الجزء السادس و الستون

تاريخ مدينة دمشق و ذكر فضلها و تسمية من حلها من الأمائل. و اجتاز بنواحيها من وارديها و أهلها تصنيف الإمام العالم الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن ابن هبة اللّه بن عبد اللّه الشافعي المعروف بابن عساكر دراسة و تحقيق علي شيري الجزء السّادس و السّتّون أبو أحمد - أبو ظبية دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع

جميع حقوق إعادة الطّبع محفوظة للنّاشر الطّبعة الأولى 1419 ه -1998 م

ص: 2

فقال [بقية بن الوليد] (1) أخبرنا أبو أحمد الدمشقي عن أبي الزبير، عن جابر أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:

«ترّبوا (2) صحفكم؛ فإنّه أنجح لها، فإنّ التراب مبارك»[13315] (3).

قال (4) و أخبرنا أبو أحمد رجل كلاعي (5) من أهل دمشق عن مكحول، عن وائلة قال (6):قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«يضمّن (7) المقدّم على الدابة ثلثي ما أصابت و هو راكب (8)،و يضمن الرّديف الثلث»[13316].

قال أبو أحمد الحاكم (9):

أبو أحمد الكلاعي الدمشقي، روى عنه بقيّة بن الوليد حديثا لا يتابع عليه.

قال الحافظ أبو القاسم:

كذا ذكره الحاكم أبو أحمد فيمن لم يقف على اسمه، و عندي أنّه عمر بن أبي عمر الكلاعي (10).روى أبو ياسر عمار بن نصر، و محمّد بن عمرو بن حنان (11) عن بقية، عن عمر بن أبي عمر، عن أبي الزّبير حديث تتريب الكتاب (12).

قال أبو طالب أحمد بن حميد (13):

ص: 4

سألت أحمد بن حنبل في (1) السجن، عن حديث يزيد بن هارون بسنده عن جابر أنّ النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«إذا كتبت كتابا فترّبه، فإنّه أنجح للحاجة»، قال: هذا حديث منكر.

المؤمنين الصلاة ؟ فأشار لي إلى سليمان، فأتيته، فكلّمته، فقال: أنت صاحب المسك ؟ قلت: نعم، قال: اكتبوا له بالموافاة.

قال: ثم مررت بدار أيوب بعد سبعة عشر يوما فإذا الدار بلافع (1)،فقلت: ما هذا؟ قالوا: طاعون أصابهم.

قال الحافظ أبو القاسم (1):

لعل ابن أبي حاتم وجد في بعض رواياته «أبو الأبيض عبسيّ » (2) فتصحفت عليه بعيسى، و اللّه أعلم.

قال أبو الأبيض: قال لي حذيفة:

إنّ أقرّ أيامي لعيني يوم أرجع إلى أهلي، فيسألون الحاجة. و الذي نفس حذيفة بيده لسمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إنّ اللّه ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء، كما يتعاهد الوالد ولده بالخير، و إنّ اللّه ليحمي عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي المريض أهله الطعام»[13317].

و قال أبو الأبيض: رابطت أنا و صاحب لي بالبصرة، فكنت أقصر و يتمّ ، فقضى لي أنس بن مالك عليه.

قال أحمد بن عبد اللّه العجلي (3):

أبو الأبيض شامي، تابعي، ثقة.

قال علي بن أبي حملة (4):

لم يكن أحد بالشام يستطيع أن يعيب الحجاج علانية إلاّ ابن محيريز (5)،و أبو الأبيض العبسي (6).فقال الوليد بن عبد الملك لأبي الأبيض: ما للحجاج كتب يشكوك ؟ لتنتهينّ ، أو لأبعثنّك إليه!.

قال بن عثّام (7) حدّثني أبو حفص عمر الجزري قال: كتب أبو الأبيض - و كان عابدا - إلى بعض إخوانه:

أمّا بعد، فإنّك لم تكلّف من الدنيا إلاّ نفسا واحدة، فإن أنت أصلحتها لم يضرّك فساد من فسد بصلاحها، و إن أنت أفسدتها لم تنتفع بصلاح من صلح بفسادها، و أعلم أنّك لا تسلم من الدنيا حتى لا تبالي من أكلها من أحمر أو أسود.

ص: 8

قال محمّد بن عائذ: أخبرنا الوليد بن مسلم (1) حدّثني إسماعيل بن عياش:

أن رجلا من الجيش أتى أبا الأبيض العبسي (2) بدابق (3) قبل نزولهم على الطوانة (4)، فقال: رأيت في يدك قناة فيها سنان يضيء لأهل العسكر كضوء كوكب، فقال: إن صدقت رؤياك، إنّها للشهادة (5).قال: فاستشهد في قتال أهل الطّوانة.

قال ابن عائذ: فحدّثني محمّد بن يحيى الثقفي أنّ أبا الأبيض قال هذه الأبيات:

ألا ليت شعري هل يقولنّ قائل *** و قد حان منهم عند ذاك قفول:

تركنا، و لم نجنن من الطير لحمه *** أبا الأبيض العبسيّ و هو قتيل

فعري أفراسي، و رنّت (6) حليلتي *** كأن لم تكن بالأمس ذات حليل (7)

و ذي أمل يرجو تراثي، و إنّ ما *** يصير له منه غدا لقليل

و ما لي تراث غير درع حصينة *** و أجرد من ماء الحديد صقيل

و قيل (8):إن أبا الأبيض خرج مع العباس بن الوليد في الصائفة، فقال أبو الأبيض:

رأيت كأنّي أتيت بتمر و زبد، فأكلته، ثم دخلت الجنّة. فقال العباس: نعجّل لك الزّبد و التّمر، و اللّه لك بالجنّة. فدعا له بتمر و زبد، فأكله. ثم لقي أبو الأبيض العدو، فقاتل حتى قتل.

قال الليث:

و في سنة ثمان و ثمانين غزا مسلمة (9)،و عباس بن أمير المؤمنين طوانة.

قال الوليد بن مسلم (10):

ص: 9

حدّثني من أصدق أن الوليد لمّا عزم على غزو الطّوانة - فذكر القصة، قال:- و قتل أبو الأبيض العبسي (1).

قال الحافظ : الأظهر أنّ أبا إسماعيل هذا من مواليه بالحميمة، لأن عليا مات قبل انتقالهم عنها (1).

قال الوليد بن مسلم:

سألت ابن جابر، فقلت: من رأيت ممّن يخضب ؟ قال: رأيت عبد اللّه بن أبي زكريا (1)،و أبا مخرمة، و أبا أسيد، و بلال بن سعد (2)،و القاسم بن مخيمرة (3)،و عطيّة بن قيس (4) لا يخضبون بشيء، بيض لحاهم.

قال أبو مسهر: حدّثنا سعيد بن عبد العزيز:

أن أبا أسيد كان يمشي مع ابن أبي زكريا، فقال له ابن أبي زكريا: فلان يفعل كذا و كذا - و في رواية: كان من أمر الناس كذا - فقال أبو أسيد: ذكر الناس داء، و ذكر اللّه شفاء. ثم أعرض عنه، فلم ير منه ما يحبّه حتى فارقه.

قال: و أراد ابن أبي زكريا عبادة أبي أسيد، فلم يقدر عليها. و ما كان عندنا أعبد منه - يعني من أبي أسيد-.

قال عمرو بن أبي سلمة: سمعت سعيدا يحدث عن أبي عبد ربّ عن ابن أبي زكريا قال:

و كان أبو أسيد الفزاري يغتسل كل يوم لصلاة الصبح، ثم يغدو إلى المسجد، فيصلي الصبح، ثم يجلس، فيذكر اللّه حتى تمكنه السبحة، ثم يقوم يركع، فلا يزال يركع حتى نصف النهار، ثم ينصرف إلى أم الدّرداء، فتقوم عليه أم الدّرداء بمنزلة الأمة له، فإذا سمع المؤذّن راح، فلا يزال قائما يصلّي حتى العصر، ثم يصلي العصر، ثم يجلس بعد العصر، فيذكر اللّه حتى المغرب، ثم يصلي المغرب، ثم يقوم، فيركع، فلا يزال راكعا حتى ينصرف آخر الناس (5) من العشاء الآخرة، ثم ينصرف إلى أهله، و هو مع هذا صائم. قال: و كان منزله عند باب الشرقي، فيفطر مع أهله، ثم ينام نومة، فعسى ألا (6) ينام آخر أهل بيته حتى يستيقظ ، فلا يزال قاما يصلي حتى يصبح.

ص: 13

قال: فجاءه ابن أبي زكريا، فقال: قد علمت أنّه كان من الناس كيت و كيت. فقال أبو أسيد: ذكر اللّه شفاء، و ذكر الناس داء. ثم لم يره ما يحبّ حتى فارقه.

قال سعيد:

فهذا أعجب إليّ من عبادته.

قال سعيد أو غيره:

شهد أبو أسيد جنازة، فمرّ بعتبة باب داره، فإذا هو قد أصلح، فقال: ما نظرت إلى هذا بنهار منذ ثماني عشرة سنة.

و هو وهم، و الصواب: أبو واقد (1) الليثي، و سيأتي ذكره في حرف الواو من الكنى حين أرسله عمر إلى المرأة التي زنت.

سمع أباه، و عتبان (1) بن مالك، و محمود بن الربيع، و غيرهم (2).

روى عنه: ثابت البناني، و قتادة، و علي بن زيد بن جدعان، و يونس بن عبيد (3).

و وفد على عبد الملك بن مروان مع أبيه أنس بن مالك، و قال:

قدم أبي من الشام وافدا، و أنا معه، فلقينا محمود بن الربيع، فحدّث أبي حديثا عن عتبان بن مالك، فقال أبي: يا بنيّ ، احفظ هذا الحديث؛ فإنّه من كنوز الحديث. فلما قفلنا انصرفنا إلى المدينة، فسألنا عنه، فإذا هو حيّ ، و إذا شيخ أعمى، فسألناه عن الحديث، فقال: نعم، ذهب بصري على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. فذكر حديث مالك بن الدّخشم (4).

قال قتيبة حدّثنا خلف بن خليفة حدّثنا حفص ابن أخي أنس، عن أنس قال:

انطلق أبي في أربعين رجلا من الأنصار حتّى أتى بها عبد الملك بن مروان، ففرض لنا. فلمّا رجع رجعنا، حتى إذا كنا بفجّ (5)... صلى بنا الظهر صلاة السفر (6) ركعتين، و سلم، فدخل فسطاطه، فقام القوم يضيفون إلى ركعتيه ركعتين آخرتين، فنظر إليهم، فقال لابنه أبي بكر: ما يصنع هؤلاء القوم ؟ قال: يضيفون إلى ركعتنا ركعتين آخرتين، فقال: قبّح اللّه الوجوه، ما قبلت الرخصة، و لا أصابت السنة؛ أشهد أنّي سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:

«إنّ قوما يتعمّقون في الدّين، يمرقون من الدّين كما يمرق السّهم من الرّميّة»[13318].

قال ثابت البنانيّ (7):

كنت عند أنس بن مالك إذ قدم علينا ابن له من غزاة، يقال له: أبو بكر، فساءله، فقال: أ لا أخبرك عن صاحبنا فلان ؟ بينا نحن قافلون من غزاتنا، إذ ثار و هو يقول: يا أهلاه،

ص: 19

يا أهلاه، أو: يا هؤلاء، يا هؤلاء (1) فثرنا إليه، فظننا أنّ عارضا عرض له، فقلنا: ما لك ؟ فقال: إنّي كنت أحدّث نفسي ألاّ أتزوج حتى أستشهد، فيزوّجني اللّه تعالى من الحور العين، فلمّا طالت عليّ الشهادة قلت في سفري هذا: إن أنا رجعت هذه المرة تزوجت. فأتاني آت قبيل (2) في المنام، فقال: أنت القائل: إن رجعت تزوجت ؟ فقم، فقد زوّجك اللّه العيناء، فانطلق إلى روضة خضراء معشبة، فيها عشر جوار، في يد كل جارية صنعة تصنعها، لم أر مثلهنّ في الحسن و الجمال، فقلت: فيكنّ العيناء؟ فقلن: نحن من خدمها، و هي أمامك.

فمضيت، فإذا روضة أعشب من الأولى و أحسن، فيها عشرون جارية، في يد كل واحدة صنعة تصنعها، ليس العشر إليهن بشيء في الحسن و الجمال. قلت: فيكن العيناء؟ قلن: نحن من خدمها، و هي أمامك، فمضيت، فإذا بروضة، و هي أعشب من الأولى و الثانية و أحسن، فيها أربعون جارية، في يد كلّ واحدة منهن صنعة تصنعها، ليس العشر و العشرون إليهنّ بشيء في الحسن و الجمال. قلت: فيكنّ العيناء؟ قلن: نحن من خدمها، و هي أمامك. فمضيت، فإذا أنا بياقوتة مجوّفة، فيها سرير عليه امرأة قد فضل جنباها السرير. قلت: أنت العيناء؟ قالت: نعم، مرحبا. فذهبت أضع يدي عليها، قالت: مه، إنّ فيك شيئا من الروح بعد، و لكن تفطر عندنا الليلة. قال: فانتبهت.

قال: فما فرغ الرجل من حديثه حتى نادى المنادي: يا خيل اللّه اركبي. قال: فركبنا، فصافنا (3) العدو؛ فإني لأنظر إلى الرجل، و انظر إلى الشمس، فأذكر حديثه، فما أدري أ رأسه سقط أولا أم الشمس سقطت.

فقال أنس: رحمه اللّه، رحمه اللّه.

قال أحمد العجلي (4):أبو بكر بن أنس بن مالك: بصري، تابعي، ثقة.

[و قال أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي: لا يعرف له اسم] (5).

ص: 20

روى عنه: الوليد بن مزيد (1).

[قال الوليد بن مزيد:] (2) حدّثني أبو بكر بن عبد اللّه بن أبي سبرة القرشي ثم الحسلي، و كان قدم علينا دمشق في ولاية الفضل بن صالح سنة خمس و أربعين و مائة.

فذكر حديث العرنيين.

قال أحمد بن زهير: أخبرنا مصعب قال: (3) أبو بكر بن عبد اللّه بن محمّد بن أبي سبرة. كان من علماء قريش. ولاه المنصور القضاء.

قال الزّبير (4):

و أمّه أمّ ولد.

و ذكره ابن سعد في الطبقة السادسة (5).و كان كثير العلم و السماع و الرواية. ولي قضاء مكة لزياد بن عبيد اللّه. و كان يفتي بالمدينة، ثم كتب إليه، فقدم به بغداد، فولي قضاء موسى بن المهدي و هو يومئذ وليّ عهد. ثم مات ببغداد سنة اثنتين و ستين و مائة في خلافة المهدي و هو ابن ستين سنة. فلما مات ابن أبي سبرة بعث إلى أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم، فاستقضي مكانه (6)،فلم يزل قاضيا مع موسى و هو وليّ عهد، و خرج معه إلى جرجان.

أخبرنا محمّد بن عمر قال: سمعت أبو بكر بن أبي سبرة (7) يقول: قال لي ابن جريج:

اكتب لي أحاديث من أحاديثك جيادا. قال: فكتبت له ألف حديث، و دفعتها إليه، ما قرأها عليّ ، و لا قرأتها عليه.

قال محمّد بن عمر (8):

ثم رأيت ابن جريج قد أدخل في كتبه أحاديث كثيرة من حديثه، يقول: حدّثني أبو

ص: 23

بكر بن عبد اللّه، و حدّثني أبو بكر بن عبد اللّه - يعني ابن أبي سبرة - و كان كثير الحديث ليس بحجّة (1).

و أخوه محمّد بن عبد اللّه مات في ولاية زياد بن عبيد اللّه، و كان ولاه قضاء المدينة.

قال الخطيب (2):

و أبو سبرة صحابي شهد مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بدرا. و أبو بكر من أهل مدينة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و هو أخو محمّد بن عبد اللّه بن أبي سبرة الذي تولّى قضاء المدينة من قبل زياد بن عبيد اللّه الحارثي.

حدث عن زيد بن أسلم، و شريك بن عبد اللّه بن أبي نمر، و موسى بن ميسرة، [و فضيل بن أبي عبد اللّه] (3) و إسحاق بن عبد اللّه بن أبي فروة، و محمّد بن عبد الرّحمن بن أبي ذئب. روى عنه ابن جريج، و عبد الرزّاق بن همام، و أبو عاصم النبيل، و سعيد بن سلام العطار، و الواقدي و غيرهم.

قدم بغداد، و ولي القضاء [بها] (4)،و بها كانت وفاته.

قال مصعب بن عبد اللّه (5):

خرج محمّد بن عبد اللّه بن حسن بالمدينة على المنصور، و كان أبو بكر [بن عبد اللّه بن محمّد] (6) بن أبي سبرة على صدقات أسد وطيء، فقدم على محمّد بن عبد اللّه منها بأربعة و عشرين ألف دينار، دفعها إليه، فكانت قوّة لمحمّد (7) بن عبد اللّه؛ فلمّا قتل محمّد بن عبد اللّه بالمدينة قيل لأبي بكر: اهرب، قال: ليس مثلي يهرب. فأخذ أسيرا، فطرح في حبس المدينة، و لم يحدث فيه عيسى بن موسى شيئا غير حبسه. فولّى المنصور جعفر بن سليمان المدينة، فقال له: إن بيننا و بين أبي بكر بن عبد اللّه رحما، و قد أساء، و قد أحسن، فإذا قدمت عليه فأطلقه، و أحسن جواره.

ص: 24

و كان الإحسان الذي ذكر المنصور من أبي بكر: أن عبد اللّه بن الربيع الحارثي قدم المدينة بعد ما شخص عيسى بن موسى، و معه جند، فعاثوا بالمدينة، و أفسدوا، فوثب عليه سودان المدينة و الرّعاع و الصبيان، فقاتلوا جنده، و طردوهم، و انتهبوهم (1)،و انتهبوا عبد اللّه بن الربيع؛ فخرج عبد اللّه بن الربيع حتى نزل بئر المطلب يريد العراق على خمسة أميال إلى المدينة - بالميل الأول - و كسر السودان السجن، و أخرجوا أبا بكر، فحملوه حتى جاءوا إلى المنبر، و أرادوا كسر حديده، فقال لهم: ليس على هذا فوت، دعوني حتى أتكلّم، فقالوا له: فاصعد المنبر، فأبى، و تكلم أسفل من المنبر، فحمد اللّه و أثنى عليه، و صلّى على النبي صلى اللّه عليه و سلم، ثم حذّرهم الفتنة، و ذكرهم ما كانوا فيه، و وصف عفو الخليفة عنهم، و أمرهم بالسمع و الطاعة، فأقبل (2) الناس على كلامه، و اجتمع القرشيون، فخرجوا إلى عبد اللّه بن الربيع، فضمنوا له ما ذهب منه و من جنده، و قد كان تأمّر على السودان زنجيّ منهم يقال له: وثيق، فمضى إليه محمّد بن عمران بن إبراهيم بن محمّد بن طلحة، فلم يزل يخدعه حتى دنا منه، فقبض عليه، و أمر من معه فأوثقوه، فشدّوه في الحديد؛ و ردّ القرشيون عبد اللّه بن الربيع إلى المدينة، و طلبوا ما ذهب من متاعه، فردّوا ما وجدوا منه، و غرموا لجنده. و كتب بذلك إلى المنصور، فقبل منه. و رجع ابن أبي سبرة أبو بكر بن عبد اللّه إلى الحبس، حتى قدم عليه جعفر بن سليمان، فأطلقه، و أكرمه؛ فصار بعد ذلك إلى المنصور فاستقضاه ببغداد، و مات ببغداد.

قال الزبير: و حدّثني سعيد بن عمرو قال:

كان أبو بكر بن عبد اللّه بن أبي سبرة عاملا لرياح (3) بن عثمان بن حيان على مسعاة (4) أسد و طيّئ، فلما خرج محمّد بن عبد اللّه بن حسن جاءه أبو بكر بما صدّق من مسعاة أسد و طيّئ، فدفع ذلك إليه، فلمّا قتل محمّد أمر المنصور بحبس أبي بكر و تحديده.

فحبس و حدد. فلما قام السودان بعبد اللّه بن الربيع الحارثي أخرج القرشيّون أبا بكر، فحملوه على منبر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فنهى عن معصية أمير المؤمنين، و حثّ على طاعته. و قيل

ص: 25

له: صلّ بالناس ؟ فقال: إنّ الأسير لا يؤمّ . و رجع إلى محبسه. فلمّا ولّى المنصور جعفر بن سليمان بن علي المدينة أمر بإطلاق ابن أبي سبرة، و أوصاه به، و قال له: إنه إن كان أساء فقد أحسن. فأطلقه جعفر بن سليمان، فجاء إلى جعفر، فسأله أن يكتب له بوصاة إلى معن بن زائدة (1)،و هو إذ ذاك على اليمن، فكتب له بوصاة إليه، فلقي الرابحي، فقال: هل لك في الخروج معي إلى العمرة ؟ قال: و اللّه ما أخرجني من منزلي إلا طلب شيء لأهلي؛ ما تركت عندهم شيئا، قال ابن أبي سبرة: تكفاهم. فأمر لأهله بما يصلحهم، و خرج به معه. فلمّا قضيا عمرتهما قال للرابحي: هل لك بنا في معن بن زائدة ؟ قال: حال أهلي ما أخبرتك! فخرج معه، و أمر لأهله بما يصلحهم.

و قدم ابن أبي سبرة على معن و الرابحي معا (2)،فدخل عليه ابن أبي سبرة، فدفع إليه كتاب جعفر بن سليمان، فقرأه بالوصاة به. ثم قال له معن: جعفر أقوى على صلتك منّي، انصرف، فليس لك عندي شيء. فانصرف مغموما، فلما انتصف النهار أرسل إليه، فجاءه، فقال له: يا بن أبي سبرة، ما حملك على أن قدمت علي و أمير المؤمنين عليك واجد؟ ثم سأله: كم دينه ؟ فقال: أربعة آلاف دينار، فأعطاه إياها، و أعطاه ألفي دينار، فقال: أصلح بهما من أمرك. فانصرف، و أخبر الرابحي، فراح الرابحي إلى معن.

فأنشده الرابحي يقول في مدح لأبي الوليد أخي المهدي الغمر:

ملك بصنعاء الملوك، له *** ما بين بيت اللّه و الشّحر (3)

لو جاودته الريح مرسلة *** لجرى بجود فوق ما تجري

حملت به أمّ مباركة *** فكأنّها بالحمل ما تدري

حتى إذا ما تمّ تاسعها *** ولدته أوّل ليلة القدر

فأتت به بيضا أسرّته *** يرجى لحمل نوائب الدهر

مسح القوابل (4) وجهه فبدا *** كالبدر، أو أبهى من البدر

ص: 26

فنذرن حين رأين غرّته *** إن عاش، أن سيفين بالنّذر

للّه صوما شكر أنعمه *** و اللّه أهل الحمد و الشكر

فنشا بحمد اللّه حين نشا *** حسن المروءة نابه الذكر

حتّى إذا ما طرّ (1) شاربه *** خضع الملوك لسيّد فهري (2)

فإذا رمي ثغر يقال له: *** يا معن أنت سداد ذا الثّغر

قال: أنا أبو الوليد؛ أعطه ألف دينار، فأعطيها. فرجع إلى ابن أبي سبرة. فخرج ابن أبي سبرة إلى مكة و خرج به معه، فلما قدما مكّة قال ابن أبي سبرة للرابحي: أما الأربعة الآلاف التي أعطاني معن في ديني فقد حبستها حتى أقضي بها ديني، لا أوثر عليه شيئا، و أما ألفا الدينار اللذان أعطاني فلي منها ألف دينار، و خذ أنت ألفا. فقال الرابحي: قد أعطاني ألف دينار! فقال: أقسمت عليك إلاّ أخذت. فأخذها، و قام هو الربحي حتى بلّغه أهله بالمدينة. فانصرف ابن أبي سبرة لقضاء دينه، و فضل ألف دينار، و انصرف الرابحي بألفي دينار.

قال: و نمي (3) الخبر إلى المنصور فكتب إلى معن: ما الذي حملك على أن تعطي ابن أبي سبرة ما أعطيته، و قد علمت ما فعل ؟ فكتب إليه معن: إن جعفر بن سليمان كتب إليّ يوصيني به، فلم أحسب جعفرا أوصاني به حتى رضي عنه أمير المؤمنين. فكتب المنصور إلى جعفر بن سليمان يبكّته (4) بذلك، فكتب إليه جعفر: إنك يا أمير المؤمنين أوصيتني به، فلم يكن من استيصائي به شيء أيسر من كتاب وصاة إلى معن بن زائدة.

قال يعقوب بن سفيان (5):حدّثنا إبراهيم بن المنذر، حدّثني معن، عن مالك قال:

لما لقيت أبا جعفر قال لي: يا مالك، من بقي بالمدينة من المشيخة ؟ قلت:[يا أمير المؤمنين:] (6) ابن أبي ذئب، و ابن أبي سلمة، و ابن أبي سبرة.

ص: 27

قال (1):و حدّثنا إبراهيم، حدّثنا عبد اللّه بن الحارث المخزومي قال:

كتب ابن جريج إلى ابن أبي سبرة، فكتب إليه بأحاديث من أحاديثه، و ختم عليها.

قال يحيى بن معين (2):

روى ابن جريج عن أبي بكر السّبري، و كتبه منه إملاء.

قال: و كان ابن أبي سبرة (3) قدم العراق، فجعل يقول لمن أتاه: عندي سبعون ألف حديث، فإن أخذتم عني كما أخذ ابن جريج فخذوا (4).

قال: و كان ابن جريج أخذ عنه مناولة (5).

و قال يحيى القطان، و يحيى بن معين، و ابن المديني، و البخاري، و أبو زرعة، و الجوزجاني، و الدار قطني، و غيرهم:

ابن أبي سبرة ضعيف (6).

قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: قال أبي (7):

أبو بكر بن أبي سبرة كان يضع الحديث. قال لي حجاج: قال لي أبو بكر السّبري:

عندي سبعون ألف حديث في الحلال و الحرام.

[و قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل] (8):قال أبي:

ليس بشيء، كان يضع الحديث، و يكذب (9).

و قال: أبو بكر بن أبي سبرة لا يساوي حديثه شيئا. قال الواقدي: تروى عنه العجائب.

ص: 28

قال يحيى بن معين (1):

أبو بكر بن أبي سبرة الذي يقال له: السّبري، هو مديني، كان ببغداد، و ليس حديثه بشيء، قدم هاهنا فاجتمع الناس عليه، فقال: عندي سبعون ألف حديث، إن أخذتم كما أخذ ابن جريج - يعني عرضا - و إلاّ فلا.

قال: و قال ابن المديني و البخاري (2):

أبو بكر بن أبي سبرة منكر الحديث - زاد ابن المديني: هو عندي نحو ابن أبي يحيى-.

و قال النسائي (3):

هو متروك الحديث.

و قال أبو أحمد الحاكم:

ليس بالقوي عندهم.

و ذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم. و رأيت أصحابنا يضعفونهم (4).

قال ابن عدي (5):

عامة ما يرويه غير محفوظ ، و هو في جملة من يضع الحديث.

و مات ببغداد سنة اثنتين و ستين و مائة، و بلغ ستين سنة (6).

مروان بن محمّد بدمشق. و هو الذي يقول لولد عباد بن زياد (1)،و نزل عليهم فاعتلّوا باحتباس العطاء:

بتنهج ليلة طالت علينا *** و أخلفنا المواعد و الدّعاء

نناديهم ليقرونا فقالوا: *** سنقريكم إذا خرج العطاء

ذكر الجاحظ في (كتاب البخلاء) (2)،و ذكر البلاذري عن المدائني (3):

كان أبو بكر بن يزيد ذا نيقة في الطعام، و كان صاحب تنعّم، فمرّ بقرية لعبّاد بن زياد بن أبي سفيان، و معه رجل من تيم اللاّت (4) بن ثعلبة بن عكابة، و كانت القرية تدعى تنهج، فلم يقروهم، فقال التيمي:

بتنهج (5) ليلة طالت علينا *** و أخلفنا المواعد و العشاء

نناديهم ليقرونا فقالوا: *** سنقريكم إذا خرج العطاء

و دون عطائهم شهرا ربيع *** و نحن نسير إن متع (6) الضّحاء

أنادي خالدا (7) و الباب دوني *** و كيف يجيبك الفدم (8) العياء

و يقال: إنّ الأبيات لأبي بكر نحلها التيميّ . فأجاب خالد بن عبّاد على (9) الشعر، على أنه للتيمي فقال (10):

و ما علم الكرام بجوع كلب *** عوى، و الكلب عادته العواء؟

و تيم اللات لا ترجى لخير *** و تيم اللات تفضلها النساء

قال الحافظ أبو القاسم:

ص: 30

سألت بعض من يخبر الشام عن تنهج فقال: حصن من مشارف البلقاء مما يلي البرية، و ذكر أنّه خراب اليوم.

و قد ذكرت في ترجمة مروان بن محمّد أن أبا بكر بن عبد اللّه كان حيّا حين قدم مروان دمشق، و كان ذلك سنة سبع و عشرين و مائة (1).

ذكر أبو محمّد عبد اللّه بن سعد القطربلي قال:

روي أن أبا بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام قدم على الوليد بن عبد الملك، فأجلسه معه على سريره، و أقطعه أموال بني طلحة بن عبيد اللّه - و قد كان سخط على بعضهم، فاصطفى أموالهم - فلمّا خرج أتاه بنو طلحة، فاستأذنوا عليه، فأذن لهم، و حضره بنوه، فحمد اللّه و أثنى عليه، و صلّى على محمّد صلى اللّه عليه و سلم، ثم قال: إنّ اللّه قد ردّ عليكم أموالكم، و ما قبلتها من أمير المؤمنين إلاّ مخافة أن تصير إلى غيري، فابعثوا من يقبضها. فقال له بنوه: أ فلا تركت القوم حتى يتكلموا؟ قال: فما أتعبت عليهم بعد وجوههم.

قال الزّبير بن بكار (1):

فولد عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام: أبا بكر بن عبد الرّحمن، و كان قد كفّ بصره، و هو أحد فقهاء المدينة السبعة، و كان يسمى الراهب، و كان من سادة قريش. و كان من التابعين؛ قد سمع من أزواج النبي صلى اللّه عليه و سلم، و من أبي هريرة، و حمل عنه ابن شهاب، و أمّه الشريدة فاختة بنت عنبة (2) بن سهيل بن عمرو، و إخوته لأبيه و أمه: عمر، و عثمان، و عكرمة، و خالد، و محمّد - و به كان يكنى عبد الرّحمن - و حنتمة (3) ولدت لعبد اللّه بن الزبير بن العوام: عامرا، و موسى، و فاختة، و أم حكيم (4).

قال ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة (5):

أبو بكر بن عبد الرّحمن. و أمه فاختة - فذكر نسبهما كما سبق، ثم قال:- فولد أبو بكر: عبد الرّحمن، لا بقية له، و عبد اللّه، و عبد الملك، و هشاما لا بقية له، و سهيلا لا بقية له، و الحارث، و مريم. و أمّهم سارة بنت هشام بن الوليد بن المغيرة، و أبا سلمة لا بقية له، و عمر، و أمّ عمرو و هي ربيحة. و أمهم قريبة بنت عبد اللّه بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزّى بن قصي، و أمّها زينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد، و أمّها أمّ سلمة زوج النبي صلى اللّه عليه و سلم، و فاطمة بنت أبي بكر، و أمّها من نسل قيس بن عاصم المنقري.

ص: 32

قال محمّد بن عمر (1):

ولد أبو بكر في خلافة عمر بن الخطاب، و كان يقال له: راهب قريش، لكثرة صلاته، و لفضله. و كان قد ذهب بصره. و ليس له اسم، كنيته اسمه. و استصغر يوم الجمل، فردّ هو و عروة بن الزبير. و قد روى أبو بكر عن أبي مسعود الأنصاري، و عائشة، و أمّ سلمة. و كان ثقة، فقيها، كثير الحديث، عالما، عاليا، عاقلا، سخيا.

قال موسى بن عقبة: سمعت علقمة بن وقّاص الليثي قال:

لما خرج طلحة و الزّبير و عائشة لطلب دم عثمان عرضوا من معهم بذات عرق (2)، فاستصغروا عروة بن الزّبير، و أبا بكر بن عبد الرّحمن، فردّوهما.

و عن النبي صلى اللّه عليه و سلم:«نعم أهل البيت بنو الحارث بن هشام»[13319].

قال الزّبير: حدّثني محمّد بن سلام عن بعض العلماء قال (3):

كان يقال: ثلاثة أبيات من قريش توالت خمسة خمسة بالشرف، كل رجل منهم من أشرف أهل زمانه. فمن الثلاثة [الأبيات] (4):أبو بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة.

