‏سرشناسه : جعفریان، رسول، - ۱۳۴۳
‏عنوان و نام پدیدآور : الحیاة الفکریه و السیاسیه لائمه اهل البیت علیهم السلام/ تالیف رسول جعفریان
‏مشخصات نشر : بیروت : دارالحق ، م‌۱۹۹۴ = .ق‌۱۴۱۴ = .۱۳۷۳.
‏مشخصات ظاهری : ج 2
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : عنوان اصلی: حیات فکری و سیاسی امامان شیعه علیهم السلام.
‏موضوع : ائمه اثناعشر -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ
‏رده بندی کنگره : BP۳۶/۵/ج‌۷ح‌۹۰۴۳ ۱۳۷۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۹۰۶۱
زبان: عربی
موضوع: دوازده امام علیهم السلام
نوبت چاپ: اوّل‌

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:5
قال الطبرسی: «و کان الناس بالمدینة یسمونه زین المجتهدین» «1» سابع ائمة الشیعة الامامیة هو الامام موسی بن جعفر علیه السّلام، و قد لقبه المسلمون و الشیعة خاصة بالکاظم لحلمه و صبره و کظم غیظه امام اعدائه «2».
کانت ولادته فی العام 128 ه فی الأبواء و هی منطقة بین مکة و المدینة، و شهادته فی الخامس و العشرین من رجب من العام 183 ه فی بغداد فی سجن الخلیفة العباسی الظالم هارون الرشید. و کانت أمه تدعی «حمیدة البربریة» أو «الأندلسیة» «3».
تولی الامام الکاظم علیه السّلام زعامة الشیعة بعد استشهاد ابیه فی العام 148 ه.
______________________________
(1) اعلام الوری: 298.
(2) راجع کتاب المناقب ج 2 ص 382، الارشاد ص 279، عمدة الطالب ص 169، الصواعق المحرقة ص 203.
(3) تاریخ اهل البیت ص 123.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:6
و أمضی عمره الشریف فی المدینة و بغداد، و لم تکن بین الشخصیات العلویة فی ذلک العصر من یضاهیه فی مختلف الصفات، فقد کان وحید دهره فی العلم و التقوی و الزهد و العبادة.
قال عنه الشیخ المفید: «کان ابو الحسن موسی علیه السّلام أعبد اهل زمانه و أفقههم و أسخاهم کفا و اکرمهم نفسا» «1».
و کتب الشیخ الطبرسی عنه یقول: «کان علیه السّلام احفظ الناس لکتاب اللّه. و کان الناس بالمدینة یسمونه زین المجتهدین» «2».
و کتب عنه ابن ابی الحدید: «جمع من الفقه و الدین و النسک و الحلم و الصبر» «3».
و کتب المؤرخ الشهیر الیعقوبی عن شخصیته ما یلی: «و کان موسی بن جعفر من اشد الناس عبادة» «4».
و جاء فی شذرات الذهب عنه ما یأتی: «کان صالحا عابدا جوادا حلیما کبیر القدر».
و کتب عنه نقلا عن ابی حاتم: «ثقة إمام من أئمة المسلمین» «5».
و کتب الیافعی یقول عنه: «کان صالحا عابدا جوادا حلیما ... و کان
______________________________
(1) الارشاد، ص 277.
(2) اعلام الوری ص 298.
(3) شرح نهج البلاغة: ج 15، ص 273.
(4) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 414، طبعة دار صادر.
(5) شذرات الذهب، ج 1 ص 304.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:7
سخیا» «1».
و قال عنه النسّابة المشهور یحیی بن الحسن بن جعفر: «کان موسی بن جعفر یدعی العبد الصالح من عبادته و اجتهاده» «2».
کانت هذه نماذج قلیلة مما وصف به المؤرخون و المحدثون الشیعة و السنة الامام الکاظم علیه السّلام. و قد اورد الاستاذ عطاردی کلمات کثیرة من هذا القبیل فی کتابه القیم (مسند الامام الکاظم).
لکن ما یلفت النظر فی الخصائص الخلقیة فی شخصیة الامام اکثر من غیره هو جوده و کرمه الذی کان مضربا للامثال. فقد کتب ابن عنبة فی هذا الصدد یقول: «و فی کمه صرر من الدراهم فیعطی من لقیه و من اراد برّه و کان یضرب المثل بصرة موسی» «3».
بل ان کرمه شمل من کانوا یؤذونه أیضا فقد کتب ابن خلّکان نقلا عن الخطیب ما یلی:
«و کان سخیا کریما و کان یبلغه عن الرجل أنه یؤذیه فیبعث إلیه بصرّة فیها الف دینار و کان یصرّ الصرر ثلاثمائة دینار و اربعمائة دینار و مائتی دینار ثم یقسهما بالمدینة «4»، فکانت صرار موسی مثلا» «5».
______________________________
(1) مرآة الجنان، ج 10 ص 394.
(2) تهذیب التهذیب ج 1 ص 339.
(3) عمدة الطالب ص 196.
(4) تاریخ بغداد، ج 13 ص 27، وفیات الاعیان ج 5 ص 308.
(5) تاریخ بغداد، ج 13، ص 27، وفیات الاعیان ج 5 ص 308.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:8
و اورد ابو الفرج الاصفهانی روایة مطولة تثیر العجب من جوده علی من کان یؤذیه «1».
و کتب الذهبی و هو من علماء الرجال المشهورین عن الکاظم علیه السّلام ما یلی:
«و قد کان من اجواد الحکماء و من العبّاد الاتقیاء» «2».
و کانت من جملة خصاله الاخری زهده و عبادته. فهو قد امضی فی السجن سنوات طویلة کان خلالها منهمکا بالعبادة حتی اثر علی الکثیر من سجانیه فکانوا یمتنعون عن حبسه بالمعنی المعروف للحبس «3».
و قد قال هارون للربیع بشأنه: «أما إنّ هذا من رهبان بنی هاشم».
یقول الربیع: فقلت لهارون: فلما ذا تسجنه اذن؟ قال: هیهات لا بد من ذلک» «4» و ذکر ابن الوردی و هو من مؤرخی القرن السابع روایة مسندة عن کثرة عبادته «5».
و بسبب هذه الخصال الحمیدة کان الناس یکنّون له وافر الاحترام و المحبّة و یتحدثون عن کثرة کراماته. و قد اورد ابن الجوزی فی هذا المضمار روایة رواها ابن حجر الهیثمی أیضا مضمونها: «ان شقیقا البلخی التقی بالامام عام 149 ه
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین، ص 333.
(2) میزان الاعتدال، ج 4 ص 201.
(3) مقاتل الطالبیین ص 332.
(4) عیون اخبار الرضا علیه السّلام ج 1 ص 31.
(5) تتمة المختصر ج 1 ص 210، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 42، زهر الآداب ج 1 ص 133، الارشاد ص 281.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:9
و صحبه فی سفره الی الحج فکان کلما اراد سؤاله عن امر بادره الامام بتلاوة آیة له تکشف عما فی قلبه» «1».

إنّ الاختلافات التی ظهرت بین الشیعة کانت تنشأ عادة نتیجة تعیین الامام اللاحق، فالظروف السیاسیة کانت تحتّم احیانا- و خاصة بسبب الخوف من السلطات العباسیة- بقاء الامام مجهولا بالنسبة للکثیر من شیعته اذ ان ظهور امامة احد الائمة علنا علی الملأ قد یعرض الشیعة لضغط شدید من قبل الخلفاء.
و قد ادّی الکبت الذی فرضه المنصور علی العلویین و لا سیما الامام الصادق علیه السّلام الذی احرز مقاما سامیا فی المجتمع الی حصول حالة من الاضطراب بین بعض الشیعة حول الزعامة الآتیة، و قد ضاعف من قلق الشیعة قیام بعض ابناء الامام الصادق علیه السّلام- الذین ادعوا الامامة زورا- بالدعوة الی انفسهم و استقطاب الشیعة حولهم. کما کان تفرق الشیعة یعد مشکلة اخری حیث کان الشیعة منتشرین هنا و هناک مما یجعل التیقن من الامام الحقیقی أمرا عسیرا علیهم فالامام الصادق مثلا عمد الی التمویه علی وصیه فجعل المنصور العباسی- اضافة الی ولدیه الکاظم علیه السّلام و عبد اللّه- وصیا له أیضا «2».
و قد کانت هذه العوامل تتظافر فیما بینها بعد استشهاد کل امام، فتترک تأثیرات قویة فی ایجاد الانشقاقات داخل الصف الشیعی.
______________________________
(1) صفة الصفوة ج 2 ص 102، الصواعق المحرقة ص 204.
(2) الخرائج ص 239، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 390.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:10
و علی هذا الغرار یأتی الانشقاق الذی حصل بعد رحلة الامام الصادق علیه السّلام حتی ان رجلا من اصحاب الامام الکاظم علیه السّلام راح- نتیجة لما تعرض له الشیعة من انقسامات بعد الامام الصادق- یسأل عن وصی الامام أیضا.
و علاوة علی کل ذلک فان هناک مسألة اخری حصلت فی زمن الامام الصادق علیه السّلام استغلها اصحاب المصالح هی مسألة اسماعیل بن جعفر بن محمد علیه السّلام الذی کان الابن الاکبر للامام الصادق، فقد کان جملة من الشیعة یتصورون ان الزعامة المستقبلیة للشیعة ستکون من نصیبه الا أنه توفی فی حیاة ابیه.
و قد أکد الامام الصادق طبقا لما تشیر إلیه الروایات علی ضرورة ان یصدق الشیعة بموته و مع هذا فان جماعة من الشیعة قامت اثر وفاة الامام- بذریعة الدعوة الی مهدویة اسماعیل و ذرائع اخری- الی ایجاد فرق تحت عنوان الاسماعیلیة او الباطنیة او غیرهما.
لکن الأمر المهم فی المسألة هو ان طرح اسماعیل اماما للشیعة و زعیما لها بعد ابیه کان بدافع سیاسی، و ان أسهم کونه الابن الاکبر للامام فی افراز الامر أیضا، خصوصا و ان الامام الصادق کان یمتنع حتی الأیام الاخیرة من حیاته عن التصریح باسم وصیه.
طبیعی ان هناک روایات تشیر الی ان الامام الکاظم علیه السّلام کان قد عین کوصی للامام الصادق من أول الامر لکنه لم یصرح بذلک الا لعدد محدود من خواص الشیعة «1». و قد رویت تلک الروایات من طرق مختلفة اضافة الی ان حدیث اللوح الذی یشتمل علی ذکر اسماء المعصومین یدعم هذا الموضوع.
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 307- 309.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:11
و مع کل هذا فان اسماعیل- و للأسباب التی تقدم ذکرها- قد طرح فی زمن ابیه بنحو اثار شبهة لدی بعض الشیعة فقد وردت- علی سبیل المثال- روایة عن الفیض «1» أنه کان یوما لدی الامام الصادق علیه السّلام و دار بینهما بعض الحدیث فصرح له الامام بأن اسماعیل لیس وصیه.
یقول: «فقلت: جعلت فداک فقد کنا لا نشک ان الرحال ینحط إلیه من بعدک».
و فی تتمة الروایة عرف الامام ابنه موسی خلیفة له من بعده.
و نقل الطبری عن إسحاق بن عمار الصیرفی: «کنت بین یدی الامام الصادق علیه السّلام فاشرت الی امامة ولده اسماعیل من بعده فانکر ذلک» «2».
و جاء فی روایة اخری ان الولید بن صبیح قال للامام الصادق علیه السّلام: قال لی عبد الجلیل بأنک جعلت اسماعیل وصیا لک» فانکر الامام ذلک و قال انه الکاظم.
و لذا کان الامام الصادق، یؤکد علی ضرورة ان یصدق الشیعة بوفاته.
لأن تصور بقائه علی قید الحیاة اضافة الی الاعتقاد بالمهدویة الذی- کان قد روج له بین بعض غلاة الشیعة- کان سینجم عنه حتما خطر ظهور فرقة جدیدة بین الشیعة و کان تأکید الامام الصادق علیه السّلام علی موت اسماعیل ینطلق من هذه الرؤیة، و یهدف الی الحیلولة دون وقوع هذا الخطر.
ففی روایة عن زرارة انه قال: «دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السّلام و عن یمینه سید ولده موسی علیه السّلام، و قدامه مرقد مغطّی، فقال لی: یا زرارة جئنی بداود بن
______________________________
(1) رجال الکشی ص 302، طبعة النجف، مطبعة الآداب.
(2) نفس المصدر ص 326.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:12
کثیر الرقی، و حمران، و ابی بصیر و دخل علیه المفضل بن عمر. فاحضرته من امرنی باحضارهم، و لم تزل الناس یدخلون واحدا اثر واحد حتی صرنا فی البیت ثلاثین رجلا. فلما حشد المجلس، قال: یا داود اکشف لی عن وجه اسماعیل، فکشف عن وجهه، فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: یا داود احی هو أم میّت؟ قال داود: یا مولای هو میت. فجعل یعرض ذلک علی رجل رجل حتی اتی علی آخر من فی المجلس و انتهی علیهم باسرهم، کل یقول: هو میّت یا مولای. فقال:
اللهم اشهد، ثم امر بغسله و حنوطه و ادراجه فی اثوابه» و کرر الامام ذلک الی أن حمل الی قبره. ثم قال زرارة: «فلما وضع فی لحده قال: یا مفضل اکشف عن وجهه، و قال للجماعة: احی هو أم میّت؟ قلنا له: میّت، فقال: اللهم اشهد و اشهدوا فانه سیر تاب المبطلون ...».
ثم اعلن موسی بن جعفر علیه السّلام اماما للناس بعده «1».
یقول الشیخ المفید: «و روی ان ابا عبد اللّه جزع علیه جزعا شدیدا و حزن علیه حزنا عظیما و تقدم سریره بغیر حذاء و لا رداء و امر بوضع سریره علی الارض قبل دفنه مرارا کثیرة، و کان یکشف عن وجهه و ینظر إلیه یرید بذلک تحقیق امر وفاته عند الظانین خلافته له من بعده، و ازالة الشبهة عنهم فی حیاته» «2».
و قد وردت روایات تظهر مدی الاضطراب الذی کان یعانی منه بعض الشیعة، منها ما رواه هشام بن سالم حیث قال:
______________________________
(1) الغیبة، للنعمانی ص 328.
(2) الارشاد، ص 267.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:13
«کنا بالمدینة بعد وفاة ابی عبد اللّه علیه السّلام انا و محمد بن النعمان و مؤمن الطاق و الناس مجتمعون علی عبد اللّه بن جعفر انه صاحب الامر بعد ابیه، فدخلنا علیه و الناس عنده فسألناه عن الزکاة فی کم تجب؟ فقال: فی مائتی درهم خمسة دراهم فقلنا: ففی مائة؟ قال: درهمان و نصف. قلنا: و اللّه ما تقول المرجئة هذا. فقال: و اللّه ما ادری ما تقول المرجئة.
قال فخرجنا ضلّالا ما ندری الی این نتوجه انا و ابو جعفر الاحول.
فقعدنا فی بعض ازقة المدینة باکین لا ندری الی این نتوجه و الی من نقصد نقول الی المرجئة، الی القدریة، الی المعتزلة، الی الزیدیة، فنحن کذلک اذ رأیت رجلا شیخا لا اعرفه یومئ إلیّ بیده فخفت ان یکون عینا من عیون المنصور و ذلک انه کان له بالمدینة جواسیس علی من یجتمع بعد جعفر إلیه الناس فیؤخذ فیضرب عنقه. فخفت ان یکون ذلک منهم فقلت للاحول: تنحّ فانی خائف علی نفسی و علیک و انما یریدنی و لیس یریدک فتنحّ عنی لا تهلک فتعین علی نفسک. فتنحّی عنی بعیدا، و تبعت الشیخ و ذلک انی ظننت انی لا اقدر علی التخلص منه. فما زلت اتبعه و قد عزمت علی الموت حتی ورد بی علی باب ابی الحسن موسی علیه السّلام. ثم خلّانی و مصی. فاذا خادم فی الباب فقال لی: ادخل رحمک اللّه. فدخلت فاذا ابو الحسن موسی علیه السّلام ثم لقیت المفضل بن عمر و ابا بصیر، فدخلوا علیه و سلموا و سمعوا کلامه و سألوه قال: ثم قطعوا علیه قال: ثم لقینا الناس افواجا قال: و کان کل من دخل علیه قطع علیه الا طائفة مثل عمار الساباطی و اصحابه فبقی عبد اللّه لا یدخل علیه احد الا قلیل من الناس» «1».
من الامور التی تلفت النظر فی الروایة اعلاه، هو ان الشیعة لم یکونوا
______________________________
(1) الارشاد ص 291.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:14
یصدقون کل من یدعی الامامة بلا بحث أو تحقیق، بل کانوا یعرضون علیه اسئلة خاصة یقیمون بها علمه، فان حصل لهم یقین بکفاءته العلمیة یقبلون وصایته، کما تعکس الروایة أیضا مدی دقة اشخاص من امثال هشام و المفضل و ابی بصیر.
و یتضح منها أیضا حجم المخاطر و التهدیدات التی کان یتعرض لها الشیعة علی ید المنصور حتی ان جماعة من الشیعة التفّت حول عبد اللّه بن جعفر- الملقب بالافطح و لذلک سموا بالفطحیة «1»- و عرضوا علیه بعض الاسئلة حول شئون الحلال و الحرام و الصلاة و الزکاة، و لما وجدوه قاصرا عن الاجابة علیها ترکوه.
ذکر النوبختی فی فرق الشیعة «2» أیضا، بأن هذه الروایة و روایات اخری غیرها تشیر الی میل عبد اللّه من الوجهة العقائدیة نحو المرجئة «3».
کما اشار أیضا الی انقسام الشیعة الی ستّ فرق بعد وفاة الامام الصادق علیه السّلام و کانت کما یلی:
1- الناووسیة: و هم القائلون بمهدویة الامام الصادق علیه السّلام.
2- الاسماعیلیة الخالصة: الذین یصرّون علی ان اسماعیل لا زال حیا.
3- المبارکیة: و هم الذین یعتقدون بامامة محمد بن اسماعیل «4».
4- السمطیة: و هم المعتقدون بامامة محمد بن جعفر المعروف بالدیباجة.
______________________________
(1) ذکرت اسباب اخری لتسمیة هذه الفرقة بهذا الاسم. راجع ص 77 من کتاب فرق الشیعة.
(2) فرق الشیعة ص 77- 78.
(3) الفصول المختارة ص 253.
(4) الفصول المختارة ص 252.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:15
5- الفطحیة: و هم الذین کانوا یعتقدون بامامة عبد اللّه الافطح.
و یعلل النوبختی اسباب انقسام الشیعة الی هذه الفرق، بما یلی:
«اعتقد الشیعة امامته لما روی عنهم علیهم السّلام: الامامة فی الاکبر من ولد الامام اذا مضی فذهبوا إلیه، و لما وجدوه عاجزا عن الاجابة علی اسئلتهم ترکوه».
و کتب قائلا: «قال بامامته عامة مشایخ الشیعة ثم عبد اللّه مات بعد ابیه بسبعین یوما».
و لم یخلف من بعده ابنا ذکرا فرجع الباقون الا شذاذا عن القول بامامته الی القبول بامامة موسی بن جعفر علیه السّلام و ان کان منهم من کان معتقدا لامامة موسی بن جعفر علیه السّلام اثناء حیاة عبد اللّه.
6- و بقیت فرقة اخری اعتقدت بامامة موسی بن جعفر علیه السّلام.
و کان من بین شخصیات الشیعة و کبار رجالها ممن اعتقدوا بامامة موسی بن جعفر علیه السّلام هشام بن سالم و عبد اللّه بن یعفور «1». و عمر بن یزید بیاع السابری و محمد بن النعمان مؤمن الطاق، و عبید بن زرارة و جمیل بن دراج و ابان بن تغلب «2» و هشام بن الحکم و هم من علماء الشیعة و أجلّة فقهائها.
و أما غیرهم ممن لم یعتقدوا بامامته فهم عبد اللّه بن بکیر بن اعین، و عمار بن موسی الساباطی «3» و قد ذکر المرحوم الطبرسی فی اعلام الوری الانقسامات التی
______________________________
(1) یبدو ان هذین الشخصین قد توفیا قبل ذلک.
(2) یبدو ان هذین الشخصین قد توفیا قبل ذلک.
(3) فرق الشیعة ص 79.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:16
حصلت بین شیعة امیر المؤمنین و اشار الی اسبابها أیضا «1»

اقترنت حیاة الامام الکاظم باول مرحلة من مراحل ظلم و طغیان الخلفاء العباسیین؛ فان بنی العباس کانوا اول تسلمهم للخلافة باسم العلویین یعاملون الناس و خاصة العلویین منهم بالحسنی، لکنهم ما ان ثبتوا ارکان حکمهم، و حدثت بعض الثورات المناصرة للعلویین فی ارجاء مختلفة من العالم الاسلامی مما اثار فیهم الخوف و الهلع حتی مارسوا اقسی اشکال الظلم ضد الناس، و عاملوا معارضیهم بمختلف اسالیب الکبت و التنکیل، بل قد قضوا علی اقرب المقربین إلیهم من انصارهم مثل عبد اللّه بن علی (بسبب نشاطه السری لاسقاط العباسیین، و کان یتوقع لنفسه ولایة عهد السفاح) و ابی مسلم الخراسانی، و قتل المنصور عددا کبیرا من العلویین، و مات فی سجنه الکثیر منهم أیضا «2».
و قد بدأت هذه الضغوط فی زمان حیاة الامام الصادق علیه السّلام و استمرت فی وتیرة متصاعدة حتی عهد الامام الرضا الذی تزامن مع خلافة المأمون. و فی زمن المأمون شعر الناس بشی‌ء من الأمن السیاسی، لکن سرعان ما بدأت الاجهزة الحاکمة بانتهاج سیاسة الضغط و القمع من جدید، فبعد ان مهّد الامامان الباقر و الصادق علیهما السّلام الارضیة علی الصعید الفکری العقائدی و اصبح من المتوقع لتلک الحرکة الثقافیة ان تقود ثورة سیاسیة کبری بدأ الحکام العباسیون تهدیداتهم و ضغوطهم ضد معارضیهم.
______________________________
(1) اعلام الوری ص 288.
(2) الفخری فی الآداب السلطانیة ص 163- 164.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:17
و وجد الامام الکاظم علیه السّلام نفسه بین امرین بین هذه الضغوط من جهة، و بین مسئولیته الکبری فی رعایة الشیعة و المحافظة علیهم من جهة ثانیة، اذ ان الامام لو لم یکن لدیه عمل و نشاط غیر اقرار العلاقات بین الشیعة و قیادتهم لکان ذلک کافیا فی جعل الامام اکبر خطر یتهدد العباسیین و کیانهم.
لقد اقترنت امامة الکاظم علیه السّلام بخلافة المنصور (المتوفی عام 158 ه) و المهدی (المتوفی عام 169 ه) و الهادی (المتوفی عام 170 ه) و استمرت الی زمان وفاته فی العام 183 ه.
و کما ذکرنا سابقا، فان الفترة التی تولی فیها الامام الکاظم علیه السّلام الامامة کانت فترة عصیبة علی الشیعة حیث قام الشیعة و العلویون بعدة ثورات ضد خلفاء بنی العباس کان من اهمها ثورة الحسین بن علی شهید فخ التی حدثت فی زمن خلافة الهادی و ثورة یحیی و ادریس ابنا عبد اللّه التی وقعت فی زمن هارون.
و قد نقلت کتب التاریخ و الحدیث المواقف التی اتخذها الخلفاء العباسیون مع الامام الکاظم و من ابرزها موقف هارون منه، هذا فی الوقت الذی ینبغی الالتفات الی ان ائمة الشیعة کانوا یؤکدون باجمعهم علی ضرورة التزام مبدأ التقیة و السعی لادارة قواعد الشیعة و قیادتها بخفیة، و هو ما ینتج عنه طبعا عدم قدرة التاریخ علی اعطاء تقییم صحیح و دقیق لتحرکاتهم السیاسیة. اضافة الی ذلک فان الدلیل القاطع علی وجود مثل تلک القیمة و تلک الاهمیة هی النتیجة التی افرزها ذلک التحرک السیاسی المتمثل بقیادة تیار اصبح من ذلک الحین احد اکبر تیارین موجودین فی المجتمع الاسلامی، فقیادة تلک الحرکة، و الدقة التی استخدمت فی ادارتها و توجیهها مما لا یمکن تجاهله. و الشواهد الواردة فی التاریخ و اضطرار هارون الی قتل الامام الکاظم و الاسلوب المخادع الذی ارتکبت به تلک الجریمة
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:18
المروعة حیث ارتکبت تلک الجریمة تحت غطاء مزیف یعکس عدم رغبة هارون فی المنظار السیاسی بتبنی مثل هذه الجریمة و الاعتراف بانه مات مقتولا یعکس مدی الخطر الذی کان یشعر به هارون من وجود الامام علی خلافته، رغم اعترافه بعدم ثبوت ایة تهمة ضد الامام.
و نحن فیما یلی ننقل مواقف الخلفاء مع الامام الکاظم محاولین فی ذلک ابراز اهمیة الدور الذی لعبه الامام فی القضایا السیاسیة.
کتب ابن شهرآشوب فی کتابه عن موقف المنصور ازاء الامام الکاظم علیه السّلام ما یلی:
«طلب المنصور من الامام ان یجلس مکانه فی عید النوروز و یستلم نیابة عنه ما یؤتی إلیه من هدایا، فقال له الامام: انی قد فتشت الاخبار عن جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم اجد لهذا العید خبرا انه سنة للفرس و محاها الاسلام و معاذ اللّه ان نحیی ما محاه الاسلام». قال المنصور: أنما نفعل ذلک سیاسیة للجند فسألتک باللّه العظیم الا جلست فجلس. و دخلت علیه الملوک و الامراء و الاجناد یهنونه و یحملون إلیه الهدایا و التحف و علی رأسه خادم المنصور یحصی ما یحمل و قد کان المنصور یفعل ذلک لأن اغلب جنده کانوا من الایرانیین و کانوا یقدمون للمنصور فی هذا العید هدایا ثمینة لیضیف بها اموالا علی امواله و هو المشهور بالبخل» «1».
و یعبر جواب الامام عن حقیقة ینبغی لنا الالتفات إلیها جیدا.
و فی فترة خلافة المهدی کان الامام مشغولا بالتدریس و نقل الاحادیث
______________________________
(1) المناقب، ج 2 ص 379، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 51- 52.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:19
و ممارسة النشاطات السریة احیانا، و قد سجل له التاریخ خلال تلک الفترة مواقف مهمة تسترعی الانتباه، کان من ابرزها ما نقله بعض المؤرخین من امثال ابن الاثیر و الخطیب البغدادی و ابن خلکان و رواة الشیعة. فقد نقل انه تعرض لفترة طویلة من السجن ثم اطلق سراحه فی بغداد.
و یحتمل ان تکون عطایا الامام و هباته قد ارعبت المهدی فظن ان الامام یجمع الاموال لینفقها فی تنظیم الشیعة و تقویتهم فامر عامله علی المدینة بحبس الامام فحبسه و بعث به مقیدا الی بغداد فاودع السجن.
و بینما کان الامام حبیس سجنه رأی المهدی العباسی الامام علیا علیه السّلام فی الحلم و هو یتلو علیه الآیة: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ «1»، فقام من ساعته فنادی الربیع حاجبه فامره باحضار موسی بن جعفر علیه السّلام إلیه فلما حضر قص علیه رؤیاه و قال: «أ فتؤمننی ان لا تخرج علیّ أو علی احد من ولدی؟» فاجابه الامام علیه السّلام: «و اللّه ما فعلت ذلک و لا هو من شأنی» فصدق المهدی کلامه و دفع له ثلاثة آلاف دینار لیعود الامام راضیا الی المدینة» «2».
و قد حدث نظیر هذا فی عهد هارون و هو ما سنأتی علی ذکره لاحقا.
______________________________
(1) سورة محمد: 47.
(2) حیاة الامام موسی بن جعفر ج 1 ص 454 نقلا عن: نور الابصار ص 136، تاریخ بغداد ج 13 ص 30، وفیات الاعیان ج 5 ص 308، المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 264، جهاد الشیعة ص 251، نقلا عن مقاتل الطالبیین ص 500، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 57، نقلا عن کشف الغمة ج 2 ص 213، الکامل فی التاریخ ج 6 ص 58، مرآة الجنان ج 1 ص 294، تتمة المختصر ج 1 ص 310، شذرات الذهب ج 1 ص 304.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:20
کما واجه من الاحداث ما لم یواجهه احد من سائر الائمة سوی الامام امیر المؤمنین علیه السّلام. و یمکن العثور علی کثیر من هذه الشواهد لیس فی المصادر الشیعیة فحسب، بل فی المصادر السنیة أیضا.
فقد روی ان الامام جاء الی المهدی العباسی و وجده یرد المظالم فقال له:
«ما بال مظلمتنا یا أمیر المؤمنین لا تردّ؟ فقال له: و ما هی یا ابا الحسن؟ فقال له: ان اللّه عز و جل لما فتح علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدک و ما ولاها ما لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب، فانزل اللّه تعالی علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ، نحلها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی ابنته فاطمة ملکا خالصا، و بعد وفاته اخرج عنها ابو بکر وکلاءها فاتته بشهود و هم علی و الحسنین و أم ایمن فشهدوا لها بذلک فکتب لها بترک التعرض الا ان الخلیفة الثانی عارض الامر و منعها من فدک، فقال المهدی للامام الکاظم: حدها لی: فحدها، فقال هذا کثیر فانظر فیه» «1».
لکن المهدی ما کان لیفعل ذلک طبعا لأن وجود هکذا ثروة بید الامام الکاظم علیه السّلام تشکل خطرا علی حکومته.
و تولی الخلافة بعد المهدی ابنه الهادی، لکنه لم یبق علی قید الحیاة اکثر من سنة، و فی ایام خلافته ثار الحسین بن علی شهید فخّ و قتل و لما جی‌ء برأسه الی الهادی العباسی، تغنی ببعض الاشعار وصف فیها الطالبیین بقطع الرحم و ... ثم صرح بما یجول فی خاطره من قلق شدید من موسی بن جعفر علیه السّلام و أقسم انه سیقتله، فقال:
«و اللّه ان الحسین (شهید فخّ) ثار بأمر منه (الامام الکاظم) و کان شدید
______________________________
(1) التهذیب ج 4 ص 148، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 56- 57.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:21
التأثر به، فهو صاحب الامر النافذ فی هذا البیت قتلنی اللّه ان لم اقتله».
و کان القاضی ابو یوسف حاضرا فی المجلس فهدأ من روعه و قال له: «لا موسی بن جعفر و لا ای من ابناء هذا البیت یعتقد بالثورة ضد الخلفاء» «1».
لقد کان النشاط السری لائمة الشیعة یجری فی الخفاء، حتی ان خصومهم ما کانوا یتصورون ان فی نیتهم الثورة ضد الخلفاء. و بغض النظر عن مدی صحة قول الهادی بشأن ثورة الحسین بن علی شهید فخ، و کونها حصلت بأمر الامام أم لا، فان کلام القاضی ابی یوسف یعکس مدی سریة النشاط الذی کان یضطلع به الامام الکاظم علیه السّلام حتی ان الشیعة الزیدیة- الذین کان یعتبرون فرقة متطرفة- تصوروا الامام الصادق علیه السّلام رجلا لا یؤمن بالجهاد الا ان الامام علیه السّلام- و کما ذکرنا سابقا- رد ادعاءهم و قال: هیهات ان ادع علمی لجهلهم».
و جاء فی الروایة المتقدمة ان الامام حین سمع بتهدید الهادی العباسی دعا علیه، و سرعان ما بلغ نبأ موته المدینة «2» بینما کان المحیطون بالامام قد طلبوا منه التخفی عن أعین بنی العباس.
اما بالنسبة الی شهید فخّ و ثورته فینبغی الاشارة الی انه یمکن تصنیفها ضمن سلسلة الثورات الزیدیة فعلی الرغم من ان تلک الثورات کانت تمتاز بالاخلاص و صدق النیة و ان بعض قادتها کانوا من العلماء و الفضلاء و رغم کثرة اتباعها و انصارها الا انها و نتیجة لعوامل سیاسیة مختلفة لم تؤد الی نتیجة مثمرة و لم
______________________________
(1) حیاة الامام موسی الکاظم ج 1 ص 472، نقلا عن بحار الانوار ج 11 ص 278، المناقب ج 2 ص 370.
(2) راجع کتاب: المناقب ج 2 ص 370، عیون اخبار الرضا ج 1 ص 79، الدعاء الذی قرأه الامام لما بلغه تهدید الخلیفة یسمی بالجوشن الصغیر، و هو موجود فی کتب الادعیة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:22
یتمکن قادتها من تحقیق ادنی انتصار لهم لا فی العراق، و لا فی غیره من البلاد الاسلامیة، و لم یکن من الصحیح طبعا بالنسبة للشیعة الاثنی عشریة المشارکة فی تلک الثورات، خصوصا و ان الفواصل اخذت تتعمق تدریجیا بینهم و بین الزیدیة، لأن زعامة الزیدیة کانت بید اشخاص غیر ائمة الشیعة و لعل جذور هذا الاختلاف بین الشیعة و الزیدیة ترجع الی ایام زید، و بلغ ذروته أیام ثورة محمد ذی النفس الزکیة، حیث انقطعت سبل التعاون بین الزیدیة و الشیعة، فعند ما ثار شهید فخ شارک فی ثورته اکثر العلویین فی المدینة، الا ان موسی بن جعفر لم یشارک فیها، بل و حذّره أیضا حتمیة هزیمته و مقتله «1». و رغم ان شهید فخ کان یبدو عازما علی الثورة منذ بدایة الامر، الا ان الضغوط التی مارسها الهادی العباسی ضد علویی المدینة، و جور والی المدینة- و کان من سلالة الخلیفة الثانی- قد عجل فی اندلاع الثورة فاعلنت فی ایام الحج، فی وقت کان الخلیفة قد ارسل جموعا غفیرة من الناس الی مکة. و قوبلت الثورة بردود فعل من قبل قوی خاصة ما کان بوسعها ان تقف الی جانب الخلیفة الا فی فی تلک الایام و انتهت المعرکة بهزیمة و مقتل الحسین بن علی و اکثر اتباعه و لما جی‌ء بالرؤوس الی موسی بن عیسی و کان فی مجلسه عدد من ابناء علی بن ابی طالب علیه السّلام و من بینهم الامام موسی بن جعفر علیه السّلام، اشار موسی بن عیسی الی رأس الحسین بن علی و سأل الامام علیهم السّلام «أ هذا رأس الحسین بن علی؟» فقال له: «نعم أنا للّه و انا إلیه راجعون مضی و اللّه مسلما، صالحا، قوّاما، آمرا بالمعروف، و ناهیا عن المنکر، و ما کان فی اهل بیته مثله» «2». فسکت موسی بن عیسی و لم یجب بشی‌ء.
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین. ص 297- 298.
(2) مقاتل الطالبیین، ص 302.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:23

ان القسم الاعظم من الروایات الواردة بشأن حیاة الامام الکاظم علیه السّلام تتحدث عن المصاعب التی تعرض لها علی ید هارون الرشید و نحن سنحاول استعراض تلک الروایات ضمن الابواب الثلاث التالیة:
1- الروایات الواردة بشأن العلاقة بین الامام و هارون، و تتضمن أیضا مواضیع و نقاط ذات اهمیة خاصة.
2- الروایات المتعلقة بالقبض علی الامام و سجنه.
3- الروایات الواردة بشأن شهادته.
یجب الاشارة قبل کل شی‌ء الی ان هارون قد تسلم زمام الامور من العام 170 ه، و حتی العام 193 ه. و کانت له خلال هذه الفترة صراعات مختلفة مع العلویین فقتل و عذب الکثیر منهم.
و قد سطر اخبار تلک الحوادث ابو الفرج الاصفهانی فی (مقاتل الطالبیین)، کما ذکر الطبری بعضا منها فی کتابه أیضا. و علی العموم فان الضغط الذی مارسه الرشید علی الشیعة لا یمکن مقارنته ابدا بالضغوط التی مورست ضدهم فی العهود السابقة له، بل ینبغی مقارنته بادوار نظیر عهد المتوکل، و لا ینفی هذا طبعا تهاون هارون مع بعض خصومه و خاصة العلویین منهم فی بعض المواقف.
و لکن ذلک- للاسف- لا یمکن وضعه فی اطار مسار تأریخی منتظم بسبب عدم وجود تاریخ دقیق یوضّح طبیعة المواقف و العلاقة بین الامام الکاظم علیه السّلام و هارون الرشید.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:24

یظهر من بعض الروایات ان الرشید لم یبد موقفا شدیدا ازاء الامام فی بدایة حکمه، لکنه اخذ بالضغط علی الامام تدریجیا. فقد وردت روایة فی کتاب الاختصاص نذکرها فیما یلی:
«کان مما قال هارون لأبی الحسن علیه السّلام حین ادخل علیه: ما هذه الدار؟
فقال: هذه دار الفاسقین.
فقال له هارون: فدار من هی؟ قال: هی لشیعتنا فترة و لغیرهم فتنة، قال:
فما بال صاحب الدار لا یأخذها؟
فقال: اخذت منه عامرة و لا یأخذها الا معمورة، قال: فاین شیعتک؟
فقرأ ابو الحسن علیه السّلام: لم یکن الذین کفروا من اهل الکتاب و المشرکین منفکّین عنک حتی تأتیهم البینة «1».
فقال له: فنحن کفار؟
قال: لا، و لکن کما قال اللّه: الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ «2». فغضب عند ذلک و غلظ علیه «3».
کما ذکر الشیخ الصدوق روایة اخری اشیر فیها الی ان الرشید ارسل مرة فی طلب موسی بن جعفر علیه السّلام، و امر باحضاره من توّه.
______________________________
(1) البینة: 1.
(2) ابراهیم: 28.
(3) الاختصاص ص 362، تفسیر العیاشی ج 2 ص 230، بحار الانوار ج 48 ص 138.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:25
و لما بلغه رسول الخلیفة فی المدینة طلب منه المثول عند الخلیفة.
فقال الامام علیه السّلام: «لو لا حدیث سمعته من جدی بوجوب اطاعة السلطان تقیة، لما ذهبت إلیه». و لما حضر عند هارون، کتم هارون غضبه و اخذ یلاطف الامام و سأله: ما یمنعک من لقائنا؟ فقال: سعة مملکتک و حبک الدنیا.
فقدّم له الرشید هدایا ثمینة فقال الامام علیه السّلام: و اللّه لو لا أنی اری ان ازوّج بها من عزاب بنی ابی طالب لئلا ینقطع نسلهم ما قبلتها ابدا» «1».

هناک اخبار متعددة و مختلفة وردت بشأن سجن الامام یستفاد من مجموعها ان الامام الکاظم اودع السجن مرتین علی ید هارون الرشید، و کانت المرة الثانیة ما بین عام 179 ه و عام 183 ه، ای انها استمرت مدة اربع سنوات و انتهت باستشهاده. أما بالنسبة الی المرة الاولی التی اودع فیها الامام السجن، فرغم ان الروایات اشارت إلیها، الا انها لم تتطرق ابدا الی ذکر مدتها. و الدلیل علی ان الامام أودع السجن مرتین علی ید هارون الرشید، هو اشارات المؤرخین الی تلک القضیة. اضافة الی ما ورد فی الروایات التاریخیة عن اطلاق سراح الامام من السجن فی المرة الاولی و هو ما نقله الکثیر من رواة الاخبار.
یقول المسعودی: «قال عبد اللّه بن مالک الخزاعی رئیس دیوان شرطة الرشید: دخل علیّ مبعوث هارون فی وقت لا یجیئنی فیه ابدا فلم یدعنی ارتدی لباسی حتی اخذنی عنده، فلما بلغته حییته و جلست، و کان السکوت
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 75- 76.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:26
مخیما علی کل زاویة من زوایا القصر فداخلنی من ذلک قلق و خوف. و بینما انا کذلک إذ قال هارون: یا عبد اللّه أ تدری لما ذا احضرتک؟ قلت: لا، قال: رأیت حبشیا فی منامی و بیده سیف و هو یقول لی: اطلق عن موسی بن جعفر الساعة و الا قطعت رأسک بسیفی هذا، فاذهب إلیه فاطلقه و اعطه ثلاثین الف درهم، و قل له:
ان کان له حاجة أو اراد البقاء هنا قضینا حاجته، و ان اراد ان یرجع الی المدینة فجهزه. فسألته غیر مصدق: أ تأمر ان اطلق موسی بن جعفر؟ اعدتها علیه ثلاثا، و هو فی کل مرة یکرر کلامه، و یؤکد علیه. فخرجت من هارون، و دخلت السجن. فلما رآنی موسی بن جعفر قام مرعوبا و کأنه ظن أنّی سأوذیه فقلت:
مهلا، امرت ان اطلقک الساعة و اعطیک ثلاثین الف درهم، فلما سمع موسی بن جعفر ذلک قال: رأیت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول یا موسی سجنت مظلوما فاقرأ هذا الدعاء و ستخرج اللیلة من سجنک ثم قرأ الدعاء» «1».
ان وجود هذه الروایة فی الکتب التاریخیة الاخری، دلیل علی شهرتها بین المؤرخین، رغم ما فیها من اختلاف فی اسماء الاشخاص و ...
و قد نقل الشیخ الصدوق هذه الروایة بتفصیل اکثر «2».
و هذه الحادثة شبیهة بتلک التی وقعت فی عهد المهدی العباسی، و ان نقلها من قبل مصادر اهل السنة دلیل علی قبولها عند مؤرخیهم أیضا اذ ان اهالی بغداد- و کما اشیر فی موضع آخر- کانوا یحتفظون بالکثیر من الذکریات حول الامام الکاظم علیه السّلام، و کان قبره مزارا لهم أیضا، و کان یعرف عندهم بباب الحوائج.
______________________________
(1) مروج الذهب ج 3 ص 356، شذرات الذهب ج 1 ص 304، وفیات الاعیان ج 5 ص 301- 309.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 273، أمالی الصدوق 226، و راجع کتاب: مهج الدعوات لابن طاوس ص 245، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 92.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:27
و علی کل حال فان هذا الخبر یشیر الی ان هارون کان یشعر بحساسیة شدیدة تجاه موسی بن جعفر علاوة علی ما کان یحمل من خشونة و قسوة تجاه العلویین.
و لم یحفظ الامام من شرّ هارون الا اتّباعه للتقیة، و الرؤیا المنطویة علی التخویف و التهدید، کالمثال الذی اشرنا إلیه آنفا، الا ان شعور هارون بخطورة الامام علی حکمه، و الحقد و البغض الذی کان یکنّه له، و کذلک المکانة التی کان یتمتع بها الامام بین الشیعة بصفته زعیما و قائدا لهم، و حسد بعض العلویین له و سعایتهم الی هارون الرشید ضدّه دفعت هارون الی التضییق علیه. و فیما یلی امثلة للحوادث التی ادت الی وضع الامام فی السجن:
لقد ادی تأکید النبی علی وجوب اعتبار الحسنین علیهما السّلام ابنین له الی ان یکون لاهل البیت علیهم السّلام جلالا و عظمة خاصة بین المسلمین. و هذا ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبغیه، حیث کان یهدف من وراء ذلک الی ترکیز مکانة سامیة لهم فی المجتمع الاسلامی، و قد رویت عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم روایات کثیرة فی هذا الصدد وردت بکثرة فی مصادر اهل السنة و الشیعة، من جملتها حدیث الثقلین و حدیث السفینة.
ان اعتبار الحسنین علیهما السّلام ابنین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أدی الی انعطاف انظار المسلمین نحوهما، و لهذا السبب کان اعداء اهل البیت علیهم السّلام یحاولون انکار هذا المبدأ. و رغم ان الاکثریة الساحقة من المسلمین کانت تنظر إلیهما بصفتهما ابنین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، الا ان ذلک کان یثیر غضب الحکام فیدعون الناس الی اعتبارهما ابنی علی علیه السّلام «1».
______________________________
(1) کشف الغمة ج 2 ص 176.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:28
و کان عمرو بن العاص ممن ینفر من ذلک أیضا، کما کان الحجاج یبدی تأثرا عجیبا منها، فعند ما بلغه ان یحیی بن یعمر یعدّ الحسن و الحسین ابنین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استدعاه من خراسان، و شدّد علیه لیأتیه بدلیل من القرآن علی هذا الادعاء، فقرأ علیه الآیة 85 من سورة الانعام التی تشیر بصراحة الی ان عیسی من ابناء ابراهیم علیه السّلام، و استدل علی ذلک کما یلی: «اذ کان القرآن یعتبر عیسی ابنا لإبراهیم و هو لا یرتبط به بنسب الا من جهة الأمّ فلما ذا لا یمکن اعتبار الحسنین ابناء لرسول اللّه؟» «1».
و قد اورد الاستاذ السید جعفر مرتضی العاملی ادلة و شواهد اکثر علی هذا الموضوع فی کتابه القیم (الحیاة السیاسیة للامام الحسن) «2».
و قد تعرض لهذه المسألة أیضا فی زمن هارون من خلال مواقفه مع اهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خاصة مع الامام الکاظم، و قد کان استدلال الامام علی هذه القضیة- فی احد المواقف علی الاقل- سببا من اسباب سجنه، فقد ورد ان هارون الرشید سأل الامام الکاظم علیه السّلام: «أ تقولون أننا من ذریة رسول اللّه و لم یکن لرسول اللّه ابناء، و انما انتم ابناء ابنته» فذکر له الامام دلیلین:
1- الآیة 85 من سورة الانعام التی تعتبر عیسی ابنا لإبراهیم.
2- آیة المباهلة، التی کان الحسنان یمثلان فیها المصداق الخارجی ل (أبناءنا) «3».
______________________________
(1) وفیات الاعیان ج 6 ص 174، تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 155، الدر المنثور ج 3 ص 28، نور الابصار ص 21- 22.
(2) راجع: الحیاة السیاسیة للامام الحسن علیه السّلام ص 34- 35.
(3) نور الابصار ص 148- 149، عیون اخبار الرضا ج 1 ص 84- 85، الصواعق المحرقة ص 203،
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:29
و کانت هذه القضیة اکثر اثارة بالنسبة للعباسیین الذین کانوا یعتبرون انفسهم ابناء عم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یستدلون بقاعدة الوارثة لاثبات افضلیتهم و احقیتهم بالحکم، و کانوا یشیرون فی استدلالهم الی ان العباس هو عم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد بقی حیا بعد وفاة النبی، و مع وجوده لا یبقی حق لسائر ابناء عمومته. و قد نظم مروان بن حفصة شعرا یقوم علی هذا الاستدلال ورد فیه:
انّی یکون و لا یکون و لم یکن‌لبنی البنات وراثة الاعمام و قد نقلت ضمن هذا السیاق ابیات شعریة جمیلة منسوبة للامام الکاظم علیه السّلام فی الرد علی هذه الابیات «1».
أما الشیعة فلم یعیروا قضیة الوراثة آیة اهمیة لاثبات الامامة، بل استندوا الی النصوص الواردة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کذا النصوص الواردة عن الامام السابق فی تعیین الامام اللاحق. و لیس غیر بنی العباس من رکز علی الوارثة، و ذلک لحصر الخلافة بهم. و لهذا کانوا یحرصون علی اظهار الحسنین ابنین لعلی علیه السّلام لا للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بذلک لا ینتفی امر وراثتهما فحسب، بل هم بذلک یعرضون ما یحظی به اهل البیت علیهم السّلام من احترام و اهتمام فی المجتمع کابناء لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للشک و التردید. و یمکن القول باطمینان ان النفوذ المعنوی الذی کان یتمتع به العلویون فی مجتمعات اهل السنة آنذاک فی ایران و الیمن و الشام و غیرها، کان یعود فی الغالب الی اقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منزلة اهل بیته العظیمة، و تلقی الحسنین علیه السّلام بعنوان (ابناءنا).
______________________________
ینابیع المودة ص 435، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 50.
(1) الاحتجاج ج 2 ص 167.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:30
و قد ذکر ابن الاثیر «ان هارون الرشید اعتمر فی شهر رمضان من السنة 179 ه، فلما عاد الی المدینة علی ساکنها السلام دخل الی قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یزوره و معه الناس، فلما انتهی الی القبر وقف و قال: السلام علیک یا رسول اللّه، یا ابن عم، افتخارا علی من حوله.
فدنا موسی بن جعفر فقال: السلام علیک یا ابه.
فتغیر وجه الرشید و قال: هذا الفخر یا ابا الحسن جدا.
ثم امر به فحبس عند السندی بن شاهک «1».
و اورد الیافعی هذه الروایة بشکل مختصر «2».
ثم التفت هارون الی یحیی بن جعفر و قال: «اشهد انه ابوه حقا» «3».
و یعد هذا القول بمثابة اعتراف صریح بعدم أحقیة بنی العباس بالخلافة بناء علی مدعاهم من کون الخلافة تنتقل وفقا لقواعد الوراثة، کما یعد اعترافا منه بان العلویین من نسل فاطمة علیها السّلام ابناء للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و یظهر من سجن الامام عقیب ذلک ان کلام الامام ذاک اعتبر بمثابة تحرک سیاسی ضد هارون. ان مواقف کهذه من الامام الکاظم علیه السّلام کانت تشتمل علی مخاطر علی هارون.
______________________________
(1) ابن الاثیر، ج 6 ص 164، و راجع کتاب الاحتجاج ج 2 ص 165، روضة الواعظین ص 187، الصواعق المحرقة ص 204.
(2) مرآة الجنان ج 1 ص 395.
(3) کامل الزیارات ص 18، الکافی ج 4 ص 553.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:31

