نام کتاب: ادب الطف أو شعراء الحسین علیه السلام
نویسنده: جواد شبّر
وفات: معاصر
تعداد جلد واقعی: 10
زبان: عربی
موضوع: امام حسین علیه السلام
ناشر: دار المرتضی
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1409 ق- 1988 م
نوبت چاپ: اوّل‌

انهالت علینا مجموعة من رسائل الأصدقاء الأعلام و فیها عواطف صورت عن طریق النقد و التقریظ، آثرنا إرجاء نشرها. و اعتزازا بواحدة من هذه الرسائل هی ما تفضل به سیدی الوالد- قدس سره- فکتب دعاء ضمنه الثناء، و إنی اعتبرها ذکری له بها تذکرة و إلیکم النص:
ولدی السید جواد:
أملی من الأولاد، و ذخری من أفلاذ الأکباد، مفخرة الأعواد، ولدی الجواد، دام مثالا للصلاح و السداد، و محفوظا برب العباد.
ها هی هدیتک الثمینة، علیها الإهداء بیدک الأمینة، و هو الجزء الرابع من من موسوعة (أدب الطف أو شعراء الحسین) و ها أنا أقرأه بإمعان و أقف عند مدلوله و منقوله، و أتمشی مع أبوابه و فصوله، فجزاک اللّه خیر جزاء المحسنین، علی ما أسدیت من خدمة لسادتنا المیامین الهداة المهدیین، و فی طلیعتها بل علی جبهتها تلمع الأشعة من أنوار الحسین أبی الأئمة التسعة.
یسرنی أن أراک أرتقیت مرتقی یصعب علی غیرک ارتقاؤه، و تسنمّت منبرا لا یلیق لغیرک اعتلاؤه، إذ أن هذا المجهود لا ینال بغیر السهر و التعب، و الإحاطة، بدواوین العرب، فمرحی لک مرحی لقد استخرجت منها اللباب، و أتیتنا بما لدّ و طاب، فطب نفسا، و قرّ عینا، فعملک مذکور مشکور، و باق مع الدهور.
و کل ما أتمناه لموسوعتک، و أوصیک بمتابعته و مواصلته، هو التصمیم علی إکمالها دون ملل و ضجر، إذ قلّ ما یحرم الصبور الظفر.
«و قل اعملوا فسیری اللّه عملکم و رسوله و المؤمنون».
3 شهر رجب 1393
والدکم
علی شبر الحسینی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:7

ما أکثر ما تقع علیه العین من الشعر فی الدواوین المنتشرة و فی الکتب النادرة من المطبوعة و المخطوطة، و لما کان هدفنا و موضوعنا من موسوعتنا هذه هو الشعر المقول فی أهل البیت علیهم السلام و بالأخص الإمام الحسین علیه السلام إذ تعنی بشعراء الحسین خاصة الذین تحسسوا بنهضته و أشادوا بثورته و ما أکثر هؤلاء و قد قیل- و الحق فیما قیل- إنه رثی بکل لسان فی کل جیل و فی کل عصر بمختلف اللغات و علی جمیع الألسن فإن یوم الحسین الخالد استخدم المشاعر و شحذ الأذهان و استهوی القلوب.
أما العقبة التی تواجه موسوعتنا (أدب الطف) فهی الکثرة من هؤلاء الشعراء فلیس من السهل الوقوف علی تراجمهم و معرفة أسمائهم أو العصور التی عاشوا فیها، سیما و هم لیسوا من قطر واحد أو من دین واحد فقد نظم فی یوم الحسین المسلم و غیر المسلم و احتفل بیومه کل إنسان و کل من یحب الخیر للانسان ذلک لأن هدف الحسین لم یک هدفا خاصا یقتصر علی طائفة دون طائفة أو علی أمة دون أمة بل الحسین للجمیع و لکلّ من یتحسس بالإباء و الکرامة و النخوة و الشهامة و لکل من یکره الجور و الطغیان و الظلم و العدوان. یقول الأدیب المسیحی بولس سلامة فی ملحمته (عید الغدیر):
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:8 سیکون الدم الزکی لواءالشعوب تحاول استقلالا و هذا هو الجزء السادس من (أدب الطف) یتضمن القسم الأول من شعراء القرن الثالث عشر و تتلوه أجزاء نستمد العون من اللّه وحده لإنجازها، و إن اللّه مع من أحسن عملا.
المؤلف
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:9

هی الطفوف فطف سبعا بمغناهافما لبکّة معنی دون معناها
أرض و لکنما السبع الشداد لهادانت و طأطأ أعلاها لأدناها
هی المبارکة المیمون جانبهاما طور سیناء إلا طور سیناها
و صفوة الأرض أصفی الخلق حلّ بهاصفّاه ذو العرش إکراما و صفّاها
منزّه فی المزایا عن مشابهةو نزّهت عن شبیه فی مزایاها
و کیف لا و هی أرض ضمنت جثثاما کان ذا الکون- لا و اللّه- لولاها
فیها الحسین و فتیان له بذلوافی اللّه أیّ نفوس کان زکّاها
إذ القنا بینهم کالرسل بینهم‌و البیض تمضی مواضیها قضایاها
أنسی الحسین و سمر الخط تشجره‌إذا فما انتفعت نفسی بذکراها
أنساه یخطب أحزاب الضلال و قدأصمّها الشرک و الشیطان أعماها
فحین أعذر أعطی البیض حاجتهاو السمر فی دم أهل الغیّ رواها
إن کرّ فرّت کأسراب القطا هرباحتی تعثّر أولاها بأخراها
فلّت حدود سیوف الهندما صنعت‌کأنه ما قراها یوم هیجاها
و لم تکن کفّه هزّت مواضیهاو لم یکن کلما استسقته أسقاها
لو عاینت یومه عینا أبی حسن‌قضی مآرب حق قد تمناها
أو کان یشهده فی کربلا حسن‌رأت أمیة منه سوء عقباها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:10 یا باذل النفس فی اللّه العظیم و لولااللّه بارؤها ما کان أغلاها
الأرض بعدک نظّت ثوب زینتهاوجدا و شوّه بعذ الحسن مرآها
و الشمس لولا قضاء اللّه ما طلعت‌حزنا علیک و لا کنّا رأیناها
تبکی علیک بقان فی مدامعهاو ما بکت غیر أنّ اللّه أبکاها
و اهتزت السبع و العرش العظیم و لولااللّه أصبحت العلیاء سفلاها
الإنس تبکی رزایاک التی عظمت‌و الجن تحت طباق الأرض تنعاها
رزیة حلّ فی الإسلام موقعهاتنسی الرزایا و لکن لیس تنساها
و کیف تنسی مصابا قد أصیب به‌الطهر الوصی و قلب المصطفی طاها
خطب دهی البضعة الزهراء حین دهی‌رزء جرت بنجیع منه عیناها
فأی قلب لهذا غیر منفطروجدا فذلک أشجاها و أقساها
آل النبی علی الأقتاب عاریةکیما یسرّ یزید عند رؤیاها
و رأس أکرم خلق اللّه یرفعه‌علی السنان سنان و هو أشقاها
فیاله من مصاب عمّ فادحه‌کل البریة أقصاها و أدناها
تبکی له أنبیاء اللّه موجعةو ما بکت لعظیم من رزایاها
و تستهیج له الأملاک باکیةو ما البکاء لشی‌ء من سجایاها
فأیّ عذر لعین لم تجد بدم‌لو جفّ من جریان الدمع جفناها
تاللّه تبکی رزایا الطف ما خطرت‌و کلما یقرع الأسماع ذکراها
تبکی مصارع آل اللّه لا برحت‌علیهم من صلاة اللّه أزکاها
حتی یقوم بأمر اللّه قائمنافنشحذنّ سیوفا قد غمدناها
بقیّة اللّه من بالسیف یملؤهاعدلا کما ملئت جورا ثنایاها
إلیک یا ابن رسول اللّه سائرةمن القوافی ترجّی منک قرباها
بایعت مجدک فیها و هی واثقةأن لا تردّ إذا مدّت بیمناها
و أشهد اللّه أنی سلم من سلمت‌لکم مودته حرب لمن تاها
برئت من معشر عمی بصائرهاوالت أناسا إله العرش عاداها
و لا تزال علی الأیام باقیةعلیکم من صلاة اللّه أسناها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:11

جاء فی الذریعة- قسم الدیوان-:
السید أحمد بن السید مطلب بن علیخان بن خلف بن عبد المطلب المشعشعی الحویزی.
کان معاصرا للسید عبد اللّه بن نور الدین بن نعمة اللّه الجزائری. و کان عالما و رعا أدیبا لم یتداخل فی شی‌ء من أمر أخوته ولاة الحویزة. و فی جواب مسائله کتب السید عبد اللّه (الذخیرة الأبدیة) کما کتب السید عبد اللّه (کاشفة الحال فی علم القبلة و الزوال) باسم أخیه السید علی خان الصغیر ابن مطلب بن علیخان بن خلف. و ترجمه السید عبد اللّه فی أجازته الکبیرة التی کتبها سنة 1168 و یظهر منها وفاته قبل التاریخ.
و قال السید الأمین فی الأعیان: السید أحمد بن خلف بن المطلب بن حیدر الموسوی المشعشعی، أخو السید علی خان حاکم الحویزة.
عالم ورع کامل أدیب زاهد، لم یدخل فی شی‌ء من أمر أخوته و عصبته ولاة الحویزة بل کان یمتنع من أخذ جوائزهم و یکتفی بغلّة زرعه، جاور أئمة العراق علیهم السلام إلی أن مات فی المشاهد المشرفة، له مسائل أجاب عنها السید عبد اللّه بن نور الدین الجزائری. و له دیوان شعر.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:12

برق تألق بالحمی لحماتهاأم لامع الأنوار فی وجناتها «1»
و عبیر ندّ عطر الأکوان أم‌ذا عنبر أهدته من نفحاتها
أکریمة الحسبین هل من زورةتشفی المعّنی من عنا حسراتها
شاب العذار و لم تشوبوا هجرکم‌منها بشی‌ء لا و لا بعداتها
جودوا و لو بالطیف إن خیالکم‌یطفی من الاحشا لظی لهباتها
قم یا خلیل فخلّ عن تذکارهم‌و احبس سخین الدمع من عبراتها
یا هل رأیت متیما تمّت له‌فی هذه الدنیا سوی نکباتها
و أعد علیّ حدیث وقعة نینوی‌و لواعج الأشجان فی ساحاتها
للّه أیة وقعة لمحمدفی کربلا أربت علی وقعاتها
ضربت عران الذل فی أنف الهدی‌فغدا یقاد به بنو قاداتها
للّه من یوم به قد نکسّت‌تلک الکماة الصید عن صهواتها
______________________________
(1) عن أنیس المسافر ج 2 ص 51 للشیخ یوسف البحرانی.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:13 للّه أنصار هناک وفتیةسادت بما حفظته فی سادتها
فوق الخیول تخالها کأهّلةو بدور حسن لجن فی هالاتها
و إذا سطت تخشی الأسود لکرّهافی الحرب من وثباتها و ثباتها
شربت بکأس الحتف حین بدا لهافی نصر خیرتها سنا خیراتها
الجسم منها بالعراء و روحهافی سندس الفردوس من جناتها
نفسی لآل محمد فی کربلامحروقة الأحشاء من کرباتها
ترنو الفرات بغلّة لا تنطفی‌عطشا و ما ذاقت لطعم فراتها
أطفالها غرثی أضرّ بها الطوی‌و هداتها صرعی علی وهداتها
یا حسرة لا تنقضی و مصیبةتترقّص الأحشاء من زفراتها
دار النبی بلاقع من أهلهاللبوم نوح فی فنا عرصاتها
تبکی معالمها لفقد علومهاأسفا و حسن صلاتها و صلاتها
و دیار حرب بالملاهی و الغناقد شیدت و بها شدا قیناتها
معمورة بخمورها و فجورهاو بغاتها نشوی علی نغماتها
و حریم آل محمد مسبیةبین العدی تقتاد فی فلواتها
نفسی لزینب و السبایا حرّاتبکی و منظرها إلی أخواتها
تستعطف القوم اللئام فلا تری‌إلا وجیع الضرب من شفراتها
فلذاک خاطبت الزمان و أهله‌بشکایة الشعراء فی أبیاتها
قد قلت للزمن المضر بأهله‌و مغیّر السادات عن عاداتها
إن کان عندک یازمان بقیّةمما تهین بها الکرام فهاتها
یا للرجال لوقعة ما مثلهاأذکت بقلب المصطفی جذواتها
یا للرجال لعصبة علویةتبعت أمیة بعد فقد حماتها
من مخبر الزهراء أن حسینهاطعم الردی و العز من ساداتها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:14 أتری درت أن الحسین علی الثری‌بین الوری عار علی تلعاتها
و رؤوس أبناها علی سمر القناو بناتها تهدی إلی شاماتها
یا فاطم الزهراء قومی و اندبی‌أسراک فی أشراک ذلّ عداتها
یا عین جودی بالبکاء و ساعدی‌ستّ النساء علی مصاب بناتها
نفس تذوب و حسرة لا تنقضی‌و جوی عراها مدّ فی سنواتها
هذی المصائب لا یداوی جرحهاإلا بسکب الدمع من عبراتها
إنی إذا هلّ المحّرم هاج لی‌حزنا یذیق النفس طعم مماتها
یا یوم عاشوراء کم لک لوعةتتفتت الأکباد من صدماتها
یا أمة ضاعت حقوق نبیّهاو بنیه بین طغاتها و بغاتها
فی أی دین یا أمیة حللت‌لکم دماء من ذوی قرباتها
زعمت بأن الدین حلل قتلهاأو لیس هذا الدین من أبیاتها
ضربت سیف محمد أبناءه‌و رأت له الأغماد من هاماتها
فمتی إمام العصر یظهر فی الوری‌یحیی الشریعة بعد طول مماتها
و متی نری الرایات تشرق نورهاو کتائب الأملاک فی خدماتها
یا سعد حظی فی الوری إن ساعد التوفیق فی نصری لدین هداتها
لأری العدی طعم الردی بصوارم‌و لأروینّ الأرض من هاماتها
یا رب عجل نصره و انصر به‌أشیاعه اللهفا و خذ ثاراتبا
یا سادة قرنت سجایا جودهالوجودها فالنجح من عاداتها
والیتکم و برئت من أعدائکم‌أبغی بذاک الفوز فی درجاتها
ما لابن أحمد یوسف لذنوبه‌إلاکم یرجوه فی شدّاتها
و إلیکم أهدی عروسا غادةفی الحسن قد فاقت علی غاداتها
قد زفها و المهر حسن قبولکم‌یا سادتی و العفو عن زلاتها
و علی النبی و آله صلواته‌ما غرّد القمری فی باناتها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:15

الشیخ یوسف البحرانی
الفقیه الکبیر و المحدث الشهیر، ناشر رایة العلم ذو الیراع الجوال فی مختلف العلوم.
هو یوسف بن أحمد بن ابراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور الدرازی البحرانی، صاحب الحدائق. توفیّ بکربلاء ظهر یوم السبت 4 ربیع الأول سنة 1186- من أفاضل علمائنا المتأخرین، جیّد الذهن، معتدل السلیقة، بارع فی الفقه و الحدیث، قال فی حقه أبو علی صاحب الرجال: عالم فاضل متبحر ماهر محدث ورع عابد صدوق دیّن من أجلّة مشایخنا المعاصرین و أفاضل علمائنا المتبحرین.
کان أبوه الشیخ أحمد من أجلّة تلامذة شیخنا الشیخ سلیمان الماحوزی
و کان عالما فاضلا محققا مدققا مجتهدا صرفا کثیر التشنیع علی الإخباریین کما صرح به ولده شیخنا المذکور فی إجازته الکبیرة، و کان هو قدس سره أولّا إخباریا صرفا ثم رجع إلی الطریقة الوسطی و کان یقول إنها طریقة العلامة المجلسی صاحب البحار انتهی.
و ترجم له السید الخوانساری فی روضات الجنات فأثنی علیه ثناءا عاطرا و قال فی ترجمة نفسه فی اجازته الکبیرة أنه ولد فی السنة السابعة بعد المائة و الألف فی قریة الماحوز بالبحرین، و اشتغل و هو صبی علی والده طاب ثراه ثم علی العالم العلامة الشیخ حسن الماحوزی، و اشتغل أیضا علی الشیخ أحمد بن عبد اللّه البلادی و غیرهما. و دفن فی الرواق عند رجلی سید الشهداء مما یقرب من الشباک المبوب المقابل لقبور الشهداء.
له مؤلفات نافعة نذکر فی مقدمتها موسوعة (الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة) طبع أخیرا بمطابع النجف.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:16
2- الدرر النجفیة
3- سلاسل الحدید فی تقیید ابن أبی الحدید رد به علی شرح النهج.
4- الشهاب الثاقب فی معنی الناصب.
5- جلیس الحاضر و أنیس المسافر المعروف ب (الکشکول).
6- الأربعون حدیثا فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام، استخرجها من کتب أبناء السنة و الجماعة.
7- لؤلؤة البحرین فی الإجازة لقرتی العینین، و هی إجازة کبیرة مبسوطة کتبها لابنی أخویه الشیخ حسین ابن الشیخ محمد و الشیخ خلف ابن الشیخ عبد علی و کتب العلامة المعاصر السید عبد العزیز الحیدری له ترجمة ضافیة أثبتها فی مقدمة (الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة) المطبوع جدیدا بمطابع النجف و عدد له 45 مؤلفا. و فی الکشکول کثیر من الروائع و الأدب و المنثور و المنظوم و له مراسلات أدبیة مع أحبائه و إخوانه منها قصیدتان بعثهما إلی اخوته یشکو إلیهم ما ألمّ به من حوادث و کوارث، و له تخمیس لقصیدة مطولة بعث بها إلیه أحد إخوانه. و قصیدة یمدح بها الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام حین جاء للعراق زائرا عام 1156. ودّع الحیاة عن عمر ناهز الثمانین کرّسه لخدمة العلم و الدین و فی تدوین الفقه و تبویبه و فروعه و أصوله و قضاه فی جمع شتات أحادیث أئمة بیت الوحی صلوات اللّه و سلامه علیهم
لبی نداء ربه بعد زعامة دینیة امتدّت زهاء عشرین سنة و هرعت کربلاء لتشییعه و دفن بالحائر الشریف فی الرواق الحسینی الأطهر عند رجلی الشهداء و أقیمت له الفواتح فی کربلاء المشرفة و سائر البلاد الشیعیة، و أول من أقام له الفاتحة تلمیذه الأکبر آیة اللّه السید محمد مهدی بحر العلوم.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:17
ممّن رثاه السید محمد الشهیر بالزینی مؤرخا عام وفاته فی قصیدة مطلعها:
ما عذر عین بالدما لا تذرف‌و حشاشة بلظی الأسی لا تتلف
و الیوم قد أودی الإمام العالم العلم‌التقی أبو المفاخر یوسف
درست مدارس فضله و لکم بهاکانت معارف دین أحمد تعرف
ما أنت إلا بحر علم طافح‌قد کانت العلماء منه تغرف و فیها یقول:
یا قبر یوسف کیف أوعیت العلی‌و کنفت فی جنبیک ما لا یکنف
قامت علیه نوائح من کتبه‌تشکو الظلیمة بعده و تأسف
کحدائق العلم التی من زهرهاکانت أنامل ذی البصائر تقطف
قد غبت عن عین الانام فکلنایعقوب حزن غاب عنه یوسف
فقضیت واحد ذا الزمان فأرّخواقد حن قلب الدین بعدک یوسف
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:18

ما للعیون جفت لذیذ رقادهاعبراء إلف بکائها و سهادها
تذری دموعا فی الخدود کأنمامدّت میاه البحر من امدادها و یقول فیها:
لی مهجة کالنار إلا أنهابمدامعی تزداد فی إیقادها
صیرت منی الدمع أعذب مائهاو لواعج الأشجان أطیب زادها
أسفا علی فتیان حق جرّعت‌بالطّف کأس الحتف من اضدادها
أفدیهم من فتیة علویةقد جاهدت فی اللّه حق جهادها
شغفت بذکر اللّه حتی أنهالم تخل یوم الحرب من أورادها
المجد من أقرانها و الفخر من‌أخدانها و السحب من وقّادها
و الخیر ما بین الوری من جودهاو محمد المختار من أجدادها
لهفی لهم و البیض تورد منهم‌فتعود حمرا من دما أجسادها
قد أشرقت بهم الطفوف کأنماخرّت نجوم الأرض بین وهادها
یا للرجال لعصبة أمویةاطفت بأیدیها سراج رشادها
للّه کم أجرت لأحمد عبرةقد أخمدت منها لظی أحقادها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:19 تبّا لها ترکت حبیب محمدفوق الصعید یجود تحت جیادها
صدّته عن ورد الفرات و قلبه‌صاد و کل الوحش من ورادها
قد أغضبت فیه الإله و رجّحت‌إرضاء نفس یزیدها و زیادها
تاللّه لو علمت ظبا الأعدا به‌منعتهم التجرید من أغمادها
و الضمر لو علمت رأت إصدارهاعنه و لو غصبت علی إیرادها
و بکت له العلیا أسی و تعوّضت‌أجفانها عن غمضها بسهادها
نفسی فداه و ما فدای بنافع‌من أدرکت منه العداة مرادها
ملقی علی حرّ الصعید و رأسه‌قد صعّدته القوم فوق صعادها
یسری به ظلما أمام نسائه‌و نساؤه حسری بذلّ قیادها
أین البتولة فاطم الزهرا تری‌ما فی الزمان جری علی أولادها
أتری درت أن العدی من بعدهاأصمت بأسهمها صمیم فؤادها

ذکره الشیخ أغا بزرک الطهرانی فی الذریعة- قسم الدیوان- فقال:
دیوان السید علی بن ماجد الجد حفصی، المتوفی 1208 ه الموجودة مراثیه فی مجموعة دونها الشیخ لطف اللّه بن علی الجد حفصی فی سنة 1201 أقول و فی المجموعة کثیر من شعره و منه قصیدته التی تحتوی علی 67 بیتا و أولها:
تجف جفون السحب و الدمع جائدو یخمد و قد النار و القلب واقد و أخری تتکون من 58 بیتا و أولها:
ألا من لصبّ قلبه منه واجب‌مباح لدیه الوجد و الندب واجب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:20

أنفحة مسک أذفر شیب بالندّتنشقت أم ریح الطفوف علی البعد
فیا نسمة أهدت إلینا تضوّعاو رائحة تزری برائحة الورد
رویدا رعاک اللّه حرکت ساکنابقلبی و أورتنی بقلبی لظی وجدی
فما حال سبط المصطفی و حبیبه‌و قرة عین المرتضی الجوهر الفرد
أجاب لسان الحال ما حال سیدرعیّته خانته فی العهد و الوعد
سأقضی حیاتی زفرة بعد زفرةعلیه و لکن التزفّر لا یجدی
بنفسی نفس البضعة الطهر فاطم‌علی الأرض مرضوض الأضالع بالجرد
فقل لابن سعد بعد تسعین تشتری العمی‌بالهدی یا ویک و النحس بالسعد «1»
أتطفی سنا الاسلام ما أنت فی الوری‌فتی سادس الإسلام بل شرّ مرتد و فی آخرها:
فتی ابن حبیب قاصر عن مدیحکم‌و لکنّ من وجدی بذلت لکم و جدی «2»
______________________________
(1) یظن البعض أن عمر بن سعد بن أبی وقاص کان متقدما فی السن و أنه عاش و عمر کما فی هذا البیت (فقل لابن سعد بعد تسعین تشتری) و الحقیقة أنه قتل و هو فی سن الثلاثین أو الأربعین لأنه ولد یوم موت عمر بن الخطاب و لذا سموه بعمر إذن یکون عمره یوم تولی قیادة الجیش لحرب الحسین (ع) ستة و ثلاثین سنة فقط.
(2) عن مخطوط الشیخ لطف اللّه الجد حفصی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:21
و القصیدة تزید علی الستین بیتا. و له قصیدة أیضا فی مجموعة الشیخ لطف اللّه، و أولها:
إنهض إلی أمّ القری و مناتهاو بطیبة طف بی علی عرصاتها و هی أکثر من سبعین بیتا.
و له أیضا:
أسیر الهوی ما بال ثغرک مفتراأراک بما أولاک مولاک مغترّا
و تختال فی ثوب الشبیبة مائساو تطرب فی تذکار غادتک الغرّا
فدع ذکر من تهوی و لا تطع الهوی‌أما سمعت أذناک بالوقعة الکبری
أیصبح منک السن یاویک باسماسرورا و تبکی عین فاطمة الزهرا
ألا اطلق عنان العیس و اعنف بسیرهاو إن جئت وادی الطف قف نبک من ذکری
هناک تری من نور العرش باسمه‌له کبد حرّی و فی بردة حمرا تحتوی علی 56 بیتا نقلنا منها هذا المقطع.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:22

بکی بقانی دمه و المدمع‌صبّ لذکر دمنة و مربع
لم یبق فیها من یجیب داعیاو لا یلبی ناشدا و لا یعی
غیر اثاف جثم و دونهانوء و أشلا وتد و مخدع
فما البکا و ما العنا و ما الشجی‌و ما الضنا علی الذی لم ینفع
هلم هات کلّما ادخرته‌من مدمع و من دم و ابک معی
علی الحسین المستضام و الإمام‌بن الإمام الألمعی اللوذعی
السید السمیدع ابن السیدالسمیدع ابن السید السمیدع
الأروع المبجل المعظم‌المکرم الممجد ابن الأروع
و اذکر عظیم رزئه فإنه‌بمثله کل الوری لم تسمع
قضی ظما مع صحبه بکربلاو دون نمیر السلسبیل المترع و فی آخرها:
آل النبی حبکم قد انحنت‌علیه- مذ کوّنت- عوج أضلعی
إذ حبکم و بغضکم بین الوری‌علامة للنصب و التشیع
و أنتم یوم الحساب عدتی‌لشدّتی و مأمنی لمفزعی
و هاکم عذراء من نجلکم‌بغیر و شی الحب لم تلفع
تحجبّت من البها ببرقع‌و هی لقلب الخصم قلب البرقع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:23 و لی و آبائی و للرحم اشفعواإذ غیرکم یوم القضا لم یشفع
علیکم الرحمن صلی ما اکتسی‌روض الربیع نسج أیدی الهمّع «1» و فی مجموعة حسینیة فی مکتبة الإمام الصادق العامة فی حسینیة آل الحیدری بمدینة الکاظمیة علی مشرفها أفضل التحیة، و المجموعة فی قسم المخطوطات- رقم 75 تحتوی علی جملة قصائد لشعراء قدماء کلهم من القرن الثانی عشر الهجری، أو قبل ذلک. و قد جاء فی آخرها:
و قد فرغت من تحریر هذه المجموعة فی مراثی سیدنا و مولانا و إمامنا أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام. فی یوم السابع من شهر جمادی الثانیة من شهور سنة 1242. و أنا العبد الجانی محمد شفیع بن محمد بن میر بن عبد الجمیل الحسینی غفر اللّه لهم.
______________________________
(1) عن مجموعة المراثی الحسینیة بخط محمد شفیع بن محمد بن میر الحسینی سنة 1242 مخطوطة مکتبة الامام الصادق العامة بالکاظمیة حسینیة آل الحیدری رقم 75.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:24

أهاجک ربع دارس و طلول‌ترحّل منها للفراق خلیل «1»
فبتّ کئیبا ساهر الطرف باکیاو دمعک بعد الظاعنین هطول
إذا مرّ ذکر البان ظلّت لبینه‌دموعک فی صحن الخدود تسیل
و تشتاق آرام النقا و لطالماعراک لذکراها أسی و نحول
أما قد بدا شیب العذار و إنه‌لعمری علی قرب الرحیل دلیل
أتخدعک الدنیا بریب غرورهاو أنت لثقل الحادثات حمول
و تستعذب اللذات فیها و صفوهاقلیل و أما خطبها فجلیل
فإیاک و الدنیا الغرور فکم بهالعمری عزیز صار و هو ذلیل
أتاحت لآل المصطفی جمرة الردی‌و لیس لهم فی العالمین مثیل
فهم بین مسجون قضی فی حدیده‌و آخر مسموم و ذاک قتیل
و أعظم شی‌ء أورث القلب حسرةو وجدا مدی الأیام لیس یزول
مصاب بأرض الطف قد جلّ خطبه‌فکم قمر فیه عراه أفول
______________________________
(1) عن مجموعة الشیخ لطف اللّه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:25 غداة قضت من آل أحمد عصبةلدی الطف شبان لهم و کهول
أناخت بأرض الغاضریّات بدنهم‌لهم فی ثراها مضجع و مقیل
قضوا ظمأ ما برّدوا غلة الظماو للوحش من ماء الفرات نهول
و من بینهم ریحانة الطهر أحمدعفیر علی حرّ التراب جدیل
له جسد أودت به شفر الضبالقی و دم الأوداج منه یسیل
کست جسمه یوم الطفوف سنابک‌بعثیرها فی البید و هی تجول
و حاکت له ریح الصبا بهبوبهاقمیص رغام بالدماء غسیل
علی لذّة الأیام من بعده العفافما بعده الصبر الجمیل جمیل
لحی اللّه عینا تذخر الدمع بعده‌و نفسا إلی قرب السلوّ تمیل
فیا قلب ذب من شدة الوجد و الأسی‌و یا عین سحّی فالمصاب جلیل
بنات رسول اللّه تسبی حواسرالهن علی فقد الحسین عویل
و تبرز من تلک الخدود لواغباو لیس لها بعد الحسین کفیل
سوافر لا ستر یغطّی رؤوسهاتنوح و دمع المقلتین همول
نوادب من وجد یکاد لنوحهاتذوب الرواسی حرقة و تزول
یسیر بها فی أعنف السیر سائق‌و یزجرها حاد هناک عجول
ینادین یا جداه بعدک أظهرت‌علینا حقود جمّة و ذهول
وصالت علینا عصبة أمویةنغول نمتها بالسفاح نغول
أیا جدا ضحی السبط ملقی علی الثری‌تجرّ علیه للریاح ذیول
قضی ظمأ و الماء جار و دونه‌حدود سیوف لمّع و نصول
و ساقوا إمام العصر یا جد بینهم‌أسیرا یقاسی الضرّ و هو علیل
أضرّ به السیر الشدید و سورةالحدید و قید فی الیدین ثقیل ***
أولی الوحی یا من حبهم لولیّهم‌أمان، و عن حرّ الجحیم مقیل
فإن لم تقیلوا نجلکم من ذنوبه‌فلیس الیه فی النجاة سبیل
أیشقی و یبقی أحمد فی ذنوبه‌و أنتم ظلال للأنام ظلیل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:26

من روائعه فی الإمام الحسین (ع):
إن کنت فی سنة من غارة الزمن‌فانظر لنفسک و استیقظ من الوسن
لیس الزمان بمأمون علی أحدهیهات أن تسکن الدنیا إلی سکن
لا تنفق النفس إلا فی بلوغ منّی‌فبائع النفس فیها غیر ذی غبن
ودع مصاحبة الدنیا فلیس بهاإلا مفارقة السکان للسکن
و کیف یحمد للدنیا صنیع یدو غایة البشر فیها غایة الحزن
هی اللیالی تراها غیر خائنةالا بکل کریم الطبع لم یخن
الا تذکرت ایاما بها ظعنت‌للفاطمیین اظعان عن الوطن
ایام طل من المختار ای دم‌و ادمیت ای عین من أبی حسن
اعزز بناصر دین اللّه منفردافی مجمع من بنی عبادة الوثن
یوصی الأحبة ان لا تقبضوا أبداإلا علی الدین فی سر و فی علن
و ان جری أحد الأقدار فاصطبروافالصبر فی القدر الجاری من الفطن
ثم انثنی للأعادی لا یری حکماإلا الذی لم یدع رأسا علی بدن
سقیا لهمته ما کان أکرمهافی سقی ماضی المواضی من دم هتن
و للظبی نغمات فی رؤوسهم‌کأنها الطیر قد غنت علی فنن
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:27 یا جیرة الغی ان انکرتم شرفی‌فإن واعیة الهیجاء تعرفنی
لا تفخروا بجنود لا عداد لهاان الفخار بغیر السیف لم یکن
و مذ رقی منبر الهیجاء اسمعهامواعظا من فروض الطعن و السنن
للّه موعظة الخطیّ کم وقعت‌من آل سفیان فی قلب و فی اذن
کأن أسیافه اذ تستهل دماصفائح البرق حلت عقدة المزن
للّه حملته لو صادفت فلکالخر هیکله الأعلی علی الذقن
یفری الجیوش بسیف غیر ذی ثقةعلی النفوس و رمح غیر مؤتمن
و عزمة فی عری الأقدار نافذةلو لاقت الموت قادته بلا رسن
حتی إذا لم تصب منه العدی غرضارموه بالنبل عن موتورة الضغن
فانقض عن مهره کالشمس عن فلک‌فغاب صبح الهدی فی الفاحم الدجن
قل للمقادیر قد ابدعت حادثةغریبة الشکل ما کانت و لم تکن
امثل شمر اذل اللّه جبهته‌یلقی حسینا بذاک الملتقی الخشن
وا حسرة الدین و الدنیا علی قمریشکو الخسوف من العسالة اللدن
یا سیدا کان بدء المکرمات به‌و الشمس تبدأ بالأعلی من القنن
من یکنز الیوم من علم و من کرم‌کنزا سواک علیه غیر مؤتمن
هیهات إن الندی و العلم قد دفناو لا مزیة بعد الروح للبدن
لقد هوت من نزار کل راسیةکانت لابنیة الأمجاد کالرکن
للّه صخرة وادی الطف ما صدعت‌إلا جواهر کانت حلیة الزمن
خطب تری العالم العلوی لان له‌ما العذر للعالم السفلی لم یلن
من المعزی حمی الإسلام فی ملک‌من بعده حرم الإسلام لم یصن
یهنیک یا کربلا و شی ظفرت به‌من صنعة الیمن لا من صنعة الیمن
للّه فخرک ما فی جیده عطل‌و لا بمرآته الأدنی من الدرن
کم خر فی تربک النوری بدر تقی‌لولاه عاطلة الإسلام لم تزن
حی من الشّوس معتاد و لیدهم‌علی رضاع دم الأبطال لا اللبن
یجول فی مشرق الدنیا و مغربهانداهم جولان القرط فی الأذن
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:28 من مبلغ سوق ذاک الیوم ان به‌جواهر القدس قد بیعت بلا ثمن
قل للمکارم موتی موت ذی ظمأفقد تبدل ذاک العذب بالأجن
لقد اطلت علی الإسلام نائبةکقتل هابیل کانت فتنة الفتن
أقول و النفس مرخاة ازمتهایقودها الوجد من سهل إلی حزن
مهلا فقد قربت أوقات منتظرمن عهد آدم منصور علی الزمن
کشاف مظلمة خواض ملحمةفیاض مکرمة فکاک مرتهن
قرم یقلد حتی الوحش منته‌و ابن النجابة مطبوع علی المنن
صباح مشرقها مصباح مغربهامزیل محنتها من کل ممتحن
أغر لا یتجلی نور سؤدده‌ألا بروض من الدین الحنیف جنی
تسعی إلی المرتقی الأعلی به همم‌لا تحتذی منه إلا قنّة القنن
یسطو بسیفین من بأس و من کرم‌یستأصلان عروق البخل و الجبن
یا من نجاة بنی الدنیا بحبهم‌کأنها البحر لم یرکب بلا سفن
طوبی لحظ محبیکم لقد حصلواعلی نصیب بقرن الشمس مقترن
هل تزدری بی آثامی و لی و له‌بکم إلی درجات العرش یرفعنی
أرجوکم و رجاء الأکرمین عنی‌حیا و بعد اندراج الجسم فی الکفن
یا من بقدرهم الأعلی علت مدحی‌و الدر یحسن منظوما علی الحسن
فها کم من شجی البال مغرمةغذراء ترفل فی ثوب من الشجن
جاءت تهادی من الأزری حالیةمن اجتلی حسنها الفنان یفتتن
ثم الصلاة علیکم ما بدا قمرفانجاب عنه حجاب الغارب الدجن
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:29

الملا کاظم الأزری و المشهور بملا کاظم بن محمد بن مهدی الأزری البغدادی یسکن بغداد و مدرسته النجف، صریحا فی الرأی قوی الحجة مهیبا فی المطلع، و کان یتمتع بمکانة سامیة فی کافه الأوساط الأدبیة، ولدی جمیع الطبقات الشعبیة، لم یکن فی بغداد أشعر منه منذ نهایة العصر العباسی حتی عهده الذهبی و عاصر من العلماء الأعاظم: السید مهدی بحر العلوم الطباطبائی، و الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی الکبیر، و اتصل بالبیوت الشریفة و نادمهم و تروی له نوادر کثیرة منها أن ابن الراوی قال له یوما فی إحدی الندوات الأدبیة: بلغنی عنک انک مجنون، فأجابه الأزری: و بلغنی عنک انک مأفون، فان صدق الراوی ففی و فیک، و إن کذب الراوی فلعنة اللّه علی الراوی. و منها انه قدم النجف الأشرف فاجتمع علیه الأدباء و العلماء و منهم السید صادق الفحام و استنشدوه فأنشد من شعره فلم یوفّه السید جعفر حقّه بالإستحسان و الاجادة، و ما زاد علی کلمة: موزون. فأنشأ الأزری:
عرضت درّ نظامی عند من جهلوافضیعوا فی ضلام الجهل موقعه
فلم أزل لائما نفسی أعاتبهامن باع درا علی الفحام ضیّعه جاء لقب الأزری من جدهم و هو محمد بن مراد بن المهدی بن إبراهیم بن عبد الصمد بن علی التمیمی البغدادی المتوفی فی سنة 1162 و هو الذی لقب بالأزری لأنه کأن یتعاطی بیع الأزر المنسوجة من القطن و الصوف.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:30
و قد نبغ من هذه الأسرة فی العلم و الأدب عدد لیس بالقلیل، و أول لامع منهم هو الشیخ کاظم، فالشیخ محمد رضا، فالشیخ یوسف الأول، فالشیخ مسعود، فالشیخ مهدی، فالمترجم له.
قال السید الأمین فی الأعیان ج 43 ص 101: بیت الأزری بیت أدب و علم و ثراء. و یظهر من ورقة الوقف المشهور الآن بوقف بیت الأزری و بعض الحجج الشرعیة القدیمة أن أسرة هذا البیت کانت تقطن بغداد منذ أکثر من ثلاثة قرون، اما ما قبل ذلک فلا یعلم عنها شی‌ء. و قد اشتهر من بین أفرادها علمان هما الشیخ کاظم و الشیخ محمد رضا.

ولد الشیخ کاظم الأزری فی بغداد سنة 1143 علی الأصح و لم تزل داره التی ولد فیها قائمة فی محلّة (رأس القریة) من بغداد و هی من جملة أوقاف والده التی وقفها علیه و علی إخوته سنة 1159. و بقی فی طفولته مقعدا سبع سنوات ثم مشی.
درس العلوم العربیة و مقدارا غیر قلیل من الفقه و الأصول علی فضلاء عصره و لکنه ولع بالأدب و انقطع عن متابعة الدرس. و أخذ ینظم الشعر و لم یبلغ العشرین عاما. کان سریع الخاطر حاضر النکتة و قاد الذهن قوی الذاکرة کما کان محترم الجانب لدی العلماء و الوجهاء من أبناء عصره حتی ان السید مهدی بحر العلوم کان یقدمه علی کثیرین من العلماء لبراعته فی المناظرة و لطول باعه فی التفسیر و الحدیث و لاطلاعه الواسع علی التاریخ و السیر، و کان قصیر القامة مع سمنة فیه، لا یفارقه السلاح لیلا و نهارا خشیة علی نفسه من أعدائه. و فی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:31
سنة الف و مایة و نیف و ستین من الهجرة حج بیت اللّه الحرام. و له فی حجه قصیدة مطلعها:
انخ المطی فقد وفدت علی الحمی‌و الثم ثراه محییا و مسلّما ثم عظم بعدئذ اتصاله بالحاج سلیمان بک الشاوی الحمیری الذی کانت له الرئاسة المطلقة و الکلمة النافذة فی بغداد.
و کان الحاج سلیمان بک یقدّر فضله و یأنس بأدبه الجم و لم یزل یحمی جانبه و یدافع عنه إلی أن توفاه اللّه. و کانت وفاته حسب المشهور فی سنة 1212 و دفن فی مقبرة أسرته فی الکاظمیة غیر أن الحجر الذی وجد فی داخل السرداب یدل علی أن تاریخ وفاته سنة 1201 و اللّه أعلم «1».

استقبل الناس شعر الشیخ کاظم الأزری کفصل الربیع من السنة نسیمه المنعش و أزهاره العبقة. جاء بعد شتاء مجهد طویل لأنه جمع بین جزالة اللفظ و جمال الأسلوب و رصانة الترکیب و حسن الدیباجة. و فیه جاذبیة، فالذی یقرأ قصیدة من شعره لا یترکها حتی ینتهی منها و فیه نشوة کالراح تدفع شاربها إلی المزید منها لیزداد نشوة و سرورا. و أکثر الخبراء بالأدب یعدون الشیخ کاظم الأزری فی طلیعة شعراء العراق و ذلک فی بعض مناحیه الشعریة، و من فحولهم
______________________________
(1) قال الشیخ الطهرانی فی (الذریعة) قسم الدیوان: کانت وفاة الشیخ کاظم الأزری 1 ج 1 سنة 1211- و المدفون بالکاظمیة تجاه المقبرة المنسوبة الی الشریف المرتضی، کما وجد بها علی لوحة قبره.
أقول: المقبرة تسمی بمقبرة المرتضی نسبة الی ابراهیم المرتضی ابن الامام الکاظم (ع).
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:32
البارزین فی المناحی الآخری. و یصعب التمییز بین قصائده من ناحیة السلاسة و الطلاوة و الرقة و الانسجام و هو صاحب الهائیة التی تنوف علی أکثر من خمسمائة بیت و یعرفها الناس بقرآن الشعر و بالملحمة الکبری و هذه القصیدة الفذة فی بابها هی صدی نفسه الکبیرة و فکره الخصب الممرع طبعت علی حدة مع تخمیسها للشیخ جابر الکاظمی «1». أما دیوانه فقد عنی السید رشید السعدی بطبعه سنة 1320. و تلاقفته الأیدی بوقته و لا زال الناس یتطلبونه و یستنسخونه.
علی أن الدیوان لم یستوعب شعره کله بل لا یزال عند بعض الحریصین علی الأدب قسم منه غیر مطبوع. و فی تتمة أمل الآمل: کان فاضلا متکلما حکیما أدیبا شاعرا مفلقا تقدم علی جمیع شعراء عصره و قال فی «التتمة» عن القصیدة الهائیة: کانت تزید علی ألف بیت أکلت الأرضة جملة منها کانت النسخة موضوعة فی دولاب خوفا علیها و لما أخرجوها وجدوا جملة منها قد تلف فقدموها إلی السید صدر الدین العاملی فأخرج منها هذا الموجود الیوم الذی خمسه الشیخ جابر.
و إلیک نبذة صغیرة من شعره الذی أصبح یدور علی الألسن کالأمثال السائرة:
منها قوله:
و ما أسفی علی الدنیا و لکن‌علی ابل حداها غیر حاد و قوله:
و قد تأتی الخدیعة من صدیق‌کما تأتی النصیحة من معاد
______________________________
(1) قال الشیخ محمد حرز الدین فی (معارف الرجال) جاء فی هدیة الأحباب، عن شیخ الفقهاء صاحب کتاب (جواهر الکلام) انه کان یتمنی أن تکون القصیدة الأزریة فی صحیفة أعماله، و کتاب الجواهر فی صحیفة أعمال الأزری.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:33
و قوله:
إن من کان همه فی المعالی‌هجر الظل و استظل الهجیرا و قوله:
لا تعجبا لفساد کل صحیحةفالناس فی زمن کجلد الأجرب و قوله:
لا تنوحی إلا علیّ لدیهم‌ما علی کل من یموت یناح و قوله:
و لسوف یدرک کل باغ بغیه‌المرء ینسی و الزمان یؤرخ و قوله:
ذرینی أذق حرّ الزمان و برده‌فلا خیر فیمن عاقه الحر و البرد و قوله:
فتیقظ إذا رأیت عیون الحظیقظی و نم إذا الحظّ ناما و قوله:
و لو کان فی الجبن استراحة أهله‌لما سهرت عین القطا و غفی الرند أما ملحمته الشهیرة التی استهلها بقوله:
لمن الشمس فی قباب قباهاشفّ جسم الدجی بروح ضیاها فقد تضمنت کثیرا من الأمثال و الروائع و هی من أروع ما قیل فی مدح الرسول الأعظم و عترته الطیبین و هی علی جانب کبیر من الجزالة و البلاغة و قوة
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:34
الاحتجاج و قد طبعت غیر مرة مع تخمیسها، بالحروف الحجریة أولا ثم أعیدت مرة بعد مرة.
أقول و ان الدیوان المشار إلیه فیه اغلاط کثیرة و جملة من الأشعار منسوبة له و لم تصح هذه النسبة کالبیتین الواردین فی دیوانه- حرف الراء ص 125.
قالوا حبیبک ملسوع فقلت لهم‌من عقرب الصدغ أم من حیة الشعر
قالوا بلی من أفاعی الأرض قلت لهم‌فکیف ترقی أفاعی الأرض للقمر و قد أثبتهما الحافظ الدمیری فی (حیاة الحیوان) قبل أن یولد الأزری بقرون و ذلک فی مادة (العقرب) و لا یخفی ان وفاة الدمیری کانت لسنة 808 و لم یذکر الدمیری صاحبهما بل جاء بهما علی سبیل الاستشهاد فقال:
و إلیک جملة من روائع الأزری فی الإمام الحسین (ع):
هی المعالم ابلتها ید الغیرو صارم الدهر لا ینفک ذا أثر
یا سعد دع عنک دعوی الحب ناحیةو خلنی و سؤال الارسم الدثر
أین الأولی کان اشراق الزمان بهم‌اشراق ناحیة الآکام بالزهر
جار الزمان علیهم غیر مکترث‌و أی حر علیه الدهر لم یجر
و کم تلاعب بالأمجاد حادثه‌کما تلاعبت الغلمان بالأکر
لا حبذا فلک دارت دوائره‌علی الکرام فلم تترک و لم تذر
و ان ینل منک مقدار فلا عجب‌هل ابن آدم الا عرضة الخطر
و کیف تأمن من مکر الزمان یداخانت بآل علی خیرة الخیر
أفدی القروم الأولی سارت رکائبهم‌و الموت خلفهم یسری علی الأثر
ما أبرقت فی الوغی یوما سیوفهم‌إلا وفاض سحاب الهام بالمطر
یسطو بکل هلال کل بدر دجی‌بجنح لیل من الهیجاء معتکر
هم الاسود و لکن الوغی اجم‌و لا مخالب غیر البیض و السمر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:35 ثاروا و لولا قضاء اللّه یمسکهم‌لم یترکوا لبنی سفیان من أثر
أبدوا وقائع تنسی ذکر غیرهم‌و الوخز بالسمر ینسی الوخز بالأبر
غر المفارق و الأخلاق قد رفلوامن المحامد فی أسنی من الحبر
للّه من فی فیافی کربلاء ثوواو عندهم علم ما یجری من القدر
سل کربلا کم حوت منهم بدوردجی‌کأنها فلک للأنجم الزّهر
لم أنس حامیة الاسلام منفرداصفر الأنامل من حام و منتصر
رأی قنا الدین من بعد استقامتهامغموزة و علیها صدع منکسر
فقام یجمع شملا غیر مجتمع‌منها و یجبر کسرا غیر منجبر
لم انسه و هو خواض عجاجتهایشق بالسیف منها سورة السور
کم طعنة تتلظی من أنامله‌کالبرق یقدح من عود الحیا النضر
و ضربة تتجلی من بوارقه‌کالشمس طالعة من جانبی نهر
و واحد الدهر قد نابته واحدةمن النوائب کانت عبرة العبر
من آل أحمد لم تترک سوابقه‌فی کل آونة فخرا لمفتخر
اذا نضی بردة التشکیل عنه تجدلاهوت قدس تردی هیکل البشر
ما مسه الخطب الا مس مختبرفما رأی منه إلا اشرف الخبر
فأقبل النصر یسعی نحوه عجلامسعی غلام إلی مولاه مبتدر
فأصدر النصر لم یطمع بمورده‌فعاد حیران بین الورد و الصدر
یا من تساق المنایا طوع راحته‌موقوفة بین قولیه خذی و ذری
للّه رمحک اذ ناجی نفوسهم‌بصادق الطعن دون الکاذب الأشر
یا ابن النبیین ما للعلم من وطن‌الا لدیک و ما للحلم من وطر
یا نیرا راق مرآه و مخبره‌فکان للدهر مل‌ء السمع و البصر
لاقاک منفردا أقصی جمهوعهم‌فکنت أقدر من لیث علی حمر
صالوا وصلت و لکن أین منک هم‌ألنقش فی الرمل غیر النقش فی الحجر
لم تدع آجالهم إلا و کان لهم‌جواب مصغ لأمر السیف مؤتمر
حتی دعتک من الأقدار أشرفهاإلی جوار عزیز الملک مقتدر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:36 فکنت أسرع من لبی لدعوته‌حاشاک من فشل فیها و من خور
إن یقتلوک فلا عن فقد معرفةالشمس معروفة بالعین و الأثر
لم یطلبوک بثار أنت صاحبه‌ثار لعمرک لولا اللّه لم یثر
أی المحاجر لا تبکی علیک دماابکیت و اللّه حتی محجر الحجر
لهفی لرأسک و الخطار یرفعه‌قسرا فیطرق رأس المجد و الخطر
قد کنت فی مشرق الدنیا و مغربهاکالحمد لم تغن عنها سائر السور
ما انصفتک الظبی یا شمس دارتهاإذ قابلتک بوجه غیر مستتر
و لا رعتک القنا یا لیث غابتهاإذ لم تذب لحیاء منک أو حذر
کم خضت فیها بیوم الروع معمعةینبو بها غرب حد الصارم الذکر
فعاد خصمک و الخذلان یتبعه‌وعدت ترفل فی برد من الظفر
این الظبی و القنا مما خصصت به‌لولا سهام اراشتها ید القدر
أما دری الدهر مذ وافاک مقتنصابأن طائره لولاک لم یطر
یا صفقة «1» الدین لم تتفق بضاعتها «2»فی کربلاء و لم تربح سوی الضرر
و موسما للوغی فی کربلاء جری‌ببیعة فاز فیها کل متّجر
أنظر إلی الدهر قد شلت أنامله‌و العلم ذو مقلة مکفوفة البصر
و أصبحت عرصات العلم دارسةکأنها الشجر الخالی من الثمر
یا دهر حسبک ما أبدیت من غیر «3»أین الأسود أسود اللّه من مضر
أمسی الهدی و الندی یستصر خان لهم «4»و القوم لم یصبحوا إلا علی سفر
یا دهر مالک ترمی کل ذی خطرعن المناکب بعد العز فی الحفر
جررت آل علی فی القیود فهل‌للقوم عندک ذنب غیر مغتفر
ترکت کل کمی من لیوثهم‌فرائسا «5» بین ناب الکلب و الظفر
______________________________
(1) وا صفقة خ ل
(2) بضاعته خ ل
(3) عبر خ ل
(4) بهم خ ل
(5) فریسة خ ل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:37 أما تری علم الاسلام بعدهم‌و الکفر ما بین مطوی و منتشر
من ذاکر لبنات المصطفی مقلاقد وکلتها ید الضراء بالسهر
و کیف أسلو لآل اللّه أفئدةیعار منها جناح الطائر الذعر
هذی نجائب للهادی تقلقلهاایدی النجائب من بدو و من حضر
و هذه حرمات اللّه تهتکهاخزر الحواجب هتک النوب و الخزر
لم انس من عترة الهادی جحاجحةیسقون من کدر یکسون من عفر
قد غیرّ الطعن منهم کل جارحةالا المکارم فی أمن من الغیر
هم الأشاوس تمضی کل آونةو ذکرهم غرة فی جبهة السیر
من المعزی نبی اللّه فی ملأکانوا بمنزلة الأرواح للصور
أن یترکوا زینة الدنیا فانهم‌من حضرة الملک الأعلی علی سرر
و ان أبوا لذة الأولی مکدرةفقد صفت لهم الأخری من الکدر
انّی تصیب اللیالی بعدهم غرضاو القوس خالیة من ذلک الوتر
بنی أمیة لا تسری الظنون بکم‌فان للثأر لیثا من بنی مضر
سیفا من اللّه لم تفلل مضاربه‌یبری الذی هو من دین الإله بری
کم حرمة هتکت فیکم لفاطمةو کم دم عندکم للمصطفی هدر
أین المفر بنی سفیان من أسدلو صاح بالفلک الدوار لم یدر
مؤید العز یستسقی الرشاد به‌انواء عز بلطف اللّه منهمر
و ینزل الملأ الأعلی لخدمته‌موصولة زمر الأملاک بالزمر
یا غایة الدین و الدنیا و بدءهماو عصمة النفر العاصین من سقر
لیست مصیبتکم هذی التی وردت‌کدراء أول مشروب لکم کدر
لقد صبرتم علی أمثالها کرماو اللّه غیر مضیع أجر مصطبر
فهاکم یا غیاث اللّه مرثیةمن عبد عبدکم المعروف بالأزری
یرجو الاغاثة منکم یوم محشره‌و أنتم خیر مدخور لمدخر
سمیّ کاظمکم اهدی لکم مدحااصفی من الدر بل أنقی من الدرر
حییتم بصلاة اللّه ما حییت‌یذکرکم صفحات الصحف و الزبر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:38

سرت تطوی الوهاد إلی الروابی‌و لا تهوی الهشیم و لا الجوابی
نفور من بنات العیس تفری‌مهامه دونها شیب الغراب
تعیر الریح اخفاقا خفاقاو تغنی بالسراب عن الشراب
تریک الجید قائمة فتلقی‌علی خمس تسیر من الهباب
تلوح علی الربی نسرا و تهوی‌هویّ المصلتات إلی الرقاب
تمرّ علی الحزون کومض برق‌تألّق بین مرکوم السحاب
تخال ذمیلها فی السهل سربامن الکدریّ فرّ من العقاب
و إن و خدت بجرعاء و تلع‌تلوّت بینها مثل الحباب
تسیح علی الفیافی القفر تطوی‌مفاوز عاریات من ذئاب
تراها إن حدوت لها ظلیماتذعّر بین هاتیک الشعاب
تعیر الریم لفتتها و تضوی‌بأعضاد من التبر المذاب
فإن تشنق لها خرمّت أو أن‌لها أسلست تهوی فی العذاب
فدعها و المسیر فحیث تهوی‌طلاب دونه أعلی الطلاب
إلی ظل الإله و سر قدس‌تلألأ من ذری أعلی الحجاب
إلی البطل الکمیّ و بحر جودسواحله الندی دون العباب
إلی علم الهدی و منار فضل‌إلی بحر الندی فصل الخطاب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:39 إلی نور العلیّ و من لدیه‌علیّ و هو فی أمّ الکتاب
صراط مستقیم بل حکیم‌بأمر اللّه فی یوم الحساب
قسیم النار و الجنات بین‌الخلائق کلها یوم المئاب
إلی من قال فیه اللّه بلغ‌لأحمد بعد تعظیم العتاب
و إلّا لم تکن بلّغت عنی‌و لم تک سامعا فیه جوابی
فقام له بها بغدیر خمّ‌خطیبا معلنا صوت الخطاب
ألا من کنت مولاه فهذاله مولی ینوب بکم منابی
فوالی من یوالیه و عادی‌معادیه و من لعداه صابی
بأمر اللّه قوموا بایعوه‌علی نهج الهدایة و الصواب
فبایعه الجمیع و ما تأنی‌شریف أو دنیّ أو صحابی
فمنهم مؤمن سرا و جهراو منهم من ینافق فی ارتیاب
و منهم من أبی و یقول جهرانبیکم بها أضحی یحابی
فلمّا کذّبوا المختار فیهاهوی النجمان یا لک من عجاب
فبرهانان ذانک من إلهی‌لحیدرة فأیهما المحابی
أمن فی داره أمسی منیراأم الهاوی لتعجیل العذاب
و من أفق السما قد خرّ نجم‌علی الشیطان یهوی کالشهاب
لذلک أنزل الرحمن فیه‌لسورة سائل سوء العذاب
له الآیات فی الآیات تتلی‌بمحکمها و تأویل الصواب
کیوم أکمل الإسلام فیه‌و نعمته تتم بلا ذهاب
معاجز حارت الأوهام فیهافلا تحصی بعدّ أو حساب
و أن المصطفی للعلم دارو حیدر سورها بل خیر باب
و کلّم أحمدا جمل و ضب‌و خاطب حیدرا خرس الذیاب
و ثعبانا و لیثا ثم موتی‌رماما قد بلوا تحت التراب
و شقّ البدر للهادی و ردّت‌ذکاء للوصیّ المستطاب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:40 حسام اللّه خافض کل رفع‌من الاشراک من بعد انتصاب
صفاتک معجزات معجزات‌ذوی الألباب توقع فی ارتیاب
متی راموا حقایقها یضلّواعن التوحید فی تیه التصابی
و ان بجهلها أبدا ضلالاعن الاسلام بل أی انقلاب
ألا یا محنة الألباب أنّی‌یحدّک ذو ذکاء فیک صابی
فیالک محنة للخلق عظمی‌و رحمتها و یا لک من عذاب
و صاعقة علی الأبطال تهوی‌من الآفاق طورا کالعقاب
و طورا تحصب الفرسان حصبامبیرا فی الذهاب و فی الإیاب
بذلت لأحمد نفسا تسامت‌و حزت ببذلها کل الثواب
جزاک اللّه عنه کل خیرأبا الحسنین من حصن مهاب
أبا الحسنین یا نعم المنادی‌إذا دهم المصاب علی المصاب
یعزّ علیک لو تلقی حسینارمیلا فوقه یجثو الضبابی
قتیلا ظامیا و الماء أضحی‌مباحا للذئاب و للکلاب
غسیلا بالدّماء لقا جریحاعلی الرمضاء و وایلاه کابی
و لو شاهدت یا مولای لمّادهی نسوانه هول المصاب
برزن من الخیام مهتکات‌نوادب بعد صون و احتجاب
تخال نساءه لما تبدّت‌شموسا قد برزن من الحجاب
و کلّ نادب و اعظم کربی‌و واذلاه و اطول اکتثابی
ثواکل لا تجف لها دموع‌محسرة علی حسر الرکاب
فذی تنعی علیه بلا قناع‌و ذی تبکی علیه بلا نقاب
و هذی نادب و اطول حزنی‌و وجدی باحتراق و انتحاب
سبایا بین شر الناس تسری‌علی قتب مسّلبة الثیاب
بنات محمد أضحت أساری‌حیاری بعد سبی و استلاب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:41 و رأس رئیسها فی الرمح یتلوأمام الرکب آیات الکتاب
فوا لهفا لذاک الشیب أضحی‌یعوّض بالدماء عن الخضاب
ألا أین الرسول یری یزیدابنادی الخمر یقرع خیر ناب
تمثل نادبا أرجاس حرب‌طروبا فی مجاوبة الغراب
ألا یا لیت أشیاخی ببدرلذی الثارات قد شهدوا طلابی
فیارب من اللعنات ضاعف‌علیه ما علی أهل الدباب
و من آذی الرسول و سنّ ظلماعلی القربی و عظّم للعذاب
و أول ظالم فابدأ بلعن‌و آخر تابع من کل باب
فمنکم سادتی و بکم إلیکم‌ثوابی و احتجابی و انتسابی
عددت ولاءکم ذخری لحشری‌و حسبی فیه فی یوم الحساب
إلیکم من سلیمان عروسابرأی الشیب فی سنّ الشباب
فیامن حبهم فخری و ذخری‌ولاؤهم و مدحهم اکتسابی
علیکم سلّم الباری و صلی‌بعدّ الرمل مع قطر السحاب «1»
______________________________
(1) عن الرائق ج 2 ص 412.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:42

السید سلیمان الکبیر السید سلیمان الکبیر المزیدی توفی لیلة الأحد 24 جمادی الثانیة 1211 أبو داود و یکنی بأبی عبد اللّه أیضا- سلیمان بن داود بن حیدر بن أحمد بن محمود بن شهاب و ینتهی نسبه إلی الحسین ذی الدمعة ابن زید الشهید بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع) و کان جده الأعلی أحمد یعرف بالمزیدی لأنه یسکن قریة المزیدیة المنسوبة لآل مزید- أمراء الحلة و توفی و دفن فیها و قبره معروف یزار، و أما ولده حیدر بن أحمد- جدّ صاحب الترجمة- فکان مرجعا لسکانها و من جاورها من تلک الأطراف و النواحی و یلقب ب (الشرع) و هو لقب تطلقه العامة علی من یتصدی لاستماع المرافعات بین الخصوم و نشر الأحکام الدینیة، و له فی المزیدیة مسجد و آثار لا تزال تنسب إلیه، و لذریته فیها اقطاع و ضیاع تعرف باسم آل شهاب- الجد الخامس للمترجم- و کان السید المترجم یعرف بالمزیدی إیضا، و لاشتهاره بإتقان علم الطب و تألیفه فیه لقب بالحکیم أیضا و نبغ من هذه الأسرة عدد لیس بالقلیل فی الفضل و الأدب و من مشاهیرهم ولده الحسین و حفیده السید مهدی و السید سلیمان و ولده السید حیدر الشهیر و غیرهم.
و قد ألف نجل المترجم السید داود کتابا فی سیرة والده قال فیه:
ولد السید سلیمان فی النجف الأشرف عام 1141 و نشأ فیها و أخذ العلم عن علمائها حتی اشتهر بعلمی الأدیان و الأبدان ثم انتقل إلی الحلة سنة 1175.
قال الشیخ الیعقوبی فی البابلیات: و قد عثرت علی قصائد فی مدح آل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:43
البیت للسید المترجم لم یثبت منها ولده فی ترجمة أبیه بیتا واحدا و هی مثبتة فی کتاب (الرائق) بخط معاصره العالم الأدیب السید أحمد العطار المتوفی سنة 1215 ه تحت عنوان:- مما قاله السید سلیمان ابن السید داود أیده اللّه تعالی- الأولی فی رثاء الحسین مطلعها:
سرت تطوی الوهاد إلی الروابی‌و لا تهوی الهشیم و لا الجوابی و هی 80 بیتا.
و الثانیة فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام و هی 72 بیتا، مطلعها:
حارت بکنه صفاتک الأفهام‌و تعذّر الإدراک و الإلهام و الثالثة فی مدحه علیه السلام و هی 56 بیتا و إلیک المختار منها:
ظهور المعالی فی ظهور النجائب‌و نیل الأمانی بعد طیّ السباسب
فدع دار ضیم دب فیک اهتضامهاکما دب فی الملسوع سم العقارب
و لا تأس بعد الخسف یوم فراقها(علی مثلها من أربع و ملاعب) «1»
متی تملک السلوان بین ظبائهاإذا نظرت عیناک بیض الترائب
و لیس أسود الغاب عند افتراسهالشلوک یوما مثل سود الذوائب
إذا ظعنت تلک الظعائن خلتهابدورا تجلی فوق تلک الرکائب
و تهزأ بالغصن الرتیب إذا انثنت‌و إن سفرت أزرت بنور الکواکب
أحادی السری رفقا بمهجة و اله‌تناهبها فی السیر أیدی النجائب
فما لی إلا عظم شوقی مطیةو لا زاد لی غیر الدموع السواکب
و عج بی علی أطلال دار عهدتهامعاهد جود یوم بخل السحائب
دیار بها کم شید للمجد رکنه‌بسمر القنا و الماضیات القواضب
ربوع یحیر الوافدین ربیعهاسحائب جود عند بذل الرغائب
مهابط و حی أقفرت و تنکرت‌معالمها من فادحات المصائب ***
______________________________
(1) مطلع قصیدة لأبی تمام.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:44 لقد أوجبت آی الکتاب ودادهم‌و ودّ سواهم لوزکا غیر واجب
بهم من علیّ آیة اللّه آیةفحازوا به فی الفخرأ علی المراتب
هو الآیة الکبری إمام ذوی النهی‌هو العروة الوثقی رقی أی غارب
فلو لم یکن خیر الوری و إمامهالما جاز أن یرقی خیار المناکب
و لو لم یکن مولی الوری مثل حیدر(فما هو إلا حجة للنواصب) «1»
فإن قلت نفس المصطفی کنت صادقاو لو قلت عین اللّه لست بکاذب
و لم یر فی یوم الوغی غیر ضاحک‌و لم یقف یوم الروع آثار هارب
فیا خیرة اللّه العلی و من له‌مناسم مجد فوق أعلی الکواکب
و یا من کتاب اللّه جاء مؤکدامودته فی حفظ ودّ الأقارب
و فی (هل أتی) و (النجم) جاء مدیحه‌و فی (العادیات) الغرّ بین الکتائب
و یا خیر من یدعی لدفع ملمّةو یا خیر من یدعی لدفع النوائب
أیا جد من أرجو و مثلک موئلی‌و لست لأهوال الزمان بهائب
فخذها أبا الأطهار نفثة مغرم‌یناجیک فیها یا سلیل الأطائب
تدارک أبا السبطین نجلک إنه‌قلیل اصطبار عند وقع المصائب
فوا عجبا هل کیف ترضی بأننی‌أضام و أنتم عدتی لمآربی
شکوت و ما حالی علیک بغامض‌و لا أنا فی الجلّی سواک بنادب
و حاشاک أن تبقی علیک لمادح‌حقوقا و قد سدّت علیّ مذاهبی و له قصیدة فی مدحه علیه السلام التزم فیها أن تکون جمیع حروفها مهملة.
هو المسک أم رسم الإمام له عطرهو السر سر اللّه و العالم الصدر
إمام همام ساد حلما علی الوری‌و صهر رسول اللّه مولی له الأمر
______________________________
(1) عجز بیت للمتنبی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:45
و قد طارح جماعة من شعراء عصره کالنحویین و الشیخ أحمد بن حمد اللّه و الشیخ درویش التمیمی- والد الشاعر الشهیر الشیخ صالح التمیمی و ابن الخلفة و الفحام و السید شریف بن فلاح الکاظمی صاحب القصیدة الکراریة.
فمن قصیدة لمحمد بن الخلفة یمدحه فیها:
یا سائلا عن سید فاق الوری‌بفواضل الحسنات و الاحسان
هذا سلیمان بن داود الذی‌کم فیه للمجد الأثیل معانی
یرجی و یحذر فی القراع و فی القری‌فی یوم مسغبة و یوم طعان