[و قال (5) أبو بكر بن أبي خيثمة: حدّثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال: حدّثنا معن بن عيسى القزاز عن عبد الرّحمن بن أبي الزناد] (6):

أن السبعة الفقهاء الذين كان يذكرهم أبو الزّناد: سعيد بن المسيّب، و عروة بن الزبير، و القاسم بن محمّد، و أبو بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام، و عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود، و خارجة بن زيد بن ثابت، و سليمان بن يسار.

و قال ابن أبي الزّناد:

ص: 33

و السبعة الذين يستشيرهم الناس:

فذكر مثله.

[و قال (1) يعقوب بن سفيان (2):حدّثنا عبد اللّه بن محمّد المصري أبو محمّد قال:

حدّثنا عبد الرّحمن (3) بن أبي الزناد، قال: قال أبو الزناد]:

أدركت من فقهاء أهل المدينة و علمائهم، و من يرتضى (4) و ينتهى إلى قولهم، منهم:

سعيد، و عروة، و القاسم، و أبو بكر، و خارجة، و عبيد اللّه، و سليمان، في مشيخة سواهم من نظرائهم أهل فقه و فضل.

قال أحمد العجلي (5):

أبو بكر بن عبد الرّحمن: مدني، تابعي، ثقة.

و ذكره النسائي في تسمية فقهاء المدينة.

و قال ابن خراش:

هو أحد أئمة المسلمين (6).

و قال في موضع آخر (7):عمر، و أبو بكر، و عكرمة، و عبد اللّه، هؤلاء ولد [عبد الرّحمن بن] (8) الحارث بن هشام، كلهم جلة ثقات، يضرب بهم المثل. و روى الزهري عنهم كلّهم إلاّ عمر.

عن عثمان بن محمّد (9):

أنّ عروة استودع أبا بكر بن عبد الرّحمن مالا من مال بني مصعب. فأصيب ذلك المال، أو بعضه. فأرسل إليه عروة أن لا ضمان عليك، إنّما أنت مؤتمن. فقال أبو بكر: قد

ص: 34

علمت أن لا ضمان عليّ ، و لكن لم يكن لتحدث قريش أنّ أمانتي خربت. فباع مالا له، فقضاه.

قال هشام بن عبد اللّه بن عكرمة:

جاء المطلب بن عبد اللّه بن حنطب المخزومي إلى أبي (1) بكر بن عبد الرّحمن يسأله في غريم ألطّ (2) به، فلمّا جلس قال له أبو بكر: قد أعانك اللّه على غرمك (3) بعشرين ألفا؛ فقال له من كان معه: و اللّه ما تركت الرجل يسألك! فقال: إذا سألني فقد أخذت منه أكثر مما أعطيه.

قال مصعب بن عبد اللّه (4):

ذكر أن قوما من بني أسد بن خزيمة قدموا عليه يسألونه في دماء كانت بينهم، فاحتمل عنهم أربع ديات، ثم قال لابنه عبد اللّه بن أبي بكر: اذهب إلى عمّك المغيرة بن عبد الرّحمن فأعلمه ما حملنا من هذه الدّيات، و سله المعونة. فذهب عبد اللّه (5) إلى عمه، فذكر ذلك له، فقال المغيرة: أكثر علينا أبوك. فانصرف عنه عبد اللّه، فأقام أياما لا يذكر لأبيه شيئا، و كان يقود أباه إلى المسجد، فقال له أبوه يوما: أذهبت إلى عمك ؟ قال: نعم، و سكت، فعرف حين سكت عبد اللّه أنّه لم يجد عند عمّه ما يحبّ ، فقال له أبو بكر: يا بني، لا تخبرني ما قال لك، فإن لا يفعل أبو هاشم - يعني أخاه المغيرة - فربما فعل (6)،و اغد غدا إلى السوق فخذ لي عينة (7).فغدا عبد اللّه، فتعيّن عينة من السوق لأبيه، و باعها، فأقام أياما ما يبيع أحد في السوق طعاما، و لا زيتا غير عبد اللّه من تلك العينة، فلمّا فرغ أمره أبوه أن يدفعها إلى الأسديين، فدفعها إليهم.

عن عمر بن عبد الرّحمن (8):

ص: 35

أن أخاه أبا بكر بن عبد الرّحمن كان يصوم، و لا يفطر، فدخل عليه ابنه و هو مفطر، فقال: ما شأنك اليوم مفطرا؟ قال: أصابتني جنابة، فلم أغتسل حتى أصبحت، فأفتاني أبو هريرة أن أفطر. فأرسلوا إلى عائشة يسألونها، فقالت: كان النبي صلى اللّه عليه و سلم تصيبه الجنابة فيغتسل بعد ما يصبح، ثم يخرج رأسه يقطر، فيصلي بأصحابه، ثم يصوم ذلك اليوم[13320].

قال ابن سعد:[قال أخبرنا أبو أسامة حماد] بن أسامة عن هشام بن عروة قال (1):

رأيت على أبي بكر بن عبد الرّحمن كساء خزّ.

[قال محمّد بن عمر] (2):أخبرنا معن بن عيسى قال: حدّثنا محمّد بن هلال (3):

أنه رأى أبا بكر بن عبد الرّحمن لا يحفي شاربه جدا، يأخذ منه أخذا حسنا.

قال مصعب الزبيري:

كان عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة مكفوفا. و قد كفّ بصر أبي بكر بن عبد الرّحمن؛ و كفّ بصر ابن عباس في آخر عمره، و هو ممن رأى جبريل.

قال الواقدي (4):

و كان عبد الملك بن مروان مكرما لأبي بكر، مجلاّ له، فأوصى (5) الوليد و سليمان بإكرامه. و قال عبد الملك: إنّي لأهم بالشيء أفعله بأهل المدينة لسوء أثرهم عندنا، فأذكر أبا بكر بن عبد الرّحمن، فأستحي منه، و أدع (6) ذلك الأمر له.

قال الزّبير (7):

و كان أبو بكر ذا منزلة من عبد الملك، فأوصى به حين حضرته الوفاة ابنه الوليد، فقال له: يا بني، إنّ لي بالمدينة صديقين، فاحفظني فيهما: عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب،

ص: 36

و أبا (1) بكر بن عبد الرّحمن (2).

قال ابن أبي سبرة:

و زوج أبو (3) بكر في غداة واحدة عشرة من بني المغيرة، و أخدمهم.

قال: و تعيّن (4) مالا عظيما فأدّاه في ديات تحملها.

و قال صالح بن حسان:

سمعت عمر بن عبد العزيز يقول لي في خلافته:- و ذكر أبا بكر بن عبد الرّحمن - فكثّروا جلالته، و هيبته، و نبله.

و قال أبو عون مولى المسور بن مخرمة:

رأيت أبا بكر بن عبد الرّحمن و قد ذهب بصره يفرش له في وسط الدار، و هي دار فيها من أهل بيته، ما يفتح باب، و لا يغلق، و لا يدخل داخل و لا يخرج، و لا يمر به أحد حتى يقوم إعظاما له.

و قال عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرّحمن: قال لي أبي:

يا بني، لا يفقدنّ مني جليسي إلاّ وجهي، هذا عهدي إليك، و هو عهد أبي كان إليّ .

قال خليفة بن خياط (5)،و علي بن المديني:

مات أبو بكر بن عبد الرّحمن سنة ثلاث و تسعين.

قال ابن سعد (6):أخبرنا محمّد بن عمر، أخبرنا عبد اللّه بن جعفر قال:

ص: 37

صلى أبو بكر بن عبد الرّحمن العصر، فدخل مغتسله، فسقط ، فجعل يقول: و اللّه ما أحدثت في صدر نهاري هذا شيئا. قال: فما علمت غربت الشمس حتى مات، و ذلك سنة أربع و تسعين بالمدينة.

قال محمّد بن عمر (1):

و كان يقال لهذه السنة سنة الفقهاء لكثرة من مات منهم فيها.

قال غيره: مات فيها: سعيد بن المسيب، و عروة بن الزّبير، و سليمان بن يسار، و علي بن الحسين.

و قيل: مات أبو بكر بن عبد الرّحمن سنة خمس و تسعين (2).

قال ابن أبي فروة:

دخل مغتسله فمات فيه فجاءة.

بقديد (1) قلنا لعبد اللّه بن حسن: لو أرسلت إلى سليمان (2) بن أبي دباكل الخزاعي فأنشدنا [شيئا] من شعره (3).فأرسل إليه، فجاءه، و أنشدنا قصيدة:

يا بيت خنساء الذي أتجنّب *** ذهب الزمان و حبّها لا يذهب

أصبحت أمنحك الصّدود و إنّني *** قسما إليك مع الصّدود لأجنب

ما لي أحنّ إذا (4) جمالك قرّبت *** و أصدّ عنك و أنت مني أقرب

للّه درّك هل لديك معوّل *** لمتيّم، أو هل لودّك مطلب ؟

فلقد رأيتك قبل ذلك و إنّني *** لمتيّم بهواك لو أتجنّب (5)

و أرى السّميّة باسمكم فيزيدني *** شوقا إليك جنابك المتسبّب (6)

و أرى العدوّ يودّكم فأودّه *** إن كان ينسب منك أو يتنسّب (7)

و أخالف الواشين فيك تجمّلا *** و هم عليّ ذوو ضغائن درّب (8)

ثم اتّخذتهم عليّ وليجة (9) *** حتى غضبت، و مثل ذلك يغضب

فلما كان القابل حج أبو بكر بن عبد العزيز بن مروان، فمررنا بالمدينة، فدخل عليه الأحوص، فاستصحبه، فأصحبه؛ فلما خرج الأحوص قال له بعض من عنده: تقدم بالأحوص الشام فتعيّر به ؟ فبعث إلى الأحوص فقال له: يا خال، إني نظرت فيما سألتني من الاستصحاب فكرهت أن أهجم بك على أمير المؤمنين بلا إذن، و لكني أستأذنه لك، فإن أذن كتبت إليك في المسير إليّ . فقال الأحوص: لا و اللّه، ما بك ما ذكرت، و لكني سبعت (10)عندك. ثم خرج. فأرسل إليه عمر بن عبد العزيز بصلة، و استوهبه عرض أبي بكر، فوهبه له، ثم قال (11):

ص: 39

يا بيت عاتكة الذي أتعزّل *** حذر العدى و به الفؤاد موكّل

إني لأمنحك الصّدود و إنّني *** قسما إليك مع الصّدود لأميل

ثم قال يعرّض بأبي بكر بن عبد العزيز (1):

و وعدتني في حاجتي (2) فصدقتني *** و وفيت إذ كذبوا الحديث و بدّلوا

حتّى إذا رجع الحديث (3) مطامعي *** يأسا و أخلفني الذين أؤمّل

قابلت (4) ما صنعوا إليك برحلة *** عجلى، و عندك منهم (5) متحوّل

و أراك تفعل ما تقول و بعضهم *** مذق اللسان (6) يقول ما لا يفعل

فقال له عمر بن عبد العزيز: ما أراك أعفيتني ما استعفيتك به!.

قال أبو سعيد بن يونس:

أبو بكر بن عبد العزيز بن مروان.

قال أحمد بن يحيى بن وزير:

توفي في رجب سنة ست و تسعين.

و ذكر غير ابن يونس: أن عمر كان قد رضيه للخلافة بعده، فسقيا (7) السم، فماتا معا (8).

فأرسل أبو بكر بن محمّد إلى عون، فدعاه بالمال، فقال: ليس عندي، و قد فرقته، فقال أبو بكر: إن أمير المؤمنين أمرني إن لم تدفعه لمّا كله أن أضربك بالسياط ، ثم لا أرفعها عنك حتى أستوفيه منك، فصاح به يزيد بن عبد الملك، فجاءه، فقال له فيما بينه و بينه:

كأنك خشيت أن أسلمك ؟! ادفع إليه المال، و لا تعرّضه لنفسك، فإنه إن دفعه إليّ رددته إليك، و إن لم يدفعه إليّ أخلفته لك. ففعل. فلمّا ولي يزيد بن عبد الملك الخلافة كتب في أبي بكر بن محمّد، و في الأحوص، فحملا إليه، لما بين أبي بكر و الأحوص من العداوة - و كان أبو بكر قد ضرب الأحوص و غرّبه إلى دهلك (1)،و أبو بكر مع عمر بن عبد العزيز، و عمر إذ ذاك على المدينة - قال: فلما صارا بباب يزيد أذن للأحوص، فرفع أبو بكر يديه يدعو، فلم يخفضهما حتى خرج بالأحوص ملبّبا (2)،مكسور الأنف.

فإذا هو لما دخل على يزيد قال له: أصلح اللّه [أمير المؤمنين] (3)،هذا ابن حزم الذي سفّه رأيك، و ردّ نكاحك. فقال يزيد: كذبت، عليك غضب اللّه، و [على] (4) من يقول ذاك، اكسروا أنفه! فكسر أنفه، و أخرج ملبّبا.

قال ابن سعد في الطبقة الثالثة من أهل المدينة (5):

أبو بكر بن محمّد بن عمرو بن حزم أحد بني مالك بن النجار. و أمه كبشة، و خالته عمرة بنت عبد الرّحمن التي روت عن عائشة. و أبو بكر هو اسمه.

قال محمّد بن عمر (6):

توفي أبو بكر بالمدينة سنة عشرين و مائة في خلافة هشام بن عبد الملك، و هو ابن أربع و ثمانين سنة، و كان ثقة كثير الحديث.

و قال ابن سعد أيضا (7):

ص: 42

فولد محمّد بن عمرو بن حزم: عثمان، و أبا بكر الفقيه، و أم كلثوم. و أمهم كبشة بنت عبد الرّحمن بن سعد بن زرارة بن عدس من بني مالك بن النجار.

قال أبو نصر الكلاباذي:

يقال: اسمه و كنيته واحد. و يقال: اسمه أبو بكر، و كنيته أبو محمّد. حدّث عن عبّاد بن تميم، و عمرو بن سليم، و عمر، و عمرة. روى عنه: ابنه عبد اللّه، و يحيى بن (1)سعيد في الاستسقاء و الجنائز و الأنبياء.

قال يحيى بن معين و ابن خراش:

هو مدني ثقة (2).

قال يعقوب بن سفيان (3):حدّثني أحمد بن الخليل (4):حدّثنا الهيثم بن جميل (5)، حدّثنا عطاف بن خالد عن أمّه، عن امرأة أبي بكر بن محمّد بن عمرو بن حزم أنّها قالت:

ما اضطجع أبو بكر على فراشه منذ أربعين سنة بالليل.

قال (6):و حدّثني إبراهيم بن محمّد الشافعي، حدّثنا جدي محمّد بن علي قال:

قالوا لعمر بن عبد العزيز: استعملت أبا بكر بن حزم، غرّك (7) بصلاته! قال: إذا (8)لم يغرّني المصلون فمن يغرّني ؟! قال: و كانت سجدته قد أخذت جبهته و أنفه.

قال صالح بن كيسان (9):

كان المحدثون من هذه الطبقة من أهل المدينة: سليمان بن يسار، و أبو بكر بن محمّد بن عمرو بن حزم، و عبيد اللّه بن عبد اللّه، و سالم بن عبد اللّه، و أبو بكر بن

ص: 43

عبد الرّحمن [بن الحارث] بن هشام، و يحيى (1) بن عبد الرّحمن بن حاطب بن أبي بلتعة.

قال ابن سعد (2):أخبرنا محمّد بن عمر: حدّثنا مالك بن أبي الرجال، عن سليمان بن عبد الرّحمن بن خبّاب قال:

أدركت رجالا من المهاجرين، و رجالا من الأنصار من التابعين يفتون بالبلد؛ فأما المهاجرون فسعيد بن المسيب - فذكرهم، و قال - و من الأنصار: خارجة بن زيد، و محمود بن لبيد، و عمر بن خلدة الزرقي، و أبو بكر بن محمّد بن عمرو بن حزم، و أبو أمامة (3) بن سهل بن حنيف.

قال ابن وهب: حدّثني مالك قال (4):

لم يكن عند أحد بالمدينة من علم القضاء ما كان عند أبي بكر بن محمّد بن عمرو بن حزم.

[قال:] و حدّثني عبد اللّه بن أبي بكر (5):

أنّ أبا بكر كان يتعلم القضاء من أبان بن عثمان.

قال مالك (6):

و كان أبو بكر قاضيا لعمر بن عبد العزيز إذ كان عمر أمير المدينة، و لم يكن على المدينة أنصاري أميرا غير أبي بكر بن محمّد. و كان قاضيا.

قال: و حدّثني مالك (7):

أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبي بكر، و كان عمر قد أمّره على المدينة بعد أن كان قاضيا، قال مالك: و قد ولي أبو بكر بن حزم المدينة مرتين أميرا، فكتب إليه عمر، أن يكتب

ص: 44

له العلم من عند عمرة بنت عبد الرّحمن، و القاسم بن محمّد. قال: فقلت لمالك: السنن ؟ قال: نعم. قال: فكتبها له.

قال مالك (1):

فسألت ابنه عبد اللّه بن أبي بكر عن تلك الكتب، فقال: ضاعت. و كان أبو بكر عزل عزلا قبيحا.

قال خليفة (2):

أقام عمر بن عبد العزيز بالمدينة إلى سنة ثلاث و تسعين، ثم عزله الوليد، و استخلف على المدينة أبا بكر بن حزم، فعزله الوليد و ولى عثمان بن حيّان المري،[فلم يزل واليا حتى مات الوليد] (3)،فعزله سليمان (4) و ولى أبا بكر بن حزم في شهر رمضان سنة ست و تسعين حتى مات سليمان، و أقر عمر بن عبد العزيز عليها أبا بكر بن حزم. و قيل (5):إن محمّد بن قيس بن مخرمة ولي المدينة لعمر بن عبد العزيز. ثم عزل (6) يزيد بن عبد الملك أبا بكر بن حزم و ولاها عبد الرّحمن بن الضحاك بن قيس الفهري [سنة إحدى و مائة] (7).

و أقام الحج أبو بكر بن حزم سنة ست و تسعين (8)،و سنتي ولايته: تسع و تسعين، و سنة مائة.

قال (9):و ولى عمر بن عبد العزيز في إمرته على المدينة القضاء عبد الرّحمن بن يزيد بن جارية. ثم عزله و استقضى أبا بكر بن حزم. ثم عزله الوليد. و ولى عثمان بن حيان المريّ [ثم ولّى] (10) أبا بكر قضاء المدينة سنة ثلاث و تسعين.

ص: 45

قال: و كتب هشام بن عبد الملك إلى أبي بكر بن حزم فكان يصلي بالناس بالمدينة سنة تسع عشرة حتى قدم محمّد بن هشام.

قال أبو بكر بن أبي خيثمة أخبرنا علي بن محمّد قال:

أقرّ عثمان بن حيّان أبا بكر بن حزم على القضاء.

ثم عزل سليمان بن عبد الملك عثمان بن حيّان و ولّى أبا بكر بن حزم على المدينة فاستقضى أبا طوالة عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن معاوية (1).و أقرّ عمر أبا بكر على المدينة، فأقرّ أبا طوالة على القضاء. ثم عزل يزيد بن عبد الملك أبا بكر عن المدينة و ولى ابن الضحّاك (2).

قال ابن وهب: حدّثني مالك قال (3):

كان أبو بكر بن حزم على قضاء المدينة، و ولي المدينة أميرا. قال: فقال له قائل: ما أدري كيف أصنع بالاختلاف ؟ فقال أبو بكر: يا بن أخي، إذا وجدت أهل المدينة على أمر مستجمعين عليه فلا تشكّ فيه، إنه الحق.

قال المفضل الغلابي (4)،حدّثنا يحيى بن معين قال: قال مالك: أخبرني عبد اللّه بن أبي بكر:

أنّ عمر أجرى على أبيه ثمانية و ثمانين دينارا.

قال مالك بن أنس:

و لا أراه أجراها عليه إلاّ على حساب سعر المدينة.

قال الزبير: حدّثني مصعب بن عثمان و غيره:

أنّ أبا الحارث بن عبد اللّه بن السائب اختصم هو و رجل من قريش (5)،فقال له أبو الحارث: أ تكلمني و عندك يتيمة لك تبوكها؟ فاستعدى عليه أبا بكر بن حزم، فسأل عن

ص: 46

البوك، فذكر له أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم وقف على ماء يحير (1) في عين تبوك، فقال:«أنتما عليها تبوكانها منذ اليوم (2)»، يريد تثوّرانها. فحدّ أبو بكر بن حزم أبا الحارث. فقال له أبو الحارث و هو يحدّه: أيا بن حزم، تضربني قلاظا؟ فقال ابن حزم: احفظ هذه الكلمة أيضا حتى نسأل عنها. فقال له أبو الحارث: أ تكلفني يا بن حزم أن أعلمك كلام مضر؟ و القلاظ : الظلم.

قال: و انتهى بعد ذلك إلى أبي بكر بن حزم أن البوك خرج غير المخرج الذي حدّ عليه أبا الحارث، فأشهد أنه قد درأ عنه الحدّ (3).

قال ابن وهب (4):قال لي مالك بن أنس:

ما رأيت مثل أبي بكر بن حزم أعظم مروءة، و لا أتمّ حالا، و لا رأيت مثلما أوتي (5):

ولاية المدينة، و القضاء، و الموسم. و كان يقول لابنه عبد اللّه: إني أراك تحبّ الحديث، و تجالس أهله، فلا (6) تستقبل صدر حديث إذا سمعت عجزه؛ استدل بأعجازها على صدورها.

و في رواية: يا بني؛ إنك حديث السن، و إنك تجالس الناس، فاسمع ما يسأل عنه، و لا تسأل، فإن فاتك شيء من أول الحديث تستدل على أوله بآخره (7).

أخبرنا (8) معن، حدّثنا مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرّحمن:

أنه رأى أبا بكر بن حزم يقضي في المسجد معه حرسيان مستندا (9) إلى الأسطوان على القبر.

ص: 47

قال محمّد بن عمر:

فلمّا ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة ولّى أبا بكر إمرة المدينة، فاستقضى أبو بكر على المدينة ابن عمه أبا طوالة عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن معمر بن حزم. و كان أبو بكر هو الذي يصلي بالنّاس، و يتولّى أمرهم (1).

أخبرنا معن، حدّثنا أبو الغصن قال (2):

لم أر على أبي بكر بن حزم على المنبر سيفا قط ، و رأيته يعتم يوم العيد، و يوم الجمعة بعمامة بيضاء.

أخبرنا إسماعيل بن أبي أويس، حدّثنا أبو الغصن:

أنه رأى أبا بكر بن حزم في إصبعه اليمين خاتم فيه ياقوتة لونها لون السماء.

و في رواية: خاتم فصّه ياقوتة حمراء.

قال يحيى بن معين:

مات أبو بكر بن حزم سنة عشرين و مائة (3)،و مات ابنه عبد اللّه بن أبي بكر سنة ثلاثين و مائة.

هذا الذي عليه الأكثر. و قال الهيثم: مات أبو بكر سنة ست و عشرين (4).و قال آخر:

سنة سبع عشرة (5).و قال غيره: سنة عشر و مائة (6).و قال بعضهم: سنة مائة. و اللّه أعلم.

و إذا العبد أغلق الباب دوني *** لم يحرّم عليّ متن الطريق

و ذكر أنّ خالد بن يزيد هجاه فقال:

سمين البغل من مال اليتامى *** رخيّ البال مهزول (1) الصّديق

روى عنه: يعقوب بن سفيان في مشيخته و لم يسمعه.

و يغلب على ظني أنه عثمان بن سعيد بن محمّد بن بشير الصيداوي الذي تقدم ذكره في حرف العين (1).

فلا تمنع، و ما رزقت فلا تخبأ». قال: يا رسول اللّه، كيف لي بذاك ؟ قال:«هو ذاك، و إلاّ فالنار»[13321].

و قال الشّبلي:

كنت وردت الشام من مكة، فرأيت راهبا في صومعة، فنظر إليّ ، فقلت له: يا راهب، لما ذا حبست نفسك في هذه الصومعة ؟ قال: ليثوّب عملي، فقلت: يا راهب، و لمن تعمل ؟ قال: لعيسى، قلت: و بأيّ شيء استحقّ عيسى هذه العبادة منك دون اللّه ؟ قال: لأنه مكث أربعين يوما لم يطعم، و لم يشرب، فقلت له: و من يعمل ذلك يستحق العبادة له ؟ قال: نعم.

قال الشبلي: فقلت للراهب: فاستوفها منّي. فمكثت أربعين يوما تحت صومعته، لا آكل، و لا أشرب. فقال لي: ما دينك ؟ قلت: محمّدي. فنزل، و أسلم على يديّ . و حملته إلى دمشق، فقلت: اجمعوا له أشياء، فإنه قريب العهد بالإسلام. و انصرفت، و تركته مع الصوفية.

قال الحافظ أبو القاسم - رحمه اللّه-:

و قد كتبت نحو هذه الحكاية عن أبي [بكر] (1) محمّد بن إسماعيل الفرغاني، و سقتها في ترجمته (2).و قد ورد وروده - يعني الشبلي - الشام من وجهين آخرين:

قال أبو الحسين (3) بن سمعون (4):قال لي الشبلي:

كنت باليمن، و كان باب دار الإمارة (5) رحبة عظيمة، و فيها خلق كثير قيام ينظرون إلى منظرة، فإذا قد ظهر من المنظرة شخص أخرج يده كالمسلّم عليهم، فسجدوا كلهم. فلما كان بعد سنين كنت بالشام، و إذا تلك اليد قد اشترت لحما بدرهم، و حملته. فقلت له: أنت ذلك الرجل ؟ قال: نعم، من رأى ذاك، و رأى هذا لا يغتر بالدنيا.

و قال: سمعت الشبلي يقول:

كنت في قافلة بالشام، فخرج الأعراب فأخذوها، و أميرهم جالس يعرضون عليه.

ص: 51

فخرج جراب فيه لوز و سكر، فأكلوا منه إلاّ الأمير فما كان يأكل، فقلت له: لم لا تأكل ؟ قال: أنا صائم، قلت: تقطع الطريق، و تأخذ الأموال، و تقتل النفس و أنت صائم ؟! قال: يا شيخ، أجعل للصّلح موضعا.

فلمّا كان بعد حين رأيته يطوف حول البيت و هو محرم كالشّنّ (1) البالي. فقلت: أنت ذاك الرجل ؟ فقال: ذاك الصوم بلغ بي إلى هذا.

قال أبو عبد الرّحمن محمّد بن الحسين السّلمي (2):

دلف بن جعبر، و يقال: دلف بن جحدر، و يقال: دلف بن جعفر. و يقال: إنّ اسم الشبلي جعفر بن يونس. سمعت الحسين بن يحيى الشافعي يذكر ذلك، و هكذا رأيته على قبره مكتوبا ببغداد.

[قال ابن عساكر:] (3) و أظن أن الأصح: دلف بن جحدر.

و أبو بكر الشبلي أصله من أشروسنة (4)،و مولده بسرّمن رأى.

[قال:] (5) سمعت محمّد بن عبد اللّه بن شاذان يقول:

الشبلي من أهل أشروسنة، بها قرية يقال لها: شبليّة أصله منها. و كان خاله أمير الأمراء بإسكندرية.

قال السّلمي (6):

كان الشبلي مولده بسرّمن رأى، و كان حاجب الموفق (7)،و كان أبوه حاجب الحجاب، و كان الموفق جعل لطعمته دماوند (8)،ثم لمّا قعد الموفق - و كان ولي العهد من

ص: 52

قبل أخيه - حضر الشبلي يوما مجلس خير النسّاج (1)،و تاب فيه، و رجع إلى دماوند، و قال:

أنا كنت حاجب الموفق، و كان و لاني بلدتكم هذه، فاجعلوني في حل. فجعلوه في حل، و جهدوا أن يقبل منهم شيئا، فأبى. و صار بعد ذلك واحد زمانه حالا و نفسا. سمعت أبا سعيد السّجزي يذكر ذلك كله.

قال الأستاذ أبو القاسم القشيري (2):

و منهم أبو بكر دلف بن جحدر الشبلي. بغدادي المولد و المنشأ، أصله من أشروسنة.

صحب الجنيد، و من في عصره [من العلماء] (3)،و كان نسيج وحده (4) حالا و ظرفا و علما، مالكيّ المذهب، عاش تسعا و ثمانين سنة، و مات سنة أربع و ثلاثين و ثلاثمائة، و قبره (5)ببغداد. و مجاهداته في بدايته فوق الحد.

[قال:] (6) سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق (7) يقول: بلغني أنه اكتحل بكذا و كذا من الملح ليعتاد السّهر، و لا يأخذه النوم. و لو لم يكن من تعظيمه للشرع إلاّ ما حكاه بكران الدينوري في آخر عمره لكان كثيرا (8).

و كان الشبلي (9) إذا دخل شهر رمضان جدّ في الطاعات، و يقول: هذا شهر عظمه ربّي فأنا أولى من يعظمه (10).

ص: 53

و قال الشبلي:

مات أبي و خلف ستين ألف دينار سوى الضياع و العقار و غيرها، فأنفقتها كلّها، ثم قعدت مع الفقراء (1) حتى لا أرجع إلى مادي، و لا أستظهر بمعلوم.

و قال أحمد بن عطاء (2):سمعت الشبلي يقول:

كتبت الحديث عشرين سنة، و جالست الفقراء عشرين سنة.

و كان يتفقه لمالك. و كان له يوم الجمعة نظرة، و من بعدها صيحة. فصاح يوما صيحة تشوّش ما حوله من الخلق. و كان بجنب حلقته حلقة أبي عمران الأشيب، فقال لأبي الفرج العكبري: ما للناس ؟ قال: حردوا من صيحتك. و حرد أبو عمران و أهل حلقته. فقام الشّبلي، و جاء إلى أبي عمران، فلما رآه أبو عمران قام إليه، و أجلسه إلى جنبه (3)،فأراد بعض أصحاب أبي عمران أن يري الناس [أن الشبلي جاهل، فقال له: يا أبا بكر، إذا اشتبه على المرأة دم الحيض بدم الاستحاضة كيف تصنع ؟ فأجاب بثمانية عشر] (4) جوابا. فقام أبو عمران و قبّل رأسه، و قال: يا أبا بكر، أعرف منها اثني عشر، و ستة ما سمعت بها قط .

قال السّلمي (5):سمعت أبا عبد اللّه الرازي يقول:

لم أر في الصوفية أعلم من الشّبلي، و لا أتمّ حالا من الكتاني (6).

و قال السّلمي (7):سمعت أبا العباس محمّد بن الحسن البغدادي يقول: سمعت الشبلي يقول:

أعرف من لم يدخل في هذا الشأن حتى أنفق جميع ملكه، و غرّق في هذه الدّجلة التي ترون سبعين قمطرا (8) مكتوبا بخطه، و حفظ «الموطّأ»، و قرأ (9) بكذا و كذا قراءة - عنى به نفسه-.

ص: 54

قال أبو الحسين (1) زيد بن رفاعة الهاشمي (2):

دخل أبو بكر بن مجاهد على أبي بكر الشبلي، فحادثه، و سأله عن حاله. فقال ابن مجاهد: نرجو الخير؛ يختم في كل يوم بين يدي ختمتان و ثلاث (3).فقال له الشبلي: أيها الشيخ قد ختمت في تلك الزاوية ثلاثة عشر ألف ختمة إن كان فيها شيء قبل فقد وهبته لك، و إني لفي درسه منذ ثلاث و أربعين سنة ما انتهيت إلى ربع القرآن.

قال أبو بكر محمّد بن عمر (4):

كنت عند أبي بكر أحمد بن موسى بن مجاهد المقرئ، فجاء الشبلي، فقام إليه أبو بكر بن مجاهد، فعانقه، و قبّل بين عينيه، فقلت له: يا سيدي، تفعل هذا بالشبلي، و أنت و جميع من ببغداد يتصورونه بأنّه مجنون ؟! فقال لي: فعلت كما رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فعل به؛ و ذاك أني رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في المنام و قد أقبل الشبلي، فقام إليه، و قبّل بين عينيه، فقلت: يا رسول اللّه، أ تفعل هذا بالشبلي ؟ قال لي:«نعم، هذا يقرأ بعد صلاته: لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ (5) الآية، و يتبعها بالصّلاة عليّ .

قال الخطيب (6):سمعت أبا القاسم عبيد اللّه بن عبد اللّه بن الحسن الخفاف - المعروف بابن النقيب - يقول:

كنت يوما جالسا بباب الطاق أقرأ القرآن على رجل يكنى بأبي بكر المعيمش (7)،و كان وليا للّه، فإذا بأبي (8) بكر الشبلي قد جاء إلى رجل يكنى بأبي الطيّب الجلاّء، و كان من أهل العلم، فسلّم عليه، و أطال الحديث معه، و قام لينصرف. فاجتمع قوم إلى أبي الطيب فقالوا:

نسألك أن تسأله أن يدعو لنا، و يرينا شيئا من آيات اللّه - و معهم (9) صاحبان له - فألح أبو

ص: 55

الطيب عليه في المسألة، و اجتمع الناس بباب الطاق (1)،فرفع الشبلي يده إلى اللّه تعالى، و دعا بدعاء لم يفهم، ثم شخص إلى السماء، فلم يطبق جفنا على جفن إلى وقت الزوال.

