الثاني ذيلا لهذا الجزء و نضع التعليقات في المجلد الثالث في مواضعها منه.

كما أن المؤلف وضع تعليقات و استدراكات علي هذا الجزء و ألحق قسما منها في الجزء الخامس، سماه (الملحق الرابع) و الآخر في الجزء السادس سماه (الملحق الخامس) و قد رأينا ان نضعهما في مواضعهما التي أشار إليها المؤلف من هذا الجزء. كي تضم المعلومات إلي بعضها لئلا يزهق القاري ء في تتبعها في أكثر من موضع من هذا الكتاب.

الدار العربية للموسوعات

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 7

بيننا و بينه كما أنه بعد مدة وجيزة زال من البين، و خلفته (الجمهورية التركية).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 8

و الدولة العثمانية واحدة في أصلها متنوعة في مظاهر إدارتها نظرا لطول عمرها. و لا يمكن بوجه أن تسرد وقائعها من أولها إلي آخرها و لكن حالتها القطعية يصح أن توزع إلي فصول بما حدث من وقائع جليلة و تقسم علي أشهر الحوادث و ما حصل من أهم الوقائع و تعتبر هذه وقفات مهمة.

و موضوع بحثنا مقصور علي ما كان بين فتح بغداد علي يد السلطان سليمان القانوني و بين استعادتها للمرة الثانية أيام السلطان مراد الرابع في 18 شعبان سنة 1048 ه- 1638 م. و هو الحكم المباشر الأول.

مراجعة النصوص المتعددة تكشف النقاب عن ولاة غير من ذكروا في (گلشن خلفاء) أو في (تاريخ الغرابي) مع أنهما من المؤلفات المحلية. و بينهم من تكررت ولايته فلم يتعرض لها، أو من ولي العراق و لم نشاهد له ذكرا للفاصلة التي تخللت الحكم العثماني بالمتغلبة و بالمجاورين مع قرب العهد ممن كتبوا. شاهدنا في الوثائق بعض الخلل و لا سبب إلا اختلاف الإدارة، و تعاقب الحكومات و تلف المصادر من جراء ما حدث من ثورات أو استيلاء …

و من الضروري أن نرجع إلي مؤلفات عديدة لرفع الجهالة و أن نكشف الستار عن الثقافة نوعا و نزيل الخفاء بقدر الإمكان عن وقائع هذا القطر الذي له مكانته عندنا، و عند الأقطار العربية و الإسلامية جمعاء.

و هذه التواريخ متفرقة المادة، تهتم بالحكومة و علاقاتها، و لم تذكر الشعب و أوضاعه، و لا تسلسل الوقائع و اطرادها، بل نراها مقصورة علي حياة الولاة أحيانا دون سواهم، و أخلت في الكثير منها. و هذا النقص مشهود إلا أننا من مجموعها حصل لنا ما نعده وافرا فتمكنا من تدوينه مترقبين غيره.

نهجنا نهجا علميا في تسجيل ما عرف و راعينا حالات مسهلة أو موضحة بقدر الإمكان.

اتخذنا الوقائع السياسية الكبري وسيلة لجمع الحوادث و ربطها مع ملاحظة العلاقات مما نعتقد أن لها أثرا بالغا في المعرفة.

و موضوعنا محدد بما بين السلطان سليمان القانوني من أول إدارة العثمانيين في العراق و السلطان مراد الرابع. و قد مر بنا من المراجع في الأجزاء السابقة ما تمتد حوادثها إلي هذا العهد، و هذه لا نعيد القول فيها من جراء استمرارها في هذا الجزء أيضا.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 10

و هذه أشهر مراجعنا الجديدة:

معدود من المؤرخين العثمانيين. كتب تاريخا في مجلد واحد عن أيام السلطان سليمان القانوني. من حين جلوسه إلي سنة 954 ه ثم شرع في تدوين ما بعد هذا التاريخ إلا أنه لم يوفق لإكماله …

و سمي بالمطراقي لإتقانه لعبة المطراق و مهارته فيها. و هي نوع لعب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 12

بالسلاح يقال له مطراق. و يقال إن كتاب الديوان آنئذ كان يقال لصنف منهم (مطراقي) …

و من مؤلفاته (فتحنامه قره بغدادي)، و نقل تاريخ الطبري إلي التركية باسم السلطان سليمان سنة 926 ه و سماه (مجمع التواريخ) و هذه غير الترجمة المطبوعة و مخالفة لها تماما … و يعد أيضا من مشاهير الرياضيين … و له مؤلفات في الرياضيات و أشعار سلسة و غزل رقيق و أساليب خاصة لا يكاد يضارع فيها. و من مؤلفاته (تقويم نصوحي) في علم النجوم.

صفر سنة 965 ه. أشار إلي ذلك في آخرها.

و المؤلف قائد بحري مشهور، عارف بأمور البحرية معرفة تامة و كاتب أديب شاعر ماهر و يلقب ب (الكاتبي الرومي) … و له مؤلف جمع فيه رسائل ابن ماجد الربان العربي المعروف و غيرها. سماه (المحيط) يتعلق بالبحرية و أحوال بحر الهند المسمي (بحر عمان) كتبه في أحمد آباد باللغة التركية و نقله إلي اللغة الألمانية آل (بارون هامر) و نشر في ويانة (فينة) عاصمة النمسة كما نقلت رحلته إلي الإنكليزية نقلها (ا. فامبيري) عن التركية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 14

و طبعت في لندن سنة 1899 م. و كذا نقلت إلي الفرنسية.

و له مؤلفات منها (مرآة كائنات) في الاسطرلاب، و الربع المجيب، و المقنطرات، و معدل ذات الكرسي.

يحتوي علي مقدمة، و ثلاثة فصول، و خاتمة و في آخره بعض فوائد تاريخية و في تتمته ألقاب الملوك و الدول مرتبة علي حروف الهجاء … » ا ه.

و من مؤلفاته المهمة (جهاننما) في الجغرافيا. طبع إبراهيم متفرقة.

و تاريخ الفذلكة التركي اعتمدناها. و له (ميزان الحق) … توفي سنة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 15

1067 ه. و في الطبعة الجديدة من كشف الظنون تفصيل حياته.

زاده. و بعد وفاة هذا الصدر أتم حوادثه إلي سنة 1070 ه- 1660 م، أيام داماد حسن باشا الصدر الأعظم.

و في مقدمته بين ما يجب علي المؤرخ مراعاته … و بذا عين نهجه التاريخي و خطته التي سار عليها موضحا أن يكون المؤرخ صادق اللهجة، لا يلتفت إلي الأقاويل الزائغة، و أن يكون ملما بالوقائع عن

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 16

علم، و لا يلتفت إلي ما يشيع علي ألسنة الناس من الأراجيف، و أن يعتمد الثقات، و يدون الصحيح لا أن يستهويه الرأي العام بأباطيله، و أن لا يتعصب، و أن يترك تزويق الألفاظ و تنميقها بحيث يرتبك الأمر بأن يستخدم البساطة أو قل الفصاحة في البيان، و أن يهمل طريقة العتبي و وصاف … فيراعي النصائح المفيدة التي لا تبلي جدتها الأيام …

طبع في مطبعة إبراهيم متفرقة و طبعات أخري.

و العمرة. و له الكنز الأسمي في فن المعمي، و ديوان شعر مما لا يخص التاريخ.

و هناك مراجع أخري مثل النور السافر و الكواكب السائرة، و خلاصة الأثر و كتب أخري عديدة أوضحنا عنها في كتابنا (التعريف بالمؤرخين للعهد العثماني). و من أهم المراجع (منظومة آل افراسياب) تأتي في حينها. و الغرض الاستفادة لا التعداد.

و أما بعض الكتب المعاصرة فإنها كتبت لمهمة سياسية لا للتاريخ المجرد فلا تكون موضوع البحث هنا.

المغرور بقوته و بما ربح من بعض الوقائع، لما رأيناه في الحكومة العثمانية من الانتصار الهائل عليه و كان حكم العثمانيين سابقا لحكمه. و إن هذه الدولة ممرنة علي الحروب و الإدارة و التزام السياسة المكينة. أرعبت الشرق و الغرب و أرهبت المجاورين، و عاملت الشعوب و الملل المحكومة بالحسني.

- نعم لم تر الحكومة الصفوية مزاحما لها بعد انقراض حكومة آق قويونلو سوي (الدولة العثمانية). فحاولت القضاء عليها ليصفو الجو

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 21

لها خالصا بالتوغل في قلب مملكتها بدعايات واسعة النطاق كان يقوم بها رجال الشاه و أعوانه بنشر التصوف، و الدعوة له … و من ثم تولد النزاع بين الحكومتين و كثيرا ما كانت دولة العجم عائقا مهما، و صارفا عظيما للدولة العثمانية من التوغل في جهات الغرب بسبب تدخلها في أمرها، و أطماعها بأمل ابتلاعها، توسع نفوذها في الدولة العثمانية و كان بإزعاج لا مزيد عليه. فتكون علي الدولة خطر.

و أول عمل قامت به الدولة الصفوية كان علي يد (شاه قولي) أي (عبد الشاه) المعروف عند الترك (بشيطان قولي) أي (عبد الشيطان).

استعمل كثيرا.

تنازعتا السلطة و كل واحدة من هاتين الدولتين وجدت الأخري حجر عثرة في طريقها و الفروق بينهما كبيرة تمنع من اندماج الواحدة بالأخري. و أهمها الفروق الدينية و القومية. بقيتا مترافقتي النزاع إلي أن قضي علي الحكومة الصفوية من جانب الأفغان قبيل أيام نادر شاه فخلفتها حكومات جديدة لم تغير من وضعها إلا اسم الأسرة المالكة بحلول غيرها محلها إلي أن جاءت الدولة البهلوية فأحدثت تجددا.

و هكذا بقي الجدال إلي أن انقرضت الدولة العثمانية أيضا بظهور (الجمهورية التركية)، فبدت آمالها كما هو المشهود في الإصلاح لا في

الفتح.

و لا تزال الفروق موجودة إلي اليوم و لكن التقرب- دون الاندماج- مأمول و المصافاة أكيدة. نظرا لتغير الوجهات و تبدل أشكال الحكومات و تطورها لا سيما بعد الحروب العامة لسنة 1914 م و 1939 م. بدت بوادر التقارب السلمي. لأن كل دولة تريد أن تنال حظها من الإصلاح، و أن تلحظ مصلحتها، و ليس لها أمل في التسلط علي غيرها. ففي كل مملكة ما يغنيها عن التطلع إلي الأطماع خارج حدودها، و أن تحصل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 22

السلطان سليمان القانوني- أحمد راسم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 23

علي الرفاه و الثقافة من طريقهما. و هذا لا يتم إلا بالركون إلي الطمأنينة و الراحة. و العدول عما هو أشبه بالغزو العشائري.

رأت الدولة العثمانية في أيام السلطان بايزيد أن قد توسع أمر الصفويين في مملكتها و كون خطرا عليها من جراء أن القدرة علي المقارعة كانت مفقودة نوعا لأن السلطان بايزيد كان خاملا و إدارته منحلة …

ثم ولي السلطان سليم الياوز. و هذا من أعاظم ملوك العثمانيين، كان و لا يزال يحرق الارم علي الإيرانيين. خاف من توسعهم لهذا الحد فتولي إدارة الجيوش بنفسه. و قبل الدخول في المعمعة انتقي الإدارة و أتلف الأعضاء الزائغة وعد كل مخالفة أكبر جريرة حتي فيما وقع من وزيره الأعظم. حدثت بينه و بين العجم (حادثة چالديران). كاد فيها يدمر الإيرانيين و هم في بدء تكونهم و إن صدمة كبري مثل هذه كانت تكفي آنئذ للقضاء علي آمالهم. و الأهلون لم يخلصوا لهم بعد، و بينهم من أكره علي الطاعة، و لكن لم يحصل آنئذ من يشاطرهم السلطة أو له أمل في السيادة … لما نال

الناس من ظلم و قسوة في مختلف الأيام فشغلوا بأنفسهم …

و من نتائج أعمال الدولة العثمانية أن قضت علي نفوذ (المتصوفة في الأناضول) و صار العجم في رعب من صولات الترك. ذاقوا المرارة فعلا، و لم تكتف الدولة العثمانية بهذا الحادث من كسر شوكة إيران بل مالت إلي متفقتها (مصر)، فضربتها الضربة القاضية و دمرتها تدميرا تاما لا عودة بعده فخلصت مصر للدولة العثمانية بل دخلت في حوزتها أنحاء إفريقيا الشمالية.

كانت دولة المماليك في مصر بسبب المجاورة، و توسع الدولة العثمانية تخشي أن ينالها منها ما تحذر، فاتفقت مع إيران أو أن إيران

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 24

أوجدت فيها هذا الخوف مما دعا إلي هذا الاتفاق. ذلك ما أكسب الدولة العثمانية الاهتمام للأمر و أن تقضي علي هاتين الحكومتين قبل أن تستكملا العدة. فالدولة العثمانية كانت ممرنة علي الحروب أكثر من غيرها و إن كانت الدولة الصفوية اكتسبت بعض الممارسة في حروبها للاستيلاء علي كافة أنحاء إيران و علي بغداد.

و قوة السلطان سليم الياوز أعقبتها سطوة أكبر أيام السلطان (سليمان القانوني). و هذا لم يستطع العجم أن يقفوا في وجهه.

و حكومته آنئذ نالت شهرت بلغت الغاية لما وصلت إليه من العز و المنعة في الشرق و الغرب و لكن تدابير العجم السياسية مكنتهم من المحافظة علي الوحدة من جراء أن حكومتهم لم ترتكب الخطأ الأول في (چالديران) للدخول في مقارعة عظيمة لها خطرها و لا تأمن نتائجها …

أو أن تجرب تجربة أخري تجازف بها، فركن الشاه إلي الاختفاء مدة و الحكومة لا تطارد المختفين الهاربين فمالت إلي بغداد و اكتفت بأخذها و ما والاها و عادت ظافرة …

و العراق كان من الضعف و

العجز بمكان، فلم يقدر أن يحرك ساكنا، و الحكومات السابقة أنهكت قواه، لا يختلف عن إيران و سائر الممالك الشرقية الأخري … و لا يزال الخوف مستوليا عليه مما أصابه من أقوام ليس لهم رأفة به و لا رحمة أو شفقة و القوة لا تزيحها إلا القوة. و لم تكن له قدرة النهوض أو بالتعبير الأصح لم يبق من رجاله من ينقاد له الرأي العام ليقوم بالاستقلال و يربح قضيته استفادة من الفرصة السانحة. و لعل ضعف الأهلين كان أهم سبب فلا مجال للقيام و لا قدرة هناك تكفي لصد العدو. و الروح قد أميتت، فركنوا إلي قوة العثمانيين.

انحلت إدارة العراق فتكونت إدارة تركية. و لم يوسع علي الأهلين.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 25

و لولا أن الثقافة مكينة، قائمة علي أسس ثابتة من مدارس موقوفة، و ريع وافر لتأمين إدارتها، و تأكيد معرفتها لكانت في خبر كان.

إن المدارس الموقوفة ثبتت الوضع الثقافي و غيرت الحالة، و لم تدع مجالا للتخريب و القضاء علي الآداب و العلوم. بل حييت حياة طيبة في كل فرصة وجدت فيها راحة و طمأنينة، و إن العثمانيين كانوا في بدء عمل ثقافي، فكانت الاستفادة من هذه المدارس كبيرة لاقتباس نظامها و مراعاة طرق تدريسها … فصار لا يستغني موظف، أو عالم أو أديب عن العلاقة بهذه المدارس للأخذ بالثقافة الصحيحة.

و علي كل حال تيسر للسلطان سليمان القانوني (فتح بغداد) بسهولة دون أن يري أدني عقبة أو صعوبة، و لم يجد مقاومة من عدو و لا قياما من أهلين بل فتحوا له الأبواب مستبشرين، مسرورين.

و الشعب لا يريد إلا الراحة و الطمأنينة، أنهكته الحروب، و تسلطت عليه الأوهام حذر أن

تعود إليه هذه الحروب جذعة.

و الحق أن العراق اكتسب الراحة، و سكن مدة، و لكن بعد قليل دب في الدولة الضعف من جراء استمرار الحروب، و دوام غوائلها، فاضطرت الدولة إلي التضييق علي الأهلين، شعر علماء كثيرون بهذا الخطر، و حذروا الدولة من نتائجه … فظهر التغلب في مواطن عديدة في بغداد و غيرها، فتشوشت الحالة في أواخر هذا العهد، و استفاد منها المجاور و هو بالمرصاد فكان ما كان من وقائع انتهت بدخول السلطان مراد بغداد و انتزاعها من أيدي الإيرانيين …

و في هذا العهد لم يستفد العراق من العلاقات الاقتصادية بأصل الدولة و لا بغيرها فليس هناك ما يستحق الذكر سواء في أيام الراحة أو الاضطراب بل بقي العراق علي حالته المعتادة، فلم يظهر ما يزيد في الاقتصاديات، و لا في السياسة ما يدعو للارتياح.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 26

و لا يسأل عن الثقافة في هذه الزعازع، و الاضطرابات، و أن الفرصة مكنت من استعادتها نوعا في أول العهد إلا أن الأيام الأخيرة حتي استيلاء السلطان مراد قد قضت علي الكثير من آثارها، فصرنا اليوم لا نستطيع أن نعلم عنها إلا القليل النزر. و لعل الأيام تكشف أكثر عما غاب عنا في خزائن الكتب الخاصة، أو في البيوت من مصادر.

دامت بغداد في إدارة العثمانيين إلي أن حدثت حوادث كان آخرها واقعة (بكر الصوباشي) سنة 1028 ه- 1619 م، ثار علي العثمانيين، و أعلن حكومته في بغداد. و لما رأي تضييقا من هذه الدولة طلب المساعدة من إيران، فكان من نتائج ذلك أن استولت إيران علي بغداد.

دخلتها في يوم الأحد 23 ربيع الأول سنة 1032 ه- 1623 م.

جرت هذه إلي حروب و

بيلة و قاسية بين العثمانيين و الإيرانيين.

اكتسبت عنفا و شدة، و نالت وضعا خطرا علي الدولتين، فصارت كل واحدة منهما علي و شك الهلاك، و لم يبق بين الحياة و الموت إلا أنفاس معدودة. جاء السلطان مراد الرابع بنفسه لفتحها، فحدثت المعارك الهائلة و الحروب الطاحنة بين الطرفين مما ولدته الأطماع، كأن قد ذهبت لهم ذاهبة، أو كأن العراق مخلوق لأحدهما. فتمكن السلطان مراد من استعادة بغداد في 18 شعبان سنة 1048 ه- 1639 م و تم الفتح. و من ثم عادت بغداد. و كانت هذه المرة الأخيرة، فلم يتمكن الإيرانيون بعدها من الاستيلاء عليها و إن كانت لم تنقطع الحروب و لا هدأ الأمل.

أيضا إلي بغداد حاملا رسالة الشاه يخبر بها محمد خان الوالي ببغداد بأن السلطان قد تحرك قاصدا بغداد، و فيها حث بالانصراف عن المدينة و أن يأتي إلي إيران علي وجه العجلة لينجو بنفسه و بمن معه. و علي هذا دعا الخان أعوانه و قص عليهم ما وقع، و شاور في الأمر فلم توافقه قبيلة تكلو علي الذهاب إلي الشاه و امتنعت عن طاعته … فكان مجموع من وافقه نحو ألف فلم ير بدا من الذهاب إلي الشاه و بينا هو يفكر في الأمر إذ ورد كتاب آخر يدعوه الشاه فيه إلي لزوم الإسراع فكان داعية التشوش أكثر. جاء هذا الكتاب مع نديم الشاه (رجب دده) فلم يطق صبرا لا سيما و قد تواترت الأخبار بوصول السلطان و اكتساحه الحدود بجيوشه الجرارة و اجتيازه خانقين و قلة مما زاد في ارتباكه. فدعا جماعة تكلو.

فاوضهم و بالغ في نصحهم. دعاهم للخروج معه من المدينة و اللحاق بالشاه فلم يلب دعوته أحد. فتابعه من أعوان الشاه نحو سبعمائة بيت …

و افقوا و استعدوا للذهاب معه امتثالا للأمر.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 28

و لما ألح في الطلب علي طائفة تكلو قام في وجهه نحو ثلاثة آلاف. ناصبوه العداء و تحصنوا في المدرسة المستنصرية بقرب الجسر تأهبا لمقارعته و كمنوا له هناك.

و كان في نية الخان آنئذ تخريب دورهم و إهلاك أهليهم و متعلقاتهم. و في أمله الهجوم عليهم و التنكيل بهم فخالفه السيد محمد كمونة و سكن الخصام بينهما. و جل غرضهم أن لا يوافقوا الخان و لا ينصاعوا لقوله. تعندوا فلم يمضوا طبق مرغوبه …

لم يبق للخان أمل، و لم ير تدبيرا ناجعا ينقذه من

هذه الورطة فندم علي ما فعل، و أبدي للقوم أنه عدل عما كان عزم من الذهاب إلي الشاه و إنما مال إلي السلطان و أنه مطيع له. فسر الجميع لقوله هذا. و صوب الجماعة رأيه …

و علي هذا ذهب جماعة من رجال تكلو. سارعوا في الوصول إلي السلطان سليمان ليقدموا له مفاتيح بغداد و ليعرضوا الطاعة. و كان هؤلاء من أهل الحل و العقد. رأي الخان الحالة وصلت إلي هذا الحد فلم يبق له أمل في أن يبقي رئيسا كما كان فيحافظ علي مكانته و أن المذكورين قد غلبوه علي أمره. و أنه فقدت منزلته … و رأي الأسلم له أن يعبر الجسر باتباعه و يذهب إلي الشاه من طريق البصرة فتوجه إلي الشاه.

المسهلات للدخول في المعمعة مع العجم.

جاء في جامع الدول و في غيره أنه في هذه السنة (940 ه) أمر السلطان بالتجهيز لسفر الشرق و جعل الوزير إبراهيم باشا سردارا فعبر الوزير في جمع من الحرس الملكي (قبو قولي) إلي اسكدار في 2 ربيع الآخر من هذه السنة ثم سار و شتي في حلب و كان سبب ذلك يرجع إلي أمرين:

(1) أن حاكم بغداد ذا الفقار مال إلي السلطان سليمان فأرسل إليه مفاتيح بغداد و أظهر الانقياد و لما بلغ ذلك الشاه طهماسب سار إليه فحاصر بغداد مدة فقاتله ذو الفقار و قتل. فكان الباعث لقصد السلطان.

(2) أن حاكم بدليس (بتليس) شرف خان أعلن العصيان علي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 30

السلطان و انقاد للشاه طهماسب كما أن حاكم تبريز أولامه تكلو كان قد تقلد مناصب في إيران إلي أن نال حكومة تبريز. و لما دخلت هذه السنة أوجس خيفة من الشاه طهماسب فهرب إلي الروم. التجأ إلي السلطان فأكرمه و أقطعه بدليس و أمده بعسكر ديار بكر. أرسله إلي قتال (شرف خان) فقاتله قتالا شديدا فقتله، و كسر جيشه ببدليس و أهلك كثيرا من أتباعه. و صار ذلك أيضا سببا لقصد بلاد الشرق.

و في أيام وجود الوزير في مشتي حلب في منزل (سواريك) في أول ذي الحجة من هذه السنة بلغه تسخيروان. ففرح بذلك إلا أنه علم أن العسكر يقولون لا يقاتل السلطان إلا السلطان فخاف من الفتنة فأرسل إلي السلطان يعرفه بالحال و يلتمس قدومه فأجاب السلطان ملتمسه. عبر إلي اسكدار في آخر سنة 940 ه و توجه مبادرا نحو الشرق حتي وصل إلي تبريز في 20 ربيع الأول سنة 941 ه. (جرت

وقائع بين الوزير و العجم في مواقع حتي وصل السلطان و الوزير إلي همذان ثم قطعا بعدها المنازل متوجهين نحو بغداد فوصلا إلي قصر شيرين)، و من ثم دخل السلطان بجيشه الحدود العراقية …

و كل ما عرف عن الوزير في إيران أنه قام بما يجب القيام به لتسهيل الضربة علي الشاه فتعقب أثره و قارعه في بعض المواطن …

فكانت الحروب دامية. أخذ الخوف من العجم أكبر مأخذ كان نهض السلطان من استانبول في 28 ذي القعدة سنة 940 ه- 1534 م و صار يطوي المراحل حتي اتصل بجيش الوزير. وصل إلي السلطانية في 6 ربيع الآخر سنة 942 ه- 1534 م و منها كانت وجهته همذان فوردها في 24 منه. أما الشاه فكان في حالة يرثي لها يفر من ناحية إلي أخري، و يتخفي في الجبال الصعبة، و يميل عن الطرق المعتادة فرارا من وجه السلطان. و الرعب استولي عليه.. و حينئذ أمال السلطان عنان عزمه نحو بغداد و كانت الغاية المقصودة.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 31

إلي (قلعة شاهين) و هذا المنزل هو الحد الفاصل بين عراق العرب و بين إيران و من هنا تبدأ حلوان البلدة و المدينة. و هذا المنزل خال من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 32

القري و كان ذلك يوم الخميس و بقوا الجمعة في مكانهم. و هناك دفن نشانجي سيدي بك. و كانت أصابت الجيش في هذا المحل أمطار غزيرة و رعد و برق بما لا يوصف.. و يوم السبت 8 منه وصلوا إلي يكي إمام (يني إمام) أي الإمام الجديد و كانت قلعة خربة آنئذ. حدث هنا من الأضرار ما لا يوصف. و في التاسع منه جاؤوا إلي قصر شيرين و عاد هذا يبابا. وجدت فيه قلعة خالية …

و من قصر شيرين مضوا إلي (نهر شمران) كما في نصوح المطراقي و هو (طقوز أولوم) و جاء في غيره أنهم يوم الاثنين في العاشر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 33

وصلوا إلي خانقين و في هذا المنزل ورد القاضي و معه جماعة أرسلوا من محمد خان حاكم بغداد يبدون أنه طائع منقاد لأوامر السلطان، فأنعم السلطان علي هؤلاء بالخلع و انتظروا يوما واحدا لورود الأثقال و المهمات و في يوم الأربعاء 12 منه وصلوا إلي (طقوز أولوم) و حطوا أثقالهم و جاء أنه (أولوصو) و معناه النهر الكبير و يقصد به (ديالي).

رأوا المياه في فيضان زائد فاضطروا علي البقاء. و في هذا اليوم أصاب الجيش من الغرق ما لا يوصف و من نجا لحقه السيل لحد أن فريدون قال: إن هذه المصيبة لم ينلها جيش في التاريخ و لا رأي مثل هذا الهول. و في 14 منه كان الفيضان مستمرا فلم يستطيعوا العبور و استراحوا

يوم الأحد 16 منه و أنعم السلطان في هذا المنزل علي من رآه بخلعة، ثم جاؤوا إلي كوشك سيلان و منها إلي صحراء بردان فوصلوها في 19 منه ثم عبروا (نهر نارين). هول المؤرخون بالخسائر و الأضرار و أنها لا يمكن تقديرها و كان فيضان ديالي مرعبا جدا. و منها اجتازوا جبل حمرين فجاؤوا إلي قرية شروين المسماة (طاش كوپري) و تعرف ب (دللي عباس) و الآن سميت بناحية (المنصورية). و في 20 منه عبروا نهرا هناك (الخالص)، و في 22 منه وصلوا إلي قرب قرية (الوندية) فلم يقفوا و ساروا في طريقهم و في يوم الأحد 23 منه وصلوا مرقد (الشيخ سكران). و (مرقد لقمان الحكيم) بالقرب منه، و رأوا في طريقهم مرقد (الشيخ مكارم) و في 24 منه وصلوا (الإمام الأعظم) و إن السلطان حينئذ نزل عن فرسه و زار مرقده ثم ركب و مضي بجيوشه إلي (بغداد) …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 34

و كانت المدينة قبل هذا سلمت مفاتيحها إلي (جعفر بك). و جاء في جامع الدول: «و لما قرب الموكب من بغداد هرب حاكمها محمد خان تكلو. تركها خالية فبلغ الخبر إلي الركاب السلطاني فأرسل أولا الوزير فدخلها في 22 جمادي الأولي بلا نزاع و لا قتال، ثم دخلها السلطان بعد يومين في 24 من الشهر المذكور … » ا ه.

و في گلشن خلفا أن الشاه لم يستطع مقاومة السلطان حينما توجه إلي بلاده و توغل في إيران فاستولي علي آذربيجان، و لم يقدر علي صده، فصار يهرب من وجهه إلي هنا و هناك خائفا، متخفيا، و غرضه تعجيز السلطان. و لذا عزم السلطان أن يمضي إلي بغداد، فوصل

الخبر إلي والي بغداد محمد خان تكلو، فأصابه الهلع، و استولي عليه الرعب.

و في هذه الأثناء اكتسح إبراهيم پاشا مع أولامه بك تكلو مدينة الموصل، و أن أولامه بك هذا كتب إلي رجال قبيلته (تكلو) في بغداد رسائل ينصحهم و يحثهم علي تسليم بغداد إلي السلطان، فيها من الترغيب تارة و الترهيب أخري ما يقتضيه المقام و يحذرهم عاقبة العناد، فكان جواب محمد خان تكلو الرد. و أبدي عدم الإذعان و بين أنه مستعد للكفاح إلا أن الشاه بعث إلي والي بغداد بابن الغزالي من تكلو أيضا يوصيه بالعودة إلي إيران و أن ينجو بمن معه. و من ثم دعا الوالي قبيلة تكلو، و استطلع رأي رجالها، فعارضوا في الذهاب إلي إيران، و أصر الكثيرون إلا أن نحو ألف رجل منهم وافق محمد خان تكلو. و في هذا الحين ورد (رجب دده) نديم الشاه يوصيه بالإسراع في العودة. فاضطرب الوالي، و لم يقر له قرار لا سيما و قد سمع أن السلطان وصل إلي خانقين و قله (قولاي) بجنوده، فاضطر أن يدعو قبيلة تكلو مرة أخري

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 35

و ينصحها فلم يجد ذلك نفعا. و في الأثناء سمع أن أهل بغداد لا يستطيعون الحصار، و نادوا بالميل إلي السلطان و أبدوا حبهم له، و أن نحو ثلاثة آلاف من قبيلة تكلو أوقدوا نيران الفتنة، و جاهروا بالمخالفة و تطاولوا، بل إن هؤلاء اتخذوا المستنصرية حصنا لهم. و كان أمل الخان أن يوقع بهؤلاء، و أن يصطدم بهم، فلم يوافقه السيد محمد كمونة بل مانعه أن يقوم بالفتنة و من ثم علم أن قبيلة تكلو أبدت المعارضة و تحصنت في المدرسة المذكورة،

و أنها ليست مع الشاه، فتظاهر بأنه مع السلطان فوجد موافقة، و من ثم و بناء علي موافقة الخان أرسلوا مفاتيح بغداد مع رؤساء قبيلة تكلو، و قدموها للسلطان و أبقوا الخان رئيسا و لكن الخان علم يقينا أن إظهارهم المتابعة ليست إلا أمرا وقتيا و أنهم يضمرون له الكيد، و أنه سوف يري ما لا يرضاه فندم علي ما فعل، الأمر الذي دعا أن يعبر الجسر و يذهب من طريق البصرة إلي مقر الشاه، فذهب مملوءا رعبا. و ترك بغداد.

و إن قائد الجيوش (السر عسكر) لم يفتح الأبواب حذرا من أن ينال الأهلين أذي من الجيش. و أنعم السلطان علي هذا القائد إنعاما عظيما.

مواقعهم و نشرت في تلك المواقع الطوغات و الأعلام علي اختلاف أنواعها … و أطلقوا له حين دخوله ثلاث طلقات نارية من مدافعهم و بنادقهم إظهارا للسرور، و صارت الطلقات تتري.

فكان لها وقعها في النفوس و احتفل به الأهلون احتفالا لا مزيد عليه.

كذا في أوليا چلبي نقلا عن والده درويش محمد أغا أحد الصاغة في البلاط كان حضر الفتح.

و جاء في گلشن خلفا أن الأهلين استقبلوا السلطان بمهرجان عظيم فنالوا كل التفات و لطف منه. و كان حينما ورد الموكب قصبة الأعظمية و أقام بها منع منعا باتا أن يدخل أفراد الجيش المدينة، أو يلحقوا ضررا ما بأحد، و حظر أن يتطاول شخص أو يمد يده إلي مال آخر. ذلك ما أدي إلي توليد الأمن و راحة الرعايا. و تقدم الشاعر المشهور فضولي البغدادي يمدح السلطان بنادرة مطلعها:

أيد اللهم في الآفاق أمن المسلمين با دوام دولت پاينده ء سلطان دين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 37

نور اللهم في الإسلام مصباح البقا با ثبات حشمت شاهنشه روي زمين

خلد اللهم سلطانا به باهي الزمان شدز فيض أو فضاي ملك فردوس برين

و أورد صولاق زادة للشاعر فضولي البغدادي أيضا في تاريخ هذا الفتح:

گلدي برج أوليايه پادشاه نامدار

و من التواريخ قولهم (فتحنا العراق). و علي كل حال اتخذ السلطان بغداد عاصمة له مدة بقائه.

كربلا و النجف و مر في طريقه بالكوفة و الحلة … ثم عاد إلي استانبول من طريق إيران متوجها نحو أذربيجان. و الشاه مال إلي طريق التخفي، و العدول من وجه السلطان فوصل إلي تبريز دون أن يقع حرب. و في خروجه من تبريز جاءه القاصدون من الشاه يتضرعون إليه بإسدال العفو و قبول الصلح فقبل ذلك. و من ثم عاد إلي استانبول.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 38

و في أيام استقراره ببغداد قام بأعمال أهمها:

كسر الصندوق و فتح عن القبر فوجد جسدا ملوثا. فألقاه في النار فزعم أنه انتقم من الإمام و كفي شره.

و لما جاء السلطان إلي بغداد و بينما هو في طريقه رأي چاوش رؤيا مؤداها أن الإمام ظهر له و قال له إن (طاشقين خواجة) يعلم ضريحي.

و بعد الفتح قد أشار ذلك الرجل إلي أرض الإمام فحفروها فظهر الأساس القديم فأخرجت صخرة كبيرة فرفعوها و من ثم ظهرت منها رائحة طيبة فانتشرت و عطرت جميع أدمغة الحاضرين. أما السلطان سليمان فإنه وضع ذلك الحجر علي حاله و غطاه بتراب و أعاده كما كان.

و أخذ في البناء فبني قبة علي قبر الإمام بصورة لا يستطيع اللسان وصفها. و بني عمارة هناك و مدرسة و عمر في أطرافها قلعة. و اتخذ جامعا و دار ضيافة و حماما و خانا و نحو 40 أو 50 دكانا و عين للقلعة دزدارا (محافظا) و جندا لحراستها يبلغون مائة و خمسين و وضع فيها معدات حربية كافية، و مدافع. و شكل القلعة مربع باستطالة قليلة و محيطها ثمانية آلاف خطوة. و في أطرافها من الخارج بساتين و حدائق.

و قال: و حينما ذهبت مع ملك أحمد باشا عام 1058 ه عمرها في ذلك التاريخ. و هناك اتخذ لها آبارا ذوات سواقي و صنع لها غرفا. و قد أرسل إليها من الآستانة من (قيا سلطان) قنديل ذهبي.

و إن السلطان مراد خان صنع الباب الأسفل و الأعلي و شبكة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 40

الضريح من فضة. و كذا مصراعي الباب فصار الجامع و قبر الإمام كأنه جنة الفردوس.

و من ذلك العصر نري جميع الوزراء و الوكلاء و الأعيان الكبار يزيدون في الآثار الخيرية

من بناء و عمارة و يزينون المحل بأنواع الثريات بصورة بديعة» ا ه.

و مثله في تاريخ پچوي نقلا عن المؤرخ عالي أفندي عن جلال زادة مصطفي النشانجي في كتابه (طبقات الممالك) فلا نري ضرورة لتكراره. و في تاريخ رمضان زاده محمد النشانچي ذكر لأعمال السلطان هذه إلا أنه مختصر جدا. و جاء في تاريخ هامر أن السلطان عين مرقد الإمام الأعظم تخليدا لذكراه دون علم منه يقينا بموضع قبره الذي صيره العجم مزرعة كما أن سلفه السلطان محمد خان الفاتح ابتدع مرقدا في استانبول لأبي أيوب الأنصاري … و لا نعطف اهتماما كبيرا لأمثال هذا. و إنما نذكر في معرض المقابلة ما عملته إيران من انتهاك حرمات القبور، و ما عمله الترك من تعميرها و احترامها و زيارتها. كما أننا لا نري مبررا لاختلاق قبر الإمام الأعظم و ذكراه و شهرته تغني عن تعيين قبره فهو محترم من غالب المسلمين مقلديه و غير مقلديه. و لا يزال مذهبه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 41

مرعيّا في أكثر الممالك الإسلامية. و شيوع فقهه كاف و مغن عن إحياء ذكري أخري. و غالب الصحابة الكرام لا تعرف قبورهم.

و قد ذكر أوليا چلبي أن السلطان خصص مبلغ مائة ألف دينار لهذه التعميرات و لقبة الشيخ عبد القادر الجيلي (الگيلاني).

و هنا قصرنا البحث علي الحادث و إلا ففي كتاب (المعاهد الخيرية) مباحث مسهبة عن (جامع الإمام أبي حنيفة) و مدرسته و ما لحقها من تعميرات.

و من حولهم فقاموا بالأمر..» ا ه.

و لا شك أن الجامع موجود من أيام السلطان سليمان القانوني، تشهد بذلك منارته القديمة البيضاء. و كذا خيراته. إلا أن التعمير العظيم و رفع سمك القبة للمصلي كان أيام سنان باشا المعروف بچغاله زاده.

و جاء في أوليا چلبي أن السلطان سليمان حينما فتح بغداد بني قلعة لمرقد الإمام الأعظم و جامعا و دار ضيافة كما أنه عمر قبة عالية للشيخ عبد القادر الجيلي و جامعا و تكية و عمارة و جدد خيرات أخري،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 42

دخول السلطان سليمان بغداد- قصة الأمم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 43

عين لها أوقافا …

و جاء في تاريخ الغرابي: «في سنة 561 ه توفي الشيخ الجيلي قدس سره في بغداد و هو من أولاد الحسن بن علي بن أبي طالب (رض). و أمه أم الخيرات أمة الجبار فاطمة بنت أبي عبد اللّه الصومعي … (إلي أن قال) و لما مات دفن بمدرسته في بلدة بغداد، و بني علي قبره ميل. و لما جاء السلطان سليمان إلي بغداد هدم الميل و بني عليه قبة شاهقة. و بعد أسس سنان پاشا بجوار القبة جامعا و لم يتفق له إكماله و إنما بني منه مقدار ثلثه و بعد مضي سنوات كمله والي بغداد علي باشا ابن الوند في العقد التاسع من المائة العاشرة، ثم ألحق رواقان أحدهما من جانب الغرب بحذاء الجامع و الآخر من جانب الشرق محاذ لقبة ضريحه قدس سره، و بعد في سنة 1084 ه ألحقت ظلة قدام الجامع و القبة و الرواقين. و في مقابلة هؤلاء حجر متعددة يسكنها الفقراء من أهل التقوي و الصلاح و حضرته

معمورة بتلاوة القرآن، و الأذكار، و مذاكرة العلم بحيث لا تخلو من ذلك ليلا و نهارا. و الحمد للّه الذي جعلنا و آباءنا و أجدادنا من خدام حضرته الشريفة … » اه.

و هذه القبة غير قبة الجامع، لا تزال قائمة بديعة البناء و الصنع شاهدة بمعرفة بانيها، مشيرة إلي قدرته الصناعية. و لعل هذا العمل كان تجاه أعمال الصفوي و صرفه المبالغ في سبيل مراقد الأئمة. و كان الأولي بالاثنين أن يرفهوا علي الأهلين و ينقذوهم مما هم فيه من بلاء الحروب و انتهاك الحرمات و لكن المظاهر آنئذ هي المطلوبة المرغوب فيها لجذب العوام و استهوائهم لجانبهم. و لا تزال قبة الضريح رفيعة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 44

البنيان، عظيمة الأثر و لعلها نفس القبة التي هي من آثار السلطان المشهودة لكنها دخلها الإصلاح بتغطيتها بالكاشي … و الغرض من هذه العمارة بيان احترام السلطان لصاحب المرقد و إجلاله. و أكثر جهود السلاطين مبذولة لهذه الناحية …

و التفصيل في كتاب (المعاهد الخيرية). و جاء في تاريخ رمضان زاده محمد النشانجي أن من حسنات السلطان سليمان أنه عمر مشهد الشيخ عبد القادر الگيلاني و جامعه. و لم يتوسع و إنما راعي الإيجاز في كل مباحثه.

بني آدم، ناصر دين جده الأحمدي، رافع أعلام الطريق المحمدي، أبو المظفر الشاه إسماعيل ابن الشاه حيدر ابن جنيد الصفوي الموسوي. خلد اللّه تعالي ألوية الدين المبين بملكه و سلطانه، و أيده لهدم قواعد أهل الضلالة بحجته و برهانه. و حرر ذلك في سادس شهر ربيع الثاني سنة 926 الهلالية».

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 45

و في هذا و في كلشن خلفا، ما يؤيد أن الجامع و الحضرة قد بنيا و لم تتم عمارتهما، فأتم السلطان سليمان ذلك بل لم يتم كل ما هنالك فإن المنارة لم تكمل إلا في سنة 978 ه أيام السلطان سليم الثاني.

أوضحت ما جري علي هذه الحضرة و الجامع من التعميرات لمختلف الأزمان في كتاب (المعاهد الخيرية) و كان ناظم تاريخ بناء المنارة الشاعر فضلي بن فضولي البغدادي.

و جاء في كتاب (تاريخ كاظمين) الفارسي ذكر ما جري من تعميرات تالية منها أن الشاه عباس الكبير أمر سنة 1033 ه بعمل ضريح من فولاذ لحفظ الصناديق من الخاتم كما أنه حدث غرق ببغداد و الكاظمية سنة 1042 ه فتضعضعت جدران الحضرة الكاظمية فأمر الشاه صفي بترميم ما اختل تعميره، و أودع القيام بذلك إلي قزاق خان أمير الأمراء السابق في شيروان. و في سنة 1045 ه أجريت بأمره أيضا بعض الإصلاحات و الترميمات في سلم المنارة و بعض التعميرات في المواطن الأخري المختلة.

و جاء فيه أيضا أن الجيش العثماني عندما اكتسح بغداد نهب ما في الحضرة من قناديل فضية و مرصعة و بعض المزينات. و لم يعين مصدرا.

بلا بينة. و كانت مرجعا دائما.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 46

فقد جاء في المادة 1737 من مجلة الأحكام العدلية أن قيود الدفاتر الخاقانية معمول بها لكونها أمينة من التزوير. و يقصد منها الدفاتر المدونة و المسجلة أيام هذا السلطان، و جاء عنها في شرح المجلة للأستاذ علي حيدر أنها ما كان خاصا بأيام السلطان سليمان القانوني من تحرير للأراضي و الأملاك و أيام السلطان مراد الثالث. و المقصود منها في العراق ما كان أيام السلطان سليمان. ألف لجنة من أهل الفضل و الاستقامة فحرروا القري و المزارع و المراعي و الأراضي الأخري بعناية تامة و تحقيق زائد خالية من شائبة التزوير و مجموع هذه القيود تبلغ 970 دفترا أو سجلا مخزونة في مكان مقفل بأربعة أبواب الواحد تلو الآخر معمولات من حديد، محكمة الصنع لا يتطرق إليها الخطر. و إذا أريد تبديل حكم أرض أو ملك من هذه الأملاك وجب استحصال إرادة سنية و صدور فرمان فتفتح من أمين الدفتر الخاقاني بواسطة الموظف الموكل بالأمر فيدون خلاصة الفرمان و يوقع في أعلي القيد للأراضي المطلوب تجديد قيدها، ثم يعاد الدفتر إلي محله بعد الإشارة إلي ما حدث، و يحافظ هذا المخزن الموكل بأمر محافظته. و لا يزال أمر العناية بهذه السجلات مرعيا. فلم يطرأ عليها الخلل، و لا دعا أن تداخلها شائبة التزوير و التصنيع. يعمل بها بلا بينة. بين ذلك الشيخ علاء الدين شيخ الإسلام، و هكذا كان إفتاء شيوخ الإسلام علي هذا الوجه و جاءت فتوي ابن عابدين في التنقيح و في رد المحتار، فعملت بذلك المجلة و هذه القيود سجلت فيها الأراضي الأميرية و المؤسسات الخيرية، و لا تشمل ملك

الأفراد من المزارع و لا الأملاك الخاصة، أو ما هو مقيد بالإجارتين.

و القيود الخاقانية يراد بها هذه القيود دون معاملات الطابو الأخري و سنداتها. فهذه لم تكتسب تلك القوة بوجه.

أقر السلطان أمر السجلات في بغداد و ساقها نحو وجهة سالمة.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 47

رأي لزوم إدارتها بمنهاج موحد. و طراز إدارة ثابتة. و التشكيلات الإدارية القديمة للمملكة العثمانية ترتكز علي النحو الذي اختطه ببعض التعديل.

و دوائر الطابو تبعت هذه الطريقة في التسجيل لسائر الأملاك و العقارات.

مهمة خصوصا بعد اتخاذ الأبواب و استخدام لوازم العمارة و الإرواء الحديثة. فعليه الآن عمارة اللواء و قوام حياته. و علي ما حققه بعض المؤرخين أن المهندسين كانوا يرون أن كربلاء في محل عال و نهر الفرات منخفض عنها فيستحيل إيصال الماء إليها فكان إيصال الماء إليها يحتاج إلي خبرة هندسية كاملة فتمت في عهد هذا السلطان. وعد صاحب گلشن خلفا ذلك كرامة من كراماته و بركة من بركات توفيقه و إقباله. و أظن أنه يقصد بذلك التفاته لهذا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 48

المشروع و اهتمامه في إنجازه …

ذلك بتدبير من الوزير الأعظم. و كذا حذر السلطان من صهره حسين چلبي وسول له قتله فضرب عنقه.

و هذا الحادث- و إن كان أدي إلي الاستيلاء علي ثروة هذا الدفتري و علي مماليكه الذين يبلغون السبعة آلاف- قد أثر في نفس السلطان كثيرا و ندم علي فعلته بمتابعة هذا الوزير حتي أن المؤرخين يقصون أنه رأي رؤيا مزعجة جدا فيها يلومه المقتول لارتكابه الوقيعة به، بحيث إنه شوهدت صيحات عظمي صدرت منه و هو نائم فانتبه مذعورا.

و هذه تعين درجة ما حصل له و في الصباح زار مراقد الأئمة- و يقال إن هذه الزيارة تسكين لما استولي عليه من الاضطراب فأزعجه.

و في عودته كان يكتم عن الوزير الأعظم إبراهيم باشا الوقيعة به و الانتقام منه. و كان إبراهيم باشا استحوذ علي السلطان و ملك سمعه و بصره و لكنه رأي منه بعض أفعال استاء منها فرآه اكتسب طورا مهما.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 50

استبد بالأمور و أبدي المقدرة الكاملة سواء مع السفراء أو الوفود أو غيرهم. و كذا ارتاب من اللقب الذي لقب نفسه به (سردار سلطان).

و لما كانت السلطنة لا تقبل الشركة في النفوذ و التسلط وجب أن يقف عند حد فلم يحتمل السلطان أوضاعه هذه فقتله في 21 رمضان سنة 942 ه أي بعد مضي نحو سنة بسيف الغدر الذي قتل به إسكندر و صهره.

ثم تولي الوزارة سبعة من مماليك إسكندر چلبي، أكبرهم الصوقوللي و كان إبراهيم باشا تقدم عند السلطان بجماله و موسيقاه و بدت حينئذ مواهبه فنال أعز مكانة عرفت في أعز أيام هذه السلطنة و هو رومي ما زال يتقدم و يترقي حتي وصل إلي هذه المنزلة و

لكنه استولي عليه الغرور، و لم يفكر في أصل مكانه الأول، و ما ناله بعد أن كان من المماليك فوصل إلي هذا الموقع الممتاز.

لذا كان سقوطه هائلا، كأن لم يغن بالأمس … كذا قالوا.

و أشاروا أنه أول من خرقت به عادة نصب الوزراء من غير أهل المكانة من الأعيان و الوجوه.

و الملحوظ هنا أن أعوان إسكندر چلبي استفادوا من انفصال السلطان عن الوزير فتمكنوا من إغرائه عليه للوقيعة به، نظرا لتكاتفهم و كانوا عصبة حتي نالوا الوزارات بعده. جاؤوا من الطريق التي توصل بها إلي الحكم.

هو أقدم منه و المسمي بجامع الوزير و في (تاريخ المعاهد الخيرية تفصيل ما جري عليه من تعميرات.

فتح قلعة (أوان).

قال في الشرفنامة كان في أطراف تلك القلعة صخور حمراء. يقال لها (سنك سرخ) بالفارسية، فكان عيسي و أصحابه يجلسون علي تلك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 53

الصخور، و شرعوا يشنعون الغارات، و يقومون بالحروب، فلقبوا ب (سنك سرخي) أي أصحاب الصخور الحمراء. و من جراء كثرة الاستعمال نحت اللفظ فسموا ب (سهراني). فقالوا للسرخ (سهر) فشاع كذلك، و تساهلوا في التصرف باللفظة.

ذكرت في (عشائر العراق الكردية) أن هذا الفظ أقدم مما ذكر في الشرفنامة، و أن البلاد معروفة بهذا الاسم من زمن قديم. و تطلق علي ما بين الزابين. و شاع (سوران)، و (صوران)، و (سهران)، أو (صهران).

و جاء في المسعودي (سحر)، و (القوم السحرة). و كذا في الكتب العربية الأخري. و في مسالك الأبصار سمي بلادهم بالبلاد (السهرية).

تمكن الأمير عيسي من الاستيلاء علي (ولاية السهران). و بعد وفاته خلفه ابنه (شاه علي بك). و هذا دام حكمه مدة. ثم توفي عن أولاد:

1- عيسي.

2- مير بوداق.

3- مير حسين.

4- مير سيدي.

فقسم والدهم في حياته ملكه بينهم. و من هؤلاء عيسي بك طال حكمه. و حارب أمير بابان (مير بوداق) فقتله. ثم مات فخلفه ابنه (پير بوداق). و هذا استولي علي ناحية (سوماقلق) انتزعها من أيدي القزلباشية. ثم توفي عن أولاد:

1- الأمير سيف الدين.

2- الأمير حسين.

فولي بعده (الأمير سيف الدين). و لم يطل أمد حكمه فمات و خلفه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 54

أخوه (الأمير حسين). و هذا توفي. فصار بعده ابنه الأكبر سيف الدين.

و بعد وفاته خلفه عمه (مير سيدي بن شاه علي بك).

