ص: 2

الجزء الثامن و الستين

هذه السنة يعني سنة سبع و أربعين و ثلاثمائة مات أبو هشام الإمام و صلّى عليه في المسجد الجامع بعد صلاة العصر، و أخرج إلى المصلى فصلّي عليه، و كان له مشهد كبير.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا أبو محمّد اللنباني (1)،أنا أبو القاسم تمام بن محمّد، أنا أبو عبد اللّه الكندي، نا أبو زرعة قال: أبو همام الشعباني، روى عنه أبو سلام.

أخبرنا أبو غالب، و أبو عبد اللّه قراءة عن أبي الحسين محمّد بن أحمد، أنا عبد اللّه، أنا ابن جوصا، إجازة.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السوسي، أنا أبو عبد اللّه الخطيب، أنا الربعي، أنا الكلابي، أنا ابن جوصا، قراءة قال: سمعت محمودا يقول في الطبقة الثالثة أبو همام الشعباني، روى عنه أبو سلام.

أنبأنا أبو جعفر بن أبي علي، أنا الصفار، أنا ابن منجويه، أنا الحاكم قال: فيمن لا أقف على اسمه: أبو همام الشعباني روى عنه يحيى بن أبي كثير، قاله محمّد بن إسماعيل.

أحمد قال: فيمن لا يعرف اسمه أبو يحيى إمام بني خليد بالموصل، قال أرسل عبد العزيز بن مروان إليّ ديواني، روى عنه أبو عوانة الوضاح الواسطي.

قال: و أنا أبو أحمد، أنا أبو العباس الثقفي، نا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدّثني خالد بن خداش، نا أبو عوانة، نا أبو يحيى إمام بني خليد بالموصل.

قال: و حدّثني بعض المدنيين قال: رأينا بين عمودي سرير مولاته الثّريا و معه نسوة يسعدنه و هو ينوح عليها بقول القائل (1):

ألا يا عين ما لك تدمعينا *** أ من (2) جزع بكيت فتعذرينا

أم أنت مصابة تبكين شجوا *** و شجوك مثله أبكى العيونا

قال فرأيت النساء و قد ألهبت فيهن النيران (3)،و جميع من مع الجنازة من الرجال و النساء.

قال: و قال الزبيري (4):حججنا، فلما كنا بجمع (5) سمعنا أحسن غناء، فعدل الحاج كلهم مصوت إليه، فإذا هو الغريض، فسألوه أن يغني صوتا، فأجابهم، فوقف حيث يسمع و لا يرى يغني بشعر عمر بن أبي ربيعة (6):

أيها الرائح المجد ابتكارا *** قد قضى من تهامة الأوطارا

ليت ذا الدهر كان حتما علينا *** كلّ عامين حجّة و اعتمارا

فما سمع السامعون أحسن من ذلك.

قال: و كانت الجن قد تقدمت إليه مرارا ألاّ ينوح. و قالوا: قد هربت بسكاننا عن الحرم، و أخرجتهم منه. ثم تقدموا إليه و نهوه ألاّ يتغنّى بهذا الشعر، و قالوا: قد ذهب بعقول النساء و هو شعر عبد اللّه بن نمير النميري (7):

و ما أنس م الأشياء (8) لا أنس شادنا *** بمكة مكحولا أسيلا مدامعه

و قال أبو عبد اللّه الجمحي (9):حدّثني مولى (10) لآل الغريض قال: شهدت جنازة

ص: 8

لبعض أهله، فقيل له: تغنّ ، فقال: هو ابن الزانية إن فعل، فقالت بعض موالياته: أنت و اللّه كذلك. قال: و كذلك أنا؟ قال: نعم، قال: أنتن أعرف و أعلم بي، و كان قد أمسك عن الصوت الذي نهته الجن، و تقدموا إليه في ذلك مرارا، فلما أغضبوه موالياته و قلن له، غنّ بهذه الصوت:

و ما أنس م الأشياء لا أنس شادنا *** بمكة مكحولا أسيلا مدامعه

تشرّب لون الرازقي (1) بياضه *** أو الزعفران خالط المسك رادعه

قال: فلويت عنقه و نحن ننظر إليه، فمات في ذلك المجلس، فقال كثير بن كثير السهمي يرثي عبيد بن سريج المغني (2):

ما اللهو بعد عبيد حين يخبره *** من كان يلهو به منه بمطّلب

للّه قبر عبيد ما تضمّن من *** لذاذة العيش و الإحسان و الطرب

لو لا الغريض ففيه من شمائله *** مشابه لم أكن فيه بذي أرب

أنا الحسين بن محمّد بن سنان الموصلي بأطرابلس، نا أحمد بن محمّد بن أبي الخناجر، نا محمّد بن المبارك، نا الوليد بن مسلم، حدّثني أبو يزيد الدمشقي، حدّثني شيخ كان يجلس في المقصورة قال: سمعت سليمان بن حبيب المحاربي يحدث عن أبي أمامة عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«أهل المدائن حبسى في سبيل اللّه فلا تحتكروا عليهم الطعام، و لا تغلّوا عليهم الأسعار»[13644].

جريج، عن حميد الطويل، عن أنس أن النبي صلى اللّه عليه و سلم كان لا يعود [مريضا إلاّ بعد ثلاث] (1)[13645].

أخبرنا أبو سعد عبد اللّه بن أسعد بن محمّد الطبيب، أنبأ أحمد بن علي بن عبد اللّه بن خلف، أنا أبو عبد الرّحمن السلمي قال: سمعت أبا القاسم عبد اللّه بن الحسين الصوفي يقول: سمعت أبا يعقوب الدمشقي يقول: سألت إبراهيم بن المولّد عن مسامرة المحبين فقال: ظنون (1) و أماني، فإذا تحققت المسامرة قتلت ثم أنشد للعباس بن الأحنف (2):

خيالك حين أرقد نصب عيني *** إلى وقت انتباهي لا يزول

و ليس يزورني صلة و لكن *** حديث النفس عنه هو الوصول

أنه قال لمعاوية: إن هاهنا قوم يتحلقون بعد الضحى يذكرون اللّه قال: فإذا رأيتهم فأخبرني بهم. قال: فجاءه، فأخبره فخرج معاوية يجرّ رداءه عجلا في مشيته، ثم وقف عليهم فقال: لا روع عليكم، أما إني لم ألو أن أتشبه (1) لكم برسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في سرعة مشيتي، و جرّ ردائي، إني صنعت نحوا مما صنع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال: إنّ اللّه ليباهي بكم الملائكة.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو طاهر محمّد بن أحمد الأنباري، أنا هبة اللّه ابن إبراهيم، أنا أحمد بن محمّد بن إسماعيل، نا محمّد بن أحمد بن حماد (2)،حدّثني يزيد ابن عبد الصّمد أبو القاسم الدمشقي، نا يحيى بن صالح الوحاظي، نا سعيد (3) بن عبد العزيز، عن أبي يوسف حاجب معاوية بن أبي سفيان أنّ أبا موسى الأشعري قدم على معاوية فنزل في بعض الدور بدمشق، فخرج معاوية في الليل إلى منزله يمشي حتى سمع قراءته.

أخبرنا أبو الحسين بن أبي الحديد، أنا جدي أبو عبد اللّه، أنا أبو الحسن الربعي، أنا العباس بن محمّد بن حبّان، أنا محمّد بن يوسف الهروي، نا عثمان بن سعيد، نا يعقوب بن كعب الأنطاكي، نا الوليد بن مسلم، عن خالد بن يزيد، عن أبي يوسف حاجب معاوية قال:

قلت لفضالة (4) بن عبيد أجب أمير المؤمنين قال: و ما ذاك ؟ قلت: قدم عليه خصم له من المدينة فقال: ائته فقل له: يا معاوية في... (5) يوما الحكم قال: فذكرتها لمعاوية فقال:

صدق فدفع إليه هو و خصمه في منزله.

أنبأنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز، أنا علي و إبراهيم ابنا محمّد الحنائي، قالا: أنا عبد الوهّاب الكلابي، نا أحمد بن عمير، نا أبو عبيد اللّه معاوية بن صالح، نا هشام ابن خالد، نا الوليد بن مسلم، نا خالد بن يزيد، و سعيد بن عبد العزيز، عن أبي يوسف حاجب معاوية قال:

بينما أنا يوما على باب الخضراء، و قد ارتفع معاوية للقائلة، و افترق عنه الناس، إذا برجل قد أناخ بعيره (6) عند باب الخضراء فقال: استأذن لي على أمير المؤمنين فقلت له: ليس

ص: 14

عليك الساعة إذن، فقال: ما بد من الدخول، فلم يزل مني كلمة و منه كلمة حتى محكني، و ارتفعت أصواتنا، فسمعنا معاوية فبعث إليّ فقال: ما هذا؟ فأعلمته بالقصة، فقال معاوية:

صفة لي، فوصفه، فقال: هذا فلان جاء يتظلم من عاملنا فلان، أدخله، فدخل عليه فإذا هو الرجل الذي قال، فقال له معاوية: بيني و بينك رجل ؟ قال: نعم فاتفقوا على فضالة بن عبيد، فقال لي معاوية: يا أبا يوسف، ادع لنا فضالة، فذهبت إليه و هو في منزله عند سوق التمر، فدخلت عليه، فإذا هو على فراش من هذه المصرية المخططة، و إذا هو على نفيسة.... (1)

موردة، فقلت له: أجب أمير المؤمنين، قال: لما ذا؟ فأخبرته، فقال: انطلق إليه فقل له: قال لك فضالة: في بيته يؤتى الحكم (2) يا معاوية، فانطلقت إليه فأخبرته، فقال معاوية: صدق، فقام معاوية و ذلك الرجل، فخرج الرجل يمشي و معاوية يمشي معه آخذ بخطام ناقته، فقال لي معاوية: تقدم يا أبا يوسف فأخبره إنّا قد جئنا، فتقدّمت، فأخبرته فألقى لهما وسادة بين يديه بالعرض فدخلا عليه فقال له فضالة: اجلس أنت و خصمك يا معاوية، فجلسا بين يديه، فقضى على معاوية، و قال له: انته يا معاوية فإنك ظالم.

قال ابن جوصا: و حدّثت به يزيد بن محمّد، ثنا هشام بإسناده مثله و على لفظه.

أنبأنا أبو الحسين و أبو عبد اللّه، قالا: أنا ابن مندة، أنا حمد (3) إجازة.

ح قال: و أنا أبو طاهر، أنا علي.

قالا: أنا أبو محمّد (4)،قال:

أبو يوسف مولى معاوية سمع فضالة [بن عبيد و معاوية] (5) سمعت أبي يقول ذلك.

أخبرنا أبو محمّد، ثنا أبو محمّد، أنا تمام بن محمّد، نا جعفر، ثنا أبو زرعة قال في الطبقة الثالثة: أبو يوسف الحاجب.

أخبرنا أبو غالب و أبو عبد اللّه، قالا: أنا أبو (6) الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو القاسم ابن عتاب، أنا أحمد بن عمير إجازة.

ص: 15

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السوسي، أنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن الربعي، أنا أبو الحسين الكلابي، أنا ابن جوصا، قراءة، قال: سمعت ابن سميع يقول في الطبقة الثانية: أبو يوسف حاجب معاوية و مولاه، دمشقي.

و بلغني عن أبي مسهر قال: كان أبو يوسف حاجب معاوية، و يزيد، و مروان، و عبد الملك.

كميت (1)

إذا شجّت و في الكأس وردة *** لها في عظام الشاربين دبيب

تربك القذى من دونها و هي دونه (2)*** لوجه أخيها في الإناء قطوب

فقال له الوليد: شربتها يا ابن الأقرع و رب الكعبة، فقال: يا أمير المؤمنين، لئن كان نعتي لها رابك لقد رابني معرفتك بها.

جبلة بن الأيهم (1) أحد ملوك غسان، و أسلم زمن عمر فوقع بينه و بين رجل من جهينة كلام فلطم الجهني فلطمه الجهني، فأتى عمر بن الخطاب، فقال: يا أمير المؤمنين لطمني هذا.

فقال الجهني: لطمني فلطمته، قال عمر: فما تريد؟ قال: أقتله، قال: ليس هذا في ديننا، فرجع إلى الشام ثم رجع عن الإسلام و خرج معه أربعون ألفا من غسان، فكان عمر إذا رأى الجهني قال له: أنت أشأم العرب على العرب، قال ثم إن معاوية بعث ابن بشر بن البراء بن المعرور إلى ملك الروم فقال: هل لك في رجل يحب أن يراك جبلة بن الأيهم ؟ قال: نعم لي فيه، هل بعث معه الملك رسولا و بينه و بين منزل جبلة مسيرة ليلة، قال ابن بشر بن البراء فأتيته، و هو في قصر من رخام، فدخلت عليه فخرجت جاريتان كأنهما قمران، فجلستا، و جاء طائران حتى وقع كل واحد منهما على رأس واحدة، ثم قال لهما غنياني فغنتاه (2):

للّه درّ عصابة نادمتهم *** يوما بجلّق في الزمان الأول

يغشون حتى ما تهرّ كلابهم *** لا يسألون عن السواد المقبل

ثم قال لي تعرف ابن الفريعة (3)؟قلت: نعم، قال: كان لنا مداحا و قد آليت ألاّ أرى أحدا يعرفني إلاّ وصلته، و هذه أربع مائة دينار و تسعة أثواب بزيون (4)،فادفعها إليه، فقلت له: رجعت عن الإسلام و أنت من العرب ؟! قال: وددت أني لم أكن فعلت قلت: فارجع يقبل منك، فقال: قل (5) لمعاوية إن زوجني ابنته، و جعل لي الأمر (6) بعده فعلت، قال:

فقدمت على معاوية فأخبرته فقال: ارجع فقل له: نعم، قلت: يا أمير المؤمنين أهلي بالمدينة ما لم.... (7) المامة، قال: افعل فقدمتها، فلقيت حسان فدفعت إليه ما وجّه معي، ثم أتيت معاوية فقال لي ارجع فقل له: نعم، فقدمت القسطنطينية، فوجدت الملك راكبا قلت: ما هذا؟ قال: امابت (8) جبلة بن الأيهم، قال: فلمّا رجعت قلت لمعاوية: و كيف تفعل يا أمير المؤمنين ؟ قال: لا و لا كرامة، و ما علي أن استنقذه من الشرك ثم لا أفعل.

ص: 20

غداة فشت شمل الوصال *** فمن يثر باك و مسترجع

و قد كنت أبلي حذار الفراق *** بقلب عليك شجي موجع

إذا رمت كتمان نامي الضلوع *** تنم على أضلعي أدمعي

سماء من الدمع منهلة *** على صحن خدي لم تقلع

و لما ملكت فؤادي صدقت *** قالا صروت (1) و قلبي معي

فيا ريم كم رمت من سلوة *** فلم أر في ذاك من مطمع

إذا قلت يا ريم أن قد *** سلوت ثيابي جنبي عن مضجعي

و مجدولة القد خمصانة *** تلوذ بالكفل الأتلع

تصيد القلوب بلحظ سمور *** و تبسم عن بارق ألمع

ببرقعها سترت حسنها *** فلاح الجمال من البرقع

فسقيا و رميا لأيامها *** و حبل وصالي لم يقطع

إلى أن تبدّى برأسي الشيب *** فأقبح مستحسن أشنع

و في الشيب موعظة للفتى *** إذا ما الفتى كان ممن معي

ممع كل ظريف ندب من الاخوان

يسعى إلى... (1) من قبل صوت الأذان

صفراء كالشمس أو لا حمراء كالأرجوان

فما تكاد تراني وقتا سوى سكران

هذا هو العيش لأشربها مع الفوعاني

إذا.... (2) في مجلس مع الاخوان

يقول جاموس.... و اردعا ندجاني (3)

قرأت ذلك بخط أبي الحسين الرازي.

نصيحة، فقال: اللّهمّ الق في قلوبهم السمع و الطاعة لك و لكتابك و لرسولك، أدخله، فدخل، فقال: يا أمير المؤمنين هذه وصيتي في هذا الكتاب، فإن شئت قرأته عليك و إن شئت حدّثتك به. قال: فأخذ الكتاب، فنظر فيه، ثم رفع رأسه إليه، فقال: لك حاجة ؟ فقال: لا يا أمير المؤمنين، قال: إن كان لك حاجة فارفعها إلى أمير المؤمنين، قال: ما لي حاجة، قال:

فانصرف، قال: فأقام أياما، قال: ثم قال لي: اطلب لي الرجل، فطلبته و لا أعرف اسمه و لا منزله، فقلت لم أجده، فقال: ويحك! إنّي أخاف أن تكون قد جئتني بشيطان، اطلبه، فبينا أنا أدور وجدته فقلت: ويحك، إنّ أمير المؤمنين قد ساء بك الظن، فائته. قال: فأتاه، فدنا منه حتى أجلسه منه مجلس المسار، قال: ثم استخرج الكتاب، فحدّثه بما فيه، فإذا لا يخالف حتى قام، فجعل ينظر فيه؛ فمرّة أعرف فيه الكراهية، و مرّة أعرف فيه السرور، ثم رفع رأسه إليه، فقال: أ لك حاجة ؟ قال: ما لي حاجة يا أمير المؤمنين، قال: إنّ كانت لك حاجة فارفعها إلى أمير المؤمنين، قال: ما لي حاجة، قال: فاكتم ما جئت به، قال: فتبعته فقلت:

لك اللّه عهدا ألاّ أخبر بما تخبرني به أحدا ما دام أمير المؤمنين حيا، قال: إذا أخبرك، أنا رجل أقوم من الليل فإذا كان عند الفجر نمت، و إنّي قمت قيامي فنمت نومتي، فأتاني آت، فقال: أجب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فقلت: و من أنت ؟ فقال: أنا بلال، قال: فذهبت معه حتى أتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فإذا هو بين الركن و المقام، فقال: كيف تركت أمتي ؟ قال: قلت: بخير يا رسول اللّه، قال: فكيف رضاءهم بعمر بن عبد العزيز؟ قلت: ما قام عليهم خليفة للّه بعد أبي بكر و عمر يشبهه، قال: ويحك! إنهم ليسوا بخلفاء و لكنهم أمراء المؤمنين، ثم قال: هل أنت مبلغه عني رسالة ؟ قال: قلت: نعم يا رسول اللّه، قال: فاقرئه مني السّلام، و أعلمه أنّ السماوات و الأرض فرحن به يوم قام على الناس أميرا، و أعلمه أنّ اللّه قد جعل له منك عيني عمر بن الخطاب و قلبه، فأمّا عيناه فلا يمدّهما إلى شيء من الدنيا ما كان فيها، و أمّا قلبه فلا يصنع به شيئا من أمر أوليه و مره: فليصلح ثلاثا، فإن أصلحهن فهو في شيء و إن لم يصلحهم (1) فليس في شيء: العرفاء، و أصحاب المكوس، و أصحاب القبالات، و أما العرفاء فيأكلون أموال الأرامل و اليتامى ظلما، و أما أصحاب القبالات فيأكلون الربا، و أما أصحاب المكوس فيأكلون أموال الناس ظلما.

رواها أحمد بن منصور الرمادي، عن أبي النضر (2) إسحاق بن إبراهيم بإسناده نحوه.

ص: 26

بعد ذي الكلاع مع علي، و أصيب ذو الكلاع مع معاوية، قبل ذلك، فقال عمرو بن العاص لمعاوية: و اللّه يا معاوية ما أدري بقتل أيهما أنا أشدّ فرحا، بقتل عمّار أو ذي الكلاع ؟ و اللّه لو بقي ذو الكلاع حتى يقتل عمار لمال بعامّة أهل الشام، و لأفسد علينا جندنا، فكان لا يزال رجل يجيء إلى معاوية و عمرو بن العاص فيقول: أنا قتلت عمارا، فيقول له عمرو: فما سمعته يقول ؟ عند ذلك فيخلطون حتى قال ابن حوي: أنا قتلته، فقال له عمرو: فما كان آخر منطقه ؟ قال ابن حوي: سمعته يقول:

اليوم ألقى الأحبة

محمّدا و حزبه

قال له عمرو: صدقت، أنت صاحبه (1)،ثم قال له: رويدا أما و اللّه ما ظفرت يداك، و لقد أسخطت ربك.

أحمد، نا الزبير، قال: و حدّثني محمّد بن حسن عن محمّد بن طلحة، عن عثمان بن عبد الرّحمن قال: أنشد قصيدة خداش رجل من قيس عبد الملك بن مروان فقال: يا شدّة ما شددنا، ثم سكت. فقال عبد الملك: امضه، فإنّا لم نزل نحب السخن، فأنشده (1):

يا شدّة ما شددنا غير كاذبة *** على سخينة لو لا الليل و الحرم (2)

إذ يتقينا هشام (3) بالوليد و لو *** أنا ثقفنا هشاما شالت الخدم (4)

فقال عبد الملك: و اللّه ما أرى صاحبك زاد على التمني (5) و الاستنشاء يا أخا قيس، و هذه الأبيات قالها خداش في وقعة كانت بينهم و بين قريش و ذلك فيما.

أخبرنا أبو الحسين، و أبو غالب، و أبو عبد اللّه، قالوا: أنا ابن المسلمة، أنا المنجاب الطوسي، نا الزبير، حدّثني الموصلي عمر بن أبي بكر، عن زكريا بن عيسى، عن ابن شهاب قال:

كانت العرب يسمون قريشا سخينة، و كانوا يأكلون هذا السخن، و يأكل العرب الحلوف و الدماء، فلما كانت غزوة غزاها مالك بن عوف النصري أهل تهامة استأجرت بعض.... (6)

حتى قاتلوا فرسانا من فرسان قريش بعرفات حتى إذا بلغوا الحرم انصرفوا عن الحرم، فأخذوا .... (7) حتى استجازوا بمرّ الظهران، حتى أغاروا على بني الملوح بن يعمر و دليلهم كلثوم ابن الأسود بن...... (8) بن يعمر، و هو يطلب ثأره في بني يعمر، و كان جثّامة بن قيس و بلعاء بن قيس و خميصة بن قيس بن ربيعة بن عبد اللّه بن يعمر أصابوا حيا من بني.... (9)

ابن الديل فأقبل كلثوم بهوازن يبتغي غرّة يعمر فقتل منهم...... (10) أدبرت هوازن في طريقهم أي بدوا منها حتى إذا ضمت عليهم جبال....... (11) أخذت عليهم خزاعة

ص: 29

بالنعال (1) و أدركتهم خيل بني بكر، فأصابوا منهم مقتلة و أصابوا ما كان بأيديهم من السبي، حتى رجعوا، و هذا الشعر الذي أبدوا فيه على قريش، و هو الذي قال فيه خداش بن زهير:

يا شدة ما شددنا غير كاذبة *** على سخينة لو لا الليل و الحرم

إذ يتقينا هشام بالوليد و لو *** أنا ثقفنا هشاما شالت الخدم

قال ابن شهاب: و كذب عدو اللّه، لم يصيبوا في تلك الوقعة رجلا واحدا و لا مالا.

صصرى، أنبأ عبد الرّحمن بن عمر بن نصر، حدّثني أبي، نا علي بن الحسن بن معروف القضاعي بحمص، نا حيوة، ثنا بقية، عن الفرج بن فضالة، عن يزيد بن سعد، عن ابن دحيريج قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: اللّهمّ احفظني في أهل الشام عامة و في أهل حمص خاصة.

أخبرنا أبو غالب، و أبو عبد اللّه، قراءة عن أبي الحسين الصيرفي، أنا أبو القاسم بن عتّاب، أنا أحمد بن عمير إجازة.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن السوسي، أنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن الربعي، أنا عبد الوهاب الكلابي، أنا أحمد بن عمير قراءة.... (1) ابن سميع يقول في الطبقة الأولى: و ابن دحيريج الأزدي دمشقي.

المسلمين أسوة، و أنا أرجو أن يدفع اللّه..... (1) عن حرمة المسلمين، فسر في حفظ اللّه و كنفه، فإنّ بالشام أمراء قد وجهتهم، فأيهم أحببت إن نصحت فاصحب قال: فسار حتى لقي يزيد بن أبي سفيان فكان معه.

و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا ابن النقور، أنا عيسى، قالا: نا أبو القاسم البغوي، نا محمّد بن إسحاق، نا نعيم بن حماد، نا ابن زبان (1) و كان قدريا، عن شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن عون بن عبد اللّه، قال: أحصينا حديث عبد اللّه، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم فإذا هو بضع (2) و خمسون حديثا.

أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنا أبو حامد الأزهري، أنا محمّد بن عبد اللّه بن حمدون، أنا أبو حامد بن الشّرقي (3)،نا محمّد بن يحيى الذهلي، ثنا نعيم بن حماد، نا ابن زيان (4) شيخ بحمص معروف عن شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن عون بن عبد اللّه قال: أحصينا حديث عبد اللّه بن مسعود عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فإذا هي بضعة و خمسون حديثا.

[قال ابن عساكر:] (5) كذا قال ابن زيان بالزاي و الياء.

في قيس فو اللّه ما أنزلتها عن ظهور الخيل حتى كادت بيوت (1) الأموال تنفذ. أم قضاعة فراكزة رماحها قابضة على أعنة أخيلها ترتقب السفياني لتكون شيعة له و أنصارا. فقال الرجل: ما ظننت هذا حال القوم عند أمير المؤمنين، قال: فاستبدل بظنك يقينا، و إن استزدت وجدت مزيدا.

يحيى (1)...... (2)،و أبو العشائر محمّد بن خليل بن فارس قالوا: أنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الحسن بن حذلم، نا خالد بن روح، نا هشام بن عمار، نا ابن سعيد بن عبد العزيز، عن أبيه:

أن عمر بن عبد العزيز كان يقول: أما بعد فإني أوصيكم بتقوى اللّه فيما أحببتم و عند ما تكرهون، و اعلموا أنه من لم يرض عن اللّه فيما كره لم يؤد إليه شكره فيما يحب، و أحذركم الدنيا فإنها دار ابتدع اللّه خلقها بعلمه ليبلو فيها أعمال عباده، فمن تكن الدنيا نيته و يكون عمله فيها لها لا يكون له في الآخرة نصيب، و من تكن الآخرة نيته و يكون (3) عمله في الدنيا لغيرها يكن له عمل في شغل العباد فراغا يطمئن إليه، و اعلموا أن الدنيا قلة لمن أكثر منها، و كثرة لمن أقلّ منها، و تهاون بها التماس ما عند اللّه. فكأنما قد كان من الدنيا لم تكن. و كأنما هو كائن من الآخرة لم يزل، فعليكم بتقوى اللّه فتزودوها في مهلكم قبل شغلكم، فإنّ أمركم إلى غيركم، قد ولاّه اللّه قبض أرواحكم، فمن توفته رسل اللّه على معاصي اللّه، فويل لتلك الأرواح التي خرجت من روح الدنيا، و برد شرابها و لين نعيمها فأبدلت به بؤسا لا يزول شقاؤه و لا يبرد حره و لا تخبو ناره، و ذلك لما كان من غفلتهم في الدنيا حتى نزل بهم الموت و اللّه لهم عدو و هم له مسخطون، فلا دنيا لهم بقيت و لا آخرة لهم صارت، و لا الدنيا حين ذهبت كان يصيبهم منها ما بهم من نعيمها، و لا الآخرة حين عاينوها أصابوا سرورها و أمنوا من عقوبتها، و لكنهم أقلبوا بعد نعيم الدنيا إلى ضيق المنزل من جهنم، فبادروا هذا الموت بالعمل الزكي فإنكم قد رأيتم ما يأتي آخر الدنيا حين يكون أحدكم قريبا للموت مستبسلا قد أيقن بالفراق و التقت الساق بالساق، فصرن لتلك الأرواح التي خرجت من روح الدنيا و برد شرابها إلى نزل الحميم ليس بذائق فيها شرابا و لا تتلاقى الجفون فيها بنوم أبدا، فبادروا بأعمالكم آجالكم، فإنكم عن قليل ميتون أ لا ترون إلى من قد مات، ما أبعد قراره و أنسى منزله و أفقره إلى العمل الصالح، و أندمه على ما كان من شبابه و شدة اغتباطه بكل خير قدمه، فالسعيد من اتعظ بغيره، نسأل اللّه أن يجعل لنا و لكم في كل ما يرضى به عنا حظا و نصيبا، و أن يجعل منقلبنا و إياكم إلى خير دائم لا يزول.

ص: 36

حكى عنه يوسف بن مخلد.

