تاريخه عن هصان بن كامل بدل أبى كامل عن عبد الرحمن بن سمرة، قال سمعت معاذ بن جبل رضى اللّه عنه، يقول قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من قال أشهد أن لا إله إلا اللّه، صادقا ثم مات حرمه اللّه على النار، قال الخليل لم يروه عن شعبة بهذا السياق إلا داؤد، مات سنة أربع عشر و مائتين بقزوين، و دفن بها و كان يعرف الموضع الذى فيه قبره بمشهد أبى سليمان.

عن أبيه محمد عن أبيه على عن أبيه الحسين عن أبيه على بن أبى طالب رضى اللّه عنه قال قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: العلم خزائن و مفتاحه السوال فاسئلوا يرحمكم اللّه فانه ليؤجر فيه أربعة: السائل و المعلم و المستمع و المحب لهم.

اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و أبى بكر و عمر و عثمان فكانوا يصلون الظهر و العصر ركعتين و لا يصلون قبلها و لا بعدها. توفى الأستاذ أبو سليمان، سنة ثلاث و خمسين و أربعمائة.

الرئيس

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 9

أبو عبد اللّه الثقفى، حدثنا هلال بن محمد بن جعفر ثنا إسماعيل بن على بن رزين ثنا أبى على بن على ثنا أخى دعبل بن على ثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب رضى اللّه عنهما عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أنه قال فى قول اللّه تعالى «يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الْآخِرَةِ» قال فى القبر إذا سئل المؤمن و فيما حكى عن أمالى الصاحب إسماعيل بن عباد أن دعبلا لقب و اسمه عبد الرحمن و يقال الحسن، فان كان كذلك فموضع ذكره غير هذا الباب و مات دعبل بالاهواز، سنة ست و أربعين و مائتين.

عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفار نيسابور ثنا أبو جعفر أحمد بن مهران بن خالد ثنا خالد بن مخلد ثنا موسى ابن يعقوب الرفعى عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة رضى اللّه عنه، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: الأرواح جنود مجندة- الحديث.

خصلتان يزريان بفضلة إحداهما انة كان فيه ضنة و لمجاج مفرط، و كان فى صحبته كتب نفيسة، صنفت بالمغرب، و لم يقع إلى بلادنا، و كان يظن بها و يشدد بما لا يحمل بأهل العلم مثله، و الثانية جراءة كانت فيه و وقوع فى العلماء المتقدمين و المتأخرين و طعن فى الأحاديث المشهورة.

حدث بالرى عن أبى الحسن عبد الرحيم بن عبد الرحمان الجرجانى ثنا أبو عبد اللّه أنيا أبو الهيثم، أنبا أبو عبد اللّه ثنا أبو عبد اللّه ثنا أبو عبد اللّه ثنا أبو عبد اللّه سمعت أبا عبد اللّه رضى اللّه عنه، يقول ما سئل النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم عن شئ قط قال لا، الأول الفرادى،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 14

و الثانى الخبازى و الثالث الفربرى و الرابع، البخارى، و الخامس محمد ابن كثير العبدى البصرى، و السادس، سفيان بن سعيد الثورى، و السابع محمد بن المنكدر، و الثامن جابر بن عبد اللّه الانصارى.

روى مقامات الحريرى عن جماعة منهم أبو طاهر، بركات بن إبراهيم القرشى، عن الحريرى، و القيس فى شرح مؤطا مالك بن أنس، ذكر أنه قرأه على القاضى أبى جعفر أحمد بن عبد الرحمن بن اللخمى قال أملاه علينا مولفه أبو بكر محمد بن عبد اللّه العربى الحافظ المعافرى، و المشرق فى إصلاح المنطق، تأليف القاضى أبى جعفر قراأة عليه، قال و لم يوضع فى النحو مثله.

كتاب الصلة فى التاريخ تأليف الحافظ أبى القاسم خلف بن بشكوال الأنصارى قراأة عليه، و فيما أملى بالرى سنة سبع و تسعين و خمسمائة. فى السابع، من رمضانها أنشدنا الامام الحافظ أبو القاسم، عبد الرحمن بن أبى الحسين الخثعمى لنفسه، و

ذكر لى أنه ما سأل اللّه تعالى بها حاجة إلا أعطاه، و قد جربتها فوجدتها كذلك:

يا من يرى ما فى الضمير و يسمع أنت المعد لكل ما يتوقع

يا من يرجى للشدائد كلهايا من إليه المشتكى و المفزع

يا من خزائن رزقه فى قول كن امنن فان الخير عندك أجمع

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 15 مالى سوى فقرى إليك وسيلةفبالافتقار إليك فقرى أدفع

مالى سوى قرى لبابك حيلةفلئن رددت فاىّ باب أقرع

و من الذى أدعو و اهتف باسمه إن كان فضلك عن فقيرك يمنع

حاشا لفضلك أن تقنط عاصياالفضل أجزل و المواهب أوسع

إبراهيم القطان، ثنا يحيى بن عبدك، ثنا حسان بن حسان البصرى ثنا شعبة، عن عدى بن ثابت، عن زر بن حبيش، قال سمعت عليا رضى اللّه عنه يقول، و الذى فلق الحبة و برأ النسمة، أنه لعهد النبى الامى صلى اللّه عليه و آله و سلم إلى أنه لا يحبك إلا مؤمن، و لا ييغضك الا منافق، توفى على ما ذكره محمد بن إبراهيم الاخبارى فى تاريخه سنة ثمان و تسعين و ثلاثماة.

محمد بن مسلمة رضى اللّه عنه أنه شهد النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قضى به.

هزارى، أنبا سفيان ابن عيينة، عن الزهرى، عن أبى سلمة، و سليمان بن يسار، عن أبى هريرة رضى اللّه عنه عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أن اليهود و النصارى لا يصبغون فخالفوهم.

حدث أبو بكر الخطيب فى تاريخه عن أبى القاسم الأزهرى ثنا أبو عمر زاذان بن عبد اللّه القزوينى، قدم علينا حاجا، ثنا على بن إبراهيم القطان سمت أبا حاتم الرازى، يقول سمعت عبد السلام بن صالح الحروى، سمعت على بن موسى الرضا يقول القرآن كلام اللّه غير مخلوق توفى أبو عمر سنة ثمان و ثمانين و ثلاثمائة.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 24

اللّه، توفى سنة ست و سبعين و أربعمائة.

الخميس الحديث باسناده و متنه توفى، سنة عشرة و ستمائة.

فعند ذلك تعدوا الروم و يجتمعون للملحمة.

مات أبو سنان سعيد بن الشيبانى بدستبى بقرية يقال لها اشتربين و كان رجلا صالحا.

و اختلف فى اسم أبيه فقد يقرأ صالح على للعهود من حذف الألف من صالح فى الخط و قال أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعد المعسكرى فى التصحيف و التحريف أنه صليح بعد اللام ياء.

قال الأمير بن ماكولا هو صلح بضم الصاد و سكون اللام و هذا أظهر، أنبانا جماعة من الأئمة البلديين عن أبى إسحاق المقرئ عن الخليل الحافظ، حدثنى عبد الواحد بن محمد أنبا على بن محمد بن مهروية ثنا يحيى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 44

ابن عبد الأعظم ثنا سعيد بن صالح ثنا سفيان عن زيد بن كيسان عن أبى حازم عن أبى هريرة رضى اللّه عنه أن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم ذكر له خطبة امرأة من الأنصار فقال انظر إليها فان فى أعين الأنصار شيئا.

المنيقانى القزوينى.

فقال أنبا أبو الفرج الحسن بن أحمد بن على الهمانى الأطروش، ثنا أبو القاسم السامرى الوراق، ببغداد، ثنا محمد بن جعفر الخلال ثنا سهل بن عاصم السجستانى، ثنا أبو النعمان عارم بن الفضل، ثنا أبو منصور الجهنى قال كان سفيان الثورى مستخفيا عندنا بالبصرة، و كان لابنى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 50

بلبل فقال سفيان لابنى يعنى هذا البلبل فقال: بل اهديه لك فابى سفيان و اعطاه دينارا و أخذ البلبل فأرسله من وقته.

كان البلبل يذهب بالنهار ثم يرجع فيبيت مع سفيان فى البيت.

قال: فمات سفيان فغسلته و البلبل يرفرف، عليه و حملناه و البلبل يرفرف على جنازته، ثم دفناه، فكان البلبل يرعى بالنهار و يبيت بالليل على قبر سفيان، ثم جئنا بعد أيام فاصبنا البلبل ميتا على قبره توفى بالبصرة سنة إحدى و ستين و مائة.

رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم لرجعوا لا يجدون مالا و لا أهلا.

و القاضى أبا محمد بن أبى زرعة يقول فى بعض لياله: منها أبو محمد بن شوذب ثنا محمد بن عبد الملك ثنا يزيد بن هارون أنبا قيس عن أبى حصين عن أبى بردة عن أبيه، قال و لا أحسبه إلا قد رفعه إلى النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال من سمع النداء ثم لم يأت الصلاة، من غير مرض و لا عذر فلا صلاة له.

محمد بن على بن طاهر الدقاق ببغداد أنا الرئيس أبو القاسم على بن أحمد بن محمد بن بيان أنبا القاضى أبو العلاء محمد بن على بن يعقوب الواسطى ثنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه الواسطى الحافظ ثنا زكريا بن يحيى الساجى ثنا محمد بن موسى ثنا عامر ابن يساف ثنا يحيى بن أبى كثير عن الحسن عن أبى هريرة رضى اللّه عنه.

قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: يا أبا هريرة ألا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 61

أخبرك بأمر هو حق من تكلم به عند الموت، فقد نجا، قال أبو هريرة رضى اللّه عنه، قل بأبى و أمى، علمنى، قال إذا أخذت أول مضجعك، من مرضك، فأعلم أنك إذا أصبحت فانك لن تمسى، و إذا أمسيت فأعلم أنك لن تصبح، و أعلم أنك إذا قلت ذلك عند أول مضجعك من مرضك نجاك اللّه تعالى به من النار و ادخلك به الجنة.

تقول لا إله إلا اللّه يحيى و يميت، و هو حيى لا يموت سبحان رب العباد و البلاد، و الحمد للّه حمدا كثيرا طيبا مباركا، فيه على كل حال و اللّه أكبر كبير أكبر يا ربنا و جلاله و قدرته بكل مكان، اللهم إن كنت أمرضتنى لقبض روحى، فاجعل روحى مع أرواح الذين سبقت لهم الحسنى فان مت فى مرضك ذلك فالى رضوان اللّه و جنة و إن كنت اقترفت ذنوبا تاب اللّه عليك.

و على بن إبراهيم و على بن مهروية و ميسرة بن على و آخر من روى عنه محمد بن عثمان الطيب.

ثم قال حدثنى عمر بن عبد اللّه بن زاذان ثنا على بن عمر بن أبى حامد الصيدلانى ثنا سهل بن سعد ثنا على بن محمد الطنافسى ثنا سهل

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 62

أبو الحسن ثنا يوسف بن أسباط ثنا سفيان الثورى عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك رضى اللّه عنه، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: لسان القاضى بين جمرتين إما إلى جنة و إما إلى نار، تفرد به الطيالسى، و هو من سؤالات قزوين، من حديث سفيان لا يوجد إلا بهذا الاسناد.

الرحمن بن حرملة عن سعيد ابن المسيب عن أبى لبابة عبد المنذر الأنصارى، قال استسقى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يوم جمعة فقال: اللهم أسقنا اللهم أسقنا، فقام أبو لبابة فقال يا رسول اللّه، إن التمر فى المزايد و ما فى السماء سحاب

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 63

نراه- الحديث.

و أجاز للشافعى هذا جماعة من أئمة خراسان و ربما ألف مما كتب و التقط الجزء بعد الجزء فيما ينح له و ينوب و يتوسل به إلى أصحاب الجاه فى استنجاز غرضه.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 74

عن حريم الناس ذاده

حدوا بوصيهم إرث المعالى و مولانا أتمهم سيادة

تراؤا فى تريب الدين عقدامضيئا و هو واسطة القلادة

هواكم مفخرا لأحياء مناو حبكم بموتانا شهادة

أو إليكم باخلاص و صدق إذا والى معاديكم زيادة

قال فيه أبو المعالى هبة اللّه بن الحسن بن عبد الملك الكاتب يمدحه:

لا تنكرن تكبرى و تعززى و إلى الأمير أبى على اعتزى

فخر المعالى ذى السعادات الذى مهما يجد فرص المعالى ينهز

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 76 من من أياديه لبست حمائلى و طرحت يوم طرحت عنى معوذى

ملك متى استبق الملوك إلى مدى للحد يبرز دونهم و يبرز

ذو همة ملاء الزمان بها فمافيه لحبة خردل من حيز

مطرت سحاب يديه ريا فازدرت روض الغنى به فقار المعوز

إن ارق يوما عقربا بثنائه و جعلتها فى راحتى لا تنكز

يا أيها الملك الذى أمست إلى أخلاقه زهر الكواكب تعتزى

وعد الزمان كرامتى و شركته نفعا و ضرا فى الانام فأنجز

بينى و بين النائبات تحاجزمن حسن رأيك فى الأفاضل فاحجز

انا ذو عرفت مضاه و غناه بين السيوف هززت أو لم تهزز

جليت جفنى أو تركت فان لى نصلا متى يجد الضريبة يحرز

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 77 ما سرنى لو كنت من أفلاكهاما لم يكن جرم الغزالة مركزى

إن كنت فى الشعراء يوما معجزافكيف يوصف علاك لى من معجز

لك ثوب مجدلا يطور به البلى بيدى ثناى إن أردت فطرزى

خذها و ما أوجزت إلا بعد ماأحمدت غيرى بالكلام الموجز

من مفلق من رام يوما شأوه و لو أنه ضليل كندة يعجز

أما يقصد فهو خير مقصدقولا و أفصح راجز أن يرجز

هذا وعيد فى نعيم سرمدألفا و مهرج مثلهن و نورز

سمع هذا الأمير

الحديث من أبى الحسن محمد بن عمر بن زاذان، و مما سمعه ما رويناه عن عمر رضى اللّه عنه فى ترجمة محمد بن يزيد الجعفرى المعروف بالعراقى، توفى سلخ رجب أو غرة شعبان، سنة أربع و ثمانين و أربعمائة، و رثاه أبو المعالى الكاتب بقصيدة منها:

أودى فربع المالى بعده طلل من كان فيهن مضروبا به المثل

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 78 من بعد ما استمطرت سحب الفخار به سحاب أجفانها من بعدها هطل

أودى فلا ضيغم حام و لا جبل سام و لا عارض هام له بدل

قد قال ذو العقل منا قد مضى ملك و قال ذو الجهل منا قد مضى رجل

و اللّه يعلم أن الناس كلهم قدر الفقيد على اصنافهم جهلوا

رزية كل حل للعراسهاحرم و فيها مصون الدفع مبتذل

يا سائلى عن شرفشاه و همته غير المسؤل و غير السائل الخجل

هو الأمير الذى ما عاش كان له مالى جبان و عرض باسل بطل

هو الهمام الذى لو لا مكارمه ما كان يوجد فى بطن المنى جبل

ما ذا أقول رعاك اللّه فى رجل قد جاد بالروح لما زاره الأجل

و لو اطاع سوى جود تعوده كرده عن حماة الخيل و الخول

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 79 و فتية من بنى خديه شانهم بيض الصوارم و الخطية الذبل

و كان سلطان ارض اللّه ينجده بعسكر ضاق عنه السهل و الجبل

و كان رأى نظام الملك يكفيه فلا يكون إليه حادث يصل

و لو دعونا سراة الخافقين له لبوا و من دونهم أرواحهم بذلوا

لكن أبى اللّه إلا أن يكون له دار البقاء و ملك ليس ينتقل

أبا على و ان غادرتنا هملاما نحن فى ظل من خلفته همل

موفق لا يرى فى

فعله خطل على صباه و لا فى قوله خطل

هذه الأبيات بعض القصيدة.

اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من قرأ ليلة الجمعة حم الدخان و يس أصبح مغفورا له. و سمع شهرنوش محمد بن عبد اللّه بن أحمد حبيب العامرى، و أبا جعفر محمد بن عبد الوهاب الفاوجمانى و محمد بن على ابن عبد الواحد الشافعى، و سمع منه والدى رحمه اللّه، و قد ذكرته فى شيوخه.

مَا اقْتَتَلُوا وَ لكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ ».

عقول، و قد ذكرت فى آخر ترجمة والدى رحمه اللّه أنبانا القاضى صاعد هذا و مما يروى من شعره،

إذا رمت قرب بنى آدم فان كنت تبرا فلا تسلم

عليك بزاوية قانعاو سرك ما عشت لا تعلم

نصيحة خل إذا ما قبلت لعمرى إنك لا تندم

و أيضا،

يا بلدة ليس فيهاللعلم و الفضل سوق

و ليس ينفق فيهاإلا ملاعب و فسوق

أقول للصحب حثواعنها المطايا و سوقوا

أقبح بها من كان قد ضاع فيها الحفوق

و كل ود مراءو كل بر عقوق

أنى يطيب فروع تزرى بهن عروق

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 90

إبراهيم النخعى، و قال إبراهيم أبى منصور بن المعتمر، فقال منصور إلى سفيان الثورى، و قال سفيان إلى وكيع، و قال وكيع إلى أحمد بن حنبل و قال أحمد إلى أبى زرعة و قال أبو زرعة إلى ابن عمتى عبد الرحمن هكذا رتبه.

لأبيه أبو بكر محمد بن الحسين بن محمد بن فنجوية

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 92

الثقفى و عبد الوهاب بن أحمد بن بكران الشيرازى المقيم بالرى.

أن قوله: بجامع شهرستان قزوين يتعلق بقوله حدثنا لا بالخطيب و حينئذ فيكون صالح قد ورد قزوين.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 94

إذ ذاك على مفردات الألفاظ ثم اثرت مركباتها بالاحتفاظ فعنيت ما عن لى من الرسائل و المقامات و الأمثال و الحكايات و الخطب المنشورة و الحكم المأثورة ثم أقبلت بهمتى إلى تحفظ الأشعار من دواوين المتقدمين و المخضرمين و المحدثين و العصريين، حتى انتهيت منها إلى زهاء مائتى ألف بيت و كنت فى خلال ذلك أشد من علم النحو طرفا و اعلق من غوامضه طرفا، فحطيت منه بتلويحات لا تقنع و نتيفات لا تشبع.

ثم أبت نفسى إلا التغلغل فى غوائصه و العثور على خصائصه، و استقاء العلل، من علله و استيفاء النظر إلى تفاصيله و جمله فوافقت المقادير، هذا التدبير و أدمثت لى كل و عرار تويت منه من كل نهر، ثم لما هجمت بسارة على بعض المغاربة يعرف بالشيخ أبى الفتح بن سلامة اطلعنى على الطريقة الاخيرة للامام عبد القاهر الجرجانى رحمه اللّه تعالى،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 98

و هى طريقته المودعة فى شرح الايضاح فوجدتنى فيها دخيلا لا أعرف منها كثيرا و لا قليلا.

لكن اللّه تعالى سهل على فعلقت تلك الطريقة عليه و لبشت مدة لديه، حتى سمعت فى غمار الجماعة سر الصناعة، و رأيت بالرى الشيخ العلامة أبا القاسم محمود بن عمر الزمخشرى و استفدت منه، و سمعت من تصانيفه عليه و قرأت هناك كتاب الكافى فى العروض و القوافى للخطيب التبريزى على الشيخ الزاهد أحمد بن محمدا التيرى رحمه اللّه مع سر الأدب و المصادر، للقاضى الزوزنى و قرأت السامى فى الأسامى و الهادى للشادى على فتى من تلامذة الشيخ أحمد بن محمد الميدانى، و هو أبو الفتوح بن الحسن بن سعد الكاتب و كان قد قرأهما على المصنف.

ثم رأيت

بتستر القاضى الامام أبا بكر الأرجانى رحمه اللّه، شيخا قد خنق التسعين، و قد فاق الأعشين بشعره و أربى على الوزير بن بنتره فتجبت من فضله القرب و أحكمت عناج الشعر عنده و الكرب هذه علوم الأدب أنانين و قوانين كلام العرب، و أما ما سواها نحو غريبى القرآن و الحديث و علم الفقه و المواريث و غرر التفاسير و علم الوعظ و التذكير و مسائل الخلاف و صحاح المسانيد و علم الأصول و دلائل التوحيد، و طريق مشائخ الصوفية و حل رموزهم و إشاراتهم الخفية.

فلى بحمد اللّه بكل فن منها معرفة و فى كل قدر من ألوانها مغرفه انشد بزوزها عند أصحابها و أجلو عرائسها على خطابها، ثم أخذ رحمه اللّه يعدد ما ألقه إلى انشاء تلك الرسالة، ثم إنه خاتمة سراج العقول من جمعه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 99

عددها، و ضم فى الذكر مبددها فليراجعها من أراد ليقف على بعض ما أفاد و قد أثنى عليه بعض أهلم العلم فى عصره من الشيوخ و الكهول و اعترفوا بالتقدم و التبريز فى المستنبط و المنقول، فكتب الامام أبو سليمان أحمد بن حسنوية الزبيرى رحمه اللّه على كتاب المعروف بنور الحقيقة و نور الحديقة، حين فرغ من تأليفه و تبويبه و ترصيفه:

كتابك نور للحقيقة لائح و فحواه نور للحديقة فائح

و ذكرك فى شرق البلاد و غربهايسير به بالخير غاد و رائح

بقيت لكشف المعضلات موفقاتبينها ما باح بالحق بائح

كتب الامام محمد بن خليفة الصائغ رحمه اللّه، طالعت هذه الأجزاء فصادفتها على الحقيقة نور الحقيقة و نور الحديقة، و تنزهت منها فى جنة عالية و تسترت من الشبه بجنة واقية، فما ترك صاحبها صدعا

فى الفؤاد إلا شعبه و لا انكشفت غمة إلا كان سبيه ففيض الاله على خاطر ينظم مثل تلك الحقائق و أيدت بالتوفيق يد يكتب مثل تلك الدقائق، و هى و إن انخرطت ألفاظها فى أصغر عقد، و اندبحت فى أقرب حد.

فان ورائها نكتا خفايا و أسرارا للمعانى خبايا، وقى اللّه ساحة صاحبها عادية الحدثان و بقاه غرة فى جبهة الزمان، و كتب الامام

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 100

أبو النجيب عبد الرحمن بن محمد الكرجى نظرت فى هذه الأجزاء البديعة الأسلوب الآخذة بمجامع القلوب، فقلت:

طالعتها فوجدتها غوث الورى عند الحقيقةيهدى العقول الحقيقة إلى الحقيقة فى المجازات الدقيقة

كالوحى أظهر نوره حق الحقيقة للخليقةفيها أزاهير الرشاد كأنها حقا حديقة

أوراقها ورق المعارف نورها نور الحقيقةتحوى نور العلم فى أنوار روضتها الأنيقة

و طيورها بالصدق تهتف فوق أغنان و ربقةبرزت عروس الحق فيها فى غلايلها الرقيقة

فتكشفت عن كل معضلة بألفاظ رشيقةلازال صاحبها بها ينجى العقول من المضيقة

و كتب الامام أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن الوراينى:

هذا الكتاب الذى يبقى لصاحبه ذكر يسار به فى البدو و الحضر

ما تستنير النجوم الزهر فى فلك إنارة الحق من الفاظه الغرر

لم يبق فى امهات الكتب معضلةإلا و أوضحها فيه على خطر

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 101 نور الحديقة بل نور الحقيقة فى التحقيق يزرى بنور الشمس و القمر

و كتب حمزة بن أبى القاسم بن حمزة المعروف بابن باب الاصبهانى:

قد استضاءت بنور الحقيقةو اقتطفت من نور الحديقة

فبهر بسناه طرف الفؤادو نغم برياه أنف الاعتقاد

و قلت فيه:

نور الحقيقة من ذراها ساطع يهدى النهى فى ظلمة التقليد

يبقى بها الدين عمر بهائهاو بهاؤها يبقى على التابيد

ليحل قيد

المشكلات بلفظه و يشد طوق ثنائها فى الجيد

كان قد سمع الأحاديث الرضوية من أبى الحسن إسماعيل بن الحسن ابن عبد اللّه القصرى، بروايته عن أبى عثمان إسماعيل بن محمد الاصبهانى عن أبى منصور عبد الرزاق بن أحمد بن عبد الرحمن عن أبى بكر محمد بن على الغزال عن على بن محمد بن مهروية عن داؤد بن سليمان الغازى عن الرضا و الاشجيات من أبى المعالى إبراهيم بن محمد بن على بن نفيس الأنصارى، و ذكر أنه سمعه منه بالرى سبع عشرة مرة الأشج أبى حفص بكر بن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 102

الخطاب عن أمير المؤمنين على رضى اللّه عنه.

سمع للسطوريات من السيد أبى على الحسن بن على بن الحسين الحسنى الغزنوى، بسماعه عن أبى حفص عمر بن الحسن عن جعفر بن نسطور عن أبيه نسطور و التلخيص فى القراأت الثمان لأبى معشر الطبرى من الاستاذ أبى إسحاق الشحاذى، بسماعه منه و التصحيف و التعريف لأبى أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعيد العسكرى من القاضى أبى القاسم عبد الملك بن أحمد بن محمد بن المعافى عن السيد أبى محمد الحسن بن زيد ابن صالح عنه، و قد سمعت منه هذا الكتاب بقراءة والدى رحمهما اللّه، أخبرنى الأفضل محمد بن أبى يعلى السراجى القزوينى خاله الامام أبى محمد النجار.

قال سئلت عن معنى ذهب و لم أسمع اللفظة، فقلت القياس فى معناه تغير لونه من روية الذهب، ثم رأيت تلك الليلة فى المنام أبا محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة و حوله جماعة فأشار إليهم بالتوسع لى فجلست فيهم و سألته عن معنى ذهب، فقال تغير لونه من روية الذهب: فقلت أنشدنى فيه شيئا فأنشد:

و

إنى إذا جئتها طارقاذهبت لخلخالها و الشنف

أخبرنى أيضا أن الأمير ألب أرغو بن يرنقش خرج من قزوين وقت مشاجرة السلطانين محمد و سليمان شاه على عزم اللحوق سليمان شاه، فرأيت فى المنام تلك الليلة الأمير على رأس رمح، فقصصت رويائى على خالى أبى محمد فقال إنه يلتحق بالسلطان محمد و استبعد ذلك لأسباب كانت

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 103

بينهما، فوصل الخبر بأن الحال كما ذكر فسأل ممّ أخذت هذا التعبير فأنشد قول من قال:

إذا لم يكن إلا الأسنة مركب فلا رأى للمضطر إلا ركوبها

كتب إلى اقضى القضاءة عمر بن عبد الحميد الماكى فى كتاب ليس فيه ألف و لا لام ألف.

هذه قطعة شعر تحسكى رقية سحر، قرنت بعقد نثر فى نحر بحر، و هى قولى:

نهن بعيدك فى موعدو عمرت فى مفخر سرمد

حكيت سميك فى عدله و صرت لسيرته تقتدى

فملئت فى شرف برهةتكد به مقلتى حسد

فقل فى رفيع حوى رفعةتخطت به منكبى فرقد

تدين له كل ذى نخوةو يخدمه كل ذى سؤدد

جعلت محبته قبلنى و يمن نقيبته مقصدى

سيبقى بخير و يبقى بنوه و كل بدولته مرتدى

افترح عليه أن يجيب هذا البيت:

يا جبرئيل أجب وحيا و طر عجلاو اقرا على خير منادات الورى طاها

فقال:

على السراج المنير النور متقدمن وجهه و به رب الورى باها

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 104 هو الذى وطئ الكرسى أخمصه و العرش و الافق الأعلى و مأتاها

إذا الخلائق ساروا فى مراتبهم بياذقا سار فيما بينهم شاها

أولى الورى منصبا أعلاهم نسباأضوائهم جبهة أسناهم جاها

قد كان فى غبر الأيام معتبراو كان فى لحج الظلماء أواها

ولد سنة ثلاث و تسعين و أربعمائة، كذلك حكاه عنه على

بن عبيد اللّه بن بابوية، و توفى رحمه اللّه، سنة خمس و سبعين و خمسمائة فى جمادى الآخرة.

بكر المفسر عنه، و سمع القاضى إبراهيم بن حمير.

نصر الواعظ حنفى المذهب انتقل فى زمن الأستاذ أبى سهل الصعلوكى إلى مذهب أصحاب الحديث فسئل عن ذلك.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 116

فقال: رأيت النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم فى المنام قصد مع أصحابه عيادة الأستاذ أبى سهل الصعلوكى، و كان مريضا، قال فتبعته، و دخلت عليه معه و قعدت بين يدى النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم متفكرا فقلت: هذا إمام أصحاب الحديث و إن مات أخشى أن يقع الخلل فيهم، فقال صلى اللّه عليه و آله و سلم لا تفكر فى ذلك إن اللّه لا يضيع عصابة أنا سيدها، و قال القاضى أبو المحاسن، أنشدنا أبو البركات لبعض أهل البيت:

إن الذين شروا دنيا بآخرةلم يربحوا فى اقتراف الذنب بل خسروا

باعوا جليلا جميلا باقيا أبدابدارس طامس يا بئس ما اتجروا

و أبغضكم إلى اللّه المشأون بالنميمة المعرفون بين الاخوان الباغون لأهل البراءة.

فى صفوة المسلمين، يعقده الخاصر و اللّه ولى الاشاد و المعونة على حسن الارشاد.

أمره بتقوى اللّه تعالى و مراقبته و تخوف سطوته و معافيته أن التقوى زمام الأفعال الصالحة و أمام الأعمال الرابحة من لجأ إليها أتاه التوفيق فى مصارفه و واتاه السداد من مواقفه و من مال عنها تحاماه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 120

الرشاد فى أنحائه و تخطاه الصواب فى آرائه «وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً، ذلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ: وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ، وَ يُعْظِمْ لَهُ أَجْراً».

أمره أن يجعل القرآن قبلة مساعيه و وجهة مطالبه و مباغيه فينصب إليه تاليا و ينصت له قارئه و يخلو به متدبرا و يواظب عليه متبصرا فهو حادى الحكم و هادى الأمم و الجلاء عند الاشتباه و الاستعجام و الضياء فى مشكلات الأعضال و الاستبهام من فزع إلى ذخائر أثرى من المراشد و استظهر و من عدل عن بصائره أقرى من المحامد و أعسر لو أنزل على الجبال لخشعت أو على الأطواد لتصدعت ما فرط فيه من شئ تنزيل من حكيم حميد.