و كان دعاؤه و ابتداء إشخاص بصره إلى السماء ضحى النهار. فكبّر الناس و ضجوا بالدعاء و الابتهال. ثم مضى الشبلي إلى سوق يحيى، و إذا برجل يبيع حلواء، و بين يديه طنجير (2) فيه عصيدة تغلي، فقال الشبلي لصاحب له: هل تريد من هذه العصيدة ؟ قال: نعم. فأعطى الحلاوي درهما، و قال: أعط هذا ما يريد (3)،ثم قال: تدعني أعطيه رزقه ؟ قال الحلاوي:

نعم. فأخذ الشبلي رقاقة، و أدخل يده في الطنجير (4)،و العصيدة تغلي، فأخذ منه بكفّه، و طرحها على الرقاقة. و مشى الشبلي إلى أن جاء إلى مسجد أبي بكر بن مجاهد، فدخل على أبي بكر، فقام إليه [أبو بكر] (5)،فتحدث أصحاب ابن مجاهد بحديثهما، و قالوا لأبي بكر:

أنت لم تقم لعلي بن عيسى الوزير، و تقوم للشبلي ؟! فقال أبو بكر: أ لا أقوم لمن يعظمه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ؟! رأيت النبي صلى اللّه عليه و سلم في النوم، فقال لي:«يا أبا بكر، إذا كان في غد فسيدخل عليك رجل من أهل الجنّة، فإذا جاءك فأكرمه».

قال ابن مجاهد: فلما كان بعد ذلك بليلتين (6) أو أكثر رأيت النبي صلى اللّه عليه و سلم في المنام، فقال لي:«يا أبا بكر، أكرمك اللّه كما أكرمت رجلا من أهل الجنّة». فقلت: يا رسول اللّه، بم استحق الشبلي هذا منك ؟ فقال:«هذا رجل يصلي كل يوم خمس صلوات يذكرني في إثر كلّ صلاة، و يقرأ: لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ ،الآية يفعل ذلك منذ ثمانين سنة، أ فلا أكرم من يفعل هذا»؟.

قال أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد بن جعفر الرازي:

كان أهل بغداد يقولون: عجائب الدنيا ثلاث: إشارات الشبلي، و نكت المرتعش (7)، و حكايات جعفر.

ص: 56

قال أبو بكر الزبير بن محمّد بن عبد اللّه:

رأيت النبي صلى اللّه عليه و سلم في المنام، فقلت: يا رسول اللّه، ما تقول في الجنيد (1)؟قال:«جمع العلم»، قلت: فالشبلي ؟ قال:«إن صحا انتفع به كثير من الناس»، قلت: فالحلاّج ؟ قال:

«استعجل».

قال الشبلي:

كان بدء أمري أني نوديت: يا أبا بكر، ليس لهذا أردناك، و لا بهذا أمرناك. فتركت خدمة المعتضد، و نظرت في الناسخ و المنسوخ، و التأويل و التفسير، و التحليل و التحريم.

و سمعت الحديث و الفقه و كتاب المبتدأ و غير ذلك، ثم أبدت علي خفقة أذهبت ما سوى اللّه، فإذا اللّه اللّه.

و قال: كنت في أول بدايتي أكتحل بالملح، فلمّا زاد علي الأمر أحميت الميل فاكتحلت به.

و قال: أطع اللّه يطعك كلّ شيء.

قال برهان الدينوري (2):

حضر الشبلي ليلة و معه صبيّ ، فقال للصبي: قم نم، فقال الصبي: إني آنس برؤيتك، فأشتهي (3) النظر إليك إلى أن تنام. فقال الشبلي: إن جاريتي قالت: عددت عليك ستة أشهر لم تنم فيها.

قال [أبو] (4) جعفر الفرغاني (5):سمعت الجنيد يقول:

لا تنظروا إلى أبي بكر الشبلي بالعين التي ينظر بعضكم إلى بعض، فإنه عين من عيون اللّه.

قال أبو عمر (6) الأنماطي: سمعت الجنيد يقول:

ص: 57

لكلّ قوم تاج، و تاج هؤلاء القوم الشبلي.

قال أبو عمرو بن علوان: سمعت الجنيد يقول:

جزى اللّه الشبلي عني خيرا، فإنه ينوب عني في أمر الفقراء شيئا كثيرا.

قال السلمي: سمعت عبد اللّه بن علي يقول: أخبرني أبو الحسين الفارسي أن الجنيد قال:

إذا كلمتم الشبلي فكلموه من وراء الترس، فإن سيوف الشبلي تقطر دما، فقال له ابن عطاء: هو هكذا يا أبا القاسم ؟ قال: نعم يا أحمد، ما ظنك بشخص السيوف في وجهه، و الأسنة في ظهره، و السهام عن يمينه و شماله، و النار تحت قدميه ؟ قال: فزعقت.

قال عبد اللّه بن يوسف الصباغ:

كنت مع أبي في الدكان نصبغ، فلمّا كان يوم من الأيام خرجت فإذا على باب الدكان شيخ جالس، فقلت مازحا: الشيخ قد صلى الظهر؟ قال: نعم، و الحمد للّه، قلت: أين صليت ؟ قال: بمكة. فدخلت إلى أبي، فقلت: يا أبه، رجل بباب الدكان قال: صليت الظهر بمكة! فخرج أبي، فلمّا رآه رجع و قال: هذا الشبلي.

قال أبو الحسين بن سمعون:

اعتل الشبلي، فقال علي بن عيسى للمقتدر باللّه: الشبلي عليل. فأنفذ إليه بطبيب يحمل إليه ما يصف له، فلمّا كان يوم قال الطبيب للشبلي: و اللّه لو كان دواؤك في قطعة من لحمي ما عسر علي ذلك. قال له الشبلي: دوائي في دون ذلك، قال: و ما هو؟ قال: تقطع الزّنار، قال: فإذا قطعت الزنار تبرأ؟ قال: نعم. قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه.

فأخبر الخليفة بذلك، فقال (1):أنفذنا بطبيب إلى عليل، و ما علمنا أنّا أنفذنا بعليل إلى طبيب.

قال أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى الوزير (2):

ص: 58

كان ابن مجاهد يوما عند أبي، فقيل له: الشبلي ؟ قال: يدخل. فقال ابن مجاهد:

سأسكته الساعة بين يديك؛ و كان من عادة الشبلي إذا لبس شيئا خرق فيه موضعا (1)،فلما جلس قال له ابن مجاهد: يا أبا بكر، أين في العلم إفساد ما ينتفع به ؟ قال له الشبلي: أين في العلم فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ (2)؟قال: فسكت ابن مجاهد. فقال له أبي: أردت أن تسكته فأسكتك! ثم قال له: قد أجمع الناس أنك مقرئ الوقت؛ أين في القرآن: الحبيب لا يعذّب حبيبه ؟ قال: فسكت ابن مجاهد، فقال له أبي: قل يا أبا بكر. فقال: قوله تعالى:

وَ قٰالَتِ الْيَهُودُ وَ النَّصٰارىٰ نَحْنُ أَبْنٰاءُ اللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ (3) .فقال ابن مجاهد: كأنني ما سمعتهما (4) قط .

قال السلمي: سمعت أبا عبد اللّه الرازي يقول:

قال أبو العباس بن شريح يوما للشبلي: يا أبا بكر، أنت مع جودة خاطرك و فهمك لو شغلته بشيء من علوم الفقه ؟ فقال: أنا أشتغل بعلم يشاركني فيه مثلك ؟!.

قال القشيري (5):سمعت أبا حاتم السجستاني يقول: سمعت أبا نصر السراج يقول:

سئل الشبلي، فقيل له: أخبرنا عن توحيد مجرد بلسان حقّ مفرد؟ فقال: ويحك! من أجاب عن التوحيد بالعبارة فهو ملحد، و من أشار إليه فهو ثنويّ (6)،و من أومأ إليه فهو عابد وثن، و من نطق فيه فهو غافل (7)،و من سكت عنه فهو جاهل، و من توهم (8) أنه واصل فليس له حاصل، و من رأى (9) أنه قريب فهو بعيد (10)،و من تواجد فهو فاقد، و كل ما ميزتموه

ص: 59

بأوهامكم (1)،و أدركتموه بعقولكم في أتمّ معانيكم فهو مصروف مردود إليكم، محدث مصنوع مثلكم.

قال السلمي: سمعت عبد اللّه بن موسى السّلامي يقول: سمعت الشبلي يقول:

جل الواحد المعروف قبل الحدود و قبل الحروف.

قال القشيري:

هذا صريح من الشبلي أن القديم سبحانه لا حدّ لذاته و لا.... (2).

و قال الشبلي (3) في قوله تعالى: اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ (4):ادعوني بلا غفلة أستجب لكم بلا مهلة.

قال السّلمي (5):سمعت عبد اللّه بن محمّد الدمشقي يقول:

كنت واقفا في مجلس الشبلي في جامع المدينة ببغداد، فوقف سائل على مجلسه و حلقته، و جعل يقول: يا اللّه، يا جواد، فتأوّه الشبلي، و صاح، و قال: كيف يمكنني أن أصف الحقّ بالجود، و مخلوق يقول في شكله (6):

تعوّد بسط الكف حتى لو أنه *** ثناها لقبض لم تجبه (7) أنامله

تراه (8) إذا ما جئته متهلّلا *** كأنّك تعطيه الذي أنت سائله (9)

و لو لم يكن في كفّه غير روحه *** لجاد بها، فليتّق اللّه سائله

هو البحر من أيّ النّواحي أتيته *** فلجّته المعروف و الجود ساحله

ثم بكى و قال: بلى يا جواد، فإنك أوجدت تلك الجوارح، و بسطت تلك الهمم، ثم مننت بعد ذلك على أقوام بالاستغناء عنهم، و عما في أيديهم [بك] (10)،فإنك الجواد كلّ

ص: 60

الجواد، فإنّهم يعطون عن محدود، و عطاؤك لا حدّ له، و لا صفة. فيا جواد (1) يعلو كل جواد، و به جاد كل من جاد.

و قال الشبلي (2):

ما قلت: اللّه قط إلاّ و استغفرت اللّه من قولي: اللّه.

قال السلمي: سمعت علي بن عبد اللّه البصري يقول:

وقف رجل على الشبلي فقال: أي صبر أشد على الصابر؟ فقال: الصبر في اللّه، قال:

لا، قال: الصبر للّه، قال: لا، قال: الصبر مع اللّه، قال: لا، قال: فأيش ؟ قال: الصبر عن اللّه، فصرخ الشبلي صرخة كادت روحه أن تتلف.

و سئل الشبلي عن المحبة، فقال: الميم محو الصفات، و الحاء: حياة القلوب بذكر اللّه، و الباء بلى الأجساد، و الهاء: هيمان القلوب في ذات اللّه.

قال بندار بن الحسين:

سمعت الشبلي يقول يوم الجمعة و هو يتكلم على الناس، و قد سأله شاب فقال: يا أبا بكر، لم تقول: اللّه، و لا تقول: لا إله إلاّ اللّه ؟ قال الشّبلي: أخشى أن أؤخذ في كلمة الجحود فلا أصل إلى كلمة الإقرار. قال الشاب: أريد حجة أقوى من هذه، فقال: يا هذا، قال اللّه تعالى: قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (3)،قال: فزعق الشاب زعقة، فقال الشبلي: اللّه، فزعق ثانية، فقال الشبلي: اللّه، فزعق الثالثة، فمات. فاجتمع إليه أبواه، فقدماه إلى الخليفة، و ادعيا عليه الدم، فقال له الخليفة: يا أبا بكر، ما ذا صنعت ؟ فقال: يا أمير المؤمنين، روح جنت فرنت، و درّبت، فعلمت، و دعيت، فأجابت، فما ذنبي ؟ فصاح الخليفة ثم أفاق فقال: خلّيا سبيله، لا ذنب له. هذا قتيل لا دية له و لا قود.

قال السلمي: سمعت أبا بكر الأبهري (4) الفقيه ببغداد يقول: سمعت الشبلي يقول:

الانبساط بالقول مع الحقّ ترك الأدب، و ترك الأدب يوجب الطرد، و من لم يراع أسراره مع الحق لا يكاشف عن عين الحقيقة بذرّة.

ص: 61

قال أبو العباس الدامغاني: أوصاني الشبلي فقال (1):

الزم الوحدة، و امح اسمك عن القوم، و استقبل الجدار حتى تموت.

قال السلمي: سمعت محمّد بن الحسن البغدادي يقول (2):

كان الشبلي يقول لمن (3) يدخل عليه: عندك خبر (4)،أو عندك أثر؟! و ينشد:

أسائل عن سلمي (5)،فهل من مخبر *** بأنّ (6) له علما بها أين تنزل ؟

ثم يقول: لا و عزّتك ما في الدارين عنك مخبر.

و قال الشبلي: ما أحد يعرف اللّه، قيل: كيف ؟ قال: لو عرفوه لما اشتغلوه عنه بسواه.

قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، أخبرنا والدي قال: أنبأني صديقي أبو محمّد جعفر بن محمّد الصوفي قال:

كنت عند الجنيد، فدخل الشبلي، فقال جنيد: من كان اللّه همه طال حزنه، فقال الشبلي: يا أبا القاسم، لا بل، من كان همّه زال حزنه.

قال البيهقي:

قول الجنيد محمول على دار الدنيا، و قول الشبلي محمول على الآخرة، و قول الجنيد محمول على حزنه عند رؤية التقصير في نفسه في القيام بواجباته، و قول الشبلي محمول على سروره بما أعطي من التوفيق في الوقت حتى جعل الهمّ هما واحدا. و اللّه أعلم.

و سئل الشبلي عن الزهد فقال (7):تحويل القلب عن الأشياء إلى رب الأشياء.

و قال: ليكن همّك معك لا يتقدم، و لا يتأخّر.

و سئل: لم سمّوا صوفية ؟ فقال: لمصافاة أدركتهم من الحق فصفوا. فمن صفا فهو صوفي. و قيل للشبلي: يا أبا بكر، أوصني، فقال: كلامك كتابك إلى ربّك، فانظر ما تملي فيه.

ص: 62

و قال: سهو طرفة عين عن اللّه شرك باللّه.

قال السلمي: سمعت منصور بن عبد اللّه يقول:

سئل الشبلي و أنا حاضر: هل يبلغ الإنسان بجهده إلى شيء من طرق الحقيقة، أو الحق ؟ فقال: لا بدّ من الاجتهاد و المجاهدة، و لكنهما لا يوصلان إلى شيء من الحقيقة، لأنّ الحقيقة ممتنعة عن أن تدرك بجهد و اجتهاد، فإنما هي مواهب، يصل العبد إليها بإيصال الحقّ إياه لا غيره. و أنشد على أثره:

أسائلكم عنها، فهل من مخبّر *** فما لي بنعم بعد مكثتنا علم

فلو كنت أدري أين خيّم أهلها *** و أيّ بلاد اللّه - أو ظعنوا - أمّوا

إذا لسلكنا مسلك الريح خلفها *** و لو أصبحت نعم و من دونها النجم

قال السلمي (1):و حكي عن بعضهم قال:

كنت يوما في حلقة الشبلي فسمعته يقول: الحقّ يفني بما به يبقي، و يبقي بما (2) به يفني، و يفني بما (3) فيه بقاء، و يبقي بما فيه فناء. فإذا أفنى عبدا عن إياه أوصله به، و أشرفه على أسراره. و بكى، و أنشد على أثره:

لها في طرفها لحظات سحر *** تميت به و تحيي من تريد

و سئل الشبلي: ما (4) علامة صحة المعرفة ؟ قال: نسيان كل شيء سوى معروفه.

قيل (5):و ما علامة صحة المحبة ؟ قال: العمى عن كلّ شيء سوى محبوبه.

و قال (6):ليس للعارف [علاقة] (7)،و لا لمحبّ سلوى (8)،و لا لعبد (9) دعوى، و لا لخائف قرار، و لا لأحد (10) من اللّه فرار.

ص: 63

قال الحسن الفرغاني:

سألت الشبلي: ما علامة العارف ؟ فقال: صدره مشروح، و قلبه مجروح، و جسمه مطروح (1).و العارف الذي عرف اللّه، و عرف مراد اللّه، و عمل لما أمر اللّه، و أعرض عما نهى اللّه، و دعا عباد اللّه إلى اللّه. و الصوفي من صفا قلبه فصفا، و سلك طريق المصطفى، و رمى الدنيا خلف القفا، و أذاق الهوى طعم الجفا. و التصوّف التآلف و التطرف، و الإعراض عن التكلف.

و قال أيضا: هو التعظيم لأمر اللّه، و الشفقة على عباد اللّه.

و قال أيضا: الصوفي من صفا من الكدر، و خلص من الغير، و امتلأ من الفكر، و تساوى عنده الذهب و المدر.

و قيل له: ما علامة القاصد؟ قال: أن لا يكون للدرهم راصدا.

و قيل له: في أي شيء أعجب ؟ قال: قلب عرف ربه ثم عصاه (2).

و قال: المعارف تبدو فتطمع، ثم تخفى فتؤيس، فلا سبيل إلى تحصيلها، و لا طريق إلى الهرب منها؛ فإنها تطمع الآيس، و تؤيس الطامع.

و سئل (3):إلى ما ذا تحنّ قلوب أهل المعارف ؟ فقال: إلى بدايات ما جرى لهم في الغيب من حسن العناية. و أنشد:

سقيا لمعهدك الذي لو لم يكن *** ما كان قلبي للصبابة معهدا

و قال: الدنيا خيال، و ظلها وبال، و تركها جمال، و الإعراض عنها كمال، و المعرفة باللّه اتصال.

و سئل (4):ما الفرق بين رقّ العبودية، و رقّ المحبة ؟ فقال: كم بين عبد إذا عتق (5) صار حرا، و عبد كلّما عتق (6) ازداد رقا.

ص: 64

و قال:

لتحشرنّ عظامي بعد إذ بليت *** يوم الحساب و فيها حبّكم علق

و سئل: هل يتسلى.... (1) عن حبيبه دون مشاهدته ؟ فأنشأ يقول:

و اللّه لو أنك توجتني *** بتاج كسرى ملك المشرق

و لو بأموال الورى جدت [لي] (2) *** أموال من باد، و من قد بقي

و قلت [لي] (3):لا نلتقي ساعة *** اخترت يا مولاي أن نلتقي

و سئل: هل يعرف المحبّ أنه محبّ ؟ قال: نعم، إذا كتم حبه، ثم ظهر عليه مع كتمانه.

و أنشد:

قد يسحب الناس أذيال الظنون بنا *** و فرّق الناس فينا قولهم فرقا

فكاذب قد رمى بالظن غرّكم *** و صادق ليس يدري أنه صدقا

قال زيد بن رفاعة الهاشمي (4):

سمعت أبا بكر الشبلي ينشد في جامع المدينة يوم الجمعة و الناس حوله:

يقول خليلي: كيف صبرك عنهم ؟ *** فقلت: و هل صبر فتسأل عن «كيف»

بقلبي هوى أذكى من النار حرّه *** و أحلى (5) من التقوى، و أمضى من السيف

قال أبو جعفر الفرغاني (6):

كنت أنا و أبو العباس بن عطاء، و أبو محمّد الجريري (7) جلوسا عند الجنيد، إذ أقبل الشبلي و هو متغيّر (8)،فلم يتكلم مع أحد، و قصد الجنيد، فوقف على رأسه، و صفق بيديه، و قال (9):

ص: 65

عوّدوني الوصال، و الوصل عذب *** و رموني بالصّدّ، و الصدّ صعب

لا و حسن (1) الخضوع عند التلاقي *** ما جزى من يحبّ ألاّ يحبّ

قال: فضرب الجنيد برجله الأرض و قال: هو ذاك يا أبا بكر، هو ذاك![و خرّ مغشيا عليه] (2).

قال عامر الدّينوري:

كنت جالسا عند الشبلي، فاجتاز أبو بكر بن داود الأصبهاني، فسلّم عليه. فقال له الشبلي: أنت الذي أنشدت... (3) لك و حقيقته لنا:

موقف للرقيب لا أنساه *** لست أح .... (4) باه

مرحبا بالرقيب من غير وعد *** جاء يجلو عليّ من أهواه

لا أحبّ الرّقيب إلاّ لأني *** لا أرى من أحبّ حتى أراه

فقال ابن داود: ما علمت أنّ للّه فيها إشارة حتى نبهني الشبلي عليها.

و سئل الشبلي عن حقيقة التوكل، فقال: حفظ العبد حركات همّته من الطلب بما ضمنه الباري - عزّ و جل - من رزقه.

و قال الشّبلي: ذكر اللّه على الصفاء ينسي العبد مرارة البلاء.

و قال: ذكر الغفلة يكون جوابه اللعن. و أنشد (5):

ما إن ذكرتك إلاّ همّ يلعنني (6) *** ذكري، و سري، و فكري عند ذكراكا (7)

حتى كأن رقيبا منك يهتف بي: *** إياك، ويحك، و التذكار إياكا

و قال: ليس مع العالم إلاّ ذكر؛ قال اللّه تعالى: إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِكْرٌ لِلْعٰالَمِينَ (8).

ص: 66

و سئل: من أقرب أصحابك إليك ؟ قال: ألهجهم (1) بذكر اللّه، و أقومهم بحق اللّه، و أسرعهم مبادرة في مرضاة اللّه.

قال أبو نصر محمّد بن علي الطوسي:

سمعت الشبلي يوما في مجلسه، و قد غلبه حاله، جثا على ركبتيه و هو يقول:

إذا نحن أدلجنا و أنت إمامنا *** كفى لمطايانا بذكرك هاديا

و قطع المجلس.

و سمعته يوما ينشد و هو في مثل هذه الحال:

إذا أبصرتك العين من بعد غاية *** و عارض فيك الشكّ أثبتك القلب

و لو أن ركبا أمّموك لقادهم *** نسيمك حتى يستدلّ بك الركب

فقطع المجلس أيضا بمثل هذا.

و سل الشبليّ عن التصوف فقال: ترويح القلوب بمراوح الصفاء، و تجليل الخواطر بأردية الوفاء، و التخلّق بالسخاء، و البشر في اللقاء.

و قال السّلمي: سمعت أبي.... (2) و السّجزي يقولان:

بلغنا أن رجلا قال للشبلي.... (3) من أصحابك ؟- و هم في المسجد الجامع - فقال الشبلي: مرّ بنا إليهم، فمرّ الرجل معه حتى دخل المسجد، فرأى الشبلي قوما عليهم المرقعات و الفوط (4)،فقال: هؤلاء هم ؟ قال: نعم. فأنشأ يقول:

أمّا الخيام فإنّها كخيامهم *** و أرى نساء الحي غير نسائها

قال عيسى بن علي الوزير:

دخل الشبلي على أبي، فدفع إليه صرة فيها أربعون دينارا، فقال له: خذ هذه نفقة للصوفية. فأخذها و خرج. فقيل لأبي: إنه عبر على الجسر، فرأى رجلا صوفيا قد وقف على دكان الحجام يقول له: قد احتجت إليك ساعة، أ تفعل ذلك من أجل اللّه ؟ فقال له: ادخل،

ص: 67

فدخل إليه، فأصلح وجهه، و حلق رأسه، و حجمه، و الشبلي بباب الدكان، فلما فرغ و جاء الرجل ليخرج قال الشبلي للحجام: خذ هذه الصرة أجرة خدمتك لهذا الرجل، فقال الحجام:

إنما فعلت ذلك من أجل اللّه، فقال له: إن فيها أربعين دينارا! فقال الحجام: ما أنا بالذي أحل عقدا عقدته بيني و بين اللّه بأربعين دينارا. فلطم الشبلي وجهه و قال: كلّ أحد خير من الشبلي حتى الحجّام.

[قال الخطيب] (1):[أخبرني أبو الفضل عبد الرّحمن بن أحمد بن الحسن الرازي بنيسابور، أخبرنا] (2) علي (3) بن جعفر السّيرواني:

دخلت أنا و فقير على الشبلي، فسلمنا عليه، فقال: إلى أين تريدان ؟ فقلنا: البادية، فقال: على أي حكم ؟ فقال صاحبي: على حكم الفقراء، فقال: احذروا ألا تسبقكم همومكم، و لا تتأخر!.

قال أبو الحسن السّيرواني (4):فجمع لنا العلم كلّه في هذه الكلمة.

قال أبو حاتم الطبري (5):سمعت أبا بكر الشبلي يقول في وصيته:

و إن أردت أن تنظر إلى الدنيا بحذافيرها فانظر إلى مزبلة، فهي الدنيا، فإذا (6) أردت أن تنظر إلى نفسك فخذ كفّا من تراب، فإنّك منها (7) خلقت، و فيها (8) تعود، و منها تخرج.

و متى أردت أن تنظر ما أنت ؟ فانظر ما يخرج منك في دخولك الخلاء، فمن كان حاله كذلك لا يجوز أن يتطاول و يتكبّر (9) على من هو مثله.

قال أبو طالب العلوي:

كنت مع الشبلي بباب الطاق، فجاء رجل راكب، و بين يديه غلام، فقال رجل لرجل:

ص: 68

من هذا؟ قال: صقعان الأمير و مسخرته، فغدا الشبلي، فقبل فخذه، فرمى الرجل نفسه من الفرس فقال: يا سيدي، أحسبك ما عرفتني! قال: بلى قد عرفتك، أنت تأكل الدنيا بما تساويه، اركب، فأنت خير ممن يأكل الدنيا بالدين.

قال أبو بكر الرازي (1):سمعت الشبلي يقول:

ما أحوج الناس إلى سكرة [فقيل: أي سكرة ؟ فقال: سكرة] (2) تغنيهم عن ملاحظات أنفسهم، و أفعالهم، و أحوالهم (3)،و الأكوان و ما فيها. و أنشد:

و تحسبني حيّا و إنّي لميّت *** و بعضي من الهجران يبكي على (4) بعضي

و سئل عن متابعة الإسلام، فقال: أن تموت عنك نفسك.

و قال: ليس في الوقت مرح، الوقت جدّ كله.

و قال: من فني عن نفسه و قام الحق بتوليه لا ينكر له تقليب الأعيان، و اتخاذ المفقود.

و قال: احذر أماكن الاتصال، فإنها خدع كلها، وقف بحيث وقف العوام تسلم.

و قال: لا أشك إلاّ أني قد وصلت، و لا أشك إلاّ أنّ الوصل دوني، و لكن أبكي. ثم أنشأ يقول:

فيبكي إن نأوا شوقا إليهم *** و يبكي إن دنوا خوف الفراق

فتسخن (5) عينه عند التنائي (6) *** و تسخن عينه عند التلاقي

و سئل الشبلي: ما الحيلة ؟ قال: ترك الحيلة، لأن الحيلة إما رشوة، أو قرار، و هما بعيدان عن طرق الحقيقة، فاطلب الدواء من حيث جاء الداء، فلا يقدر على شفائك إلاّ من أعلك و أنشد (7):

ص: 69

إنّ الذين بخير كنت تذكرهم *** هم أهلكوك (1)،و عنهم كنت أنهاكا

لا تطلبنّ دواء عند غيرهم (2) *** فليس يحييك إلاّ من توفاكا

و اجتاز الشبلي بدرب سليمان عند الجسر في شهر رمضان، فسمع البقلي ينادي: من كل لون. فحال لونه، و أخذه السماع، و أنشأ يقول:

فيا ساقي القوم لا تنسني *** و يا ربّة الخدر غنّي رمل

و قد كان شيء يسمّى السرور *** قديما سمعنا به ما فعل

خليليّ إنّ دام هذا الصّدود *** على ما أراه، سريعا قتل

و في رواية:

خليلي إن دام همّ النفوس *** على ما تراه قليلا قبل

مؤمل دنيا لتبقى له *** فمات المؤمّل قبل الأمل

و قال الشبلي: لو لا أنّ اللّه خلق الدنيا على العكس لكان منفعة الإهليلج (3) في اللّوزينج.

و قال: كن مع مولاك مثل الصبي مع أمه؛ تضربه و يمسكها، و يقول: يا أمي لا أعود.

و قال: ما ظنك بمعان هي شموس كلّها، بل الشموس فيها ظلمة.

و قيل له: يا أبا بكر، الرجل يسمع الشيء و لا يفهم معناه، فيؤاخذ عليه، لم هذا؟! فأنشأ يقول:

ربّ ورقاء (4) هتوف بالضحى *** ذات شجو صدحت في فنن

ذكرت إلفا و دهرا صالحا *** فبكت حزنا، فهاجت حزني

فبكائي ربما أرّقها *** و بكاها ربما أرّقني

و لقد تشكو (5) فما أفهمها *** و لقد أشكو (6) فما تفهمني

ص: 70

غير أنّي بالجوى (1) أعرفها *** و هي أيضا بالجوى تعرفني

و قال الشبلي: الوجد: اصطلام (2).ثم قال:

الوجد عندي جحود *** ما لم يكن عن شهود

و شاهد الحق عندي *** يفني شهود الوجود

قال السلمي (3):سمعت عبد اللّه بن محمّد الدمشقي يقول:

حضرت مع الشبلي ليلة في مجلس سماع، و حضره المشايخ، فغنى قوّال شيئا، فصاح الشبلي و القوم سكوت، فقال له بعض المشايخ: يا أبا بكر، أ ليس هؤلاء يسمعون معك ؟ ما لك من بين الجماعة ؟ فقام، و تواجد، و أنشأ يقول (4):

لو يسمعون كما سمعت كلامها (5) *** خرّوا لعزّة ركّعا و سجودا

و قال (6):

لي سكرتان (7) و للندمان واحدة *** شيء خصصت به من بينهم وحدي

قال: و سمعت أبا العباس البغدادي يقول:

كنّا جماعة من الأحداث نصحب أبا الحسين بن أبي بكر الشبلي، و هو حدث، و نكتب الحديث، فأضافنا ليلة أبو الحسين، فقلنا: بشرط ألا (8) يدخل علينا أبوك، فقال: لا يدخل. فدخلنا داره، فلما أكلنا إذا نحن بالشبلي و بين كل إصبعين من أصابعه شمعة، ثماني شموع. فجاء و قعد في وسطنا، فاحتشمنا منه، فقال: يا سادة عدوني فيما بينكم طست شمع. ثم قال: أين غلامي أبو العباس ؟ فتقدمت إليه، فقال لي: غنّ الصوت الذي كنت تغني:

ص: 71

و لما بلغ الحير *** ة حادي جملي حارا

فقلت: احطط بها رحلي *** و لا تحفل بمن سارا

فغنيته،[فتغير] (1) فألقى الشموع من يده و خرج.

قال أبو يعقوب الخراط :

كنت في حلقة الشبلي، فبكى رجل حتى علا صوته، و بكى الشبلي و أهل الحلقة ببكائه، و أنشأ يقول:

أ نافعي دمعي فأبكيكا *** هيهات ما لي طمع فيكا

لو كنت تدري بالذي نالني *** أقصرت عن بعض تجنيكا

و قيل للشبلي (2):كم تهلك نفسك بهذه الدعاوى، و لا تدعها! فقال:

إني و إن كنت قد أسأت بي ال *** يوم لراج للعطف منك غدا

أستدفع الوقت بالرجاء و إن *** لم أر منكم ما أرتجي أبدا

أغرّ نفسي بكم و أخدعها *** نفس (3) ترى الغيّ فيكم رشدا

و سئل: هل يقع بين الإلفين تهاجر؟ فقال: يزاد رشدا، ثم أنشأ يقول:

هجرتك لا قلى (4) مني و لكن *** رأيت بقاء ودك في الصّدود

كهجر الحائمات الورد لمّا *** رأت أنّ المنية في الورود

و سئل عن قوله تعالى: وَ لِلّٰهِ عَلَى النّٰاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (5)،فوصفه بصفة تضبط عنه، ثم قال:

لست (6) من جملة المحبّين إن لم *** أجعل القلب بيته و المقاما

و طوافي إجالة السرّ فيه *** و هو ركني إذا أردت استلاما

قال أبو السري: وقفت يوم عيد على حلقة الشبلي، و الناس عليه فجاء حدث من أولاد

ص: 72

الوزراء حسن الوجه و الزّي، و كثر الناس. فلما رآه الشبلي قال: من نظر اعتبارا سلم، و من نظر اختيارا فتن. ثم قال له: مرّ من عندي و إلاّ أخرق ثيابك.

قال الخطيب (1):أخبرني التنوخي، حدّثني أبو الحسن علي بن محمّد بن أبي صابر الدلال قال:

وقفت على الشبلي في قبة الشعراء في جامع المنصور و الناس مجتمعون عليه، فوقف عليه في الحلقة غلام لم يكن ببغداد في ذلك الوقت أحسن وجها منه يعرف بابن مسلم، فقال له: تنحّ ، فلم يبرح، فقال له الثانية: تنحّ يا شيطان عنّا، فلم يبرح، فقال له الثالثة: تنحّ ، و إلاّ و اللّه خرّقت كل ما عليك - و كان (2) عليه ثياب في غاية الحسن تساوي جملة كبيرة (3)- فانصرف الفتى (4).