إن لاعتقال الامام و سجنه دوافع اخری أیضا، من جملتها انه کان علی الشیعة اخفاء ما یتعلق بالامام و زعامته، و عدم افشاء ما یقال لهم من اسرار القیادة الشرعیة. الا أنه قد یحصل احیانا انهم یذیعون بعض المواضیع بشأن امامة موسی بن جعفر و وجوب طاعته، و هو ما کان یسبب لهم و للامام الکثیر من المتاعب. و هذه المشکلة کانت موجودة أیضا فی عهد الامام الصادق علیه السّلام الذی کانت تغلب علی المنصور حساسیة خاصة تجاهه. لکن انتهاج الائمة مبدأ التقیة کما ذکرنا سابقا، خلق تصورا لدی العباسیین بعدم وجود نوایا لدی الشیعة و امامهم بالثورة علی الخلیفة و ان کانوا یدّعون الامامة. و لهذا کان الناس ینصحون العلویین الذین یتفقون مع زعماء الزیدیة فی الرأی بالقول: کونوا کابن عمکم (موسی بن جعفر) لتکونوا فی مأمن.
و رغم اعتقاد الائمة بانحصار الامامة و الزعامة فیهم و ثبوت بطلان النظام الحاکم لدیهم، الا أنهم لم یجوزوا الثورة علیه، لأنهم لم یکونوا یرون فی الثورة نتیجة مثمرة. هذا هو الوضع الذی کان یعیشه الشیعة. و لکن قد یحدث احیانا ان یفضی بعض شیئا من عقیدتهم بوجوب اتباع الامام الکاظم علیه السّلام. فیسبب له الکثیر من المشاکل. و انطلاقا من هذه الزاویة یمکن القول ان احد اسباب سجن الامام الکاظم علیه السّلام هو وجود مثل هذه العقائد التی کانت تعتبر من جملة الاخطار الکثیرة التی تهدّد بنی العباس. و قد تضمنت کتبنا الروائیة بابا تحت عنوان: (باب تحریم اذاعة الحق مع الخوف به) «1» یشتمل علی احادیث کثیرة فی هذا المجال، رویت عن الائمة و خاصة عن الامام الصادق علیه السّلام. کما وردت فی کتاب رجال
______________________________
(1) مستدرک الوسائل ج 12 ص 289.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:32
الکشی روایة طویلة نسبیا عن یونس بن عبد الرحمن یمکن اعتبارها مثالا واضحا لما ذکرنا، فقد ورد فی تلک الروایة:
«کان یحیی بن خالد البرمکی قد وجد علی هشام بن الحکم شیئا من طعنه علی الفلاسفة، واجب ان یغری به هارون و یغریه علی القتل. قال: و کان هارون لما بلغه عن هشام مال إلیه ... فقال یحیی لهارون: انی قد استبطنت امر هشام فاذا هو یزعم ان للّه فی ارضه اماما غیرک مفروض الطاعة. قال: سبحان اللّه، قال: نعم و یزعم أنه لو امره بالخروج لخرج، و انما کنا نری انه ممن یری الالباد بالارض (عدم الخروج علی السلطان).
فقال هارون لیحیی: فاجمع عندک المتکلمین و اکون انا من وراء الستر بینی و بینهم، لا یفطنون بی، و لا یمتنع کل واحد منهم ان یأتی باصله لهیبتی.
فتوجه یحیی فاشحن المجلس من المتکلمین، و ابتدءوا بالمناظرة. و لما انتهوا الی طریق مسدود، قال لهم یحیی بن خالد: أ ترضون فیما بینکم هشاما حکما؟
قالوا: قد رضینا أیها الوزیر، و أنّی لنا به و هو علیل، فوجه إلیه یحیی لاحضاره الی المجلس.
و کان هشام قد عزم إن منّ اللّه علیه من تلک العلة ان یشخص الی الکوفة، و یحرّم الکلام، و یلزم المسجد. و لکنه اضطر امام اصرار یحیی لحضور المجلس.
و بعد ان اطّلع علی المورد الذی انتهت إلیه المناظرة، حکم لبعض علی بعض فکان من المحکومین سلیمان بن جریر.
ثم طلب إلیه یحیی ان یبین رأیه فی فساد اختیار الناس للامام. فتکلم هشام فی ذلک علی کراهیة. فلما فرغ من کلامه، قال یحیی لسلیمان بن جریر:
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:33
قوله: سل ابا محمد عن شی‌ء من هذا الباب فقال سلیمان لهشام .. اخبرنی عن علی بن ابی طالب مفروض الطاعة؟
فقال هشام: نعم، فقال له: فان امرک الذی بعده بالخروج بالسیف تفعل و تطیعه؟
فقال هشام: لا یأمرنی. قال: و لم اذا کانت طاعته مفروضة علیک، و علیک ان تطیعه؟
قال هشام: عد عن هذا فقد تبین منه الجواب. قال سلیمان: فلم یأمرک فی حال تطیعه، و فی حال لا تطیعه؟ فقال هشام: ویحک لم أقل لک انی لا اطیعه فتقول ان طاعته مفروضة، انما قلت لک لا یأمرنی.
قال سلیمان: لیس اسألک الا علی سبیل سلطان الجدل لیس علی الجواب انه لا یامرک.
فقال هشام: کم تحول حول الحمی، هل هو الا ان اقول لک ان امرنی فعلت، فینقطع اقبح الانقطاع و لا یکون عندک زیادة، و انا اعلم ما تحت قولی، و ما یؤول إلیه جوابی.
فتغیر وجه هارون و قال: قد افصح، فبعث الی ابی الحسن موسی علیه السّلام فحبسه.
و اضاف یونس بن عبد الرحمن بعد ذکره للخبر: «فکان هذا سبب حبسه مع غیره من الاسباب».
ثم صار هشام الی الکوفة، و هو یعقب علته، و مات فی دار ابن شرف
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:34
بالکوفة رحمه اللّه «1».
و جاء فی روایة اخری: «ان الامام امر هشام بن الحکم بالسکوت، فامسک هشام بن الحکم عن الکلام شهرا لم یتکلم ثم تکلم، فاتاه عبد الرحمن بن الحجاج رسولا من الامام، فقال له: سبحان اللّه یا ابا محمد تکلمت و قد نهیت عن الکلام.
قال: مثلی لا ینهی عن الکلام. فلما کان من قابل آتاه عبد الرحمن بن الحجاج، فقال له: یا هشام ان الامام یقول لک هل یسرّک ان تشرک فی دم امرئ مسلم؟
قال: لا. قال: و کیف تشرک فی دمی، فان سکت و الا فهو الذبح. فما سکت حتی کان من امره ما کان» «2».
و هذه الروایة تعبّر بکل وضوح عما سبق منا القول إلیه.
و رویت أیضا فی هذا السیاق روایة اخری یحتمل ان تکون نفس هذه لکنها تشتمل علی اضافة هی: «ان هارون کان متخفیا خلف ستار یستمع للمناظرة، و قد اتفق الحاضرون علی عدم مناقشته الا فی موضوع الامامة. و قد سمع هارون الرأی الصریح لهشام فذعر و عضّ علی شفته و قال: مثل هذا حی و یبقی لی ملکی ساعة واحدة؟ فو اللّه للسان هذا ابلغ فی قلوب الناس من مائة الف سیف».
و علم هشام أنه قد اتی فقام، و لبس نعلیه، و انسلّ و هرب، و مر من فوره نحو الکوفة و نزل علی بشیر النبّال، و کان من حملة الحدیث و من اصحاب ابی عبد اللّه الصادق علیه السّلام فاخبره الخبر، ثم اعتل علة شدیدة فقال له بشیر: آتیک بطبیب؟ قال: لا، انا میت.
______________________________
(1) رجال الکشی ص 256- 262.
(2) رجال الکشی ص 271.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:35
و کان هارون عند ما طلبه و لم یجده، اخذ اخوته و اصحابه و حبسهم. و لما بلغه خبر موته خلّی عمن کان اخذ به «1».
و یذکر الصدوق فی مکان آخر سببا آخر لاستشهاد الامام الکاظم علیه السّلام، فهو یذکر ان من اسباب شهادته هو ان هارون ضاق صدره مما کان یظهر له من فضل موسی بن جعفر علیهما السّلام، و ما کان یبلغه من قول الشیعة بامامته، و اختلافهم فی السرّ إلیه باللیل و النهار خشیة علی نفسه و ملکه، و اشار کذلک الی سعایة بعض المقربین إلیه. مضافا الی ذلک، الحقد الذی کان یکنّه له یحیی بن خالد البرمکی «2».
و قد نقل الشیخ المفید و ابو الفرج الاصفهانی روایة اخری فی هذا الخصوص، ندرج ملخصها فیما یلی: «ان یحیی بن خالد البرمکی حسد جعفر بن محمد بن الاشعث لما وضع هارون ابنه فی حجره لتربیته (و کان ابن الاشعث یعتقد بامامة الکاظم علیه السّلام) لذلک کان یقرح علیه فی قلب هارون، (و یبدو انه دبر موامرة ضد الامام الکاظم علیه السّلام بهدف الانتقام منه) و لذا بدأ البحث عن شخص من بیت الامامة یکون مناسبا لتدبیر مثل هذه المکیدة، فعثر علی علی بن اسماعیل بن جعفر الصادق علیه السّلام و کان رجلا فقیرا، فدفع إلیه مبلغا من المال، و رغبه فی قصد الرشید، و وعده بالاحسان إلیه، لینفّذ به خطته ضد الامام الکاظم. و لما عزم علی بن اسماعیل علی الذهاب الی بغداد، حاول الامام صرفه عن ذلک و اعطاه المال و وعده باداء دینه، الا انه ذهب الی هارون و تکلم عنده بما یسی‌ء الی عمه «3» و نقلت هذه الروایة کسبب آخر لسجن الامام علیه السّلام.
______________________________
(1) بحار الانوار، ج 48، ص 204، اکمال الدین ص 362، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 399.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 100.
(3) الارشاد ص 299، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 115، المناقب ج 1 ص 371.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:36
و نقل الشیخ الصدوق هذه الروایة بشکل ادق و اکمل، فبعد اشارته الی العلاقة الخفیة بین جعفر بن محمد بن الاشعث و الامام الکاظم علیه السّلام قال: «بعد سعایة یحیی بجعفر طلبه هارون و قال له: خبرت انک تبعث الی موسی بن جعفر من کل ما یصیر إلیک بخمسه، و انک قد فعلت بذلک فی العشرین الف دینار فاحببت ان اعلم ذلک فاتاه جعفر بالاموال کما هی بخواتیمها و قال: هذا اول ما تعرف به کذب من سعی بی إلیک، فنجا من کید یحیی و اطمأنت إلیه نفس الرشید، الا ان یحیی بقی یحتال فی اسقاط جعفر» «1».
و فی الحقیقة کانت تلک آخر مرة یسجن فیها الامام و کان هذا هو سببها.
و بعد نقل الروایة السالفة یذکر الشیخ المفید: «و خرج الرشید فی تلک السنة (179) الی الحج و امر بالقبض علی الامام و سجنه».
و قبل الاشارة الی اعتقال الامام ینبغی الاشارة الی ان بعض المصادر ذکرت اسم محمد بن اسماعیل بدل علی بن اسماعیل.
قال ابو نصیر البخاری: «کان محمد بن اسماعیل بن جعفر مع عمه موسی الکاظم علیه السّلام یکتب له کتب السر الی شیعته من الآفاق، فلما ورد الرشید الحجاز سعی محمد بن اسماعیل بعمه الی الرشید فقال: ما علمت ان فی الارض خلیفتین یجبی إلیهما الخراج».
قال الرشید: ویحک انا و من؟ قال: موسی بن جعفر و اظهر اسراره.
فقبض الرشید علی موسی بن جعفر علیه السّلام و حبسه و کان سبب هلاکه» «2».
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 69.
(2) سر السلسلة العلویة ص 35، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 127، نقلا عن البخاری.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:37
و ذکر هذه الروایة ابن شهرآشوب أیضا «1».
فهاتان روایتان قد ورد فی احداهما اسم علی بن اسماعیل و فی الاخری اسم محمد بن اسماعیل و هما متشابهتان الی حد کبیر و هذا التشابه یقوی فی ذهن الانسان فکرة وجود اصل واحد لهما، و انهما نابعتان من حادثة واحدة.
و قد عرف عن هارون انه کان یحج عاما و یحارب آخر.
و کان العام (179) عام حج، فسافر بقصد الحج فوصل المدینة، و کان اشراف المدینة فی استقباله، و منهم الامام الکاظم علیه السّلام أیضا. و کان هارون علی علم بنشاط الامام السری، فلما صار الی ضریح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اشار إلیه و قال علی مسمع من المستقبلین و فیهم الامام الکاظم.
«یا رسول اللّه انی معتذر إلیک من شی‌ء ارید فعله ارید ان احبس موسی بن جعفر فانه یرید ان یفرق بین امتک و یسفک دماءها» «2».
فهذه المصانعة التی ابداها هارون کانت لاجل ان الناس یعتبرون موسی بن جعفر علیه السّلام ابنا لرسول اللّه، فالاعتذار المذکور یصب فی هذا الاتجاه. کما یبدو ان مثل تلک التهمة ببثّ الفرقة بین الامة کانت کافیة لاقناع من قد یثیر مثل ذلک الاجراء فی ذهنه بعض التساؤلات.
و الکلام المذکور سالفا یشیر الی ان الامام الکاظم کان ذا شخصیة مرموقة تلفت الانظار فی المدینة، و لهذا السبب اضطر هارون مع ما کان لدیه من قدرة سیاسیة الی الالتجاء لمثل هذه التبریرات حتی لا تکون اجراءاته مثارا لسخط
______________________________
(1) المناقب ج 2 ص 285.
(2) الارشاد ص 300.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:38
الناس، فاصدر امره بالقبض علی الامام و هو لا یزال فی المسجد «1» و اعدّ قبتین و جعله فی احداهما، ثم سیّر واحدة منها الی الکوفة، و الثانیة الی البصرة.
و انما فعل هارون ذلک لیعمّی علی الناس الامر فی الامام موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام «2».
و کتب ابو الفرج الاصفهانی بعد ذکره لهذه الواقعة: «ارسل هارون الرشید الامام الکاظم الی والی البصرة عیسی بن جعفر بن المنصور فحبسه عنده سنة، الا أنه ضاق بهذا الأمر فکتب الی هارون بتحویله الی شخص آخر أو یخلی سبیله.
و ذلک لأنه سعی طوال تلک المدة لیجد علیه حجة و سبیلا، لکنه لم یعثر علی شی‌ء من ذلک.
و من الملفت للنظر ان عیسی ذکر فی رسالته أیضا: «و وضعت من یسمع منه ما یقول فی دعائه فما دعا علیک، و لا علیّ و لا ذکرنا بسوء، و ما یدعو لنفسه الا بالمغفرة و الرحمة» «3».
و هذا الامر کما یعکس منتهی زهد الامام و تقواه، یظهر فی نفس الوقت شدة تقیته و نشاطه الخفی. ثم سلموا الامام الی الفضل بن الربیع، و بقی عنده مدة طویلة فاراده الرشید علی شی‌ء من امره، فابی، فکتب إلیه بتسلیمه الی الفضل بن یحیی فتسلّمه منه، و جعله فی بعض حجر دوره، و ذکر المؤرخون انه کان یکرم الامام.
و وصل خبر ذلک الی الرشید و هو بالرقة، فغضب و دعا علیه فی ذلک المجلس
______________________________
(1) ارجع: کتاب روضة الواعظین ص 187.
(2) قال المرحوم الصدوق، قبض علیه و هو علیه السّلام عند رأس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائما یصلی، عیون اخبار الرضا ج 1 ص 70.
(3) مقاتل الطالبیین ص 335، الائمة الاثنی عشر ص 91، جهاد الشیعة ص 302.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:39
علنا، و امر الجالسین بلعنه، لأنه عصی الخلیفة، و ضرب مائة سوط لذلک. ثم سلّم الامام الکاظم علیه السّلام الی سجان آخر هو السندی بن شاهک «1».

و بلغ یحیی بن خالد الخبر فارتاع لذلک، و رکب الی الرشید و دخل علیه، و اعتذر إلیه مما کان من الفضل، و تعهد للرشید بامتثال امره فیما یرید و قتل الامام الکاظم علیه السّلام.
و هذا ما حدث، اذ قتل الامام بامره علی ید السندی بن شاهک «2».
و قد صرحت بعض الروایات بانّ یحیی بن خالد کان هو المنفذ لقتل الامام، و من جملة من ذکر ذلک ابو الفرج الاصفهانی حیث قال: انه دخل بغداد، و اظهر أنه جاء لتعدیل السواد، و النظر فی امور العمال، لکن ذهابه کان بهدف قتل الامام الکاظم علیه السّلام. و هذا التصرف یعبر عن عدم رغبة یحیی فی تحمل مسئولیة هذا الفعل علنا.
و مما یجدر ذکره انا قد شاهدنا عناد یحیی فی قضیة هشام بن الحکم مع الامام الکاظم علیه السّلام. و علی هذا یبدو ان ما ورد فی بعض الروایات بشأن اظماره الحب للامام و جهل هارون بذلک أمر لا اساس له من الصحة.
و قد ورد فی روایة عن الامام الرضا علیه السّلام أنه سئل: «هل ان یحیی بن خالد
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین ص 336.
(2) مقاتل الطالبیین، ص 335.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:40
سمّ أباک؟ فاکد الامام هذا القول» «1».
و هناک روایات اخری تؤکد هذا الموضوع أیضا «2».
اما عن استشهاده علیه السّلام فهو امر لا شک فیه وفقا لاقوال اغلب المؤرخین، لکن لما کان امر استشهاده قد عمّی علیه، و اعلن بنو العباس للناس ان موته کان طبیعیا، فقد انطلت الحیلة علی بعض المؤرخین، فذکروا ان موته کان طبیعیا.
و هناک من المؤرخین من نقل خبر استشهاده مسبوقا بکلمة (قیل) «3».
اما بشأن کیفیة استشهاده فقد وردت ثلاث روایات مختلفة:
1- انه علیه السّلام قتل بالسم کما جاء فی الروایة التی نقلناها عن الامام الرضا علیه السّلام و فی روایات اخری تتهم یحیی بن خالد بقتله تأییدا لهذا المعنی.
2- روایات اخری تشیر الی انه لفّ فی الفراش و ضغط علیه حتی مات «4».
3- روایة شاذة و نادرة نقلها المستوفی تقول:
«یقول الشیعة ان هارون الرشید امر بالرصاص فاذیب ثم صب فی فمه» «5».
و الروایة الأشهر من بین الروایات هی تلک التی تقول بأنه قتل مسموما ثم عرض جسده المبارک علی نظر خاصة اهل بغداد و عامة الناس و ذلک لسببین:
______________________________
(1) رجال الکشی ص 503.
(2) دلائل الامامة ص 147.
(3) راجع ابن خلکان ج 5 ص 310، عمدة الطالب ص 196.
(4) مقاتل الطالبیین ص 336.
(5) المختار من التاریخ ص 204 (بالفارسیة).
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:41
1- ذکر الأربلی ان السندی بن شاهک جمع وجهاء بغداد و اشرافهم و کان بینهم هیثم بن عدی و اوقفهم علی الجسد الشریف للامام الکاظم لیشاهدوه خالیا من اثر الجراح و الخنق، و لیفهمهم ان موته کان طبیعیا.
2- لما کان عدد من الشیعة من المعتقدین بمهدویة الامام الکاظم علیه السّلام أو کان محتملا اعتقادهم بها، فقد وضع جسده فوق جسر بغداد علی الارض، و امر یحیی بن خالد أن ینادوا: «هذا موسی بن جعفر الذی یزعم الرافضة أنه لا یموت»، فاجتمع الناس و شاهدوه و قد فارق الحیاة. ثم دفنوا جنازته فی (باب التین) فی مقبرة القرشیین ببغداد «1».
و کان تاریخ استشهاده علی ما ذکر الشیخ الصدوق فی یوم 25 رجب من العام 183 ه. و قال الشیخ المفید انه کان یوم 24 من صفر بینما یعتبره المستوفی قد استشهد یوم الجمعة 14 من صفر.

یمکن الاشارة الی جوانب اخری من جهاد الامام الکاظم و مواقفه ضد النظام العباسی الحاکم، من جملتها نشاطه السری.
فرغم ان جهاده لم یتخذ طابع التخطیط لاسقاط الحکم آنذاک، الا أنه کان یؤکد علی عدم مشروعیته، و یسعی لسلب ثقة الناس به. اذ المهم فی الجهاد هو عدم التعاون، و هو ما ینشأ تلقائیا نتیجة عدم الاعتراف بالمشروعیة، اذ ان وجود نظرة کهذه لدی الناس، و رسوخها فی اذهانهم تجاه ایة حکومة یعتبر بمثابة تهدید
______________________________
(1) کشف الغمة ج 2 ص 234.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:42
خطیر لها، لأن زوال اعتقاد الناس بشرعیة النظام یعنی امکانیة قیامهم فی ایة لحظة لاسقاط ذلک النظام او دعمهم لأیة محاولة من هذا القبیل.
و یمکن الاشارة الی امثلة تاریخیة متعددة فی هذا الصدد، منها الروایة التی وردت بشأن صفوان بن مهران الجمال فهو یقول عند ما دخلت علی الامام موسی الکاظم قال لی: الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌2 42 الجوانب الاخری لمقارعة الامام الکاظم للخلافة العباسیة: ..... ص : 41
یا صفوان کل شی‌ء منک حسن جمیل ما خلا شیئا واحدا! قلت: جعلت فداک ای شی‌ء؟ قال: اکراؤک جمالک من هذا الرجل، یعنی هارون. قلت: و اللّه ما اکریته اشرا و لا بطرا، و لا لصید، و لا للهو، و لکنی اکریته لهذا الطریق یعنی طریق مکة، و لا اتولّاه بنفسی، و لکن ابعث معه غلمانی.
فقال لی: یا صفوان أیقع کراؤک علیهم؟ قلت: نعم جعلت فداک. فقال لی:
أ تحبّ بقاءهم حتی یخرج کراؤک؟ قلت: نعم. قال: فمن احب بقاءهم فهو منهم.
و من کان منهم ورد النار. قال صفوان: فذهبت و بعت جمالی عن آخرها.
فبلغ ذلک هارون فدعانی، فقال لی: یا صفوان بلغنی انک بعت جمالک؟
قلت: نعم، قال: لم؟ قلت: انا شیخ کبیر و ان الغلمان لا یفون بالاعمال، فقال:
هیهات هیهات، انی لأعلم من اشار علیک بهذا، اشار علیک بهذا موسی بن جعفر.
قلت: ما لی و لموسی بن جعفر؟ فقال: دع عنک هذا فو اللّه لو لا حسن صحبتک لقتلتک».
فکل فعل یصدر من الامام کان یشتمل علی حکم عام لجمیع الشیعة الّا اولئک الذین کانوا علی ارتباط باجهزة الدولة بامر منه، و کان ذلک بمثابة حکم یمکن الالتزام به ضمن سیاق ذلک النشاط السری.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:43
و الجانب الآخر من مواقف الامام موسی بن جعفر علیه السّلام تجاه الحکم العباسی هو ما جسده فی موقفه بشأن الابقاء علی علی بن یقین فی البلاط العباسی، و کان یسعی من خلاله الی استنقاذ الشیعة من التشرید و المصائب. فقد کان ابن یقطین من جملة اصحاب الکاظم علیه السّلام الذین لهم نفوذ فی الحکومة العباسیة. و کان له نفوذ واسع علی عهد المهدی و هارون. و کان یستغل ذلک لمصلحة الشیعة.
و لما طلب من الامام السماح له بترک العمل فی اجهزة الحکم، امتنع الامام عن السماح له بمثل هذا العمل، و قال له: «لا تفعل فانّ لنا بک انسا، و لاخوانک بک عزّا، و عسی ان یجبر اللّه بک کسرا، و یکسر بک نائرة المخالفین عن اولیائه. یا علی کفارة اعمالکم الاحسان الی اخوانکم» «1». و جاء فی روایة اخری ان الامام قال له: «لا بد من البقاء علی عملک، اتّق اللّه» «2» و ورد فی روایة اخری ان الامام لما جاء الی العراق قال له علی بن یقطین:
«أنه یأسف أن یری نفسه علی مثل هذا الحال» فقال له الامام:
«یا علی ان للّه تعالی اولیاء مع اولیائه الظلمة یدفع بهم عن اولیائه و أنت منهم یا علی» «3».
و جاء فی روایة اخری: «ان للّه مع کل طاغیة وزیرا من أولیائه یدفع به عنهم» «4».
______________________________
(1) بحار الانوار ج 48، ص 136.
(2) قرب الاسناد، ص 126.
(3) رجال الکشی ص 433.
(4) رجال الکشی، ص 435.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:44
ان مبارکة الامام لعمله و اصراره علی ضرورة البقاء فی نفس ذلک العمل، و ثنائه علیه فی الاقوال المذکورة اعلاه، و خاصة القول الاخیر یکشف عن انه کان علیه السّلام یستفید من وجوده فی الدفاع عن الشیعة. و قد تعرض هذا الرجل لوشایات متعدّدة، لکنه خرج منها سالما من خلال التزامه بمبدإ التقیة، و بتوجیهات الامام ابی الحسن علیه السّلام «1». و کان علی بن یقطین یستفید کذلک من آراء الامام الکاظم علیه السّلام فی حلّ بعض المعضلات الدینیة التی کانت تواجهها الحکومة «2».
و من الامثلة الاخری علی مواقف الامام موسی بن جعفر علیه السّلام السیاسیة هو مواجهته لعلماء السوء الذین وضعوا انفسهم فی خدمة البلاط العباسی و هو ما یلاحظ فی اقواله و کلماته بوضوح. فوجود مثل هؤلاء الاشخاص فی جهاز الحکومة کان وثیقة مشروعیته من وجهة نظر الناس. و لذا کانوا یعتبرون بمثابة الحاجز الذی یحول دون سقوطها. و لهذا السبب کان هؤلاء الاشخاص یحظون برعایة خاصة فی جهاز الخلافة.
فقد وردت عنه علیه السّلام روایة یقول فیها: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الفقهاء امناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا «3». فسئل: و کیف یدخلون فی الدنیا؟
قال: اتّباع السلطان فاذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی ادیانکم».
و امثال هؤلاء العلماء هم الذین استغلهم هارون عند استشهاد الامام لیعلنوا ان وفاته کانت طبیعیة و استفاد من وجاهتهم لخداع الناس.
______________________________
(1) الارشاد ص 247- 275.
(2) التفسیر العباسی ج 1 ص 185.
(3) بحار الانوار ج 2 ص 36.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:45

کان ترک النص الالهی فی امامة علی بن ابی طالب علیه السّلام بدایة للاختلافات اللاحقة التی حدثت فی صفوف المسلمین. فبعد ان وقعت الخلافة بید اشخاص غیر صالحین اخذوا علی عاتقهم قیادة زمام الشؤون السیاسیة و تصدوا لتفسیر الدین و بیان الاحکام الفقهیة، و مع انهم کانوا یفتقدون القدرة العلمیة الکافیة فقد طرحت الکثیر من الآراء التی کانت تؤدی بشکل طبیعی الی اثارة الاختلافات من قبلهم، أولاها مسألة ارث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مسألة قتال (مانعی الزکاة) «1». کما طرحت فی المراحل التالیة- ای فی عهد سلطة الخلفاء- الکثیر من امثال هذه الاختلافات، و جملة من الموضوعات الکلامیة أیضا فکان الخلفاء هم الذین یتصدّون للاجابة علیها «2».
اما اولئک الذین لم یکن باستطاعتهم قبول تلک الاجابات لسبب أو لآخر فانهم کانوا ینحون مناح اخری، و کذا الجهلة کانوا یقعون فی التیه و الضیاع أیضا و هذه الاسباب ادّت بالتدریج الی خلق اختلافات متعددة فی المجتمع الاسلامی.
و قد ادی منع تدوین الحدیث و نقله و نفوذ و تسرب الثقافة الیهودیة الی اوساط المسلمین و رسوخ حب الدنیا و التفسیر المنحرف للدین لتوطید ارکان
______________________________
(1) الشهرستانی، الملل و النحل ج 1 ص 31.
(2) لا بأس هنا من الالتفات الی الروایة التالیة: «اخرج اللالکائی فی السنة عن عبد اللّه بن عمر قال:
جاء رجل الی ابی بکر، فقال: أ رأیت الزنا بقدر؟ قال: نعم قال: فان اللّه قدّره علی ثم یعذبنی؟ قال: نعم یا ابن اللخناء، أما و اللّه لو کان عندی انسان امرت ان یلجأ انفک»، الغدیر ج 7 ص 153 نقلا عن تاریخ الخلفاء ص 65.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:46
الحکم الاموی الفاسد، و ازاحة (اهل الذکر) عن الساحة الدینیة و السیاسیة و العلمیة الی تأجیج نار الاختلافات بین المسلمین، فقام الخوارج بایجاد اکبر انشقاق فکری و سیاسی، و سرعان ما انفصل نطاق معتقداتهم- بشکل اساسی- عن نطاق معتقدات الآخرین، و قام ائمة الشیعة منذ البدایة بشرح و تبیان آرائهم و معتقداتهم الی عامة الناس ما وسعهم ذلک و الی شیعتهم فی بعض الموارد الاخری، و سعوا الی إبعادهم عن علماء السوء و المحدثین العملاء للسلطة.
و فی عهد حکومة الامام علی علیه السّلام التی استمرت مدة خمس سنوات توفرت الارضیة المناسبة لنشر فکر اهل البیت علیهم السّلام علی نطاق واسع. الا ان انتهاء تلک الفترة کان ایذانا بانتعاش المحدثین و الفقهاء المرتبطین بالسلطة الامویة من جدید لیمارسوا دورهم فی جعل الناس یماشون الحکومة و تسییرهم ضمن الخط العام الذی تریده السلطة.
و فی نهایة القرن الاول و حلول القرن الثانی للهجرة، برزت الی الوجود فرق دینیة اخری- سوی الشیعة- و کان من اهمها و اکثرها نشاطا و تأثیرا هی:
الخوارج و المرجئة و الجهمیة و المعتزلة. و کانت لکل واحدة من هذه الفرق معتقداتها فی کل جانب من جوانب الحیاة و کانت تبذل المساعی من اجل نشرها.
و یمکن القول ان الحکومة الامویة لم تکن علی وفاق مع ایّ من هذه الفرق. فکانت فی صراع مع الجهمیة و المرجئة فی خراسان، کما کانت منهمکة فی معارک حامیة الوطیس مع الخوارج فی جنوب ایران و الاصقاع النائیة فی الاقسام الجنوبیة منها، و لم تتوفر للمعتزلة القدرة الکافیة الا فی بعض الموارد المحدودة. و أما موقف الشیعة تجاه الامویین و المذهب العثمانی الذی اوجدوه فقد کان واضحا و جلیا.
و عامة الناس کانت علی نهج ملوکهم و ولاتهم تبحث عن دین ینشره امثال
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:47
ابن شهاب الزهری، و من قبله عروة بن الزبیر، و من قبله ابو هریرة، و سمرة بن جندب. اذ کان یعتقد هؤلاء بوجوب اغواء الناس بواسطة الحدیث، لأن الحدیث کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وضعه امر سهل، و لهذا اتسعت دائرة نقل الحدیث بسرعة.
و رغم ما اعلنه بعض ائمة اهل السنة من عدم تجاوز احادیث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن بضع مئات «1» فنحن نری ان عددها تجاوز فی اواسط القرن الثانی عشرات الآلاف، ثم تجاوزه بعد مدة یسیرة الی مئات الآلاف. و کانت اکثر الاحادیث الموضوعة فی مجالی الفقه و المسائل الکلامیة. و فضلا عن وضع الاحادیث فان تحریفها کان وسیلة اخری لتحریف الدین أیضا.
و یتضح من بعض النصوص التاریخیة انه لم یکن فی بدایة الامر سوی عدد معدود من الاحادیث الموضوعة فی باب التشبیه، الا أنه بعد مضی فترة وجیزة جمع ابن خزیمة فی کتاب التوحید عدة آلاف من امثال هذه الاحادیث و قد اتخذ المسار العادی للمجتمع نظامه الدینی وفقا لهذه الاحادیث الموضوعة، و خرجت بقیة الفرق الدینیة عن ذلک المسار باعتبارها من اهل الرأی و البدع. و هکذا وجد (اهل الحدیث)، و اطلق اسم المذهب العثمانی علی کل من کان یتمسک بتلک الاحادیث، و یعتبر من سواه خارجا عن الدین و هو المذهب الذی الف الجاحظ کتابا فی تأییده و مساندته و اطلق علیه اسم (العثمانیة).
و کان احد اوجه النشاط المتواصل لائمة الشیعة علیهم السّلام هو التصدی لهذه الاحادیث او بعبارة اخری ل (اهل الحدیث)، فکانوا یکشفون فی بعض المواقف عن الاحادیث المحرفة و الموضوعة، و ینبهون فی مواقف اخری الی عدم صحة فهمهم الساذج و السطحی فی تفسیر بعض الآیات المتشابهة و الاحادیث.
______________________________
(1) مقدمة ابن خلدون ص 444، و راجع تاریخ بغداد ج 13 ص 416.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:48
و یمکن ملاحظة مثل هذا التحرک فی الحیاة الفکریة لجمیع الائمة. و ربما یکون ذلک اکثر ترکیزا فی حیاة البعض منهم و تحققت فیه نتائج لا یستهان بها فی الابواب الفقهیة و الکلامیة.
و نحن نشیر هنا الی عدد من المواقف الفکریة التی تخللت حیاة الامام الکاظم علیه السّلام.
1- من الروایات التی تمسک بها اهل الحدیث و اکثروا من تناقلها، هو حدیث (نزول اللّه الی السماء الدنیا).
فعن ابی هریرة ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «یتنزل ربنا تبارک و تعالی کل لیلة الی السماء الدنیا حین یبقی ثلث اللیل الآخر یقول من یدعونی فاستجیب له، من یسألنی فاعطیه، من یستغفرنی فاغفر له» «1».
ان قبول روایة کهذه یستلزم الاعتقاد بالتشبیه و القبول بتنقل اللّه من مکان لآخر. و قد اعلن اهل الحدیث هذه العقیدة و نشروها و کانوا یستندون أیضا الی احادیث اخری فی هذا الباب، و کان احمد بن حنبل- و هو حصیلة التطور الفکری لأهل الحدیث- رغم ادخاله بعض التعدیلات علی هذه العقیدة یعتقد ان:
«للّه عز و جل عرش، و للعرش حملة یحملونه، و اللّه عز و جل علی عرشه لیس له حد و اللّه اعلم بحده ... یتحرک، یتکلم، ینظر، یبصر، یضحک ... و ینزل کل لیلة الی السماء الدنیا، و قلوب العباد بین اصبعین من اصابع الرحمن ... و خلق آدم بیده علی صورته» «2».
______________________________
(1) البخاری، ج 4 ص 101، طبعة دار المعرفة، سنن الدارمی، الصلاة باب 168، موطأ القرآن رقم 30.
(2) طبقات الحنابلة ج 1 ص 29.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:49
و کانوا یعتقدون أیضا بوجود مکان خال فی عرش اللّه علی قدر اربعة اصابع و هو مکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی یکون الی جانبه «1»، و کانت هذه العقائد قد بنیت علی اساس ما وصل إلیه من الاحادی‌ث المحرفة و الموضوعة.
و کما اشرنا سابقا فانهم کانوا یتشددون بالتمسک (بالاحادیث)، فعند ما جاء رجل الی احمد بن حنبل و قال له: «یبدو ان الذی نقل حدیث: (رأیت ربی عز و جل شابا امرد جعدا قططا علیه حلة حمراء) شخص واحد لا غیره». غضب علیه ابن حنبل و ذکر له طرقا متعددة «2».
ان هذه الروایات لم توضع فی زمن احمد بن حنبل، بل ان الکثیر منها کان متداولا من قبل هذا بین الناس. و لهذا السبب نری اصحاب الائمة کثیرا ما یسألون الائمة عن هذه الاحادیث فقد سئل الامام الکاظم علیه السّلام و کذلک الامام الرضا علیه السّلام عن حدیث نزول اللّه نفسه، اذ ورد عن یعقوب بن جعفر الجعفری، عن ابی ابراهیم علیه السّلام قال:
«ذکر عنده قوم یزعمون ان اللّه تبارک و تعالی نزل الی السماء الدنیا، فقال: ان اللّه لا ینزل و لا یحتاج الی ان ینزل انما منظره فی القرب و البعد سواء، لم یبعد منه قریب، و لم یقرب منه بعید، و لم یحتج الی شی‌ء یحتاج إلیه، و هو ذو الطول لا إله الا هو العزیز الحکیم. اما قول الواصفین: أنه ینزل تبارک و تعالی فانما یقول ذلک من ینسبه الی نقص او زیادة. و کل متحرک محتاج الی من یحرّکه او یتحرک به. فمن ظن باللّه الظنون هلک. فاحذروا فی صفاته من ان تقفوا له علی حد تحدونه بنقص، أو زیادة، أو تحریک، أو تحرک، أو زوال، أو
______________________________
(1) نفس المصدر، ج 2 ص 67.
(2) نفس المصدر ج 2 ص 46.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:50
استنزال، أو نهوض، أو قعود، فانّ اللّه جلّ و عزّ عن صفة الواصفین، و نعت الناعتین، و توهم المتوهمین. و توکل علی العزیز الرحیم الذی یراک حین تقوم و تقلبک فی الساجدین» «1».
فقد انکرت هذه الروایة نزول اللّه الی السماء الدنیا، و بینت مذهب اهل البیت علیهم السّلام بتعابیر دقیقة لنفی التشبیه عن اللّه سبحانه، و قد نقلت مثل هذه المفاهیم بکثرة عن اهل البیت علیهم السّلام، و جذورها مستلة من خطب امیر المؤمنین علیه السّلام الواردة فی نهج البلاغة. ففی مذهب اهل البیت علیهم السّلام لا توجد عقیدة بالنفی و لا بالتشبیه، بل یوجد اثبات بلا تشبیه، و هو ما صرح به الامام الرضا علیه السّلام «2».
و النقطة المثیرة للانتباه حول حدیث (نزول اللّه الی السماء الدنیا) هی عدم انکار اصل الروایة من قبل الامام الرضا، بل أنه بین التحریف الذی طرأ علیها.
و هذه قضیة مهمة تظهر الفعل المتعمد لتحریف الاحادیث علی ید الوضاعین و الکذابین.
فعن ابراهیم بن محمود قال: «قلت للرضا علیه السّلام یا ابن رسول اللّه ما تقول فی الحدیث الذی یروونه الناس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: ان اللّه تبارک و تعالی ینزل کل لیلة جمعة الی السماء الدنیا؟ فقال: لعن اللّه المحرفین الکلم عن مواضعه و اللّه ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذلک، انما قال: ان اللّه تعالی ینزل ملکا الی السماء الدنیا کل لیلة فی الثلث الأخیر و لیلة الجمعة فی أول اللیل فیأمره فینادی: هل من سائل فاعطیه سؤاله؟ هل من تائب فاتوب علیه هل من
______________________________
(1) الکافی، ج 1 ص 125، التوحید ص 183.
(2) التوحید، ص 102.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:51
مستغفر فاغفر له. حدثنی بذلک ابی عن جدی عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» «1».
یشیر المقطع الاخیر من الحدیث الی ان طریق اهل البیت علیهم السّلام فی نقل الاحادیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو اسلم الطرق فی نقل الحدیث. و هذا هو سبب تعاهد الشیعة لهذا الطریق و لهم الحق فی عدم الرکون و الاطمئنان الی الطرق الاخری، سوی ما ارتضاه هذا الطریق و ایده.
2- و المورد الآخر الذی کان یتمسک اهل الحدیث بظاهره هو آیة:
الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی «2». فهؤلاء و بسبب عدم التفاتهم الی سائر الآیات، و عدم استخدامهم للاستدلال و التعقل- و هو المعروف من خصامهم العنید مع المعتزلة علی مدی سنوات طویلة- جعلهم یتقوقعون و بشدة علی نوع من الرؤیة الظاهریة. و لما کان لدیهم عدد من الاحادیث فی باب التشبیه. فقد کان من الطبیعی ان یفسروا نظیر هذه الآیات علی ضوء تلک الاحادیث. و لو نظرنا الی ذیل الآیة المذکورة فی تفسیر البرهان لوجدنا روایات کثیرة وردت فی تفسیرها.
و هذه الروایات المنقولة عن الائمة اما انها کانت اجابات لتساؤلات اصحابهم أو انها کانت ردا علی اهل الجدل «3».
و قد سئل الامام الکاظم علیه السّلام أیضا عن معنی هذه الآیة فاجاب کما فی الروایة التالیة:
«عن الحسن بن راشد قال: سئل ابو الحسن موسی علیه السّلام عن معنی قوله
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 104.
(2) سورة طه، الآیة 5.
(3) البرهان، ج 3 ص 43- 44.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:52
تعالی: الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی فقال: استولی علی ما دق و جل» «1».
و الآیة المذکورة کنایة عن احاطة اللّه بجمیع الامور صغیرها و کبیرها، و لا شک ان فهم هذا التعبیر مرتبط بالآیات المحکمة التی تنکر محدودیة اللّه. فلو اننا تمسکنا بظاهر الآیة لکان لزاما علینا القبول بمحدودیته تعالی عن ذلک.
3- و فی جانب الجبر و التفویض التزم اهل الحدیث بمذهب الجبریة و کانوا یظهرون تزمتا شدیدا لهذه الفکرة فی مقابل التطرف الذی کان یبدیه المعتزلة.
و عقیدة الجبر هذه لها جذور فی الجاهلیة کما تصرح بذلک بعض الآیات القرآنیة علی لسان المشرکین «2».
و بعد ظهور الاسلام، نشر معاویة عقیدة الجبر «3»، و کان متأثرا- کما یتضح من بعض القرائن و الشواهد- بالافکار الجاهلیة و بعض الآراء الیهودیة فیما یتعلق بمسألة الجبر. و من الواضح ان الاعتقاد بالجبر یعین الخلفاء علی توطید دعائم حکمهم، و یبرر لهم اخطاءهم، کما یردع الناس عن معارضتهم او الاعتراض علیهم «4». و قد نقل لنا التاریخ بأنهم هددوا الحسن البصری بالوشایة به لدی السلطة ما لم یکفّ عن عقیدته فی التفویض «5».
و کان اهل الحدیث یتمسکون ببعض الآیات و الروایات لاثبات صحة معتقدهم و یتشبثون بآیات و روایات اخری فی مقابل (اهل العدل).
______________________________
(1) الاحتجاج ج 2 ص 157، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 262.
(2) النحل: 35.
(3) فعل الاعتزال، ص 144، راجع کتاب: بحوث مع اهل السنة و السلفیة ص 53.
(4) راجع کتاب: (التاریخ السیاسی للاسلام من سنة 40 حتی سنة 100 للهجرة) ص 145- 146.
(5) الطبقات الکبری ج 7، ص 122، اخذ عنه «بحوث مع اهل السنة و السلفیة ص 53.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:53
و کان من المهم هنا أیضا فهم الآیات فهما صحیحا و ارجاع المتشابه الی المحکم.
و من جملة الروایات الواردة فی هذا الباب، حدیث: «الشقی من شقی فی بطن أمه و السعید من سعد فی بطن أمه» «1».
فقد کان من الممکن تفسیر ذلک الحدیث بالمعنی الذی یدعم مذهب الجبر دعما مطلقا و قاطعا و لهذا یثیر الکثیر من التساؤلات فی اذهان اصحاب الائمة و یدفعهم الی السؤال عن معناه الصحیح.
و سئل الامام الکاظم علیه السّلام أیضا فی هذا المجال، و هو ما نورده فی الروایة الآتیة:
«... عن الفضل بن شاذان عن محمد بن ابی عمیر قال: سألت أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السّلام عن معنی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
«الشقی من شقی فی بطن أمه و السعید من سعد فی بطن أمه».
فقال: الشقی من علم اللّه و هو فی بطن أمه انه سیعمل اعمال الاشقیاء و السعید من علم اللّه و هو فی بطن أمه أنه سیعمل اعمال السعداء» «2».
و استمرارا لهذه الروایة، سئل سؤالا آخر عن حدیث آخر یفهم منه الجبر أیضا، فاجاب الامام جوابا وافیا و لطیفا.
«قلت له: فما معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اعملوا فکل میسر لما خلق له. فقال: ان اللّه
______________________________
(1) ر. ک.: سنن ابن ماجة، المقدمة رقم 7، سنن الدارمی المقدمة رقم 23، مسند احمد ج 2 ص 176.
(2) التوحید ص 356، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 273.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:54
عز و جل خلق الجن و الانس لیعبدوه و لم یخلقهم لیعصوه. و ذلک قوله عز و جل:
وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ فیسّر کلا لما خلق له، فالویل لمن استحبّ العمی علی الهدی» «1».
و رأی الامام الکاظم علیه السّلام فی مسألة الجبر و التفویض هو أنه امر بین امرین، و عند ما سئل عن فاعل المعصیة، قدم جوابا واضحا حین قال:
«لا تخلو من ثلاث: اما ان تکون من اللّه عز و جل، و لیست منه، فلا ینبغی ان یعذب عبده بما لا یکتسبه. و أما ان تکون من اللّه عز و جل و من العبد، و لیس کذلک، فلا ینبغی للشریک القوی ان یظلم الشریک الضعیف. و اما ان تکون من العبد و هی منه، فان عاقبه اللّه فبذنبه، و ان عفا عنه فبکرمه وجوده» «2».
4- و من الامثلة الاخری علی الانحراف العقائدی الذی ساد المجتمع عقیدة المرجئة عن الایمان و ماهیته. فالمرجئة کانوا یعتقدون- و لأسباب قد تکون سیاسیة علی الارجح- بأن الایمان هو مجرد تصدیق ذهنی لا علاقة له بالعمل، و کما لا یؤثر العمل فی تقویته أو اضعافه.
فاما ان یکون للانسان تصدیق أو لا یکون. و مثل هذا التصدیق لا یعتریه الضعف و القوة.
ان مثل هذه العقیدة و بشکلها المتطرف- لو اخذناها بمعزل عن معتقدات المرجئة الأخری- یمکن ان یستهوی الحکّام، أو ای انسان فاسد و فاسق، لأنهم- ای المرجئة- یعتقدون بأن الانسان المسلم یبقی مؤمنا حتی اذا ارتکب اقبح
______________________________
(1) التوحید ص 356، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 273.
(2) التوحید، ص 96، مسند الامام الکاظم ج 1 ص 273.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:55
الذنوب و خالف الشریعة.
و أما ائمة الشیعة علیهم السّلام فانهم کانوا یؤکدون و منذ البدایة علی الجوانب الذهنیة و القلبیة و العملیة للایمان، و اهم ما جاء عنهم هو کلام امام المتقین علی علیه السّلام فی قوله:
«الایمان معرفة بالقلب و اقرار باللسان و عمل بالارکان» «1».
و قد تصدی الامام الکاظم علیه السّلام أیضا- شأنه فی ذلک شأن سائر الائمة علیهم السّلام- لمثل هذا الاعتقاد الخاطئ و فنّده. فعند ما سئل فی هذا الصدد قال:
«ان للایمان حالات و درجات و طبقات و منازل، فمنه التام المنتهی تمامه، و منه الناقص المنتهی نقصانه، و منه الزائد الراجح زیادته» «2».
و فی نفس الوقت ینبغی القول ان أئمة الشیعة- و من الناحیة الکلامیة- یعتقدون ان الانسان المؤمن باللّه و رسوله یبقی مسلما و ان ارتکب فسقا، و لا ینقض ذلک الا اذا انکر ضروریا من ضروریات الاسلام.
و قد کانت هذه الاسئلة تطرح من قبل اصحاب الائمة بسبب وجودهم فی مجتمع تنتشر فیه مثل هذه الافکار، فکانوا یبحثون عن الاجابة المناسبة لاقناع انفسهم من جهة، و کان علیهم من جهة اخری ان یتسلحوا بآراء اهل البیت علیهم السّلام فی مناقشاتهم الکلامیة مع تلک الفرق. و کان الامام الکاظم علیه السّلام یتباحث ما وسعه ذلک مع اصحاب الجدل أیضا، و یثقف اصحابه، لیتمکنوا من نشر افکار اهل البیت علیهم السّلام بین الناس. و کان هشام بن الحکم من اقوی صحابة الامامین الصادق
______________________________
(1) نهج البلاغة، الکلمات القصار رقم 227.
(2) الکافی ج 2 ص 38.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:56
و الکاظم علیهما السّلام الناشطین فی نقل آراء اهل البیت الی الفرق الاخری کما کان الامام الکاظم علیه السّلام یحث اصحابه ممن یمتلک قابلیة البحث و الجدل سوی هشام بن الحکم علی مناقشة اتباع المذاهب الاخری، و تبیان المعتقدات الکلامیة للشیعة التی کان بعضها شائعا بین الناس بصورة المحرفة.
و یظهر کتاب (الانتصار) للحافظ المعتزلی مدی التحریف الذی حصل فی افکار الشیعة و معتقداتهم فی باب التوحید و التی عرضت و کأنها تشبیه. بینما تشیر احادیث الائمة الکلامیة مدی تأکید المذهب الشیعی علی فکرة التنزیه (تنزیه اللّه من الجسمیة و الشکلیة). و من الموارد التی کان فیها الامام الکاظم علیه السّلام یأمر اصحابه بمناقشة الخصوم هو ما ورد عنه بشأن محمد بن حکیم، اذ قیل:
«کان ابو الحسن علیه السّلام یأمر محمد بن حکیم ان یجالس اهل المدینة فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ان یکلمهم و یخاصمهم» «1».
ان الجهود التی بذلها ائمة الشیعة و اصحابهم- رغم ما تعرضت له من مضایقة و تقیید- ادی الی ان تؤلف معتقدات اهل البیت علیهم السّلام الاساس الفکری للشیعة، و ان یتم عن طریق اهل البیت علیهم السّلام المحافظة علی الاسلام الصحیح بعیدا عن التحریف.
______________________________
(1) رجال الکشی ص 380.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:57

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:59
«عن الرضا علیه السّلام عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال اللّه تعالی: کلمة لا إله الا اللّه حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی، ثم قال الرضا علیه السّلام: بشروطها و انا من شروطها».
کانت ولادة الامام الرضا علیه السّلام- استنادا الی قول اکثر المؤخرین- عام 148 ه. و إن قیل انها کانت عام 153 ه، و فارق الحیاة عام 202 ه «1» أو 203 ه.
أمه تسمی بالخیزران و قیل انها کانت أمّ ولد (ای أمة) من اهل النوبة اسمها اروی و لقبها الشقراء. کما قیل ان اسمها نجمة و کنیتها أمّ البنین. و قال آخرون أیضا ان اسمها تکتم «2».
______________________________
(1) تاریخ اهل البیت ص 83.
(2) سیرة الائمة الاثنی عشر، هاشم معروف الحسنی، ج 2 ص 342، و راجع کتاب: تاریخ اهل البیت ص 123، فقد ذکر ان اسم أمه ورد فی بعض الروایات باسم الخیزران، و ورد فی بعض الروایات ان اسمها کان «اروی» و کنیتها أمّ البنین.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:60
و کان نقش خاتمه هو: (ما شاء اللّه لا حول و لا قوة الا باللّه) «1».
کان الامام الرضا علیه السّلام یقیم بالمدینة حتی العام 201 ه، و فی شهر رمضان من تلک السنة ذهب الی مرو، و استشهد- کما ذکرنا- فی صفر عام 203 ه.
لقد حصلت اکثر الاحداث السیاسیة فی حیاة الامام الرضا اثناء تولیه لولایة العهد، و أما قبل ذلک فلم ینقل عنه شیئا من المواقف السیاسیة الا فی موارد قلیلة، منها موقفه السیاسی ازاء الهجوم الذی قاده (الجلودی) و هو احد قوّاد جیش هارون الرشید الذی ارسله لقمع حرکة محمد بن جعفر فی المدینة «2» حیث نقل ابو الفرج الاصفهانی خبرا عن النوفلی بشأن وساطة الامام الرضا علیه السّلام فی موضوع حرکة محمد بن جعفر الا أنه خبر مشکوک فی صحته و کیفیته «3».
فقد ذکر الرافعی: «من المشهور ان علی بن موسی الرضا علیه السّلام جاء الی مدینة قزوین و اختبأ فی دار داود بن سلیمان الغازی کما نقل اسحاق بن محمد و علی بن مهرویه رقعة من الامام عن طریق داود بن سلیمان هذا یشیر فیها الی ان احد ابناءه قد دفن فی قزوین، و کان له من العمر سنتان أو اقل «4». و یحتمل ان یکون سفره هذا قد حصل عام 193 ه مقترنا مع موت الرشید «5».
کما ذکر الاصفهانی ان الجلودی امر بجلب آل ابی طالب من المدینة الی
______________________________
(1) بحار الانوار ج 49 ص 2، نقلا عن الکافی.
(2) مقاتل الطالبیین ص 360.
(3) التدوین فی اخبار قزوین ج 3 ص 428.
(4) التدوین فی اخبار قزوین ج 3 ص 428.
(5) حیاة الامام الرضا ص 225.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:61
خراسان، و کان فیهم علی بن موسی الرضا علیه السّلام أیضا «1». و الظاهر ان هذه الروایة قد اختلطت مع غیرها من الروایات، و ذلک لأن الجلودی و ان کان قد جاء الی المدینة، الا ان هجموه علیها کان قبل مجی‌ء الامام الی خراسان. و نحن فی بحثنا هذا سنبدأ بالخلافات التی حصلت بعد الامام الکاظم علیه السّلام ثم نتطرق من بعد ذلک الی المسائل المهمة فی حیاة الامام.
فالادلة الروائیة الکثیرة و ما کان یحظی به الامام من قبول بین الشیعة بالاضافة الی افضلیته العلمیة و الاخلاقیة کلها تثبت صحة و صدق امامته، و رغم صعوبة العلم بامامته و وصایته فی اواخر حیاة موسی بن جعفر علیه السّلام الا ان اکثر اصحاب الامام الکاظم علیه السّلام ایدوا تعیین الامام الرضا کوصی من قبل الامام الکاظم علیه السّلام.
و قد ذکر الشیخ المفید اسماء اثنی عشر شخصا من هؤلاء الصحابة- الذین نقلوا الروایات بشأن تعیین الامام الرضا وصیا عن ابیه- اهمهم: داود بن کثیر الرقی، و محمد بن إسحاق بن عمار، و علی بن یقطین، و محمد بن سنان «2»، ثم استعرض الروایات المذکورة بشکل موسع.
و ذکرها الأربلی أیضا مشفوعة بروایات اخری، و قد جمعها بعض المؤرخین و المحدثین فی موضع واحد «3».
ان الاختلافات التی حصلت بعد استشهاد الامام الصادق علیه السّلام حول وصیته
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین ص 375.
(2) الارشاد، ص 304.
(3) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 17- 27، مسند الامام الرضا ج 1 ص 18- 37، ر. ک: روضة الواعظین ج 1 ص 222.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:62
جعلت الاصحاب یحتاطون هذه المرة، و هو ما دفعهم الی السؤال و التثبت من الامام الکاظم حال حیاته عن وصیه من بعده.
فقد روی نصر بن قابوس: «قلت لأبی ابراهیم (موسی بن جعفر) انی سألت ابا عبد اللّه عن الامام من بعده، فاخبرنی أنک أنت هو. فلما توفی ذهب الناس عنک یمینا و شمالا، و قلت فیک انا و اصحابی، فاخبرنی عن الامام من ولدک، قال: ابنی علی».
و مع ذلک فقد حصلت عدة مشاکل بسبب ظروف التقیة و انتهازیة بعض الاشخاص الذین استلموا اموالا من شیعة الکوفة نیابة عن الامام الکاظم علیه السّلام، و وجود عدد من الروایات الملفقة و المعدة لحرف الاذهان عن الامام علیه السّلام، فی حین ان الامام الکاظم علیه السّلام نصب الامام الرضا وصیا له و هو فی المدینة بین الشیعة و العلویین. و قد حضر الکثیر منهم الواقعة و شهد عملیة التنصیب بنفسه «1».
کما روی المرحوم الطبرسی ان المشکلة الاساسیة سببها بعض ممن اجتمعت لدیهم الاموال الشرعیة خلال المدة الاخیرة من حیاة الامام التی قضاها فی السجن.
فقد کتب الطبرسی ما یلی: «لما مات ابو الحسن علیه السّلام و لیس من قوّامه احد الا عنده المال الکثیر، فکان ذلک سبب وقفهم و جحودهم لموته» «2».
و قول الطبرسی هذا، اشارة الی روایة وردت عن الکشی قال فیها: ان ثلاثین الف دینار قد حملت الی وکیلین لموسی علیه السّلام بالکوفة احدهما حیان السراج
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 33، رجال الکشی ص 451.
(2) عیون اخبار الرضا ص 28.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:63
و الآخر کان معه، و کان موسی علیه السّلام فی الحبس فاتخذا بذلک دورا و عقدا العقود و اشتریا الغلات. فلما مات موسی علیه السّلام و انتهی إلیهما الخبر، انکرا موته، و اذاعا فی الشیعة أنه لا یموت، لأنه القائم. حتی کان عند موتهما أوصیاء بدفع ذلک المال الی ورثة موسی علیه السّلام، و استبان للشیعة انهما قالا ذلک حرصا علی المال «1».
و من الاسباب الاخری لظهور هذا الانحراف- و هو ما حصل لبعض الائمة السابقین أیضا- هو مفهوم المهدویة الذی کان یمتاز بفاعلیة بین الشیعة و ان کانت روایات اهل السنة لیست بأقل منها فی هذا المضمار.
و لا شک ان هذا الانحراف لا یعزی فی اکثر المناسبات الی الانتهازیین و النفعیین فقط، بل ان بعض الناس کان یقع فی مثل هذا الانحراف نتیجة لاعتقاده بمهدی آل محمد، و جهله بالمصداق الحقیقی لذلک. کما لا یخفی أیضا تأثیر الافکار المغالیة و الآراء المتطرفة فی ظهور و انتشار مثل هذه التوجهات. و علی ایة حال فان فکرة مهدویة الامام الکاظم علیه السّلام کان یروّج لها بعد استشهاده أیضا حیث کان یشاع من قبل جماعة من الناس أنه لا زال حیا و قد قرر الغیبة.
و قد احصی الشیخ المفید فی کتاب (الفصول المختارة) الانقسامات التی حصلت بین الشیعة بعد استشهاد الامام الکاظم علیه السّلام. و اورد سعد بن عبد اللّه الاشعری نفس المواضیع فی کتابه (المقالات و الفرق). و المجال لا یسع هنا للتحدث عن جمیع تلک القضایا. و لکن لا باس بالاشارة إلیها باختصار:
بعد استشهاد الامام الکاظم علیه السّلام انقسمت الشیعة الی قطعیة و واقفیة.
فالقطعیة: الذین قطعوا بوفاة الامام الکاظم علیه السّلام. و الواقفیة: هم من وقفوا علی
______________________________
(1) رجال الکشی، طبعة مشهد ص 460.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:64
امامة الکاظم علیه السّلام، و قالوا انه لم یمت و سیخرج بعد الغیبة. و قد اعتبر الشهرستانی القطعیة و (الشیعة) الاثنی عشریة مذهب واحد «1».
و علی ایة حال فان الاعتقاد بمهدویة الامام الکاظم علیه السّلام ادی الی حصول انحراف لدی الشیعة و بقیت جماعة منهم بلا امام «2». و فی نهایة المطاف انتهز شخص یدعی (محمد بن بشیر) هذه الحالة من التشتت و اسس فرقة اطلق علیها اسم الممطورة، تعتقد بالتناسخ و تبیح المحرمات. فسمّاهم علی بن اسماعیل و هو احد متکلمی الشیعة بالکلاب الممطورة، فاشتهروا لاحقا بهذا الاسم «3». و قد اورد الاشعری تفاصیل معتقداتهم و قال: عقائدهم فی التفویض کعقائد الغلاة. و بقیت هذه الفرقة حتی زمن تالیف کتاب الاشعری «4». و قد اشار کل من الاشعری و المفید الی ظهور معتقد آخر آنذاک یشیر الی ان الائمة من بعد الامام الکاظم علیه السّلام لیسوا بأئمة، بل هم خلفاؤه واحدا بعد واحد الی اوان خروجه. و جذور هذا المعتقد مأخوذة من فکرة المهدویة أیضا «5».
و النقطة التی ینبغی الاشارة إلیها هنا، هو ان الثقافة و المعارف الشیعیة قد انتشرت بین الشیعة بشکل واسع و کامل. و انطلاقا من هذه الحقیقة، لم یکن لتلک الانحرافات السطحیة ای تأثیر علی اصل التشیع. فبعد الامام الباقر قام کل من الامام الصادق و الامام الکاظم علیهم السّلام بتربیة عدد کبیر من الشیعة صار کل واحد منهم عالما متبحرا فی الفقه و الکلام الشیعی فیما بعد، فی الوقت الذی کان اغلب
______________________________
(1) الفرق بین الفرق، ص 40، الملل و النحل، الشهرستانی، ج 1 ص 150.
(2) وصفهم الامام الرضا فی روایة وردت عنه بقوله: «یعیشون حیاری و یموتون زنادقة».
(3) راجع: کتاب الملل و النحل، ج 1 ص 150.
(4) المقالات و الفرق، ص 93.
(5) الفصول المختارة، ص 254، المقالات و الفرق، ص 90.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:65
المنحرفین عن الخط الشیعی من ضعیفی النفوس الذین لا یمکنهم النمو الا فی ظل ظروف خاصة و استثنائیة. و قد حال بعض الاشخاص من امثال هشام بن الحکم و هشام بن سالم و یونس بن عبد الرحمن و علی بن اسماعیل- و کانوا من کبار رجال الشیعة- دون رسوخ الانحرافات فی المذهب الشیعی، و حافظوا بعد ذلک علی ثقافة الحدیث لدی الشیعة مستعینین بالاصول الی ان قام کل من المرحوم الکلینی و الصدوق بجمع تلک الاصول باسلوب منظم.

