نام کتاب: حیاة الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام
نویسنده: باقر شریف قرشی
تعداد جلد واقعی: 2
نوبت چاپ: اوّل
سرشناسه : قرشی، باقر شریف، ۱۹۲۶ - م.
عنوان و نام پدیدآور : حیاة الامام موسی بن جعفر علیهما السلام دراسة و تحلیل/ باقر شریف القرشی.
مشخصات نشر : بیروت: دارالبلاغة، ۱۴۱۳ق.= ۱۹۹۳م. = ۱۳۷۲.
مشخصات ظاهری : ۵۰۰ص.
یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس.
موضوع : موسی بن جعفر علیهما السلام ، امام هفتم، ۱۲۸ - ۱۸۳ق.
رده بندی کنگره : BP۴۶ /ق‌۴ح‌۹۱۳۷۳
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۶
شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۷۶۹۸

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إن الکاتب مهما أوتی من لباقة و براعة، و اطلاع وافر فی علم النفس و الاجتماع و غیرهما مما یستطیع به تحلیل الواقع النفسی، و الکشف عن ابعاد الشخصیة، و اعطاء صورة حیة عن عناصر تربیتها و سلوکها ... فانه مهما بلغ من التفوق فی هذا المجال فلا یستطیع بصورة جازمة أن یلم بواقع أئمة أهل البیت (ع) و یکشف عن ابعاد حیاتهم، أو یحلل نزعاتهم، و یحیط بما لهم من ظواهر ذاتیة.
لا نقول: ذلک مدفوعین بدافع الغلو أو الافراط فی الحب، و انما الواقع یملیه علینا، و یقرنا علیه ما أثر عنهم من النزعات الفذة المتمیزة فی سلوکهم الشخصی و الاجتماعی، و الذی بلغوا به أعلی مستویات الانسانیة ...
فهذه ظاهرة من نزعات الامام موسی علیه السلام و هی الصبر علی المحن و الخطوب فقد بلغ بها مبلغا یستحیل علی الکاتب ان یکشف واقعها أو یلم بحقیقتها ... فقد اعتقل هذا الامام العظیم فی ظلمات السجون حفنة من السنین، و قد حجبته السلطة عن جمیع الناس و لم تسمح لاحد بمقابلته، فلم یؤثر عنه انه ضجر أو سأم أو حن الی الأهل و الوطن، و انما اتخذ ذلک من ضروب النعم الکبری التی تستحق الشکر لأنه کان فی سبیل الدفاع عن الدین، و حمایة مبادئه، فعکف و هو فی السجن علی عبادة اللّه صائما نهاره قائما لیله، و هو جذلان مسرور بهذه المناجاة، و بهذا الاتصال الروحی باللّه تعالی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:6
بأی تعلیل وثیق یعلل به هذا الصبر؟
إنه لم یکن هناک تعلیل منطقی له سوی الایمان العمیق باللّه الذی بلغ به الامام أسمی مراتبه.
و ظاهرة أخری من نزعاته الکریمة و هی الصمود فی وجه الظلم و الطغیان و انطلاقه فی میادین الجهاد المقدس، و هو یحمل لواء المعارضة علی حکام عصره الذین استباحوا جمیع ما حرم اللّه، و استبدوا بأرزاق الأمة و حقوقها و استهانوا بکرامة الاسلام .. فلم یؤثر عن الکثیرین منهم انهم قاموا بعمل ایجابی فی صالح المجتمع الاسلامی أو ساهموا فی بناء الحرکة الفکریة و الاجتماعیة أو ساروا فی سیاستهم علی ضوء ما یهدف إلیه الاسلام فی بعث التطور الاقتصادی و الثقافی و الاداری لجمیع شعوب الأرض.
إن فلسفة الحکم عند اولئک الحکام کانت تهدف الی الاثرة و الاستغلال و اشباع الرغبات اما مصلحة الأمة و رفع مستواها الفکری و الاجتماعی فلم یکن یعنون به بقلیل و لا بکثیر، قد بنوا حکمهم علی الظلم و الجور و الاستبداد، و ارغام الناس علی ما یکرهون .. و من ثمّ کانت محنة أهل البیت (ع) محنة شاقة و عسیرة فانهم بحکم دورهم القیادی للامة مسئولین عن رعایتها و صیانتها و انقاذها مما ألم بها من المحن و الخطوب، فأعلنوا معارضتهم الایجابیة تارة و السلبیة أخری لسیاسة ملوک عصرهم، و استهدفوا بذلک جمیع الوان الظلم و الاضطهاد و القهر حتی انتهت حیاتهم الکریمة و هم ما بین مقتول و مسموم، کل ذلک من أجل مصلحة المسلمین، و الانطلاق بهم الی سیاسة العدل الخالص و الحق المحق المحض، و تطبیق احکام القرآن علی واقع الحیاة.
اما مظاهر ذلک الصمود الفذ عند الامام موسی (ع) فقد تمثل باصراره البالغ علی شجبه لسیاسة هارون، و عدم الاعتراف بشرعیة خلافته، و قد أصر علی هذا الموقف المشرف حتی لفظ انفاسه الأخیرة فی السجن، و قد
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:7
حاول یحیی البرمکی رئیس حکومة هارون أن یتوسط فی أمر الامام، و یخرجه من السجن، فعرض علی الامام أن یعتذر لهارون و یطلب منه العفو حتی یخلی عن سبیله، و ینعم علیه، فأصر (ع) علی الامتناع و عدم الاستجابة له لقد تمیز موقف الامام موسی (ع) بالشدة و الصرامة مع هارون و غیره من ملوک عصره فلم یصانع أی أحد منهم، و لو سائرهم لأغدقوا علیه بالأموال و الثراء العریض، و ما عانی تلک الأهوال الشدیدة، و المحن الشاقة و لکنه (ع) آثر رضا اللّه و طاعته علی کل شی‌ء، و أبی إلا أن یسایر موکب الحق، و لا یشذ عما جاء به الاسلام من مقارعة الظلم و مناهضة أئمة الجور و الطغیان.
و علی أی حال فقد عرض هذا الکتاب بصورة موضوعیة و شاملة لدراسة نزعات الامام و سائر احواله التی امتدت علی هامة التأریخ الاسلامی بالاشراق و الوعی و البطولات .. راجیا أن اکون قد ساهمت بهذا الکتاب فی خدمة هذه الأمة، و خدمة علم من أعلامها النابهین انه تعالی ولی القصد و التوفیق.
النجف الأشرف باقر شریف القرشی 29/ ربیع/ 2/ 1390 ه
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:9

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أطل الإسلام علی عالم یرزح بالفتن و الأضالیل فغیر مجری تأریخ الحیاة، و طور مفاهیمها، و خلق وعیا أصیلا فی ربوع العالم انطلقت بسببه الانسانیة من عقال الجهل الی میادین الحضارة و الرقی و الابداع و بناء کیانها الاجتماعی.
لقد انطلق الاسلام کالمارد الجبار فبنی فی ربوع ذلک المجتمع المنهار صروحا للفضیلة و أسسا للحیاة الحرة الکریمة یسود فیها الوعی الأصیل و المنطق السلیم، و فی نفس الوقت حطم صروح الظالمین و المستبدین و قبر الأفکار السحیقة، و هدم معالم الجاهلیة الرعناء و ألغی امتیازاتها و إلی ذلک البناء و الهدم یشیر الحدیث الشریف.
«إن اللّه بنی فی الإسلام بیوتا کانت خربة فی الجاهلیة، و هدم بیوتا کانت عامرة فی الجاهلیة».
إن البیوت التی أقامها الاسلام و أنشأ کیانها بعد ما کانت خربة فی الجاهلیة هی اعلان الحقوق الطبیعیة للإنسان، و تنویر العقول و الأفکار، و ایجاد التعاون و التضامن بین أفراد ذلک المجتمع المتفکک و رفع مستوی الحیاة من الناحیة الاقتصادیة و السیاسیة، و تحقیق العدالة الاجتماعیة فی الأرض.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:10
و اما البیوت التی حطم کیانها الاسلام فهی بیوت الظلم و الاستغلال و الاستبداد، کما هدم الاسلام جمیع خرافات الجاهلیة و أوهامها کعبادة الاصنام و وأد البنات، و غیر ذلک من العادات الاجتماعیة التی کانت مصدر شقائهم و تأخرهم.
لقد کانت الاغلبیة الساحقة من العرب تأکل القد و تشرب الرنق قال اللّه تعالی: «وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ» قال قتادة فی تفسیر هذه الآیة:
«کان هذا الحی من العرب أذل الناس ذلا، و أشقاه عیشا، و أبینه ضلالة، و أعراه جلودا، و أجوعه بطونا، معکومین علی رأس حجر بین الأسدین فارس و الروم، الی أن قال: حتی جاء اللّه بالاسلام فورثکم به الکتاب، و أحلکم به دار الجهاد، و وسع لکم به من الرزق» «1».
إن الحیاة العامة فی الجزیرة قبل فجر الدعوة الاسلامیة کان یسودها الفقر و الجهل و القلق و الاضطراب حتی انطلقت حضارة الاسلام تشق طریقها فی أجواء التأریخ و تصنع للانسانیة جمعاء ما لم تصنعه أی حضارة أخری فی العالم، فکانت تبنی اسسا للحیاة الکریمة قائمة علی صرح شامخ من الحق و العدل.
إن الطاقات الندیة الضخمة التی فجرها الرسول العظیم صلّی اللّه علیه و آله کانت تلتقی مع الفطرة الاصیلة للانسان و تواکب وعیه المتحرر و اتجاهه السلیم، و کانت تحمل طابع التوازن بکل ما لهذا اللفظ من معنی، التوازن فی قیادة الفرد لنفسه و التوازن بین افراد جمیع المجتمع ما بین جار و قریب و ما بین حاکم و محکوم، و لم یکن المد الاسلامی مجرد دعوة تستهدف ایمانا دینیا و قیما خلقیة فقد کانت دعوته الخالدة تحمل فی اعماقها و جوهرها نظاما ثابتا لاقرار الحق و تحطیم المنکر و الاعتراف بالحریات و ترتیب التعامل بین
______________________________
(1) تفسیر الطبری (ج 4 ص 23).
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:11
الافراد و الجماعات فی ظل نظام مستقر تؤمن به الجماهیر و تلتف حوله و تحمیه لانه یصون مصالحها و یحفظ مکاسبها بعد ما کانت تئن من استغلال الطغاة لها فجاء الاسلام لیقیم فیها حکما عادلا و یعطیها حقوقها المصناعة و یوفر لها الحیاة الحرة الکریمة التی یسود فیها الخیر و الرفاهیة.
و سارت الدعوة الاسلامیة بسرعة الضوء نحو شعوب العالم و هی تنیر لها معالم الحیاة و تقودها نحو شاطئ الامن و السلام و التحرر، و بادرت تلک الشعوب المغلوبة الی اعتناق هذه الدعوة الاصیلة التی تحقق أملها المنشود من التحرر و الراحة و الحمایة من الاستغلال و الاستبداد و تمسکت بالاسلام و انطبعت مبادئه فی نفوسها و اندفع المسلمون الی نشر رسالة الاسلام و التبشیر بأهدافه فکانوا کما قال اللّه تعالی فی حقهم: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» «1» و ذلک لتمسکهم الوثیق بأهداف الاسلام و إصرارهم علی تبلیغ رسالته حتی قام الاسلام بجهودهم و هو عبل الذراع شامخ الکیان یحفه النصر و الظفر.
2 و لاقی الاسلام المزید من الأهوال و المصاعب فقد نفر فی وجهه منذ فجر تأریخه الطغاة المتجبرون و النفعیون الذین تحطم کیانهم و ضاعت مصالحهم فقاموا بعدوانهم المسلح تحف بهم قوی الشرک و الالحاد لمحاربة الاسلام و زعزعة کیانه ورد الدعوة الأصیلة لمصدرها، و لکن لم تلبث أن تحطمت تلک القوی الغادرة، و فشلت جمیع الاعتداءات و المؤامرات التی حیکت ضده و خرج الاسلام و هو ظافر منتصر قد باء أعداؤه و خصومه بالفشل و الخسران.
و سرت موجة الفتح الاسلامی إلی أغلب أنحاء المعمورة و انحسرت روح الشرک و طویت معالم الجاهلیة و قبرت أفکارها، و دخلت قهرا
______________________________
(1) سورة آل عمران: آیة 110.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:12
العناصر المعادیة للاسلام فی حظیرته و لکنها أخذت تعمل جاهدة بکل قواها للاستیلاء علی زمام الحکم فلما ظفرت به تنکرت أشد التنکر لهذا الدین فغیرت أحکام اللّه و بدلت سنة نبیه (ص) و نهبت أموال المسلمین، و سحقت جمیع المثل العلیا التی جاء بها الاسلام و إلیها یشیر الحدیث الشریف الوارد عن النبی (ص) «إن هلاک أمتی علی ید اغیلمة من قریش».
لقد ذبلت نضارة الاسلام، و تغیرت مفاهیمه حینما استولی هؤلاء الأدعیاء من الامویین علی دست الحکم، وخیم علی المسلمین ظلام دامس لا بصیص فیه من النور، قد سرت المطامع، و الاهواء الخاصة فی نفوس الکثیرین منهم، و استولی علیهم الخمول و الخنوع، و صدوا عن ذکر اللّه و انحرفوا عن الطریق القویم، فلم یناهضوا منکرا و لم یأمروا بمعروف.
و ثقل علی أئمة أهل البیت (ع) و من شایعهم من المؤمنین و رجال الفکر ما منی به العالم الاسلامی من الذل و العبودیة فانبروا إلی میادین الجهاد المقدس لانقاذ الامة من واقعها المریر، و قد قابلتهم الحکومات الامویة بما تملک من وسائل التنکیل و الارهاب فاراقت دماءهم، و طاردتهم، و اشاعت الفزع و الخوف فیهم.
و لم تخمد نار الثورة، و انما بقیت ملتهبة حتی اطاحت بالحکم الاموی و أزالت وجوده البغیض، و لکن من المؤسف حقا ان زعماء الثورة لم یقرروا مصیر الامة، و لم یحققوا لها أهدافها، فقد حملوا الدعوة الی بنی العباس ظانین أنهم سیحققون للعالم الاسلامی ما یصبوا إلیه من نشر العدل و الرفاهیة و الامن و الاستقرار.
و حینما صفا الملک لبنی العباس ساسوا المسلمین بسیاسة نکراء لا ظل فیها للعدل و الحق، فقد مثلت سیاستهم بجمیع مخططاتها السیاسة الامویة الحاملة لشارات الفقر و الجهل و الظلم.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:13
و انطلق العلویون مع شیعتهم یعملون جاهدین لمناجزة الحکم العباسی، و هم یدعون الی تأسیس دولة اسلامیة تسود فیها أحکام القرآن، و عدالة الاسلام، و اندفع العباسیون الی مقابلتهم بکل قسوة و ضراوة، فنکلت بهم افظع التنکیل و أمره.
و کان الامام موسی (ع) فی طلیعة من ناهض حکومة هارون، و حرم التعاون معها فی جمیع المجالات حتی فی الامور المباحة، و قد صب علیه الرشید جام غضبه فأودعه فی ظلمات السجون، و منع شیعته من الاتصال به، و قد ضیق علیه غایة التضییق، فقاسی (ع) جمیع انواع الخطوب و الکوارث، و قد اعطی (ع) بصبره و موقفه المشرف درسا رائعا عن صمود العقیدة الاسلامیة و صلابتها و عدم خضوعها بأی حال من الاحوال لمنطق القوة و السلطان.
3 و مرت علی المسلمین فترات مظلمة و أدوار قاسیة الصقت بتأریخهم الناصع ألوانا دخیلة بعیدة کل البعد عن مفاهیم الإسلام و اتجاهاته، و کان ذلک ناشئا من دون شک من أولئک الأقزام الذین استولوا علی زمام الحکم ففرضوا سلطانهم علی المسلمین فرضا و قام نفوذهم علی السلاح و شراء الضمائر فهم کما قال الغزالی: «و أفضت الخلافة إلی قوم تولوها بغیر استحقاق» «1».
و کان الأولی بالمسلمین أو بمؤرخیهم أن یجردوا هؤلاء الأدعیاء من لقب (الخلافة) و لو فعلوا ذلک لصانوا الإسلام و حافظوا علی مثالیته من
______________________________
(1) دائرة المعارف لفرید و جدی «ج 3 ص 231».
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:14
هؤلاء الذین لا یمتون لهدیه بصلة و لا یلتقون مع نوامیسه بطریق، و من المؤسف أن تحسب هذه الجماعات علی رصید الإسلام فیحاسب من أجلهم و تکال له الطعون و التهم من جراء موبقاتهم مع العلم ان جرائمهم و آثامهم قد دلت علی انطباع الکفر و الفسوق فی مشاعرهم و نفوسهم فکیف یصح أن یضمهم أطار الإسلام؟ أو ینقد بأعمالهم؟.
إن المقیاس و المیزان هی المبادئ الإسلامیة فما کان من أعمال المسئولین و الحکام مرتبطا بها فهم محسوبون علی الإسلام و هو مسئول عنهم، و أما التصرفات النابیة التی لا علاقة لها بالإسلام و لا تمثل هدیه و واقعه فانه غیر مؤاخذ بها و لا هو مسئول عنها و لا هی تمثل وجهة نظره، و کثیرون من أعداء الإسلام قد آخذوه بأعمال بعض الحکام کالولید و المنصور و المتوکل و نظرائهم من الذین أثبتوا فی اعمالهم الإداریة و السیاسیة أنهم اعداء الاسلام و خصومه فکیف یحاسب الاسلام أو یؤاخذ علی ما اقترفوه من عظیم الذنب و الاثم.
إن علی الباحثین فی شئون الشخصیات الإسلامیة أن ینظروا إلی التأریخ الإسلامی بامعان و تدبر فلا یضیفون إلی مراکزه العلیا إلا الأکفاء المتوفرین بتربیتهم علی مثالیته و هدیه، و اما الأدعیاء الذین حملوا معول الهدم علی کیانه و حاولوا لف لوائه فیجب تجریدهم من اطار الشخصیة الإسلامیة و ابعادهم عن تأریخه الناصع.
ان علی کل باحث منصف أن ینظر إلی التأریخ الإسلامی نظرة عمیقة فیعریه من ألوان الدعایة و الخیال لیکون فهمه له علی أساس واقعی رصین فقد ابتلی المسلمون بکثیر من المؤرخین و الرواة الذین کانوا یعیشون علی موائد الملوک فافتعلوا لهم المآثر و الفضائل و أضافوا إلیهم أهم النعوت و الأوصاف الأمر الذی أدی الی تشویه الواقع و ایقاع التناقض الفاحش فی بحوث التأریخ
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:15
4 یمر العالم الإسلامی فی هذا العصر بمرحلة دقیقة حاسمة من تأریخه فقد تظافرت قوی الاستعمار العالمی للاجهاز علیه و سلبه طاقاته و إمکانیاته و تجریده من شخصیته و تراثه و استعباده استعبادا شاملا یسلبه حریاته و یفقده أمانیه، و المسلمون غافلون عما أحدق بهم من البلاء و الخطوب قد أخلدوا لمصالحهم الخاصة الضیقة، و انشغل الناهبون منهم بالاتجاهات الحزبیة التی لا تخدم بلادهم، و انما تخدم الاستعمار و تحقق أطماعه و ألاعیبه.
لقد خرب الاستعمار جمیع ما أودعه الاسلام فی قلوب المسلمین من المثل العلیا و المبادئ الأصیلة و الوعی السلیم، و شعب أوطانهم و فرق کلمتهم حتی استحالت عقولهم الی هیاکل میتة، فقد عمل جمیع الوسائل لافسادهم و النکایة بهم فدمر أرضهم بالمغریات و ملأها بالفساد و الدعارة و المجون، و حرم علی ابنائهم دراسة الاسلام علی حقیقته و واقعه، و الاطلاع علی التضحیات الضخمة التی قام بها المصلحون فی العصور الأولی من نشر الثقافة و تنویر الأفکار و العمل من أجل الصالح العام، و قد جهلت جمیع ذلک الناشئة الاسلامیة الحدیثة فقد غذاها الاستعمار بأن الدین یخالف منطق العقل و أن أحکامه تجافی الطبیعة فکانت قلوبهم موغرة علی الاسلام نافرة من أهله و دعاته، فکانوا عونا للمستعمر علی محاربة الکیان الاسلامی و الهجوم علی نظامه و عقیدته، و الأنکی من ذلک اندفاعهم الهائل مع دعاة الکفر و الالحاد و تأییدهم لتلک الافکار الرجعیة المنهارة التی تتنافی مع الفطرة الانسانیة و تدمر جمیع المثل الرفیعة.
فعلی رجال الفکر و الغیاری و المصلحین أن یقدموا للمسلمین الطاقات
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:16
التی فجرها النبی العظیم (ص) و أمدها بالبقاء و الحیاة، و یعرفوا الجماهیر بالتراث الاسلامی الذی یفی بحاجاتهم، و یضمن لهم حریاتهم و حقوقهم و یوفر لهم الراحة و الاستقرار، علی دعاة الاسلام أن یفهموا المسلمین ان الاسلام لیس ذلک الذی تلوکه الألسن من غیر وعی و تفهم لمبادئه و روحه بل هو الثورة الصاخبة علی الظالمین و المستبدین و أعداء الشعوب.
انه العدالة الکبری التی تبنی مجتمعا رفیعا لا تضاع فیه حقوق أفراده، و لا تهدر فیه کرامتهم.
انه النظام الوحید الذی یحطم الاستغلال و الاحتکار و ینعم فی ظلاله المحرومون و البائسون .. علی دعاة الاصلاح أن یؤدوا رسالة الاسلام علی حقیقتها النازلة من رب العالمین، و یعرفوا الجماهیر برجال الاسلام المخلصین الذین خدموا العالم الاسلامی و قاموا بأهم التضحیات فی سبیل نشر العدالة و بسط القیم الانسانیة و رفع مستوی الحیاة فانه من الضرورة الملحة إفهام المسلمین بذلک و تغذیة ناشئتهم بالآداب الاسلامیة لیتربی بذلک جیل واع سباق لفعل الخیرات و الانطلاق فی خدمة بلاده و مجتمعه.
و مما لا شبهة فیه باجماع المسلمین ان اخصب رجال الاسلام علما و أکثرهم تضحیة و جهادا فی سبیل اللّه هم أئمة أهل البیت علیهم السلام فهم قدوة هذه الأمة و أدلتها علی فعل الخیر و قد ضمن النبی العظیم (ص) لأمته أن لا تزیغ عن طریق الحق و الصواب لو تمسکت بهم و أخذت بتعالیمهم قال (ص):
«خلفت فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا».
و قد دلت مآثرهم و مناقبهم و سیرتهم علی تجردهم من مآثم هذه الحیاة و إعراضهم عن زهوها و أباطیلها، فکان لهم اتجاه واحد هو خدمة الاسلام
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:17
و العمل فی سبیل الصالح العام، و مما لا ریب فیه أن نهضة هذه الأمة و بلوغها الی ذروة الزحف المقدس یتوقف علی اقتدائها بسیرة أهل البیت (ع) و الأخذ بتعالیمهم و اتجاهاتهم.
و الامام موسی بن جعفر (ع) أحد شموع العترة الطاهرة، و من رکائز الاسلام العلیا قد أدی رسالة ربه بأمانة و إخلاص و بالغ فی إرشاد أمة جده (ص) و تحمل فی سبیل ذلک أقسی ألوان المحن و الخطوب فأودعه الرشید فی ظلمات سجونه لأنه لم یجاره أو یصانعه بل قاومه و ازدری بسلطانه و صارحه بجوره و اختلاسه لمرکز الخلافة الاسلامیة- کما سنبین ذلک فی بعض فصول هذا الکتاب- و بذلک کان (ع) من عمالقة المجاهدین فی سبیل اللّه الناصحین لعباده.
لقد تشرفت بالبحث عن سیرة هذا الامام العظیم فذکرت فی الحلقة الاولی من هذا الکتاب الادوار التی اجتازت علیه و بعض تراثه الرائع و نصائحه العلیا و إرشاداته القیمة، و یتضمن البحث فی الحلقة الثانیة ما حدث بینه و بین هارون کما احتوی علی دراسة وافیة عن سیاسة هارون الرشید، و ما أثر عنه من الاعمال المجافیة لروح العدالة الاسلامیة و المنافیة للقیم الانسانیة.
و ذکرت عصر الامام و ما حدث فیه من المشاکل و ظهور الفرق و الحرکات الالحادیة التی کان الغرض منها إفساد عقائد المسلمین و لف لواء الاسلام الامر الذی أوجب أن یتصدی الامام (ع) و کبار تلامیذه الی نقدها بالادلة العلمیة الرصینة و انقاذ المسلمین منها.
و ذکرنا عرضا موجزا لمبدإ التشیع و ما ینشده من المثل العلیا، و ما قوبل به من الاضطهاد من قبل السلطة و ما عاناه رجاله من التنکیل و الارهاق لانهم کانوا یعارضون الحکم القائم المبنی علی الاستبداد السیاسی، و نهب أموال الناس و التحکم فی أمورهم علی غیر وجه مشروع.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:18
انه لم تقم ثورة اصلاحیة فی تلک العصور إلا رفعت الشیعة علمها، أو ساهمت بمدها بما تملک من وسائل القوة ... فهم قادة الشعوب الاسلامیة و روادها فی طریق الکفاح و النضال من أجل التحرر من حکم العبودیة و الذل و من اجل اعادة الحیاة الکریمة التی ینشدها الاسلام فی ظلال حکمه.
لقد قدمت الشیعة المزید من التضحیات أیام الحکم الأموی و العباسی فصمدت فی وجه الاعاصیر، و عارضت بشدة و عنف سیاسة أولئک الحاکمین الذین بنوا حکمهم علی الظلم و الجور، و علی سلب مقدرات الأمة و انفاقها علی شهواتهم و ملذاتهم و فجورهم، فنشروا التحلل و المیوعة و التسیب فی ربوع العالم العربی و الاسلامی.
و قد عرض الکتاب بصورة موضوعیة بعیدة عن التحیز الی بسط الکلام فی ذلک کله، غرضنا أن نصوغ بعض فصول التأریخ الاسلامی علی الواقع المشرق الذی ینشده الاسلام، و ان نبرز واقع اولئک الملوک فانه لیس من المنطق فی شی‌ء ان تحمل سیاستهم علی الصحة، و نقول انهم قد خدموا القضیة الاسلامیة، و ساروا بین المسلمین بسیاسة نیرة قوامها العدل الخالص و الحق المحض، و هم فیما اثبت التأریخ من بوادر کثیرة أثرت عنهم سواء فی میادین سیاستهم أو سلوکهم تثبت بوضوح انه لا واقع لتلک الأقاویل و ذلک الادعاء.
و عرض هذا الکتاب الی ترجمة کوکبة کبیرة من اصحاب الامام و رواة حدیثه الذین حملوا مشعل النهضة العلمیة و الفکریة فی ذلک العصر و ألفوا فی مختلف العلوم و الفنون خصوصا فیما یتعلق بالفقه الاسلامی، فقد دونوا جمیع أبوابه من العبادات و المعاملات، و لهم یرجع الفضل فی حفظ التراث الفقهی المأثور عن أئمة اهل البیت (ع).
و بسطنا الکلام فی هذا الجزء فی تراجم ابناء الامام (ع) و ما أثر من سیرتهم و سلوکهم و هدیهم، و ما قام به بعضهم من الثورات المتسمة بالشدة
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:19
و العنف أیام حکم بنی العباس.
و انهیت المطاف بأخبار الامام (ع) و ما جری علیه من الارهاق و الاضطهاد فی سجن هارون مع بیان اسباب سجنه، و تفصیل حال وفاته و التحقیق فی أمر ذلک الحادث العظیم.
هذا بعض ما فی هذا الکتاب من بحوث، ما اردت بها إلا خدمة علم من اعلام العقیدة الاسلامیة، و الکشف عن بعض ابعاد حیاته و سلوکه راجیا من اللّه تعالی أن اکون قد وفقت لذلک.
و قبل انهاء هذا التقدیم أری من الحق علی أن ارفع آیات الشکر الی حضرة المحسن الکبیر الحاج محمد رشاد عجینة لانفاقه علی طبع هذا المجهود و غیره مما ألفته فی أئمة أهل البیت علیهم السلام، سائلا من اللّه تعالی ان یوفقه لاحیاء مآثرهم، و ان یتولی جزاءه عن ذلک، کما ان من الحق ان ارفع جزیل الشکر و التقدیر الی سماحة العلامة الجلیل أخی الشیخ هادی القرشی فانی فی ظل مودته، و فی ذری عطفه کتبت هذه البحوث آملا من اللّه ان یجزیه عنی خیر الجزاء انه تعالی ولی ذلک و القادر علیه.
المؤلف
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:20

حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:21
و أفضت الخلافة الی هارون، و زهرت له الدنیا، و استوسقت له الأمور، و نال من دنیاه کل ما اشتهی و أراد، قد عم نفوذه علی أغلب انحاء هذه المعمورة حتی أثر عنه خطابه للسحاب «اذهبی الی حیث شئت یأتینی خراجک» «1».
و جبی له الخراج من جمیع الاقالیم الاسلامیة، و صارت عاصمته بغداد عروس الدنیا، و مستودع أضخم بیت للمال فی العالم، و قصدها النوابغ و العباقرة و الفنانون من سائر الشعوب، و انتشر فیها الثراء الفاحش و التضخم النقدی عند التجار و الموظفین و الندماء و المطربین و المجان، و تناثرت فیها القصور الرائعة التی شیدت علی طراز هندسی جمیل مزیج من الذوقین العربی و الفارسی، و صارت بغداد بما فیها من الحدائق الغناء زینة الشرق، و أعظم عاصمة لأهم امبراطوریة شاهدها التأریخ، ففیها قصر الخلد الذی شبه بجنة الخلد التی وعد بها المتقون، و فیها قصر السلام الذی شبه بقوله تعالی:
«لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ» و فی هذه القصور تجری من تحتها الانهار، و تموج بالحور العین کأمثال اللؤلؤ المکنون، و قد وصلت بغداد الی منتهی المجد و الفخار.
و جلس هارون علی اریکة الخلافة الاسلامیة العظمی و هو السید المطلق و الحاکم الروحی المطاع قد استولی علی جمیع امکانیات الدولة و مقدرات المجتمع یهب لمن یشاء و یمنع عمن یشاء لا یسأل عما یفعل و لا یحاسب عما یبذر فهو ظل اللّه فی أرضه و خلیفته علی عباده- کما یقولون-.
تقمص الخلافة و هو فی شرخ الشباب و عنفوانه لم یذق من عنت الأیام و محنها و لم تصقله التجارب، قد جاء إلیه الملک عفوا بعد مؤامرة خطیرة اشترکت فی تدبیرها أمه الخیزران و رئیس وزرائه یحیی البرمکی فدبرا
______________________________
(1) صبح الأعشی 3/ 270
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:22
اغتیال الهادی، و قد نجحا فی وضع ذلک المخطط و القضاء علیه بسرعة هائلة لم یطلع علیها أی أحد من أعضاء البلاط حتی هارون لم یعلم بذلک فقد کان معتقلا قد خفیت علیه جمیع الامور و بعد تنفیذ المؤامرة و القضاء علی الهادی و ترکه جثة هامدة فی قصره أسرع یحیی الی السجن فأقبل نحو الرشید و کان نائما فأیقظه فاستفاق مرعوبا فقال له یحیی: «قم یا أمیر المؤمنین».
فنهره الرشید و علیه آثار الغضب قائلا له:
«کم تروعنی اعجابا منک بخلافتی و أنت تعلم حالی عند هذا الرجل فان بلغه هذا فما یکون أمری عنده»؟.
فابتسم له یحیی و قال له:
«لقد مات الهادی و هذا خاتمه، و بالباب وزیره الحرانی».
فنهض الرشید و قد استولی علیه السرور فاتجه من فوره الی القصر الذی سجیت فیه جثة أخیه، فاطلع علی الأمر و أقام لیلته هناک و کانت لیلة تأریخیة حفلت بأحداث خطیرة فقد خرج الرشید فیها من سجنه و بویع له بالخلافة و بشر بغلام من جاریته الفارسیة- مراجل- فسماه عبد اللّه و هو الذی عرف بالمأمون، و قالوا فی تلک اللیلة: «إنها لیلة الخلفاء» مات فیها خلیفة و بویع خلیفة، و ولد خلیفة.
و عند انبلاج الصبح قام الرشید فصلی علی جثمان أخیه و دفنه فی بستان قصره «1» و توافدت وجوه بغداد و شخصیاتها الی المحل المقیم فیه هارون لیبایعوه، و بعد أن غص القصر الأبیض بجماهیر الناس علی اختلاف طبقاتهم انبری الی منصة الخطابة یوسف بن القاسم بن صبیح الکاتب فألقی خطابا جاء فیه:
«إن اللّه عز و جل، استأثر بخلیفته موسی الهادی، و ولی بعده
______________________________
(1) الطبری: (ج 3 ص 568).
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:23
رشیدا مرضیا أمیر المؤمنین .. و هو یعدکم من نفسه الرأفة بالناس و العدل و احقاق الحق بینهم، و یذود عن ارواحهم و أعراضهم من العصاة المارقین».
ثم التفت الی الجماهیر فطلب منهم المبادرة الی البیعة قائلا: «قوموا الی بیعتکم، و اعطوا صفقة ایمانکم» فبادر الناس الی مبایعته و اعلان الرضا به و تم کل شی‌ء فی القصر الأبیض و عزم هارون علی مغادرة «عیاباذ» و النزوح الی بغداد فأشار علیه یحیی بالتأخیر حتی یهیأ لاستقباله المهرجانات الشعبیة، فلم یذعن لذلک و توجه فورا الی عاصمته و أقبل بموکبه فلما قرب من بغداد استقبلته الجماهیر بالهتافات و علت زغارید النساء من شرفات القصور فکان احتفالا شعبیا رائعا، و حان موعد الصلاة فخرج الی الجامع فی موکب رهیب فصلی بالناس و بایعه من لم یکن حاضرا فی القصر الأبیض و لما انتهی من الصلاة و مراسیم البیعة توجه لبلاطه و فی الغد عقد اجتماعا حضرته الساسة و کبار الشخصیات فاستدعی یحیی البرمکی فلما مثل أمامه قلده منصب رئاسة الوزراء و أعطاه الخاتم و قال له:
«یا أبتی، أنت أجلستنی هذا المجلس ببرکة رأیک و حسن تدبیرک، و قد قلدتک أمر الرعیة، و أخرجته من عنقی إلیک فاحکم بما تری، و استعمل من شئت، و اعزل من رأیت، فانی غیر ناظر معک فی شی‌ء» «1».
و انبری بعض الشعراء فأنشد بین یدیه قصیدة قال فیها:
أ لم تر أن الشمس کانت مریضةفلما ولی هارون أشرق نورها
و ألبست الدنیا جمالا بوجهه‌فهارون و إلیها و یحیی وزیرها «2» و تناول یحیی خاتم الوزارة و اسندت إلیه جمیع السلطات التنفیذیة
______________________________
(1) الطبری: (ج 3 ص 903).
(2) الأغانی: (ج 5 ص 240).
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:24
و الاداریة، و فوضت إلیه مقدرات الدولة من دون أن یستشیر أو یراجع أحدا فیما یعمله، و اعتمد علیه الرشید و هو فی مقتبل عمره فکان سندا له یغنیه عن السهر و المتاعب الفکریة و انصرف الرشید الی التلذذ بجمیع متع الحیاة من العزف و الغناء و التنذر بمجالسة الظرفاء.
و أقبل یحیی علی تطهیر جهاز الدولة من العناصر المعادیة له أو الموالیة للعهد المباد، کما توجه الی تطویر البلاد و عمرانها فصرف بعض میزانیة الدولة فی اصلاح الزراعة و توسیع نطاقها و بناء الجسور و القناطر و تشجیع الصناعات، و غیرها من الأعمال العمرانیة التی أوجبت اتساع الحضارة و المدنیة فی بغداد حتی زهت الدنیا، و افتتن الناس بها، فقد تناثرت بها الحدائق الممتعة و الازهار المونقة من ورد و بهار، و یاسمین و جلنار، و غیرها کما تناثرت بها قصور العباسیین و البرامکة التی تسیطر علیها روح الترف، و یطل علیها قصر الخلد و غیره من قصور هارون، و قد وصف أحدها علی ابن الجهم بقصیدة رائعة جاء فیها:
و قبة ملک کأن النجوم توحی إلیها بأسرارها
تخر الوفود لها سجدااذا ما تجلت لأبصارها
و فوارة ثأرها فی السماءفلیست تقصر عن ثأرها
ترد علی المزن ما أنزلت‌الی الارض من صوب مدرارها
اذا أوقدت نارها بالعراق‌اضاء الحجاز سنا نورها
لها شرفات کأن الربیع‌کساها الریاض بأنوارها «1» لقد کان ذلک التقدم الحضاری یستند الی البرامکة فهم الذین وضعوا حیاة الترف و البذخ فی بغداد، و طوروا الحیاة الفکریة و العمرانیة فیها.
و المهم الذی یعنینا البحث عنه هو أن کثیرا من المؤرخین قد أفاضوا
______________________________
(1) الأغانی 9/ 114.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:25
علی هارون لقب خلیفة المسلمین، و أمیر المؤمنین، و وصفوه بأنه من اکثر الخلفاء عنایة بالشؤون الاسلامیة فقالوا: انه طبق احکام القرآن و دستوره علی واقع الحیاة العامة، کما نعتوه بالزهد و الاعراض عن المحرمات، قال ابن خلدون:
«إنه- یعنی هارون- کان یجتنب، و یبتعد عن الحرام و یتمتع بما أحل له».
و قال ابن خلکان:
«انه کان یصلی فی الیوم مائة رکعة».
و بالغ بعض المؤرخین فألحقه فی مصاف الاخیار و المتحرجین فی دینهم من الخلفاء الراشدین إلا ان البوادر التی أثرت عنه فی سیاسته المالیة و غیرها من شئون سیاسته العامة تثبت بوضوح عکس ما ذکره الموالون له من اتصافه بالتقوی و التحرج فی الدین، فقد کان طابع سیاسته المالیة الاستغلال و النهب لثروات المسلمین، و انفاق القسم الکثیر من الخزینة العامة علی العابثین و الماجنین، و کانت لیالیه حافلة بجمیع الوان الطرب و اللهو، و هو ینفق أضخم الأموال علی الجواری و المطربین فی حین ان الامة لم تنعم بتلک الواردات الضخمة التی کانت ترد الی بیت المال کأنها السیل، فلم تخصص الحکومة من میزانیة الدولة مقدارا یعنی به علی اشاعة المعارف و العلوم، و اقصاء الجهل عن الشعوب الاسلامیة، کما لم تنفق شیئا یذکر علی التطور الاقتصادی و الصناعی فی البلاد.
و اذا أمعنا النظر فی سیاسته الاخری فنجد انه قابل العلویین و شیعتهم بکل قسوة و صرامة فقد ساسهم کما ساسهم جده المنصور بسیاسة العنف و الجور و الاضطهاد، و یضاف الی ذلک عدم تورعه عما حرمه اللّه فقد أسرف فی الاثم و الموبقات کما سنتحدث عنه.
و علی أی حال فما نسب إلیه من التقوی و الصلاح لا یلتقی بصلة مع
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:26
واقع سیرته و سیاسته. نعم لا شک فی انه ألمع شخصیة سیاسیة عرفها التأریخ فی العالم الاسلامی و غیره، فقد استطاع بمهارته و مقدرته أن یسیطر علی أغلب بقاع العالم حتی لمع اسمه فی الشرق و الغرب، و حظی بصیت عریض قل ان سجله التأریخ لغیره من الملوک و السلاطین، و لکن هذا لا یعنینا أمره، و انما یعنینا بعد سیاسته بجمیع مخططاتها عن المبادئ الاسلامیة التی هی المعیار فی الحقیقة للحکم الاسلامی، فمن طبقها من الحکام علی واقع سیاسته فهو من الخلفاء الراشدین الذی یجب أن نکنّ له فی أعماق نفوسنا أعظم الولاء و التقدیر، و من شذ عنها فانه لیس محسوبا علی رصید الخلافة الاسلامیة، و لا یصح أن یکون ممثلا لهذا المرکز الاسلامی العظیم.
و نعرض فیما یلی لدراسة موجزة لما أثر عن هارون سواء فی میادین السیاسة أم فی عالم السلوک و الاخلاق، و هی جمیعا تتنافی مع المبادئ الاسلامیة و لا تلتقی بأی منهج وثیق منها.

: و قبل الحدیث عن السیاسة المالیة التی انتهجها هارون نعرض الی السیاسة المالیة فی الاسلام، لقد احتاط فیها الاسلام أشد الاحتیاط فحرم علی الدولة أن تنفق أی شی‌ء منها فی غیر صالح المسلمین، و تطویرهم الاقتصادی، و لم یجز بأی حال لرئیس الدولة أن یصطفی لنفسه و ذویه أی شی‌ء منها، و قد دلتنا علی ذلک سیرة رسول اللّه (ص) فقد جاءت إلیه حبیبته و وحیدته سیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء (ع) تبغی منه أن یمنحها وصیفا یخدمها، و یعینها علی شئون بیتها فان یدیها قد مجلتا من الرحی فردها (ص) ردا حفیا، و عهد إلیها بتسبیح اللّه و حمده و تکبیره،
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:27
و قد أعطی (ص) بذلک درسا لمن یتولی شئون المسلمین أن یحتاط فی أموالهم و لا ینفق أی شی‌ء منها فی غیر صالحهم.
و سار علی وفق هذه السیاسة النیرة الامام أمیر المؤمنین وصی رسول اللّه (ص) و باب مدینة علمه، فقد قصده أخوه عقیل و قد المت به الحاجة و الفقر و هو یحمل معه صبیته و هم شعث الشعور غبر الألوان من البؤس کأنّما سودت وجوههم بالعظلم- علی حد تعبیر الامام (ع)- فرده الامام و عذله فلم ینفع معه و ألح علیه بالسؤال فکان منطق العدالة الاسلامیة أنه أحمی له حدیدة و أدناها من جسمه فضج من ألمها ضجیج ذی دنف، و کاد أن یحترق من میسمها، و انصرف عنه عقیل و هو مروع حزین ... کل ذلک لیری للعالم أن أموال الخزینة العامة ملک للمسلمین و لیس لزعیم الدولة أن یتصرف فیها حسب رغباته و أهوائه.
و لما وجد اصحاب الامام أثر المال فی استمالة قسم کبیر من الناس طلبوا منه أن یغیر سیاسته فی توزیع المال، و أن یخص الاشراف و الوجوه بقسم منها قائلین:
«یا أمیر المؤمنین اعط هذه الأموال، و فضل هؤلاء الاشراف من العرب و قریش علی الموالی، و اشتمل من تخاف خلافه من الناس».
فأجابهم الامام (ع) بمنطق العدل و الحق:
«أ تأمروننی أن أطلب النصر بالجور، لو کان المال لی لسویت بینهم فی العطاء، فکیف و المال مال اللّه؟».
هذا هو حکم الاسلام فی أموال المسلمین فهی لمجموعهم، و لا یجوز لرئیس الدولة ان یبذخ بها أو ینفقها علی رغباته و أهوائه، و تدعیم سلطانه و قد خص الاسلام صرفها بما یلی:
1- الانفاق علی المحرومین و الایتام و الأرامل و العجزة، فیجب علی
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:28
الدولة أن تخصص لهم من المیزانیة العامة ما یوفر لهم العیش الرغید، و تغنیهم عما فی أیدی الناس.
2- القیام بتسدید النفقة علی من یقصر عمله عن اعاشته و اعاشة من یعول به فهی مسئولة بتسدید أعوازهم من بیت المال.
3- تسدید دیون المغرمین الذین لا یجدون مجالا لوفاء دیونهم شریطة أن لا یکون قد انفقوها بغیر وجه مشروع.
4- الانفاق علی من لا یتمکن من الزواج لقلة ما فی یده.
5- القیام بالمشاریع العامة التی توجب التطور الاقتصادی و الصناعی فی البلاد، و زیادة الدخل الفردی.
6- القضاء علی البطالة، و توفیر العمل للمواطنین، و تحسین أحوال معیشتهم فقد اعتبر الاسلام الفقر کارثة اجتماعیة یجب القضاء علیه و ازالة شبحه.
7- الانفاق علی التعلیم، و محو الامیة و اشاعة العلم و المعرفة بین الناس فانه لا یمکن تطور الامة و بلوغها الی اهدافها إلا اذا ساد العلم و انتشرت المعارف فی جمیع أوساطها.
هذه بعض الامور التی تعنی بها السیاسة المالیة فی الاسلام، و لکن هارون و غیره من ملوک الامویین و العباسیین لم یحققوا أی شی‌ء من ذلک علی مسرح الحیاة، و انما قاموا یخضمون مال اللّه خضم الابل نبتة الربیع فصرفوا أموال المسلمین بسخاء علی المجون و الدعارة، و علی محاربة أهل البیت دعاة الحق و العدل فی الاسلام.
و علی أی حال فان هارون فی سیاسته المالیة قد شذ عما أثر عن الاسلام فی ذلک فقد أمعن فی السرف و التبذیر هو و أهل بیته و وزرائه و حاشیته بینما تعیش الامة فی جهد و عناء و ضیق.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:29

: و أضخم میزانیة للدولة الاسلامیة کانت فی عهد هارون فقد توفر له من المال ما لم یتوفر لاحد من ملوک المسلمین فقد روی ابن خلدون ان المحمول الی بیت المال فی ایام الرشید بلغ 7500 قنطارا فی کل سنة «1» و قدر الجهشیاری مجموع الواردات بما یقرب من خمسمائة ملیون درهم و مائتین و أربعین الف درهم «2» هذا مع العلم ان الدینار فی ذلک الوقت کانت له أهمیته بالغة لا تقاس بما نحن علیه الیوم، فقد کان الکبش یباع بدرهم، و الجمل بأربعة دنانیر، و التمر ستون رطلا بدرهم، و الزیت ستة عشر رطلا بدرهم، و السمن ثمانیة أرطال بدرهم، و اجرة البناء الاستاذ بخمس حبات و من المعلوم فی أیامهم ان الحبة کانت ثلث الدرهم، و الدانق سدس الدرهم «3» و علی هذا فمیزانیة دولة هارون السنویة کانت بحسب سعر الدینار العراقی الحالی «ملیارین و مائتین و عشرین ملیون دینارا و تسعمائة و ستین الف دینار» «4» و هی میزانیة ضخمة لم تستورد مثلها أی حکومة فی العالم قبل حکومة الرشید و کانت هذه الواردات الهائلة تجبی مما یلی:
أولا- انها تجبی من الخراج و هو مقدار من المال أو الحاصلات قد فرضت علی الاراضی التی کان یملکها المشرکون قبل الفتح
______________________________
(1) المقدمة (ص 117- 118).
(2) الوزراء و الکتاب (ص 288).
(3) هارون الرشید لاحمد أمین (ص 88).
(4) هارون الرشید للجومرد 2/ 362.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:30
ثانیا- انها تجبی من الجزیة و هی ما یدفعه الذمیون الی الدولة الاسلامیة لقیامها بحمایتهم، کما انها فی نفس الوقت تکون بدلا من الضرائب التی تؤخذ من المسلمین، و لم یکن فی اخذها ای ضرر علی الذمی- کما یقول بذلک اعداء الاسلام- فانها عوض لما تقوم به الدولة من الخدمات و المصالح الاجتماعیة لهم و لغیرهم.
و کان ما یدفعه الذمی من الجزیة فی عهد الرشید یختلف بحسب ثرائه و یتراوح ما یؤخذ منه ما بین أربعة عشر درهم الی ثمانیة دراهم، و لا یؤخذ شی‌ء من المرأة و المعدم و الطفل «1».
ثالثا- انها تجبی من الزکاة، و هی ذات وارد خطیر، و هی تجب فیما یلی:
1- تجب فی النقدین الذهب و الفضة، فنصاب الذهب عشرون دینارا «2» فمن ملکها وجب علیه دفع نصف دینار، و ما زاد علیها یؤخذ من کل أربعة قیراطان و نصاب الفضة مائتا درهم، و زکاتها خمسة دراهم، و کل ما زاد اذا بلغ الاربعین کان فیه درهم بالغا ما بلغ، و ذکر فقهاء الاسلام شروطا فی زکاة النقدین لا تجب الزکاة إلا مع توفرها.
2- تجبی من الانعام الثلاثة الابل و البقر و الغنم بأنواعها من عراب «3» و بخاتی «4» و بقر و جاموس و معز و ضأن، و یجب أن تتوفر فیها الشروط من بلوغ النصاب و السوم و غیرهما حسب ما ذکره الفقهاء.
3- تجبی من الغلات الاربع و هی الحنطة و الشعیر و التمر و الزبیب،
______________________________
(1) الأحکام السلطانیة (ص 175).
(2) الدینار: یساوی مثقالا، و هو یساوی عشرین قیراطا.
(3) العراب: النوع الاصیل من الابل.
(4) البخاتی: الابل الخراسانیة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:31
و یشترط فیها بلوغ النصاب و غیره من الشروط التی ذکرها الفقهاء.
و الزکاة فریضة اسلامیة تقاتل علیها الدولة، و تحکم بردة من لم یدفعها و هی ذات وارد ضخم تفی بکثیر من شئون الدولة، و حاجات الفقراء، و کان لها دیوان خاص فی بغداد، و له فروع فی انحاء البلاد.
هذه بعض واردات الدولة التی اسسها الاسلام لسد شئونها الاقتصادیة و هی واردات ضخمة لو طبقتها الدولة الاسلامیة لما اصابها أی عجز مالی و ما احتاجت الی القرض من الدول الاجنبیة التی جعلتها تحت مناطق نفوذها کما ان الدول الاسلامیة لو انفقت خزینتها علی مصالح المسلمین، و سارت فی سیاستها المالیة علی وفق ما أثر عن الاسلام فی ذلک لما انتشر الفقر و الحرمان فی ربوع المجتمع، و ما غزتهم الافکار الالحادیة و المبادئ الهزیلة التی تهدد کیانهم و تنذرهم بالویل و الدمار.
علی من ینفق بیت المال؟
إن الاموال التی جبیت لخزینة هارون قد ضربت الرقم القیاسی فی ضخامتها- کما ذکرنا- و من المؤسف انه لم یصرف الکثیر منها علی صالح المسلمین، و انما انفقت علی التفنن فی الملذات و الشهوات و تشیید القصور التی کانت تعج بالمغنیات و الماجنین کما بذلت للشعراء الذین أوقفوا نشاطهم الفکری علی المدح و الثناء، و اضافة النعوت الکریمة الهارون، و الحاقه بمصاف الخلفاء الذین احتاطوا فی أمور المسلمین.
و علی أی حال فان هارون قد انفق الکثیر من خزینة بیت المال علی ما یلی من شهواته:

و أسرف هارون أی اسراف فی هباته للمغنین، فمنحهم الثراء العریض و أغدق علیهم الأموال الطائلة التی کان الواجب أن تصرف علی صالح
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:32
المسلمین لا علی ما یفسد الاخلاق، و یثیر الشهوات، و قد ذکر المؤرخون بوادر کثیرة من هباته لهم ما لو جمعت لکانت کتابا ضخما، و نذکر بعضها للتدلیل علی تبدیده لثروات الامة و هی:
1- أنشده أبو العتاهیة هذه الأبیات:
بأبی من کان فی قلبی له‌مرة حب قلیل فسرق
یا بنی العباس فیکم ملک‌شعب الاحسان منه تفترق
انما هارون خیر کله‌مات کل الشر مذ یوم خلق و غناه ابراهیم الموصلی بها فأعطی کل واحد منهما مائة الف درهم و مائة ثوب «1».
2- و حدث مغنیه اسحاق الموصلی قال: خرجت مع الرشید الی الحیرة فساعة نزل بها دعا بالغداء فتغدی ثم نام فاغتنمت قائلته، فذهبت فرکبت أدور فی ظهر الحیرة فنظرت الی بستان فقصدته فاذا علی بابه شاب حسن الوجه فاستأذنته فی الدخول فأذن لی فدخلت فاذا جنة من الجنان فی أحسن تربة، و أغزرها ماء فخرجت فقلت له: لمن هذا البستان؟ فقال لبعض الاشاعثة، فقلت أ یباع؟ فقال. نعم و هو علی سوم، فقلت: کم بلغ؟
فقال اربعة عشر الف دینار، قلت: و ما یسمی هذا الموضع؟ قال:
شماری، فقلت:
جنان شماری لیس مثلک منظرلدی رمد أعیا علیه طبیب
ترابک کافور و نورک زهرةلها ارج بعد الهد و یطیب و لما جلس الرشید، و أمر بالغناء غنیته إیاه، فقال: ویلک! و این شماری؟ فأخبرته القصة، فأمر لی بأربعة عشر الف دینار فاشتریتها «2».
______________________________
(1) الاغانی 4/ 74 ط دار الکتب المصریة.
(2) الاغانی 5/ 174- 175.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:33
3- غناه یحیی المکی فأطربه فقال هارون: قم یا یحیی فخذ ما فی ذلک البیت، فظن یحیی أن فیه فرشا و ثیابا، فاذا فیه أکیاس فیها عین و ورق، فحملت بین یدیه فکانت خمسین الف درهم مع قیمة العین «1».
4- غناه یحیی بهذا البیت:
متی تلتقی الألاف و العیس کلهاتصعدن من واد هبطن الی واد و أخذ هارون یتناول اقداح المسکر الی ان أمسی، و أمر له بعشرة آلاف درهم «2».
5- غضب الرشید علی ابراهیم الموصلی فحبسه، و جلس یوما فتذکر حسن غنائه فقال: لو کان الموصلی حاضرا لتم أمرنا و سرورنا، فقال له بعض جلسائه: یا أمیر المؤمنین نجی‌ء به فما له کبیر ذنب فبعث خلفه، و لما مثل بین یدیه أمره بالغناء فغناه بهذا البیت:
تضوع مسکا بطن نعمان إن مشت‌به زینب فی نسوة خفرات فاهتز الرشید و أمر بأن تحل عنه القیود، و یغطی بالخلع، و أمر له بثلاثین الف درهم «3».
6- غناه ابراهیم الموصلی صوتا من مختارات صوته فطرب طربا ما علیه من مزید، و استعاده عامة لیلته، و قال:
- ما رأیت صوتا یجمع السخاء و الطرب و جودة الصنعة مثل هذا الصوت؟
فقال له ابراهیم: لو وهب لک انسان مائتی الف درهم أ کنت أسر بها أو بهذا الصوت؟
قال الرشید: و اللّه لأنا أسر بهذا الصوت منی بألفی الف.
______________________________
(1) الاغانی 6/ 187.
(2) الاغانی 6/ 185
(3) الاغانی 6/ 205
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:34
قال ابراهیم: لم لا تهب لی مائتی الف؟
فأمر له الرشید بالوقت بمائتی الف درهم «1».
7- غناه دحمان الاشقر بهذه الابیات:
إذا نحن أولجنا و أنت أمامناکفی لمطایانا برؤیاک هادیا
ذکرتک بالدیر یوما فأشرقت‌بنات الهوی حتی بلغن التراقیا
إذا ما طواک الدهر یا أم مالک‌فشأن المنایا القاضیات و شأنیا فطرب و استعاد الصوت منه مرات، ثم قال له:
«تمن علی» قال دحمان: أتمنی أن تهبنی «الهنی‌ء و المری‌ء» و هما قریتان غلتهما أربعون الف دینار، فأعطاه ایاهما، فقیل له: یا أمیر المؤمنین ان هاتین الضیعتین من جلالتهما یجب أن لا یسمح بمثلهما، قال: لا سبیل لاسترداد ما أعطیت، و لکن احتالوا فی شرائهما منه فاشتروهما بثمن کثیر «2».
8- و جلس لیلة یتسامر مع ندمائه فغناه أحدهم بقول جریر:
إن الذین غدوا بلبک غادرواوشلا بعینک لا یزال معینا فطرب و أعجب بالابیات، و قال لجلسائه: من أجاز منکم هذه الابیات بمثلها فله عندی هذه البدرة، فحاولوا ذلک فلم یصنعوا شیئا، فقال له خادم علی رأسه: أنا بها لک یا أمیر المؤمنین، قال له: شأنک فذهب الی (الناطفی) و أخبره بالقصة فدخل علی (عنان) فأجازته
هیجت بالقول الذی قد قلته‌داءا بقلبی ما یزال کمینا
قد أینعت ثمراته فی طیهاو سقین من ماء الهوی فروینا
کذب الذین تقوّلوا یا سیدی‌إن القلوب إذا هوین هوینا
______________________________
(1) التاج: ص 41
(2) تأریخ الخلفاء: 116
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:35
و جاء بها الی الرشید، فسأله عمن قالها فأخبره بالأمر فاشتری الجاریة بثلاثین الف درهم و لم یبقها عنده سوی بضعة أیام ثم وهبها لأحد خاصته «1».
هذه بعض البوادر التی ذکرها المؤرخون عن صلات هارون و منحه للمغنین الذین کانوا یمثلون العبث و المجون فی عصرهم، و هی تخالف ما أثر عن الاسلام من حرمة الانفاق علی جمیع الوسائل التی حرمها اللّه، کما انها تجافی الاقتصاد الاسلامی الذی الزم ولاة المسلمین و حکامهم بانفاق بیت المال علی صالح المسلمین، و تطورهم الاقتصادی، و العلمی، و تأسیس المشاریع الحیویة التی توجب ازدهار البلاد.
ان هذا الاسراف الفاحش کان تبدیدا لثروات الأمة، وشلا لحرکتها الاقتصادیة، و هو مما حرمه الاسلام.
و من بذخه و اسرافه بأموال المسلمین ما رواه ابو الفرج قال: اهدیت الی الرشید جاریة فی غایة الجمال و الکمال، فخلا معها یوما و أخرج کل قینة فی داره، و اصطبح فکان جمیع من حضره من جواریه المغنیات و الخدمة فی الشراب زهاء الفی جاریة فی أحسن زی من کل نوع من أنواع الثیاب و الجوهر، و اتصل الخبر بام جعفر فغلظ علیها ذلک.
فأرسلت الی علیة تشکو إلیها، فأرسلت إلیها علیة لا یهولنک هذا فو اللّه لأردنه إلیک، قد عزمت أن أصنع شعرا، و أصوغ فیه لحنا، و أطرحه علی جواری، فلا تبق عندک جاریة إلا بعثت بها إلی، و ألبسیهن ألوان الثیاب لیأخذن الصوت مع جواری، ففعلت أم جعفر ما أمرتها به علیة، فلما جاء وقت صلاة العصر لم یشعر الرشید إلا و علیة قد خرجت من حجرتها، و أم جعفر من حجرتها معها زهاء الفی جاریة من جواریها
______________________________
(1) العقد الفرید: (ج 3 ص 258).
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:36
و سائر جواری القصر، علیهن غرائب اللباس، و کلهن فی لحن واحد هزج صنعته علیة و هو:
منفصل عنی و ماقلبی عنه منفصل
یا قاطعی الیوم لمن‌نویت بعدی ان تصل فطرب الرشید و قام علی رجلیه حتی استقبل أم جعفر و علیة و هو علی غایة السرور و قال: لم ار کالیوم قط. یا مسرور لا تبقین فی بیت المال درهما إلا نثرته فکان مبلغ ما نثره یومئذ ستة آلاف الف درهم، و ما سمع بمثل ذلک الیوم قط «1».
ان هذا هو الاستهتار الفاحش بأموال المسلمین، و الخروج علی ارادة الاسلام و أحکامه التی حرمت ذلک.

: و أسرف هارون فی الانفاق علی الشعراء فبذل لهم بسخاء الأموال الوفیرة، و منحهم الثراء العریض لأنهم قد بالغوا فی الثناء علیه فأفاضوا علیه صفات المتقین و حمایة الدین و الحفاظ علیه، و انه ظل اللّه فی أرضه لا تقبل الأعمال عند اللّه إلا برضاه و طاعته فاذا سخط هارون علی أحد فلا تنفعه صلاته و عبادته، و جاء هذا المعنی صریحا فیما نظمه منصور النمری بقوله:
أی امرئ بات من هارون فی سخطفلیس بالصلوات الخمس ینتفع
إن المکارم و المعروف أودیةأحلک اللّه منها حیث تتسع
إذا رفعت امرأ فاللّه یرفعه‌و من وضعت من الأقوام متضع
______________________________
(1) الاغانی 10/ 172- 173
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:37
و قد اتخذ هارون هؤلاء الشعراء بوقا للدعایة و التهریج فأشاعوا بین الناس فیما نظموه ان هارون حامی الاسلام، و ممثل العدالة الاسلامیة فی الارض و انه قد بسط الحق فی جمیع انحاء البلاد، و من هؤلاء الذین نعتوه بالعدالة و حمایة الدین داود بن رزین بقوله:
بهارون لاح النور فی کل بلدةو قام بها فی عدل سیرته النهج
إمام بذات اللّه أصبح شغله‌و اکثر ما یعنی به الغزو و الحج
تضیق عیون الناس عن نور وجهه‌إذا ما بدا للناس منظره البلج «1» و مدحه بعض الأمویین بقصیدة جاء فیها:
یا أمین اللّه انی قائل‌قول ذی لب و صدق و حسب
لکم الفضل علینا و لنابکم الفضل علی کل العرب
عبد شمس کان یتلو هاشماو هما بعد لأم و لأب
فصل الارحام منا إنماعبد شمس عم عبد المطلب فأمر له بکل بیت الف دینار و قال: لو زدتنا لزدناک «2» و قد غالی الشعراء فی مدحه و أطنبوا فی الثناء علیه، و بالغ هو فی اکرامهم و الانعام علیهم حتی أغناهم، و من جملة صلاته لهم ما رواه الطبری قال: «دخل سعید بن سلم بن قتیبة الباهلی علی الرشید فی مجلس شعره، و الشعراء یلقون أمامه قصائدهم، فقال: یا أمیر المؤمنین، بالباب اعرابی من باهلة ما رأیت قط أشعر منه فاذن للاعرابی فدخل و علیه جبة خز و رداء یمانی، و قد شد وسطه ثم ثناه علی عاتقه، و عمامة قد عصبها علی خدیه، و أرخی لها عذبة و أنشده من غرر الشعر الجید فی مدحه و کان فی مجلسه الکسائی و ابن سلم و الفضل بن الربیع، فلما انتهی قال الرشید: اسمعک مستحسنا و أنکرک متهما علیک فان کان هذا الشعر أنت قلته من نفسک فقل لنا بیتین فی هذین
______________________________
(1) العقد الفرید: (ج 3 ص 258).
(2) مروج الذهب 3: 382
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:38
و أشار الی الامین و المأمون و کانا حاضرین، فقال:
هما طنباها بارک اللّه فیهماو أنت أمیر المؤمنین عمودها
بنیت بعبد اللّه بعد محمدذری قبة الاسلام فاهتز عودها فأعطاه الرشید مائة الف درهم «1» و دخل علیه أشجع السلمی و کان ثقیلا علیه فقال له:
«یا أمیر المؤمنین، إن رأیت أن تأذن لی فی إنشادک، فانی إن لم أظفر منک ببغیتی فی هذا الیوم فلن أظفر بها».
قال له الرشید: و کیف ذاک؟
قال أشجع: لانی مدحتک بشعر لا أطمع من نفسی و لا من غیری فی أجود منه، فان أنا لم اهزک فی هذا الیوم فقد حرمت منک ذلک الی آخر الدهر.
فقال الرشید: هات إذن نسمع، فأنشده قصیدته الی أن بلغ الی قوله:
و علی عدوک یا ابن عم محمدرصدان ضوء الصبح و الاظلام
فاذا تنبه رعته و اذا هذی‌سلت علیه سیوفک الاحلام فقال الرشید: هذا و اللّه المدح الجید و المعنی الصحیح لا ما عللت به مسامعی هذا الیوم- و کان قد أنشده فی ذلک الیوم جماعة من الشعراء- ثم أنشده قصیدته التی یقول فیها:
ملک أبوه و أمه من نبعةمنها سراج الأمة الوهاج
شربا بمکة فی ذرا بطحائهاماء النبوّة لیس فیه مزاج فلما سمع هذین البیتین کاد یطیر فرحا، ثم قال له: یا أشجع لقد دخلت إلی و أنت أثقل الناس علی قلبی، و انک لتخرج من عندی و أنت
______________________________
(1) الطبری: (ج 3 ص 261).
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:39
أحب الناس إلی، فقال أشجع:
ما الذی أکسبتنی هذه المنزلة؟
قال الرشید: الغنی فاسأل ما بدا لک. قال: الف الف درهم، قال: ادفعوا إلیه «1».
و یقول الاصفهانی إن مجموع ما أخذ ابراهیم الموصلی من الرشید کان أکثر من مائتی الف دینار «2». و قد حفلت کتب التأریخ بعطائه الوفیر للشعراء و نوادر قصصهم معه، و نحن لا نشک فی ان السخاء من أطیب الصفات و أرفعها و لکن اذا کانت الاموال التی ینفقها الشخص من أمواله الخاصة، و أما بذل أموال المسلمین و الاسراف فی عطائها فان ذلک خیانة للّه و للمسلمین.

: و أسرف هارون إسرافا کثیرا علی موائد الطعام فکان ینفق فی کل یوم عشرة آلاف درهم، و ربما اتخذ له الطباخون ثلاثین لونا من الطعام «3» و حدث الاصمعی قال: دخلت علی الرشید یوما و هو یأکل (الفالوذج) فقال ایه یا أصمعی، ما ذا قال العرب فی هذا؟؟
قلت: یا أمیر المؤمنین، و أین للعرب فالوذج؟؟ و لکن شیئا یشبه هذا قال فیه الشماخ بن مزرد:
و لما مضت أمی تزور عیالهاهجمت علی العکم الذی کان تمنع
خلطت بصاعی حنطة صاع عجوةالی صاع سمن فوقها یتربع
______________________________
(1) طبقات الشعراء: ص 252
(2) الأغانی: (ج 5 ص 20)
(3) المستطرف ص 341
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:40 و ذیلت أمثال الأثافی کأنهارءوس رجال قطعت لا تجمع
فان کنت مصفورا فهذا دواؤه‌و إن کنت غرثانا فذا یوم تشبع فضحک هارون و دفع إلیه الصحن الذی کان بین یدیه «1».
و دعا یوما بطباخه فلما مثل بین یدیه قال له:
أ عندک من الطعام لحم جزور؟.
قال: نعم، ألوان منه قال الرشید: احضره مع الطعام فأحضرت المائدة فأخذ الرشید شیئا من لحم الجزور فضحک جعفر البرمکی فقال له هارون: مم تضحک؟.
قال جعفر: لا شی‌ء یا أمیر المؤمنین تذکرت کلاما بینی و بین جاریتی البارحة فقال له الرشید: بحقی علیک لما أخبرتنی به، قال جعفر: حتی تأکل هذه اللقمة، فألقاها الرشید من فیه، فقال له جعفر:
بکم یتقوم علیک هذا الطعام من لحم الجزور؟.
قال الرشید: بثلاثة دراهم قال جعفر: لا و اللّه، یا أمیر المؤمنین بل بأربعمائة الف درهم.
قال الرشید: و کیف ذلک یا جعفر؟؟.
قال جعفر: انک طلبت من طباخک لحم جزور قبل الیوم بمدة طویلة فلم یوجد عنده، فقلت له: لا یخلون المطبخ من لحم الجزور، فصرنا ننحر کل یوم جزورا لأجل مطبخک لأنا لا نشتری من السوق لحم جزور، فصرف من لحم الجور من ذلک الیوم الی هذا الیوم أربعمائة الف درهم، و لم یطلب أمیر المؤمنین لحم جزور إلا هذا الیوم، فضحکت لان أمیر المؤمنین لم ینله من کل ذلک غیر هذه اللقمة فحسب. فهی علی
______________________________
(1) العقد الفرید: (ج 3 ص 385).
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:41
أمیر المؤمنین بأربعمائة الف درهم «1».
و قدمت له مائدة کانت فیها قطع صغیرة من السمک وضعت فی أوان من الذهب فاستدعی رئیس الطباخین فلما مثل بین یدیه، قال له: أ لم أعهد إلیک أن لا تکون قطع السمک صغیرة، فقال له: یا أمیر المؤمنین هذه السنة السمک وضعتها لتکون زینة للمائدة فسأله عن ثمنها فقال: انها کلفت أربعة آلاف درهم، و کانت أطیب الفواکه تحمل إلیه من الاقالیم الاسلامیة، و قد أسرف العباسیون من بعده فی الطعام حتی کانوا یطلبون ألوان اللحوم و الطیور من الاماکن النائیة و ینفقون علی جلبها الاموال الطائلة «2» ان کل ذلک یعتبر خروجا علی نظام الاسلام و قواعده التی ألزمت رئیس الدولة بالاقتصاد و عدم الاسراف فی أموال المسلمین.

: کان هارون مولعا بالجواری حریصا کل الحرص علی الاستمتاع و التلذذ بهن حتی أفرط فی ذلک و خرج عن جادة العدل و الشرع، و قد روی المؤرخون کثیرا من نهمه فی ذلک فقد رووا قصته مع (غادر) جاریة أخیه الهادی و قد حدث بها جعفر بن قدامة «3» قال: کانت غادر من أحسن الناس
______________________________
(1) البدایة و النهایة: (ج 10 ص 26).
(2) ثمار القلوب: ص 428
(3) جعفر بن قدامة: قال فیه الخطیب البغدادی: أحد مشایخ الکتاب و علمائهم، وافر الأدب، حسن المعرفة، و له مصنفات فی صنعة الکتابة و غیرها، تأریخ بغداد (ج 7 ص 207) توفی سنة 319 کما فی معجم الادباء.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:42
وجها و غناء و کان الهادی یحبها حبا شدیدا، فبینما هی تغنیه یوما إذ عرضت له فکرة فسأله من حضر من خواصه عن ذلک فقال: قد وقع فی فکری انی أموت و أن أخی هارون یتزوج جاریتی بعد ان یلی الخلافة. فقیل له:
نعیذک باللّه، و یقدم الکل قبلک. فأمر باحضار هارون و عرفه ما خطر له فأجابه بما یجب من ذلک. فقال: لا أرضی حتی تحلف انی متی مت لا تتزوجها، فحلف و استوفی علیه الأیمان من الحج راجلا، و طلاق الزوجات و عتق الممالیک، و تسبیل ما یملکه، ثم أحلفها بمثل ذلک فحلفت فلم یمض علی ذلک إلا شهر فمات الهادی و بویع الرشید، فبعث الی غادر و خطبها، فقالت کیف نصنع بالایمان؟ فقال: أکفر عن الکل و أحج راجلا، فأجابت و تزوجها و زاد شغفه بها حتی انه صار یضع رأسها فی حجره، فتنام فلا یتحرک حتی تنتبه فبینما هی نائمة ذات یوم إذ انتبهت فزعة تبکی فسألها عن حالها، فقالت: رأیت أخاک الساعة فی النوم و هو یقول لی:
أخلفت وعدی بعد ماجاورت سکان المقابر
و حلفت لی «1» ...أیمانک الکذب الفواجر
و نکحت غادرة أخی‌صدق الذی سماک غادر
أمسیت فی أهل البلاو غدوت فی الحور العوائر «2»
لا یهنک الإلف الجدیدو لا تدر عنک الدوائر
و لحقت بی قبل الصباح و صرت حیث غدوت صائر و اللّه یا أمیر المؤمنین، و کأنی أسمعها و کأنما کتبتها فی قلبی فما نسیت منها کلمة، فقال لها الرشید: أضغاث أحلام، فقالت: کلا، ثم لا تزال
______________________________
(1) نقصان فی نسخة الأصل.
(2) العوائر: جمع عائرة من عارت و تعیر أی ذهبت و جاءت.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:43
تضطرب، و ترتعد حتی ماتت بین یدیه «1». و دلت هذه البادرة علی مدی شرهه و مخالفته للشرع الاسلامی بحنثه الأیمان التی أعطاها لأخیه علی عدم زواجه بها کما خالف الشرع بزواجه بها و هی فی عدتها، و قد حرم الاسلام ذلک و حکم بحرمة المرأة مؤبدا علی الزوج.
و بلغ من ولعه بالجواری أنه هجر جاریته (ماردة) و ندم علی ذلک حتی کاد أن یموت من شغفه بها فتکبر أن یبدأها بالصلح و تکبرت هی أیضا فصبرا علی مضض و کاد ان یتلف، ففهم ذلک وزیره الفضل بن الربیع فدعا بالعباس بن الأحنف و عرفه الامر، و قال: قل فی ذلک شیئا فقال:
العاشقان کلاهما متجنب‌و کلاهما متعتب متغضب
صدت مهاجرة و صدّ مهاجراو کلاهما مما یعالج متعب
إن التجارب إن تطاول منهمادبّ السلو له فعز المطلب فبعث إلیه الفضل بالأبیات فسر بها سرورا بالغا، و لم یتم الرشید قراءتها حتی قال العباس أیضا بیتین فی ذلک و هما:
لا بد للعاشق من وقفةتکون بین الوصل و الصرم
حتی إذا الهجر تمادی به‌راجع من یهوی علی الرغم فاستحسن الرشید ذلک، و قال: لأصالحنها ثم انطلق إلیها فصالحها و عرفت ماردة السبب من الشعر و لم تدر من قاله: فأرسلت الی الفضل تسأله عنه فأعلمها فأمرت له بألف دینار، و أمر له الرشید بألفی دینار «2» و تعلق هواه بجاریة فأمر وزیره یحیی أن یدفع ثمنها و کان مائة الف دینار فاستکثر یحیی المال، و اعتذر عن دفعه فغضب الرشید، فأراد یحیی ان یبین له مقدار ما یتحمله بیت المال من هذا الاسراف الذی لا مصلحة فیه و لا منفعة
______________________________
(1) نساء الخلفاء: ص 46
(2) طبقات الشعراء لابن المعتز: (ص 356- 357).
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:44
للدولة، فجعل ذلک المال دراهم فبلغت نحو ملیون و نصف ملیون درهم فوضعها فی الرواق الذی یمر به الرشید إذا أراد الوضوء، فلما رأی ذلک الرشید استکثره و أدرک إسرافه. و لکنه فی نفس الوقت شعر بالجرأة علیه «1».
و کان یهب الأموال الجزیلة لجواریه، و یجزل لهن فی العطاء، فقد روی المؤرخون أنه أوفد الحرشی الی ناحیة الموصل فجبی له منها مالا عظیما من بقایا الخراج، فوافاه به، فأمر بصرفه أجمع الی بعض جواریه، فاستعظم الناس ذلک، و تحدثوا به، و اصاب ابو العتاهیة من ذلک شبه الجنون فقال له خالد بن ابی الأزهر:
- ما لک یا أبا العتاهیة؟
- سبحان اللّه أ یدفع هذا المال الجلیل الی امرأة!! «2» ان هذه الهبات الضخمة الی جواریه قد أثارت علیه سخط الاخیار و نقمة المتحرجین فی دینهم، فقد خالف بها عما الزم به الاسلام من الاحتیاط الشدید فی اموال المسلمین، و حرمة صرفها فی غیر صالحهم.
و علی أی حال فقد کان شغوفا بالجواری، و هام بهن، و کان لا یتحرج فی سبیل شهواته الجنسیة من الاقدام علی ما حرمه اللّه، فقد شغف بجاریة لأبیه المهدی کان قد دخل بها فامتنعت علیه و قالت له: «لا أصلح لک إن أباک قد طاف بی».
و زاد غرامه بها فأرسل خلف الفقیه أبی یوسف فقال له:
إن أباک قد طاف بی».
و زاد غرامه بها فأرسل خلف الفقیه أبی یوسف فقال له:
«أ عندک شی‌ء فی هذا؟» فأفتی أبو یوسف بما خالف کتاب اللّه و سنة نبیه قائلا:
______________________________
(1) تأریخ الطبری: (ج 3 ص 332).
(2) الاغانی 4/ 67
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:45
«یا أمیر المؤمنین أو کلما ادعت أمة شیئا ینبغی أن تصدق، لا تصدقها فانها لیست بمأمونة». حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ج‌2 45 الاسراف فی الجواری ..... ص : 41
قد أفتی ابو یوسف بما یوافق هوی هارون، و اعرض عما حکم به الاسلام من تصدیق النساء علی فروجهن، و قد علق ابن المبارک علی هذه البادرة بقوله:
«لم أدر ممن أعجب: من هذا الذی قد وضع یده فی دماء المسلمین و اموالهم یتحرج عن حرمة أبیه، أو من هذه الأمة التی رغبت بنفسها عن أمیر المؤمنین، او من هذا فقیه الأرض و قاضیها!! قال اهتک حرمة أبیک، و اقض شهوتک، و صیره فی رقبتی ..» «1»
و هناک فتاوی کثیرة افتی بها أبو یوسف علی وفق رغبات هارون، و هی تخالف ما أثر عن الاسلام، و کان الرشید یجزل له العطاء علی ذلک فقد افتاه بما یتفق مع میوله فأمر له بمائة الف درهم «2».
و علی ای حال فان الرشید قد اسرف فی الجواری و کانت له جاریة تدعی هیلانة، أقامت معه ثلاث سنین ثم ماتت فوجد علیها وجدا شدیدا ثم قال یرثیها:
قد قلت لما ضمنوک الثری‌و جالت الحسرة فی صدری
«اذهب فلا و اللّه ما سرنی‌بعدک شی‌ء آخر الدهر» و رثاها العباس بن الأحنف بأربعین بیتا فأمر له الرشید بأربعین الف درهم «3» و نظرا لولعه الشدید بالجواری فقد بالغ فی اقتنائهن حتی بلغ عددهن الفی جاریة
______________________________
(1) تأریخ الخلفاء: ص 291
(2) تأریخ الخلفاء: ص 291
(3) نساء الخلفاء: (ص 54- 55)
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:46
علی اختلاف اجناسهن منهن الرومیات و السندیات و الفارسیات «1» و قد اشتری جاریة من الموصلی بستة و ثلاثین الف دینار «2» و تحدث أهل بغداد عن جاریة تسمی (خنث) و تلقب بذات الخال افتتن بها الشعراء و المغنون فاشتراها بسبعین الف دینار، و ادخلها فی قصره «3» و کان لا یترک جاریة حسناء تعرض للبیع إلا اشتراها، و لم یحتو قصره علی جاریة قیمتها أقل من عشرات الآلاف من الدراهم أو الدنانیر «4» و هذه الجواری تحتاج الی النفقات الکثیرة من الحلی و الالبسة و الزینة، و من المعلوم أن تلک النفقات الضخمة لم تکن من أمواله الخاصة فقد کانت من بیت مال المسلمین الذی حرم الاسلام انفاق ای شی‌ء منه علی مثل هذه الامور.

: و شغف هارون بالجواهر و الاحجار الثمینة شغفا کبیرا فبذل الاموال الطائلة لشرائها فاشتری خاتما بمائة الف دینار «5» و کان عنده قضیب زمرد أطول من ذراع، و علی رأسه تمثال طائر من یاقوت أحمر لا تقدیر لثمنه نظرا لنفاسته، و قد قوم الطائر وحده بمائة الف دینار «6» و من ولعه بها أنه بعث الجوهری، جد الکندی الی صاحب سرندیب لابتیاع جواهر
______________________________
(1) هارون الرشید: ص 85
(2) الاغانی: (ج 5 ص 7)
(3) الاغانی: (ج 15 ص 85)
(4) هارون الرشید: (ج 1 ص 264)
(5) ابن الاثیر: (ج 6 ص 44)
(6) مطالع البدور: (ج 2 ص 138)
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:47
من ناحیته «1».
و کان ینثر الجواهر علی جواریه بغیر حساب، و کانت من جملة حظایاه جاریة لم ترزق امرأة من الجمال مثل ما رزقته. و کان اذا اتحفهن بشی‌ء ردت حصتها، فکان یغتاظ من ذلک، فاتفق یوما أنه نثر علیهن جواهر لها قیم عظام فالتقطنها، و لم تمد تلک الجاریة إلیها یدا، ثم احضر جواهر غیرها و خیرهن، فاخترن، و قال لتلک لم لا تختارین اسوة بصویحباتک؟ قالت:
ان کان لی ما اختاره فسأفعل، و أخذت بیده، و قالت له: هذا اختیاری من جمیع جواهر العالم، فأعجب بها و سماها خالصة «2».
و ذکر البیهقی انه اشتری للرشید جواهر بمائتی الف دینار فوهبه لدنانیر البرمکیة «3» و اقتدی به ابناؤه فی اقتناء الجواهر وهبتها لمن یخلصون له، فالمأمون أعطی زوجه (بوران) لیلة زفافها الف حصاة من الیاقوت و بسط لها فراشا کان الحصیر منه منسوجا بالذهب مکللا بالدر و الیاقوت، فکان بیاض الدر یشرق علی صفرة الذهب «4» و کان الامین یشرب بأقداح من بلور کللت جوانبها بالجوهر الثمین «5» و قوم الجوهر الذی سلم من النهب عند ما قتل المأمون أخاه الامین، بألف الف و مائة الف و ستة عشر الف درهم «6» هذا بالاضافة الی ما یوجد عند الحاشیة و الجواری من تلک الاحجار الثمینة و قد اشتریت بالاموال الطائلة التی نهبت من بیت المال اذ لا سائل و لا محاسب
______________________________
(1) بین الخلفاء و الخلعاء ص 54
(2) نفس المصدر
(3) المحاسن و المساوئ: ص 544
(4) بین الخلفاء و الخلعاء ص 57 نقلا عن عیون التواریخ.
(5) المحاسن و المساوئ: ص 362
(6) مطالع البدور: (ج 2 ص 138)
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:48
لهم عن تبذیرها و صرفها فی غیر وجهها المشروع.

: و حشدت الامیرة زبیدة الاموال الطائلة لنفسها، و أطلقت العنان لملاذها فی صرف أموال المسلمین و البذخ بها، فقد اشترت غلاما لعبد اللّه ابن موسی الهادی ضرابا علی العود مجیدا بثلاثمائة الف درهم «1» و أمرت ان یتخذ لوصائفها من الدر المثقوب بالتصلیب، ثم ازداد شغفها بالدر حتی انها اتخذت الخفاف المرصعة بالجوهر تلبسها فی قصرها «2» و اتخذت سبحة من یواقیت رمانیة کالبنادق اشترتها بخمسین الف دینار «3» و ارسلت یوما خلف زوجها الرشید ترید ان تراه فلما جاء إلیها غنی لهما ابن جامع المغنی من وراء ستار فقال:
ما رعدت رعدت و لا برقت‌لکنها أنشأت لنا حلقه
الماء یجری علی نظام له‌لو یجد الماء مخرقا خرقه
بتنا و باتت علی نمارقهاحتی بدا الصبح عینه أرقه فأمرت زبیدة خادمها أن یدفع لابن جامع، عن کل بیت مائة الف درهم، فقال الرشید: غلبتنا بنت أبی الفضل، و سبقتنا الی کرم ضیفنا و جلیسنا ثم بعث لها مقابل ما أعطت بعدد دراهمها دنانیر «4».
و دخل اشجع بن عمرو السلمی علی محمد الامین، و قد أجلس للتعلیم،
______________________________
(1) سیدات البلاط العباسی: ص 48
(2) بین الخلفاء و الخلعاء ص 55
(3) نفس المصدر ص 54
(4) الاغانی: (ج 6 ص 77)
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:49
و کان عمره اربع سنین فقال فیه اشجع:
ملک أبوه و أمه من نبعةمنها سراج الامة الوهاج
شربت بمکة فی ربی بطحائهاماء النبوة لیس فیه مزاج فأمرت له زبیدة بمائة الف درهم ... ان هذه الاموال التی وهبت لهذا الشاعر و غیره تمثل جانبا من الاسراف و البذخ بأموال المسلمین.
هذا، و کان البؤس آخذا بخناق المواطنین و هی و زوجها یبذلان الاموال الجزیلة علی مثل هذه الامور المحرمة فی الشریعة الاسلامیة.
و من إسرافها أن الرشید کان یستطیب المکث فی الرقة فقالت زبیدة للشعراء: من وصف مدینة السلام بأبیات یشوق إلیها أمیر المؤمنین أغنیته، فقال فی ذلک جماعة منهم النمری قال:
ما ذا ببغداد من طیب أفانین‌و من عجائب للدنیا و للدین
إذا الصبا نفحت و اللیل معتکرفحرشت بین أغصان الریاحین فاستحسنها الرشید و قفل راجعا الی بغداد، فوهبت زبیدة للنمری جوهرة ثم دست إلیه من اشتراها منه بثلاثمائة الف درهم «1» و صنعت لها بساطا من الدیباج جمع صورة کل حیوان من جمیع الاجناس، و صورة کل طائر من الذهب و أعینها من یواقیت و جواهر یقال انها انفقت علیها نحوا من الف الف دینار «2» و اتخذت آلة من الذهب المرصع بالجوهر، و الثوب من الوشی الرفیع یزید ثمنه علی خمسین الف دینار «3» و قد مرضت ثلاث مرات فعالجها الطبیب بختیشوع فأعطته فی کل مرة مائة الف دینار «4» و قد
______________________________
(1) طبقات الشعراء: ص 246
(2) المستطرف: (ج 1 ص 98)
(3) الاغانی: (ج 6 ص 78)
(4) مطالع البدور: (ج 2 ص 138)
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:50
ذکر المؤرخون الوانا کثیرة من سرفها و بذخها فی أموال المسلمین و قد جعلها الاسلام لتصرف علی الفقیر و المحروم.

: و أبهرت البرامکة الناس ببذخها و صلاتها الضخمة للشعراء و الادباء فکانوا لا یعرفون للمال قیمة و أهمیة، فبیوت الاموال بأیدیهم و امکانیات الدولة تحت تصرفهم لا رقیب علیهم و لا حسیب، فأسرفوا فی الملذات و الشهوات فکانت مجالس الطرب فی قصورهم اکثر منها فی قصور الرشید و أجمع لمعدات اللهو، فعندهم المغنیات اللاتی لیس مثلهن فی البلاد، لا سیما (فوز و فریدة) و کان الرشید نفسه إذا حضر مجالس البرامکة و قد زینت بالآنیة المرصعة، و الخزائن المجزعة و المطارح من الوشی و الدیباج، و الجواری یرفلن بالحریر و الجوهر، و یستقبلنه بالروائح التی لا یدری ما هی لطیبها خیل إلیه أنه فی الجنة «1».
و کانت لأم جعفر مائة وصیفة لباس کل واحدة و حلیها خلاف لباس الاخری و حلیها «2» و بنی جعفر قصرا غرم علیه عشرین ملیون درهم «3» و ذکر الدمیری: أن جعفر حاز ضیاع الدنیا لنفسه فکان الرشید لا یمر بضیعة و لا بستان إلا قیل له هذا لجعفر «4».
و أنفق البرامکة الکثیر من الاموال علی اصطناع المکارم و جلب
______________________________
(1) حضارة الاسلام فی دار السلام ص 112
(2) الجهشیاری: ص 18
(3) الطبری: (ج 10 ص 82)
(4) حیاة الحیوان: (ج 2 ص 172- 173)
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:51
القلوب لهم فکانوا یهبون الاموال بغیر حساب فقد طلب شخص من الفضل ابن یحیی أربعة آلاف درهم فوهبه ستة عشر الف درهم «1» و وهب لصاحب شرطته أربعة ملایین درهم «2» و قد بالغوا فی العطاء فقد ذکر الخطیب البغدادی ان صلات یحیی لمن تعرض له فی الطریق اذا رکب مائتا درهم فعرض له شاعر فأنشد أمامه:
یا سمی الحصور أتیحت‌لک من فضل ربنا جنتان
کل من مر فی الطریق علیکم‌فله من نوالکم مائتان
مائتا درهم لمثلی قلیل‌هی منکم للقابس العجلان فاستحسن یحیی شعره و أمر له بعشرین الف درهم «3» و مدح أبو ثمامة الخطیب الفضل بن یحیی بقوله:
للفضل یوم الطالقان و قبله‌یوم أناخ به علی خاقان
ما مثل یومیه اللذین توالیافی غزوتین توالتا یومان
سد الثغور ورد ألفة هاشم‌بعد الشتات فشعبها متدان
عصمت حکومته جماعة هاشم‌من أن یجرد بینها سیفان «4»
تلک الحکومة لا التی عن لبسهاعظم النبا و تفرق الحکمان
______________________________
(1) الجهشیاری
(2) الجهشیاری
(3) تأریخ بغداد: (ج 14 ص 129) وفیات الأعیان: (ج 2 ص 44).
(4) یشیر بذلک الی قصة العلوی یحیی بن عبد اللّه حینما خرج علی حکومة هارون فی الدیلم فندب لحربه الفضل بن یحیی فأعطاه الصلح و لم تقع الحرب بینهما و سنبین فصول القصة فی غضون هذا الکتاب.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:52
فأعطاه الفضل مائة الف درهم و خلع علیه «1» و طلب رجاء بن عبد العزیز إعانة مالیة من یحیی فأعطاه سبعمائة الف درهم «2» و ذکر القالی ان احد الشعراء دخل علی الفضل بن یحیی فخرج أحد الخدم فأخبر الفضل بمولود جدید له فقال الشاعر:
و یفرح بالمولو من آل برمک‌بغاة الندی و الرمح و السیف و النصل
و تنبسط الآمال فیه لفضله‌و لا سیما ان کان من ولد الفضل فأمر له بمائة الف درهم ثم صنع له لحنا فأمر له بمائة الف درهم اخری «3»، و غصب بعض امراء بنی العباس قریة تدعی (الرغاب) فتحاکم أصحابها معه، فحکم للامیر العباسی، و مضی الامیر یهددهم و ینذرهم بتخلیتها فاستغاثوا بجعفر فأغاثهم فاشتری القریة بعشرین الف الف درهم و أهداها لاصحابها فانبری بعض الشعراء مادحا له علی هذا الصنیع قائلا:
رد (الرغاب) ندی یدیه و أهلهامنها بمنزلة السماک الأعزل
قد أیقنوا بذهابها و هلاکهم‌و الدهر یوعدهم بیوم أعضل
فافتکها لهم و هم من دهرهم‌بین الجران و بین حد الکلکل
ما کان یرجی غیره لفکاکهایرجی الکریم لکل أمر معضل و تحدث القاصی و الدانی بتلک المکرمة البرمکیة «4» و ضرب جعفر لنفسه دنانیر ذهبیة کبیرة لیهبها للناس، و قد کتب علی وجهها هذین البیتین:
و اصفر من ضرب دار الملوک‌یلوح علی وجهه جعفر
______________________________
(1) عصر المأمون: (ج 1 ص 141)
(2) المستطرف: (ج 1 ص 228)
(3) القالی- ذیل الأمالی: ص 99
(4) الاغانی: (ج 17 ص 33)
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:53 یزید علی مائة واحداإذا ناله معسر ییسر «1» و أغدقوا الأموال و وهبوها بلا حساب للشعراء و الادباء، و قد مدحهم الشعراء بأفضل النعوت و کالوا لهم المدیح و الثناء، فقد مدح اشجع السلمی جعفرا بقوله:
ذهبت مکارم جعفر و فعاله‌فی الناس مثل مذاهب الشمس
ملک تسوس له المعالی نفسه‌و العقل خیر سیاسة النفس
و اذا تراءته الملوک تراجعواجهر الکلام بمنطق همس «2» و قال یزید بن خالد المعروف بابن حسیات بمدح الفضل بن یحیی:
أ لم تر أن الجود من صلب آدم‌تحدر حتی صار فی راحة الفضل
إذا ما أبو العباس جادت سماؤه‌فیا لک من طل و یا لک من وبل و قال مسلم بن الولید فی مدح جعفر:
تداعت خطوب الدهر عن جار جعفرو أمسک أنفاس الرغائب سائله
هو البحر یغشی سرة الارض سیبه‌و تدرک أطراف البلاد سواحله
و لو لم یکن فی کفه غیر روحه‌لجاد بها فلیتق اللّه سائله
و للّه سیف ما علی الأرض مثله‌مضاربه یحیی و أنت مقاتله و بالغ الشعراء فی مدحهم و تعظیمهم، و ذلک لما استفادوه منهم من الاموال الجزیلة و الهبات الوفیرة حتی راج سوق الشعر و الادب فی ذلک العصر و إلی ذلک یشیر بعض الشعراء بقوله:
ما لقینا من جود فضل بن یحیی‌ترک الناس کلهم شعراء و علی ای حال، فان تلک الاموال الضخمة التی وهبتها البرامکة للشعراء و غیرهم لم تکن إلا من بیت مال المسلمین، فانهم قبل
______________________________
(1) الجهشیاری: ص 241
(2) هارون الرشید: (ج 2 ص 242)
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:54
أن تسند إلیهم الوزارة لم تکن لهم أی ثروة أو مال، فقد روی المؤرخون ان خالد بن برمک کان والیا علی طبرستان و الری و دنباوند فحاسبه المنصور و أدانه بثلاثة آلاف الف درهم، و هدده بالقتل فلم یستطع خالد أن یدفعها من ماله الخاص فاستعان بأصحابه فأمدوه ببعضها و أمدته الخیزران بقسم کبیر منها ثم توسط له المهدی عند أبیه فعفاه عن الباقی «1» و لکن لما اسندت له و لأبنائه السلطة صارت ثروة الدولة العباسیة بأیدیهم فملکوا من القری و البساتین و المستغلات ما لا یحصی له عد، و لا یعرف له ثمن، و أصبح لهم فی کل زاویة قریة عامرة، و علی کل جدول بستان مثمر، و فی کل مدینة أو قصبة ملک ثمین ... و بلغ ریعهم السنوی الملایین من الدنانیر «2» و من الطبیعی ان هذا الثراء الفاحش الذی تولد عندهم فی هذه الفترة القصیرة کان ناشئا من دون شک من استئثارهم بأموال المسلمین و نهبهم لامکانیات الدولة مستغلین نفوذهم السیاسی فی التلاعب ببیوت الاموال التی نجبی إلیها من جمیع الاقالیم الاسلامیة.
و هذه البوادر التی سقناها علی سرف هارون و تبذیر أسرته و وزرائه قد دلت علی خیانته العظمی للمسلمین، و استبداده فی ثرواتهم، و انتهاکه لحرمة الاسلام.

. و نظرا لخروج هارون عن جادة العدل، و اسرافه فی أموال المسلمین فقد نقم علیه رجال الاصلاح و ابتعدوا عنه، و قد حاول أن یجتمع بسفیان
______________________________
(1) تاریخ ابن الاثیر: 6/ 8
(2) الامامة و السیاسة: 2/ 321
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:55
الثوری فکتب إلیه رسالة ملأها بالتملق و التودد إلیه لعله یجیبه الی مقصوده فیتخذ من ذلک وسیلة لاغراء العامة، و قد جاء فیها:
«من عبد اللّه هارون أمیر المؤمنین الی أخیه فی اللّه سفیان بن سعید الثوری: أما بعد، یا أخی فقد علمت أن اللّه قد آخی بین المؤمنین و قد آخیتک فی اللّه مؤاخاة لم أصرم فیها حبلک، و لم أقطع منها ودک، و انی منطو لک علی أفضل المحبة، و أتم الارادة، و لو لا هذه القلادة التی قلدنیها اللّه تعالی لأتیتک،- و لو حبوا- لما أجد لک فی قلبی من المحبة، و انه لم یبق أحد من اخوانی و اخوانک إلا زارنی، و هنأنی بما صرت إلیه، و قد فتحت بیوت الاموال، و أعطیتهم من المواهب السنیة ما فرحت به نفسی و قرت به عینی، و قد استبطأتک، و قد کتبت کتابا منی إلیک اعلمک بالشوق الشدید إلیک، و قد علمت یا أبا عبد اللّه، ما جاء فی فضل زیارة المؤمن و مواصلته، فاذا ورد علیک کتابی هذا فالعجل العجل».

: و لما وصلت رسالته الی سفیان رمی الکتاب، و قال لاخوانه الصالحین لیقرؤه بعضکم فانی استغفر اللّه أن أمس شیئا مسه ظالم، فلما قرءوه أمرهم بأن یکتبوا له الجواب و هذا نصه:
«من العبد المیت سفیان، الی العبد المغرور بالآمال هارون، الذی سلب حلاوة الایمان، و لذة قراءة القرآن، أما بعد: فانی کتبت إلیک أعلمک أنی قد صرمت حبلک، و قطعت ودک، و انک جعلتنی شاهدا علیک باقرارک علی نفسک فی کتابک بما هجمت علی بیت مال المسلمین، فأنفقته فی غیر حقه، و أنفذته بغیر حکمه، و لم ترض بما فعلته، و أنت ناء عنی
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:56
حین کتبت إلی تشهدنی علی نفسک، فأما أنا، فانی قد شهدت علیک أنا و اخوانی الذین حضروا قراءة کتابک، و سنؤدی الشهادة غدا بین یدی اللّه الحکم العدل، یا هارون، هجمت علی بیت مال المسلمین بغیر رضاهم، هل رضی بفعلک المؤلفة قلوبهم؟، و العاملون علیها فی أرض اللّه، و المجاهدون فی سبیل اللّه، و ابن السبیل؟ أم رضی بذلک حملة القرآن؟ و أهل العلم- یعنی العاملین-؟ أم رضی بفعلک الأیتام و الارامل؟ أم رضی بذلک خلق من رعیتک، فشد یا هارون مئزرک و أعد للمسألة جوابا، و للبلاء جلبابا، و اعلم أنک ستقف بین یدی اللّه الحکم العدل، فاتق اللّه فی نفسک اذا سلبت حلاوة العلم و الزهد و لذة قراءة القرآن، و مجالسة الاخیار، و رضیت لنفسک أن تکون ظالما، و للظالمین إماما، یا هارون قعدت علی السریر و لبست الحریر، و أسبلت ستورا دون بابک، و تشبهت بالحجة برب العالمین، ثم أقعدت أجنادک الظلمة دون بابک و سترک، یظلمون الناس و لا ینصفون، و یشربون الخمر و یحدون الشارب، و یزنون و یحدون الزانی، و یسرقون و یقطعون السارق، و یقتلون و یقتلون القاتل، أ فلا کانت هذه الاحکام علیک و علیهم قبل أن یحکموا بها علی الناس، فکیف بک یا هارون غدا اذا نادی المنادی من قبل اللّه احشروا الظلمة و أعوانهم فتقدمت بین یدی اللّه و یداک مغلولتان الی عنقک، لا یفکهما إلا عدلک و إنصافک و الظالمون حولک، و أنت لهم إمام أو سائق الی النار، و کأنی بک یا هارون و قد أخذت بضیق الخناق، و وردت المساق، و أنت تری حسناتک فی میزان غیرک، و سیئات غیرک فی میزانک علی سیئاتک، بلاء علی بلاء، و ظلمة فوق ظلمة، فاتق اللّه یا هارون فی رعیتک، و احفظ محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أمته، و اعلم أن هذا الامر لم یصر إلیک إلا و هو صائر الی غیرک و کذلک الدنیا تفعل بأهلها واحدا بعد واحد، فمنهم من تزود زادا نفعه، و منهم من خسر دنیاه
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:57
و آخرته، و ایاک ثم ایاک أن تکتب إلی بعد هذا فانی لا أجیبک و السلام» ثم بعث بالکتاب منشورا من غیر طی و لا ختم «1» و قد دلت هذه الرسالة الخالدة علی مدی ایمان سفیان و جرأته و اقدامه، و انه یحمل رصیدا من الایمان و العقیدة و نکران الذات، فقد عرض علی هارون تصرفاته الکیفیة فی اموال المسلمین، و استبداده بثرواتهم، و انه مسئول عن تصرفاته و محاسب علیها بین یدی اللّه تعالی، کما ذکر له فساد الجهاز الرسمی لحکومته، و انه مجموعة من الخونة و المختلسین لاموال الشعب، و ان الحدود التی یقیمونها علی السارقین و المجرمین أولی أن تقام علیه و علی اعضاء حکومته فانهم منبع الفساد و مصدر الجریمة فی البلاد.
إن هارون لا یصح بأی حال أن یعد من خلفاء المسلمین المحافظین علی کیان الاسلام و تعالیمه نظرا لأعماله المجافیة لروح الاسلام.

: و أفرط ابن خلدون فی تقدیسه لهارون، فنحی عنه الاسراف و الخیانة قال ما نصه:
«لم یکن الرجل بحیث یوقع محرما من أکبر الکبائر عند اهل الملة، و لقد کان أولئک القوم کلهم بمنجاة من ارتکاب السرف و الترف فی ملابسهم و زینتهم، و سائر متناولاتهم لما کانوا علیه من خشونة البداوة، و سذاجة الدین التی لم یفارقوها» «2».
و ابن خلدون من أولئک المؤرخین الذین لم یکتبوا للتأریخ و خدمة
______________________________
(1) حیاة الحیوان للدمیری: 2/ 188- 189
(2) تأریخ ابن خلدون: 1/ 14
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:58
الأمة، و انما کتبوا لجهة خاصة بعیدة کل البعد عن روح الواقع، و قد القی الستار فی کثیر من بحوثه علی الحقیقة، و راح یخدم الدولة أو المحیط و جنی بذلک علی التأریخ الاسلامی جنایة لا تعدلها جنایة، ان الحکم ببراءة هارون من السرف و التبذیر لا یتفق بأی حال مع الحوادث التی أجمع علیها المؤرخون الدالة علی تبذیره بأموال المسلمین و نهبه لثرواتهم، و لم یوافقه علی هذا القول أحد من الکتاب حتی أحمد أمین الذی عرف بالانحراف و التحیز فی کثیر من بحوثه قال:
«فلسنا نتفق معه علی ما یستخلص من قوله انه کان بمنحاة من السرف و الترف، و انه کان یعیش عیشة ساذجة، و انه لم یوقع محرما، فهذا أیضا إفراط فی التقدیس، لا تدل علیه سیرة الرشید، خصوصا و ان أدلته خطابیة فقرب عهده من المنصور لا یستوجب ان یعیش عیشته، و قد صرح هو مرارا بأن الترف و النعیم فی عصر الرشید کان اکثر منه فی عصر المنصور، و لو کان قرب العهد یکفی فی الاستدلال لما رأینا الأمین- و هو قریب عهد من الرشید یسیر سیرته.
و العجب انه عقد فصولا طویلة یتعرض فیها لوصف الحضارة و النعیم و الترف فی ایام الرشید و الامین و المأمون و تفننهم فی المطعم و المشرب، و هو هو الذی وافق (المسعودی) و (الطبری) علی ما حکیاه فی أعراس المأمون ببوران بنت الحسن، و ان المأمون أعطاها فی مهرها لیلة زفافها الف حصاة من الیاقوت، و أوقد شموع العنبر فی کل واحدة مائة من، و بسط لها فرشا کان الحصیر منها منسوجا بالذهب مکللا بالدر و الیاقوت الخ «1».
هل هذا لیس سرفا فی الترف؟ و هل قرب عهد المأمون من الرشید کقرب عهد الرشید من المنصور جعلت الناس یعیشون عیشة السذاجة
______________________________
(1) تأریخ ابن خلدون: 1/ 145
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:59
کما یقول؟.
الحق ان ابن خلدون مخطئ فی وصفه عصر الرشید بالسذاجة، و انه و قومه کانوا بمنحاة من السرف و الترف» «1».

: و لم ینفرد ابن خلدون بهذا المنطق الهزیل فی دفاعه عن هارون فقد شارکه فی ذلک الدکتور عبد الجبار الجومرد فانه لما لم یجد مجالا للطعن فی تلک الروایات التی دلت علی المزید من إسراف هارون، اخذ یلتمس له المعاذیر و المبررات قال ما نصه: «غیر اننا لو درسنا الوضع الاجتماعی السائد یومئذ، و تذکرنا- ما قلناه سابقا- عن مقدار ما کانت تدر ضرائب الدولة علی الخزینة العامة من الاموال- و هی تعادل الیوم میزانیات اکثر من عشرة دول- و ما بلغه الترف و البذخ عند الطبقات الخاصة، و ما وصل إلیه ذلک التسابق فی اکتساب الحمد و استمالة الرأی العام عن طریق الشعراء و الادباء و الرواة و کل ذی لسان و رأی، و هم أشبه بالصحف السیارة فی هذا العهد ... لو علمنا کل ذلک و أدرکنا حقائقه، اذا لأعطینا هذا السخی الجواد بعض الحق إن لم یکن کله «2» و قال أیضا: «إن الرشید أحق من غیره بالعطاء و أحوج الی المدیح و الذکر الحسن من هؤلاء- أی البرامکة- جمیعا، بحکم کونه خلیفة، فوق سائر الناس، و هو مع ذلک سخی الید بالفطرة، وجد المحیط الذی حوله فی سورة من جنون البذخ و الانفاق، فجاراه لیحفظ توازن سمعته و لم یجد فی ذلک تصنعا أو کلفة،
______________________________
(1) ضحی الاسلام: 2/ 118- 119
(2) هارون الرشید: (ج 1 ص 272).
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:60
ما دام خراج الدولة فی تضخم عظیم «1» و الاستاذ الجومرد مدفوع بعاطفة جیاشة تجاه هارون فقد أبی أن یدینه بانحرافه عن الطریق أو یسجل علیه أی مأخذ مما أجمع علیه المؤرخون، و أخذ یتطلب الوجوه البعیدة لتصحیح أخطائه و توجیهها بوجوه علیلة بعیدة عن واقع المنطق، اما قوله: إن میزانیة الدولة قد بلغت القمة من التضخم، و ان الاسراف عند الطبقات الخاصة قد بلغ الذروة، و انها قد اخذت فی اکتساب الحمد و الثناء عن طریق الشعراء و الادباء فان هذا لیس مبررا له فی صرف أموال المسلمین علی ملاذه و اغراضه التی لم یقرها الاسلام فقد ألزم بانفاق أموال الدولة علی تطویر الحالة الاقتصادیة و توفیر الحیاة الحرة الکریمة للمواطنین.
ان تبذیر الاموال الراجعة لنفس الانسان محرم فی الشریعة الاسلامیة فضلا عن أموال الناس فانه ضامن لها و مسئول عن صرفها فی غیر الوجه المشروع، و أما حاجته الی المدح و الذکر الحسن فلا یقره الشرع الاسلامی الذی أمر بالاحتیاط فی أموال المسلمین، و حرمة صرفها علی أی لون من الوان الدعایة الشخصیة التی لا تعود علی المجتمع الاسلامی بأیة ثمرة او فائدة.
و اما کون المحیط الذی کان حول هارون فی سورة من جنون البذخ و الانفاق فاضطر لمجاراته لیحفظ توازن سمعته، فان ذلک غیر مبرر له، و لا ینفی عنه المسئولیة أمام اللّه .. انه بحکم الشرع مسئول عن استبداده بأموال المسلمین، و مسئول عن تصرفات شعبه باعتباره خلیفة المسلمین، و ولی أمرهم، فکان الواجب علیه أن یثیبهم الی الرشاد، و یهدیهم الی سواء السبیل.
ان هذه التعلیلات التی ذکرت لتصحیح اخطاء هارون فی سیاسته
______________________________
(1) هارون الرشید: (ج 1 ص 274).
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:61
المالیة انما هی لون من الوان الطائفیة التی هی مصیبة العالم الاسلامی فی ماضیه و حاضره فقد اوجبت خفاء الحق، و تضلیل الرأی العام فی کثیر من جوانب حیاته العقائدیة، و جعلت المسلمین فی ذیل القافلة.
یجب علی کل من یبحث عن التأریخ الاسلامی، و یعالج قضایاه علی ضوء ما أثر عن الاسلام ان یتجرد من نزعاته التقلیدیة، و ان یخلص للحق لیخدم بذلک امته و مجتمعه.
ان الواجب یحتم علینا ان نبرز للمجتمع الذوات المثالیة الفذة من رجال الاسلام الذین نفروا من الجور و الظلم، و رفعوا شعار العدالة، و نادوا بتطبیق المبادئ العلیا التی جاء بها الاسلام، فلاقوا فی سبیل ذلک اعنف المشاکل و أشدها عناء و محنة .. هؤلاء الذین یجب أن یعتز بهم، و یشاد بذکرهم و تغذی الناشئة بمآثرهم .. و أما الذین نهبوا و فسقوا، و استباحوا کل حرام من عرض و دم، و مال، و أشاعوا المنکر و التحلل بین المسلمین، فانه یجب ابعادهم عن المراکز العلیا فی الاسلام، و التدلیل علی ما اقترفوه من عظیم الاثم فی حق امتهم و بلادهم .. و لنعد بعد هذا العرض الموجز للسیاسة المالیة التی سار علیها هارون الی عرض بعض اعماله الاخری التی دلت علی عدم تحرجه فی الدین و انطلاقه فی میدان الشهوات التی حرمها اللّه.