و قيل: خرج الشبلي يوما من منزله و عليه خريق (5) و أطمار (6)،فقيل له: ما هذا؟ فقال:

فيوما ترانا في الخزوز (7) نجرّها *** و يوما ترانا في الحديد عوابسا

و يوما ترانا في الثريد نبسّه (8) *** و يوما ترانا نأكل الخبز يابسا

و قال الشبلي: ضاق صدري ببغداد، فضاقت علي أوقاتي، فوقع لي أن أنحدر إلى البصرة، فاكتريت سمارية (9)،و ركبت فيها، فلمّا بلغت البصرة، و خرجت من السمارية زاد

ص: 73

علي ما كنت أجده ببغداد أضعاف ذلك. فركبت تلك السمارية، و رجعت إلى بغداد، فلما بلغت دار الخليفة إذا جارية تغني له في التاج (1):

أيا قادما من سفرة البحر مرحبا *** أناديك لا أنساك ما هبّت الصّبا

قدمت على قلبي كما قد تركته *** كئيبا، حزينا، بالصّبابة متعبا

فلما سمعت غناءها طرحت نفسي في دجلة، فقيل: أدركوا الرجل! فأخذت إلى الشّط ، فقال المقتدر: من هذا؟ فقالوا: أبو بكر الشبلي؛ فحملت إليه، و وقفت بين يديه، فقال: يا أبا بكر، تبلغنا عنك في كلّ وقت أعاجيب فما هذا؟ فقصصت عليه القصة، و خرجت.

و في رواية: فصاح صيحة، و وقع في دجلة مغشيا عليه، فقال الخليفة: الحقوه، و احملوه، فحمل إلى بين يديه، فقال له: أ مجنون أنت ؟ فقال: يا أمير المؤمنين، كان من أمري كيت و كيت، فتحيرت فيما هو يجري علي. فبكى الخليفة مما رأى من حرقته.

قال أبو الصقر الصوفي:

دخلت على شيخ من شيوخنا أهنئه يوم عيد، فرأيت عنده نخالة و هندباء (2) و خلا، فشغل ذلك قلبي، فخرجت من عنده، و دخلت على أحد أرباب الدنيا، فذكرت ذلك له، فدفع إلي صرّة فيها دراهم، فقال: احملها إليه.

فعدت و دخلت إليه، فأخبرته، فقال: و ما الذي رأيت من حالي ؟ قلت: رأيت هندباء و خلا و نخالة. فقال: كأنك افتقدت (3) منزلي، و كذلك لو كانت في بيتي حرمة أ كنت تفتقدها؟ قم فاخرج! أشهد لا كلّمتك شهرا. قال: فخرجت، فنطح الباب وجهي، ففتحته، فمسحت الدم و مشيت. فلقيني الشبلي، فقلت: يا أبا بكر، رجل مشى في طاعة اللّه ينطح وجهه، ما يوجب هذا؟ قال: لعله أراد أن يجيء إلى شيء صاف فيكدره.

و قال للشبلي رجل: يا أبا بكر، اليوم يوم العيد، فأنشأ يقول:

ص: 74

الناس بالعيد قد سرّوا و قد فرحوا *** و ما سررت به و الواحد الصمد

لمّا تيقنت أنّي لا أعاينكم *** غمّضت طرفي فلم انظر إلى أحد

قال السّلمي:

و بلغني أن الشبلي كان واقفا على قبر الجنيد، فسئل عن مسألة، فنظر إلى الرجل، و نظر إلى القبر، و قال:

و إني لأستحييه و الترب بيننا *** كما كنت أستحييه حين يراني

و قيل له: إن فلانا - رجلا من أصحابه - مات فجاءة، فقال:

قضى اللّه في القتلى قصاص دمائهم *** و لكن دماء العاشقين جبار (1)

و مات أخ من إخوان الشبلي، فعزّ عليه، فرجع من (2) جنازته و هو يقول:

سأودّع الإحسان بعدك و النّهى *** إذ حان منك البين و التوديع

و لأستقلّ لك الدموع صبابة *** و لو أن دجلة لي عليك دموع

و حكايات الشبلي - رحمه اللّه - كثيرة في إنشاده للشعر الحسن، و التمثل به، و الطرب عليه، و التواجد من سماعه.

و أنشد:

كادت سرائر سرّي أن تشير بما *** أوليتني من سرور لا أسمّيه

فصاح بالسر سرّ منك ترقبه *** كيف السرور بسرّ دون مبديه

فظل يلحظني فكري لألحظه *** و الحق يلحظني أن لا أراعيه

و أقبل الحق يفني اللحظ عن صفتي *** و أقبل اللحظ يفنيني و أفنيه

و قال:

و كم كذبة لي فيك لا أستقلّها *** أقول لمن ألقاه: إنّي صالح

و أيّ صلاح بي و جسمي ناحل *** و قلبي مشغوف و دمعي سافح

و قال:

ص: 75

ذكرتك، لا أنّي نسيتك لمحة *** و أيسر ما في الذكر ذكر لساني

و كدت بلا وجد (1) أموت من الهوى *** و هام عليّ القلب بالخفقان

فلما أراني (2) الوجد أنك حاضر *** شهدتك موجودا بكل مكان

فخاطبت موجودا بغير تكلم *** و لاحظت معلوما بغير عيان

و قال:

إنّي عجبت، و ما في الحبّ من عجب *** فيه الهموم، و فيه الوجد و الكلف

أرى الطريق قريبا حين أسلكه *** إلى الحبيب بعيدا حين أنصرف

قال جعفر الخلدي:

أحسن أحوال الشبلي أن يقال له: مجنون.

و قال الشبلي:

كلّما قلت: قد دنا حلّ قيدي *** قدّموني و أوثقوا المسمارا

و قال لأصحابه ذات يوم: أ لست عندكم مجنونا و أنتم أصحاء؟ زاد اللّه في جنوني، و زاد في صحتكم. ثم قال (3):

قالوا: جننت بمن تهوى (4)،فقلت لهم: *** ما لذّة العيش إلاّ للمجانين (5)

و قال أيضا:

بي جنون الهوى و ما بي جنون *** و جنون الهوى جنون الجنون

قال أبو نصر الهروي (6):كان الشبلي يقول:

إنما يحفظ هذا الجانب بي - يعني من الديالمة - فمات هو يوم الجمعة، و عبرت الديالمة إلى الجانب الشرقي يوم السبت. مات هو و علي بن عيسى في يوم واحد.

قال منصور بن عبد اللّه (7):

ص: 76

دخل قوم على الشبلي في مرضه الذي مات فيه، فقالوا: كيف تجدك (1) يا أبا بكر؟ فقال:

إن سلطان حبه *** قال: لا أقبل الرّشا

فسلوه - فديته- *** لم بقلبي (2) تحرشا

و سأل جعفر بن نصير (3) بكران الدينوري - و كان يخدم الشبلي-: ما الذي رأيت منه ؟ [يعني عند وفاته] (4) فقال: قال لي: عليّ درهم مظلمة، و تصدقت عن صاحبه بألوف، فما على قلبي شغل أعظم (5) منه. ثم قال: وضئني للصلاة، ففعلت، فنسيت تخليل لحيته، و قد أمسك على لسانه، فقبض على يدي، و أدخلها في لحيته، ثم مات.

فبكى جعفر و قال: ما تقولون في رجل لم يفته في آخر عمره أدب من آداب الشريعة ؟ - و في رواية: ما يمكن أن يقال في رجل لم يذهب عليه تخليل لحيته في الوضوء في وقت نزع (6) روحه-.

و قيل: دخل عليه قوم من أصحابه و هو في الموت، فقالوا: قل لا إله إلاّ اللّه. فأنشأ يقول (7):

إنّ بيتا (8) أنت ساكنه *** غير محتاج إلى السّرج

وجهك المأمول حجتنا *** يوم يأتي الناس بالحجج

لا أتاح اللّه لي فرجا *** يوم أدعو منك بالفرج

و قال بكير صاحب الشّبلي (9):

ص: 77

وجد الشبلي في (1) يوم الجمعة آخر (2) ذي الحجة سنة أربع و ثلاثين و ثلاثمائة خفة من وجع كان به، فقال: تنشط نمشي (3) إلى الجامع ؟ قلت: نعم. فاتكأ على يدي حتى انتهيت (4)إلى الوراقين من الجانب الشرقي، فتلقانا رجل جاء من الرصافة، فقال بكير؟ قلت: لبيك، قال: غدا يكون لي مع هذا الشيخ شأن. ثم مضينا، و صلينا، ثم عدنا. فتناول شيئا من الغداء، فلمّا كان الليل مات - رحمه اللّه - فقيل: في درب السقائين رجل شيخ صالح يغسل الموتى. قال: فدلوني عليه في سحر ذلك اليوم. فنقرت الباب خفيّا، فقلت: سلام عليكم، فقال: مات الشبلي ؟ قلت: نعم، فخرج إليّ ، فإذا به الشيخ، فقلت: لا إله إلاّ اللّه، فقال: لا إله إلاّ اللّه، تعجبا. ثم قلت: قال لي الشبلي أمس لمّا التقينا بك في الوراقين: غدا يكون لي مع هذا الشيخ شأن. بحق معبودك، من أين لك أن الشبلي قد مات ؟ قال: يا أبله (5)،فمن أين للشبلي أنه (6) يكون له معي شأن من الشأن اليوم ؟!.

و كان موت الشبلي يوم الجمعة لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة أربع و ثلاثين - و قيل:

سنة خمس و ثلاثين - و ثلاثمائة، و دفن في الخيزرانية.

عن حسن بن زيد أنه قال يوما:

قاتل اللّه ابن هشام ما كان أجرأه على اللّه، دخلت عليه مع أبي في هذه الدار - يعني دار مروان - و قد أمره هشام أن يفرض للناس، فدخل عليه ابن لعبد اللّه بن جحش المجدع (1)في اللّه، فانتسب له، و سأله الفريضة، فلم يجبه بشيء، و لو كان أحد يرفع إلى السماء كان ينبغي له أن يرفع. ثم دخل عليه ابن أبي تجراة، و هم أهل بيت من كندة رفعوا بمكة، فقال:

ابن أبي تجراة صاحب عمل عمارة بن الوليد في سفره الذي يقول فيه (2):

تزوّج (3) أبا تجراة (4)،من يك أهله *** بمكة يرحل (5) و هو للظلّ آلف

فقال له: لتعلمن أن مودة أبي فائد قد نفعتك اليوم. ففرض له، و لأهل بيته.

أخبرنا أبو الحسين - مناولة - و أبو عبد اللّه - إذنا - قالا: أنا ابن مندة، أنا حمد (1)- إجازة-.

ح قال: و أنا أبو طاهر، أنبأ علي.

قالا: أنا أبو محمّد قال (2):

أبو ثابت الدّمشقي، سمع مكحولا (3)،سمع منه سعيد بن [أبي] (4) أيّوب، سمعت أبي يقول ذلك، انتهى.

أنبأنا أبو جعفر بن أبي علي، أنا أبو بكر الصفّار، أنا أحمد بن علي بن منجويه، أنا أبو أحمد قال (5):باب أبي ثابت: أبو ثابت الدّمشقي، سمع أبا عبد اللّه مكحول الهذلي، سمع منه أبو يحيى سعيد بن [أبي] (6) أيّوب، كنّاه محمّد بن إسماعيل.

و ذكر أبو عمر يوسف بن عبد اللّه الأندلسي في كتاب الكنى هذا، فقال: أبو ثابت الدّمشقي، عن مكحول، روى عنه سعيد بن أبي أيّوب، دخل [بيت] المقدس، عن أبي حاتم بن حبّان أنه قال: أبو ثاقب بالقاف و الباء، و لم يصب في ذلك، انتهى.

بأبي الفتوح جيش بن الصمصامة (1) ولايته الثانية (2).

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأ أبو محمّد الصّريفيني، أنبأ أبو القاسم بن حبابة، نا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا عبد العزيز بن عبد اللّه، عن ابن شهاب، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني قال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ينهى عن أكل كلّ ذي ناب من السباع[13324].

قال: و نا البغوي: نا شريح، و ابن [أبي] (1) خيثمة، قالا: نا سفيان، عن الزهري، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة أن النبي صلى اللّه عليه و سلم نهى عن أكل كلّ ذي ناب من السّباع - زاد شريح في حديثه: قال الزهري: و لم أسمعه إلاّ بالشام[13325].

أخبرنا أبو سعد بن البغدادي، و أبو بكر محمّد بن شجاع، و محمّد بن جعفر بن محمّد بن مهران، و أبو طاهر محمّد بن أبي نصر بن أبي القاسم بن هاجر، و معمر بن منصور بن محمّد البزار، و أبو محمّد زيد بن الرضا (2) بن زيد بن علي الجعفري، قالوا: أنا أبو المظفّر محمود بن جعفر بن محمّد الكوسج، أنا عمّ والدي أبو عبد اللّه الحسين بن أحمد بن جعفر العدل، أنا إبراهيم بن علي السدّي، نا الزبير بن بكّار، حدّثني سفيان، عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني أن النبي صلى اللّه عليه و سلم نهى عن كلّ ذي ناب من السباع.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا أبو محمّد الكتّاني، أنا علي بن محمّد بن طوق، أنا عبد الجبّار بن محمّد بن مهنى قال (3):

ذكر أبي ثعلبة الخشني - و اسمه جرثوم بن ناشر، و الدليل على نزوله داريا و مقامه بها حديث ابن جابر عن عمير بن هانئ العنسي (4) حيث يقول: كنا بداريا في المسجد، و معنا أبو ثعلبة الخشني (5) صاحب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم مع من روى عنه من أهل داريا، و قد قيل: إنّ أبا ثعلبة كان يسكن بقرية البلاط (6)،و إن من ولده بها قوما إلى هذا اليوم، قال أبو علي: و أرى أن ولده انتقلوا من داريا فسكنوا البلاط ، لأن حديث ابن جابر عن عمير بن هانئ مشهور معروف عند أهل العلم، و اللّه أعلم.

ص: 85

أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمّد، قالت أنا أبو طاهر محمود، أنا أبو بكر بن المقرئ، نا محمّد بن جعفر المنبجي.

أخبرنا أبو القاسم... (1)،أنا أبو الطّيّب، أنا الحسن بن علي الجوهري، أنا علي بن عيسى بن علي بن عيسى الوزير، أنا محمّد بن زيد، أنا عبد اللّه، حدّثني عمي [نا] (2)سليمان بن أحمد (3)،نا أبو مسهر، سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول: اسم (4) أبي ثعلبة جرثوم بن لاشر. و قال (5) عبيد اللّه (6) بن سعد بن إبراهيم قال (7):قال أحمد: بلغني عن أبي مسهر قال: سمعت سعيد بن عبد العزيز قال: أبو ثعلبة اسمه جرثوم (8).

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا أبو محمّد الكتّاني، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أبو الميمون، نا أبو زرعة (9) قال: سمعت أبا مسهر يقول: اسم أبي ثعلبة الخشني جرثوم.

أخبرنا أبو محمّد أيضا، أنا أبو محمّد، أنا تمام بن محمّد، أنا أبو عبد اللّه الكندي، أنا أبو زرعة قال: و أبو ثعلبة الخشني و منزله بدمشق، اسمه جرثوم عن أبي مسهر.

و قال أبو زرعة في غير هذه الرواية: حدّثني سليمان بن عبد الرّحمن قال: سألت بعض ولد أبي ثعلبة الخشني عن اسم أبي ثعلبة فقال: لاشر بن جرثوم (10).

قرأت على أبي الفضل بن ناصر (11)،عن جعفر بن علي، أنا أبو نصر الوائلي، أنا الخصيب بن عبد اللّه أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي (12)،أنا عمرو بن منصور، نا أبو مسهر، نا سعيد بن عبد العزيز قال: اسم أبي ثعلبة: جرثوم، و قيل: جرهم.

ص: 86

أخبرنا أبو البركات بن المبارك، أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن، أنا أبو محمّد بن رباح، أنا أبو بكر المهندس، نا أبو بشر الدولابي (1)،نا معاوية بن صالح، نا أبو مسهر، عن سعيد بن عبد العزيز قال: اسم أبي ثعلبة الخشني جرثوم.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه، نا يعقوب (2)،نا العبّاس بن الوليد بن صبيح، نا أبو مسهر قال:

سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول: اسم أبي ثعلبة الخشني جرثوم.

قال: و نا يعقوب قال (3):قلت لهشام بن عمّار: ما اسم أبي ثعلبة الخشني ؟ قال:

يقولون: جرثوم بن عمرو، فقلت له: يقول قوم هاهنا نحن من ولده، اسمه فلان، قال:

كذبوا، ليس هؤلاء من ولده.

أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه، أنا أبو بكر الطّيّب، أنبأ بشرى بن عبد اللّه الرومي، أنا أبو بكر بن مالك، نا محمّد بن جعفر الراشدي.

قال: و أنا إبراهيم بن عمر البرمكي، أنا محمّد بن عبد اللّه بن خلف، نا عمر بن محمّد الجوهري، قالا: أنا أبو بكر الأثرم قال (4):قلت لأبي عبد اللّه أحمد بن حنبل: أبو ثعلبة أي شيء اسمه ؟ فقال: قد اختلفوا فيه فقالوا: جرثوم، قلت: جرثوم بن عمرو؟ فقال:

نعم، قال أبو عبد اللّه، و قالوا: جرهم بن ناشم، و قال البرمكي: لاشم.

أخبرنا أبو القاسم الشروطي، أنا أبو بكر الخطيب، أنا الحسن بن علي، أنا عبيد بن علي، أنا... (5) ابن زنجويه قال: بلغني [أن] (6) اسم أبي ثعلبة جرهم بن ناشم، و قال هارون بن عبد اللّه: جرهم ياشم أبو ثعلبة.

قال: و أنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن رزقويه، أنا ابن حنبل، حدّثني أبي قال: أبو ثعلبة الخشني جرهم بن ياشم، سمعته من فهم.

ص: 87

أخبرنا أبو غالب و أبو عبد اللّه ابنا البنّا، قالا: أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو القاسم بن عتّاب، أنا أحمد بن عمير - إجازة-.

و أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد، أنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، أنا أبو الحسن الربعي، أنا عبد الوهّاب الكلابي، أنا أحمد - قراءة - قال: سمعت ابن سميع يقول: و أبو ثعلبة الخشني، قال أبو سعيد (1):اسمه جرثوم، داره بالبلاط ، و ولده بها، مات بالشام (2).

أخبرنا أبو المظفّر بن القشيري، أنا أبو بكر البيهقي.

و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا عمر بن عبيد اللّه قالا: أنا أبو الحسين بن بشران، أنا عثمان بن أحمد، نا حنبل بن إسحاق، حدّثني أبو عبد اللّه قال: أبو ثعلبة الخشني جرهم بن ياشم.

قال: و بلغني عن سعيد بن عبد العزيز قال: أبو ثعلبة جرثوم - و في رواية ابن بشران:

ناشم بالنون و الشين، و كان في الأصل العتيق باشم بالباء و الشين، و كذلك هو [في] (3) نسخة بخط أبي عمر بن حيوية، كتبها عن ابن السمّاك، و اللّه أعلم (4).

أخبرنا أبو غالب الماوردي، أنا أبو الفضل بن خيرون.

و أخبرنا أبو البركات بن المبارك، أنا ثابت بن بندار قالا، أنا أبو القاسم الأزهري، أنا عبيد اللّه بن أحمد بن يعقوب، أنا العبّاس بن العبّاس بن محمّد، أنا صالح بن أحمد بن محمّد قال: قال أبي: أبو ثعلبة الخشني: جرهم بن ناشم، قال أبي: بلغني عن أبي مسهر قال: سمعت سعيد بن عبد العزيز قال: أبو ثعلبة اسمه جرثوم (5).

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الفضل بن البقّال، أنا أبو الحسن بن الحمّامي، أنا إبراهيم بن أحمد بن الحسن، أنا إبراهيم بن أبي أميّة قال: سمعت نوح بن حبيب يقول (6):و اسم أبي ثعلبة الخشني جرثوم بن عمرو (7)،سمعته من هشام بن عمّار،

ص: 88

و قال نوح في موضع آخر: أبو ثعلبة الخشني، اسمه جرهم بن ناشم.

أخبرنا أبو القاسم الواسطي، نا أبو بكر الخطيب، أنا أبو سعيد الحسن بن محمّد بن عبد اللّه بن حسنويه، أنا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر، نا عمر بن أحمد الأهوازي، نا خليفة بن خيّاط (1) قال: و أبو ثعلبة الخشني اسمه ألاشق (2) بن جرهم، و يقال: اسمه جرثومة بن ناشم، و يقال: اسمه جرهم، انتهى.

قال: و أنا الأزهري و الجوهري.

و أنبأنا أبو محمّد بن الآبنوسي.

و أخبرنا أبو الفضل بن ناصر نحنه (3)،أنا أبو محمّد الجوهري، قالا: أنا محمّد بن المظفّر، نا أحمد بن علي بن الحسن المدائني، نا أبو بكر بن البرقي (4) قال:

أبو ثعلبة الخشني، اسمه جرثومة بن الأشتر، و قال ابن عفير: الأشتر بن جرثم، ممن بايع تحت الشجرة، و قال بعض الناس: أبو ثعلبة الأشق بن جرهم، و يقال: جرثومة.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن شجاع، أنا أبو عمرو بن مندة، أنا أبو محمّد بن يوه، أنا أبو الحسن اللنباني (5)،نا ابن أبي الدنيا، نا محمّد بن سعد (6) قال في تسمية من نزل الشام من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: أبو ثعلبة الخشني، و اسمه جرهم بن ناشم، و خشينة (7) من قضاعة مات سنة خمس و سبعين.

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، نا الحسين بن فهم، أنا محمّد بن سعد قال (8):أبو ثعلبة الخشني، و خشين بن قضاعة، و اسم أبي ثعلبة فيما أخبرنا أصحابنا جرهم بن ناشم، و أخبرت عن أبي مسهر الدمشقي أنه قال: اسمه جرثومة بن عبد الكريم.

ص: 89

أخبرنا أبو الفتح عبد الملك بن عبد اللّه، أنبأنا أبو عامر محمود بن القاسم، و أبو نصر عبد العزيز بن محمّد، و أبو بكر أحمد بن عبد الصّمد التاجر، قالوا: أنا عبد الجبّار بن محمّد بن عبد اللّه، أنا محمّد بن أحمد بن محبوب، أنا أبو عيسى الترمذي قال: أبو ثعلبة اسمه جرثوم، و يقال: جرهم، و يقال: ناشب.

قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن جعفر بن يحيى، أنبأ أبو نصر الوائلي، أنا الخصيب بن عبد اللّه، أخبرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن، أخبرني أبي قال: أبو ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشم، و قيل: ناشب، انتهى.

أنبأنا أبو طالب الحسين بن محمّد، أنا أبو القاسم علي بن الحسن، أنبأ محمّد بن المظفّر بن بكر بن أحمد بن جعفر، نا أحمد بن محمّد بن عيسى قال: في تسمية من نزل حمص من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: أبو ثعلبة الخشني، اسمه جرثوم، فيما ذكر أبو مسهر عن سعيد بن عبد العزيز، و قال لي بعض الأشياخ عن بعض ولده: أن اسمه لاشر بن جرثوما، حدّث عنه جبير بن نفير من أهل حمص، و قال حميد بن عبد اللّه المزني: إن أوّل صلاة المسلمين بحمص في كنيسة يحنّا صلّى بهم أبو ثعلبة الخشني.

قال أبو بكر بن عيسى: و بلغني (1) أن أبا ثعلبة أقدم إسلاما من أبي هريرة، و لم يقاتل مع علي و لا مع معاوية، و مات في أول إمرة معاوية.

أخبرنا أبو الحسن الفرضي، نا عبد العزيز الكتاني (2)،أنا أبو المعمر مسدد بن علي بن عبد اللّه الحمصي، أنا أبي، أنا عبد الصّمد بن سعيد القاضي قال في تسمية من نزل بحمص من الصحابة: أبو ثعلبة الخشني، و اسمه جرثوم، نزل حمص ثم ارتحل عنها.

حدّثنا عبد اللّه بن علي بن عبيدة.... (3)،و عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن عبد الرّحمن العمري، قالا: نا عبد اللّه بن عبد الجبّار، عن عبد اللّه بن حميد المزني، عن أبيه.

أن أوّل صلاة صلاّها المسلمون - يعني: بحمص - في كنيسة يحنّا صلّى بهم أبو ثعلبة

ص: 90

الخشني، و يقال إنه أقدم إسلاما من أبي هريرة، و مات في أيام معاوية، حدّث عنه جبير بن نفير، و أبو الزاهرية، و حميد، و أبو أسماء الرحبي، و أبو رجاء العطاردي، و غيرهم.

أخبرنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أبو طاهر بن سوار، و أبو الحسين بن عبد الجبّار، و قالا: أنا أحمد بن علي الطناجيري، أنا أبو حكيم محمّد بن إبراهيم التميمي، نا القاضي أبو عبد اللّه عبد الملك بن بدر بن الهيثم، نا أحمد بن هارون [بن] (1) روح البرديجي الحاجب في الطبقة الأولى من الأسماء المفردة، ولي (2) جرثومة و هو أبو ثعلبة الخشني بالشام.

أخبرنا أبو محمّد بن حمزة، قرأت عليه عن أبي زكريا عبد الرحيم بن أحمد بن نصر.

و أخبرنا أبو القاسم نصر بن أحمد، أنا إبراهيم بن يونس بن محمّد، أنا أبو زكريا.

و أخبرنا أبو الحسين أحمد بن سلامة بن يحيى، أنا سهل بن بشر (3)،أنا رشأ بن نظيف، قالا: نا عبد الغني بن سعيد قال: و أما ناشر بالنون في أوله و الراء المهملة في آخره فهو ناشر والد أبي ثعلبة الخشني، جرثوم (4)،و قيل ناشب.

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد اللّه بن مندة قال: جرثوم بن ناشب، و يقال ابن ناشم، و قيل: ابن عمرو، و قيل: ابن ناشر، و قيل:

جرهم، سمّاه سعيد بن عبد العزيز، و رواه العرزمي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: جاء أبو ثعلبة و اسمه جرثوم إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

أخبرنا أبو البركات بن المبارك، أنبأ أبو الفضل بن خيرون، أنا أبو العلاء الواسطي، أنا أبو بكر البابسيري، أنا أبو أمية الأحوص بن المفضل و قال الخشنيون: منهم أبو ثعلبة جرثومة.

أخبرتنا أم البهاء بنت البغدادي، قالت: أنا أبو طاهر الثقفي، أنا أبو بكر بن المقرئ، نا محمّد بن جعفر، نا عبد اللّه بن سعد قال: قال أحمد بن حنبل: أبو ثعلبة الخشني جرهم بن ناشم، انتهى.

ص: 91

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن عبد الملك بن عمير (1).

أخبرنا أبو عبد اللّه البلخي، أنا أبو الحسين بن الطّيّوري (2)،أنا عبد الملك، أنا أبو جعفر بن شاهين، نا محمّد بن مخلد.

قال: و أنا العتيقي، أنا عثمان بن محمّد بن أحمد المخرمي، نا إسماعيل الصفّار، قالا: نا عباس (3) الدوري، نا أبو... (4) أبي الأسود قال: أبو ثعلبة جرهم بن ناشم.

قرأنا على أبي عبد اللّه يحيى بن الحسن، عن أبي تمام علي بن محمّد، أنا أحمد بن عبيد بن الفضل، أنا محمّد بن أبي... (5) محمّد، نا ابن أبي خيثمة قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أبو ثعلبة الخشني جرهم.

قال: و نا أحمد بن حنبل، قال: بلغني عن أبي مسهر عن سعيد بن عبد العزيز (6) قال:

أبو ثعلبة جرثوم، انتهى.

قال: و سمعت يحيى بن معين يقول: أبو ثعلبة جرهم بن ناشر، قال أحمد بن حنبل:

ابن ناشر، و بلغني أنه يقال: ابن ناشم، و ابن ناشب.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه، نا يعقوب، حدّثني محمّد بن عبد الرحيم قال: قال علي: أبو (7) ثعلبة الخشني، جرهم بن ناشم.

و أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه، أنبأنا أبو بكر الخطيب، أنا عبيد اللّه بن أحمد بن عثمان أبو القاسم الصيرفي، أنا أبو عمر محمّد بن العبّاس الحزاز (8)،أنا إبراهيم بن محمّد الكندي، نا أبو موسى بن المثنّى قال: أبو ثعلبة الخشني جرهم بن ناشم، و يقال: اسمه جرثوم.

ص: 92

أخبرنا أبو الفتح الماهاني، أنا شجاع المصقلي، أنا أبو عبد اللّه بن (1) مندة قال (2):أنا عبد اللّه بن الحارث، نا محمّد بن منصور البلخي قال: قال محمّد بن سعد [كاتب] (3)الواقدي: و ممن نزل الشام أبو ثعلبة، و اسمه جرهم بن ناشم، و خشينة حي من قضاعة، مات سنة خمس و سبعين.

قرأت على أبي محمّد بن حمزة، عن أبي بكر الخطيب، أنا أبو بكر البرقاني، أنا محمّد بن عبد اللّه بن خميرويه، نا الحسين بن إدريس، أنا محمّد بن عبد اللّه بن عمّار، قال: أبو ثعلبة الخشني، اسمه جرهم بن ناشم، قلنا:.... (4) ابن المديني عن أبي ثعلبة الخشني ؟ فقال ابن عيينة: يقول: الخشني.

أخبرنا أبو القاسم بن عبد اللّه الشروطي، قال أبو بكر الحافظ أنا ابن الفضل، أنا علي بن إبراهيم المستملي، أنا أبو أحمد بن فارس.

و أنبأنا أبو الغنائم بن النرسي، حدّثنا أبو الفضل، أنا أبو الفضل، و أبو الحسين و أبو الغنائم - و اللفظ له - قالوا: أنا أبو أحمد الغندجاني - زاد أبو الفضل و محمّد بن الحسن قالا:

أنا أحمد بن عبدان، أنا محمّد بن سهل، قالا: أنا البخاري قال (5):جرهم، و يقال:

جرثوم بن ناشم، و يقال: ناشب، و يقال: عمرو أبو ثعلبة الخشني، نزل الشام، انتهى حديث الشروطي و زادوا: المقدمي، نا معتمر قال: سمعت ليثا عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد اللّه بن عمرو، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم فقام إليه عمرو بن جرثوم في قصة أهل الكتاب (6) و روى الأوزاعي، و حبيب المعلم، و عبيد اللّه بن الأخنس عن عمرو بن شعيب في حديثه أن أبا ثعلبة سأل النبي صلى اللّه عليه و سلم في قصة الصيد، انتهى.

أخبرنا أبو القاسم الواسطي، نا أبو بكر الخطيب، أنا أبو حازم العبدوي، قال: سمعت محمّد بن عبد اللّه الجوزقي يقول: قرئ على مكي بن عبدان و أنا أسمع.

ص: 93

و أخبرنا أبو بكر محمّد بن العبّاس، أنا أحمد بن منصور بن خلف، أنا أبو سعيد بن حمدون، أنبأنا مكي (1) بن عبدان قال: سمعت مسلم بن الحجّاج يقول: أبو ثعلبة جرهم بن ناشم الخشني، و يقال: جرثوم، له صحبة، و قال الدارمي: لاش بن حمير.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب قال (2):أبو ثعلبة الخشني جرهم بن باشخ، و في نسخة: ناشم، و هو الصواب.

قال يعقوب (3):قال أبو مسهر: سمعت سعيد بن عبد العزيز قال: أبو ثعلبة اسمه جرثوم.

أخبرنا أبو الفتح الفقيه، أنا أبو الفتح الفقيه، أنا أبو الفتح الفقيه، أنا طاهر بن محمّد بن سليمان، نا علي بن إبراهيم بن أحمد، نا يزيد بن محمّد بن إياس قال: سمعت أبا عبد اللّه المقدمي قال: أبو ثعلبة الخشني جرهم بن ناشم.

أخبرنا أبو السعود بن المجلي، أنا أبو بكر الخطيب، أنا أبو سعيد الحسن بن محمّد بن عبد اللّه بن حيوية الأصبهاني، أنا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر، نا عمر بن أحمد، نا خليفة بن خيّاط (4) قال: و من خشين و هو وائل بن النمر بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان بن الحاف بن قضاعة أبو ثعلبة الخشني من ساكني الشام.

أخبرنا أبو البركات، أنا أبو طاهر و أبو الفضل.

و أخبرنا أبو... (5) بن منصور، أنا أبو طاهر، قالا: أنا محمّد بن الحسن، أنا محمّد بن أحمد بن إسحاق، نا عمر بن أحمد، نا خليفة (6) قال: و من خشين و هو وائل بن النمر بن وبرة بن ثعلبة (7) بن حلوان بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير أبو ثعلبة

ص: 94

الخشني، اسمه ألاشق (1) بن جرهم و يقال: جرثومة بن ناشم، و يقال: جرهم، من ساكني الشام، مات سنة خمس و سبعين.