قرأت على أبي القاسم الخضر بن الحسين بن عبدان، عن عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو الحسين عبد الرّحمن بن أحمد بن عمرو بن معاذ العنسي بداريا، نا أبو القاسم بن أبي العقب، نا أبو محمّد جعفر بن محمّد بن عاصم بن الرواس الأنصاري، نا أحمد بن أبي الحواري، نا يوسف بن مخلد، حدّثني ابن عمّار مؤذن زرّا قال:

وجدت (1) في السفر الرابع من التوراة أن اللّه يقول: أنا اللّه لا إله إلاّ أنا، عيني على كل شيء، أرى أثر النمل في الصفا (2) و أرى وقع الطير في الهوى، و أعلم ما في القلب و الكلى، و أعطي العبد على ما نوى.

ابن خيرون قال: أخبرنا - أبو بكر الخطيب (1)،أنا محمّد بن أحمد بن رزق، نا إسماعيل بن علي الخطبي (2)،و أبو بكر محمّد بن الحسن بن مسعود التّمّار الأصم - و اللفظ للخطبي - نا محمّد بن يونس القرشي، نا شهاب بن عباد، نا محمّد بن سليم قال: قلت له: من محمّد بن سليم ؟ قال: لا أدري، نا ابن المبارك، عن ابن العمياء، عن أبيه قال: وفدت إلى معاوية، فنسبني فانتسبت له فعرفني فقال: إنّ المعرفة نسب من الأنساب، ارفع حوائجك، قبح اللّه معرفة لا تنفع.

روى عبد اللّه بن وهب، عن سعيد بن عبد الرّحمن بن أبي العمياء، فاللّه أعلم، هل هو هذا أم غيره ؟ أنبأنا أبو الحسين و أبو عبد اللّه، قالا: أنا ابن مندة، أنا حمد، إجازة.

ح قال: و أنا أبو طاهر، أنا علي، قالا: أنا أبو محمّد قال (3):

نافع ابن العمياء قال: دخلت على معاوية، روى عنه ابنه، سمعت أبي يقول ذلك.

روى عنه محمّد بن سليمان بن أبي داود الحرّاني.

أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن الفضل، أنا أبو بكر البيهقي.

ح و أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه، قال: أخبرنا - و أبو محمّد عبد الكريم بن حمزة، قال: حدّثنا - أبو بكر الخطيب.

و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري.

قالوا: أنا أبو الحسين بن الفضل القطان، أنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه، نا يعقوب ابن سفيان (1)،نا عبد الرّحمن بن عمرو الحراني، نا محمّد بن سليمان، عن ابن غنيم البعلبكي، عن هشام بن الغاز، عن مكحول، عن أبي ثعلبة الخشني، عن أبي عبيدة بن الجراح، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«لا يزال هذا الأمر معتدلا قائما بالقسط حتى يثلمه رجل من بني أمية»[13649].

رواه غيره عن محمّد بن سليمان، عن صدقة بن عبد اللّه، عن هشام بن الغاز.

قرأت على أبي محمّد السلمي، عن أبي نصر بن ماكولا قال (2):و أما غنيم بغين معجمة مضمومة و نون مفتوحة: ابن غنيم البعلبكي، روى عن هشام بن الغاز، حدّث عنه محمّد بن سليمان بن أبي داود الحرّاني.

روى عنه أبو علي الحسن بن حبيب الحصائري.

أنبأنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا أبو الحسن بن أبي الحديد.

ح و أنبأنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، نا عبد العزيز بن أحمد.

قالا: أنا أبو محمّد بن أبي نصر، نا أبو علي الحسن بن حبيب، نا ابن قاسم الجوعي، نا أبي، عن أبي سليمان الداراني، عن الربيع بن صبيح (1) قال: رأيت الحسن و طاوس و مجاهد في المسجد (2) الحرام في حلقة، و إذا دينار في وسط الحلقة؛ ما منهم أحد أخذه و لا أمر بأخذه، كلهم قام عن الحلقة و تركه (3).

و حدائقه، و بنائه، أطربنا و أعجبنا، فأقمنا به شهرا نصطبح و نغتبق و قلت فيه (1):

جنة لقّبت بدير صليبا *** مبدع حسنه جمالا (2) و طيبا

جئته للمقام يوما فظلنا (3) *** فيه شهرا و كان أمرا عجيبا

شجر محدق به و مياه *** جاريات و الروض يبدي ضروبا

من بديع الألوان يضحي به النا *** ظر مما يرى لديه طروبا

كم رأينا بدرا به فوق غصن *** مائس قد علا بشكل كثيبا

و شربنا به الحياة مداما *** تطلع الشمس في الكئوس غروبا

فكأن الظلام فيها (4) نهار *** لسناها تسرّ منا القلوبا(5) لست أنسى ما مرّ فيه و لا أج *** عل مدحي إلاّ لدير صليبا

قال الشمشاطي: و حدّثني ابن أبي اللقاء قال: أخبرت بدير باعنتل (6) و قد خرجت من دمشق إلى حمص، فنزلت أنا و.... (7) كانوا معي، و بتنا فيه ليلنا و أقمنا فيه من الغد، و عاشرنا من رهبانه قوما ظرفاء فيهم شماس اسمه عيسى، ما رأيت أحسن منه وجها، و لا أرق طبعا و لو ساعدني من كان معي لأقمت فيه شهرا، و فارقته و قلبي فيه، و عملت قصيدة منها:

يا دير باعنتل لم يقض له وطره *** من ظبيك الملبس همّا و أحزانا

القلب فيك رهين لا فكاك له *** و الشوق يبدي دموع العين بهتانا

أ يقضى اللّه لي.... (8) إليك *** لقد ملكت زلفى و إنعاما و إحسانا

فسوف أجعل منك...... (9) *** و لا أريم من ربعك........ (10)

*** حتى أنال الذي أرجو أو أمله

ص: 44

لا تسألي القوم عن مالي و كثرته *** و سائلي القوم عن بأسي و عن خلقي

القوم أعلم أني من سراتهم *** إذا تطيش يد الرعديدة الفرق

أعطي السنان غداة الروع حصته *** و عامل الرمح أرويه من العلق

و أركب الهول مسدولا عساكره *** و أكتم السّر فيه ضربة العنق

محمّد بن سعيد، أخذها عن ابن المكاري و منزلهم فيما بين بيت لهيا و باب توما. لا يحمد ذاك أبو مسهر؛ موضوعات كلها.

أبو الميمون، نا أبو زرعة (1)،نا أبو مسهر، نا سعيد بن عبد العزيز قال: لم يكن عندنا (2)أزهد من أبي عبد رب، و ابن أبي نحيلة (3) مولى لبني عذرة.

أخبرنا أبو محمّد، نا أبو محمّد، أنا أبو محمّد، أنا أبو الميمون، نا أبو زرعة (4)،نا أبو مسهر، نا محمّد بن شعيب، عن المنذر بن نافع قال: كان ابن أبي نخيلة (5) ربما اشترى لأصحابه الطرفة بدينار.

أخبرنا أبو محمّد الداراني، أنا سهل بن بشر، أنا الخليل بن هبة اللّه، أنا الكلابي، أنا أبو الجهم أحمد بن الحسين بن طلاّب، نا العباس بن الوليد بن صبح الخلال، نا أبو مسهر، حدّثني محمّد بن شعيب، حدّثني المنذر بن نافع قال: كان ابن أبي نحيلة يشتري للرجل من إخوانه الطرفة بدينار فيطعمه إياها.

أخبرنا أبو محمّد المزكي، نا عبد العزيز، أنا تمام بن محمّد، أنا أبو عبد اللّه الكندي، نا أبو زرعة قال في الطبقة الرابعة: ابن أبي نحيلة العذري روى عنه سعيد (6) بن نعيم البغدادي، قدم دمشق.

حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن الحسن السلمي، قال: ابن نعيم البغدادي رجل شيخ أعور وصل إلى دمشق سنة ثمانين و أربع مائة، حسن الحال كثير المال، عزيز أدب النفس و الدرس، قوي في اللغة و النحو و قراءة السبعة، و أقام بدمشق إلى أن باع و اشترى، و طرحت به الثوى و هو الذي يقول فيه صاعد بن الحسين:

ما مقلة ابن نعيم البيضاء مع *** كلف بها معدودة من عينه (7)

حدّث عن الأوزاعي.

روى عنه سليمان بن عبد الرّحمن.

أخبرنا خالي أبو المعالي محمّد بن يحيى القاضي، أنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنا أبو نصر بن الجبّان، أنا أبو عمر محمّد بن موسى بن فضالة بن إبراهيم القرشي، حدّثني أبي موسى بن فضالة، أنا سليمان بن عبد الرّحمن، نا ابن نمر، نا الأوزاعي، حدّثني عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد اللّه قال:

جعل رجل على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم غلاما له لم يكن له مال غيره حرّا من بعده، فأخذ النبي صلى اللّه عليه و سلم العبد فباعه، ثم أعطاه صاحبه ثم قال:«أنت إلى ثمنه أحوج، و اللّه عنه أغنى»[13650].

التراب فلما كان أبو بكر أتى بسكران فتوخى (1) الذي كان من ضربهم يومئذ، فضرب أربعين.

قال الزهري: فحدّثني حميد بن عبد الرّحمن، عن ابن وبرة الكلبي قال: أرسلني خالد بن الوليد إلى عمر فأتيته و هو في المسجد، و معه عثمان بن عفان، و عبد الرّحمن بن عوف، و علي، و طلحة، و الزبير، متكئون معه في المسجد، فقلت: إن خالد بن الوليد أرسلني إليك، و هو يقرأ عليك السلام و يقول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر و تحاقروا العقوبة، فقال عمر: هم هؤلاء عندك فسلهم، فقال علي: نراه إذا سكر هذا و أدى هذا افترى و على المفتري ثمانين، فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال، قال: فكان عمر إذا أتى بالرجل القوي المنهمك في الشراب جلده ثمانين و إذا أتى بالرجل الضعيف الذي كانت معه الزلة جلده أربعين، ثم جلد عثمان أيضا ثمانين و أربعين.

و ورد...... (1) خشي قمر *** تؤثر فيه إشارة بيد

حنّ إليه حنين و؟؟؟ (2) *** حنين ذي غربة إلى بلد

أصبح عبدا لعبده و به *** شغل عن الوالدين و الولد

الوكيل، قالا: أنا أبو بكر الخطيب، أخبرني محمّد بن أحمد بن محمّد بن رزقويه (1)،أنا أحمد بن سندي، نا الحسن بن علي، نا إسماعيل بن عيسى، أنبأ إسحاق.

قال: و أنا ابن سمعان، أخبرني من له علم بعلم الإنجيل أنهم ثلاثة عشر رجلا، قال إدريس عن وهب أنهم كانوا اثني (2) عشر رجلا فكان ممن حفظ أسماءهم: شمعون، و يحيى، و ابن زبد الحارث، و يومان، و يوفا، و مربوس، و فطرس، و يحنس أخو يعقوب، و يعقوب، و أندراس، و ميثى، و فليبس، و يعقوب بن زبدا. و يقال: إنه كان معهم آخر يقال له سرحس، فاللّه أعلم، غير أن النصارى لا يقرّون به.

قال: و أنا إسحاق، أنا سعيد بن بشير (3)،عن قتادة، عن كعب قال: إنّ عيسى أعطاه اللّه ما أعطاه و بعثه رسولا، فكان أول من اتّبعه الحواريون............. (4) ابن مريم مرّ بالحواريين فيهم: يحيى، و يومان، و يوفا، و مرقوس، و مرينوس، و يعقويس و لم يكن بلغ يحيى يومئذ و هم ؟؟؟ (5) مات الناس من الوسخ فيعيشون بآخر تلك النيات يوما بيوم، فقال لهم عيسى: إنكم لو غسلتم أصحابكم من خطاياهم كان ذلك الأجر الذي لا يزول، و هو خير لكم من الأجر الذي لا يصيبكم منه شيء تفوزون به يوم المعاد، قالوا:

و كيف نغسلهم من خطاياهم ؟ قال: تكونون لي أعوانا عليهم، فنخرجهم من ظلمة الخطايا إلى نور التوبة و الحكمة، قالوا: نفعل، فاتّبعوه فذلك قوله تعالى: كَمٰا (6) قٰالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوٰارِيِّينَ مَنْ أَنْصٰارِي إِلَى اللّٰهِ قٰالَ الْحَوٰارِيُّونَ و هم العالون الذين يبيضون الثياب نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ (7) فاتبعوه، قال كعب: كانوا اثنا عشر رجلا.

قال: و أنا إسحاق، أنا سعيد بن بشير (8)،عن قتادة، عن كعب قال:

إن عيسى بن مريم كان لا يصحبه غني إلاّ أحب الفاقة لما يرى من زهده، و كانت امرأة

ص: 56

يقال لها مريم، و كانت امرأة صالحة، و كانت من أخيار نساء بني إسرائيل و كانت توصف بجمال فائق، و كانت امرأة كثيرة المال و كانت بها عاهة، و كانت تستحيض الدهر كله، لا تقدر على أن تتزوج للعاهة التي بها، و كان يخطبها الملوك و الأشراف، فامتنعت من العاهة التي كانت بها، و ظنوا أنها ترغب بنفسها و ترفعها عنهم، فأبغضوها و شينوها، و كانت تكتم الذي بها، فلمّا سمعت بعيسى و اجتماع الناس عليه، و ما أظهر من الآيات و العجائب التي كان يتخذها بإذن اللّه من إشفاء المريض و الزّمن، فحدّثت المرأة نفسها و قالت: لو أتيت هذا النبي الذي بعثه اللّه إلى بني إسرائيل، فأستوصفه لذاتي لعل اللّه يشفيني به، أو مسّيت ثوبه أو شيئا من جسده لرجوت أن يشفيني اللّه به و يطهّرني؛ فأقبلت حتى دخلت في غمار الناس، و قد ازدحم المرضى و الزمنى على عيسى ابن مريم، فدخلت متنكرة بينهم في أطمارها، فلم تزل في الزحام حتى وصلت إليه فلمّا رأت نور وجهه، و ما ألبسه اللّه من هيبة سلطانه خافت، و أدركها ما يدرك النساء من الحياء و الخجل، فتحيّرت فلم تتقدم و لم تتأخر، فلما ضاق بها أمرها تحوّلت من خلف عيسى، فوضعت يدها على ثوب (1) عيسى فمسّته ثم أسرعت فتوارت في الزحام و التفت عيسى ساعة مسّت ثوبه فقال لشمعون: من مسّني يا شمعون ؟ قال شمعون: و من لم يمسك الناس أكثر من ذلك ؟ فقال عيسى: لقد مسّني إنسان له في مسي أمل و نية، و لقد أعطاه اللّه ما أمل و نوى، فلمّا سمعت المرأة فرحت بذلك، ثم دنت فأسفرت عن وجهها فقالت: يا نبي اللّه أنا التي مسّتك و طهّرني اللّه بطهرك، و قد أجمعت على خلع الدنيا و الزهد فيها، و صحبتك و الانقطاع إليك، فأقبلت على مالها فأنفقته في سبيل اللّه على ما كان يأمرها عيسى، حتى أنفذته و صارت فقيرة من فقرائهم، و تخلّت للعبادة، و تبتّلت، فكانت تعدّ من أصحاب عيسى ابن مريم، و كان لا يصحب عيسى أحد إلاّ اختار الزهادة للذي أعطاه اللّه من الزهادة، و كانت هذه الامرأة تعدّ في الحواريين فيما زعموا عدتهم ثلاثة عشر، و كان رأس الحواريين سمعون، و هو أول من آمن بعيسى، فقال له: و هو يغسل درّاعة له من صوف، فقال له: يا سمعون هل أنت ناصر ربك ؟ قال: نعم، قال: فقم معي، فقام معه سمعون.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنا الحسن بن علي، أنا أبو عمر بن حيوية، أنا أحمد بن معروف، أنا الحارث بن أبي أسامة، أنا محمّد بن سعد، أنا هشام بن محمّد بن السائب، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال (2):كان بين ميلاد عيسى و النبي صلى اللّه عليه و سلم

ص: 57

خمس مائة سنة و تسع و ستون سنة، بعث في أولها ثلاثة أنبياء و هو قوله إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ (1) و الذي عزز به سمعون، و كان من الحواريين، و كانت الفترة التي لم يبعث اللّه فيها رسولا أربع مائة سنة و أربعا و ثلاثين (2) سنة، و إنّ حواريي عيسى ابن مريم كانوا اثني عشر رجلا، و كان قد تبعه بشر كثير، و لكنه لم يكن فيهم حواري إلاّ اثنا عشر رجلا، و كان من الحواريين القصار و الصياد و كانوا عمالا يعملون بأيديهم، و إن الحواريين من (3) الأصفياء.

حدّثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن منصور الفقيه، أنا أبو سعد عبيد اللّه بن عبد اللّه ابن محمّد بن حسكويه، أنا أبو سعيد الصيرفي، نا أبو العباس محمّد بن يعقوب الأصم، نا محمّد بن الجهم بن هارون السمري، نا أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء قال:

و الحواريون كانوا خاصة عيسى، و كذلك خاصة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقع عليهم الحواريون، و كان الزبير يقال له حواري رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و ربما جاء في الحديث لأبي بكر و عمر و أشباههما حواري، و جاء في التفسير أنهم سمّوا حواريين لبياض ثيابهم.

أخبرنا أبو الوحش سبيع بن المسلم، قراءة، أنا أبو علي الحسن بن علي الأهوازي، نا أبو القاسم عبيد اللّه بن محمّد بن أحمد بن جعفر السّقطي (4)،أنا أبو عمرو عثمان بن أحمد ابن [عبد اللّه بن يزيد] (5) الدقاق (6).

و أخبرنا أبو بكر يحيى بن سعدون القرطبي، أنا أبو صادق مرشد بن يحيى، أنا أبو الحسين عبد الباقي بن فارس، أنا عبد اللّه بن أحمد بن الحسين، قالا: نا أبو بكر محمّد بن عزيز السجستاني قال: حواريّون، فيه ثلاثة أقوال: صفوة الأنبياء عليهم السلام، قيل: إنهم كانوا قصارين فسمّوا الحواريين لتبييضهم الثياب، ثم صار هذا الاسم مستعملا فيمن أشبههم من المصدقين، و قيل: كانوا صيادين، و قيل كانوا ملوكا و اللّه أعلم، و هم صفوة الأنبياء الذين

ص: 58

خلصوا و أخلصوا في التصديق بهم و نصرتهم، و هي ثلاث لغات صفوة و صفوة و صفوة و الكسر أجودهن.

حدّثنا أبو الفضل بن ناصر لفظا، أنا أبو الحسن علي بن الحسين بن أيوب، أنا القاضي أبو العلاء محمّد بن علي الواسطي، أنا أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي، نا أبو إسحاق إبراهيم بن السّري الزجاج (1) قال: قوله جل و عز: قٰالَ الْحَوٰارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ (2) قال الحذّاق باللغة: الحواريون صفوة الأنبياء الذين خلصوا و أخلصوا في التصديق بهم و بنصرهم فسماهم اللّه الحواريّين، و قد قيل: إنهم كانوا قصارين فسمّوا الحواريين لتبييضهم الثياب، ثم صار هذا الاسم مستعملا فيمن أشبههم من المصدقين يشبهانهم (3)،و قيل إنهم كانوا ملوكا، و قيل: إنهم كانوا صيادين، و الذي عليه أهل اللغة أنهم الصعوي (4)؟؟؟ و يروى عن النبي صلى اللّه عليه و سلم «الزبير ابن عمتي و حواريّ من أمتي» و يقال لنساء الأمصار (5) حواريات لأنهن تباعدن عن فسق (6) الأعرابيات لنظافتهن، و أنشد أبو عبيدة لابن حلزة النسابة:

فقل للحواريات يبكين عيرنا *** و لا يبكنا إلاّ الكلاب النوابح

أخبرنا والدي الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن رحمه اللّه قال:

أخبرنا أبو محمّد عبد الجبار بن محمّد بن أحمد الفقيه، أنا أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي المفسر قال الحواريون قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير كانوا صيادين سموا حواريين لبياض ثيابهم، و قال في رواية عطاء: كانوا قصارين يحوّرون الثياب أي يبيّضونها، اتّبعوا عيسى و صدّقوه، و قال قتادة و الكلبي: الحواريّون خواصّ عيسى و أصفياؤه.

أخبرنا أبو الحسن بركات بن عبد العزيز الأنماطي، و أبو محمّد بن حمزة الحداد، قالا: ثنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: أخبرني أبو الحسن بن رزقويه، أنا أحمد بن سندي (7)

ص: 59

ابن الحسن، نا الحسن بن علي القطان، نا إسماعيل بن عيسى بن عطية السعدي، و عبد اللّه ابن زياد بن سمعان، قالا: عن بعض من أسلم من أهل الكتاب: أن عيسى ابن مريم لمّا اتخذ الآيات و العجائب كفروا به و أجمعوا على قتله، و قالوا: ساحر كذاب، و كان سياحا، يسيح في الأرض، لا يأويه بيت و لا قرية، عليه برنس له من شعر، و إزار من شعر، و نعلين من النعال السبتية، و في يده عصا، مأواه حين يأتيه الليل، سراجه ضوء القمر، و ظله ظلمة الليل، و فراشه الأرض، و وسادته حجر الأرض، و نعله و ركابه عشب الأرض، ربما طوى الأيام جائعا، إذا أصابته (1) الشدة فرح و استبشر، و إذا أصابه الرخاء خاف و حزن، و كان اللّه قد أوحى إليه: يا عيسى ابن مريم اذكرني في الدنيا أذكرك في المعاد، عبدي أكحل عينيك بملمول الحرث تتعظ لي في ساعة الليل أسمعني لدادة الإنجيل إذا دخلت مسجدا من مساجدي لتضطرب قليلا (2) خوفا مني، و لتخشع جوارحك لي، و قل لقومك إذا دخلوا مسجدا من مساجدي لا يدخلوا إلاّ بقلوب خائفة، و أبصار خاشعة خافضة، و أيد طاهرة من الدنس، و أخبرهم أنّي لا أستجيب دعاء ظالم حتى يردّ المظلمة إلى صاحبها. يا عيسى إنّي ذاكر كلّ من ذكرني، و ألعن الظالمين إذا ذكروني. يا عيسى لا تجالسن الخاطئين حتى يتوبوا.

فقال عيسى للحواريين: يا معشر الحواريين لا تجالسوا الخاطئين، فإن مجالسهم تقسي القلب، و هي معصية اللّه، حتى يتوبوا من المعاصي، تقرّبوا إلى اللّه بمفارقتهم، يا معشر الحواريين لا تحملوا عليّ اليوم همّ غدا، حسب كلّ يوم همّه و لا يهتم أحدكم لرزق غد، فإنكم لم تخلقوا لغد و إنما خلق [غد] (3) لكم فخالق الغد يأتيكم فيه بالرزق، و لا يقولن أحدكم إذا استقبل الشتاء من أين آكل و من أين ألبس، و إذا استقبله الصيف يقول من أين آكل و من أين أشرب، فإن كان لك في الشتاء بقاء فلك فيه رزق، و إن كان لك في الصيف بقاء فلك فيه رزق، و لا تحمل همّ شتائك و صيفك على يومك، حسب همّ كلّ يوم بما فيه.

يا معشر الحواريين، إنّ ابن آدم خلق في الدنيا في أربعة منازل فهو في ثلاثة منها باللّه واثق، و ظنه باللّه حسن، و في الرابعة سيّئ ظنه بربه، يخاف خذلان اللّه إياه. أما المنزلة الأولى فإنه يخلق في بطن أمه خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث: ظلمة البطن، و ظلمة الرحم،

ص: 60

و ظلمة المشيمة، يدرّ اللّه عليه رزقه في جوف ظلمة البطن، فإذا خرج من البطن وقع في اللبن لا يسعى إليه بقدم، و لا يتناوله بيد، و لا ينهض إليه بقوة، بل يكره عليه حتى يرتفع عن اللبن و ينظم و يقع في المنزلة الثالثة بين أبويه، يكسيان عليه، فإذا ماتا تركاه يتيما، فعطف عليه الناس، يطعمه هذا و يكسوه هذا رحمة للّه، و كذلك اللّه تعالى لا يناوله اللّه العباد شيئا من يده إلى أيديهم، و لكن يرزقهم و ينزل عليهم من خزائن ما عنده، على يدي عباده بقدر ما يشاء، حتى إذا بلغ منزلته الرابعة و استوى خلقه و اجتمع و كان رجلا خشي أن لا يرزقه اللّه اجترأ على الحرام، وعدا على الناس فقتلهم على الدنيا، فسبحان اللّه ما أبعد هذين الأمرين (1) بعضهما من بعض يحسن ظنه باللّه و هو صغير و إذا كبر ساء ظنه فأوثق نفسه في طلب ما كفل له به.

يا معشر الحواريين، اعتبروا بالطير يطير في جو السماء، هل رأيتم طيرا قط يدخر بالأمس رزق غد؟ أ لم تروه (2) يأوي إلى وكره بغير شيء ادّخره ثم يصبح غاديا (3) مستبشرا فيعرض له رزقه، ثم يرجع كذلك إلى وكره، و كذلك البهائم و السباع و الحيتان و الوحوش، و ابن آدم يدّخر رزق الأبد في يوم لو قدر عليه، و لو فارق الدنيا و عاين الآخرة لندم ندامة لا تغني عنه شيئا.

يا معشر الحواريين، إن أبغض العلماء و القرّاء إلى اللّه الذين يحبون أن يسودوا في المجالس، و يذكروا عند الطعام، و يشار إليهم بالأصابع الذين يفرغون جرائب (4) الأرامل أولئك يضاعف اللّه لهم العذاب، يا معشر الحواريين، بحقّ أقول لكم ما الدنيا تحبون و لا الآخرة ترجون، و لو كنتم تحبون الدنيا عملتم العمل الذي تدركون به الدنيا، و لو كنتم ترجون الآخرة لعملتم العمل الذي تدركون به الآخرة، بحق أقول لكم أمسيتم في زمان كلامهم كلام الأنبياء، و فضلهم فضل السفهاء، كلامكم دواء يبرئ الداء و قلوبكم داء لا تقبل الدواء، فقد قتلتم أنفسكم على حب الدنيا، قلوبكم تتلقى من أعمالكم و أعمالكم لا تتلقى من ذنوبكم، اعلموا أن هذه الأرض تحمل الجبال، و هذه الجبال تمسك الأرض، و أجسادكم تحمل قلوبكم، و قلوبكم لا تمسك أجسادكم، بحب الدنيا زاغت فمالت بكم، سحرت الدنيا

ص: 61

أعينكم، أصبحت الدنيا عندكم بمنزلة العروس المجلية (1)،يعشقها كل من رآها و هي بمنزلة الحية ليّن مسها تقتل بسمّها.

يا معشر الحواريين، ليكن همّكم من الدنيا أنفسكم تفوزوا بها، و لا تكن (2) همتكم بطونكم و فروجكم، تضمروا من الطعام و تملّوا من الحكمة.

يا معشر الحواريين لو توكّلتم على اللّه حقّ توكّله لأتاكم بالرزق كما يأتي الطير رزقه في جو السماء تغدو خماصا (3) و تروح بطانا.

يا معشر الحواريين، هل تستطيعون أن تعبدوا زين يعني الدنيا و الآخرة، من طلب الدنيا ترك الآخرة، و من طلب الآخرة ترك الدنيا،... (4) الشعير و ملح الجريش (5)،و اخرجوا من الدنيا سالمين.

يا معشر الحواريين، قد تنطحت لكم الدنيا فجعلتكم فوقها، فليس بنار علم فيها إلاّ اثنان الملوك و النساء، أما الملوك فإن لم تنازعوهم (6) في دنياهم لم ينازعوكم في دينكم، و أما النساء فاستعينوا عليهن بالصيام، و اعلموا أن النظر إلى النساء سهم من سهام إبليس مسموم، و هو يزرع الشهوة في القلب، و كفى بصاحبها خطيئة. إنما قتلت الملوك الأخيار لأنهم دعوهم إلى دنياهم فلم يجيبوهم، و أظهروا الناس على عيوبهم، فقالوا: نقتلهم فنستريح منهم.