إن اهم مسألة تاریخیة فی حیاة الامام الرضا علیه السّلام هی حادثة تولیته للعهد، حیث سنحاول فی هذه العجالة القاء الضوء علی بعض جوانبها و النقطة الاساسیة فی ولایة عهد الامام هی قصد المأمون الی استغلال تلک القضیة، و موقف الامام الرضا علیه السّلام الهادف الی احباط تلک النیة. و قد تم إیضاح هذه النقطة بشکل واسع و مفصل علی ید الاستاذ العزیز الفاضل السید جعفر مرتضی العاملی فی کتابه القیم (الحیاة السیاسیة للامام الرضا).
و قد عرض الاستاذ السید جعفر فی کتابه احدی عشرة نقطة کأهداف و دوافع للمأمون، و اورد لکل نقطة منها شواهد و قرائن خاصة «1». اما نحن فسنأتی علی ذکر المواضیع المستفادة من کلمات المأمون او الامام الرضا علیه السّلام فی هذا الصدد فقط. و نترک مهمة مراجعتها و الاطلاع علیها للقارئ العزیز بعد التنبیه الی ان الاستاذ اوردها فی کتابه علی افضل وجه ممکن.
______________________________
(1) کشف الغمة، ج 2 ص 282- 283.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:66

لم تکن فکرة ولایة العهد ولیدة الساعة و إنما هی فکرة خطّط لها بدقة من قبل المأمون، و حسب لها حسابها. حیث اظهر المأمون من خلالها و باداء خاص أنه کثیر الحب للامام الرضا علیه السّلام، و أنّه قام بهذا العمل لاعتقاده باحقیة العلویین فی موضوع الخلافة. و قد کان المأمون ماهرا فی تظاهره بحیث جعل مثل الاربلی ینسب اقوالا الی السید ابن طاوس و یبدی نفسه أیضا تمایلا واضحا الی اعتبار المأمون بریئا من تهمة قتل الامام، و انه کان یحبه و یمیل إلیه و لا ریب ان تسلیم الخلافة لشخص علوی- فی تلک الظروف التی کان یتعرض فیها العلویون لاقسی انواع القمع علی ید خلفاء بنی العباس عامة- یوقع الانسان فی الخطأ بشأن المأمون، و یبدو ان هاتین الشخصیتین قد وقعتا فی نفس ذلک الخطأ.
ان القاء نظرة واحدة علی بعض کلمات المأمون او کلمات الامام علیه السّلام نفسه بل و بعض صحابة الامام و شیعته یمکن ان تدلنا علی حقیقة الامر. و القضیة التی تسترعی الانتباه هنا هی ان المأمون کان شخصا یمتاز بنبوغ سیاسی بارع، حیث تمکن من التغلب علی جمیع المعوقات و العراقیل التی کانت تعترض سبیل خلافته منذ البدایة، و استطاع تذلیلها الواحدة بعد الاخری و تثبیت رکائز حکمه بالتدریج.
و النقطة الاخری التی ینبغی النظر إلیها من وراء تظاهر المأمون هی ان الاتجاهات المذهبیة التی کانت سائدة فی زمانه بالاضافة الی الشیعة و الزیدیة هم اهل الحدیث و المعتزلة.
و اهل الحدیث باعتبارهم فرقة عثمانیة المذهب کان لهم موقف معارض لامیر المؤمنین علیه السّلام، لکن المعتزلة فی بغداد کانت لهم میولات نحو امیر المؤمنین علیه السّلام
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:67
علی العکس من قدمائهم فی البصرة الذین کانوا عثمانیی المذهب أیضا. و قد ادی موقف اهل الحدیث هذا الی ان یتهم کل من یبدی رایا ایجابیا بشأن امیر المؤمنین بالتشیع و لهذا السبب اتهم المعتزلة بالتشیع. اذ کان اهل الحدیث یعتقدون ان التشیع لیس الا حمل نظرة ایجابیة عن الامام علی علیه السّلام، و ان کان قد حصل فیما بعد تغیّر فی ثقافة علماء الرجال فی هذا المفهوم، و هو ما یخرج عن نطاق بحثنا «1».
لقد راج سوق تهمة التشیع فی تلک الأیام الی درجة ان المأمون و المعتزلة انفسهم لم یسلموا من تلک التهمة أیضا، بل قد وجهت لهم التهم و بشکل اکثر تطرفا مما تعرض له الآخرون، لأنه کان یقول بتفضیل و تقدیم الامام علی علیه السّلام علی سائر الخلفاء. و قد ادی ذلک الی اعتبار المأمون من وجهة النظر التاریخیة شخصا شیعیا «2». لکن ما ینبغی الاشارة إلیه هنا هو ان اعتبار المأمون شخصا معتزلیا یحمل عن الامام امیر المؤمنین علیه السّلام مثل هذه النظرة لا یتنافی ابدا و موقفه السیاسی من الامام الرضا علیه السّلام و الاستفادة منه فی الاعیبه السیاسیة، بل یحتمل ان معتقداته أیضا لم تکن سوی مسرحیة سیاسیة فقط لکن اثبات ذلک یستلزم کثیرا من المطالعة و التتبع.
و فی هذا السیاق ینبغی بحث و دراسة هدف المأمون من تنصیب الامام الرضا علیه السّلام کولی للعهد.
و قد عرض المأمون عدة نقاط للرد علی الاعتراضات التی وجهت إلیه بخصوص تولیة الامام الرضا توضح الخطوط العریضة لسیاسته و غرضه من ذلک.
______________________________
(1) راجع کتاب: تاریخ التشیع فی ایران ص 15 و ما تلاها.
(2) مروج الذهب، ج 3 ص 417، ابن الاثیر ج 6 ص 408.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:68
اذ قال المأمون فی رد المعترضین علیه: «قد کان هذا الرجل مستترا عنا یدعو الی نفسه، فاردنا ان نجعله ولی عهدنا، لیکون دعاؤه لنا، و لیعترف بالملک و الخلافة لنا، و لیعتقد فیه المفتونون به أنه لیس مما یدّعی فی قلیل و لا کثیر، و ان هذا الامر لنا من دونه، و قد خشینا ان ترکناه علی تلک الحالة ان یفتق علینا منه ما لا نسده، و یأتی علینا منه ما لا نطیقه. و الآن قد فعلنا به ما فعلناه، و اخطأناه فی امره بما اخطأنا، و اشرفنا من الهلاک بالتنویه به علی ما اشرفنا، فلیس یجوز التهاون فی امره، و لکنا نحتاج ان نضع منه قلیلا قلیلا حتی نصوّره عند الرعایا بصورة من لا یستحق لهذا الأمر، ثم ندبر فیه بما یحسم عنا موادّ بلائه» «1».
ففی بدایة حدیثه اشار المأمون الی هدفه من هذا الاجراء و بین ان الامام الرضا لو قبل ولایة العهد، فانه یقبل لزاما بمشروعیة خلافة بنی العباس، مما یشکل اعترافا رسمیا من العلویین بخلافة العباسیین. و هذا ما یعتبر امتیازا ضخما بالنسبة لهم، و سیؤدی ذلک بشکل طبیعی الی زوال ذلک الاختلاف و العداء الذی کان قائما بین تینک العائلتین و ینتهی لصالح العباسیین.
و النقطة الاخری المستهدفة من وراء المجی‌ء بالامام الی اجهزة الخلافة هی تحدید نشاطاته و السیطرة علیها، فلا یکون بامکانه بعد ذلک تقدیم نفسه کامام للناس. لأنه سیکون مطلوبا منه حینذاک لیس الدعوة لنفسه فقط بل الدعوة للخلیفة الذی قبل ولایة عهده. و بهذا ینتهی و الی الابد جانب الاستقلال الذی کان یصبغ خلافة آل علی.
و النقطة الثالثة هی ان قبول الرضا علیه السّلام لولایة العهد سیؤدی الی تحجیم
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا: ج 2 ص 167- 168.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:69
شخصیته، و التقلیل من شأنه و منزلته، و اسقاطه فی نظر اتباعه، و لن یعترف به احد بعد ذلک کشخصیة منزهة و مقدسة. و سیکون من الواضح آنذاک ان اقواله لم تکن إلّا ادعاءات خاویة لا اکثر و لا اقل.
فحین سئل ابو الصلت الهروی عن سبب جعل المأمون ولایة عهده للامام الرضا علیه السّلام قال:
«و جعل له ولایة العهد من بعده لیری الناس انه راغب فی الدنیا، فیسقط محله فی نفوسهم» «1».
«و کان المأمون قد رای آل امیر المؤمنین علی بن ابی طالب متخشین، متخفین من المنصور و من جاء بعده من بنی العباس، و رأی العوام قد خفیت عنهم امورهم بالاختفاء، فظنوا بهم ما یظنونه بالانبیاء، و یتفوهون بما یخرجهم عن الشریعة من التعالی، ففکر المأمون ان لو اخرجهم للناس و رأوا فسق الفاسق منهم، و ظلم الظالم، لسقطوا من اعینهم، و لا نقلب شکرهم لهم ذما. و هذا ما ذکره القفطی فی کتابه» «2».
و بما ان الناس کانت تنظر الی الخلافة نظرة استهجان و احتقار و تعتبرها نوعا من الفساد، فقد کان ادخال شخص مهذب فیها یعنی الانتقاص من قیمته، و الحط من شخصیته الاجتماعیة. کما ان الزهد و الورع لمّا کان یتنافی مع الخلافة- التی کان یسیر علیها العباسیون- فقد کان القبول بولایة العهد إضعافا و ضعة لمقام الامام. و لذا اعترض علیه المعترضون بالقول: «یا ابن رسول اللّه ان الناس
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا، ج 1 ص 265.
(2) تاریخ الخلفاء، ص 221، نقلناه عن کتاب حیاة الامام الرضا ص 222.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:70
یقولون: إنک قبلت ولایة العهد، مع اظهارک الزهد فی الدنیا؟!! فقال علیه السّلام: «قد علم اللّه کراهتی ...» «1».
و یمکن الاشارة الی نقاط اخری غیر التی سبقت الاشارة إلیها منها: ان المأمون کان یهدف من وراء ذلک الی مرافقة الامام الرضا بشکل افضل. و مع انه کان تحت قبضته فقد نصب له عیونا یخبرونه بکل حرکة من حرکاته، و کل تصرف من تصرفاته «2».
اضف الی ذلک ان ولایة العهد ادت الی عزل الامام عن شیعته الحقیقیین و استعمال العلویین فی اجهزة الخلافة بقبوله لها، بعد ان انفض العباسیون من حول المأمون نتیجة الحرب بینه و بین اخیه، و هو ما یشکل دافعا مهما للعباسیین للعودة و الالتفات ثانیة حول المأمون «3».
کما ان عجز المأمون عن مواجهة الثورات العلویة کانت من المسائل التی یلزم البحث عن حل مناسب لها و لذا کتب فی الکتاب الذی ارسله الی عبد اللّه بن موسی لیجعل له ولایة العهد بعد اخیه: «ما ظننت احدا من آل ابی طالب یخافنی بعد ما عملته بالرضا» «4».
«الا أنه لم ینخدع، بل اتهم المأمون بقتل الامام. و ان جعل الرضا علیه السّلام ولیا للعهد کان سیحط من منزلته فی نظر بعض الناس. و قد نجح فی التظاهر بحبه الشدید للامام- و هو ما کان مقبولا لدی الکثیرین- حتی أنه حین قتله لم یلتفت
______________________________
(1) بحار الانوار ج 49 ص 130، علل الشرائع ص 238، حیاة الامام الرضا، ص 244.
(2) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 151، حیاة الامام الرضا ص 213.
(3) الصلة بین التشیع و التصوف، الشیبی ص 223.
(4) مقاتل الطالبیین ص 628.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:71
احد من الناس الی تلک الجریمة، و لم یتهم فیها المأمون» «1».

کان أول رد فعل ظهر من الامام تجاه ولایة العهد هو الامتناع عن التوجه الی خراسان حیث کان توجیهه إلیها یعتبر انتصارا سیاسیا للمأمون، و رفض قبول ذلک، الا ان رجاء بن ابی الضحاک اکرهه علی السفر.
ینقل الکلینی عن یاسر الخادم و ریان بن الصلت: «لما انتهت قضیة الامین و استوی الحکم للمأمون کتب الی الرضا علیه السّلام یستقدمه الی خراسان فاعتل علیه ابو الحسن علیه السّلام بعلل، فلم یزل المأمون یکاتبه فی ذلک حتی علم أنه لا محیص له، و انه لا یکفّ عنه، خرج الی خراسان» «2».
و نقل الصدوق عن محول السجستانی «لما جاء رسول المأمون لیأخذ الامام الرضا الی خراسان، کنت عنده، فذهب الرضا علیه السّلام الی قبر جده رسول اللّه لیودعه فرأیته یخرج من الضریح و یعود إلیه عدّة مرات و قد رفع صوته بالبکاء، فدنوت منه، و سلمت علیه، و سألته عن علة بکائه، فقال:
«اننی سأفارق جدی، و اذهب عن جواره، و اموت فی دار الغربة ...» «3».
مضافا الی ذلک فان الامام لما عزم علی السفر الی خراسان لم یصطحب معه احدا من افراد عائلته، و هذا دلیل واضح علی أنه لم یول ذلک السفر أیة قیمة.
______________________________
(1) حیاة الامام الرضا ص 241.
(2) الکافی: ج 1 ص 448.
(3) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 218.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:72
یقول الحسن بن علی الوشاء، قال لی الامام: «انی حیث ارادوا الخروج من المدینة، جمعت عیالی فامرتهم ان یبکوا علیّ حتی اسمع. ثم فرّقت فیهم اثنی عشر الف دینار، ثم قلت: اما انی لا ارجع الی عیالی ابدا» «1».
لا شک ان مثل هذا السلوک کان کافیا لافهام ذوی الوعی السیاسی و خاصة الشیعة المرتبطین بالامام مباشرة أنه وافق علی السفر بالاکراه. و قد اوضح هذا المعنی فیما بعد بشکل مباشر لاصحابه المقربین، و منهم عبد السلام الهروی الذی نقل عنه انه قال: «و اللّه ما دخل الرضا علیه السّلام فی هذا الامر طائعا» «2».
ثمّ ان الامام اخرج من المدینة، و أخذ الی خراسان عن طریق البصرة و فارس «3».
و لا بأس بالاشارة الی موقف الامام فی مدینة نیسابور حیث استغلّ الامام وجود حشد غفیر من الناس هناک، فبیّن لهم التوحید و الولایة و اشتراطها للنجاة من النار، ثم دخل الی عاصمة المأمون فی خراسان. و هناک عرض المأمون علی الامام طلبه باحالة الخلافة إلیه، لکن الامام رفض قبول الخلافة رغم اصرار المأمون علی ذلک، ثم قبل ولایة العهد مکرها بعد ذلک.
و کما بین الاستاذ السید جعفر مرتضی العاملی فان قرار المأمون بتسلیم الخلافة للامام لم یکن جدیا، و الدلیل المقنع علی هذا الادعاء هو تهدیده للامام بالقتل فی حال عدم قبوله لولایة العهد «4» فانه لا ینسجم ابدا مع ما کان یتظاهر به
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 219، اثبات الوصیة ص 203، مسند الامام الرضا ج 1 ص 169.
(2) نفس المصدر السابق ص 140.
(3) خصوصا و ان الامام لم یؤخذ من طریق الکوفة و قم. و ان احتمل ان الامام کان قد مرّ بقم خلال السفر الذی یحتمل أنه قام به قبل ذلک الی مدینة قزوین.
(4) حیاة الامام الرضا ص 285، راجع کتاب علل الشرائع فیما یخص اکراه الامام علی قبول ولایة العهد
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:73
المأمون من التبعیة العقائدیة. و لو کان یعتقد به حقیقة لما ارجعه عن اداء صلاة العید من منتصف الطریق.
و علی أیة حال فان اصرار المأمون علی قبول الامام الرضا علیه السّلام لولایة العهد، و ما صاحب ذلک من تهدید بالقتل فی حالة الرفض، ادی الی ان یجد ابو الحسن علیه السّلام نفسه مکرها علی الموافقة «1».
و مع ذلک فقد بذل الامام کل جهده لصرف المأمون عن بلوغ اهدافه التی توخاها من هذه اللعبة. و بعد شهرین من الأخذ و الرد و البحث و الجدل بین الامام و المأمون قبل الامام ولایة العهد مکرها «2».
و الأهم من کل ذلک ان الامام علیه السّلام اعتبر موقف المأمون عملا یثبت احقیة اهل البیت و الائمة الاطهار علیهم السّلام بالخلافة، لأنه لم یسبق لأحد من الخلفاء ان اعترف بمثل هذا الحق للعلویین و کان مثل هذا العمل یثبت بطلان جمیع اجراءات الخلفاء السابقین- من الامویین و العباسیین- التی کانت تتعارض و هذه الاحقیة.
و لذلک قال علیه السّلام.
«الحمد للّه الذی حفظ منا ما ضیع الناس و رفع منا ما وضعوه حتی لقد لعنا علی منابر الکفر ثمانین عاما، و کتمت فضائلنا، و بذلت الاموال فی الکذب علینا، و اللّه یأبی لنا الا ان یعلی ذکرنا و یبین فضلنا» «3».
______________________________
ج 1 ص 226.
(1) مقاتل الطالبیین ص 375.
(2) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 148.
(3) نفس المصدر ص 162.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:74
و فی أول مجلس عقد لتقدیم الامام کولی للعهد، اوضح علیه السّلام هذا التعبیر بشکل مختصر حین قال:
«ان لنا علیکم حقا، برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لکم علینا حق، فاذا ادیتم إلینا ذلک وجب علینا الحق لکم» «1».
و الامر الذی یبدو اکثر اهمیة بین کل هذه النقاط، هو استدلال الامام علی المأمون قبل الموافقة علی قبول ولایة العهد، اذ محکه بذلک القول، و سد علیه الطریق، و هو اما ان ینکر حق الخلافة لنفسه و لآبائه، و أما ان یترک الامام و شأنه اذ قال له: «ان کانت هذه الخلافة لک و جعلها اللّه لک فلا یجوز ان تخلع لباسا ألبسکه اللّه و تجعله لغیرک، و ان کانت الخلافة لیست لک فلا یجوز لک ان تجعل ما لیس لک» «2».
و من اجل احباط الهدف الذی من اجله عینه المأمون ولیا للعهد قال الامام لمن سأله عن سبب قبوله لولایة العهد؟ «حملنی علی قبولها ما حمل جدی امیر المؤمنین علیه السّلام علی الدخول فی الشوری» «3».
و قال أیضا: «قد علم اللّه کراهتی لذلک، فلما خیرت بین قبول ذلک و بین القتل اخترت القبول علی القتل» «4».
و علی ایة حال فقد اضطر الامام الی قبول ولایة العهد، الا أنه- و کما سبقت
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین ص 375.
(2) عیون اخبار الرضا، ج 2 ص 138، روضة الواعظین ص 223.
(3) نفس المصدر ص 140.
(4) نفس المصدر ص 140.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:75
منا الاشارة- سعی الی الحیلولة دون استغلال تلک القضیة سیاسیا، فقد اشار علیه السّلام بعد مبایعته لولایة العهد- فی خطبة مهمة- الی عدد من القضایا المهمة فی قوله:
«ان امیر المؤمنین عضده اللّه بالسداد، و وفقه للرشاد عرف من حقنا ما جهله غیره، و انه جعل إلیّ عهده و الامرة الکبری ان بقیت بعده» «1».
ان الحصول علی اعتراف من المأمون باحقیة اهل البیت علیهم السّلام فی الخلافة، کانت واحدة من النقاط التی یؤکد علیها الامام، فحصل عکس ما اراده المأمون و هو اعتراف الامام بخلافته، بینما اعترف هو بامامة و احقیة اهل البیت علیهم السّلام فی الخلافة. و قد عرض الامام ابو الحسن علیه السّلام شروطا لقبول ولایة العهد کفیلة بابعاده عملیا عن التدخل فی الشؤون السیاسیة و الاجتماعیة بشکل عام و کانت شروطه کما یلی:
«و انا اقبل ذلک علی انی لا أولی احدا، و لا اعزل احدا، و لا انقض رسما، و لا سنة، و اکون فی الامر من بعید مشیرا» «2».
ان التمعن فی جملة المسائل المارة الذکر یثبت لنا ان الامام لم یشأ تحمل تبعات الوضع القائم آنذاک و الممارسات التی ترتکب من قبل السلطة، حتی لا یظن ظان ان الامام یشرف علی تدبیر الامور، أو یتهمه احد بالتدخل فی تلک الشؤون، لأن ما یجری فی البلاد و القرارات التی تتخذ فیها أنما هی من شخص المأمون، و لیس للامام علاقة فیها، و یعتبر ذلک امتیازا کبیرا کسبه الامام من المأمون.
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 145، التدوین فی اخبار قزوین ج 3 ص 426.
(2) عیون اخبار الرضا، ج 2 ص 148، ر. ک: نور الابصار، ص 143، الارشاد، ص 310، الکافی، ج 1 ص 487، روضة الواعظین ص 224، اعلام الوری ص 320، البحار ج 49، ص 34، حیاة الامام الرضا ص 347.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:76
و بهذا یکون علی بن موسی علیه السّلام قد حال دون تشویه سمعته، و الحط من قیمة نفسه من جرّاء تواجده فی الجهاز الحکومی. و لهذا کان یقول علیه السّلام: «انی ما دخلت فی هذا الأمر الا دخول الخارج منه» «1».
و الحقیقة ان الامام لم یکن مستعدا لتحمل النتائج المتأتیة عن قرنین من الانحراف.
یقول محمد بن ابی عباد: «قلت للرضا علیه السّلام: لم اخرت- اعزک اللّه- ما قاله لک المأمون و أبیته؟ فقال: و یحک انا لست من هذا الأمر فی شی‌ء؛ و ما لک فی هذا لو آل الامر الی ما تقول و أنت منی کما أنت علیه الآن ما کانت نفقتک الا فی کمک و کنت کواحد من الناس» «2».

یمکن هنا الاشارة و باختصار الی نقطتین جوهریتین هما:
أ- ان المأمون بعد ان جلب الامام علیه السّلام الی مدینة مرو عقد اجتماعات عدیدة للمناظرة کان یحضر فیها اکابر العلماء. و کانت تجری فی تلک الجلسات مباحثات و مناظرات بین الامام علیه السّلام و بقیة الفقهاء و العلماء و کانت مواضیعها اشبه ما تکون مقصورة- و بصورة متعمدة- علی المسائل الفقهیة و الاعتقادیة، و قد جمع المرحوم
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 165.
(2) نفس المصدر ج 1 ص 175.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:77
الطبرسی اکثرها فی کتابه «1».
و کان هدف المأمون من عقد تلک المناظرات العلمیة اظهار حبه للعلم و ذلک ما ینبغی اعتباره میزة تمیزه عن سائر خلفاء بنی العباس، و لا سیما میله للمسائل العقلیة و مجاراته للمعتزلة. الذی ادّی به الی الوقوف بوجه اهل الحدیث و دحرهم علمیا. الا ان القضیة ما کانت تنتهی عند هذا الحد، فقد کان للمأمون هدف آخر من ورائها، حیث اراد من خلال حشره للامام فی هکذا مناظرات ان یزیل تلک النظرة التی کانت فی اذهان الناس عن اهل البیت علیهم السّلام بشأن امتلاکهم علما خاصا کأن یکون من نوع العلم اللدنی و الالهی.
یقول المرحوم الصدوق فی هذا المضمار. «کان المأمون یجمع للامام الرضا علیه السّلام اهل المقالات من اهل الاسلام و الدیانات من الیهود و النصاری و المجوس و الصائبین، عسی ان یعجز عن الاجابة علی احد اسئلتهم فیحط من قدره فی اعینهم حسدا منه للامام و منزلته الاجتماعیة. و لکن لم یقم منهم احد ألا و قد الزمه حجته کأنه القم حجرا» «2».
و کان المأمون یعقد مجالس النظر، و یجمع المخالفین لاهل البیت علیهم السّلام، و یکلمهم فی امامة امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السّلام، و تفضیله علی جمیع الصحابة تقربا الی ابی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام. و کان الرضا یقول لاصحابه الذین یثق بهم: «لا تغتروا بقوله، فما یقتلنی و اللّه غیره، و لکنه لا بد
______________________________
(1) الاحتجاج ج 2 ص 171، ر. ک.: عیون اخبار الرضا ج 1 ص 126، بحار الانوار ج 49 ص 180- 216.
(2) عیون اخبار الرضا ص 152.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:78
لی من الصبر حتی یبلغ الکتاب اجله» «1».
و قد حکی عن عبد السلام الهروی قوله: «رفع الی المأمون ان ابا الحسن علی بن موسی علیه السّلام یعقد مجالس الکلام و الناس یفتتنون بعلمه، فامر محمد بن عمرو الطوسی حاجب المأمون فطرد الناس عن مجلسه، فدعا الامام علی المأمون و کان من جملة ذلک الدعاء:
«یا بدیع، یا قوی، یا منیع، یا علی، یا رفیع، صلّ علی من شرفت الصلاة بالصلاة علیه، و انتقم لی ممن ظلمنی، و استخف بی، و طرد الشیعة عن بابی» «2».
فاصبحت تلک القضیة دلیلا اساسیا علی استشهاد الامام.
یقول احمد بن علی الانصاری سألت ابا الصلت الهروی فقلت له: «کیف طابت نفس المأمون بقتل الرضا علیه السّلام مع اکرامه و محبته له، و ما جعل له من ولایة العهد بعده؟ فقال: ان المأمون انما کان یکرمه و یحبه لمعرفته بفضله، و جعل له ولایة العهد من بعده لیری الناس أنه راغب فی الدنیا فیسقط محله فی نفوسهم. فلما لم یظهر فی ذلک منه للناس الا ما ازداد به فضلا عندهم، و محلا فی نفوسهم، جلب علیه المتکلمین من البلدان طمعا فی ان یقطعه واحد منهم، فیسقط محله عند العلماء، و یشتهر نقصه عند العامة. فکان لا یکلمه خصم من الیهود و النصاری و الصابئین و البراهمة و الملحدین و الدهریة، و لا خصم من فرق المسلمین المخالفین الا قطعه و الزمه الحجة. و کان الناس
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 183، بحار الانوار ج 49 ص 189.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 126.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:79
یقولون: و اللّه أنه اولی بالخلافة من المأمون. و کان اصحاب الاخبار یرفعون ذلک إلیه فیغتاظ، و یشتد حسده له. فلما اعیته الحیلة فی امره اغتاله، فقتله بالسم» «1».
ب- اما النقطة الثانیة التی ادت الی تعکیر العلاقة بین المأمون و الامام فهی ذهاب الامام الی صلاة العید. فقد طلب المأمون منه ان یرکب و یحضر العید، لکن الامام اعتذر عن ذلک بناء علی الشروط التی کان قد اتفق علیها مع المأمون فی بدایة القبول بولایة العهد. فما زال یرده الکلام فی ذلک، فلما ألح علیه قال: اعفنی و إلّا تعفنی اخرج کما کان یخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کما خرج امیر المؤمنین علی ابن ابی طالب علیه السّلام. فقال المأمون: اخرج کما تحب.
و کان الناس یتوقعون حینها ان یخرج علیهم الامام الرضا علیه السّلام علی هیئة الملوک، و بآداب و رسوم خاصة، الا أنهم دهشوا لما رأوه خرج حافیا و هو یکبر.
فسقط القوّاد عن دوابهم، و رموا بخفافهم، و انطلقوا خلف الامام. و کان الامام یمشی و یقف فی کل عشر خطوات وقفة و یکبر.
و بلغ المأمون ذلک فقال له الفضل بن سهل: یا امیر المؤمنین ان بلغ الرضا المصلی علی هذا السبیل افتتن به الناس، فالرأی ان تسأله ان یرجع.
فسأله الرجوع فدعا ابو الحسن علیه السّلام بخفه فلبسه و رجع «2».
ان الخطر الذی احس به المأمون من هذه الحادثة دفعته الی الاعتقاد بأن وجود الامام لن یجدیه نفعا، بل و سیکون سببا فی اثارة الاوضاع ضده. و لذا
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 265.
(2) الکافی ج 1 ص 490، عیون اخبار الرضا ج 2 ص 265، روضة الواعظین ص 227.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:80
نصب علیه العیون لینقلوا له ما یکون من اخبار الامام «1». لکن الامام لم یکن یطرح المواضیع التی تثیر المأمون.
یقول ابو الصلت: «و کان الرضا علیه السّلام لا یحابی المأمون من حق، و کان یجیبه بما یکره فی اکثر احواله، فیغیظه ذلک و یحقده علیه و لا یظهر له. و لما اعیته الحیلة قتله بالسم» «2».
و ذکر الشیخ المفید: «ان الرضا علی بن موسی علیه السّلام کان یکثر وعظ المأمون اذا خلا به، و یخوفه باللّه، و یقبح ما یرتکبه من خلافه، فکان المأمون یظهر قبول ذلک منه، و یبطن کراهته و استثقاله». و اورد الشیخ جملة من الامثلة علی ذلک «3».
و فی موارد اخری کان الامام ینتقد اعماله صراحة، و خصوصا لما کان یبدیه من اهتمام بالفتوحات العسکریة فی البلدان غیر الاسلامیة، و قد قال له مرة: «اتق اللّه فی امة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فکّر فی اصلاح امرهم» «4».

یتضح من خلال ما استعرضناه سابقا ان المأمون لم یحقق النتائج التی کان یبتغیها من جلب الامام الی مرو، و لو ان الوضع استمر علی هذا المنوال فان ذلک
______________________________
(1) بحار الانوار ج 49 ص 139، مسند الامام الرضا ج 1 ص 77، عیون اخبار الرضا ج 2 ص 153.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 265.
(3) الارشاد ص 315.
(4) ر. ک، مسند الامام الرضا ج 1 ص 74.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:81
کان سیجلب علیه نتائج و خیمة و أضرارا لا تحمد عقباها. فالمأمون الذی لم یتورع عن قتل اخیه رغبة فی الحصول علی الخلافة، و لم یتردد فیما بعد عن قتل وزیره- الذی تحمل الکثیر من المتاعب و المصاعب فی سبیل ایصاله الی الخلافة- اقدم هذه المرة أیضا علی ما کان یفعله اسلافه من قتل ائمة الشیعة من اجل الابقاء علی خلافته، فتجرأ علی قتل الامام الرضا علیه السّلام بواحدة من الاعیبه السیاسیة الخاصة «1».
و قد اظهر المأمون للناس أنه حزن کثیرا لرحیل الامام الرضا، و بقی علی قبره ثلاثة أیام بلیالیها. و قد کانت تلک حیلة مؤثرة بنحو جعل عددا من علماء الشیعة لا یقرّون بفکرة استشهاد الامام الرضا علی یده، و من جملتهم الاربلی «2».
بینما تؤید اکثریة علماء الشیعة صراحة و بالاستناد الی کثیر من الروایات قضیة استشهاد الامام علی ید المأمون، و علی رأس هؤلاء العلماء الشیخ الصدوق الذی الّف اکبر کتاب عن حیاته.

ان اهم المشاکل التی واجهها العباسیون خلال فترة خلافتهم هی الثورات العلویة التی کانت تقوم ضدهم، و خاصة الزیدیة الذین کان لهم الدور الفاعل فیها.
و مع انقضاء فترة خلافة السفاح التی تخلّلتها ثورة الشیعی العلوی (شریک بن الشیخ المهری) فی خراسان أیضا، اخذت الثورات تندلع بین فترة و اخری علی عهد المنصور و المهدی و الهادی و هارون ... الخ ضد الخلافة العباسیة. و کان الخلفاء
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین ص 337، الارشاد ص 316.
(2) کشف الغمة، ج 2 ص 282، و نسب هذا الرأی أیضا الی السید ابن طاوس.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:82
یقمعون تلک الثورات بأشد الاسالیب قهرا و دمویة. لکن ذلک لم یکن یحد من لهیب تلک الثورات بل کان لهیبها یندلع بین الحین و الآخر فی زاویة من زوایا البلاد الاسلامیة. و قد اتخذت هذه القضیة فی القرن الثالث و الرابع للهجرة طابعا سیاسیا خطیرا.
و قد ظل بعض الولاة مثل محمد خوارزم شاه حتی الایام الاخیرة من خلافة بنی العباس یتمرّد علیهم متذرّعا بکون الخلافة الاسلامیة للعلویین. و بعد اسالیب القمع الشدیدة تلک التی یمکن العثور علیها فی کتب التاریخ و خاصة کتاب الاصفهانی (مقاتل الطالبیین) لجأ العباسیون الی انماط جدیدة من المواجهة لتقویض مکانة العلویین فی المجتمع، منها: الدعایات المسمومة التی کان یستهدف من ورائها اسقاط الشخصیة العلمیة التی کان العلویون یحظون بها فی المجتمع. و قد کان تشویه الصورة الناصعة التی یحملها الناس عن عظمة بیت الرسالة هدفا مهما استخدم العباسیون مختلف اسالیب الدعایة لتحقیقه و بما یتناسب و ظروف کل مجتمع و عصر.
و من الانماط الدعائیة للعباسیین ضد العلویین- التی شاعت فی عهد هارون الرشید- و قد یکون هو المروج الاصلی لها- قولهم ان العلویین یعتبرون بقیة الناس عبیدا لهم. و قد اخذ العباسیون هذا المفهوم من الروایات التی تتحدث عن افضلیة اهل البیت علیهم السّلام او مفهوم الامامة، و افضلیة الامام و اصطفائه، و هی روایات مرویة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو أئمة الشیعة، فاستغلوها فی دعایاتهم. فی حین ان هذه الروایات تؤکد فی الغالب علی موضوع طاعة الناس المطلقة للامام و هذا شی‌ء آخر غیر الذی کان بنو العباس یشیعونه، لأن العباسیین کانوا یشیعون فی دعایاتهم بین الناس ان العلویین یعتبرونکم خدما لهم و یحقّرونکم، و من الطبیعی
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:83
ان تؤثر مثل هذه الدعایات فی بعض الناس السذج، و تبعدهم عن اهل البیت.
و لدینا شاهدان تاریخیان علی هذه القضیة:
الاول: هو الحادثة التاریخیة التی وقعت بین محمد بن ادریس الشافعی و هارون الرشید، اذ یظهر ان الشافعی کان من محبی اهل البیت و نقلت عنه اشعار أیضا فی هذا الصدد.
و کان الشافعی قد سافر الی الیمن، و اقام فیها مدّة عام، و قد نقلوا خلال ذلک لهارون خبرا مفاده: «ان الشافعی واحد العلویین یخطّطان للثورة علیک» فی حین ان الخبر کان عاریا عن الصحة. و غضب الرشید لدی سماعه هذا الخبر و امر بالقبض علی الشافعی، و إشخاصه إلیه، فاشخص هو و جماعة من اصحابه الی بغداد. و لما وصل خبره الی محمد بن الحسین الشیبانی الفقیه الحنفی الذی کان فی خدمة هارون، طلب منه ان یعفو عن الشافعی کی لا یحمل ذلک علی أنه مکیدة منه علی الشافعی، لکن هارون رفض طلبه. و لما احضر الشافعی امام هارون کذّب الخبر من اساسه و اضاف:
«لیس فی الناس علوی الا و هو یظن ان الناس له عبید، فکیف اخرج رجلا یرید ان یجعلنی عبدا» «1».
فانشرح هارون لسماع هذا الکلام، و خلع علیه خلعة العلماء.
و کان الشافعی- کما سبقت الاشارة إلیه- مولعا و متمسکا بحب آل محمد، و لکن لا یستبعد ان تکون الدعایات العباسیة قد اثرت فیه أیضا.
______________________________
(1) الفتوح- ابن اعثم الکوفی ج 8 ص 248- 249.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:84
الثانی: روایة نقلتها مصادر متعددة: فقد اورد المرحوم الکلینی ان زید بن محمد الطبری قال: «کنت واقفا علی رأس الامام الرضا، و الی جانبه جماعة من بنی هاشم و فیهم إسحاق بن الحسین العباسی، فالتفت إلیه الامام و قال:
یا إسحاق بلغنی ان الناس یقولون انا نزعم ان الناس عبید لنا، لا و قرابتی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قلته، و لا سمعته من آبائی قاله، و لا بلغنی عن احد من آبائی قاله، و لکنی اقول: الناس عبید لنا فی الطاعة، موال لنا فی الدین، فلیبلغ الشاهد الغائب» «1».
و فی روایة اخری جاء عن ابی الصلت الهروی انه قال: «قلت للامام: یا ابن رسول اللّه ما شی‌ء یحکیه عنکم الناس؟ قال: و ما هو؟ قلت: یقولون انکم تدّعون ان الناس عبید لکم.
فقال: اللهم فاطر السموات و الارض عالم الغیب و الشهادة أنت شاهد بأنی لم اقل ذلک قط، و لا سمعت احدا من آبائی علیهم السّلام قاله قط. و أنت العالم لما لنا من المظالم عند هذه الامة، و ان هذه منها. ثم قال لی: یا عبد السلام! اذا کان الناس کلهم عبیدنا علی ما حکوه عنا فممن نبیعهم؟
قلت: یا ابن رسول اللّه صدقت. ثم قال: یا عبد السلام أ منکر أنت لما أوجب اللّه تعالی الناس الولایة کما ینکرها غیرک؟ قلت: معاذ اللّه، بل أنا مقرّ بولایتکم» «2».
تظهر هاتان الروایتان و بوضوح. کیف ان العباسیین اتخذوا قضیة حق هی
______________________________
(1) الکافی ج 1، ص 187، أمالی الطوسی ج 1 ص 21، أمالی المفید ص 156، مسند الامام الرضا، ج 1 ص 96.
(2) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 183، أمالی المفید، طبعة النجف ص 148، أمالی الطوسی ج 1 ص 21.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:85
قضیة الولایة ذریعة و وسیلة لابعاد الناس عن الائمة علیهم السّلام.
و من الاسالیب الاخری التی مارسها خصوم اهل البیت علیهم السّلام لتشویه سمعتهم و الحط من شخصیتهم فی المجتمع هو وضع الاحادیث و نسبتها إلیهم، و ساهم فی هذا المجال اشخاص سوی العباسیین. فقد کشف الامام الرضا علیه السّلام الستار عن هذه المکیدة الخبیثة و قال فی روایة وردت عنه:
«ان مخالفینا وضعوا اخبارا فی فضائلنا و جعلوها علی ثلاثة اقسام:
احدها: الغلو. و ثانیها: التقصیر فی امرنا. و ثالثها: التصریح بمثالب اعدائنا. فاذا سمع الناس الغلو فینا کفروا شیعتنا، و نسبوهم الی القول بربوبیتنا. و اذا سمعوا التقصیر اعتقدوه فینا. و اذا سمعوا مثالب اعدائنا بأسمائهم ثلبونا بأسمائنا» «1».
یتضح جلیا من الروایات السالفة نوعیة المساعی الخبیثة التی کانت تبذل للنیل من سمعة اهل البیت بشتی الصور، و جعل الناس ینظرون إلیهم نظرة سلبیة.

کان عصر الامام الرضا علیه السّلام یعج بالبحوث الکلامیة التی تمثل المذاهب الفکریة المختلفة، و کان لفئتین منها- و هما المعتزلة و اهل الحدیث- النصیب الاکبر فی نشوب ذلک الصراع، و مع ان الخلفاء العباسیین کانوا یشارکون بشکل أو أخر فی تلک المسائل، الا أنه لا یمکن مقارنة ای واحد منهم مع المأمون فی قضیة
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 304.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:86
الاتجاهات الفکریة، فمنذ عهد المأمون فصاعدا اصبح الخلفاء یشارکون بصورة جدیة فی المسائل الفکریة و الکلامیة.
و فی مقابل هذین الفریقین اللذین یرجح احدهما العقل علی النقل (الحدیث) و الآخر النقل علی العقل (اهل الحدیث) سعی الامام الرضا الی تبیان موقفه. و لهذا السبب نری اکثر الروایات المنقولة عنه تدور حول المسائل الکلامیة علی صورة سؤال و جواب أو علی شکل مناظرات احیانا. و بما ان الامام الرضا علیه السّلام کان یشغل منصب ولایة العهد، فکان من الطبیعی ان یعقد الکثیر من امثال هذه المناظرات لا سیما و ان المأمون سعی کثیرا فی بدایة الامر، و لاسباب متعددة لترتیب انعقاد مثل هذه الندوات و المناظرات.
و کانت اکثر البحوث اهمیة و عرضة للنقاش فی تلک الندوات هو تلک المسائل المتعلقة بالامامة التی تقوم احدی قاعدتیها علی العقل، و الاخری علی النقل. و هناک بعض المباحث کانت خلال قرون متمادیة معترکا لصراع حام و نزاع محتدم و منها ما یتعلق غالبا بالتوحید و صفات اللّه و بالخصوص منها صفة العدل- التی لها علاقة مباشرة بالجبر و التفویض- و قد بدأت هذه المباحث فی اواخر القرن الأول، و وصلت الی اوجها عند منتصف القرن الثانی.
و قد کنا خلال حدیثنا عن حیاة الائمة علیهم السّلام نتناول بعض المسائل الکلامیة بین الحین و الآخر. لکننا سنحاول هنا التعرض للمسائل التی کانت جاریة آنذاک، و التی اضحت اکثر انتشارا و ارفع مستوی مما کانت علیه فی العصور المنصرمة، و نبین موقف الامام الرضا علیه السّلام الذی کان له دور مهم فی تبیان افکار الامامیة فی ذروة احتدام ذلک الصراع.
فالمضایقات التی کان العباسیون یمارسونها ضد العلویین و الشیعة کانت
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:87
تؤدی الی ابعاد الشیعة عن الائمة، و تخلق لهم مشاکل فی تعلم معتقداتهم، فقد ورد عن ابی نصر البزنطی أنه قال: «قلت للامام ان بعض الشیعة یعتقد بالجبر، و بعضهم یعتقد بالاختیار فلو اوضحت لنا حقیقة الامر» «1».
و ورد فی روایة اخری بأن احد الشیعة قال للامام: «یا ابن رسول اللّه صف لنا اللّه، فقد کثر الاختلاف بین اصحابنا بشأن معرفة اللّه» «2».
و المشکلة المستعصیة التی کانت قائمة آنذاک هی وجود اهل الحدیث الذین کانوا یعتبرون انفسهم الفئة الوحیدة التی تتمسک بظواهر الآیات و الروایات، و کانوا متأثرین ببعض التفاسیر المغرضة التی کانت تلفق و تنشر علی ید بنی أمیّة و الیهود، و یقبلون ظاهر الآیات و الروایات الدالة علی التشبیه.
ان هؤلاء الاشخاص لم یکونوا مستعدین مطلقا لدراسة الآیات دراسة شاملة، و الاستناد الی المحکمات التی تفسر المتشابهات، و تحل مشکلة التشبیه.
و هم ینقلون جملة من الروایات، و یستدلون بها علی تفسیر صفات اللّه، فیتصورونه علی شکل انسان له عین و ید و رجل ... الخ.
أما الشیعة الذین یعتبرون انفسهم ملتزمین بالروایات، فقد بقوا حائرین امام تلک الروایات، فکانوا یسألون الامام علیه السّلام عن ماهیتها و حقیقتها. یقول الهروی ما مضمونه: «سألت الامام عن حدیث: ان المؤمنین یزورون ربهم من منازلهم فی الجنة، و غیرها من الروایات الدالة علی رؤیة اللّه بالعین یوم القیامة، فاخذ الامام یشرح لی تلک الرویات بالتفصیل، و یفند البعض منها،
______________________________
(1) التوحید ص 328.
(2) التوحید ص 47.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:88
و یفسر البعض الآخر منها، علی ضوء الآیات و الروایات الاخری و فی ظل المقدمات العقلیة» «1».
و تحدث الامام علنا عن هذا الموضوع، فی روایة اخری حین قال: «ما شهد به الکتاب و السنة فنحن القائلون به» «2».
کان موقف الشیعة و منذ البدایة یقوم علی نفی التشبیه و الجبر، بل کانوا یحاربونهما أیضا، لأن المروجین لهما هم الیهود، و المتأثرون بهم، و الحکام الامویون. و مع ذلک فان هناک اسبابا ادت الی اتهام الشیعة بالاعتقاد بعقیدة التشبیه، من جملتها وجود غلاة بینهم، و کثرة الدعایات التی تشوه معتقداتهم و تسی‌ء الی افکارهم. اضافة الی عدم الفهم الصحیح لآرائهم، و أنهم یختلفون عن المعتزلة فی بعض الجوانب. و ظلت مثل هذه الاتهامات متداولة عند خصوم الشیعة منذ القرن الرابع الی ان کتب المرحوم الشیخ الصدوق کتابه (التوحید). و لهذا کان غرض الشیخ الصدوق من تألیف ذلک الکتاب هو تفنید الشبهات الباطلة التی یطرحها خصوم الشیعة کما اشار هو الی ذلک فی بدایة الکتاب.
و ظلت هذه المشکلة قائمة فی زمن الامام الرضا علیه السّلام أیضا، و سببها هو وجود بعض الروایات التی تتحدث عن التشبیه، وضعها الغلاة لتبریر معتقداتهم القائمة علی التشبیه من قبیل حلول روح اللّه فی الامام و اشباه ذلک.
یقول الحسین بن خالد، قلت للامام الرضا علیه السّلام: «یا ابن رسول اللّه ان الناس ینسبوننا الی القول بالتشبیه و الجبر لما روی من الاخبار فی ذلک عن
______________________________
(1) التوحید ص 117، عیون اخبار الرضا ج 1 ص 115.
(2) التوحید، ص 113، الکافی ج 1 ص 100.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:89
آبائک الائمة علیهم السّلام.
فقال: یا ابن خالد اخبرنی عن الاخبار التی رویت عن آبائی الائمة فی التشبیه و الجبر اکثر أم الاخبار التی رویت عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک؟ فقلت: ما روی عن النبی فی ذلک اکثر. قال: فلیقولوا: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول بالتشبیه و الجبر اذن «1».
فقلت له: انهم یقولون ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یقل من ذلک شیئا و انما روی عنه. قال: فلیقولوا فی آبائی علیهم السّلام انهم لم یقولوا من ذلک شیئا و انما روی عنهم.
ثم قال علیه السّلام: من قال بالتشبیه و الجبر کافر مشرک، و نحن منه براء فی الدنیا و الآخرة».
و بعد ان انتهی الامام علیه السّلام من إیضاح ذلک اشار الی ان تلک الروایات من تلفیق الغلاة، و طلب الی الشیعة طردهم من بین صفوفهم «2».
ان وجود هذه الشبهات هو الذی دفع الامام الرضا علیه السّلام الی الاعلان صراحة عن وجود تضاد بین الشیعة و اصحاب الحدیث، و اوضح باحادیث مختلفة- بعضها منقولة عن علی علیه السّلام «3» و الاخری عنه- عقیدة التنزیه. نورد فیما یلی امثلة فی هذا السیاق:
______________________________
(1) التوحید ص 364، عیون اخبار الرضا ج 1 ص 142.
(2) التوحید ص 364، عیون اخبار الرضا ج 1 ص 142.
(3) التوحید ص 69. (ربما کان الامام احیانا ینقل خطب الامام علی علیه السّلام بالنص). عیون اخبار الرضا ج 1 ص 121.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:90
روی علیه السّلام عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه دحض فکرة التشبیه و الجبر و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما عرف اللّه من شبهه بخلقه، و لا وصفه بالعدل من نسب إلیه ذنوب عباده» «1».
یتضح جلیا من هذا الحدیث الانکار و النفی القاطع لعقیدتی (التشبیه و الجبر) و جاء فی روایة اخری عن الامام انه اعتبر الاعتقاد بالتشبیه- و هو ما کان شائعا عند اصحاب الحدیث باوسع اشکاله- کفرا. فقد نقل داود بن القاسم انه قال:
سمعت علی بن موسی الرضا علیه السّلام یقول: «من شبه اللّه بخلقه فهو مشرک، و من وصفه بالمکان فهو کافر» «2».
و لأجل ان نبین هنا درجة الوقاحة التی بلغها اصحاب الحدیث فی التشبیه من الافضل الاشارة الی بعض روایاتهم:
أ- «قلب عباد اللّه بین اصبعیه» «3».
ب- «یتنزل اللّه فی یوم عرفة الی السماء الدنیا» «4».
ج- «تلتهب نار جهنم یوم القیامة حتی یضع اللّه رجلیه علیها».
د- و نقلوا حدیثا کاذبا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: «رأیت ربی علی احسن هیئة».
______________________________
(1) التوحید: ص 47.
(2) التوحید، ص 69.
(3) طبقات الحنابلة ج 1 ص 23.
(4) طبقات الحنابلة ج 1 ص 23.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:91
و قد قبل أولئک هذه الروایات الکافرة علی ما فیها من کفر «1».
و ذکروا فی روایة اخری ان: «لا یفضل من الکرسی الذی یجلس علیه الرب الا قدر اربع اصابع».
ثم یضیف ابو بکر بن ابی مسلم: «انه الموضع الذی یفضل لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیجلسه معه» «2».
کانت هذه امثلة عن المعتقدات الخاطئة التی کان اصحاب الحدیث یتمسکون بها و بشدة. و بدیهی ان اساس الاعتقاد باللّه حینما یکون علی حد الشرک و الکفر فانه یجعل الانسان بعیدا عن الحقیقة.
و من المسائل الکلامیة التی کانت تحظی بأهمیة بالغة هی مسألة رؤیة اللّه، و هی المسألة التی لم یتخلص منها حتی الاشاعرة رغم ما بذلوه من جهود فی هذا السبیل، فصاروا فی نهایة المطاف- کما هو حال اصحاب الحدیث- یعتقدون برؤیة اللّه یوم القیامة، و استندوا فی اثبات عقیدتهم هذه الی رؤیة النبی له التی وردت فی بعض الآیات القرآنیة المتشابهة، مثل: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری. و الاحادیث المرویة حول ذلک.
و فی معرض ردّه علی هذه الشبهة و الدلیل الذی تقوم علیه، و لانکار قضیة الرؤیة من الاساس، قال ابو الحسن الرضا علیه السّلام: «ان بعد هذه الآیة ما یدل علی ما رأی حیث قال: ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی یقول: ما کذب فؤاد محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما رأت عیناه. ثم اخبر بما رأی، فقال: لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری. فآیات اللّه
______________________________
(1) طبقات الحنابلة ج 1 ص 23.
(2) طبقات الحنابلة، ج 2 ص 67.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:92
عز و جل غیر اللّه، و قد قال: وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً فاذا رأته الابصار فقد احاطت به العلم و وقعت المعرفة.
فقال ابو قرة: فتکذّب بالروایات؟
فقال ابو الحسن علیه السّلام: اذا کانت الروایات مخالفة للقرآن کذّبتها» «1».
و قال علیه السّلام فی تفسیر الآیات الاخری التی یستدل بها اصحاب الحدیث، ای آیة: إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ قال: یعنی مشرفة تنتظر ثواب ربها «2».
و قال فی تفسیر الآیة: وَ جاءَ رَبُّکَ ... قال علیه السّلام. «جاء امر ربک و الملک صفا صفا» «3».
و فی نفس الوقت وصف ابراهیم بن عباس کلام الرضا علیه السّلام بقوله: «کان کلامه کله و جوابه، و تمثله انتزاعات من القرآن» «4».
و من الملفت للنظر استناد الامام الی القرآن لدحض اقوال الآخرین، فعند ما عرض علی مسامع الامام رأی المعتزلة فی عدم غفران الکبائر قال علیه السّلام: «قد نزل القرآن بخلاف قول المعتزلة وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ «5».
و من الروایات الاخری التی تشبث بها اصحاب الحدیث، و وصفوا بها اللّه، و اصبحت معلما من معالمهم و خصیصة من خصائصهم فی التشبه، هی الروایة التی
______________________________
(1) التوحید ص 111، الکافی ج 1 ص 95.
(2) عیون اخبار الرضا، ج 1 ص 114، أمالی الصدوق، ص 246، مسند الامام الرضا، ج 1 ص 379.
(3) التوحید ص 162.
(4) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 180.
(5) سورة الرعد، الآیة 6.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:93
ورد فیها: «فان اللّه خلق آدم علی صورته» حیث کان احمد بن حنبل یقول:
«المقصود من هذه الروایة هو ان اللّه قد خلق آدم شبیها به».
و کان یضیف قائلا لتأکید رأیه: «اذا کان الضمیر فی صورته یعود علی آدم، سیکون کلام اللّه بلا معنی لأنه لم یکن هناک آدم قبل آدم، حتی یخلق آدم الثانی علی هیئته» «1». و قد رد الامام الرضا علیه السّلام علی هذا الاستدلال، و نسب هذا الحدیث الی رسول اللّه قائلا: قاتلهم اللّه، لقد حذفوا صدر الروایة.
«ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مر برجلین یتسابان فسمع احدهما یقول لصاحبه:
قبح اللّه وجهک و وجه من یشبهک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عبد اللّه لا تقل هذا لأخیک فان اللّه عز و جل خلق آدم علی صورته» «2».
تعکس لنا هذه الروایة کیف ان الاحادیث بقیت محفوظة عند آل الرسول علیهم السّلام، اما التی عند الآخرین فقد تعرضت للتحریف و الحذف و التصرف.
و قد جاء فی روایة عن الامام انه قسم الناس من الوجهة العقائدیة الی ثلاثة اصناف ففریق یقول بالتشبیه و آخر یقول بالتعطیل، و کلاهما باطل، و الثالث یثبت صفات اللّه دون ان یشبهه بشی‌ء» «3».
و استدل اصحاب الحدیث بالآیة الکریمة: بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ لإثبات ان للّه یدا، و لما سئل الامام علیه السّلام من قبل المشبهة عن تفسیر هذه الآیة قال علیه السّلام: «ان
______________________________
(1) طبقات الحنابلة ج 2 ص 131.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 119.
(3) فرج المهموم ص 139.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:94
کان مرادهم انها کایدی الانسان کان مخلوقا» «1».
و قد وردت عن الامام روایات کثیرة فی موضوع القضاء و القدر و الجبر و الاختیار، و إیضاح معانیها یحتاج الی کثیر من الشرح، و هذا لا یتناسب و مهمة هذا الکتاب. لکن ینبغی الاشارة الی ان الامام قد التزم الحد الوسط بین المعتزلة و اهل الحدیث. اذ تعتقد الفئة الاولی، بالتفویض و الاخری بالجبر. و اوضح المفهوم الذی طرحه جده الصادق علیه السّلام و هو مفهوم «الامر بین الامرین» «2».
و نعتقد ان من الافضل اختتام الموضوع بنقل الحدیث التالی:
یقول الحسن بن علی الوشاء: «سألت ابا الحسن الرضا علیه السّلام: هل اللّه فوض الامر الی العباد؟ قال: اللّه اعز من ذلک: قلت: فاجبرهم علی المعاصی؟ قال: اللّه اعدل و احکم من ذلک.
ثم قال: قال اللّه عز و جل: یا ابن آدم انا اولی بحسناتک منک، و أنت اولی بسیئاتک منی عملت المعاصی بقوتی التی جعلتها فیک».
اما بالنسبة للمعارف المتعلقة بالامامة، فلدینا مواضیع قیمة وصلتنا عن الائمة علیهم السّلام، و النقطة المهمة هنا هی ان بحث الامامة کان یستند فی اول الامر علی النقل، و لهذا فان احد ارکان هذا البحث یقوم فی الحقیقة علی موضوع النقل. لأن هذا الموضوع ینبثق تاریخیا من قضیة هل ان النبی عیّن وصیا له من بعده؟ ثمّ بمرور الزمن و ظهور الاتجاه العقلی اتخذت المسألة تدریجیا طابعا عقلیا و تبرعت بعض المبانی العقلیة للاجابة علی السؤالین التالیین: «من الذی ینبغی ان یحکم
______________________________
(1) التوحید، ص 168.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 124.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:95
بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ و هل یجب ان یکون منصوبا من اللّه أم من قبل الناس؟ ثمّ اتخذت سائر البحوث المتعلقة بالامامة منهجا عقلیا مثل مسألة: «هل یجوز ان یتصدی امامان فی نفس الوقت لهذا المنصب؟».
و هذا هو السبب الذی جعل مسألة الامامة، و الی زمن الامام الرضا علیه السّلام تستند الی العقل حینا و الی النقل احیانا اخری، اما فی زمن الامام الرضا علیه السّلام فانها اتخذت طابعا عقلیا مع کثیر من التوسع و الانتشار، و قد عرض الامام فی هذا المجال معارف کثیرة أیضا. و کان هناک سبب آخر أیضا هو حق اهل البیت فی الخلافة و هو ما اعترف به المأمون و لذا اصبح هذا الموضوع یتسم بجدیة اکثر.
و قد جمعها الاستاذ عطاردی فی مجموعة اطلق علیها اسم (مسند الامام الرضا) و اورد فیها (490) روایة فی باب الامامة، و یشکل جزءا منها بحوثا تاریخیة تتعلق بحیاة الامام الرضا علیه السّلام، و اما الجزء الآخر من هذه الروایات فیتضمن بحوثا عقلیة عدیدة لا نجد لها فی کثرتها نظیرا عند سائر الائمة، حیث نجد فی هذا الصدد روایة مطولة نقلها المرحوم الکلینی تشتمل علی بحث قرآنی و عقلی مفصل حول موضوع الامامة طرحه الامام الرضا علیه السّلام. تناولت بشکل عام الابعاد المختلفة للامامة، و یمکن اعتبارها نصا شاملا فی هذا الصدد «1».
و الروایة الاخری المهمة نقلت عن طریق الفضل بن شاذان، و اورد فیها مقاطع مهمة عن المسائل العقلیة المرتبطة بقضیة الامامة و یمثل احد هذه المقاطع اجابة علی السؤال «فلم جعل أولی الامر و امر بطاعتهم؟ حیث عرضت فیه الاسباب المختلفة لتعیین الامام من قبل اللّه تعالی و هناک مقطع آخر یحمل جوابا علی
______________________________
(1) الکافی، ج 1 ص 198، اکمال الدین ص 675.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:96
السؤال: «فلم لا یجوز ان یکون فی الارض امامان فی وقت واحد و اکثر من ذلک؟» و قد وردت فیه اجابات مثیرة حول ذلک الموضوع، و فی ثالث اجابة عن:
«لما ذا یجب ان یکون الامام من بیت رسول اللّه؟» «1».
و لعل اهم ما یوضح طبیعة العلاقة بین الولایة و التوحید، هی الروایة التی قالها الامام الرضا علیه السّلام فی مدینة نیسابور اثناء توجهه الی خراسان، و یمکن التکهن بمدی الدور التاریخی الذی تؤدیه روایة کهذه افصح عنها فی ذروة حب الامة له، حیث جاء فی تلک الروایة المشهورة ما یلی:
«روی الامام عن آبائه کما هو الحال فی سائر احادیثهم- عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان اللّه جل شأنه قال: کلمة لا إله الا اللّه حصنی، فمن دخل حصنی أمن من عذابی. فلما مرت الراحلة نادانا: بشروطها و انا من شروطها» «2».
و من المواقف العلنیة الاخری للامام فی ما یخص الامامة هو حدیثه البلیغ الذی ادلی به عند ما کان جالسا بجوار المأمون، و عرض علیه ولایة العهد، حیث قال: «انّ المأمون عرف من حقنا ما جهله غیره» «3».
و علی ایة حال، فقد استفاد الامام ابو الحسن علی الرضا علیه السّلام من الحریة النسبیة التی توفرت له خلال فترة الصراع بین المأمون و الامین و کذلک بعد تولّیه ولایة العهد ما بین عام 200 ه الی 203 ه فی طرح مسألة الامامة، و خلّف وراءه
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 99.
(2) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 134، التوحید ص 25، معانی الاخبار ص 371، أمالی الصدوق ص 146، حلیة الاولیاء ج 3 ص 192، نقلا عن مسند الامام الرضا ج 1 ص 45.
(3) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 145.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:97
احادیث کثیرة صرح بها علنا، و اکد ان لا تقیة فی اظهار امر الامامة «1».
و یمکن الجزم ان عهد الامام الرضا کان یمتاز بأهمیة بالغة من ناحیة اتساع مفهوم الامامة بین عموم الناس، و کانت هذه القضیة تطرح- قبل ذلک- علی نطاق الخاصة و المحافل العلمیة فقط.
أما علی نطاق عامة الناس، فقد ادی الامام الرضا دورا فاعلا فی نشر هذه المفاهیم. کما بذل علیه السّلام جهودا لا نظیر لها فی اثبات مفهوم (الامامة حق العلویین)، و لا شک ان ولایة العهد قد اتاحت له مثل هذه الفرصة، و رأی کذلک ان الابواب الاعلامیة قد فتحت له، فاستفاد منها فی المناظرات لتوضیح معنی الامامة.