قال ولده داود:- أتقن العلوم و برع فی الطب و الأدب و صنف بکل علم و فن کتابا. قلت: و لم یذکر اسم کتاب منها بید أنی عثرت علی رسالة له صغیرة الحجم کبیرة الفائدة سماها «خلاصة الإعراب» رتبها علی مقدمة و فصول أربعة و خاتمة من أحسن ما کتب فی العربیة علی أوجز طرز و أسهل أسلوب مدرسی، رأیتها بخطه الجمیل و یظهر أنه کتبها لجماعة من تلامیذه و کنی نفسه فی أولها بأبی عبد اللّه سلیمان بن داود الحسینی و نسبها شیخنا فی الجزء 7 من الذریعة إلی حفیده سلیمان الصغیر الذی شارک جده المترجم فی الاسم دون الکنیة و لعل بقیة آثاره تلفت فی حوادث الحلة الأخیرة:

توفاه اللّه إلیه لیلة الأحد ال 24 من جمادی الثانیة سنة 1211 بالسکتة القلبیة و حمل جثمانه إلی النجف فی موکب مهیب مشی فیه مئات الرجال من أشراف الحلة و صلی علیه إمام الطائفة یومئذ السید محمد مهدی بحر العلوم و دفن عند إیوان العلماء مقابل مسجد عمران و کان لنعیه صدی فی الأوساط العلمیة
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:46
و الأدبیة و رثاه عامة أدباء البلدین النجف و الحلة فمنهم العلامة الشهیر الشیخ محمد علی الأعسم بقصیدتین مطلع الأولی:
خطوب دهتنی أضرمت نار أشجانی‌و أغرت بإرسال المدامع أجفانی و یقول فی آخرها مؤرخا عام وفاته:
و إذ عطلت منه المدارس أرخواتعطل درس العلم بعد سلیمان و مطلع الثانیة:
لقد تضعضع رکن المجد و انهدماو الیوم ثلم من الاسلام قد ثلما و منهم الشیخ یونس بن الشیخ خضر- و هو ممن قرأ علیه- فقد رثاه بقصیدة مطلعها:
ألا ما لشمل المجد أضحی مبددافأورثنا حزنا طویلا مدی المدی و منهم العالم الفاضل الشیخ حسن نصار بقصیدة مطلعها:
لم تبک عینی مدی الأیام مفقوداإلا التقی سلیمان بن داودا و منهم محمد بن اسماعیل بن الخلفة بقصیدة مطلعها:
بمن سری الرکب یفری مهمه البیدو خدا و مخترق صمّ الجلامید و منهم العالم الجلیل الشیخ مسلم بن عقیل الجصانی بقصیدة مطلعها:
الدهر لا یبرح خوانایا طالما فرق إخوانا و منهم الملا حسین جاوش و مطلع قصیدته:
ألا خلیانی یا خلیلی من نجدو تذکار سعدی فی حمی بانة السعد
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:47
و ابلغ من رثاه العالم الأدیب الشیخ محمد رضا النحوی بقصیدة بلیغة قال فیها:
ألمّا علی دار النبوة و انشدابها من قضی لما قضی الدین و الهدی
ألما معی نخلع رداء الحیا أسی‌علی فقد من بالمکرمات قد ارتدی
(سلیمان) هذا العصر (آصف) عرشه‌و (لقمانه) إن جار دهر أو اعتدی
صحبت له و العیش شهب سنونه‌خلائق تحکی الروض باکرة الندی
فکان إذا صال الردی لی جنّةیردّ الردی عنی و عضبا مجردا
و کان سمیری فی الدجی کلما زقاصدی و نمیری کلما کضنی صدی
فلو کان یفدی بالنفیس فدیته‌و لکنّ صرف الدهر لا یقبل الفدا
تباین دمعی فی رثاه و مقولی‌و إن کان کل عن جوی قد تصعدا
فهذا جری مثل الجمان منظماو ذاک و هی مثل العتیق مبدّدا
فکنا لعمری (مالکا) «1» و (متمما)و أصبحت (شماخا) «2» و کان (مزرّدا) «3»
______________________________
(1) مالک بن نویرة التمیمی فارس شاعر صحابی. و فی أمثالهم:
فتی و لا کمالک. قتله خالد بن الولید سنة 12 ه و متمم أخوه شاعر فحل و أشهر شعره رثاؤه لأخیه مالک.
(2) لقب معقل بن ضرار المازنی الذبیانی: شاعر مخضوم أدرک الجاهلیة و الاسلام و هو من طبقة لبید و النابغة، و کان أرجز الناس علی البدیهة، شهد القادسیة: و توفی فی (موقان) سنة 22 ه.
(3) و المزود: لقب أبیه ضرار.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:48

سعد الفائزون بالنصر یوماعزّ فیه النصیر لابن البتول
أحسنوا صحبة الحسین و فازواأحسن الفوز بالحباء الجزیل
صبروا للنزال ضحوة یوم‌ثم باتوا بمنزل مأهول
و أصیبوا بقرب ورد ظماءفأصابوا الورود فی سلسبیل
أبدلوا عن حرور یوم تقضّی‌جنة الخلد تحت ظلّ ظلیل
سبقوا فی المجال سبقا بعیداو بقینا نجول فی التأمیل
ضیعوا عترة النبی و أمسواو هم بین قاتل و خذول و قال:
الدین من بعدهم أقوت مرابعه‌و الشرع من بعدهم غارت شرایعه
______________________________
عن الدیوان المخطوط بخط السید محمد صادق بحر العلوم- مکتبة الامام الحکیم العامة النجف رقم 388.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:49 قد اشتفی الکفر بالإسلام مذ رحلواو البغی بالحق لما راح صادعه
ودائع المصطفی أوصی بحفظهم‌فضیّعوها فلم تحفظ ودائعه
صنائع اللّه بدا و الأنام لهم‌صنایع شدّ ما لاقت صنایعه
أزال أولّ أهل الغیّ أولّهم‌عن موضع فیه ربّ العرش واضعه
و زاد ما ضعضع الاسلام و انصدعت‌منه دعائم دین اللّه تابعه
کمین جیش بدا یوم الطفوف و من‌یوم السقیفة قد لاحت طلایعه
یا رمیة قد أصابت و هی مخطیةمن بعد خمسین قد شطت مرابعه
و فجعة ما لها فی الدهر ثانیةهانت لدیها و إن جلّت فجائعه
کل الرزایا و إن جلّت و قائعهاتنسی سوی الطف لا تنسی وقائعه و قال:
هذا مصاب الذی جبریل خادمه‌ناغاه فی المهد إذ نیطت تمائمه
هذا مصاب الشهید المستضام و من‌فوق السموات قد قامت مآتمه
سبط النبی أبی الأطهار والده‌الکرار مولی أقام الدین صارمه
صنو الزکی جنی قلب البتول له‌أقسومة لیس فیها من یقاسمه
مطهر لیس یغشی الریب ساحته‌و کیف یغشی من الرحمن عاصمه
للّه طهر تولّی اللّه عصمته‌أرداه رجس عظیمات جرائمه
للّه مجد سما الأفلاک رفعته‌ماد العلا عندما مادت دعائمه
ضیف ألمّ بأرض وردها شرع‌قضی بها و هو ظامی القلب حائمه
لهفی علی ماجد أربت أنامله‌علی السحاب غدا سقیاه خاتمه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:50
و قال:
للّه مرتضع لم یرتضع أبدامن ثدی أنثی و من طاها مراضعه
یعطیه إبهامه آنا و آونةلسانه فاستوت منه طبایعه
سرّ به خصه باریه إذ جمعت‌و أودعت فیه عن أمر ودایعه
غرس سقاه رسول اللّه من یده‌و طاب من بعد طیب الأصل فارعه
ذوت بواسقه إذ أظمأوه فلم‌یقطف من الثمر المطلول یانعه
عدت علیه ید الجانین فانقطعت‌عن مجتنی نبعه الزاکی منافعه
قضی علی ظمأ و الماء قد منعت‌بمشرعات القنا عنه مشارعه
همّوا بإطفاء نور اللّه و اجتهدوافی وضع قدر من الرحمن رافعه
لم أنسه إذ ینادی بالطغاة و قدتجمّعوا حوله و الکل سامعه
ترجون جدی شفیعا و هو خصمکم‌ویل لمن خصمه فی الحشر شافعه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:51

السید مهدی أو محمد مهدی ابن السید مرتضی ابن السید محمد الحسینی البروجردی المعروف ببحر العلوم الطباطبائی من نسل ابراهیم طباطبا من ذریّة الحسن المثنی ابن الإمام الحسن الزکی ابن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام.
ولد بکربلاء لیلة الجمعة فی شوال سنة 1155 و توفی بالنجف سنة 1212 و دفن قریبا من قبر الشیخ الطوسی و قبره مزور مشهور.
رئیس الإمامیة و شیخ مشایخهم فی عصره و الملقب ببحر العلوم عن جدارة و استحقاق لم تسمح بمثله الأیام، له الکرامات و المکاشفات و شهرته بالزهد و التقوی و الإخلاص و العبادة لا تحتاج إلی بیان و أساریره و أنواره غنیة عن البرهان، ترجم له جملة من الباحثین و ذکروا کثیرا من أخلاقه و صفاته و عددوا مصنفاته و مؤلفاته منها:
1- کتاب المصابیح فی العبادات و المعاملات ینقل عنه الفقهاء.
2- الدرة النجفیة، منظومة فی بابی الطهارة و الصلاة من الفقه یتجاوز عدد أبیاتها الألفین، و قد أطبق العلماء و الأدباء علی أنها لا یوجد لها نظیر، الشروع فی نظمها سنة 1205 کما أرخها هو بقوله:
غراء قد و سمتها بالدرةتاریخها عام الشروع (غرّة) 3- تحفة الکرام فی تاریخ مکة و البیت الحرام.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:52
4- الفوائد الرجالیة المسمی برجال السید بحر العلوم طبع بمطابع النجف سنة 1385 ه و یقع فی أربعة أجزاء و یحتوی علی کثیر من الفوائد و التحقیقات الرجالیة و علی تراجم عدد کبیر من رجال الحدیث و الروایة.
إلی غیر ذلک من الرسائل و النوادر. أما آثاره و مآثره فمنها تعیین و تثبیت مشاعر الحج و مواقیت الإحرام علی الوجهة الشرعیة الصحیحة، و کانت قبل ذلک مقفلة مهملة فبقی قدّس سره ما یقرب من ثلاث سنوات فی مکة فی هذا السبیل و لا یزال عمل الشیعة- الیوم- علی نموذج تعیینه للمشاعر و المواقیت. أضف إلی ذلک آثاره فی مسجد الکوفة و مسجد السهلة کما هی الیوم.
و لآیة اللّه بحر العلوم مقبرة خاصة بجوار قبر الشیخ الطوسی بالنجف الأشرف. علیها قبة کبیرة کقباب الأئمة و هی من الکاشی الأزرق، رثاه ردم کبیر من الشعراء المشهورین و الفطاحل المرموقین کما مدحوه فی حیاته، و نذکر من الذین رثوه الشیخ ابراهیم یحیی العاملی، و السید أحمد العطار، و الشیخ جعفر کاشف الغطاء و السید جواد العاملی.
و قصیدة السید بحر العلوم اللامیة یرد علی قصیدة مروان بن أبی حفص فی (تحفة العالم) للسید جعفر بحر العلوم ج 1 ص 247.
قال الشیخ الطهرانی فی الذریعة- قسم الدیوان- دیوان السید محمد مهدی نسخة خطیة توجد عند أحفاده، و له الدرة المذکورة فی ج 8 ص 109 و له القصیدة فی حساب عقود الأنامل.
من شعره قوله فی رثاء مسلم بن عقیل:
عین جودی لمسلم بن عقیل‌لرسول الحسین سبط الرسول
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:53 لشهید بین الأعادی وحیدو قتیل لنصر خیر قتیل
جاد بالنفس للحسین فجودی‌لجواد بنفسه مقتول
فقلیل من مسلم طلّ دمع‌لدم بعد مسلم مطلول
أخبر الطهر انه لقتیل‌فی وداد الحسین خیر سلیل
و علیه العیون تنهال دمعاهو للمؤمنین قصد السبیل
و بکاه النبی شجوا بفیض‌من جوی صدره علیه هطول
قائلا: إننی إلی اللّه أشکوما تری عترتی عقیب رحیلی
فابک من قد بکاه أحمد شجواقبل میلاده بعهد طویل
و بکاه الحسین و الآل لماجاءهم نعیه بدمع همول
کان یوما علی الحسین عظیماو علی الآل أی یوم مهول
منذرا بالذی یحلّ بیوم‌بعده فی الطفوف قبل الحلول
ویح ناعیه قد أتی حیث یرجی‌أن یجی‌ء البشیر بالمأمول
أبدل الدهر بالبشیر نعیاهکذا الدهر آفة من خلیل
فاحثوّا الرکاب للثأر لکن‌ثأروه بکل ثأر قتیل
فیهم ولده و ولد أبیه‌کم لهم فی الطفوف من مقتول
خصه المصطفی بحبّین حبّ‌من أبیه له و حبّ أصیل
قال فیه الحسین أیّ مقال‌کشف الستر عن مقام جلیل
ابن عمی أخی و من أهل بیتی‌ثقتی قد أتاکم و رسولی
فأتاهم و قد أتی أهل غدربایعوه و أسرعوا فی النکول
ترکوه لدی الهیاج وحیدالعدوّ مطالب بذحول
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:54 لست أنساه إذ تسارع قوم‌نحوه من طغاة کل قبیل
و أحاطوا به فکان نذیراباقتحام الرجال وقع الخیول
صال کاللیث ضاربا کل جمع‌بشبا حد سیفه المسلول
و إذا اشتد جمعهم شدّ فیهم‌بحسام بقرعهم مفلول
فرأی القوم منه کرّ علیّ‌عمّه فی النزال عند النزول
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:55

أیها العاشق ما هذا القلی‌أنت فی الشام و هم فی کربلا
تدّعی الحبّ و تختار النّوی‌ما کذا تفعل أصحاب الولا
قعد الجسم برغمی عنهم‌و الحشا یجتاب أجواز الفلا
حبذا الحیّ التهامیّ الذی‌نزل الیوم علی حکم البلا
ملأ الأحشاء حزنا إذ هوی‌بدره المقتول ظلما فی الملا
أی غیث من بنی فاطمةفقدت منه الصوادی منهلا
أی لیث من بنی فاطمةصادفت منه العوالی مقتلا
أی مولی من بنی فاطمةقتل الإسلام لما قتلا
أی بدر ملأ الدنیا سناو جلا کل ظلام و انجلی
أی عذر لعیون فقدت‌منه نور النور أن لا تهملا
کیف لا تجری دموعی للذی‌رزؤه أبکی النبیّ المرسلا
أین أنت الیوم یا حامی الحمی‌و مزیل الخطب لما نزلا
رب ذی عیش مریر طعمه‌عذب الموت لدیه و حلا
إن حزنی کلما بردّته‌بشآبیب الدموع اشتعلا
أبعد اللّه نوی القلب الذی‌کلما طال به العهد سلا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:56 أتری أی أناس غیرکم‌ودّهم أجر کتاب فصّلا
أتری أی أناس غیرکم‌برز الهادی بهم مبتهلا
أبقوم غیرکم قد أنزلت‌آیة التطهیر فیما أنزلا
أبقوم غیرکم یا هل تری‌کمل الدین الذی قد کملا
لیت شعری أعلی المرتضی‌أم سواه منکب الهادی علا
أتری من نصر اللّه به‌حین فرّ الجمع طه المرسلا
أتری من کان صنو المصطفی‌حیدر أم غیره فیما خلا
من عنی القائل جهرا لا فتی‌غیر مولانا علی ذی العلا
یا قتیل الغاضریات الذی‌قتل الدین له إذ قتلا
وجد المحتاج بحرا طامیایقذف الدر فعاف الوشلا و قال:
بنفسی أقمار تهاوت بکربلاو لیس لها إلا القلوب لحود
بنفسی سلیل المصطفی و ابن صنوه‌یذود عن الأطفال و هو فرید
أذاب فؤادی رزؤهم و مصابهم‌و عهدی به فی النائبات جلید
فقل لابن سعد أتعس اللّه جدّه‌أحظّک من بعد الحسین یزید
نسجت سرابیل الضلال بقتله‌و مزقت ثوب الدین و هو جدید *** و قال:
للّه أیّ مصاب هدّ أرکانی‌و حادث عن جمیل الصبر ینهانی
عزّ العزاء فلا صبر و لا جلدفکیف تطمع من مثلی بسلوان
و ما بکیت لأن الحی من یمن‌سار الغداة بخلانی و خلانی
و لا تلهفت لما بان مرتحلامن حاجر بغصون الرند و البان
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:57 و لا نزعت إلی سلمی بذی سلم‌و لا عشوت إلی نعمی بنعمان
لکن تذکرت یوم الطف فانهملت‌دموع عینی و شبّت نار أحزانی
هو الحسین الذی لولاه ما وضحت‌معالم الدین للقاصی و للدانی
نفسی الفداء لمولی سار مرتحلامن الحجاز إلی أکناف کوفان
طارت له من بنی کوفان مسرعةصحائف الغدر من مثنی و وحدان
فسار یطوی الفلا حتی أناخ بهم‌بفتیة کنجوم اللیل غرّان
و قام فیهم خطیبا منذرا لهم‌و هو الملیّ بإیضاح و تبیان
حفّت به خیر أنصار له بذلت‌منها الفداء بأرواح و أبدان
حتی قضوا بالمواضی دونه عطشاو کل حی و ان طال المدی فإنی
طوبی لهم فلقد نالوا بصبرهم‌خیرا و راحوا إلی روح و ریحان
و ما نسیت فلا أنساه منفردابین العدی دون أنصار و أعوان
یسطو علی جمعهم بالسیف منصلتاکاللیث شدّ علی سرب من الضان
ضرب یذکرنا ضرب الوصی و عن‌منابت الأصل ینبی نبت أغصان
مصیبة أبلت الدنیا و ساکنهاو هی الجدیدة ما کرّ الجدیدان
و کیف ینسی امرؤ رزءا به فجعت‌کریمة المصطفی من آل عدنان
انفقت فیک لجین الدمع فانبجست‌عینی علیک بیاقوت و مرجان
أمسی و أصبح و الأحزان تنضحنی‌من عبرتی بدموع ذات ألوان
حتی أری منکم البدر المطلّ علی‌أهل البسیطة من قاص و من دانی
منیّ من المنعم المنان أرقبهاو المنّ مرتقب من عند منان
و کم له من ید عندی نصرت بهاعلی الزمان و قد نادی بحرمانی
أحببتکم حبّ سلمان ولی أمل‌أن تجعلونی لدیکم مثل سلمان
صلی الإله علی أرواحکم وحداإلیکم کل احسان و رضوان
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:58

الشیخ إبراهیم بن الشیخ یحیی بن الشیخ محمد بن العاملی الطیبی.
قال السید الأمین فی الأعیان: ولد سنة 1154 بقریة الطیبة من جبل عامل- لبنان- و توفی سنة (1214) بدمشق عن 60 عاما و دفن بمقبرة باب الصغیر شرقی المشهد المنسوب إلی السیدة سکینة و کان له قبر مبنی و علیه لوح فیه تاریخ وفاته رأیته و قرأته فهدم فی زماننا.
کان عالما فاضلا أدیبا شاعرا مطبوعا، نظم فأکثر حتی اشتهر بالشعر «1».
و کانت له الید الطولی فی التخمیس فقد ولع به فخمّس جملة من القصائد المشهورة کالبردة، و رائیة أبی فراس الحمدانی فی الفخر و میمیته فی مدح أهل البیت و لامیته المرفوعة التی قالها فی الأسر، و عینیة ابن زریق البغدادی، و کافیة السید الرضی المکسورة و زاد علیها مخمسا و جعلها فی مدح النبی، و رائیة ابن منیر المعروفة بالتتریة، بل قیل انه اکثر المشهور من غرر الشریف الرضی، و إنه خمس دیوان الأمیر أبی فراس برمته.
سافر إلی العراق فأقام به مدة، قرأ فی أثنائها علی السید مهدی بحر العلوم الطباطبائی و الشیخ جعفر النجفی صاحب کشف الغطاء، ثم سافر لزیارة الرضا علیه السلام ثم عاد إلی دمشق و توطنها إلی أن مات.
له أرجوزة فی التوحید وجدتها بخطه و جمعت شعره فی دیوان کبیر یقارب سبعة آلاف و خمسمائة بیت بعد تفتیش و تنقیب کثیر و رتبته علی حروف المعجم انتهی. أقول: و نشر کثیرا منه فی الأعیان من مدائحه فی الرسول الأعظم و الامام
______________________________
(1) و ورث ذلک منه أولاده و احفاده، فکلهم شعراء و أدباء کولدیه الشیخ نصر اللّه و الشیخ صادق و جفیدیه الشیخ ابراهیم بن نصر اللّه و الشیخ ابراهیم بن صادق و ولده و غیرهم.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:59
أمیر المؤمنین و الأئمة من أهل البیت علیهم السلام. و ترجم له صاحب (الحصون) ج 9 ص 181 و الشیخ السماوی فی (الطلیعة) و الأستاذ علی الخاقاتی فی (شعراء الغری) ج 1 ص 1.
و قال أیضا:
أرابها نفثة من صدر مصدورو هجرة للجفا من غیر مهجور
أوفت علی و قالت و هی مجهشةما بال صفوک ممزوجا بتکدیر
لا تضجرن لآمال أوابدهاندّت فما زلن فی قید المقادیر
فقلت هیهات مثلی غیر منتجع‌برق المنی و هو مزرور علی الزور
خطب أحمّ لو التاث النهار به‌لم ینفجر فجره إلا بدیجور
حوادث ینزوی قلب الحزین بهاإلی و طیس بنار الوجد مسجور
قتلا و أسرا و تشریدا کأنهم‌عشیرة المصطفی فی یوم عاشور
غداة جب سنام المجد من مضرو هاشم بالعوالی و المباتیر
هو الحسین الذی لولاه ما نظرت‌عین إلی علم للمجد منشور
غضنفر سنّ للحامین حوزتهم‌بذل النفوس و إلغاء المحاذیر
سیم الهوان فطاب الموت فی فمه‌و تلک شنشنة الأسد المغاویر
و حوله من بنی الزهراء کل فتی‌یغشی الوغی بجنان غیر مذعور
بیض الوجوه إذا ما أسفروا خلعواعلی الظلام جلابیبا من النور
و بینهم خیر أصحاب لهم حسب‌زاک و ممدود فضل غیر مقصور
و قد أظلّهم جیش یسیر به‌باغ یری العدل ذنبا غیر مغفور
یمضون أمر ابن هند فی ابن فاطمةتبّت یدا آمر منهم و مأمور
فصادفوا منه فی غاب القنا أسدایسری و من حوله الأشبال کالسور
من کل معتصم بالحق ملتزم‌بالصدق متسّم بالخیر مذکور
ما أنس لا أنس مسراهم غداة غدواإلی الکریهة فی جدّ و تشمیر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:60 ثاروا و قد ثوّب الداعی کما حملت‌أسد العرین علی سرب الیعافیر
فلا تعاین منهم غیر مندفع‌کالسیل یخبط مثبورا بمثبور
کل یری العز کل العز مصرعه‌بالسیف کی لا یعانی ذل مأسور
و حین جاء الردی یبغی القری سقطواعلی الثری بین مذبوح و منحور
طوبی لهم فلقد نالوا بصبرهم‌أجرا و أی صبور غیر مأجور
کریهة شکر الباری مساعیهم‌فیها و یا رب سعی غیر مشکور
مبرئین من الآثام طهرهم‌دم الشهادة منها أی تطهیر
و لو شهدت غداة الطف مشهدهم‌بذلت نفسی و هذا جلّ مقدوری
و لست أدری أسوء الحظ أقعدنی‌عن ذلک الیوم أم عجزی و تقصیری
و ینثنی عن حیاض الموت نحو خباعلی بنات رسول اللّه مزرور
و لم یزل باذلا فی اللّه مهجته‌یجرّ نحو المنایا ذیل محبور
حتی تجلّی علیه الحق من کثب‌فخرّ کالنجم یحکی صاحب الطور
قضی فللدین شمل غیر مجتمع‌و للمکارم ربع غیر معمور
فأبعد اللّه عینا غیر باکیةلرزئه و فؤادا غیر مفطور
یا للرجال لجرح غیر مندمل‌عمر الزمان و کسر غیر مجبور
فهل تطیب حیاة و ابن فاطمةفوق التراب طریحا غیر مقبور
و فی الشآم یزید فی بلهنیةمرفّه بین مزمار و طنبور
و ما نسیت فلا أنساه منجدلاترضّه القوم بالجرد المحاضیر
و الفاطمیات فوضی یرتمین علی‌أشلائه بعد تضمیخ و تعفیر
یلهجن بالمرتضی یا خیر من رقصت‌به النجائب تحت السرج و الکور
عطفا علی حرم التقوی فقد فجعت‌بصارم من سیوف اللّه مشهور
جدعت أنف قریش بالحسام و مذمضیت دبّت الینا بالفواقیر
یا للکریم الذی أمست کرائمه‌مسبیة بعد احصان و تخدیر
فخیّم الضیم فینا حین فارقناو أدرک الوتر منا کل موتور
یا لیت عین رسول اللّه ناظرةایتامه بین مقهور و منهور
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:61 لا کان یومک یا ابن المرتضی فلقدقضی علینا برق بعد تحریر
إذا تذکرته خرّ الحشی صعقاکأنما کان یوم النفخ فی الصور
و هاکم یا بنی الزهراء مرثیةکالروض یبکی بإحداق الأزاهیر
و کیف أشقی و أهل الکهف کلبهم‌ناج و لست لدیکم دون قطمیر
علیکم صلوات اللّه ما لعبت‌أیدی السری بقداح الخیل و العیر و قال یمدح الامام الحسن الزکی سید شباب أهل الحنة، و قد التزم الشاعر فیها الجناس بین کل بیتین فی القافیة.
یا نزولا بین جمع و المصلی‌قتل مثلی فی هواکم کیف حلّا
عقد الصب بکم آماله‌لیت شعری من لذاک العقد حلا
قال لی العاذل أضناک الهوی‌فانتجع غیر هو هم قلت کلا
فانثنی عنی و ما زال المنی‌من فتی أمسی علی الأحباب کلا
أیها البارق سلهم عن دمی‌إن توسطت حماهم کیف طلا
واسق جیران اللوی و المنحنی‌و ابلا تحیا به الأرض و طلا
لا ترم منی سلوّا بعدهم‌نأیهم و الهجر سلّ الصبر سلا
ما علی طیفهم لو زارنی‌و أماط الحزن عن قلبی و سلّی
لی قلب سبق الناس إلی‌حبهم و اعتاقه السقم فصلی
عجبا کیف استباحوا مهجتی‌و هی مغنی خیر من صام و صلی
حسن الأخلاق سبط المصطفی‌مفزع الناس إذا ما الخطب جلا
طالما أذهب عن ذی فاقةبنداه ظلمة الفقر و جلّی
ماجد تسری المعالی إن سری‌و تنادی بحلول حیث حلا
رفع اللّه به قدر العلی‌و به جید الهدی و الدین حلّی
أی راع لا یراعی أحداغیر من یرعی لدین اللّه الا
حجة اللّه الامام المجتبی‌ذو الأیادی خیر خلق اللّه إلا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:62 خیر حبل مدّه اللّه لمن‌صدّه الشیطان عنه و أزلا
نشر العدل فکم من ظبیةتمتطی فی مهمه ذئبا أزلا
ذو بنان کشآبیب الحیاأنهل الحران منهن و علّا
خفض البخل و من دان به‌و بناء الجود و الإحسان علیّ
رفعته قدرة اللّه الی‌ما تمنی فدنا ثم تدلّی
دوحة العلم الإلهی التی‌فرعها فی جنة الخلد تدلی
سیدی یا حجة اللّه الذی‌لأمور الإنس و الجن تولی
فاز و اللّه و ما خاب فتی‌بکم یا خیرة اللّه تولی
حبکم شغل فؤادی فی الملاو نجیّ القلب منی ان تخلّی
مفزعی أنتم إذا ما مفزعی‌صدّ عنی یوم حشری و تخلی
ألحق اللّه بکم أشیاعکم‌و أعادیکم جحیم النار صلی
و سقی صوب الحیا أجداثکم‌و علیکم سلم اللّه و صلی و زار مشهد السیدة زینب الکبری بدمشق الشام- قریة راویة- فکتب علی حائط المشهد.
مقام لعمر اللّه ضم کریمةزکا الفرع منها فی البریة و الاصل
لها المصطفی جدّ و حیدرة أب‌و فاطمة أم و فاروقهم بعل و قال یمدحها و یتخلص لمدح السیدین: السید حسین و السید علی من آل المرتضی.
یا دوحة بسقت فی المنبت الزاکی‌حیّا الحیا ربعک السامی و حیاک
حاکیت شمس الضحی و البدر مکتملاأبا و أما و کان الفضل للحاکی
أبوک حیدرة و الأم فاطمةو الجدّ أحمد و السبطان صنواک
فخر لعمر العلی ما ناله أحدإلّاک یا بضعة الزهراء إلّاک
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:63 لک المقام الذی ما زال مشتملاعلی ملائکة غرّ و املاک
یقبلون ضریحا ضمّ ناسکةترعرعت بین زهاد و نساک
یبکون من خیفة و الثغر مبتسم‌من المسرة یا للضاحک الباکی
و یصدرون و فی أیدیهم سبب‌من المحامد موصول بذکراک
أولاک مولاک مجدا لا یرام فماأحراک بالغایة القصوی و أولاک
لجید مجدک أطواق الثنا خلقت‌جلّ الذی یحلّی الفضل حلاک
طوبی لمن شمّ یوما من حماک شذالأن من جنة الفردوس ریاک
انی لاغبط مخدومین قد خدمامثواک یا قدّس الرحمن مثواک
هما لعمر العلی بدران تمّهماو حسن حالهما من بعض حسناک
من کالحسین و قد أمسیت عمّته‌فلو دعوت أمسّ الناس لبّاک
و من یدانی علیا و هو منتسب‌للمرتضی و هو مولاه و مولاک
تقاسما خطط العلیاء و ارتضعاثدی العلی حافلا فی ظل مغناک
غیثان لا یعدم المضطر غوثهمالأن جودهما من فیض جدواک
و حسب هذین فخرا أنّ ذکرهمایا درة التاج مقرون بذکراک
الیک یا مفزع الراجی مددت یدی‌و أنت أدری بما یرجوه مولاک
و کیف لا یطلب الدنیا و ضرتهامولاکم و هما أدنی عطایاک
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:64

أیّ طرف منّا یبیت قریرالم تفجر أنهاره تفجیرا
أی قلب یسترّ من بعد من کان لقلب الهادی النبیّ سرورا
آه واحسرتا علیه و قد أخرج‌عن دار جده مقهورا
کاتبوه فجاءهم یقطع البیداءیطوی سهولها و الوعورا
أخلفوه ما عاهدوا اللّه من‌قبل و جاءوا إذ ذاک ظلما و زورا
أخلفوا الوعد أبدلوا الودّ خانوا المهد جاروا عتوا عتوّا کبیرا
فأتاهم محذرا و نذیرافأبی الظالمون إلا کفورا
و أصروا و استکبروا و نسوایوما عبوسا علی الوری قمطریرا
لست أنسی إذ قام فی صحبه‌ینثر من فیه لؤلؤا منثورا
قائلا لیس للعدی‌بغیة غیری و لا بدّ أن أردّی عفیرا
اذهبوا فالدجی ستیر و ماالوقت هجیرا و لا السبیل خطیرا
فأجابوه حاش للّه بل‌نفدیک و الموت فیک لیس کثیرا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:65 لا سلمنا إذن إذا نحن أسلمناک وترا بین العدی موتورا
أنخلیّک فی العدو وحیداو نولّی الأدبار عنک نفورا
لا أرانا الإله ذلک و اختاروا بدار البقاء ملکا کبیرا
بذلوا الجهد فی جهاد الأعادی‌و غدا بعضهم لبعض ظهیرا
و رموا حزب آل حرب بحرب‌مأزق کان شره مستطیرا
کم أراقوا منهم دما و کأیّ‌من کحیّ قد دمروا تدمیرا
فدعاهم داعی المنون فسروّافکأنّ المنون جاءت بشیرا
فأجابوه مسرعین إلی القتل‌و قد کان حظهم موفورا
فلئن عانقوا السیوف ففی مقعد صدق یعانقون الحورا
و لئن غودروا علی الترب صرعی‌فسیجزون جنّة و حریرا
و غدا یشربون کأسا دهاقاو یلقّون نظرة و سرورا
کان هذا لهم جزاء من‌اللّه و قد کان سعیهم مشکورا
فغدا السبط بعدهم فی عراص‌الطف یبغی من العدو نصیرا
کان غوثا للعالمین فأمسی‌مستغیثا یاللوری مستجیرا
فأتاه سهم مشوم به‌انقضّ جدیلا علی الصعید عفیرا
فأصاب الفؤاد منه لقدأخطأ من قد رماه خطأ کبیرا
فأتاه شمر و شمّر عن ساعد أحقاد صدره تشمیرا
و ارتقی صدره اجتراء علی‌اللّه و کان الخبّ اللئیم جسورا
و حسین یقول إن کنت من‌یجهل قدری فاسأل بذاک خبیرا
فبری رأسه الشریف و علاه علی الرمح و هو یشرق نورا
ذبح العلم و التقی إذ براه‌و غدا الحقّ بعده مقهورا
عجبا کیف تلفح الشمس شمسالیس ینفک ضوءها مستنیرا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:66 عجبا للسماء کیف استقرت‌و لبدر السماء یبدو منیرا
کیف من بعده یضی‌ء ألیس‌البدر من نور وجهه مستعیرا
غادروه علی الثری و هو ظل الله‌فی أرضه یقاسی الحرورا
ثم رضّوا بالعادیات صدورالأناس فی الناس کان صدورا
قرعوا ویلهم ثغور رجال‌بهم ذو الجلال یحمی الثغورا
هجروا فی الهجیر أشلاء قوم‌أصبح الذکر بعدهم مهجورا
أظلم الکون بعدهم حیث قد کانوامصابیح للوری و بدورا
استباحوا ذاک الجناب الذی قدکان حصنا للمستجیر و سورا
أضرموا فی الخیام نارا تلّظی‌فسیصلون فی الجحیم سعیرا
بعد أن أبرزوا النساء سبایانادبات و لا یجدن مجیرا
مبدیات الأسی علی من بسیف‌الظلم قد بات نحره منحورا
من یصلّی علی المصلین من‌یدفن تحت التراب تلک البدورا
من یقیم العزاء حزنا علی من‌رزؤهم أحزن البشیر النذیرا
من لأسد قد جزروا کالأضاحی‌یشتکون الظما و کانوا بحورا
من لزین العبّاد إذ صفّدوه‌بقیود و أوثقوه أسیرا
عجبا تجتری العبید علی من‌کان للناس سیدا و أمیرا
من لطود هوی و کان عظیمامن لغصن ذوی و کان نضیرا
من لبدر أضحی له اللحد برجامن لشمس قد کورت تکویرا
من لجسم فی الترب بات تریبامن لرأس فوق السنان أدیرا
وجباه ما عفّرت لسوی الله علی الترب عفرت تعفیرا
و خدود شریفة لم تصعّرقط للناس و سدّوها الصخورا
و وجوه مصونة هتکوهاو أباحوا حجابها المستورا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:67 و بیوت برفعها أذن اللّه‌غدت بعد ساکنیها دثورا
یا له فادحا تضعضع رکن الدین من عظمه ورزءا خطیرا
و مصابا ساء النبی و مولانا علیا و شبرّا و شبیرا
و خطوبا یطوی الجدید و لایفتأ فی الناس حزنها منشورا
أو یقوم المهدی حامی حمی‌الإسلام ساقی الأعداء کأسا مریرا
ربّ بلّغه ما یؤمله‌و افتح له من لدنک فتحا یسیرا
لیت شعری متی نری داعی‌اللّه إلی الحق و السراج المنیرا
أو ما آن أن یری ظاهرا فی‌یده سیف جده مشهورا
أو ما آن أن یری و لواءالنصر من فوق رأسه منشورا
أ و ما آن أن یحور فیستأصل‌من کان ظنّ أن لا یحورا
أو ما آن أن نروح و نغدوفی ابتهاج و العیش یغدو قریرا
أو ما آن أن ینادی منادیه‌عن اللّه فی الأنام بشیرا
ذاک یوم للمؤمنین سرورو علی الکافرین کان عسیرا
یا بنی الوحی و الألی فیهم قدأنزل اللّه هل أتی و الطّورا
دونکم من سلیلکم أحمددرا نظیما و لؤلؤا منثورا
یبتغی منکم به جنة لم‌یر فیها شمسا و لا زمهریرا
خسر المادحون غیرکم‌و المدح فیکم تجارة لن تبورا
و علیکم من ربکم صلوات‌عطر الکون نشرها تعطیرا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:68
و له أیضا:
ما هاج حزنی بعد الدار و الوطن‌و لا الوقوف علی الآثار و الدمن
و لا تذکر جیران بذی سلم‌و لا سری طیف من أهوی فأرّقنی
و لم أرق فی الهوی دمعا علی طلل‌بال و لا مربع خال و لا سکن
نعم بکائی لمن أبکی السماء فلاتزال تنهلّ منها أدمع المزن
کأننی بحسین یستغیث فلایغاث إلا بوقع البیض و الّلدن
و ذمّة لرعاة الحق ما رعیت‌و حرمة لرسول اللّه لم تصن
أعظم بها محنة جلّت رزیتهایری لدیها حقیرا أعظم المحن
یا باب حطة یا سفن النجاة و یاکنز العفاة و یا کهفی و مرتکنی
یا عصمة الجار یا من لیس لی أمل‌إلا ولاه إذا أدرجت فی کفنی
هل نظرة منک عین اللّه تلحظنی‌بها و هل عطفة لی منک تدرکنی
إن لم تکن آخذا من ورطتی بیدی‌و منجدی فی غدی یا سیدی فمن
و کیف تبرأ منی فی المعاد و قدمحضت ودّک فی سری و فی علنی
أم کیف یعرض یوم العرض عنّی من‌بغیر دین هواه القلب لم یدن
و هل یضام معاذ اللّه أحمدکم‌ما هکذا الظن فیکم یا ذوی المنن
إلیکم سادتی حسناء فائقةفی حسن بهجتها من سید حسنی
علیکم صلوات اللّه ما ضحکت‌حدیقة لبکاء العارض الهتن
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:69

السید أحمد بن محمد بن علی بن سیف الدین الحسنی البغدادی الشهیر بالسید أحمد العطار و أسرته تعرف ب (الحیدریة) توفی سنة 1215 فی النجف الأشرف و دفن فی الإیوان الکبیر قرب مقبرة العلّامة الحلی أعلی اللّه مقامه.
فیکون عمره قد تجاوز السبعین و أرخ وفاته الحاج محمد رضا الأزری.
کان فاضلا فقیها أصولیا رجالیا محدثا زاهدا ناسکا صاحب کرامات أدیبا شاعرا علما من أعلام عصره هاجر من وطن أبیه بغداد إلی النجف الأشرف و عمره عشر سنوات فقرأ العلوم العربیة و غیرها حتی یرع فیها ثم قرأ فی الأصول و الفقه علی مشاهیر ذلک العصر و کانت له خزائن کتب نفیسة تلمذ علی السید مهدی بحر العلوم الطباطبائی، له مؤلفات فی الفقه و الأدب و العبادة و دیوان شعر یزید علی خمسة آلاف بیت و من مؤلفاته:

1- کتاب سماه التحقیق فی الفقه وجد منه کتاب الطهارة بخطه فی أربع مجلدات.
2- کتاب فی أصول الفقه فی مجلدین.
3- ریاض الجنان فی أعمال شهر رمضان (مطبوع).
4- منظومة فی الرجال (مطبوعة).
5- الرائق فی الشعر و الأدب استفدنا منه کثیرا و روینا عنه فی هذه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:70
الموسوعة «1».
رثاه جملة من شعراء عصره منهم السید ابراهیم و منهم الشیخ محمد رضا الأزری. وفاته فی السابع من شهر شعبان سنة 1216 ه.
قال الشیخ الطهرانی فی (طبقات أعلام الشیعة) رأیت بخط حفیده العلامة السید راضی بن الحسین بن أحمد، علی کتاب (ریاض الجنان) للمترجم المطبوع، أنه ولد فی النجف ربیع الأول 1128 و رأیت أرجوزته الرجالیة الموجودة فی النجف عند السید محمد البغدادی، و کانت له الید الطولی فی الأدب بل کان من شیوخ الأدب فی عصره و له دیوان شعر کبیر جمعه بنفسه حوی مختلف الأنواع و ضمّ جملة من مدائح أقطاب العلم و مراثیهم انتهی. أقول و رأیت دیوان السید أحمد العطار فی مکتبة کاشف الغطاء العامة- قسم المخطوطات.
______________________________
(1) و قد سجل فی الرائق مجموعة کبیرة من شعره، و إلیک مطلع بعض القصائد:
1- مرثیة لأهل البیت أولها:
لا تأمن الدهر إن الغدر شیمته‌و خفض قدر أولی العلیاء همته 2- فی مدح الامامین العسکریین أولها:
هی سامراء قد فاح شذاهاو تراءی نور أعلام هداها 3- فی ص 346 من الجزء الثانی تعجیز قصیدة و تثلیثها فی قبة الامام أمیر المؤمنین علی علیه السلام: و التی أولها أنظر إلیها تلوح کالقبس
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:71
جاء فی کتاب (دار السلام فیما یتعلق بالرؤیا) و المنام للمیرزا النوری قال:
رأیت فی بعض الدواوین أن رجلا من الصلحاء رأی فی منامه سیدتنا فاطمة الزهراء علیها السلام، فأمرته أن یأمر أحد الشعراء من موالیها السعداء بنظم قصیدة فی رثاء سید الشهداء علیه السلام یکون أولها «من غیر جرم الحسین یقتل» فامتثل اللبیب اللوذعی السید نصر اللّه الحسنی علی منوال ما أمرت، و لما وقف السید أحمد بن السید محمد «1» علی قصیدة السید المذکور صدرها و عجزها رجاء أن ینتظم فی سلک من امتثل أمر سیدة النساء علیها السلام فما کان من الأبیات علیها علامة فهو للسید نصر اللّه و ما لم یکن کذلک فهو للسید أحمد بن السید محمدّ و هی هذه:
«من غیر جرم الحسین یقتل»و جدّه الهادی النبیّ المرسل
و یقطع الشمر جهارا رأسه«و بالدماء جسمه یغسّل»
«و ینسج الأکفان من عفر الثری»لجسمه العاری السلیب القسطل
أفدی سلیبا نسجت ملابسا«له جنوب و صبا و شمال»
«و قطنه شیبته و نعشه»اللدن و غسله الدموع الهمل
و رأسه یشهره بین الملا«رمح له الرجس سنان یحمل»
«و یوطئون صدره بخیلهم»تصعد طورا فوقه و تنزل
أعظم به صدرا یداس قسوة«و العلم فیه و الکتاب المنزل»
«و یشتکی حرّ الظما و السیف من»فیض نجیع نحره یبلل
یدعو ألا هل شربة و الترب من«أوداجه یروی دما و ینهل»
______________________________
(1) أقول هو السید أحمد بن السید محمد العطار و هو صاحب (الرائق) المخطوط.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:72 «و المرتضی الساقی علی الحوض غدا»والده و هو الإمام الأفضل
و کیف یقضی عطشا من مثل ذا؟«أبوه و الجدّ النبی المرسل»
«و أمه الطهر الفرات مهرها»و هو لدی الجود سحاب هطل
فیاله بحرا قضی من ظمأ؟!«و کفّه کم فاض منها جدول»
«و المسلمون لا یبالون بما»کان کأن لم یسمعوا أو یعقلوا
هذا و دمع المصطفی جری لما«جری و قد خرّت لذاک الأجبل»
«و هدّ رکن العرش مما ناله»حزنا و عین الشمس أضحت تهمل
و هدمت لذاک أرکان الهدی«و الأرضون أصبحت تزلزل»
«و قد بکی جفن السموات دما»فلم یزل دمع السحاب یهطل
و أنجم السماء قد تکدرّت«و أمست الأفلاک فیها تعول»
«و المرتضی و فاطم و الحسن»الزکی قد ناحوا أسی و أعولوا
و المرسلون و النبیون علی السبط«بکوا مما دهی و ولولوا»
«أفدیه فردا ماله من ناصر»غیر ضجیج نسوة تولول
یدعو و لا غوث له بین الوری«سوی أسی و عبرة تسلسل»
«قد حرّموا الماء علیه قسوة»هذا و کم قد حلّلوا ما حلّلوا؟!
یرنو إلیه السبط حیران الحشا«و هو لذؤبان الفلا یحلل»
«و صرعوا أصحابه من حوله»و ذبحوا رجاله و قتلوا
و جدلوا فوق الثری أسرته«فیا لشهب فی التراب تأفل»
«و یالآساد علیها قد سطت»کلاب حرب و دهتها الغیل
سقتهم کأس الردی علی الظما«بنو کلاب لا سقاها منهل»
«و ارکبوا نسوانه عاریة»شعثا و قد أودی بهنّ الثکل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:73 یحملن بعد العز فی مذلة«علی مطایا لیس فیها ذلل»
«و نسوه الطاغی یزید فی حمی»عز و قد تمّ بهن الجذل
یسحبن أذیال الهنا و هنّ فی«أمن علیهن السجوف تسبل»
«و أرضعوا ثدی المنایا طفلة»لا درّ درّهم بما قد فعلوا
و صیروا نسج السوافی قمطه«و مهده صخورها و الجندل»
«و أطلقوا دمعا علی ابن له»إذ أسروه مدنفا و کبّلوا
فلم یزل یرسف فی قید الضنا«و کیف لا و هم له قد غللوا؟!»
«فیا لهیف القلب لا تطف و لو»أمست بک الاحشاء وجدا تشعل
و لا تملی الدمع یا عینی و لو«أهمی من الدمع سحاب هطل»
«و یا لسانی جد بأنواع الرثا»إن الرثاء فی الحسین یجمل
«و واس بنت المصطفی فی نوحها»«علی إمام قد بکتة الرسل»
«و ساعد الزهراء إنّ نوحها»علی قتیل الطف لا یحتمل
و کیف یقوی قلبها علی أسی!؟«علیه منه یذبل یقلقل»
«کیف بها إذا أتت و شعرها»من دم مولانا خضیب خضل
«و فی یدیها ثوبه مضمّخ»دما طریا و الدموع همّل
فعندما یؤتی به مخضبا«بالدم و الأعداء طرا ذهّل»
«و هو بلا رأس فتبدی صرخة»و تصرخ الأملاک حین یمثل
ثم تضج ضجة عالیة«منها جمیع العالمین تذهل»
«فیأمر الجبار نارا اسمها»«هبهب قد أظلم منها المدخل»
فحبسهم سجنا بما قد فعلواهبهب قد أظلم منها المدخل
«فتلقط الأرجاس عن آخرهم»بما جنوه بعد أن یقتّلوا
و تستغیث النار من عذابهم«فیصهلون وسطها و تصهل»
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:74 «یا آل طه أنتم ذخیرتی»و من علیهم أبدا أعوّل
لا أبتغی کلّا بکم من بدل«و لیس لی سوی و لا کم موئل»
«فاتحفونی فی غد بشربة»من سلسل قد طاب منه المنهل
فحزنکم أذکی فؤادی فعسی«تطفی بها نار بقلبی تشعل»
«صلی علیکم ربنا ما أرقلت»قصدا إلی البیت الحرام مرقل
و ما حدی الحادون أو ما وجدت«شوقا إلی قصد حماکم مرقل»
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:75

سرین بنا یترکن بحرّ الفلا رهوالها الوخد مرعیّ لا غثاء و لا أحوی «1»
و جدّت بقطع الدّو حتی حسبتهاستقطع فی إرقالها الأفق و الجّوا
حداها من الأشواق حاد فأصبحت‌تهاوی بأیدیها إلی ربع من تهوی
و ما شاقها وادی العقیق و لا اللوی‌و لا رامة رامت و لا یممت حزوی
و لکنها وافت بنا أرض کربلاأجل أنها وافت بنا الغایة القصوی
إلی حضرة القدس التی لثم تربهالنا شرف نسعی إلیه و لو حبوا
نزلنا بها و الرکب شتّی شؤونهم‌فمن سائل عفوا و من آمل جدوی
دخلنا حماها آمنین و حسبنادخول دیار عندها جنّة المأوی
حمی ابن نجیب اللّه من ولد آدم‌حسین الذی لولاه ما ولدت حوّا
امام حباه اللّه حکمة حکمه‌و انّ له الإثبات فی الأمر و المحوا
وجیه فإن نسأل به اللّه منّةینزّل علینا أفضل المنّ و السلوی
أحادیث علم اللّه من بیته تروی‌و إنّ ضماء العلم من بحره تروی
أتیتک یا ابن المصطفی بادی الشکوی‌لما نابنی من فادح الضرّ و البلوی
______________________________
(1) عن دیوانه المخطوط فی مکتبتنا (المکتبة الشبریة).
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:76 فقد صال هذا الدهر صولة ثائرو شنّ علینا صرفه غارة شعوا
أتیتک ضیفا ابتغی عندک القری‌و مجتدیا لم أرج من غیرک الجدوی
علمت یقینا إذ طویت لک الفلابأنّ کتابی یوم انشر لی یطوی
أناجیک ملهوفا و أعلم اننی‌أناجی بسرّی عالم السرّ و النجوی
عمدت إلیکم ساهیا عن جنایتی‌و یا لک عمدا قد محا العمد و السهوا
کتمت ولائی فیک خیفة مبغض‌و قد یظهر السرّ الخفیّ من الفحوی
إذا ما لوی عنی الزمان عنانه‌فإنّ عنانی عن ودادک لا یلوی
فایاک استجدی فمن رفدک الجدوی‌و إیاک استعدی فمن عندک العدوی و له أیضا:
هل المحرم فاستهلت أدمعی‌و تسعّرت نار الأسی فی أضلعی
کیف السبیل إلی العزا و هلاله‌مفتاح باب توجّع و تفجع
یا شهر عاشورا خلقت کآبةمنها فؤدای لا یفیق و لا یعی
یا شهر عاشورا أصبت حشاشةدفت الزلال لها بسمّ منقع
______________________________
عن دیوانه المخطوط فی المکتبة الشبریة.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:77

السید محمد زینی البغدادی «1»:
المتولد سنة 1148 و المتوفی سنة 1216.
محمد بن أحمد زین الدین ینتهی نسبه الشریف إلی الإمام الحسن السبط.
شاعر شهیر و عالم جلیل. ولد فی النجف الأشرف بتاریخ 8 جمادی الأولی سنة 1148 و نشأ بها علی والده و الذی هاجر من بغداد إلی النجف من أجل الانتهال من نمیر علمها الصافی و هکذا برع ولده علی ید السید المغفور له السید مهدی بحر العلوم و قد أجاد الفارسیة و نظم بها کثیرا. عثرت علی دیوانه و استملکته أقول و رثاه ولده السید جواد المعروف: (بسیاه بوش).
قال السید الأمین فی الأعیان ج 43 ص 467. کان من مشاهیر علماء النجف الأشرف و أدبائها و شعرائها فی القرن الثانی عشر من معاصری بحر العلوم الطباطبائی و أحد أصحاب وقعة الخمیس و کان متزوجا بنت السید حسین ابن أبی الحسن العاملی. له دیوان شعر رأیته فی بغداد فی مکتبة الشیخ محمد رضا الشبیبی و کان له الید الطولی فی نقل الشعر من الفارسیه إلی العربیة بدون أن یتغیر منه شی‌ء غالبا و هو جد السادة المعروفین فی النجف الیوم بآل زینی.
حکی الشیخ میرزا حسین النوری فی کتابه دار السلام عن الشیخ جواد نجف عن والده الشیخ حسین نجف قال: کان السید محمد زینی أحد العلماء المبرزین و الفقهاء المکرمین إلی آخر ما ذکره، ثم قال و کان قد توسل السید محمد زینی فی حال رمده بأبیات أنشأها و هی قوله:
______________________________
(1) أقول و أسرة آل زینی من الأسر العلویة المعروفة بحسن السمعة و لا تزال تسکن النجف و کربلاء.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:78 ربی بجاه المصطفی و آله‌خیر الوری من غائب و شاهد
أعد بعینیّ الضیاء عاجلایا خیر عواذ بخیر عائد
أربعة و عشرة جعلتهم‌و سائلا إلیک فی الشدائد
یکفی جمیع الناس جاه واحدفعافنی بجاه کل واحد و من شعره:
أبا حسن یا عصمة الجار دعوةعلی أثرها حثّ الرجاء رکابه
شکوتک صرف الدهر قدما و انک المذل من أرجاء الخطوب صعابه
فما باله قد فوّق الدهر سهمه‌و صبّ علی قلب الحزین عذابه
أبا حسن و المرء یا ربما دعاکریما فلبّاه و زاد ثوابه
فإن کنت ترعاه لسوء فعاله‌فبرّک یرعی فیک منک انتسابه و له مخمسا بیتی الصاحب بن عباد فی بعض الشعراء و جعلها لهم علیهم السلام: ادب الطف، شبر ج‌6 78 ترجمته ..... ص : 77
و لما زهت للناظرین قبورکم‌و أشرق منها للسماوات نورکم
و من زارکم أولاه فضلا مزورکم‌أتیناکم من بعد دار نزورکم
و کم منزل بکر لنا و عوان‌و لا یهتدی إلا بنهج سبیلکم
و لا یجتدی إلا نوال منیلکم‌فکیف و قد نلنا المنی من جمیلکم
نسائلکم هل من قری لنزیلکم‌بمل‌ء جفون لا بمل‌ء جفان
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:79
و قال مشطرا:
جعلت ولائی آل أحمد قربةإلی اللّه حتی صرت لا اختشی ذنبا
ولی من عداهم ما حییت براءةعلی رغم أهل البعد یورثنی القربی
و ما سأل المختار أجرا علی الهدی‌سوی حبهم طوبی لمن محض الحبّا
و لا رام فی یوم الغدیر من الوری‌بتبلیغه إلا المودة فی القربی «1» و له فی مدح الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:
علام و ما کنت الخؤون بصاحب‌تحاول بت الوصل منی حبائبی
و فیم و قلبی خیر مأویّ لقاطن‌تجشّم تلک العیس طیّ السّباسب
تسیر قلوب شرّد البین رشدهاو قلبی لها حاد بإثر الرکائب
قفوا عللوا الربع المحیل لبینهم‌فإنّ به ما بی لبین الربائب
سقتنا النوی سمّا فأضحت طلوله‌و جسمی مما نابه خطّ کاتب
ابشّر قلبی کل یوم بوصلهم‌و ما وصلهم إلا رجوع الشبائب
هم واصلوا بین الغضا و حشاشتی‌کما فرّقوا بین اللیان و جانبی
مراد الفتی صعب المنال و إنماأعلل نفسی بالأمانی الکواذب
إلی م أقاسی کربة بعد کربةو حتی م أخشی نائبا بعد نائب
و أبعث آمالی و اعلم أنهاستصدر نحوی خائبا أثر خائب
إذا کان طرف الدهر یرقب حازمافأبعد شی‌ء منه نیل المطالب
و نفس تظن الموت المام ساحةو أخفض ما ترنوه ظهر الکواکب
دعتنی إلی نیل المعالی و دونهاسمام الأفاعی بعد لسع العقارب
______________________________
و أخیرا قد کتب أحد أسرة آل زینی و هو السید رضا زینی، ترجمة للسید محمد زینی فی مجلة صوت الإسلام عدد 8- 12 السنة الأولی.
(1) عن الدیوان المخطوط.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:80 سأبعثها و هی البروق إذا سرت‌أتتنی بوبل من بلوغ الرغائب
تؤمّ بنا أصل الکرام و من سمابه کل فرع من لوّی بن غالب
علیا أمیر المؤمنین و سید الوصیین‌خیر الخلق نسل الأطائب
و حتی رسول اللّه و النص واضح‌و إن عمیت عنه قلوب الکواذب
فتی لم ینل ما ناله من فضائل‌عجائب کانت فی عیون العجائب
کریم إذا انهلّت سحائب جوده‌أراک قلیل الصوب صوب السحائب
إذا عدّ جود فهو أکرم واهب‌و ان عدّ بأس فهو حتف المحارب
معرّف فرسان الوغی ان حتفهابملقاه من دون القنا و القواضب
إذا اسودّ لیل النقع منه و مکّنت‌قنا الخط من طعن الذری و الغوارب
یجر خمیسا من ثواقب رأیه‌عزائمه فیها جیاد السلاهب
فسل خیبرا من کان أورد مرحباحیاض المنایا من بدیع المضارب
فلا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی‌سواه إذا صالت قروم الکتائب
و لولا غلوّ فی هواه و صفته‌بوصف غنّی فی الوجود و واجب
عجبت لمن ظنّ المناصب فخره‌و موطی‌ء خفیّه سنام المناصب
یصدّک ضوء الشمس عن درک ذاتهاو هیبته تغنیه عن کل جانب
هو العروة الوثقی لمستمسک به‌هو الغایة القصوی لرغبة راغب
تنال جمیل الصّفح منه مغاضباکنیلک منه النجح غیر مغاضب
یزید عطاء حین یرتاح للندی‌فتحسب انّ البذل دعوة طالب
نوافیه للجدوی خفافا عیابناو نصدر من مغناه بجر الحقائب
و لو لم یکن للمصطفی غیر حیدرغرایب أغنی عن ظهور الغرائب
نعم ملة الإسلام منجی و إنماولایته العظمی محک التجارب
و ماذا عسی أن یبلغ الوصف فی فتی‌بدا ممکنا للناس فی زیّ واجب
فیا آیة اللّه التی ردّت الهدی‌نهارا و لیل الکفر مرخی الذوائب
نصرت رسول اللّه فی کل موطن‌دعاک به القهار ربّ العجائب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:81 أقمت قناة الدین عن کل غامزو صنت ردا الإسلام من کل جاذب
إذا المرء یستهدی الکواکب رأیه‌فرأیک یستهدیه اهدی الکواکب
فما تمّ دین أنت عنه بمعزل‌و لا نیل رشد لست فیه بصاحب
و لو لم یکن للکون شخصک علةلما صار شرق الشمس بعض المغارب
کفاک کتاب اللّه عن کل مدحةو إن جلّ ما وطّدته من مناقب
أقول لأصحابی هو النعمة التی‌بها شرح اللّه التباس المذاهب
أبا حسن زمّت إلیک رکائبی‌و جوز حماک الیوم حطّت رغائبی
أتیتک صفر الکف من کل مطلب‌و نبّئت فی ملقاک نجح المطالب
کسوت رجائی منک حلة آمل‌و حاشاک أن تکسوه حلّة خائب
إلیک ملاذ الخائفین شکایتی‌زمانا و ما فی الیوم شطر النوائب
و شرّد عنی ما ادّخرت لصرفه‌و لجّ بأن أغدو و للذل جانبی
مضی زمن یرجو إلا باعد صحبتی‌و أصبحت یجفونی حمیمی و صاحبی
إذا کنت لی ظهرا و کفّا و ساعدافلا غرو إن أضحی الزمان محاربی
یقولون فی الأسفار قد تدرک المنی‌و أنّی و قد أعیت علی مذاهبی
فأدرک أمیر المؤمنین عزیمه‌غریما بأرض الهند أضحی مطالبی
فإن تکفنیه عاجلا و هی منیتی‌و إلا فقد شالت إلیها مراکبی
و إن کنت ترعانی بما کسبت یدی‌فبرّک یرعی فی منک مناسبی
علیک سلام اللّه یا خیر من سرت‌إلیه رکاب الوفد من کل جانب و قال مستنجدا بالإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی أیام الطاعون:
أبا حسن یا حامی الجار دعوةیرجی لهاذا الیوم منک قبول «1»
______________________________
(1) عن الدیوان المخطوط.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:82 أبا حسن یا کاشف الکرب دعوةلنا أمل أن لا تردّ طویل
وصیّ رسول اللّه دعوة خامس‌بغیرک منه لا یبل غلیل
أیرضیک هذا الیوم یا حامی الحمی‌خطوب علینا للمنون تصول
أیرضیک هذا الیوم ما قد أصابناو نحن عیال فی حماک نزول
فیا لیت شعری هل تخیّب سائلامحبّا أتی یرجوک و هو ذلیل
فأین غیاثی أین حرزی و موئلی‌و عزّی الذی أسمو به و أطول
و أین سنانی أین درعی و جنّتی‌و عضبی الذی أسطو به و أصول
الیک ملاذ الخائفین شکایةتقلقل أملاک السما و تهول
و مثلک من یدعی إذا ناب حادث‌و ضلّت لنا دون النجاة عقول
و حاشاک من ردّ المؤمل خائباو أنت رحیم بالمحب و صول
بجاهک عند اللّه فهو معظم‌و عند رسول اللّه فهو جلیل
اغثنا أجرنا نجّنا و استجب لنافما نابنا لولاک لیس یزول
و أنی لصرف الدهر إن رام ضیمناو أنت لنا حصن بذاک کفیل
أفی الحق أن نغدو بأعظم حیرةو أنت لنا دون الانام دلیل
أفی الحق أن نبغی سبیل نجاتناو أنت إلی اللّه الجلیل سبیل
أفی الحق أن نمسی شماتة مبغض‌یعیرنا بین الوری و یقول
إذا کان فی الدنیا جفاکم إمامکم‌فکیف لکم یوم الحساب یقیل
و لسنا لکشف الکرب أول من دعواعلاک فأعطوا سؤلهم و أنیلوا
ألم تنج نوحا إذ طغی الماء و التقی‌و قد رابه خطب هناک مهول
ألم تنج إبراهیم من حرّ ناره‌و لولاک لم ینج الخلیل خلیل
ألم تنج أیّوبا و قد مسّ ضرّه‌و ما کان ذاک الضرّ عنه یزول
و لولاک لم ینبذ من الحوت یونس‌و کان له للبعث فیه مقیل
و ما قومه المنجون إذ جاء بأسهم‌و لم ینج منه قبل ذلک جیل
بأکرم عند اللّه من خیر أمةلها أحمد خیر الأنام رسول
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:83 ألم تکشف الشدات عن وجه أحمدبحیث العدی کانت علیه تصول
و هب أننا جئنا بکل عظیمةتکاد لها شمّ الجبال تزول
ألیس بعفو اللّه جلّ رجاؤناو أن یغفر الذنب الجلیل جلیل
ألسنا بکم مستمسکین و حبکم‌لنا فی نجاة النشأتین کفیل
فأدرک محبیّک الذین تشتّتواو خیل الردی تجری بهم و تجول
بحال یذوب الصخر منها إذا علالهم کل یوم رنّة و عویل
و ضاقت بلاد اللّه فیهم فأقبلواإلیک و کلّ فی حماک دخیل
و قالوا به کلّ النجاة و انّه‌حمی قط فیه لا یضام نزیل
و لما علمنا إذ لحامی الحمی حمی‌منیع یرّد الخطب و هو جلیل
نزلنا به و العرب تحمی نزیلهاإذا ما عرا للنّاثبات نزول
إذا فرّ مهزوم فأنت مأله‌فأین إذا ما فرّ عنک یؤول
و هب اننی حاولت عنک هزیمةفماذا عسی عند السؤال أقول
أسائلهم أین الفرار فکلهم‌یشیر إلی مغناک و هو یقول
بقبرک لذنا و القبور کثیرةو لکنّ من یحمی النزیل قلیل
علیک سلام اللّه ما فات خائف‌بذاک الحمی أو نیل عندک سول
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:84

