نام کتاب: خطط الشام
نویسنده: کرد علی، محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1372 ه. ق
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 6
ناشر: مکتبه النوری
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1403 ه. ق
نوبت چاپ: سوم
khtt alsham
تألیف: محمد سردعلی تاریخ النشر: 01/01/2012 الناشر: مؤسسة النوری للطباعة والنشر والتوزیع
النوع: ورقی غلاف فنی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 634 صفحة الطبعة: 3 مجلدات: 2
مدة التأمین: یتوفر عادة فی غضون أسبوعین
اللغة: عربی

لم یخلف التاریخ الصحیح مستندا یرکن إلیه فی وصف بیوت العبادة عند قدماء سکان الشام أیام کانوا یعبدون الأصنام و الأوثان ثم بعد أن أصبحوا یعبدون النیران. فلا نعرف إذا شیئا یعتدّ به عن هیاکل الفینیقیین فی صور و صیدا و بیروت و جبیل و لا عن هیاکل مشارف الشام الجنوبیة و لا عن بیوت النیران فی حلب و لا عن بیوت العبادة عند الحثیین و البابلیین و الاشوریین و لا عن هیکل الرب مرناس الذی کان یعبد فی غزة، و یحجون إلی هیکله من الأقطار و لا عن معبد المشتری (جوبیتر) الذی أنشأه أدریانوس الرومانی فی جبل جرزیم فوق نابلس، و لا عن هیاکل المشتری معبود الرومان الذی وجد فی السخنة بین تدمر و دیر الزور، و لا عن هیکل الیونان فی أنطاکیة، و لا عن هیکل بزیزة بالغرب من کوسبة فی لبنان، و لا عن بعل مرقد فی أطلال دیر القلعة قرب بیت مری بلبنان، و لا عن هیکل الزهرة فی افقة فی جبل کسروان. و الهیکل الباقی من هیاکل القدماء هو هیکل بعلبک و قلیل أمثاله جدا مما صبر علی ضربات الدهر.
أما کنائس الیهود فقد تبین أنهم شرعوا بإنشاء کنیس لهم فی سبی بابل
خطط الشام، ج‌6، ص: 4
یجتمعون فیه و یتعبدون. و أهم ما کان من کنائسهم کنیسهم فی القدس بنوه بعد رجوعهم من بابل بجانب المعبد و قسموه قسمین قسم للرجال و قسم للنساء، ثم کثرت الکنائس فی المدن الصغری و الکبری فی کل بلد کان فیها للیهودیة معتقدون و أنصار. و لکل کنیس خزانة مقدسة تقام فی داخل البناء علی خشب و تجعل متجهة نحو القدس و هی مغشاة بالکتان و فیها الطوامیر المقدسة و أمام الخزانة ستار یذکر بستار المعبد و فی وسطه أمام الخزانة شی‌ء أشبه بمنبر.
هذا غایة ما یقال فی هیاکل القدماء و بیوت عباداتهم، و کیف السبیل إلی وصف المعابد القدیمة و التاریخ لا یعرف شیئا یعتدّ به عن العالم الاسرائیلی بل و لا عن نصاری القرون الأولی، و کل ما یعرف عن موسی و عن قضاة إسرائیل و داود أو المسیح و الحواریین لا یکاد یملأ سوی صفحات قلیلة و النصرانیة نفسها لم تنتشر فی الشام إلا فی القرن الرابع للمیلاد علی ید قسطنطین أو أم قسطنطین بن قسطنطین بانی القسطنطینیة و هو الذی بنی کنائس کثیرة بدمشق و غیرها حتی یقال إنه بنی فی زمانه اثنی عشر ألف کنیسة.
و لا بد لنا قبل وصف الکنائس و البیع و الأدیار أن نعرفها تعریفا یقربها من جمیع الأذهان و لا یوقع فیها لبسا. فالدیر کما قالوا فی تعریفه بیت یتعبد فیه الرهبان و لا یکاد یکون فی المصر الأعظم إنما یکون فی الصحاری و رؤوس الجبال فان کان فی المصر کانت کنیسة أو بیعة. و ربما فرّق بینهما فجعلوا الکنیسة للیهود و البیعة للنصاری. و قال بعضهم: البیعة متعبد النصاری و قیل: کنیسة الیهود. و الأولی أن تطلق الکنیسة علی متعبد النصاری و الکنیس علی متعبد الیهود. و جاءت لفظة الدیر من الدار و الجمع أدیار و الدیرانی صاحب الدیر و الذی یسکنه و یعمره. و یقال له دیّار. و یقال دیر و دیرة و أدیار و دیران و دارة و دارات و دیّرة و دیر و دور و دوران و أدوار و دوّار و أدورة.

أنشئت الأدیار الأولی فی الشام، فهی موطنها الأول، ذلک أن من
خطط الشام، ج‌6، ص: 5
المسیحیین من أخذوا یألفون العزلة لأول ظهورهم فی صعید مصر و جبال أنطاکیة ینقطعون للنسک. و لما زاد عدد هؤلاء الناسکین دعت الضرورة إلی إنشاء أکواخ منفردة أشبه بعمرات جعلت برئاسة رئیس. و أنشئت دور عظیمة یعیش فیها أولئک الزهاد عیشة مشترکة یجمعهم سقف واحد و تسیّرهم إدارة رئیس واحد. ثم اتحدت تلک الأکواخ و البیوت. و أنشئت أدیار فی المدن تولاها الأساقفة و انتقل ذلک إلی الغرب. و کما کانت الشام منشأ الأدیار کذلک کانت أول من وضع هندسة الکنائس ذات القباب، فقد جرت فی هندستها لأول مرة علی مثال المعابد القدیمة، فالشام إذا أول من أنشأ الأدیار و الکنائس کما قامت فیها النصرانیة و الیهودیة.
قلنا: إنه یردّ إنشاء الکنائس إلی عهد قسطنطین و قد بدأت البیع بالتکاثر فی سنة (330) للمیلاد و ذکر بعض المؤرخین أن ثیودوسیوس الکبیر حول بعض هیاکل الوثنیین فی بعلبک الی کنائس فبنی کنیستین فی القلعة إحداهما فی وسط البهو الکبیر القائم أمام هیکل الشمس. و قال المسعودی: إن هیلانی بنت بإیلیا الکنیسة المعروفة بالقیامة فی هذا الوقت الذی یظهر منها النار فی یوم السبت الکبیر الذی صبحه الفصح و کنیسة قسطنطین و دیارات کثیرة للنساء و الرجال علی الجبل المطل علی مدینة بیت المقدس المعروف بالطور و هو بإزاء قبة الیهود و عمرت مدینة إیلیا عمارة لم یکن قبلها مثلها و لم یزل ذلک عامرا إلی أن أخربته الفرس حین غلبت علی مصر و الشام.
تکاثرت الکنائس و الأدیار فی الشام فلم یمض علی انتشار النصرانیة قرنان حتی زاد عدد الأدیار و البیع علی صورة مستغربة حتی إن الغسانیین ولعوا أیضا بعمارة الأدیار فی الجزء الذی ارتفع سلطانهم علیه فی الجنوب علی عهد ملوک الروم فشادوا دیر حالی و دیر أیوب و دیر الدهناء و دیر ضخم و دیر النبوة. و اشتهر الغساسنة بإقامة الدیرة و البیع و کانوا کما قیل یعتمدون ببنائهم المواضع الکثیرة الشجر و الریاض و المیاه و یجعلون فی حیطانها و سقوفها الفسافس و الذهب و مثلهم کان شأن آل المنذر بالحیرة و بنی الحارث بن کعب بنجران من بیوتات العرب.
خطط الشام، ج‌6، ص: 6

و یظهر أن کنیسة القبر المقدس فی القدس هی أقدم کنیسة فی الشام قامت فی مکان نظر إلیه فی کل وقت بأنه مقدس. و ذکر الأسقف أوسابیوس القیصری (314- 340) و هو والد تاریخ الکنیسة أن فی الحفریات التی جرت علی عهد الملک قسطنطین اکتشفت مغارة المخلص المقدسة. و زاد المؤرخون المحدثون أن الملکة هیلانة والدة قسطنطین المتوفاة نحو سنة (326 م) زارت القدس و اکتشفت القبر المقدس و صلیب یسوع، فالبنایات التی أقیمت فی ذاک المکان سنة (336 م) هی من البناء المدور قد دعی کنیسة القیامة و مؤرخوا المسلمین یسمونها کنیسة القمامة کما کان هناک کنیسة کاتدرائیة خاصة برمز الصلیب و قد أحرق الفرس هذین المکانین سنة (614 م). و أعاد هرقل بناء ما کان خرب کسری من الکنائس فی مصر و الشام، و ذکر المؤرخون أن الفرس خربوا کنائس القدس بمعاونة الیهود و مما خربوا کنیسة الجسمانیة و کنیسة المنیة و ظلتا خرابا الی القرن الرابع من الهجرة، و لما انصرفوا عمر النصاری کنیسة القیامة و المقبرة و الاکرانیون و مار قسطنطین و أحدث الراهب مودست رئیس دیر تیودوس فی سنة (616 و 626) کنیسة القیامة و کنیسة الصلیب و کنیسة الجلجلة و أضیفت سنة (670) الی الجنوب کنیسة للعذراء.
و لما فتحت القدس و جاء الخلیفة عمر بن الخطاب أدرکته الصلاة فلم یرض أن یصلی فی کنیسة القیامة لئلا یکون بعده للمسلمین حجة فی أخذها و بنی مقابلها جامعا و مصلی. و لما تنصر الروم علی روایة ابن بطریق و بنت هیلانة أم قسطنطین الکنائس فی بیت المقدس کان موضع الصخرة و حولها خراب فترک، و رموا علی الصخرة التراب و هذه التی بنی علیها المسجد الأقصی، ثم ذهب الخلیفة الی بیت لحم فحضرته الصلاة فصلی داخل الکنیسة عند الحنیة القبلیة، و کانت الحنیة کلها منقوشة بالفسیفساء، و کتب عمر للبطرک سجلا أن لا یصلی فی هذا الموضع من المسلمین إلا رجل واحد بعد واحد و لا یجمع فیه صلاة و لا یؤذن فیه و لا یغیر فیه شی‌ء. و کنیسة بیت
خطط الشام، ج‌6، ص: 7
لحم من الکنائس القدیمة المشهورة أنشأها قسطنطین سنة (330) فکانت کاتدرائیة کبری و أنشأ یوستنیانوس حیطانها و أقیمت فیها أدیار و کنائس کثیرة حتی اطلق علیها سنة ستمائة للمیلاد اسم المکان الزاهر.
و من أشهر کنائس الشام کنیسة دمشق المعروفة بکنیسة مار یوحنا مکان الجامع الأموی الیوم، صالح المسلمون علی نصفها الشرقی لأنهم اعتبروا دمشق بما فتح صلحا و عنوة، فکان النصف من هذه الکنیسة العظمی، التی کانت أکبر معابدهم علی روایة ابن کثیر، فی النصف الذی فتحه خالد بن الولید بالسیف. و کان بدمشق خمس عشرة کنیسة کتب بها عمر بن الخطاب کتاب أمان و أقر ما بأیدی النصاری أربع عشرة کنیسة، فجعل أبو عبیدة من الکنیسة الکبری مسجدا. فکان المسلمون و النصاری یدخلون من باب واحد و هو باب المعبد الأصلی فی القبلة؟ قال جرجس بن العمید: و قیل: إن الولید بذل للنصاری فی کنیسة مار یوحنا أربعین ألف دینار فلم یریدوا أن یأخذوا المال فأخذها فأخربها و لم یعطهم شیئا. و فی تواریخ دمشق أن النصاری رفعوا إلی عمر بن عبد العزیز فی خلافته ما بیدهم من عهد أبی عبیدة بن الجراح من أن کنائسهم لا تهدم و لا تسکن و أن الولید أخذ کنیستهم بغیر حق قهرا، فلما رأی عمر ذلک منهم دفع لهم مالا یرضیهم به حتی بلغ مائة ألف فأبوا، فکتب الی محمد بن سوید الفهری أن یدفع إلیهم کنیستهم أو یرضیهم فی ذلک. فلما وصل کتاب عمر إلی دمشق أعظم الناس ذلک و فیهم یومئذ بقیة من أهل الفقه، فشاورهم محمد بن سوید فقالوا: هذا أمر عظیم ندفع إلیهم مسجدنا و قد أذنا فیه بالصلاة و جمعنا فیه یهدم و یعاد کنیسة. فقال رجل منهم: هنا مسألة فإن لهم کنائس عظاما حول مدینتنا و هی دیر مران و الکنیسة بباب توما و غیرها من الکنائس ان أحبوا أن نعطیهم کنیستهم فلا یبقوا حول مدینة دمشق و لا بالغوطة کنیسة إلا هدمت أو نبقی لهم جمیع کنائسهم و یترکوا هذه و نسجل لهم بذلک سجلا، فرضی النصاری علی أن یسجل لهم الخلیفة سجلا منشورا بأمان علی ما بدمشق و الغوطة من کنیسة أن تهدم أو تسکن. و هکذا استحالت کنیسة مار یوحنا إلی مسجد جامع للمسلمین أخذوه بحکم الفتح
خطط الشام، ج‌6، ص: 8
و أرضوا أبناء ذمتهم علی کل حال. و ما ندری کیف آل إلی هؤلاء من الیهود أو إلی النصاری من الصابئة و غیرهم. و لعل التقلید القائل بأن فی الجامع رأس یحیی بن زکریا علیهما السلام أتی من کون الکنیسة کانت علی اسم مار یوحنا. و یوحنا هو یحیی و اللّه أعلم.
و خاصم النصاری حسانا بن مالک الکلبی الی عمر بن عبد العزیز فی کنیسة بدمشق فقال له عمر: إن کانت من الخمس عشرة کنیسة التی فی عهدهم فلا سبیل لک إلیها. و قال غیره: خاصمت العرب فی کنیسة بدمشق یقال لها کنیسة ابن نضر کان معاویة أقطعهم إیاها فأخرجهم عمر بن عبد العزیز منها فدفعها الی النصاری فلما ولی یزید ردها الی بنی نضر.
و فی کتاب سجل یحیی بن حمزة أن النصاری ذکروا لعمر بن عبد العزیز أن عتقاء العرب قد سخروا بهم و برئیسهم و بدینهم و جماعتهم من أهل القری و أن أولئک العتقاء أحلاف و فرق و أنهم غلبوهم علی کنائسهم و سألوا الوفاء لهم بما فی عهدهم و بما فی الکتاب الذی کتبه لهم خالد بن الولید عند فتح مدینتهم فأمرهم ان یأتوا بحجتهم فأتوا بکتاب خالد بن الولید فاذا فیه: «بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أعطی خالد بن الولید أهل دمشق یوم فتحها أعطاهم أمانا لأنفسهم و لأموالهم و کنائسهم لا تهدم و لا تسکن لهم علی ذلک ذمة اللّه و ذمة الرسول علیه الصلاة و السلام و ذمة الخلفاء و ذمة المؤمنین لا یعرض لهم أحد إلا بخیر إذا أعطوا الذی علیهم من الجزیة شهد بهذا الکتاب یوم کتب عمرو بن العاص و عیاض بن غنم و یزید بن أبی سفیان و أبو عبیدة بن الجراح و معمر بن غیاث (عتاب) و شرحبیل بن حسنة و عمیر بن سعد و یزید بن نبیشة و عبد اللّه بن الحارث و قضاعی بن عمر و کتب فی شهر ربیع الأول سنة خمس عشرة».
قال یحیی بن حمزة فنظرت فی کتابهم فوجدته خاصة لهم، و فحصت عن أمرهم فوجدت فتحها بعد حصار، و وجدت ما وراء حائطها آثارا وضعت لدفع الخیل و مراکز الرماح، و نظرت فی جزیتهم فوجدتها وظیفة علیها خاصة دون غیرهم، و وجدت أهلها عند فتحها رجلین رجلا رومیا قتلته الحرب أو نفته، و مساکنهم و کنائسهم قسمة بین المسلمین
خطط الشام، ج‌6، ص: 9
معروفة لا تخفی، و رجلا من أهلها حقن دمه هذا العهد، فمساکنهم و کنائسهم مع دمائهم لهم لم تسکن، و لم تقسم معروفة لیس تخفی، فقضیت لهم بکنائسهم حین وجدتهم أهل هذا العهد و أبناء البلد، و وجدت من نازعهم لفیفا طرأ و ذلک لو أنهم أسلموا بعد فتحها کان لهم صرفها مساجد و مساکن. فلهم فی آخر الدهر ما لهم فی أوله و أثبت فی الأصول قبل و أشهد اللّه علیه و صالح المؤمنین، وفاء بهذا العهد الذی عهده لهم السابقون الأخیار فلم یکن بینهم خاصة فی ذلک اختلاف نظر لهم .. و قضیت لمن نازعهم بما کان لهم فیها من حلیة أو آنیة أو کسوة أو عرضة أضافوا ذلک إلیها أن یدفع ذلک إلیهم بأعیانها إن قدروا علیه و سهل قبضه، أو قیمة عدل یوم ینظر فیه شهد اللّه علی ذلک اه.
هذا ما کان من المسلمین مع أبناء ذمتهم و مراعاة العهود التی قطعوها علی أنفسهم. و لم تزل سیرة خلفاء بنی أمیة و بعض بنی العباس مع النصاری و کنائسهم سیرة الخلیفة الثانی و الفاتحین من الصحابة الکرام. فقد بنی أبو جعفر المنصور کنیسة فی دمشق لبنی قطیطانی الغوریق، ذکر ذلک ابن عساکر. و لما وقع حریق فی کنیسة مریم بدمشق أیام أحمد بن طولون أمر أن تفرق علی أهل الحریق سبعون ألف دینار ففضل عنهم أربعة عشر ألف دینار فأمر أن تفرق علیهم علی قدر سهامهم ثم أمر ففرّق علی أهل دمشق و غوطتها مال عظیم فأقل من أصابه من ذلک دینار.

أول حادث وقع فی تخریب الکنائس قبل الإسلام کان لما ثار بفلسطین أهل السامرة و هدموا فی سنة إحدی و عشرین و خمسمائة الکنائس کلها و أحرقوها من بیسان الی بیت لحم و قتلوا النصاری و عذبوهم عذابا شدیدا فأعاد یوستنیانوس الکنائس و کتب الی عامله فی فلسطین أن یعفی أهلها من الخراج و یعمر بها الکنائس و الدیارات و بنی بیمارستانا للغرباء فی القدس.
و بقدر ما رأی النصاری من عدل المسلمین معهم أیام عزهم أخذ بعض ملوکهم بعد القرن الثالث یحکمون العواطف بدل العقل فی الکنائس
خطط الشام، ج‌6، ص: 10
و البیع، و کان من أثر ذلک أن نالت السیاسة من بیوت العبادة فکان إذا أحسّ القائم بأمر المسلمین أن قومه فی شدة فی دیار الحرب انتقم من أهل ذمته فی دیار الإسلام، و سلط العامة من طرف خفی لیخربوا کنائس النصاری و بیعهم.
قال القلقشندی: و فی السنة الأخیرة من ریاسة البطریرک قسیما و هی سنة ثلاث عشرة و ثلاثمائة أحرق المسلمون کنیسة مریم بدمشق و نهبوا ما فیها و تتبعوا کنائس الیعاقبة و النساطرة. و قال ابن بطریق: إن هذه الحادثة وقعت فی رجب سنة اثنتی عشرة و ثلاثمائة و ذلک أن المسلمین فی دمشق ثاروا فهدموا کنیسة مرتمریم الکاتولیقیة، و کانت عظیمة کبیرة حسنة أنفق فیها مائتا ألف دینار، و نهبوا ما کان فیها من آنیة و غیر ذلک من حلی و ستور، و نهبت دیارات و خاصة دیر النساء الذی کان فی جانب الکنیسة و شعثوا کنائس کثیرة للملکیة، و هدموا کنیسة النسطوریة.
و ثار المسلمون بالرملة و هدموا للملکیة فیها کنیستین کنیسة مار قزماس و کنیسة مار کورقس و هدموا کنیسة عسقلان و قیساریة و ذلک سنة (311).
و ثار المسلمون بکنیسة بیت المقدس و أحرقوا أبواب کنیسة قسطنطین القبلیة سنة (325).
و کان الداعی الی ذلک ما وقع من اضطهاد المسلمین فی الروم علی الغالب فلم یجد ملوک الإسلام واسطة لتخفیف الشر الواقع علی رعایاهم من أهل الإسلام إلا بالضغط علی النصاری فی دیارهم و التأثیر فی ملوک النصاری بضربهم فی أکبادهم فی کنائس هی مهوی قلوب أبنائهم فی بیت المقدس و ما إلیها بدلیل أن ابن بطریق نفسه قال بعد إیراد تلک الحوادث:
وقع بین الروم و المسلمین هدنة مرضیة فی سنة ست و عشرین و ثلاثمائة و قال فی حوادث السنة التالیة: إن المسلمین ثاروا فی عسقلان فهدموا کنیسة کبیرة تعرف بکنیسة مریم الخضراء و نهبوا جمیع ما فیها و أحرقت و عاضد المسلمین الیهود فی هدمها. و کان الیهود یشعلون النار فی الحطب و یجرونه بالبکر الی أعلا السقوف حتی یحرقوها و ینحل رصاصها و تقع عمدها و خربت الکنیسة و بقیت خربة. و روی أیضا أن الصناحی والی القدس
خطط الشام، ج‌6، ص: 11
اضطهد بطریرک القدس فاستعدی علیه ملک مصر فأعداه فلم یستمع الوالی لذلک و اختبأ البطریرک فی کنیسة القیامة فهاجمها الوالی و أحرقوا أبوابها و سقطت القبة، و توجه الرعیة الی کنیسة صهیون و أحرقوها و نهبوها.
و هدم الیهود و أخربوا أکثر من المسلمین.
و أهم ما نال الکنائس فی الشام من الأذی، کان علی عهد الحاکم بأمر اللّه الفاطمی فإنه لم یبق فی مملکته دیرا و لا کنیسة إلا هدمها. ففی سنة (398) کتب الحاکم الی دمشق بهدم کنیسة السیدة القاتولیکی فهدمت، و کتب الی والی الرملة بهدم کنیسة القیامة فی القدس و إزالة معالمها و القضاء علی آثارها، و هدم الاقرانیون کنیسة ماری قسطنطین و سائر ما اشتملت علیه حدودها و استقصوا فی إزالة الآثار المقدسة، و کان فی جوار المقبرة دیر للنساء یعرف بدیر السری فهدم أیضا. و کان ابتداء نقضها سنة أربعمائة و وضعت الید علی الأملاک و الأوقاف و جمیع ما فی تلک الکنائس من آلاتها و حلاها.
و عاد الحاکم بعد أن ضرب النصاری فی کنائسهم فی جمیع أرجاء مملکته فأعطاهم عهدا کما کان یعطی الخلفاء العادلون و منها هذا المنشور الذی أورده ابن بطریق:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم أمر أمیر المؤمنین بکتب هذا المنشور لنیقیفور بطریرک بیت المقدس بما رآه من إجابة رغبته، و إطلاق بغیته، من صیانته و حیاطته، و الذب عنه و عن أهل الذمة من نحلته، و تمکینهم من صلواتهم علی رسومهم فی افتراقهم و اجتماعهم، و ترک الاعتراض لمن یصلی منهم فی عرصة الکنیسة المعروفة بالقیامة و خربتها، علی اختلاف رأیه و مذهبه، و مفارقته فی دینه و عقیدته، و إقامة ما یلزمه فی حدود دیانته، و حفظ المواضع الباقیة فی قبضته، داخل البلد و خارجه و الدیارات و بیت لحم ولدّ، و ما برسم هذه المواضع من الدور المنضویة إلیها، و المنع من نقض المصلبات بها، و الاعتراض لأحباسها المطلقة لها، و من هدم جداراتها و سائر أبنیتها، إحسانا من أمیر المؤمنین إلیهم، و دفع الأذی عنهم و عن کافتهم، و حفظا لذمة الإسلام فیهم، فمن قرأه أو قرئ علیه من الأولیاء
خطط الشام، ج‌6، ص: 12
و الولاة، و متولی هذه النواحی و کافة الحماة، و سائر المتصرفین فی الأعمال، و المستخدمین علی سائر منازلهم، و تفاوت درجاتهم، و استمرار خدمتهم، أو تعاقب نظرهم، فی هذا الوقت و ما یلیه، فلیعلم ذلک من أمیر المؤمنین و رسمه، و یعمل علیه و بحسبه، و لیحذر من تعدی حده و مخالفة حکمه، و یتجنب مباینة نصه و مجانبة شرحه، و لیقرّ هذا المنشور فی یده حجة لمودعه، یستعین بها علی نیل طلبته، و إدراک بغیته، إن شاء اللّه تعالی.
و کتب فی جمادی الأخری سنة إحدی عشرة و أربعمائة». و فی أعلاه بخط الحاکم توقیع: الحمد للّه رب العالمین.
قال ابن بطریق، و انفتح حینئذ باب رجعة الکنائس ورد أوقافها علیها، و أطلق عمارة جمیع الکنائس و الدیارات التی یستدعی منه الإذن فیها و فی عمارتها بمصر و فی سائر بلاد مملکته، و کتب لکل منهم سجلا لإعادة أوقافها إلیها، إلا ما کان من الأوقاف و الکنائس قد بیع فی وقت القبض علیها فی دمشق و فی جمیع بلاد الساحل، و صرف ثمنه فی النفقات السلطانیة، لضیق الأموال و قلتها، أو ما کان منها قد حصل لمن یتوقون شره من المسلمین. و لما تسامح الحاکم بعمارة الکنائس و تجدیدها ورد أوقافها عاد الذین أسلموا من النصاری وقت الاضطهاد إلی دینهم بأمره و تسامحه. و لما هلک الحاکم و بویع لابنه الظاهر و استولت عمته علی الملک بالفعل تقدمت بمسیر نیقیفور بطریرک بیت المقدس إلی حضرة الملک لیطالبه بعودة الکنائس و تجدید کنیسة القیامة ببیت المقدس و سائر البیع فی جمیع بلاد مصر و الشام و رجوع أوقافها إلیها.
و کان البطارکة أشبه بسفراء سلام بین ملوک الإسلام و ملوک الروم.
إذا وقع حیف علی المسلمین فی دیار أعدائهم یندبهم ولاة الإسلام الی مطالعة الروم بما ینال النصاری فی الشام و غیرها من الاضطهاد إن هم أساءوا إلی المسلمین الواقعین فی أسرهم، أو الراحلین إلیهم فی التجارة. و مما اشترط ملک الروم علی الظاهر العبیدی فی عقد الهدنة ثلاثة شروط منها أن یعمر الملک الظاهر کنیسة القیامة ببیت المقدس و یجددها من ماله، و یصیّر بطریرکا علی بیت المقدس، و أن تعمر النصاری جمیع الکنائس الخراب
خطط الشام، ج‌6، ص: 13
التی فی بلاد الظاهر. فقبل الظاهر ما شرطه الملک من بناء کنیسة القیامة و من إقامة بطریرک و من تجدید النصاری بقیة الکنائس سوی ما کان منها قد عمل مسجدا.
و قد علل مجیر الدین الحنبلی عمل الحاکم فی هدم البیع تعلیلا غیر مقبول کثیرا قال: إنه بسبب ما أنهی الی الحاکم من الفعل الذی یتعاطاه النصاری یوم الفصح من النار التی یوقدونها فی سبت النور یوهمون أنها تنزل من السماء و قال: إن المستنصر باللّه أبا تمیم معدا، هادن ملک الروم علی أن یطلق خمسة آلاف أسیر لیمکن من عمارة القیامة التی کان خربها جده الحاکم فأطلق الأسری. قال: و الذی یظهر أن تخریبها لم یکن تخریبا کلیا بل کان فی غالبها.
و قد وقع فی العصور التالیة بعض حوادث من تخریب کنیسة أو بیعة کان السبب فیه داخلیا کأن یمیل أهلها إلی عدو خارجی یداهم القطر، فقد استطالوا سنة (658 ه) علی المسلمین کما یقول المؤرخون فنهبهم المسلمون و خربوا کنیسة مریم بدمشق و کما وقع لهبة اللّه النصرانی متولی خزانة السلطان فإنه «کان تمکن من المسلمین و آذاهم، و رفع منار النصاری و تسلطوا بجاهه علی المسلمین، وجدد لهم بناء کنیسة مریم و شید بنیانها، و رفع بابها، و حسن عمارتها، ثم هدم ما زاده، و أعیدت الکنیسة إلی ما کانت علیه، و تولی النصاری هدم ذلک بأنفسهم».
و کل تخریب وقع کان عن دواع کلیة فی الغالب یرجع فی جملته إلی اعتداء النصاری فی غیر دیار الإسلام علی المسلمین. فإن نیقیفور دومستیقس صاحب الروم لما غزا جزیرة اقریطش (کریت) فی أسطول و نازلها فی النصف من المحرم سنة خمسین و ثلاثمائة و حاصرها ثمانیة أشهر و فتحها و خرب ما فیها من المساجد و سبی من أهلها خلقا کثیرا قام المصریون فخربوا بعض ما عندهم من الکنائس انتقاما من الروم علی فعلتهم و هکذا دوالیک فی تلک العصور المظلمة.
و فی سنة (856) صدر مرسوم الملک بالکشف علی الأدیار و بهدم ما استجد بدیر صهیون فی القدس و انتزاع قبر داود من أیدی النصاری فهدم البناء
خطط الشام، ج‌6، ص: 14
المستجد، و فیها أخرج المسجد من دیر السریان و صار زاویة و هدم البناء المستجد ببیت لحم و فی کنیسة القیامة و کشفت جمیع الأدیار و هدم جمیع ما استجد بها. و فی سنة (895) هدمت القبة التی أحدثها النصاری فی دیر صهیون. و السبب فی ذلک علی ما یبدو للنظر أن الدولة فی تلک الأیام حاذرت من أن یکون من بعض الأدیار و الکنائس أماکن یعتصم فیها تساعد فی الأیام العصیبة علی أن تکون ثکنا و قلاعا لمن یداهم الشام من غیر أهل الإسلام.
و مع هذا لم یخل زمن من ظهور حکام استعملوا العدل فی تلک الأعصار مع أبناء ذمتهم فقد ذکروا أن المفرج بن الجراح لما تغلب علی أرجاء فلسطین ألزم النصاری ببناء کنیسة القیامة ببیت المقدّس، قال ابن بطریق: إنه عاون علی بناء کنیسة القیامة و أعاد فیها مواضع بحسب إمکانه و قدرته.

و لم یحدثنا التاریخ بما کان من أنواع الکنائس بعد القرن الثامن و معظم الکنائس و الأدیار فی الشام الیوم بعد کنائس القدس و بیت لحم و دمشق هی مما أنشئ فی القرون الأخیرة. فالکنائس فی دمشق جددت بعد سنة (1860) أی بعد أن خربت فی حوادث تلک السنة. فلطائفة الروم الأرثوذکس ثلاث کنائس أکبرها المریمیة و هی أعظمها، و من أقدم کنائس هذه الدیار و فیها مقام البطریرک الأنطاکی خربت فی أدوار کثیرة و آخر خرابها فی وقعة تیمور یبلغ طولها نحو 70 ذراعا و عرضها نحو أربعین. و الثانیة کنیسة مار یوحنا الدمشقی أنشئت بعد سنة (1860) و فی جوارها مدرسة الروم.
و الثالثة کنیسة المیدان فی محلة القرشی تم بناؤها سنة (1862). و لطائفة الروم الکاثولیک ثلاث کنائس أیضا کانت الکبری کنیسا للیهود القرائین فاشتراها الکاثولیک و أسست أیام الحکومة المصریة تم بناؤها سنة (1840) علی اسم السیدة و هی فی حارة زیتون قرب سور البلد القدیم و حرقت فی حادثة سنة (1860) ایضا و هی متینة راسخة البنیان و فیها مقام البطریرک الأنطاکی لتلک الطائفة. و الکنیسة الثانیة فی باب المصلی علی اسم القدیس جاورجیوس.
خطط الشام، ج‌6، ص: 15
و الثالثة فی القرشی علی اسم سیدة النیاح. و للسریان الکاثولیک کنیسة علی اسم مار موسی الحبشی فی حی المسیحیین علی الطریق العامة و فیها دار البطریرکیة و لها مدرسة متصلة بها حرقت فی سنة (1860) أیضا ثم جددت.
و للأرمن القدماء کنیسة قرب السور و هی قدیمة احترقت فی حوادث سنة (1860) و اسمها مار سرکیس و لها مدرسة جدد بناؤها بعد الحوادث.
و للسریان الیعاقبة کنیسة بالقرب من الباب الشرقی فی محلة حنانیا جددت سنة (1860) باسم القدیس جاورجیوس. و للأرمن الکاثولیک کنیسة أمام دیر اللعازاریین أنشئت بعد سنة (1860) علی اسم القدیس غریغوریوس.
و للبرتستانت کنیستان بنت إحداهما مسز موط الانکلیزیة سنة (1868) و الثانیة (1864) بناها القس یوحنا کرقورد الأمیرکانی.
و قد أنشئت عدة کنائس و أدیار فی دمشق أهمها دیر اللعازاریین کان شرع ببنائه قبل حوادث (1860) ثم أحرق وجدد بعد ذلک و فیه مدرستان إحداهما للذکور و الثانیة للإناث. و للیسوعیین مدرسة للبنات و فیها کنیسة صغیرة. و هناک دیر الفرنسیسکان بالقرب من دیر اللعازاریة قیل: إنه أنشئ من نحو 350 سنة وجدد عقیب حوادث (1860) و فیه مدرسة للصبیان. و لطائفة الموارنة دیر علی اسم مار أنطونیوس البادوانی حرق (1860) و فیه دار البطریرکیة. و فی سفح الصالحیة کنیسة صغری للسریان الکاثولیک. و أنشئت فی العهد الأخیر کنیسة فی المدرسة الإیطالیة بطریق الصالحیة و أخری وراء المستشفی العسکری لراهبات الفرنسیسکان و غیرها من الکنائس الصغری.

و لیس فی الشهباء کنائس قدیمة و أقدمها لا یرد عهده إلی قبل منتصف القرن الماضی فمنها کنیسة الأربعین للأرمن الغریغوریین فی الصلیبة و هی من الکنائس القدیمة جددت (1869) و کنیسة السیدة للأرمن الغریغوریین (1850) و کنیسة مار أنطونیوس البادوی للآباء الفرنسیسیین أنشئت (1660) ثم جددت، و کنیسة انتقال السیدة للسریان الکاثولیک فی حارة الصلیبة جددت
خطط الشام، ج‌6، ص: 16
(1850) بعد حریق وقع لها. و کنیسة أم المعونات للأرمن الکاثولیک تم بناؤها (1840) و منها کنیسة بشارة الإنجیل للبرتستانت فی محلة جقور القسطل جعلت کنیسة (1867). و کنیسة مار فرنسیس للآباء الفرنسیسیین فی حی جلوم تم بناؤها (1878). و کنیسة السیدة للروم الأرثوذکس فی الصلیبة جدد بناؤها (1851). و سیدة الانتقال للروم الکاثولیک جددت بعد حریقها (1851). و مار جرجس للروم الکاثولیک فی ثرعسوس تم بناؤها (1850) و کنیسة قلب یسوع للآباء الیسوعیین فی حی تراب الغربا تمت سنة (1881). و کنیسة مار بطرس للکلدان فی العزیزیة (1882).
و کنیسة مار جرجس للسریان الأرثوذکس فی جقور قسطل و هی من الکنائس القدیمة اختص بها السریان بعد أن کانت مشترکة بینهم و بین الأرمن فی سنة (1893) و کنیسة القدیس بوناونتورا للآباء الفرنسیسیین تم بناؤها فی حی الرام سنة (1907) و کنیسة للموارنة باسم مار الیاس الحی فی الصلیبة تمت سنة (1891)، و کنیسة الأنفس المطهربة فی الحمیدیة تم بناؤها سنة (1910).

و فی القدس أدیار و کنائس کثیرة بحیث یصح أن تدعی بلد الکنائس و لطائفة کاثولیک الرومانیین کنیسة اسمها کنیسة البطریرکیة و دیر المخلص للفرنسیسکان و له کنیسة و میتم و صیدلیة و مطبعة، و کنیسة القدیسة حنة و کنیسة الاکسی هومو (أی صورة المسیح المکللة بالشوک) و کنیسة الدورمیسیون و کاتدرائیة سان ایتیان، و کنیسة الاغونی و أدیار کنیسة القیامة ودی لافلاجلاسیون و الدومنیکیین و إخوان البعثة الإفریقیة و اللعازاریین و الآباء الپاسیونیست و البندکتیین. و دیر البندکتیین و أدیار الکرملیین و سیدات صهیون و أخوات القدیس یوسف و أخوات الوردیة و الکلاریس و أخوات ریپاراتریس و البندکتیات. و لهم کنائس فی المدارس. منها فی المدرسة الاکلیریکیة البطریرکیة و میتم الأطفال فی دیر المخلص و المدرسة الصناعیة فی الدیر نفسه و مدرسة الذکور للفرنسیسکان و المدرسة الصناعیة
خطط الشام، ج‌6، ص: 17
للذکور لرهبان سیدة صهیون و مدرسة الذکور لإخوان المدارس المسیحیة و مدرسة و میتم بنات أخوات القدیس یوسف و میتم البنات لأخوات الفرنسیسکانیات و مدرسة للبنات لراهبات الوردیة و مدرسة و میتم لبنات سیدات راتسبون، و مدرسة البنین و البنات لجمعیة الأرض المقدسة الألمانیة.
و من المستشفیات مستشفی سان لویس، تعاون فیه راهبات القدیس یوسف و ملجأ اللقطاء و العجزة و المرضی لأخوات الإحسان، و ملاجئ الحجاج مثل کازانوفا للفرنسیسکان. و الملجأ الکبیر الفرنسی لسیدة فرنسا و ملجأ الاغسطینیین و الملجأ الکاثولیکی الالمانی و الملجأ النمساوی و الروم المجتمعین أو الروم الکاثولیک کنیسة فی البطریرکیة و بیعة فی سانت فیرونیک و مدرسة اکلیرکیة کبری لرهبان القدیسة حنة لاخوان البعثة الإفریقیة (الآباء البیض) و میتم للبندکتیات و واحد للسوریین المتحدین و له مدرسة اکلیرکیة یدیرها الآباء البندیکتیون و قلیل من الأرمن المتحدین مع کنیسة سیدة السپاسم و بیعة و ملجأ و مدرسة متصلة بالکنیسة اللاتینیة.
و للطوائف البرتستانتیة الالمانیة کنیسة المخلص الالمانیة و ملاجئ فرسان القدیس یوحنا و مستشفی الدیاکونیس قیصر ورت و دار للبرص للاخوان المورافیین و میتم للفتیات و میتم سوری للأولاد أسسه شنیلر و له ملجأ للعمیان و مدرسة لأولاد العرب فی القدس. و للطائفة البرتستانتیة الانکلیزیة مدرسة و کنیسة أسقفیة و جمعیة التبشیر الکنائسی لدعوة أبناء العرب من المسلمین و الیهود للمذهب و لها کنیسة القدیس بولس و میتم للذکور أسسه أسقف کوبا و مدرسة للذکور و البنات و مدرسة عالیة و کنیسة یسوع لجمعیة یهود لندرا، و هذه الارسالیة تقوم بنفقة مستشفی کبیر و صیدلیتین و مدارس للذکور و الإناث و مدرسة صناعیة و مطبعة. و لرهبنة فرسان القدیس یوحنا الانکلیزیة مستوصف للرمد و بعض الأدیار و المدارس تنفق علیها جمعیة تبرعات فلسطین و جمعیة مبرات ارسالیة الشرق الانکلیزیة. و لطائفة الروم الارثوذکس عدة أدیار و کنائس منها دیر هیلانة و قسطنطین و دیر إبراهیم و دیر جیتسمانی و القدیس باسیلیوس و القدیس تیودوروس و القدیس
خطط الشام، ج‌6، ص: 18
جورج و القدیس میشل و القدیسة کاترینا و اوتیم و سیدة النجا و اسبیریدون و کارالومبوس و دیمتریوس و نیقولاوس و روح القدس و مدرسة للبنات و أخری للذکور و مستشفی و غیر ذلک. و للبعثة الروسیة مدرسة کبری فی حی یافا و البنایات علی جبل الزیتون. و کان للجمعیة الروسیة الفلسطینیة ملجأ کبیر للحجاج بالقرب من المعهد الروسی، و ملجأ للراهبات بالقرب من البیمارستان.
و للأرمن دیر بالقرب من باب صهیون و لهم مدرسة اکلیریکیة و مدرستان للذکور و للإناث و کنیسة القدیس یعقوب و دیر للنساء اسمه دیر الزیتونی و دیر و بیعة جبل صهیون و لهم ملجأ. و للأقباط دیر یقیم فیه أسقفهم و دیر آخر یقال له دیر القدیس جورج. و للسریان الیعقوبیین کنیسة صغری یقیم فیها أسقف لهم. و للحبش دیر و کنیسة فی الشمال الغربی من المدینة و للإسرائیلیین زهاء 70 کنیسا. و کثیر من معاهد الخیر و الإحسان و ملاجئ للزوار و معاهد للفقراء أسس معظمها مونتفیور و روتشیلد و جمعیة الاتحاد الإسرائیلی و غیرهم و لهم أربعة مستشفیات و دار للمعتوهین و مدرسة للعمیان و ملجأ للشیوخ و مدرسة ابتدائیة و صناعیة تقیم علیها جمعیة الاتحاد الإسرائیلی و مدرسة انکلیزیة للبنات و مدرسة المانیة للبنین و ملاجئ منها الالمانی و الاسبانی و فی القدس مدرسة البنات لاسوج. و لما زار الامبراطور غلیوم الثانی ملک ألمانیا مدینة القدس أمر بانشاء أربع کنائس و کلها واقعة فی أهم بقعة فی المدینة ثلاث منها مشرفة علیها من الخارج و الرابعة داخل المدینة أی السور.
و قبل الحرب العامة کان فی القدس 8 أدیار للذکور و 9 أدیار للإناث من اللاتین و کنیستان للروم الکاثولیک و واحدة للأرمن الکاثولیک و 14 دیرا للروم الذکور و 4 أدیرة للإناث من الروم و 4 أدیار للروس و 5 للأرمن و 3 للأقباط و 3 للحبش و 2 للسریان و 2 للبرتستانت الاسقفیین و 1 للإنجیلیین و 1 للهیکلیین من الطوائف البرتستانتیة و 40 کنیسا للإسرائیلیین و ربما زادت بعض الطوائف أماکن أخری للعبادة.
و کنائس القدس و أدیارها و بیعها علی غایة من الفخامة لأنها من إنشاء
خطط الشام، ج‌6، ص: 19
دول کبری و مکانة القدس فی هذا الباب لا تنازعها فیه غیر رومیة العظمی، و أهم تلک الکنائس فی القدس کنیسة القیامة و هی لیست بالکبری کثیرا بالنسبة لکنائس الغرب المهمة بل هی متوسطة الحجم استأثر أهل کل مذهب من مذاهب النصرانیة ببقعة صغیرة منها لا یتعدونها یکنسونها و یوقدون سرجها و یتعهدونها بما یصلحها. و السدانة للمسلمین حتی لا یقع بین أهل تلک المذاهب شی‌ء من التحاسد الذی أدی فی الأزمان السالفة الی فتن و حوادث، و لکل قطعة من قطع کنیسة القیامة و جدار من جدرانها و عمود من عمدها حادثة تاریخیة یذکرونها فی تاریخهم الدینی.
و إن؟؟؟ کان عنی بعمران کل بلد علی مثل ما عنی بإنشاء الأدیار و الکامل؟؟؟ القدس و ما إلیها من الأرض المقدسة لکانت الشام أعمر أقطار العالم؟؟؟ بکنائسها؟؟؟ و أدیارها فقد قدّم؟؟؟ بعضهم ما أنفق علی هذه المعاهد الدینیة الکبری بخمسة عشر ملیون حسبه؟؟؟ قبل أن یحاول الیهود أن یجعلوا لهم من فلسطین وطنا قومیا، و قبل أن ینشئوا فیها کنائسهم و معابدهم و یشترک یهود العالم فی إتمام مشاریعهم فی فلسطین. و لا یدخل فی هذا التقدیر فی معابد القدس من العادیات و الآثار و التحف و الطرف فإن ذلک لا یقوّم؟؟؟
بثمن. کل هذا بسائق المنافسة السیاسیة و الدینیة بین الطوائف المسیحیة بعضها مع بعض و بین المسیحیین من جهة و الموسویین من أخری.

و لو جئنا نستقصی کنائس فلسطین لطال بنا المجال من؟؟؟ کنائسها کنیسة روسیة فی یافا مطلة علی سهل سارون و کنائس صغیرة ثابتة للفرنسیین و الروم الأرثوذکس و الکاثولیک و الموارنة، و کنیس للیهود. و لهم مدرسة مهمة فی تل أبیب و أهم الأدیار فیها دیر اللاتین و فیها کنیسة للبرتستانت الالمان من طائفة الهیکلیین و اسمها أحباب القدس و قد کثرت الکنائس فی المدن و القری و الغالب أن کنائس القری سبقت بإنشائها کنائس المدن لأن النصرانیة انتشرت أولا فی القری و عصی أهل المدن علی التدین بها لغلبة التعصب علیهم. و من رأی بعض الواقفین أن النصرانیة انتشرت أولا فی المدن
خطط الشام، ج‌6، ص: 20
کالقدس و أنطاکیة و الإسکندریة و أفسس حتی وصلت الی داخل بلاط القیاصرة.
و فی نابلس دیر للاتین و کنیسة للروم و کنیس و کتاب للسامرة و مدرسة للانکلیز و مدرسة للراهبات و لها بیع صغیرة و فی أریحا کنیسة للروم و أخری للاتین. و کنیسة بیت لحم من أقدم الکاتدرائیات الباقیة لم تخرب فی جملة ما خربه الحاکم، و قد رممت فی أوقات مختلفة و زینت و لا سیما فی عهد الصلیبیین، و فی بیت لحم عدة أدیار و کنائس منها دیر للفرنسیسکان مع دار ضیافة و مدرسة للذکور و صیدلیة و کنیسة جمیلة و لأخوات القدیس یوسف دیر و میتم و مدرسة للبنات و دیر للکرملیات عمر علی مثال قصر سانت آنج فی رومیة و له کنیسة و مدرسة اکلیرکیة لجمعیة آباء القلب المقدس و جمعیة الأب بیلونی و فیه مدرستان إحداهما صناعیة و کنیسة. و لراهبات المحبة مستشفی و لإخوان المدارس المسیحیة مدرسة عظمی و للروم دیر الولادة و کنیستان إحداهما باسم القدیسة هیلانة و الثانیة باسم القدیس جورج و مدرسة للذکور و أخری للإناث. و للأرمن دیر عظیم و هو دیر الفرنسیسکان و دیر الروم أشبه بقلاع. و للبرتستانت الالمان مدرستان و میتم، و للانکلیز مدرسة للفتیات یضاف إلیها دار للمعلمات و کلها تحوی کنائس و بیعا. و فی الناصرة أربع عشرة بیعة و کنیسة و معظمها من ضخامة البناء ما یذکر بقصور الملوک، و دیر الفرنسیسکان یزار لبعض الآثار التاریخیة فیه و هو أثر من آثار القرون الوسطی. و فی صفد کنیسة و مدرسة للروم الکاثولیک و خمس کنائس للإسرائیلیین و خمس مدارس ابتدائیة دینیة و مدرسة عالیة للاتحاد الإسرائیلی و کنیسة و مستشفی للبرتستانت. و فی طبریا کنیسة للروم و أخری للکاثولیک و خمس کنائس للیهود. و للکاثولیک کنائس فی حیفا و البصة و شفاعمرو و ترشیحة و المقار. و فی الطور دیر و کنیسة لکل من الفرنسیین و الروم الأرثوذکس، و کنیسة الفرنسیین من أبدع کنائس العالم.
و فی الرملة دیر للآباء الفرنسیسکانیین أسس سنة (1400) علی ید الأمیر فیلیب الاسبانی ثم خرب سنة (1700) ثم أعید بناؤه. و خرب صلاح الدین
خطط الشام، ج‌6، ص: 21
کنیسة لدّ التی أنشئت فی النصف الثانی من القرن الثانی عشر، کما خرب کثیرا من الکنائس فی عهده و خرب بعضها فی الحروب و خرب الآخر قصدا لأسباب سیاسیة و حربیة حافزة. و فی جینین دیر و مدرسة للذکور و للروم کنیسة و للبرتستانت و للکاثولیک و لکل کنیسة مدرسة تابعة لها.
و بالجملة فکل بلد فی فلسطین لا یخلو من دیر أو کنیسة أو کنیس مهما بلغ من قلة ساکنیه من المسیحیین و الإسرائیلیین.
و الفضل فی إنشاء هذه الکنائس لجماعة الرهبان و المبشرین فهم الذین استوکفوا أکف المحسنین فی الغرب و صرفوا عقولهم و أوقاتهم فی إقامة تلک المعاهد المهمة، و قد جاء منهم نوابغ فی کل قرن خلدوا اسمهم بقدر ما یذکر؟؟؟ من العنایة بنشر دینهم و إقامة شعائره و معابده فاستفاد العمران من عمر؟؟؟ فوائد لا ینکرها منصف. کتب إیلیا بطریرک بیت المقدس؟؟؟ أنسطاس ملک الروم: قد بعثت إلیک بجماعة عبید اللّه و رؤساء رهبان بریتنا و فیهم؟؟؟ الفاصل؟؟؟ الذی قد صیّر بریتنا مدائن و أعمرها و هو نجم فلسطین.

و فی عبر الأردن کنائس أهمها کنیسة مادبا أو میدبا و قد تقدم الکلام علیها فی المصانع و نزید الآن أن میدبا (عن مجلة المسرة) فاقت أخوا؟؟؟
بکنائسها الفخمة العشر و أن سرجیوس مشید الکنائس شید کنیسة علی اسم الرسل القدیسین. و من الکنائس التی بقی ذکرها إلی الیوم کنیسة البتول التی یرجع عهدها إلی؟؟؟ أیام القیصر یوستنیانوس. و لما فاضت جیوش الأعاجم علی هذه الدیار حرقت الکنائس و الدیرة و ذبحت الألوف من الرهبان و النصاری ثم وطئتها أقدام الفاتحین من المسلمین فدثرت؟؟؟ تلک الأسقفیة و عادت أخربة ینعق فیها البوم عصورا طویلة.
و کان فی أکثر أمهات قری حوران کنائس مهمة فی الإسلام خربت بطول الزمن حتی قیل إنه کان فی إقلیم حوران فقط أربع و ثلاثون أسقفیة و ناهیک بما یقتضی لها من الکنائس. و اشتهرت الیوم کنائس تبنة و بصیر و خبب. و فی جبل عجلون عدة کنائس منها ثلاث فی الحصن أکبرها کنیسة اللاتین. و فی عجلون عدة کنائس صغری جعل بجانبها مدارس.
خطط الشام، ج‌6، ص: 22
و فی الکرک ثلاث کنائس للروم و الکاثولیک و البرتستانت. و قد بلغ الغرام برجال المذاهب المسیحیة أن أهل کل مذهب إذا وجدوا خمس عیال فی قریة من رعایاهم أنشأوا لهم کنیسة فالکنائس الصغیرة کثیرة جدا فی کل بلد و کل قریة أنشأ فیها اللاتین کنیسة أنشأ فیها البرتستانت أیضا و العکس بالعکس.

أما کنائس لبنان فکثیرة جدا لا تکاد تخلو قریة من کنیسة أو کنیستین و ربما أکثر، و لیست کلها علی جانب عظیم من العظمة و لا یرد عهدها إلی زمن قدیم، فإن معظم ما کان منها فی کسروان و ما إلیه إلی جنوبی الجبل لیس له من العمر أکثر من مئتی سنة، ذلک لأن الموارنة لم یمتدوا إلی کسروان قبل القرن السادس عشر للمیلاد، و کان عشهم فی شمالی لبنان قبل ذلک. و لقد تری فی بعض المدن اللبنانیة کزحلة و هی أکثر القری سکانا فی الجبل کثیرا من الکنائس التی لم تقم علی ما یظهر إلا بسائق المنافسة ففیها 12 کنیسة للکاثولیک و کنیستان للأرثوذکس و کنیستان للموارنة و کنیسة و دیر للیسوعیین و کنیسة للسریان الکاثولیک و کنیسة للأمیرکان، و فی زحلة أیضا دیر القدیس الیاس الطوق للرهبنة الباسیلیة و فیها کنیسة فی المدرسة الشرقیة و غیر ذلک من الکنائس الملحقة بالمدارس و لا تقل عن ست و عشرین کنیسة. و فی مدینة بیروت و طرابلس و اللاذقیة و صور و صیدا کنائس کثیرة لکل طائفة و لکل جمعیة تبشیریة و أهمها ما کان فی بیروت فللروم الأرثوذکس و للروم الکاثولیک و للبرتستانت الأمیرکان و لغیرهم من الطوائف کنائس و بیع مهمة، و أهمها ما کان للیسوعیین أو المرسلین الأمیرکان.
و فی الهدنة التی عقدت بین المنصور قلاوون و ولده الملک الصالح و بین حکام الفرنج بعکا سنة (682) أن تکون کنیسة الناصرة و أربع بیوت من أقرب البیوت إلیها لزیارة الحجاج و غیرهم من دین الصلیب کبیرهم و صغیرهم علی اختلاف أجناسهم و أنفارهم من عکا و البلاد الساحلیة و یصلی
خطط الشام، ج‌6، ص: 23
بالکنیسة الأقساء و الرهبان و تکون البیوت المذکورة لزوار کنیسة الناصرة خاصة، و إذا نقبت الحجارة التی بالکنیسة المذکورة ترمی برا و لا یحط حجر منها علی حجر لأجل بنایته و لا یتعرض إلی الأقساء و الرهبان و ذلک علی وجه الهبة لأجل زوار دیر الصلیب.
و من کنائس لبنان و ما إلیه کنیسة معاد و کنیسة رشکیدا و کنیسة حدنون و کنائس اهدن و عبدله و بحدیدات و صربا و کفر شلیمان و قنوبین و بکفیا و ادّه و بشرّی و بکرکی و الدیمان و زحلة و دیر القمر و الشرفة و برمانا و غزیر و بیت خشبو و بزمار و بعبدات و القریّة و حریصا و أمیون و جزین و جبیل و أفقة و الکورة و الزاویة و بحنّس و دیر مار الیاس و الشویر و بسکنتا و کفتین و دیر مار یعقوب المقطع و دیر سیدة الراس و دیر حماطورة و دیر مار جرجس و دیر مار الیاس النهر و دیر ناطور و دیر سیدة النوریة عند وجه الحجر و دیر کفتون و دیر جبرائیل و دیر میخائیل المعظمة فی برج صافیتا و دیر مار جرجس الحمیرا و دیر الأحمر. و دیر مار شربین و دیر مار توما قرب صیدنایا.
و کان الصلیبیون أنشأوا عدة کنائس فی أرواد و طرطوس و صیدا و بیروت و غیرها من الساحل فهدمت، ثم بنیت مساجد و لأن بعضها کان بمثابة حصون فی أیدی الرهبنات المتجندة مثل الهیکلیین و الاسبتاریین و التوتونیین. و فی أمهات المدن الصغیرة کنائس مهمة مثل بعلبک و عکار و الحصن و حمص و حماة و یبرود و القبیات و الإسکندرونة و أنطاکیة.
و فی هذه فقط تسع کنائس و فیها أنشئت أول کنیسة فی الشام و کانت فی جمیع أدوارها موضع إعجاب المؤرخین و السائحین و منها ما هو فی القری مثل صدد و معلولا و صیدنایا و هذه ألیق بأن تذکر فی باب الأدیار لأنها بعیدة عن المدن و الدیر فی الحقیقة کنیسة و زیادة. و للیهود فی حلب و دمشق عدة کنائس و لکنها لیست من المکانة علی شی‌ء و لهم فی تادف و جوبر و غیرهما کنائس قدیمة ینتابونها للعبادة و من عادة الإسرائیلیین أن یکون فی دار کل غنی کنیس و هو عبارة عن غرفة کبیرة تجعل للعبادة و أشهرها فی دمشق کنیس سوق الجمعة و لهم فی حلب کنائس مهمة و کذلک فی بیروت.
خطط الشام، ج‌6، ص: 24

یتصور القارئ مبلغ عنایة الرهبان و الراهبات بدینهم من إلقاء نظرة علی الفصل التالی: للراهبات الالمانیات مدرسة و دار للأیتام فی القدس و مستشفی فی حیفا و مستشفی و مدرسة لیلیة و نهاریة للإناث فی بیروت و معهد فی دمشق و آخر فی حلب و قد جئن القدس سنة (1887). و جاء راهبات السجود القدس سنة (1888) و أسسن فیها دیرا کبیرا ثم جئن بیروت و أنشأن دارا للعبادة. و للعازاریین محال مهمة و هم یقسمون قسمین قسم الرهبان اللعازریین الالمان جاءوا سوریة عام (1890) و أنشأوا فی القدس مدرسة، و القسم الثانی رهبان فرنسیون جاءوا سوریة منذ نحو قرنین و أخذوا الأدیار التی کانت للیسوعیین و لهم مدرسة فی بیروت و أخری فی عینطورة و أهدن فی لبنان و رابعة فی دمشق و خامسة فی ریفون.
و جاء الآباء السالیزیون القدس سنة (1891) و لهم دار للأیتام فی بیت لحم و دار للأیتام زراعیة فی بیت جمال و ثالثة فی الناصرة و مدرسة ابتدائیة فی بیت لحم. و جاء الراهبات السالیزیات القدس سنة (1891) و هن یشتغلن مع الرهبان السالیزیین. و أتی راهبات صهیون القدس عام (1856) و أنشأن معهدا فی کنیستهن المسماة اکس هومو. و قدم الآباء البیض القدس عام (1878) و أنشأوا کنیستین فیها. و نزل آباء القلب المقدس القدس عام (1879) و أنشأوا مدرسة فی بیت لحم. و لراهبات الوردیة عمل دینی مثل بنات جنسهن. و جاء القدس آباء سیدة صهیون عام (1884). و الدومنیکان أو رهبان مار عبد الأحد و ردوا علی القدس عام (1882) و أسس الرهبان الصعودیون مأواهم فی القدس عام (1887) و أسس الآباء الترابیون دیرا فی الاطرون و هم معروفون بفن الألبان و الزراعة. و جاء الراهبات البندکتیات القدس عام (1896) و راهبات هورتوس کونکلوز و هن امیرکانیات جئن القدس عام (1901).
و لراهبات الناصرة مدرسة فی حیفا و أخری فی شفاعمرو و ثالثة فی عکا و دیر الناصرة فی بیروت و قد جئن سوریة سنة (1855). و قدم الراهبات
خطط الشام، ج‌6، ص: 25
الکرملیات الشام سنة (1873) و أنشأن دیرهن المعروف فی جبل الزیتون فی القدس و لهن دیر فی بیت لحم و آخر فی سفح جبل الکرمل قرب حیفا.
و جاء رهبان الفریر الشام سنة (1878) و لهم مدرسة فی القدس و أخری فی حیفا و ثالثة فی الناصرة و رابعة فی بیت لحم و خامسة فی بیروت و سادسة فی طرابلس و سابعة فی إسکندرونة و ثامنة فی دمشق و تاسعة فی یافا. و جاء رهبان مار یوحنا الالهی القدس عام (1879) فأسسوا مستشفی فی طنطور علی طریق بیت لحم و لهم مستشفی و مستوصف فی الناصرة.
و جاء راهبات سانت کلیر الشام عام (1884) و أنشأن دیرا علی طریق بیت لحم و لهن دیر فی الناصرة. و وردت الراهبات الفرنسیسیات البیض القدس عام (1885) و أنشأن میتما و لهن میتم فی بیت لحم و أنشأن مدرسة فی دمشق.
و جاء راهبات المحبة القدس عام (1886) و لهن مستشفی و دار للأیتام فی بیت لحم و مستشفی و مدرسة فی حیفا و مستشفی فی الناصرة و لهن فی بیروت مستشفی عظیم و دار للأیتام و دار للصناعة للذکور و الإناث و ثلاث مدارس صغری فی بیروت و مکتب للصنائع فی طرابلس و دور نقاهة فی اهدن و بحنّس من لبنان و مدرسة فی برج البراجنة و فی کل معهد منها دار للعبادة یختلف إلیها أهل المذهب الذی یبشرون به.
و لقد قالوا: إن عدد الجمعیات الأجنبیة التی تسعی لتنویر أفکار النصاری فی سوریة تبلغ ثمانین جمعیة، و أهمها جمعیة الیسوعیین وردوا الشام قبل قرنین أو ثلاثة فأسسوا الأدیار التی ینزلها اللعازریون الیوم ثم غادروا الدیار فلم یعودوا إلیها إلا عام (1831) فأنشأوا مدرستهم فی غزیر من لبنان و فی عام (1876) افتتحوا کلیتهم العظمی فی بیروت و لهم الآن عدة أدیار و مدارس فی بکفیا و المعلقة و زحلة و غزیر و دمشق و حلب و تعنایل و جزین و قد أنشأوا بعد الحرب العالمیة مدارس صغری کثیرة فی ربوع جمهوریة لبنان و یوشکون أن یتوسعوا فی الداخلیة کثیرا بمدارسهم و کنائسهم. أما الفرنسیسکان فلم یزالوا فی الشام منذ الحروب الصلیبیة و زادوا عام (1848) عدد أدیارهم و أنشأوا ملاجئ للزوار فی القدس و لهم فیها ستة ملاجئ و لهم أدیار و ملاجئ فی بیت لحم و عین کارم و طبریا و جبل الطور و الناصرة و قانا و عکا و صور
خطط الشام، ج‌6، ص: 26
و صیدا و بیروت و حریصا و طرابلس و اللاذقیة و دمشق و حلب و إسکندرونة و لهم مدرسة فی حلب.
و کان الکرملیون ترکوا الشام مع القافلة الأخیرة من الصلیبیین ثم عادوا إلی جبل الکرمل عام (1636) و بنوا دیرا و محلا للضیافة فی الجبل و لهم أدیار فی حیفا و طرابلس و القبیات من إقلیم عکار و مدرسة فی بشرّی. و دیرهم فی الکرمل من أجمل أدیار الشام تری منه أجمل المناظر. و جاء راهبات القدیس یوسف أو الراهبات الیوسفیات من مرسیلیا إلی القدس عام (1848) و لهن فی فلسطین 13 معهدا و 3 مستشفیات أحدها فی القدس و الآخر فی یافا و الثالث فی الناصرة. و لهن فی هذه المدن ثلاث دور للأیتام و مدرستان نهاریتان و خمس مدارس دینیة و مدرسة فی بیروت و دیر فی صیدنایا و مدرسة فیها دیر و مدرسة فی دیر القمر و دیران و مدرستان لیلیتان و مستشفی فی حلب و دیر و مدرسة فی إسکندرونة.

«دیر إسحاق» کان بین حمص و سلمیة فی موضع حسن نزه علی نهر جار و حوله کروم و مزارع إلی جانب ضیعة صغیرة یقال لها جدر، و هی التی ذکرها الأخطل فی قوله:
کأننی شارب یوم استبدّ بهم‌من قرقف عتقتها حمص أو جدر
و قال فیه أبو عبد الرحمن الهاشمی السلمانی من أهل سلمیة:
و إذا مررت بدیر إسحاق فقل‌جادتک غیث سحائب و بروق
دیر یشبّه ماؤه بهوائه‌و هواؤه بلطافة المعشوق
و لیس لهذا الدیر من أثر الیوم.
«دیر الباعفی» کان قبلی بصری من أرض حوران و هو دیر بحیرا الراهب کما زعموا و لا یعرف الآن. و بحیرا شخص خیالی.
«دیر باعنتل» من جوسیة علی أقل من میل و جوسیة علی مرحلة من حمص و لا یعرف الیوم هذا الدیر.
«دیر البتراء» کان فی وادی موسی دیر للراهبات و ذکر البولوندیون
خطط الشام، ج‌6، ص: 27
دیرا للرهبان فی البتراء کان یرأسه القدیس موسی أسقف البدو الرحالة یقال: إن بانیه اثینوجینوس أوائل القرن السابع للمیلاد. و ذکر الرحالة تیتمار أنه طاف تلک الفیافی سنة (1217) و عثر بین أخربة البتراء علی کنیسة و دیر لم یزل یسکنه بعض الرهبان. و هناک الکنیسة الکاتدرائیة المثلثة السواعد و قد کانت اما لسائر الکنائس الملکیة الکاثولیکیة فی هذه البلاد الشرقیة (عن مجلة المسرة).
«دیر البخت» کان علی فرسخین من دمشق و یسمی دیر میخائیل و کان عبد الملک بن مروان قد ارتبط عنده بختا و هی جمال الترک فغلب علیها و کان لعلی بن عبد اللّه بن عباس قربه جنینة یتنزه فیها. و قریة دیر البخت معروفة الی الیوم فی الجیدور. و وجه التسمیة فی هذا الدیر بعید لأنه عرف بهذا الاسم قبل الإسلام علی ما ظهر من روایة ابن عساکر فی بعض وقائع عمر بن الخطاب فی الجاهلیة و مروره بدیر البخت و اجتماعه براهب أکرمه و تفرس فیه الخیر فیما قال.
«دیر بصری» قیل هو الذی کان فیه بحیرا الراهب فی حوران.
مجهول محله.
«دیر بلاض» من أعمال حلب مشرف علی العمق فیه رهبان لهم مزارع و هو دیر قدیم مشهور لم یبلغنا أنه موجود.
«دیر البلمند» من أدیار الروم الأرثوذکس المشهورة علی نشز عال قرب مدینة طرابلس فی أقصی حدود جبل لبنان یقال: إنه من أدیار الصلیبیین و إن اسمه جاء من ترکیب بل مونت أی الجبل الجمیل و هو الیوم عامر.
«دیر بلودان» مر به ابن فضل اللّه العمری و نزل إلیه فقال فیه: إن بناءه قدیم بدیع الحسن وافر الغلة کثیر الکروم و الفواکه و الماء الجاری، بقربه قریة بلودان و هی محاذیة لکفر عامر تطلّ من مشترفها علی جبة الزبدانی و به رهبان نظاف و نظم فیه أبیاتا و منها:
حبذا الدیر من بلودان داراأیّ دیر به و أیّ نصاری
فیهم کل أحور الطرف أحوی‌فائق الحسن فی حسان العذاری
و قال محاسن الشوا الحلبی:
خطط الشام، ج‌6، ص: 28 حییا ساکنی بلودان عنی‌و رجالا بدیر قانون زهرا
و لا یعرف متی زال هذا الدیر، و دیر قانون من قری الوادی لا دیر فیه الیوم.
«دیر بولس» کان بنواحی الرملة نزله الفضل بن إسماعیل و قال فیه شعرا لم یسمه فی أوله:
علیک سلام اللّه یا دیر من فتی‌بمهجته شوق إلیک طویل
و لا زال من جو السماکین و ابل‌علیک لکی یروی ثراک هطول
قال البکری: و دیر بولس آخر و «دیر بطرس» (أو نطرس) و هما معروفان بظاهر دمشق فی نواحی بنی حنیفة فی ناحیة الغوطة و إیاهما عنی جریر بقوله:
لما تذکرت بالدیرین أرّقنی‌صوت الدجاج و قرع بالنواقیس
فقلت للرکب إذ جدّ الرحیل بنایا بعد یبرین من باب الفرادیس
و لا نعرف شیئا عن هذا الدیر.
«دیر البنات» و هو دیر أبیض البناء مشرف علی أرض طرابلس کان للرواهب قال فیه الطیبی:
دیر البنات الزهر أنت المنی‌و أنت من دون الأمانی المرام
لم أنس یوما فیک أذهبته‌باللهو بل ذهبته بالمدام
و نحن فی غرة أیامناو العیش مثل الطیف حلو اللمام
و الدوح ما جفت له زهرةو الروض طفل ما جفاه الغمام
و بیننا خود کشمس الضحی‌و أغید قد فاق بدر التمام
لو لا نبات الشّعر فی خده‌لم تدر أی الأغیدین الغلام
و لا نعرف الیوم أی أدیار البنات هذا.
«دیر یونّا» أی یوحنا و روی بالباء بدل الیاء کان بجانب الغوطة بدمشق لیس بکبیر و لا رهبانه بکثیر و لکنه فی ریاض مشرقة و أنهار متدفقة و یقال بأنه من أقدم دیرة النصاری. اجتاز به الولید بن یزید فأقام فیه أیاما و قال فیه:
حبذا یومنا بدیر یونّاحیث نسقی براحه و نغنّی
خطط الشام، ج‌6، ص: 29 و استهنا بالناس فیما یقولون إذا خبروا بما قد فعلنا
قال ابن فضل اللّه و هذا الدیر الیوم لا وجود له.
«دیر حمطورا» هو فی شرقی طرابلس فی جانب الوادی الذی أسفل من طرزیه و الحدث. و هو بناء فی سفح الجبل من ذلک الجانب قبالة الطریق السالک إلی طرابلس و هو حصین جدا لا یسلک إلیه إلا من طریق واحد و ظهر الجبل الذی له ممتنع- قاله ابن فضل اللّه.
«دیر الحنابلة» فی تاریخ الصالحیة لم یکن فی الجبل أی قاسیون إلا بنایة یسیرة من الناحیة الغربیة دیر أبی العباس الکهفی و دار بیت الضیا و غیرها، و من الناحیة الشرقیة دیر یقال له دیر الحنابله و کان أولا لناس من الرهبان فاتفق أنهم أحدثوا شیئا فأخرجوا منه ثم بنی الشیخ أبو عمر المدرسة.
«دیر حنیناء» دیر بالشام و هناک مات معاویة بن هشام بن عبد الملک فقال الکمیت یرثیه:
فأی فتی دنیا و دین تلمست‌بدیر حنیناء المنایا فدّلت
تعطلت الدنیا به بعد موته‌و کانت له حینا به قد تحلّت
و قیل: إن الذی رثی بهذا الشعر البطال أحد قواد الأمویة و فرسانهم مات بدیر حنیناء قافلا مع معاویة بن هشام من غزوة فأمر معاویة الشعراء برثائه.
و الروایة فی شعر أبی تمام حبیناء بالباء المعجمة و لا یعلم عنه شی‌ء فی عصرنا.
«دیر الخمان» کان هذا الدیر بأرض أذرعات بنی بالحجارة السود علی نشز من الأرض یشرف علی برکة الفوار و هو من البناء الرومی القدیم.
و لا یعرف الیوم عنه شی‌ء.
«دیر خالد» و هو دیر صلیبا بدمشق کان مقابل باب الفرادیس نسب الی خالد بن الولید لنزوله فیه عند حصاره دمشق قال ابن الکلبی: و هو علی میل من الباب الشرقی و لا یعرف عنه شی‌ء آخر و فی هذا الدیر یقول محمد ابن علی المعروف بأبی البقاء:
جنة لقبت بدیر صلیبامبدعا حسنه کمالا و طیبا
جئته للمقام یوما فظلنافیه شهرا و کان أمرا عجیبا
شجر محدق به و میاه‌جاریات و الروض یبدو ضروبا
خطط الشام، ج‌6، ص: 30 من بدیع الألوان یضحی به الثاکل مما یری لدیه طروبا
کم رأینا بدرا به فوق غصن‌مائس قد علا بشکل کثیبا
و شربنا به الحیاة مداماتطلع الشمس فی الکؤوس غروبا
فکأن الظلام فیها نهارلسناها تسرّ منا القلوبا
لست أنسی ما مر فیه و لا أجعل مدحی إلا لدیر صلیبا
«دیر خناصرة» ورد ذکره فی شعر بنی مازن فی قول حاجب بن ذبیان المازنی مازن بن تمیم من عمرو بن تمیم لعبد الملک بن مروان فی جدب أصاب العرب قال:
و ما أنا یوم دیر خناصرات‌بمرتد الهموم و لا ملیم
و لکنی ألمت بحال قومی‌کما ألم الجریح من الکلوم
و خناصرة بلدة فی قبلی حلب و لیس للدیر ذکر الآن.
«دیر الدواکیس» شرقی القدس حسن البناء له سمعة و ذکر و کان له وقف یعود منه علی الرهبان السکان جلیل فائدة و نفع و لابن فضل اللّه فیه و قد مر به غیر مرة أبیات منها:
دیر الدواکیس أم ریش الطواویس‌أم الشموس سنا تلک الشمامیس
مأوی المیاسیر لکن بعد أوبتهم‌منه یعدّون فی حزب المفالیس
فانزل به و أقم فیما ترید و قل‌إملا کؤوسی و فرّغ عندها کیسی
و اقدح زناد سرور من مدامته‌فهذه النار من تلک المقابیس
«دیر رمانین» جمع رمان بلفظ جمع السلامة یعرف أیضا بدیر السابان و هو بین حلب و أنطاکیة مطل علی بقعة تعرف بسرمن و هو دیر حسن کبیر خرب قبل القرن السابع و آثاره باقیة کما قال یاقوت و فیه یقول الشاعر:
ألف المقام بدیر رمانیناللروض إلفا و المدام خدینا
و الکأس و الإبریق یعمل دهره‌و تراه یجنی الآس و النّسربنا
قال یاقوت و دیر السابان و هو دیر رمّانین و تفسیره بالسریانیة دیر الشیخ.
«دیر سابر» کان من نواحی دمشق و هو من إقلیم خولان سکنه عمر ابن محمد الأموی. و خولان کانت بقرب دمشق خربت بها قبر أبی مسلم
خطط الشام، ج‌6، ص: 31
الخولانی و بها آثار باقیة- یاقوت. و بیت سابر الیوم قریة فی سفح جبل الشیخ من عمل وادی العجم.
«دیر سعد» کان من دیرة الشام نزله عقیل بن علّفة المری و کان یصهر إلیه خلفاء بنی أمیة و هذا کل ما عرف عنه قدیما.
«دیر سلیمان» دیر بجسر منبج و هو فی جبل عال من جبال دلوک مطل علی مرج العین و هو غایة فی النزاهة قال أبو الفرج أخبرنی جعفر بن قدامة قال: ولی إبراهیم بن المدبّر عقیب نکبته و زوالها عنه الثغور الجزریة و کان أکثر مقامه بمنبج فخرج فی بعض ولایته إلی نواحی دلوک برعبان و خلف بمنبج جاریة کان یتحظاها یقال لها غادر فنزل بدلوک علی جبل من جبالها بدیر یعرف بدیر سلیمان من أحسن بلاد اللّه و أنزهها و دعا بطعام خفیف فأکل و شرب ثم دعا بدواة و قرطاس فکتب:
أیا ساقیینا وسط دیر سلیمان‌أدیرا الکؤوس فانهلانی و علانی
و خصا بصافیها أبا جعفر أخی‌فذا ثقتی دون الأنام و خلصانی
و میلا بها نحو ابن سلّام الذی‌أود، و عودا بعد ذاک لنعمان
و عما بها النعمان و الصحب إننی‌تنکر عیشی بعد صحبی و إخوانی
و لا تترکا نفسی تمت بسقامهالذکری حبیب قد سقانی و غنانی
ترحلت عنه عن صدود و هجرةفأقبل نحوی و هو باک فأبکانی
و فارقته و اللّه یجمع شملنابلوعة محزون و غلة حرّان
و لیلة عین المرج زار خیاله‌فهیج لی شوقا وجدد أحزانی
فأشرفت أعلی الدیر أنظر طامحابألمح آماق و أنظر إنسان
لعلی أری أبیات منبج رؤیةتسکن من وجدی و تکشف أشجانی
فقصّر طرفی و استهل بعبرةو فدّیت من لو کان یدری لفدّانی
و مثله شوقی إلیه مقابلی‌و ناجاه عنی بالضمیر و ناجانی
«دیر سمعان» بنواحی أنطاکیة علی البحر قال ابن بطلان و بظاهر أنطاکیة دیر سمعان و هو مثل نصف دار الخلافة ببغداد یضاف به المجتازون و له من الارتفاع کل سنة عدة قناطیر من الذهب و الفضة و قیل: إن دخله فی السنة أربعمائة ألف دینار و منه یصعد إلی جبل اللکام- قال هذا فی
خطط الشام، ج‌6، ص: 32
القرن الخامس للهجرة. و فی روایة أن دیر سمعان بنواحی حلب بین جبل بنی علیم و الجبل الأعلی. و دیر سمعان أیضا فی قریة تعرف بالبقرة من قبلی معرة النعمان و به قبر عمر بن عبد العزیز مشهور لا ینکر ذکره السید الرضی فی رثائه بقوله:
با ابن عبد العزیز و لو بکت العین فتی من أمیة لبکیتک
أنت نزهتنا عن السب و الشتم فلو یمکن الجزا لجزیتک
دیر سمعان لاعدتک الغوادی‌خیر میت من آل مروان میتک
و قال أبو فراس بن أبی الفرج البزاعی و قد مر به فرآه خرابا فغمه:
یا دیر سمعان قل لی أین سمعان‌و أین بانوک خبرنی متی بانوا
و أین سکانک الیوم الألی سلفواقد أصبحوا و هم فی الترب سکان
أصبحت قفرا خرابا مثل ما خربوابالموت ثم انقضی عمر و عمران
وقفت اسأله جهلا لیخبرنی‌هیهات من صامت بالنطق تبیان
أجابنی بلسان الحال إنهم‌کانوا و یکفیک قولی إنهم بانوا
«دیر السیق» کان معروفا قدیما و یقع قبلی البیت المقدس علی نشز عظیم عال مشرف علی الغور غور أریحا یطل علی تلک البسائط الخضر و مجری الشریعة و به رهبان ظراف أکیاس لا یأتیهم إلا قاصد لهم أو مارّ فی مزارع الغور. تحتهم و فوقهم الطریق الآخذة الی الکثیب الأحمر. و مشهد موسی علیه السلام فی القبة التی بناها علیه الملک الظاهر بیبرس و فی هذا الدیر و مشترفه و أطلال قلالیه و غرفه قال ابن فضل اللّه العمری:
أری حسن دیر السیق یزداد کلمانظرت إلیه و الفضاء به نضر
بنوه علی نجد من الغور مشرف‌کتخت ملیک تحته بسط خضر
و أشرق فی سود الغمام کأنماتشقق لیلا عن جلابیبه الفجر
و قام علی طود علیّ کأنمامصابیحه تحت الدجی الأنجم الزهر
و زفت إلیه الشمس من جنب خدرهاو ناغاه جنح اللیل فی أفقه البدر
و ألقت إلیه الریح فضل عنانهاو أحنی علیها لا تبلّ له عذر
و لو کان کالنسرین هان ارتقاؤه‌و لکنه قد حط من دونه النسر
علا نهر ریحا و المجرّة فوقه‌فمن فوقه نهر و من تحته نهر
خطط الشام، ج‌6، ص: 33
«دیر شق معلولا» و هو بباطن جبة عسال و هو بناء رومی بالحجر الأبیض معلّق بسقیف و بها صدع فیها ماء ینقط نحو الذی بصیدنایا، و یأخذه النصاری للتبرک معتقدین فیه نحو اعتقادهم فی الآخر و إنما الاسم للذی بصیدنایا- قاله فی مسالک الأبصار و الغالب أنه دیر الروم الباقی الی الیوم.
«دیر صلیبا» و یعرف بدیر السائمة (السائحة؟) و هو بدمشق مطل علی الغوطة ویلیه من أبوابها باب الفرادیس نزل دونه خالد بن الولید أیام محاصرة دمشق و هو فی موضع نزه کثیر البساتین و بناؤه حسن عجیب و إلی جانبه دیر للنساء فیه رهبان و رواهب و إیاه أراد جریر بقوله:
إذا تذکرت بالدیرین أرقنی‌صوت الدجاج و قرع بالنواقیس
فقلت للرکب إذ جد النجاء بهم‌یا بعد یبرین من باب الفرادیس
و قد مر بنا هذان البیتان فی دیر بولس بروایة أخری. و قال الآخر:
یا دیر باب الفرادیس المهیج لی‌بلابلا بقلالیه و أشجاره
لو عشت تسعین عاما فیک مصطبحالما قضی منک قلبی بعض أوطاره
قال ابن فضل اللّه و هذا الیوم (أی فی الثامن) لا عین له و لا أثر و إنما صار دورا و أبنیة و مساجد و مدافن و هی بناحیة محلة حمام النحاس اه.
«دیر صیدنایا» یؤخذ مما قاله صاحب مسالک الأبصار أنهما اثنان أحدهما یقصده النصاری بالزیارة و هو فی دمنة القریة و الآخر علی بعد منها مشرف علی الجبل شمالیها بشرق و هو دیر مار شربین و یقصد للتنزه من بناء الروم بالحجر الجلیل الأبیض و هو دیر کبیر و فی ظاهره عین ماء سارحة و فیها ما یطلّ علی بواطن ما وراء ثنیة العقاب و یمتد النظر من طاقاته الشمالیة إلی ما أخذ شمالا عن بعلبک. و أما الذی فی القریة فمن بناء الروم بالحجر الأبیض أیضا و یعرف بدیر السیدة و له بستان و به ماء جار فی برکة عملت به و علیه أوقاف کثیرة و له مغلات واسعة و تأتیه نذور وافرة و طوائف النصاری من الفرنج تقصد هذا الدیر و تأتیه للزیارة. و کنت أراهم یسألون السلطان فی أن یمکنهم من زیارته و إذا کتب لهم زیارة قمامة و لم یکتب معها صیدنایا یعاودون السؤال فی کتابتها لهم، و لهم فیها معتقد. و قال جاءت مرة کتب رید فرنس
خطط الشام، ج‌6، ص: 34
(ملک فرنسا) و کتب الاذفونش (ملک اسبانیا) علی أیدی رسلهم و مما سألوا فیها تمکین رسلهم من التوجه الی صیدنایا للتبرک بها فأجاب السلطان سؤالهم و حمل الرسل علی خیل البرید إلیها. و هذا الدیر لم یزل عامرا إلی الیوم یزوره الناس و فیه راهبات أرثوذکسیات و فی عید الصلیب من کل سنة تجری فی قربه اجتماعات و أفراح و یأتیه الناس من الأقالیم المجاورة و غیرها.
«دیر الطور» الطور فی الأصل الجبل المشرف، و الطور ها هنا جبل مستدیر واسع الأسفل مستدیر الرأس لا یتعلق به شی‌ء من الجبال و لیس له إلا طریق واحد و هو ما بین طبریة و اللّجون مشرف علی الغور و مرج اللّجون و فیه عین تنبع بماء غزیر کثیر و الدیر فی نفس القلة مبنی بالحجر و حوله کروم یعتصرونها و یعرف عندهم بدیر التجلی و الناس یقصدونه من کل موضع فیقیمون به و یشربون فیه و موضعه حسن یشرف علی طبریة و البحیرة و ما والاها و علی اللجون. و ما زال هذا الدیر عامرا و قد جدد فی أدوار مختلفة و فیه یقول مهلهل بن یوسف المزرّع:
نهضت الی الطور فی فتیةسراع النهوض الی ما أحب
کرام الجدود حسان الوجوه‌کهول العقول شباب اللعب
فأی زمان بهم لم یسرّو أی مکان بهم لم یطب
أنخت الرکاب علی دیره‌و قضیت من حقه ما یجب
و أنزلتهم وسط أعتابه‌و أسقیتهم من عصیر العنب
و أحضرتهم قمرا مشرقاتمیل الغصون به فی الکثب
نحث الکؤوس بأهزاجه‌و مرسوم أرماله بالعجب
و ما بین ذاک حدیث یروق‌و خوض لهم فی فنون الأدب
فیا طیب ذا العیش لو لم یزل‌و یا حسن ذا السعد لو لم یغب
«دیر عمان» قال یاقوت: بنواحی حلب و تفسیره بالسریانیة دیر الجماعة قال فیه حمدان بن عبد الرحیم الحلبی:
دیر عمان و دیر سابان‌هجن غرامی و زدن أشجانی
إذا تذکرت منهما زمناقضیته فی عرام ریعانی
خطط الشام، ج‌6، ص: 35
و مرّ به أبو فراس بن أبی الفرج البزاعی فقال ارتجالا:
قد مررنا بالدیر دیر عماناو وجدناه داثرا فشجانا
و رأینا منازلا و طلولادارسات و لم نر السکانا
و أرتنا الآثار من کان فیهاقبل تفنیهم الخطوب عیانا
فبکینا فیه و کان علینالا علیه لما بکینا بکانا
لست أنسی یا دیر وقفتنا فیک و إن أورثتنی النسیانا
من أناس حدّوک دهرا فخلّوک و أمسوا قد عطلوک الآنا
فرّقتهم ید الخطوب فأصبحت خرابا من بعدهم أسیانا
و کذا شیمة اللیالی تمیت الحیّ منا و تهدم البنیانا
حربا ما الذی لقینا من الدهر و ماذا من خطبه قد دهانا
نحن فی غفلة بها و غرورو ورانا من الردی ما ورانا
و لا نعرف عنه شیئا الآن.
«دیر فاخور» و هو الموضع الذی تعمد فیه المسیح من یوحنا المعمدان کما فی کتب الجغرافیة.
«دیر فیق» هو فی ظهر عقبة فیق- عقبة تنحدر الی الغور من أرض الأردن و من أعلاها طبریة و بحیرتها- و هذا الدیر فیما بین العقبة و بین البحیرة فی لحف جبل یتصل بالعقبة منقور فی الحجر و کان عامرا بمن فیه من الرهبان و من یطرقه من السیّار، و النصاری یعظمونه، و اجتاز به أبو نواس فقال فی غلام نصرانی فیه قصیدة منها:
بحجک قاصدا ما سرجسان‌فدیر النوبهان فدیر فیق
و بالمطران إذ یتلو زبورایعظمه و یبکی بالشهیق
و هذا الدیر غیر عامر الآن.
«دیر القاروس» قال ابن فضل اللّه: إنه علی جانب اللاذقیة من شمالها و هو فی أرض مستویة و بناؤه مربع و هو حسن البقعة. و فیه یقول أبو علی حسن بن علی الغزی:
لم أنس فی القاروس یوما أبیضامثل الجبین یزینه فرع الدجی
فی ظل هیکله المشید و قد بداللعین معقود السکینة أبلجا
خطط الشام، ج‌6، ص: 36 و اللاذقیة دونه فی شاطی‌ءبلوره قد زیّن الفیروزجا
و لدیّ من رهبانه متنمس‌أضحی لفرط جماله متبرجا
أحوی أغنّ إذا تردد صوته‌فی مسمع رد احتجاج ذوی الحجی
لا شی‌ء ألطف من شمائله إذاحث الشّمول و لفظه قد لجلجا
فله و للیوم الذی قضیته‌معه بکائی لا لربع قد شجا
«دیر القدیس سابا» إلی الجنوب الشرقی من أورشلیم علی بعد ثلاث ساعات و نصف عنها علی الراجل و علی انخفاض 560 مترا عنها عند الطریق المؤدی منها الی البحر المیت علی مقربة من وادی الراهب (النار) و علی عدوة وادی قدرون إلی شمال بیت ساحور الشرقی. و هو أشبه بقلعة منیعة غریبة الأبنیة. و من الدیر إلی هضم الوادی 275 ذراعا فیصعد من الوادی إلی الدیر بسلالم بعضها منقور بالصخر و الآخر مبنی علی شکل أدراج و لا یدخل إلیه إلا باذن البطریرک الأورشلیمی. و رهبانه ستون راهبا یعیشون عیشة تقشف منقطعین إلی الصلاة و الصوم و العبادة و فی کل جمعة یبعث لهم دیر القبر المقدس فی أورشلیم طعامهم مرة واحدة و لا یسمح للنساء أن یدخلنه، و تلک عادة منذ تشییده إلی الیوم لم تدخله امرأة، و قربه برج مار سمعان و هو دیر خرب فیه بیت کبیر یشرف علی دیر القدیس سابا علی بعد خمس دقائق فیسمح للنساء أن ینظرن الدیر الکبیر من بیت هذا البرج و قربه دیر علی قمة جبل تاودوسیوس و هو عامر الآن و فیه رهبان و یسمیه العرب دیر عبید (من مجلة النعمة).
«دیر قنّسری» علی شاطئ الفرات من الجانب الشرقی من نواحی الجزیرة و دیار مضر مقابل جرابلس (فی الأصل جرباس) و جرابلس شامیة، و بین هذا الدیر و منبج أربعة فراسخ و بینه و بین سروج سبعة فراسخ، فهو دیر کبیر کان فیه أیام عمارته ثلاثمائة و سبعون راهبا، و وجد فی هیکله مکتوبا:
أیا دیر قنّسری کفی بک نزهةلمن کان بالدنیا یلذّ و یطرب
فلا زلت معمورا و لا زلت آهلاو لا زلت مخضرا تزار و تعجب
«دیر کعب» کان من أدیار الشام و هو الذی جاء فیه المثل أطول من
خطط الشام، ج‌6، ص: 37
فراسخ دیر کعب قال الشاعر:
ذهبت تمادیا و ذهبت عرضاکأنک من فراسخ دیر کعب
«دیر کفتون» و لعله المعروف الیوم بدیر کفتین قال فیه ابن فضل اللّه:
إنه ببلاد طرابلس مبنی علی جبل و هو دیر کبیر و بناؤه بالحجر و الکلس فی نهایة الجودة و به ماء جار و له حوض کبیر مملوء من شجر النارنج یحمل نارنجه إلی طرابلس یباع فیها و یرتفق بثمنه الرهبان و له مستشرف مطل علی البلاد و المزارع و منه مکان یشرف عن بعد علی البحر، و لهذا الدیر صیت جائل و سمعة مذکورة و به رهبان کثیرو العدد و النصاری تقصده و تحمل إلیه النذور و یقصده کثیر من أهل البطالة و اللهو للتفرج به و التنزه فیه، و فیه یقول الطیبی:
أدیر کفتون تکفی کل نائبةمن الهموم و تلقی کل سراء
من کل خضراء فی الأشجار مائسةو کل صهباء فی الکاسات حراء
حللت فی دیر کفتون فلا عجب‌إذ متّ سکرا بحمراء و خضراء
«دیر مارون» قال المسعودی فی التنبیه و الإشراف: و فی أیام موریق من ملوک الروم ظهر رجل من أهل حماة من أعمال حمص یعرف بمارون إلیه تنسب المارونیة من النصاری. و أمرهم مشهور بالشام و غیرها أکثرهم بجبل لبنان و سنیر و حمص و أعمالها کحماة و شیزر و معرة النعمان و کان له دیر عظیم یعرف به شرقی حماة و شیزر ذو بنیان عظیم حوله أکثر من ثلاثمائة صومعة فیها الرهبان و کان فیه من آلات الذهب و الفضة و الجوهر شی‌ء عظیم فخرب هذا الدیر و ما حوله من الصوامع بتواتر الفتن من الأعراب و حیف السلطان و هو بقرب نهر الارنط (العاصی) نهر حمص و أنطاکیة.
و قال ابن بطریق: و کان فی عصر موریق ملک الروم راهب یقال له مارون و کان یقول: إن سیدنا المسیح طبیعتان و مشیئة واحدة و فعل واحد و أقنوم واحد و أکثر من تبعه علی مقالته تلامیذه القائلون به أهل مدینة حماة و قنسرین و العواصم و جماعة من أرض الروم فسموا الموارنة و لما مات مارون بنی أهل حماة دیرا بحماة و سموه دیر مارون. قلنا: و لعله دیر آخر غیر الدیر الذی نشأ فیه مارون شرقی حماة و شیزر. و قد خرب دیر مار مارون سنة (75)
خطط الشام، ج‌6، ص: 38
للهجرة لما غزا موریق و موریقان بلاد الشام و حملا علی هذا الدیر و قتلا منه خمسمائة راهب و هدما بنیانه ثم تحولا من هناک إلی قنسرین و العواصم فقتلا الأهلین و نهبا و خربا المساکن و لم یعفیا عن أحد من أتباع مار مارون.
و قال الدویهی: کان قرب دمشق فوق نهر یزید دیر علی اسم القدیس مارون.
قال: و لقد استدللنا برسومه و أطلاله الماثلة إلی الیوم علی عظمه و شرفه ذکره ابن الحریری المؤرخ فیما کتبه عن الحاکم بأمر اللّه سنة (386). و لا أثر الیوم لدیر حماة و لا لدیر دمشق.
«دیر مار مروثا» و هو دیر صغیر بظاهر حلب فی سفح جبل جوشن علی نهر العرجان (العوجان؟). و کان سیف الدولة محسنا إلی أهله و قلما مرّ به إلا نزله و وهب لأهله هبة کبیرة و کان یقول: رأیت أبی فی النوم یوصینی به- و فی روایة والدته-. و له بساتین قلیلة و مباقل و فیه نرجس و بنفسج و زعفران و یعرف بالبیعتین لأن فیه مسکنین للرجال و النساء. قال الخالدی و إیاه عنی الصنوبری بقوله:
کأنما اختیرت الفصوص له‌بین عقیق و بین فیروزج
أما تری البیعتین أفردتابمفرد الأقحوان و المزوج
أثوابه المزن کیف ما اتصلت‌و ناره البرق کیف ما أجّج
هذا ما رواه ابن فضل اللّه فی هذا الدیر، و فی روایة یاقوت أن هذا الدیر ذهب و لا أثر له و قد استجد فی موضعه مشهد زعم الحلبیون أنهم رأوا الحسین ابن علی رضی اللّه عنه یصلی فیه فجمع له المتشیعون بینهم مالا و عمروه أحسن عمارة و أحکمها و فیه أیضا یقول بعض الشامیین:
بدیر مارت مروثا الشریف ذی البیعتین
و الراهب المتحلی‌و القس ذی الطمرین
إلا رثیت لصبّ‌مشارف للحین
قد شفه منک هجرمن بعد لوعة بین
قال و فیه یقول الحسین بن علی التمیمی:
یا دیر مارت مروثاسقیت غیثا مغیثا
خطط الشام، ج‌6، ص: 39 فأنت جنة حسن‌قد حزت روضا أثیثا
«دیر مارت مریم» قال الخالدی: و بالشام دیر یقال له مارت مریم و هو من قدیم الدیرة و نزله الرشید و فیه یقول الشاعر:
نعم المحل لمن یسعی للذته‌دیر لمریم فوق الظهر معمور
ظل ظلیل و ماء غیر ذی أسن‌و قاصرات کأمثال المها حور
«دیر الماطرون» یروی لزید بن معاویة فیه:
و لها بالماطرون إذاأکل النمل الذی جمعا
حرقة حتی إذا ربعت‌ذکرت من جلق بیعا
فی قباب حول دسکرةبینها الزیتون قد ینعا
قال أبو محمد حمزة بن القاسم قرأت علی الحائط من بستان الماطرون هذه الأبیات:
أرقت بدیر الماطرون کأننی‌لساری النجوم آخر اللیل حارس
و أعرضت الشعری العبور کأنهامعلق قندیل علیها الکنائس
و لاح سهیل عن یمینی کأنه‌شهاب نجاة وجهه الریح قابس
و لم یبق فی الوجود من هذا الدیر غیر اسمه.
«دیر المصلّبة» و هو بظاهر مدینة القدس الشریف فی شامها بغرب و هو دیر رومی قدیم البناء بالحجر و الکلس محکم الصنعة مونق البقعة فی بحیرة من أشجار الزیتون و الکروم و شجر التین بإزاء قریة تجری علی الدیر بمرسوم السلطان. قال فی مسالک الأبصار بعد ما تقدم: و هذا الدیر دخلت إلیه و رأیته و فیه صور یونانیة فی غایة من محاسن التصویر و تناسب المقادیر و صعدت إلی سطحه فرأیت له حسن مشترف وسعة فضاء و رهبانه من الکرج. قال و کان أخذ و جعل مسجدا للمسلمین ثم أعید دیرا للنصاری و توصل إلی هذا بکتاب أحضر من ملک الکرج و أعان علیه قوم آخرون. قال: و حدثه رهبانه بأن علی دیرهم وقوفا فی بلادهم منها خیول سائمة تحمل أثمان نتاجها إلیهم و أنه یجی‌ء منها فی کل سنة قدر جلیل و أنها تنفق فی مصالح الدیر و ابن السبیل.
و فیه یقول أبو علی حسن الغزی:
یا حسن أیام قطعت هنیئةبالدیر حیث التین و الزیتون
خطط الشام، ج‌6، ص: 40 دیر المصلبة الرفیع بناؤه‌تفدی عبیر ترابه دارین
فی ظل هیکله و أسراب الدّمی‌مجلوّة و المرمر المسنون
و مزنرین إذا تلوا إنجیلهم‌و تعطفوا فحمائم و غصون
غزلان و جرة هم و بین جفونهم‌لأسود بیشة إن عرضن عرین
نزعوا القلانس و المسوح فزحزحت‌منهن عن غرر الشموس دجون
وسعوا بکاسات المدام و ما درواأن للکؤوس الدائرات جنون
فقضیت بینهم زمانا لم یزل‌عندی إلیه تشوق و حنین
تلک المنازل قد سفحن مدامعی‌لا مصر قاطبة و لا جیرون
و لا یزال هذا الدیر عامرا و هو للروم الأرثوذکس.
«دیر مرقس» الغالب أنه کان من نواحی حلب ورد فی شعر حمدان بن عبد الرحیم فی قوله:
أسکان عرشین القصور علیکم‌سلامی ما هبت صبا و قبول
ألا هل إلی حث المطیّ إلیکم‌و شم خزامی حربنوش سبیل
و هل غفلات العیش فی دیر مرقس‌تعود و ظل اللهو فیه ظلیل
إذا ذکرت لذاتها النفس عندکم‌تلاقی علیها زفرة و عویل
بلاد بها أمسی الهوی غیر أننی‌أمیل مع الأقدار حیث تمیل
«دیر مرّان» هذا اسم لدیرین فی الشام کان أحدهما علی الجبل المشرف علی کفر طاب قرب المعرة یزعمون أن فیه قبر عمر بن عبد العزیز (رض) و هو مشهور بذلک کان یزار فی عصر یاقوت. و الثانی بالقرب من دمشق علی تل مشرف علی مزارع الزعفران و ریاض حسنة و بناؤه بالجص و أکثر فرشه بالبلاط الملون، و هو دیر کبیر و فیه رهبان کثیرة و فی هیکله صورة عجیبة دقیقة المعانی و الأشجار محیطة به. روی ذلک الخالدی أما محل الدیر فمحل خلاف منذ القدیم قال ابن فضل اللّه: و الناس فی اختلاف این کان دیر مران فمن قائل إنه کان بمشارق السفح نواحی برزة و الأکثر علی أنه کان بمغاربه و أن مکانه الآن (القرن الثامن) المدرسة المعظمیة، و أما الذی کان بمشارق السفح فهو دیر السائمة المسمی دیر صلیبا. و روی صاحب قضاة دمشق قال: لما وافی المأمون دمشق سنة خمس عشرة و مائتین نزل بدیر مران
خطط الشام، ج‌6، ص: 41
و مکانه المعروف بالسهم إلی قرب النیرب خارج دمشق فی سفح قاسیون فعمر المأمون هذا الدیر و بنی القبة التی فوق الجبل و هی المعروفة الآن بقبة النصر و لم یعثر علی أثر لهذا الدیر العظیم. و کان هذا الدیر لقربه من دمشق و لجمال موقعه مقصد الملوک و الراغبین فی النزهة و الشراب. قال ابن بطریق:
إن کنائس الغوطة و دیر مران کان المسلمون ینزلونها و یسکنون فیها. و قد نزل یزید بن معاویة دیر مران و مات فیه الولید و اجتاز به الرشید و المأمون و قد أکثر الشعراء من ذکره حتی نسب لیزید قوله و قد أصاب المسلمین سباء بأرض الروم:
و ما أبالی بما لاقت جموعهم‌بالغذقدونة من حمی و من موم
إذا اتکأت علی الأنماط مرتفقابدیر مران عندی أم کلثوم
و من جملة ما قیل فی هذا الدیر قول أبی بکر الصنوبری و هو:
أمرّ بدیر مران فأحیاو أجعل بیت لهوی بیت لهیا
و یبرد غلتی بردی فسقیالأیام علی بردی و رعیا
ولی فی باب جیرون ظباءأعاطیها الهوی ظبیا فظبیا
و نعم الدار داریا ففیهاحلالی العیش حتی صار أریا
سقت دنیا دمشق لیصطفیهاو لیس یرید غیر دمشق دنیا
تفیض جداول البلور فیهاخلال حدائق ینبتن وشیا
مظللة فواکهها بأبهی المناظر فی نواظرها و أهیا
خطط الشام، ج‌6، ص: 42 فمن تفاحة لم تعد خداو من رمانة لم تخط ثدیا
و له فیه:
متی الأرحل محطوطةو عیر الشوق مربوطة
بأعلی دیر مران‌فداریا إلی الغوطة
فشطی بردی فی جنب بسط الروض مبسوطة
رباع تهبط الأنهار منها خیر مهبوطة
و روض أحسنت تکتیبه المزن و تنقیطه
و قال فیه الحسین بن الضحاک:
یا دیر مرّان لا عرّیت من سکن‌قد هجت لی حزنا یا دیر مرانا
حثّ المدام فإن الکأس مترعةمما یهیج دواعی الشوق أحیانا
و قال الببغا أبو الفرج عبد الواحد:
و یوم کأن الدهر سامحنی به‌فصار اسمه ما بیننا هبة الدهر
جرت فیه أفراس الصبا بارتیاضناإلی دیر مران المعظم و العمر
بحیث هواء الغوطتین معطر النسیم بأنفاس الریاحین و الزهر
فمن روضة بالحسن ترفد روضةو من نهر بالغیض یجری إلی نهر
و فی الهیکل المعمور منه انتزعتهاو صحبی حلالا بعد توفیة المهر
و نزهت عن غیر الدنانیر قدرهافما زلت منها أشرب التبر بالتبر
و قال عون الدین الحلبی الکاتب المتوفی سنة (656) و هو مما یستأنس به من أن هذا الدیر کان عامرا إلی أواسط القرن السابع و فیه ذکر دیرین آخرین و هما دیر متی و دیر حنینا و الأول لیس له ذکر فی دیرة الشام بل هو من أدیار الموصل و لما کانت القصیدة فی التشوف إلی الشام استلزم ذلک أن یکون دیر متی من جملة أدیارها التی ضاع اسمها و رسمها قال:
یا سائقا یقطع البیداء معتسفابضامر لم یکن فی سیره و انی
إن جزت بالشام شم تلک البروق و لاتعدل بلغت المنی عن دیر مرّان
و اقصد علالی قلالیه تلاق بهاما تشتهی النفس من حور و ولدان
من کل بیضاء هیفاء القوام إذاماست فیا خجلة المران و البان
و کل أسمر قد دان الجمال له‌و کمل الحسن فیه فرط إحسان
خطط الشام، ج‌6، ص: 43 و رب صدغ بدا فی الخد مرسله‌فی فترة فتنت من سحر أجفان
فلیت ریقته وردی و وجنته‌وردی و من صدغه أنسی و ریحانی
و عج علی دیر متی ثم حیّ به الربان بالطرس فالربان ربانی
فهمت منه إشارات فهمت بهاوصنت منشورها فی طی کتمان
و اعبر بدیر حنینا و انتهز فرص اللمذات ما بین قسیس و مطران
و استجل راحاتها تحی النفوس إذادارت براح شمامیس و رهبان
«دیر المغان» بحمص فی خربة بنی السمط تحت تلهم، و هو دیر عظیم الشأن عندهم کبیر القدر فیه رهبان کثیرة و ترابه یختم علیه للعقارب و یهدی إلی البلاد قاطبة و تتنافس النصاری فی موضع مقبرته (یاقوت).
«دیر میماس» نقلت من یاقوت: بین دمشق و حمص علی نهر یقال له میماس و إلیه نسب، و هو فی موضع نزه، و به شاهد علی زعمهم من حواریی عیسی علیه السلام زعم رهبانه أنه یشفی المرضی. و کان البطین الشاعر قد مرض فجاءوا به إلیه یستشفی فیه فقیل: إن أهله غفلوا عنه فبال قدام قبر الشاهد و اتفق أن مات عقیب ذلک فشاع بین أهل حمص أن الشاهد قتله و قصدوا الدیر لیهدموه و قالوا: نصرانی یقتل مسلما لا نرضی أو تسلموا لنا عظام الشاهد حتی نحرقها، فرشا النصاری أمیر حمص حتی رفع عنهم العامة فقال شاعر یذکر ذلک:
یا رحمتا لبطین الشعر إن لعبت‌به شیاطینه فی دیر میماس
وافاه و هو علیل یرتجی فرجافردّه ذاک فی ظلمات أرماس
و قیل شاهد هذا الدیر أتلفه‌حقا مقالة وسواس و خناس
أأعظم بالیات ذات مقدرةعلی مضرة ذی بطش و ذی باس
لکنهم أهل حمص لا عقول لهم‌بهائم غیر معدودین فی الناس
و حکی أن أبا نواس لما دخل حمص مارا بها دعاه فتی من أدبائها إلی دیر میماس و دعا معه أشجع السلمی فجلسوا یشربون و أبو نواس ینشدهم له و لغیره فقال أشجع:
صبحت وجه الصباح بالکاس‌و لم تعقنی مقالة الناس
و نحن عند المدام أربعةأکرم صحب و خیر جلاس
ندیر حمصیة معتقةعلی نسیم النسرین و الآس
خطط الشام، ج‌6، ص: 44 و لم یزل مطربا و منشدناأبو نواس فی دیر میماس
«دیر نجران» بأرض دمشق من نواحی حوران ببصری و هو دیر عظیم عجیب العمارة و لهذا الدیر ینادی فی البلاد من نذر نذرا لنجران المبارک و المنادی راکب فرس یطوف عامة نهاره فی کل مدینة مناد، و للسلطان علی الدیر قطیعة یأخذها من النذور التی تهدی إلیه.
«دیر النقیرة» فی جبل قرب المعرة و لا نعرف عنه شیئا.
«دیر هزقل» قال الخالدی هو بالشام و ذکره دعبل بن علی حین هجا أبا عباد کاتب المأمون فقال:
فکأنه من دیر هزقل مفلت‌حنق یجر سلاسل الأقیاد
قال ابن فضل اللّه: و لا أدری فی قرب أی مدینة هو.
«دیر یونس» ربما کان فی جهات الرملة فی فلسطین و قد قیلت فیه قصائد کثیرة و ما ندری إن کان اختلط بدیر فی جهات الموصل علی جانب دجلة الشرقی و موضعه یعرف بنینوی، و نینوی هی مدینة یونس.
هذا ما أمکن تلقفه عن الأدیار فی الإسلام و کان قبل الإسلام أدیار مهمة ضاعت أخبارها و لا یستغرب ما قیل فی هذه الأدیار من الأشعار فی سالف الأعصار. فقد کان المسلمون یختلفون إلی الدیرة یجعلونها محال النزهة لأنها فی أماکن نزهة علی الغالب تخیّر بانوها مواقعها، و بالنظر لتحریج الحکومات الإسلامیة فی الخمور و إباحة شربها و بیعها لأهل الذمة کان المولعون بالشراب من أهل الشأن و خلعاء الشعراء و الأدباء یغشون الأدیار فیجدون صدورا رحبة فیشربون و یطربون و لذلک خص الشعراء تلک الأدیرة بأشعار لطیفة و قصائد ربما کان فیها شی‌ء من المبالغة و منها ما نبا عن طور الأدب الیوم و لکنه کان من المألوف فی تلک العصور.
و فی دیار الشام الیوم و لا سیما فی لبنان و بعض أنحاء فلسطین أدیار عظیمة منها ما ورد ذکره فی الجریدة التی کتبناها هنا و منها ما هو من البناء الجدید و فیها المهم بنیانه و هندسته أشبه بقلاع منه بطرابیل و صوامع للمنقطعین للعبادة و التبتل و قد ظهر فی یوم 27 أیار 1945 و قد قذفت فرنسا مدینة دمشق بحمم مدافعها أن معظم کنائس دمشق للاتین کان فیها ورشاشات و سلاح قاتلوا به السکان و علی رأسهم الراهبات و الرهبان!
خطط الشام، ج‌6، ص: 45

المسجد (بکسر الجیم) البیت الذی یسجد فیه و کل موضع یتعبد فیه فهو مسجد. و یقال مسجد الجامع و المسجد الجامع أی مسجد الیوم جامع.
فالمسجد قد یکون صغیر المساحة و الحجم، و الجامع مسجد عظیم یجمع المصلین أیام الجمع و الأعیاد. و أول المساجد التی بنیت فی الشام علی ما یظهر کانت فی البلدان التی سبق فتحها غیرها من أمهات المدن مثل مؤتة و الجرباء و أذرح و فحل و أجنادین و بصری.
و لما کانت السذاجة فی کل شی‌ء قد غلبت علی العرب لأول عهدهم بالإسلام کانت مصانعهم بحسب الحاجة، و إذا کان من الواجب إذا اجتمع بضعة أفراد منهم أن یقیموا الصلاة جماعة لم تلبث المساجد أن کثرت فی الشام فی المدن و القری. و کان الفاتحون یصالحون الأهلین إما علی النصف من کنائسهم أو علی بعضها أو یکتفون بواحدة أو بنصف واحدة کما اکتفوا بکنیسة مار یوحنا من أصل خمس عشرة کنیسة فی دمشق و ضاحیتها. و أعطی أبو عبیدة أهل بعلبک و أهل الرستن الأمان علی کنائسهم و استثنی علیهم ربع کنیسة یوحنا للمسجد فی الرستن. و صالح الفاتح أهل حمص علی ربع کنیستهم للمسجد و ظلت کذلک إلی القرن الرابع و بعض بیعتها المسجد الجامع و شطرها للنصاری و بیعتهم من أعظم بیع الشام. و ترک الفاتحون لأهل اللاذقیة کنیستهم و بنوا مسجدا جامعا لصلاتهم ثم وسعوه.
بقیت المساجد علی حالة ابتدائیة حتی تولی معاویة أمر الشام، و کان بعید
خطط الشام، ج‌6، ص: 46
النظر فی العمران، فسمت به همته إلی أن یخرج المساجد من دور التأسیس و یدخلها فی مظهر مدنی فیه الجلال و الجمال. و لم یزل بعثمان حتی أذن له أن یبنی المساجد و یکبر ما کان ابتنی منها قبل خلافته. و هکذا بدأ التوسع فی المساجد و الجوامع عقیب استقرار الفتح و رسوخ أقدام بنی أمیة.
و اختط سلیمان بن عبد الملک لما ولی جند فلسطین مدینة الرملة و اختط المسجد و بناه فولی الخلافة قبل استتمامه ثم بنی فیه بعد فی خلافته ثم أتمه عمر بن عبد العزیز و نقص من الخطة و قال: أهل الرملة یکتفون بهذا المقدار الذی اقتصرت بهم علیه. و معنی هذا أن جوامع القوم و مساجدهم کانت بحسب حاجة من ینزل فی کل صقع من المسلمین و التوسع لم یبد إلا مع معاویة بن أبی سفیان و أخلافه.
عرضنا فی فصل المصانع لوصف المسجدین الجامعین فی هذه الدیار المسجد الأقصی و جامع دمشق. و نحن الآن نعرض لغیرهما من المساجد نذکر المهم منها فی الحواضر علی الأکثر، و نقابل بین قدیمها و حدیثها، و بدیهی أن المساجد لقیت من المصائب السماویة و الأرضیة ما لقی غیرها من المصانع و العادیات. فإن الزلازل قد نسفت فی الإسلام مدنا برمتها فقد تقطع الجبل الأقرع فمات أهل اللاذقیة سنة (242 ه) و خربت طرابلس منه و فی هذا الزلزال خرب معظم الساحل و زلزلة سنة (460) خربت فلسطین و زلزال سنة (552) خربت به أمهات المدن الشامیة و هکذا یقال فی معظم الزلازل التی وقعت بعد إلی القرن الماضی و من أهمها زلزال سنة (1173) حتی إن من المدن ما لم یبق فیه جدار قائم و لا إنسان سائر. و مساجد الساحل أصیبت فی الحروب الصلیبیة بما نسفها أو غیر معالمها فأصبحت کنائس ثم لما عادت البلاد لسلطان المسلمین أعیدت بعض البیع أیضا مساجد.
و من المتعذر أن نعرف ما قام فی کل عصر و مصر فی الشام من المساجد و الجوامع. و من القری الیوم ما کان فیه بالأمس عشرة مساجد و العمران یکثر و یقل بحسب حاجة الناس. و الغالب أن العنایة ببناء المسجد کان لغرض شریف للغایة بادئ بدء یراد به وجه المولی و ثواب الآخرة و خدمة الإسلام و المسلمین. فلما أوغل الناس فی مضمار الحضارة کان من البانین من یجمعون
خطط الشام، ج‌6، ص: 47
بین الدین و الدنیا إذا تعلقت هممهم أن ینشئوا لهم جوامع یقصدون بها تخلید ذکرهم و نیل الثواب و الأجر. ثم أتت قرون و قد أخذ بعض الناس و لا سیما الحکام یعمرون المساجد و یقفون علیها حتی یحفظوا بحجتها بعض ثرواتهم لذراریهم، و فی هذه العصور الأخیرة وقع التخلیط و کثرت المنافسة فی إقامة المساجد و الجوامع، حتی فی الأماکن التی لا یحتاج فیها الناس إلی مساجد کثیرة إما لکثرتها أو لقلة المصلین فی جوارها. و أشبهت دمشق القاهرة فی عهد الممالیک و بعدهم، فکانوا یعمرون الجامع قرب أخیه علی أشبار قلیلة منه. و ما حدثت البانین أنفسهم أن یشترک فی إقامة مسجد جامع بضعة من أهل الخیر أو عشرات منهم، لأن المقصد الأول استحال فی الآخر إلی إحراز شهرة و إذا عمر إنسان جامعا بالاشتراک مع غیره یضیع اسمه، و غایته أن یقال بنی فلان مسجدا، و هذا مسجد فلان، أو أن ینتفع هو أو أولاده بمغل وقف الجامع.
و کان للملوک و الأمراء فی کثرة المساجد و قلتها ید طولی و منها أن الملک أو الأمیر أو غیره من طبقات الحکام و الولاة إذا آنس منه قومه رغبة فی الاستکثار من المساجد و القربات جاروه علی أفکاره و تقربوا إلیه بمثل هذه الأعمال الصالحة، و ربما تقاضاهم هو ذلک سرا حتی یستخرج بذلک أموالهم و توزع فی الرعیة فلا تجمد الثروة فی ید واحدة. قال ابن تغری بردی فی حوادث سنة (844): لما کانت الملوک السالفة تهوی النزه و الطرب عمرت فی أیامهم بولاق و برکة الرطلی و غیرها من الأماکن، و قدم إلی القاهرة کل أستاذ صاحب آلة من المطربین و أمثالهم من المغانی و الملاهی إلی أن تسلطن الملک الظاهر جقمق، و سار فی سلطنته علی قدم هائل من العبادة، و العفة عن المنکرات و الفروج، و أخذ فی مقت من یتعاطی مسکرات من أمرائه و أرباب دولته، فعند ذلک تاب أکثرهم و تصولح و تزهد، و صار کل واحد یتقرب إلی خاطره بنوع من أنواع المعروف، فمنهم من صار یکثر من الحج، و منهم من تاب و أقلع عما کان فیه، و منهم من بنی المساجد، و لم یبق فی دولته ممن استمر علی ما کان علیه إلا جماعة یسیرة.
خطط الشام، ج‌6، ص: 48

فی حلب الیوم 169 جامعا و 182 مسجدا و منها الجید بنیانه، و أعظمها المسجد الجامع مسجد زکریا فی غربی القلعة. صالح المسلمون أهل حلب علی موضع المسجد الجامع یوم الفتح، و کان محله حدیقة کنیسة الروم القدیمة التی بنتها هیلانة أم قسطنطین. قالوا: إنه کان یضاهی جامع دمشق بالزخرفة و الرخام و الفسیفساء، و إن سلیمان بن عبد الملک هو الذی بناه و تأنق فی بنائه لیضاهی به ما عمله أخوه الولید فی جامع دمشق. و قیل: إن بانیه الولید نفسه، و إن بنی العباس نقضوا ما کان فیه من الرخام و الآلات و نقلوه إلی جامع الأنبار فی جملة ما نقضوا من آثار بنی أمیة بالشام. و لما جاء الروم حلب سنة (351) أحرقوا الجامع و البلد فرم بعضه سیف الدولة ثم ابنه سعد الدولة، و أحرقته الإسماعیلیة سنة (564) مع الأسواق التی حوله فعمره نور الدین زنکی و قطع الأعمدة الصفر من بعادین و نقل إلیه عمد مسجد قنسرین، و أحرقه الأرمن سنة (679) أیام کانوا محالفین للتتر. و عمره قراسنقر سنة (684) و بنی فیه غیره بعض جهات منه مثل الأمیر ألطون بغا الصالحی نائب حلب و الأمیر یشبک الیوسفی.
و یقول العارفون بالآثار: إن بناء الجامع الحالی قد قام علی الصورة التی عملت علیه زمن سابق بن محمود من بنی مرداس (468- 472) علی ید القاضی ابن الخشاب و إن فی أسفل المنارة کتابة تاریخها سنة (483) ذکر فیها اسم ملکشاه و ابن الخشاب و فی جهة أخری ذکر اسم تتش أخو ملک شاه و یستدل من مجموع البناء، و لیس فی جدرانه من کتابة مزبورة، أن هذا الطراز قدیم صبر علی الدهر. و محرابه من عهد قلاوون و المنبر من عهد الناصر محمد، و یرد عهد الباب الأوسط للحرم إلی أوائل زمن الممالیک و إن کانت فیه کتابات أحدث من عهد السلطان مراد الثالث (996). و أسس المنارة المربعة ذات الخمس طبقات القاضی ابن الخشاب سنة (482) و هی منقوشة أبدع نقش و هی بما کتب علیها من الکتابات الکوفیة و النسخیة المثال الوحید من الهندسة الإسلامیة. قال أبو الفداء: و کان بحلب بیت نار قدیم ثم صار أتون حمام فأخذ ابن الخشاب حجارته و عمر منارة جامع حلب.
خطط الشام، ج‌6، ص: 49
وصف ابن جبیر فی القرن السادس جامع حلب بقوله: و هذا الجامع من أحسن الجوامع و أجملها و قد أطاف بصحنه الواسع بلاط کبیر متسع مفتح کله أبوابا قصریة الحسن إلی الصحن عددها ینیف عن الخمسین بابا، فیستوقف الأبصار حسن منظرها، و فی صحنه بئران معینتان، و البلاط القبلی لا مقصورة فیه، فجاء ظاهر الاتساع رائق الانشراح. و قد استفرغت الصنعة القرنصیة جهدها فی منبره، فما أری فی بلد من البلاد منبرا علی شکله، و غرابة صنعته، و اتصلت الصنعة الخشبیة منه إلی المحراب فتجللت صفحاته کلها حسنا علی تلک الصنعة الغریبة، و ارتفع کالتاج العظیم علی المحراب، و علا حتی اتصل بسمک السقف، و قد قوّس أعلاه و شرف بالشّرف الخشبیة القرنصیة، و هو مرصع کله بالعاج و الآبنوس، و اتصال الترصیع من المنبر إلی المحراب مع ما یلیهما من جدار القبلة، دون أن یتبین بینهما انفصال، فتجتلی العیون منه أبدع منظر یکون فی الدنیا، و حسن هذا الجامع المکرم أکثر من أن یوصف اه.
هذا وصف المسجد الجامع و ما کان فیه و لیس هو بالعظیم کمسجد دمشق أو المسجد الأقصی و قد رمم فی أوقات مختلفة. و فی حلب جامع الصالحین جنوبی المدینة أنشئ سنة (479) أنشأه أحمد بن ملکشاه و محرابه مهم فی بابه.
و أول جامع بنی بحلب فیما قالوا بعد الجامع الکبیر جامع ألطون بغا الصالحی تم سنة (723) و فیه یقول ابن حبیب:
فی حلب دار القری جامع‌أنشأه ألطنبغا الصالحی
رحب الذری یبدو لمن أمّه‌لطف معانی حسنه الواضح
مرتفع الرایات یروی الظمامن مائه السارب و السارح
یهدی المصلی فی ظلام الدجی‌من نوره اللامع و اللائح
من حوله روض یری للوری‌من زهره بالفائق الفائح
للّه بانیه الذی خصه‌بالروح للغادی و للرائح
وعدّ ابن الشحنة من أحسن الجوامع التی بنیت علی أجمل الوجوه جامع منکلی بغا الشمسی نائب حلب عمر (778). وعد ابن شداد فی باطن حلب مائتی مسجد و سبعة عشر مسجدا داخل سور البلد منها ما نسبه لمنشئه و منها
خطط الشام، ج‌6، ص: 50
ما عرفه بالخطة التی هو فیها. و ذکر المساجد التی بأرباض حلب و ذکر منها ما هو بالحاضر السلیمانی مائة مسجد و عشرة مساجد، و ذکر مساجد الرابیة و جورة جغال فعدها مائة و ثمانیة و ستین مسجدا و أتی علی ذکر المساجد التی بالظاهریة فعدها تسعة و تسعین مسجدا وعد بالرمادة أربعة و ثلاثین مسجدا.
وعد ببانقوسا ثلاثة عشر مسجدا و بالفرافرة اثنی عشر مسجدا و بالمضیق ستة عشر مسجدا و بالقلعة عشرة مساجد. قال ابن الشحنة و عنه لخصنا احصاء ابن شداد لمساجد حلب: فجملة هذه المساجد التی داخل حلب و خارجها إلی حین تألیف ابن شداد کتابه سبعمائة و خمسة و عشرون مسجدا. و قد بنی بعض الولاة الأول فی الدولة العثمانیة جوامع فی حلب منهم جامع خسرو باشا (938) و جامع عادلی محمد باشا (957) و جامع بهرام باشا (988) و ابشیر مصطفی باشا (1061) و جامع عثمان باشا (1150). و من جوامع حلب التی بقیت علیها بعض الکتابات الحثیة جامع القیقان و من جوامعها الأطروش و اشتهر بکتاباته و نقوشه جامع البیادة فی شمالی غربی القلعة.