ان الرضا علیه السّلام هو الامام الوحید المدفون فی ایران من بین ائمة الشیعة. و قد کان علیه السّلام مصدرا للخیر و البرکة من حین قدومه- و قد اشرنا الی هذه النقطة فی موضع آخر- حیث کان للامام دوره المهم فی نشر التشیّع فی ایران سواء فی حیاته او بعد استشهاده نظرا لوجود مدفنه الشریف فیها.
و رأینا من الضروری هنا نقل حدیث رواه ابن حبان: ان الشیعة لیسوا وحدهم یکنون له حبا و احتراما خاصا و یزورون مرقده الشریف و یستمدون منه الخیر و البرکة و القداسة بل ان اهل السنة و محدثیهم کانوا کذلک. و کما ذکر ابن حجر فان اشخاصا مثل: ابی بکر بن خزیمة، و ابی علی الثقفی، و عدد آخر من
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا ج 2 ص 213.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:98
المحدثین الکبار کانوا یزورون مرقده الشریف «1».
و کان ابن حبان من محدثی اهل السنة و کبار علمائهم عاش فی القرن الرابع للهجرة و کتب عن الامام الرضا علیه السّلام: «توفی علی بن موسی الرضا بالسم الذی دسه له المأمون فی یوم السبت آخر یوم من العام 203 للهجرة، و قبره فی سناباد خارج طوقان الی جوار قبر هارون. زرته عدة مرات عند ما کنت فی طوس، لم تکن تعرض لی مشکلة الّا زرت ضریح علی بن موسی الرضا (صلوات اللّه علی جده و علیه) و طلبت من اللّه حلها فیستجاب الدعاء و تحل المشکلة. ثم کتب یقول:
و هذا شی‌ء جربته مرارا فوجدته کذلک. اماتنا اللّه علی محبة المصطفی و اهل بیته صلی اللّه علیه و علیهم اجمعین» «2».
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 7 ص 387.
(2) الثقات، طبعة الهند، ج 8 ص 456.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:99

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:101
قال المأمون: «انه لأفقه منکم، و اعلم باللّه و رسوله، و سنته و احکامه، و أقرأ لکتاب اللّه منکم، و اعلم بمحکمه، و متشابهه، و ناسخه، و منسوخه، و ظاهره، و باطنه، و خاصه، و عامه، و تنزیله، و تأویله منکم «1».
هو محمد بن علی بن موسی الرضا علیهم السّلام تاسع ائمة المذهب الشیعی و من اصفیاء اللّه لهدایة «2» امة جده محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
ولد فی الخامس عشر او التاسع عشر من شهر رمضان من العام 195 ه فی
______________________________
(1) تحف العقول ص 451.
(2) روضة الواعظین ص 208.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:102
المدینة و قبض فی شهر ذی الحجة من «العام مائتین و عشرین» «1». و قال بعضهم کانت ولادته فی العاشر او الخامس عشر من شهر رجب من العام 195 للهجرة القمریة «2»، و أمه أمّ ولد یقال لها سبیکة [سکینة] «3» النوبیة «4»، و قیل ان اسمها کان خیزران أیضا، و قیل انها کانت من اهل بیت ماریة القبطیة زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «5».
و ذکروا أیضا ان اسمها کان ریحانة، و قال النوبختی: کان اسمها درة ثم دعیت فیما بعد خیزران «6».
اشهر القابه التقی و الجواد، و له القاب اخری کالزکی و المرتضی و القانع و الرضی و المختار و المتوکل و المنتجب. و کنیته ابو جعفر و یذکر فی الروایات بابی جعفر الثانی حتی لا یلتبس اسمه مع اسم ابی جعفر الباقر علیه السّلام. تولی امامة الشیعة بعد استشهاد ابیه من العام 203 ه حتی العام 225 ه و کان سنه حینها 25 سنة.
______________________________
(1) تاریخ اهل البیت ص 85.
(2) راجع کتاب: کشف الغمة، ج 2 ص 242، و اقوال اخری فی مسند الامام الجواد ص 11- 15.
(3) تاریخ اهل البیت ص 123، ذکرها باسم سکینة. و ذکرها أیضا باسم «خورنال».
(4) یطلق اسم (النوبة) علی اقالیم واسعة تقع جنوب مصر، و اهلها من النصاری. کان افضل اسری الحرب من النوبة، و وردت روایة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مدح اهلها، راجع کتاب معجم البلدان ج 5 ص 209.
(5) الکافی ج 1 ص 492، التهذیب ج 6 ص 90.
(6) فرق الشیعة ص 91.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:103

ان احدی المسائل التی احتلت مکانتها فیما بعد فی المباحث الکلامیة هی مسألة: (هل یمکن ان یتولی الامام منصب الامامة قبل البلوغ؟) و قد اتسمت هذه القضیة بطابع الجدیة منذ ان تولی جواد الائمة علیه السّلام منصب الامامة عام 203 ه و تکررت أیضا عام 220 ه بشأن الامام الهادی علیه السّلام، ثم انطبقت أیضا علی الامام المهدی (عج).
فقد کان الشیعة حین استشهاد الامام الرضا علیه السّلام سنة 203 ه ینظرون الی الامور بقلق بالغ لأن ابنه لم یبلغ بعد سن الثامنة او التاسعة من العمر، و لم یکن لدیه ولد آخر. و یذکر بعض المؤرخین عن هذه الحادثة ان الشیعة حاروا و اضطربوا و وقع بینهم الخلاف، و کذا الشیعة فی سائر الامصار «1».
و کان قد اجتمع عدد منهم فی دار عبد الرحمن بن الحجاج و ظلوا ینوحون و یبکون «2».
و کانت تلک القضیة بمثابة مشکلة کبری بالنسبة للشیعة الذین کانوا یعیرون اهتماما کبیرا لطاعة الامام، و یرجعون إلیه فی جمیع مسائلهم الفقهیة و الدینیة، و ما کان من السهل علیهم بقاء مثل هذه القضیة بلا جواب مقنع. و قد کان من الواضح بالنسبة للشیعة ان الامام الرضا علیه السّلام عیّن الامام الجواد علیه السّلام وصیا من بعده، لکن صغر سنه کان یدفعهم الی البحث و التقصی لغرض التأکد و الاطمئنان.
لقد أکد الامام الرضا فی الاحادیث المختصة بامامة الامام الجواد، أنه عیّن
______________________________
(1) دلائل الامامة، ص 204.
(2) عیون اخبار المعجزات، ص 119.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:104
ولده الصغیر هذا وصیا له، و مع ما یبدو من وجود الفرصة الکافیة و اصرار الامام علی وصایته، الا ان بعض الاصحاب اشار الی صغر سنه، فذکّرهم الامام بنبوة عیسی فی طفولته و قال: «قد کان سن عیسی علیه السّلام حین أعطی النبوة اقل من سن ولدی» «1».
ان حالة الشک التی حصلت بعد رحلة الامام الرضا علیه السّلام، ادت الی ان یتجه بعض الشیعة الی عبد اللّه بن موسی اخ الامام الرضا علیه السّلام الا أنهم لم یکونوا مستعدین لقبول امامته بلا دلیل و برهان، فعرضوا علیه بعض الاسئلة، فلما رأوا عجزه عن الاجابة ترکوه «2».
و رجعت جماعة الی القول بالوقف انتهاجا لقول الواقفیة الذی وقفوا علی الامام الکاظم علیه السّلام. و سبب هذین الاتجاهین کما یری النوبختی هو اعتبارهما البلوغ شرطا من شروط الامامة «3».
و مع ذلک فقد قبل اغلب الشیعة بامامة الجواد علیه السّلام رغم قول بعضهم بحداثة سنه، فاحتجّ علیهم باستخلاف داود سلیمان و هو صبی یرعی الغنم، فانکر ذلک عباد بنی اسرائیل و علماؤهم «4».
اما الذین اعتقدوا بامامة الامام الجواد، فقد اعتلوا فی ذلک یحیی بن زکریا، و ان اللّه آتاه الحکم صبیا، و عیسی بن مریم، و بحکم الصبی بین یوسف الصدیق و امرأة الملک، و بعلم سلیمان بن داود حکما من غیر تعلیم، و غیر ذلک فانه قد کان
______________________________
(1) روضة الواعظین، ص 203.
(2) المناقب ج 2 ص 429، مسند الامام الجواد علیه السّلام ص 29- 30- 222.
(3) فرق الشیعة ص 88، المقالات و الفرق ص 95.
(4) الکافی، ج 1 ص 382.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:105
فی حجج اللّه ممن کان غیر بالغ عند الناس «1».
و کان الشیعة الامامیة ینظرون الی الامامة باعتبارها قضیة إلهیة فلذلک لم یکن صغر العمر قضیة مهمة بالنسبة لهم هذا من جهة، و من جهة اخری فان القضیة المهمة فی نظرهم هی ظهور هذا الجانب الالهی فی عملهم. و قد کان الائمة فی الحقیقة یجیبون علی جمیع اسئلة الشیعة، و کان الشیعة یفترضون وجود هذه القدرة عند جمیع الائمة. و لهذا السبب کانوا یعرضون علیهم انواع الاسئلة، و یقبلون بامامتهم فیما لو اجابوا علی تلک الاسئلة، رغم وجود نص علی امامتهم.
اما ما یخص الامام الجواد علیه السّلام فقد اقتضت الضرورة المزید من البحث و التحقیق، و قد اقدم الشیعة علی اختباره فی مواقف و حالات مختلفة، فکانوا فی کل مرة ینقادون لامامته بعد الفحص و الاطمئنان. و لم یکن من یرفض امامته الا افراد قلائل.
تجدر الاشارة هنا الی ان الشیعة اجتمعوا فی المجلس الذی سبق ذکره لحل قضیة الوصی، فقال یونس بن عبد الرحمن و کان من ثقاة الامام الرضا علیه السّلام:
«دعوا البکاء! من لهذا الامر؟ و الی من نقصد بالمسائل الی ان یکبر هذا؟
یعنی ابا جعفر علیه السّلام.
فقام إلیه الریان و وضع یده فی حلقه و لم یزل یلطمه و یقول له: أنت تظهر الایمان لنا و تبطن الشک و الشرک. ان کان امره من اللّه جل و علا، فلو أنه کان ابن یوم واحد لکان بمنزلة الشیخ العالم و فوقه، و ان لم یکن من عند اللّه فلو عمر الف سنة فهو واحد من الناس، فاقبلت العصابة علیه تعذله و توبخه.»
______________________________
(1) فرق الشیعة ص 90، المقالات و الفرق ص 94- 95.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:106
و کان حینها وقت الموسم فاجتمع من فقهاء بغداد و الامصار و علمائهم ثمانون رجلا، فخرجوا الی الحج، و قصدوا المدینة لیشاهدوا ابا جعفر علیه السّلام، فلما وافوا التقوا عبد اللّه بن موسی فسئل عن اشیاء اجاب عنها بغیر الواجب.
فاحتاروا و اغتموا و اضطرب الفقهاء و همّوا بالانصراف. ثم التقوا ابا جعفر، و وجهوا إلیه اسئلتهم فاجاب عنها بالحق، ففرحوا و دعوا له و اثنوا علیه» «1».
و جاءه مرة اخری جمع من الشیعة و عرضوا علیه ثلاثین الف سؤال فاجاب عنها باجمعها، و کان عمره آنذاک عشر سنوات «2». و مع احتمال وجود مبالغة فی هذا الرقم، الا ان هذه الروایة تبرهن لنا اولا: ان الشیعة کانوا یرکزون علی الجانب العلمی فی قضیة الامامة و قبول الامام. و ثانیا: ان الامام کان یجیب علی کل تلک الاسئلة الفقهیة للشیعة رغم صغر سنه، و هذا دلیل علی کون الامامة قضیة إلهیة.
ذکر الشیخ المفید ان جماعة من الشیعة رجعوا بعد وفاة الامام الرضا علیه السّلام الی عقیدة الواقفیة منکرین بذلک أیضا امامة الامام الرضا علیه السّلام. و ادعت جماعة اخری منهم امامة احمد بن موسی. و اعتبر المفید امامة الجواد علیه السّلام- و هو ما قبلته اکثریة الشیعة- حقا، و استدل علی ذلک مضافا الی الدلیل العقلی القائل: «کمال العقل لا یستنکر لحجج اللّه مع صغر السن»، ببعض الآیات الواردة بشأن عیسی علیه السّلام کما اشار أیضا الی دعوة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للامام علی علیه السّلام للایمان بالاسلام و لم یکن الامام قد بلغ سن الرشد بعد، بینما لم یوجه مثل هذه الدعوة لاشخاص آخرین فی مثل سنه. و کذلک تمت المباهلة أیضا بالحسنین علیه السّلام مع کونهما صبیین. و هو دلیل آخر
______________________________
(1) بحار الانوار ج 50 ص 99- 100 نقلا عن عیون المعجزات ص 119- 121، راجع کتاب: اثبات الوصیة ص 213.
(2) الکافی ج 1 ص 314.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:107
ساقه الشیخ المفید فی البرهنة علی امامة الجواد علیه السّلام فی سن الطفولة «1» فالمهم فی قضیة الامامة هو النص و قد رواه کثیر من اصحاب الامام الرضا علیه السّلام الاجلاء وفقا لما ذکره الشیخ المفید حیث قال: من روی النص عن ابی الحسن الرضا علیه السّلام فی امامة الجواد علیه السّلام هم: علی بن جعفر بن محمد الصادق علیهم السّلام و صفوان بن یحیی، و معمر بن خلاد، و الحسین بن بشار، و ابن ابی نصر البزنطی، و ابن قیاما الواسطی، و الحسن بن الجهم، و ابو یحیی الصنعانی، و الخیرانی، و یحیی بن حبیب الریان، و جماعة کثیرة «2»، و قد ذکر بعض روایاتهم الشیخ المفید فی الارشاد، و قام الاستاذ عطاردی بجمعها کلها تقریبا فی کتابه (مسند الامام الجواد) «3».
و من قبله بادر العلامة المجلسی أیضا الی تخصیص فصل من کتاب بحار الانوار ذکر فیه النصوص الواردة فی امامة محمد بن علی الجواد علیه السّلام. و یتضح من هذه الروایات ان الامام الرضا علیه السّلام اشار عدة مرات الی امامة ولده، و أطلع اصحابه الأجلاء علی هذا الامر. و فی الحقیقة ان استقامة اکثر الاصحاب و ثبوتهم علی الانقیاد للامام الجواد علیه السّلام- و هم الذین اسندوا تلک الروایات- یعتبر افضل دلیل علی احقیة ذلک الامام. لأن فقهاء الشیعة و محدثیهم و کبار علمائهم کانت لدیهم هواجس حقیقیة فی قبول ائمتهم کما ذکرنا سابقا، و کانوا یعترفون لهم بالامامة عن طریق الاختبار العلمی فقط حتی مع وجود النص.
______________________________
(1) الفصول المختارة ص 256- 257، «اظنّ ان البعض استدل بدعوة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بلوغ الامام علی علیه السّلام».
(2) الارشاد، ص 317، اعلام الوری ص 330.
(3) مسند الامام الجواد ص 250- 333. لقد استفدنا کثیرا من هذه المجموعة فی تألیف هذا الکتاب و نعتبر عمل الاستاذ عطاردی فی تنظیم هذه المساند من الخدمات الثقافیة القیمة، و ننتظر بفارغ الصبر صدور البقیة المتبقیة منها.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:108

إن معلوماتنا التاریخیة عن حیاة الامام قلیلة، و السبب فی ذلک یعود الی المضایقات السیاسیة التی کان ینتج عنها اخفاء الاخبار المتعلقة بالائمة علیهم السّلام لیکونوا فی مأمن یقیهم شر الاعداء.
و السبب الآخر هو عدم استمرار حیاة الامام الجواد علیه السّلام طویلا، حتی یمکن الحصول علی اخبار ذات اهمیة بشأنها.
اذ من المعلوم ان الامام الرضا علیه السّلام عند ما اشخص الی طوس لم یصطحب معه أیا من افراد عائلته، و کان یعیش وحده فی طوس. و لکن هل ان الامام الجواد ذهب لمقابله ابیه طوال تلک المدة أم لا؟
إن احدا لم یشر الی هذا الأمر الا ابن فندق فی تاریخ بیهق حیث ذکر أنه جاء الی طوس عام 202 ه، و التقی بوالده. و کتب عنه ما یلی:
«أجتاز محمد بن علی بن موسی الرضا علیه السّلام و کان اسمه التقی، طریق طبس مینادریا- اذ لم یکن طریق قومس [دامغان] سالکا آنذاک، و انما اصبح سالکا فی عهد قریب- و اتی الی بلدة بیهق و نزل فی قریة ششتمه و ذهب من هناک لمقابلة والده علی بن موسی عام 202 ه» «1».
و لم یرد ذکر لهذا الخبر فی ای من المصادر الاخری، و المستفاد من الاخبار المتعلقة باستشهاد الامام الرضا علیه السّلام ان الامام الجواد کان فی المدینة و قد ذهب الی طوس بأمر من اللّه سبحانه لتغسیل والده و الصلاة علیه فقط، و لعل الامام کان قد
______________________________
(1) تاریخ بیهق ص 46.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:109
ذهب الی هناک قبل ذلک. و یستشف من الخبر المذکور ان (ابن فندق) ربما یکون استقاه من تاریخ نیسابور للحاکم النیسابوری.
و عند ما رجع المأمون الی بغداد عام (204 ه) کان مطمئن الجانب من ناحیة الامام الرضا علیه السّلام لأنه قتله. لکنه کان یعلم ان الشیعة سیبقون فی ظل امامة ابنه من بعده، و تبقی الامامة کما کانت علیه. و المأمون لا زال یذکر سیاسة أبیه فی مراقبة الامام الکاظم علیه السّلام و تحدیده، حینما استقدمه الی بغداد و حبسه فاتبع السیاسة نفسها مع الامام الرضا علیه السّلام، و باسلوب ماکر لا یظهر معه أنه سجنه أو اساء إلیه بل یبدو من موقفه ذاک کأنه شدید الحب و التعلق به. و قد صارت النوبة الی الامام الجواد علیه السّلام لیکون تحت سیطرته، و فی قبضته، و هو ما یمکن تحقیقه بعقد ابنته لیسیطر علی الامام من جهة و یطلع علی تردد الشیعة علیه من جهة اخری. و لهذا فقد افادت بعض النصوص التاریخیة أنه استدعی الامام من المدینة الی بغداد بعد وصوله إلیها مباشرة و ربما کان ذلک عام 204 ه «1».
اضافة الی ذلک فان الشبهات التی کانت تدور حول المأمون فی قتل الامام الرضا علیه السّلام أملت علیه ان یتصرف بنحو یبعد التهمة عنه. الا ان بعض الاخبار تذکر ان المأمون و منذ جعله ولایة العهد للامام الرضا علیه السّلام عقد لابنه علی ابنته أمّ الفضل، أو سماها له. و یذکر الطبری و ابن کثیر ان أم حبیب بنت المأمون عقدت للامام الرضا و عقدت أمّ الفضل للجواد علیه السّلام «2» من العام نفسه، و ربما تعتبر هذه قرینة علی قول مؤلف کتاب تاریخ بیهق بأن الامام جاء سنة 202 ه لرؤیة ابیه فی طوس.
______________________________
(1) الحیاة السیاسیة للامام الجواد علیه السّلام ص 65، هذا یطابق بعض الاخبار التاریخیة. الا أن اکثر الروایات و هو الموافق لما نقله الطبری بأن الامام جاء الی بغداد عام 215 ه.
(2) البدایة و النهایة ج 10، ص 260، تاریخ الطبری، ج 7 ص 149.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:110
و یفهم من الروایة التی نقلها الشیخ المفید عن (الریان بن شبیب)، ان المأمون لما اراد ان یزوج ابنته أمّ الفضل ابا جعفر محمد بن علی علیه السّلام بلغ ذلک العباسیین فغلظ علیهم و استکبروه، و خافوا ان ینتهی الامر معه الی ما انتهی إلیه مع الرضا علیه السّلام «1»، فلاموا المأمون، و قالوا له: اتزوج ابنتک طفلا لم یتفقه فی دین اللّه، و لا یعرف حلاله من حرامه، و لا فرضه من سنته. فعقد المأمون استنکارا لقولهم مجلسا للمناظرة بین الامام الجواد علیه السّلام و یحیی بن اکثم «2». فتبین من هذه الروایة ان عقد الزواج قد تم فی وقت لا یزال الامام الجواد یصدق علیه اسم (الصبی). و مع ذلک لا یمکن اعتبار هذا دلیلا مبرما علی هذا الامر.
اما الروایة التی ینقلها ابن طیفور، و ابن الاثیر و مؤرخون، آخرون، و یبدو أنه یمکن التعویل علیها فهی: «ان المأمون حین عاد الی تکریت سنة 215 ه، کان الامام الجواد علیه السّلام قد حضر من المدینة الی بغداد و ذهب الی تکریت أیضا، و هناک عقدت له أم الفضل. و قد اقام علیه السّلام فی بغداد فی دار احمد بن یوسف علی شاطی نهر دجلة، و بقی هناک حتی ایام الحج، ثم ذهب منها الی مکة ثم الی المدینة حیث اقام فیها «3».
فاستنادا الی هذه الروایة التاریخیة لم یبق الامام الجواد علیه السّلام فی بغداد سوی هذه الفترة، و ان نفی المؤلف فکرة عدم مجیئه الی بغداد قبل هذا التأریخ.
و فی روایة اخری نقلها الاربلی: «ان المأمون حین قدم بغداد استدعی الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌2 110 حیاة الامام الجواد علیه السلام: ..... ص : 108
____________________________________________________________
(1) الارشاد ص 319.
(2) الارشاد ص 319- 320.
(3) بغداد ص 142- 143، تاریخ الطبری، ج 7 ص 190، تاریخ الموصل ص 215، الکامل ج 6 ص 417، مسند الامام الجواد ص 55، الحیاة السیاسیة للامام الجواد ص 79.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:111
الامام الجواد علیه السّلام إلیها أیضا، فرآه یوما و هو یلعب مع اترابه فهرب جمیع الاطفال ما عدا الامام، فسأله المأمون: لما ذا لم تفر؟ فقال له: لم اکن مذنبا فافر، و لم تکن الطریق ضیقة فاوسع لک، فسأله المأمون: من أنت؟ قال: انا محمد بن علی بن موسی الرضا ...».
و قد وردت فی ذیل الروایة امور اخری صارت موضع اخذ و ردّ بین بعض المحققین فرفضها جماعة، و قبلها آخرون، و منهم استاذنا الکبیر العلامة السید جعفر مرتضی العاملی الذی سعی الی اثبات صحة هذه الروایة «1».
غیر ان الملاحظ فی هذه الروایة تعرضها لبعض المواضیع التی تجعل التصدیق بها امرا صعبا. فلو صحت هذه الروایة فان المأمون یکون قد وصل بغداد سنة 204 ه، أو استدعی الامام الجواد علیه السّلام إلیها بعد ذلک بمدة قصیرة. و أما اذا شککنا فی صحة هذه الروایات فینبغی القول ان الامام کان یعیش فی المدینة قبل و بعد سنة 215 ه حتی استدعاه المعتصم الی بغداد عام 220 ه. و لا یوجد حالیا بین ایدینا روایة تدل علی مجی‌ء الامام الی بغداد من السنة 215 ه الی السنة 220 ه. و فیما یخص الاحترام الذی کان یحظی به الامام من قبل اهل المدینة هناک معلومات قلیلة بهذا الشأن استفدناها من بعض الروایات «2».
بدیهی انه لا یمکن تجرید طلب المعتصم من الامام بالمجی‌ء الی بغداد من العوامل السیاسیة، لا سیما و ان الامام قد قبض فی نفس العام الذی وصل فیه الی بغداد، و لم یکن قد تجاوز الخامسة و العشرین من عمره بعد. فعداء العباسیین لآل علی علیهم السّلام و خاصة امام الشیعة الذی کانت تنقاد له فئة کبیرة من الناس و بمعزل تام
______________________________
(1) الحیاة السیاسیة للامام الجواد ص 68- 75.
(2) الکافی، ج 1 ص 492- 493.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:112
عن الحکم العباسی و استدعاؤه الی بغداد و وفاته فی تلک السنة کلها دلائل علی ان استشهاد ذلک الامام الطاهر کان علی ید مرتزقة المعتصم العباسی.
و مع ذلک فان الشیخ المفید اشار الی الروایات الدالة علی قتله بالسم، و شکک فی صحتها «1». لکن الاخبار لیست وحدها فی هذا الصدد. اذ ان القرائن الموجودة اضافة الی الاخبار المذکورة الواردة فی مصادر مختلفة «2» تدل علی هذا الامر بکل وضوح. فالمستوفی یذکر مثلا ان الشیعة یقولون باستشهاده بالسم علی ید المعتصم «3».
و کذا بعض مصادر اهل السنة تشیر فی هذه القضیة الی المعتصم «4». بینما تذکر مصادر اخری ان المعتصم امر ابن الزیات ان یرسل احدا خلف الامام الجواد علیه السّلام «5»، کما ذکر ابن الصباغ ما یؤید هذا المعنی من خلال قوله «اشخاص المعتصم له من المدینة» «6» ای أنه احضره بالاجبار.
و اورد المسعودی خبرا یذکر فیه ان استشهاده کان علی ید أمّ الفضل فی الوقت الذی کان فیه قد جاء من المدینة الی بغداد عند المعتصم «7» و کانت مکافأة أمّ الفضل ان نقلت الی دار الحریم بعد قتلها للامام «8».
______________________________
(1) الارشاد ص 326.
(2) راجع کتاب الفصول المهمة ص 276.
(3) تاریخ گزیده ص 205- 206 (التاریخ المنتخب).
(4) الائمة الاثنی عشر، عن ابن طولون ص 103، شذرات الذهب ج 1 ص 48.
(5) بحار الانوار ج 50 ص 8.
(6) الفصول المهمة ص 275.
(7) مروج الذهب، ج 3 ص 463.
(8) الائمة الاثنی عشر ص 104.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:113
کما علینا ان لا نغفل عن ان حیاة أم الفضل مع الامام الجواد کانت غیر موفقة لسببین: الاول: عقمها و عدم انجابها. و الثانی: تجاهل الامام لها فکان ابناؤه من امهات الاولاد.
و فی احدی المرات شکت أم الفضل لابیها امتلاک الامام للجواری، فکتب لها المأمون «لم نزوّجک ابا جعفر حتی نحرّم علیه حلالا، فلا تعودی لمثلها» «1».
و علی ایة حال فان أمّ الفضل بعد موت أبیها و مجیئها الی بغداد- علی قول المسعودی- سمّت الامام، و حیث انها نقلت الی دار النساء، فینبغی ان یکون ذلک بأمر من المعتصم. و تفید روایة العیاشی ان سم الامام کان علی ید واحد من کتّاب المعتصم و بأمر منه «2».
و الدلیل الآخر هو ان الامام الجواد عند ما جاء الی بغداد سنة 215 ه. لم یعین للشیعة وصیا من بعده. اما فی سفره الذی استدعاه فیه المعتصم فانه عیّن وصیه. و هذا یبرهن لنا ان الامام کان یتوقع الاستشهاد و عدم العودة «3».

لقد کان الامام الجواد یتعرض لنحوین من المناظرات:
الاولی: المناظرات التی کانت تقام بطلب من الشیعة الذین استصغروا الامام، حیث کانوا یطلبون منه عقد مجالس المناظرة لیطلعوا علی ما یحمل علم إلهی.
______________________________
(1) بحار الانوار، ج 50 ص 79- 80.
(2) تفسیر العیاشی ج 1، ص 319.
(3) الکافی، ج 1 ص 323.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:114
و الثانی: المناظرات التی کانت تجری من قبل الخلفاء المعاصرین، و هما المأمون و المعتصم.
و بما ان الشیعة کانوا یدّعون العلم الالهی للأئمة فان الخلفاء کانوا یحاولون من خلال عقد مجالس المناظرة، و وضعهم امام مشاهیر العلماء فی ذلک العصر، اثبات عجزهم عن الاجابة علی بعض الاسئلة، فتتقوض ثقة الناس بهم. و قد بینا قبل هذا مواقف المأمون من الامام الرضا علیه السّلام، و ان کان المأمون یتظاهر بعکس ذلک. و اضافة الی ذلک فان المأمون کان من محبی المناظرات العلمیة، و کان حبه للفلسفة، و طلب العلم من السمات البارزة فی حیاته التی تمیزه عن سائر الخلفاء العباسیین. و اهم الاخبار الواصلة إلینا عن هذه المناظرات هی الروایة التی نقلها الشیخ المفید عن الریان بن شبیب «1»، و هی روایة مطولة نلخصها فیما یلی:
«لما اراد المأمون تزویج أمّ الفضل للامام الجواد علیه السّلام بلغ ذلک العباسیین، فغلظ علیهم، و استکبروه، و خافوا ان ینتهی الامر معه الی ما انتهی مع الامام الرضا علیه السّلام. و اجتمع منهم جماعة و جاءوا الی المأمون و حذروه من هذا، و خوفوه من احتمال زوال الحکم من ایدیهم، و ذکروه بما کان من ماضی الخصومة بین العباسیین و العلویین، و قالوا له: قد کفانا من عملک ما عملت مع الرضا.
فقال لهم المأمون: أما ما بینکم و بین آل ابی طالب فانتم السبب فیه، و لو انصفتم القوم لکانوا اولی بکم، و اما ما کان یفعله من قبلی بهم فقد کان به قاطعا للرحم و اعوذ باللّه من ذلک.
______________________________
(1) الریان بن شبیب من الرواة الثقات المعتمدین، کان فی خراسان عند الامام الرضا علیه السّلام، ثم سکن فیما بعد مدینة قم. و قد جمع مسائل [روایات] صباح بن نصر الهندی. ر. ک: النجاشی ص 118.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:115
و و اللّه ما ندمت علی ما کان منی من استخلاف الرضا «1»، و أما ابو جعفر محمد بن علی فقد اخترته لتبریزه علی کافة اهل الفضل فی العلم و الفضل مع صغر سنه و الاعجوبة فیه بذلک، و انا ارجو ان یظهر للناس ما قد علمته منه، فیعرفوا ان الرأی ما رأیته فیه، فقالوا له: أنه صبی لا معرفة له و لا فقه، فامهله لیتأدب و یتفقه فی الدین ثم اصنع ما تراه.
فقال لهم: و یحکم انی اعرف بهذا الفتی منکم و ان هذا من اهل بیت علمهم من اللّه و الهامه، لم یزل آباؤه اغنیاء فی علم الدین و الأدب عن الرعایا الناقصة عن حد الکمال.
فان شئتم فامتحنوا ابا جعفر بما یتبین لکم به ما وصفت من حاله.
فقالوا: قد رضینا بذلک، و اتفق رأیهم علی یحیی بن اکثم «2» و هو قاضی الزمان علی ان یسأله مسألة لا یعرف الجواب فیها، و وعده باموال نفیسة علی ذلک. و اجتمعوا فی الیوم الذی اتفقوا علیه، و حضر معهم یحیی بن اکثم، و حضر المأمون أیضا بنفسه.
فاستأذن ابن اکثم المأمون بسؤال ابی جعفر، و بعد ان اجازه، استاذن أیضا من ابی جعفر فی مساءلته فقال له الجواد علیه السّلام: سل ان شئت. فقال له یحیی ما تقول فی محرم قتل صیدا؟
______________________________
(1) ذکرنا بعض الاحداث فی حیاة الامام الرضا علیه السّلام و التی یمکننا معها التصدیق بادعاءات المأمون هذه و قد جاء فی الخبر الذی اورده ابن شعبة: «ان المأمون طلب من یحیی ابن اکثم سؤال الامام». انظر: تحف العقول ص 335.
(2) قال عنه الذهبی: «کان من کبار الفقهاء»، توفی عام 242، میزان الاعتدال ج 4 ص 361.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:116
فقال له ابو جعفر علیه السّلام: قتله فی حل أو حرم؟ عالما کان المحرم أم جاهلا؟
قتله عمدا او خطأ؟ حرا کان المحرم أم عبدا؟ صغیرا کان أم کبیرا؟ مبتدئا بالقتل أم معیدا؟ من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها؟ من صغار الصید کان أم من کباره؟ مصرا علی ما فعل أو نادما؟ فی اللیل کان قتله للصید أم نهارا؟ محرما کان بالعمرة اذ قتله أو بالحج کان محرما؟.
فتحیّر یحیی بن اکثم و بان فی وجهه العجز و الانقطاع و تلجلج حتی عرف جماعة اهل المجلس امره. و قال: اعرفتم الآن ما کنتم تنکرونه؟ و هنا عقد له علی ابنته أم الفضل. و جعل صداقها مهر جدته فاطمة الزهراء علیها السّلام.
فلما تفرق الناس، طلب المأمون من ابی جعفر ذکر الفقه فیما فصله من وجوه قتل المحرم الصید.
فذکرها لها الامام علی وجوهها. ثم طلب منه المأمون ان یسأل یحیی مسألة، فسأله ابو جعفر: اخبرنی عن رجل نظر الی امرأة فی أول النهار، فکان نظره إلیها حراما علیه، فلما ارتفع النهار حلت له. فلما زالت الشمس حرمت علیه. فلما کان وقت العصر حلت له. فلما غربت الشمس حرمت علیه. فلما دخل علیه وقت العشاء الآخرة حلت له. فلما کان انتصاف اللیل حرمت علیه. فلما طلع الفجر حلت له. ما حال هذه المرأة و بما ذا حلت له و حرمت علیه؟
فقال له ابن اکثم: و اللّه ما اهتدی الی جواب هذا السؤال و لا اعرف الوجه فیه. فان رأیت ان تفیدناه، فقال ابو جعفر علیه السّلام:
هذه أمة لرجل من الناس نظر إلیها اجنبی فی اول النهار فکان نظره إلیها حراما علیه، فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له. فلما کان عند الظهر
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:117
اعتقها فحرمت علیه. فلما کان وقت العصر تزوجها فحلت له، فلما کان وقت المغرب ظاهر منها، فحرمت علیه، فلما کان وقت العشاء الآخرة کفر عنها الظهار فحلت له. فلما کان فی نصف اللیل طلقها واحدة فحرمت علیه فلما کان عند الفجر راجعها فحلت له.
فابدی المأمون ثانیة عجبه من علمه و قال: إن صغر السن فی اهل هذا البیت لا یمنعهم من الکمال» «1».
فاذا کان هذا الزواج قد تم فی عام 215 ه، فمعنی ذلک ان سن الامام کان عشرین عاما و الذی یظهر من مجموع ما ذکر فی الصفحات السابقة، و مما ورد فی تکملة هذه الروایة من ان الامام اخذ أمّ الفضل معه الی المدینة بعد اکمال مراسیم العقد، ان هذه المناظرات قد جرت فی نفس هذه السنة.
و قد جری فی مجلس المعتصم أیضا ما یشابه هذه المناظرة و عند ما ثبت علم الامام و افضلیته فیها قتل.
فقد نقل العیاشی فی تفسیره عن الزرقان انه قال: «رجع ابن ابی داود ذات یوم من عند المعتصم و هو مغتم، فقلت له فی ذلک. فقال: سببه محمد بن علی بن موسی، فقلت له: و کیف کان ذلک؟ قال: ان سارقا اقر علی نفسه بالسرقة و سأل الخلیفة تطهیره باقامة الحد علیه، فاختلف الفقهاء فی المکان الذی ینبغی ان تقطع منه الید، فقلت أنا نقطع من الکرسوع و وافقنی جماعة علی قولی، و قال آخرون من المرفق، و لما سأل المعتصم ابا محمد اعتذر عن الاجابة. لکن الخلیفة اقسم علیه فقال ان القطع یجب ان یکون من مفصل اصول الاصابع فیترک الکف، لأن الکف
______________________________
(1) الارشاد، ص 46- 51، الفصول المهمة ص 267- 271، تفسیر القمی ج 1 ص 183.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:118
موضع سجود و قد قال جلّ شأنه: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً.
فاعجب المعتصم بذلک فاصابنی من ذلک خجل تمنیت الموت معه، و بعد ایام کلمت المعتصم فیما یلحقه مثل هذا الموقف به من ضرر، و هو ان یترک رأی الفقهاء لرأی شابّ حدث، فانتبه لقولی و بعد ایام دعا احد وزرائه الجواد الی داره و سمه «1».
و فی مجلس آخر سأل یحیی بن اکثم الامام الجواد علیه السّلام اسئلة اخری و سأله عن فضائل الخلفاء الاوائل و عن روایة تقول: «انه نزل جبرائیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: یا محمد ان اللّه عز و جل یقرؤک السلام و یقول لک: سل ابا بکر هل هو عنی راض فانی عنه راض.
فقال الامام فی ذلک المجلس الذی کان غاصّا بجمع کبیر من علماء السنة:
«لست بمنکر فضل ابی بکر، و لکن یجب علی صاحب هذا الخبر ان یأخذ مثال الخبر الذی قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجة الوداع: لقد کثرت علیّ الکذابة و ستکثر بعدی فمن کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار. فاذا اتاکم الحدیث عنی فاعرضوه علی کتاب اللّه و سنتی، فما وافق کتاب اللّه و سنتی فخذوا به و ما خالف کتاب اللّه و سنتی فلا تأخذوا به، و لیس یوافق هذا الخبر کتاب اللّه. قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ «2». فاللّه عز و جل خفی علیه رضاء ابی بکر من
______________________________
(1) مسند الامام الجواد، ص 181- 183 نقلا عن تفسیر العیاشی ج 1 ص 319، نقلنا فیما سبق قول المسعودی فی ان أمّ الفضل هی السبب فی سم الامام.
(2) التوحید ص 110، الکافی ج 1 ص 95.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:119
سخطه حتی سأل عن مکنون سره، هذا مستحیل فی العقول».
یتضح لنا من هذه الروایة کیف واجه الامام مثل هذه الروایة الموضوعة، و انکرها بعد عرضها علی القرآن. و قد رأینا نظیر هذا النمط من البحث فی حیاة الامام الرضا علیه السّلام حیث صرح الامام بشکل رسمی بأننا لا نقبل من الاحادیث ما یخالف کتاب اللّه «1» و اصالة القرآن امام الحدیث هی واحدة من الأسس التربویة التی کان یجری التأکید علیها فی مذهب اهل البیت.
ثم قال یحیی بن اکثم: «و قد روی: ان مثل ابی بکر و عمر فی الارض کمثل جبرائیل و میکائیل فی السماء». فقال الامام علیه السّلام: و هذا أیضا یجب ان ینظر فیه، لأن جبرائل و میکائیل ملکان للّه مقربان لم یعصیا قط، و لم یفارقا طاعته لحظة واحدة، و هما قد اشرکا باللّه عز و جل و ان اسلما بعد الشرک، فکان اکثر ایامهما الشرک باللّه فمحال ان یشبههما بهما.
قال یحیی: و روی أیضا: انهما سیدا کهول اهل الجنة. فما تقول فیه؟
فقال علیه السّلام: و هذا الخبر محال أیضا لأن اهل الجنة کلهم یکونون شبانا، و لا یکون فیهم کهل و هذا الخبر وضعه بنو أمیّة لمضادة الخبر الذی قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی الحسن و الحسین بأنهما سیدا شباب اهل الجنة.
فقال یحیی بن اکثم: و روی: ان عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة.
فقال علیه السّلام: و هذا أیضا محال لأن فی الجنة ملائکة اللّه المقربین و آدم و محمد و جمیع الأنبیاء و المرسلین، لا تضی‌ء الجنة، بانوارهم حتی تضی‌ء بنور
______________________________
(1) التوحید، ص 110، الکافی ج 1 ص 95.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:120
عمر؟! فقال یحیی: و قد روی: ان السکینة تنطق علی لسان عمر.
فقال علیه السّلام: لست بمنکر فضل عمر، و لکن ابا بکر افضل من عمر، فقال علی رأس المنبر: ان لی شیطانا یعترینی، فاذا ملت فسددونی.
فقال یحیی: قد روی أیضا ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو لم ابعث لبعث عمر.
فقال علیه السّلام: کتاب اللّه اصدق من هذا الحدیث، یقول اللّه فی کتابه: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ «1» فقد أخذ اللّه میثاق النبیین، فکیف یمکن ان یبدل میثاقه، و کل الأنبیاء علیهم السّلام لم یشرکوا باللّه طرفة عین.
فکیف یبعث بالنبوة من اشرک و کان اکثر ایامه مع الشرک باللّه. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نبئت و آدم بین الروح و الجسد.
فقال یحیی بن اکثم: و قد روی أیضا ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما احتبس الوحی قط إلا ظننته قد نزل علی آل الخطاب.
فقال علیه السّلام: و هذا محال أیضا. لأنه لا یجوز ان یشک النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نبوته.
قال اللّه تعالی: اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ «2». فکیف یمکن ان تنتقل النبوة ممن اصطفاه اللّه تعالی الی من اشرک به؟
قال یحیی: روی ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو نزل العذاب لما نجی منه الا عمر».
______________________________
(1) الاحزاب: 7.
(2) الحج: 75.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:121
فقال علیه السّلام: و هذا محال أیضا، لأن اللّه تعالی یقول: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ «1». فاخبر سبحانه انه لا یعذب احدا ما دام فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما داموا یستغفرون «2».

لقد اصبح من المتعارف تقریبا ان الظروف السیاسیة القائمة آنذاک کانت تفرض ان تبقی العلاقة بین الشیعة و الامام اللاحق محدودة و ضعیفة الی مدة من الزمن بعد وفاة الامام السابق، و رغم وجود و کلاء للائمة فی کل بلد الا أنهم کانوا یواجهون مصاعب کثیرة فی ایجاد مثل هذه العلاقة. و کان صغر سن الامام الجواد یشکل مشکلة اخری أیضا استغرقت وقتا طویلا حتی زالت الشکوک و الاوهام من قلوب الشیعة.
و جاء فی الحدیث ان الامام بقی مستخفیا بالامامة الی سن العاشرة «3»، و هذا یعکس لنا سببا آخر یحول دون اقامة علاقة قویة و مثمرة معه.
و من جهة اخری فقد کانت هناک قیود و مضایقات مفروضة من قبل الحکام لا تسمح للشیعة بالتحرک بحریة تامة، و کانت القناة الوحیدة للاتصال بالامام تتمثل فی کتابة الرسائل إلیه و استلام الاجوبة، و لذا کان الائمة منذ عهد الامام الجواد علیه السّلام فصاعدا و الی ما قبل عهد الامام الرضا، یقیمون علاقاتهم مع
______________________________
(1) الانفال: 33.
(2) الاحتجاج ج 2 ص 245- 249.
(3) اثبات الوصیة ص 215.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:122
الشیعة عن طریق الرسائل.
و من ناحیة اخری فان الامام توفی و هو فی الخامسة و العشرین من عمره، و هذه المدة لم تتح فیها للناس الفرصة الکافیة للاتصال به. و رغم قصر هذه الفترة فان فی ایدینا الآن اکثر من مائتین و عشرین حدیثا مرویا عن الامام الجواد علیه السّلام فی مواضیع مختلفة مضافا إلیها مسائل اخری منقولة عنه بواسطة الاصحاب او کتبهم. و هذا العدد من الاحادیث هو ما وصل إلینا طبعا و لا شک ان هناک الکثیر من المکاتیب التی کتبها الائمة الی اصحابهم و حالت الظروف السیاسیة آنذاک دون وصولها إلینا. و قد روی الاحادیث المذکورة مائة و واحد و عشرون راویة، و احصی الشیخ الطوسی مائة و ثلاثة عشر راو لاحادیث الامام الجواد علیه السّلام.
و هذا العدد من الاحادیث یعکس مدی عظمة الامام العلمیة و احاطته بالفقه و التفسیر و الکلام و الدعاء و المناجاة. اما الکمال الاخلاقی للامام فهو بارز فی کلماته القصیرة و الجذابة. و قد اورد ابن الصباغ المالکی بعضا منها فی کتاب الفصول المهمة. کما و توجد امثال هذه الاحادیث بکثرة فی کتاب تحف العقول، و القسم الاعظم من الروایات الفقهیة للامام یمکن العثور علیها فی الکتب التی کتبها لاصحابه ردّا علی اسئلتهم التی کانت تأتیه من مختلف انحاء البلاد الاسلامیة.

کان للامام الجواد علیه السّلام مواقف مبدئیة ازاء الفرق المنحرفة، و کان یوصی اصحابه باتخاذ المواقف اللازمة تجاهها، و من تلک الفرق فرقه المجسمة الذین یقولون ان اللّه جسم فقد قال ابو جعفر الجواد علیه السّلام عنهم: «من قال بالجسم فلا
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:123
تعطوه من الزکاة؟ و لا تصلوا وراءه» «1».
و سببت فرقة الواقفیة مشکلة للشیعة. و هی فرقة وقفت علی الامام الکاظم علیه السّلام بعد استشهاده، و لم تعترف بامامة ولده علی الرضا علیه السّلام. و لما سئل الامام عن جواز الصلاة خلفهم نهی عن ذلک «2».
و کانت الزیدیة فرقة منشقة عن الشیعة أیضا. و قد سبقت منا الاشارة الی هذه الفرقة اثناء حدیثنا عن حیاة الامام الصادق علیه السّلام، کما اشرنا أیضا الی موقف الائمة منها و قد کانت للزیدیة فی بعض الاطوار مواقف عدائیة ضد الامامیة، و طعن علی الائمة، و هذا ما حدا بهم علیهم السّلام الی اتخاذ مواقف حازمة تجاهها حتی ان الامام الجواد علیه السّلام اعتبر الواقفیة و الزیدیة کالناصبیة اذ جعلهم مصداقا للآیة الکریمة: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ «3»» «4».
و کان لغلاة الشیعة أیضا دور فی تلویث سمعة الشیعة الاثنی عشریة، و لهذا السبب کانوا ملعونین علی لسان الائمة. و کان خطرهم شدیدا علی الشیعة فی مختلف المناطق، لأنهم کانوا ینقلون الروایات عن الائمة و یضلون بها الشیعة الذین کانوا یلتزمون طاعة الائمة. و کان ابو الخطاب من رؤساء الغلاة، و قد سمع ابو جعفر علیه السّلام یقول و قد ذکر عنده ابو الخطاب: «لعن اللّه ابا الخطاب و لعن اصحابه، و لعن الشاکین فی لعنه و لعن من قد وقف فی ذلک و شک فیه» «5».
______________________________
(1) التوحید ص 101، التهذیب ج 3 ص 283.
(2) من لا یحضره الفقیه: ج 1 ص 379.
(3) الغاشیة: 2 و 3.
(4) رجال الکشی ص 391، مسند الامام الجواد ص 150.
(5) رجال الکشی ص 528.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:124
ثم قال: «و هذا ابو الغمر و جعفر بن واقد و هاشم بن ابی هاشم استأکلوا الناس بنا و صاروا دعاة یدعون الناس الی ما دعا إلیه ابو الخطاب». بل قد ورد فی روایة رواها إسحاق الانباری قال فیها: «ان الامام اوعز إلیه بقتل اثنین من الغلاة هما: ابو المهری و ابن ابی الزرقاء، اللذان کانا یدعیان بأنهما دعاة للائمة، و الدافع لذلک هو دورهما فی تضلیل الشیعة، فما زال إسحاق یطلبهما الی ان عرفا قصده و حذراه «1».