أمره أن يتخذ سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم مرجعا و يرضى به مرادا و مستنجعا فيرد إليها أحكامه و يلتمس فيها حلال الدين و حرامه كانت العمدة إذا اشتبهمت الأمور و العهدة إذا اختلف الجمهور و فيها تفصيل ما أجملته النصوس و تبيان ما اعتورة العموم و الخصوص ينكشف معها الشبهة و يؤمن معها الغمة محجتها بيضاء ساطعة و حجتها غراء قاطعة «مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ مَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً».

أمره أن يتلقى سالف الاجماع بحسن الاستماع و

الاتباع، إذ كان حبل اللّه المعقود، لا يتنكث قواه و ظله الممدود الذى لا يستباح حماه، فضل اللّه به امتنا على الأمم و جعل كلمتنا فوق الكلم حتى و سمنا فى كتابه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 121

بالوسط، و آمننا فيها من الخطاء و الغلط، لا يخشى على اتفاقها عوارض الالتباس، فقد جعلها اللّه خير أمة أخرجت للناس، فليس لذى حكم و نظر، و أخذ بتأويل آية و خبر أن يخالف ما أطبقت عليه الأمة و سبقت إليه الأئمة بل عليه التسليم و الاقتفاء و التفويض و الاقتداء «وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِيراً.

أمره إذا عن ما لم يشتمل عليه الكتاب تعيينا، و لا كشف عنه الأثر تبيينا، و لا سبق به الاجماع يقينا، أن يعمل فيه إجتهاده طويلا، و يقيض له ارتياده بكرة و أصيلا: و يستشهد مودع النص و فحواه و يستنجد موجب الأثر و مقتضاه، و تقيس بالأشياه و النظائر، و يستنبط الأمارات و الدلائل، فذلك الجدد الذى كان السلف الصالح يسلكونه، و قد قال اللّه تعالى: لعلمه الذين يستنبطونه.

أمره إذا عرض فى الأحكام ما يعضل استخراجه، و يستبهم رتاجه أن يستشير أمائل العلماء، و يستمد و يأخذ من آراء الفقهاء، و لا يستبد حتى إذا أو ضحت له القضية، أكمل له فصل الاستشارة بيمن الاستخارة، و أمضى من الحكم ما يأمن معه الكلم، «وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ».

أمره أن يواصل النظر بين الخصوم و الأخذ من الظالم للمظلوم، فانحا لذلك بابه و ملينا حجابه و مسويا فى الخصومة اذا اشتجرت و الألحاظ اذا تصرفت، و الألفاظ اذا جرت

بين الغى المترى و الفقير المقوى، و القوى الموقر و الضعيف المستحقر، فليس بالثراء تشرف المنازل

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 122

و ترتفع، و لا بالأقواء تضعف الوسائل، و يتضع، و بعد، فالكل عباد اللّه يسعهم فضله و شرع فى حكمه يشملهم عدله، إن اكرمكم عند اللّه أتقاكم.

أمره أن يدرع الهينة و الوقار و السكينة لتعشى ما استكفته جمالا، و يوفى ما استتر عنه جلالا، و يسير بسيرة لا العنف يتجللها فيوهنها، و لا الضعف يتخللها فيهجنها ليستمد أحواله مكفوفة بالمحاسن، محروسة عن المطاعن، و يتوكل على ربه فى قل أمره و كثره، و صغر شأنه و كبره، و من يتوكل على اللّه فهو حسبه.

أمره بأن يتخير لأحكامه الأوقات التى يجتمع لها لبه و يملك فيها أربه، و يأمن معها منازعة الوطر، و مساورة الضجر، ليصدر قضاياه عن رأى مجتمع، و صدر متسع، و نفس مراحة، و علل مزاجه، ذاكر عند القضاء «يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ».

أمره أن يتسلم ديوان القضاء من المتولى كان قبله بمحاضره، و سجلاته و مثابت حججه و بيناته، و ذكر المحتسبين بمبلغ الحقوق و أسماء الخصوم، و تعرضه لفهرست يعقده فهو جامع للمسلمين، حقوقا جمة، و عقودا مهمه و يوكل بها من ثقاته، من يحوطه عن الأيدى الممتدة، و الأطماع المشتدة، و اللّه خير حافظ و هو ارحم الراحمين.

أمره أن يختار لخلافته على قضايا البلدان المقررة فى يد المذكورة، فى عهده، و لكتابته و ساير ما يتولى من جهته، من يجمع إلى العلوم العفة، و يطالع أخبارهم، و يشارف آثارهم، فمن زاغ عن الطريقة المثلى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 123

و لم

يخش و خيم العقبى، صرفه زجرا و تحذيرا، و ردعا و نكيرا، و من استقر على الحسنى، و سلك المحجة الوسطى، أقره بعثا لمثله، على الأخذ بهديه، و الاقتداء بسعيه، «هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ».

أمره أن يستشف أحوال الشهود و يستكشفها و يبالغ فيها حتى يتعرفها، فعليهم مدار الأحكام و بهم استقرار النقص و الابرام، فمن ألفاه ستيرا شديدا حرا مسلما، عدلا رشيدا أحله محل المزكين أعمالا المقبولين اقوالا، و من ارتاب فى أمره و أمترى فى ستره، وقف فى بابه إلى أن ينحسر وجهة ارتيابه، و من انكشف له عن ظنه لا يؤمن معها مضرة على الدين أو شهادة زور يكثر به معرتها على المسلمين جرحه حرحا ظاهرا و كفى الناس شره مجاهرا، فقد قرن اللّه تعالى قول البهتان بعبادة الأوثان فقال: فاجتنبوا الرجس من الأوثان الآية.

أمره باقامة الحد على مستحقها إذا وجبت و لزمت، و قامت بها البينات، و انتظمت و أن يدرأها بالشبهات ما أطاق و يحقن الدم، ما جاز، إلا يراق، و لا يأخذه فى امضائها على حقها رأفة مانعة و لا ملامة دافعة، فقد نبه اللّه تعالى على ذلك بنهيه الزاجر فقال «لا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ».

أمره بأن يحتاط على الوقوف أشد احتياط، و أوفاه و أحفظه لمالها و أوقاه و يعتمد فيها على أمناء يعفون عن خبثه المطاعم، و يكفون عن خطة المآثم، تتصل ثمراتها إلى أصحابها و تفق فى سبلها الصادرة عن أربابها، ليؤمن عوادى التخون و ينقص أيدى الحيف و التحرم، و يحصل

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 124

بذلك الزلفة عند اللّه و ما عند اللّه خير و

أبقى.

أمره بمراعاة العيار فى هذا الأمصار و مطالعة أحوال الشكك ليجدد فى المحرم من كل سنة على السنة فى مثلها، و يبطل محوا و كسرا، ما كان منقوشا قبلها و يوعز إلى صاحب العيار بالتحفظ، فمن يوقع غشاء أو يعمل دغلا إن اللّه لا يهدى كيد الخائنين.

أمره بتزويج الأيامى اللاتى إليه و لا يتهن أو يريد الأولياء عضلهن اذا وجد الكفو و حل العقد و بذل صداق المثل، كما قال تعالى «وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ» الآية.

أمره بالاحتياط فى مال اليتيم الحاصل فى حجره اللازم له تدبر أمره و أن ينفق عليه إنفاقا، قصدا حتى إذا بلغ الحلم، مميزا، بين مصالحه و مفاسده و مضاله و مراشده، سلم ماله إليه و أشهد به عليه قال تعالى «وَ ابْتَلُوا الْيَتامى» الآية.

أمره بحبس من يثبت الحق فى ذمته، و يطالب الخصم حبسه على توفية حقه إلى أن يبرأ مما حبس به أو يخرج منه على واجبه أن يقوم البينة على إعساره ليؤخذ بحكم اللّه فى أنظاره كما قال «وَ إِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ» الآية.

أمره أن لا يفسخ حكم من تقدمه و لا ينقض ما أبرمه، إلا إذا كان للاجماع خارقا، و للسان الأمة مفارقا، فاذا وجد ما قد خرج عن تأويل المتأولين، و قول المختلفين، فله أن ينقضه و يتعقبه فيدحضه «اللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ».

هذا عهدنا إليك فاقنف دليله و احتذ تمثيله، و استهد اللّه يهدك،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 125

و يرشدك و استكفه يعنك و يسددك إليه نفوض و عليه نعول و هو حسبنا و كفى، و كتب إسماعيل بن عباد فى المحرم سنة سبع و ستين و ثلاثمائة.

سمع القاضى أبا الحسن القطان

و عبد اللّه بن جعفر بن أحمد، و الزبير بن عبد الواحد الأسد ابادى، و له أمالى كثيرة سمع منه بعضها بالرى و بعضها بقزوين، سنة تسع و أربعمائة، و كان ينتحل مذهب الشافعى رضى اللّه عنه فى الفروع، و قواعد المعتزلة فى الاصول، و صنف الكثير فى التفسير و الكلام و غيرهما.

قال الخليل الحافظ فى الارشاد كتبت عنه، و كان فى حديثه ثقة لكنه داع إلى البدعة لا تحل الرواية عنه، أنبانا أبو سليمان أحمد بن حسنوية أنبا إسماعيل بن محمد المخلدى، ثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الكرجى فى مسجده أنبا أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد الأسد ابادى القاضى قدم علينا قزوين أخبرنا أبو الحسن أحمد بن الحسن بن أيوب النقاش الاصبهانى، ثنا عبيد بن الحسن بن يوسف الأنصارى، ثنا يحيى بن خاتم، ثنا الهيثم ابن حماد، ثنا أبو داؤد الدارمى، سمعت زيد بن أرقم رضى اللّه عنه يقول: سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، يقول من قال لا إله إلا اللّه مخلصا دخل الجنة، و إخلاصها أن تحجر عن محارم اللّه توفى بالرى سنة خمس عشر و أربعمائة فى جمادى الأولى.

كأذان الفيلة، فلما غشيها من اللّه ما غشيها تحولت. و للقاضى عبد الجبار ثلاثة إخوة عبد العزيز، و الفضل و أحمد بن إسماعيل، و هم مذكورون فى مواضعهم، و روى عن عبد الجبار القاضى عطاء اللّه بن على بلكوية.

و لا من سلطان جائر و يدفع اللّه عنه، آفات الليل و يزيد اللّه عز و جل فى رزقه فلما تعلمه النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال له ابو بكر الصديق رضى اللّه عنه يا نبى اللّه علمنى هذا الدعا فداك أبى و امى.

فقال صلى اللّه عليه و آله و سلم قل: يا كبير، كلّ كبير، يا سميع يا بصير يا من لا شريك له و لا وزير، يا خالق الشمس و القمر المنير، يا عصمة البائس الخائف المستجير، يا رازق الطفل الصغير، يا جابر العظم الكثير، يا قاصم كل جبار عنيد أسألك و ادعوك، دعاء البائس الفقير، و ادعوك دعاء المضطر الضرير أسألك بمعاقد العز من عرشك، و بمفاتيح الرحمة من كتابك، و بأسمائك الثمانية المكتوبة على قرن الشمس أن تفعل بى كذا و كذا، و عن سفيان الثورى رحمه اللّه تعالى انه بعث بهذا الدعاء إلى أخ له أسير بالديلم، و كان مكبلا بالحديد فلما قالها انحلت و خرج باذن اللّه تعالى.

أنت، وحدك لا شريك لك، و أن محمدا عبدك و رسولك، و أن الجنة حق و أن النار حق، و أن البعث حق، و الحساب حق، و القدر حق، و الميزان حق، و ان الدين كما وصفت و أن الاسلام، كما شرعت، و أن القول كما حدثت، و أن القرآن كما أنزلت، و إنك أنت اللّه لا إله إلا أنت الحق المبين جزأ اللّه محمدا عنا خير الجزاء و حي محمدا عنا بالاسلام

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 140

اللهم يا عدتى عند كربتى، و يا صاحبى عند غربتى، يا ولى نعمتى إلهى و إله آبائى لا تكلنى إلى نفسى طرفة عين، فانك إن تكلنى إلى نفسى، أقرب من الشر و أتباعد من الخير، و أنسنى فى قبرى من وحشتى، و اجعل لى عهدا يوم ألقاك.

ثم توصى بحاجتك و تصديق هذه الوصية فى القرآن لا يملكون الشفاعة، إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا، هذا عهد الميت و وصيته على حق كل مسلم حفظ هذه الوصية و تعلمها.

اشعار بأن الرجل سمع أو سمع منه بقزوين إن لم يكن قزوينيا.

البركات هبة اللّه بن محمد الحسنى، أنشدنا السيد أبو طالب حمزة بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسين بن محمد بن إسماعيل بن على بن جعفر بن إسحاق بن على بن عبد اللّه بن جعفر بن أبى طالب أنشدنى النسابة أبو الغنائم عبد اللّه بن الحسن بن محمد بن الحسن ابن الحسن بن عيسى بن يحيى بن الحسين بن زيد بن على بن الحسين بن على لأبى العتاهبة:

إنى رأيت عواقب الدنيافتركت ما أهوى بما أخشى

فكرت فى الدنيا وجدتهافاذا جميع جديدها تبلى

و لقد نظرت فلم أجد عملاأبحى لصاحبه من التقوى

و لقد مررت على القبور فماميزت بين العبد و المولى

ولد سنة ثلاثين و أربعمائة، و توفى فى حدود سنة خمسمائة.

ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين، فان الميت، يتأذى بجار السوء كما يتأذى الحى بجار السوء.

و نزل النخع، رأيته مرارا و روى عن عبد الرحمن هذا أبو بكر الخطيب الحافظ فى الزهد و الرقائق من جمعه، قال: أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن شاذان الرازى، سمعت أبا عبد اللّه القرشى، يقول كان جار شاب أديب، و كان يهوى غلاما أديبا، فنظر يوما إلى ملاقات شعر بيض فى عارضيه فوقع شئ له من الحق فهجر الغلام، و قلاه، فلما نظر الغلام إلى هجره كتب إليه:

مالى جفيت و كنت لا أجفى و دلائل الهجر أن لا يخفى

و اراك تشربنى فتمر جنبى و لقد عهدتك شاربى صرفا

قال: فقلب الرقعة، و كتب على ظهرها.

أتصاب مع الشمطسمتنى خطة شطط

آثارهن بما جنيت فذرنى من الغلط

قد رأينا أبا الخلاثق فى زلة هبط

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 154

الشيوخ بالحجاز و العراق و الثغور و عرف الصحيح من السقيم.

ثم كانت رحلة الثانية بنفسه بعد تمكن معرفته، و عن عبد الرحمان قال ساعدتنى الدولة فى كل شئ، حتى خرجت مع أبى سنة خمس خمسين و مائتين من المدينة نريد الحج و لم أبلغ، فلما أن أشرفنا ذو الحليفة احتلمت تلك الليلة، فحكيت ذلك لأبى فسر بذلك.

قال: الحمد للّه ادركت حجة الاصلام، و فى هذه السنة سمع عبد الرحمان بن المقرئ حديثه عن سفيان و مشايخ مكة، و الواردين عليها، و سمع بالكوفة أبا سعيد الاشج، و هارون بن إسحاق، و ببغداد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 155

الحسن بن عرفة، و حميد بن الربيع، و بمصر المزنى و يونس بن عبد الأعلى.

ارتحل إلى أصفهان و قزوين، و جمع و صنف الكثير، حتى وقعت ترجمة مصنفاته الكبار و الصغار فى أوراق، قال الخليل الحافظ سمعت القاسم بن علقمة يقول سمعت ابن أبى حاتم يقول، ولدت سنة أربعين و مائتين و توفى سنة سبع و عشرين و ثلاثمائة.