يا معشر الحواريين، لا تنازعوا أهل الدنيا في دنياهم فينازعوكم دينكم، فلا دنياهم أصبتم و لا على دينكم استبقيتم. يا معشر الحواريين تنطقوا، بالحكمة التي جعل اللّه لكم في قلوبكم، و لا تدنسوا أبدانكم بعرض الدنيا... (7) الدنيا لا تسروا، و اعلموا أن هذه الحكمة تنوّر القلوب إذا ما مسّها العمل، فلا تفسدوا فتفسدوا الناس، و إن مثل الحكيم الذي يعمل بحكمته كمثل الشمس تضيء (8) للخلائق و لا تحرق نفسها، و إن مثل الحكيم الذي لا يعمل

ص: 62

بحكمته كمثل السراج يضيء من حوله و يحرق نفسه، و مثل الحكيم الذي يعمل بحكمته كمثل الأترجة (1) ريحها طيّب و طعمها طيّب، و إن مثل الحكيم الذي لا يعمل بحكمته كمثل شجرة الدفلى (2) ورقها حسن و طعمها مرّ، و إن مجالسة المؤمن الحكيم كمجالسة المسك إن لم يصبك منه شيء أصابك ريحه، و إنّ مجالسة الرجل السوء بمنزلة مجالسة القبر إن لم يصبك شذاذه أصابك دخانه، فإياكم و مجالسة أهل المعاصي.

يا معشر الحواريين، لا تصفوا البعوض عن شرابكم و تشترطوا القيلة، تنزعون القذى من أعين الناس و تدعون العوارض في أعينكم، تنظرون في ذنوب الناس كأنكم أرباب، لا تنظروا في ذنوب الناس فالأرباب ما نظروا في ذنوبكم كالعبيد؛ ما الناس إلا كالرجلين مبتلى و معافى، فارحموا صاحب البلاء و احمدوا اللّه على العافية.

يا معشر الحواريين إنّ اللّه قال لموسى: يا موسى لا تحلف باسمي كاذبا، و أمر موسى بني إسرائيل: لا تحلفوا باللّه إلاّ و أنتم صادقون، و أنا آمركم أن لا تحلفوا باللّه صادقين و لا كاذبين، و لكن قولوا: نعم، و لا يكفي بالكذب إثما و بالحلف غدرا. يا بني إسرائيل كونوا حكماء، علماء، لا تضعوا الحكمة إلاّ عند أهلها، و لا تكتموها أهلها، فإنكم إن تكلمتم بالحكمة عند غير أهلها جهلتم، و إن منعتموها أهلها فقد ظلمتموها، فكونوا كالطبيب العالم الذي يضع دواءه حيث يعلم أنه ينفع، فقولوا الحكمة و اعلموا بها، و اقبلوها ممن يقولها، و إن أبغضتم قائلها، و اجتنبوا قول السوء و إن أحببتم قائله، حبّوا من أبغضكم و صلوا من قطعكم، و أعطوا من حرمكم، و صلّوا على من لعنكم، فإنكم إن كنتم تحبون من أحبكم و تعطون من أعطاكم كانت تلك مكافأة، فليس لكم فضل على أحد، و لكن أعطوا من منعكم و برّوا بآبائكم و أمهاتكم، ليصرف اللّه عنكم العسر و ييسّر لكم اليسر. اعفوا عن الناس يعف اللّه عنكم، أ لا ترون إلى ربكم كيف تشرق الشمس على أعدائه، و يقسم رزقه لهم، لا يحرمهم أرزاقهم لمعصيتهم إياه، و يدعوهم إلى التوبة على أن يدخلهم الجنة، و اعلموا أنّ لكلّ كلمة حسنة أو سيئة جوابا تعطون جوابها يوم القيامة، و إذا قرّب أحدكم قربانه ليذبحه، فيذكر أن أخاه

ص: 63

... (1) عليه في نفسه فليترك قربانه و ليذهب إلى أخيه فيرضيه، ثم ليذبح قربانه. يا بني إسرائيل كافئوا بالإحسان، و ادرءوا بالحسنة السيئة عند (2) اللّه، حسب كل امرئ إذا أخذ قميص أحدكم فليبسط إزاره أيضا. من لطم خدّه فليملكن (3) خده الآخر فيلطمه، و إن سخّرك رجل ميلا فاذهب معه ميلا آخر، و أيما رجل منكم أصاب الخطيئة بعينه، فإن كان للّه رضا أن ينزعها فلينزعها، و إن أصاب بعينيه جميعا فإن كان للّه (4) رضا أن ينتزعهما جميعا فلينتزعهما، فإنه أريك في الدنيا أعمى و في الآخرة بصير.... (5) له و إن أصاب الخطيئة بيديه و رجليه كان للّه رضا أن يقطعهما فليقطعهما جميعا، فإنه لا يكون له في الدنيا يدان و لا رجلان خير له من أن يكون له يدان و رجلان في النار. يا بني إسرائيل لا تجالسوا الملوك على موائدهم، و لا تأكلوا ما يأكلون، و لا تلبسوا ما يلبسون، و لا تركبوا ما يركبون؛ فإن ذلك منعة لكم عند اللّه، و نقص في الدرجات، يا بني إسرائيل ما يغني عن البيت المظلم السراج على ظهره و باطنه مظلم، فابدوا بيوتكم فأسرجوا فيها قبل أن ينتهب ما فيها فتخرب، و لا تعطوا الناس سرجكم، ابتدوا بأنفسكم فأدّبوها و عظوها، و اعملوا بالحكمة ثم علّموها الناس، ما يغني عن الجسد إذا كان ظاهره صحيحا و باطنه فاسدا، ما تغني عنكم أجسادكم إذا عجبتم و قد فسدت قلوبكم، و ما ذا يغني عنكم أن تبقوا جلودكم و قلوبكم دنسة تخرجون الحكمة إلى الناس، و تمسكون الغلّ في صدوركم، لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيّب و يمسك النخالة، فذلك الحكمة تخرج من أفواهكم و يبقى الغلّ في صدوركم. دعوا الشرّ ثم اطلبوا الخير ينفعكم، فإنكم إذا جمعتم الخير و الشرّ فكيف ينفعكم الخير. إن الذي يخوض الماء لا بدّ أن يصيب ثوبه نضح الماء و إن جهد، فكذلك من يحبّ الدنيا لا ينجو من الخطايا؛ يا عبيد الدنيا طوبى للمجتهدين بالليل، أولئك يؤتون النور الدائم، قاموا في ظلماء الليل فمشوا على أرجلهم، فالتمسوا مساجدهم بأيديهم يتضرّعون إلى ربهم في حسن النفقة، فأجابهم ربهم في الرّخاء فسعدوا في الشدة، صبروا و بالصبر...... (6) من ظلمة خطاياهم، و رعوا في

ص: 64

مساجدهم العمل، و سقوا زرعهم من دموع أعينهم حتى نبت زرعهم، و أدرك الحصاد ليوم فقدهم فوجدوا عاقبة ذلك عند ربهم في يوم يحشر فيه، المبطلون قلوبهم معلقة عند ربهم و أجسادهم في الدنيا منتصبة، قد غلبهم اليوم فخرّوا على وجوههم لما رجوا من رحمته و رهبوا من عذابه، فمن يكون زرعه المرّ لا يحصد حلوا و من يكن الحلو زرعه لا ينبت له المرّ، و من كان زرعه مرّا حصد في آخر زمانه مرّا مثل ما زرعه، و من كان زرعه حلوا فحصد (1) في آخر زمانه مثل زرعه، كما لا يجتنى من الشوك التمر، كذلك لا يجزى السيئ إحسان، بحقّ أقول لكم: إنّ الدنيا خلقت و جعلت مزرعة توزع فيها العباد الخير و الشرّ، فمنفعة الخير يوم حصاده و مزرعة الشرّ شقاء و بلاء و عذاب في يوم حصاده، ضرب اللّه لكم مثل الآخرة خلقت للحصاد، و الدنيا جعلت للزرع، فمن زرع و بذر اليوم فإنه يحصد يوم القيامة، فليتفكّر المتفكّر فيما يضره و ما ينفعه، فإن الخير ينفعه و الشرّ يضره. فأحسن ابن آدم إلى طبيبك يقوم عليك في السقم غدا، فسقمك لا يزال يعتريك (2).... (3) الطبيب لم تفعل فكيف تفعل بك الكرامة، و أنت إياه لم تكرم فصابعوا (4) ربكم اليوم ليوم الأكبر و تجهزوا للعرض عليه، فإنه قد دنا من اللّه إليكم فراغ، فكان منكم كطرفة عين الناظر، لا تمشوا مع الأشرار فتشبّهون بهم، فإن للحكماء فيهم عبرة، و عبرة الحكماء لهو السفهاء، و لهو السفهاء عبرة الحكماء، فالحكيم يعتبر بالجاهل، و الجاهل..... (5) بهواه عليكم ما كسبتم فاجتمعوا عليها و أطيلوا حبسها، لا يخرج من أفواهكم ما لا يحلّ لكم، قد جعل اللّه لألسنتكم أطباقا فأطبقوها. فأعرض للمؤمن الكلام ما لا يحلّ و قد جعل اللّه لأعينكم أطباقا فأطبقوا عند ما لا يحلّ لكم. يا عبيد الدنيا إنه من لا يستعين على حمله لا يستطيع أن يحمله، و من لا يتوب إلى ربه كيف يغفر له، و من لا يغسل (6) فكيف يغنيه، و من لا يتب من الخطايا كيف يقبل منه ؟ و من يركب البحر بغير سفينة كيف ينجو من الغرق ؟ و من لا يترك المعاصي كيف يتخلص من الذنوب ؟ و من لا يتناول الطعام بيده كيف يأكله ؟ و من لا يتواضع لربه كيف

ص: 65

يعبده ؟ و من لا يضر مسسعه (1) كيف (2) يقطع به ؟ و من لا يعمل عملا صالحا كيف ينفعه ؟ و من لا يخشى العقوبات كيف يترك المحارم ؟ و من لا يهمه عيب وجهه كيف ينظر في المرآة ؟ و من لا تهمه الخطايا كيف يترك الذنوب ؟ و من لا يبذل ماله لحليله كيف يحبه ؟ و من لا يطيع ربه كيف يذهبه ؟ يا عبيد الدنيا ما ذا ينقص من نور الشمس من هو قائم فيها، بل ينتفع من مشى فيها، و كذلك اللّه لا ينقص ما أعطى بل يزيد من شكر. يا عبيد الدنيا إنّ العسل ليس في الزق كلّ ساعة، كذلك الحكمة ليس قلوبكم كل ساعة، إنّ الزقّ ما لم ينخرق سوف يساد فيه العسل، كذلك أنتم ما لم تخرق (3) شهوات الدنيا قلوبكم فسوف يعاد فيها الحكمة فلا تفسدوها بالخطايا، و لا يطولن بكم الأمد، إن ابتليتم بشيء من ذلك، و لكن اصبروا على ترك الخطايا، فإن ترك الخطايا أهون من طلب التوبة. يا عبيد الدنيا ما أكثر الشجر و ليس كله يثمر، و ما أكثر العلماء و ليس كلكم يعمل. إن الدابة ما لم ترضّ تستصعب، و إنّ قلوبكم ما لم تلق تتركوا (4)العلم. يا عبيد الدنيا إنكم لا تدركون ما تأملون إلاّ بالصبر على ما تكرهون، و لا تبلغون ما تريدون إلاّ بترك ما تشتهون، و لا ينتظر امرؤ بتوبته لغد فإن من دون غد يوما و ليلة، و أمر اللّه غاد و رائح، إذا كنت في عشرين أعمى كلهم يقولون: لم تطلع الشمس، و أنت تنظر إليها فلا تصدقهم، و إن جاءك أعمى و أنت على الطريق فقال: إن هذا ليس بطريق فعلي كيف تدعوني إلى الطريق و أنت أعمى لا تبصر. يا عبيد الدنيا كيف يكون من أهل الآخرة من لا تنقضي شهوته من الدنيا؟ و من لا تنقطع فيها رغبته ؟ يا عبيد الدنيا لو أن اللّه لم يعذب على الخطايا لكنتم متحققين أن تدعوها شكرا لما أنعم عليه بحق أقول لكم. يا عبيد الدنيا إذا أفسدتم آخرتكم و جعلتم العلم تحت ألسنتكم، و العمل تحت أقدامكم، فلا أنتم تستعتبون، لكن على الناس تطعنون، فأي الناس أخسر منكم لو تعلمون. يا عبيد الدنيا خفتم ربكم على الناس و أمنتموه على أنفسكم، فكيف يبغض أحدكم صاحبه على الظن و يدع نفسه على اليقين ؟ أم كيف يغضب أحدكم إذا ذكر بعض ذنوبه و هي حقّ و يفرح إذا مدح بما ليس فيه بحق أقول لكم ما عمرت أرواح إبليس في شيء ما عمرت فيكم، إنما أعطاكم اللّه الدنيا لتعملوا فيها، و لم تعطلوها لتشتغلوا عن الآخرة، إنما بسطها لكم لتعلموا و لم يبسطها لكم لتضلوا، إنما أعانكم بها على العبادة، و لم يعنكم بها

ص: 66

على الخطايا، و إنما أمركم فيها بطاعته و لم يأمركم فيها بمعصية، و إنما أعانكم فيها على الحلال، و لم يبخل (1) لكم بها الحرام، و إنما وسعها لتواصلوا بها، و لم يوسعها لكم لتعاطوا فيها، إذ كنتم مساكين جياعا عراة، تركتم الإثم و الحرام حين كنتم أغنياء شباعا، بخير وقعتم في الحرام، بئس ما (2) صنعتم بأنفسكم، و نعم ما صنع بكم ربكم حين كنتم هزالى ضعفى، حملتم الأوساق (3) الثقيلة و حين سمنتم عجزتم عنها، و حين كنتم عميان (4) بصركم، و حين أبصرتم عميتم، و حين كنتم صمّا أسمعكم، و حين سمعتم صممتم، و حين كنتم جهالا علّمكم، و حين صرتم معلّمين كلكم جهلتم، و حين كنتم أمواتا أحياكم، و حين أحياكم متم، و حين كنتم ضلالا هداكم، و حين اهتديتم ضللتم، و حين كنتم أذلة مستضعفين سألتم العز و السلطان، و حين أعطيتم كفرتم، و حين كفر الناس استقبحتم، و حين فتح لم ضيعتم، و حين صرفت عنكم الدنيا أخلصتم أعمالكم، و حين فتحها عليكم... (5) يا صاحب العلم إن الأجر محروص عليه و لا يدركه إلاّ من عمل و لا يفتح إلا لمن يسأله، و لا يجده إلاّ من طلبه. يا صاحب العلم إن الشجر يتفاضل في الثمار و كذلك تتفاضل الرجال بالقول و الأعمال. يا صاحب العلم إن الشجر لا يكمل إلاّ بالثمر و طيبه، فكذلك لا يكمل الدين إلاّ بتحرج عن المحارم، يا صاحب العلم إن الماء يطفئ النار، و كذلك ينبغي للعلم أن يطفئ الغضب، يا صاحب العلم إن الزرع لا يصلح إلاّ بالماء و التراب و كذلك الإيمان و العمل.

يا صاحب العلم كل شيء إنما ينبت بالزرع و كذلك اللّه يجزى كل عامل بما عمل.

يا صاحب العلم إنه لا يجتنى الماء و النار في إناء واحد، كذلك لا يجتمع الفقه و الغناء في قلب واحد.

يا صاحب العلم إذا زال القلب عن حب النصر للّه فإنه كالحجر الثقيل يجر من الهبوط إلى الصعود. يا صاحب العلم إنه لا يكون مطر بغير سحاب كذلك لا تكون (6) مرضاة اللّه إلاّ بقلب نقي.

ص: 67

يا صاحب العلم إن السارق إذا اطلع على شيء من عمله و وجدت عنده السرقة يكذب ذلك معذرته و تستبين للناس معرفته كذلك القارئ إذا عمل معصية اللّه استبان للناس أنه لا يريد بقراءته وجه اللّه، يا صاحب العلم إن الزانية إذا حملت يفضحها حملها، و كذلك يفتضح بالعمل من كان يغرّ الناس بالقول الحسن و يقول ما لا يفعل. يا صاحب العلم إن النفس نور كل حي، و إن الحكمة نور كل قلب، و إن النفوس رأس كل حكمة و الحق بابه كل خير و رحمة، اللّه باب كل حق، و مفتاح ذلك الدعاء و التضرع إلى اللّه. و كيف يفتح باب بغير مفتاح.

يا صاحب العلم إن الرجل الحكيم لا يغرس في شجرة إلاّ شجرة يرضاها، و لا يحمل على خيله إلاّ فرسا يرضاه، و لا يحرث إلاّ ببذر يرضاه، فكذلك المؤمن العالم لا يعمل الأعمال إلاّ برضا ربه.

يا صاحب العلم إن الصقالة تصلح السيف و تجلوه، و كذلك الحكمة في قلب الحكيم مثل الماء في الأرض الميتة، و هي في قلب الحكيم مثل النور في الظلمة يضيء به الناس.

يا صاحب العلم إذا عرض لك الشيطان فقال كيف رفع اللّه السماوات بغير عمد؟ فقل:

إن لم تكن شهدت السماوات كيف رفعت و بنيت، فقد رأيت سماء مثلها سحابا ينشطها اللّه ثم يؤلف بينه في ساعة فيكون سماء دون هذه، فبعث اللّه عليه شمسها و قمرها ثم يكشطها عن وجه السماء و كذلك يكشط اللّه عن وجه الأرض يوم القيامة.

يا صاحب العلم إن نقل الحجارة عن رءوس الجبال أهون من أن تحدث من لا يقبل حديثك فيكون مثلك في ذلك كمثل الذي ينقع الحجارة في الماء لتلين. و كمثل الذي يصنع المائدة لأهل القبور، و كمثل المغني عند الميت. و كمثل الذي يريد أن يجتني العنب من الشوك.

يا صاحب العلم احبس الفضل من قولك، الذي يخاف عليك المقت من ربك. يا صاحب العلم لا تحدث حديثا إلا بحكمة تفهمه، و لا تغبط أمرا في قوله حتى يستبين لك عمله. يا صاحب العلم تعلم من العلماء ما جهلت، و علم الجاهل ما علمت، يا صاحب العلم عظم العلماء بعلمهم ودع منازعتهم، و لا تصغر الجهال بجهلهم و لا تطروهم، و لكن علمهم و قربهم.

يا صاحب العلم، اعلم أن كل نعمة عجزت عن شكرها بمنزلة سيئة تؤاخذ بها. يا

ص: 68

صاحب العلم، إن كل معصية عجزت عن نوبتها بمنزلة عقوبة تعاقبها. يا صاحب العلم كرب الموت لا تدرى شيء يغشاك، فاستعد له قبل أن يغشاك.

أخبرنا أبو المظفر بن القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد اللّه الحافظ و أبو سعيد ابن أبي عمرو قالا: أنا أبو العباس محمّد بن يعقوب، نا أبو عبد الرّحمن عبد اللّه بن أحمد ابن حنبل، حدّثني أبي، نا عبد الرّحمن بن مهدي، نا سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي ثمامة الواقدي قال قال الحواريون لعيسى بن مريم: من المخلص للّه ؟ قال: الذي يعمل العمل للّه لا يحب أن يحمده الناس عليه.

قال سفيان: حدّثني به منصور عنه يعني عبد العزيز، فلقيته فسألته.

أخبرنا أبو القاسم النسيب، أنا رشأ بن نظيف، أنا الحسن بن إسماعيل، أنا أحمد بن مروان، نا محمّد بن أحمد، نا عبد المنعم، عن أبيه، عن وهب قال: قرأت في الإنجيل أن المسيح صلى اللّه عليه و سلم قال للحواريّين من أجلد.... (1) الح ؟؟؟؟ اسه (2) و؟؟؟؟ سسها؟؟؟ (3) كالحمام. قد يروى بعضه مرفوعا، و لا يصح.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا ابن مسعدة، أنا حمزة، أنا ابن عدي (4)،نا قاسم ابن علي الجوهري، نا محمّد بن ميمون بن كامل الحمراوي، ثنا محمّد بن إسحاق يعني العكاشي، حدّثني الأوزاعي، حدّثني مكحول و القاسم أنّهما سمعا أبا أمامة يقول: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«إن أخي عيسى ابن مريم قال للحواريين [يوما] (5) يا معشر الحواريين كونوا في الشرّ بلها كالحمام، و كونوا في الحذر و الاجتهاد كالوحش إذا طلبها القناص»[13651].

أخبرنا أبو القاسم أيضا، أنا ابن النقور، و أبو القاسم البسري، و عبد الباقي بن محمّد ابن غالب، قالوا: أنا أبو طاهر المخلص، حدّثني أبو العباس بن المارستاني، نا مهنى بن يحيى الشامي، نا بقية بن الوليد، عن الزبيدي، عن عبد اللّه بن عاصم، عن وهب بن منبه قال:

ص: 69

وجدت في بعض الكتب أنّ الحواريين أتوا عيسى فقالوا: يا روح اللّه، إن معنا رجلا به شيء من اللمم فإن (1) رأيت أن تدعو له ليذهب عنه قال: و ما هو؟ قالوا: أحمق. فقال: إن جبريل عهد إليّ عن اللّه عز و جل بكلّ شيء، و لم يعهد إليّ في الحمق بشيء، و ما كنت بالذي أعترض على اللّه فيما لم يعهد فيه إليّ بشيء.

أخبرنا أبو عبد اللّه الخلال، أنا أبو القاسم إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو سعيد المفضل بن محمّد بن إبراهيم الخندمي، نا إبراهيم بن محمّد الشافعي، نا ابن عيينة، عن محمّد بن سوقة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: حج الحواريّون فلما دخلوا الحرم مشوا تعظيما للحرم.

أخبرنا أبو الحسن بركات بن عبد العزيز، و أبو محمّد بن حمزة، قالا: نا أحمد بن علي بن ثابت، أنا أبو الحسن بن رزقويه (2)،أنا أحمد بن سندي (3)،نا الحسن بن علي، نا إسماعيل بن عيسى، أنا إسحاق بن بشر قال: و أنبأ ابن سمعان، أنبأ من له علم بالإنجيل:

أن الحواريين (4) فرقهم شمعون بعد عيسى حيث أمره عيسى فوجّه من الحواريين الأتباع الذين كانوا بعد عيسى فوجه فرطوس (5) الحواري و معه يونس من الأتباع و لم يكن من الحواريين إلى الرومية، و وجه أندرايس و ميثا إلى الأرض التي يأكل (6) أهلها الناس، و وجهه مويوس (7) إلى أرض بابل من أرض المشرق، و وجه فيلبس (8) إلى أرض القيروان و طنجة (9)، و هي إفريقية و وجه يحنس إلى أقسوس، قرية الفتية أصحاب الكهف، و وجه يعقوبس إلى أورشلم، و هي إيليا قرية بيت المقدس، و وجه يوفا بن سلقا (10) إلى أرض الحجاز، و وجه يعقوب و معه يهودا و لم يكن يهودا من الحواريين و كان من الأتباع إلى أرض بربر دون

ص: 70

إفريقية، و وجه يحنا بن زبدا و يومان إلى أنطاكية، و ذلك أنهم لما رأوا الآية التي قال لهم عيسى: إنّ الملائكة تلقاكم بمغارف من نور، فلمّا أمرهم شمعون فقاموا ليتفرقوا فلقيتهم الملائكة بمغارف..... (1) النور، يتكلّم كلّ رجل منهم بلغة القوم الذي وجّه إليهم، و دفعتهم الملائكة، فإذا كلّ رجل منهم على باب المدينة التي وجّه إليها من ساعته.

له شعر عجيب، يحكي فيه أصوات الطير و الطبول و غير ذلك، و كان سخيا ماجنا.

حكى عنه أبو نصر بن طلاّب.

أنبأنا أبو الحسن علي بن المسلّم الفرضي، و أبو محمّد بن الأكفاني، و أبو الفرج غيث ابن علي، قالوا: أنا أبو نصر بن طلاّب و نقلته من خطه قال: حكى لي المعروف بصريع الدّلاّء البصري و قد اجتمع هو و عبد المحسن الصوري الشاعر بصيدا و جرى بينهما محاورات و حكايات مضحكات فكان مما حكاه ما روي: أن معلما كان بالشام رقيقا مشهورا بشتم الصبيان، فعوتب على ذلك، فقال لمن عاتبه و أنكر عليه: اقعدوا حتى تسمعوا فإن كنت معذورا، و إلاّ فلوموا، فقرأ عليه... (1)هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لاٰ تُنْفِقُوا عَلىٰ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ (2) فقال له: كذبت يا عاض.... (3) أ تلزم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم نفقة لا تجب عليه، لعمري إنه أعجبك كثرة ماله، قبّحك اللّه، ثم قرأ أخرى: عَلَيْهٰا مَلاٰئِكَةٌ غِلاٰظٌ شِدٰادٌ لاٰ (4) يَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ (5) مٰا يُؤْمَرُونَ (6)،فقال له: يا ابن الخبيثة ما هؤلاء إلاّ أكراد شهرزور و ليس هؤلاء ملائكة قال: و قلنا له ما نلومك بعد هذا.

أنبأنا أبو الفرج غيث بن علي، أنشدني علي بن سلامة الأشعثي لصريع الدلاء:

خلقت رقيقا إذا ما رقع *** ت بشيء من العقل لم أنتفع

و من كان مستهزئا بالملا *** ح و كان من الصغر صفرا صفع

و لم يدعوه إذا لم يدع *** بأيديهم قطعا أن يدع

على أنهم يوم اللقاء قساور (1) *** و لكنهم يوم عيد النوال بحور

و لم يصبح الصهريج و الناس حوله (2) *** عليه فساطيط لهم و خدور

و حولك رايات لهم و عساكر *** خيل لها بعد الصهيل شخير

ليالي هشام بالرصافة قاطن (3) *** و فيك ابنه يا دير، و هو أمير

إذ الملك غضّ و الخلافة لدنة *** و أنت خصيب و الزمان طرير (4)

و روضك مرتاض و بيعك بائع *** و رجو بني مروان فيك نضير

بمسلمة الميمون و هو الذي له *** تكاد قلوب المشركين تطير (5)

بلى، فسقيت الغيث صوب مناكير *** إليك يصعد الرواح بكور (6)

تذكرت قومي فيكم فبكيتهم *** و ان شجيا بالبكاء لجدير

تغربت نفسي و هي نفس لها *** إذا جرى ذكر قومي أنة و زفير

رويدك إن اليوم يعقبه غد *** و إن صروف الدائرات تدور

لعل زمانا جار يوما عليهم *** لهم بالذي تهوى النفوس يحور

فيفرح مرتاد و يأمن خائف *** و يطلق من كل الوثاق أسير

فلما قرأه المتوكل قال: و اللّه ما كتب هذا إلاّ رجل من بني أمية يريد أن ينغص علي ما أنا فيه، فمن أتاني به فله ديته، فطلب، فأتي به، و إذا هو رجل من بني أمية من أهل دمشق يعرف بالفرخ (7)،فأمر المتوكل بقتله، و قال: بما قدمت يداك، و ما اللّه بظلام للعبيد.

قال أبو الحسين و راوي هذه الحكاية: يقرأ هذا الكلام: أن المتوكل لما قرأها بكى بكاء شديدا، و أمر بهدم الموضع، فهدم الحائط .

ص: 75

بالمعروف و لتنهين عن المنكر أو ليسلطن اللّه عليكم شراركم يسومونكم سوء العذاب، حتى يجعل أبرار القبيلة يخرجون منها رجالا و ركبان حتى أن الرجل ليقول: أي ربّ أي ربّ لا يمنعه أن يستجاب له إلاّ ما ظهر من المنكر لا ينهى عنه.

الجنّة فليحضر جنازة ابن أخي، فقال الناس: جنّ شهر بالأمس يقول ما يقول، و اليوم يقول:

رجل من أهل الجنّة، فبلغ ذلك الأمير فبعث إليه، فأخبره بما رأى، فصلّى عليه و الناس.

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الحسن السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد ابن عمران، نا موسى، نا خليفة (1)،حدّثني إسماعيل بن سنان (2)،نا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن عمه قال: كنت مع عبد اللّه بن عمرو حين بعثه يزيد بن معاوية إلى عبد اللّه بن الزبير، قال: سمعت عبد اللّه بن عمرو يقول لابن الزبير: تعلم أني أجد في الكتاب أنك ستغنّى و تعنّى، و تدعى الخليفة و لست بخليفة، و إني أجد الخليفة يزيد بن معاوية.