: و کان هارون مولعا بالغناء منذ حداثة سنه، فقد نشأ بین أحضان المغنیات و المطربات، و لشدة رغبته فی ذلک فقد اجتمع فی قصره عدد کبیر
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:62
من المغنیات و العازفات، و اشتمل قصره علی مختلف الآلات الموسیقیة «1» و هو الذی جعل المغنین طبقات و مراتب، فکان ابراهیم الموصلی و ابن جامع و زلزل الضارب فی الطبقة الاولی، و کان زلزل یضرب و یغنی الموصلی و ابن جامع، و الطبقة الثانیة: اسحاق و سلیم بن سلام، و عمرو الغزال، و الطبقة الثالثة: اصحاب المعازف و الطنابر، و کان یطرب للغناء «2».
و قد أمر المغنین أن یختاروا له مائة صوت فاختاروها، ثم أمرهم باختیار عشرة منها فاختاروها .. ثم أمرهم باختیار ثلاثة منها ففعلوا «3».
و عاهد ابراهیم الموصلی الهادی بأن لا یغنی لاحد من بعده فلما توفی انقطع ابراهیم عن الغناء وفاء بالوعد، و لکن الرشید أمره بأن یغنی له فامتنع فرماه بالسجن و لم یطلق سراحه حتی غنی فی مجلسه «4».
و من ولعه بالغناء انه هام بحب ثلاث مغنیات من جواریه هن سحر و ضیاء و خنث و قال فیهن الشعر، فمما قاله فیهن:
ملک الثلاث الآنسات عنانی‌و حللن من قلبی بکل مکان
مالی تطاوعنی البریة کلهاو أطیعهن و هن فی عصیان
ما ذاک إلا أن سلطان الهوی‌و به قوین أعز من سلطان «5» و قدم الی بغداد ابراهیم بن سعد الزهری، و هو من وعاظ السلاطین و علمائهم، فأکرمه الرشید و سأله عن الغناء فأفتی علی وفق البلاط و رغبته بحلیته
______________________________
(1) التمدن الاسلامی: 5/ 118 و جاء فیه انه قیل ان فی قصره ثلاثمائة جاریة من الحسان یغنین و یعزفن.
(2) التاج: ص 40- 42
(3) الاغانی: 1/ 7
(4) الاغانی: 5/ 162
(5) تزیین الاسواق، فوت الوفیات: 2/ 391
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:63
و قصد ابراهیم بعض اصحاب الحدیث لیسمع منه أحادیث الزهری فسمعه یغنی فقال له: لقد کنت حریصا علی أن أسمع منک، أما الآن فلا سمعت منک حدیثا واحدا، فقال له الزهری: إذا لا أفقد شخصک، و علیّ إن حدثت حدیثا فی بغداد لأغنی قبله، و شاعت القصة فی بغداد فسمع بها الرشید فدعا به فسأله عن حدیث المخزومیة التی قطعها النبی (ص) فی سرقة الحلی فدعا ابراهیم بعود، فقال الرشید: أعود المجمر؟ قال: لا، و لکن عود الطرب، فتبسم الرشید، ففهم ابراهیم بن سعید سر تبسمه، فقال له:
یا أمیر المؤمنین، لعله بلغک حدیث السفیه الذی آذانی بالامس و ألجأنی الی أن أحلف.
قال الرشید: نعم، و دعا له بعود فغناه ابراهیم:
یا أم طلحة إن البین قد أفداقل الثواء لئن کان الرحیل غدا فقال له الرشید من کان من فقهائکم یکره السماع؟.
قال ابراهیم من ربطه اللّه.
قال الرشید: هل بلغک عن مالک بن أنس فی هذا شی‌ء؟.
قال ابراهیم: لا و اللّه، إلا أن أبی أخبرنی انهم اجتمعوا فی مدعاة کانت فی بنی یربوع، و هم یومئذ جلة و مالک یومئذ أقلهم فی فقهه و قدره و معهم دفوف و معازف و عیدان یغنون و یلعبون و مع مالک دف مربع و هو یغنیهم.
سلیما أجمعت بینافأین لقاؤها أینا
و قد قالت لأتراب‌لها زهر تلاقینا
تعالینا فقد طاب لنا العیش تعالینا «1» و هذه البادرة تکشف لنا مدی الاستهتار بأحکام الاسلام، حتی من
______________________________
(1) تأریخ بغداد: 6/ 84
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:64
حملة الحدیث، فقد عمد هذا الفقیه الی الفتیا بما خالف الشرع لیتوصل الی هارون و ینال من دنیاه.
و بلغ من ولع هارون و شغفه بالغناء انه طلب من شقیقته علیة أن تغنیه، فقالت له: و حیاتک لأعملن فیک شعرا و لأصنعن فیک لحنا، و قالت من وقتها:
تفدیک أختک قد حبوت بنعمةلسنا نعد لها الزمان عدیلا
إلا الخلود و ذاک قربک سیدی‌لا زال قربک و البقاء طویلا
و حمدت ربی فی اجابة دعوتی‌فرأیت حمدی عند ذاک قلیلا و صنعت فیه لحنا من وقتها فی مقام خفیف الرمل، فطرب الرشید علیه «1» و کانت علیة فی طلیعة المغنیات فی ذلک العصر، و قد شجعها علی ذلک إقبال أسرتها علی الملاهی و المجون و الدعارة فانجرفت معهم و هی تسحب ذیول الخیانة و الخزی، و قد عیر بها الاسرة العباسیة أبو فراس الحمدانی بقوله:
منکم علیة أم منهم و کان لکم‌شیخ المغنین ابراهیم أم لهم و علی ای حال فقد انتشر الغناء فی عصر هارون انتشارا هائلا حتی عد حاجة من حاجات الانسان الضروریة، فکان المغنون و المغنیات فی الاماکن العامة و فی الشوارع و فی بیوت الأغنیاء و الفقراء، و شغف الناس به حتی بلغ من رواجه و إقبال الناس علیه انه إذا غنی مغن علی الجسر اجتمع علیه جمهور حاشد من الناس حتی یخاف من سقوط الجسر بهم «2» و حتی کان بعضهم ینطح العمود برأسه من حسن الغناء «3» و ارتفعت أسعار
______________________________
(1) سیدات البلاط العباسی: ص 28
(2) الأغانی: 18/ 127
(3) ضحی الاسلام 1/ 91
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:65
الجواری التی تجید الغناء فکلما کانت الجاریة تحسن هذه الصناعة ازداد سومها و کان ابراهیم الموصلی هو الذی یتولی تعلیمهن فاذا أتقنت واحدة منهن الغناء ارتفع ثمنها و فی ذلک یقول أبو عیینة المهلبی فی جاریة یقال لها (أمان) و کان یهواها فأغلی مولاها السوم فقال:
قلت لما رأیت مولی أمان‌قد طغی سومه بها طغیانا
لا جزی اللّه الموصلی أبا إسحاق عنا خیرا و لا إحسانا
جاءنا مرسلا بوحی من الشیطان أغلی به علینا القیانا
من غناء کأنه سکرات الحب یصبی القلوب و الآذانا «1» و سادت المیوعة فی ذلک العصر، و أسرف الناس فی الخلاعة و المجون و قد شجعهم علی ذلک ملیکهم هارون فقد رأوه انه لم یفارق الملذات و الغناء حتی بلغ به الحال أنه کان یستدعی أخاه ابراهیم بن المهدی فیغنی له «2» و نظرا لاقباله علی الغناء فقد کانت له الدرایة التامة بجمیع فنونه فقد قال ابراهیم الموصلی لابن جامع المغنی: «و اللّه لا أعلم أن أحدا بقی فی الارض یعرف هذا الغناء معرفة أمیر المؤمنین هارون الرشید، فقال له ابن جامع: «حق و اللّه، انسان یسمع الغناء منذ عشرین سنة مع هذا الذکاء الذی فیه» «3» و قد انطبعت هذه الروح فی نفس ولده الأمین فکان مغرما بالغناء حتی فی أعسر ساعاته عند ما أحیط به فقد کان یستمع الی الغناء، فحینما کانت حجارة المنجنیق تصل بساطه کانت احدی الجواری تغنیه «4».
______________________________
(1) الاغانی: 5/ 8- 9
(2) التاج: ص 37
(3) الاغانی: 6/ 174
(4) التاج: ص 153
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:66
و قد ألحق انتشار الغناء اضرارا جسیمة بالمجتمع الاسلامی، فقد أدی الی فساد الاخلاق، و میوعة المجتمع و ابتعاده عن تعالیم الاسلام التی تنشد الجد و تنهی عن العبث و المجون، و قد بلغ من تسیب الأخلاق فی ذلک العصر انه لما توفی المطرب ابراهیم الموصلی أحدث حزنا عمیقا و أسی مریرا فی جمیع الاوساط البغدادیة و رثاه بعض الشعراء و بکاه أمر البکاء لفقدانه الطرب و اللهو فقال:
أصبح اللهو تحت عفر التراب‌ثاویا فی محلة الاحباب
إذ ثوی الموصلی فانقرض اللهو بخیر الاخوان و الأصحاب
بکت المسمعات حزنا علیه‌و بکاه الهوی و صفو الشراب
و بکت آلة المجالس حتی‌رحم العود ضربة المضراب «1» و رثاه شاعر آخر فقال:
تولی الموصلی فقد تولت‌بشاشات المزاهر و القیان
و أی بشاشة بقیت فتبقی‌حیاة الموصلی علی الزمان
ستبکیه المزاهر و الملاهی‌و تسعدهن عاتقة الدنان و کان المیت قبل هذا العصر یرثی ببکاء الخیل و السیوف و فقدان الجفان و الاضیاف، أما فی عصر هارون فقد أصبح یبکیه الهوی و الشراب و العود و کان ذلک ناشئا من دون شک من اضطراب الدین و فساد العقیدة فی نفوس الناس حتی نشأ فیهم هذا التسیب الفظیع.
______________________________
(1) الاغانی: 5/ 47
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:67

: و اندفع هارون الی شرب الخمر و الادمان علیها، و کان یدعو خواص جواریه إذا أراد الشراب «1» و ربما کان یتولی سقایة الشراب بنفسه لندمائه فقد حدث حماد بن إسحاق عن أبیه قال: أرسل الی الرشید ذات لیلة، فدخلت علیه فاذا هو جالس و بین یدیه جاریة علیها قمیص مورد و سراویل موردة و قناع مورد کأنها یاقوتة، فلما رآنی قال لی: اجلس، فجلست ثم قال لی: غن فغنیت:
تشکی الکمیت الجری لما جهدته‌و بین لو یسطیع أن یتکلما فقال: لمن هذا اللحن؟ فقلت: لی یا أمیر المؤمنین، فقال: هات لحن ابن سریج، فغنیته ایاه فطرب و شرب رطلا و سقی الجاریة رطلا، و سقانی رطلا، ثم قال: غن، فغنیته:
هاج شوقی بعد ماشیب أصداغی بروق
موهنا و البرق من ماذا الهوی قدما یشوق فقال: لمن هذا الصوت؟ فقلت: لی فقال: قد کنت سمعت فیه لحنا آخر، فقلت: نعم، لحن ابن محرز، فقال: هاته فغنیته فطرب، و شرب رطلا، ثم سقی الجاریة رطلا، و سقانی رطلا ثم قال: غن فغنیته:
أ فاطم مهلا بعض هذا التدلل و ان کنت قد أزمعت صرمی فأجملی فقال لی: لیس هذا اللحن أرید، غن رمل ابن سریج فغنیته، و شرب رطلا و سقی الجاریة رطلا، ثم طلب من إسحاق أن یحدثه فحدثه عن أیام
______________________________
(1) التاج: ص 37
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:68
العرب و أخبارها «1» و کان یهدی لبعض أصحابه کئوس الخمر مملوءة «2» و یهدی إلیه کذلک فقد روی ریق قال: کنت بین یدی الرشید و عنده اخوه منصور و هما یشربان، فدخلت علیه (خلوب) جاریة علیة و معها کأسان مملوءتان و تحیتان و معها غلام یحمل عودا فغنتهما الجاریة و الکأسان فی أیدیهما و کان غناؤها:
حیا کما اللّه خلیلیاإن میتا کنت و ان حیا
إن قلت خیرا فخیر لکم‌أو قلت غیا فغیا فشربا الخمرة و فضا الرقعة فاذا فیها: «صنعت یا سیدی أختکما هذا اللحن الیوم، و ألقته علی الجواری، و اصطبحت فبعثت لکما به، و بعثت من شرابی إلیکما و من تحیاتی و أحذق جواری لتغنیکما» «3»، و سار أولاده علی ذلک فکان الأمین لا ینقطع عن الشراب، و قد وصفه وزیره الفضل ابن الربیع فقال: قد ألهاه کأسه و شغله قدحه فهو یجری فی لهوه و الأیام تسرع فی هلاکه، و کان یشرب بأقداح من بلور مرصعة بالجوهر «4» و کان المأمون یشرب فی أول أیامه الثلاثاء و الجمعة، ثم انه أدمن علی الشراب عند خروجه الی الشام الی ان توفی «5».
و لما رأی الناس ملیکهم هارون مدمنا علی شرب الخمر أدمنوا کذلک و انتشرت الخمرة عند أغلب الاوساط حتی فی بیوت الفقراء فکانت لا تخلو منها، و تناولها الشعراء بالوصف الرائع بما لم توصف به من قبل حتی قدسها
______________________________
(1) الاغانی: 5/ 126- 127
(2) الأغانی
(3) الاغانی: 9/ 170- 171
(4) الطبری: 10/ 215
(5) التاج: ص 153
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:69
أبو نؤاس بشعره فقال:
اثن علی الخمر بآلائهاو سمها أحسن أسمائها و علق علی هذا البیت الدکتور طه حسین بقوله: «أ لیس الشطر الأول منه تسبیحا للخمر!؟، أ لیس الشطر الثانی منه تقدیسا للخمر؟ أ لیس فی هذا البیت علی سهولته و براءته من ألفاظ المجون أشد الوان المجون؟ أ لیس فیه الاستهزاء بالدین و السخریة منه، أ لیس یذکرک القرآن، أ لیس یذکرک قول اللّه تعالی: «وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها» «1» و قد جاهر ابو نؤاس بشربها مع اقراره بحرمتها فقال:
فان قالوا حرام قل حرام‌و لکن اللذاذة فی الحرام و قال:
ألا فاسقنی خمرا و قل لی هی الخمرو لا تسقنی سرا اذ أمکن الجهر و لم یندفع أبو نؤاس الی الجهر بشربها و اعلان وصفها إلا لأنه رأی السلطة الحاکمة قد تهتکت، و تخلت عن المبادئ الاسلامیة التی حرمتها، فقد جاء تحریمها صریحا فی القرآن الکریم قال تعالی: «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ»، و لکن هارون و غیره من ملوک العباسیین لم یعنون بتحریم الاسلام له، فعمدوا الی شربها فی وضح النهار و فی غلس اللیل، و من المؤسف أن یعد هؤلاء الخلعاء الماجنون من أئمة المسلمین و من کبار قادتهم ثم یلتمس المعاذیر لما اقترفوه من عظیم الاثم و المنکر، و قد بالغ الجو مرد فی دفاعه عن هارون فنفی عنه شرب الخمر و قال انه ما شرب إلا النبیذ و لیس ذلک محرما فی الاسلام «2» إن هذه التعالیل
______________________________
(1) حدیث الاربعاء: 2/ 109
(2) هارون الرشید: 1/ 267
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:70
لا تدل إلا علی روح العصبیة التی لا تمثل ای واقع علمی، فقد أجمع المؤرخون علی شربه للخمر و ادمانه علیها.

: و لم یترک هارون ای لون من المحرمات فی الاسلام إلا ارتکبه، فمن ذلک لعبه بالنرد «1» و هو من أنواع القمار الذی حرمه الاسلام، فقد حدث إسحاق الموصلی عن أبیه أنه لعب یوما مع الرشید بالنرد فی الخلعة التی کانت مع الرشید، و الخلعة التی کانت علیه فتقامر الرشید فلما قمره قام ابراهیم فنزع ثیابه ثم قال للرشید: حکم النرد الوفاء به، و قد قمرت و وفیت لک، فالبس ما کان علی، فقال له الرشید: ویلک! أنا ألبس ثیابک، فقال:
ای و اللّه اذا انصفت، و اذا لم تنصف قدرت و أمکنک، قال: ویلک! أو افتدی منک؟ قال: نعم، و قال: و ما الفداء؟ قال: قل أنت یا أمیر المؤمنین. فانک أولی بالقول، فقال: أعطیک کل ما علی، قال:
فمر به یا أمیر المؤمنین، فدعا بغیر ما علیه فلبسه و نزع ما کان علیه فدفعه الی ابراهیم «2» و کان یلعب بالشطرنج اذا سافر فی دجلة «3» و قد سار علی ذلک أولاده فکان ابنه الامین یلعب بالنرد مع وزیره الفضل بن الربیع «4».
______________________________
(1) النرد: لعبة وضعها احد ملوک الفرس و تعرف عند العامة بلعب الطاولة.
(2) الاغانی: 5/ 69- 70
(3) الاغانی: 9/ 64
(4) الفخری: ص 55
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:71
و روی المؤرخون انه کان یلعب بالصولجان «1» فی المیدان، و یلعب بالنشاب فی البرجاس، و یلعب بالاکرة و الطبطاب «2» و أخذ عنه ذلک ولداه فکان المأمون ینزل الی حلبة اللعب فی کل یوم «3» و أمر الأمین بعد بیعته بیوم ببناء میدان حول قصر لابی جعفر للصوالجة و اللعب «4».
لقد ساد اللهو، و عمت الدعارة، و انتشر المجون، و تدهورت الأخلاق و اقبرت الفضائل، فی عهد، هارون و لو قدر أن یبقی علی اریکة الخلافة اکثر مما بقی لانحطت الدولة الاسلامیة الی مستوی سحیق أقبح الانحطاط- کما قال الدکتور مصطفی جواد- «5».
إن الاعمال التی أثرت عن هارون قد دلت علی تحلله، و عدم تمسکه بأی رابطة دینیة، فقد أسرف فی الشهوات حتی صار بلاطه ملهی یضم جمیع الوان الدعارة و المجون، فلا یکاد یخلو من حفلات الرقص و الغناء، و شرب الخمور، کما کان مسرحا للظلم و الجور و الاستبداد، و لم یعد حکم هارون یمثل أی جانب من جوانب الحکم الاسلامی، و قد أدرک الرشید هذه الظاهرة فراح یتظاهر ببعض المظاهر الاسلامیة فکان یحضر بعض الوعاظ فیلقون علیه المواعظ فیظهر البکاء من خشیة اللّه کما کان یحج بیت اللّه الحرام و الغرض من ذلک التمویه علی البسطاء و السذج، و اغرائهم بأنه متحرج فی دینه، و مهتم بشئون الاسلام، و انه علی عکس بنی أمیة الذین أهملوا
______________________________
(1) الصولجان: کلمة فارسیة معربة، قال فی التهذیب: الصولجان عصا یعطف طرفها یضرب بها الکرة جاء ذلک فی تاج العروس: 2/ 66
(2) بین الخلفاء و الخلعاء: ص 101
(3) تأریخ بغداد لطیفور: ص 107
(4) الطبری، ذکره فی حوادث سنة 193
(5) سیدات البلاط العباسی: ص 48
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:72
شئون الدین فی حکمهم، و قد ألمع الی ذلک الاستاذ عمرو ابو النصر بقوله:
«ان العباسیین کانوا یتهمون الخلفاء الامویین بضعف الدین فکان من الحق و الحالة هذه أن یظهروا للناس بمظهر جدید فیه احترام للدین و تعزیز للعقائد الاسلامیة» «1».
إن بعض الطقوس الدینیة التی أعلنها هارون و غیره من ملوک العباسیین لم یکن الغرض منها إلا تضلیل الرأی العام و خدعته بأن حکمهم یقوم بحمایة الاسلام، و الذب عن مبادئه و أهدافه.
نعم ان قیامهم بالفتوحات العظیمة یدل بحسب ظاهره علی اهتمامهم بشئون الاسلام، و لکن التأمل یقضی بأن قیامهم بذلک ما کان الغرض منه إلا اتساع رقعة ملکهم، و بسط سلطانهم، و استبعاد الشعوب، و الاستیلاء علی مقدراتها الاقتصادیة، و لو کانوا حریصین علی مصلحة الاسلام- کما یقال- لساروا بین المسلمین بسیاسة الحق و العدل، و طبقوا أحکام القرآن علی واقع الحیاة، و لکن لم نر شیئا من ذلک فقد حفلت کتب التأریخ بصور مخزیة من لهوهم و مجونهم، و ازدرائهم بالقیم الانسانیة، و استبدادهم بشئون المسلمین و ارغامهم علی الذل و العبودیة، و لم یکن هناک أی ظل للحکم الاسلامی الهادف الی تطور الحیاة و رفع مستوی الفکر.

: و تمیز موقف الامام موسی (ع) مع حکومة هارون بالشدة و الصرامة فقد حرم التعاون معها فی جمیع المجالات، و قد ظهر هذا الموقف جلیا فی حدیثه مع صفوان فقد قال له الامام:
______________________________
(1) هارون الرشید: ص 75
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:73
«یا صفوان، کل شی‌ء منک حسن جمیل ما خلا شیئا واحدا» فالتاع صفوان و ذابت نفسه لعلمه بأنه لم یخلد الی أی معصیة فانبری للامام قائلا:
جعلت فداک أی شی‌ء؟!!- کراؤک جمالک من هذا الطاغیة- یعنی هارون-- و اللّه ما أکریته أشرا، و لا بطرا، و لا للصید و لا للهو و لکن أکریته لهذا الطریق- یعنی طریق مکة- و لا أتولاه بنفسی، و لکن أبعث معه غلمانی.
فقال له الامام: یا صفوان، أیقع کراک علیهم؟.
- نعم جعلت فداک.
- أ تحب بقاءهم حتی یخرج کراک؟.
- نعم فقال (ع): من أحب بقاءهم فهو منهم، و من کان منهم کان واردا للنار.
و أعرب علیه السلام فی حدیثه عن نقمته البالغة، و سخطه الشدید علی حکومة هارون، و هو موقف صارم منبعث من صمیم العقیدة الاسلامیه التی أعلنت الحرب بغیر هوادة علی الظالمین و المستبدین، و حرمت التعاون معهم بأی لون کان، و منعت من الرکون إلیهم بأی وجه من الوجوه، قال اللّه تعالی: «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ» کما کشف علیه السلام بحکمه هذا عن مدی مقاومة الاسلام للظالمین، فقد حرم علی المسلمین المیل إلیهم و الرغبة فی بقائهم حتی لو کان ذلک مستندا الی بعض المصالح الشخصیة التی ترتبط بظلمهم و جورهم فان من أحب بقاء الظالمین کان معهم و حشر فی زمرتهم فی نار جهنم.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:74
و حذر علیه السلام فی بعض أحادیثه شیعته من الدخول فی سلک حکومة هارون و التلبس بأی وظیفة من وظائف دولته، فقال (ع) لزیاد ابن أبی سلمة:
«یا زیاد، لأن أسقط من شاهق فأتقطع قطعة قطعة أحب إلی من أن أتولی لهم عملا أو أطأ بساط رجل منهم» «1».
و إنما قاوم علیه السلام حکومة هارون بهذه المقاومة الشدیدة لأن فی ولایته درسا للعدل و تبدیلا لسنة اللّه و محوا للحق و إحیاء للباطل و قتلا للاسلام فلذا حرم علی شیعته التعاون معه و استثنی (ع) من ذلک ما اذا کانت الوظیفة لانقاذ المسلمین من الظلم و الجور، و قضاء حوائج المؤمنین فقد أباحها (ع) کما فی حدیثه مع علی بن یقطین، و هو مستثنی من ولایة الجائر کما سنبینه فی بعض فصول هذا الکتاب.
إن موقف الإمام من حکومة هارون موقف صریح واضح یقضی بوجوب تحطیم حکمه و إزالة ملکه، اما الوسائل المحققة لذلک فسنبین أنه کان یری ضرورة المقاومة السلبیة فقط، و أما غیرها فلیست من رأیه لعلمه بفشلها و عدم نجاحها و سنذکر ذلک عند التعرض لمحنة العلویین فی دوره.

: و ورث هارون من جده المنصور البغض العارم و العداء الشدید للعلویین فقابلهم منذ بدایة حکمه بکل قسوة و جفاء، و صب علیهم جام غضبه، و قد أقسم علی استئصالهم و قتلهم فقال: «و اللّه لأقتلنهم- ای العلویین-
______________________________
(1) المکاسب للشیخ الانصاری: باب الولایة من قبل الجائر.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:75
و لاقتلن شیعتهم» «1».
و أرسل طائفة کبیرة منهم الی ساحات الاعدام، و دفن قسما منهم و هم أحیاء، و أودع الکثیرین منهم فی ظلمات السجون الی غیر ذلک من المآسی الموجعة التی صبها علیهم، و فیما یلی عرض لبعضها:

و حینما استولی الرشید علی دست الحکم اصدر مرسوما ملیکا یقضی باخراج العلویین فورا من بغداد الی یثرب فقامت السلطة بنفیهم عنها «2» لقد کان الرشید شدید الوطأة علی عترة النبی (ص)، و کانوا علی علم بمقته و بغضه لهم فحینما علموا بخلافته هاموا علی وجوههم فی القری و الاریاف متنکرین لئلا یعرفهم أحد، قد احاط بهم الرعب و الفزع، و استولی علیهم الخوف و الارهاب، و قد امعنت الشرطة فی متابعتهم، و مطاردتهم، و انتشرت الاستخبارات و الأمن للتفتیش عنهم، فمن القوا القبض علیه ارسل الی القبور أو السجون أو الی بعض وزراء هارون لیرسل رأسه هدیة إلیه فی أیام أعیاده.
ففی ذمة اللّه ما عانته ذریة النبی (ص) من الارهاق و التنکیل فی عهد هذا الطاغیة الجبار الذی لم یرع فیهم حرمة جدهم الرسول (ص).

و بذل هارون جمیع جهوده و امکانیاته لتحطیم العلویین و تشویه سمعتهم و أعطی المزید من الاموال للشعراء الذین یهجونهم، و کان مفتاح الوصول إلیه
______________________________
(1) الاغانی: 5/ 225
(2) التمدن الاسلامی: 4/ 47
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:76
و الاتصال به و النیل من دنیاه منحصرا فی هذا الطریق فقد عاتب أبان بن عبد الحمید البرامکة علی ترکهم ایصاله للرشید فقالوا له:
«و ما ترید من ذلک؟».
فقال أبان: أرید أن أحظی منه بمثل ما یحظی به مروان بن أبی حفصة».
قال له الفضل: إن لذلک مذهبا و هو هجاء آل أبی طالب و ذمهم به یحظی و علیه یعطی فاسلکه حتی نفعل».
فتوقف أبان و قال: لا استحل ذلک، فقالوا له:
«فما تصنع؟ لا یجی‌ء طلب الدنیا إلا بما لا یحل».
و أخیرا باع دینه و تخلی عن عقیدته، و نظم قصیدة ذمهم فیها و قد جاء فیها:
نشدت بحق اللّه من کان مسلماأعم بما قد قلته العجم و العرب
أعم رسول اللّه أقرب زلفةلدیه أم ابن العم فی رتبة النسب
و أیهما أولی به و بعهده‌و من ذا له حق التراث بما وجب
فان کان عباس أحق بنسلکم‌و کان علی بعد ذاک علی سبب
فأبناء عباس هم یرثونه‌کما العم لابن العم فی الارث قد حجب و عرض قصیدته علی الفضل فقال له: «ما یرد علی أمیر المؤمنین أعجب من أبیاتک» ثم مضی الی الرشید فتلاها علیه فاعطاه و قربه إلیه «1» لقد منح هارون الثراء العریض و وهب الاموال الطائلة لکل من انتقص العلویین من الشعراء، فقد انشده مروان بن أبی حفصة قصیدته التی جاء فیها:
أو ابناء عباس نجوم مضیئةإذا غاب نجم لاح آخر زاهر
______________________________
(1) الاغانی: 20/ 75- 76
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:77 حصون بنی العباس فی کل مأزق‌صدور العوالی و السیوف البواتر
لیهنکم الملک الذی اصبحت بکم‌أسرته مختالة و المنابر
أبوک ولی المصطفی دون هاشم‌و إن رغمت من حاسدیک المناخر فأعطاه خمسة آلاف دینار و کساه خلعة و أمر له بعشرة من رقیق الروم الذین أسرهم، و أرکبه علی برذون من خاص مراکبه «1».
لقد منحه هذه الاموال الضخمة لهجائه آل البیت علیهم السلام و مدحه للعباسیین و انهم أولی بالنبی من العلویین، و دخل علیه منصور النمری فأنشده قصیدته التی هجا فیها آل علی و هی:
بنی حسن و قل لبنی حسین‌علیکم بالسداد من الأمور
أمیطوا عنکم کذب الأمانی‌و أحلاما یعدن عدات زور
مننت علی ابن عبد اللّه یحیی‌و کان من الحتوف علی شفیر
و لو جازیت ما اقترفت یداه‌دلفت له بقاصمة الظهور
ید لک فی رقاب بنی علی‌و من لیس بالمن الصغیر
و إنک حین تبلغهم أذاة- و ان ظلموا- لمحترق الضمیر
ألا للّه در بنی علی‌و زور من مقالتهم کبیر
یسمون النبی أبا و یأبی‌من الأحزاب سطر من سطور «2» و لما فرغ من إنشاده قال له: ویحک ما هذا؟!! شی‌ء کان فی نفسی منذ عشرین سنة لم أقدر علی إظهاره فأظهرته بهذا البیت- و إنک حین تبلغهم أذاة- ثم قال للفضل بن الربیع: خذ بید النمیری فأدخله بیت المال ودعه یأخذ ما شاء، فأدخله الربیع بیت المال و لم یکن فیه سوی عشرین
______________________________
(1) الطبری: 3/ 473
(2) أشار بذلک الی الآیة الکریمة فی سورة الاحزاب «ما کان محمد أبا أحد من رجالکم و لکن رسول اللّه».
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:78
بدرة فاحتملها «1».
و کان منصور النمری یتظاهر بالمیل لهارون و العداء للعلویین و لکنه کان یبطن الولاء لهم: فوشی به بعض خصومه الی الرشید و أخبره بأنه یبطن التشیع و أنشده قصیدته التی یتفجع فیها لمقتل سید الشهداء الامام الحسین علیه السلام، و هی:
شاء من الناس راتع هامل‌یعللون الناس بالباطل
تقتل ذریة النبی و یرجون جنان الخلود للقاتل
ویلک یا قاتل الحسین لقدنؤت بحمل بنوء بالحامل
أی حباء حبوت أحمد فی‌حفرته من حرارة الثاکل
بأی وجه تلقی النبی و قددخلت فی قتله مع الداخل
هلم فاطلب غدا شفاعته‌أو لا فرد حوضه مع الناهل
ما الشک عندی فی حال قاتله‌و انما الشک فی الخاذل «2»
و عاذ لی أنّی أحب بنی‌أحمد فالترب فی فم العاذل
قد دنت ما دینکم علیه فماوصلت من دینکم الی طائل
دینکم جفوة النبی و ما الجافی لآل النبی کالواصل و عرض فی قصیدته لظلامة سیدة النساء فاطمة (ع)، و طالب یمن یثأر لظلامتها یقول:
مظلومة و النبی والدهاتدیر أرجاء مقلة حافل
______________________________
(1) طبقات الشعراء: ص 246
(2) هکذا ذکره ابن قتیبة فی کتابه (الشعر و الشعراء) ص 285 و رواه الشریف المرتضی فی أمالیه هکذا:
ما الشک عندی فی کفر قاتله‌لکنی قد أشک فی الخاذل
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:79 أ لا مساعیر یغضبون لهابسلة البیض و القنا الذابل «1» و تلا علی هارون قوله:
آل الرسول و من یحبهم‌یتطامنون مخافة القتل
أمین النصاری و الیهود و هم‌من أمة التوحید فی أزل «2» فتحرق الرشید غیظا و غضبا و أمر باحضاره فورا، فتوجه الجند إلیه و لکنهم وصلوه لیلة مات و دفن «3» و قال الرشید: لقد هممت أن أنبشه ثم احرقه «4».
و خاف المسلمون فی ذلک الدور المظلم من ذکر مناقب أهل البیت (ع) فلم یجرأ أحد من الشعراء علی مدحهم و رثائهم فان فاه بذلک تعرض للنقمة و العذاب فهذا ابن هرمة «5» لما مدحهم بقوله:
و مهما ألام علی حبهم‌فانی أحب بنی فاطمة
______________________________
(1) المساعیر: جمع مسعار، و هو موقد الحرب، البیض: السیوف الذابل: الرقیق الحاد.
(2) أزل: الضیق و الشدة
(3) الاغانی: 12/ 20
(4) الشعر و الشعراء: ص 258
(5) ابن هرمة: هو أبو اسحاق ابراهیم بن علی القرشی الفهری المدنی، شاعر مفلق من الشعراء المخضرمین، قال الاصمعی ختم الشعر بابراهیم بن هرمة و هو آخر الحجج، و کان ممن اشتهر بالانقطاع للطالبیین و قد اکثر من مدائحهم و رثائهم، کان جوادا کریما و هو القائل:
و یدل ضیفی فی الظلام علی‌اشراق ناری أو نبیح کلابی جاء ذلک فی الکنی و الالقاب: (ج 1 ص 435- 436).
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:80 بنی بنت من جاء بالمحکمات و الدین و السنة القائمة فسئل عن قائلها فأنکر أنه قالها، و شتم قائلها و قد أنکر علیه ابنه لأنه سب نفسه و کان یعلم انه نظم البیتین فقال له: یا بنی، ان ذلک خیر للمرء من أن یأخذه ابن قحطبة «1» و أعرض الناس عن ذکر أهل البیت (ع) خوفا من نقمة هارون کما اندفع بعض المارقین عن الاسلام و المنحرفین عنه الی اعلان سبهم و طعنهم تقربا للرشید فهذا مروان بن أبی حفصة تعرض لکرامة سیدة النساء فاطمة علیها السلام فوصفها بأنها کانت تطحن بالرحی و ان رسول اللّه (ص) زوجها من أمیر المؤمنین (ع) و هو بائس فقیر و قد رده ابن الحجاج «2» بقوله:
أ کان قولک فی الزهراء فاطمةقول امرئ لهج بالنصب مفتون
______________________________
(1) الاغانی: 4/ 109- 110
(2) ابن الحجاج: هو ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن الحجاج النیلی البغدادی الکاتب الموهوب فی طلیعة شعراء الشیعة، یقال انه فی درجة امرئ القیس فی شعره، کان معاصرا للسیدین الرضی و المرتضی له دیوان شعر کبیر یقع فی عدة مجلدات، جمع الشریف الرضی المختار من شعره و سماه «الحسن من شعر الحسین» و من شعره القصیدة الفائیة المعروفة فی مدح مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام:
یا صاحب القبة البیضاء علی النجف‌من زار قبرک و استشفی لدیک شفی
زوروا أبا الحسن الهادی فانکم‌تحظون بالاجر و الاقبال و الزلف
زوروا لمن یسمع النجوی لدیه فمن‌یزره بالقبر ملهوفا لدیه کفی
و قل سلام من اللّه السلام‌علی أهل السلام و أهل العلم و الشرف
انی أتیتک یا مولای تشفع لی‌و تسقنی من رحیق شافی اللهف
لأنک العروة الوثقی فمن علقت‌بها یداه فلن یشقی و لم یخف
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:81 عیرتها بالرحی و الحب تطحنه‌لا زال زادک حبا غیر مطحون
و قلت ان رسول اللّه زوجهامسکینة بنت مسکین لمسکین «1» لقد سحق مروان بن أبی حفصة جمیع المقدسات و القیم الاسلامیة للتوصل الی هارون، فهاجم أعز الناس عند النبی (ص) و أحبهم إلیه و هی بضعته الطاهرة سیدة النساء (ع) لینال بذلک من نعیم هارون و دنیاه، اما الصفات التی حاول بها الطعن علی سیدة النساء فانها کانت من أمیز صفاتها اذ لیس علیها نقص أو حزازة فی طحنها الطعام لأطفالها و زوجها من دون أن تستعین بأحد فان أباها الرسول (ص) لم یشتر لها خادما یعینها علی شئونها البیتیة و هی أعز ابنائه و بناته عنده، و قد أعطی (ص) بذلک درسا
______________________________
و القصیدة طویلة ذکر فیها سیلا من الأدلة علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام و ختمها بقوله:
بحب حیدرة الکرار مفتخری‌به شرفت و هذا منتهی شرفی توفی سنة 391 هجریة فی شهر جمادی الثانیة فی الیوم السابع و العشرین و دفن بجوار مولانا الامام موسی بن جعفر علیه السلام و أوصی أن یکتب علی لوح قبره: (و کلبهم باسط ذراعیه بالوصید) و رثاه السید الرضی بقوله:
نعوه علی حسن ظنی به‌فلله ما ذا نعی الناعیان
رضیع ولاء له شعبةمن القلب مثل رضیع اللبان
و ما کنت أحسب أن الزمان‌یفل بضارب ذاک اللسان جاء ذلک فی الکنی و الالقاب: (ج 1 ص 245- 247)، یوجد دیوان شعره بمکتبة الامام کاشف الغطاء العامة و قد أخذ بالصورة الفوتوغرافیة علی النسخة الأصلیة القدیمة.
(1) المناقب 2/ 97
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:82
خلاقا لحکام المسلمین و ولاتهم فی لزوم الاحتیاط بأموال المسلمین و حرمة اصطفاء أی شی‌ء منها.
و اما زواجها من الامام أمیر المؤمنین (ع) و هو بائس فقیر فلأنه لم یکن لها کف‌ء سواه، و لیس الاسلام ینظر فی موضوع الزواج الی المادة و الثراء و انما ینظر الی العفة و الفضیلة، و لیست متع الحیاة عنده ملحوظة مطلقا فی هذا الموضوع ما دام الانسان علی سلامة من دینه، و لم یکن فی العالم الاسلامی منذ فجر تاریخه من یملک رصیدا من المواهب و الکمالات و العبقریات و صلابة العقیدة و قوة الایمان کما ملکه الامام أمیر المؤمنین علیه السلام، فهل هناک احد ضمته سماء الأمة الاسلامیة أسمی منه و أرفع حتی یزوجه النبی من بضعته العزیزة علیه، و لکن النفوس التی لم تع هدی الاسلام و تعالیمه، أخذت تنظر الی سمو الشخص من زاویة واحدة و هی الثراء و المال فراحت تحاول الطعن و الانتقاص من سیدة النساء عدیلة مریم بنت عمران فی قداستها و عفافها لانها تزوجت من الامام أمیر المؤمنین و هو فقیر لا مال عنده.

و سلبت الرحمة و انعدمت الرأفة من نفس الطاغیة هارون تجاه العلویین فقد ارتکب أبشع جریمة سجلها التأریخ تجاههم و هی إعدامه لجماعة منهم فی لیلة واحدة بصورة محزنة تذهب النفس لهولها أسی و حسرات، و قد حدث بفصول تلک المأساة الرهیبة الجلاد حمید بن قحطبة، فقد روی عبید اللّه النیسابوری قال: دخلت علی حمید بن قحطبة فی شهر رمضان وقت الزوال فأحضرت المائدة فدعانی حمید الی تناول الطعام فقلت له: أیها الأمیر، هذا شهر رمضان، و لست بمریض، و لا بی علة توجب الافطار، و لعل
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:83
الأمیر له عذر فی ذلک فقال لی ما بی علة توجب الافطار ثم دمعت عینه و بکی، و بعد فراغه من الطعام التفت إلیه عبید اللّه مستفهما عن سر بکائه فأجابه:
أنفذ إلی هارون حینما کنت بطوس فی غلس اللیل فلما مثلت عنده قال لی:
کیف طاعتک لأمیر المؤمنین؟
- أفدیه بالنفس و المال فأطرق هارون برأسه ثم أذن لی بالانصراف، و بعد فترة قصیرة بعث خلفی فلما حضرت عنده قال لی:
- کیف طاعتک لأمیر المؤمنین؟
- أفدیه بالنفس و الأهل و المال فتبسم هارون ثم أذن لی بالانصراف، فلما دخلت منزلی عاودنی الرسول مرة ثالثة قائلا أجب أمیر المؤمنین فلما حضرت عنده قال لی:
- کیف طاعتک لأمیر المؤمنین؟
- أفدیه بالنفس و الأهل و المال و الدین فتبسم، و قال: خذ هذا السیف، و امتثل ما یأمرک به الخادم، فأخذت السیف، و قدم الخادم أمامی حتی جاء بی الی بیت مغلق فاذا فیه بئر فی وسطه، و ثلاثة بیوت مغلقة، ففتح بیتا منها فاذا فیه عشرون شخصا بین شیخ و کهل و شاب، فقال لی:
«إن أمیر المؤمنین، یأمرک بقتل هؤلاء، و کلهم من ولد علی و فاطمة».
فجعل یخرج لی واحدا بعد واحد و أنا أضرب عنقه حتی أتیت علی آخرهم فرمی بأجسادهم و رءوسهم فی تلک البئر، ثم فتح البیت الثانی و إذا
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:84
فیه عشرون شخصا فقال لی:
«إن أمیر المؤمنین، یأمرک بقتل هؤلاء جمیعا، و کلهم من ولد علی و فاطمة».
و أخذ یخرج لی واحدا بعد واحد حتی أتیت علی آخرهم قتلا فرمی بأجسادهم و رءوسهم فی تلک البئر، ثم فتح الباب الثالث و إذا فیه عشرون علویا و أمرنی بقتلهم فجعل یخرج إلی واحدا بعد واحد حتی أعدمت منهم تسعة عشر شخصا و بقی شیخ کبیر فقال لی:
«تبا لک، أی عذر لک یوم القیامة إذا قدمت علی جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قد قتلت من أولاده ستین شخصا، فارتعدت فرائصی و أصابتنی هزة عنیفة فنظر إلی الخادم شزرا و نهرنی، فأتیت علی ذلک الشیخ فقتلته و رمیت به فی ذلک البئر».
و التفت الی عبید اللّه فقال له:
«اذا کان فعلی هذا، و قد قتلت ستین شخصا من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فما ینفعنی صومی و صلاتی؟ و أنا لا أشک انی مخلد فی النار» «1».
و هذه المجزرة ان صحت نسبتها إلیه «2» فانها تدل علی انه لا عهد له باللّه و لا بالیوم الآخر فقد أقدم علی هتک حرمات اللّه، و أراق دماء آل النبی (ص) بغیر حق.
______________________________
(1) البحار: 11/ 285- 286: عیون اخبار الرضا.
(2) جاء فی کل من تأریخ الطبری و النجوم الزاهرة أن حمید بن قحطبة توفی سنة (158) و ولایة الرشید کانت سنة (170) و هو مناف لوقوع هذه الحادثة فی أیام الرشید و الاقرب ان هذه المجزرة وقعت أیام المنصور.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:85

و ضاق الرشید ذرعا، و استشاط غضبا و غیظا حینما رأی جماهیر المسلمین تتهافت علی زیارة مرقد ریحانة النبی (ص) و سید شباب أهل الجنة الامام الحسین (ع) فأمر باحضار سادن المرقد المطهر ابن ابی داود لیصب علیه جام عقابه و عذابه، و لما مثل عنده قال له بنبرات تقطر غضبا:
«ما الذی صیرک فی الحیر» «1» فقال له ابن ابی داود: إن الحسن بن راشد «2» هو الذی وضعنی فی ذلک الموضع، فهز الرشید رأسه، و أمر باحضاره بالفور و هو یقول:
«ما أخلق ان یکون هذا من تخلیط الحسن» و لما حضر عنده قال له:
«ما حملک علی أن صیرت هذا الرجل فی الحیر؟» فقال له الحسن مستعطفا:
«رحم اللّه من صیره فی الحیر أمرتنی أمّ موسی «3» أن اصیره و ان اجری علیه فی کل شهر ثلاثین درهما.
فهدأ روع الرشید، و قال: «ردوه الی الحیر، و اجروا علیه ما أجرته أم موسی» «4».
و ما لبث الرشید أن عاد الی غیه و طغیانه فأمر بهدم المرقد العظیم و هدم الدور المجاورة له، و اقتلاع السدرة التی کانت الی جانب القبر
______________________________
(1) الحیر: اسم لمدینة کربلاء المقدسة کما فی معجم البلدان و الصحاح
(2) الحسن بن راشد من رواة الامام الصادق (ع) و من أعلام الشیعة
(3) أمّ موسی: هی أم المهدی، و هی ابنة یزید بن منصور الحمیری من ملوک الیمن.
(4) الطبری: 10/ 118
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:86
الشریف «1» کما أمر بحرث ارض کربلا لیمحو بذلک کل أثر للقبر المطهر و قد انتقم اللّه منه فانه لم یدر علیه الحول حتی هلک فی خراسان «2» لقد خاب سعی الرشید، و ظل کیده فانه و سائر ملوک الأمویین و العباسیین و غیرهم ممن نصبوا العداوة و البغضاء لسید الشهداء (ع) قد خبا ذکرهم، و أفل مجدهم، و بقی الامام الحسین رمزا للخلود قد استوعب ذکره جمیع لغات الأرض، تتهافت الملایین من المسلمین علی زیارة مرقده و اقامة عزائه.
و ستبقی تلک المراقد الزکیة فی کربلاء رمزا خالدا للانسانیة تزداد شأنا و عظمة علی جمیع مراحل التأریخ.
و سیبقی الحسین وحده علی هامة الشرف و المجد حتی یرث اللّه الأرض و من علیها

: و أعدم الطاغیة هارون و اغتال طائفة کبیرة من أعلام العلویین هم من خیرة المسلمین علما و ورعا و تحرجا فی الدین، و نعرض فیما یلی لبعضهم
______________________________
(1) المناقب: 2/ 19، الامالی: (ص 206) و جاء فیهما ان یحیی ابن المغیرة الرازی قال: «کنت عند جریر بن عبد الحمید إذ جاءه رجل من أهل العراق، فسأله جریر عن خبر الناس. فقال: ترکت الرشید، و قد کرب قبر الحسین علیه السلام و أمر أن تقطع السدرة فقطعت. فرفع جریر یدیه و قال اللّه اکبر جاءنا فیه حدیث عن رسول اللّه (ص) أنه قال:
لعن اللّه قاطع السدرة ثلاثا. فلم نقف علی معناه حتی الآن، لأن القصد بقطعه تغییر مصرع الحسین حتی لا یقف الناس علی قبره».
(2) تأریخ کربلاء: (ص 198)
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:87
مع بیان ما جری علیهم من القتل و التنکیل.

ابن علی بن الامام زین العابدین (ع) یکنی أبا محمد، أمه بنت سعید ابن محمد بن جبیر، عهد إلیه بالأمر من بعده الشهید الحسن بن علی قتیل فخ.
قال الرشید للفضل بن یحیی: هل سمعت بخراسان ذکرا لاحد منهم- أی من العلویین-؟
قال الفضل: لا و اللّه لقد جهدت فما ذکر أحد لی منهم إلا انی سمعت رجلا ذکر موضعا ینزل فیه عبد اللّه بن الحسن، فلما سمع الرشید بذلک بعث خلفه فجی‌ء به إلیه فلما حضر عنده قال له: بلغنی أنک تجمع الزیدیة، و تدعوهم الی الخروج معک، فتوسل إلیه عبد اللّه و أنکر ذلک قائلا:
«یا أمیر المؤمنین، ناشدتک اللّه فی دمی، فو اللّه ما أنا من هذه الطبقة، و لا لی فیهم ذکر، و ان أصحاب هذا الشأن بخلافی، انا غلام نشأت بالمدینة، و فی صحاریها أسعی علی قدمی، و أتصید بالبواشیق ما هممت بغیر ذلک».
فلم یلن قلب الرشید لاستعطافه، و أمر باعتقاله فی بعض سجونه، و لم یزل العلوی محبوسا حتی ضاق صدره فبعث برسالة الی هارون ملأها بالشتم و السباب، فلما قرأها هارون تحرق من الغیظ و نقله من الحبس و دعا جعفر بن یحیی فأمره بأن یجعله عنده، و فی الیوم الثانی و قد صادف عید النیروز قدمه جعفر فضرب عنقه و غسل رأسه و جعله فی مندیل و أهداه الی
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:88
الرشید مع جملة من الهدایا «1» و إنما قدم جعفر علی ارتکاب هذه الجریمة لعلمه أن أثمن هدیة تقدم للرشید قتل ذریة رسول اللّه (ص) فانها توجب سروره و المزید من الثقة به.

ابن عبد اللّه بن الامام زین العابدین علیه السلام، یکنی أبا الفضل، و أمه أم سلمة بنت محمد بن علی بن الحسین، دخل علی هارون فکلمه کلاما طویلا فقال هارون له: یا بن الفاعلة، فثار العباس ورد علیه بأغلظ القول و أقساه قائلا له:
«تلک أمک التی تواردها النخاسون».
و کان هذا هو منطق الأحرار الذین لا یخضعون لمنطق القوة و السلطان و لما سمع الرشید ذلک ثار من الغضب، و أمر أن یدنی منه و قام فضربه بالجرز «2» حتی قتله «3».

ابن الحسن بن الحسن بن الامام أمیر المؤمنین (ع) أمه عاتکة بنت عبد الملک بن الحرث الشاعر المعروف، حضر إدریس واقعة فخ و أفلت منها مع مولی له یقال له: راشد، فخرج حتی وصل إلی مصر فنزلها لیلا و جلس علی باب رجل من موالی بنی العباس، فسمع کلامه فخرج فعرفه بنفسه بعد أن أخذ منه العهود و المواثیق أن لا یعرف شخصیته لأحد و لا یخبر السلطة المحلیة به فاستجاب لقوله: و آواه تلک اللیلة و قام فی تکریمه
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین: (ص 493- 494)
(2) الجرز: عمود من حدید
(3) مقاتل الطالبیین: ص 498
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:89
علی أحسن ما یرام، و تهیأت قافلة الی افریقیة فبعث معها راشدا و تخلف الرجل مع إدریس فسلک به طریقا آخر خوفا علیه من أن یؤخذ، و مضیا یجدان فی الطریق حتی انتهیا الی طنجة و فاس، و أخذ إدریس یبث دعوته و ینشر أهدافه حتی استجابت له البربر، و بایعته فبلغ الرشید ذلک فاهتم لأمره، و شکا أمره الی رئیس وزرائه یحیی البرمکی فقال له: أنا أکفیک أمره، و دعا سلیمان بن جریر الجزری، و کان من متکلمی الزیدیة فأوعده بالأموال الطائلة و أرشاه إذا اغتال إدریس و دفع إلیه سما فاتکا فاستجابت نفسه الخبیثة الی الشر، و مضی یقطع البلاد حتی انتهی الی ادریس فأسر إلیه بمذهبه و أخبره انه انهزم من السلطة نظرا لأنه من متکلمی الزیدیة، فأنس به إدریس و قربه إلیه، و کانت الزیدیة تجتمع به فیلقی علیها المحاضرات و الدروس من مذهبهم، و لما تیقن إدریس باخلاصه أخرج إلیه سلیمان قارورة طیب و قال له: انه لا یوجد فی هذا البلد مثلها فأخذها إدریس و شمها فتسمم بها و أقام نهارا و قد أثر فیه السم حتی لحق بالرفیق الأعلی. و قیل انه أهدی إلیه سمکة مشویة مسمومة فلما تناولها توفی علی الأثر، و قال بعض شیعة بنی العباس یفخر فی قتله:
أ تظن یا إدریس انک مفلت‌کید الخلیفة أو یقیک فرار «1»
فلیدرکنک أو تحل ببلدةلا یهتدی فیها إلیک نهار
إن السیوف إذا انتضاها سخطه‌طالت و تقصر دونها الأعمار «2»
ملک کأن الموت یتبع أمره‌حتی یقال تطیعه الأقدار و دفن هناک و کانت له امرأة حامل فولدت له ولدا سمی بادریس فانتظروه الی ان کبر فبایعوه و بذلک تشکلت دولة لبنی الحسن فی المغرب
______________________________
(1) فی روایة الطبری: «أو یفید فرار»
(2) فی روایة الطبری: «قصر دونها»
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:90
و عرفت دولتهم بدولة الأدارسة «1».

ابن الحسن بن الحسن بن أمیر المؤمنین علیه السلام، یکنی أبا الحسن کان جلیل القدر رفیع الشأن له منزلة مرموقة عند المسلمین، و نعرض فیما یلی الی بعض شئونه و أحواله:

کان قصیرا حسن الوجه و الجسم، تعرف سلالة الأنبیاء فی وجهه و وصفه بعض عیون هارون له فقال: إنه مربوع، أسمر، حلو السمرة حسن العینین عظیم البطن.

کان من عیون أهل العلم و الفضل، روی الحدیث و اکثر الروایة عن الامام جعفر الصادق (ع) و روی عن أبیه و عن أخیه محمد و عن أبان بن تغلب، روی عنه مخول بن ابراهیم، و بکار بن زیاد، و یحیی بن مساور، و عمرو بن حماد، و کان مالک بن أنس إذا رآه قام عن مجلسه و أجلسه إلی جنبه.
______________________________
(1) تراجع سیرة إدریس و أخباره فی تأریخ الطبری: 9/ 14- 31 و مقاتل الطالبیین ص 487- 491 طبع مصر، و نفح الطیب للمقری:
1/ 224- 227 و الاستقصاء لدول المغرب الأقصی للسلاوی طبع مصر:
1/ 67.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:91

نشأ فی بیت الامام الصادق (ع) و أفاض الامام علیه الکثیر من علومه و جعله أحد أوصیائه، و کان إذا حدث عن الامام الصادق یقول حدثنی حبیبی جعفر بن محمد (ع) و قد شاهد النکبات القاسیة و الخطوب السود التی مرت علی أسرته و أهل بیته من الظالمین و حکام الجور.

کان یحیی من أبطال ثورة الشهید صاحب واقعة فخ فقد ساهم فیها مساهمة فعالة، و ناضل مع بقیة اخوانه نضالا کثیرا و جاهد جهادا طویلا فی سبیل تحقیق العدل و المساواة فی ربوع المجتمع الاسلامی، و إزالة حکم الظالمین من بنی العباس، و لما استولت جیوش العباسیین علی الحسین و قتلوه بتلک القتلة المروعة الموجعة، اختفی یحیی و هرب مع زمرة من اخوانه الأباة یجول فی البلدان و یطلب موضعا یلجأ إلیه.

و خاف یحیی علی نفسه و علی أصحابه من هارون فمضی متخفیا و متنکرا مع سبعین رجلا من أصحابه الی الدیلم فلما وصل إلیها استقبل باستقبال حاشد و ظهر أمره و دعا الناس الی نفسه فاستجابوا له، و نزع إلیه الناس من سائر الأمصار و الأقطار، ففزع الرشید من ذلک فزعا شدیدا فترک شرب الخمر و اشتغل بالتفکیر فی أمره، و بینما هو مشغول فی أمره إذ دخل علیه رجل فقال له: یا أمیر المؤمنین نصیحة. فقال الرشید: لهرثمة اسمع ما یقول، فأبی الرجل أن یخبر بأی شی‌ء و قال: إنها من أسرار الخلافة فأمره أن لا یبرح من مکانه حتی یفرغ من بعض شئونه فلما فرغ استدعی به فطلب منه
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:92
إخلاء المجلس من کل إنسان فأمر الرشید بانصراف من کان معه و قال له:
- هات ما عندک- علی أن تؤمننی من الأسود و الأحمر؟
- نعم و أحسن إلیک- کنت فی خان من خانات حلوان فاذا انا بیحیی بن عبد اللّه فی دراعة صوف غلیظة، و کساء صوف أحمر غلیظ و معه جماعة ینزلون اذا نزل، و یرتحلون اذا رحل، و یکونون معه ناحیة فیوهمون من رآهم أنهم لا یعرفونه و هم أعوانه.
قال الرشید: أو تعرف یحیی؟
قال قدیما و ذاک الذی حقق معرفتی بالأمس له.
قال: صفه لی فوصفه بجمیع صفاته قال الرشید: هو ذاک. فما سمعته یقول؟.
قال: ما سمعته یقول شیئا، غیر انی رأیته، و رأیت غلاما له أعرفه لما حضر وقت الصلاة أتاه بثوب غسیل فألقاه فی عنقه، و نزع جبة من الصوف لیغسلها، فلما کان بعد الزوال صلی صلاة ظننتها العصر، أطال فی الأولتین و حذف الأخیرتین.
قال الرشید: للّه أبوک!! لجاد ما حفظت تلک صلاة العصر و ذلک وقتها عند القوم، أحسن اللّه جزاءک و شکر سعیک، فما أنت و ما أصلک؟؟.
قال: انا رجل من أبناء هذه الدولة، و أصلی مرو، و منزلی بمدینة السلام.
و اغتم الرشید، و طافت به أفکار مبرحة و هواجس مریرة و أخذ یطیل التفکیر فی ذلک فرأی أن لا وسیلة له إلا الحرب.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:93

و ندب هارون لحرب یحیی الفضل بن یحیی و زوده بجیش بلغ خمسین الف رجل و معهم کبار القواد و صنادید الجیش، و ولاه کور الجبال و الری و جرجان و طبرستان و قومس و دنباوند و الرویان، و أخذ معه أموالا طائلة فرقها علی زعماء الجیش و علی الشعراء، و تحرک الفضل تحف به جیوشه و معه الأموال یشتری بها الضمائر و انتهی فی مسیره الی طالقان فأقام فیها، و أخذ یراسل صاحب الدیلم و جعل له الف الف درهم علی أن یسهل له خروج یحیی.

و لما سمع أصحاب یحیی بقدوم الفضل لحربه تفرقوا عنه و خذلوه» و کثر خلافهم، و انشقاقهم علیه فجعل یحیی یناجی ربه و یدعوه قائلا:
«اللهم اشکر لی إخافتی قلوب الظالمین، اللهم إن تقض لنا النصر علیهم فانما نرید إعزاز دینک، و ان تقض لهم النصر فیما تختار لأولیائک و أبناء أولیائک من کریم المآب و حسن الثواب».
و دعاه الفضل الی الصلح و عدم إراقة الدماء فلم یجد یحیی بدا من اجابته إذ لم تکن له فئة ینصرونه و لم یکن یأوی الی رکن شدید.

و وقع الصلح بین یحیی و الفضل علی شروط شرطها الفضل، فکتبت الشروط و بعثت الی هارون فوقع علیها و أشهد الجماعة التی طلب یحیی شهادتهم، و جاء إلیه عبد اللّه بن الامام موسی (ع) بعد ابرام الصلح فقال له: یا عم اخبرنی بما لقیت؟ فقال: ما کنت إلا کما قال حی
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:94
ابن أخطب:
لعمرک ما لام ابن أخطب نفسه‌و لکنه من یخذل اللّه یخذل
فجاهد حتی أبلغ النفس عذرهاو قلقل یبغی العز کل مقلقل لقد اضطر یحیی الی الصلح و إلی الاتفاق مع خصمه لأن جیشه قد تفرق عنه و خذله الناس و لم یبق معه إلا قلة خیرة من أصحابه لا تتمکن علی حمایته و الدفاع عنه حتی اضطر الی المسالمة علی ما فیها من قذی فی العین و شجی فی الحلق.

قدم یحیی الی بغداد و نفسه مترعة بالألم و الحزن لعلمه ان هارون لا یفی بعهده و وعده، و جاء الی الرشید تحف به زمرة من أصحابه فقام إلیه و عانقه و أظهر له الود الکاذب، و أمر له بالوقت بمائتی الف دینار فأخذها و أوفی بها دینا کان للحسین صاحب واقعة فخ و لم یتصرف بها و مکث فی بغداد، و قد وضع علیه الرشید العیون و الجواسیس یراقبونه و یتعرفون علی من یفد إلیه من أصحابه و شیعته، و فی نفس الوقت کان یدبر الحیلة فی اغتیاله و قتله فشعر بذلک یحیی فطلب من الفضل أن یسمح له بالوفادة لبیت اللّه الحرام فامتنع من إجابته- أولا- و لکنه توسل إلیه و التمس منه ذلک فأذن له، و علم الرشید بذلک فدعا بالفضل فلما مثل عنده قال له:
- ما خبر یحیی بن عبد اللّه؟.
- فی موضعه عندی مقیم- و حیاتی فأحس الفضل بذلک فقال له: و حیاتک إنی أطلقته سألنی برحمة من رسول اللّه فرققت له.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:95
قال الرشید: أحسنت قد کان عزمی أن أخلی سبیله.
و خرج الفضل و هارون یتمیز من الغضب و الغیظ و ألحقه بنظرة مریبة قائلا: «قتلنی اللّه إن لم أقتلک» و لما انتهی یحیی من حجه قدم قافلا الی بغداد، و الرشید مهتم فی أمره یتحین الفرص لنقض عهده و قتله، فبعث خلفه فلما حضر عنده قال له:
یا یحیی، أینا أحسن وجها أنا أو أنت؟.
- بل أنت یا أمیر المؤمنین، إنک لأنصع لونا و أحسن وجها.
- فأینا أکرم و أسخی أنا أو أنت؟.
و لم تکن هذه الأسئلة إلا دلیلا علی غروره و قلة حیائه و صفاقة وجهه و تمادیه فی الاثم و الطیش و انبری یحیی الی جوابه قائلا له:
- و ما هذا یا أمیر المؤمنین؟!! و ما تسألنی عنه، أنت تجبی إلیک خزائن الأرض و کنوزها، و أنا اتمحل من سنة الی سنة.
فخجل هارون من سؤاله و قال له: أینا أقرب الی رسول اللّه (ص) أنا أو أنت؟.
قال یحیی: قد أجبتک عن خطتین فاعفنی عن هذه.
و إنما تنصل من الجواب لعلمه بأنه یسبب له مشکلة لا یتمکن من الخلاص منها فأصر هارون علی أن یجیبه و لم یجد یحیی بدا من ذلک فقال له:
یا أمیر المؤمنین، لو عاش رسول اللّه (ص) و خطب إلیک ابنتک أ کنت تزوجه؟! قال هارون: إی و اللّه.
قال یحیی: فلو عاش فخطب منی ابنتی أ کان یحل لی أن أزوجه؟.
قال الرشید: لا.
قال یحیی: هذا جواب ما سألت.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:96
فغضب الرشید، و لم یملک جوابا لرده، و أمر باعادته الی السجن، و أخذ یطیل التفکیر فی أمره فعنّ له أن یجمع بینه و بین عبد اللّه بن مصعب ابن الزبیر- و کان من أعدی الناس للعلویین- لعله یجد فی ذلک مجالا لرمیه بالخروج من الطاعة لیتخذ من ذلک مبررا فی نقض عهده و قتله فجمع بینهما فانبری عبد اللّه قائلا:
«یا أمیر المؤمنین، هذا دعانی الی بیعته».
قال یحیی: أتصدق هذا و تستنصحه؟ و هو ابن عبد اللّه بن الزبیر الذی أدخل أباک و ولده الشعب و أضرم علیهم النار حتی خلصهم أبو عبد اللّه الجدلی صاحب علی بن أبی طالب (ع) عنوة، و هو الذی بقی أربعین جمعة لا یصلی علی النبی (ص) فی خطبته حتی التاث علیه الناس، فقال: ان له أهل بیت سوء اذا صلیت علیه أو ذکرته أتلعوا أعناقهم و اشرأبوا لذکره و فرحوا بذلک، فلا أحب أن أقر أعینهم بذکره، و هو الذی فعل بعبد اللّه ابن العباس ما لا خفاء به علیک، حتی ذبحت یوما عنده بقرة فوجدت کبدها قد نقبت فقال له ابنه: یا أبة أ ما تری کبد هذه البقرة؟ فقال:
یا بنی هکذا ترک ابن الزبیر کبد أبیک، ثم نفاه الی الطائف فلما حضرته الوفاة قال لعلی ابنه: یا بنی، الحق بقومک من بنی عبد مناف بالشام، و لا تقم فی بلدة لابن الزبیر فیه إمرة، فاختار له صحبة یزید بن معاویة علی صحبة عبد اللّه بن الزبیر و و اللّه ان عداوة هذا لنا جمیعا بمنزلة سواء، و لکنه قوی علیّ بک و ضعفت عنک فتقرب بی إلیک لیظفر منک بما یرید اذ لم یقدر علی مثله منک، و ما ینبغی لک أن تسوغه ذلک فیّ.
و أخذ یحیی یلی بمنطقه الفیاض علی بغض آل الزبیر لبنی العباس فقال عبد اللّه: ما تدعون بغیکم علینا و توثبکم فی سلطاننا، فأعرض یحیی عن جوابه و قال یخاطب هارون:
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:97
«أ توثبنا فی سلطانکم؟ و من أنتم- أصلحک اللّه- عرفنی فلست أعرفکم».
فرفع الرشید رأسه الی السقف لئلا یبدو علیه الضحک و خجل ابن الزبیر و لم یطق جوابا و التفت یحیی الی الرشید قائلا: فهو الخارج مع أخی علی أبیک و القائل له:
إن الحمامة یوم الشعب من دثن «1»هاجت فؤاد محب دائم الحزن
إنا لنأمل أن ترتد ألفتنابعد التدابر و البغضاء و الإحن
حتی یثاب علی الاحسان محسنناو یأمن الخائف المأخوذ بالدمن
و تنقضی دولة أحکام قادتهافینا کأحکام قوم عابدی وثن
فطالما قد بروا بالجور أعظمنابری الصناع قداح النبع بالسفن
قوموا ببیعتکم ننهض بطاعتناان الخلافة فیکم یا بنی الحسن و أخذ یحیی یتلو بقیة ما قاله عبد اللّه فتغیر وجه الرشید، و أخذ عبد اللّه یحلف له بالأیمان المغلظة انها لیست له فطلب منه یحیی أن یقسم بیمین خاص و هو- یمین البراءة من حول اللّه و قوته- فامتنع عبد اللّه من ذلک فغضب الرشید منه و رفسه الفضل بن یحیی برجله و صاح به احلف فحلف بالیمین المذکور، فما برح من موضعه حتی أصابه الجذام فتقطع و مات فی الیوم الثالث.
و دلت هذه القصة علی مدی انتقام الرشید من العلویین و محاولته بکل صورة الفتک بهم غیر معتن بقرابتهم من رسول اللّه (ص) و ما لهم من الکرامة و الفضل عند اللّه.
______________________________
(1) دثن الطائر تدثینا: طار و أسرع فی السقوط فی مواضع متقاربة و فی الشجرة اتخذ فیها عشا.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:98

ذکر الشیخ الکلینی رحمه اللّه أن یحیی رفع الی الامام موسی (ع) رسالة شجب فیها موقف الامام السلبی تجاهه کما ندد فیها بالامام و بأبیه الامام الصادق علیه السلام و هذا نصها:
«اما بعد: فانی أوصی نفسی بتقوی اللّه، و بها أوصیک فانها وصیة اللّه فی الأولین و وصیته فی الآخرین، خبرنی من ورد علیّ من أعوان اللّه علی دینه و نشر طاعته بما کان من تحننک مع خذلانک، و قد شاورت فی الدعوة للرضا من آل محمد (ص) و قد احتجبتها و احتجبها أبوک من قبلک و قدیما ادعیتم ما لیس لکم، و بسطتم آمالکم الی ما لم یعطکم اللّه، فاستهویتم و أظللتم، و أنا محذرک ما حذرک اللّه من نفسه».
فکتب إلیه الامام جوابا جاء فیه:
«من موسی عبد اللّه بن جعفر بن علی مشترکین فی التذلل للّه و طاعته الی یحیی بن عبد اللّه بن الحسن، أما بعد: فانی أحذرک اللّه و نفسی، و أعلمک ألیم عذابه، و شدید عقابه، و تکامل نقماته، و أوصیک و نفسی بتقوی اللّه فانها زین الکلام و تثبیت النعم.
أتانی کتابک، تذکر فیه انی مدع، و أبی من قبل، و ما سمعت ذلک منی، و ستکتب شهاداتهم، و یسألون، و لم یدع حرص الدنیا و مطالیبها لأهلها مطلبا لآخرتهم، حتی یفسد علیهم مطلب آخرتهم فی دنیاهم، و ذکرت انی ثبطت الناس عنک لرغبتی فیما فی یدیک، و ما منعنی من مدخلک الذی أنت فیه لو کنت راغبا ضعف عن سنة و لا قلة بصیرة بحجة و لکن اللّه تبارک و تعالی خلق الناس أمشاجا، و غرائب و غرائز فاخبرنی عن حرفین
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:99
أسألک عنهما ما العترف فی بدنک؟ و ما الصهلج فی الانسان «1»؟ ثم اکتب إلی بخبر ذلک و انا متقدم إلیک أحذرک معصیة الخلیفة- یعنی هارون- و أحثک علی بره و طاعته، و ان تطلب لنفسک أمانا قبل أن تأخذک الأظفار و یلزمک الخناق من کل مکان، فتروح الی النفس من کل مکان و لا تجده حتی یمن اللّه علیک بمنه و فضله، ورقة الخلیفة أبقاه اللّه، فیؤمنک و یرحمک و یحفظ فیک أرحام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و السلام علی من اتبع الهدی، إنا قد أوحی إلینا ان العذاب علی من کذب و تولی» «2».
و الروایة لا یمکن الاعتماد علیها لأنها مرسلة- أولا- فقد جاء فی سندها روی بعض أصحابنا، بالاضافة الی أن الکثیرین من رجال السند مجهولون فان منهم محمد بن رنجویه، و عبد اللّه بن الحکم الأرمنی، و لم نعثر لهما علی ذکر فی کتب الرجال التی بأیدینا، و بعد هذا فلا مجال للاعتماد علی الروایة و التشکیک فی حال یحیی.
و مهما یکن من أمر فان من المتیقن ان الامام موسی علیه السلام کان یری ضرورة المقاومة السلبیة لهارون و لم یر بأی حال المقاومة الایجابیة لعلمه بعدم نجاحها، فانه کان یری الافضل لأبناء عمومته الثائرین عدم فتح باب الحرب مع هذا الطاغیة و مع أسلافه البغاة، و ان الأنسب کان هو التبشیر بمبدإ أهل البیت (ع) و ذکر مثالب الظالمین من اعدائهم فان ذلک انجح فی القضاء علی خصومهم و أعدائهم.
______________________________
(1) العترف، و الصهلج عضوان، و هما غیر معروفین عند الأطباء و لعل السؤال عنهما من باب التعجیز.
(2) أصول الکافی: 1/ 366- 377.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:100

و ثقل یحیی علی هارون، فاستدعی فقهاء العصر و عرض علیهم الأمان الذی أعطاه له فأجمعوا أن لا طریق لنقضه سوی أبی البختری «1» الذی باع دینه علی هارون و باء بالخزی و الخسران فانه نظر الی الأمان و قال: هذا باطل منتقض قد شق یحیی عصا الطاعة و سفک الدماء فاقتله و دمه فی عنقی فقال له: خرقه إن کان باطلا بیدک فأخذه الأثیم و بصق فیه و مزقه قطعة قطعة فوهب له الرشید عوض فعله الف الف و ستمائة الف، و ولاه القضاء و أجمع أمره علی إعدام یحیی.

و اختلف المؤرخون فی کیفیة شهادته فقیل: إنه أمر باخراجه من المطبق فی غلس اللیل البهیم فلما مثل عنده قال لجلاوزته: خذوه و اضربوه مائة عصا. فضربوه و قد اشتد به الألم و الوجع فأخذ یتوسل لهارون و یناشده
______________________________
(1) وهب بن وهب بن کثیر بن الأسود القاضی، أبو البختری القرشی المدنی سکن بغداد، و ولی قضاء عسکر المهدی ثم قضاء المدینة، ثم ولی حریمها و صلاتها کان متهما فی الحدیث، قال یحیی بن معین: کان یکذب عدو اللّه، و قال عثمان بن أبی شیبة أری أنه یبعث یوم القیامة دجالا، و قال أحمد: کان یضع الحدیث وضعا، و أمر البخاری بالسکوت عنه، هلک سنة مائتین من الهجرة جاء ذلک فی میزان الاعتدال: (ج 3 ص 278) و ذکر الکشی ان أبا محمد الفضل بن شاذان قال: کان ابو البختری من أکذب البریة، و لم نعلم لما ذا أمر البخاری بالسکوت عن هذا الکذاب و عدم الخوض فی حدیثه مع أن الواجب تنزیه الرواة عن مثل هؤلاء المنحرفین عن الاسلام الذین فرقوا کلمة المسلمین و مزقوا شملهم.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:101
اللّه و الرحم الماسة من رسول اللّه (ص) و قرابته منه أن یعفو عنه، و هارون یقول له بعنف: ما بینی و بینک قرابة، ثم أمر برده إلی المطبق و قال لشرطته:
کم أجریتم علیه- أی من الرزق-؟.
قالوا: أربعة أرغفة و ثمانیة أرطال من الماء.
قال اجعلوه علی النصف.
ثم أخرجه فی اللیلة الثانیة، و أمر بجلده مائة عصا فجلد، ثم قال لجلاوزته:
کم أجریتم علیه؟.
قالوا: رغیفین و أربعة أرطال من الماء.
قال: اجعلوه علی النصف.
و أخرجوه فی اللیلة الثالثة و قد ثقل حاله و ألم به المرض فقالوا له:
هو علیل مدنف فلم یکتف بذلک و انطلق یقول لهم:
کم أجریتم علیه؟.
قالوا: رغیفین و رطلین من الماء.
قال: فاجعلوه علی النصف.
ثم أمر باخراجه فلم یبق إلا قلیلا حتی انتقل الی جوار ربه، و قیل إنه بنی علیه اسطوانة و هو حی، و قیل: إنه سقاه السم و أمر باخراجه الی بلاطه فجعل یکلمه و هو لا یجیبه، فقال الرشید لجلسائه: أ لا ترون أنه لا یجیبنی؟ فأخرج إلیهم یحیی لسانه و قد صار أسودا مثل الفحمة نظرا لتأثیر السم فیه فتغیر الرشید و قال: إنه یریکم انی قد سقیته السم ثم أمر باخراجه فأخرج من عنده فما وصل الی وسط الدار حتی توفی.
و فی روایة أنه لما تردت حالته أمر هارون بأن تبنی علیه اسطوانة
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:102
(بالرافقة) و کانت وفاته سنة (177).
لقد لاقی ربه شهیدا سعیدا قد فاز برضا اللّه و باء خصمه بغضب اللّه و سخطه، و قد أحدث قتله ضجة أسی فی الأوساط الاسلامیة ورثته الشعراء و قد رثاه علی بن ابراهیم العلوی بقوله:
یا بقعة مات بها سیدما مثله فی الأرض من سید
مات الهدی من بعده و الندی‌و سمی الموت به معتدی
فکم حیا حزت من وجهه‌و کم ندی یحیی به المجتدی
لا زلت غیث اللّه یا قبره‌علیک منه رائح مغتدی
کان لنا غیثا به نرتوی‌و کان کالنجم به نهتدی
فان رمانا الدهر عن قوسه‌و خاننا فی منتهی السؤدد
فعن قریب نبتغی ثاره‌بالحسنی الثائر المهتدی
إن ابن عبد اللّه یحیی ثوی‌و المجد و السؤدد فی ملحد إن هارون لم یراقب اللّه تعالی فی إراقته لدماء ذریة رسول اللّه (ص) و التنکیل بهم و قد دل ذلک علی هتکه لحرمات اللّه و انحرافه عن الطریق القویم «1».

ابن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن أمیر المؤمنین علیه السلام، أمه خدیجة بنت ابراهیم التمیمی، سجنه بکار بن عبد اللّه الزبیری والی یثرب من
______________________________
(1) تجد أخبار یحیی فی الکامل لابن الأثیر: 6/ 5 وفیات الأعیان 1/ 158 طبع باریس، الجهشیاری: 189، تأریخ الطبری: 10/ 84- 89، مقاتل الطالبیین طبع مصر: 463- 486، و قد اقتبسنا أکثریة هذه البحوث منه.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:103
قبل هارون و ضیق علیه و أثقله بالحدید فقال محمد:
إنی من القوم الذین تزیدهم‌قسوا و صبرا شدة الحدثان و لم یزل محبوسا مضیقا علیه حتی أمر باخراجه من السجن فلما حضر عنده طلب منه أن یکفله أحد فلم یحصل له ذلک فوثب و أنشأ یقول:
و ما العود إلا نابت فی أرومةأبی صالح العیدان أن یتفطرا «1»
بنو الصالحین الصالحون و من یکن‌لآباء صدق تلقهم حیث سترا «2» فرده الی السجن فلم یزل فیه حتی انتقل الی جوار ربه «3».

ابن اسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب (ع) أمه حمادة بنت معاویة بن عبد اللّه بن جعفر قبض علیه بکار الزبیری والی هارون علی المدینة فضربه بالسوط ضربا مبرحا فتوفی من اثر ذلک الضرب «4».

ابن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب (ع) أمه أم ولد حبسه هارون فمات فی سجنه «5».
و نظرا لما لاقاه العلویون من الجور و الاضطهاد فقد هرب الکثیرون منهم، فمن جملة الهاربین أحمد بن عیسی بن زید بن الامام زین العابدین علیه السلام هرب إلی البصرة و کان یدعو الناس لنفسه سرا فاغتم هارون من أمره و جعل لمن جاء به أموالا طائلة فطلبته العیون و الجواسیس فلم تعثر
______________________________
(1) فی روایة «تتفطرا».
(2) روی «لآباء سوء تلقهم حیث سیرا».
(3) مقاتل الطالبیین: (ص 495- 496).
(4) نفس المصدر: ص 497.
(5) شرح شافیة أبی فراس.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:104
علیه، فعثروا علی صاحبه (حاضر) فحملوه الی الرشید فلما صار بباب الکرخ رفع صوته قائلا: «أیها الناس أنا حاضر صاحب أحمد بن عیسی ابن زید العلوی و قد أخذنی السلطان»، فمنعته الشرطة من الکلام، و جی‌ء به مخفورا إلی الرشید، فلما وقع نظره علیه سأله عن المکان الذی یقیم فیه احمد و عن أعوانه و أنصاره فأبی أن یخبر بأی شی‌ء فتهدده الرشید و توعده بالعذاب الألیم فانبری إلیه و هو غیر مکترث بتهدیده و لا معتن بسلطانه قائلا له:
«و اللّه، لو کان تحت قدمی هذه ما رفعتها عنه، و أنا شیخ قد جاوزت التسعین، أ فأختم عملی بأن أدل علی ابن رسول اللّه حتی یقتل؟.
و ثار الرشید و فقد صوابه و اختیاره فأمر بضربه فضرب ضربا مؤلما فمات تحت السیاط، و أمر بصلبه فصلب فی بغداد، و خفی أمر أحمد و لم یعلم له خبر بعد ذلک «1».
هذا بعض ما صبه هارون علی العلویین من المآسی و الکوارث، فلا یکاد یجف دم علوی منهم حتی یسفک دم علوی آخر.
و الخلاصة إنه أشاع فیهم القتل و التنکیل و نشر الحزن و الحداد فی بیوتهم
______________________________
(1) الیعقوبی: 3/ 154، و فی عمدة الطالب: (ص 259) ان احمد کان عالما فقیها کبیرا زاهدا، أمه عاتکة بنت الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن الحارث الهاشمیة مولده سنة (158) و وفاته سنة (240) و عمی فی آخر عمره، و روی ابو الفرج فی الأغانی ان اسحاق بن ابراهیم الموصلی لما نعی الی المتوکل اغتم و حزن علیه و قال: ذهب صدر عظیم من جمال الملک و بهائه و زینته، و نعی إلیه بعد ذلک احمد بن عیسی فقال: تکافأت الحالتان، و بهذا نقف علی مدی تسیب الاخلاق فی تلک الأدوار المظلمة التی کان یعد فیها الماجنون من جمال الملک و بهائه و زینته.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:105
حتی هرب الکثیرون منهم فزعین تطاردهم الشرطة و العیون قد شاهدوا من الارهاب و الأذی ما لا نظیر له فی فظاعته و مرارته، و أما ما لاقاه الامام موسی (ع) من هذا الطاغیة فقد عقدنا له فصلا خاصا تحدثنا فیه عما جری علیه من التعذیب و الارهاق.
الی هنا ینتهی بنا الحدیث عن دور هارون و قد وقفنا بما ذکرناه علی جانب کبیر من خلاعته و مجونه، و استهتاره بالقیم الاسلامیة، فقد کان لا یبارح العود و الشراب و منادمة المغنین، و قد عاش عیشة طرب و لهو غارقا فی اللذة و العبث و المجون.
و قد أجمع فقهاء المسلمین علی أن من یتولی منصب الخلافة الاسلامیة لا بد أن تتوفر فیه جمیع النزعات الخیرة من العلم و التقوی و الحریجة فی الدین و الاحتیاط الشدید بأموال المسلمین، و ان یکون بلاطه قاعدة اسلامیة، و مرکزا للحق و العدل، و مصدرا للامر بالمعروف و النهی عن المنکر فی جمیع انحاء البلاد، و ان تعمل الهیئة الحاکمة بجد و نشاط علی صالح المجتمع، و تطویر البلاد فی مجالاتها الثقافیة، و الاقتصادیة فتزیل جمیع عوامل التأخر و الانحطاط و تنشر الأمن و الدعة و الاستقرار، و تراقب الحیاة الاقتصادیة فلا تدع ظلا للبؤس و الحرمان ... هذا واجب السلطة التی تضفی علی نفسها النیابة عن النبی (ص) و تدعی انها تمثل الواقع الاسلامی، و الدینی، و لکنا مع الأسف الشدید لم نر فی ظل اکثر الحکومات الأمویة و العباسیة أی جانب من الحکم الاسلامی المشرق، و لم تطبق علی واقع الحیاة الاهداف العریضة التی ینشدها الاسلام ... فلم نر إلا الظلم الفاحش، و الاستهانة البالغة بحق الأمة، و الاستبداد بثرواتها، و بذلها بسخاء علی ما حرم اللّه، و مطاردة القوی الواعیة التی تأمر بالعدل الاجتماعی و العدل السیاسی، فقد لاقت تلک القوی الخیرة التی یمثلها العلویون جمیع صنوف الارهاب و التنکیل و الآلام ...
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:106
و بعد هذا هل یصح أن یقال: ان ملوک بنی أمیة و بنی العباس حماة الاسلام و خلفاء النبی (ص) علی أمته؟؟
و علی أی حال فان الأعمال التی أثرت عن هارون قد جافی بها الحق و العدل و کان من الضروری- فیما نحسب- الوقوف علی ذلک فانه من الأسباب التمهیدیة لمعرفة محنة الامام و بلائه فی ذلک الدور الرهیب الذی انعدمت فیه جمیع الحریات، و قد عانی الامام و غیره من قادة الفکر أقسی الوان المحن و الخطوب.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:107

حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:109
و اتسم عصر الامام (ع) بموجات رهیبة من النزعات الشعوبیة و العنصریة و النحل الدینیة، و الاتجاهات العقائدیة التی لا تمت الی الاسلام بصلة، و لا تلتقی معه بطریق، و قد تصارعت تلک الحرکات الفکریة تصارعا لا هدوء فیه و لا استقرار، حتی امتد ذلک الصراع الی اکثر العصور، و یعود السبب فی ذلک الی أن الفتح الاسلامی قد نقل ثقافات الأمم و سائر علومهم الی العالم العربی و الاسلامی، بالاضافة الی أن الاسلام قد جاء بموجة عارمة من العلوم و الافکار، و دعا المسلمین فی نفس الوقت الی الانطلاق و التخصص فی جمیع الوان المعارف، و قد أحدث ذلک انقلابا فکریا فی المجتمع الاسلامی و تبلورت الأفکار بألوان من الثقافة لم یعهد لها المجتمع نظیرا فی العصور السالفة، و قد اتجهت تلک الطاقات العلمیة التی تفجرت فی ذلک العصر الی الجانب العقائدی من واقع الحیاة فحدثت المذاهب الاسلامیة و الفرق الدینیة و تشعبت الامة الی طوائف وقع فیما بینها من النزاع و المخاصمات و الجدال الشی‌ء الکثیر، فکانت النوادی تعج بالمعارک الدامیة و الصراع العنیف خصوصا فیما یتعلق باثبات الخالق و صفاته الإیجابیة و السلبیة و القضاء و القدر و مسألة خلق القرآن، و کان من أبرز المتصارعین فی هذه الساحة هم علماء الکلام و المتکلمون.
و قد الفت کثیر من الکتب فی هذا الموضوع و هی حافلة بصور کثیرة من تلک المشاجرات و الخصومات.
و کانت من أخطر الدعوات المحمومة التی اندلعت فی ذلک العصر هی الدعوة الالحادیة. فقد بشر بها الدخلاء الذین یحملون فی قرارة نفوسهم الحقد علی الاسلام و المسلمین، و قد ثقل علیهم امتداد حکم الاسلام و انتشار سلطانه فی الارض، فرأوا أن لا طول لهم الی مقابلته من طریق الحرب و القوة فأخذوا یبثون سمومهم فی نفوس الناشئة الاسلامیة و یلقون الشبه و الاوهام
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:110
فی نفوس المسلمین حتی استجاب لهم جمع من المخدوعین و المغرورین، و کان موقف الامام موسی (ع) و کبار القادة و رجال الفکر من أصحابه هو التصدی لنقد تلک الافکار الوافدة بالأدلة العلمیة الرصینة و بیان فسادها و بعدها عن منطق الواقع، و کانت تحمل احتجاجاتهم طابع الاخلاص للحق و الحرص علی صالح المسلمین، و قد اعترف قسم کبیر من حملة تلک المبادئ بخطئهم و فساد اتجاههم، فرجعوا الی حظیرة الحق و الصواب، و قد لمعت بسبب ذلک حرکة التشیع و ذاعت المقدرة العلمیة لقادتها حتی دان بها قسم کبیر من المسلمین، و قد ثقل ذلک الامر علی المسئولین فتصدوا لهم بالاضطهاد و التنکیل و منعوهم من الکلام فی مجالات العقیدة حتی اضطر الامام موسی (ع) فی أیام المهدی أن بعث الی هشام أن یکف عن الکلام نظرا لخطورة الموقف فکف هشام عن ذلک حتی مات المهدی «1».
و لا بد لنا من التحدث- و لو اجمالا- عن هذه الجهات، کما أن من الضرورة عرض بعض الأحداث الجسام التی وقعت فی ذلک العصر، و معرفة سیاسة الحکم القائم آنذاک، فان الاحاطة بهذه الامور مما تتوقف علیه دراسة حیاة الامام (ع) کما انها تکشف لنا جانبا کبیرا عن المشاکل السیاسیة و الاجتماعیة السائدة فی ذلک العصر، و فیما نحسب أنه لا غنی للباحث من الاحاطة بذلک.

: و ذهب المستشرق «روایت م رونلدس» الی أن أهم الأحداث التی جرت فی عصر الامام موسی (ع) انبثاق الحرکة «الشعوبیة» و اشتداد
______________________________
(1) رجال الکشی: 172
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:111
التنافر بین العرب و بقیة القومیات الأخری «1».
و هذا الرأی سطحی للغایة قد دل علی عدم عمق صاحبه فی التأریخ الاسلامی، و عدم وقوفه علی نشأة الاحداث و تطورها فی التأریخ، فان الشعوبیة لم تکن ولیدة ذلک العصر و انما نشأت قبله بکثیر من الوقت کما سندلل علیه.
و لا بد لنا من وقفة قصیرة للبحث عن هذا الحادث الخطیر الذی هو من أعظم ما منی به العالم الاسلامی من الرزایا و الخطوب، و فیما یلی ذلک:

و اختلف اللغویون فی تحدیدهم لهذه الکلمة ففی «اللسان» «الشعوبی الذی یصغر شأن العرب، و لا یری لهم فضلا علی غیرهم» و فی «الصحاح» «الشعوبیة فرقة لا تفضل العرب علی العجم» ففی التحدید «الأول»:
ان الشعوبی هو الذی یحط من قیمة العرب و کرامتهم، و لا یری لهم فضلا علی غیرهم، اما التحدید «الثانی»: فیری أن الشعوبی من یساوی بین العرب و غیرهم، و قد ذهب الی هذا ابن عبد ربه فی «العقد الفرید» فقال:
«ان الشعوبیة هم أهل التسویة».
و اختلف الکتاب المحدثون فی تحدیدها فذهب العدوی الی أن الشعوبیة مأخوذة من الشعوب، و هو العودة الی ماضی الشعوب، و التفاخر فیما بینها بالعصبیات الجغرافیة و التأریخیة، و نبذ رسالة العرب الهادفة الی خلق مجتمع جدید قوامه تقدیر قیمة الشخص بعمله و خدماته «2».
و ذهب الدوری الی أن مفهوم الشعوبیة معقد، و ان الحرکات السریة
______________________________
(1) عقیدة الشیعة: 163
(2) المجتمع العربی و مناهضة الشعوبیة: 12
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:112
التی تتظاهر بالاسلام، و تعمل علی هدم السلطان العربی الاسلامی أو علی هدم الاسلام أو الاتجاهات التی تحاول نسف الاسلام و العرب من الداخل هی التی یمکن أن یطلق علیها اسم الشعوبیة «1».
و یری کرد علی ان الشعوبیة: قوم متعصبون علی العرب یفضلون علیهم العجم «2».
هذا هو مفهوم الشعوبیة فی اللغة، و عند المحدثین من الکتاب، و هم جمیعا لم یتفقوا علی مفهوم معین لهذا اللفظ.

و نشأت هذه الحرکة الهدامة حسب التحقیق التأریخی فی عهد الخلیفة الثانی حتی ذهب ضحیتها فقد اغتاله ابو لؤلؤة نتیجة للتآمر بین تلک القوی الحاقدة علیه.
أما عوامل نشأتها فترجع الی عدم قیام السلطة بمساواة الموالی مع بقیة المسلمین فی الحقوق و الواجبات، فقد عمد الخلیفة الثانی الی الفتوی بعدم ارث أحد من الاعاجم إلا من ولد فی بلاد العرب «3» و کذلک شدد علیهم فی وضع الضرائب، کما عمد فی سیاسته المالیة الی خلق الطبقیة «4» فی الاسلام ففضل البدریین فی العطاء علی غیرهم، و المهاجرین علی الانصار، و قد استدعی ذلک الی تصنیف الناس بحسب قبائلهم و أصولهم فنشط النسابون لتدوین الانساب، و تصنیف القبائل بحسب أصولها، و قد أدی ذلک بطبیعة
______________________________
(1) الجذور التأریخیة للشعوبیة: ص 11
(2) الاسلام و الحضارة العربیة
(3) الموطأ: 2/ 12
(4) العصبیة القبلیة: 190
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:113
الحال الی حنق الموالی، و کراهیتهم للعرب و الامعان فی التفتیش عن مثالبهم.
و انتهج عثمان هذه السیاسة فکتب الی ولاته بالعراق أن یفضلوا العرب علی الموالی «1» و قد أدت هذه السیاسة التی لا تحمل أی طابع من التوازن الی خلق کثیر من المصاعب و الفتن بین المسلمین، فقد فرقت بین صفوفهم، و أدت الی شیوع البغضاء و الکراهیة بین کثیر منهم.

و تطورت الحرکة الشعوبیة تطورا هائلا أیام الحکم الأموی و العباسی فقد حدثت النعرات البغیضة بین المسلمین، و أخذ العرب یفخرون علی بقیة القومیات الأخری، و یشیدون بذکر مآثرهم، فکانوا یقولون: ان لهم صفات خلقیة امتازوا بها. فهم أکرم الناس للضیف و أنجدهم للملهوف، و أکثرهم عونا للمستغیث، یعقر أحدهم ناقته التی لا یملک سواها للطارق الذی ینزل بساحته، و لهم فی نفس الوقت حسن البدیهة و قول الأمثال السائرة و الابداع فی الکلام، و هم أحفظ الناس لأنسابهم فلیس أحد منهم إلا یعرف نسبه و یسمی آباءه، مضافا الی ذلک نشأة الاسلام فیهم و انتشاره علی أیدیهم فهم الناشرون له و الحاملون لدعوته، و هذه أهم الأدلة التی اعتمد علیها العرب فی امتیازهم و تقدمهم علی غیرهم.
و ثقلت هذه العصبیة المتطرفة من قبل العرب علی بقیة شعوب الامبراطوریة الاسلامیة فغالوا مثل مغالات العرب و راحوا یحطون من شأنهم و یذکرون مساوئهم و یعدون مثالبهم من و أدهم الولد خشیة املاق، و اعتماد حالتهم الاقتصادیة علی الغزو و السلب، و یزرون علیهم جدب الأرض و بساطة العیش کما راحوا فی الوقت نفسه یذکرون عظمة السلطان عند الرومان،
______________________________
(1) الطبری 5/ 63.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:114
و حکمة الهند، و منطق الیونان و فلسفتهم، و صناعة الصین و فنونها، و ترف فارس و حضارتها، و العرب أقل الأمم شأنا فی ذلک فلیس لهم فخر یذکر و لا مجد یباهی به، و أما تمشدقهم و فخرهم بالاسلام فلیس هو دین العرب وحدهم بل هو دین الناس جمیعا و الاسلام نفسه قد حارب النزعات الجاهلیة و قبر افکارها و حطم امتیازاتها و اعتبر المسلمین جمیعا صفا واحدا لا امتیاز لأحد منهم علی أحد، و جعل المقیاس فی التفوق و الفضل التقوی و العمل الصالح، قال تعالی: «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ».
و قد ألفت کتب کثیرة فی ذکر مثالبهم و الازدراء بهم فقد کتب فی ذلک أبو عبیدة معمر بن المثنی عدة کتب منها: «لصوص العرب» و «ادعیاء العرب» و «فضائل الفرس»، و کتب الهیثم بن عدی جملة کتب فی هذا الموضوع منها کتاب: «المثالب الکبیر» و کتاب «مثالب ربیعة» و اسماء بغایا قریش فی الجاهلیة و اسماء من ولدن، و ألف سعید بن حمید البختکان کتاب «انتصاف العجم من العرب» و کتاب «فضل العجم علی العرب و افتخارها» «1».
لقد شاعت الحزازات و انتشر التنافر بین المسلمین فی ذلک العصر فکان شعراء الموالی الذین أصلهم من فارس یعتزون بقومیتهم و یبالغون فی الحط من کرامة العرب فهذا أبو نواس الذی کان فارسیا من ناحیة أمه راح یهجو العرب و یقول فیهم:
عاج الشقی علی رسم یسائله‌و عجت أسأل عن خمارة البلد
یبکی علی طلل الماضنین من أسدلا در درک!! قل من بنو أسد؟
و من تمیم؟ و من قیس و لفهما؟لیس الأعاریب عند اللّه من أحد و تحدث مرة أخری فی شعره عن ظاهرة من ظواهر العرب و هی
______________________________
(1) فهرست ابن الندیم: ص 123.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:115
شیوع التفاخر و التنافر بین أفراد قبائلهم فلا یکاد یجتمع عربیان من قبیلتین إلا حدث بینهما التشاجر و التفاخر فکل واحد منهما یعتز بقبیلته و أسرته، و لا یوجد ذلک مطلقا عند أبناء فارس، یقول ابو نواس:
نادمتهم أرتاض فی آدابهم‌فالفرس عادی سکرهم محسوم
متوقرین کلامهم ما بینهم‌و مزمرین خفاؤهم سفهوم
و لفارس الأحرار أنفس انفس‌و فخارهم فی عشرة معدوم
و اذا أنادم عصبة عربیةبدرت الی ذکر الفخار تمیم
وعدت الی قیس و عدت قوسهاسبیت تمیم و جمعهم مهزوم
و بنو الأعاجم لا أحاذر منهم‌شرا فمنطق شربهم مزموم
لا یبذخون علی الندیم اذا انتشواو لهم اذا العرب اعتدت تسلیم
و جمیعهم لی- حین أقعد بینهم-بتذلل و تهیب موسوم لقد أوجب ذلک شیوع التنافر بین العرب و بقیة القومیات الأخری و تعصب کل فریق لقومیته، و کان فی طلیعة الشعوبیین الذین یواصلون هجاء العرب بشار بن برد، فقد کان لا یفتأ عن ذکر انتقاصهم و الحط من کرامتهم فقد دخل أعرابی علی مجزأة بن ثور السدوسی- بالبصرة- و بشار کان حاضرا فی مجلسه و علیه بزة الشعراء فقال الأعرابی یسأل عن بشار:
- من الرجل؟.
- شاعر.
- أ مولی هو أم أعرابی؟.
- بل مولی.
- ما للموالی و الشعر!!.
فغضب بشار و سکت برهة و التفت إلی مجزأة قائلا له: حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ج‌2 115 ج - تطورها: ..... ص : 113
أ تأذن لی یا أبا ثور أن أقول؟.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:116
- قل ما شئت یا أبا معاذ.
فاندفع بشار قائلا:
خلیلی لا أنام علی اقتسارو لا آبی علی مول و جار
سأخبر فاخر الأعراب عنی‌و عنه حین تأذن بالفخار
أ حین کسیت بعد العری خزاو نادیت الکرام علی العقار
تقاخر یا ابن راعیة و راع‌بنی الأحرار حسبک من خسار
و کنت اذا ظمئت الی قراح‌شرکت الکلب فی ولغ الأطار
ترید بخطبة کسر الموالی‌و ینسیک المکارم صید فار
و تغدو للقنافذ تدریهاو لم تعقل بدراج الدیار
و تتشح الشمال للابسیهاو ترعی الظأن بالبلد القفار «1» و بلغت الحرکة الشعوبیة أوجها فی أیام المهدی و بلغت الذروة فی عهد هارون، و ذلک لنفوذ البرامکة و قبضهم علی أزمة الدولة.
و مهما یکن من أمر فان هذه النزعة قد أولدت العداء بین المسلمین و فرقت صفوفهم و انطلق شعراء ذلک العصر و الأدباء من العرب أو من الموالی یهجو بعضهم بعضا و یسب کل فریق منهم الفریق الآخر، فهذا الخزیمی کان یقول:
أبا الصغد بأس إذ تعیرنی جمل «2»سناها و من أخلاق جارتی الجهل
فان تفخری یا جمل، أو تتجملی‌فلا فخر إلا فوقه الدین و العقل
أری الناس شرعا فی الحیاة و لا أری‌لقبر علی قبر علاء و لا فضل
و ما ضرنی إن لم تلدنی یحابرو لم تشتمل جرم علی و لا عکل «3»
______________________________
(1) بشار بن برد شعره و أخباره لأحمد حسنین القرنی: ص 56
(2) یکنی بجمل عن العرب
(3) یحابر، و جرم، و عکل: أسماء قبائل عربیة
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:117 اذا أنت لم تحم القدیم بحادث‌من المجد لم ینفعک ما کان من قبل «1» و الحدیث عن الشعوبیة حدیث مؤلم، فان هذه النزعة و غیرها من النزعات الفاسدة تدعو الی تفریق الصفوف و تصدیع الشمل، و اشاعة العداء و البغضاء بین المسلمین.

و تمیز موقف الاسلام بالشدة و الصرامة لکل نزعة فاسدة توجب تصدیع شمل المسلمین و اشاعة التنافر فیما بینهم، فقد أعلن الاسلام منذ بزوغ نوره أن المسلمین ید واحدة، و ان رابطة الدین أقوی من رابطة النسب، و قد شجب النبی (ص) جمیع النعرات الشعوبیة و القومیة، فقد هزأ بعض المنافقین من أذان بلال الحبشی لأنه لم یکن یستطیع النطق بالشین، فکان یبدلها سینا، و کان یقول اشهد أن لا إله إلا اللّه، فانطلق بلال الی رسول اللّه (ص) فأخبره بسخریة القوم و استهزائهم به، فساء ذلک رسول اللّه (ص) و انبری یقول:
«إن سین بلال شین عند اللّه» و قال (ص): منددا بهؤلاء المنافقین:
«ان سین بلال خیر من شینکم» و کان النبی (ص) جالسا مع سلمان الفارسی، و بلال الحبشی و صهیب الرومی، و عمار، و خباب، و غیرهم من ضعفاء المؤمنین فأقبل علیه الأقرع ابن حابس التمیمی، و عیینة بن حصین الفزاری و غیرهم من مشایخ العرب فالتفتوا الی رسول اللّه (ص) فقالوا له:
«یا رسول اللّه لو نحیت هؤلاء عنک حتی نخلوا بک فان وفود العرب
______________________________
(1) ضحی الاسلام: 1/ 66.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:118
تأتیک فنستحی أن یرونا مع هؤلاء أ لا عبد، فاذا انصرفنا فعد الی مجالستهم ..».
فأنزل اللّه تعالی علی نبیه هذه الآیة الکریمة وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ» «1».
فدنا رسول اللّه (ص) منهم، و أقبل علیهم یحادثهم، و لم یعن بأولئک المنافقین «2».
و أخذ بعض المؤلفة قلوبهم یفخرون بأنسابهم، و یذکرون أیام آبائهم فی الجاهلیة أمام سلمان الفارسی، و قد تکرر ذلک منهم فی غیر مجلس، فقام سلمان، و اخبر النبی (ص) بذلک، فانبری (ص) الی مسجده و هو فزع قد علاه الأسی و الذهول فأعلن أمام الناس قوله الشهیر:
«سلمان منا أهل البیت» و قال (ص) «الصدقة حرام علی سلمان» و قد شجب (ص) جمیع الوان التفرقة بین المسلمین، فقال (ص):
«لا فضل لعربی علی أعجمی إلا بالتقوی» و قال اللّه تعالی فی کتابه الکریم:
یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ.
و طبق هذه السیاسة النیرة وصی النبی (ص) و باب مدینة علمه الامام أمیر المؤمنین (ع) فانه حینما تسلم زمام السلطة ساوی بین جمیع المسلمین فی العطاء و غیره، فعاملهم معاملة واحدة، من دون تمییز فیما بینهم، فهم جمیعا عنده بمنزلة سواء، و قد أدلی (ع) بهذه المساواة فی دستوره الدولی
______________________________
(1) سورة الأنعام: آیة 52
(2) مجمع البیان: 7/ 305
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:119
الذی أعلن فیه حقوق الانسان، قال (ع) لمالک: «الناس صنفان: اما أخ لک فی الدین أو شبیه لک فی الخلق» و وفدت علیه سیدة قرشیة تطلب منه زیادة مرتبها، فرأت علی باب الجامع امرأة عجوز فسألتها عن معاشها فأجابتها بأنها تتقاضی من بیت المال، و کان ما تنقاضاه بقدر ما تأخذه تلک السیدة فساءها ذلک، و تمسکت بالعجوز. و جعلت تصیح: هل من العدل و الانصاف أن یساوی علی بینی و بین هذه الفارسیة؟ و دخلت الجامع و هی ترفع عقیرتها بذلک، فلما انتهت الی أمیر المؤمنین قالت له بعنف:
کیف تساوی بینی و بین هذه الأمة؟
فرمقها الامام (ع) بطرفه، و أخذ قبضة من التراب، و جعل یقلبها بیده، و هو یقول:
«لم یکن بعض هذا التراب أفضل من بعض» و تلا قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ.
و قد أثارت علیه هذه السیاسة أحقاد العرب و اضغان قریش، فانبری إلیه بعض أصحابه، فطلبوا منه ان یغیر سیاسته قائلین: «یا أمیر المؤمنین:
اعط هذه الاموال، و فضل هؤلاء الأشراف من العرب و قریش علی الموالی و العجم».
فلذعه هذا المنطق الرخیص، و قال لهم:
«أ تأمروننی أن أطلب النصر بالجور؟!!» إن تفضیل العرب علی العجم جور و اعتداء علی حقوق المسلمین فی نظر ابن أبی طالب رائد المساواة و العدالة فی الأرض.
و قد ادت هذه السیاسة العادلة الی تکتل القوی الباغیة و تضافرها علی مناجزته، و قد نص علی ذلک المدائنی بقوله: «إن من أهم الاسباب فی
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:120
تخاذل العرب عن علی بن أبی طالب کان اتباعه لمبدإ المساواة بین الناس حیث کان لا یفضل شریفا علی مشروف، و لا عربیا علی عجمی و لا یصانع الرؤساء و القبائل» «1».
و کانت هذه السیاسة النیرة امتدادا لرسالة النبی (ص) و اتباعا لمنهجه .... و قد رأی العجم و الموالی هذا العدل المشرق الذی سار علیه أمیر المؤمنین (ع) فتمسکوا به، و اتخذوه قدوة فذة، و طالبوا حکام المسلمین بالاقتداء به، و تطبیق منهجه، و قد لاقوا صنوف الارهاق و التنکیل من أولئک الحکام الطغاة الذین ساسوا الامة بسیاسة نکراء لا ظل فیها للعدل و الحق.

و احمد امین من اولئک الحاقدین علی الشیعة، فقد قال: ان التشیع کان مأوی للشعوبیة و ستارا لهم «2».
حفنة من التراب علی أحمد أمین و غیره من الذین لا یکتبون للحق، و لا للتأریخ، و لا لصالح الأمة، و انما یکتبون وفق أهداف معینة یملیها علیهم الاستعمار لیفرق بذلک صفوف المسلمین و یستبد بثرواتهم، و یجعلهم تحت مناطق نفوذه.
إن الشیعة تستمد تعالیمها من أئمة أهل البیت (ع) الذین ناهضوا جمیع الحرکات الهدامة، و وقفوا من الشعوبیة و غیرها موقفا حاسما یتسم بالشدة و الصلابة، فقد دعا الامام أمیر المؤمنین (ع) ان یعلی بالسیوف وجه کل من یدعو الی عنصریة تشتت جمع المسلمین.
هل یستطیع أحمد أمین و غیره من الذین یقولون بمقالته أن یدللوا علی
______________________________
(1) شرح ابن أبی الحدید: 1/ 180
(2) ضحی الاسلام: 1/ 63
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:121
أن الشیعة کانت مأوی للشعوبیة و غیرها من النزعات الهدامة؟
إن الشیعة بکل اعتزاز و فخر قد رفعت منار العدالة الاسلامیة، و أنارت التأریخ الاسلامی بکفاحها المشرق البطولی، و لو لا تضحیاتها الجبارة و مواقفها الکریمة امام الطغاة و الظالمین لما بقی للاسلام اسم و لا رسم ... فهی مأوی للاسلام و الحق و العدل، و مأوی لکل حرکة اجتماعیة تهدف الی بسط العدل و القضاء علی الظلم.
و علی أی حال فان الشعوبیة، و سائر الشعارات الاخری لا تتفق مع الواقع الشیعی المستمد من صمیم الاسلام و جوهره ... ان هذه الاتهامات التی الصقت بالشیعة لم یکن القصد منها إلا خلق ثغرة بین صفوف المسلمین تستهدف اذلالهم و اضعافهم و ابعادهم عن واقع دینهم الذی ینشد لهم العزة و الکرامة و الاستقلال.
ان المسلمین فی أمس الحاجة فی هذا العصر الی جمع الکلمة، و توحید الصفوف، و نبذ الخلافات و النعرات فأمامهم الاستعمار الامریکی، و حلیفته اسرائیل التی تکید للعرب و المسلمین فی وضح النهار و غلس اللیل، و تعمل جاهدة علی محاربة الاسلام، و الاستیلاء علی الوطن العربی و اجلاء أهله عنه، و اقامة وطن اسرائیلی مکانه .. و من المؤسف غفلة المسلمین عن الخطر العظیم و البلاء المحدق بهم.
إن اسرائیل تمدها امریکا و سائر دول الغرب بجمیع الاسلحة الفتاکة و تزودها بجمیع المعونات الاقتصادیة و العسکریة لابادة العرب و استئصال شأفتهم حتی تستولی علی البترول العربی و سائر المعادن الاخری ....
فیجب علی کل کاتب ان یوجه جهده الفکری الی ایقاظ المسلمین و تحذیرهم من هذا البلاء العظیم.
و علی أی حال فقد خرجنا عن قصد الجادة، و لکن الظروف المؤلمة
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:122
و ما تعانیه هذه الامة من الویلات و النکبات، قد دفعتنا الی الخروج عن هذا الموضوع، و لنعد بعد هذا الی عرض بعض مشاکل عصر الامام علیه السلام، و هی:

: و ظهرت الحرکة الالحادیة فی العصر العباسی الأول، و انتشرت فیه المبادئ الشاذة الداعیة الی الفوضی و التفسخ، و قد اعتنقها جمع من البسطاء الذین تلونهم الدعایة کیفما شاءت، فانطلقوا بغیر وعی و لا هدی معهم، و لکن أئمة اهل البیت (ع) مع اعلام تلامیذهم من قادة الفکر الاسلامی قد تصدوا الی مناهضة ذلک الغزو العقائدی، و تزییف الافکار الوافدة، ورد شبهات الملحدین، و انقاذ المسلمین منها.
لقد بذل الامام الصادق (ع) جمیع جهوده فی انقاذ الوطن الاسلامی من الملحدین و المضللین، و عمل معه فی میدان هذا الجهاد المقدس ولده الامام موسی (ع)، کما قام معهما جماعة من تلامذتهما ممن تسلحوا بالمناهج العقلیة، و عرفوا بقوة البیان، و حسن الرأی، و نفاذ البصیرة، و قوة الحجة فعقدوا المجالس و المناظرات فی الاماکن العامة، و فی بیوت الوزراء و الملوک و خاضوا مع الملحدین فی المباحث الکلامیة، و قد اثبتوا بقوة البرهان و الدلیل زیف تلک العقائد حتی ان جماعة من اعلام الدهریین قد رجعوا عن افکارهم و ثابوا الی طریق الحق و الصواب ... کما ان الحکومات المحلیة قد قامت بدورها باضطهاد الملحدین و تنکیلهم، و لکن بمزید الأسف کانت الحملة علی الابریاء اکثر منها علی الزنادقة، و قد اتخذت تهمة الالحاد وسیلة الی زج الابریاء فی السجون، و لا بد لنا من الحدیث- و لو اجمالا- عن هذا
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:123
الموضوع الخطیر الذی هو من أهم الاحداث التی جرت فی العصر العباسی.

الالحاد ظاهرة نفسیة من أخطر الأمراض الاجتماعیة، و أشدها فتکا بحضارة الانسان و تقدمه، و هو یدعو الی انکار الخالق العظیم، و جحود البعث، و تکذیب الرسل .. و الاعتقاد بأن الانسان لا یخضع لقوة اخری و ان حیاته و جمیع شئونه انما هی من تدبیره و صنعه.
و ینشأ هذا الداء من ثورة عنیفة فی النفس تفصل یقظة الاحساس عن العقیدة و الایمان باللّه، و هی اما ان تکون منبعثة من شهوات النفس أو من مرض الحرمان العالق بها «1».
إن الانسان اذا اصیب بهذا الداء الخطیر فان الحواجز النفسیة التی تصده عن ارتکاب الاثم و المنکر تنهار انهیارا کلیا، و تنمحی عن النفس جمیع النزعات الخیرة، و یسدر الانسان فی تیارات قاتمة من الظلمة و التمرد و الی ذلک یشیر الذکر الحکیم بقوله: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ».
إن النفس اذا تمادت فی الأثم فانها تنطلق بغیر هوادة فی میادین سحیقة من الرذائل، لا یعوقها عنها أی قانون فی العالم، و من ثمّ کانت التربیة الدینیة ضرورة اجتماعیة لأنها تعنی بتهذیب الضمیر و توجیه الانسان الوجهة الصالحة، و تغرس فی اعماق النفس جمیع النزعات الفذة التی تبعثه علی الایمان باللّه و الیوم الآخر، و تصده عن ارتکاب الجرائم و الموبقات ...
و لما انعدمت هذه التربیة واجهت الانسانیة سیلا من المشاکل فی میادین
______________________________
(1) حقیقة النفس و امراضها.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:124
السلوک و الاخلاق، و انعدام الروابط الاجتماعیة و غیرها من القیم الانسانیة.
و علی أی حال فان الالحاد و سائر النزعات الشریرة تشکل خطرا هائلا علی المجتمع الانسانی، و تنذر بالدمار الشامل لجمیع مقومات الحیاة.

للالحاد ضروب متنوعة کإنکار الخالق تعالی، و جحود احدی صفاته الثبوتیة أو السلبیة، و عدم الایمان بالانبیاء و الرسل، و انکار البعث و النشور و العنوان الجامع لها هو انکار احدی ضروریات الدین.
و اخطر انواع الالحاد جحود اللّه تعالی و هذا هو الالحاد الغربی الذی عبر عنه «نیتشه» بقوله: «لقد مات اللّه» «1» و علیه ترتکز الفکرة المارکسیة کما اوضحناه فی بعض مؤلفاتنا «2» اما الالحاد فی العصور الاسلامیة الأولی فانه کان متجها الی التشکیک فی احدی صفات اللّه و جحود الاسلام کما سنبینه.

و ظهرت بوادر الزندقة فی العصر الأموی، فقد أعلن بعض ملوک الامویین کلمة الکفر، و المروق من الدین فهذا یزید بن معاویة حینما قتل سبط الرسول (ص) و ریحانته سید شباب أهل الجنة الإمام الحسین (ع) جعل یتمثل بقول ابن الزبعری:
لعبت هاشم بالملک فلاخبر جاء و لا وحی نزل
______________________________
(1) من تأریخ الالحاد فی الاسلام
(2) عرضنا ذلک بصورة موضوعیة فی کتابنا «العمل و حقوق العامل فی الاسلام»، و فی «نظام الحکم و الادارة فی الاسلام».
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:125
و قد ورث هذه النزعة الالحادیة من آبائه نجده أبو سفیان قال أمام عثمان بن عفان مخاطبا لفتیان بنی أمیة: «تلاقفوها یا بنی أمیة تلاقف الکرة بأیدی الصبیان فوالذی یحلف به أبو سفیان ما من جنة و لا نار» و لم یوجه له عثمان عتابا، و لم ینزل به عقابا.
و کانت هذه الظاهرة ماثلة عند اغلب ملوکهم فهذا الولید حینما استفتح بکتاب اللّه العزیز، و خرجت الآیة «و خاب کل جبار عنید» غضب و عمد الی جعل الکتاب العظیم غرضا لسهامه حتی مزقه، و هو یقول:
تهددنی بجبار عنیدفها أنا ذاک جبار عنید
اذا ما جئت ربک یوم حشرفقل یا رب مزقنی الولید و هذا یدل بوضوح علی کفره و ارتداده عن الدین، و قد تغذی اکثرهم بهذه النزعة الالحادیة، فقد عمدوا الی جعل المربین لابنائهم من الزنادقة فکان عبد الصمد بن عبد الأعلی مربی الولید و مؤدبه زندیقا «1»، و کان الجعد بن درهم «2» زندیقا، و هو مربی آخر ملوک الامویین، مروان بن محمد «3» و یری ابن الندیم: ان الجعد قد أدخل مروان و ولده فی الزندقة «4» و نص الدوری أن الجعد کان فی طلیعة من بشر فی المانویة فی عصره «5».
و من أبرز الزنادقة فی العصر الأموی یونس بن أبی فروة، و عمارة بن حمزة، و المطیع بن إیاس، و مخضرمو الدولتین الأمویة و العباسیة، و هم
______________________________
(1) الاغانی
(2) نسب مروان الی مربیه فقیل له: «مروان الجعدی»
(3) الاغانی
(4) الفهرست: ص 472
(5) الجذور التأریخیة للشعوبیة: ص 26
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:126
الحمادون الثلاث حماد عجرد، و حماد الزبرقان، و حماد الراویة «1».
لقد تکونت جذور الفکرة الالحادیة أیام الحکم الاموی الذی کان مصدرا لجمیع الحرکات الهدامة فی الاسلام.