و هذا توسع حكمه إلي إربل بل زاد نطاق حكمه إلي أنحاء كركوك و الموصل. و دامت بلاد

سهران مستقلة تحت حكمه. و ترك من الأولاد:

1- أمير سيف الدين.

2- مير عز الدين شير.

3- سليمان.

و من هؤلاء مير عز الدين شير ولي الإمارة بعد والده. و في سنة 941 ه أيام ورود السلطان سليمان إلي (گوگ تپه) قرب إربل بدر منه ما أوجب الشبهة و النفرة، اطلع علي مراسلة بينه و بين الشاه طهماسب، فأمر بقتله.

و من ثم أمر السلطان بنصب (حسين بك الداسني) أميرا حاكما علي إربل. و هو من اليزيدية لكن هذا الحادث لم يفل من عزم الصورانيين، و بقوا في نزاع مع الداسنيين و إن كانوا انحسروا إلي الجبال، و تقلص حكمهم، فاعتزوا بالمواقع الجبلية المستعصية. حفظوا إمارتهم. فخلف عز الدين شير أخوه سليمان بك. و هذا كان له من الأولاد:

1- قلي بك.

2- أمير عيسي.

3- أمير سيف الدين.

و الأخير من هؤلاء اعتز بلواء (سوماقلق). و وقعت حروب دامية بينه و بين حسين بك الداسني، فلم يتمكن من مقاومة الداسنية، فالتجأ إلي أمير أردلان بيكه بك (الظاهر أولاده أو أحدهم) فلم يجد فيهم بغيته، فعاد، فمالت إليه الطوائف الصهرانية فتمكن من اكتساح إربل.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 55

و في هذه الأثناء جمع حسين بك الداسني اليزيدية، فوقعت حرب عظيمة كان من نتائجها أن دارت الدائرة علي اليزيدية، فتغلب عليهم الأمير سيف الدين، و قتل نحو خمسمائة من متميزيهم و أكابر رجالهم.

و حصل علي غنائم لا تحصي. و عادت الحروب مرات، و في كلها كان اليزيدية في خذلان مريع.

دعا السلطان إلي استانبول حسين بك الداسني، فأمر بقتله و لعل ذلك مبدأ السخط علي اليزيدية، و الفتوي من أبي السعود بقتلهم هاج عليهم الكرد و غيرهم من جراء ما قاموا به من

حروب مع المجاورين.

و كان الأمير سيف الدين بتسويل أو ترغيب من يوسف بك برادوست المشهور ب (غازي قران) عزم علي السفر إلي إستانبول طالبا العفو عما بدر، و أن يوليه السلطان (إمارة سهران) الموروثة له من آبائه و أجداده إلا أن السلطان لم يقبل معاذيره فقتله و عين مكانه السلطان حسين أمير العمادية إلا أن إمارة الصورانيين لم تنقطع و بقيت إلي حين.

نقف بهذه الإمارة الآن عند هذا الحد و الملحوظ أن الصهرانيين يضرب المثل (بخناجرهم)، فيقال (خنجر صوراني) لجودته كما يقال عندنا (خنجر صليب) في رداءته.

و توجه من هناك نحو إيران لما سمع من ظهور الشاه و استيلائه علي تبريز و محاصرته مدينة وان. جاءته الأخبار بذلك، فوافي متوجها نحو تبريز.

و حينئذ فر من وجهه الشاه طهماسب، و بهذا تمت حوادث بغداد، فبقيت إدارتها بيد الولاة، و وافق السلطان علي طلب الصلح بعد الإلحاح فعاد إلي استانبول فدخلها في 4 رجب سنة 942 ه.

و من ثم عاد السلطان إلي عاصمة ملكه كما مر.

و دفن بالمشهد الشريف المرتضوي عند عمه الشريف عبد اللّه في الحضرة الشريفة.

و الشريف عبد اللّه أمه أم ولد نوبية. انتقل من مكة إلي العراق في زمان السلطان خدابنده و أقطعه. و عقبه بالعراق.

ثم إن النسابة المذكور ذكر الشريف أحمد بأنه كان شهما شجاعا كريما فاضلا و له من الأولاد أحمد و سليمان و محمود. و أورد أن لمحمود ابنا اسمه محمد …

و في هذا النص توضيح زائد. و إن ظهور أمراء المنتفق الشبيبيين، و أمراء البصرة مما يجعلنا نري تلك العلاقة بالشرفاء و أنها لم تنقطع، بل قوي اعتقادنا بما سبق لنا القول فيه. و للكلام علي أمراء المنتفق محل آخر.

يسد الفراغ بين سليمان باشا و فرهاد باشا الصولاق. و لعل خمول ذكرهم، و عدم ظهور وقائع مهمة مما سبب أن يغفل أمرهم. و كأن صاحب گلشن خلفا، يتطلع إلي قائمة الولاة أمام عينيه فلا يذكر إلا من كانت له مكانة، أو ظهرت في أيامه حوادث تدعو لذكره. أو أنه لم يجد من أسمائهم ما يتمكن من تدوينه.

للسيطرة علي السواحل.

و في سفر الوالي هذا مر بالنجف لزيارة (مشهد الإمام علي) (رض). و لما كان (شيخ قشعم) سلك طريق العصيان قام بتأديبه و كسر طغيانه بل قضي الوزير علي حياته و أزال فتنته.

ثم سار إلي البصرة. و لما رأي حاكم البصرة أن لا قدرة له علي المقاومة ركن إلي الفرار فدخل الوالي المدينة و قضي علي حكومة راشد و سعي في تنظيمها و ضبط إدارتها. و بذلك انقادت الأطراف و دخل لواء واسط و نواحي الجزائر في حوزة الدولة و صار العراق بحذافيره للدولة العثمانية، و حينئذ تقلص ظل هذه الإمارة أو انقرضت. و كان حاكمها يتصرف بها علي وجه الملكية. إلا أنها عادت بحالة خرجت عن أن تكون بشكل حكومة.

جاء في روضة الأبرار في حوادث سنة 951 ه أن اياس باشا فتح البصرة في تلك السنة. و هذا غير صحيح لما ورد في النصوص السابقة.

فالغلط فيه ظاهر.

و جاء في فضولي من قصيدة مدح بها اياس باشا ذكر جهة البصرة و الاستيلاء علي الجزائر هناك كما في ديوانه التركي. مدح هذا الوالي بقصائد عديدة غير هذه تبلغ سبع قصائد. و لا شك أنها عدد وافر من فضولي الشاعر البغدادي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 64

طريق العصيان فقام بتأديبها. و أعاد القول فيها في حوادث سنة (1018 ه- 1020 ه).

ثم توالي ذكرها في التاريخ لمجلداته الأخري، و لا تزال إلي اليوم. و المعروف أن الرياسة القبائلية كانت لابن قشعم إلا أن القبائل التي تحت سلطته قد انعزلت منه و استقلت بتسميتها، و عرفت بأسمائها الحالية و ضعفت قدرته فتكونت من بيته قبيلة تفرعت إلي أفخاذ. و لم تعرف قبيلة قديمة باسم (قشعم) قبل هذا.

و الظاهر أن هذه القبيلة من الأجود و ابن جشعم أحد رجالها تولي رياستها. و لما سارت قبائلها إلي الحالة الريفية انفصلت من الرياسة العشائرية، و لم تبق علي البداوة، و سألت الشيخ محمدا فقال لي إننا جشعم. و هي أصل. و لم يزد علي ذلك. و اختلف في أصلها. فمنهم يقول إن قشعما هو ربيعة بن نزار من القبائل العدنانية، و منهم من يقول إنهم من بني (ماء السماء) من القبائل القحطانية. و التدوينات جاءت للجهتين. ذكره في مطالع السعود و في القاموس المحيط.

و كان الأستاذ يعقوب سركيس قد ذكر رئيسهم المعاصر عقابا فعدد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 65

أجداده. و رأيت الشيخ محمدا و هو أخو عقاب فذكر لي الشيخ محمد أن أخاه هو الرئيس و هو (عقاب بن صقر بن ثويني بن عبد العزيز بن حبيب ابن صقر بن حمود بن كنعان بن مهنا بن ناصر بن مهنا بن سعد بن المنذر بن قسام بن ما (من) بن قشعم بن سعد بن غزي) و يدعون أنهم نزحوا من نجد في أيامه. و هذه الأسماء يصعب ضبطها. و بين ما ذكرته و ما ذكره الأستاذ يعقوب تفاوت يسير.

و هؤلاء في تسلسلهم ورد ذكر بعضهم

عند الكلام علي وقائعهم.

و تأتي في حينها. و ليس هنا محل بيان الوقائع التالية لما بعد هذا الجزء.

و الملحوظ أن هذه ليست أكثر من إمارة أو رياسة قبائلية فتعد ناظمة القبائل البدوية، و أن المنتفق و إمارتها استقلت بناحيتها ثم فاقت علي الكل، و دخلت هذه و غيرها ضمنها، بل إن الخزاعل صار لهم الذكر بعد ذلك كما كان لقبيلة عبادة قبلا، و لخفاجة … و إن قبائلهم مالت إلي الأرياف، فانفصمت عري القوة، و تبعثرت الإمارة. و هكذا شأن القبائل في تحول مستمر و تطور لا حدود له …

و فروع القشعم، أخذتها عن الشيخ محمد (أخي رئيسهم) و هي:

1- الشيوخ. كنعان و أسرته.

2- الناصر. رئيسهم سلطان بن ناصر.

3- آل چنعان. (هو كنعان) الوارد في عمود نسبهم. رئيسهم سرحان بن چنعان.

4- آل بندر. رئيسهم حسن.

5- اللهيب. رئيسهم شافي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 66

6- آل شليهب. رئيسهم بريچي بن مطلك الرحال. و يلحق بهم:

1- المخالي. رئيسهم شعلان آل صران.

2- الشهبان.

و يساكنهم الجنابيون، و المهناوية منسوبة لجدهم (مهنا) و فيها المسعود و اليسار، و البو براطم. و في أنحاء الكوفة (گرمة الجشعم) معروفة. و وقائعهم في العراق مدونة. و كانت لهم مكانة أذعنت لهم قبائل كثيرة بالطاعة، و تولوا رياستها العامة. و الآن في حالة ضعف، و لكنهم لا يزالون محافظين علي عزة نفوسهم، و لا يفترقون عن البدو في اللهجة، و قصيد البدو و الحداء و سائر أدب البادية. و هم متصلون بالبدو من جهات عديدة. شاهدت الشيخ محمدا. و كان عارفا بأحوال البادية.

و أكثر ما يحفظ شعر (رميزان)، و شعر (راكان) من شعراء البادية.

و يجاورهم بنو مالك في فروع كثيرة منها، و خفاجة،

و الأجود و قبائل أخري.

هذا، و لا مجال للتوسع بأكثر من هذا. و التفصيل في (كتاب عشائر العراق).

له. و كانت هذه الغنائم لا توصف في نفاستها و لا تعد في كثرتها.

و حينئذ شتي السلطان في ديار بكر. ثم مضي إلي حلب. و جاءته الهدايا المرسلة مع عزيز اللّه، فخلع عليه السلطان و أرسل بالخلعة الفاخرة و السيف المرصع و الأوطاغ ثم إن القاص ميرزا شوش أمر إيران و مال إلي أنحاء شهرزور إلي محل يقال له (كسك چنار). و كان قد أصابته حمي هناك، فعلم به رجال الشاه طهماسب. فهاجموه علي غرة فأخذوه أسيرا، فحبسه الشاه في المحل المعروف ب (قهقهة). ثم مات و منهم من قال سم في سجنه. قال ذلك في تاريخ صولاق زادة. و جاء في گلشن خلفا أنه ذهب إلي بغداد فقضي بضعة أيام حتي أنه مال عن السلطان و حاول التقرب من الشاه فكان ذلك وسيلة القبض عليه. فساء مصيره.

أدي فريضته و له شعر فارسي … » ا ه.

و أورد له صاحب التذكرة جملة صالحة من الشعر و ذكر عهدي أنه قضي مدة معه لتكمل الفضائل منه ليل نهار. و كان الأولي أن يسمي (تجرد علي باشا) لما فيه من صفة التجرد أي علي باشا المتجرد.

و الشيوع لا يقاوم و لا يصد تياره.

و مهما يكن من الأمر فقد كان واليا علي بغداد و لم يظهر له عمل يذكر. ثم خلفه محمد باشا البالطه چي. و لم نجد من الوثائق ما يجلو

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 70

عن حالته أكثر. و هو بالنظر لتوالي النصوص جاءت ولايته تالية للحاج محمد باشا الوزير الثاني السابق الذكر.

نالهم ما نالهم في الأولي، فهرب أمير المدينة و لم يطق البقاء. هذا ما قالوه و ليس هناك قطع سبل و إنما هو جدال عن حياة و دفاع عن استقلال أرادت الدولة القضاء عليه.

أكراد و غيرهم و تجمعوا علي المدينة فأرهبوها بمدافعهم، و ضربوا خيامهم في الأنحاء القريبة منها. فوقعت معارك دامية بين الفريقين. و اشتدت نيران الحرب. و علا صوت المدافع و البنادق و مع هذا كله لم يتيسر به الفتح فأيس القوم من الاستيلاء علي المدينة لمناعتها.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 74

و كان في النية أن تتخذ قلعة أمامها للمطاولة مع المحصورين و لكن الأجل المحتوم وافي القائد (السردار) فحال دون المرام فرجع الجيش إلي بغداد و كل جيش سار لجهة و ضرب لوجهه فتفرقت الجموع و من ثم عرض الوالي ما جري لدولته و بين ما وقع.

961 سلم المدينة للحكومة فصارت شهرزور و مضافاتها و توابعها مثل قلعة هاور، و قلعة نقود، و قلعة پاسكه، و قلعة شميران، و قلعة فرنچه من جملة الممالك العثمانية. فافتتحت جميعها و التحق أيضا أوغورلو بك من العجم، و سرخاب بك الأمير السابق و معهم نحو ألفي بيت من أقاربهم و سائر أتباعهم و طوائفهم. و سلموا مفاتيح القلاع الأخري و كانت بأيدي أمرائها محمد سيف بك أمير بانه، و يوسف بك أمير دستاره، و بوداق بك أمير بروج. و كذا القلاع الأخري التي بيد أورخان بك و جهان شاه بك فأبدوا طاعتهم و انقيادهم.

و بهذا نال الباشا توجها و إقبالا، و سعدا. أبقي ما يكفي لإدارة البلدة من عساكر و محافظين و عين لها أمير لواء (ولي بك) ثم توجه نحو همذان بما لديه من قوة. و في هذه الأيام ألقي السلطان الرعب في قلوب الإيرانيين حينما كان في حدود نخچوان و أبدي سلطة و هيبة ثم عاد إلي دار السلطنة. و حينئذ ورد الخبر السريع إلي الوزير يأمره فيه السلطان بالرجوع إلي بغداد نظرا لما علم من أن الشاه طهماسب متأهب للاستيلاء علي بغداد، فكان من الضروري أن يرجع إليها ليأخذ عدته و يتأهب للطواري ء المتوقعة. و علي هذا لم ير بدا من العودة فعاد إليها.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 76

أردلان) هي المسيطرة، و كذا إمارات أخري و لكن لم تكن في قدرتها.

إن لواء شهرزور من ألوية العراق المهمة. و يسمي الآن (لواء السليمانية). و يقطنه الأكراد قبائل و إمارات و في هذا العهد شوهدت (إمارة أردلان)، يجاورها إمارات أخري أو قريبة منها، و لم تكن في الحقيقة إمارة بالوجه الصحيح، و إنما هي عشائرية. و تكونت إمارة أردلان في أواخر أيام المغول، أو بعدها بقليل. و إن مؤسسها (بابا أردلان). كان قد عاش بين قبائل (گوران)، و هو في الأصل من ذرية أحمد بن مروان من ذرية ولاة ديار بكر و منهم من قال أولاد بابك بن ساسان.

و لما توفي بابا أردلان خلفه ابنه (كلول)، ثم توالي أبناء هذا و أحفاده:

1- خضر بن كلول.

2- الياس بن خضر.

3- خضر بن اليس.

4- حسن بن خضر.

5- بابلو بن حسن.

6- منذر بن بابلو.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 77

و إن هذا الأخير وزع ملكه بين أولاده:

1- بيكه بك. و كان نصيبه:

(1) قلعة ضلم. (زلم) أو (قلعة ظالم).

(2) تغر.

(3) شمران. و هذه باسم جبل شمران. و هو معروف في تلك الأنحاء و ينطقون به (شميران) و (شميلان). مر ذكره.

(4) هاوار.

(5) سيمان.

(6) راودان.

(7) كل عنبر (حلبچة).

2- سرخاب بك. و كان سهمه:

(1) لوي.

(2) مشيله.

(3) مهروان (مريوان). و أصل تلفظها (مهربان) فتصرفت اللغة الكردية به.

(4) تنوره.

(5) كلوس.

(6) نشسكان.

3- محمد بك و كانت حصته:

(1) سروجك.

(2) قراطاق. قراداغ أو قرداغ.

(3) شهربازار.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 78

(4) الان.

(5) دمهران.

جاءت وقائع شهرزور في أيام هؤلاء الأخيرين، و إن الدولة العثمانية قارعتهم كثيرا حتي قضت علي إمارتهم بعد أن جادلوا جدالا عنيفا، و أيست الدولة مرات من الاستيلاء عليهم.

و إن بيكه بك كان قد

طال حكمه 42 سنة جاء في الشرفنامه أنه توفي سنة 940 ه. و الصواب أنه أدرك عهد السلطان سليمان و لم يعرف تاريخ وفاته بالضبط. و من أولاده:

(1) إسماعيل.

(2) مأمون. و خلفه ابنه محمد بك. و توفي أثناء حصار قلعة ضلم (زلم).

ظهرت الدولة العثمانية بعد فتح بغداد. و إن (لواء شهرزور) بعد مأمون بك صار بيد عمه (سرخاب بك). و إن الوقائع علمتهم السياسة و كيف يميلون مرة إلي الدولة العثمانية و أخري إلي الدولة الصفوية.

و كانت أطماع الدولتين في العراق و أنحائه علي أشدها.

أعقب سرخاب بك أولادا كثيرين، و عمر طويلا، فخلفه ابنه سلطان علي. و هذا أعقب ولدين تيمور خان، و هلو خان و كانا صغيرين فولي الأمر عمهما (بساط بك بن سرخاب بك). و هذا نازعه ابن أخيه (تيمور خان)، ثم ولي الأمر بعد وفاة عمه بساط بك. و في سنة 998 ه قتل تيمور خان، فقام مقامه أخوه (هلو خان). و دامت إمارته إلي سنة 1005 ه و ما بعدها.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 79

و هذه الإمارة لم يعد لها ذكر مدة، ثم ظهرت برياسة عشائرية- علي ما هو المنقول من رجالها- و قطنت المحل المعروف اليوم في جبال (هاورمان)، و تسمي قبائلهم الآن باسم قبائل (هاورمان). يسكنون في لحف الجبل، و قسم منهم تابع لإيران. و القسم الآخر للعراق من لواء السليمانية. فهناك:

1- هاورمان لهون. نصفها عراقية و النصف الآخر إيرانية.

و العراقية داخل خورمال من قضاء حلبچة (البچه).

2- هاورمان رژاو. تابعة لإيران.

3- هاورمان دزلي. لهم قري في العراق، و أخري في إيران.

و تاريخها المحفوظ لديها يرجع إلي سنة 1015 ه إلا أن هذا لم يستند إلي نص تاريخي

و لم يوصل بما مرّ. و منهم من ينكر علاقة هؤلاء بالأردلانيين. ظهرت وقائع هؤلاء كثيرا. و أصلهم ما ذكرت، و لا محل لتفصيل إمارة هؤلاء الموجودة اليوم، و من أهم وقائعهم ما كان أيام (مدحة پاشا) علي ما نتناوله في حينه. و كل ما علمناه أن الدولة العثمانية حاولت أن لا تترك لهم باقية إلا أن لهم صفحة مهمة من تاريخ شهرزور أوضحنا عنها في كتابنا (شهرزور- السليمانية).

ص: 81

جامع الشيخ عبد القادر الكيلاني- دار الآثار العراقية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 82

الإمارة غامض في أوائل أمره. و في الشرفنامه أن أول من عرف منهم (زين الدين). و كان في أيام الأمير تيمور لنك و أيام ابنه الشاه رخ. و خلفه ابنه الأمير سيف الدين بن زين الدين. و صار بعده ابنه الأمير حسن و كان أدرك أيام السلطان سليمان و هذا أعقب أولادا ولي الإمارة منهم (السلطان حسين) و هذا أبدي خدمات جلي للسلطان سليمان فنال إمارة إربل و إنعامات أخري. و توفي أيام السلطان سليم ابن السلطان سليمان.

ثم توالي الأمراء بعده. و يأتي الكلام عليهم في حينه. و كانت إمارتهم قد أقرها السلاطين العثمانيون بفرامين. و صارت تابعة لبغداد.

و لقبوا بلقب (باشا). و تكاثرت مدونات الدولة عنهم.

فمضي من سواحل العرب حتي وصل إلي جدة، و من هناك توجه نحو جزيرة قمران. و في 13 ربيع الأول مخر البحر الأحمر، و في أربعة أيام بلياليها استمر الأسطول سائرا في طريقه، و في 17 منه وصل إلي ميناء عدن. و كانت هذه المدينة بتوابعها يحكمها عامر بن داود، و بتدابير حسنة استولي عليها الأسطول و هناك اتخذ برج أحكم بناؤه، و أقيم فيه محافظون، و وجهت ايالته إلي بهرام بك ثم مضي الأسطول في سبيله إلي الهند.

و في غرة ربيع الأول وصل الأسطول إلي سواحل الهند الغربية.

و افوا أمام قلعة (غوآ)، و في بادي ء الأمر استولي علي هذه، و بعدها سيق الجيش من طريق البحر فحاصر بلدة (كوه) و (كاره) الواقعة في شمال تلك، و بعد التخريب استولي الجيش عليها و علي سابقتها، و في أثناء الحصار و التضييق هلك كثير من البرتغال، فقتل نحو ألف نفر منهم، و هكذا مضوا إلي الشمال فساروا نحو مدينة (ديو)، شرعوا في التضييق

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 84

عليها و أخرج إلي البر نحو عشرين ألف جندي، و معهم نحو 50 مدفعا، و كانت هذه محكمة، و فيها خنادق، و ليس من السهل الاستيلاء عليها كما أن المؤونة كانت قليلة، و المصاعب كثيرة، فاستعصي الأمر.

و في هذه الأيام كان أرسل خبر إلي السلطان محمود ملك كجرات ليرسل المؤونة إلا أنه مضي شهر و لم يرد جواب منه الأمر الذي أدي إلي مصاعب و حدوث مجاعة في الجيش حتي تزايد شأنه بل عظم خطره، يضاف إلي ذلك أن المحصورين طيروا خبرا إلي السلطان محمود بأن سليمان پاشا قتل أمير عدن عامرا و هكذا يفعل بك، فالأولي

أن تتفق معنا، و لا ترسل أرزاقا لجيش الباشا و إلا نالك ما نال الأمير المذكور. و من ثم و حذرا من سوء القصد اتفق مع هؤلاء و امتنع من إرسال المؤونة، بل ساعد المحصورين فعلا و مال لجهتهم. فعلم الپاشا بالأمر، فلم ير بدا من رفع الحصار، و تحميل المدافع و الجيوش في السفن، و الإقلاع عن هذه المواطن، فسار في البحر قافلا من الطريق الذي أتي منه، قطع 20 يوما في البحر، فوصل إلي سواحل جزيرة العرب الجنوبية، فحط في الشحر. و كان حاكم البلد قد أبدي طاعة و قام بكل ما يجب من تقديم أرزاق، و مساعدات للجيش، ثم أقلعت السفن من هناك فوافت عدنا، ثم مرت بميناء زبيد. و في هذه الأثناء وجد أن الأمير أحمد استولي علي هذه البقاع، و أعلن إمارته هناك. و كان هذا الشيخ اتخذت معه لطائف الحيل، فاستولت الحكومة علي ما بيده، و قضي علي غائلته، و وجهت ايالة اليمن إلي مصطفي بك آل بيقلي محمد باشا.

أما سليمان باشا فإنه أقام هناك مدة شهر، نظم في خلالها أمور

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 85

الحكومة و طرق محافظتها ثم عاد إلي جدة. فخرج من السفن و مضي لأداء فريضة الحج، و ذهب من طريق البر إلي مصر. و منها مضي إلي استانبول.

و نظرا لما قام به هذا الباشا من الخدمات قبل السلطان منه ما قام به، و أنعم عليه برتبة الوزارة. و صار في عداد رجال الديوان.

هذه أول وقائع العثمانيين في البحر الهندي. و لم تكن هناك علاقة للعراق بهذه الحوادث إلا أن الموضوع قد اتصل بهذه الواقعة اتصالا مكينا … و هنا لا نريد أن

نتعرض إلا لما له مساس بحوادثنا.

و تفرقت نوعا، حتي أن بارچة منها من نوع القاليون اصطدمت في أرض من سواحل الشحر فغرقت و لكن بعد أن سكن هائج الرياح عادت السفن فاجتمعت، و سارت في طريقها، فمضت من رأس الحد، فوصلت إلي أمام قاعدة عمان و هي (مسقط). فافتتحتها هذه القوة البحرية.

و هذه المدينة لها موقع ممتاز في أنها حاكمة علي مدخل خليج البصرة، و أنها تقع علي الطريق. فلها أهمية خاصة، و مكانة لا تنكر.

فأشغلها البرتغال نظرا لأهميتها هذه. ذلك ما دعا پيري بك أن يخرج جيشا إلي البر، و يتخذ التدابير لمحاصرة المدينة و التضييق عليها دون إضاعة وقت. فدافع عنها البرتغال، و لكنهم لم يستطيعوا أن يصدوا الهجوم الذي قام به الجيش العثماني، فتمكنوا من ضبطها و الاستيلاء عليها. و أسروا جيش البرتغال. و من هناك تحركت السفن إلي مضيق هرمز فتمكنوا من ضبطه بعد حرب قوية و هجوم عنيف. و كذا استولوا علي جزيرة هرمز و برخت (كشم)، و من هناك توجهوا نحو البصرة.

و كانت قد دخلت البصرة قبل مدة في حوزة العثمانيين لما رأوا من حاجة لوصل البصرة بمصر.

و في أثناء وصول الأسطول إلي البصرة شاع أن البرتغال عزموا علي قطع خط الرجعة، و أملهم أن يأتوا بقوة عظيمة إلي مضيق

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 87

هرمز، فارتاب پيري بك، و أبدي خوفا لا يأتلف و ما كان قد أبداه سابقا. فترك الأسطول في البصرة، و سار بثلاث قطع قادرغة خاصة به، و بمفرزة صغيرة، فعاد إلي السويس. فكانت حركته هذه داعية للارتياب لا سيما و أنه لم يستأذن فيما فعل. فسار بما أخذه فوصل البحرين، و هناك جلست إحدي القادرغات علي البر فتفككت،

و غرقت، و عاد إلي السويس بالباقي و بقيت السفن الحربية الأخري في البصرة، فكان هذا الفرار منه أكبر باعث إلي نكبته. و كانت حكومته تأمل منه أعمالا كبيرة، فخاب الأمل فيه. و من ثم صدر الأمر السلطاني بإعدامه لما ارتكب من هزيمة، فأعدم بمصر. و يقال إنه حاول تهريب الأموال التي استولي عليها. اتهم بذلك في حين أن القوة كانت ضعيفة، و الانتحار محقق، فرأي أن يمضي بالقوة الكافية للنجاة و يتأهب للأمر كما تبين ذلك من تكليف علي بك المصري و كان قائد الحملة و امتناعه من قبول قيادة الأسطول و ما ذلك إلا لعدم صلاح البحرية للمرور و قدرة الدفاع.

و لما أعدم پيري رئيس بمصر وجدت لديه أموال كثيرة، استولت عليها الحكومة. أما أمير الجيش علي بك فلم يوافق علي قيادة الأسطول، و عاد من طريق البر إلي مصر و لم يقبل بتكليف والي البصرة (قباد باشا) في أن يعهد إليه الأسطول. فتبعثر أمر السفن الحربية، و لما سمع والي مصر أخبر الدولة بما جري. فكان ما كان. ثم جاء أهل هرمز إلي مصر فشكوا پيري رئيس، و قالوا: نهب أموالنا و عذبنا، فلم تسمع لهم دعوي و أرسلت الأموال إلي الدولة.

ثم ظهر مؤخرا أن قتله لم يكن بحق. و كانت الأسباب لذلك كثيرة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 88

منها أنه كان من رجال إبراهيم باشا المقتول، و أنه لم يعط إلي قباد باشا دراهم، فكان فداء لخيانات ذلك الزمن. و يعد من أفذاذ الرجال. و كتابه (بحرية) شاهد ذلك.

ألفه سنة 932 ه بأمر من السلطان. و معه أطلس جغرافي. طبع علي الزنك سنة 1935 م بمطبعة الدولة باستانبول و له

مؤلف في بحار الصين و الهند في مجلدين. و هو ابن أخت كمال رئيس القبطان البحري الشهير.

قد اصطدمت إحدي السفن المسماة (بارچة) بالبر في جانب اللار، و إن قسما من الجيوش فيها نجوا سالمين، و قسم منهم مع السفينة صاروا في أسر العدو.

و في هذه الحرب خذل الأسطول العثماني، و لم يتيسر له الانتصار إلا أن هذه لم تكن الحرب الحاسمة و إنما هي رجوع بانتظام، و العدو في هذه الحرب أصابته خسائر كبيرة و ناله ضرر عظيم أيضا إلا أن العثمانيين لم يستطيعوا تعقب أثره لما نالهم من ضعف حذروا من المجازفة. و العدو بالرغم من التلفيات لا تزال قوته كبيرة …

و لما وصل الأسطول إلي البصرة أخبروا الدولة بما جري. ذلك ما دعا أن توجه أميرالية مصر إلي سيدي علي رئيس و من ثم سار في طريقه إلي البصرة.

البحرية فانتقلت هذه إليه إرثا و اكتسابا.

رأي السلطان فيه من الكفاءة و القدرة علي الأمور البحرية فأودع إليه قبطانية مصر في ذي الحجة سنة 960 و أمره أن يذهب بالسفن الموجودة في بندر البصرة إلي مصر. صدر إليه الفرمان بذلك فنهض في أول المحرم سنة 961 من حلب فكانت وجهته البصرة.

ذهب إلي قلعة پيره (الظاهر قلعة البير). و عبر الفرات من أمام قصبة المسيب فوصل الحائر (كربلا) و هنا زار حضرة الإمام الحسين، و مشهد الشهداء، و الحر الشهيد، ثم مضي من جهة شفاثة (شفاثي) من طريق البر إلي المشهد و في اليوم الثاني وصل إلي الغري (النجف) و زار آدم و نوحا و شمعون عليه السّلام و الإمام عليا المرتضي (رض)، ثم ذهب إلي الكوفة و هناك زار مسجدها و محاريب الأنبياء عليه السّلام و شهادة الإمام علي المرتضي و مقام قنبر و دلدل ثم جاء إلي قلعة الحسينية و في طريقه زار ذا الكفل بن هارون عليه السّلام و من هناك مضي إلي الحلة و فيها مقام صاحب الزمان (الإمام محمد المهدي)، و الإمام عقيل أخو الإمام علي (رض)، و زار (مسجد شمس) و من هناك عبر الفرات أيضا و عاد إلي بغداد. كل ذلك قصه في رحلته.

احتلالين، ج 4، ص: 93

بعض الوقائع و لا تزال خفايا كثيرة مجهولة و وقائع مهملة. و ما نقله صاحب (جامع الدول) أخذ من هذا المرجع. و هكذا غيره ممن تلاه.

ذلك الجود من ماء عذب يخرج من عين داخل البحر يعرفون موقعها و يأتون بالماء دائما إلي مراد رئيس فيشرب منه باردا في الصيف و هو ألطف كل المياه و أعذبها. قدم إلي سيدي علي رئيس منه رعاية له فأعجبه و انبهر من قدرة الباري و نهاية عظمته مما لم ير نظيره في البحار الأخري و يقول الأهلون إن آية مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ وردت فيها حتي أن وجه التسمية بالبحرين كان هذا سببه. ثم رحل فوصل إلي جزيرة قيس أي جزيرة هرموز القديمة و جزيرة برخته، و البحر الأخضر. شاهد كثيرا من الجزائر هناك فلم يتمكن من الحصول علي خبر فعبر هرموز. و عند ذلك أذن (لشريف) و كان رافقه و سار معه من البصرة. كتب كتابا معه إلي مصطفي باشا يذكر فيه أنه عبر هرموز بصحة و سلامة، و بعد ذلك سار من سواحل (جلفار) و (جادي) فمر ب (كيمزار) و (ليمة). ثم وصل إلي قرب مدينة خورفكان و في 10 رمضان بعد أربعين يوما من حركتهم جاءتهم علي حين غرة أساطيل العدو و بينها

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 95

أربع قطع (كوه) مما يعادل قراقه، و ثلاث قليونات Galleon وست قراولات بورتغالية و اثنتا عشرة قطعة غربان أي قاليته Galley، و الخلاصة هاجم العدو بخمس و عشرين سفينة و هم في الحال أنزلوا التنتات و تسلحوا و أعدوا آلات الحرب و تهيأوا للكفاح متوكلين علي اللّه و رفعوا الفلانديرات (الرايات الصغيرة)، و نشروا الأعلام فأقدموا للقراع فباشروا الحرب بذكر الرسول صلي اللّه عليه و سلم و الاستغاثة به و أخذوا بالضرب بمدافع و بنادق حتي أنه لا يستطيع المرء وصف هول ما جري فأصيب

قليون للعدو بمدفع فانسحب إلي جزيرة فك الأسداد و غرق.

و أورد سيدي علي لمسيحي:

غالبا كو مدي چشم أنجم بو قدر حادثه عظمايي

بيلمز كيم نيجه تعبير ايده يم سكا بو واقعه كبرايي

يريد أن عين النجم لم تر في غالب أحوالها هولا كهذا فلا أدري كيف أعبر عن هذا الحادث الجلل و هذه الواقعة العظمي …

دامت الحرب إلي العشاء فكانت في أشد ما يتصور. ثم أشعل فانوس القبطان و حينئذ أطلق العدو مدفعا لتنبيه سفنه أن تقلع عن الحرب و علي هذا انسحبت بوارجه بعد أن اختلت آلاتها و رجعت إلي هرموز.

و بهذا تغلب سيدي علي رئيس علي العدو و انتصر عليه. فانهزم.

ثم إنه اشتد الظلام ظهر تشوش في الجو و بدت زوبعة كما حدثت أمطار فابتعدت السفن عن الساحل و سلكت الطريق. ساروا بمشقة حتي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 96

وصلوا مدينة خورفكان في اليوم التالي و بعد أن أخذ الجيش ماءه مضوا في طريقهم حتي وصلوا إلي ولاية عمان، و جاؤوا إلي بلدتها صحار.

ثم مضوا في البحر نحو 17 يوما أيضا. و في 26 من شهر رمضان ليلة القدر فاجأتهم سفن العدو مرة أخري. جاءت من قرب مدينة مسقط و قلهات هاجمتهم سحرا من ميناء مسقط و هي اثنتا عشرة بارجة و اثنان و عشرون غرابا فالمجموع 34 قطعة من السفن. صال بها كوه ابن الحاكم و هو القبطان و معه جيوش لا تحصي فنصب الشراع و تقدم ببوارجه و قليوناته و نصب (مايسترا) أي (شراعا) و پنتة (شراعا صغيرا) لكل منها، و كذا نصبوا للقراولات شراعها، و زين العدو سفنه بفلانديرات (رايات أو أعلام صغيرة) و مشي عليهم، و هم أيضا طلبوا العون

من اللّه و تأهبوا في جانب من الساحل فجاءتهم البوارج فاصطدمت بالقدرغات و اشتعلت نيران البنادق و المدافع فيما بين الفريقين، و تعاطوا رشق السهام و تضاربوا بالسيوف فآل الأمر إلي حالة لا يستطيع المرء وصفها.

كان هولها عظيما حتي هلكت بوارج للطرفين و احترق بعضها و كانت ضائعات سيدي علي بارجة وست قدرغات، لحد أن أنهكت قوي الطرفين و صارت الحرب في أطراف السفن.

و كان من ضايعات العثمانيين (علمشاه رئيس)، و (قره مصطفي)، و (قلفات ممي). و قائد المتطوعين مصطفي بك الدرزي، و سائر أفراد مصر، و أصحاب الآلات، فكان المجموع نحو مائتين. و حينئذ رمي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 97

العرب الذين كانوا من أصحاب المجاذيف بأنفسهم إلي الساحل فاستصرخوا عربان نجد هناك فابتدروا لمعاونة المسلمين فصاروا أدلاءهم لجانب البر، و أخذ البرتغال الذين كانوا في بوارج العدو يرمون بأنفسهم أيضا. و كذا العرب الذين كانوا مستخدمين عندهم انسحبوا إلي بلاد العرب.

قال سيدي علي رئيس: و يعلم اللّه أن (خير الدين باشا) في حربه مع (آندريه طوريه)Andreas Doria لم ير هذه الدرجة من شدة و عظمة.

فاضطر سيدي علي رئيس أن يبتعد عن الساحل فأمر بنصب الشراع ضرورة فانفصل عن بر العرب و دخل في بحر عمان و في النتيجة وصل إلي برجاش من كرمان و ليس في هذه السواحل ميناء يلجأ إليه. و بعد اللتيا و التي وردوا (كيچي) من ولاية (مكران) إلا أنه لم يتيسر الوصول إلي الساحل بسبب الظلام فوقفوا في البحر. و لما أصبح الصباح وصلوا بكل محنة و مشقة إلي الساحل إلي (بندر شهبار). ذهب جماعة منهم فأفهموا الأهلين أنهم مسلمون و طلبوا الماء فوافق ذلك النهار يوم العيد

فصار الحصول علي الماء أكبر عيد لهم. و من هناك و بواسطة الدليل مضوا إلي بندر كوادر. أهلوها من البلوج. ملكهم جلال الدين ابن ملك دينار و أن حاكمها جاء إلي الأسطول و رحب بهم و أحضر لهم ما يحتاجون إليه من عدة كافية كاملة و كتب إلي الملك و طلب منه ربانا و معلما أي دليلا للبحر في عمان و سواحله ففعل و أبدي الطاعة و الانقياد للسلطان.

ثم أقلعوا من بندر كوادر و مضوا إلي بحر الهند و ساعدهم الريح مدة فجاؤوا إلي ساحل اليمن مرة أخري. ساروا في البحر أياما عديدة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 98

و مروا من نحو رأس الحد. جاؤوا إلي ما يقارب ظفار و شحر فعاكستهم الرياح فلم يستطيعوا إدارة الشراع أو ينزلوها لشدة هذه الرياح المسماة ب (طوفان الفيل) مع ريح (داماني) أو كما يقولون (كون باتيسي) أي ريح المغيب هذه تعد الرياح الزعازع في بحر المغرب بالنظر إليها كقطرة من بحر. و من ثم و لشدة هذه الرياح عادوا أو جرفتهم الرياح دون أن يتمكنوا منها فصاروا إلي سواحل الهند مرة أخري.

وصف سيدي علي هولها بأشنع أشكاله و من ثم تغير الوضع و اضطرب الأمر و كان الرئيس ينصح بحارته و يوعز إليهم بلفظ (سوغوريه) أي تأهبوا و كونوا علي بصيرة. عسي العاقبة خيرا داموا عل هذا عشرة أيام. و لا تسل عما أصابهم من ارتباك و لقيهم من رعب و خوف حينما علموا أنهم في مقربة من ديار العدو. ضاق بهم الأمر و لم يبق لهم أمل إلا أن ينظروا ما يجري عليهم من قضاء. و في خلال ذلك كان سيدي علي ينصح القوم و

يوصيهم بالصبر.

مضي علي ذلك عشرة أيام في البحر بين مده و جزره و زوابعه و أمطاره، فوصلوا قريبا من خليج چكد. و حينئذ صاح المعلمون بالويل و الثبور لما رأوا من تغير مياه البحر و ما شاهدوا من حيتانه و حيواناته فظنوا أن هذه سورة بحر الهند و الورطة التي فيه (تيار أودردور). و هي قرب السند و تعرف بتيارها و خطرها لا خلاص للسفن منه فطرحوا الأثقال و بعض آلات و اشتغلوا يوما و ليلة بلا توقف و باستمرار فنجوا من الخطر.

ركد الهواء نوعا و ساروا صباحا فنظروا إلي الأطراف فرأوا أنهم في سواحل ولاية جامهر شاهدوا دار الأصنام لها. و من هناك ساروا فمروا من فورميان و منگلور و مضوا إلي سومنات Some nat ثم وصلوا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 99

إلي (ديو)Dio و كانت بيد البرتغال، فاستولي عليهم الخوف و لا يستطيع القلم أن يعبر عما أصابهم من هول و هلع فكأنهم في يوم محشر …

فوصلوا بشق الأنفس إلي ولاية كجرات من الهند. و هناك صادفهم خطر آخر و هو الشق (السورة) فزاد المصاب و لم ينجوا منه إلا بعد جهد جهيد، فوصلوا إلي (فشت قيدسور) و هذا ما بين (ديو) و (دمن)Daman فلم يستطيعوا الركون إليها فمضوا إلي بندر (دمن) فحمدوا اللّه علي السلامة بعد ما لاقوا كل الأخطار و الصعاب و الأمطار و هذا موسم الأمطار و يقال له بارصاد. و كان ملك كجرات السلطان أحمد و حاكم (دمن) ملك أسد تابعا له. و هذا حذر من البقاء و نصح بالذهاب إلي سورت خوفا من البرتغال فلم يتمكنوا من البقاء فقام سيدي علي رئيس بمن تبعه من البحارة فمضي

بالسفن إلي سورت فوصلوها ففرح المسلمون بهم و قالوا لم نر طوفانا مثل هذا من قديم الزمان، و لا رأينا قرصانا أي قبطانا ماهرا في علم البحار مثلك.

و لا ننكر القدرة العلمية و المهارة الفنية في مثل هذه الأمور و إن كان التوفيق حليف القدرة البحرية في العدد و كمال العدد و قد اتخذ العدو لها الأهبة، و لم يترك وسيلة لا سيما في وقت لم تتغير فنونه الحربية، بل تكاد تكون مشتركة بين الفريقين و لم تختلف إلا في الكمال، و النقصان، و لم تعرف الأوضاع الجديدة بعد مما تعد من أركان السيطرة علي الأمم و البحار …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 100

زيارة السلطان سليمان مشهد الإمام الحسين- كتاب فضولي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 101

ثم تفرق أعوانه و تركوا ما لديهم من سفن و ساروا من طريق البر حتي عادوا إلي بغداد برا بعد سياحات طويلة.

ذلك ما دعا أن يكتب سيدي علي رئيس (مرآة الممالك) فيوضح فيها ما جري عليه من الأهوال و كيف تفرق عنه أعوانه و اضطر أن يبيع السفن و أن ترسل أثمانها إلي السلطان.

و الحاصل شرح قصته و وصف ما رأي من بلاد في ممالك مختلفة فكانت رحلته هذه خير أثر، و فيها الكثير من مصطلحات البحارة و إيعازاتهم و آلاتهم. و سياحته برا أبدع. سار بمن صحبه من جماعته حتي عادوا إلي بغداد.

و هذه اكتسبت شكلا ثابتا مشت عليه في خلال القرون العديدة فلا يحتاج إلي تجديد عهد، أو مفاوضات مستمرة و لم يكن ليخطر بالبال أن تنتهك حرمة هذا البحر، أو ما يشوش أمر هذه التجارة، أو يحاول أجنبي أن يقضي عليها أو يخرج علي المقرر المعتاد … لذا فكر المحصورون من الغربيين أن يستغنوا عن الاتصال بالهند بواسطة مصر من جراء سيطرة الدولة العثمانية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 102

علي البحر الأبيض المتوسط فالتمسوا أن يكون طريق تجارتهم أوسع أو حرا خالصا لهم، فصاروا يتحرون ما يسهل أمر هذه التجارة و أن يأتوا من طريق أخري لعلهم يستفيدون منها و يخرجوا إلي مواطن جديدة.

فكانت نتائج ذلك أن اكتشف الأسبان أميركا من ناحية نائية لم تمس حقوق التجارة الإسلامية و الشرقية كما أن البرتغال اكتشفوا «رأس الرجاء الصالح» و يسمي (رأس عشم الخير) عند المصريين، فجعلوا سفنهم تتجول في سواحل إفريقيا، و سواحل العرب، و سواحل الهند.. كان ملك البرتغال عمانوئيل الأول قد أمر واسكو دوغاما الأميرال أن يذهب بسفنه لاكتشاف طريق الهند فسار من لشبونة سنة 1497 م- 903 ه خرج إلي سواحل إفريقيا الغربية حتي وافي رأس الرجاء الصالح. و تمكن من السيطرة علي تلك الأنحاء. و إن سلطة العثمانيين كانت قوية في البحر الأبيض المتوسط، و الصلة بمصر للاتصال بالهند كانت مخطرة صعبة جدا علي البرتغاليين، فالتمسوا الطريق إلي الهند، فتمكنوا من الوصول إلي الغرض. و سيطروا علي سواحل المحيط الهندي، و قطعوا الصلة بالتجارة إلا من طريقهم.

ذلك ما هدد تجارتنا و تجارة الهند معا، أو حول وضعها، و مثلها تجارة إيران، و مصر و صرف وجهتها و مبدأ ذلك علي ما

دونه مؤرخونا قد تعين أيام السلطان الغوري. فتغيرت الحالة.

قال في الشذرات: «في آخر أيام الغوري في حدود سنة 920 ه ظهر البرتقال علي بنادر الهند، استطرقوا إليها من بحر الظلمات (البحر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 103

المحيط الأطلسي المعروف بالأتلانتيكي) من وراء جبال القمر منابع النيل (اجتازوا من رأس الرجاء الصالح) فعاثوا في أرض الهند و وصل أذاهم و فسادهم إلي جزيرة العرب و بنادر اليمن و جدة. فلما بلغ السلطان الغوري ذلك جهز عليهم خمسين غرابا مع الأمير حسين الكردي و أرسل معه عسكرا عظيما من الترك و المغاربة و اللوند و جعل له جدة إقطاعا و أمره بتحصينها. فلما وصل حسين الكردي شرع في بناء سورها و إحكام أبراجها و هدم كثيرا من بيوت الناس مع عسف و شدة ظلم بحيث بني السور جميعه في أقل من عام ثم توجه بعساكره إلي الهند في حدود سنة 921 ه. فاجتمع بسلطان كجرات (خليل شاه) فأكرمه و عظمه و هرب الفرنج عن البنادر لما سمعوا بوصوله. ثم عاد حسين الكردي إلي اليمن فافتتحها من (بني طاهر) ملوكها و قتل سلاطينها في هذه السنة و ترك فيها نائبا في زبيد اسمه (برسباي الچركسي). و تم الأمر الذي لا مزيد عليه له و للسلطان الغوري … ثم عاد حسين إلي جدة و قدم مكة فبلغه زوال دولة الغوري. و ورد أمر السلطان سليم بقتل حسين الكردي فأخذه شريف مكة بغتة و قيده و شمت به و أرسله لبحر جدة فغرقه فيه».

و يوضح هذا ما جاء في البرق اليماني في الفتح العثماني:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 104

«وقع في أول القرن العاشر من الحوادث الفوادح النوادر

دخول الفرتقال من طائفة الفرنج … إلي ديار الهند، و كانت طائفة منهم يركبون من زقاق سبتة في البحر و يلجون في الظلمات، و يمرون خلف جبال القمر.. و يصلون إلي المشرق، و يمرون بموضع قريب من الساحل في مضيق أخذ جانبه جبل، و الجانب الثاني بحر الظلمات في مكان كثير الأمواج، لا تستقر به سفائنهم و تنكسر و لا ينجو منهم أحد، و استمروا علي ذلك مدة و هم يهلكون في ذلك المكان و لا يخلص من طائفتهم أحد إلي بحر الهند إلي أن خلص منهم غراب إلي الهند، فلا زالوا يتوصلون إلي معرفة هذا البحر إلي أن دلهم شخص ماهر من أهل البحر يقال له أحمد بن ماجد صاحبه كبير الفرنج و كان يقال له الأملندي و عاشره في السكر فعلمه الطريق في حال سكره. و قال لهم لا تقربوا الساحل من ذلك المكان و توغلوا في البحر ثم عودوا، فلا تنالكم الأمواج، فلما فعلوا ذلك صار يسلم من السكر كثير من مراكبهم، فكثروا في بحر الهند.. ثم أخذوا هرموز و تقووا هناك و صارت الأمداد تترادف عليهم من البرتغال، فصاروا يقطعون الطريق علي المسلمين أسرا و نهبا، و يأخذون كل سفينة غصبا إلي أن كثر ضررهم علي المسلمين و عمّ أذاهم علي المسافرين، فأرسل السلطان مظفر شاه بن محمود شاه بن محمد شاه سلطان كجرات يومئذ إلي السلطان الأشرف قانصوه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 105

الغوري يستعين به علي الإفرنج..» ه.

و جاء في النصوص الغربية ما يؤيد ما ذكره العرب و أوضح عنها الأستاذ محمد ياسين الحموي في رسالته الملاح العربي، و كذا جاء خبر هؤلاء في النور السافر أيضا. و

هذه وثائق معاصرة تعين مبدأ دخول البرتغال، و طريقته إلا أننا نقطع بغلط الرواية القائلة بأن واسكو دوغاما أسكر أحمد بن ماجد فباح له بسر عبور رأس الرجاء الصالح، و اجتياز تياره المحدق بالخطر من جراء أنه أي أحمد بن ماجد يفتخر بأنه حاج الحرمين، و يبين وصفه العلمي، و إذا كان قد جاء من الغزل، أو التغني بشرب الخمر في أوائل منظوماته البحرية فهذا تحبيب لحفظها كما هو شأن العرب في نظمهم و تشبيبهم أو غزلهم، أو تقديم ما ولع به المرء من شرب الخمرة … و جاءت النصوص الغربية المعاصرة و التالية مكذبة لهذا الخبر. و في النور السافر تعرض لذكر بعض وقائعهم. و عبر عنه ب (الإفرنج) فبين وقائعهم في عدن و كذا في الشحر.

إن آمال البرتغال كانت مصروفة إلي النهب و السلب، و الاستعمار و إلي ترويج تجارتها، أو التوسط في تجارة غيرها و نقلها لمن تحتاجه فكانت البذرة الأولي لانتزاع التجارة من المسلمين و تحويلها إلي جانب أوروبا و استعمار البلاد الكثيرة بالقضاء علي استقلالها و قد جاء عن هذا الحادث من ناحية العراق و فارس أيضا في (كتاب وجهة الإسلام) ما نصه:

«لما احتل البرتغاليون هرمز في الخليج الفارسي في القرن السادس

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 106

عشر قطعوا كل صلة بحرية بين الهند و فارس ليفوزوا باحتكار هذا الطريق … » اه.

