بن علی البصری 2: 627
أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن محمد ابن زکریا الکوفی 2: 389، 390، 598، 599
عبد اللّه بن حمدان (أبو الهیجاء) 2: 382
عبد اللّه بن أبی ربیعة بن المغیرة المخزومی 2: 505
عبد اللّه بن رواحة 1: 217، 254، 2: 490، 491، 651
عبد اللّه بن الزبیر 1: 18، 282، 2: 575، 576، 593
عبد اللّه بن زمعة 1: 258
عبد اللّه بن سبأ 2: 545، 546، 548، 549، 550، 573، 586
عبد اللّه بن سعد بن ابی سرح 2:
466، 573
عبد اللّه بن سلام 2: 337، 352
عبد اللّه بن أبی سلول 2: 411، 421، 459، 460، 461، 462، 465، 468، 471، 489، 490، 491، 492، 493
ابن عبد اللّه بن أبی سلول 2: 461، 462
عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب 1: 17، 58، 239، 249، 258 270، 276، 280، 2:
474، 529، 530، 531، 532، 541، 542، 543، 544، 546، 555، 579
عبد اللّه بن عبد المطلب 2: 485
عبد اللّه بن عمر بن الخطاب 2:
542، 544، 576
أبو عبد اللّه محمد بن زید الواسطی الکاتب 2: 352
أبی عبد اللّه محمد بن علی بن زید بن رزام 2: 553
أبی عبد اللّه محمد بن النعمان 2:
595
عبد اللّه بن مسعود 1: 58، 82، 258، 278، 2: 464، 532، 579، 584، 589
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:688
أبو عبد اللّه بن المعلم 2: 622
عبد اللّه بن میمون بن دیصان بن سعید الغضبان 2: 386
عبد اللّه بن میمون القداح 2: 597، 606
عبد اللّه بن وهب الراسبی 2: 592، 593
عبد الرحمن صاحب ابن الزیات 1:
191، 219، 246
عبد الرحمن بن أبی بکر 2: 575
عبد الرحمن الحسن 2: 598
عبد الرحمن بن سعید 2: 597، 598
عبد الرحمن بن عدس 2: 573
عبد الرحمن بن عوف 1: 62، 2: 337، 421، 447، 473، 536، 540، 571
عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث 1:
18، 2: 574، 593
عبد الرحمن بن ملجم 2: 533
عبد القیس 1: 23
عبد المطلب 2: 367، 485
ولد عبد المطلب 2: 593
عبد الملک 1: 134، 212
عبد الملک بن عمیر 2: 370
عبد الملک بن مروان 1: 18، 2:
516، 556، 574، 593
ابن عبد الوهاب الکاتب 2: 635
عبد یالیل بن عمرو 1: 21
عبد یسوع بن بهرین 1: 146
ابن عبید اللّه بن الإخشید 2: 604
ابن عبید اللّه 2: 600
عبید اللّه بن زیاد 1: 240، 2:
533، 543، 555، 574
أبو عبیدة 1: 33، 62، 219، 258، 264، 265، 266، 278، 2: 327، 335، 337، 421، 447، 563
عبیدة بن الحارث 2: 560
عتاب بن أسید 2: 317، 559، 588
عتبة بن خلف 1: 40
عتبة بن ربیعة 1: 21، 30، 2:
410، 419، 479، 485، 498، 499، 590
عتبة بن غزوان 1: 33، 2: 337
عثمان بن حنیف 2: 328، 530، 540، 572
عثمان بن أبی طلحة العبدری 2:
421، 437
عثمان بن عفان 1: 21، 29، 30، 32، 39، 45، 46، 62، 63، 72، 124، 129، 131، 134، 212، 213، 218، 221، 224، 225، 226، 230، 231، 233،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:689
234، 239، 240، 241، 242، 244، 245، 247، 249، 250، 251، 252، 270، 271، 273، 274، 275، 278، 283، 2:
337، 350، 353، 354، 355، 375، 402، 418، 420، 423، 433، 448، 463، 473، 479، 488، 489، 529، 530، 532، 533، 536، 545، 546، 556، 563، 566، 568، 569، 571، 572، 573، 574، 575، 577، 578، 579، 580، 581، 583، 584، 586، 593
أبی عثمان عمرو بن عبید 2: 621
عدی بن حاتم 1: 275، 2: 530
عدی بن الحمراء 2: 498
العزیز (نزار بن معد) 1: 117، 2: 595، 596، 609، 614، 654
عزیز بن أبی عزیز 2: 494
عطیة 2: 387
ابن أبی العقب 1: 75
عقبة بن معیط 1: 15، 28، 30، 40، 62، 2: 346، 419، 488، 492، 498
أبو عقیل 2: 473
ولد عقیل 1: 17
عقیل بن الأسود بن المطلب 2: 345
عقیل بن جعفر 2: 568
عقیل بن أبی طالب 1: 17، 240، 2: 555، 584
عکرمة بن أبی جهل 2: 450، 481، 588
أبو العلاء بن الحضرمی 1: 254
أبی علی بن الیاس 2: 582
أبو علی الحسن بن أحمد بن أبی سعید الجنابی 2: 606، 607، 608
علی بن الحسین 1: 249
علی بن حمدان 1: 168
علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه 1:
17، 18، 22، 24، 32، 33، 37، 45، 58، 62، 63، 72، 124، 131، 134، 211، 212، 220، 222، 224، 226، 229، 231، 232، 233، 234، 240، 241، 242، 243، 244، 245، 246، 247، 248، 249، 251، 255، 256، 257، 258، 260، 261، 262، 263، 264، 269، 271، 275، 277، 278،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:690
280، 281، 2: 341، 348، 353، 365، 369، 370، 375، 386، 402، 418، 420، 421، 426، 447، 448، 463، 501، 502، 504، 528، 529، 532، 533، 534، 535، 536، 540، 541، 544، 546، 548، 549، 550، 551، 552، 556، 559، 560، 568، 571، 573، 574، 575، 576، 577، 578، 579، 580، 581، 583، 584، 585، 586، 593، 594، 599، 643، 645، 653، 659
ولد علی 1: 17، 256
علی بن عبد اللّه بن العباس 1: 16
أبو علی عمر بن یحیی العلوی 2:
394
علی بن عیسی بن داود الجراح 2:
380، 381، 382
علی بن محمد بن بکر الاسفذانی 2:
521