و ظهرت الدعوة الالحادیة سافرة فی العصر العباسی الأول، و نشطت جمیع المبادئ الهدامة، و یری «فلهوزن» ان هناک صلة وثیقة بین الدعوة العباسیة و الزنادقة، و یقول: إن العباسیین فی ذلک الوقت جمعوا الزنادقة حولهم، و لم ینبذوهم إلا فیما بعد «2» و قد انطلقت الدعوة الی المانویة، و المزدکیة، و الخرمیة و الزرادشتیة، و قد حملت الخرمیة رایة الثورة المسلحة و انتشرت دعوتها فی فارس، و کانت تدعو الی شیوعیة مزدک «3» و نعرض فیما یلی الی بعض تلک المبادئ الوافدة:

: و أکثر المبادئ الالحادیة انتشارا فی ذلک العصر: الفکرة «المانویة» و هی فکرة قدیمة أسسها مانی بن فاتک الفارسی الحکیم، و قد ولد سنة «215 أو 216 م» و قد ظهر فی زمن شابور، و قتله بهرام، و کان یقول: بنبوة المسیح، و ینکر نبوة موسی، و زعم أن العالم مصنوع مرکب من اصلین قدیمین: النور و الظلمة، و انهما أزلیان، و أنکر وجود شی‌ء إلا من أصل
______________________________
(1) الامالی: 1/ 134
(2) الدولة العربیة: ص 489
(3) الجذور التأریخیة للشعوبیة: ص 41
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:127
قدیم «1».
و قد ذهبت المانویة الی التناسخ استنادا الی ما ذکره مانی فی بعض کتبه حیث قال: (إن الأرواح التی تفارق الاجسام نوعان: أرواح الصدیقین و أهل الضلالة، اما أرواح الصدیقین اذا فارقت الاجساد أسرت فی عمود الصبح الی النور الذی فوق الفلک فبقیت فی ذلک العالم علی السرور الدائم و أما أرواح أهل الظلال إذا فارقت الأجساد، و أرادت اللحوق بالنور الأعلی ردت منعکسة الی السفل فتتناسخ فی أجسام الحیوانات الی أن تصفوا من شوائب الظلمة ثم تلتحق بالنور العالی «2».
و قد فرض مانی علی أصحابه العشر فی الأموال کلها، و الصلوات الأربع فی الیوم و اللیلة و الدعاء الی الحق، و ترک الکذب و القتل و السرقة و الزنا و السحر و عبادة الأوثان، و ان یأتی علی ذی روح، کما انه عد وجود الانسان جنایة جناها أهله و یجب انقراضه «3» کما انه یری ان ما یصدر عن الانسان من خیر فمصدره إله الخیر، و ما یصدر منه من شر فمصدره إلی الشر، و قد صور بعض أفکاره أبو نؤاس فی هجائه لأبان، أحد أقطاب هذه الفکرة بقوله:
جالست یوما (أبانا)لا در در (أبان)
و نحن حضر رواق الأمیر بالنهروان
حتی إذا ما صلاة «4» الأولی دنیت لأذان
فقام ثم به ذوفصاحة و بیان
______________________________
(1) الملل و النحل: 1/ 224
(2) الفرق بین الفرق: ص 271
(3) الملل و النحل: 1/ 228
(4) أراد بالصلاة الأولی صلاة الصبح
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:128 و کلما قال قلنا «1»الی انقضاء الأذان
فقال «2»: کیف شهدتم‌بذا بغیر عیان؟
لا أشهد- الدهر- حتی‌تعاین العینان
فقلت: (سبحان ربی!!)فقال: (سبحان مانی)
فقلت: (عیسی رسول اللّه)فقال: من شیطان
فقلت: موسی نجی المهیمن المنان
فقال: ربک ذو مق‌لة إذا و لسان؟
أنفسه خلقته‌أم من؟ فقمت مکانی
عن کافر یتمری «3»بالکفر بالرحمن «4» و قامت المانویة ببث الحرکات الالحادیة فی العصر العباسی، و کان من أعلامها ابن المقفع، فقد قام بترجمة کتب مانی، و ابن دیصان، و مرقیون من الفارسیة الی العربیة «5» کما وضع کتابا ببشر بالمانویة، و یحمل فیه علی المبادئ الاسلامیة، و قد افتتحه باسم النور الرحمن الرحیم، و قال المهدی:
ما وجدت کتاب زندقة قط إلا و أصله ابن المقفع «6» و اجتاز علی بیت نار للمجوس فتمثل:
یا بیت عاتکة الذی أتغزل‌حذر العدی و بک الفؤاد موکل
______________________________
(1) المراد أنه کلما قال المؤذن: قولا رددناه بعده.
(2) أی قال أبان: کیف شهدتم بقول المؤذن أشهد أن لا إله إلا اللّه و ان محمدا رسول اللّه و لستم شهود عیان.
(3) یتمری بالکفر: أی یتزین به.
(4) أبو نواس قصة حیاته لعبد الرحمن صدقی: ص 63.
(5) الاغانی: 12/ 87
(6) معجم الادباء/ 15، الامالی 1/ 93- 94
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:129 إنی لأمنحک الصدود و اننی‌قسما إلیک مع الصدود لأمیل «1» و نسب إلیه قلة الاحترام للقرآن و محاولته لمعارضته «2» و شکک «فرنشیکو جبرییلی» فی نسبة ذلک إلیه «3»، و ان قتله لم یکن سببه الاتهام بالزندقة، و انما کان من اجل کتابته للأمان لعبد اللّه بن علی علی المنصور، و الذی لم یجد فیه المنصور ثغرة ینفذ منها لنقض ذلک العهد مما أثار غضب المنصور فأمر بقتله «4».
و علی أی حال فان المانویة کانت من اکثر المبادئ التی دهمت المسلمین فی ذلک العصر.

: من المبادئ التی انتشرت فی العصر العباسی الأول «المزدکیة» و هی نوع من انواع الشیوعیة تدعو الی التحلل من جمیع القیم الاجتماعیة، و قد نص الشهرستانی علی بعض مبادئها فقال: «إن مزدک أحل النساء، و أباح الأموال، و جعل الناس شرکة فیها کاشتراکهم فی الماء و النار و الکلاء» «5» و قال الطبری: «قال مزدک و أصحابه إن اللّه جعل الأرزاق فی الأرض لیقسمها العباد بینهم بالتآسی، و لکن الناس تظالموا فیها و زعموا أنهم
______________________________
(1) الامالی 1/ 94
(2) من تأریخ الالحاد فی الاسلام: ص 43
(3) مجلة الدراسات الشرقیة 13/ 1932، و ترجمه الدکتور عبد الرحمن بدوی، و نشره فی کتابه الالحاد فی الاسلام ص 40- 64
(4) الجهشیاری: ص 110
(5) الملل و النحل 1/ 229
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:130
یأخذون للفقراء من الأغنیاء، و یردون من المکثرین علی المقلین، و ان من کان عنده فضل من الأموال و النساء و الأمتعة فلیس هو بأولی من غیره، فافترس السفلة ذلک و اغتنموه «1».
و اعتنق هذه المبادئ الحاقدون علی القیم الاسلامیة، فراحوا ینشرونها بین المسلمین، و اعتنقها خلق من الناس إرضاء لشهواتهم، و فجورهم فکانت نتیجة ذلک ان شاع الفسق و المنکر بین اوساط الناس، کما سنذکره.

: من المبادئ الالحادیة التی ظهرت فی العصر العباسی «الزرادشتیة» و هی تقول بوجود إلهین، إله للخیر، و إله للشر، و قد تحدث عن بعض مبادئهم الخربوطلی یقول: و جوهر مبادئ زرادشت ان فی العالم حوادث کثیرة متنوعة فمنها الخیر، و منها الشر، و هذه الحوادث لا توجد نفسها بل لا بد لها من أصل تستند علیه. و یری زرادشت استحالة نسبة الخیر و الشر إلی أصل واحد. و لهذا کان من الضروری عنده لتفسیر ما یجری فی العالم الایمان بوجود قوتین متضادتین مختلفتین، فواحدة طاهرة و مقدسة، تفیض عنها الحیاة و العناصر الطیبة، و الاخری خبیثة دنسة، تصدر عنها الآفات و الهلاک و التدمیر، و کل ما ینزل بالانسان من شر و بلاء. فالأولی تسمی «اهریمان» و معناه إله الشر أو الشیطان، الثانیة «مزاد» و معناه إله الخیر و النور «2».
و یری زرادشت ان الروح لا تفنی، و انها تنعم أو تشقی بلذائذ الحیاة
______________________________
(1) تأریخ الطبری 2/ 88
(2) المجوس و المجوسیة: ص 149
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:131
و ان محنتها ثلاثة أیام بعد الموت، و بعد ذلک تحملها الریاح حتی تصل الی الصراط و تحاکم هناک ثلاثة أیام و الارواح الخیرة تمضی الی الجنة و الأرواح الشریرة تساق الی النار.
و قد راجت الزرادشتیة فی العصر العباسی الأول، و اعتنقها خلق من البسطاء المغرر بهم، و قد عملت علی محاربة القیم الاسلامیة، و تفکیک الروابط الاجتماعیة، و تحلل المسلمین من الخلق و الآداب الاسلامیة.
و علی أی حال فان هذه المبادئ التی انتشرت فی العصر العباسی تکشف لنا بوضوح عن الفراغ العقائدی، و ضحالة التفکیر، و سیادة الجهل، و عدم احاطة المسلمین بواقع دینهم الذی یدعو الی الیقظة الفکریة، و التحرر من جمیع رواسب الجهل و الجمود.
و قد ظهرت البدع و الاضالیل فی ذلک العصر بصورة تدعو الی الدهشة و الاستغراب فقد حدثت الراوندیة التی زعمت ان المنصور الدوانیقی ربهم الذی یطعمهم و یسقیهم «1» کما ظهرت بدعة المقنع الخراسانی الذی نادی بتناسخ الأرواح و ادعی الألوهیة، فزعم أن اللّه خلق آدم فتحول فی صورته، و من بعده الی صورة نوح ثم الی ابراهیم، و منه الی صورة الأنبیاء ثم فی صورة النبی محمد (ص) ثم تحول الی صورة الامام علی بن أبی طالب (ع) و من بعده الی أولاده ثم الی صورة أبی مسلم الخراسانی، و انتقل من بعده إلیه، و طلب من أنصاره أن یعبدوه و یسجدوا له «2» و قد اسقط عن أتباعه الصلاة و الصوم و الزکاة، و أباح لهم النساء «3».
و کان المقنع ماهرا فی الهندسة، فقد اظهر للناس قمرا یطلع و یراه
______________________________
(1) الطبری 6/ 147
(2) الطبری 6/ 367
(3) وفیات الأعیان 1/ 453
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:132
الناس علی مسیرة شهر ثم یأفل، و قد أغری الناس بذلک، و یقول ابو العلاء المعری عن زیف ذلک القمر:
افق انما البدر المقنع رأسه‌ضلال و غی مثل بدر المقنع و علی أی حال فان هذه الحرکات الهدامة قد أدت الی تفکک المجتمع الاسلامی و اضطراب الحرکة الفکریة فیه.

: و استندت الدعوة الی الالحاد، و سائر المبادئ الهدامة- فی ذلک العصر- الی جماعة کانوا مغمورین فی انسابهم، و مصابین بعاهات نفسیة، و کان من أشهرهم یزدان بن باذان الذی عرف بالکفر و الزندقة، سافر الی بیت اللّه الحرام أیام موسم الحج فنظر الی الناس یهرولون فی الطواف، فقال: «ما أشبههم ببقر تدوس فی البیدر» و أثار ذلک موجات من الغضب و الاستیاء فی نفوس الاخیار و المتحرجین فی دینهم، فقد اندفع العلاء بن الحداد یخاطب الخلیفة موسی الهادی، و یحفزه علی قتله، یقول له:
أیا أمین اللّه فی خلقه‌و وارث الکعبة و المنبر
ما ذا تری فی رجل کافریشبه الکعبة بالبیدر
و یجعل الناس إذا ما سعواحمرا تدوس البر و الدوسر فأمر موسی الهادی بقتله و صلبه «1».
و منهم بشار بن برد فقد تمادی فی الدعوة الی الکفر، و کان یدعو الی عبادة النار و قد أعلن ذلک بقوله:
إبلیس أفضل من أبیکم آدم‌فتبینوا یا معشر الأشرار
______________________________
(1) الطبری 10/ 15
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:133 النار عنصره و آدم طینةو الطین لا یسمو سمو النار
و الأرض مظلمة و النار مشرقةو النار معبودة مذ کانت النار «1» و بقی مصرا علی عقیدته، و قتل من أجلها «2».
و منهم صالح بن عبد القدوس، و کان من کبار الزنادقة، و حکم علیه المهدی بالاعدام، فأعلن توبته، و کاد المهدی ان یطلق سراحه إلا انه سمعه ینشد:
ما یبلغ الاعداء من جاهل‌یا مبلغ الجاهل من نفسه
و الشیخ لا یترک أخلاقه‌حتی یواری فی ثری رمسه فلما سمع المهدی البیت الأخیر أمر بقتله، و قال له: أنت لا تدع أخلاقک حتی تموت «3».
و من اعلامهم الحمادون الثلاثة: حماد عجرد، و حماد الراویة، و حماد الزبارقان، و منهم ابن المقفع، و یونس بن أبی فروة، و مطیع بن إیاس، و عبد الکریم بن أبی العوجاء، و علی بن الخلیل، و یحیی بن زیاد الحارثی، و قد أثبت المترجمون لهم بوادر کثیرة من بدعهم و أضالیلهم دلت علی کفرهم و مروقهم من الدین «4».
و علی أی حال فقد عمد هؤلاء الملحدون الی افساد المجتمع الاسلامی و اشاعة الفوضی و التحلل بین المسلمین، کما عمدوا الی تشویه الاسلام، و ذلک بافتعال الاخبار الکاذبة التی تحط من کرامة الاسلام، و قد اعترف عبد الکریم ابن أبی العوجاء بذلک فقد صرح قبل أن ینفذ فیه حکم الاعدام فقال:
______________________________
(1) الاغانی 3/ 24
(2) أبو الفداء ذکره فی حوادث سنة (166 ه)
(3) تأریخ الخلفاء: ص 275
(4) أمالی المرتضی، الأغانی
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:134
«لئن قتلتمونی فلقد وضعت فی أحادیثکم أربعة آلاف حدیث مکذوب» و عملوا علی افساد الأدب العربی و تشویهه، و قد قام بذلک خلف الأحمر، و حماد الراویة، و یقول عنه السید المرتضی: «إن حماد مشهور بالکذب فی الروایة، و عمل الشعر و اضافته إلی الشعراء المتقدمین و دسه فی أشعارهم حتی أن کثیرا من الرواة قالوا: قد أفسد حماد الشعر لأنه کان رجلا یقدر علی صنعته، فیدس فی شعر کل رجل منهم ما یشاکل طریقته فاختلط لذلک الصحیح بالسقیم ..» «1».
و هکذا استهدفوا افساد الدین و اللغة و سائر مقومات الأمة العربیة و الاسلامیة، و وقف المد الاسلامی من الانتشار فی ربوع العالم.

: و قامت السلطات الحاکمة فی العصر العباسی باضطهاد الزنادقة اضطهادا رسمیا فی السنوات الاخیرة من خلافة المهدی، و إبان خلافة الهادی القصیرة الأجل ففی سنة (163 ه) بدأت حملة المهدی علی الزنادقة بأن أمر عبد الجبار المحتسب الذی لقبه صاحب (الأغانی) بلقب (صاحب الزنادقة) بالقبض علی کل الزنادقة الموجودین داخل البلاد، فقبض علی من استطاع القبض علیه، و جی‌ء بهم مخفورین الی الخلیفة الذی کان مقیما آنذاک فی (دابق) فأمر بقتل بعضهم و التنکیل بالبعض الآخر حتی بلغ الاضطهاد غایته ما بین سنة 166 ه إلی سنة 170 ه و کان یقوم بتعذیبهم قضاة مخصوصون أشهرهم عبد الجبار الذی ذکرناه آنفا، و عمر الکلوزی الذی عین فی هذه الوظیفة سنة 167 ه ثم محمد بن عیسی الذی خلف عمر.
______________________________
(1) الامالی 1/ 132
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:135
لقد قام المهدی بحملة واسعة النطاق ضد الزنادقة، فأنشأ دیوانا خاصا بهم، و قد اجتهدت سلطات الأمن و المباحث فی التفتیش عنهم فمن ظفروا به نفذوا فیه حکم الاعدام إلا أن یعلن التوبة و یثوب الی الرشاد، و لم یکتف المهدی بذلک، و انما قام بنفسه یجوب فی الأقطار للتفتیش عنهم، فرحل الی بلاد الشام، و أقام بها یبحث عنهم، فعلم أن جماعة منهم قد هربوا من العراق الی حلب فأمر بالقاء القبض علیهم، و سوقهم الی المحاکم، و بعد القاء القبض علیهم ثبت اتهامهم بالزندقة فأمر باعدامهم جمیعا «1».
لقد امعن المهدی فی تتبع الزنادقة، و قتلهم یقول السیوطی: «وجد المهدی فی تتبع الزنادقة و إبادتهم، و البحث عنهم فی الآفاق، و القتل علی التهمة» «2» و لما حضرته الوفاة عهد الی ولده الهادی فی قتلهم، و قد أوصاه بهذه الوصیة:
«یا بنی، إن صار لک هذا الأمر فتجرد لهذه العصابة- ای الزنادقة- فانها فرقة تدعوا الناس الی ظاهر حسن کاجتناب الفواحش، و الزهد فی الدنیا، و العمل للآخرة، ثم تخرجها الی تحریم اللحم، و مس الماء الطهور و ترک قتل الهوام تحرجا و تحوبا، ثم تخرجها من هذا الی عبادة اثنین:
أحدهما النور، و الآخر الظلمة، ثم تبیح بعد هذا نکاح الأخوات و البنات و الاغتسال بالبول، و سرقة الاطفال من الطریق، لتنقذهم من ضلال الظلمة الی هدایة النور فارفع فیها الخشب، و جرد فیها السیف، و تقرب بأمرها الی اللّه الذی لا شریک له. فانی رأیت جدک العباس فی المنام قلدنی سیفین، و أمرنی بقتل اصحاب الاثنین ..» «3»
______________________________
(1) الاغانی 6/ 67
(2) تأریخ الخلفاء: ص 273
(3) الطبری 6/ 388
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:136
و قد نفذ الهادی وصیة أبیه فأشاع القتل و الاعدام فی الزنادقة، و سار من بعده الرشید و سائر ملوک بنی العباس فلم یترکوا مجالا للأوکار التخریبیة أن تعمل فی افساد المسلمین و قضوا علی جمیع دعاة الالحاد و الزندقة.
لقد کان الخلفاء یستخدمون جمیع الوسائل لمحاربة الزندقة و القضاء علی هذه الروح الخبیثة، فاذا قبضوا علی الزندیق طلبوا منه أن یبصق علی صورة مانی أو یذبح طائرا اسمه (التذرج)، اما البصق علی صورة مانی فالمقصود منه تحقیر مبتدع الفکرة المانویة و هو دلیل فی نفس الوقت علی رجوع الزندیق عن فکرته، و المقصود من ذبح الطائر أن ذبح الحیوان الحی کان محرما عند المانویة أما الحکمة فی ذبح الطائر (تذرج) فلا تکشف عنها المصادر التی بأیدینا کما یقول الاستاذ جورج فیدا «1».
و مهما یکن من أمر فان الحملة التی شنها الخلفاء علی الزنادقة کانت شدیدة للغایة، و لکن بمزید الأسف ان العقاب الصارم کان علی الأبریاء اکثر منه علی الزنادقة الحقیقیین کما سنبینه.

: و لم یکن کل هؤلاء الذین اتهموا بالالحاد و المروق عن الدین زنادقة حقیقین بل کان بعضهم یتهم بالزندقة لأسباب سیاسیة، فقد اتخذ الخلفاء من هذا الاتهام وسیلة للقضاء علی خصومهم من الهاشمیین، و علی هذا النحو أتهم أحد أبناء داود بن علی، و یعقوب بن الفضل، و أتی بهما الی المهدی و لما کان الخلیفة المهدی قد ارتبط من قبل بعهد ألا یقتلهما فلم یستطع ذلک
______________________________
(1) الالحاد فی الاسلام: ص 28- 29 نقلا عن مجلة الدراسات الشرقیة 14/ 173- 229
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:137
و انما حبسهما و أشار الی ابنه الهادی أن یقتلهما حینما یتولی الخلافة.
و تعدی الاتهام بالزندقة الی جمیع من لا یرضی بحکم الخلفاء او لا یری جواز الصلاة خلفهم فهذا شریک بن عبد اللّه القاضی، کان لا یری الصلاة خلف المهدی فأمر به فأحضر عنده فقال له:- فی جملة کلامه- یا بن الزانیة، فقال شریک: مه یا أمیر المؤمنین فلقد کانت صوامة قوامة.
فقال له المهدی: یا زندیق، لأقتلنک، فضحک شریک، و قال:
یا أمیر المؤمنین، إن للزنادقة علامات یعرفون بها: شربهم القهوات، و اتخاذهم القینات، فأطرق المهدی و لم یطق جوابا «1».
و دلت هذه البادرة علی مدی اسرافهم باطلاق الزندقة علی کل من یکرهونه و لا یرضون عنه کما دل جواب شریک علی أن المدار فی الزندقة هو شرب الخمر و اتخاذ القینات. فعلی هذا یطلق الزندیق علی کل ماجن خلیع، و بهذا الاعتبار ألقی القبض علی آدم حفید عمر بن عبد العزیز، فقد أتهم بالزندقة لأنه کان خلیعا ماجنا مسرفا فی الشراب و جرت علی لسانه أبیات- و هو سکران- فیها مساس للدین قال فیها:
اسقنی واسق خلیلی‌فی مدی اللیل الطویل
لونها أصفر صاف‌و هی کالمسک الفتیل
فی لسان المرء منهامثل طعم الزنجبیل
ریحها ینفح منهاساطعا من رأس میل
من ینل منها ثلاثاینس منهاج السبیل
فمتی ما نال خمساترکته کالقتیل
لیس یدری حین ذاکم‌ما دبیر من قبیل
إن سمعی عن کلام‌اللائمی فیها ثقیل
______________________________
(1) ابن کثیر: 10/ 53
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:138 لشدید الوقر إنی‌غیر مطواع ذلیل
قل لمن یلحاک فیهامن فقیه أو نبیل
أنت دعها و ارج أخری‌من رحیق السلسبیل
تعطش الیوم و تسقی‌فی غد نعت الطلول من أجل ذلک أخذه المهدی و رماه بالزندقة، و ضربه ثلاثمائة سوطا علی أن یقر بذلک، و هو ینفی عنه التهمة و یقول: و اللّه، ما أشرکت باللّه طرفة عین، و متی رأیت قرشیا تزندق؟ و لکنه طرب غلبنی و شعر طفح علی قلبی، و أنا فتی من فتیان قریش أشرب النبیذ، و أقول ما قلت علی سبیل المجون، ثم هجر الشراب بعد ذلک و کره أن یری الخمر و یقول:
شربت فلما قیل لیس بنازع‌نزعت و ثوبی من أذی اللؤم طاهر «1» لقد اتهم آدم بالزندقة و هو لم یکن زندیقا، و انما غلبه الشعر بقول فیه هجر، و لم یقتصر الخلفاء علی ذلک فقد أطلقوا لفظ الزندیق علی کل من یناقش أحادیث الصحابة أو یردها «2» و الغرض من ذلک الحکم علی الشیعة بالمروق عن الاسلام لیستحلوا بذلک إراقة دمائهم، یقول عبد الرحمن بدوی: ان الاتهام بالزندقة فی ذلک العصر کان یسیر جنبا الی جنب مع الانتساب الی مذهب الرافضة کما لاحظ ذلک الاستاذ (فیدا) «3».
لقد کان الانتساب لمذهب التشیع فی تلک الفترات المظلمة من أهم الجرائم، فان هذه التهمة فی نظر المسئولین فوق جریمة الالحاد، فان المتهم بالکفر و الالحاد تقبل توبته و یعفی عنه، اما المتهم بالولاء لأهل البیت (ع) فانه یحکم علیه بالکفر و المروق عن الدین مع ایمانه باللّه و رسوله و إقامته
______________________________
(1) الأغانی: 1/ 60- 61
(2) تأریخ بغداد: 14/ 7
(3) من تأریخ الالحاد فی الاسلام
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:139
لفرائض الاسلام.
و مهما یکن من أمر فقد اتخذ خلفاء بنی العباس الاتهام بالزندقة فی کثیر من الاحیان وسیلة للحکم بالاعدام علی الشیعة و زجهم فی غیاهب السجون و انما تعسفوا فی ذلک لأن الشیعة قد أعلنت الحرب بغیر هوادة علی کل ظالم جائر، و قدمت المزید من التضحیات للقضاء علی الظالمین، و اعتبرت اولئک الحاکمین من أئمة الظلم و الضلال فانبرت الی مناجزتهم و بذلت جمیع القوی لتحطیم عروشهم، و سنذکر ذلک مشفوعا بالتفصیل عما قریب.

: و تمیز رد أئمة اهل البیت (ع) علی الملحدین بالمنطق العلمی و الأدلة الحاسمة التی تثبت اصالة العقیدة الاسلامیة بجمیع مناحی تشریعاتها، و زیف اضالیل الملحدین، و بطلان معتقداتهم، و کان تأثیر تلک الاحتجاجات فی نفوسهم أقوی من جمیع الوسائل التی استخدمتها الحکومات المحلیة لقمعهم، فقد التجأت بعد أن أعوزها المنطق الی قوة الحدید و النار و الزج فی السجون الی قهرهم و ابادتهم، و لکن هذا سلاح العاجزین فان المبادئ لا یمکن أن ترد أو تقهر إلا بالوسائل العلمیة و یستحیل أن تغلب بغیر ذلک.
و قد اعتمد أئمة أهل البیت (ع) فی احتجاجاتهم علی الوسائل العلمیة الحافلة بجمیع أسالیب الاقناع، و التی لم تدع مجالا للشک أو الریبة فی بطلان معتقدات خصومهم، و قد اعترف کثیرون منهم بضلال ما هم فیه، و ثابوا الی طریق الحق و الصواب کما ادلی بعضهم بان الأئمة سادة البشر، و ان الانسانیة الکاملة لا یصح اطلاقها إلا علیهم، و قد اعترف بذلک ابن المقفع و عبد الکریم بن أبی العوجاء حینما کانا یلاحظان طواف المسلمین حول الکعبة
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:140
فقال ابن المقفع لاصحابه: «لیس واحد من هؤلاء- و اشار الی من فی البیت الحرام- یستحق اسم الانسانیة إلا هذا- و اشار الی الامام جعفر بن محمد (ع)- اما الباقی فرعاع و بهائم».
و بادر ابن أبی العوجاء الی الامام الصادق (ع) فقال له:
«رحمک اللّه أیها الشیخ، أی شی‌ء نقوله نحن:؟ و أی شی‌ء یقولونه هم؟ ما نؤمن به، و ما به یؤمنون واحد».
فاجابه الامام (ع):
«انی لما تقول: ان یکون کما یقولون: هم یقولون بالمعاد و الوعید، و ان للسماء إلها و بها عمرانا، بینما تزعمون أن السماء خراب، و لیس بها أحد».
قال عبد الکریم:
«لو کان الأمر کما تقول: فما منع اللّه من الظهور لجمیع خلقه، و دعاهم الی عبادته حتی لا یصبح اثنان منهم علی خلاف؟ لما ذا اختفی عنهم و مع ذلک أرسل إلیهم رسلا؟ لو کان قد ظهر بذاته لکان ذلک أسهل الی الاعتقاد به».
فأجابه الامام:
«کیف اختفی من أظهر قدرته فی نفسک أنت و فی نمائک؟»، و أخذ الامام (ع) یدلی علیه بالحجج و البراهین علی وجود اللّه، و انهزم ابن أبی العوجاء مهرولا الی اصحابه، و هو یقول لهم: «ما هذا ببشر!! و ان کان فی الدنیا روحانی یتجسد إذا شاء ظاهرا و یتروح اذا شاء باطنا فهو هذا- و اشار الی الامام (ع) «1».
و لا بد لنا من وقفة قصیرة الی ذکر بعض الاحتجاجات التی أثرت عنهم، و فیما یلی ذلک:
______________________________
(1) من تأریخ الالحاد فی الاسلام: ص 68- 69
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:141

: و حفلت کتب الکلام و الحدیث بالشی‌ء الکثیر مما أثر عن الامام الصادق فی هذا المجال، و هو مدعم بأوثق الأدلة علی صحة العقیدة الاسلامیة، و زیف معتقدات خصومها، و نشیر فیما یلی بعضها:
1- دخل ابن ابی العوجاء علی الامام الصادق (ع) فقال له الامام:
- یا بن أبی العوجاء أنت مصنوع أم غیر مصنوع؟
- لست بمصنوع.
- لو کنت مصنوعا کیف کنت؟
فتحیر ابن ابی العوجاء، و لم یطق جوابا، و خرج منهزما یتعثر فی خطاه «1».
2- دخل ابو شاکر الدیصانی، و کان زندیقا علی الامام الصادق (ع) فقال له:
- یا جعفر بن محمد دلنی علی معبودی؟
فقال ابو عبد اللّه: اجلس، و اقبل غلام فی کفه بیضة، فأمر (ع) الغلام أن یناوله البیضة، فناولها ایاه، فقال (ع):
«یا دیصانی، هذا حصن مکنون له جلد غلیظ، و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق، و تحت الجلد الرقیق ذهبة مائعة، و فضة ذائبة، فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضة الذائبة، و لا الفضة الذائبة تختلط بالذهبة المائعة، فهی علی حالها لا یخرج منها خارج مصلح فیخبر عن اصلاحها، و لا یدخل إلیها داخل مفسد فیخبر عن افسادها، لا یدری للذکر خلقت أم للانثی،
______________________________
(1) احتجاج الطبرسی، بحار الانوار.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:142
تنفلق عن مثل الوان الطواویس، أ تری له مدبرا ...» و اطرق الدیصانی برأسه للارض یفکر فی قول الامام، و لم یلبث أن رفع رأسه و هو یقول:
«اشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، و انک امام، و حجة اللّه علی خلقه، و أنا تائب مما کنت فیه «1».
3- و حدث هشام بن الحکم قال: کان زندیق بمصر یبلغه عن أبی عبد اللّه (ع) علم، فخرج الی المدینة لیناظره، فلم یصادفه بها، و قیل هو بمکة فخرج الی مکة، و نحن مع أبی عبد اللّه (ع) فانتهی إلیه- و هو فی الطواف- فدنا و سلم، فقال له ابو عبد اللّه:
- ما اسمک؟
- عبد الملک.
- ما کنیتک؟
- أبو عبد اللّه.
- من ذا الملک الذی أنت عبده، امن ملوک الأرض، أم من ملوک السماء؟ و اخبرنی عن ابنک اعبد آله السماء. أمّ عبد آله الأرض؟
فسکت الزندیق (و لم یطق جوابا، فقال له أبو عبد اللّه: قل:
فتحیر الزندیق، و لم یدر ما یقول: فرمقه الامام (ع) بطرفه، و قال له:
اذا فرغت من الطواف فائتنا، و لما فرغ (ع) من الطواف أقبل الزندیق فقال (ع) له:
- أتعلم ان للأرض تحتا و فوقا؟
- نعم.
- دخلت تحتها.
- لا.
______________________________
(1) الاحتجاج.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:143
- هل تدری ما تحتها؟
- لا ادری إلا انی أظن أن لیس تحتها شی‌ء.
- الظن عجز ما لم تستیقن، ثم قال (ع) له:
- صعدت الی السماء؟
- لا.
- أ فتدری ما فیها؟
- لا.
- اتیت المشرق و المغرب، فنظرت ما خلفهما؟
- لا.
- العجب لک! لم تبلغ المشرق و المغرب، و لم تنزل تحت الأرض، و لم تصعد الی السماء، و لم تخبر ما هناک، فتعرف ما خلفهن، و أنت جاحد مما فیهن، و هل یجحد العاقل ما لا یعرف؟
ما کلمنی بهذا غیرک.
- فانت من ذلک فی شک، فلعل هو، و لعل لیس هو.
- لعل ذلک.
- أیها الرجل لیس لمن لا یعلم حجة علی من یعلم، و لا حجة للجاهل علی العالم، یا اخا أهل مصر، تفهم عنی، أ ما تری الشمس و القمر، و اللیل و النهار یلجان، و لا یستبقان، یذهبان و یرجعان قد اضطرا، لیس لهما مکان الا مکانهما، فان کانا یقدران علی أن یذهبا فلم یرجعا؟ و إن کانا غیر مضطرین فلم لا یصیر اللیل نهارا، و النهار لیلا؟ اضطرا و اللّه یا أخا أهل مصر، إن الذی تذهبون إلیه و تظنون من الدهر، فان کان هو یذهبهم فلم یردهم؟ و ان کان یردهم فلم یذهب بهم؟ أ ما تری السماء مرفوعة، و الأرض مرفوعة، لا تسقط السماء علی الأرض، و لا تنحدر
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:144
الارض فوق ما تحتها، أمسکها و اللّه خالقها و مدبرها ..»
و وجم المصری، و لم یطق جوابا، و فکر فی ابعاد کلام الامام فرأی فیه الهدایة و الحق فثاب الی الرشاد و اعلن اسلامه و ایمانه «1».
4- و قصد احد الزنادقة الامام (ع) فقال له:
- أ رأیت اللّه حین عبدته؟
- ما کنت أعبد شیئا لم أره- کیف رأیته؟
- لم تره الابصار بمشاهدة العیان، و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان لا یدرک بالحواس، و لا یقاس بالناس، معروف بغیر تشبیه «2».
5- وفد بعض الزنادقة علی الامام (ع) فسأله عن مسائل کثیرة، و مما سأله قال:
- کیف یعبد اللّه الخلق، و لم یروه- رأته القلوب بنور الایمان، و أثبتته العقول بیقظتها اثبات العیان و أبصرته الابصار بما رأته من حسن الترکیب، و أحکام التألیف، ثم الرسل و آیاتها و الکتب و محکماتها، و اقتصرت العلماء علی ما رأت من عظمته دون رؤیته «3».
و قد أقام (ع) فی هذه المناظرة سیلا من الأدلة علی وجود اللّه و وحدانیته، و قد أثر عنه فی هذا المجال الشی‌ء الکثیر، و ذکره یستدعی الاطالة و الخروج عن الموضوع فنکتفی بهذا النزر الیسیر منه
______________________________
(1- 2- 3) احتجاج الطبری
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:145

: و قام الامام موسی (ع) بدوره فی الدفاع عن العقیدة الاسلامیة، و ابطال شبه الملحدین و زیف أفکارهم، و نعرض فیما یلی الی بعض المسائل الکلامیة التی سئل عنها.

جاء فی بعض الروایات من طرق العامة أن اللّه سبحانه ینزل فی الثلث الأخیر من اللیل فینادی فی السماء:
«هل من داع؟ هل من مستغفر».
و المجسمون یحملون هذه الاخبار علی ظواهرها من دون تأویل أو نظر فی سندها، و اثبتوا ان اللّه تعالی له جسم، و قد عرض ذلک علی الامام (ع) فبین فساد ذلک، قال (ع):
«إن اللّه لا ینزل، و لا یحتاج الی أن ینزل، انما منظره فی القرب و البعد سواء «1» لم یبعد منه قریب و لم یقرب منه بعید، و لم یحتج الی
______________________________
(1) المراد: انه تعالی منزه عن الحرکة و الانتقال لأن الذی یتصف بالحرکة هو الممکن فان نسبته الی الامکنة لیست نسبة واحدة، فاذا حضر فی مکان غاب عنه الآخر، و اذا قرب من شی‌ء بعد عن الشی‌ء الآخر، و اذا تعلق له غرض بمکان لا بد له من الحرکة و الانتقال إلیه لایجاد غرضه، و جمیع ذلک بالنسبة إلیه تعالی محال، فان نسبته الی جمیع الامکنة و الامکانیات نسبة واحدة، و لیس شی‌ء منها أقرب إلیه من شی‌ء آخر فلذا لم یحتج الی الحرکة، فان منظره فی القرب و البعد سواء.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:146
شی‌ء بل یحتاج إلیه و هو ذو الطول «1» لا إله إلا هو العزیز الحکیم.
أما قول الواصفین: إنه ینزل تبارک و تعالی فانما یقول بذلک من ینسبه الی نقص أو زیادة «2» و کل متحرک یحتاج إلی من یحرکه أو یتحرک به «3»
______________________________
(1) ان کل شی‌ء محتاج الی اللّه تعالی فهو الذی یفیض علیه الوجود و لو احتاج تعالی الی شی‌ء لزم افتقار الشی‌ء الی ما یفتقر إلیه من حیثیة واحدة و ذلک محال لاستلزامه الدور المجمع علی بطلانه.
(2) أشار علیه السلام الی المفاسد التی تترتب علی القول بنزوله تعالی من السماء فان ذلک یستلزم الحرکة، و کل من یتحرک سواء أ کانت الحرکة فی الأین أم فی غیره فانها توجب الخروج من النقص الی الکمال أو الی الزیادة و هی الخروج من القوة الی الفعل، و کل ما یوصف بنقص أو زیادة ففی ذاته امکان للانفعال من غیره، و لازمه ترکب الذات من القوة و الفعل- حسب ما نص علیه الفلاسفة- و کل مرکب فهو ممکن الوجود محتاج الی غیره» و لازمه أن یکون تعالی ممکن الوجود، و هو محال حسب ما دلل علیه فی البحوث الفلسفیة.
(3) اشار علیه السلام الی حجة اخری علی بطلان من زعم بنزوله تعالی من السماء فان ذلک یلزم منه الحرکة، و کل متحرک لا بد له من محرک سواء أ کان مباینا له کالحرکات النفسیة و هی المعبر عنها بقوله: «من یحرکه» أم مقارنا له کالحرکات الطبیعیة، و قد عبر عنها (ع) بقوله «او یتحرک به» و الحرکة صفة حادثة، و هی باعتبارها وصفا تحتاج الی قابل، و باعتبار حدوثها تحتاج الی فاعل، و لا بد أن یکون فاعلها غیر القابل اذ لا یعقل ان یکون ذلک، فکل متحرک یحتاج الی محرک یغایره و المغایر أیضا یحتاج الی محرک و هکذا فیلزم منه التسلسل المجمع علی بطلانه.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:147
فمن ظن باللّه الظنون فقد هلک «1» فاحذروا فی صفاته من أن تقفوا له علی حد تحدونه بنقص او زیادة أو تحریک أو تحرک أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود، فان اللّه جل و عز عن صفة الواصفین و نعت الناعتین، و توهم المتوهمین، و توکل علی العزیز الرحیم الذی یراک حین تقوم، و تقلبک فی الساجدین ...» «2».
و تحدث علیه السلام مع أصحابه عن نفی الحرکة عن اللّه تعالی فقال:
«لا اقول: إنه قائم فأزیله عن مکانه، و لا أحدّه بمکان یکون فیه و لا احده أن یتحرک فی شی‌ء من الارکان و الجوارح، و لا أحده بلفظ شق فم، و لکن کما قال اللّه تبارک و تعالی: «کُنْ فَیَکُونُ*» بمشیئته من غیر تردد فی نفس، صمدا فردا، لم یحتج إلی شریک یذکر له ملکه، و لا یفتح له أبواب علمه» «3».
اراد (ع) انه لا یصف اللّه تعالی بالقیام بالمعنی الذی یقول به اللغویون کی یلزم زواله عن المکان الذی کان به قبل قیامه، و أیضا لا یصفه بالکون فی مکان لیلزم منه کونه جسما محدودا، و لا یصفه أیضا بالحرکة بکله او بالحرکة التی تکون للجوارح فان ذلک یلزم منه التغییر و الحاجة الی الغیر تعالی اللّه عن جمیع ذلک، و بین (ع) کیفیة صنعه للاشیاء بأن ذلک لیس بلفظ شق فم اللافظ عند تکلمه بل انما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له:
کن فیکون، و هو تعالی یفعل ما یرید بنفس مشیئته من غیر استعمال آلة
______________________________
(1) حذر علیه السلام من الظنون الفاسدة فانها توجب الهلکة و المروق من الدین فانه تعالی منزه عن تلک الآراء الفاسدة التی یعرف زیغها من کان له ادنی المام من العلم و المعرفة.
(2) اصول الکافی 1/ 125
(3) أصول الکافی: 1/ 125
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:148
أو جارحة، و من غیر تردد و تفکر، لا یفتقر فی ایجاده للاشیاء الی شریک یعینه و لا وزیر یدبر له أمره، و یستعین به أو یذکر له ملکه و سلطانه.

و مما قال به الملحدون فی ذلک العصر: إن اللّه تعالی له جسم کبقیة الموجودات، و قد قال بذلک هشام بن الحکم: قبل هدایته و رجوعه الی طریق الحق، و قد عرض قوله علی الامام موسی (ع) فقال فی الرد علیه:
«ای فحش أو خنا أعظم من قول من یصف خالق الاشیاء بجسم أو صورة، أو بخلقة «1» أو بتحدید، أو أعضاء، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا» «2».
و ذکر الشهرستانی ان هشام بن الحکم له مقالات فی التشبیه، و وافقه علی ذلک هشام بن سالم الجوالیقی، و مما قالوه: ان اللّه تعالی طوله سبعة أشبار بشبر نفسه، و انه فی مکان مخصوص، وجهة مخصوصة، و انه تعالی علی صورة انسان أعلاه مجوف، و أسفله مصمت، و هو ساطع یتلألأ، له حواس خمس، و رجل و أنف و أذن و عین، و له وفرة سوداء لکنه لیس بلحم و لا دم «3» و طعن جملة من المحققین فی نسبة ذلک إلی هشام نظرا لوثاقته و علمه و انه فی طلیعة رجال الاسلام فکیف تصح نسبة ذلک إلیه إلا أنه لا مانع من ذلک فانه کان فی بدایة امره قبل ان یتعرف بالامام قد جرفته الافکار الالحادیة. و بعد اتصاله بالامام (ع) ثاب الی طریق الحق
______________________________
(1) فی بعض النسخ بخلقه
(2) أصول الکافی: 1/ 105
(3) الملل و النحل
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:149
و الصواب و صار من اعلام الفکر الاسلامی، و سنوضح ذلک عند التحدث عن ترجمته.
و عرض عبد الرحمن علی الامام (ع) قولا لهشام فی التجسیم، و هو (ان اللّه جسم لیس کمثله شی‌ء، عالم سمیع، بصیر قادر متکلم، ناطق، و الکلام و القدرة و العلم تجری مجری واحد لیس شی‌ء منها مخلوقا) فرد الامام علیه ذلک بقوله:
«قاتله اللّه، أ ما علم ان الجسم محدود، و الکلام غیر المتکلم، معاذ اللّه!! و أبرأ الی اللّه من هذا القول، لا جسم، و لا صورة، و لا تحدید و کل شی‌ء سواه مخلوق، انما تکون الاشیاء بارادته و مشیئته من غیر کلام و لا تردد فی نفس، و لا نطق بلسان» «1».
و من جملة الأمور التی سئل عنها (ع) فیما یتعلق بصفات اللّه انه سئل عن جسم اللّه و صورته فأجاب (ع) «سبحان من لیس کمثله شی‌ء لا جسم و لا صورة» «2».

و انتشرت الاضالیل فی ذلک العصر و سادت البدع، و قد وجهت الاسئلة الکثیرة الی الامام (ع) فیما یتعلق بذات اللّه و صفاته، و من الاسئلة التی وجهت إلیه هو ما «معنی اللّه؟» فأجاب (ع): «استولی علی ما دقّ و جل» «3».
و هذا التفسیر الذی أدلی به الامام تفسیر للشی‌ء بما یلازمه فان معنی
______________________________
(1) أصول الکافی: 1/ 106
(2) نفس المصدر: ص 104
(3) نفس المصدر: ص 115
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:150
الإلهیة یلزمه الاستیلاء علی جمیع الاشیاء جلیلها و دقیقها، و حاضرها و غائبها و کل شی‌ء فیها، و روی فی المحاسن أنه سئل عن معنی قول اللّه:
«الرحمن علی العرش استوی» فقال (ع) استولی علی ما دق و جل «1».

و رفع الی الامام سؤال عن علم اللّه تعالی جاء فیه (هل ان اللّه کان یعلم الاشیاء، قبل أن خلق الاشیاء و کونها، لو انه لم یعلم ذلک حتی خلقها و أراد خلقها و تکوینها، فعلم ما خلق عند ما خلق و ما کون عند ما کون).
فأجاب (ع):
«لم یزل اللّه عالما بالاشیاء قبل أن یخلق الاشیاء کعلمه بالاشیاء بعد ما علم خلق الاشیاء» «2».
و کتب إلیه محمد بن حمزة رسالة یسأله فیها عن علم اللّه و هذا نصها:
«إن موالیک اختلفوا فی العلم، فقال بعضهم: لم یزل اللّه عالما قبل فعل الاشیاء، و قال بعضهم: لا نقول: لم یزل اللّه عالما لأن معنی یعلم یفعل فان أثبتنا العلم فقد أثبتنا فی الازل معه شیئا، فان رأیت جعلنی اللّه فداک أن تعلمنی من ذلک ما أقف علیه و لا أجوزه» فکتب (ع) إلیه:
«لم یزل اللّه عالما تبارک و تعالی ذکره» «3» و کان جوابه (ع) عن هذه المسألة مجملا نظرا لقصر فهم السائل عن ادراک الجواب فان هذه المسألة من أشکل المسائل الفلسفیة و قد وقع الاختلاف
______________________________
(1) الاحتجاج للطبرسی
(2) أصول الکافی: 1/ 107
(3) أصول الکافی: 1/ 107
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:151
فیها بین أعاظم الفلاسفة القدامی فالمشائیون تبعا لمعلمهم ارسطاطالیس ذهبوا إلی أن علمه تعانی بالاشیاء متقدم علیها، و الاشراقیون تبعا لمعلمهم افلاطون ذهبوا إلی أن علم اللّه عز اسمه بالاشیاء مقارن لایجاد الشی‌ء و قد استدل الفریقان بأدلة کثیرة فیها لون من الغموض و الابهام و حیث ان السائل لم یفقه امثال هذه البحوث فلذا اجمل (ع) فی جوابه.

و سأل صفوان بن یحیی الامام عن الارادة هل هی من اللّه أو من الخلق؟ فأجابه علیه السلام:
«الارادة من الخلق الضمیر، و ما یبدوا لهم بعد ذلک من الفعل، و أما من اللّه تعالی فاراداته احداثه لا غیر لانه لا یروی، و لا یهم و لا یفکر و هذه الصفات منفیة عنه، و هی صفات الخلق، فارادة اللّه الفعل لا غیر ذلک، یقول له: کن فیکون بلا لفظ و لا نطق و لا لسان و لا همة و لا تفکر، و لا کیف لذلک کما انه لا کیف له» «1».
و إیضاح کلامه (ع) ان ارادة الانسان عبارة عن کیفیة نفسانیة تحدث عقیب تصوره للشی‌ء الملائم له، و التصدیق بثبوته و نفعه تصدیقا علمیا او ظنیا، فاذا بلغ الشی‌ء فی قرارة النفس حد الرجحان حصل العزم لایجاده و اما ارادة اللّه تعالی فلیست صفة حادثة علی ذاته الکریمة لاستحالة حدوث صفة او کیفیة فی ذاته و لیست الارادة بالنسبة له إلا احداثه الشی‌ء لا غیر لتعالیه سبحانه عن الرویة و الفکر.

قال علی بن ابراهیم: سمعت أبا الحسن موسی (ع) یقول: لا یکون
______________________________
(1) أصول الکافی: 1/ 127
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:152
شی‌ء إلا ما شاء اللّه و أراد، و قدر، و قضی، فقلت له: ما معنی شاء؟
قال (ع): ابتداء الفعل.
قلت: ما معنی قدر؟.
قال (ع): تقدیر الشی‌ء من طوله و عرضه.
قلت: ما معنی قضی؟
قال (ع) اذا قضی أمضاه، فذلک الذی لا مرد له «1».
و إیضاح کلامه (ع)- علی وجه الاجمال أن للانسان أفعالا اختیاریة منها مشیئته و إرادته و تقدیره و إمضائه و حیث أنه تعالی عد الموجودات الخارجیة من افعال نفسه و صادرة عن علمه و قدرته فلا بد أن تکون مسبوقة بالمشیئة و الارادة و التقدیر و القضاء، و المشیئة و الارادة لا بد من تحققهما فی ایجاد الفعل الاختیاری، فالمعنی القائم فی النفس من حیث ارتباطه بالفاعل یسمی مشیئة، و من حیث ارتباطه بالفعل یسمی ارادة، و التقدیر تعیین مقدار الفعل، و القضاء هو الحکم الاخیر الذی لا واسطة بینه و بین الفعل و اذا تعلق قضاؤه تعالی بشی‌ء أمضاه و هو الذی لا مرد له.

: قال (ع): ان للّه إرادتین و مشیئتین: ارادة حتم و ارادة عزم، ینهی و هو یشاء، و یأمر و هو لا یشاء، أو رأیت أنه نهی آدم و زوجته أن یأکلا من الشجرة، و شاء ذلک، و لو لم یشأ أن یأکلا لما غلبت مشیئتهما مشیئة اللّه تعالی، و أمر ابراهیم أن یذبح اسحاق و لم یشأ أن یذبحه و لو شاء لما غلبت مشیئة ابراهیم مشیئة اللّه تعالی «2».
______________________________
(1) أصول الکافی: 1/ 150
(2) نفس المصدر ص 151
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:153
و بیان مراده (ع) ان الارادة تنقسم الی الارادة التکوینیة الحقیقیة و الی الارادة التشریعیة الاعتباریة، فارادة الانسان التی تتعلق بفعل نفسه ارادة تکوینیة تؤثر فی اعضائه الی ایجاد الفعل و یستحیل معها تخلف الأعضاء عن المطاوعة الا لمانع، و اما الارادة التی تتعلق بفعل الغیر کما اذ امر بشی‌ء أو نهی عنه فان هذه الارادة لیست تکوینیة بل هی تشریعیة لأنها لا تؤثر ایجاد الفعل او ترکه من الغیر بل تتوقف علی الارادة التکوینیة له.
و اما ارادة اللّه تعالی التکوینیة فهی التی تتعلق بالشی‌ء، و لا بد من ایجاده و یستحیل فیها التخلف، و اما ارادته التشریعیة فهی التی تتعلق بالفعل من حیث انه حسن و صالح، و اما نهی اللّه لآدم عن الأکل و قد شاء ذلک و أمره تعالی لإبراهیم بالذبح لإسحاق و قد شاء ذلک فان النهی و الامر فیهما تشریعیان، کما ان المراد بالمشیئة هی المشیئة التکوینیة، و قد صرحت الروایة بأن ابراهیم قد امر بذبح ولده اسحاق دون اسماعیل، و هو مخالف لما تضافرت به الاخبار الواردة عن ائمة الهدی (ع) بأن الذی جعل قربانا للبیت الحرام هو اسماعیل دون اسحاق.
و نکتفی بهذا المقدار من رده علی الملحدین و تفنیده لشبههم، و له تراث آخر یتعلق فی النبوة و الامامة ذکره المجلسی فی بحاره، کما دونه الکلینی فی أصول الکافی، و التعرض له یستدعی مجلدا ضخما، لذا نکتفی بما ذکرناه للاستدل‌ال علی سهره (ع) علی رد الشبه و تفنید الاضالیل التی دهمت المسلمین.
و علی ای حال فان عصر الامام قد غزته موجة من الالحاد فجرها المعادون للاسلام و الحاقدون علی انتصاراته، فرأوا أن لا وسیلة لهم لمقاومته إلا باشاعة المبادئ الهدامة بین المسلمین لیضعف بذلک الجانب العقائدی، و لکن لم تلبث أن تلاشت تلک الافکار، و قبرت تلک الأضالیل و البدع
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:154
بواسطة المساعی الحمیدة التی بذلها أئمة اهل البیت (ع) و قادة الفکر من تلامذتهم، فقد انطلقوا بحماس بالغ یعملون لصیانة الاسلام و حمایته من شبه الملحدین و المضللین.
إن تلک الموجات الالحادیة التی انتشرت فی ذلک العصر تدل علی أن المجتمع کان یعیش عیشة متحللة یسودها الخلاف المذهبی، و الشک فی العقیدة الاسلامیة، و مما لا شک فیه ان لاحتجاجات الأئمة (ع) الأثر الفعال فی ارجاع المسلمین الی طریق الحق و الصواب، الی هنا ینتهی بنا الحدیث عن الغزو العقائدی الذی منی به المسلمون، و لعله من أهم أحداث ذلک العصر.

: کان العصر العباسی فی أغلب ادواره عصر لهو و مجون قد أقبل الناس فیه علی الطرب و الغناء، و اندفعوا الی الاستمتاع بجمیع انواع المحرمات من الادمان علی شرب الخمر، و استعمال المیسر، و منادمة الجواری، و الغلمان و غیرها مما حرمه اللّه، و قد شجعهم علی ذلک الجهاز الحاکم فانه قد غرق فی المنکر و الاثم، و دفع الناس الی ذلک اللهو و انا لنتخذ المقیاس فی فساد الاخلاق من شعراء ذلک العصر، فانهم یمثلون المجتمع فی جمیع اتجاهاته و میوله تمثیلا صحیحا، فقد کان شعرهم لا یصور جدا و لا نشاطا فی الحیاة العامة، و لا یصور أی واقع للحیاة الفکریة، و انما کان شعرهم فی وصف العقار و القیان، و البعث الی اللذة و الشهوات، و کان ما أثر عنهم فی هذا المجال وصمة فی تراث الادب العربی، و فیما یلی هذه البادرة التی تدل علی ذلک:
اجتمع شعراء البلاط العباسی، فقالوا: ابن نقضی هذه اللیلة سهرتنا
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:155
فأخذ کل واحد یدعوهم الی بیته، فاقترح ابو نواس ان تکون هذه الدعوة شعرا لا نثرا و ان تذهب الجماعة الی احسنهم نظما فی ذلک، فقال داود بن رزین الواسطی:
قوموا لمنزل لهوو ظل بیت کنین
فیه من الورد و النرجس و الیاسمین
و ریح مسک ذکی‌و فائح المرزجون «1»
و قنیة ذات غنج‌و ذات عقل رصین
تشدوا بکل طریف‌من محکم (ابن رزین) و قال أبو نواس:
لا بل الی ثقاتی‌قوموا بنا لحیاتی
قوموا نلذ جمیعابقول هاک و هاتی ... و ذکر لونا من الخلاعة ننزه الکتاب عن ذکره.
و قال الخلیع:
الی (الخلیع) فقومواالی شراب الخلیع
الی شراب لذیذو أکل جدی رضیع
و نیل أحوی رخیم‌بالخندریس صریع «2»
فی روضة جادها صوب غادیات الربیع
قوموا تنالوا وشیکامنال کل رفیع
______________________________
(1) المرزجون: نبت طیب الرائحة. و الکلمة فارسیة.
(2) الخندریس: الخمرة القدیمة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:156
و قال الرقاشی:
للّه در عقارحلت ببیت (الرقاشی)
عذراء ذات احمرارإنی بها لا أحاشی و قال عمرو الوارق:
عوجوا الی بیت (عمرو)الی سماع و خمر
و ناشجات علیناتطاع فی کل أمر
هناک أحلی و أشهی‌من صید باز و صقر
هذا و لیس علیکم‌أولی و لا وقت عصر و قال الحسین الخیاط:
قضت عنان علینابأن نزور (حسینا)
و أن نقر لدیه‌باللهو و القصف عینا
فما رأینا کظرف (الحسین) فیما رأینا و قالت عنان:
مهلا أفدیک مهلا(عنان) أحری و أولی
بأن تنال لدیهاأشهی النعیم و أحلی
لا تطمعوا فی سوای‌من البریة کلا
یا إخوتی خبرونی‌أجاز حکمی أم لا؟! و مضی کل واحد ینظم أبیاتا فیها ترغیب علی اللذة و حث علی اللهو و المجون. فاقترح ابو نواس الذهاب الی حانة خمار، فقال:
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:157 ألا قوموا الی الکرخ‌إلی منزل خمار
الی صهباء کالمسک‌الی جونة عطار
و بستان به نخل‌له زهر باشجار
فان احببتم لهواأتیناکم بمزمار «1» إن هذا اللون من الأدب المکشوف قد دل علی انتشار المیوعة و فساد الاخلاق و التحلل من الرواسب الدینیة التی تحرم ذلک.
إن سمة الحیاة فی ذلک العصر یمثلها الشعراء، فقد استأثرت عواطفهم و أحاسیسهم باللهو و المجون، و تعلقت قلوبهم بالخمر فعکفوا علی وصفها و الثناء علیها، و قد کرس ابو نواس مجهوده الفکری علی «وصف الأکواب و الکؤوس و الدنان و السقاة و الخمارین و الندمان و الکروم، و لم یفته أن یذکر اصناف الخمور، و طریقة صنعها، و لم ینس أن یفرق بین هذه و تلک فی الطعم و اللون و الرائحة، و لم یقصر فی بیان النشوة، و دبیبها فی الاعضاء و سورتها فی الرءوس، و لم یکن بیانه بیان الذی یتعمد ذلک لغرض فنی فحسب بل کان بیان الذی تمکن من نفسه الحب، فجعله یلتفت الی کل ما یتصل بها و ینظر الی ما لا یراه سواه، و یحس فیها بما لم یحس به احد.
و قد وصل حبه الی الخمر الی حد العبادة و التقدیس، و قد شاعت خمریاته، و افتتن الناس بها، و کان الجاحظ معجبا اعجابا شدیدا بهذه الابیات:
و دار ندامی عطلوها و أدلجوابها اثر منهم جدید و دارس
مساحب من جر الزقاق علی الثری‌و اضغاث ریحان جنی و یابس
حبست بها صحبی فجددت عهدهم‌و انی علی أمثال تلک لحابس
______________________________
(1) حدیث الأربعاء: 2/ 46- 48
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:158 أقمنا بها یوما و یوما و ثالثاو یوما له یوم الترحل خامس
تدار علینا الراح فی عسجدیةحبتها بألوان التصاویر فارس
قرارتها کسری و فی جنباتهافهی تدریها بالقسی الفوارس
فللخمر ما زرت علیه جیوبهاو للماء ما دارت علیه القلانس «1» و قد ذکر فی مطلعها حنینه و حبه للخمر، و قد اقترن شرب الخمر مع الغناء و الرقص فی ذلک العصر و کانت الأمیرات و سیدات الطبقة الراقیة فی بغداد یشترکن فی حفلات موسیقیة خاصة «2»، کما انتشرت الدور الخاصة التی أعدت للخمر و الغناء و ضرب الدفوف و الطبول، کما کانت البساتین فی ضواحی بغداد تعج بحانات الخمر التی یختلف إلیها الشعراء و الشباب و الفتیات و قد وصف مطیع بن إیاس فی بعض شعره حانة بستان صباح «3» التی کان یتعاطی فیها الخمر، کما استحالت الأدیرة إلی حانات شرب، و میادین الی الغزل و المجون، و قد وصف ابو نواس راهباتها و خمرها بقوله:
یا دیر حنة من ذات الاکیراح‌من یصح عنک فانی لست بالصاحی
رأیت فیک ظباء لا قرون لهایلعبن منا بألباب و أرواح «4» و قد تحولت بغداد بل جمیع انحاء العراق الی دور للهو و العبث و المجون و انساب الناس وراء الشهوات، و نبذوا القیم الاسلامیة التی تحرم ذلک، و أدی ذلک الی انحطاط الاخلاق، و انغماس الناس فی الاثم و المنکر، و الفساد، و امتد الفجور الی الغزل بالغلمان، و قد افرط ابو نواس و امثاله
______________________________
(1) ابن المعتز ص 206
(2) مختصر تاریخ العرب: ص 391- 392
(3) الاغانی 13/ 321
(4) الدیارات النصرانیة فی الاسلام لحبیب زیات ص 22
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:159
من الشعراء فی ذلک، الامر الذی ادی الی انحلال الاخلاق و شیوع الخلاعة و الابتذال.
و مما لا شبهة فیه ان سیاسة الحکم العباسی الاول هی المسئولة عن هذه الموجة من التحلل و الفجور، فان اولئک الملوک قد أسهموا فی ایجاد هذا العبث و اللهو، و اشاعة المنکر و الفساد فلم تکن هناک سوءة إلا و تضاف إلیهم، و لا استهانة بالعرف الاجتماعی او القیم الاسلامیة الا و هم سببها و اصلها.

: کانت الاکثریة الساحقة فی البلاد الاسلامیة تعانی الفقر و الحرمان، و ترزح تحت کابوس ثقیل من الظلم و البؤس، فالاموال قد تکدست عند طبقة خاصة من المغنین و الماجنین، و قد تفننوا فی جمیع انواع الملذات، کما اسرفوا فی الشهوات، اما عامة الناس فقد استولی علیها الجوع و الفقر بسبب ظلم الولاة و جورهم فی اخذ الخراج، و قد صور اضطهاد المجتمع و سوء الحیاة الاقتصادیة الشاعر الاجتماعی الکبیر ابو العتاهیة، بقصیدته التی وجهها الی عاهل بغداد، و قد جاء فیها:
من مبلغ عنی الامام نصائحا متوالیه‌إنی أری الأسعار أسعار الرعیة غالیه
و أری المکاسب نزرة و اری الضرورة فاشیه‌و اری غموم الدهر رائحة تمر و غادیه
و اری الیتامی فی البیوت الخالیه‌من بین راج لم یزل یسمو إلیک و راجیه
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:160 یشکون مجهدة بأصوات ضعاف عالیه‌یرجون رفدک کی یروا مما لقوه العافیة
من مصیبات جوّع تمسی و تصبح طاویه‌من للبطون الجائعات و للجسوم العاریة
ألقیت أخبارا إلیک من الرعیة شافیه
هذه هی الحالة الاجتماعیة السائدة فی عصر هارون، الملایین من الشعب تعری و تجوع، بینما قد زخرت خزائن بغداد بأموال المواطنین، غیر انها لم تکن إلا للخلفاء و أبنائهم و وزرائهم و المقربین عندهم من الظلمة و الماجنین و المخنثین، و اما الذین لا یمرغون جباههم علی أعتاب الولاة فهم فی فقر و بؤس، و لندع الحدیث الی ابی العتاهیة یصور لنا بوضوح ما یتمناه فی ذلک العصر الذهبی الذی اصطلح المؤرخون علی تسمیته بذلک، فیقول:
رغیف خبز یابس‌تأکله فی زاویه
و غرفة ضیقةنفسک فیها خالیه
أو مسجد بمعزل‌عن الوری فی ناحیه
خیر من الساعات فی‌فی‌ء القصور العالیة
فهذه وصیةمخبرة بحالیه
طوبی لمن یسمعهاتلک لعمری کافیه
فاسمع لنصح مشفق‌یدعی ابا العتاهیة إن هذا الیأس و التشاؤم، و هذه الآلام التی رددها شاعر المجتمع العباسی کانت من نتائج فساد الحکم القائم و من مساوئ سلطانهم، فقد قضت سیاستهم الملتویة باشاعة الحرمان و الفقر بین الناس، و نشر الثروة عند طبقة خاصة أسرفت فی التفنن فی أنواع الملذات، فکانوا یزینون مجالسهم
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:161
بالفرش الفاخر و المتاع الثمین، و یلبسون الحیطان بالوشی و الدیباج، و یغرسون الزهور فی جنانهم حتی کانوا یجلبون لها الریاحین من بلاد الهند، و اخذوا یمعنون فی ابتکار أسالیب المتع، حتی إذا ما ملّوا من واحدة منها مالوا الی أخری و حتی (کان بعضهم یکاد ینطح العمود برأسه من حسن الغناء) کما یقول الاصفهانی. و کانت نتیجة ذلک انتشار الاعواز و الفقر عند طبقات الشعب.
و مهما یکن من أمر، فان الحکومات العباسیة فی العصر الاول قد نهبت أموال الشعوب الاسلامیة و أشاعت الحاجة فی البلاد و صرفت الخزینة المرکزیة علی الدعارة و اللهو و فساد الاخلاق، و قد ایقنت الجماهیر بفساد تلک السلطات و عدم شرعیة حکمها، کما آمنت بالعلویین و اعتقدت بأنهم دعاة العدل الاجتماعی و مأوی المظلومین و المضطهدین.

: کان الحکم العباسی فی اکثر أدواره قائما علی الظلم و الجور فلا ظل فیه للعدل السیاسی و العدل الاجتماعی، فقد نهج العباسیون فی حکمهم منهجا فردیا خالصا، قد تسلموا جمیع السلطات الاداریة و القضائیة، و لم یکن ثمة مجلس اداری أو استشاری تعالج فیه شئون الرعیة، و سائر مصالحها، و وسائل تطورها و تقدمها، فقد کان طابع الحکم استبدادیا، یحکم الخلیفة بحسب رأیه و هواه فهو ظل اللّه فی الأرض- کما یقولون- و اذا بهذا الظل یمعن فی الاستبداد و نهب الاموال، و مصادرة الحریات، و ارغام الناس علی ما یکرهون.
لقد کان الحکم العباسی فی اکثر فترات تأریخه یضارع الحکم الأموی فی مادته و صورته، یقول «لیثفی دیللا فیدا»: إن النظام الاداری الذی
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:162
جری علیه العباسیون هو فی جوهره نظام الامویین «1».
و قد أجحفت الدوائر الرسمیة فی حقوق العامة فی حین کانت؟؟
الوجوه و الرؤساء و ذوی النفوذ، یقول أمین الریحانی: «و کانت الدوائر تدور کلها لا علی الباغین- الظالمین و السفاحین- بل علی الاهالی المساکین، علی اولئک الذین یدفعون الضرائب و یلبون الدعوة للجهاد «2» علی هؤلاء کان الظلم و الجور فقد هان أمرهم عند اولئک الحکام الذین استأثروا فی توزیع الخیر و الشر علی من یحبون و یکرهون، فأنفقوا أموال الشعوب الاسلامیة البائسة علی شهواتهم و علی من یسیر فی رکابهم فقد یعجب احدهم ببیت من الغناء فیهب الثراء العریض، و قد یکره، کلمة من مصلح فیهدر الدم و یصادر الأموال، فقد کان المعتضد العباسی إذا غضب علی قائد امر بالقائه فی حفرة و ردم علیه «3»، و عرف الکثیرون منهم بالبطش و البغی و سفک الدماء.
و وصف العتابی حالة الحکم القائم عند ما سئل: لم لا تتقرب بأدبک الی السلطان؟ فقال: «إنی رأیته یعطی عشرة آلاف فی غیر شی‌ء و یرمی من السور فی غیر شی‌ء، و لا أدری أی الرجلین أکون!!» «4».
و دعی محمد بن الحارث الی الواثق فی یوم لم یکن یدعی فیه فقال:
«داخلنی فزع شدید، و خفت أن یکون ساع قد سعی بی، أو بلیة قد حدثت فی رأی الخلیفة علی فتقدمت بما أراد» «5».
______________________________
(1) العصر العباسی الأول ص 45.
(2) النکبات
(3) تأریخ الاسلام 3/ 18
(4) المستطرف: 1/ 112
(5) الاغانی: 3/ 215
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:163
و لما قتل المأمون وزیره الفضل بن سهل، عرض الوزارة علی أحمد ابن أبی خالد فأبی أن یقبلها و قال: «لم أر أحدا تعرض للوزارة و سلمت حاله» «1». و السبب فی ذلک أن الحکم لم یکن جاریا علی قانون أو دستور معین، بل کان کیفیا حسب ما یتفق مع میول الخلیفة، فهو یوزع الموت و الحیاة علی من کره و أحب.
و کانت الأحکام بالاعدام تصدر من البلاط بالجملة بمجرد الوشایة، من غیر أن یطمئن أو یوثق بقول المخبر بذلک. فقد وشی برجل یقال له (الفضیل بن عمران) الی ابی جعفر المنصور، و کان کاتبا لابنه جعفر و ولیا لأمره، فقد وشی به أنه یعبث بجعفر، فبعث المنصور برجلین، و أمرهما بقتل الفضیل حیث وجداه، و کتب الی جعفر یعلمه ما أمرهما به و قال للرجلین: لا تدفعا الکتاب الی جعفر حتی تفرغا من قتله. فلما انتهیا إلیه ضربا عنقه، و کان الفضیل عفیفا صالحا، فقیل للمنصور إنه أبرأ الناس مما رمی به، و قد عجلت علیه، فندم علی ذلک، و وجه رسولا، و جعل له عشرة آلاف درهم إن ادرکه قبل أن یقتل، فقدم الرسول فوجده جثة هامدة، فاستنکر جعفر ذلک، و قال لمولاه:
«ما یقول أمیر المؤمنین فی قتل رجل، عفیف، دین، مسلم بلا جرم و لا جنایة؟!!» فأجابه سوید:
«هو أمیر المؤمنین یفعل ما یشاء، و هو أعلم بما یصنع».
و هکذا کانت ارواح الناس و دماؤهم یتصرفون فیها حسب ما شاءوا، فالملک یفعل ما یصنع فهو ظل اللّه فی الارض لا یسأل عن ذنب و لا جرم.
لقد کانت البلاد الاسلامیة أیام الحکم العباسی ترزح تحت کابوس
______________________________
(1) طیفور: ص 215.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:164
ثقیل من الظلم و الجور، فقد عمد العباسیون الی استعمال العنف فی تنفیذ خططهم، و لأول مرة فی تأریخ الاسلام صار النطع الی جانب کرسی الخلافة، و اتخذ منه و من الجلاد اداة لتوطید الوصول الی العرش، کما یقول فیلب حتی.
علی هذا الاساس کان الحکم العباسی فی اکثر ادواره و عهوده، فلم یخضع لمنطق الحق و العدل، و انما کان خاضعا للاهواء و العواطف، فالغلمان و النساء و العابثون من الندماء کان لهم الضلع الکبیر فی ادارة شئون الحکم و توزیع الهبات و الارزاق، أو الحرمان، و لم یکن ذلک کله مستندا الی شریعة اللّه، و انما کان مبعثه الرغبات الشخصیة التی هی أبعد ما تکون عن منطق العدل.

: و لعل من أهم ما حفل به العصر العباسی الاول من الأحداث، حدوث المذاهب الاسلامیة، و تشعب المسلمین الی عدة طوائف، و فرق، قد اختلفت فیما بینها فی أصول الدین و فروعه، و فی کل شی‌ء.
و الشی‌ء المحقق ان السلطات العباسیة فی عصورها الاولی هی التی أحدثت المذاهب الاسلامیة، و غذتها و نمتها، و حملت الناس بالقهر و القوة علی اعتناقها، و فیما نحسب ان السبب فی ذلک ابعاد المسلمین عن أئمة اهل البیت الذین یمثلون واقع الاسلام و اتجاهاته الثوریة فی القضاء علی الظلم الاجتماعی، و الغبن الاجتماعی، و انقاذ الناس من الجور السیاسی، و الاستبداد السیاسی.
لقد اندفع العلویون فی العصر الاموی الی ساحات الجهاد المقدس
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:165
لصیانة المجتمع من عنف الامویین و بطشهم، و اعادة المبادئ الکریمة التی ینشدها الاسلام و یؤمن بضرورة توفیرها علی جمیع المواطنین، و هی تترکز علی بسط العدالة و الحریة و المساواة، و نشر الدعة و الاستقرار، و الایمان الکامل بحق الفرد، و توفیر اسباب معیشته و رزقه و أمنه، و اعتبر ذلک قاعدة اساسیة لتطور المجتمع، و انطلاقه فی آفاق من الحیاة الحرة الکریمة.
من أجا هذه المبادئ العلیا هب العلویون الی میادین الکفاح و النضال فلاقوا أعنف المشاکل و اکثرها صعوبة و تعقیدا، فتقطعت أوصالهم و اریقت دماؤهم، و ارتفعت اجسامهم علی اعواد المشانق، و قد آمنت الجماهیر بأن العلویین حماة هذه الامة و قادتها و ولاة أمرها، و انه لا یمکن بأی حال ان تتوفر للمجتمع اسباب معیشته و رخائه الا فی ظل حکمهم، و قد التفوا حولهم، فکانت هتافات الثوار و المتظاهرین الدعوة الی «الرضا من آل محمد» و قد قضت الثورة العارمة التی اندلعت فی جمیع انحاء البلاد علی الحکم الاموی حتی اطاحت به، و ازالت جمیع آثاره، و لکن العباسیین قد اختلسوا الحکم من أهله، و حینما استتب لهم الامر عملوا جاهدین علی ابادة العلویین و شیعتهم الذین هم مصدر القوی الواعیة فی الاسلام.
و کان المخطط الرهیب الذی اتخذته الحکومة العباسیة لتصفیة الشیعة و سائر القوی المعارضة لهم یحتوی علی ما یلی:
أولا- احداث المذاهب الاسلامیة، و فصم عری الوحدة بین المسلمین و اشغالهم بالناحیة العقائدیة من حیاتهم عن النظر فی أی شأن من الشؤون السیاسیة، و قد عجت النوادی فی بغداد و الکوفة و البصرة و یثرب و سائر انحاء العالم الاسلامی بالمناظرات الکلامیة، و الاحتجاجات الفلسفیة، و کلها تحوم حول الاطار العقائدی فی الاسلام و قد وجهت الحیاة العلمیة فی تلک العصور الی هذه الناحیة الخاصة، و لم تتجه الی ای جانب من جوانب
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:166
الحیاة السیاسیة التی یعیشها المسلمون.
ثانیا- عزل أئمة اهل البیت (ع) عن القافلة الاسلامیة، و فرض الرقابة علیهم، و منع الاتصال بهم، و عدم أخذ معالم الدین منهم.
و قد شعر العباسیون بحاجة الناس الی التفقه فی شئون دینهم فعهد المنصور الدوانیقی الی الامام مالک- احد رؤساء المذاهب الأربعة- بأن یضع کتابا فی الفقه یحمل الناس علی العمل به قهرا فامتنع مالک من ذلک أولا، ثم اجابه أخیرا بعد الضغط فوضع الموطأ «1».
و قد ساندت الحکومات العباسیة بقیة أئمة المذاهب و نشرت فقههم، و حملت الناس علی العمل به کما أغدقت علیهم الأموال الطائلة، و کرمتهم تکریما هائلا، فکان الرشید یأمر عامله علی المدینة بأن لا یقطع أمرا دون أن یأخذ رأی مالک، کما کان یجلس علی الأرض لاستماع حدیثه «2»، و أمر بأن یهتف فی ایام الحج أن لا یفتی إلا مالک، و قد ازدحم الناس علیه و کثرت علیه الوفود من سائر الأقالیم الاسلامیة، لاستماع حدیثه و اخذ الاحکام الشرعیة منه و کان لا یدنو إلیه أحد لما احیط به من التقدیر الرسمی، فقد احتف به غلمان من السود غلاظ شداد یأتمرون بأمره و ینکلون بمن شاء أن ینکل به، و قد حدث اسماعیل الفزاری قال: «دخلت علی مالک و سألته أن یحدثنی فحدثنی اثنی عشر حدیثا ثم أمسک، فقلت له: زدنی أکرمک اللّه، و کان له سودان قیام علی رأسه، فأشار إلیهم فأخرجونی من داره» «3».
ان العنایة البالغة التی أولتها الحکومة العباسیة لمالک و غیره من أئمة
______________________________
(1) شرح الموطأ للزرقانی 1/ 8
(2) مناقب مالک للزاوی.
(3) شرح الانتقاء: 2/ 42
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:167
المذاهب تدل بوضوح علی أن الغرض من ذلک هو إضعاف کیان أئمة اهل البیت (ع) و القضاء علی الشیعة الذین هم من أقوی الجبهات المعادیة للحکم العباسی، و لا بد لنا من وقفة قصیرة للحدیث عن الطائفة الشیعیة التی حملت لواء الاصلاح و ثارت فی وجه الطغاة و المستبدین، و حفل تاریخها بالمآثر و المفاخر، و خدمة المسلمین و فیما یلی ذلک.

: الشیعة فی اللغة: الاتباع و الانصار، و غلب علی کل من یتولی الامام أمیر المؤمنین (ع) و أهل بیته. قال الفیروزآبادی: شیعة الرجل- بالکسر- أتباعه و أنصاره. و قد غلب هذا الاسم علی کل من یتولی علیا و أهل بیته (ع) حتی صار اسما خاصا لهم» «1».
و قال ابن منظور الافریقی: «أصل الشیعة الفرقة من الناس، و یقع علی الواحد و الاثنین و الجمع و المذکر و المؤنث بلفظ واحد و معنی واحد، و قد غلب هذا الاسم علی من یتولی علیا و أهل بیته (رضوان اللّه علیهم أجمعین) حتی صار اسما خاصا لهم، فاذا قیل: فلان من الشیعة عرف انه منهم» «2». و قد أجمع اللغویون علی تفسیر الشیعة بما ذکرناه.
______________________________
(1) القاموس: 3/ 47
(2) لسان العرب: 10/ 55
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:168

: و الشی‌ء المحقق ان الشیعة قد تکونت فی عهد الرسول الأعظم (ص) فهو أول من وضع هذه البذرة الطیبة و نماها و تعاهدها بالسقی و العنایة- قال الامام کاشف الغطاء (قدس اللّه مثواه): إن أول من وضع بذرة التشیع فی حقل الاسلام- هو نفس صاحب الشریعة الاسلامیة- یعنی ان بذرة التشیع وضعت مع بذرة الاسلام جنبا الی جنب و سواء بسواء، و لم یزل غارسها یتعاهدها بالسقی و العنایة، حتی نمت و أزهرت فی حیاته، ثم أثمرت بعد وفاته، و شاهدی علی ذلک نفس أحادیثه الشریفة. لا من طرق الشیعة و رواة الامامیة حتی یقال: انهم ساقطون لأنهم یقولون بالرجعة، او ان راویهم (یجر النار الی قرصه) بل من نفس احادیث علماء السنة و أعلامهم، و من طرقهم الوثیقة ... ثم ذکر (رحمه اللّه) ما رواه السیوطی فی کتاب (الدر المنثور) فی تفسیر قوله تعالی: «أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» قال: أخرج ابن عساکر عن جابر بن عبد اللّه، قال: کنا عند النبی (ص) فأقبل علی (ع) فقال النبی (ص): «و الذی نفسی بیده إن هذا و شیعته هم الفائزون یوم القیامة» ... و ذکر (رحمه اللّه) جملة من الاخبار المعتمد علیها المؤیدة لما ذکره» «1». و قال ابو حاتم الرازی:
ان اول اسم ظهر فی الاسلام هو الشیعة، و کان هذا لقب أربعة من الصحابة هم: أبو ذر، و سلمان، و عمار، و المقداد، حتی آن أوان صفین، فاشتهر بین موالی علی (رضی اللّه عنه)» «2».
______________________________
(1) أصل الشیعة و أصولها- طبع بیروت- ص 87- 88.
(2) روضات الجنات ص 88، نقلا عن کتاب الزینة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:169
هذه الفکرة قد نشأت منذ فجر التأریخ، أنشأها النبی (ص) و اعتنقها کبار الصحابة الذین آمنوا بالاسلام، و أبلوا فی سبیله بلاء حسنا، و هم:
کأبی ذر و سلمان و عمار و المقداد .. و اشباههم من أعلام الاسلام.
و أکد أصالة هذا الرأی جمیع البحاث من مؤلفی الشیعة، یقول المرحوم الشیخ المظفری:
«إن الدعوة الی التشیع ابتدأت من الیوم الذی هتف فیه المنقذ الاعظم محمد (ص) صارخا بکلمة لا إله إلا اللّه. فانه لما نزل علیه قوله تعالی:
«وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» جمع بنی هاشم و أنذرهم قائلا: «أیکم یؤازرنی لیکون أخی و وارثی و وصی و خلیفتی فیکم من بعدی؟» فلم یجبه أحد الی ما أراد غیر المرتضی، فقال لهم الرسول: هذا أخی و وارثی و وزیری و وصی و خلیفتی فیکم بعدی فاسمعوا له و أطیعوا».
و اضاف المظفری بعد ذلک یقول:
«فکانت الدعوة الی التشیع لأبی الحسن من صاحب الرسالة تمشی معه جنبا لجنب مع الدعوة للشهادتین، و من ثم کان أبو ذر الغفاری من شیعة علی» «1».
إنا اذا نظرنا الی الواقع نظرة مجردة من جمیع المیول و العواطف، و متسمة بالتحقیق العلمی نجد واقعیة هذا القول و اصالته و عمقه، و یدعم ذلک ما یلی:
1- ان الرسول الاعظم (ص) ترک لامته من بعده المبادئ العظیمة التی تتطور بها حیاتهم الفردیة و الاجتماعیة، و خلف لها أعظم تراث لم تجد له الانسانیة مثیلا فی جمیع فترات تأریخها .. فقد اعلن حقوق الانسان، و جاء بالاهداف العریضة التی تحقق أمن الانسان و رخائه و سعادته.
______________________________
(1) تاریخ الشیعة: ص 9
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:170
و النبی (ص) الحریص علی اداء رسالته، و بقائها و استمرارها کان لا بد له ان یقیم من بعده من یحمی مبادئه، و یصون رسالته، و یعمل علی نشرها بین جمیع شعوب الارض، و من الطبیعی ان ذلک ضرورة حتمیة لکل صاحب دعوة و رسالة.
2- و هناک ضرورة تلزم النبی (ص) بأن یعهد بالأمر من بعده، و هی ان هناک قوی حاقدة علی الاسلام تکید له فی وضح النهار و فی غلس اللیل، و تسعی جاهدة لاطفاء نوره و اخماد ضوئه، و هی فئات المنافقین الذین ذمهم القرآن الکریم و حذر منهم الرسول العظیم (ص)، و یمثل هذه القوی الغادرة أبو سفیان، و أکثر بنی أمیة، فکیف یترک النبی (ص) أمر الخلافة من بعده و یجعل الأمر فوضی، فان معنی ذلک أن یمکن قوی البغی و الشر أن تنقض علی اهدافه و تطوی مبادئه و رسالته، و من المستحیل أن یصدر من النبی (ص) ذلک.
و مضافا لذلک فان الجزیرة العربیة لم تألف الدعوة الی النظام و الاستقرار التی عنت بهما رسالة الاسلام ففیها التطور الهائل فی عالم الاقتصاد و السیاسة و الادارة، و سائر التنظیمات الاخری، التی تعنی بالأمن العام، و الحفاظ علی الاستقرار السیاسی، و التوازن العام فی حیاة الجماعة و الفرد، و لم تع الجزیرة بصورة جازمة هذا التطور الهائل، و لا الابعاد الحقیقیة لرسالة الاسلام، و نهضته الجبارة، فکان من المحتم أن ینصب الرسول (ص) قائما من بعده لتستمر رسالته فی فعالیاتها و معطیاتها.
و شی‌ء آخر بالغ الخطورة یلزم الرسول الاعظم (ص) بنصب خلیفة من بعده و هو الوضع الخارجی فالروم و الفرس، و غیرهما من دول العالم کانت تشعر بخوف بالغ من تقدم الاسلام و انتشاره، و تعطش شعوبها الی اعتناقه لینقذها من الجور و الظلم و یحمیها من الاستبداد و الاستغلال ...
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:171
و کانت تلک الدول تتربص بالاسلام الدوائر، و تستعد بزج جمیع قواها العسکریة للقضاء علیه، و من الطبیعی أن جمیع ذلک یعلمه النبی (ص) و لم یغب عنه، فکیف یهمل أمر الخلافة من بعده، و هی بمنزلة العمود الفقری لأمته.
إن الفوضی الداخلیة، و الخطر الخارجی یحتمان علی النبی (ص) أن یعنی أشد العنایة بأمر الخلافة، و ان یولیها المزید من اهتمامه، و القول بانه (ص) قد أهمل ذلک لا یحمل أی طابع من التحقیق العلمی، کما انه بعید کل البعد عن منطق القیادة الواعیة الحکیمة الماثلة فی شخصیة الرسول (ص) التی لم تجد لها الانسانیة مثیلا فی وعیها و ادراکها لحقائق الامور.
و لا أحسب أن هناک شخصا یتجرد من رواسب العصبیة و التقلید و ینظر الی الواقع بدقة و عمق یشک فی أن النبی (ص) قد أهمل امر الخلافة، و انه لم یجعلها من جوهر الامور التی عنی بها أشد العنایة و الاهتمام.
3- و اذا لاحظنا سیر الاحداث التی أثرت عن النبی (ص) نجد أنه قد عین الرائد، و دلل علی القائد الذی یتحمل مسئولیة القیادة الفکریة و السیاسیة من بعده، و انه- بصورة جازمة- قد تبنی هذه الجهة بشکل ایجابی، و فرغ من اعدادها، و ذلک للحفاظ علی مستقبل دعوته، و حمایة مکاسبها الاجتماعیة من الانهیار و الاضمحلال.
لقد اختار الرسول الاعظم (ص) للمرجعیة العامة و القیادة الزمنیة الامام أمیر المؤمنین علیه السلام- کما سندلل علیه- و لم یکن هذا الاختیار بدوافع الاثرة، و حب القرابة، فان ذلک بعید اشد البعد عن منطق النبوة التی لا تخضع لغیر الحق و العدل و صالح الامة ... و إنما رشح الرسول (ص) الامام (ع) لهذا المنصب الخطیر لما تتوفر فیه من القابلیات الفذة و النزعات الکریمة، و القدرة الفائقة علی تحمل المسئولیات الضخمة، فقد کان الامام ألصق
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:172
الناس برسول اللّه، و أکثرهم ادراکا و وعیا لاهدافه و مبادئه، و اشبههم به فی التزامه بحرفیة الاسلام، و قد صحب النبی (ص) منذ طفولته الیافعة، و غذاه (ص) بعلومه و نمی ملکاته. و قد اعرب (ع) عن ذلک بقوله:
«و قد علمتم موضعی من رسول اللّه (ص) بالقرابة القریبة. و المنزلة الحضیضة. وضعنی فی حجره. و أنا ولد یضمنی الی صدره. و یکنفنی فی فراشه، و یمسنی جسده. و یشمنی عرفه. و کان یمضغ الشی‌ء ثم یلقمنیه.
و ما وجد لی کذبة فی قول. و لا خطلة فی فعل ... و قد کنت أتبعه اتباع الفصیل اثر أمه. یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما. و یأمرنی بالاقتداء به. و لقد کان یجاور فی کل سنة بحراء فأراه و لا یراه غیری.
و لم یجمع یومئذ بیت واحد فی الاسلام غیر رسول اللّه و خدیجة. و أنا ثالثهما أری نور الوحی و الرسالة و أشم ریح النبوة ..»
ان هذه المسیرة الکبری التی قطعها الامام مع النبی. و تعاهده (ص) له بالرعایة و العطف. و خوض الامام معه فی میادین الکفاح. و میادین التجربة العلمیة لنجاح الدعوة الاسلامیة. و معرفته بأسالیبها و فلسفتها. و ما یتمتع به من المواهب و العبقریات کل ذلک یوجب ترشیحه لمنصب الخلافة تقدیما للافضل علی غیره و ضمانا لصالح الامة.
4- أما الاحداث التی أثرت عن النبی (ص) فی ترشیحه و تعیینه للامام خلیفة من بعده فقد بلغت من الکثرة ما وضعت لها کتب خاصة کا (لوصیة) للمسعودی و (الالفین) للعلامة و (تلخیص الشافی) للشیخ الطوسی و غیرها و قد دون العلامة الحلی فی کتابه ما یربو علی ثلاثین کتاب ألفت فی وصیة النبی (ص) للامام «1» و قد تمسک المتکلمون من الشیعة علی ذلک بسیل من الأدلة و نشیر الی بعضها:
______________________________
(1) اثبات الوصیة: ص 3- 4
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:173
أولا- استدلت الشیعة علی ما ذهبت إلیه بحدیث المنزلة فقد قال (ص) لعلی: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا انه لا نبی بعدی) «1».
و یری الشیخ المفید أن هذا الحدیث نص علی امامة الامام «لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حکم له بالفضل علی الجماعة و النصرة و الوزارة و الخلافة فی حیاته و بعد وفاته و الامامة له بدلالة أن هذه المنازل کلها کانت لهارون من موسی فی حیاته. و إیجاب جمیعها لامیر المؤمنین إلا ما أخرجه الاستثناء منها ظاهرا و أوجبه بلفظة بعد له من بعد وفاته بتقدیر ما کان یجب لهارون من موسی لو بقی بعد أخیه فلم یستثنه النبی (ص) فبقی لامیر المؤمنین بعموم ما حکم له من المنازل ..» «2».
ثانیا- ان من أوثق الأدلة و أکثرها وضوحا، و استیعابا للموقف الذی تذهب إلیه الشیعة حدیث غدیر خم، فقد نصب النبی (ص) فی ذلک الیوم الخالد الامام أمیر المؤمنین (ع) علما من بعده و طلب من المسلمین ان یبایعوه بالامرة، و قد أخذ (ص) بیده علیا و هو یخاطب الناس قائلا: «هذا خلیفتی فیکم من بعدی فاسمعوا له و أطیعوا» «3».
و حدیث الغدیر من الأدلة الحاسمة التی لا تقبل الجدل و النقاش، و هو جزء من رسالة الاسلام- فمن انکره فقد انکر الاسلام- کما یقول العلائلی-.
ثالثا- ان هناک کوکبة من الاخبار تدل علی ما تذهب إلیه الشیعة
______________________________
(1) مسند الامام احمد بن حنبل 1/ 179، حلیة الاولیاء 7/ 195، تأریخ بغداد 1/ 324، خصائص النسائی ص 14، أسد الغابة 4/ 46، صحیح الترمذی 2/ 301، تأریخ الطبری 2/ 368، کنز العمال 3/ 154، مجمع الزوائد 9/ 109.
(2) النکت الاعتقادیة: ص 51
(3) تلخیص الشافی 2/ 56- 70
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:174
کقوله (ص): أمام المسلمین، و قد أخذ بید علی (ع) «ان هذا أخی و وصی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و اطیعوا» «1» و هناک العشرات من امثال هذا الحدیث، و هی تدل بوضوح علی أنه (ص) قد فرغ من تعیین الامام (ع) و جعله خلیفة علی المسلمین من بعده.
رابعا- إن الاحداث الخطیرة التی رافقت وفاة الرسول الاعظم (ص) تدل علی انه کان یسعی فی آخر لحظة من حیاته لتعزیز خلافة الامام و دعمها بجمیع الوسائل، و یتضح ذلک مما یلی:
1- تجهیزه (ص) لجیش أسامة- و هو فی الساعة الأخیرة من حیاته- و الزامه للمسلمین و فیهم کبار الصحابة بالالتحاق الفوری و السریع بالجیش، و أمره (ص) بمغادرتهم یثرب بأسرع وقت، و من الظاهر ان غرضه من ذلک اخلاء عاصمته من الحزب الطامع بالخلافة، و لکن القوم تثاقلوا، و لم یخضعوا للأوامر المشددة، و راحوا یلتمسون لهم المعاذیر.
2- استدعاء النبی (ص) بالدواة و الکتف لیکتب للامة کتابا لن تضل من بعده فی جمیع مراحل اجیالها الصاعدة، و علم الطامعون بالحکم قصده من تعزیزه لخلافة الامام، فأثاروا نزاعا حادا، و اتهموا النبی (ص) بالهجر فأفسدوا علیه الامر، و حالوا بینه و بین قصده، فزجرهم (ص) و أمرهم بمغادرة بیته، و التفت الی الحاضرین، فأوصاهم بأهل بیته خیرا، و من البدیهی انه (ص) أراد بهذه العملیة تدعیم بیعة الغدیر، و توثیقها، و لکن القوم قد حجبوه عن ذلک.
خامسا- احتجاج العترة الطاهرة علی ابی بکر، و امتناعها عن بیعته و خصوصا الموقف الایجابی الذی وقفته سیدة النساء فاطمة (ع) من ابی بکر و احتجاجها الرائع علیه، و وصیتها بأن یدفنها الامام فی غلس اللیل البهیم
______________________________
(1) تأریخ الطبری 2/ 63، الکامل 2/ 22
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:175
و لا یعلم أی أحد من أعضاء حکومة أبی بکر، کل ذلک یدل بوضوح لا خفاء فیه علی قیام النبی (ص) بنصب الامام خلیفة من بعده.
إن الاحتجاجات الصارخة التی صدرت من سیدة النساء (ع) و العترة الطاهرة و من اعلام الاسلام و قادة نضاله کعمار بن یاسر و ابی ذر و سلمان الفارسی و المقداد من أوثق الأدلة علی ما ذکرناه .. و فیما أحسب ان خصوص احتجاج بضعة النبی (ص) و ریحانته، و موقفها المتسم بالشدة و العنف مع أبی بکر قد رکز الفکرة الشیعیة، و أمدها بالاصالة و البقاء، فقد اتخذت الشیعة من ذلک أدلة وثیقة علی ما یذهبون إلیه من أحقیة أهل البیت (ع) بالخلافة.
الی هنا ینتهی بنا الحدیث عن تأسیس الشیعة، و انها حسب هذا العرض الموجز من الأدلة قد نشأت فی عهد صاحب الرسالة (ص) فهو اول من غرس بذرتها، و نمی أصولها.

: و تدین الشیعة بجمیع ما أثر عن الاسلام فی الاصول العقائدیة سواء فیما یتعلق بصفات اللّه الایجابیة و السلبیة أو فیما یتعلق بالقضاء و القدر، و غیر ذلک مما عرضته کتبهم الکلامیة، کما انها تلتزم بالامامة. و هی عندهم من أصول الدین التی یجب الاعتقاد بها، و اشترطوا فی الامام أن یکون معصوما و أن یکون أعلم أهل زمانه، و قد حققنا ذلک بصورة موضوعیة فی الجزء الاول من هذا الکتاب.
اما الناحیة التشریعیة فانها تأخذ فروع الدین و مسأله عن أئمة اهل البیت (ع) فجمیع ما أثر عنهم بعد القطع أو الظن بصدوره من
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:176
السنة التی یجب التعبد بها، و هی احدی الادلة الاربعة التی یرجع إلیها الفقیه الشیعی فی استنباط الحکم الشرعی.
إن الاطار العقائدی فی اصول الدین و فروعه عند الشیعة مقتبس من واقع الاسلام و مما أثر عن أئمة اهل البیت الذین فرض اللّه مودتهم، و جعلهم الرسول (ص) عدلاء للذکر الحکیم.

: ان من أولیات مبادئ الشیعة الحب العمیق لاهل البیت (ع) فهم یکنون لهم خالص الحب و الولاء امتثالا لامر اللّه، قال تعالی: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» «1» فقد حصر تعالی أجر رسالة نبیه العظیم فی مودة قرباه، و قد تواتر عن النبی (ص) ان حبهم علامة الایمان، و ان بغضهم علامة النفاق، و ان من احبهم فقد احب اللّه و رسوله و من أبغضهم فقد ابغض اللّه و رسوله، و قد ضمن (ص) لمن تمسک بهم أن لا یزیغ عن طریق الحق و الصواب کما فی حدیث الثقلین، و قد شبههم صلی اللّه علیه و آله بسفینة نوح فقال (ص): «مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق و هوی» من اجل ذلک کان الولاء لأئمة اهل البیت (ع) و القول بامامتهم أمر جوهری عند الشیعة و من صمیم عقیدتهم، و جعلوا الحاقد علیهم و المنکر لفضائلهم کالمنکر لاحدی ضروریات الاسلام الثابتة «بل هو علی التحقیق منکر للرسالة و إن أقر فی ظاهر الحال بالشهادتین».
اما مظاهر ذلک الحب عند الشیعة فلا غلو فیه، و انما تقتصر علی وجوب
______________________________
(1) سورة الشوری: آیة 23.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:177
الاخذ بما أثر عنهم من الاحکام الشرعیة و الآداب الاجتماعیة، و قد اوضحنا ذلک بالتفصیل فی مقدمتنا للجزء الاول من هذا الکتاب.

: و حفل تأریخ الشیعة بالنضال المریر، و الثورات الصاخبة علی حکام الظلم و الجور فقد انطلقوا الی ساحات الجهاد المشرق منذ فجر تأریخهم، و رفعوا شعار العدالة الاسلامیة، و طالبوا الحکام بتحقیقها علی مسرح الحیاة کما ناهضوا الظلم الاجتماعی بجمیع أشکاله و ألوانه، فکانت- بحق- الینبوع الفیاض الذی جرت منه الثورة ضد الطغاة و المستبدین.
لقد انطلقت الدعوة الاولی الی الاصلاح الشامل من رجال الشیعة فی تلک الفترات العصیبة التی ساد فیها الارهاب رعم فیها الجور، فمن تکلم بالاصلاح او دعا إلیه، سیق الی السجون، و لکن أئمة الشیعة و اعلامهم اندفعوا الی میدان الشرف و التضحیة، فنددوا بأعمال الظالمین و شجبوا تصرفاتهم و قاموا بثورات صاخبة سجلها لهم التاریخ بمداد من الشرف و النور، و قد غذاهم بروح الثورة و التضحیة فی سبیل اللّه الامام أمیر المؤمنین (ع) زعیم العدالة الانسانیة فی الأرض، فهو أول زعیم مسلم ثار فی وجه الطغاة و هتف بالعدالة و المساواة، و قد خلق فی الفترة القصیرة- التی حکم فیها- وعیا أصیلا و ثورة فی نفوس شیعته علی کل ظالم مستبد. فقد ثار حجر بن عدی و زمرته الصالحة فی وجه معاویة، و ثار غیرهم من صلحاء هذه الطائفة مطالبین بالعدل الاسلامی و تطبیق أحکام القرآن، و کان أول شهید من أئمتهم سید الشهداء الامام الحسین (ع)، فقد نقم علی الظلم السائد فی عصره و ثار فی وجه الطاغیة المستبد یزید بن معاویة، و قد غیر (ع) بثورته مجری
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:178
التأریخ و لقن الظالمین درسا رائعا خلاقا لا ینسی الی یوم الدین، و قام من بعده أحفاده و أحفاد أخیه الحسن (ع) بثورات متصلة أذهلت الظالمین و شتت شمل المستبدین و نورت الرأی العام و غذته بروح الثورة علی کل جائر مستبد.
إن الشیعة تری أن الحکم إذا لم یکن بید أئمة أهل البیت (ع) فان الأمة تعانی الظلم و الطغیان، و لا یمکن بأی حال أن تسود فیها العدالة و المساواة إلا فی ظل حکمهم یقول الوردی:
«الشیعة أول من حمل الثورة الفکریة فی الاسلام ضد الطغیان و فی نظریاتها تکمن روح الثورة، و إن عقیدة الامامة التی آمن بها الشیعة حملتهم علی انتقاد الطبقة الحاکمة و معارضتها فی جمیع مراحل تاریخهم و جعلتهم یرون کل حکومة غاصبة ظالمة مهما کان نوعها إلا إذا تولی أمرها امام معصوم، لذلک کانوا فی ثورة مستمرة لا یهدءون و لا یفترون» «1».
لقد أراد رجال الشیعة بثوراتهم المتصلة تطبیق العدالة الاجتماعیة و القضاء علی جمیع أفانین الظلم و ألوان الفساد، فلذا قدموا المزید من التضحیات فی سبیل تحقیق هذه الغایة النبیلة التی تهدف الی إزالة الحکم الفاسد من البلاد.
و انطلاقا مع هذا المبدأ الثوری، فقد حرم أئمة الشیعة التعاون مع حکام الجور و الدخول فی وظائف الدولة، فقد قال الامام الصادق (ع) لأصحابه:
«ما أحب أن أعقد لهم- أی للظلمة- عقدة أو وکیت لهم وکاءا و لا مدة بقلم. إن الظلمة و أعوان الظلمة یوم القیامة فی سرادق من نار حتی یحکم اللّه بین العباد».
______________________________
(1) وعاظ السلاطین: ص 293.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:179
و قال الامام موسی (ع) لزیاد بن أبی سلمة:
«یا زیاد لإن أسقط من شاهق فاتقطع قطعة قطعة، أحب إلی من أن أتولی لهم عملا أو أطأ بساط رجل منهم».
و قد حرم الأئمة (ع) المرافعة الی حکام الدول الجائرة و أفتوا ان ما یقضی به القضاة من أحکام فهی غیر نافذة. و کما حذر الامام الصادق (ع) الفقهاء من الاتصال بأولئک الظالمین، فقد قال (ع):
«الفقهاء امناء الرسل، فاذا رأیتم الفقهاء قد رکنوا الی السلاطین فاتهموهم» «1».
و قد استجابت الطبقة الخیرة فی الاسلام الی نداء اهل البیت (ع) فامتنعوا من الاتصال بالحکام، و قابلوا کل من یتوظف بالاستهانة و التحقیر فهذا اسماعیل بن ابراهیم القرشی لما ولی القضاء کتب إلیه ابن المبارک هذه الابیات و هو یشجب فیها قبوله للقضاء:
یا جاعل العلم له بازیایصطاد أموال المساکین
تحتال للدنیا و لذاتهابحیلة تذهب بالدین
فصرت مجنونا بها بعد ماکنت دواء للمجانین
أین روایاتک فیما مضی‌عن ابن عون و ابن سیرین
أین روایاتک فی سردهافی ترک أبواب السلاطین
إن قلت اکرهت فذا باطل‌زل حمار العلم فی الطین «2» لقد قدمت الشیعة جمیع الخدمات القیمة للاسلام و المسلمین، و رفعت منار العدالة فی الارض، و انها اکثر الفرق الاسلامیة انطلاقا فی میادین الجهاد فی سبیل إعلاء کلمة الحق و العدل.
______________________________
(1) حلیة الأولیاء: 3/ 194
(2) تهذیب التهذیب: 1/ 278
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:180

: و ملکت قادة الشیعة و اعلامها رصیدا قویا من الجرأة و الاقدام، فلم یتهیبوا من السلطة و لم یخضعوا لجور الحکم و قسوته فقد اندفعوا بکل بسالة و شجاعة الی اعلان کلمة اللّه، و شجب المنکر.
فهذا عبد اللّه بن عفیف الأزدی الأعمی الذی ذهب بصره و نور اللّه قلبه بالایمان، قد ثار فی وجه الطاغیة عبید اللّه بن زیاد حینما خطب بعد مقتل سید الشهداء فاظهر السب و الشتم للامام الحسین (ع)، فرد علیه عبد اللّه بمقالته الخالدة التی ستدور مع الفلک، ثم ترسم فیه قائلا له امام الجماهیر الحاشدة فی جامع الکوفة:
«انما الکذاب أنت و ابوک و من استعملک و ابوه یا عبد بنی علاج، أ تقتلون ابناء النبیین و تصعدون علی منابر المسلمین، این ابناء المهاجرین و الأنصار لینتقموا منک و من طاغیتک اللعین ابن اللعین- مشیرا الی یزید و أبیه معاویة- علی لسان النبی الأمین».
و بهذا المنطق العظیم یقضی علی الظلم و یزال کابوس الشقاء و الجور من المجتمع، و تتحقق الاهداف العریضة للأمة و قد ظل زعماء الشیعة یشجبون جمیع أعمال الولاة و الملوک فی کثیر من مراحل التأریخ، فهذا الکمیت بن زید الأسدی قابل بالهجاء المقذع ساسیة الأمویین، و قارن بینهم و بین العلویین فقال:
ساسة، لا کمن یری رعیةالناس سواء و رعیة الأغنام
لا کعبد الملیک، أو کولیدأو سلیمان بعد أو کهشام و هجا مرة أخری هشاما و بنی مروان، فقال:
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:181 مصیب علی الأعداء یوم رکوبهابما قال فیها مخطئ حین ینزل
کلام النبیین الهداة کلامناو أفعال أهل الجاهلیة نفعل و خاطب الأمویین بهذا القول الجری‌ء:
فقل لبنی أمیة حیث کانواو ان خفت المهند و القطیعا
أجاع اللّه من أشبعتموه‌و أشبع من بجورکم أجیعا و اضطهده الأمویون، فسجنوه و عذبوه و نکلوا به، و لکنه ازداد تصلبا لعقیدته و ایمانا بمبدئه.
و ظهر شاعر آخر فی ذلک العصر هو الفرزدق، فانتقد الامویین و جاهر فی ذمهم، و دافع عن عقیدته بکل جرأة و اقدام، و من أهم مواقفه المشرفة التی لا یزال ذکرها ندیا عاطرا علی ممر العصور و الأجیال مدحه للامام زین العابدین علیه السلام، و انتقاصه لهشام بن عبد الملک الذی تجاهل عن معرفة الامام، فقال له أمام الجمع الحاشد:
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته‌و البیت یعرفه و الحل و الحرم
هذا ابن خیر عباد اللّه کلهم‌هذا التقی النقی الطاهر العلم
و لیس قولک من هذا بضائره‌العرب تعرف من انکرت و العجم و تعرض علی هذه الجرأة لسخط الأمویین و نقمتهم، و لکنه لم یعتن بذلک، فانطلق یذکر معایبهم، فقال فی هجاء هشام بن عبد الملک عند ما سجنه.
یقلب رأسا لم یکن رأس سیدو عین له حولاء باد عیوبها و تسلط أدباء الشیعة و شعراؤهم علی انتقاص الظالمین و هجائهم، فهذا دعبل الخزاعی قد شهر ببنی العباس و فضح أعمالهم، و هجاهم بعدد من قصائده التی زعزع بها کیانهم، و سبب سخط الجماهیر علیهم. فقد هجا
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:182
الرشید، و الأمین، و المأمون، و المعتصم، و ابراهیم بن المهدی و قد هجا المعتصم بهذا القول الموجع.
و قام إمام لم یکن ذا هدایةفلیس له عقل، و لیس له لب
ملوک بنی العباس فی الکتب سبعةو لم یأتنا عن ثامن لهم کتب کذلک اهل الکهف فی الکهف سبعة خیار إذا عدوا و ثامنهم کلب
و انی لأعلی کلبهم عنک رفعةلأنک ذو ذنب و لیس له ذنب و هکذا اندفع دعبل بوحی من عقیدته الی مخاصمة الظالمین و النقمة علیهم، فقد هجا بنی العباس و ندد بهم، حتی ظل مشردا عن وطنه یطارده الرعب و الخوف، و قد قال کلمته الشهیرة: «إنی أحمل خشبتی علی کتفی منذ أربعین سنة، و لست اجد احدا یصلبنی علیها».
إن تاریخ الشیعة حافل بالبطولات و التمرد علی الظلم، و النقمة علی الغبن الاجتماعی، و المطالبة بحقوق الجماهیر، و الدفاع عن مصالح البؤساء و الضعفاء الذین سلبتهم تلک الدول الجائرة حقوقهم.