قال فی مدح ریحانة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الحسین و أخیه العباس حین زارهما فی سنة 1181.
طویل غرامی فی هواک قصیرنعم و کثیر الشوق فیک حقیر
سموتم فکلّ الکائنات لفضلکم‌مدی الدهر فی کل الجهات تشیر
و أنتم شموس العالمین بأسرهم‌و فی ظلمة اللیل البهیم بدور
أنارت بکم کل الجهات لأنکم‌لکل الوری یا آل أحمد نور
و لما ورت نار الغرام و حرکت‌قلوبا من الشوق القدیم تفور
سرینا علی الغبراء حتی کأنناعلی قبة السبع العوال نسیر
تسیر بنا شهب المطایا کأنهاطیور إلی و کر هناک تطیر
سوابح یزجیها الغرام علی الوحاقشاعم حنتّ للسری و صقور
تحرکها الأشواق طبعا و کم غدالإخفافها عند المسیر صریر
علونا علیها و الجوانح لم تزل‌یشبّ بها عند الرحیل سعیر
عیون و أجفان تسیل و مهجةتذوب و شوق فی القلوب کثیر
قصدناکم نرجو النوال لأنکم‌غیوث لمن یبغی الندی و بحور
أتیناکم غبر الوجوه و تربکم‌غسول و ماء للقلوب طهور
و زرناکم یا خیرة اللّه فی الوری‌و قد طاب منا زائر و مزور
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:85 و جئنا علیّ القدر و الدمع سافح‌له فوق أطراف الخدود غدیر
لثمنا ثری ذاک المقام لأنه‌زلال إذا اشتد الظما و نمیر
و لما انطفت تلک الجمار لوصله‌و تمتّ لنا غبّ الوصال أجور
أتینا الشهید السبط درة حیدرو لیس لها بین العباد نظیر
و ریحانة المختار مذ فاح عرفهاتعبق منها مندل و عبیر
و کم ضمها للصدر منه إشارةإلی أنهم للعالمین صدور
و قبلّ ثغرا منه و الوجه مشرق‌له فرحة من أجلها و سرور
أصیب به حیّا و أخبر أهله‌بما ناله لا شک و هو خبیر
أما کان حین النقع نار و أقبلت‌خیول العدا فی کربلاء تثور
خیول عمت لما تعامت سراتهاعلیها سفیه ناکث و عقور
فجالت علی آل النبی فیالهامصائب سود فی الکرام تدور
أما کان فیهم من تذکر أحمداو مدمعه للظاعنین غزیر
أما کان فیهم من تذکر بنته‌و بضعتها فی کربلاء عفیر
أما کان فیهم من تذکرّ حیدرافتی الحرب مقدام الجیوش أمیر
أما کان فیهم من یرق لصبیةلهم حنّة فی کربلا و زفیر
أتمنع أطفال النبی علی الظمامن الماء و الماء الفرات کثیر
صغار من الرمضاء أمسوا ذو ابلاو لیس لهم یوم الهجیر مجیر
فدیت بأولادی الصغار صغارهم‌فحظهّم بین العباد کبیر
سقاک إله العرش یا فاتکا بهم‌شرابا به منک الدماغ یفور
طغیت و أحزنت الرسول بقبره‌و أطفأت نورا فی الوجود ینور
شقیت و دار الأشقیاء جهنم‌لها زفرة من حرّها و سعیر
حسین حسین من یدانیک فی العلاو فضلک یا سبط النبی شهیر
فدتک أبا الأشراف روحی و مهجتی‌و ما ذاک إلا فی علاک حقیر
و لست عن العباس سال فإنه‌کریم بأنواع الثناء جدیر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:86 رفیع تدلّی من ذوابة حیدرأبیّ و ذو قدر هناک خطیر
له منصب فوق المناصب کلهاو محفل فضل فی العلا و سریر
کرام العبا قلبی إلی حبکم صباله حرقة یوم النوی و زفیر
لجدکم فضل علیّ و منّةوجود و إنعام علیّ غزیر
هدانی و آوانی و لم أعرف الهدی‌فصرت علی نهج الرشاد أسیر
أأنسی نداکم یا سلالة هاشم‌و أنکره إنی إذا لکفور
علی جدکم أزکی صلاة یحفهاسلام و تشریف لدیه کثیر «1»
______________________________
(1) عن دیوانه المخطوط بخط المرحوم البحائة الشیخ علی کاشف الغطاء صاحب (الحصون المنیعة) فی مکتبة کاشف الغطاء العامة فی النجف الأشرف- قسم المخطوطات تسلسل 923
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:87

حسین بن علی بن حسن بن فارس العشاری البغدادی الشافعی أبو عبد اللّه نجم الدین الشیخ الإمام العالم الأدیب الأریب الفطن النظّام، صاحب الکمالات الشایعة و النوادر الذائعة.
ولد سنة خمسین و مائة و ألف و هو من بلدة تسمی بالعشارة تقع علی الخابور الذی ینصب إلی الفرات، و قرأ القرآن و اشتغل بالتحصیل و الأخذ، فقرأ ببغداد و أخذ العلم عن مشایخ متعددین منهم أبو الخیر عبد الرحمن السویدی و تفوق بنظم الشعر و دون له دیوانا أکثره فی المدائح النبویة و مدح الصحابة و آل البیت و الأولیاء و العلماء و الملوک و الأمراء و کان عالما فاضلا شاعرا أدیبا حسن الخط کتب کتبا متعددة تنوف علی العد و الحد، و له تألیفات منها حاشیة علی شرح الحضرمیة لابن حجر و حواشی متفرقات علی سائر العلوم تدلّ علی نباهة شأنة و علّو مکانه، و لما ولی نیابة بغداد و البصرة سلیمان بن عبد اللّه الوزیر سنة أربع و تسعین و مائة و ألف ولاه تدریس البصرة و أرسله إلیها و لم تطل مدته، و کان رحمه اللّه له تضلّع فی سائر العلوم معقولها و منقولها و خمس قصیدة البردة و بعض القصائد الفارضیة، و کان مشهورا بحسن الإملاء و الإنشاء و النظم البلیغ.
أقول و دیوانه الذی یجمع أشعاره مخطوط فی مکتبة کاشف الغطاء العامة بالنجف الأشرف بخط العلامة البحاثة الشیخ علی کاشف الغطاء صاحب (الحصون المنیعة فی شعراء الشیعة) تسلسل 923- قسم المخطوطات «1».
______________________________
(1) عن سلک الدرر فی أعیان القرن الثانی عشر لمفتی الشام العلامة المرادی.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:88
و قال مصدرا معجزا للقصیدة التی نظمها الأدیب البلیغ سلیمان بک ابن عبد اللّه بک الشاوی زاده فی الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام حین زاره.
طوبی لتلک المطایا یوم یسراهافالنصر قارنها و السعد وافاها
بشری لها من مطایا قد سرت و جرت‌الشوق سائقها و السعد و افاها
تطوی السباسب و الاطام تقطعهاکأنها فوق هام المجد ممشاها
دعها فإن عظیم الشوق أنحلهاو الوزر أثقلها و الوجد أعیاها
لا تستقل و لا تلقی السهاد إلی‌أن ترتوی من حیاض الطف أحشاها
و لا تمیل إلی دار المقام إلی‌أن تلقی الرحل باب النیل سؤلاها
سرّ الرسالة بیت العلم من فخرت‌بفخرهم هامة العلیا و عیناها
أئمة رفعت أقدارهم فعلت‌بهم قریش و سارت فوق علیاها
مبرؤن عن الأدناس ساحتهم‌محروسة و إله العرش زکاها
طابت عناصرهم جلّت مفاخرهم‌من التقی و الندی حازت معلاها
إن أمهّم وفد طلاب لهم رفدواو أکرموا بالعطاء الجمّ مثواها
حازوا بفضلهم السامی و محتدهم‌منازل العز أسماها و أغلاها
بکم نجوت بنی الزهرا لأنکم‌أنتم سفینة نوح یوم مجراها
بالجدّ و الجد سدتم کل ذی شرف‌فمن کجدکم خیر الوری طاها
فأنتم غرر الدنیا و أنجمهاو ذروة المجد أدناها و أقصاها
و من یباریکم یآل حیدرةو حیدر قد غدا فی خمّ مولاها
ضاق الخناق فلا ذخر و لا سندو کم علیّ ذنوب صرت أخشاها
و القلب إلا بکم لم یلق مستنداو النفس إلا بکم لم تلق منحاها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:89

لمن الرکائب بالعشیة ثورواعنفا تزجّ و بالأسنة تزجر
إنی أری بسما الحدوج أهلّةتخفی و طورا تستهل فتزهر
و کواکبا أبراجها قتب المطی‌حسری و فی بوغاء نقع تستر
أحداثهم رفقا فانّ حشاشتی‌تحدی علی إثر الظعون فتعثر
فاستوقفوها و احبسوا مقناصهالوث الازار و ان سئلتم خبروا
ما هذه العیر التی حفّت بهامن کل ناحیة عتاق ضمّر
و أری حصانا بالسیاط تقنعت‌بید الطغاة و هن ثکلی حسّر
هل هن من حرم النجاشی غودرت‌أیدی سبا لمّا سباها قیصر
قالوا استفق و اذر الدموع فان ذی‌حرم النبی بکل قفر تشهر
و کرائم المولی الحسین نبت بهاأطلالها فغدت تذلّ و تقهر
غدرت به أرجاس حرب غیلةو بنو الفواجر شأنهم أن یغدروا
لو شمته فی الغاضریة ظامیالا ناب وجدا من جفونک جعفر
______________________________
عن شعراء الحله للخاقانی ج 5 ص 182
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:90 وارت به من کل فج عصبةیحصی الحصی و عدیدها لا یحصر
فأذاقهم ضربا بأبیض فاتک‌فی الروع یصحبه کعوب أسمر
رقما قضاء الحتف فوق جباههم‌فالرمح ینقط و المهذب یسطر
فی کفه اختلفا فهذا ناظم‌حبّ القلوب و ذا رؤوسا ینثر
و ذویه قد جعلت لها أجم القناخبأ و هم فیه لیوث تزأر
و صوارم الأنصار یخطف برقهاالأبصار و هی دما نجیعا یهمر
فیها تطول علی الکماة و لم تجدرهبا من الحرب العوان و تقصر
و تذود عن آل النبی و هکذاشأن الموالی للموالی تنصر
حتی دنا الأجل المتاح فغودرواصرعی کما جزر الاضاحی جزّروا
کل بسافی العاصفات مرمل‌و مخلق بدمائه و معفّر
و هم الأکارم للصلاة تصوروابل فی محاریب الصلاة تسوّروا
قتلوا لعمرک و الذوابل شرّع‌و الجوّ مسوّد الجوانب مکدر
و بقی الامام تؤمه خیل العدی‌و الشوس خیفة بأسه تتقهقر
فکأنه و کأنهم یوم اللقاحمر النیاق من العفرنی تنفر
و کأنهم لیل بهیم حالک‌و جبینه الوضاح صبح مسفر
أو کالسحاب الجون جادوا سیبه‌فوق ابن فاطمة سهاما یمطر
و کأنما نهرانه فی إثرهارعد یقعقع تارة و یزمجر
فسطا علی فرسانها فتقاعست‌رعبا و کل قال: هذا حیدر
فاغتاله سهم المنیة فانثنی‌عن سرجه لما أصیب المنحر
قسما برب السمهریة و الظبی‌و السابغات إذا علاها المغفر
و الراقصات إلی المحصب من منی‌تطوی الربی و عن السری لا تفتر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:91 لو لا قضاء اللّه ما ظفرت به‌کفّ البغاث ضحی بصقر یظفر
ذا ما سألت و ذی حرائره بها الأنضاء تنجد فی القفار و تغور
فغدوت أهتف هتف ورق ثاکل‌وجدا تردد نوحها و تکرر
أبتی أبی جلّ المصاب و آن أن‌اذری المدامع فاعذلوا أو فاعذروا
أیبیت مولای الحسین بکربلاصاد و دمعی بالمحاجر یحجر
لو کان من یرضی بدمعی منهلاها من عیونی أعین تتفجر
لکنها سالت نجیعا قانیاو الماء ینهل حسین لا یتغیر
عجبا له یرد المنیة ظامیاو له الشفاعة فی غد و الکوثر
عجبا لسیف الحق ینبو حدّه‌بغیا و کسر الدین فیه یجبر
عجبا لآل محمد بید العدی‌تسبی و عین اللّه فیهم تنظر
عجبا لمن تحمی الثغور بثغره‌خدّ له للصاعرین یصعر
عجبا لبدر التم لم یخسف لفقدشقیقه و ذکاء لا تتکور
عجبا لهذی الأرض لم لا زلزلت‌و کذا السماء علیه لا تتفطر
اللّه اکبر کیف یقطع کفه‌و بکل عضو منه عضب مشهر
صدر المعالی کیف غودر صدره‌تغدو علیه العادیات و تصدر
عقرت أما علمت لأی معظم‌و طأت فوا عجباه لم لا تعقر
و کریمه من فوق خرصان القناکالبدر و هو من الثنا لا یفتر
یا یوم عاشوراء کم لک فی الحشانار متی أخمدتها تتسعر
لا حرّها یطفی و لیس مدی المدی‌تنسی فلا جاءت بمثلک أشهر
إنی أقول و لست أول قائل‌قولا ثوابت صدقه لا تنکر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:92 تاللّه ما قتل الحسین سوی الألی‌قدما علی الهادی عتوا و استکبروا
هم أسسوا فبنت بنو حرب و قدهدموا الرشاد و للضلالة عمروا
سفهت حلومهم و ظلوا و الذی‌ضاعت بصیرة قلبه لا یبصر
فلسوف یجزون الذی قد قدموابحیاتهم یوم المعاد و أخروا
یوم به الأفواه تختم لم تفه‌و اللسن تطوی و الصحائف تنشر
فمتی أری شمس الشریعة أشرقت‌و ضیاؤها بشعاب مکة یظهر
و أری المنابر قد زهت أعوادهاو مؤذن الدین الحنیف یکبّر
و اشاهد الرایات یخفق عدلهافی الخافقین یحف فیها عسکر
و القائم المهدی قائده و فی‌الأحکام ینهی من یشاء و یأمر
و یمکن الصمصام من أعدائه‌و الوحی یعلن بالنداء و یجهر
ظهر الامام الیوم، أرض اللّه من‌أعدائه بشبا الحسام تطهر
و یعود دین محمد بمحمدیبدی التبهرج و هو غضّ مزهر
یا من بهم بطحاء مکة شرفت‌و المروتان و زمزم و المشعر
و الرکن و البیت المعظم و الصفاو منی و طیبة و النقی و محسّر
یا من إذا ما عد فخر فی الوری‌لذوی النهی فالفخر فیهم یفخر
کل الرزایا أن تعاظم خطبهالجلیل رزئکم تذل و تصغر
رزء أشب بمهجتی نار الأسی‌بردا و سحب مدامعی تتوجر
لا الوجد باخ و لا المدامع أقلعت‌حزنا و جرح حشاشتی لا یسبر
یا سادتی جرعت من أعدائکم‌بولاکم صبرا إلی کم أصبر
ما لی سوی اللعن المضاعف للأولی‌نقضوا الکتاب و حرفوه و غیّروا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:93 فمبدحکم و الرجم فی أعدائکم‌مهما أفسوه فاننی لمقصر
ان فاتنی فی الطف نصر مهندفبمذود عنکم أذود و أنصر
فخذوا من الجانی «محمد» مدحةتعنو لها (عبس) و تخضع (حمیر)
بدویة الألفاظ بکرا یممت‌لکم بأثواب الفصاحة تخطر
(حلیة) راقت ورقّ نظامهاو زکت و فیکم طاب منها العنصر
فکأنها أخبار نجد فی الوری‌تزداد حسنا کلما تتکرر
صلی الإله علیکم ما أسبغ اللیل البهیم و لاح صبح مسفر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:94

هو الشیخ محمد بن اسماعیل البغدادی الحلی الشهیر بابن الخلفة. شاعر أدیب و ناثر مبدع «1».
ولد ببغداد و هاجر أبوه منها و هو طفل إلی الحلة و کان یحترف فن البناء و قد مهر فیه فتوطن بها و قد شبّ ولیده فی الفیحاء یقّلد والده فی صناعته و یتبعه فی عمله غیر أن مواهبه الأدبیة أبت علیه إلا أن یکون فی مصاف الخالدین و الشعراء المطبوعین فکان و هو یساند والده اسماعیل و یساعده یتطلع إلی الملیح من القول الرقیق من الشعر و بذلک نمت روحه الوثابة إلی کسب الأدب عن طریق المیل الفطری حتی إذا صار یفاجی‌ء السامعین بنوادر له و ملح کانت تلتقطها الآذان بشوق و قوّة و ذاع صیته الذی وصل إلی الأمراء و الولاة، أخذ یواصل نثره و نظمه باللغتین الفصیح و الدارج فیبدع و یسحر، و هو الی کل ذلک لم یحضر علی أستاذ و لم یتعلم عند معلم سوی ما کان یتلقفه من النوادی و المجالس من سماع المحاضرات و المساجلات التی تدور فی دار السید سلیمان الکبیر و أولاده و لإبداعه و تقدّمه فی الإنتاج اتصل بأعلام کان منهم الشیخ أحمد النحوی و ولده محمد الرضا و الشیخ شریف بن فلاح فقد شارکهم فی کثیر من المناسبات و فاز و عرف من بینهم کعضو له قیمته و وزنه، و رمقه الکثیر من أدباء عصره
______________________________
(1) عن شعراء الحلة للخاقانی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:95
فکانوا یحترمون جانبه و ینزلونه المکان السامی و کان لرعایة الوالی داود باشا أبلغ الأثر فی إبداعه و الإکثار من النظم و التنوع فیه. و علی أثر ذلک قدم له روضته العامیة فی الموال التی استوفت حروف المعجم و قد خللها بمدحه و إکباره و الذی جاء مطلعها:
الخمسة حواسی مع جیدی و آرائی‌أمسی یجلب لهن فکری و آرائی
أکبل بها شوک ودع الخلک و ارائی‌إلک من حیث مثلک ما جدن مرءا
إی و الجعل لی کلوب أو دادنه مرءاأحجیلک الصدک جم یحماک من مرءا
أمشیت عفه ما کولل زیغ و ارائی
و کذلک و اصل مدحه لداود باشا عن طریق اللغة الدارجة فقال فیه بعض القصید من نوع الرکبانی، و فی هذا الفن الذی اختص بعرب البادیة کان ابن الخلفة مجیدا فیه و قد أثبت منه قسما السید الأمین فی کتابه (معادن الجواهر) ج 3.
و ابن الخلفة فی شعره یبدو کشاعر ملهم تأثر ببیئته و امتزج بروح أبناء عصره لم یقرأ کتابا و لم یطلع علی قواعد العربیة من نحو و صرف بل کان یستمد ذلک من ذوق خاص به. ذکره فریق من المترجمین منهم صاحب الحصون فی ج 9 ص 335 فقال: کان ادیبا شاعرا، یعرب الکلام علی السلیقة، و لم یحصل علی العربیة لیعرف المجاز من الحقیقة، و کان یتحرف بالبناء علی أنه ذو إعراب، و یطارح الشعراء فی غیر کتاب، و له شعر فی الأئمة الأطهار و فی مدح العلماء
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:96
و الأشراف، و کانت له الید الطولی فی فن البند، توفی فی أول الطاعون الکبیر عام 1247 ه فی الحلة و نقل إلی النجف فدفن فیها، و من شعره الذی یصف فیه ارتکاب (السکولات) للفظائع التی أوقعوها فی الحلة علی عهد حاکمها محمود أغا السفاک سنة 1211 ه.
علیک أبا السبطین لا یمکن العتب‌إلی و متی ذا الجور یحمله القلب
أفی کل یوم فی ربی الهمّ و العنایروح بنا رکب و یغدو بنا رکب
و أظلمت الفیحاء من بعد بهجةو کدر من آفاقها الشرق و الغرب
بلینا ضحی فی عامل فیراعه‌له عامل لا القعضبیة و القضب و ذکره السماوی فی الطلیعة فقال: کان أدیبا و شاعرا یعرب الکلام علی السلیقة، و یتجنب مجاز النحو فیصیب الحقیقة، و کان یتحرف بالبناء علی أنه ذو إعراب، و له شعر کثیر فی الأئمة الأنجاب.
و الحق أن ابن الخلفة کان من بارزی الأدباء فی عصره و قد تمشی فی العمر طویلا و عاصر طبقات منهم و لعله فی غنی عن الإطراء بعد أن ذکره شیخ شعراء عصره السید مهدی السید داود فی مقامته التی بعث بها إلی الشاعر السید راضی القزوینی البغدادی و التی ستأتی مثبتة فی ترجمته فقد عبر عنها بقوله: فابتدرهم من شعراء الحلة الفیحاء ذو الشرف و العفة (محمد بن اسماعیل الخلفة)، و الأبیات مثبته فی النماذج. و قد أثبت هذه المقامة السید مهدی فی کتابه (مصباح الأدب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:97
الزاهر) و نقلها عنه ابن أخیه السید حیدر فدونها فی ج 1 ص 107 فی (العقد المفصل).
نموذج من بنوده:
ذکرت غیر مرة نموذجا من البنود، کما ذکرت أن هذا الفن له استقلاله و تأریخه، و قد اعتنقه فریق من الأدباء و نظموا فیه و قد أجاد الکثیر منهم و لکن أظهر من ظهر من أعلامه هو شاعرنا ابن الخلفة الحلی فقد نظم مجموعة من البنود و مع الأسف لم یصلنا منها سوی هذا البند غیر أن بعض إخوانی أخبرنی عن وجود بند له قاله فی تعظیم اللّه تعالی فأرجو منه أن یوقفنا علیه، و إلیک البند و المشهور الذی تذوقه أرباب الفن أکثر من غیره قوله یمدح الإمامین الجوادین موسی الکاظم و محمد الجواد (ع): ألا یا أیها اللائم فی الحب، دع اللوم عن الصب، فلو کنت تری الحاجبی الزج، فویق الأعین الدعج، أو الخد الشقیقی، أو الریق الرحیقی، أو القد الرشیقی، الذی قد شابه الغصن اعتدالا و انعطافا، مذ غدا یورق لی آس عذار أخضر دب علیه عقرب الصدغ و ثغر أشنب قد نظمت فیه لئال لثنایاهن فی سلک دمقس أحمر جلّ عن الصبغ و عرنین حکی عقد جمان یقق قدره القادر حقا ببنان الخود ما زاد علی العقد، و جید فضح الجؤذر مذروعه القانص فانصاع دوین الورد، یزجی حذر السهم طلا عن متنه فی غایة البعد، و لو تلمس من شوقک ذاک العضد المبرم، و الساعد و المعصم، و الکف الذی قد شاکلت أنمله أقلام یاقوت، فکم أصبح ذو اللب من الحب بها حیران مبهوت، و لو شاهدت فی لبته یا سعد مرآة الأعاجیب، علیها رکّبا حقان من عاج هما قد حشیا من رائق الطیب، أو الکشح الذی أصبح مهضوما نحیلا مذ غدا یحمل رضوی کفلا بات من الرص، کموار من الدعص و مرتجیّ ردفین، علیها رکبا من ناصع البّلور ساقین، و کعبین أدیمین، صیغ فیهن من الفضة أقدام لما لمت محبا فی ربی البید من
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:98
الوجد بها هام، أهل تعلم أم لا أنت للحبّ لذاذات، و قد یعذر لا یعذل من فیه غراما و جوی مات، فذا مذهب أرباب الکمالات، فدع عنک من اللوم زخاریف المقالات، فکم قد هذب الحب بلیدا فغدا فی مسلک الآداب و الفضل رشیدا
صه: فما بالک أصبحت غلیظ الطبع لا تعرف شوقا، لا و لا تظهر توقا، لا و لا شمت بلحظیک سنا البرق اللموعی إذا أومض من جانب أطلال خلیط منک قد بان، و قد عرس فی سفح ربی البان، و لا استنشقت من صوب حماة نفحة الریح، و لا هاجک یوم للقاه من جوی وجد و تبریح. لک العذر علی انک لم تحظ من الخل بلثم و عناق، و بضم و التصاق، لم تکن مثلی قضیت لیال سمح الدهر بها مذبات سکری قرقف الریق بتحقیق، فما هو ابریق، و مشمومی وردا لاح فی وجنة خد فاح لی عرف شذاه، و إذا ما جن لیل الشعر من طرته أوضح من غرته صبح سنّاه، لو ترانا کل من یبدی لدی صاحبه العتب، و یبدی فرط وجد مؤلم أضمره القلب سحیرا، و التقی قمصنا ثوب عفاف قط ما دنس بالإثم سوی اللثم لأصبحت من الغیرة فی الحیرة، حتی جئتنی من خجل تبدی اعتذارا، و لا علنت بذکر الشادن الأهیف سرا و جهارا، مثل أعلانی بمدحی للامامین الهمامین التقیین النقیین، الوفیین الصفیین، من اختارهما اللّه علی الخلق، و سنا منهج الحق و من شأنهما الصدق بل الرفق، هما السر الحقیقی، هما المعنی الدقیقی هما شمس فخار خلقا فی ذروة المجد هما عیبة علم ما له حد، فاسماؤهما قد کتبا فی جبهة العرش بلا ریب، هما قد طهرا بالذکر من رجس و من عیب، هما قد أودعا سرا من الغیب، هما قد أحرزا یوم رهان وسط مضمار المعالی قصب السبق حکی جودهما الودق، إذا جاد علی الروضة تحدوه النعامی، رفع اللّه علی هام الثریا لهما قدرا و فخرا و مقاما، لیت شعری هل یضاهی فضل موسی کاظم الغیظ، بعلم أو بحلم أو بجود أو بمجد و نداء قد حکی البحر طمی فی لجة الغیض، هو العالم و الحاکم و الفاصل و الفاضل و القائم و القاعد و الراکع و الساجد و الضارع خدّا خشیة اللّه، فمن أوضح للدین الحنیفی لدی العالم إلاه، یری البشر لدی الحشر، إمام طافت الأملاک فی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:99
مرقده إذ هو کالحج، و للتقوی هو النهج، و للجدوی هو الموج، فی طلعته البدر إذاتم، و من راحته الیم، کذا المولی الجواد البطل اللیث الکمی اللوذعی الزاهد الشخص السماوی و مشکاة سنا النور الإلهی، عماد الدین موفی الدین و هاب الجیاد القب و الجرد لدی الوفد، ببذل زائد الحد، فتی جل عن الند شذاه، و علی البدر سناه، فهما عقد ولائی و منائی و غنائی و سنائی. بهما یکشف کربی، و بدنیای هما عزی و فخری بل و ذخری حین لا یقبل عذری بهما صدق اعتقادی بودادی، إذ فی غد أعطی مرادی حین أسقی من رحیق السلسل السائغ کأسا من یدی جدهما الطهر، و من کف الذی یدعی له بالأخ و ابن العم، و الصاحب و الصهر، لمدحی لهما قد أصبح المسک ختاما، و بحبی لهما أرجو لی القدح المعلی و أنل فیه من الغبطة قصدا و مراما، حاشا للّه غدا أن یرضیا لی لولائی لهما غیر جنان الخلد دارا و مقاما.
و قال یمدح الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:
امرنّة سجعت علی الأغصان‌فترنحّت مرحا غصون البان
فی روضة غنّاء فی أفنانهاغنّی الهزار بأطرب الألحان
روض کسته الغادیات مطارفامن أبیض یقق و أحمر قان
زهر کوشی الغانیات علی الربی‌متبهرجا بغرائب الألوان
أما الأقاح فباسم عن ثغره‌مستهزی‌ء بالآس و الریحان
و کذلک الورد الجنیّ بدا لنافوق الغصون کأنجم السرطان
و بدا لنا النسرین یحکی فی الدجی‌النسرین غبّ کواکب المیزان
و یبیت نرجسه لمنهلّ الحیایرنو بفاتر طرفه الوسنان
و الماء سلّ حسامه متعمداقد شقّ قلب شقائق النعمان
و الجلنار کأنه جمر بدالیلا یلوح علی ذری الأغصان
فیه الظبا ترد الأسود لحاظهاو الفتک فتک صوارم الأجفان
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:100 هبّ الصبا سحرا فأذکرنی الصباعصرا به کان الزمان زمانی
مع جیرة بالمأزمین ترحلواو هم بقلبی فی أجلّ مکان
جردت سیف الصبر کی أفنی الهوی‌فنبا فعدت به قطعت بنانی
ویلاه مالی و الغرام لو انه‌شخص قطفت فؤاده بسنانی
لکنه نار تؤجج فی الحشافیجود دمع العین بالهملان
یا سائق الرکب الطلاح عشیةو الشوق منی آخذ بعنانی
قف بی رعاک اللّه قبل ترحلّ‌الا نضاء کی أشفی فؤاد العانی
قف بی رویدا کی أبثّ العتب مع‌عتب فحمل صبابتی أعیانی
یا عتب هل من عودة یحیا بهاقلبی و هل بعد البعاد تدانی
و تعود من سفح العقیق إلی منی‌تختال بین مرابع الغزلان
کم لامنی یا عتب لاح فی الهوی‌لا کان لاح فی هواک لحانی
یا عاذلی فی حبّ ساکنة الحمی‌هیهات ما قطع المودة شانی
إن کان جاد علیّ سلطان الهوی‌و بأسهم البین المشت رمانی
مالی سوی أنی أزج مطیةالشکوی و أبدی ما أجنّ جنانی
للمرتضی الکرار صنو محمدالمختار مما نابنی و دهانی
فهو المعدّ لکل خطب فادح‌و هو الرجا لمخافتی و أمانی
مولیّ له ردّت ذکاء بطیبةو ببابل أیضا رجوع ثان
مولیّ رقی کتف النبی مشمرالتکسّر الأصنام و الأوثان
مولیّ کسا الأبطال قانی حلّةمنسوجة بعواطل الاشطان
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:101 مولیّ یتوق إلی الوعیظ و غیره‌لسماع غانیة و ضرب قیان
قرن الإله ولاءه بنبّوةالهادی النبی المصطفی العدنانی
هو خیر خلق اللّه بعد نبیه‌من ذا یقارب فضله و یدانی
یکفیه مدح اللّه جاء منزّلاو مفصّلا فی محکم القرآن
سل سورة (الأحزاب) لما فرّق‌الأحزاب حین تراءت الجمعان
و لعمرها لما علیّ قدّه‌بمهند صافی الحدید یمانی
جبریل أعلن فی السماوات العلی‌طوعا لأمر مکونّ الأکوان
لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی‌إلا علی فارس الفرسان
لو صاح فی الأفلاک و هی دوائریوما لعطلها عن الدوران
فی الحرب بسام و فی محرابه‌یبکی رجا من خشیة الرحمن
یا منکرا فضل الوصی جهالةسل (هل أتی حین علی الإنسان)
فیها هو الممدوح و المعنی بلاشک و ذا قد نص فی القرآن
و بمکة «إنا فتحنا» أنزلت‌بمدیحه فی أوضح التبیان
سل عنه فی «صفین» ما فعلت یدالکرار حین تلاقت الفئتان
و (النهروان) و قد تخّلق ماؤه‌بنجیع کل معاند خوان
یرجی و یحذر فی القراع و فی القری‌فی یوم مسغبة و یوم طعان
إن أقلع الودق الملثّ فکفه‌هطل کصوب العارض الهتان
أمخاطب الآساد فی غاباتهاو مکلم الأموات فی الأکفان
لو کان رب للبریة ثانیاغالیت فیک و قلت رب ثانی
اعلی یا طود المفاخر و العلی‌یا من بحبک ذو الجلال حبانی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:102 إنی بمدحک مغرم و متیّم‌ما دمت فی سری و فی إعلانی
و بمدح عترتک الکرام و آلک‌الغر العظام غدا رجوت أمانی
هم فلک نوح فاز راکبها و من‌عنها تخلّف خاض فی المیزان
إنی بحبل ولائهم متمسک‌حسبی به عن غیره و کفانی
صدق اعتقادی سوف أبدیه و لم‌أحفل بکل مکذب شیطان
إن النجاة بأحمد و بحیدرو ابنیه ثم بواحد و ثمان
و بفاطم الزهراء بضعة أحمدالمختار صفوة ربنا الدیان
فبهم إله العرش یغفر زلتی‌و بهم یتوب اللّه عن عصیانی
خذها أمیر المؤمنین قلائدانظمت و فیها من علاک معانی
منظومة فی سلک فکر «محمد»تزری بنظم الدر و المرجان
إن صادفت حسن القبول فحبذافهو المراد و کل شی‌ء فانی
لا زلت أحکم فی مدیحک سیدی‌إحکام منظومی و سحر بیانی
حاشا یحیط بجود مجدک مادح‌لکن علی قدری أباح لسانی
و علیکم صلّی المهیمن ما شدت‌ورق و ما سجعت علی الأغصان و قال فی اعتداء الوهابیین علی حرم الحسین (ع) سنة 1216.
أبیت و طرفی ساهر لیس یهجع‌و قلبی لفرط الوجد مضنی و موجع
و جذوة حزنی لا یبوخ ضرامهاو عارض دمعی یستهل و یدمع
إذا ما خبت تاللّه فی فلذة الحشایهیج لها ریح من الهمّ زعزع
فیا قاتل اللّه اللیالی فکم لهاخطوب تنوب الخلق و الجو أسفع
______________________________
عن شعراء الحلة للخاقانی ج 5 ص 192.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:103 دهتنا و لم نعلم بأعظم فادح‌یکاد له صمّ الصفا یتصدع
رمتنا بقوس الغدر سهم رزیةسقی نصله سمّ من الحتف منقع
غداة بنو صخر بن حرب تألبواعلی قتل سبط المصطفی و تجمعوا
و قد حللوا فی عشر شهر محرم‌دماه و عهد اللّه خانوا و ضیعوا
له یممت زحفا بوادر خیلهاکتیّار بحر موجه یتدفع
فجادلها و النقع جون سحائب‌و فیه بروق للصوارم لمّع
إذا زمجرت للشوس فیه زماجرتصوب سهاما و دقها لیس یقلع
فجدل منها کل أرعن حازم‌ببیض المواضی و القنا الخط شرع
إلی أن دنا الحتف الذی قط ماله‌عن الخلق فی الدنیا إیاب و مرجع
رموه علی الرمضاء عار و فی غدبسندس جنات النعیم یلفع
فیا کربلا کم فیک کرّ من البلافما أنت إلا للحوادث مهیع
و ما أنت إلا بقعة جاد رسمهاغمائم غم بالنوائب تهمع
فکم فی رباک روّعت لابن فاطم‌حصان و بالصمصام جدّل أروع
و أطفالها من قبل حین فصالهاعراها فطام و هی فی الحین رضع
و کم فیک أکباد تلظت من الظماو کأس المنایا من حشا السیف تکرع
لربعک قدما قد قذفنا بفادح‌له زج خطب من ذوی الضعن أشنع
و فی منتهی ألف و میتین حجةو سبع تلیها خمسة ثم أربع
بک الدهر أیم اللّه جدد وقعه‌أجلّ من الأولی و أدهی و أفظع
أئن قتلت فی تلک سبعون نسمةفستة آلاف بذی الموت جرعوا
و أضحت أضاحی شهر ذی الحج فی منی‌لها الیوم فی وادیک مغنی و مربع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:104 و هل جاز نحر البهم من آل هاشم‌لأهل الردی و البهم فی البید رتع
فسحقا لهذا الدین بل ریب أهله‌و تعسا لمن سنوا الضلال و أبدعوا
مسیلمة أوصی ابن سعد لنحسه‌بإمضائه إذ سرّه فیه مودع
غشی- نینوی- و الصبح جرد صارمابغربیه زنجی الظلام یجدّع
بعیس کأمثال النعام إذا سرت‌حثیثا لحصباء البسیطة تقلع
تقلّ علی الأکوار شعثا کأنهم‌جنادب نجد فی المشارع وقع
ینادون بالإعلان یا أهل کربلاأتیناکم عودوا عن الشرک و ارجعوا
فکم فی نداهم سبّ للّه حرمةو کم فی مداهم جزّ للآل منزع
فطلّوا دماء و استحلوا حرائراو غودر مال اللّه فیهم یوزع
فذی ثاکل خمصاء بطن من الطوی‌و من شلو هاتیک الجوارح شبع
و تلک لفرط الحزن تذری مدامعاو صیّبها فی واسع القفر ضیع
و قد شتتوا فی الأرض شرقا و مغربافرادی و لم یجمع لهم قط مجمع
و أخری تنادی لم یجبها سوی الصدی‌کما رنّ فوق الأیک ورق مرجّع
و کم کاعب بالکف تستر أبلجاأبا اللّه فی غیر الحیا لا یقنع
و فی حضرة القدس التی جلّ قدرهابها الملأ الأعلی سجود و رکع
تذبح خدام لها فی عراصهاو یأمن فیها الخائف المتروع
أسفت و لم أأسف علی من تقوّضت‌بهم یعملات البین تخدی و تسرع
لئن حرموا الدنیا بأخراهم حظواو بالحور و الولدان فی الخلد متعوا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:105 و لکن شجی الأحشاء هدر دمائهم‌و لا مستثیر دابر القوم یقطع
سوی فرقة مثلی علی الضیم سنّهابأنملها من لا عج الوجد تقرع
و أسیافها تشکو الصدی و عتاقهاسوابق إلا أنها الیوم ضلع
فیا غیرة اللّه استفزی بما لقت‌ثمود من التدمیر منک و تبّع
أتهدم للنور الإلهی قبةعلی الفلک الدوار تسمو و ترفع
و یقلع باب اللّه عن مستقره‌و عن کل داع لا یرّد و یردع
و تهتک حجب اللّه عن أوجه التقی‌عتاة بغیر الشرک لا تتبرقع
و تنهب من بغی خزائن من له‌من العبد خزان النعیمة أطوع
و تطفی قنادیل کشهب منیرةتطوف قنادیل بها و هی تخضع
و یحطم شباک النبوة بالظباجذاذا و صندوق الامامة یقلع
کساه إله العرش أنوار قدسه‌عجیب یماط السرّ عنه و ینزع
و یحمل سیف اللّه عاتق مارق‌و من طبع ذاک السیف للشرک یطبع
و یؤخذ أعلام لاعلام دینه‌ضحی و لها النصر الإلهی یتبع
و ینبش قبرا لو تکون السما ثری‌لحطّ له فی قنّة العرش موضع
أیا بن الذی أنوار شرعته بدت‌و لاح لنا لألاؤها یتشعشع
أیفعل ذا الباغی و لا منک دعوةأبی اللّه عنها ما لها الحجب تمنع
تبید بها نجد و لم حلّقت بهاقوادم فتخاء إلی الجو تقلع
لنادیک من صنعاء أمّت رکابهاو فیه تری ما یستباح و یصنع
و توسعها حلما و أنت ابن ضیغم‌بغیطانها من سیفه الجن تفزع
أتعجز لا و اللّه ان تطبق السماعلیهم فرکن الشمّ بالغیّ ضعضعوا
و شقوا عصی الإسلام بالبیض و القناو بالسبّ و التثلیب و القذف شنّعوا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:106 إلی م و هذا الصبر ان کنت صابرافلسنا بهذا الضیم ترضی و تقنع
بنا شمت الأعدا و قالوا إمامکم‌کما قد علمنا لا یضر و ینفع
فماذا جواب الکاشحین أبن لنالنبسط عذرا أن یصیخوا و یسمعوا
فإن قلت عفوا فلیکن عفو قدرةو إن قلت حلما فهو من ذاک أوسع
أمولای صفحا فهت من نار حرقتی‌بما فهته إذ أنت للصفح منبع
خدعتک فی ذا العتب کی تهلک العدی‌بما فعلوا و الندب بالعتب یخدع
متی یا إمام العصر تقدم ثائراتقوم بأمر اللّه بالحق تصدع
و تردی بمسنون الغرار عصائبامدی الدهر قد سنوا الضلال و أبدعوا
و تنظر أشیاعا عفاة جسومهالفرط الأسی و القلب منها مشیع
فصلها و عجّل حیث لم تر راحماو أرحامها بالمشرفیة قطعوا
و فی کربلا عرّج یریک مؤرخاالوفک یا للّه بالترب صرعوا
علیک عزیز أن تری ما أصابهم‌و لکنما حکم القضا لیس یدفع
أیا ابن رسول اللّه و ابن وصیه‌إلیک بجرمی فی القیامة أفزع
فرد عبدک (الحلی) مولای شربةلأن لکم فی الحشر حوض مدعدع
(محمد) لا تحرمه منک شفاعةسواک فمن ذا للبریة یشفع
فخذها لفرط الحزن خنساء ثاکلاإذا انشدت یوما بها الصخر یصدع
علیک سلام ما لمغناک لعلعت‌حداة رکاب ما زرود و لعلع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:107
و له یرثی أبا الفضل العباس بن علی «ع» و یؤرخ عام نظمها و ذلک فی الخامس من المحرم 1215 ه قوله:
احبس رکابک لی فهذا الأبرق‌إنی لغیر رباه لا أتشوق
لی فیه سحب مدامع مرفضّةو یروق نار صبابة تتألق
شوقا لما قضیت بین ظبائه‌عصرا به غصن الشبیبة مورق
یا سعد دع لومی فأیام الصبابیض بها لذوی المحبة رونق
أیام لا غطنی بمنعرج اللوی‌حرج و لا عیشی لعمرک ضیق
ولّت فبتّ أعض أنمل راحتی‌و کصفقة المغبون وجدا أصفق
و هتفت هتف مرنة رأد الضحی‌أسفا وجیدی بالهموم مطوق
و حشاشتی کمدا تقید مثلماحزنا علی (العباس) دمعی مطلق
الفارس البطل الذی یردی العدی‌من کفه ماضی الغرار مذلق
فهو الذی بالمکرمات متوّج‌فخرا و بالمجد الأثیل ممنطق
صمصام حق لیس ینبو حده‌و جواد سبق فی الندی لا یلحق
لم أنس من خذل الأنام شقیقه‌مذ شاهدوا ریب المنون و حققوا
فی نفسه واسی الحسین فیالهانفس علی مرضاة رب تنفق
لما رأی فی الغاضریة نسله‌یبس الثغور من الظما لا تنطق
فاعتدّ شوقا للمنایا و امتطی‌طرفا لأریاح العواصف یسبق
و مضی لشاطی العلقمیّ بقربةکیما لها عذبا فراتا یغبق
______________________________
عن شعراء الحلة للخاقانی ج 5 ص 196.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:108 لما رأته علوج حرب مقبلالا طائشا عقلا و لا هو مرهق
زحفت علیه کتائب و مواکب‌کعباب بحر خیلها تتدفق
ملتفة الأطراف إلا شوسهابظباء أی ممزّق قد مزقوا
فکأن أسهمها له قد سددت‌ورق الجنادب بالمشارع حدق
فسطا علیها ثم صاح فکادت‌الأملاک من تلک الزماجر تصعق
شکّت عوامله صدور صدورهاو رؤوسها بشبا الحسام تحلق
هذا علیه الزاغبیة اخلفت‌ضربا و هذا بالنجیع مخلق
فاغتاله علج بحاسمة برت‌منه الیمین و طار منها المرفق
فانصاع یحمل شنّه بشماله‌حذرا و خوفا ماؤه لا یهرق
فبری لها بری الیراع کأختهافی غرب منصلة و عدو مخنق
فغدا یکابد بالثنایا حمله‌و له العدی بشبا الضغائن خرقوا
و أصاب مفرق رأسه بعموده‌الشامی نسل العاهرات الأزرق
فهوی کبدر فی المحاق و لم أخل‌أن البدور بلیل نقع تمحق
و غدا ینادی للحسین برنةثبت الجنان یکاد منها یقلق
فأتی لمصرعه کرجع الطرف لایثنیه جیش للطغاة و فیلق
فرآه ملقی فوق بوغاء الثری‌و علیه غربان المنیة تنعق
فبکی و ناجاه بأعظم حسرةصبرا أخیّ فإننی بک ملحق
للّه درّ یا من وفیّ ناصح‌بالذب و الأقوال عنی تصدق
جاهدت دونی المارقین بعزمةمن وقعها صم الصلاد یفلق
أردوک ظام لأسقوا قطر الندی‌فی النشأتین و لا سحاب مغدق
اللّه أکبر من رزایاعمّت الدنیا فزلزل غربها و المشرق
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:109 اللّه أکبر یا له خطب له‌لیس الجیوب بل القلوب تشقق
وا کسرة فی الدین لیس یقیمهاجبر و فتق فی الهدی لا یرتق
أتجذ قبل القتل ایمان الندی‌منا و فینا کل جید یعتق
و تسدّ فی الدنیا مذاهبناو أبواب السما بوجوهنا لا تغلق
و تبیت أبنائی فلا یحنو لهامن مشفق هیهات قلّ المشفق
أکبادهم حرّی و آل أمیةریانة و لها المدام یروّق
و یزید ترفع للسماک قبابه‌فخرا و فسطاط النبوة یحرق
لفوا جمیعا حیث ما ثبتت لهم‌فینا عهود للنبی و موثق
قد صاحبوا الدنیا الدنیة حین‌للأخری ثلاثا بالغوایة طلقوا
إن یقتلوا ابن أبی و أقتل بعده‌و بأسرتی أسری تسیر الأنیق
فلسوف یدرک ثارنا المهدی من‌ولدی و داعی الحتف فیهم یزعق
و یبیدهم بحسامه و لو انهم‌للجوّ مع عنقاه غرب حلقوا
یا ابن السوابق و السوابغ و الظبااللائی لنصر الدین حقا تمشق
خذها أبا الفضل العمیم خریدةلسوی مدیحک و الثنا لا تعشق
حسنا خدلجة کعوب غادةبکر تشنّف بالولا و تقرطق
(حلیّة) الأعراق إلا أنهابخلال زوراء العراق تمنطق
یرجو بها الجانی (محمد) منک‌عرف الفوز فی جنات عدن تنشق
صلی علیک اللّه ما أن أرخوا؟(نجم أنیر و لاح بدر یشرق) قوله یرثی الإمام الحسین (ع):
عج بی برسم الدار من عرصاتهاودع الجفون تجود فی عبراتها
دار بشرقیّ الأثیل عهدتهالا البان أین البان من أثلاتها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:110 دار بها أودی بقلبی لوعةتترقص الأحشاء من زفراتها
و احبس بمعهدها الرکائب علّمانروی بعهد الدمع رمث نباتها
و اسأل لعمرو أبی معالمها متی‌ظعن الأحبة بان عن باناتها
یا صاح وقفة مغزل مذعورةأو کارتداد الطرف فی هضباتها
کیما أروّح خاطری بشعابهاو فؤادی الملتاع فی قلعاتها
أنی و منعطف الحنیّ علی المطی‌فهی الخدور تضی‌ء فی رباتها
ما إن ذکرت معالما إلا و قدکادت تذوب النفس من حسراتها
لتذکری دارا بعرصة کربلادرست معالمها لفقد ماتها
دارت رحاة الحرب فیها فاغتدت‌آل النبی تدور فی لهواتها
جاءت تؤمل ارثها لکنهاتتقاعس الآمال عن غایاتها
فتکت به من آل حرب عصبةغدرت و کان الغدر من حالاتها
هزت قناة محمد ظلما و قدطعنت بنیه الغرّ فی لبّاتها
قد عاهدت فیه النبی و ما وفت‌فلبئسما ذخرت لیوم وفاتها
سیما ابن منجبة سلیل محمدأبدت به المخفی من ضغناتها
بعثت بزور الکتب سرّ و اقدم إلی‌نحو العراق بمکرها و دهاتها
هذی الخلافة لا ولیّ لها و لاکفؤ و إنک من خیار کفاتها
فأتی یزّج الیعملات بمعشرکالأسد و الأشطان من غایاتها
و حصان ذیل کالأهلة أوجهابسنائها و بهائها و صفاتها
ما زال یخترق الفلا حتی أتی‌أرض الطفوف و حل فی عرصاتها
و إذا به وقف الجواد فقال یاقوم أخبرونی عن صدوق رواتها
ما الأرض؟ قالوا: ذی معالم کربلاما بال طرفک حاد عن طرقاتها
______________________________
عن شعراء الحلة للخاقانی ج 5 ص 174.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:111 قال انزلوا: فالحکم فی أجداثناأن لا تشّقّ سوی علی جنباتها
حط الرحال و قام یصلح عضبه‌الماضی لقطع البیض فی قماتها
بینا بجیل الطرف إذ دارت به‌زمر یلوح الغدر من رایاتها
ما خلت أنّ بدور تمّ بالعراتمسی بنو الزرقاء من هالاتها
قال الحسین: لصحبه مذقوّضت‌أنوار شمس الکون عن ربواتها
قوموا بحفظ اللّه سیروا و اغنموالیلا نجاة النفس قبل فواتها
فالقوم لم یبغوا سوای فأسرعواما دامت الأعداء فی غفلاتها
قالوا عهدنا اللّه حاشا نتّبع‌أمّارة بالسوء فی شهواتها
نمضی و أنت تبیت ما بین العدی‌فردا و تطلب أنفس لنجاتها
تبغی حراکا عنک و هی علیمةأبدا عذاب النفس من حرکاتها
ما العذر عند محمد و علی‌و الزهراء فی أبنائها و بناتها
لا بد أن نرد العدی بصوارم‌بیض یدب الموت فی شفراتها
و نذود عن آل النبی و هکذاشأن العبید تذود عن ساداتها
فتبادرت للحرب و التقت العدی‌کالأسد فی وثباتها و ثباتها
جعلت صقیلات الترائب جنةکیما تنال الفوز فی جناتها
کم حلقت بالسیف صدر کتیبةو شفت غلیل الصدر فی طعناتها
فتواتر النقط المضاعف خلته‌حلق الدلاص به علی صفحاتها
فتساقطت صرعی ببوغاء الثری‌کالشهب قد أفلت برحب فلاتها
ما خلت سرب قطا بقفر بلقع‌إن التراث تکون من لقطاتها
رحلت إلی جنات عدن زخرفت‌سکنت جوار اللّه فی غرفاتها
و بقی الامام فرید یهتف فی بنی‌حرب و قد خفتت ذری أصواتها
ویل لکم هل تعرفونی من أناهل تنکر الأقمار عند وفاتها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:112 انا نجل مکه و المشاعر و الصفاو بمن منی و الخیف من عرفاتها
أنانجل من فیه البراق سری إلی‌رب الطباق السبع و ابن سراتها
قالوا بلی أنت أبن هادی الخلق‌للنجل القویم و أنت نجل هداتها
لکن أبوک قضی علی أشیاخناو الیوم نطلب منک فی ثاراتها
و أتته أسهمها کما رسل القضابغیا فیا شلّت أکفّ رماتها
أصمت فؤاد الدین ثمّ و اطفأت‌أنوار علم اللّه فی مشکاتها
فسطا علیهم سطوة علوّیةتتزلزل الأطواد من عزماتها
أبکی بعادلة سوابغها دمامذ أضحک الصمصام من هاماتها
فکأن صارمه خطیب مصقع‌و سنام منبره ذری قاماتها
و کأنما سم الوشیج بکفه‌أیم النقی و الحتف فی نفثاتها
کم فیلق أضحی مخافة بأسه‌کالشاة مذ فجعت بفقد رعاتها
و الخیل تعثر بالشکیم عوارایاممن تثیر النقع فی صهواتها
فکأنه یوم الطفوف أبوه فی‌لیل الهریر یبید جمع عداتها
ما زال یقتحم العجاج و یصطلی‌نار الوغی و یخوض فی غمراتها
حتی أتاه الصک أن أنجز بوعدک‌حیث نفسک حان حین مماتها
فهناک أحلم غب مقدرة فأردوه‌علی ظمأ بشط فراتها
تاللّه ما قضت العدی منه منی‌لولا القضا لقضت دوین مناتها
فهوی فضعضعت السماوات العلی‌و تعطّل الأفلاک عن حرکاتها
و همت لمصرعه دما و العالم العلوی‌أبدی النوح فی طبقاتها
و الجن فی غیطانها رنّت أسی‌و بکت علیه الطیر فی و کناتها
و عدا الجواد إلی معرس نسوةنادی منادی جمعها بشتاتها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:113 فخرجن من خلل الستور صوارخاکل تسحّ الدمع فی وجناتها
فرأیته قانی الورید و جسمه‌عار و منه الرأس فوق قناتها
و قبابها تعدو النهیب قبابهااللّه کیف تقال من عثراتها
و سروا بهنّ علی المطی و قد علالتواتر المسری رنین حداتها
یا للحمیّة من ذوابة هاشم‌بل یالیوث اللّه فی غاباتها
أتطلّ ما بین الطلول لکم دماأمویة و الجبن من عاداتها
آل النبی تئن فی أصفادهاکمدا و مال اللّه من صفداتها
قد أنزلتها عن مراتب جدهاو رقت طرائدها علی مرقاتها
محرابها ینعی لفقد صلاتهاو وفودها تبکی لفقد صلاتها
حملت بأطراف الأسنّة و القنامن تعجب الأملاک من حملاتها
و بنات فاطمة البتولة حسراو بنات رملة فی ذری حجراتها
قد ألبست نقط الحجاز جسومهاو غرائب التیجان فی جبهاتها
و العود یضرب فی أکف قیانهاو تقهقه الراووق فی کاساتها
لعنت علی مرّ الدهور لأنهاباعث هدایة رشدها بعماتها
فالی م یابن العسکری فطالت‌الأیام و انفصمت عری أوقاتها
فانهض لها مولای نهضة ثائرو اشف غلیل النفس من کرباتها
و اقدم بشیعتک الکرام و مکن‌العضب المهند من رقاب بغاتها
یا سادة جلّت مزایا فضلهم‌إن تدرک الأوهام کنه صفاتها
لی فیکم مدحا أرق من الصباتهدی عبیر الفوز من نفحاتها
فتقبلوا حسناء ترفل بالثنا(حسان) مفتقرا إلی فقراتها
(حلّیة) حکت النضار نضارةو حلت و قد فاقت علی أخواتها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:114 یرجو بها الجانی (محمد) سادتی‌منکم نجاة النفس غبّ وفاتها
إن قدّم الأقوام برا وافرانفسی ولاکم قدّمت لحیاتها
صلی الإله علیکم ما أرخوا(حفت حمام الأیک فی و کناتها) و له یرثی الإمام الحسین (ع) قوله:
ناهیک من رکب تقوض منهم‌و حدا به الحادی دجی بترنم
أبدی الرنین فجاوبته حمامةتنعی علی طلل و دارس معلم
هتفت مرجعة لفقد قرینهافاهتز فی الأکوار کل متیم
ذکر المعاهد بین منعرج اللوی‌سحرا و سالت عهدها المتقدم
فهمت لواحظه عهاد مدامع‌مهراقة تحکی عصارة عندم
نادیته و الوجد مل‌ء فؤاده‌و عن المحبة و الهوی لم یسلم
مه صاحب الشوق المبرح لیس ذاشأن المحب و لا سجیّة مغرم
لا تسکب الدمع الهتون و لا تبح‌بالسر إن بان إلا حبة و اکتم
و احبس و لا تدع المطایا فی السری‌تخدی عقیب الظاعنین فترتمی
باتت کمنعطف الحنی لطول مابخفافها تطوی الوهاد و منسم
خفّض علیک فلست تلقی بعض ماألقاه من برح و طول تتیم
قد کنت قبلک یا هذیم إذا دعاداعی المحبة للصبابة أنتمی
حتی رمیت بفادح فأساءنی‌عض البنان و صفقة المتندم
فلذا لما لاقیت من فرط الأسی‌و الوجد و البلوی و وشک تألم
______________________________
عن شعراء الحلة للحاقانی ج 5 ص 198
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:115 لم یشجنی ذکر العذیب و بارق‌و غزیتین و سفح أم الغیلم
هل کیف تطربنی ربوع قد مضی‌عنها الخلیط ولی لعمرک فاعلم
کل المنازل من همومی کربلاو جمیع أیامی کیوم محرم
یوم به کسفت ذکاء فأصبح‌الثقلان فی لیل بهیم مظلم
یوم به قمر الدجنة غاله‌خسف عقیب نقیصة لم تتمم
یوم به حبس السحاب عن الحیاو من السماء نجیع دمع قد همی
یوم به الأملاک عن حرکاتهاقد عطلت و الکون لم یتقوم
یوم به جبریل أعلن فی السماقتل ابن مکة و الحطیم و زمزم
یوم به الأملاک کل منهم‌بدلا عن التسبیح قام بمأتم
یوم به الأرضون و الأطواد ذی‌مادت و تلک لهوله لم تشمم
یوم به غاض البحار فبتّ فی‌عجب لزاخر موجها لم یلطم
یوم به قد بات آدم باکیاکأبی العزیز غروب طرف قد عمی
یوم به نوح همت أجفانه‌دمعا یسیل کسیل دار مفعم
فکأنما لما طغت أمواجه‌طوفانه بعباب طوفان طمی
یوم بقلب أبی الذبیح بدت لظی‌بسوی ید النکباء لم تتضرم
إن کان قدما حرها بردا له‌أضحی فمن ذی قلبه لم یسلم
یوم به شق الکلیم لجیبه‌و بغیر عرصة کربلا لم یلحم
یوم به أمسی المسیح بمهده‌بسوی فصیح النوح لم یتکلم
یوم به هجر الجنان محمدو بغیر عرصة کربلا لم یلحم
ینعی لهتف الجن فی غیطانهاو هدیل طیر فی الوقیعة حوّم
یوم به السکرار ینفث نفثةالمصدور کاللیث الکمی الضیغم
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:116 یوم به الزهراء خضّب شعرهابدم و تشکو ربها بتظلم
یوم به قد أصبح الحسن الرضایبدی الکآبة عن حشاشة معدم
یوم برکن الدین أوقع ثلمةأبدا علی طول المدی لم تلحم
یوم به للمؤمنین رزیةو به کعید للطغاة و موسم
یوم أتی فیه الحسین لکربلاکالبدر و أبناء الکرام کأنجم
یوم علیه تألبّت عصب الخنامن کل عبد أکوع و مزنم
لم أنس و هو یخوض أمواج الوغی‌کاللیث ممتطیا جزارة أدهم
فإذا خبت للشوس نار کریهةبسوی الوشیج بکفه لم تضرم
کم فارس ألقاه یفحص فی الثری‌و بفیه غیر هضابها لم یکدم
ما زال یفنی المارقین بمارق الحرب‌العوان بغرب عضب یخذم
حتی دنا المقدور و الأجل الذی‌یأتی الفتی من حیث ما لم یعلم
زحفت علیه کتائب و مواکب‌و رمته من قوس الفناء بأسهم
شلت أناملها، رمته و لم تخل‌قلب الهدی من قبل أن یرمی رمی
أصمت فؤاد الدین وا عجباه من‌رکن التقی لمصابه لم یهدم
فهوی کطود هدّ فارعه علی‌وجه الثری من فوق ظهر مطهم
قسما ببیض ظبا رتعن بجسمه‌مع کل مسّطرد الکعوب مقوم
لولا القضاء به لما ظفرت و هل‌ظفر البغاث بصید نسر قشعم
ساموه بعد العز خسفا و امتطوالقتال خیر الخلق کل مسوّم
الفوه ظامی القلب یجرع علقماو الماء یلمع طامیا فی العلقم
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:117 حطمته خیل الظالمین و ما سوی‌صدر المعالی خیلها لم تحطم
عقرت بحد المشرفیّ فهل درت‌و طأت سنابکها لأی معظم
و بقی الإمام علی الصعید مجدلاعار و منه الشیب خضب بالدم
ما أن بقی ملقی ثلاثا فی الثری‌لا ناقصا قدرا و لا بمذمم
لکن ملائکة السماء علیه من‌قبل الثلاث صلاتها لم تتمم
وعدا الجواد إلی معرّس نسوةینعی الجواد برنة و تحمحم
فخرجن ربات البدور نوادباکل تشیر بکفها و المعصم
و یقلن للمهر الکمیت و سرجه‌قد مال و هو لمعرک لم یلجم
یا مهر أین سلیل من فوق البراق‌رقی الطباق السبع لیس بسّلم
یا مهر أین ابن الذی بصلاته‌یعطی الصّلات بعفة و تکرم
یا مهر أین ابن المبید کماتهایوم الهریر بصارم لم یثلم
یا مهر أین ابن الذی مهر أمّه‌ماء الفرات و قلبه منه ظمی
فبکی لندب الطاهرات علی الفتی‌الندب الکمی دما و إن لم یفهم
و لهن دل علی القتیل إشارةو هو الصموت دلالة المتکلم
فرأینه فی الترب یکرع بالقنابید المنیة مرّ کأس العلقم
و علیه للخرصان نسج سوابغ‌حلق لها طول المدی لم تفصم
اللّه أکبر یاله من فادح‌جلل لعمر أبی و خطب مدهم
ماء الفرات علی الحسین محرم‌و علی بنی الطلقاء غیر محرم
و ابن الدعیة فی البلاد محکم‌و ابن النبی الطهر غیر محکم
و بنات رملة فی القصور و عترةالمختار لم تحجب بسجف مخیم
لعنت عتاة أمیة لعنا علی‌مرّ الجدید لأنها لم تحلم
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:118 قسما بمن لبّی الحجیج ببیته‌من کل ساع فی الطواف و محرم
ما سن قتل الآل یوم الطف فی‌سیف الضلال بکف علج مجرم
إلا الألی نقضوا الکتاب و أخروافصل الخطاب و غیرهم لم یقدم
هم أسسوا و بنت أمیة بعدهم‌ویل لهم من حر نار جهنم
فمتی أری المهدی یظهر معلناللحق یوضح بالحسام و بالفم
و یسیر فی أم القری فی فیلق‌لجب و جیش کالأسود عرمزم
و مواکب ترد المجرة خیلهاو سوی فواقع زهرها لم تطعم
یحملن آسادا کأن سیوفهابرق تلألأ فی سحاب مظلم
و یطهر الآفاق من عقب غداالإیمان عندهم یباع بدرهم
یا سادة فی الذکر جبریل لهم‌من عالم الشهداء جاء بمحکم
فیکم «محمد» قد أجاد فرائدافلغیر جید مدیحکم لم تنظم
قد ذاب أقصی القلب منه حین فی‌تأریخها «طیر شدا بترنم»
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:119

هو ابن محمد بن أحمد بن ابراهیم البحرانی المتوفی بشاخور 21 شوال 1216
قال فی أنوار البدرین: له دیوان فی تسعة آلاف بیت کلها فی مراثی الحسین و ترجم له تلمیذه الشویکی فی الدرر البهیة فقال: هذا الشیخ أجل من أن یذکر.
انتهت الیه رئاسة الامامیة حیث لم تسمع الآذان و لم تبصر الأعیان مماثلا له فی عصره، بل عدّه البعض من المجددین للمذهب علی رأس الألف و المائتین. و ترجم له الشیخ الأمینی فی (شهداء الفضیلة) و هو ابن أخ الشیخ یوسف صاحب (الحدائق). و من جملة الذین رثاهم الشیخ جعفر الخطی و أرخ بعضهم وفاته بقوله: قد کانت الجنة مثواه.
و بعضهم بقوله: شمس علم و جلال کسفت. و ترجم له شیخنا البحاثة الشیخ آغا بزرک الطهرانی فی طبقات أعلام الشیعة و عدد مؤلفاته الکثیرة فقال: العلامة الأکبر الشیخ حسین ابن الشیخ محمد بن أحمد بن ابراهیم المتوفی سنة 1125- بن الحاج أحمد المتوفی سنة 1075- بن صالح بن أحمد بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسین بن عطیة بن شیبة.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:120
فی أنوار البدرین: هو من العلماء الربانیین و الفضلاء المتتبعین و الحفاظ الماهرین، بل عدّه بعض العلماء الکبار من المجددین للمذهب علی رأس ألف و مائتین، کان یضرب به المثل فی قوة الحافظة ملازما للتدریس و التصنیف و المطالعة و التألیف.
و فیه قال الشیخ محمد الشویکی الخطی من قصیدة:
حبذا نفحة قدس لا تضاهی‌فی صلاة أرضت الرب إلاها
بنت یومین و یوم برزت‌فی صدور الطرس تهدی من تلاها
تطرب الرائی و الراوی و لاعجب ممن رآها و رواها یشیر بهذه الأبیات إلی قوة حافظة الشیخ المترجم له حیث أنه أملی فی ثلاثة أیام کتاب (النفحة القدسیة فی الصلاة الیومیة) علی تلامذته.
و بالجملة فهو من أکابر علماء عصره و اساطین فضلاء دهره، علما و عملا و تقوی و نبلا، و نادی بحثه مملوّ من العلماء الکبار من البحرین و القطیف و الاحساء و أطراف تلک الدیار و فتاواه و أقواله منقولة و مشهورة، و له تصانیف کثیرة، ذکر هو بعضها فی اجازته للشیخ مرزوق بن محمد الشویکی.
ثم قال: و هو یروی عن أبیه الشیخ محمد، و عمّیه الشیخ یوسف، و الشیخ عبد العلی، و یروی عنه جماعة: منهم الشیخ أحمد بن زین الدین الاحسائی.
توفی لیله الأحد الحادیة و العشرین من شهر شوال سنة 1216 فی بعض الوقائع الواقعة فی البحرین و سمعت أنه ضربه ملعون من أعداء الدین بحربة فی ظهر قدمه فمات شهیدا منها، و تاریخ شهادته (طود الشریعة قدوهی و تهدّما) و قبره فی قریة سکناه (الشاخورة) له مزار معروف، و قد رثاه الأدیب الشاعر المبدع الحاج هاشم بن حردان الکعبی بقصیدتین طویلتین مطبوعتین فی آخر الکشکول لصاحب الحدائق انتهی.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:121
و ترجم له الشیخ آغا بزرک فی (الکرام البررة) ج 1 ص 427 فقال:
کان من کبار علماء عصره و مشاهیرهم، زعیم الفرقة و شیخها المتقدم و علامتها الجلیل. ولد عام 1147 و تخرج علی عمه الشیخ یوسف صاحب الحدائق، و کان قرة عینه، و کتب له اجازتین: صغیرة و کبیرة مبسوطة و هی (لؤلؤة البحرین فی الاجازة لقرتی العینین) و أوصی إلیه بکتبه، و لذلک تصدی لتتمیم الحدائق و سماه (عیون الحقائق الناظرة فی تتمیم الحدائق الناضرة) و قد طبع فی النجف عام 1342 ه.
و له زهاء ثلاثین مؤلفا، عدّها له مترجموه منها: النفحة القدسیة، و مفاتیح الغیب و التبیان فی تفسیر القرآن، و الأنوار اللوامع فی شرح مفاتیح الشرائع.
و له دیوان فی رثاء الحسین علیه السلام یزید علی سبعة آلاف بیت کما ذکر ذلک فی أنوار البدرین عندما عدّ مؤلفاته.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:122