قامت فی أنحاء حلب مساجد کثیرة و منها مساجد قنسرین و هو البلد القدیم الذی کان فی الإسلام بمثابة حلب فخرّبه سیف الدولة سنة (351) أو (355) و أحرق مساجده، لما نزل الروم حلب و قتلوا جمیع من کان بربضها و ذلک خوفا من سقوطها فی أیدی أعدائه. و أنشئت فی أنطاکیة عدة جوامع بقیت منها بقایا علی ما انتابها من الزلازل و أهمها الیوم جامع حبیب النجّار و الجامع الکبیر و الشیخ علی و الذخریة. و فی أنطاکیة لعهدنا 13 جامعا و 27 مسجدا و مجموع ما فی عملها 135 مسجدا و جامعا و زاویة و تکیة. و أنشئت منذ الفتح جوامع فی مدینة المعرة وصف ناصر خسرو فی أواخر منتصف القرن الخامس جامعها الأعظم فقال: إنه مبنی علی أکمة قامت وسط المدینة و من أی جهة اتجهت إلی هذا الجامع کان علیک أن ترتقی سلما ذات ثلاث عشرة درجة.
و قد خربت المعرة بدخول الصلیبیین، ثم عادت إلیها بعض حیاتها و فیها الیوم 23 جامعا و مسجدا أهمها الجامع العمری الکبیر تقام فیه الجمعة دون غیره
خطط الشام، ج‌6، ص: 51
من المساجد. و مجموع ما فی عمل المعرة 41 مسجدا و جامعا. و فی عمل جبل سمعان الیوم 183 جامعا و مسجدا، و فی بیلان 5 مساجد و جوامع. و فی قضاء إدلب 37 مسجدا و جامعا و جامعها فی القصبة من عهد الفتح یسمونه العمری.
و فی معرة مصرین و عملها 11 جامعا و مسجدا، و فی حارم جامع و مسجد و فی عملها عدة جوامع و مساجد و کذلک فی اعزاز، و فی قضاء الباب 15 جامعا و مسجدا و فی بزاعة و جسر الشغر و معرة مصرین و سرمین و جبرین و سلقین و خناصرة و الفوعة و أرمناز و دیرکوش و الجبول و الأثارب و دانیث و کلز و غیرها من البلدان القدیمة مساجد و جوامع. و لا تکاد تخلو فی یومنا هذا کل قریة من مسجد إلا إذا کانت مزرعة حقیرة لأحد أرباب الأملاک. و فی الشغر الیوم ثلاثة جوامع و خمسة مساجد و لا تخلو المدینة التی کانت عامرة جدا ثم خربت عن آخرها مثل بالس (مسکنة) و منبج مثلا من مساجد لا بأس بها.
و لقد تقلبت الأیام بهذه المساجد و الجوامع فکثرت فی الأماکن التی اشتدت إلیها الحاجة و قلت حیث قل العمران و ابذعرّ السکان. فقد کانت سرمین مثلا علی طرف جبل السماق من المدن و لها مساجد کثیرة روی ابن شداد أن عددها کان ینیف علی ثلاثمائة مسجد، قال: و لیس بها الآن أی فی عهده مسجد یصلی فیه غیر الجامع و أکثر أهلها إسماعیلیة و لهم بها دار دعوة.
و سواء کان هذا العدد مبالغا فیه أو غیر مبالغ فالمحقق أن الجوامع و المساجد کثرت فی الأعصر السالفة فی هذه الأرجاء بکثرة السکان و توفر خیرات الأرض ثم لما خربت المدن دع القری تراجع أمر بیوت العبادة.
و من الجوامع القدیمة فی هذا الصقع جامع اعزاز عرف بالجامع الکبیر قال الغزی: و هو صحن واسع فسیح فی شمالیه رواق و فیه مأذنة ضخمة و فی وسطه حوض یهبط إلیه بدرکات تجری فیه قناة جرها إلیه إسماعیل بن عبد اللّه العزازی المتوفی سنة (748) و فی جنوبی صحن الجامع قبلیة یبلغ طولها نحو 50 فی عرض 15 ذراعا سقفها قباب محمولة علی أعمدة ضخمة و قد کتب علی باب الجامع المتجه إلی الغرب: بسم اللّه الرحمن الرحیم فی سنة (644) أمر بعمله مولانا السلطان العالم العادل الملک الناصر صلاح الدنیا و الدین یوسف بن الملک العزیز محمد بن الملک الظاهر غازی ابن أیوب ناصر أمیر المؤمنین خلد اللّه ملکه.
خطط الشام، ج‌6، ص: 52

لما کانت مدن الساحل معرضة لهجمات الأعداء کل حین، و کانت الزلازل قد توالت علیها کثیرا و ظلت مرسحا للجیوش الصلیبیة مدة قرنین أصاب الجوامع و المساجد فیها ما أصاب غیرها من العمائر، فلیس فی الإسکندرونة الیوم سوی جامعین و فی عمالتها بعض المساجد الحقیرة، و کذلک الحال فی السویدیة و اللاذقیة و المرقب و طرطوس و جبلة و بانیاس و طرابلس و جبیل و بیروت و صیدا و صور و عکا و حیفا و یافا و غزة، خربت جوامعها و مساجدها و عمرت غیر مرة فی الإسلام. ففی اللاذقیة الیوم عدة مساجد و فیها جامع جمیل مطل علیها من الهضبة المطلة علی الثغر و لها منارة جمیلة. و أهم جوامع اللاذقیة جامع المغربی و من جوامعهم جامع الجدید و الکبیر المنصوری و أرسلان باشا و الصلیبة و صوفان و الشیخ ضاهر و جامع الاسکلة و الشواف و الصغیر، و فی اللاذقیة اثنا عشر مسجدا غیر هذه الجوامع. و فی جبلة جامعان و هما جامع السید إبراهیم و المنصوری و من مساجدها القنطاری و بنی علی أدیب و الغزالی و الأکراد و جامع واحد فی بانیاس، و فی طرطوس جامع کان علی عهد الصلیبیین کنیسة کاتدرائیة، و فی صافیتا جامع و ثلاثة مساجد فی جوارها.
و فی طرابلس عدة جوامع و مساجد و معظمها من آثار الممالیک البحریة و الجراکسة، و ما تجدد بعدهم فقلیل جدا بالنسبة لآثارهم فی هذه المدینة، و أکثرها لم یذکر علیه اسم بانیه. و لا ریب أن البواعث کانت دینیة محضة و رغبة فی ثواب اللّه بدار الآخرة فکان عدم ذکر البانی علی البناء أبعد عن السمعة و الریاء، و کان الأمیر أو المتمول منهم إذا شید مسجدا للصلاة جعل فی أحد أطرافه مشهدا لیدفن فیه عند موته و لم یزل إلی الآن کثیر من قبور الممالیک الرخام محفوظا فی المساجد التی أقاموها علی الطراز المخصوص بهم کأن یجعلوا فی کل زاویة من زوایا القبر قاعدة بارتفاع ثلاثین سانتیما و أعلاها کروی.
و للممالیک من نوع هذه القبور فی دمشق صنوف. و إن ما بقی إلی الیوم من الفسیفساء فی محاریب تلک المساجد و جدرانها آیة فی الإبداع و حسن الصناعة.
خطط الشام، ج‌6، ص: 53
و من أعظم جوامع هذا الثغر الجامع الکبیر بناه السلطان صلاح الدین خلیل الأشرفی علی ما یری فی الکتابة المحفورة فوق باب الجامع الشمالی و ذلک فی سنة (693 ه) و کان متولی العمارة سالم الصهیونی ابن ناصر الدین العجمی و فی سنة (715) و علی عهد ولایة السلطان محمد بن قلاوون للمرة الثالثة بنیت بأمره الأروقة المحیطة بصحن المسجد أیام نیابة المقر السیفی کستای الناصری و کان متولی العمارة أحمد بن حسن الحرلبعلیلی و تسمیه أهالی طرابلس الجامع المنصوری و هو غلط بین لأن الملک المنصور قلاوون هو أبو الأشرفی بانی الجامع المذکور.
و منها جامع طینال و تسمیه العامة طیلان بناه سیف الدین طینال مملوک محمد الناصری و حاجبه و کان قد تولی ولایة طرابلس مرتین و بنی الجامع المذکور للمرة الثانیة سنة (736). و فی منارته هندسة لطیفة و لها من داخلها سلمان أحدهما سقف للآخر، فإذا أراد المؤذن الصعود للأذان من داره الملاصقة للمسجد دخل من باب المنارة صاعدا أعلاها و إذا أراد النزول للصلاة دخل من باب آخر یصل منه إلی داخل المسجد و علی هذه الصورة فباب المنارة السفلی الخارجی أدنی من أرض المسجد بقدر قامة الإنسان.
و من جوامعها جامع أرغون شاه و تسمیه العامة الفنشا علی الطریق الشرقیة الآخذة لجبانة باب الرمل و لا یعلم تاریخ بنائه و فوق بابه کتابة حفرت أیام قایتبای من الممالیک الجراکسة سنة (880) یأمر فیها بحمایة زراع أراضی الوقف للجامع المذکور و تسلیمها إلی محمود الأدهمی الحسینی و قد بنی هذا الجامع حدیثا بعد سقوطه و وضعت له القساطل الحدیدیة لجر المیاه.
و من جوامعها جامع التوبة و هو ملاصق للجسر الجدید علی نهر أبی علی و من الثابت أنه بنی أیام دولة الممالیک و طرز هندسته یشبه الجامع الکبیر من وجوه کثیرة و قد جدد بناءه بعد ما تهدم من الفیضان الکبیر الذی وقع فی طرابلس سنة (1020) أحمد بن محمد الشربداری الأنصاری کتخدای حسین باشا السیفی، و تم بناؤه فی شهر ربیع الآخر سنة (1021) و الکتابات الأثریة التی علیه یرجع تاریخها إلی سنة (817) أیام دولة المؤید أبی النصر شیخ المحمودی من الممالیک الجراکسة.
خطط الشام، ج‌6، ص: 54
و من جوامعها جامع المعلق بناه محمود بن لطفی الزعیم سنة (967) أیام سلیمان القانونی و هو فی محلة بوابة الحدادین. و جامع العطار وسط البلد بقرب محلة الملاحة و المشهور عند أهالی طرابلس أنه کان کنیسة فی زمن الصلیبیین ثم تحول إلی جامع بعد الفتح الإسلامی و کان قد تداعی بناؤه، فأقیم و فی أعلی بابه الشرقی مکتوب هذا التاریخ «البسملة. هذا الباب المبارک و المنبر من عمل المعلم محمد بن إبراهیم المهندس فی سنة إحدی و خمسین و سبعمائة». و جامع البرطاسی فی جانب الجسر العتیق علی نهر أبی علی و فی الکتابة التی فوق بابه یقول: بنی هذه المدرسة عیسی بن عمر البرطاسی و وقفها علی المشتغلین بطلب العلم علی مذهب الإمام الشافعی و لم یعلم الزمان الذی تحولت فیه إلی جامع و قد ذهب من أصل الکتابة التاریخیة القسم الذی یذکر به زمن البناء غیر أن أسلوب تلک الکتابة و طرز بنائه الفخم و دقة الفسیفساء التی علی محرابه و فی أرضه تدل علی أن بانیه من الأثریاء أیام دولة الممالیک البحریة. و جامع الأویسیة بنی فی دولة الممالیک غیر أنه لم یکن علیه کتابات تاریخیة إلا ما کان فی أعلی منارته و فیها ذکر أنه جدّد بناءها أیام السلطان سلیمان القانونی سنة (941) رجل اسمه حیدرة و فی وقفیة الجامع أن اسم بانیه محیی الدین الأویسی.
و جامع عبد الواحد وراء سوق الصاغة بناه عبد الواحد المغربی المکناسی أیام السلطان محمد بن قلاوون للمرة الثالثة سنة (705) و علیه زبرت کتابة تشعر بذلک. و جامع التفاحی و یسمی الیوم بالحمیدی لم یبق من بنائه الأصلی أثر و تجدد بناؤه حوالی سنة (1310) بمعاونة أهل الخیر و إعانة السلطان عبد الحمید الثانی فنسب إلیه. و جامع محمود بک السنجق و هذا بناه فی طرف البلد تقریبا للجهة الشرقیة بالمحلة المعروفة بباب التبانة سنة (1020) فی عهد السلطان أحمد من ملوک بنی عثمان و وقف علیه أوقافا کثیرة لم تزل قائمة إلی الآن. و جامع الطحام داخل البلد و لم یعلم اسم بانیه و لا تاریخ بنائه و شکله و طرز منارته یدل علی أنه بنی زمن الممالیک.
هذه جوامع طرابلس و قد وصف ناصر خسرو المسجد الأعظم فیها أواخر النصف الأول من القرن الخامس بقوله: و المسجد الأعظم قائم فی وسط المدینة و هو جمیل للغایة، مزدان بأحسن زینة، و مبنی علی غایة القوة
خطط الشام، ج‌6، ص: 55
و المتانة، و فی صحنه قبة عظیمة تعلو حوضا من المرمر فی وسطه فوارة یخرج ماؤها من منقار نحاس أصفر اه. و الغالب أن هذا الجامع خرب بخراب تلک المدینة بعد.
و فی جبیل جامع قدیم هو مما اتخذ جامعا بعد الحروب الصلیبیة. أما مدینة بیروت فکانت فیها جوامع صغیرة بعد الفتح و لم تکن بیروت بالثغر العظیم إذ ذاک و لم یکن للمسلمین جامع فیها أیام استیلاء الصلیبیین علیها، فلما انتزعت منهم أخذوا کنیستهم و جعلوها جامعا، و هی تعرف بکنیسة مار یوحنا الصایغ و یقال لها جامع النبی یحیی أو الجامع الکبیر الیوم. و بنی فیها الأمیر منصور عساف جامع السرایة. و کان جامع الخضر کنیسة للموارنة باسم مار جرجس إلی سنة (1661 م) فأخذه أحد باشاوات الترک و جعله جامعا. و منها جامع المجیدیة و غیره و مجموع ما فی بیروت الیوم من المساجد و الجوامع ثلاثون جامعا و مسجدا.
و فی صیدا سبعة جوامع و مساجد أهمها الجامع الکبیر جامع یحیی و کان کنیسة علی الغالب باسم مار یوحنا و فی صور مسجد جامع. و فی عکا بضعة جوامع أهمها جامع الجزار، و فی حیفا و عملها عدة جوامع و مساجد، و فی یافا و عملها کذلک و جوامع یافا قدیمة فی الجملة، و فی غزة الیوم عدة جوامع و مساجد. و قد أعجب الظاهری فی القرن التاسع بجوامع غزة، و کان مسجدها الجامع من الکنائس المهمة فی القرن الثانی عشر للمیلاد علی اسم القدیس یوحنا المعمدان، و کان کاتدرائیة لأسقف الروم، و فیها جامع هاشم و جامع باب الداروم و غیره من الجوامع التی فیها نقوش بدیعة و أنقاض تدل علی مجد قدیم.

و فی الخلیل و (حبرون) جامع فیه مقام الخلیل إبراهیم فی مغارة تحت الأرض. قال شیخ الربوة: و من المبانی القدیمة مقام الخلیل علیه السلام طوله ثمانون ذراعا و عرضه خمسون ذراعا، فی الطول منه عشرون حجرا مدماکا واحدا، و داخل المقام نصب علی الضریح کل واحد حجر واحد، الطول أربعة أذرع و العرض ذراعان و نصف و السمک مثلها و أزید. و یحتوی الیوم سور الخلیل علی أساس یبلغ علوه 12 مترا و حجارته ملساء علیها مسحة
خطط الشام، ج‌6، ص: 56
الأمبراطور هیرودوس. و قد بنی هذا الجامع الصلیبیون من سنة (1167) إلی (1187)، و ربما کان إنشاؤه مکان کنیسة یوستنیانوس وجدده المسلمون بعد ذلک. و أقدم ما فی الجامع من الترمیمات ما قام به قلاوون من سلاطین الممالیک.
و فی القدس عدا المسجد الأقصی ثمانیة جوامع و هی جامع عمر بن الخطاب تهدم و مکانه الآن کنیسة القدیسة حنة شمال کنیسة مار یوحنا و الجامع الباقی مع المأذنة من آثار قلاوون (قاله الأستاذ البرغوثی) و جامع عکاشة و جامع سوق البیزار و جامع سلمان الفارسی و جامع الشیخ جراح و جامع سویقة علوان و جامع الخانقاه بالصلاحیة قرب الکنیسة و جامع باب خان الزیت. و الجوامع الخربة أیضا تسعة و هی جامع بحارة الحدادین، و آخر قرب دیر اللاتین و ثالث قرب بطریرکیة دیر اللاتین و رابع اسمه الحیات و خامس جامع الیعقوبی قرب القلعة و جامع قرب دیر الأرمن و مثله علی مقربة من دیر السریان و غیره فی حارة الیهود و جامع الأزرق. و هناک ثلاثة جوامع معمورة أیضا و هی جامع السبیل و جامع لؤلؤ و جامع أبی قصبة. و بعض هذه الجوامع لا شأن له من حیث النظافة و الإتقان شأن المصلیات البسیطة.
و فی الرملة عدة جوامع و مساجد قال ناصر خسرو فی مسجدها الجامع:
إن فی وسطه صهاریج واسعة و إن مساحته ثلاثمائة قدم فی مائتین. و قال الظاهری:
إن من جملة مزاراتها الجامع الأبیض عجیب من العجائب. و کان فیها منارة من عجائب الدنیا بناها قلاوون. و فی لدّ عدة جوامع و مساجد و کان بها فی القرن الرابع جامع یجمع به خلق کثیر من أهل القصبة و ما حولها من القری و جامعها الکبیر الیوم من عهد الصلیبیین کان کنیسة. و فی نابلس تسعة جوامع و مساجد أهمها الجامع الکبیر و مسجد أولاد یعقوب و جامع النصر و الخضراء و الجامع الکبیر بناه یوستینانوس. و علی قید غلوة من أرسوف بقایا حرم سیدنا علی بن علیل أو علیم. و فی قاقون بنی الملک الظاهر بیبرس جامعا. و الظاهر هذا جدّد و بنی عدة مساجد و جوامع فی الشام و مثله قلاوون و تنکز من الممالیک.
و فی طور کرم و جینین عدة مساجد و جوامع أکثرها محدث.
و من الجوامع التی رمها دیوان الأوقاف فی فلسطین فی العهد الأخیر جامع المنشیة و العجمی و البحر و أرشید و الطابیة فی یافا، و جامع العصا فی الرملة،
خطط الشام، ج‌6، ص: 57
و جامع لدّ. و مقام النبی یحیی فی قریة المزیرعة و مقام النبی روبین و جامع سویقة علّون و جامع باب خان الزیت و الزاویة النقشبندیة و جامع سعد و سعید، و جامع بیت لحم و مقام النبی شموبل فی القدس و أرباضها. و رمت الأوقاف فی نابلس جامع النصر و الجامع الکبیر الصلاحی و جامع العین و جامع التینة.
و جامع قریة رفیدیا و قریة عقربة و قریة عصیرة الشمالیة و قریة صیدا و جامع البئر فی قریة زواتا و جامع سبسطیة و جامع قریة برقة. و أجریت عدة إصلاحات فی جامع الجزار فی عکا و أنشئ فی حیفا جامع الاستقلال. و أصلحت الأوقاف الجامع الکبیر فی غزة أصابه خراب کبیر بسبب معارک الحرب العامة «و هو من المساجد العظمی فی فلسطین فخم البناء کبیر القیمة الأثریة جمیل الشکل و الهندسة یحتوی علی عدة سلاسل من العقود الحجریة» و أصلح جامع سیدنا هاشم و جامع ابن عثمان و جامع المجدل و حرم سیدنا زکریا فی الخلیل، و شرع أهالی الخلیل ینشئون مسجدا فساعدهم المجلس الإسلامی الأعلی.
و کانت المدن القدیمة غاصة بالجوامع مثل قیساریة و أرسوف فذهبت بذهاب عمرانها. و فی طبریة الیوم جامعان قدیمان الجامع الفوقانی من بناء عرب الزیادنة عام (1156) و الثانی جدد بناؤه عام (1280). و فی صفد عدة جوامع و مساجد. و فی قلعة الشقیف بنی الظاهر بیبرس جامعا و کانوا یقیمون الصلوات فی القلاع أیضا، کما بنوا جوامع لهم فی قلعة دمشق و فی قلعة حلب.
و فی صرخد عمر الظاهر بیبرس جامعا، و کذلک فعل فی بصری و عجلون و الصلت، و فی هذه البلدان الیوم مساجد صغیرة فقد قضت الأیام علی المساجد المهمة. و فی عمان جامع و مسجد و کان فیه فی القرن السابع «جامع ظریف فی طرف السوق مسقف الصحن شبه مکة». و قد أنشئ فیها فی العهد الحدیث جامع فخم.
و للدروز فی الشوف من لبنان و وادی التیم الأعلی و الأسفل و مرجعیون و صفد و ضواحی دمشق و بیروت و الجبل الأعلی و فی بعض قری عکا خلوات أشبه بالمساجد لا منابر لها و لا مآذن، یجتمع فیها خاصتهم لیلة الجمعة و یسمونها مجالس کما أن للنصیریة (العلویین) فی جبالهم خلوات صغیرة ذات قباب تکون علی الغالب فی أطراف قراهم، و کذلک لا تخلو أکثر قری المتاولة
خطط الشام، ج‌6، ص: 58
(الشیعة) فی جبل عامل من مساجد صغیرة لهم لا مآذن لها و لا منابر، و منها ما یسمونه «حسینیة» نسبة للحسین بن علی رضی اللّه عنهما یقیمون فیها المآتم علیه فی أوقات لهم مخصوصة. و فی بعلبک عدة جوامع و مساجدها بقی بعضها من عهد عزها. أیام غلبة مذهب أهل السنة و الجماعة علی سکانها أکثر من التشیع. و للإسماعیلیة مجالس أیضا کما للنصیریة.
و لقد زیّن بعض عمال السلطنة العثمانیة للسلطان عبد الحمید الثانی أن یبنی جوامع و مساجد فی جبال النصیریة و جبل الدروز عسی أن یثوب أهلها إلی مذهب أهل السنة و الجماعة، بنیت عدة جوامع فی هاتین المقاطعتین، منها أربعون جامعا فی جبال العلویین علی أمل أن یعود النصیریة و الدروز إلی التسنن، فأصبح بعضهم یصلون شبه مکرهین، فلما آنسوا ضعف الحکومة بعد مدة قلیلة أتی جهلاء النصیریین و الدروز علی ما بنی من المساجد الجدیدة و دمرها عن آخرها و دنسوا کرامتها بما لا یلیق.
و من الکتابات الأثریة فی بعلبک ما زبر فوق باب قبة الأمجد علی رابیة الشیخ عبد اللّه «إنما یعمر مساجد اللّه من آمن باللّه و الیوم الآخر. أمر بعمارة هذا المسجد المبارک الأمیر الاسفسهلار الکبیر صارم الدین أبو سعید خطلخ ابن عبد اللّه المعری الملکی الأمجدی، ضاعف اللّه له الثواب و غفر له یوم الحساب، فی سنة ست و تسعین و خمسمائة».
و کتب فی جامع الحنابلة ببعلبک هذا: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. جدّد هذا المکان المبارک فی أیام مولانا السلطان الأعظم، شاهنشاه المعظم مالک رقاب الأمم، سید ملوک العرب و العجم و الترک و الدیلم، الملک المنصور سلطان الإسلام و المسلمین، قامع الکفرة و المشرکین، محیی العدل فی العالمین، ملک البحرین، خادم الحرمین الشریفین، أبی المعالی قلاوون قسیم أمیر المؤمنین، خلد اللّه سلطانه، و شد أزره ببقاء ولده و ولی عهده، مولانا السلطان الملک الصالح علاء الدین، و أدام نصرهما، و جعل البسیطة ملکهما، بتولی الأمیر نجم الدین حسن نائب قلعة بعلبک المحروسة و مدینتها، و نظر القاضی بهاء الدین بن خلکان و ذلک فی العشر الآخر من جمادی الأولی سنة ثنتین و ثمانین و ستمائة و الحمد للّه وحده».
خطط الشام، ج‌6، ص: 59
و المساجد فی لبنان قلیلة جدا أنشی بعضها حدیثا کجامع عالیة، و أهم الجوامع فی هذا الجبل جامع دیر القمر للأمیر فخر الدین عثمان المعنی و عهدی به و المسیحیون من أهل جواره یحافظون علیه إذ لیس هناک من یصلی فیه من أهل الإسلام. و قد کتبت علی واجهته کتابتان هکذا بالخط العربی النسخی، الأولی: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. فی بیوت أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه یسبح له فیها بالغدوّ و الآصال رجال لا تلهیهم تجارة و لا بیع عن ذکر اللّه و إقام الصلوة و إیتاء الزکوة یخافون یوما تتقلب فیه القلوب و الأبصار لیجزیهم اللّه أحسن ما عملوا و یزیدهم من فضله و اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب». و الثانیة: «بسم اللّه الرحمن الرحیم. فی بیوت أذن اللّه ترفع و یذکر فیها اسمه یسبح له فیها بالغدوّ و الآصال رجال لا تلهیهم تجارة و لا بیع عن ذکر اللّه (و إقام الصلوة و إیتاء الزکوة) یخافون یوما تتقلب فیه القلوب و الأبصار. عمر هذا المکان المبارک ابتغاء لوجه اللّه العظیم و رجاء لثوابه العمیم العبد الفقیر إلی عفو ربه القدیر المقرّ الفخری الأمیر فخر الدین عثمان بن الحاج یونس ابن معن غفر اللّه له.
و کتب فی 5 من شهر اللّه المحرم الحرام من شهور سنة تسع و تسعین و ثمان مائة للهجرة النبویة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام».
و کانت الجوامع فی حمص مهمة للغایة أوائل الإسلام و قد صالح المسلمون أهلها علی ربع کنیستهم و کانت «علی أربعة أرکان و ذلک من عجائب بنیان العالم» و مسجدها الیوم وسط السوق و لیس بالکبیر و فیه عقود و عمد و محراب مزین بالفسیفساء المذهبة القدیمة. و فی جهة أخری محراب قدیم معمول بالفسیفساء أیضا. و أکد الأثریون أن بناء هذا الجامع هو من بناء الکنیسة، و الغالب أنه جدد فی أدوار مختلفة من عهد نور الدین زنکی إلی زمن قریب. و لا تزال فی حمص منارة مأذنة من بناء بکجور الذی استولی علی المدینة سنة (367) و علیها کتابة مفیدة فی باب الهندسة العربیة. و من جوامع حمص المهمة جامع سیدنا خالد خارج البلد جدد بناؤه مؤخرا و أنشئت له مأذنة علی الطرز الرومی. و لم یثبت کون المدفون فی هذا الجامع هو خالد بن الولید الفاتح، لأن هذا علی أغلب الروایات مات فی مدینة الرسول و الغالب أن هذا القبر
خطط الشام، ج‌6، ص: 60
هو قبر خالد بن یزید بن معاویة علی ما أکد یاقوت قال: و هو الذی بنی القصر بحمص و آثار هذا القصر فی غربی الطریق باقیة. و ذکر المؤرخون أنه کان فی جامع حمص عمود یقال: إنه من الکحل الأصفهانی.
و فی حماة 34 جامعا و 11 مسجدا و من أهمها جامع النوری بناه نور الدین زنکی سنة (559). و منها جامع أبی الفداء الشهیر بجامع الدهشة أو الحیات.
و قد وصف الأثری هرزفلد المسجد الجامع فی حماة و هو الجامع الکبیر فقال: إنه أصل حرمه کان کاتدرائیة للنصاری غریبة الشکل و له ثلاثة أفنیة مختلفة السعة، و ثمانی دعائم، و خمس قباب، و من کل ناحیة خمسة عقود أو أقبیة. و یظهر أن الحائط الغربی کان حائط رواق الکنیسة، و الحائط الجنوبی من العهد السابق للنصرانیة، کما هو الحال فی جامع دمشق کان معبدا ثم بیعة ثم جامعا. و إلی جهة الشرق قامت منارة قدیمة منفردة و هی مربعة الزوایا زبرت علیها کتابة کوفیة ربما کانت من القرن الخامس، و تحیط بصحن الجامع الجمیل أروقة معقودة، و هناک سدة بمحرابین أمام الحرم و سدة أخری لها حوض ماء، و محراب منفرد فی الرواق الشمالی، و خزنة قائمة علی ثمانیة أعمدة قدیمة، و فی الرواق الشرقی تربة و مصلی و لها نوافذ صلبة معمولة من النحاس من عهد الممالیک، و من الرواق الغربی یصل الإنسان إلی قبة الملک المظفر محمود الثالث (683- 698) و له تابوت معمول بالخشب الجمیل المنقوش، و هناک منارة ثانیة قامت فی الخارج وسط الرواق الشمالی و یستدل من کتابته و شکله أنه من زمن الممالیک، و فی جامع حماة تجلت خاصیة من هندستها تجلیا عظیما، و ذلک أن ظاهر الحیطان مزین بنقوش رسمت بألوان تشبه الفسیفساء لمراوحتهم فی صنعها بین الحجر البرکانی الأسود و الحجر الکلسی الأبیض.
و فی الجامع النوری علی الشاطئ الأیسر من العاصی فی أرض منحدرة و علی بناء تحتی عال بنی هذا الجامع علی عهد نور الدین، و علی ما دخله من الترمیمات الکثیرة تشاهد فیه إلی الیوم أجزاء مهمة من البناء القدیم، و لا سیما علی طول الحرم، و العقود فیه حدیثة العهد بالنسبة لمجموع الجامع، و کذلک ثلاث قباب من الرواق الشمالی مختلفة الأشکال و الأبنیة التحتانیة من الجهتین
خطط الشام، ج‌6، ص: 61
الشرقیة و الشمالیة و الحائط الخارجی الشمالی من الجامع ربما کان الجزء الأسفل من المنارة بما فیه الحجارة المنحوتة البیضاء و السوداء قدیم العهد أیضا.
و فی هذا الجامع بقایا منبر جمیل عمل من الخشب و یرد إلی زمن نور الدین ثم محراب مزین أجمل زینة له سوار من الرخام المجزع من زمن الملک المظفر تقی الدین (626- 642) و فی مکان آخر من الشرق محراب ذو سوار من المرمر زبر فی تیجانها اسم أبی الفداء.
و الجامع الأول هو الذی قام علی أنقاض الکنیسة أو حوّل منها فی زمن الفاتح، و هو جامع السوق الأعلی وجدّد فی خلافة المهدی من خراج حمص علی ما نقش علی رخامة فیه، ثم جاء المظفر عمر فزاد فیه و بنی مدرسة بجواره، ثم أتی إبراهیم الهاشمی فأنشأ منارته الشمالیة سنة (825) کما زبر ذلک علی رخامة فوق بابها، و من بنائه الحرم الصغیر فی جانب المسجد من جهة الشرق و رواق الجامع أیضا بناه سنة (832)، و جامع الحیات أو جامع الدهشة الذی بناه الملک المؤید و بنی لحرمه من جهة الشرق شباکین کبیرین بینهما عمود کبیر من الرخام علی صورة أفاعی ملتفة و لهذا یسمی جامع الحیات. و قد نقش حرمه بالذهب و الفسیفساء و الرخام الملون فی جدرانه و أرضه و عمل له من الغرب شباکین کما فی جهة الشرق، غیر أنهما هدما و أدخلا فی البستان المجاور له، و لم یبق غیر الشباکین. و ذهبت خزانة الکتب الموقوفة و کان فیها سبعة آلاف مجلد. و یری الداخل إلی حرمه حتی الیوم زنارا علی ساریتین محفورا من الرخام و صورته:
«أمر بعمل هذا الجامع المبارک السلطان الملک المؤید عماد الدنیا و الدین إسماعیل بن الملک الأفضل نور الدین علی بن الملک المظفر تقی الدین محمود ابن الملک المنصور ناصر الدین محمد بن الملک المظفر تقی الدین عمر بن شاهنشاه ابن أیوب فی شهور سنة سبع و عشرین و سبعمائة».
و من الجوامع فی حماة جامع السلطان فی محلة الدباغة و هو متسع، بناه السلطان بدر الدین حسن شقیق أبی الفداء علی هیأة جامع الدهشة و فی کل منهما رخام محفور بالآیات القرآنیة کتبتها ید واحدة، و له رواق کبیر و فی محرابه کتبت آیات بالخط الکوفی. و فیها جامع العزة بناه محمد بن حمزة
خطط الشام، ج‌6، ص: 62
العزی سنة (723) و هو مهجور. و فیها جوامع بناها بعض آل الکیلانی الذین سکنوا حماة منذ القرن السابع و لها أوقاف عظیمة دارة إلی الیوم. و من الجوامع الحدیثة جامع الحمیدیة الخ.

إذا صرفنا النظر عن الکلام علی الجامع الأموی مفخرة دمشق علی توالی الأیام و المعدود من المصانع العظیمة فی العالم، و عمدنا إلی وصف بعض جوامع العاصمة و مساجدها نجد عدد المساجد فی العهد الأخیر بحسب إحصاء دیوان الأوقاف ثمانیة و خمسین مسجدا و جامعا، منها جامع الباشورة فی الشاغور و مسجد الجدید فی مسجد الأقصاب و جامع الأتابکیة فی الجرکسیة بالصالحیة و جامع حسان فی القماحین بباب الجابیة و درویش باشا فی الدرویشة (982) و اسمه القدیم الاخصاصیة وسعه درویش باشا، و جامع الدقاق فی المیدان الفوقانی و الرکنیة فی الصالحیة و مسجد رستم فی العقیبة و زید بن ثابت فی باب السریجة و جامع السقیفة فی العمارة و جامع سیدی بشارة فی باب المصلی و جامع سیدی صهیب فی المیدان التحتانی و جامع السنجقدار و شادی بک فی القنوات و الطاغوسیة فی البحصة و العداس فی القنوات و مسجد العداس الصغیر فی العمارة و جامع عبد الغنی النابلسی فی الصالحیة و جامع برسبای المعروف بجامع الورد فی سوق ساروجا (852) و جامع کافل سیبای فی الدرویشیة.
و فی هذا الإحصاء نظر لأن جوامع دمشق و مساجدها أکثر من ذلک و لعل من مصلحة الأوقاف أن تقلل من عددها لکی یتسع لها المجال أکثر مما اتسع لاستصفاء وقوفها فقد فاتها فی هذه الجریدة ذکر جامع السنانیة عمره یوسف عبد اللّه سنان باشا سنة (999) فی محل مسجد البصل و جامع یلبغا أنشئ سنة (847) و جامع التوبة فی العقیبة و جامع الجراح فی باب الصغیر عمره الملک الأشرف موسی (631) و له منبر جمیل مهم. و جامع الجدید و هو جامع المعلق بین الحواصل أجمل بناء فی دمشق جدده نائب الشام سنة (1058) و یظن أن أصله من القرن السابع أو السادس. و جامع الحنابلة فی الجبل و یقال له جامع المظفری أنشأه ابن قدامة المقدسی (598) و أتمه الملک المظفر کوکبوری صاحب إربل و هو جامع جلیل.
خطط الشام، ج‌6، ص: 63
و من الجوامع الجلیلة جامع المرادیة فی السویقة له منبر و محراب بدیعان.
و منها جامع منجک فی المیدان أنشأه الأمیر إبراهیم بن سیف الدین منجک (800). جامع النحاس شرقی الرکنیة فی الصالحیة فی بستان النحاس عماد الدین بن عبد اللّه بن الحسین بن النحاس (654). و من الجوامع التاریخیة التی لم تشتهر کثیرا جامع الحشر فی الجانب الغربی من القلعة لأرغون شاه جدده سنان جاووش یکیجری (1008). الحیوطیة للأمیر علی بن حیوط (885) العسالی لأحمد باشا کوجک (1054) أنشأه أحمد بن علی العسالی شیخ الخلوتیة. جامع المزاز (813) لعزران شاه السید تقی الدین الزینبی الجنوبی خرب فی فتنة تیمور فجدده الطوش مرحاب. جامع الجوزة فی العمارة وسعه القاضی ناظر الجیش (830) جامع خلیخان خارج باب کیسان من الجنوب أنشأه نجم الدین بن خلیخان (726) جامع الکریمی (724) بالقبیبات أنشأه عبد الکریم بن هبة اللّه المصری. جامع باب المصلی أنشأه (606) الملک العادل أبو بکر بن أیوب. و کان هذا السلطان مولعا بالعمران أنشئت فی عهده مساجد کثیرة فی مملکته. جامع الحاجب فی سوق ساروجا (880) جامع السقیفة دفن فیه عثمان السقیفی من الصحابة فیما یقال أنشأه خلیل الطوغانی (814) و کان محله یعرف بالسبعة. و هناک مساجد دثرت لانها لیس فی جوارها من یتعهدها مثل جامع الأحمر فی حی الیهود و البهائیة فی باب توما.
و فی مفکرات طارق أن اسم سوق القطن القدیم بدمشق سوق النسقار و فیه جامع هشام أنشأه القاضی بدر الدین بن مزهر (830) و أن محراب جامع التوبة مهم و کذلک منبره و نوافذه و مثل ذلک جامع الشامیة و جامع التبان فی المناخلیة فإن فیه عمودین مهمین و فیه قاشانی و منبر قدیم و ملاصق جامع السیدة سکینة جامع من بناء الملک الظاهر علیه کتابات و فی جامع رکن الدین منکورش المعروف بالرکنیة فی حی الأکراد نقوش و کتابات مهمة.
هذا غایة ما یقال فی مساجد دمشق الیوم. و قد عدد ابن عبد الهادی القسم الأعظم من مساجدها فی القرن العاشر مع أنه لم یستقص أسماء کثیر من الجوامع فی الضاحیة بما یناهز خمسمائة قال: فناهیک ببلدة یحتوی وادیها فقط علی
خطط الشام، ج‌6، ص: 64
زهاء ألف و خمسمائة مسجد، و أما ما هو محیط بمعاملتها مما وراء جبالها فهو کثیر للغایة اه. و ذیل علی کتابة الدکتور أسعد طلس فأورد وصف ثلاثمائة و ثمانیة مساجد فی دمشق زارها کلها و بحث فی حاضرها و غابرها و بعضها من المساجد التی عرضنا لها فی هذا الفصل و کان فات إدارة الأوقاف ذکرها فی المساجد الباقیة. قال کاتب چلبی فی القرن الحادی عشر: إن عدد جوامع دمشق بین کبیر و صغیر یبلغ مئة و خمسین جامعا و إن الدولة العثمانیة أنشأت فیها عدة جوامع علی طرز جوامع دیار الروم فبنت جامع السلطان سلیمان بین الشرفین الأعلی و الأدنی و أنشأت جامع درویش باشا میر میران ولایة الشام و أنشأت جامع سنان باشا خارج باب الجابیة و أنشأت جامع قره مراد باشا میر میران ولایة الشام خارج السور فوق طریق الشام علی سمت طریق باب المصلی اه.
و إذا توغلنا فی التاریخ إلی القرن السادس نجد ابن عساکر قد عد من المساجد التی بنیت بدمشق 241 مسجدا و جامعا فی داخلها و 184 فی ظاهرها مما لیس فی قریة مسکونة أو معمورة. قال ابن شاکر: و قد أحدثت بعد الحافظ ابن عساکر مساجد کثیرة داخلا و خارجا هذا مع ما اختصت به دمشق من کثرة المدارس و الأوقاف. و من المساجد التی عدها الحافظ منسوبة إلی أحد الصحابة مسجد ایمن بن خریم بن فاتک الأسدی الصحابی، و مسجد مروان بن الحکم و مسجد واثلة بن الأسقع، و فضالة بن عبید الصحابی الأنصاری قاضی دمشق. و لتغیر المعالم بها لا تعرف أسماء الأحیاء التی ذکر أنها کانت فیها. قال ابن شاکر: و أما المساجد الخارجیة عن البلد فمنها مسجد بین حجیرا و راویة (قبر الست) علی قبر مدرک بن زیاد و مسجد فی راویة علی أم کلثوم من أهل البیت. و مسجد کنان قبلی قذایا. قریة کانت قبلی مقابر الیهود فخربت، و مسجد فی مقبرة باب توماء عند النهر المجدول بقرب الصفوانیة یعرف بخالد بن الولید لأنه صلی به وقت الحصار، و مسجد یعرف بمسجد النبی فی أرض المصیصة له منارة. و المصیصة قریة کانت عامرة فخربت شرقی
خطط الشام، ج‌6، ص: 65
بیت لهیا، و مسجد عند بیت أبیات یعرف بمسجد آدم، و مسجد معاویة من أرض قینیة علی طریق المزة و داریا، و مسجد الحجر و یعرف بمسجد النارنج قرب المصلی، و مسجد القدم عند القطائع بقرب عالیة و عویلیة قدیم له منارة.
و لقد کانت مساجد الغوطة عامرة کلها إلی دخول العثمانیین ثم أخذت تخرب فی عهدهم، فقد کان فی کل قریة من قری دمشق مسجد أو مساجد جامعة بحسب ضخامة القریة، و عشرات من هذه القری خربت برمتها فی القرون الأخیرة فذهبت معها الجوامع بالطبیعة. و من القری التی مرت بنا و ذهب اسمها و رسمها راویة و فذایا و المصیصة و بیت لهیا و بیت أبیات و قینیة و عالیة و عویلیة و النیرب و الربوة. و لقد کان فی الربوة عدة مساجد و مدارس. و فی تاریخ الصالحیة أن المقاصف کانت تعمر عمائرها للنزهة من غیر طین، و العمائر المکلفة کانت للمدارس و الجوامع و أن قاعة المسجد الدیلمی الذی جدده نور الدین فی الربوة قد بناها علی شعب الجبل، سقفها نهر یزید، و أساسها نهر ثورا من المقامات التی لا تدرک. قال: و بقی بعد الألف من هذا المسجد المأذنة و أثر العمار ثم دثر.
و کان بالنیرب تسعة مساجد عدها ابن عبد الهادی، و الآن لیس فیها أثر لمسجد و لا لقریة. و کان فی القابون الفوقانی ثلاثة مساجد و بالقابون التحتانی ثلاثة، و لیس فیهما الآن سوی مسجد واحد حقیر. و هکذا مساجد قری الغوطة و المرج و قلمون فإنها کلها لیست ذات شأن، و من أجملها الیوم جامع التل و عربیل و دومة و داریا. و مما دثر مسجد خاتون فی منتصف الطریق بین دمشق و المزة. کما دثرت مساجد المزة و کانت بضعة مساجد و جوامع، منها مسجد بناه ابن عنین الوزیر الشاعر فی القرن السابع، و فی هذا القرن أیضا بنی بها الوزیر صفی الدین بن شاکر جامعا، و هو الذی بلط جامع دمشق و أحاط سور المصلی علیه و عمل الفوارة و بنی جامع حرستا. و الجوامع و المساجد الیوم صورة من عمراننا، و عمراننا کان متراجعا إلی عهد قریب، و هو الیوم آخذ بالتقدم فلا یبعد أن تقوم المساجد بعد الآن علی قانون ینم عن حسن ذوق فی البناء فیعید الصورة القدیمة مضمومة إلی التحسین الحدیث.
خطط الشام، ج‌6، ص: 66

اتخذ المسلمون مساجدهم للصلاة و العبادة و تلقی القرآن و علومه و الحدیث و فنونه و علوم اللسان، و ما یتعلق بذلک من المطالب التی فیها قیام أمرهم، و خدمة دینهم أولا و لغتهم ثانیا، و ظلوا علی ذلک فی الشام حتی أنشأ بدمشق رشأ بن نظیف بن ما شاء اللّه الدمشقی سنة (444) مدرسته المعروفة بالرشائیة اتخذها دار قرآن، و کان الحسن بن عمار قاضی طرابلس للفاطمیین و المتغلب علیها أقام فی بلده دار حکمة أو شبه مدرسة جامعة علی نحو دار الحکمة التی أنشأها الحاکم بأمر اللّه فی مصر سنة أربعمائة. و لما أراد المعتضد باللّه العباسی بناء قصره ببغداد استزاد فی الذرع بعد أن فرغ من تقدیر ما أراد فسئل عن ذلک فذکر أنه یریده لیبنی فیه دورا و مساکن و مقاصیر یرتب فی کل موضع رؤساء کل صناعة و مذهب من مذاهب العلوم النظریة و العملیة و یجری علیهم الأرزاق السنیة لیقصد کل من اختار علما أو صناعة رئیس ما یختاره فیأخذ عنه. و أول من حفظ عنه أنه بنی مدرسة فی الإسلام أهل نیسابور فبنیت بها المدرسة البیهقیة ثم مدرسة الأمیر نصر بن سبکتکین و تبعه غیره.
و عنی السلاجقة بإنشاء المدارس فی أقطار الشرق، و کان آلب أرسلان إذا رأی فی بلد رجلا متمیزا متبحرا فی العلم بنی له مدرسة و وقف علیها وقفا و قرر فیها للفقهاء معالیم و جعل فیها دار کتب، و نظام الملک أحد وزراء السلاجقة الذی أنشأ المدرسة النظامیة فی بغداد فی القرن الخامس أیضا.
أصبحت طرابلس بدار الحکمة التی أنشأها فیها ابن عمار کعبة علم،
خطط الشام، ج‌6، ص: 67
کما کانت حلب علی عهد سیف الدولة بن حمدان کعبة أدب. و یقال: إنه کان فی طرابلس فی ذاک القرن عدة مدارس و خزائن کتب لم یبلغنا خبرها.
و علی هذا فالمدارس فی الإسلام نشأت فی أواخر القرن الرابع و عرفت جیدا فی الخامس و السادس. و نقصد بالمدارس تلک الدور المنظمة التی یأوی إلیها طلاب العلم، و تدر علیهم المعالیم و الأرزاق، و یتولی تدریسهم و تثقیفهم فئة صالحة من المدرسین و العلماء، و هم موسع علیهم فی الرزق، یختارون بحسب شروط الواقف ممن یحسنون القیام بالغرض الذی ندبوا للدعوة إلیه، و یجازون بما تعلموا من ضروب المعارف الآلهیة و البشریة.
و لقد کان من نور الدین محمود بن زنکی لما استولی علی الشام همة عظیمة فی إنشاء المدارس لأهل السنة و الجماعة کما أنشأ القائد جوهر الأزهر فی القاهرة، و القاضی ابن عمار دار الحکمة فی طرابلس لبث التشیع، و أخذ نور الدین یستدعی فحول العلماء من الأقطار و یبنی لهم المدارس و یدر علیهم المشاهرات حتی قالوا: إن الشام أصبح علی عهده مقر العلماء و الفقهاء و الصوفیة. بنی سنة (545) فی حلب المدرسة العصرونیة و استدعی لها من سنجار شرف الدین بن أبی عصرون من أعیان فقهاء عصره و بنی له مدرسة بمنبج و أخری بحماة و ثالثة فی حمص و رابعة ببعلبک و خامسة بدمشق، و فوض إلیه أن یولی التدریس فیها من یشاء. و بنی لقطب الدین النیسابوری المدرسة العادلیة بدمشق و لم یتمها. و أول مدرسة بنیت فی حلب أنشأها بدر الدولة أبو الربیع سلیمان ابن عبد الجبار بن أرتق صاحب حلب سنة عشر و خمسمائة و سمیت المدرسة الزجاجیة. و أول ما عرف من المدارس فی القدس ما بناه صلاح الدین یوسف ابن أیوب و نسب إلی جماعته.
و قد ذکر الرحالة ابن جبیر الذی زار دمشق فی سنة ثمانین و خمسمائة أنه کان فیها نحو عشرین مدرسة تقوم بالإنفاق علی من یدخل فیها للتعلیم و الاستفادة. و قال: إن هذه المارستانات مفخر عظیم من مفاخر الإسلام و المدارس کذلک و أن الرباطات قصور مزخرفة. و قال فی کلامه علی مشاهد دمشق:
و لکل مشهد من هذه المشاهد أوقاف معینة من بساتین و أرض بیضاء و رباع حتی: إن البلدة تکاد الأوقاف تستغرق جمیع ما فیها و کل مسجد یستحدث
خطط الشام، ج‌6، ص: 68
بناؤه أو مدرسة أو خانقة یعین لها السلطان أوقافا تقوم بها و بساکنیها و الملتزمین لها، و هذه أیضا من المفاخر المخلدة. و من النساء الخواتین ذوات الأقدار من تأمر ببناء مسجد أو رباط أو مدرسة و تنفق فیها الأموال الواسعة و تعین لها من مالها الأوقاف، و من الأمراء من یفعل مثل ذلک اه.
و معظم المدن مدارس مدینة دمشق، کثرت فی الدولتین النوریة و الصلاحیة و قام بإنشاء بعضها العتقاء و الخصیان و الإماء و البنات، و منها ما بنی بالمال الحلال من أموال الغنائم، و منها ما بناه بعض أهل الخیر من بنات الملوک و الملکات، و من القواد و السادة، و منها ما أنشأه أهل الیسار من التجار و غیرهم.
و أکثر من بنوا المدارس فی دمشق هم غرباء عنها، و لو لا بضع مدارس أنشئت فی القرن الثانی عشر فی حلب و دمشق لقلنا: إن تاریخ المدارس فیهما ختم بانقراض ملوک الطوائف و دخول الدولة العثمانیة الدیار الشامیة. و من رأی کثرة المدارس فی القرن السادس و السابع و الثامن و التاسع و قلة ما شید منها فی القرن العاشر و الحادی عشر و الثانی عشر، یستنتج معنا أن الأمة إذ ذاک کانت علی جانب من التدین و الغنی و حب الخیر أکثر من القرون التالیة، و أن بعض من جمعوا ثروات کانوا یحبون أن یتصدقوا من مالهم بشی‌ء یعتقدون أنه قربی لهم یوم الجزاء، و قد فسد الناس فی القرون الأخیرة و توفروا علی التهام تلک المدارس و أوقافها. و هی علی الأکثر تقسم إلی أقسام، فمنها مدارس للشافعیة یقرأ فیها فقه الإمام أحمد بن إدریس الشافعی، و أخری للحنفیة یتلی فیها فقه الإمام الأعظم أبی حنیفة، و غیرها للحنابلة لفقه الإمام أحمد بن حنبل، و بعضها للمالکیة أی فقه الإمام مالک بن أنس، و منها مدارس أو دور للقرآن یتلقون فیها القراءات علی الأصول و ما یتعلق بذلک، و منها دور للحدیث یأخذون فیها فنون الحدیث و یروونه. و کان فی دمشق خاصة مدارس لتعلیم الطب و الصیدلة و الکحالة و مدرسة للهندسة یتخرج فیها مهندسون و بناؤون، و لم یتصل بنا أنه أنشئ فی عواصم ذاک العهد: قصبة الوسط دمشق، و قصبة الشمال حلب، و قصبة الجنوب القدس، مدارس لتعلیم الفلسفة و العلوم الطبیعیة و الریاضیة، و لعل بعض العلوم و خصوصا الفلک و الجغرافیا و التاریخ کانت تدرس فی تلک المدارس کما کانت تدرس فی الجوامع فی بعض الأدوار،
خطط الشام، ج‌6، ص: 69
و کان أبو شامة فی القرن السادس یقرئ التاریخ درسا عاما فی الجامع الأموی بدمشق، و قد وصف أبو الفضل بن منقذ الکنانی هذه المدارس بقوله:
و مدارس لم تأتها فی مشکل‌إلا وجدت فتی یحل المشکلا
ما أمّها مرء یکابد حیرةو خصاصة إلا اهتدی و تمولا
و بها وقوف لا یزال مغلهایستنقذ الأسری و یغنی العیّلا
و أئمة تلقی الدروس و سادةتشفی النفوس و داؤها قد أعضلا
و معاشر تخذوا الصنائع مکسباو أفاضل حفظوا العلوم تجملا
و قال السابق أبو الیمن المعری فی وصف مدارس حلب و منه استدللنا أنها کانت تدرس العلوم المختلفة:
فلدیها کل الفنون و فیهاما اشتهاه الشرعی و الفلسفی
لا جرم أنه کان لإلقاء العلوم فی تلک المدارس نظم و مناهج، و یقرأ الطلبة أشهرا مخصوصة و یفحصون فیما تعلموه، و لا ینال الإجازة بالتدریس و الخطابة و الإمامة إلا من ثبتت لمشایخه کفایته، و کان علی استعداد لأن یزداد علما بعد إنجاز الطلب و إجازة الطلاب بمسموعات مشایخهم و مرویاتهم.

فی مدینة الرسول بنیت أول دار للقرآن فی الإسلام. و ذکر الواقدی أن عبد اللّه بن أم کلثوم قدم مهاجرا إلی المدینة مع مصعب بن عمیر رضی اللّه عنهما و قیل: قدم بعد بدر بیسیر فنزل دار القرآن. و کان فی دمشق سبع دور للقرآن علی ما فی الدارس و هی:
(1) «الخیضریة» شمالی دار الحدیث السکریة بالقصاعین و تنسب إلیها الیوم محلة الخیضریة، أنشأها قاضی القضاة قطب الدین الخیضری الدمشقی سنة (878) و وقف علیها و علی مسجد آخر أوقافا جمة، و قد بقی الیوم جزء صغیر منها استحال زاویة للشاذلیة.
(2) «الدلامیة» بالقرب من الماردانیة علی الجسر الأبیض بالجانب الشرقی من الشارع الآخذ إلیه بالصالحیة فوق نهر ثورة علی طریق الجرکسیة، أنشأها زین الدین دلامة بن عز الدین نصر اللّه البغدادی البصری و کان من أجل
خطط الشام، ج‌6، ص: 70
أعیان الخواجکیة بالشام و وقفها سنة (847) و هی الآن عبارة عن مصلی و منزلین بالقرب من جامع کعکع. و فی کتاب وقفها أن صاحبها رتب بها إماما و له من المعلوم مائة درهم، و قیّما و له مثل الإمام، و ستة أنفار من الفقراء الغرباء المهاجرین لقراءة القرآن، و لکل منهم ثلاثون درهما فی کل شهر، و من شرط الإمام الراتب أن یتصدی لإقراء القرآن للمذکورین و له علی ذلک زیادة علی معلوم الإمامة عشرون درهما، و ستة أیتام بالمکتب الذی علی بابها و لکل منهم عشرة دراهم فی کل شهر أیضا و قرر لهم شیخا و له من المعلوم ستون درهما فی کل شهر، و لقراءة البخاری فی الشهور الثلاثة و للقارئ من المعلوم مائة درهم، و عاملا و له من المعلوم کل سنة ستمائة درهم، و رتب للزیت فی کل عام مثلها، و للشمع لقراءة البخاری و التراویح مائة درهم، و لأرباب الوظائف خمسة عشر رطلا من الحلواء و رأسی غنم أضحیة، و لکل من الأیتام جبة قطنیة و قمیصا.
(3) «الجزریة» قیل: إنها کانت بدرب الحجر نسب إیقافها لمحمد بن محمد الجزری المقری المحدث. و لعل درب الحجر هو طریق الجرکسیة قرب الدلامیة فتکون دار الشیخ محمد فی حارة الشرباتی.
(4) «الرشائیة» شمالی الخانقاه السمیساطیة الملاصقة للجامع الأموی من شمالیه أنشأها فی حدود سنة أربع و أربعین و أربعمائة رشأ بن نظیف ابن ما شاء اللّه الدمشقی المقری. و قد درست الآن و بنیت المدرسة الاخنائیة مکانها کما فی الکواکب السائرة. و قیل: کانت بباب الناطفانیین أو بالعصرونیة.
قال الکتبی: هی التی جوار الخانقاه السمیساطیة من الشمال. قال ابن قاضی شهبة: و قد زالت عینها و أدخلت فی غیرها.
(5) «السنجاریة» کانت تجاه باب الجامع الأموی الشمالی أنشأها علی بن إسماعیل السنجاری أحد التجار الأخیار المتوفی سنة (735) و هی أمام الاخنائیة استحالت دارا و لم یبق غیر بابها و علیه وقفها .
(6) «الصابونیة» خارج باب الجابیة قبالة تربة الباب الصغیر لشهاب
خطط الشام، ج‌6، ص: 71
الدین أحمد بن علم الدین بن سلیمان بن محمد البکری المعروف بالصابونی تم إنشاؤها سنة (868) و بنی أیضا تجاهها بشرق مکتبا لأیتام عشرة بشیخ لهم یقرئهم القرآن العظیم بمعالیم شرطها لهم معلومة تصرف علیهم من جهات عدیدة منها عدة قری غربی مدینة بیروت تحت ید أمیر الغرب تعرف بالصابونیة و لا تزال هذه الدار باقیة إلی الیوم و هی مدفن السادة بنی البکری.
(7) «الوجیهیة» قبلی المدرسة العصرونیة و المسروریة و غربی الصمصامیة التی شمالی الخاتونیة أنشأها وجیه الدین محمد بن عثمان بن المنجا الرئیس شیخ الحنابلة الدمشقی التنوخی سنة (690) درست و أصبحت مخازن و دورا.
و فی ترجمة تنکز أنه عمل دارا للقرآن إلی جانب داره دار الذهب بدمشق و علی ذلک فتکون دور القرآن ثمانیة. و ما أجمل ما قال علی بن منصور السروجی فی دمشق:
فی کل قصر بها للعلم مدرسةو جامع جامع للدین معمور
کأن حیطانه زهر الربیع فمایملّه الطرف فهو الدهر منظور
یتلی القران به فی کل ناحیةو العلم یذکر فیه و التفاسیر

عنی المسلمون أی عنایة بروایة الحدیث الشریف لفهم السنة و الکتاب و للتبرک و التفقه. و أول من بنی دار حدیث فی الشام و ربما کانت مدرسته الأولی من نوعها فی بلاد الإسلام نور الدین محمود بن زنکی و کثرت دور الحدیث بعد ذلک. و کان فی دمشق علی ما ذکر فی الدارس ثمانی عشرة دارا للحدیث و هی:
(8) «الأشرفیة» جوار باب القلعة الشرقی غربی العصرونیة، و شمالی القایمازیة الحنفیة، و فی روایة أن القایمازیة مدرسة، و کانت دار الأمیر قایماز ابن عبد اللّه النجمی فاشتراها الملک الأشرف موسی بن العادل و بناها دار حدیث و نجز بناؤها سنة (630)، درس بها جلة من العلماء مثل ابن الصلاح و ابن الحرستانی و أبی شامة و النواوی و الشریشی و الفارقی و ابن الوکیل و ابن الزملکانی و الحافظ المزی و السبکی و ابن کثیر و غیرهم، و کانت ید
خطط الشام، ج‌6، ص: 72
التعدی تسطو علی هذه المدرسة فی أواخر القرن الماضی کما سطت علی غیرها من المدارس فقام الشیخ یوسف البیبانی المغربی و استخلصها و أعادها مدرسة و سکنها من بعده نجله الشیخ بدر الدین الحسنی جعلها مقره تقرأ فیها دروسه و قد حرقت فی حریق سنة (1330 ه) الذی دمر أربعة شوارع من شوارع المدینة و دمر ما فیها من المدارس ثم رممت ترمیما خفیفا و عاد بعض الطلبة و الغرباء فسکنوها.
(9) «الأشرفیة البرانیة» بسفح جبل قاسیون علی ضفة نهر یزید تجاه تربة الوزیر تقی الدین التکریتی و شرقی المرشدیة الحنفیة و غربی الأتابکیة الشافعیة، بناها الملک الأشرف المظفر موسی بن العادل بانی دار الحدیث المتقدمة قبل سنة (643) و درس فیها جلة من العلماء أخذها المجمع العلمی العربی من الأوقاف لیجعل فیها خزانة کتب یختلف إلیها أهل تلک المحلة و لم یتم له ترمیمها لقلة المال.
(10) «البهائیة» داخل باب توماء کانت دار بهاء الدین أبی محمد القاسم ابن بدر الدین أبی غالب المظفر المتوفی سنة (723) و لیس لها الیوم أثر.
(11) «الحمصیة» کانت معروفة بحلقة صاحب حمص فی الجامع الأموی فقدت و جهل مکانها، و فی مفکرات طارق أن الحمصیة فی سویقة صاروجا أمام جامع الشامیة بدئ باختلاسها منذ سنة (900).
(12) «الدواداریة» دار حدیث و مدرسة و رباط داخل باب الفرج و هو باب المناخلیة الیوم، لعلم الدین سنجر الدوادار المحدث الحافظ المتوفی سنة (699) من نجباء الترک و علمائهم و هی غیر معروفة لعهدنا و لعلها الدار الکائنة أمام بحرة الدفاقة فظاهرها یدل علی ذلک.
(13) «السامریّة» و بها خانقاه بالقرب من محلة مأذنة الشحم فی زقاق الشیخ الدسوقی، أنشأها أحمد بن محمد البغدادی السامرّی و هو مدفون بها. و السامرّی نسبة إلی سرّ من رأی بلد علی دجلة. قال الصلاحی الکتبی:
إن سیف الدین السامرّی کان یسکن داره الملیحة التی وقف علیها خانقاها و وقف علیها باقی أملاکه و کان السلطان صادرها (696). و هی موجودة الیوم و لکن لم یبق منها غیر المدفن و یقال للحی زقاق السلمی.
خطط الشام، ج‌6، ص: 73
و من دور الحدیث الداثرة.
(14) «السکریة» بالقصاعین و هو أول سوق الخلق (القمیلة) و کان أمس سوق القطن داخل باب الجابیة، و هی ما یظهر داخل الدخلة التی شرقی جامع شرکس، درست و کان درّس بها ابن تیمیة و والده و الحافظ الذهبی.
(15) «الشقیشقیة» بدرب البانیاسی فی ظاهر المدینة أنشأها نصر اللّه الشیبانی الصفّار المعروف بابن الشقیشقة و هی من الدوارس، و من الدوارس أیضا.
(16) «العرویة» بمشهد عروة من الصحن الشرقی من الجامع الأموی قبالة الحلبیة المعروفة قدیما بمشهد علی، أنشأها محمد بن عروة الموصلی و وقف علیها مکتبة عظیمة توفی سنة (620) و محلها معروف و هی مستودع للجامع.
(17) «الفاضلیة» بالکلاسة منسوبة للقاضی الفاضل البیسانی من رجال صلاح الدین و المدرسة جوار تربة هذا السلطان و هی الآن مساکن.
(18) «القلانسیة» غربی مدرسة أبی عمر بالصالحیة بها رباط و منارة یمر فی وسطها نهر یزید، إنشاء أبی یعلی حمزة التمیمی المعروف بابن القلانسی من کبراء دمشق المتوفی سنة (729) و کان فی رباطه هذا مأذنة و دار حدیث و بر و صدقة، و قد جعلت هذه المدرسة مسجدا صغیرا بمعاونة رجل اسمه إسماعیل التکریتی.
(19) «القوصیة» بالقرب من الرحبة قال بعضهم: إنها فی الجامع الأموی بجوار الشافعیة و هی إحدی حلقات الجامع قدیما.
(20) «الکرّوسیة» غربی مأذنة الشحم لمحمد بن عقیل بن کرّوس السلمی محتسب دمشق المتوفی سنة (641) کان فیها ثلاثة قبور و جعلت دورا و هی شمالی السامریة.
(21) «النوریة» هی من دور الحدیث الباقیة و أول دار أنشئت لهذا الغرض أنشأها نور الدین محمود بن زنکی، و هی الآن مسجد جامع و بها قبره یزار و یتبرک به، تولی مشیختها فی عصره الحافظ أبو القاسم بن عساکر
خطط الشام، ج‌6، ص: 74
هذه هی النوریة الکبری.
(22) أما «النوریة الصغری» فهی فی العصرونیة بین دار الحدیث الأشرفیة و مدرسة العصرونیة أمام العادلیة الصغری و قد حرقت فی الحریق الأخیر. و فی النوریة الکبری فیما نظن یقول عرقلة الدمشقی:
و مدرسة سیدرس کل شی‌ءو تبقی فی حمی علم و نسک
تضوّع ذکرها شرقا و غربابنور الدین محمود بن زنکی
یقول و قوله حق و صدق‌بغیر کنایة و بغیر شک
دمشق فی المدائن بیت ملکی‌و هذی فی المدارس بیت ملکی
(23) «النفیسیة» قبلی البیمارستان الدقاقی (کذا) و باب الزیادة أی القوافین الیوم علی یمنة الخارج منه شمالی غربی المدرسة الأمینیة إنشاء النفیس إسماعیل بن محمد الحرّانی ناظر الأیتام المتوفی سنة (696) حدثنا الثقة أنه رأی حجر بابها باقیا بحاله و قد طمس بالطین حتی لا یظهر أثرها و أصبحت دورا.
(24) «الناصریة» کان بها رباط قبلی جامع الأفرم بسفح قاسیون و هی الناصریة البرانیة إنشاء الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن الملک العزیز سنة (654) أمست حدیقة الآن و کانت أنقاضها ظاهرة الی عهد قریب و أدخلت أحجارها فی ترصیف ضفة یزید و فیها جسر معقود جمیل ربما کان الموصل إلی دمشق و یتجاوز عرضه ثلاثین مترا.
(25) «التنکزیة» دار قرآن و حدیث شرقی حمام نور الدین الشهید وراء سوق البزوریة أنشأها نائب السلطنة تنکز سنة (728) و هی الآن مدرسة للصبیان سمیت الهاشمیة و کان هندسها المعمار أیدمر المعنی.
(26) «الصبابیة» دار قرآن و حدیث قبلی العادلیة الکبری و شمالی الطبریة أنشأها شمس الدین بن الصباب. قال فی مختصر الدارس إنها احترقت فی الفتنة أی فتنة تیمورلنک و لم یبق لها أثر سوی سبیل الماء.
(27) «المعبدیة» دار حدیث و قرآن و المشهور إنها دار قرآن، إنشاء الأمیر علی بن معبد البعلبکی لیست معروفة.
خطط الشام، ج‌6، ص: 75

فی الدارس أنه کان فی دمشق سبع و خمسون مدرسة للشافعیة و هی:
(28) «الأتابکیة» بالصالحیة غربیها المرشدیة و دار الحدیث الأشرفیة المقدسیة، أنشأتها أخت نور الدین أرسلان بن أتابک صاحب الموصل المتوفاة سنة (640) و بها قبرها و قد جعلت لعهدنا مصلی درس بها زمرة من مشاهیر علماء الشافعیة.
(29) «الإسعردیة» بالجسر الأبیض بالصالحیة دثرت و هی فی وسط البساتین، أنشأها إبراهیم بن مبارک شاه الإسعردی من أرباب الثراء و السخاء توفی سنة (826) و دفن بتربة مدرسته. قال ابن قاضی شهبة: کان الإسعردی هذا و الشمس ابن المزلق أکبر تجار دمشق و له المتاجر السائرة فی البلدان قد أعطاه اللّه المال و البنین، و کان عنده کرم و إحسان إلی الفقراء، و کان صاحب هذه المدرسة الإسعردیة یقول: عجائب الدنیا أربعة و أحسنها غوطة دمشق، و أحسن الغوطة الصالحیة، و أحسن الصالحیة الجسر الأبیض!
(30) «الأسدیة» بالشرف القبلی ظاهر دمشق مطلة علی المیدان الأخضر و هی علی الفریقین الشافعیة و الحنفیة، إنشاء أسد الدین شیر کوه من قواد نور الدین و هی فی حدیقة الشرف و أنقاضها ماثلة للعیان.
(31) «الأصفهانیة» کانت بمحلة الغرباء بالقرب من درب الشعارین لتاجر من أصفهان، و فی روایة أنها خلف المدرسة القاچمازیة و غربا، محلتها و مکانها غیر معروف علی التحقیق، و یذهب بعضهم إلی أنها کانت موضع تکیة أحمد باشا و قد أدخلت فیها.
(32) «الإقبالیة» داخل باب الفرج و باب الفرادیس و بینهما شمالی الجامع الأموی و الظاهریة الجوانیة و شرقی الجاروخیة و غربی التقویة لشمال، أنشأها جمال الدولة إقبال خادم نور الدین و عتیق ست الشام، و قد استحالت دارا ثم استخلصت علی ید الحاکم و ألحقت بأملاک المعارف و لم یبق منها إلا الحجر الذی کان علی بابها و فیه أوقافها و هی شمالی حمام العقیقی.
(33) «الاکزیة» قبالة الشبلیة الحنفیة، إنشاء اکز حاجب نور الدین
خطط الشام، ج‌6، ص: 76
محمود و هی غربی الطیبة و التنکزیة و شرقی أم الصالح، غیرت معالمها و بابها موجود، و قد استحالت دارا.
(34) «الأمجدیة» بالشرف الأعلی الشمالی مطلة علی المرجة قرب مدرسة التجهیز، إنشاء الملک المظفر عمران بن عبد الملک الأمجد بهرام شاه صاحب بعلبک و هی دار فروخشاه و کان الملک الأمجد أشعر بنی أیوب، قال ابن الشحنة: دفن الأمجد بمدرسة والده التی علی الشرف بدمشق، و کانت هذه المدرسة عامرة إلی القرن الثانی عشر درس بها إبراهیم بن حمزة، و لکثرة ما فی جوار هذه الدار من المدارس سمی الیوم الزقاق الموصل إلیها و هو الذی یبتدئ من أمام جامع الطاووسیة و مستودع التراموای الکهربائی و ینتهی بمستودع البارود بزقاق المدارس.
(35) «الأمینیة» قبلی باب الزیادة المعروف الیوم بباب القوافین من أبواب الجامع الأموی، و هی شرقی المجاهدیة جوار قیساریة القواسین بظهر سوق السلاح و کان به بابها و تعرف هذه المحلة قدیما بباب القباب، و هناک دار مسلمة بن عبد الملک، قیل: إنها أول مدرسة بنیت بدمشق للشافعیة بناها أتابک العساکر الملقب بأمین الدولة ربیع الإسلام أمین الدین کمشتکین ابن عبد اللّه الطغتکینی المتوفی سنة (541) و قد بنیت المدرسة سنة (514) و فی تاریخ دمشق أن الحسن بن محمد النهربیتی المقری الفقیه سمع الحدیث بدمشق فی المدرسة الأمینیة و أول من درس بها علی بن المسلم الدمشقی سنة (514) و هی الآن فی سوق الحریر جعلت کتاب صبیان و اختلس الجیران بعضها.
(36) «الباذرائیة» جاء فی الدارس أنها داخل باب الفرادیس و السلامة شمالی جیرون و شرقی الناصریة الجوانیة، و فی المختصر أنها علی باب الجامع الأموی الشرقی المؤدی إلی العمارة، و کانت قبل ذلک دارا تعرف بأسامة و هو أسامة الجبلی أحد کبار الأمراء المتوفی سنة (609) أنشأها أبو محمد الباذرائی البغدادی المتوفی سنة (655) قال الذهبی: الباذرائی قاضی القضاة سفیر الخلافة نجم الدین عبد اللّه بن الحسن الباذرائی الشافعی صاحب المدرسة التی بخط جیرون. و لا تزال أسوارها باقیة و هی سائرة نحو الخراب و قد اقتطع جانب منها و جعل دورا.
خطط الشام، ج‌6، ص: 77
(37) «البهنسیة» بسفح قاسیون أنشأها مجد الدین المعروف بأبی الأشبال وزیر الملک الأشرف مظفر الدین موسی المتوفی سنة (628) و هی علی طریق المهاجرین بطرف السکة بجوار حاکورة العدس.
(38) «التقویة» داخل باب الفرادیس (العمارة) شمالی الجامع شرقی الظاهریة و الإقبالیة کانت من أجلّ مدارس دمشق، بناها سنة (574) الملک المظفر تقی الدین عمر بن شاهنشاه بن أیوب و درس بها جلة العلماء و فی عرف البشام أن المدرسة القصاعیة و المدرسة التقویة کانتا عامرتین فی القرن العاشر تقام بها الأذکار الآن باسم خانقاه و لها مخصصات شهریة من الحکومة.
(39) «الجاروخیة» داخل بابی الفرج و الفرادیس و فی حی السبعة طوالع بالقرب من الإقبالیة الحنفیة شمالی الجامع الأموی و الظاهریة الجوانیة المعروفة. بناها جاروخ الترکمانی برسم محمود بن المبارک المعروف بالمجیر الواسطی البغدادی سنة (590) درس بها کثیر من العلماء و منهم زمرة من الفقهاء بنی جهبل. و هی دار بنی الکیلانی الیوم.
(40) «الحمصیة» تجاه الشامیة البرانیة قال ابن کثیر: فی سنة (726) فتحت المدرسة الحمصیة و درس بها محیی الدین الطرابلسی الملقب بأبی رباح.
فی مختصر الدارس أنها خربت بعد قلیل من تشییدها، و الغالب أنها درست و جعلت دورا و لم یبق منها إلا قطعة خربة.
(41) «الحلبیة» بمحلة السبعة طوالع و هی خلف دار الکتب الظاهریة أو المدرسة الظاهریة مجهول حالها و منشئها من القدیم. قال فی الدارس: إن شهاب الدین ابن عبد الخالق المتوفی سنة (815) وقف إلی جانب المدرسة الحلبیة مسجدا و أضافه إلی المدرسة و وقف علیها، و ممن وقف علیها الأمیر سیف الدین من ممالیک برقوق.
(42) «الخبیصیة» قبلی الزنجاری، و خان الزنجاری هو جامع التوبة الآن، تولی مشیختها ابن قاضی أذرعات و قد استحالت دورا.
(43) «الخلیلیة» بانیها سیف الدین بکتمر الخلیلی المتوفی (746) و لا یعرف عنها شی‌ء.
(44) «الدماغیة» کانت داخل باب الفرج و غربی الباب الثانی الذی
خطط الشام، ج‌6، ص: 78
قبلی باب الطاحون و هی قبلی و شرقی الطریق الآخذ إلی باب القلعة الشرقی و هذا الطریق بینها و بین الخندق و هی أیضا شمالی العمادیة بین الشافعیة و الحنفیة، أنشأتها عائشة جدة فارس الدین بن الدماغ زوجة شجاع الدین بن الدماغ (638) درس بها جلة من العظماء و هی الآن قاعة النشا التی فی المناخلیة. و فی الصالحیة مدرسة أخری اسمها الدماغیة أنشأها أو درس بها افتخار الکاشغری.
(45) «الدولعیة» بجیرون قبلی المدرسة الباذرائیة لجمال الدین محمد الثعلبی الدولعی خطیب دمشق، و قد کانت الدولعیة و الشبلیة عامرتین فی القرن الحادی عشر، درس بهما إسماعیل الحائک، و الدولعیة فی الدخلة المشهورة بدخلة الداغستانی فی نصف الطریق الآخذ من دار بنی منجک إلی زقاق الباذرائیة، اختلست و جعلت دورا و فی إحدی الدور قبر مدفون فیه واقف المدرسة محمد بن أبی الفضل بن زید الخطیب التغلبی الأرقمی الدولعی ثم الدمشقی (635) قاله الصفدی و دفن فی الصفة الغربیة من المدرسة و هاک نسخة التوقیع الذی کتب للفخر المصری المتوفی (751) بتدریس الدولعیة و نظرها:
رسم بالأمر العالی لا زال یرتفع به العلم الشریف إلی فخره، و یعیده إلی خیر حبر تقتبس الفوائد من نوره و تغترف من بحره، و یحمد الزمان بولایة من هو علم عصره و فخر مصره، أن یعاد المجلس العالی الفخری إلی کذا و کذا وضعا للشی‌ء فی محله، و رفعا للوابل علی طله، و دفعا لسیف النظر إلی ید هی مألف هزّه وسله، و منعا لشعب مکة أن ینزله غیر أهله، إذ هو لأصحاب الشافعی رضی اللّه تعالی عنه حجة، و لبحر مذهبه الزاخر لجة، إلی أن قال: فلیباشر ما فوض إلیه جریا علی ما عهد من إفادته، و ألف من ریاسته لهذه العصابة و زیادته، و عرف من زیادة یومه علی أمسه، فکان کنیل بلاده و لا یتعجب فی زیادته، حتی یحیا بدرسه ما درس، و یثمر عود الفروع فهو الذی أنبته بهذه المدرسة و غرس، مجتهدا فی نظر وقفها، معتمدا علی تتبع ورقات حسابها و صحفها، عاملا بشروط الواقف فیما شرط، قابضا ما قبضه و باسطا ما بسط الخ.
(46) «الرکنیة الجوانیة» شمالی الإقبالیتین شرقی العزیة الجوانیة و الفلکیة غربی المقدمیة، واقفها رکن الدین منکورس عتیق فلک الدین سلیمان، درس
خطط الشام، ج‌6، ص: 79
بها جلة من العظماء منهم ابن خلکان و أبو شامة و بنو حمزة و هی الیوم فی زقاق بنی مفلح أمام المقدمیة و بینهما الطریق و یعرف بدخلة بنی عبد الهادی فی العمارة و هی منضمة إلی دار بنی العمری و لم یبق لها أثر.
(47) «الرواحیة» شرقی مسجد ابن عروة بالجامع الأموی و لصیقه شمالی جیرون و غربی الدولعیة و قبلی السیفیة الحنبلیة. بانیها زکی الدین بن رواحة الحموی التاجر الغنی المعدّل المتوفی سنة (622) درس بها ابن الصلاح و السهروردی و ابن البازری و ابن الزملکانی و أبناء السبکی و غیرهم، و قد أنشئت هذه المدرسة نحو سنة (600). قال المؤرخون: إن زکی الدین بن رواحة بنی بحلب مدرسة للشافعیة و بدمشق مثلها داخل باب الفرادیس و وقف علیهما أوقافا حسنة و قنع بعد ذلک بالیسیر، و کان یسکن فی بیت المدرسة الدمشقیة و هو الذی فی إیوانها من الشرق و یقابله من الغرب خزانة الکتب التی وقفها و هی کتب جلیلة کان من أرباب الثروة. و أصبحت المدرسة الرواحیة الآن دارا.
(48) «الزاویة الخضراء» بمقصورة الخضراء غربی الجامع الأموی و هی مکان داخل الجامع أشبه بالحلقات.
(49) «الشامیة البرانیة» بمحلة العقیبة، إنشاء ست الشام بنت نجم الدین أیوب بن شادی المتوفاة سنة (616) و تعرف هذه المدرسة بالحسامیة لأن ابنها حسام الدین دفن فیها کما أنها هی أیضا دفنت فیها. و هی الیوم مدرسة ابتدائیة للأیتام تقوم بها جمعیة الإسعاف الخیری، و کان درّس بها من المشاهیر ابن الصلاح و ابن أبی عصرون، و ابن الزکی و الفارقی و الشریشی و ابن الوکیل و ابن قاضی شهبة و غیرهم.
(50) «الشامیة الجوانیة» قبلی البیمارستان النوری، إنشاء ست الشام أیضا درّس بها من عظماء الشافعیة ابن الصلاح قال ابن خلکان فی ترجمته:
إن الملک الأشرف بن الملک العادل بن أیوب لما بنی دار الحدیث بدمشق فوض تدریسها إلیه، ثم تولی تدریس مدرسة ست الشام زمرد خاتون بنت أیوب و هی شقیقة شمس الدولة توران شاه بن أیوب التی هی داخل البلد قبلی البیمارستان النوری، و هی بنت المدرسة الأخری ظاهر دمشق و بها قبرها و قبر أخیها المذکور و زوجها ناصر الدین بن أسد الدین شیر کوه صاحب حمص،
خطط الشام، ج‌6، ص: 80
فکان یقوم بوظائف الجهات الثلاث. قلنا: و کثیر من هؤلاء الفقهاء و المحدثین کانوا یدرسون فی المدرستین و الثلاث و ربما أکثر. و من مدرسیها سالم بن أبی الدر أمین الدین (726) و زین الدین الفارقی شیخ دار الحدیث الأشرفیة.
و قد خربت هذه المدرسة و لم یبق فیها سوی بابها و واجهتها الحجریة و اتخذت دارا. و من أوقافها قریة جرمانا.
(51) «الشاهینیة» بالقرب من جامع التوبة بحارة العقیبة إنشاء الدوادار شاهین الشجاعی أحرقت (816) فأعاد عمارتها هو أیضا.
(52) «الشومانیة» إنشاء خاتون بنت ظهیر الدین شومان و هی المسماة بالطیبة، و الطیبة کما فی الدارس قبلی النوریة الکبری لیست معروفة.
(53) «الشریفیة» کانت عند حیّ الغرباء بدرب الشعارین عند باب السلام، و فی تاریخ مبرات الشام أنها قبلی الجامع الأموی بالصاغة لم یعرف واقفها، درست و أصبحت حوانیت.
(54) «الصالحیة» غربی الطیبة و الجوهریة الحنفیة و قبلی الشامیة الجوانیة بشرق و تعرف بتربة أم الصالح إسماعیل صارت مساکن و لم یعرف لها أثر، و کان من جملة مدرسیها الذهبی و ابن کثیر.
(55) «الصارمیة» داخل بابی النصر و الجابیة قبلی العذراویة بشرق، إنشاء صارم الدین أزبک مملوک قایماز النجمی (622) أصبحت دورا و کان درس بها طبقة عالیة من المدرسین.
(56) «الصلاحیة» بالقرب من البیمارستان النوری، و هی من إنشاء نور الدین محمود بن زنکی و إلیه نسبها ابن قاضی شهبة و منسوبة للسلطان صلاح الدین. لم یبق لها أثر.
(57) «التقطائیة» داخل باب الصغیر فی الشاغور بنحو مائة ذراع إلی شرق شمال غربی بیت الخواجا الناصری قبلی منارة الشحم، عمر بعضها و مجهول بانیها و لیس لها أثر.
(58) «الطبریة» بجوار باب البرید، أنشأها نور الدین الشهید درّس
خطط الشام، ج‌6، ص: 81
بها الشرف ابن هبة اللّه. لا یعرف عنها شی‌ء و لیس لها من أثر.
(59) «الطیبة» قبلی النوریة الحنفیة و شرقی تربة زوجة تنکز بقرب الخواصین، و هی المسماة بالشومانیة و إنما غیر اسمها تیمنا، درّس بها جلة من الفقهاء، و هی الآن دار لبنی العظمة و بنی کیوان.
(60) «الظبیانیة» قبلی المدرسة الشامیة الجوانیة التی هی قبلی البیمارستان النوری و غربی المدرسة الصالحیة الواقعة غربی مدرسة الطیبة خربت.
(61) «الظاهریة البرانیة» خارج باب النصر شرقی الخاتونیة الحنفیة و غربی الخانقاه الحسامیة بین نهری بانیاس و قنوات بالشرف القبلی، بناها الملک الظاهر بن الملک الناصر صلاح الدین، درّس بها کثیر من المشاهیر منهم امام الدین و جلال الدین القزوینی و ابن صصری و ابن جملة. و لم یبق لها أثر.
(62) «الظاهریة الجوانیة» و هی للحنفیة و الشافعیة داخل باب الفرج و الفرادیس جوار الجامع شمالی باب البرید و قبلی الإقبالیتین و الجاروخیة و شرقی العادلیة الکبری، أنشأها مدرسة و دار حدیث الملک الظاهر بیبرس و هی التی دفن بها هو و ابنه الملک السعید سنة (676) کتب علی واجهة بنائها جریدة وقفها بحروف غلیظة و زبر اسم مهندسها فی الزاویة الشمالیة من المدخل «عمل إبراهیم بن غنائم المهندس»، و ممن درّس بها نائب السلطة أیدمر الظاهری و الأذرعی و الإخنائی و السویدی و الأسدی و الرعینی و الواسطی. و هی الیوم بید المجمع العلمی العربی جعلت مخطوطاتها فی القبة الظاهریة المعمولة حیطانها بالفسیفساء البدیعة و قد أنشئت خزانة کتب منذ أواخر القرن الماضی.
(63) «العادلیة الکبری» شمالی الجامع بغرب و شرقی خانقاه الشهابیة و قبلی الجاروخیة تجاه باب الظاهریة یفصل بینهما الطریق المؤدی إلی باب البرید، بدأ بإنشائها نور الدین محمود بن زنکی و لم تتم، ثم عمل فیها الملک العادل سیف الدین و لم تتم، ثم ولده الملک المعظم، و وقف علیها الأوقاف و نسبها لوالده الذی دفن فیها. أنشأها نور الدین للإمام قطب الدین النیسابوری فعاجل الأجل البانی و المبنی له قبل إتمامها. قال صاحب الروضتین: و قد رأیت أنا ما کان بناه نور الدین و من بعده منها و هو موضع المسجد و المحراب
خطط الشام، ج‌6، ص: 82
الآن، ثم لما بناها الملک العادل أزال تلک العمارة و بناها هذا البناء المتقن المحکم الذی لا نظیر له فی بنیان المدارس، و هی المأوی و بها المثوی، و فیها قدر اللّه تعالی جمع هذا الکتاب (الروضتین) فلا أقفر ذلک المنزل و لا أقوی اه.
و قال أیضا: و فی سنة (612) شرع فی عمارة المدرسة العادلیة المقابلة لدار العقیقی من الغرب و حضر السلطان لترتیب وضعها بین الصلاتین یوم السبت، ثم أحرقت بالنار فی رمضان المبارک سنة أربع عشرة.
و قال ابن أبی شامة أیضا فی ذیل الروضتین فی حوادث سنة (619): و فیها نقل تابوت العادل بن أیوب من قلعة دمشق إلی تربته المقابلة لدار العقیقی، أخرجوا جنازته من القلعة و التابوت مغشی بمرقعة، و أرباب الدولة حوله، إلی أن قال: و لم تکن المدرسة کملت عمارتها و ألقی فیها الدرس فی هذه السنة القاضی جمال الدین الحصیری و حضر درسه أعیان الشیوخ و القضاة و الفقهاء و حضر السلطان الملک المعظم عیسی بن العادل و تکلم فی الدرس مع الجماعة.
و کان الاجتماع بإیوان المدرسة و جلس عن یمین السلطان إلی جانبه شیخ الحنفیة جمال الدین الحصیری ویلیه شیخ الشافعیة شیخنا فخر الدین بن عساکر ثم القاضی شمس الدین الشیرازی ثم القاضی محیی الدین یحیی بن الزکی، و جلس عن یسار السلطان إلی جانبه مدرس المدرسة قاضی القضاة جمال الدین الحصیری و إلی جانبه شیخنا سیف الدین الآمدی ثم القاضی شمس الدین بن سنی الدولة ثم القاضی نجم الدین خلیل قاضی العسکر، و دارت حلقة صغیرة و الناس وراءهم مصلون مل‌ء الإیوان. و کان فی دور تلک الحلقة أعیان المدرسین و الفقهاء. و قبالة السلطان فیها شیخنا تقی الدین بن الصلاح و غیره، و کان مجلسا جلیلا لم یقع مثله إلا فی سنة ثلاث و عشرین و ستمائة اه. قال ابن کثیر:
و فی سنة أربع و سبعمائة جلس قاضی القضاة نجم الدین بن الحصیری بالمدرسة العادلیة الکبری و عملت التخوت بعد ما جددت عمارة المدرسة و لم یکن أحد بحکم بها بعد وقعة غازان بسبب خرابها. و هذه المدرسة من أعظم مدارس الشافعیة بدمشق و کان بحکم بها قاضی القضاة و یجلس نواب القاضی بالمدرسة الظاهریة المناوحة لها.
درس بها و سکنها جلة من العلماء. منهم ابن خلکان و الجلال القزوینی
خطط الشام، ج‌6، ص: 83
و العلاء القونوی و أبناء السبکی و کمال الدین التفلیسی و ابن مالک النحوی و ابن جماعة، و ممن درس بها و سکنها الشهاب أحمد المنینی صاحب التآلیف المشهور من أهل المئة الثانیة عشرة و سکنها و درس بها أولاده من بعده. و قد أخذها المجمع العلمی العربی لما أسس فی سنة (1919 م) و جعلها مقره و رمّها بما یقربها من الهندسة الأصلیة. و قد حرقت هذه المدرسة مرتین الأولی فی فتنة غازان التتری سنة (699) مع ما حرق من مدارس المدینة، و الثانیة فی سنة (778) و لعلها أحرقت فی فتنة تیمور أیضا (803) هذا عدا ما تناوبها من الزلازل. و مع هذا لم یزل حائطها القبلی و حائطها الشرقی قائمین، أما الجداران الآخران الغربی و الشمالی فقد خربا و ما بنی بجانبهما جدید. و من الأسف أنا لم نعثر فیها علی کتابة و لو ضئیلة تدل علی شی‌ء من تاریخها و وقفها و إنشائها حتی و لا علی قبر الملک العادل الذی نبش علی ما یظهر فی القرن الأخیر لأخذ الذخائر التی کانت تدفن مع الملوک و العظماء. و کانت فیها خزانة کتب مهمة.
و العادلیة الیوم العضو الأثری المهم من تلک المدارس التی کانت فی القرون الوسطی مفخر الشام و الإسلام. قلت فی التقریر الرابع للمجمع العلمی عن سنة (1925- 1926- 1927): و فی العادلیة وضع المقدسی تاریخ الروضتین فی أخبار الدولتین، و فی العادلیة عمل ابن خلکان تاریخه المشهور، و علی باب العادلیة کان یقف ابن مالک النحوی و یدعو الناس لحضور درسه، ینادی هل من متعلم هل من مستفید، و التاریخ یعید نفسه، و فی العادلیة نزل ابن خلدون فیلسوف العرب أوائل المئة التاسعة. و کأن المولی تعلقت إرادته فقضی أن لا یخلی العادلیة و الظاهریة من علم ینشر، و أدب یذکر، فاختارهما مباءة للمجمع العلمی یقیم فیهما سوق العلم و الأدب بعد الکساد علی النحو الذی کانتا علیه منذ وضع أساسهما نور الدین بن زنکی و الظاهر بیبرس.
(64) «العادلیة الصغری» داخل باب الفرج شرقی باب القلعة الشرقی قبلی الدماغیة و العمادیة، أنشأتها زهرة خاتون بنت الملک العادل أبی بکر بن أیوب و قد حرقت مؤخرا و بقیت جدرانها قائمة.
(65) «العذراویة» بحارة الغرباء داخل باب النصر الذی کان یسمی بباب دار السعادة کما فی الدارس، و فی مختصره أنها فی جوار دار العدل التی
خطط الشام، ج‌6، ص: 84
سمیت فی القرن الماضی دار المشیریة حیث یقیم مشیر العساکر فی الدولة العثمانیة، و جعل فی عهد الانتداب مرکزا لدواوینه و دمر بالحریق، إنشاء عذراء بنت السلطان صلاح الدین یوسف فی روایة. و هی للفریقین الشافعیة و الحنفیة، درّس بها الفخر ابن عساکر و ابن أبی عصرون و ابن الزکی و الشمس بن خلکان و ابن قاضی شهبة و غیرهم. و هی باقیة اتخذت دارا یجتمع فیها النساء لسماع الوعظ. و کان فخر الدین بن عساکر أول من درس بالمدرسة العذراویة، و درس بالنوریة و الجاروخیة و هذه الثلاث مدارس بدمشق، و المدرسة الصلاحیة بالقدس یقیم بالقدس أشهرا و بدمشق أشهرا.
(66) «العزیزیة» شرقی التربة الصالحیة و غربی التربة الأشرفیة و شمالی دار الحدیث الفاضلیة، أول من أسسها الملک الأفضل و أتمها الملک العزیز، و ممن درس بها سیف الدین الآمدی و غیره من المشهورین، هدمها ضیا باشا والی سوریة و جعلها حدیقة ضمت إلی مدفن صلاح الدین أواخر القرن الماضی. و فی بعض التواریخ أن القاضی ابن الزکی أمر بأن تبنی دار الأمیر أسامة مدرسة للتربة. و هی المدرسة المعروفة بالعزیزیة و وقفها قریة عظیمة تعرف بمحجة. و ذکر ابن خلّکان أن السلطان صلاح الدین بقی مدفونا بقلعة دمشق إلی أن بنیت له قبة فی شمالی الکلاسة التی فی شمالی جامع دمشق و لها بابان: أحدهما إلی الکلاسة و الآخر فی زقاق غیر نافذ و هو مجاور المدرسة العزیزیة، ثم نقل صلاح الدین من مدفنه بالقلعة إلی هذه القبة، ثم إن ولده الملک العزیز عماد الدین عثمان لما أخذ دمشق من أخیه الملک الأفضل بنی إلی جانب هذه القبة المدرسة العزیزیة و وقف علیها وقفا جیدا. و للقبة المذکورة شباک إلی هذه المدرسة و هی من أعیان مدارس دمشق اه.
(67) «العصرونیة» داخل بابی الفرج و النصر شرقیّ القلعة و غربی الجامع، لقاضی القضاة شرف الدین أبی سعید عبد اللّه بن محمد بن أبی عصرون ابن أبی الیسر التمیمی الجونی ثم الموصلی الدمشقی المتوفی (585)، درس بها جماعة منهم المشایخ بنو عصرون و غیرهم. حرقت فی الحریق الکبیر سنة (1328 ه) و لم تعد إلی ما کانت و بقی اسم السوق منسوبا إلیها و رمّ قبر من أسسها بعض الشی‌ء.
خطط الشام، ج‌6، ص: 85
(68) «العمادیة» داخل باب الفرج و الفرادیس قرب الدماغیة من قبلة، بناء عماد الدین و الواقف علیها السلطان صلاح الدین درس بها عماد الدین الکاتب و غیره، و هی الآن کتاب للصبیان فی زقاق الخندق.
(69) «الغزالیة» فی الزاویة الشمالیة الغربیة شمالی مشهد عثمان بالجامع الأموی و تعرف بالشیخ نصر المقدسی و هو أول من درس بها. و ممن درس بها من المشهورین الدولعی و ابن عبد السلام و القطب النیسابوری و الشرف بن أبی عصرون و أبو حامد الغزالی و هی الآن مشهد من مشاهد الجامع.
(70) «الفارسیة» غربی الجوزیة الحنبلیة تجاه الخارج من باب الزیادة بالبزوریة وقفها فارس الدوادار التمیمی (808). و فی المدرسة الآن قبران.
و هاک أبیاتا من نظم بانیها أمر أن تکتب علی تربته بعد وفاته و أظنها لغیره من المتقدمین و قد رأیتها مکتوبة علی مدفن بنی الشحنة مؤرخی حلب فی باب المقام بحلب و الأبیات هی:
هذه دارنا التی نحن فیهادار حق و ما سواها یزول
فاعتمر للممات دارا إلیهاعن قریب یفضی بک التحویل
و اعتمل صالحا یؤانسک فیهامثلما یؤنس الخلیل الخلیل
(71) «الفتحیة» إنشاء الملک فتح الدین صاحب بارین و بها قبره کانت مدرستین إحداهما للشافعیة و ثانیتهما للحنفیة نسیتا و نسی مکانهما.
(72) «الفخریة» بین السورین إنشاء فخر الدین، تم بناؤها سنة (821) و هی علی أهل المذاهب الأربعة فیما یظهر، و بها درس جماعة منهم عز الدین الإربلی و الشیخ المراغی.
(73) «الفلکیة» غربی الرکنیة الجوانیة بالعمارة، إنشاء أخی الملک العادل فلک الدین سلیمان، دفن فیها سنة (599). و فی بعض المظان أن المدرسة الفلکیة بنواحی باب الفرادیس تنسب إلی أبی منصور سلیمان بن شروه ابن جلدک.
(74) «القلیجیة» داخل باب شرقی و باب توماء شرقی المسماریة إنشاء مجاهد الدین بن قلیج محمد. قال البورینی: إن أحمد بن سلیمان الدمشقی الصوفی عزل التراب الذی فی المدرسة القلیجیة الذی کان من بقایا الخراب
خطط الشام، ج‌6، ص: 86
فی فتنة اللنک (أی تیمور لنک) و قطن بها و أسکن فی حجراتها عدة من الفقراء، و المدرسة المذکورة کانت تعرف فی القرن الحادی عشر بمزار سیدی سیف الدین، و سیف الدین هذا هو الأمیر سیف الدین الاسفسهلار من الأمراء النوریة، و یطل علی تربته شباکان علی رأس کل واحد منهما حجر فیه أسطر منقوشة، فأما الأول فعلیه من الکتابة هکذا: قال الأمیر الکبیر المجاهد المرابط الاسفسهلار سیف الدین علی بن قلیج رحمه اللّه هذه الأبیات و أمر أن تکتب علی قبره. و علی الحجر الثانی الأبیات و ذکر الأبیات الثلاثة. الواردة فی الکلام علی المدرسة الفارسیة، و بذلک رأینا أن هذه الأبیات ادعاها کثیرون و أحبها غیر واحد من العظماء.
(75) «القواسیة» بالعقیبة الصغری قرب مسجد الزیتونة إنشاء الأمیر عز الدین بن القواس درس بها جماعة.
(76) «القوصیة» هی حلقة بالجامع الأموی قرب مشهد یحیی، کانت محلا للتدریس، أنشأها رجل یقال له جمال الإسلام فی روایة وقف علیها أوقافا جمة درس بها بعض المشاهیر.
(77) «القیمریة الجوانیة» بحارة القیمریة، أنشأها الأمیر ناصر الدین القیمر أحد أمراء الجند، درس بها جلة من فقهاء الشافعیة و لا تزال معروفة.
(78) «القیمریة البرانیة» و یقال لها القیمریة الصغری فی القباقبیة العتیقة غربی المقدمیة و شمالی الحنبلیة، خربت و أنقاضها إلی الیوم ظاهرة. و یقول طارق: إن بانیها الأمیر علی بن یوسف بن یوسک القیمری سنة (653).
(79) «النجیبیة» قال ابن کثیر فی سنة (690): درس الخطیب عز الدین الفارقی بالمدرسة النجیبیة عوضا عن کمال الدین بن خلکان و لم یذکر فی الدارس لها وقفا و لا وقت بنائها و لا محلها.
(80) «الکروّسیة» بجانب السامریّة الشافعیة وقفها سنة (641) محمد ابن کروّس محتسب دمشق، و ممن درس بها کمال الدین بن الزملکانی و الشریشی.
(81) «الکلاسیة» متصلة بالجامع الأموی من شماله و لها باب إلیه، أنشأها سنة (555) نور الدین الشهید سمیت بذلک لأنها کانت موضع عمل الکلس
خطط الشام، ج‌6، ص: 87
أیام بناء الجامع، ثم أمر بتجدیدها السلطان صلاح الدین درس بها جلة من الفقهاء و هی أطلال.
(82) «المجاهدیة الجوانیة» بجوار تربة نور الدین و فی الدارس قرب باب الخواصین، واقفها مجاهد الدین أبو الفوارس الکردی أحد أمراء الدولة النوریة. و فی الروضتین أنه الأمیر مجاهد الدین بزان بن مامین أحد مقدمی الأکراد المتوفی سنة (555) له أوقاف علی أبواب البر بدمشق منها المدرستان المنسوبتان إلیه، إحداهما التی دفن فیها و هی لصیق باب الفرادیس المجدد، و الأخری قبالة باب دار سیف الغربی فی صف مدرسة نور الدین، و له وقف علی من یقرأ السبع کل یوم بمقصورة الخضر بجامع دمشق و غیر ذلک. و قد درس بها قطب الدین النیسابوری و کثیر غیره من الأعلام.
(83) «المجاهدیة البرانیة» أیضا بباب الفرادیس کما فی الدارس و الیوم فی زقاق حمام أسامة غربی الباذرائیة لواقفها المشار إلیه، و فی مختصر الدارس أنها بجوار سوق البطیخ و بها قبر واقفها، درس بها غیر واحد من المشهورین و هی جامع السادات.
(84) «المسروریة» بباب البرید، إنشاء مسرور الخصی الطواشی صاحب خان مسرور بالقاهرة، و قیل: مسرور الملک الناصر العادلی وقفها علیه شبل الدولة الحسامی واقف الشبلیة. درس بها جماعة من نبهاء الفقهاء.
(85) «المنکلائیة» لا یعلم عنها إلا کونها قرب المدرسة القیمریة الجوانیة کما فی مختصر الدارس و إلی الیوم لا یزال فی تلک البقعة مقام للشیخ عبد اللّه المنکلائی.
(86) «الناصریة الجوانیة» داخل باب الفرادیس شمال الجامع و الرواحیة بشرق، و غربی الباذرائیة بشمال و شرقی القیمریة الصعری و المقدمیة الجوانیة من آثار الملک الناصر صلاح الدین و هی الیوم دار. درس فیها بعض المشهورین من العلماء.
(87) «المقدمیة الجوانیة» إنشاء الملک الناصر صلاح الدین یوسف، و لعلها هی التی کانت عامرة فی القرن العاشر کما یؤخذ من ترجمة الشمس البهنسی من أن المقدمیة و القصاعیة و السیبائیة کانت عامرة فی عصره، و قد
خطط الشام، ج‌6، ص: 88
خربت المقدمیة أوائل هذا القرن و استحالت دورا.
(88) «المجنونیة» شرقی الشامیة البرانیة بالعقیبة، إنشاء شرف الدین ابن شرف الرازی المعروف بالسبعة مجانین، و هی معروفة بالسبعة المجاهدین أیضا و ذلک بعد الثلاثین و الستمائة.
(89) «النجیبیة» ملاصقة للمدرسة النوریة و ضریح نور الدین من جهة الشمال، أنشأها النجیبی جمال الدین اقوش الصالحی أستاذ الملک الصالح.

کان بدمشق أوائل القرن العاشر إحدی و خمسون مدرسة للحنفیة کما فی الدارس و هی:
(90) «الأسدیة» تقدم محلها و هی فی المرجة الخضراء فی الشرف القبلی. خطط الشام ؛ ج‌6 ؛ ص88
91) «الإقبالیة» تقدم محلها و هی علی الأحناف و الشوافعة، و قد زالت و لا یعرف غیر أطلالها و حجر بابها.
(92) «الآمدیة» بالصالحیة جوار المیطوریة من الغرب، جاء فی الدارس أنه مجهول حالها من القدیم و هی علی ما فهم فی بستان المیطور قرب حی الأکراد.
(93) «البدریة» قبالة الشبلیة بالجبل عند جسر کحیل و یعرف بجسر الشبلیة، و هی فی بستان السنبوسکی بطریق عین الکرش، لم یبق منها إلا قبة تهدّم أعلاها بجانب نهر ثورا، إنشاء الأمیر بدر الدین المعروف بلالا ابن الدایة من أمراء نور الدین سنة (638).
(94) «البلخیة» داخل الصادریة و بابها من حمام باب البرید، أنشأها الأمیر ککز الدقاق للشیخ إبراهیم البلخی بعد سنة (525) درست و اتخذت مع الصادریة دورا فی عهدنا.
(95) «التاجیة» بزاویة الجامع الأموی الشرقیة غربی دار الحدیث العروبیة، و کانت زاویة للدراویش عرفت قدیما بابن سنان و بالسلاریة جددت فی سنة (624) و هی غیر موجودة.
(96) «الناشیة» إنشاء الملک الناشی الدقاقی سنة نیف و خمسین و خمسمائة و هی مجهولة الیوم.
خطط الشام، ج‌6، ص: 89
(97) «الجلالیة» لقاضی القضاة جلال الدین أبی المفاخر أحمد بن قاضی القضاة حسام الدین الرازی، کانت ملاصقة للبیمارستان النوری و هی الآن خراب.
(98) «الجمالیة» کانت بسفح قاسیون للأمیر جمال الدین یوسف و کان یسکنها فی القرن العاشر أیام الصیف عبد الصمد العکاری درست مع الدوارس و أخذت أنقاضها للدور.
(99) «الجقمقیة» هی شمالی الجامع الأموی، أسسها سنجر الهلالی و ولده شمس الدین فانتزعها الملک الناصر حسن سنة (761) و أمر بعمارتها فبنیت بالحجر الأبلق و جاءت فی غایة الحسن و احترقت فی فتنة تیمور فجدد بنیانها سیف الدین جاقماق و خص الخانقاه بالصوفیة و أضاف إلیها مدرسة للأیتام و تربة، و درس بها جماعة و جعلت فی القرن الماضی مدرسة للذکور و هی الیوم فی حالة خراب أو ما یقرب منه، تزعزعت بعض أرکانها بمدافع الفرنسیین سنة (1941).
(100) «الجرکسیة» و یقال لها الجهارکسیة و هی مشترکة بین الحنفیة و الشافعیة و قیل: هی للحنفیة فقط، واقفها جرکس فخر الدین الصلاحی و کان نائبا عن الملک العادل ببانیاس و بلاد الشقیف و تبنین و هونین، و هو من أرباب الهمم العالیة مشهور بصداقته و صدقاته، و هذه المدرسة فوق نهر یزید بالصالحیة بالقرب من الجامع الجدید معروفة یأوی إلیها المهاجرون و الدراویش و تنسب إلیها المحلة کلها، اندرست و لم یبق منها سوی قبتین عظیمتین أعلاهما متهدم و جدرانها حجر نحیت.
(101) «الجوهریة» شرقی تربة أم الصالح داخل دمشق بحارة بلاطة المعروف الیوم بزقاق المحکمة. إنشاء الصدر نجم الدین بن عباس التمیمی الجوهری سنة (676) کان بعضهم أواخر القرن الماضی قسمها ثلاث دور و جعل علیها مرصدا، و قام ولداه بعده فأخذا ما أنفق والدهما علیها و أعاداها إلی الوقف فجعلت مدرسة للصبیان و حصل الانتفاع بها.
(102) «الحاجبیة» و الخانقاه بها قبلی المدرسة العمریة بالصالحیة علی
خطط الشام، ج‌6، ص: 90
مقربة من مرقد الشیخ عبد الغنی النابلسی، إنشاء الأمیر ناصر الدین محمد بن مبارک الإینالی سنة (865). و قد تداعت فأخذت أنقاضها منذ نحو سبعین سنة لتبلیط الطریق، و هی أمام جامع الحاجب بالجرکسیة، أصبحت الآن عرصة محاطة بجدار و حوض مائها لا یزال موجودا و مأذنتها کانت جمیلة.
(103) «الخاتونیة البرانیة» مسجد خاتون علی الشرف القبلی فی مکان کان یسمی صنعاء دمشق مطل علی وادی الشقراء، وقفتها زمرد خاتون أخت الملک دقاق صاحب دمشق، و هی أم شمس الملوک إسماعیل و محمود زوجة تاج الملوک بوری توفیت سنة (557)، و کانت حافظة للقرآن سمعت الحدیث من أبی الحسن بن قیس و استنسخت الکتب و قد خربت هذه المدرسة فی أواخر حکم الممالیک فنقلت أنقاضها لتعمر بها مدرسة غیرها فی باب الجابیة، و کان من مدرسیها علی البلخی و شرف الدین عبد الوهاب الحورانی و صدر الدین البصروی و صدر الدین الأدمی.
(104) «الخاتونیة الجوانیة» کانت بمحلة حجر الذهب محلة البیمارستان النوری، إنشاء خاتون ابنة سعید الدین اتسز و زوجة نور الدین الشهید، وقفها أخوه سعد الدین علیها، و ممن درس بها ابن شداد و ابن أبی جرادة.
(105) «الدماغیة» تقدم محلها عند جسر ثورة قرب معمل الغزل القدیم و أنها علی الفریقین الحنفیة و الشافعیة، درس بها الافتخار الکاشغری و السنجاری و ابن سحنون خطیب النیرب و غیرهم، أصبحت الیوم حدائق.
(106) «الرکنیة» و یقال لها الرکنیة البرانیة تمییزا لها عن الرکنیة الجوانیة المار ذکرها، و هی من إنشاء الأمیر رکن الدین منکورش عتیق فلک الدین سنة خمس و عشرین و ستمائة، درس بها جلة من الفقهاء و هی فی حی الأکراد بالسفح، اختلست منها قطعة و جعلت دورا، و لا تزال تقرأ فی حائطها کتابات کوفیة.
(107) «الریحانیة» جوار النوریة، إنشاء ریحان الطواشی من أکبر خدام نور الدین سنة (565) و هی کتاب للذکور. و لا یزال علی بابها حجر زبر علیه بخط جمیل الأوقاف المرصدة لها.
(108) «الزنجاریة» خارج باب توماء و باب السلامة و یقال لها الزنجیلیة
خطط الشام، ج‌6، ص: 91
کانت تجاه دار الأطعمة من أحسن المدارس. و فی مختصر الدارس أنها هی التی علی بابها هذا الرخام من عجائب الدنیا و هذه الصناعة التی کانت کأنها بین أیدیهم کالعجین. أنشأها نائب عدن فخر الدین الزنجیلی صاحب الیمن أیام الملک العادل أنشئت سنة (626) و فی روایة أنه الأمیر عز الدین عثمان ابن الزنجیلی صاحب عدن، درس بها أجلة الفقهاء و لا یعرف محل هذه المدرسة و لعلها کانت شرقی السقیفة و هی الیوم حدائق.
(109) «السیفیة» بجوار الجامع الأموی و من القدیم لا یعرف عنها غیر هذا.
(110) «السبائیة» خارج باب الجابیة و شمالی بئر الصارم و التربة و الزاویة بها و هی فی آخر شارع الدرویشة، إنشاء نائب الشام سیبای أمیر السلاح بمصر سنة (921) جعلها جامعا و مدرسة و زاویة و تربة. قال فی المختصر عمرها بالحجر الأبلق و لم یدع بدمشق مسجدا مهجورا و لا مدفنا معمورا إلا و أخذ منه من الأحجار و الآلات و الرخام و الأعمدة ما أحب حتی سماها علماء دمشق «جمع الجوامع» و هی منذ سبعین سنة مکتب ابتدائی للذکور، و تقام فیها الصلوات و الأذکار.
(111) «الشبلیة البرانیة الحسامیة» بسفح قاسیون بالقرب من جسر ثورة، إنشاء شبل الدولة کافور الحسامی الرومی طواشی حسام الدین بن لاجین والد ست الشام سنة (626) و قد دفن بها، و هی فوق جسر ثورة من طریق عین الکرش، لم یبق منها إلا قطعة یسیرة، درس بها و أعاد بها عظماء من الفقهاء منهم الصفی السنجاری و الشمس ابن الجوزی و ابن قاضی آمد و ابن الغویرة و البصروی و الأذرعی و الکاشغری و الطوسی و الکفیری و الترکمانی و العماد الجیلی و ابن بشارة. قال ابن خلکان: إن ست الشام بنت أیوب أنشأت مدرسة بظاهر دمشق و قد دفن فیها الملک المعظم و هی أیضا و ولده حسام الدین عمر بن لاجین و زوجها ناصر الدین أبی عبد اللّه محمد بن أسد الدین شیر کوه صاحب حمص، و حسام الدین هو سید شبل الدولة کافور بن عبد اللّه الحسامی الخادم صاحب المدرسة و الخانقاه الشبلیة اللتین فی ظاهر دمشق علی طریق قاسیون، و لهما شهرة فی مکانهما و أوقاف کثیرة اه. و إلی الیوم لا تزال
خطط الشام، ج‌6، ص: 92
القبور ظاهرة للعیان، و هناک حوض ماء و إیوان.
(112) الشبلیة الجوانیة» قبالة الأکزیة داخل باب الجابیة، إنشاء شبل الدولة کافور المعظمی صاحب المدرسة قبلها، و هی أمام محکمة الباب الشرعیة القدیمة و قد أصبحت دورا.
(113) «الصادریة» داخل باب البرید علی باب الجامع الأموی الغربی، إنشاء شجاع الدین و الدولة صادر بن عبد اللّه قال صاحب الدارس: و هی أول مدرسة أنشئت فی دمشق (491) درس بها ابن زنکی الکاشانی و البلخی و أبو العیش و أوحد الدین الدمشقی و الغزنوی رشید الدین و ابن مسعود و الکعکی و الرضی الملتانی الهندی و البرهان الغزنوی المعروف بأبی الهول و ابن الشجاع و ابن أسد الدین الدمشقی. و هی دور مساکن منذ استصفاها المستصفون من عهد قریب.
(114) «الطرخانیة» قبلی الباذرائیة إنشاء ناصر الدولة طرخان أحد کبار أمراء دمشق و هی منازل و مساکن.
(115) «الطومانیة» تجاه دار الحدیث الأشرفیة غربی الشریفیة و الفقاعیة بسوق العصرونیة و لعل واقفها طومان النوری. و قد جعلت فی أواخر القرن الماضی حانة تباع فیها الخمور ثم صارت حوانیت و دارا.
(116) «العذراویة» مر محلها و أنها علی الحنفیة و الشافعیة. درس بها العز السنجاری و السمرقندی و الرازی.
(117) «العزیزیة» أنشئت (635) جوار المدرسة المعظمیة إنشاء الملک العزیز عثمان بن العادل شقیق الملک المعظم، و فی العزیزیة دفن الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب و لا یزال قبره معروفا یزار و یقصده العالم من الأقطار.
(118) «العزیزیة البرانیة» بالشرف الأعلی شمالی میدان القصر خارج دمشق و هی البستان الذی أصبح معملا للکهرباء و قد زال أثرها. أنشأها الأمیر عز الدین استاد دار المعظمی المعروف بصاحب صرخد (626)
خطط الشام، ج‌6، ص: 93
درس بها جماعة منهم محمد الکریمی المتوفی سنة (1068) أی إنها کانت عامرة إلی القرن الحادی عشر.
(119) «العزیة الجوانیة» المعروفة بالکوشک أی القصر إنشاء المقدم ذکره و هی غیر معروفة.
(120) «العزیة» بجامع دمشق منسوبة له أیضا، قال فی الدارس: و شرط واقفها أنه بنی مدرسة بالقدس الشریف علی أنه متی کان القدس بید المسلمین یکون الوقف علی المکان المذکور، و إن تعطل أی تعطیل القدس کان مدرسة بالجامع الأموی المعمور جوار مشهد علی. درس بها حین تعطل القدس القاضی مجد الدین قاضی الطور و هی غیر موجودة.
(121) «العلمیة» شرقی جبل الصالحیة و غربی المیطوریة إنشاء الأمیر علم الدین سنجر المعظمی سنة (628) لم یبق لها أثر.
(122) «الفتحیة» نسی مکانها منذ قرون قال ابن شداد: و هی برحیبة خالد و هی مجهولة أیضا، و منشئها الملک فتح الدین صاحب بارین.
(123) «الفرّخشاهیة» تعرف بمعز الدین فرخشاه و واقفتها حظ الخیر خاتون ابنة إبراهیم بن عبد اللّه والدة عز الدین فرخشاه و هی زوجة شاهنشاه ابن أخی صلاح الدین سنة (578) و هی مقابلة التکیة السلیمانیة بالشرف الأعلی شمالی حدیقة الأمة، دثرت.
(124) «القچماسیة» داخل باب النصر و دار السعادة إنشاء نائب الشام قچماس الإسحاقی الجرکسی المتوفی سنة (892). و أول من درس بها شمس الدین أبو تراب محمد الأمامی و هی عامرة فی الجملة.
(125) «القصاعیة» بحارة القصاعین إنشاء خطلشاه خاتون بن ککجا سنة (593) کانت عامرة فی القرن العاشر، و درس بها محب الدین العلوانی و هو آخر من درس بها من الفقهاء و هی فی جهة الخیضیریة جعلت دورا.
(126) «القاهریة» بالصالحیة علی طریق الترام فی الزقاق الذی وراء سوق الجمعة علی ضفة نهر یزید لصیق دار الحدیث القلانسیة المشهورة بالخانقاه و غربی العمریة یفصل بینهما الطریق، و هی مساکن و لم یبرح اسمها معروفا بالقاهریة و هی أسرة اسمها بنو القاهریة و هی الآن دار بنی الحشاش.
خطط الشام، ج‌6، ص: 94
(127) «الظاهریة الجوانیة» تقدم محلها فی مدارس الشافعیة و أنها للحنفیة أیضا، أول من درس بها الصدر سلیمان و ابن النحاس و ابنه شهاب الدین و السمرقندی و الجوبری و ابن العز و عفیف الدین الآمدی و قوام لطف اللّه الحنفی.
(128) «القلیجیة» واقفها سیف الدین بن قلیج النوری بین الخضراء و الصدریة السالفتین بالبزوریة سنة (620)، وجدد بناءها قاضی الشام محمد جلبی سنة (923). درس بها الشمس علی بن قاضی العسکر و فخر الدین بن خلیفة البصروی و تقی الدین أحمد و علاء الدین علی القونوی و غیرهم، و هی فی سوق التبن اتخذت بیتا ملاصقا لدار بنی العظم، و لعلها هی التی کانت مجمع الفضلاء و العقلاء للاستشارة إذا دهم أهل دمشق أمر مهم لا القلیجیة التی کانت داخل باب توماء کما روی بعض المؤرخین.
(129) «القایمازیة» داخل بابی الفرج و النصر، إنشاء صارم الدین قایماز النجمی المتوفی سنة (596)، کان من عمال السلطان صلاح الدین یتولی أسبابه فی مخیمه و بیتوتته و یعمل عمل أستاذ الدار، و کلما فتح السلطان بلدة سلمها إلیه لیروضها. و هی بالمناخلیة درست عند ما جری توسیع الطریق.
(130) «المرشدیة» علی نهر یزید بالصالحیة جوار دار الحدیث الأشرفیة إنشاء خدیجة خاتون بنت الملک المعظم بن العادل أخت الناصر داوود سنة (656)، و هی من المدارس التی بقیت إلا أن داخلها متهدم و مجموعها مختلس.
(131) «المعظمیة» بالصالحیة بسفح قاسیون الغربی جوار المدرسة العزیزیة، أنشئت (621) نسبة إلی الملک المعظم شرف الدین عیسی بن العادل صاحب دمشق و هی مدفن.
(132) «المعینیة» بالطریق الآخذ إلی باب المدرسة العصرونیة، إنشاء معین الدین أتسز، و هی دراسة.
(133) «الماردانیة» علی ضفة نهر ثورة لصیق الجسر الأبیض معروفة، أنشأتها عزیزة الدین أخشا خاتون بنت الملک قطب الدین صاحب ماردین زوجة الملک المعظم (610) درس بها جلة من الفقهاء، و هی جامع عامر؟؟؟ ات و فیه مدفن بنی المؤید.
(134) «؟؟؟ المقدمیة الجوانیة» داخل باب العمارة إنشاء الأمیر شمس الدین
خطط الشام، ج‌6، ص: 95
محمد بن المقدم فی الأیام الصلاحیة أنشئت سنة (575)، و هی فی حکم المفقود استصفی قسم منها و جعل دورا و داخلها غرف تؤجر و حرمها مخزن.
(135) «المقدمیة البرانیة» تجاه الرکنیة بسفح قاسیون شرقی الصالحیة إنشاء فخر الدین إبراهیم بن المقدم، غیر موجودة و لعلها دار الشریباتی و حوض مائها لم یزل کما کان أمام حمام المقدم.
(136) «المنجکیة» بجوار خانقاه الصوفیة بالجاقماقیة، و فی الدارس أنها بالخلخال. و کان الخلخال حدیقة أخذت للثکنة الحمیدیة غربی المدینة.
و هی قبلی الصوفیة و غربیها، إنشاء الأمیر سیف الدین منجک من ممالیک الناصر محمد بن قلاوون أسست سنة (776) و هی الیوم حدائق و لا أثر لها.
(137) «المیطوریة» شرقی جبل الصالحیة فی حی الأکراد، وقفتها فاطمة خاتون بنت السلار سنة (629) خربت.
(138) «المقصورة الحنفیة» و هی محل التدریس فی حرم الجامع الأموی وقف علیها کاتب الممالک القاضی فخر الدین أوقافا.
(139) «النوریة الکبری» إنشاء نور الدین سنة (563)، و الصحیح أنها إنشاء ولده الصالح إسماعیل و هی بعض دار هشام بن عبد الملک الأموی، و فی الدارس أنها کانت قدیما دار معاویة بن أبی سفیان و کانت لمعاویة دار أخری بباب الفرادیس تحت السقیفة یقال: إنها الدار التی کانت معروفة بدار ابن المقدم. و لا تزال المدرسة عامرة إلی یومنا إلا أن بعض جیرانها اختلسوا بعضها من الشمال.
(140) (النوریة الصغری) کان فی القلعة جامع تقام فیه الجمعة إلی القرن العاشر و به مدرسة حنفیة تسمی النوریة الصغری، قال: ابن شداد هی مدرسة بجامع القلعة، و کان مدرس القلعة أوائل القرن التاسع القاضی شمس الدین الزرعی و هو الذی ألزم ببناء مأذنة الجامع بالقلعة سنة (824) التی کانت أحدثت سنة (762).
(141) «الغموریة» بالصالحیة، إنشاء الأمیر جمال الدین بن یغمور الدورفی اختلست.
خطط الشام، ج‌6، ص: 96

کان بدمشق أربع مدارس للمالکیة و هی:
(142) «الزاویة المالکیة» وقف السلطان صلاح الدین ملاصقة المقصورة الحنفیة من غربی الجامع الأموی درس بها بعض فقهاء المالکیة.
(143) «الشرابیشیة» فی القنوات و فی الدارس أنها بدرب الشعارین لصیقة حمام صالح شمالی المیطوریین داخل باب الجابیة، و کانت قبل أن تصبح مدرسة للأیتام محکمة شرعیة و اختلس الجیران بعضها. و هی إنشاء شهاب الدین بن نور الدولة بن محاسن الشرابیشی التاجر السفّار و لا یعلم عنها غیر هذا.
(144) «الصمصامیة» شرقی دار القرآن الوجیهیة و قرب المسروریة، وقف علیها الصاحب شمس الدین غبریال الأسلمی، و ذکر المؤرخون أن سنان القرمانی والد القرمانی صاحب التاریخ خرب مدرسة المالکیة بالقرب من البیمارستان النوری و تعرف بالصمصامیة و حصل به الضرر بمدرسة النوریة ببعلبک، و ولی نظارة البیمارستان و نظارة الجامع الأموی و انتقد علیه أنه باع بسط الجامع و حصره فقتل بسبب ذلک هو و ناظر السلیمیة حسین سنة (966) خنقا معا بدار السعادة بشاشیهما و عمامتاهما علی رأسیهما. و لو نفذ حکم الشرع هکذا فی المختلسین و الغاصبین لما ذهبت کل هذه المدارس مع أمس الدابر.
(145) «الصلاحیة» إنشاء السلطان صلاح الدین بالقرب من البیمارستان النوری غیر معروفة أیضا.
و کان فی زقاق حمام القاضی مدرسة للمالکیة علی ما فی مفکرات طارق.