: و لما کانت الشیعة أقوی المنظمات التی تطالب المسئولین بالعدالة الاجتماعیة و القیم الانسانیة، تعرضت للنقمة البالغة من قبل الولاة و الملوک، فاستعملوا معهم جمیع أسالیب القهر و البطش، و حرموهم من الحیاة و الحریة، فأودعوهم فی غیاهب السجون و الطوامیر، و طاردوهم و نکلوا بهم أمر التنکیل و أفضعه فقطعوا ایدیهم و ارجلهم، و سملوا أعینهم، و صلبوهم علی جذوع النخل «1»
______________________________
(1) شرح ابن أبی الحدید: 3/ 15
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:183
و قد انفتح علیهم باب الظلم و الجور من أیام معاویة، فقد رفع مذکرة الی جمیع عماله و ولاته جاء فیها:
«انظروا الی من قامت علیه البینة انه یحب علیا و أهل بیته فامحوه من الدیوان، و أسقطوا عنه عطاءه و رزقه» ثم شفع ذلک بنسخة أخری جاء فیها: «و من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم- یعنی العلویین- فنکلوا به و اهدموا داره» «1».
و تحدث الامام الباقر (ع) عن المحن و الخطوب التی صبها الظالمون علی شیعتهم، فقال: «و قتلت شیعتنا بکل بلدة. و قطعت الأیدی و الأرجل علی الظنة، و کان من یذکر بحبنا و الانقطاع إلینا سجن أو نهب ماله او هدمت داره» «2». حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ج‌2 183 التنکیل بالشیعة ..... ص : 182
د لاقت الشیعة فی تلک الادوار المظلمة من المشکلات السیاسیة و المعضلات الاجتماعیة الشی‌ء الکثیر، الذی لا سبیل الی تصویره فی فضاعته و مرارته. و قد نسب الی بعض أئمة الشیعة شعر ذکر فیه الکوارث التی حلت بهم، فقال:
نحن بنو المصطفی ذو و محن‌یجرعها فی الأنام کاظمنا
عظیمة فی الأنام محنتناأولنا مبتلی و آخرنا
یفرح هذا الوری بعیدهم‌و نحن أعیادنا مآتمنا إن الأعیاد الاسلامیة التی یفرح بها جمیع المسلمین، قد جعلوها مآتما لهم نظرا لما لحقهم من الهوان، فان التهمة بالتشیع فی ذلک العصر کانت من أهم الجرائم التی تستوجب الارهاق و التنکیل، بل کان مجرد الاتصال بالشیعة او السلام علیهم موجبا للقتل و التنکیل. فهذا ابراهیم بن هرثمة لما
______________________________
(1) حیاة الحسن بن علی: 2/ 306- 307
(2) شرح ابن ابی الحدید: 3/ 15
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:184
دخل المدینة أتاه رجل من العلویین فسلم علیه، فقال له ابراهیم: «تنح عنی لا تشط بدمی» «1». و قد أشار منصور النمری فی بعض قصائده الی الأذی و الجور الذی لحق الشیعة بقوله:
آل النبی، و من یحبهم‌یتطامنون مخافة القتل
أمن النصاری و الیهود و هم‌عن أمة التوحید فی عزل و کان الفضل بن دکین یتشیع، فجاء إلیه ولده و هو یبکی، فقال له: مالک؟ فقال: یا أبتی! إن الناس یقولون إنک تتشیع، فأنشأ یقول:
و ما زال کتمانیک حتی کأننی‌یرجع جواب السائلین لأعجم
لأسلم من قول الوشاة و تسلمی‌سلمت و هل حی علی الناس یسلم «2» إن بکاء ولده انما کان من الخوف الذی داخله من هذه التهمة التی تستوجب البطش و النقمة من المسئولین، فقد کان کل من یتهم بالولاء لأهل البیت (ع) معرضا للمحنة و البلاء. فهذا عبد اللّه بن عامر الشاعر الشهیر المعروف ب (العبلی) یشیر فی بعض قصائده الی ما لاقاه من الارهاق فی سبیل محبته للامام علی و أبنائه (ع) بقوله:
شردوا بی عند امتداحی علیاو رأوا ذاک فیّ داءا دویا
فو ربی ما أبرح الدهر حتی‌تختلی مهجتی بحبی علیا
و بنیه لحب احمد انی‌کنت أحببتهم بحبی النبیا
حب دین لا حب دنیا و شرالحب حب یکون دنیویا
______________________________
(1) تاریخ بغداد: 6/ 127
(2) تاریخ بغداد: 12/ 351
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:185 صاغنی اللّه فی الذوابة منهم‌لا ذمیما و لا سنیدا دعیا و قال الطغرائی:
حب الیهود لآل موسی ظاهرو ولاؤهم لبنی أخیه بادی
و إمامهم من نسل هارون الأولی‌بهم اهتدوا و لکل قوم هاد
و کذا النصاری یکرمون محبةلنبیهم نجرا من الاعواد
و متی تولی آل احمد مسلم‌قتلوه أو وصموه بالالحاد
هذا هو الداء العضال‌لمثله ضلت عقول حواضر و بواد
لم یحفظوا حق النبی محمدفی آله و اللّه بالمرصاد و قال شاعر آخر:
إن الیهود بحبها لنبیهاأمنت معرة دهرها الخوان
و ذو و الصلیب بحب عیسی اصبحوایمشون زهوا فی قری نجران
و المؤمنون بحب آل محمدیرمون فی الآفاق بالنیران و اتخذت السلطات جمیع التدابیر ضد من یمدح العلویین أو یذکرهم بخیر کما عمدت الی ارهاق العلویین. فقد صدر مرسوم ملکی من بغداد الی مصر جاء فیه: أن لا یقبل علوی ضیعة، و لا یرکب فرسا، و لا یسافر من الفسطاط الی طرف من أطرافها، و ان یمنعوا من اتخاذ العبید إلا العبد الواحد، و إن کان بین علوی و بین أحد من سائر الناس خصومة فلا یقبل قول العلوی و یقبل قول خصمه دون بینة «1». و کانوا یسفرون بین آونة و أخری من أطراف البلاد الی العاصمة لیکونوا تحت الرقابة، و قد أمر الرشید عامله علی المدینة أن یضمن العلویون بعضهم بعضا، و یعرضوا فی
______________________________
(1) الولاة و القضاة للکندی: 198
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:186
کل یوم علی السلطة المحلیة، فمن غاب عوقب «1».
و هکذا اتخذ الجائرون جمیع الوسائل للتنکیل بالعلویین و شیعتهم حتی بلغ بهم الحقد أن من یذکر أئمة أهل البیت (ع) نال العقوبة و البطش.
فقد ذکر المقریزی: أن یزید بن عبد اللّه أمیر مصر، أمر بضرب جندی تأدیبا لشی‌ء صدر منه، و کان عقابه بسیطا، فلما أحس الجندی بألم السوط أقسم علی الأمیر بحق الحسن و الحسین (ع) أن یعفو عنه، فأمر الأمیر بضربه ثلاثین سوطا جزاء لهذا القسم. و کتب الی المتوکل فی بغداد یخبره بأمر الجندی، فأمره المتوکل أن یضربه مائة سوط و أن یحمله الی بغداد «2» و ألقی بعض الشعراء عند المتوکل قصیدة نال فیها من العلویین و شیعتهم فأمر ان ینثر علی رأسه ثلاثة آلاف دینار، و ان تلتقط له، و عقد له علی امارة البحرین و الیمامة، و خلع علیه اربع خلع «3».
لقد کانت محنة الشیعة فی تلک العهود شاقة و عسیرة فقد لاقت اعنف المشاکل السیاسة و الاجتماعیة، و منیت بالحرمان من جمیع الحقوق الطبیعیة، و لا نحسب أن هناک طائفة واجهت من الاضطهاد و الجور کما واجهته الشیعة، فقد امعن حکام الامویین و العباسیین فی اذلالهم، و ارغامهم علی ما یکرهون.
______________________________
(1) الامام الصادق و المذاهب الأربعة: 1/ 117
(2) تاریخ بغداد: 4/ 153
(3) ابن الأثیر 7/ 38
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:187

: و صمدت الشیعة فی وجه الاعاصیر، و وقفت تجاهد عن مبادئها، و تنافح عن رسالتها غیر معتنیة بجور الحکام و ارهابهم، و قامت بما یلی من الاعمال الرائعة:

و عملت الشیعة تحت الخفاء باستمرار لمکافحة جور العباسیین و ظلمهم فقد قامت بدعایة واسعة النطاق ضد خصومهم. و کانت تعرض الی ظلمهم و طغیانهم و احتقارهم للرعیة، و استبدادهم بشئونها، و غیر ذلک مما یوغر الصدور و یشیع الکراهیة و البغضاء للحکم القائم آنذاک، و قد استطاعت الدعایة الشیعیة فی العصر الأموی ان تخلق شعورا جماعیا ضد ذلک الحکم حتی اطاحت به، و فی العصر العباسی عملت علی تجرید حکم العباسیین من المشروعیة، و ان جمیع من ینضم إلیه او یتعاون معه فهو آثم و غیر متحرج فی دینه، و قد ایقظت تلک الحملات الرأی العام، و فتحت باب الثورات المتصلة ضد اولئک الحکام الطغاة، و جردتهم من ثقة الجماهیر بهم.

و انشأت الشیعة فی عصورها الأولی احزابا سریة، و قد استطاعت تلک الاحزاب ان تشکل الخلایا و المنظمات، و کان علی رأس کل منظمة و خلیة رئیس یشرف علیها یسمی «الداعی» «1» و قد کان لها دور خطیر
______________________________
(1) العقیدة و الشریعة فی الاسلام: ص 177
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:188
فی المجتمع الدولی آنذاک، فقد استطاعت أن تقیم حکما یحمل طابع التشیع فی بعض الاقالیم الاسلامیة، فقد تأسست لهم دولة فی المغرب اقامها عبید اللّه المهدی سنة (296 ه) و امتدت رقعتها الی صقلیة و جنوب ایطالیا کما اقاموا دولة فی مصر علی ید القائد العظیم جوهر الصقلی سنة (358 ه) کما اسسوا دولة (الموت النزاریة فی فارس) سنة (483 ه) علی ید الحسن ابن الصباح، و أسسوا لهم دولة فی البحرین علی ید الحسن الاهوازی، و حمدان بن الاشعث، و ابی سعید الجنابی بن مهرویه سنة (270 ه).
و قد أقامت الدولة الفاطمیة فی مصر جامع الأزهر، و هو أول مؤسسة شیعیة علمیة فی ذلک العصر، کما اقامت القلاع و الحصون المنیعة فی دیار الشام.
و مرد ذلک النجاح السیاسی الخطیر یرجع الی المنظمات السریة التی أنشئوها فی عصورهم الأولی، کما کانت لهم سجلات تحتوی علی اسماء الدعاة للشیعة، و قد عمد محمد بن عبد اللّه الی احراقه بالنار حینما احس بالخذلان و عدم النصر «1» و کذلک کانت هناک سجلات خاصة سریة باسماء الشیعة عند بعض اصحاب الأئمة «2» و قد جهدت السلطات الحاکمة آنذاک علی العثور علیها فلم تتمکن.
و علی أی حال فان تلک الخلایا قد قامت بدور مهم ضد الحکم القائم، و بلورة العقلیة الاجتماعیة، و فتحت الطریق امام الثوار، و المناضلین لتحریر بلادهم من الذل و الجور، کما عملت علی نشر التشیع فی جمیع الاقالیم الاسلامیة حتی أصبح قوة کبیرة، و صار من العسیر ارغام معتنقیه و اخضاعهم الی رغبات السلطة، الأمر الذی ألجأ المأمون الی أن یعقد ولایة
______________________________
(1) عمدة الطالب: ص 82
(2) رجال النجاشی
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:189
العهد للامام الرضا علیه السلام.

و بالرغم من کثرة الرقابة، و الضغط الهائل علی الشیعة فقد انطلق اعلامها الی عقد المناظرات و الاحتجاجات مع أئمة المذاهب الاسلامیة و قادتها للتدلیل علی ما تذهب إلیه الشیعة فی المسائل الکلامیة. و من أهمها الامامة بجمیع خطوطها، و کانت تلک المناظرات تعقد فی الاماکن العامة، و عند یحیی البرمکی، و ربما عقدت فی بلاط هارون، و کان یستمع لها و یبدی اعجابه بها، و کان یقوم بتلک المناظرات کل من هشام بن الحکم، و هشام ابن سالم، و مؤمن الطاق، و قد انتشر مبدأ أهل البیت (ع) ببرکة الحجج القویة و البراهین الحاسمة التی أقامها هؤلاء الاعلام علی صحة عقیدتهم.
إن الشیعة من اکثر الفرق الاسلامیة انطلاقا فی میادین البحوث الکلامیة فقد ترکزت اصول عقائدهم علی المنطق و البحث الموضوعی المجرد، و قد نعتهم (کرادفوا) بأنهم أصحاب الفکر الحر «1».
و علی أی حال فقد اقام اعلام الشیعة سیلا من الاحتجاجات الرائعة علی صحة ما یذهبون إلیه فی مجالاتهم العقائدیة، و قد ادت الی انتشار التشیع و ذیوع افکاره بین المسلمین.

و نظرا للمحن الشاقة و الخطوب العسیرة التی واجهتها الشیعة فی تلک الظروف السود، فقد کانوا لا یجدون سبیلا لبث آلامهم و أحزانهم، فان المراقبة الشدیدة و التتبع البالغ لهم قد منعهم من عرض خطوبهم، فالتجأ بعضهم
______________________________
(1) الحضارة الاسلامیة 1/ 127
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:190
الی أن یکتب علی الجدران ما نابه من الخوف و الارهاق، لیطلع علی ذلک الجمهور من الناس. فقد کتب بعض العلویین علی جدار یجتاز علیه المهدی العباسی هذه الأبیات:
و اللّه ما أطعم طعم الرقادخوفا إذا نامت عیون العباد
شردنی أهل اعتداء و ماأذنبت ذنبا غیر ذکر المعاد
آمنت باللّه و لم یؤمنوافکان زادی عندهم شر زاد
أقول قولا قاله خائف‌مطرّد قلبی کثیر السهاد
منخرق الخفین تشکو الجوی‌تنکبه أطراف مرو حداد
شرده الخوف فأزری به‌کذاک من یکره حر الجلاد
قد کان فی الموت له راحةو الموت حتم فی رقاب العباد فلما رأی المهدی ذلک رق له، و کتب تحت کل بیت: «لک الأمان من اللّه و منی، فاظهر متی شئت». فسأله بعضهم عن قائلها، فقال:
إنه عیسی بن زید «1» و ذکر ذو النون المصری: إنه اجتاز علی قریة، فرأی بعض جدرانها و قد کتبت علیه هذه الابیات:
أنا ابن منی و المشعرین و زمزم‌و مکة و البیت العتیق المعظم
و جدی النبی المصطفی و أبی الذی‌ولایته فرض علی کل مسلم
و أمی البتول المستضاء بنورهاإذا ما عددناها عدیلة مریم
و سبطا رسول اللّه عمی و والدی‌و أولاده الأطهار تسعة أنجم
متی تعتلق منهم بحبل ولایةتفز یوم یجزی الفائزون و تنعم
أئمة هذا الخلق بعد نبیهم‌فان کنت لم تعلم بذلک فاعلم
أنا العلوی الفاطمی الذی ارتمی‌به الخوف و الأیام بالمرء ترتمی
فضاقت بی الارض الفضاء برحبهاو لم أستطع نیل السماء بسلم
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین: (ص 411، 412)
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:191 فألممت بالدار التی أنا کاتب‌علیها بشری فاقرأ إن شئت و المم
و سلم لأمر اللّه فی کل حالةفلیس أخو الاسلام من لم یسلم قال ذو النون: فعلمت أنه علوی قد هرب من السلطة، و ذلک فی خلافة هارون. و احتمل المجلسی أن تکون هذه الابیات للامام الکاظم علیه السلام. و قد ذکرنا فی الحلقة الاولی من هذا الکتاب مناقشتنا لذلک.
و مهما یکن من أمر، فان العلویین و شیعتهم قد قاسوا أمر المحن و الخطوب فی تلک الفترات المظلمة، حتی التجئوا الی رسم آلامهم علی الجدران لتطلع الجماهیر علی مدی ما لحقهم من الضیم و الاضطهاد.
و صورت الابیات الاخیرة جانبا من احتجاج العلویین علی أحقیتهم بالخلافة و الرعایة لشؤون المسلمین، فهم أولی الناس بالنبی العظیم (ص) و انهم خلفاؤه علی أمته، و أن من تمسک بهم فاز فی یوم حشره و نشره- کما أعلن ذلک جدهم (ص)- و مع هذا النسب الوضاح الذی لهم بالاضافة الی ما یتمتعون به من الفضائل و المآثر، فهم خائفون وجلون مشردون، یطاردهم الرعب و الفزع خوفا من الظالمین و الغاصبین لحقوقهم و تراثهم. و قد جلبت لهم هذه الجهات التی أعلنوها العطف و الرقة و الحنان فی نفوس المسلمین و التذمر و الاستیاء من أعدائهم.

و عمد العباسیون الی اضطهاد الشیعة رسمیا فی جمیع المجالات، فطاردتهم و نکلت بهم حتی حفت بهم الاخطار الهائلة التی تنذرهم بالفناء و الدمار، فاضطر أئمة الشیعة. آنذاک- الی الامر بالتقیة، حفظا علی أرواح البقیة الباقیة من شیعتهم و صیانة لدمائهم و أموالهم.
و التقیة عبارة عن الحیطة و الحذر و کتمان العقیدة و خفائها، و قد نص
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:192
القرآن الکریم علی جوازها، قال اللّه تعالی: «لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ، وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْ‌ءٍ، إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً، وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ» «1».
و قد شدد أئمة اهل البیت (ع) علی شیعتهم بکتمان عقیدتهم و عدم إظهارها، و إخفاء الولاء لهم. فقد روی معمر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن موسی (ع) عن القیام للولاة، فقال (ع): قال ابو جعفر (ع):
التقیة دینی و دین آبائی، و لا إیمان لمن لا تقیه له» «2».
و حدث درست بن ابی منصور، قال: «کنت عبد ابی الحسن موسی و عنده الکمیت بن زید، فقال له الامام: أنت الذی تقول:
فالآن صرت الی أمیةو الامور الی مصائر «3» فقال الکمیت: قد قلت ذلک، و اللّه ما رجعت عن ایمانی، و انی لکم لموال و لعدوکم لقال، و لکن قد قلته علی التقیة. فقال (ع): إن التقیة لتجوز علی شرب الخمر» «4».
و قد اولدت التقیة السخط البالغ من الشیعة علی خصومهم، کما اوجبت تعصبهم لعقیدتهم و مبدئهم. یقول الاستاذ (اجناس جولد تسهیر):
إن عجز الشیعی عن المجاهرة بعقیدته الحقیقیة التی یؤمن بها هو فی نفس الوقت مدرسة للسخط الکامن الذی یکنه الشیعة لخصومهم الاقویاء، و هو سخط مبعثه عاطفة من الحقد الجامح و التعصب الثائر» «5» و قد عاب علی
______________________________
(1) سورة آل عمران، آیة: 28
(2) الوسائل- کتاب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر.
(3) و فی نسخة: و الامور لها مصائر.
(4) الوسائل: باب الامر بالمعروف.
(5) العقیدة و الشریعة فی الاسلام: ص 181
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:193
الشیعة بعض خصومهم الاغبیاء امر التقیة، فراحوا یکیلون لهم الطعون علیها، مع انه لو لا هذه الخطة الحکیمة لما بقی مذهب التشیع علی وجه الارض، و ذهب ذکر اهل البیت (ع) ادراج الریاح، نظرا للمحن الشاقة التی احاطت بهم، و النکبات السود التی واجهوها منذ فجر تاریخهم، و استمرت معهم متوالیة الی مئات من السنین.
یقول الشیخ الطوسی: «لم تلق فرقة، و لا بلی أهل مذهب بما بلیت به الشیعة، من التتبع و القصد، و ظهور کلمة اهل الخلاف حتی انا لا نکاد نعرف زمانا- تقدم- سلمت فیه الشیعة من الخوف و لزوم التقیة و لا حالا عریت فیه من قصد السلطان و عصبته و میله و انحرافه» «1».
إن تشریع التقیة لم یکن المقصود منه إلا الحفظ علی دماء الشیعة، و صیانة أموالهم و أعراضهم من اولئک الحکام الجائرین الذین بذلوا المزید من الجهود لتصفیتهم و القضاء علیهم، و انما تشرع التقیة فیما اذا لم تکن لرواج الباطل و احیاء الظلم، و ضیاع الحق حسب ما نص علیه الفقهاء.

و انقسمت الشیعة الی طوائف و فرق کثیرة، و قد حدثت تلک الفرق بسبب الضغط الذی حل بهم، و عدم إمکان التقائهم بأئمة أهل البیت (ع) و قد اتخذ بعض المنافقین ذلک وسیلة الی تفریق صفوفهم. و قد تحدث عن اسباب انقسامهم الدکتور عبد الرزاق محی الدین:
«... و کانت الفکرة- أی فکرة التشیع- معرضة دائما الی التهدید من جانب الخلفاء، مما حمل أصحابها الی التنادی بها فی خفاء و ستر، و الی العمل بها بعیدة عن الآفاق الضاحیة المتحررة. و رأی یعمل به فی السر
______________________________
(1) تلخیص الشافی 1/ 59
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:194
لا بد أن یتعرض فی نفسه الی کثیر من البلبلة، و الی غیر قلیل من الانقسام فی أعیان الأئمة و فی عددهم، و لهذا کثرت الفرق الشیعیة و اختلفت فیما بینها و زاد الطین بلة: أن خصومهم من الأمویین و العباسیین یملکون من وسائل القوة و الدعاوة ما لا قبل لهؤلاء به، فأکثروا من القول فی مذاهبهم، و نسبوا إلیهم ما قد یکونوا براء منه، و ما لو مکنوا من الإفصاح عنه لبرءوا، و لنفوه عن مقالتهم.
فاذا أضفنا الی ذلک خوف أئمة الإمامیة أحیانا من الجهر بمقالتهم و انزوائهم بحکم الحجر علیهم عن أتباعهم، و العمل بالتقیة التی قد تقضی علی الامام أن یجاری أهل السنة فی فقههم أو فی أصول عقائدهم، ثم جهل عدد کبیر من الشیعة بأصول المذهب الإمامی» «1».
إن هذه العوامل التی ذکرها الاستاذ (محی الدین) هی التی أوجبت انقسام الشیعة الی فرق و طوائف، و اختلافهم فی أعیان الأئمة وعدهم و فیما یلی عرض موجز لبعض فرقهم:

هم اصحاب المختار بن عبید الثقفی، و انما سمیت بذلک نسبة الی کیسان قیل انه اسم المختار، سماه بذلک محمد بن الامام أمیر المؤمنین، حینما عهد إلیه بالطلب بثأر سید الشهداء (ع) «2» و قیل غیر ذلک .. و تذهب هذه الفرقة الی أن الامام بعد الحسین (ع) هو محمد، و انه هو المهدی- الذی بشر به الرسول الاعظم (ص)- الذی یملأ الدنیا قسطا و عدلا، و انه حی لا یموت، و قد غاب فی جبل رضوی و معه عسل و ماء، و فی ذلک یقول
______________________________
(1) أدب المرتضی: ص 56
(2) الفصول المختارة للسید المرتضی
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:195
السید الحمیری:
ألا ان الأئمة من قریش‌ولاة الحق اربعة سواء
«علی» و الثلاثة من بنیه‌هم الاسباط لیس بهم خفاء
فسبط سبط ایمان وبرو سبط غیبته کربلاء
و سبط لا یذوق الموت حتی‌یقود الخیل یتبعه اللواء
تغیب لا یری عنهم زمانابرضوی عنده عسل و ماء و غالی بعضهم فقال: إن ابن الحنفیة هو الامام بعد أمیر المؤمنین (ع) دون الحسنین (ع) و ان الحسن انما دعا فی الباطن إلیه بأمره، و الحسین انما ظهر بالسیف باذنه، و انهما کانا داعیین إلیه، و أمیرین من قبله «1».
و تعتقد الکیسانیة بتناسخ الأرواح من جسد و حلولها فی جسد آخر، و هذا الرأی مأخوذ من الفلسفة الهندیة التی ذهبت الی ذلک، و لم یقولوا بالتناسخ علی الاطلاق، و إنما خصوه بالأئمة فقط «2» و قد انعدمت هذه الطائفة، و لم یکن لها اتباع فی جمیع الاقالیم الاسلامیة.

و بنت الزیدیة اطارها العقائدی علی الثورة لازالة حکم البغی، و اقامة حکم العدل و قد ذهبت الی أن کل من یخرج بالسیف من العلویین فهو امام مفترض الطاعة، و ان کل من ادعی الامامة، و هو مقیم فی بیته مرخی علیه ستره فلا یجوز اتباعه، و لا یجوز القول بامامته «3».
و اکبر الظن انهم انما ذهبوا الی ذلک نظرا لما لاقته الشیعة فی تلک
______________________________
(1) رجال الخاقانی: ص 129
(2) المذاهب الاسلامیة: ص 70
(3) فرق الشیعة: (ص 74- 75)
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:196
الأدوار الرهیبة من الجور و الاضطهاد. فقد حکمت السلطة الأمویة علی أن حب أهل البیت علیهم السلام کفر و مروق من الدین و الی ذلک یشیر شاعر الاسلام الکمیت بقوله:
یشیرون بالأیدی إلی و قولهم‌ألا خاب هذا و المشیرون أخیب
فطائفة قد کفرتنی بحبکم‌و طائفة قالوا مسی‌ء و مذنب
یعیبوننی من خبهم و ضلالهم‌علی حبکم بل یسخرون و اعجب
و قالوا ترابی هواه و رأیه‌بذلک ادعی فیهم و القب «1» و یرد عبد اللّه بن کثیر السهمی علی من عابه علی مولاته لآل الرسول صلی اللّه علیه و آله بقوله:
ان امرأ أمست معایبه‌حب النبی لغیر ذی ذنب
و بنی أبی حسن و والدهم‌من طاب فی الارحام و الصلب
أ یعد ذنبا أن احبهم!!بل حبهم کفارة الذنب «2» و یرد السید الحمیری علی من قال له: یا رافضی فی محاولة للحط من شأنه، بقوله:
و نحن علی رغمک الرافضون لأهل الضلالة و المنکر «3» و قد خلقت هذه الاجراءات الظالمة فی نفوس الشیعة اعظم الأثر، فدفعتهم إلی الایمان بالثورة کقاعدة اساسیة لبناء کیانهم العقائدی، و قد ذهبت الزیدیة إلی ذلک فآمنت بأن الثائر العظیم زید بن علی هو الامام، و من بعده ولده یحیی الذی اقتدی بأبیه فی رفع علم الثورة علی الحکم الأموی
______________________________
(1) الهاشمیات
(2) البیان و التبیان 3/ 360
(3) الفصول للمرتضی 1/ 61
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:197
و لم یتعبدوا بالنص الذی هو قاعدة اساسیة للامامة عند الشیعة، و رفضوا القول بامامة أئمة الهدی علیهم السلام المنصوص علیهم لأنهم لم یتجاوبوا معهم فی اعلان الثورة علی الحکم الأموی، و کان عذرهم فی ذلک ان المقاومة الایجابیة لا تجدی، و انها فاشلة، و تجر الی المسلمین اعظم المصاعب و الخطوب و قد أقروا المقاومة السلبیة للسلطة، و حرموا التعاون معها.
و قد اعتقدت الزیدیة بامامة زید لأنه قد ناهض الأمویین، و قد انطلق الی ساحات الجهاد و هو یقول: «ما کره قوم حر السیوف إلا ذلوا» و کان هذا شعار الزیدیین، و قال یحیی بن زید یناجی نفسه و یردد شعار أبیه:
یا ابن زید أ لیس قد قال زیدمن أحب الحیاة عاش ذلیلا
کن کزید فأنت مهجة زیدو اتخذ فی الجنان ظل ظلیلا «1» و قد بحثنا بالتفصیل عن الزیدیة فی کتابنا (عقائد الزیدیة) و قد نشر بعضه «2».

تمسکت هذه الطائفة بجوهر الاسلام و واقعه، و سایرت موکب العترة الطاهرة- التی أذهب اللّه عنها الرجس- و دانت بجمیع ما أثر عنها فی أصول الاسلام و فروعه، حتی عرف مذهبها بمذهب أهل البیت علیهم السلام، و هی تمتاز عن بقیة المذاهب الاسلامیة بما یلی:
1- انها فتحت آفاق العقل، و لم تجعله بمعزل عن واقع الحیاة،
______________________________
(1) عقائد الزیدیة
(2) نشر فی اجوبة المسائل الدینیة: الجزء 3 و 4 المجلد الثالث عشر
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:198
و جعلت مدرکاته احدی الأدلة الاربعة التی یستنبط منها الفقیه الحکم الشرعی کما جعلته حاکما فی الاخبار المتعارضة فما اتفق منها مع حکمه کان حجة و ما شذ عنه فهو زخرف، و بذلک کانت من أشد الطوائف الاسلامیة و غیرها عنایة بحکم العقل و تحرره، و تحکیمه فی جمیع الأحداث.
2- انها فتحت باب الاجتهاد، و لم تغلقه، و بذلک فقد سایر فقهها تطور الزمن، و عالج جمیع الاحداث المستجدة التی لم یرد فیها نص، و قد أوجب ذلک تطورا هائلا فی الفقه الشیعی، و احتل الصدارة فی الفقه الاسلامی من حیث جدته و عمقه و تطوره ... و قد نالوا بذلک اعجاب رجال الفقه و القانون فی العالم، یقول الاستاذ محمد ابو زهرة: «و انهم- ای الشیعة- لم یخضعوا لنظام السلطة فی غلق باب الاجتهاد، و لم یکن تعلیمهم یدخل تحت نظام الدولة، و لم تخضع مدارسهم لذلک المنهج الذی سارت علیه اکثر المدارس الاسلامیة. بل ساروا علی منهج اهل البیت فی عدم مؤازرة الدولة، و باب الاجتهاد عندهم لم یغلق، و لا زال مفتوحا، و هذا مما یفاخر به الشیعة سائر جماعات المسلمین الیوم ...» «1».
3- انها تملک تراثا ندیا ضخما مما أثر عن أئمتهم علیهم السلام، و هو حافل بجمیع مقومات النهوض و الارتقاء، ففیه عرض رائع لقواعد الآداب، و السلوک و الاجتماع، و الحکم و الاخلاق کما عرض الی الاسس الخلاقة للتطور الاقتصادی و الاجتماعی للأمة، و عنی بالشؤون الاداریة و السیاسیة، و غیرها من المقومات الفکریة و الاجتماعیة لحیاة الانسان و حضارته، و قد عرض الی ذلک کله نهج البلاغة للامام امیر المؤمنین علیه السلام، و هو أجل کتاب بعد القرآن الکریم و هو یشتمل علی رصید هائل من العلوم، و بصورة جازمة انه لم تکتشف بعض اسرار فصوله خصوصا فیما یتعلق بخلق السماوات و غیرها، فانها
______________________________
(1) الشافعی: ص 234
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:199
لا تزال غامضة عند الکثیرین من شراح کلامه (ع)، و عند الشیعة الصحیفة السجادیة التی هی انجیل آل محمد (ص) و هی حافلة بأروع تراث فکری لم تجد له الانسانیة مثیلا، و هذا الکتاب العظیم من ادعیة الامام زین العابدین علیه السلام، و له (رسالة الحقوق) و قد عنت بذکر حقوق الأمة علی الدولة و بحقوق الدولة علی الامة، و حقوق افراد المجتمع فیما بینهم، و هو علی ایجازه من أجل ما الف فی الاسلام.
و اذا استعرضنا مما أثر عن الامام الصادق (ع) و بقیة أئمة اهل البیت علیهم السلام فانا نجد سیلا من العلوم و الفنون قد فتقوا أبوابها، و وضعوا أسسها، کعلم النبات و الکیمیاء و الطب، و غیرها من العلوم التی ساهمت فی تطور الحیاة العلمیة و الفکریة فی تلک العصور، و امتدت موجاتها الی بقیة العصور.
ان الطائفة الامامیة بکل اعتزاز و فخر تملک اضخم تراث علمی لا تملکه أی طائفة اخری سواء أ کانت دینیة أم من ذوی المذاهب الاجتماعیة 4- إنها عنت بفلسفة الحکم بصورة موضوعیة. و عمیقة فقد التزمت بالامامة، و هی- حسب ما حدد لها المتکلمون من قیم و مفاهیم- انما تهدف الی الحکم الصالح الذی جاء به الاسلام، و هو بجمیع خطوطه العریضة مبنی علی العدل الخالص، و الحق المحض الذی تتطور به الأمة فی مجالاتها الاقتصادیة و الاجتماعیة، و تصان فی ظلاله جمیع حقوقها و مصالحها.
إن فلسفة الامامة التی تذهب إلیها الشیعة الامامیة انما تعنی بشکل ایجابی و بناء سیاسة الحکم فی البلاد فهی تقوم عندهم علی أساس وثیق من العدل لا یمکن بأی حال أن ینفذ خطوطه و اهدافه الا الامام المعصوم الذی لا یخضع لمنطق العاطفة، و المیول، و انما یسیر علی وفق منطق الصالح العام، و قد رأینا ذلک فی حکومة الامام علی علیه السلام، فقد سار بین المسلمین بسیاسة
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:200
لم یشاهد المسلمون و غیرهم نظیرا لها فی جمیع مراحل التأریخ، عدلا فی الرعیة، و مساواة بین الناس، و تنکرا للمصالح الفردیة الخاصة، و غیر ذلک مما لم یؤثر بعضه عن ای حاکم فی الاسلام.
و علی ای حال فالامامة بشکلها الموضوعی عند الامامیة تقوم علی اساس عمیق من الوعی و الادراک، و هی مدعمة بأروع الادلة و أوثقها من الکتاب و السنة و حکم العقل حسب ما دلل علیه متکلموهم، و لا مجال فیه للحکم علیهم بالانزلاق فی تیارات المیول و العواطف کما یقول بذلک بعض خصومهم.
5- انها تبرأ من الغلو فی الأئمة علیهم السلام، و تحکم بأنه مروق من الدین- کما سنذکره-.
هذه بعض الامور الجوهریة التی تمتاز بها الامامیة علی بقیة طوائف الشیعة.

و ذهبت هذه الفرقة الی القول بانتقال الامامة من الامام الصادق (ع) الی ولده عبد اللّه الأفطح، و هو أخو اسماعیل لأمه و أبیه، و کان أسن أولاد الامام. و قد استدلوا علی دعواهم بحدیث أخذوا أوله و ترکوا آخره و هو قول الامام الصادق (ع): «إن الامامة لا تکون إلا فی الولد الأکبر، إلا أن تکون به عاهة»: و عبد اللّه کان من ذوی العاهات، فقد کان أفطح الرأس- أی عریضه- و قیل کان أفطح الرجلین. و قد أضاف إلیه أتباعه بعض المناقب و المآثر. و لم یعش عبد اللّه بعد وفاة أبیه إلا سبعین یوما، و لم یعقب ولدا ذکرا «1». و تسمی هذه الفرقة ب «العماریة» «2» نسبة الی
______________________________
(1) الملل و النحل: 1/ 274
(2) التبصیر فی الدین: 23
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:201
أحد زعمائها و هو «عمار» «1»، و لعله عمار بن موسی الساباطی الذی اختلف فی قبول روایاته.

و زعموا بأن الامام بعد جعفر بن محمد ولده محمد، ثم هی فی ولده من بعده، و قد نسبوا الی أحد رؤسائهم و هو «یحیی بن أبی سمیط» «2»، و قیل انه « «یحیی بن شمیط»، و کان من قادة جیش المختار الثقفی «3» و قد زعم هؤلاء: ان الامام المنتظر فی أولاد محمد بن جعفر «4».

و هم أصحاب أبی الخطاب محمد بن أبی زینب الأجدع، و قد خرجوا فی حیاة الامام الصادق علیه السلام، فحاربوا عیسی بن موسی و کان عاملا علی الکوفة، و کانوا سبعین رجلا، فقتلهم جمیعا، و لم یفلت منهم إلا رجل واحد، أصابته جراحات کثیرة فعد فی القتلی، فتخلص و برأ من جرحه. و هو أبو سلمة سالم بن مکرم الجمال الملقب ب (أبی خدیجة)، و أسر ابو الخطاب زعیم هذه الطائفة. فجی‌ء به الی عیسی بن موسی فأمر بقتله، فقتل فی دار (الرزق) علی شاطئ الفرات و صلبه مع جماعة من اصحابه ثم أمر باحراقهم فأحرقوا، و بعث برءوسهم الی المنصور فصلبها
______________________________
(1) مقالات الاسلامیین، و اختلاف المصلیین، لأبی الحسن الأشعری ص 99.
(2) نفس المصدر.
(3) فرق الشیعة: ص 77.
(4) التبصیر فی الدین: ص 23.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:202
علی باب مدینة بغداد ثلاثة ایام ثم أحرقها، و قال بعض أتباع أبی الخطاب أنه لم یقتل لا هو و لا اصحابه، و انما شبه علیهم، کما زعموا أنهم إنما حاربوا بأمر من الامام الصادق علیه السلام، و ان الامام (ع) أرسل أبا الخطاب نبیا الی الناس «1».

و هؤلاء ذهبوا الی ان الامام جعفر بن محمد (ع) حی لم یمت و لا یموت و هو القائم المهدی، و لقبت هذه الفرقة ب (الناووسیة) لأن رئیسها یقال له «عجلان بن ناووس» من اهل البصرة «2».

و ذهب هؤلاء الی ان الامام بعد الصادق (ع) هو ولده اسماعیل و انکروا موت اسماعیل فی حیاة أبیه، و قالوا: لا یموت حتی یملک «3» و قد حارب الامام الصادق (ع) هذه الفکرة فی حیاته، و لما توفی ولده اسماعیل احضر جماعة من اصحابه و أشهدهم علی موته، و قد ذکرنا حدیث ذلک بالتفصیل فی الجزء الاول من هذا الکتاب.
و اصرت الاسماعیلیة علی جحود موت اسماعیل و ان الامام الصادق (ع) انما کتب محضرا بوفاة ولده اسماعیل، و طلب الاشهاد علیه من قبل الشیعة لأنه شعر بالاخطار التی تهدد حیاة ولده الذی نص علیه بالامامة- حسب ما یقولون- و اصبح ولیا لعهده، و او عز إلیه بالاستتار، وفور قیام الامام
______________________________
(1) فرق الشیعة: ص 71
(2) الفرق بین الفرق، اعتقاد فرق المسلمین للرازی.
(3) مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین: ص 98.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:203
الصادق بذلک خرج اسماعیل متخفیا من یثرب، و اتجه الی دمشق، و قد علم المنصور بذلک فکتب الی عامله ان یلقی القبض علیه، و لکن عامله کان اعتنق المذهب الإسماعیلی، فعرض الکتاب علی اسماعیل، فخرج من دمشق و اتجه نحو العراق، و یدعون أنه شوهد بالبصرة عام (151 ه) و انه مر علی مقعد و کان مریضا فشفاه اللّه باذنه، و قد لبث اسماعیل ینتقل سرا بین اتباعه حتی توفی بالبصرة عام (158 ه) و قد رزق من الاولاد محمد و علی و فاطمة، و قد نص علی امامة ولده الاکبر محمد بحضور نخبة من الدعاة المخلصین «1».
و لم تؤید المصادر التأریخیة الموثوق بها هذه المزاعم، فقد أجمعت علی وفاته فی حیاة ابیه حسب ما نقلناه فی الجزء الاول من هذا الکتاب.
و قد اعطت الاسماعیلیة الامامة مرکزا سامیا و مقدسا و غالت فی ذلک، یقول ابن هانئ فی مدحه للامام المعز احد أئمة الاسماعیلیة:
ما شئت لا ما شاءت الاقدارفاحکم فأنت الواحد القهار
و کأنما أنت النبی محمدو کأنما انصارک الانصار
أنت الذی کانت تبشرنا به‌فی کتبها الاحبار و الاخبار
هذا امام المتقین و من به‌قد دوخ الطغیان و الکفار
هذا الذی ترجی النجاة بحبه‌و به یحط الاصر و الأوزار
هذا الذی تجدی شفاعته غداحقا و تخمد أن تراه النار و یستمر ابن هانئ فی قصیدته، و هو یضفی بها اسمی النعوت و الالقاب علی المعز لدین اللّه، و هو یعبر بذلک عن عقیدة الاسماعیلیة التی غالت فی أئمتهم فأضافت إلیهم کثیرا من صفات اللّه تعالی، و غالی شاعر آخر من شعرائهم فی وصف أئمتهم فیقول:
______________________________
(1) تأریخ الدعوة الاسماعیلیة: (ص 142- 143)
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:204 محبتهم فرض علی الناس واجب‌و عصیانهم کفر الی النار موبق
هم العروة الوثقی هم منهج الهدی‌هم الغایة القصوی التی لیس تلحق
و لولاهم لم یخلق اللّه خلقه‌و لم یکن فی الدنیا ضیاء و رونق
هم دوحة الدین التی تثمر الهدی‌و بالیمن و التقوی تظل و تسبق
تجیر من الایام من یستظلهاو تحمی من الموت الجهول و تطلق و الذی یلاحظ العقیدة الاسماعیلیة یراها طافحة بالغلو و الافراط فی الحب لأئمتهم، و قد اعتبروا امامهم الحاضر الشاب کریم شاه الحسینی النبراس الکونی الموجود فی کل الوجود، و منجی النفوس من الشقاء الأبدی و قائد العالم الی الحقیقة المثلی،

و هی الطائفة الضالة المارقة من الدین، التی خانت اللّه و رسوله و نهبت أموال المسلمین، و قد ادعت أن الامام موسی (ع) حی لم یمت و لا یموت و انه رفع الی السماء کما رفع المسیح عیسی بن مریم (ع) و انه هو القائم المنتظر الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا، و زعموا أن الذی فی سجن السندی بن شاهک لیس هو الامام موسی (ع) بل انه شبه و خیل إلیهم أنه هو. و لا بد لنا من التعرض- و لو إجمالا- لبعض شئون هذه الطائفة، و فیما یلی ذلک:

و یعود السبب فی وقف هؤلاء علی الامام موسی (ع) و إنکارهم لموته:
ان الامام (ع) لما کان فی ظلمات السجون و نصب وکلاء له علی قبض الحقوق الشرعیة التی ترد إلیه من بعض المؤمنین، و قد اجتمعت أموال
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:205
ضخمة عند بعضهم، فکان عند زیاد بن مروان القندی سبعون الف دینار و عند علی بن أبی حمزة ثلاثون الف دینار ... و هکذا عند غیرهم، فلما توفی الامام (ع) جحد هؤلاء القوم موته، و اشتروا بالأموال المودعة عندهم الضیاع و الدور و أثروا بها، و قد طلبها منهم الامام الرضا (ع) فأبوا أن یدفعوها له، و أنکروا موت ابیه «1». و ذکر الحسین بن محمد: انه اجتمع ثلاثون الف دینار عند الأشاعثة من زکاة اموالهم و بقیة الحقوق الاخری فحملوا تلک الأموال الی وکیلین للامام موسی (ع) بالکوفة احدهما حیان السراج، و کان الامام (ع) آنذاک فی السجن، فلما قبضا الأموال اشتریا بها الدور و الغلات، و لما قبض الامام أنکرا موته و أذاعا انه لا یموت، و انه هو القائم المنتظر «2» لکن بعضهم رجع الی طریق الحق و الصواب فدفع الأموال التی اختلسها الی الامام الرضا (ع) و أقر بامامته.

و انتشر مبدأ الوقف و اعتنقه خلق کثیر من الناس، و کان منهم عدد کبیر من اصحاب الامام (ع) و رواة حدیثه، و سنذکرهم بالتفصیل فی «کوکبة الرواة و الاصحاب» و السبب فی انتشار هذه الفکرة: ان الذین کانوا یبشرون بها قد عرفوا من قبل بحسن السیرة و الحریجة فی الدین فأغروا بسطاء الشیعة بذلک و أضلوهم الی حد بعید، کما بذلوا الاموال الطائلة بسخاء فی شراء الضمائر. فقد حدث یونس بن عبد الرحمن قال: «مات أبو ابراهیم موسی (ع) و لیس من قومه احد إلا و عنده المال الکثیر، و کان ذلک سبب وقفهم و جحدهم موته طمعا فی الاموال، فکان عند زیاد بن
______________________________
(1) البحار: 12/ 308
(2) نفس المصدر
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:206
مروان القندی سبعون الف دینار و عند علی أبی حمزة ثلاثون الف دینار، فلما رأیت ذلک و تبینت الحق و عرفت من امر ابی الحسن الرضا (ع) ما عرفت تکلمت و دعوت الناس إلیه، فبعثا- ای زیاد و علی- إلی و قالا ما یدعوک الی هذا؟
إن کنت ترید المال فنحن نغنیک، و ضمنا لی عشرة آلاف دینار و قالا لی: کف فأبیت و قلت لهما: إنا روینا عن الصادقین علیهم السلام أنهم قالوا إذا ظهرت البدع فعلی العالم ان یظهر علمه، فان لم یفعل سلب نور الایمان، و ما کنت لأدع الجهاد فی امر اللّه علی کل حال، فناصبانی و اضمرا لی العداوة» «1».
بمثل هذه الاسالیب و المغریات انتشر مبدأ الوقف، و لکن ما لبث ان تحطم و انکشف زیفه للمؤمنین، و ظهر دجل دعاته.

وردت اخبار کثیرة من أئمة اهل البیت (ع) فی شجب فکرة الوقف و الطعن بقادته ورد احادیثهم، و تحذیر الناس من اضالیلهم. فقد ذکر الحکم ابن العیص قال: دخلت مع خالی سلیمان بن خالد علی ابی عبد اللّه (ع) فقال الامام:
- من هذا الغلام؟- و أشار لی-- ابن أختی- هل یعرف هذا الأمر؟- یعنی الامامة-- نعم!- الحمد للّه الذی لم یخلقه شیطانا، أعوّذ ولدک باللّه من فتنة شیعتنا- و ما تلک الفتنة؟
______________________________
(1) البحار: 11/ 308
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:207
- انکارهم الأئمة و وقوفهم علی ابنی موسی، ینکرون موته و یزعمون انه لا إمام بعده، اولئک شر الخلق «1».
و قال الامام موسی (ع) لعلی بن ابی حمزة البطائنی احد اعلام الواقفیة «یا علی! إنما أنت و اصحابک اشباه الحمیر» «2». و دخل محمد بن الفضیل علی الامام ابی الحسن الرضا (ع). فالتفت له محمد قائلا:
«جعلت فداک، انی خلفت ابن أبی حمزة و ابن مهران و ابن أبی سعید- و هم زعماء الواقفیة- اشد اهل الدنیا عداوة للّه تعالی» فقال له الامام:
«ما ضرک من ضل إذا اهتدیت، انهم کذبوا رسول اللّه (ص) و کذبوا فلانا و فلانا، و کذبوا جعفر و موسی (ع) ولی بآبائی أسوة.
- جعلت فداک، إنک قلت لابن مهران: أذهب اللّه نور قلبک و أدخل الفقر بیتک.
- کیف حاله و حال اخوانه؟
- یا سیدی! هم بأشد حال مکروبون ببغداد، لم یقدر الحسین أن یخرج الی العمرة» «3».
و کتب بعض الشیعة الی الامام الرضا (ع) یسأله عن الواقفة، فأجابه (ع) «الواقف حائد عن الحق و مقیم علی سیئة، إن مات بها کانت جهنم مأواه و بئس المصیر» «4». و سأله بعضهم عن جواز إعطاء الزکاة لهم. فنهاه عن ذلک و قال: «إنهم کفار مشرکون زنادقة» «5». و وردت اخبار کثیرة
______________________________
(1) تنقیح المقال: 1/ 359- 360
(2) البحار: 12/ 309
(3) الکشی
(4) البحار: 12/ 309
(5) نفس المصدر.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:208
من أهل البیت علیهم السلام فی ذمهم و القدح فی روایاتهم و لزوم الابتعاد عنهم، و انهم مشرکون لا صلة لهم بالاسلام و لا علاقة لهم بأهل البیت، و علی هذا فلا ینبغی عد هذه الطائفة و لا بعض الطوائف المتقدمة من الشیعة فان بعضها قد أنکر بعض أصول الدین، کالخطابیة الذین زعموا بأن الامام الصادق (ع) أرسل أبا الخطاب نبیا الی الناس، و مع هذا کیف یصح عد هذه الفرقة و أمثالها من الشیعة التی تعبد اللّه وحده لا شریک له، و تعتقد بأن النبی محمد (ص) هو خاتم النبیین و سید المرسلین، إن عد بعض هذه الطوائف التی لا تقول بالتوحید من فرق الشیعة إنما هو ظلم صارخ لهذه الطائفة التی اعتنقت الاسلام و آمنت بجمیع ما انزل اللّه، و بذلت المزید من الجهود فی سبیل إعلاء کلمة التوحید.
و علی ای حال، فان الواقفیة لسوء حالهم و ازدراء أهل البیت بهم لقبوا بالممطورة تشبیها لهم بالکلاب، و انهم انما ابتدعوا فکرة الوقف طمعا بالأموال التی اختلسوها من الشیعة، و قد بادت هذه الطائفة و اندرست معالمها و آثارها.
هذه بعض الفرق التی حسبت علی الشیعة و عدت منها، و هناک بعض الفرق الأخری نشأت و نمت فی ذلک العصر و ما بعده، و ان اکثرها لا یلتقی مع مبدأ التشیع الذی بنی علی التوحید و الایمان بجمیع ما جاء به الاسلام‌

: و الحقت هذه الفرقة بالشیعة و هی لم تکن منها بل و لا تحمل طابع الاسلام، و قد سمیت بهذا الاسم لأن رئیسهم کان یلقب «قرموطویه» فسمیت به، و قد زعموا أن الامام بعد جعفر الصادق هو حفیده محمد بن
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:209
اسماعیل، و انه حی لم یمت، و لا یموت حتی یملک الارض و ینشر العدل و الخیر فی ربوع العالم، و انه هو المهدی الذی بشر به النبی (ص) «1» و قد ظهرت شوکتهم فی خلافة المعتضد باللّه العباسی، فثاروا علی الحکومة القائمة و استولوا علی کثیر من المناطق الاسلامیة، و لهم معتقدات خاصة لا تتفق مع المبادئ الاسلامیة، و قد ذکرت أخبارهم و أیامهم فی کثیر من المصادر التاریخیة «2».

: و من أهم المشاکل التی واجهتها الشیعة هی حرکة الغلاة الالحادیة فقد الصقت بهم هذه التهمة لتشویه حقیقة التشیع.
و اکبر الظن ان للسلطة دخلا کبیرا فی ذلک، فقد شجعوها و بالغوا فی تأییدها لیستحلوا بذلک دماء الشیعة، و یثبتوا علیهم مادة المروق عن الاسلام.
و من الجدیر أن نشیر الی بعض معتقداتهم الفاسدة، فقد زعموا أن الأئمة آلهة، و زعم بعضهم أنهم أنبیاء، و قال بعضهم بالتناسخ و التعدیل ... الی غیر ذلک من المعتقدات المنکرة التی تتنافی مع الاسلام و قد ثقل علی أئمة اهل البیت (ع) هذا الکفر و الالحاد، فاندفعوا الی انکاره و تحذیر المسلمین من دعاته، فقد أثر عن الامام امیر المؤمنین (ع) انه قال:
______________________________
(1) فرق الشیعة للنوبختی.
(2) ذکرت أخبارهم فی التنبیه لأبی الحسین الملطی، و الکامل لابن الأثیر، و الفرق بین الفرق.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:210
«بنی الکفر علی اربع دعائم: الفسق و الغلو و الشک و الشبهة» «1».
و أعلن الامام الصادق (ع) لعن محمد بن مقلاص الکوفی أحد زعماء الغلاة، و کتب (ع) الی جمیع البلدان بلعنه و البراءة منه «2»، و ألزم (ع) أصحابه بلزوم مقاطعتهم، فکان یقول لهم: «لا تقاعدوهم و لا تواکلوهم و لا تشاربوهم و لا تصافحوهم و لا توارثوهم» «3» و قال (ع): «أدنی ما یخرج به الرجل من الایمان أن یجلس الی غال فیستمع الی حدیثه، و یصدقه علی قوله. ان أبی حدثنی عن جده ان رسول اللّه (ص) قال: صنفان من أمتی لا نصیب لهما فی الاسلام الغلاة و القدریة» «4».
و لما قتل ابو الخطاب بالکوفة قال (ع): «لعن اللّه ابا الخطاب و لعن اللّه من قتل معه، و لعن اللّه من دخل فی قلبه الرحمة لهم».
و دخل بشار الشعیری- و کان من دعاة الغلاة- علی الامام الصادق (ع) فقال (ع) له: «اخرج عنی لعنک اللّه، لا و اللّه لا یظلنی و ایاک سقف أبدا».
فخرج بشار یسحق بأذیاله من الخجل، فقال الامام لأصحابه:
«ویله! أ لا قال بما قالت الیهود؟!! أ لا قال بما قالت المجوس؟!! أو بما قالت الصابئة؟!! و اللّه ما صغر اللّه تصغیر هذا الفاجر أحد، إنه شیطان ابن شیطان، خرج من البحر لیغوی أصحابی فاحذروه، و لیبلغ الشاهد الغائب: إنی عبد اللّه و ابن عبد اللّه، ضمتنی الأصلاب و الأرحام، و إنی لمیت و مبعوث، ثم مسئول، و اللّه لأسألن عما قال فیّ هذا الکذاب
______________________________
(1) الکافی: ص 369
(2) دعائم الاسلام: ص 62- 63
(3) الامام الصادق و المذاهب الاربعة: 4/ 151
(4) الخصال: ص 37
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:211
و ادعاه، ما له غمه اللّه! فلقد أمن علی فراشه و أفزعنی و أقلقنی عن رقادی» «1».
و قال علیه السلام فی المغیرة بن سعید: «لعن اللّه المغیرة بن سعید و لعن اللّه یهودیة کان یختلف إلیها، یتعلم منها السحر و الشعوذة و المخاریق إن المغیرة کذب علی أبی فسلبه اللّه الایمان، و ان قوما کذبوا علی ما لهم!! أذاقهم اللّه حر الحدید، فو اللّه ما نحن إلا عبید خلقنا اللّه و اصطفانا، ما نقدر علی ضر و لا نفع، إن رحمنا فبرحمته و ان عذبنا فبذنوبنا، و اللّه ما بنا علی اللّه من حجة، و لا معنا من اللّه براءة، و إنا لمیتون و مقبورون و منشورون و مبعوثون و موقوفون و مسئولون، مالهم لعنهم اللّه، فقد آذوا اللّه و آذوا رسول اللّه فی قبره، و أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین (ع) و ها أنا ذا بین أظهرکم أبیت علی فراشی خائفا وجلا، یأمنون و أفزع، و ینامون علی فراشهم و أنا خائف ساهر وجل، أبرأ الی اللّه مما قال فیّ الأجدع و عبد بنی أسد أبو الخطاب لعنه اللّه ... الی أن قال: أبرأ الی اللّه منهم إنی امرؤ و لدنی رسول اللّه و ما معی براءة من اللّه، و إن أطعته رحمنی، و إن عصیته عذبنی عذابا شدیدا».
و تواترت الاخبار من أئمة أهل البیت (ع) و هی تدل علی کفر الغلاة و إلحادهم، و لزوم مکافحتهم و عدم الاختلاط بهم، و وجوب عزلهم عن الجماهیر الاسلامیة. و الغریب من بعض المؤلفین انهم آخذوا الشیعة بهذه الطائفة الملحدة و حسبوها علیهم، مع العلم انها لا تمت الی الشیعة بصلة و لا تلتقی معها بطریق.
إن مبدأ التشیع قد بنی علی توحید اللّه و تنزیهه عن الشریک و المثیل و ان الغلو و غیره من الافکار الالحادیة لا تلتزم بها هذه الطائفة المحقة التی
______________________________
(1) الامام الصادق و المذاهب الأربعة: 4/ 155
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:212
عملت علی صیانة الاسلام و الذب عنه منذ فجر تاریخها.
الی هنا ینتهی بنا الحدیث عن محنة الاسلام فی ذلک العصر من انشقاق أبنائه الی فرق و طوائف عملت علی ایجادها السلطة لاخماد حرکة الشیعة- اولا- و إشغال المسلمین- ثانیا- بالناحیة العقائدیة من حیاتهم حتی لا تحاسب السلطة علی تصرفاتها الکیفیة و استبدادها الغادر بأمور المسلمین و أموالهم.

: و حدثت فی عصر الامام (ع) مشکلة خطیرة هی «مسألة خلق القرآن» فقد اختلف فیها العلماء اختلافا کثیرا، و عانی جماعة منهم سخط الدولة و نقمتها و غضب الجمهور. و قد حدثت هذه الفکرة فی أواخر الدولة الأمویة، و قد ابتدعها الجعد بن درهم معلم مروان بن محمد آخر خلفاء بنی أمیة، فهو أول من تکلم بخلق القرآن، و قد حرر المسألة و أذاعها فی دمشق، ثم طلبته السلطة فهرب منها و نزل الکوفة، فتعلم منه الجهم بن صفوان الذی تنسب إلیه الطائفة (الجهمیة) و قیل أن الجعد أخذ ذلک من أبان بن سمعان و أبان أخذه من طالوت بن أعصم الیهودی «1». و قتل الجعد علی ید خالد بن عبد اللّه القسری والی الکوفة، قتله فی یوم عید الأضحی، و قال إنه یقول: «ما کلم اللّه موسی تکلیما، و لا اتخذ اللّه ابراهیم خلیلا» «2».
و ظلت هذه الفکرة بعد مقتل الجعد تحت الخفاء و فی طی الکتمان الی دور هارون عند ما ظهر أمر المعتزلة و انتشرت أفکارها، فأعلنوا القول
______________________________
(1) سرح العیون: ص 159
(2) ضحی الاسلام: 3/ 161- 162
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:213
بخلق القرآن، و کان أهم دعاتها هو بشر المریسی، فقد ظل یدعو لذلک و ألف فی المسألة کتبا، فبلغ الرشید خبره فقال: «بلغنی أن بشر المریسی یقول: القرآن مخلوق. و اللّه لان أظفرنی اللّه به لأقتلنه قتلة ما قتلتها أحدا» و لما علم بشر بذلک ظل متواریا طوال ایام الرشید «1».
و قال بعضهم: «دخلت علی الرشید و بین یدیه رجل مضروب العنق و السیاف یمسح سیفه فی قفا الرجل المقتول، فقال الرشید: قتلته لأنه قال:
القرآن مخلوق» «2». و اخذت الفکرة بالنمو و الاتساع حتی جاء دور المأمون، و کان یری ذلک، فنشطت الحرکة و اصبحت حدیث المجتمع، و قد ساندت السلطة المعتزلة و الشیعة علی ذلک و أعلن المأمون رأیه فی خلق القرآن، و حمل الناس علی ذلک بالقوة و القهر.
و مهما یکن من أمر، فان القائلین بهذه الفکرة قد قاموا بثورة ضد الجمود الفکری و أعطوا للعقل الحریة و الانطلاق، و قد تعرضوا للمحنة و العذاب و التنکیل، و تعتبر هذه المسألة من أهم الأحداث الخطیرة التی حدثت فی ذلک العصر، و قد تعرض لبسطها و ایضاحها الفلاسفة من المعتزلة و غیرهم و هی ترتبط ارتباطا وثیقا بالکلام النفسی فهی من مسائله و فروعه و لو لا خوف الاطالة و الخروج عن الموضوع لتحدثنا عنها بالتفصیل.

: و استشف الامام موسی (ع) من وراء الغیب بما یجری علی البرامکة من الخطوب و النکبات و زوال النعمة و فجاءة النقمة، فأخبر (ع) بذلک
______________________________
(1) النجوم الزاهرة: 1/ 647
(2) تاریخ ابن کثیر: 10/ 215
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:214
و قال: «مساکین آل برمک! لا یعلمون ما یجری علیهم» فکان کما أخبر (ع)، فقد جرت علیهم أعظم نکبة جرت فی التأریخ، فبعد ما کانت الدنیا بأیدیهم قد زهرت لهم و تمتعوا بلذائذها و ظفروا بنعیمها، فغزاهم الدهر بنکباته فصاروا من الذل و الهوان بأقصی مکان، فصودرت أموالهم و قتل جعفر و قذف أبوه یحیی و باقی أسرته فی ظلمات السجون، حتی بلغ سوء حالهم أن من یذکر أیامهم و معروفهم و مکارمهم نال العقوبة و العذاب و نعرض بایجاز الی بعض أسباب نکبتهم، فقد اختلف المؤرخون فیها اختلافا کثیرا، و هی کما یلی:

و یری بعض المؤرخین أن السبب فی نکبة البرامکة هی قصة (العباسة بنت المهدی) و موجزها: ان الرشید کان لا یصبر عن جعفر ابن یحیی و أخته العباسة اذا أراد الشراب، فزوجها من جعفر و شرط علیه عدم الاتصال بها، و لکنه لم یف بعهده و شرطه، فاتصل بها فحملت منه، و بعد وضعها خافت علی طفلها من هارون، فأبعدته الی مکة، فلما علم الرشید بذلک قتل الطفل و نکل بالبرامکة «1».
و هذه الروایة لا یمکن المساعدة علیها بوجه- أولا- إن الرشید لا یعنی بذلک، فقد کان خلیعا منسابا وراء الشهوات- کما ذکرنا ذلک بالتفصیل- و لو کان عنده هذا الشعور الدینی او الاجتماعی لما سمح لأخته علیة أن تغنیه و تهدی له الخمر، حتی انتشر تهتکها و خیانتها عند جمیع الاوساط- ثانیا- ان جعفر قد استولی علی الرشید و ملک قلبه و مشاعره، حتی کان
______________________________
(1) الطبری: 3/ 547
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:215
یجلس معه فی حلة واحدة قد اتخذ لها جیبین «1». و بلغ من نفوذ جعفر أن زوج العالیة من ابراهیم بن عبد الملک بن صالح العباسی و لا یعلم هارون بذلک، فلما أخبره أجاز تصرفه ... الی غیر ذلک من استبداده بشئون الرشید، و هی تدل علی مدی نفوذه عنده. فکیف یضن علیه و هو أعز الناس و آثرهم لدیه باتصاله بأخته العباسة- ثالثا- إن کثیرا من المصادر التأریخیة الموثوق بها قد فندت هذه القصة، فقد فندها الجهشیاری مستدلا بقول مسرور خادم الرشید، حیث سئل عن السبب فی ایقاع الرشید بالبرامکة فقال: «کأنک ترید ما تقوله العامة فیما ادعوه من أمر المرأة، لا و اللّه ما لشی‌ء لهذا من أصل» «2». أما ابن خلدون فینفی ذلک نفیا باتا و یری أنه من الأساطیر، فیقول: «إن مرکز العباسة الدینی و الاجتماعی لا یسمح لها بارتکاب جریمة کهذه، لا سیما مع مولی من موالیها «3».
و مهما یکن من أمر، فان هذه القصة الی الخیال أقرب منها الی المنطق لکن قسما من المؤرخین قد اهتموا بها، و تناولتها الأقلام الحدیثة فأخرجنها بأسلوب خیالی لا نصیب له من الصحة.

و ذهب فریق من المؤرخین الی أن العامل الوحید فی نکبة البرامکة هو میلهم الی العلویین، فقد ذکر الطبری عن أبی محمد الیزیدی الذی کان من أعلم الناس بالبرامکة انه قال: «من قال ان الرشید قتل جعفر بغیر
______________________________
(1) شرح قصیدة ابن عبدون لابن بدرون: (ص 222- 223)
(2) الجهشیاری: ص 254
(3) المقدمة: 12
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:216
سبب یحیی بن عبد اللّه فلا تصدقه». و ذکر الجهشیاری: «أن الرشید اتهم یحیی بمیله الی یحیی العلوی، و انه أمده بمائتی ألف دینار إبان ثورته» «1». و ذکر صاحب الأغانی: «ان البرامکة یکرهون تعصب الرشید علی العلویین، و یعدون عمله حراما» «2».
و هذا القول کالأول فی ضعفه، فان البرامکة کانوا یتقربون الی الرشید یا لسعی علی العلویین، و کانوا من المسببین لسجن الامام (ع) و قتله. و قد روی الصدوق عن صفوان بن معن: أن یحیی البرمکی لم یکتف باغرائه للرشید فی قتل الامام الکاظم (ع)، فأغراه بقتل الامام الرضا (ع) فقال له هارون: أ ما یغنینا ما صنعنا بأبیه؟ أ ترید أن نقتلهم جمیعا؟! «3» و قال السید نعمة اللّه الجزائری: «إن السبب الحقیقی فی هلاک البرامکة هو دعاء أبی الحسن الرضا (ع) علیهم فی موقف عرفة، لأنهم سعوا بأبیه الکاظم (ع)» «4».
إن البرامکة من دون شک لا یحملون أی طابع من الود للعلویین، و قد أسرفوا فی التنکیل بهم باستثناء الفضل بن یحیی، فانه کان یمیل الی الامام الکاظم (ع)، و قد رفه علیه حینما کان بالبصرة فی سجنه، و هو الذی سمح لیحیی العلوی بالوفادة الی بیت اللّه الحرام، و لعل القول بمیلهم الی التشیع جاء بسببه.
______________________________
(1) الجهشیاری: ص 243
(2) التمدن الاسلامی: 4/ 146
(3) عیون أخبار الرضا، صحیفة الابرار: 2/ 396
(4) زهر الربیع: ص 205
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:217

لعل من أهم الاسباب الرئیسیة التی دعت الرشید للتنکیل بالبرامکة هی سعة نفوذهم و استیلائهم علی جمیع مقدرات الدولة، حتی خاف الرشید من زوال ملکه، و قد مال الی ذلک الاستاذ محمد کرد علی فقال:
«و لما رأی- الرشید- أن ملکه فی خطر محقق من نفوذ آل برمک لانصراف الوجوه إلیهم لکثرة ما أحسنوا الی الناس، حتی ساووا الخلیفة و أربوا علیه فی المکانة، أمر بالقبض علیهم و مصادرة أموالهم و قتلهم ... و ذلک لأن خافهم علی ملکه» «1».
و قد ظهرت منهم بوادر تدل علی عزمهم بقیام انقلاب عسکری یقضون فیه علی حکمه و ینقلون الخلافة من العباسیین الی غیرهم، فقد تحدث جعفر عن أبی مسلم و أهمیته فی نقل الخلافة من الأمویین الی العباسیین فقال: «إن أبا مسلم نقل الدولة من قوم الی قوم بالقتل و اراقة الدم، و انما الرجل من ینقلها من غیر سفک دم» و قد نقل حدیثه الی الرشید فخاف و بادر الی نکبة البرامکة «2».
و مهما یکن من أمر، فان العامل الوحید الذی حفز هارون- فیما نحسب- الی التنکیل بجعفر و باقی أسرته هو سعة نفوذهم، و قبضهم علی زمام الحکم بید من حدید، فقد کان بداره من الموظفین من أبناء یحیی ابن خالد خمسة و عشرون ما بین صاحب سیف و قلم «3».
______________________________
(1) الاسلام و الحضارة العربیة: 2/ 213
(2) براءة العباسة: ص 53
(3) مقدمة ابن خلدون: ص 13.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:218
و کان من الصعب القضاء علیهم لو لا استعمال المباغتة و المفاجأة فی البطش بهم، فانهم لو علموا بذلک لما تمکن علی القیام بأی حرکة انقلابیة و لقضی علیه نظرا لاتصالهم الوثیق بزعماء الجیش و قادته و نعمهم الوفیرة علی الکثیرین من الناس، فلو قاموا بانقلاب عسکری لوجدوا تأییدا شاملا من الجماهیر الاسلامیة الکارهة لحکم العباسیین، بالاضافة الی أن لهم الصلات التامة بالفرس الذین هم أهم رکیزة فی الدولة الاسلامیة.
و هناک عوامل اخری ذکرها المؤرخون احصاها بعضهم الی اربعین عاملا، و مال الی کل واحد منها فریق من المؤرخین و الکتاب، أدت الی نکبة البرامکة، کالوشایة بهم من حاسدیهم ... و غیرها، و نکتفی بهذا العرض الموجز من اسباب البطش بهم.

: کان جعفر فی قصره یلهو و یلعب و لا یعلم ما دبر له، و کان ابو زکار الأعمی یغنیه بهذا البیت:
فلا تبعد فکل فتی سیأتی‌علیه الموت یطرق أو یغادی و کان فیه تنبؤ عن وقوع الحادث الخطیر، فبینما کان المغنون یعزفون له بهذا البیت، إذ دخل علیه مسرور الخادم بغیر إذنه و هو مسلح، فلما رآه جعفر جفل منه، و أخذته رعدة الذعر و الخوف و أخبره مسرور بما أمر به فجعل جعفر یتضرع إلیه و یذکره بأیادیه و نعمه علیه، و طلب منه أن یمهله الی الصبح لعل هارون یرجع الی صوابه و رشده فیعفو عنه، فامتنع من اجابته، و أخیرا طلب منه أن یأتی به الی مضرب الخلیفة لیسمع مقالته و حکمه فیه، فأجابه الی ذلک و نهضا معا، و دخل مسرور علی هارون،
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:219
فقام إلیه و هو ثائر لم یملک أعصابه قد تغیرت أحواله، فبادره مسرور قائلا له:
«یا أمیر المؤمنین! قد انتهی کل شی‌ء، و رأس جعفر قریب منک» ففهم هارون الأمر، فوعده بالقتل علی تأخیره لحکم الاعدام قائلا له:
«نفیت من المهدی، إن أنت جئتنی و لم تأتنی برأسه لأرسلن إلیک من یأتینی برأسک- أولا- ثم برأسه آخرا».
فخرج و نفذ بالفور ما امر به و حمل رأس جعفر إلیه.
و بقی الرشید لیلته لم یذق طعم الرقاد ینتظر بفارغ الصبر ضوء الصباح و قبل أن یندلع نور الفجر أمر هرثمة بن أعین بحمل جثة جعفر و إعطائها الی مدیر الشرطة العام: السندی بن شاهک، لیعلق رأسه فی الساحة الوسطی من مدینة المنصور، و یقسم جثته الی نصفین فیصلب کل نصف منها علی رأس جسر فی بغداد، کما أمره باعلان حالة الطوارئ و أن یکون الجیش علی أهبة الاستعداد خوفا من الانتفاضات الشعبیة، کما فرض المراقبة الشدیدة علی الجیش خوفا من تمرده و عصیانه، و أمر بالوقت بتطریق دور البرامکة و مصادرة أموالهم المنقولة و غیر المنقولة، و اعتقالهم و زجهم فی ظلمات السجون.
و انتشر حدیث البرامکة فی شرق البلاد و غربها، و صار أحدوثة المجالس، بل حدیث الاجیال و الاحقاب، فذابت قلوب أنصارهم و اخوانهم و شمت بهم خصومهم و حسادهم، فقد اندک ذلک الحصن المنیع الشامخ، و ذهبت صولة البرامکة أدراج الریاح.
إلی هنا ینتهی بنا الحدیث عن نکبة البرامکة، و قد دلت علی بطش هارون و فتکه و کیده، فقد أنزل العقاب الصارم بأحب الناس إلیه، و بذلک یعلم مدی القسوة البالغة التی عامل بها العلویین و شیعتهم، فقد استعمل جمیع إمکانیاته فی إرهاقهم و ذعرهم و البطش بهم، و کانت محنة الامام
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:220
موسی (ع) من أقسی ألوان المحن و أفجعها، فقد انعدمت الرأفة و الرحمة من نفسه، فصب علیه وابلا من العقاب.
و بهذا ینتهی بنا المطاف عن عصر الامام (ع)، و قد ذکرنا بعض الاحداث الجسام فی ذلک العصر، أما الاحاطة بجمیع شئونه فانها تستدعی الاطالة و الخروج عن الموضوع.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:221

حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:223
و عملت مدرسة الامام الصادق (ع) عملا متواصلا، و بذلت مجهودا غیر قلیل لتثقیف العقل الانسانی، و تطویر النهضة الفکریة و تقدیم المسلمین فی میادین الحضارة و العلم. و قد ربت جیلا صالحا سباقا الی فعل الخیر و المساعی الجلیلة قد أدی رسالته الاصلاحیة الشاملة الی الاجیال الصاعدة، فببرکتها نضجت العقلیة الاسلامیة، و برزت معارف الاسلام و تعالیمه و آدابه الی الوجود العملی فی مشارق الدنیا و مغاربها.
و لما فجع العالم الاسلامی بوفاة الامام الصادق (ع)، و قام الامام موسی (ع) بعد أبیه بادارة شئون تلک المدرسة الکبری التی أعزت العلم و رفعت مناره، فقد أصبح منذ الیوم الأول بعد وفاة أبیه عمیدا و زعیما للهیئة العلمیة و النهضة الفکریة فی عصره، و قد أقبل علیه العلماء و احتف به رجال الفکر، لا یفارقونه و لا یفترقون عنه، حتی بلغ من احتفائهم به و اقبالهم علیه انه اذا نطق بکلمة أو أفتی فتوی بنازلة بادروا الی تسجیل ذلک «1»، و قد روی عنه هؤلاء العلماء جمیع أنواع العلوم علی اختلافها و تباعد أطرافها من الحکمة، و تفسیر الذکر الحکیم، و الفقه الاسلامی بجمیع أبوابه ... کما رووا عنه الآداب الاجتماعیة و النصائح الرفیعة و الحث علی التضلع فی العلم علی اختلاف أنواعه.
و لم تکن تلک الکوکبة من العلماء و الرواة التی کان یربو عددها علی اربعة آلاف شخص علی مستوی واحد من حیث الثقة و العدالة، فقد کان فیهم عدد غیر قلیل من المنافقین و الکذابین الذین لم یتحرجوا من الکذب و الوضع فقد کانوا یضعون الحدیث و الأخبار علی لسان النبی الامین (ص) و عترته المیامین لیأخذوا عوض ذلک الثمن من السلطة الحاکمة التی حاربت الاسلام و افسدت عقائد المسلمین، و مزقتهم شیعا و أحزابا «کل
______________________________
(1) الأنوار البهیة: ص 91
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:224
حزب بما لدیهم فرحون»، و هناک جمهرة أخری من المجهولین الذین لم یوثقوا و لم یجرحوا، و طائفة أخری من الضعفاء، کما ان فیهم عددا ضخما من الثقات و العدول الذین تحرجوا من الوضع و عرفوا بالصدق و الامانة و إلیهم یستند الفضل فی ضبط الأحکام الاسلامیة و نشر فقه آل البیت (ع) و نظرا لوجود هذه الطوائف فی رواة الأثر فقد انقسم الخبر بلحاظهم الی صحیح و حسن و ضعیف و موثق.
و علی أی حال فان الکثیرین من اصحاب الامام قد قاموا بدور مهم فی التألیف و التصنیف و نشر الحضارة الاسلامیة حتی ملأوا المکتبة العربیة و الاسلامیة فی عصرهم بنتاجهم القیم الأمر الذی دل بحق علی أن لهم الید الطولی فی رفع منار العلم و تقویم الأخلاق و تهذیب الأفکار.
أما عدد أصحابه فقد ذکر أحمد بن خالد البرقی أنهم کانوا مائة و ستین شخصا «1» و هو اشتباه ظاهر إن کان مراده الحصر فان الظاهر من التحقیق ان اغلب المنتمین لمدرسة الامام الصادق (ع) قد بقوا بعد وفاة الامام ینتهلون من نمیر علم الامام الکاظم و یتلقون العلوم و الفقه منه، و لعل البرقی أراد بهذا العدد الاعلام و النابهین منهم دون من یلیهم فی مراتب الفقه و الحدیث و العلم و ها نحن نعرض ترجمة طائفة من أصحابه و رواة حدیثه قد رتبناها علی حروف الهجاء. و هی کما یلی:
______________________________
(1) رجال البرقی: بخط الاستاذ الشیخ علی الخاقانی فی مکتبته.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:225

1- أبان بن عثمان.
أبان بن عثمان اللؤلؤی یعرف بالأحمر البجلی «1» کان یسکن الکوفة و البصرة، و قد روی عن أبی عبد اللّه الصادق و ولده الکاظم و ذکر أبو عمرو الکشی أن العصابة أجمعت علی تصحیح ما یصح عنه و الاقرار له بالفقه «2» و قد أخذ عنه من أهل البصرة أبو عبیدة بن معمر بن المثنی، و أبو عبد اللّه بن المثنی و ابو عبد اللّه محمد بن سلام الجحمی، الف کتابا جمع فیه المبدأ، و المعاد، و المبعث، و المغازی و الوفاة و السقیفة، و الردة «3». و ذکره ابن حیان فی الثقات و قال:
یخطئ و یهم، و کان یکنی أبا عبد اللّه سکن البصرة و الکوفة، و کان أدیبا عالما بالانساب، أخذ عنه ابو عبیدة و محمد بن سلام الجحمی، و ذکره الطوسی فی رجال الشیعة، و قال حمل عن جعفر بن محمد و موسی بن جعفر، و قال محمد بن ابی عمر کان أبان من احفظ الناس «4».
2- ابراهیم بن أبی البلاد.
أبو البلاد اسمه یحیی بن سلیم و کنی بأبی البلاد، کان إبراهیم ثقة جلیلا رفیع المنزلة عظیم الشأن، روی عن أبی عبد اللّه و الکاظم و الرضا، و أرسل
______________________________
(1) الأحمر: صفة فی الرجل الذی فیه الحمرة، البجلی: نسبة الی بجلة أبو حی من بنی سلیم.
(2) جامع الرواة 1/ 12 الخلاصة.
(3) معجم الادباء.
(4) لسان المیزان 1/ 24
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:226
له الامام الرضا (ع) رسالة أعرب فیها عن ثنائه و اکباره له «1».
3- ابراهیم بن أبی بکر.
قیل انه ابن أبی سمال، وثقه جماعة من الاعلام، و رمی بالوقف، و عرف بالصدق و التحرز عن الکذب، له کتاب النوادر «2».
4- ابراهیم بن شعیب.
العقرقوفی «3» کان من الواقفیة، روی عنه ابن وهب، و الواقدی وعده ابن حیان من الثقات «4».
5- ابراهیم بن عبد الحمید.
الصنعانی «5» روی عن الامام الصادق. و أبی الحسن، و ولده الرضا و کان یجلس فی مسجد الکوفة و یحدث الناس و یقول: أخبرنی أبو اسحاق- یعنی الامام الصادق- رمی بالوقف، و وثقه ابن شهر اشوب «6» و قال الفضل بن شاذان: انه صالح «7».
______________________________
(1) جامع الرواة 1/ 16، لسان المیزان 1/ 41
(2) الوجیزة، البلغة، الخلاصة، النجاشی.
(3) العقرقوفی: نسبة الی عقرقوف، ناحیة من نواحی الدجیل، و قیل انها من نواحی نهر عیسی و بینها و بین بغداد اربع فراسخ.
(4) التنقیح.
(5) الصنعانی: نسبة الی صنعاء، بلدة بالیمن کثیرة الأشجار و المیاه
(6) تنقیح المقال.
(7) الخلاصة القسم الثانی: 197.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:227
6- ابراهیم بن محمد.
الجعدی «1» عده الشیخ من أصحاب الامام موسی (ع) و ظاهره أنه امامی مجهول الحال «2».
7- إبراهیم بن محمد الأشعری.
القمی، روی عن الامام موسی، و أبی الحسن الرضا، وثقه جماعة من الأعلام «3».
8- إبراهیم بن نصر.
ابن القعقاع الجعفی، روی عن أبی عبد اللّه، و أبی الحسن، و ثقة النجاشی و قال: إنه ثقة صحیح الحدیث، و ذکر الطوسی أن له کتابا «4».
9- ابراهیم بن نعیم.
العبدی الکنانی، ثقة جلیل من عیون هذه الطائفة، و من الاعلام الذین اخذت منهم الأحکام و الفتیا، روی عن أبی عبد اللّه الصادق و ولده موسی، توفی سنة 170 ه «5».
10- ابراهیم بن یوسف.
الکندی الطحان، ثقة صحیح الحدیث رفیع الشأن، من المؤلفین،
______________________________
(1) الجعدی: بضم الجیم، نسبة الی جعدة أبی حی من قیس و هو جعدة بن کعب، و منهم النابغة الجعدی.
(2) التنقیح: 1/ 31.
(3) کشف المحجة، الوجیزة، الحاوی.
(4) تنقیح المقال.
(5) النجاشی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:228
و له کتاب «النوادر» «1».
11- أحمد بن أبی بشر.
یعرف بالسراج کوفی ثقة مقبول الحدیث رمی بالوقف، روی عن أبی عبد اللّه، و أبی الحسن، و له «کتاب» «2».
12- أحمد بن الحارث.
یعرف بالانماطی، کان واقفیا، روی عن أبی عبد اللّه، و کان من أصحاب أبی الحسن و له «کتاب» «3».
13- أحمد بن الحسن.
ابن اسماعیل التمار، مولی بنی اسد، رمی بالوقف، و کان من أصحاب الامام الکاظم «4» و روی عن الامام الرضا (ع) و قال النجاشی:
هو علی کل حال ثقة صحیح الحدیث معتمد علیه له کتاب نوادر «5».
14- أحمد بن زیاد.
یعرف بالخزاز من أصحاب الامام، و قد رمی بالوقف «6».
15- أحمد بن عمرو.
ابن أبی شعبة الحلبی روی عن الامام الکاظم و الرضا و روی أبوه عن
______________________________
(1) الخلاصة، النجاشی.
(2) النجاشی.
(3) جامع الرواة: 1/ 44، الکشی: ص 291.
(4) جامع الرواة: 1/ 44.
(5) النجاشی: ص 55.
(6) التنقیح: 1/ 62، جامع الرواة 1/ 50
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:229
أبی عبد اللّه و هو من بیت عرف بالتقوی و الصدق و الولاء لأهل البیت «1» 16- أحمد بن الفضل.
الخزاعی من أصحاب الامام الکاظم، رمی بالوقف و له کتاب «2» و روی الکشی أنه من أصحاب موسی و علی بن موسی.
17- أحمد بن محمد.
کوفی، و هو أخو کامل بن محمد بن أصحاب الامام، و له روایة فی فضل زیارة الحسین ذکرها فی التهذیب «3».
18- أحمد بن محمد.
النجاشی من أصحابه (ع) «4».
19- أحمد بن مخلد النخاس.
امامی مجهول الحال، عده الشیخ من اصحاب الامام موسی «5».
20- احمد بن یزید.
روی عن ابی الحسن (ع) و ذکر روایته صاحب الوافی «6».
______________________________
(1) التنقیح، جامع الرواة.
(2) جامع الرواة.
(3) جامع الرواة: 1/ 70
(4) التعلیقات: ص 47.
(5) التنقیح: 1/ 96.
(6) جامع الرواة 1/ 75.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:230
21- أسامة بن حفص.
کان ثقة عدلا، و کان قیما للامام (ع) «1».
22- اسباط بن سالم.
مولی لبنی عدی من کندة روی عن ابی عبد اللّه و ابی الحسن، و له کتاب «2».
23- اسحاق بن جریر.
ثقة من أهل العلم روی عن الامام أبی عبد اللّه (ع) و له کتاب، وعده الشیخ من أصحاب أبی الحسن موسی و انه من الواقفیة «3».
24- اسحاق بن عبد اللّه.
ابن مالک الأشعری القمی ثقة عدل روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن «4».
25- اسحاق بن عمار.
الکوفی الصیرفی مولی لبنی تغلب من شیوخ الشیعة و ثقاتها روی عن الصادق و الکاظم، و هو غیر اسحاق بن عمار الساباطی الذی کان فطحیا، و قد نشأ الخلط و الاشتباه عند البعض حیث توهموا بأنهما واحد کما أفاد ذلک المحقق شیخنا المامقانی «5» و جاء فی بعض الروایات ما ینافی وثاقته و عدالته
______________________________
(1) جامع الرواة: 1/ 75
(2) التعلیقات: ص 51
(3) تنقیح المقال: 1/ 112
(4) النجاشی: ص 56
(5) تنقیح المقال 1/ 115
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:231
فقد روی أنه کان عند الامام موسی (ع) جالسا إذ دخل علیه بعض شیعته فالتفت له الامام قائلا:
«یا فلان، جدد توبتک، و أحدث عبادة، فانه لم یبق من عمرک إلا شهر.،»
یقول اسحاق: فقلت فی نفسی، وا عجباه کأنه یخبرنا بآجال شیعته!! فالتفت إلیه الامام و هو مغضب فقال له:
«و ما تنکر من ذلک؟؟ و کان الهجری مستضعفا «1» و کان عنده علم المنایا، و الامام أولی بذلک من رشید الهجری، یا اسحاق، إنه قد بقی من عمرک سنتان، أما انه سیتشتت أهلک، و یفلس عیالک افلاسا شدیدا» و ما لبث اسحاق حتی توفی فی الوقت الذی عینه الامام و حل الفقر و البؤس بأهله و عیاله «2».
26- إسحاق بن عمار.
الساباطی «3» کان یسکن بغداد، و قد روی عن أبی عبد اللّه، و أبی الحسن و کان فطحیا «4».
______________________________
(1) الاستضعاف: هو العجز عن التحمل لأعباء الامامة و لیس المراد به الاستضعاف من ناحیة الدین و إلا لنافاه قوله: و کان یعلم علم المنایا و البلایا فان ذلک یتوقف علی نور القلب بالایمان و المعرفة و قوة العقیدة.
(2) منهج المقال، و تنقیح المقال.
(3) الساباطی: نسبة الی ساباط قریة قریبة من المدائن.
(4) تنقیح المقال و قد أطال الشیخ المامقانی (فی البحث عن تحقیق حال الساباطی).
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:232
27- إسحاق بن محمد.
من أصحاب الامام وثقه جماعة من الأعلام «1».
28- اسماعیل بن أبی سمال، و قیل ابن ابی سماک و قال النجاشی:
إنه ثقة واقفی فلا أعتمد علی روایته «2».
29- اسماعیل بن الحسن.
عده الشیخ من أصحاب الامام من غیر توصیف، و ظاهره انه امامی مجهول الحال «3».
30- إسماعیل بن عبد الخالق.
مولی لبنی أسد وجه من وجوه الشیعة، و فقیه من فقهائها، و قد عرف أهله بالعدالة و الولاء لأهل البیت (ع) روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و له کتاب «4».
31- اسماعیل بن محمد المنقری «5».
عده الشیخ من أصحاب الامام و ظاهره أنه امامی مجهول الحال «6».
32- أمیة بن عمرو.
______________________________
(1) الخلاصة، رجال ابن أبی داود.
(2) جامع الرواة: 1/ 92.
(3) تنقیح المقال: 1/ 133.
(4) منهج المقال: ص 57.
(5) المنقری، نسبة الی منقر بطن من بنی سعد.
(6) تنقیح المقال: 1/ 144.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:233
عده الشیخ من أصحاب الامام و قال إنه واقفی «1» و ضعفه جماعة «2».
33- أیمن بن محرز.
عده الشیخ من اصحاب الامام و ظاهره أنه امامی مجهول الحال، و فی «جامع الرواة» أنه روی عن أبی عبد اللّه، و روی عنه اسماعیل بن مهران «3».
34- أیوب بن أعین.
الکوفی مولی بنی طریف عده الشیخ من أصحاب الامام موسی (ع) و ظاهره أنه إمامی مجهول الحال «4».
35- أیوب بن الحر.
الجعفی ثقة جلیل روی عن أبی عبد اللّه، و أبی الحسن «5» روی عنه یحیی بن عمران الحلبی و أبو عبد اللّه البرقی «6».
و قال الشیخ إنه ثقة و له کتاب «7».
______________________________
(1) الفهرست.
(2) الوجیزة و الحاوی.
(3) تنقیح المقال: 1/ 158.
(4) نفس المصدر. و لسان المیزان: 1/ 477.
(5) لسان المیزان: 1/ 478.
(6) رجال ابن داود.
(7) الفهرست.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:234

36- بشیر الدهان.
عده الشیخ من أصحاب الامام، و أضاف الی ذلک أنه روی عن أبی عبد اللّه «1».
37- بکر بن الأشعث.
أبو إسماعیل الکوفی، روی عن الامام، و وثقه جماعة من الأعلام «2».
38- بکر بن صالح.
الرازی مولی بنی ضبة، روی عن الامام موسی، قال ابن الغضائری إنه ضعیف جدا کثیر التفرد بالغرائب و ضعفه جماعة من الاعلام «3».
39- بکر بن محمد.
ابن جناح من أصحاب الامام و قد رمی بالوقف «4».
40- بکر بن محمد.
ابن نعیم الأزدی الغامدی «5» ثقة جلیل من بیت رفیع بالکوفة عده
______________________________
(1) التنقیح: 1/ 174.
(2) الوجیزة، البلغة.
(3) النجاشی، الوجیزة.
(4) جامع الرواة 1/ 128.
(5) الغامدی: نسبة الی غامدة، علم فی الأصل الی أبی قبیلة من جهینة و قیل من الیمن ینسب إلیها الغامدیون من المحدثین و غیرهم، و الغامدی
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:235
الشیخ من أصحاب الامام الکاظم، عمر عمرا طویلا، و له کتاب، و روی عنه عبد اللّه بن مسکان و أحمد «1».

41- ثعلبة بن میمون.
الأسدی الکوفی، قال النجاشی: کان وجها من أصحابنا قارئا فقیها نحویا لغویا راویة، و کان حسن العمل کثیر العبادة و الزهد روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن له کتاب تختلف الروایة عنه، قد رواه جماعة من الناس «2» و حکی أنه لما حج هارون مر بالکوفة فلما صار إلی الموضع الذی یعرف بمسجد (سماک) کان ثعلبة ینزل فی غرفة علی الطریق فسمعه هارون یدعو بلسان فصیح فوقف یسمع دعاءه و أقبل علی الفضل ابن الربیع فقال له: تسمع ما أسمع؟ فقال له: نعم، فقال هارون:
إن أخیارنا بالکوفة «3» و کان یلقب بأبی إسحاق الفقیه و یعد فی الطلیعة
______________________________
هذا بقرینة کونه ازدیا منسوب الی بنی غامد بطن من الأزد و هم بنو غامد و اسم غامد عمر بن عبد اللّه و قیل کعب بن عبد اللّه، قیل إنما لقب بذلک لأنه اصلح امرا کان بینه و بین قومه فسماه أحد الملوک بغامد.
(1) التنقیح: 1/ 179، لسان المیزان 2/ 84.
(2) النجاشی.
(3) التعلیقات: ص 76
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:236
من علماء هذه الطائفة بالاضافة إلی ورعه و تقواه «1» و قد روی عنه محمد ابن عبد اللّه المزخرف و علی بن اسباط و الحسن بن علی الخزاز و طریف ابن ناصح «2».

42- جعفر بن خلف.
الکوفی عده الشیخ من اصحاب ابی الحسن موسی، و قال إنه سمع الامام یقول: سعد امرؤ لم یمت حتی یری منه خلفا، و قد ارانی اللّه ابنی هذا خلفا- و اشار لولده الرضا «3».
43- جعفر بن سلیمان.
عده الشیخ من اصحاب الامام من غیر توصیف لکنیة او لقب، وعده الأردبیلی من جملة الرواة عن الامام «4».
44- جعفر بن سماعة.
عده الشیخ تارة من اصحاب الصادق و اخری من اصحاب الکاظم و اضاف الی ذلک انه واقفی «5».
______________________________
(1) الکشی، الوجیزة، البلغة.
(2) لسان المیزان: 2/ 83.
(3) التنقیح: 1/ 215. الکشی.
(4) جامع الرواة: 1/ 152.
(5) التنقیح: 1/ 216.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:237
45- جعفر بن محمد.
ابن حکیم الخثعمی عده الشیخ من اصحاب الامام الکاظم «1».
46- جمیل بن دراج.
ابن عبد اللّه النخعی الکوفی من اصحاب الامام الصادق (ع) و ولده ابی الحسن موسی و کان ثقة جلیلا من کبار العلماء و هو احد الستة الذین اجمعوا علی تصحیح ما یصح عنهم، و کان کثیر الحدیث روی عنه خلق کثیر کالحسن بن محبوب و صالح بن عقبة و ابو مالک الحضرمی و غیرهم، له مؤلفات منها کتاب اشترک فی تألیفه هو و مرزام بن حکیم، و له اصل انفرد بتألیفه، توفی فی ایام الرضا (ع) «2».
47- جمیل بن صالح.
الأسدی الکوفی ثقة جلیل من اصحاب الامام الصادق، و ولده ابی الحسن، له اصل، روی عنه جماعة منهم عمار بن موسی الساباطی و غیره «3».
49- جندب بن ایوب.
عده الشیخ فی رجاله من اصحاب الامام الکاظم (ع) و قال إنه واقفی و کذلک قال العلامة «4».
50- جهم بن ابی جهیم.
ثقة جلیل الشأن رفیع المنزلة روی عن الامام موسی علیه السلام
______________________________
(1) التنقیح: 1/ 216.
(2) الفهرست، جامع الرواة، منهج المقال.
(3) منهج المقال.
(4) التنقیح: 1/ 234.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:238
له اصل «1».
51- جهیم بن جعفر.
ابن جیان عده الشیخ فی رجاله من اصحاب الامام، و قال إنه واقفی «2».

52- حبیب بن المعلل.
الخثعمی المدائنی، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن قال النجاشی:
ثقة صحیح الحدیث، و قال الکشی مثل ذلک و أضاف أن له کتابا «3» 53- حدید بن حکیم.
أبو علی الأزدی المدائنی قال النجاشی إنه ثقة، وجه، متکلم، روی، عن أبی عبد اللّه (ع) و أبی الحسن (ع) له کتاب «4» و وثقه جماعة من الأعلام «5».
54- حذیفة بن منصور.
الخزاعی بیاع السابری، قال النجاشی: إنه ثقة روی عن ابی جعفر و ابی عبد اللّه و ابی الحسن، له کتاب یرویه عدة من اصحابنا، وثقه
______________________________
(1) النجاشی، الکشی.
(2) التنقیح.
(3) منهج المقال 92.
(4) النجاشی.
(5) الوجیزة، الخلاصة، البلغة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:239
الشیخ المفید، و لکن ابن الغضائری غمز فیه و قال إن حدیثه غیر نقی یروی الصحیح و السقیم، و أمره ملتبس، و نقل عنه انه کان والیا عند بنی أمیّة «1» 55- حسان بن مهران.
الجمال مولی بنی کاهل من بنی اسد روی عن ابی عبد اللّه و ابی الحسن ثقة، حدیثه اصح من حدیث صفوان، و له کتاب «2».
56- الحسن بن ابی العرندس.
الکوفی من کندة، عده الشیخ من اصحاب الصادق (ع) و اخری من اصحاب الکاظم و ظاهره انه إمامی مجهول الحال «3».
57- الحسن بن بشیر.
عده الشیخ من اصحاب الامام موسی (ع) و اضاف انه مجهول «4» 58- الحسن بن أیوب.
عده الشیخ من أصحاب الامام، الکاظم (ع) و ان له کتابا «5» و الظاهر أنه إمامی لم یوقف له علی مدح «6».
59- الحسن بن الجهم.
ابن بکیر بن أعین أبو محمد الشیبانی عده الشیخ من أصحاب الامام
______________________________
(1) التنقیح: 1/ 258.
(2) الخلاصة.
(3) التنقیح: 1/ 267.
(4) الخلاصة.
(5) الفهرست.
(6) التنقیح: 1/ 269.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:240
موسی (ع) و وثقه، و قال النجاشی إنه ثقة روی عن أبی الحسن موسی و ولده الرضا، و له کتاب «1».
60- الحسن بن راشد.
مولی بنی العباس روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن ضعیف فی روایته و عن البرقی إنه کان وزیرا للمهدی و موسی الهادی و هارون «2».
61- الحسن بن صدقة.
المدائنی، قال ابن عقدة: روی هو و أخوه مصدق عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، و کانا من الثقات «3».
62- الحسن بن عبد اللّه.
کان من أعبد أهل زمانه، و کان یتقیه السلطان لجرأته و تقواه، و کانت هدایته علی ید الامام و قد ذکرنا ذلک فی الحلقة الأولی من هذا الکتاب.
63- للحسن بن علی.
ابن یقطین بن موسی مولی بنی هاشم، و قیل مولی بنی اسد ثقة فقیه متکلم روی عن الامام موسی (ع) و ولده الرضا و له کتاب أسماه «مسائل أبی الحسن موسی» «4».
64- الحسن بن علی.
ابن فضال بن عمرو بن انیس التیمی مولاهم الکوفی، روی عن
______________________________
(1) التنقیح: 1/ 269.
(2) التنقیح: منهج المقال: ص 98.
(3) منهج المقال: ص 100.
(4) النجاشی، الخلاصة، الفهرست.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:241
الامام موسی (ع) و الامام علی بن موسی (ع) و إبراهیم بن محمد الاشعری، و محمد بن عبد اللّه بن زرارة و علی بن عقبة و غیرهم، روی عنه الفضل بن شاذان، و بالغ فی الثناء علیه بالزهد و العبادة، و کان من المؤلفین له کتاب «الزیارات» و کتاب «البشارات» و کتاب «النوادر» و کتاب «الرد علی الغالیة» و کتاب «الناسخ و المنسوخ» و کتاب «التفسیر» و کتاب «الابتداء و المبتدأ» توفی سنة 224 ه «1».
65- الحسن بن عمر.
ابن سلیمان قال ابن داود إنه من أصحاب الصادق و الکاظم (ع) «2» 66- الحسن بن محبوب.
السراد «3» مولی لبجیلة کوفی ثقة عده الشیخ من أصحاب الامام موسی روی عن الامام الرضا (ع) و روی عن ستین رجلا من أصحاب ابی عبد اللّه، و کان جلیل القدر یعد من أعلام عصره، الف کتبا کثیرة منها کتاب «الحدود» و کتاب «الدیات»، و کتاب «الفرائض» و کتاب «النوادر» یقع فی الف ورقة، و کتاب «التفسیر» «4».
67- الحسن بن محمد.
ابن سماعة الکندی الصیرفی عده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم
______________________________
(1) لسان المیزان: 2/ 225.
(2) تنقیح المقال: 1/ 301. حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ج‌2 241 (ح) -: ..... ص : 238
(3) السراد: الدرع.
(4) الفهرست للشیخ الطوسی، الفهرست لابن الندیم و تنقیح المقال 1/ 304.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:242
و قال: إنه واقفی المذهب إلا أنه جید التصانیف نقی الفقه حسن الانتقاد ألف ثلاثین کتابا منها کتاب «الصلاة»، و کتاب «الصیام»، و منها کتاب «وفاة أبی عبد اللّه الصادق (ع)» و کتاب «الزهد» و کتاب «البشارات» و غیرها، توفی فی جمادی الأولی سنة 263 ه و صلی علیه ابراهیم بن محمد العلوی «1».
68- الحسین بن ابراهیم.
ابن موسی عده الشیخ من أصحاب الامام (ع) و ظاهره کونه إمامیا مجهول الحال «2».
69- الحسین بن راشد.
مولی لبنی العباس بغدادی عده الشیخ من أصحاب الامام و ظاهره کونه إمامیا «3».
70- الحسین بن بشار.
المدائنی مولی زیاد ثقة صحیح الحدیث، روی عن الامام الکاظم (ع) و قد رمی بالوقف، و قال الکشی: إنه رجع عن ذلک، و قال بالحق و أنا أعتمد علی ما یرویه بشهادة الشیخین له» «4»، و وثقه الشیخ الطوسی و العلامة «5».
______________________________
(1) الفهرست، التنقیح: 1/ 307.
(2) التنقیح: 1/ 316، لسان المیزان 2/ 272.
(3) تنقیح المقال: 1/ 227.
(4) جامع الرواة: 1/ 234.
(5) الفهرست، و الخلاصة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:243
71- الحسین بن الجهم.
ابن بکیر بن أعین ذکره العلامة فی القسم الأول من «الخلاصة» و قال إنه من أصحاب الکاظم و انه ثقة «1».
72- الحسین بن خالد.
الصیرفی من أصحاب الامام الکاظم و الرضا و روی عنهما «2».
73- الحسین بن زید.
ابن علی بن الحسین، یلقب بذی «الدمعة» کان الامام الصادق (ع) قد تبناه و رباه و زوجه بنت الأرقط، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن «3» و قال رواة الأثر إنه نشأ فی حجر الامام الصادق منذ قتل أبوه، و أخذ منه علما کثیرا، و کان لا یجالس أحدا و لا یدخل إلیه إلا من یثق به، و انما لقب بذی الدمعة لکثرة بکائه، و قد قالت له زوجته: ما أکثر بکاؤک؟! فقال لها: و هل ترک لی السهمان و النار سرورا یمنعنی من البکاء، أراد بالسهمین الذین قتل بهما أبوه زید و أخوه یحیی، و بالنار التی أحرق فیها أبوه زید. توفی سنة «140 ه» و قیل «135 ه» و عمره ست و سبعون سنة «4».
74- الحسین بن صدقة.
من أصحاب الامام (ع) وثقه جماعة من الأعلام «5».
______________________________
(1) الخلاصة، رجال ابن داود.
(2) جامع الرواة، تنقیح المقال.
(3) النجاشی ص 41.
(4) تنقیح المقال: 1/ 328.
(5) الوجیزة، البلغة، الخلاصة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:244
75- الحسین بن عثمان.
ابن شریک بن عدی العامری الوحیدی الکوفی قال النجاشی: إنه ثقة روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و له کتاب «1».
76- الحسین بن القاسم.
العباسی عده الشیخ من أصحاب الامام، و الظاهر انه إمامی مجهول الحال «2».
77- الحسین بن قیاما.
عده الشیخ من أصحاب الامام، و قال إنه واقفی، و کذا قال العلامة و ابن داود، و ذکر الکلینی له حدیثا مع الامام الرضا (ع) دل علی ذمه و سوء سریرته «3».
78- الحسین بن کیسان.
عده الشیخ من أصحاب الامام و قال إنه واقفی و کذا ذکر العلامة و ابن داود «4».
79- الحسین بن محمد.
ابن الفضل الهاشمی ثقة جلیل من شیوخ بنی هاشم، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و ألف کتابا أسماه «مجالس الرضا مع أهل
______________________________
(1) تنقیح المقال: 1/ 335، الوجیزة و البلغة و الخلاصة.
(2) تنقیح المقال: 1/ 341.
(3) تنقیح المقال: 1/ 341.
(4) تنقیح المقال: 1/ 341.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:245
الأدیان» «1» و قال الشیخ المفید: کان الحسین بن محمد من خاصة الکاظم و ثقاته و من أهل الورع و العلم و الفضل من شیعته «2».
80- الحسین بن المختار.
القلانسی الکوفی واقفی عده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم و قال:
له کتاب، و قال ابن عقدة إنه ثقة، و أطری علیه الشیخ المفید و جعله فی طلیعة أصحاب الامام الرضا (ع) «3».
81- الحسین بن موسی.
من أصحاب الامام و کان واقفیا «4».
82- الحسین بن مهران.
السکونی روی عن الامام موسی و عن الامام الرضا، و کان من الواقفیة و له «مسائل» «5» و قال العلامة: إنه کان ضعیف الیقین له کتاب عن أبی الحسن موسی (ع) لا أعتمد علی روایته «6».
83- الحصین بن مخارق عده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم (ع) و رماه بالوقف، و قال
______________________________
(1) تنقیح المقال، نقلا عن النجاشی و قد راجعناه فلم یرد فیه ذلک سوی أنه ألف کتابا کبیرا.
(2) الارشاد.
(3) تنقیح المقال، النجاشی.
(4) الخلاصة، رجال ابن أبی داود.
(5) النجاشی.
(6) الخلاصة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:246
ابن الغضائری: إنه ضعیف، و نقل عن ابن عقدة إنه کان یضع الحدیث و انه من الزیدیة «1».
84- حفص بن البختری.
البغدادی ثقة روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) «2».
85- حفص بن سلیمان.
عده الشیخ من غیر لقب و لا کنیة من أصحاب الامام (ع) و ظاهره کونه امامیا مجهول الحال «3».
86- حفص بن سوقة.
العمری مولی عمرو بن حریث المخزومی، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) ثقة و له أصل «4».
87- حفص بن غیاث.
النخعی الکوفی ولی القضاء ببغداد الشرقیة من قبل هارون، ثم تولی قضاء الکوفة روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و له کتاب، توفی بالکوفة سنة 194 ه «5» و قد اختلف فی توثیقه و جرحه «6».
88- الحکم بن أعین.
______________________________
(1) تنقیح المقال: 1/ 350،
(2) النجاشی: ص 103.
(3) تنقیح المقام: 1/ 353.
(4) جامع الرواة: 1/ 262، الفهرست.
(5) النجاشی: ص 103.
(6) تنقیح المقال: 1/ 355.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:247
الحناط مولی لقریش روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و له کتاب «1» 89- حماد بن عثمان.
ابن عمرو بن خالد الفزاری الکوفی کان یسکن «عرزم» فنسب إلیها ثقة روی عن أبی عبد اللّه و الکاظم و الرضا توفی بالکوفة سنة 190 ه «2» 90- حماد بن عثمان.
ابن زیاد الرواسی الملقب بالناب ثقة جلیل القدر و هو ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و الاقرار له بالفقه و له کتاب، روی عن الامام موسی و ولده الرضا توفی سنه 190 ه «3».
91- حماد بن عیسی.
الجهنی البصری، قال الکشی: هو ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و الاقرار له بالفقه، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و الرضا و کان متحرزا فی الحدیث و من المؤلفین، له کتاب «النوادر» و کتاب «الصلاة» و کتاب «الزکاة» و قد دخل علی الامام الکاظم (ع) فقال له:
جعلت فداک ادع اللّه لی أن یرزقنی دارا و زوجة و خادما، و الحج فدعا الامام له بذلک و اضاف إلی دعائه ان یرزقه خمسین حجة، فرزقه اللّه جمیع ذلک و حج خمسین عاما فلما انتهت الخمسون جاء إلی واد لیغتسل منه فجاءه
______________________________
(1) النجاشی: ص 106.
(2) نفس المصدر ص 110.
(3) تنقیح المقال: 1/ 356 نقلا عن الفهرست و الخلاصة و التحریر و غیرها.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:248
سیل عارم فغرق فیه و ذلک فی سنة 209 ه «1».
92- حمدان بن المعافا.
الصبیحی روی عن الامام موسی و ولده الرضا، روی عنه مسعدة بن صدقة له کتاب «شرائع الایمان» و کتاب «الإهلیلجة» توفی سنة 255 ه و قد صادفت وفاته حین دخول اصحاب العلوی قسین فاتحین لها «2».
93- حمزة بن الیسع.
الأشعری القمی، عده الشیخ من اصحاب الامام أبی الحسن موسی «3» 94- حمید بن المثنی.
العجلی أبو المعز الکوفی، ثقة روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و له کتاب «4».
95- حنان بن سدیر.
الصیرفی الکوفی، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، له کتاب فی صفة الجنة و النار «5».
______________________________
(1) تنقیح المقال: 1/ 365، وردت ترجمته فی خلاصة تهذیب الکمال ص 78، و جامع الرواة: 1/ 273.
(2) النجاشی: ص 106، جامع الرواة 1/ 278.
(3) التنقیح: 1/ 377.
(4) النجاشی: ص 102.
(5) نفس المصدر: ص 112.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:249

96- خالد بن نجیح.
الجوان مولی کوفی، یکنی أبا عبد اللّه، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن «1» قال الکشی: کان خالد خادما عند أبی الحسن موسی و هو الذی روی عنه فی شأن ولده الرضا (ع) انه قال فیه: «عهدی الی ابنی علی اکبر ولدی و خیرهم و أفضلهم» «2».
97- خالد بن زیاد.
القلانسی ثقة روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن «3».
98- خالد بن سعید.
القماط عده الشیخ فی رجاله فی باب الکنی من أصحاب الامام الکاظم و وثقه النجاشی و قال: إنه روی عن أبی عبد اللّه الصادق (ع) و له کتاب «4».
99- خالد بن رماد.
القلانسی الکوفی، روی عن ابی عبد اللّه و ابی الحسن (ع) مولی ثقة له کتاب «5».
______________________________
(1) النجاشی: ص 115.
(2) التنقیح: 1/ 388.
(3) جامع الرواة: 1/ 291، ذکره ابن داود فی القسم الاول من رجاله.
(4) تنقیح المقال: 1/ 391.
(5) النجاشی: ص 115.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:250
100- خالد بن یزید.
ابن جبل کوفی ثقة، روی عن ابی الحسن موسی (ع) و له کتاب رواه یحیی بن زکریا اللؤلؤی «1».
101- خزیمة بن یقطین.
و هو أخو علی بن یقطین، عده الشیخ فی رجاله من اصحاب الامام موسی (ع) و ظاهره انه إمامی «2».
102- خلف بن حماد.
ابن یاسر بن المسیب، کوفی ثقة، سمع من الامام موسی (ع) له کتاب یرویه جماعة منهم محمد بن الحسین بن ابی الخطاب «3» و قال ابن الغضائری: إن امره مختلط یعرف حدیثه تارة و ینکر اخری و یجوز ان یخرج شاهدا «4».
103- خلف بن حماد:
الکوفی إمامی حسن الحال من أصحاب الامام الکاظم و روی عنه «5» 104- خلف بن خلف.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام (ع) و قال إنه مجهول و کذا قال العلامة: فی «الخلاصة» «6».
______________________________
(1) النجاشی: ص 116.
(2) تنقیح المقال: 1/ 398.
(3) النجاشی: ص 117،
(4) تنقیح المقال: 1/ 401.
(5) نفس المصدر.
(6) نفس المصدر.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:251
105- خلف بن سلمة.
البصری عده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم و الرضا (ع) و ظاهره کونه إمامیا، و لم یوقف له علی مدح «1».

106- داود بن أبی یزید.
الکوفی العطار مولی ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، له کتاب «2».
107- داود بن أبی الحصین.
الأسدی الکوفی، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، قال الشیخ:
إنه واقفی، و کذا قال ابن عقدة: و وثقه النجاشی، و له کتاب «3».
108- داود بن زربی.
الخندقی البندار، وثقه النجاشی، و قال الشیخ المفید فی إرشاده إنه مق خاصة ابی الحسن و ثقاته، و من اهل الورع و العلم و الفقه، و ممن روی النص علی إمامة أبی الحسن الرضا (ع) فقد حمل إلی الامام موسی (ع) مالا فأخذ منه و ترک الباقی فقال له داود: لم لا تأخذ الباقی؟ قال (ع) له:
إن صاحب الأمر بعدی یطلبه منک، و لما توفی الامام موسی (ع) طلب الامام الرضا من داود ما تبقی من الأموال، و کانت له خاصیة بالرشید،
______________________________
(1) تنقیح المقال.
(2) النجاشی: ص 121.
(3) جامع الرواة: 1/ 302.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:252
و له کتاب «1».
109- داود بن سرحان.
العطار الکوفی ثقة روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و له کتاب «2» 110- داود بن سلیمان.
عده الشیخ المفید من خاصة أبی الحسن موسی (ع) و ثقاته و من اهل الورع و العلم و الفقه و ممن روی النص عن الامام موسی علی إمامة ولده الرضا فقد قال له: إنی سألت أباک- یعنی الامام الصادق (ع)- من الذی یکون بعده؟ فأخبرنی انک أنت، فلما توفی ابو عبد اللّه ذهب الناس یمینا و شمالا و قلت بک انا و اصحابی، فاخبرنی من الذی یکون بعدک؟ فقال (ع) له: ابنی فلان- یعنی الرضا- و ترجمه الشیخ فی الفهرست و قال إن له أصلا «3».
111- داود بن علی.
الیعقوبی الهاشمی ثقة، روی عن أبی الحسن موسی و قیل روی عن الرضا (ع) و له کتاب «4».
112- داود بن فرقد.
مولی بنی السمال الاسدی کوفی ثقة روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی و له کتاب «5».
______________________________
(1) تنقیح المقال: 1/ 408، جامع الرواة، الفهرست.
(2) تنقیح المقال، الخلاصة.
(3) تنقیح المقال: 1/ 410 منهج المقال: ص 135 جامع الرواة
(4) جامع الرواة: 1/ 305 و ذکره العلامة فی القسم الاول من الخلاصة
(5) منهج المقال: ص 135.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:253
113- داود بن کثیر.
مولی بنی اسد روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی و الرضا و له کتاب «الاهلیلجة» و قد اختلف فی توثیقه فجزم ابن الغضائری فی تضعیفه فقال: إنه کان فاسد المذهب ضعیف الروایة لا یلتفت إلیه، و وافقه النجاشی علی ذلک و زاد علیه أن الغلاة تروی عنه، و وثقه الشیخان و ابن فضال و الصدوق و ابن طاوس و غیرهم، توفی بعد وفاة الامام الرضا (ع) بقلیل «1».
114- داود بن النعمان.
مولی بنی هاشم و هو أخو علی بن النعمان روی عن الامام أبی الحسن موسی (ع) و له کتاب «2».
115- درست بن أبی منصور.
الواسطی روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) له کتاب یرویه جماعة منهم سعد بن محمد الطاطری «3» و کان من الواقفیة «4».

116- ذریح بن محمد.
ابن یزید أبو الولید المحاربی عربی من بنی محارب من بنی خصفة
______________________________
(1) تنقیح المقال: 1/ 414.
(2) النجاشی: ص 121.
(3) نفس المصدر: ص 124.
(4) جامع الرواة: 1/ 310.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:254
روی عن ابی عبد اللّه و ابی الحسن، ذکره ابن عقدة و ابن نوح و له کتاب «1» و وثقه الشیخ «2» و العلامة «3» و غیرهما.

117- ربعی بن عبد اللّه.
ابن الجارود بن ابی سبرة الهذلی، أبو نعیم، بصری، ثقة، روی عن ابی عبد اللّه و ابی الحسن (ع) و صحب الفضیل بن یسار و اکثر الاخذ عنه و کان خصیصا به «4» و قال الشیخ: له «اصل» «5».
118- رفاعة بن موسی.
الأسدی النحاس روی عن ابی عبد اللّه و ابی الحسن (ع) کان ثقة فی حدیثه، مسکونا إلی روایته لم یتعرض له بشی‌ء من الغمز، حسن الطریقة له کتاب مبوب فی «الفرائض» «6»، ذکره العلامة فی القسم الأول من «الخلاصة» و ورد توثیقه فی الوجیزة، و مشترکات الکاظمی، و الحاوی و غیرها «7».
______________________________
(1) النجاشی: 124.
(2) الفهرست.
(3) الخلاصة.
(4) النجاشی: ص 126.
(5) الفهرست، قال النجاشی له کتاب.
(6) النجاشی: ص 126.
(7) تنقیح المقال: 1/ 433.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:255
119- رومی بن زرارة.
ابن أعین الشیبانی مولاهم کوفی، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن ثقة قلیل الحدیث «1» و له کتاب رواه ابن عیاش و ورد توثیقه فی الوجیزة و البلغة و الحاوی «2».
120- رهم الأنصاری.
من أصحاب الامام (ع) کما ذکره الشیخ عنایة اللّه «3» وعده فی الحاوی من قسم الضعفاء.