أبو علی محمد بن عبد اللّه العلوی 2:
567
أبو علی محمد بن عبد الوهاب الجبائی 1: 64، 69، 78، 198، 2: 521، 529، 539، 628، 640
علی بن محمد بن علی بن عبد الرحمن البکری 2: 662
علی بن مسمار 2: 379
علی بن وصیف الجلاء (أبو الحسن) 2: 558
عمارة بن جیفر 1: 23
عمارة بن الولید بن المغیرة 1: 49
عمار بن یاسر 1: 21، 33، 239، 275، 280، 2:
318، 327، 460، 479، 481، 533، 545
عمران بن الحصین 2: 530، 572
أبو عمر الباهلی 2: 511
عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه 1: 24، 25، 29، 30، 32، 33، 39، 62، 63، 72، 124، 131، 134، 212، 217، 218، 221، 224، 225، 226، 230، 232، 233، 234، 238، 239، 340، 241، 242، 243، 245، 246، 247، 249، 250، 251، 252، 257، 258، 265، 266، 275، 276، 277، 278، 2: 318، 320، 323، 325، 327، 329،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:691
334، 335، 336، 353، 354، 355، 358، 402، 414، 418، 419، 420، 421، 422، 324، 432، 448، 460، 461، 463، 473، 478، 479، 481، 529، 530، 532، 533، 536، 544، 546، 547، 548، 549، 556، 558، 559، 563، 564، 466، 568، 569، 570، 571، 575، 576، 577، 578، 579، 580، 581، 583، 584، 586، 593، 595، 644، 653، 659
عمر بن عبد العزیز 2: 376، 556 575
عمر بن علی بن الحسین 1: 249
عمرو بن أمیة الضمری 2: 507، 509، 525
عمرو بن بحر الجاحظ (أبو عثمان) 1: 63، 69، 70، 78، 148، 198، 2: 511، 548، 637
عمرو بن جحاش 2: 489
عمرو بن جرموز 1: 280، 282
عمرو بن سعد 2: 496، 497
عمرو بن العاص 1: 23، 49، 264، 265، 2: 375، 505، 506، 507، 508، 509، 525، 526، 533، 578، 579، 592
عمرو بن عبد ود 2: 450
عمرو بن اللیث 2: 597
ابن العمید 2: 582
أبو عمیر بن حواش 2: 496
العنسی الکذاب 2: 445
العوقی 2: 611
العویمل العقیلی 2: 388
عیاش 2: 588
عیدان القرنی 2: 379
عیسی (علیه السلام) 1: 19، 21، 26، 34، 87، 91، 92، 93، 94، 96، 97، 98، 99، 100، 101، 102، 103، 104، 108، 109، 110، 111، 112، 114، 115، 116، 117، 119، 120، 121، 123، 125، 126، 132، 135، 138، 139، 142، 143، 144، 145، 146، 147، 148، 149، 151، 152، 153، 154، 155، 158، 159، 160، 163، 164، 165، 166، 167، 168، 170،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:692
171، 173، 182، 184، 188، 189، 191، 192، 193، 194، 195، 196، 197، 198، 199، 200، 201، 204، 205، 206، 209، 210، 218، 218، 223، 249، 2: 386، 401، 426، 427، 429، 440، 442، 443، 507، 508، 536، 613، 660، 661
عیسی بن داود الجراح 2: 343
عیسی بن موسی 2: 383، 389، 392
أبی عیسی الوراق 1: 128، 129، 198، 225، 232، 2:
371، 374، 407، 412، 413، 432، 508، 529، 551، 657
ابن العیطلة 1: 30، 2: 498
عیینة بن حصن 2: 479، 481، 526
حرف الغین غلام زحل 1: 73
أبو الغیث بن عبیدة العجلی 2: 383، 392
حرف الفاء الفارقلیط 2: 443
الفاضل 1؛ 99
فاطمة بنت الرسول (علیه السلام) 1:
226، 238، 239، 240، 246، 261، 2: 338، 436، 488، 552، 553، 555، 556، 558، 567، 568، 569، 595، 652
أبو الفتح بن فراس الکاتب 2: 557 558
ابن فرخان 1: 73
فرعون 1: 26، 106، 109، 117، 209، 2: 345، 346، 500، 566، 624
الفضل 1: 74
أبو الفضل جعفر بن حرب 2: 539
الفضل بن العباس 1: 246
أبی الفضل العباس بن عمرو الغنوی 2: 380، 395
ابن فلاح (علی بن جعفر بن فلاح الکتامی) 2: 397، 607
أبی الفوارس الحسن بن محمد المیمدی 2: 594
فولوص 1: 98
فیروز الدیلمی 2: 445
فیلاطس الرومی 1: 94، 99، 121، 122، 137، 139، 142
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:693
حرف القاف قارون 2: 566، 605
أبو القاسم بن الأبیض العلوی 2:
597
القاسم بن إخشید الفرغانی 2: 396
أبی القاسم البخاری 2: 594
أبو القاسم البلخی 1: 62، 63، 2: 548، 549، 624، 625
أبو القاسم الحسن بن حوشب 1:
107، 130، 2: 376، 377، 378، 389، 390
أبی القاسم بن أبی الحسن بن عمار 2: 602
القاسم بن سیما الفرغانی 2: 600
أبو القاسم عیسی بن موسی 2: 383، 389، 392
أبا القاسم المصری الاقلیدسی 2: 655
القاهر 2: 393
القائم 2: 599، 601، 602
أبو قبیس 1: 215
أبو قتادة (قتادة بن النعمان الأنصاری) 2: 338
ابن قتیبة 2: 352
أبو قحافة 1: 271، 272
ولد القداح 2: 607
قرظة بن کعب 1: 279
قزوم بن کعب 2: 495
قسطا بن لوقا 1: 75، 192، 2:
623
قسطنطانوس 1: 93، 159، 160 162، 163، 164، 193، 194
القعقاع بن عمرو 2: 546
ابن قمئة 2: 422
قویری 1: 76، 192
قیس بن سعد 1: 275، 2: 529، 530، 534، 653
قیس بن الفاکه 2: 499
أبو قیس بن الفاکه 2: 498
أبو قیس بن الولید 2: 499
قیصر 1: 43، 157، 2: 314 336، 363، 439، 451، 475، 484، 512، 539
حرف الکاف کافور الخصیّ 2: 396، 397، 604
ابن أبی کبشة 2: 514
کسری 1: 22، 24، 28، 43، 73، 81، 175، 2: 314، 324، 336، 360، 363، 438، 439، 445، 451، 484، 504، 511، 517، 531، 539، 645، 647