کان بدمشق عشر مدارس للحنابلة و هی:
(146) «الجوزیة» فی البزوریة کانت فی عهدنا محکمة شرعیة ثم جعلتها جمعیة الإسعاف الخیری مدرسة للأیتام ثم حرقت فی الثورة السوریة، إنشاء محیی الدین بن جمال الدین بن الجوزی.
خطط الشام، ج‌6، ص: 97
(147) (الجاموسیة) غربی العقیبة خارج دمشق ابتلعها و أوقافها کما ابتلع غیرها المتولون علیها.
(148) (الشریفیة) عند القباقبیة العتیقة قدیما و دار بنی الغزی فی العمارة أمام الفرن بالجانب الشرقی و هی الآن دار. من إنشاء شرف الإسلام عبد الوهاب أبی الفرج الحنبلی شیخ الحنابلة بدمشق المتوفی سنة (536) و ظلت یتعاقب علیها أولاده و أحفاده حینا من الدهر.
(149) (الصاحبة) بسفح قاسیون من شرق الصالحیة. إنشاء ربیعة خاتون بنت نجم الدین أیوب أخت صلاح الدین وست الشام، دفنت فی فنائها سنة (653) و جعلت الیوم مکتبا ابتدائیا للذکور.
(150) (الصدریة) إنشاء صدر الدین أبی الفتح أسعد المنجا التنوخی العدل سنة (630) و کانت بجوار الجامع فی زقاق الریحان و العامة تزعم أن قبر معاویة بن أبی سفیان بها و لیس بصحیح.
(151) (الضیائیة المحمدیة) شرقی جامع المظفریة بجبل قاسیون. إنشاء ضیاء الدین محمد بن عبد الواحد المقدسی سنة (620) کان علامة عصره درس بها بانیها أولا و لا یعرف عنها شی‌ء.
(152) (الضیائیة المحاسنیة) بسفح قاسیون شرقی جامع المظفریة و أمام جامع الحنابلة، بقی منها أربع نوافذ و جدار، أنشأها ضیاء الدین محاسن و وقفها علی من یکون أمیر الحنابلة.
(153) «العمریة الشیخیة» وسط دیر الحنابلة بسفح الجبل، إنشاء أبی عمر الکبیر الحنبلی الزاهد المعروف بابن قدامة سنة (550) و هو الذی نسبت الصالحیة إلیه لنزوله بمسجد أبی صالح بظاهر باب شرقی، و هی الآن خراب أکل النظار علیها أوقافها و استباحوا أخذ خزانة کتبها المهمة. و فی تاریخ الصالحیة أنها أکبر المدارس بدمشق و الصالحیة لأنها مشتملة علی ثلاثمائة و ستین خلوة علی ما قیل، و العامر منها الآن (عصر مؤلف تاریخ الصالحیة) أقل من ذلک اه. و قال فی تاریخ الصالحیة أیضا: إن أبا عمر بنی المدرسة و والده الشیخ
خطط الشام، ج‌6، ص: 98
أحمد بنی المصنع ثم کثر البناء المتسع بالصالحیة حول المدرسة حتی بلغ من القبلة حد المدینة و من الشرق برزة إلی المیطور- و بستان المیطور الآن معروف بالقرب من جسر النحاس قرب حی الأکراد. أما الآن فهی خراب یباب، و قد درس بها أئمة أعلام فیما سلف.
(154) (العالمة) مدرسة للحنابلة و دار للحدیث شرقی الرباط الناصری تحت جامع الأفرم غربی سفح قاسیون، وقفتها الشیخة الصالحة العالمة أمة اللطیف بنت الناصح الحنبلی سنة (630) و هی خراب بلقع.
(155) (المسماریة) قبلی القیمریة الکبری داخل دمشق قبلی الفتحیة قرب مأذنة فیروز. واقفها التاجر الحسن بن مسمار الهلالی الحورانی المغربی من أهل القرن السادس جعلت الآن مخفرا للشرطة.
(156) (المنجائیة) زاویة بالجامع الأموی تعرف بابن منجا.
و کان فی سوق القمح بدمشق:
(157) (المدرسة الحنبلیة) تولی عمارتها سعد الدین بن عبد العزیز إمام الملک الأشرف موسی بن الملک العادل.

هذا ما ذکره صاحب الدارس من دور القرآن و دور الحدیث و مدارس الشافعیة و الحنفیة و المالکیة و الحنابلة، و قد أنشئت بعد عهده فی دمشق عدة مدارس فی القرن الثانی عشر و هی:
(158) «المرادیة» جنوب الظاهریة الجوانیة و تفصل بینهما الآن سکة ضیقة لصاحبها الشیخ مراد المرادی (مراد بن علی بن داود بن کمال الدین بن صالح البخاری النقشبندی سنة (1132) و کانت قبل ذلک خانا یسکنه أهل الفسق و الفجور و قد خربت زمن الحرب العامة و هی الآن خراب.
(159) «النقشبندیة البرانیة» هی فی سوق ساروجا بناها الشیخ مراد المرادی و کانت داره، و بنی إلی جنبها مسجدا و هی الآن تکیة و منزل لأحفاده.
(160) «السلیمانیة» مدرسة سلیمان باشا العظم، أسست فی باب البرید (1150) جعلت زمنا مکتبا للإناث و قد رمت بعد خرابها و سکنها دراویش.
خطط الشام، ج‌6، ص: 99
(161) «العبدلیة» مدرسة عبد اللّه باشا العظم، أسست فی سوق السلاح سنة (1193) و لا تزال موجودة.
(162) «الإسماعیلیة» مدرسة إسماعیل باشا العظم فی سوق الخیاطین، أسست سنة (1141) و الطابق السفلی منها من بناء إسماعیل باشا العظم و العلوی من بناء أسعد باشا العظم، و لکل منهما وقف خاص به، و کانت المدرستان الأخیرتان من المدارس العامرة إلی عهد قریب فأصبحتا مأوی الفقراء و ذهبت أوقافهما أو کادت.
و هناک مدارس حدثت بعد عهد صاحب الدارس یعثر علی أسمائها مبعثرة فی کتب التاریخ و المدونات الحدیثة و لا أثر لها لعدم مکانتها أو لطارئ طرأ علیها. و الطوارئ علی مثل هذه المدارس قد تحدث فی کل عقد أو عقدین من السنین مثل:
(163) «المدرسة الحجازیة» التی نزل بها أحمد بن شمس الدین الصفوری و لا نعرفها الآن.
(164) «المدرسة الجوزیة» انقطع إلیها إبراهیم السقا سنة (1058) و درس بها إبراهیم بن حمزة سنة (1119).
(165) «المدرسة الحافظیة» بصالحیة دمشق درس بها حمزة بن محمد نقیب الشام المتوفی سنة (1067).
(166) «مدرسة أحمد شمسی باشا» فی سوق الأروام.
(167) و من المدارس التی لم یذکرها صاحب الدارس مدرسة السلطان المؤید التی بناها سنة (817) الملک المؤید فی دمشق و سماها «المؤیدیة» و أنشأ سوقا نسب إلیه و لا نعلم عنها غیر هذا.
و منها (168) «القاریة» مدرسة ابن القاری قال ابن طولون: لم یکن فی الصف الشمالی مسجد غیر مسجد البیع من باب الجابیة إلی باب شرقی یوجه إلی القبلة، قیل: إن الصحابة بایعوا فیه، و هو الآن مدرسة بناها الخواجا محمد بن یوسف القاری سنة (887) و بنی إلی جانبها دارا عظیمة بالغ فی إتقانها و قد أصبحت هذه الدار و المدرسة دورا صغیرة و حواصل للخشب.
و منها (169) «المدرسة المزلقیة» بطریق مقابر باب الصغیر الآخذ إلی
خطط الشام، ج‌6، ص: 100
الصابونیة، أنشأها تاجر الخاص الشریف شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن علی بن أبی بکر المعروف بابن المزلق میلاده سنة (754) کان أبوه لبانا حکی عن نفسه أن أول سفرة سافرها فی البحر کسب فیها مائة ألف دینار و ثمانمائة ألف درهم و انفتحت علیه الدنیا و عمر أملاکا کثیرة و أنشأ علی درب الشام إلی مصر خانات عظیمة بالقنیطرة و جسر بنات یعقوب و عیون التجار، أنفق علی عمارها ما یزید علی مائة ألف دینار، و کل هذه الخانات فیها الماء و جاءت فی غایة الحسن و لم یسبقه أحد من الملوک و الخلفاء إلی مثل ذلک، و هو صاحب المآثر الحسنة بدرب الحجاز و وقف علی سکان الحرمین الشریفین الأوقاف الکثیرة.
و من المدارس الحدیثة بناء مدرسة الحقوق علی شاطئ بردی فی المرجة، و هی من بناء الترک فی آخر أیامهم و هی من أجزاء الجامعة السوریة. و مدارس الدولة إلی الیوم تقوم علی أنقاض البیوت القدیمة أو الحدیثة أو بقایا الجوامع و المدارس. و همم الأفراد فاترة لسد هذه الثلمة. و مدارس الطوائف و التبشیر تجعل فی الکنائس و البیع علی الأغلب. و من أهم مدارس الحکومة مدرسة التجهیز و المعلمین و هی دار خاصة فی شرقی المدینة کانت لغنی إسرائیلی اسمه عنبر، فوقعت فی ملک الحکومة العثمانیة لدین کان لها علی صاحبها و جعلت مدرسة إعدادیة فی سنة (1304) شرقیة، و فیها من ضروب الصناعات فی البناء شی‌ء کثیر و قد خلفتها المدرسة التجهیزیة غربی البلد علی الشرف الأعلی و هی من أجمل أبنیة دمشق علی عهدها الحدیث، أما سائر المدارس الحدیثة فیستحی المرء من ذکرها إذ لا شأن لها و لیس للأمة و لا للحکومة ید فی إنشائها.

کان بدمشق أربع مدارس للطب و هی:
(170) «الدخواریة» بالصاغة العتیقة قرب الخضراء قبلی الجامع و فی روایة شرقی سوق المناخلیین: إنشاء مهذب الدین عبد الرحیم بن علی المعروف بالدخوار، و فی روایة: عبد المنعم بن علی المعروف بالدخوار سنة (621) جعلها مدرسة یدرس فیها من بعده صناعة الطب، و وقف لها ضیاعا و عدة أماکن
خطط الشام، ج‌6، ص: 101
یستغل منها ما ینصرف فی مصالحها و فی راتب المدرس و المشتغلین بها. و وصی أن یکون المدرس بها شرف الدین علی بن الرحبی. قال ابن أبی أصیبعة فی ترجمة شرف الدین بن الرحبی من کبار أطباء دمشق المتوفی سنة (667) إن مهذب الدین عبد الرحیم بن علی وقف علی الدار الشمالیة و جعلها مدرسة للطب و ربما هی الدخواریة بعینها. و فی روایة أنها و بستان الدخوار عند أراضی الجامع الأموی من قصر اللباد شمالیها نهر ثورة، درس بها واقفها و بدر الدین محمد بن قاضی بعلبک و الدنیسری و ابن حیدرة الرجیحی و کمال الدین الطبیب و الجمال أحمد بن عبد اللّه بن الحسین الدمشقی و سلیمان بن داود و محمد ابن شهاب الدین أحمد الکحال و عز الدین السویدی. و هی الیوم دور و لا یعلم زمن دمارها.
(171) «الدنیسریة» غربی باب البیمارستان النوری و الصالحیة و بآخر الطریق من قبلة لصاحبها عماد الدین محمد الدنیسری من مدرسی المدرسة السابقة و لم یعرف عنها غیر هذا.
(172) «الربیعیة» لم یذکرها فی الدارس و قال فی مختصره: إنها غربی البیمارستان النوری و المدرسة الصلاحیة بآخر الطریق قبلة یقال: إنها هی المسجد الذی أنشأه قاضی القضاة محمد بک و کان بها أیضا صیدلیة منظمة إنشاء عماد الدین محمد بن عباس الربعی المتوفی سنة (686). و جاء فی الدارس: و فی سنة (749) أقامها جدیدة عبد اللّه بعد أن صارت تل تراب و جعلها برسم تأدیب الأطفال قاضی القضاة محمد بک الرومی الحنفی من ممالیک السلطان بایزید بن عثمان ثم جعلت دار بنی البکری و نسفت فی الثورة الأخیرة بالدینامیت.
(173) «اللبودیة» خارج البلد ملاصقة بستان الفلک و حمام الفلک، إنشاء نجم الدین یحیی بن اللبودی (664) درس بها جمال الدین الزواوی.
قال فی الوافی: هو یحیی بن محمد الوزیر الصدر نجم الدین بن اللبودی الدمشقی الطبیب ترقی بالطب عند صاحب حمص إبراهیم و وزر له ثم اتصل بالناصر صاحب الشام فجعله ناظر الدواوین توفی سنة سبعین و ستمائة و دفن فی تربته التی بالقرب من برکة الحمیریین و جعل تربته دار طب و هندسة و قرر لها شیخا و قراء. و قال فیه: إنه ألف فی الرد علی الموفق عبد اللطیف البغدادی
خطط الشام، ج‌6، ص: 102
کتابا و هو فی الثالثة عشرة و هو صاحب دار الطب و الهندسة. و مدرسته الیوم، متهدمة و اسم البستان بستان اللبودی شرقی بستان الشمولیات من أراضی باب السریجة. هذه هی المدارس الطبیة بدمشق و قد دثرت و دثرت أسماؤها.
و من عرف أن القدماء کانوا یعنون بالطب أکثر مما نتصور لا یستکثر علی دمشق أربع مدارس فی الطب فی الدهر الغابر. فقد ذکر المؤرخون أنه کان لکل من أبی المجد بن الحکم و مهذب الدین النقاش و رفیع الدین الجیلی مجالس عامة للمشتغلین علیهم بالطب فی دمشق. قال السبکی فی معید النعم:
و من حقهم- أی السلاطین- إقامة فقیه فی کل قریة لا فقیه فیها یعلم أهلها أمر دینهم، و من العجب أن أولیاء الأمور یستخدمون فی کل حصن طبیبا و یستصحبون أطباء فی أسفارهم بمعلوم من بیت المال و لا یتخذون فقیها یعلمهم الدین، و ما ذاک إلا أن أمر أبدانهم أهم علیهم من أمر أدیانهم نعوذ باللّه من الخذلان اه.
و فی المحرم من عام (1321) صدرت إرادة السلطان عبد الحمید الثانی بإنشاء مدرسة طبیة ملکیة بدمشق و أن یخصص لبنائها عشرة آلاف لیرة و مثلها لنفقتها السنویة و لوازمها لمنافسة مدرستی الطب فی بیروت الأمیرکیة و الیسوعیة. فشرع فی خریف تلک السنة بالتدریس فی دار استؤجرت موقتا فی طریق الصالحیة ریثما تبنی المدرسة الجدیدة.
و فی أوائل دخول الجیش العربی و الإنکلیزی آخر أیام الحرب العامة أنشئت.
(174) «مدرسة طبیة» علی أنقاض مدرسة الأتراک جعلت فی مستشفی الغرباء التی کانت فی مقابر الصوفیة أو مقبرة البرامکة ثم أنشئ لها مدرّج باسم مدرج الجامعة السوریة.

نشأت المدارس فی حلب فی العهد الذی أنشئت فیه بدمشق و لکن علی
خطط الشام، ج‌6، ص: 103
صورة مصغرة، و قد بنیت أول مدرسة فیها سنة (517) و هی:
(175) «المدرسة الزجاجیة» بناها بدر الدولة سلیمان بن عبد الجبار صاحب حلب، و لما أراد بناءها لم یمکنه الحلبیون من ذلک إذ کان الغالب علیهم التشیع، فکان جماعته یبنون فی النهار و الشیعة تنقض ما بنوه فی اللیل.
و قال بعض المؤرخین: إنها من بناء عبد الرحمن بن العجمی لأصحاب الشافعی، و قد خربت و أصبحت دورا للسکنی، و یغلب أن یکون مکانها فی محل خان الطاف من محلة الجلوم (إعلام النبلاء).
(176) «النوریة» أنشأها الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی سنة (544) و تعرف بالنفریة أیضا و هی تجاه المدرسة الصاحبیة.
(177) «العصرونیة» کانت دارا لأبی الحسن علی بن أبی الثریا وزیر بنی مرداس فصیرها الملک العادل نور الدین سنة (550) مدرسة و جعل فیها مساکن للمرتبین بها من الفقهاء، و قد کانوا سنة (874) فوق المئة، و استدعی لها من سنجار شرف الدین بن أبی عصرون فولاه تدریسها و النظر فیها، و هو أول من درس بها فعرفت به، و بنی له نور الدین مدارس بمنبج و حماة و حمص و بعلبک و دمشق، و قد کان لها بقیة إلی سنة (1343) إذ شرعت إدارة الأوقاف بخرابها و إقامة دور للسکنی مکانها یضاف ریعها للأوقاف.
(178) «الصاحبیة» أنشأها القاضی بهاء الدین یوسف المعروف بابن شداد، قال ابن خلکان: إن حلب کانت قبل أن یتصل ابن شداد بخدمة الملک الظاهر قلیلة المدارس و لیس بها من العلماء إلا نفر یسیر، فاعتنی بترتیب أمورها، و جمع الفقهاء بها، و عمرت فی أیامه المدارس الکثیرة، و کان الملک الظاهر قد قرر له إقطاعا جیدا یحصل منه جملة مستکثرة، فعمر مدرسة بالقرب من باب العراق قبالة مدرسة نور الدین محمود بن زنکی للشافعیة، و ذلک فی سنة إحدی و ستمائة، ثم عمر فی جوارها دارا للحدیث و جعل بین المکانین تربة یدفن فیها، و لما صارت حلب علی هذه الصورة قصدها الفقهاء و حصلت بها الاستفادة و الاشتغال و کثر الجمع بها. و تقع هذه المدرسة فی الزاویة الغربیة من الجنینة المعروفة الآن بجنینة الفریق شرقی محلة السفاحیة، و لم یبق منها و لا من دار الحدیث سوی حجر مکتوب و قد
خطط الشام، ج‌6، ص: 104
کانتا عامرتین فی القرن العاشر کما فی إعلام النبلاء.
(179) «الظاهریة» و تعرف أیضا بالسلطانیة، و هی للشافعیة و الحنفیة أسسها الملک الظاهر (613) و توفی و لم تتم و أکملها شهاب الدین طغرل أتابک و علی بابها أنها أنشئت سنة (620) و هی الیوم خراب إلا بضع حجر جددت یسکنها بعض الفقراء و محرابها من بدائع الصنعة.
(180) «الأسدیة» أنشأها الأمیر أسد الدین شیر کوه المتوفی سنة (564) و هو عم صلاح الدین. و هی فی محلة باب قنسرین باق منها قبلیة و قبة و قد جدد فیها سنة (1316) ثمانی حجرات.
(181) «الشعیبیة» کانت فیما قالوا مسجدا أول ما اختطه المسلمون عند فتح حلب یعرف بالغضایری نسبة لعلی بن عبد الحمید الغضایری. فلما ملک نور الدین حلب وصل الشیخ شعیب بن أبی الحسن الفقیه الأندلسی فصیرت له مدرسة فعرفت به، و علی جدارها تاریخ بناء نور الدین سنة (545) و هی فی القرب من باب أنطاکیة مسجد تقام فیه الصلوات و هی فی إدارة الأوقاف (إعلام النبلاء).
(182) «الشرفیة» أنشأها شرف الدین عبد الرحمن بن العجمی، و أنفق علیها ما یربو علی أربعمائة ألف درهم، و وقف علیها أوقافا جلیلة، و کان فیها غرف و إیوان و قاعة للدرس، و فی بنائها و أبوابها من بدائع الصنعة ما یفتخر به الصناع، و علی بئرها قنطرة من الحدید مکتوب علیها بالقلم المجوز أنها صنعت سنة أربعین و ستمائة و هی من بدائع الرسم. و فی سنة (1343) شرع فی تعمیرها و اتخذ من الجهة الشرقیة منها بهو کبیر بأربعة أعمدة یصلح للمحاضرات و أماکن أخری.
(183) «الرواحیة» أنشأها رکن الدین هبة اللّه محمد بن عبد الواحد الحموی و قال فی الوافی: زکی الدین بن رواحة الحموی الشاعر المعدل کان کثیر الأموال محتشما، أنشأ مدرسة بدمشق و أخری بحلب و شرط علی الفقهاء و المدرسین شروطا صعبة، و أن لا یدخل مدرسته یهودی و لا نصرانی و لا حنبلی حشوی توفی سنة اثنتین و عشرین و ستمائة، و قد اندثرت فی وقعة تیمور ثم أصلحت فی زمن قصروه کافل حلب. أما الآن فقد صارت دورا و لم
خطط الشام، ج‌6، ص: 105
یبق منها سوی باب ذی أحجار ثلاثة سود، و باب مسدود یعلوه حجرة عظیمة، و هی واقعة فی أول الزقاق المعروف بزقاق الزهراوی شمالی المدرسة الشرفیة الآنفة الذکر.
(184) «البدریة» أنشأها بدر الدین عتیق عماد الدین شادی فی صدر درب البازیار و یعرف الآن بزقاق الزهراوی و هی داثرة.
(185) «السیفیة» أنشأها الأمیر سیف الدین علی بن علم الدین سلیمان ابن جندر (617) مشترکة بین الشافعیة و الحنفیة، و قد دثرت هی و سمیتها التی جعلت لتدریس مذهبی مالک و أحمد بن حنبل کما یأتی، لکن یتعین موقع إحداهما فی قبلی تربة الکلیباتی بجانب محلة الکلاسة، بما هو موجود من تربة البانی التی لم یذکر التاریخ أنها فی جوار مدرسته، و هی الیوم قبة قدیمة سقفها خرب فیها قبره.
(186) «الزیدیة» و تعرف بالألواحیة لنزول الألواحی فیها، هی داخل باب أنطاکیة بالقرب من المدرسة الشعیبیة، أنشأها إبراهیم بن إبراهیم المعروف بأخی زید الکیال انتهت سنة (655) درس فیها أحمد بن محیی الدین العجمی.
(187) «القوامیة» داخل باب الأربعین بالقرب من حارة الفرافرة تجاه قسطل الملک العادل غیاث الدین و داخلها ربط للقلندریة.
(188) «الشادبختیة» أنشأها جمال الدین شادبخت نائب نور الدین محمود بحلب (589)، و ممن ولی تدریسها أحمد بن کمال الدین بن العدیم المتوفی (638) و کانت حلب یومئذ أعمر ما کانت بالعلماء و المشایخ و الفضلاء الرواسخ. و قد تولی تدریسها بعده کثیرون من الفضلاء من بنی الشحنة.
(189) «الظاهریة أیضا» أنشأها الملک الظاهر غیاث الدین صاحب حلب (616) للشافعیة و أنشأ إلی جانبها تربة لیدفن فیها من یموت من الملوک و الأمراء، و هی قبلی حلب مما یلی باب المقام لم یبق منها سوی المحراب و عمودین و حوض مثمن بدیع.
(190) «الهرویة» أنشأها الملک الظاهر غازی لأجل الشیخ الذی کانت له عنده منزلة رفیعة و هو علی الهروی السائح و هی قبلی حلب، خربت فی فتنة
خطط الشام، ج‌6، ص: 106
التتر و لم یبق منها سوی قبره فی قبة داخل کرم فستق، و کانت وفاته سنة إحدی عشرة و ستمائة.
(191) «الفردوس» أنشأتها الملکة ضیفة خاتون بنت الملک العادل سیف الدین أبی بکر محمد بن أیوب و هی جلیلة، و جعلتها تربة و مدرسة و ربطا و رتبت فیها خلقا من القراء و الفقهاء و الصوفیة، و لا تزال أسوارها باقیة و جامعها عامرا، لکنها جعلت مدفنا للفلاحین النازلین فی جوارها و تحتاج إلی ترمیم، و هی مثال جمیل من أمثلة الهندسة العربیة، کتب علی حائط فنائها بعد البسملة و آیات من سورة الزخرف: «هذا ما أمرت بإنشائه ذات الستر الرفیع، و الجناب المنیع، الملکة الرحیمة، عصمة الدنیا و الدین، ضیفة خاتون ابنة السلطان الملک العادل سیف الدین أبی بکر بن أیوب تغمدهم اللّه برحمته، و ذلک فی أیام مولانا السلطان الملک الناصر العالم العادل المجاهد المرابط المؤید المظفر المنصور صلاح الدنیا و الدین یوسف بن الملک العزیز محمد بن الملک الظاهر غازی بن یوسف بن أیوب ناصر أمیر المؤمنین عز نصره، بتولی العبد الفقیر عبد المحسن العزیزی الناصری رحمه اللّه فی سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة». و قد کتب علی محرابها البدیع (عمل حسان بن عفان).
(192) «البلدقیة» أنشأها الأمیر حسام الدین بلدق عتیق الملک الظاهر سنة (635) خربت سنة (1024) و هی ظاهر حلب و نقلت حجارتها لبناء دار السعادة المنشأة فی تلک السنة.
(193) «القیمریة» أنشأها الأمیر حسام الدین القیمری سنة (646) و هی خراب منذ قرون.
و هناک أربع مدارس ذکرها ابن الشحنة:
(194) الأولی بالجبیل لشمس الدین أحمد بن العجمی و قد دفن بها أبو ذر المؤرخ سبط ابن العجمی و هی مشترکة بین الشافعیة و المالکیة أنشئت سنة (595) و تسمی الآن جامع أبی ذر فیها قبلیة و منبر.
(195) الثانیة أنشأها الأمیر شمس الدین لولو.
(196) الثالثة بالمقام أنشأها بهاء الدین المعروف بابن أبی سبال.
(197) الرابعة أنشأها عز الدین مظفر الحموی (632).
خطط الشام، ج‌6، ص: 107
هذه هی مدارس الشافعیة فی داخل المدینة و خارجها. أما مدارس الحنفیة فی المدینة فهی:
(198) «البلدقیة أیضا» و هی بجانب سمیتها المتقدمة الذکر بنیت کذلک سنة (635).
(199) «الحلاویة» کانت کنیسة من بناء هیلانة أم قسطنطین و لما بعثر الفرنج قبور المسلمین و أحرقوهم (518) انتقم المسلمون بأن أحالوا هذه الکنیسة مع ثلاث أخری مدرسة، و فیها إلی الآن عمد الرخام فی تیجانها نقوش تمثل أنواعا من النبات تشبه نقوش قلعة سمعان، و کانت تعرف قدیما بمسجد السراجین جعلها نور الدین مدرسة، وجدد بها مساکن یأوی إلیها الفقراء (543) و هی من أعظم المدارس، و من أکثرها طلبة و أغزرها رواتب و جرایات، درس بها جملة من العلماء. و هی منفصلة عن الجامع الکبیر بزقاق ضیق فی السوق قبالته من الغرب. و قد ذکرها أحد علماء الآثار فقال: إن الجزء الجنوبی منها یحتوی علی بقایا بناء دینی من عهد النصرانیة الأولی، و قد أثبت ذلک التقلید القائل بأن هیلانة بنت فی حلب کنیسة، و نقوش البناء تشبه نقوش الکنائس ذات السطح المتوسط فی دیار بکر و الرصافة.
کل هذا یدل بالنظر لصورة تیجان الکنیسة أن أصلها من بناء قام فی آخر القرن السادس. و یقول هرزفیلد: إن عهد الفراغ الذی قامت فیه القبة یرد إلی تاریخ قاعتها. و کذلک الرواقان المتلاصقان من الجنوب و الشمال، و إن الناظر فی مجموع هذا البناء یری الجزء الغربی منه بیعة تغشاها قبتان أو ثلاث کان محرابا متصلا بالزقاق الآخذ الیوم إلی المدرسة و الجامع الأعظم. و ذکر القزوینی أن فی مدرسة الحلاوی بحلب حجرا علی طرف برکتها کأنه سریر و وسطه منقور قلیلا یعتقد الفرنج فیه اعتقادا عظیما و بذلوا فیه أموالا فلم یجابوا إلیه. و محراب هذه المدرسة العامرة الیوم بالطلبة من أجمل المحاریب عمل بخشب الآبنوس علی صورة بدیعة، و کان علی قبتها طائر من نحاس یدور مع الشمس.
(200) «الأتابکیة» أنشأها شهاب الدین طغرل بک عتیق الملک الظاهر غیاث الدین غازی نائب السلطنة سنة (618) و خربت فی فتنة التتر ثم رممت و ما
خطط الشام، ج‌6، ص: 108
زالت عامرة إلی القرن العاشر ثم خربت، و الآن لا یعرف إلا مکانها الذی أصبح عرصة خالیة شرقی جامع العادلیة و قبلی خان الفرایین یفصلها عنهما الطریق الآخذ إلی السفاحیة و الطریق الآخذ إلی الخسرویة.
(201) «الحدادیة» أنشأها حسام الدین محمد بن عمر بن لاجین ابن أخت صلاح الدین، و هی من الکنائس الأربع التی صیرها ابن الخشاب مساجد فهدمها و بناها بناء وثیقا، تولاها کثیر من المدرسین و کانت عامرة فی أواخر القرن العاشر. و هی فی محلة السفاحیة لم یبق من آثارها سوی عضادتی باب کبیر مکتوب علی طرفه الأیمن (الحمد للّه).
(202) «الجردکیة» و هی ملاصقة للصاحبیة، أنشأها الأمیر جردیک النوری بسوق البلاط کملت سنة (601) کانت عامرة إلی آخر القرن الثامن.
و فی أواخر القرن الثالث عشر کانت قهوة ثم تحولت مکتبا ثم صارت دکانا ثم عمرتها دائرة المعارف مخزنا واسعا للنجارة و هو الآن کذلک.
(203) «المقدمیة» أنشأها عز الدین عبد الملک بن المقدم من أمراء صلاح الدین سنة (564) و کانت إحدی الکنائس الأربع التی صیرها ابن الخشاب مساجد فجعلها مدرسة و أضاف إلیها دارا کانت إلی جانبها. و هی فی محلة الجلوم فی زقاق یسمی خان التتن باق منها قبلیتها و بابها الذی فیه صنعة حسنة. و هی أخت المقدمیة فی دمشق التی بناها ابن المقدم أیضا، و الأوقاف التی فی دمشق مشترکة بین الاثنتین.
(204) «الجاولیة» أنشأها عفیف الدین عبد الرحمن الجاولی النوری، و هی فی محلة سویقة حاتم و قد کان الباقی منها قبلیتها. أما الآن فقد هدمتها دائرة الأوقاف و عمرت فی مکانها عقارات للاستغلال.
(205) «الطمانیة» أنشأها الأمیر حسام الدین طمان النوری و خربت فی القرن الثامن أو قبله، و کانت فی درب الأسفریس الذی هو بجانب جامع منکلی بغا المعروف الآن بجامع الرومی من باب قنسرین.
(206) «الحسامیة» أنشأها الأمیر حسام الدین محمود بن ختلو غربی قلعة حلب سنة (615)، و أمام بابها القدیم باب حادث کتب علیه أنه عمر سنة (1281)، و الباقی منها قبلیتها و ثلاث حجرات صغار. و هی خربة فی إدارة
خطط الشام، ج‌6، ص: 109
الأوقاف مسدودة الباب، أول من درس بها بدر الدین یعقوب النحاس ثم ولده محمد ثم العلماء بنو الشحنة.
(207) «الأسدیة» ثم الخسرویة تجاه القلعة المعروفة حینئذ بالطواشیة أنشأها بدر الدین الخادم عتیق أسد الدین شیر کوه کانت دارا یسکنها فوقفها بعد موته، و کان مکتوبا علی بابها جددت سنة (632) قال ابن الشحنة: إن هذه المدرسة خربها المنلا محمد ناظر الأوقاف بحلب سنة خمس و ثلاثین و تسعمائة و لم یبق لها عین و لا أثر، و دخلت فی عمارة المدرسة التی أنشأها الوزیر خسرو باشا المشتملة علی مسجد و جامع و مدرسة و خانقاه معدة للضیوف، و هی أول عمارة أنشئت بحلب منذ دخول الترک. و فی در الحبب أن خسرو باشا کافل حلب لما تولی الوزارة أمر بإنشاء جامع و تکیة فی حلب بمشارفة معمار رومی، و أدخل عدة أوقاف فیها منها الدار التی عمرها و وقفها أبو الفضل ابن الشحنة و المدرسة الأسدیة الملاصقة لها و مسجد ابن عنتر الملاصق لها و کانت هذه الدار أحدی دور حلب العظام مشتملة علی حدیقة و بحرة و سبع قاعات و فرن و آبار لخزن الغلال و دهلیز یصل إلی حمامه المشهور بحمام القاضی.
و اتفق فی هذه المدرسة أن جعلت میضآت للتکیة المذکورة. و فی أعمدة التکیة المذکورة عمودان کانا للمدرسة القدیمة بزقاق سالار بحلب فأخذهما، و متولیها إذ ذاک محمد چلبی ابن المرعشی و لم ینتطح فیها عنزان اه.
قلنا: و هذا مثال صریح من العمران الترکی فهو و الخراب اسمان لمسمی واحد. و هذه المدرسة تسمی الیوم بالخسرویة و هی عامرة بطلبة العلم بفضل النهضة الأخیرة، و محرابها و منبرها و قبتها من أجمل آثار الصناعة الحلبیة فی القرن العاشر بقیت بحالها لم تمسسها أیدی المتولین و المتلاعبین، و فیها القیشانی من صنع حلب.
(208) «القلیجیة» أنشأها الأمیر مجاهد الدین محمد بن شمس الدین محمود بن قلیج النوری سنة (650) ملاصقة لدار العدل ثم تجدد من جوانبها الثلاثة دور مضافة إلی دار العدل، خربت فی القرن العاشر.
(209) «الفطیسیة» أنشأها سعد الدین مسعود بن الأمیر عز الدین أیبک المعروف بفطیس عتیق عز الدین فرخ شاه، کانت دارا یسکنها فوقفها توفی
خطط الشام، ج‌6، ص: 110
سنة (649). و أول من درس بها أحمد القراولی الماردانی المعروف بالفصیح و علیه انقضت الدولة الناصریة، و هی مما دخل فی دار العدل و حکم القاضی شمس الدین بن أمین الدولة بانتقال وقفها إلی القلیجیة أقرب مدرسة إلیها، قال ابن الشحنة: إنها درست فی الفتنة التیموریة و لم یبق لها عین و لا أثر و لا یعلم أین کانت. و کذا صار فی مدارس عدیدة فإننی ما زلت أسمع أنه کان بحلب أربعون مدرسة للحنفیة خاصة و لم یدّع ابن شداد ذلک.
(210) «المجدیة الجوانیة» منسوبة إلی مجد الدین بن الدایة فی محلة بزة بالقرب من ضریح النبی بلوقیا خربت فی سنة (936).
(211) «المجدیة البرانیة» منسوبة إلیه أیضا دثرت بالکلیة.
(212) «الکلتاویة» بناها الأمیر طقتمر الکلتاوی المتوفی سنة (787) داخل بانقوسا فی محلة تسمی بالکلتاویة، و هی للحنفیة لم یبق منها سوی قسم من قبلیتها و کان فیها قبر الواقف لکنه دارس.
(213) «الالچانیة» لصیق جامع الطواشی نسبة إلی الچای أمین السلاح زمن اشقتمر أنشئت سنة (744).
(214) «الکینوشیة» أو الکهنبوشیة داخل باب النیرب و یقال بل هی زاویة.
(215) «الشهابیة» تجاه الناصریة للحنفیة. و لا أثر لها الآن، و لعلها دخلت فی بناء خان الوزیر.
(216) «الکاملیة» بالقرب من الناصریة بناها ابن کامل. و لا أثر لها، و لعلها دخلت فی بناء خان الوزیر أیضا.
(217) «الصاحبیة» شمالی الجردکیة أنشأها شهاب الدین أحمد بن الصاحب سنة (765) و هی باقیة إلا أنها متوهنة و فیها نقوش و آثار تعد من النفائس.
(218) «المدرسة التی فی شرقی الجامع العمری» فی بحسیتا فیها قبر الشیخ حسن الفول.
(219) «الیشبکیة» بناها الأمیر یشبک المؤیدی نائب حلب علی أنها مکتب أیتام و بنی له فیها مدفنا دفن فیه سنة (823) و وقف علیها سوقه الذی
خطط الشام، ج‌6، ص: 111
بناه بالقرب منها و لا أثر لها، أما المسجد الذی بنی معها فهو باق فی سوق العبی.
(220) «تغری الدرمشیة» تحت القلعة بناها الأمیر تغری درمش نائب حلب.
(221) «السفاحیة» بناها القاضی شهاب الدین سبط بنی السفاح و وقفها علی الشافعیة و شرط أن لا یکون لحنفی فیها حظ إلا فی الصلاة.
(222) «مدرسة أقجا» أنشأها أقجا خازن یشبک الیوسفی و هی قبلی السفاحیة بالخط المذکور و لا أثر لها الیوم.
(223) «الدلغادریة» بناها الأمیر ناصر الدین باک محمد بن دلغادر ظاهر البلد من شمالیه علی کتف الخندق، و وقفها علی الحنفیة و قرر بها شهاب الدین أحمد بن موسی المرعشی.
(224) «الأشودیة» أنشأها الأمیر عز الدین أشود الترکمانی دثرت فی القرن العاشر.
(225) «النقیب» أنشأها السید الشریف المرتضی النقیب عز الدین أبو الفتوح أحمد بن محمد الإسحاقی المؤتمنی الحسینی المتوفی سنة (653) علی جبل جوشن، و کانت عمارتها من البدائع یقال لها تاج حلب.
(226) «الدقاقیة» أنشأها مهذب الدین أبو الحسن علی بن الدقاق سنة (630) خربت بعد القرن التاسع علی الغالب، کانت شمالی الفیض.
(227) «الجمالیة» أنشأها جمال الدولة إقبال الظاهری عتیق ضیفة خاتون و هی قبلی الفردوس.
(228) «العلائیة» أنشأها علاء الدین علی بن أبی الرجا شاد دیوان الملکة ضیفة خاتون بنت الملک العادل. و هذه إما أن تکون لیست مدرسة بل مسجدا و هو موجود الآن فی محلة الکلاسة مکتوب علیه اسم البانی هذا سنة (633) و هو مدفون فی حجرة شرقی القبلیة، أو تکون المدرسة غیره و قد زال أثرها.
(229) «الکمالیة العدیمیة» أنشأها الصاحب کمال الدین عمر بن
خطط الشام، ج‌6، ص: 112
العدیم شرقی حلب خارج باب النیرب و بنی إلی جوارها تربة و جوسقا و بستانا، ابتدأ بعمارتها سنة (639) و تمت فی سنة (649).
(230) «الأتابکیة» أیضا أنشأها الأتابک شهاب الدین طغرل عتیق الملک الظاهر سنة (620) أول من درس بها الصفی عمر الحموی ثم نظام الدین البلخی و الفخر عبد الرحمن بن إدریس و هی فی محلة الجبیلة فی صدرها قبلیة فی طرفها الأیمن إیوان فی وسطه ضریح الواقف و قد اتخذتها دائرة المعارف مدرسة ابتدائیة مکتوب علی بابها اسم بانیها أبی سعید طغرل و أنها علی المدرس و الحنفیة.
(231) «الصهیبیة» وراء باب أنطاکیة مباشرة تجد بقایا بناء عرفه قدماء السیاح بأنه قوس قدیمة ثم نقشت علیه بعد کتابة کوفیة و یسمی جامع التوتی. و هی المدرسة الصهیبیة التی قامت علی انقاض جامع فی حلب بناه أبو عبیدة. قال سبرنهایم: إن النقوش الکثیرة و الهندسة القدیمة و الکتابات الکوفیة الموجودة فی هذا البناء تجعله فی الدرجة الأولی من المکانة، و منه یدرس التحویل التام المجهول سره حتی الآن و الذی تم علی عهد نور الدین فی أسلوب الهندسة من حیث صور الکتابة و الطرز السیاسی فی الکتابات.
(232) «السیفیة» أیضا أنشأها الأمیر سیف الدین علی بن سلیمان ابن جندر تحت القلعة لتدریس مذهبی مالک و أحمد بن حنبل. هذا ما ورد فی الدر المنتخب فی الکلام علی مدارس المالکیة و الحنابلة.
(233) «الناصریة» کانت قدیما کنیسة للیهود تعرف بکنیسة مثقال ثم فی سنة (727) ثبت أنها محدثة فی دار الإسلام فقلبت مدرسة و عمل بها منارة و هی معروفة الآن بجامع الحیات لرسوم حیات من الحجر فی قنطرة بابها و قد عراها الوهن (إعلام النبلاء).
(234) «الشادبختیة» أیضا و هذه هی الجوانیة أنشأها الأمیر جمال الدین شادبخت الخادم الهندی الأتابکی نائب نور الدین بحلب، أول من درس فیها موفق الدین محمود بن النحاس ثم ابن العدیم ثم بنو الشحنة، و هی فی سوق الضرب و یقال الآن الزرب تحریفا مکتوبا علی بابها أنها موقوفة علی الحنفیة سنة (589) و تعرف الیوم بجامع الشیخ معروف، محراب قبلیتها بدیع کتب علیه
خطط الشام، ج‌6، ص: 113
أنه عمل أبی الرجا و عبد اللّه بن یحیی.
(235) «الطرنطائیة» منسوبة إلی مجددها طرنطای بن عبد اللّه الأمیر سیف الدین نائب دمشق المتوفی سنة (792) و هی فی آخر محلة باب النیرب، جسیمة مکتوب علی بابها کتابة حدیثة بالاستناد إلی بعض الکتب: وقف هذین الجامع و المدرسة عفیف بن محمد شمس الدین سنة (785)، و فیها رواقان و حجر و فوق الرواقین رواقان صغیران و وراء کل منهما خمس حجر و شمالی باب المدرسة باب قدیم داخله دار یظهر أنها خانقاه تابع للمدرسة.
و کان فی حلب داران للحدیث أنشأهما الملک العادل و خمس دور تعد من مدارس المالکیة و الحنابلة:
(236) الأولی أنشأها القاضی ابن شداد.
(237) و الثانیة أنشأها مجد الدین بن الدایة.
(238) و الثالثة أنشأها بدر الدین الأسدی.
(239) و الرابعة أنشأتها أم الملک الصالح إسماعیل بن نور الدین محمود.
(240) و الخامسة أنشأها الصاحب مؤید الدین إبراهیم بن یوسف القفطی کانت تعرف بالفردوس.
هذا ما رواه ابن الشحنة عن ابن شداد و غیره فی مدارس حلب الشهباء.
و أنت تری أنها من هذا القبیل تعد ثانیة دمشق. و أن مدارسها علی الأکثر نشأت فی الدولتین النوریة و الصلاحیة أو عمرت بأیدی الأمراء و الأمیرات، و لم یکتب لها البقاء کلها لأنها عمل أفراد کما قلنا. و لو لا ذلک لکانت أقرب إلی مقاومة الحوادث. و هذا من جملة آفات هذا الشرق التعس. و أکثر هذه المدارس مما بدأ فیه الخراب فی أیام العثمانیین کما هو الحال فی مدارس دمشق و قد جاء فی تقویم سنة 1332 أن فی الشهباء (32) مدرسة، و ما نظن العامر منها یتجاوز العشر و قد أنشئت فیها علی عهد العثمانیین.
(241) «العثمانیة» أنشأها أحد ولاة حلب فی القرن العاشر و ما زالت عامرة یسکنها الطلبة.
(242) «الشعبانیة».
خطط الشام، ج‌6، ص: 114
(243) «القرناصیة».
(244) «السیافیة»
(245) «الإسماعیلیة»
(246) «المنصوریة»
(247) «البهائیة»
(248) «الخسرویة» التی مرت
(249) «الکواکبیة» أنشأها سنة (1167) السید أحمد بن السید أبی السعود ابن السید أحمد الکواکبی فی محلة الجلوم الصغری و أودعها کتبا قیمة تفرقت أیدی سبا.
(250) «الأحمدیة» أنشأها سنة (1166) علی صلحاء أکراد ما وراء الموصل. و فیها نحو ثلاثة آلاف کتاب، القاضی أحمد بن طه زاده المشتهر بالچلبی.
(251) «الهاشمیة» فی محلة الفرافرة، أنشأها هاشم الدلال باشی من أصحاب الأملاک بحلب سنة عشر و ثلاثمائة و ألف.
(252) «الدلیوانیة» کانت مسجدا فرممه محمد أسعد باشا الجابری سنة (1323) و جعل فیها ست حجر للطلبة و حجرة للمدرس یدرس فیها الفقه الشافعی، و شرط أن یکون الطلبة غرباء.
(253) «البلاطیة» هی زاویة مشروط فیها إقامة عشرة من الطلبة الحنفیة و لها إمام و مؤذن و مدرس و لهم طعام، وقفها الأمیر زین الدین الحاج بلاط الدوادار و هی خارج باب المقام، بقی من آثارها إیوان کبیر و ست حجر یسکنها الفقراء، عمرت فی منتصف القرن التاسع.
(254) «التجهیز» أنشئت فی صفر سنة عشر و ثلاثمائة و ألف باسم المکتب السلطانی، و هی فی غربی حلب فی محلة اسمها السلیمیة أو الجمیلیة و هی دار التجهیز و المعلمین.
(255) «الصنائع» أسست هذه المدرسة سنة (1319) فی دار الصابونی من محلة باب قنسرین، ثم اتخذ لها بناء خاص فی محلة السلیمیة.
(256) «الأمیری» هو جامع لکن فیه حجر للدرس و مدرس للحدیث و الفقه و النحو.
خطط الشام، ج‌6، ص: 115
هذا عدا المدارس الابتدائیة و المدارس التی لغیر المسلمین و هی عدیدة.
و لیس فی تاریخ حلب ما یدل علی أنه کان فیها کما کان فی دمشق دور للقرآن، بل کان فیها دار القرآن الحبشیة المنسوبة إلی أبی العشائر المطل شباکها علی الجامع الکبیر درس بها أبو الوفاء العرضی سنة (1071).
و ذکر ابن جبیر فی المئة السادسة أنه کان یتصل من الجانب الغربی من جامع حلب مدرسة للحنفیة تناسب الجامع حسنا و إتقان صنعة، فهما فی الحسن روضة تجاور أخری قال: و هذه المدرسة من أحفل ما شاهدناه من المدارس بناء و غرابة صنعة، و من أطرف ما یلحظ فیها أن جدارها القبلی مفتح کله بیوتا و غرفا و له طیقان یتصل بعضها ببعض، و قد امتد بطول الجدار عریش کرم مثمر عنبا، فحصل لکل طاق من تلک الطیقان قسطها من ذلک العنب متدلیا أمامها فیمد الساکن فیها یده و یجتنیه متکئا دون کلفة و لا مشقة.
و للبلدة سوی هذه المدارس نحو أربع مدارس أو خمس. قلنا: و لعله یقصد بکلامه المدرسة الحلاویة العامرة إلی الیوم.
و قد درّس فی هذه المدارس أجلة علماء الشهباء و الوافدین علیها من الأئمة، و کانت کمدارس دمشق و القدس تقرئ الطالب ما ینفعه فی دینه و دنیاه. و یقول منش: إن المدارس تکاثرت فی حلب علی عهد أولاد صلاح الدین و ازدهرت معارفها و آدابها حتی بلغت أربعا و أربعین مدرسة أو تزید، ثلاث منها لعلوم الطب و لم یتعرض من کتبوا علی مدارس حلب لوصف مدارس الطب.
(257) «القرموطیة» إنشاء عبد القادر بن قرموط سنة (882) جددها عبد الرحمن بن قرموط سنة (978) و هی الآن مکتب.
(258) «الشاذلیة» و قیل هی دار حدیث قرب مسجد النحویین فی سویقة الحجارین، کانت ضیقة فتجددت قبلیتها و بابها و استخرج منها دکانان.
(259) «البولادیة» فی محلة باب المقام فی الصف الشرقی من الجادة، خربة یسکنها الفقراء.
(260) مدرسة للشافعیة هی تربة العلمی فی محلة الدحدیلة.
خطط الشام، ج‌6، ص: 116
(261) «القلقاسیة» قبلی القلعة مندثرة.
(262) «الصروی» ملحقة فی جامع الصروی فی محلة البیاضة أنشئت سنة (920).
(263) «الرحیمیة» أنشأتها رحمة بنت عبد القادر بن أحمد بک فی محلة مستدمبک سنة (1156).
(264) «مدرسة تجاه زاویة الکیال» لا یعرف اسم بانیها هی الیوم مسکن للفقراء.
(265) مدرسة من مشتملات جامع السکاکینی فی محلة الأعجام.
(266) «الدفتردار» منسوبة لبیت العقاد بجانب سبیل البیک داخل محلة باب المقام.
(267) مدرسة داخل بوابة النبی لا أثر لها.
(268) مدرسة خارج بوابة النبی لا أثر لها.
(269) مدرسة بجانب الالچاییة السالفة الذکر تعرف بالصاحبیة أنشأها بهاء الدین یوسف بن رافع المعروف بابن شداد لا أثر لها.
(270) مدرسة تجاه سابقتها لنور الدین زنکی لا أثر لها.
(271) «تربة ألطونبغا» و تعرف الآن بالمدرسة بلا اسم.
(272) «نصر اللّه» فی محلة بحسیتا تجاه کنیس الیهود بزقاق المدرسة معطلة موهنة.

مدارس بیت المقدس کمدارس دمشق و حلب من حیث البناء و الترتیب و الوقوف علیها، و معظمها مما أقامه الملوک و الأمراء و الأغنیاء و العلماء، و لم یکتب لها البقاء کثیرا لأنها کلها من عمل الأفراد، و عمل الأفراد مهدد بالوهن فی کل قرن، ضربها الدهر ضرباته، و عبث بجمالها و قطع أوصالها، و لو کانت من عمل الجماعات کمدارس الغرب فی بیت المقدس نفسه، لکتب لها البقاء أکثر، و لکانت أحکم و أعظم.
خطط الشام، ج‌6، ص: 117
و أقدم مدارس بیت المقدس ما بنی علی عهد صلاح الدین یوسف بن أیوب عقیب استخلاصه هذه المدینة من أیدی الصلیبیین، ثم توفر أهل الخیر من الأمراء و الأغنیاء، و منهم النساء و الإماء، فأنشأوا منها ما أنشأوا عنوان الغیرة علی العلم و بث الفضائل. و قد عدد مجیر الدین الحنبلی ما کان علی عهده منها فی القدس و الخلیل فقال: إنه کان فی بیت المقدس من المدارس:
(273) «المدرسة الفارسیة» بجوار المسجد الأقصی بالقرب من بئر الورقة منسوبة لوقف المدرسة الفارسیة التی شرقی المسجد وقفها الأمیر فارس البکی، و هی عامرة فیها دار کتب المسجد الأقصی.
(274) «النحویة» علی طرف صحن الصخرة من جهة القبلة إلی الغرب بانیها الملک المعظم عیسی سنة أربع و ستمائة کان یدرس فیها الکتاب لسیبویه.
(275) «النصریة» کانت علی برج باب الرحمة مدرسة تعرف بالنصریة للشیخ نصر المقدسی، ثم عرفت بالغزالیة نسبة لأبی حامد الغزالی و قد اعتکف فیها و أتم تألیف کتابه إحیاء العلوم فیما قیل. ثم أنشأها الملک المعظم عیسی و جعلها زاویة لقراءة القرآن و الاشتغال بالنحو و وقف علیها کتبا و تاریخ وقفها سنة (610) و یقول مجیر الدین: إنها دثرت فی عصره و هی الآن غرفتان عامرتان معدتان للزیارة.
(276) «التنکزیة» واقفها الأمیر تنکز الناصری نائب الشام، و هی مدرسة عظیمة لیس فی المدارس أتقن من بنائها عمرت سنة (729) و هی بجانب باب الحرم بجوار باب السلسلة مجاورة للسور من جهة الغرب، و لا تزال عامرة و هی مقر المحکمة الشرعیة.
(277) «البلدیة» بجانب باب الحرم جوار باب السلسلة، واقفها الأمیر منکلی بغا الأحمدی نائب حلب و دفن فیها سنة (782) و ما برحت عامرة و لکنها دار للسکنی.
(278) «الأشرفیة» داخل المسجد الأقصی بالقرب من باب السلسلة، عمرها الملک الأشرف قایتبای و بدئ بحفر أساسها (885)، و کانت قبتها ثالث القباب المهمة فی القدس. و الأولی قبة الصخرة و الثانیة قبة الأقصی.
خطط الشام، ج‌6، ص: 118
و قد تکاملت هذه المدرسة (887) و کانت طبقتین سفلیة و علویة، و لعلها آخر المدارس الإسلامیة الفخمة التی أنشئت من هذا الطراز فی بیت المقدس، علی کثرة ما وقف علیها من الأوقاف لم یبق منها إلا سطحها و بابها و علیه کتابة من عهد الأشرف.
(279) «العثمانیة» بباب المتوضإ بجوار الحرم، واقفتها امرأة من أکابر الروم اسمها أصفهان شاه خاتون و تدعی خانم، و علیها أوقاف ببلاد الروم و غیرها، و علی بابها تاریخها فی سنة أربعین و ثمانمائة و هی لا تزال عامرة و تسکنها أسرة.
(280) «الخاتونیة» بباب الحدید جوار الحرم واقفتها أغل خاتون بنت شمس الدین محمد بن سیف الدین القازانیة البغدادیة، ثم أکملت عمارتها و وقفت علیها أصفهان شاه بنت الأمیر قازان شاه (782) و ما حبس علیها من المغل غیر معلوم، و هی الیوم دار سکن فیها قبر السیدة خاتون القازانیة البغدادیة.
(281) «الأرغونیة» بباب الحدید جوار الحرم، واقفها أرغون الکاملی نائب الشام و هو الذی استجد باب الحدید أحد أبواب المسجد، أکملت عمارتها سنة (759) و هی الآن دار سکنی و قد ضاعت أوقافها و أحباسها و فیها قبر أرغون شاه.
(282) «المزهریة» بباب الحدید جوار الحرم، وقفها المقر الزینی أبو بکر بن مزهر الأنصاری صاحب دیوان الإنشاء بالدیار المصریة، و بعضها راکب علی ظهر الأرغونیة، و لها مجمع علی أروقة المسجد و کان الفراغ من بنائها فی سنة (885) و قد غدت دارا للسکنی و قسم منها خراب.
(283) «الجوهریة» بباب الحدید جوار الحرم الشریف و بعضها علی رباط کرد. واقفها الصفوی جوهر زمام الادر الشریفة فی سنة (844) و هی الآن دار للسکنی.
(284) «المنجکیة» بباب الناظر جوار الحرم وقفها الأمیر منجک نائب الشام و نقل مجیر الدین أن الأمیر کان وصل إلی القدس الشریف لیبنی المدرسة للسلطان الملک الناصر حسن، فلما قتل السلطان فی سنة اثنتین و ستین و سبعمائة بناها لنفسه و نسبت إلیه، و وقف علیها و رتب لها فقهاء و أرباب
خطط الشام، ج‌6، ص: 119
وظائف ثم تلاشت ثم عمرت، و لا تزال معمورة إلی هذا العصر، و قد أتقن عمارها فی العهد الأخیر و أقام فیها المجلس الشرعی الإسلامی الأعلی.
(285) «الجاولیة» فی الجهة الشمالیة، واقفها الأمیر علم الدین سنجر الجاولی نائب غزة توفی (745) ضاعت أوقافها و هی الیوم قسم من کلیة روضة المعارف الوطنیة.
(286) «النصیبیة» فی الجهة الشمالیة، واقفها الأمیر علاء الدین علی ابن ناصر الدین محمد نائب قلعة نصیبین، ولی نیابة القدس و عمر بها المدرسة و توفی بدمشق سنة (809) و نقل إلی هذه المدرسة و هی الیوم قسم من کلیة روضة المعارف الوطنیة.
(287) «الإسعردیة» جوار الحرم إلی الشمال، واقفها الخواجة مجد الدین عبد الغنی الإسعردی و تاریخ وقفها (770) و لا تزال عامرة. و قد شرع فی ترمیمها منذ عهد غیر بعید لنقل دار کتب المسجد الأقصی إلیها و إقامة قاعة للمحاضرات فیها.
(288) «المالکیة» إلی شمالی الحرم، عمرها الحاج ملک الجوکندار، و کان بناؤها فی مستهل المحرم سنة إحدی و أربعین و سبعمائة. و هی تابعة للإسعردیة و ما برحت عامرة.
(289) «الفارسیة» إلی شمالی الحرم، واقفها الأمیر فارس البکی ابن الأمیر قطلو ملک بن عبد اللّه نائب السلطنة بالأعمال الساحلیة و الجبلیة و نائب غزة، و هو الذی نسبت إلیه الفارسیة بداخل المسجد الأقصی و هذه الآن دار سکن و کان یدرس فیها الخالدیة.
(290) «الأمینیة» بباب شرف الأنبیاء المعروف بباب الدویداریة بجوار المسجد، واقفها الصاحب أمین الدین عبد اللّه فی سنة ثلاثین و سبعمائة و هی دار سکن.
(291) «الدویداریة» بباب شرف الأنبیاء جوار الجامع، واقفها الأمیر علم الدین أبو موسی سنجر الصالحی النجمی و تاریخ وقفها سنة (696) و فیها الیوم مدرسة البنات الإسلامیة.
(292) «الباسطیة» بباب شرف الأنبیاء، بعضها علی المدرسة الدویداریة،
خطط الشام، ج‌6، ص: 120
واقفها زین الدین عبد الباسط بن خلیل الدمشقی ناظر الجیوش المنصورة و عزیز المملکة وقفها سنة (834) لا تزال موجودة تابعة للدویداریة و فیها مدرسة البنات الإسلامیة.
(293) «الکریمیة» بباب حطة جوار الحرم، واقفها الصاحب کریم الدین بن المعلم هبة اللّه بن مکانس ناظر الخواص الشریفة بالدیار المصریة سنة (718) و هی الآن دار سکن.
(294) «الدلغادریة» بباب حطة جوار الحرم، واقفها الأمیر ناصر الدین ابن دلغادر بعد أن عمرتها زوجته مصر خاتون وقفها سنة (897) و هی دارسة.
(295) «الطولونیة» داخل المسجد علی الرواق الشمالی، کان یصعد إلیها من السلم الموصل منه إلی منارة باب الأسباط، أنشأها أحمد بن الناصری محمد الطولونی الظاهر زمن الملک الظاهر برقوق سنة (827) و هی من المدارس الداثرة.
(296) «الفنریة» مقابل الطولونیة من جهة الشرق، کان یصعد إلیها من السلم المتصل منها إلی منارة باب الأسباط أیضا، و هی من إنشاء الطولونی عمرها مع مدرسته المقدم ذکرها و جعلها للملک الظاهر برقوق، فلما توفی الظاهر و آل الأمر لولده الملک الناصر فرج رتب لها قری و أقام نظامها و جعل لها معالیم تصرف علیها، ثم لما توفی الناصر فرج لم یکن لها کتاب وقف فاشتراها بعد وفاته رجل من الترک یقال له محمد شاه بن الفنری الرومی و وقفها و نسبت إلیه، و قد درست و أصبحت مساکن.
(297) «الحسنیة» علی باب الأسباط، وقف شاهین الحسنی الطواشی من دولة الملک الناصر حسن المتوفی سنة (762) هی الآن دارسة.
(298) «الصلاحیة» بالقرب من السور من جهة الشمال بباب الأسباط وقف صلاح الدین علی الشافعیة. ذکر المؤرخون أن صلاح الدین کان نازلا فی کنیسة صهیون ففاوض جلساءه من العلماء الأکابر فی أن یبنی مدرسة للفقهاء الشافعیة و رباطا للصلحاء الصوفیة، فعین للمدرسة الکنیسة المعروفة بصندحنة عند باب أسباط، و عین دار البطرک و هی بقرب کنیسة
خطط الشام، ج‌6، ص: 121
القمامة للرباط، و وقف علیها وقوفا، و ارتاد أیضا مدارس للطوائف، و قیل: کان موضع هذه المدرسة دیرا للراهبات أقیم فی مکان بیت القدیسین یواکیم وحنة فهدمه الملک و أقام المدرسة مکانه. و تاریخ وقفها (588) و وظیفة مشیختها من الوظائف السنیة بمملکة الإسلام. و کان الأتراک نزلوا عن هذه المدرسة للآباء البیض فی القرن الماضی فجعلوها مدرسة أکلیرکیة، و فی الحرب العامة أخذها الترک و جعلوها مدرسة للعلوم الدینیة، فلما سقطت القدس فی أیدی الحلفاء رجعت إلی المسیحیین کنیسة.
(299) «الکاملیة» بخط باب حطة بجوار الکریمیة من جهة الشمال، واقفها الحاج کامل من أهالی طرابلس کتب محضر بوقفها سنة (810) تعد فی الدوارس.
(300) «المعظمیة» وقف الملک المعظم عیسی مقابل باب شرف الأنبیاء المعروف بباب الدویداریة، تاریخ وقفها سنة ستین و ستمائة و هی معمورة و کان یدرس فیها الخالدیة خصوصا الکافیة و الهدایة.
(301) «السلامیة» بباب شرف الأنبیاء تجاه المعظمیة و هی بجوار المدرسة الدویداریة من جهة الشمال، واقفها الخواجا مجد الدین أبو الفداء إسماعیل السلامی و الظاهر أنها وقفت بعد السبعمائة و هی دار قرآن و لا تزال دار سکن.
(302) «الوجیهیة» بخط درج الموله. وقف وجیه الدین محمد بن عثمان بن أسعد بن المنجا الحنبلی المتوفی فی سنة (745) هی الآن دار للسکن.
(303) «المحدثیة» بالقرب من الوجیهیة عند قبو باب الفواغة بجوار الحرم، واقفها عز الدین أبو محمد عبد العزیز العجمی الأردبیلی سنة (762) و هی الیوم قسم من کلیة روضة المعارف الوطنیة.
(304) «الحسنیة» بباب الناظر علی رباط علاء الدین البصیر، واقفها ناظر الحرمین الشریفین و نائب السلطنة بالقدس، و کان بناؤها فی سنة (837) و هی لعهدنا دار سکن.
(305) «التّشتمریة» بباب الناظر بالقرب من الحسنیة، واقفها الأمیر تشتمر السیفی، تاریخ وقفها (759) و هی دار سکن.
خطط الشام، ج‌6، ص: 122
(306) «البارودیة» بباب الناظر بالقرب من التشتمریة، واقفتها الست الحاجة سفری خاتون ابنة شرف الدین أبی بکر بن محمود المعروف والدها بالبارودی تاریخ وقفها سنة (768) هی الیوم دار سکن.
(307) «الجهارکسیة» بجوار الیونسیة من جهة الشمال، کانت کنیسة من بناء الروم قسمت نصفین، جعل الأول المدرسة الجهارکسیة و الثانی الزاویة الیونسیة. و الجهارکسیة نسبة لواقفها الأمیر جرکس الخلیلی المتوفی سنة (791)، لا تزال معمورة.
(308) «الحنبلیة» بباب الحدید، واقفها الأمیر بیدمر نائب الشام فرغ من بنائها (781) و هی دار سکن.
(309) «دار الحدیث» بجوار التربة الجالقیة من جهة الغرب نسبة لرکن الدین الکبیر العجمی المعروف بالجالق. واقفها الأمیر شرف الدین عیسی بن بدر الدین أبی القاسم الهکاری (666).
(310) «دار القرآن السلامیة» تجاه دار الحدیث، واقفها سراج الدین عمر بن أبی بکر أبی القاسم السلامی (761) لم تبرح معروفة.
(311) «الطازیة» بخط داود بالقرب من باب السلسلة، وقف الأمیر طاز المتوفی (763) موجودة إلی الآن دار سکن.
(312) «الأفضلیة» و تعرف قدیما بالقبة بحارة المغاربة، وقف الملک الأفضل نور الدین أبی الحسن علی بن الملک صلاح الدین علی فقهاء المالکیة بالقدس، و وقف أیضا حارة المغاربة علی طائفة المغاربة علی اختلاف أجناسهم ذکورهم و إناثهم، و هی دار سکن الآن.
(313) «اللؤلؤیة» بخط مرزبان بجوار حمام علاء الدین البصیر من جهة الشمال أو بباب العامود، واقفها الأمیر لؤلؤ غازی عتیق الملک الأشرف شعبان بن حسن لا تزال موجودة و قسم منها زاویة.
(314) «البدریة» قرب اللؤلؤیة بخط مرزبان، وقفها بدر الدین محمد ابن أبی القاسم الهکاری و هی دار سکن.
(315) «المیمونیة» عند باب الساهرة و کانت کنیسة من بناء الروم، واقفها الأمیر فارس الدین أبو سعید میمون القصری (593) حولت إلی
خطط الشام، ج‌6، ص: 123
مدرسة فی عهد العثمانیین، و هی الآن مدرسة بنات للمعارف و جعل اسمها «المأمونیة».
(316) «الأباصیریة» مدرسة تنسب للأمیر علاء الدین الأباصیری، کانت بجوار باب الناظر و هی معمورة یسکنها فقراء السودان و کانت فی عهد الأتراک قسما من السجن.
(317) «الموصلیة» بباب شرف الأنبیاء بجوار المسجد الأقصی، و نسبت للخواجة فخر الدین الموصلی و هی عامرة.
هذه خمس و أربعون مدرسة عمرت کلها قبل عهد العثمانیین و ما ندری إن کانت أنشئت فی زمنهم الطویل مدرسة للفقه أو دار للحدیث أو القرآن، و أکثر هذه المدارس من البناء الحجری الجید و فیها یتجلی جمال الهندسة العربیة و بعضها لم یقو علی عوادی الأیام فتداعی فی عصر واقفه، و بعضه مما سطا علیه أکلة الأوقاف فاضمحل بالطبیعة، لم تشفع فیه متانة بنائه و إحکام بنیانه، و أکثره مما صبر علی الأیام و بقی إلی الآن مثالا ناطقا بفضل البانین و الواقفین لکنه تعطل عما کان وقف علیه من التدریس و الملازمة.
و کیف دارت الحال فعدد الباقی من مدارس بیت المقدس بالنسبة لما بقی من نوعه فی دمشق و حلب أکثر و لا یعلل ذلک إلا أن أرباب العدوان علی الوقوف و الأحباس لم یتیسر لهم أن یتسلطوا علیها و کان لهم من عنایة غیر المسلمین بمدارسهم و دیاراتهم فی القدس عبرة و عظة.
و کان فی قریة الطور (318) «المدرسة المنصوریة» و هی خراب.
و بمحلة الواد (319) «المدرسة العثمانیة».
و بباب السلسلة (320) «المدرسة الکیلانیة».
(321) «الدقمریة».
(322) «المرمریة».
(323) «البرقوقیة».
(324) «الرشیدیة».
و بباب المناظر (325) «الفرهادیة».
و بباب حطة (326) «الصلاحیة».
خطط الشام، ج‌6، ص: 124
و فی القدس الیوم مدارس مهمة لطوائف النصاری و لجماعة الصهیونیین تحتاج إلی درس خاص ففیها من حیث العمران ما هو ذو شأن و إن کان حدیثا علی طراز غربی فی البناء لا صلة بینه و بین هندسة هذه الدیار، لذلک لیس له فی النفس تلک الروعة التی یجدها المرء لمدارسنا القدیمة المتقنة الأوضاع.

ذکر من زاروا حماة فی القرنین السابع و الثامن أنه کان فیها ثلاث مدارس و بیمارستان و أن فیها زوایا و ربطا. و لیس لهذه المدارس من أثر الیوم. و من جملة مدارسها:
(327) «المدرسة الخاتونیة» لمؤسستها مؤنسة خاتون بنت الملک المظفر صاحب حماة أنشأتها و نسبت إلیها فسمیت الخاتونیة و وقفت علیها وقفا جلیلا و کتبا، و هی الآن بستان فی مبدإ طریق محلة الجراجمة علی یسار المنحدر إلی باب النهر.
(42) «المدرسة الطواشیة» فی محلة المدینة، وقفها الطواشی مرشد فی دولة الملک المنصور تجاه باب الجامع الکبیر الشمالی فی جانب حمام الذهب الشرقی، خربت بعد الألف و هی الآن دارسة، و کانت عظیمة جدا و لها أوقاف مهمة و لم یبق منها إلا آثار الجدران فی البستان.
(328) «المدرسة البارزیة» و هی للشافعیة و قد خربت أیضا.
(329) «المدرسة العصرونیة» فی باب حمص علی ضفة العاصی قرب بستان الجبل، کانت دار قرآن و کان لها جامع و داران متصلان بها، و فی جدارها کتابة حجریة إلی الیوم مقروءة و خلاصتها أن الأمیر نجم الدین التوتان بن یاروق أنشأها سنة (584) و عمر مسجدها و کتب علیها: أمر بعمل هذه الدار المبارکة السید الفقیر إلی اللّه تعالی محمد بن محمد بن أبی بکر الشافعی خلا قبلها و ما استثنی، جعلها دار قرآن و وقف علیها أوقافا کثیرة لتسکن فی هذه الدیار من فقراء المسلمین الغرباء مقیمین بها لیلا و نهارا یتلون کتاب اللّه و یتذاکرونه بینهم و یدعون للواقف و لوالدیه و للمسلمین. و قرر بها شیخین یعلمونهم القرآن الکریم و یکون مقام الفقیر فیها مدة خمس سنین
خطط الشام، ج‌6، ص: 125
فإن ختم القرآن أو مضت المدة المعینة فیکسی ثوبا أو جبة، جعلها اللّه خالصة لوجهه الکریم فی شوال سنة خمس عشرة و سبعمائة.
(330) «المدرسة العزیة» کانت فی محلة باب الجسر، بناها محمد ابن حمزة العزی بجوار جامع العزی فی شهور سنة (727) و هی خراب.
(331) «المدرسة النوریة» کانت قریبة من جامع نور الدین و بعد أن عفت آثارها جددها سیف الدین الکیلانی و جعلت تکیة.
(332) «المدرسة الحنفیة» هی القطعة الشرقیة من حرم جامع نور الدین، بناها الملک المؤید صاحب حماة. و هذه إحدی المدارس التی أشار إلیها ابن جبیر التی کانت حذاء المارستان و الثانیة النوریة و الثالثة لا یعرف مکانها.
(333) «المدرسة الشیخیة» و هی الزاویة السفاحیة فی الموقف بناها قاضی القضاة نجم الدین عبد الظاهر بن السفاح الحلبی و کانت تسمی مدرسة الشیخة و قد وقف لها حولها أوقافا کثیرة.
(334) «المدرسة المظفریة» کانت فی جانب الجامع الکبیر إلی الغرب، فی محلة المدینة، بناها الملک المظفر تقی الدین عمر.
و کان لجمیع هذه المدارس أوقاف دارة علی الطلبة و المدرسین و معالیم لهم، و قد کتب علی باب جامع النوری فی الحجر ما یستفاد منه أن أحد الملوک وقف علی طلبة العلم فیه خمسة عشر ألف درهم فی کل سنة استجلابا لأدعیتهم و إعانة لهم علی طلب العلم. و یقال علی الجملة: إن مدارس حماة حسنة من حسنات بیت أیوب فإن بضعة منهم تولوا مملکتها فعمروها بعلمهم و عدلهم و نشطوا العلماء و أفضلوا علی المعوزین.
و لیس فی حمص مدارس قدیمة، و قد ذکر ابن جبیر فی المئة السادسة أن بها مدرسة واحدة و لیس بها مستشفی علی رسم مدن هذه الجهات. و قال یاقوت فی القرن السابع: إنه کان بها مدارس. و قال الظاهری فی القرن التاسع:
إن بها مدارس. و هذه المدارس لا أثر لها.
و من أهم مدارس طرابلس (335) «المدرسة القرطائیة» أفخم مدارس طرابلس کلها و هی ملاصقة للجامع الکبیر من الجهة الشرقیة، و قد ذهب
خطط الشام، ج‌6، ص: 126
اسم بانیها بالتحقیق و زمن بنائها مع الکتابة التی طمست لإخفاء أوقافها التی کانت محفورة علی ظهر جدارها القبلی، و المظنون أن بانیها هو قرطای ابن عبد اللّه الناصری الذی أقام المنبر بالجامع الکبیر الأشرفی و ذکر اسمه هناک، و کان تاریخ بنائه فی شهر ذی القعدة (726) و هذه المدرسة تشبه من وجوه کثیرة جامع البرطای و تقام فیها الصلوات و هی ملحقة بالجامع الکبیر.
(336) «مدرسة تغری برمش» بباب الحدید علی الطریق الآخذة إلی المولویة، و المشهور عند أهل طرابلس أن بانیها الملک الظاهر بیبرس، و لیس الأمر کذلک و هذه صورة الکتابة التاریخیة التی فوق بابها:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم. المال و البنون زینة الحیاة الدنیا و الباقیات الصالحات خیر عند ربک ثوابا و خیر أملا، قوله الحق و له الملک. عمر هذا المکان المبارک المقر السیفی تغری برمش الظاهری أعز اللّه أنصاره مسجدا للّه تعالی و تربة لدفن ولدیه الأخوین الشقیقین السعیدین سیدی الأمیر قالتمر و سیدی الأمیر تغری بردی الطفلین المنغصین علی الدنیا المتجاورین فی دار الآخرة تغمدهما اللّه برحمته و أسکنهما فسیح جنته، و جمع بینهما فی دار کرامته. و ذلک فی ثالث شهر اللّه المحرم سنة تسع و تسعین و سبعمائة و رحم اللّه من یترحم علیهما». و هذه المدرسة متداعیة للسقوط.
(337) «المدرسة الزریقیة» هی فی محلة السویقة داخل طرابلس و هی متسعة و لا تقام فیها الصلوات و هذه صورة الکتابة التاریخیة التی علیها:
«أمر بإنشاء هذه الزاویة المبارکة العبد الفقیر إلی اللّه تعالی سیف الدین کرنای السیفی و ذلک بتاریخ شهر شوال سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة».
(338) «المدرسة السقرقیة» تقع فی طرف المدینة للجهة الغربیة علی الطریق الآخذة إلی جبانة باب الرمل، بناها آقطرق الحاجب مسجدا للّه تعالی و تربة للدفن و علی حائطها لجهة الجنوب الشرقی کتب الوقفیة بأحرف غلیظة ظاهرة فیها اسم بانیها و تعداد العقارات الموقوفة علی المسجد و شروط الواقف
خطط الشام، ج‌6، ص: 127
لصرف ریعها و فیها أن کتاب الوقف مؤرخ بمنتصف ذی القعدة الحرام سنة (757).
(339) «الخاتونیة» تقع أمام المدرسة السقرقیة، بنتها أرغون خاتون بالاشتراک مع زوجها و معتقها عز الدین ایدمر الأشرفی والی طرابلس، و کان الفراغ من بنائها فی سنة (775) کما هو مذکور فی کتاب الوقف المحفور عند مدخل المدرسة المذکورة و فیها أسماء العقارات الموقوفة علیها و شروط الواقفة لصرف ریعها و إقام الصلوات فیها.
(340) «مدرسة دبّها» بناها الشیخ عبد اللّه الدبها الحلبی من أصحاب الطریقة النقشبندیة قریبا من سوق الصاغة سنة (1234) علی ما زبر ذلک علی بابها، و وقف علیها أوقافا حسنة و دفن فیها و تقام فیها الصلوات.
و فی طرابلس مدارس و زوایا و خوانق أخری لا یعلم اسم بانیها و لا زمن بنائها و بعضها مهجور مقفر و آخر متداع.
و من مدارس الشام (341) «مدرسة حصن الأکراد» أنشأها والی هذه البلیدة بکتمر بن عبد اللّه الحر الأشرفی زاویة و مدرسة و بیمارستانا بأموال جسیمة علی الصادی و الغادی من أبناء السبیل و ذلک فی سنة (719).
و منها (342) «رباط خلیل الرحمن» أنشأه قلاوون سنة (679) صاحب الآثار فی دمشق و القدس و الخلیل و غیرها.
و منها (343) «مدرسة غزة» أنشأها للشافعیة الأمیر الکبیر علم الدین الجاولی الذی سمع مسند الشافعی بالکرک علی دانیال، و عمل نیابة السلطنة فی غزة و بنی بها مدرسة و جامعا حسنا، و له عمائر کثیرة و خانات توفی سنة (745).
و منها (344) «خانقاه النجمیة» فی بعلبک، عمره نجم الدین أیوب والد السلطان صلاح الدین یوسف أیام ولایته علیها و خصه بالصوفیة.
و منها (345) «السیفیة» بمدینة الصلت لمنشئها الأمیر سیف الدین بکتمر والی الولایة سنة (724).
و منها (346) «الزبدانیة» لواقفها محمد بن عبد الصمد بن عبد اللّه بن
خطط الشام، ج‌6، ص: 128
حیدرة (656) درس فیها فی سنة (698) ابن العدل محی الدین یحیی بن محمد بن عبد الصمد و هی مدرسة جده.
و منها (347) «الأمینیة» بمدینة بصری، و کانت عامرة فی القرن السادس و لم نعلم اسم بانیها.
و کان فی المعرة (348) «مدرسة المعرة» قدیمة للشافعیة بنیت علی ما یفهم مما کتب علی رتاجها الجمیل زمن الملک المنصور محمد أحد ملوک الأیوبیین فی حماة سنة (595) و عمر فیها ابن الوردی مدرسة فی النصف الأول من المئة الثامنة.
و منها (349) «مدرسة عزاز» أنشأها إسماعیل بن عبد الرحمن العزازی و ساق إلیها القناة الحلوة و انتفع الجامع و کثیر من المساجد بهذه القناة و له آثار حسنة غیرها توفی سنة (748).
قال ابن طولون: کان فی ربوة دمشق مدرسة یقال لها المضجیة (350) و فی الأصل (المنبجة) موقوفة علی مدرس حنفی و طلبته.
و کان فی منبج مدرسة بناها نور الدین محمود بن زنکی لابن أبی عصرون فی جملة ما بنی له من المدارس، و فی آثار البلاد أنه کان فیها مدارس و ربط.
و فی جباع و میس و عیناتا و جزین و مشغرة و الشقراء من جبل عامل مدارس دینیة تخرج فیها جلة فقهاء الشیعة و أدبائهم، و قد خربت و اضطر أهل عامل إلی إرسال بعض الطلبة إلی النجف الأشرف یدرسون فی مدارسها التی هی للشیعة بمثابة الأزهر فی القاهرة و الزیتونة فی تونس لأهل السنة.
و لا نعلم فی سائر مدن الشام ساحلها و داخلها شیئا من تاریخ المدارس و خططها فإن کانت فهی ضئیلة لأن قوة المسلمین فی هذه الدیار کانت فی العواصم الکبری حیث ینزل الملوک و الأمراء و الأغنیاء، و سائر المدن ضعیفة الشأن فی هذا المعنی. و من الصعب أن تقوم المدارس للطلبة فی القری. و کانت الکرک و صفد و بصری و الزبدانی و منبج و الرملة و غزة، و أکثرها الیوم أشبه بالقری منها بالمدن أکثر من بیروت و صیدا و صور و یافا و حیفا و عکا و اللاذقیة و جبلة و السویدیة و الإسکندرونة عمرانا، فقد ذکر الظاهری فی القرن التاسع أنه کان فی کل من غزة و صفد و بعلبک مدارس بصیغة الجمع، و منها ما
خطط الشام، ج‌6، ص: 129
کان مرکزا من مراکز العلم مثل صفد. و مانخال بعض المدن التی أصبحت قری کانت خالیة أیضا من مدارس مثل کفر طاب بین المعرة و شیزر و لکن أخبارها ضاعت.
و من مدارس القطر مدرسة قایتبای فی غزة درست و یظن أنها قرب المسجد، و فیها مدرسة هاشم حدیثة العهد و فیها طلاب متعممون، و مدرسة أبی نبوت فی یافا، و مدرسة الجزار فی عکا، و مدرسة فی الجامع الکبیر المارستانیة فی نابلس، و مدرسة جامع الحنابلة، و مدرسة البیک و الصلاحیة فی نابلس أیضا و بجوارها الشیخ بدران شیخ المدرسة، کانت محکمة شرعیة و الآن تحولت مقهی.
خطط الشام، ج‌6، ص: 130

الخانقاه کلمة فارسیة قیل: أصلها خونکاه أی الموضع الذی یأکل فیه الملک. و هی زوایا الصوفیة لم تعهد علی هذا النمط إلا فی القرن السادس، و أول من بناها من الملوک بمصر کما قال السیوطی السلطان صلاح الدین یوسف و رتب للفقراء الواردین أرزاقا معلومة. و قال المقریزی: إن الخوانک حدثت فی الإسلام فی حدود الأربعمائة من سنی الهجرة، و جعلت لیتخلّی الصوفیة فیها لعبادة اللّه تعالی، و إن أول من اتخذ بیتا للعبادة زید بن صوحان بن صبرة، و ذلک أنه عمد إلی رجال من أهل البصرة قد تفرغوا للعبادة و لیس لهم تجارات و لا غلات فبنی دورا و أسکنهم فیها و جعل لهم ما یقوم بمصالحهم من مطعم و مشرب و ملبس و غیره.
و قیل: إن أول خانقاه بنیت فی الإسلام للصوفیة زاویة برملة بیت المقدس بناها أمیر النصاری حین استولی الفرنج علی الدیار القدسیة، و سبب ذلک أنه رأی طائفة من الصوفیة و ألفتهم فی طریقتهم، فسأل عنهم ما هذه الألفة و الصحبة و الأخوة الخاصة بینکم فقالوا له: الألفة و الصحبة للّه طریقتنا.
فقال لهم: أبنی لکم مکانا لطیفا تتآلفون فیه و تتعبدون، فبنی لهم تلک الزاویة.
و فی التاج أن معاویة کان یکتب إلی أطرافه و عماله و إلی زیاد بالعراق بإطعام السابلة و الفقراء و ذوی الحاجة و له فی کل یوم أربعون مائدة یتقسمها وجوه جند الشام.
و لقد کان بدمشق من هذه الخوانق أو الخانقات ست و عشرون خانقاها علی ما فی الدارس و هی:
خطط الشام، ج‌6، ص: 131
(351) «الأسدیة» داخل باب الجابیة فی المحل المعروف بدرب الهاشمیة قدیما إنشاء أسد الدین شیر کوه، ولی مشیختها نجم الدین بن القرشیة العباسی و غیره و هی غیر معروفة.
(352) «الإسکافیة» کانت علی نهر یزید بسفح قاسیون، إنشاء شرف الدین بن الإسکافی مجهول محلها.
(353) «الأندلسیة» شرقی العزیزیة و الأشرفیة قرب الکلاسة ملاصقة للجقمقیة غربی السمیساطیة و هی المعروفة بأبی عبد اللّه الأندلسی و من صوفیتها شهاب الدین أحمد القبانی. و هذه الخانقاه الآن عمد قائمة لیس إلا.
(354) «الباسطیة» کانت بالجسر الأبیض غربی الإسعردیة و شمالی العزیة إنشاء عبد الباسط بن خلیل ناظر الجیوش بعد الثمانمائة، ولی مشیختها قاضی القضاة الباعونی و هی الآن فی البساتین خراب.
(355) «الحسامیة الشبلیة» شمالی الشبلیة البرانیة عند جسر کحیل منسوبة لأم حسام الدین عمر بن لاجین ولی مشیختها شرف الدین نعمان و هی غیر معروفة.
(356) «الخاتونیة» ظاهر باب النصر المعروف بدار السعادة أول الشرف القبلی علی نهر بانیاس شرقی جامع تنکز و ملاصقة له منسوبة إلی خاتون بنت معین الدین زوجة نور الدین و هی الآن عمائر و بنایات.
(357) «الدویریة» کانت بدرب السلسلة بباب البرید منسوبة لمحمد ابن عبد اللّه الدمشقی المقری المعدّل .
(358) «الروزنهاریة» بالباب الشرقی من الجامع الأموی خارج باب الفرادیس فی المحل الذی کان یعرف ببرج المستجد، لأبی الحسن الروزنهاری لیست معروفة.
(359) «السمیساطیة» للشمال الشرقی من الجامع الأموی، أسسها أبو
خطط الشام، ج‌6، ص: 132
القاسم علی بن محمد السلمی المعروف بالحجیش السمیساطی المتوفی سنة (453) قالوا: إنه دفن بداره بباب الناطفانیین المعروف الآن بباب العمارة و کان قد وقفها علی فقراء المؤمنین و الصوفیة و وقف علوها علی الجامع و حبس أکثر نعمته علی وجوه البر. و کانت هذه الدار دار عبد العزیز بن الولید و هو الأصبغ الأموی و ابن أخت عمر بن عبد العزیز، و قد سکنها عمر بن عبد العزیز لما ولی الخلافة و تولاها أناس من أکابر العلماء. وجددها تنکز فی سنة (728) بناء جمیلا، و تنکز هذا جدد عمائر المساجد و المدارس و وسع الطرقات فی دمشق و له فی الشام عمائر و آثار. و قد نقضت منذ بضع سنین من أساسها وجدد بناؤها علی أن تجعل مدرسة راقیة للعلوم الدینیة فلم یتم لها هذا و رجعت حجرها مأوی البطالین.
ذکر القلقشندی من الوظائف الدینیة بدمشق فی القرن التاسع وظیفة شیخ الشیوخ، و موضوعها التحدث علی جمیع الخوانق و الفقراء بدمشق و أعمالها، و العادة أن یکون متولیها شیخ الخانقاه السمیساطیة بدمشق.
(360) «الشومانیة» أنشأها شومان ظهیر الدین أحد ممالیک بنی أیوب و لم یذکر فی الدارس غیر هذا.
(361) «الشهابیة» داخل باب الفرج غربی العادلیة الکبری و شمالی المعینیة إنشاء الأمیر ایدکین بن عبد اللّه مملوک الأمیر الطواشی شهاب الدین رشید النجمی سنة (650) خربت فی وقعة تیمور (803) و لم تتجدد بعد، و هی الآن دور و أنقاضها ظاهرة بأحجارها النحیتة.
(362) «الشبلیة» إنشاء شبل الدولة کافور المعظمی بإزاء الشبلیة البرانیة المتقدمة علی نهر ثورة بسفح قاسیون، ولیها نجم الدین بن برکات بن القرشیة البعلی و غیره و لا یعرف عنها غیر هذا.
(363) «الشنباشیة» بحارة البلاطة تعرف بأبی عبد اللّه الشنباشی کانت مدرسة للإناث.
(364) «الشریفیة» تجاه العرویة شرقی دار الحدیث الأشرفیة ملاصقة للطومانیة شرقی باب القلعة و غربی العادلیة الصغری، إنشاء أحمد بن الفقاعی درس بها الفارقی و هی الآن حوانیت.
خطط الشام، ج‌6، ص: 133
(365) «خانقاه الطاحون» خارج البلد منسوبة لنور الدین تولاها الشیخ سعید الغثانی و هی داثرة.
(366) «الطواویسیة» منسوبة للملک دقاق أو لابنه و هی المشهورة بجانب الکوجانیة و الطریق الآخذ إلی المرجة و الصالحیة و هی الیوم جامع اقتطعت الأوقاف من غربیها قطعة جعلتها للمستغلات.
(367) «العزیة» بالجسر الأبیض علی نهر ثورة بالصالحیة قبلی الباسطیة و غربی الماردانیة و مدرسة إبراهیم الإسعردی، إنشاء عز الدین آی دمیر الظاهری (690) و هی محطة التراموای الآن.
(368) «خانقاه القصر» مطلة علی المیدان الأخضر، إنشاء شمس الملوک ذهبت مع ما ذهب.
(369) «القصاعیة» کانت بالقصاعین أو سوق مدحت باشا الیوم إنشاء فاطمة خاتون خطلیجی، خربت و لم یبق لها عین و لا أثر.
(370) «الکججانیة» بالشرف الأعلی بین الطواویسیة و العزیة و أمام شرکة الکهرباء و التراموای، إنشاء إبراهیم الکججانی لم تبرح قبتها ظاهرة.
(371) «المجاهدیة» إنشاء مجاهد الدین إبراهیم علی الشرف القبلی سنة (656) و لم یعلم منها و لا مکانها.
(372) «النهریة» المشهورة بخانقاه عمر شاه بأول شارع القنوات شرقی سیدی خمار و هی الآن دار.
(373) «النجیبیة» جاء فی مختصر الدارس أنها بناحیة باب البرید، إنشاء نجم الدین أیوب والد صلاح الدین و لا یعرف لها أثر.
(374) «الناصریة» إنشاء صلاح الدین یوسف بن الملک العزیز محمد ابن غازی بن أیوب بجبل قاسیون علی نهر یزید تقدم ذکرها فی دور الحدیث صارت الیوم حاکورة صبار.
(375) «الناصریة» منسوبة للناصر صلاح الدین یوسف بن نجم الدین أیوب بن شادی کانت بدرب خلف القیساریة، و هی غیر معلومة.
(376) «الیونسیة» فی أول الشرف الأعلی الشمالی شرقی الخانقاه الطواویسیة، إنشاء الأمیر الشرفی یونس سنة (784) هدمت و جعلت طریقا فی أیامنا.
خطط الشام، ج‌6، ص: 134
و من الخوانق الحدیثة (377) «خانقاه أحمد باشا» الشهیر بین أمراء الأروام أی العثمانیین بشمسی أحمد باشا تولی دمشق فطالت مدته و بنی فیها خانقاها قبالة قلعة دمشق من جانبها القبلی ملاصقة لخندقها و جعل فیها حجرات للصوفیة و هی من محاسن دمشق. هذه روایة الحسن البورینی، و ما زالت هذه الخانقاه عامرة و لکن لا علی الصورة التی أرادها الواقف بل صارت جامعا.
و من خوانق دمشق القدیمة (378) «خانقاه النحاسیة» أنشأها الخواجة الکبیر شمس الدین بن النحاس الدمشقی سنة (622).

الرباط و یقال له التکیة بالترکیة قال الأمیری: و الخانقاه بالکاف یعنی الخانکاه و هی بالعجمیة دار الصوفیة و لم یتعرضوا للفرق بینهما و بین الزاویة و الرباط و هو المکان المسبل للأفعال الصالحة و العبادة. و أول من اتخذ دار الضیافة للواردین الولید بن عبد الملک الأموی و اتخذ بعده عمر بن عبد العزیز دارا لطعام المساکین و الفقراء و ابن السبیل. و کان لنور الدین محمود بن زنکی ید طولی فی الاستکثار من الربط و الخوانق بنی منها فی جمیع مملکته للصوفیة و وقف علیها الوقوف الکثیرة و أدر علیها الإدارات الصالحة، و کان یکرم الصوفیة و الفقهاء و العلماء. و قد جدد الظاهر دور الضیافة للرسل و الواردین.
و یؤخذ مما قاله المقریزی أن الرباط دار یسکنها أهل طریق اللّه، و الرباط و المرابطة ملازمة ثغر العدو ثم صار لزوم الثغر رباطا، و الرباط المواظبة علی الأمر، و قیل لکل ثغر یدفع أهله عمن وراءهم رباط، فالمجاهد المرابط یدفع عمن وراءه، و المقیم فی الرباط علی طاعة اللّه یدفع بدعائه البلاء عن العباد و البلاد، فالرباط بیت الصوفیة و منزلهم، و لکل قوم دار و الرباط دارهم.
و کان بدمشق ثلاثة و عشرون رباطا و هی:
(379) «رباط البیانی» داخل باب شرقی بحارة درب الحجر أو البیمارستان الآن. و البیانی نسبة لأبی البیان محمد بن محفوظ القرشی و یعرف بابن الحورانی لا یعرف عنه شی‌ء أنشی‌ء سنة (501).
(380) «رباط التکریتی» بالقرب من الرباط الناصری بقاسیون، إنشاء
خطط الشام، ج‌6، ص: 135
محمد بن علی بن سوید التکریتی التاجر المثری سنة (670) غیر معروف.
(381) «رباط الشیخ محیی الدین» بالصالحیة بناه علی قبر محیی الدین ابن عربی السلطان سلیم خان و جعله جامعا و تکیة لطعام الفقراء فی سنة اثنتین و عشرین و تسعمائة قاله القرمانی. و هو موجود إلی الیوم.
(382) «رباط صفیة القلعیة» بالقرب من المدرسة الظاهریة لا یعرف عنه شی‌ء غیر هذا.
(383) «رباط زهرة» کان قرب حمام جاروخ و أمام فرن خلیفة بجیرة دار الأمیر مسعود ابن الست عذراء صاحبة المدرسة و هو غیر معروف.
(384) «رباط طومان» إنشاء طومان أحد أمراء السلجوقیین تحت القلعة و لا یعرف عنه شی‌ء.
(385) «رباط جاروخ الترکمانی» لا یعرف عنه إلا أنه کان بباب الجابیة.
(386) «رباط غرس الدین خلیل» من ولاة دمشق، کان معروفا بباب الجابیة و هو مجهول.
(387) «رباط المهرانی» و
(388) «رباط البخاری» کانا عند باب الجابیة و لا یعلم عنهما غیر ذلک.
(389) «رباط البافلاطونی» و
(390) «رباط الفلکی» و
(391) «رباط بنت السلّار» داخل باب السلامة و لا یعلم عنها شی‌ء.
(392) «رباط عذرا خاتون» کان داخل باب النصر غیر معروف.
(393) «رباط بدر الدین عمر».
(394) «رباط الحبشیة» بمحلة المعینیة غیر معروف.
(395) «رباط أسد الدین شیر کوه» بدرب زرعة لا یعرف و لا یعرف درب زرعة.
(396) «رباط القصاعین» و
(397) «رباط بنت الدفین» کانا داخل المدرسة الفلکیة.
(398) «رباط بنت عز الدین مسعود صاحب الموصل» و
(399) «رباط الداوداری» داخل باب الفرج، ولی مشیخته
خطط الشام، ج‌6، ص: 136
نور الدین بن قوام و هما غیر معروفین.
(400) «رباط الفقاعی» من رباطات السفح سفح قاسیون.
(401) «رباط الوزار» بمحلة سویقة صاروجا.
و بعض هذه الرباطات قد ذکرت أولا باسم مدارس و بنیت فی محلها و الغالب أن الرباطات کانت تستحیل فی الأحایین جوامع أو مساجد أو مدارس کما شوهد ذلک فی زماننا. و مما أغفله صاحب الدارس من الرباطات
(402) «رباط نجم الدین أیوب» والد صلاح الدین، وقفه و کان داخل الدرب بزقاق العونیة بباب البرید.

الزوایا کالخانقاهات و الرباطات إلا أنها تقام فیها الأذکار و قد کثرت بکثرة الطرق و المشایخ المعتقدین و ذلک بعد القرن السادس. و کان بدمشق علی عهد صاحب الدارس ست و عشرون زاویة:
(403) «الأرمویة» بسفح قاسیون، إنشاء عبد اللّه بن یونس الأرموی المتوفی سنة (631) و هی خراب.
(404) «الأرمویة الشرفیة» بالسفح أیضا، إنشاء الشیخ شرف الدین ابن عثمان بن علی الرملی غیر معلومة.
(405) «الحریریة» ظاهر دمشق بالشرف القبلی، إنشاء علی الحریری أبی محمد ابن أبی الحسن بن مسعود سنة (630) لم تحققها.
(406) «الحریریة الأعففیة» لأحمد الأعفف الحریری.
(407) «الدهستانیة» لإبراهیم الدهستانی، کانت عند سوق الخیل العتیق.
(408) «الحصنیة» إنشاء تقی الدین الحصنی بالشاغور و هی موجودة.
و فی ظهر نسخة من کتاب العنوان فی ضبط موالید و وفیات أهل الزمان للنعیمیّ ما نصه: «الحمد للّه: کان ابتداء عمارة الزاویة أعلی خان السبیل المعروف بخان الحصنی قدّس سره نهار الاثنین من شعبان سنة (1092) اثنتین و تسعین و ألف فی مدّة قلیلة، و مطلعها من مسجده المعروف بالحصنیّة المجاورة
خطط الشام، ج‌6، ص: 137
للخان المذکور، و قد أنشأ العبد الفقیر فیه أیضا عمارات کثیرة و کذلک عمارة میضأته التی اختلسها بنو العجمی الغادرون و انتزعت منهم و أعیدت أحسن ما کانت بإمداد اللّه تعالی و معونته و رفقه و الحمد للّه الذی بنعمته تتم الصالحات، و کتبه العبد الفقیر تقی الدین الحسینی الحصنی الشافعی لطف اللّه تعالی به و المسلمین».
(409) «الدینوریة» بالسفح إنشاء عمر بن عبد الملک الدینوری المتوفی سنة (629).
(410) «الدینوریة الشیخیة» بالسفح أیضا إنشاء أبی بکر الدینوری بانی الزاویة بالصالحیة.
(411) «السیوفیة» بالسفح علی نهر یزید غربی دار الحدیث الناصریة و العالمة، إنشاء الشیخ السیوفی نجم الدین بن عیسی بن شاه أرمن الرومی.
(412) «الداودیة» بالسفح أیضا تحت کهف جبرائیل، إنشاء زین الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن داود القادری.
(413) «السراجیة» بالصاغة العتیقة منسوبة لابن سراج.
(414) «الشریفیة التعارانیة» شرقی الناصریة الجوانیة، إنشاء محمد الحسینی التعارانی.
(415) «الطالبیة الرفاعیة» بقصر حجاج، إنشاء طالب الرومی.
(416) «الوطیة» شمالی جامع جراح للمغاربة و تعرف بزاویة المغاربة، إنشاء الرئیس علی الشهیر بابن وطیة الموقت سنة (802).
(417) «الطیبة» شمالی القیمریة الکبری داخل مدرسة القطاط، إنشاء طه المصری شرقی حمام أسامة سنة (631).
(418) «العمادیة المقدسیة» عند کهف جبرائیل بالسفح، إنشاء أحمد ابن عماد الدین بن العماد المقدسی المتوفی سنة (688).
(419) «الغسولیة» بالسفح أیضا، إنشاء أبی عبد اللّه محمد ابن أبی الزهر الغسولی.
(420) «الفقاعیة» بالسفح أیضا، إنشاء الشیخ یوسف الفقاعی.
(421) «الغویتیة» بالسفح، لصاحبها الشیخ علی الغویتی.
(422) «اللوثنیة» بالسفح أیضا، إنشاء علی اللوثنی.
خطط الشام، ج‌6، ص: 138
(423) «القوامیة البالسیة» غربی جبل قاسیون و الزاویة السیوفیة و دار الحدیث الناصریة علی حافة نهر یزید، لصاحبها أبی بکر بن قوام البالسی.
(424) «القلندریة الدرکزبنیة» بمقبرة باب الصغیر لمحمد بن یونس الساوجی من مشایخ القلندریة. و قلندر لفظة فارسیة معناها الدرویش الذی نفض یده من الدنیا و زهدت نفسه فی زخارفها.
(425) «القلندریة الحیدریة» کانت بمحلة العونیة.
(426) «الیونسیة» بالشرف الشمالی غربی الوراقیة و العزیة البرانیة للشیخ یونس بن یوسف الفتی أنشئت سنة (619).
(427) «زاویة ابن اللقیمیة» إنشاء ناصر الدین بمیدان الحصا، و هو من ذریة صلاح الدین أیوب غیر معلومة.
(428) «زاویة عبد القادر الموصلی».
هذه أسماء الزوایا و بعضها لم یزل باقیا لم یصب بما أصیبت به المدارس.
و من الزوایا التی کانت فی المزة:
(429) «زاویة خضر العدوی» علی باب دمشق، و کان هذا مشهورا بشیخ الملک الظاهر بیبرس و کان یعتقده، بنی له کما قال ابن طولون عدة زوایا فی مصر و الشام منها زاویة المزة، و بدمشق زاویة و بظاهر بعلبک زاویة و بحماة زاویة. و من الزوایا الحدیثة:
(430) «تکیة السلطان سلیم» التی بناها أیام بنی القبة علی قبر محیی الدین ابن عربی بالصالحیة (922) و وقف علیها أوقافا دارة و لا یزال بعضها إلی الآن و قد بقی الرسم من هذه التکیة و أضیفت إلی معاهد الجامعة السوریة.
(431) «التکیة السلیمانیة» بجانبها منسوبة للسلطان سلیمان القانونی، جاء فی کتاب الجوامع و المدارس أن فیها من الأحجار و الآلات و الرخام الصافی و الملوّن و الصنائع و القباب و الترصیص ما یحیر الناظر و یسر الخاطر.
ثم مدح بحرتها و مأذنتها فقال: إنه یحصل للمسافر أنس بهما لأن غالب المهندسین متشرفون بدین الإسلام. ثم قال: تجددت مدرسة إلی جانب التکیة السلیمانیة من الشرف برسم المدرس فی سنة (974) و هی من زوائد التکیة و جاء مدرسها من الباب العالی اه. و قد رمت هذه التکیة فی الحرب العامة علی آخر أیام
خطط الشام، ج‌6، ص: 139
الترک و أزیل ما کان علق بقبتها و مسجدها و حجرها من الکلس و الجبس و أعیدت إلی حالتها الأولی فظهر حسن هندستها و طرز بنائها الرومی، و منارتاها شاهدتان بأنها من طرز بناء الجوامع فی فروق، و کانت تتداعی منارتها الشرقیة فنقضت و أعیدت کما کانت، و استولت إدارة الجامعة السوریة علی جزء منها فی العهد الأخیر جعلته مخابر لمدرسة الطب، و لها أوقاف قیل:
إنها تبلغ نحو مئة ألف لیرة مسانهة. و هذه التکیة من أجمل آثار العثمانیین، هندسها معمار سنان أشهر مهندس فی دولة الترک المتوفی (966) و لم یحصل الانتفاع بها مع أنها فی الغایة بناء و هندسة و أوقافا.
و من التکایا التی عمرت أواخر القرن العاشر:
(432) «تکیة مولویخانة» تکیة الدراویش بالقرب من جامع تنکز، و هی فی غایة الحسن عمرت سنة (993) و المولویة هی طریقة الدراویش المنسوبین لجلال الدین الرومی، و کان مقرها فی قونیة و طریقتهم تمتاز بالرقص و التواجد و الإنشاد و قد ألغی الکمالیون طریقة المولویة من مملکتهم و لم یبق منها إلا بعض تکایا فی الشام أکلت أوقافها و من أهمها تکیة حلب.
و من الزوایا التی عمرت بعد صاحب الدارس علی ما یظهر:
(433) «الزاویة الغزالیة» بالجامع الأموی شمالی مشهد عثمان، کان مدرسها سنة (1083) مصطفی المحاسنی.
(434) «الزاویة المزلقیة» بطریق مقابر باب الصغیر الآخذ إلی الصابونیة لشمس الدین بن المزلق مولده سنة (754) و کان من الأغنیاء، عمر علی درب الشام إلی مصر خانات عظیمة بالقنیطرة و جسر بنات یعقوب و عیون التجار و غیرها، و أنفق علی عمارتها ما یزید علی مائة ألف دینار و لم یسبقه أحد إلی مثل ذلک، و هو صاحب المآثر بدرب الحجاز، وقف جمیع أملاکه من القری و غیرها، و جعل النظر فی ذلک لمن کان حاجب الحجاب و لمن کان خطیبا بالجامع الأموی، و لم یمض قرن و بعض الثانی حتی لم یبق جاریا من مبراته سنة (1083) المعینة فی کتاب الوقف سوی شی‌ء قلیل. قاله المحاسنی. و الغالب أن اسم واقف هذه المدرسة محمد بن علی بن المزلق المتوفی سنة (848) و هی عند مسجد الذبان. و من الزوایا الحدیثة:
خطط الشام، ج‌6، ص: 140
(435) «زاویة الصمادیة» فی الشاغور أنشئت سنة (1053) أنشأها زاویة و مسجدا محمد بن خلیل الصمادی.
(436) «الزاویة الشاذلیة» أنشئت (1290) فی القنوات لأهل الطریقة الشاذلیة و ما زال یقام فیها الذکر.
(437) «الغواصیة» زاویة أنشئت فی المیدان لأصحاب الطریقة الرفاعیة، حرقت فی الثورة الأخیرة، و کانت عمرت فی أواخر عهد السلطان عبد الحمید الثانی.
(438) «زاویة السعدیة» فی زقاق الخمارات و هی لأهل طریقة سعد الدین الجباوی.
و یؤخذ من مجموع الإحصاء الرسمی أن بدمشق الآن إحدی عشرة تکیة، و لعل الزوایا داخلة فی هذا المجموع. و فی القنیطرة تکیة أنشأها لالا مصطفی باشا الذی تولی دمشق سنة (971).