الصلوة، فقال طول القنوت فسر بالقيام و فسر بالقراءة و فائدة الحديث أن تعلم أن المقصود من جملة العبادات ذكر اللّه تعالى.

قال اللّه تعالى فى الصلاة «وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي» أى ليكون ذاكرا لى، و قال فى الصوم: «وَ لِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ»، فبين أن من مقاصد الصوم ذكر اللّه تعالى، و قال فى باب الحج «فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ» و قال عند ذكر القرائتين و الأعياد، «لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ» و سئل النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أى المسجد خير يعنى أهل المسجد. فقال أكثرهم ذكر اللّه تعالى فبان بهذا الوجه أن المقصود من جميع العبادات، الأخذ بزمام العباد بها إلى ذكر اللّه تعالى، و لهذا المعنى، جعل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فى هذا الحديث ذاكر اللّه تعالى مصليا قانتا لأنه فائز بما هو المقصود من الصلاة.

ثم قال حيث ما كنت تشير مع ما ذكرنا إلى أن الأعتبار، بحال سكان البقاع، أن مكة أشرف البقاع، ثم كان أهلها فى الصدر الأول شر أهل البقاع. قال تعالى فيهم «وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً» و يحكى أن قابيل الذى كان شرّ أولاد آدم ولد فى الجنة، و شيث الذى كان خير أولاده، ولد فى الدنيا، و اعلم أن ذكر اللّه تعالى خفيف المحمل و المؤنة شريف البركة، و المعونة، و هو الغنيمة الباردة التى يتحف و لا يتعب، ينفر الشيطان خطوة منه، و يجرد ذكر الرحمن لفظة منه.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 159

قال تعالى «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ» و قال تعالى «إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ» قال المشائخ،

لو قال لك أذكرنى ألف ألف مرة لآمر بعض مكائكتى أن يذكرك عندى بخير، لكنت حقيقا أن تشق على هذه المنحة، حبيبك فكيف و هو يقول أذكرنى مرة، ذكرا يطرأ و يزول أذكرك ذكر إلا يتناهى خيره و لا ينقطع فائدته، و هذا من اللّه تعالى عون للضعيف، و تربية لتحفة العبد المحب بالمحبة، و التشريف فان من شرائط المحبة و الاختيار استكثار القليل من الحبيب المختار، و ينشد فى هذا المعنى:

ربما قصر الصديق المقل عن حقوق بهن لا يستقل

أرخ سترا على حقارة برى هتك ستر الحبيب ليس يحل

هذا معظم المجلس و كان له رحمه اللّه مع الفضل و الشرف تروة و يسار و بنى المدرسة و تنوق بها فى بنائها و توفى سنه .... و تسعين و خمسمائة.

الناس، فكأنه أثر ذلك فى دماغه، و أفضى الأمر به إلى بعض الاختلال فى أقواله و أفعاله.

كتب إلى بذلك و أنا حينئذ بالرى، فبادرت إليه و اطلعت على الحال، و صعب على ما ألفيته فاستصحبته معى، و لم آل جهدا فى المعالجة، و ترتيب الطيب و المتعهد، و السعى فى استصلاحه بما قدرت عليه، و لكنه لم ينجع فيه «وَ كانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً» و بقى على ذلك الاختلال، ثلاثا و عشرين سنة، فصاعدا و كانت أحواله يختلف فيها سكونا و هيجانا، و قوة و ضعفا و نحافة و عيالة و زهادة و رغبة إلا أنه كان ينتظف.

كان رحمه اللّه زمان استقامته حييا رفيقا متعبدا جميل السيرة و لو قلت أنه لم يرتكب كبيرة مدة عمره، لم أتخظ الصدق، و المدة التى كان مكلفا فيها، و هى ما بين زمان الصغر و زمان الاختلال لا تطول ثم اعترته بالآخرة أسقام لقى فيها أشهر أو ظهر فى خلالها بندقة قروح أنحلته، و انتقل إلى جوار رحمة اللّه مطهرا مكفرا سحر يوم الخميس السادس عشر

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 161

من شهر ربيع الآخر سنة خمس عشر و ستمائة، و كانت ولادته فى شوال سنة ستين و خمسمائة، و قلت فيه على ما لى من التفجع و التورع.

إن المنايا صائبات السهام و ليست الدنيا بدار المقام

و الناس فيها شرع كلهم فالملك الأصيد مثل الطغام

و الغمر و النحرير فيها سوى و ذو التقى يشبه رب العرام

هذا أخى فى حسن أحواله صار حليفا لنطون الرغام

فقلت لما جاءنى نعيه و فاضت العينان صمى صمام

شمر فى التحصيل عن ساقه فصار فى الفقه الامام التمام

ثم أنبرى ينصح أقرانه يزجر عن محتبليات الآثام

ثم عرته حالة أحدثت له عن الناس اختيار انصرام

فلم يقل عشرين عاما لهم شيئا و لا واصل باء بلام

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 162 ثم ابتلاء اللّه سبحانه بمرمضاة من فنون السقام

فحار رب الطب فى شانه و جاوز الطبى لعمرى الحزام

و بان أن قد بان عن أهله و أنه يدعى لدار السلام

مضى و لم يحلل سراويله مبتغيا حلا و لا فى حرام

لم يتكدر بأذى بل صفت أيامه الغر كحب الغمام

ما دامت الأيام لابنى أب إلا الذى استثنوا من ابنى شمام

و الدهر ما فيه إذا زرته إلا كلام يعتريها كلام

يروى أن سيبويه احتضر و رأسه فى حجر أخيه، فغلب البكاء أخاه و قطرت من دموعه، قطرات على خدّ سيبويه فأفاق من غشيته، و قال:

أخيين كنا فرق الدهر بينناإلى الأمد الأقصى و من يأمن الدهرا

هذا و قد بعد أخى الآخر الأعز أبو الفضائل محمد بن محمد بن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 163

عبد الكريم الرافعى، و خرج عن الوطن لخمس و عشرين، فصاعدا، و فاتنى التمتع بلقياه و رياه و الاستعانة به فى الأبواب العلمية و غيرها، و الفرقة فرقتان فرقة بالموت و فرقة فى الحياة، و قد تعد الثانية أصعب من الأولى لأنها، فى مظنة التلاقى و المعالجة صبرنا اللّه على ما ينوب، و جعلنا ممن ينيب إليه و يتوب، و رحم الذى درج، و يسر الاياب للذى خرج.

الموت خلفه و للمشترى دنياه بالدين أعجب

و أعجب من هذين باع دينه بدنيا سواه فهو من دين أعجب

سبع و أربعين و خمسمائة بقزوين أنبا القاضى أبو عبد اللّه حمد بن محمد الزبيرى، قراءة عليه، سنة ثمان و ستين و أربعمائة، أنبا أبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ، أنبا أبو الحسين بن بشران أنبا أبو الحسن على بن محمد المصرى، ثنا محمد بن الربيع بن هلال العامرى، ثنا أحمد بن أبى بكر الفهرى، و حرملة قالا ثنا ابن وهب، حدثنى عمرو بن صالح الحضرمى، عن موسى بن على، عن أبيه، عن عقبة بن عامر الجهنى رضى اللّه عنه.

أن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم طلق حفصة بنت عمر رضى اللّه عنهما، فبلغ ذلك عمر رضى اللّه عنه فوضع التراب على رأسه فقال ما يعبا اللّه بك يا ابن الخطاب، و بابنتك فنزل جبرئيل عليه السلام فقال:

إن اللّه يأمرك أن تراجع حفصة رحمة لعمر، ولد سنة ثمان و خمسين

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 169

و أربعمائة فى شهر ربيع الآخر حكاه عنه الامام أحمد بن إسماعيل، و على بن عبيد اللّه بن بابوية و أجاز للامام أحمد بن إسماعيل سنة ثمان و أربعين و خمسمائة و هو مستلق على فراشه لكبر سنه.

لما توفى أبوه انتقل إلى مجلس إمام الحرمين، و واظب على درسه، و صحبه ليلا و نهارا، حتى حصل طريقته فى المذهب و الخلاف:

و جدد الأصول عليه و كان الامام يعتد به و يستفرغ أكثر اليوم معه، و يستفيد منه بعض مسائل الفرائض، و الدور و الوصايا، و لما فرغ من تحصيل الفقه تأهب للخروج إلى الحج. و عقد المجلس له، ببغداد، و حصل له من البقول ما لم يعهد لأحد مثله.

حضر مجلسه الخواص و لازم الأئمة منبره كالامام الشيرازى أبى إسحاق فقيه العراق، و خرج إلى الحج و عاد و القبول غض و زائد على ما كان، و خرج من قابل إلى الحج فى أكمل حرمة مع أمير الحاج،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 170

و عاد و القبول، بحاله و كاد يؤدى التعصب له إلى القتنة، فبعث نظام الملك الوزير يستحضره، من بغداد، و بقى أهل بغداد بعد ما فارقهم عطاشا إليه منهم من لم يفطر سنين، و منهم من لم يحضر مجلس تذكير قط.

أشار الصاحب الوزير إليه بالخروج إلى خراسان و وصله بصلات سنية، و دخل قزوين و لقى بها القبول التام و حصل من أهلها على ألف دينار، و كان أكثر صفوه فى آخر أيامه إلى رواية الحديث، و مصنفاته فى التفسير، و الاصول و الفقه مهذبة متداولة كثيرة الفائدة.

سمع صحيح البخارى من أبى عثمان العبار، عن أبى على محمد بن عمر الشبوى عن الفربرى و صحيح مسلم عن عبد الغافر الفارسى باسناده و غريب الحديث للخطابى عن الفارسى، عنه و مسند أبى عوانة و مسند الطيالسى أبى داؤد عن أبيه، عن الاستاذ أبى بكر بن فورك عن ابن خرزاد الأهوازى، عن

يونس بن حبيب عنه و مصنفات والده عنه، و كتب إليه هبة اللّه بن الحسن الكاتب القزوينى، مع جزء من شعره و كان قد استدعاه فى أبيات قبل هذه:

ألا أيها الشيخ الامام الذى له سماء على زهر النجوم لها شهب

و يا من به أضحت قشير و فضله و كل الورى قشيروهم فيهم لب

هنيئا لروض المكرمات فانه يحب به من سحب الغامة غرب

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 171 فيا أيها الشيخ الامام و من غدالشعب الحقوق من رعايته رأب

تعاطيت مما قد أتيت كبيرةو مثلك من يعفو و إن عظم الذنب

و هل عاقل يهدى إلى البحر قطرةو يرضى بأن يهدى إلى اليمن العصب

على أن هذا الذنب بينى و بينه و ليس على المأمور من امر عتب

بقيت لنا فى رفعة فرقديةسليما من الآفات أو برد الضب

قال الامام أبو الحسن الفارسى توفى أبو نصر عديم النضير فى جمادى الآخرة سنة أربع عشر و خمسمائة.

القمر ما أحسن استواه الليلة فنظر فاذا هو الدبران، قال قد عرفت ما تريد يا ابن سيرة تقول إن القمر بالدبران، و أنا و اللّه ما نخرج بشمس و لا قمر، و لكن نخرج باللّه الواحد القهار قال ابن حمش فى آخر المجلس و قرأت لمنصور.

ليس النجم على النفع و لا الضر سبيل إنما النجم على الساعات و الوقت دليل

اللّه صلى اللّه عليه و آله

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 175

و سلم: واضع العلم فى غير أهله كالمعلق الجوهر و الدر و الذهب على أعناق الخنازير.

و تسعين و ثلاثمائة، و هو أقصى ذكرى، و سمعت سين الشافعى، عن والدى و عن ابن المظفر الحافظ عن الطحاوى، عن المزنى عنه، و كتبه أبو يوسف عبد السلام بمدينة السلام سنة ثمان و سبعين، و رأيت بخط القاضى عبد الملك بن المعافى، أنشدنى القاضى أبو يوسف القزوينى أليل:

و جى أم شعرك الفاحم الجعدأصبح بدأ أم وجهك الطالع السعد

أنرجسة هاتيك أم تبك مقلةأتفاحة ذاك المضرج أم خدّ

أهذا الذى فى فيك در منضدأبينى لنا أم لؤلؤ ضمه العقد

أموج إذا و ليت أم كفل يرى قضيب لجين فى الغلايل أم قد

أحقان من عاج بصدرك ركبالطيفان أم هذان ثديان يا هند

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 180

أكثر القاضى عبد الملك الرواية و الحكاية، عن القاضى أبى يوسف و كتب القاضى أبو يوسف على ظهر كتاب التصفح لأبى الحسين البصرى فصلا.

سكناه و تحبه لجينافأبدى الكير عن خبث الحديد

عن محمد بن أبى الفضل الهمدانى أنه ذكر فى كتابه المذيل على ذيل الوزير أبى شجاع محمد بن الحسين الذى ذيل به تجارب الأمم لأبى على بن مسكوية، أن القاضى عبد السلام بن محمد القزوينى، ولد سنة إحدى و تسعين و ثلاثمائة، و توفى سنة ثمان و ثمانين و أربعمائة، و ذكر أبو سعد السمعانى أنه توفى سنة أربع و خمسمائة، و بين القولين تفاوت كثير و الأقرب الاول.

على الكفر يريد المحصب.

وافق حجامته يوم الثلاثا لسبعة عشر من الشهر، كان كدواء سنة.

هذا القرآن، و خير الأمور أظنه قال عزائمها، و شر الأمور محدثلتها و أحسن الهدى هدى الأنبياء و أشرف الموت قتل الشهداء، و خير العمل ما نفع و خير الهدى ما اتبع.

شر العمى عمى القلب، و اليد العليا خير من اليد السفلى، و ما قل و كفى خير مما كثر و الهى و شر المعذرة عند حضرة الموت و شر الندامة ندامة يوم القيامة، و من أعظم المطايا اللسان الكذوب، و خير الغنى غنى النفس، و خير الزاد التقوى، و رأس الحكمة محافة اللّه تعالى، و خير ما اتقى فى القلب اليقين و الارتياب عن الفكر و النياحة من عمل الجاهلية، و الغلول من جمر جهنم و المسكر من النار، و الشعر من ابليس و النساء حبائل الشيطان و الشباب شعية من الجنون.

شر الكسب كسب الرباء، و شر المأكل مال اليتيم، و السعيد من وعظ بغيره، و الشقى من شقى فى بطن أمه، و ملاك الأمر خواتمه، و شر الروايا روايا الكذب، و هل ما هوات قريب، و سباب المؤمن فسوق، و قتال المؤمن كفر، و حرمة ماله كحرمة دمه، و من يتأل على اللّه يكذبه، و من يغفر يغفر اللّه له، و من يكظم الغيظ يأجره اللّه، و من

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 186

يصبر على الرزية يعوضه اللّه، و من يصم يضاعفه اللّه، و من يعص اللّه يعذبه اللهم اغفر لامتى أللهم اغفر لامتى اللهم اغفر لأمتى أستغفر اللّه لى و لكم.

فى بعض الأجزاء المسموعة للخليل الحافظ من أبى محمد الحسن ابن عبد الرزاق بن محمد، ثنا أبو الحسن القطان سنة تسع و ثلاثين و ثلاثمائة، ثنا أبو طاهر عبد العزيز بن أحمد

المروزى، بقزوين سنة ثلاث و سبعين و مائتين، ثنا الزبير بن بكار بن عبد اللّه بن مصعب، حدثنى يحيى ابن محمد بن طلحة بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق رضى اللّه عنهم حدثنى شعيب بن طلحة، حدثنى أبى سمعت أسماء بنت أبى بكر رضى اللّه عنهما، يقول قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، ما من نبى تقدر أمته على دفنه، إلا دفنوه فى الموضع الذى قبض فيه.