أخبرنا أبو السعود بن المجلي، أنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب، أنا أبو القاسم الأزهري، و أبو محمّد الجوهري، قالا: أنا ابن المظفّر، أنا أحمد بن علي بن الحسين المدائني [أنا] (2) أبو بكر بن البرقي قال: و من خشين بن النمر بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة أبو ثعلبة الخشني، و كان ممن بايع تحت الشجرة (3).

أنبأنا أبو محمّد بن الآبنوسي، أخبرني أبو الفضل محمّد بن ناصر عنه، أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو الحسين بن المظفّر، أنا أبو علي المدائني، أنا أبو بكر بن البرقي قال:

و من خشين بن النمر بن وبرة بن ثعلبة (4) بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة أبو ثعلبة الخشني، و اسمه جرثومة بن الأشتر و قال ابن عفير: الأشتر بن خريم، و كان ممن بايع تحت الشجرة و ضرب له بسهمه في حنين، و أرسله إلى قومه، فأسلموا، توفي في خلافة يزيد بن معاوية، و قال بعض الناس: أبو ثعلبة ألاشق بن جرهم، و يقال: ابن جرثومة.

أخبرنا أبو القاسم الواسطي، نا أبو بكر الخطيب، أنا عبد العزيز بن علي الخياط ، أنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان، أنا أبو عمرو يوسف بن يعقوب النيسابوري، أنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: أبو ثعلبة الخشني لاشر بن حمير.

أخبرنا أبو البركات (5) ابن المبارك، أنا أبو الفضل بن خيرون، أنا أبو العلاء، أنا البابسيري، أنا الأحوص بن المفضل، أنا أبي، حدّثني رجل من قيس يقال له عبد اللّه بن الحارث، عن رجل من أهل دمشق يسكن قرية الخشنيين من بيت البلاط أن اسم أبي ثعلبة الخشني لاشر بن جرهم.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو طاهر بن أبي (6) العبدي، أنا هبة اللّه بن

ص: 95

إبراهيم، أنا أبو بكر المهندس، نا أبو بشر الدولابي قال: أبو ثعلبة الخشني لاشر بن حمير، و يقال: جرثوم.

أخبرنا أبو القاسم أيضا، أنا أبو محمّد الصريفيني، أنا أبو القاسم بن حبابة، نا أبو القاسم البغوي، حدّثني عمّي، عن أبي عبيد قال: أبو ثعلبة الخشني صاحب النبي صلى اللّه عليه و سلم، اسمه لاشر بن جرهم بن النمر بن وبرة.

أخبرنا أبو القاسم الواسطي، أنا الخطيب، أنا محمّد بن عبد اللّه بن شهريار، أنا سليمان بن أحمد الطبراني [أنا] (1) أبو زرعة عبد الرّحمن بن عمرو، نا حيوة بن شريح قال:

سمعت بقية بن الوليد يقول: اسم أبي ثعلبة الخشني لاشومة بن جرثومة.

أخبرنا أبو البركات بن المبارك، و أبو الفضل بن خيرون، أنا أبو القاسم بن بشران، أنا أبو علي بن الصوّاف، نا محمّد بن عثمان بن أبي شيبة قال (2):سمعت عمّي يقول (3):

اسم أبي ثعلبة الخشني لاشر (4) بن حمير.

أنبأنا أبو جعفر بن أبي علي، أنا أبو بكر الصفّار، أنا ابن منجويه، أنا أبو أحمد الحاكم قال (5):

أبو ثعلبة [الخشني جرهم و يقال جرثوم بن ناشر، و يقال: ابن ناشب، و يقال:

عمرو] (6) بن جرثوم من النمر بن وبرة، و يقال: ألاشق بن جرهم، و يقال: اسمه جرثومة بن ناشج، و خشينة و هو وائل بن النمر بن وبرة بن ثعلبة (7) بن حلوان بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير، نزل الشام، له صحبة من النبي صلى اللّه عليه و سلم.

قرأت على أبي غالب بن البنّا، عن أبي الفتح بن المحاملي، أنا أبو الحسن الدار قطني قال (8):و أما خشين فهي قبيلة، و هم خشين بن النمر بن وبرة بن ثعلب بن حلوان بن

ص: 96

عمران بن الحاف بن قضاعة منهم أبو ثعلبة الخشني صاحب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

قال ابن الكلبي (1):أبو ثعلبة الاشر بن جرهم، بايع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بيعة الرضوان، و ضرب له بسهمه يوم حنين (2)،و أرسله إلى قومه فأسلموا، و أخوه عمرو بن جرهم، أسلم على عهد النبي صلى اللّه عليه و سلم، و هما من ولد لبوان بن مرّ بن خشين بن النمر بن وبرة بن ثعلب، قرأت ذلك في كتاب أبي (3) بكر بن الحلواني بخطه عن أبي سعيد السكري عن ابن حبيب عنه و قال غيره: اسم أبي ثعلبة الخشني جرهم بن ياشم، و يقال: جرثوم.

قال مسلم بن الحجّاج: و قال الدارمي: اسم أبي ثعلبة لاش بن حمير، روى عنه أبو إدريس الخولاني.

أخبرنا أبو البركات المجهز، أنا أبو الفضل المقدسي، أنا أبو مسعود بن ناصر، أنا عبد الملك بن الحسن، أنا أبو نصر البخاري قال:

جرهم، و يقال: جرثوم بن ناشم، و يقال: ابن ناشب، و يقال: جرثوم بن قيس، و يقال: عمرو بن جرثوم، و قال ابن أبي شيبة: لاشر بن حمير أبو ثعلبة الخشني، و خشينة حي من قضاعة، نزل الشام، سمع النبي صلى اللّه عليه و سلم روى عنه أبو إدريس الخولاني في الذبائح.

قال ابن سعد كاتب الواقدي: مات سنة خمس و سبعين.

أنبأنا أبو سعد المطرّز، و أبو علي الحدّاد، قالا: قال: أنا أبو نعيم الحافظ (4):

لاشر بن حمير، و يقال: لاشومة بن جرثوم، و قيل: ناشب بن عمرو، و قيل: لاش بن جلهم، و قيل عرنوف بن ناشم، و قيل: ناشر، و قيل جرثمة (5) بن ناشب، و قيل: جرهم بن ناشم، و قيل جرثوم أبو ثعلبة الخشني.

و قال أبو نعيم في موضع آخر (6):جرثوم بن ناشب، و قيل: ابن ناشم، و قيل: ابن ناشر، و قيل: ابن لاش، و قيل: جرهم، و اختلف فيه، و قيل غير ما ذكرنا، كنيته أبو ثعلبة

ص: 97

الخشني، و خشينة بطن من قضاعة، سكن الشام، توفي سنة خمس و سبعين، روى عنه عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و أبو إدريس الخولاني، و جبير بن نفير، و عطاء، و يزيد، و مسلم بن مشكم، و أبو أميّة الشعباني، و مكحول و غيرهم.

و قال في حرف اللام (1):لاشر بن حمير، و قيل: لاشومة بن جرثوم، و قيل: لاش بن جلهم، أبو ثعلبة الخشني، مختلف في اسمه، و قيل عرنوف (2) بن ناشم، و قيل: ناشر، و قيل: ناشب بن عمرو (3)،و قيل: خريم بن ناشب، و قيل: جرهم بن ناشم، و قيل:

جرثوم، تقدم ذكره في باب الجيم.

قرأت على أبي محمّد السلمي، عن أبي نصر بن ماكولا قال (4):أما خشين بضم الخاء المعجمة و فتح الشين المعجمة فهو خشين بن النمر بن وبرة بن ثعلب (5) بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، و إليه ينسب أبو ثعلبة الخشني صاحب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، قال ابن الكلبي: اسمه ألاشق بن جرهم، بايع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بيعة الرضوان، و ضرب له بسهمه يوم حنين (6)،و أرسله إلى قومه، فأسلموا. و أخوه عمرو بن جرهم، أسلم على عهد النبي صلى اللّه عليه و سلم، و هما من ولد لبوان بن مر بن خشين، و قال غير ابن الكلبي: اسمه جرهم بن ناشم، و يقال: جرثوم، و قال الدارمي: اسمه لاش بن حمير.

و قال في باب الخشني (7):أوله خاء مضمومة معجمة بعدها شين معجمة مفتوحة، ثم نون، فهو أبو ثعلبة الخشني، له صحبة و رواية عن النبي صلى اللّه عليه و سلم، مختلف في اسمه و نسبه، روى عنه أبو إدريس الخولاني، و أبو أسماء الرحبي.

أخبرنا أبو القاسم الواسطي، نا أبو بكر الخطيب، أنبأ أبو القاسم علي بن الفضل بن طاهر بن الفرات.

و أخبرنا أبو القاسم بن السّوسي، أنا أبو عبد اللّه بن أبي الحديد، و أنبأ أبو الحسن

ص: 98

الربعي، قالا: أنا عبد الوهّاب الكلابي، أخبرنا ابن (1) جوصا قراءة.

و أخبرنا أبو غالب و أبو عبد اللّه ابنا أبي علي - قراءة - عن أبي الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو القاسم بن عتّاب، أنا ابن جوصا - إجازة - نا محمّد بن هاشم، نا سويد، عن محمّد بن عبد اللّه، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده:

أن أبا ثعلبة جرثوم بن عمرو الخشني،..... (2) في سفر، فأتى أبو ثعلبة النبي صلى اللّه عليه و سلم زاد ابن عتاب، و ذكر الحديث.

أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد اللّه بن مندة، أنا خيثمة بن سليمان، و محمّد بن يعقوب، قالا: نا أحمد بن الفرج، نا بقية بن الوليد، نا الزبيدي عن ابن سيف، حدّثني أبو إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الخشني قال:

أتيت النبي صلى اللّه عليه و سلم فصعّد فيّ النظر و صوّبه و قال:«نويئبة (3)»فقلت: يا رسول اللّه، أ نويئبة خير أم نويئبة شرّ؟ قال:«بل نويئبة خير»، قلت: يا رسول اللّه إنّي في أرض صيد، فأرمي بقوسي فمنه ما أدرك ذكاته، و منه ما [لا] (4) أدرك ذكاته فأرسل كلبي المكلّب، فمنه ما أدرك ذكاته، و منه ما [لا] (5) أدرك ذكاته، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ما ردّت عليك قوسك و كلبك فكل، ذكيا (6) و غير ذكي» (7)[13326].

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنا تمام بن محمّد، و أبو محمّد بن أبي نصر، و عقيل بن عبيد اللّه.

و أخبرنا أبو محمّد أيضا، أنبأ أبو الحسن بن أبي الحديد، و أنا أبو محمّد بن أبي نصر، قالوا: أنا أبو بكر أحمد بن القاسم، نا أبو زرعة، نا إبراهيم بن عبد اللّه بن العلاء بن زبر، حدّثني أبي عن أبي عبيد اللّه مسلم بن مشكم، عن أبي ثعلبة الخشني قال: أتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال لي:«نويئبة» فقلت: يا رسول اللّه نويئبة خير أو نويئبة شرّ؟ قال:«بل

ص: 99

نويئبة خير، لا تأكلوا الحمار الأهلي، و لا ذا ناب من السبع»[13327].

أنبأنا أبو علي بن نبهان.

أخبرنا أبو الفضل بن ناصر، أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن، و أبو الحسن محمّد بن إسحاق، و أبو علي بن نبهان.

و أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو طاهر، قالوا: أنا أبو علي بن شاذان، أنا محمّد بن الحسن بن مقسم، نا أحمد بن يحيى ثعلب قال في الحديث:«نويئبة خير و نويئبة شرّ»، أي نائبة، تصغير.

أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنا أبو محمّد الجوهري، أنا أبو عمر بن حيّوية، أنا أحمد بن معروف، أنا الحارث بن أبي أسامة، نا محمّد بن سعد (1)،نا محمّد بن عمر، حدّثنا عبد الرّحمن بن صالح، عن محجن بن وهب (2) قال: قدم أبو ثعلبة الخشني على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و هو يتجهز (3) إلى خيبر، فأسلم، و خرج معه، فشهد خيبر، ثم قدم بعد ذلك سبعة نفر من خشين، فنزلوا على أبي ثعلبة، فأسلموا و بايعوا و رجعوا إلى قومهم.

أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمّد البغدادي، أنا أبو المظفّر محمود بن جعفر، و أبو الطّيّب محمّد بن أحمد بن إبراهيم، قالا: أنا أبو علي الحسن بن علي بن أحمد البغدادي، نا الفضل بن الخصيب، نا أبو بكر محمّد بن أبي بكر البرجمي البصري، نا الأنصاري، عن ابن جريج، أخبرنا (4) أبو الزبير عن عمر بن نبهان، عن أبي ثعلبة قال:

قلت: يا رسول اللّه، مات لي ولدان في الإسلام، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من مات له ولدان في الإسلام أدخله اللّه بفضل رحمته إيّاهم (5) الجنّة»، فلقيني أبو هريرة، فقال: أنت الذي قال له رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في الولدان ما قال ؟ قال: قلت له: نعم، قال: لأن يكون قالها لي

ص: 100

أحبّ إليّ مما أغلقت عليه حمص و فلسطين[13328].

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أحمد بن جعفر، نا عبد اللّه بن أحمد، حدّثني أبي (1)،نا عبد الرزّاق، نا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي ثعلبة قال: أتيت النبي صلى اللّه عليه و سلم فقلت له: يا رسول اللّه اكتب لي بأرض كذا و كذا لأرض بالشام لم يظهر عليها النبي صلى اللّه عليه و سلم حينئذ، فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم:«أ لا تسمعون (2) إلى ما يقول هذا»؟ فقال أبو ثعلبة: و الذي نفسي بيده لتظهرن عليها، قال: فكتب له بها[13329].

كتب إليّ أبو بكر الشيروي، ثم حدّثني أبو المحاسن عبد الرزّاق بن محمّد بن أبي نصر، أنا أبو بكر الحيري، نا أبو العبّاس الأصم، نا يحيى بن أبي طالب، أنا عبد الوهّاب هو ابن عطاء، أنا سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، عن أبي قلابة عن أبي ثعلبة الخشني:

أنه أتى النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: يا رسول اللّه، أكتب (3) لي بأرض، قال:«أكتب لك بأرض الشام أو بالروم ؟» قال: يا نبي اللّه، و الذي بعثك بالحق لتملكن ما تحت أقدامهم، فأعجب ذلك النبي صلى اللّه عليه و سلم، و جعل ينظر إلى أصحابه أي انظروا ما يقول أبو ثعلبة، قال: فكتب له بها كتابا، قال: فقلت: يا رسول اللّه، أنا بأرض صيد، فما ذا يحل لنا من ذلك و ما يحرّم علينا؟ قال نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إذا أرسلت كلبك المعلّم أو المكلّب - شك سعيد - و ذكرت اسم اللّه عليه فأخذ، أو قتل فكل، و إذا أرسلت كلبك الذي ليس بمعلّم فما أدركت ذكاته فكل، و ما لم تدرك ذكاته فلا تأكل، و ما ردّ سهمك فكل»، قال: قلت: يا رسول اللّه، إنّا بأرض أهلها أهل الكتاب، و إنّا نحتاج إلى قدورهم (4) و آنيتهم، قال:«فلا تقربوها ما وجدتم بدّا، فإذا لم تجدوا بدّا فاغسلوها بالماء، ثم اطبخوا و اشربوا»، قال: و نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عن لحم الحمار الأهلي، و عن كلّ سبع ذي ناب، قال: فزعموا أنهم لما ظهروا على الشام أخرج كتاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فأعطي ما فيه.

أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو طاهر الباقلاني قال أبو علي بن شاذان، أنا

ص: 101

عبد اللّه بن إسحاق البغوي، قال: و أنا أبو الفوارس محمّد و أحمد بن عياض.... (1)

و جابر... (2) بن إبراهيم، عن أيوب، عن أبي قلابة أن أبا ثعلبة الخشني قال:

يا رسول اللّه اكتب في أرض كذا و كذا، أرض هي يومئذ بأيدي الروم، فكأنه أعجبه الذي قال، فقال:«أ لا تسمعون ما يقول»؟ فقال: و الذي بعثك بالحق لتفتحن عليك، قال:

فكتب له بها.

أخبرنا أبو المظفّر عبد المنعم بن عبد الكريم، أنبأ أبو سعد محمّد بن عبد الرّحمن، أنا محمّد بن أحمد بن حمدان.

و أخبرنا أبو سهل محمّد بن إبراهيم بن سعدويه، و أبو عبد اللّه الحسين بن عبد الملك، قالا: أنبأ إبراهيم بن منصور، أنا محمّد بن إبراهيم بن المدني، قالا: أنا أبو يعلى أحمد بن علي، نا أبو خيثمة، نا جرير، عن ليث، عن عبد الرّحمن بن سابط ، عن أبي ثعلبة الخشني قال:

كان أبو عبيدة بن الجرّاح، و معاذ بن جبل يتناجيان بينهما بحديث، فقلت لهما: ما حفظتما وصية رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم - زاد ابن حمدان فيّ - قال: و قالا:- و كان أوصاهما فيّ قالا:

ما أردنا أن ننتجي بشيء دونك إنّما - و قال ابن المقرئ: إنا - ذكرنا حديثا (3) حدّثنا...

رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فجعلا يتذاكرانه، قالا:«إنه بدأ هذا الأمر نبوة و رحمة، ثم كائن خلافة و رحمة، ثم كائن ملكا عضوضا، ثم كائن عتوا و جبرية و فسادا في الأمة فيستحلون الحرير و الخمر - و قال ابن حمدان: و الخمور - و زاد: الفروج و الفساد في الأمة، و قال ابن المقرئ:

و فسادا في الأرض، و قالا:- ينصرون على ذلك، و يرزقون أيدا حتى يلقوا اللّه، و في حديث ابن المقرئ: ثم كانت» في المواضع الثلاثة[13330].

قالا: و نا أبو يعلى، نا محمّد بن المنهال أخو حجّاج، نا عبد الواحد بن زياد، عن ليث بإسناده، فذكر نحوه.

أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو سعد محمّد بن عبد الرّحمن، أنا أبو

ص: 102

عمرو بن حمدان، أنا حامد بن محمّد بن شعيب، نا داود بن رشيد، نا عمر بن عبد الواحد الدّمشقي (1)،عن عبد الرّحمن بن يزيد بن جابر، عن إسماعيل بن عبيد اللّه قال:

بينا أبو ثعلبة الخشني و كعب (2) جالسين ذات يوم إذ قال أبو ثعلبة: يا أبا إسحاق، ما من عبد تفرّغ لعبادة اللّه إلاّ كفاه اللّه مئونة الدنيا، قال: أ شيء سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم [أم] (3) شيء تراه ؟. قال: بل شيء أراه قال: قال في كتاب اللّه المنزل من جمع همومه هما واحدا فجعله في طاعة اللّه كفاه اللّه ما همّه، و ضمن السموات و الأرض رزقه، فكان رزقه على اللّه، و عمله لنفسه و من فرق همومه، فجعل في كلّ واد همّا لم يبال اللّه في أيها هلك. ثم تحدثا ساعة، فمرّ رجل يختال بين بردين فقال أبو ثعلبة: يا أبا إسحاق، بئس الثوب ثوب الخيلاء، فقال: أ شيء سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أم شيء تراه ؟ قال: بل شيء أراه، قال: قال في كتاب اللّه المنزل: من لبس ثوب خيلاء لم ينظر اللّه إليه حتى يضعه عنه و إن كان يحبه.

أنبأنا أبو محمّد بن الأكفاني، نا عبد العزيز الكتّاني.

و أخبرنا أبو الحسين بن أبي الحديد - إذنا - أنا جدي أبو عبد اللّه، قالا: أنا علي بن الحسن الربعي، أخبرني أبو علي الحسن بن عبد اللّه بن سعيد الكندي، أنا أبو الخليل العبّاس بن الخليل الحضرمي، نا أبو علقمة - يعني: نصر بن خزيمة بن عقمة بن محفوظ بن علقمة - أخبرني عن نصر بن علقمة عن أخيه محفوظ بن علقمة (4) عن ابن عائذ (5) قال: قال ناشرة بن [سمي ما] (6) رأينا أصدق حديثا من أبي ثعلبة الخشني، لقد صدقنا حديثه في الفتنة الأولى، فتنة علي، و كان أبو ثعلبة لا يأتي عليه ليلة إلاّ خرج ينظر إلى السماء، فينظر كيف هي، ثم يرجع، فيسجد.

أخبرنا أبو محمّد بن الأكفاني، أنا عبد العزيز، أنا علي بن محمّد بن طوق، أنا عبد الجبّار بن محمّد بن مهنّى (7)،أنا عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن عمر، نا أبو زرعة قال:

ص: 103

غزا (1) أبو ثعلبة الخشني للقسطنطينية مع يزيد بن معاوية سنة خمس و خمسين.

أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد، أنا أبو نعيم الحافظ (2)،نا محمّد بن علي بن حبيش، نا إسماعيل بن إسحاق السراج، نا داود بن رشيد، نا الوليد بن مسلم أن أبا ثعلبة كان يقول: إنّي لأرجو أن لا يخنقني اللّه كما يخنقكم فبينما هو في صرحة داره إذ نادى: يا عبد الرّحمن، و قد قتل عبد الرّحمن جاء رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فلمّا أحس بالموت أتى مسجد بيته فخرّ ساجدا، فمات و هو ساجد.

قال: و أنا أبو نعيم (3)،نا أحمد بن بندار قال أبو بكر بن أبي عاصم، نا عمرو (4) بن عثمان، نا أبي، نا خالد بن محمّد الكندي - و هو أبو محمّد و أحمد ابنا خالد الوهبي - قال:

سمعت أبا الزاهرية يقول: سمعت أبا ثعلبة يقول: إنّي لأرجو أن لا يخنقني اللّه عزّ و جل كما أراكم تخنقون عند الموت، قال: فبينما هو يصلي في جوف الليل قبض و هو ساجد، فرأت ابنته أن أباها قد مات، فاستيقظت فزعة، فنادت أمّها: أين أبي ؟ قالت: في مصلاه فنادته، فلم يجبها، فأنبهته، فوجدته ساجدا، فحركته فوقع لجنبه ميتا.

أخبرنا أبو علي الحدّاد و غيره - إذنا - قالوا: أنا أبو بكر بن ريذة (5)،أنا سليمان بن أحمد، نا محمّد بن علي المديني سعه (6) ثنا أبو موسى هارون بن عبد اللّه قال: مات أبو ثعلبة الخشني سنة خمس و سبعين.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا علي بن أحمد البسري، أنا أبو طاهر المخلّص - إجازة - نا عبيد اللّه بن عبد الرّحمن، أخبرني عبد الرّحمن بن محمّد بن المغيرة، أخبرني أبي، حدّثني القاسم بن سلاّم قال: سنة خمس و سبعين فيها توفي أبو ثعلبة الخشني بالشام (7)،و كذا ذكر أبو حسّان الزيادي في تاريخ وفاته.

ص: 104

أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المبارك بن الخلّ (1) الفقيه و غيره - إذنا - قالوا: أنا جعفر بن أحمد السراج، أنا أبو طاهر محمّد بن علي الواعظ ، نا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المرورّوذي، نا أبو محمّد جعفر بن محمّد بن نصير، نا أحمد بن محمّد بن مسروق الطوسي، نا أبو محمّد عبد الصّمد الصوفي، نا علي بن سيابة و كان من ظرفاء الصوفية و نسّاكهم، قال لي أبو الجعد السّائح، رأيت رجلا حسن الوجه كأنه الشنّ البالي بجبال لبنان، و عليه خرقة، و ما معه شيء، و لا عليه غير تلك الخرقة، فسمعته يقول:

شدة الشوق و الهوى *** تركاني كما ترى

إلى البيت مستخفيا (1)،فلما كان قبل الظهر ذكرت فقلت: إيش عليّ لو ذهبت حتى انظر مصداق رؤيا هذا الرجل ؟ فرحت إلى المسجد فلقيت من يخبرني أنه قد مات.

كذا في هذه الرواية.

و رواها أحمد بن أنس بن مالك عن عبّاس، فقال بدل أبي جعفر الصّاحي أبو حفص (2)عثمان بن أبي العاتكة، و هو الصواب، و هذه الرواية تصحيف، تصحف أبو حفص (3) بأبي جعفر، و تصحف القاصّ (4) بالصّاحي، و اللّه أعلم (5).

و قال أيضا: رأيت أخرى تبكي ابنها و تقول:

قد كنت آمله و أرجو نفعه *** و أعيذه باللّه من حسد العدى

و أزال أرقيه و أنفت حوله *** حتى يغطّي الصبح أستار الدّجى

حذر العيون عليه إلاّ أنه *** لا ينفع الحذر التمائم و الرّقى

أ بنيّ قد أبليتني قبل البلى *** قدما، و قد أنسيتني ما قد مضى

أما الفراق فقد شربت بكأسه *** فمتى يكون، حبيب نفسي، الملتقى ؟

أوصياءك، و لا تجعل الدنيا أكبر همّك، فإنه لا عوض من تقوى اللّه، و لا خلف من اللّه.

أخبرنا أبو جعفر حنبل بن علي بن الحسين بن الحسن السجزي المعروف بالبخاري - بهراة - فيما قرأ عليّ إسناده و ناولني إياه و قال: اروه عنّي - أنا أبو محمّد أحمد بن أحمد التوني، ثنا أبو عبد اللّه أحمد بن محمّد الشروطي - ببست - أنا أبو حاتم محمّد بن حبّان بن أحمد البستي، أنا محمّد بن المهاجر المعدل، نا أبو جعفر بن ابنة أبي سعيد الثعلبي الدمشقي، حاجب ابن أبي علقمة العطاردي قال: سمعت أبي يقول: قال مطرف بن عبد اللّه بن الشّخّير لابن أخيه: يا ابن أخ، إذا كانت لك حاجة إليّ فاكتب بها إليّ في رقعة، فإنّي أصون وجهك عن ذلّ السؤال، و أنشد في ذلك:

يا أيها المتبع نبل الرجال *** و طالب الحاجات من ذي الأنوال

لا تحسبن الموت موت البلى *** و إنما الموت سؤال الرجال

كلاهما موت و الر *** دى أعظم لذلّ السؤال

صفرة البيض على وجه الماء، و مرّت الحية، و رجعت في الثقب، فقلت: هذا، ما أشك هو رزقي، فمسسته و إذا فيه لبن، فأخذته و تذوقته، فإذا طعمه طيب، فأكلته فوجدت فيه شبعا، فلمّا كان اليوم الثاني إذ بالحية قد خرجت من الثقب و دارت في البئر على رأس الماء حتى بلغت إلى عندي، فقاءت مثل ذلك، فأخذته، و أكلته [و أقمت] (1) على هذا ثلاثة أيام، فكأني أنسيت بالموضع، و غمّني فوات الصلوات، فخرجت الحيّة يوم الرابع و انسابت في الحائط حتى صار رأسها عند رأس البئر، و ذنبها في آخر البئر، فثبّتت رأسها، فوقع لي أنها تقول:

تمسّك بي، فتعلّقت بها، فإذا هي قد رفعتني إلى رأس البئر، و خرجت و دخلت إلى البصرة، و جئت إلى الفقراء فحدّثتهم، فدعوا لي دعاء رأيت بركته، ثم صرت إلى أهلي فحدّثتهم بقصّتي.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - الخطيب (2)،أنا محمّد بن علي بن الفتح.

و أنبأنا أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل، أنا أبو بكر المزكي.

قالا: قال أبو عبد الرّحمن السلمي: أبو جعفر الحدّاد الكبير، بغدادي، من أقران الجنيد، و رويم، و كان أستاذ أبي جعفر الحدّاد الصغير.

أخبرنا أبو منصور، و أبو الحسن، قالا: قال: أنا أبو بكر الخطيب (3) أبو جعفر الحدّاد من مشايخ الصّوفية، كان شديد الاجتهاد، معروفا بالإيثار.

أنبأنا أبو الحسن عبد الغافر (4) بن إسماعيل، أنا محمّد بن يحيى بن... (5)،أنا أبو عبد الرّحمن السلمي، قال: سمعت أبا العبّاس البغدادي يقول: سمعت محمّد (6) بن عبد اللّه الفرغاني يقول: حدّثني (7) أبو جعفر الحدّاد قال: دخلت دمشق، فوقفت على قاسم

ص: 111

الجوعي و هو يتكلم، فذكر حكاية هي في ترجمة قاسم (1).

قال (2):و أنا السلمي قال: سمعت علي بن سعيد يقول: سمعت أحمد بن محمّد بن علي يقول: سمعت أحمد بن النّعمان البصري قال: قال أبو جعفر الحدّاد:

أشرف عليّ أبو تراب يوما و أنا جالس على بركة في البادية فيها ماء، و لي ستة عشر يوما لم آكل و لم أشرب من البركة، و أنا جالس، فقال لي: ما جلوسك ؟ قلت: أنا (3) بين العلم و اليقين انتظر من يغلب فأكون معه، قال: سيكون لك شأن من الشأن.

أخبرنا أبو جعفر المكّي - إذنا - أنا الحسين بن يحيى بن إبراهيم، أنا الحسين بن علي الشيرازي، أنا أبو الحسن علي بن عبد اللّه بن جهضم، حدّثني أبو العبّاس أحمد بن محمّد البردعي، حدّثني أحمد بن النعمان البصري عن أبي جعفر الحدّاد (4) قال:

أشرف عليّ أبو تراب و أنا جالس على طرف بركة في البادية فيها ماء، و لي ستة عشر يوما لم آكل و لم أشرب من البركة فقال لي: ما جلوسك هنا؟ فقلت: أنا بين العلم و اليقين، انظر من يغلب فأكون معه، فقال أبو تراب: سيكون لك شأن.

قال: و أنا السلمي (5) قال: سمعت محمّد بن عبد اللّه الرازي يقول: سمعت أبا عمر الأنماطي يقول: مكث أبو جعفر الحدّاد عشرين سنة يكتسب كل يوم دينارا (6) فيتصدق به - أو ينفقه على الفقراء - و هو أشدّ الناس اجتهادا، و خرج بين العشاءين فيتصدّق من (7) الأبواب و لا يفطر إلاّ في وقت ما أحل اللّه عليه الميتة و كان من رؤساء المتصوفة.

و أنا [أبو] (8) المظفر بن القشيري يقول: سمعت أبي يقول: سمعت محمّد بن أبي (9).

أخبرنا أبو منصور زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد نا (10)-الخطيب (11)،أنا

ص: 112

عبد الكريم بن هوازن قال: سمعت أبا عبد الرّحمن السلمي يقول: سمعت أبا العباس البغدادي يقول: سمعت محمّد بن عبد اللّه الفرغاني (1) يقول: سمعت أبا جعفر الحدّاد يقول: مكثت بضع عشرة سنة أعتقد التوكل، و أنا أعمل في السوق، آخذ كل يوم أجرتي و لا أنتفع بها بشربة ماء، و لا بدخلة حمام، و كنت أجئ بأجرتي إلى الفقراء في الشونيزي (2)و أكون على حالي.

قال (3):و أنا محمّد بن علي بن الفتح، أنا محمّد بن الحسين بن موسى الصّوفي أبو عبد الرّحمن قال: سمعت محمّد بن عبد اللّه الرازي يقول: سمعت أبا عمر الأنماطي يقول: مكث أبو جعفر الحدّاد عشرين سنة يكتسب كل يوم دينارا يتصدق به - أو قال: ينفقه على الفقراء - و هو أشد الناس اجتهادا و يخرج بين العشاءين فيتصدق من الأبواب و لا يفطر إلاّ في وقت ما أحل اللّه عليه الميتة و كان من رؤساء المتصوّفة.

أنبأنا أبو الحسن الفارسي، أنا محمّد بن يحيى، نا أبو عبد الرّحمن السلمي قال:

سمعت عبد اللّه بن يحيى يقول: سمعت أحمد بن محمّد البردعي يقول: سمعت أبا الحسن العلوي البصري يقول: كان أبو جعفر الحدّاد يمكث عشرين سنة يكسب كل يوم دينارا و عشرة دراهم، و ينفقه على الفقراء و لا يسألهم عن مسألة، و يصوم النهار كلّه، ثم يخرج بين العشاءين و يدور على الأبواب و يسأل.

سمعت أبا المظفر بن القشيري يقول: سمعت منصور بن عبد اللّه الأصبهاني يقول:

سمعت ا... (4) بن محمّد يقول: سمعت أبا جعفر الحدّاد (5) يقول: الفراسة هي أول خاطر بلا معارض [فإن عارض معارض] (6) من جنسه فهو خاطر و حديث نفس.