(439) «خانقاه البلاط» هذه أول خانقاه بنیت فی حلب، سمیت بذلک لأنها فی سوق البلاط (الآن سوق الصابون) أنشأها شمس الخواص لؤلؤ الخادم عتیق الملک رضوان سنة تسع و خمسمائة، کان لها بابان أحدهما من السوق المذکورة ثم سد و جعل صغیرا، و الآخر من شارع شرقیها، قیل: هی موقوفة علی الفقراء المتجردین دون المتأهلین بحلب، ثم هجرت و اتخذت بیتا، إلی أن أحیاها الشیخ علاء الدین الجبرتی بنفقة الأمیر تغری بردی، ثم إن الحکومة الترکیة اتخذت منها مخفرا ثم أجرته دائرة الأوقاف مدة طویلة فعمر مخزنا للتجارة و نقل باب الخانقاه القدیم إلی شمالی باب المخزن و عمل له دهلیز یدخل منه إلی الصحن و القبلیة، و وقع فی هذین ترمیمات بسعی أهل الخیر و معاونة مدیریة الأوقاف فعاد للمحل بعض الحیاة.
(440) «خانقاه القدیم» أنشأها نور الدین محمود بن زنکی سنة خمسمائة و ثلاث و أربعین، کانت تحت القلعة إلی جانب الخندق ملاصقة لدار العدل، ثم عرفت بالمقشاتیة ثم خربت و دخلت فی عمارة المستشفی الوطنی.
خطط الشام، ج‌6، ص: 141
(441) «خانقاه القصر» من إنشاء نور الدین أیضا سنة خمسمائة و ثلاث و خمسین، و هی تحت القلعة سمیت بالقصر الذی کان هنالک من بناء شجاع الدین فاتک.
(442) «خانقاه الست» أنشأتها زوجة نور الدین أم الملک الصالح إسماعیل سنة خمسمائة و ثمان و سبعین، و بنت إلی جانبها تربة دفنت بها ولدها الملک الصالح. ثم کثرت الخوانق و الربط من ذاک العهد. وعد ابن الشحنة منها عدا ما تقدم خمسة و عشرین رباطا أنشئت فی الدولتین النوریة و الصلاحیة ثم فی دولة الممالیک، و کلها قامت بأیدی أهل الخیر من الملوک و الأمراء و الأمیرات و بعض أرباب الدولة.
(443) «خانقاه الملک المعظم مظفر الدین کوکبوری بن زین الدین علی کوجک صاحب إربل» فی المحلة التی کانت تعرف بالسهیلة ثم عرفت بسویقة حاتم. هکذا فی الدر المنتخب و هی تعرف بالزینیة بزقاق یقال له زقاق الفرن، مکتوب علی بابها أنها جددت فی دولة الملک الظاهر أبی المظفر ابن الملک الناصر یوسف بن أیوب، و أن واقفها الأمیر زین الدین علی ابن بکتکین سنة (630). و الآن فیها قبلیة و ست حجر.
(444) «خانقاه بعرصة الفراتی» أنشأها مجد الدین أبو بکر محمد بن محمد الدایة ابن نوشتکین المتوفی سنة خمسمائة و خمس و ستین، أخو نور الدین من الرضاع.
(445) «خانقاه بمقام إبراهیم» أنشأها مجد الدین ابن الدایة المذکور أیضا.
(446) «خانقاه سعد الدین کمشتکین الخادم» مولی بنت الأتابک عماد الدین المتوفی سنة خمسمائة و ثلاث و سبعین، کانت ملاصقة للمدرسة الصلاحیة (البهائیة الیوم) ثم عرفت بالقلقاسیة و یرجح أنها و الآتیة دخلتا فی خان خیری بک.
(447) «خانقاه طاوس» بجانب السابقة.
(448) «خانقاه ابن التنبی» أنشأها الأمیر عبد القاهر ابن عیسی المعروف بابن التنبی وقفها سنة (639) عند وفاته، و هی ذیل محلة العقبة و الآن صارت دارین و تحتهما فی حجرة قبر الواقف.
خطط الشام، ج‌6، ص: 142
(449) «خانقاه الأمیر علاء الدین طای بغا» کانت دارا یسکنها فوقفها علی الصوفیة عند موته سنة (550) و هی مما دخل فی دار العدل ثم دثر و قام فی محله المستشفی الوطنی.
(450) «خانقاه العجمی» أنشأها أبو بکر أحمد بن العجمی و کانت دارا یسکنها، فوقفها أخوه الشیخ شرف الدین علی الصوفیة.
(451) «خانقاه حوشی» أنشأها بیرم مولی ست حارم بنت التعسنا (التعسلنی) خالة صلاح الدین فی دهلیز دار الملک المعظم و تعرف بخانقاه حوشی.
(452) «خانقاه بهاء الدین أبو المحاسن یوسف بن رافع بن شداد» المتوفی سنة (632) کانت دارا یسکنها فوقفها للصوفیة.
(453) «خانقاه الفطیسیة» أنشأها مسعود بن عز الدین أیبک المعروف بفطیس المتوفی سنة (649) و هو عتیق عز الدین فرخشاه، و کانت فی مدرسته المعروفة بهذا الاسم ثم دخلتا فی دار العدل کما ذکر فی خبر المدرسة.
(454) «خانقاه سنقرجاه» و هی برأس زقاق البهاء قبلی دار العدل عمرت سنة (554) ثم دثرت مع دار العدل و دخل الجمیع فی بناء المستشفی الوطنی و ما یلیه.
(455) «خانقاه الکاملیة» مکتوب علی بابها وقفت هذه الخانقاه فاطمة بنت الملک الکامل محمد توفیت سنة (656)، و هی فی محلة الجلوم الکبری فی زقاق یسمی بزقاق الشیخ عبد اللّه، لیس فیها الیوم سوی ثلاث حجر صغیرة مشرفة علی الخراب.
(456) «خانقاه بنت صاحب شیزر» و هو سابق الدین عثمان أنشأتها قبالة دورهم، لا أثر لها و قد کانت فی العرصة التی إلی شرقی جامع العادلیة و قبلی خان الفرایین.
(457) «خانقاه بدرب البنات» شمالی البیمارستان الکاملی وقفتها ست العراق ابنة نجم الدین أیوب بن شاذی عن ولدها سیف الدین سنة (574) و هذا الدرب یعرف الیوم ببوابة خان القاضی من محلة باب قنسرین لا أثر لها.
خطط الشام، ج‌6، ص: 143
(458) «خانقاه بدرب البنات» کذلک أنشأتها زمرد خاتون و أختها ابنتا حسام الدین لاجین عمر بن النوری و أمها أخت صلاح الدین یوسف.
(459) «خانقاه نور الدین» محمود بن زنکی ذکرها أبو ذر قال:
أظنها أنشئت سنة ثلاث و خمسین و خمسمائة، قال ابن شداد: أظنها التی بجوار المدرسة الشاذبختیة الجوانیة، و فی هامش بخط محمد بن عمر الموقع أنها أصبحت تعرف بالشیجریة، لیس لها أثر.
(460) «خانقاه ضیفة خاتون» بنتها سنة خمس و ثلاثین و ستمائة داخل باب الأربعین تجاه مسجد حافظ عبد الرحمن بن الأستاذ، هذه الخانقاه الآن بمحلة الفرافرة أمام جامع الزینبیة و مدرسة الهاشمیة، تسمی الناصریة لأن علی بابها أنها أنشئت زمن الناصر یوسف بن أیوب، فیها إیوان عظیم و محراب بدیع، و هی مائلة إلی الاندثار یسکنها بعض الفقراء من العبید المعتقین.
(461) «خانقاه بنت والی قوص» مندثرة مجهولة المحل.
(462) «خانقاه القوامیة» کانت تجاه خانقاه ضیفة خاتون، لیس لها أثر.
(463) «خانقاه محمد بن عبد الملک بن المقدم» بدرب الحطابین الذی عرف بعد ذلک بدرب ابن سالار سنة أربع و أربعین و خمسمائة، و درب ابن سالار هو المعروف الآن بزقاق خان التتن من محلة الجلوم، فیرجح أنها کانت بجانب مدرسة المقدمیة التی مر ذکرها المنسوبة إلی محمد بن عبد الملک بن محمد الذی یظهر أنه ابن صاحب الخانقاه. لا أثر لها.
(464) «خانقاه الشمسیة» فی رأس درب البازیار ملاصقة لبیت أبی ذر المؤرخ، أنشأها أبو بکر أحمد و أوصی أخاه صاحب الشرفیة أن یقفها علی الصوفیة، الدرب المذکور یعرف الآن بزقاق الزهراوی.
(465) «خانقاه الخادم» هی إلی جانب المتقدمة من شمالیها وقفها الخادم من عتقاء بنی العجمی علی سکنی بنی العجمی الإناث.
(466) «خانقاه تجاه المتقدمة» لا یعلم لمن تنسب و لعلها هی ما جاء فی بعض التواریخ أنها إنشاء جمال الدولة إقبال الظاهری، قال أبو ذر عن هاتین الأخیرتین إن فی کل قبرا، و الآن تحول جمیع ذلک إلی دور مسکونة.
(467) «خانقاه طغرل بک» هو الأمیر شهاب الدین طغرل الأتابک
خطط الشام، ج‌6، ص: 144
و هی فی خارج باب الأربعین بالجبیل، هی الآن مدرسة النجاة.
(468) «خانقاه الدوریة» أنشأها محمد بن جمال الدین یوسف الدوری عین التجار بحلب و وقف لها ابنه وقفا و هی موقوفة علی شمس الدین الأطعانی، کانت علی شاطئ نهر قویق من جهة الناعورة، و هی داثرة مکانها مجهول. خطط الشام ؛ ج‌6 ؛ ص144
469) «خانقاه السحلولیة» علی شاطئ قویق قرب بستان حجازی وقفها کافل حماة الإسعردی علی عبد الرحمن بن سحلول المتوفی سنة (782) و جعل لها مدرسا هدمت فی حادثة تیمور لا یعلم محلها.
(470) «خانقاه الکاملة» أنشأته الکاملة زوجة علاء الدین بن أبی الرجاء خارج حلب.
(472) «رباط» أنشأه سیف الدین علی بن سلیمان بن جندر بالرحبة الکبیرة، و کان فی دار تعرف ببدر الدین محمود بن شکری الذی خنقه الملک الظاهر غازی، هو مندثر الآن و یرجح أنه کان فی محلة باب قنسرین تجاه جامع الکریمیة.
(473) «رباط» قرب مدرسة النوریة التی تعرف أیضا بالنفریة، کانت فی محلة السفاحیة تجاه المدرسة الصاحبیة فی الزاویة الغربیة من الجنینة المعروفة الیوم بجنینة الفریق و هی مندثرة.
(474) «رباطان» تحت القلعة للخدم أحدهما برأس درب الملک الحافظ، و الآخر اسمه الجمالیة برأس زقاق المبلط بینه و بین السلطانیة طریق، و هذا من إنشاء جمال الدولة إقبال الظاهری فی حدود الأربعین و ستمائة.
(475) «رباط قراسنقر» ذکره ابن خطیب الناصریة فی ترجمة بانیه المتوفی سنة (728) و قال: له وقف کبیر، و هو مندثر لا یعلم محله.
(476) «رباط الخدام» تحت القلعة، مندثر.
(477) «رباط» بشرقی تربة ابن الصاحب أمام الظاهریة، أنشئ فی دولة الناصر حسین علی بن أحمد.
(478) «رباط» بجانب مدرسة ضیفة خاتون فی الفردوس، أنشئ سنة (633).
خطط الشام، ج‌6، ص: 145
(479) «رباط» قرب الظاهریة التی فی خارج حلب، أنشئ أیام یوسف الناصر.
(480) «رباط للقلندریة» فی داخل المدرسة المقدمیة التی کانت فی الفرافرة تجاه قسطل الملک العادل، مندثر.
(481) «الثکنة العسکریة» أسسها إبراهیم باشا المصری (1248) ثم أصلحت سنة (1297) و تسمی بقشلة الشیخ یبرق لزاویة هذا الدفین بجانبها، و هی فی الجهة الشمالیة الشرقیة من حلب طولها ثلاثمائة و أربعون ذراعا و عرضها زهاء مائتین.
(482) «ثکنة علی قمة جبل البختی» بدئ بتأسیسها (1330) ثم زید علیها بعد انسحاب الترک زیادات و لم تزل غیر کاملة.
و قد درس کثیر من الرباطات فی باب المقام و غیره.
(483) «زاویة معروفة ببنی الخشاب» مکتوب علی حجر فی جدارها:
جدد عمارة هذه الزاویة المعروفة ببنی الخشاب الحسن بن إبراهیم بن سعید ابن الخشاب (633) و فیها تربة کانت تسمی بالتربة الخشابیة، هی الیوم فی زقاق اسمه زقاق أبی درجین من محلة الجلوم، جددها فی سنة (1315) مصطفی الهلالی و جعل لها حجرة درس و منبرا.
(484) «الزاویة الهلالیة» فی محلة الجلوم بزقاق الهلالیة، کانت مسجدا صغیرا قطنه هلال الرام حمدانی، ثم وسعت و صارت تقام فیها الجمعة و الأذکار.
(485) (زاویة البزازیة) فی الجلوم بزقاق خان البیض، تصلی فیها الأوقات الجهریة و لها قبلیة.
(486) (الزاویة الکمالیة) فی محلة العقبة فی زقاق الکیزوانی.
(487) (زاویة الأخضر) فی محلة السفاحیة تجاه جامع الموازینی وقفها الشیخ الأخضر و دفن فیها سنة (1287).
(488) (زاویة الشیخ تراب).
(489) «زاویة الطواشی».
خطط الشام، ج‌6، ص: 146
(490) «زاویة النسیمی» تحت القلعة، کانت مسجدا قدیما جددها قانصوه الغوری (910).
(491) «الزاویة الجوشنیة الاقصراویة» نسبة لمنشئها سنة (747) علی الشیخ إبراهیم شهریار الکازرونی.
(492) «زاویة الصالحیة» فی سویقة الحجارین و تعرف بالقادریة أیضا، و کانت قدیما تعرف بالبهشنیة من أقدم الزوایا متولوها بنو الحلوی.
(493) «زاویة البیلونی» فی سویقة حاتم صغیرة معطلة یسکنها الفقراء، إنشاء أحد بنی البیلونی.
(494) «زاویة محیی الدین» فی باب الجنین.
(495) «زاویة الکیالی» فی سویقة حاتم.
(496) «زاویة الجعفریة» فی زقاق فرن جقجوقة من سویقة حاتم أنشئت (796).
(497) «زاویة الهبراوی» فی محلة الکلاسة کانت دارا وقفها محمد خیر الهبراوی وسع ببعضها الجامع و جعل الباقی زاویة.
(498) «زاویة لبنی الهبراوی أیضا» کانت تسمی مسجد الراعی.
(499) «زاویة فی المقامات» مندرسة.
(500) «زاویة محمد الأطعانی» البسطامی فی محلة الشماعین من المشارقة أنشئت سنة (700).
(501) «زاویة خضر» تجاه بستان الکلاب فی جنوبی بستان إبراهیم آغا، أنشأها بدر الدین بن زهرة متنزها، ثم اغتصبها من بعده جلبان کافل حلب و جعلها زاویة سنة (770) و هی مندثرة.
(502) «زاویة للقادریة» تنسب للأمیر جلبان أیضا علی رأس باب الجنان، منشأة سنة (770).
(503) «تکیة المولویة» من أعظم التکایا، أنشأها مرزا فولاذ و مرزا علوان فارسیان من أتباع شاه إسماعیل الصفوی، ثم أحدث فیها زیادات کثیرة.
(504) «زاویة» غربی قبلیة جامع قارلق، أنشئت سنة (1207).
خطط الشام، ج‌6، ص: 147
(505) «زاویة الحربلی» فی قارلق، أنشأها علی الحربلی سنة (1312).
(506) «زاویة الشیخ طه بطیخ» فی قارلق أنشئت سنة (1280).
(507) «تکیة الحداد» فی محلة تاتارلر.
(508) «زاویة للخلوتیة» بالجانب الغربی من الجامع الأحمدی فی محلة الدلالین، وقف أحمد صدیق.
(509) «زاویة» بجانب سابقتها للطریقة النقشبندیة للواقف المذکور.
(510) «زاویة لطریقة سعد الیمانی» فی محلة المشاطیة.
(511) «زاویة الشیخ بلال» فی محلة البلاط.
(512) «زاویة بیت خیر اللّه» فی محلة بانقوسا.
(513) «زاویة قطلیجا» فی محلة محمد بک أنشئت سنة (757).
(514) «زاویة أبی الجدایل» بزقاق المزوّق.
(515) «الزاویة الصیادیة» أنشأها أبو الهدی الصیادی سنة (1295) ثم زیدت إلی سنة (1327).
(516) «التکیة الإخلاصیة» نسبة لإخلاص الخلوتی المتوفی سنة (1074) عمرها له محمد باشا الأرناءوط.
(517) «تکیة القرقلر» مبنیة فوق مغارة الأربعین تحت القلعة.
(518) «زاویة الشیخ یبرق» فی داخل الثکنة العسکریة، أنشئت سنة (671).
(519) «تکیة بابا بیرم» للقلندریة أنشئت سنة (764).
(520) «زاویة المصریین» فی محلة اقیول.
(521) «زاویة هی مسجد الفرا» أنشئ فی حدود الألف، ثم اتخذ زاویة لبنی الأنجق فی محلة الألماحی.
(522) «زاویة الشیخ عبد اللّه» هی مسجد فی محلة الشرعسوس.
(523) «زاویة تغری برمش» کافل حلب قرب جامع الأطروش، أنشأها سنة (841).
(524) «زاویة العقیلیة» فی محلة محب.
(525) «تکیة المخملجی» فی ترب الغرباء، أنشئت سنة (643).
خطط الشام، ج‌6، ص: 148
(526) «تکیة الشیخ أبی بکر» للطریقة الوفائیة أسسها حمد بن عمر القاری فی القرن العاشر.
(527) «زاویة البعاج» فی محلة الطبلة.
(528) «زاویة الشیخ جاکیر» هی مدفن الشیخ تشبه زاویة.
و فی حلب خانقاهات و مدارس و زوایا کثیرة اندثر معظمها، جاء فی ترجمة مظفر الدین صاحب إربل أنه بنی أربع خانقاهات للزمنی و العمیان و دارا للأرامل و دارا للأیتام و دارا للملاقیط و خانقاهین للصوفیة.

کان فی بیت المقدس عدة زوایا و ربط منها:
(529) «الزاویة المعظمیة» و قد مر ذکرها فی المدارس بقی منها غرفتان و الباقی دارس.
(530) «الزاویة الحنفیة» بجوار المسجد الأقصی خلف المنبر وقفها صلاح الدین سنة (587) علی جلال الدین الشاشی، ثم من بعده علی من یحذو حذوه، و قد وقف صلاح الدین نصف دار الأسبتار رباطا للمتصوفة و للوافدین من أهل الطریقة و المعرفة، و نصفها مدرسة للمتفقهة، و للطلبة المتعففة المتنزهة، فجمع بین العلم و العمل، و کتب الرزق لهم إلی کتاب الأجل- قاله العماد الکاتب، و دار الاسبتار الیوم أو هذا الرباط الآن خراب بلقع.
(531) «الخانقاه الفخریة» داخل سور الحرم، و بجوار جامع المغاربة، واقفها أبو عبد اللّه محمد بن فضل ناظر الجیوش الإسلامیة، و کانت له أوقاف کثیرة و بر و إحسان لأهل العلم (732) و لا تزال عامرة إلی یومنا هذا و هی زاویة و دار سکن.
(532) «الرباط الزمنی» بباب المتوضإ تجاه المدرسة العثمانیة. واقفه الخواجا شمس الدین محمد بن الزمن و کان بناؤه فی سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة.
(533) «رباط کرد» بباب الحدید بجوار السور تجاه المدرسة الأرغونیة، واقفه المقر السیفی کرد فی (693) استحال الآن دار سکن.
(534) «الزاویة الوفائیة» بباب الناظر تجاه المدرسة المنجیکیة و علوها
خطط الشام، ج‌6، ص: 149
دار من معالیما تعرف بدار الشیخ شهاب الدین بن الهائم، ثم عرفت ببنی الوفا لسکناهم بها، و تعرف قدیما بدار معاویة، و هی الآن دار سکن.
(535) «الزاویة الشیخونیة» بالقرب من الصلاحیة عند سویقة باب حطة، واقفها الأمیر قطیشا بن علی من رجال حلقة دمشق، جعل نظرها لنفسه ثم من بعده لولده شیخون، فسمیت بالشیخونیة تاریخ وقفها (761).
(536) «الرباط الماردینی» بباب حطة مقابل الکاملیة و هی بجوار التربة الأوحدیة، وقفه منسوب لامرأتین من عتقاء الملک الصالح صاحب ماردین، و شرطه أن یکون لمن یرد من ماردین تاریخ وقفه (763) و هو موجود.
(537) «الزاویة المهمازیة» غرب المدرسة المعظمیة من الغرب، منسوبة للشیخ کمال الدین المهمازی، و وقفت علی مربع من الملک الصالح إسماعیل بن الناصر محمد بن قلاوون فی (745) و هی معروفة.
(538) «الرباط المنصوری» بباب الناظر، وقف قلاوون الصالحی (681). کان سجنا فی عهد الأتراک و الیوم ینزله فقراء السودان.
(539) «رباط علاء الدین البصیر» تجاه الرباط المنصوری واقفه، علاء الدین آیدغدی (666).
(540) «الزاویة المحمدیة» بجوار البارودیة من جهة الغرب، واقفها محمد بن زکریا الناصری سنة (751) و هی خراب.
(541) «الزاویة الیونسیة» مقابل البارودیة، و نسبتها للفقراء الیونسیة، مجهول واقفها و هی موجودة.
(542) «زاویة الطواشیة» بحارة الشریف و تعرف قدیما بحارة الأکراد، واقفها محمد بن جلال الدین عرب سنة (753).
(543) «زاویة المغاربة» بأعلی حارتهم، وقف عمر بن عبد اللّه المصمودی المجرد سنة (703).
(544) «زاویة البلاسی» بظاهر القدس من جهة القبلة، و هی قدیمة نسبتها لأحمد البلاسی.
(545) «زاویة الأزرق» بظاهر القدس من جهة القبلة شرقی زاویة البلاسی، نسبتها لإبراهیم الأزرق (780) و تعرف أیضا بزاویة السرائی.
خطط الشام، ج‌6، ص: 150
(546) «زاویة الدرکاه» بجوار البیمارستان الصلاحی، و کانت فی زمن الفرنج دار الاسبتار، و هی من بناء هیلانة أم قسطنطین التی عمرت کنیسة القیامة. واقفها الملک المظفر شهاب الدین غازی صاحب میافارقین و ذلک فی سنة (613) قسم منها داخل فی کنیسة الألمان (الدباغة) و الباقی خراب.
(547) «زاویة الشیخ یعقوب العجمی» بالقرب من القلعة، و هی کنیسة من بناء الروم تلاشت أحوالها.
(548) «الخانقاه الصالحیة» علو کنیسة القیامة وقف صلاح الدین علی الصوفیة (585) و هی موجودة.
(549) «زاویة الجثنیة» کانت بجوار المسجد الأقصی، وقفها صلاح الدین علی جلال الدین الشاشی الزاهد و لا یعرف عنها شی‌ء.
(550) «الزاویة الحمراء» بالقرب من الخانقاه الصلاحیة بجوار جامع عمر، منسوبة للفقراء الوفائیة و هی باقیة.
(551) «الزاویة المیمونیة» بجوار باب الساهرة، و هی کنیسة من بناء الروم، واقفها میمون القصری (593) دخلت فی المدرسة المأمونیة.
(552) «الزاویة اللؤلؤیة» بباب العمود أحد أبواب المدینة و هی وقف بدر الدین لؤلؤ غازی واقف اللؤلؤیة المتقدم ذکرها.
(553) «الزاویة البسطامیة» بحارة المشارقة واقفها عبد اللّه البسطامی و کانت موجودة قبل (770).
(554) «زاویة الصمادیة» بجوار البسطامیة من جهة الشمال، و هی بلصق درج البراق سد بابها فی المئة التاسعة.
(555) «زاویة الهنود» بظاهر باب الأسباط، و هی قدیمة کانت للفقراء الرفاعیة ثم نزل بها طائفة الهنود فعرفت بهم.
(556) «زاویة الجراحیة» بظاهر القدس من جهة الشمال، نسبة لواقفها الحسین بن شرف الدین عیسی الجراحی (598).
خطط الشام، ج‌6، ص: 151
(557) «تکیة خاصکی سلطان» أنشأتها أم السلطان سلیمان، و لا تزال عامرة تفرق الحساء و الخبز، و لا یزال یأخذ قسم من وجهاء القدس و أشرافها هذه الصدقة و الإحسان.

فی خلیل الرحمن لعهدنا ثلاث تکایا و زوایا و هی:
(558) «تکیة سیدنا الخلیل» لها مخصصات من دائرة الأوقاف و تعمل الحساء و الطعام.
(559) «زاویة الأشراف» تقوم الأوقاف بالإدرار علیها.
(560) «زاویة أبی بکر الشبلی» تدر علیها الأوقاف معاوناتها.
(561) «الزاویة القادریة».
(562) «زاویة الشیخ سعید».
(563) «زاویة المجاهد».
(564) «زاویة حارة قیطون».
(565) «زاویة الشیخ الجعبری».
(566) «زاویة الشیخ الخیری».
و فیها زوایا خاصة لإقامة الذکر و وضع أنواع الأعلام و ما یتبعها و یجلسون فیها و یضیفون.
و کان فی الخلیل علی عهد مجیر الدین الحنبلی (567) «زاویة الشیخ عمر المجرد» و (568) «زاویة المغاربة» بجوار عین الطواشی و (569) «زاویة الشیخ علی البکا» و (570) «زاویة القواسمة» نسبة لأحمد القاسمی الجنیدی من ذریة أبی القاسم الجنید و هو مدفون بها و (571) «الرباط المنصوری» تجاه باب القلعة، وقف الملک منصور قلاوون. و (572) «زاویة الشیخ إبراهیم المزی» بین حارتی الأکراد و الداریة و (573) «زاویة الشیخ عبد الرحمن الأرزرومی» فی حارة الأکراد. و (574) «زاویة البسطامیة» بجوار المسجد الجاولی من جهة الشمال و (575) «زاویة السمانیة» بجوار زاویة الشیخ عمر المجرد. و (576) «زاویة أبی عقافة» و (577) «رباط الطواشی» و (578) «زاویة شیخون» و (579) «رباط مکی» و (580) «زاویة الشیخ رضوان» و (581) «زاویة الشیخ خضر» و (582) «زاویة الصلاطقة»
خطط الشام، ج‌6، ص: 152
بجوار البرکة، و هی داخل زاویة الأدهمیة و (583) «زاویة الرامی» و (584) «زاویة الشیخ علی کنعوش الأدهمی» و (585) «زاویة الشیخ محمد البیضة» و (586) «زاویة الموقع» و (587) «زاویة الشیخ إبراهیم الحنفی» و (588) «رباط الجماعیلی» و (589) «زاویة الخضر» بالقرب من متوضإ المسجد و (590) «زاویة الحدابنة» و (591) «زاویة القادریة» بظاهر البلد.
و من ربط فلسطین (592) «الخانقاه الصلاحی» فی قریة حطین، إنشاء السلطان صلاح الدین و لم یبق منه الآن إلا مطبخه و أنقاضه.
و منها (593) «خانقاه الرملة» مهدم غیر معلوم أثره.
و فی أنطاکیة 5 تکایا و فی إدلب و عملها 15 تکیة و زاویة، و فی کل من حارم و بیلان و الجسر تکیة، و فی کل من جبل سمعان و منبج تکیتان. و فی حماة الزاویة الکیلانیة، بنی الجامع القبلی منها یاسین الکیلانی (1118) و لم یعرف اسم بانیها الأول. و فیها رباط مرتضی الکیلانی و رباط محمد الحریری و رباط السبسبی و رباط الکیالی. و مما کان فی حماة و یصح أن یعین فی جملة الربط دار الإکرام، کانت معدة للضیافة و سکنی الملوک، خربت و صار محلها مدابغ و أنشأ فیها مبارز الدین أقوش دارا لضیافة الملوک و هی مما خرب. و کان فیها دار الضیافة المسماة بالطیارة الحمراء علی سور باب النقفی و الطیارة الحمراء کانت فوق القبو، و الباسطیة شرقی الجامع النوری. و کان فی حماة أیضا دار الفرح کانت وقفا للأفراح، فمن أراد أن یتزوج مثلا یأخذها من متولیها و کان فیها 35 بیتا و هی الیوم بیوت السادة الکیلانیة. و فی ربض حمص زاویة قام بإنشائها أبو الهدی الصیادی و لکنها لم تتم و هی حسنة البناء و الطراز.
و کان فی حمص (دار صدقة) لأبی عبد اللّه صالح بن ثوبان من عبید الرسول و هو الذی روی فی مسجد دمشق: أنا الذی صببت الماء علی یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أعطیته قدحا فأفطر.
و فی طرابلس 8 تکایا و زوایا للخلوتیة و القادریة و الرفاعیة و الشاذلیة و النقشبندیة. و فی عکار تکیة واحدة، و فی اللاذقیة 4 تکایا و زوایا.
خطط الشام، ج‌6، ص: 153

هذه أسماء من هلک فی أرض الشام من الصحابة الکرام: أبی بن کعب.
أبو الدرداء. أبو أمامة. أبو عبیدة. أبو هاشم بن عتبة. أوس بن أوس. بلال الحبشی. تمیم الداری. جعفر بن أبی طالب. جبارة بن مالک. الحارث بن هشام. الحباب بن منذر. حرملة بن زید. خالد بن الولید (؟). خزیمة بن ثابت زید بن حارثة. سعد بن عبادة. سبرة بن فاتک. سهیل الأنصاری.
سهیل بن عمرو. شرحبیل بن حسنة. و شمعون و صهیب الرومی. الضحاک ابن قیس. ضرار بن الخطاب. ضرار بن الأزور. عبد اللّه بن حوالة. عبدون ابن السعدی. عبد المطلب الهاشمی. عبد اللّه بن سعد. عبد اللّه بن رواحة.
عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق. محمد بن أبی حذیفة. مدرک الفزاری.
معاویة بن أبی سفیان، المقدام بن معدی کرب. معاذ بن جبل. واثلة بن الأسقع.
عبد الرحمن بن عوف. فضالة بن عبید.
أکثر مراقد العظماء من الصحابة و التابعین و العلماء العاملین و الزهاد أشبه بزوایا و تکایا یقصدها الناس للزیارة و التبرک و إن کان منها ما لم یثبت أن فلانا بعینه دفنت تجالیده فی البقعة التی یعنونها. فمن المقامات و المزارات قبر یحیی بن زکریا و الحسین بن علی فی الجامع الأموی بدمشق، و قبر صلاح الدین یوسف بن أیوب شمالی هذا الجامع، و مقام ذی الکفل و هود فی سفح جبل قاسیون بدمشق، و مقام زین العابدین و بلال الحبشی و بلال بن حمامة و خدیجة و رقیة و أم کلثوم و أم حبیبة و زینب الکبری و السیدة سکینة و غیرهم فی مقبرة باب الصغیر بدمشق. و مقام أبی الدرداء فی قلعة دمشق. و مقام حجر بن عدی فی مسجد الأقصاب بدمشق. و مقام شریح بن حسنه و خولة و أبی و ضرار و بنت الأزور و البدر الغزی و الشیخ رسلان فی باب توماء و باب شرقی بدمشق. و زید بن ثابت فی باب السریجة. و شمعون ابن خناقة فی حی الشاغور. و صهیب الرومی و تقی الدین الحصنی و غیرهما فی المیدان. و عدی بن مسافر فی بستان الورد، و الشیخ السروجی فی الشاغور.
و عبد الرحمن الکردی فی حی العمارة. و عبد الرحمن بن أبی بکر و کمال
خطط الشام، ج‌6، ص: 154
الدین الحمزاوی و عبد الرحمن الدحداح و الشهاب المنینی و الشهاب العطار فی مقبرة مرج الدحداح. و مقام محیی الدین بن عربی و عبد الغنی النابلسی و أصحاب الکهف و عائشة الباعونیة بصالحیة دمشق. و نور الدین الشهید و الإمام ابن دقیق العید فی سوق الخیاطین. و مقام سعد بن عبادة فی المنیحة.
و عبد اللّه بن سلام فی سقبا. و الشیخ حرملة فی جوبر. و مقام حزقیل فی داریا.
و دحیة الکلبی فی المزة. و هذه القری الخمس من قری غوطة دمشق. و تمیم الداری فی قریة الطیبة. و الشیخ حسن الراعی فی قطنا. و معاذ بن جبل فی القصیر. و الشیخ جندل فی منین. و مقام السلطان أبی یزید البسطامی فی المرج.
و مقام أیوب و سعد الأسود فی قریة الشیخ سعد فی حوران. و سلمان الفارسی فی قریة السهوة. و مقام عکاشة فی الجولان. و المقداد بن الأسود فی تل المقداد.
و سعد الدین الجباوی فی جبة. و عمار بن یاسر فی اللجاة. و قبر أبی عبیدة ابن الجراح و معاذ بن جبل فی الغور. و مقام جعفر بن أبی طالب و عبد اللّه ابن رواحة و زید بن حارثة قرب قریة مؤتة فی المزار من عمل الکرک.
و مقام الإمام الأوزاعی فی بیروت، و مقام یوشع و شمعون فی صور، و مقام هرون و یعقوب فی صفد، و مقام الخضر و الیاس فی حیفا. و مقامات شعیب و السیدة سکینة و معاذ بن جبل و نصر الدین الطیار فی طبریة. و مقامات صالح و أبی عتیبة فی عکا. و مقامات العزیر و لوط و یونس فی الناصرة. و مقامات یعقوب و أولاده و الخضر و الشیخ مسلم و بشیر و مسعود و رجال العمود و الشیخ بدر و السلطان عماد الدین فی نابلس. و مقامات دانیال و یامن و معاویة و إسکندر ذی القرنین و ابن سیرین و الشیخ حمدان و غیرهم فی جینین.
و مقامات یامن و شمعون و یعقوب و الیاس و أبی خمیس و أبی شعیر و عامر و عمار و عدنان فی بنی صعب. و مقامات یحیی و ذی الکفل و یوشع و ناتون و إبراهیم و شیث و الشیخ أبی الجود و أبی رماح و أبی عابد و الجنید و الدجانی فی جماعیل. و مقامات زکریا و یوسف و أنبیاء بنی إسرائیل و الشیخ حاتم و غانم المقدسی فی المشاریق. و مقامات الشیخ زین و نصر اللّه فی الشعراویة.
و مقامات إبراهیم بن أدهم و أبی یزید البسطامی فی وادی الشعیر. و مقامات خالد بن الولید و عمر بن عبد العزیز و أبی أمامة الباهلی و أبی ذر الغفاری
خطط الشام، ج‌6، ص: 155
و النعمان بن بشیر فی حمص و المعرة و ما إلیهما. و مقام الشیخ أبی اللیث السمرقندی و الشیخ علوان فی حماة.
ذکر مجیر الدین قبة راحیل والدة یوسف الصدیق إلی جانب الطریق بین بیت لحم و بیت جالا. و بظاهر الرملة من جهة الغرب بالقرب من البحر مشهد یقال له روبیل بن یعقوب. و بظاهر لدّ من جهة الشرق مشهد عبد الرحمن ابن عوف الصحابی، و بظاهر القدس فی قریة العازریة مشهد العازار. و قبر شمویل بقریة ظاهر القدس من جهة الشمال علی طریق الرملة فی قریة رامة.
و للشیعة عدة مقامات فی حلب و أرجائها و فی غیرها نسبت لعلی بن أبی طالب و للحسن و للحسین. کما أن للخضر عدة مقامات فی کثیر من الأرجاء و یشترک فی تعظیمها النصاری و المسلمون غالبا.- و مما ذکره ابن الشحنة من المقامات القدیمة فی حلب مسجد النور بالقرب من باب قنسرین کان أبو نمیر عبد الرزاق بن عبد السلام (425) یتعبد فیه تنذر له النذور و یزار.
و مسجد الغضایری و یعرف بمسجد شعیب و قبر کلیب العابد و مسجد الأنصاری و المشهد الآخر فی رأس جبل جوشن و مشهد قریة براق و مقام إبراهیم الخلیل فی قریة نوابل و کلتاهما من عمل حلب.
و بقریة روحین من جبل سمعان مشهد فیه ثلاثة قبور: الأوسط منها قبر قس بن ساعدة الأیادی، و القبران الآخران قبرا سمعان و شمعون من الحواریین، و قیل: کانا من المتوحدین الرهبان. و بجبل برصایا من عمل اعزاز قبر برصیصا أی مقصورة العابد. و بقورس قبر أوریا. و بمنبج مشهد خالد ابن سنان العبسی صاحب الأخدود. و بجبل بزاعا من غربی الباب مشهد یطل علی الباب. و بجبل الطور المجاور لقنسرین مقام یقال: إنه مقام النبی، و بدیر سمعان من عمل المعرة قبر عمر بن عبد العزیز و وراءه قبر الشیخ أبی زکریا یحیی بن منصور. و بجبلة قبر إبراهیم بن أدهم الزاهد. و معظم هذه المزارات ما زالت معروفة یختلف إلیها الناس و قام علیها شبه زوایا أو تکایا. و فی عبیه من شوف لبنان مزار الأمیر جمال الدین عبد اللّه التنوخی یزوره معظم الطوائف الإسلامیة و علیه مدرسة.
خطط الشام، ج‌6، ص: 156

إقامة دور للبائسین و مآوی للضعفاء و أصحاب العاهات و الزمانات من أمارات الحضارة و دلائل ارتقاء الإنسان فی العطف علی من خانتهم الطبیعة.
روی البلاذری أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه مرّ عند مقدمه الجابیة من أرض دمشق بقوم مجذمین من النصاری فأمر أن یعطوا من الصدقات و أن یجری علیهم القوت. و وقف عثمان بن عفان محلة سلوان فی ربض القدس علی ضعفاء البلد. و أول من اتخذ المستشفیات صدر الإسلام الولید بن عبد الملک، فإنه أقام فی دمشق علی ما یروی مستشفی للمجذومین بالقرب من الباب الشرقی فی محل یسمی الآن بالأعاطلة، ذلک لأن فی ماء دمشق علی ما قالوا خاصیة دفع مرض الجذام عن أهلها فلا یصیبهم إلا فی الندر، و إذا حل الغریب المصاب به تکسر عنه عادیته أو یتوقف سیره فی جسمه. قال ابن عساکر:
کان الولید عند أهل الشام من أفضل خلفائهم، فرض للمجذومین و قال:
لا تسألوا الناس، و أعطی کل مقعد خادما و کل أعمی قائدا. و ذکر بعضهم أن الولید لما ولی إسحاق بن قبیصة الخزاعی دیوان الزمنی بدمشق قال: لأدعن الزمن أحب إلی أهله من الصحیح، و کان یؤتی بالزمن حتی توضع فی یده الصدقة. و فی سنة (162) أمر المهدی أن یجری علی المجذمین و أهل السجون فی جمیع الآفاق. و بذلک عرفنا أن القوم یخصون المجذمین بأماکن خاصة لئلا تسری العدوی منهم إلی غیرهم. أما المستشفیات فللأمراض الأخری.
و لقد کان بدمشق ثلاثة مستشفیات أو بیمارستانات- و البیمارستان
خطط الشام، ج‌6، ص: 157
کلمة فارسیة مرکبة معناها محل المرضی- الأول (595) أنشأه نور الدین محمود بن زنکی کما أنشأ غیره فی الشام. و کان بیمارستان دمشق أعظمها و أکثرها خرجا و دخلا. قال صاحب الروضتین بلغنی فی أصل بنائه نادرة و هی أن نور الدین رحمه اللّه وقع فی أسره بعض أکابر ملوک الإفرنج فقطع علی نفسه فی فدائه مالا عظیما فشاور نور الدین أمراءه فکل أشار بعدم إطلاقه لما کان فیه من الضرر علی المسلمین، و مال نور الدین إلی الفداء بعد ما استخار اللّه تعالی فأطلقه لیلا، فلما بلغ الفرنجی مأمنه مات، و بلغ نور الدین موت الفرنجی فبنی بذلک المال هذا البیمارستان و منع المال الأمراء لأنه لم یکن عن إرادتهم. تولی بناءه کمال الدین الشهرزوری و کان الحاکم المتحکم فی الدولة النوریة بدمشق، و هو الذی تولی بناء أسوارها و سنّ دار العدل لتنفذ أحکامه بحضرة السلطان فلا یبقی علیه مغمز و ملمز.
و ذکر ابن جبیر أنه کان فی القرن السادس بدمشق مارستانان قدیم و حدیث، و الحدیث أحفلهما و أکبرهما و جرایته فی الیوم نحو الخمسة عشر دینارا و له قومة بأیدیهم الأزمة المحتویة علی أسماء المرضی و علی النفقات التی یحتاجون إلیها فی الأدویة و الأغذیة و غیر ذلک، و الأطباء یبکرون إلیه فی کل یوم و یتفقدون المرضی و یأمرون بإعداد ما یصلحهم من الأدویة و الأغذیة حسبما یلیق بکل إنسان منهم، و المارستان الآخر علی هذا الرسم لکن الاحتفال فی الجدید أکثر. و أغلب الظن أن البیمارستان الکبیر هو النوری، و الآخر غیره (596) کان فی باب البرید و خدم فی هذا رشید
خطط الشام، ج‌6، ص: 158
الدین بن علی بن خلیفة و عز الدین السویدی من الأطباء المشهورین.
و فی شذرات الذهب أن المارستان الصغیر بدمشق أقدم من المارستان النوری کان مکانه فی قبلة مطهرة الجامع الأموی و أول من عمره بیتا و خرب رسوم المارستان منه أبو الفضل الاخنائی ثم ملکه بعده أخوه البرهان الأخنائی و هو تحت المأذنة الغربیة بالجامع الأموی من جهة الغرب، و ینسب إلی أنه عمارة معاویة أو ابنه.
أما المستشفی الثالث (597) فهو المستشفی القیمری فی الصالحیة بجوار جامع محیی الدین بن عربی نسبة لمنشئه أبی الحسن القیمری المتوفی سنة (653)، و واجهة الباب من أجمل الأبواب هندسة، و قد رمّه حسن باشا المعروف بشور یزی حسن و نظر إلی أوقافه و أقام شعائره کما فعل فی البیمارستان النوری، و قد رمم فی العهد الأخیر و أعید إلی ما کان علیه.
و قرأت فی کتاب الجوامع و المدارس صورة وقف البیمارستان القیمری فإذا فیه: هذا وقف أبی الحسن بن أبی الفوارس القیمری علی بیمارستانه فی الصالحیة علی معالجة المرضی و المعاجین و الأشربة و أجرة الطبیب، یصرف إلی الطبیب فی کل شهر لواحد سبعون درهما و نصف غرارة من قمح، و الأدنی ستون درهما و نصف غرارة قمح، و للمشارف فی کل شهر أربعون درهما و نصف غرارة قمح، و للکحال فی کل شهر خمسة و أربعون درهما و نصف غرارة قمح، و للحوائج فی کل شهر ثلاثة عشر درهما و ربع غرارة قمح، و إلی ثلاثة رجال یقوم لکل من الرجال فی کل شهر ثلاثة عشر درهما و سدس غرارة قمح، و لمن یقوم بمریضات النساء و المجنونات فی کل شهر لکل واحدة عشرة دراهم و سدس غرارة قمح، و إلی الشراب و بائعه لعمل الأشربة و المعاجین فی کل شهر ستة و عشرون درهما و ثلث غرارة قمح، و لأمین المشارفین و المتولین فی الوقف إلی کل واحد فی کل شهر ستون درهما و غرارة قمح و غرارة شعیر، و للإمام فی کل شهر أربعون درهما و ثلث غرارة قمح، و للمعمار المرتب لعمارته فی کل شهر ثلاثة عشر درهما و سدس غرارة قمح، و یکون بوابا، و للحوایج فی کل شهر ثمانیة دراهم و سدس غرارة، و للناظر العشر عن المغل، و ریع الوقف و یصرف إلی رجلین اثنین
خطط الشام، ج‌6، ص: 159
بخدمة البیمارستان عن ثمن قدور و نحاس و فرش و لحف و مخدة، و فی کل شهر إلی قیمه و المؤذن بالمسجد بقرب البیمارستان خمسة و عشرون درهما، فإن فضل یصرف إلی فکاک الأساری من الکفار، و بعد ذلک عاد وقفا علی الفقراء.
و تاریخ الوقفیة سنة (652) و تاریخ المسجد سنة (880) ثم ذکر القری و البساتین و الحوانیت و الطواحین التی وقفها علی بیمارستانه.
و ظل المستشفی النوری عامرا إلی سنة (1317 ه) و کان أطباؤه و صیادلته لا یقلون عن عشرین رجلا حتی قامت بلدیة دمشق بإنشاء مستشفی للغرباء (598) فی الجانب الغربی من التکیة السلیمانیة المطلة علی المرج الأخضر، و جمعت له إعانات و أخذ مبلغ من واردات البلدیة و أوقاف المستشفی النوری و احتفل فی 15 ذی القعدة (1317) بافتتاح المستشفی الجدید و خصصت أوقاف المستشفی النوری و مبلغ خمسمائة لیرة تؤخذ مسانهة من ریع البلدیة تصرف علی المستشفی الذی سمی بادئ بدء بالمستشفی الحمیدی نسبة إلی السلطان الذی بنی فی عهده. أما بنایة المستشفی النوری فقد جعلت مدرسة و واجهتها لا تزال بحالها و فیها بعض الحجر و النوافذ من البناء القدیم، و الغالب أن الأیام سطت علی بقیة البناء فتغیرت معالمه. و قد رمت واجهته مؤخرا.
و زاد المستشفی الجدید رونقا و رواء مقبرة الصوفیة التی ضمت إلیه و جعلت حدیقة للمستشفی. و قد سمی المستشفی علی عهد الحکومة العربیة بالمستشفی الوطنی و أقیمت مدرسة الطب بجانبه و الحکومة متکفلة بالإنفاق علیه.
و فی دمشق لهذا العهد عدة مستشفیات، الأول:
(599) «المستشفی العسکری» و هو من بناء إبراهیم باشا المصری فی القرن الماضی.
(600) «المستشفی الأسکتلندی» و فی 11 ذی القعدة 1315 (24 أیار 1899) احتفلت جمعیة اسکتلندا الإنکلیزیة بافتتاح المستشفی الذی أسسته فی أرض الزینبیة علی طریق بغداد و هو علی غایة من حسن الهندسة و جمال الحدیقة وسعتها.
(601) «المستشفی اللعازری» بنته أخویة اللعازریین الإفرنسیة قبالة المستشفی الاسکتلندی و هو حسن البناء و النظام أیضا.
خطط الشام، ج‌6، ص: 160
(602) «مستشفی الراهبات اللعازریات» و هو قدیم قرب مدرسة اللعازریة.
«المستشفی الوطنی» أو مستشفی مدرسة الطب و قد مر ذکره.
(603) «المستشفی الطلیانی» فی الصالحیة قبل الجسر.
(604) «مستشفی المجاذیب» المسمی بمستشفی ابن سینا أنشئ له مکان فی قصیر دومة.

(605) «بیمارستان بنی الدقاق» کان یعرف بهذا الاسم ثم دخل فی دار سودون الدوادار غربی المدرسة الحلاویة لا أثر له الیوم.
(606) «بیمارستان بنی الدقاق» علی باب الجامع الکبیر، کان له بوابة عظیمة ینسب لابن خرخان، لما تعطل کان یجلس فیه الکحالون فعرف بدار الکحالة. بقی منه ثلاثة مخادع صغیرة یسکنها بعض الفقراء.
(607) «بیمارستان نور الدین» هو فی الزقاق المعروف الآن بزقاق البهرمیة من محلة الجلوم الکبری، مکتوب علی بابه أنه أمر بعمله محمود بن زنکی بتولی ابن أبی الصعالیک. و یظهر أنه حصل فیه إصلاحات کثیرة، فإنه کان فیه قاعة للنساء مکتوب علیها أنها عمرت فی دولة صلاح الدین یوسف سنة (655) و مکتوب علی إیوانه أنه عمر أیام الأشرف شعبان المتوفی سنة (779) و علی الشباک الذی علی بابه أنه أحدث سنة (840) و کانت قاعة المنسهلین سماویة فسقفها القاضی شهاب الدین بن الزهدی. أما الآن فقد صارت حجراته تلالا و لم یبق إلا بضع منها یسکنها بعض الفقراء. و قد جاء فی بعض التواریخ أن هذا البیمارستان کان فی الأصل من وضع ابن بطلان الطبیب البغدادی المتوفی سنة (458) ثم جدده نور الدین و وقف علیه أوقافا کثیرة و هو فی أصح بقعة هواء. حدثنی الثقة أنه اطلع علی صک وقف أحد المستشفیات فی حلب قال: جاء فیه أن کل مجنون یخص بخادمین یخدمانه فینزعان عنه ثیابه کل صباح و یحممانه بالماء البارد، ثم یلبسانه ثیابا
خطط الشام، ج‌6، ص: 161
نظیفة و یحملانه علی أداء الصلاة و یسمعانه قراءة القرآن یقرأه قارئ حسن الصوت، ثم یفسحانه فی الهواء الطلق و یسمع فی الآخر الأصوات الجمیلة و النغمات الموسیقیة الطیبة.
(608) «بیمارستان أرغون الکاملی» هو فی محلة اسمها الآن باب قنسرین، أنشأه أرغون الصغیر الکاملی نائب حلب سنة سبعمائة و خمس و خمسین، رتب کل ما یحتاج إلیه من رزق و آلات و أدویة و خدام، شرط واقفه أن التولیة لکافل حلب فکان فی کفالة تغری برمش علی أتم الوجوه، فیه حجر و أروقة و محابس للمجانین مظلمة، یروی أنه کانت توضع فیه الریاحین و یؤتی بآلات الطرب و المغنین لتکون هذه المشاهد و الأنغام من تمام العنایة بالمداواة، ثم فی أواخر عهد الأتراک نقل من کان فیه من المجانین إلی مستشفی الغرباء و أصبح هو مأوی لبعض الفقراء. و فی مدخله أفاریز و نقوش من أجمل ما نقش النقاشون تزینه.
(609) «مستشفی الرمضانیة» أنشأه إبراهیم باشا المصری، و هو مخصص لمرضی العسکر.
(610) «المستشفی الوطنی» بدئ به سنة ثلاثمائة و ألف و بعد بلوغه نحو النصف ترک، ثم أکمل بعد نحو عشر سنین و جعل للمرضی الغرباء و الفقراء.
(611) «المستشفی الزهری» أنشأته إدارة الصحة للأمراض الزهریة بعد تألیف الحکومة العربیة.

المارستان النوری هو المستشفی الوحید فی حماة، بناه نور الدین محمود و کانت التولیة علیه سنة ألف للشیخ صفا العلوانی و کان مجموع نفقته کل یوم ثمانیة و ثمانین عثمانیا (العثمانی أو السلطانی نحو سبعة قروش)، و هو الآن شبیه بالمندرس یستعمله بعضهم للسکنی و ذهبت أوقافه إلا قلیلا. و قد وجد علی حجر فی المارستان بالجانب الغربی من أعلی البیان کتابتان الأولی سنة خمس و سبعمائة و هی: رسم الملک لأمر بخشای الکافلی بحماة بإبطال ما کان
خطط الشام، ج‌6، ص: 162
یؤخذ من البیمارستان بغیر طریقه و أن وقفه یصرف علی ما وقفه الواقف علی السکر و الأشربة و ذلک بأمر السیفی. و الثانی: لما کان بتاریخ الشهر المحرم سنة ثلاث و ثمانمائة حضر الجناب العالی السیفی المارستان النوری بحماة المحروسة داود بن المقر السیفی درداس الخاصکی کافل المملکة الحمویة أعز اللّه أنصاره و تبرع بمعلومه علی الضعفاء المقیمین به و هو فی کل شهر مائة درهم لاغتنام الأجر و الدعاء اه.
و فی حماة الیوم مستشفی واحد، و مثله فی حمص، و آخر فی درعا، و رابع فی القنیطرة، و خامس فی یبرود، و سادس فی دیر الزور، و فی إسکندرونة مستشفی و ذلک ما عدا المستوصفات فی کثیر من الأقالیم، و کل هذه المستشفیات و المستوصفات بإدارة الصحة و الإسعاف العام و یقوم بإدارتها و تمریض مرضاها أطباء و طنیون.
و کان فی طرابلس «مارستان» أنشأه بدر الدین محمد بن الحاج أبی بکر أحد الأمراء بحلب المتوفی سنة (742). و فی طرابلس الیوم مستشفی کان سمی مستشفی عزمی بک أحد عمالها الذی قام بتنشیطه.
و قبل 55 سنة جاء نابلس مبشر إنکلیزی و أسس فیها مستشفی، و أخذ یعالج المرضی بأجور طفیفة و یکرههم علی استماع وعظه فتحسس المسلمون و أسسوا سنة (1326) شرقیة المستشفی الوطنی و هو إلی الیوم سائر سیرا حسنا یقوم بأموالهم و ریع البلدیة.
أسس البرتستانت عدة مستشفیات و مستوصفات فی الشام منها فی طبریة و الناصرة و صفد و الصلت و صیدا و القدس و یافا و حیفا و بیروت و دمشق و غیرها من البلدان، و لا تکاد تخلو المدن المهمة من مستشفی أو شبه مستشفی مثل اللاذقیة و طرطوس و منها مستشفی خاص بمرض السل و مستشفی العصفوریة للمجاذیب فی لبنان، و کان فی الخلیل مستشفی جمیل اسمه المنصوری وقفه الملک المنصور قلاوون، و مستشفیات الصهیونیین فی القدس و حیفا و یافا و غیرها مهمة فی بابها.
و قد أقام الصلیبیون فی المدن التی احتلوها بعض مستشفیات منها واحد فی صور و کان لهم فی القدس مارستان و هو من الأماکن التاریخیة کان عبارة
خطط الشام، ج‌6، ص: 163
عن 155 مترا طولا و 137 مترا عرضا و علیه قامت فی القرون الوسطی الملاجئ و المستشفیات الخاصة بزوار الغرب و لا سیما رهبنة فرسان القدیس یوحنا و مستشفیاته. و حوّل ابن أخت صلاح الدین کنیسة الملجإ إلی مستشفی و بقی اسمه العربی الفارسی أی المارستان یطلق منذ ذاک العهد علی مجموع تلک الأماکن. و فی سنة (1869 م) أعطی سلطان العثمانیین النصف الشرقی من المارستان إلی تاج بروسیا بمناسبة زیارة ولی عهد بروسیا للقدس. و قد کان صلاح الدین جعل دار الأسقف فی القدس لما فتحها بیمارستان المرضی.
و مستشفیات القدس الیوم کمستشفیات بیروت مهمة لکثرتها و وفرة ریعها و تنافس المبشرین فی تجویدها و تخیرهم لها أحذق الأطباء، و فی بعض قری لبنان مستشفیات صغیرة و مصاح منها مصح بحنس و مستشفی جمعیة الفرندس فی برمانا، و مصح ضهر الباشق و غیرها، و فی عمل دومة من دمشق مستشفی ابن سینا لأصحاب الأمراض العقلیة.

أرأیت أیها الناظر فی هذا الکتاب، کیف کان عمل الأجداد فی إنشاء المدارس و الربط و الخوانق و المستشفیات، و کیف تساوی فی تأییدها و الوقف علیها الملوک و العظماء و جمهور الناس من الرجال و النساء. و کیف جودوا بناءها و أحکموا وقوفها الدارة، و مع هذا لم تقو علی مقاومة المخربین و الغاصبین فعاد أکثرها دورا و حوانیت. أزهرت فی أربعة قرون و استصفیت فی أربعة، استصفاها من ارتکبوا العار فی الاستیلاء علیها من دون حرج، عملوا هذا و هم متنمسون بالدین یصلون و یصومون، و یقال عنهم: إنهم المسلمون، و ربما کان علی أبدان بعضهم شعار العلماء و ما هم فی الواقع إلا من أهل الرسم لا من أهل العلم، و قد یکون أقرب الناس إلی مخالفة الشرع القائمون علیه.
تری هل تلام الحکومات علی هذا العبث بالمدارس و انتهاک حرمتها أم تلام الأمة؟ لا شک أن الحکومات ینالها قسط کبیر من الملامة لأنها هیأت سبل السرقات، و ربما کانت مشترکة بالسرقة أحیانا، و لکن اللوم کل اللوم
خطط الشام، ج‌6، ص: 164
علی الجماعة و المدارس مدارسهم و الدین دینهم. و منذ عبث العابثون بالمدارس، و سرق السارقون عینها و مغلها، تراجعت دروس الدین و تراجعت معها دروس العلوم الأخری ففشا الجهل المطبق فی الأمة، و کادت تعود سیرتها الأولی من الجاهلیة الجهلاء، و أصبح من وسموا بالعلم إذا سئلوا أفتوا بغیر علم، و جوزوا ما حرمه الشرع و حرموا ما جوزه، و من مساویهم أکل أموال الأوقاف و استصفاء أعیانها، و معدهم تهضم خصوصا المساجد و المدارس.
أضاع الخلف ما أبقاه السلف معمورا زاهرا من المدارس التی کانت فی العصور الغابرة غایة ما وصل إلیه العقل البشری ظرفا و مظروفا، و بها أثبت أجدادنا أنهم کانوا شیئا مذکورا فی إتقان الهندسة و البناء، و أنهم علی جانب من سلامة الذوق، و أنهم حراص علی مجد أمتهم، و أن الأعمال العظیمة لم تقم بنفسها لو لم یفکر فیها عقول کبیرة، و ما کانت تلک المدارس تعمر لو لم یدرس فیها نوابغ من رجال العلم و الآداب، و لو لم تکن ذات قانون معقول. نعم لم نعرف سر هذه الصناعة التی مثلتها لنا هذه المدارس، و لعله یقوم فی الجیل المقبل من أبنائنا علماء بالآثار و البحث یکشفون سر أعمال الأجداد کما توفر علماء الآثار فی أوربا مائة سنة حتی کشفوا لأممهم أسرار البیع العظمی التی قامت خلال القرون الوسطی، و عسی أن یبرهن الباحثون منا أنه لم یقم فی الأرض شی‌ء من العظمة إلا کان إلی جانبه عظماء یتعهدونه و یغذونه بعقولهم، و یفیضون علیه من معین قرائحهم.
قلت مرة من محاضرة ألقیتها فی الشهباء فی ربیع سنة (1341 ه 1923 م) و قابلت فیها بین مدارس حلب و دمشق: من تأمل مدارس أرباب الخیر من المسلمین فی الشهباء و الفیحاء، و قرأ ما کتب علیها بتأمل، و زارها المرة بعد المرة علی تغیر معالمها، و تشویه طرأ علی محاسنها، و فساد عرا أذواق الأبناء و الأحفاد، إذا قیس إلی سلامة ذوق الأحداد، و جعل نسبة بین عدد ما عمر منها و ما بقی فی البلدتین الشقیقتین یؤکد معنا أن الفساد استحوذ علیها فی دمشق أکثر من حلب، و أن من تجردوا من الوجدان فاستحلوا استصفاء تلک المدارس کانوا فی الفیحاء أکثر من أمثالهم فی الشهباء. و لذلک کان عدد الباقی فی حلب أکثر و أجود من المدارس فی دمشق.
خطط الشام، ج‌6، ص: 165
و لا ینکر أن مادة البناء قد تختلف فی بلد عن آخر. و قد کان الاعتماد فی تلک القرون علی الحجر الصلد، و فی دمشق عدة مقالع جمیلة منوعة منه کما فی حلب، و لم یکثر الآجر و الطوب و الخشب إلا فی القرون الحدیثة، و لذلک لم تخرب المدارس الدمشقیة لعدم متانة فی بنائها، فإن الأمثلة الظاهرة منها إلی الیوم لا تجعلها تختلف فی شی‌ء عن مدارس حلب. و لکن القائمین علی هذه المدارس فی هذه المدینة کانوا یعتدلون فی العبث بها، و متانة الأخلاق من جملة ما امتاز به الحلبیون، یضاف إلیها حب الاحتفاظ بتراث الأجداد علی صورة کانت ظاهرة فی قرون الارتقاء، کامنة فی عصور الشقاء و الرجوع إلی الوراء.
و الناظر إلی مدارس دمشق و حلب و هی لا تقل عن ثلاثمائة مدرسة، منها زهاء مائتین فی دمشق یدرک أنها من عمل السلاطین و العمال و قلیل من التجار و أهل الخیر. و کان منهم من یتوخی منها أن تکون تولیتها لبنیه من بعده لیعیشوا منها إذا صودرت أملاکهم. بنی قلیل من التجار المدارس لأن الشعب کان یفنی فی أغلب العصور فی کبرائه، فلم یکن شأن فی مظاهر النعمة و الغبطة مدة قرون لغیر أرباب الدولة أو من کان یعد فی جملتهم، و کان الناس یحاذرون أن تنشأ لهم شهرة فی الثروة، و الثروة تتجلی فی الدار و الفرش و الدابة و اللباس، و فی بذل المال لإقامة دور العلم و إیواء الیتامی و المحاویج، فکانوا یتظاهرون بالفقر لینجوا من مخالب العمال.
و قلّ أن رأینا جماعة اتفقوا علی إقامة عمل من هذا القبیل یفتخر به اللهم إلا قلیلا من المساجد، و لو فعلوا لأمنت أعمال الجماعات من اعتداء المعتدین أکثر من عمل الأفراد، و لما استصفیت و استحل هدمها، و لا غیر خططها و معالمها من لا یخافون اللّه و لا عباده، و لجاءت ممثلة للعظمة الحقیقیة فی الأمة، علی نحو ما قامت البیع و الأدیار و المدارس فی الغرب، بإرشاد رجال الدین من کرادلة و أساقفة و قساوسة، فکانوا یجمعون قلیلا من صدقات الملوک و الأغنیاء و الفرسان و الشعب، فیجی‌ء مجموعها عظیما یدار بأیدی هیأة منظمة علی کل حال، و یختطون خطة لا یخرج عنها الخلف إلا قلیلا.
للأثر القدیم من الموقع فی النفس ما لیس للأثر الحدیث، فإن الأول
خطط الشام، ج‌6، ص: 166
یذکر بأمور کثیرة، یذکر بمجد السلف و أیادیهم البیضاء و إرادتهم الصحیحة، یذکرنا بأن فلانا الذی تحترمه الأمة بنی ذاک المصنع و تلک الدار، و أن فلانا العالم درّس هناک أو کان یألف المکان الفلانی، و کم من أثر تاریخی أو مصنع من مصانعنا نمر به دون أن نحفل بما فیه من عبر، و لو کنا علی شی‌ء من مدنیة أجدادنا ما زهدنا هذا الزهد البشع فی تراثهم، و لو اقتبسنا المدنیة الحدیثة بمحاسنها و مساوئها لرأیتنا أسرع إلی التقاط آثار الجدود و الاحتفاظ بها من الماء إلی الحدور.
لا تستطیع أمة أن تقطع الصلة بینها و بین ماضیها، خصوصا إذا کانت ذات غابر عظیم کغابر الأمة العربیة، قام علی أساس متین، و تقالید جمیلة، و مقدسات متسلسلة، أما و نحن لا نرقی بدون القدیم و الأخذ من نافع الحدیث، فواجب العقلاء أن یفکروا فی أقرب الطرق إلی هذه الغایة، و هذا لا یتم بغیر إحیاء دور العلم و معاهد الفضل، و إحیاؤها موقوف علی قلیل من العنایة.
لیس للمدرسة الحدیثة التی ننشئها الیوم تلک النضارة، و لا تتجلی فیها معانی الحسن و الإحسان التی نشعر بها و نکاد نلمسها فی المعاهد القدیمة مثل مدرسة ضیفة خاتون رحمها اللّه فإنک إذا رأیتها تمثلت أمامک صفحة من تاریخ هذه الأمة المجید، تمثلت بیت بنی أیوب و أفضالهم علی ربوع الشام، و کفی بهم و بصلاح الدین حسنة عقم الدهر أن یلد مثلها. کثیر من المصانع بناها الملوک بالسخرة و إرهاق الرعیة، و إعنات الأسری و المعتقلین، و لم نقرأ فی التاریخ أن أحدا من آل البیت الصلاحی عمر مدرسة أو جامعا أو مستشفی أو رباطا من مال مشبوه، أو سخرة ممقوتة، فأکرم و أنعم بکل فرد أصیلا کان فی هذا البیت الشریف أو دخیلا علیه ....
عمر أهل الخیرات من سلف هذه الأمة هذا القدر العظیم الذی نعجب به من معاهد التعلیم الدینی دع المساجد و الجوامع، و لو کتب البقاء لبعضها لأغنت القوم بعض الشی‌ء بمعارفها و نشرت النور بینهم. و کانت المدارس و الجوامع فی تلک القرون المظلمة فی الغرب المستنیرة فی هذا الشرق هی المتکفلة بتعلیم الناس و إخراجهم من الأمیة، و کان لمعظم المدارس و الجوامع کتاتیب مرتبطة بها و خارجة عنها لتعلیم الأطفال تؤهلهم لتلقی دروس
خطط الشام، ج‌6، ص: 167
المدارس و الجوامع، و لا نغالی إذا قلنا: إن عدد الأمیین کان فی تلک العصور أقل مما هو الآن فی هذه الدیار. و لو اطرد العمل اطراده فی مدارس الغرب مثلا لأصبحنا فی هذا القرن و الأمیون أقل مما هم فی ممالک المدنیة الحدیثة.
و لکن الجهل قضی علی تلک المدارس و أکل المتولون أوقافها فخربت و تغیرت معالمها. و کم من وقف یستمتع به النظار علیه یصرفون ما وقف علی الخیر فی سبیل شهواتهم بدون محاسب من ذممهم و لا رقیب من أصحاب السلطان. و لو کتب لهم أن یأکلوا منها بالمعروف و یصرفوا حقوق تلک المعاهد أو بعض مغلها علی رمها و إجراء الرزق علی ساکنیها و الدارسین فیها لأتت بثمرات جنیة، و لما أکلوا فی بطونهم النار، و رکبوا متن العار و الشنار، و کم من بیت کان موسوما فی القدیم بالعلم و التقی فخلف من بعد السلف خلف عبثوا بالحرمات فاستحلوا أموال المدارس و المعابد فدثر البیت و انقرضت الأسرة و ذهبوا و ما یملکون جملة. لم یرحموا لأنهم لم یرحموا.
ضبطت الحکومة السابقة أکثر أوقاف الملوک و السلاطین و کان ریعها کثیرا جدا فی هذه الدیار، فلم تصرفها فیما خصصت له و لم تنجح فی الغایة التی توختها منها، و استقل بعض أرباب النفوذ بالأوقاف التی ائتمنوا علیها أو انتهت إلیهم بحکم الوارثة فأساؤوا الاستعمال إلا من عصم اللّه. فالسبب إذا فی خراب مدارسنا الجمیلة سوء إدارة الحکومات السالفة و عبث المتولین علیها و إخراجها عما وضعت له من عمل الخیر بصنع أولئک الذین یعدون أنفسهم فی جملة حماة هذا المجتمع و هم أعدی عداته اه.
خطط الشام، ج‌6، ص: 168

المتاحف العامة علی الصورة التی نراها فی الغرب لعهدنا لیست مما عهد فی هذا الشرق. فإن آثینة منذ الزمن الأطول کان لها متحف دعته رواق الصور.
و عرضت رومیة أجمل ما أخذته من الصور من آثینة. و لم یکن حتی فی القرون الوسطی فی أوربا متاحف. و کانت بدائع الصنائع البشریة تحفظ فی دور الملوک و فی قاعات البیع و الأدیار. حتی إذا کانت القرون الحدیثة و نشأ کبار المصورین فی إیطالیا و غیرها کثرت المتاحف التی تعرض فیها التصاویر العجیبة و مبدعات العقول و الأنامل، بحیث کاد أن یکون لکل مدینة معرض منها. و أخذت تغص بما یهدیها إیاه الکبراء و الملوک، و لما کثر الإخصاء عمّ المتاحف أیضا. فصار للأمم العظمی متحف لغرائب الصناعة فی النقش، و آخر فی الرسم، و غیرها فی أدوات الحرب، و آخر فی أدوات الزینة، و غیره فی أدوات الموسیقی إلی غیر ذلک.
و لا نعلم إن کانت للعرب متاحف أیام مدنیتهم علی الصورة التی هی الیوم فی کل بلد تذوّق الحضارة، بل کانت متاحفهم فی جوامعهم و قصورهم التی اختاروا لنقشها و تزویقها أمهر صناع أیامهم علی نحو ما کان فی جامع بنی أمیة فی دمشق، و الأقصی فی القدس، و بعض جوامع بغداد و القاهرة، و فی الحمراء و الزهراء فی الأندلس، و فی قصور الخلفاء ببغداد و قصورهم فی الأندلس و قصور الفاطمیین فی القاهرة. و کانت دور العظماء فی الشرق کما کانت فی الغرب تتنافس فی بدائع الصناعة و تجعلها بحیث یراها من یختلفون
خطط الشام، ج‌6، ص: 169
إلی قصورهم، و لا تزال البیوت القدیمة إلی الیوم فی الشام تفاخر بما عندها من مجموعات الصینی و القاشانی و السلاح القدیم و الحلی و الأوانی الفضیة و الذهبیة القدیمة علی کثرة ما طرأ علی القطر من الحوادث التی عزت فیها الحاجیات دع الرغبة فی الکمالیات. و کان اقتناء هذه البدائع فی هذه الدیار من دلائل الظرف و آیات التعین و الریاسة، کما کان اقتناء الکتب فی قرطبة بل فی حلب و دمشق إلی عهد قریب.
کان الفاتحون یغنمون فی جملة ما یغنمون الطرائف البدیعة و أدوات الزینة و التحف. هکذا فعل تیمور فحمل معه من دمشق صناع هذه البدائع و ما أبدعوه، و هکذا فعل سلیم العثمانی فاتح مصر فنهب منها أجمل آثارها التی استطاع حملها و زین بها قصره و قصور جماعته فی القسطنطینیة. و ذکر المؤرخون أن بعض ملوک الأندلس من العرب کانوا یعرضون فی قصورهم التماثیل الجمیلة من غیر نکیر، و فیها صور الآدمیین و غیرهم.
و کان أهل أوربا زمن الحرب الصلیبیة و بعدها یتنافسون فیما یجلبونه من الأقمشة و البسط و أدوات الزینة من الشام، و لما جاء القرن الأخیر أخذوا ینقلون إلی متاحفهم ما أبقته صنع الأیدی من أهل المدنیات القدیمة من تماثیل و نصب و أحجار زبر علیها رقم، و فی بعض متاحف أوربا و لا سیما فی متحف اللوفر فی باریز و المتحف البریطانی فی لندرا و متحف برلین و متاحف إیطالیا و غیرها کثیر مما عثر علیه الباحثون من العادیات الحجریة فی الیمن و الشام و مصر و لا سیما من الدیار الشامیة. و قد أخذت عادیاتنا تسافر من أرضنا منذ أخذ علماء الآثار یبحثون فی سهولها و جبالها، و ما کتبه کثیر من علماء المشرقیات و العادیات فی القرن التاسع عشر دلیل یؤید ذلک، و قد نشروا أبحاثهم فی کتب خاصة و مقالات لهم فی المجلات الأثریة و العادیة و العلمیة.
أما نحن سکان هذه الدیار فلم تکن لنا عنایة بهذا الشأن بل قلّ جدا من اهتدی إلی الاحتفاظ بما خبأته الأیام فی بطون هذا الصقع. و کنا أزهد الناس فیها حتی نقلت آثارنا و نفائسنا أمام أعیننا کما نقلت مخطوطاتنا و نحن ضاحکون مستبشرون، و انتفع بها القوم هناک و أکملوا بها تاریخ المدنیة، و لما وقع الانتباه فی الحکومة العثمانیة أخذت تمانع بعض الشی‌ء فی نقل هذه التحف
خطط الشام، ج‌6، ص: 170
و الطرف، و نقلت بعض ما عثر علیه من المصانع فی خرائب صیدا و تدمر و غیرها فزینت بها متحف الاستانة. و قد ندب بعض علماء الآثار من الإنکلیز و حفروا بطرق عجیبة مغارة الصخرة فی المسجد الأقصی فذهب ما فیها و لم یعلم عنه شی‌ء.
و کم من بعثة أثریة قامت بحفریات و أخذت ما عثرت علیه و لم تأخذ الدولة العثمانیة حقها منه و لسان حال الباحثین ما ورد فی الأمثال العربیة «لا یحزنک دم ضیعه أهله». و قد طلب منها فی مؤتمر الصلح بباریز إعادة ما أخذته هی و ألمانیا خلال الحرب العامة من هذه الدیار من الآثار. و فی ذلک برهان علی مکانة العادیات فی نظر الغربیین.
و لقد کنا نزین للحکومة الترکیة منذ ست و أربعین سنة أن تنشئ لدمشق متحفا صغیرا تجعل فیه العادیات و بدائع الصنائع، فکان عمالها یتشاغلون عن ذلک لأنهم یحبون أن یکون کل فضل فی الاستانة، و أن تکون سائر الولایات قری و مزارع للاستعمار علی طریقتهم، حتی إذا نادت سوریة بالحکومة العربیة صحت عزیمة هذه علی إنشاء متحف فاتخذت له سنة (1337 ه- 1919 م) دار المدرسة العادلیة من أجمل قصور الفیحاء، و أخذت تجمع بعنایة المجمع العلمی ما بقی من الآثار النفیسة. فهو أول متحف عربی فی هذه الدیار، سار القائمون به علی قدم الغربیین فی نظامه، ثم بنی له بناء خاص فی غربی المدینة فی المرج الأخضر و اغتنی فی أسرع مدة غنی یغبط علیه بما اکتشف المنقبون عن العادیات من علماء الغرب.
حیاة المتحف العربی بمعاضدة الأمة له. و لم یقصر بعض من لدیهم مثل هذه التحف و الطرف فی إهدائها لتجعل فی دار آثار الأمة عنوان ارتقائها و نموذجا علی معرفتها بتاریخها. لا جرم أن هذا المتحف هو البذرة الأولی التی ألقیت فی هذه التربة المخصبة المهیأة لأنواع النماء و الإثراء یستفید منه أهل الأجیال الخالفة ما یغنی غناءه فی تربیة عقولهم و عیونهم و أناملهم و یعتبرون بماضی الصناعة عند الأقدمین، و ما کان لأجدادنا من الأیادی البیضاء فی الفنون الجمیلة بین المحدثین.
خطط الشام، ج‌6، ص: 171

عنیت الأمم منذ القدیم بالفنون الجمیلة، و کان حظ کل أمة من هذا الشأن بحسب رقیها و حضارتها. کان الأفراد یجمعون الآثار و یتنافسون باقتنائها لا لغایة علمیة بل للزینة و التفاخر. و دام هذا حالهم حتی سنة (1764 م) لما ظهر کتاب تاریخ الفن عند الأقدمین لمؤلفه و انکمان الألمانی، و هو أول من وضع أسس هذا العلم الحدیث.
إن علم الآثار القدیمة فرع من فروع التاریخ، و من أصعبها مراسا، إذ یحتاج صاحبه إلی قوة انتباه و ذوق سلیم. فإن هذا العلم لا یقتصر فیه فقط علی جمع الآثار القدیمة فی المتاحف و وصفها، بل یتطلب حل رموزها و فهم کنهها، و استجواب تلک الشهود الصامتة، و استنتاج الحقائق منها.
و لقد أصبح النظر فی أبحاث علماء الآثار و تحقیقاتهم محتما علی کل مؤرخ و محقق، و یستنیر بها کل لغوی و مفسر. و کم معضلة تاریخیة و لغویة حسمت بفضل هذا العلم. و ها هی کلمة فرعون التی لا یجهل الیوم الأحداث معناها، ذهب المتقدمون من علماء اللغة فی تفسیرها مذاهب حتی قام علماء الآثار فأظهروا وثائق تثبت أنها لقب کل من ملک مصر. و کم من حوادث جاءت فی کتب السلف و فی الکتب المنزلة فذهب الناس فی تأویلها، و شک بعضهم فی صحتها، و لو لا علم الآثار الذی أماط عنها اللثام، و أظهرها للعیان ملموسة محسوسة، لقالوا: إنها أساطیر الأولین. ألیست جهود الذین اکتشفوا آثار آشور و الکلدان و مصر و فارس و یونان و بعثوا ذکرها بعد أن کانت نسیا منسیا ألوفا من السنین، شاهدا عدلا علی أخبار تلک الممالک.
لم یدون الأقدمون غیر النزر الیسیر الذی وصلهم من أخبار الشعوب القدیمة، و أغفلوا ذکر أکثر الأمم البائدة التی ذهبت أخبارها بزوال أصحابها، و لو اکتفینا بهذه النصوص المشوهة لما کنا أوفر حظا ممن تقدمنا بمعرفة أخبار السلف، و بفضل هذا العلم نعرف الیوم أخبار أکثر هذه الأمم، کما نعرف حوادث الأمم فی القرون الوسطی، و قد توصلوا لمعرفة ما کان علیه الإنسان
خطط الشام، ج‌6، ص: 172
قبل عشرات الألوف من السنین، یوم کان یأوی إلی الکهوف، و یقتات بالنبات، و یفترس الوحوش، مع أننا نجهل و نحن فی القرن العشرین کثیرا من عقائد بعض الشعوب الضاربة فی مجاهل إفریقیة و هی معاصرة لنا.
و من الإنصاف أن لا ننکر فضل من نقلوا إلینا أخبار القدماء لأن هذا الشی‌ء الیسیر هو الذی أثار فی فئة من الناس حب الاستطلاع، و کانت هذه النصوص نورا یستضاء به، و مرجعا یستأنس به. و علماء الآثار أصدق الناس فی هذه الروایات، و هم و إن لم ینکروا وقوعها فلا یجزمون بصحتها إلا متی عثروا علی دلیل من ذلک العصر یؤیدها. و لأبحاث علماء الآثار میزة جدیرة بالاعتبار فإنها تکون فی أکثر الأحایین منزهة عن الأغراض و الغایات النفسانیة. و قد یخطئ الأثری فی استنتاجه، و لکنه لا یعتمد تشویه الحقائق، لأن همه الوحید أن یحیی هذا الماضی البعید، و یصبح معاصروه کأنهم یعیشون فی ذاک العصر و ذاک المحیط. و من منا لا یشعر بمثل هذا الشعور عندما یزور متحفا أو معبدا أو أطلالا قدیمة. و کیف یمکنه أن ینکر الحقیقة و لسان حال هاته الأمم البائدة یقول:
إن آثارنا تدل علینافانظروا بعدنا إلی الآثار
لقی هذا العلم الحدیث إقبالا عظیما فی الغرب فعنیت حکوماتها به، و أرصدت للمشتغلین به أموالا طائلة، و أنشأت له المدارس و المجامع العلمیة أسوة ببقیة العلوم. و قد أبدی الأثریون علی قلة عددهم نشاطا عظیما، و وضعوا فی برهة قصیرة کثیرا من المؤلفات المفیدة. و قد نال الشام قسط وافر من هذه الأبحاث، فهی أول بقعة اتجهت نحوها الأنظار و خصوصا فلسطین، لمکنة الشعوب التی استوطنتها منذ الزمن الأطول، و أهمهم الشعب الإسرائیلی، لعلاقة الأمم الغربیة بکتابهم المقدس.

أوفدت أکثر حکومات الغرب بعثات علمیة للتنقیب عن آثار الشام نخص منها بالذکر البعثة الإفرنسیة التی رافقت حملتها فی سنة (1860 م) و الجمعیة الإنکلیزیة للبحث عن آثار فلسطین. ثم تضاعفت الهمم فجاء من
خطط الشام، ج‌6، ص: 173
الفرنسیین رنان و الدوق دولوین و دوسلسی و دوفوکوین و کلرمون غانو و دوسو و فانزان و غیران، و من الإنکلیز روبنسون و مادن و سایس و ویلسون و فارین، و من الألمان أوتوتینیوس، و من السویسریین ماکس فان برشیم.
و أهم الأمکنة التی نقبوا فیها هی تل الحسی و تل زکریا و تل الصافی و تل الجدیدة و تل الجزر و تل تعناک و تل المتسلم و عکا و یافا و القدس و صیدا و صور و جبیل و عمریت و جزیرة أرواد و بعلبک إلی عدة أصقاع فی الشام الشمالیة.
و بینا هذه البعثات مجدة فی عملها، کانت الدولة العثمانیة فی سبات عمیق مکتفیة بمراقبة هذه البعثات لاقتسام الغنیمة و إیداعها متحف الاستانة الوحید. و لم تفکر بعمل حفریات قط، کما أنها کانت تأبی إنشاء فروع لمتحفها فی الشام أو فی غیرها من السلطنة العثمانیة، و حجتها فی ذلک أن الآثار إذا جمعت فی مرکز واحد، و ضم بعضها إلی بعض نتجت من ذلک فوائد علمیة و عملیة لا ترجی من تعدد دور الآثار، و ذلک أسوة بمتاحف أکثر الأمم الغربیة، و عملا برأی أکثر علماء الآثار. و لکنها تجاهلت بأن ما یصلح لأرض لها وحدة تاریخیة لا یعمل به فی أرض ضمت تحت لوائها شعوبا مختلفة و مدنیات متباینة کالامبراطوریة العثمانیة.
و لذلک کان جل اهتمام الدولة العثمانیة مصروفا إلی إنماء متحف الاستانة فأهملت أمر الآثار القدیمة فی دیارها، و لم تعهد إلی أناس یتعهدونها أو یراقبون سیرها، فدرس کثیر من البنایات الأثریة البدیعة، و أقبل الأهلون فی کل ناحیة ینقبون عن الآثار القدیمة بغیة الاتجار بها. فأصبحت هذه التجارة ذات شأن فی القطر، و غصت متاحف أوربا بآثار الشام، و اقتنی غواة العادیات الأجانب کثیرا منها. و بهذه الصورة و بفضل الامتیازات الأجنبیة تمکنت کل من الجامعة الأمیرکیة و الکلیة الیسوعیة فی بیروت و غیرهما من المعاهد من إنشاء متحف خاص، و جمع الدکتور فورد فی صیدا، و غیره فی حلب من الأجانب مجامیع مهمة من آثار الشام. و لم یعرف من الشامیین من اشتهر بجمع الآثار، القدیمة و کانوا لا یعبأون بها، و لا یقیمون لها وزنا. و من کان منهم یملک طرفة أو أثرا یتنازل عنها مقابل دریهمات معدودة، حتی تجردت أکثر البیوت و الأسر من نفائسها.
خطط الشام، ج‌6، ص: 174

و لقد تبین من الحفریات التی أجریت فی الشام و من الآثار التی اکتشفت فیها أن آثارها تختلف کثیرا عما وجد من نوعها فی الأقطار المجاورة، و لا یرجی أن نعثر فی هذه الدیار علی آثار تثیر بجسامتها إعجاب العامة قبل الخاصة، کما هو شأن آثار مصر و آشور و فارس. و السذاجة فی الصناعات تغلب علی الشامیین منذ القدیم، و هذا ناشئ عن طبائعهم و معتقداتهم. فالشامی فی جمیع أدواره التاریخیة یمیل إلی الساذج، و هذا یظهر فی صناعته و فلسفته الدینیة، و تتجلی فی هذه البساطة مواهبه الفنیة، جمع بین الساذج و الجمیل فأحسن الصنع و أبدع. و تقل الآثار المنقولة النفیسة التی اکتشفت فی الشام بالنسبة لما وجد فی غیرها من الأقطار، و هذا القلیل یشهد ببراعة الصانع الشامی و ذوقه السلیم، حاز بهما مکانة بین أقرانه من فنانی بقیة الشعوب.
و لیس معنی قلة العادیات عدم انتشارها فی القطر، بل لأنها لم تصل إلینا لأسباب و عوامل شتی. ذلک أن تربة الشام رطبة لا تحفظ ما یودع فیها. و أن الشامیین قلما یجعلون فی مدافن موتاهم نفائسهم، کما هو شأن المصریین و غیرهم من الأمم القدیمة. بل یکتفون بالأشیاء الساذجة المنوعة. فإذا أضفنا إلی خلو القبور من الأعلاق، و ما قد کتبه اشمونزار ملک صیدا علی تابوته مخاطبا به نابشی القبور، ناصحا لهم أن لا یهتکوا حرمته، مؤکدا أن لا ذهب و لا فضة فی قبره- ندرک من هذا سرّ ندرتها بین أیدینا. فإذا کان هذا حال ملوکهم فما بالک بالرعیة. و خلو القبور منها هو حجة للشام لا علیها، و دلیل علی سمو عقیدة سکانها، و نضج فکرتهم منذ القدیم، لأن الشامی کبقیة الشعوب السامیة یغلب علیه الاعتقاد بأن الجسم مادة تتلاشی مع الزمن لیست جدیرة بالإکرام الذی یبالغ به غیرهم من الشعوب. و مع هذا فقد انتشرت فی الشام عادة وضع بعض الأشیاء فی القبور و ذلک بمؤثرات خارجیة، و اقتباس عادات الغالب، و الشام فی أکثر أدوار تاریخها خضعت لسلطان أجنبی.
الشام معهد ثلاث دیانات یدین بها الیوم معظم البشر. و هذه الدیانات
خطط الشام، ج‌6، ص: 175
لم تکن ابنة ساعتها، بل هنالک عوامل مهدت لها السبیل مدة قرون عدیدة قبل ظهورها. و لذلک یهم کلّا منا معرفة تطورها.
و هذا ما یزید فی مکانة آثار الشام و یجعل إقبال العلماء علیها أکثر من سواها لعلاقتها الکبیرة بنظامنا الاجتماعی الحاضر. و قد أدرکت جمعیة الأمم هذا الأمر و احتاطت له خوفا من المزاحمة و استئثار دولة بهذه الآثار دون سواها، فاشترطت فی المادة (14) من صک الانتداب أن القانون الذی سیسن لحمایة العادیات یجب أن یستمد روحه مما یدعو إلی التنشیط أکثر منه إلی التثبیط، کما أنها اشترطت علی الحکومة المنتدبة عند منحها إجازات بالحفر أن لا تتصرف بشکل یرمی إلی حرمان علماء أی شعب کان تلک الإجازات دون أسباب موجبة، و هکذا أصبح الباب مفتحا لجمیع الأمم.

و قد تضاعف نشاط البعثات الأثریة الأجنبیة عقب الهدنة فی سنة (1918)، و أظهرت قیادة جیوش الحلفاء فی الشرق عنایة کبری بالآثار، و عهدت للإخصائیین فی جیوشها بدرس آثار الشام و رفع التقاریر عنها، و شددت النکیر علی العابثین بها. و من جملة مقررات المؤتمر الفرنسی الذی عقد فی مرسیلیا سنة (1919) للبحث بشؤون الشام العامة اقتراح علی الحکومة الفرنسیة بإنشاء دیوان للآثار القدیمة، و التشبث باسترجاع ما أخذته الحکومة العثمانیة من آثار الشام، و قد حققت المفوضیة الفرنسیة فی الشام الاقتراح الأول، فأنشأت لها دیوانا للآثار القدیمة، و حذت المفوضیة الإنکلیزیة حذوها فی فلسطین و شرق الأردن.
و لم تکن الشام فی عهد الملک فیصل أقل عنایة من تینک الدولتین. فقد اغتنم هذه الفرصة بعض المفکرین و فی مقدمتهم الأستاذ مؤلف «خطط الشام» فاقترحوا علی الملک إنشاء متحف فی دمشق، فقوبل هذا الاقتراح بارتیاح عظیم. و ما لبث الملک أن أصدر أمره بذلک إلی الأستاذ بأمر تحقیقه علی أن یکون فرعا للمجمع العلمی العربی الذی أسسه الرئیس أیضا. و أنشأت الحکومة السوریة متحفا آخر فی حلب، و أنشأت حکومات لبنان و جبل الدروز و العلویین
خطط الشام، ج‌6، ص: 176
متاحف فی بیروت و السویداء و طرطوس، و کذلک أنشأت کل من حکومتی فلسطین و الشرق العربی متحفا جعلته الأولی فی القدس و الثانیة فی عمان.
و جمیع هذه المتاحف نمت بسرعة عظیمة بفضل ما اشترته و استهدته من الآثار، و ما نالها مما اکتشفته البعثات الأثریة فی مناطقها فأصبحت الشام بتشجیع الحکومات المحلیة و السلطات المنتدبة ساحة عمل دولی کبیر.
و قامت البعثات الفرنسیة بالبحث عن الآثار فی صیدا و أم العوامید و کفر الحرة و بیروت و جبیل و القریة و لبیا فی منطقة الحکومة اللبنانیة، و فی السویداء و قنوات و الشهباء، و فی تل النبی مند (قدش القدیمة) و فی المشرفة (قطنا القدیمة) و النیرب و أرسلان طاش و القصر الأحمر، و قامت بعثتان مختلطتان باعمال التنقیب فی قلعة الصالحیة (دوراسا أو روبوس القدیمة) علی شاطئ الفرات، و فی مدینة تدمر. و تحرت البعثة التشکوسلوفاکیة آثار الشیخ سعد و تل أرفاد، و نقبت بعثة ألمانیة فی رأس العین شمالی الشام. و حصرت البعثات الإنکلیزیة و الأمیرکیة أعمالها فی منطقة فلسطین و الشرق العربی، فنقبوا عن الآثار فی تل (مجدو القدیمة) و بیسان و سبسطیة (سمرة القدیمة) و سیشم و بیت جبرین و القدس و التابغة و جرش.

تختلف مجموعة دار الآثار فی دمشق عن مجامیع متحف الشام للعنایة التی بذلتها بآثار القطر الشامی علی اختلاف أدواره التاریخیة و خاصة العهد الإسلامی. و حریّ بدمشق عاصمة الأمویین، و مهد الحضارة العربیة، أن یکون لها متحف یحیی ذکری هذا الماضی المجید. و رغم ندرة العادیات الإسلامیة المنقولة فی ربوع الشام و أسعارها الباهظة، تمکنت دار الآثار من جمع أعلاق قیمة. منها مجموعة نقود إسلامیة، و مجموعة خزف عربی، و مجموعة مصاحف مخطوطة و مذهبة. و مجموعة خشبیة أخص بالذکر منها جانبا من سدة جامع من خشب الحور الرومی آیة فی جمال الصنع و حسن الذوق، مزینة بنقوش عربیة بدیعة، و کتابات قرآنیة کوفیة مزهرة متناسقة جمیلة جدا، و قد کتبت فی أعلاها هذه الفقرة: «بن محمد بن الحسین بن
خطط الشام، ج‌6، ص: 177
علی صفی أمیر المؤمنین تقبل اللّه منه و ذلک فی شهور سنة سبع و تسعین و أربعمائة» و تابوت مزین مجموع بشکل حشوات صغیرة منقوشة نقشا بدیعا و قد کتب علی جوانبه «هذا ضریح الست الجلیلة الکبیرة المعظمة الملکة فخر الخواتین عصمة الدنیا و الدین، بختی خاتون ابنة السلطان الملک معز الدین قیصر شاه ابن السلطان السعید الشهید ملک ملوک الروم و الأرمن قلیج أرسلان قدس اللّه روحه و نور ضریحه، و ذلک فی مستهل ربیع الأول سنة ثمان و أربعین و ستمائة» و بین مجموعة الکتابات الحجریة لوحتان سلجوقیتان کتب علیهما تاریخ ترمیم جانب من جامع بنی أمیة فی شهور سنة (475) و أخری أیوبیة تاریخها سنة (575) و مجموعة وافرة من شواهد قبور أمراء الشام و علمائها فی القرن السابع و الثامن ه. و مما یلفت النظر جرة من رخام أبیض، و علی القسم الأسفل منها نقوش عربیة و عهدها من القرن الثامن للهجرة.
و أخری من الفخار علیها نقوش أشخاص و حیوانات و طیور و زهور محکمة الصنع و کتب فی وسطها هذه العبارة (عز و إقبال و سلامة و سعادة و کرم و غبطة و رفعة)، و هذه الجرة فریدة فی بابها و هی من صنع العراق فی القرن الثالث عشر (م).
و من أهم الآثار غیر الإسلامیة مجموعة زجاجیة و هی أجمل مجموعات العالم، و مجموعة مهمة من الآثار التدمریة و هناک رأس تمثال أحد عظماء الحثیین یرجع عهده للألف الثانیة قبل المیلاد. و نصب الفرعون سیتی الأول و علیه ذکر انتصاره علی الحثیین، و طائفة من الآثار الرومانیة و الیونانیة.

و جمع فی متحف بیروت کثیر من الآثار الفینیقیة و غیرها أهمها الأوانی و الحلی التی عثر علیها فی مدافن جبیل و فی أقبیة معبدها. و یرجع عهد بعضها إلی الألف الثالثة و بعضها إلی 1800 سنة قبل المیلاد منها ناووس الملک أحیرام المتوفی فی القرن الثالث عشر قبل المیلاد. و قد نقشت علی جوانبه صورة الملک یتناول القرابین من أتباعه و بعض الشعائر الدینیة، و هو قائم علی أربعة
خطط الشام، ج‌6، ص: 178
أسود. و مما یزید فی شأن هذا الأثر الکتابة الفینیقیة التی زبرت علیه و هی أقدم کتابة عرفت من نوعها حتی الیوم و هذه ترجمتها «عمل هذا الأران (التابوت) افسبعل بن احرام ملک جبیل لأبیه کی یکون مقره الأبدی، فإذا نصب ملک من الملوک أو حاکم من الحکام العداء لجبیل و أخرج هذا التابوت من تحت التبلیط فیکون خاتور خصمه فیدک عرش ملکه و یعم الخراب جبیل إذا محا هذه الکتابة ......» و بین هذه الآثار آنیة خزفیة نقش علیها اسم الفرعون امنمعحت الثالث (1850- 1800) قبل المسیح.
و آنیتان علیهما اسم امنمعحت الرابع و آنیة من الرخام جمیلة الصنع مع غطائها، و کتب علیها بالهیر و غلیفیة ما یأتی: «خدام الإله ابن الشمس فلیعش امنمعحت إلی الأبد» و صندوق صغیر للحلی من حجر کریم أسود محلی بالذهب و شکله علی طراز الناووس و علی الغطاء کتابة هیرو غلیفیة هذه ترجمتها: «فلیعش الإله بون سید الأرضین ملک مصر البحریة و القبلیة مع حرون راع المحبوب من ثوم سید هیلیوبولیس الممنوحة له الحیاة الأبدیة». و جمع فی هذا المتحف مقدار کبیر من الفخار أهمه الأوانی التی عثر علیها فی کفر الجرة و یرجع تاریخ صنعها إلی الألف الثانی قبل المیلاد. و لآثار جبیل مکانة تاریخیة عظیمة و هی من أهم ما عثر علیه حتی الآن فی الشام.
و کان فی متحف السویداء مجموعة حجریة نفیسة أکثرها من العهد الیونانی و الرومانی ضاع معظمها مع الأسف إبان الثورة السوریة. و متحف طرطوس حدیث العهد لیس فیه إلا مجموعة صغیرة لیست ذات شأن کبیر. و أما متحف حلب فلم یخصص له مکان بعد، و لکن مجامیعه جاهزة ستحفظ فیه متی هیئ لها المکان. و أکثر هذه الآثار حثیة و أشوریة من التی استخرجت فی حفریات أرسلان طاش و تل الأحمر و تل أرفاد و النیرب.
و فی متحف القدس مجامیع خزفیة و معدنیة تبین تطور نهضة فلسطین و الأدوار التی مرت علیها فی أهم عصورها التاریخیة، کما أنه یحنوی علی عدد من النواویس من العهد الیونانی و الرومانی و أجملها مما نقش علیه صورة معرکة بین الیونان و النساء المترجلات (أمازون) و طائفة آثار من الحجر البرکانی من عهد الفرعون سیتی الأول و رعمسیس الثالث التی وجدت فی
خطط الشام، ج‌6، ص: 179
بیسان. و قد حفظت قطع الجمجمة التی وجدت فی التابغة و یرجع عهدها إلی ما قبل التاریخ. و أما مجموعة متحف عمان فأکثرها مما یرجع تاریخه إلی العهد الرومانی و البیزنطی.
و بعد فقد عرفنا بما تقدم مقدار العنایة التی بذلتها البعثات الأجنبیة بآثار الشام غیر الإسلامیة و إعراضهم عن هذه الأخیرة. لا جرم أن معظم الآثار الإسلامیة فی القطر محفوظة فی الجوامع و المساجد و المدارس تحت إشراف دیوان الأوقاف. و لذلک یتحاشی الأجانب ما أمکن أن یثیروا عواطف عوام المسلمین حتی إن السلطات المنتدبة ترکت لدوائر الأوقاف حریة التصرف بهذه الأماکن المقدسة. و قد اکتفت بأن تسدی إلیها من حین إلی آخر النصائح لبذل العنایة بهذه الآثار. و لکن أکثر هذه الدوائر فی شغل شاغل عنها. فکل یوم نسمع بضیاع أثر أو تشویهه لا عن قصد منهم بل لأنهم لا یقدرون قیمة ما هو تحت أیدیهم، حتی أصبحت أکثر هذه الأمکنة الأثریة فی حالة یخشی علیها من الاندراس، و بذلک یفقد القطر هذه المفاخر التی تشهد بمدنیة السلف العظیمة فی أزهی العصور الشامیة. فعسی أن تحذو الشام حذو شقیقتها مصر و تؤلف لجنة للآثار الإسلامیة تعنی بجمعها و تتفقد شؤون الأبنیة منها.
و قد أنشأت الجمهوریة الفرنسیة فی دمشق معهدا إفرنسیا لدرس الآثار و خاصة منها الإسلامیة علی منوال المعهد الإفرنسی فی القاهرة. و قد سبق للبعثات الأجنبیة أن أسست فی القدس معاهد لدرس الآثار مثل المدرسة الأثریة الفرنسیة، و المدرسة الأثریة الإنکلیزیة، و المدرسة الأمیرکیة للأبحاث الشرقیة، و لهذه المعاهد فضل کبیر بکشف غوامض تاریخ الشام القدیم.
لم تدع السلطتان الفرنسیة و الإنکلیزیة فی منطقتی سوریة و فلسطین بابا إلا و طرقتاه لنشر الدعایة فی الممالک الأجنبیة عن آثار الشام و مکانتها. و قد تجلی ذلک فی دعوتهم لمؤتمر الآثار الدولی الذی عقد فی سوریة و فلسطین فی شهر نیسان سنة (1926) فکانت نتائجه مرضیة. و بفضل هذه الدعایة نری عدد السیاح بازدیاد فی کل سنة. و لا شک أن الشام إذا صرفت العنایة بفنادقها و طرق مواصلاتها تصبح مقصد السیاح من أهل الأرض، و تجنی من ذلک فوائد مادیة و أدبیة لا تقدر.
خطط الشام، ج‌6، ص: 180

عرفنا من سیر القدماء أنهم کانوا یقیدون علومهم و مآثرهم و تواریخهم و أیامهم فی صنوف من المواد، تکون علی مقربة منهم، و تکثر فی أرضهم و دیارهم. فالبابلیون کتبوا کتبهم علی الآجر أی بالطین المشوی، و کتب الهنود علی النحاس و الحجارة و الحریر الأبیض و الطومار المصری، و العرب عمدوا إلی أکتاف الإبل و اللخاف، أی الحجارة البیض الرقاق و عسب النخل.
و بقی الأمر علی ذلک حتی شاع الورق المعمول من الکتان فی خراسان و سمرقند و بغداد و دمشق، منذ القرن الأول للهجرة علی ما یظهر.
و لما شاع الورق قضی علی الرّق لسهولة تناول القرطاس و المهرق، و هی الصحیفة البیضاء یکتب فیها. و کان من الحریر الأبیض ما یسقی الصمغ و یصقل ثم یکتب فیه، و قد اعتمدوا علیه قبل القراطیس بالعراق، و کتب بعض أهل الغرب فی صفائح من معدن رقیق. و کان أهل فرغامة فی الروم أول من استنبطوا الرّق، کانت له تجارة رابحة بارت بظهور الورق، و کانت الکتب فی العراق تجعل فی جلود دباغ النورة أی الکلس، و هی شدیدة الجفاف، ثم کانت الدباغة الکوفیة، تدبغ الجلود بالتمر و فیها لین و لا رائحة لها
و لما فتح الإسکندر فارس کان العلم منقوشا مکتوبا فی صخور و خشب، فأخذ حاجته منها و أحرق الباقی. و لما تولی أردشیر بابک و ابنه سابور علی فارس و العراق تجمع ما تفرق من الکتب فیهما، و استنسخ من الهند و الصین و الروم
خطط الشام، ج‌6، ص: 181
کتبهم. و لما ملک بطلمیوس (بطولوماوس) فیلادلفوس من ملوک الإسکندریة فحص عن کتب العلم فعهد إلی رجل اسمه زمیرة فجمع من ذلک علی ما حکی أربعة و خمسین ألف کتاب و مائة و عشرین کتابا. و قال له: قد بقی فی الدنیا شی‌ء کثیر فی السند و الهند و فارس و جرجان و الارمان و بابل و الموصل و عند الروم. و ذکروا أن النعمان ملک الحیرة أمر فنسخت له أشعار العرب فی الطّنوج أی الکراریس فکتبت له ثم دفنها فی قصره الأبیض، فلما کان المختار ابن عبید قیل له: إن تحت القصر کنزا فاحتفره فأخرج تلک الأسفار. قالوا: فمن ثم کان أهل الکوفة أعلم بالأشعار من أهل البصرة.
و بلغ من عنایة ملوک الفرس بصیانة العلوم، و حرصهم علی بقائها علی وجه الدهر، و إشفاقهم علیها من أحداث الجو و آفات الأرض، أن اختاروا لها من المکاتب أصبرها علی الأحداث، و أبقاها علی الأیام، و أبعدها عن التعفن و الدروس، فکتبوا فی لحاء شجر الخدنک، و لحاؤه یسمی التّوز، و کانت تعمل منه القسی، و بهم اقتدی فی ذلک أهل الهند و الصین و من یلیهم من الأمم.
و لما حصل الفرس العلوم طلبوا لها من یفاع الأرض أصحها تربة و أقلها رطوبة، و أبعدها من الزلازل و الخسوف، و أعلکها طینا، و أبقاها علی الأیام بناء، یقیمون فیها خزائنهم و دور کتبهم فاختاروا مدینة جیّ من عمل أصفهان جعلوها فی قهندرز أی حصن، فانهارت هذه المصنعة فی الإسلام فظهروا فیها علی أزج معقود من طین الشقیف، أی بیت مستطیل من الخزف، فوجدوا فیها کتبا کثیرة من کتب الأوائل مکتوبة کلها فی لحاء التوز بالکتابة الفارسیة القدیمة، و قالوا: إن الفرس کانوا یودعون کتبهم فی سارویه، أحد الأبنیة الوثیقة القدیمة المعجزة البناء، و تشبه الأهرام فی الجلالة و إعجاز البناء، و کانت الکتب تکتب علی صفحة صفحة أی من وجه واحد.
هذا ما یؤخذ من کلام ابن الندیم و غیره فی منشإ الکتب عند القدماء، و مع هذا لم تحفظ لغات الأقدمین لو لا ما وجد منها مکتوبا علی الأحجار، و کان بعض تلک اللغات اندثر فی القرون الأخیرة حتی لا یحلها إنسان، مثل اللغة الهیروغلیفیة لغة قدماء المصریین المقدسة فعثروا فی رشید من ثغور مصر
خطط الشام، ج‌6، ص: 182
فی سنة (1826) علی حجر کان مکتوبا بالهیروغلیفی و الدیموطیقی و الیونانی، فحل شمبولیون الخط الهیروغلیفی، و هو الخط الخاص بالآثار عند قدماء المصریین، و کان الخط المعتاد عندهم الخط الهیراطیقی یکتبون به حاجاتهم العادیة و فنونهم و آدابهم. و هذا یکتب علی البردیّ بقلم من البوص المعروف بالغاب، یغمس فی مداد أسود أو أحمر و منه أدراج طویلة قد یبلغ طول الواحدة منها ثلاثین مترا، و منها نماذج حفظت فی متاحف الغرب و متحف مصر، و کذلک ما عثروا علیه فی رسائل تل العمارنة فی المنیا بمصر فی سنة (1888) و قد کتبت بالآجر بالحروف المسماریة البابلیة، و فیها سجلات الدولة فی عهد فرعون مصر أمینوفیس الرابع و أبیه أمینوفیس الثالث، و انحلت بهذه الآجرّات عقد من التاریخ القدیم استدل بها علی علاقة الشام بمصر.
و مثل ذلک یقال فی الأثر النفیس الذی اکتشفه أحد أمراء روسیا فی تدمر سنة (1882) و انحلت به مشاکل کثیرة من الحضارة التدمریة. و قد حل الخط التدمری بارتلمی، و اکتشف دوسو فی الجنوب الشرقی من النمرة فی الصفا حجرا مکتوبا بالخط الآرامی و هو بالعربیة، و حل لغة الصفا بیمان و هالیفی. و اکتشفت فی البتراء المصانع المکتوبة بالآرامیة، و حلّ علماء الآثار اللغة الحمیریة السبئیة فی الیمن. و حلّ لغة البابلیین دی مورغان، و من أهم ما عثر علیه من آثارهم مسلّة عظیمة عملت بمسحوق الحجر البرکانی و قد زبرت علیها شریعة حمورابی أحد أعاظم ملوک البابلیین، و کان من أصل عربی کما یقول هومل.
و أهم الکتابات الفینیقیة التی ظهرت ما وجد مزبورا علی ناووس أحد ملوک صیدا سنة (1855)، و الخط الفینیقی أشبه بالخط العبرانی، و الخط المسند هو الذی کتبت به مصانع الفرس القدماء و مصانع أشور و بابل و أرمینیة و خوزستان و ما إلی ذلک من أرض العراق. و لا یزال العلماء یکتشفون الآثار و العادیات فی أرض الشام، و إلی الیوم لم ینحل خط الحثیین أقدم شعوب هذه الدیار، و لا یزال علماء الآثار منذ عثر بروکهار فی حماة علی حجر مکتوب بهذا الخط سنة (1812) متوفرین علی حل هذا القلم و قد ظفروا بکثیر من آثار الحثیین فی هیرابولیس أو قرقمیش عاصمة الحثیین و فی طرابلس
خطط الشام، ج‌6، ص: 183
و حلب و أرفاد و حمص و غیرها.
و معنی کل هذا أنه لم یصل إلی أهل العلم الحدیث بعد تطاول الأعصار من تلک اللغات القدیمة إلا ما کان مزبورا علی الأحجار و الآجر، ثم ما کان علی الخشب و الرّق ثم الورق، و کانت للعرب فی الکتابة علی الرّق و الورق ید طولی نقلوا بواسطتهما ما أمکن من علوم القدماء، و أعطوه لأهل الحضارات الحدیثة بأمانة و إخلاص. فالقدماء إذا وضعوا الکتب أیام عرفوا الکتابة، فکان لبعضهم کالفرس و الیهود و الهنود کتب مقدسة، و خلف الرومان و الیونان تواریخ و قصائد و خطبا و مقالات فلسفیة. قال سنیوبوس: و قلما نجد فی الکتب المواد اللازمة لمباحثنا إذ لیس لدینا کتاب أشوری و لا فینیقی.
أما ما بقی من أسفار الشعوب الأخری فتافه جدا. و کان القدماء یکتبون و لکن أقلّ منا، و لذلک کانت تآلیفهم أندر، و لم یکن لهم من کل مصنف غیر نسخ قلیلة لما أن الحال کانت تقضی باستنساخها کلها بالید، و قد دثر غالب هذه النسخ أو ضاع و تعذرت قراءة ما بقی منه، و یسمی علم حلها بالیوغرافیا أی علم الخطوط و الکتابات القدیمة.