اويس، ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردى، عن عبيد اللّه بن عمر، عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك رضى اللّه عنه.

قال كان رجل من الأنصار يومهم فى مسجد قبا، فكان كلما افتتح سورة يقرأهم فى الصلوة، افتتح بقل هو اللّه أحد حتى يفرغ منها، ثم يقرأ بسورة أخرى، فكلمه أصحابه قالوا إما أن تقرأبها و إما أن تدعها، و تقرا بأخرى، فقال ما أنا بتاركها، إن أحببتم أن أومكم بذلك فعلت، و إن كرهتم تركتكم، و كانوا يرون أنه من أفضلهم فلما أتاهم النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أخبروه الخبر.

فقال يا فلان ما منعك أن تفعل ما أمر به أصحابك و ما يحملك على لزوم هذه السورة، فى كل ركعة، فقال إنى احبها قال حبك إياها ادخلك الجنة. قال الحافظ هذا الحديث أخرجه البخارى معلقا فى الجمع بين السورتين فى ركعة و لم يسنده.

القاضى أبا محمد بن أبى زرعة حديثه عن أبى بكر بن داسة، عن أبى داؤد، ثنا ابن كامل ثنا إسماعيل، ثنا خالد، عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية رضى اللّه عنها أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: قال لهن فى غسل ابنته أبدان بميامنها و مواضع الوضوء منها.

الامام ناصر العمرى لبعضهم:

أيا رفقة من أرض بصرى تحملواتروم الحمى لقيت من رفقة رشدا

اذا ما وصلتم سالمين فبلغواتحية من قد ظن أن لا يرى نجدا

و قولا تركنا العامرى مبليلابنار الهوى و الشوق قد جاوز الحدا

إذ الريح من أرض الحبيب تنسمت وجدت لرياها على كبدى بردا

غدا يكثر الباكون منا و منكم و يزداد دارى من دياركم بعدا

توفى سنة ثمان و ستين و أربعمائة و قيل سنة تسع.

من حجل صباح و لا يصفر من وجل مساء

لجل الخطب حتى كاد يلقى لهائلة أجنتها النساء

مضى الشيخ الامام وليت نفسى و إن كرمت على له فداء

إمام عاش ليس له نظيرو مات لقى و ليس له بواء

اريق دم لو أن المسك تال له فى الطيب ما طرد الظباء

قتيل فى فجيعته تساوى ذو و شحنائه و الأصدقاء

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 205 فقلب فيه تقبس منه نارو جفن فيه تغرف منه ماء

فقل فى هالك أسفا عليه مواليه و شانيه سواء

إمام هدى لمقدمه عليهم تباشر فى الجنان الأنبياء

فتخلع فى تلقيه حذاءو يلقى فى كرامة رداء

فما وجه البكاء عليه مناو هل منا على ملك بكاء

و هل دار البقاء لها قياس إلى دار عواقبها فناء

فان يك بعده قزوين وجهايحمى من أسرتها الحياء

فبعض بقاع جامعها عرى لمثواه الكريم و كربلاء

و فى وجه البسيط منه ذكروجوه المسلمين به وضاء

مضى فى اغتراب منه عودو لا فى لقية منه رجاء

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 206 سقاه من جفون محلفيه غمام صوب وابله دماء

دموع كالمدام الصرف تجرى و أجفان كما انقلب الاناء

و عاش سليله الحسن المقدى بقاء ما لمدته انقضاء

فما لضباب هذا الخطب إلابه عنا انقشاع و انجلاء

و رثاه أبو العلاء عبد الواحد بن منصور الأديب فقال:

خليلى ما عذرى إذا كنت لا أدرى مواطر درمن جفوف الفتى العذرى

بعبرة مشدوة يعبر عن أسى يقول لها فاجرى ظلاما إلى الفجر

ألم تريا أنا فجعنا بماجدحليف المساعى الغر و الحسب النضر

أبى القاسم القسام خط نبى الهدى أبى القاسم البسام أكرم ذى ثغر

فلهفى على عبد الكريم و إن أوى إلى جنة الماوى شهيدا بلا وزر

فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 207

روى أبو الحسين أحمد بن فارس، فى بعض الأجزأ عن على بن مهروية البزاز إملأ سنة تسع و عشرين و ثلاثمائه، ثنا المنسجر بن الصلت، ثنا عبد الكريم بن روح البصرى، ثنا شعبة عن منصور عن أبى وائل عن حذيفة رضى اللّه عنه أن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أتى سباطة قوم، فبال قائما، ثم توضأ و مسح على خفيه.

شيخ المشائخ، و استاذ الجماعة، مقصود سالكى الطريقة، و بندار الحقيقة، و عين السعادة، و قطب السيادة، لم ير مثل نفسه و لا رأى الراون مثله فى كماله و براعة.

أصله من ناحية استوا ، من العرب الذين و ردوا خراسان، و سكنوا النواحى، و هو قشيرى الأب سلمى الأم، و يقال أنه دخل نيسابور بعد أن تعلم الأدب و الحساب، و الخط و اونس رشده فيها،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 211

لعله يصون ضيعته بناحية استوا، عن الخراج و المؤن، فحضر مجلس الأستاذ أبى على الدقاق معافصة و وقع فى شبكته و فسخ العزيمة الأولى و سلك طريق الارادة.

فأشار بتعليم العلم، فدرس الفقه على أبى بكر محمد بن بكر الطوسى إلى أن برع فيه و أخذ الأصول من الأستاذ أبى بكر بن فورك، ثم اختلف بعد وفاته إلى الأستاذ أبى إسحاق الاسفرائنى، و كان يحضر مع تحصيل العلم مجلس الأستاذ أبى على، و ترقت حاله إلى أن زوجه الأستاذ ابنته فاطمة، و رزق منها الأولاد النجباء.

ثم خرج إلى الحجاز، و سمع بها، و بالعراق الحديث، و عاد و صنف التصانيف، و أملى سنين، سمع بنيسابور الخفاف، و أبا نعيم عبد الملك بن الحسن، و الحاكم أبا عبد اللّه، و أبا محمد عبد اللّه بن يوسف بن نامويه، و ببغداد أبا الحسين محمد بن الحسين القطان، و أبا الحسين على بن محمد بن بشران و بالكوفة جناح بن نذير، و بمكة أبا عبد اللّه محمد بن الفضل بن نظيف المصرى.

ذكره الخطيب أبو بكر الحافظ فى تاريخه، و روى عنه و كان رحمه اللّه قد أتى ظاهر قزوين و الظاهر أنه أتى إلى باطنها أيضا، رأيت بخط

عبد الملك بن المعافى أنشدنى الأستاذ أبو القاسم القشيرى بظاهر قزوين، سنة أربع و خمسين و أربعمائة، و كان فى صحبة السلطان طغرلبك:

الدهر ساومنى عمرى فقلت له لا بعت عمرى بالدنيا و ما فيها

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 212 ثم اشتراه تفاريقا بلاثمن تبت يدا صفقة قد خاب شاريها

قرأت على الامام أحمد بن إسماعيل أنبانا ابن الأسعد التسترى، سماعا، و أبو المظفر عبد النعم إجازة قالا ثنا الأستاذ أبو القاسم القشيرى أنبا أبو محمد عبد اللّه بن يوسف الاصبهانى، أنبا أبو الحسن على بن محمد بن عقية الشيبانى، بالكوفة أنبا الخضر بن أبان الهاشمى، أنبا أبو هدبة إبراهيم ثنا أنس بن مالك رضى اللّه عنه أن سائلا أتى المسجد و هو يقول:

من يقرض الملى الوفى، و على رضى اللّه عنه راكع، يقول بيده خلفه للسائل أى اخلع الخاتم من يدى، قال فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: يا عمر وجبت قال بأبى و أمى يا رسول اللّه ما وجبت قال: وجبت له الجنة و اللّه ما خلعه من يده، حتى خلعه من كل ذنب و من كل خطيئة و أنشد الأستاذ لنفسه:

يا ليلة الوصل قد أو رثتنى أسفامن قبل أن أتوفى مرة عودى

إنى لما مسنى من طول فقد كم قلبى على النار مثل الند و العود

ولد سنة ست و سبعين و ثلاثمائة، و توفى سنة خمس و ستين و أربعمائة و دفن عند شيخه الاستاذ أبى على الدقاق فى الخانقاه.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 213

الفضل الفراوى مسموعاته و مستجازاته.

لم يزل الطلبة يسمعون منه، بروايته عن أبيه حضورا و سماعا و باجازات الأئمة له منذ ثلاثين سنة، إلى الأن و كانت ولادته فى سنة خمس و عشرين و خمسمائة، و هو اليوم حىّ يرزق قرأت على الشيخ

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 215

أبى بكر بن إبراهيم أنبا والدى أنبا أبو الحسن على بن الحسن الدير عاقولى بمكة، سنة أربع و سبعين و أربعمائة، أنبا أبو الحسن على بن عمر بن محمد الحرانى بمصر ثنا أبو القاسم حمزة بن محمد بن على الكتانى الحافظ إملاء بمصر ثنا محمد بن إسماعيل البغدادى ثنا ابن أبى صفوان ثنا ابن أبى عدى ثنا شعبة عن عبد اللّه بن بشر الخثعمى عن أبى زرعة بن عمرو بن جرير عن أبى هريرة رضى اللّه عنه.

قال كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم إذا سافر فركب راحلته قال باصبعه هكذا، و قال: اللهم أنت الصاحب فى السفر و الخليفة فى الأهل و المال، اللهم أصحبنا بنصح و أقلبنا بذمة، اللهم ازولنا الأرض و هون علينا السفر أعوذبك من وعثاء السفر و كأبة المنقلب.

قال حمزة الحافظ لا نعلم رواه عن شعبة غير ابن أبى عدى و قرأت عليه أيضا أنبا والدى أنبا أبو العباس أحمد بن على بن أحمد الاصباغى المقرئ ثنا أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين الرازى أخبرنى أبى إجازة ثنا أبو القاسم بن أحمد حدثنى أبو عبد اللّه نفطويه قال بعض الشعراء فى الفراق:

لما رأيت العيس يحدى بهانادبت من أين إلى أين

فصاح بى من بينهم صائح أصابنا الحاسد بالعين

انباه أحمد و الخليل، و سمع أبا الحسن القطان و فى مسموعه منه حديثه عن يحيى بن عبد الأعظم ثنا عبد اللّه بن الجراح القهسنانى ثنا حماد بن زيد عن أيوب السجستانى عن أبى رجاء العطاردى عن ابن عباس رضى اللّه عنهما، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أدوا صاعا من طعام فى الفطر، و سمع أيضا على بن مهروية و سليمان بن يزيد و أقرانهما، مات سنة ثمان و سبعين و ثلاثمائة أو نحوها.

اللّه عنه أن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال نزل نبى من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمره بجهازه، فاخرج من تحتها، ثم أمر بها فاحرقت، فأوحى اللّه إليه فهلا نملة واحدة.

وجه الغلام نتيجةلمقدمات ضيا وجه المالك

و على ضده:

و أفيت منزله فلم أرصاحباإلا تلقانى بوجه هالك

و الشوم فى وجه الغلام نتيجةلمقدمات سواد وجه المالك

توفى سنة ست و ثمانين و خمسمائة.

اللّه عليه و آله و سلم كان إذا دخل الخلاء قال: أللهم إنى أعوذ بك من الخبث و الخبائث توفى بقهستان سنة سبع و ثلاثين و مائتين.

أنبانا أيضا أبو الحسن على بن أبى صالح بن على بن محمد بن أبى صالح الخوارى البيهقى، بنيسابور سنة عشرين و خمسمائة أنبا أبو بكر بن خلف أنشدنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى، أنشدنا أبو بكر الشيرازى النحوى، أنشدنى الحسن بن عبد اللّه فيما أنشدهم جامع بن سعيد، و زعم أنها لبعض الأعراب.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 225 ما كنت أعلم ما فى البين من حزن حتى تنادوا بأن قد جى ء بالظعن

قامت تودعنى، و الدمع يغلبهافجمجمت بعض ما قالت و لم تبن

مالت على تحيينى و تلثمنى كما يميل نسيم الريح بالغصن

و أعرضت ثم قالت و هى باكيةيا ليت معرفتى إياك لم تكن

توفى سنة إثنتين و ثمانين و خمسمائة.

فى الجامع سنة أربعمائة فى رمضان ثنا عبد اللّه بن عدى الحافظ ثنا عبد اللّه بن سليمان ثنا عمرو بن عثمان، ثنا بقية، ثنا معاوية بن يحيى أبو مطمع، عن موسى بن عقبة، عن نافع عن ابن عمر رضى اللّه عنهما، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم رب صائم ليس له من صومه إلا الجوع و العطش، و رب قائم ليس له من قيامه إلا السهر توفى سنة ست و أربعمائة، و كان له ابن توفى بعده و انقطع نسله.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 227

اللّه: إذا سرك أن تعبد اللّه ليلة أو يوما، حق عبادته فقل: أللهم لك الحمد حمدا دائما، مع خلودك، و لك الحمد حمدا لا منتهى له دون مشيتك، و لك الحمد حمدا لا يزيد قائلها إلآ رضاك، و لك الحمد حمدا مليا عند كل طرفة عين و تنفس نفس و حكى الأستاذ أبو القاسم القشيرى عن أبى عبد الرحمن السلمى.

قال سمعت منصور بن عبد اللّه سمعت أبا بكر بن طاهر رحمة اللّه تعالى يقول: من حكم الفقير أن لا يكون له رغبة، فان كان و لا بد فلا تجاوز رغبته كفايته، و قال الشيخ أبو عبد الرحمن سمعت عبد الواحد بن بكر يقول سمعت بعض أصحابنا يقول: حضرت مع أبى بكر بن طاهر، جنازة فرأى إخوان الميت يكثرون البكاء فنظر إلى أصحابه و أنشد:

و يبكى على الموتى و يترك نفسه و يزعم أن قد قل منهم عزاوه

و لو كان ذا عقل و رأى و فطنةلكان عليه لا عليهم بكاؤه

توفى الشيخ أبو بكر بن طاهر رحمه اللّه تعالى بعد الثلاثين و الثلاثمائة بقليل.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 230

أبو نصر البزاز فى بعض فوائده، حدثنى أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا أبو الحسين على ابن حفص الأردبيلى ثنا بكر بن عتيق ثنا أبو زرعة ثنا أبو مروان محمد ابن عثمان، حدثنى أبى عن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: لكل نبى رفيق فى الجنة و رفيقى عثمان بن عفان.

اللّه، فأى المؤمنين أسلم، قال من سلم المسلمون من لسانه و يده، و روى عنه أبو سعد السمان فى مشيخته، بسماعه منه بقزوين ثنا أحمد بن على بن يوسف بن الحكم الشيبانى المؤدب ثنا هارون ابن هزارى ثنا سفيان عن الزهرى عن أنس بن مالك رضى اللّه عنه عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال لا تدبروا و لا تحاسدوا و لا تقاطعوا و كونوا عباد اللّه إخوانا لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث. توفى سنة اثنتى عشرة و أربعمائة.

أهل المشرق.