ان کثیرا من اصحاب الامام الجواد هم اصحاب ابیه و ابنائه، و لقد قضی بعضهم سنوات طویلة فی صحبة الائمة علیهم السّلام، بل و خلفوا وراءهم مؤلفات تحتوی علی الکثیر من احادیثهم علیهم السّلام.
و من اصحاب الامام الاجلاء السید عبد العظیم الحسنی الذی روی عددا کبیرا من الاحادیث عن الامام. و قد سکن هذا الصحابی العلوی الحسنی فی بلاد الری، و نذر نفسه لنشر احادیث اهل البیت علیهم السّلام. و نتیجة لجهوده ازداد عدد الشیعة فی الری، و انتشر التشیع هناک «2».
و من اصحابه الآخرین داود بن قاسم المعروف بأبی هاشم الجعفری، الذی یرجع نسبه الی جعفر بن ابی طالب، کان من ابرز اصحاب الائمة، و نقل عنهم
______________________________
(1) نفس المصدر.
(2) کتب الاستاذ عطاردی کتابا تحت عنوان: «عبد العظیم الحسنی، حیاته و مسنده» وردت خلاصة منه فی آخر اسمه الذی ورد فی کتاب مسند الامام الجواد، ص 298- 308.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:125
الکثیر من الاحادیث و قد اثنت علیه کتب رجال الشیعة.
و کان علی بن مهزیار من جملة اصحاب الامام الجواد أیضا، و له مکانة مرموقة بین الشیعة. قال عنه النجاشی: «انه روی عن الرضا و الجواد علیهما السّلام و کان وثیق الصلة بالامام الجواد، و یحظی باکرامه و تبجیله «1» و روی عنه الکثیر من الاحادیث». و قال النجاشی: «انه کان یراسل علی بن ساباط، الذی کان فطحی المذهب، و یعودان فیما یختلفان فیه الی الامام الجواد علیه السّلام. و کانت النتیجة ان رجع علی بن ساباط عن معتقده الخاطئ».
و من جملة وکلاء الامام خیران الخادم و قد ذکره الکشی «2».
و من وکلائه أیضا ابراهیم بن محمد الهمدانی، و کان أیضا راویا من رواته «3».
و من اصحابه احمد بن محمد البزنطی، و هو من اصحاب الاجماع أیضا، و کان من خواص اصحاب الامام الجواد علیه السّلام، و قد اثنی علیه جمیع اصحاب مصنفات الرجال، توفی عام 221 ه.
ذکره ابن الندیم، و ذکر کتابه الذی یحتوی علی روایات الامام الرضا علیه السّلام، و نسب له کتاب الجامع و کتاب المسائل «4».
______________________________
(1) رجال النجاشی، ص 177.
(2) رجال الکشی، ص 608.
(3) مسند الامام الجواد، ص 202، نقلا عن جامع الرواة.
(4) الفهرست، ص 276.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:126

کان شیعة الامام موزعین علی شتی بقاع البلاد الاسلامیة، و کان الکثیر منهم فی بغداد و المدائن و سواد العراق «1»، و جماعة اخری منهم تسکن فی ایران و غیرها من البقاع.
و بالاضافة الی ما کان لدیهم من ارتباط بوکلاء الامام، فانهم کانوا یعرجون علیه أیضا اثناء سفرهم لاداء فریضة الحج، و بهذا النحو کانوا یحافظون علی اتصالهم بالامام. و یستفاد من روایة وردت فی الکافی ان الشیعة کان لهم وجود فی مصر أیضا حیث یقول علی بن اسباط: «فاخذت انظر إلیه (الامام الجواد) و جعلت انظر الی رأسه و رجلیه، لأصف قامته لاصحابنا فی مصر» «2».
و ورد فی موضع آخر ان شخصا من اهل خراسان جاء إلیه «3».
و یستفاد من روایة اخری عن الحر بن عثمان العاملی ان جماعة من الامامیة من مدینة الری جاءوا الی الامام «4». و نحن نعلم ان الری کانت تحتضن الکثیر من الشیعة علی مر التاریخ و کان عددهم یتزاید باستمرار «5».
و کانت قم أیضا واحدة من المراکز الاصلیة للشیعة، و قد حافظت علی اتصالها بالامام الجواد علیه السّلام. و کان احمد بن محمد بن عیسی شیخ القمیین من اصحاب الامام الرضا و الامام الجواد و ابنه و کذلک الامام العسکری، و کانت لدیه
______________________________
(1) الغیبة، ص 212.
(2) الکافی، ج 1 ص 384.
(3) الثاقب، ص 208.
(4) نفس المصدر.
(5) مسند الامام الجواد ص 265.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:127
الکثیر من الرقاع التی تشتمل علی احادیثهم «1».
و من اصحابه صالح بن محمد بن سهل و کان یتولی له الوقف بقم «2»، کما کان یتولاها قبله احمد بن إسحاق، و خلال تلک الفترة کان اهل قم یعارضون عمال الحکومة الذین یأتون من قبل المأمون.
و قد جاء تفصیل هذه الاشتباکات فی تاریخ قم، فقد نقل فیه ان اهل قم کانوا قد طالبوا بتخفیض الخراج، فلما رفض طلبهم ثاروا ضد الوالی، و لم یخمد حرکتهم الا الجیش الذی ارسله المأمون بقیادة علی بن هشام. و قد بقیت تلک الاضطرابات مستمرة لفترة من الزمن و بشکل متفرق «3».
و جاء فی خبر تاریخی آخر ان رجلا من اهالی بست و سجستان جاء فی ایام الحج الی الامام و قال له: «ان والینا رجل یتولاکم اهل البیت، و یحبکم، و علیّ فی دیوانه خراج فان رأیت ان تکتب إلیه کتابا بالاحسان إلیّ فقال: لا اعرفه. الا ان الرجل تعلق بالامام و اصرّ علی کتابة الکتاب، فما کان من الامام الا ان کتب له کتابا الی ذلک الوالی، فذهب الرجل و سلمه الکتاب، و کان اسم الوالی الحسین بن عبد اللّه النیسابوری، فاخذه و وضعه علی عینیه و طرح ما علیه من الخراج و اعطاه نفقة لعیاله» «4».
و من جملة اصحاب الامام الجواد علیه السّلام علی بن مهزیار، و قد کان نصرانیا ثم اسلم و صار من خواص اصحاب الامام الرضا و الامام الجواد علیهما السّلام. و کان من اهل
______________________________
(1) راجع کتاب تاریخ گسترش تشیع در ری [بالفارسیة]. (تهران 1413 ه).
(2) التهذیب، ج 4 ص 140، الاستبصار ج 2 ص 60.
(3) راجع کتاب: تاریخ التشیع فی ایران (بالفارسیة) ص 124- 125.
(4) الکافی، ج 5، ص 111، التهذیب ج 6، ص 336.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:128
قریة (هندوان) فی فارس، ثم سکن الاهواز «1».
و قد نقلت احدی الروایات التاریخیة ان الامام الهادی علیه السّلام کان یتکلم معه بالفارسیة «2».
ان البحث عن هذا الارتباط الواسع بین الائمة و شیعتهم بدأ منذ عهد الامام الرضا علیه السّلام فان انتشار التشیع فی ایران یعزی فی الواقع الی سفر الامام الرضا علیه السّلام الی خراسان اکثر من ای سبب آخر و هو- ای التشیع- مدین الی شبکة وکلاء الائمة علیهم السّلام فی مناطق و نواحی ایران. و کان للکتب الجامعة لاحادیث الائمة علیهم السّلام- التی جمعها اصحابهم من زمن الامام الباقر علیه السّلام و کانت تعکس فی الواقع اهتمام الائمة و شیعتهم فی الجوانب الثقافیة و الفکریة- دورا عظیما فی نشر عقائد و فقه الشیعة فی هذه المناطق.
و قد سئل الامام الجواد علیه السّلام فی احدی المرات عن جواز التحدث بالروایات الموجودة فی کتب الاصحاب- و التی کانت لا تتداول تقیة- فقال علیه السّلام: «حدّثوا بها فانها حق» «3».
و هکذا سعی الشیعة لنشر آثار اسلافهم و عملوا علی تقویة الدعامة الفقهیة للشیعة و التی تعتبر فی واقع الحال جوهر العمل. و کان علیهم أیضا العمل بالقضایا الفقهیة التی تجاهلها المنحرفون و العمل أیضا علی نشرها. و من جملة ذلک حج التمتع الذی یعتبر من وجهة النظر الاسلامیة افضل عمل یقوم به الحاج «4».
______________________________
(1) مسند الامام الجواد ص 315.
(2) بصائر الدرجات ص 333.
(3) الکافی، ج 1 ص 53.
(4) الکافی ج 2 ص 291، التهذیب ج 5 ص 30.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:129

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:131
الامام الهادی علیه السّلام: «اذا کان زمان العدل فیه اغلب من الجور، فحرام ان یظن باحد سوءا حتی یعلم ذلک منه. و اذا کان زمان الجور اغلب فیه من العدل فلیس لاحد ان یظن بأحد خیرا ما لم یعلم ذلک منه «1».
عاشر ائمة الشیعة هو الامام الهادی علیه السّلام ولد فی منتصف ذی الحجة عام 212 ه کما نقل الشیخ المفید و الشیخ الکلینی و الشیخ الطوسی و ابن الاثیر «2».
و هناک رأی آخر یشیر الی ان ولادته کانت فی شهر رجب عام 214 ه.
______________________________
(1) بحار الانوار ج 78، ص 370.
(2) الکافی، ج 1 ص 497، الارشاد، ص 327، التهذیب، ج 6، ص 92، الکامل لابن الاثیر ج 7 ص 189.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:132
و قال به الخطیب البغدادی و جماعة آخرون «1»، و اشتهر هو و ابنه الامام الحسن بن علی بالعسکریین «2». و سبب هذه التسمیة هو ان الامام الهادی قد أخذ بصحبة ولده الی سامراء (العسکر) و بقی فیها الی آخر عمره الشریف، حیث قبض علیه السّلام فی جمادی الثانی عام 254 ه «3».
و اشتهر أیضا امامنا الهادی علیه السّلام بالقاب اخری کالنقی و العالم، و الفقیه، و الامین، و الطیب. و کنیته ابو الحسن. و کان یکنی بأبی الحسن الثالث، بعد ابی الحسن الاول الامام علی علیه السّلام و ابی الحسن الثانی الرضا علیه السّلام. و ذکروا له القابا اخری أیضا. و أمه أمّ ولد اسمها سمانة من بلاد المغرب، و جاء فی تاریخ اهل البیت ان اسم أمه هو (مدنب) و (غزال المغربیة) و (حدیث) «4».
و کان نقش خاتمه کما ذکر ابن الصباغ المالکی، «اللّه ربی و هو عصمتی من خلقه» «5».
و حسب روایة الشیخ المفید و آخرین فقد قبض الامام الهادی علیه السّلام فی رجب عام 254 ه، بعد اقامة فی سامراء استمرت عشرین سنة و تسعة اشهر «6».
و فی تلک الحقبة التاریخیة، کانت الخلافة العباسیة بید المعتز، و هو الخلیفة
______________________________
(1) تاریخ بغداد، ج 2 ص 57، راجع کتاب مسند الهادی، ص 13- 14، تاریخ اهل البیت ص 86.
(2) الیافعی فی «مرآة الجنان» ج 1، ص 160، یشیر الی الموضوع اعلاه و یقول ان اسم العسکر اطلق علی سامراء لأن المعتصم انتقل إلیها مع عسکره.
(3) تاریخ اهل البیت ص 86.
(4) تاریخ اهل البیت ص 123- 124.
(5) الفصول المهمة، ص 277.
(6) تاریخ بغداد، ج 12، ص 56.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:133
الثالث عشر فی سلسلة خلفاء بنی العباس. و قد ذکر ابن شهرآشوب ان الامام استشهد فی هذا التاریخ، و نقل عن ابن بابویه ان المعتمد العباسی هو الذی سمه و لکن الثابت تاریخیا ان المعتمد تولّی الخلافة عام 255 ه.
و رغم ان الخبر الاصلی لشهادة الامام مذکور فی الاخبار التاریخیة الا ان الکثیر من المؤرخین اما اهملوه و لم یشیروا إلیه، أو نقلوه قولا.
و اشار المسعودی و سبط بن الجوزی الی وفاة الامام بالسم و قالا: «أنها روایة تاریخیة» «1».
إن مما لا شک فیه ان العداء للعلویین و زعمائهم بالخصوص کان قائما آنذاک.
و کان عمر الامام یتراوح بین الاربعین و الاثنین و اربعین عاما و ما کان یشکو من ای عارض مرضی. کما أنه کان موجودا فی سامراء و تحت رقابة الخلفاء العباسیین.
فهذه القرائن تدعم الروایة القائلة باستشهاده و تجعل احتمالها قویا، فضلا عن وجود بعض الروایات الدالة علی استشهاد جمیع الائمة، و سبق لنا ان اشرنا إلیها فی مواضع اخری.

تسلم الامام الهادی علیه السّلام الامامة و عمره ست سنوات، و ذلک بعد استشهاد ابیه الامام الجواد علیه السّلام عام 220 ه، و لما کانت مشکلة البلوغ قد حلت بالنسبة
______________________________
(1) مروج الذهب، ج 4 ص 86، تذکرة الخواص 362، ر. ک، الفصول المهمة ص 283.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:134
للامام الجواد علیه السّلام فلم یحصل ادنی شک فی امامته بالنسبة لکبار شخصیات الشیعة.
و قد ذکر الشیخ المفید و النوبختی ان جمیع شیعة الامام الجواد دخلوا فی طاعة الامام الهادی الا افرادا قلائل تبعوا لامد قصیر موسی بن محمد المعروف بالمبرقع المتوفی فی العام 296 ه و المدفون فی قم «1»، ثم ترکوا القول بامامته بعد مدة قصیرة و اعتقدوا بامامة الهادی «2».
و یری سعد بن عبد اللّه الاشعری ان سبب مفارقتهم لموسی المبرقع و التحاقهم بالامام الهادی علیه السّلام هو ان موسی کذّبهم و تبرّأ منهم، و ممن ادعی امامة لنفسه «3».
اما الطبرسی و ابن شهرآشوب فهما یریان ان اجماع الشیعة علیه، و التفافهم حوله، خیر دلیل علی صحة امامته «4». و مع ذلک فقد بین المرحوم الکلینی و آخرون اخبار امامته. و یتضح من بعض الاحادیث ان الامام الجواد علیه السّلام حین طلب منه الحضور الی بغداد من قبل المعتصم العباسی فهم مغزی هذا السفر و ادراک مدی خطورته، فبادر الی تعیین الامام الهادی علیه السّلام وصیا له «5».
اضافة الی ذلک، فقد اصدر الامام نصا مکتوبا بامامة ولده الهادی علیه السّلام بحیث لم یبق هناک ای مجال للشک» «6».
______________________________
(1) انظر الی: رسالة المیرزا حسین النوری حول موسی المبرقع، تحت عنوان: (البدر المشعشع، فی احوال ذریة موسی المبرقع)، و قد دافع عنه بشدة فی هذه الرسالة.
(2) فرق الشیعة ص 91- 92، الفصول المختارة من العیون و المحاسن، ص 257.
(3) المقالات و الفرق، ص 99.
(4) اعلام الوری ص 333، المناقب ج 2 ص 443، مسند الامام الهادی علیه السّلام ص 20.
(5) الکافی، ج 1 ص 333، بحار الانوار ج 50، ص 118.
(6) الکافی ج 1 ص 325، انظر بحار الانوار ج 50 ص 118- 123، مسند الامام الهادی ص 18- 22.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:135

معروف عن المعتصم العباسی انه حکم منذ شهر رجب من العام 218 ه و حتی ربیع الاول من العام 227 ه، ثم حکم من بعده الواثق حتی ذی الحجة من السنة 232 ه، ثم تولی الحکم من بعده الخلیفة المتوکل الذی بقی حیا حتی العام 247 ه، ثم اعقبه المنتصر الذی استلم الحکم لمدة سنة واحدة و توفی سنة 248 ه، ثم انتقلت مقالید الحکم الی المستعین باللّه الذی استمر حتی العام 251 ه، ثم ولی الخلافة من بعده المعتز حتی العام 255 ه «1».
و المشهور ان وفاة الامام الهادی کانت فی سنة 254 ه.
و کانت سیاسة المأمون الی ما قبل مجی‌ء المتوکل الی الخلافة هی السیاسة المتبعة فی الحکم. و هی سیاسة تقوم علی التمسک بمذهب المعتزلة و الدفاع عنهم، و هذا یعنی فسح المجال تلقائیا أمام الشیعة و العلویین. و لکن الامور تغیرت بمجی‌ء المتوکل الی سدة الحکم حیث ابتدأ التشدد و الضغط من جدید و انتهجت سیاسة الدفاع عن آراء اهل الحدیث و تحریضهم ضد المعتزلة و الشیعة. و هو ما نجم عنه قمع هذین المذهبین بشدة.
و قد اشار ابو الفرج الاصفهانی فی بدایة حدیثه عن النهضات العلویة فی عهد المتوکل الی الشدة التی مارسها المتوکل فی قمع الطالبیین کما اعتبر وزیره عبد اللّه بن یحیی بن خاقان یحمل نفس النظرة العدائیة ضدهم. فیزین له القبیح فی معاملتهم، حتی بلغ فیهم ما لم یبلغه احد من خلفاء بنی العباس قبله. و کان من ذلک ان کرب قبر الحسین و عفی آثاره. و وضع علی الطرق مسالح له لا یجدون
______________________________
(1) اخذت هذه التواریخ من کتاب (انساب الخلفاء و الولاة) ص 3، (المؤلف زامباور).
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:136
احدا الا اتوا به فقتله أو انهکه عقوبة «1». و کان الدافع لذلک ان کربلاء صارت سببا لشد الناس عاطفیا مع الافکار الشیعیة و الائمة. و اورد ابو الفرج الاصفهانی بعض التفاصیل عما کان یلاقیه العلویون فی المدینة من ضیق و عسر، مما یتقرح له الفؤاد ألما.

فی اعقاب تلک الممارسات القاسیة التی مورست ضد الامام الهادی علیه السّلام و هو فی المدینة، امر المتوکل بجلبه الی سامراء، و کان غرضه من ذلک مراقبة تحرکات الشیعة و زیاراتهم. و کان المأمون من قبله قد مارس نفس السیاسة بهدف السیطرة علی تحرکات الامامین الرضا و الجواد علیهما السّلام.
و هناک اخبار تاریخیة متعددة موجودة فی کتب التاریخ و الحدیث عن جلب الامام من المدینة الی سامراء، الا أننا سنحاول التوفیق فیما بینها للخروج بخبر جامع عنها.
ففی سنة 233 ه قرر المتوکل المجی‌ء بالامام من المدینة الی سامراء، و ذکر الشیخ المفید ان ذلک کان فی سنة 243 ه، و هو غیر صحیح. إذ ان هذا التاریخ اشارة الی السنة التی استنسخ فیها احد الشیعة رسالة المتوکل الی الامام «2»، لکن الشیخ
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین، ص 390.
و ذکر ضمن هذا السیاق: «ان جماعة من محبی الامام الحسین علیه السّلام زاروا قبره سرا فی اللیل، و وضعوا علیه بعض العلائم، و لما قتل المتوکل جاءوا الی کربلا مع سائر العلویین و الطالبیین، و اخرجوا تلک العلائم، و اعادوا القبر علی ما کان علیه».
(2) انظر الارشاد، ص 332، الکافی ج 1 ص 501.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:137
تصور خطأ انها تاریخ جلب الامام الی سامراء. ففی تلک السنة کتب عبد اللّه بن محمد الهاشمی رسالة الی المتوکل جاء فیها: اذا کانت لک فی الحرمین حاجة فاخرج علی بن محمد منها، فانه قد دعا الناس الی نفسه، و اتبعه خلق کثیر. و من بعد هذا انفذ المتوکل یحیی بن هرثمة لیأتیه بالامام الهادی علیه السّلام الی سامراء «1».
و اشار ابن الاثیر الی ظلم المتوکل للشیعة، و ان هناک جماعة کانت تسایره فی هذا الاتجاه منهم عبد اللّه بن محمد الهاشمی، و قد حذروه من العلویین و کانوا یحرضونه علی نفیهم، و الاساءة إلیهم «2».
و ذکر ابن الجوزی أیضا ما جری عند المتوکل من قدح و سعایة ضد الامام الهادی علیه السّلام و قال انه اشخصه الی سامراء لخبر بلغه بأن الناس قد افتتنوا به «3».
و ذکر الشیخ المفید ان الامام ارسل کتابا الی المتوکل فنّد فیه ما بلغه عنه من اخبار «4».
و کتب المتوکل جوابا علی کتاب الامام یتناسب مع مکانته، و قال فیه انه قد عزل عبد اللّه بن محمد الهاشمی عما کان یتولاه من الحرب و الصلاة فی مدینة الرسول، و طلب من الامام أیضا ان یأتی الی سامراء، و اکد فی کتابه علی معرفته بشخصیة الامام، و تقدیره لمکانته، و انه مستعد للبر به، و انه قد نصب محمد بن الفضل بدلا عن عبد اللّه بن محمد، و امره باکرامه و تبجیله، و الانتهاء الی رأیه. ثم ذکر فی کتابه أنه مشتاق لرؤیته و إحداث العهد معه و النظر إلیه. و طلب إلیه الشخوص الی سامراء مع من شاء من اهل بیته و موالیه علی مهل و طمأنینة. و اذا
______________________________
(1) بحار الانوار ج 50، عیون المعجزات.
(2) الکامل، ج 7 ص 20، راجع کتاب مقاتل الطالبیین ص 480.
(3) تذکرة الخواص، ص 359.
(4) الارشاد، ص 333.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:138
احب ان یرافقه یحیی بن هرثمة و من معه من الجند و یکون تحت طاعته فالامر إلیه فی ذلک.
ثم طلب المتوکل یحیی بن هرثمة و امره ان یسیر الی الکوفة بثلاثمائة جندی و ینزل فیها، ثم یذهب منها الی المدینة عن طریق البادیة، و یأتیه بعلی بن محمد مکرّما «1». و واضح ان المتوکل انما فعل ذلک خشیة حدوث حساسیة سیاسیة فی المجتمع.
و رغم کل ذلک فقد علم اهل المدینة بتلک القضیة حیث ینقل ابن الجوزی قائلا: «یقول یحیی بن هرثمة: و جهنی المتوکل الی المدینة فلما دخلتها ضج اهلها و عجوا ضجیجا و عجیجا ما سمعت مثله، فجعلت اسکتهم، و احلف انی لم أؤمر فیه بمکروه» «2».
غیر انه یظهر بوضوح انه کان مأمورا بأخذ الامام الهادی علیه السّلام الی سامراء بالاکراه و لذا ورد فی تتمة الروایة السابقة أنه فتّش منزل الامام فلم یصب فیه الا مصاحف و دعاء و ما اشبه ذلک. و هذا ما جعل یحیی یفتتن به «3».
و قد روی فی کتاب عیون المعجزات ان یحیی عند ما قدم المدینة بدأ عبد اللّه بن محمد فاوصل الکتاب إلیه، ثم رکبا جمیعا الی ابی الحسن علیه السّلام، و اوصلا إلیه کتاب المتوکل فاستأجلهما ثلاثة أیام. فلما کان بعد ثلاثة عادا الی داره فوجدا الدواب مسرجة و الاثقال مشدودة، فخرج متوجها الی العراق مع هرثمة «4».
______________________________
(1) تذکرة الخواص، ص 259.
(2) نفس المصدر، مروج الذهب ج 4 ص 84.
(3) بحار الانوار ج 5، ص 209.
(4) المباحث ج 2 ص 454، مسند الامام الهادی ص 44.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:139

قدم الامام الی سامراء فاستقبله الناس، و اقام فی دار خزیمة بن حازم «1».
یقول یحیی بن هرثمة فلما قدمت الی مدینة السلام بدأت بإسحاق بن ابراهیم الطاهری، و کان علی بغداد، فقال یا یحیی ان هذا الرجل قد ولده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المتوکل من تعلم، فان حرضته علی قتله، کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خصمک.
فصرت الی سامراء و قلت لوصیف بخبر وصول الامام، فقال: و اللّه لأن سقط من رأس هذا الرجل شعرة لا یکون الطالب بها غیری. و ذهب الی المتوکل و عرفته ما وقفت علیه من امره، و سمعته من الثناء فاحسن جائزته، و اظهر بره و تکریمه «2».
ینقل الشیخ المفید ان الامام لما وصل الی سامراء امر المتوکل بأن یحجب عنه فی یومه. فنزل فی خان یعرف بخان الصعالیک و فی الیوم التالی افردت له دار فاقام فیها. یقول صالح بن سعید: «دخلت علی ابی الحسن یوم وروده فقلت له:
جعلت فداک فی کل الامور ارادوا اطفاء نورک و التقصیر بک حتی انزلوک هذا الخان الاشنع خان الصعالیک» «3».
اقام ابو الحسن علیه السّلام فی سامراء عشرین عاما و عدة اشهر و توفی فیها، و قال الشیخ المفید: «کان فیها الامام مکرّما فی ظاهر حاله، یجتهد المتوکل فی ایقاع حیلة به فلا یتمکن من ذلک» «4».
______________________________
(1) اثبات الوصیة ص 228.
(2) مروج الذهب، ج 4 ص 85.
(3) الارشاد، ص 334.
(4) الارشاد ص 334.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:140

و خلال المدة التی اقامها الامام فی سامراء کان یبدو علی الامام انه یحیا حیاة طبیعیة، الا ان المتوکل کان یرمی- سوی ما ذکرناه من المراقبة الی ادخاله ضمن نطاق البلاط العباسی و اسقاط شخصیته. و قد قال الطبرسی فی هذا الصدد:
«ان المتوکل کان یسعی للحط من مکانة الامام فی قلوب الناس» «1».
و اورد المسعودی فی مروج الذهب مثالین لمواقف الامام الهادی علیه السّلام من المتوکل «2». فقد نقل عن محمد بن یزید المبرد أنه قال: «سأل المتوکل الامام الهادی علیه السّلام: ما یقول ولد أبیک (یعنی أنت) فی العباس بن عبد المطلب؟ قال: ما یقول ولد ابی یا امیر المؤمنین فی رجل فرض اللّه تعالی طاعة بنیه علی جمیع خلقه، و فرض طاعته علی بنیه؟.
فانشرح المتوکل لجواب الامام الذی کان یعنی تأییدا له فی الظاهر و أجازه بمائة الف درهم».
و انما اراد ابو الحسن طاعة اللّه علی بنیه فعرّض «3».
و هذا یظهر ان الامام کان معرضا للتهدید المباشر من قبل المتوکل، و کان علیه التزام مبدأ التقیة، لکنه تحدث بذکاء یدرکه اهل الالباب، و اصحاب الافهام، و یعرفون المقصد الحقیقی الذی انطوی علیه کلامه.
و فی نفس هذا السیاق قیل للمتوکل ان ابا الحسن یعنی علی بن محمد بن
______________________________
(1) اعلام الوری، ص 438.
(2) و اشار أیضا الی موقف الامام من زینب الکذابة و قال انها کرامة اخری له.
(3) مروج الذهب ج 4 ص 10- 11.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:141
علی الرضا علیه السّلام یفسر قوله عز و جل: یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا «1» بالاول و الثانی قال: فکیف الوجه فی امره؟
قالوا: تجمع له الناس و تسأله بحضرتهم فان فسرها بهذا کفاک الحاضرون امره، و ان فسرها بخلاف ذلک افتضح عند اصحابه. فوجه الی القضاة و بنی هاشم و الاولیاء و سئل عن ذلک، فقال علیه السّلام: هذان رجلان کنی عنهما، و منّ علیهما بالستر، أ فیحب امیر المؤمنین ان یکشف ما ستره اللّه؟ قال: لا أحب «2». و بهذا تخلص الامام من خطر کان یواجهه من ابناء العامة.
و اورد المسعودی خبرا آخر فی مروج الذهب قال: «سعی الی المتوکل بعلی بن محمد الجواد علیه السّلام ان فی منزله کتبا و سلاحا من شیعته من اهل قم، و انه عازم علی الوثوب بالدولة، فبعث إلیه جماعة من الاتراک، و هجموا علی داره لیلا فلم یجدوا فیها شیئا، و وجدوه فی بیت مغلق علیه و علیه مدرعة من صوف و هو جالس علی الرمل و الحصا، و متوجه الی اللّه تعالی یتلو آیات من القرآن. فحمل علی حاله تلک الی المتوکل و قالوا له: لم نجد فی بیته شیئا و وجدناه یقرأ القرآن مستقبل القبلة. و کان المتوکل جالسا فی مجلس الشراب، فدخل علیه و الکأس فی ید المتوکل. فلما رآه هابه و عظّمه و اجلسه الی جانبه، و ناوله الکأس التی کانت فی یده. فقال: و اللّه ما یخامر لحمی و دمی قط، فاعفنی فاعفاه، فقال: انشدنی شعرا:
فقال علیه السّلام انی قلیل الروایة للشعر، فقال لا بدّ: فانشده علیه السّلام و هو جالس عنده:
باتوا علی قلل الاجبال تحرسهم‌غلب الرجال فما اغنتهم القلل
و استنزلوا بعد عز من معاقلهم‌فاودعوا حفرا یا بئس ما نزلوا
______________________________
(1) الفرقان: 27. (2) مروج الذهب ج 4 ص 11.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:142 ناداهم صارخ من بعد ما قبروااین الاسرة و التیجان و الحلل
این الوجوه التی کانت منعمةمن دونها تضرب الاستار و الکلل
فافصح القبر عنهم حین ساءلهم‌تلک الوجوه علیها الدود تنتقل
قد طالما عمروا دورا لتحصنهم‌ففارقوا الدور و الاهلین و انتقلوا
و طالما کنزوا الاموال و ادخروافخلّفوها علی الاعداء و ارتحلوا
اضحت منازلهم قفرا معطلةو ساکنوها علی الاحداث قد رحلوا یقول المسعودی: فبکی المتوکل حتی بلّت دموعه لحیته، و بکی الحاضرون، و امر بمائدة الشراب فرفعت، ثم سأل ابا الحسن علیه السّلام: هل علیک دین؟
قال: اربعة آلاف دینار.
فدفع إلیه اربعة آلاف دینار ثم رده الی منزله مکرما «1». کما ارسل له المتوکل مبلغا آخر من المال، الا ان الامام عرض علیه ان ینفقه فی سبیل اللّه» «2».
و کان استلام الهدایا من الخلفاء یختلف باختلاف الظروف و الاموال التی تقدم فیها الهدایا و یمکن مراجعة الکتب الفقهیة لمعرفة المباحث الفقهیة المتعلقة بها بشکل اوسع.
و فی احد الایام امر المتوکل جمیع اهل مملکته من الاشراف و من اهله و غیرهم و الوزراء و الامراء و القواد و سائر العساکر و وجوه الناس ان یزینوا بأحسن التزیین، و یظهروا فی افخر عددهم و ذخائرهم، و یخرجوا مشاة بین یدیه، و ان لا یرکب الا هو و الفتح بن خاقان، فشق علی الامام علیه السّلام ما لقیه من الحر و الزحمة،
______________________________
(1) مروج الذهب ج 4، ص 11، مرآة الجنان ج 2 ص 159، تتمة المختصر ص 347.
(2) تذکرة الخواص، ص 360.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:143
فدعا الامام بدعاء (المظلوم علی الظالم) «1». و سنذکر قسما منه فی مکان آخر.
کان المتوکل یسعی و بکل اصرار الی اشراک الامام الهادی علیه السّلام فی مجالس اللهو و الطرب، و کان من الطبیعی ان تؤدی مثل هذه المکیدة الی اسقاط هیبة الامام فی نظر الشیعة و انصاره و هو امامهم و قدوتهم، لکنه (ای المتوکل) اعترف بعجزه و عدم قدرته علی اسقاط هیبة الامام فی مثل هذه المکیدة، فکان یقول:
«و یحکم قد اعیانی امر ابن الرضا، ابی ان یشرب معی أو ینادمنی أو اجد منه فرصة فی هذا» «2».
لقد کان لشخصیة الامام من الجلال و العظمة و الهیبة فی سامراء ما یدفع بالجمیع الی احترامه و تقدیره، و الخضوع امام هیبته «3». لکن هذا الحال ما کان لیرضی المتوکل، فکان یزداد ضغطه علیه و شدته فی معاملته «4».
و فی الایام الاخیرة من حیاته، کان المتوکل قد عزم علی قتل الامام. یقول ابن اورمة. «خرجت الی سر من رأی فدخلت الی سعید الحاجب و دفع المتوکل ابا الحسن علیه السّلام إلیه لیقتله. و بعد یومین هجم الترک- کما توقع الامام الهادی علیه السّلام- علی المتوکل فی فراشه لیلا و قتلوه. فنجا منه الامام» «5».
و قد ورد فی احادیث اخری أیضا ان المتوکل امر بحبس الامام، لکنه قتل
______________________________
(1) مهج الدعوات ص 265، مسند الامام الهادی ص 186- 191.
(2) کشف الغمة ج 2 ص 381.
(3) المقالات و الفرق، ص 105.
(4) کشف الغمة ج 2 ص 394.
(5) کشف الغمة، ج 2 ص 394.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:144
بعد ثلاثة أیام «1».

صارت الخلافة بعد مقتل المتوکل الی ابنه المنتصر، فنتج عن ذلک تقلیل الضغوط التی کانت تمارس ضد الشیعة و الامام الهادی علیه السّلام، و ان کانت الضغوط ظلت متواصلة ضد الشیعة فی سائر البلاد «2». فقد کان الشیعة فی عهد المتوکل یئنون تحت وطأة الضغوط الشدیدة، و کان من الواضح طبعا ان تناقص تلک الضغوط بعد المتوکل کان یؤدی الی تقویة التنظیمات الشیعیة فی المناطق المختلفة و کان الامام کلما اعتقل واحد من وکلائه عیّن غیره، فکان من شیعته وکیله علی بن جعفر الذی قبض علیه و اودع الحبس «3».
و کذا محمد بن الفرج و قد قبض علیه فی مصر و احضر الی العراق و بقی فی السجن ثمانی سنوات «4».
یقول الدکتور جاسم حسین بهذا الخصوص: «نقل الکندی ان الشیعة الامامیة فی مصر کانوا عرضة لمضایقة و اذی الوالی هناک یزید بن عبد اللّه الترکی، فقبض علی (ابی حدرّی) «5» و هو من کبار العلویین، و علی اصحابه. و کانوا متهمین
______________________________
(1) المناقب ج 1 ص 447، مسند الامام الهادی ص 41، هناک اخبار کثیرة عن مواقف الامام الهادی علیه السّلام مع المتوکل. لا یمکننا التطرق إلیها فی هذه العجالة.
(2) انظر: التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر علیه السّلام ص 85.
(3) اثبات الوصیة ص 232.
(4) بحار الانوار ج 5، ص 140.
(5) هو محمد بن علی (ابن الحسن) بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:145
بالنشاط الخفی ضد الحکومة، و أبعدوا الی العراق فی عام 248 ه «1». و یقول الشیخ الکلینی أیضا: «ان عملیات الحبس و الملاحقة قد أثرت علی اتباع الامام الهادی علیه السّلام «2» فعلی سبیل المثال: قتل محمد بن حجر، و حبس حاکم مصر سیف ابن اللیث، و تزامنا مع تلک الاحداث القی القبض علی اصحاب الامام الهادی علیه السّلام فی سامراء «3»، و اصبح وکیله فی الکوفة، ایوب بن نوح مطلوبا من قبل قاضیها» «4».
و کان الامام ابو الحسن علیه السّلام یخاطب الشیعة و یدعوهم الی الحفاظ علی مکانتهم الاجتماعیة، و مراعاة الجوانب الظاهریة، و معالم الزینة و الجمال فی الشخصیة. فعند ما رأی الامام احد الشیعة یمشی و فی یده سمک قال له: «یا معشر الشیعة، انکم قد عاداکم الخلق فتزینوا بما قدرتم علیه) «5».
و کثیرا ما کان الشیعة یدخلون فی المناصب الحکومیة بامر من الائمة علیهم السّلام لیکونوا عونا للشیعة فی الاوقات المناسبة.
فکان یعقوب بن یزید من کتّاب المنتصر، و مع ذلک فقد نقل عنه ان له کتبا منها کتاب البداء و کتاب المسائل و نوادر الحج و ... الخ «6». و بدیهی ان هؤلاء کانوا یعملون سرا، و الا فان الخلفاء کانوا یضیقون علی کل من له علاقة بالامام
______________________________
(1) ولاة مصر، ص 229.
(2) الکافی ج 1 ص 511- 513.
(3) المناقب ج 4 ص 416.
(4) کشف الغمة، ج 3 ص 247، نقلا عن تاریخ سیاسی غیبت امام دوازدهم، (التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر).
(5) الکافی ج 6 ص 480.
(6) رجال النجاشی ص 350.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:146
الهادی، و یطردونه و یقطعون رزقه «1». و ان کان هذا الضغط قد قلّ فی عهد المقتدر بشکل ملفت النظر.
و فضلا عن شیعة الامام و اصحابه فهناک ما یقرب من مائة و تسعین صحابیا رووا عن الامام الهادی علیه السّلام. روی مائة و ثمانون منهم- علی اقل تقدیر- مواضیع و احادیث مختلفة عنه.
و کانت لدی الشیعة فی ذلک الوقت کتب الاحادیث و الفقه و الکلام التی الّفها اصحاب الائمة، و کانوا یعرضون اسئلتهم و مشاکلهم علی الامام الهادی علیه السّلام عن طریق الوکلاء، و کان الامام بدوره یوجههم الی الاصحاب ذوی السبق، و المحبین لأهل البیت «2». و یمکن ان نستشف من القرائن اللاحقة، ان التشیع کانت له قاعدة جماهیریة واسعة رغم ان التاریخ لا یقدّم لنا معلومات دقیقة فی هذا المجال. و من المؤکد ان هذا الانتشار یعزی الی العمل الدؤوب الذی کان یبذله ائمة الشیعة و وکلائهم الی محبة المسلمین العمیقة لاهل البیت علیه السّلام.
و فی عهد الامام الهادی علیه السّلام قام زعماء المذهب الزیدی بالعدید من الثورات فی ارجاء مختلفة من البلاد الاسلامیة و الحصیلة العامة هی ان الزیدیة صاروا مرفوضین من قبل الشیعة بسبب مواقفهم المتشددة ازاء الامامیة. لکن الکثیر منهم کانوا مخلصین فی ثوراتهم، و هذا ما کان یؤدی الی اجتذاب الشیعة عاطفیا نحوهم و بشکل طبیعی و یمکن لمن یرغب فی الحصول علی اخبار تلک الحرکات و الانتفاضات الرجوع الی کتاب مقاتل الطالبیین لابی فرج الاصفهانی و کتاب تاریخ الطبری ... الخ.
______________________________
(1) أمالی الشیخ ج 1 ص 291، مسند الامام الهادی ص 38- 39.
(2) رجال الکشی، ص 11، مسند الامام الهادی ص 82.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:147

کانت حیاة ائمة الشیعة المتأخرین مقرونة عادة برقابة شدیدة من خلفاء بنی العباس، و مع ذلک فقد لاحظنا انتشار الشیعة فی جمیع البلاد الاسلامیة. و یمکن ملاحظة ذلک الانتشار فی المؤلفات المناهضة للشیعة، و فی الاجراءات السیاسیة و العسکریة التی مارسها الحکام ضدهم. و قد تحدثنا فی فصل آخر عن علاقة الامام ابی الحسن علی الهادی علیه السّلام بالشیعة الایرانیین. و علی نفس تلک الشاکلة کانت علاقة الامام علیه السّلام مع شیعة العراق و الیمن و مصر و البلدان الاخری.
اما الاسلوب الذی کان یجعل من تلک العلاقة علاقة متینة و متواصلة، فهو اسلوب نظام الوکالة، فقد کان الوکلاء یتولون عملیة تنظیم الاتصال بین الامام الرضا ثم الامام الجواد ثم الامام الهادی علیهم السّلام و الشیعة. و کان واجبهم یتمثل فی جمع الخمس اضافة الی مسئولیتهم فی الاجابة علی المسائل الفقهیة و الکلامیة، و ما کان لهم من دور فی تثبیت الامامة للامام اللاحق. و قد یحصل ان ینحرف بعضهم فیقوم الامام بتکذیبه و یستبدله بشخص آخر، کما کان لنظام الوکالة دور حیوی فی تثبیت الوضع الثقافی و السیاسی للشیعة الامامیة.
و کتب الدکتور جاسم حسین یقول: «یستفاد من الاخبار التاریخیة، ان المناطق التی کان ینبغی بث الوکلاء فیها تقسم الی اربعة اقسام و هی:
المنطقة الاولی: و تشمل بغداد و المدائن و السواد و الکوفة.
و المنطقة الثانیة: و تشمل البصرة و الاهواز.
و المنطقة الثالثة: و تشمل قم و همدان.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:148
و المنطقة الرابعة: و تشمل الحجاز و الیمن و مصر» «1».
و کان ارتباط هؤلاء الاشخاص مع الامام یتم فی الغالب عبر الکتب و عن طریق من یوثق بهم ممن کانوا یذهبون الی الحجاز لغرض الحج او الی العراق لزیارة قبر الامام الحسین علیه السّلام.
و لهذا السبب اشرنا فی دراستنا لحیاة الامام الجواد و الامام الحادی عشر، الی ان اکثر معارفهم الفقهیة و الکلامیة قد نقلت الی شیعتهم بواسطة المکاتیب ثم انتقلت من تلک المکاتیب الی الکتب التی تعتبر الیوم مصادر الحدیث.
فمن وکلاء الامام الهادی علیه السّلام علی بن جعفر الوکیل، و هو من قریة (همینیا) من قری بغداد، سعی به الی المتوکل فقبض علیه و حبس، و قضی فترة طویلة فی الحبس فلما اخلی سبیله، ذهب بأمر الامام الهادی علیه السّلام الی مکة و أقام فیها «2»، و قد أید الامام الهادی علیه السّلام موقفه ازاء احد رؤساء الغلاة یدعی فارس بن حاتم القزوینی و کتب فی ذلک کتبا فی الاجابة علی بعض اسئلة الصحابة و قد کتب احد هذه الکتب فی العام 240 ه «3».
و من وکلائه أیضا ابراهیم بن محمد الهمدانی و کان حسب ما نقل الکشی من وکلاء الامام الهادی حج اربعین حجة «4»، و کتب له الامام کتابا، و نوّه له الامام فی کتاب بعثه له الی أنه «قد وصل الحساب تقبل اللّه منک و رضی عنهم و جعلهم معنا فی الدنیا و الآخرة».
______________________________
(1) التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر (بالفارسیة) ص 137.
(2) رجال الکشی ص 607- 608، تنقیح المقال ج 2 ص 271، عن الکشی، اثبات الوصیة ص 232.
(3) رجال الکشی ص 525- 527.
(4) نفس المصدر ص 608.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:149
و من الواضح ان الرسالة تتحدث عن الارتباط المالی لهذا الوکیل- الذی استلم الخمس من الشیعة و ارسله الی الامام- و کتب له الامام فی هذا الکتاب:
«اننی اوصیت فیک النضر بن محمد الهمدانی «1» و اعلمته بمکانتک عندی، و قلت له ان لا یضیق علیک. و امرت ایوب بن نوح الدراج «2» بنفس الامر، و کتبت أیضا الی اصحابی فی همدان کتابا امرتهم فیه باتباع امرک، و لا یوجد وکیل سواک فی تلک الناحیة «3».
و من وکلاء الامام الهادی أیضا الحسین بن عبد ربه- او کما ذکرت بعض المصادر- هو ابنه علی علیه السّلام، و من بعده عیّن الامام علی بن راشد محله. و کتب الامام فی عام 232 ه کتابا الی علی بن بلال، قال فیه بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«ثم انی أقمت ابا علی مقام الحسین بن عبد ربه، و ائتمنته علی ذلک بالمعرفة بما عنده الذی لا یتقدمه احد، و قد اعلم انک شیخ ناحیتک فاحببت افرادک و اکرامک بالکتاب بذلک، فعلیک بالطاعة له، و التسلیم إلیه جمیع الحق قبلک، و ان تخص موالیّ علی ذلک، و تعرفهم من ذلک ما یصیر سببا الی عونه و کفایته فذلک توفیر علینا و محبوب لدینا، و لک به جزاء من اللّه و اجر، فان اللّه یعطی من یشاء افضل الاعطاء و الجزاء برحمته. و أنت فی ودیعة اللّه. و کتبت بخطی و احمد اللّه کثیرا» «4».
یعکس هذا الکتاب واجبات و حدود صلاحیات الوکلاء، و علاقة الوکلاء
______________________________
(1) تنقیح المقال: ج 2 ص 271.
(2) تنقیح المقال ج 1 ص 159.
(3) رجال الکشی ص 611- 612.
(4) رجال الکشی ص 513.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:150
الادنی بهم، و الذین یتحلمون اساسا مسئولیة مناطق شاسعة. و قد کتب کتاب آخر من قبل الامام عن ابی علی بن راشد اوضح فیها مکانته و اعتبر فیها طاعته طاعة للامام و للّه.
«فقد اوجب فی طاعته طاعتی و الخروج الی عصیانه الخروج الی عصیانی. فالزموا الطریق یأجرکم اللّه، و یزیدکم فی فضله» «1».
و کتب الامام کتابا آخر وجّهه الی ایوب بن نوح امره فیه بعدم الاکثار بینه و بین ابی علی، و ان یلزم کل واحد منهما ما وکل به، و امر بالقیام فیه فی امر ناحیته، و اوصی ابا علی أیضا بمثل ما اوصی به أیوب، و طلب من الاثنین ان یتولی کل واحد منهما الشؤون المالیة لما یلیه من الشیعة، و ان لا یقبلا شیئا من اموال شیعة المناطق الاخری «2».
و یحتمل ان یکون احمد بن إسحاق الرازی أیضا من وکلاء الامام علی بن محمد الهادی علیه السّلام اذ یستفاد هذا المعنی من الخبر الذی اورده الکشی عن اسماعیل ابن إسحاق النیسابوری «3». و یعتبر احمد من الشیعة الثقات طوال حیاة الائمة الاواخر و خلال فترة الغیبة الصغری أیضا.
______________________________
(1) رجال الکشی ص 514.
(2) رجال الکشی ص 514.
(3) مسند الامام الهادی علیه السّلام ص 320.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:151

لا ریب ان اکثر الشیعة هم من اهل الکوفة، و هذه الحقیقة یمکن الحصول علیها من خلال مراجعة کتب رجال الشیعة. اذ غالبا ما نری فی هذه الکتب ان اسماء اکثر الشیعة تشیر الی انهم من الکوفة، رغم ان ذلک لا یعنی کون اولئک الرجال من العرب، فنسبتهم الی الکوفة کنسبة بعض اصحاب الائمة منذ عهد الامامین الباقر و الصادق علیهما السّلام فصاعدا الی قم، فیقال لهم القمیون مع انهم کانوا من العرب الاشاعرة الذین سکنوا قم.
ففی زمن الامام الهادی علیه السّلام کان مرکز التشیع فی ایران هو مدینة قم، و کان لشیعتها، و شائج متینة مع الائمة علیه السّلام و ینبغی التأکید علی ان: کل مظاهر الانحراف و الغلو التی حصلت فی العراق، حدث فی قم ما یقابلها من اعتدال و مناهضة للتوجهات المغالیة، و اصرار من شیعة هذه المدینة علی مواقفهم. و الرسالة المعروفة التی کتبت الی الامام الهادی عن الغلو، صدرت من هذه المدینة و کثیرا ما کانت الافکار المعادیة للغلاة سائدة فی اجوائها «1».
و الی جانب قم کانت مدینتی آبة أو آوه و مدینة کاشان کذلک متأثرة بالثقافة الشیعیة و تحکمها مثل هذه الاتجاهات اذ جاء فی بعض الروایات ان (محمد ابن علی القاسانی) کتب الی الامام یسأله عن التوحید، فکتب له الامام الجواب «2».
و کان لاهل مدینة قم طبعا ارتباط مالی واسع مع الامام الهادی علیه السّلام.
و وردت فی الروایات اسماء مثل: (محمد بن داود القمی) و (محمد الطلحی) کانوا
______________________________
(1) انظر: تاریخ التشیع فی ایران منذ البدایة و حتی بدایة القرن السابع (بالفارسیة) ص 117- 123.
(2) الکافی ج 1 ص 102، التوحید ص 101.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:152
یوصلون الی الامام الاموال و الاخبار من مدینة قم «1».
و من التهم التی وجهت للامام ابی الحسن الثالث علیه السّلام هی استلامه اموالا من اهل قم «2». و کان اهالی مدینتی قم و آبة یسافرون الی خراسان لزیارة مشهد الامام الرضا علیه السّلام، و کان الامام الهادی أیضا یعتبرهم من المغفور لهم بسبب زیارتهم للرضا علیه السّلام «3».
و مثل هذه العلاقة کانت قائمة أیضا بین الائمة و مدن اخری. هذا فی وقت کانت فیه المدن الایرانیة آنذاک ذات میول مذهبیة سنیة سببها تسلط الأمویین و العباسیین و کان الشیعة فیها یشکلون اقلیة قلیلة.
و کان من اصحاب الامام الهادی علیه السّلام رجل یدعی صالحا و یعرف بابی مقاتل الدیلمی، و قد ألف هذا الشخص کتابا عن الامامة من الناحیة الروائیة و الکلامیة «4»، و قد بدأ الوجود الشیعی ینمو فی الدیلم منذ أواخر القرن الثانی للهجرة و کان شیعتها فی الغالب من الشیعة المهاجرین من العراق اضافة الی بعض اهلها الذین کانوا علی المذهب الشیعی.
و لا شک ان الأنساب و الالقاب التی تختتم بها اسماء بعض اصحاب الامام الهادی تدلنا الی حدّ ما علی المدینة التی ینتسبون إلیها فی ایران مثل: بشر بن بشار النیسابوری، الفتح بن یزید الجرجانی، احمد بن إسحاق الرازی، الحسن بن سعید الاهوازی، حمدان بن إسحاق الخراسانی، علی بن ابراهیم الطالقانی، و هی امثلة
______________________________
(1) مشارق الانوار ص 100، مسند الامام الهادی ص 45.
(2) أمالی الشیخ ج 1 ص 282، المناقب ج 2 ص 451، مسند الامام الهادی علیه السّلام ص 37.
(3) عیون اخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 260.
(4) مسند الامام الهادی ص 317، تنقیح المقال، ج 2 ص 90.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:153
لاشخاص من مختلف المدن الایرانیة و کانوا من اصحاب الامام علی الهادی علیه السّلام.
و اضحت مدینتا نیسابور «1» و جرجان «2» بمرور الزمن من اکثر مراکز نفوذ الشیعة فی القرن الرابع، بسبب ما کان یبذله الشیعة فیهما من جهود.
و هناک شواهد تدل علی وجود اصحاب للامام فی مدینة قزوین «3» و مدینة اصفهان التی اشتهر عنها انها من المدن السنیة المتعصبة للمذهب الحنبلی- و هکذا کانت فی واقع الحال- حیث کانت تشتمل احیانا علی اشخاص من الشیعة من جملتهم ابراهیم بن شیبة الاصفهانی، و هو من اصحاب الامام الهادی علیه السّلام. و هذا الرجل و ان کان اصله کاشانیا، الا ان من المحتمل ان یکون قد عاش فی اصفهان مدة من الزمن. و حالة معاکسة لهذه کانت موجودة أیضا، فعلی بن محمد القاسانی [الکاشانی] کان اصفهانی الاصل، و هو أیضا من اصحاب الامام الهادی علیه السّلام «4».
و ورد فی خبر تاریخی آخر اسم عبد الرحمن، و انه کان من اهالی هذه المدینة [اصفهان] فشاهد کرامة من الامام الهادی علیه السّلام فی سامراء فاصبح شیعیا. و فی القرن الرابع کان فی هذه المدینة من یحب الامام علیا علیه السّلام اکثر من حبه لداره و عیاله «5»، و کان عددهم کثیرا. و ذکر الامام فی کتاب له بعثه الی وکیله فی همدان قال فیه بأننی اوصیک خیرا بمحبینا فی همدان «6».
______________________________
(1) احسن التقاسیم ص 367/ 315/ 371/ 358.
(2) نفس المصدر ص 366.
(3) رجال الکشی، ص 526.
(4) مسند الامام الهادی، ص 133.
(5) مختصر تاریخ دمشق ج 10 ص 104.
(6) رجال الکشی، ص 610.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:154

من الانحرافات التی اشاعها غلاة الشیعة و أساءوا فیها الی سمعة هذا المذهب علی مر التاریخ هی قضیة تحریف القرآن. و هی القضیة التی تمس اهل السنة أیضا، نظرا لاحتواء کتبهم علی بعض الاحادیث غیر الصحیحة الدالة علی تحریف القرآن.
و فی نفس الوقت لم یکن بین اهل السنة و لا بین الشیعة الامامیة من غیر الغلاة من یعتقد بتحریف القرآن. بل کانوا علی العکس من ذلک یعارضون هذا الأمر بشدة. و مع ذلک فان الذی یظهر من کتاب (الانتصار) للخیاط المعتزلی شیوع نسبة تهمة تحریف القرآن الی الشیعة علی الالسن «1».
کان ائمة الشیعة علیهم السّلام ازاء مثل هذه الاتهامات الباطلة یعطون الاصالة للقرآن دوما فی مقابل الروایات، و یعتبرون کل حدیث مخالف للقرآن باطلا کما کان الکثیر من اهل السنة یعتقد بنفس هذا المبدأ أیضا. لکن المهم هو تطبیق هذا المبدأ عملیا و بشکل صحیح. فقد نقل ابن شعبة الحرانی رسالة مستفیضة عن الامام الهادی علیه السّلام یؤکد فیها بشدة علی اصالة القرآن، و کونه المعیار لقیاس صحة الروایات، اضافة الی اعتبار القرآن النص الوحید الذی تتفق جمیع الفرق و المذاهب علی الاعتقاد به.
حیث قسم الامام أوّلا الاخبار الی صنفین:
الاول: الاخبار الصحیحة التی یلزم اتباعها و الاقرار بها.
______________________________
(1) الانتصار ص 41.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:155
الثانی: الاخبار المنافیة للحق و التی یلزم اجتنابها و عدم القبول بها.
ثم اشار الامام الی اجماع الامة علی ان القرآن حق، و انه لا تشک فیه فرقة.
ثم قال: فاذا وافق القرآن خبرا فلم تقبله جماعة فالحق قبوله و الاقرار به فان الکل مجمعون علی صحة القرآن، ثم مثّل لذلک بخبر الثقلین ذاکرا الآیة الکریمة:
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ .. «1»، استنادا الی شأن نزولها الذی رواه اهل السنة. و بعد ان ضرب هذا المثل انتقل الی شرح معنی «لا جبر و لا تفویض بل امر بین امرین»، و استشهد بالقرآن علی تصدیق صحة هذا الخبر من خلال استعراضه للآیات الدالة علیه. و قد اقترن هذا العمل بتقدیم عشرات الآیات القرآنیة التی تشیر الی التفویض من جهة، و الی الجبر من جهة اخری. و استشهد کذلک بالحکم التی نطق بها امیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا المجال «2».

ان الاختلافات التی برزت بین الفرق الشیعیة ادت الی تعقید عمل الائمة «3» فی توجیه الشیعة، و کان مما یزید فی المصاعب التی یواجهونها تفرق الشیعة فی الامصار المختلفة، و ذلک ما یجعلهم عرضة للتأثر احیانا بالآراء و الافکار المنتشرة هناک. و فی خضم ذلک المعترک کان أتباع الفرق الاخری و غیرهم من المتعصبین ضد الشیعة یاججون نار الاختلاف، و یبذلون المساعی المحمومة لتعمیق هوة الصراع، و توسیع فجوة الخلافات الفکریة. فقد ذکر الکشی روایة تبرز بوضوح
______________________________
(1) المائدة: 55.
(2) تحف العقول ص 338- 356.
(3) المناقب ج 2 ص 443، مسند الامام الهادی، ص 28- 29.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:156
کیف ان احد اتباع الفرق الاخری قسّم الشیعة الی فرق، و اطلق علی کل واحدة منها اسم واحد من کبار اصحاب الامام الصادق علیه السّلام مثل زرارة، و عمار الساباطی، و ابن یعفور ... الخ. فسماها بالزراریة و العماریة و الیعفوریة «1».
و کان الائمة علیهم السّلام یواجهون مختلف انواع الاسئلة التی یکون منشؤها احیانا نفس الاختلافات الداخلیة بین رجال الشیعة، و ان کان بعض تلک الاختلافات لا تعدو ان تکن لفظیة أو صوریة. و إحدی هذه المسائل الکلامیة هو النقاش الذی دار حول قضیة التشبیه و التنزیه.
فأئمة الشیعة علیهم السّلام قد اکدوا و منذ البدایة علی التنزیه، و الخطب الواردة عن الامام علی علیه السّلام فی نهج البلاغة- و التی صارت فی متناول ایدی الائمة و شیعتهم من بعده- افضل دلیل یثبت صحة قولنا.
و کذلک الروایات الاخری الواردة عن الائمة التی جمعها الشیخ الصدوق بعد جهود شاقة فی کتاب التوحید، و جمعها أیضا الشیخ الکلینی فی الکافی کلها تشیر الی هذا المعنی. و مع کل ذلک فقد کانت تهمة التشبیه من التهم المتداولة بین اتباع الفرق الاخری ضد الشیعة. اما المنصفون منهم فکانوا علی اقل تقدیر یعتبرون المشبهة احد فرق الرافضة. و لا یخفی ما قام به الائمة من جهود لرد تلک التهمة و تفنیدها و شجبها عن الشیعة، و الّف الشیخ الصدوق کتاب التوحید لدفع تهمة «التشبیه و الجبر» عن الشیعة «2».
و القضیة التی نبحثها الآن هی کلام هشام بن الحکم و هشام بن سالم. ان
______________________________
(1) رجال الکشی ص 265، قاموس الرجال، ج 9 ص 324.
(2) التوحید، ص 17.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:157
هذین الشخصین و ان اختلفا فیما بینهما، و الّف ابن الحکم رسالة فی الرد علی ابن سالم «1»، الا ان عدم الاستخدام الصحیح للفظة الجسم و اطلاقها علی اللّه ادی الی الصاق تهمة التشبیه و التجسیم بالشیعة من قبل بعض اصحاب الملل و النحل، کما اعتبر هشام بن الحکم من المشبهة الرافضة «2». لکن هل ان هشاما کان یعتقد بالتجسیم أم لا؟ موضوع اختلف فیه المحققون.
و لقد ثبت فی هذا الصدد ضمن مقالة مؤکدة ان هشاما ما کان یعتقد حقیقة بالتجسیم بل استخدم کلمة الجسم کجزء من معناها العام المتداول، و اعتبر الجسم مساویا للشی‌ء «3». و قد التفت الائمة علیهم السّلام الی سوء استغلال الآخرین لرأی هشام هذا- و فی الحقیقة یمکن اعتبار تلک الحالة انحرافا ذوقیا من هشام- فابدوا معارضتهم له فی الوقت الذی کانوا یؤکدون علی ان عقائد هشام صحیحة اساسا و أنه لا یؤمن بالتشبیه حقیقة.
کما یجب الاعتراف بان وجود ذلک المقدار الکبیر من روایات اهل البیت فی مجال التنزیه، یجعل من البعید لهشام ان یتجاهل ذلک باجمعه، و هو الشیعی الملتزم بمذهبه.
و قد سقنا هذه المقدمة لغرض إیضاح روایة نذکرها هنا لتفنید عقیدة هشام ابن الحکم حتی لا یحصل فیها ای التباس.
یقول صقر بن ابی دلف: «سألت ابا الحسن علی بن محمد بن موسی
______________________________
(1) رجال النجاشی ص 304.
(2) الانتصار، ص 61.
(3) انظر مقولة: (جسم لا کالاجسام) بین موقف هشام بن الحکم و مواقف سائر اهل الکلام، السید محمد رضا الجلالی، مجلة تراثنا، العدد 19 ص 7- 108.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:158
الرضا علیه السّلام عن التوحید و قلت له: انی اقول بقول الهشام بن الحکم، فغضب علیه السّلام ثم قال: ما لکم و لقول هشام انه لیس منا من زعم ان اللّه عز و جل جسم و نحن منه براء فی الدنیا و الآخرة، یا ابن ابی دلف ان الجسم محدث، و اللّه محدثه و مجسمه» «1».
و یقول محمد بن فرج الرخجی: «کتبت الی ابی الحسن علیه السّلام اسأله عما قال هشام بن الحکم فی الجسم و هشام بن سالم فی الصورة، فکتب علیه السّلام: دع عنک حیرة الحیران و استعذ من الشیطان، لیس القول ما قال الهشامان» «2».
و کتب السید الجلالی مشیرا الی عبارة (فی الجسم) قائلا: «لیس المقصود منها ان هشاما کان یقول (بالجسم) ای الاعتقاد بالتجسیم، بل أنه کان یقول (فی الجسم) و هو اشارة الی استعمال کلمة الجسم- بالمعنی الخاص الذی یقصده هشام- بشأن اللّه جل و علا» «3».
و قد جوبهت مقولة هشام هذه بردود فعل شدیدة من جانب الامامین الصادق و الکاظم علیهما السّلام «4».
و هذا الجدل الذی دار بین الهشامین قد احدث اختلافا بین الشیعة و جعل الائمة عرضة لاسئلة متواصلة من الشیعة. و کتب ابراهیم بن محمد الهمدانی الی الامام ابی الحسن علیه السّلام: «ان من قبلنا من موالیک قد اختلفوا فی التوحید، فمنهم من یقول صورة، و منهم من یقول جسم». فکتب علیه السّلام بخطه: «سبحان من لا یحد
______________________________
(1) التوحید: ص 104.
(2) التوحید، ص 97.
(3) مقالة: مقولة «جسم لا کالاجسام» تراثنا، شماره 19، ص 92.
(4) انظر التوحید، ص 97- 100.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:159
و لا یوصف، لیس کمثله شی‌ء و هو السمیع العلیم،- او قال- البصیر» «1».
و نقل ان مثل هذا السؤال قد طرح من قبل اشخاص آخرین کمحمد ابن علی الکاشانی و غیره، و هذا یعکس لنا مدی سعة الاختلاف الفکری فی ذلک الزمن.
اما بشأن موضوع استحالة رؤیة اللّه جل شأنه- حیث اشتهر عن المشبهة و اصحاب الحدیث قولهم بامکان الرؤیة فی یوم القیامة علی الاقل- فقد وردت فی هذا الصدد روایة عن الامام الهادی علیه السّلام یبین فیها عدم امکانیة رؤیة اللّه «2».
و قد نقلت فی هذا المضمار عن الامام الهادی علیه السّلام اکثر من واحد و عشرین روایة- بعضها مستفیضة- و کلها تعکس ما قاله علیه السّلام فی باب التنزیه «3».
ولدینا أیضا رسالة مبسوطة منقولة عن الامام علیه السّلام بشأن عقیدة ائمة الشیعة فی مسألة الجبر و التفویض حیث شرح الامام فی هذه الرسالة الروایة الواردة عن الصادق علیه السّلام: «لا جبر و لا تفویض بل امر بین امرین»، علی ضوء الآیات القرآنیة، و اوضح فیها بدقة الاسس الکلامیة عند الشیعة فی باب الجبر و الاختیار «4» یقول علیه السّلام:
«لکنا نقول: ان اللّه جل و عز خلق الخلق بقدرته، و ملکهم استطاعة تعبدهم بها، فامرهم و نهاهم بما اراد فقبل منهم اتباع امره، و رضی بذلک لهم، و نهاهم
______________________________
(1) التوحید ص 100، الکافی، ج 1 ص 102.
(2) الکافی ج 1 ص 97، التوحید ص 109.
(3) الکافی ج 1 ص 126.
(4) تحف العقول، ص 338- 356، مسند الامام الهادی ص 198- 213.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:160
عن معصیته و ذم من عصاه و عاقبه علیها، و للّه الخیرة فی الامر و النهی یختار ما یرید و یأمر به، و ینهی عما یکره و یعاقب علیه بالاستطاعة التی ملکها عباده لاتباع امره و اجتناب معاصیه، لأنه ظاهر العدل و النصفة و الحکمة البالغة» «1».
و تتطرق بقیة الروایة لتبیان الشبهات التی تفهم من ظواهر بعض الآیات و تفید معنی الجبر، و تتولی الاجابة علیها.
و قد تضمنت الروایات التی نقلت عن الامام الهادی علیه السّلام فی باب الاحتجاجات معارف اکثر فی هذا الصدد «2».