أنبأنا أبو جعفر أحمد بن محمّد بن عبد العزيز، سمعت أبي أبا القاسم يقول: سمعت أبا عبد اللّه السواري يقول: سمعت عبد الواحد بن... (7) يقول: سمعت أبا بكر الجوّال

ص: 113

يقول: سمعت أبا عبد اللّه الحصري يقول: مكث أبو جعفر الحدّاد عشرين سنة يعمل كل يوم بدينار و ينفقه على الفقراء، و يصوم، و يخرج بين العشاءين فيتصدّق من الأبواب.

أنا الحسين بن يحيى بن إبراهيم، أنا الحسين (1) بن علي بن محمّد الشيرازي.

و كتب إليّ أبو سعد بن الطّيّوري يخبرني عن عبد العزيز الأزجي.

و أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين، عن عبد العزيز بن بندار، قالا: أنا أبو الحسن بن جهضم، حدّثني أبو العبّاس أحمد بن هارون، حدّثني أبو الحسن العلوي، و كان جارا لأبي جعفر الحدّاد، قال:

مكث أبو جعفر عشرين سنة يعمل كل يوم بدينار أو عشرة دراهم، و أقل و أكثر، ينفقه على الفقراء و لا يسألهم عن مسألة - و في حديث الشيرازي: و لا يسألهم عن علم، و لا عن مسألة - و يصوم النهار، ثم يخرج بين العشاءين، فيتصدّق من الأبواب ما قسم اللّه له، و لا يرتفق من كسبه بشيء.

قالا: و أنا ابن جهضم.

أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا - و أبو الحسن بن سعيد، نا - أبو بكر الخطيب (2)،نا عبد العزيز الأزجي، ثنا علي بن عبد اللّه الهمداني، حدّثني علي بن إسماعيل الطلاء، حدّثني أستاذي محمّد بن الهيثم قال: قال لي أبو جعفر الحدّاد:

كنت أحب أن أدري كيف تجري أسباب الرزق على الخلق ؟ فدخلت البادية بعض السنين على التوكّل، فبقيت سبعة عشر يوما لم آكل فيها شيئا، فضعفت عن المشي، فبقيت أياما أخر لم أذق فيها شيئا حتى سقطت على وجهي، و غشي عليّ ، و غلب عليّ القمل، شيء (3) ما رأيت مثله، و لا سمعت به، فبينا أنا كذلك إذ مرّ بي ركب، فرأوني على تلك الحال، فنزل أحدهم على راحلته فحلق رأسي و لحيتي و شقّ عليّ ثوبي و تركني في الرمضاء و ساروا، فمرّ بي ركب آخر، فحملوني إلى حيّهم و أنا مغلوب، و طرحوني ناحية، فجاءتني امرأة و حلبت على رأسي و صبّت اللبن في حلقي، ففتحت عيني قليلا، و قلت لهم: أقرب

ص: 114

المواضع منكم أين ؟ قالوا: جبل الشراة،[فحملوني إلى الشراة] (1).

قال أبو جعفر: و حين سقطت كنت قد قبضت على حصاة و جهدوا في البادية أن يفتحوا يدي فلم يطيقوا و إذا هي حصاة كلّما هممت برميها لم أجد إلى رميها سبيلا، فدخلت بيت المقدس، و اجتمع حولي الصّوفية و الحصاة في يدي، أقلّبها فأخذها مني بعض الفقراء و ضرب بها الأرض، فتفتّت و خرج منها دودة صغيرة، ثم صرف يده إلى ورقة فأخذها و وضعها على رأس الدودة، فلم تزل تقشر حتى قوّرت الورقة (2) و أنا انظر إليها، فقلت: نعم يا سيدي، لم تطلعني على سبب مجاري الأرزاق إلاّ بعد حلق رأسي و لحيتي، و اللفظ للخطيب.

أنبأنا أبو جعفر أحمد بن محمّد، أنا الحسين بن يحيى، أنا الحسين بن علي.

و كتب إليّ أبو سعد بن الطّيّوري يخبرني عن عبد العزيز الأزجي.

و أنبأنا أبو الحسن الموازيني، عن عبد العزيز بن بندار، قالوا: نا ابن جهضم، حدّثني علي بن إسماعيل، حدّثني محمّد بن الهيثم قال:

قلت لأبي جعفر الحدّاد: الناس يقولون أنك أقمت في البادية سبعين يوما ما أكلت فيها و لا شربت، فحدّثني، فقال لي: أنا معتقد للتوكّل، و أرى رزقي يجري على أيدي الناس، و كنت أريد أن يجيء به الجن، أو الوحش، أو يخرج من الأرض، أو ينزل من السماء، فاعتقدت أنّي أدخل البادية، فإذا رأيت سوادا عدلت عنه، فأقمت أربعين يوما ما أكلت، و لا شربت، حتى ضعفت، فجئت إلى مصنع (3) فأخذت ماء - و قال أبو جعفر مصنع فيه ماء، فأخذت الماء - و غسلت وجهي و رجليّ و استرحت، ثم وجدت نصف دبّة (4) كان فيها قطران، قد مرّ عليها الحرّ و السيول، و قد استرقت، فقمت و أخذتها، و تركتها في حجري. و دققتها بين حجرين حتى صارت مثل السّويق، فاستففتها، و شربت عليها الماء فرجعت نفسي، و قمت، فطلبت السواد (5)،فلما أشرفت عليهم ذبحوا و خبزوا، فأكلت و استرحت، و لم أزل أعدل إلى

ص: 115

البوادي حتى أتيت مكة، و أقبل شعر رأسي و لحيتي يتناثر حتى دخلت مكة و أنا أقرع بغير لحية، و جلست في موضع، و أهل الصوفية يذهبون و يجيئون، و ينكرون، و بعضهم يقول: هو أبو جعفر، و بعضهم يقول: لا، حتى جاءني واحد منهم، فقال لي: أنت أبو جعفر الحدّاد؟ فقلت: نعم، فمضى و حشر عليّ الصوفية، و جلسوا حولي، فقال بعضهم: يا أبا جعفر، التوكل ما هو؟ فقلت: أيما أحبّ إليك أصفه لك علما، أو تراه حقيقة ؟ فقال: أراه حقيقة، فقلت له: حلق الرءوس و اللحى.

أنبأنا أبو الحسن (1) عبد الغافر بن إسماعيل، أنا أبو بكر المزكي (2)،أنا أبو عبد الرّحمن السلمي قال: سمعت علي بن سعيد يقول: سمعت أحمد بن هارون يقول:

سمعت أبا الحسن العلوي يقول: قال لي أبو جعفر الحدّاد:[إذا] (3) رأيت ضرّ الفقير في ثوبه فلا ترجو خيره (4) ملؤه في... (5).

سمعت أبا المظفر (6):

[و قال (7) أبو جعفر الحداد (8)]:

كنت بمكة، فطال شعري، و لم يكن معي قطعة آخذ بها شعري، فتقدمت إلى مزين توسمت فيه الخير، و قلت: تأخذ شعري للّه ؟ قال: نعم و كرامة، و كان بين يديه رجل من أبناء الدنيا، فصرفه، و أجلسني، و حلق شعري، ثم دفع إليّ قرطاسا فيه دراهم، و قال: استعن بها على حوائجك فأخذتها، و اعتقدت أني أدفع إليه أول شيء يفتح عليّ ، قال: فدخلت المسجد، فاستقبلني بعض إخواني، و قال: خذ صرة أنفذها بعض إخوانك من البصرة فيها ثلاثمائة دينار. قال: فأخذت الصرة و حملتها إلى المزين، و قلت: هذه ثلاثمائة دينار تصرفها في بعض أمورك، فقال لي: أ لا تستحي يا شيخ ؟ تقول لي: احلق شعري للّه، ثم آخذ عنه شيئا، انصرف عافاك اللّه].

ص: 116

[قال (1) أبو جعفر الحداد (2)]:

جئت الثعلبية و هي خراب، و لي سبعة أيام لم آكل، فدخلت القبة، و جاء قوم قراء يبكون، أصابهم جهد، و طرحوا أنفسهم على باب القبة، فجاء أعرابي على راحلة، و صبّ تمرا بين أيديهم فاستقبلوا الأكل (3)،و لم يقولوا لي شيئا، و لم يرني الأعرابي، فلما كان بعد ساعة، فإذا الأعرابي جاء و قال لهم: معكم غيركم ؟ فقالوا: نعم، هذا الرجل داخل القبة.

قال: فدخل الأعرابي، و قال: أيش أنت ؟ لم لم تتكلم ؟ مضيت، فعارضني أن قد خلفت إنسانا لم تطعمه، و لم يمكني أن أمضي، و طولت عليّ الطريق، لأني رجعت عن أميال، و صب بين يدي التمر الكثير، و مضى، فدعوتهم، فأكلوا، و أكلت].

التي أقبل عليها [و الجسر] (1)،و تنادت الروم: إنّ العرب قد انهزمت، فخرجت تراكض تؤم النيران، فتوقّص (2) منهم في وادي اليرموك أكثر من ثمانين ألفا، لا يعلم الآخر ما لقي الأوّل.

عمر بن أحمد البرمكي، أنا محمّد بن أحمد بن سمعون، أنا محمّد بن محمّد بن أبي حذيفة، نا أبو حارثة - و هو أحمد بن إبراهيم بن هشام - حدّثني أبي، عن أبيه، عن جده قال: دخل أبو الجلد التّميمي على عبد الملك بن مروان و بين يديه كانون من فضة يوقد فيه بالعود الألنجوج (1) فألحّ النظر إلى عبد الملك، فقال له: أعجبك ما ترى يا أبا الجلد؟ قال:

أي و اللّه يا أمير المؤمنين، فتمم اللّه ذلك لك برضوانه و الجنّة، قال: فلا يعجبك، هذا ابن هند ملك الناس أربعين سنة: عشرين أميرا، و عشرين خليفة، ها هو ذاك على قبره بنبونان (2).

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو الحسين بن الطّيّوري، أنا عبد العزيز الأزجي، أنا عبيد اللّه بن محمّد بن سليمان الحرسي، أنا جعفر بن محمّد الفريابي، حدّثني أبو المنذر عنبسة بن يحيى، نا أبو المغيرة عبد القدّوس بن الحجّاج، نا أبو بكر بن أبي مريم، حدّثني أبو مالك الطائي، عن أبي إدريس الخولاني أنه قال:

لأن أسمع في ناحية المسجد بنار تحرّق أحبّ إليّ من أن أسمع ببدعة ليس لها مغيّر ألا إن أبا جميل لا يؤمن بالقدر فلا تجالسوه.

قرأت على أبي محمّد عبد اللّه بن أسد بن عمّار، عن عبد العزيز بن أحمد، أنا أبو محمّد بن أبي نصر، أنا أحمد بن سليمان بن أيوب بن حذلم، نا أبو زرعة، نا أبو مسهر، نا سعيد بن عبد العزيز قال: قال أبو إدريس إنّ أبا جميل لا يؤمن بالقدر فلا تجالسوه، فانتقل من دمشق إلى حمص.

أخبرنا أبو الحسن الفرضي، حدّثنا عبد العزيز بن أحمد، أنبأنا تمام بن محمّد، أخبرني أبو زرعة و أبو بكر ابنا عبد اللّه بن أبي دجانة، قالا: نا إبراهيم بن دحيم، نا محمود - و هو ابن خالد - نا الوليد - و هو ابن (1) مسلم - أخبرني سعيد بن بشير، عن مطر الورّاق أنه أخبره عن أبي قلابة الجرمي عن أبي الأشعث الصنعاني:

أن أبا جندل بن سهيل و الحارث بن معاوية مرّا على بلال مؤذّن النبي صلى اللّه عليه و سلم و هو يتوضأ عند ميضأة مسجد دمشق، فسألاه عن المسح على الخفّين، فقال بلال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يمسح على الخفّين و الخمار[13331].

هذا حديث غريب، و المحفوظ :

ما أخبرنا أبو محمّد بن محمّد الأكفاني، نا عبد العزيز الكتاني، أنبأنا تمام بن محمّد، حدّثني أبو بكر بن أبي دجانة، نا إبراهيم بن دحيم، نا محمود بن خالد، نا مروان، عن محمّد، نا سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول قال: كان الحارث بن معاوية الكندي و أبو جندل بن سهيل يتوضئان عند مطهرة باب البريد، فذكرا المسح على الخفّين، فمرّ بهما بلال مؤذّن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فسألاه عن ذلك فقال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:

«امسحوا على الخفّين و الخمار».

رواه أحمد بن المعلّى عن محمود، و قال: ابن عمرو:

و أخبرناه أبو [محمد] (2) أيضا، نا عبد العزيز، أنبأ تمام بن محمّد، أنا ابن مروان، نا أحمد بن المعلّى [عن] (3) محمود بن خالد، نا مروان، نا سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول أن الحارث بن معاوية الكندي و أبا جندل بن سهيل بن عمرو تذاكروا المسح على الخفّين، فمرّ بهما بلال، فسألا فقال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«امسحوا على الخفّين و الخمار»[13332].

و رواه أبو وهب الكلاعي، عبيد اللّه بن عبيد (4)،عن مكحول، عن الحارث بن معاوية الكندي و جوّده.

ص: 121

أخبرنا أبو الحسن السلمي الفقيه، نا عبد العزيز - لفظا - أنبأ أبو نصر بن الجبّان، أنا جمح بن القاسم، نا أحمد بن عبد الواحد، نا مروان، نا الوليد، حدّثني يحيى بن حمزة و غيره، عن أبي وهب، عن مكحول، عن أبي جندل بن سهيل و الحارث بن معاوية الكندي أنهما كانا على ميضأة مسجد دمشق، فأزال أحدهما خفّه حتى صارت قدمه في الساق، فتذاكرا المسح فأفتاهما بلال مؤذن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم [بالمسح] (1) فردّ قدمه في الخفّ و مسح على خفّيه.

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو الحسن الدار قطني، نا أبو بكر يعقوب بن إبراهيم البزار، نا الحسن بن عرفة، نا إسماعيل بن عيّاش، عن عبيد اللّه بن عبيد الكلاعي، عن مكحول، عن الحارث بن معاوية الكندي و أبي جندل بن سهيل قالا: سألنا بلال مؤذّن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم - و نحن على مطهرة الدرج بدمشق و نحن نتوضأ منها - عن المسح على الخفّين، و نحن نريد أن ننزع خفافنا، فقال بلال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«امسحوا على النصيف (2) و الموق (3)»[13333].

و رواه بعضهم فقلبه:

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، و أبو الفضل أحمد بن الحسن، و أبو منصور علي بن علي بن عبيد اللّه، قالوا: أخبرنا أبو محمّد الصّريفيني، أنا أبو القاسم بن حبابة، أنا أبو القاسم البغوي، نا علي بن الجعد، أنا ابن (4) ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن الحارث بن معاوية، و سهيل بن أبي جندل بأنهما سألا بلالا عن المسح فقال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«امسحوا على الخمر و الموق»[13334].

انتهى، أبو جندل بن سهيل، اسمه عبد اللّه بن سهيل، قتل يوم اليمامة، و أبو جندل هذا سأل بلالا بدمشق في خلافة عمر هو غيره (5)(6).

ص: 122

ذكره أبو الحسين الرّازي في كتاب الدور.

أنبأنا أبو طالب عبد القادر بن محمّد بن يوسف، أنا أبو محمّد الجوهري، نا أبو سعيد الحسن بن جعفر بن الوضاح السمسار، نا أبو بكر جعفر (1) بن محمّد بن الحسن الفريابي، نا ميمون بن الأصبغ، نا عبد اللّه بن يوسف، نا سعيد بن عبد العزيز، عن عطية بن قيس قال:

خرج أبو الدّرداء حتى إذا أتى الدرج، رفع يديه و أصحابه. قال: فعاب الناس ذلك عليه و أبو الجلاس قال: فقال أبو الدّرداء: أن تعيبوا علينا أن نرفع أيدينا في الدنيا خير من أن تسلك في الأغلال يوم القيامة.

قرأته في كتاب أبي الحسين الرّازي، أخبرني أبو الميمون أحمد بن محمّد بن بشر القرشي، أخبرني أبي، حدّثني الشافعي قال: قال أبو الدّرداء:

إنّا لنعرف خياركم من شراركم، فذهب أبو الجلاس إلى معاوية فقال: هذا أبو الدّرداء يزعم أنه يعلم الغيب، يزعم أنه يعرف خيارنا من شرارنا، فبعث إليه معاوية، فقال: يا أبا الدّرداء، ما هذا الذي يقول أبو الجلاس ؟ زعم أنك تعلم الغيب، أنك تعلم خيارنا من شرارنا، فقال أبو الدّرداء: نعم، خياركم الذين إذا ذكرنا أعانونا، و إذا نسينا ذكّرونا، و شراركم الذين إذا ذكرنا لم يعينونا، و إذا نسينا لم يذكّرونا، و الذين يتخذون مجالس الذكر هجرا، و لا يأتون الصلاة إلاّ دبرا، قال: فقال معاوية لأبي الجلاس: خذها إليك حكمة غير جلاسية.

كتب عنه: أبو الحسن أحمد بن حميد بن أبي العجائز الأزدي.

و حكى عن عمر بن عبد العزيز، و وفد عليه إلى دمشق.

روى عنه رجل غير مسمى، و أبو الزناد عبد اللّه بن ذكوان المدني، انتهى.

أنبأنا أبو علي الحداد، أنا أبو نعيم الحافظ (1)،أنا عبد اللّه بن محمّد، نا إسحاق بن إسماعيل الرّملي (2)،حدّثنا هشام بن عمّار، نا بقية بن الوليد، عن رجل عن أبي حازم الخناصري الأسدي قال:

قدمت دمشق في خلافة عمر بن عبد العزيز يوم الجمعة و الناس رائحون إلى الجمعة، فقلت: إن أنا صرت إلى الموضع الذي أريد نزوله فاتتني الصلاة، و لكن أبدأ بالصلاة، فصرت إلى باب المسجد، فإذا أمير المؤمنين على الأعواد يخطب الناس، فلمّا أن بصر بي عرفني، فناداني: يا أبا حازم إليّ مقبلا؟ فلمّا أن سمع الناس نداء أمير المؤمنين لي أوسعوا لي، فدنوت من المحراب، فلمّا أن نزل أمير المؤمنين فصلّى بالناس، التفت إليّ فقال: يا أبا حازم، متى قدمت بلدنا؟ قلت: الساعة و بعيري معقول بباب المسجد، فلمّا أن تكلّم عرفته، فقلت: أنت عمر بن عبد العزيز؟ قال: نعم، قلت له: تاللّه، لقد كنت عندنا بالأمس بخناصرة أميرا لعبد الملك بن مروان، فكان وجهك وضيئا (3)،و ثوبك نقيا، و مركبك و طيئا (4)،و طعامك شهيا، و حرسك شديدا، فما الذي غيّرك و أنت أمير المؤمنين ؟ قال لي:

يا أبا حازم أناشدك اللّه إلاّ حدّثتني بالحديث الذي حدّثتني بخناصرة، قلت له: نعم، سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إن بين أيديكم عقبة كئودا (5) لا يجوزها إلاّ كل ضامر مهزول»[13335].

ثم ذكر معنى:

ما أخبرنا أبو القاسم هبة اللّه (6) بن أحمد بن عمر، أنا أبو إسحاق البرمكي، أنا أبو بكر محمّد بن عبد اللّه بن خلف بن بخيت، نا أحمد بن مطرف، نا أحمد بن المغلس

ص: 127

الحمّامي (1)،نا يحيى بن عبد الحميد الحمّاني، نا ابن المبارك، عن سفيان، عن أبي الزناد عن أبي حازم (2) قال:

قدمت على عمر بن عبد العزيز و قد ولي الخلافة، فلمّا نظر إليّ عرفني و لم أعرفه، فقال: ادن منّي، فدنوت منه، فقلت: أنت أمير المؤمنين ؟ قال: نعم، فقلت: أ لم تكن عندنا بالمدينة أميرا على المسلمين فكان مركبك و طيئا، و ثوبك نقيا، و وجهك بهيا، و طعامك شهيا، و قصرك مشيدا، و خدمك (3) كثيرا، فما الذي غيّرك و أنت أمير المؤمنين ؟ قال: فبكى، ثم قال: يا أبا حازم، كيف لو رأيتني بعد ثلاث في قبري و قد سالت حدقتاي على وجنتي، ثم جفّ لساني، و انشقّ بطني، و جرت الديدان في بدني، لكنت لي أشدّ إنكارا منك يومك هذا، أعد عليّ الحديث الذي حدّثني به بالمدينة، فقلت: يا أمير المؤمنين، سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إنّ بين أيديكم عقبة كئودا (4) مضرّسة (5) لا يجوزها إلاّ كل ضامر مهزول»، قال: فبكى بكاء طويلا، ثم قال: يا أبا حازم،[أ لا] (6) ينبغي [لي] (7) أن أضمّر نفسي لتلك العقبة، فعسى أنجو منها يومئذ، و ما أظن أني مع هذا البلاء الذي ابتليت به من أمور المسلمين بناج (8)،ثمّ رقد، ثم تكلم الناس فقلت: أقلّوا الكلام، فما فعل به ما ترون إلاّ سهر الليل، ثمّ تصبب عرقا في نوم اللّه أعلم كيف كان، ثم بكى حتى علا نحيبه ثم تبسّم فسبقت الناس إلى كلامه فقلت: يا أمير المؤمنين، رأيت منك عجبا، إنك لمّا رقدت تصبّبت عرقا حتى ابتلّ ما حولك، حتى علا نحيبك ثم تبسّمت فقال لي: و قد رأيت ذاك ؟ قلت: نعم، من كان حولك من الناس رآه، فقال لي: يا أبا حازم، إنّي لما وضعت رأسي فرقدت، رأيت كأن القيامة قامت، و اجتمع الخلق، فقيل: إنهم عشرون و مائة صف، ملء الأفق، أمّة محمّد صلى اللّه عليه و سلم من ذلك ثمانون مُهْطِعِينَ إِلَى الدّٰاعِ (9) ينتظرون متى يدعون إلى

ص: 128

الحساب إذ نودي: أين عبد اللّه بن عثمان أبو بكر الصدّيق ؟ فأجاب، فأخذته الملائكة فأوقفوه (1) أمام ربّه، فحوسب ثم نجا، فأخذ به ذات اليمين، ثم نودي بعمر، فقرّبته الملائكة فأوقفوه أمام ربّه فحوسب ثم نجا، ثم أمر به و بصاحبه إلى الجنّة، ثم نودي بعثمان، فأجاب، فحوسب حسابا يسيرا، ثم أمر به إلى الجنّة، ثم نودي بعلي بن أبي طالب فحوسب ثم أمر به إلى الجنّة، فلمّا قرب الأمر منّي أسقط في يدي، ثم جعل يؤتى بقوم لا أدري ما حالهم، ثم نودي: أين عمر بن عبد العزيز، فتصبّبت عرقا، ثم سئلت عن الفتيل و النقير و القطمير، و عن كل قضية قضيت بها، ثم غفر لي، فمررت بجيفة ملقاة، فقلت للملائكة: من هذا؟ قالوا:

إنك إن كلمته كلّمك، فوكزته برجلي، فرفع رأسه إليّ و فتح عينيه فقلت له: من أنت ؟ فقال:

من أنت ؟ قلت: أنا عمر بن عبد العزيز، قال: ما فعل اللّه ؟ قلت: تفضّل عليّ و فعل بي ما فعل بالخلفاء الأربعة الذين غفر لهم، و أمّا الباقون فما أدري ما فعل بهم، فقال لي: هنيئا لك، ما صرت إليه، من أنت ؟ قال: أنا الحجّاج، قدمت على اللّه فوجدته شديد العقاب، فقتلني بكلّ قتلة قتلت قتلة، و ها أنا ذا موقوف بين يدي اللّه أنتظر ما ينتظر الموحّدون من ربّهم، إمّا إلى جنّة و إمّا إلى نار.

قال أبو حازم: فعاهدت اللّه تعالى بعد رؤيا عمر بن عبد العزيز أن لا أقطع على أحد بالنار ممن يموت يقول لا إله إلاّ اللّه، انتهى.

و رواها السري بن عاصم عن إبراهيم بن هراسة، عن سفيان الثوري، عن أبي الزناد، عن أبي حازم مختصرة (2)،و كأن رواية بقية (3) أشبه بالصواب في قوله: كنت أميرا بخناصرة من قول ابن المبارك: كنت أميرا بالمدينة في هذه الرواية.

و رواها أبو التقي هشام بن عبد الملك اليزني عن إبراهيم بن هراسة عن سفيان، عن أبي حازم.

أخبرنا أبو محمّد الحسن بن أبي بكر، أنا أبو عاصم الفضيل بن يحيى الفضيلي، أنبأ أبو محمّد عبد الرّحمن بن أحمد الأنصاري، أنا أبو عبد اللّه محمّد بن عقيل البلخي، نا أبو عبد اللّه محمّد بن صالح الترمذي، ثنا أبو التقي هشام بن عبد الملك، نا إبراهيم بن هراسة، عن سفيان، عن أبي الزناد، عن أبي حازم قال:

ص: 129

قدمت على عمر بن عبد العزيز بخناصرة و هو يومئذ، فلما نظر إليّ عرفني و لم أعرفه، فقال لي: ادن يا أبا حازم، فلما دنوت منه عرفته، فقلت: أنت أمير المؤمنين ؟ قال: نعم، قلت: أ لم تكن عندنا بالمدينة بالأمس أميرا لسليمان بن عبد الملك، فكان مركبك وطيئا، و ثوبك نقيا، و وجهك بهيا، و طعامك شهيا، و قصرك مشيدا، و حرسك كثيرا، فما الذي غيّر ما بك و أنت أمير المؤمنين، فبكى ثم قال لي: يا أبا حازم، كيف لو رأيتني بعد ثالثة و قد سالت حدقتاي على وجنتي، و سال الصديد و القيح من منخري، و انشق بطني، و جرت الديدان في بدني لكنت لي أشدّ إنكارا منك من يومك هذا، أعد عليّ الحديث الذي حدّثتنيه بالمدينة، قال: قلت: نعم يا أمير المؤمنين، سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إنّ بين أيديكم عقبة كئودا مضرّسة لا يجوزها إلاّ كل ضامر مهزول»، فبكى طويلا ثم قال لي: يا أبا حازم، أ تلومني أن أضمّر نفسي لتلك العقبة عسى أنجو منها يوما ما و ما أظنني بناج، ثم فتر ثم رقد، فتكلم الناس، فقلت: أقلوا الكلام، فما فعل به ما ترون إلاّ سهر الليل، ثم تصبّب عرقا في نومه حتى بلّ ما حوله، ثم بكى حتى علا نحيبه، ثم ضحك حتى تبدّت ثناياه، ثم استيقظ ، فسبقت الناس إلى كلامه، فقلت: يا أمير المؤمنين، لقد رأيت منك عجبا، إنك لمّا رقدت تصبّبت عرقا في نومك حتى بللت ما حولك، ثم بكيت حتى علا نحيبك، ثم ضحكت حتى بدت ثناياك، قال: رأيتموني في تلك الحالات كلّها؟ قلت: نعم، فبكى ثم قال لي: يا أبا حازم، إنّي لما وضعت رأسي فرقدت رأيت كأن القيامة قامت، و كأن اللّه حشر الخلائق حفاة عراة، ما على أحد منهم خرقة، فكانوا عشرين و مائة صفّ ، ما بين كل صف ملء الأفق، أمّة محمّد صلى اللّه عليه و سلم من ذلك ثمانون صفا، و الموحّدون من سائر الأمم أربعون صفا، مغتمين مُهْطِعِينَ إِلَى الدّٰاعِ (1) ينتظرون متى يقربون إلى الحساب، إذ نادى مناد (2):أين عبد اللّه بن عثمان، و هو أبو بكر الصدّيق غيّر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم اسمه فخرج رجل طويل القامة، حسن الوجه، يخضب بالحنّاء و الكتم، فأخذت الملائكة بيده (3) فأوقفوه أمام اللّه، فحوسب حسابا يسيرا، ثم أمر به ذات اليمين إلى الجنّة، ثم نادى المنادي: أين عمر بن الخطّاب، فخرج رجل طويل القامة، حسن الوجه، حذر من الرجال، له شعرة، ناتئ الثديين، يخضب (4) بالحناء، فأخذت الملائكة بيده، فأوقفوه أمام اللّه، فحوسب حسابا

ص: 130

يسيرا ثم أمر به ذات اليمين إلى الجنّة، ثم نادى المنادي: أين عثمان بن عفّان، فخرج رجل طويل القامة، حسن الوجه، طلق يتبسم أحيانا، يصفّر لحيته، فأخذت الملائكة بيده، فأوقفوه أمام اللّه، فحوسب حسابا يسيرا، ثم أمر به ذات اليمين إلى الجنّة، ثم نادى المنادي: أين علي بن عبد مناف، فخرج رجل ربعة، عظيم البطن، مضطرب (1) الساقين، أصلع، أبيض الرأس و اللحية، فأخذت الملائكة بيده، فأوقفوه أمام اللّه، فحوسب حسابا يسيرا ثم أمر به ذات اليمين إلى الجنّة، ثم قال عمر: يا أبا حازم، فلمّا أن قرب الأمر منّي شغلت بنفسي، فجعل المنادي ينادي بالخلفاء الذين بيني و بين علي: أين فلان، لا أدري ما يفعل بهم، إذ نادى المنادي: أين عمر بن عبد العزيز؟ فتصبّبت عرقا، فذلك العرق الذي رأيتموه، ثم أخذت الملائكة بيدي فأوقفوني أمام اللّه، فسألني عن الفتيل و النقير و القطمير، و عن كلّ قضية قضيت بها حتى ظننت أنّي لست بناج، ثم إنّ اللّه تفضّل عليّ برحمته فغفر لي، و أمر بي ذات اليمين إلى الجنّة، فمررت بجيفة ملقاة، فقلت للملائكة: من هذا؟ قالوا: كلّمه يكلّمك، فوكزته برجلي، فرفع رأسه و فتح عينيه، فإذا رجل أفطس، أثرم، شديد الأدمة، وحش المنظر، فقال لي: من أنت ؟ قلت: عمر بن عبد العزيز، قال: فما فعل اللّه بك ؟ قلت:

تفضّل عليّ برحمة منه، فغفر لي، و أمر بي ذات اليمين، قال: فما فعل أصحابك الخلفاء الذين معك ؟ قلت: أما أربعة فغفر لهم و أمر بهم ذات اليمين إلى الجنّة، و أمّا الباقون فلا أدري ما فعل بهم، فسبق إليّ البكاء، ثم قال لي: هنّاك ما صرت إليه ؟ قلت: من تكون ؟ قال: أنا الحجّاج بن يوسف، قدمت على ربّي فوجدته شديد العقاب ذا بطشة، منتقم ممن عصاه، فقتلني بكلّ قتلة قتلت قتلة، و بكلّ شيء قتلت قتلة مثله، ثم ها أنا ذا موقوف بين يدي [ربي] (2) أنتظر ما ينتظر الموحّدون من ربّهم إمّا إلى الجنّة، و إمّا إلى النار، قال أبو حازم:

فأعطيت اللّه عهدا من رؤيا عمر بن عبد العزيز ألاّ أقطع الشهادة على أحد يقول لا إله إلاّ اللّه، انتهى (3).

ص: 131

كانت بصنعاء ما هاجر من لخم و جذام، فقال أبو حديرة: إنّ اللّه وضعنا في بلاده حيث شاء، ثم ساق إلينا الهجرة، فأسلمنا، و قاتلنا، و نصرنا، فذلك الذي تقطع بحظنا، فقال عمر: لكم حظكم مع المسلمين.