فقال فضيل: و المغرب و ما بينهما، و أنه مر ابن المبارك بأعمى فقال أسالك أن تدعو اللّه تعالى أن ترد على بصرى، فدعا فرد اللّه عليه بصره، و كان مجاب الدعوة، و عن حبيب الجلاب قال سألت ابن المبارك فقلت: ما خير ما اعطى الانسان، فقال عزيزة عقل، قلت: فان لم يكن قال حسن أدب قلت: فان لم يكن قال: أخ شقيق يستشيره، فشير عليه قلت: فان لم يكن قال صمت طويل قلت فان لم يكن قال موت عاجل.

عن ابن المبارك أنه قال سكون القلب إلى الشئ و قبوله أحب إلى من عدلين، و ذكر الخليل الحافظ أن ابن المبارك ورد قزوين، و أملى فى مسجد يقال له مسجد متوله، و كتب عنه بها ابن حجر عمرو بن رافع البجلى، و قال: أخبرنى محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن بهلول الكوفى ثنا عبد اللّه بن محمد بنصيبين، ثنا محمد بن أبى سكينة، قال كنت بطرسوس فودعت ابن المبارك فقال تريد الحج، قلت نعم، فدفع

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 236

إليه هذه الرقعة، فلما بلغت مكة دفعت إليه، و أبلغت الرسالة، فلما نظر الفضيل فى الرقعة و كان فيها:

يا عائد الحرمين لو أبصرتنالعلمت إنك فى العبادة تلعب

من كان يخضب خده بدموعه فنحورنا بد مائنا يتخضب

ريح العبير لكم و نحن عبيرناريح السنابك و الغبار الأشهب

فى أبيات سوأها، ولد ابن المبارك سنة ثمان عشر و مائة، و توفى سنة إحدى و ثمانين و مائة فى رمضان و عن يحيى بن معين سنة إثنتين و ثمانين.

عالم بالأنساب، و التواريخ تفقه على أبى على الفطنى الطبرى صاحب الافصاح، و على القاضى التربجى و برع فيه، و أما الحديث، فقد سمع بقزوين عن على بن مهروية، و على بن إبراهيم، و بهمدان عبد الرحمن بن حمدان الجلاب، و بالدينور عبيد اللّه بن أحمد القاضى، و ببغداد إسماعيل بن محمد الصفار، و محمد بن عمر الرزاز.

بواسط عبد اللّه بن شوذب، و بالبصرة ابن داسة، و بالكوفة أحمد بن محمد بن السرى، و بمكة عبد اللّه بن محمد بن إسحاق الفاكهى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 237

و بالرى إسماعيل بن محمد الصياد، و بنيسابور إين نجيد و أبا أحمد الحافظ، و بمرو الحسن بن محمد بن حليم، و ببخارا خلفاء الخيام و محمد بن سعيد الزاهد، و بنسا الحسن بن أحمد بن علوية.

قال الخليل الحافظ: و سمعته يقول: عدت إلى البصرة و إلى واسط ست مرات حكاه أيضا هبة اللّه بن زاذان، عن عمه عنه. و ارتحل إلى خراسان بعد الخمسين و ولى بها القضاء و أقام ست سنين، و ناظر العلماء بها و اشتهر فضله عندهم: و فى عهده عقد المحضر لبعض المسائل الاتفاقية، سنة تسع و سبعين فى دار الشريقين أبى الحسن و أبى القاسم ابنى أحمد بن إبراهيم الجعفرى.

ذكر القاضى محمد بن إبراهيم فى التاريخ و كثرت جموعه، و أماليه و انتفع الناس بعلمه، و سمع منه البلديون و الغرباء، و حدث أبو سعد السمان عنه فى مشيخته فقال: ثنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن أبى زرعة القزوينى، بقراءتى عليه، ثنا أبو على الصفار، ثنا الدقيقى ثنا المعلى بن عبد الرحمن الواسطى ثنا شريك عن الحجاج بن

أرطاة، عن أبى الزبير عن جابر بن عبد اللّه رضى اللّه عنه أنه قال سرقت إمراة من بنى مخزوم حليا فأتى بها نبى اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، فأمر بقطعها و كلم فيها.

فقال أما و اللّه لو كانت فاطمة بنت محمد، فيها ما شفعتها و قطعت السارتة، و كان للقاضى أبى محمد بن أبى زرعة، مع غزارة العلم و البراعة فى الفقه، بلاغه تامة، كتابة جيدة، و منزلة رفيعة، عند الفضلاء

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 238

من أصحاب الجاه، و كانوا يكاتبونه: و يستفيدون من كتبه.

مما كتب إليه الصاحب الجليل كان يا شيخى أطال اللّه بقاك.

و أحسن عن حسن العهد جزاك فانك إذا بخلت الأيام باقترابك سمحت لنا بكتابك فنفسكه عن ليل يضم عطفى نهاره و نفضه عن نسيم غرار و نذكر به ما نذكره للاعرابى بيرف لمع بوهبين، و سحاب نشأ ازاء يبرين أو الحجازى هبت عليه الصبا، من مرمى الجمار: و اشتاقت داره عند عبد الدار نعم و وصل ما أنشات كعهد الوصال، و كالماء الزلال و كالسحر الحرام و الحلال فامتنع السمع بروايته و أرتعنا الطرف فى حدائقة و كدنا نقدمك فى الكتابة على آل الجراح و وهب، و لو لا كرامة الغلو لا رتقينابك فى الخطابة إلى ذوابة مخزوم و عبد شمس.

فأما هاشم، فلها المثل الأكبر، و دونها السواد الأعظم، و كيف كنت فقد أوقدت للبيان نارا تفرع كل نار و ترفع بين هندى و غار، و نعود لوصف الشوق فتدعى أن لو اعجنا أكثر من لوائحك و جوانحنا أحمى به من جوانحك، و برهان ذلك أنا حين استطعنا ورود قزوين جئناك، نمتطى صهوة الشمال و نقتعد غارب

الجنوب.

ما أنت منذ حولين كاملين. قد أنكرت هذا المعروف و تركت هذا المحصب، فلا حجة مقبولة و لا عمرة مبرورة، و لأتلبية فى الأشهر الحرام و لا هدى بالغ الكعبة للامم، و لعمرى إنك حين تصدرت تملى المسانيد، و تهجر المقاطيع، و ترفع الأحاديث و تضع المراسيل، و تعدل أشياخ الشام تعصبا، و تجرح رواة الكوفة تغضبا.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 239

أحوجت إلى أن يسافر إليك و لا تسافر، و يهاجر نحوك، و لا تهاجر، و تشد الرحال إلى بلدك، و أنت ملازم لعقر وطنك، توهم إنك على السن متزابد الوهن، تنهض بمعاون و تسعى بمقارن فرفقا رفقه إن الصدق أولى أن يكون حقا شهدتك ببغداد طورا فى المدرعة و تارة فى المرقعة، لم يخط الشعر بخديك فكيف أن يخطك الشيب بعارضيك تطير و لا تسير.

فكيف صرت الآن من المعمرين الذين أدركوا الهجرتين، و صلوا القبلتين، و شهدوا ببدر حنين، و رأوا قبل الايلاف هاشم بن عبد مناف، و لا بأس فقد احتملناك هذا العام الماضى على ظلع و قبلنا عذرك تمشى على جمع، فاذا أتاك عمرنا اللّه و اياك عام فيه يغاس الناس، و فيه يعصرون، فتجشم إلينا و اطلع من ثنيات الوداع علينا، و كن أمانى تقدر و تمنى و آمالا تقرب و تدنى و سامرنا بألفاظ تتشابهن بدائع، و معان تتناصفن محاسن.

أخرت الاجابة عن كتابك غيظا، لما أفقدتنيه من الأنس باقترابك و كدت أحبسن غلامك حولا أفزع ثم ردتنى عواطف الايثار و خشيت أن يأخذ منك الحسود بالثار، بل أشفقت من أن ينشد قول البحترى الطائ فى حمولة البروجودى وزير أحمد بن عبد العزيز العجلى حين أبطأ غلامه نصر ببابه و

كاد يبأس من إيابه.

ليت شعرى أمات نصر حماماأم تأتت له المتالف غيله

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 240 ينقضى ذكره فلاخبر عنه و لا أوبة يسين قفوله

و عليكم كفالة أن تثيبوامرسل المدح أو تردوا رسوله

ثم غلامك هذا الصلح أن يكون من وفود العرب على أكاسرة العجم فانه صبر حتى أفلح و أقام حتى أنجح و كأنه على عجمته من الدهاة الذين يستنبطون نطف القلوب و يتعلقون بأطراف العيوب تفرس و أيقن أن مدافعتنا إياك ليست عن سخط، و تنكب و إنما هى عن فكاهة و تعتب، فجعل يردد ان كان ممن ينشد، و للبطؤ تشفعه بالنجاح خير من العجل الخائب و اللّه يسقى عهدك العهاد، و يكفيك ألسنة الجماد و الأرض الجهاد، و سلام اللّه و السقيا سجالا: على بلد تحله فيد روابله، و يدم، طله.

اعلم و خير القول أصدقه أن لا وابل عندكم و لا طل و لا ماء و لا ظل غير سيدى الشريفين الجعفريين، و من سواهما بين طيلسان ابن حرب و خفى حنين و السلام.

كتب إليه أيضا: كتابى عن سلامة لو سلم عهدك، من التكدير و ودك من التغيير فلم تكن معرضا جافيه و هاجرا نائيه لا يخطر الرعاية ببالك و لا تجعل الزيارة شغلا من أشغالك، كلا بل لزمت قزوين، لزوم الدائن المدين.

كأن جرجان جرت عليك الطوائل، و نصبت لك الحبائل

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 241

ثم تقدر أنى أسمع عذرك، و أن نمقته بفصول بيانك، و شقفته بطول لسانك، هيهات أن العذر المستعير ضوء الصباح بوضوحه، و المستمد سنة البدر بظهوره، و إذا انتهى إلى كاد الشك يعمى صفحته، و الريب يغطى صحيفته، فكيف بمعاذير ليست لها

قوادم، فينهض و لا قوائم فترسخ، و إنما هى ألفات مدت على جلدة الماء لا توجد حتى تعدم و لا مات خطت على صفحة الهواء إلا ترقم حتى تفقد و ما الشأن فى هذا و ذاك، بل الشأن فى الشوق إليك. نصل بحره، و نتقلب على جمره و أنت بريئ منه، و بعيد عنه، اعتصاما بالغلظة و اعتلاقا بالقسوة حتى أكاد انشد:

و فيك الذى لو كان يضبط من أذى لخفت لديه عندنا أم ملدم

قساوة أصحاب الحديث و نوكهم و تيه المغنى فى جنون المعلم

حاشاك من البيتين إلا ذكر القساوة التى عنها تصدر و تورد، و بها تحل و تعقد، و قد وصل كتابك أيدك اللّه فلم يند على كبدى و لا خطى بناظرى و يدى و ما أصنع بالكتاب و البغية كاتبه، و كيف أقنع بالخطاب و المنية صاحبه، و كنت أحسبك لو احتجت إلى أن تركب البحر الأخضر، و تقطع الطين الأسود، و تتزود الكبريت الأحمر لما طويتنى ثلاث سنين.

و قد ما قيل: أيا أهل قزوين السلام عليكم فليس لكم و لا عندكم عهد و قد ذممتك حتى أحسبنى أسأت العشيرة أو الأدب غير أن القارى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 242

لكتابى يعلم أنه وسيلة إلى قربك، و استعادة من بعدك و السلام.

ولد القاضى أبو محمد بن أبى زرعة سنة أربع و عشرين و ثلاثمائة و توفى سنة سبع أو ثمان و تسعين و ثلاثمائة و قد تقدم ذكر أبيه وجده و ابنه أبى زرعة محمد.

بمصر الربيع بن سليمان و يونس بن عبد الاعلى، و روى فى الأبواب غرائب فى الطرف تكلموا فيه لا غرابة عليهم، سمع منه عبد اللّه بن عدى الحافظ الجرجانى و أبو بكر المقرئ الأصفهانى، و محمد بن المظفر الحافظ البغدادى و ابن حرارة البراعى و كانت داره فى المدينة الكبيرة، و ذكر الخطيب أبو بكر الحافظ فى التاريخ و قال: إنه سمع الربيع بن سليمان و حدث عن على بن المحسن القاضى.

قال ثنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن إبراهيم الصفار، ثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر القزوينى، بمصر سمعت الربيع بن سليمان يقول كان الشافعى يختم فى كل ليلة ختمة، فاذا كان شهر رمضان ختم فى كل ليلة منها ختمه، و فى كل يوم ختمه، و ألف القاضى أبو القاسم سنن الشافعى رضى اللّه عنه و رواها بمصر، و روى فى ذلك الكتاب عن الحسن بن محمد بن الصباح الزعفرانى، و عن عمر بن عبد العزيز بن مقلاص، و محمد بن عقيل الفريانى، و غيرهم و هو تأليف حسن.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 243

أنبانا الحافظ أبو طاهر بن سلفة بالاجازة العامة أنبا أبو بكر أحمد بن على ابن الحسين بن زكريا الطريثيثى، أخبرنا والدى أنبا أبو سعيد أحمد بن محمد بن محمد بن عبد اللّه المالينى الهروى أنبا أبو الطيب العباس بن أحمد الهاشمى الصوفى أنبا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن جعفر القزوينى أنبا إبراهيم بن أرومة الاصبهانى، حدثنى عمر بن على الصيرفى ثنا عبيد اللّه بن عبد الكريم الرازى ثنا محمد بن حميد عن شعيب بن العلاء عن النضر بن حميد عن مطر الوراق عن قتادة عن أنس رضى

اللّه عنه أن صفية بنت عبد المطلب اعتقت غلاما، فمات فترك مالا فقضى النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم بالو لا، لعلى و بالميراث للزبير.

حكى أبو بكر الخطيب فى التاريخ رواية عن أبى زرعة الرازى، فقال أنبا أبو سعد أحمد بن محمد المالينى أنبا أبو الطيب العباس بن أحمد الهاشمى الصوفى ثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن جعفر القزوينى ثنا عبد اللّه بن عبد الكريم يعنى أبا زرعة الرازى ثنا أبو حفص عمر بن على ثنا أحمد بن سعيد الرازى ثنا قتيبة بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن عن حسن بن صالح عن هارون بن محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن أنس بن مالك رضى اللّه عنه عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم قال:

لكل شئ قلب و قلب القرآن يسين. مات أبو القاسم بمصر، سنة إحدى عشر و ثلاثمائة.

يقال ثم فيقول دعونى أرجع إلى أهلى أخبرهم، قال يقال له: نم كنومة العروس الذى لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه اللّه من مضجعه ذلك.

فان كان منافقا قال لا أدرى كنت أسمع الناس يقولون ذاك، و كنت أقوله قال: فيقولان إن كنا نعلم أنك تقول ذلك، ثم يقال للارض التمئ عليه فتلتئم عليه حتى تختلف فيه أضلاعه فلا يزال معذبا فيها

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 248

حتى يبعثه اللّه عز و جل عن مضجعه ذلك.

يا أم عبد اللّه بخير، قال فكيف عبد اللّه قال كخير و عبد اللّه رجل قد ترك الدنيا و ذكر قصة و شعرا.

بن شريح أنبا أبو داؤد السجستانى ثنا عبد الوهاب نجدة ثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم، سمعت أبا أمامة رضى اللّه عنه يقول سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول إن اللّه أعطى كل ذى حق حقه فلا وصية لوارث و لا تنفق المرأة من بيتها إلا باذن زوجها.