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:694
کعب بن أسد 2: 449، 495، 497
کعب بن مالک الأنصاری 1: 169، 2: 476، 477، 478
أم کلثوم زوج الرسول علیه السلام 1: 246، 2: 338
أم کلثوم بنت فاطمة رضی اللّه عنها 1: 653
ابن کلس 2: 564
کلیب الجرمی 2: 546
ابن الکمیت 2: 399
کمیل بن زیاد النخعی 1: 46
کنانة 1: 70
کنانة بن أبی الحقیق 2: 494
الکندی (یعقوب) 2: 374، 508، 629، 630، 631
حرف اللام ابن لاوی الیهودی 2: 357، 407
أبو لبابة بن عبد المنذر 2: 455
أبو لهب 1: 14، 20، 22، 30، 36، 37، 38، 235، 2:
346، 408، 409، 497، 523، 566، 593
لوط علیه السلام 1: 117، 190، 218
لوقا 1: 155، 196
حرف المیم ماریة القبطیة 2: 444
ابن ماسویه 2: 625
ما شاء اللّه بن أبری الیهودی 1: 74
مالک 2: 595
مالک بن الأشتر 1: 46
مالک بن دینار 2: 646
المأمون 1: 72، 74
مانی 1: 80، 169، 170، 184، 2: 640، 641
متی 1: 120، 155، 199، 200
متی بن یونس 1: 76، 208
المتقی (الخلیفة العباسی) 1: 28
المتوکل 1: 28
مثنی بن حارثة 2: 503
المحسن 1: 239، 240، 2: 595
مدینة بن مالک 1: 58
مرارة بن ربیعة 2: 476، 477
مربع بن قیظی 2: 491
مربعة بن الأحنف 2: 633
مرداویج 2: 518
مرقس 1: 143، 155، 182
مروان بن الحکم 1: 239، 242، 243، 249، 2: 556، 575، 576، 592
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:695
مروان بن عبد الملک 1: 212، 250
المروزی 2: 628
مریم علیها السلام 1: 26، 92، 94، 96، 97، 99، 100، 101، 102، 104، 105، 143، 144، 146، 147، 167، 190، 199، 200، 201، 2: 507
مریم المجدلیة 1: 144، 149
المستکفی 1: 28
مسطح بن أثالة 2: 468
أبی مسعود البدری 2: 532
مسعود بن عمرو 1: 21
أبی مسلم بن حماد الموصلی 2: 392
مسلم بن عقبة 1: 18
مسلم بن عقیل 1: 18، 240، 2: 533، 542، 543
مسلمة بن الحارث 2: 498
مسیلمة 1: 32، 63، 213، 214، 216، 267، 272، 2: 372، 484، 586، 587، 588
مصباح الطائی 1: 171
مصعب بن الزبیر 1: 282
مصعب بن عمیر 2: 504
مصقلة بن هبیرة 2: 375، 533
مضر 1: 80
المطیع للّه 2: 396، 606، 607
معاذ بن جبل 1: 33، 2: 326، 337، 447، 579
معاذ بن الحصین النبهانی (أبو کامل) 1: 211، 216
معاویة 1: 32، 128، 134، 212، 213، 214، 221، 232، 239، 240، 242، 249، 250، 270، 273، 274، 275، 277، 281، 282، 2: 374، 375، 419، 481، 530، 533، 534، 535، 540، 541، 542، 556، 560، 567، 574، 575، 576، 581، 592، 593
معبد بن العباس 2: 555
المعتصم 1: 210، 2: 340، 629، 630
المعتضد 2: 381
المعتمد 2: 341
المعز لدین اللّه 2: 603، 604، 606
معمر 1: 77
المغیرة بن شعبة 1: 242، 2:
581، 653
مفروق بن عمرو 2: 502، 503
ابن مقاتل 2: 394
المقتدر باللّه 2: 342، 380،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:696
381، 393، 600
المقداد 2: 403
المقداد بن الأسود 2: 483
مقدونیوس 1: 163
ابن المقفع 1: 72
المقوقس 2: 363، 439، 440، 445
المکتفی 2: 381
ابن أم مکتوم 2: 326، 482
ابن ملجم 1: 276، 2: 402
ابن أبی الملیح القرنی 2: 379
محمد بن اسماعیل بن جعفر 2: 377 386، 390
أبو محمد بن أبی البغل 2: 611
محمد بن أبی بکر الصدیق 1: 244، 2: 534، 573
محمد بن جعفر بن أبی طالب 1: 247
محمد بن حاطب 2: 546
أبو محمد الحسن بن عبید اللّه بن الإخشید 2: 605
محمد بن الحسین بن جهار بخنان (بندار) 2: 386
محمد بن الحنفیة 2: 531
محمد بن أبی زینب (أبو الخطاب) 2: 552
محمد بن سلیمان 2: 604
محمد بن شبیب 2: 511
أبی محمد الطبری 2: 594
محمد (صلی اللّه علیه و سلم) 1: 5، 6، 9، 10، 12، 13، 14، 15، 16، 17، 18، 19، 20، 21، 22، 23، 24، 25، 26، 27، 28، 29، 30، 31، 32، 33، 34، 35، 36، 37، 38، 39، 40، 41، 42، 43، 44، 46، 47، 48، 49، 50، 51، 52، 53، 54، 55، 56، 58، 59، 60، 61، 62، 63، 65، 69، 70، 71، 72، 73، 75، 77، 78، 80، 82، 83، 84، 85، 86، 87، 88، 91، 92، 109، 116، 117، 118، 119، 122، 123، 124، 125، 126، 127، 128، 129، 131، 132، 133، 134، 135، 136، 147، 151، 152، 169، 181، 182، 189، 190، 193، 198، 201، 210، 212، 213، 214، 215، 216، 217، 218، 220، 221، 222، 223، 225، 226، 227، 228، 229، 230، 231، 232،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:697
233، 234، 235، 236، 237، 238، 239، 240، 241، 243، 245، 246، 247، 248، 250، 251، 252، 253، 254، 255، 256، 257، 258، 259، 260، 261، 262، 264، 265، 266، 267، 268، 269، 270، 271، 272، 273، 274، 275، 276، 280، 281، 282