و أقول بل بين الهند و العراق و مصر أيضا و حولوا وجهتها إلي ناحيتهم فقبضوا عليها بيد من حديد …

و من ثم انتهت حكومة الچراكسة في التاريخ المذكور و كان لهم أسطول. و ابتدأت علاقات الترك العثمانيين البحرية مع حكومة البرتغال فإنهم ورثوا حكومة مصر. و

كانت سابقا تجارة الهند مرتبطة بالغرب من طريق مصر و البندقية (ونديك) و من طريق الشرق بالعراق و بنادر العجم. فالوجهة تغيرت بمزاحمة الإسبان و البرتغال فالأولي اكتشفت أميركا و الأخري وجدت طريقا للهند من جنوبي إفريقيا من رأس الرجاء الصالح. و أول ما عرف من علاقاتهم أنهم عاثوا في أنحاء البحر المحيط الهندي و سواحل العرب و إيران فقام ملك مصر بما قام به علي يد قائده حسين الكردي. كانت قتلته السبب في تمكن البرتغال في تلك الأنحاء دون معارض أو مقاوم. و البحرية العثمانية في ذلك الحين لم تؤسس في البحر الأحمر (بحر القلزم) و مشغوليات العثمانيين في الفتوح و الحروب البحرية الأخري ألهتهم عن الالتفات كثيرا إلي البحرية في تلك الأطراف …

ذلك ما دعا أن تنقطع المواصلات بين الهند و مصر و البندقية و بين الهند و العراق و تتوجه إلي البرتغال من طريق رأس الرجاء الصالح أو علي يدهم في العراق و بذلك تمكنوا من قهر السواحل لهم و إذعانها

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 107

لمطالبهم … بقوا بلا مزاحم أو معارض. و لا يزال النبز عندنا ب (پورتكيشي) أي برتغالي معروفا و هذا يعني السفاك المعتدي الأثيم … !!

و الحكومة العثمانية- بعد أن استولت علي أكثر الممالك الإسلامية- صارت تري نفسها المالكة لبلاد المسلمين، الوارثة لها المسيطرة علي مصالح المسلمين بل الحامية لها. فلا يوافق مصلحتها أن تجعل جزيرة العرب و سواحل الهند تحت تحكم البرتغال و عتوهم بل لا ترضي أن يتجاوز أمثال هؤلاء علي مصالح المسلمين و يجعلوها تحت نفوذهم.

ففكر السلطان سليمان القانوني في الأمر و كان آنئذ أكبر ملوك الأرض.

ففي سنة 932 ه نصب قائدا علي

أسطوله في البحر الأحمر أحد المشاهير هناك و هو (سليمان رئيس) و تحت نظارة هذا القائد بدأت الحكومة بتأليف عمارة (أسطول) و تجهيزه في بندر السويس فتمكن من عمل أسطول قوامه من 20 قادرغة.

فكان هذا الأميرال أول من فوض إليه أمر تكوين الأسطول العثماني في البحر الأحمر و هكذا تولي بعده من تولي بالوجه المبسوط.

أما البرتغال فإنهم استفادوا من انحلال حكومة مصر. و العثمانيون كانوا آنئذ في حروب بحرية و برية دامية في البحر الأبيض المتوسط، و الممالك الأخري كمحاصرة فينة و التوغل في تلك الأنحاء مما لم يعد بالفائدة فهمهم المطاحنة مع الأصل لا القرصنة في بحر عظيم لا يدرك له منتهي. و علي هذا فالبرتغال اكتشفوا جزيرة زنكبار عام 1503 قبل كل شي ء، فكانت قاعدة و في عام 1507 وصلوا إلي مسقط من جزيرة العرب، و عام 1508 ضبطوا بوغاز هرمز، و في سنة 1509 نصبوا أميرا لمستملكاتهم في الهند سواء في مليبار، و سرنديب و مالاقه مما لا يسع المقام تفصيله.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 108

و الحكومة العثمانية في هذا الحين لم تنظر إلي ما يهدد سلامة الحكومات الإسلامية في سواحل إفريقيا و الهند إذ لم يصف لها الجو لانشغالها بحروب أخري إلا أن الذي أثار ذلك، و نبه علي الخطر المحدث كان ملك كجرات «الملك محمود» ابن مظفر شاه. فقد استعان بالسلطان سليمان و كانت قد طبقت شهرته الآفاق و حاول الملك محمود بذلك رفع سيطرة أولئك.

و من ثم تأهب السلطان للأمر تأمينا لسواحل العرب و تخلصها للحكومة العثمانية من جهة، و منع تجاوز البرتغال علي الهند من أخري و فوض أمر القيام بذلك لأمير أمراء مصر آنئذ سليمان

باشا عام 937 ه و كان اتخذ له أسطولا اشتغل بإعداده من سنة 932 ه إلا أن الأمر لم يتم و ذلك لأن أمير أمراء مصر رافق السلطان سليمان في فتح بغداد.

فتأخر أمر ذلك لمدة.

و بعد أن تم الفتح عاد سليمان باشا لمهمته الأولي. من جهة أن بهادر شاه حاكم كجرات و هو أخو محمود شاه قد التجأ أيضا إلي السلطان و طلب حمايته من جراء المهاجمة التي أصابته من همايون شاه من آل بابر شاه. و ورد السفراء من بهادر شاه عام 943 ه و بينوا أن مهاجمة همايون شاه و استيلاءه مما يسهل للبرتغال فتوحهم و قوي آمالهم فاكتسحوا بندر ديو من كجرات. ذلك ما عجل القضية و سرع فيها و لم يمكن من إتمامها فسار في أواخر محرم الحرام سنة 946 فيما عهد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 109

إليه بالوجه المذكور فلم يتيسر الاستيلاء نظرا لقلة ذخيرة العسكر، و التجهيزات. و مما عسر الأمر أن جهان شاه قد توفي في الأثناء فخلفه السلطان محمود ملك كجرات فلم يساعد مما صعب الأمر و دعا للعودة. و لم تعرف آنئذ قدرة العثمانيين من جهة أن الأسطول البرتغالي لم يستطع أن يقاومهم، أو يتحارب معهم. و علي كل أصابته الرهبة و الظاهر أنه فر من وجههم خوفا و رعبا، أو لم تكن فيه استطاعة لمقاومته فلم يتأهب للطواري ء، و أن سطوة الأسطول العثماني كانت ظاهرة للعيان من جراء اكتساحها مدينتين عظيمتين من مستملكات الهند.

فكانت هذه السفرة من بواعث الأسفار الأخري فقد دعت إلي آمال السيطرة علي البحر المحيط الهندي …

و من ثم تزايدت علاقات الحكومة العثمانية بالهند و أمرائه ففي سنة 950 ه أرسلت

الحكومة العثمانية سفينة حربية بقيادة (يوسف تركي)، و أخري بقيادة (حسين تركي) إلي حاكم كجرات و فيها من المهمات و آلات الحرب مع عساكر لمعاونة الحاكم المشار إليه إلا أنه لا تعطف أهمية كبري لأمثال هذه و إنما تعد العمارة الكبري ما كانت أيام سليمان باشا فإنها يحسب لها حسابها.

و إن العثمانيين بعد أن سحبوا أسطولهم «أيام سليمان باشا» عاد البرتغال إلي عدن فاتحد الأهلون معهم و سلموا البلد إليهم لما رأوا من العثمانيين ما أبعدهم عنهم. و في تلك الأثناء كان الأميرال في البحر الأحمر (پيري بك رئيس) المشهور فأرسلته الحكومة إلي تلك الأطراف للتنكيل بالعدو فتمكن من استرداد عدن. ذلك ما دعا السلطان أن يبتهج

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 110

به و يزيد في راتبه، و يجعل زعامة البحر الأحمر له و سماه (قبودان بحر القلزم). و في المرة الثانية جرد عمارته و صدر إليه الأمر ليتجول في سواحل جزيرة العرب. و لينظم أمورها و يستعيد المواقع الأخري التي كان قد استولي عليها البرتغال فقام من ميناء السويس عام 959 ه- 1552 م فجري ما مر تفصيله …

و الحاصل أن الحروب الأخيرة قد خذلت العثمانيين و لم يعد بالإمكان إعادة الحياة لهم من جراء ما أصاب (سيدي علي رئيس) من ضربة قاسية و البرتغال اهتموا من عهد الحروب الأولي و اتخذوا العدة الكافية و حكموا السواحل. فلم يكن في الإمكان للعثمانيين أن يستعيدوا نشاطهم فاستولي البرتغال علي السواحل المهمة، و وضعوا أيديهم علي الاقتصاديات فكانت سفرة (سيدي علي رئيس) هي الأخيرة فلم يطيقوا القيام بأخري بعدها أقوي منها لينالوا المركز اللائق في جزيرة العرب و سواحلها، و الهند و ما والاه. و

علي كل كانت أغلاط العثمانيين كبيرة، ابتدأت بقتلة (حسين الكردي)، ثم التعديات و القسوة في سواحل اليمن، ثم في سواحل عدن. و للشائعات الرديئة أثرها في النفوس. و من جهة أنهم لم يهتموا الاهتمام كله بل كانت اشتغالاتهم في الأنحاء الأخري أكبر و هي غير مجدية أيضا.

و لو كان العثمانيون نجحوا علي يد سيدي علي أو غيره لتبدلت الحالة، و لتمكن هؤلاء من تأسيس بحرية صالحة و أسطول مهم، و لكان تعرف القوم بأحوال البحار هناك من طريقها العلمي بما عثر عليه سيدي علي رئيس من مؤلفات بحرية من جهة و استعانة بالعرب ممن مارس الأسفار البحرية من أخري.

هذا، و لم يكن الأمر مقصورا علي البرتغال و إنما دخلت السياسة الغربية في الهند من كل صوب فضيقت الخناق علي التجارة و علي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 111

الصلات إلا من طريقها. أعقبت البرتغال دول أخري في التسلط علي الهند من طرق مختلفة فكانت أول شركة للدانيمارك دخلت في سنة 1612 م و انحلت هذه سنة 1634 م، ثم دخلت شركة هو لندية في سنة 1594 م. و هكذا الشركة الإنكليزية دخلت الهند بعد الهولنديين، و سميت (شركة الهند الشرقية). كان ذلك سنة 1610 م و هذه الشركة تملكت مدارس سنة 1639 م. و تمكنت من التوسع سنة 1686 م. و في أيام (أورنك زيب) جرت معركة كادت تقضي علي شركتهم لولا أن إمبراطور المغول صالحهم، فثبت وضعهم. و هكذا دخل الفرنسيون الهند.

و كان البرتغال حاولوا التسلط علي البحر المحيط الهندي من ناحيتين إحداهما أن يجعل لهم مستقر في البحر الأحمر، و آخر في جزيرة هرموز، فتمكنوا من هرموز بعد سعي طال من سنة 1507

م إلي سنة 1515 م فتوصلوا إلي الاستيلاء عليها و لم يشاؤوا إلا أن يسيطروا علي تجارة الهند و أن لا تكون إلا من طريقهم. و هكذا كان عمل الدول الأخري، و لم تكن لهم آمال الاستيلاء علي إيران أو العراق و إنما إيجاد صلات تجارية.

فيها 36 مقعدا تاما.

8- (ماونة) من نوع سابقتها، و كل مجذاف منها يجذف به خمسة أشخاص، أو ستة، أو سبعة.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 113

و تسمي عند الترك ماعونه أيضا. و أصلها معونة العربية و عند البنادقةMahon. و هي الشلندي المعروف عند اللاتين بChelandium و استعملها العرب باسم صندل. قال في تاريخ الأسطول العربي:

«من المراكب الحربية الكبيرة مسطحة لحمل المقاتلين و السلاح.

و تعادل في أهميتها الشونة … و لها ساريتان أو ثلاث سوار. يبلغ طولها 195 قدما و عرضها 33 قدما. و كانوا يجهزونها ب 24 مدفعا و حمولتها 600 شخص».

و الصندل كان يعمل من شجر الصندل فسمي بذلك و هو زورق عريض. و يقال له (فلكه) أو (فولوقه).

9- (كوكه) و (كوه). و هذه تزيد علي الماونة في أنها تحتوي علي مخزن للمدفع أو بالتعبير الأصح الجهة السفلية منها كالماونة و الفوقية كالقاليون. و قد صنع منها أيام السلطان بايزيد الثاني اثنتين لمرة واحدة تحوي كل واحدة منها 1500 (طن).

و السفائن المذكورة كلها من نوع (چكديرمه) أو (چكديري).

10- (القاليون)Galleon. و تحتوي في الأصل علي أكثر من جانب و لا تسير في الغالب إلا بالشراع. و هذه أشهر أنواعها:

(1) قاراقاCarack. استعملت في أيام السلطان سليمان القانوني و حملها بين (1500 و 2000) طن. و الظاهر أنها (الحراقة).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 114

(2) بارچه. و هي من السفن الجسيمة الحربية.

(3) قاراوه لاCaravella سفينة حربية قديمة.

(4) پولاقاPolacca.

(5) پورتون Portolano. استعمل في الأيام الأخيرة أي بعد الألف و يحمل 40 إلي 45 مدفعا.

(6) كوكه (كووه). من نوع قاليون. أول من استخدمها السلطان بايزيد الثاني و تعد من نوع چكديرمه أيضا. مر الكلام عليها.

(7) قپاقا. أحدثت سنة

1093 و تحمل 80 مدفعا.

(8) انبارلي. تحمل 110 مدافع. و كان منها محمودية و سليمية فبقيتا إلي الأيام الأخيرة.

و من ثم يظهر نوع السفن المذكورة في الوقائع التاريخية إلا أن هذه المصطلحات وصلت إلي العثمانيين من البندقية و لم يستعمل إلا لفظ (غراب) في مصطلحات الكتب القديمة و كذا (بارچه) و هي البارجة العربية بعينها. و تسهل المعرفة و المقابلة بالسفن العربية من طريق الحمل أو عدد المقاتلة، أو مقابلة اللغات.

هذا، و أوضح كاتب چلبي في كتابه (تحفة الكبار في أسفار البحار) أنواع السفن البحرية العثمانية، و ما تكون منه أسطولها أيام عزها، و ذكر الوقائع البحرية إلا أن غالبها مما يعود للبحر الأبيض المتوسط، و ليس لوقائع الهند إلا النصيب القليل، فلم يتوسع في الإيضاح. و المصطلحات تابعة لمواطن صنع السفن، و الأخذ به من علمائها و رجال صناعتها، فشاعت ألفاظ، و عارضتها أخري، فنري الاختلاف بينها كبيرا. و في (كتاب أسفار بحرية) تفصيل للمصطلحات

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 115

و مقابلة لغاتها و مباحث موسعة في تاريخ السفن البحرية. و تصاوير مهمة.

و في أيام الدولة الأيوبية ذكر لأسماء المراكب البحرية ذكرها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين و إن أسماء السفن جاء ذكرها في مجلة (العالم الإسلامي البغدادية في المجلد الأول منها). و في لغة العرب، و في رحلة ابن بطوطة و في كتاب (تاريخ الأسطول العربي)، و في كتاب (الملاح العربي)، و في خطط المقريزي. و في كتب و مجلات عديدة.

مما يخص علم البحار.

و كان الرئيس سيدي علي في رحلته قد مر بالهند، و هناك رأي آثار العرب القديمة و الحديثة في علم البحار، فصرف أكبر همه في أن يعرف ما يقع نظره عليه، أو تصل إليه يده مما يتعلق بالمحيط الهندي و ما جاوره من بحار كالخليج الفارسي، و بحر القلزم (البحر الأحمر)، و سائر السواحل المتصلة أو كان مما يبحث في علم الأنواء، أو أبعاد البحار أو حالات طبيعية و طرق و مد و جزر و رياح و تعيين جهات … فظفر ببغيته،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 116

و نال رغبته. فنقل ذلك من كتب العرب، و تكونت منها له مجموعة كبيرة سماها ب (المحيط) كما سبقه پيري رئيس في (كتاب البحرية). و ممن نقل آثارهم من مؤلفي العرب:

سواحل عديدة، و علاقة الفلك بأقطار عديدة و البلدان التي علي سواحلها.

(3) الذهبية. أرجوزة. و شرحها أيضا. ألفها في سلخ جمادي سنة 865 ه.

(4) المعربة. أرجوزة أيضا.

(5) أرجوزة في تعيين القبلة.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 117

(6) أرجوزة بر العرب في خليج فارس.

(7 و 8 و 9 و 10 و 11 و 12 و 13) كلها أراجيز.

(14) السبعية. ألفها سنة 896 ه و جاء اسم مؤلفها في آخرها و هو ابن ماجد الموضوع البحث.

(15) هادية المعالم.

و هذه المجموعة من الرسائل و الأراجيز جاءت في مجموعة خزانة باريس و طبعت بالزنك في مجلدين.

(16) الميل. وجدت في مجموعة الدكتور داود الچلبي. و جاء فيها أن السبعية من مؤلفاته فتعين أنها لأحمد بن ماجد المذكور، فزال الشك فيها. و لا عبرة بغلط الاسم.

(17 و 18 و 19 و 20 و 21 و 22 و 23 و 24 و 25 و 26) و هذه كلها قصائد في أغراض بحرية مختلفة.

ظفر الأستاذ سيدي علي رئيس بمؤلفاته فنقلها إلي التركية و جمعها في كتابه (محيط)، و إن الغربيين استعانوا بآثاره و نقلوا (محيط) إلي اللغة الألمانية. فكانت الاستفادة عامة من كتب ابن ماجد.

المجموعة الباريسية …

و في مجموعة الدكتور كتاب (فكرة الهموم و الغموم و العطر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 119

المشموم في العلم المبارك المقسوم و المسافات و النجوم) جاء وصفه في مخطوطات الموصل، و في لغة العرب، و لم يعرف مؤلفه.

و الحاصل أن (سيدي علي رئيس) أخذ الكثير من هذه الرسائل القريبة من عصره و جمعها في كتابه (المحيط). و استفاد من اتجاه كتب العرب و ترجم رسائلهم و جعلها من فصول كتابه لخدمة أمته لعلها تعود مرة أخري. نقله إلي اللغة الألمانية الأستاذ هامر. و طبع و لم يطبع الأصل في تركيا. و الأمل أنه لا يهمل.

و لا شك أن الاستفادة من مؤلفات العرب كان نصيب الأقوام الآخرين انتفع منها الغربيون حتي تقدمت عندهم علوم البحار، و تولدت السفن البخارية. و من ثم تغيرت الوجهة تماما.

و علم البحار في هذا العصر يتصل بناحيتين إحداهما مؤلفات العرب من طريق بحارتهم و علومهم، و ثانيتهما الهنود و ما قاموا به. و أما الإيرانيون فقد كان لهم اتصال بالاثنين إلا أننا لم نقف لهم علي آثار خاصة بعلوم البحار، و لكن (كتب الهيئة) أو (علم الفلك) و التقاويم و تواريخ السنين و ضبط يوم النوروز و ما ماثل مما لها علاقة كبيرة به.

فجاءت آثار العرب المذكورين مجموعة صحيحة في علم البحار، و لكنهم تأثروا ببحارة إيران و مصطلحاتهم باللغة الفارسية و مصطلحات الهيئة الإيرانية كما تأثروا بالهنود أيضا و مصطلحاتهم عين مصطلحات الإيرانيين أو أغلب ما فيها. فلم يلتفت ابن ماجد و المهري إلي علوم العرب وحدها، و إنما أخذوا بما عند غيرهم أيضا فجاء المجموع كاملا. و لو طبعت مجموعة الچلبي، و كتاب فكرة الهموم المذكور

لكملت المجموعة، و تم المراد. و من ثم نلاحظ تقدمات علم البحار عند الغرب و استفادته من العلوم الجديدة و المخترعات العصرية، فنكون قد جمعنا بين المصطلح، و تاريخ العلم، و تطور الفن.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 120

فضولي البغدادي الشاعر- كتاب فضولي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 121

هذا. و الاستفادة من هذه المجموعات كبيرة في تقرير المصطلحات من أسماء السفن في الدولة العباسية و أساطيلها و الأندلس و ما كان فيه، و مثلها ما جاء في الدول التالية في العراق و في المملكة المصرية و التركية العثمانية.

و ابن ماجد اعتمد مؤلفين و مؤلفات عديدة و مهمة في الهئية و علم البحار تتعلق بالأزمنة السابقة له. و لا مجال لنا أن نتوسع في بحثها.

و مراجعة رسائله متيسرة.

عزل عام 963 ه و حل محله خضر باشا، فتمكن سيدي علي رئيس من ملاقاته.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 122

ليلاه كالدر المكنون و له رسائل تركية و فارسية عديدة. ترجم روضة الشهداء للمولي حسين الواعظي و سماها (حديقة السعداء). تشهد أنه مبدع في أسلوبه، و برهان ساطع في اختراع معانيه، و حدث عن السبك و لا حرج في صوغ كلماته، فهي أشبه بحلة ذهبية اكتستها المعاني، و أشعاره في العربية ذائعة بين فصحائها، و أقواله مذكورة بين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 124

ترك المغول، و ديوانه الفارسي مقبول لدي أبناء الفرس، و أشعاره التركية مقبولة عند ظرفاء الروم. توفي سنة 963 ه بمرض الطاعون» ا ه. و أورد له جملة صالحة من الشعر التركي و الفارسي و نقل له بيته المشهور:

دوست بي پروا، فلك بي رحم، دوران بي سكون درد چوق هم درد يوق دشمن قوي طالع زبون

نكتفي بإيراده … و معناه عاد الصديق الحميم لا يأبه و لا يبالي، و الفلك ليس له رأفة، و الدهر قاس دائب لا هوادة له و لا سكون. توالت العلل بكثرة و رمت المصائب بفداحة. لا مواسي بها، و العدو قاهر متسلط، قوي و لا مساعد، ليس هناك حظ، بل الطالع في ضعف و وهن. فأين المهرب. أو أين المفر. و هو كثيرا ما يتمثل به.

و من مطالعة كتابه حديقة السعداء و ديوانه الفارسي و التركي يظهر أنه من نوع نسيمي، و من صنف الغلاة في التصوف أو في الابطان. و لا محل لاستقصاء ذلك فله موطن غير هذا.

و من مؤلفاته غير ما ذكر:

1- ديوان فارسي يحتوي علي ثلاثين ألف بيت (كذا). منه نسخة مخطوطة كتبت ببغداد سنة 959 ه في مكتبة المرادية. و أخري في مكتبة خالص أفندي. و مطلعه جاء باللغة العربية:

باسمك اللهم يا

فتاح أبواب المني يا غني الذات يا من فيه برهان الغني

و عندي ديوان فارسي له ناقص قليلا من الأول و من الآخر. لا يبلغ ما ذكر من الأبيات.

2- ديوان عربي رآه لبيب أفندي صاحب الجواهر الملتقطة. منه نسخة في مكتبة لننغراد من متحف آسيا مهداة من ورشچن، ضمن مجموعة تحوي الكثير من آثاره، و بينها:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 125

1) شاه و كدا. فارسي.

2) أنيس القلب. قصيدة فارسية.

و ديوانه العربي الموجود في هذه المجموعة المسماة (كليات فضولي) يحتوي علي 465 بيتا، و أطول قصيدة فيه 63 بيتا، و لا يعرف ما إذا كانت هذه المجموعة تحتوي علي جميع شعره العربي أو أن هناك غيرها.

و هذه النسخة كانت قد دخلت في سلك ملك حسن كدخدا (كتخدا) في مدينة السلام بغداد سنة 997 ه..

و يلاحظ في شعره العربي أنه أراد تبليغ فكرته إلي قراء العربية فكتب ما كتب، و هو متأثر بنسيمي، و أنه عارف بشعره أيضا.

3- رندا و زاهد. محاورة فارسية. جاء ذكرها في كشف الظنون.

4- صحة و مرض. مطبوعة و هي رواية يستنطق بها النفس و الأمزجة و العوامل الروحية. كتبها بأسلوب حكيم. و هذه فارسية إلا أن ترجمتها إلي التركية مطبوعة و لم يذكر مترجمها.

5- مطلع الاعتقاد. في علم الكلام. (لم يعين محل وجوده).

و كان يوضح وضعه في العقيدة و لكن يؤسف لعدم الاطلاع عليه.

6- ترجمة حديث الأربعين لملا جامي ترجمه من الفارسية (ذكره صاحب كشف الظنون).

7- ديوان تركي. طبع مرارا بطبعات مختلفة. و الطبعة التي في تبريز مصدرة بمقدمة للمؤلف و أن النسخة الخطية التي عندي تعين مكانته و طريق نهجه، و شعوره في شعره. هذا مع العلم بأن لغته آذرية

و هي متمكنة في العراق، و قريبة من التركية و قد سبقه نسيمي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 126

8- حديقة السعداء. رأيت في مكتبة فاتح نسخة مصورة منها بتصاوير ملونة و هي برقم 4321 و بخط جميل، فيها عناية زائدة كتبت سنة 1002 ه و لم يعرف كاتبها و لا محل كتابتها و عندي مخطوطة كتبت سنة 998 ه مجذولة بالذهب و هي أولها نقوش بديعة مزينة بأبدع زينة.

9- شكوي (شكايتنامه). كتب بها إلي نشانچي محمد باشا أبدع فيها غاية الإبداع في الصناعة الأدبية. و تلاعب بالبيان. أبرز نفسية فذة، و أبدع إبداعا لا يسع القاري ء إلا أن يميل إليه، فهو الأديب الذي لا يباري. و لو كان منتظم الفكرة لما سبقه سابق.. قال ذلك صاحب (نمونه أدبيات) و عده من الكرد.

10- پنك وباره. منظوم تركي. ذكره في كشف الظنون و لم يتعرض لوصفه.

و ديوانه التركي و كذا الفارسي لا نري مجموعة عراقية فيها منتخبات الشعر الفارسي و التركي إلا و فيها مقطوعات أو مفردات منهما، تأثر به شعراء كثيرون جدا، و هو بمنزلة المتنبي في الشعر العربي و كثرة الاستشهاد. و كثيرا ما نري ذكر شعر له و يتبعه غيره بقولهم (و له، و له..

الخ)..

عندي نسخة مخطوطة من ديوانه التركي ليس لها تاريخ و لكنها أقدم من الطبعة التركية بلا ريب.

11- رسائل فضولي بالتركية. نشرها صديقنا الاستاذ عبد القادر قره خان باسم (فضولي مكثوبلري) بحروف لاتينية مع تصوير أصل الرسائل بحروفها العربية. طبعت سنة 1948 م باستنبول. و كانت عزيزة المنال فكشف بها الاستاذ صفحة عن حياة شاعرنا الكبير، و هو مؤلف كتاب (فضولي) الأثر النفيس.

و نري ترجمة فضولي في كتب كثيرة. و

من الترك اليوم من أفرد له

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 127

ترجمة بكتاب علي حدة … و قد مر بنا ذكر علاقته بولاة بغداد و قضاتها و سائر رجال الدولة و بينهم من ضاع عنا خبره:

1- اياس پاشا والي بغداد.

2- محمد پاشا والي بغداد.

3- فتح الجزائر في البصرة.

4- قاضي بغداد السيد محمد.

5- السلطان سليمان.

6- جعفر بك.

7- قادر چلبي.

8- إبراهيم بك.

9- رستم پاشا.

10- ويسي بك.

11- السلطان إبراهيم. و غيرهم.

ذكر هؤلاء يوضح الوقائع الموجودة في گلشن خلفا و كذا يساعد علي ذلك گلشن شعرا. و هذا الديوان و گلشن شعرا من الوثائق الفريدة في بابها. و من جهة أخري يعين لنا مكانة اللغة التركية و آدابها في العراق، و هو متمم لگلشن شعرا بل يعد من أهم المراجع.

ه.

أورد أبياتا بالغة التركية لفضلي في سنة 988 فأكتفي هنا بالإشارة إليها.

الدولة ألفين من الينكچرية و ما يكفي من المدفعية و العرباتية و جعل اسكندر پاشا قائد الحملة و معه ولاة شهرزور و البصرة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 132

و الأمراء الذين اختارهم من الأكراد … جهزهم جميعا فتقدموا علي تلك النواحي و القري فأشعلوا فيها نيران النهب و الغارة. و أطاعوا القائد قسرا و بني هناك قلعة سميت (بالاسكندرية) …

ثم عاد ظافرا إلي بغداد و تفصيل الحادث كما جاء في تحفة الكبار في أسفار البحار:

هو أن أنحاء واسط كانت و لا تزال تقطنها العشائر، و أن (ابن عليان) يتولي رياستها منذ أمد، و كان يبدي الطاعة للدولة مرة، و يعصي أخري، و بعد جلوس السلطان سليم الثاني أظهر ابن عليان العصيان.

و كان قد ولي بغداد اسكندر پاشا الجركسي الذي هو عارف بتلك الأنحاء، كان أمير أمراء ديار بكر لمدة خمس عشرة سنة. فاختارته الدولة للقيام بهذه المهمة، و دفع الغائلة التي قام بها ابن عليان، و عهد إلي مظفر پاشا بإيالة (شهرزول) أو شهرزور فأمر أن يلحق به عسكر الأكراد، و عهدت القبطانية إلي جانبولاد بك متصرف (كلس).

و في معبر الفرات عند پيره جك تداركت الحكومة 450 سفينة جعلتها أسطولا مائيا حسب الفرمان الصادر و جهزت ألفين من الينكچرية، و مائتين من المدفعية، كما أن الأمير المزبور جهز جيشا من العرب و الأكراد هناك يبلغ ستة آلاف ليكون في هذه الحملة، فوضعت المهمات و المعدات في السفن المذكورة، و سارت في 4 المحرم سنة 975 ه- 1567 م نهض الجيش و الأسطول من پيره جك، فوصل إلي (بالس)، و بعد الاستراحة يوما أو يومين مضوا في طريقهم فمروا ب (جعبر)، و (الرقة)، و (صفين)،

و (الرحبة)، و (عانة)، و (حديثة)، و (هيت)، و (الفلوجة). و في الفلوجة هذه استراحوا بضعة أيام. ثم مضوا في طريقهم إلي الحلة و هناك أقاموا مدة شهرين للاستراحة بأمل أن يزول الحر، و يحل زمن البرد.

و من جهة أخري إن الوالي اسكندر پاشا كان قائد القوي البرية،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 133

فنهض من بغداد أيضا و سار في طريقه للمحل المطلوب. أما الأسطول فقد تحرك من الحلة إلي لواء الرماحية و السماوة، و في طريقه مر بنهر (أبو كلبين)، اجتاز من صدره، و من هناك مضوا حتي وصلوا إلي ملتقي النهرين (دجلة و الفرات)، جاؤوا إلي محل في رأس الجزائر يقال له (صدر الدار)، و العشائر هناك حاولوا الدفاع، و اتخذوا متاريس، و لكنهم حينما رأوا الأسطول تركوها و مضوا إلي جهتهم. و كانوا قد ذهبوا إلي جزائر الشلب في أسفل من هذه.

و من ثم اجتاز الجيش بسهولة، و لم يدخل حربا. فاتصلوا حينئذ بجيش اسكندر پاشا قرب قلعة (زرتوك)، و هناك وافت نحو 150 سفينة فالتحقت بالأسطول أيضا أتت من بغداد من طريق (دجلة)، و من هناك مضوا إلي الداخل إلي (صدر الدار)، و بنو قلعتين متقابلين في كل جانب و وضعوا بهما قوة، ثم مضوا إلي قرب (زرتوك) فبنوا قلعتين أخريين كل واحدة بجانب و هكذا مضوا إلي جزيرة مشهورة يقال لها (صدر البحران)، و هناك تجمعت الجيوش العربية و وضعوا المتاريس فيها، و من ثم و بلا توقف باشروا الحرب، و من قواد الجيش (جانبولاد) تمكن من الوصول إلي الساحل، هاجم هؤلاء ببسالة، فكان إقدامه مشكورا مما أدي إلي انتصاره و تبعثر جيش العرب، و قتل منهم ما لا

يعد من النفوس. و كذا مات في هذه الحرب جملة من رجال الترك المشاهير.

و بعد أن تمت الهزيمة بنيت قلاع متقابلة أيضا. و في هذه المواطن لا يظهر البرد و في أكثر الجزائر نشاهد القلاع مبنية مثل هذه. و لكن الحرب لم تنقطع مع العرب بل بقيت مستمرة، لا هوادة فيها. و لما كانت عيشة العشائر علي النخيل، و ما يتحصل منها، اضطرت القوة إلي قطع هذه النخيل جميعها، و بذلك أذعنوا و قدموا الطاعة فأظهروا أنهم يسالمون الحكومة، و لكن لا ثبات في أقوالهم، فلم يلتفت إلي ذلك. و كأنهم في ذلك يحاولون القضاء عليهم.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 134

كانت الهجومات و الحروب تتكرر بعد ذلك من الطرفين و وقعت حروب دامية جدا، فانفل جيش العرب، و قتل أكثرهم. و لما تمت القلاع تأهب الجيش للوصول إلي ابن عليان للحرب و حينئذ جاء ابن أخيه يرجو الصلح، و المفتي هناك (محمد الحارث) جاء معه أيضا، و في الديوان المنعقد من جانب اسكندر باشا طلبوا ذلك فخلع عليهم الباشا بخلع ثمينة، و في الديوان الثاني (الجلسة الأخري) قيل لهم إن ابن عليان إذا كان صادقا في طلب الصلح وجب عليه أن يؤدي في كل سنة لخزانة البصرة خمسة عشر ألف دينار ذهبا، و أن يترك رهائن في البصرة جملة من أولاد الشيوخ، فقبل السفراء ذلك و ذهبوا. و بهذا تم تسخير الجزائر جملة، و نهض الجيش و الأسطول من هناك فوصل إلي المحل المسمي (صاعبة)، فجاء حينئذ أخو ابن عليان مير سلطان بخمسين سفينة فأظهر الطاعة و الانقياد، و في هذا المحل وافي أسطول البصرة المتكون من تسعة أغربة مع علي باشا فالتقوا

هناك، فنزلوا قلعة (فتحية)، و من ثم جاء السردار من البر و كذا وافي شيوخ الجزائر و رؤساؤهم إلي الباشا، و أعطوا الرهائن، و أطاعوا و لكن عرب (نهر الطويل) مقابل قلعة الرحمانية لا يزالون علي عنادهم و تصلبهم، و لم يلبوا الدعوة، و أن رئيسهم (فضل) لم يأت إلي الوزير ليبدي طاعته. و من ثم سارت إليه الجيوش، و طالت المحاربات معه نحو خمسة أيام، فهلك من العربان هناك ما لا يحصي، و تشتت الآخرون فانتهب الجيش عيالهم و أموالهم، و أحرق قراهم، و قطع أشجارهم (نخيلهم).

و في محل اجتماع ثلاثة أنهر بنيت قلعة، و قطعت المياه عنهم.

و من ثم أعطي لواء بواب إلي مير سلطان. و في أوائل رمضان عاد الأسطول إلي بغداد، و أذن للجيش بالإجازة …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 135

هذا ما قاله كاتب چلبي، و لم نر هذا التفصيل في غيره، و لكن من المؤسف أننا لم نعلم العشائر الموجودة آنئذ، و لم نقف علي أخبارها منه، كما أنه عد هذه الوقعة من الوقائع البحرية، و هي أول تجربة للأنهر استعان بها الجيش للقضاء علي غائلة العشائر، و أبدي أن المحاربة النهرية لم تكن خارجة عن (أسفار البحار)، و قد تدعو الحاجة أن تتكرر أمثالها، و سمي هذه الجزائر ب (جزائر شط العرب) و من ثم نعلم أن الجيش استفاد من الأنهر لدفع الغوائل الداخلية و القضاء عليها، فربح القضية من هذه الطريقة و لكن لم يكن ربحا حقيقيا فقد رأوا من العرب ما رأوا … و ابن عليان هذا من أمراء طيي ء.

سبق في تاريخ العراق ذكر ابن عليان من أمراء الجزائر و أنه من طيي ء القبيلة المعروفة،

و لم تتغير سلطة آل عليان إلي تلك الأيام.

في مجموعة مخطوطة في (خزانة جامع الخلاني) أن الوالي اسكندر باشا كتب كتاب تهديد إلي الأمير علي و محمد بن الحارث و جعفر الدجيلي و سائر مشايخ (معوية) كذا يحذرهم بطش الدولة و عواقب العصيان، فأجابوا أنهم مستعدون للحرب، لا يهابون احدا و ليس في الكتابين تاريخ.

البدر و عده ناقصا. و لو أن الخطاط المتقن الخط شاهد خط محياك لاستحال عليه أن يمسك بالقلم لما أصابه من حيرة و ذهول. إلي أن يقول: إن سود الحدق من البغداديين (يريد العرب الموصوفين بنجل العيون) اهتدوا بشمسي الذي اتخذ بلاد العرب وطنا له في حين أنه من الترك و صار يقتنص العجم.

و قد رأيت له ديوانا باللغة الفارسية في مكتبة كوپريلي قسم الأدبيات رقم 294 سماه (منظر الأبرار) في مجلد واحد بين فيه أنه مغرم بالآداب الصوفية و عاشق لها … و يري أنه ممن تخرج بنظامي و سار علي آدابه … أوله:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 137

بسم اللّه الرحمن الرحيم مطلع پرنو نور كلام قديم

هر كه از و گفت أزل كام يافت دست بهر كار زد اتمام يافت

و فيه مقالات يتخللها حكايات عن الصالحين و غيرهم و فيها ما يتعلق ببغداد. و في خاتمته يذكر اسمه.. و هو بخط ابنه عهدي كتبه في جمادي الأولي سنة 975 و ختمه عهدي بهذا البيت:

دستم بزير خاك چو خواهد شد تباه باري بيادگار بماند خط سياه

و الكتاب من موقوفات الحاج أحمد ابن الوزير الأعظم نعمان و قد نسب لعهدي غلطا. و علي كل مواضيعه تنبي ء عن قيمة الرجل و درجة علمه في إيراده الحكايات عن بغداد و أمرائها و غيرهم … و خط عهدي تعليق جميل و يعد بهذا خطاطا و لم يشر ابنه إلي أن والده قد توفي فالظاهر أنه حي إلي ذلك العهد …

و أولاد شمسي و أقاربه:

1- عهدي ابنه.

2- رضائي ابنه الكبير. مر ذكره.

3- مرادي ابنه الصغير.

و هم من الشعراء و لهم بعض المختارات.

4- رندي البغدادي ابن أخي شمسي. و

نظمه مقبول.

5- عبد الملك البغدادي أبو شمسي.

6- محمد بن عبد الملك المذكور.

و علي كل إن المترجم والد عهدي. و هذا صهر نظمي البغدادي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 138

و الاتصال العائلي موجود و أسرته جماعة و منهم من مر القول فيه و منهم من سيأتي الكلام عليه في حينه.

الجامع المذكور لا يزال معروفا بهذا الاسم إلي الآن.

فيسمي بجامع المرادية …

و قد أوضحت عنه في كتاب المعاهد الخيرية. و ذكرت ما لحقه من تعميرات و ما جاء من شعر في تاريخه نطق به فضلي بن فضولي البغدادي فكان التعليق في تاريخ مساجد بغداد غير صحيح لظن المعلق أن فضولي و فضلي واحد.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 141

عند ذلك.

كل ندون ما جري علي ترتيب السنين بقدر ما نتمكن من تدوينه علي أن ما ذكره الغرابي في تاريخه يدعو للالتفات فيما يخص جامع الشيخ عبد القادر الكيلاني.

بغداد علي باشا الوند في العقد التاسع من المائة العاشرة … » ا ه.

و هذا النص يخالف ما في گلشن خلفا، و من غيره تعين لنا أن التاريخ عن الولاة غير متقن و لا مضبوط.

طال أمد تعمير هذا الجامع حتي ظهر بهذه العظمة. فإن قبة المصلي كبيرة جدا لا يوازيها في الأقطار التي رأيتها ما هو بعظمتها وسعتها و جليل بنائها. و يقال إن باطنها قد ملي ء تبنا و عوض به عن معتمد أو مستند للبنائين في صنع تلك القبة و بنائها دون استخدام (الصقالة) أو (السكلة).

حوي هذا الجامع ريازة معتبرة كما أنه جمع خطوط خطاطين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 148

تصلح أن تعد نموذجا لخطاطينا عدا التزويقات و النقوش …

و في الجامع اليوم مدرستان. و يطول الكلام الآن في التوضيح.

و قد فصلنا القول فيه في كتاب (المعاهد الخيرية).

الناس يقتدون بهم في زهدهم و صلاحهم، بل روعيت كافة أعمالهم الدينية، و تعبداتهم، فاتخذت نهجا لما نالوه من منزلة مقبولة في النفوس، فصار ذلك منشأ الطرائق … و منها هذه.

عاصر حضرة الشيخ عبد القادر جماعة من الزهاد الأكابر … ثم دخل كثيرون من أرباب الزيغ من غلاة التصوف هذه الطريقة، فأفسدوا الكثير منها و لم يعهد أن ذم أحد الزهد و الصلاح و التقوي إلا أن دخول أهل الابطان بين صفوفهم أخرجهم عن نهجم، و جعلهم (فلاسفة) من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 149

رجال (الأفلاطونية الحديثة) لا من رجال العبادة و التقوي. و البر معروف، و الفاجر كذلك. و لم ينجح الغلاة في التدخل بهذه الطريقة.

نالت هذه الطريقة رغبة لما عرفت بالصلاح و الزهد، و لم يدخلها الغلو المعروف عن الكثيرين من المتصوفة، فلم تعهد فيها النزعة القائلة بالوحدة، أو بالاتحاد، و الحلول، بل لم يتمكنوا منها … و نتناول هنا ما قامت عليه من أصول الزهد و الصلاح …

كان الشيخ عبد القادر عرف بالصلاح، و ذاعت آثاره، و انتشرت في الأقطار و من كتبه (الغنية)، و (فتوح الغيب)، و جاءت ترجمته في كتب عديدة، و بينها ما خلص لذكر مناقبه في الزهد و التقوي و أنه كان مدرسا معروفا، زاول التدريس و الوعظ في مدرسة شيخه المخرمي، و كان من علماء السلف، حنبلي المذهب، و كذلك كان خلفه الشيخ عبد القادر …

و يهمنا أكثر من كراماته، و ما ينسب إليه من خوارق أمر صلاحه و تقواه، و حوادث وعظه و نصيحته للمسلمين، فإن تلك اعتادتها الطوائف لإكبار صاحب طريقتها أو نحلتها … و ما قيمة من يمشي علي الماء، أو يطير في

الهواء، و لا يذعن لقدرته تعالي و طاعته بل يدعي ما انفرد به الواحد الأحد، و يحاول أن يزاحم الباري في قدرته. فجل ما يصلح أن يكون قدوة للمسلمين التزام الشرع، و ما أوصي بمقتضاه، و خلصت عقيدته فوافقت القرآن، و لم تخرج عليه قيد شعرة، بل إن حسن العقيدة و السلوك المقبول إنما يكون في متابعة أوامر اللّه، و ما قرره في كتابه العظيم من اجتناب نواهيه. و هذه هي سبيل المؤمنين، و طريق المسلمين الصالحين المتقين، و يشتركون في اتباع هذه الطريقة. و لا يهمنا عمل الشخص و التزامه أمورا شاقة ليكون قدوة، و إن كانت لا تخلو من حب تفوق.

و يعين طريقته ما مضت عليه في مختلف العصور من تعاليم قويمة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 150

لمريديها، و الراغبين في سلوكها. أخذها شيوخ عن شيوخ، و من هؤلاء يعرف أن شيوخ الجيلي بل أجل شيوخه أبو سعيد المبارك المخرمي الشمطي الحنبلي، و هو أخذ عن الشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن يوسف القرشي الهكاري عن الشيخ أبي الفرج يوسف الطرسوسي عن الشيخ أبي الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي اليماني، عن الشيخ الشبلي، عن الجنيد، عن سري السقطي عن معروف الكرخي عن علي ابن موسي الرضا عن آبائه حتي الإمام علي بن أبي طالب … و هؤلاء شيوخهم معروفون. لكل واحد شيوخ متعددون لا محل لتعدادهم. إلي أن يتصلوا بالرسول صلي اللّه عليه و سلم.

و من تلقيناتهم:

لا إله إلا اللّه حصني فمن قالها دخل حصني، و من دخل حصني أمن من عذابي.

حديث ينقلونه، و يتناقلونه.

«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ».

و الوصايا بالذكر: «يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَ قُعُوداً وَ عَلي جُنُوبِهِمْ، وَ

يَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ … ».

و الصلوات الخمس «أَقِيمُوا الصَّلاةَ … ».

و محبة اللّه. «وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ».

و هذه وصية الشيخ التي يتناقلونها المؤكدة لمراعاة أحكام الكتاب، أوصي بها بعض أولاده فقال:

«أوصيك يا ولدي بتقوي اللّه و طاعته و لزوم الشرع، و حفظ

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 151

حدوده، و اعلم يا ولدي- وفقنا اللّه تعالي و إياك و المسلمين أجمعين- أن طريقتنا هذه مبنية علي الكتاب و السنة، و سهل الصدور، و سخاء اليد، و بذل الندي، و كف الجفا، و حمل الأذي، و الصفح عن عثرات الإخوان.

و أوصيك يا ولدي بالفقر و هو حفظ حرمات المشايخ، و حسن العشرة مع الإخوان، و نصيحة الأصاغر و الأكابر، و ترك الخصومة، لا ترك أمور الدين.

و اعلم يا ولدي- وفقنا اللّه و إياك و المسلمين أجمعين- أن حقيقة الفقر أن لا تفتقر إلي من هو مثلك، و حقيقة الغني أن تستغني عمن مثلك، و أن التصوف حال، لا الأخذ بالقيل و القال، و إذا رأيت الفقير فلا تبدأه بالعلم و ابدأه بالرفق، فإن العلم يوحشه، و الرفق يؤنسه.

و اعلم يا ولدي- وفقنا اللّه و إياك و المسلمين- أن التصوف مبني علي ثماني خصال أولها السخاء، و ثانيها الرضا، و ثالثها الصبر، و رابعها الإشارة، و خامسها الغربة، و سادسها لبس الصوف، و سابعها السياحة، و ثامنها الفقر، فالسخاء لنبي اللّه إبراهيم، و الرضا لنبي اللّه إسحاق، و الصبر لنبي اللّه أيوب، و الإشارة لنبي اللّه زكريا، و الغربة لنبي اللّه يوسف، و لبس الصوف لنبي اللّه يحيي، و السياحة لنبي اللّه عيسي، و الفقر لسيدنا و شفيعنا محمد صلّي اللّه عليه

و سلم.

أوصيك يا ولدي أن تصحب الأغنياء بالتعزز، و الفقراء بالتذلل، و عليك بالإخلاص و هو نسيان رؤية الخلق، و دوام رؤية الخالق، و لا تتهم اللّه في الأسباب و استكن للّه في جميع الأحوال، و لا تضع حوائجك اتكالا بأحد لما بينك و بينه من القرابة و المودة و الصدق، و عليك بخدمة الفقراء بثلاثة أشياء أحدها التواضع، و الثاني حسن الآداب، و الثالث سخاء النفس. و أمت نفسك حتي تحيي، و أقرب الخلق

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 152

إلي اللّه أوسعهم خلقا، و أفضل الأعمال رعاية التسري عن الالتفات إلي شي ء يؤذي اللّه. و عليك إذا اجتمعت بالفقراء بالتواصي بالصبر. إن الفقير لا يستغني بشي ء سوي اللّه تعالي.

يا ولدي إن الصولة علي من هو دونك ضعف و علي من هو فوقك فخر، و إن الفقر و التصوف جد فلا تخلطهما بشي ء من الهزل.

هذه وصيتي لك … » اه.

هذه الوصية ليس فيها ما يخالف الشرع، بل كلها تقوي، و أخلاق مرضية و رعاية للسلوك المرضي و تكرار لفظة الشهادة.

جري هؤلاء علي الذكر، و شيخ الذكر يقال له (شيخ الحلقة).

و ليس لديهم إلا ترديد (كلمة الشهادة)، و لا يقصد من ذلك إلا رسوخ التوحيد، و تكرار أمره، و حسن تلقينه و تلقيه.

و إن عاتگة خاتون صاحبة المدرسة رصدت من وقفها بعض الغلة للذكر و شيخ الذاكرين و معه عدد منهم، و الحث علي الوصايا الفاضلة التي تصلح أن تكون سلوكا عاما شاملا.. و في آية فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ما يؤيد هذه الوصايا، و قد اتخذ القوم أعماله قدوة، علي أساس آية و من يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّي.

و هنا نقول إن

القوم و أمثالهم من أرباب الطرق تجاوزوا الحد في الاتباع، و إنما يراد بذلك سَبِيلِ اللَّهِ و ذلك باتباع أوامره و اجتناب نواهيه، و هي سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ يدل علي ذلك آية قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَي اللَّهِ عَلي بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي. فالأخذ رأسا و بلا واسطة هو المطلوب، و هو

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 153

سبيل المؤمنين. فلا نعرف سواه حذر أن يشاد أحد في هذا الدين، أو يكلف نفسه بما لا يطيقه عامة المسلمين فالانقطاع إلي اللّه مقبول ممن كلف نفسه و رغب في ذلك، و اتباع أمره مرضي أيضا في لزوم الأخذ بما خلق المرء لأجله فلا يمنع من ملاذ الحياة المشروعة. نقل القرآن عن عباده المؤمنين دعاءهم:

رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَ قِنا عَذابَ النَّارِ و جاء في أخبار عديدة منها «كل ما ليس عليه أمرنا فهو رد»، و يدل علي التزام الشرع فإذا كان الشيخ رحمه اللّه، و رضي عنه سار علي طريقة المؤمنين، و هي الدين القويم المبين في القرآن الكريم، فلا ريب أن يدعو إلي هذه الدعوة، و أن يسير كل مسلم علي هذا و لن يشاد أحد في هذا الدين إلا غلبه، فلا شك أنه لا يتأخر لحظة عن اتباع القرآن الكريم، و من يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّي …

نعوذ باللّه من الخروج عن جادة الصواب و الغلبة، و في هذه الأيام شاع في اتباع هذه الطريقة من خرج عن الصدد و زاغ عن الطريق السوي، فصارت متابعة الطريقة أشبه بالخروج عن الإسلام لما دخلها من بدع و شذوذ مما لم يؤثر عليها. نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و

سيئات أعمالنا. تكلمت في (عشائر العراق الكردية) عن الطريقة. و هي منتشرة في الهند و بلاد الترك و سوريا و مصر و بلاد المغرب …

و النقابة في الوقت الحاضر. و في خلال المدة بين حكم العجم و العثمانيين لم تنقطع علاقة الأسرة بالحضرة الكيلانية مما يتعلق بإدارة المدرسة أو الجامع، و التكية القادرية. فهم شيوخ الطريقة تؤخذ عنهم و معروفون بالعلم أيضا.