121- زرعة بن محمد.
الحضرمی، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و کان قد صحب سماعة و اکثر عنه له کتاب یرویه جماعة «4» و قال الشیخ: إنه واقفی المذهب «5».
122- زکریا بن إدریس.
القمی، روی عن ابی عبد اللّه، و أبی الحسن، و الرضا علیهم السلام
______________________________
(1) جامع الرواة: 1/ 322.
(2) تنقیح المقال: 1/ 435.
(3) ترتیب الاختیار.
(4) النجاشی: ص 133.
(5) الفهرست.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:256
و کان وجیها عند الامام الرضا و له کتاب «1».
123- زکریا بن عبد الصمد.
القمی یکنی ابا جریر، ثقة من اصحاب الامام الکاظم و الرضا «2» 124- زکریا بن عبد اللّه.
الفیاض ابو یحیی، روی عن ابی عبد اللّه، و ابی الحسن، و قال ابن نوح: روی عن ابی جعفر، و له کتاب یرویه جماعة عنه «3».
125- زکریا بن عمران.
روی عن ابی الحسن موسی (ع) فی باب «الوقت» و ذکرت روایته فی الاستبصار «4».
126- زکریا بن محمد.
أبو عبد اللّه المؤمن روی عن ابی عبد اللّه و ابی الحسن موسی (ع) و لقی الرضا فی المسجد الحرام، و حکی عنه ما یدل علی انه من الواقفة و کان مختلطا فی حدیثه، له کتاب «منتحل الحدیث» «5» و ورد ضعفه فی الوجیزة و «الحاوی» و ذکره ابن الندیم فی (الفهرست) من فقهاء الشیعة.
127- زیاد بن ابی سلمة.
______________________________
(1) جامع الرواة: 1/ 332.
(2) نفس المصدر و ورد توثیقه فی الوجیزة، و البلغة.
(3) تنقیح المقال: 1/ 450.
(4) جامع الرواة: 1/ 333.
(5) النجاشی: ص 130.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:257
کان والیا عند الحکومة العباسیة فدخل علی الامام موسی (ع) فالتفت إلیه الامام قائلا:
- إنک لتعمل عمل السلطان.
- أجل، أنا رجل ذو مروة، و علی عیال و لیس وراء ظهری شی‌ء.
- یا زیاد، لئن أسقط من حالق فأتقطع قطعة قطعة أحب إلی من أن أتولی لأحد منهم عملا أو أطأ بساط أحدهم، إلا لتفریج کربة مؤمن أو فک أسره أو قضاء دینه، یا زیاد، إن أهون ما یصنع بهم اللّه جل و عز أن یضرب علیهم سرادقا من النار إلی أن یفرغ اللّه من حساب الخلق، یا زیاد، فان ولیت شیئا من أعمالهم فاحسن الی إخوانک فواحدة بواحدة و اللّه من وراء ذلک، یا زیاد، أیما رجل تولی لأحد منهم عملا ثم ساوی بینکم و بینهم فقولوا له: أنت منتحل کذاب، یا زیاد، إذا ذکرت مقدرتک علی الناس فاذکر مقدرة اللّه جل و عز علیک غدا، و نفاذ ما أتیت به إلیهم عنهم و بقاء ما أتیت إلیهم علیک» قالوا: یستفاد من هذا الخبر کونه مؤمنا ممدوحا «1».
128- زیاد بن الحسن.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام موسی و ظاهره کونه إمامیا «2» 129- زیاد بن سلیمان.
البلخی عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام موسی و ظاهره کونه إمامیا مجهول الحال «3».
______________________________
(1) تنقیح المقال: 1/ 453 نقلا عن أصول الکافی.
(2) نفس المصدر.
(3) نفس المصدر و جامع الرواة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:258
130- زیاد بن مروان.
القندی الأنباری، أبو الفضل، مولی لبنی هاشم روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) و وقف علی الرضا، و له کتاب، وعده الشیخ المفید فی «ارشاده» من أهل الورع و العلم و الفقه و أحد رواة النص علی إمامة علی ابن موسی الرضا (ع)، و قیل إن السبب فی رمایته بالوقف إنه کانت عنده سبعون ألف دینار مودعة للامام موسی (ع) فلما توفی الامام جحدها و قال بالوقف «1».
131- زیاد بن الهیثم.
الوشاء، عده الشیخ من رجال الامام الکاظم و ظاهره کونه إمامیا «2» 132- زید بن موسی.
الجعفی الکوفی من رجال الامام الکاظم (ع) و هو واقفی «3».
133- زید النرسی.
روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیه السلام، له کتاب یرویه جماعة «4».
134- زید بن یونس.
و قیل ابن موسی، أبو اسامة الشحام، مولی شدید بن عبد الرحمن ابن نعیم الأزدی الغامدی، کوفی روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع)
______________________________
(1) جامع الرواة، تنقیح المقال، منهج المقال.
(2) تنقیح المقال: 1/ 460.
(3) الخلاصة.
(4) النجاشی: ص 132.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:259
له کتاب یرویه عنه جماعة «1».

135- سالم بن مکرم.
ابن عبد اللّه، أبو خدیجة، و یقال أبو سلمة الکناسی مولی بنی أسد یقال أن الامام الصادق (ع) کناه بأبی سلمة و إنه ثقة روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، له کتاب رواه جماعة، قال الشیخ الطوسی: انه ضعیف جدا و قیل انه کان من أصحاب أبی الخطاب و تاب بعد ذلک «2».
136- سعد بن أبی خلف.
یعرف بالزام مولی بنی زهرة بن کلاب کوفی ثقة روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، له کتاب یرویه جماعة منهم ابن أبی عمیر «3» عده ابن داود فی القسم الأول من رجاله و ورد توثیقه فی «الوجیزة» و «البلغة» و «الحاوی».
137- سعد بن أبی عمران.
الأنصاری واقفی من أصحاب الامام موسی علیه السلام «4»، و هو ضعیف «5».
______________________________
(1) النجاشی، جامع الرواة.
(2) جامع الرواة 1/ 349، الفهرست، الخلاصة.
(3) النجاشی: ص 135.
(4) الخلاصة.
(5) الوجیزة، و الحاوی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:260
138- سعد بن خلف.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام (ع) و قال: إنه واقفی، و ذکره العلامة فی القسم الثانی من «الخلاصة» «1».
139- سعد بن سعید.
البلخی عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام، و ظاهره أنه إمامی «2».
140- سعد بن عمران.
القمی عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام و ظاهره أنه إمامی «3» 141- سعدان بن مسلم.
قیل ان اسمه عبد الرحمن بن مسلم، أبو الحسن العامری مولی أبی العلا، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، و عمر عمرا طویلا، و له کتاب «4».
142- سعید بن أبی الجهم.
القابوسی اللخمی «5» الکوفی ثقة فی حدیثه وجها بالکوفة، و آل أبی الجهم بیت کبیر بالکوفة، روی عن أبان بن تغلب فأکثر عنه، و روی عن
______________________________
(1) تنقیح المقال 2/ 14.
(2) نفس المصدر 2/ 14.
(3) نفس المصدر.
(4) النجاشی: ص 146.
(5) القابوسی: نسبة الی قابوس بن النعمان بن المنذر ملک العرب، اللخمی: نسبة الی أبی حی بالیمن اسمه لخم بن عدی بن الحرث.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:261
أبی عبد اللّه و أبی الحسن، له کتاب فی أنواع من الفقه و القضایا و السنن «1» 143- سعید بن جناح.
کوفی الأصل نشأ فی بغداد و مات بها، مولی للأزد، و یقال مولی جهینة، و أخوه أبو عامر، روی عن أبی الحسن و الرضا «2» له کتاب «فی صفة الجنة و النار» و کتاب «قبض روح المؤمن و الکافر» عده ابن داود فی القسم الأول، و وثقه فی الوجیزة و البلغة «3».
144- سعید بن یسار.
الضبعی مولی بنی ضبعة بن عجل، کوفی روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن ثقة له کتاب یرویه عدة من أصحابنا منهم محمد بن أبی حمرة «4» 145- سلمة بن حنان.
و قیل ابن حیان کما عن الشهید الثانی کان من الواقفیة، ذکره العلامة فی القسم الثانی من «الخلاصة» و قال: هو غیر موثوق بروایاته و لا یعتمد علیها «5».
146- سلمة بن محمد.
کوفی روی عن أبی الحسن له کتاب «6» ذکره الفاضل المجلسی فی الوجیزة و البحرانی فی البلغة.
______________________________
(1) النجاشی: ص 136، الخلاصة.
(2) جامع الرواة: 1/ 359.
(3) تنقیح المقال: 2/ 26.
(4) النجاشی: ص 137.
(5) التنقیح: 2/ 49.
(6) النجاشی: ص 142.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:262
147- سلیم الفراء.
کوفی روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) ثقة له کتاب یرویه جماعة منهم محمد بن أبی عمیر «1».
148- سلیم مولی علی بن یقطین.
روی عن الامام موسی، و روی عنه ابن عمیر «2».
149- سلیمان بن أبی زید.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم (ع) و ظاهره أنه إمامی مجهول الحال «3».
150- سلیمان بن أبی زینة.
روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام، و روی عنه صفوان بن یحیی «4».
151- سلیمان بن خالد.
الخطاب عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام (ع)، و ظاهره إنه إمامی مجهول الحال «5».
152- سلیمان بن ربعی.
______________________________
(1) النجاشی: ص 146
(2) جامع الرواة: 1/ 375
(3) تنقیح المقال: 2/ 55
(4) جامع الرواة: 1/ 375
(5) تنقیح المقال: 2/ 55.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:263
ابن عبد اللّه الهمدانی عده الشیخ من أصحاب الامام (ع) «1».
153- سلیمان المؤمن.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام (ع) و لم یتعرض له بمدح أو قدح «2».
154- سماعة بن مهران.
ابن عبد الرحمن الحضرمی مولی عبد بن وایل بن حجر الحضرمی یکنی أبا ناشرة و قیل أبا محمد، کان یتجر فی القز و یخرج به إلی حران، نزل فی الکوفة فی محلة کندة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) و له بالکوفة مسجد، و له کتاب یرویه عنه جماعة، توفی بالمدینة «3».
155- سنان بن طریف.
الثوری، عده الشیخ من أصحاب الامام (ع) و روی عنه أبو حنیفة سائق الحجاج «4».
156- سندی بن الربیع.
البغدادی، روی عن أبی الحسن موسی (ع) له کتاب یرویه صفوان ابن یحیی و غیره «5».
157- سهل بن الیسع.
______________________________
(1) التنقیح: 2/ 55.
(2) نفس المصدر.
(3) النجاشی: ص 146.
(4) التنقیح: 2/ 70.
(5) النجاشی: ص 141.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:264
ابن عبد اللّه بن سعد الأشعری قمی ثقة، روی عن الامام موسی و الرضا (ع) و له کتاب «1».
158- سیابة بن ناجیة.
المدنی، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام (ع) و قال: له کتاب و الظاهر کونه إمامیا مجهول الحال «2».
159- سیف بن عمیرة.
النخعی عربی کوفی ثقة، روی عن أبی عبد اللّه (ع) و أبی الحسن (ع) له کتاب ترویه جماعات من أصحابنا «3» و قال الشهید: و ربما ضعف سیف و الصحیح أنه ثقة «4» وعده ابن الندیم من فقهاء الشیعة «5».

160- شعیب بن یعقوب.
العقرقوفی ابن أخت أبی بصیر یحیی بن القاسم، روی عن أبی عبد اللّه
______________________________
(1) النجاشی: ص 141، ذکره العلامة فی القسم الأول من الخلاصة و ورد توثیقه فی الوجیزة و الحاوی و البلغة.
(2) التنقیح: 2/ 78.
(3) النجاشی: ص 143.
(4) شرح الارشاد.
(5) الفهرست.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:265
و أبی الحسن ثقة له کتاب یرویه حماد بن عیسی و غیره «1» و دخل یعقوب علی الامام موسی (ع) فلما تشرف بالمثول بین یدیه قال له: «یا یعقوب قدمت أمس و وقع بینک و بین أخیک شر، فی موضع کذا و کذا حتی شتم بعضکم بعضا. و لیس هذا دینی و لا دین آبائی، و لا نأمر بهذا أحدا من الناس، فاتق اللّه وحده لا شریک له فانکما ستفترقان بموت أما ان أخاک سیموت فی سفره قبل أن یصل إلی اهله و ستندم أنت علی ما کان منک، و ذلک انکما تقاطعتما فبتر اللّه اعمارکما، «2» و ورد توثیقه فی الوجیزة و البلغة و الحاوی.

161- صالح بن خالد.
المحاملی، أبو شعیب الکناسی، مولی علی بن الحکم بن الزبیر، روی عن الامام الکاظم (ع) له کتاب یرویه جماعة منهم عباس بن معروف «3» وثقه الشیخ فی رجاله فی باب الکنی کما ورد توثیقه فی الوجیزة و البلغة.
162- صالح بن سعید.
الأحول، عده الشیخ من أصحاب الامام موسی، و أضاف أنه مجهول الحال «4».
______________________________
(1) النجاشی: ص 147.
(2) الکشی: ص 277.
(3) النجاشی: ص 151.
(4) تنقیح المقال: 2/ 92
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:266
163- صباح بن موسی.
الساباطی ثقة روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) «1».
164- صفوان بن مهران.
ابن المغیرة الأسدی الکوفی ثقة، له کتاب، روی عن أبی عبد اللّه (ع) «2» دخل علی الامام موسی (ع) فقال له: یا صفوان، کل شی‌ء منک حسن جمیل ما خلا شیئا واحدا.
- جعلت فداک، أی شی‌ء هو؟
- اکراؤک جمالک من هذا الرجل- یعنی هارون الرشید-- و اللّه ما أکریته أشرا، و لا بطرا، و لا للصید، و لا للهو، و لکن أکریته لهذا الطریق- یعنی طریق مکة- و لا أتولاه بنفسی و لکن أبعث معه غلمانی.
- یا صفوان أیقع کراک علیهم؟
- نعم جعلت فداک.
- أ تحبّ بقاءهم حتی یخرج کراک؟
- نعم.
- فمن أحب بقاءهم فهو منهم، و من کان منهم کان واردا للنار و قام صفوان بالوقت فباع جماله و أعرض عن مهنته فبلغ ذلک هارون فأرسل خلفه، فلما مثل عنده قال له و هو یتمیز من الغیظ:
- یا صفوان، بلغنی أنک بعت جمالک.
______________________________
(1) تنقیح المقال 2/ 92.
(2) النجاشی: ص 146.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:267
- نعم.
- و لم؟
- أنا شیخ کبیر، و إن الغلمان لا یفون بالأعمال.
- هیهات هیهات!! إنی لأعلم من أشار علیک بهذا، أشار علیک موسی بن جعفر.
- مالی و لموسی بن جعفر- دع عنک هذا، فو اللّه لو لا حسن صحبتک لقتلتک «1» و دل هذا الحدیث علی حسن ایمانه و عقیدته، و قد ورد توثیقه فی «الوجیزة» و «البلغة».
165- صفوان بن یحیی.
أبو محمد البجلی بیاع السابری، کوفی ثقة، قال الشیخ الطوسی: إنه اوثق أهل زمانه عند أصحاب الحدیث و غیرهم، و کان یصلی فی کل یوم مائة و خمسین رکعة، و یصوم فی السنة ثلاثة أشهر، و یخرج زکاة ماله فی کل سنة ثلاث مرات، و السبب فی ذلک أنه تعاقد هو و عبد اللّه بن جندب و علی بن النعمان فی بیت اللّه الحرام انه إن مات واحد منهم أن یقوم من بقی منهم بالصلاة و الزکاة و الحج عنهم فمات صاحباه و بقی صفوان فوفی لهما بذلک، فکان جمیع ما یفعله من البر و الخیر یجعله ثلاثة أقسام قسم له و قسمان لصاحبیه، و کان من الزهاد المتعبدین المحتاطین، فقد کلفه شخص و هو مسافر أن یحمل معه دینارین إلی أهله فی الکوفة، فقال له: إن جمالی مکریة فلا بد أن أستأذن الأجراء.
و یکفی للتدلیل علی وثاقته أنه کانت له منزلة عند الامام الرضا (ع)
______________________________
(1) الکشی: 276.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:268
و کان وکیلا له.
ألف ثلاثین کتابا منها کتاب «الصلاة» کتاب «الصوم» کتاب «الحج» کتاب «الزکاة» کتاب «الطلاق» کتاب «الفرائض» کتاب «الشراء و البیع» کتاب «العتق و التدبیر» کتاب «البشارات» «مسائل عن أبی الحسن موسی» و غیر ذلک، توفی سنة 210 ه بالمدینة، و بعث إلیه أبو جعفر بحنوطه و کفنه، و أمر إسماعیل بن موسی بالصلاة علیه «1».
166- صندل بن محمد.
ابن الحسن الأنباری الخیاط عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام موسی (ع) «2».

167- الضحاک الحضرمی.
أبو مالک، کوفی عربی، أدرک أبا عبد اللّه (ع) و قال قوم: إنه روی عنه و قال آخرون: إنه روی عنه و عن أبی الحسن موسی (ع) و کان متکلما ثقة فی الحدیث، له کتاب فی الحدیث، رواه علی بن الحسن الطاطری «3».
______________________________
(1) النجاشی، الکشی، منهج المقال، الفهرست.
(2) تنقیح المقال: 2/ 102.
(3) النجاشی: ص 45، الخلاصة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:269

168- عاصم بن الحسن.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم (ع) و قال: إنه مجهول «1».
169- عباس بن عامر.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام (ع)، و الظاهر کونه إمامیا مجهول الحال «2».
170- عبد الحمید بن سالم.
العطار الکوفی ثقة، روی عن الامام موسی (ع) «3».
171- عبد الحمید بن سعید.
عده الشیخ من أصحاب الامام موسی (ع) و روی عنه صفوان ابن یحیی «4».
______________________________
(1) تنقیح المقال: 2/ 112.
(2) نفس المصدر: 2/ 126.
(3) الخلاصة القسم الأول.
(4) تنقیح المقال: 2/ 136.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:270
172- عبد الحمید بن عواص.
الطائی الکسائی، عده الشیخ من أصحاب الامام موسی، و قال: إنه ثقة «1».
173- عبد الرحمن بن الحجاج.
البجلی، مولاهم کوفی بیاع السابری، سکن بغداد، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، اعتنق مذهب الکیسانیة، و رجع بعد ذلک إلی الحق، و أقر بالأئمة (ع) له کتب یرویها عنه جماعات من أصحابنا «2».
و کان أبو عبد اللّه (ع) یقول له: یا عبد الرحمن کلم أهل المدینة فانی أحب أن یری فی رجال الشیعة مثلک، توفی فی حیاة الامام الرضا (ع) «3».
174- عبد الرحمن بن یحیی.
العقیلی، عده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم (ع)، و الظاهر أنه إمامی مجهول الحال «4».
175- عبد الکریم بن عتبة.
القرشی، الهاشمی، اللهبی، من أصحاب الامام الکاظم، روی عن أبی عبد اللّه (ع) و هو ثقة «5».
176- عبد الکریم بن عمرو.
______________________________
(1) التنقیح. و ذکره العلامة فی الخلاصة فی القسم الأول.
(2) النجاشی: ص 178.
(3) جامع الرواة 1/ 447.
(4) التنقیح: 2/ 138،.
(5) جامع الرواة: 2/ 463، ورد توثیقه فی الوجیزة و البلغة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:271
ابن صالح الخثعمی، مولاهم، کوفی، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) و کان واقفیا، و هو ثقة عین، یلقب (کرام) له کتاب یرویه عده من أصحابنا «1» و لکن الشیخ قال: إنه واقفی خبیث، و قال ابن الغضائری: إن الواقفة تدعیه و الغلاة تروی عنه کثیرا، و الذی أراه التوقف فیما یرویه «2».
177- عبد اللّه بن جبلة.
ابن حنان بن الحر الکنانی عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم «3» قال النجاشی: کان واقفا و کان فقیها ثقة مشهورا، له کتب منها کتاب (الرجال) و کتاب (الصفة فی الغیبة علی مذهب الواقفة) کتاب (الصلاة) کتاب (الزکاة) کتاب «الفطرة» کتاب «الطلاق» کتاب (النوادر) اخبر بجمیعها الحسین بن عبد اللّه، توفی سنة 209 ه «4».
178- عبد اللّه بن الحارث.
المخزومی، أمه من ولد جعفر بن أبی طالب، و قد وثقه الشیخ المفید فی «الارشاد» وعده من خاصة الامام الکاظم (ع) و ثقاته و من أهل الورع و العلم و الفقه «5».
179- عبد اللّه بن حماد.
______________________________
(1) النجاشی: ص 185
(2) تنقیح المقال.
(3) نفس المصدر.
(4) النجاشی: ص 160.
(5) تنقیح المقال: 2/ 176.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:272
الأنصاری، عده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم (ع) و قال:
له کتاب «1».
180- عبد اللّه بن جندب.
البجلی، عربی کوفی من أصحاب الامام الکاظم و الرضا (ع) قال الشیخ الطوسی: کان وکیلا للامام موسی و ولده الرضا و کان عابدا رفیع المنزلة «2» و روی الکشی فی حقه أنه قال للامام أبی الحسن أ لست عنی راضیا؟ قال: ای و اللّه، و رسول اللّه و اللّه عنک راض، و عن الحسن ابن علی بن یقطین، قال: قیل لأبی الحسن إن یونس مولی آل یقطین یزعم أن مولاکم و المتمسک بطاعتکم عبد اللّه بن جندب یعبد اللّه علی سبعین حرفا، و یقول: إنه شاک، فقال: (ع): هو و اللّه أولی بأن یعبد اللّه علی حرف، ماله و لعبد اللّه بن جندب، إن عبد اللّه لمن المخبتین «3» و عن علی بن ابراهیم عن أبیه، قال: رأیت عبد اللّه بن جندب بالموقف- أی موقف عرفة- فلم أر موقفا کان أحسن من موقفه، ما زال مادا یده الی السماء، و دموعه تسیل علی خدیه حتی تبلغ الأرض فلما انصرف الناس، قلت له: یا أبا محمد ما رأیت موقفا قط أحسن من موقفک!! قال لی:
و اللّه ما دعوت فیه إلا لاخوانی، و ذلک لأن أبا الحسن موسی (ع) أخبرنی أنه من دعا لأخیه المؤمن بظهر الغیب نودی من العرش و لک بکل واحدة مائة ألف و کرهت أن أدع مائة الف لواحدة لا أدری تستجاب أم لا؟ «4»
______________________________
(1) التنقیح.
(2) جامع الرواة 1/ 479.
(3) الکشی: 361- 362.
(4) الروضة: 1/ 162.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:273
و قد وثق الرجل فی الوجیزة و الحاوی و مشترکات الطریحی و قد أجمع المترجمون له أنه لم یغمز بوجه و انه ثقة بلا خلاف «1».
181- عبد اللّه بن خداش.
المهری «2» قال النجاشی: إنه ضعیف جدا و فی مذهبه ارتفاع، له کتاب أخبرنا به ابن شاذان «3» و قال الکشی: قال محمد بن مسعود:
حدثنی یوسف بن السخت قال: سمعت أبا خداش یقول: ما صافحت ذمیا قط، و لا دخلت بیت ذمی، و لا شربت دواء قط، و لا افتصدت و لا ترکت غسل الجمعة قط، و لا دخلت علی وال قط، و لا دخل علیّ قاض قط «4».
182- عبد اللّه بن سنان.
ابن طریف مولی بنی هاشم، قیل مولی لبنی أبی طالب. و قیل مولی لبنی العباس کان خازنا للمنصور و المهدی و الهادی و الرشید، کوفی، ثقة من أصحابنا جلیل لا یطعن علیه فی شی‌ء، روی عن الامام الصادق (ع) «5» وعده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم (ع) و قال: له کتاب «یوم و لیلة» «6».
______________________________
(1) تنقیح المقال: 2/ 175.
(2) المهری: نسبة الی مهر و هی محلة بالبصرة.
(3) النجاشی: ص 169.
(4) الکشی: ص 280.
(5) جامع الرواة: 1/ 487.
(6) الفهرست.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:274
183- عبد اللّه بن صالح.
الخثعمی، روی عن الامام الصادق و ولده موسی (ع) و عن علی بن حمزة قال: أرسلنی أبو الحسن موسی إلی عبد اللّه بن صالح و أعطانی ثمانیة عشر درهما و قال قل له: یقول لک أبو الحسن: انتفع بهذه الدراهم فانها تکفیک حتی تموت، و ساق حدیثا طویلا، إلی أن قال فلما توفی عبد اللّه بعت داره و حملت الثمن إلی أبی الحسن و أخبرته بما أوصانی به فقال (ع):
«رحمه اللّه قد کان من شیعتنا» و ترحم الامام یدل علی توثیقه «1».
184- عبد اللّه بن عثمان.
الخیاط، عده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم (ع) و قال: إنه واقفی، و کذا ذکره العلامة فی الخلاصة» «2».
185- عبد اللّه بن غالب.
الاسدی، الشاعر، الفقیه، روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) ثقه له کتاب «3».
186- عبد اللّه بن القاسم.
الحضرمی المعروف بالبطل، کذاب غال، یروی عن الغلاة، لا خیر فیه و لا یعتمد علی روایته، له کتاب یرویه عنه جماعة «4».
______________________________
(1) تنقیح المقال 2/ 188، جامع الرواة: 1/ 492.
(2) تنقیح المقال: 2/ 197.
(3) النجاشی: ص 165، الخلاصة القسم الأول.
(4) النجاشی: ص 167.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:275
187- عبد اللّه القصیر.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم (ع) و قال: إنه واقفی «1».
188- عبد اللّه بن محمد.
الأهوازی، ذکر بعضهم أنه رأی له مسائل عن الامام موسی علیه السلام «2».
189- عبد اللّه بن محمد.
الشعیری الیمانی، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم و ظاهره کونه إمامیا مجهول الحال «3».
190- عبد اللّه بن مرحوم.
الأزدی، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم (ع) و ذکر الصدوق فی «العیون» عن عبد اللّه بن مرحوم، قال: خرجت من البصرة أرید المدینة، فلما صرت فی بعض الطریق لقیت أبا إبراهیم (ع) و کان فی طریقه الی الاعتقال فی البصرة، فأرسل (ع) نحوی فلما مثلت عنده، دفع إلی کتبا و أمرنی أن أوصلها الی المدینة فقلت له: إلی من أدفعها جعلت فداک فقال الی ابنی علی فانه وصی و القائم بأمری «4».
191- عبد اللّه بن مسکان.
______________________________
(1) تنقیح المقال: 2/ 23.
(2) النجاشی: ص: 168.
(3) تنقیح المقال: 2/ 213.
(4) نفس المصدر.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:276
أبو محمد، مولی عنزة، ثقة، عین، روی عن أبی الحسن (ع) و قیل إنه روی عن أبی عبد اللّه، له کتب، منها کتاب فی «الامامة» و کتاب فی «الحلال و الحرام» «1» و قال الکشی: هو ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم و تصدیقهم لما یقولون: و أقروا لهم بالفقه، توفی فی أیام أبی الحسن موسی (ع) «2».
192- عبد اللّه بن المغیرة.
قال النجاشی: هو أبو محمد البجلی مولی جندب بن عبد اللّه بن سفین العلقی کوفی ثقة لا یعدل به احد لجلالته و دینه و ورعه، روی عن أبی الحسن موسی، قیل إنه صنف ثلاثین کتابا، و الذی رأیت أصحابنا یعرفون منها کتاب «الوضوء» و کتاب «الصلاة»، و قد روی هذه الکتب کثیر من أصحابنا «3» و قال الکشی: قال عبد اللّه بن المغیرة: کنت واقفا فحججت علی تلک الحالة فلما صرت بمکة خلج فی صدری شی‌ء فتعلقت بالملتزم، فقلت: اللهم قد علمت طلبتی و ارادتی فارشدنی الی خیر الأدیان فوقع فی نفسی أن آتی الرضا (ع) فأتیت المدینة و وقفت علی باب الرضا، و قلت للغلام، قل لمولاک رجل من أهل العراق بالباب فسمعت نداء الامام الرضا و هو یقول: ادخل یا عبد اللّه بن المغیرة، فدخلت فلما نظر إلی قال: قد أجاب اللّه دعوتک و هداک لدینه، فقلت: اشهد انک حجة اللّه و أمینه علی خلقه «4».
______________________________
(1) النجاشی: ص 158.
(2) جامع الرواة: 1/ 507.
(3) النجاشی: ص 159.
(4) تنقیح المقال 2/ 218.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:277
193- عبد اللّه النجاشی.
من اصحاب الامام موسی (ع) واقفی «1».
194- عبد اللّه بن یحیی.
قال النجاشی: هو أبو محمد الکاهلی، عربی، أخو إسحاق، رویا عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) و کان عبد اللّه وجها عند ابی الحسن و وصی به علی بن یقطین فقال له: اضمن لی الکاهلی و عیاله أضمن لک الجنة، و قال محمد بن عقدة: الناسب عبد اللّه بن یحیی الذی یقال له الکاهلی: هو تمیمی النسب، و له کتاب یرویه جماعة منهم أحمد بن محمد بن نصر «2» و قال الکشی: دخل عبد اللّه الکاهلی علی أبی الحسن موسی (ع) فقال له الامام اعمل خیرا فی سنتک هذه فان أجلک قد دنا، فأخذ عبد اللّه یبکی فقال له الامام:
- ما یبکیک؟
- جعلت فداک، نعیت الی نفسی!!- أبشر فانک من شیعتنا.
و توفی عبد اللّه بعد ذلک بیسیر «3».
195- عبد الملک بن حکیم.
الخثعمی، کوفی، ثقة، عین، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع)
______________________________
(1) جامع الرواة: 1/ 514، و ذکر أنه وجد فی رجال الشیخ ان اسم أبیه النخاس.
(2) النجاشی: ص 164.
(3) الکشی: 280.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:278
له کتاب یرویه جماعة «1».
196- عبد الملک بن عتبة.
الصیرفی، کوفی، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) له الکتاب المنسوب الی عبد الملک بن عتبة الهاشمی اللهبی «2».
197- عبید بن یقطین.
من أصحاب الامام موسی (ع) «3».
198- عثمان بن عیسی.
أبو عمرو العامری الکلابی من ولد عبید بن رواس، کان شیخ الواقفة و وجهها و أحد الوکلاء المستبدین بمال الامام موسی بن جعفر (ع) روی عن أبی الحسن موسی (ع) «4» و ذکر نصر بن الصباح ان عثمان بن عیسی کان واقفا و کان وکیلا لأبی الحسن موسی، و کان فی یده مال للامام الرضا (ع) فأنکره فسخط علیه الامام ثم تاب و بعث بالمال إلیه «5» صنف کتبا منها کتاب «المیاه» و کتاب «القضایا و الأحکام» و کتاب «الوصایا» و کتاب «الصلاة» «6».
______________________________
(1) النجاشی: ص: 179.
(2) جامع الرواة: 1/ 520.
(3) نفس المصدر.
(4) النجاشی: ص 230.
(5) الکشی: ص: 368.
(6) النجاشی: ص 231.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:279
199- علی بن أبی حمزة «1».
مولی للانصار کوفی کان قائدا لأبی بصیر یحیی بن القاسم، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) کان من عیون الواقفیة و من دعائمها قال فیه ابن الغضائری: إنه أصل الوقف و أشد الخلق عداوة للمولی- یعنی الامام الرضا (ع)- و قال علی بن الحسن بن فضال: «علی بن أبی حمزة کذاب متهم ملعون» و قد وردت أخبار کثیرة فی ذمه، روی محمد بن أبیض قال: وقف أبو الحسن الرضا (ع) فی بنی زریق «2» فقال لی:
- یا أحمد.
- لبیک.
- إنه لما قبض رسول اللّه (ص) جهد الناس فی إطفاء نور اللّه فأبی اللّه إلا أن یتم نوره بأمیر المؤمنین (ع) و لما توفی أبو الحسن موسی (ع) جهد علی بن أبی حمزة فی إطفاء نور اللّه، فأبی اللّه إلا أن یتم نوره، و ان أهل الحق إذا دخل فیهم داخل سروا به، و إذا خرج منهم خارج لم یجزعوا علیه و ذلک لأنهم علی یقین من أمرهم، و ان أهل الباطل إذا دخل فیهم داخل سروا به، و إذا خرج منهم خارج جزعوا علیه و ذلک لأنهم علی شک من أمرهم، إن اللّه جل جلاله یقول: «فمستقر و مستودع» ثم قال: قال أبو عبد اللّه: المستقر الثابت، و المستودع المعار» و تواترت الاخبار فی ذمه و قدحه، و کان السبب فی وقفه انه کانت بیده ثلاثون الف دینار للامام موسی (ع) فلما توفی الامام أخذها و لم یدفعها الی ولی عهده، صنف کتبا منها کتاب «الصلاة» و کتاب «الزکاة» و کتاب «التفسیر» و غیرها، توفی فی حیاة الامام الرضا (ع) و لما أخبر الامام
______________________________
(1) أبو حمزة اسمه سالم البطائنی.
(2) بنو زریق: طائفة من الأنصار تقطن بالمدینة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:280
بهلاکه قال: «قد دخل النار» «1».
200- علی بن جعفر.
أخو الامام موسی (ع) ثقة جلیل من عیون الهاشمیین و من خیارهم، و فی طلیعة الرواة الثقات، روی عن أبیه و بعد وفاته اختص بأخیه موسی، و روی عنه الشی‌ء الکثیر، و قد أفرد المجلسی فی بحاره فصلا لروایاته عنه، و قد الف رسالة فی الأحادیث التی رواها عن أخیه موسی، و کان قوی الایمان صلب العقیدة، دخل علیه بعض الواقفیة فقال له: ما فعل أخوک أبو الحسن؟
- قد مات.
- و ما یدریک بذلک؟
- قسمت أمواله، و نطق الناطق من بعده.
- و من الناطق؟
- ابنه علی.
فالتفت إلیه الواقفی و هو یحاول العبث به و الاغراء قائلا له:
- أنت فی سنک، و قدرک، و أبوک جعفر بن محمد تقول هذا القول فی هذا الغلام!! و لم یخف علیه هذا الخداع فرمقه بطرفه و قال له:
- ما أراک إلا شیطانا، ثم أخذ بلحیته فرفعها إلی السماء و قال:
- ما حیلتی ان کان اللّه رآه أهلا لهذا، و لم یر هذه الشیبة أهلا» «2»
______________________________
(1) تجد ترجمته فی النجاشی، و الکشی. و منهج المقال، و جامع الرواة و غیرها.
(2) الکشی: ص 269.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:281
و دلت هذه البادرة علی مدی إیمانه و عقیدته، الف کتابا فی الحلال و الحرام «1»، روی عنه جماعة منهم ابنه احمد و محمد و حفیده عبد اللّه بن الحسن، توفی سنة 210 ه «2».
201- علی بن الحسن.
الطاطری «3» یکنی أبا الحسن و کان فقیها ثقة فی حدیثه، و من وجوه الواقفة و شیوخهم له کتب منها «التوحید»، «الامامة»، «الوفاة» «الصلاة»، «المتعة»، «الفرائض»، «الغیبة»، «المعرفة» «النکاح»، «الطلاق»، «الحج»، «الولایة»، «الحیض»، «النفاس» «4» قال الشیخ فی ترجمته: کان شدید العناد فی مذهبه، صعب العصبیة علی من خالفه من الامامیة، و له کتب کثیرة فی نصرة مذهبه «5».
202- علی بن حدید.
ابن حکیم المدائنی الأزدی الساباطی، روی عن الامام أبی الحسن موسی (ع) و له کتاب «6».
______________________________
(1) النجاشی: ص 190.
(2) تهذیب التهذیب: (ج 7 ص 293). حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ج‌2 281 (ط) -:(ظ) -:(ع) -: ..... ص : 269
(3) الطاطری: نسبة إلی بیع الثیاب الطاطریة المنسوبة إلی طاطری، قال الحموی فی معجم البلدان: إن کل من یبیع الکرابیس و الثیاب البیض یسمی بمصر و دمشق طاطریا.
(4) النجاشی: ص 193.
(5) الفهرست.
(6) النجاشی: 210.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:282
203- علی بن حمزة.
ابن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن أمیر المؤمنین (ع) و هو والد سیدنا حمزة المدفون بقرب الحلة الذی یزار و یتبرک بقبره، و هو ثقة روی و اکثر الروایة، له نسخة یرویها عن الامام موسی (ع) «1».
204- علی بن الخطاب.
الحلال، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام موسی (ع) و أضاف أنه واقفی «2».
205- علی بن رباب.
مولی جرم بطن من قضاعة، و قیل مولی بنی سعد بن بکر، الطحان کوفی، روی عن أبی عبد اللّه ذکره أبو العباس و غیره، و روی عن أبی الحسن (ع) له کتب منها کتاب «الوصیة و الامامة» و کتاب «الدیات» «3» قال الشیخ: إنه ثقة جلیل القدر له اصل کبیر «4».
206- علی بن سعید.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم (ع) و قال: إله واقفی «5».
207- علی بن سوید.
______________________________
(1) التنقیح.
(2) نفس المصدر: 2/ 288.
(3) النجاشی: ص 189.
(4) الفهرست.
(5) تنقیح المقال: 2/ 291.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:283
التمار عده الشیخ فی رجاله من اصحاب الامام موسی، و الظاهر انه إمامی «1».
208- علی بن سوید.
السائی «2» روی عن أبی الحسن موسی (ع) و قیل انه روی عن أبی عبد اللّه، و روی رسالة لأبی الحسن موسی (ع) «3» و سنذکر نصها عند التحدث عن أحوال الامام فی سجنه و ورد توثیقه فی الوجیزة و الحاوی و البلغة.
209- علی بن عبد الحمید.
الظبی عده الشیخ فی رجاله من اصحاب الامام الکاظم (ع) و الظاهر انه إمامی مجهول الحال «4».
210- علی بن عبید اللّه.
ابن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع) قال فیه النجاشی إنه أزهد آل أبی طالب و أعیدهم فی زمانه اختص بالامام موسی (ع) و الامام الرضا (ع)، و قال: إن له کتابا فی الحج یرویه کله عن الامام موسی (ع) «5».
______________________________
(1) تنقیح المقال: 2/ 291.
(2) السائی: نسبة إلی سایة من قری المدینة المنورة، و قیل انها قریة بمکة و قیل داد بین الحرمین.
(3) النجاشی ص 211.
(4) تنقیح المقال: 2/ 294.
(5) النجاشی: ص 194.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:284
211- علی بن عطیة.
عده الشیخ فی رجاله من غیر توصیف من اصحاب الامام الکاظم (ع) و قال فی «الفهرست»: إن له کتابا «1».
212- علی بن عیسی.
ابن رزین عده الشیخ فی رجاله من اصحاب الامام موسی و الظاهر کونه إمامیا مجهول الحال «2».
213- علی بن میمون.
الصائغ، لقبه أبو الأکراد، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، له کتاب یرویه عنه جماعة «3».
214- علی بن یقطین.
ابن موسی البغدادی، مولی لبنی أسد، من وجوه هذه الطائفة و من اعیانها، له المنزلة المرموقة و المکانة العلیا عند الامام أبی الحسن موسی علیه السلام، و نقدم عرضا موجزا لبعض شئونه و أحواله.
1- ولادته.
ولد بالکوفة سنة 124 ه «4» و ذلک فی اواخر دولة الأمویین.
______________________________
(1) تنقیح المقال: 2/ 299.
(2) نفس المصدر.
(3) النجاشی: ص 208.
(4) الفهرست لابن الندیم: ص 328، النجاشی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:285
2- نشأته:
نشأ بالکوفة و بها ترعرع، و کان بها یبیع الابزار «1» و کان ابوه یقطین ممن یقول بالامامة، و کان یحمل الأموال و الالطاف الی الامام الصادق (ع) «2»، و کان من دعاة الدولة العباسیة فطلبه مروان الحمار فهرب منه، و هربت زوجته بولدیها علی و عبید اللّه إلی المدینة و لما انقرضت الدولة الأمویة و تشکلت الحکومة العباسیة عادت بولدیها إلی وطنها، و فی ذلک الوقت ظهر امر یقطین و انتشر صیته، فقد اتصل بابی العباس السفاح و بالمنصور و المهدی، و قد وشی علیه بأنه یذهب الی (الامامة) و لکن اللّه تعالی صرف عنه کید الغادرین به، و لما انتقل یقطین الی دار الحق قام ولده علی مقامه فاتصل اتصالا وثیقا بالعباسیین و تولی بعض المناصب المهمة فی الدولة، و کان فی نفس الوقت غوثا و عونا للشیعة یدفع عنهم الخطوب و الکوارث، و کان من عیون المؤمنین و الصالحین فکان یستنیب جماعة فی کل سنة لیحجوا عنه، فقد حدث سلیمان بن الحسین کاتبه فقال: أحصیت لعلی بن یقطین من یحج عنه، فی عام واحد مائة و خمسین رجلا أقل من أعطاه منهم سبعمائة درهم، و اکثر من اعطاه عشرة آلاف درهم و حدث العبیدی عن یونس أنه أحصی لعلی بن یقطین فی «الموقف» مائة و خمسین ملبیا «3» و قد انفق أموالا ضخمة فی وجوه البر و الاحسان، فقد اوصل الامام بصلات کبیرة تتراوح ما بین المائة الف درهم إلی ثلاث مائة الف درهم، و قد زوج ثلاثة او اربعة من أولاد الامام منهم أبو الحسن الرضا
______________________________
(1) الکشی: ص 270.
(2) الفهرست: ص 328.
(3) الکشی: ص 272.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:286
علیه السلام، و کان المهر الذی دفعه لهم عشرة آلاف دینار، کما دفع ثلاثة آلاف دینار للولیمة، و کان یعول ببعض عوائل الشیعة، فقد قام بنفقة الکاهلی و عیاله حتی توفی، الی غیر ذلک من وجوه البر و الخیر الذی قام به الأمر الذی دل علی ایمانه و حسن عقیدته.
3- منصبه تقلد علی منصب ازمة الازمة فی ایام المهدی «1» و من بعده عینه هارون وزیرا له، و قد تقدم الی الامام موسی (ع) یطلب منه الاذن فی ترک منصبه و الاستقالة منه فنهاه (ع) عن ذلک و قال له:
«لا تفعل فان لنا بک أنسا، و لاخوانک بک عزا، و عسی اللّه ان یجبر بک کسیرا أو یکسر بک نائرة المخالفین عن اولیائه، یا علی، کفارة اعمالکم الاحسان الی اخوانکم، اضمن لی واحدة اضمن لک ثلاثا، اضمن لی ان لا تلقی أحدا من اولیائنا إلا قضیت حاجته و اکرمته و اضمن لک ان لا یظلک سقف سجن ابدا، و لا ینالک حد السیف ابدا و لا یدخل الفقر بیتک ابدا، یا علی، من سر مؤمنا فباللّه بدأ، و بالنبی ثنی و بنا ثلث «2» و دل هذا الحدیث الشریف- علی جواز الولایة من قبل الجائر ان اسدی الموظف معروفا او دفع غائلة عن المؤمنین فانه یباح له ذلک، و قد تمسک الفقهاء بهذا الحدیث لجواز الولایة من قبل الجائر.
و لما قدم الامام (ع) إلی العراق زرارة علی فشکا إلیه حاله و طلب منه الإذن فی التخلی عن منصبه فنهاه (ع) عن ذلک و قال له:
______________________________
(1) الجهشیاری.
(2) المکاسب للشیخ الأنصاری.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:287
«یا علی ان للّه تعالی أولیاء مع اولیاء الظلمة لیدفع بهم عن اولیائه و أنت منهم یا علی».
و قد اعرب الامام فی حدیثه عن رغبته فی بقائه فی وظیفته لیقوم بالافراج عن الشیعة الذین اضطهدتهم السلطات العباسیة حتی حرمتهم من جمیع الحقوق المشروعة.
4- حب الامام له.
کان الامام (ع) یکن لعلی أخلص الود و الولاء، فقد زرارة یوما فقال (ع) لاصحابه:
- من سره ان یری رجلا من اصحاب رسول اللّه (ص) فلینظر إلی هذا المقبل- و اشار الی علی-.
فانبری إلیه بعض الحاضرین قائلا:
- أ هو من أهل الجنة.
- اما انا فأشهد انه من اهل الجنة.
و ارسل علی إلی الامام شخصا یطلب منه الدعاء له فلما مثل الرسول بین یدی الامام (ع) قال له:
- یا بن رسول اللّه، ارسلنی ابن یقطین لتدعو اللّه له.
- للآخرة؟
- نعم.
- ضمنت لعلی بن یقطین ان لا تمسه النار ابدا.
و حدث داود الرقی قال: دخلت علی ابی الحسن (یوم النحر) فقال لی مبتدئا:
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:288
«ما عرض فی قلبی أحد و أنا علی الموقف إلا علی بن یقطین فانه ما زال معی، و ما فارقنی حتی أفضت».
و قال اسماعیل بن موسی: رأیت العبد الصالح علی الصفا یقول:
«إلهی، فی أعلی علیین اغفر لعلی بن یقطین» و قال (ع): «من سعادة علی بن یقطین انی ذکرته فی الموقف» و دلت هذه البوادر علی مدی ما یحمله الامام (ع) من الحب و الاخلاص له، و مما لا ریب فیه أن اخلاص الامام له ینم عن أن الرجل کان مثالا رائعا للتقوی و الصلاح و عنوانا رفیعا للمثل العلیا.
5- تسدید الامام له.
کان الامام (ع) حریصا علی ابن یقطین، و کان یخاف علیه من سطوة هارون و بطشه، فان أمر تشیعه لم یکن خافیا علی الأذناب و العملاء الذین یتقربون الی السلطة بکل وسیلة مهما بلغت من الفضاعة، و قد علم (ع) أنهم لا یترکونه حتی یقضون علیه فتصدی (ع) إلی تسدیده و رفع الخطر عنه و قد کان ذلک فی موضعین:
1- الدراعة.
و أهدی الرشید الی ابن یقطین ثیابا فاخرة، کانت فیها دراعة فاخرة سوداء منسوجة بالذهب یلبسها الخلفاء فلما وصلت إلیه قام من فوره فأهداها الی الامام (ع) فردها الامام و کتب إلیه «احتفظ بها، و لا تخرجها عنک فسیکون لک بها شأن تحتاج معه إلیها» فلما ردت إلیه و اطلع علی رسالة الامام احتفظ بها، و جعلها فی سفط، و ختم علیها، و مضت فترة من
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:289
الزمن تغیر ابن یقطین علی بعض غلمانه ممن کان مطلعا علی شئونه و أحواله فسعی من فوره إلی هارون و قال له:
«إن علی بن یقطین یقول بامامة موسی الکاظم، و انه یحمل إلیه فی کل سنة زکاة أمواله، و الهدایا و التحف، و قد حمل إلیه فی هذه السنة ذلک مع الدراعة السوداء التی أکرمته بها فی وقت کذا».
و تغیر حال الرشید حینما سمع بذلک فکأن حساما قد أصاب وجهه و قال و الغضب قد استولی علیه:
«لأکشفن عن ذلک فان کان الأمر علی ما ذکرت أزهقت روحه و ذلک من بعض جزائه».
ثم أنفذ رسولا خلف ابن یقطین فلما مثل عنده التفت إلیه قائلا:
«ما فعلت بالدراعة السوداء التی کسوتک بها و خصصتک بها من بین سائر خواصی؟.
فالتفت إلیه ابن یقطین و هو مثلوج القلب قد أحرز الانتصار قائلا:
- هی عندی یا أمیر المؤمنین، فی سفط فیه طیب، مختوم علیها- أحضرها الساعة.
- نعم، علی السمع و الطاعة.
و استدعی بعض خدمه فعین له المکان الذی وضعت فیه الدراعة و ناوله المفاتیح، فمضی الخادم مسرعا فلم یلبث قلیلا حتی جاء بها فوضعها بین یدی الرشید فأمر بفک الختم و فتح السفط، و إذا بالدراعة مطویة علی حالها لم تتغیر و لم یصبها شی‌ء فسکن غضب الرشید و هدأت ثورته و قال له:
«ردها الی مکانها، و خذها و انصرف راشدا فلن نصدق بعدها علیک ساعیا».
ثم أمر له بجائزة، و أمر بالساعی اللئیم أن یضرب الف سوط فضرب
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:290
خمسمائة سوط و هلک «1»، و خرج ابن یقطین و هو ناعم البال مسرور القلب قد انقذه اللّه من بطش هارون و طغیانه، و قد نظم بعض الشعراء هذه الکرامة بقوله:
و ابن یقطین حین رد علیه‌الطهر أثوابه و قال و حذر
قال خذها فسوف تسأل عنهاو معادیک فی لا شک یخسر «2» 2- الوضوء:
کان علی بن یقطین یتوضأ وضوء أبناء السنة و الجماعة، و قد طلب من الامام أن یرشده الی الوضوء الذی یتوضأ به فأمره (ع) بالبقاء علی حاله الی أجل فیرشده الی ذلک، و سعی الاذناب بعلی الی الرشید و اکثروا القول بأنه من الشیعة، فأراد هارون أن یختبره لیقف علی حقیقة حاله فرأی أحسن طریق الی ذلک أن یختبره فی وضوئه، فأطل من بعض شرفات قصره من حیث یخفی فی وقت الصلاة فشرع ابن یقطین فی وضوئه فتوضأ وضوء السنة فعندها لم یطق الرشید صبرا و طفق یقول:
«لا صدقت علیک واشیا أبدا».
و کتب له الامام بعد ذلک بکیفیة الوضوء الذی یراه، و ذکر له قد زال عنک ما کنا نخافه علیک، و نظم بعض الشعراء هذه الکرامة بقوله:
ثم حال الوضوء حال عجیب‌کیف أنباه بالضمیر و خبر
هو عین الحیاة و هو نجاةو رشاد لمن قرأ و یتدبر «3»
______________________________
(1) نور الأبصار: ص 136 المناقب: (ج 2 ص 356) البحار
(2) المناقب: (ج 2 ص 356).
(3) المناقب.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:291
و نظم بعضهم ذلک بقوله:
فلولاه ما کان ابن یقطین تارکاطریقته الأولی التی لیس تجهل
علی حین قد کان الرشید بمرصدیراقبه فی أمره کیف یفعل
فعاین منه غیر ما کان سامعاو کذب ما عنه الوشاة تقول 6- مؤلفاته:
کان ابن یقطین من عیون أهل العلم و من فضلاء عصره هذه بعض مؤلفاته:
1- «الملاحم» أخذها من الامام الصادق «1».
2- «مناظرة الشاک» «2».
3- «المسائل» أخذها من الامام موسی (ع).
و قد أخبر بهذه الکتب محمد بن محمد بن النعمان، و الحسین بن عبید اللّه و محمد بن الحسن، و جماعة «3».
7- وفاته:
انتقل الی دار الحق بمدینة السلام سنة 182 ه و له من العمر سبع و خمسون سنة و صلی علیه ولی عهد الرشید محمد، و کان الامام موسی آنذاک فی ظلمات السجون «4».
______________________________
(1) الفهرست لابن الندیم: ص 328.
(2) نفس المصدر.
(3) الفهرست للشیخ الطوسی.
(4) الکشی: ص 270.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:292
215- عمار بن موسی.
الساباطی أبو الیقظان، کوفی سکن المدائن، روی عن أبی عبد اللّه و عن أبی الحسن موسی (ع) أنه قال: استوهبت عمار الساباطی من ربی فوهبه لی «1» و ذکر المترجمون له أنه کان فطحیا، قال الشیخ: قد ضعف عمار الساباطی جماعة من أهل النقل و ذکروا أنه من أهل النقل کما ذکروا أن ما ینفرد بنقله لا یعمل به لأنه کان فطحیا غیر أنا لا نطعن علیه بهذه الطریقة لأنه و إن کان کذلک فهو ثقة فی النقل لا یطعن علیه فیه «2» و قال الشیخ البهائی: إنه ثقة جلیل من أصحاب الصادق و الکاظم و حدیثه یجری مجری الصحاح «3»، وعده الشیخ المفید من الأعلام المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتیا و الأحکام الذین لا یطعن علیهم، له کتاب یرویه جماعة «4».
216- عمرو بن المنهال.
ابن مقلاص القیسی، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن له ولدان أحمد و الحسن من أهل الحدیث، له کتاب «5» ورد توثیقه فی الوجیزة و البلغة.
217- عمر بن ریاح.
روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، و کان واقفا و کذا کان أولاده
______________________________
(1) الکشی: ص 256.
(2) التهذیب باب البیع.
(3) شرح الفقیه.
(4) النجاشی ص 223.
(5) النجاشی: ص 222.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:293
من الواقفیة، و قال العلامة و السید ابن طاوس إنه کان تبریا و هم فرقة من الزیدیة «1».
218- عمر بن محمد.
ابن یزید أبو الأسود بیاع السابری مولی لثقیف، کوفی، ثقة جلیل الشأن، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، و أثنی علیه الامام أبو عبد اللّه علیه السلام، فقال له:
- أنت و اللّه منا أهل البیت.
- جعلت فداک، من آل محمد؟!!- ای و اللّه من أنفسهم.
- من أنفسهم!!- ای و اللّه من أنفسهم، یا عمر، أ ما تقرأ کتاب اللّه عز و جل «إن أولی الناس بابراهیم للذین اتبعوه و هذا النبیّ و الذین آمنوا معه و اللّه ولی المؤمنین» «2».
له من المؤلفات کتاب «مناسک الحج و فرائضه» «3».
219- عیسی بن داود.
النجار، کوفی من أصحابنا، قلیل الروایة، روی عن أبی الحسن موسی (ع) له کتاب «التفسیر» «4».
______________________________
(1) تنقیح المقال: 2/ 243.
(2) الکشی ص 212.
(3) النجاشی: ص 217.
(4) النجاشی: ص 226.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:294
220- عیسی بن عبد اللّه.
ابن سعد بن مالک الأشعری، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، و له مسائل للرضا (ع) «1»، و روی فی حقه یونس بن یعقوب قال: کنت بالمدینة، فاستقبلنی جعفر بن محمد فی بعض أزقتها، فقال اذهب یا یونس فان فی الباب رجلا منا اهل البیت، قال فجئت الی الباب فاذا عیسی بن عبد اللّه القمی جالس، قال: فقلت له:
- من أنت؟
- رجل من اهل قم.
- و فی الوقت جاء الامام (ع) فأمرهما بالدخول الی الدار فلما استقر بهما المجلس التفت (ع) الی یونس قائلا:
یا یونس، أحسبک انکرت قولی لک إن عیسی بن عبد اللّه منا أهل البیت.
- ای و اللّه إنه رجل من اهل قم!!- یا یونس، إن عیسی بن عبد اللّه هو منا حیا و هو منا میتا «2» و فی هذا الخبر دلالة علی عدالته و وثاقته و مزید اتصاله بأهل البیت (ع) 221- العیص بن القاسم.
ابن ثابت بن عبید بن مهران، البجلی، کوفی عربی، یکنی أبا القاسم ثقة عین، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی (ع) و له کتاب «3».
______________________________
(1) النجاشی: ص 228.
(2) الکشی: ص 213.
(3) النجاشی: ص 232.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:295

222- غالب بن عثمان.
عده الشیخ من اصحاب الامام الکاظم (ع) و قال: إنه واقفی «1» 223- غیاث بن ابراهیم.
التیمی الأسیدی «2» بصری سکن الکوفة، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، له کتاب مبوب فی الحلال و الحرام یرویه جماعة «3».

224- فائد الحناط.
کوفی، روی عن أبی عبد اللّه، و أبی الحسن، له کتاب یرویه عثمان ابن عیسی «4».
225- فضالة بن أیوب.
الأزدی عربی سکن الأهواز، ثقة فی حدیثه، روی عن الامام
______________________________
(1) تنقیح المقال: 2/ 365.
(2) الاسیدی: بضم الهمزة و فتح السین المهملة و تشدید الیاء، نسبة الی اسید بن عمرو بن تمیم، جاء ذلک فی سبائک الذهب.
(3) النجاشی: ص 234.
(4) النجاشی: ص 240.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:296
موسی (ع)، وعده الکشی ممن اجمع اصحابنا علی تصحیح ما یصح عنهم من اصحاب أبی عبد اللّه (ع) و تصدیقهم و الاقرار لهم بالفقه و العلم، و له کتاب «الصلاة» «1».
226- الفضل بن سلیمان.
الکاتب البغدادی، کان یکتب للمنصور و المهدی علی الخراج، روی عن أبی عبد اللّه، و أبی الحسن، ألف کتاب «یوم و لیلة» «2».
227- الفضل بن یونس.
الکاتب البغدادی روی عن أبی الحسن موسی (ع) و له کتاب «3» و قال الشیخ: إنه واقفی «4» روی علی بن ابراهیم بن هاشم عن محمد بن سالم قال لما حمل سیدی موسی بن جعفر الی هارون جاء إلیه هشام بن ابراهیم فقال له: یا سیدی قد کتب لی صک الی الفضل بن یونس فسأله أن یقضی حاجتی فمشی إلیه الامام فلما انتهی إلیه دخل علیه الحاجب فعرفه بتشریف الامام، فقال له و السرور باد علیه، إن کنت صادقا فأنت حر و أوعده بأموال یعطیها له إن تبین صدقه ثم خرج حافیا، فلما رأی الامام وقع علی قدمیه یقبلهما ثم التمس منه ان یشرف ثویه فأجابه الامام الی ذلک و بعد ما استقر به المجلس سأله ان یقضی حاجة هشام فقضاها له «5» و فی هذا الخبر دلالة علی اخلاصه و ولائه للامام (ع).
______________________________
(1) تنقیح المقال: 2/ 6.
(2) النجاشی: ص 235.
(3) نفس المصدر: ص 237.
(4) الفهرست.
(5) الکشی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:297
228- الفیض بن المختار.
الجعفی، کوفی، روی عن أبی جعفر، و أبی عبد اللّه، و أبی الحسن علیهم السلام، ثقة عین، له کتاب یرویه ابنه جعفر «1» و هو أول شخص سمع النص من أبی عبد اللّه علی إمامة ولده موسی (ع) و قد تقدم حدیثه فی الجزء الأول من هذا الکتاب.

229- القاسم بن محمد.
الجوهری، کوفی سکن بغداد، روی عن الامام موسی (ع) له کتاب «2» و قد رمی بالوقف «3».
230- قیس بن موسی.
الساباطی، أخو عمار الساباطی، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و هو ثقة مقبول الحدیث «4».
______________________________
(1) النجاشی: ص 239.
(2) النجاشی: ص 242،
(3) الکشی.
(4) رجال ابن داود.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:298

231- کردویه الهمدانی.
من رواة حدیث الامام (ع) و قد ذکرت روایاته فی «التهذیب» فی باب تطهیر المیاه، و فی «الاستبصار» فی باب کیفیة قضاء النوافل، و قد رمی بالجهالة کما فی «المسالک» و الذخیرة «1».

232- لیث بن البختری.
المرادی یکنی أبا بصیر، ثقة فی حدیثه، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، و فی صحیح جمیل بن دراج، ان اوتاد الأرض اربعة، و أعلام الدین اربعة، محمد بن مسلم، و برید بن معاویة، و لیث بن البختری المرادی، و قیل فیه غیر ذلک، قال ابن الغضائری: کان أبو عبد اللّه (ع) یتضجر، و یتبرم منه، و أصحابه مختلفون فی شأنه و عندی أن الطعن انما وقع فی دینه، لا فی حدیثه و قد وثقه جماعة من الاعلام المحققین و اعتبروا الاخبار الواردة فی ذمه مطعون فیها، و انه من الطائفة العلیا فی الاسلام «2».
______________________________
(1) تنقیح المقال: 2/ 38.
(2) تنقیح المقال: 2/ 44- 46.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:299

233- محمد بن ابراهیم.
الموصلی، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم مرتین، و ظاهره کونه إمامیا مجهول الحال «1».
234- محمد بن أبی عمیر.
الأزدی، بغدادی الأصل و المقام من أشهر علماء هذه الطائفة و من عیون رواتها، و قد أجمع الأصحاب علی تصحیح ما یصح عنه، و علی عد مراسیله مسانید، عاصر الامام الکاظم، و الرضا، و الجواد (ع) و الی القراء بعض شئونه و أحواله.
1- علمه.
کان من عیون العلماء، و من کبار الفقهاء، و قد أجمعت العصابة علی الاقرار له بالفقه و العلم «2» و قد لازم ثلاثة من أئمة اهل البیت (ع) و انتهل من نمیر علومهم، و قد زود الفقه الاسلامی بالشی‌ء الکثیر من أحادیثه التی سمعها من الأئمة المیامین، و ان مراسیله بمنزلة الصحاح عند الفقهاء، و فی هذا دلالة علی سمو منزلته العلمیة و عدالته.
2- مؤلفاته.
الف من الکتب اربعا و تسعین کتابا منها کتاب «المغازی» و منها کتاب «الکفر و الایمان» و منها کتاب «البداء» و منها کتاب «الاحتجاج
______________________________
(1) تنقیح المقال: 2/ 56.
(2) الکشی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:300
فی «الامامة» و منها کتاب «الحج» و منها کتاب «فضائل الحج» و منها کتاب «المتعة» و منها کتاب «الاستطاعة» و منها کتاب «الملاحم» و منها کتاب «یوم و لیلة» و منها کتاب «مناسک الحج» و منها کتاب «الصیام» و منها کتاب «اختلاف الحدیث» و منها کتاب «المعارف» و منها کتاب «الطلاق» و منها کتاب «الرضاع» «1» و لکن من المؤسف أن هذه المؤلفات قد تلفت و یعزی السبب فی ذلک الی انه ترکها فی غرفة فسال علیها المطر فأتلفها، و قیل ان اخته دفنت کتبه فی حال حبسه فضاعت و علی کل فان العلم قد خسر مؤلفات هذا العالم الکبیر.
3- عبادته.
کان محمد من عیون المتقین و الصالحین فقد تربی فی بیت الامامة و سار علی خطة آل البیت من رفض الدنیا و عدم الاعتناء بملاذها و شهواتها، و یکفی للتدلیل علی مدی عبادته ما رواه الفضل بن شاذان قال: دخلت العراق فرأیت شخصا یعاتب صاحبه و یقول له: أنت رجل ذو عیال، و تحتاج ان تکسب لهم، و ما آمن علیک أن تذهب عیناک لطول سجودک، و اکثر علیه التوبیخ و التقریع، فالتفت إلیه و قال له:
«لو ذهبت عین احد من السجود، لذهبت عین ابن أبی عمیر، ما ظنک برجل سجد سجدة الشکر بعد صلاة الفجر فما رفع رأسه إلا عند زوال الشمس».
و أخذ یحدثه عن عبادة ابن أبی عمیر فقال له: أخذ شیخی یوما بیدی و ذهب بی الی ابن أبی عمیر، فصعدنا إلیه فی غرفة و کان فی مجلسه جمع من المشایخ و هم یعظمونه و یبجلونه، فقلت له:
______________________________
(1) النجاشی: ص 250- 251.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:301
- من هذا؟
- هذا ابن أبی عمیر.
- الرجل الصالح العابد؟ «1».
و هکذا کان محمد فی تقواه و ورعه، و ان تعظیم اولئک الأتقیاء الصالحین له و اکبارهم لمنزلته مما یدل علی سمو مکانته و شأنه.
4- فی السجون.
و کان محمد بن أبی عمیر من الشخصیات البارزة فی العالم الشیعی نظرا لاتصاله الوثیق بأئمة اهل البیت (ع)، و فی نفس الوقت کان عنده السجل العام الذی فیه اسماء الشیعة، و لقد ضاق علی هارون ذلک فأمر أن یلقی فی ظلمات السجون فبقی فیها سبعة عشر عاما «2» و جی‌ء به و هو مکبل بالقیود فأمره هارون ان یعرفه بأسماء الشیعة فامتنع من ذلک اشد الامتناع فأمر ان یضرب مائة سوط فضرب و بلغ منه الألم القاسی مبلغا عظیما یقول فکدت ان اسمی إلا انی سمعت نداء یونس بن عبد الرحمن یقول لی: یا محمد ابن أبی عمیر، اذکر موقفک بین یدی اللّه، فتقویت بقوله، و صبرت و لم اخبر، و الحمد للّه «3» و بهذا نقف علی مدی الضغط الهائل الذی واجهته الشیعة فی تلک الأدوار المظلمة، و قد عرضنا بعض ذلک عند التحدث عن عصر الامام (ع).
5- وفاته.
انتقل محمد الی دار الخلود فی سنة 217 ه «4».
______________________________
(1) الکشی ص: 364.
(2) الاختصاص.
(3) الکشی ص: 264.
(4) النجاشی: 251.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:302
235- محمد بن إسحاق.
ابن عمار بن حیان التغلبی الصیرفی، ثقة عین، روی عن أبی الحسن موسی (ع) و له کتاب «1» قال الشیخ المفید: إنه من ثقات الامام و خاصته و من اهل الورع و العلم «2» و قال أبو جعفر بن بابویه انه من الواقفیة، و یفند ذلک، انه سأل الامام موسی (ع) فقال له:
- أ لا تدلنی، علی من أخذ عنه دینی؟
- هذا علی ابنی، إن أبی أخذ بیدی فأدخلنی إلی قبر رسول اللّه (ص) فقال: یا بنی، إن اللّه عز و جل قال «إنی جاعل فی الأرض خلیفة» و ان اللّه عز و جل إذا قال قولا: وفی به».
و تدل هذه الروایة علی عدم کونه واقفیا «3».
236- محمد بن إسماعیل.
ابن بزیع، من صلحاء هذه الطائفة و من عیونها، واحد رواة حدیث الامام موسی (ع)، کان مولی للمنصور واحد وزراء الدولة العباسیة، قال له الامام الرضا (ع): إن للّه تعالی بأبواب الظالمین من نور اللّه له البرهان و مکن له فی البلاد لیدفع بهم عن أولیائه، و یصلح اللّه بهم امور المسلمین إلیهم یلجأ المؤمن من الضر، و إلیهم یفزع ذو الحاجة من شیعتنا، و بهم یؤمن اللّه روعة المؤمن فی دار الظلمة، اولئک المؤمنون حقا، اولئک أمناء اللّه فی ارضه، اولئک نور اللّه فی رعیته یوم القیامة، و یزهر نورهم لاهل السماوات کما تزهر الکواکب الدریة لأهل الارض، اولئک من نورهم
______________________________
(1) النجاشی: ص 279
(2) الارشاد.
(3) تنقیح المقال: 2/ 79
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:303
یوم القیامة تضی‌ء القیامة، خلقوا و اللّه للجنة، و خلفت الجنة لهم، فهنیئا لهم ما علی أحدکم أن لو شاء لنال هذا کله».
فقال له محمد: بما ذا؟ جعلنی اللّه فداک.
قال (ع): یکون معهم فیسرنا بادخال السرور علی المؤمنین من شیعتنا فکن منهم یا محمد.
ألف کتبا منها کتاب «الحج» و کتاب «ثواب الحج» «1».
237- محمد بن بشیر.
من غلات الواقفیة، و ممن باع دینه و آخرته بدنیاه، و کان صاحب شعوذة و أباطیل و مخاریق و بدع و قد حاول بکل جهوده افساد المسلمین و تمزیق شملهم و فیما یلی عرض موجز لبعض شئونه.
1- بدعه.
کان هذا الرجل من المخربین و المفسدین، و قد خرج عن ربقة الاسلام بما أوجده من البدع و الاضالیل، و من بدعه قوله: «ان کل من ادعی الامامة من ولد الامام موسی (ع) فهو کاذب غیر طیب الولادة» و کفر جمیع من قال بامامتهم و استحل دماءهم، و ابتدع هو و جماعته أمورا منکرة فقالوا: إن الفرض علیهم من اللّه تعالی اقامة الصلوات الخمس، و صوم شهر رمضان لا غیر فأنکروا الزکاة و الحج و سائر الفرائض الاسلامیة، و قالوا باباحة المحارم و الفروج و الغلمان، و بالتناسخ، و ادعوا غیر ذلک من الأباطیل التی تدل علی کفرهم و جحودهم للّه تعالی.
2- شعوذته.
و کان ابن بشیر عالما بجمیع أنواع الشعوذة و کان وحید عصره فی ذلک
______________________________
(1) النجاشی: ص 255.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:304
و قد اتخذ من شعوذته وسیلة إلی إغراء السذج و البسطاء، و من عجائب شعوذته أنه اتخذ صورة قد عملها بنفسه و أقامها شخصا تحکی صورة الامام موسی (ع) قد وضع علیها ثیابا من حریر و کان یطویها فاذا أراد إغراء أصحابه قال لهم: إن أبا الحسن موسی (ع) عندی فان أحببتم أن تروه فهلموا معی لأعرضه علیکم فیقوموا معه فیدخلهم الی البیت و الصورة مطویة عنده فیقول لهم هل ترون أحدا مقیما فی البیت فیجیبونه بالنفی فیأمرهم بالخروج فاذا نزحوا عه عمد الی تلک الصورة فأخرجها، ثم یرفع الستر بینه و بینهم فینظرون الی صورة قائمة تحکی صورة الامام موسی (ع) و یقف هو بالقرب من تلک الصورة فیناجیها و یکلمها ثم یدنو منها کأنه یرید أن یسر إلیها بشی‌ء ثم یغمز إلیهم بالخروج فیلقی علیها الستار و یطویها، و کانت هذه خالته مدة من الزمن فی الاغراء و التضلیل و الخداع و الفتن بین الناس.
و من شعوذته أن هارون الرشید لما قبض علیه و أراد قتله قال له:
یا أمیر استبقنی فانی اتخذ لک أشیاء یرغب الملوک فیها فأطلق سراحه فاتخذ له الدوالی بصورة عجیبة فقد صنع ألواحا و جعل الزیبق فی تلک الألواح فکانت الدوالی تمتلئ بالماء و تصب فی تلک الألواح فینقلب الزیبق منها فتتسع الدوالی، و کانت تعمل بهذه الصورة من غیر آلة أو محرک لها فاعجب هارون بذلک، و عمل له أعمالا أخری دلت علی مهارته.
3- انکاره للامام.
و انکر ابن بشیر الامام موسی (ع) و ادعی أنه رفع الی السماء و ان الذی هو فی السجن غیر الامام موسی محاولا بذلک افساد عقیدة الشیعة و الاستیلاء علی حقوقهم الشرعیة لأنه ادعی الوکالة عن الامام.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:305
4- دعاء الامام علیه.
و لما شاعت بدع هذا الملحد و تضالیله بین الناس و افساده للناشئة الاسلامیة جعل الامام موسی یدعو علیه و یحذر الناس منه فقد حدث ابن أبی حمزة البطائنی قال: سمعت الامام موسی (ع) یقول:
«لعن اللّه محمد بن بشیر، و أذاقه اللّه حر الحدید، إنه یکذب علی، برء اللّه منه، و برئت إلی اللّه منه، اللهم إنی أبرأ إلیک مما یدعی فی ابن بشیر، اللهم أرحنی منه، و التفت (ع) إلی ابن أبی حمزة فقال: یا علی، ما أحد اجترأ أن یتعمد علینا الکذب إلا أذاقه اللّه حر الحدید، و إن بنانا کذب علی علی بن الحسین (ع) فأذاقه اللّه حر الحدید، و إن المغیرة بن سعید کذب علی أبی جعفر (ع) فأذاقه اللّه حر الحدید، و إن أبا الخطاب کذب علی أبی فأذاقه اللّه حر الحدید، و إن محمد بن بشیر لعنه اللّه یکذب علی، برئت الی اللّه منه، اللهم انی أبرأ إلیک مما یدعیه فیّ محمد بن بشیر اللهم، أرحنی منه، اللهم إنی أسألک أن تخلصنی من هذا الرجس النجس.
و یلمس من دعاء الامام مدی تأثره و انزعاجه من هذا الوغد الذی بلی به الامام کما ابتلی آباؤه الطیبون بامثال هذا الرجس الخبیث.
5- قتله.
و لما ظهرت بدع هذا الرجس و انتشرت أباطیله قبضت علیه السلطة المحلیة فعذبته بأنواع العذاب و قتلته أسوأ قتلة «1» و قد لاقی جزاءه العادل فی الدنیا قبل الآخرة.
238- محمد بن بکر.
______________________________
(1) ذکر جمیع ذلک الکشی: (ص 297- 299).
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:306
ابن جناح، عده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم (ع) و قد رمی بالوقف «1».
239- محمد بن ثابت.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام مرتین، و أضاف فی المرة الثانیة أنه مجهول «2».
240- محمد بن جعفر.
ابن سعد الأسلمی، و هو الذی کتب وصیة الامام موسی (ع) الأولی و شهد فی وصیته الثانیة «3»، و سنذکر نص الوصیتین فی بعض فصول هذا الکتاب.
241- محمد بن الحارث.
الأنصاری، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم (ع) و ظاهره أنه إمامی مجهول الحال «4» کما أنه أحد الشهود فی وصیة الامام الثانیة علی روایة الکلینی.
242- محمد بن حکیم.
الخثعمی، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، یکنی أبا جعفر، له کتاب یرویه جعفر بن محمد بن حکیم «5» و أثنی علیه فی «الوجیزة».
______________________________
(1) تنقیح المقال: 2/ 89.
(2) نفس المصدر.
(3) الکافی.
(4) تنقیح المقال: 3/ 98.
(5) النجاشی: ص 276.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:307
243- محمد بن خالد.
أبو عبد اللّه البرقی «1»، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم (ع) و کان أدیبا حسن المعرفة بالأخبار و علوم العرب، له کتب منها کتاب «التنزیل و التعبیر» و کتاب «یوم و لیلة» و کتاب «التفسیر» و کتاب «مکة و المدینة» و کتاب «حرب الأوس و الخزرج» و کتاب «العلل» و کتاب «علم الباری» و کتاب «الخطب» «2» و قال فیه ابن الغضائری إن حدیثه یعرف و ینکر و یروی عن الضعفاء کثیرا و یعتمد المراسیل، و قال النجاشی: إنه ضعیف فی حدیثه، و وثقه جماعة آخرون «3».
244- محمد بن زرقان.
ابن الحباب صاحب الامام موسی و له نسخة یرویها عنه «4» و مصاحبته للامام (ع) تدل علی وثاقته و نباهة شأنه.
245- محمد بن سلیمان.
البصری الدیلمی من أصحاب الامام (ع) و قد رمی بالغلو، و لا یعتمد علی حدیثه و روایته نظرا لسوء عقیدته «5».
246- محمد بن سنان.
______________________________
(1) البرقی: نسبة الی برق واد فی قریة من سواد قم ذکر ذلک النجاشی: ص 257.
(2) النجاشی:
(3) تنقیح المقال: 3/ 113.
(4) النجاشی: ص 286.
(5) تنقیح المقال 3/ 122.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:308
أبو جعفر الزاهدی الخزاعی، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام موسی (ع) و قد اختلف المترجمون له فبین قادح له و موثق قال فیه ابن الغضائری: إنه ضعیف غال یضع الحدیث لا یلتفت إلیه، و ضعفه المحقق فی «المعتبر» و العلامة فی «المختلف» و الشهید الثانی فی «المسالک» و الشیخ فی «الاستبصار» و قدح فیه غیر هؤلاء من الأعلام، و وثقه الشیخ المفید فقال: إنه من أهل الورع و العلم و الفقه و الدین، و وثقه الشیخ المجلسی، و الشیخ الحر العاملی، و الحسن بن أبی شعبة فی «تحف العقول» و روی الکشی فی حقه أنه دخل علی أبی الحسن موسی (ع) قبل أن یحمل الی العراق بسنة و کان عند الامام ولده الرضا (ع) فالتفت (ع) إلیه قائلا:
- یا محمد.
- لبیک.
- ستکون فی هذه السنة حرکة، و لا تحرج منها.
و أطرق الامام برأسه الی الارض، ثم رفع رأسه و التفت إلی محمد قائلا له:
- و یضل اللّه الظالمین، و یفعل اللّه ما یشاء.
- و ما ذاک؟ جعلت فداک.
- من ظلم ابنی هذا- و أشار لولده الرضا (ع)- حقه و جحد إمامته من بعدی کان کمن ظلم علی بن أبی طالب (ع) و جحد إمامته من بعد محمد (ص).
و أدرک محمد أن الامام قد نعی إلیه نفسه و ان لقاءه بربه لقریب فأراد الوقوف علی بعض الخفایا التی لا یعلمها إلا الامام فقال له:
- و اللّه لئن مد اللّه فی عمری لأسلمن إلیه حقه، و لأقرن له بالامامة أشهد أنه من بعدک حجة اللّه علی خلقه الداعی الی دینه.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:309
- یا محمد، یمد اللّه فی عمرک و تدعو الی إمامته و إمامة من یقوم مقامه من بعده.
- و من ذاک؟
- محمد ابنه.
- الرضا، و التسلیم.
- کذلک، و قد وجدتک فی صحیفة أمیر المؤمنین (ع) أما انک فی شیعتنا أبین من البرق فی اللیلة الظلماء.
و هذا الخبر دل علی أنه من عیون المؤمنین و الصالحین و وردت أخبار أخری أشادت بفضله و وثاقته و قرب منزلته من أهل البیت (علیهم السلام) ذکر هذه الأقوال المحقق المامقانی (قده) و قال: «إن الأقوی کون الرجل ثقة صحیح الاعتقاد، مقبول الروایة، و إن رمی من رماه بالغلو إما لاشتباهه من میله أولا الی الغلو و ثباته بمکالمة صفوان معه، أو لما سمعته آنفا من بعض الأتقیاء من أنه کان من أصحاب أسرار الأئمة و روی من أسرارهم ما تمسک به الغلاة فجرحه الأصحاب دفعا للأفسد، و هو تقوی الغلات بالفاسد و لو کان ضعیفا واقعا لما روی عنه جم غفیر من أجلاء أصحابنا» «1».
و ألف محمد من الکتب کتاب «الطرائف» و کتاب «الأظلة» و کتاب «المکاسب» و کتاب «الحج» و کتاب «الصید و الذبائح» و کتاب «الشراء و البیع» و کتاب الوصیة» و کتاب «النوادر»، توفی سنة 220 ه «2».
247- محمد بن الصباح.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم (ع)، و قال فیه النجاشی: إنه کوفی ثقة، له کتاب أخبرنا عنه أحمد بن عبد الواحد، و ذکره
______________________________
(1) تنقیح المقال: 3/ 126- 128
(2) النجاشی: ص 252.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:310
ابن داود فی القسم الأول من رجاله «1».
248- محمد بن صدقة.
العنبری البصری، أبو جعفر، روی عن أبی الحسن موسی. و عن الرضا (ع) له کتاب عن موسی بن جعفر (ع) «2».
249- محمد بن عبد اللّه.
الجلاب البصری، من أصحاب الامام الکاظم (ع) و هو واقفی «3».
250- محمد بن عذافر.
ابن عیسی الصیرفی المدائنی، ثقة روی عن أبی عبد اللّه و ابی الحسن و عمّر إلی أیام الرضا (ع) و له کتاب تختلف الرواة فیه توفی و له من العمر ثلاث و تسعون سنة «4».
251- محمد بن علی.
ابن النعمان، أبو جعفر المعروف بمؤمن الطاق من عمالقة الفکر الاسلامی و من عظماء الزمن الذین فتحوا باب التأریخ علی مصراعیه و دخلوا فیه أحرارا فسجلوا لامتهم و لعصرهم العز و الافتخار، کان مؤمن الطاق فی طلیعة علماء الاسلام فی فقهه و علمه، و دفاعه عن حوزة الدین، و لکن بعض المؤرخین القدامی لم یجودوا إلا بنتف یسیرة من آرائه و تراثه، و طعن الحاقدون علیه فألصقوا به شتی التهم و الظنون، و حملوه أوزارا کثیرة، و سبب ذلک- فیما
______________________________
(1) تنقیح المقال: 3/ 132.
(2) النجاشی: ص 282.
(3) الخلاصة.
(4) النجاشی: ص 278.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:311
نحسب- مواقفه الشهیرة التی حاجج بها أئمة المذاهب الاسلامیة، و سائر علماء عصره فأثبت بوضوح فکرة الامامة و التقائها بواقع الاسلام و هدیه، مما أدی الی اثارة الاحقاد علیه.
و علی أی حال فقد لقبت الشیعة هذا العملاق العظیم «بمؤمن الطاق» و لقبه خصومه و أعداؤه «بشیطان الطاق» و سبب ذلک- فیما قالوا- انه کان یجلس للصرف فی سوق یقع بطاق المحامل بالکوفة فاختصم مع شخص فی درهم مزیف فغلب علی خصمه فلقب بذلک «1» و لا یحمل هذا التعلیل أی طابع علمی فان هذه البادرة لا تستدعی لقبه بذلک و شیوعه بین الناس و الصحیح أن أول من لقبه بذلک أبو حنیفة عقب مناظرة جرت بحضرته بینه و بین بعض الحروریة «2» و لقبته الشیعة بمؤمن الطاق ردا علی أبی حنیفة و حمل بعض المؤلفین علیه فقال: «إنه الأحول الخبیث شیطان الطاق» «3» و هذا السباب الهزیل ینم عن حقد بالغ علی هذا المجاهد العظیم الذی نافح عن أهل البیت علیهم السلام، و انتصر لقضایاهم، و لا بد لنا من وقفة قصیرة للحدیث عنه.
1- تخرجه.
انتمی مؤمن الطاق الی مدرسة الامام الصادق علیه السلام، و انتهل من نمیر علومها، و تخصص فی الفلسفة الاسلامیة، و فی مباحث علم الکلام و کان من جهابذة هذا الفن، لا یجاریه فیه أحد، و قد انتدبه الامام الصادق
______________________________
(1) لسان المیزان 5/ 300.
(2) الاعلام 6/ 154.
(3) مختصر التحفة الاثنی عشریة: ص 2.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:312
للقیام بالمناظرات العلمیة مع بقیة المذاهب الاسلامیة، و ظل ملازما للامام یتغذی من علومه، و بعد انتقال الامام الصادق الی دار الخلود اختص بالامام موسی، و أخذ عنه الکثیر من العلوم و المعارف، فکان من أبرز علماء الاسلام فی عصره.
2- سمو مکانته:
کان مؤمن الطاق من قادة الفکر الاسلامی، و قد أجمع علماء عصره علی الاعتراف بمنزلته العلمیة، و أشاد الامام الصادق علیه السلام بفضله و قربه منه «1»، فقرنه بعظماء العلماء من أصحابه فقال (ع):
«أحب الناس إلی أحیاء و أمواتا برید بن معاویة العجلی، و زرارة ابن أعین، و محمد بن مسلم، و أبو جعفر الأحول» «2».
و یدل هذا الحدیث علی مدی أهمیته و مکانته عند الامام (ع)، فقد قرنه بالأفذاذ من عیون اصحابه.
3- اختصاصه:
و اختص مؤمن الطاق- کما ذکرنا- فی المباحث الکلامیة، فقد کان من الماهرین بهذا الفن، و قد عهد إلیه الامام الصادق (ع) بالخوض فی هذه البحوث مع علماء عصره کما نهی بعض اصحابه عن القیام بذلک نظرا لقلة بضاعتهم فی هذا العلم، یقول أبو خالد الکاملی قال: «رأیت
______________________________
(1) لسان المیزان: 5/ 301.
(2) الکشی: 432.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:313
أبا جعفر صاحب الطاق و هو جالس فی «الروضة» قد قطع أهل المدینة أزاره، و هو دائب یجیبهم و یسألونه فدنوت منه فقلت له: إن أبا عبد اللّه نهانا عن الکلام، فقال لی أمرک أن تقول لی: فقلت لا و اللّه، و لکن أمرنی أن لا أکلم أحدا، قال فاذهب و أطعه فیما أمرک، فدخلت علی أبی عبد اللّه (ع) فاخبرته بقصة صاحب الطاق و قوله لی اذهب فیما أمرک فتبسم (ع) و قال: یا خالد إن صاحب الطاق یکلم الناس فیطیر و ینقص، و أنت إن قصوک لن تطیر «1» و دلت هذه البادرة علی مدی ما یتمتع به من الفضل و العلم وسعة الاطلاع، و مضافا الی اختصاصه بهذا الفن فانه کان من الشعراء الموهوبین، و لکنه أعرض و اشتغل بعلم الکلام «2».
4- مناظراته.
و دلت مناظراته الفائقة مع خصومه علی مهارته و تفوقه علیهم، و قد عرف بمتانة الجدل و قوة الاستدلال و الاستنباط، و فیما یلی بعض مناظراته:
1- مع الضحاک.
و ثار الخوارج فی الکوفة فاستولوا علیها، و تزعم حرکتهم الضحاک و لقب نفسه بأمیر المؤمنین، فأتاه مؤمن الطاق، فلما رآه أصحابه وثبوا إلیه و أحاطوا به، فنهاهم الضحاک من التعرض له، و التفت إلیه مؤمن الطاق قائلا له:
«أنا رجل علی بصیرة من دینی، و سمعتک تصف العدل فأحببت
______________________________
(1) الکشی: 122.
(2) لسان المیزان 5/ 301
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:314
الدخول معک».
فاستبشر الضحاک و اعتبر ذلک نصرا له فقال لاصحابه: إن دخل هذا معکم نفعکم.
و أقبل مؤمن الطاق علی الضحاک فوجه إلیه السؤال الآتی قائلا له:
لم تبرأتم من علی بن أبی طالب، و استحللتم قتله، و قتاله؟
- لأنه حبّکم فی دین اللّه.
- و کل من حکم فی دین اللّه استحللتم قتاله و قتله؟
- نعم.
- أخبرنی عن الدین الذی جئت أناظرک علیه لأدخل معک فیه، إن غلبت حجتی حجتک، أو حجتک حجتی من یوقظ المخطئ علی خطأه؟
و یحکم للمصیب بصوابه؟ فلا بد لنا من انسان یحکم بیننا.
و لم یجد الضحاک بدا من الاجابة، فقال له:
هذا- و أشار إلی بعض أصحابه- الحکم بیننا فهو عالم بالدین، و هنا وجد مؤمن الطاق السبیل الی مؤاخذته و بطلان اعتقاده فقال له:
- و قد حکمت هذا فی الدین الذی جئت أناظرک فیه؟
- نعم.
و أقبل مؤمن الطاق علی الخوارج فأوقفهم علی خطأ صاحبهم قائلا:
ان هذا صاحبکم قد حکم فی دین اللّه، فشأنکم به.
فأقبلوا علیه الخوارج فقطعوه بسیوفهم «1» و خرج مؤمن الطاق و ترک الخزی و العار یحزان فی نفوسهم.
______________________________
(1) الکشی: ص 124.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:315
2- مع أبی حنیفة.
و له مع أبی حنیفة مناظرات رائعة بدیعة دلت علی انتصاره و تفوقه علیه، فقد اجتمع به فقال له أبو حنیفة مستهزئا به:
- بلغنی عنکم معشر الشیعة شی‌ء.
- ما هو؟
إن المیت منکم إذا مات کسرتم یده الیسری لکی یعطی کتابه بیمینه.
و بالوقت سدد مؤمن الطاق له سهما من منطقه الفیاض فقال له:
- یا نعمان، مکذوب علینا ذلک، و لکن بلغنی عنکم معشر المرجئة إن المیت منکم إذا مات قمعتم فی دبره قمعا «1» فصببتم فیه جرة من ماء لکی لا یعطش یوم القیامة.
فلم یطق أبو حنیفة جوابا فقال له برنة المخذول.
«مکذوب علینا و علیکم» «2».
و اجتمع به مرة فقال له أبو حنیفة:
- یا أبا جعفر، تقول: بالرجعة؟
- نعم.
فقال أبو حنیفة مستهزئا و ساخرا:
أقرضنی من کیسک خمس مائة دینار، فاذا عدت أنا و أنت رددتها إلیک.
فقال مؤمن الطاق: أرید ضمینا یضمن لک أنک لا تعود قردا لأتمکن
______________________________
(1) قمعتم: أی ضربتم.
(2) الکشی: ص 125- 126.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:316
من استرجاع ما أخذت منی «1» و لم یتمکن أبو حنیفة من الرد علیه و انصرف و هو مخذول.
و اجتمع به مرة أخری فقال له:
- یا أبا جعفر، ما تقول فی المتعة؟ أ تزعم أنها حلال؟
- نعم.
- فما یمنعک أن تأمر نساءک أن یستمتعن، و یکتسبن لک؟
- لیس کل الصناعات یرغب فیها، و إن کانت حلالا، و للناس مراتب ترتفع بها أقدارهم، و لکن ما تقول: یا أبا حنیفة فی النبیذ؟ أ تزعم أنه حلال؟
- نعم.
- فما یمنعک أن تقعد نساءک فی الحوانیت نباذات یکتسبن لک.
- واحدة بواحدة، و سهمک أنفذ «2».
و لما توفی الامام أبو عبد اللّه (ع)، قال له أبو حنیفة: متشمتا بوفاة الامام.
- یا أبا جعفر، إن امامک قد مات.
- لکن امامک من المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم، أراد بذلک الشیطان «3».
- و له مناظرات أخری مع أبی حنیفة، دلت علی تفوقه علیه و استحضاره للجواب.
______________________________
(1) تنقیح المقال. 3/ 161.
(2) الکلینی: باب المتعة و ذکره الخطیب البغدادی مع تغییر یسیر تاریخ بغداد: 13: 410.
(3) الکشی: ص 123.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:317
3- مع ابن أبی العوجاء.
و اجتمع مؤمن الطاق بابن أبی العوجاء رأس الالحاد فی العالم العربی، فوجه إلیه ابن أبی العوجاء السؤال الآتی:
- أ لیس من صنع شیئا واحدا او أحدثه حتی یعلم أنه من صنعه فهو خالقه؟
- بلی.
أجلنی شهرا أو شهرین ثم تعال إلی حتی أریک.
قال مؤمن الطاق: فسافرت إلی بیت اللّه الحرام، فدخلت علی أبی عبد اللّه (ع) فعرضت علیه الأمر فقال (ع): إنه قد هیأ لک شاتین، و معه جمع من أصحابه ثم یخرج الشاتین و قد امتلأتا دودا فیقول لک:
- هده الدود قد حدثت من فعلی.
- قل له: إن کان من صنعک فمیز ذکورها من إناثها.
و یقول لک: لیست هذه من أبزارک انما حملتها من الحجاز، ثم یقول لک:
- أ لیس تزعم أنه غنی؟
- قل له: بلی.
- و یقول لک: أ یکون الغنی عندک معقولا فی وقت من الأوقات لیس عنده ذهب و لا فضة.
- قل له: نعم.
- یقول لک: کیف یکون هذا غنیا؟
- قل له: إن کان الغنی بیننا من قبل الذهب أو الفضة أو التجارة فهذا کله مما یتعامل به الناس، فأی شی‌ء فی القیاس أکبر و أولی بأن یقال:
غنی علی من أحدث الغنی فأغنی به الناس قبل أن یکون شی‌ء و هو وحده
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:318
أو من أفاد مالا من هبة و صدقة و تجارة.
و عاد مؤمن الطاق الی بلاده فاجتمع بابن أبی العوجاء فجری الحدیث السالف بینه و بینه فقال متبهرا: هذه و اللّه لیست من أبزارک، هذه و اللّه مما تحملها الابل «1».
و له مناظرات أخری دلت علی سعة معارفه و علومه.
6- مؤلفاته.
ألف مؤمن الطاق جملة من الکتب فی مختلف العلوم و هذا بعضها:
(1) «افعل و لا تفعل» و هو کتاب کبیر حسن رآه النجاشی عند أحمد بن الحسین، و قال فیه إن بعض المتأخرین أدخل فیه أحادیثا تدل فیه علی الفساد.
(2) «کلامه مع الخوارج» و یتضمن مناظراته معهم و فساد عقیدتهم (3) «مجالسه مع أبی حنیفة و المرجئة».
(4) «الاحتجاج فی إمامة أمیر المؤمنین» «2».
(5) «المعرفة».
(6) «الرد علی المعتزلة فی إمامة المفضول».
(7) «الجمل» یشرح فیه قصة طلحة و الزبیر و عائشة.
(8) «اثبات الوصیة» «3».
الی هنا ینتهی بنا الحدیث عن هذا الفذ العظیم الذی جاهد طویلا و ناضل کثیرا فی سبیل اللّه و الذب عن کیان الاسلام فی وقت کانت السلطة
______________________________
(1) تنقیح المقال: 3/ 162.
(2) النجاشی: ص 209.
(3) الفهرست.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:319
الحاکمة تطارد المصلحین و تنکل برجال العلم و العقیدة الذین کانوا ینشرون فضائل أهل البیت (ع).
252- محمد بن علی.
النیسابوری من ثقات الشیعة و هو الذی أوفده أهالی نیسابور ممثلا عنهم بعد وفاة الامام الصادق (ع) لمعرفة الحجة و الامام بعد أبی عبد اللّه و قد ذکرنا حدیثه فی «الجزء الأول» من هذا الکتاب.
253- محمد بن عمرو.
من أصحاب الامام (ع) و هو واقفی «1».
254- محمد بن عمر.
ابن یزید السابری، روی عن أبی الحسن موسی (ع) و له کتاب «2».
525- محمد بن الفرج.
الرخجی «3» روی عن أبی الحسن موسی (ع) و له کتاب «4».
256- محمد بن الفضیل.
ابن کثیر الأزدی الصیرفی الکوفی، روی عن أبی الحسن موسی و ولده
______________________________
(1) الخلاصة، رجال ابن داود.
(2) النجاشی: ص 281.
(3) الرخجی: نسبة اما الی رخج کورة او مدینة من نواحی کابل او الی الرخجة قریة تبعد عن بغداد بفرسخ.
(4) النجاشی: ص 7/ 2.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:320
الرضا (ع) و له کتاب و مسائل «1».
257- محمد بن مسعود.
الطائی، کوفی، عربی، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن «2» 258- محمد بن یزید.
النهروانی، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم (ع) و هو مجهول الحال «3».
259- محمد بن یونس.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام موسی، و قال إنه ثقة، و کذا ذکره العلامة فی «الخلاصة»، و ورد توثیقه فی کل من «الوجیزة» و البلغة» «4».
260- مرزام بن حکیم.
الأزدی المدائنی، مولی ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) أحضره الرشید و معه أخواه محمد و حدید، و عبد الحمید بن غواص فأمر الرشید بقتل عبد الحمید و نجا مرزام و أخواه، من شره، توفی فی أیام الامام الرضا (ع)، و له کتاب یرویه جماعة «5».
______________________________
(1) النجاشی: ص: 287.
(2) الخلاصة، البلغة.
(3) تنقیح المقال: 3/ 201.
(4) تنقیح المقال: 3/ 203.
(5) النجاشی: ص 232.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:321
261- مسعدة بن صدقة.
العبدی یکنی أبا محمد، و قیل أبو بشر، روی عن أبی عبد اللّه، و أبی الحسن موسی (ع) و له کتب، منها کتاب «خطب أمیر المؤمنین» «1» 262- مسمع بن عبد الملک.
ابن مسمع، أبو سیار الملقب بکردین شیخ بکر بن وائل بالبصرة، و وجه وسید المسامعة، روی عن أبی جعفر (ع) روایات یسیرة، و روی عن أبی عبد اللّه، و اختص به و أکثر من الروایة عنه، قال له أبو عبد اللّه «انی لأعدک لأمر عظیم یا أبا الیسار» روی عن أبی الحسن موسی، و له نوادر کثیرة، و هو الذی روی أیام البسوس «2».
263- مصادف.
مولی أبی عبد اللّه الصادق (ع) عده الکشی من أصحاب الامام الکاظم (ع) و قد اشتری الامام الکاظم (ع) ضیعة و وهبها لولد مصادف، و ضعفه ابن الغضائری «3».
264- معاویة بن عمار.
ابن أبی معاویة البجلی الدهنی، کوفی، کان وجها من أصحابنا و مقدما کبیر الشأن عظیم المنزلة ثقة، و کان أبوه عمار ثقة عند العامة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، له کتب منها کتاب «الحج» و کتاب
______________________________
(1) النجاشی: ص 325.
(2) النجاشی: 329.
(3) تنقیح المقال: 3/ 217.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:322
«الصلاة» و کتاب «یوم و لیلة» و کتاب «الدعاء» و کتاب «الطلاق» و کتاب «مزار أمیر المؤمنین» توفی سنة 175 ه «1».
265- معاویة بن وهب.
البجلی، أبو الحسن، عربی صمیم، ثقة حسن الطریقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) له کتب منها کتاب «فضائل الحج» «2» وثقه جماعة من الأعلام «3».
266- معتب.
مولی أبی عبد اللّه، عده الشیخ من أصحاب أبی الحسن موسی (ع) و أضاف الی ذلک أنه ثقة، و قال فی حقه الامام أبو عبد اللّه (ع): موالی عشرة خیرهم و أفضلهم معتب «4».
267- المغیرة بن توبة.
المخزومی الکوفی، عده الشیخ المفید فی إرشاده من خاصة الامام الکاظم (ع) و ثقاته و من أهل الورع و العلم و الفقه، و أحد رواة النص علی إمامة الرضا (ع) «5».
268- المفضل بن صالح.
______________________________
(1) النجاشی: ص: 322.
(2) النجاشی: ص 223.
(3) الوجیزة، البلغة، رجال ابن داود.
(4) التنقیح: 3/ 227.
(5) الارشاد.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:323
أبو جمیلة النخاس، قال فیه ابن الغضائری: إنه کذاب، کان یضع الحدیث، و قد روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) «1».
269- المفضل بن عمر.
الجعفی الکوفی، من کبار العلماء، و من عیون المتقین و الصالحین، و من أفذاذ عصره، له المنزلة المرموقة و المکانة العلیا عند أهل البیت (ع) و فیما یلی عرض لبعض شئونه.
1- ولادته.
ولد بالکوفة فی نهایة القرن الأول، فی أیام الامام الباقر (ع).
2- نشأته.
نشأ بالکوفة فی وقت کان الجو السیاسی مضطربا، و کانت الأحزاب السیاسیة و الجمعیات الدینیة منتشرة فی جمیع أنحاء العالم العربی و الاسلامی خصوصا فی الکوفة، فقد کانت مصدر الانطلاق لجمیع الأحزاب، و نشأ المفضل فی وسط ذلک المعترک الهائل، و قد تغذی بحب اهل البیت (ع) لأن مجتمعه کانت الصبغة السائدة فیه هو الولاء للأئمة الکرام (ع) و اتصل بهم اتصالا وثیقا کما سنبینه.
______________________________
(1) التنقیح: 3/ 237.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:324
3- علمه.
کان من کبار العلماء و من قادة الفکر فی الاسلام، اقتبس العلوم من الامام الصادق (ع) فقد اختص به حفنة من السنین، و کان من عیون أصحابه الذین أخذوا العلم عنه و یکفی للتدلیل علی غزارة علمه کتابه القیم المسمی «توحید المفضل» الذی املاه علیه الامام الصادق (ع) فان الکتاب من مفاخر التراث الاسلامی الذی یعتز به، و قد قرض المحقق صدر الدین العاملی الکتاب و أثنی علی المفضل بقوله: «و من نظر فی حدیث المفضل المشهور عن الصادق (ع) علم أن ذلک الخطاب البلیغ» و المعانی العجیبة، و الألفاظ الغریبة، لا یخاطب الامام بها إلا رجلا عظیما کثیر العلم، ذکی الحس أهلا لتحمل الأسرار الرفیعة، و الدقائق البدیعة» «1».
و أقر الامام الصادق (ع) بمواهبه العلمیة، فقد حدث الفیض بن المختار قال: قلت للامام الصادق إنی لأجلس فی حلقات أصحابنا بالکوفة، فما أکاد اشک لاختلافهم فی حدیثهم حتی أرجع الی المفضل فیقضی من ذلک علی ما تستریح إلیه نفسی و یطمئن إلیه قلبی، فقال له الامام (ع) أجل هو کذلک «2» وعده الشیخ المفید من ثقات الفقهاء الصالحین «3».
4- وثاقته.
کان المفضل من عیون الثقات الصالحین، و من ذوی البصیرة فی دینهم
______________________________
(1) شرح توحید المفضل: ص 17.
(2) تنقیح المقال.
(3) الارشاد.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:325
و یکفی للتدلیل علی ورعه وکالته عن الامامین الصادق و الکاظم (ع) فی قبض أموالهما، و قبض الحقوق الشرعیة الراجعة لهما و صرفها بحسب نظره من إصلاح ذات البین و إعطائها للفقراء و البائسین، و من الطبیعی أن هذا التفویض ینم عن سمو منزلته و نباهة شأنه، و قال فی حقه الامام الصادق «نعم العبد و اللّه الذی لا إله إلا هو المفضل بن عمر الجعفی» و قال الامام الرضا فی تأیینه: «إن المفضل کان أنسی و مستراحی»، و وردت أخبار کثیرة فی الثناء علیه و هی تدل علی إیمانه الصادق و ورعه و اجتهاده فی طاعة اللّه تعالی و عزوفه عن الدنیا.
5- جرحه.
اتهمه جماعة بالغلو و بالخطابیة و بغیر ذلک من المذاهب الفاسدة متمسکین بأخبار ضعیفة لا یمکن التمسک بها فی جرح هذا العملاق العظیم الذی هو من دعائم الاسلام فان أغلب ثقات الاسلام من رجال الشیعة کهشام بن الحکم و غیره قد اتهموا بما هم بریئون عنه.
6- مؤلفاته.
و ألف المفضل عدة من الکتب دلت علی مقدرته العلمیة و هذه بعضها:
(1) کتاب «یوم و لیلة».
(2) کتاب «فکر».
(3) کتاب «بدء الخلق و الحث علی الاعتبار».
(4) کتاب «علل الشرائع».
(5) کتاب «وصیة المفضل» «1».
______________________________
(1) النجاشی: ص 226.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:326
و من أجل الکتب التی ألفها هو «التوحید» و الذی یسمیه النجاشی بکتاب «فکر» و قد شکک الاستاذ البحاثة السید مصطفی جواد فی نسبته إلی المفضل فی مقال نشره فی مجلة «الوحدة الاسلامیة» تحت عنوان «أ توحید المفضل أم توحید الجاحظ؟» و قد تمسک فیما ذهب إلیه بأدلة واهیة و تعرض لابطالها جماعة من الکتاب و المحققین، فی طلیعتهم المغفور له صدیقنا الاستاذ الشیخ محمد الخلیلی فی مقدمته للکتاب المذکور، و قد شرحه شرحا مستفیضا و قیما علی ضوء العلم الحدیث، و اعتمد علی ما أفاده فی نسبة الکتاب الی المفضل بأدلة وافرة و حجج قاطعة.
7- وصیته للشیعة:
و أوصی المفضل جماعة من اخوانه الشیعة بهذه الوصیة القیمة الحافلة بأخلاق أهل البیت (ع) و آدابهم و سیرتهم ... و ینبغی أن تکون درسا و منهاجا لکل مسلم، و ذلک لما فیها من النصائح الرفیعة، و المثل الفذة، و هذا نصها:
«أوصیکم بتقوی اللّه وحده لا شریک له، و شهادة أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله، اتقوا اللّه و قولوا قولا معروفا. و ابتغوا رضوان اللّه، و اخشوا سخطه. و حافظوا علی سنة اللّه، و لا تتعدوا حدود اللّه و راقبوا اللّه فی جمیع أمورکم. و ارضوا بقضائه فیما لکم و علیکم.
ألا و علیکم الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.
ألا و من احسن إلیکم فزیدوه احسانا، و اعفوا عمن أساء إلیکم. حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ج‌2 326 (م) -: ..... ص : 299
افعلوا بالناس ما تحبون أن یفعلوه بکم.
ألا و خالطوهم بأحسن ما تقدرون علیه، و انکم أحری أن لا تجعلوا
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:327
علیکم سبیلا. علیکم بالفقه فی دین اللّه و الورع عن محارمه و حسن الصحبة لمن صحبکم برا کان أو فاجرا.
ألا و علیکم بالورع الشدید فان ملاک الدین الورع صلوا الصلوات لمواقیتها و أدوا الفرائض علی حدودها.
ألا و لا تقصروا فیما فرض اللّه علیکم، و بما یرضی عنکم، فانی سمعت أبا عبد اللّه (ع) یقول: تفقهوا فی دین اللّه و لا تکونوا أعرابا، فانه من لم یتفقه فی دین اللّه لم ینظر اللّه إلیه یوم القیامة، و علیکم بالقصد فی الغنی و الفقر، و استعینوا ببعض الدنیا علی الآخرة، فانی سمعت أبا عبد اللّه یقول:
«استعینوا ببعض هذه علی هذه، و لا تکونوا کلا علی الناس» علیکم بالبر بجمیع من خالطتموه و حسن الصنیع إلیه.
ألا و إیاکم و البغی فان أبا عبد اللّه کان یقول: «ان أسرع الشر عقوبة البغی» أدوا ما افترض اللّه علیکم من الصلاة و الصوم و سایر فرائض اللّه، و أدوا الزکاة المفروضة الی اهلها فان أبا عبد اللّه قال: «یا مفضل قل لأصحابک:
یضعون الزکاة فی أهلها و انی ضامن لما ذهب لهم» علیکم بولایة آل محمد (ص) اصلحوا ذات بینکم، و لا یغتب بعضکم بعضا. تزاوروا و تحابوا و لیحسن بعضکم الی بعض. و تلاقوا و تحدثوا و لا یبطنن بعضکم عن بعض «1» و إیاکم و التصارم، و ایاکم و الهجران فانی سمعت أبا عبد اللّه یقول: «و اللّه لا یفترق رجلان من شیعتنا علی الهجران إلا برئت من أحدهما و لعنته و أکثر ما أفعل ذلک بکلیهما، فقال له معتب «2» جعلت فداک هذا الظالم ما بال المظلوم؟
قال: لأنه لا یدعو اخاه الی صلته، سمعت أبی یقول: «اذا تنازع اثنان من شیعتنا ففارق أحدهما الآخر فلیرجع المظلوم الی صاحبه حتی یقول له:
______________________________
(1) فی بعض النسخ «لا یبطئن».
(2) معتب: مولی أبی عبد اللّه (ع) و من خواص أصحابه.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:328
یا أخی أنا الظالم حتی ینقطع الهجران فیما بینهما، إن اللّه تبارک و تعالی حکم عدل یأخذ للمظلوم من الظالم» لا تحقروا و لا تجفوا فقراء شیعة آل محمد (ص) و الطفوهم و اعطوهم من الحق الذی جعله اللّه لهم فی أموالکم و احسنوا إلیهم.
لا تأکلوا أموال الناس.
لا تأکلوا الناس بآل محمد (ص) فانی سمعت أبا عبد اللّه یقول:
«افترق الناس فینا علی ثلاث فرق: فرقة أحبونا انتظار قائمنا لیصیبوا من دنیانا، فقالوا: و حفظوا کلامنا و قصروا عن فعلنا، فیحشرهم اللّه الی النار، و فرقة أحبونا و سمعوا کلامنا و لم یقصروا عن فعلنا لیستأکلوا الناس بنا فیملأ اللّه بطونهم نارا یسلط علیهم الجوع و العطش، و فرقة أحبونا و حفظوا قولنا و أطاعوا أمرنا و لم یخالفوا فعلنا فأولئک منا و نحن منهم» و لا تدعوا صلة آل محمد (ص) من أموالکم من کان غنیا فبقدر غناه، و من کان فقیرا فبقدر فقره، فمن أراد أن یقضی اللّه له أهم الحوائج فلیصل آل محمد و شیعتهم بأحوج ما یکون إلیه من ماله لا تغضبوا من الحق إذا قیل لکم، و لا تبغضوا أهل الحق اذا صدعوکم به، فان المؤمن لا یغضب من الحق اذا صدع به.
و قال أبو عبد اللّه مرة و أنا معه: یا مفضل کم أصحابک؟ فقلت:
قلیل، فلما انصرفت الی الکوفة أقبلت علی الشیعة فمزقونی کل ممزق، یأکلون لحمی و یشتمون عرضی حتی أن بعضهم استقبلنی فوثب فی وجهی، و بعضهم قعد لی فی سکک الکوفة یرید ضربی، و رمونی بکل بهتان حتی بلغ ذلک أبا عبد اللّه (ع) فلما رجعت إلیه فی السنة الثانیة کان أول ما استقبلنی به بعد تسلیمه علی أن قال: یا مفضل ما هذا الذی بلغنی أن هؤلاء یقولون لک و فیک؟ قلت: و ما علی من قولهم، قال: «أجل بل ذلک علیهم، أ یغضبون بؤس لهم، إنک قلت إن أصحابک قلیل، لا و اللّه ما هم لنا شیعة
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:329
و لو کانوا لنا شیعة ما غضبوا من قولک، و ما اشمأزوا منه، لقد وصف اللّه شیعتنا بغیر ما هم علیه، و ما شیعة جعفر إلا من کف لسانه، و عمل لخالقه و رجا سیده، و خاف اللّه حق خیفته، ویحهم أ فیهم من قد صار کالحنایا من کثرة الصلاة او قد صار کالتائه من شدة الخوف أو کالضریر من الخشوع أو کالضنی من الصیام أو کالأخرس من طول الصمت و السکوت أو هل فیهم من قد أدأب لیله من طول القیام و أدأب نهاره من الصیام، أو منع نفسه لذات الدنیا و نعیمها خوفا من اللّه و شوقا إلینا أهل البیت، الی آخر وصیته، و قد حفلت بالحث علی تقوی اللّه و طاعته و فعل الخیر «1» 270- المنخل بن جمیل.
الأسدی الکوفی، قال فیه ابن الغضائری: إنه روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن، و هو کوفی ضعیف فی مذهبه غلو، و قد اتفق جمیع المترجمین له علی رمیه بالغلو و الضعف و له کتاب فی «التفسیر» «2».
271- منصور بن أبی بصیر.
مولی أبی الحسن، عده الشیخ فی رجاله بهذا العنوان من أصحاب الامام الکاظم، و ظاهره أنه إمامی مجهول الحال «3».
272- منصور بن حازم.
أبو أیوب البجلی الکوفی ثقة عین صدوق من أجلاء الشیعة، و من عیون الفقهاء، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی (ع) ألف جملة
______________________________
(1) تحف العقول: ص 513- 515.
(2) الفهرست، النجاشی، الحاوی، إیضاح الاشتباه.
(3) تنقیح المقال: 3/ 249
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:330
من الکتب منها: کتاب «اصول الشرائع» و منها کتاب «الحج» «1» و أجمع المترجمون له علی توثیقه وسعة علمه و فقاهته «2».
273- منصور بن یونس.
قال فیه النجاشی: إنه أبو یحیی، و قیل أبو سعید کوفی ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی (ع) و له کتاب «3» و رماه الشیخ بالوقف، و روی الکشی أنه دخل علی أبی الحسن موسی (ع)، فقال له الامام:
أ ما علمت ما أحدثت فی یومی هذا؟
فقال له: لا فقال (ع): قد صیرت علیا ابنی وصی و الخلف من بعدی فادخل علیه فهنئه بذلک و أعلمه أنی أمرتک بهذا، فدخل علی الامام الرضا (ع) فهنأه بذلک و أعلمه بمقالة أبیه، و لما توفی (ع) جحد موته، و السبب فی ذلک أنه کانت بیده أموال للامام موسی فطمع بها فأنکرها و أنکر إمامة الامام الرضا، و قد أسقط بعضهم ذلک عن الاعتبار و بنی علی عدالة الرجل و وثاقته «4».
274- موسی بن ابراهیم.
المروزی، اختص بالامام موسی (ع) لما کان فی سجن الطاغیة السندی
______________________________
(1) النجاشی: ص 323.
(2) البلغة، الخلاصة، رجال ابن داود.
(3) النجاشی: ص 250
(4) تنقیح المقال: 3/ 250.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:331
ابن شاهک لأنه کان معلما لولده، و قد فسح له المجال للاتصال بالامام و قد ألف کتابا مما سمعه من الامام «1»، و قد اسماه «مسند الامام موسی بن جعفر».
توجد نسخة منه فی المکتبة الظاهریة بدمشق ضمن المجموع رقم «34- 70» و قد استنسخها، و صور بعض فصولها العلامة الجلیل السید محمد الحسین الحسینی الجلالی، و هی حسب تحقیقه یرجع عهدها الی القرن السادس للهجرة، و علیها عدة تواریخ أقدمها سنة «531 ه» و هی من موقوفات الحافظ المحدث ضیاء الدین ابی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الواحد السعدی المقدسی الصالحی الحنبلی.
و قد عنی العلامة الجلالی عنایة بالغة بتحقیق المسند فترجم لمؤلفه ترجمة وافیة فذکر شیوخه و من روی عنه، کما ذکر سند الکتاب حسب ما نص علیه الشیخ الطوسی و النجاشی، و أبو المکارم البادرائی الذی هو سند النسخة و علیها عدة سماعات قدیمة التأریخ، و یحتوی علی «59 حدیثا»، و فیما یلی بعضها:
1- حدثنا محمد بن محمد خلف، حدثنا موسی بن ابراهیم، حدثنا موسی بن جعفر عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده، قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: «من أصبح من أمتی و همته غیر اللّه فلیس من اللّه».
2- و بنفس هذا الاسناد، قال (ع) قال رسول اللّه (ص): «من حدث عنی و هو یعلم أنه کذب، فهو أحد الکاذبین».
3- قال (ع): کان النبی (ص) یعجبه أن یکون الرجل خفیف الصوت، و یکره أن یکون الرجل جهیر الصوت».
______________________________
(1) النجاشی: ص 319.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:332
4- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «إن العجب یفسد عمل سبعین سنة».
5- قال (ع): قال رسول (ص): «اذا أردتم أن تزکوا صلاتکم فقدموا خیارکم».
6- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق».
7- قال (ع): قال علی (ع): قال رسول اللّه (ص): من ادعی الی غیر أبیه حشره اللّه مع المشرکین» 8- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «من آذی المسلمین فی طرقهم، وجبت علیه لعنتهم».
9- قال (ع): قال (ص): «من حافظ علی الصلوات الخمس فی جماعة لم یکتب من الغافلین».
10- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «ما ازداد عبد من الشیطان دخولا إلا ازداد من اللّه بعدا».
11- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «اصنع المعروف الی من هو أهله، و الی من لیس هو أهله، فان لم یکن من أهله تکن من أهله».
12- و بنفس هذا الاسناد قال (ع): قال علی (ع) «المصافحة أثبت للمودة».
13- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «المرء علی دین خلیله، فلینظر أحدکم من یخالل ..»
14- قال (ع): «ان الحسن و الحسین (ع) کانا لا یقبلان جوائز معاویة بن أبی سفیان».
15- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «من أذن له بالدعاء فتحت له أبواب الرحمة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:333
16- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «ظلم الأجیر أجره من الکبائر».
17- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «اذا أراد اللّه بعبد خیرا فقهه فی الدین، و بصره بعیوب خلقه، و زهده فی الدنیا».
18- قال (ع) قال رسول اللّه (ص): «ما علم علما والد ولده أفضل من أدب حسن».
19- قال (ع) قال رسول اللّه (ص): «یود قوم یوم القیامة أنهم سقطوا من الثریا، و لم یؤمروا علی شی‌ء».
20- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «ثلاث لا ترد دعوتهم الامام العادل، و الصائم حتی یفطر، و دعوة المظلوم».
21- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «من قال: إنی عالم فهو جاهل».
22- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «أفضل أخلاق المؤمنین العفو».
23- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «من عفا عن أخیه المسلم عفا اللّه عنه».
24- قال (ع): قال رسول اللّه (ص): «الایمان معرفة بالقلب و أقرار باللسان، و عمل بالارکان».
هذه بعض أحادیث المسند، و قد سمعها موسی بن ابراهیم من الامام علیه السلام حینما کان فی سجن السندی بن شاهک.
275- موسی بن بکر.
الواسطی، کوفی الأصل، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن موسی
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:334
و هو من جملة رواة النص من الامام موسی علی إمامة ولده الرضا، و لکنه بعد وفاة الامام موسی وقف و لم یقر بامامة الرضا (ع) و له کتاب «1» 276- موسی بن الحسن.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام موسی، و ظاهره أنه إمامی مجهول الحال «2».
277- موسی بن سعدان.
الحناط الکوفی، روی عن أبی الحسن موسی (ع) و له کتاب، قال ابن الغضائری: إنه ضعیف فی مذهبه غلو، و کذا ذکر العلامة فی «الخلاصة» «3».
278- مهران بن أبی بصیر.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام (ع) و الظاهر أنه إمامی مجهول الحال «4».