2: 313، 314، 315، 316، 317، 318، 319، 320، 322، 323، 324، 325، 334، 337، 338، 340، 344، 346، 347، 348، 349، 350، 351، 352، 354، 355، 356، 357، 358، 359، 360، 362، 364، 365، 366، 367، 368، 369، 370، 371، 372، 373، 374، 386، 387، 390، 392، 399، 400، 401، 402، 403، 406، 407، 408، 409، 410، 411، 412، 413، 415، 416، 417، 419، 420، 421، 422، 423، 424، 425، 426، 427، 430، 431، 432، 433، 434، 435، 437، 438، 439، 440، 441، 444، 445، 446، 447، 448، 449، 450، 451، 452، 454، 455، 456، 457، 458، 459، 460، 461، 462، 463، 464، 465، 466، 467، 468، 469، 471، 472، 473، 474، 475، 476، 477، 478، 479، 480، 481، 482، 483، 484، 485، 486، 487، 488، 489، 490، 491، 492، 493، 494، 495، 496، 497، 498، 499، 500، 501، 502، 503، 504، 506، 507، 508، 509، 510، 511، 512، 514، 515، 516، 517، 519، 520، 521، 522، 523، 524، 525، 526، 527، 528، 529، 531، 532، 533، 534، 535، 536، 537، 538، 547، 548، 550، 551، 552، 553، 554، 555،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:698
556، 557، 558، 559، 560، 561، 562، 564، 565، 566، 567، 568، 569، 570، 571، 572، 575، 576، 577، 578، 579، 580، 581، 582، 583، 584، 585، 586، 587، 588، 589، 591، 592، 593، 594، 595، 596، 599، 600، 602، 604، 609، 610، 613، 614، 615، 621، 635، 642، 643، 644، 645، 646، 647، 648، 649، 650، 651، 652، 653، 654، 655، 656، 657، 658، 659، 660، 662،
محمد بن عبد اللّه العلوی (أبو علی) 2: 567
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحنفیة 2: 379
محمد بن علی بن زید بن رزام 2: 553
محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس 1: 16
محمد بن اللیث 1: 77
محمد بن مسلمة 1: 214
محمد بن المعتضد 1: 28
منبه بن الحجاج 2: 498، 499
المنتصر 1: 28
ابن منجا القرمطی 2: 397، 608
أبو منصور بختیار بن معز الدولة 2: 606، 607
المنصور 1: 134، 183، 212
المهاجر بن أبی أمیة 2: 588
المهدی 1: 107، 134، 212، 225، 2: 342، 377، 378، 379، 380، 381، 383، 386، 388، 389، 390، 392، 393، 394، 442، 443، 522، 598، 599، 600، 601، 602، 603، 609، 611، 613، 643،
ابن المهزول 2: 622
المهلب بن أبی صفرة 2: 646
موبذان موبذ 1: 192
أبی موسی الأشعری 1: 254، 2: 530، 532، 533
موسی بن جعفر 2: 390، 398
موسی بن سنان 2: 618
موسی علیه السلام 1: 8، 9، 26، 34، 87، 90، 91، 104، 108، 114، 115، 116، 117، 119، 124، 125، 126، 132، 133، 134، 135، 145، 149،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:699
150، 151، 165، 188، 190، 194، 209، 216، 218، 221، 223، 237، 238، 239، 249، 257، 2: 325، 345، 346، 353، 379، 386، 401، 413، 429، 496، 497، 518، 519، 520، 521، 522، 536، 564، 569، 613، 660، 661
أبو موسی هرون (شیخ المشایخ) 2: 389، 390، 598
موسی الیهودی 2: 628
موفق بن المتوکل 2: 629
مؤنس الخصی 2: 382، 383
میخائیل الراهب 1: 183
میکائیل 2: 547، 564
حرف النون ابن النابغة (عبد الرحمن) 2: 579
نافع بن أبی نافع 2: 495
النجاشی 1: 21، 43، 49، 2:
350، 363، 441، 445، 504، 505، 506، 507، 508، 509، 525، 526
نحریر الأزغلی 2: 605
نحریر شویزان 2: 695
نزار (أبو المنصور بن معد) 2:
609، 612، 624، 647
نسطورس 1: 164
النسفی 2: 325
نصر بن أحمد 2: 518، 599
النضر بن الحارث بن کلدة 1: 30، 40، 43، 53
2: 346، 363، 419، 479، 495، 498، 499
النعمان بشیر الأنصاری 1: 32، 2: 581، 653
النعمان بن شریک 2: 504
النعمان بن شریک 2: 504
النعمان بن مقرن 1: 33، 34، 2: 320، 329
النعمان بن المنذر 2: 325
نعیم بن مسعود 2: 425
نوح علیه السلام 1: 69، 87، 88، 108، 119، 189، 190، 218، 2: 386، 519، 520، 522، 536، 548، 552
حرف الهاء هارون علیه السلام 1: 34، 87، 91، 108، 114، 115، 116، 117، 119، 133، 149، 151، 190، 209، 216، 221، 237، 249،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:700
257، 22 77: 372، 564، 569
هارون الرشید 1: 77، 224
هاشم 2: 485
أبو هاشم (عبد السلام بن محمد الجبائی) 1: 69، 198، 2:
511، 628، 640
هامان 2: 566
أم هانئ بنت أبی طالب 1: 46، 50
هانئ بن عروة المرادی 2: 543
هانئ بن قبیصة 2: 503
أبو الهذیل 2: 511، 538، 657
الهربذ 2: 330، 647
هرقل 2: 326، 575
هرمس المثلث 2: 430
هشام بن الحکم 1: 118، 211، 214، 216، 224، 225، 226، 232، 234، 2:
447، 448، 528، 546، 550، 551، 586، 649، 653
هشام بن العاص 2: 509، 588
هلال بن أمیة 2: 476، 477، 499
هند 2: 591
هود علیه السلام 1: 91، 2: 37، 401، 645
أبی الهیجاء (عبد اللّه بن حمدان) 2: 382
هیرودس 1: 26، 137، 138، 139، 142
هیلانة 93، 159، 160، 162، 223
حرف الواو واصل بن عطاء 1: 18
و أنس 1: 99
أبی الوفا الدیلمی 2: 595
الولید 2: 572
الولید بن عبد الملک 1: 134، 212، 2: 556
الولید بن عقبة 1: 241، 242، 243
الولید بن المغیرة 1: 15، 30، 40، 54، 2: 338، 344، 479، 498
الولید بن یزید 1: 19، 2: 582
وهب بن حذافة 2: 499
وهب بن یهوذا 2: 495
حرف الیاء أبی یاسر بن أخطب 2: 494
أبی یتیم الرلبای 2: 594
یحیی بن خالد 2: 633
یحیی علیه السلام 1: 91، 101،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:701
110، 2: 440
یحی الطحانی 2: 522