قف بالطفوف وجد بفیض الأدمع‌ان کنت ذا حزن و قلب موجع
أیبیت جسم ابن النبی علی الثری‌و یبیت من فوق الحشایا مضجعی
تبّا لقلب لا یقطّع بعده‌أسفا بسیف الحزن أی تقطع
و عمّی لعین لا تسحّ لفقده‌حمر الدما عوض الدموع الهمّع
و أذاب جسمی السقم إن هو لم یذب‌حزنا لجسم بالسیوف مبضّع
سبیت حریمی إن نسیت حریمه‌فی کربلاء تسبی بأیدی الزیلع
و ثکلت ولدی إن سلوت رضیعه‌أودی به سهم اللئام الوضّع
صرخت علیّ النائحات و أعولت‌إن لم أنح للصارخات الجزّع
رضّت جیاد الخیل صدری إن سلابالطفّ قلبی رضّ تلک الأضلع
لم أنس لا و اللّه زینب إذ مشت‌و هی الوقور الیه مشی المسرع «1»
______________________________
(1) عن سوانح الأفکار فی منتخب الأشعار ج 3 ص 202
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:123 تدعوه و الاخوان مل‌ء فؤادهاو الطرف یسرع بالدموع الهمّع
أ أخیّ مالک عن بناتک معرضاو الکل منک بمنظر و بمسمع
أ أخیّ ما عودتنی منک الجفافعلام تجفونی و تجفو من معی
أ أخیّ أین أبی علیّ المرتضی‌لیری انکساری للعدی و تخضعی
أ عزیز أحمد کیف أصبح أحمدلما نعیت فلیت لا کان النعی
أ حسین هل سمعت بنعیک أمّک الزهراءحیث نعیت أم لم تسمع
أ حسین هل سمع الزکیّ أخی بماصنع ابن سعد بالصغار الرضع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:124

الشیخ محمد شریف الکاظمی: الشیخ محمد شریف بن فلاح الکاظمی نزیل الغری، ولد فی بلد الکاظمیة و نشأ فیها ثم هاجر إلی النجف و قرأ العلوم فیها فی الربع الأخیر من القرن الثانی عشر للهجرة، و کان من المشاهیر فی العلم و الأدب و اللامعین من بین أقرانه، له اطلاع بجملة من العلوم و من أهل الکرامات الباهرة، معاصرا للشیخ مهدی الفتونی العاملی النجفی المتوفی سنة 1183 ه و للسید محمد مهدی الطباطبائی المعروف ببحر العلوم و للشیخ الأکبر الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء و للشیخ أحمد النحوی، و کان علی جانب عظیم من التقی و الورع و الصلاح، تنسب الیه کرامات الصلحاء الأبرار.
جاء فی نشوة السلافة أن له فهما و ذکاء فهو ریحانة الأدباء، تجنح الیه الطباع و تطرب من حدیثه الاسماع، قضی من الأدب نفله و فرضه و شام من ریانه بارقه و ومضه، له شعر یضاحک الأقحوان ابتساما و ینوف عقد الدرر انتظاما.
و له القصیدة الدالیة فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام و انه القاها فی الحرم أمام القبر الشریف، و سقط علیه القندیل الذهبی المعلّق، فأخذ من یده و علق فوقع علیه مرة ثانیة فأخذه، و القصیدة أولها:
أبا حسن و مثلک من ینادی‌لکشف الضرّ و الهول الشدید
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:125
و ستمرّ علیک فی جملة شعره «1» و فی مخطوط الشیخ محمد السماوی فی مکتبة الامام الحکیم العامة بالنجف الاشرف قصائد للشیخ شریف بن فلاح الکاظمی و منها الکراریة و هی تزید علی 300 بیتا عدد فیها فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و مناقبه و قد قرضها 19 شاعرا من فحول الشعراء المعاصرین له.
و رأیت فی المجموع (الرائق» مخطوط السید أحمد العطّار مراثی الشریف الکاظمی للامام الحسین (ع) و منها قصیدته التی أولها.
ذکر الطفوف و یوم عاشوراءمنعا جفونی لذّة الاغفاء و فی ص 358 قصیدة نبویة تحتوی علی 150 بیتا، أولها
أشجاک برق لاح بالجرعاءفأثار منک لواعج البرحاء و من روائعه ما کتبه فی مقام مشهد الشمس بالحلة
أقول و قد دخلت مقام مولی‌أنخت رکاب آمالی لدیه
الا لا تعجبوا للشمس ردّت‌به دون الوری جهرا علیه
فوجه المرتضی لا شک شمس‌و شبه الشی‌ء منجذب الیه و ترجم له صاحب کتاب (معارف الرجال) فقال:
______________________________
(1) و تنسب هذه القصیدة للشیخ حسین العذاری. هکذا رأیت فی مجموعة الشیخ حسن سبتی رحمه اللّه، و الشیخ حسین العذاری رجل أفنی عمره فی مدح أهل البیت فضاق به الدهر یوما فقصد الروضة العلویة و أنشد هذه القصیدة و عند فراغه من انشادها أتاه آت فرمی الیه صرة فکانت هی سبب ثروته أقول لعله أنشدها و لم ینشتها.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:126
الشیخ محمد بن شریف بن فلاح الکاظمی صاحب القصیدة الکراریة فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام نظمها سنة 1166 و قرضها ثمانیة عشر شاعرا من أدباء عصره.
قال السید الأمین فی الأعیان: السید شریف بن فلاح الحسینی الکاظمی توفی سنة 1220 ه کان فاضلا عالما مشارکا فی الفنون أدیبا شاعرا. أقول: و فی آخر الترجمة أسماه: محمد شریف بن فلاح الکاظمی، و ان الشیخ النوری رحمه اللّه لما ذکر بعض أبیات القصیدة الکراریة فی کتابه (نفس الرحمن) أسماه بالسید الشریف بن فلاح الکاظمی، و القصیدة فی مخطوط (المجموع الرائق) للمرحوم السید أحمد العطار البغدادی ج 2 ص 362 قال: للشیخ الشریف السید شریف ابن فلاح الکاظمی یمدح أمیر المؤمنین علیه السلام.
السید شریف بن فلاح الکاظمی «1»:
ألا ما لأیام اللباب تولت‌و صبح مشیبی لاح فی لیل لمّتی
و ما بال أوقات الوصال تصرمت‌و طیر المنایا ناح من فوق دوحتی
و عمری تقضی بین لهو و غفلةو قال و قیل و اکتساب جریرة
و ها أنا فی مهد الجهالة راقدو لم ارتدع عن قبح فعل و زلة
فما عذر مثلی حین أدعی بموقف‌و قد ملئت من سیآتی صحیفتی
فحتام یا من عاش فی لجة الهوی‌تبارز ربا عالما بالسریرة
تبارزه سرا و جهرا و تغتدی‌کأن لم تبارزه بکل عظیمة
______________________________
(1) قال السید الأمین فی الأعیان: وجدنا فی بعض المجامیع العاملیة هذه القصیدة فی رثاء الحسین علیه السلام و فی أولها: مما قال السید شریف یسر اللّه أموره، و رواها السید العطار فی المجموع الرائق للشیخ شریف بن فلاح الکاظمی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:127 تیقظ هداک اللّه من رقدة الهوی‌فانک منقول إلی ضیق حفرة
فویک اجترحت السیئات جمیعهاو مالک فی الطاعات مثقال ذرة
تمسکت بالدنیا غرورا کمثلهاتمسک ظام من سراب بقیعة
ألیست هی الدار التی طال همهافکم اضحکت قدما اناسا و أبکت
و کم قد اذلت من عزیز بغدرهاو کم فجعت من فتیة علویة
هم عترة المختار أکرم شافع‌و أکرم مبعوث إلی خیر أمة
بنفسی بدورا منهم قد تغیت‌محاسنها فی کربلا أی غیبة
رماها یزید بالخسوف و طالمابأنوارها جلّت دجی کل ریبة
بنفسی و أهلی و التلید و طار فی‌وکل الوری أفدی قتیل أمیة
فنادی ألا هل من مجیر یجیرناو هل ناصر یرجو الإله بنصرتی
و یرنو إلی ماء الفرات و دونه‌جیوش بنی سفیان حلت و حطت
و لم أنسه یوم الطفوف و قد غدایکر علیهم کرة بعد کرة
إذا کرّ فروا خیفة من حسامه‌فکانوا کشاء من لقا اللیث فرت
إلی أن هوی فوق الصعید مجدلافاظلمت الدنیا له و اقشعرت
و ما انس لا أنس النساء بکربلاحیاری علیهن المصائب صبّت
و لما رأین المهر وافی و سرجه‌خلیّا توافت بالنحیب و رنت
و لا أنس أخت السبط زینب اذ رنت‌الیه و نادت بالعویل و حنت
تقول و دمع العین یسبق نطقهاو فی قلبها نار المصائب شبت
أخی یا هلالا غاب بعد کماله‌فاضحی نهاری بعده مثل لیلتی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:128 أخی أی رزء اشتکی و مصیبةفراقک أم هتکی و ذلی و غربتی
أم الجسم مرضوضا أم الشیب قانیاأم الرأس مرفوعا کبدر الدجنة
أم العابد السجاد أضحی مغلّلاعلیلا یقاسی فی السری کل کربة
أم النسوة اللاتی برزن حواسراکمثل الإما یشهرن فی کل بلدة
فلما رأته لا یجیب نداءهابکت و رنت بالطرف نحو المدینة
و نادت بصوت یصدع الصخر جدهاو فی قلبها نار المصائب صبّت
أیا جد لو یفدی من الموت میت‌فدیت حسینا من سهام المنیة
أیا جد من لی بعد فقد مؤملی‌و من ارتجیه ان جفتنی احبتی
أیا جد ما حزنی علیه بزائل‌و لا دمعی المنهل یبری‌ء غلتی
أیا جد عنا الصون هتک ستره‌و أوجهنا بعد الخدور تبدّت
و سار ابن سعد بالنساء حواسراو خلّف جثمان الحسین بقفرة
و أصحابه فی الترب صرعی کأنهم‌نجوم سما حفت ببدر دجنة
و یحضرها فی مجلس اللهو شامتایزید تغشاه الإله بلعنة
و یحضر رأس ابن النبی أمامه‌و ینکت منه الثغر بالخیزرانة
و ینشد أشعار الشماتة قائلانفلق هاما من رجال أعزة
فیا حسرة فی القلب طالت و محنةإلی أن تری الرایات من أرض مکة
أمولای یا ابن العسکری إلی متی‌تروح و تغدو بین همّ و شدة
أیا سادتی یا آل أحمد أنتم‌ملاذی إذا جلّت و جمت خطیئتی
خذوا بیدی فی یوم لا مال نافع‌و لا ولد جاز و لا ذو حمیة
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:129 سوی حبکم یا عترة الطهر أحمدو بغض أعادیکم و تلک عقیدتی
الیکم بنی الزهراء بکرا یتیمةقبولکم من خیر مهر الیتیمة
فریدة حسن من شریف أتتکم‌تنوح علیکم نوح ثکلی حزینة
علیکم سلام اللّه ما هبت الصباو ما ناح قمری علی غصن ابکة قال السید الأمین: و فی الطلیعة. هکذا وجدنا اسمه و نسبه و تاریخ وفاته فی مسودة الکتاب و لا نعلم الآن من این نقلناه و الظاهر أنه من الطلیعة.
کان فاضلا عالما مشارکا فی الفنون أدیبا شاعرا و له قصة مشهورة و هی أنه احتاج و هو فی النجف فقصد الروضة المقدسة و أنشد قوله:
أبا حسن و مثلک من ینادی‌لکشف الضر و الهول الشدید
أتصرع فی الوغی عمرو بن ودو تردی مرحبا بطل الیهود
و تسقی أهل بدر کأس حتف‌مصبرة کعتبة و الولید
و تجری النهروان دما عبیطابقتل المارقین ذوی الجحود
و تأبی أن تکفّ جیوش عسری‌و تنصرنی علی الدهر العنود
و ها هو قد أرانی الشهب ظهراو أحرم ناظری طیب الهجود
فاطلع فی سما الاقبال بدری‌و بدّل نحس حظی بالسعود
و أوردنی حیاض نداک انی‌لمحتاج إلی ذاک الورود
أترضی أن یکدّر صفو عیشی‌و تصبح أنت فی عیش رغید
أتنعم فی الجنان خلیّ بال‌و منی القلب فی جهد جهید
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:130 أما قد کنت تؤثر قبل هذاببذل القوت فی القحط الشدید
فکیف أخیب منک و أنت مثرغدیم المثل فی هذا الوجود
أما لاحت لمرقدک المعلّی‌جواهر کدّرت عیش الحسود
فمن درّ و یاقوت مشعّ‌و من ماس تلوح علی عقود
و من قندیل تبر بات یجلوسناه الهمّ عن قلب الوفود
فجد لی یا علی ببعض هذافان التبر عندک کالصعید
ولی یا ابن الکرام علیک حق‌رثاء سلیلک الظامی الشهید
فکم أجریت من دمع علیه‌و کم فطّرت قلبا کالجلید
فکن فی هذه الدنیا معینی‌و کن لی شافعا یوم الورود قال فسقط علیه قندیل ذهب فأخذ و علّق فوقع علیه ثانیة فأخذه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:131

هو الشیخ أمین بن الشیخ محمود الکاظمی. ذکره السید الأمین فی أعیان الشیعة ج 13 ص 52 فقال:
لا نعرف من أحواله شیئا، سوی أننا وجدنا له هذه الأبیات یرثی بها الإمام الحسین (ع).
قف بالطفوف و سلها عن أهالیهاو طف بأرجائها و الثم نواحیها
و استنشق الترب منها إن تربتهافیها الشفاء و للأسقام تبریها
و اسکب دموعا علی تلک الربوع عسی‌و کف الدموع لنار القلب یطفیها
وقف علیها و سلها أین عنک مضواأهل القباب و من قد حلّ نادیها
أین البدور التی حلّت بساحتهاأین الأسود التی حلّت بوادیها
تاللّه لم یهننی من بعدهم وطرمذ قیل دارت علیهم کأس ساقیها
______________________________
(1) عن شعراء بغداد تألیف علی الخاقانی الجزء الثانی ص 189.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:132

الشیخ أمین الکاظمی: وفاته قبل سنة 1223 قال الشیخ الطهرانی فی (طبقات أعلام الشیعة) ج 2 ص 157:
هو الشیخ أمین ابن الشیخ محمود الکاظمی الأسدی، عالم جلیل و فقیه بارع مووّج. ذکره السید الصدر فی التکملة، فنقل عن العلامة الشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی: إنه من العلماء المروجین للدین فی الفترة بعد طاعون 1186 حیث ما بقی أحد من العلماء و توسع الناس فی الفجور فقام المترجم بتعلیم الصلاة و نشر الأحکام بتقریبات و أسالیب تمیل إلیها النفوس و بنی مدرسته التی حکم بوقفیتها الشیخ ابراهیم الجزائری و سهر علی احیاء الدارس من معالم الدین حتی عادت بلدة الکاظمین علیها السلام من برکاته دار الهجرة لطلب العلم، و توفی قبل 1222 انتهی ملخصا. و قد صرح السید الصدر فی (التکملة) و غیره فی غیرها أنه أسدّی ینتهی نسبه إلی حبیب بن مظاهر شهید الطف إلا أن السید جعفر الأعرجی أنهی نسبه إلی الصحابی الجلیل أبی ذر الغفاری قال فی (نفحة بغداد): خال والدی الشیخ أمین ابن الشیخ العالم الکبیر محمود بن کلب علی الکاشانی بن غلام علی بن عبد علی بن القاضی محمد بن حبیب بن ابراهیم بن بدیع الزمان بن جمال الدین بن احمد بن نظام الدین بن جلال الدین بن رفیع الدین بن علی بن ضیاء الدین بن یحیی بن فتح اللّه بن یحیی بن الحسن بن فخر الدین بن امیدواد بن فضل اللّه بن اسحاق بن فضل اللّه بن محمد بن أبی المکارم بن أحمد ابن علی بن أبی المعالم بن أحمد بن أبی الغنائم محمود بن أحمد بن أبی الفضل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:133
ابن محمد بن أحمد بن أبی الفضل بن هاشم بن فاضل بن یحیی بن عقیل بن یحیی ابن ذر بن أبی ذرّ جنادة بن قیس. هکذا ذکره الأعرجی و اللّه العالم بالصحیح منهما. و یأتی ذکر الشیخ کاظم شقیق المترجم مع أولاده الشیخ محمد علی و الشیخ محمد یونس و الشیخ محمد جواد کما یأتی ذکر ابن عم المترجم الشیخ حسن بن هادی المنصوب لتولیته المدرسة المذکورة و ابنه الشیخ طالب بن الحسن و ولدیه الشیخ باقر و الشیخ حسن ابنی طالب، و یأتی أیضا ذکر الشیخ محمد ابن المترجم و الکل علماء فضلاء انتهی.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:134

ما انتضار الدمع أن لا یستهلاأو ما تنظر عاشوراء هلّا
هلّ عاشور فقم جددّ به‌مأتم الحزن ودع شربا و أکلا
کیف لا تحزن فی شهر به‌أصبحت آل رسول اللّه قتلی
کیف لا تحزن فی شهر به‌غودرت فاطمة الزهراء ثکلی
کیف لا تحزن فی شهر به‌رأس خیر الخلق فی رمح یعلی
و إذا عاینت أهلیه تری‌نوبا فیها رزایا الخلق تسلی
من علیل و سدته البزل حلساو قتیل وسدته البید رملا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:135

الشیخ حمیّد «*» نصار الشیبانی اللملومی النجفی قال السید الأمین فی الأعیان ج 28 ص 106: أنه توفی سنة 1225 فی النجف الأشرف و دفن بها.
فی الطلیعة کان فاضلا مشارکا فی العلوم أدیبا فی المنثور و المنظوم مکثرا فی مدائح الأئمة علیهم السلام و مراثیهم. و هو عم الشیخ محمد نصار الشاعر المشهور باللغتین الفصحی و الدارجة.
و له صحبة تامة و مودة أکیدة مع حمد آل حمود زعیم الخزاعل المشهور المتوفی سنة 1214 و له فیه مدائح کثیرة و له بنود فی مدحه منها البند المشهور:
أیها الراکب یفری شقق البید علی أمثلة السید و أشباح القنا المید من النجب المناجید لک اللّه و حیّاک و أرشدت بمسراک، إذا شمّت من البرق غماما مسبل الودق و عاینت من البحر خضما مزبد الزخر و یممت من الروض ربیعا و من الغیث مریعا و من اللیث منیعا «1» إلی آخر ما قال:
______________________________
* بضم الحاء و تشدید الیاء المکسورة. تصغیر حمد.
(1) ذکره السید الأمین فی معادن الجواهر ج 3 ص 585.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:136
و من شعره فی رثاء الإمام الحسین (ع):
بوم ابن حیدر و الأبطال عابسةو الشمس فی عنبر الهیجاء تنتقب
و السمر من طرب تهتز مانسةو البیض فی قمم الأقران تختضب
رامت أمیة أن تقتاد ذا لبدمنه و تحجب بدرا لیس یحتجب
فانصاع کالضیغم الکرار منتدرابصولة ریع منها الجحفل اللجب
یلقی الکماة بثغر باسم فرحاکأنهم لندی کفیه قد طلبوا
حتی إذا لم یدع للشرک من سکن‌إلا و قامت به من بأسه الندب
و افته داعیة الرحمن مسرعةفخرّ و هو یطیل الشکر محتسب
نفسی الفداء له و السمر واردةمن نحره و المواضی البیض تختضب
مضرّج الجسم ما بلت له غلّل‌حتی قضی و هو ظمآن الحشاسغب
دامی الجبین تریب الخدّ منعفرعلی الثری و دم الأوداج ینسکب
مفسل بنجیع الطعن کفّته‌سافی الریاح و وارته القنا السلب
قضی کریما نقیّ الثوب من دنس‌یزینه کلما یأتی و یجتنب
یا قائدا جمح الأعداء طوع یدکیف استقادتک منها جامح ذرب
لئن رمتک سهام الدهر عن إحن‌و قارعتک مواضیه فلا عجب
کنت المجیر لمن عادی فحقّ له‌أن یطلب الثأر لما أمکن الطلب
یا مخرس الموت إن سامتک نائبةمن النوائب کیف اغتالک الشجب
یا صار ما فلّ ضرب الهام مضربه‌و لا تعاب إذا ما فلّت القضب
لو تعلم البیض من أردت مضاربهانبت و فلّ شباها الروع و الرهب
و لو درت عادیات الخیل من وطأت‌أشلاءه لاعتراها العقر و النقب
إن کورت منک کفّ الشرک شمس ضحی‌فما علی الشمس نقص حین تحتجب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:137 ما کنت أحسب و الأقدار غالبةبأن شمل الهدی الملتام ینشعب
فکم عفیفة ذیل للبتول سرت‌علی أضالع لم یشدد لها قتب
تطوی علی جمرات الوجد أضلعهاو قد أضرّ بها الإغماء و السغب و له فی رثاء الحسین (ع):
یا ناعی ابن رسول اللّه هجت لناحزنا و دمعا علی الخدین مدرارا
نعیت لو تدری من تنعاه ما ضحکت‌أسنان فیک و لا سامرت سمارا
یا وقعة الطف کم عین بک انذرفت‌و للهدایة کم رکن بک انهارا
أفیک یقضون آل المصطفی عطشاو الماء طام فلیت الماء قد غارا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:138

هذه القصیدة صدورها للشیخ أحمد النحوی، و أوائل الإعجاز لولده الشیخ محمد هادی، و ثوانیها للشیخ أحمد الحلی، و ثوالثها لولده الشیخ محمد رضا النحوی.
عج بالمطی قلیلا أیها الحادی‌و سائل الرکب عن سکان أجیاد
علی أشم عرارا فی ربی الوادی‌ما سرت إلا بأحشاء و أکباد
رفقا بهن فقد قاسین طول سری‌و ما یعانین من وخد و اسآد
کأنها من جفاها بعض أعوادو ضرّها فرط أغوار و أنجاد
أما تراها براها الشوق مذ زمن‌و مسّها حزّ أقتاب و أقتاد
قد آذنت فیه أحبابی بابعادإلی کرام بهم رشدی و إرشادی
تصبو لنجد و ما نجد و ساکنه‌إلا شفاء غلیل الظامی‌ء الصادی
کلا و لیس لنجد بلّ إبرادو أین نجد لا نجاد و إسعاد
لها فؤاد معسّنی فی معاهدهالا یستقر إذا ما رجع الحادی
سقی المعاهد سحّا صوب مرتادما حال فی عهده عن خیر عهّاد
ترتاح إن لاح فی الآفاق ضوء سنانور الثنیّة من غربی بغداد
صبح به یهتدی حیث الدجی بادی‌برق تألق و هنا و الدجی هادی
تصدّ عن وردها إن فاح ریح صباو تترک الروض غفلا غیر مرتاد
بما تضمّن من أخلاق أمجادمن العواصم من أکناف بغداد
فاستبق فیها بقایا کی ننیخ بهاعلی مهابط وحی نورهم باد
علی مزار شهید نجل أمجادعلی مصارع أمجاد و أنجاد
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:139 علی محلّ به الأملاک عاکفةعوجا قلیلا کذا عن أیمن الوادی
علی تلاوة آیات و أورادو الخلق فیه سواء عاکف بادی
علی حمی کربلا شوقا لساکنهاعج بالحمی یا رعاه اللّه من وادی
أفدیه فی طارفی منی و اتلادی‌هادی البریة و اشوقاه للهادی
إن جئتها فأطل منک الوقوف بهاغذّیت درّ التصابی قبل میلادی
و سحّ دمعا بإصدار و إیرادفاخلع نعالک فیها إنها الوادی
نبکی علی أسد قد خرّ منجدلازواره الوحش من سید و آساد
کسته بیض المواضی حمرا برادیا لیت أنی له دون الوری فادی
لهفی له جسدا قد ضمخوه دماثاو علی الترب ملقی بین أجساد
علی الثری بین أهضام و أنجادکأن أثوابه مجّت بفرصاد
لهفی له و هو فرد قد أحاط به‌بنو أمیة لا تحصی بتعداد
جیش لآل زیاد نسل أوغادجیش کهام کصوب العارض الغادی
یا عصبة ما رعت حق البتول و لاراعت ذمام النبی المصطفی الهادی
حق الوصی و أبدت غلّ أحقادعادت علی بادی‌ء بالبرّ عواد
لهفی له و العدی تنتابه زمرابکل لدن أصم الکعب میاد
و الراس منه مشال فوق أعوادلم أحص عدّتهم إلا بعدّاد
لهفی لبدر بدا منه السرار علی‌أیدی العدی طول أزمان و آباد
حکم الإله و فیه کل اسعادأرض الطفوف بأرماس و أنجاد
لهفی لشمس ضحی بالنور مشرقةقد أخمد النور منها أیّ إخماد
تغنی بأنوارها عن کل وقادلهفی علی کوکب بالسعد وقّاد
أبدی الحمام علیهم شجوه و له‌طوق الکآبة أضحی قید أجیاد
علیه فرط بکاء بعد تعدادتبکی السماء بدمع رائح غادی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:140 علی البها لیل من أبناء أحمد لاعلی البها لیل من أبناء عباد
لهفی علیهم و قد سارت ظعائنهم‌و الموت خلفهم یسری بمیعاد
بأمرة ابن زیاد أصل إلحادکأنها إبل یحدو بها الحادی
لهفی علی طود مجد هدّ شامخه‌مجدلا بین أجبال و أطواد
بوقعه قد شفی أضغان حسادو رکن مجد بأرض الطف منئاد
لهفی علی بحر جود غاض مورده‌و کان یشرع منه کل ورّاد
فجرع النبت منه غلّة الصادی‌و کان ریا لوراد و روّاد
لهفی علی خاشع للّه مبتهل‌فی أسر قوم لدین الکفر عبّاد
و خیر عبّادها نسکا و زهادلهفی علی راکع للّه سجّاد
لهفی علی نجله السجاد حلف ظنامکبل بین أغلال و أقیاد
مغللا بین أغلال و أصفادأخفاه طول الضنا من غیر عواد
یری العدی و أهالیه بأسرهم‌أسری و لیس لهم فی القوم من فادی
غدوا حیاری بأطفال و أولادو السقم ینفض فیهم صبغة الجادی
من کل ذات شجی ترثی لحال شج‌تطوی الضلوع علی جمر و إیقاد
حزینة لم تزل فی أسر أنکادو ذی قیود غدا یرثی لمنقاد
مقروحة القلب من سقم و طول ضناقرحی الجفون بتسکاب و تسهاد
قد شفّها فقد آباء و أجدادقد دبّ منها بأعضاء و أعضاد
تشکو الظما و هجیر الصیف متقدغرثی و لم تلق غیر الدمع من زاد
یا لیت أبحرها ترمی بأنفادو الماء طام لرواد و وراد
ماذا یقول بنو حرب إذا عرضواو الکل عات علی أهل الهدی عاد
و قد أتوا بین مغلول و منقادو الخلق طرا وقوف بین أشهاد
و قام ثمّ علی و البتول معافی موقف العرض کل شجوه باد
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:141 و الکل یهتف هذا یوم میعادو النار ما بین إلهاب و إیقاد
و کان فیها شفیع الخلق خصمهم‌و اللّه مطّلع منهم بمرصاد
و منهم أظهر الشکوی بتردادو الحاکم اللّه فی ذیالک النادی
یا عثرة ما یقال الدهر عاثرهاکبابها الدهر بابن المصطفی الهادی
عند الوفود غدا فی شرّ وفّادو الشر أخبث ما أوعیت من زاد
مولای یا ابن أجلّ المرسلین علاو أکرم الناس من قار و من باد ***
یا من إلیه لقد ألقیت أقیادی‌و من هم لمعادی خیر إعدادی
إلیک من أحمد عذراء فائقةأضحت إجازتها من نجله هادی
مّدوا بها أحمدا من خیر إمدادو من رضا درّ إنشاء و إنشاد
یعیی السلامی أن یأتی بمشبهه‌نظما و یعجز عنها نجل عبّاد
و الخالدی و بشر و ابن خلادأین الخلیعی منها و ابن حماد «1»
______________________________
(1) عن الرائق مخطوط المرحوم السید أحمد العطار
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:142

الشیخ محمد رضا النحوی توفی 1226 ابن الشیخ أحمد بن الحسن الملقب بالشاعر- الحلی النجفی مولده بالحلة فی أواسط القرن الثانی عشر و قضی الشطر الأول من حیاته فیها و الثانی فی النجف علی عهد آیة اللّه السید محمد مهدی بحر العلوم الطباطبائی، جمع إلی الفقه و الحدیث آداب اللغة العربیة و احتل مکانة سامیة فی الأوساط العلمیة و الأدبیة، و هو أحد الفطاحل الخمسة الذین کان یعرض السید الطباطبائی علیهم منظومته الفقهیة الشهیرة الموسومة ب «الدرة» إبان نظمها فصلا بعد فصل لإبداء ملاحظاتهم و مناقشاتهم العلمیة حولها و هو من أبطال «وقعة الخمیس» التی هی عبارة عن مساجلة أدبیة اتفقت فی عهد السید بحر العلوم و نظم فیها شعراء ذلک العصر کالسید محمد بن زین الدین و الشیخ محمد بن الشیخ یوسف من آل محی الدین و السید صادق الفحام و بحر العلوم و کاشف الغطاء و صاحب الترجمة و سمیت باسم وقعة الخمیس التی جرت بصفین زیادة فی المطایبة و الظرف و هی مدونة فی عدة من المجامیع العراقیة المخطوطة.
کان النحوی أکبر شعراء عصره بلا مراء و أطولهم باعا فی النظم و أنقاهم دیباجة لا یجاریه أحد منهم فی حلبة، و شعره رصین البناء متین الأسلوب و ألفاظه محکمة الوضع لا تکاد تعثر علی کلمة مقتضبة فی شعره و قد جمع فیه بین الإکثار و الإجادة و قلما اتفق ذلک لغیره.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:143
درس المبادی‌ء من النحو و الصرف و المعانی و البیان و نظائرها علی والده الشیخ أحمد- المتقدم ذکره- و الفقه و الأصول علی العلامة بحر العلوم و من بعده علی الفقیه الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء و قد ذکره صاحب روضات الجنات فی آخر ترجمة بحر العلوم و عبر عنه بالشیخ محمد رضا «النجفی» و یحتمل أن أصل الکلمة «النحوی» و صحفت بالنجفی و أشار إلی مرثیته السید و لم یذکر منها سوی مادة التاریخ و هو شطر واحد «قد غاب مهدیها جدا و هادیها»- 1212 و نقل ذلک عن السید صدر الدین العاملی.
و کان أبوه یمرنه علی النظم- کما مرن البازی کف الملاعب- و یقحمه فی تلک المضامیر الرهیبة منذ عهد الصغر و فی السفر و الحضر و یشجعه علی مجاراته و الاشتراک معه فی مرتجلاته و إلیک هذه القطعة التی شارک فی نظمها أباه و هو یافع حین قدما من الحلة إلی النجف لزیارة المشهد العلوی و لاحت لهما القبة الذهبیة من بعید و ذلک من بعد تذهیبها ببضعة أعوام فقال الوالد لولده: «أنظر إلیها تلوح کالقبس» فقال الولد: «أو برق غیث همی بمنبجس» ثم شرع کل منهما بإجازة بیت بیت و قد علمنا ما هو للشیخ أحمد بقوسین و ما هو غفل منها- فهو لولده الرضا:
(أنظر إلیها تلوح کالقبس)أو برق غیث همی بمنبجس
(أو غرّة السید الإمام أبی الأطهارمن قد خلأ من الدنس)
یا حبذا بقعة مبارکةفاقت بتقدیسها علی قدس
(شاهدت فیها بدر التمام بدافقلت نور الإله فاقتبس)
یهدی البرایا و نور حکمته‌یجلو سناه غیاهب الغلس
(إن فاه نطقی بغیر مدحته‌أبدلنی اللّه عنه بالخرس)
من قام للضد فیه مأتمه‌و أصبح الطیر منه فی عرس
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:144 (سل عنه بدرا فکم بحملته‌من طائح رائح و مرتکس)
هذا عن السرج خرّ منجدلاو ذا قضی نحبه علی الفرس
(و أصبح البرّ و هو بحر دم‌فما جری سابح علی یبس)
یفترس الأسد و هی شیمته‌کم فارس و هو غیر مفترس
(جدد رسم الهدی و قد طمست‌أعلامه فهو غیر منطمس)
یکفیک فخرا ما جاء فی خبرالطائر صدق الحدیث عن أنس
(إلیک وجهت همتی فعسی‌أبدل حظا بحظّی التعس) و اجتازا علی غلام عامل یصنع سفینة فاشترکا فی نظم هذه القطعة و الصدور منها إلی الوالد و الإعجاز لولده المترجم:
و رب ظبی مروع‌یروع فی الهجر روعی
ذلّت له الخشب طوعاکذلّتی و خشوعی
فقلت یاریم ماذاتبغی بهذا الصنیع
فقال أبغی سفینالرحلتی و رجوعی
فقلت دونک فاصنع‌سفینة من ضلوعی
شراعها من فؤادی‌و بحرها من دموعی و بعد وفاة والده انقطع إلی ملازمة السید صادق الفحام فکان له أبا ثانیا- و مربیا حانیا و له معه مساجلات مثبتة فی دیوانیهما و رأیت السید فی دیوانه المخطوط یعبر عنه غالبا ب «الولد الأکرم» و طورا ینعته ب «الأدیب العارف الکامل» و قد حفظ النحوی لسیده الصادق تلک
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:145
الید و ما زال یتذکرها فیشکرها له فی حیاته و بعد وفاته و إلیک قسما کبیرا من قصیدته التی رثاه فیها و هی تنیف علی (70) بیتا لتشاهد اللوعة و الحزن العمیق فی رثائه (الصادق):
خلیلیّ عوجا بالدیار و سلّماو حوما معی طیرا علی ذلک الحمی
ألمّا معی نقضی حقوقا تقدمت‌فما نصف أن تسلمانی و تسلما
فحلّا عزالی الدمع فیها و أرخیاو إن کان مابی من جوی لیس فیکما
خلیلیّ ثوبا عن دموعی بسقیهافعینی إذا استقطرتها قطرت دما
سلاها دنوّ الدار ممن نأت بهم«عسی وطن یدنو بهم و لعلما»
لعلّ اللیالی أن تعود کما بدت«و أن تعتب الأیام فیهم و ربّما» «1»
سلاها سقاها اللّه ما بال أفقهاو قد أزهر الأکوان أصبح مظلما
و غاضت بحار العلم فیها و قد طمت‌عبابا و قد سامت بأمواجها السما
هوی قمر الأقمار من آل هاشم‌فأظلم ذاک الحی فیهم و أعتما
أصم به الناعی ذوی السمع لانعی‌و أخرس فیه الناطقین و أبکما
فیا نائیا لم ینأ عنا و إن رمت‌به مزعجات البین أبعد مرتمی
برحت و ما بارحت خطرة خاطرو بنت و ما باینت من ذکره فما
شطرت علیک العمر شطرین عبرةتجیش بجاریها و وجدا تضرما
سأستغرق الأحوال فیک و لم أقل«إلی الحول ثم اسم السلام علیکما»
و یا والدا ربیت دهرا ببره‌و من بعد ما ربیّ و أحسن أیتما
لسانی عصانی فی رثائک محجماو عهدی به إن أحجم القرن مقدما
و کان إذا جالت قداح میاسرعلی خطباء القوم فیک المتعما
______________________________
(1) هذا العجز و ما قبله مطلع قصیدة لأبی تمام الطائی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:146 فأنت الذی فللت حدّ غراره‌و کان جرازا یأکل الغمد مخذما
و لولا الذی بی منک شعشعت أفقهاشموسا و صیرت القوافی أنجما
و ها أنا ذا قدمت ما لیس ینبغی‌لمثلک عن عذر إلیک تقدما
لئن کان عن فکر علیل معبرافقد جاء عن ودّ صحیح مترجما
سقی عهدک المعهود بالصدق و الوفاسماء «1» من الرضوان ما دامت السما
و لا برحت تعتاد مثواک بالثناملائکة الرحمن فذّا و توأما
و لا زایلت تلک الریاض مودعامن الودق نضّاخ الحیا و مسلما
فیالک رزء جب من آل غالب‌سناما لآفاق البلاد تسنما
لوی من لوی حیث کانت لواءهاو هدّ ذری علیا قریش و هدما و منها یعزی السید بحر العلوم و یمدحه:
فتی قرن الباری سلامة خلقه‌و صحتهم فی أن یصح و یسلما
هو الخلف المهدی بورک هادیاو بورک مهدیا إذا النهج أبهما
تکفل بالأیتام فهو لهم أب‌و حامی عن الإسلام فهو له حمی
فتی کلما أبدی الجمیل أعاده‌و إن صنع المعروف زاد و تمما
عزاء و إن عز العزاء و سلوةعلیه و إن خلت السلو محرما
فما العمر ما عاش الفتی غیر طائف‌أطاف کرجع الطرف ثم تصرما
و ما هذه الأیام إلا بوارق‌ألقن غرورا أو هی الرکب هوما
و ما کان هذا العیش إلا صبابةتمرّ لماضا أو خیالا مسلّما
و عزاک من عزاک عنه مؤرخاعلی الصادق الود السما أمطرت دما
______________________________
(1) السماء من أسماء المطر.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:147
و حسبک شاهدا علی سمو منزلة المترجم ما کتب به إلیه شیخ الفقهاء فی الشیخ جعفر کاشف الغطاء- قدس سره- ضمن رسالة:
یکلفنی صحبی القریض و إنماتجنبت عنه لا لعجز بدا منی
ألم یعلموا أن الکمال بأسره‌غدا داخلا فی حوزتی صادرا عنی
ألم تر مولانا الرضا نجل أحمدإذا قال شعرا لم یحکم سوی ذهنی
علی أنه للفضل قطب و للنهی‌مدار و فی الآداب فاق ذوی الفن
غدا فی الوری ربّا لکل فضیلةو حاز جمیل الذکر فی صغر السن فأجابه النحوی علی الروی و القافیة:
ألا أیها المولی الذی سار ذکره‌مسیر الصبا قد عبقت سائر المدن
و من کلما اعتاصت و ندّت عویصةو أعیت علی الأفهام کان لها مدنی
إذا نحن أثنینا علیک فإنمایعود علینا ما علیک به نثنی
و نعنیک بالذکر الجمیل فینتهی‌إلینا کأنا فیه أنفسنا نعنی
أتانی نظام منک ضمن ألوکةیفوق نظام الدر فی النظم و الحسن
نظمت النجوم الزاهرات قلائداو قلّدتنیها منک منّا بلا من
ألذّ علی الأسماع من مطرب الغناو أحلی علی ذی الخوف من وارد الأمن
فکان سروری عند کل مساءةأسرّی به همی و أجلو به حزنی
و کان دلیلی حیث ضلّت مسالکی‌علیّ و مصباحی بکل دجیّ دجن
فخذها کما تهوی نسیجة وحدهامقدرة فی السرد محکمة الوضن «1»
علی انها لم تحک درا نظمته‌و إن شاکلته فی الرویّ و فی الوزن
______________________________
(1) السرد: الدرع. و الوضن: النسج و منه قوله تعالی: علی سرر موضونة.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:148
و فی المترجم یقول العلامة الأدیب الشیخ محمد علی الأعسم من قصیدة:
وقف علی الشیخ نجل الشیخ ثمّ و قل‌یا نبعة نبعت من (أحمد) الزاکی
و یا ذبالته من نوره اتقدت‌و نفحة نفحت من عرفه الذاکی
ملکتم النظم و النثر البدیع و کم‌سما لدعواه قوم غیر ملاک
و کم لکم آیة غرّاء بان بهانهج الهدی لم تدع شکا لشکّاک و الأبیات من قصیدة نظمها الأعسم فی محاورة أدبیة جرت فی مجلس المیرزا أحمد النواب فی کربلاء حول قصیدة السید نصر اللّه الحائری اشترک فیها النحوی و جماعة من معاصریه و حکموا فیها السید بحر العلوم و هی غیر «معرکة الخمیس» و قد أثبتها سیدنا الأمین فی ال ج 11 من الأعیان، و هنأه صدیقه و معاصره السید أبراهیم العطار والد السید حیدر- جدّ الأسرة الحیدریة فی بغداد و الکاظمیة- بقصیدة عند قدومه من زیارة خراسان- منها-:
قد جدّ فی مسیره حتی هوت‌شوقا إلی طوس به مطیه
و زار فیها قبر قدس قد ثوی‌فیه ابن موسی المجتبی «علیّه»
نال من اللّه الرضا زائره‌لا سیما الشیخ «الرضا» سمیه
(کمیت) هذا العصر (بحتریّه)(طائیه) (کندیه) (رضیه)
فلو أتی سحبان فی زمانه‌لبان ما بین الأنام عیّه
أنی یباری و أبوه «أحمد»الفضل إمام الشعر بل نبیّه
ألطاهر الأخلاق و الذات الذی‌من باهر الفضل له جلیّه
أعاد میت الفضل حیا بعدماطبق أقطار الفلا نعیّه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:149
و إلیک من شعر النحوی فی الغزل و النسیب قوله:
ذکرت لیالیا سلفت بجمع‌فبتّ لذکرها شرقا بدمعی
و أذکر من نسیم ریاض نجدمعاهد جیرة نزلوا بسلع
و أومض بارق فی الجزع و هنایترجم عن قلوب ذات صدع
و غرّد طائر یملی حدیثافعذّب خاطری و أراح سمعی
بجمع لو تعطفتم قلوب‌تبدد شملها من بعد «جمع»
فمنوا واصلین عقیب هجرو جودوا منعمین عقیب منع و قال:
آه من محنتی و من طول کربی‌و عنائی إذا تذکرت صحبی
کلما استوقد الغرام بلبیّ‌صحت فی لوعتی و حرقة قلبی
الحریق الحریق حقا و ربی‌ذبت حتی رثی لی العذال
مذ رأونی أضر بی الاشتعال‌حاولوا برأه و ذاک محال
فاتوا بالمیاه نحوی و قالواأین هذا الحریق قلت بقلبی و له:
صحا من خمار الشوق من لیس وجده‌کوجدی و قلبی من جوی البین ما صحا
و عاد غرامی فیکم مثلما بداو أمسی هیامی مثلما کان أصبحا
أطعت غراما فی هواکم و لوعةو خالفت عذّالا علیکم و نصّحا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:150 ألا فلیلم فی الحب من لام و الهوی‌أبیّا علی اللوام و لیلح من لحا
و کم قد سترت الحب و الدمع فاضحی‌و ما جرت العینان إلا لتفضحا
و کنّیت عنکم إن خطرتم بغیرکم‌و غالبنی الشوق الملح مصرحا
و صرت بنوحی للحمام مجاوباإذا هتفت ورقاء فی رونق الضحی
فتدعو هدیلا حین أهتف باسمکم‌کلانا به الوجد المبّرح برّحا
و ما وجدت وجدی فتغتبق الجوی‌و تصطبح الأشجان ممسی و مصبحا
و لو صدقت بالنوح ما خضّبت یداو لا اتخذت فی الروض مسری و مسرحا
ولی دونها إلف متی عن ذکره‌نحانی لذکراه من الوجد مانحا
إذا ما تجاهشنا البکا خیفة النوی‌وجدنا بدمع کنت أسخی و أسمحا
فیا غائبا ما غاب عنی و نازجاعلی بعده ما کان عنی لینزحا
تقربک الذکری علی القرب و النوی‌و برح جویّ ما کان عنی لیبرحا
فأنت معی سرّا و إن لم تکن معی‌جهارا فما أدناک منی و انزحا و کتب إلی صدیق له:
سلام علیکم و المفاوز بینناو بالرغم منی من بعید مسّلم
فإن لم یجئنی بالسلام کتابکم‌فإنی راض بالسلام علیکم
أ أحبابنا و المرء یا ربما ارعوی‌و أغمض و الأحوال عنه تترجم
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:151 ألفناکم و الشوق یلعب بالحشاو یبدی الذمی یخفی الضمیر و یکتم
و عشنا بکم و العیش غضّ نباته‌رقیق الحواشی ناعم البرد معلم
إذ الظل دان و الاحبّة جیرةو دهری سلم و الحوادث نوّم
(و لما أنسنا منکم بخلائق)هی الروض غبّ القطر ساعه ینجم
و فزنا بأفعال کما رویت لنا(تصدق ما تروی الخلائق عنکم)
(تباعدتم لا أبعد اللّه دارکم)و قوّضتم و الذکر منکم مخیم
و فارقتم لا قدّر اللّه فرقة(و أوحشتم لا أوحش اللّه منکم) و له:
أقول و للهوی ولع بروح‌أبت إلا التردد فی التراقی
بنفسی الجیرة الغادین عنی‌و وجدهم کوجدی و اشتیاقی
ألا یا یوم فرقتنا رویدافلست إلی تلاقینا بباقی
وقفنا موقف التودیع سکری‌و لا کأس تدار بکف ساقی
أحب نوی یکون به وداع‌و إن کان النوی مرّ المذاق
نودعکم أحبتنا فإنانری أن لا سبیل إلی التلاقی و کتب إلی أخیه الشیخ هادی من النجف إلی الحلة:
أسکان فیحاء العواق ترفقوابمهجة صبّ بالغرام مشوق
و لا تقطعوا کتب المودة و للرضافقد خاننی فی الحب کل صدیق و کتب إلیه السید صادق الفحام یعاتبه علی قطع المراسلة:
عتاب به سمع الصفا الصلد یقرع‌و شکوی لهاصم الصخور تصدّع
و ما کان هذا العتب إلا تعّللافلم یبق فی قوس الأمانیّ منزع
هو الدهر عرنین المخازی بنحسه‌أشم و عرنین المکارم أجدع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:152 فلاذ و المساعی ب (الرضا) منه فائزو لا ذو الحجا بالعیش منه ممتّع
أفی الحق- لو یرعون للحق ذمة-أبیت ولی حقّ لدیکم مضیع
أ أمنع شرب الماء و البحر زاخرو أحمی ارتیاد النّبت و الروض ممرع
أعز کتاب أم تبرم کاتب‌و أعوز قرطاس أم أعتل مهیع
علی أننی لا أدّعی نقص خلةو لکنه حظ به النقص مولع فعمد النحوی إلی أبیات السید و حذف صدورها و عمل لأعجازها صدورا من نظمه و أجاب بها السید:
أتانی من المولی کتاب بطیّه‌عتاب به سمع الصفا الصلد یقرع
فها أنا ذو بث یلین له الحصی‌و شکوی لها صم الصخور تصدع
و کنت أمنی النفس بالصفح و الرضافلم یبق فی قوس الأمانیّ منزع
هو الشهم أنف اللؤم لولا آباؤه‌أشم و عرنین المکارم أجدع
عتاب فلا ذو اللب یملک لبه‌و لا ذو الحجا بالعیش منه ممتع
فتی لم یضع حقا فحقا مقاله‌أبیت ولی حق لدیکم مضیع
أخاف إذا لم یعف أظمأ فی الرواو أحمی ارتیاد النّبت و الروض ممرع
و لا عذر لی إن قلت قد عز کاتب‌و أعوز قرطاس أم اعتل مهیع
و ما کان ترکی الکتب ترکا لوده‌و لکنه حظ به النقص مولع و قال یخاطب أستاذه السید بحر العلوم و قد أبلّ من مرض:
لقد مرضت فأضحی الناس کلهم‌مرضی و لولاک ما اعتّلوا و لا مرضوا
و مذ برئت من الأسقام قد برئوافمنک فی حالتیک البر و المرض و له فی مرض السید بحر العلوم:
و لما اعتللت غدا العالمون‌و کل علیل جفاه الوساد
فلا غرو إن لم یعودوک إذمرضت فمن حقّهم أن یعادوا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:153
و قال أیضا:
لقد مرض الناس لما مرضت‌و ما ذاک بدعا نراه جلیلا
حللت من العالمین القلوب‌فلا شخص إلا و أمسی علیلا و رأیت فی الجزء الرابع من (سمیر الحاضر) مخطوط الشیخ علی کاشف الغطاء قال: و للشیخ محمد رضا النحوی مؤرخا عام تزویح الشیخ موسی کاشف الغطاء.
و مذ جاء فردا قلت فیه مؤرخابحسبک أن أوتیت سؤلک یا موسی و له:
فاسعد بعرس لک الإقبال ارخه‌زوجت بدر الحجی بالشمس یا موسی و له و قد دخل علی السید بحر العلوم و قد أخذته الحمی و القشعریرة:
و قالوا أصابته و حاشا علاءه‌قشعریرة من ذلک الألم الطاری
و ما علموا أن تلک من قبل عادةتعودها- مذ کان- من خشیة الباری و قال مخمسا بیتی غانم بن الولید الآشونی: «1»
أقاموا فأضحی القلب وقفا علیهم‌و شطّوا فأمسی و هو رهن لدیهم
فما برحوا فی القلب فی حالیتهم‌و من عجب انی أحنّ إلیهم
و أسأل عن أخبارهم و هم معی‌عجبت لنفسی بعدهم و اتحادها
بهم تشتکی منهم ألیم بعادها ______________________________
(1) نسبة إلی (آشونة) من حصون الأندلس
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:154 تتوق لهم روحی و هم فی فؤادهاو تطلبهم عینی و هم فی سوادها
و یشتاقهم قلبی و هم بین أضلعی
و قال مشطرا لنفس البیتین:
(و من عجب أنی أحن الیهم)و هم حیث کانوا من حشای بموضع
و استنطق الأطلال أین ترحلوا(و أسأل عن أخبارهم و هم معی)
(و تطلبهم عینی و هم فی سوادها)و یهفو لهم سمعی و هم مل‌ء مسمعی
و تصبو لهم نفسی و فی نفسی هم(و یشتاقهم قلبی و هم بین أضلعی) و قال فی بنت له صغیرة مرضت و اسمها رحمة و فیها الاقتباس:
قد مرضت (رحمة) فکل‌عج إلی اللّه و الأئمة
فعافها ربنا سریعا(وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً) و للنحوی ید طولی فی نظم التواریخ فی الحروف الأبجدیة و لیس الغرض المقصود من التاریخ ضبط عدد السنین من الحروف فقط و انما الغرض ایداع النکتة فیه أو التوریة التی تدل علی الموضوع و تواریح النحوی کلها لا تخلو من هذه المحسّنات التی المعنا الیها فمنها ما قال فی ختان العلامة الشیخ موسی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء و اتفق ان الخاتن له یدعی «عبد الرحمن»
تطهر موسی بالختان و إنه‌فتی طاهر من طاهر متطهر
و ما کان محتاجا لذاک و انماجرت سنة الهادی النبی المطهر
هنالک قد أنشدت فیه مؤرخالقد طهر (الرحمن) (موسی بن جعفر) 1198 ه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:155
و قال مؤرخا ولادة الشیخ حسن صاحب (أنوار الفقاهة) أصغر انجال الشیخ الأکبر کاشف الغطاء من أبیات:
أهلا بمولود له التاریخ- قدأنبته اللّه نباتا (حسنا)- 1201 ه
و له یؤرخ ولادة العلامة السید رضا سلیل آیة اللّه بحر العلوم:
بشری فان الرضا بن المرتضی ولداو انجز اللّه للاسلام ما وعدا
حبا به اللّه مهدی الزمان فیاله هدی متبعا من ربه بهدی
قد طاب أصلا و میلادا و تربیةلذاک أرخت (قد طاب الرضا ولدا) 1189 ه
و قوله فی آخر قصیدته التی رثی فیها السید سلیمان الکبیر یؤرخ عام وفاته
و تسعة آل اللّه وافوا و أرّخوسلیمان أمسی فی الجنان مخلّدا 1211 ه
و لا یخفی حسن التوریة فیه فان مادة التاریخ تنقص فی العدد (تسعة) فاکملها بتلک الجملة الظریفة مشیرا إلی عدد أسماء الأئمة من ذریة الحسین (ع) الذین ذکرهم ابن العرندس بقوله:
و ذریة دریة منه تسعةأئمة حق لا ثمان و لا عشر و له یهنی استاذه الفقیه الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء فی قدومه من الحج و یؤرخ ذلک العام 1199
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:156 قدم الحجیج فمرحبا بقدومه‌لقدوم من شرع الهدی بعلومه
هو جعفر من کان أحیا مذ نشامن دین جعفر عافیات رسومه
حث الرواسم للحجاز و لم تزل‌مشتاقة لوجیفه و رسیمه
کالغیث کل تنوفة ظمآنةلغزیر وابل ودقه و عمیمه
و سعی لحج البیت و هو الحج فی‌تحلیله المعهود أو تحریمه
و بمروتیه و رکنه و مقامه‌و بحجره و حجونه و حطیمه
رفعت قواعد حجر اسماعیله‌فیه وقام مقام ابراهیمه
و به الصفا لقی الصفا فتأرجت‌ارجاء مکة من أریج نسیمه
و غدت ینابع زمزم و کأنمامزجت لطیب الطعم من تسنیمه
اهدی السلام إلی النبی و ما دری‌ان النبی بداه فی تسلیمه
طبعت خلائقه علی محمودهاو الطبع لیس حمیده کذمیمه
فلیقتنع ذو اللب فی تبجیله‌بمدیح خالقه و فی تعظیمه
لیس المدیح یشید فی تشریفه‌شرفا و لیس یزید فی تکریمه
و ان أدعی أحد بلوغ ثنائه‌بنثیر درّ صاغه و نظیمه
فأنا الذی سلمت أنی عاجزو نجاة نفس المرء فی تسلیمه
لکن عام قدومه أرخته‌قدم السخا و المجد عند قدومه و کان مولعا فی التخمیس و التشطیر مبدعا فی کل النوعین غایة الابداع و قد ذکر تخامیسه شیخنا الجلیل فی ال ج 4 من الذریعة کتخمیس العرفانیة المیمیة لعمر بن الفارض فی بیان راح العشق و خمر المحبة و هو مطبوع مع تخمیس البردة و (بانت سعاد) فی- الاستانة- و قد نقلت تخمیس البردة مع مقدمة المخمّس قبل نیف و ثلاثین سنة عن مجموعة معاصره السید جواد بن السید محمد زینی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:157
الحائری و قد فرغ النحوی من نظمه فی ال 24 من رجب سنة 1200 و الیک شاهدا منه:
مالی أراک حلیف الوجد و الألم‌أودی بجسمک ما أودی من السقم
ذا مدمع کالدم المنهل منسجم‌أمن تذکر جیران بذی سلم
مزجت دمعا جری من مقلة بدم‌أصبحت ذا حسرة فی القلب دائمة
و مهجة أثرهم فی البید هائمةشجاک فی الدوح تغرید لحائمة
أم هبت الریح من تلقاء کاظمةو أومض البرق فی الظلماء من أضم و قد قرض تخمیسه هذا جماعة من العلماء و الأدباء منهم استاذه السید صادق الفحام بقصیدة یقول فیها:
قرنت إلی عذراء بوصیر کفوهافکان کما شاءت قران سعود
و لما أتت تشکو العطول رددتهابأحسن حلی زان أحسن جید و قرضه بأخری و یقول فیها:
رویدک هل أبقیت قولا لقائل‌و حسبک هل غادرت سحرا (لبابل)
و جاریت فی تسمیط أفضل مدحةلأفضل ممدوح لأفضل قائل
فوارس راموا أن ینالوا فقصروا(و أین الثریا من ید المتناول) و ممن قرضه السید ابراهیم العطار بقصیدة مطلعها:
فرائد در لیس تحصی عجائبه‌و قد بهرت عنا العقول غرائبه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:158
و قرضه الشیخ علی بن زین الدین بقصیدة منها:
نسجت للبردة الغراء بردة تسمیطغدا و شیها و شی الطواویس
فکنت آصف ذاک الصرح حیث حکی‌منه لنا کل بیت عرش بلقیس و قرضه الشیخ محمد علی الأعسم مشیرا إلی أن التخمیس کان بإیعاز من السید بحر العلوم بقصیدة منها:
فرائد للأدیب ابن الأدیب‌نجوم ما جنحن إلی الغروب
و وشی البردة الممدوح فیهارسول اللّه بالوشی العجیب
بتسمیط یزید الأصل حسناعلی حسن و طیبا فوق طیب
و کم ملأ المسامع من معان‌لها وقع غریب فی القلوب
رعاک لمثلها (المهدی) إذ لم‌یجد فی الکون غیرک من مجیب
ففاض علیک حین دعاک نورهدیت به إلی مدح الحبیب و قرضه أخوه الهادی النحوی بقصیدة سنذکرها فی ترجمته، و خمس أیضا «الدریدیة» ذات الشروح الکثیرة المشتملة علی الحکم و الآداب و تبلغ 229 بیتا لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی البصری المتوفی سنة 321 خمسها النحوی و جعل لها مقدمة بدا فیها بترجمة أبی درید و ذکر تخمیس المقصورة لموفق الدین عبد اللّه بن عمر الأنصاری فی رثاء الحسین «ع» ذکره النحوی و اثنی علیه و لکن النحوی حولها فی تخمیسه إلی مدح استاذه السید بحر العلوم و فرغ من تخمیسها فی 12 ربیع الأول سنة 1212 و توفی استاذه الممدوح فی رجب من تلک السنة. قلت و قد طبع الأصل مع التخمیس فی بغداد سنة 1344 و الیک بعض الشواهد منها:
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:159 یقضی الفتی نحبا و یأوی لحده‌و یذکر الناس جمیعا عهده
ینشر کل ذمه أو حمده‌و انما المرء حدیث بعده
فکن حدیثا حسنا لمن وعی‌فلیصرف المرء نفیس عمره
فیما به یبقی بقاء ذکره‌و لا یجاوز حده فی أمره
من لم یقف عند انتهاء قدره‌تقاصرت عنه فسیحات الخطی
علیک بالعقل فکن مکملاله بهدی للنجاة موصلا
سلامة العقل الهدی لو عقلاو آفة العقل الهوی فمن علا
علی هواه عقله فقد نجا
و منها فی المدیح:
أعاشنی ربی مذ اعاشنی‌بهدیه القامع ما أطاشنی
فلم أقل- و ابن النبی راشنی-ان ابن میکال الأمیر انتاشنی
من بعد ما قد کنت کالشی‌ء اللقی‌من زین الوجود فی وجوده
و شعّت السعود فی سعوده‌یصعد حتی قیل فی صعوده
لو کان یرقی أحد بجوده‌و مجده إلی السماء لارتقی و وجدت قصیدة میمیة غراء للشیخ أحمد بن محمد أحد تلامذة العالم السید شبر الموسوی الحویزی یمدح فیها أستاذه المذکور- ضمن کتاب ألفه فی سیرته- و علی هامشها تقریظ بقلم النحوی المترجم من الوزن و الروی و من خطه نقلت ما نصه- قال العبد الحقیر محمد رضا ابن الشیخ أحمد النحوی مقرضا علی هذه القصیدة المبارکة.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:160 أکرم بنظم یروق الناظرین سناکأن عقد الثریا فیه منتظم
(أضحی لأحمد) فی ذا العصر معجزةعلی نبوة شعر کله حکم
حوی مدیح بنی الزهراء فاطمةو من هم فی جمیع المکرمات هم
فما (کشبّرهم) فیما تری أحدو لا یقاس بمن تلقی شبیرهم
فکم ینازعهم فی بیت مجدهم‌من لا خلاف له و البیت بیتهم
و ما عسی أن یقول المادحون بمن‌قد جاء فی محکم القرآن مدحهم و له من قصیدة طویلة غراء یهنی‌ء فیها أستاذه السید بحر العلوم و یؤرخ عام قدومه من مکة.
أعید من الحمد المضاعف ما أبدی‌و أهدی إلی المهدی من ذاک ما أهدی
و لو أننی أهدیت ما ینبغی له‌لسقت له ما فی المثانی من الحمد
له حسب فی آل أحمد معرق‌کمنظوم عقد الدر ناهیک من عقد
أساریره تبدو سرائر قدسهم‌علیها و للآباء سرّ علی الولد
به الغیبة الکبری تجلی ظلامهاو أشرق فی آفاقها قمر السعد
و لولا سمات عندنا قد تمیزت‌بمعرفة المهدی قلنا هو المهدی
عطاء بلا منّ خلوص بلا ریاسحاب بلا رعد سخاء بلا وعد
تعالی به جدی و طالت به یدی‌و قام به حظی و دام به سعدی
و إنی قد سیّرت فیه شوارداتجاوزن من قبلی و أتعبن من بعدی
سعی لیحج البیت و الحج بیته‌فکم عاکف فیه معید الثنا مبدی
و کرّ من الرکن الیمانی راجعاإلی جده أکرم بأحمد من جدّ
و قد بان فی أرض الغری ظهوره‌لذلک قد أرخته (ظهر المهدی) 1195
و کانت وفاته فی النجف سنة 1226 ه قبل وفاة کاشف الغطاء بعامین و قد ناهز الثمانین سنة من العمر.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:161
و من مساجلاته مع أستاذه السید صادق الفحام و هو فی قریة (الحصین) قوله «1»:
یا أدیبا علی الفرزدق قدساد بأحکام نظمه و جریر
و بسر الحدیث آثره اللّه‌فأوفی علا علی ابن الأثیر
و بعلم اللغات فاق کثیرامن ذویها فضلا عن ابن کثیر
بک روض الآداب عاد أریضاذا غدیر یروی الظّماء نمیر
و رقیق القریض أضحی رقیقالک لا ینتهی إلی تحریر
و إذا ما حرّرت طرزت برداظل عنه المطرزی و الحریری
حجج قصّر ابن حجة عنهاو دجا لیلها علی ابن منیر
لک نثر سما الدراری و نظم‌فاق درّ المنظوم و المنثور
حلم قیس و احنف نجل قیس‌طلت فیه العلی و رأی قصیر
خلق کالریاض دبجها الطل‌بندّ فعبرت عن عبیر
و علوم لو قیست الأبحر السبعةفیها ازرت بفیض البحور
و مزایا لو رمت إحصاء ما أولیت منها لم أحص عشر العشیر
فقلیلی و لو حرصت سواءحین أسمو لعدها و کثیری
فتجشمت خطّة لو سماالطرف إلیها لردّ أی حسیر
عالما أننی و إن طال مدحی‌و ثنائی علیک ذو تقصیر
غیر أنی أقول لا یسقطالمیسور فیما یراد بالمعسور
فخذ العفو و أعف عوفیت عنی‌لقلیل أنهیته من کثیر
______________________________
(1) شعراء الحلة للخاقانی ج 5 ص 32
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:162
فکتب له الجواب علی الروی و القافیة:
أیها الناقد البصیر و لا فخرو ما کل ناقد ببصیر
و المجلی لدی السباق إذا صالت‌جیاد المنظوم و المنثور
و الذی قد طوی بنشر بدیع‌النظم ذکر الطائی دهر الدهور
و به باقلا غدا مثل سحبان‌و أمثال جرول و جریر
و به ابن العمید بات عمیداذا غناء کالعاشق المهجور
و به أصبح ابن عباد فی الآداب عبدالم یسم للتحریر
و ابن هانی لم یهنه العیش و اسودمنیر الرجا من ابن منیر
و غدا ابن النبیه غیر نبیه‌و تحامی البوصیرة البوصیری
و التهامی راح یتّهم النفس‌بدعوی التبریر فی التحبیر
و السلامی لم یعد بسلام‌بعد تعریفه من التنکیر
و الرضی الشریف لم یرض فی‌ملحمة النظم غیره من أمیر
و الصفی الحلی لم یر عیشامذ نشا صافیا من التکدیر
و ابن حجر الکندی ألقم فیه‌حجرا بعد سبقه المشهور
و معید الذماء «1» من بارع الآداب‌بعد انطماسه و الدثور
و ربیب المجد الذی دان‌فی الفضل له کل فاضل نحریر
و مجلّی غیاهب الشک و اللبس‌بنود البیان و التحریر
و جوادا للسبق جلّی أخیرافشأی کل أول و أخیر
قد أتانا منکم فرید نظام‌تتحلی به نحور الحور
کیف قلدتم به جید من لم‌بک فی العیر لا و لا فی النفیر
ذاک فضل منکم و إن کثیراما بعثتم إلی الأقل الحقیر
______________________________
(1) الذماء: بقیة الروح
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:163
و قال مراسلا «1»:
کتبت و کم تحدّر من دموعی‌علی وجنات قرطاسی سطور
إلی عین الحیاة حیاة نفسی‌و من هو فی سواد العین نور
عتبت علیک یا أملی و إنی‌علیک بما عتبت به جدیر
جفوت و کنت لا تجفو و لکن‌هی الأیام دولتها تدور
و غیرّک الزمان و جلّ من لاتغیره الحوادث و الدهور
و غرّک ما ازدهاک و کنت نعم الخلیل‌المصطفی لولا الغرور
سأصبر ما أطاق الصبر قلبی‌فإن الحر فی البلوی صبور
فلا تغتر فلیس الدهر یبقی‌علی حال سیعدل أو یجور
فإن اللیل یظلم حین یبدوو یسفر بعده صبح منیر
و إن الماء یکدر ثمّ یصفوو یخبو ثم یلتهب السعیر
و إن الغصن یذبل ثم یزهوو تنکسف البدور و تستنیر
و إن الهم یقتل حین یبقی‌و یعقبه فیقتله السرور
و مقصوص الجناح یمرّ یوم‌علیه من الزمان به یطیر و قال:
قفوا قبل وشک البین یبعدکم عنانودعکم و القلب من أجلکم مضنی
قفوا نسکب الدمع الهتون صبابةعلی صبوة نلنا بها الأرب ألاهنا
______________________________
(1) شعراء الحلة، للخاقانی ج 5 ص 34.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:164 هلموا إلی العهد الذی کان بینناقدیما فإن حلتم فو اللّه ما حلنا
رحلتم فجسمی مبعد و معذب‌عقیبکم و القلب عندکم رهنا
بعدتم فلا ندری أبالوصل نحتضی‌أم الفصل محتوم فیالیت ما کنا
فجودوا و عودوا و ارحموا الیوم حالنافما عنکم مغنا و لا شاقنا مغنی
سأذکرکم حتی أموت و إننی‌أحن إذا ما اللیل بی سحرا جنّا
أیا سائق الأضعان مزقت خاطرارویدا لعلی باللقا ساعة أهنا
فیا مهجتی ذوبی أسی لفراقهم‌و یا مقلتی سحّی الدماء لهم حزنا
رحلتم أحبائی و کنت بإنسکم‌أنیسا و إنی الآن خلفکم مضنی
فلو تعلمون الیوم حالی رحمتم‌نحیلا أقاسی الموت یا لیتنی أفنی
فما اللیل إلا من غمومی سواده‌و ذا الغیم من دمعی غدا یسکب المزنا
و ما الفجر إلا من بیاض مفارقی‌و ما الورق إلا من حنینی قدحنا
و قد سائنی لما وقفت بدارکم‌أظنکم فیها فأخلفتم الظنا
فعاینتها قفرا أضرّ بها النوی‌فقمت بها أبکیکم بدم أقنا
فیاطول حزنی بعدکم و صبابتی‌فما عبرتی ترقی و لا مقلتی و سنا
کفی حزنا أن الشرایع عطلت‌و أن عداة الشرع أفنوکم ضغنا
بنی الوحی عودوا للمساجدو الدعاو قوموا بها بالذکر فی اللیلة الدجنا
بنی الوحی عودوا للمدارس أصبحت‌دوارس فیها الیوم بعدکم سکنا
بنی الوحی عودو اللمنابر و انظرواعلیها العدا تهدیکم السب و اللعنا
بنی الوحی جرعنا بفاضل صابکم‌و نلنا العنا لما بکم سادتی لذنا
فنستر ما قلتم و نبدی خلافه‌کأن إله العالمین له سنا
سأندبکم حتی تقوم قیامتی‌و أعدل من عذل العذول إذا شنا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:165
و قال یمدح الإمام المهدی علیه السلام و قد أنشأها فی سر من رأی:
أریحا فقد أودی بها السیر و الوخدو قولا لحادی العیس إیها فکم تحدو
طواها الطوی فی کل فیفاء ماؤهاسراب و برد العیش فی ظلّها و قد
نحن إلی نجد و أعلام رامةو ما رامة فیها مرام و لا نجد
و تلوی علی بان الغدیر و رنده‌و لا البان یلوی البین عنها و لا الرند
و تصبو إلی هند و دعد علی النوی‌و ما هند تشفی ما أجنّت و لا دعد
(هوی ناقتی خلفی و قدامی الهوی)و ما قصدها حیث اختلفنا هو القصد
هم آل یاسین الذین ضفا لهم‌من المجد برد لیس یسموله برد
ربینا بنعماهم و قلنا بظلّهم‌و عشنا بهم و العیش فی ظلهم رغد
إلیکم بنی الزهراء أمّت مغذّةعراب المهاری و المسومة الجرد
قطعن بها غور الفلاة و نجدهافیخفضنا غور و یرفعنا نجد
فقبلّن أرضا دون مبلغها السماو سفن ترابا دون معبقه الندّ
فیابن النبی المصطفی و سمیّه‌و من بیدیه الحل فی الکون و العقد
و من عنده علم الذی کان و الذی‌یکون من الإثبات و المحو من بعد
إلیک حثثناها خفافا عیابهاعلی ثقة أن سوف یوقرها الرفد
فألوت علی دار أناخ بها الندی‌و ألقی علیها فضل کلکله الجد
إلی خلق کالروض و شّحه الحیایغار إذا استنشقته الغار و الرند
فعوجا فهذا السرّ من سر من رأی‌یلوح فقدتمّ الرجا و انتهی القصد
و هاتیک ما بین السراب قبابهم‌فآونة تخفی و آونة تبدو
فعرّج علیها حیث لاروض فضلهاهشیم و لا ماء الندی عندها ثمد
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:166 ورد دارها المخضلّة الربع بالندی‌ترد جنّة للوفد طاب بها الخلد
و طف حیث ما غیر الملائک طائف‌لدیها و جبریل بأفنائها عبد
و سل ما تشا من سیب نائلهم فمالسائلهم إلا بنیل المنا ردّ
هم القوم آثار المعارف منهم‌علی جبهات الدهر ما برحت تبدو
هم علة الإیجاد بدءا و منتهی‌و ما قبلهم قبل و ما بعدهم بعد
تباعدت عنکم لا ملالا و لا قلی‌و لکن برغمی عنکم ذلک البعد
و جئتکم و الدهر عضتّ نیوبه‌علیّ و عهدی و هی عنی بکم درد
فکن لی یا اسکندر العصر معقلاو کهفا یکن بینی و بین الردی صدد
إلی کم نعادی من وددناه رقبةو خوفا و نصفی الود من لا له ود
(و من نکد الدنیا علی الحرّ أن یری)صدیقا یعادیه لخوف عدی تعدو
و انکد من ذا أن یبیت مصادقا(عدوا له مامن صداقته بدّ) «1»
و فی النفس حاجات و عدتم بنجحهاو قد آن یا مولای أن ینجز الوعد
فدونکما فضفاضة البرد ما سمابنعتک (بشار) إلیها و لا (برد)
علی أنها لم تقض حقا و عذرهابأن المزایا الغرّ لیس لها حد «2»
______________________________
(1) البیت من أمثال المتتبی.
(2) عن الجزء الخامس من شعراء الحله أو البابلیات للخاقانی ص 29 کما رواها السید الأمین فی الأعیان، أما الشیخ الیعقوبی فی (البابلیات) فقد نسبها للشیخ أحمد النحوی.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:167
و قال مخمسا قصیدة السید نصر اللّه الحائری التی قالها فی بناء قبة أمیر المؤمنین علیه السلام:
إلی کم تصول الرزایا جهاراو توسعنا فی الزمان انکسارا
فیا من علی الدهر یبغی انتصاراإذا ضامک الدهر یوما و جارا
فلذ بحمی امنع الخلق جاراتمسک بحب الصراط السوی
أخی الفضل رب الفخار الجلی‌إمام الهدی ذو البهاء البهی
علی العلی و صنو النبی‌و غیث الولی و غوث الحیاری
جمال الجمال جلال الجلال‌جمیل الخصال حمید الخلال
بعید المنال عدیم المثال‌هزبر النزال و بحر النوال
و شمس الکمال التی لا تواری‌فیا قبة زانها مشهد
لمن فضله الدهر لا یجحدسنا نورها فی الوری یوقد
هی الشمس لکنها مرقدلظل المهیمن عزّ اقتدارا
هی الشمس من غیر حرّ یذیب‌و لا ضیر للمنتأی و القریب
لقد طالعتنا بأمر عجیب‌هی الشمس لکنها لا تغیب
و لا یحد اللیل فیها النهاراهی الشمس جلّت ظلام العنا
و بشرنا سعدها بالمنی‌فلا اللیل یسترها إن دنا
و لا الکسف یحجب منها السناو لم تتخذ برج نحس مدارا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:168 هی الشمس تبهر فی حسنهاو تهدی لذی الیمن فی یمنها
و تمحو دجی الخوف فی أمتهاهی الشمس و الشهب فی ضمتها
قنادیلها لیس تخشی استتارابدت و هی تزهو بتبریة
منعقة أرجوانیةشقیقة حسن شقیقیة
عروس تحلّت بوردیةو لم ترض غیر الدراری نثارا
هوت نحوها الشهب غب ارتفاع‌لتعلو بتقبیل تلک البقاع
و لم تر عن ذا الجناب اندفاع‌فها هی فی قربها و الشعاع
جلاها لعینیک در صفاراعروس سبت حسن بلقیسها
و عم الوری ضوء مرموسهازهت فزها حسن ملبوسها
بدت تحت أحمر فانوسهالنا شمعة نورها لا یواری
هی الشمع ضاء بأبهی نمطو قدّ قمیص الدیاجی و قط
کفانا سنا النور منها نقطهی الشمع ما احتاج للقط قط
و لا النفخ اطفأه مذ أناراجلا للمحبّ جلا کربه
و أهدی الضیاء إلی قلبه‌ترفرف شوقا إلی قربه
ملائکة اللّه حفت به‌فراشا و لم تبغ عنه مطارا
فیا قبة شاد منها المحل‌بعزّفتی للأعادی أذل
و لا عجب حیث فیها استقل‌هی الترس ذهبّ ثم استظل
به فارس لیس یخشی النفارا ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:169 غمامة تبر جلت غمسةاطلت و کم قد هدت امة
و مرجانة بهرت قیمةو یاقوتة خلطت خیمة
علی ملک فاق کسری و داراعقیق یفوق الحلی فی حلاه
غداة تسامی بأعلی علاه‌إلی حیدر لیس تبغی سواه
و لم یتخذ غیر عرش الآله‌له معدنا و کفاه فخارا
فکم قد عرتنا بها زهوةلدی سکرة مالها صحوة
فقلت ولی نحوها صبوةحمیا الجنان لها نشوة
تسر النفوس و تنفی الخمارافیالک صهباء فی ذا الوجود
تجلّت أشعتها فی السعودتری عندها الناس یقظی رقود
إذا رشفتها عیون الوفودتراهم سکاری و ما هم سکاری
هی الطود طالت بأعلی العلاو لم ترض غیر السهی منزلا
غدت لعلی العلی موئلاعجبت لها إذ حوت یذبلا
و بحرا بیوم الندی لا یباری‌فیا أیها التبر لما استتم
فخارا و رکن العلی فاستلم‌فما زلت أطلب برهان لم
و کنت أفکر فی التبر لم‌غلا قیمة و تسامی فخارا
و کیف غدا و هو مستطرف‌و بین السلاطین مستظرف
مطلّ علی هامهم مشرف‌إلی أن بدا خوفها یخطف
النواظر مهما بدا و استنارافثمّ تسامی إلی نسبة
تسامی و نال علا رتبة ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:170 و لم یخش فی الدهر من سبةو ما یبلغ الدهر من قبة
بها علم الملک زاد افتخارافیا قبة نلت عزا و جاه
و عین النضار بک الیوم تاه‌و مع حسنها فهی عین الحیاه
و مذ کان صاحبها للأله‌یدان یدا نعمة و اقتدارا
یری الرکب ان ضل حادیهم‌یدا فی علاها تنادیهم
لها آیة الفتح تهدیهم‌ید اللّه من فوق أیدیهم
بدت فوق سرطوقها لا تباری‌ید ربح البذل فی سوقها
تری البذل أحسن معشوقهاتسامت إلی أوج عیوقها
و قد رفعت فوق سرطوقهاتشیر إلی وافدیها جهارا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:171