يبادر الحيل و صراحد *** بالبيض حتى يبسي و البذر (1)

المأمون ليحيى بن أكثم: يا أبا محمّد، ينصرف أصحابنا هؤلاء الذين تراهم الساعة خائبين إلى منازلهم، و ننصرف بهذه الأموال قد ملكناها دونهم، إنّا إذا للئام ثم دعا محمّد بن يزداد فقال:

وقّع لآل فلان بألف ألف، و رجله في الركاب، و لآل فلان بمثلها، و لآل فلان بمثلها، قال:

فو اللّه إن زال كذلك حتى فرق أربعة و عشرين ألف ألف و رجله في الركاب، ثم قال: ادفع الباقي إلى المعلى لعطاء جندنا.

قال العيشي: فخرجت حتى قمت نصب عينيه، فلم أردّ طرفي عنه، لا يلحظني إلاّ رآني بتلك الحال فقال: يا محمّد وقع لهذا بخمسين ألف درهم من الستة الآلاف ألف لا يختلس ناظري. فلم يأت عليّ ليلتان حتى أخذت المال.

و ذكر ابن إسحاق هذه الحكاية بعينها في موضع آخر، فقال: رجل من بني مرة بن عوف.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر البيهقي (1)،أنا أبو عبد اللّه الحافظ ، نا أبو العباس محمّد بن يعقوب، نا أحمد بن عبد الجبار، نا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدّثني يحيى بن عبّاد بن عبد اللّه بن الزبير، عن أبيه قال: حدّثني أبي الذي أرضعني، و كان أحد بني مرة بن عوف، قال: و اللّه لكأني انظر إلى جعفر بن أبي طالب يوم مؤتة حتى اقتحم (2) عن فرس له شقراء فعقرها (3)،ثم تقدم، فقاتل حتى قتل.

أنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم، نا محمّد بن عائذ، أخبرني الوليد قال: فحدّثني صفوان ابن عمرو، عن عبد الرّحمن بن جبير بن نفير (1) الحضرمي، عن أبيه جبير بن نفير. قال الوليد: و حدّثني ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير الحضرمي أن عوف بن مالك الأشجعي حدّثهم:

أنّه كان فيمن خرج في ذلك البعث فلقيهم الروم في جماعة من قضاعة و غيرهم من نصارى العرب فصافّوهم قال: فجعل رجل من الروم على فرس أشقر عليه سلاح مذهب و سرجه مذهب يشدّ على المسلمين و يغري بهم قال عوف: و قد رافقني رجل من أمداد حمير، فكان معنا في مسيرنا ذلك، ليس معه إلاّ سيفه، إذ نحر رجل من المسلمين جزورا فسأله (2) المددي طائفة من جلده، فوهبه له، فبسطه في الشمس و وتد على أطرافه أوتادا، فلما جفّ اتّخذ منه مقبضا و جعل درقة (3) فلما رأى المددي ما يفعل ذلك الرومي بالمسلمين كمن له خلف صخرة، فلمّا مرّ به خرج عليه فعرقب (4) فرسه، فقعد الفرس على رجليه، و خرّ عنه العلج (5)،و شدّ عليه، فعلاه بسيفه، فقتله (6).

أخبرناه أعلى من هذا و أتم أبو القاسم بن السّمرقندي و المبارك بن أحمد بن علي القصار، قراءة، و أبو عبد اللّه يحيى بن الحسن لفظا، قالوا: أنا أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبد اللّه، أنا محمّد بن عبد اللّه بن الحسين بن عبد اللّه، نا عبد اللّه بن محمّد بن عبد العزيز، ثنا أبو خيثمة زهير بن حرب (7) بن شداد النسائي، نا الوليد بن مسلم، ثنا صفوان بن عمرو، عن عبد الرّحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي قال:

خرجت مع من خرج مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة، فوافقني (8) مددي من أهل اليمن ليس معه غير سيفه فنحر رجل من المسلمين جزورا، فسأله المددي طائفة من جلده، فأعطاه

ص: 89

إياه فاتخذ كهيئة الدرق (1)،و فيهم رجل على فرس له أشقر عليه سرج مذهب و سلاح مذهب، فجعل الرومي يغري بالمسلمين، و قعد له المددي خلف صخرة، فمرّ به الرومي فعرقب فرسه فخرّ و علاه فقتله فحاز فرسه و سلاحه، فلما فتح اللّه على المسلمين بعث خالد بن الوليد فأخذ من السلب قال عوف: فأتيته، فقلت: يا خالد، أ ما علمت أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قضى بالسلب للقاتل ؟ قال: بلى، و لكنّي استكثرته. قال عوف: فقلت لتردّنّه أو لأعرّفنكها عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ؟ فأبى أن يرده عليه. قال عوف: فاجتمعنا فقصصت عليه قصة المددي، و ما فعل خالد فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«يا خالد ما صنعت ؟» قال: يا رسول اللّه استكثرته فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«ردّ عليه ما أخذت» فقلت: دونك يا خالد، أ لم أقل لك، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ما ذلك ؟» فأخبرته، فغضب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و قال:«يا خالد لا تردّ عليه، هل أنتم تاركو لي أمرائي، لكم صفوة أمرهم (2) و عليهم كدره»[13653].

قال: و نا أبو خيثمة، نا الوليد قال: سألت ثورا عن هذا الحديث فحدّثني عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الأشجعي بنحو منه. أخرجه مسلم في صحيحه (3)عن أبي (4) خيثمة.

فقال المسلم: لتنتهين أو لأرجلنك بسيفي، فلم ينته، فشدّ عليه المسلم بسيفه، فضربه و ضربه القضاعي فقتله، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«عجبت لرجل نصر اللّه و رسوله بالغيب، و ألفى ربه متكئا فجلس له» قال: فأسلم ذلك القاتل، فكان يسمى الرّجيل.

هذا منقطع، و معناه إن صح: أن اللّه تلقاه بالإكرام، كما يفعل من قدم عليه من يجلّه و يكرمه، تعالى اللّه عن صفات الأجسام.

رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه لما قتل عبد اللّه بن رواحة جال الناس حوله و أخذ الراية رجل من الأنصار فقاتل بها إذ مرّ به خالد بن الوليد فقال له الأنصاري: يا خالد خذ الراية قال: أنت أحقّ بها أنت أخذتها، و قال الأنصاري أنت أحق بها قاتل، أشجع مني فأخذها خالد.

[قال ابن عساكر:] (1) أظن هذا الأشعري أبا عامر عبيد بن وهب (2)،و اللّه أعلم.

أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم إلى معاوية؛ فقال معاوية للمقدام: أعلمت أن الحسن بن علي بن أبي طالب توفي ؟ قال: فرجّع المقدام، فقال له معاوية: أ تراها مصيبة ؟ قال: و لم [لا] (1) أراها مصيبة و قد وضعه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في حجره فقال:«هذا مني و حسين من علي» ثم قال الأسدي: ما تقول أنت ؟ قال: جمرة أطفأها اللّه[13654].

أنبأناه بتمامه أبو علي الحداد، و غيره، قالوا: أنا أبو بكر بن ريذة، أنا سليمان بن أحمد (2)،نا إبراهيم بن محمّد بن عرق، نا محمّد بن مصفى، نا بقية، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان قال:

وفد المقدام بن معدي كرب و عمرو بن الأسود و رجل من الأسد من أهل قنّسرين من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم إلى معاوية؛ فقال معاوية للمقدام: أ ما علمت أن الحسن بن علي توفي ؟ قال: فاسترجع المقدام، فقال له معاوية: أ تراها مصيبة ؟ قال: و لم لا أراها مصيبة ؟ و قد وضعه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في حجره فقال:«هذا مني و حسين من علي»[13655] فقال للأسدي (3):

ما تقول أنت ؟ فقال: جمرة أطفأها اللّه، فقال المقدام: أما أنا فلا أبرح اليوم حتى أغيظك و أسمعك ما تكره، ثم قال: إن أنا صدقت فصدقني، و إن أنا كذبت فكذّبني فقال: افعل، فقال: أنشدك اللّه هل سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ينهى عن لبس الذهب ؟ قال: نعم، قال: و أنشدك اللّه هل تعلم أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم نهى عن لبس الحرير؟ قال: نعم، قال: أنشدك اللّه هل تعلم أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم نهى عن جلود السباع و الركوب عليها؟ قال: نعم، قال: فو اللّه لقد رأيت هذا كله في بيتك يا معاوية، فقال معاوية: قد عرفت أنّي لن أنجو منك اليوم يا مقدام، قال خالد:

و أمر له معاوية بمال، و لم يأمر لصاحبه، و فرض لابنه قال: ففرّقها المقدام على أصحابه و لم يعط الأسدي شيئا مما أخذ، فبلغ ذلك معاوية فقال: أما المقدام فرجل كريم بسط (4) يديه، و أما الأسدي فرجل حسن الإمساك لنفسه.

روى عنه محمّد بن بكير الغساني.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنا الحسن بن علي، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، أنا الحارث بن أبي أسامة، نا محمّد بن سعد (1)،أنا محمّد بن عمر، نا يحيى بن عبد اللّه بن أبي قتادة، عن محمّد بن بكير الغساني عن قومه غسان (2) قالوا: قدمنا على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في رمضان سنة عشر، المدينة، و نحن ثلاثة نفر، فنزلنا دار رملة بنت الحارث، فإذا وفود العرب كلهم مصدّقون بمحمّد صلى اللّه عليه و سلم، فقلنا فيما بيننا: أ ترانا شرّ من [يرى من] (3) العرب ؟! ثم أتينا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فأسلمنا و صدّقنا و شهدنا أن ما جاء به حق، و لا ندري أ يتبعنا قومنا أم لا، فأجازهم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بجوائز و انصرفوا راجعين، فقدموا على قومهم فلم يستجيبوا لهم، فكتموا إسلامهم حتى مات منهم رجلان مسلمين، و أدرك واحد منهم عمر بن الخطاب عام اليرموك فلقي أبا عبيدة فخبّره بإسلامه، فكان يكرمه.

ح و أخبرنا أم المجتبى العلوية قالت: قرئ على إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر بن المقرئ.

قالا: أنا أبو يعلى الموصلي، نا الحسن بن حمّاد - زاد ابن حمدان: الكوفي - نا أبو أسامة، عن زائدة، عن السائب بن حبيش الكلاعي، عن أبي الشّمّاخ الأزدي، عن ابن عمّ له ..... (1) على معاوية فقال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«من ولي من المسلمين شيئا، فأغلق بابه عن المسكين و الضعيف و ذي الحاجة دون حاجاتهم - زاد ابن حمدان: وفاقتهم، و قالا:- أغلق اللّه عنه باب رحمته يوم حاجته و فاقته أحوج ما يكون إلى ذلك»[13657] لا أدري من القائل:- الأزدي لمعاوية، أو معاوية الأزدي - سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

روى عنه أبو همّام الشعباني (1).

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد اللّه بن مندة، أنا إسماعيل بن محمّد البغدادي، ثنا عبد الكريم بن الهيثم، نا أبو توبة الربيع بن نافع، نا معاوية بن سلاّم (2)،عن زيد بن سلاّم (3) أنه سمع أبا سلاّم حدّثني أبو همّام الشعباني أنه كان مرابطا بتورس (4) و كان فينا رجل من خثعم من أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم فقال: إنا أدلجنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم مقبلين إلى تبوك فذكر الحديث، لم يزد على هذا.

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي التميمي، أنا أحمد بن جعفر، نا عبد اللّه بن أحمد، حدّثني أبي (5)،ثنا عفان، نا حماد بن سلمة، أنا داود بن أبي هند، عن رجل من أهل الشام يقال له: عمار قال: أدربنا (6) عاما ثم قفلنا، و فينا شيخ من خثعم، فذكر الحجاج، فوقع فيه و شتمه فقلت له: و لم تشتمه (7) و هو يقاتل أهل العراق في طاعة أمير المؤمنين ؟ فقال إنه هو الذي أكفرهم، ثم قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«يكون في هذه الأمة خمس فتن، فقد مضت أربع و بقيت واحدة، و هي الصيلم، و هي فيكم يا أهل الشام، فإن أدركتها، فإن استطعت أن تكون حجرا فكنه، و لا تكن مع واحد من الفريقين، و إلاّ فاتّخذ نفقا في الأرض»- و قد قال حماد: و لا تكن - و قد حدّثنا به حماد قبل ذا. قلنا أنت سمعته من النبي صلى اللّه عليه و سلم ؟ قال: نعم، قلت: يرحمك اللّه، أ فلا كنت أعلمتني أنك رأيت النبي صلى اللّه عليه و سلم حتى أسائلك[13658].

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو القاسم بن مسعدة، أنا حمزة بن يوسف، أنا أبو أحمد بن عدي (8)،نا محمّد بن أحمد بن المؤمل الصيرفي، نا أبو عبيد اللّه البزاز (9) و هو

ص: 96

يحيى بن محمّد بن السكن، نا حبّان، نا سليمان بن كثير، نا داود بن أبي هند، عن عمارة بن عبد، شيخ من خثعم كبير، قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فذكر معنى الحديث.

أخبرنا أبو غالب، و أبو عبد اللّه قراءة عن أبي الحسين الصيرفي، أنا أبو القاسم بن عتاب، أنا ابن جوصا، إجازة.

ح و أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد، أنا الحسن بن أحمد، أنا علي بن الحسن، أنا عبد الوهاب بن الحسن، أنا ابن جوصا قراءة قال: سمعت ابن سميع يقول في تسمية الصحابة الذين كانوا بالشام: و رجل من خثعم، قال أبو سعيد: أظنه دمشقي.

بلغني أن عمر بن الخطاب كان يغدي الناس يوما، فجاء رجل فجلس يأكل و يتناول بشماله فقال له عمر:- و كان يتعهده الناس عند طعامهم-: كل بيمينك؛ فلم يجبه، فأعاد عليه فقال: هي يا أمير المؤمنين مشغولة، فلمّا فرغ من طعامه دعا به فقال: ما شغل يدك اليمنى ؟ فأخرجها فإذا هي مقطوعة فقال: ما هذا؟ قال: أصيبت يدي يوم اليرموك، قال: فمن يوضئك ؟ قال: أتوضأ بشمالي، و يعين اللّه، قال: فأين تريد؟ قال: اليمن، إلى أمّ لي لم أرها مذ كذا و كذا سنة، قال: أ و برّ أيضا؟ فأمر له بخادم و خمسة أباعر من إبل الصدقة، و أوقرها له.

اَلْجٰاهِلِيَّةِ (1) و لو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام.

فقال عمر: من أقرأكم ؟ قالوا: أبيّ بن كعب، فقال لرجل من أهل المدينة: ادع لي أبيّ ابن كعب، و قال للرجل الدمشقي: انطلق معه، فذهبا، فوجدا أبيّ بن كعب عند منزله يهنأ (2)بعيرا له هو بيده، فسلّما. ثم قال له المديني: أجب أمير المؤمنين، فقال أبيّ : و لم (3)دعاني أمير المؤمنين ؟ فأخبره المديني بالذي كان، فقال أبيّ للدمشقي: ما كنتم تنتهون معشر الركيب أو يسترقني منكم شرّ. ثم جاء إلى عمر و هو مشمر، و القطران على يديه، فلما أتى عمر قال لهم: اقرءوا، فقرءوا، و لو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام، فقال أبي: أنا أقرأتهم، فقال عمر لزيد: اقرأ يا زيد، فقرأ زيد قراءة العامة، فقال عمر: اللّهمّ لا أعرف إلاّ هذا. فقال أبي: و اللّه يا عمر إنك لتعلم أنّي كنت أحضر و يغيبون، و أدعى و يحجبون، و يصنع بي! و اللّه لئن أحببت لألزمنّ بيتي، فلا أحدث أحدا بشيء.

أخبرنا أبو الفضل محمّد بن إسماعيل، و أبو المحاسن أسعد بن علي، و أبو بكر أحمد، و أبو........ (1)ابن عيسى، قالوا: أنا عبد الرّحمن بن محمّد، أنا عبد اللّه بن أحمد، أنا عيسى بن عمر، أنا عبد اللّه بن عبد الرّحمن الدارمي، أنا محمّد بن يوسف، نا سفيان، عن الحسن، عن عمرو، عن غالب بن عبد، عن قيس بن حبتر (2)النهشلي قال:

أتى عبد الملك بن مروان في خالة و عمة. فقام شيخ و قال: شهدت عمر بن الخطاب أعطى الخالة الثلث و العمة الثلثين: قال: فهم إن شئتم (3).قال أين زيد (4)عن هذا؟

شاء اللّه أن يسير، ثم رجع إلى عمر فقال: ما رجعك ؟ قال:[رأيت فيما يرى النائم أن] (1)الشمس و القمر يقتتلان و مع كل واحد منهما جنود من الكواكب. فقال: مع أيهما كنت ؟ قال:

كنت مع القمر، قال: يقول اللّه تبارك و تعالى: وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهٰارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنٰا آيَةَ اللَّيْلِ وَ جَعَلْنٰا آيَةَ النَّهٰارِ مُبْصِرَةً (2)لا تلي لي عملا.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أنا عبد الوهاب بن محمّد بن إسحاق، أنا أبو محمّد ابن يوه، أنا أبو الحسن اللنباني (3)،نا ابن أبي الدنيا، نا.... (4)بن يزيد، نا حماد بن سلمة، نا عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار:

أن عمر قال لرجل: ممن أنت ؟ قال: أنا قاضي دمشق، قال: كيف تقضي ؟ قال:

أقضي بكتاب اللّه، قال: فإذا جاء ما ليس في كتاب اللّه ؟ قال: أقضي بسنّة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، قال: فإذا جاء ما ليس في سنّة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ؟ قال: أجتهد رأيي و أؤامر جلسائي، فقال له عمر: أحسنت، و قال له إذا جلست فقل: اللّهمّ إنّي أسألك أن أقضي بعلم، و أن أفتي بحكم، و أسألك العدل في الغضب و الرضا، قال: فسار ما شاء اللّه أن يسير ثم رجع إلى عمر قال: ما رجعك ؟ قال: رأيت فيما يرى النائم أن الشمس و القمر يقتتلان مع كلّ واحد منهما جنود من الكواكب، قال: مع أيهما كنت ؟ قال: مع القمر، قال عمر: نعوذ باللّه وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهٰارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنٰا إلى مُبْصِرَةً و اللّه لا تلي عملا أبدا.

قال: و زعموا أن ذلك [الرجل] (5) قتل مع معاوية.

أخبرنا أبو عبد اللّه البلخي، أنا أبو الحسن علي بن الحسين بن أيوب، أنا الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان، نا أحمد بن إسحاق بن نيخاب، نا إبراهيم بن الحسين بن علي، ثنا يحيى بن سليمان، حدّثني عبد (6) بن فضيل، ثنا عطاء بن السائب، حدّثني غير واحد:

ص: 104

أن عمر قال لقاض من قضاة الشام: كيف تقضي ؟ قال: أقضي بكتاب اللّه، قال: فإن جاءك ما ليس في كتاب اللّه ؟ قال: أقضي بما قضى به رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، قال: فإن جاءك ما لم يقض فيه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ؟ قال: أشاور رجالا و أجتهد رأيا، قال: فقال عمر: هكذا يكون القضاء، ثم انطلق الرجل، فسار ما شاء اللّه ثم رجع، فقال له عمر: ما ردّك ؟ فقال: يا أمير المؤمنين رؤيا أقطعتني فقال عمر: و ما هي ؟ فقال: رأيت الشمس و القمر يقتتلان و النجوم و الكواكب معهما نصفان. فقال عمر: فمع أيهما كنت ؟ فقال: مع القمر، فقال عمر وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهٰارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنٰا آيَةَ اللَّيْلِ وَ جَعَلْنٰا آيَةَ النَّهٰارِ مُبْصِرَةً ثم قال له عمر: انطلق، فلا تعمل لي عملا أبدا.

قال عطاء بن السائب: فبلغني أن ذلك الرجل قتل مع معاوية بصفين.

لا أعرف وجه هذا الحديث، فإن أول قاض قضى على دمشق أبو الدرداء و لم يزل عليها إلى خلافة عثمان، و هو غير خاف على عمر.

و قد روي من وجه آخر عن الحسن البصري: أن رجلا من مراد كان على قضاء حمص، و ذكر نحوه.

و روي عن جعفر بن عيينة السكري، عن مصبح بن الهليام العجلي، عن محمّد بن فضيل الضبي، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري أن عمر بن الخطاب استقضى على قضاء حمص حابس بن سعد الطائي حابس فيمن قتل بصفين.

أنه كتب إلى أبي عبيدة بن عبد اللّه بن عتبة يسأله عن النعامة يصيبها المحرم [و عن الحمار] (1)،و عن بيض النعام، و عن الجرادة، فكتب إليه: في النعام بدنة، و في الحمار بدنة، قال: و كان عبد اللّه بن مسعود يقول في بيض النعام: في كل بيضة صوم يوم أو إطعام مسكين.

و إن رجلا من أهل دمشق أصاب ثلاث جرادات و هو محرم، فأعطى عن كلّ جرادة درهما، فذكر ذلك لعمر بن الخطاب فقال: إنكم كثيرة دراهمكم يا أهل دمشق، و لتمرة أحبّ إليّ من خمسين جرادة، و قبضة طعام كانت جازية عنك.

روى عنه أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو محمّد أحمد بن علي بن الحسن بن أبي عثمان، و أبو طاهر أحمد بن محمّد بن إبراهيم.

ح و أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن القصاري، أنبأ أبي أبو طاهر، قالا: أنا أبو القاسم إسماعيل بن الحسن بن عبد اللّه بن الهيثم، نا أبو عبد اللّه المحاملي، نا يوسف يعني ابن موسى، نا جرير، عن مسلم الملائي (1)،عن أبي وائل، عن رجل من قومه قال:

غزونا مع عمر بن الخطاب الشام فنزلنا منزلا فجاء دهقان يستدل على عمر حتى أتاه، فلما أتاه الدهقان، سجد حين رأى عمر؛ فقال عمر: ما هذا السجود؟ قال: هكذا نفعل بعظمائنا. فقال عمر: اسجد للذي خلقك، قال: يا أمير المؤمنين إنّي صنعت لك طعاما لتأتيني، فقال عمر: لعل في بيتك شيئا (2) من زخرف العجم ؟ قال: نعم، قال: لا حاجة لي في بيتك، و لكن ابعث إليّ بلون واحد من طعام، و لا تزيدون عليه، فانطلق، فبعث إليه بطعام، فأكل منه عمر. قال: فاستقبله الناس في ثياب الحرير و الديباج فقال: هذا لباس أهل الشرك، بئس ما استقبلتموني به، سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«لا تلبسوا الديباج و لا الحرير، و لا تشربوا في آنية الذهب و الفضة، فإنها لكم في الآخرة، و لهم في الدنيا» ثم أمر بطلاء فصنع له شيء ذهب ثلثاه و بقي ثلثه، فشربه فوافقه، فقال: إني قد أمرت بشراب من العنب فطبخ حتى ذهب ثلثاه و بقي ثلثه، و خفت أن يقولوا: أمر به عمر فيشربون غيره، و إنّي لا آمر لكم إلاّ بمثل هذا.

و هذه القصة كانت بالجابية، كما ورد في غير هذا الحديث.

أخبرنا أبو علي بن السبط ، أنا أبو محمّد الجوهري.

ح و أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب.

قالا: أنا أحمد بن جعفر، نا عبد اللّه بن أحمد، حدّثني أبي (1)،نا يعقوب - يعني: ابن إبراهيم بن سعد - نا أبي، عن محمّد بن إسحاق، حدّثني أبان بن صالح، عن شهر بن حوشب الأشعري عن رابّه (2)-رجل من قومه كان خلف على أمه بعد أبيه كان شهد طاعون عمواس - قال:

لما اشتعل الوجع قام أبو عبيدة بن الجرّاح في الناس خطيبا فقال: أيها الناس، إن هذا الوجع رحمة ربكم، و دعوة نبيّكم، و موت للصالحين قبلكم، و إنّ أبا عبيدة يسأل اللّه أن يقسم له منه حظه، قال: فطعن، فمات، و استخلف على الناس معاذ بن جبل، فقام خطيبا بعده فقال: أيها الناس إنّ هذا الوجع رحمة ربكم، و دعوة نبيّكم و موت الصالحين قبلكم، إن معاذا يسأل اللّه أن يقسم لآل معاذ [منه] (3) حظه، قال: فطعن ابنه عبد الرّحمن، فمات، ثم قام فدعا ربه لنفسه، فطعن في راحته، فلقد رأيته ينظر إليه ثم يقبل ظهر كفه، ثم يقول: ما أحبّ أنّ لي ما فيك شيئا من الدنيا، فلمّا مات استخلف على الناس عمرو بن العاص، فقام فينا خطيبا، فقال: أيها الناس إنّ هذا الوجع إذا وقع، فإنما اشتعل اشتعال النار فتجبّلوا منه في الجبال قال: فقال له أبو واثلة الهذلي: كذبت و اللّه، لقد صحبت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و أنت شرّ من حماري هذا، قال: و اللّه ما أردّ عليك ما تقول، و أيم اللّه لا نقيم عليه، ثم خرج و خرج الناس و تفرقوا عنه، و رفعه (4) اللّه عزّ و جلّ عنهم، قال: فبلغ ذلك عمر بن الخطاب من رأي عمرو، فو اللّه ما كرهه.

قال أبو عبد الرّحمن: أبان بن صالح بن عمير (5) جدّ أبي عبد الرّحمن مشكدانة (6).

أخبرنا أبو سهل محمّد بن إبراهيم، أنا أبو الفضل الرازي، أنا جعفر بن عبد اللّه، نا محمّد بن هارون، نا إسحاق بن شاهين، نا خالد بن عبد اللّه، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة قال: قام رجل من بني عمرو بن أمية في يوم بارد فتوضّا من مطهرة بدمشق، فذهب يقلع خفيه، فقال بلال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يمسح على الموقين و فوق الخمار[13660].

هارون الغساني، و عبد الرّحمن بن الحسين بن الحسن، قالا: أنا علي بن يعقوب بن إبراهيم، أنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم، نا محمّد بن عائذ قال: قال الوليد: و نا صدقة بن خالد، نا زيد بن واقد، عن بسر (1) بن عبيد اللّه قال: حدّثني رجل من أهل دمشق قال:

أتيت أبا ذرّ و هو في جبل الخمر (2) لأسأله، فرأيته و هو مكبّ على نويرة هو و امرأته يعالجها في يوم رشاش (3)،و قد سالت دموعه على لحيته، فلما غشيته ثارت امرأته فدخلت خباءها و أرخت عليها سترها، فقلت: يا أبا ذر، لو أنك اشتريت خادما يكف المئونة عنك و عن أهلك، فقالت امرأته: قد و اللّه قلت له. فقال أبو ذرّ: اللهم غفرا، أنا أبو ذر و هذا عيشي، فإن تصبري فأنا من قد عرفت، و إلاّ فتحت كنف اللّه، فقلت: يا أبا ذرّ أنا رجل ليس لي فضل و إنّما هو عطائي منه (4) فضل يدرك عطائي الآخر، و قد بقي منه شيء، أ فتتخوف عليّ إن أدركني أجلي و عندي منه شيء؟ فقال: و الذي نفسي بيده، لو أدركك أجلك و عندك منه فضل خربصيصة (5) لكويت (6) به. قلت: يا أبا ذر، أنت في أربعمائة دينار فأين يذهب عطاؤك، قال: ترى هذه القرية، فإن لي فيها ثلاثين فرسا أحمل على خمسة عشر في كل عام - أو قال: غزوة - فإذا رجعت، أعقبتها بالأخرى، ثم نظرت إلى ما يصلحها من أعلافها و أجلّتها، و أجرائها، و كلما نفق منها فرس أبدلت مكانه فرسا، ثم نظرت إلى قوتي، و قوت أهلي فحبسته و تصدّقت بالفضل.

موسى بن مروان الرّقّي، نا المعافى بن عمران، عن جعفر بن برقان، نا أبو عبد اللّه أن رجلين من أهل دمشق تنازعا، فعابا (1)،فاستطال أحدهما على الآخر، فعاب (2) المستطال عليه، ثم قام فلقيه أبو الدرداء، فقال: شعرت أنك قد نصرت على صاحبك ؟ قال: بما ذا يا أبا الدرداء؟ قال: كثر ماله و ولده، و من يكثر ماله و ولده تكثر شياطينه.