یحیی الطمامی 2: 379
یحیی بن عدی 1: 76، 193
یحیی بن حسین العلوی 2: 378
یحیی بن علی 2: 379
یزدان کشت 2: 333
یزدجرد بن شهریار 1: 32، 247، 2: 320، 323، 329، 330
أبو یزید مخلد بن کیداد 1: 107، 2: 390، 602، 603
یزید بن معاویة 1: 18، 134، 212، 238، 239، 240، 2: 574، 575، 576
یزید بن الولید بن عبد الملک 1: 19، 2: 575
أبی یعقوب بن الأزرق الکاتب الأنباری 2: 604، 605
یعقوب بن إسحاق الکندی 2: 630
أبو یعقوب الشحام 2: 341
یعقوب علیه السلام 1: 34، 87، 91، 108، 164، 190، 200، 201، 210: 401
یعقوب بن کلس 2: 564
یعقوب النجار 1: 199
یعقوب بن یوحنا 2: 628
یهوذا 1: 138، 139، 141، 200، 201
یوحنا السلیح 1: 100
یوحنا الصائغ 1: 142
یوحنا 1: 112، 155، 199
یوحنا القس 1: 76
یوسف بن دحیة 2: 149 6
یوسف بن عمر الثقفی 1: 18
یوسف علیه السلام 1: 80، 89، 91، 117، 119، 259، 2: 495، 526، 538
یوسف بن الغروی 2: 396
یوسف بن القائم 2: 603
یوسف النجار 1: 26، 142، 199، 200، 201
یوشع علیه السلام 1: 114، 120، 190
یونان النبی 1: 201
یونس علیه السلام 2: 427، 493
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:702

حرف الألف أحد 2: 406، 407، 421، 422، 423، 424، 425، 435، 449، 464، 465، 475، 489، 493، 525، 526، 560
أحدابیة 2: 603
الأحزاب 2: 446، 447، 448، 452، 453، 455، 456، 495، 525، 557، 651
الأحساء 1: 107، 2: 339، 383، 385، 389، 395، 396، 397، 582، 605، 606، 609
آل الأخیصر العلویین 2: 380
أذربیجان 1: 32، 182، 2: 339، 340، 386، 443
أذرعات 2: 336
أذنة 2: 604
أراش 2: 486
أردشیر حرة 2: 533
الأردن 1: 199
أرطاس 2: 526
الأرمن 1: 154، 159، 185، 207، 220
أرمینیة 1: 32، 182، 2: 314 315، 333، 339، 340
أرواد 1: 182
الأسباط 1: 34
بنی أسد 1: 216، 272، 2:
588
بنو اسرائیل 1: 8، 9، 26، 100، 113، 120، 121، 138، 144، 148، 149، 152، 153، 157، 158، 159، 165، 188، 209، 210، 239، 277، 2: 345، 353، 359، 493، 519
اسقلیة 2: 602
الاسکندریة 2: 343، 439
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:703
أسلم (قبیلة) 1: 23
اصطخر 2: 334، 533
الأصفر 2: 471، 514
أصفهان 1: 247، 2: 555،
الأعراب 2: 440، 443، 452، 456، 458، 474، 587 637
افریقیة 1: 243، 2: 598، 601، 605
اقریطش 1: 182، 2: 620
الأکراد 2: 441، 443
الأمقاب 2: 578
بنو أمیة 1: 16، 17، 73، 128، 131، 250، 282، 2: 374، 375، 484، 518، 535، 542، 575، 576، 581، 592، 593
الأندلس 1: 16، 239، 2: 386، 392
أنطاکیة 1: 15، 2: 323، 326
الأهواز 1: 32، 146، 180، 2: 378، 597، 630
أورشلیم 1: 197، 198
الأوس 1: 132، 236، 267، 2: 401 402، 411، 459، 460، 462، 471، 474، 475، 495، 504
حرف الباء بنی أبی البغل 2: 599، 600
بجیلة (قبیلة) 2: 521، 522، 523، 524
البحرین 1: 129، 130، 135، 180، 216، 254، 272، 2: 342، 378، 379، 381، 384، 385، 386، 388، 392، 441، 443، 558، 600، 601، 647، 649
بخاری 2: 339، 392، 631، 632
بدر 1: 54، 82، 2: 403، 406، 407، 408، 409، 410، 422، 423، 425، 435، 436، 449، 464، 489، 525، 526، 555، 560، 568، 584، 585، 593
البذ 2: 340
برامهرمز 2: 630
البربر 1: 216، 2: 443، 598
البرجان 1: 183
البرغر 1: 183 تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ج‌2 703 فهرس الأماکن و القبائل و الأمم ..... ص : 702
یدة 2: 521
بنو بسطام 2: 381، 599، 600
البسماق (جبل) 2: 595
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:704
بصری 2: 512، 628
البصرة 1: 49، 179، 221، 248، 274، 278، 282، 2: 339، 341، 343، 381، 382، 530، 531، 532، 539، 540، 541، 543، 546، 554، 555، 558، 572، 573، 611
البطحاء 2: 524
البطیحة 2: 443
بغداد 1: 179، 2: 380، 381، 382، 384، 396، 539، 558، 564، 595، 599، 600، 604، 606، 618، 619، 627، 628،
بلخ 2: 326، 624
البنذنیجیین 2: 630
بیت المقدس 1: 47، 49، 88، 125، 138، 149، 150، 156، 165، 197، 198، 223، 2: 436، 444، 449، 512، 515
حرف التاء التامة 2: 503
تبوک 2: 474، 476، 477، 559، 649
الترک (بلاد) 1: 178، 2:
315، 330، 354، 444، 535
تغلب 2: 326
تنوخ 2: 326
تهامة 2: 484، 589
بنی تیم 1: 272
تیماء 2: 649
حرف الجیم الجابیة 2: 335
الجبل 2: 555
جرجان 1: 32، 247
الجزیرة 1: 31، 59، 63، 146، 162، 191، 210، 2: 314
جزیرة العرب 1: 32، 153، 236، 253، 2: 314، 386، 402، 522، 554، 643
الجزیریة 2: 339
الجفیر 2: 572
جنابة 2: 379
الجند 1: 130، 2: 558
جندیسابور 2: 636
جهینة (قبیلة) 1: 23
جور 2: 334، 597
جیحون 2: 558
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:705
جیشان 1: 130، 2: 376، 389
حرف الحاء بنی حارثة 2: 451، 492
الحبشة 1: 20، 21، 24، 43، 49، 61، 207، 236، 246، 248
2: 350، 352، 363، 504، 522، 583، 585، 590
الحجاز 1: 31، 92، 180، 2: 402، 449، 558
الحجر 2: 487، 488