و كل ما عرف من أحوالهم في هذا العهد ما جاء منصوصا عليه في قلائد الجواهر. و أشرنا إليه في تاريخ العراق. و لا نمضي دون بيان أن الموقوفات الموجودة التي يتمتع بها آل الگيلاني كانت من موقوفات

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 155

السيد الشيخ شمس الدين الكيلاني و السيد الشيخ زين الدين الكيلاني من أسرة الشيخ عبد القادر من أولاد عبد العزيز ابنه في هذا العهد، و قد أنعم السلاطين العثمانيون إنعامات كثيرة في إعفاء الموقوفات من التكاليف و الرسوم الأميرية بل وقفوا عليها الرسوم وقفا إرصاديا، و جعلوها للحضرة القادرية.

و أما أسرة عبد الرزاق منهم فإنها لم تكن لها نقابة و لا تولية في العهد الذي نكتب عنه، و لم تنل مكانة إلا بعد هذا التاريخ، فقد زاحموا أولاد عبد العزيز و نازعوهم النقابة، فتولاها كثيرون منهم، و في أيام الوالي محمد نجيب باشا سنة 1261 ه عادت النقابة و التولية مستقلة إلي السيد علي ابن السيد سلمان النقيب من آل عبد العزيز، فاستقرت فيهم و لا تزال إلي اليوم غير مزاحمة لطول عهدها بالتولية و النقابة …

و عرف من أسرة (عبد الرزاق) السيد علي، و السيد عبد الرحمن، و السيد عبد العزيز، و السيد رمضان، و السيد محمود بن زكريا و غيرهم.

و أما أسرة عبد العزيز فقد عرف منها السيد علي ابن السيد سلمان، و ابنه السيد سلمان ثم ابنه السيد عبد الرحمن، و

السيد محمود حسام الدين ابن السيد عبد الرحمن، و السيد عاصم. و هو نقيب الأشراف اليوم ابن السيد عبد الرحمن، و متولي الوقف القادري و كان قد زاحمه في التولية فخامة السيد رشيد عالي الكيلاني. فولي الوقف مدة.

و للتفصيل عن الأسرة الگيلانية موطن آخر.

سيدي علي رئيس من البصرة إلي بر العرب فالهند

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 159

«عمر هذا الخان و ما فيه من البنيان في أيام دولة السلطان ابن السلطان مراد خان خلد اللّه ملكه و سلطانه و أفاض علي كافة العالمين عدله و إحسانه 999» ا ه.

و الملحوظ أن ذلك كان أيام السلطان مراد الثالث، و هو بخط الخطاط العراقي صاحب الثلاث تسعات عبد الباقي المولوي المعروف (بقوسي) و كانت هناك كتابة تركية زالت معالمها و لم يبق إلا ما ذكر مما عثرنا عليه. أوضحت في (تاريخ الخط العربي في العهد العثماني) عن خطاطه.

و أما القهوة فهي الآن الخان المسمي ب (خان الكمرك) و كانت عليها كتابة إلا أن هذه نقلت إلي دار الآثار في القصر العباسي. و هي أبيات تركية ذكرها صاحب گلشن خلفا.

أنه آصف وقته.

ذكرنا ما جري عليها في أيامه و أوضحنا الوثائق التي دعت إلي تعميرها.

و محمد چلبي باني التكية لم يعرف عنه شي ء غير قتلته ابن الطويل، و أنه كان كاتب الديوان، و لو لم يتعرض لقتلة الوالي المتغلب لما عرف بل كان في عداد المهملات. و مما علمناه أن (الخطاط قوسي) كان قد كتب لوحا في التكية سنة 999 ه، مما يعين أن هذه التكية كان بناؤها سنة 999 ه. و هذا تاريخ تجديد بنائها من محمد چلبي المذكور.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 161

و الملحوظ أن هذه التكية تخرج منها خطاطون عديدون بل أساتذة أكابر من شيوخها كان لهم الذكر الجميل في جودة الخط و إتقانه. و قد تعرضنا لذكر جماعة منهم في كتابنا (تاريخ الخط العربي في العراق).

و سنتناول بعض المعروفين في الطريقة خاصة و في مواهب أخري.

الطريقة جلال الدين الرومي المتوفي سنة 672 ه اشتهر بكتابه (المثنوي) و يحتوي علي أكثر من 47

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 162

ألف بيت. و له ديوان أيضا في ثلاثين ألف بيت. و هو في الأصل من خراسان. ولد ببلخ. و خراسان في الأصل منبع الغلو و كان قد لقن تصوف (فريد الدين العطار) حفظ كتابه (أسرارنامه). و (تصوف الحلاج)، و أخذ عن ابن عربي، و عن القنوي و الغلاة أمثال هؤلاء.

اتصل (بشمس تبريزي) فلم ينفك أحدهما عن الآخر و المتصوفة يقولون إنه كان قد استولي عليه العشق الإلهي (الجذبة). و غيرهم يقول إنه قد تبله الشمس التبريزي حبا و استأسره في عشقه فامتلك مجامع قلبه حتي إنه يقال إن ديوان الشمس التبريزي قاله جلال الدين علي لسانه و نطق باسمه. و يدل شعره علي أنه من الغلاة أرباب نحلة الاتحاد و الحلول من الباطنية. و نبه العلماء علي لزوم نبذه … أما صناعته الأدبية فهي ليست براقية تماما و لكن الرغبة مصروفة إلي ما فيه من غلو و عقيدة باطنية.

يدعو لنبذ التقليد، و طرح العقيدة الموروثة و يريد أن يستميل بهذه إلي طريقته. و هي لم تكن بالأمر الجديد و لا الغريب.

و من وقف علي آراء فريد الدين العطار، و سائر الغلاة عرف طريقة هؤلاء و تلخص في صد الناس عن القرآن الكريم تارة بتأويل أحكامه، و صريح نصوصه إلي ما يخرجها عن معناها، و طورا بتلقين عقائد وحدة الوجود و الحلول و الاتحاد و آونة بترك الفرائض و الرسوم الشرعية بزعم أنها لا تخصهم و أنهم الواصلون فلا تسري الأحكام عليهم و أمثال ذلك مما يدخل في دعوة أهل الابطان … و

لا يترددون في تسمية أنفسهم أنهم من أهل الباطن، و رجال الشرع و الدين من أهل الظاهر. فلا فرق بين هؤلاء و بين فرق الباطنية المتكتمة إلا أنها جاءت بشكل توهم أنها غير تلك. و أما السماع، و الرقص و ما يتعلق بهما من ناي أو عود فإنه تلاعب باسم الدين و لهو لا يرضي به اللّه اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا و غرهم باللّه الغرور. و في (رسالة ناصحة الموحدين و فاضحة الملحدين) للعلاء البخاري ما يبين عن أغراضهم و فيه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 163

رد عليه و علي محيي الدين ابن عربي و الحلاج. و الكتب عنهم و عن أضدادهم كثيرة جدا لا محل لاستقصائها …

و من الكتب المؤلفة في المولوية باللغة التركية (حديقة الأولياء)، منها رسالة خاصة (بالمولوية) و لعبد الغني النابلسي (العقود اللؤلؤية في الطريقة المولوية) كتبه باللغة العربية. و باللغة الفارسية نفس (المثنوي)، و (مجالس سبعه مولانا)، و (مكتوبات جلال الدين الرومي). و هذه كتبت باللغة الفارسية. و المخطوطات و المطبوعات في هذه الطريقة كثيرة جدا.

و هؤلاء توغلوا في المملكة العثمانية، و عمروا تكايا اصطادوا بها كثيرين، و نسبوا لشيوخها تصرفات و كرامات … إلا أن العرب لم تمض عليهم مغازي هؤلاء فكانوا في دائرة ضيقة لم تلبث أن زالت من العراق و لم يبق إلا اسمها …

و هذه الطريقة ثلاث شعب:

1- الچلبية.

2- القلندرية.

3- الددوية.

و في إيران الطريقة الجلالية تنسب إلي جلال الدين نفسه. و عندهم المثنوي لا يعادله كتاب. و هم كثيرون. و طبع المثنوي عندهم مرات.

لوح كتب لمدرسته سنة 999 ه، و هو بخط الخطاط الشهير في ذلك العهد (قوسي البغدادي) و نصه «إِنَّما يَخْشَي اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ … » لا يزال ناطقا بتاريخه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 164

يعد من الجوامع القديمة. و نسي اسمه الأصلي، فتضاربت الآراء فيه. و الصحيح أنه (مسجد الحظائر) من تأسيس أم الخليفة الناصر لدين اللّه العباسي. و المدرسة في هذا الجامع قديمة. و يرجع تاريخ تجديدها إلي هذا العهد. و اللوح المذكور يشير إلي ذلك. و التعميرات الجديدة من عمل آل الپاچه چي. و التفصيل لا يسعه هذا المقام. و التولية علي الجامع اليوم بيد آل مصطفي سليم.

قليلا تنبي ء عن معين لا ينضب.

اكتسب ما اكتسبه من مجالسة الشعراء المجيدين، و الأمراء الكرام و من معاشرة العلماء الأبرار، و من مصاحبة أهل الفصاحة و البلاغة من عنادل البيان، و من الاطلاع علي أغاريدهم اللطيفة. كل ذلك بطريق المحادثات، أو المطارحات الشعرية، أو المذاكرات العلمية …

و في هذه كان طالبا متتبعا لازم القوم حتي أتقن لغتهم و تمكن أن يحذو حذوهم حتي صار كأحدهم بل صار فريدا في الشعر …

و في سنة 971 ه دعاه داعي الوطن وحبه من الإيمان فقال في التشوق إلي بغداد:

دل از طوربتان روم چون عهدي پريشانست هواي ديدن بغداد و خوبان عجم دارد

يقول إنه مغرم بجمال الروم إلا أن هوي بغداد و الشوق إليها و إلي الحسن الفارسي ملك زمام لبه و أخذ بمجامع قلبه فمال به. و قال:

- إنني عزمت علي العودة فدونت ما خطر لي من خواطر و ما عن لي عن السلاطين العظام، و العلماء الفخام، و أرباب الدولة و الشعراء الأخيار مما جري في مجالسهم و ما عرفته عنهم و ما اقتبسته من صحبتهم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 167

فجعلته في أربع روضات أكتبها حسب الطاقة و أجمعها من أوراق متفرقة …

جعل الروضة الأولي في بيان صفات السلطان العادل و أبنائه ذوي الخصال الجميلة، و الروضة الثانية في علماء زمانه العظام و الموالي الكرام و المدرسين النبلاء، و الروضة الثالثة في الأمراء و الدفتريين و منتخبات أشعارهم، و الروضة الرابعة في مشاهير الشعراء مرتبا لها علي ترتيب حروف الهجاء مع ذكر نتف من أشعارهم.

و في هذه الروضات أورد مقدارا وافرا من شعره … ثم إنه قدم كتابه إلي السلطان متوسلا قبوله. قال:

جمع أيدوب أرباب

نظمي ايتدم أول سلطانه عرض عادت أولمشدر صونر بنده شه دورانه عرض

خاكپايندن بتر مقصودي أرباب دلك نوله صونسه خاكپايه عهدي فرزانه عرض

و المؤلف لم يكتف بذكر رجال الروم و علمائهم بأن تعرض للبغداديين ممن نبغ في أدب أو علم و أضاف ترجمة والده شمسي البغدادي و بعض من لهم به لحمة نسب أو اتصال أدب و كثيرين ممن لا يزالون في خفاء عنا أو لا نعلم عنهم شيئا كثيرا، أو أكثر مما بينه بل لم يقف عند تاريخ هذه التذكرة و إنما زاد عليها. و تجاوز التاريخ المرسوم لها.

و هذه قائمة بأسماء من ذكرهم مع بيان نتف يسيرة عنهم:

1- داعي: بغدادي المولد و في الأصل من الفرس المدرسين. ذكر في كشف الظنون له ديوانا.

2- حقيقي بك: من الأمراء ولد ببغداد و اسمه مصطفي و هو ابن عم عثمان بك ترك بغداد أيام خضر باشا سنة 963 ه لمنافرة حدثت بينه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 168

و بين الوالي و كان (قوللو أغاسي)، و من أمراء الألوية. له شعر في الفارسية و التركية.

3- فكري بك: ولد ببغداد و هو من البيكات الممتازين. أبوه سنان الطويل الذي كان في خدمة السلطان ثم صار واليا ببغداد، و له أشعار في اللغات الثلاث. فقد بين عهدي أحد أولاد سنان باشا المترجم، و لم يعرف له ذكر في المؤلفات الأخري. و سيأتي ذكر ابن سنان الطويل أعني سنان باشا و هو (محمود باشا) الذي تنسب إليه (المحمودية).

4- سليمان أفندي: من العلماء دخل في سلك الحكومة فقام بوظائف كثيرة. ثم صار دفتريا ببغداد. شاعر و أديب.

5- أكرم بك ابن قايتمز بك: من بغداد و أصل نسبه من قره قويونلي. ابن

عم علي باشا والي بغداد. شاعر في اللغات الثلاث صاحب عهدي في الآستانة.

6- محمد بك. من غلمان السلطان سليمان. عين دفتري تيمار اتخذ لقب (فيضي) عنوانا له. مشهور في النظم و النثر.

7- أحمد الحريري من العلماء بغدادي، و هو صوفي مشهور.

8- أحمد ظريف، بغدادي، ينتسب إلي العالم المشهور المولي محمد الشيرازي.

9- آتشي: بغدادي من أرباب الصناعة و هو شاعر.

10- جوهري: بغدادي و هو السيد حسني شاعر أيضا.

11- ابن رفيق: من بندنيج دخل في السپاه ببغداد و هو صوفي شاعر ذهب إلي بلاد الروم عدة مرات.

12- حسيني: من أعيان بغداد و من عشاق المتصوفة. توفي سنة 985 ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 169

13- خادمي: بغدادي من محلة قنبر علي شاعر صوفي.

14- ذهني چلبي: بغدادي اسمه عبد الدليل شاعر اشتهر بالموسيقي.

15- روحي البغدادي: أشهر من قفا نبك شاعر معروف اسمه عثمان. رومي الأصل و من مماليك اياس باشا والي بغداد. ولد ببغداد و تزوج فيها. دخل في المتطوعين و توفي سنة 1014 ه و ديوانه مطبوع يأتي ذكره.

16- ضائعي: بغدادي من أهل العلم. ثم مال إلي الشعر بكليته.

17- طرزي: من أهل دزفول. ورد بغداد بأمل السياحة و لكن طاب له الوطن فأقام و هو صديق حميم لعهدي. و يعد من حلالي المشاكل في الآداب.

18- فضولي البغدادي: هو محمد بن سليمان شاعر مشهور في الفارسي و التركي و العربي اشتهرت دواوينه. توفي بالطاعون سنة 963 ه و في كشف الظنون سنة 971 ه. مر الكلام عليه.

19- فضلي بن فضولي البغدادي: شاعر كوالده.

20- كلامي: كربلائي شاعر صوفي كان في الخانقاه في مشهد الحسين (رض) نزعت نفسه إلي التطلع إلي العالم و مشاهدة الأقطار.

يعرف (بجهان دده) و الظاهر

أن آل الدده في كربلاء الآن ممن يمتون إليه و الخانقاه لا يزال في أيديهم. و هم في الأصل من البكتاشية.

21- نادري: بغدادي الأصل سكن الموصل و هو شاعر أيضا.

22- محيطي: من القضاة ولد في جزيرة رودس. و درس العلوم عن بوستان زاده محمد چلبي من الموالي العظام تولي النيابة في الشام و أدرنة و الأستانة أمدا طويلا. و قد تقلب في مناصب شرعية حتي صار

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 170

قاضي الفيلق. و له وقوف علي العلوم العربية و شعر لطيف و عين ابنه أحمد أفندي دفتريا لبغداد سنة 996 ه. ذهب لزيارة مشهد الحسين (رض) و نظم قصيدة في الغزل قدمها للحضرة. شعره في الغزل معروف.

و مقطعاته جميلة رقيقة و له (فتح نامه) تتضمن وصف الحروب في الجبهة الشرقية. فكان ممن توطن بغداد.

23- نصرتي: من الفرس توطن بغداد مدينة السلام مدة طويلة و هو ابن أخت المولي الرازي الشيرازي. و كان يحفظ خيار الشعر.

24- و الهي البغدادي: من زمرة أرباب الأقلام. كان من أهل المعارف و العلوم. و سعي سعيه للتحصيل و له شعر لطيف رقيق.

هذا ما أمكن الاطلاع عليه في تذكرة عهدي من بغداديين.

أما عهدي فإنه شاعر أديب و مؤرخ. أما اطلاعه علي التركية، فمما لا نزاع فيه.. و كذلك يقال عن تضلعه في الفارسية. و لا ريب أنه يتقن اللغة العربية. فإنه عاش في محيط عربي.

ذكره مؤرخون عديدون كصاحب (قاموس الأعلام). و (صاحب سجل عثماني)، و (كشف الظنون) في مادة تذكرة الشعراء و (عثمانلي مؤلفلري) و غيرهم و بينهم روحي البغدادي ذكره في ديوانه و أطراه إطراء عاطرا. و كفي أن يعرف كتابه گلشن شعرا.

و يصح أن يعد من أول

السياحين العراقيين إلي بلاد الترك في عهد العثمانيين كتب رحلته العلمية فجاءت بأفضل المطالب و أجل المباحث و إن كانت ليست من نوع السياحات التي تعين موطن الحركة و القيام و القعود و الأيام و الليالي، و لكنه كتب كل ما أراد، و أوضح عن القطر التركي بل عن استانبول إيضاحا لم يسبق إليه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 171

الكيس ثلاثة آلاف محمدية علي أن لا يقطع اسم السلطان من الخطبة فرضي بذلك أفراسياب و اشتري البصرة و ذهب حاكمها إلي استانبول سنة 1005 ه.

و من العبث في حال كهذه أن نلتمس لهذا المتغلب أصلا بعد معرفة الطريقة التي توصل بها أو أن نركن إلي الأقوال في ذلك فهو عصامي حصل علي الحكومة و صارت تدعي باسمه (الافراسيابية) أو (السيبية)، و تنسب إليه بعض العمارات مثل (السيب) و لم نعرف عن حاله السابق أكثر من أنه (ديري) نسبة إلي نهر الدير من أنهار البصرة في شماليها، فاستخدم كاتبا للجند إلا أن صنائعه لم يكتفوا بذلك و إنما استنطقوه، أو أخذوا إشارة من بعض أخلافه فبنوا عليها و قالوا إنه من آل سلجوق. و المتزلفون كثيرون في كل حين. و نسبه إلي آل سلجوق عبد علي الحويزي في كتابه (قطر الغمام)، فهو بصري و عندي أنه لما كان بصريا فالافتخار به أولي من إلصاقه بآخرين من الأجانب. و قال الحويزي إن نسبته إلي الدير باعتبار أن أخواله من هناك.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 173

و المطلوب بيان أعماله، و ما قامت به أسرته من الحضارة أو التخريبات و لا يهمنا ما يتوسل به رجال هذه الأسرة أو المتزلفون لهم من الانتساب إلي أكبر أسرة، أو أعز قوم، أو أشرف قبيلة في حين أن المؤسس إنما قام بمقدرة ذاتية، و مواهب نفسية. و لم يكن المعول عليه النسب في أصل تسنمهم المكانة الرفيعة.

و المعروف عن هذا المؤسس أنه راعي رغبة الأهلين في الأمور النافعة و نشر العدل و العلم فقوي سلطانه و زادت شوكته فحبب نفسه من الأهلين، و فتح القبان. و كان يحكمه رجل

يقال له (بكتاش آغا) فانتزعه منه و قضي علي نفوذ (حاكم الدورق) و هو بدر ابن السيد مبارك و (حاكم الحويزة) السيد مبارك اللذين صار لهما شأن استفادة من ضعف حاكم البصرة. فلما تمكن أفراسياب قضي علي أمثال هؤلاء أو تمكن من فتح أكثر الجزائر، و كذا امتنع من إعطاء الجوائز إلي السيد مبارك و هي رسوم كان يأخذها و كذا رده عما كان يأخذه من شط العرب من القسم الشرقي منه. و استمرت حكومته لمدة سبع سنوات ثم خلفه ابنه (علي باشا) و لم نعثر علي تفاصيل كافية عن أيامه و علي كل تصادف زمن تأسيس حكومة و تنظيم إدارة فلا يؤمل منها أكثر مما عرف عن والده. و يأتي بنا ذكر حوادثهم في حينها.

في ذي الحجة من السنة المذكورة كتبت الدولة العثمانية لشاه العجم لدفع غائلته إلا أن صاحب الفذلكة أسدل الستار عن النتائج.

و السيد مبارك هذا هو أمير المشعشعين و له ابن اسمه السيد بدر ولي الدورق، و منهم السيد خلف ذكرهم أبو البحر الخطي في ديوانه.

و مثله في تاريخ نعيما. بين أن حسن باشا عهد إليه بوزارة بغداد في رمضان هذه السنة و عين سردارا علي الأمراء و العساكر في بغداد و شهرزور و في الثغور اختير لدفع غائلة السيد مبارك الذي عاث في أنحاء البصرة بجموعه فانتهب قري البصرة و الأحساء و أحدث فيها ضررا كبيرا و أدي إلي قتل نفوس بريئة في القري و القصبات و البنادر فكانت الخسائر فادحة … و زاد صاحب سجل عثماني أنه أي الوالي الابن الكبير

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 175

لمحمد باشا الطوپال (لا الطويل) الصوقوللي ولي بغداد سنة 1006 ه و عزل سنة 1012 ه و قتل سنة 1513 ه في حرب قره يازيجي من الجلالية و كان چلبيا، شجاعا، ميالا إلي الأبهة، بني في بغداد (جامعا و رواقا). و له كرسي من فضة يجلس عليه، ذو أزهار و أشجار صناعية …

و في گلشن خلفا أنه سنة 1004 ه عهد إلي الوزير حسن باشا بحكومة بغداد و أكثر التواريخ علي أن ولايته كانت سنة 1006 ه.

و في ديوان روحي البغدادي قصيدة في مدح الوزير حسن باشا.

ليس فيها تاريخ.

باشا بن محمد باشا، و (تاريخ الجامع) يعين أن ذلك كان سنة 1008 ه و الظاهر أنه تاريخ تمامه.

و المشهور أن هذا الوزير عمر الجامع من أموال التجار المنتهبة من الأعراب، كانوا هاجموا سفن التجار ثم استحصلت منهم. اختلطت فلم يعرف أصحابها و لم يستطيعوا أن يعينوها و باقتراح منهم علي الوزير طلبوا أن يعمر جامعا بها فعمر هذا الجامع من أموال التجار و سمي باسمه. أنقل هذا الخبر عن المرحوم السيد محيي الدين الگيلاني عن والده المرحوم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 176

فخامة السيد عبد الرحمن أفندي الكيلاني نقيب الأشراف ببغداد.

و هذا نص ما كتب في باب المصلي:

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ. عمر هذا المسجد في أيام خلافة خليفة الرحمن السلطان ابن السلطان، السلطان محمد خان ابن السلطان مراد خان خلد اللّه ملكه و سلطانه. صحب البناء و الإنشاء الغازي الوزير حسن باشا ابن الوزير المعظم المرحوم محمد باشا في سنة 1008 من الهجرة النبوية علي صاحبها أفضل الصلاة و التحية» ا ه.

و الآن لم يبق من هذا الجامع إلا منارته القائمة و رقعته الواسعة.

و لم يعمر بعد. و هذا الجامع لا علاقة له بحسن باشا المذكور في تاريخ مساجد بغداد للأستاذ الآلوسي في صفحة 31 فإن تلك الصفحة في (جديد حسن باشا) الذي مر الكلام عليه باسم (الجامع السليماني).

و أصل هذا الجامع من بناء الخليفة المستنصر باللّه العباسي. و يسمي ب (المسجد ذي المنارة). و في كتابنا (المعاهد الخيرية) تفصيل عنه في ما جري عليه من تعميرات، و ما ورد فيه من نصوص.

يضارع الملوك في أبهتهم و سائر أوضاعهم فهو معجب بنفسه و معروف بالچلبية و الشجاعة. و لما كان واليا ببغداد اتخذ له سريرا فخما بقيمة أربعين ألفا أو خمسين ألف قرش، سماه (كاخ بهشث) و زينه بأشجار و أثمار من فضة خالصة مما جعل الناس في حيرة من أمره …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 177

جامع الصاغة (مسجد الحظائر)- دار الآثار العراقية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 178

الوزير الأعظم فرهاد باشا سردارا علي العساكر العثمانية لغزو العجم فاجتمع به في ولايته المذكورة و وقع بينهما أمور طويلة بسبب أن فرهاد باشا كان بني بعض القلاع في ديار الشرق و دفع حساب كلفته عليها في دفتر و طلب من بقية الأمراء إمضاء ذلك الدفتر فمنهم من أمضاه و منهم من رده و كان صاحب الترجمة ممن رده و عرض علي السلطان أن المبلغ الذي رفع حسابه فرهاد باشا ليس كما ذكر. (و علي هذا) بادر صاحب الترجمة إلي الرحيل فرحل إلي دار السلطنة. (و حينئذ) أقبل السلطان عليه و ولاه الشام للمرة الثانية و كان ذلك في حدود سنة 977 ه و استمر بها حاكما مدة تزيد علي سنتين. ثم عزل و أعيد ثالثا.

و لما عزل صاحب الترجمة عن الشام في هذه المرة سافر إلي دار السلطنة و تقلبت به الأحوال إلي أن صار حاكما في بلاد الروم و استمر هناك و نسبوا إليه في حكومته أمورا لا أصل لها فورد حكم سلطاني بقتله فلم يسلمه العسكر للقتل ثم حضر بعد ذلك إلي جانب السلطنة و بحث عن أصل الحكم الذي ورد بقتله فلم يجد له أصلا. و لم يزل يحاول الخروج من القسطنطينية حتي أعطي ولاية بغداد و ما يليها من بلاد عراق

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 180

العرب. فذهب إليها بعسكر جرار و دخلها بأبهة عجيبة و أظهر فيها من الحجاب ما لم يعهد لمثله و لم يزل بها حاكما حتي حدثته نفسه بحفر نهر أخذه من دجلة فأجراه يسقي أماكن كثيرة قيل إن محصولها يزيد في السنة علي عشرين ألف دينار ذهبا. و حدث بينه و بين العسكر العراقي

أمور أدت إلي أن عرض أمرهم علي الحضرة السلطانية فأمروه بالخروج من بغداد فخرج منها خائفا من شق العصا و أقام بالموصل أياما ثم نازلهم منازلة المحارب إلي أن جاءه الأمر بالانفصال بعد أن نهبت جماعته فتوجه إلي ديار بكر فبينا هو فيها إذ بالأمر السلطاني جاءه أن يصير اصفهسلارا (أصله سپهسلار بمعني قائد عام) علي العساكر و يذهب لقتال عبد الحليم اليازيجي الباغي الناجم في نواحي سيواس هو و الطائفة الكيانية.. (فكانت النتيجة) أن قتل في توقات. في سنة 1012 ه.

و قال في (عمدة البيان في تصاريف الزمان) عن حسن باشا ما نصه:

«و هو لما ولي بغداد أجري شعبة من الدجيل، فكان محصولها عشرين ألف دينار» ا ه. ذكر ذلك في حوادث سنة 1012 ه.

و لم يتعرض صاحب گلشن خلفا لهذا الحادث فجاء هذا النص موضحا لما في خلاصة الأثر.

و تاريخ نعيما يفيد أن حسن باشا عين سردارا للقيام بتنكيل عبد الحليم قره يازيجي و الجلالية سنة 1008 ه و لعله تأخر قليلا و ذهب … و هذا هو الأجدر بالقبول، و أن تاريخ العراق غامض من هذه الناحية فلم يعرف بالضبط تاريخ الولاة و لا تاريخ ولايتهم و لا أيام عزلهم.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 181

و في هذه النصوص كلها ما يوضح الوضع أكثر، و يدل بصراحة علي أن الأخبار جاءتنا مبتورة ناقصة … و قد انكشف نوعا بعض الغموض و إن كان هذا المؤرخ أيضا لم يعين تاريخ ولايته علي بغداد و لا تاريخ انفصاله منها. و لعل الصحيح ما بينه نعيما في تاريخه لاستقائه من المنابع الرسمية.

و أن صاحب السجل قال عن صارقجي: «تربي في البلاط فصار رئيس البوابين (قپوچي باشي) ثم نال منصب سلحدار. و في 17 ربيع الأول سنة 1005 ه ولي رياسة الينكچرية، و بعد مدة قليلة ولي إمارة وان، ثم صار واليا علي بغداد. و بعد ذلك انفصل منها و جاء الآستانة توفي في شعبان سنة 1011 ه. و قال مشتهر بسوء الاعتقاد» ا ه. و الملحوظ هنا أن صاحب گلشن خلفا أورد شعرا جاء تاريخه (باغ داد) و من مجموع حروفه يتحصل لنا تاريخ (1012) ه و نراه الصحيح اللائق بالقبول و هذا هو والد محمد باشا الطيار. توفي ببغداد و دفن في الأعظمية و ابنه كانت له الأعمال المجيدة في تسهيل الفتح.

… اتفقت الكلمة علي حلو ألفاظه، و حسن انسجام أسلوبه سواء في التركية أو في الفارسية فقد برع في النظم باللغتين … و قد طبع ديوانه التركي سنة 1287 ه كما أن عهدي أورد له جملة من المختارات. نال شعره رغبة فائقة و لا يزال معتبرا حتي أيام عهدي دون عنه في تذكرته. أورد له ضيا باشا في كتابه (خرابات) موشحه المسمي ب (تركيب بند) و عارضه بآخر مثله.

و قال فيه صاحب (قاموس الاعلام) إنه شاعر جذاب، و من مشاهير شعراء القرن العاشر و تركيب بنده مشهور معتبر. و له ميل إلي السياحة يتجول دائما. ذهب مرة إلي الاستانة ثم مضي إلي قونية و منها إلي الشام فتوفي هناك عام 1014 ه.

و قال صاحب خلاصة الأثر: «روحي الشاعر البغدادي المشهور، كان من أعاجيب الدنيا في صنعة الشعر التركي، له التخيلات اللطيفة، و الألفاظ الرشيقة، و ديوانه مشهور، يوجد كثيرا بأيدي الناس و كان علي أسلوب السياح، و له في سياحته ما جريات و وقائع كثيرة، و استقر آخر

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 184

أمره بدمشق … كانت وفاته سنة 1014 ه» ا ه.

و لا مجال لذكر ما قيل فيه سوي أننا نقول مع الاعتراف بقدرته الشعرية إنه تصوفي بكتاشي كما يستفاد من قصيدته (قصيده حقيقت انگيز) و من عرف مرامي القوم يقطع بأنه من الحروفية … و لا شك أنه حفظ لنا بعض الوقائع التاريخية و عين لنا أن هناك ولاة لم يذكرهم المؤرخون مثل سليمان باشا حاكم بغداد فإنه مدحه في قصيدة و لم نقف علي ترجمة له … و المهم أكثر في ديوانه أنه عرفنا بعصبة أدب و شعر ليس في أيدينا

من آثار توضح عنها، و ذلك أنه كتب قصيدة من الشام أرسلها إلي رفقائه في بغداد يسأل عن كل واحد منهم. خاطب بها النسيم فجعله رسوله إليهم … حفظ بها ما اندثر أو كاد يندثر.

و ممن ذكرهم (في تلك القصيدة الأدبية):

1- كشفي: أمير الكلام و زبدة الأفاضل.

2- طبعي: صاحب ديوان. و له طبيعة عالية.

3- داعي: ظهير أهل الكمال، و مقري ء القرآن. و هذا مذكور في گلشن شعرا لعهدي البغدادي.

4- فيضي: ذو الذوق، و صاحب الفيض من رجال عهدي.

5- حسن بك الدفتري: لروحي قصيدة في رثائه …

6- أحمد الحريري: من رجال تذكرة عهدي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 185

7- عبد الرحيم: الفائق في الفارسية القديمة.

8- سلمان: الذي ليس له نظير في الفارسية. من رجال التذكرة.

9- كلامي: في كربلاء، منطيق بارع، و عارف وحيد في العالم.

مر في التذكرة.

10- مهدي: عندليب روضة العرفان. الماهر في الغزل.

11- فضلي: مؤرخ الكون. و الظاهر أنه بقي حيا لما بعد عهدي و روحي.

12- رندي: أستاذ في فنون الشعر، نابغة في اللطائف.

13- خاكي بك.

14- طرزي.

15- منلا شريف: شريف الذات و خطاط ماهر.

16- أميني: من المغرمين بفغاني، و له مباراة لقصائده.

17- جوهري: له في المآسي، و البكاء علي جور الزمان. من رجال عهدي في تذكرته.

18- نصرتي: متفوق في تركيب بند، و يأخذ بمجامع القلوب فيجعل سامعه متحيرا … مدون في التذكرة.

19- آتشي: له شعر يكاد يلتهب … من رجال التذكرة.

20- علمي: كامل في الغزل.

21- نقدي: مادح آل الرسول.

22- گاهي: متصوف.

23- حميدي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 186

24- فهمي: مولع في الصناعات الشعرية.

25- ندائي: صاحب غزل. و إنشاد بديع.

26- شيخي: درويش عاشق.

27- حزمي: قاري ء غزل، و مؤانس … رئيس الفقراء و هو مبتلي

بليلاه.

28- منلا حسن: من أهل الغم و البؤس.

29- قاسم علي: من أهل الذوق.

30- حسن سيرين: مولع ببنت العنب.

31- علي خان أكرمي: من إخوان الصفا.

32- محمدي.

33- عثمان: ورد في التذكرة.

34- الأستاذ أحمد.

35- ساقي.

36- مريدي.

37- حاجي.

38- ثاني.

و أعقب قصيدته التي عدد بها هؤلاء الفضلاء بأخري و لم نقطع في سبق إحداهما الأخري جاء فيها يطلب أن يبشره ريح الصبا عن رجال في بغداد و لعل فيها ما يكرر أسماء الماضين و لكنه يذكرهم بأسمائهم الصريحة لا بالمخلص أو علي العكس … و غرضه المداعبة معهم و بيان أوصافهم في نظره و إننا نذكرهم هنا حاذفين المكرر لعل في المستقبل يظهر ما يميط اللثام عن الجهالة …

1- عالي بك دفتري بغداد: هو صاحب مناقب هنروران و كنه الأخبار. مر الكلام عليه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 187

2- سليمان الموري.

3- محمود.

4- علي بك.

5- نعمان: قاضي بغداد.

6- محمد چلبي.

7- حكمي: مخلص صاحب الديوان.

8- محمد بك: فارس ميدان الشطرنج.

9- أهلي بك.

10- لمعي.

11- محمد دده.

12- علي فاقي.

13- محمد چاوش.

14- قني مصلي چلبي.

15- عهدي: هو صاحب التذكرة (گلشن شعرا).

و ممن ذكرهم من أعيان بغداد:

1- أحمد چاوش بياني زاده. رثاه بقصيدة (ص 66).

2- يوسف چلبي.

هذا و الديوان أثر نفيس، خالد، منبعث من روح أدبي وثاب. و قد أفردنا الموضوع في كتاب (تاريخ الأدب التركي في العراق).

ورد ذكر بعض رجال البكتاشية و هنا أبين تكاياهم المعروفة:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 188

في المشهد الرضوي. و يرجع عهدها إلي أول الفتح العثماني و أن من مشاهيرها (كلامي) المعروف ب (جهان دده). و أن فضولي الشاعر ممن دفن فيها. و هناك مراقد آل الدده. و التولية منحصرة فيهم. و هم شيعة إمامية. و لا تعرف عنهم البكتاشية و لا اعتناق طريقتها.

فهم أصولية.

و هذه التكية من أقدم تكايا البكتاشية في العراق، و لم ينقطع اتصالها بالبكتاشية من الترك إلا بعد الحرب العامة الأولي لسنة 1914.

و زاد الانقطاع بإلغاء التكايا في الجمهورية التركية.

2- في (النجف) تكية للبكتاشية أيضا، و لا شك أنها ترجع في القدم إلي مثل تكية (كربلاء) إلا أننا لا نقطع في تاريخها لما قبل الفتح العثماني. و لعل الوثائق تظهر تاريخها، و تعين وقت تكونها مع العلم بأن الحروفية كانوا يعتقدون بأكابر رجالهم مثل فضل الله الحروفي. و كان في النجف في تكية البكتاشية الحاج السيد أحمد ويراني سلطان. و هذا معتبر عند البكتاشية و الكاكائية معا. ناله الظهور و رفع إلي السماء و صار أسدا. و لا تزال قلنسوته في هذه التكية موضوعة علي دكة يزورونها و يبدون لها غاية الاحترام و الخضوع. فهو من أكابر شيوخ البكتاشية. و لم يعين تاريخه، و لا شك أنه سابق للتاريخ العثماني بل إن تاريخ الحروفية يتحقق في تاريخ فضل الله الحروفي مؤسس الحروفية.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 189

لازم الخلوة و الطريقة في حضرة الإمام علي في النجف مدة طويلة فلا ريب أنهم يرجعون في طريقتهم إليه و هي لا تختلف عن البكتاشية بوجه.

3- في بغداد (تكية البكتاشية) كانت في محلة الجعيفر في القسم الغربي من البلد، و تسمي تكية خضر الياس، استولت عليها مياه دجلة، و

لم يبق لها أثر، و كانت رباطا أنشأه الخليفة الناصر لدين اللّه العباسي.

و التربة المجاورة له تربة سلجوقي خاتون بنت قلج أرسلان ملك الروم و هي الجهة السعيدة للخليفة.

كان تزوجها نور الدين محمد بن قرا أرسلان صاحب حصن كيفا.

فلما توفي تزوجها الخليفة الناصر. توفيت سنة 584 ه فوجد عليها الخليفة وجدا عظيما ظهر للناس كلهم. و بني علي قبرها تربة و إلي جانب هذه التربة بني الرباط و هو في محل يقال له الرملة في باب البصرة من جانب الكرخ من بغداد. بنيت بقربه قلعة الطيور (قلعة الطير). فلما دخل العثمانيون اتخذوا هذا الرباط تكية للبكتاشية. و تاريخ ما جري عليها أوضحناه في موطن غير هذا.

4- تكية بابا گور گور: للبكتاشية أيضا. و الآن زال أثر البكتاشية منها. كانت مسجدا فعادت كذلك. و هي ببغداد.

5- في داقوق (دقوقا) تكية يقال لها تكية دده جعفر. و لا تزال.

6- في كركوك تكية يقال لها تكية مردان علي، كما أن تلعفر و سنجار فيها الكثير من باباواتهم.

و من رجال هذا العهد في البكتاشية (فضولي الشاعر)، و (روحي البغدادي)، و (جهان دده) المذكورون و كلهم حروفية، و قد سبق أن ذكرنا عن هؤلاء، و عن الحروفية أيضا ما فيه الكفاية فلا محل لإعادة القول، و كان قصدنا هنا مصروفا إلي بيان الصلة بين البكتاشية و بين الحروفية.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 190

و يأتي الكلام علي كل تكية بظهور حادث معروف لها في حينه، فلا نعجل بالتفصيل، و قد أفردنا تكايا البكتاشية و طريقتهم بكتاب علي حدة.

أهل الصلاح من الأهلين و شاعت. و ترجع إلي العهود العباسية في قدمها، و لكن هذه الطريقة جاءتنا من الترك العثمانيين و هي خاصة بهم، فلم تعرف البكتاشية عندنا قبل ورودهم. و إنما كانت الحروفية معروفة علي يد فضل اللّه الحروفي و من كتبها جاودان، و علي يد نسيمي البغدادي و أتباعه …

و طريقة البكتاشية في الحقيقة كانت طريقة زهد و تقوي، لم تدخلها البدع، و لا الابطان إلا من حين دخل الحروفية و الأخية بين صفوفهم.

و كان قد ألغي السلطان محمود الثاني تكايا البكتاشية سنة 1241 ه عند ما قضي علي الينكچرية و لكن ذلك لم يتم إلا أيام رئيس الجمهورية التركية السابق المغفور له أتاتورك (مصطفي كمال)، فكان القضاء المبرم.

لم تنل هذه الطريقة رواجا في العراق و لا في البلاد العربية.

و مؤسسها الأصلي الحاج (بكتاش ولي) المتوفي سنة 738 ه. و الكلمة متفقة علي أنه كان من أهل الصلاح و التقوي، إلا أن الحروفية دخلوها فأفسدوها من جراء أن هؤلاء استغلوا شهرة بكتاش فمالوا إليها.

و بدخول العثمانيين تأسست في العراق، فاتخذت جملة تكايا فتمكنوا من تكوين طريقتهم في بغداد و الأنحاء العراقية الأخري، فتكونت لهم (تكية خضر الياس) و (تكية بابا گور گور). كان مسجدا، فصار تكية لهم. و تكايا أخري في النجف و كربلا و غيرهما.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 191

و هؤلاء أهل ابطان تستروا بالتشيع، و إن مؤلفاتهم التي عرفت لحد الآن تنبي ء عن أنهم من الغلاة دخلوا من طريق التصوف بل إن تصوفهم كان غاليا و في العراق ظهرت بعض حوادثهم. و تأتي في حينها. و عندنا من أهل العناصر القريبة منهم العلي اللهية، و الكاكائية، و القزلباشية،

و الباباوات، و لا يفرقون عن غيرهم إلا بما دخل هذه الطوائف من أمور دخيلة مما فرضه الرؤساء، و قد تكلمنا عليهم في كتاب (الكاكائية في التاريخ). و كلهم اليوم في قلة. و في كركوك تكية للبكتاشية يقال لها (تكية مردان علي)، و في دقوقا (تكية دده جعفر).

و هم في العراق لم يحدثوا تأثيرا كبيرا علي الأهلين بالرغم من وجود مؤسساتهم فهي ضعيفة الأثر. و لما كان بحثنا يتناول الموجود في هذا العهد فلا يسعنا أن نتناول كل تكية بحالها، و لا أن نتكلم علي (تكية باب گور گور) و لا ما حدث بعد هذا التاريخ.

اشتهروا في حكاياتهم التي ينددون بها بالأمور الشرعية، و الفرائض المكتوبة، و يقولون بترك الرسوم الدينية، و تتداول بين الناس هذه الحكايات يحفظها الكثيرون في مقام يعين وضعهم في شرب الخمر و سائر المنكرات و التهاون بالعبادات إلا أنهم يتظاهرون بأنهم اثنا عشرية و هم بعيدون عنهم، فأبطنوا ما أبطنوا. و لو لا ما قامت به السلطة من التنكيل بهم، أو القضاء عليهم فأدي إلي انتشار كتبهم لبقوا علي هذا التكتم مدة أطول.

و من أهم الكتب الموضحة لهذه الطريقة:

1- كاشف أسرار بكتاشيان. للخواجة إسحاق. و هذا يوضح أغراضهم و يرد عليهم. و هو من أجل الآثار في التعريف بهم، و بما يكتمون.

2- دافع المفاسد و كاشف المقاصد. و هذا رد علي سابقه. و فيه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 192

ما يبين مؤلفه أنهم مسلمون، و يتنصل مما عزي إليهم في كتاب كاشف أسرار بكتاشيان.

3- تاريخ البكتاشية. للأستاذ بسيم أتالاي. و يعد من أجل الآثار.

و بعد القضاء علي التكايا أيام المغفور له أتاتورك ظهرت آثارهم و تبين صدق ما أوضح

صاحب كتاب (كاشف أسرار بكتاشيان). و أن كتبهم (كتب الحروفية) و قد أوضحت عنها و قدمت قائمة بأسمائها، و عينت أوضاعها في المجلدات السابقة من (تاريخ العراق بين احتلالين) و لا تزال مخطوطات من مؤلفاتهم عندي و منها ولايتنامه. و بحث الترك العثمانيون كثيرا، و نشروا في بيان هذه الطريقة و أسرارها و ما تكتمت به، فوضح المبهم و لم يبق خفاء. و في دائرة المعارف الإسلامية بحث في البكتاشية.

و عندنا من العارفين بالآداب البكتاشية التركية الأساتذة بهاء الدين نوري، توفيق وهبي، أحمد حامد الصراف، و آخرون لا محل للتوسع في ذكرهم.

فقبض عليه و فحواه أننا تمكنا أن نؤخر نصوح باشا هذه المدة، و خذلنا أكراد سهران و منعناهم من الذهاب فعليك أن تثبت كالرجل الشجاع و العاقبة لك فلا تخرج بغداد من يدك، و أن تسعي جهدك.

فلما رأي نصوح باشا ذلك انفعل غاية الانفعال و ارتبك عليه أمره، كانت آماله قوية في الاستيلاء علي بغداد لولا هذه الخيانة فتعسر عليه الأمر … و حينئذ ورد إليه الأمر السلطاني بلزوم إقدامه و الذهاب لافتتاح بغداد فسار اضطرارا و كان معه أمير أمراء شهرزور ولي باشا، و پياله باشا و مير شرف، و لما وصل إلي إربل كتب أيضا إلي أمراء سهران و إلي سيد خان فلم ينل منهم مرغوبا و لم يلتفتوا إلي رسائله. و هكذا فسد عليه أمر طوائف التركمان الذين كانوا صحبوه فاستهووهم بالأموال و بان سوء قصدهم …

و الحاصل أن نصوح باشا اعتمادا علي مواعيد ابن أبي ريشة نزل في أنحاء بغداد في 3 شعبان سنة 1015 ه و كان هذا التاريخ موعد وصول ابن أبي ريشة المذكور فلم يظهر له أثر. أما ابن الطويل فقد جاء المدد من أتباعه و أعوانه و من ابن أبي ريشة و من سيد خان فدخل العربان و الأكراد بغداد و تحصنوا بها … و حينئذ خرج القوم من بغداد صفوفا لمقابلة نصوح باشا. و في هذه الأثناء تمكن ابن الطويل من إرسال ثلاثين ألفا من الدنانير إلي السكبانية ليكونوا معه فاستهواهم. و عند تقابل الجموع في 6 شعبان مال السكبانية إلي جهة البغداديين، انفصلت كتيبة منهم بصورة ظاهرة للعيان و التحق آخرون بناء علي أمر بيت ليلا و الباقون تفرقوا في الصحراء و انهزموا … فأصاب

الجيش و هن و ضعف. أما

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 195

الأمراء فقد ثبتوا مدة تحاربوا في خلالها حربا و بيلة فاستشهد ولي باشا أمير أمراء شهرزور و جرح نصوح باشا بجرحين. و كان أكثر رجالهم من أتباع مير شرف فاستشهد أكثر أمرائهم …

و علي هذا انسحب نصوح باشا بمن بقي فعادوا إلي الجزيرة موطن مير شرف فاستراحوا هناك إلي نهاية الشتاء و عرضوا ما جري.

و لم تمض مدة حتي قتل ابن الطويل في بغداد.

و نصوح باشا هذا من قري كوملجنة دخل الحرم و صار من زمرة زلغلو بالطه چي و عين لخدمة أحد ندماء السلطان ثم خرج من الحرم إلي المتفرقة و صار مدة (ويودة) أي متصرفا علي ايالة زيلة ثم صار كهية البوابين سنة 1007 ه، ثم صار أمير آخور صغير ثم صار مير ميران حلب. ثم عين سردارا كرة بعد أخري لدفع غائلة الجلالية فانكسر منهم في كل مرة فولي بغداد فجري بينه و بين عسكر بغداد نزاع أدي إلي القتال ثم نقل إلي ديار بكر و بقي فيها مدة … و كان قد صالح الشاه عباس و رجع إلي دار السلطنة فدخلها في شعبان سنة 1021 ه و أكرم بمصاهرة السلطان و بقي في الوزارة إلي أن قتل في 23 رمضان سنة 1023 ه و كان مرتشيا، سفاكا، جبارا كذا قال عنه صاحب جامع الدول و ترجمته في خلاصة الأثر أيضا.

ج 4، ص: 197

كالإلهيات و الطبيعيات و الرياضيات، و هو من جماعة علامة زمانه منلا مصلح الدين اللاري. قيل أخذ عن أخيه شمسي البغدادي. و كان في الأصول و الفقه علامة. و له اليد الطولي في الكلام و المنطق و البيان و العربية. قدم دمشق سنة 977 ه و حضر دروس البدر الغزي و لازم أبا الفداء إسماعيل النابلسي و قرأ فقه الشافعي علي الشهاب العيثاوي ثم تحنف و ولي وظائف تدريس منها المدرسة الدرويشية، و في الجامع الأموي و تولي تصدير الحديث بالجامع المذكور. و كان له في صندوق السلطنة في كل يوم ما يزيد علي أربعين عثمانيا و تولي مشيخة الجامع فسمي شيخ الحرم الأموي. و تولي تولية الدرويشية و عظم أمره و تردد إلي القضاة. و شمخ بأنفه حين رجع الناس إليه. و كان يحضر درسه أفاضل الوقت. و درس التفسير بالجامع. و كانت في لسانه لكنة عظيمة حتي أنه كان لا يفصح في كلامه أبدا. و شاع ذكره في الأقطار الإسلامية. توفي ليلة الاثنين في العشرين من شعبان لسنة 1016 ه و قد احتال القاضي و النائب هناك لسلب أمواله استفادة من غياب أقاربه عنه. ثم جاء بعد مدة ابن عم له من بغداد إلي دمشق فصالحه النائب علي شي ء من المال ثم ذهب فشكاه إلي الوزير نصوح باشا. و كان الوزير المذكور رأس العساكر إذ ذاك بحلب فوردت الأوامر بطلب النائب بسبب ذلك إلي حلب» انتهي ملخصا من خلاصة الأثر.

و يظهر من ترجمته هذه أنه رجل عظيم لا يقل عن شمسي و عهدي و إن كان لم يعرف له تأليف فخدمته للتدريس و الإرشاد غير قليلة أنجبه العراق و استفادت منه

دمشق و المنفعة حاصلة منه علي كل حال و ليس هذا أول من رباه العراق و اقتطف ثمرته قطر آخر …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 198

و بحاكم سهران و سائر عشائر الكرد و العرب … و من ثم اختار من صنوف الجيش عسكرا مرتبا و توجه نحو بغداد فوصل إلي الموصل و هناك كتب رسائل إلي البلوكباشية القدماء، و إلي أغوات الجيش.

بعثها إليهم سرا و فيها من الاستمالة و الترغيب الشي ء الكثير … و في الليلة التي جاءتهم الرسائل قتلوا السكبانية و عند الصباح مضوا لإلقاء الحصار علي مصطفي باشا في القلعة الداخلية أمام السراجخانة و أعلموا محمود باشا بما وقع. ذلك ما أنعش الوالي و بعث فيه الفرح و الأمل فعجل بالسير في أوائل ربيع الآخر سنة 1017 ه فوصل حوالي بغداد و قوي نشاط الثائرين كما أن جيوش الوالي هاجمت المحصورين و شددت الحصار عليهم و بتوسط من أرباب المصلحة منح مصطفي باشا لواء الحلة و شتت شمل العصاة في أواخر الشهر المذكور و استقر الوزير في حكومة بغداد. و لا يزال سوق السراجخانة من آثاره. فقضي علي هذه الغائلة.