إن من اهم القضایا التی تعرض لها العالم السنی فی بدایة القرن الثالث و ادت به الی التشتت و الفرقة هی قضیة الصراع علی مسألة خلق القرآن أو قدمه، و هذه المسألة اشاعها احمد بن ابی داود «3»، و تبعه علی ذلک المأمون. و من بعده المعتصم، و سعوا الی اکراه جمیع العلماء و المحدثین علی الاعتقاد بخلق القرآن، و سمیت هذه القضیة تاریخیا باسم محنة القرآن.
و کان احمد بن حنبل علی رأس اهل الحدیث الذین یعتقدون بعدم الخلق، و تعرض اثر ذلک للکثیر من الضغط و السیاط من جانب الحکومة العباسیة. و فی نفس الوقت لما جاء المتوکل من بعد المعتصم عاضد ابن حنبل و تآزرا علی انهاء
______________________________
(1) مسند الامام الهادی ص 205.
(2) مسند الامام الهادی ص 198- 227.
(3) الطبقات السنیة فی تراجم الحنفیة، ج 1 ص 29، (طبعة الریاض 1983).
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:161
القضیة لصالح مذهب ابن حنبل، و اخراج الآخرین من الساحة بالقوة.
و لقد دخلت جمیع المذاهب و الفرق فی ذلک المعترک، و اظهر کل واحد منها وجهة نظره الخاصة فی هذا الموضوع، لکن روایات اهل البیت علیهم السّلام- علی ما نعلم «1»- و آراء اصحاب الائمة لم تبحث فی هذه القضیة بل التزموا الصمت ازاءه.
و فی ایدینا کتاب من الامام ابی الحسن الهادی الی احد شیعته یأمره فیه بعدم الادلاء بای رای فی هذا المضمار، لا الی جانب خلق القرآن، و لا الی جانب قدمه، و نص کتاب الامام هو:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، عصمنا اللّه و ایاک من الفتنة، فان تفعل فبها و نعمت، و ان لم تفعل فهی الهلکة. نحن نری ان الجدال فی القرآن بدعة اشترک فیه السائل و المجیب.
فتعاطی السائل ما لیس له و تکلف المجیب ما لیس علیه. لیس الخالق الا اللّه و ما سواه فمخلوق.
فالقرآن کلام اللّه لا تقبل له اسما من عندک فتکون من الظالمین، جعلنا اللّه و ایاک من الذین یخشون اللّه بالغیب و هم من الساعة مشفقون» «2».
و من الطبیعی ان مثل هذا الکتاب، و ما شابهه من المواقف ادی الی عدم تورط الشیعة فی هذه المحنة التی لا نهایة لها.
______________________________
(1) یعود هذا الرأی الی الاستاذ المحقق السید مهدی الروحانی (حفظه اللّه). و انی مدین له فی اصل عنوان هذا البحث.
(2) متشابه القرآن و مختلفه، ج 1 ص 61، و فی نفس هذه الصفحة جاءت روایة عن السجاد علیه السّلام انه قال:
لا خالق و لا مخلوق بل کلام الخالق.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:162

نری من المناسب هنا ان ننقل حدیثا ورد عن الامام الهادی علیه السّلام فی الصوفیة:
فقد جاء عن ابن حمزة انه نقل عن محمد بن الحسین بن ابی الخطاب أنه قال: «کنت مع الامام الهادی علیه السّلام فی مسجد المدینة اذ جاءت جماعة و فیهم ابو هاشم الجعفری، و کان متکلما بارعا و صاحب مکانه رفیعة عند الامام. ثم دخلت من بعدهم ثلة من الصوفیة، فاعتزلوا جانبا، و شکلوا حلقة و بدءوا بالتهلیل «1»، فقال الامام الهادی علیه السّلام: لا تغتروا بهؤلاء فهم اولیاء الشیطان، و ماحقوا دعائم الدین، احترفوا الزهد للراحة و تهجدوا لایقاع الناس فی الاغلال.
و لم یتهلل هؤلاء سوی لخداع الناس و لم یقتصدوا فی المأکل سوی لاغوائهم و بث الفرقة بینهم. فاورادهم الرقص، و اذکارهم الترنم. لم یتبعهم الا السفهاء، و لم یلحق بهم سوی الحمقی.
من زار احدهم حیا او میتا لم یزر فی الحقیقة الا الشیطان، و من اعانهم فما اعان الا یزید و معاویة و ابا سفیان». ثم تحدث الامام عن عداء الصوفیة لاهل البیت و شبههم بالنصاری «2».

ان ترکیز اسس الامامة و الولایة و تقویض دعائم الظلم و الاستبداد یفرض الالتفات الی امر هو ان المذهب الشیعی غنی بثقافة الدعاء و الزیارة، و اما سائر
______________________________
(1) قول «لا إله الا اللّه».
(2) ذرایع اللسان ج 2 ص 37، نقلا عن منهاج التحرک عند الامام الهادی ص 139- 140.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:163
الفرق الاسلامیة فهی لا تمتلک و لا حتی نصف ما یمتلکه الشیعة من هذا التراث الثر. و هذا ما یعکس الصورة الباطنیة للتشیع و التی خلقت العرفان الشیعی و بلورة لدی المجتمع الشیعی مبادی الاخلاص الدینی و تزکیة النفس، و احتل الدعاء مکانة سامیة عند ائمة الشیعة و بالخصوص منهم ذلک العدد من الائمة الذین رکزوا علی الدعاء و خلفوا تراثا یفوق ما خلفه باقی الائمة.
و کنا قد تحدثنا- قبل هذا- عند استعراضنا لحیاة الامام السجاد علیه السّلام عن دور الدعاء و اهمیته. و فی حیاة الامام الهادی أیضا نری ان للدعاء و الزیارة دورا حیویا فی توعیة الشیعة، و تزویدهم بالمعارف الشیعیة.
فالادعیة- اضافة الی ما تشتمل علیه من ذکر و مناجاة- تتضمن بشکل أو آخر اشارات الی القضایا السیاسیة و الاجتماعیة. و هی اشارات کان لها تأثیرها العمیق فی الحیاة السیاسیة للشیعة و تلقین المجتمع الشیعی بعض المفاهیم الخاصة الواحد تلو الآخر نشیر فیما یلی الی بعض الامثلة منها:
1- ایجاد و توثیق الصلة بین الامة و اهل البیت: اذ تتضمن الادعیة تحیات و صلوات متلاحقة علی محمد و آله، و هذا من الادلة علی صحة انتساب هذه الادعیة الی الائمة.
کما ان فی هذه الادعیة تأکیدا خاصا علی علاقة الامة بآل محمد، نذکر علی سبیل المثال.
«اللهم فصلّ علی محمد و آله و لا تقطع بینی و بینهم فی الدنیا و الآخرة و اجعل عملی بهم متقبلا» «1».
______________________________
(1) مصباح المتهجد، ص 239، مسند الامام الهادی ص 178.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:164
2- التأکید علی مکانة اهل البیت فی قیادة الامة: فقد اکدت الزیارات المرویة عن الامام الهادی علیه السّلام مرات و مرات علی هذا المعنی و وصفتهم ب «معدن الرحمة و خزّان العلم، و قادة الامم، و ساسة العباد، و امناء الرحمن، و ائمة الهدی، و ورثة الأنبیاء، و حجج اللّه علی اهل الدنیا و الآخرة و الاولی» «1».
و جاء أیضا فی نفس هذه الزیارة خطاب للائمة یقول فیه: «اشهد انکم الائمة الراشدون المهدیون المعصومون المکرمون المقربون المتقون الصادقون المصطفون المطیعون للّه».
فالعبارات السابقة تستعرض خصائص الائمة علیهم السّلام، و تقدم للشیعة معنی الامام، و المواصفات التی ینبغی ان تتوفر فیه.
3- الدین الصحیح یتمثل فی مذهب اهل البیت: و هذه الادعیة و الزیارات تعلم الشیعة معنی الشهادة، فیخاطب احدهم ائمته قائلا:
«و جاهدتم فی اللّه حق جهاده حتی اعلنتم دعوته، و بیّنتم فرائضه و اقمتم حدوده، و نشرتم شرائع احکامه، و سننتم سنته و ... و فصل الخطاب عندکم و آیات اللّه لدیکم و عزائمه فیکم و نوره و برهانه عندکم و امره إلیکم».
و بهذا تکون المعارف الالهیة الحقة فی مذهب اهل البیت وحده، و اتباع هذا المذهب فقط هم اهل الحق و الا فسواهم خارج عن الدین. «فالراغب عنکم مارق و اللازم لکم لاحق» «2».
______________________________
(1) من لا یحضره الفقیه، ج 2 ص 609، عیون اخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 272، التهذیب ج 6 ص 95، مسند الامام الهادی ص 247.
(2) مسند الامام الهادی ص 249.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:165
4- مقارعة الظلم: و ان من اوضح المعالم البارزة فی الفکر الشیعی مقارعته للظلم و هذا المعنی یتجسد بدقة فی ادعیة الامام الهادی علیه السّلام، و خاصة دعاء المظلوم علی الظالم الذی جری به لسان الامام و یدعو فیه ربه لازالة الظلم و محق الظالمین. صحیح ان ظاهر هذا الامر متروک للّه، لکن المهم توعیة الناس الی وجود الظلم و تعریفهم باشکاله المختلفة، لأن تلک هی الخطوة الاساسیة فی ازالته و قد تلی هذا الدعاء علی اثر الظلم الذی واجهه الامام من المتوکل. و من الواضح انه ذو بعد سیاسی:
«فها انا اذ یا سیدی مستضعف فی یدیه، مستضام تحت سلطانه، مستذل بعنائه مغلوب مبغی علیّ، مغصوب ... فاسألک یا ناصر المظلوم المبغی علیه اجابة دعوتی، فصلّ علی محمد و آل محمد و خذه من مأمنه اخذ عزیز مقتدر، و افجأه فی غفلته مفاجأة ملیک منتصر، و اسلبه نعمته و سلطانه، و افضض عنه جموعه و اعوانه، و مزّق ملکه کل ممزق، و اقصمه یا قاصم الجبابرة، و اهلکه یا مهلک القرون، و أبره یا مبیر الامم الظالمة، و اخذله یا خاذل الفئات الباغیة» «1».

لم تکن المشاکل الداخلیة التی واجهها الشیعة، بأقل من المشاکل التی کانت تضغط من خارج المجتمع الشیعی، خاصة و ان المشاکل الداخلیة نفسها کان لها اکبر الاثر فی ایجاد المشاکل الخارجیة. لذا فقد بذل ائمة الشیعة جهودا مضنیة فی
______________________________
(1) مسند الامام الهادی: ص 189- 190.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:166
سبیل تنقیة الفکر الشیعی من انحراف المغالاة، و تنحیة المغالین عن مذهب الشیعة.
الا ان الغلاة کانوا ینسبون انفسهم للائمة لدوافع انتهازیة و نفعیة، او بسبب تفکیرهم الخاطئ، بل و کانوا یتصورون تصدی الائمة لهم نوعا من التقیة. و أما فی المناطق البعیدة فلو لا وجود العلوم الشیعیة و الفقه الشیعی لانخدع الکثیر منهم بادعاءات الغلاة و لکان لذلک تأثیره الکبیر فی تشویه سمعة الشیعة فی اذهان الفرق الاخری.
و اصطدم الامام الهادی علیه السّلام- کما هو الحال بالنسبة لسائر الائمة علیهم السّلام- مع الغلاة، و کان من بین اصحابه من یدعی نفس ذلک الادعاء.
فقد کان احمد بن محمد بن عیسی من علماء الشیعة المعتدلین، و کان شدید التمسک بالائمة علیهم السّلام، و یعارض ای نوع من الغلو، و قد روی هذا الرجل بأنه کتب الی الامام الهادی فی قوم یتکلمون و یقرءون احادیث ینسبونها إلیک و الی آبائک فیها ما تشمئز منها القلوب، و لا یجوز لنا ردّها اذا کانوا یروون عن آبائک علیهم السّلام، و لا قبولها لما فیها.
و ینسبون الارض الی قوم یذکرون انهم من موالیک، و هو رجل یقال له علی بن حسکة، و آخر یقال له القاسم الیقطینی. و من اقاویلهم: أنهم یقولون ان قول اللّه تعالی: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ معناها رجل لا سجود و لا رکوع. و کذلک الزکاة معناها ذلک الرجل لا عدد درهم و لا اخراج مال، و اشیاء من الفرائض و السنن و المعاصی تأوّلوها و صیّروها علی هذا الحد الذی ذکرت. فان رأیت ان تبین لنا و ان تمن علی موالیک بما فیه السلامة لموالیک و نجاتهم من هذه الاقاویل التی تخرجهم الی الهلاک، فکتب علیه السّلام: «لیس هذا دیننا
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:167
فاعتزله» «1».
و نقل نظیر هذا الکلام عن ابراهیم بن شیبة و سهل بن زیاد و کان جواب الامام فی احد تلک الاخبار مستفیضا، و یرد فیه علی ابن حسکة و ما یدعیه، و یعتبر قوله غیر صحیح و یأمر الشیعة بالابتعاد عنهم بل و یحثهم علی قتلهم انّی وجدوهم «2». و جاء فی حدیث آخر ان الامام لعنهما «3».
کان علی بن حسکة استاذا لقاسم الشعرانی، و هو من کبار الغلاة أیضا و ملعون علی لسان الائمة علیهم السّلام «4»، و من تلامذة علی بن حسکة الآخرین حسین بن محمد بن بابا القمی، و کذلک محمد بن موسی الشریعی، أو التشریعی.
و کان ممن لعنهم الامام الهادی علیه السّلام محمد بن نصیر النمیری، و فارس بن حاتم القزوینی. و اعلن الامام فی کتاب آخر غضبه علی ابن بابا القمی و قال: «لقد ظن انی بعثته نبیا و أنه بابی» و قال عنه أیضا: «اذا قدرتم علیه فاقتلوه» «5». و قد ادعی محمد بن نصیر النمیری النبوة أیضا- و هو رئیس فرقة النمیریة او النصیریة «6»- و اشاع انه قد ارسل نبیا من جانب الامام الهادی علیه السّلام، و کان یعتقد بتناسخ الارواح و ربوبیة الامام الهادی، و قیل انه کان یجیز نکاح المحارم و نکاح الذکور، و کان محمد بن موسی بن الحسن بن الفرات یعضده و یقوی اسبابه،
______________________________
(1) رجال الکشی، ص 518- 519.
(2) رجال الکشی، ص 518- 519.
(3) رجال الکشی، ص 518- 519.
(4) رجال الکشی ص 518- 520.
(5) رجال الکشی ص 518- 519.
(6) فرقة النصیریة من فرق الغلاة المشهورة و هم یعرفون الآن باسم (العلویة) و (النصیریة).
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:168
و افترق اصحابه من بعده الی عدة فرق «1».
و من الغلاة الآخرین الذین ظهروا فی تلک الفترة العباس بن صدقة و ابو العباس الطرفانی او [الطبرانی] و ابو عبد اللّه الکندی المعروف ب (شاه رئیس) و کانوا من رءوس الغلاة «2».
و قد امر الامام ابو الحسن علی الهادی علیه السّلام بشأن فارس بن حاتم فقال:
«کذبوه و اهتکوه ابعده اللّه و اخزاه»، و أما بشأن الاختلاف الذی وقع بین فارس و علی بن جعفر المتوکل فقد امر الامام بمعاضدة علی بن جعفر و اجتناب فارس و عدم ادخاله فی شی‌ء من امور الشیعة. ثم ان الامام امر اصحابه بقتل فارس و ضمن لقاتله الجنة، و کلّف بذلک احد الشیعة و اسمه جنید و بعد ان استلم جنید الأمر من قبل الامام، قصد الی فارس و قتله.
ان الروایات الکثیرة التی وردت بشأن فارس فی کتاب رجال الکشی، تنمّ عن مدی خطورة ذلک الرجل علی الشیعة، حیث کثرت اسئلتهم للامام بشأنه، و کان الامام یبدی غضبه علیه و استنکاره لفعله «3».
و کتب السری بن سلامة کتابا الی الامام الهادی علیه السّلام یعلمه فیه بأخبار الغلاة و فسادهم، فدعا الامام الشیعة الی الثبات، و عدم الوقوع تحت تأثیرهم «4».
و من اصحاب الامام الهادی علیه السّلام الآخرین الذین تحولوا الی غلاة احمد بن
______________________________
(1) رجال الکشی ص 521، فرق الشیعة ص 93، المقالات و الفرق ص 100- 101، راجع کتاب ابن ابی الحدید ج 2 ص 309، الغیبة ص 259.
(2) رجال الکشی، ص 522- 528.
(3) رجال الکشی، ص 522- 528.
(4) الدر النظیم، نقلا عن کتاب حیاة الامام الهادی ص 336.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:169
محمد السیاری «1» الذی حکم اغلب رجالیی الشیعة بغلوه و اعتبروه فاسد المذهب «2»، فهو قد الف کتاب (القراءات) و هو یضم الکثیر من الروایات التی تقول بتحریف القرآن، و من المؤکد ان مثل هذا الکتاب لا یحوی سوی اقاویل باطلة «3» لا سیما و ان الامام الهادی قد اکد صحة القرآن و عدم تحریفه عند جمیع الفرق الاسلامیة و قال:
«و قد اجتمعت الامة قاطبة لا اختلاف بینهم ان القرآن حق لا ریب فیه عند جمیع اهل الفرق» «4».
و من غلاة الشیعة الآخرین الحسین بن عبید و قد اخرجه احمد بن محمد بن عیسی القمی مع جماعة آخرین من مدینة قم بتهمة الغلو. و تجدر الاشارة هنا الی ان التشیع الذی ساد قم هو التشیع الخالص، و لم یکن شیعتها یتحملون ادنی انواع المغالاة. و لهذا فالاشخاص الذین کان القمیون یطلقون علیهم لقب الغلاة احیانا، لیس غلوهم من الغلو الذی یقول بنوع من الربوبیة للائمة علیه السّلام. و علی ای حال فان رفض الائمة المتواصل للغلاة ادی الی تقویضهم و سلبهم اهم سلاح کانوا یتمسکون به و هو الولایة للائمة.
و ینبغی الاشارة فی الوقت نفسه الی ان اثار الغلو قد بقیت فی الاخبار و الاحادیث، و یجب علی کل مفکر یؤمن بالمذهب الامامی و بسیرة ائمة الشیعة غربلة تلک الاحادیث و ازالتها من الفکر الشیعی و کان هناک بعض الاشخاص
______________________________
(1) مسند الامام الهادی ص 323.
(2) رجال النجاشی ص 58، قاموس الرجال، ج 1 ص 608، معجم رجال الحدیث ج 2 ص 290.
(3) انظر کتابنا: اکذوبة تحریف القرآن بین الشیعة و السنة.
(4) تحف العقول ص 338.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:170
الصالحین یقعون احیانا ضحیة للاخبار و الافکار المغالیة. فها هو الفتح بن یزید الجرجانی یروی روایة مستفیضة عن الامام الهادی علیه السّلام، و یعترف أنه کان یتصور فی الماضی ان الامام لا یأکل و لا یشرب، لأن هذا الفعل لا یتناسب و مقام الامامة.
و لکن الامام قال له فی تلک الاثناء: «یا فتح ان الأنبیاء اسوة لنا و کانوا یأکلون و یشربون و یمشون فی الاسواق. و هذا فعل کل جسم سوی اللّه الذی افاض الجسمیة علی الأجسام» «1».
الا ان هناک اشخاصا کانوا یشیعون مثل هذه الافکار لأسباب مادیة بحتة، من امثال عروة بن یحیی الدهقان و غیره «2».
______________________________
(1) کشف الغمة ج 2 ص 338، راجع کتاب تنقیح المقال ج 3 ص 3.
(2) رجال الکشی ص 573.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:171

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:173
قال الجاحظ: «و من الذین یعد من قریش او من غیرهم ما بعد الطالبیون فی نسق واحد کل واحد منهم عالم زاهد، ناسک، شجاع، جواد، طاهر، ذاکر، فمنهم خلفاء و منهم مرشحون: ابن، ابن، ابن، ابن ... هکذا الی عشرة و هم الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی، و هذا لم یتفق لبیت من بیوت العرب و لا من العجم» «1».
الامام الحادی عشر من ائمة الشیعة هو الامام الحسن العسکری، ولد- علی قول الشیخ الکلینی- فی شهر رمضان أو ربیع الثانی من العام 232 للهجرة
______________________________
(1) آثار الجاحظ ص 235.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:174
الشریفة، و قبض و هو ابن ثمان و عشرین سنة «1».
و قال ابن خلکان ان ولادته کانت یوم الخمیس فی احد شهور العام 231 ه.
و اورد قولا آخر انه کان فی السادس من ربیع الاول او ربیع الثانی من العام 232 ه «2». و ذکر الشیخ المفید و سعد بن عبد اللّه انه ولد فی ربیع الآخر «3». و کتب المسعودی ان عمره کان 29 عاما «4»، فهو یعتبر ولادته فی العام 231 ه طبعا «5».
و قال اکثر المؤرخین ان استشهاده کان بتاریخ الثامن من ربیع الأول من العام 260 ه «6»، و هناک رأی آخر یقول: ان وفاته کانت فی جمادی الاولی من ذلک العام «7».
و بما ان وفاة الامام الهادی کانت فی العام 254 ه، فقد کانت فترة امامته- علی قول الشیخ المفید قدّس سرّه- ست سنوات «8» او خمس سنوات و ثمانیة اشهر علی قول سعد بن عبد اللّه «9».
و قد وقع اختلاف فی اسم أمه أیضا و هی أمّ ولد. اذ ذکرت بعض المصادر ان
______________________________
(1) الکافی، ج 1 ص 503.
(2) وفیات الاعیان ج 2 ص 94، ابن طولون الائمة الاثنی عشر، ص 113.
(3) المقالات و الفرق، ص 102، الارشاد ص 335.
(4) مروج الذهب ج 4 ص 112.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌2 174 الامام العسکری علیه السلام ..... ص : 171
(5) جاء فی «تاریخ اهل البیت» ص 87 سنة 231.
(6) الارشاد، ص 335، المقالات و الفرق ص 102، نور الابصار ص 168، الکافی، ج 1 ص 503، تاریخ اهل البیت ص 87.
(7) وفیات الاعیان ج 2 ص 94؟
(8) الارشاد ص 335.
(9) المقالات و الفرق ص 102.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:175
اسمها (حدیث) او (حدیثة) و قالت اخری ان اسمها (سوسن) «1». و اعتبر کتاب عیون المعجزات ان اسمها الصحیح هو (سلیل) و وصفها بانها کانت من العارفات الصالحات «2». و جاء فی تاریخ اهل البیت ان اسمها هو (سمانة) و (اسماء) «3».
من القابه: الصامت، الهادی، الرفیق، الزکی، النقی، و اضاف إلیه البعض لقب: (الخالص)، و کان اسم ابن الرضا من الاسماء التی عرف بها الامام الجواد و الامام العسکری أیضا «4». و کذلک اشتهر الامامان الهادی و العسکری بالعسکریین.
و کان نقش خاتمه علی روایتین: «سبحان من له مقالید السماوات و الارض» «5». و «ان اللّه شهید» «6».
و وصف احمد بن عبد اللّه بن خاقان الشکل الظاهری للامام بقوله:
«رجل اسمر، اعین، حسن القامة، جمیل الوجه جید البدن، حدث السن، له جلالة و هیبة «7».
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 503، اکمال الدین، ج 2 ص 249، الفصول المهمة ص 284، کشف الغمة ج 2 ص 402.
(2) بحار الانوار ج 5 ص 238.
(3) تاریخ اهل البیت ص 124.
(4) المناقب ج 4 ص 421، بحار الانوار ج 50 ص 236، نور الابصار ص 166.
(5) نور الابصار ص 166.
(6) بحار الانوار ج 50 ص 238.
(7) اکمال الدین، ج 1 ص 40.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:176

اخبر الامام الهادی علیه السّلام فی سنة وفاته عام 254 ه، بوصیته لولده الامام الحسن العسکری بامامة الشیعة الاثنی عشریة. أما الاخبار التی روت وصیته لولده فهی موجودة فی الکثیر من کتب الحدیث و التاریخ الشیعیة «1». و ان قبول اکثریة الشیعة لامامته یثبت صحة وصیة الامام الهادی علیه السّلام. و قد انقادت شیعة الامام علی الهادی علیه السّلام و مجمل اصحابه لامامة ابنه وفقا لما نقل سعد بن عبد اللّه، و لم یشذ منهم سوی من اعتقد بامامة «محمد بن علی» الذی مات فی حیاة ابنه الهادی علیه السّلام، و جماعة قلیلة مالت الی جعفر بن علی، و قد اطلق علی اتباع جعفر اسم «الجعفریة الخلص» «2». و یعتبر المسعودی «جمهور الشیعة» ای الفرقة القطعیة من اتباع الامام العسکری و ولده «3».

یقول الشیخ المفید ان الامام العسکری بقی فی مدینة العسکر فی سامراء لمدة عشر سنوات و نیف «4» و هذا غیر صحیح، لأن ما عداه ذکروا باجمعهم عام 233 ه و ربما یکون هذا التاریخ مأخوذا من التاریخ الذی ذکره الراوی للسنة التی استنسخت فیه رسالة المتوکل للامام، لا لاصل تلک الحادثة. و قد حدد ابن
______________________________
(1) ر. ک الغیبة للطوسی ص 120- 122، کشف الغمة ج 2 ص 404- 407، الارشاد ص 335، روضة الواعظین ص 247، بحار الانوار ج 50، ص 239- 246.
(2) المقالات و الفرق: ص 101.
(3) مروج الذهب ج 4 ص 112.
(4) الارشاد، ص 334.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:177
خلکان و الآخرون هذه المدة بعشرین سنة و تسعة اشهر، و اعتبروها السبب فی تسمیة هذین الامامین بالعسکریین «1». و لا شک ان احضار هذین الامامین الی سامراء التی اضحت عاصمة للخلافة العباسیة یشبه الی حد بعید الاجراء الذی لجأ إلیه المأمون فی جعل الامام قریبا منه. لأن مثل هذا القرب یجعل من المتیسر للخلفاء العباسیین مراقبة علاقات الامام مع شیعته و التعرف علی الشیعة الذین یرتبطون بعلاقات وثیقة مع الامام و من یقصده من شتی ارجاء العالم الاسلامی خصوصا و ان الشیعة کانوا یشکلون خطرا کبیرا علی الحکم العباسی، و کان الامام طوال فترة اقامته فی تلک المدینة باستثناء الفترة التی قضاها فی السجن.
و بهذه الصورة کانت عملیة مراقبته من قبل الحکومة سهلة جدا، لأن وضع الامام فی سامراء کان وضعا عادیا، و لا یمکن تفسیره الا بکونه مکرها علی البقاء فیها.
و کانت مثل هذه القضیة فی غایة الاهمیة بالنسبة للحکومة التی کانت تدرک آنذاک وجود شبکة متینة و منظمة من الشیعة، و هذا ما یستدعی مراقبتها و شل حرکتها.
و قد کانت السلطات العباسیة طلبت من الامام الابقاء علی نوع من الاتصال المستمر بالبلاط حیث ینقل احد خدم الامام قائلا: کان الامام یذهب فی یوم الاثنین و الخمیس من کل اسبوع الی دار الخلافة «2».
ان مثل هذا التواجد یفهم فی الظاهر علی أنه نوع من الاحترام و هو فی نفس الوقت اسلوب للمراقبة أیضا.
و قد حدث فی احدی المرات ان الخلیفة حین خرج للقاء صاحب البصرة اصطحب معه الامام العسکری أیضا، و کان اصحاب الامام قد اعدوا انفسهم علی
______________________________
(1) وفیات الاعیان ج 2 ص 94- 95، یاقوت معجم البلدان: ج 4 ص 124، الائمة الاثنی عشر ص 113.
(2) الغیبة ص 129، ورد فی بعض الاخبار «دار العامة» و الظاهر ان المقصود هو نفس دار الخلافة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:178
طول الطریق لرؤیته «1». و یستشف من هذا الخبر ان الامام قد مرت علیه فترة ما کان خلالها قادرا علی مقابلة اصحابه بشکل مباشر فی داره.
و قال اسماعیل بن محمد أیضا انه جلس علی الطریق فی انتظار مرور الامام لیطلب منه بعض المال، فلما مر اخبره بطلبه «2». و قال أیضا ابو بکر الفهفکی بانی اردت الخروج من سامراء لحاجة عرضت لی، فانتظرت الامام فی شارع (ابی قطیعة بن داود) فی یوم الموکب حتی اراه حین مروه الی دار العامة «3». و کذلک قال محمد بن عبد العزیز البلخی بانه کان ینتظر الامام فی شارع (الغنم) لیشاهده و هو یمر متوجها الی دار العامة «4». و کان محمد بن الربیع الشیبانی جالسا علی باب احمد ابن الخضیب اذ اقبل ابو محمد علیه السّلام من دار العامة یوم الموکب فرآه الرجل هناک «5».
و حدّث علی بن جعفر عن الحلبی فقال: «کنا مجتمعین فی العسکر ننتظر قدوم الامام فی یوم ذهابه الی دار الخلافة، فوصلتنا رقعة منه فیها:
الا لا یسلّمنّ علیّ احد، و لا یشیر إلیّ بیده، و لا یومئ، فانکم لا تؤمنون علی انفسکم» «6».
و کلام الامام هذا یدل بوضوح علی اهتمام الحکام بمراقبة علاقة الامام مع
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 509، الارشاد ص 387، اعلام الوری ص 370، کشف الغمة ج 2 ص 425، الخرائج و الجرائح ج 1 ص 444، الصراط المستقیم ج 2 ص 208.
(2) کشف الغمة ج 2 ص 446.
(3) الخرائج و الجرائح ج 1 ص 446.
(4) الخرائج و الجرائح ج 1 ص 447، نقل فی هاشم المستدرک ج 9، ص 72، اثبات الوصیة ص 243.
(5) کشف الغمة ج 2 ص 425، الخرائج و الجرائح ج 1 ص 445، بحار الانوار ج 50 ص 293.
(6) الخرائج و الجرائح ج 1 ص 439، الصراط المستقیم ج 2 ص 207.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:179
الشیعة و لا ریب ان الامام و الشیعة کانوا یلتقون ببعضهم فی الفرص المناسبة، تحت غطاء لا یثیر ضدهم الشکوک و خاصة اسلوب (المکاتبة) الذی کان افضل اسالیب الاتصال، و هو ما نراه بکثرة فی المصادر التاریخیة و کتب الحدیث.

و رغم صغر سن الامام العسکری الا ان فضله العلمی و الاخلاقی و زعامته للشیعة و اعتقادهم بامامته، قد اکسبته شهرة واسعة و جعلته موضع اهتمام العام و الخاص. و کانت السلطة العباسیة تبدی احتراما خاصا له فی الظاهر باستثناء بعض المواقف.
و هناک روایة مطولة ذکرتها جمیع المصادر التی تحدثت عن حیاته تعکس مدی اهمیة و عظمة مکانته فی سامراء. و نظرا لاهمیة هذه الروایة التاریخیة نذکر فیما یلی جزءا منها: یقول سعد بن عبد اللّه الاشعری و هو من مشاهیر علماء الشیعة و یحتمل أنه التقی بالامام العسکری أیضا «1».
«کنا جالسین فی شهر شعبان من العام 278 ه بعد ثمانیة عشر عاما من استشهاد الامام العسکری، فی مجلس احمد بن عبد اللّه بن خاقان «2»، و کان یومها علی الضیاع و الخراج فی قم، فجری فی مجلسه ذکر العلویة و مذاهبهم و کان شدید النصب و الانحراف عن اهل البیت علیهم السّلام فقال:
ما رأیت و لا عرفت بسر من رأی رجلا من العلویة مثل الحسن بن علی
______________________________
(1) رجال النجاشی ص 126.
(2) کان ابوه وزیر المعتمد العباسی. راجع کتاب الکامل ج 2 ص 235.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:180
بن محمد بن علی الرضا فی هدیه و سکونه و نبله و عفافه و کبرته عند اهل بیته و بنی هاشم کافة، و تقدیمهم ایاه فی ذوی السن منهم، و الخطر و کذلک کانت حاله عند القواد و الوزراء و عامة الناس.
و اذکر انی کنت قائما یوما علی راس ابی و هو یؤمّ مجلسه للناس اذ دخل حجّابه فقالوا: ابو محمد بن الرضا بالباب، فقال بصوت عال: ائذنوا له.
فدخل فلما نظر إلیه ابی قام فمشی إلیه خطی، و لا اعلمه فعل هذا باحد من بنی هاشم و القواد. فلما دنا منه عانقه و قبل وجهه و صدره، و اخذ بیده و اجلسه علی مصلاه الذی کان علیه، و جلس الی جنبه مقبلا علیه بوجهه، و جعل یکلمه و یفدیه بنفسه.
و لما صار اللیل جئت الی ابی و سألته: من الرجل الذی رأیتک بالغداة فعلت به ما فعلت من الاجلال و الاکرام و التبجیل و فدیته بنفسک و ابویک؟ فقال:
ذاک ابن الرضا امام الرافضة. و سکت ساعة ثم قال: یا بنی لو زالت الخلافة عن بنی العباس ما استحقها احد من بنی هاشم غیره لفضله، و عفافه و صیانته و زهده، و جمیل اخلاقه و صلاحه و لو رأیت اباه رأیت رجلا جزلا نبیلا فاضلا.
یقول احمد: فازددت قلقا و تفکرا و غیظا. فلم تکن لی همة بعد ذلک الا السؤال عن خبره و البحث عن امره، فما سألت احدا من القواد و بنی هاشم و الکتّاب و القضاة و الفقهاء و سایر الناس الا وجدته عندهم فی غایة الاجلال و الاعظام و المحل الرفیع، و التقدم له علی جمیع اهل بیته و مشایخه، و کلهم یقول: ذاک امام الرافضة، فعظم قدره عندی اذ لم ار له ولیا و لا عدوا الا و هو
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:181
یحسن القول فیه» «1».
تظهر هذه الروایة بجلاء ما کان یتمتع به الامام من مکانة اخلاقیة و اجتماعیة بین الناس و حتی اعضاء الحکومة، هذا مع ان الراوی من مبغضی اهل البیت علیهم السّلام.
و یروی خادمه: «و کان یوم النوبة یحضر من الناس شی‌ء عظیم، و یغص الشارع بالناس و الدواب و الضجة، فلا یکون لاحد موضع یمشی و لا یدخل بینهم، فاذا جاء الامام سکنت الضجة حتی یسیر بینهم و یصیر الی مرتبته التی جعلت له» «2».
و الظاهر ان هؤلاء الناس کانوا یأتون من خارج سامراء لرؤیته او من بقیة الناس الذین لا یقلون عن الشیعة حبا لابناء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

سبق و ان اشرنا الی ان جلب الامام الهادی مع الامام العسکری علیهما السّلام الی سامراء من قبل المتوکل العباسی، یعتبر حبسا لهما فی اجواء سامراء، و الهدف من وراء ذلک واضح لا یحتاج الی بیان، و کان ذلک الحبس یتحول فی بعض الاحیان الی حبس اضیق خاصة عند حصول الازمات التی تهدد بقاء السلطة، فیوضع الامام و بعض اصحابه فی السجن.
و هناک روایات کثیرة بشأن حبس الامام العسکری، و هی تناقض نفسها
______________________________
(1) الکافی، ج 21 ص 50- 505، الغنیة 131- 132، اکمال الدین ج 1 ص 40- 41، اعلام الوری 357- 359، الارشاد ص 338، کشف الغمة ج 1، ص 407.
(2) الغیبة، ص 129.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:182
فی بعض الجوانب و السبب فی ذلک یعود الی امکان ان یکون حبس عدة مرات من جهة، مضافا الی اختلاف الرواة فی ذکر اسماء الخلفاء من جهة اخری، و لو ان کل الروایات جمعت و قورنت مع بعضها لکانت امکانیة الوصول الی الحقیقة ایسر و أدق. فهناک روایة تشیر الی ان المعتز (المخلوع و المقتول فی العام 255 ه) عند ما امر سعیدا الحاجب بحمله الی الکوفة و ان یحدث علیه فی الطریق حادثة انتشر الخبر بذلک فی الشیعة فاقلقهم و کتب له بو الهیثم کتابا، یبلغه فیه قلقه. فکتب له الامام: «بعد ثلاث یأتیکم الفرج»، فقتل المعتز فی الیوم الثالث «1».
الا أنه من المؤکد لدینا ان الامام قد حبس مدة فی عهد المهتدی الذی حکم من العام 255 ه الی العام 256 ه، و من قبل هذا التاریخ کان هناک عدد من الشیعة منهم داود بن قاسم المعروف بابی هشام الجعفری فی السجن، و یبدو ان ذلک کان فی عام 252 ه. و ذکر (الخطیب) سبب حبسه کما روی ابن عرفة «سمع منه قول ادی الی حبسه» «2». بینما ذکر الشیخ الطوسی فی روایة اخری: «ان حبسه و جماعة آخرین من بنی هاشم و غیرهم کان بسبب قتل عبد اللّه بن محمد العباسی» «3»، و یفهم من بعض الروایات ان مسئول السجن آنذاک کان (صالح بن وصیف) و الذی قتل عام 256 ه علی ید موسی بن بغا «4».
و علی هذا یکون الاحتمال الاقوی ان الامام العسکری قد سجن فی العام 255 ه علی عهد المهتدی.
______________________________
(1) کشف الغمة، ج 2 ص 416، الخرائج و الجرائح، ج 1 ص 451.
(2) نقلا عن قاموس الرجال ج 4 ص 59، السمعانی ذکرها خطأ بعام 242.
(3) الغیبة، ص 136، بحار الانوار ج 50، ص 306.
(4) الکامل فی التاریخ ج 7، ص 218- 219، 225.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:183
یقول ابو هاشم الجعفری: «انه لما کان فی السجن فی عهد المهتدی، جاءوا بالامام العسکری علیه السّلام الی السجن، و لما قتل عام (256 ه) انجانا اللّه منه، لأنه صحح العزم علی قتل ابی محمد علیه السّلام» «1».
و اسم المکان الذی سجن فیه الامام هو الجوسق، و هو نفس المکان الذی سجن و قتل فیه المهتدی و صالح بن وصیف. و الظاهر ان الجوسق کانت قلعة تستعمل لسجن الاشخاص «2».
اما المعلومات التی بین ایدینا عن هذا السجن، فتتلخص فی نقطتین:
الاولی: هی ان الامام لما دخل السجن کان معنا فی السجن رجل عجمی [جمحی] یدعی انه علوی، فالتفت ابو محمد و قال: «لو لا ان فیکم من لیس منکم لأعلمتکم متی یفرج اللّه عنکم و أومأ الی الجمحی فخرج، فقال ابو محمد: هذا الرجل لیس منکم فاحذروه فانه یخبر السلطان بما تقولون فیه»، یقول ابو هاشم: فقام بعضهم ففتش ثیابه فوجد فیها القصة یذکرنا فیها بکل عظیمة» «3».
«و الثانیة:» تتعلق بسلوک الامام فی الحبس و معاملته الکریمة مع سجانیه و هی معاملة اخجلتهم و هذا ما روی أیضا بشأن الامام الکاظم علیه السّلام أیضا و هو ما اشرنا إلیه خلال حدیثنا عن حیاته علیه السّلام. فقد کان صالح بن وصیف من جلاوزة بنی العباس و قد دخلوا علیه یوما عند ما حبس ابو محمد، فقالوا له: ضیق علیه
______________________________
(1) بحار الانوار ج 50 ص 313، عن مهج الدعوات ص 343، الغیبة ص 123.
(2) نور الابصار ج 166- 167، الفصول المهمة ص 286، الکامل فی التاریخ ج 7 ص 230- 235، تاریخ الخلفاء ص 363.
(3) نور الابصار ص 166، کشف الغمة، ج 2 ص 432، بحار الانوار ج 50 ص 254، الخرائج و الجرائح ج 2 ص 182.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:184
و لا توسع فقال لهم صالح: ما اصنع به و قد وکلت به رجلین من شر من قدرت علیه، فقد صارا من العبادة و الصلاة و الصیام الی امر عظیم «1».
و کتبوا عن الامام انه کان دائم الصیام فی الحبس «2».
و اما المرة الاخری التی سجن فیها الامام فکانت فی زمن المعتمد العباسی الذی حکم من العام 256 ه حتی العام 279 ه و قد ورد فی الخبر ان الامام کان عام 259 ه فی حبس المعتمد و کان سجانه علی بن جرین، و کان المعتمد یسأله عن اخباره فی کل وقت فیخبره انه «یصوم النهار و یصلی اللیل» «3».
و جاء عن الحمیری أیضا انه ذکر فی کتاب (الاوصیاء) نقلا عن (المحمودی) انه قال: «رأیت خط ابی محمد العسکری علیه السّلام و قد کتب هذه الآیة الشریفة عند خروجه من السجن. یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ «4».
و قد نقل الشیخ المفید عن محمد بن اسماعیل العلوی قال: «حبس ابو محمد علیه السّلام عند علی بن اوتامش (پارمش). و کان شدید العداوة لآل محمد علیهم السّلام غلیظا علی آل ابی طالب. و قیل له افعل به و افعل، فما قام الا یوما حتی وضع خدیه له و کان لا یرفع بصره إلیه اجلالا له و اعظاما. و خرج من عنده و هو احسن بصیرة و احسنهم قولا فیه» «5». و یحتمل احتمالا یقرب الی الیقین ان هذا
______________________________
(1) الارشاد ص 344، کشف الغمة ج 2، ص 414، روضة الواعظین ص 248.
(2) نور الابصار ص 167، الفصول المهمة ص 286، الکافی ج 1 ص 512.
(3) بحار الانوار، ج 50، ص 314، عن مهج الدعوات ص 344.
(4) سورة الصف: 82.
(5) الارشاد ص 342، الکافی ج 1 ص 508، کشف الغمة ج 2 ص 412.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:185
الحبس کان فی عام 259 ه، و الدلیل الذی یمکن سوقه علی ذلک هو الروایة التالیة:
اورد الکشی فی کتاب (رجاله) ان محمد بن ابراهیم السمرقندی قال:
«خرجت الی الحج فاردت ان امر علی رجل کان من اصحابنا معروف بالصدق و الصلاح و الورع و الخیر، یقال له بورق البوسنجانی فی قریة من قری هراة و أزوره و احدث عهدی به. قال فاتیته فجری ذکر الفضل بن شاذان رحمه اللّه فقال بورق: کان الفضل بن بطن شدید العلة، و یختلف فی اللیلة مائة مرة الی مائة و خمسین مرة، فقال له بورق: خرجت حاجّا فاتیت محمد بن عیسی العبیدی و رایته شیخا فاضلا و معه عدة رأیتهم مغتمین محزونین فقلت لهم: ما لکم؟ قالوا:
ان ابا محمد علیه السّلام قد حبس. قال بورق: فحججت و رجعت، ثم اتیت محمد بن عیسی و وجدته قد انجلی عنه ما کنت رأیت به، فقلت: ما الخبر؟ قال: قد خلی عنه.
فخرجت الی سر من رأی و معی کتاب یوم و لیلة. فدخلت علی ابی محمد علیه السّلام و أریته ذلک الکتاب، فقلت له: جعلت فداک ان رأیت ان تنظر فیه فلما نظر فیه تصفّحه ورقة ورقه قال: هذا صحیح ینبغی ان یعمل به.
فقلت له: الفضل بن شاذان شدید العلة، یقولون انها من دعوتک بموجدتک علیه لما ذکروا عنه انه قال: وصی ابراهیم خیر من وصی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یقل- جعلت فداک- هکذا کذبوا علیه. فقال: نعم رحم اللّه الفضل. قال بورق:
فرجعت فوجدت الفضل قد توفی فی الایام التی قال ابو محمد علیه السّلام: رحم اللّه الفضل» «1». و اذا قبلنا ان وفاة الفضل کانت کما هو مشهور فی عام 260 ه فیجب ان یکون سجن الامام قد حدث فی اواخر عام 259 ه قبل شهر ذی الحجة.
______________________________
(1) رجال الکشی، ص 537- 538، الروایة: 1023.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:186
و قد نقلنا الروایة بتمامها لاسباب اخری سنشیر إلیها فیما بعد.