كذا في هذه الرواية، و قد أسقط من إسناده أبو الخير.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر بن الطبري، أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه، نا يعقوب (1)،حدّثني سعيد بن كثير بن عفير المصري، نا ابن لهيعة أن يزيد بن أبي حبيب حدّثه أن أبا الخير حدّثه:

أن عبد العزيز بن مروان قال لكريب بن أبرهة: أحضرت عمر بن الخطاب بالجابية ؟ قال: لا، قال: فمن يحدّثنا عنها؟ قال: كريب، إن بعثت إلى سفيان بن وهب الخولاني، حدّثك عنها، فأرسل إليه فقال: حدّثني عن خطبة عمر بن الخطّاب يوم الجابية، قال سفيان:

إنه لما اجتمع الفيء أرسل أمراء الأجناد إلى عمر بن الخطّاب أن يقدم بنفسه، فقدم، فحمد اللّه و أثنى عليه،: ثم قال: أمّا بعد، فإنّ هذا المال نقسمه على من أفاء اللّه عليه بالعدل إلاّ هذين الحيين من لخم و جذام، فلا حقّ لهم فيه، فقام إليه أبو حديرة الأجذمي فقال:

ننشدك اللّه يا عمر في العدل، فقال عمر: العدل أريد أنا أجعل أقواما أنفقوا في الظهر، و شددوا الغرض و ساحوا في البلاد مثل قوم مقيمين في بلادهم ؟ و لو أن الهجرة كانت بصنعاء أو عدن ما هاجر إليها من لخم و لا جذام أحد، فقام أبو حديرة فقال: إنّ اللّه وضعنا من بلاده حيث شاء، و ساق إليها الهجرة في بلادنا، فقبلناها و نصرناها، أ فذلك يقطع حقّنا يا عمر؟ قال: لكم حقّكم مع المسلمين، ثم قسم فكان للرجل نصف دينار، فإذا كانت معه امرأته أعطاه دينارا ثم دعا ابن قاطوراء صاحب الأرض، فقال: أخبرني ما يكفي الرجل من القوت في الشهر و في اليوم ؟ فأتى بالمدي (2) و القسط ، فقال: يكفيه هذان المديان في الشهر، و قسط زيت و قسط خل، فأمر عمر بمدين من قمح، فطحنا ثم عجنا ثم خبزا ثم أدمهما بقسطين زيت، ثم أجلس عليهما ثلاثين رجلا، فكان كفاف شبعهم، ثم أخذ عمر المدين بيمينه و القسط بيساره ثم قال: اللّهمّ لا أحلّ لأحد أن ينقصها بعدي، اللّهمّ فمن نقصها فأنقص من

ص: 133

عمره، فغضب عبد العزيز و قال: إنّك شيخ قد خرفت قال سفيان:[قد اعتذر] (1) اللّه لي في العمر، ثم قال عمر بن الخطّاب: هل من شراب ؟ فقال عندنا العسل و لا يشبع، و عندنا شراب نشربه من العنب، فدعا به عمر، فأتي به و هو مثل الطلاء (2)-طلاء (3) الإبل - فأدخل عمر فيه إصبعه ثم قال: ما أرى بهذا بأسا، انتهى.

و رواه عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد فقال: أبو جدير.

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمّد بن الفضل، أنا أبو منصور بن شكرويه، أنا أبو بكر بن مردويه، أنا أبو بكر الصائغ، نا معاذ بن المثنّى بن معاذ، نا مسدّد بن مسرهد، نا يحيى، عن عبد الحميد بن جعفر، حدّثني يزيد بن أبي حبيب، عن سفيان (4) بن وهب الخولاني قال:

شهدت خطبة عمر بن الخطّاب بالجابية، فحمد اللّه و أثنى عليه بما هو أهله، ثم قال:

أمّا بعد، فإنّ هذا الفيء فيء أفاءه اللّه عليكم، الرفيع فيه بمنزلة الوضيع، ليس أحد أحق فيه من أحد، إلاّ ما كان من هذين الحيين لخم و جذام، فإنّي غير قاسم لهما شيئا، فقام رجل من لخم فقال: يا ابن الخطّاب، أنشدك اللّه في العدل و التسوية، فقال: إنّما يريد ابن الخطّاب العدل و التسوية، و اللّه، إنّي لأعلم لو كانت الهجرة بصنعاء ما خرج إليها من لخم و جذام إلاّ قليل، فلا أجعل (5) من تكلّف السفر و ابتاع (6) الظهر بمنزلة قوم إنّما قاتلوا في ديارهم ؟ فقام أبو جدير حينئذ فقال: يا أمير المؤمنين إن كان اللّه ساق إلينا الهجرة في ديارنا فنصرناها و صدّقناها، فذاك الذي يذهب حقنا في الإسلام ؟ فقال عمر: و اللّه لأقسمن ثلاث مرات، ثم قسم بين الناس غنائمهم، فأصاب كلّ رجل نصف دينار، و إذا كانت معه امرأته أعطاهما دينارا، و إذا كان وحده أعطاه نصف دينار، انتهى.

و رواه أبو عبيد (7) عن يحيى فقال: أبو حدير (8).

ص: 134

أخبرناه أبو علي بن نبهان - في كتابه-.

ثم أخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أحمد بن الحسن بن أحمد، قالا: أنا أبو علي بن شاذان، أنا عبد اللّه بن إسحاق بن إبراهيم.

و أخبرنا أبو البركات أيضا، أنا طراد بن محمّد، أنا أحمد بن علي بن الحسين، أنا حامد بن محمّد، أنا علي بن عبد العزيز، نا القاسم بن سلام، نا يحيى بن سعيد، عن عبد الحميد بن جعفر، حدّثني يزيد بن أبي حبيب، عن سفيان بن وهب الخولاني قال:

شهدت خطبة عمر بالجابية، قال: فحمد اللّه و أثنى عليه بما هو أهله ثم قال: أمّا بعد، فإن هذا الفيء شيء أفاءه اللّه عليكم، الرفيع فيه بمنزلة الوضيع، ليس أحد أحقّ به من أحد إلاّ ما كان من هذين الحيين: لخم و جذام، فإنّي غير قاسم لهما شيئا، فقال رجل من لخم:

أحدنا... (1) فقال: يا ابن الخطّاب، أنشدك اللّه في العدل و التسوية، فقال: ما يريد ابن الخطّاب بهذا إلاّ العدل و التسوية، و اللّه، إنّي لأعلم أن الهجرة لو كانت بصنعاء ما خرج إليها من لخم و جذام إلاّ قليل، أ فأجعل من تكلّف السفر و ابتاع الظهر بمنزلة قوم إنّما قوتلوا (2) في ديارهم ؟ فقام أبو حدير (3) فقال: يا أمير المؤمنين، إن كان اللّه ساق الهجرة إلينا في ديارنا فنصرناها و صدّقناها، أذاك الذي يذهب حقنا؟ فقال عمر: و اللّه لأقسمن لكم، ثم قسم بين الناس، فأصاب كل رجل منهم نصف دينار، إذا كان وحده، فإذا كانت معه امرأته أعطاه دينارا.

جعفر الطبري (1)،قال: ثم دخلت سنة سبع (2) و عشرين و مائتين كان فيها من الأحداث خروج أبي حرب المبرقع اليماني بفلسطين، و خلافه على السلطان.

ذكر لي بعض أصحابي ممن ذكر أنه خبر (3) أمره و أن سبب خروجه على السلطان كان لأن بعض الجند أراد النزول في داره و هو غائب عنها، و فيها إمّا زوجته و إمّا أخته، فمانعته عن ذلك، فضربها بسوط معه، فاتّقته بذراعها، فأصاب السوط ذراعها، فأثّر فيها، فلمّا رجع أبو حرب إلى منزله بكت و شكت إليه ما فعل بها، و أرته الأثر الذي بذراعها من ضربه، فأخذ أبو حرب سيفه و مشى إلى الجندي و هو غارّ، فضربه حتى قتله، ثم هرب و ألبس وجهه برقعا كيلا يعرف، فصار إلى جبل من جبال الأردن، و طلبه السلطان، فلم يعرف له خبرا، فكان أبو حرب يظهر بالنهار فيقعد على الجبل الذي أوى إليه مبرقعا، فيراه الرائي فيأتيه يذكّره و يحرّضه على الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و يذكر السلطان و ما يأتي إلى الناس و يعيبه، فما زال ذلك دأبه حتى استجاب له قوم من حرّاثي أهل تلك الناحية، و أهل القرى، و كان يزعم أنه أموي، فقال الذين استجابوا له: هذا السفياني، فلمّا كثرت غاشيته و تبّاعه من هذه الطبقة من الناس، دعا أهل البيوتات من تلك الناحية، فاستجاب له جماعة من رؤساء اليمانية؛ منهم رجل يقال له ابن بيهس (4)،و كان مطاعا في أهل اليمن، و رجلان آخران من أهل دمشق، و اتّصل الخبر بالمعتصم، و هو عليل؛ علّته التي مات فيها، فوجه إليه رجاء بن أيوب الحضاريّ (5) في زهاء ألف رجل من الجند (6)،فلمّا صار رجاء إليه وجده في عالم من الناس.

[قال أبو جعفر:] فذكر الذي أخبرني بقصته أنه كان في زهاء مائة ألف، فكره رجاء مواقعته (7)،و عسكر (8) بحذائه حتى إذا كان أول عمارة الناس الأرضين و حراثتهم، انصرف

ص: 136

من كان من الحرّاث مع أبي حرب إلى حراثته و أرباب الأرضين إلى أرضيهم، و بقي أبو حرب في نفر، في زهاء ألف أو ألفين، ناجزه رجاء الحرب، فالتقى العسكران: عسكر رجاء و عسكر المبرقع، فلمّا التقوا تأمل رجاء عسكر المبرقع، فقال لأصحابه: ما أرى في عسكره رجلا له فروسية غيره، و إنه سيظهر لأصحابه من نفسه بعض ما عنده من الرّجلة (1)،فلا تعجلوا عليه، قال: فكان الأمر كما قال رجاء، فلما لبث المبرقع أن حمل على عسكر رجاء، فقال رجاء لأصحابه: أفرجوا له، فأفرجوا له، حتى جاوزهم ثم كرّ راجعا إلى عسكر نفسه، ثم أمهل رجاء، و قال لأصحابه: إنه سيحمل عليكم مرة أخرى فأفرجوا له، فإذا أراد أن يرجع فحولوا بينه و بين ذلك، و خذوه، ففعل المبرقع ذلك، حمل على أصحاب رجاء، فأفرجوا له حتى جاوزهم ثم كر راجعا، فأحاطوا به، و أخذوه، و أنزلوه عن دابته.

قال: و قد كان قدم على رجاء حين ترك معاجلة المبرقع [الحرب] (2) من قبل المعتصم مستحث، فأخذ الرسول فقيّده إلى ما كان من أمره، و أمر أبي حرب ما كان مما ذكرنا، فأطلقه، فلمّا قدم رجاء بأبي حرب على المعتصم، عذله المعتصم على ما فعل برسوله، فقال له رجاء: يا أمير المؤمنين وجهتني في ألف إلى مائة ألف، فكرهت أن أعاجله فنهلك و يهلك من معي، و لا نغني شيئا، فتمهّلت حتى خفّ من معه و وجدت فرصة، و رأيت لحربه وجها، فناهضته و قد خفّ من معه و هو في ضعف، و نحن في قوة، و قد جئتك بالرجل أسيرا.

[قال أبو جعفر:] و أما غير من ذكرت أنه حدّثني حديث أبي حرب على ما وصفت، فإنه زعم أن خروجه كان في سنة ست و عشرين و مائتين، و أنه خرج بفلسطين (3)-أو قال:

مكة - فقالوا: إنه سفياني، فصار في خمسين ألفا من أهل اليمن و غيرهم، و اعتقد ابن بيهس (4)و آخران معه من أهل دمشق، فوجّه إليه المعتصم رجاء الحضاريّ في جماعة كثيرة، فواقعهم بدمشق، فقتل من أصحاب ابن بيهس و صاحبيه نحوا من خمسة آلاف و أخذ ابن بيهس أسيرا، و قتل صاحبيه، و واقع أبا حرب بالرّملة، فقتل من أصحابه نحوا من عشرين ألفا، و أسر أبا حرب، فحمل إلى سامرّاء (5) فجعل و ابن بيهس في المطبق، انتهى.

ص: 137

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا أبو بكر محمّد بن هبة اللّه، أنا محمّد بن الحسين، أنا عبد اللّه، نا يعقوب قال: سنة سبع و عشرين و مائتين خرج المبرقع بفلسطين و قاتل رجاء الحضاريّ أهل كفر بطنا.

يبكيك يا أبا النّضر؟ فو اللّه إنّك لخادم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و إنك لنجيّ (1)،و إن في بيتك لطعام و شراب (2)،قال: ما على هذا أبكي، أبكي على [هذه الأمة] (3) أخاف عليها الشرط (4)و الشهوة الخفية، قال مكحول: لا يجعل في هذه الأمة شركا، قال: فقال أنس: و أنا من الأخرى أخوف، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«من ركب فرسه، ثم استعرض أمّتي يقتلهم بسيفه خرج من الإسلام»، و أما الأخرى فانطلاق الرجل إلى جاره يخالفه في أهله، انتهى[13336].

و رواه إبراهيم بن عبد الرّحمن بن مروان، عن إبراهيم بن سليمان بن أبي داود البرلسي، فقال فيه: لا يجعل اللّه في هذه الأمة شركا.

و كذلك رواه محمّد بن عبّاد عن حاتم إلاّ أنه قال: عن حمزة أبي محمّد و هو وهم.

أخبرناه أبو الحسن علي بن عبيد اللّه بن نصر، أنا أبو جعفر بن المسلمة، أنا أبو طاهر المخلّص، نا يحيى بن محمّد بن صاعد، نا محمّد بن إسحاق، نا محمّد بن عبّاد، نا حاتم بن إسماعيل، عن حمزة أبي محمد عن شيخ من أهل دمشق يقال له أبو حريش، عن مكحول قال:

شهدت مع أنس جنازة، فرجعت معه إلى منزله، فأتى فراشا له، فاضطجع عليه، و أخذ ريطة فغطّى بها وجهه ثم بكى، قال مكحول: فقلت: ما يبكيك يا أبا النّضر؟ فو اللّه إنك لخادم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و إن.... (5) لبخير، و إنّ في بيتك لطعام و شراب، فقال: ما على هذا أبكي، و لكن أبكي على هذه الأمة، أخاف عليها الشرك و الشهوة الخفية، قال مكحول:

فقلت: لا يجعل اللّه في هذه الأمة شركا... (6) و أنا من الاثنين أخوف قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«من ركب فرسا ثم استعرض أمّتي يقتلهم خرج من الإسلام»، و أما الأخرى فانطلاق الرجل إلى جاره يخالفه في أهله، انتهى.

أنبأنا أبو الحسين، و أبو عبد اللّه، قالا: أنا ابن مندة، أنا حمد - إجازة-.

ص: 139

ح قال: و أنا أبو طاهر، أنا علي.

قالا: أنا أبو محمّد (1) قال:

سألت أبي عن حمزة بن أبي محمّد فقال: ضعيف الحديث، منكر الحديث، لم يرو عنه غير حاتم، و سئل أبو زرعة عنه فقال: مديني لين (2).

أنبأنا أبو القاسم العلوي، و أبو محمّد بن الأكفاني، و أبو تراب حيدرة بن أحمد المقرئ، قالوا: ثنا عبد العزيز بن أحمد، أنا عبد الرّحمن بن عثمان بن القاسم، نا أحمد بن إبراهيم القرشي، نا محمّد بن عائذ، أنا الوليد، عن أبي حريش الكناني قال:

كنا في سنة خمس - يعني: و ثلاثين و مائة - و عبد اللّه بن علي يومئذ بدابق (3) على صائفة الناس، و معه من أهل الشام و غيرهم نحو من مائة ألف، قال أبو الحريش: أظنه عام عمورية، قلنا: و ما ذلك يا أبا حريش ؟ قال: غزونا الصائفة مع عثمان بن (4) حيان في خلافة يزيد بن عبد الملك، حتى نزلنا على عمورية، و أقام عليها ستة و ثلاثين منجنيقا، و جدّ في حصارها، و قتالهم. إذ خرج رجل منّا من كنانة من أهل فلسطين إلى البراز في دير الحبيش الذي دونها، فكلّمه الحبيش و قال له في ذلك قولا أتانا به عنه، فذهبنا به إلى عثمان بن حيان فأخبره بمقالته، فركب معه حتى وقف على الحبيش و أمر صاحبنا أن نكلمه، فتقدم، فكلّمه، فقال: إنّي قد أخبرت أميرنا (5) بمقالتك، و ها هو ذا قد أحبّ أن يسمعه منك، قال الحبيش:

أجل هو كما قلت لك، لا تقدرون على فتحها حتى يكون الذي بينكم رجل من أهل بيت نبيكم و حتى يكون فيكم قوم شعورهم شعور النساء، و لباسهم لباس الرهبان، فيومئذ يفتحونها، فو اللّه، لكأني انظر إليهم يدخلونها من هذا الباب، و يخرجون من ذاك.

قال أبو الحريش: فعاد عثمان إلى منزله و أمر بتحريق المجانيق، و أمر مناديا ينادي: يا أيها الناس أصبحوا على ظهر مغيرين إلى داخل أرض الروم، ففعل الناس، فمضى، ثم قفل بنا.

ص: 140

قرأت على أبي محمّد بن حمزة، عن علي بن هبة اللّه (1) قال: أما حريش بفتح الحاء المهملة، و كسر الراء و بالشين المعجمة: أبو حريش الدّمشقي، يحدّث عن مكحول، روى جابر بن إسماعيل عن حمزة بن أبي محمّد عنه.

فيقال له: شيخ سوء كنت إلي، اذهب فقد عفونا عنك، أنا أملي في اللّه جلّ اسمه أن يهب لي كل من جنى - و قال ابن جهضم: كل من اجتنى-.

قرأت على أبي الوفاء حفاظ بن الحسن بن الحسين، عن عبد العزيز بن أحمد، أنا تمام بن محمّد قال: أخبرتنا أم الحسين سيدة بنت عبيد اللّه بن مرحوم الطرسوسية الماجدية - قراءة عليها - قالت: قال أبو بكر محمّد بن داود الدينوري المعروف بالدّقي: سمعت أبا بكر بن معمر يقول: سمعت أبا حسّان يقول: و جاء ابن أبي حسّان عبيد اللّه إليه فقال: إني خرجت بجرة فيها سمن، فوقعت، فانكسرت فذهب رأس مالي، فقال له: يا بني، اجعل رأس مالك رأس مال أبيك، فو اللّه ما لأبيك رأس مال في الدنيا و الآخرة إلاّ اللّه عزّ و جلّ .

راشد قال: أنشدني بعض إخواننا و يعرف با.... (1) أنشدني (2) أبو عبد اللّه الأعرابي:

إذا ضيعت أول كل أمر *** أبت اعجازه إلاّ التواء (3)

و إن أتبعت رأيك رأي و غد *** ضعيف كان رأيكما سواء

حكى عمن حدثه قال:

كان لنا شيخ قد صحبناه نتأدب به. فكنا معه، فاشتد بنا الجوع، فشكونا إليه ما نجده من شدة الجوع، فقال: و يعرض لكم الجوع ؟ ثم قال: أما إنكم لا تصحبوني بعدها. ثم أخذ إزارا، فتباعد عنا، و نحن ننظر إليه، فجعل يسفي (1) فيه الرمل. ثم جمع طرفيه، و حمله على كتفه، و جاءنا به، فوضعه بين أيدينا، ثم قال: كلوا، فإذا هو خبز حار، فأكلنا، و مضينا، و ما قدرنا نصحبه بعدها.

و له:

يا سيدي خذ خبري جملة *** وارث له، مثلي له يرثى

مجتمع لي باجتماعي مع ال *** قلة ما يتركني خنثى (1)

خبز شعير و الثمانون و ال *** عجور (2) و الرائب و القثا

فهذه الأشياء لو جمّعت *** لآدم لم يدن من أنثى

و له (3):

أبا الحسن استمع قولي و بادر *** إلى ما تشتهيه فدتك (4) نفسي

و كن مستشفعا بأبي عليّ *** إلى ندمائنا ليتمّ أنسي (5)

فعندي عجّة (6) تقلى (7) بلوز *** كلون التّبر من عشر و خمس

أجادت في صناعتها عجوز *** لها في القلي حسّ أيّ حسّ

و لم أر قبل رؤيتها عجوزا *** تصوغ من الكواكب عين شمس

فدونكم إلي فإن يوما *** أراكم حولها هو يوم عرسي

بالعزيز، و مستحثا له بإخراج عسكر إلى الشام بسبب العدو، أنه قد نزل على حلب.

قال أبو القاسم القشيري (1):

و منهم أبو الحسين بن بنان، ينتمي إلى أبي سعيد الخرّاز.[و هو] (2) من كبار مشايخ الصوفية.

قال ابن بنان: كل (3) صوفي كان هم الرزق قائما في قلبه فلزوم العمل أقرب له (4)، و علامة سكون القلب إلى اللّه تعالى أن يكون بما في يد اللّه أوثق منه بما في يده.

و في رواية: أن يكون قويا عند زوال الدنيا و إدبارها عنه، و فقده إياها، و يكون بما في يد اللّه عزّ و جلّ أقوى و أوثق منه بما في يده.

و قال: اجتنبوا دناءة الأخلاق كما تجتنبون (5) الحرام.

و قال: اتفقت مع السجزي في السفر من طرابلس، فسرنا أياما لم نأكل شيئا، فرأيت قرعا مطروحا، فأخذت آكله، فالتفت إليّ الشيخ، و لم يقل شيئا، فرميت به، و علمت أنه كره، ثم فتح علينا خمسة دنانير، فدخلنا قرية، فقلت: يشتري لنا شيئا لا محالة، فمرّ و لم يفعل. ثم قال: لعلك تقول: نمشي جياعا - و لم يشتر لنا شيئا - هو ذا نوافي اليهودية - قرية على الطريق - و ثمّ رجل صاحب عيال إذا دخلناها يشتغل بنا، فأدفعه إليه لينفق علينا، و على عياله، فوصلنا إليها، و دفع الدنانير إلى الرجل، و لا نفقة؛ فلما خرجنا قال لي: إلى أين ؟ فقلت: أسير معك، فقال: لا، إنك تخونني في قرعة و تصحبني، لا تفعل. و أبى أن أصحبه.

و قال السلمي (6):سمعت أبا عثمان المغربي يقول: سمعت أبا علي بن الكاتب يقول:

كان ابن بنان يتواجد، و كان أبو سعيد الخراز يصفق له.

قال السلمي:

ثم وجد ابن بنان في آخر عمره مطروحا على تلّ في التيه، و هو يجود بنفسه و يقول:

اربع، فهذا مربع الأحباب (7).

ص: 148

قلت: و قال السلمي في كتاب «طبقات أئمة الصوفية» (1):

و منهم أبو الحسين بن بنان، و هو من جلة مشايخ مصر. صحب أبا سعيد الخراز، و إليه ينتمي. مات في التيه.

قال أبو عثمان:

كان أبو الحسين يقول: الناس يعطشون في البراري، و أنا عطشان، و أنا على شط النيل.

و قال (2):لا يعظم أقدار الأولياء إلاّ من كان عظيم القدر عند اللّه.

يقول فيها - و هي في مدح أميرها ينجوتكين- (1):

عزمات كأنّما خلقت من *** عزمات الأمير ينجوتكين

يا أمير الجيوش شاعرك الرا *** ئق ربّ المثقف الموزون

و له:

و فى لي الدهر بموعدي *** و تابع النعمى بتجديد

يا عمري زد في المدى فسحة *** و يا ليال ذهبت عودي

و فيها:

لمّا أثيرت من دمشق إلى *** ورد من الإنعام مورود

لاذ بها سكّان جيرون عن *** وجد و صبر غير موجود

و كان دمع القوم يجلى به *** سواد تلك الدّرج السّود

و ودّعت من ودّعت و اغتدت *** تنصاع من بيد إلى بيد

تزاحم الثلج بمن حلقه *** يوقد نارا بهوى الغيد

و حديثه عن مكحول (1):أن رجلا قال لأبي أمامة الباهلي:

الرجل استودعني الوديعة، أو يكون لي عليه دين يجحدني فيستودعني، أو يكون له عندي الشيء، أ فأجحده ؟ قال: لا، سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«أدّ الأمانة إلى من ائتمنك، و لا تخن من خانك»[13337].

قال الحافظ أبو بكر البيهقي (2):

أبو حفص الدمشقي هذا مجهول، و مكحول لم يسمع عن أبي أمامة شيئا. قاله الدار قطني.

فقال قصيدته التي يقول فيها (1):

سلّم على الجزع (2) من سلمى بذي سلم *** عليه و سم من الأيام و القدم

و عنيت بوصوله إلى مالك بن طوق، فاستحسن شعره، و أمر له بمائتي دينار، و تختين (3) ثيابا، و بغلة. فقلت لأبي تمام يمدح الكروس و تبوك (4)،فإنّهما شيخا دمشق.

فمدحهما بقصيدة أوّلها (5):

ضحك الزمان، و كان غير ضحوك *** بكروس حلف النّدى و تبوك

فأمر له كلّ واحد منهما بمائة دينار، و حسنت حاله. و اجتذبه نوح بن عمرو بن حويّ السكسكي إليه، فامتدحه أبو تمام بقصيدته التي يقول فيها (6):

يوم الفراق لقد خلقت طويلا *** لم تبق لي جلدا و لا معقولا

لا تدعون نوح بن عمرو دعوة *** في الخطب (7) إلاّ أن يكون جليلا

قال: فبرّه نوح بن عمرو، و أكرم مثواه. ثم خرج من دمشق.

مذهبه - إن صحّ ما يحكى عنه في قدم الأرواح - مذهب الصوفية، و لكنه كان ينتمي إليهم، و يقعد معهم.

سمعت الحسن بن أحمد يقول: سمعت العباس يقول:

رأيت أبا حلخان الحلبي راكعا بين يدي شخص من أول الليل إلى آخره يبكي بين يديه.

و ذكر القشيري بسنده قال:

سمع أبو (1) حلخان الدمشقي طوافا ينادي:«يا سعتر بري»، فسقط مغشيا عليه، فلما أفاق سئل، فقال: حسبته يقول: أشنع تر برّي.

صحب مشايخ بغداد، و سافر مع أبي تراب النّخشبي، و أبي سعيد الخرّاز. و هو من أفتى المشايخ و أورعهم.

قال أبو حمزة: من استشعر ذكر الموت حبّب إليه كلّ باق، و بغّض إليه كلّ فان (1).

و قال: العارف يدافع عيشه يوما بيوم، و يأخذ عيشه يوما ليوم (2).

و قال له رجل: أوصني، فقال: هيئ زادك للسفر [الذي] (3) بين يديك (4)،فكأني بك و أنت في جملة الراحلين، و هيئ لنفسك منزلا تنزل فيه إذا نزل أهل الصّفوة منازلهم، لئلا تبقى متحسّرا.

و قال: انظر رسل البلايا، و سهام المنايا.

و سئل عن الإخلاص، فقال: الخالص من الأعمال ما لا يحب أن يحمد عليه إلاّ اللّه - عزّ و جلّ -.

و قال (5):كنت قد بقيت محرما في عباء (6) أسافر كل سنة ألف فرسخ، تطلع علي الشمس و تغرب، كلما أحللت (7) أحرمت (8).

و قال (9):حججت سنة من السنين، فبينا أنا أمشي في الطريق وقعت في بئر، فنازعتني نفسي أن أستغيث، فقلت: لا و اللّه لا أستغيث. فما استتممت (10) هذا الخاطر حتى مرّ برأس البر رجلان، فقال أحدهما للآخر: تعال حتى نسدّ رأس هذا البئر في هذا الطريق (11).فأتوا

ص: 155

بقصب و بارية،[و طمّوا رأس البئر] (1) فهممت أن أصيح، فقلت (2) في نفسي: أصيح على (3)من هو أقرب إليّ منهما. فسكتّ (4) حتى طووا رأس البر، فإذا بشيء قد جاء و كشف رأس البئر و ما عليها، و دلّى رجليه في البئر كأنه يقول في همهمة (5) له: تعلق بي، من حيث كنت أفهم همهمته، فتعلقت به، فأخرجني من البئر، فنظرت إليه، فإذا هو سبع، و إذا هاتف يهتف بي و هو يقول: يا أبا حمزة، أ ليس ذا أحسن، نجيناك بالتلف من التلف، فمشيت و أنا أقول:

نهاني (6) حيائي منك أن أكشف (7) الهوى *** و أغنيتني بالفهم (8) منك عن الكشف

تلطفت في أمري فأبديت شاهدي *** إلى غائبي، و اللّطف يدرك باللطف

تراءيت لي بالغيب حتّى كأنّما *** تبشّرني بالغيب أنّك في الكفّ

أراك و بي من هيبة (9) لك وحشة *** فتؤنسني باللطف (10) منك و بالعطف

و تحيي محبّا أنت في الحبّ حتفه *** و ذا عجب كون الحياة مع الحتف

و قيل: إن صاحب هذه الحكاية أبو حمزة البغدادي (11)،و قيل: الدمشقي. و اللّه أعلم.

قال أبو محمّد الرصافي:

خرج أبو حمزة، فسمع قائلا يقول:

نقّل فؤادك حيث شئت من الهوى *** ما الحبّ إلاّ للحبيب الأوّل

قال: فسقط مغشيا عليه.

قال القشيري:

ص: 156

توفي أبو حمزة سنة تسعين و مائتين (1).

قال أبو حمزة الخراساني (2):

من نصح نفسه كرمت عليه، و من تشاغل عن نصيحتها هانت عليه.

و قال: الأنس ضيق الصدر في (3) معاشرة الخلق.

و قال: العارف يخاف زوال ما أعطي، و الخائف يخاف نزول ما وعد.

و قال: خف سطوة العدل، و ارج رقّة الفضل، و لا تأمن مكره و إن أنزلك الجنان، ففي الجنة وقع لأبيك آدم ما وقع، و قد يقطع بقوم فيها. فقال: كُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِيئاً بِمٰا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيّٰامِ الْخٰالِيَةِ (4)،فشغلهم عنه بالأكل و الشرب، و لا مكر فوق هذا، و لا حسرة أعظم منه.

و قال: من خصه اللّه منه بنظرة شفقة، فإن تلك النظرة تنزله منازل أهل السعادة، و تزيّنه بالصدق ظاهرا و باطنا.

و قال: الصوفي من صفا من كل درن، فلا يبقى فيه وسخ المخالفة بحال.

و منهم: أبو الخير الأقطع، و كان أوحد في طريقته في التوكل، كان يأنس إليه السباع و الهوام، و كان حادّ الفراسة، مات سنة نيف و أربعين و ثلاثمائة.

قال أبو الخير (1):دخلت مدينة الرسول صلى اللّه عليه و سلم، و أنا بفاقة، فأقمت خمسة أيام ما ذقت ذواقا (2)،فتقدمت إلى القبر، و سلّمت على النبي صلى اللّه عليه و سلم، و على أبي بكر و عمر - رضي اللّه عنهما - و قلت: أنا ضيفك الليلة يا رسول اللّه، و تنحّيت، و نمت خلف المنبر، فرأيت في المنام النبيّ صلى اللّه عليه و سلم، و أبو بكر عن يمينه، و عمر عن يساره (3)،و علي بن أبي طالب بين يديه.

فحركني عليّ ، و قال لي: قم، قد جاء رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. قال: فقمت إليه، و قبّلت بين عينيه، فدفع إلي رغيفا، فأكلت نصفه، فانتبهت (4)،فإذا في يدي نصف رغيف.

و قال أبو الخير: لن يصفو قلبك إلاّ بتصحيح النيّة للّه تعالى، و لن يصفو بدنك (5) إلاّ بخدمة أولياء اللّه تعالى.

و قال أبو الخير (6):ما بلغ أحد إلى حالة شريفة (7) إلاّ بملازمة الموافقة، و معانقة الأدب، و أداء الفرائض، و صحبة الصالحين، و خدمة الفقراء الصادقين.

و قال: حرام على قلب مأسور بحب الدنيا أن يسبح في روح الغيوب.

و قال (8):القلوب ظروف، فقلب مملوء إيمانا، فعلامته الشفقة على جميع المسلمين، و الاهتمام بما يهمهم، و معاونتهم على ما يعود صلاحه إليهم (9).و قلب مملوء نفاقا، فعلامته (10) الحقد، و الغلّ ، و الغشّ ، و الحسد.

و قال (11):الدعوى رعونة لا يحتمل القلب إمساكها، فيلقيها (12) إلى اللسان، فتنطق

ص: 161

بها ألسنة الحمقى (1)،و لا يعرف الأعمى ما يبصره البصير من محاسنه و مقابحه.

قال أبو القاسم القشيري (2):

و منهم أبو الخير الأقطع. مغربي الأصل. سكن تينات، و له كرامات، و فراسة حادّة.

كان كبير الشأن.

قال أبو الحسين القيرواني (3):

زرت أبا الخير التّيناتي، فلما ودعته خرج معي إلى باب المسجد، فقال: يا أبا الحسين (4)،أنا أعلم أنّك لا تحمل معك معلوما، و لكن احمل هاتين التفاحتين. فأخذتهما، و وضعتهما في جيبي و سرت. فلم يفتح لي بشيء ثلاثة أيام، فأخرجت واحدة منهما، فأكلتها، ثم أردت أن أخرج الثانية فإذا هما في جيبي، فكنت آكل منهما، و تعودان، إلى باب الموصل؛ فقلت في نفسي: إنهما تفسدان علي حال توكلي إذا صارتا معلوما لي، فأخرجتهما من جيبي بمرة، فنظرت، فإذا فقير (5) ملفوف في عباءة يقول: أشتهي تفاحة، فناولتهما إياه، فلما عبرت وقع لي أن الشيخ إنما بعث بهما إليه، و كنت في رفقة في الطريق، فانصرفت إلى الفقير، فلم أجده.

قال أبو نعيم الأصبهاني (6):

سمعت غير واحد ممن لقي أبا الخير يقول: إن سبب قطع يده أنه كان عاهد اللّه ألاّ يتناول بشهوة نفسه شيئا مشتهيا (7)،فرأى يوما بجبل لكّام (8) شجرة زعرور، فاستحسنها، فقطع منها غصنا، فتناول منها شيئا من الزعرور، فذكر عهده، فتركه (9).ثم كان يقول:

قطعت غصنا فقطع مني عضو.