وافی المشیب مهجهجا و مخبّراانی بلغت من الطریق الأکثرا
فلئن صبوت لاصبون تکلّفاو لئن جذلت لأجذلنّ مکدّرا
و خدور مثلک یا أمیم هجرتهاو صحوت من سکر الهوی متبصرا
قد غرّنی دهری فنلت جرائماو الدهر من عاداته أن یغدرا
أبکی و ما فی العمر ما یسع البکافالحزن أن أبکی الحسین لتغفرا
هذا الحسین ابن النبی و سبطه‌أمسی طریحا فی الطفوف معفرا
هذی بنات محمد و وصیه‌أمست سبایا ضائعات حسرا
أبکی علی الأیتام عزّ کفیلهامرعوبة یا للوری مما تری
لهفی لزین العابدین مصفدایرنو النساء و لا یطیق المنظرا
لو أن فاطمة تشاهد ما جری‌أجرت من الآماق دمعا أحمرا
فلتلبس الدنیا ثیاب حدادهافالنور نور اللّه غیّب فی الثری
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:172

السید محمد جواد العاملی النجفی المتوفی 1226.
هو السید محمد جواد ابن السید محمد بن محمد العاملی الشقرائی النجفی من کبار علماء الأمامیة و فطاحل فقهائهم فی هذا القرن.
ولد فی شقراء من قری جبل عامل فی حدود 1160 و نشأ هنالک فقرأ بعض مقدمات العلوم ثم هاجر إلی العراق و لما ورد کربلاء علی عهد الوحید البهبهانی حضر علی السید علی الطباطبائی صاحب (الریاض) ثم حضر علی الأستاذ الوحید البهبهانی لازم بحثهما مدة حتی حصل قسطا وافرا من العلم و عرف بالفضل و أجیز من البهبهانی فجاء إلی النجف و حضر علی السید مهدی بحر العلوم و الشیخ الأکبر کاشف الغطاء و الشیخ حسین نجف بقی ملازما لأبحاثهم زمنا طویلا، و کتب له المحقق القمی صاحب «القوانین» إجازة من قم بتاریخ (1206) و المعروف عنه إنه کان کثیر الإنکباب علی الاشتغال، و لا یقدّم علی ذلک عملا من الأعمال و لم تشغله حتی الحوادث. فقد صرح فی آخر بعض مؤلفاته أنه فرغ و الوهابی محاصر للنجف و أهلها مشغولون مع سائر العلماء بالدفاع و کانت له ید معهم فی مباشرة الأمور و تهیئة اللوازم حتی انه کتب رسالة فی ذلک. أخذ اسم المترجم یشتهر یوما فیوما حتی أصبح من مراجع عصره و استقل بالتدریس فتخرج علیه جمّ غفیر من الأعلام الأجلاء کالشیخ جواد ملا کتاب و الشیخ محمد حسن صاحب «الجواهر» و الشیخ محسن الأعسم و الشیخ الأغا محمد علی الهزار جریبی و السید صدر الدین العاملی و الشیخ مهدی ملا کتاب و السید علی الأمین من بنی عمه و ولده السید محمد و سبطه الشیخ رضا بن زین العابدین الأسدی الحلی و المیرزا عبد الوهاب المجاز منه باجازة تاریخها (1225) و غیرهم ممن لا یحصی، قضی عمره الشریف بالتصنیف و التألیف و الدرس و البحث و خدمة الدین إلی أن توفی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:173
فی (1226) فی النجف و دفن فی الحجرة الثالثة من حجر الصحن الشریف من الجهة القبلیة بین بابی الفرج و القبلة و ترک آثارا جلیلة تدل علی تحقیقه و تدقیقه و تبحره فی الفقه و الأصول و تتبعاته لأقوال الفقهاء من المتقدمین و المتأخرین و ما امتاز به من ضبط و اتقان مع جودة الخط و أهم آثاره و أشهرها (مفتاح الکرامة) فی شرح (قواعد العلامة) من خیرة أسفار المتأخرین جمع أکثر أبواب الفقه بأسلوب جید و هو فی اثنین و ثلاثین مجلدا ألفه بأمر أستاذه کاشف الغطاء أیام اشتغاله علیه کما صرح به فی أوله قال: امتثلت فیه أمر أستاذی الإمام العلامة الحبر الأعظم الشیخ جعفر جعلنی اللّه فداه إلخ طبع أکثر هذا الکتاب فی ثمان مجلدات ضخام، سبع منها فی مصر و طبع الثامن فی دمشق بسعی العلامة السید محسن بن عبد الکریم الأمین العاملی من أقارب المترجم فی «1333» و ترجمه مفصلا فی آخر مجلد المتاجر و سرد نسبه إلی عیسی بن یحیی المحدث بن الحسین ذی الدمعة ابن زید الشهید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام و له أیضا شرح کتاب الطهارة من «الوافی» ألفه من تقریرات درس أستاذه الطباطبائی، و ألّف من تقریره أیضا حاشیته علی کتاب التجارة من (القواعد) و جاشیة کتاب الطهارة من المدارک و هی تقریر درس الشیخ حسین نجف و حاشیة الدین و الرهن من القواعد من تقریر أستاذه کاشف الغطاء و له حاشیة أول (تهذیب الأصول) رأیت هذه الخمسة الأخیرة فی مجموعة عند حفیده السید عبد الحسین بن محمد ابن الحسن بن محمد ابن المؤلف و له رسالة فی حکم العصیرین العنبی و التمری ألّفهما بأمر أستاذه کاشف الغطاء و قرضها أستاذه الشیخ حسین نجف و (الرحمة الواسعة) فی المضایقة و المواسعة ألفه بأمر أستاذه صاحب (الریاض) و حاشیة علی الروضة علی کتاب المضاربة و الودیعة و العاریة و المزارعة و المساقاة و الوصایا و النکاح و الطلاق و هی علی بعض ما مرّ غیر تامة و رسالة فی جواز العدول عن العمرة إلی الأفراد عند الضیق و شرح (الوافیة) فی الأصول مجلدان و رسالة فی الشک فی الشرطیة و الجزئیة و أخری فی مناظرة شیخه کاشف الغطاء مع المحقق السید محسن الأعرجی و مکاتباتهما فی المسائل العلمیة و تعلیقه علی مقدمة
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:174
الواجب من (المعالم) و رسالة فی التجوید و أخری فی ردّ الإخباریین و ثالثة فی وجوب الذب عن النجف لأنها بیضة الإسلام و أخری فی حکم المقیم الخارج عن الترخص و (أهل البراءة) رأیته فی (مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء) کما فصلته فی (الذریعة) ج 2 ص 113 إلی غیر ذلک و کان شاعرا له مدائح لأساتذته و أراجیز ثلاث فی الخمس و الزکاة و الرضاع ذکرناها فی الجزء الأول من (الذریعة) و ذکر مشایخه فی الروایة فی إجازته للأغا محمد علی الهزار جریبی و رأیت إجازته للشیخ حسن بن محمد علی العبودی بخطه أشرکه فیها مع ولده الشیخ محمد طاهر بن الحسن و تاریخها (1225) و خلفه من ولده العلامة السید محمد المذکور فقد خلف (1) السید عباس الذی لم یعقب و (2) السید حسین و (3) السید حسن والد السید جواد المعاصر الذی حدثنی بذلک.

تساور رزء فادح الخطب فاقم‌فخرّت من الدین القویم القوائم
سلوا یوم حفّت بالحسین خیامهم‌و لیس لها إلا الرماح دعائم
فتی الحرب یغنیه عن الجیش بأسه‌و یکفیه عن نصر النصیر العزائم
یخرون لا للّه إن کرّ سجداو لکن لماضیه تخرّ الجماجم
لک اللّه تستبقی و تردی جحافلاکأنک فی الأعمار قاض و حاکم
لک اللّه مکثورا أضر به الظماو لا ورد إلا المرهفات الصوارم
فللسمر فی الجنبین منه مشارع‌و للنبل فی الجنبین منه مطاعم
و فی الجسم منه للنصول مدارع‌و فی الهام منه للمواضی عمائم
فخرّ علی عفر الثری عن جواده‌و قامت علیه فی السماء مآتم
و قد طبق الافلاک رزءا مصابه‌فما أحد منهم- خلا اللّه- سالم
و جلّ جلال اللّه ما ینبغی له‌و لکن قلبا قد حوی اللّه واجم
فمن مبلغ الزهراء أن بناتهاأساری حیاری مالها الیوم راحم
أفاطم قومی یا بنة الطهر و اندبی‌یتاماک أو قتلاک فالخطب فاقم
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:175
و لسیدنا قصائد فی الکتب المتضمنة لمرائی أهل البیت؛ منها فی الحسین قصیدته التی أولها:
زمّوا الرکائب للرحیل و أزمعوافذری الدموع مودع و مودّع و أخری أولها:
عواد علی الإسلام صال بها الکفرفحتی م حتی م التجلد و الصبر و ثالثة کان مطلعها:
صال الزمان بماضی الغرب مطرورفأوسع المجد جرحا غیر مسبور
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:176

دموع بدا فوق الخدود خدودهاو نار غدا بین الضلوع وقودها
أتملک سادات الأنام عبیدهاو تخضع فی أسر الکلاب أسودها
و تبتز أولاد النبی حقوقهاجهارا و تدمی بعد ذاک خدودها
و یمسی حسین شاحط الدار دامیایعفره فی کربلاء صعیدها
و أسرته صرعی علی الترب حوله‌یطوف بها نسر الفلاة و سیدها
قضوا عطشا یا للرجال و دونهم‌شرائع لکن ما أبیح ورودها
غدوا نحوهم من کل فج یقودهم‌علی حنق جبارها و عنیدها
یعز علی المختار أحمد أن یری‌عداها عن الورد المباح تذودها
تموت ظما شبانها و کهولهاو یفحص من حر الاوام ولیدها
تمزق ضربا بالسیوف جسومهاو تسلب عنها بعد ذاک برودها
و تترک فی الحر الشدید علی الثری‌ثلاث لیال لا تشق لحودها
و تهدی إلی نحو الشئام رؤوسهاو ینکتها بالخیزران یزیدها
أتضربها شلت یمینک إنهاوجوه لوجه اللّه طال سجودها
و یسری بزین العابدین مکبلاتجاذبه السیر العنیف قیودها
بنفسی أغصانا ذوت بعد بهجةو أقمار تم قد تولت سعودها
و فتیان صدق لا یضام نزیلهاو أسیاف هند لا تفل حدودها
حدا بهم الحادی فتلک دیارهم‌طوامس ما بین الدیار عهودها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:177 کأن لم یکن فیها أنیس و لم تکن‌تروح لها من کل أوب وفودها
أبا حسن یا خیر من وطی‌ء الثری‌و سارت به قب المهاوی وقودها
أتصبح یا مولی الوری عن مناصب‌الخلافة مدفوعا و أنت عمیدها
و این بنو سفیان من ملک أحمدو قد تعست فی الغابرین جدودها
أتملک أمر المسلمین و قد بدابکل زمان کفرها و جحودها
ألا یا أبن هند لا سقی اللّه تربةثویت بمثواها و لا أخضر عودها
أتسلب أثواب الخلافة هاشماو تطردها عنها و أنت طریدها
و تقضی بها ویل لأمک قسوةإلی فاجر قامت علیه شهودها
فواعجبا حتی یزید ینالهاو هل دابه إلا المدام و عودها
و واحزنا مما جری لمحمدو عترته من کل أمر یکیدها
یسودها الرحمن جل جلاله‌و تأبی شرار الخلق ثم تسودها
فما عرفت تاللّه یوما حقوقهاو لا رعیت فی الناس یوما عهودها
و ما قتل السبط الشهید ابن فاطم‌لعمرک إلا یوم ردت شهودها
یمینا برب النهی و الأمر ما أتت‌بما قد أتوه عادها و ثمودها
و ما أن أری یطفی الجوی غیر دولةتدین لها فی الشرق و الغرب صیدها
تعید علینا شرعة الحق غضةو تزهو بها الدنیا و تعلو سعودها
أما و الذی لا یعلم الغیب غیره‌لئن ذهبت یوما فسوف یعیدها
و تقدم من أرض الحجاز جنودهاو تخفق فی أرض العراق بنودها
فعجّل رعاک اللّه ان قلوبنایزید علی مر اللیالی وقودها
و تلک حدود اللّه فی کل وجهةمعطلة ما أن تقام حدودها
علیک سلام اللّه ما انسکب الحیاو أبقلت الأرضون و اخضرّ عودها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:178

السید محسن الأعرجی:
السید محسن بن الحسن بن مرتضی الأعرجی الکاظمی المعروف بالمحقق الکاظمی و المحقق البغدادی صاحب المحصول و الوسائل، توفی سنة 1227 و قد ناف علی التسعین و قیل فی تاریخ وفاته: بموتک محسن مات الصلاح. و دفن فی الکاظمیة و قبره مزور و علیه قبة.
عالم فقیه محقق مدقق مؤلفاته مشهورة زاهد عابد تقی ورع جلیل القدر و هو صاحب کتاب (المحصول فی الأصول) و (الوافی فی شرح وافیة ملا عبد اللّه التونی) و (شرح مقدمات الحدائق) و ترجم له صاحب (معارف الرجال) فقال:
السید محسن بن السید حسن بن مرتضی بن شرف الدین بن نصر اللّه بن زرزور ابن ناصر بن منصور بن أبی الفضل النقیب عماد الدین موسی بن علی بن أبی الحسن محمد بن عماد بن الفضل بن محمد بن أحمد البن بن محمد الأشتر «1» الحسینی الأعرجی الکاظمی. ولد ببغداد سنة 1130 ه و کان من العلماء المحققین و الفقهاء المقدسین الزاهدین العابدین. أخفی علمه الجمّ وجود أقطاب العلماء الأعلام و مراجع التقلید العظام، و کان أدیبا شاعرا له نظم کثیر مثبت فی المجامیع المخطوطة و من شعراء العلماء الثمانیة عشر الذین قرضوا القصیدة الکراریة لابن فلاح الکاظمی فی مدح أمیر المؤمنین، حج بیت اللّه الحرام سنة 1199 ه و کان سفره مع العلماء الذین ساروا برکب الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء و من العلماء السید
______________________________
(1) ابن عبید اللّه بن علی الصالح ابن عبید اللّه الأعرج بن الحسین الأصغر ابن الامام زین العابدین علی ابن الحسین.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:179
محمد جواد صاحب مفتاح الکرامة و الشیخ محمد علی الأعسم و نظرائهم.

تتلمذ علی الآغا محمد باقر البهبهانی المتوفی سنة 1205 ه و علی السید محمد مهدی بحر العلوم الطباطبائی و الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی و اجازه. و تتلمذ علیه جمهرة من العلماء منهم الشیخ عبد الحسین الأعسم المتوفی سنة 1246 ه و الشیخ إبراهیم الکلباسی المتوفی سنة 1261 ه.

ألف کتاب الرسائل فی الفقه فی عدة مجلدات و هو کتاب متین و کانت أساتذتنا تقول: هو أحسن ما کتب و کتاب المحصول و کتاب الوافی و شرح مقدمات الحدائق و العدة فی الرجال لم یتم، خرج منه الفوائد الرجالیة.
توفی فی الکاظمیة و دفن بها فی داره سنة 1227 ه.
و فی الذریعة- قسم الدیوان: دیوان السید محسن بن الحسن الشهیر بالمقدس الأعرجی الکاظمی صاحب المحصول و العدة فی الرجال و غیرهما من التصانیف ترجمه سیدنا الحسن الصدر فی (ذکری المحسنین) و قال: إن فی دیوانه أشعار رائقة فی المراثی و غیرها، کما کتب السید الخوانساری عنه فی (روضات الجنات) و کتب عنه البحائة العلامة الشیخ محمد حسن آل یاسین سلمه اللّه فی مجلة البلاغ الکاظمیة عدد 7 من السنة الرابعة و ذکر له 20 مؤلفا.
و جاء فی بعض المجامیع المخطوطة قصیدته المیمیة مقرضا بها الکراریة مطلعها:
فضل تکلّ بحصره الأقلام‌و تهیم فی بیدائه الأوهام
و مناقب شهد العدو بفضلهافضل الامام فما علیک ملام
قد حزت آیات السباق بأسرهاطفلا و ما أعیی علیک مرام
و شأوت أرباب القریض جمیعهم‌فغدوا و لیس لهم سواک إمام
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:180 و سلکت فجّا لیس یسلک مثله‌و لطالما زلّت به الأقدام
یهدی العقول عقول أرباب النهی‌نثر نثرت علیهم و نظام
و قصائد للّه کم نفدت لهابقلوب أرباب النفاق سهام
لا سیما المثل الذی سارت به‌الرکبان و ازدانت به الأیام
مدح الامام المرتضی علم الهدی‌مولی الیه النقض و الابرام
نفثات سحر ما بها آثام‌و عقود درّ مازها النظام
هذا هو السحر الحلال و غیره‌من نظم أرباب القریض حرام
و مدامة حلیت ببابل فانتشت‌مصر لها و تهامة و الشام
کم لیلة بتنا سکاری و لّهاطربا بها و الحادثات نیام
ما الروضة الغنّاء باکرها الحیافتعطرت من طیبها الآکام
ما الغادة الحسناء حار بخدهاماء الشباب و فی القلوب أوام
خطرت تمیس بعطفها فغدا لهافی کل قلب حسرة و غرام الخ ...
و قال فی رثاء الحسین علیه السلام:
فؤاد لا یزال به الکتئاب‌و دمع لا یزال له انصباب
علی من أورث المختار حزناتذوب لوقعه الصم الصلاب
و مات لموته الاسلام شجواو ذلت یوم مصرعه الرقاب
و أرجفت البلاد و من علیهاو أوشک أن یحل بها العذاب
یقبّل نحره المختار شوقاو تدمیه الأسنة و الحراب
فیا للّه من رزء جلیل‌و هت منه الشوامخ و الهضاب
دیار لم تزل مأوی الیتامی‌سوآم کیف صاح بها الغراب
و کیف تعطلت رتب المعالی‌بهنّ و قوّضت تلک القباب
کأن لم تلف أمنا من مخوف‌و لم تحلل بساحتها الرکاب
فیا غوث الانام و صبح داجی‌الظلام و من به عرف الصواب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:181 أتهمّل ثارها البیض المواضی‌و تمنع فیئها الأسد الغضاب أقول و لهذه القصیدة بقیة. و قال یرثی الفقیه السید محمد العطار الحسنی البغدادی قدس سره المتوفی سنة 1171 و أولها
خطب تظلّ به النفوس تصعّدو الناس من حرق تقوم و تقعد و قال رحمه اللّه فی الوعظ و المناجاة
أیا ربی و معتمدی‌و یا سندی و یا ذخری
عساک إذا تناهت بی‌أموری و أنقضی عمری
و أسلمنی أحبائی‌و من یعنیهم أمری
إلی قفراء موحشةتهیج بلابل الصدر
وحیدا ثاویا فی الترب‌للخدین و النحر
و أوحش بین أصحابی‌مقامی و انمحی ذکری
و قمت الیک من جدثی‌علی و جل بلا ستر
ذلیلا حاملا ثقلی‌و أوزاری علی ظهری
أفکّر ما عسی تجری‌علیّ بها و لا أدری
تری متجاوزا عماجنیت و راحما ضرّی
و تلطف بی لقی قدعیل من ألم الجوی صبری
و مغسولا علی حدباءبالکافور و السدر
و محمولا علی الأعوادیسعی بی إلی القبر
و تؤنس وحشتی اذ لاأنیس سواک فی قبری
و تنجینی من الأهوال‌یوم الحشر و النشر
و تحمینی من النیران‌ذات الوقد و السجر
و تلحقنی و من أهوی‌بآل المصطفی الغر
بساداتی و من أعددتهم‌للبؤس و الضر
ملوک الحشر و النشرو أهل النهی و الأمر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:182 و تسقینی بکأسهم‌زلالا مثلجا صدری
و تأمر بی إلی الجنات‌بالنعماء و البشر
إلی حور و ولدان‌و انهار بها تجری
و لست اری یقوم بحمل‌ما استحقبت من وزری
سوی لقیاک فی صف‌نعتّ ذویه فی الذکر
فیسرنی لذلک یارجای و مالکا امری
و خذ فی ثأر من اضحی‌قتیل عصابة الکفر
حسین سبط احمد و ابن‌حیدرة الرضا الطهر
بجیش القائم المهدی‌ذی الإقبال و النصر
و بحر العلم و الجدوی‌و فخر المجد و الفخر
و ظل اللّه منبسطابلا قبض مدی الدهر
علی اصناف خلق اللّه‌فی بحر و فی بر
و عین اللّه ترعی الناس‌فی سر و فی جهر
و ترقبهم بما یأتون‌من خیر و من شرّ
و أیّدنی و منّ علیّ‌فی السراء بالشکر
و فی الضراء بالایمان‌و التسلیم و الصبر
و لا تقطع رجائی منک‌فی عسر و فی یسر
و جمّلنی بسترک إن‌أخذت أمیط من ستری
و جللنی بعافیةتصاحبنی مدی الدهر و له فی مدح جده أمیر المؤمنین علیه السلام:
هل الفضل إلا ما حوته مناقبه‌أو الفخر إلا ما رقته مراتبه
أو الجود إلا ما أفادت یمینه‌أو المجد إلا ما استفادت مکاسبه
شهاب هدی جلی دجی الغی نوره‌و قد طبقت کل الفجاج غیاهبه
و بحر ندی عذب الموارد زاخرسوی انه لا یرهب الموت راکبه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:183 و فرع طویل من لؤی بن غالب‌و سیف صقیل لا تفلّ مضاربه
و ربع خصیب بالمرة آنس‌و طود منیع قط ما ذلّ جانبه
و أنی له فیها مثیل و انماضربنا مثالا قد تمحّل ضاربه
علیّ أمیر المؤمنین و سید الوصیین‌بل نفس النبی و نائبه و منها:
و سل أحدا لما توازرت العداو ضاقت علی الجیش اللهام مهاربه
تری أیهم واسی النبی بنفسه‌و قد أسلمته للاعادی کتائبه
و یوم حنین إذ أباد جموعهم‌و بدرا و ما لاقی هناک محاربه
و خیبر لما أن تزلزل حصنهاو مرحب إذ وافته منه معاطبه
و قد نکصا خوفا برایة أحمددعاها فان الموت و عر مساربه
و تلک التی شدّت علیه یحفهاالطغام و یحدوها من الغی ناعبه
و صفین إذ مدّت به الحرب باعهاطویلا و ماعانی ابن هندو صاحبه
و ما لقیت أجنادهم من رماحه‌و ما فعلت لیل الهریر قواضبه
فمن ذا الذی لم یأل فی النصح جهده‌لأحمد فیها أو تقوم نوادبه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:184

للّه أیة مقلة جفت الکری‌و استبدلت عن نومها بسهادها
هیهات لا کرب کوقعة کربلاکلا و لا جهد کیوم جهادها
إذ طاف یوم الطف آل أمیةبالسبط فی الأرجاس من أوغادها
دفعته عن دفع الفرات بمهجةحرّی و وحش البر من ورادها
بکت السماء دما و أملاک السماتبکی له من فوق سبع شدادها
و أغبرت الآفاق من حزن له‌و الأرض قد لبست ثیاب حدادها
رزء یقل من العیون له البکابدمائها و بیاضها و سوادها
من مبلغ المختار أن سلیله‌أمسی لقی بین الربی و وهادها
و منابر الهادی تظلّ أمیةتنزو کلابهم علی أعوادها
ابنی النبی مصابکم لا تنقضی‌حسراته أبدا مدی آبادها
و علیکم یا سادتی قد عوّلت‌نفسی إذا حضرت إلی میعادها
ألقن (نصر اللّه) یرجو نصرکم‌فی حشره و الفوز فی اشهادها
لا اختشی نار الجحیم و حبکم‌لی عدة أعددت فی اخمادها
صلی الإله علیکم یا خیر من‌ترجوهم نفسی لنیل مرادها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:185

الشیخ نصر اللّه بن ابراهیم بن یحیی العامل الطیبی: ولد فی جمادی الثانیة سنة 1183 و توفی فی قریة عیثرون- قضاء بنت جبیل فی حدود سنة 1230 ذکر السید الأمین فی الأعیان جملة من أشعاره. کان عالما فاضلا أدیبا شاعرا جید الخط. له شعر فی الامام الحسین (ع) و منه القصیدة التی أولها:
ذرنی و شانی فلا أصغی إلی شانی‌أذری الدموع علی الخدین من شانی و قال متوسلا بأهل البیت علیهم السلام:
إلهی بحق المصطفی و وصیه‌علی و بالزهراء و الحسنین
و بالتسعة الغر الذین ولاهم‌و طاعتهم فرض علی الثقلین
أنلنی بهم قبل المماة و عنده‌و من بعده یا رب قرة عین
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:186

لم أبک ذکر معالم و دیارقد أصبحت ممحوّة الآثار
و استوحشت بعد الأنیس فما تری‌فیهنّ غیر الوحش من دیّار
کلا و لا وصل العذاری شاقنی‌فخلعت فی حبیّ لهنّ عذاری
کلا و لا برق تألق من ربی‌نجد فهیّج مذ سری تذکاری
لکن بکیت و حقّ أن أبکی دمالمصاب آل المصطفی الأطهار
و إذا تمثلّت الحسین بکربلاأصبحت ذا قلق و دمع جار
لم أنسه فردا یجول بحومةالهیجاء کالأسد الهزبر الضاری
لاغرو إن أضحی یکرّ علی العدی‌فهو ابن حیدرة الفتی الکرار
حتی أحیط به و غودر مفرداخلوا من الأعوان و الأنصار
یا للحماة لمصعب تقتاده‌أیدی الردی بأزمّة الأقدار
یا للملا لدم یطل محّللابمحرّم لمحمد المختار
و بنوه صرعی کالأضاحی حوله‌ما بین بدر دجی و شمس نهار
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:187 أین الخضارمة القماقم من بنی‌مضر و أین لیوث آل نزار
کم من مخدرة لآل محمدقد أبرزت حسری من الأستار
نحر له الهادی النبی مقبل‌أضحت تقبّله شفاه شفار
صدر یرضض بالخیول و إنه‌کنز العلوم و عیبة الأسرار
یا جدّ هل خبرّت أن حماتناقد أصبحوا خبرا من الأخبار
یا مدرک الأوتار أدرکنا فقدعظم البلا یا مدرک الأوتار
فالیک یاغوث العباد المشتکی‌ممّا ألم بنا من الأشرار
و المؤمنون علی شفا جرف الردی‌فبدار یا ابن الأکرمین بدار
یا سیدا بکت الوحوش علیه فی‌الخلوات و الأطیار فی الأشجار
یا منیة الکرار بل یا مهجة المختاربل یا صفوة الجبّار
أتزلّ بی قدم و مثلک آخذبیدی و أنت غدا مقیل عثاری
و یذوق حرّ النار من ینمی‌إلی الکرّار و هو غدا قسیم النار
أو یختشی منها و نار سمیّة «1»بکم خبت فی سالف الأعصار
و لقد بذلت الجهد فی مدحی لکم‌طمعا بأن تمحی بکم أوزاری
صلّی الإله علیکم و أحلّکم‌دار السلام فنعم عقبی الدار و قال:
لهفی لتلک الرؤوس یرفعهاعلی رؤوس الرماح أوضعها
لهفی لتلک الجسوم عاریةو ذاریات الصبی تلفّعها
لهفی لتلک الصدور توطأبالخیل و منها العلوم أجمعها
______________________________
(1) یشیر إلی عمار بن یاسر رضوان اللّه علیه لما جعلت کفار قریش تعذبه و أمه سمیة و أباه یاسر بالنار و النبی صلی اللّه علیه و آله یسر علیهم فیقول: صبرا آل یاسر، یا نار کونی بردا و سلاما علی عمار کما کنت علی ابراهیم.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:188 لهفی لتلک الأسود قد ظفرت‌بها کلاب الشقا و أضبعها
لهفی لتلک الأوصال تنهبهاالسمر و بیض الظبا تقطعها
لهفی لتلک البدور تأفل فی الترب‌و أوج الجمال مطلعها
لهفی لتلک البحور قد نضبت‌و کم طما دافقا تدّفعها
لهفی لتلک الجبال تنسفهامن عاصفات الضلال زعزعها
لهفی لتلک الغصون ذاویةو من أصول التقی تفرّعها
لهفی لتلک الدیار موحشةتبکی لفقد الأنیس أربعها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:189

السید ابراهیم العطار المتوفی سنة 1230 ه هو السید ابراهیم بن محمد بن علی بن سیف الدین بن رضاء الدین بن سیف الدین ابن رمیثة بن رضاء الدین بن محمد علی بن عطیفة بن رضاء الدین بن علاء الدین بن مرتضی بن محمد بن حمیضة بن أبی نمی محمد نجم الدین الشریف من أمراء مکة، ینتهی نسبه إلی الإمام الحسن من جهة الأب و من الأم إلی الإمام الحسین (ع).
من مشاهیر الشعراء العلماء.
ولد ببغداد و نشأ بها علی والده الذی کان من الأعلام، فعنی بتربیته و غذاه بسیرته و بقی ملازما له حتی توفی عام 1171 ه، هاجر إلی النجف مقتفیا أثر سیرة آبائه و إخوانه فحضر علی أعلام عصره و أختلف علی حلقة السید محمد مهدی بحر العلوم، و اتصل بفریق مشاهیر الشعراء أمال النحوی، و الزینی، و الفحام، و الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء، و الشیخ محمد بن یوسف الجامعی. و بذلک بزغ نجمه بینهم، و احتل مکانة فی صفوفهم، و رمقه الأخدان، و احترمه الأقران.
کف بصره فی أواخر حیاته، إذ أعرب عن ذلک فی قصیدة له استنجد بها الأئمة (ع) و أظهر شکواه من مرض عینیه بقوله:
أیبرینی السقام و حسن ظنی‌ببرئی فیکم لا بل یقینی
و أخشی أن أضام و فی یقینی‌و علمی أن حبّکم یقینی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:190
و منها:
علی م صددتم عنّی و أنتم‌علی الإحسان قد عودتمونی
لقد عجزت أطبائی و مالی‌سواکم منقذ فاستنقذونی و منها:
أبیت و للأسی نار بقلبی‌فهل من قائل یا نار کونی
متی یجلی قذی عینی و تحظی‌عقیب الفحص بالفتح المبین
فدونکم بنی الزهراء نظمایفوق قلائد الدر الثمین
أروم به جلاء العین منکم‌بعین عنایة اللّه المعین
علیکم أشرف الصلوات ما أن‌شدت ورق علی ورق الغصون
و ما سارت مهجنّة إلیکم‌و سار بذکرکم حادی الظعون ذکره فریق من الأعلام منهم الشیخ النقدی فی الروض النضیر ص 346 فقال: کان من ذوی الفضیلة و الکمال، أدیبا جیّد الشعر، حیّ الشعور له مطارحات کثیرة مع أهل عصره، و شعره الغالب علیه الحسن و الرقة.
و ذکره السید الأمین فی الأعیان ج 5 ص 437 و ساق نسبه الکامل و قال توفی عام 1215 ه و هو غیر صحیح.
و المترجم له والد السید باقر العطار و ابن السید محمد الذی کان أحد أعلام العراق فی وقته، اشتهر بین فطاحل العلماء، و مشاهیر الشعراء، و کان مهیبا عند آل عثمان.
و ذکره السماوی فی الطلیعة فقال: کان فاضلا فقیها مشارکا، و تقیا زاهدا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:191
ناسکا، و له شعر إلی أدب و معرفة باللغة، و محاضرات لأدباء وقته کالسید محمد زینی. توفی عام 1240 ه.
توفی فی شهر شعبان من عام 1230 ه.
خلف من الآثار الأدبیة دیوان شعره الذی جمعه بعده ولده السید حیدر الکاظمی جد الأسرة المعروفة، و فیه ما یقارب الأربعة آلاف بیت و هو الیوم موجود بمکتبة السید هادی الحیدری.
نماذج من شعره:
و السید العطار شاعر مجید معروف، تجول فی مختلف أغراض الشعر و أصاب منها الحظ الأوفر، و شعره یوقفک علی علاقاته مع العلماء و الأسر، و یطلعک علی کثیر من الصور التی قد لا تجدها عند غیره، و إلیک نماذج متنوعة من شعره، منها ما قرظ و أرخ به عام تخمیس الشاعر المعروف الشیخ محمد رضا النحوی لبردة البوصیری فقال:
فرائد در لیس تحصی عجائبه‌و قد بهرت منا العقول غرائبه
و آیات نظم یهتدی المهتدی بهاکما یهتدی بالنجم فی اللیل ساربه
و یهتز من إنشادها کل ساطع‌سرورا کما یهتز للخمر شاربه
تری کل قطر من شذا طیب نشرهامعطرة أرجاؤه و جوانبه
عرائس أفکار برزن مرّقةعلیهن أثواب البها و جلاببه
شوارق مذ ذرت علی الدهر أشرقت‌مشارقه من نورها و مغاربه
فلو أن یاقوتا یشاهد درّها النظیم‌لأضحی و هو بالتبر کاتبه
مزایا أبی تمام یقصر دونهاو تغدو مزایاء و هن مثالبه
و ما السحر لو فکرت فی کنه وصفهایشاکل معنی لفظها و یقاربه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:192 أزاهیر لفظ زدتهن نضارةفأضحت کروض باکرته سحائبه
و ألبستها بردا من الفضل فاخرابه یمتطی هام المجرّة ساحبه
و قلدتها أسنی فرائد لو بهایقاس نفیس الدرّ بانت معایبه
و وفیتها- للّه درک- حقهاو ذلک حق قد تأکّد واجبه
بذلت لها المجهود للأجر طالبافأدرکت منه فوق ما أنت طالبه
و من لرسول اللّه کان مدیحه‌فآثاره محمودة و عواقبه
لیسم بما أثنی محمدّ الرضامحلا تسامی النیرات مراتبه
و یعجز عمن قد أتاه مفاخرابه و لیغالب من أتاه یغالبه
و یحمد إله العرش جلّ فإنهامواهب من ذی العزّ جلّت مواهبه
جواد رهان لیس یدرک شأوه‌و صارم عزم لا تفّل مضاربه
و بدر دجیّ لو هدی حالک الدجی‌بأنواره کانت نهارا غیاهبه
تعوّد کسب الفضل مذ کان یافعاألا هکذا فلیطلب الفضل کاسبه
و جلّی بمضمار السباق مبرّزافقصّر عن إدراکه من یغالبه
و أقسم لولا منشئآت کماله‌لقامت علی أهل الکمال نوادبه
فیا واحد الآحاد یا من بذکره‌الجمیل حدا الحادی و سارت رکائبه
و من کرمت أخلافه و فعاله‌و جلّت مزایاه و جلّت مناقبه
رویدک هل أبقیت فی الفضل مطلباینال به أقصی المطالب طالبه
أجدّک هل ألقی النظام قیاده‌بکفک فانقادت إلیک معایبه
فحسب ولاة الفضل أنک منهم‌فخارا و حسب الفضل أنک صاحبه
لأنت بمضمار السباق کمیته‌و قد أحجمت فرسانه و سلاهبه
نظمت عقودا أنت ثاقب درّهاو ما کلّ من قد نظّم الدرّ ثاقبه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:193 و کم ظهرت فی الشعر منک معاجزبها منهج الآداب أوضح لاحبه
فإن یک بحر الفضل ساغ مشارباففیک لعمر اللّه ساغت مشاربه
کذا فلیکن نظم القریض قلائداکذا فلیزن أفق الکمال کواکبه
و للّه تخمیس به نلت رتبةکما نالها بالأصل من قبل صاحبه
تحّلی به جید الزمان فأرخوا(فرائد درّ لیس تحصی عجائبه) أقول: و دیوان المترجم له مخطوط بخط صدیقنا الوجیه السید عبد العزیز ابن السید عباس ابن السید ابراهیم ابن السید حیدر ابن الناظم، و من جملة مراثیه التی رثی بها الإمام الحسین قوله فی مطلع قصیدة:
بکت عینی و قلّ لها بکاهاو لو مزجت بأدمعها دماها و قال فی مطلع قصیدة أخری:
هی کربلاء فقف بأربعها معی‌نبک الشهید بأعین لم تهجع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:194

دیار تذکرت نزّالهافرویّت بالدمع أطلالها
و کانت رجاء لمن أمّهابها تبلغ الوفد آمالها
و کم منزل قد سمی بالنزیل‌و لو طاولته السما طالها
بنفسی کراما سخت بالنفوس‌بیوم سمت فیه أمثالها
و صالوا کصولة أسد العرین‌رأت فی ید القوم أشبالها
تری أن فی الموت طول الحیاةفکادت تسابق آجالها
إلی أن أبیدوا بسیف العدی‌و نال السعادة من نالها
و لم یبق للسبط من ناصریلاقی من الحرب أهوالها
بنفسی فریدا أحاطت به‌عداه فجاهد أبطالها
و یرعی الوغی و خیام النسافعین لهنّ و أخری لها
إلی أن هوی فوق وجه الثری‌و زلزلت الأرض زلزالها
و شیلت رؤوسهم فی الرماح‌فشّلت یدا کل من شالها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:195 و ما أنس لا أنس زین العبادعلیلا یکابد أغلالها
و ما للنساء ولی سواه‌یلیها و یکفل أطفالها
و نادی منادی اللئام الرحیل‌یریدون للشام إرسالها
بکین و أعولن کل العویل‌فلم یرحم القوم إعوالها
قد استأصلوا عترة المصطفی‌و لم یخلق الکون إلا لها
و کم آیة أنزلت فی الولاءلهم شاهد القوم إنزالها
و لو أهمل الأمة المصطفی‌لکان قد اختار إضلالها
إلیکم بنی أحمد غادةأتت من ولیّ لکم قالها
رجا فی القیامة أن تؤمنوه‌إذا خافت النفس أهوالها و قال:
ذکر الطفوف و یوم عاشوراءمنعا جفونی لذة الإغفاء
لم أنسه لما سری من یثرب‌بعصابة من رهطه النجباء
حتی أتوا أرض الطفوف بنینوی‌أرض الکروب و أرض کل بلاء
حطوا الرحال فذا محط خیامناو هنا تکون مصارع الشهداء
و بهذه یغدو جوادی صاهلامرخی العنان یجول فی البیداء
أ بهذه أغدو لطفلی حاملافی الکف أطلب جرعة من ماء
أمجدّل الأبطال فی یوم الوغی‌و منکس الرایات فی الهیجاء
هذا حبیبک بالطفوف مجدل‌عار تکفنه ید النکباء
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:196

الشیخ محمد علی الأعسم الشیخ محمد علی الأعسم المتولد فی النجف عام 1154 ه تقریبا و هو ابن الشیخ حسین ابن الشیخ محمد الزبیدی النجفی.
توفی سنة 1233 فی النجف الأشرف و دفن فی المقبرة التی تنسب إلیهم فی الصحن الشریف المرتضوی.
و آل الأعسم أسره نجفیة کبیرة عریقة فی العلم و الفضل و الأدب، أصلها من الحجاز من نواحی المدینة المنورة و جاء جدهم الأعلی إلی النجف الأشرف و توطنها، و قیل له الأعسم لکونه من العسمان فخذ من حرب إحدی قبائل الحجاز المعروفة.
کان صاحب الترجمة عالما فاضلا فقیها ناسکا أدیبا شاعرا له دیوان شعر و له مراث کثیرة فی الحسین علیه السلام و مدائح فی أهل البیت و بعضه فی أستاذه بحر العلوم. له منظومة فی الرضاع و أخری فی المواریث و ثالثة فی العدد و رابعة فی تقدیر دیة القتل و خامسة فی آداب الطعام و الشراب المستفادة من الأخبار، و قد شرح المنظومات الثلاث الأولی ولده الشیخ عبد الحسین و له ینظم حدیث: إذا رأیتم الملوک علی أبواب العلماء فقولوا نعم الملوک و نعم العلماء، و إذا رأیتم العلماء علی أبواب الملوک فقولوا بئس العلماء و بئس الملوک.
ملک یعاتب عالما فی ترکه‌لزیارة فأجابت العرفاء
یخشی مقال الناس حین یرونه‌بئس الملوک و بئست العلماء
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:197
جاء فی معارف الرجال أنه تتلمذ علی الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء النجفی و کان من أخلص أصحابه و مدح الشیخ أستاذه بعدّة قصائد و مدح أنجاله الأعلام أیضا، حج مکة المکرمة سنة 1199 ه مع أستاذه کاشف الغطاء برکابه مع العلماء الأعلام، و حضر الفقه علی السید مهدی بحر العلوم النجفی کما أجازه أن یروی. و قد عرضت علی المترجم له منظومة بحر العلوم المسماة ب (الدرة) و قد قرضها بقوله:
درّة علم هی ما بین الدررفاتحة الکتاب ما بین السور
تری علی أبیاتها طلاوةکأنما استقت من التلاوة
لذاک فاقت کل نظم جیدو سید الأقوال قول السید و قال فی الطلیعة: أخبرنی السید محسن الکاظمی الصائغ عن أبیه السید هاشم الحسینی رحمه اللّه قال: نظم المرحوم الشیخ محمد علی الأعسم قصیدته فی الحسین (ع) التی مطلعها:
قد أوهنت جلدی الدیار الخالیةمن أهلها ما للدیار و ما لیه ثم عرضها علی ولده الشیخ عبد الحسین فقال: أنظرها فنظرها ثم قال:
هذه قافیة قاسیة فترکها ناظمها تحت مصلاه فما کان إلا أن طرق الباب سحرا و إذا بالخطیب الشیخ محمد علی القاری الشهیر «1» و کان ممتازا بإنشاد الشعر الحسینی فی محافل الحسین علیه السلام قال: إنی رأیت البارحة کأنی دخلت الروضة الحیدریة فرأیت أمیر المؤمنین جالسا فسلّمت علیه فأعطانی ورقة فیها قصیدة و قال: أقرأ لی هذه القصیدة فی رثاء ولدی الحسین، فقرأتها و هو یبکی،
______________________________
(1) و هو من الجوابر و أسرته فی النجف یعرفون بآل الجابری و أکثرهم من خدام المنبر الحسینی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:198
فانتبهت و أنا أحفظ منها:
قست القلوب فلم تلن لهدایةتبا لهانیک القلوب القاسیة فبهت الشیخ و أخرج له الورقة التی تحت مصلاه فدهش الشیخ محمد علی القاری و قال: و اللّه إنها نفس الورقة بل هی هی التی أعطانیها أمیر المؤمنین انتهی أقول و المشهور أن هذه القصیدة لولده.
و للشیخ محمد علی الأعسم ید طولی فی الرجز فقد نظم عدة منظومات فی مختلف العلوم، فواحدة فی الفقه و الأصول و طبع قسم منها مشروحا فی مطابع النجف الأشرف سنة 1349 ثم سبق و أن نظم فی المواریث منظومة أولها:
نحمدک اللهم یا من شرعادینا به النبی طاها صدعا أما منظومته فی المطاعم و المشارب فهی خیر ما قیل و قد ضمنها نصوص الأخبار و الأحادیث الواردة عن أهل البیت علیهم السلام، و إلیک بعض فصولها:
الحمد للّه و صلی الباری‌علی النبی أحمد المختار
و آله الأطهار أرباب الکرم‌و من بهم تمتّ علی الخلق النعم
و بعد فالعبد الفقیر المحتمی‌بظل آل المصطفی ابن الأعسم
قال نظرت فی کتاب الأطعمةمن الدروس ما اقتضی أن أنظمه
مما به روی من الآداب‌عند حضور الأکل و الشراب
مکتفیا بذاک أو أذکر مارواه فی ذلک بعض العلما
مقتصرا فیه علی متن الخبرأو نص من لم یفت إلا عن أثر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:199
فضل الخبز و آدابه
الفضل للخبز الذی لولاه‌ما کان یوما یعبد الإله
أفضله الخبز من الشعیرفهو طعام القانع الفقیر
ما حلّ جوفا قط إلا أخلیامن کل داء و هو قوت الأنبیاء
له علی الحنطة فضل سامی‌کفضل أهل البیت فی الأنام
ما من نبیّ لا عتناء فیه‌إلا و قد دعی لآکلیه
فأکرم الخبز و من إکرامه‌ترک انتظار الغیر من أدامه
و الحفر للرغیف و الابانه‌بمدیة فهی له إهانة
و صغر الرغفان دع أن تترکه‌فإنّ فی کل رغیف برکه - آداب الأکل-
إبدأ بأکل الملح قبل المائدةو أختم به فکم به من فائدة
فإنه شفاء کل داءیدفع سبعین من البلاء
سمّ علی المأکول فی ابتداءو فی الأخیر أحمد و فی الاثناء
و یستحب الغسل للیدین‌قبلا و بعدا تغسل الثنتین
فإن فیه مع دفع الغمرزیادة العمر و نفی الفقر
و امسح أخیرا بنداوة الیدعینیک و الوجه لدفع الرمد
و الجلب للرزق و إذهاب الکلف‌و امسح بمندیل إذا لم یک جف
فإن هذا بخلاف الأول‌أتی به النهی عن التمندل
و الأکل و الشراب بالیساریکره إلا عند الاضطرار
و استثنی الرمان منها و العنب‌فالأکل بالیدین فیهما أحب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:200 و یکره الأکل علی الشبع إذالم یؤذ و المحظور ما فیه الأذی
و الأکل مشیا و معارض نقل‌علی البیان للجواز قد حمل
فعل النبی مرة فی الزمن‌فی کسرة مغموسة باللبن
و الأتکاء حالة الأکل اترک‌ما أکل النبی و هو متکی
و أبن الیسار و هو بعض العمدروی جواز الاتکا علی الید
و بعده استلق علی قفاکاضع رجلک الیمنی علی یسراکا
و الأکل مما لا یلیک اجتنب‌فیما عدا الثمار مثل الرطب
و الترک للعشاء یفسد البدن‌لا سیما لو کان شیخا قد أسن
و لیلة السبت و لیلة الأحدإذا تتابعا فمع ضرّ الجسد
یذهب بالقوة کلها و لاتعود أربعین یوما کملا
و لیترک النفخ و لا ینظر إلی‌أکل (رقیق) معه قد أکلا
و لا یقرب رأسه إلیه‌و لیتّجنب نفضه یدیه
دع السکوت فهی سیرة العجم‌و جوّد المضغ و صغرّ اللقم
لا تحتمی فی صحة بلا غرض‌فهو کترک الاحتما حال المرض - خواص بعض المأکولات من الفاکهة-
الأکل للبطیخ فیه أجرلمن نواه و خصال عشر
أکل شراب یغسل المثانةفاکهة باهیة ریحانة
مدّر بول و أدام حلوی‌إن یأکل العطشان منه یروی
و قد أتانا فی علاج العلل‌ما استشفت الناس بمثل العسل
و سیّد الفواکه الرمان‌یأکله الجائع و الشبعان
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:201 منوّر قلوب أهل الدین‌و مذهب وسوسة اللعین
فکله کیما أن تصح بعده‌بشحمه فهو دباغ المعده
لا یشرک الإنسان فی الرمان‌لحبّة فیه من الجنان
و تؤکل الأعناب مثنی مثنی‌و ورد الأفراد فیه أهنی
و الرازقی منه صنف یحمدو یذهب الغموم منه الأسود
و التین مما جاء فیه أنه‌أشبه شی‌ء بنبات الجنة
ینفی البواسیر و کل الداءو معه لم تحتج إلی دواء
و فی السفر جل الحدیث قد وردتأکله الحبلی فیحسن الولد
و قد أتانا عن ولاة الأمرو عن أبیهم حبهم للتمر
فأصبحت شیعتهم کذلک‌تحبه فی سائر الممالک
و جاء فی الحدیث أن البرنی‌یشبع من یأکله و یهنی
و أنه یذهب للعیاءو هو دواء سالم من داء
و جاء عنهم فی حدیث قد وردکثرة أکل البیض تکثر الولد
و ینفع التفاح فی الرعاف‌مبرد حرارة الأجواف
و فیه نفع للسقام العارض‌و یورث النسیان أکل الحامض - فصل فی اللحوم-
قد ورد المدح للحم الضان‌لکن أتی النهی عن الإدمان
و هو یزید فی السماع و البصرلأکله بالبیض فی الباه أثر
أطیبه لحم الذراع و القبج‌و الفرخ أن ینهض أو کان درج
شکا نبیّ قلّة الجماع‌و الضعف عند الملک المطاع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:202 أمره بالأکل للهریسةو فیه ایضا خلّة نفیسة
تنشیطها الأنسان للعبادةشهرا علیه عشرة زیادة
و السمک اترکه لما قد وردامن ان اکله یذیب الجسدا
ما بات فی جوف امری‌ء الا اضطرب‌علیه عرق فالج فلیجتنب
لکن من یأکل تمرا او عسل‌علیه عند ذلک الفالج زل
و النهک للعظام مکروه فلاتفعله فالناهک عظما یبتلی
تأخذ منه الجن فوق ما اخذفهو طعام الجن «1» حین ینتبذ - الادام و البقول-
نعم الادام الخل ما فیه ضررو کل بیت حلّ فیه ما افتقر
یزید فی العقل، و دود البطن‌یهلکه، محدد للذهن
و ینبت اللحم الشراب للبن‌کذا یشدّ العضد الذی و هن
و القرع و هو ما یسمی بالدباقد کان یعجب النبی المجتبی
فانه قد جاء فی المنقول‌یزید فی الدماغ و العقول
و جاء عمّن کلما قالوه حق‌أن طبیخ الماش یذهب البهق
و عن أمیر المؤمنین فی العدس‌بیّن و صفا کاد فیه أن یحس
فی سرعة الدمعة فی البکاءو رقة فی القلب و الأحشاء
مما یزید فی الجماع البصل‌و فیه نفع غیر هذا نقلوا
______________________________
(1) ربما یراد بها القطط و الکلاب التی تنتظر فضلة المائدة
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:203 من دفعه الحمی و شدّه العصب‌و الطرد للوبا و إذهاب النصب
و یذهب البلغم، و الزوجین‌یزید حضوتیهما فی البین
و من یکن فی جمعة أو قد دخل‌فی مسجد فلیجتنب أکل البصل
کذاک أکل الثوم و الکراث‌دعه و نحو هذه الثلاث
و جاء فی روایة أن الجزریزید فی الباه مقیما للذکر
مسخّن للکلیتین ینجی‌من البواسیر و من قولنج
و الأکل للکرفس ممدوح بنص‌ینفی الجذام و الجنون و البرص
طعام الیاس نبی اللّه مع‌وصیّ موسی یوشع مع الیسع
و جاء فی الکراث فیما قد وردقطع البواسیر و للریح طرد
یؤکل للطحال فی أیام‌ثلاثة و الأمن من جذام
و السلق جاء فیه نعم البقلةو فیه نفع قد أردنا نقلة
تأثیره التغلیظ للعظام‌و الدفع للجذام و البرسام
فی شاطی‌ء الفردوس منه وجدافیه شفاء نافع لکل دا
و الأکل للخس مصفّ للدم‌و یذهب الجذام أکل الشلجم
و الأکل من سواقط الخوان‌یغدو مهور الخرّد الحسان
فیه شفاء کل داء قد وردمع صحة العیش و صحة الولد
إلا إذا ما کان فی الصحراءفأبقه فالفضل فی الابقاء
و هو دواء للذی له أکل‌من مرض و للعموم یحتمل - التخلیل-
و جاء فی تخلل الأسنان‌نهی عن الریحان و الرمان
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:204 و الخوص و الآس و عود القصب‌و لا تدعه فهو شرعا مستحب
ما أخرج اللسان فابتلعه‌و بالخلال أقذف و لا تدعه تربة الحسین (ع)
و للحسین تربة فیها الشفاتشفی الذی علی الحمام أشرفا
لها دعاءان فیدعو الداعی‌فی وقتی الأخذ و الابتلاع
حدّ لها الشارع حدا خصصه‌تحریم ما قد زاد فوق الحمّصه القول فی الماء و آدابه
سید کل المائعات الماءما عنه فی جمیعها غناء
أما تری الوحی إلی النبی‌منه جعلنا کل شی‌ء حیّ
و یکره الاکثار منه للنص‌و عبّه- أی شربه- بلا مص
یروی به التوریث للکبادبالضم أعنی وجع الأکباد
و من ینحیّه و یشتهیه‌و یحمد اللّه ثلاثا فیه
ثلاث مرات فیروی أنه‌یوجب للمرء دخول الجنه
و فی ابتداء هذه المرات‌جمیعها بسمل لنص آت
و ان شربت الماء فاشرب بنفس‌ان کان ساقی الماء حرا یلتمس
أو کان عبدا ثلّث الأنفاساکذاک ان أنت أخذت الکاسا
و الماء أن تفرغ من الشراب له‌صلّ علی الحسین و العن قاتله
تؤجر بالآف عدادها مئةمن عتق مملوک و حط سیئه
و درج و حسنات ترفع‌فهی اذن مئات الف أربع
و لیجتنب موضع کسر الآنیةو موضع العروة للکراهیة
تشربه فی اللیل قاعدا لمارووه و اشرب فی النهار قائما
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:205 و الفضل للفرات (میزابان)فیه من الجنة یجریان
حنّک به الطفل ففی الروایةیحبب المولود للولایة
و نیل مصر لیس بالمحبوب‌فانه الممیت للقلوب
و الغسل للرأس بطین النیل‌و الأکل فی فخاره المعمول
یذهب کل منهما بالغیرةو یورث الدیائة المشهورة
فی ماء زمزم حدیث ورداأمن من الخوف شفاء کل دا
و یندب الشرب لسؤر المؤمن‌و ان ادیر یبتدا بالأیمن
لا تعرضنّ شربه علی أحدلکن متی یعرض علیک لا یرد فی زاد السفر و آدابه
من شرف الانسان فی الأسفارتطییبه الزاد مع الاکثار
و لیحسن الانسان فی حال السفرأخلاقه زیادة علی الحضر
و لیدع عند الوضع للخوان‌من کان حاضرا من الأخوان
و لیکثر المزح مع الصحب إذالم یسخط اللّه و لم یجلب أذی
من جاء بلدة فذا ضیف علی‌إخوانه فیها إلی أن یرحلا
یبرّ لیلتین ثم یأکل‌من أکل أهل البیت فی المستقبل
و الضیف یأتی معه برزقه‌فلا یقصّر أحد فی حقه
یلقاه بالبشر و بالطلاقه‌و یحسن القری بما أطاقه
یدنی الیه کل شی‌ء یجده‌و لا یرم ما لا تناله یده
و لیکن الضیف بذاک راضی‌و لا یکلفه بالاستقراض
و أکرم الضیف و لا تستخدم‌و ما اشتهاه من طعام قدّم
و بالذی عندک للأخ اکتف‌لکن إذا دعوته تکلف
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:206 فان تنوقت له فلا یضرفخیره ما طاب منه و کثر
و یندب الأکل مع الضیف و لایرفع قبله یدا لو أکلا
و ان یعین ضیفه إذ ینزل‌و لا یعینه إذا ما یرحل
و ینبغی تشییعه للباب‌و فی الرکوب الأخذ للرکاب
و صاحب الطعام یغسل الیدابعد الضیوف عکس غسل الا تبدا
ثم بمن علی یمین الباب‌کما هو المشهور فی الأصحاب
أو أفضل القوم رفیع الشأن‌کما قد استحبه (الکاشانی)
یجمع ماء الکل طشت واحدلأجل جمع الشمل فهو الوارد
هذا و صلی اللّه ذو الجلال‌علی النبی المصطفی و الآل و من شعره یرثی الامام الحسن السبط علیه السلام
ما کان أعظم لوعة الزهراءفیما به فجعت من الارزاء
کم جرّعت بعد النبی بولدهاغصصا لما نالوا من الأعداء
ما بین مقتول بأسیاف العدادامی الورید مرضض الأعضاء
ظمآن ما بلّ الغلیل و شارب‌سما یقطع منه فی الأمعاء
بأبی الذی أمسی یکابد علةما أن یعالج داءها بدواء
ما ان ذکرت مصابه إلا جرت‌عینی و شبّ النار فی أحشائی
و لأن بکت عینی ببیض مدامع‌فیحقّ أن تبکی بحمر دماء
لم أنسه فی النعش محمولا و قدبدت الشماتة من بنی الطلقاء
و أتوا به کیما یجدد عهده‌بأبیه أحمد أشرف الآباء
و لرب قائلة الا نحوّ ابنکم‌لا تدخلوا بیتی بغیر رضائی
شکّوا بأسهم حقدهم أکفانه‌و أبوه أن یدنی أشدّ إباء
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:207 أو کان یرضی المصطفی أن ابنه‌یقصی و أن یدنی البعید النائی
لهفی علی الحسن الزکی المجتبی‌سبط النبی سلالة النجباء
قاسی شدائد لا أراها دون ماقاسی أخوه سید الشهداء
ما بین أعداء یرون قتاله‌و بشیعة لیسوا بأهل وفاء
خذلوه وقت الاحتیاج الیهم‌و قد التقی الفئتان فی الهیجاء
صاروا علیه بعد ما کانوا له‌و لقوه بعد الردّ بالبغضاء
حتی أصیب بخنجر فی فخذه‌و جراحة بلغت إلی الأحشاء
فشکا لعائشة بضمن الوکةأحواله فبکت أشد بکاء
حال تکدر قلب عائشة فماحال الشفیقة أمه الزهراء
لا نجدة یلقی العدو بها و لامنجی یقیه من أذی الأعداء
ضاقت بها رحب البلاد فاصبحوانائین فی الدنیا بغیر غناء
یتباعدون عن القریب کأنهم‌لم یعرفوه خیفة الرقباء
أوصی النبی بودّهم فکأنه‌أوصی لهم باهانة و جفاء
تبعت أمیة فی القلا رؤساءهافالویل للأتباع و الرؤساء
جعلوا النبی خصیمهم تعسا لمن‌جعل النبی له من الخصماء
فتکوا بسادتهم و هم أبناؤهالم ترع فیهم حرمة الآباء
فمتی تعود لآل أحمد دولةتشفی القلوب بها من الأدواء
بظهور مهدی یقرّ عیوننابظهور تلک الطلعة الغراء
صلی الإله علیهم ما اشرقت‌شمس النهار و اعقبت بمساء و قال یمدح الشیخ موسی ابن الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء و یهنته بداره الکبیرة عام 1225 فی عهد أبیه. منها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:208 یا أیها الساعی لکل حمیدةتلک المکارم جئتها من بابها
ما وفق اللّه امرءا لفضیلةإلا و کنت الأصل فی أسبابها
بورکت فی العلیاء یا من بورکت‌هی فیه فافتخرت علی أترابها
فلبستها تحت الثیاب تواضعاو تفاخرا لبستک فوق ثیابها
و لکم أناس غیر اکفاء لهاخطبت فردّتها علی أعقابها
فرأوه مهرا غالیا فتأخرواو العیب کان یخاطبیها لا بها
و أتته خاطبة الیه بنفسهامن بعد ما امتنعت علی خطابها
موسی بن جعفر الذی لجنابه‌صلحت کما هو صالح لجنابها و منها یقول:
دار یفوح أریجها فیشمه النائی و یغمر من یمرّ ببابها
یلج الملوک الرعب إذ یلجونهافتحلها و الرعب مل‌ء اهابها
حتی تری من أهلها لو سلمت‌حسن ابتسام عند ردّ جوابها
دار العبادة لم یطق متعبدترجیح محراب علی محرابها
هم أهل مکتها التی إن یسألواعنها فهم أدری الوری بشعابها
خطباء أعواد أئمة جمعةأمرا کلام یوم فصل خطابها
و براعة فعلت باسماع الألی‌یصفون فعل الخمر فی البابها
ان أوجزت یعجبک حسن وجیزهاأو أسهبت فالفضل فی اسهابها و منها یقول:
یا ابن الذی یقضی الحقوق جلالةللّه لا طمعا بنیل ثوابها
طلبوا الثواب بها و مطلبه الرضاشتان بین طلابه و طلابها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:209 ألقیت نفسک فی الحفاظ من العداو قصدت وجه اللّه فی اتعابها
علمت أرباب الجهات طرایقاللدفع عن اعراضها و رقابها
لولاک ما اعتدوا و لم یک عندهم‌لاولئک الاعداء غیر سبابها
رابطت اعداءا ملأت قلوبهم‌رهبا جزیت الخیر عن إرهابها
و قصیدة زانت بصدق ثنائهاو جزالة الألفاظ باستعذابها
جاءتک تعرب عن صفاء ودادهاولدیک ما یغنیک عن إعرابها
جاءت مهنیة بدار سعادةتتزاحم التیجان فی ابوابها
بلغت بأقصی المجد تاریخا (الادار مبارکة علی اربابها)
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:210