الحدیبیة 1: 60، 2: 318، 516، 526
حران 1: 108، 146، 162، 163
الحرّة 1: 18، 2: 575
بنی الحسن 2: 535
بنی الحسین 2: 535
بنی حمدان 2: 443
حمص 1: 178، 179، 2:
323، 327، 512، 515
حنین (وقعة) 2: 489، 559
الحیرة 1: 32
حرف الخاء خراسان 1: 17، 19، 32، 179، 180، 249، 2: 320، 330، 333، 335، 342، 381، 385، 386، 444، 518، 555، 599، 600، 617
خزاعة (قبیلة) 1: 23، 2: 344
الخزرج 1: 132، 236، 267، 2: 401، 402، 411، 459، 460، 462، 471، 495، 504، 653
الخندق (غزوة) 2: 446، 447، 450، 525، 526
خوارزم 2: 398
خیبر 1: 30، 2: 435، 496، 556
حرف الدال دار الندوة 2: 364
دجلة 2: 558
دمشق 1: 156، 2: 323، 336، 444، 474، 512، 546، 549، 595
دومة الجندل 2: 574
الدیلم 1: 73، 107، 180، 2: 443، 445، 521، 535، 594، 604، 647
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:706
حرف الذال ذا الفقار (سیف النبی صلی اللّه علیه و سلم) 2: 421
ذبیان 2: 448
ذی قار 2: 325، 540
ذی القصة 2: 418
ذی المجاز 2: 519
حرف الراء الراذة 2: 378
الربذة 2: 418، 540
ربطرة 2: 341
ربیعة 1: 22، 23، 216، 235، 2: 502
رقادة 1: 107، 2: 342، 390
الرقة 1: 146، 2: 383
الرملة 2: 595، 605
الروحاء 2: 424
الروم 1: 30، 32، 43، 48، 59، 60، 61، 63، 71، 77، 88، 93، 121، 125، 131، 137، 139، 141، 151، 152، 153، 154، 157، 158، 159، 160، 161، 162، 163، 164، 166، 167، 168، 169، 172، 173، 176، 178، 183، 184، 185، 190، 194، 197، 210، 220، 223، 226، 227، 232، 236، 238، 251، 254، 267.
2: 314، 315، 320، 323، 324، 325، 326، 327، 328، 329، 330، 334، 336، 338، 339، 340، 341، 342، 343، 353، 354، 360، 372، 386، 395، 397، 401، 436، 437، 439، 440، 444، 445، 471، 473، 474، 475، 481، 493، 511، 512، 513، 514، 515، 516، 517، 522، 524، 535، 559، 599، 602، 604، 608، 617، 626، 628، 643، 647، 651، 652
رومة 2: 598
رومیة 2: 516
الریّ 1: 247، 2: 521، 599
حرف الزای بنو زرقان 2: 387
زمزم 2: 616، 617، 619
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:707
بنو زهرة 1: 53، 249
بنی زهرون 2: 622
حرف السین الساقة 2: 334
سجستان 1: 32، 2: 330، 582
سجلماسة 2: 389، 597، 598
السرجان 1: 160
سرّ من رأی 1: 179
سقیفة بنی ساعدة 2: 561، 562، 563، 586
سلع 2: 478
بنی سلمان 2: 387
بنو سلمة 2: 477، 478
سلمیة 2: 597
سمرقند 1: 175
سمیصاط 1: 183
بنو سنبر 2: 379
السند 2: 315
السواد 1: 32، 230
سولاسم 2: 333
سویقة عباسة 2: 622
سیحون 1: 183، 2: 558
حرف الشین الشام 1: 32، 48، 50، 63، 150، 180، 191، 210، 221، 230، 246، 248، 274، 275، 276، 2: 314، 315، 329، 333، 334، 335، 336، 340، 343، 396، 397، 436، 440، 443، 444، 450، 475، 495، 512، 522، 530، 531، 533، 540، 541، 545، 549، 554، 558، 574، 575، 583، 584، 589، 590، 597، 606، 607، 608، 609، 619، 643، 660
الشامة 2: 503
الشراة 2: 391
شیبان بن ثعلبة (قبیلة) 2: 502
حرف الصاد صعدة 2: 594
الصعید الأعلی 1: 32، 2: 343
الصفا 2: 484
صفین 2: 533، 541، 542
صنعاء 1: 24، 2: 445، 450 562، 649
صور 2: 595
الصین 1: 179، 2: 360، 386
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:708
حرف الطاء الطائف 1: 240، 2: 350، 501، 559، 591
طباطبا 2: 382، 383
طبرستان 1: 32، 247، 2: 594، 618
طرابلس 2: 602
طرسوس 2: 600، 604
طی (قبیلة) 2: 524
حرف العین عاد 1: 53، 85، 107، 123، 131، 132، 136، 147، 153 2: 485، 486
بنو العباس 1: 1، 17، 19، 28، 37، 71، 73، 75، 131، 175، 186، 224، 252
2: 342، 375، 383، 395، 397، 443، 518، 581، 593، 594، 604، 607، 616
بنو عبد الدار 1: 53
عبد القیس (قبیلة) 1: 235، 2: 524
بنو عبد المطلب 2: 317، 547، 589
بنو عبد مناف 1: 226، 255، 269، 271، 272، 2: 346، 468، 481، 498، 512، 571، 585
العبرانیة 2: 516
عبس 2: 448
العتیق 2: 325
العجم 1: 135، 251، 2: 324، 437، 453، 521، 537، 553، 562، 575
عدن 1: 113، 2: 376، 389 496، 649
العذیب 2: 321
العراق 1: 31، 32، 49، 146، 164، 169، 178، 179، 180، 191، 2: 339، 340، 342، 385، 386، 387، 392، 522، 530، 541، 542، 549، 564، 600، 604، 606، 635
العرب 1: 13، 19، 22، 27، 37، 51، 53، 66، 71، 85، 107، 123، 131، 132، 136، 147، 153، 207، 210، 216، 220، 226، 227، 232، 235، 248، 251، 267، 274، 2: 322، 344، 360، 361، 391، 392، 393،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:709
400، 412، 417، 420، 437، 438، 441، 444، 446، 449، 453، 469، 479، 481، 482، 489، 495، 496، 500، 501، 504، 509، 520، 522، 523، 536، 537، 544، 553، 562، 568، 590، 617، 636، 656
العریش 1: 258
بنو العزاقری 2: 381
العزی 2: 421، 487
عسقلان 2: 444، 595
عسکر مکرم 2: 521، 630
بنو عفرة 2: 584
بنو عقیل 2: 395، 543
عکا 2: 595
عکاظ 2: 519