279- نجیة بن الحارث.
القواس العطار، عده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم (ع) و روی
______________________________
(1) الفهرست، الخلاصة، النجاشی.
(2) تنقیح المقال: 3/ 255.
(3) تنقیح المقال: 3/ 256.
(4) نفس المصدر.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:335
الکشی عن محمد بن عیسی أن نجیة کان شیخا صادقا صدیقا لعلی بن یقطین «1».
280- نشیط بن صالح.
ابن لفافة، مولی بنی عجل، ثقة، روی عن أبی الحسن موسی (ع) و له کتاب «2» و روی العلامة أنه کان خادما عند الامام موسی «3» و هو أحد رواة النص علی إمامة الرضا «4».
281- نصر بن قابوس.
اللخمی، القابوسی، روی عن أبی عبد اللّه، و أبی الحسن موسی و الامام الرضا، و کانت له منزلة عندهم، له کتاب «5»، وعده الشیخ المفید من خاصة الامام الکاظم و من ثقاته و من أهل الورع و العلم من شیعته «6» و قال الشیخ الطوسی: إنه کان وکیلا عند الامام الصادق (ع) عشرین سنة «7» و هو أحد رواة النص علی إمامة الامام الرضا (ع) «8» و ذلک یکشف عن وثاقته و عدالته.
______________________________
(1) تنقیح المقال: 3/ 267.
(2) النجاشی: 335.
(3) الخلاصة.
(4) الکشی.
(5) النجاشی: ص 333.
(6) الارشاد.
(7) الغیبة.
(8) الکشی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:336
282- النضر بن سوید.
الصیرفی، کوفی، ثقة، عده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم (ع) و له کتاب «1».
283- نعیم القابو.
عده الشیخ المفید من خاصة الامام الکاظم و من ثقاته و من أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته «2» و روی الکلینی أنه أحد الذین رووا النص علی إمامة الرضا «3».

284- الولید بن سعید.
مولی أبی الحسن، عده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم، و ظاهره أنه إمامی مجهول الحال «4».
285- الولید بن هشام.
المرادی، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام موسی (ع)، و نقل عنه فی «التهذیب» روایة عن الامام (ع) «5».
286- وهیب بن حفص.
______________________________
(1) تنقیح المقال.
(2) الارشاد.
(3) الکافی.
(4) تنقیح المقال: 3/ 280.
(5) نفس المصدر.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:337
الجریری، مولی بنی أسد، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و کان من الواقفیة، و هو ثقة صنف عدة من الکتب منها کتاب «التفسیر» و کتاب «الشرائع» «1».

287- هشام بن إبراهیم.
البغدادی المشرفی، قال فیه الکشی: إنه ثقة روی الحدیث الذی ذکرناه فی ترجمة الفضل بن یونس:
288- هشام بن أحمر.
الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم (ع) و ظاهره کونه إمامیا مجهول الحال «2».
289- هشام بن الحکم.
من أفذاذ الأمة الاسلامیة و من کبار علمائها و فی طلیعة المنافحین عن مبدأ أهل البیت (ع) ناضل کثیرا و جاهد طویلا فی نصرة الحق و الذب عن کیان الاسلام خصوصا فی ذلک العصر الذی انعدمت فیه الحریات العامة و کان الذاکر لفضائل أهل البیت عرضة للانتقام و التنکیل من قبل السلطة الحاکمة التی بذلت جمیع إمکانیاتها فی إضعاف کیان آل الرسول (ع) و لکن هشاما لم یعن بذلک، فقد ناظر خصومه، وفاق علیهم، و تحدثت الأندیة العلمیة عن قوة استدلاله و روعة برهانه الأمر الذی ینم عن مدی
______________________________
(1) النجاشی: ص 337، جامع الرواة.
(2) تنقیح المقال: 3/ 294.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:338
تعلقه و حبه لأهل البیت (ع) و نعرض فیما یلی- بایجاز- لبعض شئونه و أحواله.
1- ولادته:
ولد بالکوفة، و قیل بواسط «1» و لیس عندنا نص یعین لنا السنة التی ولد فیها.
2- نشأته:
و اختلف المترجمون له فی نشأته فقیل إنه نشأ بالکوفة «2» و المعروف أنه نشأ فی مدینة واسط «3» و کان یتعاطی التجارة، و انتقل أخیرا الی بغداد فنزل فی جانب الکرخ فی قصر وضاح «4»، و فی فترة شبابه اعتنق فکرة الجهمیة و هی فکرة تدعو الی الجبر و ان الانسان مسلوب القدرة و الاستطاعة و أخیرا رفض ذلک و تبرأ منه و السبب فی ذلک ما حدث به عمر بن یزید عم هشام قال: إنه أقبل الی یثرب لیناظر أبا عبد اللّه الصادق (ع) فطلب منی أن أدخله علیه، فاعلمته انی لا أفعل ما لم استأذنه، فدخلت علی أبی عبد اللّه فاستأذنته فی إدخال هشام علیه، فأذن لی، فقمت من عنده و خطوت خطوات فذکرت رداءته و خبثه، فقال لی أبو عبد اللّه: أ تتخوف علی؟ فخجلت من قولی و علمت انی قد عثرت، فخرجت خجلا، و اعلمت هشاما بالاذن، فدخل و دخلت معه، فلما استقر بنا المجلس سألنا أبو عبد اللّه
______________________________
(1) تأسیس الشیعة ص: 360.
(2) ضحی الاسلام: 3/ 368
(3) تنقیح المقال، و غیره.
(4) تأسیس الشیعة: ص 360.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:339
عن مسألة فحار فیها هشام و بقی ساکتا، فسأله هشام، أن یؤجله فأجله، أبو عبد اللّه، فذهب هشام فاضطرب فی طلب الجواب أیاما فلم یقف علیه فرجع الی أبی عبد اللّه فأخبره أبو عبد اللّه بها، و سأله الامام عن مسائل أخری بیّن فیها فساد مذهبه و بطلان عقیدته فلم یطق الجواب و لم یتمکن علی حل ما أورده الامام علیه فخرج من عنده و قلبه مترع بالألم و الحزن و الحیرة، و بقی أیاما و الهموم قد طافت به.
قال عمر بن یزید: فسألنی أن أستأذن علی أبی عبد اللّه، فاستأذنت له، فقال أبو عبد اللّه (ع): لینتظرنی فی موضع بالحیرة لا لتقی معه فیه غدا إن شاء اللّه إذا راح النهار، قال عمر فخرجت الی هشام، فأخبرته بمقالته و أمره، فسر بذلک و استبشر، و سبقه الی الموضع الذی سماه و اجتمع بالامام ثم رأیت هشاما بعد ذلک فسألته عما کان بینهما فأخبرنی أنه سبق أبا عبد اللّه الی الموضع الذی کان سماه، فبینما هو بالانتظار و إذا بأبی عبد اللّه قد أقبل علی بغلة فلما بصرت به و قرب منی هالنی منظره، و أرعبنی حتی بقیت لا أجد شیئا أتفوه به، و لا انطلق لسانی لما أردت من مناطقته، و وقف علیّ أبو عبد اللّه ملیا ینظر ما أکلمه، و کان وقوفه علی لا یزیدنی إلا تهیبا و تحیرا، فلما رأی ذلک منی ضرب بغلته و سار حتی دخل فی بعض السکک و تیقنت أن ما أصابنی من هیبته لم یکن إلا من قبل اللّه عز و جل، من عظم موقعه و مکانه من الرب الجلیل، قال عمر: فانصرف هشام إلی أبی عبد اللّه و ترک مذهبه و دان بدین الحق، وفاق أصحاب أبی عبد اللّه کلهم «1» و دلت هذه القصة- کما یقول الشیخ عبد اللّه نعمة- علی قوة العنصر الجدلی فی هشام، فالمحدث لهذه القصة یعبر عنه أنه کان خبیثا فی الجهمیة. ثم هو یتخوف علی الامام الصادق أن ینقطع معه، و یبالغ فی
______________________________
(1) الکشی: ص 166.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:340
رداءته و خبثه، و یقصد بذلک طبعا شدة عارضته و قوة جدله.
و عنصر آخر تجده فیها، هو تعطشه الی المعرفة برغبة شدیدة یواصل إلیها سیره، و یبذل لها جهده حتی یلتقی معه فی صعید و ما بقاؤه متحیرا أیاما لا یفیق من حیرته علی حسب تعبیر عمر بن یزید، و معاودته للاتصال بالامام الصادق الذی انتهی به أمره إلی ترک مذهبه و التحاقه به إلا صدی حیا لرغبته الملحة، و حبه للمعرفة، و التماسها أینما کانت «1» و مهما یکن من أمر فانه منذ ذلک الوقت اتصل بالامام الصادق اتصالا وثیقا و أخذ یتلقی العلم و المعارف منه حتی أصبح فی طلیعة العلماء و من کبارهم بعد ما کان من مشاهیر أصحاب الجهم بن صفوان «2».
3- تخرجه:
و انقطع هشام الی الامام الصادق و عکف علی الاتصال به حتی أصبح من أبرز رجال مدرسته، و لما انتقل الامام الصادق الی دار الخلود اختص بولده الامام موسی (ع) و أخذ یتلقی منه العلم و الفضل، و بذلک فقد أخذ العلم من منبعه الصحیح و نال شرف التلمذة عند أئمة اهل البیت (ع).
4- من روی عنه.
و روی عنه جماعة من کبار الرواة الأحادیث التی سمعها من أهل البیت علیهم السلام و هم زمرة کبیرة توجد روایاتهم عنه فی کتب الفقه و الحدیث و الی القراء بعضهم.
______________________________
(1) هشام بن الحکم: ص 55.
(2) راجع تأریخ الاسلام للذهبی: (ج 5 ص 56- 58) و فرق الشیعة للنوبختی ص 6 و 9 و تاریخ ابن کثیر.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:341
(1) محمد بن أبی عمیر المتوفی (217 ه).
(2) صفوان بن یحیی البجلی الکوفی.
(3) النضر بن سوید الصیرفی الکوفی.
(4) نشیط بن صالح العجلی الکوفی.
(5) یونس بن عبد الرحمن مولی آل یقطین.
(6) حماد بن عثمان بن زیاد الرواسی الکوفی.
(7) علی بن معبد البغدادی.
(8) یونس بن یعقوب «1».
و روی عنه غیر هؤلاء من کبار الرواة ممن اختصوا به و تتلمذوا عنده.
5- اختصاصه.
اختص هشام فی علم الکلام فکان من کبار المتکلمین فی عصره، فان مناظراته دلت علی تفوقه فی هذا الفن، قال فی ترجمته ابن الندیم: کان هشام بن الحکم من متکلمی الشیعة، و ممن فتق الکلام فی الامامة، و هذب المذهب و النظر، و کان حاذقا بصناعة الکلام «2» و نظرا لاختصاصه فی هذا الفن فقد حلی یحیی بن خالد البرمکی مجلسه به، و جعله قیما بمجالس کلامه «3» و قد ناظر هشام الفلاسفة فی مختلف المیادین العلمیة حتی تفوق علیهم و کانت نوادی بغداد تعج بمناظراته القیمة التی دلت علی مهارته فی هذا الفن.
______________________________
(1) تنقیح المقال.
(2) الفهرست: ص 263 ط الاستقامة.
(3) نفس المصدر.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:342
6- مؤلفاته.
کان هشام خصب الانتاج ألف فی مختلف الفنون و العلوم و حلق فی فی جمیعها، و لکن من المؤسف ان أغلب تراثه العلمی لم یعثر علیه سوی الیسیر، و الی القراء بعض مؤلفاته:
(1) کتاب «الامامة».
(2) کتاب «الدلالات علی حدوث الأشیاء».
(3) کتاب «الرد علی الزنادقة».
(4) کتاب «علی أصحاب الاثنین».
(5) کتاب «التوحید».
(6) کتاب «الرد علی هشام الجوالیقی».
(7) کتاب «الرد علی أصحاب الطبائع».
(8) کتاب «الشیخ و الغلام».
(9) کتاب «التدبیر».
(10) کتاب «المیزان».
(11) کتاب «المیدان».
(12) کتاب «الرد علی من قال بامامة المفضول».
(13) کتاب «اختلاف الناس فی الامامة».
(14) کتاب «الوصیة و الرد علی من أنکرها».
(15) کتاب «الجبر و القدر».
(16) کتاب «الحکمین».
(17) کتاب «الرد علی المعتزلة فی طلحة و الزبیر».
(18) کتاب «القدر)
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:343
(19) کتاب «الألفاظ».
(20) کتاب «المعرفة».
(21) کتاب «الاستطاعة».
(22) کتاب «الثمانیة أبواب».
(23) کتاب «الرد علی شیطان الطاق».
(24) کتاب «الأخبار کیف تفتح».
(25) کتاب «الرد علی ارسطالیس فی التوحید».
(26) کتاب «الرد علی المعتزلة» «1».
(27) کتاب «المجالس فی الامامة».
(28) کتاب «علل التحریم».
(29) کتاب «الرد علی القدریة».
و قد اطلع علیه الامام موسی علیه السلام، فقرضه قائلا: «ما ترک شیئا».
(30) کتاب «الفرائض» «2».
و هذه المجموعة الضخمة من المؤلفات تدل علی ثروته العلمیة الضخمة وسعة اطلاعه.
8- مناظراته القیمة:
و خاض هشام مع علماء الأدیان و المذاهب فی میدان الاحتجاج مستدلا علی صحة مبدأه و بطلان أفکارهم و معتقداتهم، و نظرا لخطورة استدلاله و قوة حججه کان الرشید یحضر من وراء الستار فیصغی إلیها و یعجب بها
______________________________
(1) الفهرست: ص 264.
(2) النجاشی: ص 338.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:344
و فیما یلی بعضها.
1- مع عمرو بن عبید.
و طلب الامام الصادق (ع) من هشام أن یقص علیه مناظراته مع عمرو بن عبید الزعیم الروحی للمعتزلة فقال له هشام:
- إنی أجلک، و استحی منک فلا یعمل لسانی بین یدیک.
- إذا أمرتک بشی‌ء فافعله.
فامتثل هشام أمر الامام و اخذ یحدثه بقصته مع عمرو قائلا له:
بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید و جلوسه فی مسجد البصرة، و عظم ذلک علی، لأنه کان ینکر الامامة، و یقول: مات رسول اللّه (ص) بلا وصی، فخرجت إلیه و دخلت البصرة فأتیت مسجدها، و إذا أنا بحلقة کبیرة، و إذا أنا بعمرو بن عبید علیه شملة سوداء مؤتزر بها من صوف و شملة مرتد بها و الناس یسألونه فاستفرجت الناس فأفرجوا لی، ثم قعدت فی آخر القوم علی رکبتی ثم قلت له:
- أیها العالم أنا رجل غریب، أ تأذن لی أن أسألک عن مسألة؟
- نعم.
- أ لک عین؟
- یا بنی، أی شی‌ء هذا من السؤال؟
- هذه مسألتی.
- یا بنی، و إن کانت مسألتک حمقی؟
- أجبنی فیها.
- سل؟
- أ لک عین؟
- نعم.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:345
- فما تری بها؟
- أری بها الألوان و الأشخاص.
أ لک أنف؟
- نعم.
- ما تصنع به؟
- أشم به الرائحة.
- أ لک فم؟
- نعم.
- ما تصنع به؟
- أتکلم به.
- أ لک أذن؟
- نعم.
- ما تصنع بها؟
- أسمع بها الأصوات.
- أ لک یدان؟
- نعم.
- ما تصنع بهما؟
- أبطش بهما و أعرف اللین من الخشن.
- أ لک رجلان؟
- نعم.
- ما تصنع بهما؟
- انتقل بهما من مکان إلی مکان.
- أ لک قلب؟
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:346
- نعم.
- ما تصنع به؟
- أمیز به کلما ورد علی هذه الجوارح.
- أ فلیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟
- لا.
- و کیف ذلک و هی صحیحة سلیمة؟
- یا بنی، إن الجوارح إذا شکت فی شی‌ء شمته أو ذاقته، فتؤدیه الی القلب، فیتیقن الیقین، و یبطل الشک.
- فانما أقام اللّه القلب لشک الجوارح؟
- نعم.
- فلا بد من القلب و إلا لم تستیقن الجوارح؟
- نعم.
و بعد ما أخذ هشام من عمرو هذه المقدمات کر علیه فی إبطال ما ذهب إلیه من أن رسول اللّه (ص) مات بلا وصی فقال له: «یا أبا مروان إن اللّه لم یترک جوارحک حتی جعل لها إماما یصحح لها الصحیح و ینفی ما شکت فیه، و یترک هذا الخلق کلهم فی حیرتهم و شکهم و اختلافهم لا یقیم لهم إماما یردون إلیه شکهم و حیرتهم و یقیم لک إماما لجوارحک ترد إلیه حیرتک و شکک!! فسکت عمرو و لم یطق جوابا فقد سد علیه هشام کل نافذة یخرج منها و التفت إلیه بعد أن استولی علیه صمت رهیب قائلا له:
- أنت هشام؟
- لا.
- أ جالسته؟
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:347
- لا.
- من أین أنت؟
- من أهل الکوفة.
- أنت إذن هو؟
ثم قام إلیه فصافحه و أجلسه فی مجلسه، و ما نطق بشی‌ء حتی قام، فسر الامام بذلک سرورا بالغا، و اعجبته هذه المناظرة الرائعة أی اعجاب «1».
2- مع یحیی بن خالد البرمکی.
و وجه یحیی بن خالد سؤالا الی هشام بحضرة هارون الرشید قائلا له:
- یا هشام، اخبرنی عن الحق هل یکون فی جهتین مختلفتین؟
- لا.
فاخبرنی عن نفسین اختصما فی حکم الدین، و تنازعا و اختلفا، هل یخلو من أن یکونا محقین أو مبطلین، أو یکون أحدهما مبطلا و الآخر محقا.
- لا یخلوان من ذلک، و لیس یجوز أن یکونا محقین.
- اخبرنی عن علی و العباس لما اختصما الی أبی بکر فی المیراث أیهما کان المحق من المبطل؟
فاستولت الحیرة علی هشام و حدث عما أصابه من الذهول بقوله:
«إن قلت، إن علیا کان مبطلا کفرت و خرجت عن مذهبی، و إن قلت إن العباس کان مبطلا ضرب الرشید عنقی» حقا انها لمشکلة، و لکنه لم یلبث حتی استرجع إلیه صوابه و تذکر قول الصادق (ع)- کما یقول-
______________________________
(1) الکشی ص: 176- 177، الامالی 1/ 55، مروج الذهب 2/ 382.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:348
«یا هشام، لا زلت مؤیدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک» فعلم عند ذلک أنه لا یخذل و حضر له الجواب، فقال له:
لم یکن من أحدهما خطأ و کانا جمیعا محقین، و لهذا نظیر قد نطق به القرآن فی قصة داود علیه السلام حیث یقول اللّه جل اسمه «و هل أتاک نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب، الی قوله خصمان بعی بعضنا علی بعض» فأی الملکین کان مخطئا؟ و أیهما کان مصیبا؟ أم تقول» إنهما کانا مخطئین فجوابک فی ذلک جوابی بعینه».
فقال یحیی: لست أقول: إن الملکین أخطآ، بل أقول إنهما أصابا و ذلک أنهما لم یختصما فی الحقیقة و لا اختلفا فی الحکم، و إنما اظهرا ذلک لینبها داود علی الخطیئة و یعرفاه الحکم و یوقفاه علیه.
فقال هشام! کذلک علی و العباس لم یختلفا فی الحکم و لا اختصما فی الحقیقة، و انما أظهرا الاختلاف و الخصومة لینبها أبا بکر علی غلطه و یوقفاه علی خطیئته، و یدلاه علی ظلمه لهما فی المیراث، و لم یکونا فی ریب من أمرهما، و انما ذلک منهما علی ما کان من الملکین ..».
فتحیر یحیی و لم یطق جوابا، و استحسن الرشید هذا البیان الرائع الذی تخلص به هشام «1».
3- مع النظام:
و یذهب النظام الی أن أهل الجنة غیر مخلدین فیها، و انه لا بد أن یدرکهم الموت، و قد التقی بهشام فوجه إلیه هذا القول:
«إن أهل الجنة لا یبقون فی الجنة بقاء الأبد، فیکون بقاؤهم کبقاء اللّه
______________________________
(1) الفصول المختارة 1/ 24- 25 و وردت هذه المناظرة باختصار فی عیون الأخبار 2/ 15.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:349
و محال أن یبقوا کذلک ..»
فرد علیه هشام بأبلغ الحجة قائلا:
«أهل الجنة یبقون بمبق لهم، و اللّه یبقی بلا مبق ..»
و أصر النظام علی عقیدته قائلا:
«محال أن یبقوا الی الأبد».
هشام: إلی م یصیرون؟
النظام: یدرکهم الخمود.
هشام: بلغک أن فی الجنة ما تشتهی الأنفس؟
النظام: نعم.
هشام: فاذا اشتهوا و سألوا ربهم بقاء الأبد.
النظام: إن اللّه لا یلهمهم.
هشام: لو ان رجلا من أهل الجنة نظر الی ثمرة علی شجرة فمد یده لیأخذها، فتدلت إلیه الشجرة و الثمرة ثم حانت منه لفتة فنظر الی ثمرة أخری منها فمد یده لیأخذها فأدرکه الخمود، و یداه معلقتان بشجرتین فارتفعت الاشجار، و بقی هو مصلوبا. أ فبلغک أن فی الجنة مصلوبا؟
النظام: هذا محال.
هشام: الذی أتیت به أمحل منه أن یکون قوم خلقوا و أدخلوا الجنة أن یموتوا فیها «1».
و انصرف النظام مخذولا لا یجد برهانا علی ما یذهب إلیه.
4- مع ضرار الضبی:
و کان ضرار الضبی من الجاحدین للامامة، قد التقی بهشام، فسأله
______________________________
(1) الکشی ص 165- 184
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:350
هشام:
- أ تقول إن اللّه عدل لا یجور؟
- نعم.
- لو کلف اللّه المقعد المشی الی المساجد، و الجهاد فی سبیل اللّه، و کلف الأعمی قراءة المصاحف و الکتب، أ تراه کان عادلا أم جائرا؟
- ما کان اللّه لیفعل ذلک.
- قد علمنا ما کان یفعل ذلک و لکن علی سبیل الجدل و الخصومة ان لو فعل ذلک، أ لیس کان فی فعله جائرا؟ و کلفه تکلیفا لا یکون له السبیل الی اقامته و ادائه.
- لو فعل ذلک لکان جائرا.
- اخبرنی عن اللّه عز و جل هل کلف العباد دینا واحدا لا اختلاف فیه لا یقبل منهم إلا أن یأتوا به کما کلفهم؟
- بلی.
- جعل لهم دلیلا علی وجود ذلک الدین أو کلفهم ما لا دلیل علی وجوده، فیکون بمنزلة من کلف الاعمی قراءة الکتب، و المقعد المشی الی المساجد و الجهاد.
و وجم ضرار فلم یجد منفذا یسلک فیه، و قد أعیاه الأمر، و التفت الی هشام قائلا:
- لا بد من دلیل، و لیس بصاحبک- یعنی الامام علیا (ع)- فضحک هشام، و قال له: لا خلاف بینی و بینک إلا فی التسمیة، و طفق ضرار قائلا:
- إنی أرجع إلیک فی هذا القول.
قال هشام: هات.
ضرار: کیف تعقد الامامة؟
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:351
هشام: کما عقد اللّه النبوة.
ضرار: فاذن هو نبی:
هشام:- لا- لأن النبوة یعقدها أهل السماء و الامامة یعقدها أهل الأرض، فعقد النبوة بالملائکة، و عقد الامامة بالنبی، و العقدان جمیعا باذن اللّه.
ضرار: ما الدلیل علی ذلک؟
هشام: الاضطرار فی هذا.
ضرار: و کیف ذلک؟
هشام: لا یخلو الکلام فی هذا من أحد ثلاثة وجوه، أما أن یکون اللّه رفع التکلیف عن الخلق بعد الرسول، فلم یکلفهم و لم یأمرهم و لم ینههم و صاروا بمنزلة السباع، و البهائم التی لا تکلیف أ فتقول: هذا یا ضرار؟
ضرار: لا أقول هذا.
هشام: الوجه الثانی الذی ینبغی أن یکون الناس المکلفون قد استحالوا بعد الرسول علماء فی مثل حد الرسول فی العلم حتی لا یحتاج أحد الی أحد فیکونوا کلهم قد استغنوا، و أصابوا الحق الذی لا اختلاف فیه، أ فتقول هذا یا ضرار؟
ضرار: لا أقول: هذا و لکنهم یحتاجون الی غیرهم.
هشام: یبقی الوجه الثالث، لأنه لا بد من علم یقیمه الرسول لهم، لا یسهو، و لا یغلط، و لا یحیف، معصوم من الذنوب مبرأ من الخطایا یحتاج إلیه و لا یحتاج الی أحد ..» «1».
و سکت ضرار أمام هذا المنطق الفیاض المدعم بالدلیل العقلی الذی هو بعید عن عنصر الجدل و النقاش.
______________________________
(1) بحار الانوار 11/ 291- 229.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:352
هذه بعض مناظرات هذا العملاق العظیم، و قد فتق بها مباحث الفلسفة الکلامیة، و بقیت من بعده غذاء لمن یخوضون هذه البحوث، فقد «بقی جماعة یناظرون علی مبادئه حتی فی عصور متأخرة مثل أبی عیسی محمد ابن هارون الوراق، و أحمد بن الحسین الراوندی و غیرهما، و قد وضع هذا الأخیر کتابه «فضیحة المعتزلة» و هاجم فیه الآراء الاعتزالیة و رجالها مهاجمة شدیدة، معتمدا فی کثیر منها علی آراء هشام، کما یظهر تأثیره من کتابه الذی وضعه فی حدوث العلم، و نجد أثر ذلک فی دفاع المعتزلة أنفسهم الذین عنوا بردها و نقضها و منهم بشر بن المعتمر من أفضل علماء المعتزلة- کما یقول الشهرستانی- فقد وضع کتابا فی الرد علی هشام بن الحکم» «1».
8- الحملات المسعورة.
و انتشر اسم هشام فی ربوع العالم الاسلامی، و أخذت نوادی بغداد تعج فی ذکر احتجاجاته، و ما منی به خصومه من الاندحار و الخذلان، و کان من الطبیعی أن یولد ذلک حقدا بالغا فی نفوسهم علیه فاتهموه بأنواع التهم و شتی الطعون، و فیما یلی بعضهم.
1- القاضی عبد الجبار.
و قد حمل عبد الجبار علی کثیر من شخصیات الشیعة، و قال فی خصوص هشام: «إنه قال فی التجسیم، و بحدوث العلم و بجواز البداء الی غیر ذلک مما لا یصح معه التوحید، و قال بالجبر و ما یتصل بالتکلیف بما لا یطاق، و لا یصح معه التمسک بالعدل» «2».
______________________________
(1) هشام بن الحکم: ص 221.
(2) الشافی: ص 12 نقلا عن المغنی للقاضی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:353
2- محمد بن أحمد.
و تکلم محمد بن أحمد الملطی الشافعی عن الشیعة فنسب لهم الشبه الباطلة و الصق بهم الأکاذیب المزیفة و قال فیهم و فی هشام ما نصه:
«الفرقة الثانیة عشر من الامامیة هم أصحاب هشام بن الحکم یعرفون بالهشامیة و هم الرافضة الذین یرفضون الدین بحب علی (ع) فیما یزعمون، و کذب أعداء اللّه و أعداء رسوله و أصحابه، و انما یحب علیا من یحب غیره و هم أیضا ملحدون لأن هشاما کان ملحدا دهریا، ثم غلبه الاسلام فدخل فیه کارها فکان قوله فیه بالتشبیه و الرفض، و أما قوله بالامامة فلم نعلم أن أحدا نسب الی علی عیبا مثل هشام.
و اللّه نحمده قد نزع عن علی و ولده العیوب و الأرجاس، و طهرهم تطهیرا، و ما قصد هشام التشیع و لا محبة أهل البیت و لکن طلب بذلک هدم أرکان الاسلام و التوحید، و النبوة» «1».
و لا واقعیة لهذه الطعون، و لا تحمل أی طابع من الصحة، و هی تنم عن حقده، أو عن عدم وقوفه علی حقیقة الشیعة و واقعیة هشام.
3- عبد القاهر البغدادی.
قال عبد القاهر فی بیان مذهب المشبهة ما نصه: و من هذا الصنف هشامیة منتسبة الی هشام بن الحکم الرافضی الذی شبه معبوده بالانسان و زعم لأجل ذلک أنه سبعة أشبار بشبر نفسه و انه جسم ذو حد و نهایة، و أنه طویل عریض عمیق، و ذو لون و طعم و رائحة، و قد روی عنه أن معبوده کسبیکة الفضة المستدیرة «2».
______________________________
(1) التنبیه.
(2) الفرق بین الفرق: ص 139.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:354
4- ابن حجر.
و قال ابن حجر فی ترجمة هشام: و کان من کبار الرافضة، و مشاهیرهم و کان مجسما یزعم أن ربه سبعة أشبار بشبر نفسه، و یزعم أن علم اللّه محدث «1».
و هذه الحملات المسعورة التی وجهت ضد هذا الفذ العظیم لم یکن الغرض منها إلا الحط من شأنه، و التوهین به، و بعض هذه الطعون کان لها نصیب من الصحة، و ذلک قبل أن یرجع الی الامام فقد أثر عنه القول بذلک إلا انه ثاب الی الحق- کما ذکرناه- و یتضح ذلک فیما ذکره المدافعون عنه.
9- الدفاع عنه.
و تعرض جمع من أعلام الاسلام الی الدفاع عن هشام ورد هذه الأباطیل و الشبه التی حامت حوله، و فیما یلی بعضهم:
1- السید المرتضی.
و فند السید المرتضی جمیع المزاعم التی رمی بها هشام، و نحن نسوق کلامه بأسره لما فیه من مزید الفائدة، قال رحمه اللّه:
«فأما ما رمی به هشام بن الحکم من القول بالتجسیم فالظاهر من الحکایة عنه القول: «بجسم لا کالأجسام» و لا خلاف فی أن هذا القول لیس بتشبیه، و لا ناقض لأصل، و لا معترض علی فرع و انه غلط فی عبارة یرجع فی إثباتها و نفیها إلی اللغة، و أکثر أصحابنا یقولون: إنه أورد ذلک علی سبیل المعارضة للمعتزلة، فقال لهم: إذا قلتم إن القدیم تعالی شی‌ء
______________________________
(1) لسان المیزان 6/ 194.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:355
لا کالأشیاء فقولوا: إنه جسم لا کالأجسام، و لیس کل من عارض بشی‌ء و سأل عنه أن یکون معتقدا له و متدینا به، و قد یجوز أن یکون قصد به الی استخراج جوابهم عن هذه المسألة، و معرفة ما عندهم فیها، أو إلی أن یبین قصورهم عن إیراد المرتضی فی جوابها الی غیر ذلک مما لا یتسع ذکره، فأما الحکایة أنه ذهب فی اللّه تعالی أنه جسم له حقیقة الأجسام الحاضرة، و حدیث «الأشبار» المدعی علیه فلیس نعرفه إلا من حکایة الجاحظ عن النظام، و ما فیها إلا متهم علیه غیر موثوق بقوله، و جملة الأمر ان المذاهب یجب أن تؤخذ من أفواه قائلیها و أصحابهم المختصین بهم و من هو مأمون فی الحکایة عنهم، و لا یرجع الی دعاوی الخصوم فانه إن یرجع الی ذلک اتسع الخرق و جل الخطب، و لم نثق بحکایة فی مذهب، و لو کان هشام یذهب الی ما یدعونه من التجسیم لوجب أن نعلم ذلک لیزول اللبس فیه کما یعلم قول الخوارزمی فی ذلک، و لا نجد له دافعا. و مما یدل علی براءة هشام من هذه التهم ما روی عن الامام الصادق (ع) فی قوله:
لا تزال یا هشام مؤیدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک» و قوله (ع) حین دخل علیه و عنده مشایخ الشیعة، فرفعه علی جماعتهم و أجلسه الی جانبه و هو إذ ذاک حدث السن فقال: «هذا ناصرنا بقلبه و یده و لسانه» و قوله (ع):
«هشام بن الحکم رائد حقنا و سابق قولنا المؤید لصدقنا و الدافع لباطل أعدائنا من تبعه و تبع أمره تبعنا، و من خالفه و الحد فیه فقد عادانا و الحد فینا» و انه (ع) کان یرشد إلیه فی باب النظر و الحجاج و یحث الناس علی لقائه و مناظرته، فکیف یتوهم عاقل- مع ما ذکرناه فی هشام- هذا القول بأن ربه سبعة أشبار بشبره و هل ادعاء ذلک علیه- رضوان اللّه علیه مع اختصاصه المعلوم بالصادق (ع) و قربه منه و أخذه عنه- إلا قدح فی أمر الصادق علیه السلام و نسبته الی المشارکة فی الاعتقاد، و إلا کیف لم یظهر عنه من
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:356
النکیر علیه و التبعید له، ما یستحقه المقدم علی هذا الاعتقاد المنکر و المذهب الشنیع، و أما حدوث العلم، فهو أیضا من حکایاتهم المختلقة و ما نعرف للرجل فیه کتابا و لا حکاه عنه ثقة، فأما «الجبر» و تکلیفه بما لا یطاق مما لا نعرفه مذهبا له، و لعله لم یتقدم صاحب الکتاب «1» فی نسبة ذلک إلیه غیره اللهم إلا أن یکون شیخه أبو علی الجبائی فانه یملی ذلک تحامل و عصبیة، و قلیل هذه الحکایات ککثیرها فی أنها إذا لم تنقل من جهة الثقة و کان المرجع فیها الی قول الخصوم المتهمین لم یحفل بها و لم یلتفت إلیها، و ما قدمناه من الأخبار المرویة عن الصادق (ع) و ما یظهر من اختصاصه به و تقریبه له من بین أصحابه یبطل کل ذلک و یزیف حکایة روایته عنه» «2» و هذا الدفاع الذی أفاده الامام المرتضی لم یبق أی اتهام علی هشام فقد دفع جمیع الشبه التی طعن بها.
2- المحقق الفیض.
و أفاد المحقق الحجة الشیخ محسن الفیض رحمه اللّه فی الدفاع عن هشام قال:
«و کل ما نسب الی الهشامین «3» فظنی أنه إنما نشأ من سوء الفهم لکلامهما و إلا فالرجلان أجل قدرا من ذلک، و أما قول الامام له «قاتله اللّه» فانما ذلک لتکلمهما بمثل ذلک عند من لا یفهم، و کان لهما و لأمثالهما من موالی أئمتنا رموز کرموز الحکماء و تجوز کتجوزاتهم لا تصل إلیها افهام الجماهیر و لهذا نسبوا الی التجسیم و التصویر، و لعل نقلة کلامهما أیضا تصرفوا فی
______________________________
(1) هو القاضی عبد الجبار.
(2) الشافی: ص 12- 13.
(3) الهشامان هما هشام بن الحکم، و هشام بن سالم الجوالیقی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:357
الألفاظ و حرفوا الکلم عن مواضعه «1».
و نکتفی بما أفاده السید المرتضی و الفیض عن بقیة ما ذکره بعض الأعلام من الدفاع عنه و تنزیهه عن الشبه التی الصقت به، و الذی نراه- حسب ما ذکرناه- أن المناظرات التی تکلم فیها هشام و اتهم فی بعضها بالالحاد و الخروج عن الدین تنحل الی قسمین من الناحیة الزمنیة:
«الأول»: التی تتعلق بالفترة التی کان یذهب فیها مذهب «الجهمیة» «الثانی»: یتعلق بالفترة التی اتصل فیها بالامام الصادق و الامام موسی و قد تبرأ فیها عما ذهب إلیه أولا من آراء الجهمیة و غیرها من المبادئ التی لا تمت الی الاسلام بصلة، و غنی عن البیان أنه توفی علی مذهب الامامیة صحیح العقیدة طاهر الأفکار و الآراء فلا یؤاخذ بما صدر منه فی الفترة الأولی، و لا یعتد بغیر آرائه التی صدرت فی فترة اتصاله بالامام (ع) و لم یعلم منه أنه قد صدر منه فی هذه الفترة ما ینافی عقیدته.
10- وفاته:
و جاهد هشام فی سبیل اللّه، و ناضل کثیرا و حاجج خصومه فی الذب عن عقیدته و مبدئه الی أن لقی اللّه تعالی و هو مجاهد قد أبلی بلاء حسنا فی الدفاع عن الاسلام، أما سبب وفاته فتعزوه بعض المصادر الی یحیی بن خالد البرمکی، فقد وجد علیه لأنه قد مال إلیه الرشید و نال إعجابه و تقدیره فأغری به الرشید الی أنه یقول بالامامة و جمع له المتکلمین بعد أن اختفی الرشید من وراء الستر و لا یعلم بذلک هشام فجرت بینه و بین الفلاسفة مجادلة:
حول الامامة و أخیرا بعد حوار طویل بینه و بینهم صرح هشام بأن الامام إذا أمره بحمل السیف أذعن لقوله ولی طلبه، و لما سمع الرشید بذلک
______________________________
(1) الوافی: 1/ 86.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:358
تغیرت حالته و استولی علیه الغضب، فأمر یحیی بالقاء القبض علیه و علی أصحابه، و علم بما کمن له من الشر فهام علی وجهه فزعا مرعوبا حتی انتهی الی الکوفة و اعتل بها و مات فی دار ابن شراف فی الکوفة «1» و قیل فی کیفیة وفاته غیر ذلک، أما سنة وفاته فقیل: إنه توفی سنة (179 ه) و قیل سنة (199 ه) و قیل غیر ذلک، و قد بسط البحث فی ذلک العلامة الشیخ عبد اللّه نعمة العاملی «2» الی هنا ینتهی بنا الحدیث عن هذا العملاق العظیم الذی تربی فی مدرسة الامامین الصادق و الکاظم (ع).
290- هشام بن سالم.
الجوالیقی الجعفی بشر بن مروان، و هو من عظماء هذه الطائفة و من عیونها، روی عن أبی الحسن، و قد عینه الامام الصادق (ع) للمناظرة فی التوحید مع رجل من أهل الشام «3» و فی هذا دلالة علی وفور علمه و تقدمه فی الفضل، و قد الصقت بالرجل التهم و رمی بالالحاد، و قد رماه بذلک حساده و أعداؤه و الدفاع الذی ذکرناه عن هشام یأتی فی رفیقه وسمیه، و قد اعترف له بالفضل و الوثاقة کثیر من مترجمیه «4».
291- هند بن الحجاج.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم (ع) و ذکر المترجمون له حدیثا مع الامام سوف نذکره عند التحدث عن سجن الامام و هو یدل
______________________________
(1) تنقیح المقال: 3/ 295- 296 و قد ذکرنا ملخص الحادثة.
(2) هشام بن الحکم: ص 38- 43.
(3) الکشی.
(4) التحریر، کشف الرموز، الوجیزة، البلغة، النجاشی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:359
علی وثاقة الرجل و مزید اختصاصه بالامام (ع) «1».
292- الهیثم بن عبد اللّه.
الرمانی الکوفی، روی عن الامام موسی، و الرضا علیهما السلام و له کتاب «2».

293- یاسین الضریر.
الزیات البصری لقی الامام بالبصرة حینما سجن فیها، و اختص به و روی عنه، و صنف کتابا «3».
294- یحیی الأزرق.
عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الامام الکاظم (ع) و ظاهره أنه امامی مجهول الحال «4».
295- یحیی بن الحسین.
ابن زید بن علی بن الحسین (ع) من أصحاب الامام، و کان یری مذهب الوقف «5» و هو أحد الشهود فی وصیة الامام (ع) و قد طلب من
______________________________
(1) تنقیح المقال: 3/ 304.
(2) النجاشی: ص 341.
(3) النجاشی: ص 352.
(4) تنقیح المقال 3/ 312.
(5) الخلاصة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:360
من أبیه أن یدله علی الموضع الذی اختفی فیه عمه عیسی لیمضی إلیه و یراه فأبی أبوه أن یخبره بذلک خوفا علی عیسی من أن یظهر أمره فتعرفه السلطة و بعد الالحاح علیه قال له: إن هذا أمر یثقل علیه و أخشی أن ینتقل عن منزله کراهیة للقائک ایاه فتزعجه، فتلطف یحیی بأبیه مدة من الزمن حتی طابت نفسه فأجابه الی ذلک و جهزه الی الکوفة و قال له:
إذا صرت الی الکوفة فاسأل عن دور «بنی حی» فاذا دللت علیها فاقصدها فی السکة الفلانیة، و ستری فی وسط السکة دارا لها باب صفته کذا فأعرفه و اجلس بعیدا منها فی أول السکة فانه سیقبل علیک عند المغرب کهل طویل مسنون الوجه «1» قد أثر السجود فی جبهته، علیه جبة صوف یستقی الماء علی جمل، و قد انصرف یسوق الجمل، لا یضع قدما، و لا یرفعها إلا ذکر اللّه- عز و جل- و دموعه تنحدر علی وجهه، فقم و سلم علیه و عانقه، فانه سیذعر منک کما یذعر الوحش، فعرفه نفسک، و انتسب له فانه یسکن إلیک و یحدثک طویلا، و یسألک عنا جمیعا و یخبرک بشأنه، و لا یضجر بجلوسک معه، و لا تطل علیه و ودعه، فانه یستعفیک من العودة إلیه، فافعل ما یأمرک به من ذلک، فانک إن عدت إلیه تواری عنک، و استوحش منک، و انتقل عن موضعه، و علیه فی ذلک مشقة.
و خرج یحیی قاصدا الی الکوفة فلما انتهی إلیها قصد سکة بنی حی بعد العصر فجلس خارجها بعد أن تعرف علی البیت فلما غربت الشمس أقبل عیسی علی وصف الحسین لا یرفع قدما، و لا یضعها حتی یذکر اللّه تعالی و دموعه تترقرق فی عینیه فقام إلیه یحیی فعانقه فذعر عیسی منه، فقال له:
یا عم، أنا یحیی بن الحسین بن زید بن أخیک.
______________________________
(1) و فی روایة مستور الوجه.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:361
فلما سمع عیسی ذلک ضمه إلیه و بکی حتی کاد أن یتلف. ثم أناخ جمله، و جلس معه فجعل یسأله عن أهله رجلا رجلا و امرأة امرأة و صبیا صبیا و یحیی یشرح أخبارهم و عیسی آخذ بالبکاء، ثم قال له: «یا بنی أنا أستقی علی هذا الجمل الماء فأصرف ما اکتسب به من أجرة الی صاحبه، و اتقوت بباقیه، و ربما عاقنی عائق عن استقاء الماء فأخرج الی البریة- یعنی ظهر الکوفة- فألتقط ما یرمی الناس به من البقول فاتقوته.
و قد تزوجت من هذا الرجل ابنته، و هو لا یعلم من أنا الی وقتی هذا، فولدت منی بنتا، فنشأت و بلغت، و هی أیضا لا تعرفنی و لا تدری من أنا، فقالت لی أمها: زوج ابنتک من ابن فلان السقاء- رجل من جیراننا یسقی الماء- فانه أیسر منا، و قد خطبها، و ألحت علیّ، فلم أقدر علی إخبارها بأن ذلک الشخص غیر کف‌ء لها فیشیع خبری، فجعلت تلح فلم أزل أستکفی اللّه أمرها حتی ماتت بعد أیام، فما أجدنی آسی علی شی‌ء من الدنیا أسای علی أنها ماتت و لم تعلم بموضعها من رسول اللّه (ص).
ثم أقسم علی ابن أخیه یحیی أن ینصرف و لا یعود إلیه، و ودعه «1» و هکذا کان أهل البیت ما بین قتیل و سجین، و مشرد یطاردهم الرعب و الفزع خوفا من نقمة الظالمین، ففی ذمة اللّه ما لا لاقوه من الفجائع و المصائب و الخطوب.
296- یحیی بن عبد الرحمن.
الأزرق، کوفی ثقة، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن له کتاب یرویه عدة من أصحابنا «2» و وثقه جماعة من الأعلام «3».
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین: ص 408- 410.
(2) النجاشی: ص 346.
(3) الخلاصة، الحاوی، البلغة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:362
297- یحیی بن عبد اللّه.
البصری، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم (ع) و ظاهره أنه إمامی مجهول الحال «1».
298- یحیی بن عمران.
ابن علی بن أبی شعبة الحلبی، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن ثقة صحیح الحدیث له کتاب یرویه جماعة «2» و وثقه اکثر المترجمین له «3».
299- یحیی بن الفضل.
النوفلی، عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الامام الکاظم (ع) و ظاهره أنه إمامی مجهول الحال «4».
300- یحیی بن القاسم.
الحذاء، یکنی أبا بصیر، و قیل أبو محمد بن أصحاب الامام الکاظم علیه السلام، اختلف العلماء فیه، فقال الطوسی: إنه واقفی، و روی الکشی عن محمد بن مسعود قال سألت علی بن الحسن بن فضال عن أبی بصیر هل کان متهما بالغلو؟ فقال: لا، و لکن کان مختلطا، و قال النجاشی:
یحیی بن القاسم أبو بصیر الأسدی، و قیل أبو محمد، ثقة وجیه، روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه (ع)، و قیل یحیی بن أبی القاسم و اسم أبی القاسم إسحاق، روی عن أبی الحسن موسی (ع) له کتاب «یوم و لیلة» توفی
______________________________
(1) تنقیح المقال: 3/ 318.
(2) النجاشی: ص 346.
(3) الحاوی، الفهرست، الوجیزة.
(4) تنقیح المقال: 3/ 323.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:363
سنه «150 ه» و ذکر الکشی عن أبی عمیر عن شعیب العقرقوفی قال:
قلت لأبی عبد اللّه (ع) ربما احتجنا أن نسأل عن الشی‌ء ممن نسأل؟
فقال (ع): علیک بالأسدی- یعنی أبا بصیر- و فی هذا دلالة علی وثاقته و غزارة علمه «1».
301- یزید بن خلیفة.
الحارثی الحلوانی من أصحاب الامام (ع) رمی بالوقف، و روی الکشی عن النضر بن سوید قال: دخل رجل علی أبی عبد اللّه یقال له یزید بن خلیفة فقال (ع) له: من أنت؟ فقال: من الحرث بن کعب فقال أبو عبد اللّه (ع): لیس من بیت إلا و فیهم نجیب أو نجیبان و أنت نجیب بنی الحرث بن کعب «2» و فی هذا الخبر دلیل علی وثاقته، و نوقش فی هذا الخبر و استدلوا علی عدم وثاقته «3».
302- یزید بن سلیط.
الزیدی، عده الشیخ فی رجاله و الکشی و غیرهما من أصحاب الامام الکاظم (ع) و ذکر بعضهم أنه من خاصة الامام و من ثقاته، و من أهل الورع و العلم و الفقه و أحد الراوین النص علی إمامة الامام الرضا (ع) و له حدیث طویل مع الامام (ع) «4».
303- یعقوب بن جعفر.
ابن محمد، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام موسی (ع) و ظاهره
______________________________
(1) منهج المقال: 371، النجاشی 344، الکشی.
(2) منهج المقال: 374.
(3) تنقیح المقال: 3/ 326.
(4) نفس المصدر.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:364
کونه إمامیا مجهول الحال «1».
304- یعقوب بن الفضل.
ابن یعقوب الهاشمی، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن (ع) «2».
305- یوسف بن یعقوب.
من أصحاب الامام موسی (ع) و قد رمی بالوقف «3».
306- یونس بن عبد الرحمن.
مولی علی بن یقطین من أفذاذ الأمة الاسلامیة و من کبار علمائها و کان وحید عصره فی تقواه و ورعه، تربی فی مدرسة الامام الکاظم، و أخذ منه العلوم و المعارف، و من بعده اختص بولده الامام الرضا (ع) و فیما یلی بعض شئونه و أحواله.
1- ولادته.
کانت ولادته فی أیام هشام بن عبد الملک «4».
2- نشأته.
نشأ یونس علی التقوی و الصلاح و تغذی من علوم أهل البیت و کان فی جمیع أدوار حیاته مثالا فذا للتکامل الانسانی، و قضی حیاته فی تحصیل العلوم من منبعها و معدنها و هم أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس
______________________________
(1) تنقیح المقال: 3/ 330.
(2) النجاشی: ص 45، ذکره فی ترجمة الحسین بن محمد
(3) الخلاصة، القسم الثانی.
(4) النجاشی: ص 348.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:365
و طهرهم تطهیرا حتی صار وحید عصره فی تقواه و ورعه و علمه.
3- سمو منزلته.
کان یونس بن عبد الرحمن جلیل الشأن عظیم المنزلة، له المکانة العلیا عند أهل البیت، و قد وردت فی حقه و الثناء علیه أخبار کثیرة من الأئمة علیهم السلام کما أثنی علیه بعض کبار صحابتهم، و فیما یلی ذلک:
1- الامام الرضا.
روی عبد العزیز المهتدی قال: سألت الامام الرضا (ع) فقلت له: إنی لا ألقاک فممن أخذ معالم دینی؟ فقال (ع): خذ عن یونس ابن عبد الرحمن «1» و اشارة الامام له فی الفتیا و العلم آیة علی وثاقته و تقدمه فی العلم و الفضل، و قال الامام الرضا (ع): فی حقه أیضا «أبو حمزة الثمالی فی زمانه کسلمان فی زمانه و ذلک أنه خدم منا أربعة: علی بن الحسین، و محمد ابن علی، و جعفر بن محمد، و برهة من عصر موسی بن جعفر، و یونس فی زمانه کسلمان فی زمانه».
2- الامام الجواد.
روی أحمد بن أبی خلف قال: کنت مریضا فدخل علیّ أبو جعفر علیه السلام و کان عند رأسی کتاب «یوم و لیلة»- و هو من مؤلفات یونس- فأخذه الامام و جعل یتصفحه ورقة ورقة حتی أتی علی آخره یردد رحم اللّه یونس «2» و قد ضمن (ع) لیونس الجنة.
______________________________
(1) الکشی: ص 301.
(2) نفس المصدر.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:366
3- الفضل بن شاذان:
و قال الفضل فی حقه: ما نشأ فی الاسلام من سائر الناس کان أفقه من سلمان الفارسی، و لا نشأ رجل بعده أفقه من یونس بن عبد الرحمن «1» و هناک طائفة أخری من الأخبار و کلمات الثناء من الاعلام، و هی تشید بفضله و سمو مکانته.
4- علمه.
کان علامة زمانه- کما قال ابن الندیم- «2» و اعترف جمیع المترجمین له بعلمه الغزیر وسعة اطلاعه و اشارة الامام له بالفتیا و العلم تدل علی غزارة علمه، و یقال إنه انتهی علم الأئمة (ع) الی أربعة نفر و هم: سلمان الفارسی و جابر، و السید، و یونس بن عبد الرحمن، کما ذکر الکشی».
5- مؤلفاته.
و ألف یونس کتبا کثیرة دلت علی تضلعه فی کثیر من العلوم، فقد روی الفضل بن شاذان، فقال إنه ألف الف جلد ردا علی المخالفین «3» و الی القراء بعض تآلیفه:
(1) کتاب «یوم و لیلة» و قد قرضه الامام الجواد بما تقدم ذکره و قد عرض الکتاب علی أبی محمد العسکری (ع) فقال (ع): اعطاه اللّه بکل حرف نورا یوم القیامة «4».
______________________________
(1) الکشی ص: 301.
(2) الفهرست: ص 323.
(3) الکشی ص: 302.
(4) الخلاصة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:367
(2) کتاب «علل الأحادیث».
(3) کتاب «الصلاة».
(4) کتاب «الصیام».
(5) کتاب «الزکاة».
(6) کتاب «الوصایا و الفرائض».
(7) کتاب «جامع الآثار».
(8) کتاب «البداء» «1».
(9) کتاب «السهو».
(10) کتاب «الأدب و الدلالة علی الخیر».
(11) کتاب «الفرائض».
(12) کتاب «الجامع الکبیر فی الفقه».
(13) کتاب «التجارات».
(14) کتاب «تفسیر القرآن».
(15) کتاب «الحدود».
(16) کتاب «الأدب».
(17) کتاب «المثالب».
(18) کتاب «علل النکاح» و تحلیل المتعة».
(19) کتاب «نوادر البیع».
(20) کتاب «الرد علی الغلاة».
(21) کتاب «ثواب الحج».
(22) کتاب «النکاح».
______________________________
(1) ذکر هذه الکتب ابن الندیم فی الفهرست: ص 323، و ذکرها النجاشی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:368
(23) کتاب «الطلاق».
(24) کتاب «المکاسب».
(25) کتاب «الوضوء».
(26) کتاب «البیوع و المزروعات».
(27) کتاب «اللؤلؤ فی الزهد».
(28) کتاب «الامامة».
(29) کتاب «فضل القرآن» «1».
(30) کتاب «اختلاف الحدیث».
(31) کتاب «مسائله عن أبی الحسن موسی» «2».
و دلت هذه المؤلفات علی احاطته بمختلف العلوم و الفنون.
6- تقواه.
کان یونس علی جانب عظیم من التقوی و الصلاح، فمن مظاهر عبادته و تقواه أنه حج إحدی و خمسین حجة و صام عشرین سنة و سأل ربه عشرین سنة «3».
7- مع الواقفیة.
کان یونس بن عبد الرحمن صلب العقیدة راسخ الایمان، و قد بذلت الواقفیة بعد موت الامام موسی (ع) جمیع جهودها علی ضمه إلیهم فلم یفلحوا، و قد حدث یونس عن أسباب تلک الفتنة التی حلت بأصحاب الامام
______________________________
(1) النجاشی: ص 349.
(2) الفهرست للشیخ الطوسی.
(3) الکشی: ص 303.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:369
و عن اغراء الواقفیة له و ذکرنا حدیثه فی الفصول المتقدمة.
8-؟؟؟.
و کلما ازداد شأن الانسان و علت مکانته الاجتماعیة کثیر حساده، و ما من عبقری أو عظیم إلا منی بکثرة الحاقدین علیه، و کان یونس بن عبد الرحمن بن اولئک الأفذاذ الموهوبین الذین خصهم اللّه بمزید العلم و الفضل و کان بطبیعة الحال أن یکثر حساده و أعداؤه، و قد شکا ذلک الی الامام موسی (ع) فقال له: إنهم یقولون لی زندیق، فهدأ (ع) روعه و قال له:
«ما یضرک أن یکون فی یدک لؤلؤة، فیقول الناس: هی حصاة، و ما ینفعک أن یکون فی یدک حصاة فیقول الناس لؤلؤة» «1».
و شکا مرة الی الامام الرضا (ع) ما یلقاه من أصحابه، فقال (ع) له:
دارهم فان عقولهم لم تبلغ «2»، و قیل لیونس إن کثیرا من هذه العصابة یقعون فیک، و یذکرونک بغیر الجمیل، فقال: اشهدکم أن کل من له فی أمیر المؤمنین (ع) نصیب فهو فی حل «3»، لقد عفا عن جمیع من أساء إلیه من أصحابه، و صفح عمن أذنب إلیه، و قد اقتبس هذا الخلق الرفیع من أئمة أهل البیت (ع) الذین عناهم اللّه فی کتابه الکریم بقوله: «و الکاظمین الغیظ و العافین عن الناس». حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ج‌2 369 (ی) -: ..... ص : 359
وفاته.
اختاره اللّه الی لقائه و هو نقی الثوب قد أبلی بلاء حسنا فی الدفاع
______________________________
(1) الکشی: ص: 304.
(2) نفس المصدر.
(3) نفس المصدر.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:370
عن الاسلام و التبشیر بمبدإ أهل البیت (ع) و قد توفی فی یثرب سنة «208 ه» «1» و لما بلغ موته الامام الرضا (ع) قال: انظروا الی ما ختم اللّه لیونس قبضه بالمدینة مجاورا لرسول اللّه (ص) «2» رحم اللّه یونس و جزاه عن الاسلام خیر الجزاء و حشره «مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن اولئک رفیقا».
307- یونس بن یعقوب.
ابن قیس، أبو علی البجلی الدهنی الکوفی، اختص بأبی عبد اللّه (ع) و أبی الحسن (ع) و کان یتوکل لأبی الحسن «3» وعده الشیخ المفید من فقهاء أصحاب الصادقین (ع) و من الأعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتیا و الأحکام الذین لا یطعن فیهم و لا طریق الی ذم واحد منهم، و هم أصحاب الأصول المدونة، و المصنفات المشهورة «4» و مما یدل علی وثاقته أنه و کله أبو عبد اللّه و أبو الحسن (ع) لیشتری لهما بعض الأشیاء فلما اشتری ذلک و أوصله إلیهما قال له أحدهما: ما أنت عندنا بمتهم، إنما أنت رجل منا أهل البیت فجعلک اللّه مع رسوله و أهل بیته، و اللّه فاعل ذلک إن شاء اللّه «5».
توفی فی یثرب و تولی تجهیزه الامام الرضا (ع) فبعث بحنوطه و کفنه و جمیع ما یحتاج إلیه، و أمر موالیه و موالی أبیه وجده أن یحضروا جنازته و قال لهم: «هذا مولی لأبی عبد اللّه (ع) و کان یسکن العراق».
______________________________
(1) تنقیح المقال: 3/ 339.
(2) الکشی ص: 302.
(3) النجاشی: 348.
(4) الارشاد.
(5) الکشی: ص 246.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:371
و قال لهم احفروا له فی البقیع، فان قال لکم أهل المدینة إنه عراقی لا ندفنه فی البقیع، فقولوا لهم: هذا مولی لأبی عبد اللّه (ع) و کان یسکن العراق فان منعتمونا أن ندفنه فی البقیع منعناکم أن تدفنوا موالیکم فی البقیع و أمر (ع) محمد بن الحباب بالصلاة علیه، فصلی علیه و دفن فی البقیع «1» و قبل أن نلقی الستار علی هذا الفصل نذکر بعض أصحاب الامام الذین عرفوا بکنیتهم و اشتهروا بها و هم:
308- أبو جبل.
من أصحاب الامام (ع) و هو من الواقفیة «2» ضعیف الحدیث «3» 309- أبو جعدة.
عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم (ع) و قال إنه واقفی و نص العلامة علی ذلک أیضا فی الخلاصة» «4».
310- أبو خالد.
الذیال، هکذا عده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم (ع) و أضاف أنه مجهول «5».
311- أبو خالد.
______________________________
(1) الکشی: ص 246.
(2) الخلاصة.
(3) الوجیزة، و غیرها.
(4) تنقیح المقال: 3/ 8.
(5) تنقیح المقال 3/ 14.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:372
الزبالی من أصحاب الامام (ع) «1» و قد ذکرنا فی الجزء الأول من هذا الکتاب مرور الامام (ع) علیه فی زبالة لما اعتقله المهدی و ما جری له من الحدیث معه.
312- أبو زکریا.
الأعور عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الامام الکاظم (ع) مضیفا الی ذلک أنه ثقة، و أنه قد روی عن علی بن رباط «2».
313- أبو سعید.
القماط، عده الشیخ من أصحاب الامام الکاظم (ع) «3».
314- أبو سلمة.
عده الشیخ فی رجاله فی باب الکنی من أصحاب الامام الکاظم (ع) و أضاف إلی ذلک قیل ان اسمه خلف بن خلف اللفائفی خادم أبی الحسن، و ظاهره کونه إمامیا مجهول الحال «4».
315- أبو شعیب.
المحاملی، مولی علی بن الحکم بن الزبیر الأنباری، کوفی، ثقة من رجال أبی الحسن موسی (ع) و له کتاب «5».
316- أبو عامر.
______________________________
(1) رجال ابن داود.
(2) تنقیح المقال: 3/ 17.
(3) تنقیح المقال: 3/ 18.
(4) تنقیح المقال: 3/ 17.
(5) النجاشی: ص 354
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:373
ابن جناح، روی عن أبی الحسن و الرضا (ع) و کان ثقة «1».
317- أبو العلا.
الحضرمی، عده الشیخ بهذا العنوان فی رجاله فی باب الکنی من أصحاب الامام الکاظم (ع) و ظاهره کونه إمامیا مجهول الحال «2».
318- أبو المحتمل.
الکوفی، ثقة، روی عن أبی عبد اللّه (ع) و من أصحاب الامام الکاظم (ع) «3».
319- أبو مصعب.
الزیدی، ثقة من أصحاب الامام الکاظم (ع) «4».
320- أبو یحیی.
عده الشیخ فی باب «الکنی» من رجاله من أصحاب الامام موسی علیه السلام، و قال فی «الفهرست» إن له کتابا، قال الحائری: الظاهر أنه من الامامیة «5».
321- أبو یحیی.
المکفوف، عده الشیخ فی باب «الکنی» من أصحاب الامام
______________________________
(1) النجاشی ذکره فی ترجمة أخیه سعید بن جناح ص 138
(2) تنقیح المقال: 3/ 26.
(3) نفس المصدر: ص 32، الخلاصة
(4) الخلاصة، الحاوی.
(5) التنقیح: 3/ 39.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:374
الکاظم (ع) و قال فی «الفهرست» له کتاب، و کذا قال النجاشی و استفاد الحائری من مصاحبته للامام أنه محل اعتماد «1».
الی هنا ینتهی بنا الحدیث عن ذکر بعض أصحاب الامام و رواة حدیثه و حملة علمه، و کان أکثرهم من عظماء العلماء و کبار المؤلفین الذین زودوا العالم الاسلامی فی عصرهم بنتاجهم القیم مما دل علی أن النهضة الفکریة کانت تستند الی أئمة أهل البیت (ع) فهم الذین فجروا طاقاتها فی دنیا العرب و الاسلام.
إن هذه الکوکبة من الرواة قد کشفت لنا جانبا مهما من حیاة الامام (ع) و دللت علی أهمیة الدور الذی قام به فی رفع منار العلم و تشیید صروحه، و نشر الوعی الثقافی فی ربوع العالم.
إن مدرسة الامام (ع) قد بلورة الحیاة الفکریة فی العالم الاسلامی و عملت علی تقدیم المسلمین فی جمیع المیادین، و کان الانتماء لها من موجبات الاعتزاز و الفخر فقد عیب علی الامام مالک- احد رؤساء المذاهب الأربعة- لترکه أخذ الروایة عن الامام «2» و منه یتضح مدی الأهمیة البالغة لمدرسة الامام و للروایة عنه فی الأوساط العلمیة.
______________________________
(1) تنقیح المقال 3/ 39.
(2) لسان المیزان 2/ 277.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:375

ولد (ع) فی یثرب سنة «148 ه ه» «2» و قیل سنة «153 ه» «3» لاحدی عشر لیلة خلت من ربیع الأول «4»، و حفلت الاسرة النبویة فی
______________________________
(1) وجدنا هذه الارجوزة بخط البراقی علی هامش النفحة العنبریة
(2) اصول الکافی: 1/ 486.
(3) وفیات الأعیان: 2/ 432.
(4) کشف الغمة: 3/ 87.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:380
ذلک الیوم الزاهر بالأفراح و المسرات فقد أطل علیها خیر أهل الأرض بعد آبائه، و قام الامام موسی (ع) فأجری علی ولیده المبارک مراسیم الولادة فأذن فی أذنه الیمنی و أقام فی الیسری و فی الیوم السابع عق عنه بکبش، و حلق رأسه، و تصدق بزنته فضة علی المساکین.

نشأ (ع) فی حجر الاسلام، و تربی فی مدرسة الایمان، و قد تولی تربیته أبوه الامام موسی (ع) فسکب فی نفسه مثله العلیا، و تعاهده بالرعایة و العطف، و رسم له الطریق فی سلوکه، و هدیه، و قد ظفر فی سنه المبکر بأسمی ألوان التربیة الاسلامیة التی تعنی بغرس روح الفضیلة و الکمال فی النفوس.

و ضارع الامام الرضا (ع) فی أخلاقه أخلاق آبائه من الأئمة الطاهرین التی امتازوا بها علی سائر الناس، و قد تحدث ابراهیم بن عباس عن سمو أخلاق الامام (ع) فقال:
«ما رأیت، و لا سمعت بأحد افضل من أبی الحسن الرضا، و شهدت منه ما لم أشاهد من أحد، و ما رأیته جفا أحدا بکلام قط و لا رأیته قطع علی أحد کلامه حتی یفرغ منه، و ما رد أحدا عن حاجة قدر علیها، و لا مد رجلیه بین یدی جلیس له قط، و لا اتکأ بین یدیه جلیس له قط، و لا رأیته یشتم أحدا من موالیه و ممالیکه، و لا رأیته تفل قط، و لا رأیته یقهقه فی ضحکه، بل کان ضحکه التبسم، و کان اذا خلا و نصبت الموائد أجلس علی مائدته ممالیکه و موالیه حتی البواب، و السائس، و کان قلیل النوم باللیل کثیر الصوم، و لا یفوته صیام ثلاثة أیام فی الشهر، و یقول: إن
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:381
ذلک یعدل صیام الدهر، و کان کثیر المعروف و الصدقة فی السر، و اکثر ذلک منه لا یکون إلا فی اللیالی المظلمة، فمن زعم أنه رأی مثله فی فضله فلا تصدقوه ..» «1».
و هذه الصفات الرفیعة هی السر فی اجماع المسلمین علی اکباره و تعظیمه و القول بامامته.

کان الامام الرضا (ع) علی غرار آبائه فی عبقریاته، و مواهبه العلمیة و قد أجمع الرواة علی أنه کان أعلم أهل عصره، و قد افتی الناس بمسجد جده رسول اللّه (ص) و هو ابن نیف و عشرین سنة «2» و قال عبد السلام بن صالح الهروی: «ما رأیت أعلم من علی بن موسی الرضا (ع) و لا رآه عالم إلا شهد له بمثل شهادتی، و لقد جمع المأمون فی مجالس له عددا من علماء الأدیان، و فقهاء الشریعة، و المتکلمین، فغلبهم عن آخرهم، حتی ما بقی منهم أحد إلا أقر له بالفضل، و أقر علی نفسه بالقصور، و لقد سمعته یقول: کنت أجلس فی «الروضة» و العلماء بالمدینة متوافرون، فاذا عی الواحد منهم عن مسألة أشاروا لی بأجمعهم، و بعثوا إلی المسائل فأجیب عنها ..» «3».
______________________________
(1) کشف الغمة: 3/ 106.
(2) تهذیب التهذیب 7/ 388، تذکرة الخواص: 198.
(3) کشف الغمة: 3/ 107، و فی نور الأبصار «ص 140» قال ابراهیم بن العباس: ما رأیت الرضا سئل عن شی‌ء إلا علمه، و لا رأیت أعلم منه بما کان فی الزمان الی وقت عصره، و کان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کل شی‌ء فیجیبه الجواب الشافی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:382
و قد عنی محمد بن عیسی بتدوین المسائل التی سئل عنها الامام الرضا (ع) فکانت ثمانیة عشر الف مسألة «1».
و قد أشاد الامام موسی (ع) بمواهب ولده الرضا و علمه فقال لبنیه:
«هذا أخوکم علی بن موسی عالم آل محمد فاسألوه عن أدیانکم، و احفظوا ما یقول لکم: فانی سمعت جعفر بن محمد (ع) یقول لی: «إن عالم آل محمد لفی صلبک، و لیتنی أدرکته فانه سمی امیر المؤمنین- یعنی جده الامام علی بن أبی طالب (ع)-» «2».
إن الشیعة منذ فجر تأسیسها حتی یوم الناس هذا تعتقد اعتقادا جازما لا یخامره أدنی شک ان الامام لا بد أن یکون أعلم أهل عصره و لا بد أن یتمتع بطافات ضخمة من العلم بحیث لا یجاریه أحد فی فضله و مواهبه ...
و کان المأمون و هو أعلم ملوک بنی العباس، و أذکاهم لا یؤمن بذلک، و یعتقد بأنه ضرب من الغلو، فرأی ان خیر وسیلة الی انقاضه أن یعهد الی کبار العلماء علی اختلاف أدیانهم و مذاهبهم بسؤال الامام فی مختلف العلوم و الفنون التی اختصوا بها لعله أن یعجز عن جوابهم فیتخذ من ذلک وسیلة الی افساد المذهب الشیعی و ابطال فکرة الامامة، و هو منطق وثیق للغایة، فاحضر الجاثلیق و رأس الجالوت- و هما من کبار علماء النصاری- و کذلک أحضر علماء الصابئة منهم عمران الصابئی، و الهربذ الأکبر، و احضر اصحاب زرادشت، و فسطامی، و احضر علماء الکلام منهم سلیمان المروزی، و أمرهم بأن یسألوا الامام الرضا (ع) فتقدموا إلیه، و سألوه عن امهات المسائل الفلسفیة و الکلامیة و غیرها فأجابهم (ع) عنها بالتفصیل «3» و قد اعترفوا بعجزهم
______________________________
(1) مناقب ابن شهر اشوب 4/ 351.
(2) کشف الغمة 3/ 107.
(3) المناقب 4/ 351.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:383
و قصورهم، و باء المأمون بالخیبة و الخزی فقد اعتقد کثیر من اولئک العلماء بفکرة الامامة، و زادت الحادثة ایمان الشیعة و وثوقها بما تذهب إلیه.

و روی عنه ابنه محمد الجواد، و أبو عثمان المازنی النحوی، و علی بن علی، و أیوب بن منصور النیسابوری، و أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروی، و المأمون بن الرشید، و علی بن مهدی بن صدقة، له عنه نسخة و أبو أحمد داود بن سلیمان بن یوسف القزوینی، له عنه نسخة، و عامر بن سلیمان الطائی له عنه نسخة کبیرة، و أبو جعفر محمد بن محمد بن حیان التمار و روی عنه من أئمة الحدیث آدم بن أبی ایاس، و نصر بن علی الجهغمی و محمد بن رافع القشیری و غیرهم «1».

و للامام الرضا (ع) تراث فکری رائع حافل بالمثل الکریمة و القیم العلیا، و قد احتوت علی آداب السلوک و مناهج التربیة، کما ان له بحوثا ممتعة فی الفلسفة و علم الکلام، و التفسیر، و الطب، و غیر ذلک، و نعرض الی بعض حکمه و آرائه:
1- قال (ع): «خمس من لم تکن فیه فلا ترجوه لشی‌ء من الدنیا و الآخرة: من لم تعرف الوثاقة فی ارومته «2» و الکرم فی طباعه، و الرصانة فی خلقه، و النبل فی نفسه و المخافة لربه» «3».
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 7/ 387.
(2) الأرومة الأصل.
(3) تحف العقول ص 446.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:384
2- قال (ع): «لا یستکمل عبد حقیقة الایمان حتی تکون فیه خصال ثلاث التفقه فی الدین، و حسن التقدیر فی المعیشة و الصبر علی الرزایا «1» 3- قال (ع): «إن الذی یطلب من فضل یکف به عیاله أعظم أجرا من المجاهد فی سبیل اللّه» «2».
4- قال (ع): «الایمان أربعة: التوکل علی اللّه، و الرضا بقضاء اللّه، و التسلیم لأمر اللّه، و التفویض الی اللّه، قال العبد الصالح: یعنی مؤمن آل فرعون- «و أفوض أمری إلی اللّه، فوقاه اللّه سیئات ما مکروا» «3».
5- قال (ع): «لیس الحمیة من الشی‌ء ترکه، و لکن الاقلال منه» «4».
6- قال (ع): «أوحش ما یکون هذا الخلق فی ثلاثة مواضع:
یوم یولد الی الدنیا و یخرج المولود من بطن أمه، فیری الدنیا، و یوم یموت فیعاین الآخرة و أهلها، و یوم یبعث فیری أحکاما لم یرها فی دار الدنیا و قد سلم اللّه تعالی علی یحیی فی هذه المواطن الثلاثة و آمن روعته، فقال:
«و سلام علیه یوم یولد و یوم یموت و یوم یبعث حیا» و قد سلم عیسی بن مریم علی نفسه فی هذه المواطن الثلاثة فقال: و السلام علی یوم ولدت و یوم أموت و یوم أبعث حیا» «5».
7- قال (ع): «إن مشی الرجال مع الرجل فتنة للمتبوع، و مذلة
______________________________
(1- 2- 3) تحف العقول ص 446.
(4) کشف الغمة 3/ 99.
(5) نور الأبصار: ص 140.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:385
للتابع «1».
8- قال (ع): «استعمال العدل و الاحسان مؤذن بدوام النعم» «2».
9- قال (ع): «لا یجتمع المال إلا بخصال خمس: ببخل شدید، و أمل طویل، و حرص غالب، و قطیعة الرحم، و إیثار الدنیا علی الآخرة» «3» 10- قال (ع): «عونک للضعیف أفضل من الصدقة» «4».
11- قال (ع): «من أحب عاصیا فهو عاص، و من أحب مطیعا فهو مطیع، و من أعان ظالما فهو ظالم، و من خذل عادلا فهو ظالم، إنه لیس بین اللّه و بین أحد قرابة، و لا ینال أحد ولایة اللّه إلا بالطاعة، و لقد قال رسول اللّه (ص) لبنی عبد المطلب: ایتونی بأعمالکم لا بأحسابکم و أنسابکم، قال اللّه تعالی: «فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ، فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ» «5».
12- قال (ع): «ان اللّه یبغض القیل و القال، و اضاعة المال و کثرة السؤال ..» «6».
و بهذه الشذرات الموجزة من کلامه ینتهی بنا الحدیث علی بعض ما أثر عنه من الحکم و الآداب.
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی 3/ 181.
(2) عیون أخبار الرضا 2/ 24.
(3) عیون أخبار الرضا 1/ 276.
(4) تحف العقول: ص 446.
(5) عیون أخبار الرضا 2/ 235.
(6) تحف العقول: ص 243.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:386
امامته:
و تواترت النصوص من الامام موسی (ع) علی امامة ولده الرضا، و قد روی عنه النص کل من داود بن کثیر الرقی، و محمد بن اسحاق بن عمار، و علی بن یقطین، و نعیم القابوسی، و الحسین بن المختار، و زیاد بن مروان و داود بن سلیمان، و نصر بن قابوس، و داود بن رزین، و یزید بن سلیط و محمد بن سنان المخزومی «1».

و الشی‌ء المحقق ان الامام الرضا (ع) قد أکره علی قبول ولایة العهد فقد أقسره المأمون علی ذلک، و تهدده بالقتل إن لم یستجب له، فاضطر علیه السلام علی کره الی اجابته «2» و انما رشحه لولایة العهد لعوامل سیاسیة خطیرة ألجأته الی الاقدام علی ذلک، و لم یکن سببه میله للعلویین و شدة عطفه و حبه لهم- کما یقول بذلک البعض- فانه لا واقعیة له، و الذی یذهب إلیه لا ینظر الی الأحداث بدقة و عمق و شمول، فان المأمون لم یقدم علی هذا الأمر الخطیر إلا بعد أن اضطر إلیه .. اما العوامل السیاسیة فأهمها- فیما نحسب- هی ما یلی:
1- إن الدولة العباسیة کانت مهددة بالخطر بواسطة الثورات الداخلیة التی تزعم قیادتها ابناء الامام موسی (ع) و هم ابراهیم الاکبر، و زید، و غیرهما، فقد أعلنوا الثورة علی الحکم العباسی بسبب ما عانوه من الظلم و الجور و الاضطهاد، و قد تولی قیادة الثورة أبو السرایا، و کان
______________________________
(1) المناقب 4/ 367، أصول الکافی 1/ 311- 319.
(2) عیون أخبار الرضا 2/ 140- 141، کشف الغمة، المناقب
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:387
کأبی مسلم الخراسانی فی عزمه، و یقظته، و شدة بأسه، و استجابت اکثر الشعوب الاسلامیة لهذه الثورة، و سقط قسم کبیر من الاقالیم الاسلامیة کالحجاز و الیمن، و قسم من العراق، و غیرها بأیدی الثوار، و سنبین تفصیل ذلک فیما یأتی من البحوث.
و انفق المأمون لیالیه ساهرا، و هو یفتش عن الوسائل التی یتخلص بها من هذا الخطر المحدق به، و بعد تفکیر جاد رأی ان خیر وسیلة لاطفاء نار الحرب و التخلص من خصومه ان یعهد بالأمر من بعده الی الامام الرضا و یشرکه فی الخلافة لیکتسب بذلک میل الثوار، و رجوعهم عن التمرد، و العصیان، کما یکسب بذلک میل العلویین الذین أجمعوا علی تقدیم الامام علیهم لعلمه و فضله و زهده ... و کانت هذه الخطة السیاسیة موفقة الی أبعد الحدود، فقد فشلت الثورة، و فللت جمیع قواعدها فور اعلان المأمون لذلک، فقد تراجع الثوار عن نیتهم و تصمیمهم، و اعلنوا رضاهم و سرورهم بذلک کما اعلنوا تأییدهم للمأمون، و الاذعان لسلطانه و حکمه، و قد استراح المأمون و أمن من اهم الأخطار التی کانت محدقة بدولته.
2- ان القوات المسلحة التی اعتمد علیها المأمون لمحاربة أخیه الأمین کان القسم الکثیر من قوادها، و زعماء فرقها ممن یمیلون الی العلویین، و قد شرطوا علیه فیما یقول بعض المؤرخین انهم لا یفتحون نار الحرب علی الأمین إلا ان یجعل الامام الرضا ولیا لعهده فأجابهم الی ذلک، فاذا صح ذلک فهو مضطر الی اجابتهم خوفا من الانتفاضة علیه.
3- ان الأحداث الرهیبة، التی جرت بین الأمین و المأمون، قد أوجبت اجماع الرأی العام علی بغض المأمون، و کراهته، فقد عاثت جیوشه فسادا فی بغداد فخربت کثیرا من قصورها و مساکنها، و فقدت بهجتها و زینتها و محاسنها، و عملت فیها المراثی، و مما قیل فیها:
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:388 بکیت دما علی بغداد لمافقدت غضارة العیش الأنیق
أصابتها من الحساد عین‌فأفنت أهلها بالمنجنیق «1» و تعرضت البلاد للمجاعة الشاملة، و فقدان الأمن، و فزع البغدادیون و داخلهم أعظم الخوف، و أقساه و لم ینسوا محنتهم فی تلک الأیام فظلوا یتحدثون عنها بعد عشرات من السنین.
و مما زاد فی نقمة العامة علی المأمون أن جیوشه لما ظفرت بأخیه الأمین لم ترحمه و لم تعفوا عنه، و انما نکلت به فعمدت الی قتله و قتل مؤیدیه، و أبردت برءوسهم الی المأمون، و قد نفرت العامة من قتل الأخ الی أخیه و أجمعت علی بشاعة ذلک، و ان صاحب هذا العمل لا یملک ذرة من العاطفة و النبل، و لا یستحق أن یتولی أمر المسلمین، و یکون حاکما علیهم.
و أراد المأمون بعد هذه الأحداث أن یکسب ود الناس، و یبدل نقمتهم بالمحبة و الرضا، فعهد بالأمر من بعده الی سلیل النبوة، و عالم آل محمد (ص) الذی أجمع المسلمون علی حبه، و تعظیمه و اکباره، و انه أحق بأمر المسلمین من غیره .. و قد نال المأمون بذلک و دعامة الناس و تقدیرهم و الثناء علیه، و انه قد أوصل ارحاما قد قطعت، و آمن نفوسا قد فزعت و أحیی أسرة النبی (ص) التی أتلفها جور العباسیین و ظلمهم.
هذه بعض العوامل التی حفزت المأمون علی تعیینه للامام ولیا لعهده و لم یکد یخفی علی الامام (ع) ذلک، فقد امتنع أشد الامتناع من قبول الأمر، و لما لم یجد سبیلا الی الرفض شرط علیه شروطا لیظهر للناس کراهته و زهده فی الحکم، و هی:
1- لا یأمر، و لا ینهی.
2- لا یفتی، و لا یقضی.
______________________________
(1) تأریخ الخلفاء: ص 299.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:389
3- لا یولی أحدا، و لا یعزل أحدا.
4- لا یغیر شیئا مما هو قائم «1».
و هذه الشروط دللت علی زهده فی الحکم فقد جعلته بمعزل عنه کما جعلته منفصلا عن الهیئة السیاسیة الحاکمة، و لو کان الامام (ع) یعلم بواقعیة ذلک و صدق المأمون لما شرط ذلک علیه، و لما ابتعد عن الاشتراک بأی عمل ایجابی؟؟؟ للدولة.
و علی أی حال فان المأمون أظهر سروره البالغ بذلک، و أصدر مرسوما ملکیا باقامة المهرجانات و الزینة فی جمیع انحاء البلاد، و أمر بازالة السواد من اللباس و الأعلام الذی کان شعارا للعباسیین، و تبدیله باللباس الأخضر الذی هو شعار العلویین، و ضرب اسم الامام الرضا (ع) علی الدرهم و الدینار، و فرق الجوائز الثمینة، و الهبات الضخمة علی الناس، و عهد الی الشعراء ان یمدحوا الامام و یثنوا علیه، و انبری العباس الخطیب فتکلم، و اثنی علی المأمون احسن الثناء، و ختم ذلک بقوله:
لا بد للناس من شمس و من قمرفأنت شمس و هذا ذلک القمر «2» و تباری الشعراء فی مدح الامام الرضا (ع) و الثناء علی المأمون، و لم یشترک فی هذه الحلبات شاعر البلاط ابو نواس، فعاتبه المأمون، و قال له:
قد علمت مکان علی بن موسی الرضا، و ما أکرمته به فلما ذا أخرت مدحه و أنت شاعر زمانک، و قریع دهرک، فتأمل ابو نواس، و نظم هذه الأبیات الخالدة التی سارت مع الزمن قائلا:
قیل لی أنت أوحد الناس طرافی فنون من الکلام النبیه
لک من جواهر الکلام بدیع‌یثمر الدر فی یدی مجتنیه
______________________________
(1) المناقب 4/ 363.
(2) عیون أخبار الرضا 2/ 146.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:390 فعلام ترکت مدح ابن موسی‌و الخصال التی تجمعن فیه
قلت لا اهتدی لمدح إمام‌کان جبریل خادما لأبیه و فازت هذه الأبیات الرائعة علی کافة ما ألقاه الشعراء من قصائد المدح و استحسنها المأمون، و اعجب بها- کما اعجب بها غیره- فأوصله من المال بمثل ما أوصل به کافة الشعراء، و فضله علیهم «1».
و نظر ابو نواس الی الامام فرأی أنوار الامامة و التقوی قد علت من الامام فتقدم إلیه، و قال له: یا بن رسول اللّه قد قلت فیک أبیاتا أحب أن تسمعها منی، فقال (ع) هاتها، فأنشأ یقول:
مطهرون نقیات ثیابهم‌تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا
من لم یکن علویا حین تنسبه‌فماله من قدیم الدهر مفتخر
فاللّه لما یری خلقا فأتقنه‌صفاکم و اصطفاکم أیها البشر
فانتم الملأ الأعلی، و عندکم‌علم الکتاب و ما جاءت به السور فقال له الامام الرضا، قد جئتنا بأبیات ما سبقک إلیها أحد و قال لغلامه:
- هل معک من نفقتنا شی‌ء؟
- ثلاث مائة دینار.
- اعطها إیاه.
- ثم قال لغلامه: لعله استقلها سق إلیه البغلة، فساقها له «2» و أخذت البیعة بولایة العهد للامام (ع) فی جمیع الأقطار الاسلامیة، و قام الخطباء علی المنابر یدعون للامام، و یشیدون بفضله و علمه، و رأی
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا 2/ 143، وفیات الاعیان 2/ 433.
(2) عیون أخبار الرضا، وفیات الأعیان.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:391
بعض الشیعة الامام و هو لابس الخلع، و الألویة تخفق علی رأسه فغمرته موجات من الفرح و السرور، و بان ذلک علی سحنات وجهه فأشار إلیه الامام بالدنو منه، فأسر إلیه قائلا: «لا تشغل قلبک بشی‌ء مما تری من هذا الأمر، و لا تستبشر به فانه لا یتم» «1» فکان کما أخبر (ع) فلم یمض قلیل من الوقت حتی تنکر له المأمون، و أخذ یسعی جاهدا فی اغتیاله کما سنذکره.
حقد المأمون علی الامام:
و حقد المأمون علی الامام حقدا کثیرا، و أترعت نفسه بالبغی و الشر علیه، و ذلک لما ظهر من فضل الامام، فقد عجت النوادی بذکر مآثره و مناقبه، و تحدثت الرکبان بمواهبه، و عبقریاته، فصار الناس لا یذکرون إلا فضله و فضل آبائه.
و مما زاد فی حقد المأمون خروج الامام (ع) الی صلاة العید حیث طلب منه المأمون أن یؤم الناس فامتنع (ع) من اجابته، و أصر علیه المأمون إصرارا شدیدا فاضطر الی اجابته، و لکنه شرط علیه أن یخرج الی الصلاة کما کان یخرج جده رسول اللّه (ص) وجده الامام امیر المؤمنین (ع) فقال له المأمون اخرج کیف شئت، و أوعز المأمون الی قادة الجیش و سائر الناس أن یتجهوا الی أبی الحسن، و أقبلت الجماهیر تتقدمها قادة الجیش الی باب الامام الرضا (ع) فلما طلعت الشمس قام (ع) فاغتسل و تعمم بعمامة بیضاء و ألقی طرفا منها علی صدره، و طرفا بین کتفیه، و قال لموالیه:
افعلوا مثل ما فعلت، و أخذ بیده عکازا و مشی، و أبی أن یرکب، و کبر اربع تکبیرات، و قد تهیأ الجیش، و استعد استعدادا رسمیا، فلبسوا السلاح و تزینوا بأحسن زینة، و طلع علیهم الامام کأنه البدر، فوقف علی الباب فکبر اربعا، و قال اللّه اکبر علی ما هدانا، اللّه اکبر علی ما رزقنا من
______________________________
(1) الفصول المهمة: ص 271.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:392
بهیمة الانعام، الحمد للّه علی ما ابلانا، و ضجت الارض بالتکبیر و البکاء فقد تذکر الناس فی صورة الامام و حالته جده الرسول (ص) الذی جاء لانقاذ العالم، و عرفوا ضلال اولئک الملوک الذین تجبروا و تکبروا.
و کان (ع) فی کل عشر خطوات یکبر ثلاثا، و تخیل الناس ان السماء و الأرض تجاوبه، و صارت مرو ضجة واحدة من البکاء، و بلغ المأمون ذلک فارتاع فقال له الفضل بن سهل: یا أمیر المؤمنین إن بلغ الرضا المصلی علی هذا السبیل افتتن الناس به، و الرأی ان یرجع، فرأی المأمون الصواب فی رأیه، فبعث للامام یسأله الرجوع، فقفل (ع) راجعا من دون أن یصلی بالناس «1» و قد اظهرت هذه البادرة للناس روحانیة آل النبی (ص) و زهدهم فی الدنیا و رفضهم لمباهج الملک و السلطان، و قد أکبرها الناس أی اکبار، و فیها یقول البحری:
ذکروا بطلعتک النبی فهللوالما طلعت من الصفوف و کبروا
حتی انتهیت الی المصلی لابسانور الهدی یبدو علیک فیظهر
و مشیت مشیة خاشع متواضع‌للّه لا یزهو و لا یتکبر
و لو أن مشتاقا تکلف غیر مافی وسعه لمشی إلیک المنبر «2» و یقول الرواة: إن خروج الامام الی الصلاة بهذه الکیفیة کانت من أقوی الاسباب التی أدت الی حقده علی الامام، و اقدامه علی اغتیاله‌

و انتشرت فضائل الامام الرضا (ع) و سرت بین الناس کالضوء،
______________________________
(1) اصول الکافی: 1/ 189- 190، المناقب: 4/ 371- 372، کشف الغمة.
(2) المناقب 4/ 472.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:393
و عجت النوادی بذکر مآثره و مناقبه، و ازدحمت العلماء من جمیع الأقطار علی باب داره تستفتیه و تسأله عن امهات المسائل علی اختلاف أنواعها من الفقه و التفسیر و علم الکلام و الفلسفة و الطب و غیرها، فکان علیه السلام یجیبهم من فیض علمه الذی ورثه من جده الامام امیر المؤمنین الذی هو باب مدینة علم النبی (ص) و کانت العلماء تذیع بین العامة ما تراه من علوم الامام و فضائله، حتی سری حبه فی القلوب، و تعلقت به الناس، و کانت الاستخبارات تنقل الی المأمون ذلک، فکان یتمیز من الغیظ و الحقد علی الامام، فأوعز الی محمد بن عمرو الطوسی بطرد الناس عنه، و منعهم من الحضور فی مجلسه.
و خاف المأمون علی ملکه، و خشی علی سلطانه، و حذر من انتفاضة الناس علیه، فقدم علی أعظم جریمة، و أفحش موبقة فی الاسلام، فقام باغتیال الامام فأخذ عنبا فسمه، ثم دعا الامام، و ناوله العنقود، و قال له:
«یا بن رسول اللّه ما رأیت عنبا أحسن من هذا!!».
فرمقه الامام بطرفه، و قال له: «ربما کان عنب أحسن منه فی الجنة» و امتنع الامام من اجابته، فأصر علیه المأمون و أجبره علی تناول شی‌ء منه، فأخذ منه قلیلا ثم رمی به، و قام من مجلسه، فقال له المأمون:
- الی أین؟
فقال له بصوت خافت: الی حیث وجهتنی. «1»
و مضی الامام مسرعا الی ثویه، و قد أخذ منه الألم القاسی مأخذا عظیما، فقد تقطعت أمعاؤه من السم، و هو یعانی ألم الغربة، و البعد عن أهله و وطنه، و لم یمض قلیل من الوقت حتی وافاه الأجل المحتوم فصعدت تلک الروح العظیمة الی بارئها ... تلک الروح التی هی قبس من نور اللّه
______________________________
(1) المناقب 4/ 374.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:394
خلقها لیضی‌ء بها غیاهب الظلمات، و یرشد بها الحائر، و یأمن بها المظلوم و یلجأ إلیها الخائف و المستجیر، و لکن قوی الشر و الطغیان قد أطفأت ذلک الکوکب، و حرمت الانسان من الاستضاءة بنوره.
لقد رزئ العالم الاسلامی بتلک الفاجعة الکبری، و خسر بموته خیرا کثیرا، لقد انطوی عز المسلمین و مجدهم، و غاب عنهم من کان یحنو علیهم، و یعطف، و من کان یوجههم الی الخیر، و یبعدهم عن الآثام و الشرور.
و کان المأمون یترقب وفاة الامام بفارغ الصبر، فلما وافاه النبأ بموته انبری و هو یظهر الحزن، و یقول أمام الناس لنفی الجریمة عنه: «کنت آمل أن اقدم قبلک، و لکن أبی اللّه إلا ما أراد» «1».
و أخذ المأمون فی تجهیز الامام، و تکفینه، و بعد الفراغ منه حمل الی مقره الأخیر، و قد جری له تشییع هائل لم تشهد نظیره خراسان فی جمیع مراحل تأریخها، و مشی خلف النعش العظیم المأمون و هو حاف حاسر، رافعا عقیرته قائلا:
«لقد ثلم الاسلام بموتک، و غلب القدر تقدیری فیک» «2».
و جاء بالجثمان المقدس فشق له لحدا الی جانب قبر الرشید، فواراه فیه، و قد واری معه الحلم و العلم و السخاء، فقد أودع فی ارض فارس مصباح من أئمة الهدی، و قد تقدست تلک البقعة الطاهرة، و بلغت القمة شرفا و مجدا، فقد أحیطت بهالة من التکریم و التقدیس عند جمیع المسلمین و سئل المأمون عن السبب فی مواراة الامام الی جانب أبیه، فقال:
«لیغفر اللّه لهارون بسبب جواره للرضا» و هو منطق هزیل فان کل انسان
______________________________
(1) کشف الغمة 3/ 123.
(2) عیون اخبار الرضا 2/ 241.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:395
یدفن بعمله، و لا یجدیه شرف الجوار، و قد انبری دعبل الخزاعی الی الرد علیه بقوله:
قبران فی طوس خیر الناس کلهم‌و قبر شرهم هذا من العبر
ما ینفع الرجس من قبر الزکی و ماعلی الزکی بقرب الرجس من ضرر
هیهات کل امرئ رهن بما کسبت‌له یداه فخذ ما شئت أو فذر و هذا هو منطق العدل و الحق، فما ذا یجدی هارون قربه من الامام و جواره منه، و قد تلطخت أیدیه بدماء ذریة النبی فأشاع فیهم القتل و الاعدام و أسکن بیوتهم الثکل و الحزن و الحداد.
و بهذا العرض الموجز ینتهی بنا المطاف عن حیاة هذا الامام العظیم و عسی أن یساعدنا التوفیق فنتشرف بالبحث عن شئونه و أحواله».

حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:377
و أنجب الامام موسی علیه السلام الذریة الطاهرة و النسل الطیب فکانوا من خیرة ابناء المسلمین- فی ذلک العصر- تقوی و صلاحا و هدیا و ورعا و ابتعادا عن مآثم الحیاة و أباطیلها، و قد نشأ الکثیرون منهم نشأة دینیة کاملة لأن الامام (ع) قد وجههم الوجهة الصالحة فسکب فی نفوسهم المثل العلیا و الایمان باللّه و التفانی فی سبیل العقیدة و العمل علی خدمة الحق، قال ابن الصباغ فی حقهم: «ان لکل واحد من أولاد أبی الحسن موسی (ع) فضلا مشهودا» «1».
و قال الشیخ الطبرسی: «إن لکل واحد من أولاد أبی الحسن موسی (ع) فضلا و منقبة مشهورة» «2».
لقد ورثوا الفضل و الشرف و المجد عن آبائهم فکانوا فی سلوکهم و هدیهم أمثلة رائعة للفضیلة و الکمال.
و اندفع بعضهم الی اعلان الثورة علی حکومة بنی العباس لأجل اسعاد المسلمین، و انقاذهم من جور العباسیین و استبدادهم، کما سنذکر ذلک، و قبل عرض تراجمهم نعرض الی أن النسابین، و رواة الأثر قد اختلفوا فی عددهم اختلافا کثیرا و فیما یلی ذلک:
«الاول» انهم ثلاثة و ثلاثون الذکور منهم «16» و الاناث «17» «3» «الثانی» سبعة و ثلاثون الذکور «18» و الاناث «19» «4».
«الثالث» ثمانیة و ثلاثون الذکور «20» و الاناث «18» «5».
______________________________
(1) الفصول المهمة: ص 256. ط. ایران.
(2) أعلام الوری.
(3) تحفة الأزهار و زلال الأنهار.
(4) صحاح الأخبار: ص 46، الفصول المهمة: ص 256، البحار.
(5) کشف الغمة: ص 243، تذکرة الخواص: ص 84.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:378
«الرابع» اربعون الذکور منهم «18» و الاناث «22» «1».
«الخامس» ستون الذکور «23» الاناث «37» «2».
و هناک أقوال غیر هذه، أما أسماء الذکور و الاناث منهم فکما یلی:
«الذکور»:
الامام الرضا (ع)، اسماعیل، جعفر، هارون، حمزة، محمد، أحمد قاسم، عباس، ابراهیم، حسن، عبد اللّه، زید، حسین، الفضل، سلیمان سالم، سعید «3»، عقیل، ابراهیم الأکبر و عبد اللّه «4».
«الاناث»:
أمّ عبد اللّه، قسیمة، لبابة، أم جعفر، أمامة، کلثم، بریهة أمّ القاسم، محمودة، امینة الکبری، علیة، زینب، رقیة، حسنة، عائشة أمّ سلمة، أسماء، أمّ فروة، آمنة، أم أبیها، حلیمة، رملة، میمونة، امینة الصغری، اسماء الکبری، زینب، زینب الکبری، فاطمة الکبری، فاطمة أمّ کلثوم الکبری، أمّ کلثوم الوسطی، أمّ کلثوم الصغری، و زاد الاشنانی عطفة، و عباسة، و خدیجة الکبری، و خدیجة «5» و صرحة «6» و علی هذا فتکون عدد السیدات من ابنائه سبعا و ثلاثین و نظم الشیخ الافتونی فی ارجوزته اسماءهم بقوله:
______________________________
(1) سر السلسلة العلویة.
(2) المجدی، عمدة الطالب، مناهل الضرب فی أنساب العرب.
(3) عمدة الطالب.
(4) احسن الکبار.
(5) المجدی.
(6) تحفة الأزهار.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:379 و ولده علی النبراس‌یتلوه ابراهیم و العباس
و قاسم و جعفر محمدهارون اسماعیل ثم أحمد
و حمزة اسحاق و عبد اللّه‌زید سلیمان عبید اللّه
رقیتان حسن ثم حسن‌زینب أمّ سلمة فاستبصرن
أم أبیها و بها تم العددو الکل أولاد سراری لا قعد «1» لقد نظم الافتونی فی ارجوزته اثنین و عشرین شخصا، و هو ممن یذهب الی أن ذلک هو تمام عددهم، و هو قول ضعیف للغایة فان عددهم یربو علی ذلک بکثیر.
و نقدم عرضا موجزا لتراجم من عثرنا علی ترجمته منهم:

هو الامام الثامن من أئمة أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و قد أحیی اللّه به الاسلام، و أعز به المسلمین، فکان سلام اللّه علیه من المجددین لهذا الدین، و المنافحین عنه، و المجاهدین فی سبیله .. و نتحدث- بایجاز- عن بعض شئونه و أحواله:

و الشی‌ء الذی یدعو الی البحث و الاستقصاء هو أن طائفة من المؤرخین ذهبوا الی أن المسمی بابراهیم من أبناء الامام انما هو شخص واحد، و لیس له ابن آخر یسمی بهذا الاسم، و ذهب آخرون الی التعدد، و نصوا علی أنهما اثنان یلقب أحدهما بالأکبر، و الآخر بالأصغر، و قد حقق ذلک آیة اللّه المرحوم السید مهدی بحر العلوم فی رجاله قال ما نصه:
«ظاهر الأکثر کالمفید فی «الارشاد» و الطبرسی فی «الاعلام» و السروی فی «المناقب» و الأربلی فی «کشف الغمة» ان المسمی بابراهیم من أولاد أبی الحسن موسی علیه السلام رجل واحد فانهم ذکروا عدة أولاد و لم یذکروا غیر رجل.
ثم قال: «و الظاهر تعدد ابراهیم، کما نص علیه صاحب «العمدة»
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:396
و غیره من علماء الانساب، فانهم أعلم من غیرهم بهذا الشأن، و لیس فی کلام غیرهم ما یصرح بالاتحاد فلا یعارض النص علی التعدد ...» «1»
و رأی الحجة السید بحر العلوم رأی وثیق فان الأعلام الذین ذکروا ابراهیم لم ینصوا علی عدم التعدد کما انهم لم یذکروا جمیع ابناء الامام و انما ذکروا بعضهم بالاضافة الی ان علماء النسب قد اثبتوا التعدد و هم أدری و أثبت من غیرهم فی هذه الامور، و بعد هذا فلنعد الی البحث عن شئون هذا السید الزکی ابراهیم.
کان ابراهیم سیدا جلیلا عظیم الشأن و من علماء عصره البارزین، و روی الحدیث عن آبائه «2»، و نقل ابن شدقم عن جده ان ابراهیم کان عالما فاضلا کاملا من أئمة الزیدیة، و کان شیخا کبیرا کریما «3»، و قال الشیخ المفید: کان ابراهیم شیخا کریما «4».
و مما یدل علی نباهة شأنه ان الامام موسی (ع) جعله من جملة أوصیائه فی الظاهر لأجل التنویه باسمه و التشریف له و اعلاء مکانته، و نعرض بعض أحواله.

و رماه بعض المترجمین له بالوقف مستندا الی روایة بکر بن صالح قال: دخلت علیه بعد وفاة أبیه فقلت له:
- ما قولک فی ابیک؟
______________________________
(1) رجال بحر العلوم 1/ 424- 432.
(2) غایة الاختصار، لتاج الدین.
(3) تحفة الأزهار.
(4) الارشاد.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:397
- هو حی.
- ما قولک فی أخیک أبی الحسن؟
- ثقة صدوق.
- إنه یقول، ان أباک قد مضی.
- هو اعلم.
و طلب ابراهیم من بکر أن یخبره بقول أخیه الامام الرضا (ع) فی ذلک فأجابه أنه یذهب الی وفاته، و بعد ما سمع بذلک قال: إنه اعلم بما یقول، فقال له بکر:
- أ فأوصی أبوک؟
- نعم.
- الی من اوصی؟
- الی خمسة منا، و جعل علیا المقدم علینا «1».
و دل هذا الخبر علی میله الی الواقفیة، کما دل علی تقدیره و اکباره لأخیه الامام الرضا (ع) و استفاد المحقق المامقانی من هذا الخبر توثیقه و حسن نیته فقال: «و بالجملة فمن امعن النظر فی هذا الخبر علم أن الرجل فی غایة درجة التقوی، حیث أن الشبهة کانت دینیة لم توجب رفع الید عن الحق فی توثیق أخیه و تصدیقه ایاه، و اعترافه بوصیة أبیه، و کون الأوصیاء مجموعهم، و ان الامام الرضا (ع) مقدم علیهم، بل لو لم یکن فی ترجمة الرجل إلا الخبر هذا لکفی الفطن البصیر فی عدالته و دیانته و کون الوقف لشبهة عرضت عنده و زالت» «2».
و مهما یکن من امر فان الکثیر من المحققین قد صرحوا بعدالته و براءته
______________________________
(1) اصول الکافی، عیون الأخبار.
(2) تنقیح المقال: 3/ 34.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:398
من هذه التهمة.

و ذکر الکلینی أن ابراهیم و أخاه العباس قد خاصما الامام الرضا (ع) کما سنذکر ذلک فی ترجمة العباس و من المعلوم أن ذلک مضر بوثاقته و عدالته و لکنه لم ینص علی أنه ابراهیم الأکبر او الأصغر، و مع هذا الاهمال فلا دلالة فیه علی قدحه بوجه من الوجوه.

و لا بد لنا من الاحاطة- و لو اجمالا- بحادثة ابی السرایا لأنها تلتقی مع غیر واحد من أولاد الامام (ع).
لقد فجر تلک الثورة الخطیرة فی بدایتها، و وضع تصمیمها و مخططاتها الزعیم العظیم محمد بن ابراهیم المعروف بالطباطبائی «1» فقد رأی ما منی به المسلمون من الظلم الفاحش و ما عاناه العلویون من صنوف التنکیل و الارهاق و انه کان شدید الرقة و العطف علی الضعفاء و المحرومین و قد حفزته روحه الطاهرة الی اعلان الثورة، فقد حدث المؤرخون عنه أنه کان فی بعض شوارع الکوفة اذ وقع بصره علی عجوز تتبع احمال الرطب فتلتقط ما یسقط منها فتجمعه فی کساء رث، فسألها عن ذلک، فقالت له:
«انی امرأة لا رجل لی لیقوم بمؤنتی، ولی بنات لا یعدن أنفسهن بشی‌ء، فأنا اتتبع هذا فی الطریق و أتقوته أنا و ولدی».
و لما سمع ذلک انفجر باکیا و التفت إلیها قائلا:
______________________________
(1) سمی بذلک لأن أباه لقبه بها للکنة فی لسانه أیام طفولته ذکر ذلک ابن خلدون فی تاریخه (ج 4 ص 8).
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:399
«و اللّه أنت و أشباهک تخرجونی غدا حتی یسفک دمی» «1».
و کان من الطبیعی أن یدفعه هذا الاحساس و الحدب علی الفقراء الی المطالبة بحقوقهم و اعلان الثورة علی الظالمین.
و أخذ یدبر اموره، فاتصل بزعماء العرب، و شخصیات المسلمین طالبا منهم المساعدة و الاشتراک معه فی مقاومة الظلم و قلب الحکم القائم آنذاک، و قد التقی بالزعیم العربی نصر بن شیث «2» فاندفع یحرضه علی الانتفاضة و ذکر ما جری علی اهله و شیعته من الظلم و الجور قائلا:
«حتی متی توطئون بالخسف و تهتضم شیعتکم، و ینزی علی حقکم؟» «3» فألهبت هذه الکلمات قلبه، و دفعته الی الاسراع فی ثورته، و من الأسباب المهمة التی حفزته الی المبادرة فی نهضته هو اختلاف العباسیین و تفرق کلمتهم بسبب الفتنة التی حدثت بین الأمین و المأمون، فقد اوجبت فقدان الاستقرار و الأمن و شیوع الاضطراب بین الناس و تطلعهم الی من ینقذهم مما هم فیه.