و هذا الوالي لم يعرف عن وقائعه، و لا عن إدارته و أعماله في العراق و لعله اشتغل بتثبيت الإدارة و ترتيب الحكومة … و قبل وروده إلي بغداد تقلب في مناصب عديدة ففي الأصل كان مير لواء ثم صار أمير أمراء. و في سنة 1013 ه ولي ديار بكر، و في سنة 1016 ه ولي بغداد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 200

ثم رفعت عنه الرتبة و بعدها أعيدت إليه و الحاصل لم ينفع لأمر ما فتوفي سنة 1052 ه كذا قال عنه صاحب السجل.

و جاء في تاريخ الغرابي ما نصه:

«ثم إن كاتب ابن الطويل محمد أفندي أعمل الحيلة في قتله بيد زوجته فجلس مكانه أخوه مصطفي بك

فأرسل السلطان لإزالته الوزير محمود باشا بن چغال. فلما وصل إلي الموصل راسل من تابع مصطفي بك من عسكر بغداد إذ كان له معهم معرفة حين كان واليا بها، فأرسلوا له خبرا أن احضر و نحن معك فلما جاء إلي بغداد أظهروا أنواع الجلادة ثم توسطوا بالصلح فأعطي محمود باشا لابن الطويل حكومة الحلة فرضي بها و خرج إليها، و حكم ابن چغال في بغداد و ذلك في سنة 1017 ه. ثم إن ابن الطويل فر إلي العجم، و بقي هناك. و لما لم يبق في قطر الأناضول من المخالفين أحد قصد الوزير الأعظم بلاد العجم و ذلك في سنة 1019 ه» ا ه.

الجهات المختلف فيها.

آنئذ للولاة اتصال بحكومتهم. فكانوا يتوقعون منه كل شر. و لما كان عسكر بغداد بيده من مدة فليس للولاة غير الاسم المجرد. و الحكم كله له. و هكذا مضي، و لا يزال يتكامل جمعه، و تقوي عصبته.

استثقل يوسف باشا هذه الحالة و صار يترقب الفرصة للوقيعة به، و في سنة 1031 ه عصي بعض العشائر في الأنحاء القاصية و زاد ضررهم فتحتم إرسال قوة تأديبية لدفع غائلتهم فذهب (بكر صوباشي) بنفسه لتسكين هذه الفتنة و أقام ابنه محمدا مقامه. و كان آنئذ رئيس كتيبة الخيالة (بلوك باشي) و محمد آغا العقيد (البيكباشي) فاستمال يوسف باشا محمد آغا المذكور فهرب أولاد بكر صوباشي و أخذت أموالهم و سدت أبواب بغداد و تهيأ يوسف باشا للقتال. و لما كسر بكر صوباشي تلك العشائر و عاد بلغه الخبر، فحاصر بغداد. انضم إليه جمع عظيم لهذا الغرض و كان من جملة من سافر مع بكر صوباشي (عبد اللّه الرئيس ابن محمد قنبر أغا العزب)، و تفصيل الخبر أن محمد قنبر هذا استفادة من غياب بكر صوباشي صار يشوق الأهلين علي بكر صوباشي و يحثهم أن يقوموا عليه.

فعل ذلك بإغراء الوالي يوسف باشا و بين أن بقاء الحالة بهذا الوضع مما يخل بسمعة البلدة، و يقضي علي مصالح الأهلين و يضر بحقوقهم.

و حينئذ دعا السپاه و العزب و الأشراف و الأعيان ممن في بغداد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 205

و شاورهم في الأمر و اتفقت كلمتهم علي لزوم استئصال بكر و أعوانه و إبادتهم كلهم و وجوب مراعاة النظام و إنهاء هذه الحالة المضطربة.

سمع محمد بن بكر أغا و كتخداه عمر أغا بما وقع عليه الاتفاق فتمكن محمد من

الفرار و أما عمر أغا الكتخدا فإنه جي ء به إلي محمد قنبر أغا فصار يتضرع إليه و يتوسل به. يبكي و يستغيث طالبا أن لا يقتل و أنه يقوم بما يلزم لتأديب بكر و أعوانه. فأبدي بعض الحاضرين لزوم اغتنام الفرصة و أن يقتل لحينه و لكن محمد قنبر قد غر و ظن أنه سيكون من أعوانه، يستميله إليه بالعفو. و عند ذلك أطلق سراحه، و ذهب إلي بيته و من ثم تقلد سيفه و تقدم في المعمعة و صار يترقب ما تأتي به الأقدار. و بهذا غفل محمد قنبر عن مكر الأعداء و غره ما أظهروا.

و حينئذ ذهب الوجوه و الأعيان و كافة الأشياع إلي القلعة و وصلوا إلي الوزير يوسف پاشا فأعلموه بدخائل الأمور و حقائقها و أن الأعداء أشعلوا نيران الفتن و الشرور و أوصوه أن يتخذ ما يلزم من التدابير إلا أن هذه كانت في غير أوانها بل شغل الوزير عن اغتنام الفرص بتوجيه المناصب بدل من شغرت مناصبهم. و كان الأولي به أن يراعي التدابير الواقية حذرا من أن يستفحل الأمر فلم يفعل.

و بهذا تمكن الثائرون من لم شعثهم و من تدارك الأسلحة خلال غفلة هؤلاء. جمعوا الأشياع و الأحزاب و نهضوا. فاحتلّوا منعطفات الطرق و ممر الناس. و كذا المواطن الأخري التي رأوا ضرورة في لزوم احتلالها. و لم يكتفوا بذلك بل أغاروا علي القلعة الداخلية و الميدان و باشروا الجدال. رشقوا أتباع الپاشا بنيران البنادق حتي سقط الكثير منهم قتلي.

و من ثم عاد بكر صوباشي و حاصر البلد بل ضيق الخناق علي الوالي. ذلك ما دعا الوزير أن يخاطر بنفسه و بمن معه فهاجم صوب

موسوعة تاريخ العراق بين

احتلالين، ج 4، ص: 206

الميدان و حمل علي أعدائه فدامت المعركة بين الطرفين بضع ساعات في خلالها قتل خلق لا يحصي. فكانت النتيجة أن انتصر بكر صوباشي و أتباعه و خذل أتباع الوزير. و حينئذ لجأ أعوانه إلي القلعة الداخلية و في الحال اتخذ القوم المتاريس و الخنادق حولهم فحصروهم.

رأي محمد قنبر أغا هذه الحالة بأم عينه و شاهد الخطر المحدق فأخذته الحيرة من خفوق مسعاه و صار لا يدري أين يتوجه. ارتبك عليه الأمر و أضاع رشده. قطع الأمل من النجاة. لا سيما بعد أن علم أن الكتاب الذي أرسله إلي ابنه قبض عليه بكر صوباشي و كان يحثه به أن يسرع بمن معه من العزب، و يتخذ تدبيرا عاجلا، و أن يستأصل بكرا و أتباعه و يأتي بباقي العسكر بلا تأخر. و عندما وقف علي منطوياته أمر بالقبض علي ابنه عبد اللّه الرئيس و كان نائما فاعتذر لنفسه و دافع بكل ما أوتي من بيان فلم ينجع.

و إنما ضرب عنقه. و في الحال تفرق أتباعه من العزب في البراري منهزمين و رجع بكر صوباشي لحينه إلي بغداد فعلم بذلك محمد قنبر أغا و شعر بما حل بابنه من الرزية. و ما سيناله من مصيبة.

إن بكر صوباشي و أتباعه و افوا علي عجل و عبروا دجلة و مالوا ميلة واحدة علي أعدائهم فأذاقوهم و بال أمرهم. و في المعركة قتل الوالي.

كان واقفا علي تل الطوب فأصابته طلقة نارية أردته قتيلا. و استمر الباقون لبضعة أيام علي حصارهم، و قد قيل (المحصور مغلوب) فلم يروا بدا من التسليم و طلب الأمان.

و هنا تلاعبت أقلام كتابهم في بيان أعمال بكر صوباشي و تمثيله بالمحاربين، و قسوته، و

أنه لم يقبل أمانا و إنما غصب و دمر ما شاء أن يدمر. و قالوا نهبت العتاد (الجبه خانه) المخزونة من أيام السلطان

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 207

سليمان و من بعده، و ذهبت أموال كثيرة لا يحصيها قلم، و كثر السلب.

فأصبح كثير من الأغنياء و المتمولين لا يملكون شروي نقير.

علي حربه و كان معه أمير أمراء الموصل، و والي كركوك، و أمراء الكرد فساروا بعشرين ألفا من الخيالة و تقدموا نحو بغداد فوصلوا إلي قرية الجديدة (ينگيجه) و آمالهم مصروفة إلي حصار بغداد و كانت المدينة آنئذ في قحط عظيم و لكن الوالي بقي في محله و لم يجسر علي التقدم.

دام مكثه بضعة أشهر فاتخذ الشدة تارة و السهولة أخري فلم تظهر نتيجة.

و من ثم قام من مكانه و توجه إلي ما يقابل (بعقوبا) و (بهرز) فاتخذ هذه المواقع مضرب خيامه. و صاروا يعيثون في القري نهبا و غارة.

و لما علم بذلك بكر صوباشي أرسل كتخداه عمر آغا لحراسة القري و صيانتها من التعديات و كان معه من جيش بغداد نحو ثمانية آلاف خرجوا من (الباب الأبيض) المسمي (آق قپو) فعبروا نهر ديالي من شريعة (صفوه) (كذا) و صاروا تجاه الوالي سليمان باشا في محل يقال له (قباب ليث).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 209

و من ثم جرد الوالي عليهم حملة تقدر بخمسة آلاف. عهد بقيادتها إلي بوستان باشا والي كركوك. جاء لمقابلتهم، و صاروا يتضاربون، و اغتنم جيش بغداد الفرصة فعبر النهر و هاجم الجيش العثماني. و في المعركة جرح بوستان باشا. و في تلك الليلة استولي الرعب علي جيش الوالي فانهزم سحرا قبل أن يلتقي الجمعان. فولي الوالي الأدبار. و عاد إلي جهة الشام و أخبر حكومته بما جري فاهتمت للمعضلة و بذلت ما في وسعها للتنكيل بهذا الثائر و دفع غائلته. أرسلت إلي أمير أمراء ديار بكر حافظ أحمد باشا ليكون قائد الحملة …

أقارب في بغداد من العزب. يخشي منه أن يخالفه فغدر به.

أبدع الترك في تمثيل هذه المأساة فرأوا أنه حين قتله كان مشغولا بقراءة القرآن. يقرأ سورة (يس) و قبل أن يتمها قضي نحبه و لكنه- كما قالوا- استمر في القراءة حتي أتمها و هو ميت. و عدوا هذا الحادث كرامة تذكر له. و قالوا إن قتله أحدث حزنا في القلوب، و دعا إلي استياء عام.

قال كاتب چلبي: «ولد في بغداد و حصل العلوم فاستولي عليه

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 210

العشق (اعترته الجذبة) فصار يتجول نحو 12 سنة في الصحاري و البراري، ثم إنه وصل إلي الشيخ علاء الدين في عينتاب فسلك عليه.

و لما ولي رضوان أفندي منصب قضاء بغداد سنة 998 ه سمع عنه أوصافا جميلة فمال إليه و من ثم أصلح حاله. فجعله مدرسا في المستنصرية و كانت من أجل مدارس بغداد فصار يقضي أيامه في التدريس. فظهر علمه و بان فضله، و نعت بأعلم العلماء، و في سنة 1030 ه قتل أيام الاضطراب في بغداد.

كان هذا الولي وصل إلي درجة الكمال في علوم الظاهر و الباطن.

و له اليد الطولي في الفقه. صار مرجع الفتوي و من آثاره (ملجأ القضاة) المعروف بترجيح البينات، و كتاب (مسائل الضمانات) و له كتاب في النحو لم يتمه، و له (حصن الإسلام) فيما يتعلق بألفاظ الكفر … ».

و فاقة، فكان المصاب فادحا مؤلما.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 211

أسير. أما الأسري فإنهم حينما

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 212

حضروا إلي القائد أمر بقتلهم و لم يقبل منهم عذرا، و لا رحم شيخا و لا شابا.

الرسول و أكرمه إكراما زائدا إذ إنه كان يترقب هذه الفرصة آنا فآنا. و لما حصلت بادر للمساعدة.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 213

و حينئذ رتب أمير همذان (صفي قولي خان) سردارا و جعل معه كلًّا من حاكم اللر (حسين خان) و حاكم أردلان (أحمد خان) خان أوشار (أفشار)، و قاسم خان و أمراء آخرين. كتب أن يذهبوا معا علي جناح السرعة لإنقاذ بكر صوباشي من مخالب حافظ أحمد باشا و أن يستولوا علي المدينة و عين من يذهب توا لتنفيذ هذا الأمر و إعطائه إلي السردار.

فكان ما أمده به من الجيوش يبلغ نحو ثلاثين ألف جندي.

فلما ورد إليهم الأمر نهضوا مسرعين متوالين الواحد إثر الآخر فذهبوا إلي بغداد و تسابقوا في الوصول إليها فوصلوا إلي خانقين و ضربوا خيامهم هناك. و حينئذ وافي الخبر إلي حافظ أحمد باشا و هذا رأي أن الخطر قد حل به من جهة أن الجيش قد استولي عليه التعب من مشاق السفر و الحروب فإذا سمع بورود الجيوش الإيرانية تولد الوهن في قوته المعنوية. و لو خرجت عليهم الجيوش المحصورة أيضا فلا يتيسر صد الاثنين بوجه. و لا قدرة حينئذ علي مقاومتهما …

و حينئذ فكر في اتخاذ تدبير ناجع للنجاة من هذا المأزق الحرج فرأي أن يؤيد بكر صوباشي و يقره في منصبه بإرسال فرمان إليه بمنصب بغداد مع الخلعة السلطانية الفاخرة. و كان الرسول إليه (سيد خان) حاكم العمادية.

و من ثم أبدي له أن قد عفا السلطان عن جميع أعماله السابقة و جدد المحبة معه بكتاب أرسله إليه موضحا فيه أن الماضي لا يذكر، و أن يحافظ علي مدينة السلطان من تطاول الأيدي إليها. لئلا يؤدي ذلك

إلي وقائع مؤلمة في النفوس. مخربة للبلاد، و أن يهتم بالدفاع بما استطاعه من حول …

إلي آخر ما جاء في الكتاب من النصائح و أضاف إليه ولاية الرقة.

و وجه لواء الحلة لابنه فتمكن من جلبه إليه. و بعد أن بعثه إليه عجل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 214

بالذهاب إلي دار الأمان و النجاة من الخطر بالانسحاب إلي موقع بمعزل عن التقرب إلي أحد الجيشين …

ثم ورد إلي حافظ أحمد باشا سفير من العجم. أتي بكتاب إليه يقول فيه إن بكر خان دخيل الشاه، لا تتحركوا بما يخالف الصلح.

ارحلوا عن بغداد. و إلا يختل السلم.

فأجاب حافظ أحمد باشا أننا لم نكن في مملكة الشاه و إنما عصي أحد رجال السلطان فجئنا لتأديبه. فقال له السفير إن بكر صوباشي استمد بالشاه فلو أن طيرا لجأ إلي قشة لحمته فأجابه أن الطير لا يزال في قفصنا. فلو فر و ذهب إليكم لكان لكم العذر في حمايته. و كان قوله الأخير: أقسم و أقول الحق أنكم إما أن ترحلوا أو أن يأتيكم أمير أمرائنا (خان خانان) بثلاثين ألفا من جنده. و حينئذ استعدوا للنضال. فأجابه:

إذا فسد الصلح فالحكومة العثمانية غير عاجزة عن المقابلة.

و علي هذا نهض السفير و رجع.

دخل بغداد نحو ثلاثمائة من العجم و عرف بواسطة الجواسيس أن السكة ستضرب يوم الجمعة باسم الشاه. فبقي حافظ أحمد باشا متحيرا فاتخذ التدبير الآنف الذكر و وجه ايالة بغداد لبكر صوباشي. بعد أن كان أعلن داخل البلدة أن بغداد للشاه و بكر خان عبد الشاه و ضربت النقود باسم الشاه كما شاع علي الألسنة. و حينئذ ورد إليه فرمان الايالة و فيه «وجهت إليك بغداد فكن علي بصيرة و

ابذل ما تستطيعه من قدرة لحفظ الايالة و حراستها».

قال أوليا چلبي: اضطر بكر صوباشي إلي الالتجاء إلي إيران، فأخبر القائد حافظ أحمد باشا دولته، فاضطر الصدر الأعظم (مره حسين باشا) أن يصدر الفرمان السلطاني بولايته.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 215

فرح كثيرا بمنشور الولاية و ندم علي دعوة الشاه عباس و الركون إليه بالدخالة فاتخذ التدابير لإعادة صفي قولي خان. فكتب إليه يرحب به بعد أن قام بضيافته و قدم له أفخر الهدايا و اعتذر له و لكنه أي صفي قولي خان لم يكن ممن يقعقع له بالشنان أو يكتفي بالمدح الفارغ و الألفاظ اليابسة و إنما كلفه بتسليم المدينة إليه حسبما عهد إليه. و كان قد قال له بكر صوباشي في كتابه:

- إننا عبيد الشاه القدماء و بيننا حقوق الجوار فنشكره علي ما أسداه إلينا من المعاونة و ما أجراه من الالتفات و نذكر له هذا الصنيع و نثني عليه من أجله دائما و نقدم له هدايانا الحقيرة مع ما استطعنا تقديمه من النقود و لا نزال علي عرض العبودية …

أما صفي قولي خان فإنه تهور و أطال لسانه. و يقال إنه قتل بعض من جاءه و ألقي القبض علي آخرين …

النقود.

و في گلشن خلفا ذكر أنه استشاط غضبا حينما فتح الكتاب و عرف منطوياته و قال إني لم آت لهذا الغرض و سأخبر الشاه بما وقع فأرسل بعض رجاله بصورة مستعجلة إلي الشاه و أخبره بالحالة. و كان الشاه أتم سفر قندهار و عاد إلي أصفهان عاصمته و صار يترقب الأخبار عن بغداد و بينا هو كذلك إذ جاءه الرسول … و حينئذ تهور أكثر و صار يتطاير من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 216

لوح خطي في جامع الوزير- دار الآثار العراقية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 217

عينيه الشرر. و في الحال عين قارجغاي خان قائدا و أرسله و جهز معه من كان لديه من الجنود و أمراء خراسان و گرجستان و گيلان و مازندران ثم توجه هو نحو بغداد بسرعة لا مزيد عليها …

أما بكر صوباشي فإنه تأهب للمقارعة. أعد جيشه و هيأه. و في هذه الأثناء- قبل أن يأتي الشاه- عبر صفي قولي خان إلي الجانب الغربي.

فلما علم بذلك بكر صوباشي أرسل كتخداه عمر آغا، جعله قائد الحملة. و بعد عبورهم من جسر بغداد تحاربا مع عسكر صفي قولي خان و دامت الحرب بضع ساعات و من ثم ظهرت علائم الانكسار في جيش عمر آغا. و أسر من قبل العجم في هذه المعركة. و بعض الأكابر قد اعتقلوا و أرسلوا إلي جانب الشاه.

ثم إن قارجغاي خان وصل إلي بغداد، و حاول افتتاحها فلم يفلح و بعد 14 يوما جاء الشاه بنفسه فحاصرها من جميع أطرافها و اتخذ المتاريس و رتب الأبنية و الألغام و نصب المدافع و صار يطلق النيران علي بغداد و يمطرها بوابل من القنابل.

أما حافظ أحمد باشا فإنه

كان في أثناء الطريق. وصل إلي (درتنك) فأعلمه بكر صوباشي بواسطة رسوله أن يأتي لإمداده. و لكن الباشا كان قد سرح من معه من الجند و في الحال تدارك قسما من السكبانية و العساكر و أرسل إليه من أمراء الموصل حسين باشا المعروف بشجاعته و من قدر علي تجهيزه من الجند و أخبر استانبول بأن الشاه حاصر بغداد.

و لما كان صادف ذلك أيام جلوس السلطان مراد الرابع لم يعبأ رجال الدولة بأمور مهمة مثل هذه بل و لا فكروا فيها فلم يحصل أمل من هذه المخابرة.

و في هذه الأثناء ورد كتاب من متسلم ديار بكر يتضمن أنه من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 218

المحتمل مجي ء إبازه پاشا إلي ديار بكر فاضطر حافظ أحمد باشا أن يتحرك من الموصل و يتوجه نحو ماردين فذهب إليها …

و إن حسين باشا حينما أراد الذهاب إلي بغداد ظهر من أمامه قارجغاي خان و معه بضعة آلاف جندي فتحارب معه في مكان بعيد عن الشط يقال له (قزل خان). و هو خان لا سقف له فحاصر حسين باشا هناك مدة، بقي خلالها بلا مهمات و لا لوازم و عتاد، و حيئذ أرسل إليه قارجغاي خان من يفاوضه في الصلح مبينا أن غرضه إنهاء الصلح مع الحكومة العثمانية و قد بعثني الشاه للمفاوضة في أمر الصلح.

و بأمثال هذه الحيلة تمكن من إغوائه فخرج إليه من حصاره. و هذا القائد لم يراع تعاليم الشاه فلم يؤمن الباشا و قتله في الحال، كما أنه قتل أكثر جنوده و لم يبق إلا القليل و هؤلاء أرسلهم إلي الشاه أحياء.

و لما رآهم الشاه أظهر غضبه- بصورة ظاهرية- علي قائده قارجغاي و عاتبه علي صنيعه.

و لإثبات نواياه و تأييدها أطلق سراح الأسري فأبعد التهمة عن نفسه و أنه لم يرض بقتلهم …

سمع بهذا حافظ أحمد باشا و هو في الطريق فتألم كثيرا و لكنه نظرا لما جاءه من الخبر و لحوق موسم الشتاء اضطر إلي العودة.

و كان ورد إليه كتاب من (بكر باشا) مؤداه أنه قد حفرت الألغام في أماكن متعددة من السور و عدتها 54 لغما فبقي عاجزا عن المقاومة و الدوام علي المحاصرة فطلب الإمداد السريع و النجدة العاجلة. فأجابه الباشا بأن الوزير الأعظم سيوافي بقوة لإمداده و أنه في انتظار مجي ء الخبر إليه من استانبول. فلم يظهر أثر من هذه المخابرة و سمع أيضا بأن ابازه رجع عن الفرات و عاد.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 219

أما القحط في بغداد فإنه بلغ حده حتي أن الأمهات وصلن إلي درجة أكل أبنائهن و بناتهن و بلغت قيمة الحمار ألف أقچه …

و بهذه الصورة بدت- أثناء الحصار- علائم الضعف في بكر صوباشي و قلت ذخائره الحربية و معداته و أن ابنه الكبير محمدا لما شاهد هذه الحالة استولي عليه اليأس …

مضت بضعة أيام و المدينة تحت حراسة محمد بن بكر صوباشي و كان الأمل أن يأتي اللّه بفرج من عنده فلم يجد ما يزيل المصيبة أو يدفع هذا الشر. و عجز القوم عن المقاومة مع أن القوة كانت كافية للمقاومة فأرسل سفيرا إلي الشاه و أبدي أنه يسلم بغداد. و علي هذا أرسل الشاه عيسي خان و معه بضعة آلاف من العساكر الذين كانوا في الصحراء فدخلوا المدينة بلا عناء و لا تعب و تصرفوا بها.

كان استيلاء الشاه عباس الصفوي علي بغداد يوم الأحد 23 من شهر

ربيع الأول سنة 1032 ه و نال عطف هذا الشاه كل من محمد (درويش) بن بكر (صوباشي) و عبد الرحمن جلبي و بعض نفر فتحوا له المدينة فنجوا من القتل. ثم تعقب الآخرين ممن دخلوا في خصام فعاقبهم بضروب العقوبات كما سمي الآخرين ب (باقي الظلمة و أهل العدوان) فأوقع بهم جزاء أعمالهم … ! و وجهت ولاية بغداد إلي صفي قلي.

و تفصيل هذا الحادث في (تاريخ العصامي)، و في (عنوان المجد) لابن بشر، و في (تاريخ الدولة العثمانية) للمستشرق همّر المعروف (ج 9 ص 23)، و مثله في كتاب (أربعة عصور من تاريخ العراق الحديث) ص 61 الطبعة العربية الأولي سنة 1941 م و ما فيها من هامش، و الطبعة الثانية سنة 1949 ص 54 مع الهامش أيضا.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 220

و في ذيل عالم آراي عباسي أن بكتاش خان لم يستطع أن يسيطر علي الجيش في تنفيذ شروط التسليم فدخل في معركة و ليس له قدرة و لا زاد و لا عدة ليبرر موقفه، فبقي الوالي في حيرة لعلمه بهلاك الجيش و تيقنه من عدم التمكن من الاحتفاظ به لدولته. و لذا ركن إلي الترياك و عده ترياقا لتسكين اضطرابه إذ لم يجد مخلصا من هذه الخسارة.

فمات. كما أن الشاه نفسه اضطر إلي قبول شروط الصلح.

و في تواريخ تركية عديدة أن هذا الفتح كان في الليلة الثانية من صفر سنة 1033 ه- 1623 م في تشرين الثاني إلا أن صاحب خلاصة الأثر بين أن الاستيلاء و قتل بكر صوباشي و أخاه عمر و ولده كان في سنة 1032 ه و هذا يوافق ما جاء في النصوص المنقولة عن المصادر الإيرانية

ففي مجمل التواريخ و هو كتاب مختصر في التاريخ مفيد عام، فيه تفصيل أمر الصفوية أكثر، كتبه مؤلفه في أيام الشاه عباس الثاني، و منه نسخة خطية لدي الأستاذ عباس اقبال، و أخري في الخزانة العامة لوزارة المعارف الإيرانية. جاء فيه أن الشيخ لطف اللّه العاملي توفي سنة 1032 ه ثم تصرف الشاه عباس في تلك السنة ببغداد. و بين ميرزا عبد اللّه أفندي في كتابه (رياض العلماء) نقلا عن عالم آرا أن الشيخ لطف اللّه توفي في أوائل تلك السنة قبل فتح بغداد و أن تاريخ فتح بغداد جاء في يوم الأحد 23 ربيع الأول سنة 1032 ه- 1623 م.

و علي كل حال إن تاريخ السنة يوافق ما ذكر في خلاصة الأثر ج 1 ص 382 و 455 و لكن ما ورد في رياض العلماء قد وافق ما جاء في عالم آراي عباسي، و خلاصة الأثر، و فيه ضبط للتاريخ …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 221

و من ثم نري تفاوتا بين المنقول عن جامع الدول و عن عالم آراي عباسي و عن رياض العلماء و خلاصة الأثر.

و حينئذ استولي الإيرانيون علي الأبراج و أطلقوا المدافع للإعلام بالاستيلاء علي البلدة فعلم الأهلون بما وقع و اطلعوا علي حقيقة الوضع و استولي عليهم الخوف و الهلع و اضطربوا لهذا المصاب كثيرا حينما رأوا في وجه النهار تبدل الحالة و أطلق الاعجام النيران و قتلوا أكثر أهل السنة …

و بعد أن ألبسوا الخلع إلي محمد بن بكر صوباشي و توابعه و أكرموهم بإنعامات أعلن للعموم بأن يبقي كل في مكانه و باستراحته و أن الشاه آمن الكل و أنه لا ضرر علي الشيعة و السنة

و أن تفتح الأسواق كالمعتاد … ثم ألقوا القبض علي (بكر صوباشي) و علي أخيه (عمر أفندي). و لمدة شهرين عذبوهما بأنواع العذاب فقتلوهما بسيف الغدر الذي قتلوا به محمد قنبر آغا و سائر العزب و أولادهم …

و كان حينما ألقي القبض علي بكر صوباشي جي ء به إلي الشاه فرأي ابنه جالسا قرب الشاه بجانبه و حينئذ عاتب الشاه بكر صوباشي بكلمات منها: قمت بهذه الأعمال الشائنة فأجابه أن الأعمال الرديئة هي من ابن الزنا هذا و أشار إلي ابنه و ابتدر ابنه بالسب و الشتم و بكي. أما الشاه فإنه أمر بحبسه في الحال.

بغداد و حاصرها فقام بكر صوباشي بحفظ القلعة أحسن قيام لكن ابنه درويش محمد بعث خبرا إلي الشاه أني أسلمك البلاد إن أنعمت بها عليَّ فوعده الشاه بذلك ففتح لهم باب السر التي في جانب الشط فدخل منها نحو عشرة آلاف شخص و ضربوا البوق وقت السحر فلما تمكنوا من البلد أمسكوا بكر باشا و قتلوه شر قتلة و قتلوا القاضي نوري أفندي، و قتلوا من أهل السنة و الجماعة خلقا كثيرا».

في خلاصة الأثر لم يسمه و في فذلكة كاتب چلبي سماه بهذا الاسم.

2- نائب المحكمة السيد محمد أفندي. و قد نعته صاحب الخلاصة بالخطيب العظيم و هو علي مذهب الإمام الشافعي و خطيب الجامع الكبير (الظاهر أنه جامع الخلفاء) و ذكر له في الخلاصة فتوي في فسخ النكاح بسبب تعذر النفقة كما هو مذهب الشافعية.

و ممن نقل عنهم بعض الحوادث عن بغداد (الشيخ عثمان الخياط البغدادي) و هذا لم نعرف عنه أكثر مما نقله صاحب خلاصة الأثر.

بين احتلالين، ج 4، ص: 225

و جعلت و الأرض البسيطة سواء حتي إن المراقد المباركة مثل مرقد الإمام الأعظم و الشيخ عبد القادر و سائر الأئمة قد أهينت و هدمت و انتهبت منها المعمولات الفضية …

ثم إن الشاه قام علي العشائر و نكل بهم و أجري أنواع المظالم، و قد عدد في خلاصة الأثر أمثال ذلك مما لا محل لإيراده فقد مضي لها من الأعمال الشائنة و فيها من القسوة ما لا يقبلها دين، أو ترضي بها طائفة.

و إثر واقعة بغداد أخذ الشاه عبد الباقي المولوي خطاطا لجامع أصفهان و كان من أساتذة الخط و مشاهيره. و لا تزال إيران و المملكة التركية تنتفع من العراق، من أدبائه و علمائه و خطاطيه كما وقع أيام عالي أفندي الدفتري و غيره بل و لا يزال الترك يتغذون بشعر فضولي، و بشعر روحي و أضرابهما إلي هذه الأيام. و إن الإيرانيين كانوا أقرب إلي الأخذ و ألصق بالعراق، فكان أخذ هذا الخطاط من الوقائع المهمة، و لعله آخر من أخذ من العراق. أوضحت عنه في تاريخ الخط العربي في العراق.

خان من الاستيلاء عليها في مدة قصيرة فأقام قاسم خان فيها و تولي إدارتها، و سير كتبا إلي أنحاء ديار بكر يدعوهم بها للطاعة …

ص: 229

و درتنك فنضبط مضايقهما و نمنع الصلة بين المحصورين و إيران ثم نمضي إلي بغداد؟ فوافق جماعة علي هذا الرأي و آخرون لم يوافقوا و ظهر من كل رأس فكر فاضطربت الآراء ثم استقرت في أن يذهبوا إلي بغداد رأسا و يحاصروها نظرا لحلول موسم الخريف و ذلك لأن موسم بغداد الشتاء و لا يتيسر الحرب أيام الصيف من جراء شدة الحر. و قالوا إننا حاضرون أن نفدي بأرواحنا و رؤوسنا فقال لهم السردار مهما كان الأمر فليكن، قوموا بالواجب!

و في اليوم التالي جاءهم ثلاثة أو أربعة من العجم يحملون كتابا من أحمد خان كتب فيه أن بغداد مملكتكم فقبل أن تذهبوا إليها و تخربوها ابعثوا برسول إلي الشاه و اطلبوها بصورة معقولة و أن السفير الوارد هو پياله بك فسألوه عن أحوال الشاه فقال إنه بعد عشرين يوما سيلاقيكم. و في ذلك المنزل سير سليمان باشا والي الموصل لإرسال أرزاق و ذخائر. و أعيد بستان باشا إلي كركوك لمحافظتها. و في اليوم التالي رحلوا و ذلك في 10 صفر فنزلوا قرب الإمام الأعظم … و في اليوم التالي ساروا إلي الجهة الجنوبية من بغداد علي الشط و حطوا أمام (الباب المظلم) (قره كوقپو) و لما مضوا بمجموعهم ضربوهم من القلعة بعدة طلقات من المدافع. أما أراذل الجيش فإنهم صاحوا بالسردار لا نعدل إلا أن نستولي علي المفاتيح و حينئذ ترتبت الجيوش في 12 صفر و دخلوا المتاريس و اجتازوا برج العجم و ذلك أن والي حلب مصطفي باشا صار في ساحل النهر، و آغا الينگچرية و الوزير القبطان تجاه برج العجم، و في الوسط أمير أمراء روم إيلي محمد باشا الگرجي و والي

الأناضول الحاج الياس باشا و والي مرعش نوغاي باشا، و والي سيواس محمد باشا الطيار و والي قرمان حسين باشا الچركسي كل من هؤلاء بسكبانيتهم دخلوا المتاريس. و أرسل إلي ديار بكر، و البصرة لإحضار مهمات … و إن بغداد لم تكن مستحكمة لدرجة فائقة إلا أن النخيل و ما

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 230

ماثل قد جعلتها محكمة فاتخذ الجيش تلولا (توابي) و صاروا يشتغلون بالمتاريس و أن حافظ أحمد باشا كان يشجع القوم و ينعم بإنعامات عديدة عليهم و يستميلهم بكل ما أوتي من قوة و الجيش لم يقصر في الخدمة و العمل و كان اشتغالهم لمدة شهرين بسعي متواصل و اتخذوا في هذه المدة ألغاما من اثنين و خمسين موقعا فعلم العدو بها و أجري عليها الماء فبطل عملها و كان العمل متواصلا بشدة من الجانبين و قد قطعت آلاف من النخيل لرميها في الخندق و دفنه بالتراب. و لإتمام المحاصرة قد جرت الإحاطة من كافة الجوانب و نصب جسر فعبروه إلي الجانب الآخر من جهة (قلعة الطيور) (جانب الكرخ).

و في اليوم الثاني و السبعين من أيام المحاصرة ترتب الجيش سحرا و تأهب للهجوم و قد بقي من الألغام واحد فلما اشتعلت فتيلته أخذت جانبا من السور إلا أن العجم كانوا قد اتخذوا خندقا و راءه و جعلوا بعده سياجا (حائطا قويا). فلما اجتاز العسكر تولاه الإيرانيون بالبنادق فاضطروا إلي العودة و قد ذهبت منهم خسائر عظيمة.

أما الشاه فإنه جاءه الخبر فنهض حتي وصل إلي درتنك و منها مضي إلي شهربان و علم الوزير الأعظم أن قد وافي زينل خان بجيوشه.

مر بجسان فعبر ديالي.

و يلاحظ هنا أن قاسم خان أرسل كلب

علي خان بخمسمائة فارس و حملوا بارودا كل واحد حمل كيسا. فاخترقوا سحرا و علي حين غرة صفوف العثمانيين و اجتازوهم فوصلوا إلي المحصورين فأمدوهم. و بهذا رفع قاسم خان عنه عار الهزيمة السابقة. و من ثم عقد العثمانيون مجلس شوري من كبار رجالهم و قال لهم حافظ أحمد باشا إن الشاه جاء لإمداد القلعة و لم يبق من المهمات و البارود إلا القليل. و كان من رأي مصطفي باشا أن ينهضوا و يقارعوا الشاه أو يعودوا لبلادهم و إلا فلا فائدة من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 231

الحصار فلم يوافق الينكچرية و أصروا علي لزوم المحاصرة فحصل الاتفاق علي الدوام في الحصار و كتب إلي إستانبول لإمدادهم بمدافع و مهمات و كذا كتبوا إلي الأطراف و البصرة. و جاءهم الخبر من البصرة بأن ستأتيهم مدافع تطلق أحجارا بوزن 49 أوقية. و قد سبق لهم مثلها …

الطوقاتلي دفتريا.

و حدوث أمثال هذه الوقائع في جيش مما يمنع أن يؤمل له نجاة و كانوا يتحرون الطريقة لإيجاد الشغب …

و علي كل حال لم تكن القيادة مسيطرة علي الجيش بل كان يسوده الاضطراب.

و حينئذ حاول بعض الأعجام الدخول إلي المدينة فلم يتمكنوا فقتل بعضهم و أسر الآخرون و بين هؤلاء برخوردار بك كان عظيم الجثة و هو صاحب لغم، و مدفعي فجاؤوا بهم إلي الوزير الأعظم فأمر بسجن المرقوم و قتل الباقين …

و في 2 شعبان كان حافظ أحمد باشا في الامام الأعظم فرأي قيام عجاجة تبين منها كتائب القزلباشية فتأهب الجيش العثماني، فركب الخيالة خيولهم، و دخل المشاة خنادقهم، و أخبر حافظ أحمد باشا بذلك فجاء أحد المشاة من العجم. وافي من جانب الشاه و أعطي إلي الباشا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 233

كتابا كان معه … و طلب الرسول جواب الكتاب فقال له الباشا سأرسل معك الجواب بعد الحرب فتأهب للنضال و اصطفت الجيوش علي الأصول المعهودة فجري بينهم تعاطي بعض نيران المدافع و البنادق و انسحب القزلباشية فكانت الحرب بسيطة.

نصرة الدولة العثمانية ليبقي استقلاله مصونا فناصرها بما تمكن منه …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 234

الواحد أن يري الآخر، و أن حافظ أحمد باشا عاد لا يتمكن أن يري جيشه كما و أنه قتل له أمراء كثيرون و دمر له جيش عظيم …

ثم انجلي الغبار فكان الجيش التركي في مكانه و العجم قد انسحبوا … و الجيش التركي ظهرت عليه علائم الهزيمة و صار لا يلوي إلي جهة إلا أن أعداءه لم يعلموا بالخبر لما ثار من الغبار و الريح الزعزع … و لو بقي الجيش علي حالته لساء أمره … حدثت تلفيات من الجانبين كثيرة لا تقدر … فعاد الجيش إلي خيامه …

و في 2 شوال يوم السبت اجتاز العجم دجلة و جاءوا إلي الجسر علي حين غرة و هناك جرت معركة عظيمة، و أن يعقوب باشا (كافر أوغلي) والي الموصل قد جرح عند قلعة الطيور فكانت الحرب مؤلمة بسبب الجهود المبذولة لإيصال العتاد. ثم ورد رسول من الشاه يطلب إرسال رسول من جانب الوزير للمذاكرة في الصلح و بعد ذلك وافي من العجم (توخته خان). و هذا قدم الكتاب باحتفال و انعقد المجلس فلما أعطي الوزير الأعظم كتاب الشاه أخذه و وضعه تحت مخدته و قال له أنت اليوم ضيفنا و غدا نتواجه و ختم المجلس …

و في كتابه يقول:

«قد هلكت الرعية. فما الباعث للنزاع بين المسلمين، أنا انتزعت بغداد من جلالي، و أرجو من السلطان أن يمنحها لابني و أنا وكلت توخته خان في جميع الأمور» ا ه.

و هذه الألفاظ نسمعها دائما في مواطن كهذه. و لا شك أنهم رأوا العطب من العثمانيين …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 237

و لما سأله الوزير الأعظم عن فكره باعتباره وكيلا للشاه أجابه بأن (الصلح خير) جئت للصلح بين

الطرفين فسأله علي أي شي ء نتصالح؟

فلم يتم بينهما صلح.

قال الوزير أنا لم آتكم لأسلم لكم المدينة و حينئذ صاح الجيش لا نرجع حتي نأخذ المدينة …

فصل كاتب چلبي المحادثة بطولها … و في أثناء المذاكرات و بقاء السفير هاج العسكر. قالوا إن الوزير اتفق مع الأعداء و خان السلطان و لم يسكنوهم إلا بشق الأنفس … و احتفظوا بالسفير.

و في يوم 7 شوال الخميس دعا الوزير آغا الينگچرية و سأله عن اللغم. و هذا ثار في اليوم التالي من جهة أنه لم يحكم سده فتوجه نحو العثمانيين عند ما أخذ النار. ولد بعض التخريبات فلم يبق أمل في البقاء فاضطر الوزير علي العودة. حرقوا أثقالهم و أخذوا ما تمكنوا من حمله …

رحلوا يوم الجمعة بعد أن دفنوا بعض المدافع التي تقدر قيمتها بما يعادلها ذهبا و كسروا الأخري ثم إن الشاه عثر أخيرا علي الدفائن منها و أخرجها و أخذها معه إلي أصفهان … أما توخته خان فقد أخذوه معهم حينما عزموا علي الرحيل … و في ثالث منزل سيروا توخته خان.

أعادوه إلي العجم و لكن الجيش الإيراني كان في عقبهم. حارب عدة مرات.

ذكر كاتب چلبي ما أصاب الجيش العثماني من الضرر و ما كابد من تعب و ألم و جوع لحد أنه لم يجر علي جيش قبلهم ما جري عليهم.

مضوا بهذه الحالة و الكثير منهم لم يستطع الدوام. و إنما بقي في محله

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 238

قوات السلطان مراد في حصار بغداد- كتاب قصة الأمم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 239

لشدة ما ناله من الجوع فلما وصلوا الزاب أخذوا راحة، و تيسر لهم أن يجدوا الطعام و الأرزاق فمضوا من

هناك إلي الموصل و حينئذ أعطيت لهم مواجبهم بتمامها … كما منح الوزير ايالة الموصل إلي بكر آغا الذي جاء من البصرة و عين حسن باشا الچركسي لمحافظة الموصل …

و كتب ما وقع إلي الآستانة فجاءه الجواب أن يشتي هناك …

قال كاتب چلبي هذا مجمل ما أمكن إيراده بوجه الاختصار …

و أقول: إن هذا ملخص ما نقل عن كاتب چلبي و التفصيلات تخص الجيش العثماني و وحداته و أسماء أمرائه مما لا يهم العراق كثيرا …

بين احتلالين، ج 4، ص: 240

كل هذا مما ضعضع قوة الجيش العثماني، و ولد ضعفا أو فتورا فيهم، و كذا قلت أرزاقهم، و عزت المؤونة فاتفق أعداؤهم جميعا علي مهاجمتهم، و الجيش العثماني في حالة دفاع فلم يتمكن العجم أن يخترقوه. إلا أنهم تمكنوا من قطع طريق المواصلة للعثمانيين …

و العثمانيون صابرون، مثابرون علي حرب عدوهم حتي أن الوزير في ساعة الحرج كان طلب من الشاه المبارزة فأجابه أن البازي المفترس لا يصغي لصوت الزاغ و من كان همه صيد الأسود لا يبالي ببنات آوي.

قال صاحب گلشن خلفا (هذا ما نقلته عن الثقة) و الظاهر أنه نقل ذلك عن والده نظمي البغدادي فإنه شهد الحادثة، و كان فر أثناء سقوط بغداد و ذهب مع أمه بصفة درويش إلي كربلاء و الحلة و بقي هناك إلي أن اتصل بحافظ أحمد باشا و مدحه بقصيدة مهمة …

هاجم العجم الترك عدة مهاجمات فلم يتمكنوا بل باؤوا بالفشل إلا أن قطع مواصلة الجيش أثر كثيرا عليهم … و كذلك قطع عنهم طريق الميرة فلم يستطيعوا أن يتصلوا بالخارج فصار المحاصرون محصورين فانعكست الآية … فاستولي الجوع و كان البقاء في محل واحد سبب أمراضا في الجيش بسبب طول البقاء لمدة نحو تسعة أشهر.

دعا ذلك إلي الضجر من الحالة و اضطر الجيش إلي الانسحاب.

و في هذا كله أبدي حافظ أحمد باشا من المهارة الحربية ما أكد قدرته.

احتاط و راعي كل تدبير ناجع لتحقيق غرضه فلم يفلح الأمر الذي جعل أرباب الزيغ يتخذون ذلك وسيلة للطعن به و إسقاط منزلته. و الآستانة آنئذ في هرج و مرج فلم ينل مددا كافيا مع العلم بأن الشاه وجه عليه جميع قوته. و رأت إيران

ما رأت من عطب. و بالرغم من ذلك كاد يتم الصلح بينه و بين الشاه لولا أن الينكچرية لم يصبروا للنتائج فقاموا بعصيان اطلع

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 241

عليه الشاه في حينه فلم يتم. فكانت هذه الحروب دمار الدولتين.

و علي كل لم ينجح في مهمته فغضب عليه السلطان لما شوهوا به سمعته. نزع منه المنصب و جعل خسرو باشا وزيرا أعظم … و هذا أيضا شغل في قضايا أخري كانت تهدد قلب السلطنة. فكانت الدولة في اضطراب لا مزيد عليه …

أما بغداد فإن الجيش حينما انسحب منها ترك مرضي كثيرين فاقتسمهم أغنياؤها و طببوهم حتي شفوا و إن الشاه عباس عاد إلي إيران ظافرا بعد أن طال مقامه. و من ثم لم يعرف عما جري لقلة المدونات، و لا يؤمل من حالة لا تزال حربية و في حالة حصار، مهددة في كل آن بحروب جديدة. بقي فيها الجيش يتوقع ما سيجر إليه ذهاب الوزير الأعظم، أو ما تقوم به السلطنة العثمانية …

و لم نجد أثرا يستحق التدوين.

الأعظم وافي إليهم أطاعوه.

أطاع السردار جماعة من أمراء الكرد و هم حكام هاوار، و كسانه، و شهر بازار، و دمير قپو، و چناد، و خوسير، و هزار ميرد، و دلخوران، و مركاره، و حرير دويز، و نيل، و طاوي، و زنجير گرقپو، و منزل عجور، و ابروان، و پلنكان، و باسكي، و دوان، و قزلجة قلعه و پاوره برند، و قلعه غازي، و نعل لب بإربل، و چنار كدوكي، و مهربان …

قال في الفذلكة إن الأكراد يتابعون القوة، و لا يعتمد عليهم و تغلب عليهم المداراة. و مثل هذه القوي لا تصد.

و لما سمع الشاه بخبر قدوم الصدر الأعظم و رأي أن قد اضطربت

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 245

أفكار الأهلين في همذان جهز الجيش و جعل القائد عليه أمير الأمراء زينل خان و أحمد خان بن هلو خان الأردلاني فمر من جهته و معهم نحو الأربعين أو الخمسين ألفا من الجند فوصل إلي قلعة مهربان (مريوان) و ذلك في رمضان هذه السنة فساق عليه الوزير جيشا لمقابلته تحت قيادة نوغاي باشا أمير أمراء حلب فتقابل الجمعان قرب المدينة و رخصت في هذه المعركة النفوس فلم يدع أحد من قوته شيئا و بذلت المجهودات و دامت المقارعة حتي العصر فوصل المدد للجيش العثماني وقت الحاجة و اشترك في المعمعة فرجحت هذه الكفة علي العجم ففر القليل منهم و هلك كثيرون و تركوا جرحي حتي إن سردارهم زينل خان فر أيضا.

و عند وصوله إلي الشاه غضب عليه فأورده حتفه للحين.

و علي هذا الخبر خلي الشاه همذان و انسحب إلي عاصمته. أما الوزير فإنه توجه نحو مهربان. و لمصلحة اقتضت بقي هناك مدة سبعة أيام أو

ثمانية. ثم عزم إلي همذان فكسر الجيش الإيراني في طريقه.

و منها استولي علي درگزين. و كان في نيته أن يذهب إلي عاصمة إيران و هي أصفهان و لكنه حين وصوله إلي صحراء درگزين اضطر أن يطيع أمر السلطان الوارد إليه القاضي بلزوم ذهابه إلي بغداد. و في هذه الأثناء أصلي نهاوند بنيران حامية.

و في طريقه أمر السردار كلّا من يوسف باشا أمير أمراء روم ايلي و كوچك أحمد باشا أن يدمروا مملكة (رستم خان) ففعلوا و اجتمعت الجيوش في باش دولاب لتتوجه إلي بغداد و تلتحق بجيش السردار للذهاب إلي هناك فخربوا كل ما مر في طريقهم.

و في 10 ذي القعدة توجهوا إلي بغداد. اجتمعوا في باش دولاب.

و لكن المنقول عن بعض الثقات من أهالي بغداد أن (دجلة) كان في حد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 246

النقصان و لذا انتظروا ورود المدافع و المعدات الحربية فمكثوا عدة أيام بلا حرب و لا جدال.

دخولهم هذا المأزق مخطرا جدا. و هناك بذلت النفوس مجهودها، و جالدت جلادا عنيفا. و كانت المدافع ترمي علي الأعداء فرمت ما يقرب من ألف قنبلة و لكنها لم تتمكن من التأثير علي السور إلا من جانب و مع هذا دام الحرب لمدة أربعين يوما. فظهر العجز في الجيش العثماني و بدرت بوادر خفوق المسعي رغم الجهود و المعارك الخطيرة. و إن الهجوم الأخير الذي جري قد فل الجيش و بعثره. أتلف الكثير منه بحيث صار لا يدري الواحد بالآخر. و في كل هذه المدة لم يأت مدد. و أعوز البارود و المؤونة و العتاد أكثر من كل شي ء … و ما ورد إليهم لم يف بالمطلوب.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 247

و كان الأولي أن يركنوا إلي الحصار، و أن يمنعوا خروج الجيوش المحصورة، و يقطعوا السابلة و أن لا يمدوا المحصورين استفادة من التجارب العديدة، فلا يجازفوا بالهجوم و يخاطروا … و كأنهم في غفلة عن المخذوليات السابقة.

لم تكن للعدو من القوة ما يكفي للحصار و المقاومة. و إنما أحكم حصاره و أبطل الألغام التي عملها العثمانيون … و كان العجم قد عزموا علي تسليم البلد و لم يجدوا وسيلة للتخلص بغير طلب الأمان. و لكن العثمانيين عجلوا.

و حينئذ قرر الإيرانيون الهجوم من جانب الثلمة التي أثرت فيها المدافع و استمروا في الدفاع بعددهم و مدافعهم و أن يحاربوا حرب المستميت …

و لهذا أول ما قارب العثمانيون المدينة أصلوهم بنيرانهم و منعوا العساكر العثمانية، فقتلوا من تقدم أولا و قطعوا طريق إمدادهم …

و علي كل لم يتيسر الفتح. و يعزو أوليا چلبي الخذلان في هذه الحرب إلي أن الجيش ربح غنائم كثيرة

إلي حد الإشباع، و الأسد لا يكون مفترسا إلا إذا جاع، فلم يهاجموا أثناء الحصار بشدة. و لكن الواقع يؤيد أن أسباب المحاصرة مكينة، فلم يتمكنوا من اختراق الجبهة.