عمان 1: 23، 31، 272، 2: 386، 441، 445، 555، 588، 643، 649
عمران 2: 443
عین التمر 1: 32
عین ذربة 1: 182، 2: 604
عین الوردة 1: 18
حرف الغین الغار 2: 365، 369، 391، 523، 601
غزة 2: 444
غسان (قبیلة) 1: 210، 2: 326 441، 477
غطفان 2: 588
غفار (قبیلة) 1: 23
حرف الفاء فاران 2: 352
فارس 1: 28، 32، 53، 59، 60، 61، 63، 72، 164، 180، 191، 236، 247، 2: 320، 321، 322، 323، 326، 328، 329، 330، 337، 360، 363، 372، 378، 385، 386، 438، 450، 511، 515، 521، 535، 564، 618
فدک 2: 556، 557، 558
الفرات 2: 382، 383، 558
آل الفرات 2: 599، 600
الفرس 1: 13، 30، 43، 53، 71، 131، 154، 164، 169، 170، 180، 192، 220، 226، 232، 247، 2: 314، 315، 316، 323، 324، 325، 328،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:710
329، 330، 332، 340، 354، 363، 444، 481، 522، 617، 645
فزارة (قبیلة) 1: 23، 216 2: 448
الفسطاط 2: 477، 478
فلسطین 2: 554
حرف القاف القادسیة 1: 32، 2: 321، 322، 325
آل القاسم بن عبد اللّه 2: 600
القاهرة 2: 607، 608
قاین 2: 617
قبرص 1: 182
القبط 1: 71، 106، 109، 162، 176، 207، 209، 210، 220، 232، 2:
535
قریش 1: 19، 20، 21، 22، 25، 27، 28، 30، 39، 40، 41، 42، 43، 44، 47، 48، 49، 50، 51، 53، 59، 66، 68، 84، 88، 132، 133، 136، 235، 253، 262، 263، 264، 265، 267، 313، 317، 344، 346، 348، 350، 351، 355، 360، 361، 362، 364، 365، 367، 368، 384، 402، 403، 407، 409، 410، 412، 419، 420، 436، 437، 438، 439، 444، 447، 448، 449، 450، 463، 479، 480، 484، 485، 486، 487، 488، 495، 496، 499، 500، 501، 502، 503، 504، 505، 508، 509، 512، 513، 515، 519، 520، 523، 524، 525، 527، 547، 561، 563، 564، 565، 566، 567، 576، 585، 590، 591، 656
بنو قریظة 1: 30، 2: 435، 449، 450، 455، 456، 495، 496
القسطنطینیة 1: 157، 161، 171، 238، 2: 315، 386، 397
قضاعة 1: 216، 2: 441
القطیف 2: 380
القلزم 2: 534
قلشانة 2: 650
القیروان 1: 107، 179،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:711
2: 386، 598، 600، 601، 602
بنو قیلة 2: 462
بنو القینقاع 1: 30، 2: 435، 494، 496
حرف الکاف کابل 2: 386
کتامة 2: 390، 396، 397، 598، 606
کرابیس 2: 336
کربلاء 1: 18، 240، 249 2: 653
الکرخ الکرخیین 2: 600
کرمان 1: 32، 2: 582
الکعبة 2: 343، 344، 385، 437، 486
کنانة (قبیلة) 1: 23
الکوفة 1: 82، 179، 239، 241، 247، 248، 339، 342، 343، 379، 381، 383، 386، 388، 389، 390، 393، 394، 530، 531، 532، 533، 539، 542، 543، 544، 545، 546، 549، 554، 558، 574، 613
حرف اللام لاعة 1: 130، 2: 376، 389
لؤلؤة 2: 341
حرف المیم المخرم 2: 627
بنو مخزوم 1: 33، 272، 2:
346، 481، 592
المدائن 1: 58، 2: 330، 549
بنو المدرار 2: 598
مدین 1: 90
المدینة 1: 25، 27، 134، 222 227، 236، 239، 240، 246، 247، 249، 258، 268، 280، 281، 318، 324، 326، 329، 350، 357، 366، 367، 368، 372، 401، 402، 409، 411، 418، 420، 423، 446، 450، 554، 460، 462، 463، 477، 495، 496، 511، 521، 522، 532، 545، 555، 559، 563، 573، 575، 583، 585، 615
المذیخرة 1: 130، 2: 376
مرو 2: 330
بنو مروان 2: 482، 582
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:712
مروة 2: 484
المریسیع 2: 460
مزینة 2: 408
مشجر عمان 2: 386
مصر 1: 32، 63، 106، 162، 168، 178، 179، 180، 191، 210، 2: 314، 315 323، 329، 333، 340، 342، 443، 445، 363، 385، 396، 397، 444، 445، 530، 534، 545، 546، 555، 564، 573، 582، 595، 600، 603، 604، 605، 606، 607، 624، 647، 660
المصیصة 1: 182، 183، 2: 604
المغرب 1: 16، 32، 107، 130، 149، 180، 314، 315، 342، 343، 378، 383، 386، 390، 391، 392، 398، 582، 597، 598، 599، 600، 601، 602، 603، 605، 606، 610
بنو المغیرة 1: 272
مکة 1: 14، 25، 26، 27، 28، 46، 47، 50، 52، 53، 55، 59، 64، 68، 82، 84، 92، 130، 135، 222، 235، 237، 239، 267، 271، 313، 316، 317، 318، 324، 338، 346، 348، 350، 356، 357، 358، 362، 368، 372، 384، 385، 390، 402، 408، 410، 436، 437، 439، 447، 453، 462، 463، 475، 481، 486، 495، 498، 499، 501، 505، 511، 521، 522، 524، 525، 526، 555، 575، 578، 583، 585، 589، 590، 591، 592، 607
ملطیة 2: 343
المنصورة 2: 316
منی 2: 519
المهدیة 2: 601، 602
مؤته 2: 441، 511، 559، 560، 651
الموصل 1: 146، 153
مولتان 2: 316
مولیان 2: 398
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:713
حرف النون بنی ناحیة 2: 533
النبط 1: 71، 2: 443
بنو النجار 2: 367
نجران 2: 649
بنو النضیر 1: 30، 2: 435، 489، 490، 494، 496، 556
نهاوند 1: 247، 2: 330
النهروان 2: 542، 554
آل نوبخت 2: 600
بنو نوفل 1: 33
نیسابور 2: 396، 618
النیل 2: 379، 558