لقد اضطر الشیعة منذ وصول الامام الرضا علیه السّلام الی ایران و هجرة السادة لعلویین الی مختلف نقاط العالم الاسلامی و لدوافع و اسباب شتی و من حین تزاید الضغوط علی العلویین و الشیعة فی العراق علی وجه الخصوص اضطروا الی البحث عن اماکن للعیش اکثر امنا، و هذه الاماکن قلما کانت تتوفر فی المناطق الغربیة من البلاد الاسلامیة حیث کانت الروحیة الامویة هی السائدة هناک.
اما فی الشرق- ای فی ایران- فقد کان الاجواء اکثر ملائمة، و لذا توجه عدد کبیر من الشیعة نحو المناطق الشرقیة، و عاشوا فی اماکن متفرقة و متباعدة عن بعضها الآخر. و کان اغلب هؤلاء بحاجة للاتصال بالامام، و ذلک لحاجتهم لمن یعرضون علیه اسئلتهم الدینیة، و یتلقون منه الحلول لمشاکلهم السیاسیة و الاجتماعیة، و هذا ما کان یدفعهم للاتصال بالأئمة و بأسالیب مختلفة منها ارسال المبعوثین الخاصین او الاتصال بهم فی ایام الحج لاخذ الروایات و الارشادات عنهم. ان تواجد الشیعة فی امکان مختلفة من البلاد الاسلامیة و خاصة فی الستین سنة الاخیرة من الامامة الی بدایة الغیبة الصغری، امر یمکن معرفته من خلال شواهد و قرائن تاریخیة کثیرة، و من خلال الاحادیث الفقهیة الی حد ما.
و نحن سنشیر الی انتشار الشریعة أولا ثم سنتناول اسالیب اتصال الائمة بهم. و بحثنا هنا یشمل الشیعة الذین کان لهم ارتباط فکری و دینی یصل الی حد الاعتقاد بالامامة طبعا، و لا یشمل المناصرین لاهل البیت بالشعارات و المحبین لهم بالمعنی العام لکلمة المحبة. و هو الفارق الذی حدده الامام العسکری علیه السّلام
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:187
بشکل واضح فی احدی الروایات «1».
ان من جملة المناطق التی کان للشیعة تواجد واضح فیها، و کان الامام علی اتصال بهم أیضا، مدینة نیسابور مثلا فان شرق ایران کان من المناطق التی یسکنها عدد من اصحاب الائمة علیهم السّلام و قد برز فیها علماء مشهورون من الشیعة فی القرن الثالث و الرابع.
و من الامثلة الواضحة التی یمکن الاشارة إلیها فی هذا الصدد: الفضل بن شاذان الذی کان یحظی بمکانة متمیزة بین اصحاب الائمة و علماء الشیعة. و فضلا عن نیسابور فان ولایات من امثال سمرقند و بیهق و طوس کانت تضم اعدادا کبیرة من الشیعة أیضا بل قد یکون غالبیة نفوسها من الشیعة، کما هو الحال بالنسبة لمدینة بیهق.
ان هذا التناثر و الانتشار الذی کانت له نظائر مشابهة فی المناطق الاخری أیضا کان یستلزم وجود جهاز منظم یمکن بواسطته نشر التشیع أو المحافظة علیه علی اقل تقدیر. و قد تم ایجاد مثل ذلک الجهاز من خلال تعیین الوکلاء من جانب الائمة علیهم السّلام حیث بات من المتیسر تقدیم الارشادات و التوجیهات الدینیة و السیاسیة الضروریة عن طریق العلاقة القائمة بین الامام و وکلائه و خاصة بواسطة المکاتبات. ان هذا الاسلوب المجرب استخدمه الامام العسکری علیه السّلام فی حیاته أیضا، و ظل مستعملا بل اصبح اکثر اتساعا فی فترة ما بعد الغیبة.
فالاشخاص الذین کانت لهم سابقة علمیة وضاءة، و یرتبطون بعلاقات وثیقة مع الائمة السابقین او معه شخصیا، و کان بامکانهم تقدیم الدعم و العون
______________________________
(1) الخرائج و الجرائح ج 2 ص 684.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:188
للشیعة، کانوا یعینون کوکلاء عن الامام.
فمدینة نیسابور التی کانت تمتاز بموقع علمی و ثقافی و اقتصادی یربو علی سائر المناطق الاخری، کانت تعتبر مرکزا هاما بالنسبة لولایة خراسان، و کان وکیل الامام فیها هو «ابراهیم بن عبدة» کما تذکر الروایة التی سنوردها فیما یلی.
و لاجل توضیح اهمیة هذا الجهاز و المهام التی یتولاها نذکر فیما یلی خلاصة لکتب الامام التی ارسلها بشأن قضیة الوکالة:
ارسل الامام الحسن العسکری کتابا الی عبد اللّه بن حمدویه، جاء فیه:
«و بعد فقد نصبت لکم ابراهیم بن عبده لیدفع النواحی و اهل ناحیتک حقوقی الواجبة علیکم إلیه، و جعلته ثقتی و امینی عند موالیّ هناک، فلیتقوا اللّه و لیراقبوا و لیؤدوا الحقوق فلیس لهم عذر فی ترک ذلک أو تأخیره» «1».
یتبین من هذا الکتاب ان مسئولیة ابراهیم کانت واسعة و تشمل حتی ناحیة عبد اللّه بن حمدویه البیهقی. و ربما قصد من هذه الناحیة هی مدینة بیهق التی ینتسب إلیها هذا الشخص، و یبدو ان بعضهم قد شک فی صحة خط الامام المرقوم فی کتاب تعیین ابراهیم فکتب:
«و کتابی الذی ورد علی ابراهیم بن عبده بتوکیلی ایاه لقبض حقوقی من موالینا هناک: نعم هو کتابی بخطی اقمته- اعنی ابراهیم بن عبده- لهم ببلدهم حقا غیر باطل. فلیتقوا اللّه حق تقاته، و لیخرجوا من حقوقی و لیدفعوها إلیه، فقد جوزت له ما یعمل به فیها».
______________________________
(1) رجال الکشی ص 580.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:189
و من الکتب المهمة للامام العسکری علیه السّلام فی هذا الصدد، هو الکتاب الذی ارسله الی إسحاق بن اسماعیل النیسابوری بشأن ابراهیم بن عبدة، و هو کتاب یضم الکثیر من النصائح الاخلاقیة و التوجیهات القیمة. فبعد المقدمة الطویلة التی کتبها علیه السّلام عن الهدایة الربانیة عن طریق الاوصیاء، و انهم ابواب العلم الربانی، تطرق الی الآیة الکریمة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ... کشاهد علی منّة اللّه فی تعیین الاوصیاء لهدایة الناس. کما و تحدث فیه الامام علیه السّلام عن الحقوق الواجبة المفروضة لهم، و کتب لهم ما یلی:
«و أنت رسولی یا إسحاق الی ابراهیم بن عبدة وفقه اللّه ان یعمل بما ورد علیه فی کتابی مع محمد بن موسی النیسابوری ان شاء اللّه و رسولی الی نفسک، و الی من خلف ببلدک ان تعملوا بما ورد علیکم فی کتابی مع محمد بن موسی النیسابوری.
و کل من قرأ کتابنا هذا من موالیّ من اهل بلدک، و من هو بناحیتکم و نزع عما هو علیه من الانحراف عن الحق، فلیؤدّ حقوقنا الی ابراهیم، و لیحمل ذلک ابراهیم بن عبدة الی الرازی او الی من یسمی له الرازی، فان ذلک من امری و رأیی ان شاء اللّه. و یا اسحاق اقرأ کتابی علی البلالی رضی اللّه عنه فانه الثقة الامین و علی المحمودی عافاه اللّه.
فاذا وردت بغداد فاقرأه علی الدهقان وکیلنا و ثقتنا و الذی یقبض من موالینا، و کل من امکنک من موالینا فاقرأهم هذا الکتاب، و ینسخه من اراد منهم و لا یکتم هذا الامر عمن شاهده من موالینا. و لا تخرجنّ من البلد حتی تلقی العمری رضی اللّه عنه برضای عنه، و تسلم علیه و تعرفه و یعرفک. فکل ما
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:190
یحمل إلینا من شی‌ء من النواحی فالیه یصیر آخر امره، لیوصل ذلک إلینا» «1».
نستحصل من الکتاب السالف ذکره معلومات هامة تتعلق بالوکالة. فهذا الجهاز له دوره الحیوی فی توجیه الشیعة لدفع ما علیهم من حقوق مالیة، هذه الحقوق التی لها دورها الفاعل فی الحفاظ علی الشیعة. و منها أیضا تعریف الوکلاء و طرح الثقة بهم لتثبیت مکانتهم، و تقویة مرکزهم فی تلک المنطقة، و علاوة علی ذلک یفهم من الروایة المارّة الذکر ان وکلاء کل منطقة یسلمون ما لدیهم من اموال الی وکلاء آخرین اکثر اتصالا بالامام، و هؤلاء یسلمونها بدورهم الی الوکیل الاصلی لیسلمها فی نهایة المطاف الی الامام. و من الواضح ان هناک بعض الشبهات التی تحصل احیانا، و یضطر معها الامام علیه السّلام لارسال کتب اخری لازالة تلک الشبهات عن الوکلاء.
ان وجود او ایجاد مثل هذه الوشائج کانت عاملا حیویا فی احیاء الشیعة فی المجالات الثقافیة و الاجتماعیة، و الحیلولة دون ذوبانهم فی المجتمع السنی، و هی العملیة التی یحتمل حصولها بالنسبة الی أیة اقلیة، و قد اضطر العباسیون فی فترة من الزمن الی ایجاد مثل هذا الجهاز و الاستفادة منه فی نشاطاتهم المختلفة، کما استخدمه الاسماعیلیون لفترة زمنیة اطول. و لا شک ان النتائج التی تمخضت عن وجود مثل هذا الجهاز کانت باهرة و فریدة، و تتمثل علی اقل تقدیر فی الحفاظ علی الشیعة من المخاطر التی کانت تتهددهم دوما بالفناء، و هو بالاضافة الی ذلک کان عاملا مساعدا فی توضیح المعارف الدینیة لدی الشیعة بحیث ان مناطق مثل کش و سمرقند احتضنت قسما کبیرا من علماء الشیعة رغم بعد موقعها الجغرافی
______________________________
(1) رجال الکشی، ص 575، الحدیث 1088، اعیان الشیعة ج 4 ص 188، عن تحف العقول، معادن الحکمة ج 2، ص 262- 266، بحار الانوار ج 50، ص 319- 323.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:191
عن مراکز تواجد الائمة علیهم السّلام.
و کما ذکر سابقا: فان هذا التباعد کان یجری رتقه بواسطة المبعوثین و ارسال الکتب، و خاصة المکاتبة التی کانت مستعملة علی نطاق واسع فی ذلک الزمن. و مع ان مثل هذا الکتب لا یبقی منها اثر عادة، الا أنه یوجد بین ایدینا الکثیر منها، و الکثیر من الشواهد الدالة علی کثرتها.
یقول ابو الدیان: «کنت اخدم الحسن بن علی العسکری علیهما السّلام و احمل کتبه الی الامصار، فدخلت علیه فی علته التی توفی فیها صلوات اللّه علیه، فکتب معی کتبا و قال: تمضی بها الی المدائن، فانک ستغیب خمسة عشر یوما فتدخل الی سر من رأی یوم الخامس عشر و تسمع الواعیة فی داری و تجدنی علی المغتسل. و دخلت سر من رأی یوم الخامس عشر کما قال لی علیه السّلام فاذا انا بالواعیة فی داره» «1».
یظهر من هذه الروایة ان الامام کان له رسول خاص لبعث و جلب الکتب.
یقول محمد بن الحسین بن عباد: «مات ابو محمد العسکری علیه السّلام یوم الجمعة مع صلاة الغداة، و کان فی تلک اللیلة قد کتب بعده کتبا کثیرة الی المدینة و ذلک فی شهر ربیع الاول لثمان خلون من سنة ستین و مائتین للهجرة» «2». کما یوجد لدینا کتاب ارسله الامام العسکری علیه السّلام الی اهالی مدینتی قم و آبة (آوه) «3».
و ذکر ابن شهرآشوب ان الامام أبا محمد علیه السّلام قد کتب کتابا الی علی بن
______________________________
(1) بحار الانوار ج 50، ص 332، عن اکمال الدین ج 2 ص 149.
(2) بحار الانوار، ج 50، ص 331، عن اکمال الدین ج 2 ص 149- 150.
(3) المناقب ج 4 ص 425، بحار الانوار ج 50، ص 317.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:192
الحسین بن بابویه، و هذا الامر یبدو مستبعدا و ذلک لأن وفاته کانت عام 329 ه، و قد کان ابن بابویه طبعا علی اتصال دائم بالامام صاحب الزمان علیه السّلام عن طریق تبادل الکتب و الرسائل بواسطة السفیر الثالث للامام ابی القاسم الحسین بن روح «1».
و من الاسالیب الاخری التی کانت متبعة فی الاتصال بالامام هی ارسال المبعوثین إلیه من قبل الشیعة. یقول جعفر بن شریف الجرجانی: ذهبت فی احدی السنوات للحج و مرت بالامام العسکری علیه السّلام فی سامراء قاصدا تسلیمه الاموال التی اعطانیها اصحابی و قبل ان اسأله: لمن اعطیها؟ بادرنی هو بقوله: «اعط ما جئت به الی مبارک الخادم» «2».
و جاء فی روایة اخری: خرج رجل من العلویین من سر من رأی فی ایام ابی محمد الی الجبل یطلب الفضل، فتلقاه رجل من همدان فقال له: من این اقبلت؟ قال: من سر من رأی.
قال: هل تعرف درب کذا و موضع کذا؟ قال: نعم: فقال: هل عندک من اخبار الحسن بن علی شی‌ء؟ قال: لا قال: فما اقدمک الجبل؟ قال: طلب الفضل، قال: فلک عندی خمسون دینارا فاقبضها و انصرف معی الی سر من رأی حتی توصلنی الی الحسن بن علی علیه السّلام فقال: نعم.
فقبض منه الخمسین دینارا و عاد معه الی سامراء و دخلا علی الامام
______________________________
(1) النجاشی ص 184.
(2) کشف الغمة، ج 2 ص 427.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:193
العسکری علیه السّلام و دفع ذلک الرجل اربعة آلاف دینار للامام» «1».
و یمکن ذکر اسم ابراهیم بن مهزیار الاهوازی کواحد من وکلاء الامام، و کان یسکن الاهواز «2».
و کانت قم تعتبر اکثر مدن الشیعة اصالة، و بقیت علی اتصال دائم بالائمة منذ زمن الامام الصادق علیه السّلام، و کان احد عوامل اتصالها بالامام العسکری علیه السّلام علی ید «احمد بن إسحاق بن عبد اللّه الاشعری» الذی وصفه النجاشی بأنه وافد القمیین الذین یشکلون حلقة وصل بین اهل قم و الامام. معتبرا ایاه واحدا من خواص ابی محمد علیه السّلام «3».
و صرح ابو محمد العسکری علیه السّلام بکونه ثقة «4». و ذکر الآخرون صراحة وکالته من قبل الامام «5».
و من اکبر وکلاء الامام الذی اصبح فیما بعد واحدا من السفراء الاربعة هو عثمان بن سعید العمری المعروف ب «السمان» و کان وکیلا أیضا من قبل الامامین الهادی و العسکری علیهما السّلام و ذکر الشیخ الطوسی سبب تسمیته بالسمان قائلا: «کان یعمل بتجارة السمن، و یستغل ذلک العمل کغطاء لنشاطه. و عند ما یأتیه احد الشیعة بالمال کان یخفیه فی وعاء السمن و یرسله سرا الی ابی محمد العسکری» «6»
______________________________
(1) کشف الغمة ج 2، ص 426.
(2) قاموس الرجال، ج 1 ص 316 طبعة قم، دار النشر الاسلامی.
(3) رجال النجاشی ص 91، فهرست الطوسی ص 26.
(4) رجال الکشی ص 557، الحدیث 1053.
(5) تنقیح المقال: ج 1 ص 50 عن ربیع الشیعة.
(6) الغیبة ص 214- 215.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:194
و قد جاء فی روایة اوردها الکشی و ذکرناها فیما سبق: ان جمیع الاموال التی کانت تدفع الی الوکلاء، کانت تصل فی نهایة الامر الی عثمان بن سعید «1».
و قد اکد الامامان الهادی و العسکری علیهما السّلام عدة مرات علی کونه ثقة «2». و لما جاءه جماعة من شیعة الیمن، ارسل الامام العسکری علیه السّلام عثمان بن سعید لیستلم منهم الاموال التی جلبوها «3».
ان القضیة المهمة فی نظام الوکالة هی حصول حالات من التجاوز احیانا من قبل بعض ضعفاء النفوس الذین یسرقون الاموال التی یدفعها لهم الشیعة لایصالها للامام، فیلعنهم الامام و یتبرأ منهم. کما اتّفق فی بعض الاحیان التی یحدث ان یتوفی فیها احد الائمة ان الوکلاء ینکرون وفاته حتی لا یضطروا لدفع الاموال الموجودة لدیهم الی الامام اللاحق، و لا شک ان هذا العامل هو السبب الرئیسی الکامن وراء فکرة الواقفیة.
و عمر بن یحیی المعروف ب (الدهقان)- و الذی عد ثقة فی کتاب الامام الی إسحاق بن ابراهیم النیسابوری- کان احد وکلاء الامام فی بغداد، و قد نسب بعض الاکاذیب للامامین الهادی و العسکری، فجلب لنفسه اللعن من جانب الامام العسکری، و امر علیه السّلام جمیع الشیعة بلعنه. و کان الدافع وراء ذلک هو أنه جمع مبالغ من المال لنفسه، و قد کان قبل ذلک خازنا للامام.
و کانت الکتب التی تصدر من قبل الامام یتم نشرها بسرعة بین الشیعة
______________________________
(1) رجال الکشی، ص 575، الحدیث 1088.
(2) الغیبة، ص 215.
(3) الغیبة، ص 216.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:195
حتی لا یطلع علی مضمونها احد. و لذلک فلو صدر امر من الامام بطرد احد؛ فانه سرعان ما یری مطرودا من بین صفوف الشیعة.
و من الاشخاص الآخرین الذین حق علیهم اللعن، احمد بن هلال، فان هذا الشخص کان قد قضی عمره فی صحبة الائمة علیهم السّلام، الا ان امورا حصلت فی علاقته بالامام العسکری دفعت الامام علیه السّلام الی اصدار توقیع ضده (و فی هذا الحدیث وردت لفظة قوام بدل کلمة وکیل و ربما تعنی شیئا آخر غیر الوکیل، او تدل علی الجانب المالی البحت) حیث کتب الامام علیه السّلام الی وکلائه فی العراق العبارة التالیة:
«احذروا الصوفی المتصنع» «1».
و لما شک جماعة فی صحة التوقیع نظرا لثقتهم الشدیدة به، کتب الامام لشیعته کتابا مستفیضا شرح لهم فیه اهم اخطائه، و منها تجاهله للتعلیمات الصادرة إلیه، و تفرده فی رأیه. و اشار الامام فی ختام کتابه الی الدهقان أیضا قائلا انه قد طرد أیضا بعد عمر طویل من الصحبة و الخدمة «2».
کما انتقد الامام فی بعض الموارد الاشخاص الذین یتدخلون فی عمل الوکلاء، عبر الانتقادات التی توجه للهبات و العطاءات التی تقدم من قبل الوکلاء، و حذرهم من التدخل فی الامور الاداریة التی لا تعنیهم «3».
و بهذا الترتیب کان جهاز الوکلاء یؤدی دوره فی اقامة العلاقات بین الامام و الشیعة، و لا سیما فی باب استلام الوجوه الشرعیة التی کانت تصرف علی العوائل
______________________________
(1) رجال الکشی، ص 535- 536.
(2) راجع کتاب تنقیح المقال ج 1 ص 99- 100، النجاشی ص 60، الغیبة ص 214.
(3) الغنیة، ص 213، بحار الانوار ج 50، ص 306.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:196
الشیعیة المحتاجة. و قد اشارت الکتب التی تناولت سیرة حیاة الامام الی الکثیر من امثال هذه المساعدات «1».
و من ضمن المهام التی کان یقوم بها هؤلاء الوکلاء هی الحیلولة دون نفوذ افکار الواقفیة و الغلاة و سائر الافکار المنحرفة الاخری فی اذهان الشیعة، و خاصة اولئک الذین یعیشون فی المناطق النائیة. و هذا الاسلوب کان له دوره الفاعل فی الحفاظ علی اصالة الشیعة.

ان ظاهرة تدوین الاحادیث ظاهرة عریقة عند اصحاب الائمة و خاصة منذ زمن الامام الصادق علیه السّلام فصاعدا، اذ اصبح عدد کبیر من الصحابة یقوم بتدوین روایات المعصومین فی اغلب الاحیان، لیتم ارسالها الی الشیعة فی البقاع الاسلامیة الاخری. و مع تقدم الزمن اقترن تزاید عدد الکتاب بتزاید عدد الکتب کما و نوعا، و اتخذت هذه الظاهرة طابعا اوسع علی عهد الامام العسکری علیه السّلام، و ادت دورا بالغ الاهمیة فی الحفاظ علی کنوز الاحادیث الشیعیة التی کانت السبب الاصلی فی بقاء التشیع. و یمکن الاشارة الی اسم الحسین بن شکیب السمرقندی من بین اصحاب الحسن العسکری علیه السّلام و الذی کان یتولی سدانة مرقد السیدة فاطمة المعصومة علیه السّلام فی مدینة قم مدة من الزمن ثم ذهب بعدها الی سمرقند. و قد احصی النجاشی اسماء کتبه، و من بینها کتاب تحت عنوان: (الرد علی الزیدیة) «2».
______________________________
(1) راجع کتاب الکافی ج 1 ص 507- 508، اعیان الشیعة ج 4، جزء 2، ص 186.
(2) رجال النجاشی ص 33.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:197
و یبدو ان نشاطات الزیدیة و ثوراتهم المتواصلة فی تلک الحقبة الزمنیة کان لها تأثیرها علی بعض الشیعة. و لهذا السبب کانت تصدر من امثال هذه الکتب التی یعتمد معظمها علی اقوال المعصومین اضافة الی بعض الادلة الاخری، و کانت فی الواقع سلاحا جیدا للتصدی لمثل تلک الانحرافات.
و کان احمد بن محمد بن خالد احد الشیعة المعاصرین للامام الحسن العسکری علیه السّلام و من اصحابه و له کتاب (المحاسن) و هو بمثابة الموسوعة التی تضم جمیع مواضیع الفقه و الاخلاق و التفسیر «1».
و من اصحابه أیضا الحسن بن موسی الخشاب و کانت له عدة مؤلفات منها:
(الرد علی الواقفة) «2». و تبدو اهمیة هذه المؤلفات واضحة فی مقابل المشاکل التی کان الواقفیة یثیرونها آنذاک.
و فضلا عن الکتب الفقهیة او الکلامیة فقد کانت تصدر فی بعض الاحیان کتابات تاریخیة أیضا، مثل الکتاب الذی ألفه محمد بن علی بن حمزة و هو من اصحاب الامام أیضا، و کان عنوانه (مقاتل الطالبیین) «3».
و من الاشخاص الآخرین الذی کانت لهم علاقة بالامام علی بن الحسن بن علی بن فضال، و کان ثقة رغم کونه فطحیا، و ألف کتبا کثیرة «4» قال عنه العیاشی:
لم یصدر عن الائمة کتاب فی ای موضوع کان، الا و کان عنده «5» و هذا الخبر یثبت
______________________________
(1) رجال النجاشی، ص 55- 56.
(2) رجال النجاشی ص 31.
(3) رجال النجاشی ص 245، کتب ابو الفرج الاصفهانی فی القرن الرابع کتابا تحت نفس العنوان.
(4) رجال الطوسی، ص 433، رجال النجاشی ص 128.
(5) رجال الکشی ص 530، الحدیث 1014.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:198
وجود و تداول روایات الائمة علیهم السّلام و حتی کتاباتهم عند الاصحاب، و ینم عن وجود حرکة علمیة کانت تعتبر الدعامة الاساسیة للتشیع.
ان المبادئ و الاولیات التی تم تدوینها حتی ذلک التاریخ جمعت فیما بعد علی شکل مصنفات فی الحدیث اوسع و اکبر. فجمعت مصنفات کتاب الکافی مثلا بالاعتماد علی کتابات الاصحاب تلک. و کان الاصحاب احیانا یسألون الائمة عن رأیهم فی بعض الکتب التی تم تدوینها و هذا ما فعله بورق البوشنجانی کما ورد فی الحدیث الذی نقل عنه انه قال:
«عرضت کتاب یوم و لیلة علی ابی محمد علیه السّلام لینظر فیه. فلما نظر فیه و تصفحه ورقه ورقة، قال: هذا صحیح ینبغی ان یعمل به» «1».
و کان بعض اصحاب الائمة لهم مؤلفات أیضا فی مجال القضایا العلمیة. و ذکر النجاشی اسم احمد بن ابراهیم بن اسماعیل و عدّه من خواص ابی محمد العسکری علیه السّلام، و له کتب کثیرة منها کتاب تحت عنوان: (اسماء الجبال و المیاه و الادویة) «2» و یحتمل ان یکون فی موضوع الجغرافیا.

ینقل ابن شهرآشوب عن کتاب (التبدیل) «3» [التحریف]» لأبی القاسم الکوفی جاء فیه: «بدأ یعقوب بن اسحاق الکندی فیلسوف العرب فی زمانه
______________________________
(1) رجال الکشی ص 538، الحدیث 1023.
(2) رجال النجاشی- ص 67- 68.
(3) ر. ک: الذریعة ج 12 ص 311.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:199
(185- ما یقارب 252 ه) بتألیف کتاب فی تناقض القرآن، و تفرد به فی منزله.
و ان بعض تلامذته دخل یوما علی الامام الحسن العسکری علیه السّلام فقال له ابو محمد:
اما فیکم رجل رشید یردع استاذکم الکندی عما أخذ فیه من تشاغله بالقرآن؟
فقال التلمیذ: نحن من تلامیذه، کیف یجوز منا الاعتراض علیه فی هذا او فی غیره؟ فقال ابو محمد علیه السّلام: أ تؤدی إلیه ما ألقیه إلیک؟ قال: نعم.
قال: فصر إلیه و تلطف فی مؤانسته و معونته علی ما هو سبیله. فاذا وقعت الانسة فی ذلک فقل: قد حضرتنی مسألة اسألک عنها فانه یستدعی ذلک منک، فقل له: ان اتاک المتکلم بهذا القرآن هل یجوز ان یکون مراده بما تکلم به منه غیر المعانی التی قد ظننتها انک ذهبت إلیها؟ فانه سیقول من الجائز لأنه رجل یفهم اذا سمع، فاذا وجب ذلک فقل له: فما یدریک لعله قد اراد غیر الذی ذهبت أنت إلیه، فتکون واضعا لغیر معانیه.
فصار الرجل الی الکندی و تلطّف الی ان القی علیه هذه المسألة، فقال له:
اعد علیّ فاعاد علیه. فتفکر فی نفسه، و رأی ذلک محتملا فی اللغة و سائغا فی النظر. فقال: اقسمت إلیک الا اخبرتنی من این لک؟ فقال: امرنی فیه ابو محمد، فقال: الآن جئت به، و ما کان لیخرج مثل هذا الا من ذلک البیت. ثم أنه دعا بالنار و احرق جمیع ما کان الّفه» «1».
لقد ادی الخلط بین عالمین متعاصرین، و متحدین فی الاسم و اللقب الی ان یعتبر بعض الاشخاص الروایة المذکورة اعلاه تخص الفیلسوف المسلم یعقوب بن اسحاق الکندی.
______________________________
(1) المناقب، ج 4 ص 242، بحار الانوار ج 50، ص 311.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:200
و هذه النسبة مضافا الی انها لا تنسجم مع عهد امامة الامام العسکری علیه السّلام حیث ان وفاة الکندی کانت فی العام 252 ه، فانها تواجه اشکالا مهما هو استبعاد صدور مثل هذا العمل القبیح من قبل فیلسوف مسلم. و مع معرفتنا بوجود عالم مسیحی یحمل اسم عبد المسیح الکندی معاصر للفیلسوف المعروف بالکندی ندرک ان الروایة المذکورة تخصه، و قد وردت ترجمة کلا الرجلین فی (موسوعة المعارف الاسلامیة) «1».

هناک کتاب فی التفسیر ینسب الی الامام العسکری علیه السّلام و یحتوی علی تفسیر سورة الحمد و قسم من سورة البقرة، و قد تعرض هذا الکتاب منذ بدایة شیوعه فی القرن الرابع و لحد الآن لآراء متباینة. فوافق فریق علی نسبته الی الامام و نقل منه عدة احادیث.
و اعتبره فریق آخر موضوعا و لا یحظی بای اعتبار، و یعود السبب فی نشوء هذا الاختلاف الی سند الکتاب. فاساس هذا الحدیث شخصان: الاول یدعی یوسف بن محمد بن زیاد، و الثانی هو محمد بن سیار، و انهما رویاه عن أبویهما و الواسطة بین هذین الرجلین و الصدوق هو محمد بن قاسم الاسترآبادی.
رغم ان ابن شهرآشوب اخبر ان حسن بن خالد البرقی قد روی هذا التفسیر أیضا «2». و فضلا عن الغموض الذی یلف رواة السند المذکورین- باستثناء حسن بن خالد البرقی- و الابهام الموجود فی کیفیته و هل هما الراویان أم ابواهما، هناک
______________________________
(1) موسوعة المعارف الاسلامیة 12 ج 5 ص 120- 121.
(2) معالم العلماء ص 34، طبعة النجف.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:201
اشکالات اخری واردة فی الکتاب أیضا «1»، و قد اجاب البعض علیها.
و الاشکال الآخر: ان الکتاب یضم مواضیع یمکن طرح الکثیر من المؤاخذات العلنیة ضدها. بل لا یمکن نسبة بعضها الی الامام علیه السّلام علی الاطلاق.
و قد عرض العلامة التستری اربعین مثالا لهذه المواضیع «2» و من جملة المعارضین لنسبة هذا الکتاب الی الامام یمکن الاشارة الی کل من: الغضائری، العلامة البلاغی، و السید الخوئی.
اما الفریق الآخر الذی یدعم و بقوة فکرة نسبته الی الامام علیه السّلام فنذکر الصدوق، الطبرسی صاحب الاحتجاج، الکرکی، المجلسی الاول، و الثانی، و الشیخ الحر العاملی «3».
و اختار الفریق الثالث موقفا وسطا و قال: ان شأن هذا الکتاب شأن الکتب الروائیة الاخری یمکن انتقاده و انتقاء الروایات الصحیحة منه. و کتب العلامة البلاغی رسالة فی نقده و اورد النقاط التی تطعن فی مصداقیة الکتاب «4».
و القضیة المهمة الاخری هی ان علی بن ابراهیم القمی و کذلک محمد بن مسعود العیاشی لم یتطرق ای منهما فی تفسیره الی ذکر شی‌ء عن ذلک الکتاب.
و هذه النقطة لا شک جوهریة فی الحکم علی نسبة الکتاب المذکور.
______________________________
(1) رسالة حول التفسیر المنسوب الی الامام الحسن العسکری، مجلة نور العلم، العدد الاول، السنة الثانیة، ص 143.
(2) الاخبار الداخلیة ج 1 ص 49.
(3) بحث حول تفسیر الامام الحسن العسکری علیه السّلام، العدد الاول، السنة الثانیة، ص 118- 135.
(4) رسالة حول التفسیر المنسوب للامام العسکری، تحقیق الشیخ رضا استادی، مجلة نور العلم، العدد الاول، السنة الثانیة ص 137- 151.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:202

و هناک کتاب آخر ینسب الی الامام و راویه هو ابن شهرآشوب، و یظهر انه ورد فی احدی نسخ المناقب تحت عنوان کتاب المنقبة کما اشار إلیه صاحب الذریعة بنفس الاسم. اما فی نسخة المناقب المطبوعة فی النجف و قم فقد جاء ذکره تحت عنوان رسالة المقنعة، و من بعد ذلک اورده البیاضی باسم المقنعة او رسالة المقنعة «1». و یتضمن کلا الکتابین اشارة الی احتواء الکتاب المذکور علی مسائل الحلال و الحرام، و لا یمکنه این یکون فی المنقبة طبعا. و لا بد ان تصحیفا قد حصل فی الکلمة.
ان ما یزیل اللبس عن الموضوع کاملا، هو ان النجاشی ذکر فی آخر اسم رجاء بن یحیی بن سامان العبرتائی انه کان یروی عن الامام الهادی علیه السّلام و قیل ان سبب وصلته ان أباه یحیی بن سامان کان قد وکّل برفع خبر ابی الحسن علیه السّلام، و کان امامیا فحظیت منزلته.
و روی رجاء رسالة تسمی (المقنعة فی ابواب الشریعة) عن الامام الهادی علیه السّلام و رواها عنه ابو المفضل الشیبانی «2».
و لو وضعنا الی جانب هذا ما قاله السید ابن طاوس (نقلا عن آقا بزرک) و هو ما نقله عن علی بن عبد الواحد و جاء فیه:
«انه اخرج المقنعة من دار ابی محمد العسکری فی سنة 255 ه» «3»، و جئنا أیضا بالحدیث الوارد فی المناقب و یذکر فیه ان رسالة المقنعة للامام العسکری قد
______________________________
(1) المناقب، ج 2 ص 525، (المطبعة الحیدریة- النجف) الصراط المستقیم ج 2 ص 75، الذریعة ج 33، ص 149، اعیان الشیعة ج 4، جزء 2 ص 188.
(2) رجال النجاشی ص 119.
(3) الذریعة ج 22، ص 124 عن اقبال الاعمال.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:203
کتبت فی العام 255 ه «1» لا تضح من ذلک ان الرسالة المنسوبة للامام هی نفس کتاب رجاء بن یحیی الذی یرویه عن الامام الهادی و کان موجودا فی دار الامام العسکری، و اخرج عام 255 ه من ذلک المنزل.
و المثیر للانتباه هو ان صاحب المناقب قد صرح بوجود العبارة الآتیة فی بدایة الکتاب:
«اخبرنی علی بن محمد بن موسی و هو الامام الهادی علیه السّلام، و ان المفضل قد نقله عن رجاء بن یحیی فی سنة 314 ه، و هی نفس السنة التی توفی فیها رجاء «2».
و یسترسل ابن شهرآشوب قائلا: «ان الحمیری اورد قسما من ذلک الکتاب فی کتابه الموسوم بمکاتبات الرجال و الذی رواه عن العسکریین».

کانت رحلة الامام- کما ذکرنا- فی الثامن من ربیع الاول عام 260 ه، و هناک آراء متضاربة حول وفاته هل انها کانت طبیعیة أم انه مات مقتولا؟
فبناء علی ما یرویه الطبرسی و آخرون، یتفق اغلب علماء الشیعة علی مصداق الحدیث الوارد عن الامام الصادق علیه السّلام: «ما منا الا مسموم أو مقتول».
و خاصة بالنسبة للائمة الذین وردت روایات تدل علی استشهادهم، و الظاهر ان
______________________________
(1) المناقب ج 3 ص 525، و خروج من عند ابی محمد فی سنة خمس و خمسین و مائتین کتاب ترجمة فی جهة رسالة المقنعة، تشتمل علی اکثر علم الحلال و الحرام.
(2) الطبرسی، مکارم الاخلاق ص 458، طبعة الاعلمی بیروت، الذریعة ج 22 ص 124، نوابغ الرواة ص 130.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:204
مثل هذه الروایات نقلت بشأنهم جمیعا «1».
و علی ایة حال فاستشهاد الامام امر محتمل جدا مع وجود حالات سجن سابقة بحقه، اضافة الی ما کان یشکله من خطورة علی العباسیین فی جمیع الاحوال و کونه شخصیة سیاسیة معارضة، کما ان صغر سن الامام یؤکد هذا الاحتمال، و نظرا لما کان یمتاز به الامام علیه السّلام من شهرة و محبة بین اوساط الناس فی مدینة سامراء، فقد ابدی اهالی سامراء حزنهم و ألمهم لفقده. یقول احمد بن عبد اللّه فی الحدیث الذی اوردنا مقاطع منه سابقا. «لما قبض صارت سامراء ضجة واحدة مات ابن الرضا، ثم اخذوا بتهیئته و عطلت الاسواق و رکب ابی (وزیر المعتمد العباسی) و بنو هاشم و سائر الناس الی جنازته. و امر بحمله، فحمل من وسط داره و دفن فی البیت الذی دفن فیه ابوه» «2».
و کان تواجد الامام و ابیه فی مدینة سامراء و لمدة تناهز الستة و العشرون عاما کفیلا بجعل الناس تتعلق بهم لا فی سامراء وحدها، بل ان الکثیر من الشیعة قد انهال علیها من اماکن أخری، اذن فلا عجب لو استحالت تلک المدینة فی یوم استشهاده الی اجواء من الحزن و الاسی الما لفقد سبط الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
______________________________
(1) بحار الانوار ج 50، ص 238، اعلام الوری، ص 349، الفصول المهمة ص 290.
(2) اکمال الدین ج 1 ص 43، نور الابصار ص 168، الغیبة ص 132.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:205

الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:207
قال اللّه تبارک و تعالی: بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «1».
الامام الثانی عشر و هو حجة اللّه و صاحب الامر امام الزمان (عجل اللّه تعالی فرجه الشریف) الذی عبّر عنه القرآن ب (بقیة اللّه) اذ قال جل و علا فی کتابه المجید: بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.
أما بالنسبة لتاریخ ولادته، فلم یبرز فیه سوی اختلاف طفیف فی یوم الولادة، اذ اتفقت اغلب المصادر علی الخامس عشر من شعبان- کیوم لولادته- لکن الاختلاف القائم هو فی سنة الولادة و مرد ذلک الی اخفاء ولادته، فقد ذکر الشیخ المفید ان ولادته کانت فی العام 255 ه، ای ان عمره عند رحلة ابیه کان خمس سنوات «2». کما ذکر الکلینی نفس ذلک العام «3». و هناک روایة عن حکیمة
______________________________
(1) هود: 86.
(2) الارشاد، ص 436.
(3) الکافی ج 1 ص 514.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:208
عمة الامام العسکری تظهر ان ولادة الامام کانت فی العام 255 ه أیضا «1».
الا ان هناک من الفرق التی احصاها الاشعری من یعتقد ان ولادة الامام کانت بعد ثمانیة اشهر من رحلة الامام العسکری علیه السّلام «2».
و هذا الحدیث اضافة الی تعارضه مع الکثیر من الروایات لا ینسجم أیضا مع ما یعتقده الشیعة من عدم خلو الارض من حجة إلهیة.
و القول الآخر فی ولادته، یستظهر انها کانت فی السنة 258 ه «3». و یعتقد المسعودی فی اثبات الوصیة ان سنه فی بدایة الغیبة الصغری کان یبلغ اربع سنوات و سبعة اشهر و هذا یعنی انه یحتمل تاریخ ولادته فی العام 256 ه «4». کما ذکر أیضا فی مواضع اخری انه ولد فی العام 257 ه «5».
و من الواضح ان اکثر الاقوال تشیر الی العام 255 ه و هی مسندة بحدیث حکیمة بنت الامام الجواد علیه السّلام.
اما بالنسبة الی أمه فقد تضاربت بشأنها الآراء، و رویت فیها الروایات المختلفة ففی الروایة التی نقلها الشیخ الطوسی جاء ان اسمها (ریحانة)، و لکنه استدرک و قال: و کانت تدعی أیضا: (نرجس) و (صیقل) [صقیل] و (سوسن) «6».
و اضافة الی ذلک فان الرأی الآخر الذی ذکره الشهید بقوله (قیل) ان والدة
______________________________
(1) الغیبة للطوسی ص 141- 143.
(2) المقالات و الفرق ص 114، الفرقة الثالثة عشر.
(3) کشف الغمة ج 2 ص 437.
(4) اثبات الوصیة ص 231.
(5) راجع هامش ص 88 من کتاب تاریخ اهل البیت.
(6) الغیبة ص 241، راجع کتاب تاریخ اهل البیت ص 125.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:209
امام الزمان هی مریم بنت زید العلویة «1»، و أکدت روایة حکیمة و هی ادق الروایات و اشهرها فی ولادة الامام صاحب الزمان (عج) علی ان اسمها هو نرجس «2». و اعلن احد المحققین عن رأیه فی هذا الصدد قائلا: «ربما کان اسمها الاصلی هو نرجس، و الاسماء الاخری- سوی صیقل- سمتها بها مولاتها حکیمة بنت الامام الجواد علیه السّلام. و کان الناس فی الماضی یطلقون علی جواریهم اسماء شتی للاستئناس، و نرجس و ریحانة، و سوسن کلها من اسماء الازهار» «3».
و تتضمن روایة حکیمة معلومات دقیقة نسبیا عن ولادة الامام المهدی، نذکر ملخصها فیما یلی:
«جاءنی رسول الامام و طلب إلیّ المثول إلیه، و الافطار عنده تلک اللیلة لیسعدنی اللّه برؤیة حجته و الخلیفة من بعده، فصرت فی تلک اللیلة الی بیت الامام حتی ولد له ذلک المولود» «4».
و تسترسل حکیمة فی سرد الروایة قائلة: «و جئت فی الیوم التالی لکنی لم اشاهد الطفل، و لما سألت الامام عنه قال: لقد القیته الی من القت إلیه أمّ موسی بولدها». و بعد سبعة ایام ارسل إلیّ الامام لاصیر إلیه و عند ما دخلت علیه وجدته حاملا طفله علی یده، فقال له: تحدث یا بنی، فنطق امام الزمان علیه السّلام بالشهادتین وعد الائمة الواحد تلو الآخر «5»، ثم قرأ هذه الآیة: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَ
______________________________
(1) بحار الانوار ج 51، ص 28.
(2) بحار الانوار ج 51، ص 2.
(3) التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر ص 114 (بالفارسیة).
(4) الغیبة للطوسی، ص 141- 142) (و هی روایة مستفیضة).
(5) راجع الغیبة للطوسی، ص 143، اکمال الدین، ج 2 ص 242- 246.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:210
عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ «1».
یتحدث الدکتور جاسم حسین مشیرا الی بعض الاشارات الواردة فی الروایات المتعلقة بولادة المهدی علیه السّلام و یستشفّ منها انه علیه السّلام قد نقل بعد ولادته الی المدینة المنوّرة لاخفائه عن عیون الاعادی «2».

ان المساعی المحمومة التی قام بها العباسیون لمراقبة حیاة الامام العسکری فی سامراء و بغداد کانت هی السبب فی اخفاء ولادة الامام المهدی علیه السّلام، مضافا الی ذلک فان مسألة اخفاء ولادته یوضح ان بنی العباس کانوا- فی الوقت الذی کانت مسألة غیبة الامام امرا شائعا و متداولا- یسعون الی اغلاق الطریق امام الشیعة بای نحو کان.
و قد کتب الشیخ المفید فی بدایة حیاة امام الزمان علیه السّلام ما یلی: «و کان قد اخفی مولده و ستر امره، لصعوبة الوقت و شدة طلب سلطان الزمان له، و اجتهاده فی البحث عن امره «3». و اشارت روایات الائمة علیهم السّلام- من قبل هذا- الی اخفاء امر ولادته بل قد اشترطت هذه القضیة فی العلامات المتعلقة بمعرفته» «4».
فقد ذکرت اغلب المصادر التاریخیة ما قام به العباسیون من البحث
______________________________
(1) سورة القصص، الآیة 5.
(2) التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر ص 124.
(3) الارشاد ص 345.
(4) منتخب الاثر ص 287- 288.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:211
و التنقیب للعثور علی ولد الامام الحادی عشر. اذ ورد فی حدیث مستفیض رواه احمد بن عبد اللّه الخاقان و کان علی الضیاع و الخراج ب (قم)، یذکر فیه شدة الرقابة علی دار الامام العسکری علیه السّلام واصفا ذلک الحال کما یلی:
«لما اعتل الامام العسکری علیه السّلام بعث الخلیفة الی ابی ان ابن الرضا قد اعتل. فرکب من ساعته الی دار الخلافة، ثم رجع مستعجلا و معه خمسة من خدم امیر المؤمنین کلهم من ثقاته و خاصته، و امرهم بلزوم دار الحسن و تعرّف خبره و حاله. و بعث الی نفر من المتطببین فامرهم بالاختلاف إلیه، و تعهده صباحا و مساء. فلما کان بعد ذلک بیومین او ثلاثة اخبر انه قد ضعف.
فامر المتطببین بلزوم داره، و بعث الی قاضی القضاة فاحضر مجلسه و امره ان یختار عشرة ممن یوثق به فی دینه و ورعه و امانته.
فاحضرهم فبعث بهم الی دار الامام علیه السّلام و امرهم بلزومه لیلا و نهارا، فلم یزالوا هناک حتی توفی علیه السّلام، و بعث السلطان الی داره من فتشها، و فتش حجرها، و ختم علی جمیع ما فیها، و طلبوا اثر ولده، و جاءوا بنساء یعرفن الحمل، فدخلن علی جواریه ینظرن إلیهن، فذکر بعضهن ان هناک جاریة بها حمل، فجعلت فی حجرة و امر بمراقبتها حتی تبین بطلان الحمل، فقسم میراثه بین أمه و اخیه جعفر.
و جاء جعفر بعد ذلک الی ابی فقال له: اجعل لی مرتبة اخی، و اوصل لک فی کل سنة عشرین الف دینار، فزبره ابی و اسمعه ما یکره» «1».
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 505/ 506، الغیبة ص 131، اکمال الدین ج 1 ص 41، اعلام الوری ص 259، الارشاد ص 340، کشف الغمة ص 407.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:212
و تتحدث روایة اخری عن مجی‌ء بعض شیعة قم الی سامراء لدفع المال الذی علیهم، فسمعوا و هم فی الطریق بوفاة الامام ابی محمد علیه السّلام. و لما وصلوا سامراء أخذوهم الی جعفر الکذاب، و ارادوا ان یعرفوا ما لدیه من العلم فسألوه عن مقدار المبلغ الذی معهم فأظهر عجزه، و قال: (لا یعلم الغیب الا اللّه)، فلم یعطوه ما معهم من المال.
فی تلک الاثناء، نادی علیهم رجل و دلّهم علی دار، و لما ذهبوا الی حیث دلّهم اخبروا هناک بمقدار المبلغ الذی عندهم، و اعلنوا استعدادهم لدفعه الی من اخبرهم بمقداره، فذهب جعفر بعد هذا و اخبر المعتمد العباسی بالخبر، فاصدر امره بتفتیش دار الامام ثانیة بل فتش دور جیرانه أیضا. و هنا ادعت جاریة تدعی صیقل انها حامل حفاظا علی حیاة الامام صاحب الزمان (عج) فقبض علیها و حبست لمدة عامین و لما تأکدوا من عدم حملها خلوا عنها «1».
و من المؤکد ان ذلک الاهتمام الذی کانت تبدیه السلطات العباسیة و بتحریض من جعفر، کان سببه الرغبة فی مراقبة الامام الثانی عشر، او الادعاء علی اقل تقدیر ان الامام العسکری لم یخلف ولدا فیما لو لم ینجحوا فی العثور علیه. و کانوا یستعینون ببعض الاشخاص الموثوقین لاثبات ادعائهم ذاک الذی یهدف الی ایهام الشیعة و اضلالهم، و لهذا وردت تتمة هذا الخبر علی روایة الشیخ الطوسی «و من بعد ذلک کانوا یأتون بالاشخاص لیشهدوا انه قد مات «2» و لم یخلّف ولدا».
الا ان المسألة قد طرحت فی الحقیقة بشکل منظم من الاساس حتی تبقی بعیدا عن اعین الناس بل بعیدا عن اعین الکثیر من الشیعة، و لهذا لم تتمخض عنها
______________________________
(1) اکمال الدین، ج 1 ص 473- 474.
(2) الغیبة ص 132.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:213
تعقیدات و مشاکل کثیرة.

و لیس معنی ذلک ان ای احد لم یکن مطّلعا علی خبره، أو ان احدا لم یره، فقد کان الکثیر من ثقاة الشیعة و وکلاء الامام و الخدم العاملین فی داره علی اطلاع بحقیقة الامر.
فقد نقل الشیخ المفید عن عدد من الاصحاب و الخدم و الثقات المقربین من الامام الحسن العسکری علیه السّلام انهم شاهدوا ولده، و منهم: محمد بن اسماعیل بن موسی بن جعفر، و حکیمة بنت الامام الجواد علیه السّلام و ابی علی بن مظهر، و عمرو الاهوازی، و ابی نصر طریف الخادم «1». و قد أراهم ایاه الامام العسکری علیه السّلام و اخبرهم انه صاحبکم من بعدی.
و نقل الشیخ الکلینی عن ضوء بن علی العجلی، عن رجل من اهل فارس سماه، قال: «أتیت سر من رأی لرؤیة ابی محمد علیه السّلام فدعانی من غیر ان استاذن و لزمت المنزل مدة اشتری لهم الحوائج. و فی احدی المرات ارانی ولده و قال هذا صاحبکم، فما رأیته بعد ذلک حتی مضی ابو محمد، و کان عمره حین رأیته یقدر بسنتین» «2».
و ربما تکون اهم مرة عرض فیها الامام العسکری علیه السّلام ولده علی الشیعة هی عند ما جاء محمد بن عثمان العمری و هو النائب الثانی لامام الزمان علیه السّلام مع اربعین
______________________________
(1) الارشاد ص 350، و راجع کتاب- ینابیع المودة ص 461.
(2) الکافی ج 1، ص 514.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:214
رجلا من الشیعة الی الامام ابی محمد علیه السّلام. اذ أراهم ولده و قال:
«هذا امامکم من بعدی و خلیفتی علیکم، اطیعوه و لا تتفرقوا من بعدی فی ادیانکم لتهلکوا أما إنکم لا ترونه بعد یومکم هذا».
ثم قبض الامام من بعدها بعدة ایام «1».
و قد نقل الشیخ الطوسی هذه الروایة بدوره و ذکر اسماء بعض الرجال الذین حضروا عند الامام و منهم: علی بن بلال، و احمد بن هلال، و محمد بن معاویة بن حکیم، و حسن بن ایوب بن نوح «2».
و جاءت فی منتخب الاثر روایة اخری فی هذا الصدد و تجدر الاشارة هنا الی انه کان من غیر الجائز التصریح باسمه علیه السّلام و اکد الامام الهادی علیه السّلام ان یدعی فقط ب (الحجة من آل محمد) «3».

ان المشاکل السیاسیة و الکبت الذی مارسه خلفاء بنی العباس ضد أئمة الشیعة، احدثت نوعا من الاضطراب و عدم الاستقرار فی العلاقة بین الائمة و الشیعة. و کانت هذه المشکلة تتفاقم بعد رحلة کل امام و حلول آخر محله. و فی مثل هذه الاوضاع کان بعض الشیعة ینساق وراء الشکوک و یبقی حائرا فی امره، و یظل مثل هذا الوضع سائدا مدة من الزمن حتی تتقوّض تلک الفرق المنشقة
______________________________
(1) منتخب الاثر، ص 355، عن اکمال الدین، راجع کتاب ینابیع المودة ص 460.
(2) منتخب الاثر ص 355.
(3) کشف الغمة، ص 499.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:215
و تزول افکارها المنحرفة، و تستتب الاوضاع للامام الجدید.
و ربما کانت بعض تلک المشاکل علی درجة من الشدة بحیث کانت تؤدی الی سلخ جماعة کبیرة من جسد الشیعة کما حصل بالنسبة للواقفیة و الفطحیة و الاسماعیلیة.
و تضاعفت هذه الازمة بعد رحیل الامام العسکری علیه السّلام بسبب حصول الغیبة و ما سبقها من احداث خفیة مثل ولادة صاحب الزمان و الوصایة له بالامامة. و السند الوحید الذی ارتکزت علیه امامته فی احد جوانبها هو التراث الضخم من الاحادیث الموجودة فی اساس قضیة المهدویة و ما یتعلق بها، و ارتکزت امامته فی جانب آخر علی جهاز منظم و قوی یتمثل فی عناصر الاتصال التی تربط بین الامام و شیعته.
اما عن کیفیة و اسباب الاختلاف التی ظهرت بین الشیعة فقد وردت فی کتابی (المقالات و الفرق)، و (فرق الشیعة) للنوبختی. کما و أورد الشیخ المفید الاخبار التی ذکرها النوبختی مع شی‌ء من التلخیص و الاضافة.
و قد احصی الاشعری خمس عشرة فرقة، لکل واحدة منها معتقدها الخاص حول الوصی من بعد الامام العسکری علیه السّلام، حتی ان بعضهم شک فی الامام الحادی عشر و قد ذکر النوبختی فی بدایة الامر اسم اربع عشرة فرقة، لکنه عند ما أتی علیها بالتفصیل ذکر ثلاث عشرة منها. و ذکر الشیخ المفید اربع عشرة فرقة نقلا عن النوبختی «1». و دوّن الشیخ الطوسی أیضا الآراء المهمة لتلک الفرق، و التی سنوردها
______________________________
(1) ر. ک. المقالات و الفرق ص 102- 116، فرق الشیعة ص 96- 116، الفصول المهمة ص 258- 266.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:216
فیما یلی بالترتیب، و ابدی رأیه فیها من خلال الروایات و الاستدلالات الکلامیة «1».
و لو دمجنا الفرق الاربع عشرة تلک لاستخلصنا منها الفرق الخمس التالیة مقسمة وفقا لمنهجها الاصولی و کما یلی:

و هم الذین اعتقدوا بعدم وفاة العسکری علیه السّلام و اعلنوا انه حی، و اعتبروا الامام الحادی عشر هو (المهدی) «2».

و هم الذین قالوا بامامة جعفر بن علی الهادی علیه السّلام. فهؤلاء و بسبب عدم رؤیتهم لولد الامام الحادی عشر، اعتقدوا بامامة جعفر الذی یسمیه الامامیة بالکذاب. و کانت لدیهم آراء متفاوتة فیما بینهم، فبعضهم کان یعتبر جعفرا نائبا عن الامام العسکری علیه السّلام و تصوّره البعض الآخر انه هو الامام الثانی عشر.

و هم الذین اعتقدوا بامامة الابن الاکبر للامام الهادی علیه السّلام ای محمد الذی توفی فی حیاة ابیه و انکروا امامة الحسن العسکری علیه السّلام.
4- الذین اعتقدوا بعدم وجود امام بعد وفاة الامام الحسن العسکری علیه السّلام، کما هو الحال بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و هم الذین کانوا یؤلفون اکثریة الشیعة و یعتقدون بامامة المهدی علیه السّلام و هذا هو التیار الرئیسی الذی تمحورت حوله الشیعة الامامیة «3».
و لم تحظ الفرق المذکورة بدعم شخصیات مشهورة الا الفرقة القائلة بامامة جعفر بن علی، فقد نالت هذه الفرقة تأیید احد متکلمی الکوفة و هو (علی بن
______________________________
(1) الغیبة ص 130- 135.
(2) انظر کتاب اکمال الدین ج 1، ص 40، لتری ابطال آراء هذه الطائفة.
(3) التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر ص 103- 112.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:217
الطاحی)، و کانت تؤازره فی هذا الامر اخت فارس بن حاتم القزوینی «1». و ما کان لهذه الفرقة ان تدوم لأن جعفر کان معلنا للفسق، و لا یمکن تبریر الفسق بالتقیة فی نظر الشیعة «2». و یقول الشیخ المفید انه- ای جعفر- لم یحظ حتی بمساندة شخص واحد من الشیعة «3».
اما الفرقة الوحیدة التی ثبتت علی صفحة تاریخ التشیع فهی فرقة الشیعة الامامیة حیث استطاعت هذه الفرقة- التی تعتقد بامامة المهدی (عج) ابن الامام العسکری- استقطاب اکثریة الشیعة، و هذه النتیجة تبین لنا ان ثمة اجراءات قد اتخذت، و ان هناک ترتیبات قد جری الاعداد لها من قبل للاستعداد لمثل هذا التغییر. و لا بد انها کانت علی قدر کبیر من السعة و الاهمیة بحیث انقذت اکثریة الشیعة من السقوط فی مهاوی التجزئة و الاختلاف.
و یؤکد الشیخ المفید عند تدوینه لهذا الخبر عدم بقاء ای من هذه الفرق سوی فرقة الامامیة، و یعلن انها اکبر الفرق الشیعة من حیث عدد اتباعها، و علمائها، و متکلمیها، و زعمائها، و صالحیها، و عبادها، و فقهائها، و محدثیها، و ادبائها، و شعرائها، و هم فخر الشیعة الامامیة و اعیان المجتمع و ثقاة الشیعة «4».
و ینبغی رغم ذلک الالتفات الی ان بلوغ مثل هذه النتیجة لم یکن لیتم بلا خسائر. فقضیة الغیبة و مع کثرة الاحادیث الواردة فی تبیانها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الائمة علیهم السّلام کانت مثارا للشک فی العقول العادیة.
______________________________
(1) فرق الشیعة ص 99.
(2) انظر: المقالات و الفرق ص 109، الفصول المختارة ص 265.
(3) الارشاد ص 345، یمکن مراجعة الکافی ج 1 ص 504، بشأن الاعتراف بفسقه.
(4) الفصول المختارة ص 261.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:218
و هذا هو السبب الذی حدا بعلماء الشیعة لتخصیص جزء من جهودهم و بحوثهم لموضوع الغیبة و ما یتعلق به. فقد الّف ابراهیم النعمانی کتابه (الغیبة) لدفع الشبهات التی حصلت لدی الشیعة و اودت بهم الی الاختلافات «1». و اعتبر السبب فی ذلک عدم الالتفات الی الروایات الوافرة المختصة بهذا الموضوع، و التی تولّی هو عملیة جمعها.
و هناک علماء آخرون غیر النعمانی الذی کتب کتاب الغیبة فی النصف الاول من القرن الهجری الرابع کانوا فی المناطق الشیعیة المختلفة، و ترکوا لنا الکثیر من المؤلفات و الکتابات فی هذا الحقل. ففی القرن الرابع أیضا کتب الشیخ عدة مؤلفات عن الغیبة ذکرها النجاشی فی کتابه «2».
و اهم کتاب صدر بعد ذلک التاریخ هو کتاب الشیخ الطوسی (الغیبة) الذی کتبه فی القرن الخامس للهجرة (عام 447 ه) و مع مرور الزمان کانت الضرورة تستدعی الاجابة علی موضوع الغیبة و ما یتعلق به «3». و هذا ما کان الشیخ یشعر بضرورته و قد اشار إلیه فی مقدمة کتابه «4».
و یعد کتاب الغیبة للشیخ الطوسی من اهم الکتب التی تعالج الجوانب المختلفة لمسألة الغیبة و خاصة ابعادها التاریخیة.
______________________________
(1) کتاب الغیبة ص 21.
(2) رجال النجاشی ص 282- 287.
(3) للاطلاع علی سیر عملیة التألیف و الکتابة فی موضوع الغیبة، انظر نور المهدی علیه السّلام، مقالة المسار التاریخی لغیبة الامام [بالفارسیة] ص 77- 95.
(4) کتاب الغیبة ص 2- 3.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:219

من المسلّم به ان روایات کثیرة کانت بین ایدی الصحابة مرویة عن الائمة فی موضوع الغیبة، ناهیک عما کان لدیهم من مباحث کلامیة، و القاء نظرة علی ذلک الکم الهائل من الروایات التی جمعت اخیرا، یدلنا علی عدم خفاء هذه القضیة عن نظر ای من الائمة، بل اکدوا علیها بأجمعهم. فبالاضافة الی الاحادیث الواردة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی روی عدد کبیر منها الائمة علیهم السّلام و جمعت فی مجلدین، وردت عن کل واحد من الائمة احادیث متعددة حول الجوانب المختلفة لمسألة الغیبة و المهدویة، و قد بلغت بمجموعها اکثر من ستمائة حدیث «1».
و هذا ان دلّ علی شی‌ء فانما یدل علی مدی الاهمیة التی تلقاها مسألة المهدویة فی الفکر الروائی للشیعة، حتی ان الکثیر من الاشخاص کانوا یتوهمون بعد وفاة او استشهاد ای امام انه هو المهدی، و ربما حصل ذلک فی حال حیاتهم علیهم السّلام أیضا.
و یظهر لنا من خلال سیر ابحاث الاشعری و النوبختی حول فرق الشیعة ان احد اهم اسباب ذلک الاختلاف و تلک الفرقة هی مسألة المهدویة، التی کانت تثار من قبل اصحاب بعض الائمة عن نیة مخلصة أو لدوافع و اغراض غیر صحیحة حیث نتجت عنها انقسامات و تشعبات و لو محدودة.
و یجب الانتباه الی ان الاعتقاد بمهدویة محمد بن الحنفیة أو مهدویة ذی النفس الزکیة «2» و غیرها من الحالات الاخری انما هی نابعة فی الاساس من
______________________________
(1) معجم احادیث المهدی علیه السّلام اربعة مجلدات، عن مؤسسة المعارف الاسلامیة.
(2) ادعی فیه الکثیر من علماء اهل السنة انه المهدی. ر. ک: مقاتل الطالبیین ص 240- 249، و نحن نعلم
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:220
الاهتمام الذی کان یولیه النبی الاعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمسألة المهدویة.
و ادعی بعض اعوان عبد اللّه بن معاویة بن عبد اللّه بن جعفر (المتوفی فی العام 129 ه) انه المهدی.
و ادعی البعض مهدویة الامام الباقر لکنه علیه السّلام استنکر ذلک «1». و حصل نفس الادعاء بشأن اسماعیل بن الامام الصادق علیه السّلام. و هذا نفسه ما حدث للامامین الصادق و الکاظم علیهما السّلام أیضا «2».
و قام بعض العلویین بالثورة علی بنی العباس من امثال الحسن بن القاسم فی العام (404 ه) و یحیی بن عمر و محمد بن القاسم ... الخ «3».
ان هذه الحالات المتعددة من ادعاء المهدویة فی القرون الاولی للهجرة، عند کل من الشیعة و السنة یدل علی ان مبدأ المهدویة کان قضیة ثابتة، و امرا مقبولا بین المسلمین و انما حصلت المشاکل فی المصادیق. اما فی القرون اللاحقة، و خاصة فی القرنین الثامن و التاسع للهجرة فقد شهد التاریخ العشرات من حالات ادعاء المهدویة، و نظرا لاهمیة هذا الموضوع و حاجته الی التمهید المسبق فقد تبنّی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الائمة علیهم السّلام هذا الدور و مارسوا عملیة التمهید الکافیة له.
و التمهید الآخر الذی ذکره المسعودی فی اثبات الوصیة هو السلوک الخاص الذی اتبعه الامامان العاشر و الحادی عشر فی الاعتزال عن الشیعة، و الاتصال
______________________________
ان القاب الخلفاء العباسیین کالسفاح و المنصور أیضا عناوین تشیر الی ادعاءهم المهدویة.
(1) کنز العمال ج 17، ص 27.
(2) فرق الشیعة ص 78، ص 90.
(3) انظر دراسات و بحوث فی التاریخ و الاسلام ج 1 ص 57- 75، مقالة المهدویة بنظرة جدیدة للاستاذ جعفر مرتضی.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:221
بهم عن طریق الوکلاء و الخواص.
و قد اعتبر هذا النوع من الاتصال مقدمة و تمهیدا لغیبة الامام الثانی عشر «1».