و مما زاد فی احکام الثورة و خطورتها انضمام القائد المحنک أبی السرایا إلیها، و کان علوی الرأی، یکن فی نفسه للعلویین أعظم الولاء و الحب، و یتحرق علی ما أصابهم من العنف و الاضطهاد، و یسعی جاهدا الی قلب الحکم العباسی، و اعادته الی العلویین، و نتحدث بایجاز عن شئون هذا
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین: ص 339.
(2) نصر بن شیث احد رؤساء القبائل الساکنة فی الجزیرة فی العراق و کانت له میول علویة.
(3) مقاتل الطالبیین: ص 519.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:400

إنه السری بن منصور من بنی شیبان من ولد هانی بن مسعود، و قیل من بنی تمیم القاطنین فی الجزیرة، أقام مدة من الزمن فی شرقی الفرات ..
خاض فی کثیر من الحروب، و مارس عملیاتها، اشترک مع القائد یزید بن مزید فی «أرمینیة» لمقاتلة «الخرمیة» و لما توفی یزید و تولی ابنه قیادة الجیش انضم إلیه أبو السرایا، و صار معه الی أن عزل ... و التحق بعد ذلک بأحمد بن مزید، و قد أرسل الأمین أحمد بن مزید لحرب هرثمة بعد أن أعلن العصیان و التمرد، و قد أوعز إلیه أن یجتمع به لیطلع علی شئونه ...
و التقی به أحمد فشرح له هرثمة أسباب خروجه، و ما تعانیه الأمة من ظلم العباسیین و جورهم فمال إلیه أحمد، و لحق بمعسکره، و قصد بنی شیبان الی الجزیرة فاستخرج لهم الأرزاق من هرثمة، فانضم إلیه ما یزید علی ألفی فارس، و بعد مقتل الامین نقص هرثمة من عطایا الجیش و مرتباتهم، فساء ذلک أبا السرایا و عزم علی التخلی عنه، و استأذنه ان یحج فأذن له و أعطاه عشرین ألف درهم فأخذها و فرقها بین أصحابه، و قد استمال بذلک قلوبهم و ملک عواطفهم، و أوصاهم باتباعه الی «عین التمر» فلما انتهوا إلیها أخذوا عاملها، و نهبوا امتعته، و لقوا عاملا آخرا لبنی العباس فأخذوا أمواله و قسموها بینهم.
و أرسل هرثمة جیشا لیناجز أبا السرایا الحرب، و لما التقی الجیشان انهزم جیش هرثمة، و منی بالخسائر الفادحة، و سار أبو السرایا قاصدا نحو الأنبار، فلما انتهی إلیها استولی علی الادارة المحلیة، و قتل عاملها ابراهیم الشروری، و صادر جمیع أمواله، و أخذ یواصل الزحف بجیوشه و یبید عمال بنی العباس و عملائهم حتی انتهی الی الرقة، فالتقی بمحمد بن ابراهیم، و صمما علی القضاء علی الحکم العباسی، و اعلان البیعة للرضا من
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:401
آل محمد «1».
لقد مارس أبو السرایا الحروب و خاض غمارها، و عرف أسالیبها، و قد منح قوة الارادة و العزم و التصمیم، و قد أسند له محمد بن ابراهیم القیادة العسکریة العامة، و منحه ثقته، و فوض إلیه أمور الثورة، و تخطیطها.
اعلان الثورة.
و اتفق محمد، و أبو السرایا علی اعلان الثورة، و الاطاحة بالحکم العباسی فزحف أبو السرایا بجیوشه نحو نینوی، و اتجه الی قبر سید الشهداء (ع) فزار المرقد العظیم، و أطال الزیارة، و جعل یتمثل بأبیات منصور النمری قائلا:
نفسی فداء الحسین یوم غداالی المنایا عدو لا قافل
ذلک یوم أنحی بشفرته‌علی سنام الاسلام و الکاهل
کأنما أنت تعجبین ألاینزل بالقوم نقمة العاجل
لا یعجل اللّه إن عجلت و ماربک عما ترین بالغافل
مظلومة و النبی والدهایدیر أرجاء مقلة حافل
أ لا مساعیر یغضبون لهابسلة البیض و القنا الذابل و وثب، فقال: من کان هاهنا من الزیدیة فلیقم إلی فوثب إلیه جماعات من الناس، فدنوا منه، فخطبهم خطبة طویلة ذکر فیها أهل البیت (ع) و فضلهم، و ما خصوا به، و ذکر فعل الأمة بهم، و ظلمها لهم ثم ذکر الامام الحسین (ع) فقال:
«أیها الناس هبکم لم تحضروا الحسین فتنصروه، فما یقعدکم عمن
______________________________
(1) تأریخ ابن خلدون 7/ 243.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:402
أدرکتموه و لحقتموه؟ و هو غدا خارج طالب بثأره و حقه، و تراث آبائه و إقامة دین اللّه، و ما یمنعکم من نصرته و مؤازرته، إننی خارج من وجهی هذا الی الکوفة للقیام بأمر اللّه و الذب عن دینه، و النصر لأهل بیته، فمن کانت له نیة فی ذلک فلیلحق بی».
و اتجه بجیوشه إلی الکوفة ... و أما محمد، فقد أعلن الثورة فی الیوم الذی اتفق فیه مع أبی السرایا، و قد بایعه جمهور غفیر من الناس، و ظل یترقب بفارغ الصبر قدوم أبی السرایا علیه حتی یئس منه أصحابه، و لاموا محمدا علی الاستعانة به، و اغتم محمد لتأخره عنه، و بینما هم فی قلق و اضطراب إذ طلعت علیهم جیوش أبی السرایا، ففرح محمد و سر سرورا بالغا، و لما بصر به أبو السرایا ترجل عن فرسه، و أقبل إلیه فاعتنقه، و سارا معا الی الکوفة، فلما انتهی إلیها ازدحمت الجماهیر، و بایعته بالاجماع، و أظهروا فرحتهم الکبری بذلک، و کانت بیعتهم فی موضع بالکوفة یعرف بقصر الضرتین «1».
و لما توفرت الجیوش لمحمد أعلن ثورته و کانت فی سنة (199 ه) من شهر جمادی الثانیة «2» و زحف الثوار الی الکوفة فاحتلوها، و هجموا علی و إلیها الفضل بن عیسی فنهبوا جمیع ما فی قصره، و لکن أبا السرایا لم یکن راغبا فی ذلک و أصدر الأوامر المشددة بالکف عن السلب و النهب و مراقبة العابثین کما أصدر أوامره بارجاع المنهوبات الی أهلها، و انهزم الفضل بن عیسی فقوی أمر أبی السرایا و أحرز نصرا رائعا، و قد أرسل والی العراق الحسن بن سهل جیشا یربو علی ثلاثة آلاف فارس بقیادة زهیر بن الحسن
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین: ص 533.
(2) تأریخ ابن خلدون، و فی مقاتل الطالبیین: أنه ثار فی شهر جمادی الأولی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:403
لحرب أبی السرایا، فلما انتهی الجیش الی الکوفة قاومه أبو السرایا بقوة و عزم، فهزمه و رده علی أعقابه و قد منی بالفشل و الخسران و استولی علی جمیع امتعته «1» و انتصر أبو السرایا و اندحر عدوه و سری الرعب و الفزع فی نفوس العباسیین، فقد أیقن الکثیرون منهم ان الثورة قد نجحت.

: و من المؤسف الذی یحز فی النفس انه فی تلک الفترة الحاسمة قد منی الثوار بوفاة الزعیم محمد بن ابراهیم، و نصت اکثر المصادر أنه توفی وفاة طبیعیة، و عزت بعض المصادر أن أبا السرایا دس إلیه السم فاغتاله لیتخلص منه، و اکبر الظن أنه توفی حتف أنفه لأن الثورة کانت فی بدایة أمرها، و لیس من الممکن بأی حال من الأحوال أن یقدم أبو السرایا علی اغتیاله فی تلک الفترة الحرجة التی لم یتیقن فیها بنجاح ثورته.
و مهما یکن من أمر فان أبا السرایا قام بتجهیز الجثمان المقدس، و بعد ما غسله و ادرجه فی اکفانه خرج فی غلس اللیل البهیم و معه جماعة من الزیدیة فحملوا النعش الطاهر و جاءوا به الی الغری فدفنوه فیه «2» و لما انبلج نور الصبح جمع الناس فنعی إلیهم محمدا و عزاهم بوفاته فارتفعت الأصوات من جمیع الجهات بالبکاء و العویل، ثم التفت إلیهم قائلا:
«و قد اوصی أبو عبد اللّه الی شبیهه، و من اختاره، و هو أبو الحسن علی بن عبید اللّه، فان رضیتم به فهو الرضا، و إلا فاختاروا لأنفسکم»
______________________________
(1) الخضرمی: ص 239، و جاء فی المقاتل ان الجیش کان بقیادة عبدوس بن عبد الصمد.
(2) المقاتل: ص 532.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:404
فجعل الناس ینظر بعضهم الی بعض و لم ینطق أحد منهم ببنت شفة و ساد علیهم الوجوم، و انبری محمد بن محمد بن زید و هو غلام حدث السن فقال:
«یا آل علی: ان دین اللّه لا ینصر بالفشل، و لیست ید هذا الرجل عندنا بسیئة، و قد شفی الغلیل، و أدرک الثأر».
و التفت الی علی بن عبید اللّه فقال له: ما تقول: یا أبا الحسن؟
فقد وصانا بک، امدد یدک نبایعک ثم قال:
«إن أبا عبید اللّه رحمه اللّه قد اختار فلم یعد الثقة فی نفسه، و لم یألوا جهدا فی حق اللّه الذی قلده، و ما أرد وصیته تهاونا بأمره، و لا أدع هذا نکولا عنه، و لکن اتخوف أن اشتغل به عن غیره مما هو أحمد و أفضل عاقبة، فامض رحمک اللّه لأمرک و اجمع شمل بنی عمک، فقد قلدناک الرئاسة علینا، و أنت الرضا عندنا الثقة فی انفسنا».
ثم قال لأبی السرایا: ما تری؟ أرضیت به؟.
فقال: رضائی من رضاک، و قولی مع قولک، و جذبوا ید محمد بن محمد فبایعوه و فی الوقت نضم شئونه و بعث عماله الی الاقطار الاسلامیة، فولی اسماعیل بن علی علی الکوفة، و روح بن الحجاج علی شرطته، و عاصم ابن عامر للقضاء، و جعل أحمد بن السری علی شرطته، و ولی نصر بن مزاحم السوق، و عقد لإبراهیم بن موسی علی الیمن، و ولی زید بن موسی علی الأهواز، و ولی العباس بن محمد علی البصرة و الحسن بن الحسن الأفطس علی مکة، و عقد لجعفر بن محمد بن زید و الحسین بن ابراهیم بن الحسن علی واسط «1» و ضربت النقود بالکوفة و کتب علیها الآیة الکریمة: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ.
______________________________
(1) المقاتل: ص 532- 533.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:405
و استتب الأمر الی أبی السرایا و أخذت الثورة تتسع فی مناطق العالم الاسلامی و ادرک العباسیون الخطر الذی یهددهم بزوال حکمهم بین عشیة و ضحاها و قد منی والی العراق الحسن بن سهل بالفشل الذریع، فکتب الی طاهر بن الحسین لینفذه الی قتال أبی السرایا، کما کتبت إلیه رقعة فیها هذه الأبیات و قد أخفی صاحبها اسمه و هی:
قناع الشک یکشفه الیقین‌و أفضل کیدک الرأی الرصین
تثبت قبل ینفذ فیک أمریهیج لشره داء دفین
أ تندب طاهرا لقتال قوم‌بنصرتهم و طاعتهم یدین
سیطلقها علیک معقلات‌تصر و دونها حرب زبون
و یبعث کامنا فی الصدر منه‌و لا یخفی اذا ظهر المصون
فشأنک و الیقین فقد أنارت‌معامله و أظلمت الظنون
و دونک ما ترید بعزم رأی‌تدبره ودع ما لا یکون فلما قرأها رجع عن رأیه و کتب الی هرثمة بن أعین یسأله التعجیل و أوفد إلیه السندی بن شاهک إلا انه کانت بین الحسن بن سهل و هرثمة شحناء و تنافر، فلما انتهی إلیه الکتاب قال:
«نوطئ نحن الخلافة، و نمهد لهم أکنافها، ثم یستبدون بالأمور و یستأثرون بالتدبیر علینا، فاذا انفتق علیهم فتق بسوء تدبیرهم و اضاعتهم الامور، أرادوا أن یصلحوه بنا، لا و اللّه و لا کرامة حتی یعرف أمیر المؤمنین سوء آثارهم، و قبیح أفعالهم».
و تباعد السندی عنه حین یئس منه و لکن وردته رسالة من المنصور ابن المهدی فقرأها و أجاب بعد ذلک و رجع الی بغداد فلما صار الی النهروان خرج لاستقباله البغدادیون و القواد و الوجوه و ترجلوا جمیعا حینما رأوه حتی أتی الی منزله، و أمر الحسن بن سهل بدواوین الجیش فنقلت إلیه لیختار
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:406
من الرجال ما شاء، و أطلق له بیوت الاموال، و أخذ یجمع الجیوش حتی صار عنده ثلاثون الف مقاتل ما بین فارس و راجل، و لما تم له ما أراد من العدد و العدة زحف بجیشه نحو الکوفة فاجتاز علی المدائن و کانت خاضعة لحکم أبی السرایا فاستولی علیها و هزم عاملها ثم زحف نحو الکوفة فالتقی العسکران عند قصر ابن هبیرة، فوقع بینهما الحرب، فقتل من أصحاب أبی السرایا خلق کثیر و ألح علیه هرثمة بالحرب فأجابه الی ذلک حتی تفتت جمیع قواه و لم یعد قادرا علی حمایة الکوفة التی هی عاصمته و مرکز ثورته فاضطر لمغادرتها قاصدا نحو القادسیة، و استولی هرثمة علی الکوفة، و ترک أبو السرایا القادسیة منهزما حتی أتی الی (السوس) فأغلق أهله الأبواب فطلب منهم أن یفتحوها له ففتحوها، و طلب منه عاملها مغادرتها فأبی فوقعت الحرب بینهم، فقتل جماعة من أصحابه، و انهزم أبو السرایا قاصدا الی خراسان فنزل قریة یقال لها (برقانا) فخرج إلیهم عاملها فاجتمع بهم و أعطاهم الأمان علی أن یرسلهم الی الحسن بن سهل، فأجابوه الی ذلک و بالوقت حملهم إلیه، و کان آنذاک مقیما بالمدائن، فلما وصلت إلیه الأسری أمر بقتل أبی السرایا، و بعد قتله أمر بصلب رأسه فی الجانب الشرقی من بغداد کما أمر بصلب بدنه فی الجانب الغربی منها «1» و کانت المدة بین خروجه و قتله عشرة أشهر «2».
إن حادثة أبی السرایا ترتبط ارتباطا وثیقا بزید و بابراهیم و بغیرهما من أولاد الامام، فقد اشترک الکثیرون منهم فیها إلا أن زیدا و ابراهیم کانا فی الطلیعة ممن ساهم فیها، و قد اسندت لهما الولایة علی بعض الأقطار الاسلامیة.
______________________________
(1) المقاتل: ص 549.
(2) الطبری: 10/ 231.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:407
أما ما وقع لإبراهیم بعد فشل الحرکة و القضاء علیها فقد وردت عدة روایات و هی:
«الاولی»: أنه بعد ما ولاه أبو السرایا علی الیمن مضی إلیها فأذعن له أهلها بعد اصطدام یسیر وقع بینهم و بینه «1».
«الثانیة» أنه کان أمیرا علی مکة المشرفة، فلما بلغه خبر أبی السرایا ظهر بمکة سنة (201 ه) و دعا الناس لنفسه فاستجاب له جمهور غفیر من الناس، فقام بالأمر و قتل خلفا کثیرا ممن یری رأی العباسیة، و أقام الحج فی تلک السنة، و هو أول علوی أقام فیها الحج، فخاف منه المأمون فخادعه باستخلافه علی الیمن، فقدم صنعاء، و کان فیها ابن فاهان فخاذله حتی اسره «2».
«الثالثة» أنه کان بمکة حین مقتل أبی السرایا، فلما بلغه ذلک سار الی الیمن و استولی علی کثیر من مناطقها، و دعا الناس لنفسه «3».
«الرابعة»: انه استولی علی الیمن، و امتدت حکومته الی الساحل و الی القرن الشرقی من الیمن و حج بالناس فی عهد المأمون، و قد خطب فی الناس فی الحرم الشریف فدعا للمأمون و لولی عهده الامام الرضا (ع) «4» «الخامسة»: أنه حارب المأمون، و انکسر جیشه ففر هاربا الی مکة، و لما جاء المأمون الی بغداد جاء ابراهیم إلیه فآمنه «5».
______________________________
(1) المقاتل: ص 534.
(2) تحفة الازهار.
(3) تأریخ الدول الاسلامیة.
(4) مختصر اخبار الخلفاء.
(5) اعیان الشیعة: 5/ 481 نقلا عن السید حسن الصدر فی بعض فوائده.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:408
هذه بعض الروایات التی وردت فیه، و أکبر الظن أنه فتح الیمن و استولی علیها، و بعد فشل حرکة أبی السرایا انهار عزمه، فطلب الأمن من المأمون فآمنه، و مما یؤید ذلک ما روی أن الامام الرضا قد تشفع فیه عند المأمون لما کان فی خراسان فشفعه فیه و أطلق سراحه «1».
وفاته:
انتقل السید الزکی ابراهیم الی جوار ربه فی بغداد سنة (213 ه) «2» و قیل سنة (210) و قد اجمع المترجمون له أنه مات مسموما و ان المأمون هو الذی دس إلیه السم، و قد شیع جثمانه المقدس بتشییع حافل، و انزله فی ملحودة قبره الفقیه ابن السماک «3» و أنشد حینما ألحده:
مات الامام المرتضی مسموماو طوی الزمان فضائلا و علوما
قد مات فی الزوراء مظلوماکما اضحی أبوه بکربلاء مظلوما
______________________________
(1) تحفة الأزهار.
(2) مختصر اخبار الخلفاء.
(3) ابن السماک: هو أبو العباس محمد بن صبیح مولی بنی عجل الکوفی الزاهد کان حسن الکلام صاحب مواعظ، لقی جماعة من الصدر الأول فأخذ عنهم الحدیث مثل هشام بن عروة، و الأعمش و غیرهما، و روی عنه احمد بن حنبل و غیره، قدم بغداد زمن الرشید فمکث فیها مدة، دخل علی الرشید فقال له: ناشدتک اللّه لو منعک اللّه من شربة ماء ما کنت فاعلا، قال کنت افتدیه بنصف ملکی، قال له ناشدتک اللّه لو منعک اللّه من خروج الماء منک ما کنت فاعلا؟: قال: کنت افتدیه بنصف ملکی فقال له: ان ملکا یفتدی به بشربة ماء لخلیق أن لا ینافس علیه، توفی بالکوفة جاء ذلک فی الکنی و الالقاب 1/ 305.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:409 فالشمس تندب موته مصفرةو البدر یلطم وجهه مغموما «1» دفن جثمانه الطاهر بالقرب من قبر أبیه الامام الکاظم (ع) و قال السید الأعرجی انه دفن فی «القطیعة» و علیه مشهد و هو ظاهر یزار و یتبرک به، و العامة تزعم أنه قبر المرتضی علم الهدی و هو وهم، فان المرتضی حمل الی الحائر الشریف و دفن عند أخیه و أبیه باجماع العلماء، و إنما المدفون هناک هو ابراهیم المرتضی بن الکاظم «2».

یلقب بالمرتضی، و هو أصغر ولد أبیه، و أمه نوبیة اسمها نجیة «3» و ذکر العبیدلی النسابة ان ابراهیم الصغیر بن الکاظم کان عالما عابدا، و لیس هو صاحب أبی السرایا و انما ذاک أخوه ابراهیم الأکبر «4» و نصت بعض المصادر أنه ظهر فی الیمن أیام أبی السرایا «5» و هو المعقب المکثر جد المرتضی و الرضی، وجد الأشراف الموسویة «6»، هذا جمیع ما عثرنا علیه فی ترجمته، دفن فی کربلاء خلف قبر جده الحسین (ع) بستة أذرع «7»، و قیل توفی فی بغداد فی الجانب الشرقی و دفن فی مقبرة باب (راز) «8».
______________________________
(1) مختصر اخبار الخلفاء.
(2) مناهل الضرب فی أنساب العرب.
(3) تحفة الأزهار، عمدة الطالب: ص 190.
(4) اعیان الشیعة: 5/ 482.
(5) النفحة العنبریة.
(6) اعیان الشیعة.
(7) نفس المصدر نقله عن العبیدلی.
(8) مناهل الضرب فی انساب العرب: ص 397.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:410

أمه أمّ ولد، و هی أم أخویه محمد و حمزة، و کانت من السیدات المحترمات تدعی أم أحمد، و کان الامام موسی (ع) شدید التلطف بها و لما توجه من المدینة الی بغداد اودع عندها مواریث الامامة و قال لها: کل من جاءک و طلب منک هذه الأمانة فی أی وقت من الأوقات فاعلمی بأنی قد استشهدت و انه هو الخلیفة من بعدی و الامام المفترض الطاعة علیک و علی سائر الناس، و أمر ابنه الرضا (ع) بحفظ الدار، و لما سمه الرشید فی بغداد، جاء إلیها الامام الرضا (ع) فطالبها بالأمانة، فقالت له أم احمد: لقد استشهد والدک، فقال بلی: و الآن فرغت من دفنه فاعطینی الأمانة التی سلمها إلیک أبی حین خروجه الی بغداد و أنا خلیفته و الامام بالحق علی جمیع الأنس و الجن فشقت أم أحمد جیبها وردت علیه الأمانة و بایعته بالامامة «1» و فیما یلی بعض شئونه و أحواله.

کان الامام موسی (ع) کثیر الاعتناء بولده أحمد، و کانت له المنزلة السامیة عنده، فکان یقدمه علی بعض أولاده، و وهب له بعض ضیاعه «2» و جعله من جملة أوصیائه فی الظاهر «3» و حدث اسماعیل بن الامام عن مدی اهتمام أبیه بأخیه أحمد قال: خرج أبی بولده الی بعض أمواله و کان مع أحمد عشرون رجلا من خدم أبی و حشمه إن قام أحمد قاموا معه و ان جلس جلسوا معه و أبی مع ذلک یرعاه ببصره ما یغفل عنه و ما انقلبا حتی انشج
______________________________
(1) تحفة العالم: 2/ 87.
(2) الارشاد: ص 77 ..
(3) اعیان الشیعة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:411
أحمد- أی أصابه التشنج- «1»، إن رعایة الامام له و عدم الغفلة عنه تدل علی ما یکنه له من الحب و الاخلاص.

کان أحمد من عیون المتقین و الصالحین، و قد أعتق الف مملوک «2» متقربا بها الی اللّه تعالی، و قد نظم ذلک بعض الشعراء بقوله:
شاه جراغ «3» أحمد بن کاظم‌اعتق الفا سید الأعاظم «4» و مما یدل علی صلاحه و ورعه أنه لما شاع خبر وفاة الامام موسی فی المدینة اجتمع أهلها علی باب أم أحمد، و خرج الناس و معهم أحمد و قد ظنوا أنه الامام من بعد أبیه و ذلک لما علیه من الجلالة و وفور العبادة و إظهار تعالیم الاسلام فظنوا أنه هو الخلیفة و الامام بعد أبیه، فبایعوه بالامامة فأخذ منهم البیعة، و صعد المنبر و خطب الناس خطبة بلیغة کانت فی منتهی البلاغة و الفصاحة، ثم قال: «أیها الناس، کما أنکم جمیعا فی بیعتی فانی فی بیعة أخی علی بن موسی الرضا، و اعلموا أنه الامام و الخلیفة من بعد أبی و هو ولی اللّه، و الفرض علی و علیکم من اللّه و الرسول طاعته بکل ما یأمرنا، فکل من کان حاضرا خضع لکلامه، و خرجوا من المسجد یقدمهم أحمد، و حضروا عند الامام الرضا (ع) فأقروا بامامته «5» و فی هذا الخبر دلالة علی ایمانه و تقواه، و ذهبت بعض فرق الشیعة المنقرضة الی امامته
______________________________
(1) الارشاد، تحفة الأزهار.
(2) الارشاد، تحفة العالم.
(3) شاه جراغ: کلمة فارسیة معناها ملک الضیاء.
(4) منظومة نخبة المقال: ص 14.
(5) تحفة العالم.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:412
و ادعت أنه الامام بعد أبیه.

کان من فضلاء عصره، رقد روی عن أبیه و آبائه احادیث کثیرة، و قد کتب المصحف الکریم بیده المبارکة «1» و لکنا لم نعثر علی تراث له‌

و نصت بعض المصادر أن أحمد کان من جملة الخارجین مع أبی السرایا فقد حدث ابراهیم و اسماعیل ابنا أبی سمال قالا: لما کان من امر أبی الحسن ما کان کنا نأتی الی أحمد ابنه زمانا، فلما خرج أبو السرایا خرج أحمد معه، فقصد محمد بن أحمد بن أسید، ابراهیم و اسماعیل فقال لهما: إن هذا الرجل قد خرج مع أبی السرایا فما تقولان؟ فأنکرا ذلک منه و رجعا عنه و قالا:
أبو الحسن حی نثبت علی الوقف «2» و ذهب بعضهم أن خروجه مع أبی السرایا قادح فی عدالته «3» و لکنا نشجب ذلک نظرا لتوثیق الشیخ المفید و غیره من العلماء الاعلام له.

و المشهور انه توفی وفاة طبیعیة، فقد ذکر معین الدین المتوفی حدود (791 ه) أن السید الامیر أحمد بن موسی قدم شیراز فتوفی بها فی أیام المأمون بعد وفاة أخیه علی الرضا (ع) «4» و ذکرت بعض المصادر أنه قتل
______________________________
(1) لب الانساب.
(2) رجال الکشی: ص 294.
(3) معرفة اخبار الرجال.
(4) الکنی و الألقاب: 2/ 317 نقلا عن کتاب شد الازار فی حط الاوزار للسید المعین.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:413
شهیدا و ذلک حینما بلغه غدر المأمون بأخیه الرضا (ع) و کان آنذاک فی بغداد فحزن علیه حزنا شدیدا، و خرج من بغداد للطلب بثأره و کان معه ثلاثة آلاف من احفاد الأئمة الطاهرین قاصدین حرب المأمون، و لما وصلوا الی قم حاربهم عاملها، فاستشهد جماعة من أصحابه فرحل الی الری فحاربه عاملها فاستشهد جماعة من أصحابه، ففروا حتی وصلوا الی «اسفراین» احدی نواحی خراسان، فنزلوا فی أرض سبخة بین جبلین، فهجم علیهم عسکر المأمون فحاربهم و قتلهم و استشهد أحمد و دفن هناک، و قبره یزار فی ذلک الموضع، و علق السید محسن الأمین رحمه اللّه علی ذلک بقوله:
و هذا غریب مخالف للمشهور من أن مشهده بشیراز، و أضاف یقول:
ان هذا الخبر یشبه أن یکون من الاقاصیص و الحکایات الموضوعة «1».
و مهما یکن من أمر فان المعروف انه توفی فی شیراز و دفن هناک «2» و یعرف قبره قبل بسید السادات، و یعرف الآن «بشاه جراغ» «3» و بقی قبره مخفیا، و لکنه ظهر فی عهد الامیر مقرب الدین مسعود بن بدر، فبنی علیه بناء. و قیل وجد فی قبره کما هو صحیحا طریا لم یتغیر، و فی یده خاتم نقش علیه «العزة للّه، أحمد بن موسی» فعرفوه به، ثم بنی علیه الاتابک أبو بکر بناء أرفع من البناء الاول، و عمرته أخیرا الخاتون تاشی، و کانت امرأة صالحة زاهدة عرفت بالعبادة و النسک، فبنت علی المرقد الشریف قبة رفیعة و بنت بجنبها مدرسة عالیة و جعلت مرقدها بجواره و ذلک فی سنة «750 ه» «4» وحدت الرحالة الشهیر أبو عبد اللّه الطنجی
______________________________
(1) اعیان الشیعة: 1/ 286- 287.
(2) فلک النجاة: ص 337.
(3) جامع الانساب: ص 77، منتهی المقال، الکنی و الألقاب.
(4) شد الازار: ص 292.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:414
المعروف بابن بطوطة عن زیارته للمرقد الکریم و عن تکریم الشعب الایرانی النبیل لذلک الضریح المقدس قال: تحت عنوان «ذکر المشاهد بشیراز» فمنها مشهد أحمد بن موسی أخی الرضا علی بن موسی بن جعفر بن محمد ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم، و هو مشهد معظم عند اهل شیراز، یتبرکون به، و یتوسلون الی اللّه بفضله، و بنت علیه طاش خاتون أم السلطان أبی اسحاق مدرسة کبیرة و زاویة فیها الطعام للوارد و الصادر، و القراء یقرءون القرآن علی التربة دائما، و من عادت الخاتون، أنها تأتی الی هذا المشهد فی کل لیلة اثنین و یجتمع فی تلک اللیلة القضاة و الفقهاء و الشرفاء، و شیراز من اکثر بلاد اللّه شرفاء سمعت من الثقات ان الذین لهم بها المرتبات من الشرفاء الف و أربعمائة و نیف بین صغیر و کبیر، و نقیبهم عضد الدین الحسینی فاذا حضر القوم بالمشهد المبارک ختموا القرآن قراءة فی المصاحف، و قرأ القراء بالاصوات الحسنة، و أوتی بالطعام و الفواکه و الحلواء، فاذا اکل القوم وعظ الواعظ، و یکون ذلک کله من بعد صلاة الظهر الی العشاء، و الخاتون فی غرفة مطلة علی المسجد لها شباک ثم تضرب الطبول و الانقار و البوقات علی باب التربة کما یفعل ذلک عند ابواب الملوک «1»، الی هنا ینتهی بنا الحدیث عن ترجمة هذا السید الجلیل.

یلقب بالأمیر «2» و الأمین «3» عده الشیخ فی رجاله من أصحاب
______________________________
(1) تحفة النظار فی غرائب الامصار و عجائب الاسفار: 1/ 127
(2) المجدی، عمدة الطالب.
(3) بحر الانساب.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:415
الامام الرضا (ع) «1» و روی له الکلینی فی «الکافی» حدیثا رواه عن عمه و عن جده الامام الصادق (ع).
و له بنات منها السیدة رقیة و قد عمرت طویلا و توفیت فی بغداد سنة «316 ه» و من احفاده الورع أبو طالب المهلوس، و أبو جعفر محمد الصورانی الذی قتل فی شیراز «2».
توفی فی المدینة المنورة سنة «240 ه» و دفن بها، و ذکر حمد اللّه المستوفی أنه توفی فی «ساوة» و دفن بها «3».

من عیون علماء عصره و فی طلیعة المتقین و الصالحین، کان أمیرا علی فارس من قبل أبی السرایا «4» و بعد فشل الحرکة سکن مصر، و سکنها من بعده أولاده و أحفاده.
و مما یدل علی سمو مکانته و تقواه أنه لما توفی صفوان بن یحیی أمره الامام أبو جعفر بالصلاة علیه و النیابة عنه فی ذلک «5» ألف عدة من الکتب رواها عن آبائه منها:
(1) کتاب «الطهارة».
(2) کتاب «الصلاة».
(3) کتاب «الزکاة».
______________________________
(1) تنقیح المقال: 1/ 132.
(2) جامع الأنساب: ص 47.
(3) نفس المصدر.
(4) نفس المصدر.
(5) الکشی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:416
(4) کتاب «الصوم».
(5) کتاب «الحج».
(6) کتاب «الجنائز».
(7) کتاب «الطلاق».
(8) کتاب «النکاح».
(9) کتاب «الحدود».
(10) کتاب «الدعاء».
(11) کتاب «السنن و الآداب».
(12) کتاب الرؤیا «1».
و من أجل کتبه التی یعول علیها «الجعفریات» «2» و ذکر النوری: ان «الجعفریات» من الکتب القدیمة المعروفة المعول علیها «3» و قد استدل علماؤنا الأعلام علی مدحه و غزارة علمه و فضله بکثرة تآلیفه «4» توفی فی مصر و دفن بها «5» و لکن حمد اللّه المستوفی ذکر أنه دفن فی بعض نواحی شیراز «6».
______________________________
(1) النجاشی: ص 21، الفهرست، المعالم لابن شهر اشوب
(2) تسمی بالاشعثیات، و العلویات.
(3) مستدرکات الوسائل، و کان الفقید العظیم آیة اللّه المرحوم السید أبو الحسن رحمه اللّه کثیر الاعتماد علی هذا الکتاب.
(4) التعلیقة، رجال ابن داود.
(5) تحفة العالم: 2/ 34.
(6) جامع الأنساب.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:417

یکنی أبا الحسن أمه أم ولد «1» و یعرف بالخواری، نسبة الی خوار و هی احدی قری مکة المعظمة، کان ینزلها فی اکثر أوقاته فنسب إلیها هو و بنوه، فقیل لهم: «الخواریون» و یقال لهم: «الشجریون» أیضا لأنهم ینزلون فی المواضع الکثیرة الشجر «2»، و قد أعقب 14 ولدا الذکور ستة و الاناث ثمان «3».

أمه أم ولد، عقبه قلیل جدا قال أبو نصر البخاری: و الحسن بن موسی له ولد یسمی جعفرا من أم ولد، یقال إنه أعقب و یقال غیر ذلک و قال ابن طباطبا و أبو الحسن العمری: اعقب الحسن بن موسی من جعفر وحده، و أعقب جعفر من ثلاثة محمد، و الحسن، و موسی «4» و لم تعین لنا کتب التأریخ و الأنساب التی بأیدینا الزمان الذی توفی فیه و المحل الذی دفن فیه.

یلقب بالسید علاء الدین «5» و کان سیدا جلیل القدر، رفیع الشأن
______________________________
(1) تحفة الأزهار.
(2) مناهل الضرب: ص 567.
(3) المجدی.
(4) عمدة الطالب، بحر الأنساب.
(5) تحفة العالم: 2/ 31.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:418
و مما یدل علی سمو مکانته روایة البزنطی، فقد جاء فیها أنه سئل الامام الجواد (ع) أی عمومتک أبرّ بک؟ فقال: الحسین، قال الامام الرضا (ع) صدق و اللّه، هو و اللّه أبرهم به و أخیرهم «1» و حدث الحسین قال: کنا حول أخی أبی الحسن الرضا (ع) و نحن شبان من بنی هاشم إذ مر علینا جعفر بن عمر العلوی، و هو رث الهیئة، فنظر بعضنا الی بعض و ضحکنا من هیئته، فقال لنا الامام الرضا (ع) لترونه عن قریب کثیر المال، کثیر التبع «2»، قال فما مضی إلا شهر حتی ولی المدینة و حسنت حاله، و کان یمر بنا و معه الحشم «3» قال البراقی: توفی بالکوفة و دفن بالعباسیة، و یقع قبره بالقرب من «أم البعرور» و یعرف عند المجاورین له بقبر الحسن «4» و قال المرحوم السید جعفر آل بحر العلوم: إن قبره بشیراز ذکره شیخ الاسلام شهاب الدین فی تاریخه المعروف «بشیرازنامه» و ملخص ما ذکره أن قتلغ کان والیا علی شیراز، و کانت له حدیقة فی مکان حیث هی مرقد السید المذکور، و کان بواب تلک الحدیقة رجلا من أهل الدین و المروءة و کان یری فی لیالی الجمعة نورا یسطع من مرتفع فی تلک الحدیقة فأبدی حقیقة الحال الی الأمیر قتلغ، و بعد مشاهدته لما کان یشاهده البواب و زیادة تجسسه و کشفه عن ذلک المکان ظهر له قبر و فیه جسد عظیم فی کمال العظمة و الجلالة و الطراوة و الجمال باحدی یدیه مصحف و بالأخری سیف مصلت، فبالعلامات و القرائن علموا أنه قبر الحسین بن موسی فبنی له قبة و رواقا، و الظاهر أن قتلغ خان هذا غیر الذی حارب أخاه السید أحمد،
______________________________
(1) البحار: 13/ 45.
(2) التبع: الأتباع.
(3) البحار: 13/ 66.
(4) تأریخ الکوفة: ص 56.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:419
و یمکن أن تکون الحدیقة باسمه و الوالی الذی أمر ببناء مشهده غیره فان «قتلغ» لقب جماعة کأبی بکر بن سعد الزنکی، و قال أیضا: و کتب بعضهم أن السید علاء الدین حسین کان ذاهبا الی تلک الحدیقة فعرفوه أنه من بنی هاشم فقتلوه فی تلک الحدیقة و بعد مضی مدة و زوال آثار الحدیقة بحیث لم یبق منها إلا ربوة مرتفعة عرفوا قبره بالعلامات المذکورة، و کان ذلک فی دور الدولة الصفویة، و جاء رجل من المدینة یقال له میرزا علی فسکن شیراز و کان مثریا، فبنی علیه قبة عالیة، و أوقف علیه أملاکا و بساتینا و لما توفی دفن بجنب البقعة، و تولیة الأوقاف کانت بید ولده میرزا نظام الملک أحد وزراء تلک الدولة، و من بعده الی أحفاده، و السلطان خلیل حاکم شیراز من قبل الشاه اسماعیل الصفوی رمم البقعة المذکورة و زاد علی عمارتها السابقة فی سنة «810 ه» «1».

یکنی أبا القاسم، أمه أمّ ولد، کان عالما فاضلا کاملا مهیبا جلیلا رفیع المنزلة، عالی الرتبة، مقدرا عند الخاصة و العامة، سافر مع أخیه الامام علی الرضا (ع) الی خراسان، و کان واقفا فی خدمته، ساعیا فی مآربه طالبا لرضائه، ممتثلا لأمره فلما وصل الی «سوسعد» احدی قری «ترتسبر» خرج علیهم قوم من أتباع المأمون فقتلوه، و قبره فی «بستان» و قد أعقب ولدین، أحدهما علی، و الآخر القاسم أبا محمد و إلیه تنتمی السادة الصفویة «2» و صرحت بعض المصادر أن قبره فی الری بالقرب من
______________________________
(1) تحفة العالم: 2/ 31- 33.
(2) تحفة الأزهار.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:420
قبر السید الجلیل شاه عبد العظیم «1» و قیل انه مدفون فی «قم» «2».

أمه أم ولد، و یعرف بزید النار، و کان زیدیا فی رأیه أی انه یذهب مذهب الزیدیة فی الخروج علی السلطة لا أنه یعتقد بامامة الخارج کما هو مذهبهم و کان مزاحا «3» و فیما یلی بعض شئونه:

و أجمع المترجمون لزید أنه ممن خرج مع أبی السرایا، و انه کان والیا من قبله علی البصرة، و لکن الروایات اختلفت فی بیان حاله بعد فشل تلک الثورة. و هذه بعضها.
«الأولی»: إنه لما دخل البصرة و غلب علیها أحرق دور بنی العباس و أضرم النار فی نخیلهم و جمیع أسبابهم فقیل له «زید النار» و حاربه الحسن ابن سهل فظفر به، و أرسله الی المأمون فأدخل علیه بمرو مقیدا فأرسله المأمون الی أخیه الرضا و وهب له جرمه فخلف الامام الرضا أن لا یکلمه أبدا «4».
«الثانیة» أنه لما کان من أمر أبی السرایا ما کان، استتر زید فطلبه الحسن بن سهل فدل علیه فحبسه فلم یزل فی الحبس ببغداد حتی ظهر ابراهیم
______________________________
(1) فلک النجاة: ص 337، زندگانی حضرة موسی بن جعفر، فارسی.
(2) ناسخ التواریخ، فارسی.
(3) العیون.
(4) عمدة الطالب، بحر الأنساب.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:421
المهدی المعروف بابن شکلة فاجتمع أهالی بغداد علی السجن فأخرجوه منه فمضی الی المدینة فأحرق الدور و قتل جماعة، و دعا لبیعة محمد بن جعفر بن محمد، فبعث إلیه المأمون جیشا فأسره و حمله إلیه، فقال له: یا زید خرجت بالبصرة، و ترکت أن تبدأ بدور أعدائنا من بنی أمیة و ثقیف و غنی «1» و باهلة و آل زیاد، و قصدت دور بنی عمک، فقال له: اخطأت یا أمیر المؤمنین من کل جهة، و إن عدت للخروج بدأت بأعدائنا، فضحک المأمون و بعثه الی أخیه الرضا (ع) و قال قد وهبت لک جرمه فأحسن أدبه، فلما مثل عند الامام عنفه و خلی سبیله، و حلف أن لا یکلمه أبدا ما عاش «2».
«الثالثة»: إنه لما قتل أبو السرایا تفرق الطالبیون فتواری بعضهم ببغداد، و بعضهم بالکوفة، و بعضهم بالمدینة، و کان ممن تواری زید، فطلبه الحسن بن سهل، فدل علیه، فلما جی‌ء به إلیه أمر بحبسه ثم أخرجه من السجن و أمر بضرب عنقه فانبری إلیه الحجاج بن خثیمة فقال له:
أیها الأمیر، إن رأیت أن لا تعجل و تدعونی البک فان عندی نصیحة، فأجابه الی ذلک، فقال له:
أیها الأمیر، أتاک بما ترید أن تفعله أمر من أمیر المؤمنین؟
فقال: لا فقال: علام تقتل ابن عم أمیر المؤمنین من غیر إذنه و أمره و استطلاع رأیه فیه؟ ثم حدثه بحدیث أبی عبد اللّه بن الأفطس، و ان الرشید حبسه عند جعفر بن یحیی فأقدم علیه جعفر فقتله من غیر إذنه و بعث برأسه إلیه فی طبق مع هدایا النیروز، و ان الرشید لما أمر مسرور الکبیر بقتل جعفر ابن یحیی قال له: إذا سألک جعفر عن ذنبه الذی تقتله به، فقل له:
______________________________
(1) غنی: حی من غطفان.
(2) جامع الأنساب: ص 65.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:422
إنما أقتلک بابن عمی ابن الافطس الذی قتلته من غیر أمری، ثم قال الحجاج للحسن:
أ فتأمن أیها الامیر أن تحدث حادثة بینک و بین أمیر المؤمنین، و قد قتلت هذا الرجل فیحتج علیک بما احتج به الرشید علی جعفر بن یحیی؟ فقال جزاک اللّه خیرا ثم أمر برد زید الی محبسه فلم یزل محبوسا الی أن ظهر أمر ابراهیم بن المهدی فهجم أهالی بغداد علی السجن فأخرجوه منه، و لکن الشرطة قبضت علیه و حمل الی المأمون، فبعث به الی أخیه الرضا فأطلقه «1» «الرابعة»: لما ثار زید فی البصرة أرسل المأمون علیه الحسن بن سهل فظفر به فأرسله الی المأمون مقیدا الی «مرو» ثم أن المأمون قال:
لأخیه الرضا، قد خرج علینا أخوک، و فعل ما فعل، و قد خرج قبله زید ابن علی بن زین العابدین و الآن قد عفونا عنه اکراما لک، و وهبناه ایاک و لو لا عظیم منزلتک لأمرت بصلبه، و ان الذی أتاه لیس بالشی‌ء الحقیر فقال له الامام الرضا (ع) «لا تقس زیدا الی زید بن علی فانه کان من علماء آل محمد، فقد غضب لدین اللّه، و خرج مجاهدا لأعداء اللّه فی سبیل اللّه، حتی قتل شهیدا»، ثم أن الامام أمر باطلاق زید و حلف أن لا یکلمه» «2».
هذه بعض الروایات التی بینت حاله بعد فشل ثورة أبی السرایا و هی مختلفة فی بیان حاله، و لکنها متفقة علی أن المأمون قد اطلق سراحه و عفا عنه و انه لم ینل عقوبة من السلطان و لم یتعرض لأی مکروه.

و لم تکن العلاقة بینه، و بین الامام الرضا (ع) علی ما یرام فقد ورد
______________________________
(1) البحار: 3/ 65، عیون اخبار الرضا.
(2) تحفة الأزهار.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:423
من الامام الرضا (ع) ما یدل علی انتقاصه و الحط من شأنه، فقد حدث الحسن بن موسی بن علی الوشاء البغدادی قال: کنت بخراسان عند علی ابن موسی الرضا (ع)، و کان أخوه زیدا فی مجلسه و هو یتحدث مع جماعة و یفتخر علیهم و یقول: نحن و نحن و کان أبو الحسن مشغولا مع جماعة یحدثهم، فلما سمع مقالة زید تأثر و تغیر حاله و التفت إلیه قائلا:
«یا زید؟؟ أغرک قول ناقلی الکوفة ان فاطمة احصنت فرجها فحرم اللّه ذریتها علی النار، فلا و اللّه إلا للحسن و الحسین و ولد بطنها خاصة، أما أن یکون موسی بن جعفر (ع) یطیع اللّه و یصوم نهاره، و یقوم لیله و تعصیه أنت، ثم تجیئان یوم القیامة سواء لأنت أعز علی اللّه عز و جل منه؟
إن علی بن الحسین کان یقول: لمحسننا کفلان من الاجر و لمسیئنا ضعفان من العذاب».
ثم التفت (ع) الی الحسن فقال له: کیف تقرءون هذه الآیة؟
«قال یا نوح إنه لیس من أهلک إنه عمل غیر صالح».
فقال الحسن: من الناس من یقرأ إنه عمل غیر صالح، و منهم من یقرأ انه عمل غیر صالح فمن قرأ انه عمل غیر صالح فقد نفاه عن أبیه.
فقال (ع) کلا لقد کان ابنه، و لکن لما عصی اللّه عز و جل نفاه عن أبیه، کذا من کان منا و لم یطع اللّه عز و جل فلیس منا، و أنت إذا اطعت اللّه عز و جل فأنت منا «1» و حدث الحسن بن جهم قال: کنت عند الرضا (ع) و عنده زید بن موسی اخوه، و قد أقبل الامام علیه یؤنبه قائلا له:
«یا زید اتق اللّه فانه بلغنا ما بلغنا بالتقوی، فمن لم یتق اللّه و لم یراقبه، فلیس منا و لسنا منه، یا زید إیاک أن تهین من به تصول من شیعتنا
______________________________
(1) البحار: 13/ 65، عیون اخبار الرضا: ص 346.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:424
فیذهب نور وجهک، یا زید، إن شیعتنا إنما أبغضهم الناس و عادوهم و استحلوا دماءهم و أموالهم لمحبتهم لنا، و اعتقادهم لولایتنا، فان أنت أسأت إلیهم ظلمت نفسک، و بطلت حقک «1» و قد وردت أخبار اخری عنه (ع) دلت علی تذمره منه و عدم رضائه عنه.

و اختلف المترجمون له فی زمن وفاته، فقیل إنه توفی فی أیام المأمون و أنه هو الذی سقاه السم فمات منه «2» و قیل إنه عاش الی آخر خلافة المتوکل و مات بسر من رأی «3» و قیل انه توفی فی ایام المستعین «4» و أما قبره فعند أهل القول الأول یقع فی «صلهد» احدی قری اصفهان و قد بنیت علیه قبة و له مزار «5».

عده الشیخ فی رجاله من اصحاب الامام الکاظم (ع)، و قال: إنه ثقة، و شجب بعضهم وثاقته و عدالته نظرا لمخاصمته للامام الرضا (ع) و منازعته له بغیر حق، فقد روی الکلینی فی (أصول الکافی) فی باب النص علی امامة الامام الرضا (ع) وصیة أبیه الامام موسی (ع) له و سنذکر نصها فی الفصول الآتیة من هذا الکتاب و قد الزم الامام ابناءه فیها بعدم
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا: ص 348- 349.
(2) العمدة.
(3) عیون الأخبار ص 347.
(4) جمهرة انساب العرب: ص 55.
(5) تحفة الأزهار
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:425
فضها، و لما توفی (ع) تقدم بعض ابنائه بالشکایة علی الامام الرضا عند قاضی المدینة، فأمر بإحضار الامام الرضا (ع) مع اخوانه فلما حضروا انبری العباس فخاطب القاضی بقوله:
«اصلحک اللّه، و أمتع بک، إن فی أسفل هذا الکتاب کنزا و جوهرا یرید ان یحتجبه و یأخذه دوننا و لم یدع أبونا شیئا إلا جعله له، و ترکنا عالة، و لو لا انی اکف نفسی لأخبرتک بشی‌ء علی رءوس الملأ».
فوثب إلیه ابراهیم بن محمد و قد غاظه هذا الکلام القاسی فقال له:
«اذا و اللّه تخبر بما لا نقبله منک، و لا نصدقک علیه، ثم تکون عندنا ملوما مدحورا، نعرفک بالکذب صغیرا و کبیرا، و کان أبوک أعرف بک لو کان فیک خیر، و قد کان أبوک عارفا بک فی الظاهر و الباطن و ما کان لیأمنک علی تمرتین».
و وثب إلیه اسحاق بن جعفر عمه فأخذ بتلابیبه و قال له:
«إنک لسفیه ضعیف أحمق هذا مع ما کان منک بالأمس».
و أجمع القوم علی لومه و تقریعه، فالتفت القاضی الی الامام الرضا (ع) قائلا له: قم یا أبا الحسن حسبی لا یلعننی أبوک «1» الیوم، لا و اللّه ما أحد أعرف بالولد من والده، و لا و اللّه ما کان ابوک عندنا بمستخف فی عقله و لا ضعیف فی رأیه، فالتفت إلیه العباس قائلا له:
- أصلحک اللّه، فض الخاتم، و اقرأ ما تحته.
- حسبی، لا یلعننی أبوک.
- أنا أفضه.
- ذاک إلیک.
فقام العباس بلا حیاء، فأخذ الوصیة ففتحها فاذا فیها اخراجهم من
______________________________
(1) نظرا الی ان وصیة الامام، قد جاء فیها اللعن علی من فضها.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:426
الوصیة و التنصیص علی انفراد الامام الرضا (ع) بوصیته فافتضح العباس و اصابه الذل و الهوان فالتفت الامام الرضا (ع) فقال له و لأخوته:
«یا أخی انی أعلم انما حملکم علی هذه، الغرائم و الدیون التی علیکم و التفت (ع) الی مولاه سعید فأمره بأن یسدد دیون أخوته و ینفق علیهم، و قال لهم: و اللّه لا أدع مواساتکم و برکم ما مشیت علی الارض فقولوا ما شئتم.
فقال له العباس: ما تعطینا إلا من فضول أموالنا، و مالنا عندک اکثر» فانبری إلیه الامام (ع) فأجابه بمنطق الحلم و الرأفة و العفو قائلا له:
قولوا ما شئتم، فالعرض عرضکم فان تحسنوا فذاک لکم عند اللّه، و إن تسیئوا فان اللّه غفور رحیم و اللّه إنکم لتعرفون أنه مالی فی یومی هذا ولد و لا وارث غیرکم، و لئن حبست شیئا مما تظنون أو ادخرته، فانما هو لکم و مرجعه إلیکم، و اللّه ما ملکت منذ مضی أبوکم شیئا إلا و قد سیبته حیث رأیتم».
فوثب إلیه العباس قائلا: و اللّه ما هو کذلک، و ما جعل اللّه لک من رأی علینا، و لکن حسدا بینا لنا و تکلم بکلام تمثلت فیه الجفوة، فقال له الامام (ع):
«لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم، أما أنا یا إخوتی فحریص علی مسرتکم، اللهم انک تعلم أنی محب صلاحهم، بار بهم، و اصل إلیهم رفیق علیهم، معنی بأمورهم لیلا و نهارا فاجزنی به خیرا، و إن کنت علی غیر ذلک فأنت علام الغیوب فاجزنی به ما أنا أهله، ان کان شرا فشرا و ان کان خیرا فخیرا، اللهم اصلحهم، و اصلح لهم و اخسأ عنا و عنهم الشیطان، و اعنهم علی طاعتک، و وفقهم لرشدک، أما أنا یا اخوتی، فحریص علی مسرتکم، جاهد علی صلاحکم، و اللّه علی ما نقول وکیل».
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:427
فوثب إلیه العباس، فرد علیه بصلافة و وقاحة قائلا:
ما اعرفنی بلسانک، و لیس لمسحاتک عندی طین» «1».
هکذا ذکر الرواة عنه، و اللّه العالم بحقیقة الحال و أعقب العباس القاسم و أمه أم ولد تدعی ندام، و قد اختفی من السلطة فی «سوری» و أخذ یزرع البقل و یتقوت من ثمنه و لم یکن أحد هناک یعرفه، و قد احتف به الناس نظرا لزهده و عبادته و کلما حاولوا أن یخبرهم باسمه و نسبه فیمتنع اشد الامتناع، و قد تزوج بامرأة، فولدت له بنتا و جاء إلیه شخص یدعی عیسی و هو یرید الحج فجاء لیودعه، فسأله عن حاجته، فقال له: إن لی إلیک حاجة!- و ما هی؟
- تحمل ابنتی هذه الی المدینة، فاذا وصلت إلیها فسل عن الطریق الفلانی- و عین له الطریق- فاذا دخلته فاترک هذه الصبیة هناک، و اذهب لشأنک.
و سافر عیسی الی الحج فلما انتهی الی یثرب ترک الطفلة فی المحل الذی عینه له فجاءت الی دار فطرقت بابها ففتحت لها الباب فدخلت، و بأسرع ما یکون علا الصراخ و العویل من داخل الدار فسأل عیسی عن سبب ذلک فقیل له قد وصل الخبر بوفاة القاسم بن العباس و ان هذه الطفلة ابنته فتعجب عیسی و بعد رجوعه الی بلده اخبره الناس بوفاة القاسم فأعلمهم عیسی بأنه حفید الامام موسی و حدثهم بشأن طفلته فانبری طائفة من المؤمنین، فبنوا علی جدثه الطاهر قبة و هو یزار حتی الآن «2».
______________________________
(1) تنقیح المقال: 2/ 130.
(2) ذکر ذلک البراقی علی هامش تحفة الازهار الذی استنسخه بیده، و جاء فی سبک الذهب لابن معیة ان القاسم بن العباس مدفون «بشوشی»
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:428

أمه أم ولد و یعرف «بالعوکلانی» و یقال لولده العوکلانیة، و حدث عنه علی بن ابراهیم قال: لما توفی الامام الرضا (ع) حججنا فدخلنا علی أبی جعفر، و قد حضر خلق من الشیعة من کل بلد لینظروا الی أبی جعفر فدخل عمه عبد اللّه بن موسی و کان شیخا کبیرا نبیلا علیه ثیاب خشنة و بین عینیه أثر السجود فجلس و خرج أبو جعفر، و علیه قمیص قصب «1» و رداء قصب و فی رجلیه نعل أبیض، فقام إلیه عبد اللّه فاستقبله و قبل ما بین عینیه و قامت إلیه الشیعة تکریما و اجلالا له، فجلس أبو جعفر علی کرسی و نظر الناس بعضهم الی بعض نظرا لحداثة سن الامام فقد کان عمره آنذاک تسع سنین، و انبری رجل من القوم فتقدم الی عبد اللّه فقال له: حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ج‌2 428 13 - عبد الله. ..... ص : 428
ما تقول أصلحک اللّه: فی رجل أتی بهیمة؟
فأجابه عبد اللّه تقطع یمینه و یضرب الحد، و لما سمع الامام الجواد بهذه الفتوی التی لا تتفق مع الشریعة الاسلامیة غضب و قال له:
«یا عم، اتق اللّه انه لعظیم أن تقف یوم القیامة بین یدی اللّه عز و جل فیقول لک: لم أفتیت الناس بما لا تعلم؟».
فقال له عبد اللّه: أ لیس قال هذا أبوک؟
فقال أبو جعفر انما سئل أبی عن رجل نبش قبر امرأة فنکحها، فقال أبی: تقطع یمینه للنبش، و یضرب حد الزنا فان حرمة المیتة کالحیة فقال عبد اللّه: صدقت یا سیدی، استغفر اللّه و تعجب الناس، و أقبلوا علی الامام یسألونه و هو یجیبهم «2» و هذه الروایة و ان دلت علی تسرع عبد اللّه و خطأه
______________________________
(1) القصب: الثیاب الرقیقة الناعمة من الکتان.
(2) البحار: 13/ 129.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:429
فی المسألة الفقهیة و لکن اظهاره الندم و تصاغره أمام الامام یرفع عنه ذلک القدح و یرفعه الی مدارج الأولیاء و المتقین، هذا و لم تعین لنا المصادر التی بأیدینا الزمان الذی توفی فیه و المحل الذی دفن فیه.

أمه أم ولد، و قد أعقب ثلاث بنات، و هن اسماء، و زینب، و فاطمة و ثمانیة رجال و هم محمد الیمامی، و جعفر، و القاسم، و علی، و موسی، و الحسن و الحسین، و أحمد «1» و إلیه تنتمی کثیر من البیوتات العلویة الرفیعة الشأن الجلیلة القدر، و قد توفی بالکوفة و دفن بها «2».

فرع زاک من فروع الامامة، و نفحة قدسیة من نفحات النبوة ...
وحید عصره فی تقواه و صلاحه، و محنته و بلائه، و نعرض فیما یلی الی بعض شئونه.

کان الامام موسی (ع) یکن فی نفسه اعظم الحب و الود لولده القاسم لما یراه منه من الهدی و الصلاح، و ما یتمتع به من الفضل و القابلیات الفذة فکان (ع) یثنی علیه و یشید به و یقدمه علی سائر أبنائه ما عدا ولده الامام
______________________________
(1) المجدی.
(2) تاریخ الکوفة: ص 56.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:430
الرضا (ع) فقد روی یزید بن سلیط قال: طلبت من الامام موسی (ع) أن یعین لی الامام من بعده فقال (ع):
«أخبرک یا أبا عمارة إنی خرجت فأوصیت الی ابنی علی، و لو کان الأمر لی لجعلته فی القامم ابنی لحبی و رأفتی علیه، و لکن ذلک الی اللّه تعالی ...» «1».
و لم یمنح الامام موسی علیه السلام هذا الحب للقاسم إلا لأنه رآه من خیرة أبنائه ورعا و تقوی و تحرجا فی الدین ... و من مظاهر تکریمه له انه کان ینتدبه للقیام ببعض مهامه، فقد روی سلیمان الجعفری، قال رأیت أبا الحسن یقول لابنه القاسم: قم یا بنی فاقرأ عتد رأس أخیک سورة «الصافات» حتی تتمها، فأخذ القاسم فی قراءتها فلما، بلغ قوله تعالی: «أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا» لفظ الفتی نفسه الأخیر، و أخذ القوم فی تجهیزه، فانبری یعقوب بن جعفر إلی الامام فقال له: کنا نعهد الشخص إذا نزل به الموت یقرأ عنده سورة «یس» فصرت تأمرنا بقراءة سورة «الصافات» فقال علیه السلام: «لم تقرأ عند مکروب من موت قط إلا عجل اللّه راحته» «2».
و یدلل هذا الحدیث علی مزید ثقة الامام (ع) به و تقدیمه علی غیره، و من الطبیعی ان ذلک ناشئ عن فضائله و مآثره.

: و لما أمعن هارون فی تتبع العلویین و قتلهم و ارهاقهم نزح القاسم من یثرب مختفیا کاتما لاسمه حتی لا یعرف، فانتهی الی «سوری» فأقام فیها
______________________________
(1- 2) اصول الکافی.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:431
غریبا مشردا عن أهله و وطنه، خائفا علی نفسه، و قد کتم أمره لئلا یعرفه أحد، و لم تعطنا المصادر الموثوق بها شیئا عن سیرته، و ما جری علیه فی غربته.

و أقام القاسم فی «سوری» طیلة حیاته القصیرة الأمد، و هو یعانی ألم الغربة و الخوف من السلطة، و قد أحاطت به الهواجس، و راودته الآلام القاسیة التی جرت علی أهله و اسرته، و کان اعظم ما یحز فی نفسه ما حل بأبیه موسی (ع) من الرزء القاصم، و اعتقاله فی ظلمات السجون، و تشرید اخوانه، و غیر ذلک من النکبات و الأرزاء، و قد نخر الحزن قلبه و أضناه السقام، حتی دنا إلیه الموت و هو فی فجر الصبا و ریعة العمر ...
و لما شعر بدنو الأجل المحتوم و القدوم علی اللّه، عرف نفسه، فقد فات ما کان یحذر منه، ثم لفظ انفاسه الأخیرة، فوا لهفتاه علی ما عاناه ابناء النبی صلی اللّه علیه و آله من المحن و الخطوب التی لم یعهد لها نظیر فی فضاعتها و مرارتها.
و قام المسلمون فی تلک المنطقة، و هم یذرفون الدموع علی تقصیرهم تجاه حفید نبیهم الذی لم یوفوه حقه لجهلهم به، و واروا جثمانه الطاهر فی مقره الأخیر، و قد واروا معه العلم و التقوی و الصلاح .. أما سنة وفاته فلم نعثر علیها، و المظنون قویا أنه توفی فی عهد هارون، و لیس من المقطوع به أنه توفی فی عهد المأمون، و ذلک لعدم اختفاء العلویین فی عهده.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:432

أما مرقده الشریف فیقع فی «سوری» و تعرف البقعة الطیبة فی هذا الوقت بناحیة القاسم، فقد نسبت الی اسمه الشریف و هی احدی نواحی قضاء الهاشمیة التابع الی محافظة بابل «الحلة سابقا»، و ذکر الحموی: أن المرقد الشریف یقع فی «شوشة» و قال فی تعیینها: إنها تقع بأرض بابل أسفل من حلة بنی مزید، و بها یقع قبر القاسم بن موسی بن جعفر، و بالقرب منها قبر ذی الکفل «1» و تبعه علی ذلک صفی الدین «2» و الزبیدی «3» و هو اشتباه محض، فان المدفون فی هذه البقعة هو القاسم بن العباس بن الامام موسی (ع) کما نص علی ذلک جمال الدین أحمد بن عنبة النسابة «4» و الحجة السید القزوینی «5» و مما لا شبهة فیه أن هؤلاء السادة من النسابین اعرف بقبور آبائهم، و ما ذکره المجلسی «6» من ان قبر القاسم «قریب من الغری»، فمراده القرب المجازی لا الحقیقی، کما أفاد ذلک الشیخ المامقانی «7».
و قد جدد القبة الشریفة، و نورها بالمصابیح الکهربائیة فقید العلم
______________________________
(1) معجم البلدان.
(2) مراصد الاطلاع.
(3) تاج العروس: 4/ 318.
(4) عمدة الطالب: ص 219.
(5) فلک النجاة: ص 336.
(6) بحار الانوار.
(7) تنقیح المقال.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:433
و الفضیلة العلامة الکبیر المرحوم الشیخ قاسم محی الدین.
و مما تجدر الاشارة إلیه أنه لا عقب للقاسم، کما نص علی ذلک غیر واحد من علماء النسب «1».

: و نص السید الجلیل علی بن طاوس علی استحباب زیارة المرقد الطاهر و قرنه بزیارة قبر العباس بن أمیر المؤمنین (ع) و بزیارة علی الأکبر نجل الامام الحسین (ع) و ذکر له زیارة خاصة «2».
و نسب الی الامام الرضا (ع) أنه قال: فی فضل زیارة القاسم «من لم یقدر علی زیارتی فلیزر أخی القاسم» و نظم هذا الحدیث السید علی بن یحیی بن حدید الحسینی بقوله:
أیها السید الذی جاء فیه‌قول صدق ثقاتنا ترویه
بصحیح الاسناد قد جاء حقاعن أخیه لأمه و أبیه
اننی قد ضمنت جنات عدن‌للذی زارنی بلا تمویه
و اذا لم یطق زیارة قبری‌حیث لم یستطع وصولا إلیه
فلیزر إن أطاق قبر أخی‌القاسم و لیحسن الثناء علیه «3»
______________________________
(1) بحر الأنساب: ص 53، مناهل الضرب و غیرها.
(2) مصباح الزائرین، و مفتاح الجنات 2/ 151 للسید محسن العاملی
(3) مشاهد العترة الطاهرة لصدیقنا المغفور له السید عبد الرزاق کمونة ص 6، نقلا عن اعیان الشیعة 42/ 206.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:434
و بهذا العرض الموجز ینتهی بنا الحدیث عن حیاة هذا السید العظیم فان المصادر التی بأیدینا قد ضنت علینا باعطاء صورة مفصلة عن حیاته الکریمة.

یکنی أبا ابراهیم، کان کریما جلیلا، موقرا یعرف بالعابد لکثرة وضوئه و صلاته، فکان فی کل لیلة یتوضأ و یصلی، و یرقد قلیلا ثم یقوم لعبادة اللّه تعالی حتی ینبلج نور الصبح، قال بعض شیعة أبیه: ما رأیته قط إلا ذکرت قول اللّه تعالی: «کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ» «1» و قال الرواة إنه دخل شیراز و اختفی بها و أخذ یستنسخ القرآن الکریم، و من أجرته اعتق الف مملوک «2».
اعقب سبعة أولاد منهم أربع بنات و هن: السید حکیمة، و کلثم، و بریهة، و فاطمة، و الرجال: جعفر و محمد و ابراهیم «3» الذی یعرف بالمجاب و سبب تلقیبه بذلک- فیما یقول المؤرخون- انه سلم علی قبر جده الامام الحسین (ع) فسمع صوت من القبر الشریف: و علیک السلام یا ولدی «4» و قد ظهر علی العباسیین و استولی علی الجزیرة، و قد دفن بجوار جده الامام الحسین، و فیه یقول بعض ولده مفتخرا به و بجده الامام موسی (ع):
من این للناس مثل جدی‌موسی و ابنه المجاب
اذ خاطب السبط و هو رمس‌اجابه اکرم الجواب «5»
______________________________
(1) الفصول المهمة: ص 256.
(2) تحفة العالم: 2/ 31.
(3) تنقیح المقال: 3/ 192.
(4) غایة الاختصار، اعیان الشیعة: 5/ 463، تذکرة الانساب.
(5) اعیان الشیعة: 5/ 463.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:435
و عقب محمد من ابراهیم «1» توفی السید الزکی محمد بشیراز، و دفن فیها و کان قبره مخفیا الی زمان بک بن سعد بن زنکی فبنی له قبة فی محلة «باغ قتلغ» و قد جدد بناؤه عدة مرات فی زمان السلطان نادر خان، و فی سنة «1296 ه» رممه النواب أویس بن النواب الاعظم الشاه زاده فرهاد القاجاری «2» و فی الوقت الحاضر له مزار یتبرک به و تسکنه السادة الأخیار و الصلحاء الأبرار، و تعقد له النذور «3».

أمه أم ولد اعقب ثمانیة لم یعقب أحد منهم غیر ولده أحمد «4» و قیل أنه لم یعقب «5» قیل ان الحکومة العباسیة ضغطت علیه، و وقعت بینه و بین الشرطة مصادمة ادت الی اصابته ببعض الجراحات، ففر هاربا الی شهرستان، فلجأ الی قریة هناک فیها مزارع، و قد اصابه الضعف فقام صاحب المزرعة بمعالجته حتی بری‌ء، و أقام هناک مدة من الزمن حتی شاع أمره، فبینما هو یتناول الطعام إذ هجمت علیه شرطة المأمون فقتلوه، و دفن هناک «6» و المشهور انه توفی فی احدی قری طالقان و دفن هناک و له مرقد یزار، و قد اسس سنة «853 ه» و کتب علی ضریحه «هذا قبر امام زاده هارون بن سلطان الاتقیاء و امام الاولیاء موسی الکاظم «7».
______________________________
(1) تنقیح المقال: 3/ 192.
(2) تحفة العالم: 2/ 31.
(3) جامع الانساب: ص 108.
(4) المجدی.
(5) جامع الانساب: ص 55.
(6) نفس المصدر.
(7) زندگانی حضرة موسی بن جعفر: ص 260.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:436
هذا مجموع ما عثرنا علیه من تراجم بعض أولاد الامام (ع) و لم تذکر الکتب التی بأیدینا تراجم الباقین منهم، و نصت بعض المصادر علی ذکر اسماء أخر من أولاد الامام غیر الذین ذکرناهم، و قد اهملت اسماءهم و تراجمهم کثیر کتب الانساب، و فیما یلی اسماءهم مع عرض موجز لبعض أحوالهم:

ذکره الشبلنجی و قال: إلیه یرجع نسب سیدنا و مولانا الشیخ الکبیر المقرب جامع الشرفین شرف النسب و شرف المعرفة باللّه، و الادب ذی الکرامات الظاهرة أبی الحسن، و أبی الاشبال علی الاهدل بن عمر، بن محمد ابن سلیمان بن عبید بن عیسی بن علوی بن محمد بن حمحام بن عون بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع) و قد نظم ذلک بعض الفضلاء:
علی بن فاروق أبو محمدثم سلیمان الرضا المسدد
عبید عیسی علوی محمدحمحام عون کاظم المؤید
جعفر الصادق قل محمدزین حسین و علی السید «1»

و إلیه ینتمی السید خواجة معین الدین السنجری «2».
______________________________
(1) نور الابصار ص: 138 نقلا عن بغیة الطالب للسید محمد بن طاهر الیمانی، و جاء ذلک أیضا فی إیضاح المکنون فی الذیل علی کشف الظنون 1/ 188.
(2) کنز الانساب: 74.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:437

ذکره النسابة احمد بن محمد الجیلانی النجفی «1» و ذکر السید الروضاتی شجرة لعقبه «2».

و إلیه تنتمی السادة الخلخالیة، و قد أنبتت شجرة لهم «3».

أعقب السادة الشهیرین بالشجعان، و لهم شجرة، و قد توفی فی تجریش، و قبره مشید و علیه بنایة ضخمة «4».
الی هنا ینتهی بنا الحدیث عن تراجم السادة من أولاد الامام (ع) و بقی علینا أن نشیر الی تراجم بعض السیدات من بناته:

توفیت فی مصر، و قبرها هناک یزار، و حکی سادن روضتها عن کرامة لها و هی ان شخصا جاء له بمقدار من الزیت و طلب منه أن یوقده للضیاء فی لیلة واحدة فجعله السادن فی القنادیل فلم یوقد منه شی‌ء فتعجب
______________________________
(1) سراج الأنساب: ص 44.
(2) جامع الانساب: ص 9.
(3) نفس المصدر: ص 44.
(4) کنز الأنساب.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:438
من ذلک و رأی فی منامه السیدة آمنة تقول له: رد علیه زیته و اسأله من أین اکتسبه؟ فانا لا نقبل إلا الطیب فلما أصبح الصبح جاء صاحب الزیت فقال له السادن: خذ زیتک.
- لمه؟
- إنه لم یوقد منه شی‌ء، و رأیتها فی المنام فقالت لا نقبل إلا الطیب- صدقت السیدة انی رجل مکاس «1».
ثم أخذ الزیت و انصرف «2».

أمرها اخوها الامام الرضا (ع) بأن تحضر عند الخیزران أم الامام الجواد عند ولادتها به، و قد روت کیفیة ولادته و ما جری له من المعجز آنذاک «3».

و هی الشهیرة بالسیدة معصومة، و قد روت هی و اختاها زینب و أمّ کلثوم حدیثا فی فضل جدهن أمیر المؤمنین (ع) و فی فضل شیعته «4» و کانت تحب أخاها الرضا حبا شدیدا، و لما حمله المأمون الی مرو لیعهد له بولایة
______________________________
(1) المکاس: هو ما یأخذه اعوان الدولة عن أشیاء معینة عند بیعها و هی التی تؤخذ بغیر وجه مشروع.
(2) نور الابصار: ص 180.
(3) المعالم لابن شهر اشوب.
(4) سفینة البحار: 1/ 729.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:439
العهد خرجت فاطمة فی اثره و ذلک فی سنة «201 ه» فلما وصلت الی «ساوة» مرضت فسألت عن المسافة التی بینها و بین قم فقالوا لها عشر فراسخ فأمرت بحملها الی قم فحملت إلیها و نزلت فی بیت موسی بن خزرج الاشعری و قیل ان أهالی قم استقبلوها فلما وصلت أخذ موسی بن خزرج بزمام ناقتها و اقدمها الی داره و کانت عنده سبعة عشر یوما ثم توفیت، فأمر بتغسیلها و تکفینها و صلی علیها و دفنها فی أرض کانت له، و بنی علی مرقدها سقیفة من البواری الی ان بنت علیها زینب بنت محمد بن علی الجواد علیها قبة «1» و حدث الحسن بن محمد القمی عن فضل زیارتها قال: کنت عند الامام الصادق (ع) فقال: «ان للّه حرما و هو مکة، و لرسوله حرما و هو المدینة و لأمیر المؤمنین حرما و هو الکوفة و لنا حرما و هو قم، و ستدفن فیه امرأة من ولدی تسمی فاطمة من زارها وجبت له الجنة، قال (ع) ذلک قبل ولادة الامام موسی «2» و فی بعض کتب التاریخ ان القبة التی علی ضریحها المقدس قد بنیت سنة «529 ه» بأمر المرحومة السیدة شاه بیکم بنت عماد بیک و أما تذهیب القبة مع بعض الجواهر الموضوعة علی القبر فهی من آثار السلطان فتح علی شاه القاجاری «3».

قبرها فی «بادکوبه» یقع فی وسط مسجد بناؤه قدیم «4».
______________________________
(1) البحار: 2/ 312.
(2) تحفة العالم: ص 36، البحار.
(3) تحفة العالم: ص 37.
(4) نفس المصدر.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:440
هذا مجموع ما عثرنا علیه من تراجم السادة و السیدات من ابنائه.
ان فی سیرة أبناء الامام ملتقی أصیل لکل فضیلة و مأثرة، فقد أترعت حیاة بعضهم بالثورة و النقمة علی الظالمین، فاندفعوا الی ساحات الجهاد و النضال لانقاذ الأمة مما هی فیه من واقع مریر، و من استبداد فظیع بشئونها، و اقتصادها، و لکن لم تحالفهم الضروف فباءت بالفشل إلا أن المأمون لم یتخذ معهم موقفا حاسما، و انما عفا عنهم إرضاء للعامة التی تعطف کثیرا علی ذریة نبیها، و تکن لها أعظم الود و الولاء. و بذلک ینتهی بنا المطاف عن هذا الفصل.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:441

حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:443
و لا بد لنا من الحدیث عن الاسباب التی دعت الرشید لسجن الامام موسی علیه السلام، و اعتقاله فی غیاهب السجون، و ظلمات الطوامیر بعیدا عن أهله و وطنه، و محروما من الالتقاء بشیعته، و لعل ذلک- فیما نحسب- من اقسی المحن و الخطوب التی عاناها فی حیاته.
لقد اطلنا الحدیث عن ملوک عصره، و دراسة شئونهم، و ما أثر عنهم فی المیادین السیاسیة و الاجتماعیة، و ما قاموا به من الاضطهاد البالغ لعموم المسلمین و للشیعة بصورة خاصة، کما أسهبنا بعض الاسهاب فی بیان ما اتسم به عصر الامام من المشاکل الجسام و الأحداث، و عرضنا بصورة مفصلة تراجم اصحابه و رواة حدیثه و علومه، فان اطالة البحث فی ذلک قد یعد خروجا عن الموضوع، و لکنا لم نر بدا من عرض ذلک فان الاحاطة به أمر لا بد منه لمن یرید دراسة شخصیة تعد فی القمة من المجتمع الاسلامی، و من الطبیعی ان الوقوف علی ذلک یکشف لنا جانبا کبیرا من حیاة الامام (ع).
و نعتقد بأن القراء یهمهم الاطلاع- قبل کل شی‌ء- علی الأسباب التی سجن من أجلها الامام، و التعرف علی دور محنته الکبری أیام اضطهاده فی سجن الطاغیة هارون، و سنذکر ذلک کله مشفوعا بالتفصیل، و فیما یلی بعض علل اعتقاله.

: الامام موسی (ع) من ألمع الشخصیات الاسلامیة فی ذلک العصر فهو من أئمة المسلمین، و أحد أوصیاء الرسول (ص) علی أمته- کما دان بامامته جمهور کبیر من المسلمین، و قد أجمع المسلمون علی اختلاف مذاهبهم
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:444
علی اکبار الامام و تقدیره، و قد ذکرنا فی «الحلقة الاولی» من هذا الکتاب سیلا من أقوال کبار المؤلفین و العلماء علی تبجیل الامام، و الثناء علیه و قد تحدث الناس فی عصره عن علومه و تقواه و ورعه و مکارمه، و کان هارون نفسه ممن یجله و یعتقد بأن الخلافة الاسلامیة هو أولی بها منه کما حدث بذلک المأمون، فقد قال لندمائه:
أ تدرون من علمنی التشیع؟؟.
فانبروا جمیعا قائلین:- لا و اللّه ما نعلم-.
علمنی ذلک الرشید.
فقالوا کیف ذلک؟ و الرشید کان یقتل أهل هذا البیت!! قال: کان یقتلهم علی الملک لأن الملک عقیم، ثم أخذ یحدثهم عن ذلک قائلا: لقد حججت معه سنة فلما انتهی الی المدینة قال: لا یدخل علیّ رجل من أهلها أو من المکیین سواء کانوا من أبناء المهاجرین و الانصار أو من بنی هاشم حتی یعرفنی بنسبه و أسرته، فأقبلت إلیه الوفود تتری و هی تعرّف الحاجب بأنسابها، فیأذن لها، و کان یمنحها العطاء حسب مکانتها و منزلتها، و فی ذات یوم اقبل الفضل بن الربیع حاجبه و هو یقول له:
رجل علی الباب، زعم أنه موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع).
فلما سمع ذلک هارون أمر جلساءه بالوقار و الهدوء، ثم قال لرئیس تشریفاته:
ائذن له، و لا ینزل إلا علی بساطی.
و أقبل الامام (ع) و قد وصفه المأمون فقال: إنه شیخ قد انهکته العبادة کأنه شن بال قد کلم السجود وجهه، فلما رآه هارون قام إلیه و أراد الامام أن ینزل عن دابته، فصاح الرشید لا و اللّه إلا علی بساطی فمنعه
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:445
الحجاب من الترجل، و نظرنا إلیه بالاجلال و الاعظام، و سار راکبا الی البساط، و الحجاب و کبار القوم محدقون به، و استقبله هارون، فقبل وجهه و عینیه، و أخذ بیده حتی صیره فی صدر مجلسه و أقبل یسأله عن أحواله و یحدثه، ثم قال له:
یا أبا الحسن، ما علیک من العیال؟
قال الامام: یزیدون علی الخمسمائة.
قال هارون: أولاد کلهم؟
قال الامام: لا، اکثرهم موالی و حشمی، فأما الولد فلی نیف و ثلاثون ثم بین له عدد الذکور و الاناث.
فقال هارون: لم لا تزوج النسوة من بنی عمومتهن؟
قال الامام: الید تقصر عن ذلک.
قال هارون: فما حال الضیعة؟
قال الامام: تعطی فی وقت و تمنع فی آخر.
قال هارون: فهل علیک دین؟
قال الامام: نعم.
قال هارون:- کم-؟
قال الامام نحو من عشرة آلاف دینار.
قال هارون: یا بن العم، أنا أعطیک من المال ما تزوج به أولادک و تعمر به الضیاع.
قال الامام: وصلتک رحم یا بن العم، و شکر اللّه لک هذه النیة الجمیلة، و الرحم ماسة و اشجة، و النسب واحد، و العباس عم النبی (ص) و صنو أبیه، و عم علی بن أبی طالب (ع) و صنو أبیه، و ما أبعدک اللّه من أن تفعل ذلک، و قد بسط یدک، و أکرم عنصرک، و أعلی محتدک.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:446
فقال هارون: أفعل ذلک یا أبا الحسن، و کرامة.
فقال له الامام: إن اللّه عز و جل قد فرض علی ولاة العهد أن ینعشوا فقراء الامة، و یقضوا علی الغارمین، و یؤدوا عن المثقل و یکسوا العاری، و أنت أولی من یفعل ذلک.
قال هارون: أفعل ذلک یا أبا الحسن.
ثم انصرف الامام (ع) فقام هارون تکریما له فقبل ما بین عینیه و وجهه ثم التفت الی أولاده فقال لهم: قوموا بین یدی عمکم و سیدکم، و خذوا برکابه و سووا علیه ثیابه و شیعوه الی منزله، فانطلقوا مع الامام بخدمته و أسر (ع) الی المأمون فبشره بالخلافة و أوصاه بالاحسان الی ولده، و لما فرغوا من القیام بخدمة الامام و إیصاله الی داره، قال المأمون: کنت أجرأ ولد أبی علیه، فلما خلا المجلس قلت له:
«یا أمیر المؤمنین، من هذا الرجل؟ الذی عظمته و قمت من مجلسک إلیه فاستقبلته و أقعدته فی صدر المجلس، و جلست دونه ثم أمرتنا بأخذ الرکاب له».
قال هارون: هذا امام الناس و حجة اللّه علی خلقه و خلیفته علی عباده قال المأمون: یا أمیر المؤمنین او لیست هذه الصفات کلها لک و فیک؟
قال هارون: أنا إمام الجماعة فی الظاهر بالغلبة و القهر و موسی بن جعفر إمام حق، و اللّه یا بنی: إنه لأحق بمقام رسول اللّه (ص) منی و من الخلق جمیعا و و اللّه لو نازعتنی هذا الأمر لأخذت الذی فیه عینیک فان الملک عقیم.
و بقی هارون فی یثرب مدة من الایام، فلما أزمع علی الرحیل منها أمر للامام بصلة ضئیلة قدرها مائتا دینار، و أوصی الفضل بن الربیع أن یعتذر له عند الامام، فانبری إلیه المأمون و هو مستغرب من قلة صلته مع
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:447
کثرة تعظیمه و تقدیره له قائلا:
«یا أمیر المؤمنین: تعطی أبناء المهاجرین و الانصار، و سائر قریش و بنی هاشم، و من لا یعرف نسبه خمسة آلاف دینار، و تعطی موسی بن جعفر و قد عظمته و أجللته مائتی دینار أخس عطیة أعطیتها أحدا من الناس فثار هارون و صاح فی وجهه قائلا:
«اسکت، لا أم لک، فانی لو أعطیت هذا ما ضمنته له ما کنت آمنه أن یضرب وجهی بمائة الف سیف من شیعته و موالیه، و فقر هذا و أهل بیته أسلم لی و لکم من بسط أیدیهم «1».
و دلت هذه الروایة بوضوح علی اعتقاد هارون بامامة الامام موسی (ع) و انه خلیفة اللّه فی ارضه و حجته علی عباده، و ان الخلافة الاسلامیة من حقوقه الخاصة، و انه لیس هناک أحد اولی بها منه، و لکن الذی دعاه و دعا غیره الی سلبها منه و من آبائه هو حب الدنیا فالملک عقیم، کما کشف هارون بحدیثه عن السبب فی حرمانه للامام من عطائه حسب منزلته، و هو خوفه من انتفاضة الامام و خروجه علیه إن تحسنت حالته الاقتصادیة، و هذا هو الحرب الاقتصادی الذی تستعمله بعض الدول مع خصومها لأجل انهاکها و اضعافها لقد کان الرشید یعلم بمکانة الامام، و یعتقد أنه خلیفة اللّه علی عباده و انه وارث علوم الأنبیاء، و کان یسأله عما یجری بعده من الأحداث فکان علیه السلام یخبره بذلک، و قد سأله عن الأمین و المأمون فأخبره بما یقع بینهما فحز ذلک فی نفسه، و تألم أشد الألم و أقساه، فقد روی الاصمعی قال: دخلت علی الرشید، و کنت قد غبت عنه بالبصرة حولا فسلمت علیه بالخلافة، فأومأ لی بالجلوس قریبا منه فجلست قریبا، ثم نهضت، فأومأ لی أن أجلس فجلست حتی خف الناس ثم قال لی:
______________________________
(1) البحار: 11/ 270- 272
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:448
«یا أصمعی أ لا تحب أن تری محمدا و عبد اللّه ابنی؟».
قلت: بلی یا أمیر المؤمنین، إنی لأحب ذلک، و ما أردت القصد إلا إلیهما لأسلم علیهما ...».
و أمر الرشید باحضارهما، فأقبلا حتی وقفا علی ابیهما و سلما علیه بالخلافة، فأومأ لهما بالجلوس، فجلس محمد عن یمینه، و عبد اللّه علی یساره ثم أمرنی بمطارحتهما الأدب فکنت لا ألقی علیهما شیئا فی فنون الأدب إلا أجابا فیه، و أصابا .. فقال الرشید:
- کیف تری أدبهما؟
- یا أمیر المؤمنین ما رأیت مثلهما فی ذکائهما، و جودة فهمهما و ذهنهما، أطال اللّه بقاءهما، و رزق اللّه الأمة من رأفتهما و معطفتهما.
فأخذهما الرشید و ضمهما الی صدره، و سبقته عبرته فبکی حتی انحدرت دموعه علی لحیته، ثم اذن لهما فی القیام فنهضا، و قال:
«یا أصمعی کیف بهما إذا ظهر تعادیهما، و بدا تباغضهما، و وقع بأسهما بینهما، حتی تسفک الدماء، و یود کثیر من الأحیاء انهما کانا موتی ...».
فبهر الأصمعی من ذلک و قال له:
یا أمیر المؤمنین هذا شی‌ء قضی به المنجمون عند مولدهما أو شی‌ء آثرته العلماء فی أمرهما!!» فقال الرشید و هو واثق بما یقول:
«لا بل شی‌ء أثرته العلماء عن الأوصیاء عن الأنبیاء فی أمرهما ...»
قال المأمون: کان الرشید قد سمع جمیع ما یجری بیننا من موسی ابن جعفر «1».
______________________________
(1) حیاة الحیوان للدمیری: 1/ 77.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:449
إن علم الرشید بمنزلة الامام، و بما تذهب إلیه طائفة من المسلمین من القول بامامته هو الذی أثار احقاده و اضغانه علیه، و دعاه الی زجه فی ظلمات سجونه.

: کان الحقد من مقومات ذات الرشید، و من أبرز صفاته النفسیة، فکان یحمل حقدا لکل شخصیة مرموقة لها المکانة العلیا فی عصره، فلم یرق له بأی حال أن یسمع الناس أو یتحدثوا عن أی شخص بتمتع بمکانة علیا فی المجتمع، و السبب فی ذلک لئلا یزهد الناس فیه، و قد حاول أن یحتکر الذکر الحسن لنفسه و لذاته.
لقد حسد الرشید البرامکة لما ذاع اسمهم، و تحدثت الناس عن مکارمهم فقد أخذ الحقد ینخر فی قلبه حتی أنزل بهم العقاب الألیم فمحا وجودهم و أزال ظلهم من الأرض، و کان من الطبیعی أن یحقد علی الامام موسی (ع) لأنه ألمع شخصیة فی عصره، فقد تناقل الناس فضائله، و تحدثت جمیع الأوساط عن علمه و مواهبه، و ذهب جمهور غفیر من المسلمین الی امامته و انه أحق بمنصب الخلافة منه، و کان یذهب الی فکرة الامامة کبار الموظفین فی سلک دولته کعلی بن یقطین، و ابن الأشعث و غیرهما، و کان هارون نفسه من الذین یؤمنون بأن الامام هو أولی منه بهذا المنصب الخطیر، کما ادلی بذلک لم یرق لهارون أن یری فی المجتمع من هو أفضل منه، و لم یهدأ له فکر أن ینظر الی الجماهیر و سائر الأوساط الشعبیة و هی تؤمن بأن الامام هو أولی بالأمر من غیره، و انه فی القمة العلیا علما و فضلا و مأثرا و ان المسلمین قد أجمعوا علی تعظیمه و تناقلوا فضائله و علومه، فساءه ذلک، فقدم علی
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:450
ارتکاب الجریمة فأودع الامام فی ظلمات السجون و غیبه عن الناس.

: کان هارون حریصا علی ملکه متفانیا فی حب سلطانه، فهو یضحی فی سبیله جمیع المقدسات و القیم، و قد عبر عن مدی حرصه علی سلطته بکلمته المعروفة التی تناقلتها الأجیال و الأحقاب و هی:
«لو نازعنی رسول اللّه (ص) لأخذت الذی فیه عیناه».
أجل إنه لو نازعه رسول اللّه (ص) فی ملکه لأخذ الذی فیه عیناه و مع هذا الحرص الشدید و التهالک علی السلطة، کیف یخلی عن سراح الامام و کیف تطیب نفسه و قد رأی الناس قد أجمعوا علی حب الامام و تقدیره.
لقد کان هارون یقظا، فکان یخرج بغیر زیه متنکرا لیسمع أحادیث العامة، و یقف علی اتجاهاتهم و رغبتهم، فکان لا یسمع إلا الذکر العاطر للامام و الثناء علیه، وحب الناس له، و رغبتهم فی ان یتولی شئونهم فلذلک أقدم علی ارتکاب الموبقة، و أنهی به الحرص و الحقد الی قتله له.

: لقد اترعت نفس هارون ببغض العلویین، فقد ورث عداءهم من آبائه و سلفه الذین نکلوا بالعلویین، و صبوا علیهم وابلا من العذاب الألیم، و ساقوهم الی القبور و السجون، و طاردوهم حتی هربوا هائمین علی وجوههم خائفین یلاحقهم الرعب و الفزع.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:451
و زاد هارون علی أسلافه فی ارهاق العلویین، فدفنهم و هم أحیاء و أشاع فی بیوتهم الثکل و الحزن و الحداد، و استعمل جمیع امکانیاته للبطش بهم، ففرض علیهم الاقامة الاجباریة فی بغداد، و جعلهم تحت المراقبة، و لم یسمح للاتصال بهم، و حرمهم من جمیع حقوقهم الطبیعیة.
و کان أبغض شی‌ء علیه أن یری عمید العلویین و سیدهم الامام موسی علیه السلام فی دعة و اطمئنان و أمان، فلم یرق له ذلک دون أن ینکل به فدفعه لؤمه و عداؤه الموروث الی سجنه و حرمان الأمة الاسلامیة من الاستفادة بعلومه و نصائحه و توجیهاته.

: و عمد فریق من باعة الضمیر و الدین الذین انعدمت من نفوسهم الانسانیة الی السعی بالامام (ع) و الوشایة به عند الطاغیة هارون لیتزلفوا إلیه بذلک، و ینالوا من دنیاه، و قد بلی بهم الاسلام و المسلمون و بهؤلاء الأوغاد یستعین الظالمون فی جمیع مراحل التأریخ علی تنفیذ خططهم الرامیة الی اشاعة الظلم و الجور و الفساد فی الأرض.
و کانت وشایة هؤلاء المجرمین بالامام ذات طوابع متعددة، و هی:

و انطلق بعض الأشرار، فأخبر هارون بأن الامام تجبی له الأموال الطائلة من شتی الأقطار الاسلامیة، و انه قد اشتری بها ضیعة تسمی:
«البسریة» اشتراها بثلاثین الف دینار، فأثار ذلک کوامن الغیظ و الحقد فی نفس هارون، فان سیاسته کانت تجاه العلویین تقضی بفقرهم و وضع
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:452
الحصار الاقتصادی علیهم، فان فقرهم أحب إلیه من غناهم- کما قال لولده المأمون- و قد ذهب ابن الصباغ الی أن هذه الوشایة من جملة الأسباب التی دعت لسجن الامام «1».

لقد بلی المجتمع الاسلامی منذ فجر تأریخه بطائفة من باعة الضمیر الذین لا یقدسون سوی المادة و ما یحقق رغباتهم الرخیصة، فنکلوا بالمسلمین و أضروهم الی حد بعید و ذلک بنکایتهم بالمصلحین الذین یطالبون بالصالح العام لأوطانهم و أمتهم.
لقد کان تأریخ الاسلام حافلا بالشی‌ء الکثیر من أعمال هؤلاء المخربین الذین هم من أقوی عوامل الشر و الفساد و لولاهم لما تمکنت السلطة علی الظلم و الجور، و قد سعی فریق من هؤلاء بالامام موسی (ع) الی هارون فأوغروا صدره علیه و أثاروا کوامن الحقد علیه، فقد قالوا: انه یطالب بالخلافة، و یکتب الی سائر الأقطار و الأمصار الاسلامیة یدعوهم الی نفسه و یحفزهم الی الثورة ضد حکومته، و کان فی طلیعة هؤلاء الوشاة یحیی البرمکی و کان السبب فی وشایته- فیما یقول الرواة- هو أن الرشید قد جعل ولی عهده محمد بن زبیدة عند جعفر بن محمد بن الأشعث، فساء ذلک یحیی و أحاطت به هواجس مریرة، و خاف أن تنقضی دولته و دولة ولده إذا أفضی الأمر الی محمد، و ان زمام الدولة سیکون بید جعفر، و کان یحیی قد عرف میوله و اتجاهه نحو العلویین و انه یذهب الی إمامة موسی (ع)، فاختلی به و عرفه بفکرته و ان له میولا نحو العلویین فسر جعفر بذلک و عرفه بفکرته، و لما علم یحیی ذلک منه سعی به الی الرشید فتأثر منه، و لکنه لم یوقع به أی
______________________________
(1) الفصول المهمة: ص 252.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:453
مکروه لأنه تذکر أیادیه و جمیل آبائه علی العباسیین.
و دخل جعفر علی الرشید فوسع له فی مجلسه، و جری بینهما حدیث استطابه هارون، فأمر له بعشرین الف دینار، فغضب یحیی، فلما کان الیوم الثانی دخل علیه فقال له:
یا أمیر المؤمنین، کنت قد أخبرتک عن جعفر و مذهبه، فتکذب ذلک- و هاهنا أمر فیه الفیصل- قال الرشید: ما هو؟
قال یحیی: إنه لا یصل إلیه مال من جهة من الجهات إلا أخرج خمسه فوجه به الی موسی بن جعفر، و لست أشک فی العشرین الف دینار انه وجه خمسها إلیه.
قال هارون: إن فی هذا لفیصلا.
فأرسل فی الوقت خلف جعفر، فلما انتهی إلیه الرسول عرف سعایة یحیی به فلم یشک فی أن هارون انما دعاه فی غلس اللیل لیقتله، فأفاض علیه الماء و اغتسل غسل الأموات، و أقبل الی الرشید فلما وقع بصره علیه و شم منه رائحة الکافور قال له:
ما هذا؟
- یا أمیر المؤمنین، قد علمت أنه قد سعی بی عندک، فلما جاءنی رسولک فی هذه الساعة لم آمن من أن یکون قد انقدح فی نفسک ما یقال علی، فأرسلت إلی لتقتلنی.
قال هارون:- کلا- و لکن قد أخبرت أنک تبعث الی موسی بن جعفر من کل ما یصیر إلیک بخمسه، و انک قد فعلت ذلک فی العشرین الف دینار التی وهبتها لک، فأحببت أن أعلم ذلک؟.
قال جعفر: اللّه اکبر یا أمیر المؤمنین، تأمر بعض خدمک لیذهب
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:454
فیأتیک بها بخواتیمها.
فأمر الرشید بعض خدمه فأتاه بها علی ما هی علیه لم یؤخذ منها شی‌ء، فبدا السرور علی سحنات وجهه و قال له:
هذا أول ما نعرف کذب من سعی بک إلی، صدقت یا جعفر انصرف آمنا، فانی لا أقبل فیک قول أحد.
فخجل یحیی، و باء بالخزی و الخسران، و ازداد غیظه و حنقه و أخذ یعمل جاهدا فی اسقاط مکانة جعفر و زوال نعمته، فرأی أن یسعی بالامام موسی (ع) لیتوصل بذلک الی النکایة به، فقال لیحیی ابن أبی مریم: أ لا تدلنی علی رجل من آل أبی طالب له رغبة فی الدنیا فأوسع له منها؟ فقال له: نعم، ذاک علی بن اسماعیل بن جعفر، فأرسل خلفه یحیی و کان آنذاک فی الحج، فلما اجتمع به قال له یحیی: اخبرنی عن عمک موسی، و عن شیعته و عن المال الذی یحمل إلیه فقال: عندی الخبر، و حدثه بما یرید، فطلب منه أن یرحل معه الی بغداد لیجمع بینه و بین الرشید فأجابه الی ذلک فلما سمع الامام موسی (ع) بسفره مع یحیی بعث خلفه فقال له:
بلغنی أنک ترید السفر؟
- نعم.
- الی أین؟
- الی بغداد.
- ما تصنع؟
- علیّ دین و أنا مملق.
- أنا أقضی دینک، و أکفیک أمورک.
فلم یلتفت الی الامام و وسوست له نفسه و أجاب داعی الهوی فترک الامام و قام من عنده، فقال (ع) له: لا تؤتم أولادی، ثم أمر (ع) له
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:455
بثلاثمائة دینار و أربعة آلاف درهم، و قال (ع): و اللّه لیسعی فی دمی و یؤتم أولادی فقال له أصحابه:
«جعلنا اللّه فداک، فأنت تعلم هذا من حاله، و تعطیه؟!!» فقال (ع): نعم حدثنی أبی عن آبائه عن رسول اللّه (ص) أنه قال:
إن الرحم اذا قطعت فوصلت قطعها اللّه.
و خرج علی یطوی البیداء حتی انتهی الی بغداد، فدخل علی الرشید فقال له بعد السلام علیه.
ما ظننت أن فی الارض خلیفتین حتی رأیت عمی موسی بن جعفر یسلم علیه بالخلافة.
و قیل: إنه قال له: إن الأموال تحمل إلیه من المشرق و المغرب، و ان له بیوت أموال، و انه اشتری ضیعة بثلاثین الف دینار، و سماها «البسریة».
فلما سمع ذلک الرشید فقد صوابه و أحرقه الغیظ، و أمر لعلی بمائتی الف درهم علی أن یستحصلها من بعض نواحی المشرق فمضت الرسل لجبایة المال إلیه فدخل بیت الخلاء فزحر فیه و سقطت امعاؤه فأخرج منه و هو یعانی آلام الموت فقیل له: ان الأموال قد وصلتک فقال: ما أصنع بها و قد أتانی الموت و قیل: انه رجع الی داره فهلک فیها فی تلک اللیلة التی اجتمع بها مع هارون «1» و قد باع آخرته بدنیاه و لم ینتفع بها و باء بالخزی و العذاب الألیم و ذکرت بعض المصادر أن من جملة الوشاة بالامام یعقوب بن داود «2» و هذا القول ضعیف للغایة فان یعقوب قد سجنه المهدی فی المطبق- لاطلاقه
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا، غیبة الشیخ الطوسی، البحار، المناقب، و قیل إن الساعی به هو محمد بن اسماعیل.
(2) عیون أخبار الرضا.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:456
بعض العلویین، و بقی فی السجن طیلة خلافة المهدی و الهادی، فلما ولی هارون الخلافة توسط فی اطلاق سراحه البرامکة، فأخرج من السجن و قد فقد بصره فخیره الرشید بین المقام فی بغداد أو السکنی فی بعض الأقالیم الاسلامیه، فاختار سکنی یثرب، فمکث فیها بعیدا عن السیاسة مشغولا بنفسه حتی وافاه الأجل المحتوم، و بعد هذا فکیف یظن بوشایته بالامام؟

: من الأسباب التی حفزت هارون لاعتقال الامام و زجه فی غیاهب السجون احتجاجه (ع) علیه بأنه أولی بالنبی العظیم (ص) من جمیع المسلمین فهو أحد اسباطه و وریثه، و انه أحق بالخلافة من غیره، و قد جری احتجاجه (ع) معه فی مرقد النبی (ص) و ذلک حینما زاره هارون و قد احتف به الوجوه و الأشراف و قادة الجیش و کبار الموظفین فی الدولة، فقد أقبل بوجهه علی الضریح المقدس و سلم علی النبی (ص) قائلا:
«السلام علیک، یا ابن العم» و قد اعتز بذلک علی من سواه و افتخر علی غیره برحمه الماسة من النبی (ص) و انه انما نال الخلافة لقربه من الرسول (ص) و کان الامام- آنذاک- حاضرا فسلم علی النبی (ص) قائلا: «السلام علیک یا أبت» ففقد الرشید صوابه و استولت علیه موجات من الاستیاء حیث قد سبقه الامام الی ذلک المجد و الفخر فاندفع قائلا بنبرات تقطر غضبا:
«لم قلت إنک أقرب الی رسول اللّه (ص) منا؟؟».
فأجابه (ع) بجواب لم یتمکن الرشید من الرد علیه أو المناقشة فیه قائلا:
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:457
«لو بعث رسول اللّه (ص) حیا و خطب منک کریمتک هل کنت تجیبه الی ذلک؟.
فقال هارون: سبحان اللّه!! و کنت أفتخر بذلک علی العرب و العجم فانبری الامام مبینا له الوجه فی قربه من النبی (ص) دونه قائلا:
«لکنه لا یخطب منی و لا أزوجه لأنه والدنا لا والدکم فلذلک نحن أقرب إلیه منکم» و أراد (ع) أن یدعم قوله ببرهان آخر فقال لهارون:
«هل کان یجوز له أن یدخل علی حرمک و هن مکشفات؟؟».
فقال هارون: لا، فقال الامام: لکن له أن یدخل علی حرمی و یجوز له ذلک فلذلک نحن أقرب إلیه منکم «1» و کان دلیل الامام (ع) حجة دامغة أذهل به خصمه و لم یترک له منفذا یسلک فیه للدفاع عنه، فقد ألبسه ثوب الفشل و الخزی و أبان لمن حوله بطلان ما ذهب إلیه هارون، فالامام أولی بالنبی منه و احق بالخلافة فهو سبطه و وارثه.
و اندفع هارون بعد ما أعیاه الدلیل الی منطق العجز، فأمر باعتقال الامام (ع) و زجه فی السجن «2».
______________________________
(1) اخبار الدول: ص 113، و جاء فی وفیات الأعیان: 1/ 394 و فی مرآة الحنان: 1/ 395، ان الامام (ع) لما سلم علی النبی (ص) بقوله:
- یا أبت- تغیر وجه هارون و لم یطق جوابا، و قال: «هذا هو الفخر حقا یا أبا الحسن»، و جاء فی «الاتحاف بحب الاشراف» ص 55 ان هارون بعد ما سمع کلام الامام و دلیله علی القرب من النبی (ص) قال له:
«للّه درک إن العلم شجرة نبتت فی صدورکم فکان لکم ثمرها و لغیرکم الأوراق».
(2) تذکرة الخواص: 359.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:458

و من الأسباب التی ملأت نفس هارون بالحقد علی الامام (ع) ودعته الی اعتقاله و العزم علی قتله، تعیینه (ع) لفدک بأنها تشمل اکثر المناطق الاسلامیة، و ذلک حینما سأله هارون عنها لیرجعها إلیه، فأبی (ع) أن یأخذها إلا بحدودها، فقال الرشید:
- ما حدودها؟
فقال (ع): إن حددتها لم تردها.
فأصر هارون علیه أن یبینها له قائلا: بحق جدک إلا فعلت.
و لم یجد الامام بدا من اجابته، فقال له: «اما الحد الاول» فعدن فلما سمع الرشید ذلک تغیر وجهه، و استمر الامام علیه السلام فی بیانه قائلا:
و «الحد الثانی» سمرقند. فأربد وجه الطاغیة، و استولت علیه موجة من الغضب الهائل، و لکن الامام (ع) لم یعتن به فقد اخذ یستمر فی بیانه قائلا:
و «الحد الثالث» إفریقیا، فاسود وجه هارون و قال بنبرات تقطر غیظا «هیه» و انطلق الامام یبین الحد الأخیر قائلا: و «الحد الرابع» فسیف البحر مما یلی الجزر و أرمینیة.
فثار الرشید و لم یملک اعصابه دون أن قال:
- لم یبق لنا شی‌ء.
- قد علمت أنک لا تردها.
و ترکه الامام و الکمد یحز فی نفسه، فعزم حینئذ علی التنکیل به «1» لقد بین (ع) له ان العالم الاسلامی بجمیع أقالیمه من عدن الی سیف البحر
______________________________
(1) المناقب: 2/ 381.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:459
ترجع سلطته له، و ان هارون و من سبقه من الخلفاء قد استأثروا بالأمر و غصبوا الخلافة من أهل البیت (ع).

: کان موقف الامام موسی (ع) من الطاغیة هارون موقفا سلبیا تمثلت فیه صرامة الحق و صلابة العدل- کما بیناه فی بعض فصول هذا الکتاب- فقد حرم علی شیعته التعاون مع السلطة الحاکمة بأی وجه من الوجوه، فکره لصاحبه صفوان الجمال أن یکری جماله لهارون مع أنها تکری لحج بیت اللّه الحرام، فاضطر صفوان لبیع جماله، ففهم هارون، فملئ قلبه بالحقد علی صفوان و همّ بقتله، و کذلک منع زیاد بن أبی سلمة من وظیفته و قد شاعت فی الاوساط الاسلامیة فتوی الامام بحرمة الولایة من قبل هارون و أضرابه من الحکام الجائرین، فأوغر ذلک قلب هارون و ساءه الی أبعد الحدود إن الامام (ع) لم یصانع هارون و لم یتسامح معه فکان موقفه معه صریحا واضحا فقد دخل علیه فی بعض قصوره المشیدة الجمیلة التی لم یر مثلها فی بغداد و لا فی غیرها، فانبری إلیه هارون و قد اسکرته نشوة الحکم قائلا:
ما هذه الدار؟.
فأجابه الامام غیر معتن بسلطانه و جبروته قائلا له:
«هذه دار الفاسقین» قال اللّه تعالی: «سأصرف عن آیاتی الذین یتکبرون فی الأرض بغیر الحق، و إن یروا کل آیة لا یؤمنون بها، و إن یروا سبیل الرشد لا یتخذوه سبیلا و ان یروا سبیل الغی یتخذوه سبیلا» و مشت الرعدة فی جسم هارون، و استولت علیه موجة من الاستیاء فقال للامام:- دار من هی؟.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:460
- هی لشیعتنا فترة، و لغیرهم فتنة.
- ما بال صاحب الدار لا یأخذها.
- أخذت منه عامرة و لا یأخذها إلا معمورة.
- این شیعتک؟.
- فتلا الامام (ع) قوله تعالی: «لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتَّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَةُ».
فثار هارون، و قال بصوت یقطر غضبا.
- أ نحن کفار؟.
- لا، و لکن کما قال اللّه تعالی: «الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ».
فغضب هارون و أغلظ فی کلامه علی الامام «1» ان موقف الامام (ع) کان مع هارون موقفا لا لین فیه، فانه یراه غاصبا لمنصب الخلافة و مختلسا للسلطة و الحکم.
الی هنا ینتهی بنا الحدیث عن بیان بعض الأسباب التی دعت الرشید الی اعتقال الامام (ع).
______________________________
(1) البحار: 11/ 279.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:461

حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:463
لعل من أقسی المحن و أفجعها هی التی ألمت بالامام موسی شبیه عیسی بن مریم فی تقواه و ورعه و صلاحه .. فقد قضی زهرة حیاته فی ظلمات السجون محجوبا عن أهله و شیعته، و محروما من نشر علومه .. و قد جهد هارون فی ظلمه و ارهاقه و أمعن فی التنکیل به من علمه ان الامام لم یکن یبغی الحکم و السلطان، و انما کان یبغی نشر العدل و الحق و الدعة بین الناس، و ینعی علی اولئک الحکام ظلمهم و جورهم و استبدادهم بامور المسلمین.
لقد حفل تاریخ الانسانیة قدیما و حدیثا بالثورات الصاخبة التی قام بها المصلحون علی حکام الظلم و الجور فی سبیل اسعاد أوطانهم و ابناء نحلتهم حتی عانوا فی سبیل ذلک جمیع ضروب الأذی و أنواع الاضطهاد و التنکیل.
و فی طلیعة المجاهدین و المنافحین عن کرامة المسلمین أئمة أهل البیت علیهم السلام، فقد قدموا اروع التضحیات و خاضوا أقسی الوان النضال فی سبیل اللّه و رفع کلمة المسلمین و انقاذهم من الجور السیاسی و الاستبداد السیاسی الذی تمثل علی مسرح سیاسة خصومهم من حکام الأمویین و العباسیین تلک السیاسة الجائرة التی لم یتحقق فیها ظل للعدل لا قلیل و لا کثیر و التی قضت علی التلاعب فی مقدرات المجتمع، و سلب أموال المسلمین، و صرفها بسخاء علی المجون و الدعارة و بذلها للعملاء الذین یساندونها و یضیفون إلیها العدالة و الحق.
و کان الواجب الدینی یحتم علی أئمة اهل البیت (ع) باعتبارهم مسئولین عن رعایة الدین و حمایة المسلمین أن یناهضوا ذلک الحکم و ینفروا فی وجه الظلم، و ینقذوا المجتمع الاسلامی من الاستبداد و الجور اللذین حلا فیه، و فعلا قد قاموا بما یجب علیهم من اداء رسالتهم الانسانیة و الذب عن کرامة الاسلام و حمایة المسلمین.
و کان الامام موسی (ع) زعیم المعارضین لسیاسة هارون، و قد ذکرنا
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:464
- غیر مرة- موقفه السلبی تجاهه، و عمل هارون ما وسعه فی ارهاق الامام و الانتقام منه اعتقله فی سجونه و حجبه عن شیعته، و قضی زمنا طویلا فی السجون حتی لفظ انفاسه الأخیرة فیها و هو غریب شهید عانی امر الآلام و ادهی الخطوب، و نقدم عرضا شاملا- حسب تتبعنا لبیان ما جری علیه فی ظلمات السجون».

: و ثقل الامام موسی (ع) علی هارون، و ضاق صدره منه، و أزعجه الی أبعد الحدود انتشار اسمه، و ذیوع فضله، و تحدث الناس عن مآثره و علمه، فجاء الطاغیة الی قبر النبی (ص) و کان آنذاک فی یثرب فسلم علی النبی (ص) و خاطبه قائلا:
«بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، انی اعتذر إلیک من أمر عزمت علیه إنی ارید ان آخذ موسی بن جعفر (ع) فاحبسه لأنی قد خشیت أن یلقی بین أمتک حربا یسفک فیها دماءهم» «1».
و الغریب ان یعتذر الی النبی (ص) فی انتهاک حرمته، و التنکیل بفلذة کبده، و قد حسب ان الاعتذار من ارتکاب الجریمة یجدیه عن المسئولیة فی یوم یخسر فیه المبطلون.
و فی الیوم الثانی أصدر أوامره بالقاء القبض علی الامام، فألقت الشرطة علیه القبض و هو قائم یصلی لربه عند رأس جده النبی (ص) فقطعوا علیه صلاته و لم یمهلوه من اتمامها فحمل من ذلک المکان الشریف، و قید و هو یذرف الدموع و یوجه شکواه الی جده الرسول (ص) قائلا:
______________________________
(1) البحار: 17/ 296
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:465
«إلیک أشکو یا رسول اللّه» «1».
و لم یحترم هارون قداسة القبر الشریف، فهتک حرمته، و حرمة أبنائه التی هی أولی بالرعایة و المودة من کل شی‌ء، کما لم یحترم الصلاة التی هی أقدس عبادة فی الاسلام فقطع علیه صلاته و أمر بتقییده، و حمل إلیه الامام و هو یرسف فی ذل القیود فلما مثل عنده جفاه و أغلظ له فی القول، و کان اعتقاله فی سنة «179 ه» فی شهر شوال لعشر بقین منه «2».

: و لما اعتقل الامام (ع) جزع المسلمون و فزعوا، فلم یبق قلب إلا تصدع من الأسی و الحزن، فقد حجب عنهم من کان یحن علی فقرائهم و یعول بأیتامهم و أراملهم، و من کان یتعهدهم بالرعایة و العطف و الحنان و من کان مفزعا لهم عند الکوارث و الخطوب، و خاف الرشید من وقوع الفتنة و حدوث الاضطراب، فأمر بتهیئة قبتین فأوعز بحمل إحداهما الی الکوفة و الاخری الی البصرة لیوهم علی الناس أمر الامام و یخفی علیهم خبر اعتقاله بأی مکان، و أمر بحمل الامام (ع) إلی البصرة فی غلس اللیل البهیم فحمل إلیها و قد خیم علی یثرب الحزن و اللوعة و المصاب.

: و سیر الامام (ع) معتقلا الی البصرة، قد أحاطت به الآلام و الهموم،
______________________________
(1) المناقب: 2/ 385.
(2) البحار: 11/ 296.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:466
و وکل حسان السروی بحراسته و المحافظة علیه «1» و قبل أن یصل الی البصرة تشرف بالمثول بین یدیه عبد اللّه بن مرحوم الأزدی فدفع له الامام کتبا و أمره بایصالها الی ولی عهده الامام الرضا (ع) و عرفه بأنه الامام من بعده «2».
و سارت القافلة تطوی البیداء حتی انتهت الی البصرة و ذلک قبل الترویة بیوم «3» فأخذ حسان الامام و دفعه الی عیسی بن أبی جعفر فحبسه فی بیت من بیوت المحبس، و أقفل علیه أبواب السجن، فکان لا یفتحها إلا فی حالتین: إحداهما فی خروجه الی الطهور، و الأخری لادخال الطعام له «4» اما شئونه فی سجن البصرة فهی:

و أقبل الامام (ع) علی عبادة اللّه فحیر الألباب و أبهر العقول بعبادته و انقطاعه الی اللّه فکان یصوم فی النهار و یقوم فی اللیل یقضی أغلب أوقاته فی الصلاة و السجود و الدعاء لم یضجر و لم یسأم من السجن، و اعتبر تفرغه للعبادة من أعظم النعم التی منحها اللّه له، فکان یشکر ربه علی ذلک، و یدعو بهذا الدعاء.
«اللهم، إنک تعلم انی کنت اسألک أن تفرغنی لعبادتک، اللهم و قد فعلت فلک الحمد» «5».
______________________________
(1) البحار: 11/ 298.
(2) تنقیح المقال.
(3) البحار، منتخب التواریخ: 518.
(4) البحار.
(5) المناقب: 2/ 379.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:467
و کشف لنا هذا الدعاء جانبا کبیرا من صبر الامام (ع) و رضائه بقضاء اللّه کما دل علی مدی حبه و شوقه الی العبادة و الطاعة.

و لما شاع اعتقال الامام (ع) فی البصرة أقبل علماؤها و رواة الحدیث الی الامام فاتصلوا به من طریق خفی، و قد رووا عنه بعض العلوم و الأحکام فاتصل به یاسین الزیاتی، و روی عنه «1» و اتصل به جماعة آخرون من العلماء البارزین فرووا عنه الشی‌ء الکثیر مما یتعلق بالتشریع الاسلامی.

و انتشر خبر سجن الامام (ع) فی البصرة، و تناقل الناس حدیثه مقرونا بالحسرة و اللوعة فخاف هارون من حدوث الفتن و الاضطرابات فأوعز الی عیسی یطلب منه فورا القیام باغتیال الامام (ع) لیستریح منه و یهدأ باله بذلک.