ص: 162

قال أبو ذر الهروي:

سمعت عيسى بن أبي الخير التّيناتي بمصر - و كان رجلا صالحا - و قلت له: لم كان أبوك أقطع ؟ قال: ذكر لي أنّه كان عبدا أسود. قال: فضاق صدري في الملك، فدعوت اللّه، فأعتقت، فكنت أجيء إلى الإسكندرية، فاحتطب، و أتقوت بثمنه، و كنت أدخل المسجد أقف على الحلق، و أعلم أنهم لا يعلّموني شيئا، لأني عبد أسود، فكنت أقف عليهم، فيسهل اللّه على لسانهم ما كنت أريد أن أسأل عنه، فأحفظه، و أستعمل ذلك.

سمعت (1) مرة حكاية يحيى بن زكريا و ما عملوا به، فقلت في نفسي: إن اللّه ابتلاني بشيء في بدني صبرت. ثم خرجت إلى الثغر بطرسوس (2)،و كنت آكل المباحات، و معي حجفة (3) و سيف. و كنت أقاتل (4) العدو مع الناس، فآواني الليل إلى غار هناك، فقلت في نفسي: إني أزاحم الطير في أكل المباحات، فنويت أ لا آكل فمررت بعد ذلك بشجرة، فقطعت منها شيئا، فلما أردت [أن] (5) آكله ذكرت، فرميته، ثم دخلت المغارة بالليل، فإذا هناك... (6) قطعوا الطريق، و دخلوا إلى الغار قبلي و لم أعلم، فلما دخلت إلى هناك، فإذا نحن بصاحب الشرطة يطلبهم، فدخل الغار، فأخذهم، و أخذني معهم، فقدموا جميعا، فقطعوا. فلما قدّمت قالت اللصوص: لم يكن هذا الأسود معنا، و كان أهل الثغر يعرفونني، فغطى اللّه عنهم حتى قطعوا يدي، فلما مدّوا رجلي قلت: يا رب، هذه يدي قطعت لعقد عقدته، فما بال رجلي ؟! فكأنه كشف عنهم، و عرفوني، و قالوا: هذا أبو الخير! و اغتمّوا (7).

فلما أرادوا أن يغمسوا يدي في الزيت امتنعت، و خرجت، و دخلت الغار، و بت ليلة عظيمة، فأخذني النوم، فرأيت النبي صلى اللّه عليه و سلم في النوم، فقلت: يا رسول اللّه، فعلوا بي و فعلوا، فأخذ يدي المقطوعة، فقبّلها، فأصبحت و لا أجد ألم الجرح، و قد عوفيت.

و قال ابن جهضم: حدّثني بكر بن محمّد قال:

ص: 163

كنت عند الشيخ أبي الخير بالتينات، فبسط محادثته لي إلى أن هجمت عليه، فسألته عن سبب قطع يده، و ما كان منه، فقال: يد جنت فقطعت. فظننت أنه كانت له صبوة في حداثته في قطع طريق أو نحوه مما أوجب ذلك، فأمسكت. ثم اجتمعت معه بعد ذلك بسنين مع جماعة من الشيوخ، فتذاكروا مواهب اللّه لأوليائه، و أكثروا كرامات اللّه لهم، إلى أن ذكروا طيّ المسافات، فتبرم الشيخ بذلك، فقال: لم يقولون: فلان مشى إلى مكة في ليلة، [و فلان] (1) مشى في يوم ؟ أنا أعرف عبدا من عبيد اللّه حبشيا كان جالسا في جامع أطرابلس، و رأسه في جيب مرقّعته، فخطر له طيبة الحرم، فقال في سرّه: يا ليتني كنت بالحرم، ثم أمسك عن الكلام.

فتغامز الجماعة، و أجمعوا على أنه ذلك الرجل.

و قال أبو القاسم بكر بن محمّد:

كنت عند أبي الخير التيناتي و جماعة اجتمعوا على أن يسألوه (2) عن سبب قطع يده، فقال: يد جنت، فقطعت. فقيل: قد سمعنا منك هذا مرارا كثيرة، أخبرنا كيف سببه ؟ فقال:

نعم.

أنتم تعلمون أني من أهل المغرب، فوقعت في مطالبة السفر، فسرت حتى بلغت إسكندرية، فأقمت بها اثنتي عشرة سنة، ثم سرت منها إلى أن صرت بين شطا (3) و دمياط (4)، فأقمت أيضا اثنتي عشرة سنة. فقيل له: مكانك، إلى هاهنا انتهينا، الإسكندرية بلد عامر، أمكن أن تقيم بها، بين شطا و دمياط لا زرع و لا ضرع، أي شيء كان قوتك اثنتي عشرة سنة ؟ فقال: نعم، كان في الناس خير في ذلك الزمان، و ان يخرج من مصر خلق كثير يرابطون بدمياط ، و كنت قد بنيت كوخا على شط الخليج، فكنت أجيء من الليل إلى الليل إلى تحت السور، فإذا أفطر المرابطون نفضوا سفرهم (5) خارج السور، فأزاحم الكلاب على قمامة السّفر، فآخذ كفايتي، فكان هذا قوتي في الصيف. فقالوا: ففي الشتاء؟ قال: نعم، كان ينبت

ص: 164

حول الكوخ من هذا البردي (1) الجافي، فيخصب في الشتاء، فأقلعه، فما كان منه في التراب يخرج غضا أبيض، فآكله، و أرمي بالأخضر الجافي. فكان هذا قوتي إلى أن نوديت (2) في سري: يا أبا الخير، تزعم أنك لا تزاحم الخلق في أقواتهم، و تشير إلى التوكل، و أنت في وسط المعلوم جالس ؟ فقلت: إلهي و سيدي و مولاي، و عزّتك لا مددت يدي إلى شيء مما تنبت الأرض حتى تكون أنت الموصلي إليّ رزقي من حيث لا أكون أنا أتولى فيه. فأقمت اثني عشر يوما أصلي الفرض و أتنفّل (3)،ثم عجزت عن النافلة، فأقمت اثني عشر يوما أصلي الفرض لا غير، ثم عجزت عن القيام، فأقمت اثني عشر يوما أصلي جالسا، ثم عجزت عن الجلوس، فرأيت إن طرحت نفسي ذهب فرضي. فلجأت إلى اللّه بسري، و قلت: إلهي و سيدي و مولاي افترضت علي فرضا تسألني عنه، و ضمنت لي رزقا فتفضل علي برزقي، و لا تؤاخذني بما اعتقدته معك، فوعزتك لأجتهدن ألا (4) أخالف عقدي الذي عقدته معك. فإذا بين يدي رغيفان - و ربما قال: قرصان - بينهما شيء - و لم يذكر الشيء - فكنت آخذه على دوار وقتي من الليل إلى الليل. ثم طولبت بالمسير إلى الثغر، فسرت حتى دخلت مصر، و كان ذلك يوم جمعة، فوجدت في صحن الجامع قاصّا يقصّ على الناس، و حوله حلقة، فوقفت بينهم أسمع ما يقول - فذكر قصة زكريا و المنشار - و ما كان من خطاب اللّه له حين هرب منهم، فنادته الشجرة: إليّ يا زكريا، فانفرجت له، فدخلها، ثم أطبقت عليه، و لحقه العدو، فتعلّق بطرف عبائه، و ناداهم: إليّ ، فهذا زكريا! ثم أخرج لهم حيلة المنشار، فنشرت الشجرة حتى بلغ المنشار رأس زكريا، فأنّ منه أنّة، أوحى اللّه تعالى: يا زكريا، لئن صعدت منك إليّ أنّة ثانية لأمحونّك من ديوان النبوة. فعضّ زكريا على الصّير (5) حتى قطع بشطرين، فقلت في نفسي: لقد كان زكريا صابرا، إلهي و سيدي و مولاي لئن ابتليتني لأصبرنّ . ثم سرت حتى دخلت أنطاكية، فرآني بعض إخواني، و علم أني أريد الثغر فدفع إليّ سيفا و ترسا و حربة للسبيل، فدخلت الثغر، و كنت حينئذ أحتشم من اللّه أن أرى وراء سور خيفة العدوّ، فجعلت مقامي بالنهار في غابة أكون فيها، و أخرج بالليل إلى شط البحر، فأغرز الحربة على

ص: 165

الساحل، و أشد الترس إليها محرابا، و أتقلد سيفي، و أصلي إلى الغداة، فإذا صليت الصبح غدوت إلى الغابة، فكنت فيها نهاري أجمع. فبدرت في بعض الأيام، فبصرت بشجرة بطم قد بلغ بعضه أخضر، و بعضه أحمر، قد وقع عليه الندى، و هو يبرق، فاستحسنته، و أنسيت عقدي مع اللّه، و قسمي به أني لا أمدّ يدي إلى شيء مما تنبت الأرض، فرددت يدي إلى الشجرة، فقطعت منها عنقودا، و جعلت بعضه في فمي ألوكه، فذكرت العقد، فرميت ما في يدي، و بزقت ما في فمي، و قلت: حلّت المحنة، و رميت الترس و الحربة، و جلست موضعي يدي، على رأسي. فما استقر جلوسي حتى دار بي فرسان، و قالوا لي: قم. فساقوني إلى أن أخرجوني إلى الساحل، و إذا أمير بناس... (1) جماعة على خيول، و رجاله كثير و بين أيديهم جماعة سودان كانوا يقطعون الطريق قبل ذلك اليوم في ذلك المكان، فأسرى إليهم أمير بناس في موضع الأكواخ فكبسهم في السجن و أخذ من كان منهم في الأكواخ و افترقت الخيل تطلب من هرب منهم في الغابة، فوجدوني أسود معه سيف و ترس و حربة فساقوني، فلما قدّمت إلى الأمير، و كان رجلا تركيا، قال لي: أيش أنت ويلك ؟ قلت: عبد من عبيد اللّه، فقال للسودان: تعرفونه ؟ قالوا: لا، قال: بلى، هو رئيسكم، و إنما تفدونه بنفوسكم، لاقطّعن أيديكم و أرجلكم. فقدّموهم، فلم يزل يقدم رجلا رجلا يقطع أيديهم حتى انتهى إليّ آخرهم، فقال لي: تقدم، مدّ يدك، فمددتها، فقطعت، ثم قال لي: مدّ رجلك، فمددتها، فرفعت سري (2) إلى السماء و قلت: إلهي و سيدي و مولاي، يدي جنت، رجلي أيش عملت ؟! فإذا بفارس قد أقبل وقف على الحلقة، و رمى نفسه إلى الأرض، و صاح: أيش تعملون، تريدون أن تنطبق الخضراء على الغبراء؟ هذا رجل صالح يعرف بأبي الخير المناجي - و كنت حينئذ أعرف بالمناجي - فرمى الأمير نفسه عن فرسه، و أخذ يدي المقطوعة من الأرض يقبّلها، و تعلّق بي يقبّل صدري، و يشهق، و يبكي، و يقول: ما علمت، سألتك باللّه اجعلني في حلّ .

فقلت: جعلتك في حلّ من أول ما قطعتها، هذه يد جنت فقطعت (3).

فقال أبو الخير:- و هو يبكي - و أي مصيبة أعظم من مصيبتي هذه. يعني قطعت يدي و انقطع عني... (4).

ص: 166

و قال أبو الخير (1):جاورت بمكة سنة من السنين، و مرّ عليّ بها شدائد، و همت نفسي بالسؤال، فهتف بي هاتف: أ ما يستحي الوجه الذي تسجد لي به أن تبذله لغيري ؟! فجلست.

و قال أبو الخير: من أنس باللّه لم يستوحش من شيء.

قال أبو سعد إسماعيل بن علي الواعظ : سمعت جماعة من مشايخنا:

أن يوما صلّوا خلف أبي الخير الأقطع، فلما سلّم قال رجل: لحن الشيخ. ففي نصف الليل خرج إلى البراز، فرأى أسدا و الشيخ يطعمه، فغشي على الرجل، فقال الشيخ: منهم من يكون لحنه في قلبه، و منهم من يكون يلحن بلسانه.

قال السّلمي (2):سمعت جدي إسماعيل بن نجيد (3) يقول:

دخل على أبي (4) الخير الأقطع بعض البغداديين، و قعدوا يتكلمون بين يديه، و ضاق صدره، فخرج، فلمّا خرج جاء السبع، و دخل البيت، فسكتوا، و انضمّ بعضهم إلى بعض، و تغيّرت ألوانهم، فدخل عليهم أبو الخير و قال: يا سادتي، أي تلك الدعاوى ؟ قال أبو القاسم القشيري:

و أبو الخير التّيناتي مشهور بالكرامات. حكي [عن] (5) إبراهيم الرقي (6) أنّه قال: قصدته مسلّما، فصلى صلاة المغرب، فلم يقرأ الفاتحة مستويا، فقلت في نفسي: ضاعت سفرتي.

فلمّا سلمت خرجت للطهارة، فقصدني السّبع، فعدت إليه فقلت: إن الأسد قصدني، فخرج، و صاح على الأسد. و قال: أ لم أقل لك لا تتعرّض لضيفاني ؟ فتنحى. و تطهّرت، فلما رجعت قال: اشتغلتم بتقويم الظاهر فخفتم الأسد، و اشتغلنا بتقويم القلب فخافنا الأسد.

قال الحاكم أبو عبد اللّه الحافظ :

بكرت يوما إلى أبي عثمان المغربي (7)،فقعدت معه إلى أن أذنوا لصلاة الظهر، ثم

ص: 167

قلت: آذيت الشيخ. قال: ثم أقبل علي فقال: أنا لا أعرف الناس، قد كان رجل بمكة يحمل إليّ الطعام ثلاث سنين و أنا لا أعرف اسمه، و لكن أجدني قد أنست إليك، فاعلم أن طريق السالكين أحكم من طريق أهل الروايات؛ هذا الأسود الذي كان بالشام - يعني أبا الخير الأقطع - خرج إليه إبراهيم بن المولد (1) من العراق، فوصل إليه عند المساء، فنزل، و تطهر، و صلّى معه صلاة العتمة، فازدرى به لقراءته، ففطن أبو الخير لذلك، فلما جن عليه الليل أخذ إبراهيم ركوته، و ذهب يجدد [و ضوءا] (2)،فبينا هو على ذلك إذ جاء سبع، فوقف عليه، فترك إبراهيم ركوته و عدا إلى المسجد، فأدركه أبو الخير، فقال: ما لك ؟ قال: سبع! فخرج أبو الخير، و أخذ بأذن السبع. و قال: يا أبا الحارث، أ لم أقل لك لا تؤذ الناس! و أخذ ركوة إبراهيم و ردّها إليه.

قال أبو القاسم بكر بن محمّد:

ورد على أبي الخير رجل فقيه من العراق، فلمّا وجبت صلاة العشاء خرج إلى المسجد و ضيفه معه، فتقدم الشيخ، فصلّى بهم، و كان في لسانه عجمة الحبش، فلما فرغ من الصلاة قام الفقيه فأعاد صلاته التي صلاّها خلفه، فلما كان من غد قدم الشيخ ضيفه فقال: تقدم، صلّ بنا الصبح، فإنك تحقّق القراءة أكثر منّي، فتقدّم الرجل، و صلّى بالشيخ و لجماعة، ثم خرج الرجل بين الآجام (3)،فإذا به يصرخ، فخرج الشيخ فدخل الأجمة، فإذا بالرجل ملقى على ظهره، و السبع على صدره، فتقدم الشيخ إلى السبع، فأخذ أذنه و قال: ويحك تخيف ضيفي!؟ و نحاه عن صدره، فأقام الرجل مغشيا عليه ساعة، و حمل إلى المسجد، فلما أفاق قال له الشيخ: يا هذا، لو حقّقت يقينك كما حققت قراءتك لكنت أحد رجال اللّه، ففطن الرجل و قال: أيها الشيخ التوبة، فقال: يا هذا، لا يعرج إلى السماء إلاّ كما نزل منها محقّقا، و لي اجتهادي (4)،فصوب يقينك كما صوبت قراءتك، ارفع سوء الظن عن عباد اللّه. فقال:

سمعا لك و طاعة.

قال أبو ذرّ الهروي: سألت عيسى بن أبي الخير:

كيف كان حديث السبع معك ؟ قال: كان أبي يخرج خارج الحصن، و عنده آجام

ص: 168

كثيرة، و سباع، و كان أبي يضرب السبع و يقول: لا تؤذ أصحابي. فلما كان ذات يوم قال:

ادخل القرية فأتني بعيش (1)،فتركت ما أمرني و اشتغلت ألعب مع الصبيان بجفنة (2) العشاء، فغضب عليّ ، فقال: لأحملنك و أبيتنك في الأجمة، فأخذني تحت إبطه و حملني إلى أجمة بعيدة لا أهتدي للطريق منها، و رماني هناك و رجع، فلم أزل أبكي و أصيح، ثم أخذني النوم، فانتبهت قريب السحر، فإذا أنا بالسبع إلى جنبي، و أبي قائم يصلي، فلما فرغ قال له: قم فإن رزقك على الساحل. فقام السبع و مضى، ثم نمت، فلما أصبحت انتبهت و أبي قد ذهب، فخرجت من الأجمة، و عرفت الطريق، و جئت إلى أبي.

قال أبو الحسن بن زيد:

ما كنا ندخل على أبي الخير و في قلبنا سؤال إلاّ تكلم علينا من ذلك الموضع من غير أن نسأله.

قال حمزة بن عبد اللّه العلوي:

دخلت على أبي الخير التيناتي، و كنت اعتقدت في نفسي أن أسلم عليه و أخرج و لا آكل عنده طعاما. فلما خرجت من عنده و مشيت إذا به خلفي، و قد حمل طبقا عليه طعام، فقال:

يا فتى، كل هذا فقد خرجت الساعة من اعتقادك.

قال أبو الحسن علي بن محمود الزّوزني الصوفي:

كان أبو الخير التيناتي صاحب مشاهدة، و كان يسميني: غلام اللّه، و كنت أنبسط إليه.

فقلت: يا سيدي، بأيش وصلت إلى هذه الحال ؟ فقال: رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في النوم، فقبّل صدري، فأنا أرى من خلفي كما أرى من قدامي.

قال: و سمعت العراقي يحكي:

إني كنت ماضيا إلى التينات أزور الشيخ، فالتقيت بإنسان بغدادي، فقال لي: إلى أين تمضي ؟ فقلت: إلى التينات أزور الشيخ، فقال: إن نقم بزيارة إليه الساعة، ندخل عليه و يقدم (3) لنا الخبز و اللبن، و أنا لا أتمكن من أكله فإني صفراوي. فدخلنا على الشيخ، فقام

ص: 169

و دخل إلى بيته، و جاء على يده قصعة فيها لبن و خبز، و قال: كل أنت هذا، و في يده الأخرى رمان حلو و حامض، فتركه بين يدي البغدادي، فقال: كل أنت هذا، ثم قال لي: من أين صحبت هذا فإنه بدعيّ (1)؟و ما كنت سمعت منه شيئا. فلما كان بعد عشر سنين رأيته بتنّيس (2) و هو تاجر، و إذا به معتزلي محض.

قال عبد العزيز البحراني - و كان يمشي حافيا في أسفاره - قال:

خرجت من البصرة حافيا و نعلي بيدي، إذا وصلت إلى بلد تحظّيت فيهما، و إذا خرجت حملتهما بيدي إلى أن دخلت الثغر، فلما عدت من الغزو، و أردت الخروج من الثغر أحببت أن ألقى أبا الخير التيناتي، فعدلت إلى التينات، فسألت صبيا على باب الزقاق: كيف الطريق إلى مسجد الشيخ ؟ فقال: ما أكثركم! قد آذيتم هذا الشيخ الزّمن (3)،كم تأكلون خبز هذا الضعيف ؟ فوقع في قلبي من قوله، فاعتقدت أ لا آكل (4) طعاما ما دمت بتينات. و أتيته، فبت عنده ليلتين ما قدّم لي شيئا، و لا عرض عليّ [شيئا] (5).فلما خرجت، و صرت بين الزيتون إذا به يصيح خلفي: قف. فالتفتّ ، فإذا به، فقلت: أنا أرجع إليك، فاستقبلته، فدفع إليّ ثلاثة أرغفة ملطوخة بلبن (6)،و قال لي: كل هذه فقد خرجت من عقدك، ثم قال: أ ما سمعت قول النبي صلى اللّه عليه و سلم:«إنّ الضيف إذا نزل نزل برزقه»؟ فقلت: بلى، قال: فلم شغلت قلبي بقول صبي ؟ فاعتذرت إليه، و سرت[13338].

و قال أبو الحسن العراقي:

قدم أبو الخير تنّيس، فقال لي: قم نصعد السور نكبّر، فصعدت معه، ثم قلت في نفسي و نحن على السور: هذا عبد أسود قد نال ما هو فيه، فالتفت إليّ و قال: يَعْلَمُ مٰا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ (7)،فلمّا سمعت ذلك فزعت، و غشي علي، فمرّ و تركني، فلما أفقت

ص: 170

جعلت أذمّ نفسي، و أستغفر مما جرى في نفسي، فجاءني، فقال: وَ هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ (1).فقمت معه.

قال أبو ذر الهروي: و سمعت عيسى بن أبي الخير، سمعت أبي يقول:

الآن يدخل رجل عليه ثياب - ذكرها - فلما كان بعد ساعة قال أبي: بين يديه ظلمة نعوذ باللّه. فلما دخل سلّم عليه أبي و قال: من أين أتيت ؟ قال: من الجبل الفلاني، قال: و ما تعمل هناك ؟ قال: أتزهّد و أتعبد، قال: و أيش هذه الظلمة بين يديك ؟ فقال الرجل: ليس إلاّ خير.

فسكت، ثم رفع رأسه فقال: أعوذ باللّه! أرى في عنقك رأسا، ما هذا؟ فبكى الرجل، و لطم نفسه، و قال: اعلم أنّي بليت في شبابي بقتل، و قد تبت من ذلك من سنين، فما الحيلة ؟ قال:

ارجع إلى الجبل، و أخلص النية للّه، فلعله يقبل توبتك.

و قال أبو الخير: كنت واقفا أركع، فإذا أنا بإبليس اللعين قد جاء في صورة حية عظيمة، فتطوق بين يدي سجودي، فنفضته و قلت: يا لعين، لو لا أنّك نجس لسجدت على ظهرك.

و قال: كنت بأطرابلس الشام بعد عشاء الآخرة، و قد مضى من الليل وقت، فذكرت الحرم و طيبة (2)،فاشتد شوقي إليه، فقلت: أيش أعمل الساعة ؟ فسجدت، و رفعت رأسي، فإذا أنا في المسجد الحرام.

و قال: أشرفت على.... (3) فرأيت أكثر أهلها أصحاب.... (4) و المرقعات. قال:

فسمعت بعد ذلك عن بعض الفقراء أنّه قال: ما استوجبوا ذلك إلاّ بقلة.... (5).

قال بكر بن محمّد: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن عبد اللّه - و يعرف بابن أم راغب - قال:

دخلت على الشيخ أبي الخير التيناتي في مسجده، فإذا هو مع شخص يحدثه، فقال

ص: 171

لي: يا إبراهيم، اخرج و ردّ الباب، فخرجت، و جلست بالباب طويلا، و كانت بي حاجة إليه، فقلت في نفسي: إن كانا في سرّ فقد فرغا. ففتحت الباب، و دخلت، و إذا به جالس وحده، فقلت: حبيبي، أين الرجل الذي كان معك، فإنه لم يخرج ؟ فقال: يا بني، هو لا يخرج من الباب، فقلت: من هو؟ قال: هو الخضر، فبكيت، فقال: لم تبكي ؟ قلت: لو عرفت لسألته الدعاء. ثم مضت مديدة، ففتح على الشيخ نقود تركية، فقال: يا بني، لو حملت إلى الأذنة فبعته، و ابتعت به حوائج - ذكرها-. فانحدرت، فاشتريت الحوائج، و حملتها في كساء على ظهري، فلقيت رجلا في الطريق، فسلم علي، و قد بقي إلى التينات ستة أميال، فقال: يا أخي قد تعبت، فناولني أحمل عنك، فناولته، فحملها، و جعل يحادثني بأخبار الصالحين حتى بلغنا التينات، فدفعها، و ودعني، و قال: تقرأ على الشيخ منّي السّلام، فقلت: حبيبي، أقول من ؟ قال: هو يعرف. فلما دخلت على الشيخ قال لي: يا إبراهيم، ما استحييت، حمّلته ستة أميال ؟ ما حسدتك، و حسدتني على كلامه إياي ؟ فبكيت، و قلت: هو هو؟ قال: هو هو و لا حيلة، تبكي إذا لم تلقه، و تبكي إذا لقيته!.

قال أبو الحسن جعفر بن هارون السيرواني:

أنفذ أبو علي للمستولي إلى أبي الخير الأقطع صرّة دنانير مع أبي عوانة، فأخذ الصرّة، فقسمها و جعلها قسمين، ثم أخذ قسما و قال: هذا يصلح لنا، و ذاك لا يصلح لنا. فرد ما ردّه من الدنانير إلى أبي علي، فدعا بوكلائه و قال: من أين حملت هذه الدنانير؟ قالوا: وقفت على بغلة فبعناها على بعض الأخشادية، فقال أبو علي: من هاهنا أتينا.

قال أبو ذرّ: سمعت عيسى يقول:

كان خيثمة بن سليمان يبعث كلّ سنة لي شيئا. فلمّا كان بعض السنين بعث لي ذلك مع رجل، فإذا بين الدراهم التي بتينات و بين الذي معه صرف، فباع ما معه بدراهم تينات، و أخذ الزيادة لنفسه، ثم جاء اليّ ، و أعطاني، فخرج أبو الخير إلى الطرابلس من يومه، فإذا بخيثمة قد خرج إلى الصحراء لبعض شأنه، فلما رآه عرفه. و ترجّل له. و قبّل رأسه، و قال له: ما الذي أقدمك ؟ فقال: كنت تبعث لنا في كل سنة بشيء طيب، و هذا ليس بطيّب، و الذنب للرسول، و لكن لا تعاقبه، و لا تستعمله أبدا. و ترك تلك الدراهم عنده و رجع، فرجع الرسول بعد أيام - قال خيثمة: و كنت كتبت اليوم الذي رأيت فيه أبا الخير - فقال: قدمت تينات و سلمت إليه ما أمرتني في يوم كذا و كذا. قال: و هو اليوم الذي جاءني أبو الخير، و بين تينات و بين

ص: 172

طرابلس مسيرة أيّام فوق العشرة، فأخرجت إلى الرسول الصرّة،.... (1) و فزع. فقلت لو لا أنّه قال: أن لا أعاقبك لعاقبتك (2)،و لكن مرّ، فليس تصلح لخدمتي.

قال أبو الخير (3):من أحب أن يطلع النّاس على عمله فهو مراء، و من أحب ألاّ يطلع الناس على حاله فهو مدّع كذّاب.

قال أبو القاسم بكر بن محمّد المنذري:

سألني أبو حفص عمر بن عبد اللّه الأسواني (4) عن أبي الخير التيناتي فقلت: قد نحل جسمه، فقال: قربت وفاته، قلت: من أين قلت ؟ قال: ما هو بمريد فتنحله الرياضة، و لا بخائف تذيبه الهموم، و ما هو إلاّ يصفيه حتى يقبضه إليه. قال: فوصل الخبر بعد مديدة بوفاته - رحمه اللّه-.

قال أبو القاسم: و سمعت أبا الخير التيناتي يقول:

بعثت إلى الثغور، فبكيت، فقيل لي: هي محروسة ما عشت، و فلان، و فلان، و فلان - طائفة من الأخيار - ما بقي منهم غيري، كلهم ماتوا.

قال السلمي: سمعت أبا الأزهر يقول:

عاش أبو الخير التيناتي مائة و عشرين سنة، و مات سنة تسع و أربعين و ثلاثمائة، أو قريبا منه (5).

و قال الأحنف بن قيس:

دخلت مسجد دمشق فإذا رجل يكثر الركوع و السجود. قلت: لا أخرج حتى انظر أعلى شفع يدري هذا ينصرف أم على وتر، فلما فرغ قلت: يا أبا عبد اللّه أعلى شفع تدري انصرفت أم على وتر؟ فقال: إلاّ أدر فإنّ اللّه يدري؛ إني سمعت خليلي أبا القاسم صلى اللّه عليه و سلم - ثم بكى، ثم قال: سمعت خليلي أبا القاسم صلى اللّه عليه و سلم - يقول:«ما من عبد يسجد للّه سجدة إلاّ رفعه اللّه بها درجة و حطّ عنه بها خطيئة»، قلت: من أنت، رحمك اللّه ؟ قال: أنا أبو ذر. قال الأحنف: فتقاصرت إليّ نفسي ممّا وقع في نفسي عليه.

و قال أبو ذر:

قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«اتق اللّه حيثما كنت، و اتبع السنة الحسنة... (1) و خالق الناس بخلق حسن».

قال أبو زرعة:

و ممن نزل الشام من مصر أبو ذرّ جندب بن جنادة الغفاري، نزل بيت المقدس يوم ارتحله عثمان إلى المدينة.

قال ابن سعد في الطبقة الثانية (2):

و أبو ذرّ، و اسمه جندب بن جنادة - و ساق نسبه إلى غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار-.

قال: و كان خامسا في الإسلام، و لكنه رجع إلى بلاد قومه، فأقام بها حتى قدم على النبي صلى اللّه عليه و سلم بعد ذلك، و توفي لأربع سنين بقيت من خلافة عثمان، و صلّى عليه عبد اللّه بن مسعود بالرّبذة - زاد غيره: سنة اثنتين و ثلاثين-.

و وقع في طبقات ابن سميع أنه بدريّ ، و هو وهم؛ فإن أبا ذرّ لم يشهد بدرا.

و قال البخاري (3):

هاجر إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم. حجازي. و مات بالرّبذة في زمن عثمان.

ص: 175

قال أبو أحمد الحاكم:

أبو ذر جندب بن جنادة - و يقال: برير بن جندب، و يقال: برير بن جنادة، و يقال:

جندب بن عبد اللّه، و يقال: جندب بن السكن. و المشهور: جندب بن جنادة - الحجازي.

له صحبة. و أمّه: رملة بنت الوقيعة (1)،من بني غفار أيضا.

قال ابن يونس:

شهد فتح مصر، و اختط بها، حدّث عنه من أهل مصر عمرو بن العاص و أبو بصرة الغفاري و معاوية بن حديج (2)،و ذكر غيرهم.

قال ابن مندة:

و يقال: إن اسم أبي ذر جنادة بن السكن، روى عنه عمر بن الخطاب و جماعة من الصحابة.

قال أبو نعيم:

اختلف في اسمه و نسبه، و كان يتعبد قبل مبعث النبي صلى اللّه عليه و سلم بثلاث (3) سنين، يقوم بالليل مصليا، حتى إذا كان آخر الليل سقط كأنّه خرقة، ثم أسلم بمكة في أول الدعوة، و هو رابع الإسلام، و هو أول من حيّا النبي صلى اللّه عليه و سلم بتحية الإسلام، و بايع النبي صلى اللّه عليه و سلم على ألاّ تأخذه في اللّه لومة لائم، ثم كان يشبه بعيسى بن مريم عبادة و نسكا، لم يتلوث بشيء من فضول الدنيا حتى فارقها. ثبت على العهد الذي بايع عليه النبي صلى اللّه عليه و سلم من التخلي عن فضول الدنيا، و التبري منها؛ كان يرى إقبالها محنة و هوانا، و إدبارها نعمة و امتنانا. حافظ على وصيّة الرسول صلى اللّه عليه و سلم له في محبّة المساكين و مجالستهم، و مباينة المكثرين في مفارقتهم. كان يخدم النبيّ صلى اللّه عليه و سلم، فإذا فرغ منه أوى إلى مسجده، و استوطنه. سيّد من آثر العزلة و الوحدة، و أوّل من تكلم في علم الفناء و البقاء. و كان وعاء مليء علما فربط عليه.

كان رجلا آدم طويلا أبيض الرأس و اللحية، توفي بالرّبذة، فولي غسله و تكفينه و الصلاة عليه عبد اللّه بن مسعود في نفر كان منهم حجر بن الأدبر، سنة اثنتين و ثلاثين، و دفن بها.

ص: 176

و كان يؤاخي سلمان الفارسي. لم تقلّ الغبراء، و لم تظل الخضراء على ذي لهجة أصدق منه (1).

قال أحمد بن حنبل (2)،حدّثنا إسماعيل، حدّثنا أيوب عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر قال:

كنت كافرا فهداني اللّه إلى الإسلام، و كنت أعزب عن الماء، و معي أهلي، فتصيبني الجنابة، فوقع ذلك في نفسي، و قد نعت لي أبو ذرّ، فحججت، فدخلت مسجد منى، فعرفته، بالنعت (3)،فإذا شيخ معروق (4) آدم عليه [حلة] (5) قطريّ (6).

و قال الأحنف بن قيس (7):