حرف الهاء بنو هاشم 1: 17، 18، 19، 225، 226، 240، 245، 246، 247، 249، 250، 258، 263، 264، 270، 271، 2: 327، 362، 363، 364، 374، 383، 481، 555، 556، 557، 559، 560، 561، 567، 569، 571، 580، 583، 584، 585، 586، 593، 649، 653
هبل 2: 421
هجر 2: 380
هراة 2: 617
همدان 1: 247
الهند 1: 13، 30، 35، 49، 71، 106، 131، 154، 175، 177، 187، 220، 226، 232، 2: 314، 315، 324، 338، 386، 535، 544، 555، 617
حرف الواو وادی القری 2: 496، 649
واسط 1: 176، 2: 628
حرف الیاء یترب 2: 451، 520، 524، 525
سوق یحیی 2: 558
بنو یربوع 1: 216
الیرموک 2: 587
أرض الیمامة 1: 216، 272، 2: 380
الیمن 1: 23، 31، 130، 180، 240، 248، 271، 272
2: 339، 342، 376،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:714
377، 378، 385، 386، 390، 392، 438، 441، 443، 445، 450، 451، 496، 521، 545، 555، 558، 591، 594، 649
الیونان 1: 71، 164، 2: 617
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:715

الإباضیة 2: 602
الأشعریة 1: 90
الإمامیة 1: 51، 134، 211، 212، 226، 231، 245، 273، 278، 281 2: 354، 371، 398، 442، 443، 447، 510، 533، 550، 551، 552، 557، 566، 576، 649، 659
أهل الردة 2: 586، 588
الباطنیة 1: 80، 106، 118، 135، 2: 374، 456، 508، 582
بدعة (القدر) 1: 24
البهشمیة
الحروریة 2: 535
الحنبلیة 1: 210، 211
الحنیفیة 2: 474، 475، 523
الخرّمیة 2: 340، 395
الخوارج (بدعة الخارجة) 1: 24 2: 341، 530، 574، 584، 586، 592
الدهریة: 1: 108
الدیصانیة 1: 190، 225
الرافضة 1: 24، 45، 90، 91، 125، 126، 134، 211، 224، 225، 232، 234، 240، 245، 250، 252، 2: 354، 371، 398، 510، 528، 535، 557، 562، 565، 567، 586
الراوندیة 1: 251
الزنادقة 1: 52، 90، 106، 108، 129، 2: 414، 418، 508، 581، 603، 607
الزنج أو (الزط) 2: 341، 395
الزیدیة 2: 535
السبئیة 2: 548
السریانیة 1: 100، 154
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:716
السوفسطائیة 2: 361
الشیعة 1: 29، 35، 42، 62، 63، 107، 224، 225، 2: 342، 355، 359، 376، 378، 379، 381، 382، 386، 387، 389، 390، 391، 394، 443، 479، 517، 522، 533، 535، 538، 539، 540، 544، 545، 546، 549، 553، 557، 558، 563، 567، 595، 599، 600، 604، 608، 610، 647، 649، 659
الصابئة 2: 622، 627
العلویة- العلویین 2: 377، 380 535، 553، 601
الفاطمیین 2: 652
القاسمیة 2: 535
القرامطة 1: 42، 106، 130، 135، 2: 339، 343، 353، 361، 379، 383، 395، 508، 521، 522، 553، 602، 605، 606، 607، 609، 612
الکاملیة 1: 250
المجبرة 1: 91، 2: 639
المجوس 1: 35، 105، 106، 125، 126، 128، 169، 170، 179، 180، 182، 184، 185، 192، 215، 2: 330، 333، 361، 438، 442، 443، 500، 613، 627، 647
المرجئة (بدعة الارجاء) 1: 34
المشبهة 1: 90، 91
المعتزلة 1: 51، 71، 72، 77، 2: 341، 551، 554، 657
الملحدة 1: 52، 108، 129، 131، 193، 209، 212، 2: 499، 500، 557، 581، 594، 603، 623، 626، 627، 628، 630، 633، 660
الملکیة 1: 96، 97، 175
المنانیة 1: 35، 80، 106، 175 182، 184، 187، 190، 2: 430، 639
الناصبة 2: 567
الناصریة 2: 535
النسطوریة 1: 91، 96، 98، 104، 110، 146، 147، 164، 175
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:717
النصاری و نصاری العرب 1: 26، 27، 28، 35، 41، 43، 49، 66، 75، 88، 90، 91، 92، 93، 95، 97، 98، 99، 105، 108، 109، 110، 111، 114، 115، 116، 117، 119، 120، 121، 122، 123، 124، 125، 126، 128، 132، 133، 134، 136، 141، 142، 143، 144، 145، 146، 147، 148، 149، 150، 151، 152، 153، 154، 155، 156، 158، 159، 162، 164، 165، 166، 167، 168، 169، 170، 171، 173، 175، 176، 177، 178، 180، 182، 183، 184، 185، 186، 187، 188، 189، 190، 191، 192، 193، 194، 195، 197، 198، 199، 200، 201، 202، 203، 205، 206، 207، 208، 209، 215، 223، 235، 236، 249، 267، 279
2: 313، 314، 326، 327، 333، 334، 359، 361، 401، 402، 407، 412، 413، 415، 416، 417، 426، 427، 429، 433، 438، 440، 441، 444، 445، 453، 469، 473، 479، 500، 508، 516، 589، 591، 613، 623، 627، 655، 656
الهشامیة 1: 250
الیعقوبیة 1: 91، 96، 97، 104، 147، 164، 175، 2: 314
الیهود 1: 26، 28، 30، 35، 41، 43، 48، 49، 66، 88، 90، 91، 98، 99، 103، 104، 121، 122، 124، 125، 126، 128، 132، 133، 134، 136، 137، 138، 139، 141، 142، 143، 148، 151، 152، 153، 154، 156، 157، 158، 159، 160، 164، 184، 186، 195، 196، 200، 201، 215، 223، 235، 236، 267، 278
2: 313، 314، 359،
تثبیت دلائل النبوة، القاضی عبد الجبار ،ج‌2،ص:718
401، 402، 407، 411، 412، 413، 414، 415، 416، 433، 434، 435، 438، 440، 442، 446، 448، 449، 453، 455، 462، 465، 468، 469، 475، 479، 489، 490، 491، 493، 494، 497، 500، 508، 518، 545، 597، 613، 627، 628، 654

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.