لم يقدر السردار علي المطاولة لا سيما و قد كانت خسائره كبيرة و ضائعاته عظيمة … لم يصبر علي الدوام في الحرب كما فعل حافظ أحمد باشا. و لذا قرر لزوم الرجوع باستشارة الأمراء و ذلك في 8 ربيع الأول من هذه السنة. و في أوليا چلبي تركوا بغداد في 27 صفر سنة 1040 ه فعاد بما لديه من قوة و خيام و غيرها. و في أثناء هذه الحرب

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 248

استشهد أمير أمراء الأناضول داود باشا. إلا أن السردار قرر أنه إذا بقيت الحلة في يده أمكنه معاودة الحرب في السنة المقبلة بأمل تسهيل أمر الفتح بناء علي اقتراح بعضهم فوافق عليه، و أرسل أمير آمد خليل باشا مع نحو عشرين ألفا من عسكر ايالته و بينهم الينگچرية. و في كتاب (خبر صحيح) كان معه اثنا عشر ألفا فأرسلوا علي جناح السرعة إلي الحلة. أحاطوا جوانبها بالخنادق لتكون لهم عدة أيام الخطر و المحاصرة.

و في هذا الأوان هاجم قائد العجم توخته خان المسمي (خان خانان) فضبط (درنه و درتنك) ففر المحافظون من الجنود هناك من أمامه … و من جهة أخري إن رستم خان أيضا هاجم الحلة و وجه عزمه إليها فاستمد خليل باشا بالسردار فأرسل إليه بضعة أمراء لكنهم لم يجدوا طريقا للوصول إليه. فكان استعجالهم تسرعا مغلوطا …

بالقوة و جعلوها قاعا صفصفا و لم يبقوا فيها بناء ما. و في المعركة قتل محمد باشا بن أرنود و انهزم عمر باشا و ابدال باشا. و هؤلاء أيضا لم ينجوا من سيف السردار فأمر بقتلهم و إن أمراء الكرد مالوا إلي العجم و تابعوهم.

ثم أمر أن يعمر مرقد الإمام علي (رض) فبوشر بالعمل في الحال. و أما الحلة فإنه ضيق عليها و أذل أهليها و أمر أن تبني قلعة محكمة هناك و يتخذ خندق فشرع في العمل فدمرت دور و بساتين و حدائق للأهلين فتضرروا كثيرا.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 250

ص: 253

و الملحوظ أن النزاع علي بغداد و تهالك الترك في سبيلها و اهتمام صدورهم في حروبها. و العجم و مجازفتهم في الاحتفاظ بها كل هذه من الأمور الداعية لانتباه الأهلين و لكن أين الانتباه و القوي متكافئة بل راجحة للعجم في الحرص علي العراق و دفاعهم عنها دفاع المستميت في كل مرة … و كذا الترك و مخاطرتهم في الهجوم عليها و لزوم استعادتها …

مال الأهلون كل منهم لناحية فصاروا طعمة نيران هذه الحرب الملتهبة بلا أمل و لا مواعيد شافية، و لا التمكين من أي حق بل نراهم يطلبون من الأهلين المقاتلة معهم. و تسهيل النجاح و الغالبية ليكونوا شهداء لتمكين سلطانهم، أو واسطة لتأمين استعبادهم و قهرهم …

و هكذا نري عدم المبالاة بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. فلا يكاد يظهر لهما أثر في هذا العهد فمال الناس إلي الأهواء النفسية و انهمكوا بالمعاصي. و لذا نري الصلحاء في خوف و ارتباك من الأمر.

كثرت في أراذل الناس الفواحش فصارت هذه بمثابة الحالة الاعتيادية المألوفة …

فصاروا يميلون إلي الصلاح و إلي تأديب النفوس و الركون إلي الاستغفار و التمسك بالعبادة فلم يبق ملجأ إلا اللّه تعالي …

ورد في تاريخ الغرابي:

«وقع في بغداد طاعون و كثر حتي جروا بعض الموتي من أرجلهم و رموا بهم في دجلة. و بيعت قربة الماء بخمسة عباسيات» ا ه.

ثم خفت وطأته. و استمر إلي يوم عرفة فانقطع و زال خطره و شفي المصابون به فكثرت الموروثات و نال الفقراء الثراء. و بعد أمد يسير أبطر الناس الغني و وسوس لهم الشيطان سوء الأعمال فمالوا إلي المنكرات و عادوا الكرة إلي عمل الموبقات … كذا قال صاحب گلشن خلفا.

زاهر و احتفال عظيم و ذهب إلي اسكدار ممتطيا جواده و علي رأسه مغفر عليه عمامة حمراء من شال، و علي كتفه طيلسان فكان في زي عربي يحكي طراز الصحابة الكرام (رض) في أوضاعهم حينما يتأهبون للغزو و الجهاد و معه الجيوش في أبهة. و حيثما مر من صوب أو التفت إلي جهة أو ناحية من النواحي سمع نداء الأهلين قائلين له (عليك عون اللّه) فكان لوضعه هذا تأثير كبير في النفوس.

و في 23 ذي الحجة يوم السبت رحل السلطان من اسكدار و توجه نحو بغداد و قطع في سفره هذا (115) مرحلة. و في المرحلة الخامسة من هذه المراحل عاد المشيعون إلي استانبول و هم الموالي و المعزولون و المدرسون.

و عهد بالوزارة العظمي إلي محمد باشا الطيار. و بعد منزلين ورد أمير أمراء الشام (درويش محمد باشا).

و في 23 ربيع الآخر ورد السلطان ديار بكر فأقام بها للاستراحة عشرة أيام. و بعد يومين من وصوله جاء الوزير الأعظم فأجري له احتفال عظيم و أنعم عليه السلطان بخيمة و خرگاه و أوطاغ و بارگاه. و في ذلك اليوم عهد إلي درويش محمد باشا بإيالة ديار بكر و ألحق به كثير من أمراء الألوية. و كذا التحق بدرويش محمد باشا أمير الصحراء (سلطان البر) ابن أبي ريشة مع باشوات طرابلس و حلب و عدة أمراء ألوية و عين مقدمة الجيش و أرسل في الأمام.

و في 4 جمادي الأولي رحل السلطان عن ديار بكر و كان ذلك في 3 أيلول. و بدل السلطان قيافته فدخل ماردين للتفرج …

و في أثناء مروره بحلب و ديار بكر تقدم الشعراء لمدحه و الدعاء له بالسفر الميمون و كان مدحه الشاعر نظمي أفندي البغدادي حين ورد الرها بقصيدة تركية طويلة جعل كل شطر من أبياتها تاريخا لقدومه و دعا له بالسفر المبارك. و مدح بقصائد و مقاطيع تركية كثيرة ذكر في (تذكرة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 260

رضا) جملة صالحة منها لا نري فائدة في إيرادها لعدم معرفة الكثيرين اللغة التركية …

و في سلخ جمادي الأولي وصل إلي مدينة الموصل.

و لا يهمنا أن نذكر المنازل قبل أن يصل إلي الموصل و إنما نكتفي بما ذكر. و في كتاب (روضة الأبرار في فتح بغداد من قبل السلطان مراد) تأليف قره چلبي زاده عبد العزيز أفندي تفصيل، و هو تاريخ مختصر مخطوط، و منه نسخة برقم 2089 في خزانة أسعد أفندي في

السليمانية باستانبول. كتبه أيام وزارة مصطفي باشا و بين تاريخ حركة السلطان في منازل عددها و نقلنا منه من حين ورود السلطان الموصل. و هذا المؤلف كتب ما هو أشبه بما كتبه مطراقي أيام السلطان سليمان القانوني إلا أنه لم يكن معاصرا و لا كان كتابه مصورا …

و بعد أن أتم ذكر أسفار السلطان قد بين الحوادث التي وقعت في استانبول بغياب السلطان و كان قد جعل السلطان مكانه موسي باشا محافظا و ختم المقال بأوصاف الوزير و جميل مناقبه … عولنا علي كثير من نصوصه في حكاية الفتح و ما يتعلق بها و لم نترك الكتب الأخري المعاصرة أو القريبة منها مثل فذلكة كاتب چلبي و گلشن خلفا و غيرهما …

الشريفين. و إن ملك الهند أيضا كان أشار إلي ذلك بكتابه المرسل كما أنه كان قد سمع بتوجه السلطان إلي بغداد. و لذا قال و نحن أيضا جهزنا جيوشنا علي قندهار و استعادتها من أيدي العجم. و آمل أن يسهل الباري علينا تسخير المملكتين.

و في هذا الأمل ما يدعو إلي إنجاز المهمة التي جاء من أجلها السلطان، فكان عمل الهند ما يشوش الوضع علي إيران من مجاوريها.

و يسهل فتح بغداد. و هكذا فعل الشاه عباس الكبير باتفاقه مع الدول الأوروبية المجاورة للعثمانيين، فلم يظهر لها أثر من جراء أن السلطان عقد الصلح مع بعض المجاورين و أكد وضعه.

و في الحقيقة تم الفتح. و كان أمر السلطان ببقاء السفير و إقامته في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 262

الموصل إلي أن يقضي علي هذه الغائلة و عين له كافة لوازمه.

هذا التدبير بعد وصول الجيش إلي بغداد. و لم ترد المدافع نهرا إلا بعد عشرين يوما من وصول الجيش …

و حينئذ وجه منصب مرعش إلي محمد علي باشا الگرجي المعزول من أرضروم فعين في المؤخرة أو الساقة. و جعل والي ديار بكر في طليعة العسكر (مقدمته). و عين للميسرة عساكر الشام و سيواس. و عين للمدفعية نوغاي باشا زاده.

الاعتيادات المرعية، لذا تركوا الأمر لاختيار السلطان فجاء مصطفي باشا القبودان (القبطان أو الأميرال) إلي حضور السلطان و كان السردار آنئذ خسرو باشا فلم يأذن بتأخر الطوغ حتي يقابل الأعداء. و قال: ينبغي أن لا يخطر علي بالنا الخوف أو الحذر مع وجود السلطان معنا. فأمر أن يتقدم إلي الأمام …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 264

باشا و أمراء كستنديل و أولونية و معهم أربعون چوربچيا و رئيس الصامسونجية حسين آغا و رئيس الزغرجية حيدر آغا زاده محمد آغا فدخلوا المتاريس و جعل محمد باشا و أرسلان باشا بن نوغاي باشا في جانب الباب الشرقي (الباب المظلم) و يقال له (قراكوقپو) أو (قراكلق قپو) باللفظ التركي. و ذلك لصد غائلة الهجوم المفاجي ء.

و كانت بغداد قد حوصرت قبل هذا من جانب حافظ أحمد باشا من الباب الشرقي و إن خسرو باشا كان قد حاصرها أيضا من ناحية باب الإمام الأعظم. فأحكم الأعجام هذه المواطن و قووها كثيرا … و أما الباب الوسطاني فإنه بعيد عن النهر فلا يصلح لاتخاذ متاريس. فأغفله العجم و لم يكونوا يعتقدون أن تتخذ متاريس فيه.

علمت قوة العثمانيين بذلك حينما كانت في الموصل. و ذلك أن السلطان لما كان في الموصل خرج (مير محمد) مع اثنين من إخوته فجاء إلي تكريت لجمع أموال الشاه فنزل عند شيخ العربان هناك فألقي القبض عليه و جي ء به إلي السلطان. فقتل إخوته و أتباعه في الحال.

و لكن مير محمد كان امرأ عاقلا عارفا و له صناعة كاملة في الشعر و الأغاني فرجاه سلحدار باشا فعفا عنه، و رافقه إلي بغداد مكبلا فأبان عن أكثر أحوال بغداد و عن الباب الوسطاني و أوضح أن هذا الباب خال من التدابير الحربية …

عرض الوزير الأعظم ذلك كله إلي السلطان فصدر الفرمان بلزوم محاصرة الباب الوسطاني و توجيه القوة نحوه. قال نعيما: إن أوطاغ السلطان (خيمته) نصب أمام مزار الإمام الأعظم و إن دجلة تجري من جانب اليمين. و وضعوا (مقصورة) علي تل عال مشرف علي الأوضاع

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 266

الحربية و

هناك ذبحوا 40 رأسا من الغنم فداء له و تصدقوا بها علي الفقراء …

و إن السلطان قال: إني أستحيي أن أزور الإمام الأعظم بلا فتح و لا ظفر. و لذا لم يدخل مرقده للزيارة حتي أنه لم ينزل في الأوطاغ الهمايوني. و إنما نزل في المقصورة. و هناك كان يوزع الذخائر الحربية و القازمات و الكوركات و البارود و الفتيل و سائر لوازم الحرب. و بعد ثلثي الليل باشروا الدخول في المتاريس في أطراف البلد فدخلها من ناحية الباب الوسطاني كل من الوزير الأعظم و آغا الينگچرية حسن آغا و أمير أمراء روم إيلي أرسلان باشا زاده علي باشا. و من جنوبيهم نحو الباب الشرقي مصطفي باشا و أمير أمراء سيواس كور خزينة دار و أربعون چورباچيا مع رئيس صامسونجية و أمراء كوستنديل و أولونيه و في أسفل هؤلاء أيضا إلي جهة الجنوب كل من أمير أمراء الأناضول حسين باشا و عسكر مصر و أربعون چورباچيا و رئيس الزغرجية حيدر آغا زاده.

دخل هؤلاء جميعهم المتاريس. و عين أيضا حرس (قراولة) كل من كورچي باشي و نوغاي باشا زاده من جانب الباب الشرقي لدفع ما يحتمل و قوعه من هجوم ليلي.

كانت السماء مقمرة فصفت المشاعل أيضا في السور و لم يصبح الصباح إلا و العمل قد تم و أعدت كافة المتاريس و أحاط الجيش بالمدينة من ناحية الشط الغربية إلي الأخري الجنوبية علي شكل قوس.

و في تلك الليلة و الليلة التالية لها جرت محاربات فجرح أوردار علي باشا و قانلي محمد باشا.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 267

ما وقع مع الشاه إسماعيل فاكتفي أن يضع ببغداد قوة كافية للدفاع و الحصار بغرض أن يشغلهم و يطاول في الأمر لعل هذا تكون عاقبته كأمثاله. فاختار من جيشه نخبتهم و جعل القيادة لأكابر أمرائه، و كان من رؤسائهم (خلف خان) رئيس الرماة المشاة و كان حارب السلطان في أنحاء روان فجعل في أنحاء بغداد.

و كذا كان آغا صادق ابن مير فتاح في حرب روان. فعفا عنه السلطان فأطلقه و أعوانه و لكنه دام في تعنده و لم يخش الوقيعة مرة أخري فجاء باثني عشر ألفا من الرماة بالبنادق فوافي هو و أمراء آخرون للحاق ببكتاش خان (والي بغداد) و نبه الشاه إلي لزوم المحافظة علي بغداد و أكد وجوب صيانتها و انسحب و جماعة من العجم بقصد الإمداد و الإعانة ليكون قوة لهؤلاء فأقام في محل يبعد نحو ست ساعات.

إن المحصورين في المدينة لم يكونوا يعلمون عن حصار بغداد من (الباب الوسطاني) فكانوا في أمان منه … و لم يعلموا بما اتخذ من متاريس فرأوا أن قد هوجموا من محل لم يعهد القوم المهاجمة من ناحيته مما دعا أن يذهلوا فلم يقدروا علي الدفاع إذ لم يكن أتاهم عدوهم من هذه الجهة فصاروا يرمون بالقنابل و البنادق من جانب القلعة و بادروا للدفاع عن حوزتهم من تلك الناحية أيضا.

في هذا الحين وردت للعثمانيين المدافع من طريق البر و ذلك ثاني يوم الحصار مساء فوزعت عشرة منها للوزير الأعظم و ستة إلي قبودان باشا و أربعة إلي حسين باشا. و في تلك الليلة أقروها في مواضعها.

وصوبت وقت السحر علي المدينة من ثلاث جهاتها.

قال المحبي:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 268

«أمر السلطان بحفر لغم عظيم

وضع فيه البارود و أطلقت فيه النار فهدم جانبا عظيما من جدار السور بحيث قيل إنه لم يكن لغم مثله في محاصرة قلعة من القلاع فصار يري من هدم اللغم ما في مدينة بغداد من البيوت لأنه صار في ذلك الجانب جدار السور سهلا مستويا مع سطح الأرض، فلما رأي جيش بغداد ما دهمهم مما لم يعرفوه قط تلاشوا و بعثوا إلي الشاه يريدون التسليم و كان عسكر السلطان قد توانوا في الهجوم و تثبطت همة العجم. و في أثناء ذلك أرسل الشاه رسولا يطلب الصلح و كان الرسول من أعيان عسكر الشاه يسمي جانبك سلطان. و في يوم الجمعة 13 رجب بكرة النهار اجتمع بالوزير الأعظم في ديوان عظيم و دفع إليه كتاب الشاه بالصلح فقري ء بمسمع من الناس و فهم الكل منه ما قصد الشاه من الحيلة فأبي السلطان و جميع الوزراء و الأركان الصلح …

(قال المحبي): و قد رأيت الواقعة بخط الأديب رامي الدمشقي.

ثم أطلق السلطان الأمر بالمحاصرة الشديدة و شدد في ذلك» ا ه.

و كانت في 12 رجب قد أفرزت ثلة من الجيش بحرسها و عدتها الكاملة ذهبت إلي جهة شهربان (المقدادية) مع الوزير سلحدار باشا و التحقت بوالي طرابلس شاهين باشا فبلغ المجموع اثني عشر ألفا.

و حينئذ وصلوا إليها و هذه من مضافات بغداد و مشهورة بالنعمة و البركة.

و مملوءة بالأطعمة و الفواكه. لا سيما رمانها. فالعساكر أغاروا علي شهربان و نواحيها فغنموا غنائم وافرة و عادوا إلي الفيلق.

و قدموا للسلطان نوعا نفيسا من الرمان فوزنت واحدة منه فبلغت أربعمائة درهم. و الترك يسمون الرمان (نارا) و يحكي أنه لما سمع أحدهم المثل (النار فاكهة الشتاء) قال: (خصوصاً شهربان ناري)

أي لا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 269

سيما نار شهربان. فظن أن هذه النار يقصد بها (نار) المراد في لغته، فصارت تتكرر هذه كملحة.

ثم إن السلطان أمر أن يعبر سلحدار باشا مع ثلاثة عشر مدفعا بمن معه من العساكر ففعل و حاذي باب الشط من الجانب الغربي و صار يرمي داخل بغداد من جهة (قلعة الطيور) فخرب أبنية المدينة و أقام القيامة علي رؤوس العجم. و إن سلحدار باشا نصب كتخداه عثمان آغا (باشبوغا) علي العساكر و اللوندات جميعهم ممن في (قلعة الطيور) و أراد هو أن لا ينفك من نظر السلطان فكان يعبر لمرتين يوميا إلي قلعة الطيور و يلاحظ أحوال العساكر و يفتش أمورهم.

و في اليوم الثامن لأيام المحاصرة شاهد كل من الوزير الأعظم و قبودان باشا (أميرال البحرية) و حسين باشا أن قد تخرب أكثر التلول فملأوها بتراب كانوا ينقلونه بالزبابيل (الزنابيل) و سدوا المطلوب منهم.

و تسهيلا للغرض قطع الجيش نحو ألف نخلة فصنع منها توابي (طوابي)، وضعت عليها المدافع و صنعوا تلولا تكاد تضارع الجبال في علوها. و اشترك في هذا جميع العساكر و ملئت الخنادق فتقدموا إلي السور.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 270

و في اليوم 13 ألقي القبض علي (علي الهمذاني) من العجم فاعترف أنه جاسوس. و في حضرة السلطان قال: جئت من رستم خان إلي بغداد و أبرز كتابا. إن شئتم أن تقتلوا أو تمنوا. و سآخذ جواب هذا الكتاب و آتيكم به. فأنقذ نفسه بمثل هذه الحيلة و نجا فدخل المدينة.

السلطان كل يوم يمر بأهل المتاريس من وزراء و أمراء و ضباط و يقول ابذلوا جهودكم في سبيل الدين و الغيرة الإسلامية و لا تقصروا.

هذا

يوم السعي و بذل ما في الوسع … و بأمثال هذه كان يرغبهم و ينفث فيهم روح النشاط و الهمة.

ثم نصب الخيام لجراحين كثيرين للاهتمام بقضية الجرحي و المحاربين، و كان ينعم علي كل من يجرح في الحرب و يحسن إليه.

يطيب القلوب بأنواع الإنعامات و يعني بشؤون الجميع.

و في هذه الأيام تيسر للوزير الأعظم أن يجعل تابية الباب الوسطاني قاعا صفصفا و آغا الينگچرية چغال زاده جعل تابية الزاوية (كوشه قله سي) كذلك و كل من حسين باشا و القپودان تمكن أن يهدم تابيتين. فالجميع قدروا علي هدم أرض تقدر بثمانمائة ذراع سووها بالأرض.

و في يوم 14 منه قرر السير إلي الأمام و الهجوم علي العدو إلا أنه شاع أن هناك خنادق و متاريس عظيمة لا يمكن اجتيازها فرأوا أن الأولي الدخول في المتاريس فانضموا إليها و تأخر الهجوم.

و في يوم 18 منه خرجت ثلة من العجم من ناحية حسين باشا فهاجموا علي حين غرة إلا أن العسكر كان متأهبا مستعدا فعاد الأعجام بخيبة و لم ينالوا مأربا ثم خرج من ناحية القپودان ثلة أيضا فلم تفلح.

و في 19 منه جاءت ثلاثة مدافع من طريق دجلة فوضعت في جهة قلعة الطيور و وجهت علي المتاريس.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 271

و في يوم 20 منه وردت ستة مدافع أيضا فأعطيت ثلاثة منها إلي درويش محمد باشا والي ديار بكر. و حينئذ تقرب من (برج العجمي) و من متاريس الأعداء فتضاربوا بالقنابل مدة فتقدم الباشا مع سبعة من الچورباچية إلي متاريس أخري فأبطلوا مدافع خصومهم.

و في ليلة 23 منه خرج الأعجام بحذافيرهم. ضربوا قنابل و بنادق و عملوا مهر جانا. و سبب ذلك أنه وردت

إليهم من جانب ديالي قوة تقدر باثني عشر ألفا.

و في هذه الأيام هبت رياح عظيمة دامت أربعة أيام و أربع ليال فلم تكد تري بغداد و لا الصحراء من كثرة الغبار فلم يفارق الجيش مقابلة العدو و استمروا في الدفاع و أبدوا إقداما يذكر …

و في يوم 2 شعبان ألقي أمير العرب ابن أبي ريشة القبض علي (علي خان) من أمراء حسين خان اللر فجي ء به فاعتذر بأنه كان جاء إلي العثمانيين فلم تسمع معذرته فقتل.

و في 3 و 4 و 5 من شعبان أبدي الجيش بسالة و إقداما تاما فجرت معركة طاحنة جدا تبادل الطرفان فيها المدافع و البنادق. و في هذه الحرب جرح كور خزينة دار و سقط كتخدا الينگچرية شهيدا و جرح كل من أمير أمراء طربزون و أمراء بوزاوق و چورم.

و في 6 منه و زعت أيضا إلي العساكر نحو (260) هزة (كيسا) لحمل التراب.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 272

و في 7 و 8 منه جمعوا ترابا أمام الخندق كالجبل. و من هؤلاء الغزاة ممن كان مع قپودان باشا استولوا علي الخندق فدخلوه. و إن رئيس الدلية للباشا المذكور جرح و هو راكب فرسه.

و في 10 منه خرجت ثلة دمرت ضعفها من الأعجام.

و في 14 منه كان جاء إلي ساحل ديالي أعجام، فاقتضي إرجاعهم فأرسل محمد باشا والي حلب و شاهين باشا والي طرابلس و أمير الصحراء ابن أبي ريشة مع خيالة العربان فذهب هؤلاء لصد أولئك.

و بوصولهم انسحب الأعجام و قفلوا راجعين.

و في ليلة 15 منه وقع خسوف كلي قرب الصباح. و إلي 16 منه اشتد القتال و دام الحرب فاكتسحت من العدو أماكن كثيرة و استشهد آغا

الينگچرية و السردنكچدية و أمير آلاي چرمن. و ملئت الخنادق بالأتربة من كل صوب فمضي الجيش سائرا إلي الأمام.

و في يوم 17 منه وقت الظهر صار يحرض السردنكچدية الواحد الآخر و هاجموا العدو فتقدموا إلي الأمام و هاجموا التوابي المخربة و هناك اشتبكوا بالعجم و اشتعلت نار الحرب.

قال المؤرخ نعيما: و لما سوي الخندق بالأرض في 16 شعبان.

خاطب السلطان الوزير بأن الجيش وطن نفسه علي الهجوم فلماذا لم تهاجم؟ فأجاب الوزير الأعظم: أيها السلطان لنصبر قليلا. فالفتح قريب. و الهجوم العام له وقت مرهون! فلا نعجل بمحو الجيش.

ثم إن السلطان عاتبه للمرة الثانية قائلا له: أهذه شجاعتك

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 273

و إقدامك. ما هذا الانتظار و ما معني هذا التأخير؟!

و بخه بهذه الكلمات فأجابه:

- أنا حاضر لفداء روحي لسلطاني. فلو مات عبدك الطيار فلا قيمة له. اسأل اللّه أن يسهل الفتح. قال ذلك و قرر التقدم في الغد.

و في 18 منه قام الغزاة بوداع الواحد الآخر و أعدوا أسلحتهم و آلات حربهم و بذلوا ما يستطيعون من قوة و أحضروا ما تمكنوا عليه و صرفوا مجهوداتهم جميعها. و في تلك الليلة لم يقدر أن ينام أحد. فبلغ التكبير و التهليل عنان السماء.

أما العجم فإنهم أيضا كانوا تأهبوا للهجوم و استعدوا للحرب فهاجموا ليلا و استخدموا كل ما استطاعوا من قوة من المدفعية و البنادق و سائر الآلات النارية فدافعوا دفاع مستميت و حاربوا حربا عظيمة. فتقدم الترك علي لسان واحد قائلين: (اللّه اللّه) و اشتبكوا بحرب أنست كل الحروب التي سبقتها.

و حينئذ سار الوزير بعساكره و آغا الينگچرية بمن معه فخرجوا من متاريسهم و تقدموا نحو التوابي من كل صوب، تقدم قسم

و ركز العلم في التابية التي أمامه. فقارعهم الأعجام. اشتبكوا بقتال عنيف، و حرب طاحنة. دام القتال حتي دارت الدائرة علي العجم و ولوا الأدبار …

و في هذا اليوم استشهد كثيرون لكن الغلبة كانت نصيب الترك أحرزوها و ضبطوا التوابي …

بهجوم عام فبذلوا نفوسهم قائلين إن الموت إنما يكون في مثل هذا اليوم. و إن كتخدا الوزير رضوان آغا مع جماعة من أغوات البلاط و غيرهم سقطوا.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 275

و أما العجم فقد هلك منهم خلق لا يحصي فاكتسحت التوابي القريبة من السور بتمامها و امتلأت بالعساكر. فلم يستطع الإيرانيون الاحتفاظ بها.

و في اليوم التالي سحرا سل العثمانيون سيوفهم و تقدموا نحو العجم. و هناك قطع العجم آمالهم من النجاة. حاربوا حرب المستميت.

و في اليوم الأربعين من أيام المحاصرة في 18 شعبان يوم الجمعة صاح العجم الأمان الأمان و علقوا آمالهم بعفو السلطان.

من خيرة الشجعان تراهم مكتوفي الأيدي واقفين أمام السلطان باحترام.

و كذا شيخ الإسلام و الوزراء العظام و سائر أركان الديوان كانوا بوقار و أدب لا مزيد عليه. و كل في موقعه. فترتب الديوان حسب المراسيم المعتادة …

و حينئذ جاء الصدر الأعظم (ببكتاش خان) إلي حضور السلطان و لما رأي الوضع و الأبهة التي عليها السلطان أخذته الرهبة فلم يسعه إلا أن قبل الأرض. و لم يستطع أن يتحرك إلي الأمام و أبدي خضوعا و تذللا.

أما السلطان فإنه أعطاه الأمان قائلا له أمنتكم علي أن تخلوا المدينة في هذا اليوم. إنك لو جئتنا أولا لما رأيت هذا العناء. لكنك قمت بواجب الخدمة لمتبوعك جهد طاقتك فأنت معذور. و أعطاه تاجا (سرتوغا) مرصعا و خلعة سمور و خنجرا مجوهرا و قال له: اذهب إلي المدينة. و ليخرج كل من فيها من الخانات و العساكر علي وجه العجلة.

و من شاء أن يذهب إلي الشاه فليذهب و من شاء أن يكون تابعا لنا فليبق. لا يجبر أحد فهم علي اختيارهم.

و علي هذا أعيد بكتاش خان إلي خيمة الوزير الأعظم فكتب كتابا إلي الخانات الذين هم داخل المدينة و إلي سائر العساكر بأن السلطان أنعم بالأمان، و أن مير فتاح و يار علي و خلف خان و نقد علي خان و سائر البيكباشية (المقدمين) و اليوزباشية (الرؤساء) يجب أن يخرجوا في هذا اليوم إلي وقت العصر إلي الخارج، و أن العسكر أيضا سحرا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 277

يخرجون من (الباب الشرقي) و هو الطريق الذي يذهب إلي الشاه. و من بقي فليخرج من باب الإمام الأعظم كتب الكتاب و أرسله إلي العجم في المدينة و صار ينتظر خروجهم.

ثم

إن بكتاش خان أخبر الوزير الأعظم بأن الجيش الذي هو داخل البلدة علي أغلب احتمال قد اتخذ ألغاما تحت التوابي التي استولي عليها الجيش العثماني و ملأوها بارودا و اتخذوا بذلك حيلة. أما الوزير الأعظم فإنه أخبر جيشه بذلك و نبههم علي حيلة هؤلاء و ما يحاولون إيقاعه. و عجل بلزوم إبطال ما مكروا به.

طبع لطيف و صناعة إنشاء فاق بها أقرانه.

و في ذلك الحين سل أحد الأعجام سيفه و حمل علي سلحدار باشا لكن أحد الغلمان الشجعان و كان شابا أمرد اسمه خليل سل سيفه و هاجم ذلك الرجل فقطع (ذراعه) فانسحب الإيرانيون و تجمعوا في محل و شرعوا في الحرب أيضا.

أما الوزير فإنه حينما رأي ذلك بادر لمحاربة الإيرانيين و من ثم كسروا. و إن راوي هذه القصة إبراهيم آغا كان آنئذ من مقربي الحرم الخاص قال: بعد الفتح أمر السلطان فصاحوا بالأمان و نادوا به و في هذه الأثناء جاء أحد عساكر روم إيلي إلي حضور السلطان فقال:

أنت بذلت الأمان و لكن نحن لا نوافق علي ذلك. و حينئذ استغرب السلطان من جرأته هذه فقال ما هذا الكلام الغريب فأجابه بجرأة أيضا: أيها الملك نحن من سنين نقوم بالأسفار علي بغداد و لم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 279

نكتف بصرف المبالغ الطائلة بل بذلنا النفوس الكثيرة حتي أنه لم يبق لي أب و لا عم و لا إخوة فالكل هلكوا في هذه السبيل. فالآن سنحت الفرصة فلماذا لم نأخذ انتقامنا منهم. فكيف نبذل لهؤلاء (الأمان)، الحق لا تفعل ذلك.

أما السلطان فإنه عجب من قوله هذا و ضحك بقهقهة.

و بينا هو في هذه الحالة إذ دخل الباشوات عليه و أبدوا أن العجم شرعوا في القتال فقتلوا الرئيس و كثيرا من الرجال فاضطر الأمراء علي الحرب.

و في ذلك الحين جاء رجل من علماء بغداد بزي شيخ لابسا طيلسانا و أتي باثنين من العجم مصفدين. فغضب السلطان و قال: أنا أعطيت الأمان لماذا تفعل هذا؟ فعاتبه. فقال أيها الملك إن هؤلاء عادوا للحرب الكرة الثانية و لم يصغوا

للأمان.

و علي هذا بعث السلطان غلاما تتارا ليأتيه بالخبر. و هذا التتار وصل إلي الباب الشرقي فرأي أن الحرب مشتعلة فأخبر السلطان بذلك فأرسل السلطان أمير أمراء روم إيلي حسين باشا و قال له: اذهب إلي هؤلاء الأشرار و ادفع فسادهم فإذا تعندوا فاقتلوهم قتلا عاما …

أما حسين باشا فإنه ذهب إلي محل الواقعة و أخذ معه سلحدار باشا فأتيا إلي التابيتين اللتين كان قد تحصن بهما العجم و أفهموهم بأن السلطان بذل الأمان فلا تخافوا. تعالوا من الخارج. و بذلك استمالوهم فمن هؤلاء مير فتاح و علي يار و خلف خان ذهبوا إلي الخارج فجاؤوا إلي السلطان فسلموا إلي حبس سلحدار باشا و لكن كان لمير

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 280

فتاح ولدان كبيران لم يخرجا من التابية و لا يزالان متمنعين بها مع جماعة من العجم فأظهروا العصيان للمرة الأخري. و حينئذ وجهوا عليهم مدافع ضخمة و شرعوا في قتلهم لعدم قبولهم الأمان. و في بضع ساعات قتل منهم عدة آلاف و أسر منهم ثلة أحياء فجاؤوا بهم إلي السلطان، و أمام خيمة السلطان (أوطاغه) ضربت أعناقهم و في تابية نارين جماعة من العجم طلبوا الأمان فأخبروا بأن يخرجوا أولاد مير فتاح فخرجوا.

أما الباقون فإنهم طلبوا الأمان و حينئذ صدر الفرمان بأن لا يأتوا بالأحياء و لا بالرؤوس.

و في ذلك المحل كان أمير أمراء الأناضول حسين باشا حضر بنفسه مع ثلة من أتباعه إلي السور فقال لجيشه آتوني بمن بقي من هؤلاء فنزل عليهم الجيش. و كانوا قد تألموا من العجم و امتلأت قلوبهم عليهم فلم يصغوا إلي طلبهم الأمان فأخرجوهم من متاريسهم و قتلوا أكثرهم.

و أما الذين نجوا من القتل فقد

بذلوا لهم الأمان. و إن أبناء مير فتاح جاؤوا إلي الفيلق و أما العجم و عدتهم بضع مئات فإنهم خرجوا من الباب الشرقي و توجهوا نحو جهة ديالي. و هؤلاء حينما خرجوا عقب أثرهم عسكر مصر فقتلوا بضع مئات منهم. و لم يسلم منهم إلا القليل فرموا بأرواحهم إلي شهربان و هؤلاء في يوم ماطر دخلوا تحت قبة كبيرة. و هذه القبة قد سقطت عليهم فأهلكت أكثرهم.

و الحاصل لم ينج من مجموع الجيش الإيراني البالغ ثلاثين ألفا إلا نحو ثلاثمائة تمكنوا من الوصول إلي فيلق الشاه و من جيش العجم نحو عشرة آلاف هلكوا بنيران المدافع و البنادق و أما الذين نقضوا الأمان و قدرهم عشرون ألفا فإنهم قتلوا في خلال الثلاثة أيام و كانوا تحاربوا بعد الأمان.

و قال أوليا چلبي إن العجم رفعوا الأعلام البيض و طلبوا الأمان.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 281

فقبل أمانهم علي أن يخرجوا في يومهم و يتركوا أسلحتهم. إلا أن قسما منهم لجأ إلي القلعة الداخلية، و أن قسما آخر مالوا إلي الباب المظلم فحاصروا فيه و شرعوا في القتال … فكانت النتيجة أن قتل في هذه الحرب من العجم (87) ألفا.

و ذكر أوليا چلبي أن اللّه عزيز ذو انتقام كان مرتضي باشا السردار قد توفي في حرب روان فطلب الجيش الأمان من الشاه إلا أنه لم يف بعهده فقتل (12) ألفا من الجند فكان الانتقام منه بعد ثلاث سنوات.

و بعد هذه الوقائع ملئت بغداد من القتلي. و كذا الخارج. و كان هذا القتل لم يسبق له مثيل في تاريخ الحروب الإيرانية.

و بذلك انتقم الترك من الشاه و نال جزاءه و حصل الجيش التركي علي غنائم وافرة جدا.

و أما نفس رعايا بغداد فإنهم تقدموا صفوفا بأطفالهم و نسائهم لطلب الأمان و صاحوا (الداد، أمان). فأصدر السلطان أمانه لهم و أن لا تنهب بغداد و أن كل من عثر علي مال فله أخذه.

و أعلن السلطان الأمان أيضا و منع منعا باتا أن يتعرض أفراد الجيش بأموال الأهلين أو أولادهم. و كل من وجدت في خيمته أموال لأحد فعقابه الإعدام. و لو لم يأمر بهذا لعادت بغداد يبابا، أو أثرا بعد عين.

و الخلاصة أن بغداد أنقذت من أعداء الترك و خلصت للعثمانيين.

و بهذا تم (الفتح).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 282

و جاء خبر ذلك مجملا في تاريخ الغرابي. قال:

«سار السلطان … لاستخلاص بغداد دار السلام (مدينة السلام) … فنزل عليها و حاصرها أربعين يوما. فلما رأي حاكمها بكتاش خان و سائر الخانات أن لا طاقة لهم بمقاومة الهزبر طلبوا الأمان فأعطاهم السلطان ما طلبوا، و خرج بكتاش خان إلي حضرة السلطان بالأمان، ثم إن السلطان أمر أن كل من كان من عسكر القزلباش فليلق السلاح و يخرج عليه الأمان، فما رضوا بذلك فاجتمعوا كلهم عند الباب الشرقي المعروفة ب (قره قاپي) فعين السلطان من أبادهم، فما خرج منهم سوي خمسة و عشرين شخصا توجهوا إلي ممالك العجم، فحين فارقوا بغداد أمطرت السماء، و اشتد المطر، فآووا إلي قبة في الطريق، فخرج أحدهم في الليل لإراقة الماء، فوقعت القبة علي رفقائه فقتلتهم، و ذهب ذلك الرجل إلي العجم فأخبرهم» ا ه.

فكان بحثه مختصرا بل مقتضبا، و قد مر بنا التفصيل من كتب تاريخية عديدة.

زيارته قبل أن تفتح بغداد.

فقري ء هناك الختم الشريف و تليت الأدعية و ذبحت القرابين و بذلت الصدقات.

بهذا ظهرت كرامة ذلك الدرويش المولوي الكامل. و لو كانت أمطرت هذا المطر قبل الفتح لما أمكن الفتح بل لم يقدروا أن يخرجوا من متاريسهم. فكان هذا التدبير موفقا … فحصل المأمول في أحسن وجه. ثم إنه بعد الفتح توالت الأمطار فأوقفت الحركة خارج الخيام.

و الظاهر أن هذه الحكاية رتبت إثر وقوع الأمطار فأراد هؤلاء أن يستفيدوا منها و لو بعد حين و قد بينا عن هؤلاء و أوضحنا بعض الإيضاح عن طريقهم، و غاية ما يقال إن هذه و أمثالها سبب نكبة المسلمين و إماتة أرواحهم و نفوسهم الجريئة الحية … و لم يذكر هذه الواقعة صاحب الفذلكة.

…

و في 27 منه حلوا بالقرب من (قنطرة چبوق) من الخالص و هناك اتخذوا مرعي (چايرا)، فبقوا نحو 20 يوما. و لما كان نهر ديالي قد فاض، فقد اتخذوا جسرا من سفن و في 9 ذي الحجة عبر بعض الجند في الكلك من قرية ينگيجه فارين فعلم ذلك و من ثم اتخذت التدابير من أمير أمراء قرمان حسن باشا فمنع وقوع أمثالها، و في اليوم التالي نصب الجسر فعبروا عليه فمضوا نحو شهربان …

و في 19 منه ورد السفراء من رستم خان. و بعد أربعة أيام في منزل (زاوية) ورد ميراخور الشاه (محمد قولي) سفيرا، فاستقبل من چاووش، و في اليوم التالي ورد السفير إلي مجلس الوزير في قزلرباط (السعدية)، فتكلم في الصلح، فسأله الوزير هل جئت بمفاتيح (درتنك) لتطلب الصلح؟ و أبدي أنه لا يتم الصلح ما دام رستم خان في درتنك. و أظهر غضبا علي السفير. و كتب بهذا أيضا إلي الشاه كما كتب إلي رستم خان أن يرحل عن درتنك. أمهلهم أن يأتوا بالجواب خلال ستة أيام و إلا شرع في الحرب.

أما السفير الإيراني فإنه أرسل في الحال رسولا إلي الشاه، و قصد السردار التوجه نحو الهدف المقصود، فجاءه السفير قائلا:

سيدي الصدر!

كان ذهب سفيرنا إليكم، فاتخذتموه دليلا، فأخذتم بغداد. و الآن اجعلوا داعيكم دليلا أيضا لعلكم ترغبون في فتح أصفهان!!

أبدي ذلك للصدر بمقام اللطيفة، و رجا أن لا يعجل بالسفر إلي أن ينتهي الوعد المضروب فيصل جواب الكتاب المرسل. و من ثم يكون

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 290

لكم الأمر. تضرع للوزير أن يؤخر حركته. و في غرة المحرم سنة 1049 ه رحل رستم خان عن درتنك. رجع القهقري فجاء الخبر

بذلك.

و في اليوم التالي 2 المحرم وصل إلي خانقاه الصغير، و فوضت ايالة بغداد إلي (درويش محمد باشا). و في ذلك المنزل ورد الخبر أن صارو خان السفير الكبير من جانب الشاه سيصل قرب قصر شيرين إلي صحراء (زهاو). و هناك كان الشاه أثناء حصار بغداد يترقب الحالة.

و جاء من رستم خان كتاب يشعر بأنه غادر درتنك امتثالا للأمر، و بين فيه أن صارو خان وكيل الشاه سيوافي قريبا.

جانب الدولة العثمانية. و عدا ذلك فإن أخسخة و وان و شهرزور و بغداد و البصرة و ما يدخل فيها من بقاع و قلاع و نواح و أراض و جبال و تلال فلا يتعرض بها من جانب الشاه قطعا، و لا يتدخل بها و هكذا القلاع بين مندلجين إلي درتنك، و بيره، و زردوي المسماة زمردماوا أيضا و ما كان في شرقي قلعة زنجير من قري و قلاع، و أورمان و توابعها، و مهريان و توابعها فكل هذه تكون في تصرف الشاه و ضبطه. و مثلها حدودها و توابعها و ما يدخل فيها و لا يتدخل فيها من جانب السلطنة العثمانية، و زنجير قلعة تقع في قمة جبل سيكة و ما كان في حدود وان و هي قرتور، و ماكور. و كذا ما كان في جانب قارص و هو مغازبرد فإنها تهدم من الطرفين. و السلام.

هذه المعاهدة صارت أصلا لحل الاختلاف في الحدود. و كانت الدولتان لم تتقيدا بعهد لكل واحدة منهما آمال. فجاءت هذه المعاهدة حاسمة للنزاع و قطعت آمال كل دولة. فوقفت عند نصوصها. و كل تجاوز وقع بعد هذا كان يحل بالاستناد إليها، و بمراجعة نصوصها كما أن حدود الدولة أيام السلطان سليمان صارت أصلا في تكوين هذه المعاهدة.

أرسلت هذه المعاهدة إلي الشاه فأمضاها في 19 المحرم و أعطيت نسختها إلي محمد قولي بك ليذهب بها إلي استانبول لإمضائها أيضا.

و علي هذا أجريت ضيافة للسفير الكبير و السفراء الآخرين. و في اليوم التالي أجري السفير الكبير ضيافة للأمراء. و من ثم ذهب صارو خان إلي الشاه، و بقي في الفيلق محمد قولي بك ليأخذ المعاهدة إلي استانبول للإمضاء. و في اليوم التالي

ذهب من صحراء (حورين).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 292

القلعة، و منها ما هو خارج القلعة. و كان القاضي الذي حكم بصحة الوقف (مذكره چي زاده مصطفي). و هو أول قاض بعد فتح السلطان مراد.

و لا تزال تولية الوقف بيد ذرية الواقف، و المتولي الآن السيد طه ابن السيد شاكر ابن السيد محمود القلعه لي بن رحمة بنت محمد ضياء الدين بن علي بن عبد الرزاق بن عبد القادر بن بهاء الدين ابن الواقف.

و السيد محمود هذا يعرف بالسيد محمود الثنائي. خطاط معروف. غير (محمود الثنائي) المشهور في عهد المماليك. أوضحت ذلك بتفصيل في كتاب (المعاهد الخيرية)، و في (تاريخ الخط العربي في العراق).

و هذا الجامع أنشي ء بتاريخ الوقفية، و لم يكن جامعا آخر كما توهم بعضهم، أو كما ذكره أوليا چلبي نقلا عمن ليس لهم علم.

و الملحوظ أن من شهود الوقفية مدرس المستنصرية إبراهيم، و مدرس مدرسة مرجان أحمد بن عمر، و مدرس مدرسة أبي النجيب محمد بن حسين و آخرون.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 294

و مكانته فاتخذ ذلك وسيلة للقضاء عليه (قتله)، و استولي علي أمواله الوافرة في حين يدعي أنه (درويش)، فلم تردعه هذه الخدمة النبيلة، و لا المكانة المقبولة. أراد هذا الوالي أن يستقل بنفوذ العراق وحده، و أن تكون بغداد و الأنحاء العراقية خالصة للدولة العثمانية. و قد جاء ذكر ذلك في تاريخ نعيما، و في فذلكة كاتب چلبي، و في خبر صحيح. و الآن من بقايا السيد دراج (أسرة نقيب كربلاء). و منهم النقيب الحالي صديقنا السيد الفاضل (حسن النقيب). و هو من الأخيار. و للتفصيل محل آخر.

اليوم و الليلة و كلها صناديق مقفلة بالأقفال الحديدية المحكمة و الصناديق مملوءة من الذهب و الفضة و الجوهر و السلاح و غير ذلك من نفائس الأشياء و كان أحمد استولي عليها. و جاء أنه قتل ظاهرا.

3) شديد بن أحمد. هذا ولي بعد أبيه. و كان ظالما عنيدا متكبرا، خسيسا … و لم يزل حاكما إلي أن مات سنة 1018 ه. و اتفق أنه كان في خيمة في بعض صحاري حلب، و كان ابن عمه مدلج بن ظاهر معه في الخيمة و كان شديد يلعب الشطرنج مع بعض أقاربه و لم يكن عنده من إخوته أحد فاختلس مدلج الفرصة في خلو الأمير فناداه و هو يلعب يا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 297

شديد يا شديد فقال نعم فما أتم قوله (نعم) إلا و مدلج ضربه بخنجر في بطنه، خرج من ظهره فمات.

4) مدلج. هذا هو قاتل شديد انتقاما لأبيه ظاهر الذي قتله أحمد والد شديد فولد المقتول قتل ولد القاتل. و هذا انتزع الإمارة من الأمير حسين بن فياض الحياري فانعقدت له الإمارة. قدم بجماعة من الأمراء فأزاحوا حسينا عن الإمارة و عن خزائن والده و حاولوا قتله فهرب …

و إنما انعقدت له الإمارة لكونه أكبر منه و أقرب إلي سلسلة الإمارة و لكونه كان شريك والده في قتل الأمير شديد ابن عمهما. و في تاريخ نعيما أنه كان أمير العربان من مدة مديدة، و أن العشائر البدوية بين بغداد و الموصل تحت سلطته و إدارته، و كان أيام حافظ أحمد باشا قد مال إلي جانب العجم، و لما ورد خسرو باشا لاستخلاص بغداد عزم علي الوقيعة به و استئصاله من البين فنكل به

و بعشائره و أثناء ذلك سقط من علي فرسه فهلك و طلبت قبائله الأمان فأذعنت بالطاعة. سنة 1040 اه.

و نصب الوزير أميرا علي العربان سعيد بن فياض و كان له شأن في أيامه …

5) الأمير حسين بن فياض الحياري أمير العرب. و هذا كان من أمره أنه لما مات والده ظن أنه ولي عهده في الإمارة فوضع يده علي خزائن والده و احتفت به العرب. و إذا بابن عمه مدلج قد نازعه فأزاحه عن الإمارة.

ثم إن الأمير حسينا نزل علي بعض الكبراء و استظل بظله حتي أصلح بينه و بين مدلج و جعل له جانبا من الولاية قليلا. ثم وقع في بغداد ثلج عظيم لم يعهد مثله قبل ذلك ببغداد و حسين هناك و مدلج بعيد

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 298

عنه فأمن مدلج بسبب ذلك فركب حسين في الثلج و ذهب بعد أيام إلي منازل مدلج و نزل خفية حتي يدرك الليل و يدخل إلي نسائه. و كانت زوجة مدلج بنت شديد (مر ذكره) تساهر النساء و كان مدلج يدخل ثملا من الخمر فلبس حسين لباس النساء و دخل بينهن و أطال الجلوس مترقبا الفرصة في قتل ابن عمه و كانت بنت شديد زوجة لوالد حسين فبالفراسة عرفته و تحيرت بين أن تسكت فيقتل زوجها و بين أن تتكلم فيقتل ابن زوجها و إن قالت له اهرب تخاف أن يسمع زوجها فقالت في مؤخر كلامها بمناسبة لا ينبغي المخاطرة في الأمور و ينبغي الاحتفاظ علي النفس من القتل. فلما علم حسين أنها اطلعت عليه خرج من بين النساء هاربا. ثم وقع في خاطرها أنه ربما يقتل زوجها خارج دارها فصبرت ساعة ثم بعثت

لزوجها أنني رأيت بين النساء من يشبه حسينا. و ما تحققت هذا الأمر فاحتفظ علي نفسك فعند ذلك بعث مدلج جماعته فوجدوا حسينا ركب فرسه و انهزم فأتبعه بالعساكر فلم يدركوه.

ثم بعد ذلك كثر أتباع حسين من العرب و وعدته طائفة ممن كانوا عند مدلج أن يتابعوه و يشايعوه فأشار إليه قوم بأن يأخذ من مراد باشا حاكم حلب عرضا في الإمارة ليتقوي من جانب السلطنة بعد ما قال له بعض العرب (إن الأروام لا وفاء لهم بالعهود) فلم يسمع و جاء إلي حلب و قدم الهدايا إلي الباشا و وعده و كتب الوزير إلي مدلج يطلب منه خمسة و عشرين ألفا ليقتل له حسينا فوعده فغدر مراد باشا بحسين و وضعه في سجن القلعة حتي جاءه المال فخنقه ثم بعث عسكره لنهب أمواله و جماعته فقاتلوهم فانهزم أتباع مراد باشا و أخذ عرب حسين جميع ما كان بيد جماعة مراد باشا حتي نزعوا ثيابهم و أدخلوهم إلي بلاد أريحا حفاة ثم إن اللّه سلط الوزير الحافظ حتي قتل مراد باشا.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 299

6) خالد العجاج من آل أبي ريشة. كان في محاربات بغداد بعد أن استولي عليها بكر صوباشي.

و كان غالب سكناه في أنحاء هيت و عانة و ما جاور تلك الأطراف.

و قد أسس له ارتباطا مع والي بغداد بكتاش خان الحاكم من جانب إيران فنال احتراما لدي العجم، و له فرس أعطاه للحاكم المشار إليه يسمي عند العرب (كحيلان). و لا يزال هذا الأمير حيا إلي ما بعد الفتح و قتل سنة 1054 ه …

و كلمتنا الأخيرة في هذا الموضوع أن العشائر لم يكن لهم الصوت فيما بين سوريا

و العراق إلا قبيلة طيي ء فإنها حافظت علي مكانتها.