ان ما کان یعتقده الشیعة من الناحیة الکلامیة حول الامامة، و ما یستندون إلیه بشأن الانقیاد لامامة امام بعد آخر، کان له دور مهم فی استتباب مکانة الامام الجدید. و تحولت تلک المعتقدات بالتدریج الی صفة رسمیة عند الشیعة لا یستساغ العدول عنها، و طرحت مجموعة من تلک المعتقدات فیما یخص امامة المهدی علیه السّلام.
و الخبر الذی اورده النوبختی و الاشعری بشأن المسائل التی طرحها الامامیة حول وصایته یعکس ماهیة المعتقدات الکلامیة للشیعة فی موضوع الامامة و کیفیة الاستخل‌اف. ثم تبلورت المبادئ الکلامیة للشیعة فیما بعد بناء علی تلک المعتقدات و اتخذت صیغتها الرسمیة. و فی نهایة بحث النوبختی حول الفرقة الثانیة عشر من الفرق التی ظهرت بعد رحلة الامام العسکری علیه السّلام و هی فرقة الامامیة یشیر الی بعض تلک الاسس قائلا:
1- ان الارض لا تخلو من حجة.
2- لا تکون الامامة فی أخوین بعد الحسن و الحسین علیه السّلام.
3- لو لم یبق علی الارض إلّا رجلین لکان المهدی احدهما.
4- لا تکون الامامة فی أولاد من لم تثبت امامته، مثل اسماعیل الذی توفی
______________________________
(1) اثبات الوصیة 231.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:222
فی حیاة ابیه لا یمکن لابنه محمد ان یصبح اماما.
ثم یضیف قائلا: «و هذا الذی ذکرناه هو المأثور عن الصادقین الذی لا تدافع له بین هذه العصابة و لا شک فیه لصحة مخرجه و قوة اسبابه و جودة اسناده، و لا یجوز ان تخلو الارض من حجة، و لو خلت لساخت الارض و من علیها. و لا یجوز شی‌ء من مقالات هذه الفرق کلها فنحن مستسلمون بالماضی و امامته، مقرون بوفاته، معترفون بأن له خلفا قائما من صلبه و انّ خلفه هو الامام من بعده حتی یظهر و یعلن امره کما ظهر و اعلن امر من مضی قبله من آبائه، و یأذن اللّه فی ذلک اذ الامر للّه یفعل ما یشاء، و یأمر بما یرید من ظهوره و خفائه کما قال امیر المؤمنین علیه السّلام:
«اللهم انک لا تخلی الارض من حجة لک علی خلقک إما ظاهرا معروفا أو خائفا مغمورا کیلا تبطل حجتک و بیّناتک»، و بذلک امرنا و به جاءت الاخبار الصحیحة عن الائمة الماضین، لأنه لیس للعباد ان یبحثوا عن امور اللّه و یقضوا بلا علم لهم، و یطلبوا آثار ما ستر عنهم، و لا یجوز ذکر اسمه و لا السؤال عن مکانه حتی یؤمر بذلک».
ثم اشار فی سیاق الحدیث الی التقیة التی التزم بها الامامان الصادق و الکاظم علیهما السّلام و اعتبر ضرورتها فی بدایة الغیبة اکثر اهمیة من ضرورتها فی عصر ذلکما الامامین قائلا: «فکیف یجوز فی زماننا هذا مع شدة الطلب و جور السلطان و قلة رعایته لحقوق امثالهم».
ثم یعول علی الاخبار و الروایات الکثیرة الدالة علی ان القائم تخفی ولادته علی الناس و لا یعرف. الا انه لا یقوم حتی یظهر و یعرف انه امام ابن امام، ثم یقول فی النهایة:
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:223
«فهذا سبیل الامامة و المنهاج الواضح اللاحب الذی لم تزل الشیعة الامامیة الصحیحة التشیع علیه» «1».
و یشیر الشیخ المفید الی ما یناظر هذه الاستدلالات لتفنید معتقدات الفرق الاخری و الآراء التی تقول بها حول الخلیفة من بعد الامام الحادی عشر، و من المبادئ المهمة التی یشیر إلیها هو مبدأ (عدم خلو الارض من حجة إلهیة)، و الحدیث الذی یقول: «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة» «2».
و ورد أیضا ما یماثل هذه الروایات و بعض الاستدلالات الکلامیة القائمة علیها فی کتاب الشیخ الطوسی الموسوم ب (کتاب الغیبة)، و فیه ردّ علی آراء الفرق التی ظهرت الی الوجود بعد رحیل الامام الحسن العسکری «3».
و فضلا عن مبدأ (عدم خلو الارض من حجة إلهیة) فهناک أیضا آیتان وردتا فی القرآن تعتبران سندا کلامیا لمسألة المهدویة. اولاهما:
وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ «4». و الثانیة: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ «5» «6».
______________________________
(1) فرق الشیعة ص 108- 112.
(2) الفصول المختارة، ص 263- 264.
(3) الغیبة ص 130- 137.
(4) سورة القصص: 5.
(5) روت حکیمة بنت الامام الجواد علیه السّلام: «ان الامام المهدی قد قرأ هاتین الآیتین بعد ولادته». کتاب الغیبة ص 143.
(6) الأنبیاء: 105.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:224
و تطرق الشیخ المفید خلال حدیثه عن الامام صاحب الزمان (عج) الی هاتین الآیتین و استند الی الحدیث المشهور الوارد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فیه یقول: «لن تنقضی الایام حتی یبعث اللّه رجلا من اهل بیتی یواطئ اسمه اسمی یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا» «1».

ابتدأت الغیبة الصغری مع رحیل الامام العسکری علیه السّلام عام 260 ه، و انتهت بوفاة آخر النواب الاربعة للامام المهدی و ذلک فی العام 329 ه حیث وقعت الغیبة الکبری.
و خلال تلک المدة کان الامام یتصل بالشیعة عبر هؤلاء الاربعة، و یدبر الامور التی کانت تشمل الجوانب المالیة و الفقهیة و الکلامیة بواسطتهم، و کان النواب الاربعة من کبار رجال الشیعة کما کانوا معروفین بتاریخهم المشرف و حیازتهم لثقة الائمة السابقین بهم؟ و کان واجبهم یتمثل بالاتصال بوکلاء الامام نیابة عنه، و ایصال مطالبیهم و کتبهم إلیه، و تقدیم الاجابات لهم بما یرتئی الامام.
و المهم فی الامر هو- اضافة الی اختفاء الامام عن الانظار- قیام النواب بتصریف الامور بعیدا عن الانظار، و کان الوکلاء یتصرفون علی نفس المنوال أیضا. و بما ان الشیعة الامامیة لم یکن لدیهم تفکیر آنی بالثورة ضد الحکومة، و عرف عنهم ذلک فقد تقلصت المضایقات المفروضة علیهم، و تمکنوا من الحفاظ علی انفسهم- فی العراق و الی جانب عاصمة الخلافة العباسیة التی کانت تدعم
______________________________
(1) الارشاد: 346.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:225
مذهب اهل الحدیث و السنة- و اقرار نوع من التنظیم الواسع الذی یربط الشیعة فی مختلف الامصار مع بعضهم.
و اصبحت بغداد فیما بعد واحدة من المراکز الاصلیة للتشیع مما یعنی ان الشیعة کانوا رغم عدم اعترافهم بشرعیة الحکم العباسی لا یتخذون ای موقف علنی ضده، و استطاعوا عن هذا الطریق توسیع و مواصلة نشاطهم و نفوذهم فی بغداد، و نحن نعلم أیضا ان السیاسة التی کانت تحظی بدعم الائمة هی اقرار عمل بعض الشخصیات الامامیة فی جهاز الحکم العباسی حتی علی مستوی الوزارة «1».
و فیما یلی نورد اسماء النواب الخاصین للامام، ثم نستعرض الاعمال التی انجزوها بامر من الامام:

أول نائب خاص للامام، و اشتهر بالسمان للتغطیة علی نشاطه لأنه کان اذا اعطوه اموالا لغرض ایصالها للامام وضعها فی ظروف السمن و اوصلها إلیه «2».
و انتهج وکلاء آخرون نفس ذلک النهج، کما کان یفعل محمد القطان الذی کان یوصل الاموال للامام تحت غطاء التجارة بالقماش «3». و قد ذکر اخباره الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة. و عثمان بن سعید من قبیلة بنی اسد، و یعتبر من وکلاء الامام الحسن العسکری علیه السّلام، و کان قبل ذلک من ثقاة الامام الهادی علیه السّلام أیضا، و کان یصفه
______________________________
(1) انظر خاندان نوبختی [آل نوبخت] ص 96- 97. و سنتحدث عنه بالتفصیل فیما بعد.
(2) الغیبة الطوسی، ص 214.
(3) بحار الانوار ج 51 ص 376.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:226
لاصحابه بأنه ثقة و امین «1».
و لما جاء جماعة من شیعة الیمن الی الامام العسکری علیه السّلام ارسل إلیهم عثمان ابن سعید، لیستلم منهم الاموال التی جاءوا بها نیابة عن الامام علیه السّلام «2».
کما تولی تغسیل و تکفین و دفن الامام العسکری علیه السّلام «3».
و یحتمل انه توفی قبل عام 267 ه. و قال البعض انه توفی فی عام 280 ه «4».

و هو النائب الثانی للامام المهدی علیه السّلام و قد آلت إلیه النیابة بأمر من الامام بعد وفاة ابیه، اذ اصدر الامام توقیعا عزّاه فیه بوفاة والده، و دعا له و افضی إلیه مهام ابیه «5».
و کان شأنه شأن ابیه، من خواص الامام العسکری، و جاء فی احدی الروایات انه قال:
«العمری و ابنه ثقتان فما ادیا إلیک فعنّی یؤدیان، و ما قالا لک فعنّی یقولان، فاسمع لهما و اطعهما فانهما الثقتان المأمونان» «6».
______________________________
(1) نفس المصدر ص 215.
(2) نفس المصدر ص 214.
(3) بحار الانوار ج 51 ص 214.
(4) راجع کتاب: التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر (بالفارسیة)، ص 155- 156.
(5) الغیبة ص 219.
(6) نفس المصدر السابق.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:227
و رغم المعارضة التی واجهها من قبل بعض الغلاة الا ان اکثریة الشیعة انقادوا له و لم یشکوا فی عدالته ابدا «1».
و ظل العمری الابن واسطة بین الامام و الناس حتی وفاته فی عام 305 ه، و کان یؤدی دورا فی مراقبة و توجیه الوکلاء فی المناطق المختلفة. و خلال تلک المدة صدرت عن الامام توقیعات تأییدا له «2».
و یقول الشیخ الطوسی انه کان لدیه الکثیر من الاحادیث المدونة، و قد تحولت من بعده الی الحسین بن روح ثم الی ابی الحسن السمری «3».

و هو الثالث من النواب الخاصین للامام المهدی علیه السّلام، و کان یعتبر من ثقاة و خواص ابی جعفر (محمد العمری) فی بغداد «4». و کان ابو جعفر یأمر کل من یأتیه بمال او سؤال إلیه لیمهد بذلک الارضیة له لیحل محله بعد وفاته، و قد امر الامام ابا جعفر العمری بأن یوصی الی ابی القاسم الحسین بن روح، ثم راح الناس یصیرون إلیه لدفع المال «5».
و قد ذکر إقبال اخباره مفصلة فی کتاب (آل نوبخت) و ذکر انه ینتسب الی
______________________________
(1) نفس المصدر ص 221.
(2) الغیبة، ص 220.
(3) نفس المصدر، ص 221، انظر سیرة حیاته فی تنقیح المقال ج 2 ص 149.
(4) الغیبة، ص 223.
(5) الغیبة ص 224.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:228
البرامکة من جهة أمه، کما کان یطلق علیه لقب القمی أیضا «1».
و کان الحسین بن روح من اصحاب الامام العسکری علیه السّلام، و قد جمع ابو جعفر العمری جماعة من وجوه الشیعة منهم ابو علی همام، و ابو عبد اللّه بن محمد الکاتب، و ابو عبد اللّه الباقطانی، و ابو سهل اسماعیل بن علی النوبختی، و ابو عبد اللّه الوجناء، و غیرهم من الوجوه و الاکابر و اوصی إلیه «2».
و روت أمّ کلثوم بنت ابی جعفر خبرا مستفیضا یحکی عن مکانة الحسین ابن روح، و دوره فی حیاة ابیها، و المنزلة الرفیعة التی کان یحظی بها عند الشیعة «3».
و کان له أیضا نفوذ فی البلاط العباسی حینما کانت وزارة المقتدر العباسی بید آل فرات و هم من المناصرین للشیعة، الا ان الحسین بن روح واجه مضایقات جمة بعد تسلط حامد بن العباس علی مقالید الوزارة، و قد اتخذ هذا جانب خصوم الشیعة. و لا توجد لدینا معلومات دقیقة عن حیاة و اخبار الحسین بن روح بعد تسلم حامد بن العباس الوزارة سوی انه کان فی عام 312 ه فی الحبس و خلّی عنه فی العام 317 ه «4» و کانت له بعد ذلک التاریخ حتی وفاته فی العام 326 ه مکانة بارزة فی بغداد، و لم یتعرض له احد، لوجود آل نوبخت و نفوذهم فی البلاط العباسی. قال عنه اقبال: «کان ابو القاسم الحسین بن روح من اعقل و اذکی اهل زمانه بشهادة الموالی و المعادی» «5».
______________________________
(1) آل نوبخت ص 213.
(2) الغیبة، ص 226.
(3) الغیبة ص 227.
(4) راجع کتاب خاندان نوبختی (آل نوبخت) ص 217- 218.
(5) اثبات الوصیة ص 246.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:229

و هو النائب الرابع و الاخیر للامام صاحب الزمان علیه السّلام، و قد اوصی إلیه ابو القاسم الحسین بن روح بامر من الامام علیه السّلام، و بقی نائبا له حتی العام 329 ه، ای انه کان نائبا لمدة ثلاث سنوات.
و کانت ولادته فی احدی کور البصرة. ینقل بعض المؤرخین ان الکثیر من افراد هذه العائلة کانت لهم املاک کبیرة فی البصرة مثل الحسن و محمد ابنی اسماعیل بن صالح و کذلک علی بن زیاد، و قد اوقفوا نصف املاکهم للامام العسکری، و انهم کانوا یقبضون خراجها و یرسلونه إلیه.
و ان اهم حدث حصل فی هذه المدة هو التوقیع الذی صدر قبل وفاة السمری- و هی الوفاة التی کان امام الزمان علیه السّلام قد اخبره بها و بتاریخها من قبل- و کان یحمل مؤشرات علی بدء الغیبة الکبری، و کان کما یلی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم: یا علی بن محمد السمری، اعظم اللّه اجر اخوانک فیک، فانک میت ما بینک و بین ستة ایام. فاجمع امرک و لا توص الی احد فیقوم مقامک، بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامة فلا ظهور الا بعد اذن اللّه تعالی ذکره، و ذلک بعد طول الامد و قسوة القلوب و امتلاء الارض جورا.
و سیأتی لشیعتی من یدّعی المشاهدة الا فمن ادّعی المشاهدة قبل خروج السفیانی و الصیحة فهو کذاب مفتر، و لا حول و لا قوة الا باللّه العلی العظیم» «1».
و یحمل هذا التوقیع الملامح العامة لبدایة عهد جدید، و یرسم للشیعة مسارا جدیدا الی جانب ما سبقه من احادیث و تواقیع صادرة عن الائمة فی هذا المجال،
______________________________
(1) الغیبة، ص 242.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:230
و هو ایذان لبدایة عهد جدید امام الشیعة.

یجب علینا- بغض النظر عن الشؤون المذهبیة و مجریات الاحداث و تعلیمات الامام التی کانت النواب یتصرفون وفقا لها- اجراء دراستنا هذه بناء علی ما ورد فی التوقیعات رغم ان الکثیر من تلک التواقیع- و مع الاسف- لیس فی متناول ایدینا مع علمنا انها قد جمعت فی وقت ما، اذ یمکن من خلالها دراسة الجهود المبذولة من قبل النواب فی المجالات التالیة:

لقد استعرضنا هذا الموضوع خلال حدیثنا عن حیاة من سبق من الائمة علیهم السّلام، و اشرنا الی ان القسم الاعظم من مواقفهم الثقافیة و السیاسیة کان یتجسد فی مواجهتهم للانقسامات الداخلیة بین الشیعة و علی رأسهم فرقة الغلاة، و من جملة الغلاة. الذین ظهروا فی تلک الفترة محمد بن نصیر الذی کان یطرح آراءه المغالیة منذ زمن الامام الهادی علیه السّلام و ما تلاه. قال عنه الشیخ الطوسی: «انه کان یقول بالمعتقدات المغالیة التی کان یطرحها الغلاة السالفین من نکاح المحارم
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:231
و القول بربوبیة الائمة و ذلک فی زمن النائب الثانی، الا ان ابا جعفر لعنه و تبرأ منه، ثم انقسم اتباعه من بعده الی ثلاث فرق، فتفرقوا فلا یرجعون الی شی‌ء» «1».
و کان من فقهاء الامامیة و وکلاء الائمة محمد بن علی الشلمغانی، کان وکیلا للامام، لکنه مال الی عقیدة الغلاة حبا للجاه و لا سیما عقیدة الحلول، و حاول اغواء اتباعه، و کانوا من بنی بسطام، و تفسیر اللعن و البراءة التی صدرت ضده من جانب الحسین بن روح بأنه ادرک الحقائق أصرّ علی الجهر بها فاصبح موضعا للطرد و اللعنة «2».
و بناء علی ما ذکره الطوسی فان الرجل کان یعتقد ان روح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد حلت فی النائب الثانی، و روح علی علیه السّلام قد حلت فی الثالث و ان روح فاطمة الزهراء علیها السّلام قد حلت فی جسد أمّ کلثوم بنت ابی جعفر النائب الثانی، و قد اعلن الحسین بن روح بأن هذه الآراء کفر و الحاد، و کشف عن تحایله، و وصف معتقداته بأنها لا تختلف عن معتقدات النصاری فی المسیح، و لا عن معتقدات الحلاج «3».
لقد بذل الحسین بن روح جهودا شاقة من اجل کشف زیف الشلمغانی و اخیرا صدر توقیع من الامام صاحب الزمان علیه السّلام فخصم الامر بالکامل «4».
و لا یفوتنا الاشارة الی ان الاعیب الشلمغانی تلک قد ساهمت فی ایجاد بعض المشاکل فی صفوف الشیعة الامامیة لمدة من الزمن. و من المؤکد انه قد
______________________________
(1) الغیبة ص 244- 245.
(2) الغیبة ص 248.
(3) الغیبة ص 249.
(4) الغیبة ص 159، راجع کتاب تاریخ الغیبة الصغری ص 518، اخباره موجودة بالتفصیل فی کتاب:
التاریخ السیاسی بغیة الامام الثانی عشر علیه السّلام (بالفارسیة) ص 200- 206.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:232
تسبب مع بقیة اتباعه فی الحاق ابشع التهم بالشیعة الامامیة. و فضلا عمن تزعموا الحرکات المغالیة فقد کانت الافکار و الآراء المغالیة ذاتها سببا احیانا فی ظهور بعض المشاکل بین الشیعة فقد ذکر الشیخ الطوسی:
«اختلف جماعة من الشیعة فی ان اللّه عز و جل فوض الی الائمة صلوات اللّه علیهم ان یخلقوا أو یرزقوا، فقال قوم هذا محال. و قال آخرون بل اللّه اقدر الائمة علی ذلک و فوّضه إلیهم، فخلقوا و رزقوا، فرجعوا الی ابی جعفر و کتبوا المسألة و انفذوها إلیه، فخرج إلیهم من الامام توقیع نسخته: ان اللّه تعالی هو الذی خلق الاجسام و قسم الارزاق، لأنه لیس بجسم، و لا حالّ فی جسم، لیس کمثله شی‌ء و هو السمیع العلیم. و أما الائمة علیهم السّلام فانهم یسألون اللّه تعالی فیخلق، و یسألونه فیرزق، ایجابا لمسألتهم، و اعظاما لحقهم» «1».
کما صدر توقیع عن الامام فی لعن ابی الخطاب المغالی المعروف و اتباعه، و نهی المؤمنین عن مجالسته «2». و یتضح من الکلام السابق ان البحث کان قائما حول الافکار و المعتقدات المغالیة، و کانت احدی المهام التی اضطلع بها النواب هی حل تلک المشاکل و مواجهة العقائد المنحرفة للغلاة.

و کان من جملة الاجراءات التی اتخذها النواب ازالة الشکوک المثارة حول وجود صاحب الزمان علیه السّلام، و ذلک باستعمال شتی الاسالیب و منها اسلوب الاخبار
______________________________
(1) الغیبة ص 178.
(2) اکمال الدین ج 2 ص 485.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:233
بالغیب، و کان لهذه المهمة ابعاد واسعة فی عهد النائبین الاول و الثانی. اما الفترة التی تلتها فقد استمر الوضع کما کان علیه فی السابق، و کانت تثار قضایا و مسائل بین الحین و الآخر، حتی نهایة فترة الغیبة الصغری.
و من جملة توقیعاته التی حصلنا علیها وجدنا بعضها یختص بهذا الموضوع.
و نقل الشیخ الطوسی ان مناظرة جرت بین ابن ابی غانم القزوینی و جماعة من الشیعة، و کان یدعی فیها ان الامام العسکری علیه السّلام لم یخلف ولدا، فکتب الشیعة قوله ذلک الی الامام صاحب الزمان علیه السّلام و طلبوا منه الاجابة علیه.
فورد جواب کتابهم بخطه علیه السّلام، استعرض فی بدایته موضوع الولایة و الامامة و اشار الی الائمة السابقین ثم قال: «ظننتم ان اللّه تعالی ابطل دینه، و قطع السبب بینه و بین خلقه، کلّا ما کان ذلک و لا یکون حتی تقوم الساعة».
ثم تحدث بعد ذلک عن ضرورة الغیبة و لزوم الاختفاء عن انظار الظالمین «1».
و جاء فی سیاق روایة اخری ان الامام المهدی (عج) اصدر توقیعا تضمن کلاما مطوّلا نسبیا بعد ادعاء جعفر الکذاب الوصایة عن اخیه، تحدث فیه أیضا عن امامة الائمة علیهم السّلام و علمهم و عصمتهم و تطرق الی الامامة و مستلزماتها و الی جهل جعفر بالحلال و الحرام، و عدم معرفته الحق من الباطل، و المحکم من المتشابه. ثم قال: فکیف له ان یدعی الامامة «2»؟
و حصلت لدی محمد بن ابراهیم بن مهزیار بعض الشکوک أیضا، و کان ابوه
______________________________
(1) الغیبة ص 173- 174.
(2) الغیبة، ص 174- 176.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:234
من وکلاء الامام العسکری علیه السّلام، فکتب الامام کتابا ازال عنه تلک الشکوک «1».
و هناک احادیث اخری أیضا فی هذا الموضوع «2»، فقد وردت روایة بشأن صدور توقیع آخر منه یثبت فیه وجوده علیه السّلام، و تضمن ذلک التوقیع الاجابة علی بعض المسائل الفقهیة «3». و قد مر علینا سابقا ان النواب و رغم تأکیدهم المطلق علی وجود الامام الا انهم کانوا ینهون الشیعة عن التشبث لمعرفة مواصفاته، و الدافع لذلک هو الحرص علی سلامته و حیاته علیه السّلام.

ان سیاسة تعیین الوکلاء لادارة شئون النواحی و الولایات و ایجاد نظام للاتصال بین الشیعة و الائمة، کان اسلوبا متبعا منذ عهد الائمة السابقین. و فی زمن الغیبة انقطع الاتصال بالامام المهدی علیه السّلام، و انحصر محور الاتصال بین الوکلاء و الامام بالنائب الذی کان یعینه الامام.
و کانت المناطق الآهلة بالشیعة واضحة تقریبا، و کان استقرار الوکیل فی المنطقة یکون بحسب الضرورة، و قد یحدث فی بعض الاحیان ان یخضع عدة وکلاء فی المناطق الصغیرة، لاشراف وکیل آخر یعینه الامام أو النواب لاحقا.
و کان هؤلاء الوکلاء یجمعون الاموال التی تدفع إلیهم و یوصلونها الی بغداد، بشتی الاسالیب لتسلم الی النواب الذین یصرفونها بدورهم فی الموارد الضروریة التی
______________________________
(1) الکافی، ج 1 ص 518، اکمال الدین، ج 2 ص 487.
(2) الکافی، ج 1 ص 518- 519.
(3) الکافی، ج 1 ص 176.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:235
یعینها لهم الامام.
و قد حظی بعض الوکلاء بمقابلة امام الزمان علیه السّلام مرة واحدة کما حصل لمحمد بن احمد القطان الذی کان من وکلاء ابی جعفر النائب الثانی «1»، الا انهم کانوا یؤدون واجباتهم عادة تحت اشراف نائب الامام. و روی احمد بن متیل القمی أنه کان لأبی جعفر عشرة انفس یتصرفون له ببغداد، و کانوا کلهم اخص به من الحسین بن روح الذی اصبح النائب الثالث فیما بعد «2»، فلما کان وقت مضیّ ابی جعفر وقع الاختیار علیه و کانت الوصیة إلیه.
و یستشف من بعض الروایات الاخری وجود وصولات استلام کانت تدفع من قبل الوکلاء ازاء المبالغ المقبوضة، الا ان مثل هذه الوصولات ما کانت تستلم من النائب الخاص للامام. و لما وقع الاختیار علی الحسین بن روح و عینه ابو جعفر نائبا امر بعدم مطالبته بالوصولات «3».
کما وردت اخبار بعض الوکلاء فی الاهواز و سامراء و مصر و الحجاز و الیمن، و بعض مناطق ایران کخراسان و قم و الری، بشکل متفرق فی نهایة بعض المواضع الاخری فی کتابی الغیبة للطوسی و اکمال الدین للصدوق. الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ج‌2 235 ج - تنظیم عمل الوکلاء: ..... ص : 234
____________________________________________________________
(1) اکمال الدین، ج 1 ص 442.
(2) الغیبة ص 225.
(3) الغیبة ص 226.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:236

یستدل من الاخبار التی فی متناول ایدینا ان الامام صاحب الزمان علیه السّلام کان یعیش فی العراق و مکة کما هو الحال بالنسبة لمحمد بن احمد القطان الذی سبق لنا الحدیث عنه. و لما شک ابو طاهر محمد بن علی بن بلال فی نیابة ابی جعفر العمری، اخذه ابو جعفر و رتب له لقاء مع الامام حتی یسمع منه مباشرة تعیینه لأمر النیابة، ثم جعله یعترف فی مجلس عامّ بصدور الامر من صاحب الزمان بتسلیم الاموال الی ابی جعفر «1».
و رغم ذلک فقد کان یتحتم علی اولئک النواب المحافظة علی سریة وجود الامام و اخفاء مواصفاته علیه السّلام.
و حین اصبح الحسین بن روح النوبختی نائبا للامام کان احد شخصیات الامامیة من هذه العائلة یسکن فی مدینة بغداد، و یحظی فیها بمکانة رفیعة و کان اسمه ابو سهل اسماعیل بن علی النوبختی. و لما اختیر ابن روح لمنصب نیابة الامام، سأل احد الاشخاص أبا سهل عن السبب فی عدم انتخابه هو لنیابة الامام، فاجابه:
«هم اعلم و ما اختاروه، و لکنّی رجل القی الخصوم و اناظرهم، و لو علمت بمکانه کما علم ابو القاسم و ضغطتنی الحجة لعلّی کنت ادل علی مکانه.
و اما ابو القاسم فلو کان الحجة تحت ذیله و قرض بالمقاریض ما کشف الذیل عنه» «2».
______________________________
(1) الغیبة ص 260، نقلا عن التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر (بالفارسیة) ص 166.
(2) الغیبة ص 255، نقلا عن خاندان نوبختی (آل نوبخت) ص 217.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:237

هناک روایات متعددة اشارت الی عدم جواز ذکر اسمه، لکن هل ان ذلک المنع کان مقتصرا علی فترة زمینة محدودة، أم انه سیبقی ساری المفعول حتی قیامه؟
و قد اختلف الفقهاء و المؤرخون فی هذا الشأن، و بادر العلامة المجلسی بدوره الی جمع تلک الروایات فی باب خاص افرده لهذا الموضوع و اطلق علیه عنوان: (باب النهی عن التسمیة) «1».
روی عبد اللّه بن جعفر الحمیری قال: «کنت مع احمد بن اسحاق عند العمری، فقلت له: انی اسألک عن مسألة هی کما قال اللّه عز و جل فی قصة ابراهیم: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی. هل رأیت صاحبی؟ قال:
نعم: قلت: و ما الاسم؟ قال: ایاک ان تبحث عن هذا فانّ عند القوم ان هذا النسل قد انقطع» «2».
و هذا یعنی ان بنی العباس لما تأکدوا من عدم وجود خلف للامام العسکری ترکوا امر البحث عنه، فکان ذلک فی مصلحة الامام و الشیعة معا.
و جاء قول صریح فی التواقیع التی کانت تصدر من الامام فی زمن الغیبة الصغری یقول فیه: «من سمّانی فی مجمع من الناس باسمی فعلیه لعنة اللّه» «3».
______________________________
(1) بحار الانوار ج 51، راجع کتاب الکافی ج 1 ص 337، و ذکر المیر داماد فی «شرعة التسمیة» عشرین حدیثا فی هذا الباب.
(2) بحار الانوار ج 51، ص 33.
(3) بحار الانوار ج 51، ص 33، اکمال الدین ج 2، ص 482، الغیبة ص 263، اعلام الوری ص 423، شرعة التسمیة ص 60.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:238
و قد کان هذا الموضوع شائعا حتی بین نساء الهادی علیه السّلام فکن یعلمن أنه امر بعدم التصریح باسمه و الاکتفاء بقول: (الحجة من آل محمد صلوات اللّه علیه» «1».
اما الشیخ الصدوق فهو یعتقد بحرمة ذکر اسمه، حتی بعد ذکر الاخبار الواردة فی اللوح «2».
و قال الأربلی بعد ان اشار الی الروایات التی تنهی عن ذکر اسمه او کنیته:
«ان الشیعة کانوا یطلقون علیه اثناء الغیبة الاولی (الصغری) اسم الناحیة المقدسة و کان ذلک رمز یعرفه به الشیعة، و الرمز الآخر الذی کانوا یستدلون به علیه هو کلمة (الغریم)» «3». ثم یضیف قائلا:
«و من العجب ان الشیخ الطبرسی (الطوسی) «4» و الشیخ المفید رحمه اللّه قالا: لا یجوز ذکر اسمه و لا کنیته، ثم یقولان: اسمه اسم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کنیته کنیته علیهما السّلام، و هما یظنان انهما لم یذکرا اسمه و لا کنیته، و الذی اراه ان المنع من ذلک انما کان للتقیة فی وقت الخوف علیه، و الطلب له و السؤال عنه، فاما الآن فلا» «5».
و بقیت هذه القضیة موضع خلاف بین الشیعة، و بعد ان استفتی جماعة منهم المیر داماد «6» فی ذلک، کتب رسالة تحت عنوان: (شرعة التسمیة فی النهی عن
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 333.
(2) عیون اخبار الرضا ج 1 ص 41.
(3) اکمال الدین، ج 2 ص 492- 498.
(4) یحتمل ان تکون کلمة (الطوسی) هی الصحیحة. و لما نقل آقا بزرک هذا الکلام ذکر کلمة الطوسی فی کتابه الذریعة ج 14 ص 178.
(5) کشف الغمة ج 2 ص 519- 420.
(6) کتب میرلوحی: دار نقاش حول القضیة من الشیخ البهائی و المیر داماد، فکتب المیر داماد تلک الرسالة.
ر. ک، فوائد الرضویة ص 422.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:239
تسمیة صاحب الزمان صلوات اللّه علیه و علی آبائه الطاهرین و عجل اللّه فرجه) تحدث فیها بشکل مفصل عن هذا الباب متمسکا بالاطلاقات الموجودة فی الروایات التی تنهی عن التسمیة «1».
و کتب العلامة آقا بزرک کتابا آخر فی هذا الموضوع اطلق علیه اسم (کشف الغمة فی جواز التسمیة) یذکر فیه عن الشیخ الحر العاملی «2». و من الواضع ان الشیخ الحر العاملی کان یعتقد بجواز ذکر اسم الامام صاحب الزمان علیه السّلام و لا یعتبر ذلک حراما، و انه الّف کتابا فی الرد علی (شرعة التسمیة).
و یفهم من بعض الروایات التی اشرنا الی معظمها ان الظروف السیاسیة السائدة آنذاک هی التی فرضت عدم جواز التسمیة. و قد صرحت احد الروایات التی اشرنا إلیها سابقا ان نائب الامام قال للحمیری:
«محرّم علیکم ان تسألوا عن ذلک، فان الامر عند السلطات ان ابا محمد قد مضی و لم یخلف ولدا و قسم میراثه ... و اذا وقع الاسم وقع الطلب» «3».
و علی أیة حال، فبالامکان مراجعة الکتب التی اختصت ببحث هذا الموضوع للاستزادة و الاطلاع علی حقیقة الحال.
______________________________
(1) ر. ک. الذریعة ج 14، ص 178.
(2) الذریعة ج 18، ص 23، کتبت عن هذا الموضوع رسائل اخری، ورد شرحها فی مقدمة السید استادی علی «شرعة التسمیة».
(3) الکافی ج 1 ص 330.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:240

ربما تکون اولی ملامح اتساع النفوذ الشیعی فی البلاط العباسی تتمثل فی جعل ولایة العهد للامام الرضا علیه السّلام، و قد علمنا ان علی بن یقطین قد امر من قبل الامام الکاظم علیه السّلام بضرورة البقاء فی منصبه فی الحکومة العباسیة، و تقدیم العون للشیعة. و یبدو ان تسمیة الامام الرضا علیه السّلام لولایة العهد، قد صبغت التشیع أیضا بصبغة حکومیة. و من بعدها کان المأمون یتظاهر بالتشیع علی الدوام و ان تشیعه ذاک و ان لم یکن امامیا، الا أنه یستلزم مناصرة الشیعة و لو بشکل محدود، و قد ورد فی الخبر التاریخی ان المأمون و بعد مجیئه الی العراق حاول تفویض شئون الدولة لبعض الشیعة ممن کان یماشیه. و لما وافق فیما بعد علی استخدام اشخاص آخرین فی المناصب الحکومیة، قرر ان یعین رجلا من الشیعة الی جانب کل مسئول من اهل العامة «1».
و جاء المتوکل بعد المأمون و المعتصم و غیّر ذلک السیاق، و صار یساند اهل الحدیث الذین کانوا من الدّ خصوم الشیعة و المعتزلة. و قد بالغ فی اظهار العداء للعلویین حتی أنه عمد الی هدم قبر الامام الحسین علیه السّلام و حراثة ارضه و زراعتها «2».
الا ان هذا التوجه لم یدم طویلا حتی جاء من بعده مجموعة من الخلفاء کانوا یظهرون العداء للشیعة بشکل متطرف او معتدل احیانا ..
و بعد مجی‌ء المقتدر للسلطة (فی عام 295 ه فصاعدا) تهیأت الارضیة لنمو و اتساع حرکة التشیع.
______________________________
(1) تاریخ التشیع فی ایران من البدایة حتی القرن السابع (بالفارسیة)، ص 169.
(2) مقاتل الطالبیین ص 478.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:241
و قبل الولوج فی تلک الحقبة الزمنیة، نری من المناسب التحدث باختصار عن بعض الشخصیات الشیعیة التی کانت تحتل مناصب رفیعة فی الحکم العباسی، و ربما کان بعضهم من اصحاب الائمة أیضا.
یروی الشیخ الطوسی فی کتاب الاستبصار عن الحکم بن علیا أنه قال:
«ولیت البحرین و اصبت مالا کثیرا فانفقت و اشتریت ضیاعا کثیرا، و ... و بعد مدة حملت خمس المال الی الامام الجواد علیه السّلام، فقال: أما انه کله لنا، و قد قبلت ما جئت به، و حللتک الباقی» «1».
و یستدل من هذا النص علی رسوخ بعض اصحاب الامام الجواد علیه السّلام فی مناصب فی الحکومة العباسیة.
و نقل النجاشی عن حمدویه: «ان محمد بن اسماعیل بن بزیع، و احمد بن حمزة کانا من الوزراء. و کان حمدویه من شیعة الامام الکاظم، ادرک عهد الامام الجواد» «2».
و کان الحسین بن عبد اللّه النیسابوری من شیعة الامام الجواد علیه السّلام أیضا و کان والیا مدة من الزمن علی منطقة بست و سجستان «3».
کما کان نوح بن دراج من الشیعة و قاضیا علی الکوفة. و کان یقول انی لم ادخل فی اعمال هؤلاء الا بعد ان استاذنت اخی جمیل بن دراج الذی کان من خواص الامام الصادق علیه السّلام «4».
______________________________
(1) الاستبصار ج 2 ص 58.
(2) رجال النجاشی ص 222.
(3) الکافی ج 5، ص 111.
(4) رجال الکشی ص 251.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:242
ان مشارکة الشیعة فی الاعمال و المناصب الحکومیة قد اتسعت کثیرا فی عهد الائمة المتأخرین و فی عهد الامام العسکری علیه السّلام. و اثناء فترة الغیبة الصغری کان الکثیر منهم یعملون کتّابا فی اجهزة الدولة العباسیة. و لا تفوتنا أیضا الاشارة الی ان الیعقوبی المورخ کان من الشیعة و کان کاتبا مرموقا أیضا.
و لا بد من الاشارة الی البغض الطبیعی الذی کان العباسیون یبدونه تجاه الشیعة، کما کانت الحرکات الزیدیة سببا آخر فی توسیع شدة المخاطر التی یواجهها الشیعة «1».
و کذلک کان الحال بالنسبة للقرامطة الذی کان عددهم یتزاید فی القرن الهجری الثالث فی العراق و فی اطراف الکوفة، فهم کانوا یخلقون نفس المشکلة للشیعة. و اضافة الی هاتین الفرقتین فان الغلاة کانوا یثیرون سخط المسلمین بادعاءاتهم الغریبة العجیبة، و کان اهل الحدیث یحسبونهم علی الشیعة.
و رغم کل ذلک فقد استطاع الشیعة من خلال تجنبهم المشارکة فی مثل تلک الاحداث، توسیع دائرة نفوذهم فی واحد من اهم المراکز الاسلامیة هو العاصمة بغداد، بینما کان الاسماعیلیة و القرامطة و الزیدیة قد حصلوا علی مراکز نفوذ لهم فی الاصقاع النائیة فی البحرین و شمال ایران و الیمن. و ترکز نشاط الخوارج لأسباب مشابهة فی جنوب شرقی ایران.
و کان ممن شغل مناصب حکومیة علی بن محمد بن زیاد و هو زوج اخت جعفر بن محمد الوزیر، و قد تمکن من احراز عمل فی مؤسسات الدولة بسبب
______________________________
(1) فرق الشیعة ص 76، الطبری ج 2 ص 218، نقلا عن: التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر (بالفارسیة)، ص 171.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:243
ذلک، و قد الف کتاب الاوصیاء الذی ذکره العلامة المجلسی عند نقله روایة منه وردت فی کتاب النجم الثاقب و اثنی المجلسی علی کتابه «1».
و ذکر عباس اقبال فی استعراضه لحیاة ابن سهل اسماعیل بن علی النوبختی (237 ه- 311 ه) کیفیة اتساع نشاط الشیعة فی تلک الفترة و نفوذ الشیعة فی الاجهزة الاداریة للحکومة العباسیة، و قال: «کان لابی سهل نفوذا واسعا و خاصة فی الفترة الاولی من خلافة المقتدر و وزارة ابن فرات، و کانت فرقة الشیعة الامامیة فی تلک الفترة- ای فی ایام الغیبة الصغری- تتمتع بنفوذ واسع و لها شوکة قویة فی بغداد بسبب ما کانت تحظی به من دعم من عائلة آل نوبخت و کبار شخصیاتها من امثال ابو الحسین علی بن عباس (م 324 ه) و ابو القاسم الحسین بن روح (م 326 ه) الذی کانت لهم الرئاسة و السطوة فی بغداد و ذلک تحت توجیه و اشراف ابو سهل اسماعیل بن علی».
ثم اشار أیضا الی وزارة آل فرات و دعمهم و مساندتهم لآل ابی طالب و قال: «لقد اتسع نشاط عدد من الفرق المعادیة لاهل السنة بشکل عام و فرقة الامامیة بشکل خاص فی ظل المساندة التی کان یبدیها آل فرات» «2».
و اورد أیضا فی ختام ما کتبه عن حیاة الحسین بن روح النائب الثالث للامام المهدی علیه السّلام ما یلی: «کان الحسین بن روح و منذ تعیینه نائبا للامام و حتی اوان وزارة حامد بن عباس «3» (من شهر جمادی الثانی فی العام 306 ه و حتی شهر
______________________________
(1) ر. ک، بحار الانوار ج 51، انظر (تاریخ سیاسی غیبت امام دوازدهم (التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر) ص 210.
(2) آل نوبخت، ص 96- 99.
(3) کان حامد یمیل الی السنة فی مقاتل آل فرات.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:244
ربیع الثانی من العام 311 ه) یحظی بمنزلة و احترام وافر فی بغداد و کان منزله محطة یرتادها الامراء و الاعیان و الوجهاء و الوزراء المخلوعین، و بعد التخلیة عنه و اطلاقه من الحبس «1» عاد الحسین بن روح الی سابق ما کان علیه من العز و الاحترام و ادارة الشؤون الدینیة للشیعة الذین کانوا یدفعون إلیه ما علیهم من اموال. و لم یتعرض الحسین بن روح خلال هذه الفترة لأیة مضایقات و ذلک لوجود شخصیات متعددة من آل نوبخت مثل ابو یعقوب اسحاق بن اسماعیل (المقتول عام 323 ه) فی البلاط العباسی و فی المراکز العسکریة و الإداریة المهمة» «2».
و من الواضح ان نفوذ الشیعة کان آخذا فی التزاید فی مؤسسات الحکم العباسی و هو ما یعد من الاسباب المهمة لتنامی نفوذهم فی بغداد، حیث ان حشودا غفیرة منهم قد حضروا فی بغداد، قبیل دخول البویهیین إلیها، و اتخذت الاوضاع فیها طابعا لم یتمکن معه اهل السنة من اخراجهم منها الا بمساعدة بعض السلاطین. و مع تسلط السلاجقة علی بغداد فیما بعد تعرض الشیعة فیها لمصاعب شدیدة.
و یمکن الاستفادة فی الوقت نفسه من تلک التجارب التاریخیة للاجابة علی السؤال التالی:

ان الشیعة الامامیة فی حقیقة الامر کانوا یعتبرون الحکومة العباسیة غاصبة للخلافة، و معینة علی الجور من جهة، فی الوقت الذی تمکنوا و بالالتزام بمبدإ التقیة
______________________________
(1) کان فی الحبس من عام 312 حتی عام 317.
(2) خاندان نوبختی (آل نوبخت) ص 217- 220.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:245
من المحافظة علی کیانهم و وجودهم فی داخل المجتمع، لا فی خارجه کما هو حال الزیدیة و الاسماعیلیة و الخوارج من جهة اخری «1».
و کان احد الاعتراضات التی طرحها الشیخ الصدوق و اجاب علیها فیما یخص قضیة الغیبة هی السبب فی عدم وقوع الغیبة بالنسبة للائمة الذین کانوا عرضة للقتل و التعذیب فی عهد بنی أمیّة بینما حصلت فی وقت کثر فیه شیعتهم و انصارهم و انتشرت احادیثهم بسبب علاقاتهم الوطیدة مع اصحاب السلطة و النفوذ «2» و قد اجاب الشیخ الصدوق علی هذا السؤال: «بأن الحدیث کان شائعا فی ان القائم بالسیف هو الامام الثانی عشر، فکانت هذه النقطة هی السبب فی المشکلة. کما یمکن الاعتراض فی نفس الوقت بأن ازدیاد عدد الشیعة و نفوذهم فی الجهاز الحکومی للدولة العباسیة قد تم ایضاحه فیما سبق بشکل جلی».

بعد هذا الاستعراض المختصر للظروف التی مرّ بها امام الزمان علیه السّلام نری من المناسب هنا تبیان مجموعة من الروایات التی تصف سیرته علیه السّلام بعد الظهور و نورد فی هذا الخصوص ترجمة ما ذکره الاستاذ محمد رضا حکیمی فی کتابه الثمین (شمس الغروب، بالفارسیة) لنستفید من محتوی تلک الروایات و لنستمتع مضافا الی ذلک بالقلم الادبی للاستاذ المذکور.
______________________________
(1) تحدثنا عن الآراء السیاسیة للشیعة فی مقدمة کتاب (الدین السیاسة فی الدولة الصفویة) بالفارسیة.
(2) اکمال الدین ج 1 ص 45.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:246

المهدی علیه السّلام خاشع للّه و جلال خشوع النسر إذا بسط جناحیه و احنی رأسه، و انقض هابطا من عنان السماء.
المهدی خاشع للّه تتجلی فیه عظمة الخالق، و تملأ وجوده عزة المعبود «1».
المهدی علیه السّلام عادل مبارک، طاهر و مطهر، لا یتهاون فی مثقال ذرة، و لا یتعداه قید أنملة، علی یده یعز اللّه الاسلام. خشیة اللّه ماثلة فی قلبه ابدا، لا یغره مقام القرب الذی خصّ به، و لا المنزلة التی هو فیها، لا یبالی بدنیا، و لا یعبأ بمال، و لا یضع حجرا علی حجر.
فی ظل حکومته .. لا ینال احدا اذی، و لا یصیب انسانا مکروه إلّا فی حدّ من حدود اللّه «2».

المهدی علیه السّلام ذو حشمة و سکینة و وقار، ما یلبس من الثیاب إلّا خشنها، و لا یأکل من الطعام غیر الشعیر. علم المهدی یفوق الناس علما و حلما .. هو سمی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خلقه خلقه «3». یمشی فی الناس بمشعل الهدایة .. و یسیر فیهم بسیرة الصالحین «4».
______________________________
(1) المهدی الموعود .. (بالفارسیة) ج 1 ص 280- 300.
(2) نفس المصدر.
(3) المهدی الموعود، ج 1 ص 281- 282.
(4) المهدی الموعود، ج 1 ص 266- 300.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:247

اذا قام المهدی علیه السّلام سادت المحبة، و استحکمت الالفة، و عمت الوحدة ارجاء الکون. فان احتاج احد شیئا مدّ یده فی جیب الآخر فاخذ حاجته، لا یمنعه مانع، و لا یحول دونه حائل «1».
فی زمن المهدی لا یأخذ المؤمن من مؤمن فی معاملة ربحا «2»، و لا یضمر أحد لاحد حقدا، و یعمّ الامن و الاستقرار کل مکان «3».
و المهدی کریم لا یبخل بمال، و لا یملّ النوال، علی العمال و الولاة شدید، و بالضعفاء و المساکین شفیق «4»، إذ علامة المهدی ان یکون شدیدا علی العمال، جوادا بالمال، رحیما بالمساکین «5».
فی سیرته أنه یلقم المساکین الزیت و العسل «6».
و یحیا علیه السّلام حیاة جدّه امیر المؤمنین علیه السّلام، یأکل الجشب و یلبس الخشن «7».
______________________________
(1) الاختصاص، الشیخ المید ص 24.
(2) وسائل الشیعة، ابواب التجارة.
(3) بحار الانوار ج 10.
(4) المهدی الموعود، ج 1 ص 276- 277.
(5) نفس المصدر، ج 1 ص 276- 277.
(6) نفس المصدر ج 1 ص 297.
(7) الغیبة للنعمانیّ، بحار الانوار ج 52، ص 359.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:248

یعید لکل صاحب ذی حقّ حقّه، و لو کان لاحد حق تحت اسنان آخر لاستخرجه من تحت اسنانه و أعاده لصاحبه «1».
اذا ما قام المهدی رفعت الجزیة فلا یبقی إلّا مسلم. یدعو الناس لدین اللّه بالسیف فمن أبی ضرب عنقه، و من عصی قتله «2».
یدخل المهدی علیه السّلام الکوفة، فلا یلقی شاکا أو مرتابا فیها الا قتله .. و یهدم قصورها، و یقتل مقاتلتها، و یأتی علی الظلمة و أعوان الظلمة حتی یرضی اللّه «3».
اذا بعث اللّه القائم من اهل البیت حکم بحکم اللّه، الزانی المحصن یرجمه، و مانع الزکاة یقتله «4».
یقول زرارة بن اعین: «سألت ابا جعفر الصادق علیه السّلام هل یسیر القائم علیه السّلام بسیرة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال: هیهات، هیهات، یا زرارة، ما یسیر بسیرته، ان رسول اللّه سار فی امّته باللین، کان یتآلف الناس. و القائم علیه السّلام یسیر بالقتل، بذلک امر فی الکتاب الذی معه، ان یسیر بالقتل، و لا یستتیب احدا، ویل لمن ناواه «5». یقوم القائم و لیس شأنه إلّا السیف، لا یستتیب احدا و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم «6».
______________________________
(1) المهدی الموعود ج 1 ص 279.
(2) المهدی الموعود، ج 1 ص 282- 283.
(3) الارشاد للمفید، بحار الانوار ج 52، ص 338.
(4) اکمال الدین، بحار الانوار، ج 52، ص 325.
(5) الغیبة للنعمانی، بحار الانوار ج 52، ص 353.
(6) الغیبة للنعمانی، بحار الانوار ج 52 ص 253.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:249

فی حکومة المهدی علیه السّلام تتلاشی حکومة الجبارین و المستکبرین، و یتفوض النفوذ السیاسی للمنافقین و الخائنین «1»، و تصبح مدینة مکة قبلة لحرکته الثوریة، و تجتمع فیها طلائع ثورته، یتوافد المسلمون علیها لینضموا إلیه.
یقضی المهدی علیه السّلام علی نفوذ الیهود و النصاری، و یخرج تابوت السکینة من انطاکیة، و فیه التوراة و الانجیل، فیحکم بین اهل الانجیل بالانجیل، و یدعوهم الی اتباعه، فیسلم بعض «2» و یحارب آخرون. و لا یبقی ذو شوکة و صاحب قوة فی الوجود (سواء من اهل الکتاب او غیرهم)، و لا فی العالم سیاسة او حکومة غیر حکومة الاسلام، و سیاسة القرآن.
و یبلغ سلطان المهدی المشرق و المغرب، و یهبط عیسی بن مریم من السماء فیصلی خلفه، و یهتف: «افتحوا ابواب بیت المقدس» فینفتح.
و مع الدجال یومئذ سبعون الف یهودی کلهم مسلحون، فاذا رأی الدجال عیسی ولّی هاربا فیقول عیسی علیه السّلام «ان لی فیک ضربة لن تفوتنی أبدا»، فیدرکه فیقتله. فلا یبقی شی‌ء مما خلق اللّه یتواری به یهودی الا انطقه، و ما من حجر و لا شجر و لا دابّة الا قال:
«یا عبد اللّه المسلم! هذا یهودی فاقتله» «3». و هکذا یطهر العالم من لوث وجود الیهود.
______________________________
(1) المهدی الموعود ... ج 1 ص 252.
(2) المهدی الموعود ... ج 1 ص 254- 255.
(3) المهدی الموعود ج 2 ص 5 و 7.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:250
أجل، حین یظهر المهدی لا تبقی ارض الا ارتفع فیها نداء:
«اشهد ان لا إله الا اللّه و اشهد ان محمدا رسول اللّه» «1».

فی زمن حکومة المهدی علیه السّلام یؤتی الناس العلم و الحکمة، حتی ان المرأة لتقضی فی بیتها بکتاب اللّه تعالی و سنة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «2».
و فی ذلک العهد، تجمع عقول العباد، و تکتمل احلامهم «3».
فی زمن دولة المهدی علیه السّلام تذهب عن الشیعة العاهة، و تصیر قلوبهم کزبر الحدید، و قوة الرجل منهم بقوة اربعین رجلا، و یکونون حکّام الارض و سنامها «4».

اذا ظهر المهدی علیه السّلام، ملأ الارض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا، و لا یبقی موضع فی الارض الّا ناله من برکته و عدله و احسانه، فیزدهر فی ظل وجوده الحیوان و النبات یشمله من العدل و البرکة و الخیر و الاحسان «5».
______________________________
(1) تفسیر العیاشی، بحار الانوار، ج 52، ص 342.
(2) بحار الانوار، ج 52، ص 352.
(3) اصول الکافی، ج 1 کتاب العقل الحدیث 21.
(4) الخصال للصدوق، الخرائج للراوندی، بحار الانوار، ج 52، ص 317 و 335.
(5) بحار الانوار ج 10، الروایات الواردة فی هذا الباب کثیرة و شائعة.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:251
و فی ظل دولته یستغنی کل الناس و لا یبقی ذو حاجة و لا مملق «1». و فی ظل عدالته لا یظلم احد.
أول ما یظهر القائم من العدل ان ینادی منادیه ان یسلم صاحب النافلة لصاحب الفریضة الحجر الاسود و الطواف «2».

تجمع للمهدی علیه السّلام اموال الدنیا .. ما فی بطن الارض، و ما علی ظهرها.
فیقول للناس: تعالوا الی ما قطعتم فیه الارحام، و سفکتم فیه الدماء، و رکبتم فیه محارم اللّه فیعطی شیئا لم یعط احد کان قبله «3». یقوم الرجل و یقول: یا مهدی اعطنی، فیقول: خذ «4».
و یقسم الاموال بین الجمیع بالتساوی «5»، و لا یفضل احدا علی احد «6».

المهدی علیه السّلام منقذ، یبعثه اللّه لانقاذ عالم البشریة، فیعیش الناس فی دولته عیش رفاه و استقرار، و وفور فی النعمة. فتکثر الدواب و تعیش مع سائر
______________________________
(1) بحار الانوار، ج 51 ص 146.
(2) الکافی ج 4، ص 427.
(3) علل الشرائع للصدوق، بحار الانوار ج 51 ص 29.
(4) کشف الغمة للاربلی، کفایة الطالب، بحار الانوار، ج 51، ص 88.
(5) شمس الغروب، محمد رضا حکیمی، فصل 13، لاحظ عنوان التساوی و المساواة فی الاموال.
(6) المهدی الموعود، ج 1 ص 264، 277، 275، 288، 311، 285، 218، 287 ج 2 ص 11.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:252
الحیوانات بأمن و اطمئنان، و تکتسی الارض بالنبات، و تزداد میاه الانهار، و تخرج الارض کنوزها «1». و لا یبقی فی عهده ظلم و لا جور، و لا تزول الفتنة، و الحروب، و الغارات، و المغازی «2».
المهدی علیه السّلام ینقذ البشریة من فتنة کبری و شاملة و مفصلة «3»، و لا یبقی فی العالم مکان خرب الّا عمّره «4».
یملأ انصار القائم ارجاء الارض، و یغلبون علیها، فیطیعهم الناس و کل شی‌ء، حتی وحوش البوادی و طیور الصید تفرح به، و تسعد لرؤیة المبشرین بالدین و العدل و الصلاح. حتی تتباهی کل قطعة من الارض علی ما سواها بأنّ انصار المهدی قد وضعوا اقدامهم فیها «5». و یکون للرجل من اصحاب المهدی قوّة اربعین رجلا، قلوبهم کزبر الحدید، اذا اعترضتهم جبال من الفولاذ فلقوها، فلا یضعون سیوفهم حتی یرضی اللّه عز و جل «6».
أجل، إذا ملأت الارض الفتن و الاضطرابات، و عمّ الظلم و الفساد کل مکان، بعث اللّه المصلح الاعظم لیهدم حصون الضلال، و ینیر القلوب القاسیة المظلمة بنور العدل و التوحید و الانسانیة «7».
______________________________
(1) المهدی الموعود ج 1 ص 264.
(2) المهدی الموعود ج 1 ص 11.
(3) نفس المصدر السابق.
(4) نفس المصدر السابق.
(5) اکمال الدین، بحار الانوار ج 52، ص 317.
(6) اکمال الدین، بحار الانوار، ج 52، ص 317.
(7) المهدی الموعود ج 1 ص 310.
الحیاة الفکریة و السیاسیة لأئمة أهل البیت علیهم السلام ،ج‌2،ص:253
و اخیرا نبلغ الی کلام علی علیه السّلام فی نهج البلاغة واصفا تلک المسیرة الاصلاحیة و هو یقول:
«یعطف الهوی علی الهدی، اذا عطفوا الهدی علی الهوی، و یعطف الرأی علی القرآن اذا عطفوا القرآن علی الرأی .. یاخذ الوالی من غیرها عمّالها علی مساوئ اعمالها و تخرج له الارض افالیذ کبدها، و تلقی إلیه سلما مقالیدها.
فیریکم کیف عدل السیرة، و یحیی میت الکتاب و السنة» «1».

فی قضاء المهدی علیه السّلام لا یصیب احدا ظلم، و لا ینال انسانا حیف «2»، یحکم بالدین الخالص (لا یلتفت الی آراء الآخرین و افکار فقهاء المذاهب» «3». یضع المیزان القسط بین الناس فلا یستطیع احد ان یظلم احدا) «4».
و یقضی المهدی علیه السّلام بقضاء جدید «5»، و یحکم بحکم داود و آل داود، لا یطلب من الناس البینة، یقول الشیخ المفید: «و اذا قام قائم آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حکم بین الناس بحکم داود علیه السّلام لا یحتاج الی بینه، یلهمه اللّه تعالی فیحکم بعلمه، و یخبر کل قوم بما استبطنوه و یعرف ولیه من عدوه بالتوسم» «6».
______________________________
(1) نهج البلاغة، طبعة فیض الاسلام، ص 424- 425.
(2) المهدی الموعود، ج 1 ص 280- 284.
(3) المهدی الموعود، ج 1 ص 280- 283- 284.
(4) نفس المصدر السابق.
(5) الغیبة للنعمانی، بحار الانوار، ج 52، ص 349 و 354.
(6) الارشاد ص 365- 366.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.