ابن يحيى، نا الحسين بن إسماعيل، نا أبو هشام الرفاعي، نا أبو فضيل، نا عطاء، عن أبي عبد الرّحمن قال:

كان من الحي فتى في أهل بيت، فلم يزل.... (1) زوجته ابنة عمّه، فعلق معلقا (2) ثم قالت له: طلّقها فقال: لا أستطيع طلاقها. فقال: طعامك و شرابك عليّ حرام حتى تطلقها.

فخرج إلى أبي الدرداء بالشام، فذكر له شأنه، فقال: ما أنا بالذي آمرك أن تعقّ والدتك و لا آمرك أن تطلّق امرأتك. فأعاد عليه فقال: سمعت النبي صلى اللّه عليه و سلم يقول:«الوالد أوسط أبواب الجنّة» فإن شئت فاحفظه (3)،و إن شئت فضيّعه. قال فرجع و قد طلّقها[13662].

العنبري (1)،نا أبو الحسن مسدّد بن مسرهد، نا أبو الأحوص، نا أبو إسحاق، عن رجل من النّخع قال:

شهدت أبا الدّرداء حين حضره الموت قال: إنّي محدّثكم حديثا سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لم أكن لأحدثكم به حتى أعلم أنّي ميت؛ سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«اعبد اللّه كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، و عدّ نفسك في الموتى، و اتّق دعوات المظلوم، فإنها مستجابات، و من استطاع منكم أن يشهد العشاء الآخرة، و صلاة الغداة في جماعة فليفعل، و لو حبوا»[13664].

رواه أبو داود الطيالسي، عن أبي الأحوص.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر أحمد بن الحسين، أنا أبو الحسن المقرئ، أنا الحسن بن محمّد، نا يوسف بن يعقوب، نا محمّد بن أبي بكر، نا سليمان بن داود، نا سلام، يعني أبا الأحوص، عن أبي إسحاق، عن رجل من النّخع قال:

شهدت أبا الدّرداء حين حضرته الوفاة قال: أحدثكم حديثا سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«اعبد اللّه كأنك تراه، فإن كنت لا تراه فإنه يراك، و اعدد نفسك في الموتى، و إياك و دعوة المظلوم، فإنها مستجابة، و من استطاع منكم أن يشهد الصلاتين العشاء و الصبح، و لو حبوا، فليفعل»[13665].

رجلا شهد الجمعة بالأمس عند معاوية بالجابية، فعرفهما الرجل و لم يعرفاه، فأخبرهما خبر الناس، ثم إن الرجل قال: و خبر آخر كرهت أن أخبركما أراكما تكرهانه، فقال أبو الدّرداء:

أ فلعل أبا ذر توفي (1)؟قال: نعم، و اللّه، فاسترجع أبو الدّرداء و صاحبه قريبا (2) من عشر مرّات، ثم قال أبو الدّرداء: ارتقبهم و اصطبر، كما قيل لأصحاب الناقة، اللّهمّ إن كذّبوا أبا ذر، فإني لا أكذّبه، و إن اتهموه فإنّي لا أتهمه، اللّهمّ و إن استغشّوه فإنّي لا أستغشه، فإن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يأتمنه حين لا يأتمن أحدا، و يسرّ إليه حين لا يسر إلى أحد، أما و الذي نفس أبي الدّرداء بيده لو أن أبا ذر قطع يميني ما أبغضته بعد الذي سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ما أظلت الخضراء، و لا أقلّت الغبراء (3) من ذي لهجة أصدق من أبي ذر»[13666].

حوشب، عن مولى لأبي الدّرداء قال: سمعت أبا الدّرداء و هو يوصي حبيب بن مسلمة فقال:

إياك و دعوة المظلوم، فإني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إنّ العبد إذا ظلم فلم ينتصر، و لم يكن له من ينصره، فرفع طرفه إلى السماء، فدعا اللّه فلبّاه، فقال: لبيك، و إن اللّه يلبيه، و يقول: يا عبدي أنا أنتصر لك عاجلا و آجلا» عورض[13668].

أخبرنا والدي الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن رحمه اللّه، قال.

فلأنا أسرّ بدعوتك منك، و إن كنت ذلك الرجل الذي سألت لأحدثنك حديثا ما حدثته أحدا قبلك، و لا أحدّث به أحدا بعدك، عسى اللّه أن ينفعك به، سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول و قرأ:

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتٰابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنٰا (1) ،الآية قال: فأما سابق فيدخل الجنة بغير حساب، و أما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا ثم يدخله اللّه الجنّة برحمته، و أما الظالم لنفسه فأولئك الذين يوقفون يوم القيامة موقفا كريها حتى ينال منهم، ثم يطلقهم اللّه برحمته، فهم الذين قالوا:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ (2) ،الآية، قال: فهو حزن ذلك اليوم و ذلك الموقف»، قال الرجل: فقلت: من أنت يرحمك اللّه ؟ قال: أنا أبو الدّرداء[13670].

أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه، و علي بن الحسن بن الحسين الموازيني (3)، قالا: أنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنا جدي أبو بكر، أنا محمّد بن يوسف بن بشر الهروي، أنا أبو عبد اللّه محمّد بن حمّاد الظهراني، نا عبد الرزّاق بن همام بن نافع الصنعاني، أنا معمر ابن راشد، عن أبان بن أبي عياش قال:

دخل رجل دمشق فقام على باب المسجد فقال: اللّهمّ ارحم غربتي، و آنس وحشتي و صل وحدتي، و ارزقني جليسا صالحا ينفعني؛ ثم صلى ركعتين، ثم جلس إلى شيخ فقال:

من أنت يا عبد اللّه ؟ قال: أنا أبو الدّرداء، فجعل الرجل يكبّر و يحمد اللّه، فقال له أبو الدّرداء: ما لك يا عبد اللّه ؟ قال: دخلت هذه القرية و أنا غريب لا أعرف بها أحدا، فقلت:

اللّهمّ ارحم غربتي، و آنس وحشتي، و صل وحدتي، و ارزقني جليسا صالحا ينفعني، فقال أبو الدّرداء: فأنا أحق أن أحمد اللّه إذ جعلني ذلك الجليس، أما إنّي سأحدّثك بشيء ما حدّثت به أحدا غيرك، أتحفك به، سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«نحن السابقون فيدخلون الجنّة بغير حساب، و أما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا، و نحن الظالم فيحبس حتى يصيبه بحظ العذاب و سوء الحساب ثم يدخل الجنّة»[13671].

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين عاصم بن الحسن، و أحمد بن علي ابن أبي عثمان، و الحسين بن أحمد بن محمّد بن طلحة.

ح و أخبرنا أبو محمّد بن طاوس، أنا عاصم بن الحسن.

قالوا: أنا عبد الواحد بن محمّد بن مهدي، نا الحسين بن إسماعيل المحاملي، نا يوسف بن موسى، نا الحجاج بن المنهال، نا حماد بن سلمة، ثنا معبد بن هلال العبدي (1)، حدّثني رجل من أهل دمشق عن عوف بن مالك، عن أبي ذرّ أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال له:«أ لا أدلّك على كنز من كنوز الجنة ؟» قال: ما هو؟ قال:«لا حول و لا قوة إلا باللّه»[13672].

[قال ابن عساكر:] (2) كذا قال و الصواب: العنزي، و هذا مختصر من حديث:

أخبرتنا به بتمامه أم المجتبى العلوية، قالت: قرئ على إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو يعلى أحمد بن علي، ثنا هدبة، نا حماد بن سلمة، عن معبد العنزي، عن رجل من أهل دمشق، عن عوف بن مالك، عن أبي ذر:

أنه جلس إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أو جلس رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال له:«يا أبا ذر هل صلّيت الضحى - أو الضحاء؟-» قال: لا، قال:«قم فصلّ ركعتين» فقام فصلى ثم جلس، فقال له:

«يا أبا ذر نعوذ باللّه من شياطين الإنس و الجن» قال: قلت: يا رسول اللّه للإنس شياطين ؟ قال:

«نعم» قال:«يا أبا ذر أ لا أدلك على كنز من كنوز الجنّة ؟» قال: قلت: نعم، قال: قلت: ما هو؟ قال:«لا حول و لا قوة إلاّ باللّه» قال: قلت: يا رسول اللّه فالصلاة قال:«خير موضوع، فمن شاء استقل، و من شاء استكثر» قال: فالصوم ؟ قال:«فرض مجزى» قال: فالصدقة ؟ قال:«أضعاف مضاعفة و عند اللّه المزيد» قال: قلت: فأي الصدقة أفضل ؟ قال:«جهد المقل أوسر إلى فقير» قال: قلت: فأيما أنزل به عليك أعظم ؟ قال:« اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (3) حتى فرغ من الآية» قال: قلت: كم المرسلون (4)؟قال:«ثلاثمائة و خمسة عشر جما غفيرا» قال: قلت: فآدم كان نبيا؟ قال:«نعم، مكلما»، قال: ثم قال:«أبخل الناس من ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ »[13673].

ص: 117

ابن عمر بن أيوب المرّي (1)،أنا أبو هاشم عبد الجبار بن عبد الصّمد بن إسماعيل السلمي، أنا أبو الحسن أحمد بن عمير بن هانئ العنسي أنه حدثهما عن شيوخ من عنس حدثوه:

أنهم لما كانوا بصفّين أتوا جبل الجودي ينظرون إلى موضع السفينة منه؛ قال: فبينا نحن ننظر إلى آثارها، و ما بقي من حديدها، إذا نحن بأبي هريرة ينظر إلى ما نظرنا إليه منها، فسلّمنا عليه، فردّ السلام، فقلنا له: أخبرنا عن هذه الفتنة التي نحن فيها، فقال: أما إنكم ستنصرون فيها على عدوكم، ثم سكت، و سكتنا فقال: ما لكم لا تسألون ؟ فقلنا: أخبرنا فقال: أما إنها ستكون بعدها فتن ما هذه عندها إلاّ كالماء بالعسل، تترككم و أنت قليل نادمون (2)،و لتنزلنّ فارس أرضها، يضطرب نشّابها بين لعلع (3) و بارق (4) و لتنزلن الروم (5)أرضها آمنة يضطرب نشّابها و ليخرجنكم من الشام كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض يقال له حسمى (6) جذام.

عفان فلقيتهم إلاّ عبد الرّحمن بن عوف أخبرت أنه بأرض له بالجرف (1) فركبت إليه حتى جئته فإذا هو واضع رداءه يحوّل الماء بمسحاة في يده. فلما رآني استحيا مني، فألقى المسحاة و أخذ رداءه، فسلّمت عليه و قلت له: جئتك لأمر و قد رأيت أعجب منه، هل جاءكم إلاّ ما جاءنا؟ و هل علمتم إلاّ ما قد عملنا؟ فقال عبد الرّحمن: لم يأتنا إلاّ ما قد جاءكم، و لم نعلم إلاّ ما علمتم. قال: قلت: فما لنا نزهد في الدنيا و ترغبون، و نخفّ في الجهاد و تتثاقلون، و أنتم سلفنا و خيارنا و أصحاب نبينا صلى اللّه عليه و سلم. فقال عبد الرّحمن: لم يأتنا إلا ما قد جاءكم، و لم نعلم إلا ما قد علمتم، و لكنا بلينا بالضرّاء فصبرنا و بلينا بالسراء فلم نصبر.

أخبرنا أبو القاسم الكاتب، أنا الحسن بن علي الواعظ ، أنا ابن مالك، نا عبد اللّه، حدّثني أبي (1)،نا بهز، نا حماد بن سلمة، أنا يعلى (2) بن عطاء أنه سمع شيخا من أهل دمشق، أنه سمع أبا أمامة الباهلي يقول: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إذا دخل في الصلاة من الليل كبّر ثلاثا و سبّح ثلاثا و هلّل ثلاثا ثم يقول:«اللّهمّ إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه و نفخه و شركه»[13676].

الحافظ ، نا سليمان بن أحمد، نا أحمد بن محمّد بن يحيى بن حمزة، نا محمّد بن عائذ، نا الهيثم بن حميد، نا ثور بن يزيد، عن الحجوري قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«الإيمان يمان إلى هذين الحيين من لخم و جذام و ربيعة و مضر»[13678].

كذا قال، و قد اختصر متنه فأفسده.

أخبرناه أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو القاسم بن مسعدة، أنا حمزة بن يوسف، أنا ابن عدي (1)،نا الفريابي، ثنا محمّد بن عائذ الدمشقي، نا الهيثم بن حميد، ثنا ثور بن يزيد، عن الحجوري قال: سمعت أنس بن مالك يقول: و سأله الوليد بن عبد الملك بدير المرّان:

حدثنا حديثا سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إن الإيمان يمان إلى هذين الحيين لخم و جذام، و إن الكفر و الجفاء في هذين الحيين ربيعة و مضر».

قال الوليد: قد سمعت هذا، فحدثني غيره، فصمت (2) أنس.

يا ابن أخي، إنّ اللّه استنفرنا خفافا و ثقالا، إنه من يحبه اللّه يبتليه، ثم يعيذه فيقتنيه إنّما يبتلي اللّه من عباده من صبر و شكر و ذكر، و لم يعبد إلاّ اللّه.

و هي تصرف بصحنها فتؤذي جليسها و ما نظرت نفسها، و إنّي لأعلم قريش [بقريش] (1) فقال له الرجل: مهلا فو اللّه إنّي لأعلم قريش بقريش، فقال معاوية: واحدة بواحدة، و لكم جوائزكم.

فأتاها، فقالت: لا أستطيع فردّه إليها، فقال: عزمت عليك، فجاءت تمشي و معها جواري يسترنها، حتى صعدت على السرير معه، فطرب للجواري (1) فكلّمها معاوية ساعة ثم قال:

عزمت عليك إلاّ نزلت فمشيت، و رمى عنها ثيابها، و بقيت في درع رقيق من قزّ يستبين منه جميع جسدها. فمشت، فقال: اقبلي ثم قال: أدبري، فأدبرت و الشيخ ينظر، ثم أقبلت، فإذا هي ببريق عين الشيخ من تحت السرير، فصاحت، و قالت: افتضحت، و قعدت و تقنعت بيديها فقام معاوية إليها فقال: ما لك ويحك، قالت: رجل تحت السرير، فأدخل معاوية يده فأخذ برأسه فإذا شعيرات، فجعل لا يقدر على أن يقبض على شعره، فلمّا علم أنه شيخ كبير تركه، و لبست ابنة قرظة ثيابها و انطلقت إلى بيتها، و خرج الشيخ إلى معاوية فقال: يا أمير المؤمنين لينفعني عندك الصدق، قال: هيه، فقصّ عليه القصة، فقال: لا بأس عليك، و جعل معاوية يضحك و جعل يسائله، فإذا أعرابي منكر لا يسأله عن شيء إلاّ أخبره، فلما أصبح دعا معاوية خصيا له فقال: خذ بيد هذا الشيخ فأدخله على ابنة قرظة فقل لها: إن هذا الشيخ الذي تخلاّك البارحة و للخلوة نحلة، فأعطيه نحلته. فأدخله الخصي عليها، فأخبرها بما قال معاوية، فصاحت بالخادم، فخرج، و حبست الأعرابي و قالت: ويحك ما قصتك ؟ فقصّ عليها القصة، فأعطته و أوقرت راحلته ثيابا و غير ذلك، و قالت له: إذا خرجت من عندي فلا تقيمن في هذه البلاد، فإن رآك أحد بها نكّلت بك، و خافت أن يقيم، فكلما ذكره معاوية دعاه، و ذكر له ما كان، ثم قالت لغلام لها: انطلق فاحمله على الراحلة، و ما معه، ثم انخس به حتى تخرجه من هذه الأرض، فانطلق الأعرابي، و قد أصاب حاجته.

فبلغ ذلك زيادا، فأخذ بالرّصد. قال: فأراه قطع النهر بالسباحة، فأتى معاوية، فأخذ منه كتابا إلى زياد بردّ ذلك المال. و كان زياد بالكوفة و خليفته سمرة بن جندب (1) على البصرة، فلما قدم على زياد كتب له إلى سمرة فقال: أصلحك اللّه، عتقت مرتين، و لم أعتق. قال: كيف ذاك ؟ قال: أعتقني مولاي و أعتقني أمير المؤمنين و أقدم على سمرة فيقتلني. قال: أما و اللّه إن كنت لأرجو أن اشتفي منك. قال: فكتب له إلى سمرة، فلما قدم زياد خيره شقيق أو ابن شقيق بين ثلاثين ألفا و بين آنية من فضة، فاختار الآنية، قال: فقدم تجار من دارين (2) فباعهم إياها بالعشر ثلاثة عشر، ثم لقي أبا بكرة (3) فقال: أ لم تر كيف غبنتهم ؟ قال: و كيف ؟ قال:

فذكر له ذلك، قال: أقسمت لتردّنّها فإني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ينهى عن مثل هذا.

أوفد زياد إلى معاوية وفدا من أهل البصرة فيهم رجل من بني تيم اللّه (1) بن ثعلبة من بكر بن وائل، فلمّا دخلوا على معاوية قام التيمي، فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال: يا أمير المؤمنين إنّ السامع المطيع (2) لا حجة عليه، و إن السامع العاصي لا حجة عليه، و إن اللّه إذا أراد بقوم خيرا ولي أمرهم علماؤهم، و قضى بينهم فقهاؤهم، و جعل الأموال في سمحائهم، و إذا أراد بقوم سوءا ولي أمرهم سفهاؤهم و قضى في الأحكام جهلاؤهم و جعل الأموال في بخلائهم، قال: فأحفظ معاوية، ثم دعا له على رءوس الناس بعطية جزيلة، فقال: خذها يا أخا بني تيم، أ بخيل أنا؟ فقال: سبحان اللّه إذ لم تكن بخيلا فأخاف أن تكون مبذرا، أو لكلّ الناس أعطيت كما أعطيتني ؟ قال: لا، و لا يمكن هذا، فقال التيمي: فاجعل (3) نصيبي في هذا الفيء أكثر من نصيب رجل من المسلمين. ففرّق (4) في ذلك الوفد معاوية مالا عظيما، و أمرهم بالشخوص إلى بلدهم، و كتب إلى زياد: لا تزال توجّه إليّ الرجل بعد الرجل فيقف بين يدي مؤنبا، أولى لك. فلمّا قرأ الكتاب زياد قال: عليّ نذر لأصلبن التيمي على أربع جذوع، ثم جعل ينتظر قدومه يوما يوما، و يعدّ له المراحل حتى انتهى التيمي إلى بعض المنازل، فمات به، و بلغ زيادا موته فبعث إلى ابن أخ له من أهل البصرة فقال: عمّك الحروري يؤنب أمير المؤمنين ؟ فقال الفتى: و اللّه أيها الأمير ما استأمرتني فيه حين أردت توجيهه و لا ضمنت لك سقطة إن جاءت على لسانه، و لو انتخبته بعلمك و اخترته برأيك، فإن جاءتك فلا عليك بل على نفسه، و بعد، فمهما كنت صانعا به - أيها الأمير - لو ظفرت به أ هو أكثر من أن تقتله ؟ فقد قتله اللّه و كفاك أمره، فقال زياد: يا سلم، انطلق به، فاحتبسه الليلة حتى ينكّل به غدا على رءوس الناس. فدفعه سلم (5) إلى غلام له فقال: امض به إلى الحبس (6)،فمضى به الغلام، فلمّا كانوا في بعض الطريق أفلته الفتى، و فرّ هاربا و أنشأ يقول:

و أيقنت أني إن تلبثت (7) ساعة *** على باب سلم (8) سار جسمي إلى قبري

ص: 129

جميعا و شتى مدرجا في عباءة *** فرأسي بعيد و هو أقرب من شبر

و جاء البخاريون يبتدرونني *** عيون لهم خزر توقّد كالجمر

عكوف على الأبواب من يؤمروا [به] (1) *** فليس براء أهله آخر الدهر

عشية يدعوهم دويد و من يجب *** دويدا فقد لاقى العظيم من الأمر

و للّه أيام أتين ثلاثة *** غلبن علينا القوم من كل ذي صبر

تحدر فيهن المنايا تحدّرا *** كأن دماء القوم من راحهم تجري

و كان زياد تواعد الناس بالقتل في ثلاثة أيام، فقتل منهم خلقا كثيرا، قال يموت: دويد هذا رجل كان من البخاريين على عذاب زياد.

رأيت لسالم خيرا و شرا *** فلا أدري لأيهما يصير

فقال رجل من كلب من أهل البادية و كان له فرس في الحلبة يقال له المستنير: ائذن لي يا أمير المؤمنين أجبك، و أعطني الأمان، قال معاوية: قد فعلت، فقال الأعرابي:

تصير إلى التي أشفقت منها *** إذا ما قيل جاء المستنير

فجاء فرس اعرابي سابقا، فقال له معاوية: ويحك يا أعرابي، لقد جئت بفأل له شأن، و أعطاه سبقه أربعة آلاف درهم.

استرزق اللّه خيرا و ارضينّ (1) به *** فبينما العسر إذا دارت مياسير

و بينما المرء في الأحياء مغتبط *** إذ صار رمسا تعفيه الأعاصير

كأنه لم يكن إلاّ تذكّره *** و الدهر أهلكنا منه الدهارير (2)

إلاّ اللّه، أشهد أن محمّدا رسول اللّه حتى تفرغ قال: فخرج الغساني قال: فو الذي لا إله غيره لكأنّ معاوية كان معه في كل ما كان، حتى أدخلت عليه، و هو على سريره و تاجه على رأسه و بطارقته (1) عنده فلما عاينته وضعت كتابي ثم رفعت صوتي بالآذان، فانتضوا سيوفهم ثم أقبلوا نحوي، و وثب عن سريره، يخصر حتى كان بيني و بينهم، فاستدبرني و استقبلهم ثم قال: أفّ لكم، كنت أظنه يقاس برأيكم، فإذا رأيكم قد عجز عنكم، ارجعوا، فما رجعوا إلاّ بعد شرّ (2)،فلما عادوا إلى مجالسهم قال: أ تدرون ما قصة هذا؟ قالوا: لا، قال: تجدون معاوية أرق فسمع أصوات النواقيس فآذنه، و قد علم أن النصارى بالشام لهم أنصاف منازل المسلمين، و أنصاف مساجدهم، و قد عاهدهم على ذلك من هو أفضل منه من أهل دينه، فلم يستطع نقضه، فقال: من يبيعني نفسه، فتجدون هذا اليابس و لم يأخذ لنفسه ثمنها؟ فوجهه و أمره بما سمعتم لتستحلوا به قتله و يستحل بذلك قتل من بالشام من النصارى، و هدم كنائسهم. قال: يقول الغساني: و الذي لا إله غيره ما علمت ما أراد بي معاوية إلاّ تلك الساعة. قالوا: أيها الملك ما تصنع به ؟ قال: فنحسن جائزته و نرد جواب (3) كتبه و نمضيه إلى صاحبه. فما أتت على معاوية إلاّ ثمانية و أربعين ليلة حتى إذا للغساني عنده فلمّا رآه معاوية قال: أفلت و انحصّ الذّنب (4) قال: يا أمير المؤمنين إنك و اللّه عرضتني للقتل قال: أما و الذي لا إله إلاّ هو لو قتلك ما تركت فيما بين العريش إلى الفرات نصرانيا إلاّ قتلته، و سبيت ذريته، و لا كنيسة إلاّ هدمتها، و لكن اللعين كان أوفى بالذمة (5).

عبيد اللّه بن محمّد بن أبي مسلم، أنا أبو عمر محمّد بن عبد الواحد الزاهد، أنا ثعلب، عن ابن الأعرابي، عن رجاله، عن ابن عياش قال:

خطب معاوية - و كان خليفة - فقال في خطبته، و لم يتم البيت لأنه كان على المنبر (1):

إذ الناس ناس (2) و الزمان بعزّة (3)

و أعادها، و لم يتم البيت لأنه على المنبر، فظنّ بعض العامة أنه أشكل (4) عليه البيت، و أنه يريد من يتممه له فقام قائما فقال:

و إذ أمّ عمار صديق مساعف

قال: فقال له: اسكت يا أمّ عمّار، ما أردنا هذا منك. قال فبقي عليه لقبا، فكان إذا مرّ بالصبيان صاحوا يا أمّ عمّار، يا أمّ عمّار، حتى رمي بالآجر.

على مائة ألف أجرد، فجعلوا صدرك (1) ترسة لرماحهم (2) فقال: اسكت أيها الغراب الأبقع (3).فقال: إن الغراب الأبقع يحجل إلى الرّخمة البيضاء، فينقر رأسها، و يستخرج دماغها، فيأكله فأعرض عنه معاوية و أخذ في خطبته، فقال له عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين، ما هذه الاستكانة ؟ أ ما رأيت ما قال لك ؟ فقال: يا أبا عبد اللّه، و اللّه لنخلي بينهم و بين ألسنتهم ما خلّوا بيننا و بين ملكنا.

ذلك، اسكت، دقّ اللّه فاك، قال: لا، بل أذهب حيث لا أرى شخصك و لا أسمع صوتك.

قال: أبعد و أبعد. قال: لئن طرت بك لأطيرن بك طيرة بعيدا وقوعها. قال] (1) الأعرابي:

فهل إلاّ إلى اللّه، ثم تقع يا معاوية، و أنا أستغفر اللّه.

أن رجلا طال مقامه بباب معاوية، ثم أذن له، فقال: يا أمير المؤمنين انقطعت إليك بالأمل، و احتملت جفوتك بالصبر، و ليس لمقرب أن يأمن و ليس لمباعد أن يأنس (1)،و كلّ صائر إلى حظه من رزق اللّه، فقال معاوية: هذا كلام له ما بعده، فأمر بعهده له إلى فلسطين فقال الرجل:

دخلت على معاوية بن حرب *** و كنت و قد يئست من الدخول

و ما أدركت ما أمّلت (2) حتى *** حللت محلة الرجل الذليل

و أغضيت العيون على قذاها *** و لم انظر إلى قال و قيل

نميل على جوانبه كأنا *** إذا ملنا نميل على أبينا

نقلبه لنخبر حالتيه *** فنخبر منهما كرما و لينا

ألا ليت الرياح إذا استطرت (1) *** تبشر أهلنا كنفي شبام

بأن المستطير أهلّ يهوى *** أمام الخيل في جمع السنام

و لم يسكن و جاه بعد شهر *** و عشر سنين محتفر الظلام

فأبت بسبقه و علوت حدا *** على شرف الفرائض و الكرام

فبعث إليه معاوية، فاشترى منه المستطير بألف دينار، فسبق عليه العرب أيامه كلها.

تستسقي لنا فاستعفاه فأبى أن يعفيه، فأتى إداوته، فأحدث و ضوءا، ثم صلى ركعتين، ثم استسقى، و عزم على ربه فقال: ارفعوا أيديكم، قال: فما فرّق بينهم إلاّ المطر حيث يصلي، حتى جرى الماء من تحته، فأتاه أهل قريته فاحتملوه. و قال: اللّهمّ ، إن معاوية أقامني مقام سمعة و رياء، فاقبضني إليك، فقبض قبل الجمعة.