و ظهر فيها أمراء آخرون و لم تنقطع الإمارة منهم من أيام الحكومات السالفة … و لهم فروع متفرقة في أنحاء عديدة. فصلنا القول فيها في كتاب (عشائر العراق).

الصورانيين و بين الداسنية. و كانت هذه من أهم الوقائع قسا بها كل فريق بالآخر و لعل صدور الفتوي مقرونا بقبيلة الأمير الداسني. و يفهم من فحوي السؤال أنهم تعرضوا بجيش العثمانيين هاجوا لما وقع عليهم و علي أميرهم فحصلت الدولة هذه الفتوي للوقيعة بهم. و هذا أقوي احتمال في إصدار هذه الفتوي.

و لما كانت تحوي مطالب، و عندي نصها التركي في مخطوطة قديمة ثم نقلت إلي اللغة العربية. و التشكيك بها غير صحيح. رجحت أخذ ترجمتها منقولة إلي العربية من (الرسالة الذهبية) للخياط الموصلي. قال:

«ما قول أئمتنا الحنفية، و الشافعية، و المالكية، و الحنابلة، و ما جوابهم عن عسكر المسلمين، إذا غزوا هذه الطائفة الطاغية و قتلوها. أو قتل أحد من المسلمين بأيديهم، هل يكون قاتلهم غازيا و مقتولهم شهيدا. أفتونا مأجورين، مثابين؟

الجواب: و اللّه أعلم بالصواب، أنهم يكون قاتلهم غازيا و مقتولهم شهيدا. لأن قتالهم جهاد أكبر، و شهادة عظيمة، و في هذه الحالة سبب حل قتلهم، و سبب حل سبي نسائهم و ذراريهم. هل السبب الموجب لذلك بغيهم، و خروجهم علي سلطان المسلمين و إشهارهم السيوف علي قتل عساكر المؤمنين، أو السبب بغضهم لحضرة الإمامين الكاملين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 302

الهمامين التقيين النقيين الشهيدين النسيبين، الإمام أبي محمد الحسن السبط و الإمام أبي عبد اللّه الحسين، سيدي شباب أهل الجنة، و عداوتهم المقتضية لاستحلال قتلهم و قتل أولادهم من أهل بيت النبوة، إغاظة لجدهم الرسول عليه الصلاة و السلام، أو السبب في ذلك بغضهم لحضرة قدوة الأولياء، مدينة العلم، الخليفة الرابع علي المرتضي، ابن عم المصطفي صلّي اللّه عليه و سلم المقتضي بغضه بغض اللّه و رسوله، و تحقير علمه

و قرابته من الرسول صلّي اللّه و سلم، أو السبب استحلالهم قتل العلماء الفاضلين، أو استحلال قتل المشايخ الكاملين، و قتل رؤساء الدين المبين، و الاستهتار بكلام اللّه المجيد، و بالكتب الشرعية و التفاسير و الأحاديث و إنكار يوم القيامة و الحشر و النشر، و إنكار أركان الدين الخمسة، أو السبب الموجب لقتلهم اعتقادهم في عدي بن مسافر الأموي أنه الشريك الأغلب لحضرة رب العزة جل شأنه سبحانه. تعالي عن ذلك علوا كبيرا، أو السبب محبتهم التامة مع الشيطان اللعين، و اعتقادهم فيه أنه طاووس الملائكة مشاققة لأخبار اللّه عز و جل، أو السبب في وجوب قتلهم قطعهم طريق عباد اللّه، و إخافة أبناء السبيل بسفك الدماء، و نهب الأموال علي الدوام بلا انقطاع، أخذا من قوله عز و جل: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ الآية، أو السبب هو إباؤهم عن عقود أنكحتهم من أنفسهم، و إنما يفوضون عقودهم إلي رأي رئيسهم الفاجر، أو السبب في ذلك غير هذه الوجوه المذكورة؟ أفتونا الجواب الصحيح تكونوا مأجورين!

الجواب: نعم أسباب حل قتالهم هي جميع الوجوه المذكورة، و غيرها، و هم أشد كفرا من الكفار الأصليين، و قتلهم حلال في المذاهب الأربعة و جهادهم أصوب، و أثوب من العبادات الدينية و تشتيت شملهم، و تفريق جموعهم، و المباشرة في قتالهم و قتل رؤسائهم من

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 303

الواجبات الدينية، و حكام الوقت و الولاة الذين يرخصون في قتلهم و يحرضون علي قتالهم، و يرغبون في سبيهم. شكر اللّه سعيهم و أعانهم و ساعدهم علي مقاصدهم و أيدهم

عليهم بنصره العزيز. فلهم أن يقتلوا رجالهم و يستأسروا ذريتهم و نساءهم و يبيعوهم في أسواق المسلمين كأساري سائر الكفار، و يحل لهم أيضا التصرف في أبكارهم و زوجاتهم بعد الاستيلاء بملك اليمين علي ما عليه الفتوي من القول الأقوي، فتحقق حينئذ كفرهم و جواز لعنهم، فأما امتناع الإمام الشافعي (رض) عن لعن يزيد لعنه اللّه فليس بثابت كرواية عنه و لئن سلم بثبوتها عنه، فامتناعه إنما كان لأجل عدم كون ذلك اللعين من عبدة الأوثان، لا لأجل كونه عنده مؤمنا، لأن بعض الأولياء المقربين أخذوا عنه الخبر بحسب المعني من روحه الشريفة و من مرقده العالي، و قد أخذوا عنه أيضا في عالم الرؤيا أخبارا صحيحة في تجويز اللعن علي يزيد. و قد قال الإمام النعمان بن ثابت أبو حنيفة الكوفي عليه رحمة الوفي، في يزيد: ملعون! و وقع هذا اللعن منه في جواب الإمام أبي يوسف عليه الرحمة و هذه الطائفة الطاغية ليست من الاثنتين و السبعين فرقة من الفرق الإسلامية بل هم مرتدون عن الإسلام، خارجون عن الملل كلها، لأنهم مرتكبون علي الدوام الفسوق و الفجور، مبيحون الأعمال القبيحة و الخمور، معتادون قطع السبيل علي عباد اللّه و سفك دمائهم، و غصب أموالهم، و مجموعهم من قبيل أولاد الزناء، و أيضا أجمع علماء الأمصار كلهم كعلماء اليمن، و قره باغ، و علماء التاتار فأفتوا بحل قتلهم و استرقاقهم و سبي نسائهم و ذريتهم بالتأكيد البليغ، و بينوا أن قاتلهم ينال ثواب الدارين و داخلا جنة النعيم دخولا أوليا، صرحوا بذلك حتي مولانا الإمام فخر الدين الرازي في أماكن متعددة من تفسيره الكبير أثبت جواز اللعن علي يزيد مستدلا علي الجواز بدلائل نقلية

و عقلية، و أثبت حل قتلهم، و حصول أجر الغزاة لقاتلهم، و ثواب الشهداء لمقتولهم بهذا

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 304

النظر، و أثبت حل التصرف بملك اليمين في أبكارهم و زوجاتهم و إباحة أسر نسائهم و ذراريهم و جواز بيعهم شرعا. قال ذلك في تفسير بعض السور القرآنية، و كذلك الإمام أحمد و الإمام أبو الليث السمرقندي و مولانا عبد الرحمن الجامي أفتوا كلهم بجواز التصرف بهم، حتي أن مولانا المذكور كتب في الإباحة المذكورة رسالة فتوي و إني رأيتها عيانا بخطه. و لا سيما مولانا سعد الدين التفتازاني في شرح عقائده صرح بجواز اللعن علي يزيد، و علي أنصاره، و أعوانه، و كذلك السيد الشريف الجرجاني و أكثر العلماء صرحوا بجواز اللعن علي يزيد، و بالتعجيل علي قتالهم من غير إمهال، و عدوا إهمال قتالهم مذموما، و لا سيما حضرة الشيخ عبد القادر الجيلي قدس اللّه سره العزيز قد قال في وعظه الشريف في بغداد اسمعوا يا معاشر العلماء و الصوفيين، إن يزيد بن معاوية ملعون و عمله باطل، و أعوانه ضالون، و أنصاره باغون يدخلون النار معه بأشياعهم. قال ذلك علي منبره خطيبا مصرحا بتحقيق موته علي الكفر، و قال ألا إن أولياء اللّه و أحباءه و صالحي خلقه أعداء هذا اللعين و باغضوه. نقل ذلك القول عنه محققو أصحابه في كتابه المسمي بالوعظي حتي قال إن قتال هذه الطائفة الضالة أهم من قتال الكفار الأصليين لسراية أضرارهم للناس. حتي يروي عن علي كرم اللّه وجهه أنه لما رجع من قتال الخوارج منصورا، قال: أيها الناس إن كل من عادي أولادي و أهل بيتي الطاهرين، و أهانهم، فكأنه بغض رسول اللّه

و أهان الخلفاء الكرام، و هو عند اللّه فاجر ملعون، و من بعد فكل من كان مؤمنا موحدا لا ينبغي له أن يتردد في إهانتهم و قتالهم و استحلال أطفالهم و أموالهم و الإهانة لهؤلاء الخذلة إكراما للأنبياء و الأولياء و الخلفاء و تفريجا يلحق روحي بعدي، إذ قلع فسادات هذه الطائفة الضارة عن وجه الأرض من الواجبات الشرعية فلأجل ذلك الدافع حررت هذه الفتوي، و أثبتها نقلا و شرعا و اجتهادا، و سلمت هذه الفتوي

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 305

بأيدي أهل الجهاد و التقوي حتي تصل إليهم الغيرة علي كتاب اللّه المبين و تحصل لهم النخوة علي الدين المبين، و لا أعلم الغيب و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون» ا ه.

تمت فتواه رحمه اللّه و أرضاه.

هذا و اليزيدية في أيام السلطان سليمان نالوا مكانة كبيرة. تولوا إربل في أيام أميرهم حسين الداسني، و انتزعت الإمارة من الصهرانيين بقتل أميرهم عز الدين شير. و منحت لأمير اليزيدية. و الصهرانيون لم يهدأ لهم بال و أصابتهم غوائل حربية و وقائع لم تثن عزيمتهم، فاستمروا في قتالهم، فكانت النتيجة أن تغلبوا علي الداسنية (اليزيدية)، فأمر السلطان بقتل أميرهم (حسين بك الداسني).

لا يهمنا التعرض لأكثر من هذا. و قد بسطنا القول في (تاريخ اليزيدية) المعد للطبعة الثانية، و ذكرنا وقائعهم عند الكلام علي الصهرانيين.

جهة إيران في المخاصمات مع العثمانيين. مال إليهم. و هذا هو ابن هلو خان أمير شهرزور.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 306

و علي كل حال لم تذعن هذه الإمارة للعثمانيين بسهولة. و إنما ناضلت عن نفسها ما استطاعت. و في أثناء المباحث ورد ذكر أمراء آخرين من الأردلانيين إلا أن الرياسة كانت بيد من ذكروا. و ورد تصريح أيضا في معاهدة السلطان مراد فيما يتعلق بحدود العراق و بذكر هذه الإمارة. و تقف حوادث العراق عند هذا لما يخص هذا العهد.

ص: 307

اليزيدية، فانتزع السلطة من الصورانيين. و كانوا لم يهدأوا علي ما جري، و وقعت بينهم حوادث دامية بالوجه المذكور حتي دمروا اليزيدية أيام الأمير سيف الدين بك. و هذا استولي علي إربل.

و بعد ذلك أودع السلطان إمارة إربل إلي أمير العمادية حسين بك.

و إن الأمير قلي بك بن سليمان بك بن مير سيدي مال مؤخرا إلي الدولة العثمانية، و طلب أن تودع إليه مملكة آبائه الموروثة له، فلم تأمن الدولة منه، و منحته لواء السماوة من أعمال البصرة. و بعد أن صار علي إربل أمير العمادية حسين بك تمكن من إعادة الأمير قلي بك فجعله أميرا علي أنحاء حرير من مملكة الصورانيين.

و بهذا أرادت تقريب هؤلاء، و لم تشأ أن تنفرهم. و وقائع إيران مترقبة في كل حين. و بوفاته ترك من الأولاد بوداق بك، و سليمان بك، فخلفه الأول منهما. و هذا حكم (شقلاوة) و سماها في الشرفنامه (شقا آباد). و في هذه الأثناء حدث ما يكدر الصفو بين الأخوين، فلم يستطع الأمير بوداق مقاومة أخيه، فاستنصر أمير العمادية. و كان يأمل المساعدة، فتوفي في العقر من أعمال العمادية.

ولي الأمير سليمان بك مستقلا. و في أيامه حارب قبيلة زرزا فتغلب عليها كما انتصر علي أحد أبناء عمه (قباد بك) سنة 998 ه، كما كان أظهر بعض الانتصارات علي الإيرانيين و قدم الغنائم إلي السلطان مراد فرضي عنه، فكان حاكم صوران. و بوفاته خلفه ابنه (علي بك)، و أيدت الدولة إمارته بفرمان سلطاني. و بقي حاكم صوران إلي ما بعد سنة 1005 ه. و من آخرهم في هذا العهد (ميره بك). كانت حوادثه في سنة 1039 ه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 308

دامت

هذه الإمارة بحالة عشائرية حتي انتهي هذا العهد.

مدة مال أتباعه إلي أخيه بيرام بك فخلع من الإمارة. ثم عاد، و بعدها قتل، فولي الإمارة بيرام بك للمرة الثانية إلا أن سيدي خان و السلطان أبا سعيد ابنا قباد بك ذهبا إلي استانبول يشكون قتل والدهما للسلطان مراد الثالث.

نال بيرام بك الإمارة فجاءه المنشور بالإمارة من الصدر الأعظم عثمان باشا و لكن سيدي بك بن قباد بك قدم شكواه للسلطان ثم فوضت إليه الإمارة فدخل العمادية في أواسط ذي الحجة سنة 993 ه، و أودع

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 310

أمر تحقيق الشكوي إلي فرهاد باشا، فألقي القبض علي بيرام بك و ثبتت إدانته شرعا من جراء قتل قباد بك فحكم عليه بالقصاص سنة 994 ه.

و دام سيدي بك في الإمارة مدة طويلة. و اشترك في حوادث بغداد لسنة 1039 ه.

و لما جاء السلطان مراد الرابع إلي بغداد كان أمير العمادية (يوسف خان) ابن سيدي خان و هذا لم يشترك في حرب بغداد، و لم يكن من بين المهنئين بالفتح. و مثله (عبدال خان) أمير بتليس (بدليس)، فصدر الأمر السلطاني إلي ملك أحمد باشا، للقضاء عليهما، فتمكن من القبض علي أمير العمادية و حبسه في ديار بكر، ففرح السلطان بذلك. جاءه الخبر حين النزع، فدعا للوزير ملك أحمد باشا بالتوفيق. ثم قدم يوسف خان ألف كيس للدولة، فعفت عنه و أعادته إلي إمارة العمادية …

و أما عبدال خان فقد قضي علي إمارته، و استولي الترك علي خزائنه و نفائسه ذكر ذلك أوليا چلبي.

941 ه- 1534 م، و دامت في حكم العثمانيين إلي سنة 1032 ه، فاستولي عليها الشاه عباس الكبير، فانتزعها منه السلطان مراد الرابع

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 312

فانقضي هذا العهد باستعادة بغداد من الشاه صفي. و كانت هذه الحرب و سابقاتها دمرت الدولتين، فطمع الأجانب بهما، و زادت آمالهم في اكتساح الشرق …

ذي القعدة سنة 1026 ه- 1617 م.

6- السلطان مصطفي الأول. جلس يوم وفاة أخيه، و خلع في غرة ربيع الأول سنة 1028 ه- 1619 م.

7- السلطان عثمان الثاني ابن السلطان أحمد. جلس يوم خلع عمه و في 8 رجب سنة 1031 ه- 1622 م خلع. و في 9 منه توفي.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 314

8- السلطان مصطفي الأول ثانية. جلس يوم وفاة ابن أخيه و خلع في 15 ذي القعدة سنة 1032 ه- 1623 م. و توفي في سنة 1048 ه- 1638 م.

9- السلطان مراد الرابع فاتح بغداد ابن السلطان أحمد. جلس يوم خلع سابقه. و توفي 16 شوال سنة 1049 ه- 1640 م.

هؤلاء سلاطين العثمانيين من فتح بغداد إلي آخر أيام السلطان مراد الرابع.

مرت و أما ولاة الموصل و البصرة و سائر الإيالات الأخري فإننا لا نعرف إلا بعضهم في غالب الأحوال.

عليه من أوضاع متصلة، فندرك حصار المغول الاقتصادي إبان الحروب المتطاولة، و أيام الانقياد لهم و فتح الطريق، و ما تولد من ذلك، كما شوهد مع البرتغال، و كذا العلاقات الاقتصادية بالمجاورين و بالهند، و مثلها بالشام و بالحجاز، و بإيران و الترك و ما وراء ذلك.

لا شك أن الحالة الطبيعية، و الوضع الجغرافي في العراق جعل الصلات المالية مقرونة بأقطار عديدة لا تدع ريبا في مكانتها و أهميتها الاقتصادية، و حالتها التي كانت عليها، و ما فيها من أقوام متنوعي الرغبات، موصولي التاريخ لا انفكاك للواحد عن الآخر.

و كل هذا يؤدي إلي بعض الانكشاف، و يوضح بعض الإيضاح،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 317

فنعرف المعرفة العامة، و لولا التاريخ في وقائعه الكبري لما استطعنا هذه المعرفة.

و من المهم أن نعرف الخصائص الخاصة، و الحوادث لهذا العهد، لنتمكن أكثر، و ننال حظنا من الوقوف علي ما ليتنا أكثر باستنطاق تلك الوسائل، فنعرف المناصب المالية، و الضرائب، و النقود … و بذلك ما يفسر أكثر، و يؤدي إلي هذه المعرفة.

و من الصواب أن لا نقف عند معرفة مالية العراق و علاقتها بالسلم و الحرب و إنما يهمنا أكثر أن نعرف (مالية الدولة العراقية)، و علاقتها بأصل الحكومة العثمانية، و طريق إدارتها، و تشكيلاتها المالية … فإن هذا يهمنا كثيرا، و جل ما نقوله في هذا الباب النشاط لأول الأمر، و أثر الفتح ثم اختلال الحالة في أصل الدولة، و اضطراب المالية عندنا تبعا لها و ما إلي ذلك من أوضاع و ظواهر قطعية.

و من ثم نجد الضرورة ماسة إلي معرفة مالية أصل الدولة العثمانية، و مالية العراق من جراء تلك الصلة إلا أننا يؤسفنا أن

ما تمكنا من تدوينه قليل، يكاد يعد تافها بالنظر للقطر العراقي العظيم في تطوراته، و ربما كان ظهور الثورات و المنازعات أو المشادات بين بغداد و الدولة العثمانية يعد من أجل ظواهر تلك الدولة و علاقاتها بأصل الدولة. و هذا لا شك فيه و لا ريب.

و ما كتب في أصل مالية الدولة من مثل (آصفنامه)، و (قانوننامه آل عثمان)، و ما جاء في التواريخ العثمانية من حوادث كثيرة، و ما ذيلت مؤخرا به تلك القوانين مثل (قانوننامه عثماني) لمؤذن زاده المعروف ب (عيني علي)، و (قوانين أبي السعود) و (قوانين آل عثمان در مضامين دفتر ديوان)، و رسالة قوچي بك، و دستور العمل لإصلاح الخلل، و نصائح الوزراء و الأمراء … كل هذه و أمثالها مما يعين الحالة، و الشكوي في

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 318

آخر العهد تدل علي ما عليه الحالة من خلل في المالية … و أن هذا الأمر سري مفعوله إلي العراق فلم ينج منه … و عمت البلوي بما كان ينسب إلي الموظفين من الارتشاء، فكانت البلية أكبر …

كثيرون في مختلف الآداب و ولدوا نهضة في مملكتهم، و غالب هؤلاء من متخرجي ديوان المالية، و كلهم عارف بما هنالك من تعاملات محلية لكل قطر و دراسة عملية … فجاءت هذه الأعمال نابعة لنهج مالي، و لفرامين قطعية، و حقوق شرعية في الضرائب، و قوانين آل عثمان، فلا يتجاوزونها مراعين المعاهدات الدولية في العلاقات الخارجية.

و كل هذه تعين مهمتهم، و تبين وضعهم، و تجعلهم في غني عن معرفة أخري، و لا ريب أن ذكر جملة من هؤلاء مما يؤدي إلي الاطلاع علي سيرتهم، و أنهم كانوا مالكين زمام الأمور، و أن النقص في بعضهم غير مؤثر في أصل المنصب و قيام أصحابه بما توحيه الكفاءة، و يلهمه العمل …

و هذا المنصب من أصل تشكيلات الدولة العثمانية و إلا فإن التشكيلات المالية عندنا تابعة رأسا للوزير، و إن رجال الديوان- القسم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 319

المالي- يقومون بها، و يؤدون واجبها، و يعينون الأعمال، و ينظمون الإدارة المالية. و الأصل في هذه المعرفة كفاءة الوزير، و في الغالب يكون من رجال الديوان، أو أنه يعول علي من يقوم بالمهمة ممن اكتسب من التعامل، و من المعرفة و الثقافة المالية، و الاطلاع علي الأحكام الشرعية و قد جهز بكفاءة و قدرة لا مزيد عليهما بل إن هذه المعرفة تكشف للمرء الطريق و تبصره بما لم يكن يعلم. و لا شك أن إلهام العمل مقرونا بالعلم يفتح ما يزيد في اتقان العمل بل يؤدي إلي علم جديد …

و هؤلاء أشهر الدفتريين: 1- عالي أفندي الدفتري. و سماه روحي البغدادي (عالي بك).

2- سليمان أفندي الدفتري و كان شاعرا و أديبا.

3- محمد بك من غلمان السلطان سليمان.

عين دفتري تيمار و لقب (فيضي). و عرف بالنظم و النثر.

4- أحمد أفندي بن محيطي أفندي. عين دفتريا لبغداد سنة 996 ه، و شعره معروف بغزله، و مقطوعاته جميلة و رقيقة و كان ممن توطن بغداد.

5- حسن بك الدفتري. و لروحي البغدادي قصيدة في رثائه.

و مرت الإشارة إلي ذكرهم في الحوادث أو المباحث المذكورة في صلب هذا الكتاب. و هؤلاء لم نتمكن من تواريخهم جميعهم بالضبط، و لا أدركنا أوضاعهم، و قل من عرفنا التفصيل عن حياته مثل ما عرفنا عن عالي أفندي إلا أننا علمنا من نتف حياتهم بعض ما يظهر لنا القدرة و الكفاءة و المعرفة الكاملة في العلوم و الآداب، فإذا كان الديوان قد دربهم إلي المعاملات، و ما كان يجري في الدولة، فإنهم هذبوا أنفسهم بشتي المعارف، و جهزوا القدرة العملية بالمعرفة العلمية و الأدبية،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 320

فنفعوا، و وضعوا أسسا مالية قويمة فسارت الدولة علي نهج مطرد، و ضبطوا تعامل كل قطر، و ما درج عليه من خطة … و كان نصيب العراق منهم وافرا …

و يهمنا أن نشير إلي أن العراق، و أخص ايالة بغداد قد اكتسبت مكانة في التشكيلات المالية كما في التشكيلات الإدارية، فكان يوجه منصب الدفترية في بغداد إلي أكابر رجال الدولة المعروفين في مهمتهم، فيقومون بالغرض أجل قيام، و كانت أوضاعهم محدودة نوعا، فلا يستطيعون التصرف بالمالية كيف شاؤوا أو اختاروا، فقد مشت مالية العراق علي اطراد أشبه بالمألوف من القوانين.

مقبولة، و نهج صحيح. و مثل هذه المنقولات في الضرائب، و سائر المعاملات.

و من أقدم ما وصل إلينا من الفرامين ما يبين الحالة المالية في بعض صفحاتها، و جاءت هذه مؤيدة خصوصيتها في العراق، و تدعو للالتفات من جراء أنها تتعلق بماليته …

1) الفرمان المؤرخ في سنة 959 ه- 1551 م. كان قد أصدر إلي والي البصرة قبل حرب البرتغال أيام سيدي علي. و كان العراق آنئذ متصلا بالهند في تجارة معتادة جارية علي سنن مطرد، فأراد البرتغال أن يحولوا الوضع إليهم، و أن تكون التجارة الخارجية علي يدهم …

2) الفرمان المؤرخ في سنة 982 ه- 1574 م. و هذا لا يختلف عن سابقه، فيكادان يتفقان في مضمونهما.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 321

و هذه الفرامين لم تفرق بين الضرائب الخارجية و الداخلية، و عينت مقدار الضريبة و ما يجب أن يستوفي. و كل ما في ذلك بيان و تفصيل لما يؤخذ علي الأموال التجارية داخلا و خارجا … و فيه ما يعين الفروق أيام العباسيين و أيام الدولة العثمانية. و أشارت الفرامين إلي أن المأخوذ قديما كان واحدا من اثني عشر فصار يؤخذ 05/ 0 و في بعضها مثل الجوخ كان يؤخذ عنه 020/ 0 فصار يستوفي واحد من خمسة عشر و الأمتعة الأخري يؤخذ عنها 05/ 0 كما أنه يؤخذ من عينياتها 01/ 0 باسم (غلمانية). و الرسوم و الضرائب لم تكن قاسية، قربتها الدولة من الأحكام الشرعية، و تسهيل أمر الأموال و دخولها المملكة برسوم كمركية قليلة تشويقا لأصحابها ليأتوا بالبضائع …

و علي كل حال إذا كانت رسوم الدولة معروفة في الوثائق المارة، فلا شك أن هذه الفرامين قد عينت بوضوح

ما كان يؤخذ من ضرائب عن الأموال التجارية كما أن المعاهدات من تاريخ فتح بغداد سنة 941 ه- 1535 م إلي سنة 1033 ه- 1624 م قد أوضحت ما جرت عليه الدولة في علاقاتها التجارية.

و الضرائب الأخري لم يختلف المعتاد فيها عن النهج الشرعي، و أن التبدل قد يحدث و لكنه لا يمضي زمن حتي يعود إلي حالته الشرعية في موارد الحكومة في العراق … و جل ما نعلمه أن مقرر الضرائب بوجه عام لا يختلف عما في أصل الدولة، أو التعامل الجاري، أو المعاهدات الدولية المعقودة مما لا مجال لبسط القول فيها هنا.

للدرهم، و العثماني للآقچة العثمانية أو الدرهم العثماني.

و أما النقود الأجنبية فالإيرانية منها (الدينار العباسي). و (العباسية) الإيرانية من فضة. و العباسية من الفلوس النحاسية … و (الفلوري) أصله أجنبي.

و لا أطيل القول فإن الدولة في النقود تستوفي ضريبة غير مباشرة، و فيها تدمج السياسة، و يظهر شعار الدولة و قد بسطت البحث في (كتاب النقود العراقية لما بعد العهد العباسي) إلا أني أقول هنا لم يبق تعامل في النقود القديمة و قد شاعت نقود العراق من ضربه، و نقود الدولة، و كذا النقود التي دعت إليها الحالة الاقتصادية للتعامل.

و هنا لا أمضي دون بيان عن النقود المضروبة سنة 926 ه أيام السلطان سليمان القانوني، فهذه كانت ضربت أيام ذي الفقار. استعان بالدولة العثمانية بعد أن ثار علي الشاه طهماسب سنة 934 ه، و دامت حكومته في بغداد إلي سنة 936 ه، ثم استردها منه الشاه طهماسب.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 324

و ضربها في التاريخ المذكور للدلالة علي جلوس السلطان.

و دار الضرب و تسمي (السكه خانه) في هذا العهد كانت في القلعة كما يفهم من وقفية جامع القلعة. و الظاهر أن محلها لم يتغير لما قبل هذا التاريخ. و في أيام المماليك عرفنا أن دار الضرب صارت بقرب خان مرجان في سوق السكه خانه. ثم اندثرت دار الضرب.

الأقطار الإسلامية جمعاء، و أن المؤلفات الفقهية من متون و شروح و حواش، و فتاوي، و صكوك و أحكام متماثلة … تعد المرجع للكل، و أن التشكيلات القضائية من استخدام حاكم منفرد جارية في كل الأقطار لقلة الحكام الذين يحملون فكرة حقوقية ناضجة، و التسجيل و تنظيم الإعلامات و الحجج سار علي طريقة مطردة، و سنن واحد، و أن القدرة تابعة للمعرفة و المواهب في التصرف و التوجيه الشرعي مما أيد مكانة القضاء و لم يضطرب أمره. فتعين الغرض الفقهي، و يصح أن يستخدم القاضي في مختلف الأقطار دون أن يري صعوبة في تطبيق الشرع. و وقع ذلك فعلا.

و عندنا الفقهاء في مخلداتهم قاموا بأمر التوجيه، و أعدوا المادة الفقهية للقضاء، و عملهم تطبيقي و تعيين للأحكام في الوقائع النازلة،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 325

و القضايا الخاصة، و يستعين القضاء أحيانا بالمفتين للتبصر بالرأي، و التمكن من الاستدلال الفقهي.

و العهد العثماني التزم مذهبا بعينه و هو مذهب أبي حنيفة، و كان الشائع في العراق و لا يزال (المذهب الشافعي) و قبله كان الصوت للمذهب الحنبلي، و هذا لا يخلو من اعتلال، و إن كان الفقه سار سيرة قانونية، و أدي واجبا ثابتا لا يتزعزع، و لا يعتريه أي خلل في نهجه و في معلومية أحكامه. فالقضاء ارتكز علي هذا الأصل الفقهي، و أن (المشيخة الإسلامية)، و (دار الفتوي) قد سيطرتا علي الحالة، فلم تدعا مجالا للتشويش فمضي الفقه و القضاء علي حالة تطبيقية في مراعاة نهج قطعي لا يتغير.

و الدولة العثمانية رأت المدارس الكثيرة في بغداد، و في الشام، و في مصر فانبهرت بمقاييسها لتمكين الفقه، و تقوية القضاء. فبذلت في هذا السبيل

ما أمكن من قدرة، و حاولت التفوق بالسلاح العلمي و سارت سيرة موفقة، فأسست المدارس، و شيدت صروح العلم، فلم تمض مدة حتي تمكنت من ناصية العلوم، و ظهرت بمظهر العظمة. و هكذا لم يعوز الدولة. و كانت الكل في الكل في إدارة الثقافة فسهلت طريق (خزائن الكتب)، فبدأ السلاطين بالوقف، و بجعلها عامة، و مالت الرغبة إليها، فلم تمض مدة حتي اقتنت آثارا لا تحصي، و لم تكتف بالمدارس و حدها فتكاملت العلوم جمعاء، فنهجت في الفقه نهجا صالحا مقبولا، و أن التجارب جعلتها تستقر علي مؤلفات معتبرة في الفتاوي لتأمين السيطرة القضائية، و أن لا يركن القضاء إلي الميول النفسية، فقبلت الفتاوي المعتبرة لأكابر الفقهاء، و لم تترك الأمر إلي القاضي بلا قيد و لا شرط، فيرجح القول الضعيف باقترانه بحكم الحاكم.

و يخطي ء من يظن أن القضاء لم ينل عناية أو رعاية من العثمانيين

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 326

لما رأينا مؤخرا من انحلال. هذا الانحلال لم يقتصر علي ضرب من ضروب الإدارة، بل لم يسلم منه القضاء. و من أهم العوامل الحروب الخارجية و الفتن الداخلية. فالداء كان عاما شاملا في اضطراب جسم الدولة. و في أول الأمر أي في بدء الفتح العثماني للعراق لم تكن الحالة كذلك، فقد سيطرت مؤخرا المشيخة الإسلامية، و دار الفتوي علي المرافق العلمية و الفقهية و من أجل أركانها المدارس و القضاء …

الحالة لأخذ المعلومات، و الانتباه إلي الحوادث بعناية زائدة، كما احتفظ العراق بالإفتاء في أكثر الأحيان، و كانت تختار لقضاء بغداد قضاة متميزين في العلوم معروفين في الفقه و العلوم الإسلامية، فيعدون من الصنف الأرقي، و علاقة القضاء بالسياسة كبيرة جدا، فلا تريد أن تجلب الدولة النقمة عليها من علماء بغداد بحرمانهم من جميع المرافق العلمية، و رجال الإفتاء عندهم كثيرون و صلاح الدولة مرتبط بجميع نواحيه فلم تتهاون في أمر من أمورها.

و هؤلاء القضاة كانت سلطتهم واسعة في الأمور العلمية. و في أول الأمر بهرتهم المدارس و توجيهها، و الأوقاف و حسن إدارتها و استقرارها، و الأوضاع العلمية و حالاتها … فاقتبسوا ما كان، و أصلحوا ما عندهم، و رعوا الأوقاف و المدارس حق رعايتها، و نهجوا بالعلوم و الآداب النهج المشهود، فنقلوا غالب ما وجدوا ضرورة لنقله، و اقتبسوا و خدموا العلوم و الآداب، و صاروا يبذلون الغالي و الرخيص في سبيل الحصول علي ما يرفع المستوي العلمي و الفقهي عندهم، و تجمعت الثقافة في عاصمة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 327

الدولة، و لم تمض مدة حتي بلغت مكانة مقبولة، فظهر من القضاة جماعة توالي ورودهم بغداد، و تكاثر عددهم بتوالي الحكم و امتداده.

و يهمنا من كان في العاصمة و يعدون من أصحاب الدرجة الأولي في المقدرة و يختارونهم ممن عرف بالعلم الوافر من أهل الكمال. و كانت إدارة المدارس بأيديهم أيضا.

و من المؤسف أننا لم نتمكن من معرفة قائمة كاملة في القضاة و لا الوقوف علي كثيرين منهم وقوفا علميا … و لكن معرفة المدارس في أصل الدولة و الاهتمام بمتخرجيها و ظهور جماعة منهم مما يجعلنا نقطع في المعرفة. و

نعين الضعف و مبدأه فينا.

و ممن عرف بالقضاء في بغداد:

1- كان أول قاض ببغداد (المولي مصلح الدين مصطفي النيكساري) مدرس مغنيسا. و أعيد لقضائها سنة 947 ه و عزل سنة 954 ه و توفي سنة 969 ه.

2- منلا كمال چلبي. و كان عالما فاضلا حميد الخصال توفي ببغداد.

3- أمين زاده كوسه سي منلا يحيي. ولي قضاء بغداد. ثم ولي تدريس دار الحديث باستانبول و صار مدرس السلطان. و كان فاضلا كاملا.

كان هؤلاء القضاة في أيام السلطان سليمان القانوني. و هكذا توالوا …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 328

4- السيد محمد قاضي بغداد. ذكره فضولي البغدادي الشاعر في ديوانه.

5- توقيعي زاده لطف اللّه بن أبي الفتوح القاضي ببغداد. و في أيامه أصدر وقفية السيد الشيخ شمس الدين الكيلاني سنة 955 ه.

6- الشيخ عبد اللّه بن محمد أمين توقيعي زاده القاضي ببغداد.

و في أيامه سجلت في 15 رجب سنة 978 ه وقفية السيد الشيخ زين الدين ابن السيد الشيخ شرف الدين القادري المتولي علي أوقاف الحضرة القادرية.

7- يوسف القاضي. ولي قضاء بغداد. كان في أيام السلطان سليمان القانوني و توفي في عهده.

8- القاضي دولگرزاده محمد. ولي قضاء بغداد في ربيع الآخر سنة 969 ه و في المحرم من سنة 974 ه أحيل للتقاعد. و توفي سنة 977 ه. و هو عالم و شاعر بالتركية و العربية. و خطاط أيضا.

9- ميرزا مخدوم. ولي قضاء بغداد و إفتاءها، و التدريس في مدرسة مرجان و ألف كتاب النواقض في بغداد أيام قضائه سنة 987 ه.

و هو في رد الشيعة. و ظهرت ردود عليه جاء ذكرها في خزانة المشهد الرضوي برقم 891 و 1003 و جاء بعضها في كتاب الفوائد

الرضوية عند الكلام علي عبد العالي الكركي. و أصل اسم هذا القاضي معين الدين أشرف الحسني الحسيني. و يرجع نسبه إلي السيد الشريف الجرجاني.

و توفي سنة 995، أو 988 و هو شيرازي حنفي.

10- محمد بن علي المعروف ب (ابن السپاهي) أو (سپاهي زاده).

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 329

أصله من بروسة، صار في موطنه مدرسا، و في سنة 992 ه ولي قضاء بغداد، و توفي سنة 997 ه في أزمير. و يعد من القضاة المعروفين، متقنا للغات العربية و التركية و الفارسية، و له قدرة علي النظم.

و من أهم مؤلفاته:

1) أوضح المسالك إلي معرفة البلدان و الممالك. أتمه في رجب سنة 980 ه.

2) نموذج الفنون.

3) حاشية علي شرح التجريد.

4) حاشية علي شرح حكمة العين.

5) تقويم البلدان.

11- فضيل چلبي. و يعرف ب (جمالي زاده) ابن علي الزنبيلي.

ولي قضاء بغداد و بلدان أخري. توفي سنة 991 ه و له مؤلفات عديدة.

12- القاضي رضوان. ولي القضاء و عين الملا غانما البغدادي مدرسا في المستنصرية.

13- يحيي نوعي. من ذرية پير علي نصوح. ولد سنة 940 ه.

و ولي قضاء بغداد. توفي سنة 1003 ه و له مؤلفات عديدة.

14- نعمان القاضي ببغداد. و هذا ذكره روحي البغدادي. وعده من رجال الأدب.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 330

15- سعدي زاده محمد. ولي قضاء بغداد. و هو ابن قلعه حكلي سعدي أفندي. و توفي سنة 1018 ه في المدينة و كان قاضيها.

16- نوري القاضي ببغداد. و كان أيام بكر صوباشي قاضيا و إن نائبه (نائب المحكمة السيد محمد). و في خلاصة الأثر نقل بحثه عن الشيخ عثمان الخياط البغدادي.

17- قاضي بغداد مذكره جي زاده مصطفي. جاء ذكره إثر فتح بغداد من

السلطان مراد الرابع في وقفية جامع القلعة المؤرخة في 11 رمضان سنة 1048 ه. و رأيت ختمه الموقع في هذه الوقفية مؤرخا سنة 1013 ه. و ما جاء في فذلكة كاتب چلبي من أنه موسي غير صواب لما هو مذكور في الوقفية. و في تاريخ نعيما.

18- (محمد قدسي رمضان زاده) محمد بن أحمد بن محمد بن رمضان آل نشانجي. ولي قضاء بغداد للمرة الأولي في جمادي الأولي سنة 1004 ه، و للمرة الثانية في 21 جمادي الثانية سنة 1020 ه. و هو صاحب تاريخ (مرآة الكائنات). توفي سنة 1031 ه.

و من أهم ما رجعنا إليه وقفيات تعين أسماء القضاة منها وقفية السيد شمس الدين الكيلاني و وقفية السيد زين الدين الكيلاني. و هما من أقدم الوقفيات. و وقفيات أخري. و تواريخ، و ربما نحصل علي ما يعين لنا عددا آخر من القضاة. و كل من هؤلاء له المكانة، و كانت الدولة اختارت أكابر الرجال لمثل قضاء بغداد و مصر و الشام موطن الفقه، و محل المباحث العلمية … فلا تريد الدولة أن تضيع سمعتها، و لا أن تشتري التنديد الذي يوجه إليها من استخدام من هو غير صالح بل نري

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 331

أنها اختارت في غالب الأحيان ولاة كانوا صدورا، و لم تهمل أمر القضاء، و جاءت التصريحات بذلك في مواطن عديدة.

و من ثم نقطع أن من أركان التشكيلات الإدارية (القضاء). اكتسب مكانة في أصل الدولة، و عني به عناية كبيرة. و لا يهمنا أن نتعرض لما يتفرع في مواطن أخري من العراق، فإن ذلك بلا ريب كان أقل اهتماما و تدوينا، و إن كان وسيلة لظهور الرجال الأكابر، فكان تجربة

علمية و قضائية معا … و المقصود ذكر (قضاة بغداد) و من عرف أمره منهم، و اشتهر و نشاهد الفواصل طويلة، و لم يتيسر الوقوف علي الكثيرين.

و من مؤلفات العراق في هذا العهد كتاب (ملجأ القضاة في ترجيح البينات) لغانم البغدادي من علماء بغداد وجه به القضاء و لا شك أنه قام بحاجة ماسة. و توالي التأليف في الموضوع. و مثله (كتاب الضمانات) و يعد من أجل الآثار في موضوعه الفقهي و خدمته للقضاء، فلم يقطع العراق أمله، و لا أهمل العلوم النافعة للقضاء و إكمال مهمته.

و التاريخ مبناه النقل، و قد أعوزتنا مطالب عديدة تستدعي توضيح أمر القضاء أكثر. و ليس لدينا ما نستعين به فلم نستطع أن نوضح أكثر مما علمنا. و أما القضاء في البلدان الأخري فإنه بلا شك يستمد قوته من عاصمة العراق. تابع لها فيما سوي الموصل، و البصرة بل إن البصرة تابعة أكثريا لبغداد في قضائها …

نجد دولة لم تستخدم الأقوام لصالحها و إن كانت ذات قوة و سلطان، و سمي هذا الجيش ب (الينگچرية) و معناه الجيش الجديد (ينگي) جديد و (چري) بمعني جيش أو جند.

و تشكيلات الجيش في العراق لا تختلف عن أصل الدولة من ترتيبات إلا أن الوالي هو المسيطر و أن أمير الجيش التابع له هو (آغا الينگچرية)، و يستخدم الجيش الأهلي أيضا، و هو المعروف بجيش الولاية، و أحيانا يتولي الوالي القيادة بنفسه في القضايا المهمة، و ينيب منابه (قائممقاما) يسمي (قائممقام الوالي)، يتولي أعماله مدة غيابه.

و في القضايا العظيمة و المدلهمات الكبيرة الشأن تعين الدولة الوالي، أو تقوم بنفسها في الحروب، و تدعو الولاة المجاورين. و إن هذه تدل علي التناصر لإخماد ثورة، أو حرب ناشبة، و بعد إنهاء الواجب يعود كل من الولاة المجاورين إلي محله. و في حوادث عديدة ما يشير إلي ذلك.

إن جيش الينگچرية دام إلي ما بعد هذا العهد أي إلي سنة 1241 ه، ثم حل محله (الجيش النظامي) و هذا لحقته تبدلات عديدة و مهمة في تنظيمه، و تحول التمرين الحربي، و تبدلت معداته و أسلحته إلي أن انقطعت العلاقة من العراق سنة 1335 ه- 1917 م.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 333

و الدولة العثمانية معروفة بأنها دولة محاربة، فلها مهارة في التدريب العسكري. و اكتسبت شهرة عالمية و هذا الجيش تمكن من التوغل إلي أواسط أوروبا، فحاصر (فينة) أو (ويانة)، ثم أخفقت في الحروب بعدها و أصابها تحول كبير في الانحلال و التدهور، فقدت المزايا، و أضاعت ممالكها المفتوحة الواحدة بعد الأخري.

حاولت في تجارب عديدة أن تستعيد القوة، أو تحرس المملكة، فلم تفلح، و خذلت مرات عديدة، فكانت

محاولاتها عبثا، و أن الينگچرية كانوا سبب الاحتفاظ بسلطتها، فأدي وضعهم الأخير إلي انحلالها و دمارها، و صارت عبرة المعتبر في نشاطها و في انحلالها، و كلاهما مدار الانتفاع قطعا، فإذا كان جيش المغول لا يخلو من نقص طرأ عليه، و جيش تيمور انحل للسبب نفسه، فالجيش العثماني لا يخلو من بواعث لنشاطه و انحلاله. و مجموع ما هنالك يكون عبرة عظيمة في التنظيم و النقص و السيطرة و التدهور كما أن الجيش العباسي قد طرأ عليه ما طرأ … !

و في هذه التجارب خدمة لإدارة الجيش، و تدارك لما يحتمل أن يطرأ من انحلال بتلافي الأخطار و التجارب و أن لا يقع الخلل و الاضطراب، بل إن جيوش الأمم و تشكيلاتها كلها مدار عبرة العصور، و طريق التوصل إلي الغرض من إصلاح. و في مثل هذه الحالة لا يراعي الترتيب المنطقي و العقلي المجرد، و إنما هناك تجارب عملية خلال عمر طويل مضي علي البشرية لا يستهان بها يصح أن يعول عليها …

و العراق فقدت منه إدارة الجيش و زعامته و قضي عليه من تاريخ التغلب في العهود العباسية، و تسلط المغول و من تلاهم فقد القدرة و السيطرة علي الموقع، و أن يكون سيد بلاده، و قائد جنده، و غاية ما صار جنديا تابعا أي جيشا أهليا تابعا لجيش أصل الدولة ففي سنة

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 334

941 ه دخل جيش الترك العثمانيين، فظهر في فتوحه بقدرته. و هذا لم يكن يتصور تسلطه و تغلبه إلا في نظامه و طاعته و حسن إدارته. و متي فقد هذا الجيش السيطرة من قواده، و ركن إلي الجموح و عدم الإذعان من جنده حرم

القدرة من الفتوح، و من حراسة المملكة أو الممالك المفتوحة …

و حياة الأمم قائمة بحياة جيشها، و إدارتها ثابتة بثبوت هذه الحياة، و التمكن من السيطرة علي الجيش حذر أن يجمح و إلا انحل، و انفرط عقده، و تبعثر أمره، و زالت وحدته و حاكميته … و البقاء و دوام الحياة العليلة إنما تكون أحيانا مقرونة بعلة المقابل، و انحلاله فلم تعجل أمور الوفاة، و قد يصح، و تعود له القدرة بسرعة موت المقابل الند له …

و كل هذه مفسرة لحياة الجيش في أطواره، و قد مضت الأمثلة العديدة لأول العهد، و لآخره … و من الأولي في هذه الحالة أن ندرس (نفسية الجيش) في نفسية قواده، و درجة قدرتهم للتمكن من السيطرة علي الموقف، و مراعاة النظام و عدم التهاون به … و الحوادث المارة أمثلة مشهودة.

و الجيش التركي من سلجوقي، و أتابكي، و مغولي، و تركماني … قد عرفت مكانته في القوة و الشجاعة و الفتح. و حب النظام، و الطاعة، مع قوة و تمرن في الأفراد. و من ملك جيشا مثله ملك العالم، بل تمكن في الدرجة الأولي من حفظ استقلاله، و وقف بالأمم عند حدودها، فلا تستطيع أمة معتدية أن تنتهك حرمة مملكته، أو تتجاوز عليه، و قد ظهرت هذه في السيطرة علي أقطار عديدة بما يملك أمراؤها من نفسية، و ما استطاعت بها أن تحمل الجند علي الطاعة التامة، و أن تنسق الجيش تنسيقا في أقصي حدود التنسيق، فأذعنت لها الأمم رهبة أو رغبة.

و الترك العثمانيون لا يختلفون عن سائر الأتراك الذين وصفهم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 335

الجاحظ، و ابن حسول و غيرهما لما ملكوا من سجايا، و

من أهمها الشجاعة، و التنظيم الحربي، و الطاعة الكاملة، و لم تنعدم من هؤلاء تلك الأوصاف، بل لا تزال موجودة بارزة للعيان بالرغم من وجود الضعف و الانحلال، فالمزايا الفردية لا تزول و إنما يذهب أمر الوحدة، و النشاط العام. و التنظيم المشترك. فلا تظهر المزايا الشخصية بل تنقلب إلي ما يعجل بالقضاء علي الأمة، و يسهل للأجنبي أن يحكم أو يتحكم. و هذه السنة موجودة في الكل و لعل في تفوق المقابل ما يدعو لانتصاره، و لكن السجايا الفردية لم تمت، فتري الجيش المغلوب يدمر، و يوقع بالعدو كما يوقع المنتصر … و الوحدة و النشاط نلحظها في نفسية القائد، و في مقدار نشاطه، أو درجة عنايته و عنائه في التنظيم. فالعلاقة غير مقطوعة.

و التعويض عن هذه القدرة بقائد محنك أمر لا ينكر. و الأمم راعت الطريق في الكل و جعلت الحالة سائرة باطراد لإزالة ما وقع فيه الأقوام من انحلال في جيوشها.

و في غالب الحروب يتولي السلطان الأمر بنفسه، و الأمور البحرية في الأكثر يودعها إلي (قپو دان پاشا) أو قبطان باشا و كان هذا يستمد قوته من السلطان، و في بعض الأحيان يودع الأمر إلي الصدر الأعظم و يسمي ب (السردار) و توزع القيادة إلي الولاة في الأكثر لتعدد المواطن، فكل وال قائد جيشه …

و الجيش العثماني يتكون من:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 336

1- الحرس الملكي (قپو قولي).

2- الينگچرية.

3- جيش الولايات.

4- القوة البحرية.

و كل من هذه يتفرع إلي طوائف أو صنوف يقال لكل منها (أوجاق) و هو الجيش الذي تودع إليه مهمة خاصة من أعمال الجندية، فالجيش يوزع إلي صنوف (أوجاق)، و يقال لرئيس هذا الصنف (آغا)، أو (آغا الأوجاق).

و هو الضابط أو الرئيس أو الآمر، و هناك آغا المتفرقة، و أغوات الداخل (الأندرون)، و أغوات الخارج (البيرون) …

و في الولايات كل صنف من هذه يسمي باسم كتلك، فالوضع أشبه بالصنف المصغر من هذه، فهي موجودة في الولايات إلا أنها بقلة و رئيسها يقال له (آغا) و لا يخرج هؤلاء عما هو في أصل الدولة.

و يختص جيش بغداد بل و سائر الولايات ب (جيش الولايات) و بين هؤلاء (الحرس الأهلي) أو ما يسمي (يرلي قولي) و هم مشاة و منهم ما يسمي ب (طوپر اقلي) و هؤلاء خيالة. و يتكون من العزب. و هم غير متزوجين، و يشترط أن يكونوا كذلك و (السكبانية) و هؤلاء دون من سبقهم، ثم أهمل أمر هؤلاء فوضع محلهم البندقيون (التفنگچي)، و يقال لأحدهم (سرحشمه) بل يسمون (احشامات). و هكذا صنف منهم يسمي ب (المأجورين) أو (المتطوعة) و هم مدفعية و رئيسهم (آغا المدفعية)، و منهم اللغمچية أصحاب الألغام، و منهم المسلمون و يسمون قديما (الچرخچية) و يكونون في صحبة الجيش لتسوية الطرق و المعابر و تعميرها … و منهم المرابطون في الثغور و يقال لهم (سر حدلي). و من هؤلاء الدليل و يسميه الترك (دلي)، و المتطوعة … و منهم البسلية و رئيسهم يقال له (دلي باشي)، و (الاي بگي) يتولي عدة وحدات من الدلية، و يقال له

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 337

(سرحشمه) أيضا. و هكذا (الخيالة الطوپراقلية) و هؤلاء يتكونون من جانب أهل التيمار و الزعامة، و يسمي بعضهم (قوريجي) أو متطوع (كوكللي).