عرفنا بما تقدم أننا لا نستطیع أن نحکم علی العصور التی سبقت الإسلام فی الشام فی أمر الکتب و الخزائن فلا أنطاکیة نطقت بما کان فیها من علوم القدماء، و انتقلت إلیها من حران و الإسکندریة، و لا بیروت و لا مدرسة الفقه التی کانت فیها قبل الإسلام، اطلعتانا علی ما کان فیهما من خزائن و أسفار، فإن أخبار هاتین المدینتین أنطاکیة و بیروت انطمست منذ القدیم کما انطمست معالمهما بالزلازل المدهشة التی قضت علی دور العلم فیهما، و أتت أیضا علی مدن برمتها فی العصور الأولی للإسلام، و الزلازل کالحریق تتلف الکتب و تدمر دورها.
ثبت أن العرب لم یدونوا فی الجاهلیة شیئا من مآثرهم بالعربیة، لأن الخط العربی محدث انتقل إلیهم من الأنبار قبیل الإسلام، و لکنهم کانوا أول من أسرع إلی التدوین خارج جزیرتهم، و لا سیما فی العراق و الشام أوائل الإسلام.
خطط الشام، ج‌6، ص: 184
و من أهم الکتب القدیمة فی الشام مصحف سیدنا عثمان الذی أرسله عام ثلاثین للهجرة إلی دمشق لیکون الاعتماد علیه کما أرسل مثله إلی الأمصار الکبری فی الأقطار الأخری. و الغالب أنه نقلت عنه عدة مصاحف عدّت من الأمهات منها ما جعل فی طبریة، و منها ما وضع فی قنسرین. و کثرت النسخ بعد ذلک، لکن هذه المصاحف ذهبت فی الحریق الذی أصیبت به الجوامع فی عصور مختلفة، و کلما حرق مصحف قدیم قال القوم: إنه مصحف عثمان، و الأصح أن یقال المصحف المنقول عن مصحف عثمان. و حدثنی الشیخ مسعود الکواکبی أنه تشرف غیر مرة بزیارة مصحف کتب علیه حرره عثمان بن عفان و هو محفوظ فی مکتبة جامع أیاصوفیا فی الاستانة.
ثبت أن أول خزانة کتب فی الإسلام أنشئت فی دمشق أو فی حلب أنشأها حکیم آل مروان خالد بن یزید الأموی المتوفی سنة خمس و ثمانین، و لم یصل إلینا من أخبارها شی‌ء، و لا شک أنها کانت تحوی بعض العلوم التی نقلها من القبطیة و الیونانیة و السریانیة، فی الکیمیاء و الطب و النجوم و غیرها، و ربما کان فیها شی‌ء من کتب الجغرافیا لأنه ثبت مما قاله ابن السنبدی الذی زار خزانة الکتب بالقاهرة فی سنة (435 ه) أنه کان فیها کرة من نحاس من عمل بطلمیوس، کتب علیها حملت هذه الکرة من الأمیر خالد بن یزید ابن معاویة. و قال: إنه کان فی تلک الخزانة من کتب النجوم و الهندسة و الفلسفة خاصة ستة آلاف و خمسمائة جزء. و لا شک أن خزانة خالد بن یزید کان فیها أیضا کتاب عبید بن شریة الجرهمی الذی کان استحضره جده معاویة من صنعاء الیمن و سأله عن الأخبار المتقدمة، و ملوک العرب و العجم، و سبب تبلبل الألسنة، و أمر افتراق الناس فی البلدان. فأجابه إلی ما أراد، فأمر معاویة أن یدوّن و ینسب إلی عبید بن شریة. و لعبید کتاب الأمثال و کتاب الملوک و أخبار الماضین. و هذا من أول التدوین فی النصف الأول من القرن الأول.
و لوهب بن منبه المتوفی سنة (110) أو 14 أو 16 تصنیف ترجمه بذکر الملوک المتوجة من حمیر و أخبارهم و قصصهم و قبورهم و أشعارهم، رآه ابن خلکان فی القرن الثامن و قال: إنه من الکتب المفیدة.
و جاء القرن الثانی و الشام تهتز أعصابها بانتقال الملک من بنی أمیة إلی
خطط الشام، ج‌6، ص: 185
بنی العباس فلم یؤثر عنها أنه کان فیها خزانة کتب، و لا عرف أحد من الخاصة بأنه کان مولعا بجمع الأسفار، فکانت الکتب القلیلة التی لهم تجعل فی الجوامع أو فی بعض دور الخاصة علی ما کانت الحال فی أکثر المدن الإسلامیة.
و إذ وقع التدوین فی القرن الأول لم یدخل القرن الثانی حتی کثرت الکتب، و قد ورد فی سیرة الزهری المتوفی سنة (124 ه) أنه کان إذا جلس فی بیته وضع کتبه حوله مشتغلا بها عن کل أحد، فقالت له زوجته: و اللّه لهذه الکتب أشد علیّ من ثلاث ضرائر. و هذا دلیل علی تکاثر الکتب حتی صارت للزهری مجموعة منها ینصرف إلیها بکلیته، و امرأته تریده علی أن یکون لها فقط. و کل هذه الکتب لم تبق الأیام علیها. و الغرب کان أمهر منا فی الاحتفاظ بما دون فإن أقدم کتاب فی أوربا یرد إلی القرن الثانی للمسیح.
و لم یعرف قبل عهد الرشید و المأمون أن جمعت الکتب فی خزانة و سمیت دار الحکمة أو بیت الحکمة أو بیت المعرفة. و کانت دار الحکمة أشبه بجامعة فیها دار کتب یجتمع فیها رجال یتفاوضون و یطالعون و ینسخون. و یدیر شؤون تلک الدور من یثق الخلیفة بعقلهم و أمانتهم و علمهم. کان هذا فی القرن الثانی و اعتوره فی القرن الثالث بعض الفتور، و ظل بیت الحکمة فی القرنین الرابع و الخامس فی بغداد مفتح الأبواب. و أنشأ أحد وزراء العباسیین أبو نصر سابور بن أردشیر فی القرن الخامس دارا بالکرخ فی بغداد سماها دار العلم، وقفها علی العلماء و نقل إلیها کتبا کثیرة. و أنشأ الفاطمیون فی القاهرة دار العلم فی القرن الرابع تشبها بالعباسیین فی بغداد، أنشأها الحاکم بأمر اللّه سنة (400) و فرشها و نقل إلیها الکتب العظیمة و أسکنها من شیوخ السنة شیخین. قال ابن قاضی شهبة: و بقی الحاکم کذلک ثلاث سنین ثم أخذ یقتل أهل العلم و أغلق دار العلم. و لم تعهد الشام دار حکمة إلا فی القرن الخامس أنشأها بنو عمار فی طرابلس. و کان فی کل من کفر طاب و المعرة فی زمن أبی العلاء المعری خزانة کتب و قد زارهما کما زار خزانة طرابلس.
و هذه الخزانة کانت قبل خزانة بنی عمار بمدة خلافا لما وهم بعض المؤلفین المعاصرین، لأن بنی عمار لم یستولوا علی طرابلس إلا بعد الأربعین و أربعمائة.
خطط الشام، ج‌6، ص: 186
و کان أبو العلاء زار طرابلس قبل هذا التاریخ أی فی أواخر القرن الرابع، و انتفع بخزانتها و کتبها الموقوفة.
و کانت فی الشرقیة التی بجامع حلب خزانة کتب مهمة اسمها خزانة الصوفیة. و اتفقت فتنة فی بعض أیام عاشوراء بین أهل السنة و الشیعة و نهبت خزانة الکتب، و لم یبق فی خزانة الکتب إلا قلیل. قال ابن العدیم: وجدد الکتب بعد ذلک الوزیر أبو النجم هبة اللّه بن بدیع وزیر الملک رضوان ثم وقف غیره کتبا أخر. و قد ذکر ابن سنان الخفاجی (466) هذه الخزانة فی قصیدته الیائیة التی کتبها من القسطنطینیة یداعب أحد أصدقائه قال فیها:
أبلغ أبا حسن السلام و قل له‌هذا الجفاء عداوة الشیعیة
فلأطرفن بما صنعت مکابراو أبثّ ما لاقیت منک شکیة
و لأجلسنک للقضیة بیننافی یوم عاشوراء بالشرقیة
حتی أثیر علیک فیها فتنةتنسیک یوم «خزانة الصوفیة»
و قد ظلت هذه الخزانة فی حلب عامرة إلی القرن السابع و هی مسبلة علی المطالعة، و لم یعلم هل کانت الخزانة المهمة التی أنشأها فی حلب سیف الدولة بن حمدان و جمع فیها الأمهات الجیدة عامة للناس أیضا کخزانة الصوفیة أم هی خاصة به و بجماعته فی قصره، و قد اشتهر عنه و لوعه بالکتب إلی الغایة. و ناهیک بخزانة کان من جملة خزانها الخالدیان الشاعران المشهوران.
و ربما ذهبت هذه الخزانة فی هجمة الروم علی حلب و تخریبهم قصر سیف الدولة.
و قلّت عنایة الملوک بخزائن الکتب، لما کثرت المدارس فی هذه الدیار فی القرن الخامس «اکتفاء بخزائن کتب المدارس التی أثبتوها من حیث أنها بذلک أمسّ» و لم تکد تخلو مدرسة من المدارس فی الشام من خزانة کتب. و کان لحلب و دمشق و القدس الحظ الأوفر من ذلک، لو لم تنازعها طرابلس التی کان یراد من إنشاء دار الحکمة فیها نشر التشیع علی ما یقال، و ساعد علی کثرة الکتب فی طرابلس ما کان فیها من معمل الورق الجید.
و قد عرفنا أن معامل الورق کانت تخرج الکاغد و القراطیس و الطوامیر الجیدة فی طرابلس و دمشق و حلب و منبج و طبریة و غیرها من المدن. و من أشهر خزائن الملوک و الأمراء فی القرن السادس و السابع خزانة الکتب التی
خطط الشام، ج‌6، ص: 187
وقفها بحلب نور الدین محمود بن زنکی علی مدرسته و سلمت إلی محمد بن علی ابن یاسر الجیانی الأندلسی، زمیل ابن عساکر مؤرخ دمشق، و أجریت علیه جرایة ثم وقف کتبه علی أصحاب الحدیث توفی سنة (553) و وقف نور الدین علی البیمارستان الذی أنشأه بدمشق جملة کثیرة من الکتب الطبیة کما وقف کتبا کثیرة علی أهل العلم فی أرجاء مملکته.
و أعطی صلاح الدین یوسف لمؤدب ولده الأفضل أبی سعید البندهی (أو البنجدیهی) کتبا کثیرة من خزانة کتب حلب، أباح له أن یأخذ منها ما شاء، و هذا جمعها و حصل من الکتب التی لم تحصل لغیره، و وقفها بخانقاه السمیساطی بدمشق. و کثیرا ما کان صلاح الدین یبیح لرجاله أن یأخذوا ما شاءوا من الکتب التی وقعت إلیه، کما فعل فی مصر و أعطی وزیره القاضی الفاضل من خزانة الفاطمیین قدرا کبیرا من کتبها، و أعطی عماد الدین الکاتب أیضا بعض أسفارها، و کان فی هذه الخزانة علی ما قیل ألف ألف کتاب و فیها من تاریخ الطبری فقط ألف و مائتا نسخة. فبیعت خزانة الفاطمیین و تشتتت علی هذه الصورة و لم یکن فی دیار الإسلام أعظم منها.
و وهب صلاح الدین القاضی الفاضل ما شاء من کتب خزانة آمد لما فتحها و کان فیها ألف ألف و أربعون ألف کتاب فانتخب منها الفاضل سبعین حملا. و هذه الألوف من الکتب التی ملکها القاضی الفاضل وقفها بعد علی إحدی مدارس القاهرة و کان هو و ابنه من غلاة الکتب.
و من الخزائن التی کانت بالشام خزانة علی بن طاهر السلمی النحوی (500) کانت له حلقة بالجامع بدمشق و وقف فیه خزانة کتب. و کان لتاج الدین الکندی فی الجامع الأموی خزانة کتب فیها کل نفیس. و وقف شرف الدین بن عروة الموصلی المنسوب إلیه مشهد ابن عروة فی الجامع الأموی خزائن کتبه فیه. و من الخزائن خزانة بنی جرادة العلماء فی حلب فقد کتب أحدهم أبو الحسن ابن أبی جرادة (548) بخطه ثلاث خزائن من الکتب النفیسة و خزانة لولده أبی البرکات و خزانة لابنه عبد اللّه. و مات موفق الدین ابن المطران (587) و فی خزانته من الکتب الطبیة و غیرها ما یناهز عشرة آلاف مجلد خارجا عما استنسخه. و کان فی خدمته ثلاثة نساخ یکتبون له أبدا و لهم
خطط الشام، ج‌6، ص: 188
منه الجامکیة و الجرایة. و مات أمین الدولة السامری و قد اجتمع عنده نحو عشرین ألف مجلد لا نظیر لها فی الجودة. و کان مهذب الدین الدخوار صاحب مدرسة الطب بدمشق من أهل القرن السابع اقتنی کتبا کثیرة، و اقتنی من آلات النحاس التی یحتاج إلیها فی علم الهیأة و النجوم ما لم یکن عند غیره أی إنه کان عنده مرصد فلکی و خزانة کتب.
و جمع جمال الدین بن القفطی (646) فی حلب ما لا یوصف من الکتب، و کانت خزانته تساوی خمسین ألف دینار. و کانت خزانة قطب الدین النیسابوری مهمة وقفها علی إحدی المدارس بدمشق. و کان الملک الناصر ابن الملک المعظم عیسی (656) معنیا بتحصیل الکتب النفیسة، و کان جمع قبله محمد بن عمر ابن شاهنشاه صاحب حماة و ابن صاحبها من الکتب ما لا مزید علیه، و کان فی خدمته ما یناهز مائتی متعمم من الفقهاء و الأدباء و النحاة و المشتغلین بالحکمة و المنجمین و الکتاب (610) و وقف الملک الأشرف موسی (635) کتبه بالمدرسة الأشرفیة بدمشق، و اشتهرت فی هذا القرن خزانة ابن أبی أصیبعة و تلمیذه ابن القف بدمشق. و من خزائن القرن الثامن و التاسع و العاشر التی بلغنا خبرها خزانة أبی الفداء صاحب حماة فإنه جمع من الکتب سبعة آلاف مجلد وقفها علی جامع الدهشة. و لم یقم فی هذا القرن بعد الملوک من بنی أیوب أحد من الأمراء عنی بالکتب و تسبیلها علی المطالعة، فالقرن الثامن کان خاتمة هذه الحرکة المبارکة فی الشام.
و من الخزائن فی هذه الحقبة خزانة ناصر الدین العسقلانی (723) فقد خلف ثمانی عشرة خزانة مملوءة کتبا نفیسة. و اقتنی ابن قیم الجوزیة تلمیذ ابن تیمیة خزانة مهمة. و ملک عمر القرشی الدمشقی (792) من نفائس الکتب شیئا کثیرا. و وقف تقی الدین الیلدانی أکثر کتبه و مجامیعه بالخزانة الفاضلیة بالکلاسة بدمشق سنة (655) و حصل شمس الدین البعلی کتبا و کتب بخطه الملیح شیئا کثیرا (774)، و خلف الفتح الفارقی (694) ألفی مجلدة و مائتی مجلدة. و کانت خزانة ابن رواحة الحموی (622) فی مدرسته بدمشق. و خلف بدر الدین ابن غانم الدمشقی ألفی مجلدة. و اجتمع لشرف الدین البارزی الحموی (738) من الکتب ما لم یجتمع لأهل عصره. و کانت
خطط الشام، ج‌6، ص: 189
خزانة أرغون نائب حلب (731) عامرة بالکتب النفیسة. و من الخزائن المشهورة خزانة ابن فضل اللّه العمری و ابن مالک النحوی و ابن خلکان المؤرخ.
و اقتنی بعض ولاة العثمانیین فی الشام کتبا نفیسة بطرق مختلفة و منهم سنان باشا صاحب الجامع خلف مائة و ستین مصحفا مرصعا بالدر و الجوهر و خمسة و ثلاثین صندوقا مملوءة بالکتب التی لا تقدر بثمن، و کانت الصنادیق مرصعة بالیواقیت و المعدن. و کل هذا أخذه صاحبه من الیمن و الشام و غیرها و نقل إلی الاستانة. و کان فی القرن العاشر فی الجامع الأموی بدمشق خزانة کتب خاصة بالمالکیة و الأمین علیها مفتی أهل هذا المذهب. و وقف علی الدفتری من أهل القرن الحادی عشر کتبا نفیسة غالیة بدمشق. و کان لبولس الزعیم اللبنانی من أهل القرن السابع عشر للمیلاد خزانة مخطوطة.
و لم یبلغنا أن قامت للکتب سوق فی وراء جنوب دمشق من الأرجاء إلی أقصی حدود الشام، مع أن بعض أقالیمها أنجبت علماء أجلاء مثل قمرا و امتان و عرّمان و نجران و شهبة و صرخد و بصری و الصلت و وادی الأردن و جبل الشراة و عمّان و معان و الشوبک و عجلون و أذرعات و جرش و السویداء.
و بعد فقد کانت الوراقة أو صنعة الکتب من نسخ و تجلید و تذهیب صناعة رائجة و من أهم الصناعات فی العهد القدیم، و الناسخ یرزق بقدر إجادته الخط أو الخطوط التی یعرفها و یحسنها. و کذلک المجلد و المذهب یکافأ کل واحد منهما بحسب غنائهما. و کان کثیر من العلماء یکتبون الخط المنسوب أی الخط ذا القاعدة و ینسخون نسخا لا بأس به و یعیشون من نسخهم. و منهم من کانوا یتعففون عن القضاء، أو تولی شی‌ء من أمر الأمة، و یؤثرون أن یعیشوا بالنسخ أو الوراقة أو الاتجار بالکتب، و منهم من أثروا منها. و کان فی کل حاضرة سوق لبیع الکتب یختلف إلیه العلماء و الأدباء. و من العلماء من نسخوا المئة بل المئات من الکتب، و منهم من نسخ ألف مجلد فی حیاته.
و لم یکد الکتاب یخرج من ید مؤلفه خصوصا إذا کان من المشاهیر الثقات حتی تتعاوره الأیدی بالنسخ، و یتنقل من قطر إلی قطر، و یتداول فی الأیدی، و یجلد و یوضع فی القماطر.
و قد جاء زمن علی دمشق (من القرن السابع إلی القرن الحادی عشر)
خطط الشام، ج‌6، ص: 190
و کل مدرسة من مدارسها الکثیرة لا تخلو من خزانة وافیة بغرض الأساتیذ و التلامیذ. و من أهم المدارس التی حوت خزائن ذات شأن العمریة و العرویة و الناصریة و العادلیة و الأشرفیة. جاء فی فتاوی التقی السبکی صک وقف دار الحدیث الأشرفیة هذا: و یصرف إلی خازن الکتب ثمانیة عشر درهما فی کل شهر و علیه الاهتمام بترمیم الکتب، و إعلام الناظر أو نائبه لیصرف فیه من مغل الوقف ما یفی بذلک، و کذلک إذا مست الحاجة إلی تصحیح کتاب أو مقابلته. و جاء فیه: و جعل جزءا من الوقف یصرف علی مصالح المدرسة النوریة و من ذلک أن یصرف فی شراء ورق و آلات نسخ من مرکّب (حبر) و أقلام و دویّ و نحو ذلک ما یقع به الکفایة لمن ینسخ فی الدیوان الکبیر أو قبالته الحدیث أو شیئا من علومه أو القرآن العظیم أو تفسیره، و یصرف إلی من یکتب فی مجالس الإملاء، و إلی من یتخذ لنفسه کتبا أو استجازة، و لا یعطی من ذلک إلا لمن ینسخ لنفسه لغرض الاستفادة و التحصیل دون التکسب و الانتفاع بثمنه. قال: و للشیخ الناظر أن یستنسخ للوقف أو یشتری ما تدعو الحاجة إلیه من الکتب و الأجزاء ثم یقف ذلک أسوة ما فی الدار من کتبها. و کتب سنة ستمائة و اثنتین و ثلاثین اه.
و کان رهبان الموارنة فی لبنان منذ القرن الخامس عشر یصرفون أوقات فراغهم فی نسخ المخطوطات الدینیة و العلمیة و کان بعض بطارقتهم و أساقفتهم یحملون الشمامسة الرهبان و غیرهم علی نسخ الکتب یزیدون بها مجامیع الأدیار و البیع فی الجبل و یتقیلون فی ذلک مثال إخوانهم علماء المسلمین فی المدن. و بهذه الطریقة کانت تنمو الکتب و الأیدی تتناولها علی أیسر وجه کأنها بعض المقدسات. و کأن القوم کانوا یتعبدون اللّه بحفظها و إماطة الأذی عنها و تجلیدها و تخلیدها، و خدمتها بالتعلیق علیها و معارضتها بالنسخ الصحیحة و وضع الفهارس لها بحسب عرفهم فی تلک الأیام، یتخیرون لها ما یبقی و یخلد طویلا من الورق المتین و المرکب الجید و الجلد النفیس المجود الدبغ لندرتها، و النادر موضع العنایة و هو خلیق بأن تشد علیه ید الضنانة و تحتفظ النفوس به و تغتبط بتعاور الأیدی علیه من دون أن یناله سوء من عوادی الدهر.
خطط الشام، ج‌6، ص: 191

ما برحت خزائن الکتب تزید علی الزمن بازدیاد الحضارة فی الإسلام و تنتقل الکتب من مصر إلی الشام، و من الشام إلی العراق، و من الحجاز إلی الشام مثلا، و یعنی بها العلماء و الأدباء، و یتنافس فی اقتنائها الملوک و الأمراء، و یضعف الغرام بها یوم تضعف الحرکة العلمیة و یرغب عن الفضائل، ما برحت الحال علی ذلک حتی دخل الروم حلب و أحرقوها سنة (351) ثم أحرقوا حمص و غیرها من المدن. ثم وقع الحریق الأعظم الذی فی الجامع الأموی سنة (461) و دثر ما کان فیه من الکتب و المصاحف. و ربما حرق فیه المصحف العثمانی القدیم. و من أهم النکبات التی أصیبت بها الکتب نکبة طرابلس لما فتحها الصلیبیون و إحراق صنجیل أحد أمرائهم کتب دار العلم فیها، و أخذ الصلیبیون بعض ما طالت أیدیهم إلیه من دفاترها و کتب الخاصة فی بیوتهم. و اختلفت الروایات فی عدد المجلدات التی کانت فی خزانة بنی عمار أو دار حکمتهم فی طرابلس، و علی أصح الروایات أنها ما کانت تقل عن مائة ألف مجلد، و أوصلها بعضهم إلی ألف ألف و بعضهم إلی أکثر. وقفها الحسن بن عمار و جاء بعده علی بن محمد بن عمار الذی جدد دار العلم سنة (472) ثم عمار بن محمد حتی صارت طرابلس کما قال ابن الفرات فی زمن آل عمار جمیعها دار علم، و کان فی تلک الدار مائة و ثمانون ناسخا ینسخون لها الکتب بالجرایة و الجامکیة، فضلا عما یشتری لها من الکتب المنتخبة من الأقطار. و ابن الفرات هو ممن یقول بأن عدد ما کان فی دار العلم هذه من الکتب نحو ثلاثة ملایین کتاب عند ما أحرقها الصلیبیون سنة (503 ه).
و الغالب أنه کان فی طرابلس من الکتب الموقوفة غیر دار العلم وقفت قبل بنی عمار، و أراد ابن الفرات بهذه الثلاثة آلاف الألف عدد الکتب التی کانت فی مکاتب طرابلس کلها.
و لا ینبغی أن یذهب عن الخاطر أن ما کانوا یسمونه جزءا أو مجلدا أو مجلدة لا یتجاوز بضع کراریس من کراساتنا، و الکراسة قد لا تکون أکثر من ثمانی صحائف بمعنی أن ألف المجلدة أو المجلد لا تبلغ فی مصطلحنا
خطط الشام، ج‌6، ص: 192
أکثر من خمسین کتابا أو ستین أو سبعین کتابا، فکان المجلد فی تلک العصور قلیل الأوراق، لأن الورق أو الرّق غلیظ فإذا جعل کل مجلد مئتین أو ثلاثمائة أو أربعمائة أو خمسمائة ورقة یصعب تناوله و حمله و نقله و لا یصح ما قاله ابن الفرات من أنه کان فی دار العلم فی طرابلس ثلاثة آلاف ألف یوم نکبتها إلا علی هذه الصورة، أی إن کتبها کانت بین المائتین و ثلاثمائة ألف و منها أجزاء صغیرة و رسائل، و قد یکون الجزء من کتاب لا تتجاوز سطوره سطور مقالة من مقالاتنا أو إملاءة من أمالینا أو محاضرة أو مسامرة من محاضراتنا و مسامراتنا.
فالمصیبة الأولی العظمی التی أصابت الکتب فی الشام کانت علی عهد الصلیبیین و المصیبة الثانیة ما حمله منها التتر فی نوبة هولاکو و ما أحرق فی مدارس دمشق و جوامعها من أمهاتها، فقد ذکر المؤرخون أنه امتلأت خزانة الکتب بمراغة بما نهبه هذا الطاغیة من الشام و العراق و غیرهما. و قدر ما حمله بأربعمائة ألف مجلد، و منها ما حرق فی فتنة غازان سنة (699) و فی وقعة تیمور سنة (803) فان النار ظلت تحرق دور دمشق و مدارسها و جوامعها فی الفتنة التیموریة ثلاثة أیام، فذهب فی هذین الحریقین و غیرهما کتب المدرسة الضیائیة و المدرسة العادلیة و غیرهما من المدارس.
و من الخزائن التی دمرت فی الخروب الصلیبیة خزانة أسامة بن منقذ أحد أصحاب قلعة شیزر فإنها کانت أربعة آلاف مجلد من الکتب الفاخرة أرسل بها بعد أن أخذ عهدا من الصلیبیین من دمیاط إلی عکا فی بطسة فنهبت و نهب معها ثلاثون ألف دینار قال: إن ذهابها حزازة فی قلبه ما عاش. و من مصائب الکتب ما وقع من حریق فی دار صاحب حماة سنة (687) ذهب فیه من الکتب مقدار عظیم.
و منذ دخل الصلیبیون الشام أخذوا علی ما یظهر یقتنون الکتب العربیة و لکن علی صورة ضعیفة لأن العلم بها کان معدوما عندهم، یبتاعونها علی أنها عادیات قدیمة غریبة الشکل، و لما لمعت فی القرن السادس عشر شعلة النهضة فی إیطالیا أراد الباباوات اقتناء الکتب العربیة، فندبوا لذلک بعض العارفین من رهبان الموارنة و حملوا إلی رومیة من أدیار لبنان ما کان محفوظا فیها
خطط الشام، ج‌6، ص: 193
من کتب الدین و العلم بالعربیة و السریانیة. و حمل یوسف السمعانی من لبنان (1768 م) کتبا فی ثلاثة مراکب إلی رومیة ملأها بالمخطوطات العربیة و غیرها فغرق منها مرکبان.
و من المصائب التی أصیبت بها الکتب أن بعض دول أوربا و منها فرنسا و جرمانیا و بریطانیا العظمی و هولاندة و روسیا أخذت تجمع منذ القرن السابع عشر کتبا تبتاعها من الشام بواسطة و کلائها و قناصلها و الأساقفة و المبشرین من رجال الدین، و کان بلغ الجهل ببعض من اتسموا بشعار الدین و من کان یرجع إلیهم أمر المدارس و الجوامع أن یفضلوا درهما علی أنفس کتاب فخانوا الأمانة و استحلوا بیع ما تحت أیدیهم أو سرقة ما عند غیرهم و التصرف به تصرفهم بملکهم. حدثنی الثقة أن أحد سماسرة الکتب فی القرن الماضی کان یغشی منازل بعض أرباب العمائم فی دمشق، و یختلف إلی متولی خزائن الکتب فی المدارس و الجوامع، فیبتاع منها ما طاب له من الکتب المخطوطة بأثمان زهیدة و کان یبیعها علی الأغلب، و أکثرها فی غیر علوم الفقه و الحدیث، من قنصل بروسیا إذ ذاک بما یساوی ثمن ورقها أبیض، و بقی هذا سنین یبتاع الأسفار المخطوطة من أطراف الشام حتی اجتمع له منها خزانة مهمة رحل بها فأخذتها حکومته منه و کافأته علیها، و الغالب أن معظم الکتب العربیة المحفوظة فی خزانة الأمة فی برلین هی من هذا القطر. و فهرس هذه الخزانة فقط فی عشرة مجلدات ضخمة ما عدا الملحق. یتألف من فهارس الکتب العربیة فی خزائن الغرب الیوم خزانة برأسها. و إن بعیدا یحسن القیام علی هذا التراث الوافر لأحری به من قریب یبدده جزافا. و إن أمما عرفتنا أکثر مما عرفنا أنفسنا حتی قال أحد علمائهم: إن العرب وضعوا من المصنفات ما لا یستطیع أحدنا أن یقرأه طول عمره، لجدیرون بإرث الشرق فی مادیاته و معنویاته کما قلنا من فصل فی مجلة المقتطف منذ أربع و أربعین سنة. نعم إن کتبا تترک للأرضة تعیث فیها، و العفن یعبث بجمال جسمها و رسمها، و تحرم النور و یعفّی أثرها الغبار و الأوساخ، و یحرم النظر فیها علی من یحسن الاستفادة منها، أو تفضّل علیها دریهمات معدودة حریة بأن تکون فی ملک من یستفید منها و یفید.
خطط الشام، ج‌6، ص: 194
و من الخزائن المشهورة التی بعثرت فی عهدنا و لم نعرف متی جمعت خزانة قبة صحن الجامع الأموی، و کانت مملوءة برقوق نفیسة فتحت سنة (1317 ه) بأمر السلطان عبد الحمید الثانی إجابة لمقترح الامبراطور غلیوم الثانی الألمانی فعثروا فیها علی قطع من الرقوق کتبت فیها سور من القرآن الکریم بالخط الکوفی، و منها قطع مهمة من مصاحف و ربعات و قطع من الأشعار المقدسة بالآرامیة الفلسطینیة و کتابات دینیة و أدبیات دینیة و قصص رهبانیة و مزامیر عربیة مکتوبة بالحرف الیونانی و مقاطیع شعریة لأومیروس، و کراریس و أوراق بالقبطیة و الکرجیة و الأرمنیة فی موضوعات دینیة، و جذاذات عبرانیة و سامریة فیها نسخ من التوراة و تقاویم أعیاد السامریین و صلوات و صکوک للبیع و الأوقاف و عهود زواج و بینها مقاطیع لاتینیة و إفرنسیة قدیمة و قصائد شعریة یرتقی عهدها إلی أیام الصلیبیین و نسخ إنجیل برقوق. فأهدی السلطان بعضها لعاهل ألمانیا و وزع قسم منها علی بعض رجال الاستانة و رجال دمشق و استخلصت بعض قطع منها حفظت الآن فی دار الآثار فی دمشق و أهمها تلک القطعة الکوفیة المکتوبة علی رق من ربعة شریفة وقفها عبد المنعم بن أحمد سنة (298) و علی الوجه الثانی نقش مذهب باسم واقفها. و رأی شیخنا طاهر الجزائری فی تلک القبة جزءا مکتوبا علیه أنه حبس علی مشهد زین العابدین صلوات اللّه علیه و علی أبنائه الأئمة سنة نیف و سبعین و أربعمائة.
و کانت فی دیر صیدنایا من جبل قلمون خزانة کتب حافلة بالمخطوطات النادرة و لا سیما السریانیة، فحاذر وکلاء الدیر من کثرتها (المشرق 2 ص 588) أن تکون حجة بید السریان یتقوون بها علی إثبات حقوقهم فی الدیر، فأجمع رأیهم علی إخراجها و إتلافها تخلصا منها، فجمعوها و معظمها من النفائس المخطوطة علی رق و بدأوا یحرقونها وقودا للفرن خبزوا علیها خبزتین و کان هذا من نحو عشر سنین و مئة سنة. و هو عمل مثّل الجهل المطبق و التعصب الممقوت. و کم وقع من حوادث إفرادیة من مثل هذه فضاعت فیها الکتب و لم تبلغنا تفاصیلها. و مما أعان علی تشتت الکتب أن بعض من أولعوا فی العهد
خطط الشام، ج‌6، ص: 195
العثمانی بتسنم ذری المناصب و القضاء، و کان لهم مشاکل و قضایا یریدون حلها فی المراجع العلیا أو لمجرد التقرب و التظرف کانوا یمعنون فی مهاداة من یتوقعون الخیر منهم بالکتب، و بذلک رحلت إلی الاستانة و غیرها أحمال من المخطوطات علی هذا الوجه أیضا فعدت هذه الهدایا فی جملة مصائب الخزائن.

من أهم الخزائن فی الشام خزانة المسجد الأقصی فی القدس و فیها نصف مصحف قدیم بخط کوفی کتب علیه «کتبه محمد بن الحسن بن الحسین ابن بنت رسول اللّه» و إحدی ثلاث نسخ من مصحف مجزإ ثلاثین جزءا کتبها بیده أحد ملوک المغرب ابن عبد الحق علی رق و هی مجلدة علی الطریقة المراکشیة و موضوعة فی صندوق مزخرف بالمیناء علی الطریقة الأندلسیة.
و مصاحف کبیرة جدا و صغیرة کتبت فی عهد الممالیک و ملوک بنی عثمان.
و من کتبها «نشق الأزهار» لابن إیاس و «حوادث الجو» لمؤلف مجهول و «کتاب المعرفة و التاریخ» روایة ابن درستویه عن ابن القطاف.
و من خزائن القدس مکتبة القبر المقدس و دیر الروم و مکتبة دیر الدومنیکان و مکتبة الآباء البیض و مکتبة دیر الفرنسیسکان و دیر الأرمن و خزانة الآثار الأمیرکیة و الآثار الإنکلیزیة و مکتبة المجمع العلمی الأثری البرتستانتی و الجامعة العبریة و المکتبة الحنبلیة و مکتبة الشیخ الخلیلی و مکتبة البدیری، و أهمها المکتبة الخالدیة العمومیة أنشأها فی القدس راغب الخالدی من أعیان تلک المدینة بمشورة أستاذنا طاهر الجزائری و معاونته و قد بلغت نحو أربعة آلاف مجلد، منها نحو ثلثیها من المخطوط و زادت زیادات کثیرة بما أضیف إلیها من خزانة الأسرة الخالدیة. جعلت سنة (1318 ه 1900 م) علی مقربة من المسجد الأقصی فی مقبرة أحد الأمراء.
و من نوادرها «أنموذج العلم» للمولی شمس الدین محمد بن حمزة الفناری المتوفی سنة (834 ه) ذکر فیه أصول مائة علم. «الطبقات السنیة فی تراجم الحنفیة» علیه خط مؤلفه تقی الدین بن عبد القادر المضری التمیمی الداری المتوفی سنة (1010 ه). «الشعور بالعور» للصلاح الصفدی المتوفی سنة (764)
خطط الشام، ج‌6، ص: 196
فی ذکر العلماء الذین أصیبوا بفقد إحدی عینیهم. «منادح الممادح و روضة المآثر و المفاخر فی خصاص الملک الناصر» و هو المعروف بالمدبجات لعبد المنعم الجلیانی (613). «مختصر حیاة الحیوان» لجلال الدین السیوطی (911).
«قهوة الإنشاء لابن حجة الحموی» (838) و هو مجموع رسائله. «اختصار السیرة النبویة» لمحیی الدین بن عربی (638). روایة ولده أبی سعید و ولده أبی بکر بن أبی المعالی محمد و ابنته فاطمة عنه. «نزهة الناظرین فی تاریخ من ولی مصر من الخلفاء و السلاطین» لمرعی الحنبلی (1033). «رونق الحفاظ بمعجم الألفاظ» للحافظ یوسف سبط أحمد بن علی بن حجر و علیه خط الحافظ قاسم بن قطلوبغا (879) و هو المجلد الثانی و یرجح أنه بخط مؤلفه.
«مثیر الغرام بفضائل القدس و الشام» لسرور المقدسی (765) و فی آخره حواش فیها أسماء بعض تواریخ القدس. «إتحاف الأخصا فی فضائل المسجد الأقصی» لمحمد أبی شرف الشافعی المصری (906). «شاناق فی السموم و التریاق» لشاناق الهندی نقله من لغته الهندیة إلی الفارسیة منکه الهندی نقل للمأمون علی ید العباس بن سعید الجوهری مولاه و هو فی معرفة السموم و التریاق و هی نسخة ملوکیة. «الوسیط» للواحدی (468) الجزء الثالث منه.
«عیون الأثر فی فنون المغازی و الشمائل و السیر» لابن سید الناس الیعمری (734). «أرجوزة محمد بن أحمد الباعونی» (871) فی التاریخ وقعت فی نحو ألف بیت من الهجرة إلی الملک برسبای. «تعالیق شهاب الدین أحمد بن الهائم» علی الخصائص النبویة بخط أحمد الشهیر بابن الهائم (815). «تقویم أصول الفقه و تحدید أدلة الشرع» للدبوسی (430). «مجموعة رسائل لابن کمال باشا» (940). «تأویل مشکل الأحادیث و الرد علی الملاحدة و المعطلة و أهل الأهواء المبتدعة» من إملاء أبی بکر محمد بن حسن بن فورک (406).
«إیضاح الإشکال فی من أبهم اسمه من النساء و الرجال» أی رواة الحدیث للحافظ محمد بن المقدسی (507). «کتاب الأربعین الأبدال التساعیات» للبخاری و مسلم للحافظ عبد المؤمن الدمیاطی (717). «ارتیاح الأکباد بأرباح فقد الأولاد» للسخاوی. «کتاب قصص الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام» لأحمد بن محمد بن عمر القدسی الشهیر بابن زوجة أبی عذیبة.
خطط الشام، ج‌6، ص: 197
«کتاب التبیان فی إعراب القرآن» لأبی البقاء العکبری (616). «دمیة القصر و عصرة أهل العصر» للباخرزی (467) ذیل یتیمة الدهر للثعالبی.
و من الخزائن المهمة فی غزة خزانة المفتی، و فی یافا الخزانة الإسلامیة و خزانة أبی نبوت و فی أرباض حیفا خزانة دیر الکرمل و فیها صکوک قدیمة لها علاقة بالدیر. و من الخزائن الخاصة فی القدس خزانة عبد اللّه مخلص و فی عکا خزانة جامع الجزار و فی نابلس خزانة آل الجوهری و خزانة آل صوفان و فی صفد خزانة آل النحوی و فی جبل عامل خزانة آل خاتون و إبراهیم یحیی و الشیخ زین الدین و آل الصغیر و أحمد رضا.
و أهم خزائن لبنان خزانة آل أرسلان فی عبیه و خزانة جرجس صفا فی دیر القمر و خزانة دیر الشرفة و دیر السیر و دیر المخلص و دیر البلمند و عین تراز و قزحیا و بزمار و اللویزة و مار أشعیا و دیر یوحنا مارون بکفرحی. و کان فی بعض أدیار الیسوعیین فی لبنان مخطوطات نقلوها إلی دیرهم فی بیروت کما نقلت المخطوطات المهمة فی القرون الماضیة من أدیار الموارنة فی الجبل إلی رومیة العظمی.
و من خزائن بیروت الخزانة الشرقیة للآباء الیسوعیین و خزانة الجامعة الأمیرکیة معظمها بالإنکلیزیة و مجموعة دار الکتب الکبری فی بیروت قلیلة المخطوطات کثیرة المطبوعات و کان فی بیروت مجموعة البارودی من المخطوطات فبیعت کما بیعت مجموعة حیدر أحمد الشهابی و مجموعة جمیل العظم و مجموعة رشید الدحداح فی بیروت و غیرها من مجامیع الأفراد التی بعثرت لقلة العنایة بالعلم أو لأسباب مادیة قاهرة أحیانا. و من خزائن الساحل خزانة آل کرامة و آل الجسر و آل المغربی و آل السمین فی طرابلس، و خزانة آل الأزهری فی اللاذقیة و خزانة سلیمان أحمد فی جبل العلویین و خزائن بعض المدارس فی أنطاکیة. و أشهر الخزائن العامة فی حلب خزائن المدرسة الأحمدیة و المدرسة الخسرویة و المدرسة العثمانیة و المدرسة القرمانیة و جامع الناصریة و الخزانة المارونیة و الأرثوذکسیة و الکاثولیکیة و خزائن آل الکواکبی و الغزی و الملاح و الزرقا و الکتخدا و منش و الأنطاکی و العینتابی و قطر أغاسی و مجموعة سباط. و فی الخزانة الأحمدیة بحلب «المباحث المشرقیة» للفخر الرازی. و «الوافی» للصفدی و «مختصر
خطط الشام، ج‌6، ص: 198
تاریخ الذهبی المسمی بالعیار» و «تاریخ الذهبی» فی سبعة مجلدات و «در الحبب فی تاریخ حلب» لابن خطیب الناصریة فی مجلدین و «التفسیر المهمل» للفیض الهندی و «مثیر الغرام لزیارة القدس و الشام»، و من مخطوطات المدرسة العثمانیة المعروفة بالضیائیة بحلب «عمدة الحفاظ فی تفسیر أشرف الألفاظ» للحلبی السمین و «المقدمة السنیة للصفدی» و «الدر الثمین فی أسماء البنات و البنین» و «الحدائق الأنسیة فی الحقائق الأندلسیة». و کتاب «الناسخ و المنسوخ للحازمی، و فی خزانة المولویة بحلب «اختلاف الفقهاء» للوزیر ابن هبیرة المسمی بشرح معانی الصحاح. و خزانة الجامع الکبیر بحلب غنیة بالکتب الفلکیة و آلات علم الفلک و کان واقفها محمود الجزار و أبوه من علماء هذا الفن. و فی المدرسة البهائیة «عیون السیر» لابن سید الناس فی السیرة النبویة و حاشیة علیه فی ثلاثة أجزاء لإبراهیم بن محمد بن خلیل سبط ابن العجمی الحلبی. و فی بعض المدارس الحلبیة الأخری کتب متفرقة لکنها غیر ذات بال.
و فی الکنیس الکبیر فی حلب توراة مخطوطة قدیمة الخط جدا. و فی حماة خزانة نوری الکیلانی فی جامع الشیخ إبراهیم و مجامیع الکیلانی. و فی حمص مجامیع آل الأتاسی و خزانة القدیس الیان الحمصی و خزانة الخوری عیسی أسعد و خزانة بنی الجندی و کامل لوقا. و فی المعرة مجموعة آل الحراکی.
و کان فی دمشق عدة خزائن بعثرت منها خزانة آل حمزة، و خزانة الحضرة و آل الحسنی و خزانة آل عبد القادر الحسنی هدت أسرته کثیرا منها للمجمع العلمی فجعلها فی الخزانة الظاهریة. و حرقت خزانة بدر الدین الحسنی و خزانة الشمعة و آل مردم بک و خزانة آل القوتلی. و تشتتت خزائن آل الحسیبی و العطار و الحلبی و الغزی و بایزید و الأیوبی. و خزانة آل السقطی وزعت، و إلی الیوم لا تزال محفوظة خزانة کل من آل الأسطوانی و کان أحرق قسم مهم منها فی دار سعید الأسطوانی و ذلک فی حریق سوق الحمیدیة، و حفظت خزائن کتب آل البیطار و آل القاسمی و عابدین و المبارک و آل النابلسی و آل المنیر و آل المرادی و دخل قسم مهم من کتب المنیّر و المرادی إلی دار الکتب الظاهریة. و حملت خزانة طاهر الجزائری و کان فیها الأمهات المحررة إلی مصر فأباعها من دار الکتب المصریة و الخزانتین التیموریة
خطط الشام، ج‌6، ص: 199
و الزکیة. و مما حفظ من المجامیع مجموعة البطریرکیة الأرثوذکسیة و مجموعة کنیسة السریان و هما مجموعتان جدیدتان جمعتا بعد فتنة سنة (1860) التی ذهبت فیها مجامیع الکنائس و الأدیار فی دمشق و بعض لبنان و لا سیما زحلة.
و فی بعض البیوت القدیمة فی دمشق و حلب و القدس بل فی معظم المدن القدیمة مجامیع قلیلة یحتفظون بها ورثوها من أجدادهم و منهم من لا یرجعون إلیها و لا عرفوا مضامینها و یتغالون بحفظها و یتنوقون فی رصفها کأنها بعض الآنیة اللطیفة و العروض التی یتنافس فیها و نعم الهوی هواها. و أهم الخزائن العامة فی الشام خزانة دار الکتب الظاهریة و لیست مکانتها منبعثة من کثرة أعداد کتبها بل من النوادر المحفوظة فیها و ربما کانت مجموعتها أندر مجموعة فی الشام، فیها بضعة آلاف کتاب و رسالة و فیها ما هو بخط مؤلفیه أو مقروء علیهم و منها القدیم جدا بل فیها أقدم کتاب فی الشام من القرن الثالث.
أنشئت هذه الخزانة سنة (1296) بمساعی طاهر الجزائری و سلیم البخاری و معاونة غیرهما من العلماء و کان؟؟؟ لدحت باشا و حمدی باشا والیی سوریة ید فی جمعها، و أهم رجل من عمال الدولة عطف علی هذا المشروع و ساعده مساعدة فعلیة بهاء بک مدیر دیوان الرسائل فی ولایة سوریة. فجمع ما تفرّق من الأسفار فی الخزانة العامة التی أبقت علیها الأیام و بعد ممانعات شدیدة ممن یرومون کتم العلم و إبقاء الناس فی عمایة جمعوا مقدارا من الکتب جعلوها فی شطر من مدرسة الملک الظاهر بیبرس قبالة العادلیة الکبری و نصبوا علیها قواما و وضعوا لها مثل شرائط المکاتب الکبری فجاءت مؤلفة من 2453 کتابا منوعة عدا الدشت و الکراریس و الأوراق المتفرقة. أخذت من عشر خزائن و هی:
(1) خزانة المدرسة العمریة بالصالحیة و هی قدیمة العهد وقفها بعض أهل الخیر و لکن کان الناظر قد سرق جانبا عظیما منها لا تزال عند أبنائه و منها ما فی الظاهریة الجزء الأول أو الثانی و التتمة أو الأول فی دار السارق.
(2) خزانة مدرسة عبد اللّه باشا العظم وقفها سنة (1211) و ضم إلیها کتبا وقفها والده محمد باشا العظم سنة (1190). (3) خزانة سلیمان باشا العظم وقفها سنة (1196) کانت بمدرسته بباب البرید. (4) خزانة الملا عثمان الکردی
خطط الشام، ج‌6، ص: 200
کانت بمدرسة السلیمانیة أیضا. (5) خزانة مدرسة الخیاطین وقفها أسعد باشا العظم بعد سنة (1165) و کان مقرها بمدرسة والده إسماعیل باشا العظم.
(6) خزانة المرادیة بمدرسة مراد المرادی. (7) مدرسة السمیساطیة و هی قدیمة وقفها بعض أهل الخیر. (8) خزانة الیاغوشیة کانت موضوعة فی مدرسة سیاوش باشا بالشاغور. (9) خزانة الأوقاف و هی مؤلفة من عدة خزائن حفظت بقایاها. (10) خزانة بیت الخطابة کانت بحجرة الخطابة بالجامع الأموی. و من کتب أخری موقوفة.
و فی زمن رءوف باشا والی دمشق أوائل هذا القرن جمع لها نحو خمسمائة لیرة و ابتاع لها مقدارا من الکتب المطبوعة فی الغرب و غیرها و جلد بعض کتبها حتی إذا کانت سنة (1919 م) و تألف المجمع العلمی العربی علی ید کاتب هذه السطور بذلت العنایة بابتیاع أو استهداء الکتب المخطوطة و المطبوعة و قلیل منها بغیر اللغة العربیة فناهز عدد الکتب المخطوطة الأربعة آلاف کتاب عدا المجامیع، و عدد المطبوعة الأربعین ألفا عدا الخزانة التی أعدها المجمع لأعماله فی الفروع التی یبحث فیها و هی تربو علی أربعة آلاف، و حصلت الفائدة من تنوع الأسفار و المجلات و الصحف حتی قدر معدل الداخلین للاستفادة منها کل یوم بمئة إنسان و ما زالت عنایة المجمع بتکثیر کتبها متوفرة، و من الکتب المخطوطة التی حفظت فی دار الکتب الظاهریة «الکواکب الدراری» لابن عروة الحنبلی و هو فی أکثر من مئة و عشرین مجلدا فی فن التفسیر و الحدیث و الفقه و علم الکلام و الرد علی الفلاسفة و أسماء الرجال و علوم شتی و الموجود منه 42 جزءا. و «الغریب فی الحدیث» کثیر منها أجوبة الإمام أحمد عن أسئلة أبی داود السجستانی کتب سنة مائتین و ست و ثمانین و هو أقدم کتاب عرف فی الدیار الشامیة.
و «البحر المحیط» فی أصول الفقه للبدر الزرکشی فی خمس مجلدات و الجزء الأول من «التذکرة» لأمیرک من علماء المعتزلة فی علم الکلام. و الأول أیضا من «الاشارات الإلهیة» لأبی حیان التوحیدی فی مخاطبة النفس. و الأول من «سر الصناعة» لابن جنی فی أسرار العربیة و «شعب الإیمان» فی التصوف و الأخلاق لعبد الجلیل الأندلسی. و «الرسالة الجامعة» من جمع أصحاب
خطط الشام، ج‌6، ص: 201
رسائل إخوان الصفا تقرأ عندهم بعد الرسائل المعروفة. و «الصحائف الیونانیة فی مخاطبة النفس الإنسانیة» و «الضوء اللامع» للسخاوی فی تراجم أهل القرن التاسع فی خمس مجلدات کبیرة (طبع). و الثانی من «مناقب الخلفاء الأربعة» لأبی بکر ابن الطیب الباقلانی. و «جامع بیان العلم و فضله» لابن عبد البر الأندلسی (طبع). و الثالث من «الجلیس و الأنیس» لأبی الفرج المعافا بن زکریا. و کتاب «الأحکام السلطانیة» للقاضی أبی یعلی (طبع) و «تفضیل السلف علی الخلف» لإبراهیم بن هبة اللّه و «دیوان خالد الکاتب» (المتوفی فی حدود السبعین و المائتین). و «الطب الروحانی» لابن الجوزی فی علم الأخلاق (طبع). و «الأطراف فیما یتعلق بالمحدثین» سبع مجلدات للحافظ جمال الدین المزی. و «کتاب الأموال» لأبی عبید بن سلام الأزدی (طبع). و «تاریخ دمشق» لابن عساکر (المتوفی سنة 571) فی عشرین مجلدا. و الجزء الخامس من «الفتاوی المصریة» شیخ الإسلام ابن تیمیة و هی فی علوم شتی.
و «أخبار الأذکیاء» لیوسف بن عبد الهادی (المتوفی 909) بخط مؤلفه.
و «فهرس الکتب الموقوفة» بخط یوسف بن عبد الهادی بعضها من تصنیفه و بخط یده. «المناقب و المثالب» تألیف هبة اللّه بن عبد الواحد الخوارزمی.
«مساوئ الأخلاق و مذمومها و مکروه طرائقها» لأبی بکر محمد بن جعفر الخرائطی فی خمسة أجزاء. «شذرات الذهب فی أخبار من ذهب» لابن العماد الدمشقی المتوفی سنة (1089) (طبع). «الدرر الکامنة فی أعیان المئة الثامنة» لابن حجر العسقلانی المتوفی سنة (852) بخط إبراهیم البقاعی (طبع). «عقد الجمان فی مختصر أخبار الزمان» المنسوب للمسعودی المتوفی (343) و هو للشاطبی المتوفی (872). (إرشاد السالک إلی مناقب الإمام مالک) لیوسف بن عبد الهادی بخط المؤلف. (طبقات النحاة و اللغویین) لابن قاضی شهبة الأسدی ویلیه (مختصر النحاة للزبیدی). (المدهش) لأبی الفرج بن الجوزی المتوفی سنة (597). (طبع) (اللطف و اللطائف) لأبی الفرج بن الجوزی. (أدب السلوک) لأبی الفضل عبد المنعم بن عمر ابن عبد اللّه الأندلسی (603) مشتمل علی مشارع کلمات الحکمة و الأدب و الأخلاق. (قاموس الأطباء و ناموس الألباء.) لمدین بن عبد الرحمن القوصونی
خطط الشام، ج‌6، ص: 202
المصری من أطباء القرن الحادی عشر للهجرة فی المفردات الطبیة. (ما لا یسع الطبیب جهله) لیوسف بن إسماعیل المعروف بابن الکبیر من أهل القرن الثامن. (منهاج البیان فیما یستعمله الإنسان) لأبی العباس یحیی بن عیسی الکاتب الملقب بالرئیس الأجل المتوفی (493) و هو فی جزئین دخلا فی مجلد واحد. (خلاصة تحقیق الظنون فی الشرح و المتون) تألیف محمد بن مصطفی الصدیقی و هو ذیل لکشف الظنون أتمه (1180). (مجمع الزوائد و منبع الفوائد) لأبی الحسن علی بن أبی بکر الهیثمی (807) جمع فیه مؤلفه زوائد الکتب الستة من مسند أحمد بن حنبل و البزاز و أبی یعلی الموصلی و المعاجم الثلاثة للطبرانی نسخة فی مجلد کبیر. (المجمل فی اللغة) لأبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا المتوفی (390) اقتصر فیه مؤلفه علی الألفاظ المهمة المستعملة أخذ أکثرها بالسماع عمن تقدمه و اختصر الشواهد و رتبه علی الأبجدیة منه جزء یبتدئ من حرف العین إلی آخر الکتاب بخط أبی بکر محمد بن محمد بن خلف فی سنة (589). (جنی الدانی فی حروف المعانی) لحسن بن قاسم المرادی المتوفی (749) و هو کما فی کشف الظنون من مآخذ المغنی لابن هشام. (شرح الإیضاح) لأبی علی حسن بن أحمد الفارسی (377) و الشرح للجرجانی (471) شرحه أولا شرحا مبسوطا فی نحو ثلاثین مجلدا و سماه المغنی ثم لخصه فی مجلد واحد و سماه المقتصد و هو فی مجلد ضخم (904 صفحات) بخط نفیس من القرن العاشر. (مجمع الآداب فی معجم الأسماء و الألقاب) لعبد الرزاق الفوطی المتوفی (723) منه الجزء الرابع یبتدئ من حرف العین إلی القاف بخط مؤلفه. (الکواکب السائرة فی أعیان المئة العاشرة) للنجم الغزی المتوفی (1061) و ذیله المسمی (لطف السمر و قطف الثمر) من تراجم أعیان الطبقة الأولی من القرن الحادی عشر. (طبقات الحنابلة) لابن رجب (795). (نشر المحاسن الیمانیة فی خصائص و نسب القحطانیة) لأحد أفاضل و صاب من بلاد الیمن. (أجزاء من عیون التواریخ) للصلاح الکتبی (764).
و فی خزانة المجمع العلمی الخاصة عدة مخطوطات نادرة أخذت بالتصویر الشمسی منها نسخة من (الدارس) للنعیمی (أبی المفاخر محیی الدین) المتوفی
خطط الشام، ج‌6، ص: 203
(927) منقولة عن نسخة لابن المؤلف محفوظة فی خزانة مونیخ. و (تراجم الأعیان) للبورینی (1024). (الذیل علی الروضتین) لابن أبی شامة (665).
(حکماء الإسلام) للبیهقی المتوفی فی حدود سنة (570). (رحلة الأمیر یشبک) بن مهدی الدوادار (885). (کتاب الإنصاف و التحری فی دفع الظلم و التجری عن أبی العلاء المعری) لکمال الدین ابن العدیم الحلبی المتوفی سنة (660) ناقص من آخره. (مجموع فیه نقش خواتم الحکماء و آدابهم، و اجتماعات الفلاسفة فی بیوت الحکمة و غیر ذلک. (التیسیر و الاعتبار و التحریر و الاختبار) فیما یجب من حسن التدبیر و النصیحة فی التصرف و الاختیار لمحمد بن محمد بن خلیل الأسدی صاحب کتاب لوامع الأنوار و مطالع الأسرار فرغ من تصنیف کتابه سنة (854). (المثالث و المثانی فی المعالی و المعانی) لصفی الدین الحلی (570) و معه مجموعة أخری للشاعر نفسه. (نظم درة الغواص) للسراج الوراق بخط محمد بن الصالحی الهلالی المتوفی سنة (1004).
(تحفة ذوی الألباب) للصفدی سنة (764). و فی المجامیع عشرات من الرسائل النادرة الجدیرة بالنشر.
هذا ما أمکن استیعابه من الکلام علی خزائن الکتب المخطوطة فی هذا القطر عرفنا بها فی الجملة کیف نمت و جمعت و کیف مزقت و تشتتت، و کان القوم یعتقدون أن اقتناء الکتب یورث الغنی و بیعها یورث الفقر، و لذلک احتفظت بعض البیوت بکتبها و ربما زادت علیها. و شوهد أثر هذه العنایة فی البیوتات القدیمة فإن المخطوطات علی کثرة ما أصابها من التفریق ما برحت محفوظة فی المدن بل فی القری فی بیوت أفراد من الشعب قد لا یخطر فی البال أنها تعنی بمثل هذه الکنوز. و منهم من یتبرک بها و یفاخر باقتنائها، و منهم من یرتقب الزمن لیبیعها بالأثمان الغالیة. و قد ابتاعت مصر فی العهد الأخیر مقادیر عظیمة منها، لغنی مصر و شیوع العلم فی بنیها، و تفانیهم فی إحراز آثار السلف. و قد یبتاعون السفر المخطوط بثمن فاحش و ربما کان مما مثّل بالطبع مرات، لأن للمخطوط روعة غیر روعة المطبوع، و قیمة تاریخیة یدرکها من یعانی هذه الصناعة و یقدر العادیات قدرها.
و من الأسف أن صناعة النسخ ماتت من قطرنا و ضعف بذلک التنافس
خطط الشام، ج‌6، ص: 204
فی الخطوط الجیدة المنسوبة و غیرها کما قضت الآلة الکاتبة فی الغرب و فی الشرق علی الخط أیضا. و من المؤلفین و الکتاب الیوم من یملون علی کتّابهم علی تلک الآلة مباشرة أو یکتبون هم بأنفسهم علیها دون أن یتعبوا أناملهم بتنمیق السطور و وضع الصفحات مما یفید فی الإسراع بالأعمال، و یقضی علی الفن و الجمال. و لو لا الحرص المغروس فی الفطر ما بقیت هذه البقایا التی نفاخر بها من عمل الأجداد، و هی فی نظر العقلاء أغلی من التبر و العسجد، و لا سیما بعد أن سطت علیها کل ید أثیمة و أبیع من کتب الجوامع و المدارس بالألوف فسافرت عنا تنزل علی الرحب و السعة علی من یعرف قیمتها و یحسن تعهدها. و الکتب کما قال أحد المولعین بها کالطیور لا تطلب إلا الهواء الطلق السالم من الشوائب. و لطالما انتقلت من ید إلی ید و من جیل إلی جیل کما تتنقل الأعلاق النفیسة أو کما تتداول النقود و الحلیّ و لکن بتجلة و حرمة.
هذا و خیر طریقة تحفظ بها ثمالة ترکة السلف الصالح أن یعمد کل من حوت رفوفهم و قماطرهم کتبا إلی کتبهم المخطوطة فیودعوها فی الخزائن العامة لأنها أقل عرضة للحریق و التلف و لکارث و وارث، و أن یستعاض عنها بالکتب المطبوعة فی الخزائن الخاصة، و تجعل المخطوطات ملک الجماعات یرجع إلیها العلماء و الباحثون، و تسبّل علیهم فتکون منهم علی طرف الثمام، و بذلک یزید النفع منها و یحیا بالطبع و النشر ما لم تساعده الحال أن یعرف حتی الآن، و بذلک تجتمع فائدتان فائدة الانتفاع و فائدة الحفظ، کما فعل المصریون و حفظوا بقایا کتبهم فی داری الکتب المصریة و الأزهر و خزانة المجلس البلدی فی الإسکندریة و الجامع الأحمدی فی طنطا. و اللّه یرث الأرض و من علیها.
خطط الشام، ج‌6، ص: 205

اهتدی الفینیقیون بفطرتهم إلی الاعتقاد بالتوحید علی ما یظهر. و دعوا معبودهم البعل أی الرب و السید و قد یسمونه أدون و معناه السید أیضا. و لقبوه بملوک أو ملوخ أی الملک أو ببعل شمائیم أی رب السماء، ثم أخذوا یصورون الرب و یجسمونه علی الصورة التی یختارونها، خصوصا لما جابوا الأقطار و مصروا الأمصار، فأصبحت کل مدینة تخص الرب بها، فکان أهل صور یطلقون علی معبودهم بعل صور، و أهل صیدا یقولون عن معبودهم رب صیدون، و أهل بیروت یعرف ربهم ببعل بیروت و هکذا یقولون بعل حرمون و بعل جاد و بعل تامار.
و تفننوا بعد فی أربابهم فأخذوا ینسبونها إلی النار و عبادة الطبیعة و أنشأوا یؤلهون قوات الوجود و مظاهره الرائعة و الأفلاک و النجوم. و کما جعل الفینیقیون لأربابهم أندادا اخترعوا لهم أزواجا سموها عشتروت و قد عبدت فی سواحل الشام خاصة. ثم أخذت بعض المدن بالطبع تطلب لمعبوداتها زوجات و تنشئ لها معابد. و کان معبد بعلة جبیل یحج إلیه الناس من أنحاء القطر کما یحتفلون فی الربیع بمقتل الرب أدونیس أو نهر إبراهیم. و کان من کهنة الفینیقیین أن أقاموا فی أوقات مخصوصة من السنة حفلات دینیة تجری فیها أمور غریبة من الرقص و الفحش و من تضحیة البنات و الأسری علی مذابح الهیاکل التی کانت أشبه بمواخیر یأوی إلیها الفاحشات فیختلف إلیهن من یرید الفجور باسم الدین.
خطط الشام، ج‌6، ص: 206
و یقال علی الجملة: إن الفینیقیین عبدوا فی کل بلد مجموعة من الأرباب، فأهل صور عبدوا عشتروت و ملکوت و بعلا، و أهل صیدا أشمون و عشتروت و بعلا، و أهل بیروت عشتروت و عطارد و بعل مرقد. و تجی‌ء بعد هذه الطبقة من الأرباب طبقة أخری منها کالرب أبیس و الرب سلمان. و مجموع الأرباب الکبری عند الفینیقیین کمجموعة ما عبده الرومان بعد قرون فی بعلبک من عطارد و المشتری و غیرهما.
و کانت دیانة الآرامیین کدیانة الأشوریین و البابلیین یعبدون الرب العظیم و رب الفکر و رب السماء و الرب الأسد. و یجسمون رب الأرباب عندهم، علی صورة إنسان فی نصفه الأعلی، و نصفه الأسفل علی صورة سمکة. و ذکروا أن شیما کانت ربة أهل حماة. و عبد الآرامیون النیازک و الشمس و القمر و السیارات السبع و الهواء و الریاح و النیران و عبدوا أترعطی الربة السوریة و دعوها درکیتو نصفها إنسان و نصفها السفلی سمکة. و کان عابدوها إکراما لها یمتنعون عن تناول السمک و یتوفرون علی فتح أحواض یربون الأسماک فیها. و من معبودات الآرامیین هدد و سمیسیوس زوج الربة شیما و أترعطی زوج الرب هدد.
و کان الحثیون علی مثال من تقدمهم من الأمم عباد أوثان أیضا، فقد عبدوا الرب تیشوبو و هو مثل هدد الآرامیین و بعل الکنعانیین. و روی أنهم عبدوا الشمس و أخذوا عن الکنعانیین عبادة عشتروت و غیرها من الأرباب و ألهّوا مظاهر الطبیعة فعبدوا جمالها و جلالها.
و عبد الکلدان و الأشوریون أولا رب السماء و رب الأرباب و رب الأرض و رب البحر، و جعلوا لکل رب من هذه الأرباب ربة تکون قرینته.
و بعد حین عبدوا القمر و الشمس و الزهرة. و الزهرة هذه ینظرون إلیها أنها قد تجسدت فیها الحیاة و الحرب ففیها اللطف و الهمجیة، و قد بنوا لها فی مدینة أرک هیکلا للفحش حتی دعیت هذه المدینة بمدینة العاهرات. و عبد البابلیون علی عهد حمورابی مردوک رب الأکوان و عبدوا رب الحکمة و العلوم و الحرب و الصید و الزراعة و الموت و الزوابع و الأنواء و الأوبئة. و اقتبس الأشوریون عامة معبودات البابلیین و زادوا علیها ربهم أشور رب الأرباب عندهم،
خطط الشام، ج‌6، ص: 207
ینزهونه عن الوالد و الولد و الزوج، و یعتقدون بحشر الأجساد أو ما یشبه ذلک فی یوم الجزاء. و یرمزون إلی أربابهم بحیوانات و دواب کرمزهم بالأفاعی و الطیر و السمک و الغزلان و البقر و الخرفان.
أما قدماء المصریین فقد اهتدوا إلی عبادة رب الأرباب و تمثلوه فی الشمس الحاکمة علی الأکوان. و قدسوا معبودهم علی صور شتی ثم أصبح لکل مدینة ربها یعتقدون بأنه واحد یظهر فی مظاهر مختلفة من مظاهر الطبیعة من نبات و حیوان و جماد و کواکب و أنهار و لا سیما النیل، و أقاموا لکل واحد من أربابهم الهیاکل یخدمها الکهنة و السدنة و من أهم معبوداتهم أوزیریس و إیزیس و هوروس أی الوالد و الوالدة و الولد. و اعتقد المصریون بالآخرة و الجزاء فی العالم الثانی و حشر الأجساد، و لذلک عنوا بتحنیط موتاهم علی ما لم یصل إلیه أحد قبلهم، علّ المیت یأنس بصورته.
و عبد الفرس قوی الطبیعة التی وقعت تحت حسهم من شمس و قمر و نار و ماء و هواء، ثم عبدوا میترا التی هی الزهرة، ثم کان من مجوسهم علی عهد زرادشت و أخلافه أن عبدوا رب الخیر و الشر، و اسم رب الخیر یزدان أو رب النور و هو الرب الأعظم مبدع الکائنات، و اسم رب الشر أهرمن و هو رب الظلمة و أصل کل بلاء. قال مانی: مبدأ العالم کونان أحدهما نور و الآخر ظلمة کل واحد منهما منفصل من الآخر، فالنور هو العظیم الأول لیس بالعدو و هو الإله ملک جنان النور و له خمسة أعضاء الحلم و العلم و العقل و الغیب و الفطنة، و خمسة أخر روحانیة و هی الحب و الإیمان و الوفاء و المروءة و الحکمة، و زعم أنه بصفاته هذه أزلی و معه شیئان اثنان أزلیان أحدهما الجو و الآخر الأرض، و أعضاء الجو خمسة الحلم و العلم و العقل و الغیب و الفطنة و أعضاء الأرض النسیم و الریح و النور و الماء و النار، و الکون الآخر و هو الظلمة و أعضاؤها خمسة الضباب و الحریق و السموم و السم و الظلمة، و من تلک الظلمة کان الشیطان. و الصابئة هم القائلون بالأصنام الأرضیة للأرباب السماویة أی الکواکب متوسطون إلی رب الأرباب، و ینکرون الرسالة فی الصور البشریة عن اللّه تعالی و لا ینکرونها عن الکواکب.
هذا و قد دان الیونان کما دان کثیر من الأمم القدیمة قبلهم بتألیه الجمال
خطط الشام، ج‌6، ص: 208
علی اختلاف مظاهره، عبدوا الجمادات لأول أمرهم ثم ترقوا إلی غیرها من تألیه الأشجار و الرجوم و الأحجار، و أنشأوا یکرمون الأفعی فی هیاکلهم کما یکرمون بعض حیوانات البحر و طیور البر. و کانوا یبالغون فی إکرام الموتی من عظمائهم حتی ألحقوهم بأربابهم، و نسبوا إلیهم کل صفات البشر و أبشع رذائلهم. و یقدمون فی المذابح ذبائح من الطیور و الحیوانات و البشر مما کان عند الفینیقیین. و هکذا کثرت أربابهم إلی التی لیس بعدها، و کلما فتحوا أرضا أضافوا إلی أربابهم بعض الأرباب التی وجدوها تعبد فی الأقالیم المغلوبة علی أمرها، و کثرت خرافاتهم حتی کان یستهدف للموت کل من یریدهم من عقلائهم علی أن یقلعوا عن تخریفهم. هذا غایة ما یشار إلیه من أدیان قدماء الدول التی طال أمرها فی هذه الدیار.
و من أجیال العرب التی حکمت هنا أجزاء مهمة قبل الإسلام النبطیون فی الجنوب و الایطوریون فی بعض الساحل و قد عبد النبطیون اللات و العزّی، و کانت البتراء مرکز عباداتهم قبل العهد الیونانی بستة قرون علی الأقل. و عبد الایطوریون الکواکب و الشمس و الزهرة و ذا الشری، و ربما تشابهت معبوداتهم و معبودات النبطیین. و کان لهم فی بعلبک مذبح قالوا: إنه بیت من بیوتهم عظیم عندهم جدا. و صنم الأقیصر کان فی مشارف الشام لقضاعة و لخم و جذام و عاملة و غطفان یحجون إلیه و یحلقون رؤوسهم عنده و کلما حلق رجل منهم رأسه ألقی مع کل شعره قرة من دقیق أی قبضة. و عرف من الآثار أن أهل صرخد کانوا یعبدون اللات علی ما اکتشف علی باب کنیستها. و معظم هذه الأصنام کان مما ینحت من الأحجار و منها ما کان من الشبه (البرونز)، و قد نقلوا هذه الأصنام إلی الغرب خصوصا منذ أوائل القرن الثالث قبل المسیح لما قبض علی زمام الامبراطوریة الرومانیة أباطرة من الشامیین، و قد عثروا علی بعضها فی فرنسا و النمسا و إیطالیا. و کان یاهو المشهور فی تاریخ الإسرائیلیین حفید یهو شافاط الذی قتل جمیع أنبیاء بعل و عبدته یعبد العجول فی بیت ایل. و بیت ایل إلی شرقی خط یمتد من أورشلیم إلی نابلس علی بعد واحد من کلتا المدینتین و کانت قدیما عاصمة الکنعانیین.
و قد عبد الرومان قوی الطبیعة من الأفلاک و الشمس و الأرض و النبات
خطط الشام، ج‌6، ص: 209
و الحیوان و أکرموا الینابیع و الأشجار العظیمة و الحجارة، ثم عبدوا المشتری و أظهروه فی مظاهر عدیدة و کانوا یقولون رب البرق و رب الرعد و رب النور. و جعلوا للمشتری ربة اسمها جونون و عبدوا المریخ رب الحرب یقدمون له ضحایا من الخنازیر و البقر و الغنم بل یقدمون له الذبائح البشریة یختارونهم من أسری الحرب علی الأکثر. و لهم أرباب أخری کرب البیت و حارسه و رب نار البیت و جعلوا لها هیاکل أقاموا علی حراستها بنات عذاری یتعهدن نارها حتی إذا غفلن عنها فأطفئت و أدوهن علی ما کان أهل الجاهلیة یئدون بناتهم خشیة العار. و لما اختلط الرومان بالأمم الأخری اقتبسوا منها ما راقهم من أربابهم و منها عشترت المعبود الشامی.
قال کلرمون غانو: لم تکد تظهر الوثنیة الیونانیة الرومانیة حتی أصبح الناس یحبونها فی أصقاع الشام کافة و یقبلونها راضین. و ذلک لأنها قائمة علی أساس التسامح القابل للظهور فی کل مظهر و صورة. تلتئم بمرونة عجیبة مع أشکال الدیانات التی تدین بها الشعوب الأخری. و ذلک بأن تمزج هذه الدیانات بنفسها أو تمزج نفسها بها. و لم تدخل فی ذاک المحیط الخاضع المدهوش إلا إصلاحا واحدا و هو معرفة الأشیاء الحسنة، و لم تقض إلا بقضاء واحد و هو الابتعاد عن البشاعة، و لم تضع إلا نظاما واحدا و هو نظام السرور، و لا تعلیما واحدا غیر تعلیم الذوق، و لم توح بغیر الجمال. و کانت ترفق بالأدیان التی لا تستطیع الدفاع عن نفسها و لا تشتدّ إلا علی الأدیان التی تحاول مقاومتها. فالعبادات القدیمة التی عرفت عند الکنعانیین استقت من هذا النبع الصافی البارد مأخوذة بشی‌ء من الجنون اه.
لما جاء کسری إلی حلب و عمر بیتا للنار کان فی الشام أربعة أدیان أمهات، و هی: الیهودیة و النصرانیة و عبادة الأوثان و النیران. و لما جاء الإسلام کان الناس یدینون بهذه الأدیان. و کانت النصرانیة قبل الإسلام علی روایة الیعقوبی فی ربیعة و غسان و بعض قضاعة، و الیهودیة فی حمیر و بنی کنانة و بنی الحارث بن کعب و کندة، و المجوسیة فی تمیم، و الزندقة فی قریش أخذوها من الحیرة. و کان بنو حنیفة اتخذوا فی الجاهلیة إلها من حیس،
خطط الشام، ج‌6، ص: 210
و الحیس تمر یخلط بالسمن و الأقط فیعجن، فعبدوه دهرا طویلا ثم أصابتهم مجاعة فأکلوه. و لما مرض عمرو بن لحی و کان یلی أمر الکعبة فی الجاهلیة قیل له: إن بالبلقاء من الشام حمّة إن أتیتها برأت فأتاها فاستحم بها فبرأ و وجد أهلها یعبدون الأصنام فقال: ما هذه؟ فقالوا: نستسقی بها و نستنصر بها علی العدو، فسألهم أن یعطوه منها ففعلوا فقدم بها مکة و نصبها حول الکعبة.

یرجع البشر علی اختلاف مذاهبهم و أدیانهم إلی جد واحد و هو آدم و إلی أبناء سیدنا نوح الذین تناسلوا و تکاثروا و انتشروا علی سطح الأرض و معلوم أنّ عرب الجاهلیة و الیهود هم أبناء سام و لذلک سموا بالسامیة و استوطنوا فی الأصل الدیار الکنعانیة المعروفة الیوم بفلسطین و مشوا؟؟؟ إلی حدود مصر جنوبا و إلی العراق ثم إلی منتصف آسیا شرقا. و الحامیون أبناء حام سکنوا مصر و الحبشة و انتشر القسم الثالث أی أبناء یافث فهم فی القارة الأوربیة و الأرض الترکیة.
و لما ظهر الأب الأول سیدنا إبراهیم علیه الصلاة و السلام، من بلدته الرّها (أورفة) من دیار الکلدان جاء منقادا بمشیئة اللّه إلی الأرض الکنعانیة و أقام فی بلدة حبرون أی خلیل الرحمن رمزا لمودّة الخالق له. و هنا نغضی عن سرد ما أوتی من المعجزات و نغفل أیضا عن ذکر من جاء بعده من الآباء و الأنبیاء الکرام و ما أوتوا هم أیضا من المعجزات. و الکتب المقدسة حافلة بکل ما یراد معرفته بهذا الشأن. و لا نری بدا من الإشارة فقط إلی أن سیدنا إسماعیل بن الخلیل الأکبر قد نزح و أمه هاجر من الأرض الکنعانیة إلی شبه
خطط الشام، ج‌6، ص: 211
جزیرة العرب و بقی أخوه إسحاق فی تلک الأصقاع الموصوفة بأرض المیعاد، إشارة إلی العهد الذی أعطاه الخالق سبحانه و تعالی خلیله إبراهیم القائل بإعطاء الأرض الکنعانیة علی رحبها إلی نسله. و قد سمیت بالأرض المقدسة أیضا عندما بدأ الیهود یحجون إلی الهیکل المقدس الذی بناه سلیمان الحکیم. و قد کان بناء هذا الهیکل مدعاة لتمسک الیهود بهذه الدیار و لعدم النزوح عنها إلّا لتعاطی التجارة لمن کان مکرها بحکم الضرورة علی الإقامة موقتا فی الأقطار المجاورة. و قد وجدت فی الدهر الغابر آثار تاریخیة کثیرة تدل علی نزول الیهود حوران و دمشق و بلاد الفینیقیین الواقعة علی شاطئ البحر المتوسط.
و مما لا ریب فیه أن الیهود قد أقاموا عصورا فی القطرین اللذین دوختهما جیوش النبی داود و أعنی بهما سوریة و شمال ما بین النهرین. و لمّا أعمل نبوخد نصّر ملک بابل (600 ق م) سیفه بالیهود هاجر قسم منهم إلی فارس و آسیا الوسطی و آب قسم آخر إلی دمشق. و عادت البقیة و علی رأسها نحمیا و دانیال وجددوا بناء الهیکل المقدس و لم یلبث أن جاء تیطوس الرومانی (70 ب م) و هدمه. و قد أعمل هو أیضا السیف برقابهم و اضطرهم إلی النزوح إلی الأمصار البعیدة کالیونان و الأندلس و شمال إفریقیة. و قد روی عن بولس الرسول أنه حاول اقناع الیهود القاطنین فی الشام لاتباع السید المسیح و التدین بدین النصرانیة، و هذا مما یدل علی وجودهم فی تلک الأزمنة فی هذه الدیار.
ثم إن قائدی عساکر سیدنا عمر عندما فتحا الشام انتقیا نفرا غیر قلیل من الیهود و المسلمین الدمشقیین أرباب الصناعات و الفنون الجمیلة و جی‌ء بهم بعد إلی بلاد بخاری فتوفروا علی البناء المماثل تمام المماثلة للنسق الدمشقی من حیث طرز البناء و رسومه و أشکاله و أدواته حتی یخیل لمن یزور تلک الأصقاع أنه فی سوق أو دار من أسواق الشام و دورها.
ثم إن نزول الیهود فی دمشق منذ أمد بعید مشهود و محسوس من کنیس قریة جوبر التی تبعد بضع دقائق عن شرقی دمشق و قد جاء ذکره فی التلمود الموضوع منذ أکثر من ألفی سنة و ذلک بقوله بالحرف الواحد: «کنشتادیبه جوبر» و معناه کنیسة جوبر القائمة إلی یومنا هذا و التی کانت مقرا للنبیین
خطط الشام، ج‌6، ص: 212
إیلیا (الخضر) و تلمیذه الیشاع (الیسع). و فی بعض دور الکتب العبریة فی دمشق إلی الیوم آثار مخطوطة یرجع عهدها الی القرن الحادی عشر للمیلاد.
و صفوة القول أن الیهود لم ینقطعوا عن الشام لا سیما عند فتح المسلمین لها إذ ثبتت أقدامهم فیها و توفرت لهم أسباب الهناء و الرخاء.
و لم تؤثر التطورات و الفتوحات التی وقعت فی هذا القطر فی اعتقاد الیهود الدینی و لا غیرت شکلا من مراسمهم، بل کانت بالعکس سببا قویا لتضافرهم و تحفزهم لدرء کل ما من شأنه أن یفسد لهم معاملاتهم و عاداتهم. و ما زالوا منذ الخلقة کسائر الیهود یعبدون اللّه عزّ و جلّ و یوحّدونه و یعرفونه بیهوه کما تسمی إلی آدم و إلی الآباء و الأنبیاء بقوله لهم باللفظ العبری:
«إنی ی ه و ه» أی أنا یهوه.
و قد فصل المجتهدون من علماء الیهود اسمه المقدس تفصیلا وافیا خلاصته باللغة العبرانیة: «هیا، هیو، یهیه» و معناه کان (فی الماضی) و کائن (فی الحال) و سیکون (فی المستقبل) أی إنه تعالی حی قیوم دائم إلی الأبد. و کان یرفق أحیانا اسمه الکریم فی التوراة کلمة «إلوهیم أو شدّای» و معناهما الجبروت و الشدة. و یحترم الیهود أیضا الأنبیاء الذین أوحی الیهم فی زمن ملوکهم و عددهم 48.
یتآلف الیهود مع مواطنیهم مهما اختلفت نزعاتهم. فهم فرنسیس فی فرنسا، و روس فی روسیا، و إنکلیز فی بریطانیا، و هنا أیضا لا یختلفون عن الشامیین من حیث الأخلاق و الزی. و لأسمائهم دخل قوی فی الألفة مع مسلمی الشام. فهم یتسمون بأسماء لا یسمی بها غیرهم من الیهود کصبحی و صبری و عارف و مراد و یحیی و عبده و بهیة و عائشة و جمیلة إلی ما هنالک من الأسماء العربیة المحضة، و مما یزید ائتلافهم مع المسلمین أنهم مضطرون بحکم الدین الموسوی أن یراعوا مثلهم أحکام الختان و الغسل و الطهارة.
و لغة الیهود «العبریة» أینما حلّوا و رحلوا یتعرف بها بعضهم إلی بعض و بها یؤدون فروض صلواتهم الیومیة و شعائرهم الدینیة، و لغتهم هذه هی شقیقة اللغة العربیة. فإن الصرفیین العرب لا یتعذر علیهم معرفة دقائق الصرف العبرانی و کذلک العبرانیون لا یصعب علیهم تعلم اللغة العربیة و التعمق
خطط الشام، ج‌6، ص: 213
فی دقائقها. و هی کما قلنا لغة سامیة تکتب کالعربیة من الیمین إلی الشمال و أغلب کلماتها هی کشقیقتها لفظا و معنی. و عدد حروفها 22 حرفا و هی:
ا ب ج د ه و ز ح ط ی ک ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت أی أبجد هوز حطی کلمن سعفص قرشت.
و قد کان للغة العبرانیة الفضل الأکبر فی حفظ حیاة الیهود إلی هذا الزمن فهی التی جمعت شملهم فی البلدان المختلفة و هی التی ذبت عن حیاضهم و حافظت علی کیانهم. و قد حث العلماء المعاصرون علی رفعها إلی مصاف اللغات الحیة مما حدا بهم علی تأسیس الجامعة العبریة فی القدس الشریف فی 1 نیسان سنة (1925) و بدأوا بترجمة الآثار النفیسة و الکتب المفیدة إلیها.
و لا یمضی زمن حتی یکون لهذه اللغة علی ما أری شأن عظیم و مرکز سام.
و رب قائل یقول: إنه قد یحول دون توسع علماء الیهود فی الترجمة و الإنشاء فقدان الکلمات الفنیة الحدیثة من اللغة العبرانیة، فالجواب، أن التلمود أتی علی ذکر بعض المخترعات التی نظنها ولیدة القرن الغابر أو الحاضر کالمناطید و الکهرباء و سمّاها بأسمائها المخصوصة. و قد أعیدت إلی اللغة فی هذا العصر و مع هذا لم یحجم علماء اللغة فی القرن الماضی عن استعمال الکلمات الدخیلة المحتاج إلیها و التی تفی بالمعانی المقصود إدخالها علی اللغة العبرانیة.

ینسب السامریون أنفسهم إلی سبط یوسف و ینسب کهانهم أنفسهم إلی سبط لاوی و یقررون أن هذا السبط هو بیت الکهنوت الإسرائیلی حصرا.
و «السامریة» نسبة إلی إقطاع شمرونیم الذی کان فی ملک سامیر الأشوری الشمرونیمی. و ذلک إن الأشوریین لما غزوا فلسطین غزوتهم الأولی انتشروا فی الأقالیم و امتلکوا کثیرا من الإقطاعات. و کانت فرقة شمرونیم تملکت
خطط الشام، ج‌6، ص: 214
إقطاع سبسطیة و أخذوا یستغلون أرضه بعد أن خربوا المدینة المذکورة.
ثم آل هذا الإقطاع إلی سامیر أمیر الفرقة فجاء إلیه أحد ذوی الیسار من آل یوسف و اشتری إقطاعه و أخذ یعمره هو و آله، فلبستهم نسبة الأرض ثم ابتنوا أخیرا مدینتهم التی تسمت بالسامریة نسبة إلی أصل تسمیة الإقطاع و مالکه الأشوری.
و یعزو السامریون سبب انشقاقهم عن سائر أسباط إسرائیل إلی خلاف دینی نشأ بینهم و بین هذه الأسباط. و ذلک أن الإسرائیلیین ظلوا إلی القرن الثالث من دخولهم أرض کنعان یقدسون جبل جرزیم الذی هو جبل «نابلس» الجنوبی و یقربون علیه قرابینهم اعتقادا منهم أن یوشع أقام هیکل العبادة الأول فی هذا الجبل. و کان إلی ذلک التاریخ مرکز حجهم و مقام إمامهم الأکبر و کاهنهم الأعظم. فلما ورث الإمامة الکبری الإمام عزی ابن بحقی و کان حدیث السن فحسده الکاهن الأعظم عالی و أنف أن یکون له مرءوسا و أخذ یدس الدسائس حتی نجح فی استمالة فریق من الإسرائیلیین فهجروا جرزیم و انتقلوا إلی سیلون- قرب القدس- و کان ماهرا فی الشعوذة و أعمال السحر، فعظم حوله الجمع فأقام هیکلا و صندوقا للشواهد و ادعی أنهما الأصلیان و أوجب تقدیسهما و صرف الوجوه عن جرزیم.
و قد ساعده فی عمله اختفاء الهیکل و صندوق الشواهد اللذین أقامهما یوشع علی جرزیم بأعجوبة ربانیة انتقاما من الیهود لمخالفتهم الشریعة و انغماسهم فی المعاصی. فاعتبر سائر الیهود قول عالی و أخذوا یقدسون هیکل سیلون.
أما سبطا یوسف و لاوی فإنهما ظلا علی عهدهما من نصر الإمام عزی و تقدیس جرزیم و اعتباره المحل المختار الذی اختاره اللّه للهیکل و الذبیح.
و من هذا الحین أصبح الإسرائیلیون فرقتین: فرقة عزی و مرکزهم جرزیم و حدوده، و فرقة عالی و مرکزهم سیلون. و قد استحکم العداء بین الفرقتین فأخذتا تبتعدان إحداهما عن الأخری و طفقت کل فرقة تلصق بالأخری التهم، و جرت بینهما مناقشات و منازعات کانت تؤدی فی بعض الأوقات إلی إراقة الدم.
یقول السامریون: إن عالی الکاهن بعد أن عظم أمره أخذت مطامعه تظهر
خطط الشام، ج‌6، ص: 215
و أساء السیرة فی الیهود هو و أولاده و أخذوا یخالفون أوامر اللّه و شریعته، و قد تبنی ولدا اسمه صمویل أتقن الشعوذة. و اغتنم الفلسطینیون فرصة انشقاق الإسرائیلیین فزحفوا علی الیهود و نکلوا بهم، فلما مات الکاهن خلفه صمویل فلم یر إلا أن یدعی النبوة ربطا لقلوب الیهود به، فصدقه هؤلاء لقوة شعوذته و دهائه و لکنهم طلبوا منه أن یقیم علیهم ملکا یدیر شؤونهم و یجمع شملهم دفعا لخطر الفلسطینیین فأقام علیهم شاول الملک. و کان من أعمال هذا الملک إشهار الحرب علی سبطی یوسف و لاوی لعدم اتباعهم لهم و عدم اعتبارهم هیکل سیلون و ذبحهم معهم فی مذبح سیلون. و قد کبس شاول السبطین فی عید المظال فقتل منهم کل من وجده و ذبح إمامهم الأکبر شیشی بن عزی و خرب محل عبادتهم فی جرزیم و نقض حجارة الهیکل.
و احتل منطقتهم فتشتت قسم کبیر من الذین سلموا من القتل منهم. و ظل آل یوسف و لاوی اثنین و عشرین عاما لا یقدرون علی أداء فریضة الحج و لا یجرأون علی التظاهر بشعائرهم الدینیة. و قد حاول کاهنهم الأکبر بایر إقناع داود حینما ملک باحترام جرزیم و بناء الهیکل فیه فلم ینجح، و أخذ یقیم الهیکل فی یابیس «القدس الآن» و ادعی هو و ابنه سلیمان من بعده أنه المحل المختار و أناطوا به جمیع المقدسات المنوطة بجرزیم دون أن یکون لی أسفار التوراة الخمسة دلیل علی ذلک فی زعم السامریین.
و لما غزا بختنصر فلسطین أجلی فی من أجلاه آل یوسف إلی بابل و أسکن محلهم أمما غریبة فسبب ذلک انحباس الأمطار و عطب الزیتون، فالتمس القاطنون من الملک أن یسأل آل یوسف عن سبب ذلک فأجابه هؤلاء أن لنا جبلا مقدسا نحج إلیه و نتقرب إلی اللّه فیه بالقرابین لا نری فیه حبسا و لا عطبا، فعزم علی إعادتهم إلی أرضهم لیقیموا شعائرهم. و قد وقع فی هذا السیاق بینهم و بین آل یهوذا خلاف علی المحل المختار و لکن آل یوسف أقنعوا الملک بقوة نصوصهم فرجحهم و أعادهم و جعل لهم شیئا من السلطة فجاءوا و أقاموا هیکلهم و زحفوا علی یابیس و هدموا هیکلها. فکان نجاحهم هذا عاملا جدیدا فی ازدیاد النفرة بین الفریقین أولا و تحریف الیهود نسخ التوراة الموجودة فی أیدیهم ثانیا.
خطط الشام، ج‌6، ص: 216
و قد طعن الیهود فی أصلهم فقالوا عنهم کوتیین و نعتوهم بأنهم و ثنیون و أن لهم صنما اسمه أشیما نکایة و تغرضا و انتقاما. و قد کان الیهود فی عهد الحکم الرومانی و الفارسی کثار العدد. و کان لهم ید کبری فی الثورات الوطنیة التی کانت تنشب من حین إلی آخر، و قد أفنت هذه المنازعات عددا کبیرا.
فلما دخل العرب فلسطین أخذ السامریون یدینون بالإسلام فیقل عددهم رویدا رویدا إلی أن أصبحوا طائفة قلیلة جدا ربما لا یتجاوز عددها الآن مائتی نفر ذکورا و إناثا کبارا و صغارا. و قد اقتبسوا من المسلمین و اقتبس المسلمون منهم فی نابلس علی توالی الأیام کثیرا من العادات و اللهجات.
و هم الآن یتکلمون بالعربیة النابلسیة العامیة. و قلیل منهم یعرف العبرانیة کما أن عبرانیتهم قدیمة بینها و بین عبرانیة الیهود اختلاف بین و إن؟؟؟
اللغتان إلی أصل واحد. و لا یزال أصل بعض الأسر المسلمة فی نابلس م؟؟؟
النسبة و الأرومة فی الطائفة السامریة.
ینعت السامریون أنفسهم بالمحافظین لأنهم حافظوا و لا یزالون یحافظون علی أدق شعائر العبادات و الشریعة دون تأویل و لا انحراف. و یزعمون أن التوراة التی فی أیدیهم أصدق و أقدم توراة و أنها بخط أبیشع بن فینحس ابن العزر بن هرون نقلها أبیشع عن المدرج الذی کتبه بیده موسی علیه السلام. و توراتهم هذه مدرج طویل من الرق له أسطوانة مفضضة محفوظة فی معبدهم تکاد تکون سلوتهم الوحیدة فی هذا العالم الذی أصبحوا فیه غرباء عن کل أممه و أثرا تاریخیا أکثر مما هو شعب حی. و هم یزعمون أن توراة الیهود قد فقدت مرارا و حرقت کثیرا و أن التوراة التی بین أیدی الیهود ملفقة بالظن و الحدس علی غیر أساس، و أن الیهود عدا ذلک قد تسامحوا بکثیر من مظاهر الدین و أولوا نصوص الشریعة فصار بینهم فروق کثیرة. و فی أیدی السامریین کتب جدلیة کثیرة فی تثبیت طریقهم و الطعن فی طریقة الیهود و تفسیراتهم و تأویلاتهم.
و أول خلاف نشأ بینهم و بین الیهود خلاف القبلة. فالسامریون یعتبرون جبل جرزیم الجبل المقدس و المحل المختار الذی أمر إبراهیم علیه السلام بذبح ولده علیه و الذی أمر یوشع من قبل موسی بإقامة الهیکل فیه و یقررون أن عید
خطط الشام، ج‌6، ص: 217
الفسح و قرابینه لا تجوز إلا فی هذا الجبل و حدود منطقته التی لا تتعدی منطقة نابلس الآن. و من الخلافات بینهم و بین الیهود وقت الختان. فالسامریون لا یقبلون عذرا لتأخیر یوم الختان إلی ما بعد الیوم الثامن من الولادة علی حین یتجوز الیهود فی ذلک. و بین الفریقین خلاف فی مواعید الأعیاد و شعائرها و فروعها و فرضیة القرابین و الطبقات الملزمة بها. و للسامریین أصول فلکیة دقیقة یستندون إلیها فی حساب تولد الأهلّة و تعیین مواعید الأعیاد و الشعائر.
و یخالف السامریون الیهود فی تجویز بعض الأنکحة فهم یحرمون نکاح امرأة الأخ الشقیق و بنت الأخ و زوج الأخت و امرأة العم و امرأة الخال و الیهود یحللونها. و کذلک هم یختلفون فی بدء عید الفطیر و الطقس الخمسینی ذوی الأسابیع السبعة المقدسة التی یحیی بها الإسرائیلیون ذکری أسابیع الخروج من مصر و دخول أرض کنعان. و السامریون یتشددون فی شعائرهم الدینیة لا سیما یوم السبت، و یزعمون أنهم یطبقون أوامر التوراة حرفیا.
و یتشددون فی أحکام الدم و النجاسات و مواعید الطهارة و کیفیاتها و یحملون أنفسهم عبئا لا یملک الإنسان نفسه من الشفقة علیهم من أجله. و هم الیوم لا یغسلون موتاهم و لا یحملونهم و إنما یستأجرون لهذین الغرضین أناسا من المسلمین لأن للمیت و غسله و مائه نجاسات یتعذر طهر السامری منها فی الحال الحاضر. و یقولون: إن السامری لا یطهر منها إلا إذا رش بعد عزلة الأیام السبعة برماد بقرة مقررة الصفات. و قد نفد هذا الرماد الذی کانوا یتوارثونه منذ أمد طویل و لم یمکنهم تعویضه. و للسامریین صلوات مفروضة یوم السبت و غیره. ففی غیر السبت لهم صلاتان مفروضتان هما صلاة الصبح و صلاة المغرب. و فی یوم السبت صلاتان زائدتان علی تینک الصلاتین هما صلاة الظهر و صلاة الصرفة. و صلاتهم ذات رکوع و سجود و انتصاب یتلون فیها سورا من التوراة. و هم یتوضأون قبیل الصلاة وضوءا یقرب من وضوء المسلمین.
و أهم أعیادهم عید الفسح فی آخر أسبوع الفطیر. و یکون فی الرابع عشر من الشهر القمری الذی یجتمع مع شهر نیسان. و هو عید سنوی جامع یشبه الحج. یصعد السامریون فیه کبارهم و صغارهم جبل جرزیم. و یوجبون
خطط الشام، ج‌6، ص: 218
حضوره علی کل سامری و لا یقبل للمتخلف عذر. فإذا کان یوم العید و أخذت الشمس بالزوال تهیأوا للعید فی ثیاب بیضاء و جبب زاهیة و اعتموا بعمائم بیضاء أو حریر (أغبانیة) مطرزة و هیأوا سبعة أکباش سالمة من کل عیب و نقص و حفروا تنورا عمیقا یبنونه بحجارة مرصوفة من دون طین. فإذا آن وقت الغروب یأخذون بتلاوة التوراة و قراءة التراتیل مصطفین علی شکل إمام و مؤتمین، فحینما یأزف الوقت المقرر و هو بین الغروبین یعطی الکاهن الأکبر إشارته فیذبح الذباحون الأکباش بسرعة البرق، ثم ینتهون من هذه الصلاة الأولی و یبادرون جمیعا لتحضیر الذبائح ینتفها أناس و یملحها آخرون، و بعضهم یوقدون النار و یحمون التنور و هم فی کل أعمالهم هذه فی صلاة لا یفترون عن التلاوة و الترتیل. ثم یحرقون شحوم القرابین و أطرافها علی مذبح یصنعونه من الحجارة و یلقون بعد ذلک الذبائح فی التنور، و یقضون بعد ذلک ثلاث ساعات فی الصلاة ریثما تنضج القرابین فیرفعون عنها الحجارة و یخرجونها و یأکلونها، و بعد أن ینتهوا من الأکل یحرقون الفضلات و العظام، إذ أنه لا یجوز لغریب أن یمس الذبیحة و لا أثرا منها. و قد اعتاد المسلمون فی نابلس أن یصعدوا الجبل فی هذا الیوم للتفرج أولا و لزیارة شیخ لهم اسمه الشیخ غانم یظن أنه من شهداء الحروب الصلیبیة اه.
و فی کتاب ولایة بیروت أن شروط العقیدة الأصلیة عند السامریین خمسة و هی الاعتقاد بوحدانیة اللّه، و نبوة موسی، و أن التوراة کتاب منزل، و أن جبل جرزیم هو مقدس، و أن الساعة آتیة لا ریب فیها. و یعتقدون أن اللّه منزه عن جمیع الصفات و لا یؤمنون بنبوة أحد من الأنبیاء سوی موسی و یوشع و یعتقدون أن البشر یحاسبون علی أعمالهم فی الیوم الآخر و یؤمنون بمجی‌ء المهدی و یطلقون علیه أسماء مختلفة فیسمونه «حاشا حیب» و «حاطا حیب» و «مرجع» و أن لظهوره علائم فیظهر کلمة اللّه و ینقل عصا موسی و ألواحه العشرة و یجی‌ء بقدرة المن و هی الحلوی الإلهیة. و یعتقد السامرة بالملائکة و یفرض علی کل سامری أن یصلی و یزکی، فالصلاة صلاتان: إحداهما صلاة الصبح، و الثانیة صلاة الغروب، و کل صلاة إحدی عشرة رکعة،
خطط الشام، ج‌6، ص: 219
جماعة أفضل، و الصلاة مفروضة علی الرجال و النساء و لکن النساء لا یخالطن الرجال خلال الصلاة، و یشترط أن یکون المصلی طاهرا و الطهارة عندهم علی نوعین الغسل أولا و الوضوء ثانیا، فالطهارة من الحدث شروط أولی علی کل موسوی حتی إن لمس الحائض موجب للغسل، و علی الحائض أن تحضر ثلاثا من النساء یقفن علی رأسها حین اغتسالها، و أما الوضوء فیغسل المتوضئ أولا یدیه، و إذا کان من أصحاب الأعمال الیدویة فیغسل یدیه إلی المرفقین و الساعدین ثلاث مرات. ثم یتمضمض و یستنشق ثلاثا ثم یغسل وجهه و یمسح أذنیه و یغسل رجلیه ثلاثا. و یتلون التوراة فی الصلاة باللسان العبری القدیم و تجوز تلاوتها باللغة السامریة. و الحج عند السامریین هو عبارة عن زیارة جبل جرزیم و هو ثلاثة أشکال حج الفطیر و حج العنصرة و حج المظال.
و یمسکون فی صومهم أربعا و عشرین ساعة قبل حج المظال بخمسة أیام، فلا یدخل السامری کبیرا کان أو صغیرا شیئا إلی فمه حتی الطفل الرضیع إنه یمنع من الرضاعة طول هذه المدة، و لا ینامون مطلقا فی هذه الأربع و العشرین ساعة، بل یقضونها بالطاعة و العبادة. أما الزکاة فهی عبارة عن إعطاء واحد فی العشرة من الأرباح إلی الکاهن و الفقیر. و یحجب السامریون نساءهم و یجوز الزواج ثانیة إذا کانت المرأة عاقرا أو مریضة أو ذات عیب شرعی. و أصول مواریثهم لا تخالف أصول الشریعة المتبعة عند جمیع الموسویین.

لیس من دین یدین به أبناء آدم إلا فیه مذاهب متباینة بتباین منازع زعمائه.
فقد خاصم أهل الختان المنتصرون رسل المسیح لیقنعوهم بوجوب اختتان الوثنیین الراغبین فی التدین بالنصرانیة. و لکن الرسل و الکهنة اجتمعوا فی أورشلیم فی السنة الخمسین بعد المیلاد «و حکموا بألّا یثقل بهذا الناموس علی من یرجع إلی اللّه من الأمم» (ا ع 11: 2- 3 و 15: 1- 31 و 16:
1- 3).
و فی القرن الثانی نشأت فی الدین المسیحی بدع الیهود الناصریین و الأنیونیین و الکلساعیین و الشمشونیین و الفنوستیین علی تفرق نحلهم فانتبذتهم الکنیسة
خطط الشام، ج‌6، ص: 220
و عاجلهم سهم القضاء. و قام بعدهم مبتدعون کثیرون اشتهر منهم فی القرن الرابع قس کنیسة الإسکندریة آریوس، إذ کفر بألوهة المسیح فجمعت علیه الکنیسة سنة (325) مجمعا مسکونیا فی مدینة نیقیة حضره أول ملوک المسیحیین القیصر قسطنطین الکبیر و ثلاثمائة و ثمانیة عشر أسقفا ما عدا الکهنة و الشمامسة و العلماء و حکمت علیه فعری من الکهنوت و نفی و قطع السبب بأتباعه.
و بتأثیر ضلال آریوس کفر مکدونیوس أسقف القسطنطینیة بالروح القدس فحکمت علیه الکنیسة و علی بدع آفنومیوس و أبولیناریوس و صبالیوس و مارکلوس و آفدوکسیوس و فوتینوس بالمجمع الثانی المسکونی الذی التأم سنة (381) فی القسطنطینیة علی عهد القیصر ثیوذوسیوس الکبیر و حضره مائة و خمسون أسقفا أثبتوا صلاحیة المجمع الأول الشرعیة و أکملوا دستور الإیمان الذی وضعه، قاضین بإقامته علی کل أورثوذکسی فهو شعار إیماننا إلی یوم القیامة و مطلعه «أومن بإله واحد آب ضابط الکل خالق السماء و الأرض ...» و حطوا مکدونیوس من رتبته الکهنوتیة فسکن نسیس مشایعیه.
و أولع نسطوریوس أسقف القسطنطینیة بعشق الإمامة نافرا إلیها فی شاکلة من «خالف لیعرف» فکفر بالمسیح و أمه مریم فرمته الکنیسة بإقحاف رأسه فی مجمعها الثالث المسکونی الذی اجتمع فی مدینة أفسس سنة (431) علی عهد القیصر ثیوذوسیوس الصغیر و حضره نحو مئتی أسقف قرعوا ضلال نسطوریوس بالحق فأسقط من الکهنوت و نفی إلی مصر و باتت بدعته تذمی فی الکلدان کالخنفساء إلی الیوم.
و رکب أوطینما الراهب رأسه فی محاربة ضلال نسطوریوس حتی انتشر علیه رأیه فی طبیعتی المسیح ففسد إیمانه بهما و أغرق فی غوایته حتی انتصفت منه الکنیسة بحکمها علیه و علی بدعته بمجمعها المسکونی الرابع الذی اجتمع فی خلکیدون سنة (451) و حضره القیصر مرکیانوس و ستمائة و ثلاثون أسقفا.
و ضرب الدهر بین القائلین بالطبیعة الواحدة فتشردوا قددا رنّقت علیها المنیة لو لا زعیمهم أسقف أرفا یعقوب الزنزلی المشهور بالبرادعی. فإنه لأم صدعهم بتجدیده لهم مرکز البطریرکیة فی أنطاکیة فتسموا «بالیعاقبة» إکراما له و انقسموا إلی سریان و أرمن و مصریین.
خطط الشام، ج‌6، ص: 221
و فی سنة (553) اجتمع المجمع المسکونی الخامس فی القسطنطینیة علی عهد القیصر یوستنیانوس الکبیر و کان أعضاؤه مائة و خمسة و ستین أسقفا حکموا علی غوایات أوریجانوس الشهیر و ما یعرف فی التاریخ الکنسی «بالقضایا الثلاث» و أثبتوا أحکام المجامع المسکونیة الأربعة.
و فی سنة (680) إلتأم المجمع المسکونی السادس فی القسطنطینیة و حضره القیصر قسطنطین اللحیانی و مائة و سبعون أسقفا و فی روایة أخری مائتان و تسعة و ثمانون أبا حکموا علی القائلین «بالمشیئة الواحدة» فی المسیح، منهم سرجیوس بطریرک القسطنطینیة و أونوریوس بابا رومیة و أقاموا المجامع المسکونیة الخمسة فباتت هذه البدعة تعالج النزع فی شیعة الراهب یوحنا مارون التی عرفت «بالمردة» و انحصرت علی قنن لبنان و تسمی الآن «بالمارونیة نسبة إلی الراهب المذکور الذی صار أسقفا أول علیها حتی استوفت أنفاسها أیام حملات الفرنج الصلیبیین علی الشام سنة (1182) فإنهم جذبوا الموارنة إلی الخضوع لکنیسة رومیة فثبتوا فیه بعد أن طرد المسلمون الصلیبیین، إلا أنهم أبدلوا بدعة «المشیئة الواحدة» بما ابتدعته رومیة بعد أن قطعتها الکنیسة من شرکتها فی القرن الحادی عشر.
و فی سنة (726) بدأ القیصر لاون الإیصوری محاربة صور الأولیاء (الأیقونات و بقایاهم و شایعه أساقفة کثیرون فتأذت الکنیسة من هذه البدعة حتی حکمت علیها فی مجمعها السابع المسکونی الذی اجتمع فی مدینة نیقیة سنة (787) علی عهد القیصرة ایرینی الوصیة علی ابنها قسطنطین السادس و حضره ثلاثمائة و سبعة و ستون أبا. إلا أن هذه البدعة تجددت فی الشیع البرتستانتیة فی أوائل القرن الخامس عشر و لا تزال ترهقها بأضرار جمة عاملة علی تشعث إلفتها و تمزق شملها.
و فی سنة (879) إلتأم المجمع المسکونی الثامن فی کنیسة أجیّا صوفیا و حضره القیصر باسیلیوس المکدونی و عماله لیحافظوا علی النظام جریا علی عادة أسلافه العواهل العظام و ثلاثمائة و ثلاثة و ثمانون رئیس کهنة أثبتوا دستور الإیمان الذی وضعه المجمعان الأول و الثانی علی ما مرّ قاضین بانتباذ من یزید فیه أو ینقص منه. و لا یحصی هذا المجمع رسمیا مع المجامع السبعة
خطط الشام، ج‌6، ص: 222
المذکورة، مع أن الکنیسة کلها شرقا و غربا اشترکت فیه و قررت أحکامه بالاتفاق التام جریا علی عادتها فیها. و سبب ذلک أنه لم یلتئم بعده مجمع مسکونی تام الشروط لیثبت صلاحیته الشرعیة اتباعا لنظام المجامع.
و نشرت کنیسة رومیة الدین المسیحی فی شعوب أوربا أیام کان اللّه خاتما علی قلوبهم، فبذلوا لها مقادتهم و خشع ملوکهم أمام أساقفتها فعصفت فی رؤوس الباباوات زوابع المجد العالمی و استرسلوا فی سعیهم وراء السلطة المطلقة علی الممالک و الکنائس، فنزل جهل الغرب المطبق علی مقترحهم و أسدر عیونهم نور الشرق- و الشرق مبعث النور- فنصح لهم البطریرکان المسکونیان أن یتّزعوا، فما کان منهم إلا أن غلوا فی طغیانهم فنبذتهم الکنیسة بمجمع التأم علی عهد القیصر قسطنطین مونوماخس و البطریرک میخائیل المذکور، فعمدوا بعد یأسهم إلی القوة البدنیة توصلا إلی ما اشرأبت إلیه أطماعهم فسیروا علی الشرق الحملات الصلیبیة التی سوّدت بإفحاشها فیه مجلدات برمتها حتی محقها المسلمون و طهروه منها و ردوا علی الکنیسة الأرثوذکسیة حقوقها التی منحها إیاها الخلیفة عمر بن الخطاب و خلفاؤه. فمقت الروم اللاتین حتی آثروا أن یروا عمامة السلطان محمد الثانی (الفاتح) فی کنیسة أجیا صوفیا علی أن یروا فیها کمة البابا.
و لما انحجب نور الشرق عن رومیة تاهت کنیستها فی شعاب الباطل فأجفل منها معظم أمم أوربا متعوذین بالمذهب البرتستانتی، فأنشأت لهم «دیوان التفتیش» المشهور بفظائعه. ثم لما سطع فجر العلم فی أوربا و امتنع علیها إکراه الناس علی التدین بما تملیه علیهم عمدت إلی دهاء الرهبانیات کالجزویت و الکبوشیین و غیرهم فاستغوت بالمال حزائق من الطوائف الشرقیة القدیمة، منها حزیقة الروم الکاثولیک الذین استغوتهم من الملة الأرثوذکسیة فانتحلوا لأنفسهم وصف «الملکیین» لیوهموا الناس أنهم الأصل و لکنهم لم یوهموا إلا أنفسهم فصدق فیهم قول المتنبی:
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه‌و صدق ما یعتاده من توهم
أما الحقیقة التاریخیة فهی أن القائلین «بالطبیعة الواحدة» من أقباط مصر
خطط الشام، ج‌6، ص: 223
نعتوا الأرثوذکسیین «بالملکیین» لتمسکهم بإیمان ملوک القسطنطینیة.
فمن هذه الحقائق التاریخیة التی أیدتها شواهد العقل و النقل المثبتة فی المطولات یعلم المطالع:
1 أن الحقیقة الإنجیلیة حفظت فی الکنیسة الأرثوذکسیة مصونة عن کل شائبة بدعة و ضلال و ستحفظ إلی منتهی الدهر (مت 16: 18 و 28:
20 یو 14: 16).
2 و أن المملکة البزنطیة التی عاشت زهاء ألف و مئة و خمسین عاما قد ناصرت الکنیسة علی صیانة هذه الحقیقة مؤثرة أیاها علی المصلحة المادیة.
3 و أن أمر الکنیسة الأرثوذکسیة شوری لأنها تعمد فی حل المشکلات إلی المجامع اقتداء برسل المسیح المخلص فلا یستبد فیها شخص واحد برأیه (مت 18: 15- 17 واع 15: 6).
4 و أن السلطة العلیا فیها منحصرة فی المجامع المسکونیة وحدها فهی تؤمن بما حددته من عقائد الإیمان المقررة فی الکتاب المقدس و تأتمر بأوامرها و تحفظ قوانینها و تنبذ کل بدعة نبذتها و تحکم علی من یتجاسرون علی نقض أحکامها و العبث بقراراتها أیا کانوا.
5 و أن الشرق کان موطن أحبار الدین المحققین، و جهابذة الیقین الراسخین، الذین حددوا العقائد المسیحیة تحدیدا لا یحتمل التأویل و التبدیل بما أقاموا علیها من البینات الواضحة و الحجج الدامغة مما اضطر الغرب أن یجعل قیاده فی یده و ینزل علی حکمه فی جمیع الأمور الدینیة.
6 و أن الروم الأثوذکسیین کانوا أصحاب البلاد و کان معتقدهم سائدا فی من توطنها من العباد حتی افتتحها المسلمون و أمّنوهم علی دینهم و أموالهم فعاش بوجاهتهم فی الممالک الإسلامیة حتی الیوم بقیة الطوائف النصرانیة التی حکمت علیها الکنیسة قبلا، و قد قال القرآن الشریف فی الروم «غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ» (سورة الروم).

الکثلکة أو الدین الکاثولیکی أو الکنیسة الکاثولیکیة اسم واحد للمذهب
خطط الشام، ج‌6، ص: 224
الدینی المعروف الذی یدین به الیوم نیّف و ثلاثمائة ملیون من البشر کما ورد فی أضبط الإحصاءات الحدیثة. یعلن أصحابه و یثبتون قولهم بالبرهان أنه هو الدین الوحید الذی بشر به السید المسیح قبل تسعة عشر قرنا و أخذه عنه رسله الحواریون لینشروه بأمره فی کل العالم (متی 28: 18- 20 مرقس 16: 15) تحت رئاسة الأساقفة الخاضعین للحبر الأعظم بابا رومیة و خلف القدیس بطرس المقام من السید المسیح کالمتقلد الرئاسة العامة المطلقة علی کنیسته و کراعی نعاجه و خرافه (متی 16: 18- 19 یوحنا 21: 15- 17) و أما اسمها فمشتق من لفظة یونانیة معناها الجامعة و المنتشرة فی کل الأرض لأن الکنیسة الکاثولیکیة منذ عهد الرسل انتشرت فی جمیع أنحاء المعمور حتی ما وراء حدود المملکة الرومانیة.
و أصل الکثلکة تلک الجماعة الأولی التی أنشأها السید المسیح بذاته و دعاها کنیسة (متی 16: 18) ألفها من الاثنی عشر رسولا (متی 10: 2- 5) ثم من الاثنین و السبعین تلمیذا (لوقا 10: 1) و أنبأهم بتبشیر إنجیله فی کل العالم (متی 26: 13) و أوصی تلامذته قبل صعوده أن یتلمذوا کل الأمم و یعمدوهم باسم الأب و الابن و الروح القدس و یعلموهم أن یحفظوا جمیع ما أوصاهم به (متی 28: 19- 20) فما مر علیهم بضعة أیام حتی حل علیهم البارقلیط أی الروح القدس الذی وعدهم بإرساله (یوحنا 15: 26) فأنطقهم بألسنة جمیع الأمم التی کان حضر بعض أبنائها أورشلیم لعید العنصرة و وقفوا بذلک علی الدین الجدید (أعمال 2: 1- 12) فاعتمد فی ذلک الیوم ثلاثة آلاف من الیهود (أعمال 2: 41) ثم بلغ عددهم خمسة آلاف بعد أیام (4: 4) ثم شاع اسمهم فعرفوا بالمسیحیین (11: 26) ثم صار التخصیص بظهور بعض الشیع فدعوا بالکاثولیک و کنیستهم بالکنیسة الکاثولیکیة قریبا من عهد الرسل کما ورد فی کتاب القدیس أغناطیوس تلمیذهم و الفیلسوف یوستنیوس النابلسی المستشهد سنة (165 م) و لم یزل مذ ذاک الوقت اسمهم الخاص دون سواهم.
یؤمن الکاثولیک بکل العقائد التی أوحی اللّه فی الکتب المنزلة و فی التقلید.
و تقسم الکتب المنزلة إلی قسمین أسفار العهد العتیق و أسفار العهد الجدید.
خطط الشام، ج‌6، ص: 225
و أسفار «العهد العتیق» منها أولیة و منها ثانویة. فالأولیة هی التی کتبت فی الأصل باللغة العبرانیة و هی: أسفار موسی الخمسة (التکوین و الخروج و الأحبار و العدد و تثنیة الاشتراع) ثم الأسفار التاریخیة (یشوع و القضاة و راعوت و الملوک الأربعة و أخبار الأیام الاثنان و عزرا و نحمیا و أستیر) ثم الأسفار النبویة: أربعة کبار (أشعیا و أرمیا و حزقیال و دانیال) و اثنا عشر صغار (هوشع و یوئیل و عاموس و عوبدیا و یونان و میخا و ناحوم و حبقوق و صفنیا و حجّای و زکریا و ملخیا) ثم الأسفار الحکمیة (مزامیر داود و أمثال سلیمان و أیوب و نشید الأناشید و الجامعة).
أما الأسفار (الثانویة) فهی التی کتبت بالکلدانیة أو الیونانیة و نقلت فی الترجمة المعروفة بالسبعینیة و هی: طوبیا و یهودیت و ابن سیراخ و المکابیون (اثنان).
و هذه کتب «العهد الجدید»: الأناجیل الأربعة القانونیة للرسولین متی و یوحنا و للتلمیذین مرقس و لوقا. ثم سفر أعمال الرسل للقدیس لوقا. ثم رسائل القدیس بولس الأربع عشرة ثم رسالة القدیس یعقوب و رسالتا بطرس و ثلاث رسائل یوحنا و رسالة یهوذا و رؤیا یوحنا.
و فی الکنیسة الکاثولیکیة معتقدات أخر لیست مدوّنة فی الأسفار المنزلة و إنما أخذتها بالتعلیم الحی بسلسلة متواصلة من عهد الرسل إلی یومنا و أعلنت بها فی مجامعها أو فی براءات أحبارها و فی تعلیمها الیومی. و خلاصة هذه المعتقدات المدوّنة فی أسفار العهد العتیق و لا سیما فی أسفار العهد الجدید مرجعها إلی ما یلی:
أولا عقیدة التوحید: أی اعتقاد وجود إله واحد روح بسیط أزلی لا أول له و لا آخر لا یحصر جوهره المکان، قائم بذاته ذو صفات و کمالات لا حدّ لها من قداسة و حکمة و قدرة و رحمة و عدل. و هو خالق کل الکائنات الروحیة و الهیولیة من العدم بجوده و اختیاره.
ثانیا عقیدة التثلیث: هذا الإله الصمد ذو الجوهر الفرد و الطبیعة الإلهیة الواحدة له ثلاثة أقانیم هی صفات جوهریة نسبیة متساویة بکل کمال و کل
خطط الشام، ج‌6، ص: 226
قدرة لا یفرقها شی‌ء سوی نسبة بعضها إلی بعض. فندعو الأقنوم الأول «أبا» و هو أصل اللاهوت غیر مولود و غیر منبثق. و الثانی «ابنا» مولودا من الآب منذ الأزل لیس ولادة جسدیة بل ولادة عقلیة روحیة بمعرفة الآب لذاته و لکمالاته یصدر بهذه المعرفة ابنه الشبیه به و ضیاء مجده و صورة جوهره (عبرانیون 1: 3 کولوسّی 1: 15) فهو إله من إله نور من نور إله حق من إله حق من جوهر الآب (دستور نیقیة). و الثالث (روحا قدسا) منبثقا من الآب و الابن لیس بطریق الولادة العقلیة، بل بتبادل حب الآب لابنه و حب الابن لأبیه المولود منه. و هذا الحب لیس عرضیا بل جوهریا ندعوه الروح القدس. و هذه عقیدة تثلیث الأقانیم فی اللّه أوصی بها اللّه بنوع خفی فی العهد العتیق کما یؤخذ من بعض آیاته، ثم صرّح به السید المسیح فی نصوص عدیدة فی الإنجیل و قرره تلامیذه فی رسائلهم بما لا یبقی فی الأمر أدنی ریب و إن کان سرا یفوق الإدراک البشری.
ثالثا عقیدة التجسد: هو سر الأقنوم الثانی من الثالوث الأقدس الذی تأنّس و اتخذ فی أحشاء مریم العذراء دون زرع بشری طبیعتنا البشریة بکل خواصها ما عدا الخطیئة لیفدی بنی آدم من تبعة الخطیئة الأصلیة التی ارتکبها الأبوان الأولان بمخالفتهما لأوامره تعالی فی جنة عدن و خلّفاها لسائر نسلهما و بها حصل هلاک الجنس البشری ففقد البرارة الأصلیة التی منحها قبل خطیئته فلم یعد أهلا للتمتع بالنعیم الأبدی و مشاهدة اللّه فی السماء. و إذ کان الإنسان غیر قادر علی الوفاء عن خطیئته لجلال اللّه فإنه تعالی رحمه و وعده بمخلّص یعید له بفدائه ما فقده من تلک النعم (تکوین 3: 15) و لیس هذا المخلص إلّا السید المسیح منتظر الآباء و الأنبیاء و جمیع الشعوب و هو الإله المتجسّد ذو الأقنوم الإلهی الواحد و ذو الطبیعتین الإلهیة و الإنسانیة (یوحنا 1: 14 و 3:
16 لوقا 1: 26- 36) فهذا الإله المتأنس قضی علی الأرض ثلاثا و ثلاثین سنة یعمل و یعلّم و أنشأ کنیسة و أسلم نفسه اختیارا للعذابات و للموت ثم قام بقوّة لاهوته من قبره فی الیوم الثالث و تراءی مرارا لتلامیذه ثم صعد إلی السماء بعد أربعین یوما. و بکل ذلک أتمّ جمیع ما تنبّأ عنه الأنبیاء دون أن یخلّ من نبوّاتهم حرفا.
خطط الشام، ج‌6، ص: 227
و لما کانت أعماله سواء صدرت من طبیعته الإلهیة کالمعجزات التی صنعها أو من طبیعته الإنسانیة کمولده و موته ذات قیمة غیر متناهیة لصدورها عن شخصه الوحید الإلهی شخص ابن اللّه فقدّمها لأبیه و لا سیما موته علی الصلیب تکفیرا عن خطایا البشر الذین یستطیعون بعد ذلک أن ینالوا نعمة البرارة و الخلاص الأبدی بواسطة المعمودیة و الأعمال الصالحة و التوبة عن الزلّات.
رابعا عقیدة القیامة: یؤمن الکاثولیک بخلود النفس فعند انفصالها عن الجسد بالموت تدخل السماء إن کانت طاهرة من کل خطیئة ثقیلة أو خفیفة و تعاقب بعقوبات جهنم إن کانت فی حال الخطإ الممیت دون توبة عند الموت.
أما إن کانت مدنسّة ببعض الخطایا الخفیفة أو لم تکفر تماما عن خطایاها السابقة المغفورة فیحکم علیها بعذابات موقتة و ذلک ما یدعونه المطهر ریثما تفی لعدل اللّه الوفاء التام. و فی آخر الأزمنة سیبعث اللّه الموتی من قبورهم فیعوذون إلی أجسادهم لیحضروا الدینونة الأخیرة التی یتولاها السید المسیح فیحکم نهائیا علی البشر فیجازی الأبرار بالنعیم الأبدی و یعاقب الأشرار بالعذاب الدائم (یوحنا 5: 26- 29).
خامسا المعتقدات التقلیدیة: ما عدا المعتقدات السابقة التی وردت فی الأسفار المقدسة یؤمن أیضا الکاثولیک ببعض الحقائق التی لم تصرح بها الکتب المنزلة و إن أمکن إثباتها من بعض آیاتها کعقیدة عصمة الخبر الأعظم عن الغلط فی أمور الإیمان و الآداب إذا علّم کنائب المسیح و کخلیفة هامة الرسل و کعقیدة حبل العذراء مریم بلا دنس و کعقیدة وجود المطهر و هلّم جرّا.
فهذه العقائد یمکن ترقیتها بسلسلة متواصلة إلی زمن الرسل تشهد علیها نصوص الآباء و المجامع جیلا بعد جیل و یعلن بها أرباب الکنیسة فی تعلیمهم الیومی بالإجماع. لما کانت الکنیسة الکاثولیکیة تعلن بکونها هی کنیسة المسیح و یعارضها فی ذلک غیرها من الکنائس المنفصلة عنها کان لا بدّ أن تمتاز الکنیسة الحقیقیة عن سواها ببعض العلامات الخاصة. و هذه العلامات قد سبق الرسل و دوّنوها فی دستور الإیمان المنسوب إلیهم و تکرر ذکرها فی کل دساتیر الإیمان المتقررة بعدهم و هی أربعة: أن تکون الکنیسة واحدة
خطط الشام، ج‌6، ص: 228
مقدسة جامعة رسولیة. و هذه العلامات لا تستطیع أن تثبتها لنفسها أی کنیسة کانت إلا الکنیسة الکاثولیکیة.
فهی «واحدة» باتفاق جمیع أعضائها فی خضوعهم لرأس واحد منظور هو نائب المسیح و خلیفة بطرس هامة الرسل ثم فی اعتقادهم کل ما تعلمه الکنیسة دون خلاف و أخیرا فی اشتراکهم بالأسرار عینها.
و هی «مقدسة» لأن منشأها السید المسیح هو القداسة بالذات ثم لأن کل تعالیمها و آدابها صالحة مقدسة و لأنها أیضا تقدم لذویها وسائط جمة لتقدیس نفوسهم لا سیما بالأسرار السبعة التی رسمها المخلص أعنی المعمودیة و المیرون و التوبة و القربان الأقدس و مشحة المرضی و الکهنوت و الزواج بقرینة واحدة دون طلاق. و لذلک قد أولدت عددا لا یحصی من القدیسین فی کل أنحاء العالم تشهد علی قداستهم أعمالهم العجیبة و فضائلهم السامیة التی لا تزال آثارها ظاهرة لکل ذی عینین. و کفی دلیلا علیه وجود الرهبانیات الساعیة وراء الکمال بنذورها و المتفانیة فی عمل کل خیر دون غایة زمنیة.
و هی «جامعة» لأنها وحدها قد نشرت تعالیمها فی جمیع أقطار العالم المعروف فقام دعاتها بأمر الرب الموصی بنشر إنجیله بین کل الأمم و من ثم لا یکاد یخلو قطر من بعض تبعتها. و هی أعظم عددا من أی مذهب کان إذا قیس بها منفردا منقسما کالروم و الشیع البرتستانیة و البوذیة و البرهمانیة و هلم جرّا. و فی اسمها دلیل علی هذه السمة فإن الکاثولیکیة معناها الجامعة.
و قد ظهرت هذه العلامة منذ عهد الرسل إذ یقول القدیس بولس فی رسالته إلی أهل رومیة (1: 8) «إن إیمانکم یبشر به فی العالم کله».
و هی «رسولیة» لأن سلسلة أحبارها الأعظمین تتصل دون انقطاع برأس الکنیسة الأول القدیس بطرس هامة الرسل. و بیوس الحادی عشر الجالس الیوم سعیدا علی کرسی رومیة إنما هو خلفه المائتان و السادس و الستون.
هذه علامات الکنیسة الکاثولیکیة الأصلیة. أما ما یری فی بعض بلاد الشرق من الاختلافات فی الطقوس و اللغات و العادات الدینیة فکل ذلک ثانوی:
عرضی یمکن تغییره مع الزمان دون أن یمس جوهر الکنیسة الکاثولیکیة لا بل یزینها و یزیدها جمالا.
خطط الشام، ج‌6، ص: 229
و معلوم أن الکنیسة الکاثولیکیة انتشرت بکل سرعة فی العالم کله منذ عهد الرسل الحواریین حتی تجاوزت حدود المملکة الرومانیة. و لوقوع بلاد الشام فی جوار فلسطین لا یستغرب انتشار النصرانیة فیها قبل سواها. و ذلک ما تثبته أقدم الشواهد التاریخیة و أولها سفر أعمال الرسل الذی منه یلوح إنشاء الدین المسیحی فی أنطاکیة (11: 26) و فی سائر سواحل الشام ذکر منها صور و عکة و قیصریة (21: 3- 8).
و یمکننا أن نتتبع تاریخ الکنیسة الکاثولیکیة فی الشام جیلا بعد جیل علی الرغم مما حلّ بها من اضطهادات الوثنیین و علی الرغم مما شاع من البدع کالأریوسیة و الیعقوبیة و النسطوریة و المنوثلیة فلم یکن بین الطوائف الشرقیة ما یفصلها عن الکنیسة الرومانیة فی إیمانها و خضوعها لرأس الکنیسة الرومانیة و آدابها غیر الأعراض السابق ذکرها. و الدلیل علی ذلک إکرام کنائس الشرق لقدیسی الغرب و إکرام الغربیین للقدیسین الشرقیین. و فی طقوس الشرقیین القدیمة ما یشهد إلی الیوم بتلک الوحدة و الاتفاق. و کذلک سیر القدیسین الشرقیین تثبت ذلک الأمر. و کثیرون منهم أزهروا فی الشام کالقدیس یوحنا فم الذهب و القدیس أفرام السریانی و القدیس مارون الناسک.
غیر أن تملک العرب علی الشام و استفحال الشیع المضادة لتعالیم الکنیسة و صعوبة طرق المواصلات بین الشرق و الغرب أضعفت الدین الکاثولیکی کثیرا فی الشام، إلی أن عاد فتعزّز بقدوم الصلیبیین إلی الشرق ثم بدخول المرسلین منذ القرن الثالث عشر فی هذا القطر، فظهرت آثاره الطیبة أولا بین الموارنة ثم بعد ذلک بزمن بین الروم و الأرمن، ثم بین الکلدان و السریان حتی قامت لکل هذه الطوائف کنائس منظمة لها بطارکتها و أساقفتها و رعایاها، و لکل طائفة تاریخها الخاص یترجم عن أعمال بنیها و مشاهیر ملتها و ارتباطها مع الکرسی الرومانی.
و الیوم یبلغ إحصاء الکاثولیک فی الشام نیفا و ستمائة ألف معظمهم الموارنة (000، 300). ثم الروم الکاثولیک (000، 120). ثم الأرمن (000، 80).
ثم السریان (000، 20). ثم اللاتین (000، 10). ثم الکلدان (2000) هذا ما عدا المهاجرین منهم إلی أمیرکا و غیرها.
خطط الشام، ج‌6، ص: 230
و قد تعززت الکثلکة فی الشام بدخول الرهبان و أقدمهم الفرنسیون فی القرن الثالث عشر. ثم فی القرن السابع عشر الکرملیون و الکبوشیون و الیسوعیون.
ثم فی أواخر القرن الثامن عشر اللعازریون، و فی القرن التاسع عشر أخوة المدارس المسیحیة و الأخوة المریمیون مع راهبات من رهبانیات مختلفة کراهبات الزیارة و راهبات المحبة و الیوسفیات و راهبات القلبین الأقدسین و راهبات السجود و راهبات العائلة المقدسة و راهبات العجز الخ. و لکل من هؤلاء الرهبان و الراهبات من المشروعات الجلیلة ما یکفی وحده لتشریف الکنیسة الکاثولیکیة.
و للّه الحمد علی کل حال.