و طاعنت عنك الخيل حتى تبددت *** بداد بنات الماء أبصرن بازيا

تركنا عليا في صحاب محمّد *** و كان إلى خير الطريقة داعيا

فلما استقام الأمر من بعد ميله *** و زحزح ما تخشى و نلت الأمانيا

دعوت الألى كانوا لملكك آفة *** و خلت مقامي حية و أفاعيا

فبعث إليه معاوية، و عنده وجوه قريش، فقال: يا ابن أخي، إني مثلت بين تركي إياك و بين معاتبتك، فوجدت معاتبتك أبقى لك، و أيم اللّه، ما أخاف عليك نفسي، و لكنني أخاف عليك من بعدي، فإني رأيتك رحب الذراعين بمساءة عمل شديد التقحم عليه، فلتضق به ذرعك، و لتقل عليّ تقحمك، فإنك لست كلما شئت تجد من يحمل سفهك، فخرج الفتى من عنده و قد استحيا و ارتدع، و أنشأ معاوية يقول:

أيا من عذيري من لؤي بن غالب *** فنخشى كلبا كاشر الناب عاويا

فما لي ذنب في لؤي بن غالب *** سوى أنني دافعت عنها الدواهيا

و أني لبست الجود و الحلم فيهم *** و أن من رماهم بالأذى قد رمانيا

فأصبحت ما ينفك صاحب سوأة *** يقوم بها بين السماطين لاهيا

فإن أنا جازيت السفيه بذنبه *** فمنها يميني أفردت من شماليا

و إن أنا لم أجز السفيه بذنبه *** لوى رأسه و ازداد غيّا تماديا

فوليتهم أذني و كانت سجيتي *** ليالي لم أملك و إن كنت واليا

فكم قائل إما هلكت لقومه *** و قائلة لا تبعدنّ معاويا

و إني لكم عود ذلول موقر *** يقل الألى ينهاهم ما نهانيا

قال: و نا السعدي، حدّثني موسى بن محمّد بن عبد اللّه الأنصاري عن أبي مخنف، حدّثني الصقعب عن محمّد بن سليم بمثله و زاد في آخر الخبر بعد الشعر:

ثم دعا بالفتى، فعقد له على كور الشام، و زاد في شعر معاوية بعد البيت الثالث:

أ لم أعف عن أهل الذنوب و أعطهم *** عطية من لا يحسب المال فانيا

أبي نصر، أنا أبو القاسم بن أبي العقب، أنا أحمد بن إبراهيم البسري، نا ابن عائذ، أخبرني الوليد بن مسلم، أخبرني مبشّر بن إسماعيل، عن جعفر بن برقان، عن أبي عبد اللّه، حرسي (1) عمر بن عبد العزيز قال (2):سمعت عمر بن عبد العزيز يقول:

حدّثني حرسي معاوية: أنه قدم على معاوية بطريق من الروم يفرض عليه جزية الروم عن كلّ من بأرض الروم من كبير أو صغير جزية دينارين إلاّ عن رجلين: الملك و ابنه، فإنه لا ينبغي للملك و ابنه أن يجزيا فقال معاوية و هو في كنيسة من كنائس دمشق: لو قسم (3) لي دنانير جزية حتى يملئوا هذه الكنيسة لا يجزى الملك و ابنه ما قبلتها منكم. فقال الرومي: لا تماكرني فإنه لا يماكر أحد مكرا إلاّ و معه كذب (4) فقال معاوية: أراك تمازحني فقال الرومي:

إنك اضطررتني إلى ذلك، غزوتني في البر و البحر و الصيف و الشتاء؛ أما و اللّه يا معاوية، ما تغلبونا بعدد و لا عدة، و لوددت أن اللّه جمع بينكم و بيننا في مرج، ثم خلا بيننا و بينكم، و رفع عنا و عنكم النصر حتى ترى، قال معاوية: ما له، قاتله اللّه ؟ إنه ليعرف أن النصر من عند اللّه.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أحمد بن أبي عثمان، أنا الحسن بن الحسن بن علي بن المنذر، أنا أبو علي بن صفوان، نا ابن أبي الدنيا، نا أحمد بن إبراهيم، نا مبشر الحلبي، نا جعفر بن برقان قال: حدّثني أبو عبد اللّه الحرسي قال: حدّثني رجل من حرس معاوية قال: بعث طاغية الروم إلى معاوية يفرض عليه الجزية، فقال له الرومي: يا معاوية لا تماكرني لاتخذ مكر (5) إلاّ و معه كذب.

[قال ابن عساكر:] (6) و لم يذكر عمر بن عبد العزيز.

الشيرازي، أنا أبو العباس عبد الملك بن الحسين الشيرازي، نا الطيب بن علي، نا محمّد بن خلف القاضي، نا محمّد بن أيوب التميمي قال:

سمر الناس عند معاوية، فقال له رجل: أ لا أخبرك عن زوجتيّ ؟ قال: بلى قال: ولدت إحداهما غلاما، و الأخرى جارية فخرجت أم الغلام ترقّصه و هي تقول:

يا ليته راح في الغزيّ

على جواد مشرف عليّ

فآب بالمغنم و السبيّ

فألحق الفقير بالغني

فلم تزل تردد ذلك حتى أغضبت أم الجارية، فخرجت بابنتها ترقصها و هي تقول:

و ما عليّ أن تكون جاريه

تمشط رأسي و تكون الغاليه

و ترفع الفاضل من ردائيه

حتى إذا ما بلغت ثمانيه

زوّجتها عتبة أو معاوية

أصهار صدق و مهور غاليه

فضحك معاوية، و قال: و أبيها، إن عتبة و معاوية عنها لمشغولان، و أمر لها بأربعة آلاف.

أذن معاوية بن أبي سفيان للناس يوما فكان فيمن دخل عليه فتى من بني عذرة، فلما أخذ الناس مجالسهم، قام الفتى العذري بين السماطين ثم أنشأ يقول:

معاوي يا ذا الفضل و الحلم و العقل *** و ذا البر و الإحسان و الجود و البذل

أتيتك لما ضاق في الأرض مذهبي *** و أنكرت مما قد أصبت به عقلي

ففرج - كلاك اللّه - عني فإنني *** لقيت الذي لم يلقه أحد قبلي

و خذ لي - هداك اللّه - حقي من الذي *** رماني بسهم كان أهونه قتلي

و كنت أرجي عدله إذ أتيته *** فأكثر تردادي مع الحبس (1) و الكبل (2)

فطلقتها من جهد ما قد أصابني *** فهذا أمير المؤمنين من العدل

فقال معاوية: بارك اللّه عليك، ما خطبك ؟ فقال: أطال اللّه بقاء أمير المؤمنين، إنني رجل من بني عذرة تزوجت ابنة عم لي، و كانت لي صرمة (3) من إبل و شويهات فأنفقت ذلك عليها، فلما أصابتني نائبة الزمان رغب عني أبوها. و كانت جارية فيها (4) الحياء و الكرم فكرهت مخالفة أبيها، فأتيت عاملك ابن أم الحكم فذكرت ذلك له، و بلغه جمالها، فأعطى أباها عشرة آلاف درهم، و تزوجها، و أخذني فحبسني و ضيّق عليّ ، فلما أصابني مسّ الحديد و ألم العذاب طلقتها، و قد أتيتك يا أمير المؤمنين و أنت غيث المحروب، و سند المسلوب، فهل من فرج ؟ ثم بكى و قال في بكائه:

في القلب مني نار *** و النار فيها شنار

و في فؤادي جمر *** و الجمر فيه شرار

و الجسم مني نحيل *** و اللون فيه اصفرار

و العين تبكي بشجو *** فدمعها مدرار

و الحب داء عسير *** فيه الطبيب يحار

حملت منه عظيما *** فما عليه اصطبار

فليس ليلي ليلا *** و لا نهاري نهار

ص: 144

فرق له معاوية، و كتب له إلى ابن أم الحكم كتابا عظيما، و كتب في آخره:

ركبت أمرا عظيما لست أعرفه *** أستغفر اللّه من جور امرئ زاني

قد كنت تشبه صوفيا له كتب *** من الفرائض أو آيات فرقان

حتى أتاني الفتى العذري منتحبا *** يشكو إليّ بحق غير بهتان

أعطي الإله عهودا لا أخيس بها *** أو لا فبرئت (1) من دين و إيمان

إن أنت راجعتني فيما كتبت به *** لأجعلنك لحما بين عقبان

طلق سعاد و فارقها بمجتمع *** أشهد على ذلك نصرا و ابن ظبيان

فما سمعت كما بلغت من عجب *** و لا فعالك حقا فعل إنسان

فلما ورد كتاب معاوية على ابن أم الحكم، تنفس الصعداء و قال: وددت أن أمير المؤمنين خلّى بيني و بينها سنة ثم عرضني على السيف، و جعل يؤامر نفسه في طلاقها، فلا يقدر، فلما أزعجه الوفد (2) طلقها ثم قال: يا سعاد اخرجي، فخرجت شكلة (3) غنجة ذات هيئة و جمال، فلما رآها الوفد قالوا: ما تصلح إلا لأمير المؤمنين، لا لأعرابي، و كتب جواب كتابه:

لا تحنثن أمير المؤمنين فقد *** أوفي بعهدك في رفق و حسان

و ما ركبت حراما حين أعجبني *** فكيف سميت باسم الخائن الزاني

و سوف تأتيك شمس لا خفاء بها *** أبهى البرية من انس و من جان

حوراء يقصر عنها الوصف إن وصفت *** أقول ذلك في سري و إعلاني

فلما ورد الكتاب على معاوية قال: إن كانت أعطيت حسن النغمة مع هذه الصفة فهي أكمل البرية، فاستنطقها فإذا هي أحسن الناس كلاما، و أكملهم شكلا و دلاّ، فقال: يا أعرابي، هل من سلو عنها بأفضل الرغبة ؟ قال: نعم، إذا فرقت بين رأسي و جسدي، ثم أنشأ الأعرابي يقول:

لا تجعلني و الأمثال تضرب لي *** كالمستغيث من الرمضاء بالنار

اردد سعاد على حيران مكتئب *** يمسي و يصبح في همّ و تذكار

ص: 145

قد شفّه قلق ما مثله قلق *** و أسعر القلب منه أي إسعار

و اللّه و اللّه لا أنسى محبتها *** حتى أغيّب في رمس و أحجار

كيف السلو و قد هام الفؤاد بها *** و أصبح القلب عنها غير صبار

قال: فغضب معاوية غضبا شديدا، ثم قال لها: اختاري إن شئت أنا، و إن شئت ابن أم الحكم، و إن شئت الأعرابي، فأنشأ سعاد تقول:

هذا، و إن أصبح في أطمار *** و كان في نقص من اليسار

أكبر عندي من أبي و جاري *** و صاحب الدرهم و الدينار

و أخشى إذا غدرت حر النار

فقال معاوية: خذها، لا بارك اللّه لك فيها، فأنشأ الأعرابي يقول:

خلوا عن الطريق للأعرابي

أ لم ترقوا - ويحكم - لأبي ؟

فضحك معاوية، و أمر له بعشرة آلاف درهم و ناقة و وطاء، و أمر بها فأدخلت في بعض قصوره حتى انقضت عدتها من ابن أبي الحكم، ثم أمر بدفعها إلى الأعرابي.

أ تترك قيس ترتعي في بلادها *** و نحن نسامي البحر و هو زاخر

فو اللّه ما أدري و إني لسائل *** أ همدان تحمي ضيمها أم يحابر

أم الشرف الأعلى من أولاد حمير *** بنو مالك إن تستمرّ المرائر

أ أوصى أبوهم بينهم أن تواصلوا *** و أوصى أبوكم بينكم أن تدابروا

و إن قائلها غير النجاشي.

قال إسماعيل: فجمع معاوية الناس على غزو البحر، فحدّثني أن الذي قال هذه الأبيات رجل يقال له النجاشي، و أن معاوية اعتذر إلى الناس فقال: ما أغزيكم دون قيس، إن معكم فيهم لكنانة و خندف، و إني أتيمن بكم و أعرف طاعتكم، و قيس فيهم خلاف و نكد في غزو البحر.

في حمالة (1) تحمّلتها عن قومي، و أنا من فرسانهم، فارددني لك شاكرا. فقال يزيد: اشدد فرسك بحزامه، و أشج فاه بلجامه ثم ارم به سواد الليل في عرض الجبل، حتى يقضي اللّه عنك غرمك أو يحمد نجمك.

فقال الرجل: و اللّه لقد خفت هذا منك، و لكني رجوت لين قلبك، و كان الرجل طويل القامة، مختلف الخلق، و أنشأ يزيد يقول:

يا أيها الأعقف (2) المدلي بحجته *** لا حرمة تبتغي عندي و لا نسبا

شد الحزام على حيزوم (3) محتنك *** ذي حارك (4) و لبان (5) يملأ اللببا (6)

و اعص العواذل و ارم الليل عن عرض *** بذي سبيب يقاسي ليله خببا

أقب لم ينقب البيطار سرّته *** و لم يدجه و لم يغمز له عصبا

حتى تصادف مالا أو يقال فتى *** لاقى التي تشعب الفتيان فانشعبا

فقال الطائي:

يا أيها الملك المحروم سائله *** لا تقطع اليوم من سؤالك السببا

قد كنت آمل سجلا من سجالكم *** فاليوم لا فضة أرجو و لا ذهبا

فاستفتح القول شد السرج معترضا *** جور الفلاة بطرف يمعج الخببا

لو كان و الدك الماضي حللت به *** رد الجميل و جلّى عنى الكربا

إن الحريب إذا ما ردّ مطعمه (7) *** بخل الخليفة يوما رده حربا

فتذمم يزيد و أمر له بعشرة آلاف درهم، و كان يقول بعد ذلك، وددت أني فديت ما كان من قولي - حتى تصادف مالا - بما يثقل عليّ ، لأني أعلم كم من فتى فارس كريم سيهلكه هذا البيت و يحمله على غير طباعه عند ضيق المعيشة. قال الرحبي: و صدق لعمري.

ص: 148

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الحسن السيرافي، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد ابن عمران، نا موسى، نا خليفة قال (1):قال أبو اليقظان: أقام عثمان بن محمّد الحج سنة [اثنتين و] (2) ستين ثم قدم المدينة، فأقام شهرا، ثم أوفد وفدا إلى يزيد بن معاوية فيهم عبد اللّه بن عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي، و محمّد بن عمرو بن حزم الأنصاري، و رجل من بني سراقة من بني عدي بن كعب في رجال من قريش، فقدموا على يزيد فقضى حوائجهم و فضّلهم، و أذن لهم في الانصراف، فقدموا المدينة فأظهروا شتم يزيد، و البراءة منه، و خلعوه.

كالعدح الا انه منبل (1)

طويل ما يحسن منه الطول

ثم الوظيف (2) قصد و التليل (3)

و قصر الساقان و المفتول

و... (4) المرفق لا يحول

مثل.... (5) حسن جميل

فقال يزيد: اكتبه، ثم جرد عليه الآخر - و هو أحد بني العجلان - فرسه فأخذ بمقوده و هو يقول:

لا عيب إلا خفة الفؤاد

و خفة الروح و طول الهادي

... (6) في الكف غير بادي

و خفة الوقع على البلاد

خير العتاق الضمر الجياد

كانت خيرا جمع العباد

أوفاهم وعدا لذي ميعاد

و خيرهم سيماء بلا سواد

كالورق الأبيض في النجاد

فقال يزيد: اكتبه، ثم ردت عليه المرأة و هي نميرية، فأخذت بمقود فرسها و كانت أنثى و هي تقول:

ص: 151

فتاتنا المعرفة الكريمة

في جيدها و رأسها تميمة

كأنها لروعها مجموعه

... (1) و سحرها هميمة

كأنما سهما.... (2)

.... (3) الطلقة لا مشومة

قال يزيد: اكتبها و مدّ في المضمار، و أجر الحلبة، ثم أرسلن، فجاءت فرس النميرية سابقة، ثم تبعها فرس ليزيد مصليا، فوثب العجير السلولي فقال:

و اللّه ما صلى مصلى مثله

حين سوى رجلها و رجله

و حبلها ملتبس و حبله

إلا العذار فإن شيئا قبله

ثم جاء فرس القشيري ثالثا فوثب أبو السمط القشيري فقال:

فوق في الحبل فكان أفوقا

و قبل في المضمار كان شهرقا

مضى حديدا و تعرى طلقا

وافى به المقوس حين أحلقا

حتى إذا انشق الصباح أبلقا

أرسلن زحما فجرين أفوقا

حين ثلثا اقتسمن أطبقا

ص: 152

حين وفى القصد حين أروقا

كانا حريقين و كان أحرقا

مثل البنان مشفقا أن يلحقا

و وثب الرجاز يجرون بخيلهم، فوثب العجير السلولي فقال:

إن الجواد فارس السرير

السابق الأول في القصور

و سابق في آخر الدهور

لحره و حره مهير

في حجرها أرضع لا نظير

هند و ميسون و للصخور

صخر و حرب فارس الهجير

أرسل في حلبة أهل الخير

قبل الغلاظ و اشتقاق النور

فجاء قبل لامع البشير

و قام يزيد و أمر للعجير بمائة ناقة، و كان جعل للسابق مائة، فأخذتها النميرية.

قلت: يا نبي اللّه و نبيا كان ؟ قال:«نعم، جبل (1) اللّه تربته، و نفخ فيه من روحه، و خلقه بيده و كلّمه قبلا (2)»[13680].

نهر، و إن بالغت زبر، فلا الكلام مدفوع، و لا القول مسموع، و لا الحق متبوع، و لا الجور مردوع، و لنا و لك مقام فيه ينصّ الخصام (1)،و تزحف (2) الأقدام، و ينتصف المظلوم، و ينعش المهضوم، ها إن ملكك هناك زائل، و عزّك حائل، و ناصرك خاذل، و الحاكم عليك عادل، فاكبأنّ عبد الملك و تضاءلت أقطاره (3)،و ترادت عبراته في صدره ثم قال: للّه (4) أبوك أيّ ظلم نالك منا حتى أجاءك إلى هذه المقال ؟ قال: ساعيك في السماوة (5)،نهاره لهو، و مقاله (6) لغو، و غضبه سطو، يجمع المناقط و يحتجن المشائط ، و يستنجد العمارط ، فأمر عبد الملك بصرف العامل.

قال القاضي (7):العصب الصم (8).و قال ابن دريد: القرعوس: والد البختية و هو لا ينجب و لا ينفع، و الطمطماني: الأعجم و الأطوم الذي لا يفهم، و لا يفهم، و إنّما أخذ من جلد الأطوم، و هي دابة من دوابّ البحر صليبة الجلد، و قال قوم: هي السلحفاة، قال القاضي:[في] السلحفاة لغتان: سلحفاة و سلحفية. و قوله: جهوة قرد يريد: دبره و ما والاه.

و كذلك هو لكل أربع، و ربما استعمل في الناس. و قوله: قشر بصرها؛ فالبصر قشرة (9) على كل شيء. و قوله: قاشها أي نزا عليها. و الترمز: التحرك. و المشائط : الواحد مشياط ، و هو الذي يسرع إليه السمن. و المناقط : المتفرقة يقال: نقّط هذا أي فرّقه. و العمارط : الواحد عمروط و هو الذي لا يرى شيئا إلاّ اختلسه، و هو اللص. و الوأي (10):الوعد، و الترمز:

التحرك. روي عن أبي حاتم عن أبي عبيدة. قال: كان رجل من بني تميم خليعا يقال له:

عمير بن مالك، فحضر نساء الحي يعدنه، فأطلن الجلوس (11) فقال:

ص: 156

لقلّ غناء عن عمير بن مالك *** ترمز أستاه النساء العوائد

فقمن، و قلن: لا شفاه اللّه.

و قوله: فاكبأن عبد الملك: أي تداخل بعضه في بعض، قال الشاعر (1):

فلم يكبئنّوا إذ رأوني و أقبلت *** عليّ وجوه كالسيوف تهلل

و قوله: تضاءلت أي تصاغرت. و الأقطار: النواحي. و قوله: أجاءك أي اضطرك، و أصله من المجيء، تقول: جاء زيد و أجاءه غيره مثل صار و أصار إليه غيره، و منه:

فَأَجٰاءَهَا الْمَخٰاضُ إِلىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ (2) كأنه جاء بها إليه.

قال القاضي: و في تفسير ابن دريد غريب هذا الخبر في موضع آخر: المناقط أي المتفرق من الماشية، و هو مما نهى عنه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في كتابه لأكيدر: لا تعد فاردتكم، و لا ترد قاصيتكم. و المشائط واحدتها مشياط و هي الناقة السريعة السمن، يريد أنه يأخذ المشائط في الصدقة، فهذا مما نهى عنه أيضا من قوله [صلى اللّه عليه و سلم]: «لا تأخذوا حزرات أنفس الناس»[13681] يريد خيار أموالهم.

و العمروط : اللص، يقال: لصّ و لصّ .

لما قال منه ذعرا، فقلت له: أ تروي من أشعار العرب شيئا؟ قال: نعم، و أقول كما قالوا، قلت: نحو ما ذا أصلحك اللّه ؟ فأنشدني (1):

أقول و النجم قد مالت أواخره *** إلى المغيب تبين نظره حار

أ لمحة من سنا برق رأى بصري *** أم وجه نعم بدا لي أم سنا نا

بل وجه نعم بدا و الليل معتكر *** فلاح من بين أثواب (2) و أستار

قال: و قد كنت أعرف الشعر يا أمير المؤمنين و هو لهادر صاحب نابغة بني ذبيان فقلت:

سبقك أخو ذبيان إلى هذا، أيها الشيخ، فضحك ثم قال: بلفظي و اللّه كان ينطق، أنا هادر بن ماهر. ثم اعتمد على عنق فرسي، و قال: ذكرتني صباي، قد و اللّه قلت: الشعر منذ أربع مائة سنة، ثم أنشأ يقول:

وصلت القيان بعهد المسيح *** فأظهرن هجرا بقول قبيح

و ذاك لأني حنيت العصا *** و أبدى الزمان لصحبي كلوحي

فمن لي بوجه و لا ليس لي *** بدا لا بوجه صبيح مليح

ثم نظرت فإذا الأرض منه بلقع. قال له عبد الملك: لقد رأيت عجبا.

و لقد ضربنا في البلاد فلم نجد *** أحدا سواك إلى المكارم ينسب

فاصبر لعادتنا التي عودتنا *** أو لا، فأرشدنا إلى من نذهب

فأمر له بألف دينار.

ثم وفد عليه، فقال:

و ربي الذي يأتي من الخير إنه *** إذا فعل المعروف زاد و تمما

و ليس كبان حين تم بناؤه *** تتبّعه بالنقض حتى تهدما

قال: فأعطاه ألفي دينار.

ثم وفد عليه فقال:

إذا استعزروا كانوا معازير بالندى *** يكرون بالمعروف عودا على بدء

قال: أحسنت، و أعطاه أربعة آلاف دينار.

سنون ثلاثة، أما إحداها فأهلكت (1) المواشي، و أما الثانية فأنضت اللحم، و أما الثالثة فخلصت إلى العظم، و عندك مال، فإن يكن للّه فأعط عباد اللّه، و إن يك لك فتصدّق علينا، إن اللّه يجزي المتصدقين. قال: فأعطاه عشرة آلاف درهم، و قال: لو أن الناس يحسنون أن يسألوا هكذا ما حرمنا أحدا.

بعضهم: ما أطيب هذا الطعام، ما نرى أنّ أحدا رأى أكثر منه و لا أطيب، فقال إعرابي من ناحية القوم: أمّا أكثر فلا، و أما أطيب فقد و اللّه أكلت أطيب منه، فطفقوا يضحكون من قوله، فأشار إليه عبد الملك فأدني منه فقال: ما أنت بمحقّ فيما تقول إلاّ أن تخبرني بما تبين به صدقك، فقال: نعم يا أمير المؤمنين بينا أنا بهجر (1) في تراب أحمر في أقصى حجر، إذ توفي أبي، و ترك كلاّ (2) و عيالا، و كان له نخل، و كان فيه نخلة لم ينظر الناظرون إلى مثلها، كأن ثمرها أخفاف الرّباع (3)،لم ير قط أغلظ لحاء و لا أصغر نوى و لا أحلى حلاوة منها، و كانت تطرقها أتان وحشية قد ألفتها تأوي بالليل تحتها، فكانت تثبت (4) رجليها في أصلها، و ترفع يديها، و تقطع بفيها، فلا تترك بها إلاّ النبذ و المتفرق، فأعظمني ذلك، و وقع منّي كل موقع، فانطلقت بقوسي و أسهمي، و أنا أظنّ أني راجع من ساعتي، فمكثت يوما و ليلة لا أراها، حتى إذا كان السحر أقبلت، فتهيّأت لها [فرشقتها] (5) فأصبتها و أجهزت عليها، ثم عمدت إلى سرتها فاجتززتها، ثم عمدت إلى حطب جزل فجمعته إلى رضف و عمدت إلى زندي، فقدحت و أضرمت النار في ذلك الحطب، و ألقيت سرّتها فيها، و أدركني نوم السبات، فلم يوقظني إلاّ حدّ الشمس في ظهري، فانطلقت إليها فكشفتها و ألقيت ما عليها من قذى و رماد ثم قلبت مثل الملاءة البيضاء، فألقيت عليها من رطب تلك النخلة المجزّعة (6)و المنصفة، فسمعت لها أطيطا كتداعي عامر و غطفان، ثم أقبلت أتناول الشحمة و اللحمة فأضعها بين التمرتين فأهوي إلى فمي، فيما أحلف أنّي ما أكلت طعاما قط مثله، فقال له عبد الملك: لقد أكلت طيبا فممن أنت ؟ قال: أنا رجل جانبتني عنعنة تميم و أسد و كشكشة و ربيعة و حوشي أهل اليمن و إن كنت منهم. قال: فمن أيهم أنت ؟ قال: من أخوالك من عذرة، قال: أولئك فصحاء الناس، فهل لك علم بالشعر، قال: سلني عما بدا لك يا أمير المؤمنين، قال: أي بيت قالت العرب أمدح ؟ قال قول جرير (7):

ص: 161

أ لستم خير من ركب المطايا *** و أندى العالمين بطون راح

قال: و جرير في القوم: فرفع رأسه و تطاول لها قال: فأي بيت قالته العرب أفخر؟ قال:

قول جرير (1):

إذا غضبت عليك بنو تميم *** حسبت الناس كلهم غضابا

قال: فتحرك جرير ثم قال أي بيت أهجا؟ قال: قول جرير (2):

فغض الطرف إنّك من نمير *** فلا كعبا بلغت و لا كلابا

قال: فاستشرف لها جرير قال: فأي بيت أغزل ؟ قال: قول جرير (3):

إن العيون التي في طرفها حور *** قتلننا، ثم لم يحيين قتلانا

قال: فاهتز جرير و طرب، ثم قال له: فأي بيت (4) قالت العرب أحسن تشبيها؟ قال قول جرير (5):

سرى نحوهم (6) ليل كأن نجومهم *** قناديل فيهن الذبال المفتّل

فقال جرير: جائزتي للعذري يا أمير المؤمنين، فقال له عبد الملك: و له مثلها من بيت المال، و لك جائزتك (7) يا جرير لا ننقص منها شيئا. و كانت جائزة جرير أربعة آلاف درهم و توابعها من الحملان و الكسوة، فخرج العذري و في يده اليمنى ثمانية آلاف درهم و في اليسرى رزمة ثياب.

و قد روي نحو هذه القصة عن أعرابي قالها إلى هشام بن عبد الملك. فاللّه أعلم (8).

المحبّر (1)،نا شبيب بن شيبة، قال: تكلّم رجل من الحكماء عند عبد الملك بن مروان فوصف المنفى. فقال رجل: أبرّ اللّه على خلقه، و أبرّ الآخرة على الدنيا، فلم نكرته المطالب و لم تغبه المطامع، نظر ببصر قلبه إلى معالي إرادته، فبينما نحوها ملتمسا فدهره محزون ببيت إذا نام الناس ذا شجون، و تصبح مغموما في الدنيا، مشجون انقطعت من همّته الراحة دون منقبة، فشفاؤه القرآن و دواؤه الكلمة من الحكمة و الموعظة الحسنة، لا يرى منها الدنيا عوضا، و لا تستريح إلى لذّة سواها، فقال عبد الملك: أشهد بأن هذا رخاء بالا منا و أنعم عيشا.

الرجل فالتفت إلى عبد الملك فقال: ويحك يا زهري ما ناظرني أحد بمناظرة إلاّ علوته فيها خلا هذا الرجل.

الملك بن مروان: تكلّم. قال: عما أتكلّم ؟ و قد علمت أنّ كلّ كلام يتكلم به المتكلم عليه (1)،إلاّ ما كان للّه. فبكى عبد الملك ثم قال: يرحمك اللّه، لم يزل الناس يتواعظون و يتواصون. قال الرجل: يا أمير المؤمنين، إنّ للناس في القيامة جولة، لا ينجو من غصص مرارتها و معاينة الردى فيها إلاّ من أرضى اللّه بسخط نفسه، قال: فبكى عبد الملك و قال: لا جرم، لأجعلن هذه الكلمات مثالا نصب عيني ما عشت أبدا.

ذكر أبو محمّد بن زبر فيما نقلته من كتاب ابنه أبي سليمان (1)،أنبأ أحمد بن عبد اللّه بن سليمان، عن أبي عبد اللّه ابن الأعرابي قال:

كان رجل من الأعراب عاشقا لابنة عمّ له، و أمل أن يتزوّجها، فأصابتهم حطمة (2)أفسدت المال و غيرت الحال و ذلك في خلافة عبد الملك بن مروان فارتحل أهلها إلى بعض مدائن الشام، و كثر خطّاب الجارية، و بذل لها الرغائب، فبلغ ذلك الأعرابي، فأقبل على قعود (3) له، فأغذّ السير، فعطب قعوده، فلم يبق معه إلاّ حلسه و قتبه فأتاهم فذكر قرابة و شرفا فقالوا: المال أحبّ إلينا للحال التي نحن عليها، قال: أي القوم أما إذا أبيتم فأجّلوني شهرا أو شهرين فإن جئتكم بما تحبوه و إلاّ فأنتم من وراء ما تريدون.