هذا. و لا محل لذكر أرزاق الجيش و مخصصاته و لا بيان كسوته فهذه كلها متبدلة، و غالبها لا يهمنا الإطناب في وصفها.

و كذا الأسلحة و التفصيل عنها، فإننا نوضح ذلك عرضا و إلا فالموضوع واسع يحتاج إلي بحث خاص ليس هذا محله.

تهييجا لمنتحلي عقيدة كل ناحية، و الغرض الأصلي التغلب و الظفر علي المخالف المنازع، و السعي للقضاء علي أهل الحزبية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 339

الأخري أو عدها محكومة الزوال، و نري القسوة بالغة أشدها.

و في هذا كله نري العراق في حالته الراهنة عند استيلاء أحد الفريقين لم ينل إدارة ذاتية، أو حكومة شعبية و لو لصنف من صنوفه …

إلا أن الحكومة العثمانية كانت أوسع صدرا لإدارة الشعوب المختلفة لتمرنها في مملكتها الأصلية علي مثل هذه الإدارة كما أنها تحترم مقدسات الأخري دون العكس مما خذل سياسة إيران و أحبطها في غالب الأحيان في وقائع تاريخية مختلفة.

مضي ما جري بين الحكومتين فيما يخص العراق و نجد الحكومة العثمانية فلت من غرب الإيرانيين و عركتهم عركة بعثرتهم. و كان ذلك في وقعة چالديران عندما كانوا في إبان نشاطهم و تمكنهم من الاستيلاء علي إيران و العراق و دخولهما في حوزتهم … ثم أعقبت الحكومة العثمانية ذلك بضربة أخري عام 941 ه- 1534 م علي يد السلطان سليمان القانوني فاستولت علي العراق بالوجه المشروح ثم طرأ ضعف علي الحكومتين معا إلا أن الحكومة الصفوية أيام الشاه عباس الكبير (سنة 995 ه- 1587 م: 1038 ه- 1629 م) تمكنت من استعادة النشاط و القوة. هاجمت بغداد فاكتسحتها. انتزعتها من بكر صوباشي. ثم بذلت الحكومة العثمانية جهودها لمحاولة الاستعادة لسنين حتي نهض السلطان مراد الرابع بنفسه بعد أن نظم إدارته الداخلية، و أمن الحالة الخارجية بمعاهدات عقدت مع المجاورين الآخرين و تفرغ بعد ذلك كله لحرب إيران فكانت وقيعته بإيران مؤلمة قاسية جدا لم تقم لإيران بعدها قائمة تذكر مدة حكم الصفويين …

و من ثم عقدت المعاهدة مع

إيران و تأسس الصلح. و بهذا تثبتت المواثيق و العهود فزالت حالة اختلال الموازنة و أن الواحدة كانت تحاول إمحاء الأخري و السيطرة علي ممالكها. كانت آمال كل واحدة قوية

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 340

و خيالها واسعا … فلا تريد أن تلتزم بعهد ما …

و علي كل حافظت الدولتان المتجاورتان علي هذا الوضع لمدة …

فيها خاصا لأمراء الألوية، و تعطي فيها بعض القري و المزارع (المقاطيع) علي وجه التخمين و غالبها عليها مقرر يسمي بساليانه (صليان). و هذه ألويتها:

1) درتنك. الآن بيد العجم. و هي المعروفة قديما ب (حلوان).

و يحوي زهاو و ما جاورها و قلعة شاهين. و قصر شيرين …

2) السماوة. وردت بلفظ (سماوات) و الآن قضاء.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 342

3) البيات. الموقع المعروف الآن. و كان من أماكنهم (بيات، وده ليران). و هو في أيدي العجم و يعود للفيلية و البيات اليوم في لواء كركوك.

4) درنه. الآن بيد العجم. و تجاور درتنك و هما يعدان لواء واحدا.

5) ده بالا. الآن بيد الفيلية. و تقع في أعلي پشتكوه أو (كوركوه).

أي الجبل الكبير.

6) واسط. الآن (لواء العمارة)، و (لواء الكوت).

7) كرند. الآن (بيد العجم). و تلفظ (كرنت).

8) دمير قپوا.

9) قزانية. الآن تعد من مندلي أو (بندنيجين).

10) گيلان العراق. و يسمي گيل و يقع ما بين إيران و كركوك.

11) آل صاح. كذا وردت. و في عيني علي أفندي آل صايح و لعلها الصلاحية (كفري). و كانت تسكنها قبيلة (الصالحية) فهي محرفة عنها. و تسمي هذه القبيلة ب (ساله يي). تسكن هذه القبيلة في (آلتون كوپري).

12) العمادية. في القسم الشمالي من العراق. ليس فيها تيمار و لا زعامة و إنما يتصرف بها بوجه الملكية أمراء بيدهم فرامين سلطانية لا يعزلون. و ينتسبون إلي العباس. قال ذلك أوليا چلبي. و من المقرر أن تشترك العمادية في الحروب تابعة لولاة بغداد.

بلغت هذه الايالة 18 لواء أوضحنا تشكيلاتها الإدارية و تاريخها و خاصها في موطن آخر.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 343

أما الألوية الأخري فإنها تعتبر ملحقة بلواء بغداد و

تحت إدارة أمير أمرائه. يعينون لها أمير لواء ليدبر شؤونها نظرا لبعدها عن المركز و لأنها عاصمة في الأصل.

يجسر الإيرانيون أن يجابهوا العثمانيين في حرب حاسمة إلي أن ظهر الشاه عباس الكبير بمظهر عظيم فوجد الفرصة مواتية في نهضة بكر صوباشي فجدد المقارعات. اتخذ وسيلة المساعدة له، فاستولي علي بغداد سنة 1032 ه و لم تمض إلا بضع سنوات علي الفتح حتي توفي الشاه عباس، و دامت بغداد بيد خلفه الشاه صفي مدة قليلة، فلم يطل حكمهم إلي أكثر من سنة 1048 ه. و من ثم استعادها السلطان مراد الرابع، فخلصت العراق للعثمانيين.

و هذه قائمة بأسماء شاهاتهم:

1- الشاه إسماعيل الأول. سنة 907 ه- 1502 م.

2- الشاه طهماسب الأول. سنة 930 ه- 1524 م.

3- الشاه إسماعيل الثاني. سنة 984 ه- 1576 م.

4- الشاه محمد خدا بنده. سنة 985 ه- 1578 م.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 347

5- الشاه عباس الأول (الكبير). سنة 995 ه- 1587 م.

6- الشاه صفي الأول. سنة 1037 ه- 1628 م: 1052 ه- 1642 م.

و هذا الأخير انتزع العثمانيون بغداد منه و بقيت في أيديهم إلي آخر أيامهم في العراق. و تعد الدولة الصفوية الوحيدة المجاورة للعراق.

أزعجته بحروبها، و أقلقت أوضاعه، و شوشت أمره.

و في هذا العهد لم تدون لكل دولة إلا كثرة الفتوح، و زيادة الأطماع. تنهب الدولة الأخري بغزو أشبه بغزو العشائر. فلم تهدأ القلاقل و الحروب بل دامت إلي ما بعد هذا العهد، فكانت سبب دمار الدولتين.

عواد أطلعني علي كتاب (تحفة المجاهدين في أخبار البرتكاليين) للشيخ زين الدين بن عبد العزيز المعبري كان فرغ من تأليفه سنة 993 ه و طبع في مطبعة التاريخ في حيدر آباد دكن سنة 1931 م. و يعد من أقدم المراجع في هذه العلاقات و عين الناشر مكانة هذا الكتاب و نقله إلي اللغات الأجنبية و درجة الاهتمام به.

و فيه بيان علاقات الهند بدول المسلمين في مصر، و غيرها كالدولة العثمانية … و كلامه علي سيدي علي رئيس جاء مبتورا و غير صحيح.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 348

و من المهم بيانه أن الناشر قدم قائمة في تطبيق الأسماء و لما لم أطلع عليها إلا عند طبع هذه الملزمة اقتضي أن أشير إلي لزوم مراجعتها.

هذا. و أشكر الأستاذ علي ما أطلع عليه. فقد كتب باللغة العربية.

و في كتاب (دول إسلامية) ما يعين حكومات الهند. و عندي مخطوط في دولة (أورنك زيب) من ملوك الهند و المطبوعات كثيرة جدا. و فيها ما يوضح العلاقات.

طاحنة تسلطت الدولة العثمانية، فلم يجد القطر بدا من الإذعان، و لم ينل حقوقه كاملة موفورة، و لكنها كانت أهون الشرين القتل أو السلب فلم يسع العراق النجاة بوجه، بل لم يخل من تشويش لطلب النجاة، و كلما أراد أو حاول ظهرت الدولة الصفوية بعنفها و قهرها، فلم تدع مجالا له للحياة و لا للراحة. و هكذا كان بتوالي الأزمان ما جري بين الدولتين. و دام النزاع حتي قضي عليهما، بل كان ذلك داعية دمار الشرق كله، و هما متسلطتان عليه.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 349

و حالة كهذه في تطاحن و تنازع لا يؤمل منها فلاح، و لا يتيسر نشاط أدبي أو علمي، و إنما طريق النجاح معروف في استقلال المملكة و حياتها الحرة، و هي مفقودة منها، بل منغصة بوقائع مؤلمة تهدد الحياة بحيث لا مجال للالتفات علي قاعدة «و من نجا بنفسه فقد ربح»، فلا مجال للأمة أن تنظر إلي حاجتها العلمية و الأدبية. و لم تجد طمأنينة أو راحة.

و هذا القطر في ثقافته الحاضرة كان نتيجة عهود إسلامية عريقة في ثقافتها، من أول الإسلام إلي أيام دخول العثمانيين العراق سنة 941 ه.

خدمت بغداد الثقافة و غذتها. و خلفت ميراثا أدبيا علميا للأقطار كان من خير المواريث، فكيف محته الحوادث، و أبادت الكثير من آثاره؟

لا شك أن الحوادث لها دخل كبير في هذا التدمير، و أن ضياع الاستقلال قد نقل الآثار إلي المتغلبة، أو قضي عليها و محاها، فصارت نهبا بيد المتسلطين، و لا يهمنا أثر الثقافة و تأثيرها عليهم كما لا تنكر بوجه في هذا. و كل واحدة من الدولتين تريد أن تضارع بغداد في معرفتها. و إن الوقائع الوبيلة

و الحوادث القاهرة قد أنست من الالتفات إلي الثقافة عندنا. و هكذا كان شأن الثروة و الحضارة و سائر المؤسسات مما انتابته أيدي العدوان و الكل ذو علاقة، الأمر الذي جعلنا لا نستطيع أن نعد أدباء أو علماء كثيرين.

و أمر واحد لم يستطع هجوم المتغلبة عليه أو تخريبه أعني (الجوامع و المدارس)، فهذه أصل (مناهج تعليمية ثابتة)، و مؤسسات دينية لا تتناولها أيدي العدوان في الأكثر، و إن الحرمة للمساجد، و المدارس مرتكزة في النفوس و لكنها لم تسلم دائما بل لم يصبها الاعتداء من كل الوجوه، و لا القضاء المبرم، و لا تزال قائمة بالرغم مما وقع من اعتداء.

و من مدارسنا ما قوي علي الأرزاء، و صبر علي المكاره، و بعضها

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 350

لا يزال. وصل إلينا الكثير منها من العهد العباسي، أو من عهود المغول و التركمان مما يغذي هذه الثقافة، و لم يكن العهد منفصلا بوجه عن ماضيه ليقال إنه حديث العهد، يحتاج إلي جهود، و في هذا العهد لم تعمر من جديد إلا مدرسة الإمام الأعظم، و مدرسة الشيخ عبد القادر و بعض المساجد التي خربتها أيدي العدوان. و سبق من الحوادث ما يشير إلي العناية بهما أو بالمراقد المباركة لأمور اقتضتها السياسة الجديدة للدولة العثمانية أو لسابقتها. و العراق يملك جملة وافرة من هذه الجوامع و هي محل تدريس في الغالب، و المدارس تقوم بمهمة التعليم و تكمل ثقافة المساجد، فلا يخشي زوال العلم و الآداب منه.

و إن تضعضع الحالة، و ارتباك الأمور لم يدم طويلا، و إن زاد دوامه علي المعتاد في هذه الأيام، فلا تهدأ الحالة حتي تظهر المؤسسات العلمية و الأدبية، أو المعاهد

الخيرية فتؤدي واجبها. و لا نستطيع أن نعد جديدا من هذه المؤسسات لهذا العهد فإن الجوامع و المدارس و التكايا في بغداد لما قبل الفتح العثماني كثيرة جدا. تدل علي عناية الأمة و اتصالها بعقيدتها و بثقافتها و كان عملها كبيرا في سبيل تحقيق الأمرين بث العقيدة و تأكيد الثقافة. و غالب ما عملته الدولة تجديد ما اندرس من هذه المعاهد من الوقف. فاكتسب بعضها اسما جديدا، و البعض الآخر فقد اسمه القديم و عرف باسم من عمره.

و جاء ذكر جملة مما أعيد تجديده و منها:

1- جامع الشيخ عبد القادر و مدرسته.

2- جامع الإمام الأعظم و مدرسته.

3- جامع الوزير. و هو (جامع حسن پاشا و مدرسته).

4- جامع الصاغة و مدرسته.

5- تكية المولوية.

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 351

6- جامع الكاظمين.

7- تكية خضر الياس للبكتاشية.

8- جامع السراي. الجامع السليماني أو جامع جديد حسن پاشا.

9- جامع الشيخ شهاب الدين السهروردي و هذا كانت فيه تكية فأمر السلطان مراد بتعميره.

10- جامع القلعة.

و هذه تضاف إلي ما ذكر سابقا مثل مسجد قمرية. و المدرسة النجيبية، و مدرسة السهروردي و مدرسة جامع الفضل، و جامع مرجان، و الوفائية، و مدارس أخري أوضحنا عنها في (تاريخ العراق)، و في تاريخ (المعاهد الخيرية في العراق).

و كل هذه ثروة علمية لا يملكها قطر يعدّ العلماء و الأدباء و لم يكن لأمة نصيب وافر كهذه المدارس في العدد و تكوين الثقافة، و إن رغبة العراق و حبه للثقافة هو الذي أبقاها، و مكّن الأمة منها، فلا تخشي سطوة الجهل، و لا ترضي أن تستبدل بها بديلا.

و هي منبع الأدب، و أس العلوم، و لولاها لما ثبتت أو استقرت لنا ثقافة بل نري الأقطار

الأخري قد بهرتها هذه التشكيلات المنظمة للآداب و العلوم دون عناء أو كلفة، و إنما تتزاحم. و تبدي القدرة، و يقوم كل بواجبه، و يظهر ما هنالك من عظمة و قدرة علمية، و كفاءة بالغة الحد.

تحاول كل مملكة أن يؤسس في أمهات مدنها مثل معاهدها الخيرية للعبادة و الدين و العلوم و الآداب و الكل متلازم.

و مما هو جدير بالذكر أن هذا العهد بالرغم مما حدث قد حفظ قسما من آثاره الأدبية و العلمية، أو احتفظ بها، فكانت غذاء العصور التالية، و لم تنعدم كلها، أو تزول من البين، و لا تزال لحد الآن تتمتع

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 352

بهذه الآثار، و غالبها محفوظ في الجوامع و المساجد، أو لدي بعض الأسرات القديمة أو الحديثة. و أن الحوادث العلمية تعين مقدار العناية بها عناية لا مزيد عليها كما أن أهل البر بين حين و آخر يقدمون للوقف ما عندهم من مؤلفات و كتب و أموال حبا بالأجر و نيل الثواب و الحرص علي ثقافة الأمة.

يقف عند الماضي و يريد أن يظهر دائما، و ينال السيادة إلا أننا لم نشاهد ما يصلح للتمثيل بكثرة أو يعد نتاج العصور، و موطن الاستفادة.

و لا يخلو الأدب العربي من اتصال بالأدب الفارسي و بالأدب التركي فيقتبس معاني جديدة و يغترف مما عند الأمم. و الكردية متصلة بالفارسية و مثلها التركية. و هكذا الأدب العربي فالتأثير مشهود جدا، و الاتصال مكين.

- نعم إن العصور الماضية أمدته و لكن وثائقنا في الانتفاع منه و الإنتاج قليلة بل لم نطلع علي كل ما هنالك من مخلفات للأسباب التي سردناها. و كفي أن يحتفظ العراق بالغذاء الماضي. و في هذا ربح لنا بل

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 353

لو كان الأمر ما ذكر لقلنا بعقم العصر، و توقفه و جموده، بحيث صار في حالة لا نستطيع أن نعد له مخلفات و هيهات …

إننا في سعينا المتواصل و التتبع الكثير و بذل الجهود يتأتي لنا أن نقدم مجموعات كبيرة من هذه الاشتغالات، تعين درجة العناية باللغة العربية و علومها و هذه لم تكن كل ما عرف، فالأمل أن نعثر علي مخلفات عديدة تجلو عن الحالة، و تكشف عن العهد، و بيدنا أسماء آثار من المحتمل القوي أن تنال مكانتها، و تكتسب أهميتها. و لا يترك الميسور الآن بالمعسور. و قد أوضحنا أشهر ما عرف في هذا العهد من المؤلفات في التاريخ العلمي و الأدبي.

و إن شعراء العصور السابقة (شعراء المغول و التركمان) قد خلفوا مقادير وافرة سار التالون علي منوالها، و من أشهر من ظهر:

1- فضولي البغدادي. مر الكلام عليه. و في هذه الأيام و نحن في طبع هذه الملزمة ظهر (كتاب فضولي) باللغة التركية للدكتور عبد

القادر قراخان تناول حياة فضولي بسعة زائدة فكان آخر ما اطلعنا عليه، و هو كتاب مفيد نفيس و مصور طبعته كلية الآداب في جامعة استانبول سنة 1949 فنكتفي بالإشارة إليه، و بيان عناية الترك بفضولي. و سنوضح عنه في كتابنا (تاريخ الأدب التركي في العراق).

2- ابنه فضلي البغدادي.

3- شمسي البغدادي. و له ديوان قدمه للسلطان سليمان نظمه باللغة الفارسية جاري فيه نظامي الشاعر الكبير.

4- عهدي البغدادي.

5- روحي البغدادي.

و آخرون ورد ذكر بعضهم مع بعض الكلمات فيهم. و إن مخلدات

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 354

هؤلاء دواوين معروفة. ظهروا في الأدب الفارسي و التركي.

أما الأدب العربي فإن مخلفاته قليلة جدا، و بالتعبير الأولي لم يصل إلينا منها إلا النادر. و القطر لم يخل من أمثال الأدباء في العهود السابقة أو التأثر بهم، و العراق قد حفظ تراثا أدبيا وافرا في البصرة و الأنحاء المجاورة لها، و في الأحساء و البحرين و في النجف و بعض الأنحاء البعيدة عن العدوان و التخريب من جراء الحروب بين الصفويين و الترك العثمانيين.

و يصح أن نعد في النظم:

1- ديوان فضولي. و هو عربي غير دواوينه في الفارسية و التركية.

و الآن موجود في مجموعة محفوظة في ليننغراد.

2- ديوان الخطي. و من له علاقة بهم. و هذا من أهل البحرين.

و كانت تابعة للعراق.

3- قطر الغمام.

4- دواوين بعض أدباء البصرة و الحويزة و مؤلفاتهم.

و للنثر العربي أمثلة كثيرة، من ديباجات الكتب المؤلفة، و بعض الآثار الأدبية. و قد أوسعناه بحثا في (تاريخ الأدب العربي) في العراق.

و لا يهمنا الإكثار منه، أو بيان الأمثلة العديدة، فإنه لم يختلف عن العصور السابقة من مراعاة السجع، و فقدان القدرة، و عدم التمكن لاكتساب سليقة مكينة

…

و في هذا العهد تهمنا الإشارة إلي أنه حدث فيه تجدد أدبي نوعا.

و من ذلك (البنود العراقية) و قد بحثنا في موضوعها برسالة خاصة.

و الآثار الأدبية الأخري قليلة مثل (زاد المسافر) …

و من أدباء هذا العهد:

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 355

1) حسن السنباتي.

2) ولده الشيخ علي بن حسن السنباتي الحميري.

3) محمد بن عبد الملك البغدادي.

4) الشيخ علي بن أحمد الهيتي.

5) فضولي.

6) الخطي.

356

متمسكين بمثل هذه استغلالا للعوام و أمل نيل المكانة بينهم. تمكنوا من خدمة السلطة لتوليد العداء. و الآن وجهوها للاستفادة من العوام. فكانوا كما قلت آلة شحناء، و طريق تفرقة، و واسطة عداء علي خلاف ما هو المأمور به شرعا. نفروا و لم يبشروا، و كفروا و لم يتورعوا …

و موضوعنا خاص بالعراق فلا نتجاوز حدود بحثه.

و أكبر خصيصة للعصر أنه حفظ قسما من التراث العلمي السابق، و لا نزال نتمتع به.

و من المؤلفات الفقهية في هذا العهد:

1- كتاب الضمانات.

2- ترجيح البينات.

هذا. و كان عهدنا محدودا بزمان خاص، فلا نتجاوزه، و لكننا نقول كلما تقربنا من العصر الحاضر كثرت المادة، و أمكن البحث بسعة مما يدل علي اندثار وثائق عديدة، و ذهاب مؤلفات إلي خارج المملكة، فنحتاج دائما إلي الإثارة، و إلي التحري الوافي عما هنالك ليضاف إلي الموجود من كل ما يعثر عليه.

و لما كنا أفردنا (رسالة في الموسيقي)، و كتابا في (الخط) فلا نري لزوما للبحث في هذه الصناعات اكتفاء بما كتب.

سار عليه أسلافهم و لا عبرة بالمقياس القليل، أو الكثير … و النتائج لم تعدم و لا بخل الزمن من ظهور نبغاء في علوم مختلفة و في الآداب العربية إلا أن تغلغل الفارسية و التركية كان قويا جدا. قدمنا جملة صالحة من أدبائهما في هذا العهد. و الكل من المتعلمين المتوغلين في التركية و الفارسية جرفتهم آدابها، و استولت عليهم أفكارها في التصوف و غالبه غال … مما أضر بنشاط الروح، و أخمد الجذوة المتوقدة … و مع هذا لا يخلو العهد من مؤرخين أو خطاطين أو أدباء و شعراء و ما ماثل … و ليس للعربية سوق و لولا أنها لغة الدين، و أنها واسطة تقدم الفارسية و التركية لصارت في خبر كان …

و الحالة ساءت أكثر مما عليه في العصور السابقة. ركد الروح علميا، أو قل انتشر إلي الخارج و استفادت الأقطار الأخري بل اقتطفت ثمارها، و ما ذلك إلا لقلة أيام الراحة، و كثرة الاضطراب و تداول أيدي حكومات مختلفة المشارب و المناهج الإدارية و الثقافية …

و العشائر لم تظهر بمظهر القوة إلا قبيلة طيي ء و قبيلة قشعم. و كذا بعض الإمارات. فهي لا تزال محافظة علي مكانتها إلي هذا الحين و بعده.

و أهل المدن كانوا في عناء و وبال لم يروا راحة بل هم في اضطراب. و الوقائع تعين نفسياتهم و أحوالهم …

كانت الآمال مبشرة بالراحة و الطمأنينة بسبب هذا الفتح ثم عقد الصلح فانتعش الرجاء. و تولد النشاط في الأهلين بالرغم من أنهم

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 358

اشتعلوا بنيران الفريقين المتحاربين. نالهم ما نالهم مما لا يستطيع القلم وصفه، أو يسع المقام تعداد ما فيه من نكبات أو

ما أصاب من حيف … مللنا من تعداد ما هنالك بل الذاهب عنا أكثر … و العراق لم يتمكن في هذه المرة من نصيب في الإدارة أوفر … و في هذه الحروب تعينت الحقوق الدولية و أبرمت المعاهدات و استقرت الأحوال نوعا إلي أمد ليس بالقليل …

هذا و أجتزي ء بما تقدم. و اللّه ولي الأمر.

تم المجلد الرابع يبحث في وقائع العراق من سنة 1049 ه- 1639 م إلي سنة 1162 ه 1749 م من سياسية و ثقافية و عشائرية و صلات بين الأقطار و حروب و معاهدات …

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 359

الصراف (الأستاذ): 192

أحمد الحريري: 168، 184

أحمد بن حنبل (الإمام): 304

أحمد خان الأردلاني: 213، 228، 229، 245، 248، 305

أحمد رفيق: 87

أحمد (الشريف): 59

أحمد الطويل: 159، 198

أحمد ظريف البغدادي: 168

أحمد بن عمر مدرس مرجان: 293

أحمد كامل آكدك: 32

أحمد بن ماجد (شهاب الدين): 13، 104، 105، 116، 117، 119، 121

أحمد محيطي الدفتري: 170، 319

أحمد بن مروان: 76

أحمد بن الوزير الأعظم: 137

أحمد ويراني سلطان (الحاج السيد):

188

إدريس البدليسي (الأمير): 308

أرسلان أغا: 288

أرسلان پاشا بن نوغان: 265

أسامة النقشبندي: 51

إسحاق عليه السّلام: 151

إسحاق (الخواجه): 191

أسد (ملك): 99

إسكندر بك التركماني: 18

إسكندر جلبي: 48، 49، 50

إسكندر پاشا الوالي: 129، 130، 131، 132، 133، 134، 135

إسماعيل (خان): 309

إسماعيل الأول (الشاه): 20، 39، 43، 44، 47، 141، 154، 267، 346، 311

إسماعيل بيكه: 78

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 363

إسماعيل الثاني (الشاه): 346

إسماعيل رئيس الكتاب: 278

إسماعيل النابلسي: 197

إسماعيل بن نجم: 252

أفراسياب الديري: 171، 172، 173، 181، 193

أكرم بك بن قايتمز: 168

القاص ميرزا: 67، 68

إلياس پاشا: 229، 232

إلياس بن خضر: 76

إمام قولي خان: 241

أميني: 185

أورخان: 75، 312، 332

أورنك زيب: 111، 348

أوغورلو بك: 75

أولامه تكلو: 27، 29، 30، 34

أوليا چلبي: 20، 31، 35، 36، 38، 40، 41، 51، 63، 140، 145، 164، 214، 247، 280، 281، 292، 293، 310، 340، 341، 342، 343

أويس الجلايري (السلطان): 59

أويس القرني: 31

أويس بن كلوس (الشيخ): 52

أهلي بك: 187

إياس پاشا: 60، 63، 64، 66، 127، 169، 183

أيوب عليه السّلام: 151

حرف الباء بابا أردلان: 76

بابر شاه: 108

بابك بن ساسان: 76

بابلو بن حسن: 76

باول هورن: 29، 311

بايزيد (السلطان): 23، 61، 114، 313

پترو: 58

بدر ابن السيد مبارك المشعشع: 173، 174

البدر الغزي: 197

برخوردار بك: 232

برسباي: 103

بريچي بن مالك الرحال: 66

بساط بك: 78

بسيم أتالاي: 192

بشر الحافي: 91

بكتاش أغا:

173، 285

بكتاش خان: 220، 250، 252، 267، 275، 276، 277، 284، 292، 299، 382

بكتاش ولي (الحاج): 190

بكر أغا: 233، 239

بكر صوباشي: 26، 203، 204، 205، 206، 207، 208، 209، 211، 212، 213، 214، 215، 217- 224، 243، 256، 299، 330، 339، 346، 257

بكه (بكر الأمير): 72، 74، 77، 78

بنيامين: 261

بهادر شاه: 108

بهاء الدين نوري (معالي الأستاذ): 192

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 364

بهرام پاشا الوالي: 71، 72، 83

بوداق بك (مير): 53، 75، 307

بوستان پاشا (بستان): 169، 209، 226، 229

بايسنقر: 260

پياله بك: 229

پياله پاشا: 193، 194

بيرام پاشا الصدر الأعظم: 259

بيرام بك: 309، 310

پير بوداق: 53، 308، 309

پير علي نصوح: 329

پيري رئيس: 85، 86، 87، 88، 109، 116

بيله بك: 54

حرف التاء تاج العارفين: 208

تاج الدين المالكي القاضي: 283

توخته خان: 236، 237، 248، 252

توفيق وهبي (معالي الأستاذ): 192

توقيعي زاده: 328

تيمور خان بن سلطان علي: 78

تيمور لنك: 82، 333

حرف الثاء ثاني: 186

حرف الجيم الجاحظ: 335

الجامي (عبد الرحمن): 125، 304

جانيك سلطان: 268

جانبولاد بك: 132، 133

الجرجاني (السيد شريف): 304، 328

جعفر پاشا: 292

جعفر پاشا الخادم: 165

جعفر بك: 34، 127

جعفر الدجيلي: 135

جعفر دده: 189

جعفر بن عبد الجبار الموسوي (السيد):

174

جلاب: 259

جلال الدين بن بهاء الدين: 293

جلال الدين الرومي: 161، 163

جلال الدين بن ملك دينار: 97

الجلالي: 175، 179

جمال الدين المؤرخ: 330

الجنيد: 150

جهان دده: انظر (كلامي)

جهان شاه: 75، 109

جواد صدر: 111

جوهري: 168، 185

الجيلي: انظر عبد القادر الگيلاني

حرف الحاء حاجي: 186

حافظ الشيرازي: 123

الحر العاملي: 8

حزمي: 186

حسام الدين: 52

حسن (منلا): 186

حسن من آل بندر: 65

حسن أغا: 264، 266

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 365

حسن أغا (كوچك): 284

حسن أمير العمادية (السلطان): 308

حسن پاشا (جديد): 51، 176

حسن پاشا: 235، 275

حسن پاشا (كوچك): 292

حسن پاشا أمير أمراء قرمان: 289

حسن

پاشا الچركسي: 226، 239

حسن الجلايري (الشيخ): 65

حسن بن خضر: 76

حسن الدفتري: 184، 319

الحسن السبط (أبو محمد): 302

حسن السنباتي: 355

حسن سيرين: 186

حسن بن سيف الدين: 82

حسن پاشا الصدر الأعظم (داماد): 15

حسن الطويل (السلطان): 38، 130، 173، 174، 175، 178، 179، 181، 192

حسن پاشا الطرناقجي: 175، 178، 176، 192

الحسن بن علي بن أبي طالب (ر ض):

43

حسن كاتب الديوان: 156

حسن كدخدا: 125

حسن نقيب كربلا (السيد): 223، 294

حسين (مير): 53، 54

حسين الأدرنوي مفتي بغداد: 178

حسين أغا: 265

حسين أغا الكتخدا: 232

حسين پاشا: 266، 267، 269، 270

حسين پاشا: الجركسي: 229

حسين پاشا (كور): 225، 226

حسين پاشا أفراسياب: 171

الحسين الإمام (أبو عبد اللَّه): 302

حسين پاشا أمير أمراء روم إيلي: 279، 280

حسين أمير العمادية (السلطان): 55، 79، 307، 309

حسين پاشا پتور، بودور: 142

حسين بك: 80

حسين بن پير بوداق: 53

حسين چلبي: 49

حسين بن حسن بن سيف الدين: 82

حسين خان (حاكم اللر): 213، 271، 284

حسين الدده (السيد): 188

حسين بك الداسني: 54، 55، 305، 306

حسين پاشا الصدر الأعظم: 214

حسين پاشا عموجه زاده: 15

حسين بن فياض الحياري: 297، 298

حسين الكردي (الأمير): 103، 106، 109، 110

حسين الواعظي: 123

حسين پاشا والي الموصل: 217، 218

حسين پاشا الوزير الأعظم: 202

حسني البغدادي: 144، 168

حقيقي: 122، 167

حكمت سليمان (فخامة الأستاذ): 199

حكمي: 187

الحلاج: 162، 163

حمزة پاشا: 288

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 366

حمزة سلطان: 79

حميدي: 185

حيدر آغا: 265، 266

حرف الخاء خادمي البغدادي: 169

خالد العجاج آل أبي ريشة: 299

خاكي: 185

خدابنده (السلطان): 59

خرم شاه: 260

خسرو پاشا: 130، 241، 243، 263، 265، 297

خضر: 79

خضر بن إلياس: 76

خضر پاشا: 121، 122، 129، 167

خضر بن گلول: 76

الخطي (جعفر بن محمد): 174، 354

الخطيب البغدادي: 40، 160

الخفاجي: 233

خلف خان: 267، 276، 279

خلف شوقي: 171

خلف المشعشع: 174

خليفة: 79

خليفة مقصود: 288

خليل: 278

خليل آغا:

283

خليل پاشا: 248، 249، 252

خليل شاه: 103

خواجة جهان: 123

خواجو الكرماني: 123

خير الدين پاشا: 90، 97

حرف الدال داعي: 167، 184

داود پاشا: 85، 160، 248

داود الچلبي (الدكتور): 94، 117، 118، 119

دراج نقيب الأشراف (السيد): 223، 294

درويش المولوي: 285، 286

دلاور پاشا الوالي: 202

حرف الذال ذو الفقار: 29، 323، 338

ذهني چلبي: 169

حرف الراء الرازي الشيرازي: 170

راشد بن مغامس: 58، 61، 63، 311

راكان: 66

رامي الدمشقي: 268

رجب أغا: 292

رجب پاشا: 243، 251

رجب دده: 27، 34

رجب رئيس: 88

رستم پاشا: 127، 142

رستم بك: 309

رستم خان: 245، 248، 270، 289، 290

رشيد عالي الگيلاني (فخامة السيد): 155

رضائي: 128، 137

رضا زادة شفق: 29

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 367

رضوان أغا: 274

رضوان بك: 258

رضوان القاضي: 156، 210، 329

رفعت الكليسي: 19

ركن الدين الحسني: 59

رمضان الگيلاني (السيد): 155

رميزان: 66

رندي: 137، 185

روحي البغدادي: 10، 146، 147، 156، 157، 164، 169، 170، 175، 183، 185، 189، 225، 319، 329، 353

حرف الزاي زكريا عليه السّلام: 151

زلغلو بالطه چي: 195

زمچي (السيد محمد): 293

زنكي: 341

زين الدين: 82

زين الدين الگيلاني (الشيخ السيد):

154، 155، 328، 330

زين الدين المعبري: 347

زينل خان: 230، 239، 245، 255

حرف السين ساقي: 186

سجاد ابن السيد بدران: 145

سرحان بن جنعان: 65

سرخاب بك: 74، 75، 77، 78

سري السقطي: 150

سعد الدين التفتازاني: 304

سعد الدين الدوري: 293

سعدي زاده محمد: 330

سعيد بن فياض: 297

سفر پاشا: 264

سلحدار پاشا: 265، 268، 269، 278، 279، 284، 285

سلطان بن ناصر: 65

سلمان ساوجي: 123

سلمان الفارسي: 209

سلمان: 185

سلمان الكيلاني: 155

سليم الأول الياوز (السلطان): 23، 24، 82، 102، 103، 141، 311، 313، 346

سليم الثاني (السلطان): 45، 132، 308، 309، 313، 323

سليم شاه: 260

سليمان أفندي: 168

سليمان پاشا والي بغداد: 56، 59، 60، 72، 207، 208، 211، 221

سليمان چلبي: 312

سليمان پاشا والي الموصل: 229

سليمان پاشا

والي مصر: 37، 83، 84، 85، 108، 109

سليمان بك الصوراني: 307

سليمان بك والي الموصل: 226

سليمان خان أمير العمادية: 309

سليمان الدفتري: 319

سليمان رئيس: 88، 107

سليمان القانوني (السلطان): 8، 9،

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 368

11، 12، 13، 17، 18، 19، 24، 25، 28، 29، 37، 38، 39، 41، 43، 44، 45، 46، 51، 54، 67، 72، 78، 82، 88، 89، 107، 108، 113، 122، 127، 131، 141، 147، 155، 168، 201، 207، 244، 256، 258، 260، 291، 292، 293، 305، 306، 309، 311، 313، 319، 323، 327، 328، 339، 343، 344، 346، 353

سليمان أحمد المهري: 117، 119

سليمان الموري: 187

سليمان بن مير سيدي: 54

سليمان نظيف: 127

سنان پاشا جغال زاده: 19، 41، 43، 61، 90، 123، 146، 147، 155، 156، 157، 164، 168، 178، 270

سهيل بك أمير الرماحية: 74، 82

سيد خان، سيدي خان أمير العمادية:

193، 194، 199، 213، 292، 309، 310

سيدي بك النشانجي: 32

سيدي علي رئيس: 13، 82، 89، 90، 91، 92، 93، 94، 95، 96، 97، 98، 99، 101، 110، 115، 117، 118، 121، 129، 320، 347

سيدي مير: 53، 54

سيف الدين: 53، 54، 55، 306، 307

سيف الدين بن زين الدين: 82

حرف الشين الشافعي الإمام: 198، 223، 303

شافي القشعمي: 65

شاه رخ: 82

شاه قولي (عبد الشاه): 21

شاه ويردي: 146، 157

شاهين پاشا: 268، 272

الشبلي (الشيخ) 150، 242

شديد بن أحمد: 296، 297

شرف خان: 29، 30

شرف (مير): 193، 194، 195، 199

شريف پاشا: 93، 94

شريف الخطاط: 185

شعلال آل صران: 66

شمس تبريزي: 162

شمس الدين سامي: 112

شمس الدين الگيلاني: 154، 155، 328، 330

شمسي البرسي: 12

شمسي البغدادي: 135، 137، 167، 197، 353

شمسي بك زاده: 259

شناسي: 340

شهريار: 260

شيخي: 186

شيطان قولي (عبد الشيطان): 21

حرف الصاد صادق بن

مير فتاح: 267، 287

صارو خان: 288، 290، 291

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 369

صافي چلبي: 61

صالح قحطان (المحامي الأستاذ): 157

صفائي: 17

الصفدي: 161

صفي خان (الشاه): 45، 255، 288، 347

صفي قولي خان: 213، 215، 217، 219، 227، 250

صوقوللي: 50

صولاق زاده: (محمد هدمي)

حرف الضاد ضائعي: 169

ضيا پاشا: 183

حرف الطاء طاشقين خواجه: 39

طبعي: 184

طرزي: 169، 185

طريف (مير): 261

طه ابن السيد شاكر: 293

طهماسب الأول (الشاه): 29، 30، 47، 54، 56، 67، 68، 75، 201، 311، 323، 346

طهمورث: 227، 251

طوراق أغا: 275

طومان باي: 102

حرف الظاء ظالم علي: 244، 248

ظاهر أبو مدلج: 295، 297

ظهير الدين الكازروني: 161

حرف العين عائشة أم المؤمنين: 201

عاتكة خاتون: 152

عاصم الگيلاني (السيد): 155

عالي أفندي الدفتري: 40، 145، 186، 225، 319

عامر أمير عدن: 83، 84، 103

عباس: 212

العباس (رض): 342

عباس إقبال (الأستاذ): 220

عباس دفتري الموصل: 286

عباس الثاني (الشاه): 220

عباس الكبير (الشاه): 18، 45، 195، 212، 215، 219، 221، 227، 228، 231، 241، 242، 244، 261، 264، 294، 311، 339، 346، 347

عبد اللّه أمير بدليس: 310

عبد اللّه (الشريف): 59

عبد اللّه أفندي (ميرزا): 220

عبد اللّه (الشيخ شيخو): 244

عبد اللّه توقيعي زاده: 328

عبد اللّه الكردي البغدادي (الشيخ): 171

عبد اللّه بن محمد قنبر أغا: 204، 206

عبد الملك البغدادي: 137

عبد الواحد التميمي (أبو الفضل): 150

عبد الباقي المولوي (قوسي): 18، 159، 163

عبد الحليم قرايازيجي: 180

عبد الحميد الثاني (السلطان): 11

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 370

عبد الرحمن (من أسرة عبد الرزاق): 155

عبد الرحمن پاشا: 142

عبد الرحمن چلبي: 219

عبد الرحمن الگيلاني (السيد): 155، 176

عبد الرحيم: 185

عبد الرزاق الگيلاني: 155

عبد العالي الكركي: 328

عبد العزيزقرا چلبي: 12، 260

عبد العزيز (من أسرة عبد الرزاق): 155

عبد العزيز الگيلاني: 155

عبد علي الحويزي (الشيخ): 172، 241

عبد الغني النابلسي: 163

عبد القادر الگيلاني (الشيخ):

41، 43، 147، 148، 149، 150، 153، 155، 304

عبد القادر قره خان: 126، 353

عبيد زاكاني: 123

العتبي: 16

عثمان (السلطان): 311، 312، 313

عثمان (كنج): 246، 259

عثمان أغا: 269

عثمان پاشا السردار: 75

عثمان پاشا الصدر الأعظم: 309

عثمان پاشا والي حلب: 73

عثمان الخياط البغدادي (الشيخ): 223، 330

عثمان الطوقاتلي: 231

عز الدين شير: 51، 52، 54، 305، 306

عزيز اللّه: 68

عزيز چلبي: 35

عقاب: 64، 65

علاء الدين (الشيخ): 210

علاء الدين البخاري: 162

علاء الدين شيخ الإسلام: 46

علاء الدين: انظر (القوشجي)

علمشاه رئيس: 96

علمي: 185

علي بن أبي طالب (الإمام): 40، 150، 228، 302، 304

علي بن أحمد الهيتي: 355

علي أغا البصري: 233

علي الأمير: 135

علي باشا: 134، 145

علي باشا أرسلان: 265، 266

علي پاشا أفراسياب: 173، 181، 233، 241، 242، 261

علي پاشا بن ألوند: 43، 147

علي پاشا أوردار: 266

علي پاشا الدرويش: 143

علي پاشا الصوفي: 141، 142

علي پاشا قاضي زاده: 156، 201، 202

علي پاشا والي البصرة: 171، 172

علي پاشا والي بغداد (تمرد): 68، 69، 70، 72، 73

علي بك: 187، 307

علي بك المصري: 87

علي بك أمير واسط: 70

علي بك بن عيسي (شاه): 53

علي حيدر (الأستاذ): 46

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 371

علي خان: 271

علي خان أكرمي: 186

علي بن سرخاب (سلطان): 78

علي (السيد من أسرة عبد الرزاق): 155

علي سلطان: 79

علي السنباتي: 355

علي بن عليان: 92

علي العيني: 317، 340، 342، 343، 344

علي فاقي: 187

علي الگيلاني (السيد): 155

علي بن موسي الرضا (الإمام): 150

علي الهكاري (الشيخ أبو الحسن): 150

علي الهمذاني: 270

عماد الدين زنكي: 80

عمانوئيل الأول: 102

عمر (أخو بكر صوباشي): 220، 221، 224

عمر أغا الكتخدا: 205، 208، 217

عمر پاشا: 248

عمر پاشا الأرناوود: 234

عمر پاشا الدفتري: 231

عمر البصري: 242

عمر رمضان: 315

عهدي البغدادي: 69، 121، 122، 127، 128، 129، 135، 137، 144، 165، 168، 169، 170، 183، 184،

185، 187، 197، 353

العيثاوي: 197

عيسي عليه السّلام: 151

عيسي بك ابن شاه علي بك: 53

عيسي خان: 219

عيسي بن سليمان: 54

عيسي صفاء الدين البندنيجي (السيد): 51

عيسي بن كلوس: 52

عيني علي: انظر علي العيني

حرف الغين غازان: 47

غانم البغدادي المفتي: 156، 209، 329، 331

الغرابي: 18، 144، 147، 222

حرف الفاء فاطمة بنت أبي عبد اللّه الصومعي (أمة الجبار): 43

فامبيري (أ.): 13

فؤاد الكوپريلي: 127

فتاح (مير): 228، 276، 279، 280

فتح الجزائر: 127

فخر الدين الرازي: 303

فردي: 12

فرهاد پاشا: 59، 60، 61، 66، 67، 179، 310

فريد الدين العطار: 162

فريدون (أحمد پاشا): 16، 31، 33

فضل: 134

فضل اللّه الحروفي: 184، 188

فضلي بن فضولي البغدادي: 45، 127، 128، 138، 139، 141، 169، 185، 353

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 372

فضولي البغدادي: 10، 36، 37، 63، 64، 67، 68، 122، 123، 138، 139، 169، 188، 189، 225، 328، 353، 354، 355

فضيل چلبي: 329

فغاني: 185

فكري چغاله زاده: 168، 198

فهمي: 186

فيضي (محمد بك): 168، 184، 319

حرف القاف قادر چلبي: 127

قارچغاي: 217، 218، 225، 227، 285

قاسم (الإمام): 129

قاسم خان: 213، 226، 230، 239

قاسم علي: 186

قانصوه الغوري: 102، 103، 104

قباد پاشا: 87، 88

قباد بك: 307، 309، 310

قبودان پاشا: 265، 267، 269، 272، 335

قرا مصطفي: 96

قرموش: 296

قزاق خان: 45

قطب الدين المكي: 18

قفجاق: 76

قلفات ممي: 96

قلي بك: 54، 307

قني مصلي چلبي: 187

قوچي بك: 317

قور قمز خان: 157

قوسي الخطاط: انظر عبد الباقي المولوي

القوشجي: 130

قيا سلطان: 39

حرف الكاف كاتبي أفندي: (سيدي علي رئيس)

كاتب چلبي: 14، 114، 135، 209، 223، 235، 237، 239، 244، 246، 248، 260، 340

الكاتبي الرومي: 13، 89

الكاتبي القزويني: 13

كاخ بهشت: 176

كاظم صدر: 111

كاهي: 185

كشفي: 184

كلامي (جهان دده): 169، 185، 188، 189

كلب علي خان: 230، 239، 264

كلوس: 52، 77

كلول: 76

كمال رئيس: 85، 88

كمال

چلبي: 327

كنعان من قشعم: 65

كنعان پاشا: 264

كورجي باشي: 266

كور خزينة دار: 259، 271

گورگيس عواد (الأستاذ): 347

كوه القبطان: 96

الكيا الهراسي: 315

الگيلاني: انظر عبد القادر الگيلاني

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 373

حرف اللام لبيب أفندي: 124

لطف اللّه (الشيخ): 220

لقمان الحكيم: 289

لمعي: 187

حرف الميم ماجد بن محمد: 117

مأمون بك: 72، 78

مأمون خان: 244

مانع بن راشد: 58

مانع المشعشع: 55

مبارك بن سجاد المشعشع: 173، 174، 201

المبارك المخرمي (أبو سعيد): 147، 148، 149، 150، 153، 154

مبارك بن مطلب بن بدران: 145

المتنبي: 126

المحبي: 267، 268، 283

محمد رسول اللّه صلي اللّه عليه و سلم: 7، 14، 40، 92، 95، 136، 150، 151، 302

محمد بن أحمد الطويل: 160، 182، 193، 194، 195، 198، 200

محمد أغا (درويش): 36

محمد أغا العقيد: 204

محمد أفندي: 15

محمد أفندي دولگر زاده: 130، 328

محمد أفندي القاضي: 231

محمد أفندي نائب المحكمة: 330

محمد أمير العمادية: 309

محمد پاشا: 209، 265، 284، 286، 292

محمد پاشا (آش): 292

محمد پاشا أرنوود: 248

محمد پاشا البالطه جي: 69، 70، 72

محمد پاشا (درويش): 259، 271، 290، 292

محمد پاشا سنان: 178

محمد الشيخ القشعمي: 64، 65، 66

محمد الشيرازي (المولي): 168

محمد پاشا الصقوللي: 16، 164، 175

محمد پاشا الطيار: 229، 252، 259، 273، 274، 285

محمد پاشا قانلي: 266

محمد پاشا الكتخدا: 146

محمد پاشا الگرجي: 229

محمد پاشا الكوپريلي: 15

محمد پاشا النشانجي: 17، 18، 126

محمد پاشا والي بغداد: 127، 178

محمد پاشا والي حلب: 272

محمد پاشا الوزير: 18، 58، 66، 67، 68، 70، 264، 273

محمد بك: 187، 198

محمد بك: 77، 168

محمد بك بن مأمون: 78

محمد بك الدفتري: انظر (فيضي)

محمد بكر صوباشي (درويش): 204، 205، 219، 221، 222، 224

محمد الثالث (السلطان): 313، 323

محمد چاووش: 187

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 374

محمد چلبي: 187

محمد چلبي (السلطان): 312

محمد چلبي

كاتب الديوان: 159، 160، 182، 198، 200

محمد الحارث المفتي: 134، 135

محمد بن حسين مدرس النجيبية: 293

محمد خان حاكم بغداد: 26، 27، 29، 33، 34، 36

محمد خدا بنده (الشاه): 346

محمد دده: 187

محمد ذخري الموصلي: 301

محمد رؤوف پاشا: 301

محمد سيف بك: 75

محمد شرف الدين (الأستاذ): 335

محمد شكري (الأستاذ): 115

محمد طاهر بك: 301

محمد بن عبد الملك: 137، 195، 355

محمد علي ميرزا: 32

محمد علي پاشا الكبير: 12

محمد علي پاشا الگرجي: 262

محمد الفاتح (السلطان): 40، 130، 172، 311، 313

محمد قاضي بغداد: 127، 328

محمد قدسي رمضان زاده: 18، 330

محمد قرا أرسلان نور الدين: 189

محمد قنبر آغا: 204، 205، 206، 221

محمد قولي خان: 289، 290، 291

محمد كمونة (السيد): 28، 35

محمد بن محمد الكردري: 178

محمد بن محمود الشريف: 59

محمد بن مراد خان: (السلطان): 176

محمد نجيب (شيخ الحلقة): 152

محمد النشانجي رمضان زاده: 40، 44

محمد همدمي صولاق زاده: 17، 37، 56

محمد ياسين الحموي (الأستاذ): 105، 113

محمدي: 186

محمود: 187

محمود پاشا والي الموصل: 121

محمود پاشا ابن إياس پاشا: 61

محمود پاشا ابن سنان: 156، 135، 182، 198، 199، 200، 202

محمود پاشا الطيار: 181

محمود الثاني (السلطان): 190

محمود الثنائي (السيد): 293

محمود چلبي الخطاط: 295

محمود حسام الدين الگيلاني (السيد):

155

محمود بن زكريا الگيلاني (السيد): 155

محمود شكري الآلوسي (الأستاذ): 44

محمود شوكت پاشا: 199

محمود (الشريف): 59

محمود ملك كجرات (السلطان): 82، 84، 108، 109

محيطي: 169

محيي الدين بن عربي: 92، 162، 163

محيي الدين الگيلاني (السيد): 175

مدحة پاشا: 79

مدلج: 232، 296، 297، 298

موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين، ج 4، ص: 375

مراد پاشا: 142، 227، 228، 231، 232، 233

مراد پاشا حاكم حلب: 298

مراد پاشا القبوجي: 201

مراد الثالث (السلطان): 46، 143، 159، 309، 313، 323

مراد الثاني (السلطان): 312

مراد خان: 244

مراد خان أمير العمادية: 309

مراد خداوند كار: 312

مراد الرابع (السلطان): 8،