و لما وصلت أوامر الرشید لعیسی باغتیال الامام (ع) ثقل علیه الأمر فجمع خواصه و ثقاته فعرض علیهم الأمر فأشاروا علیه بالتحذیر من ارتکاب الجریمة، فاستصوب رأیهم، و کتب الی الرشید رسالة یطلب فیها اعفاءه عن ذلک، و هذا نصها.
«یا أمیر المؤمنین، کتبت إلی فی هذا الرجل، و قد اختبرته طول مقامه بمن حبسته معه عینا علیه، لینظروا حیلته، و أمره و طویته ممن له المعرفة و الدرایة، و یجری من الانسان مجری الدم، فلم یکن منه سوء قط، و لم
______________________________
(1) النجاشی: ص 352.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:468
یذکر أمیر المؤمنین إلا بخیر، و لم یکن عنده تطلع الی ولایة، و لا خروج و لا شی‌ء من أمر الدنیا، و لا دعا قط علی أمیر المؤمنین، و لا علی احد من الناس، و لا یدعو إلا بالمغفرة و الرحمة له و لجمیع المسلمین مع ملازمته للصیام و الصلاة و العبادة، فان رأی أمیر المؤمنین أن یعفینی من أمره، أو ینفذ من یتسلمه منی و إلا سرحت سبیله، فانی منه فی غایة الحرج» «1».
و دلت هذه الرسالة علی اکبار عیسی و تقدیره البالغ للامام (ع)، فقد راقبه و وضع العیون علیه فلم یره إلا مشغولا بذکر اللّه و طاعته، و لم یتعرض لذکر أحد بسوء حتی الظالمین له، لذا خاف عیسی، و راقب اللّه من اغتیاله، و قد بقی (ع) فی سجن عیسی سنة کاملة «2» و قد عانی فیها آلام السجن و مرارة القیود.

: و استجاب الرشید لطلب عیسی، و خاف منه أن یطلق سراح الامام علیه السلام و یخلی سبیله، فأمره بحمله الی بغداد، و فرح عیسی بذلک لأن اللّه قد أنقذه من ارتکاب الموبقة، و فی الوقت أمر عیسی بحمله الی بغداد، فحمل مقیدا تحف به الشرطة و الحراس، و ساروا به مسرعین حتی انتهوا به الی بغداد، فعرفوا الرشید بذلک، فأمر باعتقاله ... أما ما جری علیه فی بغداد فهو کما یلی:

و لما انتهی الامام (ع) الی بغداد، أمر الرشید باعتقاله عند الفضل
______________________________
(1) البحار، الفصول المهمة.
(2) البحار.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:469
ابن الربیع «1» فأخذه الفضل و حبسه فی بیته.
و انما حبسه هارون فی بیوت وزرائه، و لم یعتقله فی السجون العامة «کالمطبق» و غیره، نظرا لخطورة الامام (ع) و سمو مکانته، و عظم شخصیته فان الشخصیات النابهة کانت لا تعتقل فی السجون العامة، فقد سجن عبد الملک ابن صالح لما غضب علیه الرشید عند الفضل بن الربیع «2» و کذلک سجن ابراهیم بن المهدی عند أحمد بن أبی خالد «3» و لذلک سجن الامام فی بیوت الوزراء و کبار رجال الدولة.

و أقبل الامام (ع) علی طاعة ربه فکان یقضی أغلب أوقاته فی الصلاة و السجود و الابتهال الی اللّه و التضرع إلیه حتی فاق بطاعته جمیع الأولیاء، و قد بهر الفضل بعبادته فکان یحدث عنها، و نفسه مترعة بالاکبار و التقدیس للامام، فقد حدث عبد اللّه القزوینی قال: دخلت علی الفضل بن الربیع و هو جالس علی سطح داره، فقال لی ادن منی، فدنوت منه حتی حاذیته
______________________________
(1) الفضل بن الربیع بن یونس، یکنی أبا العباس، کان حاجبا لهارون الرشید و محمد الأمین، و کان أبوه حاجب المنصور و المهدی، و لما أفضت الخلافة الی الأمین، قدم علیه الفضل من خراسان- و کان فی صحبة الرشید الی ان توفی بطوس- فأکرمه الأمین، و ألقی أزمة الأمور إلیه، و عول علیه فی مهماته، و قد روی عن أبیه انه روی عن المنصور عن جده عن ابن عباس ان رسول اللّه (ص) قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه» توفی سنة 207 ه و قیل 208 ه. جاء ذلک فی تأریخ بغداد: 12/ 343- 344
(2) تأریخ الطبری.
(3) تأریخ بغداد لطیفور: ص 185.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:470
فقال لی:
- أشرف علی الدار فأشرف عبد اللّه علی الدار، فقال له الفضل:
- ما تری فی البیت؟
- أری ثوبا مطروحا.
- أنظر حسنا.
فتأمل عبد اللّه فی نظره، فقال له:
- رجل ساجد.
- هل تعرفه؟
- لا.
- هذا مولاک- من مولای؟!!- تتجاهل علیّ؟!!- ما اتجاهل، و لکن لا أعرف لی مولی.
- هذا أبو الحسن موسی بن جعفر.
و أخذ الفضل یحدث عبد اللّه عن عبادة الامام و طاعته للّه قائلا:
«إنی أتفقده اللیل و النهار فلم أجده فی وقت من الأوقات إلا علی الحال التی أخبرک بها إنه یصلی الفجر، فیعقب ساعة فی دبر صلاته الی أن تطلع الشمس ثم یسجد سجدة فلا یزال ساجدا حتی تزول الشمس، و قد و کل من یترصد له الزوال، فلست أدری متی یقول الغلام قد زالت الشمس؟
إذ یثب فیبتدئ بالصلاة من غیر أن یجدد الوضوء، فاعلم انه لم ینم فی سجوده و لا أغفی، فلا یزال کذلک الی أن یفرغ من صلاة العصر، فاذا صلی العصر سجد سجدة فلا یزال ساجدا الی أن تغیب الشمس، فاذا غابت وثب من سجدته
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:471
فصلی المغرب من غیر أن یحدث حدثا، و لا یزال فی صلاته و تعقیبه الی أن یصلی العتمة فاذا صلی العتمة أفطر علی شوی «1» یؤتی به، ثم یجدد الوضوء، ثم یسجد ثم یرفع رأسه فینام نومة خفیفة، ثم یقوم، فیجدد الوضوء، ثم یقوم، فلا یزال یصلی فی جوف اللیل حتی یطلع الفجر فلست أدری متی یقول الغلام إن الفجر قد طلع؟ إذ قد وثب هو لصلاة الفجر فهذا دأبه منذ حول إلی ..».
و لما رأی عبد اللّه اکبار الفضل للامام (ع) حذره من أن یستجیب لداعی الهوی فینفذ رغبة الرشید باغتیاله، فقال له.
«اتق اللّه، و لا تحدث فی أمره حدثا یکون منه زوال النعمة، فقد تعلم أنه لم یفعل أحد بأحد سوءا إلا کانت نعمته زائلة ..».
و کان الفضل مؤمنا بذلک فقال له:
«قد أرسلوا إلی غیر مرة یأمروننی بقتله، فلم اجبهم الی ذلک، و أعلمتهم أنی لا أفعل ذلک، و لو قتلونی ما أجبتهم الی ما سألونی ..» «2»
و هکذا کان الامام (ع) من أروع أمثلة التقوی و الایمان باللّه، قد طبع حب اللّه فی قلبه و مشاعره، و هامت نفسه بطاعته و عبادته.

کان هارون یتوجس فی نفسه الخوف من الامام (ع) فلم یثق بالعیون التی وضعها علیه فی سجنه، فکان بنفسه یراقبه، و یتطلع علی شئونه خوفا من أن یتصل به أحد من الناس، أو یکون الفضل قد رفه علیه، فأطل من أعلی القصر علی السجن فرأی ثوبا مطروحا فی مکان خاص لم یتغیر عن
______________________________
(1) شوی: تصغیر شواء أی شواء قلیل.
(2) عیون الأخبار، البحار.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:472
موضعه فقال للفضل:
- ما ذاک الثوب الذی أراه کل یوم فی ذلک الموضع؟!- یا أمیر المؤمنین، ما ذاک بثوب، و انما هو موسی بن جعفر له فی کل یوم سجدة بعد طلوع الشمس الی وقت الزوال.
فتبهر هارون و قال:
- أما إن هذا من رهبان بنی هاشم! و التفت إلیه الربیع بعد ما سمع منه اعترافه بزهد الامام قائلا له:
- یا أمیر المؤمنین: ما لک قد ضیقت علیه فی الحبس؟!! فأجابه هارون بما انطوت علیه نفسه من الشر و فقدان الرأفة قائلا:
«هیهات: لا بد من ذلک» «1».
إن هارون یعلم منزلة الامام و عزوفه عن الدنیا، و اقباله علی اللّه و لکن حبه للدنیا و حسده له هو الذی دفعه الی ذلک.

و سئم الامام (ع) من السجن و ضاق صدره من طول المدة، و قد أحاطت به آلام مرهقة، و خطوب مریرة، فقد حجب عن عیاله و اطفاله و شیعته، ینقل من حبس الی حبس، تراقبه الشرطة و العیون خوفا من اتصال أحد من شیعته به، و قد لجأ (ع) الی اللّه تعالی فی أن یخلصه من هذه المحنة.

و لما طالت مدة الحبس علی الامام (ع) و هو رهین السجون، قام
______________________________
(1) البحار: 11/ 298.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:473
فی غلس اللیل البهیم فجدد طهوره و صلی لربه أربع رکعات، و أخذ یناجی اللّه و یدعوه بهذا الدعاء:
«یا سیدی: نجنی من حبس هارون» و خلصنی من یده، یا مخلص الشجر من بین رمل و طین، و یا مخلص النار من بین الحدید و الحجر، و یا مخلص اللبن من بین فرث و دم، و یا مخلص الولد من بین مشیمة و رحم و یا مخلص الروح من بین الأحشاء و الأمعاء، خلصنی من ید هارون» «1» و یلمس من هذا الدعاء مدی ما أحاط بالامام (ع) من أسی مریر و حزن عمیق.

و استجاب اللّه دعاء العبد الصالح فانقذه من سجن الطاغیة هارون و أطلقه فی غلس اللیل، و ذلک بسبب رؤیا رآها، فحدث عبد اللّه بن مالک الخزاعی، و کان علی دار الرشید و شرطته، قال: أتانی رسول الرشید فی ما جاءنی فیه قط، فانتزعنی من موضعی، و منعنی من تغییر ثیابی، فراعنی ذلک، فلما صرت الی الدار سبقنی الخادم، فعرف الرشید خبری، فأذن لی فی الدخول، فدخلت، فوجدته جالسا علی فراشه، فسلمت، فسکت ساعة، فطار عقلی، و تضاعف جزعی، ثم قال لی:
- یا عبد اللّه، أ تدری لم طلبتک فی هذا الوقت؟
- لا و اللّه یا أمیر المؤمنین.
- إنی رأیت الساعة فی منامی کأن حبشیا قد أتانی، و معه حربة فقال:
إن لم تخل عن موسی بن جعفر الساعة، و إلا نحرتک بهذه الحربة، اذهب فخل عنه.
______________________________
(1) المناقب: 2/ 370، عیون الأخبار.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:474
و لم یطمئن عبد اللّه بأمر الرشید باطلاق سراح الامام، فقال له أطلق موسی بن جعفر؟ قال له ذلک ثلاث مرات، فقال الرشید:
«نعم، امض الساعة حتی تطلق موسی بن جعفر، و اعطه ثلاثین الف درهم، و قل له إن أحببت المقام قبلنا فلک عندی ما تحب، و إن أحببت المضی الی المدینة فالإذن فی ذلک إلیک».
و مضی عبد اللّه مسرعا الی السجن یقول: لما دخلت وثب الامام (ع) قائما، و ظن أنی قد أمرت فیه بمکروه، فقلت له:
«لا تخف، قد أمرنی أمیر المؤمنین باطلاقک و أن أدفع إلیک ثلاثین الف درهم، و هو یقول لک: إن أحببت المقام قبلنا فلک ما تحب، و إن أحببت الانصراف فالأمر فی ذلک مطلق لک، و أعطیته الثلاثین الف درهم «1» و قلت له: لقد رأیت من أمرک عجبا.
و أخذ الامام (ع) یحدثه عن السبب فی اطلاق سراحه قائلا:
«بینما أنا نائم إذ أتانی رسول اللّه (ص) فقال لی: یا موسی، حبست مظلوما قل هذه الکلمات فانک لا تبیت هذه اللیلة فی الحبس، فقلت له:
بأبی أنت و أمی ما أقول فقال: قل:
«یا سامع کل صوت، و یا سابق الفوت، و یا کاسی العظام لحما، و منشرها بعد الموت أسألک بأسمائک الحسنی، و باسمک الأعظم الأکبر المخزون المکنون الذی لم یطلع علیه أحد من المخلوقین، یا حلیما ذا أناة لا یقوی علی اناته، یا ذا المعروف الذی لا ینقطع أبدا، و لا یحصی عددا، فرج عنی، فکان ما تری «2» و فرج اللّه عن الامام، فخلی هارون سبیله، و قد مکث فی
______________________________
(1) مروج الذهب: 3/ 265، و جاء فی المناقب: 2/ 370 أن الإمام (ع) رفض الهدایا و الخلع التی قدمت له.
(2) وفیات الأعیان: 4/ 394. شذرات الذهب 1/ 304
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:475
سجن الفضل مدة طویلة من الزمن لم یعینها لنا التاریخ.
و بقی الامام بعد اطلاق سراحه فی بغداد لم ینزح عنها الی یثرب، و کان یدخل علی الرشید فی کل اسبوع مرة فی یوم الخمیس «1» و کان یحتفی به اذا رآه، و قد دخل علیه یوما، و قد استولی الغضب علی هارون من أجل رجل ارتکب جرما فأمر أن یضرب ثلاثة حدود، فنهاه الامام (ع) عن ذلک و قال انما تغضب للّه، فلا تغضب له اکثر مما غضب لنفسه «2» و ربما جرت بینهما بعض المناظرات، فقد دخل علیه فی بعض الأیام فانبری إلیه الرشید قائلا:
أ تقولون ان الخمس لکم؟
- نعم.
- إنه لکثیر.
- إن الذی اعطاه لنا علم أنه غیر کثیر «3».
و طلب منه الرشید فی بعض اجتماعاته به فی بغداد أن یکتب له کلاما موجزا یحتوی علی أصول الدین و فروعه فأجابه الامام الی ذلک، و کتب بعد البسملة هذه الرسالة:
«أمور الدنیا أمران. أمر لا اختلاف فیه، و هو اجماع الامة علی الضرورة التی یضطرون إلیها، و الأخبار المجتمع علیها، المعروض علیها شبهة، و المستنبط منها کل حادثة و أمر یحتمل الشک و الانکار، و سبیل ذلک استنصاح أهل الحجة علیه فما ثبت لمنتحلیه من کتاب مستجمع علی تأویله أو سنة عن النبی (ص) لا اختلاف فیها، أو قیاس تعرف العقول عدله
______________________________
(1) البحار.
(2) الوسائل- باب الامر بالمعروف.
(3) البحار: 11/ 280.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:476
ضاق علی من استوضح تلک الحجة ردها، و وجب علیه قبولها، و الاقرار و الدیانة بها و ما لم یثبت لمنتحلیه به حجة من کتاب مستجمع علی تأویله أو سنة عن النبی (ص) لا اختلاف فیها أو قیاس تعرف العقول عدله وسع خاص الامة و عامها الشک فیه، و الانکار له، کذلک هذان الأمران من أمر التوحید فما دونه الی أرش الخدش فما دونه فهذا المعروض الذی یعرض علیه أمر الدین فما ثبت لک برهانه اصطفیته، و ما غمض عنک ضوؤه نفیته و لا قوة إلا باللّه، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل ..»
و عرض هذا الکتاب علی هارون فقال: هو کلام موجز جامع «1» و جرت مناظرات أخری بینهما ذکرناها فی الحلقة الأولی من هذا الکتاب، و قد طلب الامام من هارون أن یسمح له بالرحیل الی یثرب لرؤیة عیاله و أطفاله، و ذکر المجلسی فی بحاره أنه أذن له بذلک «2» و ذکر مرة اخری انه قال أنظر فی ذلک و لم یجبه الی شی‌ء حتی حبسه عند السندی ابن شاهک «3».
و أکبر الظن ان الرشید فرض علیه الاقامة الجبریة فی بغداد و لم یسمح له بالسفر الی وطنه، فمکث (ع) فی بغداد مدة من الزمن لم یتعرض له هارون بسوء، و قد ذهب لذلک السید میر علی الهندی فقال: «و قد حدث مرتین ان سمح الرشید لهذا الامام الودیع بالرجوع الی الحجاز و لکن شکوکه کانت فی کلتا المرتین تتغلب علی طیبة قلبه فیبقیه فی الحبس» «4» و مهما یکن من أمر فانه فی تلک الفترة قد بذل (ع) جهوده لارشاد الناس
______________________________
(1) البحار: 11/ 270.
(2) البحار: 11/ 269.
(3) نفس المصدر.
(4) مختصر تاریخ العرب، ص 209،
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:477
و هدایتهم الی طریق الحق، فقد اهتدی بشر الحافی و تاب علی یده حتی صار من عیون الصالحین و المتقین، و ذکرنا حدیثه مشفوعا بالتفصیل فی الحلقة الأولی من هذا الکتاب، کما انه توسط لهارون فی بعض القضایا الخاصة التی کلفه بها بعض شیعته فقضاها له.
و علی أی حال، فان التأریخ ضن بتعیین المدة التی خلی فیها عن سبیل الامام، و الذی نظن أنها فترة قصیرة، لذا لم یذکرها قسم کبیر من المؤرخین، فذکروا أنه انتقل من سجن الفضل بن الربیع الی سجن الفضل ابن یحیی، و أهملوا اطلاق سراحه.

: و لما شاع ذکر الامام، و انتشرت فضائله و مآثره فی بغداد ضاق الرشید من ذلک، و خاف منه فعزم علی قتله، لو لا أنه رأی برهانا من ربه فعفا عنه، فقد حدث الفضل قال: کنت حاجبا عند الرشید، فأقبل علی یوما و هو غضبان و بیده سیف یقلبه فقال لی:
بقرابتی من رسول اللّه (ص) لئن لم تأتنی بابن عمی، لأخذت الذی فیه عیناک.
فخاف الفضل و مشت الرعدة فی أوصاله و قال له:
- بمن اجیئک؟
- بهذا الحجازی.
- و أی الحجازیین؟
- موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فخاف الفضل من اللّه أن یکون الشر علی یده، و لکنه فکر فی نقمة
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:478
هارون، و بطشه به فاستجاب لأمره و طلب منه أن یحضر له سوطین، و هسارین و جلادین، فأحضر ذلک، قال: و مضیت الی منزل أبی ابراهیم فأتیت الی خربة فیها کوخ من جرید النخل، و اذا بغلام أسود، فقلت له:
استأذن لی علی مولاک، یرحمک اللّه، فقال لی لج، فلیس له حاجب، و لا بواب فولجت إلیه فاذا بغلام أسود بیده مقص یأخذ اللحم من جبینه و عرنین أنفه من کثرة سجوده، فسلمت علیه، و قلت:
- أجب الرشید.
- ما للرشید، و ما لی أ ما تشغله نعمته عنی؟!! و وثب مسرعا، و هو یقول: لو لا أنی سمعت فی خبر عن جدی رسول اللّه (ص) ان طاعة السلطان للتقیة واجبة، ما جئت، و انطلق (ع) مع الفضل فقال له:
- استعد للعقوبه یا أبا ابراهیم.
- أ لیس معی من یملک الدنیا و الآخرة، و لن یقدر الیوم علی سوء بی إنشاء اللّه.
قال الفضل: رأیت الامام و قد أدار یده یلوح بها علی رأسه الشریف ثلاث مرات، و لما وصل الفضل استقبله الرشید و هو مذهول قد استولی علیه الخوف و الذعر فقال له یا فضل.
- لبیک- جئتنی بابن عمی؟
- نعم.
- لا تکن أزعجته؟
- لا.
- لم تعلمه أنی علیه غضبان، فانی قد هیجت علی نفسی ما لم أرده
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:479
ائذن له بالدخول و دخل الامام (ع) فلما رآه وثب إلیه قائما و عانقه، و قال له:
مرحبا بابن عمی و أخی و وارثی ما الذی قطعک عن زیارتنا؟
فأجابه الامام (ع) غیر معتن به قائلا:
- سعة ملکک و حبک للدنیا.
و أمر الرشید أن یأتی بغالیة، فأتی بها، فطیب الامام بیده و أمر أن یحمل بین یدیه خلع و بدرتان و دنانیر، فقال الامام (ع) لو لا انی أری أن ازوج بها من عزاب بنی أبی طالب لئلا ینقطع نسله ما قبلتها أبدا و انصرف علیه السلام و هو یقول: الحمد للّه رب العالمین، و التفت هارون الی الفضل قائلا له:
«یا فضل إنک لما مضیت لتجیئنی به رأیت أقواما قد احدقوا بداری بأیدیهم حراب قد غرسوها فی أصل الدار یقولون إن آذی ابن رسول اللّه خسفنا به و بداره الأرض و ان أحسن إلیه انصرفنا عنه و ترکناه.
و انطلق الفضل مسرعا نحو الامام قائلا له:
- ما الذی قلت حتی کفیت أمر الرشید؟
- دعاء جدی علی بن أبی طالب (ع) کان إذا دعا به ما برز الی عسکر إلا هزمه و لا الی فارس إلا قهره، و هو دعاء کفایة البلاء و هو:
«اللهم بک أساور و بک أحاول و بک أجاور و بک أصول و بک أنتصر و بک أموت و بک أحیی أسلمت نفسی إلیک و فوضت أمری إلیک و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم اللهم انک خلقتنی و رزقتنی و سترتنی عن العباد بلطف ما خولتنی اغنیتنی، فاذا هویت رددتنی، و إذا عثرت قومتنی و اذا مرضت شفیتنی و اذا دعوت أجبتنی یا سیدی: ارض عنی فقد ارضیتنی» «1»
______________________________
(1) عیون الأخبار، البحار.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:480
و لکن هارون لم یؤمن بما یراه من الآیات و المعجزات التی ظهرت للامام (ع) فقد أعماه حب الملک و السلطان الی الاصرار علی الجریمة و التنکیل بالامام (ع).

: و القی هارون القبض علی الامام ثانیا فأمر باعتقاله عند الفضل بن یحیی، و نشیر الی بعض شئونه عند سجنه فی بیت الفضل.

و لما رأی الفضل عبادة الامام (ع) و اقباله علی اللّه، و انشغاله بذکره اکبر الامام و رفه علیه، و لم یضیق علیه، و کان فی کل یوم یبعث له بمائدة فاخرة من الطعام، و قد رأی (ع) من السعة فی سجن الفضل ما لم یرها فی بقیة السجون.

و اوعز الرشید للفضل باغتیال الامام (ع) فامتنع من ذلک و لم یجبه و خاف من اللّه.
ان الفضل کان ممن یذهب الی الامامة و یدین بها، و هذا هو السبب فی اتهام البرامکة بالتشیع، و قد امتنع اشد الامتناع فی تنفیذ رغبات الرشید فی قتل الامام.

و انطلق بعض الأوغاد الی هارون، فأخبره بترفیه الفضل علی الامام (ع)
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:481
و لما سمع ذلک الطاغیة تحرق من الغیظ و الغضب، و کان آنذاک فی الرقة فأنفذ فی الوقت مسرور الخادم الی بغداد لیکشف له حقیقة الحال، فان کان الأمر علی ما بلغه مضی الی العباس بن محمد و أوصله رسالة یأمره فیها بجلد الفضل، و کذلک أمره بالوصول الی السندی بن شاهک مدیر شرطته لیکون منفذا لأوامره.
و قدم مسرور الی بغداد فنزل دار الفضل بن یحیی لا یدری أحد ما یریده، ثم دخل علی الامام موسی (ع) فوجده مرفها علیه کما بلغ الرشید فمضی من فوره الی العباس و أمره بتنفیذ أمر الرشید، و کذلک سار الی السندی فأمره باطاعة العباس، و أرسل العباس بالفور الشرطة الی الفضل فأخرجوه من داره و هو یهرول و الناس من حوله، فدخل علی العباس فأمر بتجریده، ثم ضربه مائة سوط.
و خرج الفضل متغیرا، قد انهارت قواه و أعصابه، فجعل یسلم علی الناس یمینا و شمالا و هو لا یشعر بذلک.
و کتب مسرور الی الرشید بما فعله، فأمره بأخذ الامام (ع) و اعتقاله عند السندی بن شاهک، و جلس الرشید مجلسا حافلا ضم جمهورا غفیرا من الناس، فرفع صوته قائلا:
أیها الناس، ان الفضل بن یحیی قد عصانی، و خالف طاعتی، و رأیت أن ألعنه فالعنوه».
فارتفعت الأصوات من جمیع جنبات الحفل باللعن و السباب و الشتم علی الفضل حتی اهتزت الأرض من أصوات اللعن.
و بلغ یحیی بن خالد ذلک فأسرع الی الرشید فدخل علیه من غیر الباب الذی یدخل منه الناس، حتی جاءه من خلفه فأسره قائلا:
«یا أمیر المؤمنین، إن الفضل حدث، و أنا أکفیک ما ترید» فسر الرشید بذلک، و ظهر السرور علی وجهه، و ذهب عن نفسه
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:482
ما یحمله من الحقد علی الفضل، فأراد یحیی أن یستعید کیان ولده و یرد له کرامته، فقال للرشید:
«یا أمیر المؤمنین، قد غضضت من الفضل بلعنک إیاه، فشرفه بازالة ذلک».
و أقبل هارون بوجهه علی الناس، فرفع عقیرته قائلا:
«إن الفضل قد عصانی فی شی‌ء فلعنته، و قد تاب و أناب الی طاعتی فتولوه».
و ارتفعت الأصوات من جمیع جنبات الحفل و هی تعلن التأیید الشامل لتلک السیاسة المتناقضة و هی ذات لهجة واحدة أعلنها اولئک الناس الذین لا یؤمنون بالقیم و لا بالمثل العلیا قائلین:
«یا أمیر المؤمنین، نحن أولیاء من والیت و أعداء من عادیت، و قد تولیناه» «1».
و دلت هذه البادرة علی ما منیت به الجماهیر الاسلامیة فی ذلک العصر من فقدان الوعی و الانحراف عن المبادئ الأصیلة، و لو کان عندهم أی شعور دینی لما سجن الامام، و ما نکل به و یعود السبب فی ذلک کله الی عبث السیاسة الملتویة فی الأوسطا الاجتماعیة و نشرها الفساد و التسیب فی ربوع ذلک المجتمع حتی کان من نتائجه مواقفه المذمومة التی لا یحمد علیها بحال، کما کشفت لنا هذه البادرة مدی الحقد و الکراهیة التی یکنها هارون فی نفسه للامام (ع) فقد نکل بالفضل و هو أعز الناس عنده و أقربهم إلیه و أعلن سبه و شتمه لأنه رفه علی الامام و لم یضیق علیه فی مأکله و مشربه أما المدة التی قضاها (ع) فی سجن الفضل فکانت قصیرة للغایة، و ذکر الرواة أنها کانت أیاما.
و قبل أن ننهی المطاف عن هذا الفصل نود التنبیه الی انه قد شاع ان الامام سجن فی واسط سنة کاملة، و لکن المصادر التی بأیدینا لم تنص علی ذلک، و لعله ذکر و لم نعثر علیه.
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین: ص 503- 504.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:483

حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:485
أی خطب مریع هذا الذی حل بسبط النبی (ص) و ودیعته فی أمته و شبیه المسیح عیسی بن مریم فی تقواه و ورعه، فقد سدت علیه نوافذ الحیاة و حفت به جمیع الوان المصاعب، و المکاره، وصب علیه الطاغیة هارون جام غضبه، فأذاقه جمیع صنوف الهوان و التنکیل، فکبله بالقیود، و زجه فی السجون، و أرصد علیه العیون خوفا من العطف أو الترفیه علیه، فأخذ ینقله من سجن الی سجن، و نکل بکل من أکرمه و رعی جانبه، فجلد ابن یحیی و أعلن سبه و شهر به لأنه لم یضیق علیه.
لقد أعیا الرشید أمر الامام (ع) و أقض مضجعه انتشار اسمه و ذیوع فضله و تحدث الناس عن محنته و اضطهاده، فأوعز الی کبار رجال دولته باغتیاله فلم یجیبوه لذلک، لما رأوه من کرامات الامام (ع) و انقطاعه الی الی اللّه، و اقباله علی العبادة، فخافوا علی نعمتهم من الزوال إن تعرضوا له بمکروه، و أخیرا لم یجد شریرا ینفذ رغباته سوی السندی بن شاهک «1»
______________________________
(1) السندی بن شاهک هو ابو المنصور و مولی المنصور الدوانیقی ولی دمشق من قبل موسی بن عیسی فی خلافة الرشید، ذکر ذلک الصفدی فی کتابه «أمراء دمشق ص 39» و نظمه أیضا فی ارجوزته التی ذکر فیها امراء دمشق «ص 122» بقوله:
و کان قد ولی بها بن شاهک‌خلافة و لم یکن بمالک و ذکر الجاحظ فی «حیاة الحیوان: 5/ 393» حدیثا عنه حینما ولی الشام یتعلق فی تسویته بین القحطانیة و العدنانیة، و ذکر الجهشیاری فی:
«الوزراء و الکتاب ص 188» أن السندی فی أیام الرشید کان یلی الجسرین فی بغداد، و انه وکل بحراسة دور البرامکة لما أراد الرشید الانتقام منهم، و جاء فی «المصاید و المطارد ص 7» کان له ولدان أحدهما الحسین و الآخر ابراهیم، و ان حفیده کشاجم الشاعر المشهور و الکاتب المعروف، انه من
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:486
الوغد الأثیم الذی لا یؤمن بالآخرة و لا یرجو للّه وقارا، فنقله الی سجنه و أمره بالتضییق علیه، فاستجاب الأثیم لذلک، فقابل الامام بکل جفوة و قسوة، و الامام صابر محتسب، قد کظم غیظه، و أوکل أمره الی اللّه.
یا لهول الفادحة الکبری التی منی بها الامام حینما نقل الی سجن السندی ابن شاهک، فقد جهد فی ارهاقه و تنکیله، و بالغ فی أذاه، و التضییق علیه فی مأکله و مشربه، و تکبیله بالقیود، و ما رآه إلا سبه و شتمه، کل ذلک لیتقرب لهارون و ینال من دنیاه.
و نعرض لما جری علیه فی هذا الدور الرهیب الذی هو آخر أدوار حیاته و أقساها کما نذکر بعض شئونه الأخری کوصایاه و أوقافه، و غیرها مما یرتبط بالموضوع:

: سجن (ع) فی المحبس المعروف بدار المسیب الواقع قرب باب الکوفة «1»
______________________________
ألمع شخصیات عصره فی علمه و أدبه، و أفاد المحقق القمی فی «الکنی و الألقاب: 3/ 93» ان کشاجم من شعراء أهل البیت (ع) المجاهرین و له قصائد فی مدح آل محمد، و ذکر ابن شهر اشوب فی «المناقب» ان اللّه انتقم من السندی فی الیوم الذی توفی فیه الامام، فقد نفر به فرسه و ألقاه فی نهر دجلة فمات فیه، و لکن المسعودی ذکر فی «مروج الذهب: 3/ 322» أنه بقی الی أیام المأمون و ذکر له حدیثا یتعلق فی حصار بغداد.
(1) باب الکوفة: هو أحد الأبواب الأربعة الرئیسیة لمدینة بغداد حینما بناها المنصور، و قد بنی علی کل باب قبة مذهبة، و حولها مجالس و مرتفعات یجلس فیها فیشرف علی کل ما یعمل به، و باب الکوفة هو الطریق الذی
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:487
و فیه کانت وفاته «1» و قال بعض المؤرخین إنه حبس فی بیت السندی و انه کان مع أهله و عیاله، و لم نعلم أن دار السندی هل هی دار المسیب أم غیرها؟

: و أمر الرشید جلاده السندی أن یضیق علی الامام، و أن یقیده بثلاثین رطلا من الحدید، و یقفل الباب فی وجهه، و لا یدعه یخرج إلا للوضوء «2» و امتثل السندی لذلک، فقام بارهاق الامام و بذل جمیع جهوده للتضییق علیه و وکل بمحافظته بشارا مولاه، و کان من أشد الناس بغضا لآل أبی طالب و لکنه لم یلبث أن تغیر حاله، وثاب الی طریق الحق و ذلک لما رآه من کرامات الامام (ع) و معاجزه، و قام ببعض الخدمات له «3».
إن السندی لم یرع حرمة الامام و تعرض لإساءته، فقد حدث أبو الأزهر
______________________________
یسلک فیه الی الحج، و کان بابا عظیما لا یغلقه إلا جماعة من الناس، و لما غرقت بغداد فی قیضان 330 ه هدمت طاقات باب الکوفة جاء ذلک فی دلیل خارطة بغداد، و جاء فی خارطة بغداد ان باب الکوفة تقع فی قریة الوشاش الحدیثة فی محلة الکرخ، و سمعت من بعض الأفواه أن المحل الذی سجن فیه الامام معروف عند بعض الأوساط البغدادیة، و هو أحد قصور آل الباججی.
(1) البحار: 11/ 300.
(2) الهدایة للحسین بن حمدان.
(3) البحار: 11/ 305.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:488
ابن ناصح البرجحی قال: اجتمعت مع ابن السکیت «1» فی مسجد یقع بالقرب من دار السندی، فدارت بیننا مذاکرة فی علم العربیة، و کان فی الجامع رجل لا نعرفه فالتفت إلینا قائلا:
«یا هؤلاء، أنتم الی إقامة دینکم احوج منکم الی إقامة السنتکم».
و أخذ الرجل یدلی علینا بالأدلة الوافرة علی ضرورة الامامة، ثم قال:
- لیس بینکم، و بین امام العصر غیر هذا الجدار- و أشار الی
______________________________
(1) ابن السکیت- بکسر السین و تشدید الکاف- أبو یوسف، یعقوب بن اسحاق الدورقی الأهوازی الامامی، النحوی، اللغوی، کان ثقة جلیلا من عظماء الشیعة، و یعد من خواص الامامیین التقیین و کان حامل لواء علم العربیة، و الأدب، و الشعر، له تصانیف کثیرة منها: تهذیب الالفاظ، و کتاب اصلاح المنطق، قال ابن خلکان: قال بعض العلماء ما عبر علی جسر بغداد کتاب من اللغة مثل (اصلاح المنطق) و لا شک أنه من الکتب النافعة الممتعة الجامعة لکثیر من اللغة و لا نعرف فی حجمه مثله فی بابه، و قد عنی به جماعة، و اختصره الوزیر المغربی، و هذبه الخطیب التبریزی، و قال ثعلب: أجمع أصحابنا أنه لم یکن یعد ابن الأعرابی أعلم باللغة من ابن السکیت، قتله المتوکل فی خامس رجب سنة 244 ه و سبب قتله انه قال له یوما أیهما أحب إلیک ابنای هذان، أی المعتز و المؤید، أم الحسن و الحسین، فقال ابن السکیت: و اللّه ان قنبر خادم علی بن أبی طالب (ع) خیر منک و من ابنیک، فقال المتوکل للأتراک: سلوا لسانه من قفاه، ففعلوا ذلک فمات، و من الغریب انه قبل قتله بقلیل قال:
یصاب الفتی من عثرة بلسانه‌و لیس یصاب من عثرة الرجل
فعثرته فی القول تذهب رأسه‌و عثرته فی الرجل تبرأ عن مهل جاء ذلک فی الکنی و الألقاب: 1/ 303- 304.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:489
جدار السندی.
- لعک تعنی هذا المحبوس؟
- نعم.
یقول أبو الأزهر: فعرفنا الرجل من الشیعة، و انه یذهب الی الامامة فقلنا له: قد سترنا علیک، و طلبنا منه أن یذهب عنا لئلا نبتلی بسببه، فانبری الرجل لنا و قال:
«و اللّه لا یفعلون ذلک أبدا، و اللّه ما قلت لکم إلا بأمره، و انه لیرانا و یسمع کلامنا، و لو شاء أن یکون ثالثنا لکان».
یقول أبو الأزهر: و فی اثناء الحدیث دخل علینا رجل من باب المسجد تکاد العقول أن تذهب لهیبته و وقاره، فعلمنا أنه الامام موسی بن جعفر (ع) فبادرنا قائلا: أنا ذلک الرجل الذی حدثکم عنی صاحبی و فی الوقت أقبل السندی و معه جماعة من شرطته فقال للامام بغیر حیاء و لا خجل:
«یا ویحک، کم تخرج بسحرک و حیلتک من وراء الأبواب و الأغلاق فلو کنت هربت کان أحب الی من وقوفک هاهنا أ ترید یا موسی أن یقتلنی الخلیفة؟».
فقال له الامام و التأثر باد علیه:
«کیف أهرب، و کرامتی- أی نیلی الشهادة- علی أیدیکم» ثم أخذ بید الامام و أودعه فی السجن «1» و هکذا کان یستقبل هذا الطاغیة الامام (ع) بکل ما یسوؤه و یؤلمه و یزعجه، و الامام (ع) صابر محتسب قد کظم غیظه، و بث همومه و أشجانه الی اللّه.
______________________________
(1) البحار: 11/ 304، المناقب: 2/ 362- 363.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:490

: و أقبل الامام (ع) علی عبادة اللّه، فکان یصوم فی النهار، و یقوم فی اللیل، و یقضی أغلب أوقاته بالسجود و العبادة، لا یفتر عن ذکر اللّه، و قد ذکرنا حدیث اخت السندی عن عبادته فی الجزء الأول من هذا الکتاب و أنها لما رأت اقبال الامام علی الطاعة و العبادة أثر ذلک فی نفسها، و أصبحت من الصالحات، فکانت تعطف علی الامام و تقوم بخدمته، و إذا نظرت إلیه أرسلت ما فی عینیها من دموع و هی تقول: «خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل» «1».

: و اتصل جماعة من العلماء و الرواة بالامام (ع) من طریق خفی فانتهلوا من نمیر علومه فمنهم موسی بن ابراهیم المروزی، و قد سمح له السندی بذلک لأنه کان معلما لولده، و قد الف ابراهیم کتابا مما سمعه من الامام «2» و قد ذکرنا ذلک عند عرض أصحابه و رواة حدیثه.
و اتصل به هند بن الحجاج و غیره من قادة الفکر الاسلامی، کما دخل علیه فی غلس اللیل أبو یوسف و محمد بن الحسن «3» و قد أرادا اختباره فی
______________________________
(1) تأریخ بغداد: 13/ 31. حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ج‌2 490 4 - اتصال العلماء به ..... ص : 490
(2) النجاشی: ص 319.
(3) محمد بن الحسن الشیبانی، مولاهم الکوفی الفقیه، ولد بواسط، و نشأ بالکوفة، أخذ الفقه من أبی یوسف ثم من أبی حنیفة، و سمع
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:491
بعض المسائل المهمة لیطلعا علی مدی علمه و لما استقر بهما المجلس جاء الی الامام بعض الموظفین فی السجن فقال له: إن نوبتی قد فرغت و أرید الانصراف، فان کانت لک حاجة فامرنی أن آتیک بها غدا، فقال (ع):
لیس لی حاجة انصرف، فلما انصرف، التفت (ع) الی أبی یوسف و صاحبه فقال لهما:
«إنی لأعجب من هذا الرجل یسألنی أن أکلفه حاجة یأتینی بها غدا اذا جاء و هو میت فی هذه اللیلة» فأمسکا عن سؤاله، و قاما، و قد استولی علیهما الذهول و جعل کل واحد منهما یقول لصاحبه:
أردنا أن نسأله عن الفرض، و السنة، فأخذ یتکلم معنا فی علم الغیب!! و اللّه لنرسلن خلف الرجل من یبیت علی باب داره لینظر ما ذا یکون من أمره؟ و أرسلا فی الوقت شخصا فجلس علی باب دار الرجل یراقبه فلما استقر فی مکانه سمع الصراخ و العویل قد علا من الدار، فسأل عن الحادث فأخبر بأن الرجل قد توفی، فقام مبادرا و أخبرهما بالأمر، فتعجبا من علم
______________________________
مالک بن أنس، و أخذ عنه الشافعی و أبو عبید، و کان فقیها محدثا جاء ذلک فی النجوم الزاهرة: 2/ 130، و جاء فی انباه الرواة: 2/ 268 أنه توفی سنة 180 ه، و قیل سنة 183، توفی هو و الکسائی فی یوم واحد، و دفنهما الرشید، و قال الیوم دفنت الفقه و النحو و رثاهما الیزیدی بقصیدة جاء فیها:
تصرمت الدنیا فلیس خلودو ما قد تری من بهجة سیبید
سیفنیک ما افنی القرون التی مضت‌فکن مستعدا فالفناء عتید
أسیت علی قاضی القضاة محمدفأذریت دمعی و الفؤاد عمید
و قلت اذا ما الخطب أشکل من لنابایضاحه یوما و أنت فقید
و أوجعنی موت الکسائی بعده‌و کادت بی الأرض الفضاء تمید
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:492
الامام (ع) و قد روی هذه القصة الکثیرون من رواة الأثر «1» و هی إن دلت علی شی‌ء فانما تدل علی علم الامام بالمغیبات، و انکشاف الحجاب له و هذا ما تعتقده الشیعة فی الامام، و قد أقامت علی ذلک الأدلة الوافرة.
إن أئمة أهل البیت (ع) قد أخبروا بالملاحم و الامور الغیبیة التی تحققت جمیعها، و انهم من دون شک ورثة علم النبی (ص) قد ألهمهم اللّه جمیع أنواع العلوم و أطلعهم علی خفایا الأمور.

: و کانت بعض الأقالیم الاسلامیة التی تدین بالامامة ترسل عنها مبعوثا خاصا الی الامام (ع) حینما کان فی سجن السندی، فتزوده بالفتاوی و الرسائل فکان (ع) یجیبهم عنها، و ممن جاءه علی بن سوید، فقد اتصل بالامام و سلم إلیه الکتب و الفتاوی، فأجابه (ع) عنها، و سوف نذکر حدیثه.
______________________________
(1) نور الأبصار: ص 126- 127، الاتحاف بحب الأشراف:
ص 57- 58، البحار: 11/ 251، و جاء فیه زیادة علی ذلک انهما رجعا الی الامام فقالا له: قد علمنا انک أدرکت العلم فی الحلال و الحرام فمن این ادرکت امر هذا الرجل الموکل بک انه یموت فی هذه اللیلة؟ فقال (ع):
من الباب الذی علمه رسول اللّه (ص) علی بن أبی طالب، فلما رد علیهما بذلک بقیا حائرین لا یطیقان الجواب، و کذلک ذکره الأربلی فی کشف الغمة:
ص 253.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:493

: و اقام الامام (ع) جماعة من تلامیذه و أصحابه، فجعلهم وکلاء له فی بعض المناطق الاسلامیة، و أرجع إلیهم شیعته لأخذ الأحکام الدینیة منهم، کما وکلهم فی قبض الحقوق الشرعیة، لصرفها علی الفقراء و البائسین من الشیعة و انفاقها فی وجوه البر و الخیر، فقد نصب المفضل بن عمر وکیلا له فی قبض الحقوق و أذن له فی صرفها علی مستحقیها، و کذلک أقام له کلا من حیان السراج، و زیاد بن مروان القندی و علی بن أبی حمزة و غیرهم، و قد وصلت لهؤلاء أموال ضخمة من الشیعة إلا أنهم خانوا اللّه و رسوله فاشتروا بها الضیاع و القصور و ذهبوا الی الوقف، و أنکروا إمامة الرضا (ع)

: و نصب الامام (ع) من بعده ولده الامام الرضا (ع) فجعله علما لشیعته، و مرجعا لأمة جده، فقد حدث الحسین بن المختار قال: لما کان الامام موسی (ع) فی السجن خرجت لنا الواح من عنده و قد کتب فیها «عهدی الی اکبر ولدی» «1».
لقد عین ولده الرضا من بعده و ذلک قبل أن یعتقله الطاغیة هارون، و قلده منصب الامامة، و دل علیه الخواص من شیعته، فقد روی محمد بن زید بن علی بن الحسین قال دعانا أبو ابراهیم و نحن سبعة عشر من ولد علی
______________________________
(1) البحار، اصول الکافی، عیون الأخبار.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:494
و فاطمة، فأشهدنا لعلی ابنه بالوصیة و الوکالة فی حیاته و بعد موته «1» لقد بین (ع) لهم الحجة من بعده، و لم یهمل أمر الامامة فهدی شیعته الی طریق الحق و الصواب.

: و أوصی الامام (ع) ولده الامام الرضا (ع) و عهد إلیه بالأمر من بعده و قد أوصاه بوصیتین، و هما یتضمنان ولایته علی صدقاته، و نیابته عنه فی شئونه الخاصة و العامة، و قد أشهد علیهما جماعة من المؤمنین، أما الوصیة الأولی فلم اعثر علیها، و اما الثانیة فقد ذکرها جماعة من الأعلام، و قبل أن یدلی بها و یسجلها أمر باحضار الشهود و هم کل من ابراهیم بن محمد الجعفری و اسحاق بن محمد الجعفری و اسحاق بن جعفر بن محمد، و جعفر بن صالح، و محمد الجعفری، و یحیی بن الحسین بن زید، و سعد بن عمران الأنصاری، و محمد بن الحارث الأنصاری، و یزید بن سلیط الأنصاری، و محمد بن جعفر ابن سعد الأسلمی- و هو کاتب وصیته الاولی- فلما حضر هؤلاء شرع (ع) بذکر وصیته، و هذا نصها:
«إن موسی یشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و ان الساعة آتیة لا ریب فیها، و ان اللّه یبعث من فی القبور و أن البعث من بعد الموت حق، و أن الوعد حق، و أن الحساب حق، و القضاء حق، و ان الوقوف بین یدی اللّه حق، و أن ما جاء به محمد (ص) حق، و أن ما أنزل به الروح الامین حق، علی ذلک أحیی و علیه أموت، و علیه أبعث إن شاء اللّه، و أشهدهم أن هذه وصیتی بخطی، و قد نسخت
______________________________
(1) زید الشهید: 199
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:495
وصیة جدی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) و وصیة محمد بن علی قبل ذلک نسختها حرفا بحرف، و وصیة جعفر بن محمد، علی مثل ذلک، و انی قد أوصیت بها الی علی و بنی بعده معه إن شاء و آنس منهم رشدا، و أحب أن یقرهم فذاک له، و لا أمر لهم معه، و أوصیت إلیه بصدقاتی و أموالی و موالی و صبیانی الذین خلفت و ولدی الی ابراهیم و العباس و قاسم و اسماعیل و أحمد و أم أحمد، و الی علی أمر نسائی دونهم و ثلث صدقة أبی و ثلثی یضعه حیث یری، و یجعل فیه ما یجعل ذو المال فی ماله، فان أحب أن یبیع أو یهب أو ینحل أو یتصدق بها علی من سمیت له و علی غیر من سمیت فذاک له، و هو أنا فی وصیتی فی مالی، و فی أهلی و ولدی و إن یری أن یقر إخوته الذین سمیتهم فی کتابی هذا أقرهم، و إن کره فله أن یخرجهم غیر مثرب علیه «1» و لا مردود، فان آنس منهم غیر الذی فارقتهم علیه فأحب أن یردهم فی ولایة فذاک له، و إن أراد رجل منهم أن یزوج أخته فلیس له أن یزوجها إلا باذنه و أمره فانه أعرف بمناکح قومه، و أی سلطان أو أحد من الناس کفه عن شی‌ء أو حال بینه و بین شی‌ء مما ذکرت فهو من اللّه و من رسوله بری‌ء، و اللّه و رسوله منه براء، و علیه لعنة اللّه و غضبه و لعنة اللاعنین و الملائکة المقربین و النبیین و المرسلین و جماعة المؤمنین، و لیس لاحد من السلاطین أن یکفه عن شی‌ء، و لیس لی عنده تبعة، و لا تباعة، و لا لاحد من ولدی و له قبلی مال، فهو مصدق فیما ذکر، فان أقل فهو أعلم و ان أکثر فهو الصادق کذلک، و انما أردت بادخال الذین أدخلتهم معه من ولدی التنویه بأسمائهم، و التشریف لهم، و امهات أولادی من أقامت منهن فی منزلها و حجابها فلها ما کان یجری علیها فی حیاتی، إن رأی ذلک
______________________________
(1) مثرب: مأخوذ من التثریب و هو التوبیخ و التعییر.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:496
و من خرجت منهن الی زوج فلیس لها أن ترجع الی محوای «1» إلا أن یری علی غیر ذلک، و بناتی بمثل ذلک، و لا یزوج بناتی أحد من إخوتهن من أمهاتهن، و لا سلطان و لا عم إلا برأیه و مشورته، فان فعلوا غیر ذلک فقد خالفوا اللّه و رسوله، و جاهدوه فی ملکه، و هو أعرف بمناکح قومه، فان أراد أن یزوج زوج و إن أراد أن یترک ترک، و قد أوصیتهن بما ذکرت فی کتابی هذا، و جعلت اللّه عز و جل علیهن شهیدا، و هو و أم أحمد شاهدان و لیس لاحد أن یکشف وصیتی، و لا ینشرها، و هو منها علی غیر ما ذکرت و سمیت، فمن أساء فعلیه، و من أحسن فلنفسه، و ما ربک بظلام للعبید، و صلی اللّه علی محمد و علی آله، و لیس لأحد من سلطان و لا غیره أن یفض کتابی هذا الذی ختمت علیه الأسفل، فمن فعل ذلک فعلیه لعنة اللّه و غضبه و لعنة اللاعنین، و الملائکة المقربین، و جماعة المرسلین و المؤمنین، و علی من فض کتابی هذا» «2».
و وقع (ع) الوصیة و ختمها و کذلک وقع علیها الشهود السالفة أسماؤهم و قد دلت بوضوح علی أن وصیه و الحجة من بعده ولده الامام الرضا (ع) فقد فوض إلیه جمیع شئونه، و الزم أبناءه باتباعه و الانصیاع لاوامره کما أمر (ع) أن یکون زواج کریماته بید الامام الرضا (ع) و تحت مشورته و رأیه فانه أعرف بمناکح قومه من غیره فانهن ودائع رسول اللّه (ص) و کریماته فینبغی أن لا یتزوجن إلا بمؤمن تقی یعرف مکانتهن و یقدر منزلتهن و لا یعرف الکفؤ لهن إلا ولده الرضا.
و أکبر الظن أنه إنما أمر باخفاء وصیته و عدم ذیوعها خوفا علی ولده من السلطة العباسیة التی لم تأل جهدا فی محاربة الأئمة و ارهاقهم فأراد (ع)
______________________________
(1) المحوی: اسم المکان الذی یحوی الشی‌ء أی یضمه و یجمعه.
(2) اصول الکافی: 1/ 316- 317، عیون اخبار الرضا، البحار
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:497
اخفاءها خوفا علی ولده من نقمتهم و تنکیلهم به.
و ذکر الیعقوبی أن الامام أوصی أن لا تتزوج بناته من بعده فلم تتزوج واحدة منهن إلا أم سلمة فانها تزوج بمصر، تزوجها القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد، فجری فی هذا بینه و بین أهله شی‌ء شدید حتی حلف أنه ما کشف لها کنفا، و انه ما أراد إلا أن یحج بها «1» و هذا القول لا یمکن المساعدة علیه بوجه من الوجوه فان وصیة الامام (ع) التی ذکرناها لم تنص علی منع بناته من الزواج، و انما جعلت امر ذلک بید الامام الرضا (ع) و هذا القول من الغرابة بمکان، لم یذکره احد سواه و هو من الموضوعات اذ کیف یمنع الامام بناته من الاقتران الذی حث علیه الاسلام و ندب إلیه‌

: و تصدق الامام (ع) ببعض أراضیه علی أولاده و سجل ذلک فی وثیقة و الزم ابناءه بتنفیذ مضامینها و العمل علی وفقها، و هذا نصها، کتب (ع) بعد البسملة:
هذا ما تصدق به موسی بن جعفر تصدق بأرضه مکان کذا و کذا- و قد عین ذلک- کلها نخلها و أرضها و ماءها و أرجاءها و حقوقها و شربها من الماء و کل حق هو لها فی مرفع «2» أو مطهر «3» أو عیص «4» أو
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی: 3/ 146.
(2) المرفع: المکان المرتفع.
(3) المطهر: المصعد.
(4) العیص: بالکسر الشجر الکثیر.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:498
مرفق أو ساحة أو مسیل أو عامر أو غامر «1» تصدق بجمیع حقه من ذلک علی ولده من صلبه الرجال و النساء یقسم و إلیها ما أخرج اللّه عز و جل من غلتها بعد الذی یکفیها من عمارتها و مرافقها و بعد ثلاثین عذقا یقسم فی مساکین اهل القریة، بین ولد موسی بن جعفر للذکر مثل حظ الانثیین فان تزوجت امرأة من ولد موسی بن جعفر فلا حق لها فی هذه الصدقة حتی ترجع إلیها بغیر زوج، فان رجعت کان لها مثل حظ التی لم تتزوج من بنات موسی، و من توفی من ولد موسی و له ولد فولده علی سهم أبیهم للذکر مثل حظ الانثیین علی مثل ما شرط موسی بین ولده من صلبه و من توفی من ولد موسی و لم یترک ولدا رد حقه علی أهل الصدقة و لیس لولد بناتی فی صدقتی هذه حق إلا أن یکون آباؤهم من ولدی و لیس لأحد فی صدقتی حق مع ولدی و ولد ولدی و أعقابهم ما بقی منهم أحد، فان انقرضوا و لم یبق منهم أحد فصدقتی علی ولد أبی من أمی ما بقی منهم أحد، ما شرطت بین ولدی و عقبی، فان انقرض ولد أبی من أمی و أولادهم فصدقتی علی ولد أبی و أعقابهم ما بقی منهم أحد فان لم یبق منهم أحد فصدقتی علی الأولی فالأولی حتی یرث اللّه الذی یرثها و هو خیر الوارثین.
تصدق موسی بن جعفر بصدقته هذه و هو صحیح، صدقة حبیسا بتا بتلا لا مثنویة فیها «2» و لا ردا أبدا ابتغاء وجه اللّه تعالی و الدار الآخرة، و لا یحل لمؤمن یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یبیعها أو یبتاعها أو ینحلها، أو یغیر شیئا مما وضعتها علیه حتی یرث اللّه الأرض و من علیها، و جعل صدقته هذه الی علی و إبراهیم فان انقرض أحدهما دخل القسم مع الباقی فی مکانه فان انقرض أحدهما دخل اسماعیل مع الباقی منهما، فان انقرض أحدهما
______________________________
(1) الغامر: الخراب.
(2) لا مثنویة فیها: ای لا استثناء.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:499
دخل العباس مع الباقی منهما، فان انقرض أحدهما فالأکبر من ولدی یقوم مقامه فان لم یبق من ولدی إلا واحد فهو الذی یقوم به ..» «1».
ان هذا الوقف الذری هو بعض مبراته و خیراته، و قد خص به أبناءه و ذریته لأجل أن تقوم تلک الغلة بشئونهم و تغنیهم عما فی أیدی الناس.

: و بعد ما مکث الامام (ع) زمانا طویلا فی سجن هارون تکلم معه جماعة من خواص شیعته فطلبوا منه أن یتکلم مع بعض الشخصیات المقربة عند الرشید لیتوسط فی اطلاق سراحه، فامتنع (ع) و ترفع عن ذلک و قال لهم:
«حدثنی أبی عن آبائه أن اللّه عز و جل أوحی الی داود، یا داود إنه ما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خلقی دونی، و عرفت ذلک منه إلا قطعت عنه أسباب السماء، و اسخت الأرض من تحته» «2».
و دلت هذه البادرة علی مدی ایمانه باللّه و انقطاعه إلیه، و رضائه بقضائه و ترفعه من سؤال أی أحد من المخلوقین.

: و أرسل الامام (ع) و هو فی السجن رسالة لهارون أعرب فیها عن سخطه البالغ علیه، و هذا نصها:
______________________________
(1) البحار: 11/ 215- 216.
(2) تأریخ الیعقوبی: 3/ 125.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:500
«إنه لن ینقضی عنی یوم من البلاء حتی ینقضی عنک یوم من الرخاء، حتی نفنی جمیعا الی یوم لیس له انقضاء، و هناک یخسر المبطلون» «1» و دلت هذه الرسالة علی مدی الآلام المرهقة التی حلت به، و جزعه من السجن، و انه سیحاکم خصمه الطاغی عند اللّه تعالی فی یوم یخسر به المبطلون و الظالمون.

: و أنفذ هارون الی الامام (ع) جاریة ضاءة بارعة فی الجمال و الحسن أرسلها بید أحد خواصه لتتولی خدمة الامام ظانا أنه سیفتتن بها، فلما وصلت إلیه قال (ع) لمبعوث هارون:
«قل لهارون: بل أنتم بهدیتکم تفرحون، لا حاجة لی فی هذه و لا فی أمثالها».
فرجع الرسول و معه الجاریة و أبلغ هارون قول الامام فالتاع غضبا و قال له:
«ارجع إلیه، و قل له: لیس برضاک حبسناک و لا برضاک أخدمناک و اترک الجاریة عنده، و انصرف».
فرجع ذلک الشخص و ترک الجاریة عند الامام و أبلغه بمقالته، و أنفذ هارون خادما له الی السجن لیتفحص عن حال الجاریة، فلما انتهی إلیها رآها ساجدة لربها لا ترفع رأسها و هی تقول فی سجودها «قدوس، قدوس» فمضی الخادم مسرعا فأخبره بحالها فقال، هارون:
«سحرها و اللّه موسی بن جعفر علی بها!!»
______________________________
(1) البدایة و النهایة: 10/ 183، تأریخ بغداد.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:501
فجی‌ء بها إلیه، و هی ترتعد قد شخصت ببصرها نحو السماء و هی تذکر اللّه و تمجده، فقال لها هارون:
- ما شأنک؟
- شأنی الشأن البدیع، إنی کنت عنده واقفة، و هو قائم یصلی لیله و نهاره، فلما انصرف من صلاته قلت له:
هل لک حاجة اعطیکها؟
فقال الامام: و ما حاجتی إلیک؟
- قلت: إنی أدخلت علیک لحوائجک.
قال الامام: فما بال هؤلاء- و أشار بیده الی جهة- فالتفت، فاذا روضة مزهرة لا أبلغ آخرها من أولها بنظری، و لا أولها من آخرها، فیها مجالس مفروشة بالوشی و الدیباج، و علیها وصائف و وصایف لم أر مثل وجوههم حسنا، و لا مثل لباسهم لباسا، علیهم الحریر الأخضر، و الأکالیل و الدر و الیاقوت، و فی أیدیهم الأباریق و المنادیل، و من کل الطعام فخررت ساجدة حتی أقامنی هذا الخادم فرأیت نفسی حیث کنت، فقال لها هارون، و قد اترعت نفسه بالحقد.
- یا خبیثة لعلک سجدت، فنمت فرأیت هذا فی منامک.
- لا و اللّه یا سیدی، رأیت هذا قبل سجودی، فسجدت من أجل ذلک.
فالتفت الرشید الی خادمه، و أمره باعتقال الجاریة، و اخفاء الحادث لئلا یسمعه أحد من الناس فأخذها الخادم، و اعتقلها عنده، فأقبلت علی العبادة و الصلاة، فاذا سئلت عن ذلک قالت: هکذا رأیت العبد الصالح، و قالت إنی لما عاینت من الأمر نادتنی الجواری یا فلانة، ابعدی عن العبد الصالح حتی ندخل علیه فنحن له دونک، و بقیت عاکفة علی العبادة حتی
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:502
لحقت بالرفیق الأعلی «1».
لقد کان هارون یشاهد أنواع الکرامات من الامام (ع) و لکنه لم یؤمن بها لأنه قد زاغ قلبه، و استولت علی نفسه دکنة قاتمة أنسته ذکر اللّه و أبعدته عن الیوم الآخر.

: و لما انتشرت مناقب الامام (ع)، و فضائله، و تحدث الناس عن علمه و حلمه، و صبره و بلواه، ضاق هارون من ذلک فعزم علی قتله فدعا برطب فأکل منه، ثم أخذ إناء فوضع فیه عشرین رطبة، و أخذ سلکا فعرکه فی فی السم، و أدخله فی سم الخیاط، و أخذ رطبة من ذلک الرطب فوضع فیها ذلک السلک و أخرجه منها حتی تکللت بالسم، و وضعها فی ذلک الرطب، و قال لخادمه: احمله الی موسی بن جعفر، و قل له: إن أمیر المؤمنین أکل من هذا الرطب، و هو یقسم علیک بحقه لما أکلته عن آخره، فانی اخترتها لک بیدی، و لا تترکه یبقی منه شیئا، و لا یطعم منه أحدا، فحمل الخادم الرطب و جاء به الی الامام، و أبلغه برسالة هارون فأمره (ع): أن یأتیه بخلال، فجاء به إلیه، و قام بازائه، فأخذ الامام یأکل من الرطب، و کانت للرشید کلبة عزیزة عنده، فجذبت نفسها و خرجت تجر بسلاسلها الذهبیة حتی حاذت الامام فبادر (ع) بالخلال الی الرطبة المسمومة و رمی بها الی الکلبة فأکلتها فلم تلبث أن ضربت بنفسها الأرض و ماتت، و استوفی الامام باقی الرطب و حمل الغلام الاناء الی الرشید، فلما رآه بادره قائلا:
- قد أکل الرطب عن آخره؟
______________________________
(1) المناقب: 2/ 263- 264.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:503
- نعم یا أمیر المؤمنین.
- کیف رأیته؟
- ما أنکرت منه شیئا، ثم قص علیه حدیث الکلبة و موتها فاضطرب الرشید و قام بنفسه فأشرف علیها فرآها و قد تهرتت و تقطعت من السم فوقف مذهولا قد مشت الرعدة بأوصاله و قال:
«ما ربحنا من موسی إلا أن أطعمناه جید الرطب و ضیعنا سمنا و قتلنا کلبتنا ما فی موسی حیلة» «1».
لقد باء بالفشل و الخیبة فلم تنجح محاولته فی اغتیال الامام (ع) فأنقذه اللّه منه و صرف عنه السوء.

: و لما انتشرت معاجز الامام و مناقبه تحیر هارون من أمره، فکل وسیلة یسلکها للقضاء علیه تبوء بالفشل فاستدعی وزیره یحیی بن خالد فقال له:
«یا أبا علی أ ما تری ما نحن فیه من هذه العجائب؟ أ لا تدبر فی أمر هذا الرجل تدبیرا تریحنا من غمه».
فأشار علیه بالصواب و أرشده الی الخیر فقال له:
«الذی أراه لک یا أمیر المؤمنین أن تمن علیه و تصل رحمه فقد و اللّه أفسد علینا قلوب شیعتنا».
فاستجاب الرشید لنصحه و قال له:
انطلق إلیه و اطلق عنه الحدید و ابلغه عنی السلام و قل له: یقول لک
______________________________
(1) البحار: 11/ 299.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:504
ابن عمک: إنه قد سبق منی فیک یمین انی لا أخلیک حتی تقر لی بالاساءة و تسألنی العفو عما سلف منک و لیس علیک فی اقرارک عار و لا فی مسألتک إیای منقصة، و هذا یحیی بن خالد ثقتی و وزیری و صاحب أمری فاسأله بقدر ما أخرج من یمینی».
و قد أراد هارون بذلک أن یأخذ من الامام اعترافا بالاساءة و الذنب لیصدر مرسوما ملکیا بالعفو عنه، فیتخذ من ذلک وسیلة الی التشهیر به کما انه یکون مبررا له فی نفس الوقت علی سجنه له، و لم یخف علی الامام (ع) ذلک فانه لما مثل یحیی عنده و أخبره بمقالة هارون انبری إلیه- أولا- فأخبره بما یجری علیه و علی أسرته من زوال النعمة علی ید هارون، و حذره من بطشه، ثم رد- ثانیا- علی مقالة هارون فقال له:
«یا أبا علی، ابلغه عنی، یقول لک موسی بن جعفر یأتیک رسولی یوم الجمعة فیخبرک بما تری- أی بموته- و ستعلم غدا إذا جاثیتک بین یدی اللّه من الظالم و المعتدی علی صاحبه؟».
یا لمهزلة الزمن من فقدان المقاییس، و ضیاع الحقیقة، أمثل الامام موسی (ع) فرید عصره فی تقواه و ورعه یرید أن یلبسه هارون ثوب الاساءة إلیه، و یتبرأ من الذنب.
و خرج یحیی و هو لا یبصر طریقه من الألم و الجزع قد احمرت عیناه من البکاء لما رأی الامام (ع) بتلک الحالة، فأخبر هارون بمقالته، فقال مستهزئا و ساخرا:
«إن لم یدع النبوة بعد أیام فما أحسن حالنا؟؟!» و لم تمض الجمعة حتی التحق الامام بالرفیق الأعلی فکان کما أخبر (ع) «1»
______________________________
(1) البحار: 11/ 301- 302.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:505

: و لما علم الامام موسی (ع) ان لقاءه بربه لقریب نعی نفسه لبعض شیعته، و عزاهم بمصیبته، و أوصاهم بالتمسک بالعروة الوثقی من آل محمد صلی اللّه علیه و آله، و ذلک فی جوابه عن المسائل التی بعثها علی بن سوید فقد حدث أنه بعث له حینما کان فی السجن ببعض المسائل یسأله عنها، فتأخر الجواب عنه اشهرا، و بعد ذلک أجابه بهذا الجواب، و قد جاء فیه بعد البسملة ما نصه:
«الحمد للّه العلی العظیم الذی بعظمته و نوره أبصر قلوب المؤمنین و بعظمته و نوره عاداه الجاهلون، و بعظمته و نوره ابتغی من فی السماوات و الأرض إلیه الوسیلة بالأعمال المختلفة و الأدیان المتضادة، فمصیب و مخطئ و ضال و مهتدی، و سمیع و أصم، و بصیر و أعمی، حیران فالحمد للّه الذی عرف و وصف دینه محمد (ص).
أما بعد: فانک امرؤ أنزلک اللّه من آل محمد بمنزلة خاصة، و حفظ مودة ما استرعاک من دینه، و ما ألهمک من رشدک، و بصرک من أمر دینک بتفضیلک إیاهم و بردک الأمور إلیهم، کتبت إلی تسألنی عن أمور کنت منها فی تقیة و من کتمانها فی سعة فلما انقضی سلطان الجبابرة و جاء سلطان ذی السلطان العظیم بفراق الدنیا المذمومة الی أهلها العتاة علی خالقهم رأیت أن أفسر لک ما سألتنی عنه مخافة أن تدخل الحیرة علی ضعاف شیعتنا من قبل جهالهم، فاتق اللّه عز ذکره، و خص بذلک الأمر أهله و احذر أن تکون سبب بلیة علی الأوصیاء أو حارشا علیهم «1» بافشاء ما استودعتک، و إظهار ما استکتمتک
______________________________
(1) التحریش: هو اغراء بعض القوم ببعض.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:506
و ان تفعل إن شاء اللّه.
إن أول ما أنهی إلیک انی أنعی إلیک نفسی فی لیالی هذه غیر جازع و لا نادم و لا شاک فبما هو کائن مما قد قضی اللّه عز و جل و ختم، فاستمسک بعروة الدین، آل محمد و العروة الوثقی الوصی بعد الوصی، و المسالمة لهم و الرضا بما قالوا: و لا تلتمس دین من لیس من شیعتک، و لا تحبن دینهم فانهم الخائنون الذین خانوا اللّه و رسوله و خانوا أمانتهم، أو تدری ما خانوا أمانتهم؟ ائتمنوا علی کتاب اللّه فحرفوه و بدلوه و دلوا علی ولاة الأمر منهم فانصرفوا عنهم فأذاقهم اللّه لباس الجوع و الخوف بما کانوا یصنعون، و سألت عن رجلین اغتصبا رجلا مالا کان ینفقه علی الفقراء و المساکین و أبناء السبیل و فی سبیل اللّه فلما اغتصباه ذلک لم یرضیا حیث غصباه حتی حملاه إیاه کرها فوق رقبته الی منازلهما فلما أحرزاه تولیا انفاقه أ یبلغان بذلک کفرا؟ فلعمری لقد نافقا قبل ذلک وردا علی اللّه عز و جل کلامه و هزئا برسوله (ص) و هما الکافران علیهما لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین، و اللّه ما دخل قلب أحد منهما شی‌ء من الایمان منذ خروجهما من حالتیهما، و ما زادا إلا شکا، کانا خداعین مرتابین منافقین حتی توفتهما ملائکة العذاب الی محل الخزی فی دار المقام.
و سألت عمن حضر ذلک الرجل و هو یغصب ماله و یوضع علی رقبته منهم عارف و منکر فاولئک أهل الردة الأولی من هذه الامة فعلیهم لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین.
و سألت عن مبلغ علمنا، و هو علی ثلاثة وجوه ماض و غابر و حادث فأما الماضی فمفسر و اما الغابر فمزبور «1» و اما الحادث فقذف فی القلوب و نقر فی الأسماع و هو أفضل علمنا، و لا نبی بعد نبینا محمد (ص) و سألت
______________________________
(1) فی بعض النسخ: فمرموز.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:507
عن امهات أولادهم و عن نکاحهم و عن طلاقهم، فأما امهات أولادهم فهن عواهر الی یوم القیامة نکاح بغیر ولی و طلاق فی غیر عدة، و أما من دخل فی دعوتنا فقد هدم ایمانه ضلاله و یقینه شکه، و سألت عن الزکاة فیهم فما کان من الزکاة فانتم أحق به لأنا قد أحللنا ذلک لکم من کان منکم و أین کان.
و سألت عن الضعفاء فالضعیف من لم یرفع إلیه حجة، و لم یعرف الاختلاف، فاذا عرف الاختلاف فلیس بضعیف، و سألت عن الشهادة لهم، فاقم الشهادة للّه عز و جل و لو علی نفسک و الوالدین و الأقربین فیما بینک و بینهم فان خفت علی اخیک ضیما فلا وادع الی شرائط اللّه عز ذکره من رجوت اجابته و لا تحصن بحصن ریاء «1».
و وال آل محمد و لا تقل لما بلغک عنا و نسب إلینا هذا باطلا و ان کنت تعرف منا خلافه فانک لا تدری لما قلناه و علی أی وجه وضعناه، آمن بما أخبرک، و لا تفش بما استکتمناک من خبرک، إن من واجب حق أخیک أن لا تکتمه شیئا تنفعه به لأمر دنیاه و آخرته و لا تحقد علیه و إن أساء و أجب دعوته إذا دعاک و لا تخل بینه و بین عدوه من الناس و ان کان أقرب إلیه منک وعده فی مرضه، لیس من أخلاق المؤمن الغش و لا الأذی، و لا الخیانة و لا الکبر و لا الخنا و لا الفحش و لا الأمر به، فاذا رأیت المشوه الأعرابی فی جحفل جرار فانتظر فرجک و لشیعتک المؤمنین، و اذا انکسفت الشمس فارفع بصرک الی السماء و انظر ما فعل اللّه بالمجرمین، فقد فسرت لک جملا مجملا، و صلی اللّه علی محمد و آله الأخیار ..» «2».
______________________________
(1) فی بعض النسخ «و لا تحضر حصن زنا».
(2) روضة الکافی: ص 124- 126.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:508
و قد احتوت هذه الرسالة علی أمور خطیرة، قد ذکرت بالتفصیل فی «مرآة العقول».

: لقد عانی الامام أقسی الوان الخطوب و التنکیل، فتکبیل بالقیود، و تضییق شدید، و أذی مرهق، و بعد ما صب علیه الرشید جمیع النکبات الموجعة دس إلیه سما فاتکا، فقضی علیه، و مضی لربه شهیدا سعیدا.

: و اتفق اکثر المؤرخین أن الامام لم یمت حتف أنفه، و انما توفی مسموما، و ان الرشید هو الذی أوعز فی سمه و اغتیاله، و لکنهم اختلفوا فیمن تولی ذلک، و هذه بعض الأقوال:

و اعتقدت القطعیة أن یحیی بن خالد دس الی الامام سما فی رطب و عنب فقتله «1» و مما یؤید ذلک ما رواه عبد اللّه بن طاوس قال:
سألت الامام الرضا (ع) قلت له:
هل أن یحیی بن خالد سم أباک موسی بن جعفر؟
فقال الامام: نعم سمه فی ثلاثین رطبة مسمومة «2».
______________________________
(1) فرق الشیعة: ص 89.
(2) الکشی: ص 371.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:509
و ذکر أبو الفرج الاصفهانی أن الرشید لما غضب علی الفضل بن یحیی لترفیهه علی الامام حینما کان فی سجنه، و أمره بجلده خرج یحیی من عند الرشید و قد ماج الناس و اضطرب أمرهم فجاء الی بغداد و دعا السندی بن شاهک و أمره بقتل الامام، فاستدعی السندی الفراشین و کانوا من النصاری فأمرهم بلف الامام فی بساط فلف و هو حی فجلس علیه الفراشون حتی توفی «1».
و ذکر ابن المهنا ان الرشید لما سافر الی الشام أمر یحیی بن خالد السندی بقتله فقتله «2» و هذه الروایات قد اتفقت علی أن یحیی هو الذی أمر بقتل الامام (ع) و لکنها مخالفة لما علیه المشهور فی أن الرشید عهد الی السندی بقتله.

و نصت بعض المصادر أن الفضل بن یحیی هو الذی سم الامام و ذلک حینما نقل الی سجنه فکان الفضل بن الربیع یبعث له فی کل یوم مائدة من الطعام، و فی الیوم الرابع قدم له الفضل بن یحیی مائدة، فرفع الامام (ع) یده الی السماء و قال: یا رب، إنک تعلم أنی لو أکلت قبل الیوم کنت قد أعنت علی نفسی، ثم أکل الامام من تلک المائدة، فمرض منها، فلما کان الیوم الثانی ألم به المرض، فجی‌ء له بطبیب لیسأله عن علته، فقال له:
«ما حالک؟» فتغافل الامام عن إجابته، فألح علیه الطبیب بالسؤال، فأخرج له
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین: 504.
(2) عمدة الطالب: ص 185. ط. النجف.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:510
الامام راحته ثم قال له:
«هذه علتی» و کانت یده الشریفة قد اخضر وسط راحتها من السم، فلما رآها الطبیب انصرف و قال لهم:
«و اللّه لهو أعلم بما فعلتم به منکم «1».
و هذه الروایة لا یمکن المساعدة علیها، و ذلک لما عرف به الفضل من المیل للعلویین، و انه قد رفه علی الامام حینما کان فی سجنه، فاستحق بذلک التنکیل و الجلد و التشهیر من قبل الرشید، و مع هذا فکیف یتصور اقدامه علی اغتیال الامام و قتله.

و ذهب اکثر المؤرخین و المترجمین للامام الی أن الرشید أوعز الی السندی ابن شاهک الوغد الأثیم فی قتل الامام، فاستجابت نفسه الخبیثة لذلک، و أقدم علی تنفیذ أفظع جریمة فی الاسلام فاغتال سبط النبی (ص) و أزکی ذات خلقت فی دنیا الوجود بعد آبائه الطیبین، فعلی السندی لعنة اللاعنین و له الخزی و العذاب الألیم.

: و المشهور أن الرشید عمد الی رطب فوضع فیه سما فاتکا و أمر السندی أن یقدمه الی الامام و یحتم علیه أن یتناول منه «2».
و قیل إن الرشید أوعز الی السندی فی ذلک، فأخذ رطبا و وضع فیه
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا.
(2) الدمعة الساکبة نقلا عن عیون الأخبار.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:511
السم و قدمه للامام فأکل منه عشر رطبات، فقال له السندی:
«زد علی ذلک».
فرمقه الامام بطرفه و قال له:
«حسبک، قد بلغت ما تحتاج إلیه» «1».
و لما تناول الامام (ع) تلک الرطبات المسمومة تسمم بدنه، و أخذ یعانی آلاما مبرحة و أوجاعا قاسیة، و أحاط به الأسی و الحزن، قد حفت به الشرطة القساة، و لازمه السندی بن شاهک الوغد الخبیث، فکان یسمعه فی کل فترة أخشن الکلام و أغلظه و أقساه، و منع عنه جمیع الاسعافات لیعجل له النهایة المحتومة، و عانی الامام العظیم فی تلک الفترات الرهیبة ما لم یعانه أی انسان، فآلام السم قد أذابت قلبه و قطعت أوصاله، و احزنه أی حزن انتهاک حرمته، و غربته و عدم مشاهدة اعزائه و أحبائه، و هو قد أشرف علی مفارقة الحیاة.

: و لما أقدم السندی علی ارتکاب الجریمة الخطیرة، اضطرب اضطرابا شدیدا، و خاف خوفا بالغا من المسئولیة أمام الشیعة و العلویین، فاستدعی الشخصیات و الوجوه الی قاعة السجن، و کانوا ثمانین شخصا- کما حدث بذلک بعض شیوخ العامة- یقول: احضرنا السندی، فلما حضرنا، انبری إلینا فقال:
«انظروا الی هذا الرجل هل حدث به حدث؟ فان الناس یزعمون أنه قد فعل به مکروه، و یکثرون من ذلک، و هذا منزله و فراشه موسع
______________________________
(1) البحار.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:512
علیه غیر مضیق، و لم یرد به أمیر المؤمنین- یعنی هارون- سوءا و انما ینتظره أن یقدم فیناظره، و ها هو ذا موسع علیه فی جمیع أموره فاسألوه».
یقول ذلک الشیخ: و لم یکن لنا هم سوی مشاهدة الامام و مقابلته فلما دنونا منه لم نر مثله قط فی فضله و نسکه فانبری إلینا و قال لنا:
«أما ما ذکر من التوسعة، و ما أشبه ذلک، فهو علی ما ذکر، غیر أنی أخبرکم أیها النفر أنی قد سقیت السم فی تسع تمرات، و انی أصفر غدا و بعد غد أموت».
و لما سمع السندی ذلک انهارت قواه، و مشت الرعدة بأوصاله و اضطرب مثل السعفة التی تلعب بها الریاح العاصفة «1» فقد أفسد علیه الامام ما رامه من الحصول علی البراءة من المسئولیة فی قتله.
و روی أنه علی أثر ذلک أمر بالامام (ع) فلف فی بساط و أجلس الفراشین علیه حتی فارق الحیاة.

: کان المسیب بن زهرة موکلا بحراسة الامام (ع) أو انه نقل من حبس السندی الی داره علی ما یستفاد من بعض المصادر، و کان الرجل من دعاة
______________________________
(1) روضة الواعظین: ص 185- 186، عیون الأخبار، الأمالی، و جاء فی البحار ان الامام (ع) التفت الی الشهود، فقال لهم: اشهدوا علی أنی مقتول بالسم منذ ثلاثة أیام، اشهدوا انی صحیح الظاهر، لکنی مسموم و سأحمر فی هذا الیوم حمرة شدیدة و أبیض بعد غد، و أمضی الی رحمة اللّه و رضوانه، فمضی (ع) کما قال: فی آخر الیوم الثالث، و جاء فی قرب الاسناد للحمیری أنه (ع) قال للشهود: أنی سقیت السم فی سبع تمرات.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:513
الدولة العباسیة، فقد ولی شرطة بغداد أیام المنصور و المهدی و الرشید، کما ولی خراسان أیام المهدی «1» و کان علی جانب من الغلظة و الشدة، فکان أبو جعفر المنصور إذا أراد بأحد خیرا أمر بتسلیمه الی الربیع، و إذا أراد برجل شرا أمر بتسلیمه الی المسیب «2» و لما حبس الامام عنده أو وکل بحبسه أثر علیه الامام و هیمن علی مشاعره، فاهتدی الی طریق الحق و الصواب فکان من خلص الشیعة و من حملة أسرار الأئمة «3» و قد استدعاه الامام قبل وفاته بثلاثة أیام فلما مثل عنده قال له:
- یا مسیب- لبیک یا مولای- إنی ظاعن فی هذه اللیلة الی المدینة، مدینة جدی رسول اللّه (ص) لأعهد الی علی ابنی ما عهده إلی آبائی، و أجعله وصیی و خلیفتی، و آمره بأمری.
- یا مولای، کیف تأمرنی أن أفتح لک الأبواب و أقفالها و الحرس معی علی الأبواب؟؟!.
- یا مسیب ضعف یقینک فی اللّه عز و جل و فینا؟
______________________________
(1) تأریخ بغداد: 13/ 137، و جاء فیه أن وفاته کانت سنة 275 ه و قیل سنة 276 ه و هذا لا یتفق مع ما ذکر من أن الامام کان فی سجنه أو کان موکلا بحراسته، فان الامام (ع) توفی سنة 183 ه و الصحیح انه توفی سنة 185 ه او 186 ه و یدل علی ذلک انه کان والیا علی شرطة بغداد أیام الرشید فلا بد أن تکون وفاته قریبة مما ذکرناه، و لعل ما ذکر کان اشتباها مطبعیا.
(2) الجهشیاری: ص 97.
(3) تنقیح المقال: 3/ 217.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:514
- لا، یا سیدی ادع اللّه أن یثبتنی- اللهم، ثبته، ثم قال: ادعو اللّه عز و جل باسمه العظیم الذی دعا به آصف حین جاء بسریر بلقیس فوضعه بین یدی سلیمان قبل ارتداد طرفه إلیه، حتی یجمع بینی و بین علی ابنی بالمدینة.
قال المسیب: فسمعته یدعو، ففقدته عن مصلاه فلم أزل قائما علی قدمی حتی رأیته قد عاد الی مکانه و اعاد الحدید الی رجلیه، فوقعت علی وجهی ساجدا شاکرا للّه علی ما أنعم به علی من معرفته، و التفت الامام (ع) له فقال:
«یا مسیب، ارفع رأسک، و اعلم أنی راحل الی اللّه عز و جل فی ثالث هذا الیوم».
قال المسیب: فبکیت، فلما رآنی الامام (ع) و أنا باک حزین قال لی:
«لا تبک یا مسیب فان علیا ابنی هو إمامک، و مولاک بعدی فاستمسک بولایته فانک لن تضل ما لزمته» قال المسیب: الحمد للّه علی ذلک «1»

: و سری السم فی جمیع اجزاء بدن الامام (ع) فأخذ یعانی أشد الآلام و الأوجاع، و قد علم (ع) أن لقاءه بربه لقریب فاستدعی السندی، فلما مثل عنده أمره أن یحضر مولی له ینزل عند دار العباس بن محمد فی مشرعة القصب لیتولی غسله، و سأله السندی أن یأذن له فی تکفینه، فأبی (ع) و قال: إنا أهل بیت مهور نسائنا و حج صرورتنا و أکفان موتانا من طاهر أموالنا، و عندی کفنی «2» و أحضر له السندی مولاه، و ثقل حال الامام، و أشرف
______________________________
(1) عیون الأخبار، البحار.
(2) مقاتل الطالبیین: ص 504، البحار: 11/ 303.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:515
علی النهایة المحتومة، فأخذ یعانی آلام الموت، فاستدعی المسیب بن زهرة فقال له:
«إنی علی ما عرفتک من الرحیل الی اللّه عز و جل فاذا دعوت بشربة من ماء فشربتها و رأیتنی قد انتفخت، و اصفر لونی و احمر و اخضر و تلون ألوانا فاخبر الطاغیة بوفاتی».
قال المسیب: فلم أزل أراقب وعده حتی دعا (ع) بشربة فشربها، ثم استدعانی، فقال لی:
«یا مسیب، إن هذا الرجس السندی بن شاهک سیزعم أنه یتولی غسلی و دفنی، و هیهات هیهات أن یکون ذلک أبدا، فاذا حملت الی المقبرة المعروفة بمقابر قریش فالحدونی بها، و لا ترفعوا قبری فوق أربعة أصابع مفرجات، و لا تأخذوا من تربتی شیئا لتتبرکوا به، فان کل تربة لنا محرمة إلا تربة جدی الحسین بن علی (ع) فان اللّه عز و جل جعلها شفاء لشیعتنا و أولیائنا».
قال المسیب: ثم رأیت شخصا أشبه الاشخاص به جالسا الی جانبه، و کان عهدی بسیدی الرضا (ع) و هو غلام، فأردت أن أسأله، فصاح بی سیدی موسی، و قال: أ لیس قد نهیتک، ثم أن ذلک الشخص قد غاب عنی، فجئت الی الامام و إذا به جثة هامدة قد فارق الحیاة فانهیت الخبر الی الرشید بوفاته «1».
لقد لحق الامام بالرفیق الأعلی، و فاضت نفسه الزکیة الی بارئها فأظلمت الدنیا لفقده و أشرقت الآخرة بقدومه، و قد خسر الاسلام و المسلمون ألمع شخصیة کانت تذب عن کیان الاسلام، و تنافح عن کلمة التوحید، و تطالب بحقوق المسلمین و تشجب کل اعتداء غادر علیهم.
______________________________
(1) عیون اخبار الرضا.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:516
لقد مات أبر الناس بالناس، و أعطفهم علی الضعفاء و الفقراء الذی أثلج قلوبهم بصراره و هباته و عطایاه، و کشف عنهم شقاء الحیاة و مرارة العیش.
لقد مات أحلم الناس، و أکظمهم للغیظ و المکروه، و قد طویت بموته صفحة من أروع صفحات العقیدة الاسلامیة، و لف علم من أعلام الجهاد و الکفاح.
ففی ذمة اللّه أیها الامام العظیم، لقد مضیت الی اللّه شهیدا سعیدا قد تلفعت بثوب الشهادة و الکرامة، و قد لحقت باللّه و أنت مظلوم مقهور، قد صب علیک الطاغیة الأثیم جام غضبه و أذاقک جمیع ضروب الأذی و أنواع الارهاق لأنک لم تجاره و لم تصانعه بل کنت من أقوی خصومه تنعی علیه ظلمه و تندد باسرافه و تبذیره بأموال المسلمین، و تشجب استبداده و جوره.
لقد مضیت الی اللّه و أنت شهید سعید قد فزت برضاء اللّه لأنک لم توارب و لم تخادع بل رفعت رایة الحق و هتفت بالعدل و أردت الخیر و السعادة لجمیع المسلمین، و قد خسر خصمک، و بطل سعیه، و أخمد ذکره، فها هو لا یذکر إلا قرین الخیبة و الخسران.
فسلام علیک یا ابن رسول اللّه، یوم ولدت، و یوم مت، و یوم تبعث حیا.

: و المشهور أن وفاة الامام (ع) کانت سنة «173 ه» لخمس بقین من شهر رجب «1».
______________________________
(1) ابن خلکان: 2/ 173، تأریخ بغداد: 13/ 32، الطبری: 10/ 70
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:517
و قیل سنة «181 ه» «1»، و قیل سنة «186 ه» «2».
و کانت وفاته فی یوم الجمعة و عمره الشریف کان یوم وفاته أربعا و خمسین سنة «3» أو خمسا و خمسین، و کان مقامه منها مع أبیه عشرین سنة و بعد أبیه خمسا و ثلاثین سنة «4».

: و المشهور أن وفاته کانت فی حبس السندی بن شاهک، و قیل انه توفی فی دار المسیب بن زهرة بباب الکوفة الذی تقع فیه السدرة «5» و قیل إن وفاته فی مسجد هارون، و هو المعروف بمسجد المسیب، و یقع فی الجانب الغربی من باب الکوفة لأنه نقل من دار تعرف بدار عمرو «6».

: و قامت الشرطة بدورها فی التحقیق فی هذا الحادث الخطیر، لتبرأ
______________________________
ابن الأثیر: 6/ 54، تأریخ الخمیس: 2/ 371، تأریخ أبی الفداء:
2/ 17، تهذیب التهذیب: 10/ 340، میزان الاعتدال: 3/ 209، عمدة الطالب: ص 85.
(1) الدروس.
(2) مروج الذهب: 3/ 273.
(3) المناقب: 2/ 383.
(4) الفصول المهمة: ص 255.
(5) البحار: 11/ 300.
(6) المناقب: 2/ 384.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:518
ساحة هارون من المسئولیة، أما التحقیق فقد قام به السندی- أولا- و الرشید- ثانیا- أما ما قام به السندی فکان فی مواضع ثلاثة:
«الاول»: ما حدث به عمرو بن واقد، قال: أرسل إلی السندی ابن شاهک فی بعض اللیل و أنا ببغداد یستحضرنی، فخشیت أن یکون لسوء یریده بی، فأوصیت عیالی بما احتجت إلیه، و قلت إنا للّه و انا إلیه راجعون ثم رکبت إلیه، فلما رآنی مقبلا قال لی:
- یا أبا حفص، لعلنا أرعبناک و أزعجناک؟
- نعم.
- لیس هنا إلا الخیر.
- فرسول تبعثه الی منزلی لیخبرهم خبری.
- نعم.
و لما هدأ روعه و ذهب عنه الخوف، قال له السندی:
- یا أبا حفص أ تدری لم أرسلت إلیک؟
- لا.
- أ تعرف موسی بن جعفر؟
- ای و اللّه إنی أعرفه و بینی و بینه صداقة منذ دهر.
- هل ببغداد ممن یقبل قوله تعرفه أنه یعرفه؟
- نعم.
ثم أنه سمی له أشخاصا ممن یعرفون الامام، فبعث خلفهم، فقال لهم: هل تعرفون قوما یعرفون موسی بن جعفر؟ فسموا له قوما، فأحضرهم و قد استوعب اللیل بفعله حتی انبلج نور الصبح، و لما کمل عنده من الشهود نیف و خمسون رجلا أمر باحضار کاتبه- و یعرف الیوم بکاتب الضبط- فأخذ فی تسجیل أسمائهم و منازلهم و أعمالهم، و صفاتهم، و بعد انتهائه من
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:519
الضبط دخل علی السندی فعرفه بذلک، فخرج من محله، و التفت الی عمرو فقال له:
«قم یا أبا حفص، فاکشف الثوب عن وجه موسی بن جعفر» قال عمرو: فکشفت الثوب عن وجه الامام و إذا به قد مات، و التفت السندی الی الجماعة فقال لهم: انظروا إلیه، فدنا واحد بعد واحد فنظروا إلیه، ثم قال لم:
«تشهدون کلکم أن هذا موسی بن جعفر؟»- نعم.
ثم أمر غلامه بتجرید الامام من ملابسه، ففعل الغلام ذلک ثم التفت الی القوم فقال لهم:
«أ ترون به أثرا تنکرونه؟».
فقالوا: لا، ثم سجل شهادتهم و انصرفوا «1».
«الموضع الثانی» انه استدعی الفقهاء و وجوه أهل بغداد و فیهم الهیثم بن عدی «2»
______________________________
(1) البحار: 11/ 300.
(2) الهیثم بن عدی الطائی أبو عبد الرحمن المینجی، قال البخاری:
لیس بثقة کان یکذب، و قال النسائی و غیره: انه متروک الحدیث، و حدثت جاریة له، فقالت: ان مولای کان یقوم عامة اللیل یصلی فاذا أصبح جلس یکذب، جاء ذلک فی میزان الاعتدال: 3/ 265- 266، و قیل انه کان یری رأی الخوارج و کان له اختصاص بالمنصور و المهدی و الرشید، دخل علیه أبو نواس فسأله عن مسألة فتقاعس عن جوابه فقال فی هجائه:
یا هیثم بن عدی لست للعرب‌و لست من طی إلا علی شغب
اذا نسبت عدیا من بنی ثعل‌فقدم الدال قبل العین فی النسب توفی سنة «208 ه» جاء ذلک فی انباه الرواة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:520
و غیره فنظروا الی الامام و هو میت لا أثر به و شهدوا علی ذلک «1».
«الثالث» انه لما وضع الجثمان المقدس علی حافة القبر جاء رسول من قبل السندی فأمر بکشف وجه الامام للناس لیروه أنه صحیح لم یحدث به حدث «2».
و هذه الاجراءات المهمة التی اتخذها السندی بن شاهک انما جاءت لتبریر ساحة الحکومة من المسئولیة، و تنزیهها عن ارتکاب الجریمة، و لکن الامام (ع) قد أفسد علیه صنعه و کشف للناس ان هارون هو الذی اغتاله بالسم کما ذکرناه سابقا.
و أما ما اتخذه هارون من الاجراءات لرفع الشبهة التی حامت حوله فانه جمع شیوخ الطالبیین و العباسیین، و سائر أهل مملکته، و الحکام، فقال لهم:
«هذا موسی بن جعفر قد مات حتف أنفه، و ما کان بینی و بینه ما استغفر اللّه منه- یعنی فی قتله- فانظروا إلیه».
فدخل علی الامام سبعون رجلا من شیعته، فنظروا إلیه و لیس به أثر جراحة و لا خنق «3».
و لم یجد ذلک هارون فان الحق لا بد أن یظهر، و لا یخفیه الدجل و لا یستره الخداع و التضلیل، فقد عرف الخاص و العام انه هو الذی اغتال الامام و هو المسئول عن دمه، و أن جمیع ما اتخذه من الاجراءات و التدابیر لتبریر ساحته قد باءت بالفشل.
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین: ص 504.
(2) البحار: 11/ 301.
(3) البحار: 11/ 303.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:521

: یا للّه یا للمسلمین، مثل الامام موسی (ع) سبط النبی، و امام المسلمین و سید المتقین و العابدین، و عملاق الفکر الاسلامی یلقی علی جسر الرصافة و هو میت ینظر إلیه القریب و البعید و تتفرج علیه المارة، قد أحاطت بجثمانه المقدس الشرطة، و کشفت وجهه للناس قاصدین بذلک انتهاک حرمته و الحط من کرامته، و التشهیر به، و لم یرع هارون الرحم الماسة التی بینه و بین الامام، و لا حرمته و هو میت، و قد قیل:
و احترام الاموات حتم و ان کانوا بعادا فکیف بالقرباء لقد حاول الرشید بفعله هذا إذلال الشیعة و اهانتهم، و قد اثر ذلک فی نفوسهم أی تأثیر، فظلوا یذکرونه فی جمیع مراحل تأریخهم مقرونا باللوعة و الحزن، و اندفع شعراؤهم الی نظم هذا الحادث المفجع مقرونا بالأسی و الحسرات، یقول المرحوم الشیخ محمد ملة:
من مبلغ الاسلام أن زعیمه‌قد مات فی سجن الرشید سمیما
فالغی بات بموته طرب الحشاو غدا لمأتمه الرشاد مقیما
ملقی علی جسر الرصافة نعشه‌فیه الملائک أحدقوا تعظیما و قال الخطیب الفذ المرحوم الشیخ محمد علی الیعقوبی:
مثل موسی یرمی علی الجسر میتالم یشیعه للقبور موحد
حملوه و للحدید برجلیه هزیج له الأهاضب تنهد لقد ملئ الرشید قلوب الشیعة بالحقد و الحنق، و ترکهم یرددون ذلک الاعتداء الصارخ علی کرامة إمامهم فی جمیع مراحل تأریخهم.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:522

: یا لروعة الخطب، یا لهول المصاب،! لقد انتهک السندی حرمة الاسلام و کرامة أهل البیت (ع) فقد أمر جلاوزته أن ینادوا علی جثمان الامام بذلک النداء المؤلم الذی تذهب النفوس لهوله أسی و حسرات فبدل أن یأمرهم بالحضور لجنازة الطیب ابن الطیب أمرهم أن ینادوا بعکس ذلک «1» و انطلق اولئک العبید یجوبون فی الشوارع و الطرقات رافعین عقیرتهم بذلک النداء القذر الموحش و أمرهم مرة ثانیة أن یهتفوا بنداء آخر و هو:
«هذا موسی بن جعفر الذی تزعم الرافضة انه لا یموت، فانظروا إلیه میتا» «2».
و من الطبیعی أن السندی لم یقدم علی ذلک من تلقاء نفسه، و انما أوعزت إلیه السلطة العلیا للنکایة بالشیعة و اذلالها، و النیل من کرامة أهل البیت (ع)

: و علینا أن نذکر بعض العوامل التی دعت السلطة الی القیام بمثل هذه الأعمال المنکرة، و هی:

و أرادت السلطة بوضع جثمان الامام علی الجسر، و النداء علیه بذلک
______________________________
(1) اخبار الرضا، البحار.
(2) الفصول المهمة: ص 54، و جاء فیه ان یحیی بن خالد هو الذی أمر أن ینادی علی جثمان الامام بذلک النداء.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:523
النداء المحقر أن تقف علی العناصر الفعالة عند الشیعة، و تعرف مدی نشاطها و حماسها بهذا الاعتداء الصارخ علی کرامة امامها لینساقوا الی القبور و السجون و أکبر الظن أن الشیعة قد عرفت هذا القصد، فلذا لم تقم بأی عمل ایجابی ضده.

و اتخذت السلطة الحاکمة من اندساس الواقفیة فی صفوف الشیعة وسیلة للتشهیر بهم فقد ذهبت الواقفیة الی ان الامام حی لم یمت و انه رفع الی السماء کما رفع المسیح عیسی بن مریم، و قد رأت حکومة هارون أن تنسب هذا الرأی الفاسد لعموم الشیعة لتشوه بذلک حقیقتهم امام الرأی العام.

و انما نفذ السندی بن شاهک ما أمر به، مع علمه بفظاعته و خطورته لیحرز بذلک رضا هارون و طاعته حتی ینال من دنیاه، و یتقرب إلیه، و لم یحفل السندی بما یلاحقه من العار و الخزی فی سبیل ذلک.

: و بقی الامام ثلاثة أیام لم یوار جثمانه المقدس «1» فتارة موضوع فی قاعة السجن، قد أجرت علیه الشرطة التحقیق فی حادث وفاته، و أخری ملقی علی جسر الرصافة تتفرج علیه المارة، کل ذلک للاستهانة به، و التوهین بمرکزه.
______________________________
(1) عمدة الطالب: ص 185.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:524

: و انبری سلیمان بن أبی جعفر المنصور «1» فتولی تجهیز الامام و تشییعه فقد کان قصره مطلا علی نهر دجلة، فسمع الصیاح و الضوضاء و رأی بغداد قد ماجت و اضطربت فهاله ذلک، فالتفت الی ولده و غلمانه قائلا:
«ما الخبر؟» فقالوا له: هذا السندی بن شاهک ینادی علی موسی بن جعفر، و أخبروه بذلک النداء القاسی الفظیع.
فثارت عواطفه، و تغیر حاله، و استولت علیه موجة من الغیظ،
______________________________
(1) سلیمان بن أبی جعفر المنصور، أمه فاطمة بنت محمد من ولد طلحة ابن عبد اللّه التیمی کما فی تأریخ ابن کثیر: 10/ 28 کان أمیرا علی دمشق من قبل الرشید، و ولیها من قبل الأمین مرتین و ولی امرة البصرة مرتین، و لما ولی أمر دمشق قال لإبراهیم بن المهدی: «خلا لک الجو فبیضی و اصفری» فقال له ابراهیم: لک و اللّه خلا الجو لأنک تقعد فی صدر مجلسک و تأکل إذا اشتهیت لیس من هو یأکل علی شبع و یلف علی جوع و یخدم علی کسل جاء ذلک فی تأریخ ابن عساکر: 6/ 279، و قد نظم الصفدی فی ارجوزته تولیة سلیمان لامرة دمشق بقوله:
ثم سلیمان بن عبد اللّه‌من ذا له فی مجده یباهی
أخرج منها خائفا ما عقبافر من السفیان إذ توثبا
و قد ولیها بعد للامین‌فی مرتین فاستمع تبیینی جاءت هذه الأبیات فی امراء دمشق: ص 123، و جاء فی تأریخ بغداد: 9/ 24 انه توفی سنة «199 ه».
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:525
فصاح بولده قائلا:
«انزلوا مع غلمانکم فخذوه من أیدیهم، فان مانعوکم فاضربوهم، و خرقوا ما علیهم من سواد- و هو لباس الشرطة و الجیش-.
و انطلق أبناء سلیمان و غلمانه مسرعین الی الشرطة فأخذوا جثمان الامام منهم، و لم تبد الشرطة معهم أیة معارضة، فسلیمان عم الخلیفة، و أهم شخصیة لامعة فی الاسرة العباسیة، و أمره مطاع عند الجمیع، و حمل الغلمان نعش الامام فجاءوا به الی سلیمان، فأمر بالوقت أن ینادی فی شوارع بغداد بنداء معاکس لنداء السندی، فانطلق غلمانه رافعین أصواتهم بهذا النداء:
«ألا من أراد أن یحضر جنازة الطیب ابن الطیب موسی بن جعفر فلیحضر» «1».
و خرج الناس علی اختلاف طبقاتهم لتشییع جثمان إمام المسلمین و سید المتقین، و خرجت الشیعة و هی تذرف الدموع، و تلطم الصدور قد استولی علیها الأسی و الحزن، ففرج عنها سلیمان الکروب، و کشف عنها الآلام اما الاسباب التی حفزت سلیمان لقیامه بمواراة الامام و تشییعه بذلک التشییع الحافل الذی لم تشاهد بغداد نظیرا له فهی:

کان سلیمان قد حنکته التجارب، و قام علی تکوینه عقل متزن، فرأی أن الأعمال التی قام بها الرشید تجاه الامام انما هی لطخة سوداء فی جبین
______________________________
(1) البحار، عیون اخبار الرضا، و جاء فی مناقب ابن شهر اشوب:
2/ 386 ان سلیمان کان فی دهلیزه فی یوم ممطر إذ مرت به جنازته (ع) فقالوا: سلوا هذه جنازة من؟ فقیل هذا موسی بن جعفر مات فی الحبس قد امر الرشید أن یدفن بحاله، فقال سلیمان: موسی بن جعفر یدفن هکذا؟
فان فی الدنیا من کان یخاف علی الملک فی الآخرة لا یوفی حقه؟
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:526
الاسرة العباسیة، فان هارون کان یکفیه اغتیال الامام و دس السم إلیه عن القیام بهذه الأعمال البربریة التی إن دلت فانما تدل علی نفس لا عهد لها بالشرف و النبل، کما تدل فی نفس الوقت علی فقدان المعروف و الانسانیة عند العباسیین، فقام سلیمان بما یفرضه الواجب للحفاظ علی سمعته و سمعة أسرته و لمحو العار عنهم.

انها الرحم الماسة التی تربط بینه و بین الامام هی التی هزت مشاعره و أثارت عواطفه، فلم یستطع صبرا أن یسمع اولئک العبید و هم ینادون بذلک النداء المنکر علی جثمان عمید العلویین و زعیم الهاشمیین، بالاضافة الی ذلک فانه لم یکن بینه و بین الامام ما یوجب البغضاء و الشحناء، فلذا أثرت فیه أواصر الرحم، و انطلق الی انقاذ جثمان ابن عمه من أیدی الجلاوزة و صنع ما صنع له من الحفاوة و التکریم.

و أکبر الظن أن سلیمان خاف من انتفاضة الشیعة، و تمرد الجیش و حدوث الاضطرابات و الفتن الداخلیة، فان ذلک الاعتداء الصارخ علی کرامة الامام (ع) انما هو طعنة نجلاء فی صمیم العقیدة الشیعیة، فکان من الطبیعی أن یثیر ذلک عواطفهم و یحفزهم علی الثورة، و الانتقام من خصومهم.
و لم تکن الشیعة قلة فی ذلک العصر فقد اعتنق عقیدتهم خلق کثیر من رجال الدولة، و قادة الجیش، و کبار الموظفین و الکتاب، و لذا تدارک الموقف و قام بالواجب و أنقذ حکومة هارون من الفتن و الاضطراب، کما أسدی فی نفس الوقت یدا بیضاء علی عموم الشیعة تذکر له بالخیر و الثناء.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:527

: و قام سلیمان بتجهیز الامام فغسله، و کفنه، و لفه بحبرة قد کتب علیها القرآن الکریم بأسره کلفته ألفین و خمسمائة دینار «1» و حدث المسیب بن زهرة یقول: و اللّه لقد رأیت القوم بعینی و هم یظنون أنهم یغسلونه فلا تصل أیدیهم إلیه و یظنون أنهم یحنطونه و یکفنونه و أراهم أنهم لا یصنعون شیئا، و رأیت ذلک الشخص الذی حضر وفاته- و هو الامام الرضا- هو الذی یتولی غسله و تحنیطه و تکفینه، و هو یظهر المعاونة لهم، و هم لا یعرفونه فلما فرغ من أمره التفت إلی فقال:
«یا مسیب مهما شککت فی شی‌ء فلا تشکن فی، فانی إمامک و مولاک و حجة اللّه علیک بعد أبی، یا مسیب مثلی مثل یوسف الصدیق و مثلهم مثل اخوته حین دخلوا علیه و هم له منکرون» «2» و بعد انتهاء الغسل حمل الامام الی مرقده الأخیر.

: و هرعت بغداد الی تشییع الامام، فکان یوما مشهودا لم تر مثله فی أیامها، فقد خرج البر و الفاجر و الصالح و الطالح لتشییع سبط النبی و الفوز بحمل جثمانه، و سارت المواکب و هی تجوب فی الشوارع و الطرقات، و تردد أهازیج اللوعة و الحزن و یتقدم جماهیر المشیعین الرشید- فیما یروی بعض المؤرخین- و هو واجم حزین یترحم علی الامام و یظهر البراءة من دمه و خلفه البرامکة «3» و کبار
______________________________
(1) المناقب: 2/ 387.
(2) عیون اخبار الرضا.
(3) حضارة الاسلام فی دار السلام: ص 126، و المشهور ان الرشید لم یحضر جنازة الامام (ع)، و انه کان بالرقة.
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:528
الموظفین و المسئولین من رجال الحکم یتقدمهم سلیمان و هو حافی القدمین و امام النعش مجامیر العطور و حمل الجثمان العظیم علی أطراف الأنامل، قد أحاطته الهیبة و الجلال و جی‌ء به فوضع فی سوق سمی بعد ذلک بسوق الریاحین، کما بنی علی الموضع الذی وضع فیه الجثمان المقدس بناء لئلا تطأه الناس بأقدامهم تکریما له «1» و انبری بعض الشعراء فأنشد هذه الأبیات:
قد قلت للرجل المولی غسله‌هلا أطعت و کنت من نصائحه
جنبه ماءک ثم غسله بماأذرت عیون المجد عند بکائه
و أزل أفاویه الحنوط و نحهاعنه و حنطه بطیب ثنائه
و مر الملائکة الکرام بحمله‌کرما أ لست تراهم بإزائه
لاتوه أعناق الرجال بحمله‌یکفی الذی حملوه من نعمائه «2» و سارت المواکب متجهة الی محلة باب التبن «3» و قد ساد علیها الوجوم و الحزن، و خیم علیها الأسی و المصاب.

: و أحاطت الجماهیر بالجثمان المقدس و هی تتسابق الی حمله و التبرک به، فجاءت به الی مقابر قریش، فحفر له قبر هناک و أنزله فی مقره الأخیر سلیمان بن أبی جعفر و هو مذهول اللب خائر القوی، و بعد فراغه من مراسیم
______________________________
(1) الأنوار البهیة: ص 99، و جاء فیه انه حکی عن صاحب تاریخ مازندران انه قال فی کتابه: انه مر بذلک المکان عدة مرات و قبل الموضع الشریف.
(2) الاتحاف بحب الاشراف: ص 57.
(3) باب التبن: اسم محلة کبیرة کانت ببغداد تقع بازاء قطیعة أم جعفر، و فیها قبر احمد بن حنبل و هی قریبة من مقابر قریش جاء ذلک فی معجم البلدان: 2/ 14 و قد ذکرت شئون هذه البقعة بالتفصیل «فی دلیل خارطة بغداد ص 102».
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:529
الدفن، أقبلت إلیه الناس و هی تعزیه و تواسیه بالمصاب الألیم، و هو واقف یشکرهم علی ذلک.
و انصرف المشیعون و هم یعددون فضائل الامام و مناقبه، و یذکرون ما عاناه من المحن و الخطوب، و کان فقده من أعظم النکبات التی منی بها العالم الاسلامی فی ذلک العصر، فقد فقد المسلمون علما من أعلام العقیدة الاسلامیة و غصنا یانعا من دوحة النبوة، و اماما من أئمة المتقین و المنیبین.
لقد عاش الامام (ع) فی حیاته عیشة المتقین و الصالحین، فآثر طاعة اللّه علی کل شی‌ء و عمل جاهدا علی رفع کلمة الحق و تحطیم الباطل فلم یجار هارون، و لم یصانعه، بل کان من أقوی الجبهات المعادیة له، و قد تحمل فی سبیل ذلک جمیع ضروب الأذی و الآلام، حتی لفظ أنفاسه الأخیرة و هو فی ظلمات السجون، ففاز بالشهادة، و جعل اللّه ذکره خالدا و حیاته قدوة، و مرقده ملجأ للمنکوبین و ملاذا للملهوفین کما منّ علیه فجعله من أئمة أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا».
و بعد: فانی قد فرغت من تألیف هذا الکتاب، و أتمت المطبعة صفحاته الأخیرة، و أود أن أسجل شیئا من الخیر أن لا یضیع، و هو ان هذا الکتاب ما هو إلا صفحة من تأریخ هذا الامام العظیم، و ترجمة موجزة لحیاته، و لا أزعم أنی قد ألممت بسیرته، أو ترجمت له ترجمة صورت جمیع أبعاد حیاته فذاک أمر غیر ممکن، فان العشرات من أمثال هذا الکتاب بصورة جازمة لا یمکن أن تحکی واقعه أو تلم بسیرته، و بجمیع ما أثر عنه.
لا أقول ذلک لأغض من هذا الجهد الشاق الذی أنفقته، و لا لأصطنع التواضع، و لا أنا مدفوع بدافع الغلو و الافراط فی الحب .. و انما الواقع یملیه
حیاة الإمام موسی بن جعفر(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:530
علیّ، فان ما روی عنه من الأخبار المتعلقة بأحکام الدین و فروعه من العبادات و المعاملات و العقود و الایقاعات تستدعی وضع عدة کتب لها، فموسوعات الحدیث و موسوعات الفقه الاستدلالی قد حفلت بالشی‌ء الکثیر من روایاته التی هی من مدارک الفتیا فی الفقه الشیعی ... مضافا الی ما أثر عنه من الحکم و الآداب، و قواعد السلوک و الأخلاق، و آرائه فی السیاسة و الاقتصاد، و الفلسفة، و علم الکلام، و غیرها مما لم نذکر منه إلا النزر الیسیر، فاذن لیس هذا الکتاب کما کنت اعتقد- و استغفر اللّه- انه ملم بحیاة الامام، و مستوعب لسیرته و شئونه، و انما یصور لحظة من حیاته، و یعطی مثلا موجزا عنها.
لقد أصبحت و أنا مؤمن أشد الایمان ان هذا الامام العظیم کنز من کنوز الاسلام التی لا تنفذ، و انه ملأ فم الدنیا بفضائله، و مناقبه و مآثره، و ان سمو شخصیته العظیمة التی ملکت قلوب المسلمین فآمنوا بامامته، هی التی أثارت علیه احقاد هارون الرشید و اضغانه، فقدم علی ترویعه، و زجه فی ظلمات السجون، و قتله مع علمه أنه لم یحرض علیه، و لم یوجب علی شیعته الخروج علی سلطانه.
و انی أعود الی الاعتذار من سیدی العظیم خوفا من أن أکون قد جافیت الواقع، او ابتعدت عن القصد فی بعض ما کتبته عنه راجیا أن یمنحنی القبول، و أن یتلطف علی بالرضا، و أن تنالنی شفاعته یوم الوفادة علی اللّه.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.