لو انّ للدهر فی حالاته و رعاحمی حقیقة نجل المصطفی و رعی
دری الردی من بسهم النائبات رمی‌فاصبح الدین فی مرماه منصدعا
رمی إمام تقی تهدی الانام به‌نور النبوة من لألائه لمعا
رمی فتی کان موصولا برحمته‌الاسلام و الدین منه البرّ منتجعا
رمی حسینا اخا الاحسان خیر فتی‌قد کان فی الناس للمعروف مصطنعا
لئن یعضّ بنان الحزن من اسف‌ندمت ام لافان الأمر قد وقعا
ایبست من دوحة العلیاء غصن علاقد کان من شجر الأیمان مفترعا
لهفی لمستشهد فی الطف مات و ماغلیله بلّ من ماء و ما نقعا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:211

الشیخ مسلم الجصانی المتوفی 1235 هج هو الشیخ مسلم بن عقیل الجصانی الأصل، النجفی المسکن، عالم أدیب و شاعر لبیب.
ولد فی جصان و هاجر إلی النجف کما یظهر من آثاره فی دور الشباب و اتصل بالسید محمد مهدی بحر العلوم و الشیخ جعفر الجناجی فنال المکان اللائق به عندهما و شارک فی معرکة الخمیس مشارکة فعلیة، و قد مر ذکره غیر مرة فی مختلف تراجم أصدقائه أمثال النحوی و الزینی و الجامعی و الفحام و اصحابهم من ابطال المعرکة.
ذکره صاحب الحصون فی ج 9 ص 319 فقال: کان فاضلا ادیبا شاعرا بارعا تقیا نقیا معاصرا لبحر العلوم و الشیخ جعفر و له مطارحات مع ادباء عصره و قد رثی السید صادق الفحام و عثرت له علی مرثیة للسید سلیمان الحلی و مطارحات مع الشیخ علی بن محمد بن زین الدین التمیمی الکاظمی و غیره کما له مراثی کثیرة للامام الحسین «ع» توفی فی حدود 1235 فی النجف و دفن بها:
و من شعره مخمسا و الأصل للصاحب بن عباد فی مدح الامام امیر المؤمنین «ع»:
ألم تر ان الشهب دون حصی الغری‌فعجها إلی وادی الغری المطهر
سألتک بالحی الممیت المصورإذا متّ فادفنی مجاور حیدر
ابا شبّر اعنی به و شبیرإمام لأهل الجود اعلی مناره
یزید ندی لا یصطلی الحب ناره ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:212 و لما استجار الدین یوما اجاره‌فتی لا یذوق النار من کان جاره
و لا یختشی من منکر و نکیرفیا مخمدا حرّ الوطیس إذا حمی
و مفترسا بالکرلیئا و ضیغمااتسلم عبدا للولاء قد انتمی
و عار علی حامی الحمی و هو بالحمی‌إذا ضلّ فی البیدا عقال بعیر و ترجم له السید الامین فی الأعیان فقال: الشیخ مسلم بن عقیل الجصانی ابن یحیی بن عبد ان بن سلیمان الوائلی الکنانی. توفی سنة 1230.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:213

لو کان فی الربع المحیل‌برء العلیل من الغلیل
ربع الشباب و منزل‌الأحباب و الظل الظلیل
لعب الشمال به کمالعبت شمول بالعقول
طلل یضیف النازلین‌شجاؤه قبل النزول
مستأنسا بالوحش بعدأوانس الحیّ الحلول
مستبدلا ریما بریم‌آخذ غیلا بغیل
لا یقتضی عذرا و لایرتاع من عذل العذول
و مریعة باللوم تلحونی‌و ما تدری ذهولی
خلّی أمیمة عن ملامک‌ما المعزی کالئکول
ما الراقد الوسنان مثل‌معذب القلب العلیل
سهران من ألم و هذانائم اللیل الطویل
ذوقی أمیمة ما أذوق‌و بعده ما شئت قولی
أو من علمت الماجدین‌غداة جدوّا بالرحیل
آل الرسول و نعم أکفاءالعلی آل الرسول
خیر الفروع فروعهم‌و أصولهم خیر الأصول
و مهابط الأملاک تتری‌بالبکور و بالأصیل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:214 ذللا علی الأبواب لایعدون إذنا للدخول
أبدا بسرّ الوحی‌تهتف بالصعود و بالنزول
عرف الذبیح بهم و ماعرفت قریش بالفضول
من مالک خیر البطون‌و صنوه خیر القبیل
من هاشم البطحاء لاسلفی نمیر أو سلول
من راکبی ظهر البراق‌و ممتطی قبّ الخیول
من خارقی السبع الطباق‌و مخرسی العشر العقول
من آل أحمد رحمه‌الأدنی و مغرسه الأصیل
رکبوا إلی العز المنون‌و جانبوا عیش الذلیل
وردوا الوغی فقضوا و لیس‌تعاب شمس بالأفول
هیهات ما الصبر الجمیل‌هناک بالصبر الجمیل
أ و ما سمعت ابن البتولةلو دریت ابن البتول
إذ قادها شعث النواصی‌عاقدات للذیول
طلق الأعنة عاطفات‌بالرسیم علی الذمیل
یطوی بها متن الوعورمعارضا طی السهول
متنکب الورد الذمیم‌مجانب المرعی الوبیل
طلاب مجد بالحسام‌العضب و الرمح الطویل
متطلبا أقصی المطالب‌خاطب الخطب الجلیل
یحدو ماثر قاصراعن منتهاها کل طول
شرف تورث عن وصی‌أو أخی وحی رسول
ضلت أمیة ما تریدغداة مقترع النصول
رامت تسوق المصعب الهدارمستاق الذلول
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:215 و یروح طوع یمینهاقود الجنیب أبو الشبول
و غوی بها جهل بهاو ألغی من خلق الجهول
لفّ الرجال بمثلهاو ثنی الخیول علی الخیول
و أباحها عضب الشبالا بالکهام و لا ألکلیل
خلط البراعة بالشجاعةفالصلیل عن الدلیل
للسانه و سنانه‌صدقان من طعن و قیل
قلّ الصحابة غیر أن‌قلیلهم غیر القلیل
من کل أبیض واضح الحسبین‌معدوم المثیل
من معشر ضربوا الخبافی مفرق المجد الأثیل
و عصابة عقدت عصابةعزهم کف الجلیل
کبنی علی و الحسین‌و جعفر و بنی عقیل
و حبیب اللیث الهزبرو مسلم الأسد المدیل
آحاد قوم یحطمون‌الجمع فی الیوم المهول
و معارضی أسل الرماح‌بعارض الخد الأسیل
یمشون فی ظلل القنامیل المعاطف غیر میل
وردوا علی الظماء الردی‌ورد الزلال السلسبیل
و ثووا علی الرمضاء من‌کاب و منعفر جدیل
وسطا العفرنی حین أفردشیمة اللیث الصؤول
ذات الفقار بکفه‌و بکتفه ذات الفضول
و ابو المنیة سیفه‌و کذا السحاب أبو السیول
غرثان أورث حده‌ضرب الطلی فرط النحول
صاح نحیل المضربین‌فدیت للصاحی النحیل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:216 غیر ان ینتقد الکمی‌فلیس یقنع بالبدیل
یا ابن الذین توارثوا العلیاقبیلا عن قبیل
و السابقین بمجدهم‌فی کل جیل کل جیل
و الطاعنی ثغر العدی‌و المانعی ضیم النزیل
إن تمس منکسر اللوی‌ملقی علی وجه الرمول
فلقد قتلت مهذبامن کل عیب فی القتیل
جم المناقب لم تکن‌تعطی العدی کف الذلیل
کلا و لا أقررت إقرارالعبید علی الخمول
یهدی لک الذکر الجمیل‌علی الزمان المستطیل
ما کنت إلا السیف أبلته‌الضرائب بالفلول
و اللیث أقلع بعد مادقّ الرعیل علی الرعیل
و الطود قد جاز العلوفلم یکن غیر النزول
و الطرف کفکف بعد ماغلب الجیاد علی الوصول
و الشمس غابت بعد ماهدت الأنام إلی السبیل
و الماجد الکشاف‌للکربات فی الخطب الثقیل
حاوی الثناءالمستطاب و کاسب الحمد الجزیل
بابی و أمی أنتم‌من بعدکم للمستنیل
لادرّ بعدکم الغمام‌و لا سقی ربع المحیل
من للهدی من للندی‌من للمسائل و السؤول
رجعت بها آمالهاعن لا نوال و لا منیل
فغدت و عبرتها تسح‌و قلبها حلف الغلیل
ثکلی لها الویل الطویل‌شجی و إفراط العویل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:217 یا طف طاف علی مقامک‌کل هتان هطول
و أناخ فیک من السحاب‌الغر مثقلة الحمول
و حباک من مر النسیم‌بکل خفاق علیل
أرج یضوع کأنه‌قد بلّ بالمسک البلیل
حتی تری خضر المرابع‌و المراتع و الفصول
کاسی الروابی و البطاح‌مطارفا هدل الذبول
قسما بتربة ساکنیک‌و ما بضمنک من قتیل
أنا ذلک الظامی و صاحب‌ذلک الدمع الهطول
لا بعد ینسینی و لاقرب یبرد لی غلیلی
یا خیر من لاذ القریض‌بظل فخرهم الظلیل
و أجل مسؤول أتاه‌فنال عاف خیر سول
لکم المساعی الغرو العلیاء لامعة الحجول
و المکرمات و ما أشادالدهر من ذکر جمیل
و جمیع ما قال الأنام‌و ما تسامی من مقول
و المدح فی أم الکتاب‌و ما أتی عن جبرئیل
و ثنای أقصر قاصرو أقل شی‌ء من قلیل
و العجز ذنبی لا عدولی عن أخ البر الوصول
و أنا المقصر کیف کنت‌فهل لعذر من قبول
و أری الکمال بکم فمدح‌الفاضلین من الفضول
صلی الإله علیکم‌ماجد رکب فی رحیل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:218

الحاج هاشم الکعبی الحاج هاشم بن الحاج حردان الکعبی الدورقی. ولد و نشأ فی (الدورق) مسکن عشائر کعب فی الأهواز ثم سکن کربلاء و النجف، توفی سنة 1231.
و الکعبی نسبة إلی قبیلة کعب العربیة التی تسکن الأهواز و نواحیها، من فحول الشعراء و فی طلیعتهم و نظم فی رثاء أهل البیت علیهم السلام فأکثر و أبدع و أجاد، و احتج و برهن و أحسن و أتقن، و کل شعره من الطبقة الممتازة.
تحفظ الخطباء شعره و ترویه فی مجالس العزاء و تشنف به الأسماع. له دیوان أکثره فی الأئمة علیهم السلام. و من شعره المقصورة و کأنه عارض بها مقصورة ابن درید التی تنیف علی مائتین و خمسین بیتا یذکر فی أولها حکما و أمثالا و فی وسطها حماسة و فی آخرها مدیح أهل البیت علیهم السلام واحدا بعد واحد أولها:
یا بارقا لاح علی أعلی الحمی‌أ أنت أم أنفاس محروق الحشا قال الشیخ أغا بزرک الطهرانی: الحاج هاشم بن حردان بن اسماعیل الکعبی الدورقی من العلماء الفضلاء و الشعراء و المشاهیر، هاجر من الدورق إلی کربلاء فحضر علی علمائها عدة سنین و صار من أهل و الفضل و العلم البارزین و برع فی الشعر و فنون الأدب حتی عدّ فی مصاف شیوخه و المشاهیر من أعلامه و له دیوان کبیر و معظم شعره فی رثاء أهل البیت علیهم السلام، و لا سیما مراثی سید الشهداء علیه السلام و شعره رقیق منسجم، و لم أقف علی مشایخه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:219
و یحتمل أن یکون من تلامیذ الشیخ حسین العصفوری. رأیت بخطه (هدایة الأبرار) للشیخ حسین بن شهاب الدین الأخباری کتبه لنفسه و دعا لها بالتوفیق و تاریخ فراغه منه سنة 1207 توفی سنة 1231. انتهی عن (الکرام البررة).
لقد مضی علی وفاة الشاعر الکبیر أکثر من مائة و ستین عاما و شعره یعاد و یکرر فی محافل سید الشهداء و یحفظه المئات من رجال المنبر الحسینی و هو مقبول مستملح بل نجد الکثیر یطلب تلاوته و تکراره و کأن علیه مسحة قبول و هذا دیوانه الذی یضم بین دفتیه عشرین قصیدة حسینیة أو أکثر لقد طبع و أعیدت طبعاته و الطلب یتزاید علیه، فهذه رائعته التی عدد فیها مواقف الإمام أمیر المؤمنین البطولیة تهتزّ لها القلوب و تدفع بالجبناء لیکونوا شجعانا و تنهض بهممهم لیصبحوا فرسانا و هی تزید علی 150 بیتا ففی مطلعها یقول:
أرأیت یوم تحملتک القودامن کان منّا المثقل المجهودا إلی أن یصف مفاداة الإمام علیه السلام للرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم و مبیته علی فراشه لیلة الهجرة فیقول:
و مواقف لک دون أحمد جاوزت‌بمقامک التعریف و التحدیدا
فعلی الفراش مبیت لیلک و العدی‌تهدی إلیک بوارقا و رعودا
فرقدت مثلوج الفؤاد کأنمایهدی القراع لسمعک التغریدا
فکفیت لیلته و قمت مفادیابالنفس لا فشلا و لا رعدیدا
و استصبحوا فرأوا دوین مرداهم‌جبلا أشمّ و فارسا صندیدا
رصدوا الصباح لینفقوا کنز الهدی‌أو مادروا کنز الهدی مرصودا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:220
و قال:
و غداة بدر و هی أمّ وقائع‌کبرت و ما زالت لهنّ ولودا
فالتاح عتبة ثاویا بیمین من‌یمناه أردت شیبة و ولیدا
فشددت کاللیث الهزیر فلم تدع‌رکنا لجیش ضلالة مشدودا
و لخیبر خبر یصمّ حدیثه‌سمع العدی و یفجرّ الجملودا
یوم به کنت الفتی الفتاک‌و الکرار و المحبوّ و الصندیدا
من بعد ما ولّی الجبان‌برایة الإیمان تلتحف الهوان برودا
و رأتک فابتشرت بقربک بهجةفعل الودود یعاین المودودا
فغدوت ترقل و القلوب خوافق‌و النصر یرمی نحوک الأقلیدا
و تبعتها فحللت عقدة تاجهابید سمت و رتاجها الموصودا
و جعلته جسرا فقصرّ فاغتدت‌طولی یمینک جسرها الممدودا
و أبحت حصنهم ألمشید و لم یکن‌حصن لهم من بعد ذاک مشیدا و فی آخرها یتخلص لبطولة الإمام الحسین یوم کربلاء إلی أن یقول:
للّه مطروح حوت منه الثری‌نفس العلی و السؤدد المفقودا
و مجرّح ما غیرّت منه القناحسنا و لا أخلقن منه جدیدا
قد کان بدرا فاغتدی شمس الضحی‌مذ ألبسته ید الدماء لبودا
یابن النبی الیّة من مدنف‌بعلاک لا کذبا و لا تفنیدا
ما زال سهدی مثل حزنی ثابتاو الغمض مثل الصبر عنک طریدا
تأبی الجمود دموع عینی مثلمایأبی حریق القلب فیک خمودا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:221
و یقول فی مرثیة ثانیة:
یا سائق الحرّة الوجناء أنحلهاطیّ السری و طواها الإین و النصب
و جناء ما ألفت یوما مبارکهاو لا انثنت عند تعریس لها رکب
عج بی إذا جئت غربی الحمی و بدت‌منه لمقلتک الإعلام و القبب
و حیّ عنی الأولی أقمارهم طلعت‌من طیبة ولدی کرب البلا غربوا
و أین تلک البدور التم لا غربواو أین تلک البحور الفعم لا نضبوا
قوم کأولهم فی الفضل آخرهم‌و الفضل أن یتساوی البدء و العقب
من کل أبیض و ضاح الجبین له‌نوران فی جانبیه الفضل و النسب
یستنجعون الردی شوقا لغایته‌کأنما الضرب فی أفواهها الظرب
حتی إذا سئموا دار البلی و بدت‌لهم عیانا هناک الخرّد العرب
فغودورا بالعری صرعی تلفهّم‌مطارف من أنابیب القناقشب و فیها یصف مصرع الحسین بقوله:
إن یصبح الکون داجی اللون بعدک‌و الأیام سودا و حسن الدهر مستلب
فأنت کالشمس ما للعالمین غنی‌عنها و لم تجزهم من دونها الشهب
تاللّه ما سیف شمرنال منک و لایداسنان و إن جلّ الذی ارتکبوا
لولا الأولی أغضبوا رب العلی و أبوانصّ الولاء و حق المرتضی غصبوا
أصابک النفر الماضی بما ابتدعواو ما المسبب لو لم ینجح السبب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:222 و لا تزال خیول الحقد کامنةحتی إذا أبصروها فرصة و ثبوا
کفّ بها أمک الزهراء قد ضربواهی التی أختک الحورا بها سلبوا
و إن نار وغی صالیت جمرتهاکانت لها کف ذاک البغی تحتطب ***
یفنی الزمان و فیک الحزن متصل‌باق إلی سرمد الإیام ینتسب
کأن حزنک فی الأحشاء مجدک‌فی الأحیاء لم تبله الأعوام و الحقب و یقول من أخری:
و أقبل لیث الغاب یهتف مطرقاعلی الجمع یطفو بالألوف و یرسب
إلی أن أتاه السهم من کف کافرألا خاب باریها و خاب المصوّب
فخرّ علی وجه التراب لوجهه‌کما حرّ من رأس الشناخیب أخشب
و لم أنس مهما أنس إذ داک زینباعشیة جاءت و القواطم زینب
تحنّ فیجری دمعها فتجیبهاثواکل فی أحشائها النار تلهب
نوائح یعجمن الشجی غیر أنهاتبین عن الشجو الخفی و تعرب
نوائح ینسین الحمام هدیلهاإذا ما حدی الحادی و ثاب المثوب
و ما أمّ عشر أهلک البین جمعهاعدادا یقفی البعض بعضا و یعقب
بأوهی قوی منهن ساعة فارقت‌حسینا و نادی سائق الرکب رکبوّا ***
إلی اللّه أشکو لوعة عند ذکرهم‌تسح لها العینان و الخد یشرب
أما فیکم یا أمة السوء شیمةإذا لم یکن دین و لم یک مذهب
بنات رسول اللّه تسبی حواسراو نسوتکم بالصون تخبی و تحجب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:223
و قال:
أما طلل یا سعد هذا فتسأل‌نزال فهذی الدار ان کنت تنزل
هی الدار لا شوقی إلیها و إن خلت‌یحلّ و لا عن ساکنیها یحول
قفوا بی علی أطلالها علنا نری‌سمیعا فنشکو أو مجیبا فنسأل
لی اللّه کم تلحوا اللواحی و تعذل‌و کم ابتدی عذرا و کم اتنصل
یریدون بی مستبدلا عن أحبتی‌أحالوا لعمری فی الهوی و تمحّلوا
أبعد نوی الهادین من آل هاشم‌یروقک غزلان و تصبیک غزل
بها لیل أمثال البدور زواهرو لیل الوغی مستحلک اللون الیل
و لا یومهم و ابن النبی بکربلاو للنقع فی جو السماکین قسطل
یکرّ فتنحو نحوه هاشمیةفوارس أمثال الضراغم ترقل
فوارس من علیا قریش و هاشم‌لهم سالف فی المجدیروی و ینقل
فوارس إذ نادی الصریح تری لهم‌مکانا بمستن الوغی لیس یجهل
إلی أن ثووا تحت العجاج تلفهم‌ثیاب علّا منها رماح و انصل
فظلّ وحیدا واحد العصر فی الوغی‌نصیراه فیها سمهری و منصل
و شد علی قلب الکتیبة مهره‌فراحت ثبا مثل المهی تتجفل
فدیتک کم من مشکل لک فی الوغی‌الا کل معنی من معانیک مشکل
فتلک منایا أم أمان تنالهاو ذاک حریق أم رحیق معّسل
إلی أن أتاه فی الحشی سهم مارق‌فخرّ فقل فی یذبل قلّ یذبل
و زلزلت الارضون و ارتجت السماو کادت له افلاکها تتعطل
و أقبل نحو المحصنات حصائه‌یحنّ و من عظم المصیبة یعول
فاقبلن ربّات الحجال و للاسی‌تفاصیل لا یحصی لهنّ مفصّل
فواحدة تحنو علیه تضمه‌و أخری علیه بالرداء تضلل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:224 و أخری بفیض النجر تصبغ شعرهاو أخری لما قد نالها لیس تعقل
و أخری علی خوف تلوذ بجنبه‌و أخری تفدیه و أخری تقبّل
و جاءت لشمر زینب ابنة فاطم‌تعنّفه عن أمره و تعّذل
أیا شمر هذا حجة اللّه فی الوری‌أعد نظرا یا شمر إن کنت تعقل
أعد نظرا ویل لامک إنهاإذ الویل لا یجدی و لا العذر یقبل
أیا شمر لا تعجل علی ابن محمدفذو ترة فی مثله لیس یعجل
و مرّ یحزّ النحر غیر مراقب‌من اللّه لا یخشی و لا یتوجّل
و راحت له الأیام سودا کانماتجلببها قطع من اللیل ألیل
و اضحی کتاب اللّه من أجل فقده‌یحن له فرقانه و المفصل
و لم انس لا و اللّه زینب اذ دعت‌بواحدها و الدمع کالمزن مسبل
و راحت تنادی جدها حین لم تجدکفیلا فیحمی أو حمیا فیکفل
أیا جدنا هذا الحبیب علی الثری‌طریحا یخلی عاریا لا یغسل
یخلی بارض الطف شلوا و رأسه‌إلی الشام فوق الرمح یهدی و یحمل
لتبک المعالی یومها بعد یومه‌إذا ما بغی باغ و أعضل معضل
و بیض الظبی و السمر تدمی صدورهاو خیل الوغی تحفی و بالهام تنعل
و منقبة تقلی و ذکر یرتل‌و مکرمة تبنی و مجد یؤثل
و لیلة مسکین تحمل قوته‌الیه سرارا و الظلام مجلل
بکاء العذاری الفاقدات کفیلهاعشیة جدّ الخطب و الخطب مهول
متی نبصر النصر الآلهی مشرقابانواره تکسی الربی و تجلل
یروم سلّوی فارغ القلب مثله‌و ذلک خطب دونه الصعب یسهل
حرام علی قلبی العزا بعد فقدکم‌و فرط الجوی فیه المباح المحلل
و لولا الذی أرجوه من أخذ ثارکم‌فاعلق آمالی به و أعلل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:225 لمتّ علی ما کان من فوت نصرکم‌أسی و جوی و الموت فی ذاک امثل
ولی سیئات قد عرفت مکانهافظهری منها أحدب الظهر مثقل
و مالی فیها من ید غیر أننی‌علیکم بها بعد الآله أعوّل
فسمعا بنی المختار نظم بدیعةیذل لها بشر و یخضع جرول
تجاری کمیتا کالکمیت و لم یکن‌بها أخطل اذ لیس فی الشعر أخطل
فان تمنحوا حسن القبول فانکم‌و ما عنکم أن تطردوا متحول
علیکم سلام اللّه ما لاح بارق‌و ما ناح قمری و ما هب شمال و قال:
ان تکن کربلا فحیوا رباهاو اطمئنوا بنا نشم ثراها
الثموا جوها الانیق علی ماکان فی القلب من حریق جواها
و اغمروها باحمر الدمع سقیافکرام الوری سقتها دماها
و بنفسی مودعون و فی العین بکاها و فی القلوب لظاها
من بحور تضمنتها قبورو بدور قد غیبتها رباها
رکبهم و القضا بأظعانهم‌یسری و هادی الوری أمام سراها
و تبدت شوارع الخیل و السمر و فرسانها یرف لواها
فدعا صحبه هلموا فقد اسمع داعی المنون نفسی رداها
فأجاب الجمیع عن صدق نفس‌اجمعت امرها و حازت هداها
لا و معنی به تقدست ذاتاو جلالا به تعالیت جاها
لا نخلیک أو نخلّی الأعادی‌تتخلی رؤوسها عن طلاها
و استبانت علی الوفا و تواصته و اضحی کما تواصت وفاها
تتهادی إلی الطعان اشتیاقالیت شعری هل فی فناها بقاها
ذاک حتی ثوت موزعة الأشلاء صرعی سافی الرمال کساها
و امتطی الندب مهره لا یبالی‌أشأته منونه أم شآها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:226 یتلقی القنا بباسم ثغرمتلقی العفاة حین یراها
مقریا و أفدیه نسرا و ذئبالحم أسد لحم الأسود قراها
و انبرت نبلة فشلت یدا رجس رماها و کفّ علج براها
و هوی الأخشب الأشم فماجت‌نقطة الکون أرضها و سماها
و انثنی المهر بالظلیمة عاری‌السرج ناع للمکرمات فتاها
یا لقومی لعصبة عصت الله و اضحی لها هواها إلاها
اسخطت أحمدا لیرضی یزیدویلها ما أضلّها عن هداها
یا ابن من شرف البراق وفاق‌الکل و السبعة الطباق طواها
ان تمنی العدی لک النقص بالقتل فقد کان فیه عکس مناها
این من مجدک المنیع الأعادی‌و بک اللّه فی العنایة باهی
و علیک اعتماد نفسی فیماامّلته و ما جنته یداها
و ذنوبی و ان عظمن فانی‌بک یا ابن الکرام لا أخشاها
و بمیسور ما استطعت ثنائی‌و الهدایا بقدر من أهداها و قال:
اهاج حشاک للشادی الطروب‌قریر العین فی الغصن الرطیب
فکم للقلب من وجد و حزن‌و کم للطرف من دمع سکوب
و نفس حشو احشاها هموم‌یشیب لها الفتی قبل المشیب
ترید من اللیالی طیب عیش‌و هل بعد الطفوف رجاء طیب
سقی اللّه الطفوف و ان تناءت‌سجال السحب مترعة الذنوب
فکم لی عندها فرط و وجدو حرّ جوی لاحشائی مذیب
أسلوان لقلبی و ابن طه‌علی الرمضاء ذو خدّ تریب
عدیم النصر الا من قلیل‌من الأنصار و الرحم القریب
تفانوا دونه و الرمح عاطلناظره إلی ثمر القلوب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:227 یرون الموت أحلی من حبیب‌أباح الوصل خلوا من رقیب
فتلک جسومهم فی الترب صرعی‌علیها الطیر تهتف بالنعیب
تکفنها الرماح السمر حتی‌کأن سلیبها غیر السلیب
تخوفه المنون جنود حرب‌و هل یخشی المنون ابن الحروب
أبیّ الضیم حامل کل ثقل‌عن العلیاء کشاف الکروب
ابو الأشبال فی یوم التعادی‌أبو الأیتام فی یوم السغوب
یدافع عن مکارمه و یحمی‌بصارمه عن الحسب الحسیب
خطیب بالأسنة و المواضی‌و قرت ثمّ شقشقة الخطیب
فأحمد حین تلقاه خطیباو حیدرة تراه لدی الخطوب
و ظل مجاهدا بالنفس حتی‌اتی فعل ابن منجبة النجیب
و ولی مهره ینعاه حزنابمقلة ثاکل وحشی کئیب
و نادت زینب منها بصوت‌یصدع جانب الطود الصلیب
أخی یا ساحبا فوق الثریاذیول علا نقیات الجیوب
و یا متجمعا لنعوت فضل‌سلیم النقص معدوم العیوب
و یاسر المهیمن فی البرایاو شاهده علی غیب الغیوب
و یا شمسا بها تجلی الدیاجی‌رماها الدهر عنا بالمغیب
و یا قمرا أحال علی غروب‌و عاقبة البدور إلی الغروب
فمن نرجو لصعب الخطب یوماو من ندعوه للیوم العصیب
فیا ابن القوم حبهم نجاةلمعتصم و حطة کل حوب
مدحتک راجیا غفران ذنبی‌و مدحک فیه غفران الذنوب و قال:
سفه وقوفک فی عراص الدارمن بعد رحلة زینب و نوار
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:228 ما أنت و اللفتات فی أکنافهاظن الفریق و خف عنک الساری
لا عیب من محن الزمان فانماخلق الزمان عداوة الأحرار
أو ما کفاک من الزمان فعاله‌ببنی النبی و آله الأطهار
و لعت بفارع قدرهم اخطاره‌ما أولع الأخطار بالأقدار
بیض یریک جمالهم و جلالهم‌تمّ البدور عشیة الإسرار
یکسو ظلام اللیل نور وجوههم‌لون الشموس و زینة الأقمار
شرعوا بصافیة الفخار و خلفواللواردین تکفف الاسآر
یلقی العفاة بغیر منّ منهم‌کالصبح مبتسما بوجه الساری
خطباء ان شهدوا الندیّ تری لهم‌فیه شقاشق فحله الهدار
فاذا هم شهدوا الکریهة أبرزواغلبا تجعجع بالفریق ضواری
فان احتبی بهم الظلام رأیت فی‌المحراب سجع نوائح الأسحار
هادون فی طول القیام کأنهم‌بین السواری الجامدات سواری
و یبیت ضیفهم بأنعم لیلةلم یحص عدّتها من الأعمار
للکون من أنفاسهم طیب الشذی‌أرجا کجیب الغادة المعطار
ما شئت من نسب و عظم جلالةفانسب و قل تصدق بغیر عثار
و حیاة نفس فضلهم لو لم تکن‌تدلی مصائبهم لها ببوار
و کفاک لو لم تدر الا کربلایوم ابن حیدر و السیوف عواری
أیام قاد الخیل توسع شأوهامن تحت کل شمردل مغوار
یمشون فی ظل السیوف تبخترامشی النزیف معاقرا لعقار
و تناهبت أجسادهم بیض الظبی‌فمسربل بدم الوتین و عاری
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:229 و انصاع نحو الجیش شبل الضیغم‌الکرار شبه الضیغم الکرار
یوفی علی الغمرات لا یلوی به‌فقد الظهیر و قلة الأنصار
یلقی الألوف بمثلها من نفسه‌فکلاهما فی فیلق جرار
غیر ان یبتدر الصفوف کأنه‌یجری و ایاها إلی مضمار
أمضی من اللیث الهزبر و قد نبارمح الکمیّ و صارم المغوار
متمکن فی السرج غرب لسانه‌فی الجمع مثل حسامه البتار
حتی أتته من العناد مراشةشلّت ید الرامی لها و الباری
و هوی فقل فی الطود خرّ فاصبح‌الرجفان عمّ قواعد الأقطار
بأبی و أمی عافرون علی الثری‌اکفانهم نسج الریاح الذاری
تصدی نحورهم فینبعث الشذی‌فکأنما تصدی بمسک داری
و مطرحون یکاد من أنوارهم‌یبدو لعینک باطن الأسرار
نفست بهم أرض الطفوف فأصبحت‌تدعی بهم بمشارق الأنوار
بالبیت أقسم و الرکاب تحجه‌قصدا لأدکن قالص الأستار
لولا الأولی من قبل ذاک تبرموانقضا لحکم الواحد القهار
لم یلف سبط محمد فی کربلایوما بهاجرة الظهیرة عار
تطأ الخیول جبینه و ضلوعه‌بسنابک الایراد و الاصدار
کلا و لا راحت بنات محمدیشهرن فی الفلوات و الأمصار
حسری تقاذفها السهول إلی الربی‌و تلفّها الأنجاد بالأغوار
ما بعد هتکک یا بنات محمدفی الدهر هتک مصونة من عار
قدر أصارک للخطوب درّیةهو فی البریة واحد الأقدار
یا طالبا بالثار وقیت الردی‌طال المقام علی طلاب الثار
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:230 یا مدرک الأوتار قد طال المدی‌طال المدی یا مدرک الأوتار
یا ابن النبی و خیر من علقت به‌کفّ الولیّ و والد الأبرار
أنا عبدکم و لکم ولای و فیکم‌أملی و نحو نداکم استنظاری و قال من قصیدة:
أهاب به الداعی فلباه اذ دعاو کان عصیّ الدمع فانصاع طیعا
عصی دمعه حادی المطایا فمذ رأی‌بعینیه ظعن الحی أسرع، اسرعا
فبادر لا یلوی به عذل عاذل‌إذا قیل مهلا بعض هذا تدفعا
ظعائن تسری و القلوب بأسرهاعلی أثرها یجرین حسری و طلعا
و بالنفس أفدی ظاعنین تجلدی‌لبینهم قبل التودع و دعا
مضوا و المعالی الغر حول قبابهم‌تطوف الجهات الست مثنی و مربعا
سروا و سواد اللیل داج و شعشعت‌علی لونه أنوارهم فتشعشعا
یحلّ الهدی أنّی یحلّون و الندی‌فان اقلعوا لا قدر اللّه أقلعا
مصالیت یوم الحرب رهبان لیلهم‌بوارع فی هذا و فی ذاک خشعا
تری الفرد منهم یجمع الکل وصفه‌کمالا کأن الکل فیه تجمعا
رمت بهم نحو العلا المحض عزمةلو الطود وافاها و هی و تصدعا
عشیة أمسی الدین دین أمیةو أمسی یزید للبریة مرجعا
و هل خبرت فیما تروم أمیةبأن العلا لم تلف للضیم مدفعا
و قد علمت أن المعالی زعیمهاحسین إذا ما عنّ ضیم فافزعا
رأی الدین مغلوبا فمدّ لنصره‌یمین هدی من عرصة الدین أوسعا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:231 فأوغل یطوی الکون لیس بشاغل‌علی ما به من کفّ علیاه اصبعا
تجر من الرمح الطویل مزعزعاو یمضی من السیف الصقیل مشعشعا
مطلا علی الأقدار لو شاء کفهافجاءته تتری حسبما شاء طیعا
فالقی ببیداء الطفوف مشمراإلی الموت لن یخشی و لن یتروعا
و قامت رجال للمنایا فارخصوانفوسا زکت فی المجد غرسا و منبعا
تفرع من علیا قریش فان سطت‌رأیت أخا ابن الغاب عنها تفرعا
بدور زهت أفعالهم کوجوههم‌فسرتک مرأی اذ تراها و مسمعا
أبوا جانب الورد الذمیم و اشرعوامناهل اضحی الموت فیهن مشرعا
فاکسبها المجد المؤثل ابلج‌غشی نوره جنح الدجی فتقشعا
فتنثر أوصال الکمی سیوفهاو تنظم بالرمح الطویل المدرعا
إلی أن ثووا صرعی الغداة کأنهم‌ندامی سقوا کأسا من الراح مترعا
و اقبل لیث الغاب یحمی عرینه‌ببأس من العضب الیمانی اقطعا
یکرّ فتلقی الخیل حین یروعهامضامین سرب خلفها الصقر زعزعا
یصرف آحاد الکتیبة رأیه‌فلا ینتقی إلا الکمیّ المقنعا
بطعن یعید الزوج بالضم واحداو ضرب یعید الفرد بالقطع أربعا
و لما رمت کفّ المقادیر رمیهاو حان لشمل الدین أن یتصدعا
بدی عن سراة السرج یهوی کأنماجبال شروری من علاها هوت معا
و راح بأعلی الرمح یزهو کریمه‌کبدر الدجی اذ تمّ عشرا و أربعا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:232 و عاثت خیول الظالمین فأبرزت‌کرائم أعلی أن تهان و ارفعا
ثواکل لم یبق الزمان لها حمی‌یکنّ و لم یترک لها الدهر مفزعا
تکاد إذا ما اسبلت عبراتهاتعید الثری من وابل الدمع مربعا
و کادت إذا ما أشعلت زفراتهابأنفاسها یغدو لها الروض بلقعا
فما الفاقدات الألف شتت جمعهاغداة النوی أیدی العداة و وزعا
بأوهی قوی منها و أشجی مناحةو أضرم احشاءا و اضیع أدمعا
نوائح من فوق الرکاب کأنهاحمام نأی عنه الألیف فرجّعا
سبایا یلاحظن الکفیل مصفداو أطفالها فی الأسر غرثی وجوعا
و أسرتها الحامون للبیض مطعماو أموالها فی النهب للقوم مطمعا
إلی اللّه أشکو معشرا ضلّ سعیهافجاؤوا بها شنعاء تحمل اشنعا
جزی اللّه قوما قبلها مهدوا لهم‌عن المصطفی شرّ الجزاء و افظعا
فاقسم لولا السابقون و ما أتوابه قبل هذا ما ادعاها من ادعی
و لا راح یدعی فی الانام خلیفةیزید فیعطی من یشاء و یمنعا
و لا راح یوم الطف سبط محمدلدی القوم مطلول الدماء مضیعا
و کانت بنو حرب أذل و جمعهاأقل و ما شمّت به العز أجدعا
فقامت علی رغم المعالی أمیةبنقض الذی قد أبرم الدین ولّعا
خلیلی قولا و انصفا و اسألا الذی‌تبرعها عن أی وجه تبرعا
بأی بلاء کان منه أغصه‌بمرّ المنایا مقدما فتجرعا
فباتت له ترعی الغوائل لا تری‌له مضجعا إلا تمنّته مصرعا
و ما ضربت فی الفضل أیام شرکهابسهم و لا قامت مع القوم مجمعا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:233 بنی المصطفی یا خیر من وطی‌ء الحصی‌و أکرم من لبی و طاف و من سعی
و یا خیر من أم المروعات رکنه‌فآمنها منا و راع المروعا
و یا خیر من امتّه غرثی سواغبافاطعمها عذب النوال فاشبعا
و یا خیر من جاءته ظمی‌ء نواهلافاصدرها ریّا القلوب فانقعا
و یا خیر من یرجو المسیؤون عفوه‌فأولی به الصفح الجمیل و أوسعا
سما رزؤکم کل الرزایا کما سماعلی کل مجد مجدکم و ترفعا
فاحرزتم الغایات فی کل حلبةفقصر عن مسعاکم کل من سعی
سوابق فی الهیجا سوابق فی الندی‌سوابق ان صدّ الخصام المشیعا
مصابکم أضنی الفؤاد من الأسی‌و ازعج عینی ان تنام فتهجعا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:234

هذی الطفوف فسلها عن أهالیهاو سح دمعک فی أعلی رواسیها
و مدّها بدم الأجفان إن نفدت‌دموع عینیک أو جفت مآقیها
وقف علی جدث السبط الشهید و قل‌سقاک رائحها من بعد غادیها
فدیت بالروح منی أعظما سکنت‌ذیالک الرمس فی نائی موامیها
لهفی لناء عن الأوطان منتزح‌علیه سدت من الدنیا نواحیها
لهفی لثاو رمت أیدی الخطوب به‌بأرض کرب البلا أقصی مرامیها
ثوی قتیلا بشط الغاضریة ظمآن‌الفؤاد فلا ساغت مجاریها
خلوا عن النصر یدعو لا مجیب له‌سوی حدود شفار من مواضیها
من بعد ما ترکت بالرغم نجدته‌کأنها فی رباها من أضاحیها
طوبی لها بذلت للقتل مهجتهاو عندها إن ذاک القتل یحییها
و آذنت للفنا فی ذات سیدّهاو استبدلت بجوار عند باریها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:235 ما ضرها بزّ أثواب و أردیةو اللّه من حلل الرضوان کاسیها
آه لما حلّ ذاک الیوم من نوب‌و من خطوب بنو الهادی تعانیها
هاتیک أبدانهم صرعی مطرحةتضی‌ء من نورها السامی دیاجیها
أفدی جسوما علی الرمضاء قد کسیت‌أکفان ترب أکفّ الریح تسدیها
أفدی رؤوسا علی الخرصان قد رفعت‌لم یثنها القتل إن تتلو مثانیها
فیا لها وقعة بألطف ما ذکرت‌إلا و قد بلغت روحی تراقیها
و یالها قرحة لم تندمل أبدابل کل یوم ید التذکار تدمیها
للّه أنجم سعد خرّ طالعهاللّه أقمار تم غاب هادیها
للّه أطواد حلم هدّ شامخهاللّه أبحر علم غار جاریها
للّه أی شموس غاب شارقهافأظلمت بعدها الدنیا و ما فیها
لهفی علی فتیات الطهر فاطمةیهتفن بالسبط و الأصدا تحاکیها
مسلبات علی الأنضاء تندبه‌ما أن علیها سوی نور یواریها
تقول یا کافل الأیتام بعدک من‌أراه کافل أیتام و کافیها
یا أعبدا فتکت جهرا بسادتهابئس العبید الألی خانت موالیها
تلک الدماء الزواکی الطاهرات لقدبددتم بربی الآکام جاریها
أقعدتم المجد فی إزهاق أنفسهاو قد أقمتم لیوم الحشر ناعیها
أوسعتم کبد المختار جرح أسی‌و قرحة بحشاه عز آسیها
سجرتم مهجة الکرار حیدرةبقادح من زناد الوجد واریها
أودعتم قلب بنت المصطفی حزنامشبوبة لا یبوخ الدهر حامیها
أورثتم الحسن الزاکی لهیب لظی‌بین الجوانح کفّ البین تذکیها
حملتم کاهل الإسلام عب‌ء جوی‌تنهدّ من حمل أدناه رواسیها
فقبّة المجد زعزعتم جوانبهاو قمة الفخر صوّبتم أعالیها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:236 تبا لرأی بنی حرب لقد تعست‌منها الجدود و قد ضلت مساعیها
أما رعت ذمم المختار جدهم‌ألم یکن لطریق الرشد هادیها
لهفی لمولی قضی فی سیف جورهم‌ظامی الحشاشة أفدی قلب ظامیها
لم حللوا قتله ظمآن ما علموابأن والده فی الحشر ساقیها
أن المنابر لولا سیف والده‌لم ترق یوما و لا شیدت مراقیها
الیوم دین الهدی خرت دعائمه‌و ملّة الحق جدت فی تداعیها
الیوم ضل طریق العرف طالبه‌و سد باب الرجا فی وجه راجیها
الیوم عادت بنو الآمال متربةالیوم بان العفا فی وجه عافیها
الیوم شق علیه المجد حلّته‌الیوم جزّت له العلیا نواصیها
الیوم عقد المعالی أرفضّ جوهره‌الیوم قد أصبحت عطلا معالیها
الیوم أظلم نادی العز من مضرالیوم صرف الردی أرسی بوادیها
الیوم قامت به الزهراء نادبةالیوم آسیة وافت تواسیها
الیوم عادت لدین الکفر دولته‌الیوم نالت بنو هند أمانیها
ما عذر أرجاس هند یوم موقفهاو المصطفی خصمها و اللّه قاضیها
ما عذرها و دما أبناءه جعلت‌خضاب أعیادها فی راح أیدیها
یا آل أحمد یا من محض ودهم‌فرض علی الخلق دانیها و قاصیها
یا سادتی أنتم سفن النجا و بکم‌قد أنزل اللّه (باسم اللّه مجریها)
خذوا إلیکم أیا أزکی الوری نسباعذراء تمرح دلا فی قوافیها
أمّت إلی ربعکم تسعی علی عجل‌قد جاء طائعها یقتاد عاصیها
هادی بن احمد قد أهدی لکم مدحاإن الهدایا علی مقدار مهدیها «1»
______________________________
(1) عن البابلیات.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:237

الشیخ هادی النحوی هو ثانی أنجال الشیخ أحمد المتقدم ذکره فی الجزء السابق، کان یقیم فی الحلة مع أبیه و أخیه الشیخ محمد رضا النحوی الشاعر المبدع، و بعد وفاة والدهما استوطنا النجف الأشرف علی عهد آیة اللّه السید بحر العلوم و له مطارحات مرتجلة مع أبیه و أخیه أثبتها العالم الأدیب السید أحمد العطار البغدادی المتوفی سنة 1215 ه فی کتابه المخطوط «الرائق» و کان من الفضلاء المبرزین و الشعراء المجیدین طویل النفس للغایة و شعره حلو الانسجام بدیع النظام و بعد وفاة السید بحر العلوم رجع إلی الحلة حتی توفی فیها عن شیخوخة صالحة و نقل إلی النجف علی أثر مرض عضال ألزمه الفراش مدة طویلة و عاقه عن قرض الشعر عدا مقاطیع قالها فی أهل البیت «ع» یتضجر فیها مما یعانیه من الأوصاب و الأسقام و یتوسل فیهم إلی اللّه تعالی بطلب الشفاء منها قوله فی خطاب أمیر المؤمنین علی «ع».
مولای یاسرّ الحقائق‌کم کشفت غطاءها
مولای یا شمس المعارف‌کم أنرت سناءها
مولای یا باب العلوم‌و أرضها و سماءها
یا قطب دائرة الوجودفکم أدرت رحاءها
و بیوم خیبر قد حملت‌من الإله لواءها
فکشفت عن وجه النبی‌محمد غمّاءها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:238 و لکم جلوت من الخطوب-و قد دجت- ظلماءها
للعبد عندک حاجةیرجو لدیک قضاءها
أودت بجسمی علّةجهل الإساءة دواءها
و النفس قد تلفت أسی‌و أتتک تشکو داءها
و افتک راجیة فحقق‌یا رجای رجاءها و له مخاطبا الإمام الکاظم موسی بن جعفر «ع» و متوسلا به:
أمولای یا موسی بن جعفر ذا التقی‌و من بابه للناس باب الحوائج
أتیتک أشکو ضرّ دهر أصابنی‌و کدّر من عیشی و سدّ مناهجی
و أخرجنی عن عقر داری و جیرتی‌و ما کنت لولا الضیق عنهم بخارج
و قد طفت فی کل البلاد فلم أجدسواک لدائی من طبیب معالج
عسی عطفة فیها یروج لعبدکم‌من الأمر ما قد کان لیس برائج و کان متضلعا فی علمی الروایة و الدرایة و الحدیث حافظا للسیر و الآثار حتی لقب ب «المحدث»: رأیت له کلمة نثریة و قطعة شعریة یقرض فیها رسالة «تحریم التمتع بالفاطمیات» للعالم الکبیر السید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی- أحد أعلام القرن الثانی عشر- و علیها تقاریض جماعة آخرین من العلماء منهم والد المترجم الشیخ أحمد و الشیخ خضر بن یحی المالکی و الشیخ علی بزی العاملی و السید عبد العزیز النجفی، أما أبیات المترجم التی یقرض فیها الرسالة فهی قوله بعد النثر:
هیهات أن یبلغ المثنی علیه و لوأضحی له الخلق فی نشر الثنا مددا
فیاله عالما بالشرع ذا ورع‌للشرع و العلم أضحی ساعدا و یدا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:239 أن صار قرّة عین العلم لا عجب‌من سید قد غدا للمرتضی ولدا
لولاه أصبح هذا الحکم مطرحاو جلّ أحکامنا لولاه صرن سدی
إن شمت أخلاقه الحسنی علمت بهاهو الإمام و لکن للإله (بدا) و قد کتب تحتها بقلمه ما صورته- و کتب أقل الطلبه محمد هادی المحدث ولد الشیخ أحمد النحوی.
و هناک قصیدة علی قافیة الراء نظمها الشاعر فی رثاء الإمام الحسین «ع» و اشترک معه فی النظم أبوه المرحوم الشیخ أحمد النحوی و مطلع هذه المرثیة:
قفوا بالمطایا ساعة أیها السفرعسی النجح یدنینا و یسعفنا النصر و قال فی آخرها:
فیا ابن رسول اللّه و ابن وصیه‌و من نزلت فی مدحه (الحج) و (الحجر)
أتتک عروس الشعر تبکی حزینةو لیس لها إلا قبولکم مهر
بها الفوز یرجو یا ابن أحمد (أحمد)و أنت (لهاد) نجل أحمدکم ذخر و وجدت من نظمه فی أهل البیت «ع» قصیدتین لم أجدهما فی کتب المراثی المطبوعة و لا فی أکثر المجامیع المخطوطة و إنما نقلناها من «مجموعة المراثی الحسینیة» بقلم- الوالد- ره- التی فرغ من نسخها عام 1302 و أثبتنا ما اخترناه منهما فی کتابنا هذا حذرا علیهما من التلف و الضیاع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:240
و إلیک الأول منها فی رثاء سید الشهداء أبی عبد اللّه الحسین «ع» انتهی عن البابلیات.
و قال مقرضا تخمیس أخیه الأکبر الشیخ محمد رضا علی البردة البوصیریة سنة 1200 و قد تقدم ذکره فی ترجمته.
ذی زبدة الشعر بل ذی نخبة الأدب‌أستغفر اللّه من زور و من کذب
تقاصر الشعران یجری لغایتهاو هل یجاری جیاد الخیل ذو خبب
قد أصبحت خیر مدح فی الزمان کماقد کان ممدوحها فی الکون خیر نبی
بدت و تیجانها مدح الحبیب کمابدت لنا ألراح فی تاج من الحبب
غادرت (قسا) غبیّا فی بلاغته‌و ذاک أمر علی الأفهام غیر غبی
فیالراح سکرنا من شمیم شذی‌عبیرها و هی فی الأستار و الحجب
قد سمطوا و أجادوا حسب ما بلغوالکن فی الخمر معنی لیس فی العنب
فالبعض کادیوشی ثوب «بردتها»و البعض جاءوا علیه بالدم الکذب
ما أنشدت قط فی سمع و فی ملأإلا و قامت مقام الذکر و الخطب
و لا تجلت لذی شک و ذی ریب‌إلا و جلّت ظلام الشک و الریب
و لا بدت فی دجی الأنفاس ساطعةإلا و خلنا هبوط البدر و الشهب
و لا شدا قط فی ناد أخو طرب‌إلا و قلنا بها یشدو أخو الطرب
للّه معجزة حار الأنام بهاکأنها حین تتلی واحد الکتب
أنی أکاد أقول الوحی أنزلهالو کان یبعث من بعد النبی نبی
تبارک اللّه ما فضل بمنتحل‌تبارک اللّه ما وحی بمکتسب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:241 قد شعشعت سائر الأکوان مذ جلیت‌فقلت ینبوع نور فار باللهب
السمع فی طرب و الذوق فی ضرب‌و الجوّ فی لهب و القوم فی عجب
آیات نظمک قد سیرتها مثلاکالشمس تطلع فی ناء و مقترب
أبعدت شوطک فی مضمار سبقهم‌و لم تدع للمجاری فیه من قصب
فصرت تمشی الهوینا إذ بلغت مدی‌قد أمعنوا فیه بالتقریب و الخبب
فلتسم قدرا و تزدد رتبة و علامع مالها من رفیع القدر و الرتب و کتب عنه الأستاذ الخاقانی فی (شعراء الحلة) و ذکره صاحب (الحصون) ج 9 ص 157 فقال: کان فاضلا أدیبا، بارعا و شاعرا، حسن الشعر مقّله حلو الانسجام بدیع النظام، سکن النجف مدة ثم عاد إلی الحلة حیث أقام أبوه و أخوه، و بعد وفاة أبیه استوطن النجف هو و أخوه.
أقول إلی هذا الشاعر خاصة- دون غیره من آل النحوی- تنتمی الأسرة المعروفة فی النجف الأشرف ب (آل الشاعر). کانت وفاة الهادی النحوی سنة 1235- علی الأشهر.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:242

قفوا بدیار فاح من عرفها ندّدیار سعود مالا ربابها ندّ
و إن أصحت قفراء من بعد أهلهاسلوا ربعها عن ریعها أیها الوفد
و خصوا سلام الصب عرب عریبهاسلام سلیم لا یفارقه الود
محارب أعداهم و سلم محبهم‌و باغض شانیهم و حرّ لهم عبد
لنحوکم النحوی (حمزة) قاصدفحاشا لدیکم أن یخیب له قصد
جفانی الکری حتی أضرّ بی الجوی‌و قرّح أجفانی لبعدکم السهد
فمن وجدهم فان وجودی و قد غداو دادی لهم باق له خلدی خلد
فطوبی لحزوی و العقیق و رامةو نجد لعمری للعلیل بها نجد
إذا فاح طیب من أطائب طیبةتأرّج منه المندل الرطب و الرند
هم شفعائی و الذین أدخرتهم‌لیوم به لا ینفع المال و الولد
هم الذاکرون اللّه آناء لیلهم‌نهارهم صوم و لیلهم سهد
هم العالمون العالمون بهم هدوابواطنهم علم ظواهرهم رشد
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:243 منار هدی أبیاتهم کعبة الوری‌رکوع سجود دون اعتابها الوفد
إلی أن عفت من بعدهم عرصاتهاو أمست خلاء لا سعاد و لا هند
سطت حادثات الدهر فی کل نکبةعلی أهلها خیر العباد إذا عدوا
أ آل منی نال المنی بولائکم‌عبیدکم لا بل لعبدکم عبد و یصف شجاعة الحسین علیه السلام بقوله:
لقد شهدت أفعاله الطف و العداکما شهدت أفعال والده أحد
بکرب البلا فی کربلا یشتکی الظماو لیس له إلادما نحره ورد
فیالک مقتولا أجلّ الوری أباو یا لک مظلوما، له المصطفی جدّ
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:244

الشیخ حمزة النحوی شاعر أدیب و فاضل أریب، و الظاهر أنه من بیت النحوی الحلیین المشهورین و فیهم شعراء أدباء کثیرون ذکروا فی مطاوی هذا الکتاب، له القصیدة الدالیة فی مدح الأئمة علیهم السلام نحو 120 بیتا لم یتیسر لنا الإطلاع علی أولها:
قفوا بدیار فاح من عرفها نددیار سعود ما لا ربابها ندّ قال الشیخ الیعقوبی فی البابلیات: لم نقرأ من شعره فی المجامیع سوی هذه القصیدة الدالیة و هی طویلة وجدتها فی مجموعة من مخطوطات أوائل القرن الثالث عشر فیها بعض القصائد و المقاطیع لکبیر هذه الأسرة الشیخ أحمد النحوی، و لا أعلم ماذا یکون المترجم منه، و هل هو من أولاده أو أحفاده.
و جاء فی شعراء الحلة للبحاثة الخاقانی:
الشیخ حمزة النحوی هو أحد أولئک الشعراء الذین شاءت الحوادث أن ینسی فقد جهلت کتب التراجم ذکره و لولا العقیدة التی بعثت بکثیر من المسجلین أن یدونوا ما قیل من الشعر فی الإمام الحسین «ع» و آل البیت للدوافع القدسیة التی فرضت علیهم أن یتبعوا ما قاله الشعراء لفاتنا أن نعرف اسمه أیضا کما فاتنا أن نعرف من هو و ما هی علاقته بآل النحوی فقد وجدت فی أکثر من مجموع یرجع عهده إلی أکثر من قرن و نصف ذکر قصیدة له إلی جنب ما ذکر من شعراء الحلة و من بینهم الشیخ أحمد و أبناءه محمد رضا و هادی و بمثل هذه القرائن و بما احتفظ به من لقب یجمعه بهم یتولد لدینا أنه من هذه الأسرة التی خدمت الأدب العربی فی القرنین الثانی عشر و الثالث عشر للهجرة و لولا هذه القصیدة لبقی الشیخ حمزة نسیا منسیا، انتهی.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:245

إلی اللّه أشکو وقع دهیاء معضل‌یشب لظی نیرانها بالضمائر
یعزّ علی الإسلام أن حماته‌تئن لهم حزنا قلوب المنابر
یعزّ علی الدین الحنیفی أن غدت‌معارفه مطموسة بالمناکر
یعزّ علی الأشراف أن عمیدهایغیب بعین اللّه عن کل ناظر
یعزّ علی المختار أن أمیةرمت ولده ظلما بأدهی الفواقر
یعزّ علی الکرار أن رجاله‌أبیدوا بأطراف القنا و البواتر
عجبت لشمس کورت من بروجهاو بدر علا قد غاب بین الحفائر
عجبت لذی الأفلاک لم لا تعطلت‌و غیب من آفاقها کل زاهر
و من عجب أن یمنع السبط ورده‌و فیض یدیه کالبحور الزواخر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:246