قال: فأتى عبد الملك بن مروان فأقام ببابه شهرا لا يصل إليه، ثم أذن له، فدخل و هو يقول:

ما ذا يقول أمير المؤمنين لمن *** أوى (4) إليك بلا قرب و لا نسب

مدله عقله من حب جارية *** موصوفة بكمال الدلّ و الأدب

خطبتها إذ رأيت الناس قد لهجوا *** بذكرها، و الهوى يدعو إلى العطب

فقلت: لي حسب عال و لي شرف *** قالوا: الدراهم خير من ذوي الحسب

قالوا: نريد ألوفا منك أربعة *** و لست أملك غير الحلس و القتب

فالنفس تعجب لما رمت خطبتها *** مني، و تضحك إفلاسي من العجب

لو كنت أملك مالا أو أحيط به *** أعطيتهم ألف قنطار من الذهب

فامنن عليّ أمير المؤمنين بها *** و اجمع بها شمل هذا البائس العزب

فما وراءك بعد اللّه مطلب *** أنت الرجاء و منهى غاية الطلب

فأمر له عبد الملك بعشرة آلاف درهم، و ما يصلح للوليمة.

أنبأنا أبو البركات طلحة بن أحمد بن بادي العاقولي، أنا أبو محمّد الجوهري، نا أبو

ص: 166

عبد اللّه بن بطة، نا أبو بكر بن دريد، نا أبو بكر بن دريد، نا أبو عثمان المازني، عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال:

كان بالحجاز رجل له ابنة جميلة، فهواها (1) ابن عمّ لها فبذل لأبيها أربعة آلاف درهم، فأبى أن يزوجها منه، فأجدبت البادية و انقرض مال الرجل، فتحوّل أبو الجارية بأهله إلى الشام، فكثر خطّابها فبلغ ذلك ابن عمها فصار إلى أبيها فشكا إليه فقال له: قد كنت بذلت لنا أربعة آلاف درهم فأعطناها فهي أحبّ إلينا من قرابتك قال: أجلني شهرا، فلم يكن للأعرابي إلاّ ناقة فركبها و لحق بعبد الملك بن مروان، فأصيب بناقته فحمل الحلس و القتب على عنقه، و دخل على عبد الملك، فلما وضع الحلس و القتب بين يديه أنشأ يقول:

ما ذا يقول أمير المؤمنين لمن *** أدلى إليه بلا قربى و لا نسب (2)

مدله عقله من حب جارية *** موصوفة بكمال الدال و الأدب

خطبتها إذا رأيت الناس قد لهجوا *** بذكرها، و الهوى يدعو إلى العطب

فقلت: لي حسب عالي و لي شرف *** قالوا: الدراهم خير من ذوي الحسب

إنا نريد الوفاء منك أربعة *** و لست أملك غير الحلس و القتب

و النفس تعجب لما رمت خطبتها *** مني، و تضحك إفلاسي من العجب

لو كنت أملك مالا أو أحيط به *** أعطيتهم ألف قنطار من الذهب

فامنن عليّ أمير المؤمنين بها *** و اجمع بها شمل هذا البائس العزب

فما وراءك بعد اللّه مطلب *** أنت الرجاء و منهى (3) غاية الطلب

قال: فضحك عبد الملك و أمر له بأربعة آلاف، فقال: أصدقها هذه، و أربعة آلاف أولم بهذه، و أربعة آلاف قال صلها بهذه، و أربعة آلاف قال: اقتني (4) هذه، فأخذها الفتى و رجع إلى الشيخ فتزوج بابنته.

أنبأنا أبو الفرج غيث بن علي، نا أبو بكر الخطيب، أنا أبو نعيم الحافظ ، نا سليمان بن أحمد، نا محمّد بن زكريا الغلابي، نا العباس بن الفرج الرياشي، أنا الأصمعي قال:

ص: 167

كان رجل من أهل البادية ذا مال كثير، فأتت عليه سنة فذهبت بماله، و كان محبّا لابنة عمّ له، فلمّا رأى كثرة الخطاب على أبيها أتاه فبذل له أربعة آلاف درهم على أن يؤجله شهرا، فخرج إلى عبد الملك بن مروان فدخل عليه ثم أنشأ يقول، فذكر الأبيات، و قال: فأمر له بأربعة آلاف، و أربعة آلاف، و أربعة آلاف، فأتى أهله فدخل بهم.

صرت نبول به رحل الغراب (1) *** فقد جاءت به علقا لا بادر السحب

و قد تركت بها بيصا لدى و كن *** قد قبضن عن أفرج كالعهن لم يثب

فإني حلفت برب البيت و الحجب *** و الضامن الرزق للعجمان و العرب

لئن وثبت و لم تشدد رحائلها *** بزجرة تنفر السبروت كالشعب

لتشرقن بريق منك تحرصه *** و لا نسوغه بالماذي ال ؟؟؟ عب (2)

فاشدد عليك نجاد السيف مخترما *** لا يلهينك نائي الدار عن قرب

فلما أتاه أذن في الناس بالرحيل، و خرج حتى ضمّ حمائل سيفه بيده اليمنى و كتاب الكلبي بيده اليسرى، فأدنيت إليه دابته فتمثّل:

أ لا تبر نفسك عن براكها

يشدك العرر على أوراكها

يا مانع الهجمة من هلاكها

دراكها (3) من ابل دراكها

قد وقع الموت على أعراكها

فلما ركب تمثل بقول السلمي، يعني عباس بن مرداس (4):

فحارب (5) فإن مولاك حارد نصره *** ففي السيف مولى نصره لا يحارد

و سار عبد الملك حتى أتى دمشق، و قد تحصن عمرو، فقاتله ثلاثة أشهر، و قال بعضهم: قاتله شهرا، و ذكر الحديث.

أخبرنا والدي الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن رحمه اللّه قال.

من أهل الكوفة جناية على الحجاج بن يوسف، فأخذ ليدخل به إليه، و ذلك ليلا، فقال: أقيم لكم كفيلا إلى غد. قالوا: هاته فأعطاهم عريفه و كان يسمى مالكا، فتركوه، و هرب تحت ليلته تلك إلى عبد الملك بن مروان مستجيرا به من الحجاج، و أنشأ يقول:

جعلت الغوابي من مالك *** و لم ينهك الشيب عن ذلكا

و أحكمك الدهر في مره *** و تقريعه هام أسنانكا

أقول لعثمان لا تلحني *** أفق عثم عن بعض بعذالكا

غريب تذكر إخوانه *** فها حواله سقما ناهكا

و كرهنني أرضكم أنني *** رأيت بها مالكا فاتكا

فلما خشيت أظافيره *** نجوت و أرهنتكم مالكا

عريفا مقيما بدار الهو *** ان أهون عليّ به هالكا

و يممت أبلج ذا سور صفا *** ذروة المجد و الحاركا

فأجاره و كتب له إلى الحجاج أن لا يعرض له.

من قائل هذا البيت و ما معناه ؟ من أجاب فيه أجزناه، و الخادم يسمع، فقال العراقي للخادم: تحب أن أشرح لك من قائله و فيم قاله ؟ قال: نعم، قال: يقوله عدي بن زيد في الخمر، فاتبعه الخادم فقال: يا أمير المؤمنين أنا أجيبك فيما سألت، قال: قل، قال: يقوله عدي بن زيد في الخمر، فتبسم عبد الملك، فقال له الخادم: أخطأت أم أصبت ؟ قال: بل أخطأت، قال: يا أمير المؤمنين هذا العراقي لقّننيه قال: أي الرجال هو؟ قال: أحد القوم الذين وقعت عليهم، فعاد إليه عبد الملك فقال: أنت لقّنت هذا الخادم ؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين قال: فخطأ لقنته أم الصواب ؟ قال: بل الخطأ، قال: و لم ؟ قال: لأنّي كنت متخرما بمائدتك فوقف عليّ ، فقال: عراقي ؟ فقلت: نعم، قال: أنت جاسوس ؟ فقلت: دعني لا تنغصني (1)بزاد أمير المؤمنين قال: فكيف الصواب ؟ قال: يقوله شماخ بن ضرار التغلبي، قال: و فيم قاله ؟ قال: في بقر الوحش و قد تجزأت (2) بالخضير (3) عن الماء قال: صدقت، فأجازه، ثم قال: سل حاجتك، قال: تنحي هذا عن بابك، فإن فيه مشينة.

بأينا من أضحى لدى الحضر ضارعا *** إلى قرد من مقملات الغدائر

و لو أن قيسا قيس عيلان جمعت *** مكائدها لم تدرك رغم واتر

ألا إنما القيسي عتم لنا هب *** إذا جرحت بالريق ذات الحناجر

فخرج زفر منكسرا، فكان سبب توبته.

و جاء الكبر و خيره، فإذا قعدت ذكرت اللّه، و إذا قمت حمدت اللّه، فأحبّ أن تدوم لي هاتان الحالتان.

روى أبو العيناء محمّد بن القاسم هذه الحكاية عن الأصمعي عن سلمة بن بلال، عن مجالد، عن الشعبي: أن سليمان دخل مسجد بيت المقدس، و كذا رواها زكريا المنقري عن الأصمعي.

أخبرنا بها أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين (1) بن النّقّور، و أبو منصور بن العطار، قالا: أنا أبو طاهر المخلص، أنا عبيد اللّه السكري، نا زكريا المنقري، نا الأصمعي، نا سلمة بن بلال، عن مجالد، عن الشعبي قال:

دخل سليمان بن عبد الملك بيت المقدس فرأى شيخا كبيرا، فقال له: يا شيخ أ يسرّك أن تموت، قال: لا، قال: لم ؟ قال: ذهب الشباب و شرّه، و جاء الكبر و خيره، فإن قمت حمدت اللّه و إن قعدت ذكرت اللّه، فأنا أحب أن تدوم لي هاتان الحالتان.

الباقي بن محمّد بن غالب، قالا: أنا محمّد بن عبد الرّحمن بن العباس، نا عبيد اللّه بن عبد الرّحمن بن محمّد بن عيسى، نا أبو يعلى المنقري، نا العتبي قال:

دخل أعرابي على سليمان بن عبد الملك، فقال له: يا أمير المؤمنين إنّي مكلّمك بكلام فاحتمله إن كرهته، فإن من ورائه ما تحبّ ، و إن كرهت أوله، قال سليمان: إنّا لنجود بسعة الاحتمال عن من لا نرجو نصيحته، و لا نأمن غشه و أنت الناصح حببا و المأمون غببا فقال: يا أمير المؤمنين أما إذ أمنت بادرة (1) غضبك فسأطلق لساني بما خرست به الألسن عن عظتك تأدية لحقّ اللّه، و حقّ رعيتك، يا أمير المؤمنين إنه قد تكنّفك رجال أساءوا الاختيار لأنفسهم، فابتاعوا دنياك بدينهم، و رضاك بسخط ربهم، خافوك في اللّه، و لم يخافوا اللّه فيك، فهم حرب للآخرة، سلم للدنيا، فلا تأمنهم على ما ائتمنك اللّه عليه، فإنهم لن يألوا للأمانة تضييعا و للأمة عسفا، و أنت مسئول عما اجترحوا، و ليس بمسئولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك، فإن أعظم الناس غبنا من باع آخرته بدنيا غيره، فقال له سليمان: يا أعرابي، أما أنت فقد سللت لسانك فهو أقطع من سيفك، فقال: أجل يا أمير المؤمنين؛ لك، لا عليك.

بالحجاز، فخاصم الرجل وكلاء الأموي في ذلك إلى الوالي الذي كان عليهم، فمال (1) لهم عليه، فقال الرجل: لا أرضى إلاّ بوالي مكة و المدينة، فصاروا إليه، فكتب الأموي إلى الوالي الذي كانوا ارتفعوا إليه، فمال (2) لوكلائه على الرجل أيضا، فقال الرجل: لا أرضى إلاّ بأمير المؤمنين، و أمير المؤمنين يومئذ سليمان بن عبد الملك، فخرج الرجل حتى أتى دمشق، فلم يلق أحدا من جلساء سليمان و لا عظيما من عظماء دمشق إلاّ كان ميلهم إلى الأموي عليه، فطلب الوصول إلى الخليفة، فتعذر عليه، فطفق يشكو ذلك إلى كل من جلس إليه و أنس به حتى شكا ذلك إلى رجل من بوّابي سليمان، فرقّ له البواب و قال له: ما يوصلك إليه أحد إلاّ خصي له أثير عنده و لا يوصلك إليه حتى ترغب له، فقال له الرجل: فأنا أجعل له مائتي دينار على أن يوصلني إليه خاليا، فسفر البواب بينه و بين الخصيّ حتى فهم الخصيّ حاجة الرجل، و ما جعل له من الجعالة، و صيّر البواب أمينا بينهما، و جعل الدنانير على يديه، على أن الدنانير للخصي إذا وصل الرجل إلى سليمان و كلّمه خاليا، قضيت حاجته أم لم تقض، فأمر الخادم الرجل بلزوم الباب، فجعل يغدو، فلا يزال ملازما للمال حتى إذا أمسى انصرف إلى رحله، فلم يزل كذلك يغدو كلّ يوم إلى أن دعا سليمان الخصي يوما، و أمره أن يأتيه بوضوء، فأتاه به، فبينا الخادم يصبّ على سليمان إذ ملأ سليمان يده فضرب بها وجه الخادم، فقال الخادم و عرف منه طيب نفس: أمّا هذا فتحسنه، و أما أن تعطيني أو تدع من يعطيني فلا، فقال له سليمان: هل منعت من عطيتك أحدا؟ فقال: هذا رجل ببابك، قد جعل لي مائتي دينار على أن (3) يكلّمك في حاجة له خاليا، قضيت الحاجة أم لم تقض، فقال له سليمان: أدخله، فمضى الخادم فأدخله. و قام سليمان يصلي، ثم قعد يخطر بإصبعه و يدعو، فدخل الرجل و سليمان يخطر بإصبعه إلى السماء يدعو اللّه، فقال الرجل حين نظر إلى سليمان في تلك الحال: أوّاه أوّاه، أخطأت موضع حاجتي، ثم رجع منصرفا خارجا، و انصرف سليمان و قال للخصي: أين صاحبك ؟ فطلبه، فوجده قد خرج، و قال للبواب: ادفع الدنانير إلى الخادم، فإنه قد وفى بما ضمن، فطلبه الخادم على الباب، فلم يصبه، فرجع إلى سليمان فأخبره بذلك. فقال سليمان للخادم بساطي عليك محرّم أو تجيئني بهذا الرجل. فخرج الخادم و ثقاته

ص: 176

و من كان يطيف به فتفرقوا في طلبه حتى ظفروا به، و هو يقود راحلته خارجا من باب من أبواب دمشق، متوجها إلى أهله، فقال له الخادم: ارجع إلى أمير المؤمنين فقد طلبك، فقال:

لا حاجة لي في الرجوع إليه، و قد أمرت البواب أن يدفع إليك الدنانير، فقال له الخصي: لا بدّ لك من الرجوع إليه، فردّه على كره منه حتى إذا أدخله إلى سليمان قال له سليمان: أ لم أخبر أنك جعلت لهذا مائتي دينار على أن يدخلك إليّ ، فقال الرجل: قد كان ذلك، أصلح اللّه أمير المؤمنين، قال سليمان: أ فلم أرك حين ملأت عيني منك ؟ قال: بلى، قال: فما أخرجك ؟ و اللّه إن لك لخيرا قال: أجل، خير ضخم العنق. إنّ فلانا ظلمني في أرض لي بالحجاز، فاستعديت عليه الوالي علينا و على ناحيتنا، فمال (1) له عليّ فلم أرض بذلك، و استعديت عليه الوالي الأكبر، فمال (2) له عليّ فلم يرض بذلك و قلت: لا أقصّر حتى أنتهي إلى أمير المؤمنين، فلما قدمت إلى دمشق لم أر بها أحدا يفزع إليه إلاّ وجدته معه عليّ ، فجعلت لخادمك هذا الذي جعلت له على أن يوصلني إليك، فلمّا أوصلني رأيتك تخطر بإصبعك إلى السماء تطلب من اللّه حاجتك، و تضرع إليه فعقلت بفعلك موضع حاجتي، و علمت أنّي قد أخطأت في طلبها، و لم آتها من الموضع الذي ينبغي، فرجعت أطلبها من الموضع الذي تطلب أنت حاجتك، فبكى سليمان، ثم قال: إنّ الذي طلبت إليه حاجتك قد قضاها، و أرسل سليمان إلى الأموي في أمره، و أمره بردّ ما يدّعي عليه. فكتب الأموي له بكلّ ما أحبّ ، و أعطاه أيضا ما يصلح به صنعته (3) و ذلك بعد ما وصله سليمان و كساه، و حمّله، و أمر له بفرائض.

رسله تختلف إلى منزل ذلك الرجل يطلبونه و في جبرانه (1) فلم يظفر به، فهرب الرجل فجعل لا يأتي بلدة إلاّ قيل له قد كنت تطلب هاهنا. فلمّا طال عليه أمره، و خشي أن لا يفلت (2)قال: ما أجد شيئا خيرا من أن أذهب إلى بلاد ليس فيها مملكة، فعزم على ذلك، فأقبل قاصدا إلى أهله حتى طرقهم ليلا، فدقّ الباب فقالت المرأة: من هذا؟ قال: افتحي، أنا فلان، فقالت: ويحك و ما الذي جاءك بك، فو اللّه ما نأمن و لا يأمن جيراننا، و لكن و اللّه أرى الحين (3) جاء بك، ففتحت له و أسرجت له سراجا و نبهت له عياله، و جاءته بعشاء فتعشى، و إنه أرادها على نفسها، فلم تمتنع عليه، فوقع بها و قالت: يا جارية ضعي لمولاك في المتوضأ سراجا و صبي له ماء و اذهبي إلى فلان و فلان أربعة من جيرانها و لا يعلم الرجل، فأتت أبوابهم، فقرعت عليهم، فقالوا لها: ويلك ما لكم أ طرقكم الليل أحد؟ قالت: لا.

قالوا: فلأي شيء بغيتك (4)؟قالت: ما لي به علم، قال: فدق هذا على هذا و قالوا: تعالوا إلى هذه البائسة، فقد استعانت بكم، فأتوها، ففتحت لهم الباب، فقالت: ادخلوا البيت، فدخلوا البيت، فقام إليهم فاعتنقهم. قالوا: ما الذي جاء بك ؟ فو اللّه ما نأمن على منازلنا، و لكنا نرى الحين جاء بك. فقال: يا قوم إنّي لم آت بلدة إلا وجدتني أطلب فيها، فلم أر شيئا خيرا من أن أدخل بلدة ليس له عليها مملكة، و هذا وجهي، و إنّما جئت لأوصي هذه المرأة وصية الموت، لأني إن دخلت بلادا غير بلاد الإسلام لم أقدر أن أخرج منها. فأوصيت إليها و أشهدهم على ذلك، ثم ودّعهم، و قاموا يخرجون فقالوا: أيتها المرأة لأي شيء بعثت إلينا؟ فقالت: أ ليس تعرفون الرجل ؟ إنه زوجي، قالوا: بلى، قال: فإنه قد كان منه الليلة ما يكون من الرجل إلى أهله، فاشهدوا عليّ هذه الليلة، فإنه لا أدري ما يكون هاهنا و أومأت إلى بطنها فيقول الناس: من أين جاءت بهذا و زوجها غائب ؟ قالت: فخرج القوم و هم يقولون: ما رأينا كاليوم امرأة قط أحسن عقلا، و لا أقرب مذهبا. قال: و ودّعوه، و خرج الرجل، ترفعه أرض، و تضعه أخرى، حتى ظنّ أنه قد خرج من مملكته قال: فبينما هو في صحراء ليس فيها شجر و لا ماء إذا هو برجل يصلي، قال: فخفته، و قلت: هذا يطلبني. قال: ثم رجعت إلى

ص: 178

نفسي، فقلت: و اللّه ما معه راحلة و لا دابة و لا قرية. قال: فكأنّي أست فقصدت نحوه، فلمّا صرت بين كتفيه ركع ثم سجد، ثم التفت إليّ و أنا قائم فقال: لعل هذا الطاغي أخافك ؟! قلت: أجل رحمك اللّه، قال: فما يمنعك من السبع ؟ قلت: يرحمك اللّه و ما السبع ؟ قال:

قل: سبحان اللّه الواحد الذي ليس غيره إله، سبحان القديم الذي لا بادي له، سبحان الدائم الذي لا نفاد له (1)،سبحان الذي كلّ يوم هو في شأن، سبحان الذي يحيي و يميت، سبحان الدائم الذي خلق ما يرى و ما لا يرى، سبحان الذي علم كلّ شيء بغير علم، قال: قلها، فقلتها، و حفظتها، فألقى اللّه في قلبي الأمن، و رجعت راجعا من الطريق الذي جئت منه، فلم أر الرجل، و قصدت قاصدا أريد أهلي. فقلت: لآتين باب سليمان بن عبد الملك، فأتيت بابه فإذا هو يوم إذنه و هو يأذن للناس، فدخلت و إنّه لعلى فرشه، فما غدا أن رآني فاستوى على فرشه ثم أومأ (2) إليّ فما زال يدنيني حتى قعدت معه على الفراش، ثم قال: سحرتني ؟ و ساحر أيضا مع ما بلغني عنك ؟ فقلت: يا أمير المؤمنين ما أنا بساحر و لا أعرف السحر، و لا سحرتك، قال: فكيف ؟ فما ظننت أنه يتم ملكي إلاّ بقتلك، فلما رأيتك لم أستقر حتى دعوتك، فأقعدتك على فرشي - و هو يضرب بيده على فخذه - ثم قال: أصدقني أمرك، فأخبره بقصته و خوفه و أمره كله و ما كان فيه. قال: يقول له سليمان: الخضر و اللّه الذي لا إله إلاّ هو علمكها، اكتبوا له أمانه، و أحسنوا له جائزته، و احملوه إلى أهله.

نقصان ؟ قال: نعم، سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«من أعتق رقبة أعتق اللّه بكل عضو منها عضوا منه من النار، و من رمى بسهم في سبيل اللّه بلغ أو قصر كان عذل رقبة، و من شاب شيبة في سبيل اللّه كان له نورا يوم القيامة»[13682].

قرأت على أبي الفتح نصر اللّه بن محمّد الفقيه، عن نصر بن إبراهيم الزاهد، أنا أبو محمّد عبد اللّه بن الوليد الأنصاري الأندلسي الفقيه، أنا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد فيما كتب إليّ ، أخبرني جدي عبد اللّه، أنا عبد اللّه بن يونس، نا بقي بن مخلد، ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، نا عفان، حدّثني عثمان بن عبد الحميد، نا جويرية بن أسماء، حدّثني كاتب لعمر بن عبد العزيز قال:

كان لا يستريح إلاّ أنّه كان ينام من آخر الليل هنيهة، و يقيل.... (1) من عنده يوما عند القائلة فبعث إلى مزاحم فقال له: يا مزاحم إنّي قد حدّثت نفسي بردّ ما في يدي من القطائع، فقال له مزاحم: عيالك أكثر من ذاك يا أمير المؤمنين، قال: فقال بيده على عينه و دمعت عينه، فينفضها قال: ثم يقول: اللّه لهم، فذكر بعض ما حدثنا به سعيد بن عامر و قال في حديثه قال عبد الملك: يا أمير المؤمنين الساعة، فإن قلبك ليس بيدك، و لا تدري ما يحدث اللّه في الليل و النهار قال: فخرج فدعا بتلك الكتب و دعا بمقاريض فقرضت بها تلك الكتب.

العزيز، فأتاني ثلاث مرات في المنام، فلمّا كان آخر ذلك زبرني و أوعدني، فرحلت إليه، فلمّا قدمت لقيته فحدّثته الحديث، فقال: ما اسمك ؟ و من أين أنت ؟ و أين منزلك ؟ قلت:

بخراسان، قال: و من أمير المكان الذي أنت به ؟ و من صديقك هناك و عدوك ؟ فألطف المسألة ثم حبسني أربعة أشهر، فشكوت إلى مزاحم مولى عمر بن عبد العزيز فقال: إنه قد كتب فيك، قال: فدعا بي بعد أربعة (1) أشهر، فقال: إني كتبت فيك فجاءني ما أسرّ به من قبل صديقك و عدوك، فهلمّ فبايعني على السمع و الطاعة، و العدل، فإذا تركت ذلك فليس لي عليك بيعة، قال: فبايعته قال: أ لك حاجة ؟ فقلت: لا، أنا غني في المال، إنّما آتيتك لهذا، فودعته و مضيت، زاد بقي بن مخلد: فقلت بيني و بين نفسي و هو يراني، و ذكرت بعد أهلي و طول المسير إليهم فقلت: لو حملني على البريد، فالتفت فرآني فدعاني فقال: أ لك حاجة ؟ فقلت: نعم، شيء إن لم يثقل عليك، ذكرت بعد أهلي، و طول المسير، فقلت: لو حملني على البريد، فقال: و اللّه ما ذاك لك و لا لنا، قال: فمكثت هنيّة (2) ثم قال: هل لك أن تعمل لنا عملا و أحملك ؟ فقلت: نعم، قال: لا تأت على عامل لنا إلاّ نظرت في سيرته، فإن كانت حسنة لم تكتب بها، و إن كانت قبيحة كتبت بها، قال مزاحم: فما زال كتاب منه يجيئنا في عامل فيعزله، حتى قدم خراسان.

أمير المؤمنين لو كنت رأيت هذا - لأحدهم - و هو يفتك في المسلمين لكثر (1) بكاؤك عليهم، فقال عمر بن عبد العزيز، فدونك فاقتله، فقام إليه فقتله.

أخبرنا أبو الفتح ناصر بن عبد الرّحمن بن محمّد النجار، ثنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم ابن نصر، أنا عبد اللّه بن الوليد الأنصاري، أنا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد، فيما كتب إلي أخبرني جدي عبد اللّه بن محمّد بن علي اللخمي الباجي، أنا أبو محمّد عبد اللّه بن يونس، أنا بقي بن مخلد، نا أحمد بن إبراهيم الدورقي، نا منصور بن بشير، نا شعيب، يعني ابن صفوان قال: ذكر الفرات يعني ابن السائب:

أن رسولا لبعض الولاة دخل على عمر بن عبد العزيز و معه حرسي فجعل الرسول إذا كلم عمر و كلمه زجره الحرسي و انتهره حتى فرغ من قراءة كتابه فقال: كن قريبا، ثم دخل رسول آخر و معه ذلك الحرسي، فكلم عمر لا يندهه (1) و لا يمنعه حتى فرغ من قراءة كتابه، فقال: كن قريبا (2)،ثم أرسل عمر إلى الرسول الأول فقال له: أ رأيت الحرسي الذي كان دخل معك، هل تعرفه ؟ قال: لا، قال: إنّ اللّه قد أفطنني لمنعه إياك من الكلام، فنفعك ذلك و لم يضرك، فارفع إليّ حاجتك، فلم يسأله شيئا إلا أعطاه إياه، ثم أرسل إلى الرسول الثاني، فقال: هل بينك و بين الحرسي الذي دخل معك معرفة ؟ قال: نعم هو صديقي و جاري، قال:

أما أنه قد حاباك، و جهد أن ينفعك فألقي في روعي لا تصيب مني شيئا، فلو لا أن يكون مني مراغمة في منع رزق، لم تصب مني شيئا، و سآمر لك بمعروف، ثم أرسل إلى الحرسي فقال: ويلك، و ليت أمر رجلين بين يدي فلم تعدل بينهما، فكيف الأمر على ما ابتليت به ؟ فاختر مني أحد أمرين: إمّا أن تأذن لي فألقبك لقبا، و إما أن أمحوك من الحرس، قال: بل تعفيني قال: لا، قال: فإني أختار أن تلقبني، فسمّاه الجائف (3)،فكان إذا رآه يقول: ادعوا ليّ الجائف، فيقول: يا أمير المؤمنين فيقول ما سببت، هو شرطي عليك، فلم يزل كذلك حتى مات.