الموارنة طائفة من النصاری الکاثولیکیین الشرقیین یعرف من تواریخهم أنهم ینتسبون إلی الناسک البار القدیس مارون القورسی النشأة علی ما یرجح.
اعتزل هذا الفاضل الدنیا فی أواخر القرن الرابع و لجأ إلی صومعة فی قمة جبل غیر بعید عن أنطاکیة فما لبث عرف فضائله أن فاح فی تلک الأنحاء فجذب إلیه جماعات قصدوه لیلتمسوا منه برکته و صلواته و یسترشدوا بتعالیمه و یقتدوا بسیرته. و قد زهد قوم منهم بالدنیا و اختاروا العزلة و التفرغ لخدمة اللّه فی المغاور و أعالی الجبال لیقیموا بعیدین عن ضوضاء العالم، علی أن أریج حیاتهم الطاهرة لم یمکن إخفاؤه فتقاطر المجاورون حول تلک المناسک و تألفت منهم طائفة عرفت فیما بعد باسم الطائفة المارونیة، و کان أهم المراکز التی التفوا حولها دیر القدیس مارون المبنی علی ضفاف النهر العاصی فی نواحی أفامیة.
و لما توافر عددهم مسّت الحاجة إلی تنظیم أحوالهم الروحیة فأقیم لهم بطریرک هو البار یوحنا مارون و به تبتدئ سلسلة بطارکة الموارنة، و عاش هذا البطریرک الأول فی أواخر القرن السابع فی حین کان للموارنة أمراء یدیرون شؤونهم الزمنیة، ثم أخذ الموارنة یهجرون إلی الأقطار المجاورة، فنزل قوم منهم فی جبال عکار و عمروا فیها القری، و سارت فئة نحو الجنوب إلی لبنان الشمالی فما عتموا أن قویت شوکتهم فیه فبلغ فی القرن العاشر عدد
خطط الشام، ج‌6، ص: 231
رجالهم الصالحین للقتال أربعین ألفا علی ما ذکر مؤرخو الحروب الصلیبیة.
و قصد فریق منهم سوریة الداخلیة فاستوطن جوار دمشق و استغل الأرض فیها و بنی الدساکر و المرابط. و فریق أمّ القدس و آخر نزح إلی قبرس فی أیام الصلیبیین و بعض الأسر سکنت حلب فی أواسط القرن الخامس عشر و هبط بعضهم مصر و رودس و مالطة. علی أن الأغلب فضلوا الإقامة فی جبال لبنان فاعتصموا بها و نموا و کثروا رغم ما أصابهم من النکبات فی أوقات مختلفة. و لما ضاق بهم جبلهم رحل قسم منهم إلی بلاد المهجر کأمیرکة و إفریقیة و أوقیانیة حیث ألفوا جالیات لها مقامها المعتبر فی عالم التجارة و الصناعة و الأدب کسائر إخوانهم اللبنانیین و السوریین، و بلغ عدد الموارنة و یدخل فیه المهاجرون خمسمائة ألف نسمة.
أما فی الدینیات فیتفق الموارنة مع الکاثولیکیین بمعتقدهم و شرائعهم الدینیة و الأدبیة و هم مثلهم خاضعون لسلطة بابا رومیة، إنما لهم و للسریان لغة طقسیة واحدة هی السریانیة لکنهم یختلفون عن سائر الطوائف بترتیباتهم و نظام إدارتهم الروحی المبینة کلها فی دستورهم المجمع اللبنانی الذی عقد سنة (1736) و فی عاداتهم المشروعة، و یرأس الطائفة بطریرک یعرف ببطریرک أنطاکیة مستقل عن سائر البطارکة الشرقیین مرکزه الشتوی دیر سیدة بکرکی فوق جونیة و مقره الصیفی جدیدة قنوبین فی لبنان الشمالی فوق طرابلس.
و یخضع لإدارته مطارنة یقیم بعضهم نوابا له و بعضا علی أبرشیات معینة مستقل بعضها عن بعض، و یعهد إلیهم فی تدبیر هذه الأبرشیات الروحی و الزمنی و إدارة أوقافها مباشرة أو بواسطة وکلاء یسمونهم لذلک و یراقبون أعمالهم، و فی الأبرشیات کهنة یعنون بخدمة الرعایا. و فی الطائفة جمعیات رهبانیة یقیم أعضاؤها فی أدیارهم و مدارسهم و یتفرغون لخدمة اللّه و النفوس.
و کان للموارنة شرع خاص یتقاضون بموجبه أقره لهم جمیع الذین حکموا القطر من نصاری و غیرهم، و لا تزال أغلب قوانینه مرعیة الإجراء عندهم حتی الیوم.
و نبغ منهم فی رجال الدین کثیرون نذکر منهم البطارکة جرجس عمیرة الذی ألف أول غراماطیق سریانی و وضع قواعده باللغة اللاتینیة لیسهل علی خطط الشام ؛ ج‌6 ؛ ص232
خطط الشام، ج‌6، ص: 232
المستشرقین درس هذه اللغة، ثم العلامة أسطفانوس الدویهی المؤرخ المشهور، و یوسف حبیش و بولس مسعد و یوحنا الحاج، و البطریرک الحالی الیاس الحویک صاحب المواقف المشهورة فی القضایا الوطنیة.
ثم الأساقفة کالمطران جرمانوس فرحات و السید یوسف سمعان السمعانی و یوحنا حبیب و یوسف الدبس و غیرهم کثیرون من رجال الدین ممن خدموا اللغة العربیة و القانون و التاریخ.
و بین العلمانیین أمراء شهاب و بیت أبی اللمع و أناس امتازوا بخدمة وطنهم و أعمالهم المبرورة کآل خازن و دحداح و حبیش و السعد و کرم و الظاهر و نبغ غیرهم فی خدمة العلم کآل البستانی و الشدیاق و النقاش و الباز.
و لا یمکن فی عجالة سرد أسماء جمیعهم.

التأم فی أوائل سنة (1529) فی إحدی مدن جرمانیا مؤتمر بأمر الأمبراطور کارلس الخامس قرر عدم السماح بإحداث تغییر فی الرسوم الدینیة و کان هذا القرار موجها ضد الإصلاح و المصلحین. و فی 19 نیسان من نفس السنة أرسل کثیرون من الأمراء و الأشراف و أربع عشرة مدینة امبراطوریة احتجاجا قالوا فیه: إنهم مستعدون أن یطیعوا الامبراطور و المؤتمر فی کل القضایا الواجبة و الممکنة و لکنهم لا یخضعون لأحد فی ما یعتقدونه مخالفا لکلمة اللّه و ضمیرهم.
فسموا من ذلک برتستانت أو محتجین، و من هذا الوقت أطلق هذا الاسم علی کل المسیحیین من غیر اللاتین و الکنائس الشرقیة بفروعها. و هم یدعون أنفسهم غالبا إنجیلیین و یدعون غیرهم تقلیدیین نسبة إلی التقلید کما ستری.
و البرتستانتیة بمعناها اللغوی لا یخلو منها دین أو مذهب، ففی کل زمان و مکان أفراد و جماعات یحتجون علی رسوم فی الدین أو المذهب الذی ولدوا فیه قد ینجحون أو لا ینجحون، أما البرتستانت فقد نجحوا نجاحا لم یقدره أحد لهم فعددهم الآن یتجاوز مئتی ملیون فی الدرجة الأولی عددا بعد اللاتین و کل من انضم إلیهم من الکنائس الشرقیة، و فی الدرجة الأولی فی الرقی وسعة الملک.
ثم إن البرتستانت و إن افترقت أکثر فرقهم فی أمور أکثرها عرضیة
خطط الشام، ج‌6، ص: 233
فهم مجمعون علی أمور کثیرة، و إلیک التفصیل فی ما هم مجمعون علیه و ما هم مختلفون فیه: أهم ما تجمع علیه أکثر فرق البرتستانت (عدا ما هم مجمعون علیه مع غیرهم مما یأتی بیانه):
(أ): أن الکتاب المقدس هو القانون الوحید فی کل ما یلزم للخلاص.
(ب): أن المسیح هو المخلص الوحید و لیس بأحد غیره خلاص.
(ج): أن الخلاص کله نعمة مجانیة من اللّه.
(د): أن الإیمان هو السبیل الوحیدة لنیل الخلاص.
(ه): أن الأعمال الصالحة هی ثمر الإیمان الحی فنعمل لأننا مخلصون لا لکی نخلص.
و البرتستانت إجمالا قسمان کبیران- الأول الایسکوبیلیان أی الأسقفیون و هم الذین یقولون: إن درجات الأکلیروس ثلاث: الأسقف و القسیس و الشماس- الثانی البرسبتیریان أی القسوسیون و هم الذین لیس عندهم رتبة أساقفة. و أکثر فرق البرتستانت هذا القسم. فالأسقفیون مثلا یجرون العبادة غالبا بموجب کتاب صلاة أی صورة معینة تتلی وقت عبادة الجماعة. و أما العبادة العائلیة و الاجتماعات الأخری الروحیة فیترکونها لحریة القسیس أو من ینوب عنه.
أما القسوسیون فالحریة مفوضة للخادم فی کل الأوقات. و عندهم بعض صلوات و إرشادات مکتتبة لمساعدة القسیس فی أحوال خصوصیة.
علی أن هذا النظام لا یعد جوهریا فهذه الکنیسة الانکلیکانیة و هی تجری عبادتها بموجب کتاب صلاة تقول فی العقیدة 34 «لا یلزم أن تکون التقالید و الطقوس فی جمیع الأماکن واحدة متساویة إذ قد اختلفت فی کل الأزمان و یصح تغییرها علی مقتضی اختلاف المکان و الزمان و عادات الناس بحیث لا یرتب منها شی‌ء مضاد لکلام اللّه ... و کل کنیسة تختص بأمة فلها سلطان أن تثبت و تغیر و تبطل طقوسها و رسومها التی رتبت بسلطان الناس فقط».
و کل الأسقفیین و الأکثریة العظمی من غیرهم یجرون السرین المعمودیة و الشرکة و یعمدون الأطفال و البالغین الذین لم یعمدوا أطفالا، أما بعض القسوسیین فلا یعمدون إلا البالغین و یسمون بالمعمدانیین، و بعضهم لا یجری السرین مطلقا و هم المعروفون بالفرندس أو الکویکرس.
خطط الشام، ج‌6، ص: 234
یتفق البرتستانت مع غیرهم فی أمور کثیرة جوهریة و یخالفونهم فی أمور أخری و إلیک التفصیل: أهم الأمور الجوهریة التی یتفق فیها البرتستانت مع غیرهم. یتفقون فی قانونی الإیمان- أولا القانون المعروف بقانون إیمان الرسل و هو یرجع إلی أواخر القرن الأول المسیحی بل قیل: إن الرسل أنفسهم وضعوه- ثانیا قانون الإیمان النیقاوی وضعه المجمع المسکونی الأول الذی التأم سنة 325 فی مدینة نیقیة مع ما أضیف إلیه فی ما بعد سوی عبارة واحدة بخصوص انبثاق الروح من الابن أضیفت فیما بعد لا یقبلها الروم الأرثوذکس.
و یوجد قانون إیمان ثالث مجمع علیه یسمی قانون مار أثناسیوس و لکنه أقل شهرة و أقل استعمالا من الأولین. و یمکن تلخیص الأمور الجوهریة التی یتفقون فیها فی ما یأتی: (1) التوحید و التثلیث (2) الخلق و السقوط و الفداء (3) تجسد الکلمة الأزلیة المسیح ابن اللّه من مریم العذراء بالروح القدس و کل ما یتعلق بتاریخ فداء المسیح من میلاده إلی مجیئه الثانی للدینونة (4) القیامة و الدینونة (5) وجوب التبشیر بالمسیح و دعوة الغیر إلی الإیمان به (6) عدم تحریف الأسفار التی یتفقون علی قانونیتها من الکتاب المقدس.
و أهم الأمور المختلف فیها سلطان الکتاب المقدس. و یعتقد البرتستانت أنه المرجع الوحید المعصوم الذی یجب الرجوع إلیه فی عقائد الإیمان. و یعتقد غیرهم أن للکتاب و التقلید سلطانا متساویا و من هذا یدعوهم البرتستانت تقلیدیین. و التقلید عند المسیحیین کالتلمود عند الیهود و الحدیث عند المسلمین.
و بعد فلا خلاف بین البرتستانت و غیرهم فی عدد أسفار العهد الجدید إنما الخلاف فی عدد أسفار العهد القدیم. فالبرتستانت لا یقبلون إلا الأسفار التی یقبلها الیهود و ذکر عددها یوسیفوس. و غیرهم یضیف إلیها أسفارا تسمی أبو کریفا وجدت فی الترجمة السبعینیة مضمومة إلی باقی الأسفار. و مع تسلیم البرتستانت بلزوم المجامع و فائدتها فهم لا یحسبون لما تقرره قوة و لا سلطانا إلا إذا أثبت من الکتاب المقدس. أما المجامع عند الروم الأرثوذکس و المجامع و البابا عند البابویین فهم معصومون من الخطإ فی ما یقررونه من عقائد الإیمان.
و یعتقد البرتستانت أن فرصة الخلاص تنتهی بالموت و به یتقرر حال کل
خطط الشام، ج‌6، ص: 235
نفس إما فی النعیم أو فی الجحیم. و یتفق معهم غیرهم فی حال أهل الجحیم و یخالفون فی حال أهل النعیم فعندهم مکان عذاب وقتی غیر الجحیم یسمی عند الباباویین المطهر و عند الروم الأرثوذکس عقالات الجحیم تذهب إلیه الأنفس لتکفر عن ذنوب صغیرة، و تصرف فیه مدة تطول و تقصر بحسب عدد تلک الذنوب و صفتها، و یمکن تقصیر هذه المدة بالصلوات و الصدقات.
یحصر البرتستانت الشفاعة و طلب الخلاص بالمسیح، و غیرهم یطلبهما منه و من الملائکة و القدیسین.
عند البرتستانت سران فقط هما المعمودیة و الشرکة و غیرهم یضیف إلیهما خمسة فیصیر العدد سبعة و المضافة هی: (1) التثبیت عند اللاتین و الموارنة. و المیرون عند غیرهم. (2) الکهنوت. (3) الاعتراف للکاهن.
(4) الزواج. (5) المسحة الأخیرة قبل الموت. أما الإفاضة فی تعریف السر و فاعلیته و ما یحدث فیه و ما یحدثه هو من التغییر و فی سبب هذا الخلاف فإنها تخرجنا کثیرا عن المقصد.
و البرتستانت یعترفون للّه وحده و للشخص الذی أخطأوا إلیه، و للّه وحده عندهم السلطان علی مغفرة الخطایا. و غیرهم یوجب الاعتراف للکاهن.
و للکاهن سلطان مطلق علی غفران الخطایا.
و لما کان البرتستانت فی هذه الدیار ثمرة الإرسالیات نری من الواجب أن نشیر إلی الداعی إلی الإرسالیات، فالداعی إلیها أوامر الکتاب المقدس الکثیرة، و أهمها أمر المسیح الأخیر الصریح «اذهبوا و تلمذوا جمیع الأمم و عمدوهم باسم الأب و الابن و الروح القدس». و قد أطاع رسله أمره و تفرقوا فی أنحاء العالم المعروف حینئذ و لیس لهم ما یستندون علیه أمام قوات هذا العالم سوی إیمانهم وثقتهم بوعده. و عدوا مخالفة أمره هذا جرما عظیما فقال الرسول بولس: «إذ الضرورة موضوعة علیّ فویل لی إن کنت لا أبشر». و لا یزال هذا التبشیر من ممیزات الکنیسة الحقیقیة ففی العقیدة 19 الانکلیکانیة «کنیسة المسیح المنظورة هی جماعة المؤمنین التی فیها یبشر بکلمة اللّه النقیة».
و قد وجه البرتستانت قواهم إلی هذا الواجب حالما تمکنوا من تنظیم
خطط الشام، ج‌6، ص: 236
شؤونهم، فتألفت الجمعیات هنا و هناک، و ربما کان أقدمها جمعیة الموراقیین نسبة إلی موراقیا علی ضفاف الدانوب، و تعرف بجمعیة الأخوة المتحدین، و قد کانوا و لا یزالون فی المقدمة بالنسبة إلی عددهم الذی لا یتجاوز 000، 000، 3. و فی أواخر القرن الثامن عشر زاد عدد الإرسالیات البرتستانتیة و زاد نشاطها. و قد طلبت من أمین سر الجمعیة(S .M .L .) المستر هاردمان فی القدس بعض إحصاءات لهذه الإرسالیات فأسل آخر ما عرفه منها أعربه بالشکر قال: عدد إرسالیات البرتستانت فی العالم 380، عدد المرسلین رجالا و نساء 29049 و المال الذی صرفته خمسة عشر ملیون لیرة إنکلیزیة.
«هذا عدا ما جمع فی حقول الإرسالیات نفسها و صرف علیها أیضا».
و عدد الإرسالیات فی فلسطین 17 و عدد المرسلین فیها 160.
و عمل بعض هذه الإرسالیات عام و بعضها خاص محصور فی قارة أو مملکة أو إقلیم أو دین أو مذهب أو رتبة من الناس أو الذکور أو الإناث أو الطب العام أو الخاص أو طبع الکتب أو نشرها أو التبشیر مجردا أو فتح المدارس فقط. و هذا الاختصاص فی الغرب حتی فی الأمور الدینیة هو أساس نجاحه.
و من المبادئ الأساسیة لهذه الإرسالیات أن تنظم المهتدین جماعات تشرع بإدارة شؤونها بنفسها، و تسیر نحو الاستقلال الإداری و المالی. و منها عدم التدخل فی سیاسة البلاد التی یرسلون إلیها، و وجوب إطاعة أوامر حکوماتها، و المحافظة علی قوانینها و نظاماتها فی کل ما لا یخالف الضمیر بناء علی قول المسیح «أعطوا ما لقیصر لقیصر و ما للّه للّه» و بناء علی أوامر رسله المتعددة بالصلاة و الطاعة للحکام. و مع ذلک فقد أوقعت السیاسة الأوربیة تهمة المداخلة فی السیاسة علی المرسلین، لأنها استعملت الإرسالیات علی غیر قصد من المرسلین جسرا عبرت علیه إلی مقاصدها الاستعماریة فشوهت سمعة المرسلین.
و لقد کان من الطبیعی أن توجه الإرسالیات أفکارها إلی هذه الدیار مهبط الوحی و مهد المسیحیة لإنعاش المسیحیة و تبشیر غیر المسیحیین بها.
و فی إحصاء بتاریخ سنة (1913) أن عدد الإرسالیات فی هذا القطر أکثر من
خطط الشام، ج‌6، ص: 237
30 أمیرکیة و إنکلیزیة و اسکوتلاندیة و إیرلندیة و ألمانیة و دانمارکیة و موراقیة و أسوجیة. و یقوم بأکثرها أفراد أو مدینة أو جماعة صغیرة، و أعمالها غالبا محصورة فی العواصم کالقدس و بیروت و دمشق أو بعض المدن و القری کیافا و حیفا و الناصرة و بیت لحم و الخلیل و رام اللّه و صفد و الشویفات و برمانا و بیت مری و الشویر و شملان و بعلبک و النبک و دیر عطیة و غیرها. و لیس بین کل هذه الإرسالیات سوی إرسالیتین عمومیتین کبیرتین لهما طائفة منظمة بمجامع و قوانین و میزانیة مالیة مستقلة عن میزانیة الإرسالیة، الأولی أمیرکیة قسوسیة فی الشمال، و الثانیة إنکلیزیة أسقفیة فی الجنوب.
إرسالیة الشمال أمیرکیة قسوسیة أسست سنة (1810). و فی سنة (1821) نزل أول مرسلیها من میناء یافا و شرعت بعملها فی القدس و جوارها، و لکن قضت الأحوال أن ینحصر عملها فی الجزء الواقع شمالی رأس الناقورة، و قام مرسلوها بمبادئ الإرسالیات البرتستانتیة بکل أمانة و نشاط و کان لهم الید الطولی و فضل السبق فی نشر العلم و المدنیة لا بما عملوه فقط بل بتحریض غیرهم أیضا.
و دائرة عمل إرسالیة الجنوب من رأس الناقورة شمالا إلی حدود مصر جنوبا، و هی إنکلیزیة أسقفیة أعضاؤها من کنیسة إنکلترا المثبتة. أسست فی لندن فی 12 نیسان سنة (1899) و اسمها جمعیة المرسلین الکنیسة و یعبر عنها بالأحرف(C .M .L .) و للإحاطة بعمل إرسالیة فلسطین لا بد من ذکر لمحة من تاریخ الأسقفیة الإنکلیزیة فیها. فی سنة (1841) أسست أسقفیة انکلیکانیة فی القدس بالاشتراک مع بروسیا. و کان من مبادئ المرسلین الأولیة أن لا یشقوا من الطوائف الأخری المسیحیة طائفة برتستانتیة و خصوصا من طائفة الروم الأرثوذکس التی یعتبرونها أم الکنائس. بل قصدوا أن یعملوا بالاتفاق مع رؤسائها لإنعاش المسیحیة من الغفلة التی استولت علی معظم مسیحیی الشرق. و لکن مقاومة هؤلاء الرؤساء و هیجهم طوائفهم علی المرسلین و علی کل من یقترب منهم، اضطرتهم بعد تردد طویل إلی تألیف طوائف. و قد دان بالمذهب البرتستانی من کل الطبقات، و ارتقی کثیرون من أولاد الفقراء و الفلاحین إلی أسمی ما یمکن الوصول إلیه من المراتب. علی أن تأثیر المرسلین
خطط الشام، ج‌6، ص: 238
لم یقتصر علی العدد القلیل من البرتستانت العرب، بل عم القطر بل هم کانوا من أول عوامل الرقی.
إن لکل من الإرسالیات المذکورة عمالا و أفرادا متعلقین بها و عددهم بحسب سعة عملها. و لکن للإرسالیتین السابقتین فقط طوائف برتستانتیة منظمة بمجامع و قوانین و میزانیة مستقلة عن میزانیة الإرسالیة کما مر.
لیس لطائفة البرتستانت العرب کما مر قسوسیة مشیخیة، و لیس لها کتاب صلاة تجری بموجبه عبادة الجماعة سوی بعض إرشادات مطبوعة ضروریة لإرشاد القسیس فی بعض الواجبات و هو مع ذلک غیر مقید بها. و تستعمل کتاب ترتیل فیه الآن (432) ترتیلة بأنغام مختلفة غربیة و بعض أنغام شرقیة، و إنما العلامات الموسیقیة کلها غربیة. و هذا الکتاب مشترک بین سوریة و فلسطین و مستعمل للعبادة فی الکنیستین.
و عدد نفوس الإنجیلیین فی لبنان 10 آلاف نفس. بقی الکنائس الأخری غیر المشیخیة منها کنیسة الفرندس فی برمانا و رأس المتن و الکنیسة المعمدانیة فی راشیا الوادی و جوارها و الکنیسة الإنجیلیة فی دمشق للکنیسة المشیخیة الاسکوتلاندیة و الکنائس الإنجیلیة فی جهات القلمون و هی تابعة للإرسالیة الدانمرکیة و لها عدة مراکز فی النبک و دیر عطیة و یبرود و صدد و غیرها.
أما طائفة البرتستانت العربیة فی فلسطین فهی أسقفیة انکلیکانیة تجری عبادتها بموجب کتاب الصلاة العامة المترجم عن الإنکلیزیة مع عقائد الدین التسع و الثلاثین و کتاب الترتیل المشترک مع کنیسة سوریة. رسم أول قسوسها الوطنیین سنة (1871) فی الناصرة و کانت طائفة الناصرة فی مقدمة کنائس فلسطین فی إقامة الأوقاف و السعی نحو الاستقلال و کان أحد أفرادها عودة عزام المستوطن القدس فی الربع الثالث من القرن الماضی وقف أملاکه کلها لکنیسة القدس و أصبحت الآن ذات قیمة کبیرة. و تبعه غیره فی الوقف علی الکنائس. و یبلغ مجموع البرتستانت فی فلسطین و شرقی الأردن نحو ثمانیة آلاف إنسان.
و بعد فإن فی العالم أجمع الآن حرکتین متضادتین نعبر عنهما بالجذب و الدفع، فبینما أنت تری الشعوب تتحرک بدفع بعضها عن بعض فتتألف
خطط الشام، ج‌6، ص: 239
کتلا متفرقة تجدها فی نفس الوقت تنجذب و تتقارب و تتفاهم و تسعی لتوحید هذه الکتل أو ربط بعضها ببعض علی الأقل، و علی الرغم مما نجده من التباعد بحرکة الدفع و التمرکز نجد الناس یقرب بعضهم من بعض بحرکة الجذب، و العامل الأقوی فی حرکة الجذب سرعة المواصلة و انتشار العلم، فسرعة المواصلة قربت الناس بعضهم من بعض فأخذوا یتفاهمون، و العلم جعلهم یحکمون العقل أکثر من العواطف فرأوا أن کثیرا من الفوارق إما و همیة أو عرضیة أو مبالغ فیها. و ما یجری فی الدائرة البشریة الاجتماعیة یجری فی الدائرة الدینیة. فعلی الرغم من بعد مسافة الفوارق الدینیة و المذهبیة نجد أهل هذه الأدیان و المذاهب أکثر تسامحا و أسرع سعیا نحو الاتفاق، حتی فی الأدیان التی نراها علی أعظم مسافة من البعد، فلا تکاد تمر سنة حتی یعقد مؤتمر الأدیان یجتمع فیه نواب معظم الأدیان الإلهیة کالمسیحیة و الإسلام و الیهودیة و غیر الإلهیة کالبوذیة و غیرها. و قد عقد أول مؤتمر رسمی فی 16 أیلول سنة (1924) فی سوق الغرب اجتمع فیه نواب الجهتین للسعی فی زیادة الاتحاد و توحید النظام.

لا یخفی أن الأحکام الشرعیة التی علمت من الکتاب و السنة ثلاثة أقسام: الأول الأحکام الاعتقادیة و أصولها المجملة ستة الإیمان باللّه و بالملائکة و بالکتب و بالرسل و بالیوم الآخر و بالقدر. و یقال لجمیع هذه الأحکام دین الإسلام و هی ما جاء به جمیع الأنبیاء. و هذه و إن کانت فی تعیینها مذاهب عدیدة إلا أن ما عدا مذهب السنة باطل.
القسم الثانی الأحکام العملیة و هی عشرة: الفرض، الواجب، السنة، الاستحباب، الإباحة، الحرمة، الکراهة التحریمیة، الکراهة التنزیهیة، الصحة، الفساد. و لا یخلو فعل العاقل البالغ عن حکم منها، فالشرائع المتعلقة بأفعال المکلفین ثلاثة أنواع إجمالیة: الأول العبادات و هی عبارة عن الصلاة و الصوم و الزکاة و الحج و سائر الفرائض و الواجبات. الثانی المعاملات کالنکاح و الطلاق و الهبة و الوصیة و البیع و الشراء و الکفالة و الوکالة. الثالث العقوبات کالدیة
خطط الشام، ج‌6، ص: 240
و الکفارة و الفدیة و القصاص، و فی تعیینها مذاهب کثیرة إلا أنه تقرر فیها المذاهب الأربعة، و أصحابها أبو حنیفة النعمان بن ثابت، و محمد بن إدریس الشافعی، و مالک بن أنس، و أحمد بن حنبل، فما اتفق علیه هؤلاء الأئمة الأربعة هو حق و صواب، و ما اختلفوا فیه یحتمل الخطأ و الصواب، لأن کل مجتهد یخطئ و یصیب، و الحق واحد لا یتعدد، و کل مؤمن مأمور باتباع مذهب منها إذا لم یکن بلغ مرتبة الاجتهاد، و یلزمه الاعتقاد بصواب متبوعه، إذ لا یجوز له تقلیده إن اعتقد خطأه.
القسم الثالث الأحکام الشرعیة المتعلقة بأحوال القلوب، و المتکفل بذلک علم الأخلاق و التصوف. و القصد هنا بیان اعتقاد أهل السنة و الجماعة فی القسم الأول. و ینبغی أن نبین أولا من هم أهل السنة و الجماعة ثم نذکر عقائدهم إذ ربما یظن بعض الناس أن کل من یطلق علیه اسم المسلم هو من أهل السنة و الجماعة، و لیس الأمر کذلک، فإن أهل البدع و الأهواء مخالفون لأهل السنة و الجماعة، و الحال أن فیهم من یعد من أهل ملة الإسلام، لذلک رأیت من اللازم أولا بیان من هم أهل السنة و الجماعة، ثم بیان عقائدهم التی اتفقوا علیها، و لم أتعرض للمخالفین لهم و لا لذکر حجج الطرفین، و سرد المسائل التی وقع فیها اختلاف بین الأشعریة و الماتریدیة لما أن ذلک خارج عن موضوع الخطط و إنما هو من خصائص کتب الکلام، فاقتصرت علی أهم المسائل الاعتقادیة التی یکلف کل مؤمن باعتقادها.
و قد ألّف العلماء کتبا لبیان الفرق الإسلامیة و مقالاتها کالشهرستانی و ابن حزم و عبد القاهر البغدادی و غیرهم. إذا أطلق أهل السنة و الجماعة یراد بهم الأشعریة و الماتریدیة، أما الأشعریة فهم أصحاب الإمام أبی الحسن علی بن إسماعیل من ذریة أبی موسی عبد اللّه بن قیس الأشعری الصحابی الجلیل. أخذ علم الکلام أولا عن شیخه محمد بن عبد الوهاب الجبائی شیخ المعتزلة و تبعه فی الاعتزال حتی صار للمعتزلة إماما، ثم رجع عن مذهبه و صنف کتبا فی الرد علیهم، و أجمع علی عقیدة الأشعری المالکیة و الشافعیة و بعض الحنفیة و فضلاء الحنابلة، و لم یکن أبو الحسن أول متکلم بلسان أهل السنة، إنما جری علی سنن غیره أو علی نصرة مذهب معروف فزاد المذهب
خطط الشام، ج‌6، ص: 241
حجة و بیانا، و لیس له فی مذهب السلف أکثر من بسطه و شرحه و تآلیفه فی نصرته. ولد سنة ستین و مائتین و توفی سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة.
و أما الماتریدیة فهم أصحاب الإمام أبی منصور محمد بن محمد بن محمود الماتریدی نسبة إلی قریة بسمرقند، الحنفی المتکلم ناصر السنة و قامع البدعة و محیی الشریعة، کان إماما جلیلا مناضلا عن الدین موطدا لعقائد أهل السنة قطع المعتزلة و ذوی البدع فی مناظراتهم، و له مصنفات منها کتاب التوحید و کتاب بیان و هم المعتزلة و کتاب تأویلات القرآن و هو کتاب لا یوازیه فیه کتاب.
و لیس هو من أتباع الأشعری لکونه أول من أظهر مذهب أهل السنة کما ظن. لأن الماتریدی مفصل لمذهب الإمام أبی حنیفة و أصحابه المظهرین قبل الأشعری مذهب أهل السنة. و کانت وفاته بسمرقند سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة.
و الحاصل أن کلا من هذین الإمامین الجلیلین أبی الحسن و أبی منصور لم یبدعان من عندهما رأیا و لم یشتقا مذهبا إنما هما مقرران لمذاهب السلف مناضلان عما کان علیه أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. أحدهما قام بنصرة مذهب الشافعی و ما دل علیه، و الثانی قام بنصرة مذهب أبی حنیفة و ما دل علیه. و ناظر کل منهما ذوی البدع و الضلالات حتی انقطعوا.
و مما ینبغی أن یعلم أنه لیس بین هاتین الطائفتین اختلاف فی أصول الدین، و إنما اختلفوا فی بعض مسائل متفرعة عن الأصول لا تستلزم تضلیلا و لا تفسیقا.
ثم إن عقائد أهل السنة و الجماعة تنحصر فی أربعة أرکان هی مبنی الإیمان: الإلهیات و الصفات و الأفعال و السمعیات.
(الرکن الأول فی ما یجب للّه تعالی و ما یجوز و ما یستحیل)- العالم بجمیع أجزائه حادث وجد بعد أن لم یکن، و هو قابل للفناء و له صانع واجب الوجود لذاته ممتنع العدم بالنظر لذاته، واحد لا شریک و لا مثیل له فی ذاته و صفاته و أفعاله، قدیم لا بدایة له، أبدی لا نهایة له، متصف بصفات الکمال، منزه عن سمات النقص، لیس بجسم و لا جوهر و لا عرض، و لا تحله الجواهر
خطط الشام، ج‌6، ص: 242
و لا الأعراض، و لا یحل فی غیره و لا یتحد بغیره، و لا یقوم بذاته حادث، منزه عن التحول و الانتقال، استوی علی العرش علی الوجه الذی عناه و بالمعنی الذی أراده، استواء یلیق بجلال ذاته، و هو فوق سمواته فوق عرشه، مباین لخلقه لا یحمله العرش بل العرش و حملته محمولون بقدرته، و مع ذلک فهو قریب من کل موجود بل هو أقرب إلینا من حبل الورید، و هو تعالی مرئی للمؤمنین بالأبصار فی دار القرار، فیرونه لا فی مکان و لا علی جهة من مقابلة و اتصال شعاع أو ثبوت مسافة بین الرائی و المرئی.
(الرکن الثانی فی العلم بصفاته تعالی) اللّه تعالی متصف بالعلم و القدرة و الإرادة و السمع و البصر و الکلام و الحیاة، و هی صفات له أزلیة و نعوت له أبدیة، فهو تعالی قادر علی جمیع الممکنات، و جمیع الحوادث واقعة بقدرته تعالی، و قدرة اللّه علی المقدورات کلها قدرة واحدة، یقدر بها علی جمیع المقدورات علی طریق الاختراع دون الاکتساب، و مقدوراته تعالی لا تفنی.
و هو سبحانه مرید لأفعاله فلا وجود إلا و هو مستند إلی مشیئته و صادر عن إرادته، لا یقع شی‌ء فی العالم إلا بإرادته و مشیئته، فالخیر و الشر و الطاعة و المعصیة واقعة بإرادة اللّه تعالی و قضائه و قدره و مشیئته، ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن، و إرادته تعالی قدیمة و هی فی القدم تعلقت بإحداث الحوادث فی أوقاتها اللائقة بها علی وفق سبق العلم الأزلی، و الإرادة غیر الأمر لأنه قد یأمر بالشی‌ء و لا یریده، و یرید الشی‌ء و لا یأمر به، و یرید الشی‌ء و یأمر به، و لا یرید الشی‌ء و لا یأمر به. و غیر الرضا أیضا فإن الإرادة قد تتعلق بما لا یرضی به اللّه تعالی کالکفر الواقع من الکفار فإنه تعالی أراده و لم یرض به و لا یرضی لعباده الکفر، و لیست عین العلم لأن العلم یتعلق بالواجب و المستحیل و الجائز، و الإرادة لا تتعلق إلا بالجائز.
و هو تعالی عالم بجمیع الموجودات کلیاتها و جزئیاتها، و محیط بکل المخلوقات لا یعزب عن علمه مثقال ذرة فی الأرض و لا فی السموات، و علمه واحد یعلم به جمیع المعلومات علی تفصیلها من غیر حس و لا بداهة و لا استدلال علیه، و علمه قدیم لم یزل عالما بذاته و صفاته و ما یحدثه من مخلوقاته، و مهما حدثت
خطط الشام، ج‌6، ص: 243
المخلوقات لم یحدث له علم بها بل حصلت مکشوفة بالعلم الأزلی. و هو تعالی حی و حیاته بلا روح و لا اغتذاء، و جمیع الأرواح مخلوقة، و الحیاة شرط فی العلم و القدرة و الإرادة و الرؤیة و السمع، فمن لیس بحی لا یصح أن یکون عالما قادرا مریدا سامعا مبصرا.
و هو سبحانه سمیع بصیر یسمع و یری لا یعزب عن سمعه مسموع و إن خفی، و لا یغیب عن رؤیته مرئی و إن دق، و لا یحجب سمعه بعد، و لا یدفع رؤیته ظلام، لم یزل رائیا لنفسه، و سامعا لکلام نفسه، و أن الانکشاف بالسمع غیر الانکشاف بالبصر، و أن کلیهما غیر الانکشاف بالعلم، بل لکل منها حقیقة یفوض علمها للّه تعالی. و هو تعالی متکلم بکلام قائم بذاته لیس بحرف و لا صوت هو به آمر ناه مخبر و أن القرآن کلام اللّه غیر مخلوق.
(الرکن الثالث فی الأفعال) اللّه تعالی لا خالق سواه و کل حادث فی العالم حدث بقدرته و خلقه لا محدث له غیره، و جمیع أفعال العباد اختیاریة و اضطراریة، مخلوقة له تعالی و متعلقة بقدرته، و إنما اللّه تعالی خلق فی العبد قوة تسمی الإرادة الجزئیة و أقدر عبده علی صرف هذه القوة إلی ما شاء من جزئیات المأمورات و المنهیات باختیاره، و هذا الصرف هو الذی یسمی بالکسب تارة و بالمیل و الجزء الاختیاری تارة أخری. و یسمی أیضا بقدرة العبد. و قد جرت عادة اللّه تعالی أنه لا یخلق القدرة علی المعصیة فی أعضاء العبد حتی یصرف العبد إرادته الجزئیة إلیها، فإذا صرفها إلیها بأن مال قلبه و عزم علیها فهناک یخلق اللّه تعالی القدرة فی أعضائه علی فعلها فیفعلها، فقدرة العبد التی هی المیل المذکور مقارنة لإیجاد اللّه تعالی لیس لها تأثیر فی إیجاد الفعل بل مجرد مقارنة.
و هو تعالی لا یجب علیه شی‌ء من فعل الأصلح لعباده، و رعایة الحکمة و المصلحة فی فعله، فله أن یعذب علی الطاعات و یثیب علی المعاصی، و أن یبتلی عبده بضروب الآلام من غیر جرم سابق و من غیر ثواب لا حق، و لا یعد ذلک منه قبیحا و لا ظلما لأنه یتصرف فی ملکه لا فی ملک غیره، یفعل ما یرید، و لا حاکم علیه بل له الحکم، و إنما یثیب علی الطاعة بحکم الکرم و الوعد لا بحکم الاستحقاق و اللزوم، و یعاقب علی المعصیة عدلا منه تعالی،
خطط الشام، ج‌6، ص: 244
و قد راعی الحکمة فیما خلق و أمر تفضلا منه و رحمة و لا باعث له علی الفضل.
بعثة الأنبیاء ممکنة عقلا و واقعة قطعا، و فی وقوعها حکمة بالغة و رحمة للعالم شاملة، و احتیاج الناس إلی الأنبیاء کاحتیاجهم إلی الأطباء، النبوة إنما تحصل بمجرد اصطفاء إلهی لا باستحقاق من المبعوث و اجتماع شروط فیه، بل اللّه یختص برحمته من یشاء و هو تعالی أعلم حیث یجعل رسالته، و قد أرسل اللّه تعالی رسلا من البشر إلی البشر مبشرین و منذرین، لئلا یکون للناس علی اللّه حجة، و أیدهم بالمعجزات الخارقة للعادات المقرونة بالتحدی، و کلهم جاءوا بتوحید اللّه تعالی و النهی عن الشرک و إخلاص العبادة له تعالی، و هم صادقون فیما جاءوا به مصونون عن التحریف و التبدیل، معصومون من کل نقص حسی أو معنوی مبلغون أممهم جمیع ما أمروا بتبلیغه، و أولهم آدم و آخرهم نبینا محمد صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.
إن اللّه سبحانه أرسل نبینا محمدا صلی اللّه علیه و سلم إلی الخلق کافة بشیرا و نذیرا، و جعله خاتم النبیین فلا نبی بعده و أیده بالمعجزات الباهرة، و البراهین الظاهرة، و أنزل علیه القرآن الکریم الذی هو له معجزة باقیة إلی یوم الدین، فنسخ بشریعته الشرائع التی کانت قبله إلا ما قرر منها، و فضله علی سائر الأنبیاء، و جعل الشهادة له بالرسالة شطر الإیمان، و ألزم الناس تصدیقه فی جمیع ما أخبر به عنه، و أمره بتبلیغ ما أنزل علیه فقال تعالی:
«یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ» فبلغ صلوات اللّه و سلامه علیه الرسالة و أدی الأمانة و نصح الأمة حتی أتاه الیقین.
إن للّه تعالی ملائکة هم عباد اللّه المکرمون و رسل اللّه بینه و بین أنبیائه و أمناؤه علی وحیه لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون، لا یوصفون بذکورة و أنوثة، و لا یأکلون و لا یشربون، و لا یعلم حقیقتهم و لا عددهم إلا خالقهم اللّه؟؟؟ و هم أجسام لطیفة نورانیة یروننا و لا نراهم بصورهم الأصلیة.
(الرکن الرابع فی السمعیات) إن لهذه الدنیا أجلا محدودا فإذا جاء أجلها یتبدل نظام هذا الکون، فتبدل الأرض غیر الأرض و السموات غیر السموات،
خطط الشام، ج‌6، ص: 245
و یعید اللّه تعالی الأرواح إلی الأجساد، ثم یجازی اللّه تعالی کل نفس بما کسبت إما بنعیم أبدی أو عذاب سرمدی، و جمیع ما أخبر به الصادق من عذاب القبر و نعیمه، و سؤال الملکین و وزن الأعمال، و المرور علی الصراط، و الشفاعة لمن أذن له الرحمن، جمیع ذلک حق یجب الإیمان به.

الشیعة لفظ معناه الأتباع و الأنصار یطلق علی الواحد و المثنی و الجمع و المذکور و المؤنث، تقول هو شیعة و هما و هم و هن شیعة و جمعه شیع و أشیاع، ثم صار علما بالغلبة علی أتباع علی بن أبی طالب علیه السلام.
عرف جماعة من کبار الصحابة بموالاة علی فی عصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مثل سلمان الفارسی القائل: بایعنا رسول اللّه علی النصح للمسلمین و الائتمام بعلی بن أبی طالب و الموالاة له. و مثل أبی سعید الخدری الذی یقول: أمر الناس بخمس فعملوا بأربع و ترکوا واحدة. و لما سئل عن الأربع قال: الصلاة و الزکاة و صوم شهر رمضان و الحج قیل: فما الواحدة التی ترکوها؟ قال: ولایة علی بن أبی طالب قیل له: و إنها لمفروضة معهن قال: نعم هی مفروضة معهن.
و مثل أبی ذر الغفاری و عمار بن یاسر و حذیفة بن الیمان و ذی الشهادتین خزیمة بن ثابت و أبی أیوب الأنصاری و خالد بن سعید بن العاص و قیس ابن سعد بن عبادة و کثیر أمثالهم. و من أرادهم فلیراجع کتاب الدرجات الرفیعة لابن معصوم.
عرف هؤلاء باسم شیعة علی ثم غلب فأطلق فقیل لهم شیعة. ذکر أبو حاتم الرازی فی کتاب الزینة فی الألفاظ المتداولة بین أرباب العلوم علی ما نقل فی کتاب الروضات أن أول اسم ظهر فی الإسلام علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (الشیعة) و کان لقب أربعة من الصحابة و هم أبو ذر و سلمان و عمار و المقداد إلی أن آن أوان صفین فاشتهر بین موالی علی علیه السلام. و مهما تکن منزلة هذه الروایة من الثقة فالأمر الذی لا خلاف فیه أنه لما استقل الأمویون بالأمر و ناهضوا الهاشمیین و أتباعهم تلک المناهضة الشدیدة کان اسم الشیعة علی إطلاقه علما علی أتباع آل البیت.
خطط الشام، ج‌6، ص: 246
أما ما ذهب إلیه بعض الکتاب من أن أصل مذهب التشیع من بدعة عبد اللّه ابن سبإ المعروف بابن السوداء فهو و هم و قلة علم بحقیقة مذهبهم. و من علم منزلة هذا الرجل عند الشیعة و براءتهم منه و من أقواله و أعماله و کلام علمائهم فی الطعن فیه بلا خلاف بینهم فی ذلک، علم مبلغ هذا القول من الصواب.
لا ریب فی أن أول ظهور الشیعة کان فی الحجاز بلد المتشیع له. و کان التشیع هناک ضعیف الحول و لکنه مکین فی قلوب أهله. ثم استفحل أمره فی العراق زمن خلافة علی علیه السلام. أما فی الشام فالمعروف بین الشیعة فی جبل عامل خلفا عن سلف أن الذی دلّهم علی هذا المذهب أبو ذر الغفاری لما سیّر إلی الشام و لا یزال فی قریة الصرفند (بین صیدا و صور) له مقام معروف باسمه اتخذ مسجدا معمورا و هو غیر مسجد القریة الجامع، و فی قریة میس الجبل له مقام آخر. و میس هذه قریة فی جبل عامل علی طریق القادم من دمشق. و روی الحر العاملی فی کتابه أمل الآمل أن أبا ذر لما أخرج إلی الشام تشیع فیها جماعة ثم أخرجه معاویة إلی القری فوقع فی جبل عامل فتشیعوا من ذلک الیوم.
ثم ذکر روایة عن الإمام أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق علیه السلام و قد سئل عن أعمال الشقیف فقال: أرنون و بیوت و ریوع و تعرف بسواحل البحار و أوطئة الجبال هؤلاء شیعتنا حقا.
و فی کتاب الروضة و الفضائل لشاذان بن جبرئیل القمی روایة مسندة إلی عمار بن یاسر و زید بن أرقم تدل علی أنه کان زمن خلافة علی علیه السلام قریة فی الشام عند جبل الثلج تسمی أسعار أهلها من الشیعة، و أسعار هذه قریة خربة بین مجدل شمس و جباتا الزیت و هناک نهر یعرف بنهر أسعار.
المتاولة جمع متوالی مأخوذ من الموالاة و هی الحب، لموالاتهم أهل البیت و اتباعهم طریقتهم. و الظاهر أن تلقیبهم بهذا اللقب فی جبل عامل لم یتقدم عن القرن الثانی عشر للهجرة لأن کل المؤرخین قبل هذا القرن لم یعرفوا لهم هذا اللقب و لم ینبزهم به أحد منهم، و کانوا إذا أرادوا ذلک تجنبوا الشیعة و قالوا: الرافضة کما فعل المحبی فی خلاصة الأثر. و لکن من تأخر عن القرن الحادی عشر لم یلزمهم بترک نبزهم به کما فعل المرادی فی سلک الدرر فإنه لم یذکرهم فی جبل عامل إلا باسم المتاولة وفاقا للشهرة فی عصره.
خطط الشام، ج‌6، ص: 247
و قد جاء فی إحدی «السالنامات» الترکیة أن ابتداء ظهور المتاولة سنة (1100) للهجرة. و علی الجملة إن هذا اللقب أطلق علیهم لما أظهروا وجودهم السیاسی و خلعوا طاعة أمراء لبنان و اجتمعوا جملة واحدة فی جبل عامل تحت قیادة آل نصار الوائلیین، و فی بعلبک تحت لواء بنی حرفوش، و فی شمالی لبنان بزعامة المشایخ آل حمادة.
کانوا یومئذ (ینتخون) باسم بنی متوال فعرفوا به و اشتهر عنهم، و یدلنا علی ذلک أن هذا اللقب لم یکن إلا للذین دخلوا فی غمار تلک الفتن فعرف به شیعة جبل عامل و بعلبک و شمالی لبنان، و لم یعرف لشیعة حلب و حمص و حماة، و لا لشیعة دمشق إلا الذین تدیروا الصالحیة و أطراف المیدان و هم من مهاجرة بعلبک و جبل عامل.
الشیعة فی الشام هم فی جبل عامل، و هو البلد الواقع بین صفد جنوبا، و نهر الأولی شمالا، و غور الحولة و ما حاذاه إلی أرض البقاع شرقا، و البحر المتوسط غربا. و فی مدینة بعلبک و أعمالها و زمنهم فیها قدیم.
و فی أعمال حمص قری قلیلة لهم و فی نفس المدینة جماعات ظاهرة و مستترة، و فی أعمال ادلب قری الفوعة و نبّل و غیرهما و کلها شیعة، و فیهما إلی الیوم السادة بنو زهرة نقباء الأشراف فی مدینة حلب فی الزمن السالف.
و کل هؤلاء من بقایا زمن الحمدانیین و من فلول شیعة حلب یوم تشتت شملهم.
و فی دمشق و یرجع عهدهم إلی القرن الأول للهجرة، و فی أکناف حوران و هم من مهاجرة جبل عامل، و فی شمالی لبنان و المتن و البترون و هم من مهاجرة بعلبک. و لا یقل عدد نفوس الشیعة فی الشام عن مائتی ألف من الإمامیة.
معتقدات الشیعة، و هم فرقة من المسلمین، اعتقادات المسلمین العامة عینها و لکنهم فی الأصول یخالفون أهل السنة بالإمامة، و هی عندهم ریاسة عامة فی أمور الدین و الدنیا لشخص من الأشخاص بحق النیابة عن النبی، و هی واجبة عقلا علی اللّه لأنها لطف و کل لطف واجب علیه تعالی، و لذلک خالفوا المعتزلة القائلین بوجوبها علی الخلق عقلا، و الأشاعرة القائلین بوجوبها علی الخلق شرعا.
و یجب عندهم أن یکون الإمام معصوما و انفرد بهذا الشرط الإمامیة
خطط الشام، ج‌6، ص: 248
و الإسماعیلیة من الشیعة، و أن یکون منصوصا علیه و أن یکون افضل أهل زمانه.
و إن الأئمة اثنا عشر أولهم علی بن أبی طالب المنصوص علیه من الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و آخرهم محمد بن الحسن العسکری الذی اختفی عام (260) فی سرمن رأی و هو حی یرزق و لا یعلم الناس مقره و سیظهر فی آخر الزمان فی مکة المکرمة، و قد قال بقولهم هذا فریق من أهل السنة. و أما القول بأنه یخرج من سرداب سرمن رأی فلم یقل به أحد من الشیعة و إن نسبه إلیهم من لا یعرف مذهبهم جهلا بحقیقة الحال.
و یخالفون الأشاعرة فی بعض صفاته تعالی فالأشاعرة تقول فی کونه تعالی متکلما: إن الکلام معنی قائم بذاته تعالی لیس بحرف و لا صوت و لا شی‌ء من أسالیب الکلام و هو قدیم. و الشیعة و المعتزلة یقولون: إن الکلام قائم بالغیر یراد من کونه متکلما فعل الکلام لا أن الکلام قائم به و لذلک فالکلام حادث.
و الأشاعرة تقول: إن أفعاله تعالی لا لغرض و إلا لکان ناقصا مستکملا بذلک الغرض. و عند الإمامیة أن أفعاله معللة بالعلل و الأغراض و إلا لکان عابثا. و الغرض عائد لغیره إما لمنفعة العبد أو لاقتضاء نظام الوجود ذلک الغرض.
و الأشاعرة تقول: إن الأفعال کلها واقعة بقدر اللّه و أنه لا فعل للعبد أصلا. و قال بعضهم: إن للعبد من ذلک الکسب أی کونه طاعة أو معصیة.
و قال آخرون: إن العبد إذا صمم خلق اللّه الفعل عقیب التصمیم و أنه تعالی فاعل للکل حسنا أو قبیحا. و الشیعة إمامیة أو زیدیة یقولون بقدرة العبد و اختیاره و أنه لیس بمجبر علی فعله، بل له أن یفعل و له أن لا یفعل و أن الفعل منسوب إلیه نفسه و أنه یستحیل علیه تعالی فعل القبیح. و قالت الإمامیة بوجوب اللطف علیه تعالی و هو ما یقرب من الطاعة و یبعد عن المعصیة و لا حظ له فی التمکین و لا یبلغ درجة الإلجاء.
و قالوا بجریان المسببات عن أسبابها فالشبع مثلا شی‌ء حادث عن الأکل لا أنه شی‌ء یحدثه اللّه عند الأکل.
و قالت الأشاعرة بإمکان الرؤیة البصریة یوم القیامة علی اللّه تعالی. و قالت الشیعة و المعتزلة باستحالتها مطلقا.
خطط الشام، ج‌6، ص: 249
و قالت الأشاعرة فی الحسن و القبح بأنهما شرعیان أی أنه لیس فی العقل ما یدل علی الحسن و القبح، بل ما حسنه الشرع فهو حسن و ما قبحه فهو، قبیح، و قالت الشیعة الإمامیة بأن الحسن حسن فی نفسه یستحق صاحبه المدح، و القبیح قبیح بنفسه یستحق صاحبه الذم و لا یتوقف ذلک علی حکم الشارع.
و یقولون: إن العدل صفة من صفاته تعالی واجبة الثبوت له. هذه أمهات المسائل الأصولیة التی یخالفون فیها بعض فرق المسلمین کالأشاعرة، و ربما وافقهم فی أکثرها غیرهم کالمعتزلة. و أما فی الفروع فلا تکاد تجد لهم قولا مخالفا لا یکون قائلا به غیرهم من فرق المسلمین الیوم.
نعم انفردوا الیوم بالقول بالمتعة و إن کان أثرها فی العرب منهم قلیلا بل أندر من النادر. و هی متعتان متعة النکاح و متعة الحج، فالأولی هی الزواج إلی أجل مسمی تحل عقدته بانقضاء الأجل، و علی الزوجة المتمتع بها بعد انقضاء الأجل أن تعتد العدة الشرعیة فلا تنکح زوجا غیره حتی تنقضی عدتها، و لا بد فیها من ذکر المهر و الأجل، و لا توارث بینها و بین الزوج للدلیل الخاص إلا مع الاشتراط، و لکن الولد منها ولد شرعی لا فرق بینه و بین إخوته. و أما متعة الحج فهی الطواف الأخیر المعروف بطواف النساء فلا تحل للمحرم النساء حتی یأتی به.
و منها فی المیراث مسألة العول و التعصیب فهم ینکرون العول. و یقول إمامهم جعفر بن محمد الصادق علی أن الذی أحصی رمال عالج یعلم أن المواریث لا تعول، و یجرون فیما جاء من ذلک علی قاعدة من له الغنم فعلیه الغرم.
و لا یقولون بالتعصیب بل یرثه أقرب الناس إلیه، و طبقات الإرث فی النسب ثلاث: الآباء و الأبناء، و الإخوة و الأجداد، و الأخوال و الأعمام.
فالمتقدمة من هذه الطبقات تحجب ما بعدها، فإذا کان ذو فرض أخذ فرضه و ردّ الباقی علی نفس الطبقة لا یتعداها سواء کان المردود علیه ذکرا أو أنثی.
فإذا مات المیت عن بنت و أب أخذت البنت النصف و الأب السدس بالفرض ورد الباقی علیهما کل بقدر سهمه لأنهما من طبقة واحدة، فلو لم
خطط الشام، ج‌6، ص: 250
یکن له أب بل جد أو أخ کان الرد علی البنت لأنها من الطبقة الأولی و الجد و الأخ من الطبقة الثانیة فهی أولی منه بآیة و أولو الأرحام.
و یقولون بالجمع بین صلاتی الظهر و العصر، و بین المغرب و العشاء سفرا و حضرا و لکن التفریق أفضل.
و إذا قال القائل لزوجته أنت طالق ثلاثا فإن کانت جامعة لشروط الطلاق وقعت واحدة و إلا کان الطلاق باطلا. و شرط صحة الطلاق أن تکون الزوجة طاهرة فی طهر لم یواقعها الزوج فیه و أن یکون الطلاق بشهادة ذوی عدل.
و تجتمع الشیعة فی أیام عاشوراء فتقیم المآتم علی الحسین بن علی شهید کربلاء علیه السلام، و عهدهم بذلک بعید یتصل بعصر الفاجعة و أول من رثاه أبو دهبل الجمحی بقصیدة یقول فیها:
تبیت النشاوی من أمیة نوّماو بالطفّ قتلی ما ینام حمیمها
و الظاهر من سیرة دیک الجن الحمصی فی کتاب الأغانی أن هذه الاجتماعات للمآتم کانت معروفة فی زمانه. ثم إن بنی بویه أیام دولتهم عنوا بها مزید العنایة. و لا تزال إلی الیوم تقام فی جمیع أقطار الشیعة، و لیست هی من الفروض کما یتوهم بل یستحبونها لأنها تصدر عن ولاء و محبة. و قد تطرف بعض العجم فأبدعوا فیها بدعا یمقتها اللّه و الناس من ضرب أنفسهم بالمدی و إسالة الدماء علی أثوابهم و عمل ما یسمونه (الشبیه) و قد مقته العلماء من الشیعة و لم تذعن لهم به العامة فی کثیر من البلدان التی استحکمت فیها هذه العادة.

أطلق هذا اللقب علی فرق خالفت الإسلام مدعیة بأن لکل ظاهر باطنا و لکل تنزیل تأویلا. و لهم ألقاب کثیرة سوی هذه علی لسان قوم قوم.
فبالعراق یسمون الباطنیة و القرامطة و المزدکیة، و بخراسان التعلیمیة و الملحدة، و هم یقولون: نحن إسماعیلیة لأنا تمیزنا من فرق الشیعة بهذا الاسم و هذا الشخص، ثم إن الباطنیة القدیمة قد خلطوا کلامهم ببعض کلام الفلاسفة و صنفوا کتبهم علی ذلک المنهاج- هذا ما قاله الشهرستانی. و قال عبد القاهر
خطط الشام، ج‌6، ص: 251
البغدادی: إن الذین وضعوا أساس دین الباطنیة کانوا من أولاد المجوس، و کانوا مائلین إلی دین أسلافهم، و لم یجسروا علی إظهاره خوفا من سیوف المسلمین، فوضع الأغمار منهم أساسا من قبله صار فی الباطن إلی تفضیل أدیان المجوس، و تأولوا آیات القرآن و سنن النبی علیه الصلاة و السلام علی موافقة أساسهم. و لما تأولت أصول الدین علی الشرک احتالت أیضا لتأویل أحکام الشریعة علی وجوه تؤدی إلی رفع الشریعة أو إلی مثل أحکام المجوس.
و ذکر أنه خرج منهم أناس بالبحرین و القطیف و الأحساء و منهم من ظهر فی طریق الحجاز و استولی علی مکة. و منهم من ظهر بالقیروان و استولی بأتباعه علی بلاد المغرب. و منهم من استولی علی هجر. و منهم من ظهر بالیمن و قتل الکثیر من أهلها. و منهم من خرج بالشام و هو أبو القاسم بن مهرویه.
و أن زعیمهم الأول میمون بن دیصان کان مجوسیا أولا. و منهم من نسب الباطنیة إلی الصابئین الذین هم بحرّان، و استدل علی ذلک بأن حمدان قرمط داعیة الباطنیة بعد میمون بن دیصان کان من الصابئة الحرانیة. و استدل علی ذلک أیضا بأن صابئة حران یکتمون أدیانهم و لا یظهرونها إلا لمن کان منهم.
و الباطنیة أیضا لا یظهرون دینهم إلا لمن کان منهم، بعد إحلافهم إیاه علی أن لا یذکر أسرارهم لغیرهم. قال عبد القاهر: الذی یصح عندی من دین الباطنیة أنهم دهریة زنادقة یقولون بقدم العالم و ینکرون الرسل و الشرائع کلها لمیلهم إلی استباحة کل ما یمیل إلیه الطبع. و الأرجح أن المحور الأعظم الذی تدور علیه الباطنیة هو مسائل الملک و السلطان و هی أشبه من بعض الوجوه بالطریقة الماسونیة.
و علی الجملة فإن منشأ هذه المذاهب خلافة علی بن أبی طالب، و طلب شیعته باسمه الملک فغالوا فیه مغالاة عظیمة حتی أخرجه بعضهم عن البشریة.
و قد کان أکثر أهل الشام فی القرون الثلاثة الأولی للإسلام علی ما یظهر من مذاهب النصاری، و المسلمون أقل منهم. و لقد انتهی الحال بجمیع القبائل القدیمة فی الشام مثل بنی کلاب و بنی جذام و بنی عاملة أن دانوا بالإسلام و لم یتخلف عنهم بادئ بدء سوی تنوخ فی حلب و تغلب فی شمالی شرقی تدمر. و لما مرّ السائح ویلیبالد فی القرن الأول للهجرة بحمص کانت نصف
خطط الشام، ج‌6، ص: 252
مسلمة و قویت حرکة الإسلام فی القرون التالیة لما سکنها العباس من قواد المروانیین فی خمسین من أولاده.
و کانت الشام فی الإسلام توالی علیا و أصحابه تارة و توالی غیره أخری.
و کان أهل حلب سنیة حنفیة حتی قدم الشریف أبو إبراهیم الممدوح فصار فیها شیعیة و شافعیة. و أتی صلاح الدین و خلفاؤه فیها علی التشیع کما أتی علیه فی مصر. و کان المؤذنون فی جوامع الشهباء یؤذنون بحی علی خیر العمل.
و حاول السلجوقیون مرات القضاء علی التشیع فلم یوفقوا إلی ذلک. و کان حکم بنی حمدان و هم شیعة من جملة الأسباب الداعیة إلی تأصل التشیع فی الشمال. و لا یزال علی حائط صحن المدفن الذی فی سفح جبل جوشن بظاهر حلب ذکر الأئمة الاثنی عشر و قد خرب الآن. و فی سنة (141) ظهر فی حلب قوم یقال لهم الراوندیة خرجوا بحلب و حیران و کانوا یزعمون أنهم بمنزلة الملائکة، و صعدوا تلا بحلب فیما قالوا و لبسوا ثیابا من حریر و طاروا من التل فکسروا و هلکوا.
وصف المقدسی مذاهب الشام فی القرن الرابع للهجرة فقال: إن السامرة فیه من فلسطین إلی طبریة و لا تجد فیه مجوسیا و لا صابئا، مذاهبهم مستقیمة أهل جماعة و سنة. و أهل طبریا و نصف نابلس و قدس و أکثر عمان شیعة و لا ماء فیه لمعتزلی إنما هم خفیة، و ببیت المقدس خلق من الکرّامیة لهم خوانق و مجالس و لا تری به مالکیا و لا داودیا، و للأوزاعیة مجلس بجامع دمشق و العمل کان فیه علی مذهب أصحاب الحدیث، و الفقهاء شفعویة و أقل قصبة أو بلد لیس فیه حنفی، و ربما کانت القضاة منهم قال: و الیوم أکثر العمل علی مذهب الفاطمی.
و وصف ابن جبیر المذاهب المتغلبة علی الشام فی القرن السادس فقال:
و للشیعة فی هذه البلاد أمور عجیبة و هم أکثر من السنیین بها و قد عموا البلاد بمذاهبهم، و هم فرق شتی منهم الرافضة و هم السبابون و منهم الإمامیة و الزیدیة و هم یقولون بالتفضیل خاصة. و منهم الإسماعیلیة و النصیریة یزعمون الإلهیة لعلی رضی اللّه تعالی عنه. و منهم الغرابیة و هم یقولون: إن علیا (رض) کان أشبه بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الغراب بالغراب، و ینسبون إلی الروح
خطط الشام، ج‌6، ص: 253
الأمین علیه السلام قولا تعالی اللّه عنه علوا کبیرا. إلی فرق کثیرة یضیق عنهم الإحصاء. قال: و سلط اللّه علی هذه الرافضة طائفة تعرف بالنّبویة سنیون یدینون بالفتوة و بأمور الرجولة کلها، و کل من ألحقوه بهم لخصلة یرونها فیه منها یحرّمونه السراویل فیلحقونه بهم، و لا یرون أن یستعدی أحد منهم فی نازلة تنزل به، لهم فی ذلک مذاهب عجیبة، و إذا أقسم أحدهم بالفتوة برّ قسمه و هم یقتلون هؤلاء الروافض این ما وجدوهم. و شأنهم عجیب فی الأنفة و الائتلاف.
قال شیخ الإسلام ابن تیمیة فی رسالته الرد علی النصیریة أیام استولی هؤلاء علی جانب کبیر من الشام: إن للقرامطة فی معاداة الإسلام وقائع مشهورة و کتبا مصنفة، فإذا کانت لهم مکنة سفکوا دماء المسلمین و قد قتلوا من علماء المسلمین و مشایخهم و أمرائهم و جندهم ما لا یحصی عدده إلا اللّه تعالی، و هم دائما مع کل عدو للمسلمین، فهم مع النصاری علی المسلمین، و من أعظم المصائب عندهم انتصار المسلمین علی التتار، و من أعظم أعیادهم إذا استولی النصاری علی ثغور المسلمین، و بسببهم استولی النصاری علی القدس الشریف و غیره، فإن أحوالهم کانت من أعظم الأسباب فی ذلک. و اتفقوا بعد صلاح الدین و نور الدین مع النصاری فجاهدهم المسلمون حتی فتحوا البلاد. و قال: إن لهم ألقابا معروفة عند المسلمین تارة یسمون الملاحدة و تارة یسمون القرامطة و تارة یسمون الباطنیة و تارة یسمون الإسماعیلیة و تارة یسمون النصیریة و تارة یسمون الخرمیة و تارة یسمون المحمرة. و هذه الأسماء منها ما یعمهم و منها ما یخص بعض أصنافهم. و هم کما قال العلماء فیهم، ظاهر مذهبهم الرفض و باطنه الکفر المحض. و حقیقة أمرهم أنهم لا یؤمنون بنبی من الأنبیاء و المرسلین لا بنوح و لا إبراهیم و لا موسی و لا عیسی و لا محمد صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین و لا بشی‌ء من کتب اللّه المنزلة لا التوراة و لا الإنجیل و لا القرآن، و لا یقرون بأن للعالم خالقا خلقه و لا بأن له دینا أمر به، و لا أن له دارا یجزی الناس فیها علی أعمالهم فی غیر هذه الدار، و هم یبنون قولهم علی مذاهب الفلاسفة تارة و علی أقوال المجوس الذین یعبدون النور. و قال: إن إخوان الصفا و نحوهم هم من أئمتهم
خطط الشام، ج‌6، ص: 254
و ینکرون علی الرسل و دعوی أنهم من جنسهم طالبون للرئاسة فمنهم من أحسن بطلبها و منهم من أساء فی طلبها حتی قتل، و یجعلون محمدا و موسی من القسم الأول و المسیح من القسم الثانی و یستهزئون بالصلاة و الزکاة و الصوم و الحج الخ اه.

هم القائلون بانتقال الإمامة بعد جعفر الصادق إلی ابنه الأکبر إسماعیل، انتقلت إلیه بعد أبیه دون أخیه موسی الکاظم. و هم یوافقون الإمامیة فی سوق الإمامة من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب إلی جعفر الصادق ثم یعدلون بها عن موسی الکاظم الذی هو الإمام عند الإمامیة إلی إسماعیل هذا. ثم یسوقونها فی بنیه فیقولون: إن الإمامة انتقلت بعد أمیر المؤمنین علی إلی ابنه الحسن ثم إلی أخیه الحسین ثم إلی ابنه علی زین العابدین ثم إلی ابنه محمد الباقر ثم إلی ابنه جعفر الصادق ثم إلی ابنه إسماعیل الذی تنسب إلیه هذه الفرقة بالنص من أبیه. ثم یقولون: إنها انتقلت من إسماعیل إلی ابنه محمد المکتوم ثم إلی ابنه جعفر الصادق ثم إلی ابنه محمد الحبیب ثم إلی ابنه عبید اللّه المهدی أول خلفاء الفاطمیین ببلاد المغرب، و هو جد الخلفاء الفاطمیین بمصر، ثم إلی ابنه العزیز باللّه أبی منصور نزار ثم إلی ابنه الظاهر لإعزاز دین اللّه أبی الحسن علی ثم إلی ابنه المستنصر باللّه أبی تمیم معدّ خامس خلفائهم بمصر.
و من ها هنا افترقت الإسماعیلیة إلی فرقتین مستعلویة و نزاریة. فأما المستعلویة فیقولون: إن الإمامة انتقلت بعد المستنصر باللّه إلی ابنه المستعلی باللّه أبی القاسم ثالث خلفائهم بمصر ثم إلی ابنه الآمر بأحکام اللّه أبی علی منصور إلی آخر من جاء بعدهم و هو حادی عشر خلفائهم بمصر. و أما النزاریة فإنهم یقولون: إن الإمامة انتقلت بعد المستنصر إلی ابنه نزار بالنص من أبیه المستعلی. ثم الإسماعیلیة فی الجملة من المستعلویة و النزاریة یسمون أنفسهم أصحاب الدعوة الهادیة تبعا لإمامهم إسماعیل المذکور، و کان یسمی صاحب الدعوة الهادیة- و فی القرن التاسع کانوا یسمون فی دیوان الإنشاء بالقصاد و بین العامة بالفداویة- و هم یرون أن الأرواح مسجونة فی هذه
خطط الشام، ج‌6، ص: 255
الأجسام المکلفة بطاعة الإمام المطهر، فإذا انتقلت علی الطاعة کانت قد تخلصت و انتقلت للأنوار العلویة، و أن انتقلت علی العصیان هوت فی الظلمات السفلیة.
و ذکر فی العبر أن منهم من یدعی ألوهیة الإمام بنوع الحلول، و منهم من یدعی رجعة من مات من الأئمة بنوع التناسخ و الرجعة، و منهم من ینتظر مجی‌ء من یقطع بموته، و منهم من ینتظر عود الأمر إلی أهل البیت. و یتفق المستعلویة و النزاریة فی بعض المعتقدات و یختلفون فی بعضها. و لدعاة الأئمة المستورین عندهم مکانة عظمی لا سیما الداعی القائم بذلک أولا و هو الداعی إلی محمد المکتوم أول أئمتهم المستورین، فإن له من الرتبة عندهم فوق ما لغیره من الدعاة القائمین بعده. و اشتهر من دعاتهم رمضان و ابنه میمون و عبد اللّه القداح بن میمون، اطلع هذا علی أسرار الدعوة من أبیه و سار من نواحی أصفهان إلی الأهواز و البصرة و سلمیة من أرض الشام یدعو الناس إلی أهل البیت. ثم أنشأ ابنه أحمد فأرسل هذا أحد دعاته إلی الیمن و إلی المغرب.
و من نسب أحدا من هؤلاء الدعاة إلی ارتکاب محظور أو احتقاب إثم فقد ضل و خرج عن جادة الصواب عندهم، و یرون تخطئه من مالأ علی الإمام عبید اللّه المهدی أول أئمتهم القائمین ببلاد المغرب و ارتکابه المحظور و ضلاله عن طریق الحق، و کذلک من خذل الناس عن أتباع القائم بأمر اللّه بن عبید اللّه ثانی خلفائهم ببلاد المغرب أو نقض الدولة علی المعز لدین اللّه أول خلفائهم بمصر، و یرون ذلک من أعظم العظائم و أکبر الکبائر.
و من أعیادهم العظیمة الخطر عندهم یوم غدیر خم (غیضة بین مکة و المدینة علی ثلاثة أیام من الجحفة) و سبب جعلهم له عیدا أنهم یذکرون أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نزل فیه ذات یوم فقال لعلی: «اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أدر الحق معه حیث دار». و من أکبر الکبائر عندهم و أعظم العظائم أن یرمی أحد من آل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لا سیما الأئمة بکبیرة، أو ینسبها أحد إلیهم أو یوالی لهم عدوا أو یعادی ولیا. و یقولون: إن الإمام منهم لا یموت إلا و قد خلف ولدا ذکرا منصوصا علیه.
خطط الشام، ج‌6، ص: 256
و أصل هذه الفرقة کانت بالبحرین فی المائة الثانیة و ما بعدها، و منهم کانت القرامطة الذین خرجوا من البحرین حینئذ ثم ظهروا بأصبهان فی أیام السلطان ملکشاه السلجوقی، و اشتهروا هناک بالباطنیة لأنهم یبطنون خلاف ما یظهرون، و بالملاحدة لأن مذهبهم کله إلحاد، ثم صاروا إلی الشام و نزلوا فیما حول طرابلس و أظهروا دعوتهم هناک، و إلیهم تنسب قلاع الإسماعیلیة المعروفة بقلاع الدعوة فیما حول طرابلس کمصیاف و الخوابی و القدموس و المرقب و العلیقة و المینقة و الکهف و الرصافة و غیرها. و هم یعظمون راشد الدین سنان، و هو رجل کان بقلاع الدعوة و انتهت إلیه ریاستهم فی زمن صلاح الدین.
و لما افترق الإسماعیلیة إلی مستعلویة و نزاریة أخذ من منهم ببلاد المشرق بمذهب النزاریة عملا بدعوة ابن الصباح، و أخذ من منهم بالشام بقلاع الإسماعیلیة بمذهب المستعلویة و صاروا شیعة لمن بعد المستعلی من خلفاء الفاطمیین بمصر و اشتهروا باسم الفداویة لمفاداتهم بالمال علی من یقتلونه.
روی هذا القلقشندی و قال ابن ساعد: و یلقب الإسماعیلیة بالسبعیة لقولهم بسبعة أئمة، و یرون أن فی کل دور سبعة أئمة، إما ظاهرون و هو دور الکشف، و إما مختفون و هو دور الستر، و لا بد من إمام، إما ظاهر و إما مستور، لقول أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه لن تخلو الأرض عن قائم للّه بحججه، و یلقبون أیضا بالباطنیة لقولهم: إن لکل ظاهر باطنا، و بالتعلیمیة لقولهم: إن العلم بالتعلم من الأئمة خاصة، و ربما لقبوا بالملاحدة لعدولهم عن ظواهر الکتاب و السنة لأنهم یتأولون سائر النصوص، و عندهم أن من مات و لم یعرف إمام زمانه و لیس فی عنقه بیعة إمام مات میتة جاهلیة اه.
و ذکر کاتب چلبی أنه کان للفداویة الذین اشتهروا فی زمن الظاهر بیبرس- هکذا کانت العامة تسمی الإسماعیلیة- من طرابلس إلی صیدا إلی حلب علی الساحل حتی حوران سبعون قلعة أهمها قلعة صهیون. و قد ذکر مؤرخو حلب أنه جاء إلی جبل السماق سنان بن سلمان بن محمد أبو الحسن البصری صاحب الدعوة النزاریة و متولی الحصون الإسماعیلیة، و کان أدیبا فاضلا عارفا بعلم الفلسفة و له شعر حسن و کلام منثور جید، و تمکن
خطط الشام، ج‌6، ص: 257
فی الحصون و انقادت إلیه الطائفة الإسماعیلیة ما لم ینقادوا إلی غیره.
و یقضی مذهبهم علی ما قال هوار فی المعلمة الإسلامیة بأن اللّه لا صفات له و لا تدرکه العقول و لا تفهمه الألباب و لم یخلق العالم مباشرة، بل تجلت إرادته فی أمره و هو العقل العام و فیه تختفی جمیع الخصائص الإلهیة و هو اللّه المتجلی. و إذ کان لا یصلی لکائن لا یدرک فإن الصلاة تتجه نحو صورتها الخارجیة و هی العقل الذی هو حقیقة معبود الإسماعیلیة. فکما أنه لا سبیل إلی معرفة اللّه بل یعرف العقل فقط فهذا العقل یطلق علیه أسماء الحجاب و المکان و الأزل و العقل و الأول. و العقل یخلق الروح العام الذی هو الجوهر فی الحیاة، و إذ کانت حیاة العقل بالعلم و هو ناقص من هذا النظر فیرمی بالضرورة إلی تحقیق الکمال. و من هنا تنشأ حرکة بمعنی آخر عن حرکة أخری تتولد منها. الروح تخرج المادة الأولی التی تتألف منها الأرض و الکواکب و هی غیر عاملة بل تتجلی فی أشکال تنطوی فیها الأفکار علی العقل. و هناک کائنان ضروریان و أصلیان و هما الأمد و الزمان. و الکواکب و العناصر نتیجة لازمة من عمل هذه المخلوقات الخمسة مشترکة. و یفسر ظهور الإنسان بالضرورة التی یشعر بها الروح العام فی إحراز العلم الکامل حتی یرقی إلی طبیعة العقل العام و متی جری الوصول إلی هذه الغایة تبطل کل حرکة.
و للخلاص یجب علی المرء تحصیل العلم الذی لا یتأتی أن یأتی إلا من تجسد العقل علی هذه الأرض و یتجسد ذلک فی الرسول و خلفائه و الأئمة. و یسمی العقل المتجسد «الناطق» و الروح المتجسد «الأساس» و الأول هو الرسول الذی یتجلی فیه الکلام الموحی، و الثانی هو ترجمان هذا الکلام بما یحوی من المعانی التی تؤول. و المبادی‌ء الثلاثة الأخیرة هی الإمام و الحجة، الذی یبرهن علی رسالة الأساس، و الداعیة. و کان محمد الناطق و علیّ الأساس.
و الذین یرخص لهم بالاطلاع علی أسرار الدین هم طبقات کانوا أولا سبعة ثم صاروا تسعة. و یبدأ الداعیة مع من یرید تلقینه أسرار الدعوة بأن یضع له مشکلات فی صعوبة فهم الشریعة و هی الطریقة التی یجری علیها الباطنیة عامة، و لا یزال به حتی یذکر له أن هذه المشاکل قد حلت علی أیسر
خطط الشام، ج‌6، ص: 258
وجه بتأویل القرآن و معرفة رموزه. و للحساب المستخرج من قیمة الحروف العددیة شأن کبیر. و متی اقتنع المدعو بقوة البراهین التی أوردها له الداعیة یستحلفه بأن لا یبوح بأدنی سر من الأسرار التی سیفضی بها إلیه، و یعلمه بأن الواسطة للنجاة أن یخضع خضوعا أعمی لأوامر الإمام الروحیة و الزمنیة.
و جمهور المؤمنین بهذه الدعوة ما کانوا یقفون علی أکثر من الدرجة الأولی أو الثانیة من الأسرار، و الدعاة یصلون إلی الدرجة السادسة إلا قلیلا. و لا یبلغ الدرجة العالیة إلا بعض الممتازین. و هذا أشبه بتعالیم الشیعة و المتصوفة فی تعیین درجة الإنسان الکامل.
و الجنة معناها مجازا حالة النفس الواصلة إلی کامل العلم، و جهنم معناها الجهل، و ما من نفس یحکم علیها بالخلود فی جهنم علی الأبد، بل تعود إلی الأرض بالتناسخ حتی تعرف إمام الزمان و تأخذ عنه علوم الدین. و الشر لا بقاء له و لا بد من زواله یوما بتمثل کل الموجودات فی العقل العام تمثلا تدریجیا. و مع ما اشتهر عن الإسماعیلیة من القتل یجب أن نذهب إلی أن ما اجترحوه لم ینشأ عن عقیدة لهم بل یجب أن ینظر فیه إلی الإفراط الذی عرف به رؤساؤهم فی نیل السلطة السیاسیة. و قال رسو من السیاح: إن من عرفهم من الإسماعیلیة هم علی جانب عظیم من الکرم و لطف الأخلاق، و قلما یحبون التنقل و یعملون فی أرضهم و یتمسکون بأهداب دینهم الذی یخالف مذهبهم القدیم کل المخالفة، و هم أشداء عند الحاجة خاضعون لزعمائهم.
انتهی قول هوار.
و لم یعرف الزمن الذی نزل فیه الإسماعیلیة بعض أرجاء الشام إذ لم یجر لهم ذکر قبل أوائل القرن الخامس للهجرة. و کان الحکیم المنجم و أبو طاهر الصائغ و هما من دعاة الإسماعیلیة و أمثالهما من العجم أول من أظهر هذا المذهب بالشام فی أیام الملک رضوان بن تتش السلجوقی صاحب حلب الذی أغضی عنهم و أراد اتخاذهم حزبا له فقبل دعوتهم علی ما قیل، و استمالوا إلیهم خلقا کثیرا بسرمین و الجوز و جبل السماق و بنی علیم و جعل لهم فی حلب دار دعوة. و لم یلبثوا أن اغتالوا فی جامع حمص (496) عمه جناح الدولة صاحب حمص، تولی ذلک ثلاثة من العجم یلبسون لباس الصوفیة
خطط الشام، ج‌6، ص: 259
بینما کان یتهیأ لغزوة صنجیل أمیر طرابلس من الصلیبیین لرفع الحصار عن حصن الأکراد. و لم یلبث هذا الطبیب المنجم أن قضی نحبه عاهدا بالدعوة إلی رفیقه أبی طاهر الصائغ. و استولی الإسماعیلیة علی أفامیة من الصلیبیین ثم استرجعها هؤلاء منهم (498) و وضع السیف فی الإسماعیلیة بحلب سنة (507) و (508) کما وضع فیهم فی دمشق سنة (522) (خطط الشام ج 1 و ج 2) و کذلک کان حالهم فی الباب من عمل حلب. قال ابن جبیر: فداخلت أهل البلاد الحمیة فتجمعوا من کل أوب علیهم و وضعوا السیوف فیهم فاستأصلوهم عن آخرهم. و قال: إن الإسماعیلیة یبذلون الأنفس دون إمامهم سنان و حصلوا من طاعته و امتثال أمره بحیث یأمر أحدهم بالتردی من شاهقة جبل فیتردی. و فی تلک السنة أیضا قتلوا برق بن جندل أحد مقدمی وادی التیم. و فی سنة (571) حاول أحد الإسماعیلیة من العجم اغتیال السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب فأنجاه اللّه و أغضی الطرف عنهم. و فی سنة (588) قتل الإسماعیلیة کونراد أمیر صور. و بعد مدة قتلوا ریموند بن بویمند الرابع المعروف بالأعور أمیر أنطاکیة من الصلیبیین قتلوه فی الکنیسة.
و فتح الظاهر بیبرس و التتار قلاعهم و خضعوا بعد ذلک لممالیک مصر.
و کان للإسماعیلیة فی بلاد العجم وقائع عظیمة و هم الذین قتلوا الوزیر نظام الملک فی بغداد و غیره من رجال الإسلام حتی ضاقت بهم الصدور.
و قد سموا أوائل دخول الصلیبیین إلی الشام بالحشاشین أو القتلة(Les assassins) لأن رؤساءهم کانوا فیما قیل یعطون الحشیشة لمن یریدونه علی قتل أحد خصومهم السیاسیین. و کان الصلیبیون یطلقون علی رئیسهم شیخ الجبل.
و قد نالوا من الصلیبیین کثیرا کما نالوا من أمراء المسلمین. و هم جمعیة سیاسیة ترمی إلی إقامة ملک. و ما کان هذا القتل منهم عن باعث مذهبی بل سیاسی. علی أنهم أخافوا رجال السیاسة فی هذه الدیار و هی فی أشد أوقات ضیقها زمن الحروب الصلیبیة و حروب التتار. و یبلغ عدد الإسماعیلیة الیوم فی الشام نحو خمسة و ثلاثین ألفا منهم جماعة فی سلمیة و فی قلاع الدعوة فی جبل النصیریة. و من الإسماعیلیة عشرات ألوف فی العجم و الهند و الأفغان و عمان و مسقط و زنجبار و إفریقیة الشرقیة. و إسماعیلیة هذه الدیار یجبون
خطط الشام، ج‌6، ص: 260
الزکاة کل سنة و یرسلونها إلی إمامهم آغا خان فی الهند أما، سائر الإسماعیلیة فلیسوا مرتبطین به. و قد ذکر بعض أعیانهم أن الإسماعیلیة الیوم یقولون:
إن کل زمن لا یخلو عن رجل من السلالة الطاهرة یسمونه إماما و اعتباره اعتبار علمی دینی خال من کل غرض سیاسی.

قال القدماء: هم أتباع نصیر غلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و هم یدعون ألوهیة علی رضی اللّه عنه مغالاة فیه و یزعمون أن مسکنه السحاب و إذا مر بهم السحاب قالوا: السلام علیک یا أبا الحسن و یقولون: إن الرعد صوته و البرق ضحکه، و هم من أجل ذلک یعظمون السحاب، و یقولون: إن سلمان الفارسی رسوله، و إن کشف الحجاب عما یقوله من أی کتاب بغیر إذن ضلال، و یحبون ابن ملجم قاتل علی و یقولون: إنه خلص اللاهوت من الناسوت و یخطئون من یلعنه. و إن لهم خطابا بینهم من خاطبوه به لا یعود یرجع عنهم و لا یذیعه و لو ضرب عنقه. و هم یخفون مقالتهم و من أذاعها فقد أخطأ عندهم. و لهم اعتقاد فی تعظیم الخمر و یرون أنها من النور و لزمهم من ذلک أن عظموا شجرة العنب التی هی أصل الخمر حتی استعظموا قلعها. و یزعمون أن الصدیق و أمیر المؤمنین عمر و أمیر المؤمنین عثمان تعدوا علی علی و منعوه حقه من الخلافة.
و قال المحدثون منهم أنفسهم علی ما ذکره صاحب تاریخ العلویین:
إن النصیریة رجع لهم اسمهم القدیم بعد انتهاء الحرب العامة (1918 م) و سمیت العلویة و کانت محرومته مدة (412) سنة أی من قتال الأتراک للعلویین و إن اسم العلویین الذی کان یطلق علی طائفتهم دثر عدة قرون و سمی الموجودون باسم الجبل و یظن بعضهم أن اسم النصیریة هو نسبة للسید أبی شعیب محمد بن نصیر البصری النمیری مع أن الأصح هو لأنه تغلب اسم
خطط الشام، ج‌6، ص: 261
الجبل علیهم و أصبحت کلمة النصیری أشنع کلمات التحقیر.
و قال: إن قوله تعالی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ، معناه کمال الدین و کمال الدین هو ولایة علی، و هذه هی الحکمة المقصودة من نزول القرآن بالتدریج.
و یقول العلویون: إنه لما أعلن کمال الإسلام کان لا یزال بعض العقائد مکتوما و خفیا، و لذلک بقی إلی هذا الیوم مکتوما بخصوصیته، و بتعبیر أصح إن بقاء عقیدة العلویین مکتومة هو من کمال الإسلام و إعلانها مضرّ به لأن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بشر المؤمنین بولایة علی و بذلک کمل الإسلام، و لکنه بقی حریصا علی کتمان البقیة و لذلک کان کتمان البقیة من کمال الإسلام أیضا. و هذا هو تعلیل تکتم العلویین فی عقیدتهم. و هم یقولون أیضا: إن بنی هاشم کانوا یعرفون فی زمن النبی أحکاما ما کان یعرفها الأمویون، و إن أهل البیت تعلموا علوما لم یسمعها غیرهم. و هنا مبدأ أسرار العلویین. و من جملة أسباب تکتم العلویین أن بیعة غدیر خمّ لم تکن إلا إفشاء لبعض حقوق أهل البیت و الأمر باتباعها و احترامها.
و قال: إن السلطان سلیما العثمانی لما فتح الشام استدعی عشائر ترکیة من الأناضول إلی خراسان و قدرها تسعون ألف خیمة أی أکثر من نصف ملیون تقریبا و أسکنهم فی القلاع فی جبال النصیریة و المواقع الغنیة المرتفعة منه، و لم یمض أکثر من خمسین عاما حتی انقرض الأتراک فی المنطقة الضیقة التی لم تکن حاصلاتها تکفی سکانها الأصلیین، و لم یبق من الأتراک سوی خمسة عشر ألفا و هم الیوم فی البایر و البوجاق و قلیل منهم فی الساحل، حافظوا علی جنسیتهم و لسانهم، و من نزل منهم أرجاء حماة و حمص تغلبت علیه العربیة.
و لیس بین العلویین اختلاف فی المذهب بل تفرقوا عشائر و أفخاذا فمنهم الکلبیة و هی من أکبر العشائر و النواصرة و الجهینیة و القراحلة و الجلقیة و الرشاونة و الشلاهمة و الرسالنة و الجردیة و الخیاطیة و البساترة و العبدیة و البراعنة و الفقاروة و العمامرة و الحدادیة و بنو علی و البشالوة و الیاشوطیة و العتاریة و المتاورة و الحلبیة و الخرزجیة و السوارخة و النیلاتیة و السرانبة و الصوارمة و المهالبة و الدراوسة و المحارزة و البشارغة و الجواهرة و السواحلیة و الأنطاکیون
خطط الشام، ج‌6، ص: 262
و الأطنویون. و النسبة فی هذه الأسماء إما إلی أشخاص منهم معروفین عندهم أو إلی قری و مدن معروفة فی أرضهم و غیرها.
و قال أیضا: لیس للعلویین دیانة خاصة أو مذهب خاص کما یظن بعضهم، بل إن العلویین مسلمون شیعیون جعفریون، لا تفرق بینهم و بین سائر الجعفریة قیود دینیة أو اجتهادات عملیة، و یعتقدون أن الأئمة الاثنی عشر هم معصومون من الخطایا، و إن أقوال الأئمة دلائل قطعیة، و لا یمکن أن یخالف الإمام القرآن و الأحادیث و لا یحق لأحد أن یؤول القرآن، و لا أن یفرق بین محکمه و متشابهه سوی أهل البیت، و لا تنفع عند العلوی القواعد الصرفیة و النحویة أو الأصولیة فی استخراج الأحکام الشرعیة، بل کل ذلک من جملة حقوق أهل البیت. و إن العلویین یمتازون علی بقیة الجعفریة أی الاثنی عشریة بانتسابهم فی الآداب الدینیة إلی الطریقة الجنبلانیة، و هذا الانتساب هو الذی أدی إلی افتراقهم عن بقیة الاثنی عشریة. و یری المؤلف أن یتحد العلویون و الشیعة المتاولة و الإسماعیلیة، و لیس بین هؤلاء و بین العلویین سوی الافتراق الخاص فی اعتبار الأئمة بعد جعفر الصادق.
و قد سألنا الأستاذ الشیخ سلیمان أحمد من علمائهم فأجاب معتذرا عن التوسع فی وصف مذهبهم و ختم بقوله: أمة توالت علیها النوائب السیاسیة و الاجتماعیة خمسة أجیال فأخملتها أی إخمال، و انزوی علماؤها و صلحاؤها و عاث الجهل فی عشائرها فسادا، لیس من السهل الکتابة عنها، و لیس بالهین ضلال التاریخ، و قل من جری فی میدانه فلم یعثر. لا فرق بینهم و بین الإمامیة إلا ما أوجبته السیاسة و البیئة و عادات العشائر التی توارثها سکان الشام، أکثر الناس اختلافا، و أقلهم ائتلافا، إذ شیخ مذهبهم الذی ینتمون إلیه (الخصیبی) من رجال الإمامیة تقرأ ما له و ما علیه فی کتب الرجال. إنما لهم طریقة کالنقشبندیة و الرفاعیة و غیرهما من الطرق الصوفیة بالنسبة إلی أهل السنة. و هذا مصدر التقولات الباطلة علیهم، و ما أبرّئ جهلتهم من کل ما یقال، و لکن أشهد بالغرض و التغرض علی غالب المؤرخین الذین کتبوا عنهم اه.
و یسکن النصیریة أو العلویون الیوم فی جبال اللاذقیة و طرابلس و حماة
خطط الشام، ج‌6، ص: 263
و منهم فئة قلیلة فی دمشق و صالحیتها و فی قری عین فیت و زعورا و غجر فی الحولة، و عدد العلویین الیوم أکثر من مائتی ألف. و قد استعمل العنف معهم فی أکثر الأدوار السالفة فنفروا و قد کان الظاهر بیبرس فی القرن السابع أمر أن تبنی لهم جوامع فی قراهم فبنوا فی کل قریة جامعا و ما کانوا یدخلونها علی عهد ابن بطوطة فی القرن التاسع، بل کانت حظائر للغنم و إصطبلات للدواب، و أمر السلطان قلاوون أیضا أن یبنی جامع فی کل قریة من قری النصیریة، و هکذا فعل عبد الحمید الثانی من العثمانیین فبنی لهم جوامع لم یلبثوا أن خربوها و أهانوها. و شأن العلویین شأن سائر الطوائف الإسلامیة الصغری کلما زادوا علما و تربیة رجعوا إلی الأصول الصحیحة. و فیهم کرم و شمم و شجاعة و مکارم أخلاق.

لما طمع الحاکم بأمر اللّه الفاطمی سادس خلفاء الفاطمیین أو العبیدیین بمصر فی دعوی الربوبیة، أخذ یمهد لذلک المقدمات و لقب نفسه الحاکم بأمره و أمر الخطباء بأن یقرأوا بدل البسملة (باسم اللّه الحاکم المحیی الممیت) و فی روایة أنهم کتبوا بسم الحاکم اللّه الرحمن الرحیم. فلما أنکروا علیهم کتبوا بسم اللّه الحاکم الرحمن الرحیم فجعلوا فی الأول اللّه صفة للحاکم و جعلوا فی الثانی العکس. و أنشأ یدعی علم المغیبات، و کان من دعاته رجلان عجمیان من دعاة الباطنیة یقال لأحدهما محمد بن إسماعیل الدّرزی المعروف بنشتکین، و للآخر حمزة بن علی بن أحمد و هذا من أعظم دعاة الحاکم، کان یؤثره علی جمیع عشیرته، و کان صاحب الرسائل و المکاتبات عنده. و صنف الدرزی کتابا کتب فیه أن روح آدم انتقلت إلی علی بن أبی طالب و منه إلی أسلاف الحاکم متقمصة من واحد إلی آخر حتی انتهت إلی الحاکم بأمر اللّه. و قرئ هذا الکتاب فی الجامع الأزهر بالقاهرة، فهجم الناس علی مؤلفه لیقتلوه ففر منهم، و حدث شغب عظیم فی القاهرة و قتلوا
خطط الشام، ج‌6، ص: 264
کثیرین من أصحابه. و کانت بلغت جریدة أسمائهم ستة عشر ألفا. و لم یسع الحاکم بأمر اللّه بعد أن وقع ما وقع إلا أن یبعث إلی الدرزی فی السر والا و أو عز إلیه أن یخرج إلی الشام و ینشر فیها الدعوة، فنزل وادی تیم اللّه بن ثعلبة غربی دمشق، و قرأ الکتاب علی أهله و استمالهم إلی الحاکم، و أعطاهم المال فکثر مشایعوه و أنصاره.
و کان الأمراء التنوخیون سکان لبنان علی استعداد لقبول دعوة الدرزی فانقادوا إلیه فسمی جماعته بالدروز. و الدروز ینکرون هذه التسمیة و یحبون أن یدعوا بالموحدین، و کان یسمیهم أصحابهم بالأعراف. و غلب علیهم فی حوران فی العهد الأخیر لقب آل معروف دعوا به تحببا. و هذا کان من شعار الیمنیین لانقسام هذه الطائفة إلی أصلین من أمهات أصول العرب فی هذا القطر و هما القیسیة و الیمنیة. و لما أنشأ الدروز یبثون دعوتهم بین المسلمین غزوا فی عقر دارهم فی وادی التیم نحو سنة (410) علی الأرجح و غزوا فی جبل السماق من أرجاء حلب لما جاهروا بمذهبهم أیضا و خربوا ما عندهم من المساجد فقتل دعاتهم و أعیانهم سنة (423) (خطط الشام م 1).
و وقع خلاف بین الداعیة الأول محمد بن إسماعیل الدرزی و الداعیة الثانی حمزة بن علی بن أحمد، فکتب التقدم لهذا و مات الدرزی فی سنة (411) فقام بالدعوة حمزة و أصبح القوم یقدسونه و یلقبونه بهادی المستجیبین و حجة القائم و غیر ذلک. و لما هلک الحاکم کتب حمزة الرسالة المسماة بالسجل المعلق و علقها علی أبواب الجامع و فیها یقول: إن الحاکم اختفی امتحانا لإیمان المؤمنین، و شرع حمزة یزرع فی القلوب بذر الاعتقاد بألوهیة الحاکم و توحیده و عبادته، و یجتمع هو و أتباعه فی المعبد السری، حتی ثار علیهم المسلمون و طردوهم ففروا من مصر إلی الشام.
قال سلیم البخاری: إن الدروز یخالفون فی عقائدهم عقائد الفرق من أرباب الدیانات یتظاهرون بالتبعیة لمن یکونون تبعا له، و أما فی الباطن فإنهم ینکرون الأنبیاء علیهم السلام و ینسبونهم إلی الجهل و أنهم کانوا یشیرون إلی توحید العدم و ما عرفوا المولی، و یشنعون بالطعن علی جمیع أرباب الدیانات من المسلمین و النصاری و الیهود، و الدیانة الحقة عندهم هی توحید الحاکم،
خطط الشام، ج‌6، ص: 265
و یفترض عندهم صدق اللسان بدل الصوم و حفظ الإخوان بدل الصلاة.
و یقرأون القرآن و یؤولونه و یذهبون إلی قدم العالم تبعا لبعض الفلاسفة و یقولون بالتناسخ معبرین عنه بالتقمص، فالجسد یسمی قمیصا عندهم، و أن المیت حین موته تنتقل روحه إلی من یولد و قتئذ، فالأرواح الإنسانیة لا تنتقل عندهم إلا إلی قوالب إنسانیة. و یقولون: الهویة الإلهیة تنتقل من قالب و تحل فی قالب آخر فی کل عصر، فتتجلی فی کل زمن بصورة و تجلت أخیرا فی الحاکم، و أن حمزة أیضا ظهر فی کل عصر بقالب، ففی زمان کان فیثاغورس الحکیم، و فی زمان کان شعیبا، و فی زمان کان سلیمان بن داود، و فی زمان کان المسیح الحق، فهو النبی الکریم عندهم، و حمزة العصر المحمدی هو سلمان الفارسی، و یزعمون أن القرآن قد أوحی حقیقة إلی سلمان الفارسی و أنه کلامه و أن محمدا أخذه و تلقاه عنه حتی زعموا بأن خطاب لقمان الذی خاطب به ولده فی معرض الوصیة بقوله: «یا بنیّ أقم الصلاة و أمر بالمعروف و أنه عن المنکر» هو خطاب سلمان لمحمد و التعبیر بالنبوة إنما هو من خطاب المعلم للمتعلم.
و إذا أراد أحد من جهالهم أن یدخل فی سلک الموحدین ینبغی له أن یستجلب رضاهم بتقدیم وسائل العطف مدة حتی تتحقق توبته، فإذا قبلوه أدخلوه علی الإمام فیوصیه بحفظ السر و عدم إشهاره، و یأمره بتحریر العهد الواجب تحریره، إذ لا یکون موحدا خالصا بدون تحریر العهد علی نفسه، فإذا حرره و سلمه إلی الإمام صار واحدا منهم. و صورة العهد و هو المعروف لأول انتشار الدرزیة بمیثاق ولی الزمان: «توکلت علی مولانا الحاکم الأحد الفرد المنزه عن الأزواج و العدد، أقر فلان بن فلان إقرارا أوجبه علی نفسه و أشهد به علی روحه فی صحة من عقله و بدنه و جواز أمره طائعا غیر مکره و لا مجبر، أنه قد تبرأ من جمیع المذاهب و المقالات و الأدیان و الاعتقادات کلها علی أصناف اختلافاتها و أنه لا یعرف شیئا غیر طاعة مولانا الحاکم جل ذکره و الطاعة هی العبادة و أنه لا یشرک فی عبادته أحدا مضی أو حضر أو ینتظر و أنه قد سلم روحه و جسمه و ماله و ولده و جمیع ما یملکه لمولانا الحاکم جل ذکره و رضی بجمیع أحکامه له و علیه، غیر معترض و لا منکر
خطط الشام، ج‌6، ص: 266
لشی‌ء من أفعاله ساءه ذلک أم سره، و متی رجع عن دین مولانا الحاکم جل ذکره الذی کتبه علی نفسه و أشهد به علی روحه أو أشار به إلی غیره أو خالف شیئا من أوامره، کان بریئا من البارئ المعبود و حرم الإفادة من جمیع الحدود و استحق العقوبة من البارئ العلی جل ذکره، و من أقر أن لیس له فی السماء إله معبود و لا فی الأرض إمام موجود إلا مولانا الحاکم جل ذکره کان من الموحدین الفائزین. و کتب فی شهر کذا و سنة کذا و کذا من سنی عبد مولانا جل ذکره و مملوکه حمزة بن علی بن أحمد هادی المستجیبین المنتقم من المشرکین و المرشدین بسیف مولانا جل ذکره و شدة سلطانه وحده»
و لیس لأحد من الناس أن یدخل فی مذهب الدروز لأن ذلک لا یتأتی إلا إبان الدعوة الأولی، و قد سد هذا الباب بعد ذلک. و یحرص الدروز کل الحرص علی کتمان عقائدهم و لذلک یعبرون عن مرامهم فی کتبهم و رسائلهم بطریق الرمز و الکنایة فلا یفهم ما یراد منها إلا الطبقة العالیة من أرباب الدین عندهم أو مشایخ العقل. و یذکرون مباحث من علم الکلام، و بعض مقالات غلاة المتصوفة، و تأویلات الرافضة و الملاحدة، و خصوصا الإسماعیلیة من غلاة الشیعة. و لهم قضاة منهم یحکمون فی المعاملات المدنیة الجاریة بینهم علی مقتضی الشریعة، غیر أنهم یخالفونها فی بعض المعاملات بحکم العادة الموروثة و قد اصطلحوا علی التوصیة بما یشاءون لما یشاءون. و لا یجوز عندهم الجمع بین امرأتین فإن لم یطلق التی عنده لا یمکنه التزوج بغیرها. و تطلق المرأة بأدنی سبب، و لا یجوز عندهم رد المطلقة و لو کان بعد زوج آخر.
و یقسم الدروز من حیث الدین إلی ثلاثة أقسام: العقال أو الأجاوید و الشراح و الجهال. و یرخص للشراح بالاطلاع علی ما کتبه الشیخ الفاضل بشرح أحد أولیائهم الأمیر عبد اللّه التنوخی الملقب بالسید دفین قریة عبیه و هو الذی بنی المساجد وجدد الجوامع، و کان علی ما قیل یرید أن یرجع بالدروز إلی مذهب أهل السنة و الجماعة توفی سنة (874).
و لا یباح للجهال من الدیانة غیر معرفة المسائل الأولیة من الدین. و من العقال طبقة أتقیاء یقال لهم المتنزهون و هم مثابرون علی العبادة و الورع، و منهم من لم یتزوج، و منهم من لم یأکل لحما طول حیاته، و منهم من هو
خطط الشام، ج‌6، ص: 267
صائم کل یوم، و لا یذوقون شیئا من بیت أحد من غیر العقال. و العقال جمیعهم یعتقدون أن أموال الحکام و الأمراء حرام فلا یأکلون شیئا من طعامهم و لا من طعام خدمهم و لا من طعام حمل علی دابة مشتراة من مال حاکم، و قد یعتاشون من عمل لهم خاص یتعاطونه بأنفسهم من زراعة و صناعة. و ینزهون ألسنتهم عن ألفاظ الفحش و البذاءة و یتجنبون الإسراف.
و اسمع بعد هذا رأی الأمیر شکیب أرسلان (من مقالة فی جریدة الشوری (15) جمادی الثانیة سنة (1344) فی الدروز قال: الدروز فرقة من الفرق الإسلامیة أصلهم من الشیعة الإسماعیلیة الفاطمیة، و الشیعة الإسماعیلیة الفاطمیة أصلها من الشیعة السبعیة القائلین بالأئمة السبعة، و هؤلاء هم من جملة المسلمین کما لا یخفی. و إذا قیل: إن الدروز هم من الفرق الباطنیة التی لا یحکم لها بالإسلام فالجواب أن الدروز یقولون: إنهم مسلمون و یقیمون جمیع شعائر المسلمین و یتواصون بمرافقة الإسلام و المسلمین فی السراء و الضراء، و یقولون: إن من خرج عن ذلک منهم فلیس بمسلم. و لهذا أصبح من الصعب علی المسلم الذی فهم الإسلام کما فهمه السلف الصالح و الذی سمع حدیث (فهلا شققت عن قلبه) أن یخرج الدروز من الإسلام.
و فی الشرع المحمدی قاعدة: نحن لنا الظاهر و اللّه یتولی السرائر. و قد قال اللّه تعالی: «وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا» و هؤلاء لا یلقون السلام فقط بل یلقون السلام و یقولون: إنهم مسلمون، و یحفظون القرآن، و یلقن ملقنهم المیت «إذا جاء منکر و نکیر و سألاک ما دینک و من نبیک و ما کتابک و من إخوانک و ما قبلتک فقل لهما الإسلام دینی و محمد نبیی و القرآن کتابی و الکعبة قبلتی و المسلمون إخوتی» و لیس من شعائر الإسلام شی‌ء لا یقیمه أو لا یوجب إقامته الدروز.
و إذا قیل: إنه مع کل هذه المظاهر تحتوی عقیدتهم الباطنیة التی تعرفها طبقة العقال علی ما یصادم أرکان عقیدة السنة و الجماعة و لا یتفق معها فی شی‌ء فالجواب قد وجد فی الإسلام أئمة کبار یترضی عنهم عند ذکرهم و لهم قباب تزار و تعلق فیها القنادیل و کانوا یقولون بوحدة الوجود! فهل وحدة الوجود مما یطابق السنة؟ کلا فهل أخرج المسلمون هؤلاء الأئمة من
خطط الشام، ج‌6، ص: 268
الإسلام؟ و أما تجسد الإله فلیس من عقیدة الدروز کما یتهمهم بعضهم و التجسد شی‌ء و الترائی شی‌ء آخر. و أما تأویل آی القرآن الکریم بحسب زعمهم فکم من فرقة فی الإسلام انفردت بتأویل للآیات الکریمة ... اه.
و بعد فإن للدروز روابط مهمة بینهم منها أنهم مهما کانت بینهم طوائل و حزازات یتخلون عنها و یصبحون جسما واحدا یوم یریدون مقاومة عدّو لهم. و هم من التسامح علی جانب حتی مع من یخالفهم. و معظم عاداتهم إسلامیة و أسماؤهم إسلامیة و فیهم من الإسلام شی‌ء کثیر من جوهره. و قد رأینا لعهدنا أبناء هذا المذهب کلما تعلموا قربوا من الأصول الإسلامیة و فیهم الیوم فئة صالحة مستنیرة ترید الجهر بالرجوع إلی مذهب أهل السنة.
و من أراد زیادة تفاصیل فی مذهب الدروز فعلیه بالرجوع إلی کتبهم و رسائلهم و هی محفوظة فی دور الکتب العامة هنا و فی الغرب. و ینزل الدروز الیوم فی شوف لبنان و جبل حوران و وادی التیم و بعض قری الغوطة بدمشق و الجبل الأعلی فی حلب و بعض قری عکا و لا یقل عددهم عن مئة و أربعین ألفا.