السید باقر بن ابراهیم بن محمد الحسنی البغدادی توفی سنة 1235 و دفن فی النجف الأشرف. فی الطلیعة، کان فاضلا أدیبا مشارکا و کان ناثرا شاعرا، قدم النجف لطلب العلم و بقی بها مدة و مدح علماءها کالشیخ موسی و الشیخ علی ابنی الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء. و روی له جملة من الشعر. و ذکره صاحب (الروض النضیر) فقال: کان من أهل العلم و الأدب و الفضل و التقوی، و کانت وفاته حدود 1240 و له شعر فی أنواع شتی.
أما الصحیح فی تاریخ وفاته فهو ما ذکره ولده الشاعر السید حسن من أنه توفی سنة 1218 و الناس أعرف بآبائهم من غیرهم. و ترجم له البحاثة الخاقانی فی (شعراء الغری) و ذکر جملة من مراسلاته و مدائحه لعلماء عصره.
أقول دیوان المرحوم العلامة السید باقر ابن السید ابراهیم ابن السید محمد الحسنی الشهیر بالعطار مخطوط بخط ولده السید حسن المعروف بالأصم و قال فی أوله:
ولد الوالد صاحب هذا الدیوان السید باقر یوم الأربعاء قبیل الظهر ثالث أو رابع شهر رمضان المبارک سنة 1177 و توفی فی یوم الخامس عشر من صفر سنة 1218.
و جاء فی مقدمة الدیوان: و بعد فیقول الفقیر إلی اللّه الغنی حسن بن باقر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:247
ابن ابراهیم الحسنی، أنی جامع فی هذه الأوراق ما رق من شعر الوالد المرحوم وراق، لیضوع و لا یضیع و ینشر طیب ریاه و یشیع، و أرجو من اللّه التوفیق فهو حسبی و نعم الرفیق.
فمن شعره یستنهض الإمام المهدی علیه السلام:
طلاب المعالی بالرقاق البواترو نیل الأمانی بالعتاق الضوامر
و بالسابغیات المضاعف نسجهاو بالسمهریات اللدان الشواجر
تلوّی بأیدی الشوس لینا کأنهاصلال الأفاعی من خلال المغافر
و بالغارة الشعواء فی لیل عثیرتری القوم فیها دارعا مثل حاسر
و بالعزمة الغراء لمع و میضهاتبسمّ عن ماض الغرارین باتر
و بالفتکة العضباء عن حدّ نجدةتجدّ بها الأعناق دون المناخر
و رب جهول قد تعرض للعلی‌و لم یحض منها بالخیال المزاور
فقلت له خفضّ علیک فإنهامطامح لم تدرک سناء لناظر
فما کل من جاب القفار بجائب‌و ما کل من خاض الغمار بظافر
و لا کل خفاق البروق بماطرو لا کل زهر فی الریاض بعاطر
و لم یبلغ العلیاء إلّا أخو نهی‌توطّأ هامات الرجال البحاتر
و لیس یلیق التاج إلا لأصیدتلفّع فی بردی علا و مفاخر
و لا یرتقی الأعواد أعواد منبرسوی صادح بالحق ناه و آمر
و تلک العلی و قف علی کل ماجدتربّی ولیدا فی حجور المفاخر
فطوبی لنفس تشهد الملک فی یدی‌ملیک و سیف اللّه فی کف شاهر
و تبصر مولی المؤمنین مؤیدابجند من الرحمن للدین ناصر
و تنظره فی الدست من حول صحبه‌کبدر سماء فی نجوم زواهر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:248 یقیم قناة الدین بعد التوائهاباسمر خطّار و أبیض باتر
و یملک تصریف المقادیر کیفمایشاء و یجری حکمه فی المقادر
یشمرّ أذیال الخلافة ساحباعلی هامة الجوزاء ذیل التفاخر
فقل بفتی جبریل خادم جدّه‌و خادمه و الخضر خیر موازر
هو الخلف المنصور و الحجة التی‌بها یهتدی من ضلّ سبل البصائر
حسام إذا ما اهتز یوم کریهةتدین له طوعا رقاب الجبابر
إمام إلیه الدهر فوض أمره‌بأمر إله خصّه بالأوامر
همام إذا ما جال فی حومة الوغی‌فلم تلق إلا ضامرا فوق ضامر
جواد إذا ما انهلّ وابل کفّه‌به غنی العافون عن کل ماطر
و جوهو قدس لا یقاس بمثله‌و شتان ما بین الحصی و الجواهر
له المعجزات الغرّ یبهرن للحجی‌فاکرم بها من معجزات بواهر
مکارم فضل لا تحدّ لواصف‌و آیات صدق لا تعدّ لحاصر
من البیض یحمی البیض بالبیض و القنا- و یرمی العدا قسرا بإحدی الفواقر
إذا انقض فی قلب الخمیس تنافرت‌جموعهم مثل النعام النوافر
و إن حلّ فی أرض تضوّع نشرهاو أخضب من أطلالها کل دائر
و یحی به اللّه العباد جمیعهافمن رابح فیه هناک و خاسر
و یأذن فی نبش القبور و یصلح‌الأمور و یعلو ذکره فی المنابر
بکل عفیف الذیل من دنس الخناو أبلج میمون النقیبة طاهر
و أصید لا یعطی الوغی فضل مقودو لو ملئت بیداؤها بالحوافر
و أمجد من علیا معدّ نجاره‌إذا عدّت الأنساب یوم التفاخر
یذبون عن غرّ کرام أطائب‌غطارفة شوس کماة مغاور
هناک تری نور النبوة ساطعامنوطا بنور للامامة زاهر
هناک تری التوفیق بالبشر صادحاو تقدمه أم العلی بالتباشر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:249 هناک نری ربع المسرة ممرعاو روض الأمانی بین زاه و زاهر
هناک نروّی القلب من کل غاشم‌و نأخذ ثار السبط من کل غادر
فسارع لها یا ابن النبی بوثبةفما طالب ذحلا سواک بثائر
هلمّ بنا و اجبر قلوبا کسیرةفلیس لها إلاک یا خیر جابر
أیا ابن المیامین اللذین وجوههم‌توقد عن نور من اللّه زاهر
فخذ من بنات الفکر منی غادةتفوق جمالا کل عذراء باکر
بها (باقر) یبدی اعتذار مقصرّبمدحکم یرجو قبول المعاذر
و من یکن القرآن جلّا بمدحه‌فأنیّ یوفیّ مدحه وصف شاعر
علیکم سلام اللّه ما لاح بارق‌و جادت مرابیع السحاب المواطر «1» و قال یرثی الحسین (ع):
یا عین لا لا دکار البان و العلم‌و لا علی ذکر جیران بذی سلم «2»
و قلّ من دمع عینی أن یفیض أسی‌أجل و لا کان ممزوجا بصوب دم
علی أجلّ قتیل من بنی مضرزاکی الأرومة و الأخلاق و الشیم
کیف السلو و روح الطهر فاطمةملقی ثلاثة أیام علی الأکم
واحسرتا أیموت السبط من ظمأو جدّه خیر رسل اللّه کلّهم
و أمّه البضعة الزهرا و والده‌خیر القبائل من عرب و من عجم
______________________________
(1) عن الدیوان المخطوط بخط ولد الناظم و هو السید حسن المعروف بالأصم- الموجود فی مکتبة السید عبد العزیز الحیدری
(2) هذه القصیدة و ما بعدها عن (الرائق).
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:250 لم أنسه فی عراص الطف منفردایقول یا قوم هل راعیتم ذممی؟
هل منکم ناصر یرجو الشفاعة فی‌یوم المعاد غدا من شافع الأمم؟
لم أنسه و هو یسطوشبه قسورةو القوم منهزم فی إثر منهزم
فخر عن مهره للأرض تحسب أن‌هوی غدات هوی عال من الأطم
و مرّ نحو الخیام المهر یندبه‌و الدمع یهمل من عینیه کالدیم
فمذ رأته النسا أقبلن فی دهش‌کل تنوح و منها القلب فی ألم
هاتیک حاسرة بین الطغاة و ذی‌تقول أین کفیلی أین معتصمی
تقول یا قوم ما أقسی قلوبکم‌ماذا فعلتم و أنتم آخر الأمم
غادرتم أسرة الکرار حیدرةمنهم أساری و منهم ضرجوا بدم
لهفی له و هو فی الرمضاء منجدل‌و الخیل توطئه قسرا بجریهم
و رأسه فوق رأس الرمح مرتفع‌یضی‌ء تحسبه نورا علی علم
أین النبی و أین الطهر فاطمةو أین أین علی القدر و الهمم
و أین أین أسود الغاب من مضرو من سمو کل ذی مجد بمجدهم
الیوم خابت ظنونی و اعتدی زمنی‌فواعنائی و واذلیّ و واندمی
ثم أنثنت تندب الهادی النبی و فی‌أحشائها ضرم ناهیک من ضرم
یا جد إن ابنک السجاد مضطهدبین الطغاة یعانی کربة السقم
و قیّدوه بأصفاد الهوان و لم‌یراقبوا فیه من إلّ و لا ذمم
أعظم بها نکبة دهیاء قد عظمت‌علی النبی و رب البیت و الحرم
متی یقوم ولیّ الأمر من مضرفینجلی بمحیاه دجی الغمم
الحجة الخلف المهدی من ختم‌اللّه الإمامة فیه خیر مختتم
هو الإمام الذی ترجی حمیته‌بکل هول من الأهوال مقتحم
ملک له عزمة فی الروع ثابتةتغنیه عن کل مصقول الشباخذم
مولی سری عدله فی کل ناحیةکما سری البرق فی داج من الظلم
متی نراه و قد حفّت به زمرالأنصار من کل مغوار و کل کمی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:251 و یملأ الأرض عدلا مثلما ملئت‌جورا و ذئب الفلا یرعی مع الغنم
و یغتدی کل من والاه مبتهجافی خفض عیش رغید دائم النعم
یا ابن النبی و من قد راق مدحهم‌و رقّ حتی حلا تکراره بفم
و من أتی مدحهم فی هل أتی و سباو جاء فضلهم فی نون و القلم
إلیک من لجّ بحر الفکر جوهرةفریدة الحسن قد جلّت عن القیم
یرجو بها باقر أن لا یضام غداو هل یضام؟ و من والاک لم یضم
و کیف أخشی معاذ اللّه یوم غدسوء العذاب و جدی شافع الأمم
أقلّ عثاری و خذ یا سیدی بیدی‌عند الصراط إذا زلّت به قدمی
قد أفلح المومنون المادحون لکم‌و استوثقوا بوثاق غیر منفصم
صلی الإله علیکم ما سرت سحب‌و أومض البرق فی الظلماء من إضم و قال یرثی الحسین علیه السلام:
أطیلی النوح معولة اطیلی‌علی رزء القتیل ابن القتیل
و سحی الدمع باکیة علیه‌و لا تصغی إلی عذل العذول
و نادی یا رسول اللّه یا من‌حباه اللّه بالفضل الجزیل
أتعلم أن رأس السبط یهدی‌إلی الأوغاد فی رمح طویل
و یضحی جسمه بالطف ملقی‌تکفنه الصبا نسج الرمول
و یقرع ثغره الطاغی یزیدو لا یخشی من الملک الجلیل
و زین العابدین یقاد فیهم‌برغم منه فی قید ثقیل
لعمری لا یحقّ النوح إلّالمقتول الأسنة و النصول
بنفسی ضامیا و الماء طام‌و لیس له إلیه من سبیل
ینادی و هو فی الهیجاء فرداألا هل ناصر لبنی الرسول
أ أقتل فیکم ظلما وجدی‌شفیع الخلق فی الیوم المهول
أ أقتل ضامیا و أبی علی‌بیوم الحشر ساقی السلسبیل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:252 فلما أن رای الأعداء کل‌کلیم القلب یطلب بالذحول
تصدّی للقتال و مرّ یسطوعلی الأبطال کاللیث الصؤول
فیا للّه کم قد فلّ جمعابحدّ حسامه العضب الصقیل
إلی أن جاءه الأجل المسمی‌فخرّ مجدلا تحت الخیول
فأقبلن الکرائم حاسرات‌نوادب للمحامی و الکفیل
و زینب بینهن علیه تذری‌عقیق الدمع فی الخد الأسیل
و تدعو أمها الزهراء شجواو منها القلب فی داء دخیل
ألا یا بضعة المختار طه‌من الأجداث قومی و اندبی لی
و نوحی للغریب المستظام‌البعید النازح الدار القتیل
یعزّ علیک یا أماه ما قدتطوقنا من الخطب الجلیل
ألا یا أم کلثوم هلمیّ‌لقد نادی المنادی بالرحیل
و جاءت فاطم الصغری تنادی‌أباها و هی تعلن بالعویل
أبی عزّ الکفیل فهل تری لی‌فدیتک یابن فاطم من کفیل
أبی أحرقتنی بجفاک فامنن‌علیّ بنظرة تطفی غلیلی
أبی إن ابنک السجاد أضحی‌علیلا لهف نفسی للعلیل
أیسلمنی الزمان و أنت کهفی‌و تألمنی الخطوب و أنت سولی
مصابک یابن فاطمة کسانی‌ثیاب الهم و الحزن الطویل
و خطبک هدّ أرکان المعالی‌و ثلّ قواعد المجد الأثیل
و اذکی جمرة فی قلب طه‌و مهجة حیدر و حشا البتول
ألا یابن الأطائب من قریش‌و خیر الخلق من بعد الرسول
و یا ابن الأکرمین و من بکته‌السموات العلی بدم همول
إلیک خریدة حسناء رقّت‌و راقت بهجة لذوی العقول
تؤمّ حماک قاصدة و منهادموع العین کالغیث الهطول
بها یرجو غدات الحشر منکم‌سلیلک باقر خیر القبول
و تنقذه من النیران فیهاو تنقله إلی ظل ظلیل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:253 و خذ بیدیه یوم الحشر و امنن‌علیه بشربة من سلسبیل
فلیس له سواکم من معین‌إذا ما جاء فی حوب ثقیل
فلا زالت صلوة اللّه تتری‌علیکم بالغدات و بالأصیل و قال متوسلا إلی اللّه بالنبی و الأئمّة الطاهرین:
یا رب بالهادی النبی المصطفی‌و وصیه المولی علی المرتضی
و بفاطم ستّ النساء و نجلهاالحسن الزکی و بالحسین المجتبی
و سلیله زین العباد و باقرو بجعفر و الطهر موسی و الرضا
و محمد و علی نجل محمدو العسکری و بالإمام المرتجی
الطف بعبدک و ابن عبدک باقرو أنله فی یوم الجزا خیر الجزا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:254

ما للدیار تنکرت أعلامهاو عفت مرابعها و أمحل عامها
صاح الغراب بشمل ساکنها ضحی‌فلذا تبدّد شملها و لمامها
سرعان ما ألقی بکلکله الردی‌عمدا علیها فانقضت أیامها
عصفت أعاصیر الریاح بربعهافعفا و صوّح شیحها و خزامها
ظعنوا برغم المکرمات عشیةو النفس إثر الرکب زاد هیامها
کم لی و قد زمّوا الرکائب خلفهم‌عبرات وجد لا تجفّ سجامها
فذکرت مذ بانوا رکائب فتیةضربت علی شاطی الفرات خیامها
زحفت علیها للطغات کتائب‌أمویة ملأ الفضا إرزامها
فتکت بها أرجاس حرب فانثنی‌بید الذئاب فریسة ضرغامها
قتلت علی ظمأ و کوثر جدهامنه الأنام غدا یبلّ أوامها
للّه أدمیة بشهر محرم‌لرضی ابن هند یستحل حرامها
فرؤوسها من فوق خرصان القناو علی الصعید رمیّة أجسامها
من مبلغنّ سراة هاشم إنه‌قد جذّ غاربها و جب سنامها
و أفاه منهم سهم بغی صائب‌إن المنایا لا تطیش سهامها
فهوی الجواد عن الجواد کأنمامن قنّة العلیاء خرّ دعامها
کالطود یعلوه الرغام و لم أخل‌یعلو علی الشمّ الرعان رغامها
یا ذروة الشرف انهضوا فسراتکم‌ذبحت بسیف الظالمین کرامها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:255 خضب الدماء جباهها و لطالماللّه طال سجودها و قیامها
یا یوم عاشوراء کم لک فی الحشاقبسات وجد لا یبوخ ضرامها
کم فیک من أبناء أحمد فتیةشمّ الأنوف کبابها أقدامها
یا صاحبی قف بالطفوف مخاطباأین الألی بانو و أین مقامها
اللّه أکبر أی غاشیة بهادار النبوة دکدکت أعلامها
اللّه أکبر أی جلّی فتلت‌أحشاء خیر الرسل و هو ختامها
عجبا لهذا الخلق لا یبکی دماعوض المدامع کهلها و غلامها
لفتی بکاه محمد و وصیه‌الهادی أمیر المؤمنین إمامها
کل الرزایا دون وقعة کربلاتنسی و ان عظمت تهون عظامها
و اللّه ما قتل الحسین سوی الألی‌ضلّت عن النهج القویم طغامها
نکثت عهود المصطفی حسدا لمن‌سجدت مخافة بأسه أصنامها
قد أججوها فی (...) فتنةفی الآل یوم الطف شب ضرامها
کتبوا صحیفتهم و آلوا أنهاحتی القیامة لا یفضّ ختامها
فتداولتها بعدهم أبناؤهافتضاعفت لما جنت آثامها
قدمت علی حرب الحسین ببغیهاو تسابقت لقتاله أقدامها
نقضت عهود نبیّها فی آله‌فلبئس ما قد أخلفته لئامها
یا سادة جلّت مناقب فضلهامن أن تحیط بوصفها أوهامها
أتهاب نفس حسین أو تخشی غداظیما و أنتم فی المعاد عصامها
یمضی الزمان و حزنها بمصابکم‌باق إلی أن تنقضی أیامها
و إلیکموها غادة حلیّةقد طاب فیکم بدؤها و ختامها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:256

الملا حسین جاوش الحسین بن ابراهیم بن داود. من أسرة تعرف قدیما بآل «جاوش» و قد وجدت شهادات موقعة بخطوط جماعة منهم فی وثیقة رسمیة مصدقة من نائب الحلة «القاضی» سنة 1101 ه «إحدی و مائة و ألف» و هی تخص بعض أوقاف السادة الأقدمین من «آل کمال الدین» و من الشهود فیها عثمان بن مصطفی جاوش- جد المترجم- و یوجد حتی الیوم شارع قدیم فی إحدی محلات الحلة الشمالیة یدعی ب «الجاووشیة» بالقرب من مرقد أبی الفضائل بن طاوس نسبة إلی الأسرة المذکورة التی نبغ منها شاعرنا المترجم و یعرف فی المجامیع القدیمة بالملا حسین جاوش. مولده و نشأته و مسکنه و وفاته فی الحلة و لم یتحقق لدینا تاریخ ولادته لنعرف مدة عمره سوی أن وفاته کانت سنة 1237 ه و لم یکن ممن یجتدی بأشعاره أو یساوم ببنات أفکاره و إنما کان یمتهن بعض الحرف التی یعتاش منها و هو معدود فی شعراء أواخر القرن الثانی عشر و أوائل الثالث عشر تبودلت بینه و بین أدباء عصره مراسلات و مساجلات و نظم کثیرا من القصائد فی جملة من الحوادث التی وقعت بین أهل الحلة و العشائر و الحکومة یومئذ کما جاء فی تاریخ الحلة بهذا القرن و شعره جزل الألفاظ عذب الأسلوب مکثر فیه من رثاء آل الرسول «ص» رأیت له قصیدة فی رثاء الحسین «ع» فی کتاب (المجالس و المراثی) للفاضل الأدیب الشیخ أحمد بن الحسن قفطان النجفی سنة 1285 و من خطه نقلتها من الفصل الثالث من الکتاب المذکور:
و له من قصیدة فی الرثاء:
هاج أحزان مهجتی و شجاهاخطب من جل فی الآنام عزاها ***
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:257 هل یولی أمر الخلافة إلامن بنی أصلها و شاد علاها
سید الأوصیاء فی کل عصرتاجها عقدها منار هداها
من رقی منکب النبی و صلی‌معه فی السماء یوم رقاها
ذاک مولی بسیفه و هداه‌آیة الشرل و الضلال محاها و له فی رثاء السید سلیمان الکبیر المتقدم ذکره و المتوفی سنة 1211 ه.
الا خلیانی یا خلیلی من نجدو تذکار سعدی فی حمی بانة السعد
فما هاج وجدی ذکر حزوی و حاجرو لا رامة فیها مرامی و لا قصدی
و لا تعذلانی إن قضیت من الأسی‌و خدد دمع العین فی سکبه خدی
فما أنا من یصغی إلی العذل سمعه‌و انی فی شغل عن العذل بالوجد
سلا ظاهر الأنفاس عن باطن الأسی‌فإن الذی أخفیه أضعاف ما أبدی «1»
أفی کل یوم لی حبیب مفارق‌إلی القبر أضعان المنایا به تخدی
لقد ذهب العیش الرغید بذاهب‌هوی فی الثری لما رقی ذروة المجد
و عطّل أحکام (الشرایع) فقد من‌هو المقتدی فی الحل منها و فی العقد
و من سبل (الارشاد) ضاقت (مسالک)الرشاد و کانت قبل واضحة النجد «2»
فلهفی علیه ثم لهفی لو أنّه‌یفید الفتی طول التلهف أو یجدی
و لو ردّ میت بالبکاء لردّه‌بکائی و أنّی یسمح البین بالرد
أصاب الردی عمدا (سلیمان) عصرناأخا النسب الوضاح و الحسب العدّ «3»
علی الحلة الفیحاء من بعده العفافقد غاب عن آفاقها قمر السعد
و کان لها کفا تکفّ به الأذی‌و قد جذّه صرف الحمام من الزند
یحامی عن الدین القویم بمرهف‌اللسان کما تحمی العرینة بالأسد
______________________________
(1) البیت مطلع قصیدة للشریف الرضی و أخذه المترجم بتصرف.
(2) النجد: الطریق المرتفع و منه قوله تعالی (و هدیناه النجدین).
(3) العد بالکسر: القدیم.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:258 فیا بدر تمّ غاله الخسف بعدماهدی فی الدجی المسترشدین إلی الرشد
و شمسا تغشاها الکسوف و طالماجلت ظلمات الشک فی القرب و البعد
بکیتک للود القدیم و کم بکی‌علیک من الناس امرؤ غیر ذی ودّ
و قد حال منی کل شی‌ء عهدته‌فلم یبق محفوظا علیک سوی عهدی
فهذی جفونی من دموعی فی حیاو قلبی من حرّ الکآبة فی وقد و هی طویلة. و فی آخرها یؤرخ عام وفاته بقوله:
و صدر جنان الخلد وافی مؤرخاسلیمان طب نفسا فمأواک بالخلد و فی قوله و صدر جنان الخلد إشارة إلی «الجیم» لأن عجز البیت و فیه مادة التاریخ ینقص ثلاثة و فی الجیم یتم العدد «1211» و کان سریع البداهة حاضر النکتة. نزل هو و الشیخ صالح التمیمی الشهیر ضیفین علی رجل من بنی «لام» بین واسط و البصرة فلم یکرم مثواهما و زاحمهما من شدة جشعه علی الزاد الذی قدمه إلیهما فی صحن صغیر فنظما هذه القطعة المشترکة و الصدور منها للتمیمی و الاعجاز لصاحب الترجمة.
رأینا من عجیب الدهر صحناصغیر الحجم بین یدی لئیم
کأن حنو صاحبه علیه(حنو المرضعات علی الفطیم) «1»
تدافع دونه کلتا یدیه‌مدافعة الغیور عن الحریم
یود بأنّ عینا لا تراه‌فیحجبه بکهف أو رقیم
فلو بالخلد قابله اکیل‌لفرّ به إلی أصل الجحیم
ذمیم الخلق و الأخلاق أمسی‌یزاحمنا علی العیش الذمیم
لعکس الحظ عاشرنا أناسابطرق اللؤم اهدی من تمیم
______________________________
(1) هو لأبی نصر أحمد السلیکی المنازی من أبیات مشهورة و قد تضمن شاعرنا عجز البیت.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:259
فغضب التمیمی من تعریضه فی البیت الأخیر و أمسک عن النظم فاعتذر المترجم بأن القافیة عرضت له فی الطریق.
«ایضاح» أن المترجم له غیر ملا حسین- بالتصغیر و التشدید- الحلی الذی کان شعره مقصورا علی اللغة العامیة صاحب القصائد الزجلیة من «المیمر» و غیره فی مدح وادی بن شفلح «رئیس زبید» المتوفی سنة 1271 و بینه و بین الشیخ عبد الحسین محی الدین صاحب (ذرب بن مغامس) رئیس خزاعة مطارحات فی اللغة نفسها و له نوادر و حکایات مضحکة مع العلامة السید مهدی القزوینی المتوفی سنة 1300 و مع الشیخ جعفر الصغیر حفید کاشف الغطاء المتوفی سنة 1290 کما فی «العبقات العنبریة» و کل هؤلاء متأخرون عن عصر شاعرنا (ابن جاوش» و لکن سیدنا الأمین- فی ال ج 26 من الاعیان ذکر أن وفاة الملا حسین الشاعر العامی سنة 1212 و هذا التاریخ أیضا متقدم علی عصر هؤلاء بکثیر و الصواب أن وفاته فی اخریات القرن الثالث عشر و یحتمل أن ولادته کانت فی التاریخ الذی ذکر فی الأعیان. انتهی عن (البابلیات).
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:260

خذ بالبکاء فما دمع بمذخورمن بعد نازلة فی عشر عاشور
یوم تنقبت الدنیا بغاشیةمن المصاب لفقد العالم النوری
و اردف الملأ الأعلی براجفةأللعوالم آنت نفخة الصور
یوم سری ابن رسول اللّه یجلبهاقبّ البطون تهادی فی المضامیر
ترغو علیها فحول من بنی مضرمعودون علی حز المناحیر
من کل مزدلف للروع یصحبه‌أنف حمیّ و جاش غیر مذعور
حیث السلاهب تنزو فی شکائمهانزو الثعابن فی مشبوبة القور
و اصید مطمئن الجأش لو جأشت‌فی الروع وعوعة الأسد المغاویر
و للجبال الرواسی فی دکادکهامور بدکدکة الجرد المحاضیر
فلو تراها و قد شالت نعامتهاو القوم ما بین مطعون و منحور
لما رأیت سوی معزی یبددهازئیر ذی لبدة دامی الأظافیر
حتی إذا حمّ أمر اللّه و انتزعت‌مراشة سددت من کف مقدور
و افاه شمر فألفاه علی رمق‌فکان ما کان من إنفاذ مسطور
و شال رأس رئیس المسلمین علی‌أصمّ مطّرد الکعبین مطرور
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:261 من مبلغ الرسل أن رأس ابن سیدهافی مجلس الراح بین البم و الزیر «1»
و هل درت هاشم أن ابن بجدتهالقی تزملّه هوج الاعاصیر
و من معزی الهدی فی شمس دارته‌إذ سامها القدر الجاری بتکویر
و هل دری البیت بیت اللّه أن هدمت‌منه عتاة قریش کل معمور
و فتیة من رجال اللّه قد صبرواعلی الجلاد و عانوا کل محذور
حتی تراءت لهم عدن بزینتهامآتما کنّ عرس الخرد الحور
و ان رزءا بکت عین النبی له‌لذاک فی الدین کسر غیر مجبور
و رب ذات حداد من کرائمه‌تخاطب القوم فی وعظ و تذکیر
تدعو و تعلم ما فی الناس مستمع‌لکنها نفثة من قلب مصدور
اللّه فی رحم للمصطفی قطعت‌من بعده و ذمام منه مخفور
ما ظنکم لو رأی المختار أسرته‌بالطف ما بین مقتول و مأسور
من عاطش شرقت صمّ الرماح به‌و ذی برائن فی الاصفاد مشهور
و ثاکل من وراء السجف قائلةیا جد غوثا فرزئی فوق مقدوری
أمثل شمر لحاه اللّه یحملناشعث النواصی علی الاقتاب و الکور
و یولغ السیف فی نحر ابن فاطمةللّه ما صنعت أیدی المقادیر
بنات آکلة الاکباد فی کلل‌و الفاطمیات تصلی فی الهیاجیر
و ذات شجولها فی الصدر ثائرةتشب فی کل ترویح و تبکیر
تقول و النفس قد جاشت غواربهاو الدمع ما بین تهلیل و تحدیر
یا والدی من یسوس المسلمین و من‌یقوم بالامر فی حزم و تدبیر
و من ترکت علی الإسلام یکلؤه‌من کل مبتدع بالکفر مغمور
و هل جعلت علی التنزیل مؤتمنایقیه من رب تحریف و تغییر
إلیّة بالعتاق القبّ ضابحةبکل اشوس فلال المباتیر
______________________________
(1) البم: العود و الوتر. و الزیر: مخالطة النساء.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:262 و الباترات تجلت عن مشارقهاو لا مغارب إلا فی المناحیر
و الزاغبیة تحت النقع لامعةلمع الثواقب فی آناء دیجور
لولا انتظار لیوم لا خلاف به‌لشطّر الوجد قلبی أی تشطیر
یوم أری الملة البیضاء مسفرةعن کل أبیض ذی جدّ و تشمیر
و موکب تحمل الأملاک رایته‌أمام ملک علی الازمان منصور
ملک إذا رکب الذیال تحسبه‌نورا تجلی لموسی من ذری الطور
فتی یروقک منه حین تنظره‌لألاء فرق بنور اللّه محبور
و کم أجال العقول العشر خابطةفی کنهه بین تعریف و تنکیر
و ان من یقتدی عیسی المسیح به‌لذاک یکبر عن تحدید تفکیر
کأننی بجنود اللّه محدقةمن حوله بین تهلیل و تکبیر
و الجن و الإنس و الاملاک خاضعةله فاکبر بتصریف و تسخیر
و المسلمون أعزّ اللّه جانبهم‌فی ظله بین مغبوط و مسرور
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:263

الشیخ محمد رضا الأزری ولد سنة 1162 و توفی 1240 فی بغداد، درس العلوم العربیة علی أخیه الشیخ یوسف الازری و علی غیره من فضلاء عصره و ولع بحفظ القصائد الطوال من شعر العرب فقد رووا عنه انه کان یحفظ المعلقات السبع و قسما کبیرا من أشعار الجاهلیة و الإسلام مضافا إلی الخطب و الاحادیث المرویة عن العرب. و کان نشیطا مفتول الساعدین قویّ البنیة معدودا من أبطال الفتوة بین اقرانه و هو أصغر اخوته.
أهم شعره فی رثاء أهل البیت، و قد حدثت فی زمانه واقعة الوهابیین المعروفة فی التاریخ حینما احتلوا کربلاء و نهبوها و قتلوا من أهلها ما یزید علی خمسة آلاف نسمة و ذلک سنة 1216 فنظم علی أثرها ثلاث قصائد تشتمل علی مائتین و ستین بیتا ذکر بها الواقعة المذکورة و ختم کلا منها بتأریخ و إذا لاحظنا تواریخ قصائده رأینا اکثرها نظمت بعد وفاة أخیه الشیخ کاظم الازری.
و رأیت له قصیدة یرثی بها السید جواد العاملی صاحب کتاب مفتاح الکرامة فی الفقه و مؤرخا فی کل شطر منها عام وفاته، و القصیدة أولها:
أنخها علی الاعلام و اعقل و نادهاو سل آیة جاست رکاب جوادها رواها الشیخ علی کاشف الغطاء فی سمیر الحاظر.
و للشیخ محمد رضا الأزری یصف بطولة العباس بن أمیر المؤمنین یوم کربلاء:
أو ما أتاک حدیث وقعة کربلاأنتی و قد بلغ السماء قتامها
یوم أبو الفضل استجاربه الهدی‌و الشمس من کدر العجاج لثامها
______________________________
رواها الشیخ علی کاشف الغطاء فی سمیر الحاظو ج 2 ص 100.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:264 و البیض فوق البیض تحسب وقعهازجل الرعود إذا اکفهرّ غمامها
فحمی عرینته و دمدم دونهاو یذّب من دون الشری ضرغامها
من باسل یلقی الکتیبة باسماو الشوس یرشح بالمنیة هامها
و أشمّ لا یحتل دار هضیمةأو یستقلّ علی النجوم رغامها
أو لم تکن تدری قریش أنه‌طلّاع کل ثنیّة مقدامها
بطل أطلّ علی العراق مجلّیافاعصوصبت فرقا تمور شآمها
و شأی الکرام فلا تری من أمّةللفخر إلا ابن الوصی إمامها
هو ذاک موئلها یری و زعیمهالو جلّ حادثها ولدّ خصامها
و أشدها بأسا و أرجحها حجی‌لو ناص موکبها و زاغ قوامها
من مقدم ضرب الجبال بمثلهامن عزمه فتزلزلت أعلامها
و لکم له من غضبة مضریّةقد کاد یلحق بالسحاب ضرامها
أغری به عصب ابن حرب فانثنت‌کلح الجباه مطاشة أحلامها
ثم انبری نحو الفرات و دونه‌حلبات عادیة یصلّ لجامها
فکأنه صقر بأعلی جوّهاجلّی فحلّق ما هناک حمامها
أو ضیغم شئن البرائن ملبدقد شدّ فانتشرت ثبی أنعامها
فهنا لکم ملک الشریعة و اتکی‌من فوق قائم سیفه قمقامها
فأبت نقیبته الزکیة ریّهاو حشی ابن فاطمة یشبّ ضرامها
و کذلکم ملأ المزاد و زمّهاو انصاع یرفل بالحدید همامها
حتی إذا وافی المخیّم جلجلت‌سوداء قد ملأ الفضا إرزامها
فجلا تلاتلها بجاش ثابت‌فتقاعست منکوسة أعلامها
و مذ استطال الیهم متطلّعاکالأیم یقذف بالشواظ سمامها
حسمت یدیه ید القضاء بمبرم‌و ید القضا لم ینتقض إبرامها
و اعتاقه شرک الردی دون الشری‌إن المنایا لا تطیش سهامها
اللّه أکبر أیّ بدر خرّ من‌أفق الهدایة فاستشاط ظلامها
فمن المعزی السبط سبط محمدبفتی له الاشراف طأطأ هامها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:265 و أخ کریم لم یخنه بمشهدحیث السراة کبا بها أقدامها
تا اللّه لا أنسی ابن فاطم إذ جلاعنه العجاجة یکفهرّ قتامها
من بعد أن حطم الوشیج و ثلّمت‌بیض الصفاح و نکست أعلامها
حتی إذا حمّ البلاء و إنماأیدی القضاء جرت به أقلامها
وافی به نحو المخیم حاملامن شاهقی علیاء عزّ مرامها
و هوی علیه ما هنالک قائلاالیوم بان عن الیمین حسامها
الیوم سار عن الکتائب کبشهاالیوم غاب عن الصلاة إمامها
الیوم آل إلی التفرّق جمعناالیوم حلّ من البنود نظامها
الیوم خرّ من الهدایة بدرهاالیوم غبّ عن البلاد غمامها
الیوم نامت أعین بک لم تنم‌و تسهّدت أخری فعزّ منامها
أشقیق روحی هل تراک علمت إذغودرت و انثالت علیک لئامها
إن خلت أطبقت السماء علی الثری‌أو دکدکت فوق الربی أعلامها
لکن أهان الخطب عندی أننی‌بک لا حق أمرا قضی علّامها
من مبلغ أشیاخ مکة إنه‌قد غاض زاخرها و زال شمامها
من مبلغ أشیاخ مکة انه‌قد شلّ ساعدها و فلّ حسامها
من مبلغ أشیاخ مکة إنه‌قد دقّ مارنها و جبّ سنامها
اللّه أکبر أیّ غاشیة علت‌بیت الرسالة و استمر قتامها
اللّه أکبر ما أجلّ رزیةمضت الدهو و ما مضت أیامها
یوم به وتر النبیّ و حیدرو بنو العواتک شیخها و غلامها
و قلوب صبیتهم یقلّبها الظماو الماء عائثة به أنعامها
و بنوهم أسری یعضّ متونهم‌غلّ السلاسل تارة و سقامها
و رؤسهم فوق الرماح شوارع‌و علی البطاح خواشع أجسامها
هذی المصائب لا مصائب الیعقوب‌و إن صدع الهدی إلمامها
هذا جزاء محمد من قومه‌فلبئس ما قد أخلفته طغامها
سمعا أبا الفضل الشهید قصیدةأزریة مسکا یفوح ختامها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:266
و من شعره فی أهل البیت علیهم السلام:
و من یبصر الدنیا بعین بصیرةیری الدهر یوما سوف ینجاب عن غد
و لست أری عز العزیز بمانع‌و لست أری ذلّ الذلیل بمخلد
لمن یرفع المرء العماد مشیداو ها هادم اللذات منه بمرصد
و هل دارع الا کآخر حاسرإذا ما رمی المقدور سهم مسدد
فصاحب لمن تهوی اصطحاب مفارق‌و فی الکلّ رجّع نظرة المتزود
إذا لم یکن عقل الفتی مرشد الفتی‌فلیس إلی حسن الثناء بمرشد
و انی أری الأیام شتی صروفهاو أعظمها تحکیم عبد بسید
و یا رب وتر عند باغ لذی تقی‌و لکن لا وتر کوتر محمد
رموا بیته بالمرجفات و هدمواقواعده بعد البناء الموطّد
فسل کربلا ماذا جری یوم کربلامصاب متی الأفلاک تذکره ترعد
و انی و تلکم حمرة فی جبینهاإلی الآن من ذاک الجوی المتوقد
و ما ظهرت من قبل ذلک فی الاولی‌لراء و لم تعرف قدیما و تعهد
و لو جلّ رزء فی النبیین مثله‌لبانت و فی هذا بلاغ لمهتدی
و هاتیکم اللاتی تسیر علی المطاحقائقه یشهرن فی کل مشهد
و تلک النفوس السائلات علی القناتقاطر منه من أکفّ و أکبد
و أسرته فی حالة لو یراهم‌بها هرقل لاستقرع الناب بالید
فمن بین مقطوع الوتین و فاحص‌بکفیّه عن نزع و بین مصفد
و کم ذی حشی حرانة لو تمکنت‌لعطّت حوایاها و طارت لمورد
و مرضعة مذهولة عن رضیعهامخافة سلب یکشف الستر عن ید
فمن یبلغن الرسل ان زعیمهالذو عبرة جیاشیه عن توقد
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:267

أنزهو و قد ترنو بیاض المفارق‌و قد مرّ مسوّد الشباب المفارق
أجدّک فی اللهو الذی أنت خائض‌و داعی الفنا یدعوک فی کل شارق
تضاحکک الأیام فی نیلک المنی‌کفعل نصوح للدعابة وامق
و ما بسطت آمالها لک عن رضی‌و لا ضحکت سنا إلی کل عاشق
و لکن لکی تصطاد من أمّ قصدهابما نصبته من شراک البوائق
فلا تثقن من وعدها إن وعدهاکما قد جرت عاداتها غیر صادق
کأن المنایا ملکتها صروفهافتطرق من شاءت بشر الطوارق
لذاک أحلّت بالحسین مصائبابها تضرب الأمثال فی کل خارق
غداة أناخت بالطفوف رکابه‌بکل فتی للحتف فی اللّه تائق
سلامی علی أرواحهم، و دماؤهم‌تضوع بطیب فی ثری الأرض عابق
خلیلی زرهم و انتشق لقبورهم‌تجد تربها کالمسک من غیر فارق و یصف فیها شجاعة الحسین علیه السلام:
فکم فلقت ضرباته من جماجم‌و کم فرقت صولاته من فیالق
فأقرب ما قد کان للّه اذ هوی‌صریعا بلا جرم و عطشان ما سقی
و طفل رضیع بالسهام فطامه‌و ذبح غلام بالحسام مراهق
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:268

الشیخ أحمد زین الدین الاحسانی ولد بالمطیر من الاحساء فی شهر رجب سنة 1166 ه کان من العلماء الراسخین فی العلم، و الفلاسفة الحکماء العارفین المتألهین المطلعین و قد ترک 140 کتابا و رسالة، و أجوبة بلغت 550 تقریبا. و مؤلفاته تربو علی المائة مؤلف فی مختلف العلوم الاسلامیة نشرت أسماءها مکتبة العلامة الحائری العامة بکربلاء بکراسة خاصة، کما نشرت له رسائل فی کیفیة السلوک إلی اللّه تعالی.
هاجر إلی کربلاء- العراق و هو ابن عشرین سنة و حضر بحث الوحید البهبهانی الاغا باقر و السید المیرزا مهدی الشهرستانی و السید علی الطبطبائی صاحب الریاض، و فی النجف علی الشیخ جعفر کاشف الغطاء و غیره، ثم حدث طاعون جارف ألجأ الناس إلی مغادرة الأوطان فعاد المترجم إلی بلاده و تزوج بها و بعد زمن انتقل بأهله إلی البحرین و سکنها أربع سنین، و فی سنة 1212 عاد إلی العتبات المقدسة بالعراق و بعد الزیارة رجع فسکن البصرة فی محلة (جسر العبید) ثم تنقل إلی عدة أماکن و ذهب إلی ایران ثم عزم علی الحج و توفی بالحجاز قبل وصوله مدینة الرسول (بثلاث مراحل و ذلک فی یوم الأحد ثانی ذی القعدة الحرام 1241 فنقل للمدینة و دفن بالبقیع مقابل بیت الأحزان.
و جاء فی أنوار البدرین: العلامة الفاضل الفهامة الوحید فی علم التوحید و أصول الدین الشیخ أحمد بن زین الدین الاحسائی المطیر فی «1» و هو صاحب
______________________________
(1) قریة من قری الاحساء کثیرة المیاه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:269
جوامع الکلم مجلدان کبیران مشتملان علی جملة من الرسائل و کثیر من التحقیقات و له شرح الزیارة الجامعة الکبری و له شرح العرشیة و المشاعر للملا صدر الدین الشیرازی (ره) تعرض فیما علیه و علی تلمیذه الملا محسن الکاشانی (ره) و له جملة من المصنفات و حاله أشهر من أن یذکر و قد ذکر أحواله بالبسط و البیان السید المعاصر السید محمد باقر الأصفهانی فی کتابه (روضات الجنات). توفی (قده) مهاجرا لزیارة رسول اللّه (ص) و أئمة البقیع علیهم السلام سنة اثنین و أربعین و مائتین و الف من الهجرة و له الاجازة من جملة من المشائخ العظام و اساطین الاسلام منهم السید السند بحر العلوم و مجدد آثار الایمان و الرسوم السید محمد مهدی الطباطبائی و السید الأجل السری السید میر علی الطباطبائی صاحب الریاض و الشیخ الافخر الشیخ جعفر کاشف الغطاء و ابنه الأجل الانور الشیخ موسی و العلامة المشهور الشیخ حسین آل عصفور و أخیه الأسعد الشیخ أحمد ابن الشیخ محمد آل عصفور و السید الأجل الأمجد السید محمد الشهرستانی و الفاضل الأمجد الشیخ أحمد ابن العالم الربانی الشیخ حسن الدمستانی و غیرهم و قد وقفت علی أکثر اجازاتهم له و فیها تفخیم له عظیم و یروی عنه جماعه من فحول العلماء منهم المحقق الشیخ محمد حسن (صاحب الجواهر) و السید کاظم الرشتی و المحقق الحاج ابراهیم الکرباسی صاحب الاشارات و غیرهم قدس اللّه أرواحهم.
اقول و للشیخ الاحسائی قدس اللّه نفسه قصائد فی الامام الشهید الحسین سماها ب (الأثنی عشریة) و قد طبعت مع ترجمتها للغة الفارسیة.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:270

قال یخاطب أبا الفضل العباس- و قد ألم مرض نال الزائرین
أبا الفضل لیس الهمّ سقمی و علّتی‌و لکن همی أن یلمّ بکم عار
أخاف مقال الجاهلین لجهلهم‌لقد عطب القوم الذین لهم زاروا
و أعلم حقا أن ذاک بشارةلزائرکم أن لا تمرّ به النار
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:274

الشیخ علی الأعسم هو الشیخ علی ابن الشیخ عبد الحسین ابن الشیخ محمد علی الشهیر بالاعسم النجفی مولدا و مسکنا و مدفنا ذکره صاحب الحصون فی ج 2 ص 466 فقال: کان شاعرا بلیغا و له إلمام فی الجملة بنکت و دقایق الشعر الفارسی و کان ینظم بعض معانیه أحیانا بتکلف و کان شعره دون شعر أبیه و من فی طبقته و من شعره قوله:
و غادة هویت ابراز طلعتهالناظری فنهاها الخوف و اللمم
فأسفرت قبل المرآة فانطبعت‌تلک المحاسن فیها و هی تبتسم قوله:
تواضع قوم فظنّ الجهول‌برتبتهم أنهم وضّع
و قوم تساموا علی غیرهم‌بغیر اتصاف بما یرفع
فهم کالغصون إذا ما خلت‌تسامت و ان أثمرت تخضع و له فی واقعة اتفقت لبعضهم فی بغداد:
و ساترة الخدین عنا بأنمل‌تفوق علی عقد الجمان عقودها
لقد بخلت لکن أرتنا أناملاو ذلک یکفینا فللبخل جودها و له أبیات فی الرد علی بعض العلماء فی مقالته أن مرض زوار عرفة علامة عدم قبول زیارتهم و ذلک سنة 1244 ه. الأبیات التی تقدمت و قوله:
قد کنت أرجو أن أنال بودهم‌ما یرتجیه من الفتی خلطاؤه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:275 فبدت لی السحناء حتی قیل لی(ویل لمن شفعاؤه خصماؤه) و لم أقف علی سنة وفاته سوی أنه کان فی أواسط القرن الثالث عشر. و ذکره المحقق الطهرانی فی الکرام البررة ص 197 فقال: و من تصانیفه مناهل الأصول فی عدة مجلدات شرح علی تهذیب الوصول للعلامة مجلده الثالث من العام و الخاص إلی آخر الظاهر و المأول فرغ منه فی عام 1239 و هو موجود عند الشیخ محمد جواد الأعسم و هو والد الشیخ محمد حسین بن الأعسم الشهید فی الدغارة عام 1288 ه. و رأیت بخطه المجلد الأول من شرح اللمعتین تألیف الشیخ جواد ملا کتاب فی عام 1232 ه.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:276

قال فی مطلع قصیدة فی الامام الحسین
هل للطول الخالیات بلعلع‌بعد التفرق و النوی من مرجع
لم تبتسم بعهاد و کافّ الحیاکلا و لا طربت لورق سجّع
لا ینفعنّ الدار بعد قطینهاو کف السحاب و سقی فیض المدمع
و ابک الأولی نزحوا بعاطلة الضباإن کنت مکتئبا بقلب موجع و قال فی أخری
یا سعد لا رقصت فی ربعک الابل‌و لا انثنی مدلجا رکب به عجل
و لا سری موهنا برق و غادیةو لا سقاک ملثّا واکف هطل
لم یشجنی ربعک العافی الذی درست‌مرّ الریاح و فیه یضرب المثل
و لا تذکّر سکان العقیق و لاماء العذیب و روض ناعم خضل
بلی رمانی البلا منه بقارعةفمهجتی بلظی الأحزان تشتعل
و مقلتی لم تزل تذری الدموع علی‌ربع الذین بأرض الطف قد قتلوا
ما إن جری ذکر رزء السبط فی خلدی‌إلا و شبّ بقلبی النار و الشعل
بقی ثلاثة أیام علی عفربالطف لاکفن لهفی و لا غسل
مزملا بدماه لیت عینک یاجدّاه تنظره فی الترب منجدل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:277

هو ابن الشیخ الأوحد الشیخ أحمد بن زین الدین الاحسائی. ولد فی الاحساء و تتلمذ علی أبیه و نال حظا کبیرا من العلوم العقلیة و النقلیة، و کان یقول:
إنی أحفظ أثنی عشر ألف حدیث بأسانیدها، و ألّف فی مختلف العلوم منها:

1- نهج المحجة فی اثبات إمامة الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام فی مجلدین، طبع الأول بمطابع النجف سنة 1370 ه، و طبع الثانی فی تبریز سنة 1373 ه.
2- منهاج السالکین فی السلوک و الأخلاق، طبع فی تبریز سنة 1374 ه.
3- مشرق الأنوار فی الحکمة
4- رسالة فی تفسیر قاب قوسین
5- کشکول فی مجلدین
6- دیوان شعر جمعه فی حیاته یتضمن مختلف النواحی الشعریة من غزل و نسیب و مدح و رثاء و أمثال و حکم و فخر و حماسه، و هو عالم أکثر منه شاعر و الیک روائع من شعره قاله فی مناسبات
إنی عجبت و کم فی الدهر من عجب‌و کم رمانی من الأیام بالعطب
أجلت طرفی فلا خلا أواصله‌و لا صدیقا الیه منتهی حربی
و الدهر شتت آمالی و فرقهافصرت و الدهر و الأخوان فی لعب
کأنما کانت الأخوان نائیةمن الزمان رماها الدهر بالنوب
تباعدوا و لکم أبدوا و کم سترواحقدا و کم صرموا حبلی بلا سبب توفی صبح الأحد 23 ذی الحجة الحرام سنة 1246 فی کرمنشاه و دفن فی خارج البلدة فی طریق الزائرین الذین یقصدون کربلاء، و کان ذلک بوصیة منه.
عاش بعد والده خمس سنوات و أحد عشر یوما.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:278

أری العمر فی صرف الزمان یبیدو یذهب لکن ما نراه یعود
فکن رجلا إن تنض أثواب عیشه‌رثاثا فثوب الفخر منه جدید
و إیاک أن تشری الحیاة بذلةهی الموت و الموت المریح وجود
و غیر فقید من یموت بعزةو کل فتی بالذل عاش فقید
لذاک نضا ثوب الحیاة ابن فاطم‌و خاض عباب الموت و هو فرید
و لاقی خمیسا یملأ الأرض زحفه‌بعزم له السبع الطباق تمید
و لیس له من ناصر غیر نیفّ‌و سبعین لیثا ما هناک مزید
سطت و أنابیب الرماح کأنهاأجسام و هم تحت الرماح أسود
تری لهم عند القراع تباشراکأن لهم یوم الکریهة عید
و ما برحوا یوما عن الدین و الهدی‌إلی أن تفانی جمعهم و أبیدوا
و یسطو العفرنی حین أفرد صولةأبید بها للظالمین عدید
و قد کاد یفنیهم و لکنما القضاعلی عکس ما یهوی الهدی و یرید
فأصمی فواد الدین سهم منیةفهدّ بناء الدین و هو مشید
بنفسی تریب الخد ملتهب الحشی‌علیه المواضی رکّع و سجود
بنفسی قتیل الطف من دم نحره‌غدا لعطاشی الماضیات ورود
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:279 بنفسی راس الدین ترفع رأسه‌رفیع العوالی السمهریة مید
تخاطبه مقروحة القلب زینب‌فتشکو له أحوالها و تعید
أخی کیف ترضی أن نساق حواسراو یطمع فینا شامت و حسود
أخی إن قلبی بات للوجد عنده‌مواثیق لم تنقض لهنّ عهود
إذا رمت إخفاء الدموع ففی الجوی‌مع الدمع منی سائق و شهید
أیصبح ثغری بعد یومک باسماو ینکت ثغر الفخر منک یزید
و تؤنسنی تربی و أنت بمهمه‌أنیسک عسلان الفلاة و سید
فلا درّ بعد السبط درّ غمامةو لا لنبات الأرض شبّ ولید «1»
______________________________
(1) لواعج الأشجان للسید الأمین
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:280

السید سلیمان داود الحلی السید سلیمان بن داود بن سلیمان بن داود بن حیدر بن أحمد بن محمود الحسینی الحلی والد السید حیدر الحلی الشاعر المشهور ولد سنة 1222 توفی سنة 1247 بالحلة و دفن بالنجف الأشرف.
کان أدیبا شاعرا شریف النفس عالی الهمة و قورا له إلمام ببعض العلوم و له أرجوزة فی النحو. و له شعر فی الحسین علیه السلام «1» نظم الشعر و هو ابن اثنتی عشرة سنة «2».
فی البابلیات: أبو حیدر سلیمان بن داود بن سلیمان بن داود الحسینی ذکرنا جماعة من أسرته فیما مضی و سنذکر الباقین فیما یأتی ممن نظم فی الحسین (ع) کان یلقب بالصغیر و جده یلقب بسلیمان الکبیر دفعا لما یوشک أن یقع من الإیهام و الإلتباس عند ذکرهما و کان مولده 1222 ه و ابتدأ یقول الشعر و هو ابن 12 سنة کما فی مجموعة الشیخ محمد بن نظر علی و هو من مجاوری السید و معاصریه،
______________________________
(1) أقول و فی ج 35 من أعیان الشیعة ص 314 ترجمة لجد المترجم له. أی للسید سلیمان ابن داود بن حیدر المتوفی سنة 1211 بالحلة.
(2) توفی بالوباء الذی هم العراق رفتک بالناس فتکا عظیما و ذلک سنة 1247 ه و قد جاء تاریخ الوباء (مرغز) و کذلک لما عاد أرخوه مرغزان 1298. و فی المرة الثالثة أرخوه (عاد) مرغز 1322.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:281
أعقب أبوه داود بن سلیمان الکبیر ثلاثة أنجال محمد و سلیمان هذا و المهدی، توفی الأولان فی أسبوع واحد فی الوباء الذی فتک بالعراق و عمّ أکثر مدنه و قراه سنة 1247 ه فاستقل أخوهما السید مهدی بزعامة الأسرة من بعدهما و رثاهما معا بقصیدة مؤثرة مثبتة فی دیوانه المخطوط منها:
بان الرقاد عن المحاجرو القلب بالأحزان ساعر
مالی و للدهر الخؤون‌علیّ بالحدثان جائر
فلقد طوی من مقلتیّ‌ضیاهما بثری المقابر
بأبی سحاب المکرمات‌و بدر خضراء المفاخر
شمس لعمری قد توارت‌بالحجاب عن النواظر
و خضمّ علم قد طغی‌لججا فأضحی و هو غائر
یا کوکبا بسما المعالی‌قد أفلت و أنت زاهر
إن غبت فی کثب القبورففی الفؤاد أراک حاضر
أعزز علیّ بأن أری‌مغناکم عاف و داثر
أتذوق عینای الکری‌و شقیق روحی فی المقابر
إنسان عین ذوی العلاءو شبل آساد خوادر
هذا سلیمان الذی فاق‌الأوائل و الأواخر
لا زال فوق ضریحه‌شؤبوب عفو اللّه ماطر کان سلیمان علی صغر سنّه کبیر الأسرة و عمیدها المبجل و نابغة البلد فی الفضل و الأدب واسع الاطلاع طویل الباع و کانت دراسته علی والده داود بن سلیمان الکبیر و عمه الحسین بن سلیمان و من آثاره أرجوزة فی العربیة سماها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:282
«نظم الجمل» فی جمل الإعراب علق علیها شروحا و جیزة مفیدة فرغ من بیاضها سنة 1239 ه و حاشیة علی الفلکی سماها «الدرر الجلیّة فی إیضاح غوامض العربیة» بخطه أیضا فی التأریخ المذکور رأیتهما معا عند أحد أحفاد أخیه المهدی فی الحلة و یتضح لک مما تقدم من تأریخ ولادته أنه کتبها و عمره 17 سنة و له أرجوزة فی النحو ذکرها شیخنا فی ال ج 1 من الذریعة و إلیه أشار ولده حیدر فی کتاب أرسله إلی الاستانة لصبحی بک (أحد ولاة بغداد) حیث قال: و کان أبی سلیمان عصره یأتیه بعرش بلقیس المعانی آصف فکره فیراه مستقرا لدیه قبل ارتداد طرفه إلیه، أما شعره فإنه أرق ألفاظا و أجزل أسلوبا من شعر أخیه السید مهدی و قد جمع منه دیوان صغیر الحجم و لکنه تلف مع ما تلف من آثار هذه الأسرة و لم یبق منه سوی ما دوّن فی المجامیع من مراثی أهل البیت «ع» و من ذلک قصیدته الدالیة التی یستهلها بقوله: أری العمر فی صرف الزمان یبید
و له قصیدة أخری منها:
أمهابط التنزیل أین ذوو الهدی‌و بأی یوم کان عنک زوالها
أین الالی شرعوا الشریعة و الألی‌بهم استبان حرامها و حلالها
قوم بیومی وعدها و وعیدهاقد صدقت أقوالها أفعالها
یوم به رهط النبی محمدبالمشرفیة قطعت أوصالها
یوم به سفکت دماء رجالهاو غدت بأسر الظالمین عیالها
قد أوجب اللّه العظیم ودادهافبأیّ شرع یستباح قتالها و هی طویلة. و له من قصیدة أخری تناهز 50 بیتا منها:
هذی الطفوف و ذی رسوم عهادهافاملأ بفیض الدمع رحب وهادها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:283 یا مهبط التنزیل أین مضی الألی‌بهم استبان الناس نهج رشادها
أین البدور الزاهرات و کیف قدسیمت خسوفا فی ظبا أوغادها
أین البحور الزاخرات و کیف قدغیضت مناهلهنّ عن ورّادها
قوم إذا حمی الوطیس رأیتهم‌یتفیأون ظلال سمر صعادها
یتسابقون إلی الطعان کأنمایوم الکریهة کان من أعیادها
هم أضرموا نارا بمعضل رزئهم‌فی القلب لا یطفی لظی إیقادها
و هم الالی ترکوا النواظر بعدهم‌عبری جفت جزعا لذیذ رقادها
اللّه اکبر یا لها من وقعةأخلت بلاد اللّه من أوتادها
عجبا غدا لحم النبی ضریبةلظبا بوارقها و سمر صعادها
من ذا یعزی المصطفی فی نسله‌و البضعة الزهراء فی أولادها
تلک الجسوم تغسلت بدمائهاو تکفنت بالترب فوق وهادها
لیت المنابر هدمت من بعدهم‌من ذا الذی یرقی علی أعوادها و له یرثی عمه الحسین بن سلیمان الملقب بالحکیم المتوفی ثانی عید الأضحی من سنة 1236 ه فیکون عمر المترجم یومئذ «14» سنة
أی القلوب علیک لا یتصدع‌أی النفوس علیک لا تتقطع
اللّه اکبر یا له من فادح‌قلل الجبال لهوله تتزعزع
یا حادثا لما دهانا کادت‌الأرواح من أجسادها تستنزع
و الأرض کادت أن تمور بأهلهالو لم یکن فیها لقبرک موضع
یا لیتها الأعیاد بعدک لم تعدابدا و لا لطلوعها نتوقع
فالناس إن شرعت بآلة عیدهاطربا ففیه بالمآتم نشرع
و الحزن لم تقلع سحائب غمه‌عنا و لو هبت علیها زعزع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:284 أن النجوم قضی مبیّن حکمهایا لیتها من بعده لا تطلع
و الطب أمسی لا یری لسقامه‌طبا به عنه یزاح و یدفع
و الشعر لم یشعر بعظم مصابه‌ینعی علیه و بالرثاء یرّجع
ما کنت أحسب أن آساد الشری‌بعد العرینة فی المقابر تضجع
یا بدرنا ما کنت أحسب أن أری‌یغشاک من ترب الصفایح برقع
ما خلت أن الحادثات تروع من‌رعبا بسطوته الحوادث تفزع و له من قصیدة حسینیة:
بوجودنا یتزین الدهرو بفخرنا یتنافس الفخر
و لنا هضاب علا قد انخفضت‌عن شاؤها العیوق و النسر
و لنا علی کل الوری نسب‌سام فمن زید و من عمرو
آباؤنا شرعوا الهدی فلذاعن مدحهم قد أعرب الذکر
نزل الکتاب بفرض طاعتهم‌أمرا و لکن خولف الأمر و له أخری مطلعها:
مهابط وحی اللّه شعث طلولهاعلی فتیة فیهم یعز نزیلها و له مستنجدا بالإمام المهدی «ع»:
زعم الزمان علیّ‌أبواب الشدائد منه ترتج
کذب الزمان بزعمه‌من غمّه لم ألق مخرج
فالقائم المهدی عنی‌کل ضیق فیه یفرج
یا بن النبی و من به‌صبح الهدایة قد تبلّج
فلأنت تعلم أننی‌لک من جمیع الناس أحوج
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:285 و لدیّ ما باتت ضلوعی‌منه فوق الجمر تشرج
و تناهبت قلبی ضباه‌فعاد فی دمه مضرج
و علیّ إن تعطف‌فکیف الکرب عنی لا یفرّج و له:
لم أبک دارسة الربوع‌إذ صوّحت بعد الربیع
کلا و لا هاج الصبابةو امض البرق اللموع
ما الجزع أضرم لوعتی‌فغدوت ذا قلب جزوع
ما للغضی باتت علی‌جمر الغضا تطوی ضلوعی
لکن لرزء بنی النبوةجلّ من رزء شنیع
یا کربلا حیتکّ قبل‌الغیث غادیة الدموع
کم فیک بدر لم یعدبعد الغروب إلی الطلوع
و رفیع مجد رأسه‌من فوق میاد رفیع
و سهام غلّ غودرت‌تروی من الطفل الرضیع
و لقد تروع فیک من‌هو لم یزل أمن المروع
سبط النبی ابن الوصی‌و حجة اللّه السمیع
خواض ملحمة الردی‌و البیض تکرع بالنجیع
و ربیع أبناء الزمان‌إذا شکوا محل الربیع
کم جال کاللیث المریع‌و جاد کالغیث المریع
ورد الطفوف بأسرةلبسوا القلوب علی الدروع
کالضیغم الفتاک عباس‌أخی الشرف الرفیع
و حبیب ذی العزم المهاب‌و مسلم و ابن المطیع
ما راعهم داعی الردی‌و الجیش مزدحم الجموع
وردوا الطفوف فغودرواما بین عان أو صریع
غاضت میاه العلقمی‌و فاض فی لجج الدموع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:286 فحشا ابن فاطمة به‌طویت علی عطش و جوع
فقضی هناک و لم یجدنحو الشرایع من شروع
لهفی لزینب إذ غدت‌ترثیه کالورق السجوع
من للندی من للهدی‌من للتهجد و الرکوع
من للتجمل و التنفل‌و التبتل و الخشوع
من للنساء الضائعات‌بلا محام أو منیع
و علیلک السجاد قاسی‌مؤلم الضرب الوجیع
یرعی النساء و تارةیرنو إلی الرأس القطیع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:287

سقی جدثا تحنو علیک صفائحه‌غوادی الحیا مشمولة و روائحه
مررت به مستنشقا طیبه الذی‌تضوع من فیاح طیبک فائحه
أقمت علیه شاکیا بتوجعی‌تباریح حزن فی الحشی لا تبارحه
بکیتکم بالطف حتی تبللت‌مصارعه من أدمعی و مطارحه
تروی ثراها من دماکم فکیف لاترویه من منهل دمعی سوافحه
حقیق علینا أن ننوح بمأتم‌بنات علی و البتول نوائحه
مصاب تذیب الصخر فجعة ذکره‌فکیف بأهل البیت حلت فوادحه
و اضحوا أحادیثا لباک و شامت‌یماسی الوری تذکارها و یصابحه
مصائب عمتکم و خصت قلوبنابحزن علی ما نالکم لا نبارحه
تدارکتم بالأنفس الدین لم یقم‌لواه بکم إلا و أنتم ذبائحه
غداة تشفی الکفر منکم بموقف‌اذلت رقاب المسلمین فضائحه
جزرتم به جزر الأضاحی و أنتم‌عطاشی ترون الماء یلمع طافحه
اقمتم ثلاثا بالعراء و أردفت‌علیکم برمضاء الهجیر لوافحه
بنفسی أبی الضیم فردا تزاحمت‌جموع أعادیه علیه تکافحه
تمنع عزا ان یصافح ضارعایزید و لو أن السیوف تصافحه
فجاهدهم فی اللّه حتی تضایقت‌بقتلاهم هضب الفلا و صحاصحه
یصول و یروی سیفه من دمائهم‌و لم ترو من حر الظماء جوانحه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:288 إلی ان هوی روحی فداه علی الثری‌لقی مثخنات بالجراح جوارحه
و لما أتی فسطاطه المهر ناعیاله استقبلته بالعویل صوائحه
و جئن له بین العدی ینتدبنه‌بدمع جری من ذائب القلب سافحه
و یعذلن شمرا و هو یفری بسیفه‌وریدیه لو أصغی إلی من یناصحه
عزیز علی الکرار أن ینظر ابنه‌ذبیحا و شمر ابن الضبابی ذابحه
و عترته بالطف صرعی تزورهم‌وحوش الفلاحتی احتوتهم ضرائحه
أیهدی إلی الشامات رأس ابن فاطم‌و یقرعه بالخیزرانة کاشحه
و تسبی کریمات النبی حواسراتغادی الجوی من ثکلها و تراوحه
یلوح لها رأس الحسین علی القنافتبکی و ینهاها عن الصبر لائحه
و شیبته مخضوبة بدمائه‌یلاعبها غادی النسیم و رائحه
فیا وقعة لم یوقع الدهر مثلهاو فادحة تنسی لدیها فوادحه
متی ذکرت أذکت حشی کل مؤمن‌بزند جوی أوراه للحشر قادحه
نواسیکم فیها بتشیید مأتم‌یرن إلی یوم القیمة نائحه
علیکم صلاة اللّه ما دام فضلکم‌علی الناس أجلی من ضیا الشمس واضحه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:289