الأنصاري، أنا محمّد بن أحمد فيما كتب إليّ ، أخبرني جدي عبد اللّه بن محمّد الباجي، أنا عبد اللّه بن يونس، أنا بقي بن مخلد، نا أحمد بن إبراهيم الدورقي، حدّثني سهل بن محمود، حدّثني يحيى بن أبي غنية قال:

سمعت رجلا يذكر في المسجد قال: كان أبي في حرس عمر بن عبد العزيز قال:

فبينما عمر يسير على بغلته بخناصرة (1) إذ جاء رجل متزر ببرد قطري، متعصب بآخر حتى أخذ بلجام بغلته ما ينهنهه أحد فقال:

تدعون حران مظلوما ليأتيكم *** فقد أتاكم لعند الدار مظلوم

فقال: ممن أنت ؟ قال: من أهل حضر موت، قال: ما ظلامتك ؟ قال: أرضي، و أرض آبائي أخذها الوليد و سليمان (2)،فأكلاها، فنزل عمر عن دابته يتكئ حتى جلس بالأرض.

فقال: من يعلم ذلك ؟ قال: أهل البلد قاطبة، قال: يكفيني من ذلك شاهدا عدل. اكتبوا له إلى بلاده، إن أقام شاهدي عدل اكتبوا على أرضه و أرض آبائه و أجداده، فادفعوها إليه، فحسب الوليد و سليمان ما أكلا من غلتها. فلما ولّى الرجل قال: هلمّ هل هلكت لك من راحلة، أو أخلق لك من (3) ثوب، أو نفذ لك من زاد، أو تخرّق لك من حذاء؟ فحسب ذلك فبلغ اثنين و ثلاثين دينارا، أو ثلاثة و ثلاثين دينارا فأتى بها من بيت المال، فكأني انظر إليها تعدّ في يده.

قالا: أنا أبو يعلى، نا القاسم بن يحيى، نا الوليد بن مسلم، عن روح بن جناح - و في حديث ابن حمدان: نا أبو سعيد روح بن جناح - مولى - و في حديث ابن المقرئ: عن مولى - لعمر بن عبد العزيز عن أبي بردة، عن أبيه، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سٰاقٍ (1)، قال «عن نور عظيم يخرّون له سجدا»[13683].

[قال ابن عساكر:] (2) كذا قال، و هو أبو سعد و ليس هو مولى عمر، و إنّما هو مولى الوليد، و يروى هذا الحديث عن مولى لعمر غر مسمّى كما في رواية ابن المقرئ.

إخواني الذين ذكرتهم لكم البارحة غدوا عليّ الليلة في يومهم هذا، و حلفوا لي أنه متى ما عمل الشراب مني لم يخرجوني، فعمل فيّ و فيهم فخرجت و هم لا يعلمون، فإن رأيتما أن تزيدا في العفو فافعلا، فقال صاحب العسس لصاحب الخبر: اكتم عليّ أمره حتى أطلقه، قال: قد فعلت قال: انصرف يا شيخ، فانصرف الشيخ، و طافا الليلة الثالثة حتى انتهيا إلى الموضع، فإذا هما بالشيخ على مثل تلك الحال و هو يتغنى:

ارض عني فطالما قد سخطتا *** أنت ما زلت جافيا مذ عرفتا

أنت ما زلت جافيا لا وصولا *** بل بهذا - فدتك نفسي - ألفتا

ما كذا يفعل الكرام بنو النا *** س بأحبابهم فلم كنت أنتا؟

قال: فحركاه بأرجلهما و قالا له: هذه الثالثة و لا عفو، قال: أخطأتما. قالا: كيف ؟ قال: حدّثني محمّد بن عبد الرحيم، عن أبي سلمة بن عبد الرّحمن، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب تاب اللّه عليه، فإن شربها الثانية لم تقبل له صلاة أربعين ليلة فإن تاب تاب اللّه عليه، فإن [شربها] (1) الثالثة لم تقبل له صلاة أربعين ليلة فإن تاب تاب اللّه عليه، فإن شربها الرابعة لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ثم تاب لم يتب اللّه عليه، و كان حقا على اللّه أن يسقيه من طينة الخبال»[13684] فقال عمر: و ما طينة الخبال ؟ قال: عصارة أهل النار في النار.

قال: فعفو من الثالثة واجب، و من الرابعة غير واجب، فقال صاحب العسس لصاحب الخبر: محنة اكتم عليّ أمره حتى أطلقه، قال: قد فعلت، قال: انصرف، قال: فلمّا كان في الرابعة طافا حتى انتهيا إلى الموضع، فإذا هما بالشيخ على مثل تلك الحال و هو يتغنى:

قد كنت أبكي و ما حنت لهم إبل *** فما أقول إذا ما حمل الثقل

كأنني بك نضو (2) لا حراك به *** تدعى و أنت عن الداعين في شغل (3)

فقلبوك بأيديهم هناك و قد *** سارت بأجمالك المهرية الذلل

حتى إذا استيأسوا من أن تجيبهم *** غطوا عليك و قالوا: قد قضى الرجل

فحركاه بأرجلهما و قالا: هذه الرابعة و لا عفو، قال: لست أسألكما عفوا بعدها فافعلا

ص: 190

ما بدا لكما، قال: فحملاه، فأوقفاه بحضرة عمر بن عبد العزيز، و قصّا عليه قصته من أولها إلى آخرها، فأمر عمر رضي اللّه عنه باستنكاهه (1) فوجد منه رائحة، فأمر بحبسه حتى أفاق، فلما كان الغد أقام عليه الحدّ فجلده ثمانين جلدة، فلمّا فرغ قال له عمر: أنصف يا شيخ من نفسك و لا تعد، قال: يا أمير المؤمنين قد ظلمتني، قال: و كيف ؟ قال: لأنني عبد و قد حددتني حدّ الأحرار، قال: فاغتم عمر و قال: أخطأت علينا و على نفسك، أ فلا أخبرتنا أنك عبد فنحدّك حد العبيد؟ فلمّا رأى اهتمام عمر به ردّ عليه و قال: لا يسوؤك اللّه يا أمير المؤمنين، لتكن (2) لي بقية هذا الحدّ سلفا (3) عندك، لعلّي أرفع إليك مرة أخرى، قال:

فضحك عمر و كان قليل الضحك حتى استلقى على مسنده، و قال لصاحب عسسه و صاحب خبره: إذا رأيتما مثل هذا الشيخ في هيئته و علمه و فهمه و أدبه فاحملا أمره على الشبهة، فإن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«ادرءوا الحدود بالشبهة»[13685].

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب (1)،نا عبد العزيز بن عمران، نا ابن وهب، حدّثني يعقوب يعني ابن عبد الرّحمن، عن أبيه قال:

دخل على عمر بن عبد العزيز من أهل الشام شيخ جليل، فقال: يا أمير المؤمنين إنّي دخلت مصر مع مروان و غزوت دير الجماجم، و غزوة كذا فتأمر لي بشيء؟ فقال: اجلس أيها الشيخ، قال و بثور (2) عند الشيخ يكلمه غلام من الأنصار فقال: يا أمير المؤمنين أنا فلان بن فلان أبي ممن شهد العقبة و شهد بدرا و شهد أحدا حتى ذكر مغازيا، فقال عمر: أين الشيخ ؟ الذي ذكر ما ذكر قال: فجثا الشيخ على ركبتيه أو قام فقال: ها هو ذا يا أمير المؤمنين، فقال:

هذه المكارم لا ما يعد الشيخ منذ اليوم:

تلك المكارم لا قعبان من لبن *** شيبا بماء فصارا بعد أبوالا (3)

خذوا حاجة الفتى.

هذا الأنصاري هو رجل من ولد قتادة بن النعمان، كما ذكر أبو جعفر محمّد بن عمرو العقيلي عن محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، نا عمي القاسم، نا الأصمعي، عن أبي معشر نجيح قال:

وفد أبو بكر بن محمّد بن عمرو بن حزم بديوان أهل المدينة رجلا من ولد قتادة بن النعمان الأنصاري، قال: فجاء به إلى عمر بن عبد العزيز فلمّا دخل عليه قال له عمر: من الرجل ؟ قال (4):

أنا ابن الذي سالت على أحد عينه *** فردت بكفّ المصطفى أحسن الرد

فعادت كما كانت لأول عهدها (5) *** فيا حسن ما عيني (6) و يا طيب ما يد

قال عمر بن عبد العزيز:

ص: 192

تلك المكارم لا قعبان من لبن *** شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

موجدتك لي يا أمير المؤمنين ؟ قال: إنها لعلى حالها، و لقد ازدادت، فلم تزل الجارية في نفس عمر حتى مات.

الرهبة فقد أمنا جورك، و لكنا وفد الشكر، قال: فسرّي عن عمر و قال: يا فتى، أرى لك عقلا، فعظني، قال: إنّ قوما اغتروا (1) باللّه فيك فأثنوا عليك بما ليس فيك، فلا يغرّنّك اغترارهم باللّه فيك مع ما (2) تعرفه من نفسك، قال: فبكى عمر حتى سقط .

أخبرنا أبو علي أحمد بن سعد بن علي العجلي الهمداني المعروف ببديع الزمان ببغداد، أنا أحمد بن عبد الرّحمن الأصبهاني، أنا محمّد بن إبراهيم الجرجاني.

ح و أخبرنا أبو محمّد بن أحمد بن عبد اللّه البغدادي بدمشق، نا الحافظ أبو مسعود سليمان بن إبراهيم بن محمّد الأصبهاني، لفظا بأصبهان، نا أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهيم بن جعفر الجرجاني إملاء بأصبهان.

نا أبو علي الحسين بن علي، نا محمّد بن زكريا، ثنا ابن عائشة، حدّثني أبي، عن عمي قال:

قدم وفد العراق على عمر بن عبد العزيز و فيهم غلام، فجعل الغلام يتكلّم، و قال أبو محمّد فجعل الغلام يتحوّس (3) الكلام، فقال عمر: كبّروا، كبّروا، قدموا مشايخكم، فقال الغلام: يا أمير المؤمنين إنه ليس بالكبر و لا بالصغر و لو كان كذلك لولي هذا الأمر من هو أسن منك، قال: فتكلّم عافاك اللّه، قال: يا أمير المؤمنين إنا ما أتيناك لرغبة و لا لرهبة، قال: فما أنتم ؟ قال: نحن وفد الشكر، أتيناك شوقا إليك و شكرا للّه إذ...... (4) علينا، قال: عظني أيها الرجل، قال: يا أمير المؤمنين إنّ من الناس ناسا غرّهم الأمل، و أفسدهم ثناء الناس عليهم، فلا يغرّنّك من اغتر باللّه فيك فمدحك بما علم اللّه خلافه، و ما قال رجل في رجل شيئا إذا رضي إلاّ و هو يقول فيه على حسب ذلك إذا سخط ، قال: فتهلل وجه عمر ثم قال:

تعلم فليس المرء يولد عالما *** و ليس أخو علم كمن هو جاهل

و إن كبير القوم لا علم عنده *** صغيرا إذا التفت عليه المحافل

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب (1)،نا أبو بشر يعني بكر بن خلف، نا سعيد بن عامر، نا جويرية يعني ابن أسماء، عن إسماعيل بن أبي حكيم قال:

لما مات سليمان بن عبد الملك صفق أهل الشام قال: فانطلقت أنا و مزاحم إلى نفقة كانت لعمر بن عبد العزيز في رحله فغيبناها، ثم أقبلت أريد المسجد، قال: فلقيني رجل فقال: هذا صاحبك يخطب الناس، فقلت: خليفة ؟ قال: خليفة، فانتهيت إليه و هو على المنبر، فكان أول ما سمعته يقول: يا أيها الناس، إنّي و اللّه ما سألتها اللّه في سرّ و لا علانية قط ، فمن كره منكم فأمره إليه، قال: فقال رجل من الأنصار: يا أمير المؤمنين ذاك و اللّه أسرع مما نكره أبسط يدك فلنبايعك، قال: فكان أول من بايعه الأنصاري هذا، و لا أدري عن إسماعيل هو أو عن غيره. قال: و أظنه عن إسماعيل.

قال: و مشى عمر في جنازة سليمان قال: و دخل قبره، فلمّا أن فرغ من دفنه قال: و قد جيء بمراكب الخلفاء فلم يركب شيئا منها، و قال: بغلتي ؟ فركض إنسان إلى العسكر و قعد عمر حتى جيء ببغلته قال: و قد ضربت أبنية الخلفاء. قال: فأحسبه أنه لم يستظلّ في شيء منها حتى جيء ببغلته، فركبها، ثم رجع.

قال: و قد كان سليمان أمر أهل مملكته أن يقودوا الخيل فيسبق بينهم (2)،فقلّ قرية (3)من المسلمين إلاّ كان قد أخذهم ليقودوا إليه (4) الخيل، فمات من قبل أن تجري الحلبة.

قال: فلما ولي عمر، أبى أن يجريها فقيل له: يا أمير المؤمنين تكلف الناس مئونات عظاما، و قادوها من بلاد بعيدة و في ذلك غيظ للعدو قال: فلم يزالوا يكلمونه حتى أجرى الحلبة، و أعطى الذين سبقوا، و لم يخيّب الذين لم يسبقوا أعطاهم دون ذلك. قال: و قد كان الناس لقوا جهدا شديدا من القسطنطينة من الجوع، فأقفل الناس و بعث إليهم بالطعام.

و حكى عنه.

حكى عنه شعبة بن الحجاج.

قرأت بخط أبي الحسن رشأ بن نظيف، و أنبأنيه أبو القاسم النسيب، و أبو الوحش عنه، أنا أبو القاسم عبد الرزّاق بن أحمد بن عبد الحميد السراري، نا أبو محمّد عبد اللّه بن جعفر ابن محمّد بن ورد، نا أبو إسحاق إبراهيم بن حميد البصري القاضي، نا العباس بن الفرج، حدّثني عبد الملك بن قريب الأصمعي قال: قال شعبة بن الحجاج:

وفد وافد لأهل البصرة على عمر بن عبد العزيز قال: فلمّا أتيت بابه أذن لي، ثم قال لي: ما بك ؟ فقلت: يا أمير المؤمنين أتيتك مستجيرا (1) قال: لما ذا؟ قلت: كبير بالعذبة قال:

و أين العذبة ؟ قلت: على منزلين من البصرة (2)،قال: فقد أخفرتك على أن أول وارد ابن سبيل (3)،ثم دنت الجمعة فقربت من المنبر فلما صعده حمد اللّه، و أثنى عليه ثم قال: أيها الناس إنكم ميتون، ثم إنكم مبعوثون، ثم إنكم محاسبون، فلئن كنتم صدقتم لقد قصرتم، و لئن كنتم كذبتم لقد هلكتم؛ يا أيها الناس إنّ من يكون له رزق بحضيض (4) الأرض أو بنبوة (5) جبل يأتيه (6)،فأجملوا في الطلب ثم نزل.

أنه قدم مع محمّد بن كعب القرظي على عمر بن عبد العزيز قال: فكان فيما ذاكرنا به أن قال لمحمّد: يا أبا حمزة، ما ضرّ أخاك بسر بن سعيد (1) التقلّل و الانقطاع الذي كان فيه، قال: ثم بكى [بكاء] (2) شديدا حتى قلت: الآن يسقط ، ثم قال: أما و اللّه، لئن كان بسر (3)صبر على القلة و العبادة، لقد صبر على معرفة و علم بما صبر عليه.

أول ما أنكر من عمر بن عبد العزيز أنه خرج في جنازة، فأتى ببرد كان يلقى للخلفاء يقعدون (1) عليه إذا خرجوا إلى جنازة، فألقي له فضربه برجله ثم قعد على الأرض، فقالوا:

ما هذا؟ فجاء رجل فقام بين يديه فقال: يا أمير المؤمنين اشتدت بي الحاجة، و انتهت بي الفاقة، و اللّه سائلك عن مقامي هذا بين يديك، و في يده قضيب قد اتكأ عليه بسنانه فقال: أعد عليّ ما قلت، فأعاد عليه، فقال: يا أمير المؤمنين اشتدت (2) بي الحاجة، و انتهت بي الفاقة، و اللّه سائلك عن مقامي هذا بين يديك، فبكى حتى جرت دموعه على القضيب، ثم قال له: ما عيالك ؟ قال: خمسة، و أنا و امرأتي و ثلاثة أولادي، قال: فإنا نفرض لك و لعيالك عشرة دنانير، و نأمر لك بخمس مائة، مائتين من مالي و ثلاثمائة من مال اللّه، تبلغ بها حتى يخرج عطاؤك.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أنا سليمان بن إبراهيم بن محمّد، و سهل بن عبد اللّه ابن علي، و أبو الخير محمّد بن أحمد بن هارون الإمام، و أبو الحسين أحمد بن عبد الرّحمن ابن محمّد الذكواني، و أبو نصر أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن عمير.

ح و أخبرنا أبو بكر محمّد بن جعفر بن محمّد بن مهران، أنا سهل القارئ.

ح و أخبرنا أبو محمّد بن طاوس، نا سليمان بن إبراهيم قال: ثنا محمّد بن إبراهيم بن جعفر الجرجاني، إملاء، ثنا أبو علي الحسين بن علي، نا محمّد بن زكريا، نا محمّد بن عبد الرّحمن بن حفص بن عمر بن قبيصة بن المهلب، حدّثني عمي، عن أبيه:

أن أعرابيا أتى عمر بن عبد العزيز فقال: يا أمير المؤمنين إنّي قد بلغت غايتي، و اللّه سائلك عن مقامي هذا، قال: قل ويحك، قال: عاملك باليمامة قد غصبني حقي، و اعتدى عليّ في إبلي، قال: فإنّ اللّه قد عزل عنك العامل، و ردّ عليك ظلامتك؛ يا غلام اكتب إليه، فخرج الأعرابي و هو يقول:

يا أيها المظلوم في بلاده *** ائت الأمير عمرا فناده

خليفة اللّه على عباده *** لم يؤثر الدنيا على معاده

قد أشبه الفاروق من أجداده

موضع قبري، فاشتري منه موضع قبره بستة دنانير (1)،فقال (2) الشاعر و هو يذكر عمر (3)رحمه اللّه:

قد غادر القوم في اللحد الذي لحدوا *** بدير سمعان جريان الموازين

أقول لما نعى لي ناعيا (4) عمرا (5) *** لا يبعدن قضاء العدل [و الدين] (6)

ولد أبي عيينة المهلبي قال: قال يزيد بن عبد الملك لبعض ولد المهلب حيث أتى بهم أسرى: كيف رأيتم اللّه صنع بكم ؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين قوم زرعتهم الطاعة، و حصدتهم المعصية.

أخوالك مسلّما فتحجبه ؟! قال: كيف بنا و نحن على هذه الحال ؟ فقلت: تأمر برفع الشطرنج و تأذن له، فقال: ذاك لما اتجهت عليك؛ فقلت يغطى بمنديل و تنحرف، فيدخل لحظة و ينصرف، ثم تعود إليها، ففعل، فأذن له، فدخل رجل جسيم معتمر (1) على قلنسوة مشرفة مشمرا ثيابه في زي الفقهاء بين عينيه سجادة (2) فسلّم و جلس، و قال: أيها الأمير خرجت من المدينة أريد عسقلان (3) للرباط بها، فأحببت أن أؤدي من حقّ القرابة و الرحم، فقال له الوليد: وصلك [اللّه] (4) يا خال، و أحسن جزاءك، فقد وصلت و بررت ثم أقبل عليه الوليد فقال: يا خال كيف حفظك لمغازي أهل بلدك لعلك أن تفيدنا منها أحرفا، فقال: ما أحفظ منها شيئا قال: و لم ؟ قال: لأن أبوي أضاعا ذلك مني، قال: فكيف علمك بالسنّة و نظرك في الفرائض ؟ قال: ما نظرت في شيء من ذلك، قال: فكيف روايتك لشعر قومك و غيرهم من الشعراء؟ قال: ما أروي منه شيئا، قال: فكيف علمك بأيام العرب و ما تقدم من أخبارها و آثارها؟ قال: و اللّه لقد أغفل ذاك خالك. قال: فعسى أن يكون همك مصروفا إلى [معنى] (5)آخر من مفاكهات أهل المدينة و مزاحاتهم ؟ قال: خالك يربأ (6) بنفسه عن ذلك. قال الوليد: يا غلام ارفع المنديل، العب يا طريح، فليس معنا أحد، فلمّا سمع الرجل ذلك انصرف.

لعجبا إنك تذكر من أقطع جدك و من أقرها في يده فلا تترحّم عليه، و تذكر من نزعها فتترحم عليه، فإنا قد أمضينا ما صنع عمر - رحم اللّه عمر - قم.

هشام: إنّه ليبلغني من ذلك العجب، فقال بعض جلسائه أنا أحدثكم عما بلغني من ذلك، بلغني أن رجلا من بني يشكر يقال له غسان بن (1) جهضم بن العذافر، كانت تحته ابنة عمّ له يقال لها أم عقبة بنت عمرو بن الأبجر، و كان لها محبّا، و كانت له كذلك، فلمّا حضره الموت، و ظنّ أنه مفارق الدنيا قال ثلاثة أبيات، ثم قال لها: يا أم عقبة، اسمعي ما أقول، و أجيبيني بحقّ ، فقد تاقت نفسي إلى مسألتك عن نفسك بعد ما تواريني التراب، فقالت: قل، فو اللّه لا أجيبك بكذب و لأجعلنّه آخر حظك مني، فقال و هو يبكي بكاء يكاد يمنعه الكلام:

أخبريني ما ذا تريدين بعدي *** و الذي تضمرين يا أم عقبه

تحفظيني من بعد موتي لما قد *** كان مني من حسن خلق و صحبه

أم تريدين ذات جمال و مال *** و أنا في التراب في سجن غربه

فأجابته ببكاء و انتحاب:

قد سمعنا الذي تقول و ما قد *** خفته يا غسان من أم عقبه

أنا من أحفظ النساء و أرعاه *** لما قد أوليت من حسن صحبه

سوف أبكيك ما حييت بشجوّ *** و مراثي أقولها و بندبه

قال: فلما قالت ذلك، طابت نفسه، و في النفس ما فيها فقال:

أنا و اللّه واثق بك لكن *** ربما خفت منك غدر النساء

بعد موت الأزواج يا خير من عو *** شر فارعي حقي بحسن الوفاء

إنني قد رجوت أن تحفظي العه *** د فكوني إن مت عند الرجاء

ثم اعتقل لسانه، فلم ينطق حتى مات، فلم تلبث بعده إلاّ قليلا حتى خطبت من كل جانب، و رغب فيها الأزواج لاجتماع الخصال الفاضلة فيها، من العقل و الجمال و العفاف و الحسب، فقالت مجيبة لهم:

سأحفظ غسانا على بعد داره *** و أرعاه حتى نلتقي يوم نحشر

و إني لفي شغل عن الناس كلهم *** فكفوا، فما مثلي بمن مات يغدر

سأبكي عليه ما حييت بعبرة *** تجول على الخدين مني فتكثر

فأيس الناس من إجابتها، فلما مرت بها الأيام نسيت عهده، و قالت: من مات فقد

ص: 207

فات، فأجابت بعض خطابها فتزوجها، فلما كانت الليلة التي أراد الدخول بها، جاءها غسان في النوم، و قد أغفت، فقال:

غدرت و لم ترعي لبعلك حرمة *** و لم تعرفي حقّا و لم تحفظي عهدا

و لم تصبري حولا حفاظا لصاحب *** حلفت له يوما و لم تنجزي وعدا

غدرت به لما ثوى في ضريحه *** كذلك ينسى كل من يسكن اللحدا

فلما قال هذه الأبيات تنبّهت مرتاعة مستحيية منه، كأنه بات معها في جانب البيت، و أنكر ذلك من حضرها من نسائها فقلت: ما لك ؟ و ما حالك ؟ و ما دهاك ؟ فقالت: ما ترك غسان لي في الحياة إربا، و لا بعده في سرور رغبة، أتاني في منامي الساعة فأنشدني هذه الأبيات، ثم أنشدتها و هي تبكي بدمع غزير، و انتحاب شديد، فلما سمعن منها، أخذن بها في حديث آخر لتنسى ما هي فيه، فتغافلتهن ثم قامت فلم يدركنها حتى ذبحت نفسها حياء مما كادت تركب بعده من الغدر به، و النسيان لعهده، فقالت امرأة منهن: قد بلغنا أن امرأة أتاها زوجها في المنام فلامها و أنّبها في مثل هذا، فأما القتل فما سمعنا به، قال: و كانت المرأة القائلة هذا الكلام صاحبة شعر و رجز فقالت:

ما ذا صنعت و ما ذا *** لقيت من غسان

قتلت نفسك حزنا *** يا خيرة النسوان

وفيت من بعد ما قد *** هممت بالعصيان

إن الوفاء من اللّه *** لم يزل بمكان

قال: فلما بلغ زوجها، و كان يقال له: المقدام بن حبيش، و كان قد أعجب بها و رجا أن تصير إليه، فقال: ما كان لي مستمتع بعد غسان و قال: هكذا فليكن النساء في الوفاء، و قلّ من يحفظ ميتا، إنّما هي أيام قلائل حتى ينسى و عنه يسلى، فقال هشام: صدق و برّ، لجاد ما أدركه عقله، و حسن عزاؤه حين فاتته طلبته، و أحسنت المرأة و وفت، و أحسن الرجل و صبر.

قريش الحكيمي، نا أبو العيناء (1)،نا الأصمعي، حدّثني إبراهيم بن الحسن بن سهل، عن أبيه:

أن أبا جعفر المنصور وجه إلى شيخ من أهل الشام و كان بطانة هشام فساءله عن تدبر هشام في بعض حروبه للخوارج، فوصف له الشيخ ما دبر، فقال: فعل رحمه اللّه كذا، و صنع رحمه اللّه كذا، قال له المنصور: قم، عليك لعنة اللّه، تطأ بساطي و تترحم على عدوي ؟ فقال الرجل و هو مولى: إنّ نعمة عدوك لقلادة في عنقي لا ينزعها إلاّ غاسلي. فقال له المنصور:

ارجع يا شيخ، فرجع فقال: أشهد أنك نهيض حرّ، و غراس شريف، عد إلى حديثك. فعاد الشيخ في حديثه حتى إذا فرغ دعا له بمال فأخذه، فقال: و اللّه يا أمير المؤمنين ما بي حاجة إليه، و لقد مات من كنت في ذكره آنفا، فما أحوجني إلى وقوف على باب أحد بعده، و لو لا جلالة أمير المؤمنين و إيثار طاعته ما لبست لأحد بعده ثوبا، فقال له المنصور: مت إذا شئت، للّه أنت، فلو لم يكن لقومك غيرك كنت قد أبقيت لهم مجدا مخلدا، و ذكرا باقيا.

و بلغني عن أبي جعفر أحمد بن يوسف بن إبراهيم الكاتب، قال: حدّثني أحمد بن أبي يعقوب، حدّثني أبي أبو يعقوب، عن جدي واضح مولى المنصور قال:

كنت بين يدي المنصور و قد أحضر رجلا كان من رجال هشام بن عبد الملك و هو يسائله عن سيرة هشام لأنها كانت تعجب المنصور، فكان الرجل يترحم على هشام عند كل جاز من ذكره فاحفظ ذلك جماعتنا فقال له: ارجع كم تترحم على عدو أمير المؤمنين، فقال الرجل للربيع: مجلس أمير المؤمنين - أيّده اللّه - أحقّ المجالس بشكر المحسن و مجازاة المجمل، و لهشام في عنقي قلادة لا ينزعها إلاّ غاسلي. فقال له المنصور: و ما هذه القلادة ؟ قال: قدّمني في حياته و أغناني عن غيره بعد وفاته، فقال له المنصور: أحسنت بارك اللّه عليك و بحسن المكافأة تستحق الصنائع، و تزكو العوارف، ثم أدخله في خاصّته.

أنا أحمد بن مروان، نا إبراهيم الحربي، نا محمّد بن الحارث، عن المدائني قال: قال صالح ابن كيسان:

خرج علينا الزهري من عند هشام بن عبد الملك فقال: لقد تكلم اليوم رجل عند أمير المؤمنين ما سمعت كلاما أحسن منه قال له: يا أمير المؤمنين اسمع مني أربع كلمات فيهن صلاح دينك، و ملكك، و آخرتك، و دنياك، قال: ما هنّ ؟ قال: لا تعدنّ أحدا عدة و أنت لا تريد إنجازها، و لا يغرّنّك مرتقى سهل إذا كان المنحدر و عرا، و اعلم أن الأعمال آخرا فاحذر العواقب، و إنّ الدهر تارات فكن على حذر.