مؤسس هذا المذهب رجل من فارس اسمه المیرزا علی محمد الشیرازی ولد سنة (1235 ه) و توفی والده و هو حدث فکفله خاله و علمه مبادئ الفارسیة و العربیة و حسن الخط و اشتغل لأول أمره بالتجارة، و فی سن العشرین أخذ یکثر من الریاضة و العبادة فخاف خاله علی صحته فأرسله إلی العراق و قضی أشهرا فی کربلاء و النجف اجتمع خلالها إلی علماء الشیعة و خرج من العراق بأفکار تخالف ما عرفه الناس من الإسلام، و أخذ یبث دعوته فمال إلیه جماعة و حج فی تلک الأیام. و کان یقول: ادخلوا البیوت من أبوابها «أنا مدینة العلم و علی بابها» یشیر إلی أنه واسطة السعادة الأبدیة، ثم دعا نفسه «الباب» و معنی الباب عند الشیعة نائب المهدی المنتظر و تخلی عن اسمه.
و بعد مدة أرسل إلی بوشهر و منها أرسل دعاته إلی شیراز و أصفهان یبثون دعوته. فعقد والی شیراز لهم مجالس المناظرة مع الفقهاء فأفتی هؤلاء بکفر
خطط الشام، ج‌6، ص: 269
البابیة و وجوب قتلهم. لکن الوالی اکتفی بقطع العصب الکعبری من کعابهم و سجنهم. و جی‌ء بالباب من بوشهر (19 رمضان سنة 1261) و أنزل فی دار أبیه ریثما یهدأ روعه، ثم استقدمه الوالی سرا و بعد المفاوضة تظاهر الوالی بأنه اقتنع بصحة دعوة الباب و جعل هذا فی قصره، ثم عقد له مجلسا لمناظرته فأفتوا بکفره فلم یسع الوالی إلا أن أشار بضربه علی رجلیه فلما استغاث أو عزوا إلیه أن یصعد المنبر و یعلن توبته ففعل. و ظهر الوباء فی شیراز و اختلت أحوال فارس فبعث والی أصفهان یستدعی الباب إلیه، فلما رأی والی شیراز ذلک نفی جمیع أصحاب الباب من ولایته، و لما حمل الباب إلی والی أصفهان أوعز هذا بأن یحسن القوم استقباله فاستقبلوه، ثم عقد له مجلس المناظرة فأفتی العلماء بقتله، فاعتذر الوالی عن تنفیذ فتواهم، و خبأه فی قصره مطلقا له حریة التألیف و الکتابة و بقی فی داره حتی قتل الوالی و خلفه فی الحکم ابن أخیه، فطالع هذا رجال عاصمة الملک بالأمر، فأمروا بنفیه إلی آذرباجیان فحبس فی قلعة جهریق ثم فی قلعة ماکو.
و بث الباب دعاته و ساعده المحیط و اختلال الأمن فی کثیر من الولایات، فاشتد دعاته فی بث دعوته فلقیت قبولا من بعض الناس، و فی مقدمة أتباعه الملا حسین بشرویه الملقب بباب الأبواب فی خراسان، و الثانی الملا محمد علی البار فروشی بمازندران و الثالثة امرأة من قزوین اسمها زرین تاج من عائلة عریقة فی العلم و زوجة أحد المجتهدین و هی جمیلة الصورة جمیلة الأدب، تحفظ القرآن و تعرف تفسیره و أسراره، فاقتنعت بصحة دعوة الباب، و لم تلبث أن دعت إلیه سرا و جهرا و إن لم تجتمع به، فمال الناس إلی مواعظها و فتنتهم بفصاحتها و جمالها و جمیل شعرها، و قد حسرت نقابها و لقبت بقرة العین، ثم خرجت إلی خراسان فالتقت فی رشت بالبار فروشی أحد الدعاة و معه جند من البابیة فبعثا منادیا ینادی «عجلوا أیها الناس فقد ظهر الإمام المنتظر» فنصبوا منبرا و وقفت قرة العین سافرة و حثت الناس علی الاعتقاد بالباب فآمن بعضهم و أنکر الآخر، ثم انتقلت علی هودج إلی مازندران و الناس یتبعونها، و أخذت تطوف القری تبشر بدعوة الباب فقبضت علیها الحکومة و خنقتها و أحرقتها.
خطط الشام، ج‌6، ص: 270
ثم قام الملا حسین بشرویه و قد کثر أنصار الباب و ألف منهم جیشا صغیرا قاتل جیش الشاه فی مازندران و جعل الملا علی البار فروشی مقدسا و سماه حضرت أعلی» و حجبه عن الناس، و أصیب بشرویه فی إحدی المعارک و أوصی جماعته بأن یطیعوا «حضرت أعلی» و تغلبت الحکومة علی قلعتهم و قبضوا علی ملا محمد علی و حاکموهم فقتلوهم علی بکرة أبیهم. و بلغ عدد من قتل فی هذه الوقائع ألفین و خمسمائة من البابیة و خمسمائة من الجند و غیرهم.
و حدث مثل ذلک بقیام أحد الدعاة الملا محمد علی الزنجانی فی زنجان و لکنه لم یوفق. و کذلک وقع فی مدینة تبریز فقاتلت حکومة فارس دعاتهم حتی أبادتهم. أما الباب فکان مسجونا فی سجن جهریق. و لما اندلع لسان الثورة فی مازندران و زنجان و تبریز و قتلت الأنفس، ارتأی رئیس حکومة فارس قتله فقتله بمشورة الشاه فی 28 شعبان سنة (1266 ه). و وضعت حکومة فارس فی أشیاعهم السیف فی جمیع مملکتها خصوصا بعد أن ثبت أن الذی حاول اغتیال ناصر الدین شاه سنة (1268) هو من شیعة البابیة.
و کان من جملة العلماء الذین فتنوا بدعوة الباب رجل اسمه بهاء اللّه میرزا حسین علی فلما وقعت هذه الحوادث قبض علیه و سجن ثم حوکم، و کان سفیر روسیا یدافع عنه من تهمة الاتفاق مع الخارجین علی الشاه، ثم أفرج عنه و نفی إلی العراق فأرسل مخفورا بالجند الفارسی مع بعض فرسان من سفارة روسیا فی طهران لئلا یغتالوه فی الطریق فأقام فی العراق 12 سنة ثم حمل إلی الاستانة و منها إلی أدرنة فأقام فیها نحو خمس سنین ثم صدر الأمر بنفیه إلی عکا سنة (1285 ه). و نفی أخوه مرزا یحیی نوری الملقب بعد بیحیی صبح أزل إلی قبرس و ظل البهاء فی عکا حتی وافاه أجله سنة (1309) فدفن فیها، و خلفه ابنه عباس أفندی و کان کأبیه علی غایة من حسن السمت و الأخلاق و عظم النفس و بسط الید و جمال الأدب و حسن العشرة حتی استمال بأخلاقه من یعتقد بالبابیة و من لا یعتقد. و لما توفی سنة (1922) تفرق أمر الجماعة و انقلبوا فرقا کما کان عباس أفندی فی حیاته مع صبح أزل متخاصمین متشاکسین. و سرت دعوتهم إلی عدد قلیل من أبناء الشام و إلی بعض أهل أوربا و أمیرکا. و یبالغون فی عدد من دانوا بهذا المذهب
خطط الشام، ج‌6، ص: 271
فی الغرب. و هم فی الشام و فی أمیرکا و أوربا بضعة آلاف علی الأغلب.
یقولون: إن من تعالیم الباب تحریم الکتب المنزلة قبله و نسخ القرآن و أحکامه.
و إنه قضی بهدم المزارات حتی الکعبة و قبر الرسول و فرض بناء 19 مزارا باسمه و من دخلها کان آمنا، و أبطل الحج و قسم السنة إلی (19) شهرا و جعل الشهر الواحد 19 یوما فأیام السنة عنده (361) و أضاف إلیها خمسة أیام سماها المسروقة و رمز عنها بحرف (ه) و جعل أول یوم من شهر (فروردین ماه) الفارسی الموافق للحادی و العشرین من شهر مارس الإفرنجی الغربی الذی هو یوم الاعتدال الربیعی و هو یوم عید النوروز عند الفرس عیدا للفطر و خصه بنفسه و سماه عید رضوان. و جعل الصوم (19) یوما من شروق الشمس إلی غروبها و خصص الأیام الخمسة المذکورة للهو و الطرب قبل دخول شهر الصیام. و المطهرات عنده خمسة النار و الهواء و الماء و التراب و کتاب اللّه (أی البیان کتابه) و کیفیة التطهیر بالبیان أن یتلی ما تیسر من اسم النقطة أی الباب مع تلاوة آیة التطهیر (66) مرة علی کل شی‌ء نجس.
و جعل الدم و روث البهائم و غیرها طاهرا. و للباب و خلیفته بهاء اللّه عدة رسائل و کتب منها ما کتباه بالفارسیة و منها بالعربیة، من أهمها من قلم الباب کتابه البیان و فیه شریعته و تعالیمه. و من أهم کتب بهاء اللّه کتاب أقدس نهج فیه منهج القرآن فی ترتیب الآیات و السور و دوّن فیه شریعته و أحکامها باللغة العربیة. و قد أدخل البهاء عدة إصلاحات علی مذهب الباب اقتضته الحال ذلک. و بعضهم یطلق علی أهل هذا المذهب اسم البابیة نسبة للمؤسس الأول و بعضهم یلقبهم بالبهائیة نسبة لبهاء اللّه الذی زاد فی المذهب و نقص منه، و هم یسمون أنفسهم أهل البیان.
قال کلیمان هوار: إن الباب أنشأ دینا جدیدا بتعالیمه و عقائده و أنشأ مجتمعا جدیدا تحت ستار الإصلاح فی الإسلام. فاللّه واحد و علی محمد مرآته التی ینعکس فیها النور الإلهی و یتأتی لکل إنسان أن یشاهدها. و قال الباب فی کتابه البیان: علیکم أن تجعلوا من أنفسکم و من أعمالکم مرائی بحیث لا ترون فیها إلا الشمس التی تحبونها و قد برأ اللّه العالم علی سبع صفات سمیت حروف الحقیقة و هی القدر و القضاء و الإرادة و المشیئة و الإذن و الأجل
خطط الشام، ج‌6، ص: 272
و الکتاب. و یدیر شؤون الطائفة (19) رجلا و کل بابی یدفع لهم فی السنة خمسة فی المئة من قیمة رأس المال، و تلغی جمیع العقوبات ما عدا الغرامة التی توضع علی زوجین لا یریدان أن یتعاشرا بالمعروف. و التجارة و العقود مشروعة، و یسمح بدفع فائدة عن بضائع بیعت بالنسیئة. و الزواج إجباری بعد الحادیة عشرة و الطلاق ممقوت، و یمهل الزوجان المتخاصمان سنة لتألیف ذات بینهما، و علی الأرامل من الرجال و النساء أن یتزوجوا، و عدة الرجال منهم تسعون یوما و النساء خمسة و تسعون یوما و إذا لم یفعلا یغرمان غرامة.
و لا یضرب الولد قبل أن یبلغ الخامسة و بعد ذلک لا یضرب أکثر من خمس ضربات. و یسمح لمن یدینون بهذا المذهب أن یستعملوا الحلی و الجواهر خلافا لما أمر به الشرع الإسلامی. و یسمح لهم بالوضوء و لکن لا علی أنه فرض، و یجب أن یکون فی کل حی حمام، و لا یتحجب النساء و یؤذن بالتحدث إلیهن من دون إکراه، و أن یکون الکلام معهن جهرا لا سرا. و یحج أتباع الباب إلی البیت الذی ولد فیه حیث یقام له مسجد، أو إلی المکان الذی سجن هو فیه أو خاصة حوارییه، و لا یسمح لمن یدینون بمذهبهم بالارتحال و السیاحة إلا لمن اضطر إلی ذلک، و لا یسمح برکوب البحار منهم إلا للحجاج و التجار، و لا تقام صلاة جماعة إلا علی الأموات و خطبة المسجد واجبة، و یدفن الموتی فی زجاج أو فی حجارة منحوتة مصقولة، و یجعل فی ید المیت الیمنی خاتم یکتب علی فصه «لئلا یفزع الموتی فی قبورهم». و لیس من حق أحد أن یستعمل الشدة مع إنسان و لا أن یسی‌ء إلی أخیه، و یجیبون علی کل من یکلمهم أو یکاتبهم و یفرض علیهم أن یؤدوا الرسالة التی ائتمنوا علیها إلی صاحبها من دون عبث بها. و یحظر علیهم تعاطی المخدرات و المسکرات، و یجب أن یدعو کل واحد منهم فی کل شهر تسعة عشر إنسانا، و أن یجتمع معهم و لو علی شرب الماء القراح، و یحظر علیهم الکدیة، و من الضلال إعطاء الشحاذین. و تقسم مواریثهم علی الصورة التالیة بعد صرف نفقات الدفن و الجنازة: للولد (9) من ستین و للزوج (8) من ستین و للوالد (7) من ستین و للأم (6) من ستین و للأخ (5) من ستین و للأخت (4) من ستین و للأستاذ (3) من ستین، و لا یرث أحد من ذوی القربی بعد ذلک اه.
و حظر علی البابیة لما نزلوا عکا الدعایة إلی مذهبهم فی الشام. و لما أعلنت
خطط الشام، ج‌6، ص: 273
الحریة سنة (1908) انتقلوا إلی عکا و زاد أشیاعهم قلیلا و هم هنا قلائل ربما لم یتجاوزوا المائتین و هم علی غایة من حسن الأخلاق و جمیل المعاملة قلما شکا منهم إنسان أو اشتکوا هم من إنسان، و لا تجد بینهم من لا یحترف حرفة و یعمل و یکد. و لا سیما رئیسهم الأخیر عباس أفندی فقد کان محافظا علی صلواته مع الجماعة لم یخرج فی سمته عن روح الشرع الإسلامی. فإما أن یکون صادقا فی إسلامه أو أنه عاش فی تقیة متقنة کما یعیش کثیر من أرباب النحل الضعیفة بین المخالفین لهم من السواد الأعظم، و لا سیما الشیعة بین ظهرانی أهل السنة.
و کان عباس علی علم و أدب إذا تکلم یمزج الفلسفة بالمنقولات فیتعذر علی کل إنسان فهم کلامه، و له خطب و مواعظ انطلق بها لسانه فی سیاحة له فی أوربا و أمیرکا دامت خمس سنین، و یؤخذ من مجموع أقواله أن البهائیة أو البابیة ترمی إلی تطبیق الشرائع السماویة علی العقل و حلّ المشاکل القائمة بین أهل الأدیان السماویة الثلاثة الیهودیة و النصرانیة و الإسلام. و قال مرة:
إن الباب صاحب المذهب کان یرید التوفیق بین السنة و الشیعة. بل کان یرمی إلی وحدة العالم الإنسانی و نشر السلام العام و التألیف بین قلوب البشر بقوة الدین و تحکیم العقل و العلم، و نبذ التعصب الدینی و الجنسی و الوطنی و السیاسی، و نشر العلم و إنشاء محکمة عامة کبری تفصل الخلافات التی تحدث بین الشعوب و الدول، و إلی تربیة بنی البشر علی الفضائل الإنسانیة و إلی إقامة القواعد الاقتصادیة و تألیف لغة عامة تفهمها جمیع الأمم.
و یقال علی الجملة: إن التشیع کان منشأ البابیة و الإسماعیلیة و النصیریة و الدرزیة. و کما کانت فارس مثابة کثیر من أسباب المدنیة الإسلامیة کانت أیضا منشأ معظم ما تفرع من الإسلام من النحل و الطرق الغریبة. و لو تسامح أهل هذه المذاهب فی نشر حقائقها، لما تقول علیهم المتقولون، و لا رماهم المخالفون بما قد یکونون منه أبریاء. بقی أن یقال: إن فی الشام مذهب الیزیدیة عبدة الشیطان، و ممن ینتحلون هذه النحلة قریتان فی ضواحی حلب، و لما کانت جمهرة أهل مذهبهم فی جبل سنجار من عمل الموصل لم نخصهم بمبحث خاص لأنهم لا یسترعون الانتباه و یتمثلون علی الأغلب فی سواد الأمة و اللّه أعلم.
خطط الشام، ج‌6، ص: 274

کان سمر الشامیین قبل نصف قرن تقریبا فی بیوتهم، تکتفی کل طبقة باجتماعها مع أهل طبقتها، فنتج عن ذلک أن تری فی المدینة الواحدة من مدن الشام الکبیرة تباینا، یکاد یوهم لأول وهلة أنهم من أقالیم مختلفة یتباینون بأزیائهم و مآکلهم و مشاربهم و سمرهم و لهجاتهم، و بالطبع بتصوراتهم و عقلیتهم إلی أن ولی الشام مدحت باشا الوالی العثمانی الشهیر و وضع أسس الإصلاح العلمی و الاجتماعی و الإداری، و بدأت النهضة الأدبیة عقب ذلک فتعارف الأولاد بالمدرسة أولا، و تقومت ألسنتهم، و اعتادوا التلفظ بالفصیح الصحیح، و فتحت الأندیة و المقاهی و دور التمثیل، ثم قاعات الصور المتحرکة، و تعارف الناس و قلت الفوارق، و قضی علی الأرستقراطیة إلا قلیلا، و حلت محلها الدیمقراطیة، فنشأ عن ذلک اعتیاد الشباب الراقی المتعلم ارتیاد المحال العامة و الاحتکاک بمن مضی وقت تعلیمهم، فمرنوا أیضا علی التخاطب بالفصیح الصحیح ما أمکن، و عم ذلک جمیع الطبقات حتی غیر المسلمة و ما نزال نری ذلک فی تقدم مستمر.
تنقسم حفلات الدمشقیین إلی مدنیة و دینیة. أما الدینیة فتنحصر فیما یلی: عید الفطر و النحر، و الرجوع من الحج، و الإیاب من زیارة مسجد الرسول علیه الصلاة و السلام، و سنة الختان، و بعض نذور للّه یقوم بها من أبلّ من مرض شدید، و آب من سفر خطر أو بعید، و عادات القوم فی تلک
خطط الشام، ج‌6، ص: 275
الأعیاد إخراج الصدقات و الزکوات و التوسیع علی الفقراء، و تکثر الزیارات، و یتصافح القوم عما بینهم من سیئات، و یصلون أرحامهم و یوسعون علی عیالهم. و عادتهم فی ذلک أن یبدأ الأصغر سنا بزیارة الأکبر، و یقدّم الأکبر سنا و یحترم فی کل شی‌ء. و منشأ ذلک علی ما أعلم الأمیة فإن غلبة الأمیة علی قوم تضطرهم إلی احترام من کان أکثر تجربة منهم، و من مرت علیه السنون، و حلب الدهر أشطره و کثرت تجاربه، کان جدیرا بالاحترام. أما الیوم فحقیق بالاحترام من یقدم الخدم النافعة لأمته، و لیس للسن دخل فی ذلک.
و خیر الناس کما قیل أنفعهم للناس.
و یتقدم عید الفطر شهر رمضان، و للدمشقیین فیه عادات: منها إتمام فریضة الصیام، و الانقطاع عن بعض عادات ضارة، و یقضون نهاره فی سماع المواعظ فی المساجد، و لیله فی زیارات بعضهم بعضا، و ارتیاد محال اللهو المباح، و تکثر حرکة الأخذ و العطاء و البیع و الشراء، و هو من المواسم المذکورة.
أما حفلات الحج فی هذا العصر، فتتم حین رجوع أحدهم من بعد أداء فریضة الحج بأن یقدم إلی خواص ذوی قرباه و جیرانه و أصدقائه و أحبابه هدیة، و تختلف هذه الهدیة بحسب مقدرته المالیة، و یبتدئ المهنئون بزیارته فی داره، و یقدم له خواص أصدقائه و أقربائه قبل وصوله إلی وطنه هدایا تکون غالبا من اللباس الفاخر، و یکون مثل ذلک بعد رجوع أحدهم من زیارة مسجد الرسول. و تختم هذه الزیارات غالبا بإقامة حفلة یدعونها مولدا و هی عبارة عن اجتماع یضم أصدقاء المحتفی به و ذوی قرباه و زملاءه و جیرانه فی داره، و یدعون المنشدین و یفتتحون بتلاوة بعض آیات من القرآن الکریم و ینشدون بعض قصائد فی مدیح الرسول یتلون المولد النبوی فیه و تعداد بعض مآثره و نسبه و بعض أرهاصات تقدمت بعثته، و حین مولده، یقصدون من ذلک التبرک.
و مثل ذلک حفلة الختان و من المتعارف فیها أن یهدی إلی صاحب الحفلة أهله و أصدقاؤه شیئا کثیرا من السمن و الأرز و الغنم و القهوة، بل من جمیع ما یلزم لتلک الحفلة، و یکون ذلک دینا علیه وفاؤه، حین إقامة حفلة مثلها
خطط الشام، ج‌6، ص: 276
عند المهدین. و تختم هذه الحفلة مثل أخواتها أیضا بتلاوة المولد.
و لم یبرح بعض من لا یعتدّ بعقولهم ینذرون بعض نذور غریبة و هی ما یسمونه بالنوبة یقیمون لها حفلة هی عبارة عن دعوة بعض الفقراء المشعوذین، ممن یضربون علی الطار و الطبل، و یلعبون بالشیش، و بعض قطع من السلاح الأبیض و یطفئون بأفواههم النیران فیجتمع علیهم الأطفال و بعض صغار الأحلام فقط. و هی عادة أصبحت علی و شک الزوال.
و من الحفلات الدینیة أیضا حفلات تکایا أو زوایا المولویة، و أرباب هذه الطریقة لهم حین إقامة هذه الحفلات لباس خاص و هو ثوب أبیض فضفاض، و یلبسون علی رؤوسهم ما یسمونه «کلاها» و هو من اللباد مستطیل الشکل، و یمتاز رئیس تلک الطریقة بوضعه عمامة خضراء فوقها و یدورون علی أنفسهم علی نغمات موسیقیة مطربة جدا من حیث الفن الموسیقی.
و هی من حیث نظامها أتقن حفلات الشرق الدینیة علی الإطلاق، و هی بالحفلات المدنیة ألیق منها بالدینیة.
إذا حضرت أحدهم الوفاة تعلن وفاته إن کان من الأشراف و العلماء و أرباب الظهور فی مآذن المدینة، ثم یحضر غسل المتوفی أصدقاؤه و ذوو قرباه. و غسل المیت عند المسلمین یقوم مقام التقریر الطبی فی هذه الأیام، یثبت بها أن المیت مات میتة طبیعیة فیطلع الغاسل علی عامة جسمه، فإذا کان فیه أثر ضرب أو رض أو خنق ظهر ذلک لحاضری غسله، و هم غالبا من محبیه، فیشیع ذلک و یتصل بالحکام، و بعد غسله یشیعون جنازته إلی أحد المساجد و یصلون علیه، و یذهبون به إلی المقبرة و یمشی المؤذنون أمام جنازته یذکرون اللّه و ذلک إشهارا لموته و إعلانا له. و بعد رجوعهم من المقبرة یذهبون إلی منزل عمید الأسرة یعزونه و یحضرون علی ثلاث لیال بعد العشاء أحد المساجد القریبة من دار المتوفی، یسمعون ما تیسر من القرآن الکریم، و یسمون ذلک «صباحیة»، و یحضر تلک الحفلة أقرباء الراحل و جیرانه و زملاؤه، و یصرفون علی الفقراء و المعوزین الدراهم و الطعام بحسب ثروة المتوفی. و هذه العادة کادت تبطل لمعرفة القوم بقیمة الوقت فأخذوا یکتفون بالتعزیة فی
خطط الشام، ج‌6، ص: 277
بیت آل الفقید. و عادة عیادة المریض معدودة عندهم من الواجبات یواسونه و یسلونه و یکررون الاختلاف إلیه.
من عاداتهم المدنیة أنه متی بلغ الشاب العشرین إلی الثلاثین أن یتولی عمید أسرته إرسال عمیدة العائلة مع من ترضاه من أخت و عمة و خالة و نسیبة و بعض خواص الجیران إلی بیوت المدینة و أحیائها یبحثن و ینقبن علی زوجة لذلک الشاب، و تکون قاعدتهم فی خطبتهم غالبا الکفاءة من جهة الثروة و السن و الآداب. و لا یزلن یوالین بحثهن عاما کاملا علی الأقل و متی قر قرارهن علی إحدی البنات یکررن التردد إلی دارها مرات عدیدة لیرینها بجمیع مظاهرها، یرینها فی زینتها و فی وقت الغسیل و وقت الطبخ و تنظیف المنزل. و عادة الدور التی یکون بها بنات فی سن الزواج و هی عادة من الخامسة عشرة إلی الخامسة و العشرین أن یناط بالبنات تقدیم القهوة و الشراب للخاطبات فیتأمل الخاطبات مشیتها و نقل أقدامها و أدبها فی تقدیم القهوة فی الإیاب و الذهاب و یخاطبنها فیرین غنة کلامها و فصاحتها، و متی أصبح الأمر تقریبا واقعا یذهبن إلی الحمام معا و یرین جسمها عاریة و شعرها و یشممن آذانها و فمها و تحت إبطها و رائحة عرقها و ثیابها، و ینقلن ذلک إلی الخاطب و عمید الأسرة مع وصف شکلها و جمال وجهها و طولها و غیر ذلک. هذا مما له مساس بالنساء من طرف الخاطب.
أما وظیفة النساء من جهة الخاطب فیزرن الحی القاطن فیه سرا و یرسلن من یثقن به من أقربائهن و جیرانهن فیدخلن غالب بیوت ذلک الحی باحثات عن أخلاق الخاطب و ثروته و تجارته أو وظیفته، و عن عدد آل بیته و مرکز تلک الأسرة فی الهیأة الاجتماعیة. و یجری التقصی عن آداب بیت الخاطب و أصوله و یذهبن بالمخطوبة سرا إلی مقر الخاطب أو طریق ذهابه و إیابه فتراه فإذا راق الخاطب فی أعینهن بعد تلک الاستخبارات یرفعن الأمر إلی عمید أسرة المخطوبة. و هنا تنتهی مهمة النساء، ثم یتألف شبه وفد من عمید أسرة الخاطب، و البعض من معارف عمید بیت المخطوبة، إلی دار ذلک العمید، و یطلبون منه الموافقة علی زواج تلک البنت من ذلک الشاب، بعبارات تختلف بحسب مرکز تلک الأسر فی المجتمع. و یکون الأمر مقضیا علی الأغلب
خطط الشام، ج‌6، ص: 278
بعد تلک التمهیدات، و یقررون المهر و یقرأون الفاتحة فاتحة القرآن الکریم للتبرک دلیلا علی رضی الطرفین. و بعد ثلاثة أیام یقدم الخاطب خاتم الخطبة.
و بعد أسبوع غالبا یحتفل بحفلة العقد یقوم بها الخاطب، فیدعو برقاع مطبوعة علی غایة الإتقان أهله و معارفه، معینا وقت الدعوة و یومها، و یرسل إلی عمید أسرة المخطوبة بعدد من تلک الرقاع یتفقون علیه من قبل، فیدعو من أراد من أسرته و أصدقائه. فیجتمع المدعوون فی المحل المعین و یجری علی الأغلب افتتاح تلک الحفلة بقراءة المولد، و تدار المرطبات و قراطیس الحلوی علی المدعوین، بعد عقد قران الزوجین الشرعی، و ینفض المدعوون، و تنتهی حفلة العقد بعد دفع المهر المقرر، و بعد شهرین أو ثلاثة غالبا یذهب وفد نسائی من قبل العروس بعد أن یکون أهل العروس أتموا لوازم عروسهم یحملن هدیة تختلف بحسب مکانتهن، یسمینها «تعیینة» فیعین موعد حفلة العرس و عدد المدعوات من أهل العروس و تکون تلک الحفلة لیلا فی الغالب، و یرسلون بطاقات الدعوة، و لیلة الحفلة یرسل وفد من النساء فی مرکبات علی عدد المدعوات من النساء إلی دار العروس، یأتین بها من دارها مع المدعوات إلی دار العروس، و تکون هذه علی غایة الرواء و البهاء و الزینة، و یدعی عادة إلی تلک الحفلة المغنیات و المطربات و یقضین تلک اللیلة بعد دخول العروس بعرسه غرفة خلوتهما بالغناء و الرقص و سماع الموسیقی و آلات الطرب، و یمسین علی ذلک إلی الصباح، و تعود السیدات المدعوات إلی دورهن و یبقی فی بیت العروس بعض الخواص من أهلها، مثل أمها و عمتها و خالتها و مربیتها سبعة أیام.
هذه هی الحفلة النسائیة أما الحفلة الخاصة بالعروس (الرجل) فیتقدم أحد وجوه أسرته أو أصدقائه غالبا یعد داره لتلک الحفلة و یسمونها «تلبیسة» و یدعون إلیها جمیع أقارب العروس و أصدقائه و أرباب مهنته و جیرانه، فی جوقة موسیقیة تدیر هذه الحفلة نحو ساعتین تطرب الحضور بأنغامها، و متی حان للعروس لبس ثیابه یهزج الشباب عادة عند إلباسه کل قطعة من ثیابه بأهازیج وطنیة عامیة بحسب کل عصر و مصر. یذهب به الحضور عقبی ذلک إلی دار حفلة العروس بالأهازیج، و یدخلونه الدار مع عمید الأسرة
خطط الشام، ج‌6، ص: 279
فیدخله و یضع یده بید عرسه و یدخل بهما إلی غرفتهما و یذهب بسلام.
هذه حفلات الزواج و عوائد القوم قدیما، و الیوم قد زید علیها معاینة صحة الزوجین، و ینظرون إلی الکفاءة العلمیة قبل کل شی‌ء مما یبشر الأسرة المقبلة بأعلی درجات السعادة الزوجیة، و هذا الشکل فی تأسیس الأسرة یعض علیه المحافظون بالنواجذ، و یؤیدونه بکل ما أوتوا من قوة، و یرونه أضمن لحفظ السعادة البیتیة من جمیع أشکال النظم المتبعة فی العالم.
و من عاداتهم الخروج أواخر فصل الشتاء و أوائل الربیع إلی المتنزهات العامة یوما فی الأسبوع لاستنشاق الهواء النقی، علی اختلاف عادهم و مذاهبهم، نساء و رجالا، و تکون أماکن جلوس النساء خاصة بهن غالبا، و لا یتیسر للرجال أن یخالطوهن بحکم العادة، و الشاذ قلیل. و من العادات القدیمة التی نشأت من الأمیة أیضا سماع القصاص فی المقاهی و قد تلاشت الآن هذه العادة، و کان یجتمع فی المقهی عدد یختلف بحسب المحل و القصاص، یتصدر القصاص «الحکواتی» فی صدر المکان و یقرأ لهم غالبا القصص التی یرغبون فیها مثل روایة عنترة و الزیر و أبی زید و هی روایات حماسیة، تمثل الشجاعة و الکرم و الأنفة و الحمیة و الوفاء و الصدق و المروءة و الجرأة و حفظ الذمام و رعایة الذمار و الجار، إلی آخر ما هنالک من مکارم الأخلاق ینسبونها إلی أبطال الروایة، و یجعلون نهایة النصر لهم و الدائرة علی مناوئیهم، و یصفون الخصوم بالجبن و الکذب و البخل و الریاء و الغدر و الخیانة و النکث بالعهد إلی آخر ما هنالک من مفاسد الأخلاق، مما یربی نفوس السامعین علی حب الفضائل و یحبب إلیهم العمل بها، و یبغض إلیهم النقائص و یحملهم علی البعد عنها، و غالب من یجتمعون لسماع تلک الأقاصیص من طبقة العوام، و هم متصفون ببعض تلک الفضائل.
و من ملاهیهم خیال الظل و العوام یدعونه «قره کوز»، و کان فی أول القرن الحاضر من أشد العوامل تأثیرا فی تهذیب الأخلاق و تقویمها، بما یلقیه أستاذ هذا الفن المشهور بدمشق علی بن حبیب علی ألسن تلک الخیالات من المواعظ الأخلاقیة، بعبارات ملؤها انتقاد، تفعل فی قلب أشد الناس بلادة، و کان یصور فی کلامه العادات السیئة المتفشیة فی عصره، و یظهرها
خطط الشام، ج‌6، ص: 280
فی قالب ینفر الناس منها، و یصور ظلم الحکام و أصحاب النفوذ و أغلاطهم، فی صور نقد لطیف، و کان یحترمه علیة القوم و یعد أستاذا کبیرا فی الموسیقی تخرج به کل من ینتمی لهذا الفن بدمشق.
و من العادات الشائعة تعاطی القهوة و الشای فی المقاهی العامة شتاء، و أنواع المرطبات صیفا، و التدخین بالتبغ و النارجیلة علی الدوام، و تکون صورة اجتماعهم حسب طبقاتهم، و یرتادون أماکن سمرهم هذا، بعد العشاء حین الانتهاء من مزاولة الأشغال و طلب الراحة. و أحادیثهم غالبا تدور علی السیاسة و فی موضوعات علمیة و اجتماعیة یمتدحون فلانا لمکرمة أتاها، و یذمون فلانا لنقیصة بدرت منه. ارتقت أحادیثهم فی هذا القرن إلی الخوض فی هذه الشؤون العامة، و لم تکن فی القرن الماضی تتعدی أحادیث البطون و الفروج إلا قلیلا. و منهم من یقضی سمره ببعض الألعاب الشائعة کالشطرنج و البلیار و الدومینة و الداما و النرد و ألعاب الورق علی اختلاف أشکالها و أسمائها.
و قد فشت مؤخرا عادة ارتیاد بعض الشباب أماکن الشراب، و موقعها غالبا بین الریاض و الغیاض، و علی ضفاف الأنهار، و تکون أغلب تلک الاجتماعات متجانسة، فتراهم جماعات متشاکلین حول مناضد الشراب، یجتمع کل ألیف إلی ألیفه، و تجد جالسا إلی کل منضدة غالبا رجل من أرباب الصوت الحسن ینشد أصحابه الأناشید الحسان. و منهم من یختلف إلی زمرة من الموسیقیین الفنانین، یصحبون آلاتهم کالعود و الکمنجة و القانون و الدائرة و النای. و منهم من یقتصر علی بعض تلک الآلات. و تجری غالب الاجتماعات فی أماکن خاصة. و أما المحال العامة للشراب فتحوی من کل شی‌ء أحسنه کالمنشدین و المغنین و الآلاتیة، و تسمی تلک الأماکن الجنائن، تضم غالبا الماء و الخضرة و الشکل الحسن، و تبتدی‌ء وقت الغروب و تنتهی عند منتصف اللیل.
هذا مجمل عادات دمشق و لا تختلف عنها عادات سکان القطر فی الشمال و الجنوب و الغرب اختلافا یذکر ما خلا بعض عادات دینیة عند الطوائف غیر المسلمة، و فیما عدا ذلک فهم متشابهون فی أخلاقهم الاجتماعیة، و یمتاز سکان هذه الدیار من غیرهم فی المحافظة علی ما ورثوه من بعض أخلاق
خطط الشام، ج‌6، ص: 281
الفاتحین العرب منذ نیف و ثلاثة عشر قرنا و هی الرزانة و الوقار و الصبر علی المصائب، و یلتزمون هذه الرزانة و هذا الوقار فی أعمالهم و مجالسهم بل و فی بیوتهم و بین ذویهم و مجالس سمرهم و شرابهم و أنسهم، و یکرهون من یتصف بالطیش و الرعونة و الشکوی الصریحة و یتجنبون مجالسته، و لکل عادة من هذه العادات شذوذ و هی قلیلة.

للحلبیین المسلمین عادات یستعملونها فی أفراحهم و أتراحهم نذکر منها شیئا یحفظه التاریخ إلی ما بعد أن یجتاحه تطور الزمن فیبقی ذکره من مستغرب الأخبار و رائع الآثار فنقول:
مما یستعملونه فی قضیة الولادة أن الطفل متی تمخضت به أمه و ولدته تلمسه القابلة فإن کان غلاما صلت علی محمد و إن کان جاریة ترضت عن فاطمة الزهراء ثم یقدم إلی أحد أقاربه فیؤذن فی أذنه الأذان الشرعی ثم یسمی من قبل ولیه و یطبخ لأمه حلوی بالشونیز و الجوز لتکثیر لبنها و تقتصر بالشرب علی ماء الحمام المنقوع فیه أصول البنفسج مدة أسبوع و یرسل أحد أصدقاء الأسرة مائدة کبیرة تشتمل علی مقدار عظیم من الزلابیة معها أبالیج السکر، و یولم أهل المولود فی الیوم السابع ولیمة حافلة بین أطعمتها حلوی قوامها الدبس و الشمرة تعرف باسم «المغلی» و قد یحضر فی لیلة تلک الولیمة قیان للنساء و مطربون للرجال، و کل صدیق لأبوی المولود یقدم هدیة بعضها مأکول و بعضها مما یتحلی به و منها مسکوکات ذهبیة قدیمة تعلق فی قلنسوة الطفل و اسم ذلک «تهنایة» و بعد مضی أربعین یوما علی الولادة تؤخذ النفساء إلی الحمام مع أترابها من النساء و یکبس بدنها «بالشدود» و هو المردقوش و الخزامی المغربیة. و إذا شعرت أم الطفل بمغص فی بطنه تمضغ له لب عجو الدراقن و تعصر لفاظتها فی فمه فیسکن مغصه و تدهن مراقه بالزیت و تذر علیه مسحوق ورق المرسین، و متی بدأت أسنانه بالخروج تسلق له شیئا من
خطط الشام، ج‌6، ص: 282
الحنطة تدوفه بالسکر و لب الجوز و اللوز و الفستق و تطعمه منه و تفرق باقیه علی الأهل و الجیران.
متی بلغ الطفل الخامسة من عمره یرسل إلی المکتب أو إلی الشیخة أو المعلمة إذا کان جاریة و متی ختم تعلم القرآن العظیم تعمل له حفلة تسمی «نشیدة» یحضر فیها إلی منزل الغلام جماعة الشداة و المطربین و دراویش الطریقة المولویة و بعد أن تقام نوبة سماح یطاف بالغلام و رفقائه بعض شوارع البلدة و هم ینشدون أزجالا فی المدائح النبویة ماشیا وراء الغلام حامل المبخرة و رجل آخر ینثر الشعیر علی رؤوس الناس دفعا لإصابة عیون العین ثم یعود هذا الموکب إلی منزل الغلام و تبسط له الموائد فیأکل و ینصرف و یملأ جیب کل ولد فستقا و زبیبا مضافا إلیهما شی‌ء من النقود. و قد یختن الولد فی هذا الیوم إذا لم یکن ختن من قبل. و اعتاد کثیر من الناس ختن أولادهم فی الیوم السابع من ولادتهم کما اعتادوا ثقب شحمة أذن الأنثی فیه. و قد یفرد لختان الغلام حفلة یدعی إلیها الأحباب و الأصحاب و یولم لهم ثم یزین الغلام بالحلی و الحلل و یرکب علی برذون مزین و یرکب وراءه ردیف یقال له العریف، و یطاف به فی الشوارع یتقدمه أحد مشایخ الطرق راکبا علی برذون مجلل بسجادة الإرشاد مکللا رأسه بطیلسان أحمر فی یده عقافة یشیر بها إلی جماعته و هم سائرون أمامه یحملون أعلام طریقتهم و یضربون طبولهم، و بعد أن ینتهوا من تطوافهم یعودون إلی منزل الغلام و تتلی قصة المولد النبوی و فی ختامها یختن الولد. و قد یرافق هذا الموکب طائفة من الدارعین و لابسی الجواشن و الخوذ فی أیدیهم السیوف و التراس یقفون فی فسحات الطرق و یلعبون بعضهم مع بعض بسیوفهم و قد سار وراء جموعهم رجل یقود جملا علی ظهره منصة مهندمة یقوم رجل یرتدی کسوة نساء عرب البادیة یقال له «عبلة» قد أمسک بیدیه صنوجا یرقص بها حتی یصل إلی دار المختون و هذا الموکب یسمی «عراضة».
للغلام فی أول یوم یصومه من رمضان طبق یملأ بأنواع الحلوی یفطر علیه. و إذا بلغ الغلام مبلغ الرجال و تاق للزواج تأخذ أمه و ذوات قرابته یلتمسن له زوجة تنطبق أوصافها علی أذواقهن. و الأغنیاء یغالون بالمهور
خطط الشام، ج‌6، ص: 283
و ربما بلغت جملة المهر ألف ذهب عثمانی و زیادة، و المهر عند الفقراء لاحد لأقله و المعجل منه ثلثاه و المؤجل الثلث الباقی. و الزوجة الغنیة تضیف إلی المهر من مال أبیها قدره و ربما زادت و تصرف الجمیع علی شراء أثاث المنزل.
و عقد الزواج یکون فی بیت الزوجة باحتفال فائق یحضره المطربون و یطاف علی الحاضرین بکؤوس المرطبات و أنواع الحلوی المجففة. و بعد أن یتم العقد بأیام ینقل الجهاز الذی أعدته الزوجة إلی بیت الزوج بموکب حافل یتقدمه جماعة الحمالین و لاعبو السیوف و العصی، و شداة الأزجال، و یسبق لیلة القران لیال یسمونها «التعالیل» یحضر فیها المطربون و الموسیقیون و تحرق الألعاب الناریة، و قبل لیلة القران بلیلتین یدعو أهل الزوجة أقاربهن و یفرق علیهن الحناء و نقوشها فینلن منها علی أیدیهن ما تناله منها العروس علی یدیها و رجلیها و معصمیها و تعرف تلک اللیلة بلیلة النقش. ثم فی صبیحة الیوم الذی یکون القران فی مسائه تقام ولیمة العرس و تکون الدعوی إلیها جفلی یجلس علی سماطها من أحب. و فی هذا الیوم یأخذ أهل الزوج الزوجة من بیت أهلها فیرکبن العربات المزدانة و یأتین بها إلی بیت زوجها و کن قبل ظهور العربات یأتین بها إلی بیت زوجها ماشیات علی أقدامهن یزغردن و لا یمررن بها علی باب حمام زعما بأن جنه یخطفها. و أصل هذا ما کان یفعله الانکشاریة من اختطاف العرائس اللواتی یمررن علی حمامهن فکانوا لا یطلقون سراح العروس إلا بعد أن یأخذوا شیئا من حلیها أو نقودا من زوجها.
فی مساء هذا الیوم یأخذ الزوج زینته فی منزل أحد أصدقائه و یحضر إلی منزله بموکب حافل من المطربین و الموسیقیین و هو یسیر الهوینی بین شابین یشبهانه یقال لهما سخادیج واحدهما سخدوج. قد حملت أمامه مصابیح ضخمة علی عتلات فی مقدمتهم شداة یترنمون بموالیات کلما أتم أحدهم موالیه یهتف الجمع بقولهم: «اللّه یساور جوز جوز جیز» تحریف «اللّه یصور الزوج زوج جهاز». و قد تقدم صف الزوج صفوف المطربین و أصحاب الأزجال الحماسیة و حملة المشاعل و محرقو الألعاب الناریة و المدرعون و اللاعبون بالسیوف ألعاب الفروسیة إلی أن یصل هذا الموکب منزل الزوج فیدخله و تتلقاه عرسه و یضع یدها فی یده أقرب إنسان إلیه و یدخلان الغرفة المعدة لهما
خطط الشام، ج‌6، ص: 284
و یفتح علی رأسیهما طیلسان وردیّ اللون. و فی صبیحة تلک اللیلة یدخل الزوج الحمام و معه الجم الغفیر من الخلان و الإخوان، و بعد خروجه منه یعمل له أصدقاؤه الولائم علی عدة أیام و هی المسماة بالصبحیات. و فی الیوم الخامس عشر یولم الزوج لأهل زوجته ولیمة شیقة تسمی عزیمة الخامس عشر.
و مما یستغرب من عادات بعض الأهلین من قطان أطراف حلب أنهم یفرشون لیلة القران فی غرفة العروسین قطیفة یجعلون رؤوس ما التوی من ریشها إلی جهة صدر الغرفة، فإذا وجد الزوج الوردة زرا غیر باسم الثغر حول القطیفة أی جعل رؤوس ما التوی من ریشها إلی جهة عتبة البیت و إلا أبقاها علی حالها، و فی الغد یقوم الخصام سرا فإذا لم یقع التراضی بین الطرفین فإنهما یعلنان القضیة و تعلو الضوضاء و تشتد الضجة و یفتضح الحال.
و مما یستعمله الحلبیون المسلمون فی أتراحهم من العادات هو أن بعض سکان أطراف البلدة یحضر حین وفاة رجالهم الأعزاء علیهم- نائحات بدویات ینثرن علی رؤوسهن الحناء و یشددن فی أوساطهن المآزر و یخدشن خدودهن و یسودن وجوههن بسخام القدر، و حین خروج النعش من الدار یضربن جبهة بابها بإناء خزفی زاعمة أن هذا العمل یمنع من أن یلحق بالمیت غیره من أهله، و نعش المیت یسیرون به و هم یجهرون بکلمة التوحید، و قد یکون فی مقدمته من یؤذن أذان الجوق و ینشد بعض المدائح النبویة، و قد یمشی أمام النعش جماعة الدراویش المولویة. و إذا کان المیت من مشایخ الطریق یتقدم جماعته و یحملون نعشه و یتجاذبونه و یتماسکون به کأنه یحاول الطیران و هم یمنعونه عنه و ینادونه باسمه و یضرعون إلیه بأن یعدل عن الطیران، و حملة أعلام الطریقة یفعلون بأعلامهم فعل حملة النعش به فیرکضون بها إیهاما بأنها تجرهم و تحاول أن تطیر بهم إلی غیر ذلک من الحرکات التی ینکرها الشرع. إذا وصل النعش إلی القبر حطوه إلی الأرض و أخرجوا المیت منه و لحدوه، و من الناس من یودع فی نقرة من جدار القبر قنینة فیها شی‌ء من زیت الزیتون قصد تعتیقه لینتفع به بعد من یکون مصابا بالریح فیطلی منه بدنه فیبرأ.
فی اللیالی الثلاث الأولی من الوفاة یجتمع فی مسجد الحی بین العشائین
خطط الشام، ج‌6، ص: 285
نفر من الرجال و الأطفال یکررون کلمة التوحید و فی أیدیهم سبحة کبیرة ینتظم فی سلکها خمسمائة حبة کل حبة منها فی حجم الجوزة. فإذا دارت دورا سکتوا و تلا إمام المسجد شیئا من القرآن. ثم تدور دورا آخر فی ختامه ینتهی الذکر و یفرق علی الحاضرین الحلوی المعروفة بالغریبة. فی صباح الیوم الثالث من الوفاة یجتمع الجم الغفیر علی القبر و تمد البسط علی أطرافه و توضع علیه قمام ماء الورد و تنثر فوقه الزهور و یفرق علی الحاضرین أجزاء الربعات و بعد الانتهاء من قراءتها یصطف الناس حلقة و یذکرون اللّه تعالی و یفرق علی الفقراء شی‌ء من النقود و یعزی الناس أهل المیت و هم فی المقبرة. و هذا الیوم یسمی الثالث و فیه و فی کل من الیوم السابع و الیوم الأربعین و الیوم المتمم للسنة من الوفاة یدعی جماعة من القراء إلی بیت المیت یتلون القرآن العظیم فی نهارهم، و فی المساء تبسط الموائد و یفتح باب الدار للفقراء فیأکلون و یزودون.
و مما اعتاده الحلبیون فی أول یوم من المحرم أن یکون فطورهم من طعام حلو، و أن یخرج جماعة من العجزة یتصدق علیهم الناس بشی‌ء من البرغل یقال لهم «فاز من صلی» سموا بلازمة زجل ینشدونه علی الأبواب و هو «فاز من صلی علی تاج العلی طه النبی المصطفی جد الحسین» و بعض الناس یسمونهم الحسینیة. و هذه العادة موروثة عن الطوائف العلویة التی کانت تقطن حلب. و فی یوم عاشوراء یوسع الناس علی عیالهم بالمطاعم و یطبخون طعام الحبوب الذی یشیر إلیه ابن منیر الطرابلسی الشاعر بقوله:
«و سهرت فی طبخ الحبوب من العشاء إلی السحر»
و فی یوم عاشوراء کانت الحکومة قبل خراب مشهد الحسین تولم فیه ولیمة حافلة یحضرها الوالی و من دونه و ینشد أحد المطربین قصیدة ابن معتوق فی رثاء الحسین التی مطلعها «هلّ المحرم فاستهل مکبرا». و تعطل الحکومة أیضا فی آخر أربعاء من صفر و فی الیوم الثانی عشر من شهر ربیع الأول و تحتفل بتلاوة قصة المولد النبوی فی الجامع الکبیر، و یستمر الناس علی تلاوة هذه القصة لیلا و نهارا إلی آخر هذا الشهر، و یولمون من أجلها الولائم العظیمة.
و تعطل أیضا فی الیوم السابع و العشرین من رجب و تحتفل بقراءة قصة المعراج
خطط الشام، ج‌6، ص: 286
فی المشهد المذکور. و یجتمع الناس لیلة النصف من شعبان فی المساجد بین العشائین و یقرأون سورة یس ثلاث مرات و یلقنهم الإمام دعاء لیلة النصف المذکور فی کتاب نزهة المجالس و غیرها من الکتب، و تهجر المعاصی فی شهر رمضان و یکثر ترداد الناس علی الجوامع و المساجد و یقبلون علی تلاوة القرآن و منهم من یقصد المقاهی لیلا للتفرج علی المشعوذین و المتصارعین.
و یخرج قرب السحر طبال یوقظ الناس للسحور و یعقبه شداة المدائح النبویة فی منارات الجوامع. و بعد صلاة العید یخرج الناس إلی المقابر لزیارة موتاهم، و کان یخرج قبل العید بیومین رجل سخرة معه حمار مدرع بالودع و الخرز و الأجراس یستجدی الناس بالرقص و یضحکهم بحرکات حماره یقال له جحش العید. و کان یخرج فی أیام العید ولدان قد صبغوا أجسامهم بالسواد و علی رؤوسهم الطراطیر یستدرون إحسان الناس بالرقص و القفز و یقال لهم «بیضه بیضه»، و بعد انتهاء العید یأخذ رواد الحجاز أهبتهم و یسافرون لأداء فریضة الحج و یحتفل أحبابهم بوداعهم. و فی عید النحر یقبل الناس علی الضحایا.
و فی تاسع آذار الرومی الشرقی یخرجون صباحا إلی ضاحیة البلدة لاستنشاق نسیم الصبا التی تهب فی ذلک الوقت کما یزعمه بعض المنجمین. و یکثر خروج الناس فی أوائل أیام الربیع إلی جبل الجوشن و ما قرب منه فإذا نور الشجر و أورق یترددون علی البساتین. و فی شهر نیسان یحتکرون مؤوناتهم من السمن و الجبن و الفحم. و کان النساء فی یومی أربعاء الزوبعة و خمیس البیض (و یکونان قبل یوم الأحد و هو أول یوم من عید الفصح) یخرجن إلی البساتین و یمضین فیها سحابة یومین و یفعلن مثل ذلک فی یوم الاثنین الذی یلی عید الفصح، و یزعمن أن من لم یخرج إلی النزهة فی هذه الأیام لا یأمن الصداع و وجع الرأس، إلی غیر ذلک من العادات التی بعضها مستحسن و بعضها مستهجن مما هو مذکور فی کتاب نهر الذهب مسهبا مفصلا.
و أما ما یستعمله النصاری الحلبیون من العادات فی أفراحهم و أتراحهم فمنها أن مرید الزواج منهم یبدأ بتصفح وجوه النسوة فی مجامع الناس و حین خروجهن من الصلاة فمتی أعجبته أنثی سعی بإعلامها أنه یرغب أن تکون له زوجة و هذه هی الخطبة الأولی. ثم یسعی بالخطبة الثانیة و هی أن یرسل
خطط الشام، ج‌6، ص: 287
أحد أولیائه مع کاهن طائفته إلی ولی مخطوبته فیعلماه أن مولیهما یرغب أن تکون مولیته زوجة له فإذا أجاب طلبهما وضع الکاهن ید أحدهما بید الآخر علامة علی الرضی المتبادل، و بعض الکهنة یسأل المخطوبة بقوله هل رضیت أن یکون فلان زوجا لک فتطأطئ رأسها بالإیجاب و حینئذ یقدم لها قطعة من الحلی مرسلة من زوجها و بعد ذلک یشرع الخاطب بزیارة مخطوبته. و طالما نهی الکهنة عن کثرة هذه الزیارة فذهب نهیهم سدی. و بعد مدة یرسل الکاهن إلی أهل المخطوبة لیتفق معهم علی میعاد عقد الخطبة و لیقدم هدیة الخاطب إلی مخطوبته. و هذا العمل یسمی المشورة و قد ینکث أهل المخطوبة و یفسخ عقد الخطبة فیقیم الکاهن الحجة علی أهل المخطوبة و یغرمهم ما أنفقه الخاطب فی مدة الخطبة. أما إذا لم یفسخ عقد الخطبة فإن رقاع الدعوة ترسل بتوقیع الولیین إلی المدعوین لحضور حفلة الإکلیل، فیقبل المدعوون إلی بیت الخاطب فی الیوم المعین ثم یتوجهون إلی بیت المخطوبة فیضعون علیها خمارها و أزهارها و تکون جمیع ثیابها بیضاء و یأتون بها فی وقت العتمة إلی بیت خاطبها و هی تسیر الهوینی بین امرأتین علی شاکلتها و أمامها المصابیح و جماعة الموسیقی، حتی إذا اقتربت من بیت خاطبها خف لاستقبالها فخاصرها و دخل بها إلی منزله و انتظم عقد المدعوین، ثم یقف العروسان بین یدی مطران الطائفة و من معه من الکهنة و هم متحلون بملابسهم الکنائسیة و یشرع المطران یترنم بآیات من الإنجیل مخصصة بعقد الزواج و یجری بین العروسین الإیجاب و القبول و یلقی علیهما النصائح و یأمرهما بالتحابب و الطاعة أحدهما للآخر و یستغرق ذلک نحو ساعة من الزمن. و فی الختام یرفیهما هو و الحاضرون ثم تعزف آلات الطرب و تدور أقداح الراح فیرقصون و یمرحون إلی الهزیع الأول من اللیل، فیقدم للحاضرین سفرة «الدخلة» و هی قطع من لحم الدجاج الهندی و الهضم المحمضة المعروفة بالمخللات و الخبز الحواری و غیر ذلک و بعد أن یتم الحاضرون أکلهم یعودون إلی السماع و الطرب. ثم فی منتصف اللیل یقوم بعض الأدباء و یهنئ العروسین بقصیدة، و فی الصباح یقدم للحاضرین الفطور من معمولات اللوز الهندی «الشوکولاتة» مع بعض الحلاوی و اللحوم المقددة ثم یتحلق الحاضرون حلقا و یجلون العروسین بالرقص العربی و الکردی ثم ینصرفون.
خطط الشام، ج‌6، ص: 288
و فی هذه الصبیحة یهدی أحد أبوی الزوج إلی الزوجة قطعة من الحلی تسمی الصبحیة و فی الیوم الرابع یحضر المدعوون إلی منزل الزوج لتهنئة العروسین، ثم فی الیوم الثامن یزور العروسان أصحابهما فیحیون لهما لیلة طرب، ثم فی الیوم الثانی عشر یولم الزوج إلی کهنة الطائفة و بعد شهر یطوف العروسان منازل الألی کانوا مدعوین لیلة القران و یردان إلیهم الزیارة.
المهر یدفع من الزوجة إلی الزوج عکس ما هو معروف عند المسلمین و لا حد لأکثره إذا کانت الزوجة غنیة و الرغبة منها فی الزوج فوق رغبته بها و هو یسمی «دوطه» و بعض الکتبة یترجمون هذه اللفظة بکلمة «بائنة» و إذا کانت رغبة الزوجین فی الزواج متساویة فلیس هناک دوطة إنما کل واحد من الزوجین یهدی الآخر قطعة من الحلی قیمتها تناسب ثروته.
بعد انتهاء هذه الحفلات یصرف بعض المتفرنجین شهرا من حیاته بالتغیب عن منزله یسمونه شهر العسل یمضیه الزوجان فی موضع نزه جمیل یطلقان فیه حریتهما، کأن العروسین یمضیان هذا الشهر فی وداع الحیاة المطلقة المؤذنة بفراقها لحلول ذلک الضیف الثقیل بل القید الأبدی الذی لا یحل وثاقه إلا بالموت: عادة أخذها الغربیون عن الأمم الوثنیة القدیمة کأنها رمز إلی سرعة انقضاء راحة الإنسان بالزواج و طول عنائه بعده، ذلک لأن الزوجین لا یلبث فرحهما بعد الاقتران سوی أیام قلائل حتی یدخلا فی العریض الطویل من تکالیف الحیاة و أوصابها التی لا تنفد إلا بنفاد العمر. فما أشبه الحیاة و ما فیها من الراحة و التعب بإناء مفعم من الصبر قد بسط علی وجهه قلیل من العسل، و کأن الإنسان لا یضطر إلی استعمال ما فی هذا الإناء اضطرارا حقیقیا إلا بعد أن یتزوج فکأن مقدار ما یناله حینئذ من الراحة و ما یعقبها من التعب کمقدار ما فی ذلک الإناء من الصبر و العسل فلا یلعق من العسل غیر القلیل حتی ینفد و یظهر تحته الصبر، فیجرعه مکرها ضرورة عدم إمکان الحیاة إلا به و هذا مصداق قول الناس فی الزواج «فرح شهر و ترح دهر».
و مما یستعمله النصاری فی أتراحهم أنه متی احتضر المریض یحضر إلیه کاهنه و یستأدیه واجباته الدینیة، و بعد أن یقضی نحبه یتربصون بدفنه مدة أربع و عشرین ساعة یضعونه فی خلالها فی صندوق من الصفیح، و فی هذه البرهة
خطط الشام، ج‌6، ص: 289
یرسلون رقاع الدعوة لحضور الاحتفال بالجنازة، ثم فی الوقت المعین یضعون الصندوق فی نعش مزدان بالأیقونات و أکالیل الزهر فیحمل إلی البیعة لیصلی علیه، ثم یحمل إلی المقبرة و أمامه صفوف الکهنة یترنمون بآیات من الإنجیل و وراءهم عظماء الطائفة و تلامذة المکاتب و حملة الصلبان و الشموع، و قد اکتنف النعش أربعة من کبار الطائفة یمسکونه من أربع أطرافه بسفائف من الحریر الأسود، و حینما یصلون به إلی اللحد یضعه الحمالون عن کواهلهم و یتقدم أحد الأدباء فیرثیه نظما أو نثرا ثم یوارونه فی لحده، و یصطف أهل المتوفی للتعزیة و یمر علیهم المشیعون لجنازته لتعزیتهم و فی مقدمتهم المطران و لفیف الکهنة. و لبعض الأسر الغنیة دیماس تحت الأرض مختص بدفن موتاهم یقال له خشخاشة یودعون فیه النعش دون أن یهیلوا التراب علیه، و قد یکون هذا الدیماس بنایة تشبه البیت مبنیة علی وجه الأرض.
فی الیوم الثالث من الوفاة یحتفل للمتوفی بصلاة فی البیعة یسمونها جنازا یسرجون فیها من المصابیح قدر ما یقع علیه الاتفاق من النقود بین أهل المیت و بین کهنة طائفته، و هذه الصلاة تعاد فی الیوم التاسع و فی یوم الأربعین و فی نصف السنة و تمام السنة. و حداد الولد علی أبویه ثلاث سنین و الأخ علی أخیه و الزوجین أحدهما علی الآخر و الأبوین علی ابنیهما سنتان.
و مما یستعمله الیهود الحلبیون من العادات فی أفراحهم و أتراحهم أن یختنوا الطفل بعد یومین من ولادته، و إذا کان من سبط إسرائیل و کان بکر أبویه وجب علی أبیه أن یفتدیه من کاهن من سبط هرون یضع الطفل فی حجره و یقول لأبیه: هذا المولود حق سبط الکهنة فیستوهبه أبوه منه بمقدار معلوم من الفضة. و متی بلغ عمر الطفل سنة یأخذه أبواه کل سنة إلی ولیمة قدوس أی زفاف یطعمانه من طعام (السیعوداه)، فإذا بلغ الثانیة عشرة یؤمر بصیام ذلک الیوم، و إذا بلغ الثالثة عشرة یلبسونه «کنفوت» و هو صدرة تربط أطرافها الأربعة بفتائل من الغزل و یشد علی رأسه و عضده الأیسر «تیفلین» و هو سیر من الجلد یشتمل علی الکلمات العشر و الإصحاح الأول
خطط الشام، ج‌6، ص: 290
من سفر الوصایا، و حینئذ یعتبر رجلا متمما صلاة الجماعة التی لا تتم إلا بعشرة رجال و یرث سهمین من ترکة أبیه.
و إذا بلغ الثامنة عشرة وجب علیه الزواج فیباشر الخطبة و متی انتقی مخطوبة یکتب بینهما قنیان أی عهد یسمونه شیطارا یعینان فیه مقدار المهر المدفوع من الطرفین و یذکران ما اتفقا علیه من الشروط، ثم فی الیوم المعین تنعقد جمعیة یسمونها (کتبّة) فیها یکون تسلم الزوج الأمتعة و النقود التی تعهدت الزوجة بتقدیمها إلیه، و بعد ثلاثة أیام تکون حفلة الزفاف المعروفة باسم «قدوس» فیحضر المدعوون و تعزف آلات الطرب و تدار کؤوس ابنة العنب من وقت العصر إلی وقت الغروب، ثم یقوم رؤساء الدین و یجرون العقد بین العروسین و یقرأ أحدهم قداشین یقف الزوجان مدة قراءة الأول متقابلین و مدة قراءة الثانی متحاذیین، و یفتح علی رأسیهما ملاءة من الصوف یسمونها «طلیطة» أی طیلسان. و فی هذه الساعة یقدم الزوج إلی زوجته قطعة من الفضة فتأخذها منه و یشهد بذلک رجلان لیس لهما قرابة لأحد الطرفین، و حین تسلم الزوجة القطعة المذکورة من الزوج یخاطبها بقوله (هاری آت میقدیشت لی بی طباعت زکیدات موشی و إسرائیل) أی أنت مقدسة لی بهذه القطعة مثل دین موسی و إسرائیل. ثم یتقدم الحاخام الکبیر و بیده کأس من الخمر فیبارک علیه بدعاء طویل باللغة العبرانیة و یشرب منه جرعة ثم یدار علی الحاضرین فیشرب من شفافته کل واحد منهم جرعة ثم یعاد إلی الحاخام فیرمیه إلی الأرض فینکسر، و بعد ذلک یدخل الزوجان البیت المعد لخلوتهما فإذا التقی آدم مع حواء فی تلک اللیلة وجب علیه أن یمسک عنها مدة خمسة عشر یوما، و أن ینطبل أی ینغمس فی حوض خصوصی، و علی الزوج أن یدعو فی ثانی یوم من زواجه عشرة من رؤساء الدین و یولم لهم، و علی رئیسهم قبل الأکل أن یبارک علی المائدة سبع مرات کما بارک علی کأس الخمر یوم الزفاف.
و مما یستعملونه فی أتراحهم أن المریض متی احتضر جلس عند رجلیه رجلان یذکرانه بقولهما (شیماع إسرائیل أدونای ایلو هینو أدونای احاد) أی اسمع یا إسرائیل الدیان إلهنا الدیان واحد. فإذا قضی نحبه وضعوه علی
خطط الشام، ج‌6، ص: 291
«اللوحوت» أی المغتسل و غسلوه بالماء الفاتر و أدرجوه فی ثوب من الکتان یعیبونه بالتقریض و الخروق کیلا یطمع به نباشو القبور، ثم یضعون جثة المیت فی «الأورت» أی النعش و یحضر أحد أقربائه و یقرأ علیه قداشا أی یصلی علیه صلاة المیت، ثم یحمل النعش بین ثلاثة أشخاص و علی کل من مرت به الجنازة أن یمشی معها أربعة أذرع أو أکثر و یطلب من المیت السماح، فإذا وصلوا بالنعش إلی الکنیسة قرأ علیه أحد أقربائه قدیشا آخر ثم یحملونه إلی مدفنه و یوارونه فی ترابه و یقوم أحد الحاضرین و یبارک علیه بقوله: (باروخ دیان ها ایمیت) أی تبارک من شرع الحق: ثم یقرأ ولده قدیشا ثالثا و یعود هو و من معه من الأقارب و الأصحاب إلی بیت المیت، و فی أثناء الطریق یغسل کل واحد من الحاضرین یدیه و یقول: (عینینو لو رأو و یادینو لو شافیخو بیدام هذه) أی عیوننا ما رأت و أیدینا ما سفکت هذا الدم. فإذا وصلوا إلی بیت المیت قام أحد الحاضرین إلی کل وارث له و خرق ثوبه من زیقه و هو یقول: (باروخ دیان ها ایمیت) ثم تحضر مائدة علیها أطعمة متنوعة یرسلها أحد الحاضرین فیأکل منها ورثة المیت علی شرط أن یضع الطعام بأیدیهم أحد الحاضرین و یبارک لهم بقوله: (باروخ میناحیم ابیلیم) أی تبارک الذی یسلی الحزین. و علی ورثة المیت أن یلزموا منازلهم سبعة أیام لا یعلون فیها علا مطلقا و یسمونها «التآبیل» أی الحداد. و فی الیوم السابع یصنع طعام للفقراء و هکذا فی الیوم الثلاثین و بمرور تسعة أشهر و مرور السنة اه.

کانت عادات لبنان إلی أواخر القرن الماضی، قبل أن یبدأ أهله بالهجرة إلی أمیرکا، کعادات معظم جبال الشام، تغلب علیها السذاجة و الفطرة السلیمة، و فی أهله مضاء و وفاء و إباء. یقل الکرم و یکثر الحرص فی أهل القسم الشمالی منه و هم الموارنة و الروم، و کان العکس فی حال أهل القسم الجنوبی و هم الدروز و السنة و الشیعة و النصاری الذین کانوا من أصول عربیة، فإن أخلاقهم ظلت عربیة بحتة، و لهم فی باب الکرم و حفظ العهد فصول.
و قد یکون الشمالیون ألین عریکة و أقرب إلی السکون فی الأحایین. و الجنوبیون
خطط الشام، ج‌6، ص: 292
أشد بأسا و أقوی شکیمة. و دخل تبدل کبیر فی العادات بانتشار المدارس الأجنبیة فی الجبل منذ نیف و ستین سنة، و استبدلت العادات الإفرنجیة ببعض العادات الوطنیة إلا قلیلا. و حمل الذین عادوا من المهاجر بعض عادات من نزلوا علیهم، فأصبحت عادات الجبلیین مزیجا من الغربیة و الشرقیة.
و یکثر التقلید فی سکان الشمال أکثر منه فی سکان الجنوب. و هناک فروق لیست بقلیلة بین سکان الجرود الشمالیة و الجنوبیة.
کان اللبنانیون من أول من نفخ فی دیارهم بوق الهجرة إلی أمیرکا، و لبوا دعوتها سراعا قبل غیرهم من الشامیین، لأن حاصلات أرضهم قلیلة لا تکفی لعولهم. و کانوا من قبل مولعین بمواطنهم، لا یحبون أن یتنقلوا و لو فی أرجاء هذا القطر، و کان من یسافر من إحدی قری الجبل إلی دمشق یضرب به المثل فی بعد الهمة و کثرة الشجاعة. و کثیرا ما کانوا یتغنون بقولهم:
جوزک یا ملیحةراح عالشام وحده
و کان أقصی ما یبلغه تصورهم من البعد «أنطاکیة» شمالی الشام و «دنقلة» فی السودان، و یقال إلی الیوم «أوصلک إلی دنقلة». و کان إذا نشط أحدهم للسفر إلی مصر أو الاستانة، یعد کمن وصل إلی المریخ، یقصدونه من القاصیة لیسمعوا ما یقص علیهم من عجائب رحلته. فلما بدأوا بالهجرة و کثر عدیدهم، و استسهلوا رکوب المخاطر فی بلاد المهجر، و نجحوا و ارتاشوا، تبدلت عقلیتهم بعض الشی‌ء، و هم کأکثر من یهاجرون فی طلب الرزق یعتمدون علی أنفسهم و مضائهم و تضامنهم، لا علم یحمیهم و لا دولة یهمها أمرهم. حملوا فی جنوبهم عزما و حزما، و حملوا أیضا روح التحزب و الفرقة الذی امتازوا به لما نشأهم علیه رؤساؤهم. و کان المتعلمون منهم فی هذه السبیل أشد مراسا من العوام. و لما کان العائدون من طبقة الفلاحین و العاملین إلی قراهم من دیار المهجر، أکثر من الراجعین من أصحاب المعامل و المزارع و التجارات، و بعبارة ثانیة أن عدد الراجعین الأمیین کان أوفر من عدد الآیبین من المتعلمین و المغتنین- أصبح تسرب العادات الغربیة لا یکاد یشعر به بین العامة علی کثرتهم، و هو ظاهر محسوس بین الخاصة علی قلتهم.
و قصاری ما یقال فی هذا الباب أن أهل لبنان أخذوا مدنیة الغرب من
خطط الشام، ج‌6، ص: 293
مدارسه هنا و بالاختلاط بأهله وراء البحار بلا قید و لا شرط، علی حین کان غیرهم و لا یزالون یأخذونها ببعض الحذر و الحیطة. و لبنان منذ عهد متطاول کانت علائقه بالغرب أکثر من غیره من أهل هذه الدیار. و الروح اللاتینی ترفرف علیه. یحمله إلی ربوعه الرهبان الموارنة من رومیة و غیرهم من دعاة النصرانیة و الاستعمار. و لو مکنت طبیعة الجبل من إنشاء مدن کبری فیه، لظهرت هذه الفروق علی جلیتها فی أهله، کما تتجلی مثلا فی أهل المدن الداخلیة.
لم یبرح الدروز یعدون فی المحافظین علی عاداتهم القدیمة و أخلاقهم العربیة من إباء و وفاء و حسن عشرة و کرم و حسن وفادة، یعظمون رؤساءهم و لو کانوا فی سن صغیرة جدا. و الدروز، ما خلا الطبقة المتمدنة منهم التی تلبس السراویل و المعاطف و السترات و الأقمصة الإفرنجیة علی الأسالیب الغربیة، ما زال جمهورهم یلبس لباسا واحدا فی جمیع البلاد التی ینزلونها:
عمائم بیضاء و قفاطین من الأقمشة الغلیظة القطنیة و أعبئة قصیرة مخططة و أحذیة بلدیة ساذجة. کأن لباسهم لم یتبدل منذ حلوا هذه الأرض، و نساؤهم محجبات قلیلا یسبلن علی رؤوسهن شاشا أبیض فإذا رأین غریبا أظهرن إحدی عینیهن فقط أی إن حجابهن الحجاب الشرعی.
کان أهل لبنان قبل حادثة سنة (1860) یقسمون إلی خاصة و عامة، فالخاصة هم الأمراء و المقدمون و المشایخ. و المشایخ علی ثلاث طبقات، مشایخ الإقطاع، و المشایخ الذین یدلون إلی مشایخ الإقطاع بنسب، و کانوا یعرفون بمشایخ الطبق، ثم مشایخ الطبقة الثالثة. و تختلف مصطلحات هذه الطبقات باختلاف العصور، و کلامنا هذا یتناول الأخیرة منها التی ثبتت إلی ظهور الجبل بمظهر الاستقلال الداخلی بعد حادثة الستین. و لهم عادات راسخة فی خطابهم و کتابهم و مجالسهم و أفراحهم و أتراحهم، أمست عندهم بمثابة القواعد العامة، و تختلف عن مجموع ما هو من نوعها فی سائر الأقطار، و السرّ فی ذلک أن لبنان مدین بظهوره بمظهر المنعزل المستقل منذ عهد الممالیک و العثمانیین لأمراء کانوا یتولون جبایة الجبل علی سبیل الإقطاع مقابل مال یؤدونه، و هم ینصرفون إلی توظیف طبقات الناس، و تصنیف أهلها علی
خطط الشام، ج‌6، ص: 294
ما یرون. و مما أثبت هذه الأصول بین أشراف لبنان أن الأرستوقراطیة فیهم کانت ثابتة لا تتحول عنهم لفقر أو غیره. و یغلب علی الظن أنهم جمعوا فی عاداتهم بین العادات العربیة، و شی‌ء من العادات الغربیة اکتسبوها فی مخالطتهم الصلیبیین.
و فی الحق أن لبنان القدیم ولید أمرائه من المعنیین و التنوخیین و الشهابیین و اللمعیین و الأرسلانیین و آل علم الدین. و قد أقر هذه العادات المشایخ الجنبلاطیة و العمادیة و النکدیة و التلاحقة و الملکیة و بنو العید، و فی المسیحیین آل الخازن و الدحداح و الضاهر و حبیش و غیرهم. و أخذت تحتفظ کل طبقة بأصولها و عاداتها، لا یباح لأهل طبقة أن یتزوجوا من أهل طبقة أخری، و لا أن یختلطوا بهم الاختلاط اللازم. و کان الجلال و الوقار یغلبان علی أهل کل طبقة. و یعدون من أسباب السقوط أن یسفّ ابن أسرة من أسر الأمراء أو المقدمین أو المشایخ فیصهر إلی غیر أهل طبقته، و لذلک غلب ضعف الأجسام علی بعض هذه الطبقات، و تأصلت فیها بالوراثة الأمراض العضالة لخروجهم عن الطبیعة فی الزواج.
و کانت لهم عادات نشّأهم علیها حکامهم فی السلام و الجلوس و الخطاب.
و هم یغالون فی الحرص علی کرامتهم، و یعد أکبر أعیانهم من الشرف أن یکتب إلیه الحاکم و یلقبه بالأخ العزیز و یوقع له بالمحب المخلص. و یکتب الأمیر الی الطبقة الثانیة من الشعب و هی طبقة المشایخ «عزیزنا» أو «أعز المحبین» أو «حضرة عزیزنا» أو «جناب» بدل «حضرة». و إذا کان طبق الورق صغیرا أو کبیرا، أو کان توقیع الحاکم فی أسفل الکتابة أو فی أعلاه فإن لکل ذلک معانی عندهم. و الغالب أن القوم کانوا لقلة أشغالهم یتسلون بمثل هذه التافهات، و یضعون لها قواعد من عند أنفسهم، و یتنافسون فی رضا الحاکم و الوصول إلی مجلسه و تقبیل یده و ثوبه، تأصل هذا الداء فیهم إلی العصر الأخیر، فکان من کتب له هذا الشرف تناقل خبره أهل بیته خلفا عن سلف و عدوه فی مفاخرهم. و قد کثر فیهم حب الظهور حتی إن المرء لیبیع بستانه و داره و یبذل ماله لینال عملا صغیرا فی الحکومة أو لیکتسی الحریر هو و عیاله و یتعاظم علی أهل قریته. و منهم من ابتعدوا
خطط الشام، ج‌6، ص: 295
عن مواطن الشرف لیتزلفوا إلی من اعتقدوا أن فی أیدیهم إسعادهم. و کم من بیوت خربت بسبب هذا التمجد بالباطل و التقرب من أصحاب السلطان بفساد الأخلاق.
و کانوا إلی عهد قریب یقدمون الرجال علی النساء فی إعطاء القهوة أو الخمر، یرفعون مقام الرجل فوق مقام المرأة، و لا یزال أثر ذلک ظاهرا فی الطوائف الإسلامیة. فلما اقتبسوا المدنیة الحدیثة أصبح الرجل عند المسیحیین لا شی‌ء تقریبا فی بیته، و الحکم لامرأته تصرفه علی هواها، خصوصا إذا کانت أکثر تعلما منه، أو کانت أسرتها أغنی من أسرته و جاءته ببائنة أو جهاز. و هذه الأخلاق ماثلة فی بیروت و فی بعض الأقالیم المکتظة بالسکان.
و یحترم الأولاد آباءهم کما کان ذلک فی سائر أرجاء القطر، علی صورة فیها التشدد الزائد، حتی إن الولد لا یکاد یجالس أباه و لا یقعد أمامه، و لا یؤاکله و لا یدخن أمامه و لا یرفع صوته، و لو تزوج و أولد، و لا سیما فی البیوت التی احتفظت بتقالیدها. و کانت العادة أن لا یتفرق أهل البیت الواحد مهما کثر أفراده، یسکنون فی دار واحدة، و إذا کانت الأسرة فقیرة ففی غرفة واحدة. و کثیرا ما یخصون الولد الأکبر فی الإرث بشی‌ء من العقار أو الأرض أو المال، یؤثرونه به علی إخوته، لاحتیاجه إلی الظهور و حفظ کرامة البیت و قبول الضیفان، و الغالب أنهم یحرمون الابنة أرث أبیها، لئلا تنتقل الثروة إلی أسرة أخری، شأن کثیرین من المنحطین، بل شأن من یعدون أنفسهم فی الراقین أیضا.
کان اللبنانی یتزوج فی الثامنة عشرة أو العشرین من عمره و لا سیما فی الطوائف الإسلامیة، و المسیحیون قد یتأخرون إلی الثلاثین و بعضهم إلی الأربعین، و قد یخطف العروس عروسه فی بعض الطبقات، إذا کانت من طبقة غیر طبقته، و تظاهر أهلها بأنهم یأبون زواجه، أو لعداء بین أهل الخاطب و المخطوبة، أو لعدم الکفاءة فی النسب أو المال، و کانوا یحبون کثرة النسل بخلاف ما نراهم الیوم بعد الهجرة، فإنهم أصبحوا علی مثال الأمم التی ترید تقلیل الذریة فی البیت ما أمکن حتی لا یدخله الفقر. و کانوا یعدون کثرة العیال من الیسر و البرکة، و یقلقون لمن یتأخر حملها من نسائهم، و یشرعون
خطط الشام، ج‌6، ص: 296
بمداواتها أو وضع التعاویذ المصطلح علیها بینهم، و ینذرون النذور إن رزقت ولدا، یقدمونها إلی قدیسیهم و أولیائهم. و لهم کغیرهم خرافات کثیرة منها تخویف الأولاد فی صغرهم بخیالات، فینشأ الولد عند بعض المسیحیین جبانا، و الدروز یلقنون أولادهم الشجاعة و الفروسیة فیأتون شجعانا أقویاء.
و لذلک کان الدروز منذ القدیم فی هذا الجبل علی قلة عددهم یخاف جیرانهم بأسهم. و قد زاد هذا الجبن کثیرا بعد انتشار التعلیم و معرفة قدر الحیاة، فأصبح یجبن من لم یکن یجبن، و نزعت الأخلاق الحربیة إلا من الدروز، و أصبح القوم یؤثرون الراحة و یتطلبونها حیثما وجدوها، و یزهدون فی سکنی جبالهم علی کثرة غرامهم بها، و تمجیدهم لهوائها و مائها و مناظرها و هنائها. و ربما کان أهل لبنان من أکثر الشامیین اقتدارا علی الإعلان عن أرضهم، و الإعجاب بجبلهم، و التبجح بثروتهم و أثاث بیوتهم، و تمجید رؤسائهم و علمائهم و أدبائهم. و هذا مما ساعد علی إعمار الجبل بما جلبه المهاجر اللبنانی من المال إلی أرضه، و سمت الهمم بأهله أن یعمروه هذا العمران الواسع بالنسبة إلی البقاع الأخری، لو لا ذلک لکان کسائر جبال الشام انحطاطا وفاقة.
تسربت العادات الغربیة إلی لبنان أکثر من غیره، فبعد أن کان اللبنانی یأکل و أهله و ضیوفه علی سفرة فی الأرض أو علی خشبة مستدیرة من صحفة واحدة، بأدوات منها الخزف و منها ملاعق من الخشب من صنع أرضه، أصبح یجلس إلی خوان و أمامه صحاف و ملاعق و شوکات و سکاکین و مائدته مغطاة بثوب أبیض، و علی یده مندیل الغمر أبیض، و ألوان الطعام تأتیه أرسالا. و أکثر هذا محسوس الأثر بین المسیحیین و لا سیما سکان الساحل.
و قد بلغ ببعضهم حب التقلید أن أصبحوا لا یکتفون بخمر أرضهم، و یتغالی بعض أغنیائهم المترفین فیجلب خمور الغرب یسقیها ضیوفه علی مائدته.
و غدا لا یطیب له الزجل و الموالیا و المعنّی و القرادیات و الغناء العربی و القصائد العربیة، و کانت تنبسط أرواح أجداده إلی سماعها، بل یحاول أن یسمع النغمات الإفرنجیة لأنها أجمل و هو «تفرنج» و «تأورب» و یحب أن یقطع صلاته مع آبائه.
خطط الشام، ج‌6، ص: 297
و هکذا یقال فی الرقص و الألعاب کلها فإنها أصبحت بین طبقات المتعلمین إفرنجیة محضة فی بیروت و فنادق لبنان الکبری. و قد ولع بعض النساء فی البیوت الراقیة علی الطراز الحدیث بالرقص و المخاصرة و المقامرة و لا سیما فی بیروت، و لوعا لا تکاد تجد له مثیلا فیما بلغنا و عرفناه من أخبار الأقطار الغربیة. فقد تری المرأة البیروتیة و لا سیما من المسیحیات ترقص من الهزیع الأول من اللیل إلی الساعة الثالثة و الرابعة صباحا. و تری السیدة المتقدمة فی السن منهن تجلس إلی منضدة القمار تقضی الساعات الطویلة، و قد یکون بناتها الفتیات واقفات ینتظرنها لیذهبن إلی النوم و هی مستغرقة.
و کثیر عدد النساء اللاتی فقدن صحتهن و شرفهن لشدة و لوعهن بالقمار و الرقص، و إذا رأیت أزیاءهن، حسبتهن أوربیات و زیادة، أفرطن فی التقلید، و غرتهن الظواهر من مدنیة الغرب فاجتزأن بها، و کانت المرأة المسیحیة فی جنوبی لبنان فی القرن الماضی تتحجب و تتجافی عن غشیان مجالس الرجال من غیر محارمها.
و فی أندیة بیروت فی الشتاء و الفنادق الکبری فی الجبل مدة الصیف، نموذج من الحیاة البیروتیة التی أصبحت مزیجا غریبا من الأخلاق و العادات، یبدو فیها التکلف و التصنع، و یفقد منها الروح العربی، و لیس المسلمون فیها علی مستوی جیرانهم فی النهوض الاجتماعی حتی ترسم لهم الآن صورة بعینهم. و قد أخذت بعض البیوت التی أخذت المدنیة الحدیثة لا تتکلم فی بیوتها أو مجالسها و اجتماعاتها إلا بالفرنسیة و قلیل منها بالإنکلیزیة، أو یمزجون لغتهم الأصلیة باللغة التی تعلموا بعضها فی المدارس، و أصبحت معظم عادات السکان إفرنجیة مقتبسة منقولة لا أصلیة أصیلة.
و أنت إذا دخلت الیوم دار لبنانی متعلم ممن کتب له السفر کثیرا، و رأیت العادات القدیمة محفوظة یأخذک العجب، لأن اللبنانی یحاول أن یقلد، و لطالما عولج فی هذه السبیل حتی تنزع منه عاداته و تقالیده، و یلحق بالإفرنج فی مناحیه و منازعه. و من أبشع ضروب التقلید أنه أخذ بعد أن تعلم بعضهم فی المدارس تعلیما ناقصا أبتر یستعمل فی سلامه و حدیثه بعض ألفاظ إفرنجیة، تساوی فی ذلک البحری الجاهل و التاجر المتمول، فصارت أحادیثهم مزیجا
خطط الشام، ج‌6، ص: 298
من العربیة و الإفرنجیة کعاداتهم و أخلاقهم. و أثبت ابن هذا الصقع أنه ما استطاع أن یتخلی عن القدیم برمته، و لا استعد لأن یقتبس الجمیل من الجدید بجملته.
و اللبنانی أکثر من غیره من سکان هذا القطر اقتصادا و تؤدة، و معرفة بأسالیب الحیاة، و بعد همم، و شدة حذر. و هو نظیف لا کابن الجبال الأخری، و فی مسکنه و زراعته و صنائعه شی‌ء من النظام. و قد تبیت فی بیت الفقیر منهم فی إحدی المزارع الحقیرة، و لا تستنکف من مؤاکلته، و لا تأنف من النوم فی فراشه، و الجلوس علی مقاعده، و الاتکاء إلی وسادته.
فالزعامة الزمنیة من قبل عند غیر المسیحیین، و الریاسة الدینیة عند المسیحیین، کانتا بین اللبنانیین علی أتمهما لسهولة تسلط الزعیم أو الرئیس الروحی علی رعایاه، لضیق الرقعة التی یمتد علیها نفوذه. و قد استفاد ابن الجبل من هذه الزعامة ترتیبا و نظاما علی الجملة، و ولد فیه حب التضامن و الصدق بما یلقنه إیاه الشیخ أو الکاهن، و ربط الناس بقیود یصعب التفلت منها بعض الصعوبة و هذا أقرب إلی النفع من فوضی تضرب أطنابها بین سکان الجبال الأخری، و جهالة ممتدة الرواق علی الکبار و الصغار لا تدری متی ینقشع ظلامها. و قد اضطر السکان أن یقلد بعضهم بعضا فی باب الأخذ بأسباب الترقی و التعلیم.
و کان للموارنة التقدم ثم لمن یلیهم من الروم و الکاثولیک، ثم یأتی الدروز فالسنة فالشیعة.
فقدت عادات لیست بقلیلة من الجبل و مما فقد أو کاد لباس الفلاحین و هی العمائم و السراویل و العباءات، و لا سیما من القری التی هی مصطاف البیروتیین و الطرابلسیین و المصریین، و لباس جمهور عظیم منهم الآن هو اللباس الغربی، و القبعة الإفرنجیة شائعة الاستعمال فی النساء و الرجال، و لا سیما عند من تعلموا التعلیم الغربی فی مدارس التبشیر فی بیروت و ما إلیها من القری و المدن. و القبعة الیوم تهزم الطربوش و العمامة و الکوفیة و العقال أمامها، کما تنهزم المدنیة الشرقیة أمام المدنیة الغربیة طوعا أو کرها، و ربما کان لحالة لبنان السیاسیة مؤخرا دخل کبیر فی هذا التمثل السریع. و المغلوب أبدا مولع بشعار الغالب. و کل ما قام به اللبنانی من اقتباس التمدن قبل هذا العهد کان مقدمة إلی هذه النتیجة. و لو لا أن الهجرة نخرت عظام اللبنانیین،
خطط الشام، ج‌6، ص: 299
و تغلغل حبها فی شغاف قلوبهم، لکان الخطر کبیرا من هذه السرعة فی اقتباس عادات لیست عاداتهم، و أخلاق قلما تلائم أخلاقهم، فی أرض هی مفتاح باب البحار. و کأنا بلبنان إذا ظلّ غرام أهله بالرحیل عنه علی هذه الصورة طلب الغنی، یوشک أن یفرغ من سکانه، و سکانه یتعلمون لا لیکونوا فلاحین و صناعا بل تجارا و مستخدمین. و قد أولعوا بتقلید الأمم العظیمة الغنیة فی عامة مناحیهم و هم لا ثروة ثابتة لهم، و فی ذلک ما یخشی علیهم من عواقبه، و من أظهر شؤمه علی مجتمعهم ما نسمع به الیوم بعد الآخر من کثرة الاختلاس و الاحتیال فی دواوین حکومتهم و بیوت تجارتهم بحیث کادت ترتفع ثقة الغرب منهم، ذلک لأن الصعلوک فیهم یحاول أن یعیش عیش أرباب الطبقة الوسطی، و هؤلاء لا یقنعهم إلا أن یدانوا الطبقات العلیا، و تقلید أوربا أوقعهم فی شر أمورهم، وفاتهم أن الأمة لا تفلح إلا باقتباس الجدید، و الاحتفاظ بالقدیم المفید، و أن کل شعب یحاول أن یرتجل عاداته، و یصطنع أخلاقه، یندغم فی غیره، و یذوب فی بوتقة من یریدهم و لا یریدهم.

تتخالف العادات فی القری و تتقارب، بحسب قربها و بعدها عن الحواضر علی الأغلب، و بحسب أصول سکانها، فإذا کانوا من أصول عربیة تجلت فیهم عادات البادیة کأهل حوران مثلا فإنهم علی قربهم من دمشق قد رسخت فیهم العادات البدویة، کأهل الحواضر و البوادی من سکان أقصی الجنوب.
ذلک لأن العرب تسربوا إلی الشام أولا من الجنوب قبل الإسلام بقرون، و ما زالت موجات الهجرة تأتیها من تلک الأصقاع. و بینا تجد أهل غوطة دمشق کأهل الحاضرة فی مناحیهم کما یقول الرحالة ابن بطوطة، تری أهل المرج مرج دمشق، و ما هم من الغوطة ببعید، کأهل حوران، فی عاداتهم و لباسهم و طراز معیشتهم. تتمثل فیهم عیش البداوة، و هم فلاحون مقیمون علی الحرث و الکرث و ماشیتهم قلیلة. و عادات المسیحیین فی حوران و جبل الدروز و مادبا و الکرک کعادات المسلمین السنة و الدروز، و التعدیل القلیل یدخل علی عادات المسیحیین لأنهم أسرع إلی التعلیم من الأکثریة و ن کانت
خطط الشام، ج‌6، ص: 300
الأقلیات فی الغالب تفنی فی الأکثریات. بید أن الحال کانت علی ذلک قبل الانتباه الأخیر فی الأقلیة. مثال ذلک أن النساء المسیحیات فی نابلس و حماة یحتجبن کالمسلمات مراعاة لعادات الأکثریة.
و لباس أهل بلاد غزة و الخلیل و نابلس کلباس أهل حوران، کوفیة و عقال و عباءة و قفطان. و کذلک أهل بر حماة و حمص و المعرة و ما إلیها مما هو فی سمت الشمال من الأصقاع. و سکان قری حلب القریبة، کسکان قری دمشق یلبسون العمائم. و هذه لا تلبث أن تزول بالطربوش، لأن المتعلمین من أبناء القری یؤثرون لباس الطربوش علی العمامة أو الکوفیة. دع أهل المدن فقد قلت العمائم فیها. و لذلک یصح أن یقال: إن القبعة تهزم الطربوش من الساحل، و الطربوش یهزم العمامة فی الوسط، و العمامة تهزم الکوفیة و العقال من سائر أطراف القطر النائیة. و هکذا لا تری وحدة فی اللباس فی أیة ناحیة من أنحاء الشام اجتزت بها. و قد یظن الغربیّ الذی اعتادت عیونه رؤیة التوحید فی الملابس، إذا مرّ بإحدی الحواضر عندنا، أنه فی قاعة تمثیل هزلی، تعرض فیها صور من البشر غریبة فی حرکاتها و ألبستها.
جاء فی «دوانی القطوف» أن عادات الحورانیین فی أعراسهم و ولاداتهم و مآتمهم شبیهة بعوائد سوریة القدیمة ممتزجة ببعض عادات العرب، مثل دفع الخاطب لوالد عروسه نقدها فی القدیم عشرة آلاف غرش فخفض إلی ستة آلاف ثم إلی ألفی غرش فقط لعهدنا هذا عند المسیحیین. و عندهم الألطاف (النقوط) و رشق العروس عند مرورها فی البلد بالعنصل (بصل الفار).
و فی المآتم یحملون الطعام إلی بیت المیت. و مدة النوح سبعة أیام کاملة. و من العار عندهم بکاء الرجال إلی غیر ذلک. و أهم ملابس الرجال القمصان الطویلة البیضاء المرسلة الأردان، و الغنباز من نسیج الدیما القطنیة أو الحریریة، و سلطة (قنطیشة) واسعة الکمین قصیرة، من الجوخ الأزرق، مطرزة بالحریر الأحمر الناتئ، و الفقراء یتخذونها من الخام الأزرق بلا طراز. و علی رؤوسهم الکوفیة و العقال. و فی أرجلهم المداس و «الجزمة» (الحذاء) أما ملابس النساء فقمیص أزرق ملون التطریز، واسع الأردان و الأکمام،.
و فوقه «سلطة» أکبر مما یلبسه الرجال إما من الخام أو الجوخ. و علی رؤوسهن
خطط الشام، ج‌6، ص: 301
«شنبر» أسود حریری. فالمتزوجات یتلفعن به و یربطنه من الوراء. و العزبات یعصبن رؤوسهن فوق المندیل. و یلبسن (البوابیج) الصفراء و الجزمات القصیرة، و یتخذن زنارا من الفضة (حیاصة) قیمته أکثر من ألف غرش، و له ذوائب مسترسلة، و فی معاصمهن أساور فضیة ضخمة، و فی أرجلهن خلاخیل فضیة، و فی آذانهن تراکی ذهب (حلق مستدیر)، و علی رؤوسهن عصابة من قماش مرصوفة بنقود ذهبیة تعرف بالشکة، و فی أصابعهن خواتم فضیة. و یستعملون جمیعهم نساء و رجالا الوشم إلی غیر ذلک مما یختلف باختلاف حالتهم اه.
و عادات السکان فی القری تتشابه و کذلک ألبستهم، و کلما بعدوا عما یقال له التمدن تمازجوا و تضامنوا، فما یزال المسلمون فی بعض قری وادی بردی إذا کان عند جارهم المسیحی فرح أو ترح یأتی المسلمون یخدمون ضیوفه، و یقدمون له الهدایا لیبیضوا وجهه أمام الواردین علیه و بالعکس.
و هذا من أجمل العادات فی التضامن بین أهل البلد الواحد. و عادات المسلمین فی الساحل و الداخل متشاکلة، و کلها مقتبس من عادات أهل دمشق. فدیر الزور و حلب و حماة و حمص و المعرة و أنطاکیة و اللاذقیة و طرابلس و بعلبک و بیروت و صیدا و صور و صفد و النبطیة و الصلت و نابلس و عکا و حیفا و یافا و القدس و الخلیل و غزة، و بالجملة فکل بلد فیه کتلة إسلامیة أو مسیحیة من السکان لا تجد عاداته إلا دمشقیة، و أهله یقتبسون من دمشق إلی الیوم ما یروقهم من عاداتها، و مدینة دمشق محبوبة تهفو إلیها نفوس الشامیین عامة، و أهلها محبوبون للرقة التی فطروا علیها، و لأنهم یعطفون کثیرا علی الغریب، و ربما أغرقوا فی عطفهم و آثروه علی ابن حیهم، و کل من دخلها و لا سیما من سکان القطر متی خرج منها اکتأب و دعا لها بالعمار و لو خسر فیها جزءا من ماله.
قال القزوینی: «و أهل دمشق أحسن الناس خلقا و خلقا و زیا و أمیلهم إلی اللهو و اللعب و لهم فی کل یوم سبت الاشتغال باللهو و اللعب.» و وصف اجتماعهم هذا الذی یدعی الیوم سبتیة أی یوم یسبتون و ما یجری فیه من المساخر و الصراع و الغناء و الألعاب بما لا یخرج الآن عما کان منذ نحو ألف سنة. و الغالب أن السبتیة من عادات الیهود سکان البلاد الأصلیین کما
خطط الشام، ج‌6، ص: 302
أن إضراب بعض المشایخ عن القراءة أیام الثلاثاء، من عادات الصابئة لأن یوم البطالة عند الصابئة یوم الثلاثاء. و مع هذا فقد مدح الدمشقیون منذ القدیم کثیرا و هجوا کثیرا. و لعل المادح و القادح لا یخلوان من مبالغة.
و من یتزوج من أهل هذا القطر بامرأة دمشقیة یحسب نفسه سعیدا، فالدمشقیات یتغربن کثیرا، و ما برحت دمشق تضم إلیها الغرباء من أهل الکور الأخری و تتمثلهم و تعیضها عمن یدخل إلیها من الرجال بعض نسائها، یدخلن فیها عادات العاصمة الأمویة، و یمزجن أهل الوطن الواحد من طریق الأسر و البیوت. و البدو و الحضر من جمیع النحل یؤثرون البنین علی البنات، و کلهم یلدون کثیرا، و یعیش الأطفال فی المدن أکثر من القری، للعنایة بصحتهم و وجود الأطباء و القوابل. و لو لا أن البدوی یولد له کل سنة لانقرض نسله لکثرة الغزو و الذبح فی الدهر السالف.
و جمیع نساء القری من المسلمات فی الشام سافرات یعملن مع الرجال فی الحقول و المراعی علی صیانة لا تبذل فیها، ما خلا بعض القری القریبة من الحواضر فإن عادة الحجاب سرت إلیهن، فیلبسن ملاءات من حبر أسود أو أزرق علی الأغلب. و فی بعض المدن ملاءات ملونة بأصفر و أحمر معا أو بأبیض فقط. و لکن نساء دمشق خاصة اخترن زیا من الملاءات و منادیل الوجه، اقتبسنها عن نساء الاستانة أیام کان الحجاب شائعا فی نساء الترک.
فلما کشف الحجاب فی ترکیا فی العهد الأخیر و أصبح زیهن کزی الغربیات، قبعات علی الرؤوس و أثواب قصیرة خفیفة. و زال الحجاب أو کاد عند نساء مصر بالطبیعة لتغلب المدنیة علیهن، بقی نساء حواضر الشام کبیروت و دمشق و حلب و طرابلس حائرات یطمح بعضهن إلی تقلید الترکیات و المصریات.
و لکن شدة المسیطرین من الرجال، اضطرتهن إلی الوقوف الآن عند حد حجابهن القدیم، فیظهرن فی الشوارع فی حبرات سوداء مسدولة إلی أعقابهن و منادیل سود مسبلة علی وجوههن، و قد تکون فی المتبرجات شفافة جمیلة لا تکاد تحجب الوجوه بل تزینها و تدعو الناظرین إلی إرسال الطرف إلیهن.
و منذ هاجر الجرکس من القافقاس بعد الحرب الروسیة الترکیة سنة (1294) إلی الشام و أسکنتهم الدولة العثمانیة فی بعض قری منبج و حمص
خطط الشام، ج‌6، ص: 303
و سلمیة و دمشق و عمان و جرش و القنیطرة، أدخلوا إلی الشام بعض عاداتهم فی تربیة المواشی و الفلاحة و الصناعات الزراعیة. و یغلب علی الجراکسة الإمساک و التضامن لأنهم فی حاجة إلیه لدفع عادیة البوادی عنهم، و یغلب التدین علی شیوخهم و الشجاعة علی شبانهم. و إذا أراد الشاب منهم أن یخطب فتاة خطفها من بیت أبیها مهما کانت منزلتها و منزلته. و نساؤهم یظللن سافرات ما دمن أبکارا و عانسات، حتی إذا تزوجن عمدن إلی الحجاب و ابتعدن عن مجالس الرجال. و الفتیات یختلطن بالفتیان و یغنین و یرقصن معا و یتسامرون و یتحدثون من دون نکیر. و یقل فیهم تعدد الزوجات، و المرأة الجرکسیة مثال المرأة الصالحة فی تربیة أولادها و إدارة شؤون بیتها.
و قد أخذ الصهیونیون فی فلسطین یدخلون عاداتهم منذ کثر سوادهم فیها، و لکن من الصعب أن یقتبسها السکان الأصلیون لأنهم ینظرون إلیهم نظر أعداء، و إن کان فی عاداتهم الجمیل جدا کحب النظام و الترتیب و النظافة و الاقتصاد، و تجوید الأعمال الزراعیة علی اختلاف ضروبها. و کذلک الحال فی المهاجرین من الأرمن الذین تسربوا من الشمال و امتدوا إلی الجنوب قلیلا و إلی الغرب، فإن من عاداتهم ما هو المعقول، و هو تضامنهم إلی ما لا حد له، و اقتصادهم و مهارتهم فی التجارة و الصناعة، بید أنهم لا یمتزجون بالشامیین و یریدون کالصهیونیین أن یعاملوا أهل القطر لیربحوا منهم فقط، لا لتکون بینهم المنافع مشترکة کما هو الحال بین أبناء هذا الوطن الواحد علی اختلاف نحلهم، و علی کثرة ما یوقد الواقدون من الرؤساء المتعصبین من جذوة التعصب، یوشکون أن یقاطعوا غیر أبناء جنسهم، و لکن السواد الأعظم إذا عاملهم بالمثل و عمدوا إلی مقاطعتهم لا یبقی أمامهم سوی الرحیل.
و أهل دمشق و حلب بل و أکثر المدن الداخلیة من أشد الشامیین محافظة علی عاداتهم و أخلاقهم، و لهم غرام إلی الیوم بالتلقیب بألفاظ التشریف، و استعمال الألقاب الضخمة، راجت رواجا کثیرا علی آخر عهد الترک العثمانیین، لأن رتبهم و ألقابهم مما کانوا أسرفوا فی منحه للرفیع و الوضیع، فصار أهل الطبقتین الوسطی و الدنیا لا یتخاطبون إلا بلقب «باشا» أو «بک» أو «أفندی» و «دولتک» «عطوفتک» «سعادتک» «سماحتک» «فضیلتک»
خطط الشام، ج‌6، ص: 304
«سیادتک». أما ألقاب سیدنا و مولانا فتکاد تؤلف جزءا مهما من أحادیثهم.
ابتلیت الأمة بهذه الألقاب کما ابتلیت بالتلقیب بالدین فی القرن الخامس إلی القرون الأخیرة. و قد وصف ابن جبیر مآتم أهل دمشق و جنائزهم فی الدولة الصلاحیة فقال: و نقباء الجنائز یرفعون أصواتهم بالنداء لکل واصل للعزاء من محتشمی البلدة و أعیانها و یحلونهم بخططهم الهائلة التی قد وضعوها لکل واحد منهم بالإضافة إلی الدین فتسمع ما شئت من صدر الدین أو شمسه
خطط الشام، ج‌6، ص: 305
أو بدره أو نجمه أو زینه أو بهائه أو جماله أو مجده أو فخره أو شرفه أو معینه أو محییه أو زکیه أو نجیبه إلی ما لا غایة له من هذه الألفاظ الموضوعة، و تتبعها و لا سیما فی الفقهاء بما شئت أیضا من سید العلماء و جمال الأئمة و حجة الإسلام و فخر الشریعة و شرف الملة و مفتی الفریقین إلی ما لا نهایة له من هذه الألفاظ المحالیة، فیصعد کل واحد منهم إلی الشریعة ساحبا أذیاله من الکبر ثانیا عطفه و قذاله قال: و مخاطبة أهل هذه الجهات قاطبة بعضهم لبعض بالتمویل و التسوید و بامتثال الخدمة و تعظیم الحضرة، و إذا لقی أحد منهم آخر مسلما یقول: جاء المملوک أو الخادم برسم الخدمة کنایة عن السلام، فیتعاطون المحال تعاطیا، و الجد عندهم عنقاء مغرب. و صفة سلامهم إیماء الرکوع أو السجود فتری الأعناق تتلاعب بین رفع و خفض و بسط و قبض و ربما طالت بهم الحالة فی ذلک، فواحد ینحط و آخر یقوم و عمائمهم تهوی بینهم هویا. و هذه الحالة من الانعطاف الرکوعی فی السلام کنا عهدناه لقینات النساء. و عند استعراض رقیق الإماء، فیا عجبا لهؤلاء الرجال، کیف تحلوا بسمات ربات الحجال، لقد ابتذلوا أنفسهم فیما تأنف النفوس الأبیة منه، و استعملوا تکفیر الذمی المنهی فی الشرع عنه، لهم فی هذا الشأن طرائق عجیبة فی الباطل، فیا للعجب منهم إذا تعاملوا بهذه المعاملة، و انتهوا إلی هذه الغایة فی الألفاظ بینهم فبماذا یخاطبون سلاطینهم و یعاملونهم لقد تساوت الأذناب عندهم و الرؤوس، و لم یمیز لدیهم الرئیس و المرؤوس اه.
بمثل هذا اللسان الغریب وصفنا ابن جبیر. و لما أفرط القوم فی عاداتهم فی الجنائز و المآتم و الأفراح و المجتمعات و القیام و القعود و تبادل السلام و تقدیم القهوة و الشای و غیرهما، و دخلت فی طور من الهزل عجیب، زهد فیها المتعلمون علی المناحی الغربیة، و أنشأوا ینبذونها نبذ النواة. و خفت أیضا
خطط الشام، ج‌6، ص: 306
ألفاظ التکریم عن عهد الترک و هی آخذة بالزوال، و بقدر ما یکثر سواد المتعلمین یقل سواد المداهنین و المرائین، علی ما یقلّ المخرفون و المعتقدون.
فقد کان بعض الناس یعتقدون بالفال و المندل و الکیمیاء و الأحلام و الکشف، فقلّ الیوم من یلتفتون إلی هذه المسائل، و خفت و طأتها حتی من القری البعیدة. و المنورون من الناس قسمان: قسم وقف عند حدود الشرع و اکتفی بأوامره و نواهیه، و آخر نزع ربقة الدین و لکن فی سره دون الجهر من القول.
و بعض العادات لا تقوی علی نزعها إلا الأیام الطویلة و النشوء السریع، و هذا متعذر الآن لتعذر نشر التعلیم الإجباری فی الشعب، فقد کان النساء إلی عهد قریب فی الأحیاء البعیدة عن مدینة حلب یخرجن فی الجنائز مسخمات وجوههن مخمشات لها لابسات ثیاب الحداد، باکیات مولولات منتحبات، و هذا من عادات الجاهلیة التی منعها الإسلام. و أول المسؤولین عن إقرار مثل هذه العادات المشایخ و الوعاظ و أرباب الصحف. و قل أن رأینا من المشایخ و الوعاظ من یتعرض لإنکار مثل هذه البدع و العادات الضارة. أما الصحف فعلی کثرة ما نشرت من الأنوار فی طبقات مخصوصة من الناس فقد بقیت فی ناحیة من النواحی مقصرة کل التقصیر، و هو البحث فی العادات المضرة و الأخلاق الساقطة. و إنا لیحزننا أن کان فی الصحافیین أناس لا یزیدون المجتمع إلا فسادا فوق فساده، لأنهم یلقنون العامة الکذب و الخدیعة و الملق، و یدعون أن قراءهم لا یرضون منهم إلا بهذه الطرق. و لکننا علی یقین من أنهم هم یبیعون من قرائهم ما یتفق مع مصلحة جیوبهم و أکیاسهم.
کان التدجیل إلی عهد قریب من خصائص بعض مشایخ الطرق فذهبت الآن ریحهم أو کادت و خلفهم هذا الضرب من الناس.
یمکن إرجاع أهم صفات الناس فی هذا القطر إلی مادتین أصلیتین «الوفاء و الکرم» و لا تزال هاتان الصفتان ماثلتین فی معظم الشامیین علی کثرة ما اعتور مجتمعهم من تبدیل و تعدیل. و تجد هاتین المزیتین علی أتمهما فی کثیر من أهل الطبقات الوسطی و الدنیا، یقومون علیهما غالبا من دون أن یتوقعوا عنهما أجرا سماویا أو مظهرا دنیویا. أما الطبقة العلیا فمن النادر أن یکون فیها الوفاء و الکرم، و إن وفت فلأمر ما تفی، أو تکارمت فلغرض
خطط الشام، ج‌6، ص: 307
ترتجیه. و کلما ضعف الوازع الدینی فی القوم، و هاجمتهم عادات الغربیین، انحلوا من عهدة الوفاء و الکرم، و لذلک تری الأوفیاء و الکرماء بعیدین إلا قلیلا عن المناطق التی اختلطت بالغریب علی سواحل البحر، و أخذت من معارفه، و تخلقت بأخلاقه، و اعتادت عاداته.
و منذ شاع الکذب و الحسد فی الشامیین، ضعفت مادة حیاتهم من التجارة و الصناعة، و کادت ثقة الغرب ترتفع منهم، و إذا کتب لهم أن عاشوا فی الجملة الیوم فبفضل الأسس القدیمة التی قام علیها مجتمعهم و جامعتهم، و بفضل نشاطهم فی مهاجرهم حیث رأوا أنفسهم أمام جالیات کثیرة من الأمم اضطرتهم الحال معها أن یظهروا بمظهر الأمانة لیعتاشوا و یرتاشوا. أما التحاسد و المشاغبة فلم تنقطع شأفتهما فیهم حتی فی دیار الغربة، و ربما زادهم علی ما کانوا ألفوه منها ما رأوه فی مهاجرهم عند الأمم الأخری فاقتبسوه و أضافوه إلی رؤوس أموالهم. و ربما بلغت الجالیة الشامیة نحو ألف ألف نسمة أی نحو سبع سکان القطر، فما أمرهم بالیسیر إذا حتی لا یشار إلیهم بجملة، لأنهم علی الأقل یمثلون صورة من أهل القطر فی الخارج، و الأجانب لا یعرفون إلا أنها صحیحة مطابقة للأصل، أو أنهم من أمثل طبقات الشعب.
و لو تفرقوا فی الأرجاء التی ینزلونها، کما تفرقت قلوبهم فی موطنهم الأصلی، لکان لزاما أن یؤثر ذلک فی أخلاقهم و عاداتهم، و لکنک تراهم فی مهاجرهم یجتمعون أهل کل إقلیم بإقلیمه علی الأکثر، و قد لا تختلط لفائفهم بسکان الدیار التی ینزلونها إلا کما یختلط الشامی بالمصری إذا نزل مصر، یختلط به لیربح منه و یحتفظ بشامیته و تقالیده بعد جیلین و ثلاثة و أحیانا بعد أربعة و خمسة.

ثمن أو سبع أهل القطر الشامی الیوم أی نحو خمسمائة ألف نسمة بادیة أو قبائل رحالة، و یقال لهم فی الاصطلاح: العرب أو العربان، تصطاف فی مکان و تشتو فی آخر، و قلّ من یألف منهم سکنی الدور، و بیوتهم من الخیام و المضارب تنسج من شعر المعزی، یعمدونها بعمد و یشدونها بأطناب،
خطط الشام، ج‌6، ص: 308
و یضربونها حیث نزلوا لرعیة ماشیتهم، یحملون معهم أثاثهم و خرثیهم و دوابهم و مؤونتهم، و هم شاویة یقومون علی تربیة الشیاه و العنز و یربی بعضهم الأباعر، و الشاویة من الأسماء التی تطلق علی عشائر دیر الزور علی الفرات خاصة لأنهم جماعة شیاه. و معاش البدو من مواشیهم و ما تدرّ علیهم من السمون و الألبان و الأجبان و الزبد و ما یبیعون من نتاج قطعانهم، أو من غزو بعضهم بعضا إن کانوا أشرارا علی الفطرة لم تتدمث أخلاقهم قلیلا بالاحتکاک بالمتحضرین، و إذ کان سکان البادیة علی هذه الحالة من التنقل و أکثرهم یوغل فی الشتاء إلی وسط دیار العرب انتجاعا للکلإ و الماء، أصبح من المتعذر أن تنشأ لهم حالة ثابتة یتأتی معها وصف کل قبیل منهم فی عاداته و أخلاقه.
و عرب الشام من أصول شتی و قد تتغیر أسماء قبائلهم مهما عظمت فی کل قرن أو قرنین، فقد تغیرت أسماء القبائل التی کانت معروفة بدخول الإسلام الشام، فی القرن الثالث أو الرابع، و ما عرف من أسمائها فی القرن الثامن أو التاسع تبدل فی القرن الحادی عشر، و هکذا تتبدل أسماء العشائر تبعا للمتأمر علیها، و قد تسمی القبیلة کلها باسم أمیرها أو شیخها. و العشائر کلها تنقسم إلی أفخاذ و بطون، و الإمارة أو المشیخة ترجع علی الأغلب لمن کان له أصل قدیم من بیته، أو من کان أذکی قومه جنانا، و أبسطهم بالکرم یدا، و أشجعهم یوم النزال قلبا، و أصلبهم فی الحوادث عودا، ثم تنتقل بالوراثة.
و غزو القبائل بعضها بعضا یحول دون بقاء الثروة الناطقة و الصامتة فیهم، فقد تکون القبیلة الیوم فی الغایة من طیب العیش، ناعمة البال بحلالها أی ماشیتها، فتغزی من الغد فی عقر دارها، فلا تلبث أن تصبح أعری من مغزل لا سبد لها و لا لبد. دع ما یصیبها من نقص فی الأنفس، فقد کان من النادر أن تجد رجلا بلغ أقصی سن الشیخوخة لأنه یعتبط فی الغزوات، و یقتل فی سن الفتوة غالبا. و الحکومات الشامیة الیوم تحظر علی القبائل الغزو، و هم یخافون سطوتها لمکان السیارات و رشاشاتها فی الأرض، و الطیارات و قذائفها فی الجو، و تحاول کل حکومة أن تعطی البادیة أرضا تزرعها لتأوی
خطط الشام، ج‌6، ص: 309
إلی البیوت الثابتة، و تتخلی عن عیش البداوة و ما تستلزمه من شقاوة و شقاء.
و من عشائر الشام ما عرف أنها کانت رحالة فأصبحت مزارعة مقیمة، و لذّ لها عیشها الثانی فاغتنت یوم تحضرت، مثل الدنادشة أو بنی دندش فهم قبیلة یمانیة جلت إلی حوران منذ نحو ثلاثمائة سنة، ثم انتقلت إلی أرجاء تل کلخ من عمل حصن الأکراد، و لهم الیوم قری عامرة و بیوت و قصور فی قری الفتایا و الحوز و مدان و حیر البصل و الموح و مشتی حمودة و مشتی حمزة و برج الدنادشة و غیرها، و ظلت أخلاقهم إلی عهد قریب أخلاق العشائر یحبون الغزو و السطو و یحمون الذّمار و الجار، و هم علی حصة موفورة من الکرم و الوفاء و صحة العهد. و اتفق مثل هذا التحول لکثیر من عشائر الحدیدیین و الموالی و بنی خالد، فإنهم لما امتلک السلطان عبد الحمید الثانی أرضا واسعة فی الشمال الشرقی من الشام فی أرجاء حماة و حمص، حمی العشائر و منع الغزو بینها، فتحضر من هذه العشائر عدد کبیر انصرفوا إلی اعتمال الأرض و العنایة بالزرع و الضرع. و هکذا کانت الحال فی القدیم و الحدیث، تدخل البادیة فی الحضارة، و قلّ أن خرج أفراد من الحضارة إلی البداوة، لأن الترقی سنة الطبیعة، و البداوة أصل ثم یذوب أهلها علی الزمن فی الحضر.
تبعد منازل البدو عن سواحل البحر المتوسط غالبا، و لا تزال تمتد فی الداخل حتی ینتهی العامر من دیار الشام فی الجنوب و الشرق، و هناک البداوة بأجلی مظاهرها. و الأولی أن یقال مثلا فی عشائر الفضل و الهوادجة و البحاترة النازلین علی ضفاف بحیرة الحولة، و بنی صخر الضاربین فی البلقاء، و بنی حسن فی عجلون، و الحسینة و الفواعرة و العکیدات فی أرجاء حمص، و بنی خالد عرب حماة، و الحدیدیین و الموالی و اللهیب و الغیار عرب حلب.
و السّبعة و الفدعان من عنزة النازلین من بحیرة الجبول إلی سلمیة و عشائر البشاتوة و البواتیة الغزاویة و المساعید و نقار و الصقور عرب بیسان و نابلس و جنین و طول کرم، و عشائر شرقی الأردن التی تشتو فی وادی العربة أو الأغوار، أو الحماد أی الصحراء العربیة شرقا، و تصطاف فی أرض معینة الحدود معروفة- فالأولی أن یطلق علی هذه القبائل اسم نصف حضریة
خطط الشام، ج‌6، ص: 310
لأن منها من یزرع الأرض، و من أفلح فی الفلاحة، و أیقن علی الأیام أن العیش الثابت خیر من المتقلقل، و أن من یدفع للدولة أجرة حمایته، أهنأ بالا ممن یتکل فی حمایته علی نفسه و سیفه و عصبیته.
و هکذا یقال فی عرب الغیاث و العمور فی اللجا و الصفا، و عرب العدوان و الأیدیات و العباد و المشالخة و الحمایدة و الشوابکة و الدعجة و العجارمة و النمر و الکاید فی أطراف عمّان و الصلت و مادبا، و الخرشان و الجبور فی الموقر و العلیا و النقیرة، و بنی حمیدة و السلیط و الحجایا و الحباشنة و الصرایرة و الطراونه و کثر ربة و المعایطة و المجالی و المدانات فی أرجاء الکرک، و الحویطات و الدمانیة و أبی تایه و المطالقة و النعیمات و الدیابات و بنی عطیة فی جهات معان، و عرب الشرور و بنی عطا و الهلالات و العبیدیة و العلایا فی وادی موسی و جبال الشراة، و الحمیدات و عبدین و البحارات و الکلالدة و الوهبیات و المناعین فی الطفیلة، فإن کثیرا منهم یزرعون الأرض، و یقومون علی تعهد الماشیة، و قد یبعدون فی الانتجاع ثم یعودون أدراجهم.
و علی مثل هذه الحال عشیرة العمور فی أرجاء تدمر و عشائر بوشعبان فی السخنة و الجبور فی البوکمال و الکعیدات فی المیادین و دیر الزور و غیرهم من العشائر النازلة علی شط الفرات الغربی، فإنها کلها نصف متحضرة و بقلیل من العنایة تدخل فی المدنیة و تترک عاداتها و شقاءها، و یسوغ لنا أن نستنتج أن البادیة حتی أکثرها إیغالا فی البداوة یمکن تحضیرها إذا أکرهت علی التحضر خلافا لما یذهب إلیه بعض أهل الغرب. و فی الشام قبائل من البدو مثل عرب الروالة من عنزة و هم لا یقلون عن عشرین ألف نسمة، یتنقلون أبدا کالنور أو الغجر کل مدة فی ناحیة، و لا ینزلون المدن إلا لابتیاع حاجاتهم و بیع جمالهم و أصوافهم و ألبانهم. و النور جیل منحط من الناس یرتحلون کالبدو و یعملون الأعمال الخسیسة، و لذلک یحتقرهم جمیع أصناف العالم من أهل المدن و القری و البدو، و هم قلما تخلو منهم بلد و منهم عدد کبیر فی أوربا.
و لا تختلف عادات العشائر لأنها کلها فی حالة أولیة فطریة هدتهم إلیها الحاجة إلی الحیاة، فعشائر ولد علی و السرحان و المعجل و السردیة و النعیم
خطط الشام، ج‌6، ص: 311
فی حوران و القنیطرة و الزویة، و الزریقات فی طرابلس و التیاهة و العزازمة و الترابین و الجبارات و الحناجرة و الکعابنة و الصرایعة و الجهالین و فقرة و ثبانی و هارین و فرحات و زویدیین و ضواحک و سلامات و صقریر و الرسیلات و أبی صونیة و الغوالبة فی أقصی فلسطین أی فی أرجاء بئر السبع و غزة و الخلیل و المجدل، و عشائر القدس و رام اللّه و بیت لحم و أریحا و یافا و الرملة کالسویطرة و عرب النبی روبین و الجماسین و أبی کشک و السوالمة و العوجا و الدیوک و النویعمة و الخطباء و الفهیرات و العرینات و النصیرات و التعامرة و العبیدیة و السواحرة و عرب حیفا و عکا و زمارین و الناصرة و طبریة و صفد و هم الغابة و العواضین و الشقارات و الزبیدات و التواتحة و الکمابیة و الضیبة و بنی عزة و النغناغیة و الرمل و عرب الترکمان و جسر الزرقاء و قساریة و الفقرة و نفیعات و الدمایرة و السواعید و السمنیة و الغوارنة و السویطات و الحجیرات و الطوقیة و المریسات و صبیح الحجیرات و المزاریب و السبارجة و الجوامیس و الغزالین و التلاویة و المواسی و السرجونة و السدور و السمایرة و الخرامیة و السماکیة و المنارة و کراد الخیط و الملاحة و الشمالنة و البویزیة و الزنغریة و زبید و قدیریة و طوبا و حسینیة و علمانیة و وقاس و الصویلات و النمیرات، و عشرات من القبائل کلها متشابهة فی عاداتها و أحوالها الطبیعیة و جلها لا تسد مطامعه إلا الغارات و استباحة حمی المعمور، عرفوا بذلک منذ عرف تاریخهم. و کان الرومان خاصة یقیمون المخافر خوفا من اجتیاحهم القری و یقیمون لهم منهم زعماء یصدونهم عن الاعتداء بعضهم علی بعض، أو یحولون دون اعتدائهم علی المقیمین من سکان المزارع و الدساکر.
و فی تاریخ فلسطین أن العزة و السیطرة کانت فی جمیع بلاد الساحل و السهل للبدو و أهل الدیر، فبلاد السبع و غزة کانت منقسمة بین العزارمة و الحناجرة و الترابین و التیاها و الجبارات، فالعزارمة یمانیون و مشایخهم أجداد ابن سعید، و أمراء الترابین عائلة أبی ست، و أمراء التیاها الهزءیل، و أنساب هذه القبائل غیر صریحة فإنها مزیج من عشائر مختلفة و قبائل متنوعة و فیهم القیسی و الیمانی، و بلاد الخلیل أکثرها قیسیة و مقاطعة القدس یمانیة و قیسیة اه.
و کما عرف البدوی بأنه یجیر الملتجئ إلیه، فهو کذلک إذا آنس ضعفا
خطط الشام، ج‌6، ص: 312
من أحد أبناء السبیل فی البریة سرق منه ماله و ثیابه أو همیانه و دابته، و ندر أن یقتله فشأنه شأن معظم البشر عبد القوة لا یحاذر غیرها. و لطالما کان الجنود الشامیون أیام کانوا یفرون علی عهد الترک من الیمن تطیل البادیة علیهم أیدی الاعتداء تارة و یکسونهم و یطعمونهم تارة أخری، و هکذا کان الفار یعری و یکتسی مرارا حتی یصل إلی المعمور من دیاره.
و ماذا یعمل البدوی و ماشیته ترعی أمامه، و کیف یصرف لیله و نهاره، و کیف تطیب له الحیاة فی الصیف و الشتاء، و هو معرض لأشد الحرارة و أشد البرودة، و خائف علی الدوام یترقب غزوة خصمه و قبیله الذی یعادیه؟
لا جرم أن البدوی، و هو بذکائه و فراسته معروف موصوف أکثر من الفلاحین أهل القری، یعرف من الأخبار التی تهمه من أنباء العالم ما ینبغی له الإحاطة به، و یتناقله بسرعة البرق، حتی إن ما یحدث فی الحجاز أو العراق، یصل خبره إلی ابن بادیة الشام و ما وراءه من العرب، قبل أن تصل السیارة و البرید، فینتقل الخبر فی الأفواه من فم إلی فم، و یسمون الأخبار «العلوم» و أول ما یسأل البدوی فی البادیة أو المعمورة عن العلوم. و إذا لم یکن عند البدوی ما یتسلی به من القصص و الأخبار التی تکون فی العادة نمطا واحدا یأخذ شاعر القبیلة ربابه یضرب علیها، و یفکههم من نظمه أو من محفوظه بأشعار. و فی الغالب أن یکون ما ینشدهم إیاه بلهجتهم التی یألفونها. و یحتوی علی الأکثر الحماسیات و أخبار الغزاة و الغزوات و أیام الشجعان و حوادث الکرماء و الضیفان. و الرقص معروف عندهم و هو الدبکة أو السحجة یرقص فی الغالب الفتیان و الفتیات، دون الرجال و النساء المتزوجات.
و مهور النساء غالیة فی بعض العشائر، و تکون من الجمال و الشیاه غالبا لا من النقود لقلة تداول النقد بینهم فهم یتقایضون الحاصلات، کما یتقایضون البنات بالحیوانات. و البدوی یخصب إن جادت المراعی من خیرات السماء، و إلا فقد أترب و أجدب، و نفقت دوابه فأعوزته اللقیمات.
و یجلس الرجال فی العراء فی خیمة مضروبة تکون فی الغالب خیمة الشیخ أو الغنی، یتعاطون قهوة البن و هم یجیدون طبخها لفراغهم و توفرهم علی معالجتها. و قد یستغنی البدوی عن الأکل أو یقلل منه کثیرا، و لکنه لا
خطط الشام، ج‌6، ص: 313
یستغنی بحال عن تعاطی القهوة فی کل ساعة فهی نقله و حلواؤه و شرابه المنعش، و قد یصرف أحدهم ثمن بنّ فی السنة أکثر مما یصرف علی طعامه و لباسه. و أحب الهدایا إلی قلب البدوی أن تحمل إلیه مقدارا من البن. و طعامهم من أسهل الأشیاء، مقصور علی بعض الألبان و البرّ و الجریش و الأقط و العصیدة، و لباسهم ساذج للغایة و کسوتهم متشابهة: قفطان من القطن، و عباءة خفیفة، و زنار عادی، و کوفیة و عقال، و لا یلبسون فی الأعم من حالاتهم قمصانا و صدرا و سراویل، و أکثرهم حفاة، و یصطنع بعضهم کسکان وادی موسی نعالا من جلود الأباعر ینیطونها بحبال یدخلون فیها أباهم أرجلهم تعلق بها.
قلّ أن تجد فی البادیة من یقرأ و یکتب، فقد تبلغ العشیرة ألف نسمة و لا تظفر فیها بمن یکتب جملة. و من العشائر من تستأجر خطیبا من أهل الحضر یکون معها فی مشتاها و مصیفها، یقرئ بعض أبناء العشیرة القرآن، و ینظر فی الأنکحة و الطلاق و یعظهم بما یعلم من أمور الدین. و أکثر البادیة لا یتطهرون و لا یصلون و لا یصومون و لا یعرفون من الإسلام إلا أن اللّه واحد و أن محمدا رسوله. و لو لا هاتان الکلمتان لقلنا إنهم کعرب الجاهلیة حذو القذّة بالقذة و قد تصلی بعض القبائل کالروالة، و لما کان الماء یعوزهم فی منتجعاتهم و تنقلاتهم فهم یتیممون صعیدا طیبا، و اللّه یعلم هل یحسن أکثرهم قراءة فاتحة الکتاب، أو یعرفون بعض سوره الصغار. و ما کانت هذه العشیرة تصلی من قبل لو لا أن لابسها بعض دعاة الشیعة و علموا کل فریق منهم إقامة الصلوات، و لقنوهم بعض معتقدات التشیع من حیث لا یدرون.
و قد تدیّن الیوم أی دان بالمذهب الوهابی قسم من الروالة لما لحقوا بنجد، و المذهب الوهابی مذهب محمد بن عبد الوهاب و هو مذهب أحمد بن حنبل بأصوله و فروعه.
و إذ کان من الأمور العادیة فی البادیة أن تکون القبائل فی خصام دائم، و هی أشبه بحکومات صغری تتقاتل و تستعین بالغریب علی خصمها، مست الحاجة إلی قضاة یفصلون بینها فی المنازعات، و قضاتهم منهم یتقاضون عندهم بأجر معلوم، و أحکامهم سریعة نافذة، و من أحکامهم ما هو مطابق للشرع
خطط الشام، ج‌6، ص: 314
الإسلامی، و منها ما هو من بنات أفکار القاضی، أو یأخذه من العرف و العادة.
و الاختلافات تفض بین المتخاصمین علی أیدی الرؤساء صلحا علی الأکثر.
و قلّ أن یراجع البدوی الحکومة فی مسائله لأن من أصولها البحث و التحقیق، و هو یحب قضاء عاجلا، و أن یحکم له أو علیه فی جلسة واحدة، و ینفی القاتل فی بعض القبائل سبع سنین فإذا صالح أهل القتیل و دفع الدیة یعود إلی عشیرته، و تختلف دیة القتیل بین (33) ألف غرش إلی (15) ألفا، و لا یحق عند بعضهم لأحد بعد سبع سنین أن یثأر للقتیل، و الأخذ بالثأر کثیر عندهم، و لا مدة عند معظمهم للمطالبة بالثأر. و من المأثور عنهم أن البدوی أخذ ثأره بعد أربعین سنة و قال: إننی تعجلت أخذه. و جزاء السارق تغریمه المال المسروق من ضعفین إلی أربعة أضعاف، و ینجو السارق بالفرار، و یدفع الضارب للمضروب إذا عطل منه عضوا نصف الدیة. و الزانی یرجم عندهم حتی یموت و لکنهم تساهلوا فی هذا الحکم، و الفحش عندهم علی نسبة ما هو عند الحضر و یکثر فی بعض العشائر و یقل بحسب اختلاطها بأهل المدن و بعدها عنها، و الخمور لا أثر لها فی البادیة لأن العرب قلما یشبعون الخبز و الإدام فمالهم إذا و المدام، و لشظف العیش عندهم یعدون فی الأعیاد الیوم الذی ینزل علی شیخهم ضیف یجب أن ینحر له شاة فإنهم فی تلک الوجبة مدعوون کلهم بالطبیعة، و عندما یأکلون اللحم فتری قطعانه تسافر من فوق الرؤوس حتی یطعم من «المنسف» البعید منهم عنه، و تسمع عندها تعریق اللحم عن العظم أشبه بأصوات حیوانات وقعت علی عظام.
و یکثر تعدد الزوجات بینهم خصوصا عند من یملک بعض نعجات أو بضعة أباعر فتراه طول النهار و جزءا من اللیل، تحت خیمته یتقهوی أی یشرب القهوة مستلقیا علی قفاه، یقص أقاصیصه و ینعم ببطالته، علی حین ترعی امرأته و بناته الغنم و الجمال، و یحتطبن الحطب أو یجمعن العشب، و تحمل المرأة الماء علی رأسها من مکان بعید، أو تستقیه فی قرب تحملها علی حمار إن کان صاحبها من أهل الیسار، و تستخرج المرأة الزبد و السمن و تعمل الجبن و تخبز الخبز و تهیئ الطعام. و یعیش أولادهم کالسائمة فی البریة بدون عنایة و یهلک معظمهم قبل الخامسة من العمر، و لهذا تکون أجسام من یفلتون
خطط الشام، ج‌6، ص: 315
منهم من الموت قویة تبعا لقاعدة بقاء الأنسب. و هم لا طبیب عندهم و لا جراح و لا قابلة إلا ما تعلموه من أجدادهم من الوصفات، و ثقفوه بطول الزمن فی مداواة الجروح، و یداوون أکثر الأمراض المستعصیة بالکیّ أو بأدهان و حشائش لهم یعرفونها. و أمراضهم قلیلة بالنسبة لخشونة عیشهم و جشوبة طعامهم و قلة تطهرهم، و ذلک لمکان الهواء النقی و الشمس المطهرة من أجسامهم و لندرة ما یطعمون من الأطعمة المرکبة من حامض و حلو و حار و بارد، و لقلة الهموم التی تساورهم و ما تساور فی العادة إلا سکان المدن و القری ممن یفقهون واجبات الحیاة، و یکدحون فی طلب المعاش و لا یزالون مأخوذین بحب التقلید. و البدوی حاد النظر یری الأشباح من مسافة بعیدة جدا، و قد یری و القمر لیلة هلاله ما لا یبصره الحضری، و من رآه فی تمییز المرئیات عن بعد باعد، یکاد یصدق ما ذکرته العرب عن نظر زرقاء الیمامة. و کما کانت أبصارهم حادة کانت أسنانهم و أضراسهم سلیمة براقة للطف أخلاطهم و تخلیطهم.
قال أدیب و هبة: «إن سکنی البدوی فی بیت الشعر فی البوادی المحفوفة بالأخطار و المشاق، و بعده عن الحامیة و انتباذه الأسوار، قد ولد فیه عدة مزایا یمتاز بها علی الحضری، منها الشجاعة و العصبیة و الکرم و الوفاء و الأنفة و النجدة فتوغل البدو فی البادیة، و تولعهم بالغزو و الغارات قد جعلهم فی قتال أو استعداد دائم للقتال، فأصبحت الشجاعة فیهم طبیعیة، و تعذر قیام الفرد مهما کان شجاعا بمقابلة العدد العدید من العدو قد اضطرهم للالتجاء إلی العصبیة، و هی التضامن المطلق بین أفراد القبیلة، حتی تطلب العشیرة بأجمعها بحق أحد أفرادها، و أقرب أسبابها لدیهم الأخوة و الأبوة و العمومة، و منها تتألف الأسرة، و من الأسر تتألف الفصیلة و تتدرج بهذه الصورة إلی القبیلة. و الذی علیه عشائر الشرق العربی أنها تطلب و تطالب بحقوق أفرادها إلی الجد الخامس من جدود الطالب و المطلوب، أی لکل فرد یتصل مع أیهما بالجد الأول أو الثانی أو الثالث إلی الخامس الحق بطلب حق قریبه، و علیه أن یخضع للحق المطلوب منه، و لهم بذلک قوانین و قواعد موروثة.
ثم إن ابتعاد البدو عن المدن و تفردهم فی الأرض المقفرة یضطرهم إلی إکرام
خطط الشام، ج‌6، ص: 316
الضیف و القاصد و حمایة الضعیف و الملتجئ، حتی إذا وقع أحد أفراد قبیلتهم بمثل هذا الأمر الذی یکثر حدوثه لدیهم یتقاضی ما أسلفه. و قد قویت هذه المزیة فیهم حتی ضرب بکرمهم المثل، وفاقوا به سائر الأمم. و إن مطاوی التاریخ العربی مستفیضة بأقاصیص کرماء العرب و کرمهم العجیب. و البدوی یعتقد أنه لا ذکر له و لا إرث أفضل من سمعة الکرم و الجود. و إن هذه المزیة لا تزال عند بدو الشرق العربی علی ما کانت علیه فی زمن أجدادهم الجاهلیین.
فلا یحل ضیف بیت أحدهم غنیا کان أو معدما، إلا و یسرع لتهیئة کل ما یرضیه و یسره، و إن الکثیرین منهم یضطرون إلی تحمل أعباء الدین الثقیلة لإرضاء قاصدهم. و إذا استأمنهم مستأمن علی أمانة فدوا لحفظها أموالهم و أولادهم و أنفسهم، و کذلک إذا التجأ إلیهم خائف، أو استجار بهم مظلوم، أو نزل علیهم موتور مطرود».