الشیخ عبد الحسین الأعسم ابن الشیخ محمد علی بن الحسین بن محمد الأعسم الزبیدی النجفی.
ولد فی حدود سنة 1177 و توفی سنة 1247 ه بالطاعون العام فی النجف الأشرف عن عمر یناهز السبعین، و دفن مع أبیه فی مقبرة آل الأعسم.
کان عالما فقیها، محققا مدققا، مؤلفا أدیبا شاعرا. معاصرا للشیخ محمد رضا و أبیه الشیخ أحمد النحویین و آل الفحام، و له مراث فی سید الشهداء أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام مشهورة متداولة، و منها قصائده التی علی ترتیب حروف المعجم ذکره صاحب الحصون ج 9 ص 321 و أطراه ثم کرر الثناء علیه و جاء بنماذج من شعره فی مختلف المقاصد، و ذکره الشیخ عبد الحسین الحلی فی مقدمته لشرح منظومة والده فی الإرث، المطبوع بالنجف سنة 1349 ه و قال:
رأیت له من الآثار العلمیة الخالدة عند بعض آل الأعسم کتاب (ذرایع الافهام فی شرح شرایع الإسلام) فی ثلاثة أجزاء تدل علی سعة إحاطته و دقة نظره، و هذا الشرح الوجیز لتلک الأراجیز شاهد صدق علی ذلک لمن أعطاه حق النظر و ذکره صاحب (الطلیعة) فقال کان فاضلا کأبیه و أمتن شعرا منه، له فی الحسین (روضة) تشتمل علی الحروف مشهورة و شرح ارجوزة لأبیه فی المواریث و مدائح و مراث کثیرة.
قال ینتدب الحجة المهدی و یرثی الحسین (ع):
نری یدک ابتلت بقائمة العضب‌فحتام حتام انتظارک بالضرب
اطلت النوی فاستأمنت مکرک العدی‌و طالت علینا فیک السنة النصب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:290 إلام لنا فی کل یوم شکایةتعج بها الاصوات بحّا من الندب
هلم فقد ضاقت بنا سعة الفضامن الضیم و الأعداء آمنة السرب
و نیت و عهدی أن عزمک لاینی‌و لکنما قد یربض اللیث للوثب
أحاشیک من غض الجفون علی القذی‌و أن تملأ العینین نوما علی الغلب
متی ینجلی لیل النوی عن صبیحةنری الشمس فیها طالعتنا من الغرب
فدیناک أدرکنا فإن قلوبناتلظی إلی سلسال منهلک العذب
قد العزم و استنقذ تراتک من عدی‌تباغت علیکم بالتمادی علی الغصب
خلافة حق خصکم بسریرهانبیّ الهدی عن جبرئیل عن الرب
أدیلت ألیکم قائما بعد قائم‌و ندبا له تلقی المقالید عن ندب
و ما أمرت أفلاکها باستدارةعلی الأفق إلّا درن منکم علی قطب
متی تشتفی منک القلوب بسطوةتدیر علی أعداک أرحیة الحرب
و اظمت علی الماء الحسین و أوردت‌دماء وریدیه سیوف بنی حرب
غداة تشفی الکفر منکم بموقف‌جزرتم به جزر الأضاحی علی الکثب
و غصت إلی قرب النواویس کربلابأشلاء قتلاکم موسدة الترب
بأیة عین ینظرون محمداو قد قتلوا صبرا بنیه بلا ذنب
و جاءوا بها شوهاء خرقاء ارکسوابها سبّة شنعاء مل‌ء الفضا الرحب
شقوا و سعدتم و ابتلوا و استرحتم‌و خابت مساعیهم و فزتم لدی الرب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:291 عمی لعیون الشامتین بعظم ماتجرعتموه من بلاء و من کرب
ألا فی سبیل اللّه سفک دمائکم‌جهارا باسیاف الضغائن و النصب
ألا فی سبیل اللّه سلب نسائکم‌مقانعها بعد التخدر و الحجب
ألا فی سبیل اللّه حمل رؤوسکم‌إلی الشام فوق السمر کالأنجم الشهب
ألا فی سبیل اللّه رض خیولهم‌جسومکم الجرحی من الطعن و الضرب
فیا لرزایاکم فرین مرارتی‌بجوفی و صیرن البکا و الجوی دأبی
وفت لکم عینی بأدمعها فإن‌ونت لم یخنکم فی کآبته قلبی
أ أنسی هجوم الخیل ضابحة علی‌خیام نساکم بالعواسل و القضب
عشیة حنّت جزّعا خفراتکم‌بأوجهها ندبا لحامی الحمی الندب
صرخن بلا لبّ و ما زال صوتهایغض و لکن صحن من دهشة اللب
فأبرزن من حجب الخدور تودّ لوقضت نحبها قبل الخروج من الحجب
و سیقت سبایا فوق أحلاس هزل‌إلی الشام تطوی البید سهبا علی سهب
یسار بها عنفا بلا رفق محرم‌بها غیر مغلول یحنّ علی صعب
و یحضرها الطاغی بنادیه شامتابما نال أهل البیت من فادح الخطب
و یوضع رأس السبط بین یدیه کی‌تدار علیه الراح فی مجلس الشرب
و یسمع آل اللّه شتم خطیبه‌أبا الحسن الممدوح فی محکم الکتب
یصلی علیه اللّه جلّ و تجتری‌علی سبّه من خصها اللّه بالسب
و کم خلدت فی السجن منکم أعزةإلی أن قضت نحبا بطامورة الجب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:292 و لم ینس قتل السبط حتی تألبت‌لأبنائه الغر الثمانیة النجب
إلی أن قضوا لا غلّة أبردت لهم‌و لم یشف صدر من عناء و من کرب و قال:
قد أوهنت جلدی الدیار الخالیةمن أهلها ما للدیار و مالیه
و متی سألت الدار عن أربابهایعد الصدی منها سؤالی ثانیه
کانت غیاثا للمنوب فأصبحت‌لجمیع أنواع النوائب حاویه
و معالم أضحت مآتم لا تری‌فیها سوی ناع یجاوب ناعیه
ورد الحسین إلی العراق و ظنهم‌ترکوا النفاق إذ العراق کما هیه
و لقد دعوه للعنا فأجابهم‌و دعاهم لهدی فردوا داعیه
قست القلوب فلم تمل لهدایةتبا لهاتیک القلوب القاسیه
ما ذاق طعم فراتهم حتی قضی‌عطشا فغسل بالدماء القانیه
یا ابن النبی المصطفی و وصیه‌و أخا الزکی ابن البتول الزاکیه
تبکیک عینی لا لأجل مثوبةلکنما عینی لأجلک باکیه
تبتل منکم کربلا بدم و لاتبتل منی بالدموع الجاریه
أنست رزیتکم رزایانا التی‌سلفت و هونت الرزایا الآتیه
و فجائع الأیام تبقی مدةو تزول و هی إلی القیامة باقیه
لهفی لرکب صرعوا فی کربلاکانت بها آجالهم متدانیه
تعدو علی الأعداء ظامیة الحشی‌و سیوفهم لدم الأعادی ظامیه
نصروا ابن بنت نبیهم طوبی لهم‌نالوا بنصرته مراتب سامیه
قد جاوروه هاهنا بقبورهم‌و قصورهم یوم الجزا متحاذیه
و لقد یعز علی رسول اللّه ان‌تسبی نساه إلی یزید الطاغیه
و یری حسینا و هو قرة عینه‌و رجاله لم تبق منهم باقیه
و جسومهم تحت السنابک بالعری‌و رؤوسهم فوق الرماح العالیه
و یری دیار أمیة معمورةو دیار أهل البیت منهم خالیه
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:293 و یزید یقرع ثغره بقضیبه‌مترنما منه الشماتة بادیه
ابنی أمیة هل دریت بقبح مادبرت ام تدرین غیر مبالیه
أو ما کفاک قتال أحمد سابقاحتی عدوت علی بنیه ثانیه
أین المفر و لا مفر لکم غدافالخصم أحمد و المصیر الهاویه
تاللّه انک یا یزید قتلته‌سرا بقتلک للحسین علانیه
ترقی منابر قوّمت أعوادهابظبی أبیه لا أبیک معاویه
و إذا أتت بنت النبی لربهاتشکو و لا تخفی علیه خافیه
رب انتقم ممن أبادوا عترتی‌و سبوا علی عجف النیاق بناتیه
و اللّه یغضب للبتول بدون أن‌تشکو فکیف إذا أتته شاکیه
فهنالک الجبار یأمر هبهباان لا تبقی من عداها باقیه
یا ابن النبی و من بنوه تسعةلا عشرة تدعی و لا بثمانیه
أنا عبدک الراجی شفاعتکم غداو العبد یتبع فی الرجاء موالیه
فاشفع له و لوالدیه و سامعی‌انشاده فیکم و اسعد قاریه و قال:
معاذا لأرباب الحفیظة تغتدی‌صروف الرزایا فیهم تتصرف
و حاشا لعضب ارهف اللّه حده‌لا عدائه یفری وریدیه مرهف
و ظلت وجوه المسلمین کواسفالرزء له شمس الظهیرة تکسف
احین ترجیناک تستأصل العدی‌یفاجئنا الناعی بقتلک یهتف
و حین تهیأنا لتهنئة العلی‌بنصرک تأتینا مراثیک تعصف
حرام علی أجفاننا بعدک الکری‌مدی العمر لیت العمر بعدک یحتف
بمن بعدک العلیا ترنح عطفهاو تختال فی جلبابها تتغطرف
بمن بعدک الملهوف یدرک غوثه‌و تجلی عن العانی الغموم و تصرف
و من لیتامی الناس بعدک یغتدی‌أبا راحما یحنو علیهم و یعطف
تجاوبت الدنیا علیک مآتمانواعیک فیها للقیمة عکف
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:294 فلم أر رزء مثل رزئک فجعةتکاد له عوج الضلوع تثقف
مصاب له السبع السموات اسبلت‌دموع دم و الجن بالنوح تهتف
و هل کیف لا یشجی السموات رزء من‌بخدمته أملاکها تتشرف
و قطّع أحشائی انقطاع کرائم‌لأحمد یستعطفن من لیس یعطف
و جفت من العین الدموع فإن بکت‌فما هی إلا من دم القلب ترعف
و مخلسة من دهشة الخطب لم تطق‌نشیجا سوی أن المدامع تذرف
برغم العلی تسبی بنات محمدعلی هزل یطوی بها البید معنف
تلاحظ فوق السمر رأسا قلوبهاتحوم علی أکنافه و ترفرف
بنفسی من استجلی له الرمح طلعةلبدر الدجی بالأفق أبهی و أشرف
أحامل ذاک الرأس قل لی برأس من‌تمایل هذا السمهری المثقف
ألم تعه یتلو الکتاب و نوره‌یشقّ ظلام اللیل، و اللیل مسدف
أیهدی إلی الشامات رأس ابن فاطم‌لیشفی منه ضغنه المتحیف
و تقرع منه الخیزرانة مبسماله لم یزل خیر الوری یترشف
و قید له السجاد بالقید أحدقت‌به صبیة مثل الأهلة تخسف
و سیقت الیه الفاطمیات فاغتدی‌یقرّعها عما جری و یعنف
فواها لأرزاء سلبن عیونناکراها و أسراب المدامع و کف
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:295

هی کربلا لا تنقضی حسراتهاحتی تبین من النفوس حیاتها
یا کربلا ما أنت إلا کربةعظمت علی أهل الهدی کرباتها
أضرمت نار مصائب فی مهجتی‌لم تطفها من مقلتی عبراتها
شمل النبوة کان جامع أهله‌فجمعت جمعا کان فیه شتاتها
ملأ البسیطة کل جیش ضلالةفیه تضیق من الفضا فلواتها
یوم به للکفر أعظم صولةو قواعد الاسلام عزّ حماتها
قلّ النصیر به لآل محمدفکأن أبناء الزمان عداتها
غدرت به من بایعت و تتابعت‌منها رسائلها و جدّ سعاتها
فحمی حمی الإسلام لما أن رآی‌عصب الضلال تظاهرت شبهاتها
فی فتیة شمّ الأنوف فوارس‌إذ أحجمت یوم النزال کماتها
ترتاح للحرب الزبون نفوسهم‌و قراع فرسان الوغی لذّاتها
لهم من البیض الرقاق صوارم‌أغمادهن من العدی هاماتها
خاضوا بحار الحرب غلبا کلماطفحت بأمواج الردی غمراتها
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:296

هو الشیخ محمد بن مطر الحلی شاعر یعرف بابن مطر و عالم مرموق فی عصره ورد ذکره فی کثیر من المجامیع المخطوطة و ذکره صاحب الحصون فی ج 9 ص 338 فقال: کان کاتبا أدیبا و شاعرا مجیدا أکثر من النظم فی الوقائع التی جرت فی الحلة و نواحیها و کان أکثر شعره فی الامام الحسین (ع) و أولاده الأطهار، و قد فقد أکثر شعره علی أثر الطواعین و الحروب التی وقعت فی النصف الأخیر فی القرن الثالث عشر، رثا جماعة من الرجال منهم السید سلیمان الحلی الکبیر بقصیدته الطویلة.
توفی فی الحلة بالطاعون الکبیر عام 1247 ه و نقل إلی النجف فدفن فیها و ذکره النقدی فی کتابه (الروض النضیر) ص 22 فقال:
محمد بن ادریس بن الحاج مطر الحلی أحد شعراء زمانه- من الموالین لأهل البیت علیهم السلام و شعره من الطبقه الوسطی و مراثیه مدرجة فی المجامیع، فمات بالطاعون الکبیر، ذکره الشیخ آغا بزرک الطهرانی فی الذریعة- قسم الدیوان، و قال الیعقوبی فی البابلیات: هو الشیخ محمد بن ادریس ابن الحاج مطر، مولده بالحلة فی أواسط القرن الثانی عشر و نشأ و تأدب فیها و هو معدود فی الطبقة الوسطی من شعراء الشطر الأول من القرن الثالث عشر. فمن شعره فی الرثاء.
آها لوقعة عاشوراء إن لهانیران حزن بها الأحشاء تشتعل
أیقتل السبط مظلوما علی ظمأو الماء للوحش منه العلّ و النهل
و رأس سید خلق اللّه یقرعه‌بالخیزرانة رجس کافر رذل
و السید العابد السجاد یجهده‌ثقل الحدید و قد أودت به العلل
و تستحث بنات المصطفی ذلللابالأسر تسری بهن الانیق الذلل
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:297 إلی الشام سرت تهدی علی عجل‌یحدو بها العیس عنفا سائق عجل
نوادبا فقدت فی السیر کافلهاو فارقت خدرها الأستار و الکلل
عقائل البضعة الزهراء حاسرةو آل هند علیها الحلی و الحلل
دیار صخر بن حرب ازهرت فرحالها سرور بقتل السبط مکتمل
و دار آل رسول اللّه موحشةخلو تغیر منها الرسم و الطلل
لهفی لزینب تدعو و هی صارخةو القلب منها مروع خائف و جل
ترنو کریم أخیها و هو مرتفع‌کالبدر تحمله العسالة الذبل
یا جد نال بنو الزرقاء و ترهم‌یوم الطفوف و نالوا فوق ما أملوا
رزیة بکت السبع الشداد لهاو الأرض زلزل منها السهل و الجبل
صلی علیکم آله العرش ما ذکرت‌ارزاؤکم و اسالت دمعها المقل و له مرثیة مطلعها:
یا مقلة الصب من فیض الدما جودی‌بهاطل من دم الأکباد ممدود أثبتناها فی مخطوطنا (سوانح الأفکار فی منتخب الأشعار) ج 2 ص 320 و أخری أثبتها السید الأمین فی (الدر النضید فی مراثی السبط الشهید) أولها:
هذی الطفوف فقف و عینک باکیةتجری الدما بدل الدموع الجاریة
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:298

قال صاحب الروض الأزهر «1» ص 12: و رأیت له بیتین هما فی الحسن کفر قدین فی رثاء ریحانة سید الکونین الإمام الشهید الحسین و هما:
عجبا لقوم یدّعون ولاءه‌عاشوا و فی الأیام عاشوراء
من لم یمت بعد الحسین تأسفاعندی و أعداء الحسین سواء انتهی
و خمسهما الخطیب الشیخ کاظم سبتی المتوفی سنة 1342.
أودی الحسین و قد أراق دماءه‌شمر فاشجی رزؤه أعداءه
فدعی الغریب و قد أطال بکاءه‌عجبا لقوم یدعون ولاءه
عاشوا و فی الأیام عاشوراءفاسکب دموعک لابن بنت المصطفی
إن کنت و یحک للبتولة مسعفابل مت علیه تأسفا و تلهّفا
من لم یمت بعد الحسین تأسفاعندی و أعداء الحسین سواء
______________________________
(1) مؤلفه مصطفی نور الدین الواعظ.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:299

السید محمد الأدهمی المولود سنة 1170 و المتوفی 1249.
قال فی الروض الأزهر: مولانا الجد العلامة و الماجد الفهامة، الأخذ من الفضل زمامه، ذی النسب الذی لا یباری فیضاهی، و الحسب الذی لا یجاری فیباهی، السید محمد أفندی نجل السید جعفر الحسینی الحسنی نسبا، و الحنفی مذهبا، و الأدهمی لقبا، و الأعظمی مولدا، و البغدادی مسکنا و وطنا و محتدا.
ینتهی نسبه إلی الحمزة ابن الإمام الکاظم علیه السلام، ولد فی أواخر القرن الثانی عشر صبیحة یوم الإثنین من شهر رجب الأصب سنة 1180.
و فی آخر عمره تولی القضاء فی مدینة الحلة الفیحاء حتی مات بها شهیدا بأمر من الحاکم فی الحلة. و جاءت ترجمته فی (المسک الأذفر) تألیف محمود شکری الألوسی- الجزء الأول قال: و له نثر لطیف و شعر ظریف، توفی فی الحلة قاضیا شهیدا.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:300

بأیة آیة یأتی یزیدغداة صحائف الأعمال تتلی
و قام رسول رب العرش یتلوو قد صمّت جمیع الخلق (قل لا) «1» أی بما ذا یعتذر یزید بن معاویة یوم یقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی المحشر یتلو هذه الآیة: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی)
______________________________
(1) رواهما الألوسی فی تفسیره (روح المعانی) ج 5 ص 3 و انهما السید عمر الهیتی و قال:
و للّه در السید عمر الهیتی أحد الأقارب المعاصرین حیث یقول
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:301

الشیخ عمر رمضان الهیتی الاصل البغدادی المسکن جاء فی المسک الأذفر:
کان فی معرفة اللغة العربیة لا یطاول و فی معرفة وقائع العرب لا یساجل قرأ سائر العلوم و برع فی المنقول و المفهوم و لا سیما فن الأدب و معرفة کلام العرب لقد کان یشار الیه فیهما بالبنان، و لا یختصم فی ذلک اثنان، و کان فی الخط ابن مقلة، و بذلک اعترف کبار زمانه و أقرّوا له، و قد کتب کثیرا من الکتب الفریدة و جمع بخطه اللطیف عدة مجامع مفیدة و کان له شعر فصیح، وقعت بینه و بین الشاعر الشهیر السید عبد الغفار منافرات و مشاجرات، أفضت بهما إلی المهاجات، فهجا کل منهما صاحبه و عدد علیه عیوبه و مثالبه، و هذه شنشنة من مضی من الآباء و سبق، کما وقع مثل ذلک بین جریر و الفرزدق، و لو لا خوف الأطناب لأثبتنا ذلک فی هذا الکتاب، و لما انتقل المترجم إلی رحمة اللّه أسف علیه السید عبد الغفار غایة الأسف و رثاه بهذه القصیدة
رمینا بأدهی المعضلات النوائب‌و فقد الذی نرجو أجلّ المصائب إلی أن قال:
فمن لفؤاد راعه فقد إلفه‌فاصبح من أشجانه نهب ناهب
و جفن یهلّ الدمع من عبراته‌علی طیبّ الأعراق و ابن الأطایب
علی عمر الرمضان ذی الفضل و النهی‌أحاطت بی الأحزان من کل جانب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:302 أذابت علیه یوم مات حشاشتی‌و أمسیت فی قلب من الحزن ذائب
بکیت و ما یجدی الحزین بکاؤه‌و ضاقت علیّ الأرض ذات المناکب
فتی کان فینا حاضرا کل نکبةفغاب و لکن ذکره غیر غائب
و قد کان مثل الشهد یحلو و تارةلکالصل نفاثا سموم العقارب
و کم أخبر التجریب عن کنه حاله‌و یظهر کنه المرء عند التجارب
لسان کحدّ السیف ماض غراره‌و أمضی کلاحا من شفار القواضب
و کم صاغ من تبر القریض جمانةو أفرغ معناه بأحسن قالب
و زانت قوافیه من الفضل أفقه‌فکانت کأمثال النجوم الثواقب
و أدرک فضل الأولین بما أتی‌فقصّر عن إدراکه کل طالب
معان بنظم الشعر کان یرومهاأدقّ إذا فکرّت من خصر کاعب
فتی کان یصمینی الردی فی حیاته‌و لما توفی کان أدهی مصائبی
فتی ظلت أبکی منه حیا و میتاأصبت علی الحالین منه بصائب
رعیت له من صحبة کل واجب‌و لو کان حیا ما رعی بعض واجبی
سقی اللّه قبرا ضمه مزنة الحیاو بلغ فی الجنات أعلی المراتب
و لا زال ذاک القبر ما ذر شارق‌تجود علیه ذاریات السحائب توفی رحمه اللّه تعالی فی نیف و خمسین بعد المانتین و الألف.
و جاء فی سمیر الحاظر و أنیس المسافر للشیخ علی کاشف الغطاء ص 310 قال:
مما کتبه المرحوم عمی الشیخ حسن إلی السید عمر رمضان و لم تقف علی أبیات نفس الأسم و هی علی سبیل المداعبة
سلام من محب لیس یسلوهواک و ان تقادمت اللیالی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:303 یحنّ إلی لقاک حنین صادقضی ظمأ إلی الماء الزلال
دعاه منک داعی الشوق لمانوی ظعنا و همّ علی ارتحال فکتب السید عمر فی جوابه
شبیه أبیه فی عمل و علم‌و یا من لم یزل حسن الفعال
یعزّ علیّ و الرحمن أنی‌أری منک الدیار غدت خوالی
خلت منک الدیار و ان قلبی‌و حقک من ودادک غیر خالی
سألبس بعد بعدک ثوب حزن‌جدید لیس تبلیه اللیالی
نعم أو أن تهی‌ء لی خیالالطیفک لست أقنع بالخیال
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:304

احبس رکابک ساعة یا حادی‌ذی کربلا فانشق عبیر الوادی
للّه أشکو زفرة لم یطفهادمع یصوب کمستهل غوادی
مالی أراک و دمع عینک جامدأو ما سمعت بمحنة السجاد
قلبوه عن نطع مسجی فوقه‌فبکت له أملاک سبع شداد و فی آخرها
ابلغ علوج أمیة و سمیةأهل الفساد و عصبة الالحاد
و قل اعملوا ما شئتم و أردتم‌إن الإله لکم لبا لمرصاد

جاء فی أنوار البدرین: هو الشیخ علی بن محمد بن حبیب التاروتی القطیفی کان من شعرائها المجیدین و الفصحاء المادحین الراثین و هو أیضا من العلماء الفاضلین إلا أنی لم اطلع علی حقیقة أحواله، و ذکر له الشیخ یوسف البحرانی فی (الکشکول) قصیدة مطولة عدد فیها مواقف أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، و ترجم له العلامة المعاصر الشیخ علی المرهون فی کتابه (شعراء القطیف) و قال: توفی سنة 1250 أقول و لا بد أن تکون وفاته قبل هذا التاریخ لأنه قال فی ترجمته ما نصه: ذکره الشیخ یوسف البحرانی فی کشکوله فاطرة، و إذا علمنا أن الشیح یوسف کانت وفاته 1186 أی قبل المترجم ب 64 سنة ثبت لنا کونه حیا قبل هذا التاریخ.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:305

عرّج علی شاطی الفرات میمماقبر الأغر أبی المیامین الغرر
قبر ثوی فیه الحسین و حوله‌أصحابه کالشهب حفّت بالقمر
مولی دعوه للهوان فهاجه‌و اللیث ان أحرجته یوما زأر
فانساب یختطف الکماة ببارق‌کالبرق یخطف بالقلوب و بالبصر
صلی الإله علی ثراک و لم یزل‌روض حللت حماه مطلول الزهر لم نعثر له علی ترجمة وافیة سوی أنه توفی بقریة الطیبة من جنوب لبنان و انه عالم فاضل، أدیب شاعر و معروف بالشیخ صادق بن ابراهیم بن یحیی العاملی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:306

خلّ النسیب فلست بالمرتادلهو الحدیث بزینب و سعاد
مالی و کاعبة تکلفنی الهوی‌شتان بین مرادها و مرادی
و اذکر مصاب الطف فهی رزیةفصم الضلال بها عری الارشاد
یوم أصاب الشرک فیه حشی الهدی‌بمسدد الأضغان و الأحقاد
یوم غدا فیه علی رغم العلارأس الحسین هدیة ابن زیاد
اللّه اکبر یا لیوم فی الوری‌لبست به الأیام ثوب حداد
یوم به عجّت بنات محمدمن مبلغ عنا النبی الهادی
أما الحسین ففی الوهاد و إننافی الإسر و السجاد فی الأصفاد
أهون بکل رزیة إلا التی‌صدعت بعاشوراء کل فؤاد
لک فی جوانحنا زعازع لم تزل‌منها تصبّ من الجفون غوادی
مولای یا من حبه و ولاؤه‌حرزی و مدخری لیوم معادی
أینال منی ما علمت شفاءه‌و یرید لی سوءا و أنت عمادی
و علیکم صلی المهیمن ما سرت‌نیب الفلا و حدا بهن الحادی
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:307

حبیب بن طالب البغدادی الشیخ حبیب ابن الشیخ طالب بن علی بن احمد بن جواد البغدادی الکاظمی مسکنا الشیبی المکی أصلا نزیل جبل عاملة کان حیا سنة 1249 شاعر مجید متفنن خفیف الروح یجمع شعره الرقة و الانسجام و أنواع الطرائف. أصله من الکاظمیة سکن جبل عاملة ثم عاد إلی الکاظمیة و توفی هناک له شعر کثیر و من شعره قصائد فی مدح أهل البیت علیهم السلام.
قال الشیخ الطهرانی فی طبقات أعلام الشیعة: هاجر إلی جبل عامل فسکنها و صحب أمراء البلاد و مدحهم بقصائد جیدة ثم عاد إلی العراق فی سنة 1243 من (تبنین) فنظم أرجوزة طویلة ضمنها ما لاقاه فی طریقه و جعلها بمثابة الرحلة أرخ فیها ابتداء سفرته من دمشق و سامراء و الکاظمیین و کربلاء و النجف و غیرها. رأیناها ضمن مجموعة شعریة. فوفاة المترجم بعد التاریخ و رأیت من شعره ما یدل علی حنینه إلی بلده کقوله فی آخر قصیدة:
وطنی یعزّ علیّ إلا أنه‌ألف السهام البعد من جور القسی
إن جئتم دار السلام فبلغواعنی السلام أولی المحلّ الأقدس
و اشرح لهم متن الصحیفة قائلاإنی حملت صحیفة المتلمس
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:308
و قال فی أهل البیت علیهم السلام: «1»
بنی النبی لکم فی القلب منزلةبها لغیر و لا کم قط ما جنحا
یلومنی الناس فی ترکی مدیحکم‌و کم زجرت بکم من لامنی و لحا
عذرا بنی المصطفی إن عنکم جمحت‌قریحتی و هی مثل الزند مقتدحا
فلا أری الوهم و الأفهام مدرکةما عنون الذکر من أسرارکم مدحا
سبقتم الناس فی علم و معرفةو الأمر تمّ بکم ختما و مفتتحا
و أنتم کلمات اللّه إذ رفعت‌و آدم مذ تلقی عهدها نجحا
بها عنی الذکر فی لو کان ما نفدت‌فکیف تنفذها أبیات من مدحا
و عندکم علم ما فی اللوح مرتسخ‌و ما جری قلم الباری به و محا
لکنما الناس فی عشواء خابطةلیلا و آثارکم فی المعجزات ضحی
إن شاهدوا الحق فیما لا تحیط به‌عقولهم جعلوا للحق منتزحا
تجارة اللّه لم تبذل نفائسهاإلا لمن کان عن غشّ الهوی نزحا
و ربما خاضت الألباب إذ شعرت‌و مضا من النور دون السترقد لمحا
شاموا ظواهر آیات لها وقفت‌ألبابهم غیر أن الوهم قد شرحا
و هم علی خوض ما ألفوه من أثرکمثل أعمش من بعد رأی شبحا
فلیس یدری لتشعیب الظنون به‌أسانحا ما رأی أم بارحا سرحا
و کلما شیم من آثار معجزةفإنها رشح ما عن فیضکم طفحا
فالحجب عن سعة الآثار ما بخلت‌و الحکم فی صفة الأسرار ما سمحا
أدنی المدیح لکم أن قیل خادمکم‌جبریل و الملأ الأعلی بکم صلحا
نجا بأسمائکم نوح فقیل لکم‌سفن النجاة و أمر اللّه ما برحا
و رب مدح لقوم عنکم جنحواأنشدته حیث عذری کان متضحا
نأتی من الوصف ما لا یدرکون له‌معنی و لا شربوا من کاسه قدحا
و لو أتیناهم فی حق وصفهم‌لأوهم الناس أن الروم قد فتحا
فأین هم عن مدی القوم الذین لهم‌صنع المهیمن ممن خفّ أو رجحا
______________________________
(1) عن أعیان الشیعة
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:309
و قال لما زار بسامراء مرقد الإمامین العسکریین سلام اللّه علیهما:
للّه تربک سامراء فاح به‌ریح النبوة إشماما و تعبیقا
هنئت یا طرف فیما متعتک به‌ید المواهب تأییدا و توفیقا
لم یطرق العقل بابا من سرائرهم‌إلا و کان عن الأفهام مغلوقا
و فی المعاجز و الآثار تبصرةلرائم غرر الإیضاح تحقیقا
هذا الکتاب فسله عنهم فبه‌صراحة المدح مفهوما و منطوقا
أبصر بعینیک و اسمع و اعتبر وزن‌المعقول و اختبر المنقول توثیقا
و جلّ بطرفک أیمانا و میسرةو طف بسعیک تغریبا و تشریقا
فهل تری العروة الوثقی بغیرهم‌حیث الولاء إذا بالغت تدقیقا
و هل تری نار موسی غیر نورهم‌و هل تری نعتهم فی اللوح مسبوقا
و هل تری صفوة الآیات معلنةلغیرهم ما یؤود الفکر تشقیقا
قوم إذا مدحوا فی کل مکرمةقال الکتاب نعم أو زاد تصدیقا
أضحی الثناء لهم کالشمس رأد ضحی‌و بات فی غیرهم کذبا و تلفیقا
إنی و إن قلّ عن أوصافهم خطری‌و هل تری زمنا ینتاش عیّوقا
تعسا لقوم تعامت عن سنا شهب‌إیضاحها طبّق الأکوان تطبیقا
إن الإمامة و التوحید فی قرن‌فکیف یؤمن من یختار تفریقا
یا من إلیهم حملت الشوق ممتطیاأقتاب دجلة لا خیلا و لا نوقا
الماء یحملنی و النار أحملهامن لاعج الوجد تبریحا و تشویقا
أنتم رجائی و شوقی کل آونةو أنتم فرجی مهما أجد ضیقا
فی یوم لا والد یغنی و لا ولدو لا یفرّج وفر المال تضییقا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:310

اللراعبیة بالأجرع‌صبابة وجد فلم تهجع
أم استوجدت و أتت مورداتمضمض منه و لم تکرع
أجارتنا لیس دعوی الأسی‌بأن تخضبی الکف أو تسجعی
إلیّ حمامة جرع الحمی‌فلیس الشجی کمن یدعی
فأما استطعت حنینا له‌یلفّ الحنایا و الإدعی
و دمع إذا فار تنوّره‌دما لم أقل یا جفونی أقلعی
عذیری من فادح کلماصغی مسمعی شبّ فی أضلعی
و قائلة و زعیم الأسی‌یسدد عن قولها مسمعی
أتعنف عینیک فی أربع‌فقلت و عن عنفی أربعی
سلی أن جهلت و لما تعی‌بأن ابن فاطمة قد نعی
غداة رأی الدین فی خامل‌یجرّ قناه و لم یرفع
وداع دعاه اثتنا للهدی‌و لم یک هیّابة إذ دعی
و من حوله تبع إن دعافما حمیر من دعا تبّع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:311 کان النجوم بهم تهتدی‌إذا حلها البدر فی مطلع
فحلّ بوادی الندی لم یجدأخا ثقة فیه لم یخدع
فما اسطاع من بینهم مرجعاو ما کان فی الأمر بالمرجع
فقالوا أطعنا یزیدا فکن‌له طائعا و امض فی مهیع
فقال أطعتم و لما أطع‌له و سمعتم و لم أسمع
أبی اللّه یخضع جیدی له‌و سیفی بکفیّ و جدّی معی
فبات و باتوا و من بینهم‌مواعدة القرع بالأقرع
فوطّا قلوب ذویه علی‌لقا أروع فی تقی أورع
فمذ دعت الحرب أقرانهاو قارنت العضب بالأخدع
رأیت أولئک من دارع‌یؤم الهیاج و من أدرع
دعوا للرماح الا فاشرعی‌و بیض الصفاح ألا فاقطعی
و یا خیلنا قد أعدت الدجی‌فغیبی به تارة و اطلعی
فوفی الذمام و أعلی الوفانفوس أسیلت علی اللمع
و ظلّ فتی لم تهله الألوف‌و لا بالفروقة فی المجمع
یردّ الکماة کذی لبدةأغار بسائمه رتّع
فلیت و ما لیت من علّه‌و لا غالک السهم بالمنقع
و لا شمر الشمر من جهله‌لذبحک عن ساعد أکوع
و لا کرت الخیل إصدارهابمقدس صدرک و الأضلع
و یا لیت فارع رمح بداینؤ برأسک لم یرفع
فقل للسماء و داراتهاو قد وقع القطب منها قعی
و للشهب إن فاخرتک التلاع‌فردّی النقاب علی البرقع
إذا کان نورک من نور من‌تلألأ فیها فلا تلمع
متی أشرق البدر فی تلعةو قد کان فی الفلک الأرفع
و صارخة إن أراد الحیالها الخفض قال أساها أرفع
أتت نحوه و بأحشائهاجوی یوقد النار بالمدمع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:312 تقول أخی یا حمیّ الثغورغریب بعفرک و الأربع
أراک جدیلا و یوم الجلادبغیر قراعک لم یقنع
تغیم فتمطر هام الکماةو ترعد فی بارق اللمع
أبیح حماک فلا تمتطی‌و بحّ المنادی فلم تسمع
علام ترشفت من شفرةمذاقة کاس طلا مترع
لعلک حین هجرت الدیارو آنست فدفدة البلقع
و کلت بأهلیک قلب العطوف‌و اسکنتهم بحمی الأمنع
فخلّ السری یا رکاب الوفودفخبر من السیر أن ترجع
فما فی القری لک من مطعم‌و ما فی الثری لک من مطمع
کان لم یشرّع باب الندی‌بهن أو الدین لم یشرع ***
فیا راکبا ظهر مجدولةشأت أربع الریح فی أربع
تجافی الأباطح حزم الحزوم‌و جرّعها حزم الأجرع
إذا لمعت نار طور الغری‌فأنت بوادی طوی فاخلع
و صلّ و سلّم و صل و استلم‌لقدس أبی الحسن الأنزع
و ناد و قل یا زعیم الصفوف‌و یا قطب دائرة الأجمع
قعدت و فی الطف أم الخطوب‌تقعقع فی ضنک الموقع
جثت فجثا بازاها بنوک‌علی رکب قط لم ترفع
فلما تضایق مدّ السیوف‌کمشتبک الأصبع الأصبع
أبیدوا فغصت بهم بقعةبها غصّ منهم فم الأبقع
فقم فانتظارک ممدودةلها رغبة العین و المسمع
أثر نقعها فحسین قضی‌و غلّة أحشاه لم تنقع
و قد وترته أکفّ الترات‌فأغرقت الرمی بالمنزع
إذا قعد الشمر فی صدره‌فما لقعودک من موضع
إلام و أهلوک فی مهلک‌و شمل بناتک لم یجمع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:313 أقام القطیع علی رأسهامقام الملائة و الملفع
و اقمار أوجههن الذراع‌منازلها عوض البرقع
إذا ما اشتکین الظما و الطوی‌و عزّ الغیاث علی المفزع
تنوح الجیاع علی الساغبات‌و تبکی السواغب للجوع
کشکوی الفصال من المرضعات‌و نوح الفصیل علی الرضع
ألا و أباها و این الغیوریراهن فی السبی کالزیلع
ینازع أجیادها ما جمعن‌و جامعة الأسر لم تنزع
تأن من الاین و الاغتراب‌ینوء بها غارب الأضلع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:314

الشیخ حسن التاروتی الشیخ حسن التاروتی من نوابغ الشعراء، اشتهر بجودة الشعر، و هو حسن ابن محمد بن مرهون التاروتی، جزل اللفظ جید السبک، و لعلک تعجب إذا علمت بأنه کان یصید السمک و یمتهن ذلک و یقوت من الزراعه و السقایة و یتحدث الناس عنه بأنه کان مضیافا سخی النفس کما کان جمیل الوجه حسن الصورة توفی فی أواسط القرن الثالث عشر.
فمن شعره فی الرثاء:
لمن الشموس الطالعات علی قباکالشهب إلا أنها فوق الربی
تصبو لها ألبابنا فکأنهاهی معصرات الصفو من عصر الصبا
من لی و قلبی ضاع یوم سویقةما بین أفراس الهوادج و الخبا
من مبلغ عنی الشباب بأننی‌من بعده ما عدت إلا شیبّا
ضیّعت فیه فما بصحف صحیفتی‌للحافظین علیّ إلا مذنبا
أضنتنی الأعباء إلا أننی‌متمسک بولاء أصحاب العبا
قوم جعلت ولائهم و مدیحهم‌هذاک معتصما و هذا مکسبا
أنوار قدس حیث لا فلک یدورو لا صبح یعاقب غیهبا
و مهللین مکبّرین و آدم‌من مائه و الطین لن یترکّبا
نزل الکتاب علیهم فقضوا به‌و أبان فضلهم العظیم و أعربا
سلّوا له سیفا و قادوا مقنبافعلوا بما فعلوا و نافوا مقنبا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:315 حازوا العلی فاقوا الملا شرعوا الهدی‌بلو الصدی نصبو الحبا لزموا الإبا
ما للثناء علیهم و بمدحهم‌طه تنوّه و المثانی و النبا
سل عنهم الأعراف و الأحقاف‌و الأنفال و اسأل هل أتی و اسأل سبا
یغنیک قول اللّه عن ذی مقول‌و مدیحه عمّن أطال و أطنبا
هذا هو الشرف الذی أسری لهم‌من عبد شمس کل عضو کوکبا
حسدوهم نیل المعالی إذ غدواأعلی الوری نسبا و أعلی منصبا
ما ذنب أحمد إذ أتی بشریعةهلّا أتوا أصفی الشرایع مشربا
و رضوا بما قد قال فی خمّ و قدنصب الحدائج ثمّ قام لیخطبا
فدعا علیا قائلا من کنت مولاه‌فذا مولاه طوعا أو إبا
ما زال حتی بان من أبطیهمابلج أراه الجاحد المترّیبا
ولووا ببیعته علی أعناقهم‌حبلا بآفة نقضهم لن یقظبا
و اللّه لو أوفوا بها لتدفقّت‌برکاتها غیثا علیهم صیّبا
لو لم یحلّوا عهدها حلّ العهادبها و ما اعتاضوا جهاما خلّبا
من عاذری منهم و قد حسدوا بهاأولی البریة بالنبی و أقربا
الحاکم العدل الرضی المرتضی‌العالم العلم الوصی المجتبی
أسماهم مجدا و أزکی محتداو أعفّهم أما و أکرمهم أبا
و أبرّهم کفا و أنداهم یداو اسدّهم رایا و أصدقهم نبا
و تقدّموه بهاو لم یتقدموالما رئوا عمر بن ودّ و مرحبا
فی یوم جدّل ذا و ذاک بضربةلا خائفا منها و لا مترقبا
عدلت ثواب العالمین و بوئت‌جمع الضلالة خاسرا ما ثوّبا
و أبیه لولا بسطة من کفّه‌دخلوا بها ما أخرجوه ملببا
و تهضموه کاظما حتی قضی‌فی فرضه بمهند ماضی الشبا
و دعوا إلی حرب الحسین مضلّةالأهواء فاتبعوا السواد الأغلبا
فأتوه لم یرض الهوادة صاحبافیهم و لا أعطی المقادة مصحبا
فی قتیة شرعوا الذوابل و القناو تدرعوا و علوا جیادا شزّبا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:316 من کل مخترق العجاج تخاله‌فیما أثار من العجاجة کوکبا
لیث قد اتخذ القنا غیلا کماکانت له بیض الصوارم مخلبا
و رأوا طوال السمر حین تبوئت‌عطفا فظنوها الحسان الاکعبا
عشقوا القصار البیض لما شاهدوابدم الفوارس خدّهنّ مخضّبا
حفظوا ذمام محمد إذ لم یرواعن آله یوم الحفیظة مذهبا
بأبی بأفلاک الطفوف أهّلةکانت لها تلع البسیطة مغربا
و بقی الحسین الطهر فی جیش العداکالبدر فی جنح الظلام تحجبا
یسطو بعضب کالشهاب فتنثنی‌من باسه کالضان وافت أشهبا
عذرا إذا نکصوا فرارا من فتی‌قد کان حیدرة الکمیّ له أبا
هذاک أطعمهم ببدر ممقراو بکربلا هذا أغصّ المشربا
یا من أباح حمی الطفوف بعزمةما کان فی خلد اللقا أن تغلبا
و أعاد أعطاف السیوف کسیرةیوم الضراب و فلّ منها المضربا
کیف افترشت عری البسیطة هل تری‌أن الحضیض علا فنال الأخشبا
أو زلزلت لما قتلت و أرسیت‌بک إذ یخاف علی الوری أن یقلبا
لم لا وقاک الدهر مولاک الذی‌ما فیه من سبب فمنک تسببا
هلا تری الدنیا بأنک عینهالم لا وقت عنها لئلا تذهبا
ما للردی لم لا تخطّاک الردی‌و الخطب هلّا عن علاک تنکبّا
أتری دری صرف الزمان و ریبه‌ما ذاک حجبّه المنون و غیّبا
أتری له ترة علیک و للردی‌وترا فراقبه و ذاک تطلّبا
قل للمثقفة الجیاد تحطمی‌و تبوّئی بالکسر یا بیض الضبا
و الجاریات تجرّ فضل لجامهاقد آن بعد صهیلها أن تنحبا
من ذا یوم هیاجها، من ذا یثیرعجاجها، من ذا یقود المقنبا
لا یطلب الوفد الثری و علی الثری‌مثواک قد ملأ التراب المتربا
یا محکمات البینّات تشاکلی‌قد أمسک الداری الخیبر عن النبا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:317 قد أظلم النادی و ضلّ عن الهدی‌سارنحی منهاجه و تشعبا
من أین للساری النجا و دلیله‌فی الهالکین و نجمه الهادی خبا
رزء متی استنهضت سلوانی له‌و الصبر ذاک أبا، و هذا أنّبا
و حصان خدر ما تعودّت الأسی‌من قبل أن یلج الحصان المضربا
قامت تردد رنة لو أنهافی القاسیات الصم کانت کالهبا
منهّلة العبرات لولا أنهاجمر لقام بها الکلا و اخصوصبا
تدعو و قد طافت بمصرع ماجدأبت المعالی أن تراه مترّبا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:318

هلا وفیت بأن قضیت کما وفی‌صحب ابن فاطمة بشهر محرم
قوم تری لسیوفهم و أکفهم‌فی الخصم و العافین واضح میسم
من کل وضاح الفخار لهاشم‌یعزی علا و لآل غالب ینتمی
تخذ المواضی حلیة و ثباته‌ثقة له عن صارم أو لهذم
و إذا هم سمعوا الصریخ تواثبواما بین سابق مهره أو ملجم
نفر قضوا عطشا و من أیمانهم‌ریّ العطاش بجنب نهر العلقمی
أسفی علی تلک الجسوم تقسمت‌بید الظبا و غدت سهام الأسهم
قد جلّ بأس ابن النبی لدی الوغی‌عن أن یحیط به فم المتکلم
إذ هدّ رکنهم بکل مهندو أقام مائلهم بکل مقوّم
ینحو العدی فتفرّ عنه کأنهم‌حمر تنافر عن زئیر الضیغم
و یسلّ أبیض فی الهیاج کأنه‌صلّ تلوّی فی یمین غشمشم
قد کاد یفنی جمعهم لو لا الذی‌قد خط فی لوح القضاء المحکم
حتی إذا ضاق الفضاء بعزمه‌ألوی به للحشر غیر مذمم
سهم رمی أحشاک یابن المصطفی‌سهم به کبد الهدایة قد رمی
یا ثمّ زولی یا صفاح تثلمی‌یا فعم غوری یا رماح تحطم
یا نفس ذوبی یا جفون تقرحی‌یا عین جودی یا مدامعنا اسجم
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:319 لم أنس زینب و هی تدعو بینهم‌یا قوم ما فی جمعکم من مسلم
إنا بنات المصطفی و وصیه‌و مخدرات بنی الحطیم و زمزم
ما دار فی خلدی مجاذبة العدی‌منی ردای و لا جری بتوهمی
قد أزعجوا أیتامنا قد أججوابخیامنا لهب السعیر المضرم

الشیخ ابراهیم بن محمد بن حسین آل نشرة الماحوزی البحرانی أصلا النجفی مسکنا و مدفنا کتب عنه فی (شعراء الغری) فقال: ذکره حفیده الشیخ محمد علی التاجر البحرانی فی کتابه (منتظم الدرین فی تراجم أعیان القطیف و الاحساء و البحرین) فقال: کان عالما فاضلا و أدیبا کاملا و شاعرا قدیرا، و رعا صالحا و جلّ شعره فی أهل البیت علیهم السلام، و لم أعثر له علی ذکر فی الکتب إلا ما یوجد من شعره فی بعض المجامیع الخطیة المحتکرة لدی مالکیها، و قد وقفت له علی قصیدتین واحدة فی الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام و الثانیة فی سید الشهداء أبی عبد اللّه علیه السلام انتهی.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:320

هذه کربلاء ذات الکروب‌فاسعدانی علی البکا و النحیب
ههنا نسکب الدموع دماءو نشق القلوب قبل الجیوب
ههنا مصرع الکرام من الآل‌و مثوی الشهید مثوی الغریب
الحسین الإمام و ابن علی‌و البتول الزهرا و سبط الحبیب
لهف نفسی علیه حین ینادی‌مستغیثا و لا یری من مجیب
ظامیا یشتکی غلیل أوام‌فسقوه حدّ القنا المذروب
بأبی من ظفرن فیه ذئاب‌ذاک و هو الهزبر لیث الحروب
بأبی من بکت علیه السماوات‌بدمع من الدما مسکوب
بأبی آله علی الترب صرعی‌قد کستهم ریح الصبا و الجنوب
یا لها فجعة لرزء عظیم‌أذکت النار فی الحشی و القلوب
لیس یشفی غلیل وجدی إلاعند فوزی بنصرة المحجوب
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:321

الشیخ حسین ابن الحاج نجف ولد سنة 1159 و کتب حفیده الحجة الشیخ محمد طه نجف رسالة مستقلة فی أحواله، جاء فی کتاب دار السلام: الحبر الجلیل و الراسخ فی علمی الحدیث و التنزیل الذی لم یر لعبادته و زهده نظیر و لا بدیل، المولی الصفی الوفی. و فی الطلیعة: کان فاضلا أدیبا مشارکا بالعلوم فقیها ناسکا و کان من أصحاب السید بحر العلوم ذا کرامات باهرة.
له شعر کثیر و کلمة فی أئمة أهل البیت علیهم السلام و لیس له فی غیرهم مدحا و لا رثاءا، من آثاره: الدرة النجفیة فی الرد علی الأشاعرة فی الحسن و القبح العقلیین و قد شرحها بعض معاصریه و نقلها تلمیذه السید صاحب (مفتاح الکرامة) فی کتاب له فی الأصول.
توفی لیلة الجمعة ثانی محرم الحرام 1251 رثته الشعراء من العلماء منهم الأدیب العلامة الشیخ عبد الحسین محی الدین بقصیدة عامرة الأبیات.
و نورد للقاری‌ء نماذج من شعر المترجم له فمن روائعه قصیدته الشهیرة فی مدح الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام التی یقول فی مطلعها:
أیا علة الإیجاد حار بک الفکرو فی فهم معنی ذاتک التبس الأمر
و قد قال قوم فیک و الستر دونهم‌بأنک رب کیف لو کشف الستر
حباک إله العرش شطر صفاته‌رآک لها أهلا و هذا هو الفخر
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:322
و هی تزید علی 400 بیتا. و له أخری مطلعها:
لعلی مناقب لا تضاهی‌لا نبی و لا وصی حواها
من تری فی الوری یضاهی علیاأیضاهی فتی به اللّه باها
فضله الشمس للأنام تجّلت‌کل راء بناضریه یراها
و هو نور الإله یهدی إلیه‌فاسأل المهتدین عمن هداها
و إذا قست فی المعالی علیابسواه رأیته فی سماها
خیر من کان نفسه و لهذاخصه دون غیره بإخاها و قال من قصیدة فی الإمامین العسکریین علیهما السلام:
بک العیس قد سارت إلی من له تهوی‌فأضحی بساط الأرض فی سریرها یطوی
و تجری الریاح العاصفات وراءهاتروم لحوق الخطو منها و لا تقوی
تروم حمی فیه منازل قد سمت‌علوا و تشریفا إلی جنة المأوی
إذا هاج فیها کامن الشوق هزّهافتحسبها من هزّ أعطافها نشوی
إلی بقعة فیها الذین اصطفاهم‌علی الناس طرا عالم السرّ و النجوی
إلی قبة فیها قبور أئمةبهم و بها یستدفع الضر و البلوی
إلی بقعة کانت کمکة مقصداو أمنا و مثوی حبذا ذلک المثوی
علی حافتیها أینعت دوحة التقی‌فما برحت أغصانها تثمر التقوی و من قصیدة فی الإمام الحسین یقول:
خطب تذلّ له الخطوب و تخضع‌و أسی تذوب له القلوب و تجزع
اللّه أکبر یا له من فادح‌منه الجبال الراسیات منه تضعضع
فوق الأسنة راس من فی وجهه‌نور النبوة و الإمامة یسطع
ثغر یقبّله النبی و فاطم‌و أبوه حیدرة البطین الأنزع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:323 أضحی یقلبه یزید شماتةو یعود فی عود علیه یقرع
صدر حوی علم النبی محمدو الوحی و التنزیل فیه مودع
تطأ الجوانح فی سنابک خیلهم‌و ترض منه بالمغار الأضلع ***
ماذا تقول أمیة لنبیهایوما به خصماؤها تتجمع
و غدا إلیه إیابها و حسابهاو له یکون مصیرها و المرجع
فإذا دعاهم للخصومة فی غدیا لیت شعری ما الجواب إذا دعوا
و هم الذین استأصلوا أبناءه‌ذبحا کما خانوا العهود و ضیعوا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:324

سری البارق المفتض ختم المحاجرعلی حاجر، و آها لأوطار حاجر «1»
فیا رب مخمور الجنان و ما به‌جنون و لکن ربّ داء مخامر
و أین علوّ الجاه منی و لم أکن‌لغیر أمیر المؤمنین بشاعر
فحسبی أبو السبطین حسبی فإنماهو الغایة القصوی لباد و حاظر
و إن امرءا باهی به اللّه قدسه‌لیخسأ عن علیاه کل مفاخر
إمام به آخا الإله نبیه‌علی رغم أنصاریها و المهاجر
إذا لم تکن شرط الامامة عصمةفما الفرق فیما بین برّ و فاجر
و ان زعم الأقوام ناموس مثله‌فأین هم عن مرحب و ابن عامر
فلا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی‌کحیدرة الکرار مردی القساور
فیا لیته لا غاب عن یوم کربلافتلک لعمرو اللّه أمّ الکبائر
و مما شجانی یا لقومی حرائرهتکن، فیا للّه هتک الحرائر
أیجمل یا للّه ابراز أهله‌حواسر و الهفا لها من حواسر
وجوه کما الروض النضیر و إنهالیغضی حیاءا دونها کل ناظر
و لکنها الأقمار غبن شموسهافاشرقن من أرزائها فی دیاجر
______________________________
(1) عن ریاض المدح و الرثاء. و قد اسماه عبد اللّه بن سلطان سهوا
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:325

محمد بن سلطان جاء فی أنوار البدرین: و من شعراء القطیف الشاعر الکبیر اللبیب و هو من العجیب محمد بن سلطان القطیفی کان أمیّا، له القصیدة الرائیة العجیبة، مدح بها أمیر المؤمنین علیا علیه السلام مدحا حسنا بلیغا ثم تخلّص للرثاء علی الحسین علیه السلام، و أولها:
سری البارق المفتض ختم المحاجرعلی حاجر، واها لا وطار حاجر و قصیدة رائیة أیضا فی رثاء الحسین علیة السلام، أولها:
آلیت أخلع للزمان عذاری
و أخری أیضا فی رثاء الحسین (ع) أولها:
مرابعنا نعم تلک المرابع
و له قصیدة میمیة فی مدح رحمة بن جابر. و أشعار أخری.
و قال الشیخ علی مرهون فی (شعراء القطیف): له شعر کثیر أشهره رائیته العصماء، و ابن سلطان رجل لا یقرأ و لا یکتب، عبقری فذ، و شاعر مفلق و هو أحد أعلام القرن الثالث عشر توفی سنة 1251.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:326

سهام المنایا للأنام قواصدو لیس لها إلا النفوس مصائد
أنأمل أن یصفو لنا العیش و الردی‌له سائق لم یلو عنا و قائد
ألم ترأنا کل یوم إلی الثری‌نشیّع مولودا مضی عنه والد
و حسبک بالأشراف من آل هاشم‌فقد أقفرت أبیاتهم و المعاهد
وقفت بها مستنشقا لعبیرهاو دمعی مسکوب و قلبی واجد
مهابط وحی طامسات رسومهامعاهد ذکر اوحشت و مساجد
و عهدی بها للوفد کعبة قاصدفذا صادر عنها و ذلک وارد
و أین الأولی لا یستضام نزیلهم‌إلیهم و إلا لیس تلقی المقالد
ذوی الجبهات المستنیرات فی العلی‌تقاصر عنها المشتری و عطارد
سما بهم فی العز جد و والدو مجد طریف فی الأنام و تالد
و ما قصبات السبق إلا لمساجدنمته إلی العلیا کرام أماجد
و أعظم أحداث الزمان بلیةبکتها الصخور الصم و هی جلامد
و فی القلب أشجان و فی الصدر غّلةإذا رمت إبرادا لها تتزاید
أیمسی حسین فی الطفوف مؤرقاو طرفی ریّان من النوم راقد
و یمسی صریعا بالعراء علی الثری‌و توضع لی فوق الحشایا الوسائد
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:327 فلا عذب الماء المعین لشارب‌و قد منعت ظلما علیه الموارد
و لم یر مکثور أبیدت حماته‌و عز مواسیه و قل المساعد
بأربط جأشا منه فی حومة الوغی‌و قد أسلمته للمنون الشدائد
همام یرد الجیش و هو کتائب‌بسطوته یوم الوغی و هو واحد
إذا رکع الهندی یوما بکفه‌لدی الحرب فالهامات منه سواجد
یلوح الردی فی شفرتیه کأنه‌شهاب هوی لما تطّرق مارد
و إن ظمأ الخطیّ بلّ أوامه‌لدی الروع من دمّ الطلا فهو وارد إلی أن یقول:
و لم أر یوما سیم خسفا به الهدی‌و هدت به أرکانه و القواعد
کیوم حسین و السبایا حواسرتشاهد من أسر العدی ما تشاهد
تسیر إلی نحو الشئام شواخصاعلی قتب تطوی بهنّ الفدافد
و تضرب قسرا بالسیاط متونهاو تنزع أقراط لها و قلائد ***
فدونکموها من عتیق ولائکم‌قواف علی جید الزمان فرائد
جواهر لم تعلق بها کف ناظم‌و لا لامستهنّ الحسان الخرائد
و لولاکم ما فاه بالشعر مقولی‌و لا شاع لی بین الأنام قصائد
علیکم سلام اللّه ما اهتزت الربی‌و سحت علیها البارقات الرواعد
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:328

الشیخ علی ابن الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء ابن الشیخ خضر المالکی النسب الجناجی المحتد النجفی المولد و المنشأ و المسکن.
توفی فی کربلاء فجأة فی رجب سنة 1253 و حمل إلی النجف الأشرف فدفن فی مقبرتهم. المالکی نسبة إلی آل مالک من قبائل عرب العراق. ذکره سبط أخیه الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا ابن الشیخ موسی أخی المترجم فی کتابه (طبقات الشیعة) فقال: کان عالما فاضلا و رعا زاهدا عابدا فقیها أصولیا مجتهدا محققا مدققا و له صدارة التدریس بعد أخیه الشیخ موسی و مجلس الإفتاء.
تخرج علی یده من مشاهیر الفقهاء: الشیخ مشکور الحولاوی و الشیخ مرتضی الأنصاری و الشیخ جعفر التستری. و کتب عنه الکثیر و عددوا زعامته الدینیة و الزمنیة و نضدوا مآثره و فواضله و إلیک ما جاء فی کتاب ماضی النجف:
الشیخ علی ابن الشیخ الکبیر أحد أنجال الشیخ الأربعة الأعلام الذین نهضوا بأعباء الزعامة، کان عالما فاضلا تقیا ورعا زاهدا مجتهدا ثقة عدلا جلیل القدر عظیم المنزلة إلیه انتهت الریاسة العلمیة و رجعت إلیه الفتیا و القضاء بعد أبیه و أخیه الشیخ موسی من کافة الأقطار الشیعیة لا تأخذه فی اللّه لومة لائم کثیر الذکر دائم العبادة.
کان والده الشیخ الکبیر یعظمه کثیرا و یفدّیه بنفسه کما تشعر بذلک
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:329
رسالته الحق المبین فی ردّ الاخباریین التی کتبها فی أصفهان باستدعاء ولده هذا و کان یصحبه معه فی أسفاره.
قال فی التکملة: کان شیخ الشیعة و محی الشریعة أستاذ الشیوخ الفحول الذین منهم العلامة الشیخ الانصاری فإنه کان عمدة مشایخه فی الفقه و کان محققا متبحرا دقیق النظر جمع بین التحقیق و طول الباع، إلیه انتهت ریاسة الامامیة فی عصره بعد موت أخیه الشیخ موسی و کان یحضر درسه ما یزید علی الألف من فضلاء العرب و العجم، منهم المیر فتاح الذی جمع تقریرات شیخه المذکور فی الدرس و سماها العناوین و هی مشحونة بالتحقیق و التدقیق کما لا یخفی و قلّ نظیره فی تربیة العلماء و تخریج الأفاضل، و قال فی الطلیعة: کان بحر علم زاخرا رجراجا و مصباح فضل و هاجا إذا ارتقی منابر العلوم أحدقت به الفضلاء إحداق النجوم ببدرها و إذا أفاد تناثر اللؤلؤ المنظوم من فیه و کان شاعرا ماهرا- إلی آخر ما قال- و لما توفی أخوه الشیخ موسی إلتبس الأمر و اشکل الحال فیمن یرجع إلیه فی الفتیا (التقلید) فاجتمع النابهون من أهل العلم و المبرزون من أهل الفضل ممن لهم لیاقة و أهلیّة الاختیار علی تعیین المرجع فاختاروا المترجم له و قلدوه الزعامة و أکثر الشعراء فی هذه الحادثة و نظموا فیها الأشعار.
مدحه جماعة من شعراء عصره کالشیخ ابراهیم قفطان و السید حسن الأصم و الشیخ صالح التمیمی، و کتب له عبد الباقی أفندی العمری یطلب منه دیوان السید صادق الفحام فقال:
یا من تفرّد فی دواوین العلالازلت بیت قصید کل نظام
یرجوک تتحف عبدک العمری فی‌دیوان حضرة صادق الفحام فأجابه الشیخ علی:
یا أیها العلم الذی قد أذعنت‌لسنا فضایله أولو الأعلام
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:330 إنی عجبت لجوهری رام أن‌ینشو بنشوة صادق الفحام (تخرجه):
تفقه علی أبیه العلامة الکبیر و کان ملازما لدرس أخیه الشیخ موسی تخرج علیه کثیر من العلماء المشاهیر الذین حازوا الریاسة الدینیة و الزعامة العلمیة منهم المیر فتاح (صاحب العناوین) و منهم شریف العلماء و السید صاحب الضوابط و الشیخ الانصاری و السید مهدی القزوینی و الشیخ مشکور الحولاوی و الآخوند زین العابدین الکلبایکانی و له منه إجازة و الشیخ جعفر التستری و الشیخ أحمد الدجیلی و الشیخ حسین نصار و الشیخ طالب البلاغی و الفقیه الشیخ راضی و السید علی الطباطبائی و السید حسین الترک و الحاج ملا علی الخلیلی و أخوه الحاج میراز حسین.
له کتاب فی الخیارات طبع فی طهران و رسالة فی حجیة الظن مفصلة و القطع و البراءة و الاحتیاط علی الطریقة التی تابعه علیها تلمیذه العلامة الأنصاری و له رسائل کثیرة متفرقة و له تعلیقة علی رسالة والده بغیة الطالب لعمل المقلدین.
و من آثاره الخالدة مسجدهم المعروف المتصل بمقبرتهم و مدرستهم فإن أخاه الشیخ موسی أقام أساسه و مات فأکمله هو رحمه اللّه، کان عفیفا أبیا مترفعا عن الحقوق و لا یتناول منها درهما واحدا. کما أخبر بذلک وکیله الحاج ابراهیم شریف و عیشته و نفقة عیاله مما یرد علیه من الأنعام و الهدایا و ما تدره علیه بعض الأراضی الزراعیة التی هی من عطایا الولاة لهم و لم یزل بعضها باقیا حتی الیوم.
و له شعر کثیر و هو من جید الشعر و نفیسه و قد نظم فی أغلب أنواع الشعر من الغزل و النسیب و المدح و الرثاء و التهانی، و له مراسلات و مکاتبات مع
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:331
الأدباء نظما و نثرا.
توفی فی کربلاء فجأة، خرج من داره قاصدا الحرم الحسینی فلما دخل الصحن الشریف سقط میتا و ذلک سنة 1253 فحمل علی الأعناق إلی النجف الأشرف و دفن مع آبائه فی مقبرتهم و أعقب خمسة أولاد و هم الشیخ مهدی و الشیخ محمد و الشیخ جعفر و الشیخ حبیب و الشیخ عباس. و رثته الشعراء بمراث کثیرة.
و له قصائد عامرة فی الامام الحسین علیه السلام منها قصیدته التی أولها:
مررت بکربلاء فهاج وجدی‌مصارع فتیة غرّ کرام و التی أولها:
رحل الخلیط جزعت أم لم تجزع‌و حبست أم أطلقت حمر الأدمع و ثالثة مطلعها:
إلی کم یروع القلب منک صدوده‌و سالف عیش کل یوم تعیده
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:332

ذکره البحاثة الشیخ علی الشیخ منصور المرهون فی کتابه (شعراء القطیف) فقال: علامة شهیر و أدیب فذ، معروف بالتقی و الروع و الصلاح، و هو أحد علمائنا الأعلام فی القرن الثالث عشر.
و الشویکی نسبة إلی بلده و محل توطنه (الشویکة) مدخل مدینة القطیف من الجهة الجنوبیة معاصر للمشهدی- الآتی ذکره- و مجاریا له فی أدبه.
أثبت قصیدته التی أولها:
مررت علی تلک الدیار البلاقع‌فنادیت هل لی من مجیب و سامع و رأیت فی بعض المخطوطات له قصائد منها التی أولها:
یا عین فابکی مدی الأیام و الزمن‌علی الحسین غریب الدار و الوطن و هی تزید علی الخمسین بیتا. و أخری راثیة مطولة یقول کاتبها إنها للشیخ محمد ابن الشیخ عبد اللّه الشویکی.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:333

المقنع من بنی ضرار بن غوث بن مالک بن سلامان بن سعد هذیم.

ذکره العسقلانی فی (الإصابة فی تمییز الصحابة) ج 6 ص 135 و قال:
ذکره ابن الکلبی فی ترجمة ولده طارق بن المقنع أنه رثی الحسین بن علی لما قتل، قال: و قد شهد بعض آبائه مع النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم مشاهده و عداده فی الأنصار.

ألا یا قبور الطف من بطن کربلاعلیکنّ من بین القبور سلام
و لا برحت تسقی عراصک دیمةبجود بها سحّا علیک غمام
ففیکنّ لی حزن و فیکنّ لی جویّ‌و فیکنّ لی بین الضلوع ضرام
أصاب المنایا سادتی فتخرّمواو للدهر أحداث لهنّ عرام
دهی ذکرهم قلبی فبتّ مسهداو لم یده أولاد الحرام فناموا «1»
______________________________
(1) حماسة الظرفاء من أشعار المحدثین و القدماء لأبی محمد عبد اللّه بن محمد العبد لکانی الزوزنی المتوفی سنة 431.
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:334

الصفحة/ الوفاة/ بقیة شعراء القرن الثانی عشر
9/ 1168/ أحمد بن مطلب بن علی خان
12/ 1186/ الشیخ یوسف البحرانی مکانته العلمیة، مؤلفاته و تلامیذه
18/ 1208/ السید علی بن ماجد الجد حفصی
20/ القرن الثانی عشر/ علی بن حبیب الخطی
22/ القرن الثانی عشر/ السید علی السید أحمد
24/ القرن الثانی عشر/ السید محمد الشاخوری القرن الثالث عشر
26/ 1211/ الملا کاظم الأزری نسبته و نشأته و شاعریته
38/ 1211/ السید سلیمان الکبیر حیاته و جملة من شعره
48/ 1212/ السید محمد مهدی بحر العلوم، مکانته العلمیه
55/ 1214/ الشیخ ابراهیم یحی الطیبی، مراثیه فی الامامین الحسن و الحسین و فی زینب
64/ 1215/ السید أحمد العطار
75/ 1216/ السید محمد زینی شعره فی أهل البیت
84/ القرن الثانی عشر/ حسین أفندی العشاری
89/ 1227/ محمد بن الخلفة و قصائده الطوال فی الامام الحسین
119/ 1216/ الشیخ حسین العصفوری، مکانته العلمیة
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:335
الصفحة/ الوفاة
122/ 1220/ الشریف ابن فلاح الکاظمی، الاشارة إلی قصیدته الکراریة
131/ 1222/ الشیخ أمین محمود الکاظمی
134/ 1225/ الشیخ حمیدّ نصار
138/ 1226/ الشیخ محمد رضا النحوی، شاعریته، جملة من مساجلاته
171/ 1226/ السید جواد العاملی، حیاته و مؤلفاته
176/ 1227/ السید محسن الأعرجی نشأته و زهده
184/ 1230/ الشیخ نصر اللّه یحی
186/ 1230/ السید ابراهیم العطار
194/ 1233/ الشیخ محمد علی الأعسم، حیاته منظومته فی المطاعم و المشارب
210/ 1235/ الشیخ مسلم بن عقیل الجصانی
213/ 1231/ الحاج هاشم الکعبی روائعه فی الامام الحسین
234/ 1235/ الشیخ هادی النحوی
242/ القرن الثالث عشر/ الشیخ حمزة النحوی
245/ 1235/ السید باقر العطار
254/ 1237/ الملا حسین جاویش
260/ 1240/ الشیخ محمد رضا الأزری
267/ 1241/ الشیخ أحمد الأحسائی
270/ 1241/ السید حسن الأصم العطار
273/ 1244/ الشیخ علی الأعسم
276/ 1246/ الشیخ علی نقی الأحسائی
278/ 1247/ السید سلمان داود الحلی
287/ 1247/ الشیخ عبد الحسین الأعسم
ادب الطف، شبر ،ج‌6،ص:336
الصفحة/ الرقم
295/ 1247/ محمد بن ادریس مطر الحلی
298/ 1249/ السید محمد الأدهمی
300/ 1250/ عمر الهیتی
304/ 1250/ الشیخ علی بن حبیب التاروتی
305/ 1250/ الشیخ صادق العاملی
306/ 1250/ الشیخ حبیب بن طالب البغدادی
310/ 1250/ الشیخ حسن التاروتی
318/ 1250/ ابراهیم بن نشرة البحرانی
320/ 1251/ الشیخ حسین نجف
324/ 1251/ محمد بن سلطان
326/ 1253/ الشیخ علی کاشف الغطاء
331/ 1254/ الشیخ محمد الشویکی المستدرکات
333/ المقنع من بنی ضرار محمد بن الفضل الهمدانی
ادب الطف، شبر ،ج‌7،ص:5

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.