تمثل الأمم فی العادة طبقتان من أبنائها «الوسطی و العلیا». و الطبقة الدنیا و هی طبقة العامة مستتبعة لا متبوعة، لأن ما هی فیه من تأخر أسباب الحیاة، لا یترک لها مجالا للتفکیر فی شی‌ء، غیر ما یقع تحت حسها مباشرة، و تشتد حاجتها الطبیعیة إلیه. و قد تقلد الطبقة السفلی الطبقة الوسطی تقلیدا خفیفا لا یکاد یشعر به، و تقلید الطبقة الوسطی الطبقة العلیا أشد ظهورا من تقلید الدنیا للوسطی. و تتجلی فی الطبقة العلیا مظاهر السعة فی العیش، و البسطة فی العلم أو الحضارة، و هی أبدا حریصة علی مکانتها، تحاذر سقوط شأنها من أنظار الطبقتین التالیتین، و تعد السؤدد کل السؤدد، ما هی فیه من جاه و مال و مجد و علم.
یعد من الطبقة العلیا العلماء و العظماء و القواد و أرباب الأموال، ممن یسیرون الجماعات إلی حیاتها أو موتها، و ینفثون فی روعها ما یرفع مستواها العقلی، و یطهرون نفوسها من الآثام و الآلام، و بأیدیهم زبدة ثروة الأمة و جهودها، و إلیهم منتهی ما بلغته قرائح أبنائها یمثلون التسلسل فی الفکر، و تتجسم فیهم الإرادة الثابتة و العزیمة الصحیحة، و هم صورة البیوت الخالدة
خطط الشام، ج‌6، ص: 317
و منعکس التأثیرات الطریفة و التالدة، و مثال الشعب و رقیه و وجهه الوضاح الجمیل، و فی قبضتهم مفاتیح المفاخر و مغالیق المآثر و هم المذکورون و هم المشهورون، و مصیر غیرهم إلی الخمول و العفاء.
من أجل هذا کان علی تلک الطبقة أن تتحلی بحلی الفضیلة و الشرف، و أن تکون عفیفة الطعمة حسنة الأحدوثة، بعیدة عن الموبقات و البذخ و السرف، حریصة علی النهوض بالأمة تشارک فی المسائل المدنیة عن عقیدة راسخة و تأخذ بأیدی العاثرین و البائسین، و تلقن أبناء أمتها علما ینتج الثروة و یحفظ المجد، و یولی الکرامة. و إذا جنت بالظهور من دون استعداد له و حاولت الاحتفاظ بمکانتها دون أن تتذرع بأسباب البقاء، و بتجدید مواد حیاتها الحین بعد الآخر، فإن عزها لا یلبث أن یزول، و سعادتها توشک أن تضمحل، و من العبث أن تعیش هذه الطبقة بشهرة أجدادها من الحکام و أهل الشرف و أرباب المظاهر، و أن تعتقد أن جماع المفاخر وقف علی أحسابها و أنسابها، و تطلب من کل إنسان أن یرفع مقامها لأن من أجدادها من کان علی شی‌ء من الفهم أو الظهور، أو أنه کان یسفک الدماء و یستحل أکل أموال الناس حتی أثری و خلف عقارا و قری و صامتا و ناطقا. و رب صعلوک فی نظر المتمجدین کبیر فی عیون الخلق. و الکبیر من کبرت أخلاقه، و نفع الناس و انتفع بهم.
و إذا جئنا نحاسب مثلا بعض من انتسبوا إلی الدین، و هم أشرف الفئات فی العرف نراهم أقرب الناس إلی امتهانه بأعمالهم، یأتون ما لا ینطبق علی جلال منزلتهم. فقد فشت المطامع فیهم و استحلوا الأموال مهما کان لونها و طعمها و رائحتها، و أتوا للاحتفاظ بمظاهرهم القدیمة من الأعمال ما بدت به مقاتلهم، فقضوا بفساد ذممهم علی أوضاع الأمة، و رکبوا مراکب الهوی و استمرأوا لأنفسهم أکل ما اعتقدوه حلالا طیبا فأضاعت الأمة مشخصاتها و مقوماتها، و أصبحت مزیجا غریبا لا تعرف کیف تکیفه. و لیس فی المجتمع من یناقشهم الحساب، و کیف یناقشون و هم المرجع و هم الهادون. و کان المشار إلیهم بالبنان من أهل هذه الطبقة فی الدهر الغابر، یدلون بشممهم علی الخلفاء و السلاطین، و یسیطرون بإخلاصهم علی القضاة و الحاکمین، و من هانت علیه عزة نفسه یوشک أن یستهین بکل محمدة. و لقد أدرکنا أحد کبار شیوخ
خطط الشام، ج‌6، ص: 318
العلم، لما شاهد هذا التسفل فی طبقة العلماء یشیر علی طلاب العلم الدینی أن یتقن کل واحد منهم صناعة حتی لا یسفّ لأحد یستجدی نواله، و لا یمسی عالة علی أبواب الحکومات و أرباب السلطات، إن احتاج إلی صناعته احترف بها. و إلا کان لمناصب الدین و الدنیا مخطوبا لا خاطبا.
ولی سوید بن عبد العزیز قضاء بعلبک سنة (167 ه) و کان محتاجا، فلقیه داود ابن أبی شیبان الدمشقی فقال له: یا أبا محمد ولیت القضاء بعلم العلم و الحدیث. قال: نشدتک اللّه أتحت جبتک شعار؟ فقال داود: نعم. فرفع سوید جبته و قال: لکن جبتی لیس تحتها شعار. و قال: أنشدک اللّه هل هذا الطیلسان لک؟ قال داود: نعم. قال سوید: فو اللّه ما هذا الطیلسان الذی تری علیّ لی، و إنه لعاریة، أفلا ألی القضاء بعد هذا، فو اللّه لو و لونی بیت المال فإنه شر من القضاء لولیته اه. هذا قول عالم فی زمن کان صاحب السلطان یطلب الأکفیاء إلی القضاء فیفرون منه فرار السلیم من الأجرب. و منهم من ضرب لأنه لم یقبل أن یلی القضاء، و کان محتما علیه قبوله لانتهاء الریاسة فی العلم و العمل إلیه. کان هذا فی ذاک العصر الذهبی فما بالک بالعصر الأخیر، و الجهال یتطلبون مناصب الدین إلا فی الندر، و یقدمون لتولیتها الرّشی و الهدایا و قلّ فیهم النزیه الذی یستحق أن یطلق علیه اسم العالم، أفلا تسقط بجدّک هیبة هذه الطبقة من النفوس بعد هذا؟
و بینا تجد بعض القائمین علی الدین من أهل السواد الأعظم لا یهتمون لغیر إملاء جیوبهم و بطونهم، تشاهد بعض رجال الدین من أبناء الطوائف الصغیرة یجمعون شمل من التفوا؟؟؟ حولهم، یقودونهم إلی محجة سعادتهم، و یؤسسون لهم دور التعلیم و القربات، و ینشلونهم من السقوط الذی صاروا إلیه بحکم الأیام. فلا بدع إن جاء مجموع الطوائف المسیحیة علی قلته فی الشام، أرقی من مجموع الطوائف الإسلامیة علی وفرة عدده وسعة ثروته.
و کان من أثر الریاسة الدینیة المنتفیة من الإسلام أن استخدمها أهل النصرانیة فی المصالح المهمة، فکان لهم فیها عموم النفع. و کانت هذه الریاسة علی ما فیها ناجعة فی تهذیب الشعب عندهم، فأخرجوه من تیه الفوضی إلی باحة النظام. و هذا هو سر الترتیب الذی تراه ماثلا فی المجتمع النصرانی و هو علی
خطط الشام، ج‌6، ص: 319
حصة ضئیلة فی المجتمع الإسلامی و لا یؤاخذ الإسلام بانحطاط أهله و ما المؤاخذ إلا من أخذوا علی أنفسهم عهدا بأن یطبقوا مفاصله فأهملوا واجبهم، و لو کان الدین عاملا من عوامل سقوط أمة ما کانت الیابان و هی تدین بالبوذیة فی مقدمة أمم الأرض علما و عمرانا.
و لا مشاحة فی أن من طبقة الدینیین فئة صالحة، و لکنها کانت فی کل عصر تلقی الحبل علی الغارب لغلبة الیأس علیها، و هناک فئة أشد تأثیرا و ظهورا و هی التی طالما قدمت و أخرت و باعت من هذه الأمة المسکینة ما شاءت و شاءت منافعها و دارت فی کل دور مع مطامعها کیف دارت. إلا أن الدهر عاقب هذه الطبقة بما احتقبته من الکبائر، فضربها ضربة آذنت بانقراضها لأنها لم تجار الزمن فی نشوئه، کأن تکون مثال الفضائل تربأ بأنفسها عن الغیبة و النمیمة و تتشرب أفئدتها حب الصدق و الصدع بالحق و تتحامی مزالق التغریر و التضلیل و تحضر و کدها فی واجبها من إرشاد العامة من طریق العلم الصحیح، فی زمن اشتد فیه النزاع بین القدیم و الحدیث، أو بین الدین و الإلحاد، و تجلی الانتقال فی کل مظاهر الحیاة. و ما زالت هذه الفئة تحاول أن تسترد بالثرثرة و التبجح مجدا زائلا، و هی فی حالة المحتضر لا تبدئ و لا تعید.
و ما تحدثت أن تخرج من جهالتها، و تتطور بطور العصر، و تأخذ بحظ من العلم الدینی و المدنی، و تتحلی بشی‌ء کثیر من مکارم الأخلاق.
کان أحد أفراد هذه الطبقة أبلی فی الدعوة الدینیة بلاء حسنا، و رزق قلما ماضیا، و عزما مؤاتیا، و استعد للنزول و النزال فی میدان دعوته، یحمل أکثر أدواتها. و ما عتم أن ترک ما هیأته الفطرة له و أکسبته إیاه التجربة و طول المدة و حاول بلوغ مظهر جدید اعتقد أنه جماع المظاهر، و هو لم یتمرس بآدابه، و لا عرف مداخله و مخارجه، و غلبه حب الشهرة فادعی ما لم یخلق له و لا تخلّق به و نسی الغرض الذی یضطلع به، و راح یستغل موضع الضعف من فطرته و لا یعتمل فیما یرجی فیه کماله، ترک سیرته الأولی و هام بمظهره الثانی، زهد فیما یحسن و حاول التلبس فیما لا یحسن. و غریب من إنسان لم یقنع بمنزلة طیبة وضعته فیها بیئته و تربیته، و یجاهد جهادا آخر فی ساحة الوغی و لا سلاح معه یستخدمه، و لا آلة من أدوات الحرب یتقنها. الذکاء
خطط الشام، ج‌6، ص: 320
وحده ینفع إلی حد معین، و أدوات النجح فی طریقه تحتاج إلی علم و فطرة.
و العلم بالتعلم و التریض، و الفطرة هبة لا تباع و لا تشری.
أنت یا هذا إذا حفظت قواعد علم من العلوم، یتعذر علیک أن تدعی الکیمیاء و الطبیعة أو السیاسة و الاجتماع، علوم مختلفة طویلة الذیل لا ینفع معها التخلیط. القواعد المجملة التی تحفظ من کتاب فی موضوع تحتاج فی إتقانها إلی صرف طائفة طویلة من عمرک فلا تعطیک القریحة قیاد کل أمر و لا تیسر فی سبیلک کل دعوی. و لذلک تری من هذا شأنه صاعدا متدلیا، ینفی الیوم ما أثبت أمس و یحارب حینا من سالمه زمنا، یصانع أرباب القوة طورا ثم یقلب لهم ظهر المجن تارة، إذا لم یستمرئ ما أطعموه و لم یستقبل من أمره ما استدبر فی وضع الخطط التی خطها لهم، و الناس کلهم فی نظره صغار عقول و أرباب فضول و هو لا یری غیر نفسه استجمعت ضروب المحامد، و لذلک لا یضن علیها بما یمجدها، و یضع الألقاب الضخمة لها و ینوه أبدا بما انطوی علیه من شرف و علم و عمل، و من رضی عنه من الناس ینیله من عطفه ما لو وزن أیضا فی میزان القسط لشالت کفته. و العاقل من أنصف نفسه قبل أن ینتصف الناس منه، و من ظلم نفسه کان حریا بأن یظلم غیره، و لهذا أمثال غیر قلیلة فیمن یلقبونهم ب «البارزین» و الخواص أی النابهین.
نموذج آخر. بینا تجد الأول یجرع دعوته کما یجرع الصاب و العلقم و یستعلی و یستطیل و یحاول أن یثبت أنه مصدر کل خیر، لو استمع الناس له لتمت سعادتهم الدنیویة و الأخرویة، تری أخاه قد اتخذ فی الحیاة غیر طریقته و خالفه فی سیره و سیرته، فقد لقن فی صباه مجملات یحکم فیها بالجزئیات علی الکلیات حکما مسمطا و یتلطف و یتطرف لیجد السبیل إلی قلوب العامة و السوقة لأنهم کثیر سوادهم یستمیلهم بالدعابة و الفکاهة، و ماذا یهمه من الخاصة و هم قلیل عدیدهم، و ما یناله من غضبهم و رضاهم ما دام الجمهور عنه راضیا. و أحسن ما یراه للوصول إلی قلوب العامة أن یرضی کل صاحب سلطان، لأن فی رضی القویّ تنطوی المظاهر و الدنیا و هو عبدها و غایته من الحیاة السجود علی أبواب سدنتها، لا یبالی أن یصعق
خطط الشام، ج‌6، ص: 321
کل من لم یمالئوه، و یتوهم أن النقاد لا یفرقون بین الزیف و البهرج، و لا بین الهازل الماجن و المجد المجاهد، و العلم الحقیقی یولی صاحبه عزوفا، و إذا قرن بالتهذیب لا یحاول صاحبه درجة إذا تخطاها أدرکه العثار.
عرفت عالمین دینیین أریدا علی أن تفتح لهما أبواب الرزق، و تغدق علیهما المظاهر علی أن یسفا إسفافا خفیفا یکون فی السکوت عن رجل کان لهما صاحبا قدیما فحاز مظهرا کبیرا من مظاهر الدنیا حسده علیه عبید المطامع و الشهوات، و کان جوابهما کل مرة أن من لا یعمل للمصلحة العامة لا یستحق صداقتنا، لیأت ما استطاع من الخیر و نحن بالطبع له الأخلاء الأوفیاء لا نرید منه جزاء. و هکذا قاطعاه و هو الحاکم المتحکم فی الدولة، و هکذا عزفت نفسهما عن أن یرقصا للقرد فی دولته و یزینا للظالم ظلمه و هو فی أوج عزته.
زهدا فی الجاه العریض لزهد صاحبه فی الفضائل و شدة هیامه بدرهمه و دیناره.
رجلان یأکلان اللقمة بالتسفل و الریاء و آخران جاهرا بأنها تؤکل بدون هذا. و هذا مثال من أخلاق بعض المعاصرین، و عبرة للأعقاب فی الغابرین.
ظهر التعطیل فی الإسلام منذ قرون، بما قام به المبتدعة من أهل الطرق و سخفاء الدجالین و القصاصین، فانحطت العقول و ضعف مستوی العلم و التهذیب فی الناس فمن تصدی یا تری لمحاربة هذه الضلالات التی لم ینزل بها سلطان؟ فشت أخلاق سیئة تخالف هدی الدین فتغافل الموکل إلیهم هدایة الخلق عن انتشار سمومها کأنهم یقرونها، و ترکوا رعیتهم هملا کالسائمة. و کانت دروس العلم مباحة مورودة إلی أوائل هذا القرن، و بتساهلهم کاد العلم الإسلامی ینقرض. و جاء کثیر من مرتزقة الوعاظ و الخطباء و الأئمة و القضاة جهلاء یفتون بغیر علم، و یخطبون بالمبتذل الساقط، و یلهون الجمهور بالقشور، و یبیعونه من سلعهم الکاسدة ما لو ائتمر العوام بأوامرهم لرجعوا ألف سنة إلی الوراء. و إذا اجتمع هؤلاء الدینیون إلی أکثر زعماء الأدیان الأخری، ظهر الفرق بین التقصیر و العنایة و تجلت المباینة بین من ساروا مع الزمن، و من عاندوا الحقائق و حاربوا العقل و جمدوا فی الفکر، و مالوا إلی الکسل عن العمل. و فوق هذا تراهم یجمعون أموالهم بخرق حرمة کل
خطط الشام، ج‌6، ص: 322
قانون و شریعة، و هم متخاذلون متفاشلون لا یکاد واحد منهم یزکی أخاه، و لا تجد خمسة منهم اتفقوا علی مقصد واحد من مقاصد الخیر. و العاقل یرجح الأمیة علی هذا العلم الذی لم ینتج خیرا لأهله و لا لغیرهم، و الأمیون لا تصدر منهم هذه الجرأة علی العبث بناموس الکمال. و من تفلتوا من حدود الشرائع علی قربهم منها، کانوا أشد انتقاضا علیها من الجاهلین و الغافلین.
و تتصرف علی هذه الطبقة، طبقة تلتحم بالخاصة أو العلیا أیضا، من جماعة المتعلمین علی الأصول المدنیة الحدیثة، فقد دب فی بعض هذه الطبقة سوس الفساد و لما تزل فی بدء تأسیسها، و ظهر لأرباب البصائر أن الدروس الطبیعیة و الریاضیة و الاجتماعیة و الفلسفیة و الحقوقیة تنیر العقل، و لکنها لا تحسن الأخلاق، إذا کانت منحطة من أصلها. و ربما کان العلم فی بعض هذه الطبقة أداة شر تستخدمه حبائل لصید ما یسد المطامع. و الأخلاق مغروسة فی الدم و الأسرة، و العلم صناعة یتعلمه الذکی الدائب.
و لقد تلونت صبغة هذه الفئة فی هذه الأرض الطیبة، بألوان أهویة الأقالیم و جوائها، بل بألوان المدارس التی تخرجت بأساتیذها، فمن تعلم منها فی مدارس التبشیر التی أنعم بها أهل أوربة و أمیرکا علی آسیة و إفریقیة، جاءت إلا قلیلا منحلة من ربقة حب الوطن و عهدة حب الجماعة، و استحکمت فی کثیر من أفرادها الأنانیة و الأثرة استحکاما هوّن علیها کسر قیود الحکمة و الخروج علی الأدب الصحیح.
و قد اشتهر بعض هذه الطائفة بمعاداة الدینیین و الأعیان، و الإزراء بسائر الطبقات و أکل الحسد و الحقد قلوبها، فهی لا تتحاب بینها و لا تحب غیرها، و لا تعرف من محیطها أکثر مما یعرف الدخلاء: شمخت بأنوفها، و احتقرت کل من لم یجر علی مثالها، و لا تثقف تثقیفها. و منهم من دفعه ما لقفه من تربیة و حصله من تعلیم ناقص، إلی خدمة الغریب، و الفناء فی محبته و الدهشة بکل ما یأتی علی یده و قبول کل ما حمله من خلق و ثقافة و التغنی بتاریخه و مجده و التغزل بجمال بلده و الإعجاب بأوضاعه، أخذ کل ما أعطاه شاکرا مغتبطا، فخرج بذلک عن قومیته. و کثیر منهم هجر بلده، إلی مکان ینبت بزعمه العز و یدر أخلاف الرزق.
خطط الشام، ج‌6، ص: 323
و منهم من تعلموا فی مدارس الدولة المنقطعة و تخلقوا بغیر أخلاقهم، و انحلوا زمنا من قومیتهم فلا یفکرون و لا یتکلمون إلا بالترکیة، و لا یکتبون إن کانوا ممن یحسنون الکتابة إلا بالترکیة. فلما تبدلت الحالة السیاسیة بعد الحرب العامة دفعتهم الضرورة إلی ادعاء العربیة و کانوا من قبل یعقونها و هم من أبنائها، زاعمین أنهم تبدلت أخلاقهم بمجرد الانتقال من دور إلی دور.
و لیست الأخلاق بذلة تنزعها، و لا طلاء تزیله و تستبدل غیره به. و لما کان معظم من تعلموا هذه العلوم فی العهد السابق من أهل الطبقات النازلة فی أصولهم، کان الموروث لهم و الماثل فیهم من الأخلاق مثالا من أخلاق أهل جرثومتهم، و لذلک هان علیهم و یهون فی کل دور أن ینزلوا عن مشخصاتهم لأول طارئ. و هذه الفئة مضرّة بأخلاقها أکثر من الجهال لأنها تعلمت تعلیما ممسوخا ظنته کل شی‌ء. و مذ فارقت المدارس التی تفاخر بأنها تحمل شهاداتها، و کثیرا ما نال شهاداتها المتوسط و الغبی، ظنت أنها قبضت علی قیاد العلوم و ودعت الکتب فصارت ترجع القهقری فی معارفها الأولیة و تجلت أخلاقها فی کل ما عانته من الأعمال، فکانت إذا و سد إلیها أمر تلتهم الأخضر و الیابس، و إذا بدا لها طمع تهزأ بالفضائل إذا لم تجلب لها السعادة التی تتصورها.
رأی المجتمع من سقوط الأخلاق فی بعض أهل هذه الطبقة ما تندی الجباه من تسجیله: رأی منهم من یقول و لا یخجل أنه إذا قیل له: إن الحالة الحاضرة ستتبدل بعد عشرین سنة یفکر مذ الآن فی أمر راتبه الذی یقبضه من سلک ما کان یحلم أن یحشر فی جملة أهله، و یقول أبدا: اعذرونی إذا خدمت أغراض کل صاحب قوة کما یشتهی، و إذا کنت له آلة فی کل ما یحب.
هو غنی الجیب فقیر النفس. جاهل یحشر نفسه فی العلماء، و الطبیعة تضعه حیث ترید.
و منهم من جعل رأس ماله فی مصانعة ولاة الأمر مهما کانوا و التقرب إلیهم بکل حیلة، لینال مظهرا یظهر به، لاعتقاده و اعتقاد کثیرین أن الشرف کل الشرف فی التقرب من الحکام، و أن کل مجد جاء من غیر طریقهم لا وزن له إذا نصبت الموازین، و هؤلاء المتصدرون أسوأ مثال لمن حولهم.
خطط الشام، ج‌6، ص: 324
یحببون إلیهم الاتکال وضعة النفوس، و کأنهم یقولون: إن سبیلهم لا غیرها هی سبیل الفلاح و التمجد، و إن الفضائل لا شأن لها أمام المغانم. و إن العلم لا ینفع بغیر تدلیس، و الطریق المسلوک عندهم طریق المداجاة و المحاباة، و إتقان المؤمرات و السعایات.
و منهم أناس ظنوا و یا لسوء ما ظنوا، أن السعادة مناط القحة، و السعادة هی المال، و المال محلل أخذه من کل وجه، فتراهم یرتکبون کل شائن من العمل لیجمعوا مالا و یعددوه و یستمتعوا بمتع الحیاة، فهم حراص علی کل ما یوصلهم إلی غایتهم، سلاط فی التسور علی مقامات أهل الفضل، یصمونهم بکل کبیرة و ینبزونهم بالخفة و الرعونة. جوزوا لأنفسهم السرقة، لأنهم لا مأرب لهم فی غیر الإثراء، و جمع المال جماع المزایا فی نظرهم. احتقروا الشرائع فهان علیهم تبدیل مذهبهم و التقرب إلی أهل کل دین و طریقة بدینهم و طریقتهم. و لو أنصفوا لعدوا لصوصا عارفین باللصوصیة، و اللص یسرق خفیة من طریق واحدة قد یکون فیها مکرها لیطعم نفسه و عیاله، و هذا یسرق جهرة من کل طریق و یزید علی لؤم طباعه تبجحا بالمبادئ و الشرف و الأمانة، و من الغریب أن یری حتی من الأذکیاء من یجلونه أو یغالطون أنفسهم فی انحطاط أخلاقه و هم یعرفونها، و رحم اللّه شاعر مصر إسماعیل صبری حیث قال:
غاض ماء الحیاء من کل وجه‌فغدا کالح الجوانب قفرا
و تفشی العقوق فی الناس حتی‌کاد رد السلام یحسب برا
أوجه مثلما نثرت علی الأجداث وردا إن هن أبدین بشرا
و شفاه یقلن أهلا و لوأدّین ما فی الحشا لما قلن خیرا
و منهم أناس ورثوا عن آبائهم استحلال أکل السحت و العبث بحقوق العباد. فلما تلقفوا القشور اللازمة لهم فی المدارس التی سموها بالعلیا و مرنوا علی النفاق و الباطل و مردوا علی آداب الأدیان و خرجوا عن أوضاع المجتمعات، جاءوا سراقا یسکنون القصور، و عاشوا طول حیاتهم فی ذل النفوس، یجمعون بین المنازع المختلفة فی وقت واحد علما بأن أحدها لا بد أن تکتب له الغلبة، فإذا نجح کان لهم حظ من نجاح أهله، و إذا أثمر الآخر لم تفتهم خیراته، جعلوا
خطط الشام، ج‌6، ص: 325
بیوتهم للخمر و القمر أندیة و مسارح، و فطموا نفوسهم إلا عن إشباعها المال الحرام. و هم بأصحاب الملاعب أشبه منهم بالمتعلمین أصحاب المراتب، و إذا دخل الغرّ حانتهم و فیها کل مفعول جائز هان علیه انتهاک الحرمات، و إذا عاشرهم تعلم فی بؤرتهم من التزویر و التغریر ما یعاب به الحیوان فضلا عن الإنسان.
و منهم من ورثوا التذبذب من بیوتهم و أخذوا الدس و الوقیعة بالسند المتصل بآبائهم، و کان قصاراهم أن یحرزوا مناصب تمکنهم من المتاجرة بحقوق الناس و دمائهم، لیتأثلوا و ینفقوا فی السفه ما تأثلوه، فهم لا یستنکفون عن التقرب من أصحاب الشأن بکل ما لدیهم من الوسائط، و یبسمون لعامة أصناف الناس بل و یصانعونهم علی حین تلعنهم قلوبهم، و هم موقنون أن المصانع علی الجملة یعرف کذب مصانعه، و مع هذا یمضون فی طریقهم و هم لا یحبون أحدا و لا یحبهم أحد. و نزع عقیدة عرفوا بها أمس، لتقلد غیرها الیوم، أسهل علیهم من نزع أحذیتهم و قمصانهم. قضوا أعمارهم فی نصب الحیل و المکاید، لا یلذهم من دنیاهم غیرها، و أکبر أفراحهم یوم یغشّون و یسری فی الناس غشهم، کأن المدرسة التی تعلموا فیها لم تعلمهم غیر ذلک.
و لکن هی الفطرة إذا فسدت فکل خیر یأتیها یکون عارضا علیها، تنبذه و لا تسیغه.
و منهم أناس عرفوا منذ قبضوا علی زمام أعمالهم بسلب نعمة الضعیف و محاولة التقرب من القوی نبذتهم الطبیعة أولا، ثم عمی الدهر عنهم فبلغوا مأربهم من المراتب، و لم تسعهم جلودهم یوم شاهدوا العز بعد الذل، فظهروا فی مظاهر من الکبریاء و العظمة، و من أین للسافل بأصله أن یکون فرعه عالیا. حصروا همهم فی العبث بالمصالح العامة، فلا یفکرون بغیر إملاء جیوبهم، و الدهان لساداتهم مهما کانوا، و توفیر المنافع لمن یحف من حول عروشهم، و إن کانوا من أحط الطبقات معرفة و أخلاقا. و قد رأینا من هذه الطائفة من یغیر سیرته فی السنة الواحدة مرتین، و یدخل فی آن واحد فی عدة أحزاب و جمعیات سریة و جهریة، و یقسم لکل واحد منها الیمین الغموس، معاهدا کل طائفة علی الإخلاص لطائفتها و حزبها و طریقتها دون غیرها، و هو لا یتوقع من هذه المرونة المستغربة إلا أن یکون له شأن مع کل
خطط الشام، ج‌6، ص: 326
حزب إذا کتب له الظهور ..
و من هذه الفئة أناس لا یهنأ لهم بال إلا إذا اغتنوا، فلما انتفخت صنادیقهم بالورق و الورق، ضیقوا حتی علی بنیهم و بناتهم لئلا یسرفوا فی أموالهم، فاضطروهم إلی ارتکاب کل شنعاء، أما هم فعادوا یدعون الفاقة، فتراهم لا ینفقون إلا ما یحفظ علیهم مظهرهم، و یوصلهم إلی مرامیهم، کأن الدینار جعل للخزن فقط، و السعید من یجمعه و لو لم یستمتع به حیاته، و یخلفه لمن هم علیه أشد الأعداء، یصرفونه فی العهر و الخمر و الزمر و القمر. و لو أنصف هذا نفسه لأنفق بعض دخله علی ما یرفع مستوی أمته و یزیل بؤسها، و فی هذا ظهور له أیضا إن تاقت نفسه إلی الظهور.
و منهم طائفة تصلی و تصوم، و تلزم المساجد و دروس الوعظ، و تتظاهر بالدین، و تتقرب إلی حملة الشرع و أرباب الصلاح لا تفلت السبح من أیدیها، تتظاهر بأنها تذکر اسم اللّه فی غدوها و رواحها، و هی فی باطنها من أشد الخلائق عداوة للإنسانیة، تقول بألسنتها ما لیس فی قلوبها، و لو کشفت عنها الغطاء لأیقنت أنها من الشفقة بحیث لو شاهدت صغارا یتضورون جوعا ما أطعمتهم فتات موائدها، و لو بصرت ببائسین یرتعدون دنقا و عریا ما کستهم بلاس بلاطها و لا زودتهم حثالة مطابخها و أهرائها، و إذا وقع لها أن أکرهت علی نجدة بائس مؤوف تبجحت بما أتت، و قامت تومئ بلسان الحال إلی أنه لولاها لانهار بناء الأمة و تداعت صروح مجدها، و توهم أن وجودها رحمة، و عملها غبطة و نعمة، و لها فی نشر ما تتخیله محامد، أسالیب غریبة مضحکة.
و منهم أناس إذا عرفتهم فی العهد الماضی عرفتهم بعجمتهم التی لا غبار علیها، و هم ما کانوا یجوزون لأنفسهم التکلم بلغتهم الأصلیة، فلما تبدلت السیاسة تبدلوا لساعتهم، و صاروا لغیر ما سبب معقول حربا علی من کانوا بالأمس یتمنون رضاهم، و أخذوا أنفسهم و أبناءهم بتعلم لغة من جاءوهم، و غیروا عاداتهم و لهجاتهم، و أنشأوا یستخدمون کل الطرق للاحتفاظ بکراسیهم، حتی إذا جلسوا علیها نسوا فضل المفضلین علیهم، و قد عاهدوا أنفسهم أن یخدموا کل صاحب قوة بالصورة التی تروقه مع
خطط الشام، ج‌6، ص: 327
ذکاء فیهم و تجربة أحرزوها فهان علیهم أن یبیعوها مقابل عرض قلیل و مظهر ضئیل. التجسس فیهم فطرة و الإزراء بالقومیة و الوطنیة من مألوفاتهم ما أساءوا استعمال ما ائتمنوا علیه إلا لیغتنوا بطرق عرفوها، و یغنوا أبناءهم و لو کان فی ذلک هلاک مئات من الناس.
و منهم أناس کانوا فی أخذ المال کالعلقة یمتصون الطاهر و غیر الطاهر ثم یفیضون منه علی القانع و المعتر، و یطعمون الطعام و یکسون الأیتام. و منهم من جمعوا عشرات الألوف و مئات الألوف و لا تجود أنفسهم بدانق لتعلیم أطفال الفقراء و إنجاد البائسین و إکساء العراة. و إذا تصفحت جرائد الجمعیات الخیریة التی قامت فی العهد الأخیر لتعلیم الیتامی و إغاثة المحاویج، لا تسقط فیها إلا نادرا علی أسماء بعض أرباب السعة، بمعنی أن هذه الطبقة کانت أقل الناس فی معاونتها. و الطبقتان الوسطی و النازلة هما اللتان جمعتا الدرهم فوق الدرهم، اقتطعتاه من رزق عیالها، لتطعما به من هم أجوع منها، و تنشل من السقطة من هم أکثر سقوطا من بنیها.
و فی هذه الدیار عشرات من الأغنیاء یدمجون فی سلک الأعیان یعتزون بأموالهم، و یضنون بها کل الضنانة، اللهم إلا إذا کان فی صرفها إرضاء شهواتهم، و توفیر أنواع رفاهیتهم. و إذا أشیر إلیهم أن یشارکوا فی المصالح الوطنیة لووا وجوههم، و هزأوا فی باطنهم بهذه الأعمال التافهة، حتی إذا حلت بهم مصیبة أخذوا یستنجدون و لا ینجدون، و یطلقون ألسنتهم فی رجال کانوا بالأمس یقدسونهم، و أنّی للأمة أن تعرفهم أیام شقائهم، و هم لم یتعرفوا إلیها أیام سعادتهم. هذا و هم أنصار کل حکومة تسوغهم أکل حقوقها و حقوق الضعاف، و تطلق أیدیهم فی ظلم الفلاحین و المغفلین، و تعاونهم فی محاکمها علی فض قضایاهم بما یتفق مع رغائبهم، و توسد إلیهم أمورها المنتجة لهم مالا و جاها.
فی هؤلاء الأعیان رجل کان عنده من أدوات الزینة و التبرج ما یساوی المئات من الدنانیر، و ربما کان ثمن ربطات رقبته المعمولة من الحریر لا یقل عن ألف جنیه، لأن عددها کان ألفی ربطة معروضة فی قاعة کبیرة، و کنت إذا أردته علی أن یبتاع جریدة لیقرأها شکا إلیک ضیق ذات یده،
خطط الشام، ج‌6، ص: 328
و أظهر أن القراءة مما لا تسمح له به أوقاته الثمینة، و کان یدفن أمواله فی الأرض، حتی لا یظهر علیها الناس إذا وضعت فی المصرف، فظهر منها ألوف بعد أن أصیب بنکبة اضطرته إلی نبشها. و بلغ الشح ببعضهم أنه کان یطعم خدامه و أولاده طعاما غیر ما یطعمه نفسه و زوجه، و یدعی مع کل من یجتمع إلیه أنه فقیر مملق، لا طاقة له علی تحمل شی‌ء، فلما اضطر إلی الکشف عن دفائنه کانت ألوفا عدا ما یسلفه بالربا الممقوت أضعافا مضاعفة وعدا مزارعه و حدائقه. و من الغریب أن یتطوع مثل هذا الرجل الذی رد إلی أرذل العمر فی الجاسوسیة و هو یتظاهر بالتقوی. و أکثر هؤلاء الأشحة یظهرون فی العامة بمظهر المتصدقین و المحسنین، کأن تجود نفوسهم ببعض دریهمات لبعض المستکدین علی رؤوس الأشهاد، لیقال عنهم إنهم أهل خیر و صلاح. و هناک رجل کذب علی قومه طول حیاته الطویلة، بنسبه و علمه و تقواه، فلم یعدم بین ضعاف العقول من صدقوه فی دعاویه، و عاش بمداهنة الناس و بلغ من ثقة القوم به أنه إذا حانت منیة أحدهم، یلوب علی من یأتمنه علی أولاده بعده، فلا یجد غیر هذا المزوّر یقیمه وصیا علی عیاله لما اشتهر من أمانته بین السذج فی کل دور، فلا یلبث مال الموصی أن یمزق بید الوصی.
و هکذا کان هذا الدعی بعد نصف قرن من المشار إلیهم المجمع علی تکریمهم، و قد عرف أیام تولی القضاء بتبرئة المجرم و تجریم البری‌ء. و من العجب أنه لم یسأله أحد من أین جاء بثروته، و العادة علی الأکثر أن لا یسأل الغنی عن طرق غناه بل یتمسح به و یتبرک بأنفاسه، و لو کان لا ینزل منه عن قطمیر لأحد.
ظهر کثیر من العامة فی حوادث وقعت بمظهر الغیراء علی المصالح الوطنیة، و أبانوا عن حمیة و أریحیة ما کان یرجی صدور مثلهما من أرباب الطبقة العلیا، و لا ممن اعتادوا أن یجعلوا من الأدیان سلما إلی درک شهواتهم، و قام من صفوف الأمیین و أهل المتربة أناس جعلوا هدفهم ما اعتقدوه حقا نافعا مخلصین فی أقوالهم و أفعالهم، معتقدین الخیر فیما بذلوا أنفسهم و نفائسهم فی سبیله. و تجلی النبوغ فی أفراد منهم بحکم قانون الرجعة، فأثبتوا فی الشدائد بهذا الشرف المغیب أنهم ربما کانوا من سلالة عظماء أکارم. و هناک أناس ظاهرهم مهذب براق آثروا
خطط الشام، ج‌6، ص: 329
امتهان النفس فی أخس الأعمال مقابل عرض ینالونه أو إقبال یتخیلونه، فارتکبوا کل ما یورثهم عار الأبد، فکان ظاهرهم مجملا، و باطنهم خبثا و خدیعة، یفادون بکل ما لیس لهم فیه مصلحة، و یداجون کل من یلقاهم بما یرید، و لعلک علی حق إذا قلت إن صیغ الکلام تضیق عن وصف أفعالهم.
فهم ممن حبب إلیهم من دنیاهم أذی القریب لا ینامون مل‌ء جفونهم إلا یوم یوقعون بأصحاب الشرف و المروءات.
و ما لنا و الإکثار من ضرب الأمثلة بفئة هی معقد الآمال فی الإصلاح و هی لم تکد تحقق رجاء إلی الآن، و لیست فی أخلاقها مما یرغب المرء کثیرا فی تکثیر سوادها، لأن منها من تجرد من معنی الحق و الصدق. و لو حللت نفوس أکثرهم تحلیلا دقیقا لرأیتهم أعرف الناس بالمدخل و المخرج و أعراهم من أکثر الفضائل الکسبیة و اللدنیة. ضعف عطفهم علی جنسهم و هان علیهم أن یبیعوا وجداناتهم لمن یضمن لهم مظاهرهم. فهم أبدا سلاح الغریب علی القریب، و هم یده الباطشة و أظافره الخادشة.
و لطالما نضب حلم أرباب الحلوم من تلاعب أناس استناروا بقبس العلم الحدیث، یتهارشون علی أبواب جمعیة مدنیة و هم فی الحقیقة لا یهمهم من دعوتها إلا أن یحموا بسلطانها سلطانهم، و یستروا فی حمی کهفها معایبهم، و من الغریب أنه لا یکاد یرقی فی درجاتها إلا من عرفوا بالاسترسال فی حظوظهم، و کانوا من الممقوتین فی العرف و العادة، هذا و قانون الجمعیة شدید فی التسامح مع أمثالهم، و لکن کل قانون ینصبغ بصبغة محیطه، و ما دام المحیط علی ما تری فلا بدع إن کان بعد هذا أعظم قانون سماوی أو أرضی فی حکم العدم.
و لا یفوتنک أن الطبقة الوسطی فی دیارنا هی التی تتمثل فیها الأمة حقیقة لا مجازا و یکثر فیها الخیر و یقلّ الشر، و هی التی تقوم بجلب المنافع و درء المضار، و تعیش فی خوف الدیان، و تهتم لسعادة الأوطان، هی فی الغالب محدودة بعقول أبنائها، کثیرة بما یتم علی أیدیها من الخیرات باجتماعها، و هی التی تفکر و تقدر و قد قام کثیر من الأعمال النافعة بصنیعها و من وضعها. فیهم الصبر و فیهم الأناة و فیهم الرحمة، خسیسهم أقل من رفیعهم، هم قوة الظهر
خطط الشام، ج‌6، ص: 330
فی جیش الأمة بل فی طلیعته المتیقظة. السخاء مغروس فی أکثرهم و المروءة و الوفاء غریزتان یورثهما الآباء لأبنائهم، و هم یبعدون عن أرباب السلطات، دأبهم التوفر علی صناعاتهم و زراعاتهم، و قلما تحدثهم أنفسهم أن یتخذوا بدیلا عن عمل عاناه آباؤهم و أجدادهم.
الأخلاق التی تعبث بالفضائل هی التی رسخت فی بعض العلیة من أهله.
و شهد اللّه أن هذه الأمة لا تشکو قلة علمها بقدر ما تشکو ضعف أخلاقها، و إذا أخذت المطامع البشعة من قلوب دعاة الإصلاح و حماة الحوزة کیف یوجه اللوم علی من کان دون طبقتهم؟ و مما یسوء أن کان أقرب الناس إلی إدراک معنی الفضائل أسرعهم إلی عقوقها و انتهاک حرماتها. و إذا کانت فی الطبقة الوسطی هنات لا یخلو منها إنسان فهی کالعوذة یتقی بها شر الحاسد، و یصان بها جمال المکرمات و المحامد، و قلما یخلو بشر من عیوب صغیرة ضررها علی صاحبها وحده.
أکثر ما تعاب به هذه الأمة عصیانها علی الأنظمة و الشرائع لا تطبق منها إلا ما لا یمس بمصالحها الخاصة، فإذا کان فی بعضها ما یخالف الشهوات و الأغراض خرجت علیها و حاربتها و المهیمنین علیها. و لذلک صعبت هنا فی کل قرن مهمة المصلحین فی إصلاحهم لقلة الثبات و ونی الهمم. فقد یسرع بعضهم فی التصدیق خصوصا إذا أحسنت الدعایة بادئ بدء و لکنهم سرعان ما ینقضون العهد. و من أضرّ ما یضر هذا الشعب أنه قلما یخضع للزعیم خضوعا حقیقیا تقرأ معانیه فی حرکاته و سکناته و لو کان الزعیم فی الغایة من حسن الأخلاق و إرادة الخیر لها. و هذه أخلاق العرب بعینها أفرطوا فی حب حریتهم فحاول الصعلوک فیهم أن یکون وجیها فسارع الانحلال إلی دولهم بالطبیعة و ظهر التخبط فی إحرازهم الریاسات منذ فجر الإسلام.
و ظلت هذه الأخلاق متسلسلة فی دمائهم. و قد یرید الطامع فی شی‌ء أن تنقلب الدولة رأسا علی عقب، و تنتقل و لو إلی عدوه، علی أن یتولاها قریبه الذی لا یحبه و أن یهلک فی الحمم و النیران المستعرة فریق عظیم من قومه إذا کان له من هذا الحریق ما یشوی به سمکته.
و أنت إذا حللت روح الشامیین تراهم فرادی لا یقلون کثیرا عن
خطط الشام، ج‌6، ص: 331
غیرهم من الراقین، و إذا جئت تحللهم جماعات فهناک التفسخ فی القوی و الانحلال فی الروابط. الشامیون إذا اجتمعوا تخالفوا عادة علی الریاسة و التصدر، و تباینوا فی الفکر و الاجتهاد، لأن الذکاء غالب علیهم، و حب الذات مستحکم فی شغاف قلوبهم، و کل واحد یرید أن ینفذ قوله و لو کان مغلطا، و إذا لم یوافقه رفقاؤه علی ما ارتأی عاداهم و ربما آذاهم، کأن الاختلاف فی الاجتهاد یستلزم العداوة و السخیمة. فلا تستغرب بعد هذا إن أصیبت أکثر أعمال الجماعات عندهم بالشلل و الفشل و منها ما یموت کالجنین فی بطن أمه قبل أن یتمثل بشرا سویا. و قد ینشئ غیر المسلمین الجمعیات و المجامع و یحالفهم النجاح أکثر من غیرهم لأنهم علی تربیة متقاربة و علی تکافل و دؤوب فی الحملة. و ما ندری لعل العامل فی هذا النجح الضرورة التی دعا إلیها تماسک الصغیر أمام قوة الکبیر، علی حین تری أن هذا الکبیر لا یحسن علی الأغلب إلا الإدلال بقوته الموهومة و الإعجاب بماضیه یقف عند حده، و لا یعرف أن یبرهن علی العظمة الغابرة بسداد أعماله الحاضرة.
و من عیوب السواد الأعظم أن الهزل یغلب علیهم، و الجد قلیل فیهم، یحبون المداعبة و الهزل و اللهو، و یسوء بعض اللئام أن یروا فی قربهم من یجد.
یهزأون بمن یعملون و هم لا یعملون و لا یعرفون کیف یعملون، فسبیلهم سبیل العاطل و المعطل. و من عیوبهم أنهم لا یصدقون صاحبهم لأن سوء الظن غالب علیهم، هذا و لو جاءهم مستنصحا مسترشدا، لأنهم أمیل إلی المصانعة لا إلی الصدع بالحق، و أقرب إلی أن یرضوا جلیسهم و یسکتوا أمامه عن هفواته، و ربما التمسوا له فی حضرته المعاذیر حتی إذا غاب عن عیونهم نحتوا أثلته و عابوه بما قد لا تلزمه تبعته. و من أجل هذا تأصلت فی القوم عادات و أخلاق کان یتأتی نزعها لو کتب لها من ینقدها و ینکرها غیر مدالس و لا موالس.
فالنعومة الظاهرة التی تشاهد فی بعض الشامیین یحتاجون معها إلی شی‌ء من الخشونة و القسوة.
کانوا فی الأیام الماضیة إذا أرادوا الحط من شخص سلبوه صفاته و اتهموه «بالمروق من الدین» و ربما أوصلوه بهذه التهمة الشنعاء إلی ضرب عنقه، و هذا من بعض الأسباب فی قلة النوابغ فی القرون المتأخرة. و الیوم
خطط الشام، ج‌6، ص: 332
نشأ لهم زی جدید من أزیاء التهمات یلبسونها من لا ترضیهم حاله، أضافوا إلی من یحاولون النیل منهم تهمة «المروق من الوطنیة» کأن الوطنیة ما هم فیه من الختل و التخاذل و طلب الظهور بقاصمة الظهور. و یا لشقاء الدین و الوطن کم اتجر بهما متجرون فی الغابر و الحاضر. و من تدبر أحوال هذه الطائفة بأدنی نظر أدرک أن کل من یتبجحون بهذه الدعاوی هم أول من یدوس کل مقدس لبلوغ غرض حقیر.
و الدواء الناجع فی مداواة هذه الأخلاق هو أن یکون للصغار مدارس وطنیة متقنة تلقنهم العلم الصحیح و الأخلاق الصحیحة و القومیة الصحیحة.
أما الکبار الذین اشتهروا بسوء القالة فیقاطعون و یتجهم لهم العقلاء فی کل أفق، لا یدنونهم من مجالسهم مهما بلغ من سلطانهم و جاههم و مالهم. فإن من السخف التلطف مع الأشرار فی المحضر، و التهامس فی قبیح سیرتهم فی المغیب. یجب أن یناقشوا الحساب و لا یؤمن لهم علی خطاب و «المؤذی طبعا یقتل شرعا».
سیقول فریق ممن یقرأون هذه الصفحات: إنها أغرقت فی وصف أخلاق الطبقات و فضحت ما کان مکنونا لا یعرفه إلا أرباب البصیرة، و نحن فی زمن أحوج ما نکون إلی السکوت عن المعایب حتی لا یبدو عوارنا لغیرنا، کأن غیرنا لا یعرفنا أکثر مما نعرف أنفسنا. و کان الأولی فی عرفهم أن نجامل و نجمجم، بید أن السکوت عن العیوب عیب کبیر، و کتمان العلة مدرجة إلی الهلکة، و التاریخ لا یکتب علی الهوی و لا یملی لإرضاء الناس. و ما نخال منصفا بصیرا إلا و یعترف و هو مثلنا جدّ آسف أن ما أصاب هذه الدیار من المصائب منذ عهد طویل لم یکن إلا بسوء أخلاق من تولوا من أبنائها أمرها، و أنه من المستحیل بعد أن صرح الحق عن محضه أن تؤلف الشام کیانا یذکر و تقوم فی ساحة الحضارة البشریة بعمل یشکر، و لو أوتیت علم الجرمانیین و اللاتینیین، و رزقت غنی الإنکلیز السکسونیین، ما دامت أخلاق أهل الحل و العقد فیها لا تعالج بالتقویم، و لا یحاول القضاء علی مواطن الضعف من نفوسهم و عقولهم. الساکت عن الحق شیطان أخرس.
فصّلته لکن علی عقلی فمامقیاس عقلک کان لی معروفا
خطط الشام، ج‌6، ص: 333

أصل أسرتنا من السلیمانیة تنسب إلی الأکراد الأیوبیة، جاء جدی إلی دمشق فی التجارة و کان من أهل الیسار فراقته و سکن فیها. ثم ذهب فی بعض السنین إلی الحجاز متجرا، و اتفق له أن انتقد ذات یوم عملا من أعمال محافظ الحج، و کان ظالما جبارا، فشق ذلک علیه، و أمر بمصادرته فی کل ما یملک، فاضطر أن یذهب إلی الاستانة مستعدیا. و ما زال یعمل الوسائط حتی اجتمع بالسلطان، و اقترح علیه هذا أن یصرف النظر عن دعواه علی محافظ الحج، و یأخذ مقابل ماله قریتین فی الشام إقطاعا له و لأولاده من بعده، فأبی و قال للسلطان: ما جئت لآخذ صدقة بل جئت أطلب عدلا و إنصافا.
و هکذا رجع إلی دمشق مجردا من ثروته و هلک قهرا بعد قلیل. و خلف والدی یتیما فقیرا فاشتغل لأول أمره فی صناعة الخیاطة ثم بالتجارة، فأثری مرات و خسر مرات، و ابتاع فی آخر أمره مزرعة صغیرة فی الغوطة تمززتها أنا و إخوتی منذ کنا صغارا و إلی الآن.
ولدت فی دمشق أواخر صفر سنة (1293 ه) (1876 م)، من أم شرکسیة، و لما بلغت السادسة فی العمر أخذت بتلقی القراءة و الکتابة و مبادئ العلوم الإسلامیة و الحساب و الطبیعیات فی مدرسة کافل سیبای الأمیریة، و نلت شهادتها من الدرجة الأولی. ثم دخلت المکتب الرشدی العسکری فدرست مبادئ الترکیة، و کانت دروس الإفرنسیة ناقصة فأتانی والدی بمعلم إلی الدار أخذت عنه نحو هذه اللغة و صرفها علی الأصول مدة ثلاث سنین،
خطط الشام، ج‌6، ص: 334
و برعت بالترجمة من الإفرنسیة إلی العربیة و بالعکس. و لما أحرزت شهادة المدرسة الرشدیة من درجة متوسطة، لأنی لم أتمکن علی ما یجب من الریاضیات لإصابتی بالحسر و ضعف البصر- بحیث لم أکد أتبین عن بعد ما یرسم الأستاذ من أشکالها و خطوطها فی اللوحة، ففاتنی التبحر فیها مع الأسف- عینت مدة ست سنین موظفا فی قلم الأمور الأجنبیة، فأخذت فی خلالها أتقن آداب الترکیة. و شرعت أنشئ فیها کما أنشئ بالإفرنسیة، و قد اختلفت حولین کاملین إلی مدرسة اللعازاریین للاضطلاع بآداب اللغة الإفرنسیة، و درست الطبیعیات و دروس الکیمیاء بهذه اللغة لأزید تمکنا منها.
و قد اقتطعت مع ذلک جانبا من الوقت لدرس الآداب العربیة و العلوم الإسلامیة، و تلقیت اللغة الفارسیة حتی حذقتها ثم أنسیتها. و فی خلال تلک المدة اتصلت بالأساتذة الشیخ طاهر الجزائری و السید محمد المبارک و الشیخ سلیم البخاری و أخذت عنهم و عن غیرهم من مشایخ الطبقة الثانیة کل ما وسعتنی قراءته، من کتب اللغة و الأدب و البیان و الاجتماع و التاریخ و الفقه و التفسیر و الفلسفة. و کان العامل الأکبر فی توجیه إرادتی نحو الدعوة إلی الإصلاح الاجتماعی، و الإقدام علی التألیف و النشر، و إشرابی محبة الأجداد و التناغی بآثارهم، و الحرص علی تراث حضارتهم، أستاذی الأکبر الشیخ طاهر الجزائری، فما زلت ألزمه منذ اتصلت به إلی أن ذهب إلی ربه سنة (1338 ه) حمید الأثر. و کنت بدأت بنظم الشعر فنهانی عن تعاطیه أستاذی المبارک، و أرادنی علی إتقان الإنشاء فقط، و ما ینبغی له من الأدوات، لئلا یشغلنی الشعر بلذته عن طلب العلم. فصدعت بأمره، کما کنت قبلت نصیحة والدی، و أنا یافع، بترک الإنشاد بصوت رخیم. لأن ذلک کان یعدّ فی نظره شیئا وضیعا کما روی ذلک عن شیخه. و هکذا حرمنی والدی الموسیقی، و حرمنی شیخی الشعر. و لو لا نصیحتهما لعنیت بهذین الفنین، و کانا لی سلوی و أی سلوی. و لکن أستاذی المبارک خرجنی باللغة و الإنشاء. و والدی، و کان عامیا یقرب من الأمیة، أنفق عن سعة لیعلمنی. فکان مدة سنین یدر الرواتب علی أساتذتی، و قد ابتاع لی خزانة کتب کانت تعد فی ذلک العهد شیئا فی بلدتی.
خطط الشام، ج‌6، ص: 335
و أهم ما أولعت بمطالعته- بعد درس المطبوع من کتب الأدب العربی و جانب من المخطوط الذی عثرت علیه- کتب الفلاسفة و علماء الاجتماع، و أصول الشعوب و مدنیاتهم. و طالعت بالإفرنسیة أهم ما کتبه فولتیر و روسو و مونتسکیو و بنتام و سبنسر و فولیه و تین و رنان و سیمون و بوتمی و لافیس و هانوتو و بوترو و لوبون و برونتیروبثی دی جولفیل و لمتر و سانت بوف، و تدارست المجلات الفلسفیة الاجتماعیة و التاریخیة و الأدبیة باللغة الفرنجیة.
و جریت منذ نشأت علی قاعدة مطردة لم أتخلف عنها قید شبر، و هی أن أقرأ أکثر مما أکتب، و قلما دوّنت موضوعا لم أدرسه فی الجملة و لم تتشربه نفسی. و عهد إلیّ سنة (1315 ه). بتحریر جریدة «الشام» الأسبوعیة فحررتها ثلاث سنین کانت مدرستی الأولی فی الصحافة. و ساعدتنی فیها معرفة الترکیة و الإفرنسیة. ثم دعیت إلی. المؤازرة فی مجلة المقتطف المصریة أکبر مجلاتنا العربیة. فنشرت فیها أبحاثا جمة فی التاریخ و الاجتماع و الأدب مدة خمس سنین فبدأت لی شهرة فی عالم الأدب العربی لمنزلة هذه المجلة إذ ذاک بین أبناء اللغة العربیة، و کثرة من تقع تحت أنظارهم من العلماء و الأدباء و الباحثین.
و فی عام (1901 م) هبطت مصر للسیاحة بقصد الذهاب إلی باریز للدرس، فعرض علیّ صاحب جریدة «الرائد المصری» نصف الأسبوعیة أن أحرر فی جریدته، فلبیت الطلب متکارها، إذ کانت عاقتنی عن العودة إلی الشام أمور قام بها المشاغبون المتجسسة فی دمشق. و اتهمونی تشفیا بأمور هی من المحرمات فی عرف الحکومة العثمانیة، ثم رجعت إلی الشام بعد عشرة أشهر.
و من أعظم ما استفدته من رحلتی هذه الأخذ عن عالم الإسلام و الإصلاح الشیخ محمد عبده و حضور مجالسه الخاصة و العامة.
و فی شتاء سنة (1323) فتشت الحکومة العثمانیة داری فی دمشق بحجة أنه علقت مناشیر فی شوارع البلدة مکتوبة بلغة سلسة، و فیها مطاعن فی أحد الأعیان و الوالی، و مثل هذه العبارة و هذه الأفکار لا یحسنها و لا یعرفها غیری! فظهر للحکومة افتراء المفترین و اکتفت بأن شردتنی أیاما عن داری.
و فی هذه الوقعة نظم صدیقی العلامة الأمیر شکیب أرسلان قصیدة ارتجالیة یداعبنی بها، و یصف ما حل بی مجسما قال سامحه اللّه:
خطط الشام، ج‌6، ص: 336 ألا قل لمن فی الدجی لم ینم‌طلاب المعالی سمیر الألم
و من أرّقته دواعی الهوی‌فدون الذی أرقته الحکم
فکم فی الزوایا تخبی فتی‌طرید الکتاب شرید القلم
یری الأرض ضیقا کشق الیراع‌و یهوی علی ذا الوجود العدم
و کم ذا بجسرین من لیلةعلی مثل جمر الغضا فی الضرم
تمنی الأدیب بها ندحةو لو بات یرعی هناک الغنم
و کم سروة تحت جنح الظلام‌کسرّ بصدر الأریب انکتم
یخاف بها حرکات الغصون‌و یخشی النسیم إذا ما نسم
و إن تشد ورقاء فی أیکةتؤرقه فی صوتها و النغم
و کم بات للنجم یرعی إذاأدیم السما بالنجوم اتسم
و طال به اللیل حتی غدایظن عمود الصباح انحطم
و من ذعره خال أن النجوم‌لتهدی إلی مسکه عن أمم
إذا ما السماک بدا رامحاتوهمه نحوه قد هجم
و لو لا الدجی لم یتم النجاو قد أمکن الظلم لو لا الظلم
و للّه در القری إذ خفته‌فما بالسهولة یخفی العلم
«فجسرین» «زبدین» و «الأشعریّ»دیار بها قد أوی و اعتصم
و نحو «الملیحة» رام الخفاو کم بالملیحة من متهم
دیار أبی أهلها غدره‌و آواه فیها الوفا و الکرم
و لا شک رقوا لأحواله‌طریدا یعانی الجوی و السقم
لیالی کانون فی الأربعین‌و برد العشیات أغلی الفحم
بأرض تراها سماء و ماءففوق السوافی و تحت الدیم
یجول و قد صار مثل الخیال‌و دقّ فلو لاح لم یقتحم
و فوق الخدود کلون البهارو تحت المآقی کلون العتم
و فی کل یوم سؤال و بحث‌و أنّی تولی و کیف انهزم
و قد کان فی کبسهم بیته‌بجلق قال و قیل عمم
فکانت علی کتبه غارةکغارات عرب «الصفا» بالنّعم
و قالوا سینفی إلی «رودس»و قالوا سیجزی بما قد جرم
خطط الشام، ج‌6، ص: 337 و قالوا سیحمله أدهم‌بمرقاه لا تستریح القدم
و قد قیل «فزان» من دونه‌و تلک السموم و تلک الحمم
و بعض بسجن علیه قضی‌و بعض بضرب علیه حکم
و «کرد علی» غدا عبرةففات و منه الرجاء انصرم
فیا کرد لا تحزننک الخطوب‌فإن الهموم بقدر الهمم
و من رام أن یتعاطی البیان‌توقّع أن یبتلی بالنقم
فذی حرفة القول حرّیفةو کم أدرکت من لبیب و کم
و کم نکتة أعقبت نکبةو کم من کلام لقلب کلم
و من بالکتابة أبدی هوی‌فإن الکآبة منها القسم
فیا کرد صبرا علی محنةفکم محنة شیبت من لمم
و صبرا علی ورقات لهاعیون المعانی یبکّین دم
و واها لباقات زهر غدوت‌لها جامعا یا أخی من قدم
أزاهر تسهر فی جمعهافلا غرو إن فاح عرف فنم
و ما نمّ إلا بنشر ذکی‌و طیب یفوق عرار الأکم
فقولوا لواش بکرد علی‌نشرت الثنا حین حاولت ذم الخ
کان التضییق علیّ فی الشام یزید کلما استفاضت شهرتی، و الشهرة حقیقة کانت علی صاحبها آفة فی الدور الحمیدی، فرأیت بعد طول التأمل أن المقام فیه عبثا، فأخذت بالاستعداد للهجرة إلی مصر لأصدر مجلة المقتبس، فأصدرتها فی أول سنة (1324 ه)، و تولیت معها رئاسة تحریر جریدة الظاهر الیومیة، و بعد سنة عینت أمین سر تحریر جریدة المؤید. و الجرائد الثلاث التی تولیتها فی مصر هی «الرائد المصری» و «الظاهر» و «المؤید» و کانت من الصحف التی تصدع بالوطنیة المصریة، و تنتقد سیاسة المحتلین، و لذلک کثر أصدقائی من الوطنیین المصریین، فعددت بهم مصر وطنی الثانی، و کادوا هم یعدوننی منهم. و قد آزرت فی مجلة «العالم الإسلامی الباریزیة» التی ما زالت تصدر فی باریز باللغة الإفرنسیة إلی عهد قریب. حتی إذا حدث الانقلاب العثمانی (1908 م) رجعت إلی دمشق و أصدرت فی 17 کانون الأول
خطط الشام، ج‌6، ص: 338
(1908) جریدة المقتبس یومیة سیاسیة، بعد أن صدر المقتبس ثلاث سنین فی القاهرة مجلة شهریة علمیة، وعدت إلی إصدار المجلة أیضا.
و کان المقتبس السیاسی معتدلا بلهجته، وطنیا بمسلکه، ینتقد ما یمکنه نقده من مواطن الخلل فی الإدارة العثمانیة، و ما رمی إلی الانفصال عن الترک قط، بل کان یرمی الی استحصال حقوق العرب ضمن الجامعة العثمانیة الکبری، فلم یرق هذا أیضا بعض رجال الدور الحمیدی، و أخذوا یقاومون المقتبس و صاحبه، و یقیمون علیه الدعاوی المزورة، یصدرها الظالمون المرتشون من الموظفین، ممن دأبنا علی الکید لهم، و العمل علی تنحیتهم، حتی جاء زمن و علی المقتبس عشرات من الدعاوی، یطلب فیها أصحابها جزاء المفتری علی الأکثر، لأنهم أبریاء بزعمهم مما نسب إلیهم.
و من أغرب دعوی الوالی الحمیدی علیّ فی السنة الأولی اتهامه إیای بالارتجاع، أی إرجاع عهد عبد الحمید الاستبدادی، و هو الدور الذی بکیت من أهواله، و قد هجرت الأهل و الوطن فرارا من کابوسه، و لکن أعمالی فی خدمة الحریة سنین طویلة، کذبته و أشیاعه من الحمیدیین الاتحادیین.
و قد اضطررت فی هذه الدعوی إلی مغادرة الشام، فرکبت البحر إلی فرنسا، و أخذ الوالی یهدد القضاة بالعزل إذا لم یحکموا علیّ بالجنایة، و صرفت الوقت فی باریز أدرس مدنیتها و أستفید من لقاء علمائها وساستها، و وقفت وقوفا حسنا علی حرکتها العلمیة و السیاسیة، و ذلک بواسطة جماعة من أصدقائی علماء المشرقیات، عرفونی إلی الطبقة العلیا التی أردت التعرف إلیها فی عاصمة الفرنسیس، و فی مقدمتهم فیلسوف فرنسا المرحوم إمیل بوترو. و قد سألته أن یکتب لی جریدة بأمهات الکتب التاریخیة و الاجتماعیة و الأدبیة و الاقتصادیة، فتفضل و کتب لی ما أردت، فابتعته و طالعته کله مطالعة درس، و لا أزال إلی الیوم أجعل تلک المجموعة المختارة سلوتی فی خلوتی و جلوتی.
کتبت خمسا و ثلاثین مقالة و محاضرة فی وصف سیاحتی، و لا سیما فی وصف عاصمة فرنسا، و طبعت هذه المقالات فی کتاب سمیته «غرائب الغرب» و ما کان فی الحقیقة إلا غرائب باریز لیس إلا. و بعد أن أقمت ثلاثة أشهر فی «کارتیه لاتین» بباریز عدت إلی الاستانة عن طریق قینا
خطط الشام، ج‌6، ص: 339
مبرأ مما نسب إلیّ. و فی سنة (1912) أقام نفس الوالی الحمیدی دعوی علی المقتبس و قبض علی مدیره المسؤول المرحوم أخی أحمد، و أخذ عالما من علماء المدینة اسمه الشیخ إبراهیم الأسکوبی، و أرسلهما إلی الاستانة فسجنا مدة، و ذلک بتهمة أن المقتبس نشر قصیدة لهذا العالم تمس الآل السلطانی.
و الحقیقة أنها تأوهات و نصائح، و کانت نشرت فی جریدة من جرائد الشام قبل أن تنتشر فی المقتبس بعشرین یوما. أما أنا فتمکنت من الفرار کالمرة الأولی، و هبطت مصر عن طریق البر مع تجار الجمال. فدخلت الإسماعیلیة بعد سیر أربعة عشر یوما، قطعت فیها الشام من الوسط إلی أقصی تخومها الجنوبیة. ثم برئت مما نسب إلیّ کالمرة الأولی، وعدت إلی دمشق بعد ستة أشهر، و عاد المقتبس إلی الصدور. إلا أن الوالی کان تمکن من إجبار أحد إخوتی علی بیع مطبعتنا، فأباعها بثمن بخس، فأضیفت الخسارة بها إلی ما خسرناه فی إغلاق صحیفتنا السیاسیة مرتین. و لم یعوض علینا أحد شیئا مما خسرناه.
و اکتفی المقتبس إلی ذاک الحین باشتراکاته و إعلاناته و مطبوعاته فقط. و قد استقبلت یوم عودتی إلی دمشق کما یستقبل العظماء، فضحکت من تبدل الرأی العام، و بالغ بعض من استقبلونی بالحفاوة، و هم یزیدون علی ألفین، کانوا یوم وقعت فی الدعوی ینکرون عملی فی انتقاد الحکومة، و من قبل کانوا یصفقون و یستحسنون، و ینحنون و یدعون، فلم أدر وجها لرضاهم و لا لغضبهم، فکتبت إلی صدیقی المرحوم العلامة رفیق بک العظم أقول له: إن القوم لاقونی فی دمشق فی هذه المرة کما یلاقون الملوک. فلم أفرح لهذا الإقبال، و لا ساءنی ذاک الإدبار، و عجبت لجنون من ینخدع بالجماعات الذین لا یثبتون بحال علی أفکارهم.
و فی سنة (1913) زرت إیطالیا و سویسرا و فرنسا و المجر و الاستانة، و کتبت 33 مقالة فی وصف مدنیة تلک الممالک. و کان الداعی إلی هذه الرحلة الثانیة البحث عن المخطوطات التاریخیة التی نقل عنها بالتصویر الشمسی صورا، الأمیر لیونی کایتانی من علماء إیطالیا و عظمائها. و قبل نشوب الحرب العامة ببضعة أشهر وقف والی دمشق المقتبس، بدعوی أنه نشر عبارة فی کشف الحجاب، و هی منقولة عن الصحف الترکیة، و الحقیقة أن المقتبس
خطط الشام، ج‌6، ص: 340
کان توفر علی کشف حجاب الاتحادیین، و أصلاهم حربا عوانا هو و أنصاره من رجال البلاد و حملة الأقلام فیها، فأخذوا یخلقون له هذه التهم أو یکفّ عنهم. و لطالما تقاضوه ذلک، و له أن یتحکم فی مطالبه الخاصة ما شاء فأبی، و ربما کان رده لهم غیر جمیل لا یخلو من بعض خشونة، ثم ورد الأمر من نظارة الداخلیة بعود المقتبس إلی الصدور، فأبیت إصداره، لما رأیت من الحیف و الغرض و تربص الاتحادیین الدوائر به و بصاحبه، و کانوا الحاکمین المتحکمین فی السلطنة العثمانیة بلا منازع. و ألح أرباب الشأن بإعادة المقتبس إلی الصدور، فکان جوابی أننی زهدت فی هذه الصناعة صناعة الصحافة، ما دامت أحکامهم غاشمة ظالمة. إلا أن الحکومة بقیت تحاذرنی مدة أشهر. و أقامت شرطیا أمام داری یکتب کل یوم أسماء من یدخل علیّ من أرباب الطبقات المختلفة، حتی إذا خرجت إلی منتزه أو زیارة أحد یتبعنی الجواسیس حیث سرت. أما کتبی و جرائدی و برقیاتی فإنها کانت تراقب أشد مراقبة، بل أضحکها و أبکاها.
و بینا کان حالی کذلک أعلنت الحکومة العثمانیة النفیر العام، و جاء الشام وال عاقل عادل اسمه خلوصی بک فنشأت بینی و بینه صداقة، و لا سیما عقب أن ظهر من تفتیش أوراق قنصل فرنسا أننی کنت دائما إلی جانب خدمة العرب، و لم أمل إلی الخروج علی الترک، و لا أسففت إلی خدمة غیرهم، مع أنی أردت علی ذلک مرات، و أغلوا لی الثمن و الجعالة، فاحتقرت کل نفیس فی سبیل خدمة المصلحة العامة، و هذا سر نجاتی من مخالب قتلة الاتحادیین الذین لم یراعوا عظیما و لا غیره فی الحرب، و صلبوا من صلبوا علی أعواد المشانق بلا رحمة فی مدن دمشق و بیروت و حلب.
أرادنی خلوصی بک ست مرات علی إصدار المقتبس و أنا أحاوله و أطاوله، و لکن قنصل ألمانیا کان یلح علی الحکومة المحلیة بإقناعی لإصداره، لما أیقن من تأثیره فی أفکار الشامیین بل فی بلاد العرب، فصحت بعد حین عزیمتی علی إصداره، خصوصا بعد أن أوحی إلیّ أحد خلص أصدقائی، بأن القوم یتربصون بی الشر إذا لم أجبهم إلی إصدار المقتبس، و لم أخدم الحکومة فی تلک الحالة الحرجة. و أننی إذا ظللت علی إبائی یخشی أن یحاسبونی
خطط الشام، ج‌6، ص: 341
عما اجترحته فی الماضی حسابا غیر یسیر، و تکون حیاتی فی تهلکة، فاعتذرت بأن علی المقتبس مبلغا من الدیون بسبب توقفه ثمانیة أشهر و بیع مطبعته فقالوا إنهم یسددونها عنی ففعلوا. و فی خلال ذلک جاء الشام أجد أساطین الاتحادیین «أحمد جمال باشا» قائدا للجیش الرابع، و حثنی علی التعجیل بإصدار المقتبس، و کان کلامه رجاء فی الصورة الظاهرة، و تهدیدا فی الحقیقة، فبادرت إلی امتثال الأمر فأصدرته، و بقیت سنة لا أکتب فیه إلا نادرا، و یتولی أخی سیاسته، حتی تنبه جمال باشا للأمر و أرادنی علی کتابة مقالات افتتاحیة باسمی ففعلت، و کثیرا ما کانت أفکاری ترشح اضطرارا من أفکار القائد العام مباشرة أو بالواسطة، فکانت إرادتی مسلوبة لتهدیدی کل ساعة بنشر الحسابات القدیمة مع الاتحادیین، و فی أواخر السنة الأولی للحرب أرسلنی جمال باشا مع البعثة العلمیة من علماء الشام إلی الاستانة فچناق قلعة، و أوعز إلیّ بإنشاء رحلة هذه البعثة، و وضع کتاب فی رحلة أنور باشا، وکیل القائد العام و ناظر الحربیة، إلی الشام و الحجاز. ففعلت مضطرا. و ظهر هذان الکتابان الأول باسمی و اسم ثلاثة من أرباب الصحف فی الشام، و الثانی باسمی فقط. و هما من کتب الدعایة السمجة فی الحرب الممقوتة. و فی هذه السنة أیضا أنشأت الدولة بإیعاز ألمانیا و ترتیبها فی مدینة دمشق جریدة یومیة عربیة أسمتها (الشرق) عهدت إلیّ برئاسة تحریرها فولیته مدة، و اضطرنی أحمد جمال باشا إلی رفع اسمی من جریدة المقتبس لتروج جریدة الشرق التی ظهرت إلی أواخر الحرب. و کانت جریدة ألمانیة ترکیة بحتة یقصد بها الدعایة و التأثیر فی العالم العربی خاصة و العالم الإسلامی عامة.
و لما بدأت جیوش الحلفاء تتقدم فی جنوبی الشام غادر أحمد جمال باشا البلاد، فأرادنی خلفه جمال باشا المرسینی أن أظل علی ما کنت فی جریدة الشرق فقلت له: «لم یستعبدنی أحد فی حیاتی غیر سلفک العالی و لا أرید أن أستعبد مرة أخری». و قصدت إلی الاستانة للتجارة فمانعنی الاتحادیون هناک بإیعاز من أحمد جمال باشا، و منعونی من معاطاة أعمال لا أعرفها فی الحقیقة. و بینا کنت أفاوضهم بذلک سقطت دمشق بأیدی الحلفاء، و انقطعت الطریق بین الشام و الاستانة، فعدت إلی دمشق بعد ثلاثة أشهر
خطط الشام، ج‌6، ص: 342
من سقوطها، لأعاود إصدار المقتبس، لکن الحاکم العسکری العام و کان من أصدقائی، ألحّ علیّ أن أتولی رئاسة دیوان المعارف فقبلت متکارها، و أخذت فی درس حالة المدارس لإصلاحها علی ما یلائم روح الأمة العربیة، و بدأت بإنشاء دار للآثار و تجهیز دار الکتب الظاهریة بجهاز حدیث. ثم حصل خلاف بینی و بین الحکومة فأردت التنحی عن رئاسة دیوان المعارف، فألحّت علیّ الحکومة بالبقاء، فقلت: إن کان و لا بد فینقلب دیوان المعارف بأعضائه و رئیسه إلی مجمع علمی، و تکون علاقته مع رئیس الحکومة مباشرة، فقبل هذا الاقتراح و شرعت فی تأسیس المجمع العلمی العربی فی 8 حزیران سنة (1919).
و فی آخر تشرین الثانی سنة (1919) صدر الأمر بدعوی الضیق المالی بصرف رئیس المجمع العلمی و أعضائه، إلا عضوین فقط للإشراف علی داری الکتب و الآثار. و کان ذلک تشفیا من بعض الأحزاب التی لم أشأ أن أسایرها علی العمیاء. و دمت منعزلا فی داری إلی أن عهدت إلیّ وزارة المعارف فی 7 أیلول سنة (1920) أول دخول السلطة الإفرنسیة إلی المدن الأربع، و هی الوزارة التی غیروا اسمها بعد مع سائر الوزارات باسم «مدیریة عامة». و فی خلال ذلک أخذت عشرة من الطلاب للإخصاء فی العلوم العالیة فی جامعات فرنسا. و زرتها للمرة الثالثة، کما زرت بلجیکا و هولاندة و انکلترا و إسبانیا و ألمانیا و سویسرا و إیطالیا، و کتبت الرحلة الثالثة فی إحدی و خمسین مقالة، و أعدت طبع «غرائب الغرب» و أدخلت فیه الرحلات الثلاث، فجاء فی مجلدین. و کان أحد أعوان الجنرال غورو أول مفوض سام للجمهوریة الإفرنسیة فی سوریة و لبنان نشر علی لسانی و بدون اطلاعی فی إحدی المجلات الباریزیة عبارة یقصد منها مدح الانتداب الفرنسی إلی التی لیس بعدها و تقریظ غورو و أعوانه. فکذبت ما عزی إلیّ فی الصحف. و کان أحد موظفی البعثة الإفرنسیة فی دمشق دسّ أیضا علی لسانی فی خطبة أردت علی إلقائها باللغة الإفرنسیة فی معرض بیروت التجاری علی جماعة من الفرنسیس- جملا بخصوص العهد الفیصلی لم تخطر لی فی بال. فامتعضت مما وقع فی المرة الأولی و المرة الثانیة، و لما لم یرق عملی من التکذیب فی نظر وکیل المفوض
خطط الشام، ج‌6، ص: 343
استقلت من المعارف، و بقیت فی رئاسة المجمع، و کنت أدیره أثناء وزارة المعارف و بعدها. و کان فی ذلک الخیر لأنی حصرت و کدی فی خدمة المجمع و تأسیسه علی ما یجب و بقدر ما یساعد المحیط و الحالة المالیة. و عرضت علیّ وزارة المعارف فی الحکومة الموقتة خلال ثورة سنة (1344 ه) فاعتذرت و آثرت الانقطاع إلی المجمع و إتمام کتابی «خطط الشام».
و فی 15 شباط سنة (1928 م) أسندت إلیّ وزارة المعارف فی حکومة صاحب الفخامة الشیخ تاج الدین الحسنی و بقیت أدیر شؤون المجمع العلمی الی الآن. و فی أواسط شهر تموز سنة (1928) ندبتنی دولة سوریة و المجمع العلمی لتمثیلهما فی موتمر المستشرقین السابع عشر بمدینة اکسفورد فرحلت إلی بلاد الانکلیز وزرت بلجیکا و فرنسا. و قد اغتنمت فرصة وجودی فی وزارة المعارف فأنشأت مدرسة العلوم الأدبیة العلیا جعلتها من فروع الجامعة السوریة، کما هیأت جمیع أسباب افتتاح کلیة الإلهیات تضاف أیضا إلی الجامعة و بذلک تمت لها أربع شعب، شعبة الطب، و شعبة الحقوق، و شعبة الآداب، و شعبة الإلهیات. و إذا انفسح الزمن للعمل ففی النیة إضافة الفرع الأخیر من فروع الجامعة و هو الفنون و العلوم.
کان المقتبس عقب الهدنة قد عاد إلی الصدور و ظلّ یطرد نشره، حتی ألفت العصابات لغزو الساحل الشامی و أصبح القول الفصل لأناس من صعالیک العامة و أغرار الشباب، ممن أخذوا یهددوننا سرا و جهرا إن لم نمالئهم علی رغائبهم، فی هیج الأفکار و دعوتها إلی الثورة، فآثرت توقیف المقتبس علی إصداره آلة للفتنة بین الناس، و إهراق دماء الأبریاء لیربح المستعبدون. خطط الشام ؛ ج‌6 ؛ ص343
ی حین کنت علی مثل الیقین أن الانتداب الفرنسی واقع لا محالة. و قد شق علیّ بعد أن بلوت من السیاسة حلوها و مرها، و کرعت خلها و خمرها، أن آتی ما یکون و باله علیّ قبل غیری من رجال الصحافة، فی أمر لا فائدة منه إلا لمن یستثمرون الثورات لمصلحتهم الخاصة. و بقیت جریدتنا معطلة سنة کاملة، حتی دخل الجیش الفرنسی فعادت إلی الظهور. و ظهرت جریدة المقتبس بتحریر المرحوم شقیقی أحمد کرد علی تصدر حرة فی الجملة، وطنیة الصبغة و المنزع، فلما هلک أصبح تحریرها ألعوبة فی أیدی أناس أرادوا
خطط الشام، ج‌6، ص: 344
تسخیرها فی خدمة أحزابهم، فاضطررت إلی إغلاقها فی صیف سنة (1928) بعد أن خدمت البلاد عشرین سنة.
کان مذهب المقتبس السیاسی معاونة الحکومة بالمعقول، و انتقادها عند الاقتضاء. و تحبیذها إذا أتت ما تحبذ علیه. ینزع أبدا إلی إنارة الأفکار، و بث الملکات الصحیحة و تقویة روح القومیة العربیة، و سیاسته وطنیة لیس فیها شی‌ء من روح الکراهة للأجانب، و یرمی إلی فتح صدر الأمة لمعظم ما فی المدنیة الغربیة من أسباب الرقی. و لا یتحزب المقتبس لحزب إلا إذا تجلی له غناؤه و بلاؤه فی خدمة الأمة. فقد دخلت فی جمعیة الاتحاد و الترقی قبل الانقلاب العثمانی بنحو اثنتی عشرة سنة، و خدمت ما استطعت و ساعدت البیئة، و لم أجدد فی الانقلاب للاتحادیین عهدا مع کثرة إلحاحهم علیّ. إذ رأیت ذلک حطة و تناقضا فی الخطة، لأن مرامی الاتحادیین تجلت بأنها تقصد إلی تتریک العناصر، و من أول مقاصدنا الدعوة إلی القومیة العربیة، و إنهاض العرب من کبوتهم.
و لما عبث الاتحادیون بالمقصد الذی رسموه لأنفسهم یوم نشأتهم الجدیدة، تألفنا فی الشام و الاستانة کتلة من العرب و الترک، و ألفنا حزب الحریة و الائتلاف اشتغلنا به مدة، ثم رأینا من المصلحة حله فحللناه. و اقترح علیّ زمن الحکومة العربیة غیر مرة الدخول فی الأحزاب فأبیت. و لکن لما تفاقم الشر، و أصبحت دمشق عاصمة فی الصورة، و المدبرون لها أغمارا غرباء فی الأکثر، صحت عزیمتنا مع جماعة من أهل الطبقة العالیة مسلمین و مسیحیین و ألفنا «الحزب الوطنی» معدلا لأمزجة الأحزاب الأخری. فکان حاجزا دون انبعاث ما یکدر من العوام.
و فی شباط (1924) عهد إلیّ تدریس الآداب العربیة فی معهد الحقوق بدمشق، فرأیت تفاوتا فی عربیة الطلبة، و کان منهم المقتدر الذی یصلح للکتابة و الخطابة، و منهم الضعاف فی مبادئ النحو و الصرف، لأن مدرستی الحقوق و الطب کانتا تحاولان تکثیر سواد الطلبة و تقبل منهم حتی المقصرین فی الفروع المهمة، و لا سیما اللغة العربیة التی یعدونها ثانویة! فاضطررت إلی إلقاء بعض دروس نحویة مختصرة علی التلامیذ ریثما یستعدون لتلقی
خطط الشام، ج‌6، ص: 345
الآداب، و حاولت تعلیمهم الإنشاء و الخطابة بالعمل أکثر من النظر. و لم ترق بعض الطلبة العلامات التی نالوها فی الفحص العام، و کان بعض أساتیذهم یشوقونهم من طرف خفیّ علی رفع أصواتهم بالشکوی من المدرس لیضموا درسه إلی دروسهم، و رأی رئیس الجامعة الطبیب الکحال السید رضا سعید الایتونی استثمار هذه الحرکة لمصلحته، و مصلحته أبدا فی إقصاء الأکفیاء أرباب الإرادات المستقلة من تداریس الجامعة، فقام مدفوعا أیضا بید رئیس الحکومة إذ ذاک السید صبحی برکات. و کان هذا مغیظا محنقا من صاحب الترجمة لأن جریدة المقتبس لم تمالثه علی خطته، و صعب علیّ أن أترضاه، و لو بأن أذکر له علی الأقل أن لا علاقة لی بالمقتبس منذ مدة طویلة، و أننی لا أدیره و لا أحرره و لا ینطق بلسانی.
و کانت المؤامرة فاستکتب رئیس الجامعة بعض الصحف للنیل منی، و أعطاها فیما قیل دراهم لتکتب له المطاعن علیّ بما یفید فی تنحیتی. و من الرسائل ما کتبه له بعض مستخدمیه ممن کان یغضی عن سرقاتهم فی مدرسة الطب مقابل هذا التطوع فی خدمة أغراضه، و منهم طلبة مقصرون فی دروسهم کافأهم علی ما نشروه له من الطعن بی بأن منحهم شهادة الطب، و معذرته أنه فی حاجة إلی من یحسن من جماعته کتابة سطرین بالعربیة، لأنه هو و رئیس الحکومة ابن برکات لا یحسنان کتابة سطر واحد، و إذا قرأ أو قرئ علیهما کلام عربی لا یفهمانه بحال. و هکذا جمع رئیس الجامعة بعض الطلبة المقصرین فی دروسهم فی دار أحد من یدهنون له من أطباء مدرسته، و لقنوهم کیف یجرأون علی الشکوی من الدرس و یکتبون محضرا بهذا الطلب، و من لم یوقعه من الطلبة یهدد بما یخاف منه علی مستقبله. و أخیرا تقرر إرسال بضعة من طلبة مدرسة الطب إلی درس الخطابة فی دار الحقوق لینادوا بإسقاط خمسة من الأساتذة من جملتهم مدرس الآداب العربیة، و خطب بحضوری أحد الطلبة، و هو ابن أحد أخصاء رئیس الحکومة خطبة لقنها، و کوفئ علیها بعد هو و والده، فخرجت من المدرسة علی أن لا أعود إلیها، و تم لبعض الأساتیذ ما أرادوه، فاستأثروا بأکثر الدروس الشاغرة، و لم یعد من المخطوب فیهم إلا واحد و هو مدیر المعهد السید عبد القادر العظم الذی
خطط الشام، ج‌6، ص: 346
استرضی الطلبة و صانع رئیس الجامعة مع أنه أضعف الأساتذة المشتکی منهم و لا صلة له بالعلم.
أهم المطبوع من کتبی مجلة المقتبس «ثمانیة مجلدات و جزآن» صدر منها ثلاث سنین فی مصر و خمس فی الشام و هی تبحث فی الاجتماع و الأدب و التربیة و التعلیم و التاریخ و منها «رسائل البلغاء» و «غرائب الغرب» و «غابر الأندلس و حاضرها» و «تاریخ الحضارة» و «القدیم و الحدیث» و «روایة المجرم البری‌ء» و «قصة الفضیلة و الرذیلة». و أول ما نشرت روایة «یتیمة الزمان» سنة (1312 ه). و آخره «خطط الشام» و هو کتاب فی مدنیة الشام و تاریخه صرفت فی تألیفه ثلاثین عاما، و طالعت لأجله زهاء ألف و مائتی مجلد باللغات الثلاث العربیة و الترکیة و الإفرنسیة، و أنفقت فی سبیل تألیفه نحو ألف و خمسمائة جنیه، و یدخل فی ستة مجلدات و ربما کان معجمه فی أربعة. و عندی من التآلیف التی لم تطبع «حریة الوجدان» و «الحریة المدنیة» و «الحریة السیاسیة» معربة عن جول سیمون الفیلسوف الإفرنسی. و منها «کنوز الأجداد» و «مکتشفات الأحفاد» و «أمراء الإنشاء» و «أخلاق المعاصرین» إلی غیر ذلک من المقالات و الأبحاث المنشورة فی المجلات و الصحف و آخرها مقالاتی و انتقاداتی فی «مجلة المجمع العلمی العربی» خلال تسع سنین.
خلقت عصبی المزاج دمویه، مغرما بالموسیقی العربیة، محبا للطرب و الأنس و الدعابة، عاشقا للطبیعة و السیاحة. و قد کان للمزرعة الصغیرة التی أورثنا إیاها المرحوم والدنا فی قریة «جسرین» من قری الغوطة أثر ظاهر فی تربیة ملکتی. و بها استغنیت أنا و إخوتی لأول أمرنا عن طرق الأبواب للتحیل أو التسفل للمعاش.
و لم أخل منذ اشتغلت بسیاسة البلاد و حتی بعد أن تجردت للعلم المحض، من جرائد کان من جملة أغراضها ثلبی، و کثیر من الکتاب الذین عرفوا بالسفاهة کانوا یرزقون الجنیهات الکثیرة علی حساب النیل منی، و التطاول علیّ، و ما زلت حتی الساعة لا أخلو من أناس یتطاولون علیّ حب الشهرة، ینالونها من طریق الطعن بمن اشتهروا، و لم یحدث لی أن أجبت أحد هؤلاء
خطط الشام، ج‌6، ص: 347
الطاعنین فی وقت من الأوقات. اللهم إلا إذا کان هنالک تحریف لحقیقة وطنیة أو قضیة علمیة، فأذکر الواقع بدون اسم المتحامل المخالف. و قد وقع مرة لمجلة ألبسها أصحابها ثوب الدین، أن سلخت نحو ثلاث سنین تکتب فیّ المقالات و القطع الصغیرة فلم أجبها، و لم أقرأ أکثر ما کتبت، حتی إذا نضبت مادتها من المال و القول، أجبتها بمقالة نشرت فی کتاب «القدیم و الحدیث» باسم «الإصلاح» و هی من المقالات التی لم تخل من حدة.
أعشق النظام و التدقیق، و أحب الحریة و الصراحة، و قد أولعت بالتجدد، و من عادتی أن أقف بمعالجته عند حد لا أتعداه إلی هدم أصل من الأصول المقدسة، و أدور من الإصلاح التدریجی العلمی فی دائرة لا تتعدی الثورة فی الأفکار، أجاهر فی الحق، و أطعن فی المنافقین و أتجهم لهم، و أجبه المرتشین و المخربین، لذلک یکثر أعدائی من أهل هذه الطبقة. و لطالما کادوا لی و آذونی فی مادیاتی فلذ لی عملی و لم تسؤنی نتائجه. أخلص للصاحب و أخدمه خدمة خالصة، و أغار علی مصلحته. و ربما أرفعه فوق قدره، حتی إذا بدرت منه بادرة سوء نحوی أو نحو المجتمع، ألوی وجهی عنه آخر الدهر. و لطالما آخذنی بعض أصحابی علی أسداء المعروف إلی من هم أول من ینکرونه، و إسراعی إلی تصدیق من حولی، فی زمن یکذب فیه معظم أهله، دعانی إلی الإحسان إلی أناس لیسوا أحریاء به، و إلی الأخذ بأیدی فئة کان الأولی لهم أن یظلوا مغمورین، و معظمهم کانوا لمقاصد لهم یتخیلونها أول من حملوا علیّ و عادونی، فکان الجواب، أنی أحمل الناس علی محمل الخیر، فإذا ظهرت تربیتهم الحقیقیة، و تبین أنی کنت مغرورا بهم کان جزاؤهم الإعراض، و هل یجوّز العقل أن تعض الکلب الذی یعضک، و الحیوان المفترس الذی یحاول إهلاکک و لو أطعمته و سقیته.
أکره الفوضی و أتألم للظلم، و أحارب التعصب، و أمقت الریاء، و إذا حاربت لأجل المظلومین، و هاجمت طغمة المتعصبین، فإنما أحارب و أهاجم بذوق و فهم علی الأغلب، و أمیل إلی الشدة، و قد تکون إلی الإفراط أحیانا، لتفعل البلاغة فعلها فی عقول من یراد إرشادهم أو إسقاطهم، و تنقبض نفسی منذ الصغر من غشیان المجالس و المجتمعات الغاصة بأنواع الناس، و أحرص علی الوقت فلا أکاد أنفقه إلا لمنفعة عامة أو خاصة اه.
خطط الشام، ج‌6، ص: 349

لم نذکر فی هذا البیان الکتب المطبوعة و لا الأجنبیة التی اطلع علیها المؤلف. لأنه لم یشر إلی مواضع ما أخذ منها، فلم یبین أجزاءها و لا صفحاتها مما أفقدها قیمتها لمن یحب الرجوع إلیها.
و إنما اقتصرنا علی المخطوطات من تلک المصادر تعریفا بها، و رجعنا فی تحقیق وفیات مؤلفیها إلی الأعلام لخیر الدین الزرکلی، فما وجدناه فیه و ضعناه بین هلالین و إلا استدرکناه من معجم المؤلفین لعمر رضا کحالة أو أبقیناه کما جاء فی الأصل.
«الناشر»

إتحاف المحبین بجواز ما یفعل فی الخماسین لإبراهیم الخضیری الحنفی؟
الإحسان فی دخول الیمن آل عثمان لعبد الصمد بن إسماعیل؟
الأحکام السلطانیة للقاضی أبی یعلی (458).
أخبار ملوک الیمن لقاسم بن حسن الجرموزی (1146)
الإشارات إلی أماکن الزیارات لأحمد الصباغ و ذیله بتراجم بعض المشاهیر من کتاب الزیارات لمحمود العدوی
الإشارات إلی معرفة الزیارات لعلی بن أبی بکر الهروی القاری (611)
الإعانات فی معرفة الخانات لیوسف بن عبد الهادی (909)
الأعلاق الخطیرة فی تاریخ الشام و الجزیرة لابن شداد الحلبی (684)
الإعلام فی فضائل الشام لأحمد العدوی المنینی (1172)
إعلام الوری بمن ولی من الأتراک بدمشق الکبری لابن طولون الصالحی (953)
خطط الشام، ج‌6، ص: 350
الإعلان بالتوبیخ لمن ذم التأریخ للسخاوی (902)
إنباء الغمر فی أبناء العمر لابن حجر العسقلانی (852) مسوّدة المؤلف و نسخة أخری کتبت سنة (812)
الإنصاف و التحری فی دفع الظلم و التجری عن أبی العلاء المعری لابن العدیم (660)
إیضاح الظلم و بیان العدوان فی تاریخ النابلسی الخارج الخوان لحسن بن أحمد ابن عربشاه؟
أیمان العرب لأبی إسحاق النّجیرمی نحو (335)

الباشات و القضاة بدمشق زمن السلطان سلیم لمحمود جمعة المقار (1156)
البدایة و النهایة لابن کثیر الدمشقی (774)
البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوکانی (1250)
البرق المتألق فی محاسن جلق للراعی الشهیر باب خداویردی؟
بلوغ المنی فی تراجم أهل الغنا لمحمد بن أحمد الکنجی العصرونی 1150
بهجة الصیانة فی عجائب مصر و الکنانة لأحمد محمد القزوینی؟

تاریخ الإسلام الکبیر للذهبی (748)
تاریخ الأمویین من أول خلافة الولید بن عبد الملک إلی انقراض الدولة العباسیة، قطعة منه
تاریخ ابن خلدون (808) الکبیر قطعة منه و فیها رحلة فیلسوف المغرب من الدیار المصریة إلی دمشق سنة 803 نقلها تلمیذه محمد بن أحمد الزملکانی
تاریخ أبی المواهب بن میرو الحلبی (1184)
تاریخ الأمم لمحمد الغزالی من أهل القرن الحادی عشر الجزء الثالث منه.
تاریخ حکماء الإسلام لظهیر الدین علی بن زید البیهقی (565)
خطط الشام، ج‌6، ص: 351
تاریخ حمص لعمر الأتاسی لم یبرح فی المسودة
تاریخ الخوری میخائیل بریک من سنة 1720 م الموافقة 1132 ه و فیه الأخبار الأخیرة إلی سنة 1257
تاریخ دمشق لابن عساکر (571)
تاریخ دول الأعیان شرح قصیدة نظم الجمان فی ذکر من سلف من أهل الزمان لأحمد المقدسی المشهور بابن زوجة أبی عذیبة (856)
تاریخ دولة الأتراک لحسن بن عمر بن حبیب الحلبی (779)
تاریخ سلیمان باشا والی عکا من سنة 1190- 1229 لإبراهیم العورا 1280
تاریخ سوریة المجوّفة لعیسی إسکندر المعلوف. (1956 م)
تاریخ عام لأکمل الدین بن مفلح المتوفی سنة 1011 بلغ فیه زمن قایتبای سنة 872
تاریخ فخر الدین بن معن لأحمد بن محمد الخالدی الصفدی 1034
تاریخ معرة النعمان لمحمد سلیم الجندی 1375
تاریخ الملک الناصر محمد بن قلاوون الصالحی و أولاده من سنة 737- 745 لشمس الدین ابن السجاعی (جزء من أجزاء).
تاریخ میخائیل مشاقة (1305) و فیه حوادث أسرته و ما جری فی لبنان و بلاد الشام فی عهده، و بعضها مما حذف من النسخة المطبوعة المحرفة.
تحفة الأدب فی الرحلة من دمیاط إلی الشام و حلب لأحمد بن صالح الأدهمی الطرابلسی سنة 1159
تحفة الأدباء و خلوة الغرباء للخیاری (1083) و هی رحلته من المدینة إلی الشام و الروم و مصر.
تحفة الأنام فی فضائل الشام لجلال الدین البصروی کتب سنة 1159.
تحفة ذوی الألباب فیمن حکم دمشق من الخلفاء و الملوک و النواب لصلاح الدین الصفدی (764).
التحفة الظریفة المسماة بمجموعة الحکیم لحسن بن عثمان الحکیم جمعها سنة 1188
خطط الشام، ج‌6، ص: 352
تذکرة ابن العدیم (660) أجزاء منها.
تذکرة الصلاح الصفدی (764) الجزء الثامن و الثلاثون
تذکرة کمال الدین الغزی (1214)
تراجم الأعیان من أبناء الزمان للحسن البورینی (1024)
تشریف الأیام و العصور بسیرة الملک المنصور.
التصویر عند العرب لأحمد تیمور (1340).
تعطیر المشام فی مآثر دمشق الشام لجمال الدین القاسمی (1332).
تقریر فی التعلیم فی فلسطین علی عهد الأتراک و الإنکلیز لأحمد سامح الخالدی (1370)
تنبیه الطالب و إرشاد الدارس لأحوال مواضع الفوائد بدمشق لدور القرآن و الحدیث و المدارس الخ لعبد القادر النعیمی 927.
تواریخ الحکماء للزوزنی.
التیسیر و الاعتبار و التحریر و الاختبار لمحمد الأسدی من أهل القرن التاسع.

ثمار المقاصد فی ذکر المساجد لیوسف بن عبد الهادی (909)

الجامع المختصر لابن الساعی (674) قطعة منه.
جزء من تاریخ بدأ من سنة 792 و انتهی بأخبار سنة 856 مخروم أوله و لا یعلم مؤلفه کتب سنة 918 بقلم محمد بن المرحوم السیفی قرقماس العلائی أمیر أخور والده (942) و یظن أنه هو المؤلف.
جماهیر الأنساب لأبی محمد علی بن غالب الأندلسی.
جنی الأزهار من الروض المعطار للمقریزی (845)
الجواهر و الدرر فی تراجم أعیان القرن الحادی عشر لعبد الرحمن بن حمزة (1081).
خطط الشام، ج‌6، ص: 353

حدائق الإنعام فی فضائل و محاسن الشام لعبد الرحمن بن عبد الرزاق من القرن الثانی عشر
الحسبة لمحمد بن محمد المعروف بابن الإخوة القرشی (729)
الحقیقة و المجاز فی رحلة بلاد الشام و مصر و الحجاز لعبد الغنی النابلسی (1143).
حل الرموز فی عقائد الدروز لسلیم البخاری (1347)
حلیة البشر فی تاریخ القرن الثالث عشر لعبد الرزاق البیطار (1335).
حوادث جرت فی دمشق من سنة 1023- 1026 من خط حسن البورینی.
حوادث جرت فی دمشق بعد سنة 1201 دونها من لم یذکر اسمه.
حوادث دمشق الیومیة. من سنة 1154- 1176 لابن بدیر الحلاق
حوادث یومیة من سنة 985 إلی 1006 نقلت سنة 1101 من خط محمد ابن داود المقدسی الدمشقی‌

در الحبب فی تاریخ أعیان حلب لمحمد بن إبراهیم الحنبلی الربعی التاذفی (971)
الدر المنتخب بتکملة تاریخ حلب للجبرینی المعروف بابن خطیب الناصریة (843) کتب سنة 785
الدر النضید فی مناقب الملک الناصر أبی سعید؟
الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة لابن حجر العسقلانی (852).
دمیة القصر و عصرة أهل العصر لأبی الحسن الباخرزی (467)
دیوان النصائح الکافیة لمحمد الحافظ النجار 1103.

ذخائر القصر فی تراجم نبلاء العصر لابن طولون الصالحی (953).
ذوب الذهب لمحسن بن حسن المنصور نحو (1170).
ذیل التمتع بالأقران لابن طولون الصالحی (953).
خطط الشام، ج‌6، ص: 354
ذیل الدرر الکامنة لابن حجر العسقلانی (852).
ذیل الروضتین فی أخبار الدولتین لأبی شامة (665).
ذیل الکواکب السائرة فی أعیان المائة العاشرة و اسمه لطف السمر و قطف الثمر من تراجم أعیان الطبقة الأولی من القرن الحادی عشر للنجم الغزی (1061) ذیل مختصر علی تاریخ حلب لابن العدیم (660).
ر
رحلة الأمیر یشبک الدوادار من مصر إلی الشام فی سنة 875 لشمس الدین ابن أجا الحلبی (881).
رحلة البطریرک مکاریوس بن الزعیم الحلبی.
رسائل فی عقائد الدروز فی ثلاثة مجلدات.
رسائل القاضی الفاضل (596).
رسالة الجوامع و المدارس الأول مختصر من کتاب أماکن الزیارات.
رسالة لابن شداد (684) کتبت فی القرن الثانی عشر.
رسالة فی تاریخ جبل عامل و وصف قراه لأحمد رضا 1372.
رسالة فیمن تولی و قضی و أفتی فی مدینة الشام من حین انقضاء دولة الجراکسة إلی سنة 1240.
روضة الأفکار و الأفهام لحسین بن غنام الأحسائی (1225).

زبدة الحلب من تاریخ حلب لابن العدیم (660).
الزبد و الضرب فی تاریخ حلب لمحمد بن إبراهیم الحنبلی الربعی التاذفی (971).
زلازل دمشق سنة 1173 لم یذکر اسم المؤلف
زیادات ألحقها بعضهم بکتاب أخبار الدول و آثار الأول للقرمانی (1019) فیها أخبار الولاة و القضاة بدمشق فی القرن العاشر و الحادی عشر و الثانی عشر.
خطط الشام، ج‌6، ص: 355

سانحات دمی القصر فی مطارحات بنی العصر لدرویش محمد الطالوی (1014)
سیرة أحمد باشا الجزار انتهت سنة 1225 و فیها ما حدث بعد مماته لمؤلف مسیحی سوری.

شذرات الذهب فی أخبار من ذهب لعبد الحی بن العماد (1089).
الشعور بالعور لصلاح الدین الصفدی (764).
الشمعة المضیة فی أخبار القلعة الدمشقیة لابن طولون الصالحی (953).

صور الأقالیم لأحمد بن سهل البلخی (322).

ضرب الحوطة علی جمیع الغوطة لابن طولون الصالحی (953).
الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوی (902).

الطالع السعید الجامع لأسماء الفضلاء و الرواة بأعلی الصعید لجعفر بن تغلب الأدفوی (748).
طبقات أئمة القراء لابن الجزری (833).
طبقات الحنابلة لابن رجب (795).
طبقات فقهاء جبال الیمن لعمر بن علی بن سمرة بن الحیمی بعد (586)
طبقات المهندسین فی الإسلام لأحمد تیمور (1340).
طبقات النحاة و اللغویین لابن قاضی شهبة الأسدی (851).
طرف الأخبار من نتائج الأسفار لشرف الدین حسین بن أحمد التمیمی (1071).
خطط الشام، ج‌6، ص: 356

عدة الملمات فی تعداد الحمامات لیوسف بن عبد الهادی (909).
عرف البشام فیمن ولی فتوی دمشق الشام لخلیل المرادی (1206).
عقد الجمان للشاطبی 872.
عیون التواریخ لصلاح الدین الکتبی (764) أجزاء منه.

غایة الأمانی فی أخبار القطر الیمانی لیحیی بن حسین 1080.
غربال الزمان المفتتح بسید ولد عدنان اختصار یحیی بن أبی بکر العامری (893) من تاریخ أسعد الیافعی (768) مرتب علی السنین فی التراجم و الوقائع إلی سنة 770.
غرر السیر للحسین بن محمد المزغنی؟ (المرعشی 421).

فضائل الشام و جامعها و من دفن بها من الصحابة و الأولیاء یظن أنها لعلی بن محمد الربعی (444) کتبت سنة 1005 و أکملت الورقتان الأولیان بخط سلیمان المحاسنی 1187
فهرست الکتب الموقوفة لیوسف بن عبد الهادی (909).

قاموس الصناعات الشامیة المسمی بدائع الغرف فی الصناعات و الحرف لمحمد سعید القاسمی (1317).
قرة العیون فی تاریخ الیمن المیمون لابن الدیبع الزبیدی (944).
قصیدة عبد الرحمن بن النقیب المعروف بابن حمزة (1081) ذکر فیها المغنین و الندماء فی الدولتین الأمویة و العباسیة بشرح خلیل مردم بک.
خطط الشام، ج‌6، ص: 357

کتاب فی التراجم یظن أنه جزء من طبقات الحنابلة.
کراستان نقلتا من خط حسن البورینی فیها حوادث جرت فی دمشق من سنة 1023 إلی 1026
الکشاف عن أسرار الأوقاف لمحمد سعید البانی 1351.
کناش الشیخ إسماعیل المحاسنی الدمشقی؟ و فیه حوادث وقعت فی أواخر القرن الحادی عشر و أوائل القرن الثانی عشر.
کناش الشیخ طاهر الجزائری (1338) الکبیر و الصغیر و فی الأول ذکر لبعض نوادر المخطوطات فی دور الکتب بمصر و الشام و الاستانة.
کناش علی الکیلانی الحموی (1113).
کنوز الذهب فی تاریخ حلب الجزء الأول مسودة المؤلف أبی ذر أحمد الشهیر بسبط ابن العجمی المتوفی سنة (884) و هو ذیل علی الدر المنتخب لشیخه الجبرینی (843) و هذا ذیل تاریخ حلب لابن العدیم (660) لابن قاضی شهبة (851)
الکواکب الدریة فی السیرة النوریة بخط محمد المرادی سنة 1160.
الکواکب السائرة فی أعیان المائة العاشرة لنجم الدین الغزی (1061).

المؤتلف و المختلف و مشتبه النسبة لابن نقطة (629).
مجموع کتب سنة 1105 لإبراهیم بن سلیمان الحنفی الجینینی 1108.
مجموعة تاریخیة فیها سیرة الشیخ ظاهر العمر الزیدانی مجهولة المؤلف و نبذة فی سیرته أیضا لفراج المقدسی؟.
مجموعة رسائل و أوراق علیها تعلیقات یظن أنها لابن آقبیق کتبت أوائل القرن الثالث عشر.
محاضرة فی شرقی الأردن لأدیب و هبة.
خطط الشام، ج‌6، ص: 358
مختصر الدارس للعلموی 981.
مختصر تاریخ الإسلام للذهبی (748).
مخدرات القصور لابن قطری البحیری 898.
المدبجات المسمی بمنادح الممادح و روضة المآثر و المفاخر من خصائص الملک الناصر لعبد المنعم الجلیانی المتوفی (602).
المدهش لابن الجوزی (597).
المروج السندسیة بتاریخ الصالحیة لمحمد بن کنّان (1153).
مسالک الأبصار لابن فضل اللّه العمری (749) أجزاء منه.
المشتبه وضعا و المختلف صقعا لیاقوت الحموی (626).
معادن الذهب فی الأعیان المشرفة بهم حلب لأبی الوفاء بن عمر العرضی (1071).
المعزة فیما قیل فی المزة لابن طولون الصالحی (953).
المعلومات الزراعیة و الاقتصادیة و الإداریة عن لواء دیر الزور لوجیه الجزار؟
مفکرات توفیق طارق فی مصانع دمشق و مدارسها و جوامعها و ما حوت من النفائس الفنیة ثابتة کانت أو منقولة (بالعربیة و الترکیة).
مفکرات نجیب نصار (1367) فی بلاد فلسطین.
مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الأصفهانی (356) و فی آخره نور العیون فی سیرة الأمین المأمون لابن سید الناس (734).
المواکب الإسلامیة فی الممالک الشامیة لمحمد بن کنّان (1153).
منادمة الأطلال لعبد القادر بدران (1346).
المنتخب من تاریخ علم الدین البرزالی (739).
المنتقی من تاریخ الإسلام للذهبی مع ما أضیف إلیه من تاریخی ابن کثیر و الصلاح الکتبی و غیرهما انتقاه ابن قاضی شهبة (856) و هو من سنة 301 إلی سنة 450
المنهج الأحمد فی تراجم أصحاب الإمام أحمد لعبد الرحمن العلیمی (928).
خطط الشام، ج‌6، ص: 359

نبذة فی ذکر من تولی القضاء بدمشق الشام نقلت من نزهة الخاطر و بهجة الناظر لموسی بن أیوب الأنصاری الدمشقی (1000).
نبهة ذوی الاحتشام فی فضائل الشام لمحمد بن محمد العیثاوی؟
النجوم الزواهر فی معرفة الأواخر للبدری (894).
نزهة الأبصار فی ذکر الأقالیم و ملوک الأمصار لحسن بن أحمد بن علی مطر الشهیر بحاکم البقاع النصف الأول انتهی سنة 1242.
نزهة الأنام فی محاسن الشام للبدری (894).
نزهة الزمان فی حوادث جبل لبنان مجهول مؤلفه.
نزهة الناظرین و أخبار الماضین فی تاریخ من ولی مصر فی سالف العصر من الخلفاء و السلاطین لمرعی الکرمی (1033).
نسمة السحر بذکر من تشیع و شعر لیوسف بن یحیی (1121).
نشر المحاسن الیمانیة فی خصائص الیمن و نسب القحطانیة لأحد أفاضل و صاب من بلاد الیمن.
نشق الأزهار فی عجائب الأمصار لابن إیاس (930).
نصاب الاحتساب لعمر بن عوض الشامی (النسامی أو السنامی).
نفحات العنبر فی القرن الثانی عشر لإبراهیم الحوثی (1223).
نفحة الریحانة لمحمد أمین المحبی (1111).
نقش فصوص خواتم الحکماء و اجتماعات الفلاسفة فی الأعیاد و تفاوض الحکمة بینهم.
نهایة الرتبة فی طلب الحسبة لعبد الرحمن بن نصر بن عبد اللّه الشیزری 774.

الوافی بالوفیات للصلاح الصفدی (764) أجزاء منه.
واقعة بین خارجی الدیار المصریة و وزیر الشام عثمان باشا.
خطط الشام، ج‌6، ص: 361

التاریخ المدنی من خطط الشام 3- 44
البیع و الکنائس و الدیرة 3
بیوت العبادة عند الأقدمین 3
منشأ الأدیار و البیع 4
أعظم الکنائس و أقدمها 6
مبدأ هدم الکنائس 9
کنائس دمشق 14
کنائس حلب 15
الکنائس و البیع فی القدس 16
کنائس فلسطین 19
کنائس الأردن 21
کنائس لبنان 22
عمل الرهبان و الراهبات العظیم 24
الأدیار القدیمة فی الشام 26
خطط الشام، ج‌6، ص: 362
المساجد و الجوامع 45- 65
فی أول الفتح 45
مساجد حلب 48
جوامع عمالة حلب 50
مساجد الساحل و جوامعه 52
جوامع المدن الساحلیة 55
جوامع العاصمة و ضواحیها 62
المدارس 66- 129
نشأة المدارس 66
دور القرآن بدمشق 69
دور الحدیث بدمشق 71
مدارس الشافعیة بدمشق 75
مدارس الحنفیة بدمشق 88
مدارس المالکیة بدمشق 96
مدارس الحنابلة بدمشق 96
المدارس الحدیثة 98
مدارس الطب بدمشق 100
مدارس حلب 104
مدارس القدس 116
بقیة مدارس القطر 124
الخوانق و الربط و الزوایا 130- 155
خوانق دمشق 130
رباطات دمشق 134
زوایا دمشق 136
خوانق حلب و ربطها و زوایاها 140
ربط القدس و زوایاها 148
خطط الشام، ج‌6، ص: 363
الربط و الزوایا فی المدن الصغری 151
مراقد العظماء ربط و خوانق 153
المستشفیات و البیمارستانات 156- 167
مستشفیات دمشق 156
مستشفیات حلب 160
بقیة المستشفیات 161
لهفة علی المدارس و غیرها 163
دور الآثار 168- 179
المتاحف و العرب 168
نشأة علم الآثار 171
البعثات الأثریة الغربیة 172
آثارنا و آثار جیراننا 174
تأسیس دور الآثار 175
متحف دمشق 176
متاحف بیروت و السویداء و حلب و طرطوس و القدس و عمان 177
دور الکتب 180- 204
نشأة الکتب 180
نشأة الخزائن و العنایة بحفظها 183
مصائب الکتب و دورها 191
خزائن الیوم و أهم ما حوت 195
الأدیان و المذاهب 205- 273
أدیان القدماء 205
الیهودیة 210
السامرة 213
الأرثوذکسیة 219
الکثلکة 223
خطط الشام، ج‌6، ص: 364
المارونیة 230
البرتستانیة 232
أصل السنة 239
الشیعة 245
الباطنیة 250
الإسماعیلیة 254
النصیریة أو العلویة 260
الدروز 263
البابیة 268
الأخلاق و العادات 274- 232
عادات الدمشقیین 274
عادات الحلبیین 281
عادات لبنان و أخلاقه 291
العادات فی الأرجاء الأخری 299
عادات القبائل و أخلاقها 307
رأی فی الأخلاق الشامیة 316
حیاة محمد کرد علی- مؤلف الخطط 333- 347
مصادر الخطط 349- 359
فهرست الجزء السادس من خطط الشام 361- 364

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.