قيل: يا رسول اللّه و لا الطعام، قال ذلك أفضل أموالنا و العارية مؤداة و المنحة مردودة و الدين مقضى و الزعيم غارم، و قرأت على

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 252

عبد اللّه بن أحمد الزبيرى و غيره، قال، أنبا الكمونى أنبا محمد بن إبراهيم أنبا أبو محمد بن زاذان أنبا القاضى أبو بكر السنى أخبرنى على بن أحمد ثنا إبراهيم بن القعقاع ثنا عاصم بن يوسف ثنا قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن عبيد اللّه بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم عن أبى أمامة رضى اللّه عنه.

قال ما دنوت من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فى دبر صلاة مكتوبة و لا تطوع إلا سمعته يقول: اللهم اغفرلى ذنوبى و خطايائى كلها، اللهم انعشنى و اجبرنى و اهدنى لصالح الأعمال و الأخلاق إنه لا يهدى لصالحها و لا يصرف سيئها إلا أنت و كتب إليه هبة اللّه بن الحسن الوكيلى الكاتب:

سنوسع حمدا أبا أحمداسليل الكمونى شيخ الهدى

فتى جمع الدين و المكرمات و العلم و الحلم و السؤددا

رأى الدهر سل سيوف الصروف علينا فأغمد ما جردا

نزلنا بعفو به لائذين فأنزلنا عزة الفرقدا

و آمننا من خطوف الزمان حتى أمنا مخوف الردا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 253 قرانا و أقرأنا وجهه كتاب البشاشه لما بدا

و

أفرشنا البسط قبل البساطو وسدنا منه ما وسدا

و لما أتيناه مستقرضين سال إلينا بوادى الندى

و أطرنا بسنى النوال كأن نوال يديه شدا

عدا الدهر فينا فأعدا عليه أكرم معد على من عدا

لقد كان فى بدئه بالجميل حميدا و فى عوده أحمدا

فلا زال مرعى له شكرناو صدقتمونا له موردا

و قال فيه:

أبا أحمد إنعامك الغمر لم يكن ليشكر عشرا منه ذو ألسن عشر

فاقسم بالمعطيك حكمك فى المنى و بقيك عمر النسر فى موقع النسر

لما أبصرت عينان مثلك فى الورى كما لا و لا مثلا لا نعامك الغمر

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 254 إذا ما انقضت من نعمة لك ثيب قضبت ببكر ليس يفتضها نشكر

فلا جرم النشر الجميل كما ترى إليك طوال الدهر مبتسم الثغر

فيالك من حر و يالك من حرى بخالص ود غير واسعة صدرى

و ليت أباك الخير ينظر نظرةمن الخلد ماوى كل ذى ورع حبر

فيبصر نارا منك فى مربأ الصقرو شمس ضحى فى هالة القمر البدر

رأيت بخط على بن عبيد اللّه بن بابوية سألت الامام أحمد الكمونى عن عن مولده، فقال ولدت فى شهور، سنة سبع و خمسين و أربعمائة، و توفى فى ذى الحجة سنة إحدى و أربعين و خمسمائة.

الكرسى، و جبال الدنيا، و يقول اللّه تعالى صدق عبدى أنا فوق كل شئ، و ليس فوقى شئ، أشهدوا ملائكتى أنى قد غفرت لعبدى و أدخلته جنتى، فاذا مات العبد المومن زاره ميكائيل كل يوم توفى سنة إحدى و سبعين و خمسمائة.

أخبار قزوين، ج 3، ص: 261

محمد بن أخى هلال الرازى، ثنا أبو عبيد محمد بن محمد، ثنا محمد بن حمدان الطيالسى، ثنا أحمد بن الصلت، عن بشر بن الوليد، عن أبى يوسف عن أبى حنيفة قال سمعت أنس بن مالك رضى اللّه عنه يقول: سمعت النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول، من تفقه فى دين اللّه كفاه اللّه همه، ورزقة من حيث لا يحتسب، و كتب إليه أبو إسماعيل صفى الدولة:

يا من زمام القلب طوع قياده أنى يميل

حاشا لعهدك أن يقال له ضعيف أو عليل

مالى بديل منكم أفعندكم منى بديل

إن كان دأبكم الجفافدأبى الصبر الجميل

كتب إليه الأديب الحسين بن إبراهيم النطنزى:

قزوين طابت كالمدينة إذ أتى منها الامام الأفضل ابن معافى

فأفاده اللّه الفضائل حكمةو عدالة و شجاعة و عفافا

و هى التى يعلو بها كل امرءيخطى بها الآباء و الأسلافا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 262 يا رب بارك فى بقايا عمره و اجعله من غير الزمان معافا

و كتب إليه فخر الروساء أبو المظفر الأبيوردى القرشى:

خليلى من يكذبكما فى إخائه فنحن بغير الصدق لم نتمرس

و ما خير و درنق الناى شربه و عهد اذا شط النوى بكما نسى

و فى الناس من يرضى الأخلاء هديه و إن سوى الاذناب فيهم بأرؤس

و لابن المعافى شيمة ما تلثمت بلوم و عرض بالخنا لم يدنس

يمان له من سرو حمير مغرس و بالحجر فى أعلى أمية مغرسى

أقول له سرا و لا سر دونه أخى بمستن الاذى لا تغرس

فلا عز إلا تحت حافر أدهم يجوب الغلا أو فوق غارب أعيس

على ساعة فيها النجوم كأنماعيون عذارى أو حديقة نرجس

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 263 فدى لك نفسى

من أغر تشبثت به صبوات من قلوب و أنفس

فتى طاب فى الآفاق و اختبر الورى و شابت له الأيام نعمى بأبؤس

عقيد النهى لا يضحك اليسر سنه و إن نال منه العسر لم يتقبس

يلاخط أعقاب الأمور بمقلةتريك له فى الخطب نظرة أشوس

اجيب لاولى دعوتيه نداؤه ولى ذمة بالعذر لم يتلبس

فراضعته در الأخوة و الصبى برق و من أوراقه الخضر يكتسى

و ها نحن فى ليل الشباب و قد مضى فيا ليت صبح الشيب لم يتنفس

و كتب إليه أيضا،

رعى اللّه خلا نقى الذمام من العذر يلزمنا أن يعافى

هو المشرفى اذيق الصقال و السمهرى أشم الثقافا

إذا غاب أوآب كان الزمان كالليل طال و كالصبح وافا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 264 و فى الناس من لا يبر الصديق و أين أخ عن جفاء تجافى

و هم غصب ينكرون العلى و لا يعرفون التقى و العفافا

فأعزضت عنهم و مثلى يحب إخا، الكرام و يهوى الظرافا

و جربتهم واحدا واحدافلم أرض عيرك يا ابن المعافى

و كتب إليه أيضا:

هى الأوهام يقصر عن مداكاو كيف ينال من بلغ السماكا

و فضلك ليس يجحده صديق و أول من يقربه عداكا

و قد أشجى بعادك كل خل سجيته الحنين إلى ذراكا

أتشكو الشيب تخيبه الليالى إلى و قد أشابتنى نواكا

ولى نفس من العلياء صيغت فها هى إن رضيت بها وراكا

و عينى لا ترى فيمن أراه بشاشة منظر حتى يراكا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 265 و إن نوائب الأيام عندى و إن كبرت لتصغر فى هواكا

و كتب إليه على بن الحسن بن أبى الطيب للباخرزى:

ألا أننى ملك فى الورى و فى النظم و النثر إنى ملك

و من كان عبدا لبعض الورى فانى عبد لعبد الملك

كتب إليه القاضى

أبو بكر أحمد بن محمد الشيرازى الأرجانى رحمه اللّه:

أصون سمعك عن شكواى إجلالاو قد لقيت من أيام أهوالا

تجمعت علل شتى فما تركت على جسما و لا فكرا و لا حالا

أشكوا إلى من عاذت بهم حرقابنات صدرى و كانت قبل آمالا

و سفرة سفرت لى فى قفائهم عن وجه شمطاء لا حسنا و لا ما لا

لما طرقتهم مستبضعا أدباو أين من كان يقرى الفضل إفضالا

حملت عيشى إليهم ثروة و صباو عدت محتقبا شيبا و إقلالا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 266 و زادنى أسفا إنى غداة غداسام يا بن المعافى عنك ترحالا

مفارقا منك نفاحرة و نهى جما و عذبا من الأخلاق سلسالا

و من سجايا الليالى سعيها أبداحتى تعود معانى الانس اطلالا

لا أصبح المجد من بالى و من أربى إن كنت عنك بسرى ناعما بالا

لو لا الفريخان و الوكر الذى نزحت به الحوادث و المكث الذى طالا

لما تبدلت من دار تحل بهادارا و لو ملئت عيناى ابدالا

و لا سللت يدى من بعد ما علقت يدك من بردة العليا إذ يالا

و كيف أجحد ما أوليت من حسن يا أكرم الناس كل الناس أفعالا

قل للمقمين إن الراحلين غداعنكم و قد قدموا لأشواق أثقالا

ساروا يرومون أمرا حاولوا أممامعلقين به الآمالا ضلالا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 267 و أكبر الحظ فى الأيام قربكم من فاته ليت شعرى ما الذى نالا

كتب إليه أبو محمد الأندلسى فى صدر رقعة:

لقد كان لى فى قربكم و جواركم و رؤيتكم لو تعملون شفا

و لكن صروف الدهر حل بفرقةعلينا فلم نحلل بحيث نشا

كتب إليه أبو طاهر عبد العزيز بن عبد اللّه الاسترابادى فى رقعة باصبهان:

بعدنا على قرب

و قد كان بينناعلى البعد منكم قاب قوسين أو أدنى

و كنا قريبا و البلاد بعيدةفلما نزلنا نصب أعينكم غبنا

رأيت بخطه حضر عندى الشيخ الرئيس أبو الحسن على بن الحسن البجلى و أنا باصبهان، سنة خمسمائة، و قد خرجت ما فى الصناديق من الكتب فأخذ يتأمل ما على ظهورها، و قال لى لو جمع ما على ظهور هذة الكتب لكان رأس مال عالم، فقلت له: روى لنا الشيخ أبو زكريا يحيى بن على الخطيب التبريزى، عن أبى القاسم الرقى أنه كان يروى عن بعض مشائخ الأدب، و قد مرض، أنه قيل له ما تشتهى فقال: ظهور الكتب و الكباد الحساد و أعين الرقباء و له:

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 268 حركت راسى أزدرى ما قاله فغدا يعاودنى ردئ مقاله

إنى لأعجب من سخافة عقله و يظن أنى معجب بكماله

حكى القاضى فى مكتوباته و تعاليقه عن الامام أبى إسحاق الشيرازى و الأستاذ أبى القاسم القشيرى و أبى على بن الوليد و هبة اللّه بن زاذان و القاضى عبد السلام بن يوسف القزوينى و الخطيب أبى زكريا التبريزى و أبى عامر الفضل بن إسماعيل الجرجانى و على بن الحسن الباخرزى و غيرهم من الكبار، و كان من حسنات قزوين، توفى فى جمادى الآخرة سنة أربع و ثلاثين و خمسمائة و الحمد للّه رب العالمين.

و إنى سمعت عمر رضى اللّه عنه يقول نعم الفتى غضيف فاستغفر لى فاستغفر له.

بن عثمان ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، ثنا سيار، ثنا جعفر بن سليمان، سمعت مالك بن دينار رحمه اللّه تعالى يقول، قال عيسى بن مريم عليه السلام لأصحابه النجاة فى ثلاث خصال، تبكى على خطيئتك، و تحرس لسانك، و تلزم بيتك، و الأيام ثلاثة فيوم مضى و عظت به، و يومك الذى أنت فيه، لك منه زادك، و غدا لا يدرى مالك فيه.

حيى، توفى سنة أربع و ستين و مائتين، و يروى أنه قال فى مرضه الذى مات فيه: اللهم إنى اشتقت إلى رؤيتك فان قلت بأىّ عمل اشتقت إلىّ

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 285

قلت برحمتك يا رب.

كان أبو بكر رضى اللّه عنه غائبا، فقلت يا عمر قم فصل بالناس، فتقدم فكبر، فلما سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم صوته، و كان عمر مجهرا قال: فأين أبو بكر بأبى اللّه ذلك و المسلمون فبعث إلى أبى بكر رضى اللّه عنه فجاء بعد أن صلى عمر رضى اللّه عنه تلك الصلاة فصلى بالناس، ثم قال استغر بالمريض إذا غلبه المرض لشدته.

و هو من الغر و الغلبة أو من الغرار و هو الشدة، و المجهر صاحب الجهر و فيه لجامعه:

ألا إن خير الناس بعد محمدنبى الهدى المتبوع فى كل ما أمر

باجماع أهل الأرض من كل مسلم أبو بكر الصديق من بعده عمر

و بعدهما عثمان خير و بعدهم على به الرحمن دار النهى عمر

فمن يقفهم فى الخير و الخير عادةيساق إلى خلد الجنان مع الزمر

قال رحمه اللّه فى مجلس إملائه، فقد قرأته عليه التاريخ المذكور أنبا الشيخ أبو الوفا بن أبى القاسم الويداباذى، أنبا الشريف طراد بن

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 287

محمد بن الزينبى كتابة أنبا أبو الحسين بن بشران أنبا اسماعيل بن محمد الصفار أنبا أحمد بن منصور الرمادى، ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهرى عن عبيد اللّه بن عبد اللّه عن ابن عباس رضى اللّه عنهما.

قال كان أبو هريرة رضى اللّه عنه يحدث أن رجلا أتى النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، فقال إنى رأيت الليلة ظلة ينطف منها السمن و العسل و أرى الناس يتلفقون فى ايديهم فالمستكثر و المستقل، و أرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض، فأراك يا رسول اللّه أخذت به فعلوت ثم أخذ به رجل آخر فعلا به،

ثم أخذ به رجل آخر، فانقطع به ثم وصل له فعلا.

فقال أبو بكر رضى اللّه عنه أى رسول اللّه بأبى أنت و أمى أتدعنى فلاعبرها، فقال اعبرها، فقال أما الظلة، فظلة الاسلام، و أما ما ينظف من السمن و العسل، فهو القرآن لينه و حلاوته، و أما المستكثر و المستقل فهو المستكثر من القرآن و المستقل منه، و أما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فهو الحق الذى أنت عليه تأخذ به فيعليك اللّه.

تأخذ به رجل آخر فتعلو به ثم ياخذ به رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو أى رسول اللّه أتحدثنى أصبت أم أخطأت، قال أصبت بعضا و أخطأت بعضا، فقال اقسمت بابى أنت يا رسول اللّه لتحدثنى ما الذى اخطات به، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم لا تقسم.

صحيح متفق على صحته أخرجه محمد، عن يحيى بن بكير، عن الليث عن يونس عن ابن شهاب و مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق و أبو داؤد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 288

عن محمد بن يحيى بن فارس عن عبد الرزاق.

الظلة كل ما أظلك من فوقك و قوله ينطف أى يقطر و الاسم النطفة و قوله يتكفونه أى يتلقونه بأكفهم و قوله أصبت بعضا و أخطأت بعضا، قيل الاصابة ما تأرله فى عبارة الرؤيا و الخطأ مبادرته إلى الاستيذان فى التعبير فان المستفيد حقه القاء السمع و أن لا يفاتح المفيد بالخطاب فضلا عن الاستقلال بالجواب.

قيل إنه أصاب فى عبارة بعض الرؤيا و أخطأ فى بعضها و الذى يتوهم فيه الخطاء أنه حمل السمن و العسل على القرآن بلينه و حلاوته و الصحيح فى تفسيره ما أشار

إليه النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم فى حديث آخر و هو ما كتب إلينا الحافظ عبد الجليل بن محمد أنبا أحمد بن على، قال كتب إلينا أبو طاهر عبد الكريم بن عبد الواحد أنبا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل بن الفرح أنبا على بن الحسن بن خلف ابن قديد.

ثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحكم ثنا الأسود نصر بن عبد الجبار عن ابن لهيعة عن وهب بن عبد اللّه العامرى عن عبد اللّه ابن عمرو رضى اللّه عنهما أنه رأى فى المنام، كان فى إحدى أصابعه عسلا و فى الأخرى سمنا و كأنه يلعقهما، فأصبح يذكر ذلك لرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فقال: إن عشت قرأت الكتابين التوراة و الفرقان، فكان يقرأهما و كان من حقه ان يحمل السمن على التورية و العسل على القرآن و يدل عليه قوله:

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 289

فالمستقل و المستكثر فالمستقل أهل التورية و المستكثر أهل القرآن و قوله: لا تقسم فيه دليل على أن قول القائل أقسمت عليك لا يكون يمينا، لأنه لو كان يمينا لكان النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أولى بالوفاء به لكن الأولى ترك الأقسام، و ما ورد من إبرار القسم، محمول على من يقسم فيخلف المقسم عليه، و قال بعض الناس فى جهة الخطأ فى عبارة أبى بكر رضى اللّه عنه أن الصواب التعبير بالقرآن و السنة. و أنشدونا لبعضهم:

أهل ليلى ما لضيفهم صاديا لم يرومذ نزلا

أمكنوه من مراشفهالا يرد خمرا و لا عسلا

قرأت عليه أنشدنى الأمير الزاهد محمد بن أبى الوزير على بن أحمد السميرمى

لنفسه يمهد عذره فى التأخير عن زيارة النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم:

يا سيد الرسل الذى صلى بهم فى ايليا فبايعوه بأسرهم

مهما عزمت على الزيارة عاقنى أمر العباد فاننى فى أسرهم

و مما أنشده لنفسه رحمه اللّه تعالى:

ياظبا العذيب ما الخبرأ أقاموا هناك أم عبروا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 290 ليت من بالهوى لهم شغف نظروا اليوم فى و اعتبروا

له أيضا:

اشكر ربى و رضاه أريدينقص شكرى و رضاه يزيد

و أستزيد العفو من فضله فالرب يعفو عن ذنوب العبيد

مؤملا ألطاف إفضاله فانه مبديها و المعيد

و أن ينجينى من ناره حين يقول النار هل من مزيد

و ارتجى نيل مرادى فقدقال تعالى فى الكتاب المجيد

لئن شكرتم لأزيدنكم و ان كفرتم فعذابى شديد

و له أنشد عند الاحرام،

لبيك لبيك يا إلاهى لبيك فالقلب عير لاهى

لبيك فالعشق فى ازديادلبيك فالشوق فى التناهى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 291 لبيك فالقلب فى اضطرام و عقد در الدموع واهى

جئناه شعث الرؤس غبراعسى بنا لطفه يياهى

تلك العهود التى عقدنابشددها بيننا كما هى

و له:

نزلت بغداد و قلبى يسيرو الشوق واف و اصطبارى يسير

باللّه قولوا لى من قيدكم ما آن أن يطلق هذا الأسير

أنبا أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق، ثنا العباس بن الفضل بن شاذان بقزوين، ثنا محمد بن عمرو بن الحكم الهروى، ثنا غسان بن سليمان، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن سماك بن حرب، عن عطاء بن أبى رباح عن أبى هريرة رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من كان عنده علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من النار.

حدث العباس بقزوين عن أبى حاتم محمد بن إدريس، ثنا على بن ميمون العطار، ثنا إسحاق بن إبراهيم الخيينى عن أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه، عن جده قال قال لنا عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه أتحبون أن أحدثكم ببدؤ اسلامى قلنا نعم، و ذكر قصة إسلام عمر رضى اللّه عنه.

له فى اللّه تعالى عبادة و عثمان بن إسحاق بن محمد البيع الذى سمع أبا الحسن القطان، يحدث عن محمد بن يزيد.

ثنا هشام بن عمار، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا عثمان بن أبى العاتكة عن سليمان بن حبيب المحاربى، عن أبى هريرة رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: إذا وقعت الملاحم، بعث اللّه عز و جل بعثا من الموالى هم أكرم العرب فرسا و أجودها سلاحا يؤيد اللّه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 298

بهم الدين يشبه أن يكون هو عثمان هذا، و حدث عنه أبو سعد السمان، فقال ثنا أبو عمرو عثمان بن إسحاق بن محمد بن إسحاق بن محمد البيع القزوينى يعرف بابن أبى تيمار.

قلبه، لا تعتالوا المسلمين، و لا تتبعوا عوراتهم، فانه من تتبع عوراة المسلمين تتبع اللّه عورته، و من تتبع عورة يفضحه، و لو فى جوف بيته.

بن معين، ثنا هشام بن يوسف، عن عبد اللّه ابن سليمان النوفلى، عن محمد بن على، عن أبيه عن ابن عباس رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أحبوا اللّه لما يغذوكم من

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 300

نعمة و أحبونى لحب اللّه و أحبوا أهل بيتى لحبى، توفى أبو الحسن الحربى سنة ست و ثمانين و ثلاثمائة.

منهم أبو بكر محمد بن يوسف بن محمد بن دوست العلاف قال ابن المهتدى: ثنا أبو بكر العلاف، ثنا عبد اللّه بن محمد البغوى ثنا أبو نصر التمار، ثنا حماد بن سلمة، عن قتادة عن أنس رضى اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم كان يقول: أللهم إنى أعوذبك من علم لا ينفع و عمل لا يرفع، و قلب لا يخشع، و دعاء لا يسمع، توفى ابن دوست سنة احدى و ثمانين و ثلاثمائة و سمع من الشيخ أبى عمر و ابى نصر الاديب و عطاء اللّه بن على و غيرهما.

سمعت فهم المناسك لأبى بكر النقاش من عطاء اللّه بسماعه منه، و رأيت بخط الشيخ أبى عمرو رحمه اللّه يكتب للآفة التى تقع فى أصول الكرم، على كاغذ و يدفن فيه، «وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ» الآية «إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ» الآية أخرجوا أيها الديدان من أمكنتكم، فلا منزل لكم، فان أبيتم فأذنوا بحرب من اللّه و رسوله أخرجوا اخرجوا اخرجوا، باذن الذى يخرج الحى من الميت و يخرج الميت من الحى و يحيى الارض بعد موتها و كذلك تخرجون.

الفضل بن مرزوق عن عطية عن أبى سعيد رضى اللّه عنه قال، سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول: إن الميت ليعلم من يغسله و يكفنه و من يدليه فى حضرته.

عنه، و سمع أبو المكارم من أول حقائق التفسير لأبى عبد الرحمن السلمى إلى قوله تعالى «إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ» بقراءة الامام أحمد بن إسماعيل من أبى العباس الشقانى، بروايته عن أبى بكر بن خلف عنه.

محمد بن محمد بن على الطائى الأربعين من جمعه و فيه أنبا أبو القاسم على بن أحمد بن محمد بن بيان أنبا أبو الحسن محمد بن محمد بن مخلد.

أخبرنا أبو على إسماعيل بن محمد الصغار، ثنا أبو على الحسن بن عرفة، ثنا المبارك بن سعيد، أخو سفيان بن سعيد الثورى، عن موسى الجهنى عن مصعب بن سعد بن أبى وقاص، عن أبيه رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: أيمنع أحدكم إن يكبر فى دبر كل صلاة عشرا و يسبح عشرا، و يحمد عشرا فذلك فى خمس صلات خمسون و مائة باللسان و ألف و خمسمائة فى الميزان، و إذا آوى إلى فراشه كبر أربعا و ثلاثين، و حمد ثلاثا و ثلاثين و سبح ثلاثا و ثلاثين، فتلك مائة باللسان و الف فى الميزان.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 312

قال ثم قال و أيكم يعمل فى يوم و ليلة ألفين و خمسمائة سيئة و أيضا أنشدنا أبو الفتح عبد اللّه بن أحمد السعدى، أنشدنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفرى و افوكه السرخسى. أنشدنا أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن، أنشدنا أبو عبد اللّه الحسين بن الحسن البصرى، أنشدنا أبو بكر بن أبى الدنيا، أنشدنى أبو بكر السعدى الزهرى:

أيا فرقة الأحباب لا بد لى منك و يا دار دنيا أنى راحل عنك

و يا قصر الأيام ما لى و للمى و يا سكرات الموت ما لى و للضحك

و ما لى لا أبكى لنفسى بعبرةإذا كنت لا أبكى لنفسى فمن يبكى

ألا أى حى ليس بالموت موقتاو أى يقين منه أشبه بالشك

سمع بقزوين أبا سليمان الزبيرى، و

أبا الفضل الكرجى و أبا محمد البخارى و أبا الرشيد الزاكانى، و أبا الخير أحمد بن إسماعيل، و ربما استملى عليه و فيما سمعه منه أملا حديثه عن وجيه بن طاهر أنبا أبو بكر أحمد بن على أنبا أبو عبد اللّه الحافظ، ثنا على بن حمشاد العدل، ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدى سفيان، ثنا ابن جريج، سمعت أبا سعيد الأعمى يحدث عن عطاء اللّه بن أبى رياح قال خرج أبو أيوب إلى عقبة بن عامر يسأله عن حديث سمعه من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: لم يبق أحد سعمه

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 313

من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم غيره و غير عقبة.

فلما قدم إلى منزل مسلمة بن مخلد الأنصارى، و هو أمير مصر، فأجازه معجل عليه، فخرج إليه فعانقه، ثم قال له ما جاء بك يا أيوب قال حديث سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، لم يبق أحد سمعه من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم غيرى و غيرك فى ستر المؤمنين قال عقية نعم سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول من ستر مؤمنا فى الدنيا على خربة ستره اللّه يوم القيامة فقال له أبو أيوب صدقت ثم انصرف إلى راحلته فركبها راجعا إلى المدينة فما أدركته جائزة مسلمة بن مخلد إلا بعريش مصر.

أحمد بن أبى القاسم المهلبى عن عصام بن منصور القزوينى، ثنا أبو عمير قال ضمرة قال أبو يوسف لرجل ثقلت حتى خففت.

سعد بن محمد بن محمود المشاط، و أبو سعد عبد الرحمن بن عبد اللّه الحصيرى، و أحمد بن أبى القاسم الهورانى الرازى، و عمر بن أحمد الوزان، و إسماعيل بن أبى الفضل الناصحى قارا أنبا القاضى أبو المحاسن الرويانى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 315

أنبا أبو عبد اللّه محمد بن الحسن بن محمد، ثنا عبد اللّه بن عبد الصمد بن أبى عبيد الحافظ ثنا أبى، ثنا يحيى بن زكريا البصرى ثنا أحمد بن محمد بن الحسن، ثنا شعيب بن بكار أبو صالح.

ثنا محمد بن سليمان الأسدى ثنا عمر بن الوليد، عن أبى بكر الهذلى، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى اللّه عنهما، قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فى البطيخ عشر خصال، هى طعام و شراب، و ريحان و فاكهة و أشنان و يغسل البطن، و يكثر ماء الظهر، و يزيد فى الجماع، و يقطع الأبردة و ينقى البشرة. و أنبانا القاضى عطاء اللّه أنشدنى القاضى أبو المحاسن عبد الرزاق بن محمد الطبسى، أنشدنا أبو نصر القشيرى أنشدنا والدى لنفسه:

الفقه فقه الشافعى و إنمامن بحره كل بقدر يغرف

لو لا ضياء علومه و نجومه ما كان للتحقيق وجه يعرف

أنبانا القاضى عن كتاب الخليل بن عبد الجبار أنبا أبو الفضل محمد بن على السملكى، سعمت عبد العزيز بن الحسن بن عبد اللّه، سمعت أبا منصور أحمد بن الفضل بمرو، سمعت السلامى يقول: صحبت أبا الحسن الأشعرى أربعين سنة، فكثيرا ما سمعته ينشد:

غموض الحق حين تذب عنه يقلل ناصر الخصم المحق

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 316 يضيق عن العلوم فهوم قوم فيقضى للمجل على المدق

توفى القاضى عطاء اللّه بن

على سنة ثمان و سبعين و خمسمائة.

اللّه سمعت أبا شوخطة دلهاث بن عكرشة، و هو أعرابى رأيته فى مسجد جامع بغداد،

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 320

و كان فصيحا يقول افتخر الناس على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم بذكر فخر أبى بكر و عمر و عثمان و على رضى اللّه عنهم ثم قال:

فقال على رضى اللّه عنه:

أنا للحرب إليها و بنفسى أتقيهالا تولى فى حومة الهيجاء لى فيها شبيها

و لى السبقة فى الأسلام طفلا و وجيهاو لى الفخر على الناس بفطم و أبيها

ثم فخرى برسول اللّه اذ زوجنيالى وقعات ببدر يوم حار الناس فيها

و باحد و حنينى لى صولات يلهاو أنا الحامل للراية حقا احتويها

و اذا ما اضرم حربا أحمد قدّمنيهاو اذا ما قال لى قم يا على قلت أيها

هبة اللّه فمن مثلى من الناس أتيها.

رأيت بخط أبى على أحمد بن محمد بن الحسين بن محمد الواعظ، وجدت بخط والدى رحمه اللّه تعالى أنه اجتمع أبو موسى الحيانى و أبو القاسم على بن عمر الصيدلانى و أبو داؤد سليمان بن يزيد الفامى و أبو الحسن فقالوا تعالوا نتمن فقال أبو موسى اتمنى الرياسة و تمنى أبو القاسم العدالة و أبو داؤد الرواية و أبو الحسن المغفرة و السلامة فقال الثلاثة ما تمنوه و أبو الحسن أحسن اختيارا و أولى بان يسعف تمناه.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 321

عن أبى أحمد العسكرى أنه قال فى كتاب المواعظ و الزواجر، من جمعه بلغنى أن أبا الحسن القطان بقزوين أصابه علة البطن فتوضأ فى يوم واحد أكثر من تسعين مرة و قال لألقى ملك الموت على الطهر، و عن على بن عمر الصيدلانى، قال

كنا بالرى و شرب أبو الحسن القطان دواء أحوجه إلى نيف و ثلاثين مجلسا، فكان يتوضأ كل مرة وضؤه للصلاة.

فقيل له فى ذلك فقال: أخشى ان يأتينى أجلى و أنا على غير وضوء، ولد سنة أربع و خمسين و مائتين، و مات سنة خمس و أربعين و ثلاثمائة، و ذكر القاسم بن نصر الحسانى أن بعضهم أنشده مرثية لأبى الحسن على بن إبراهيم القطان رحمه اللّه تعالى:

خليلى إنى مشتك ما ألم بى أظل شبيه الوالد المتلدد

ألا بلغا عنى إلى صحن مسجدبقزوين أنى كاللديغ المسهد

من الحزن نيران يشب ضرامهافواحزنا من حرّ شجو مؤبد

سلام على قزوين من بعد شيخهاأبى الحسن القطان حلف التعبد

أخى العلم و الايمان و العقل و الحجى حليف النهى حصن التقى و التهجد

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 322 قريع بنى الدنيا و أوحد عصره و وارث أخبار النبى محمد

لقد حنق التسعين يعبد ربه فلهفى على شبخ لنا متعبد

و أن عليا ليس أول من مضى و لا هو فى الموت الدريع بأوحد

سيحلق من يبقى سريعا بمن مضى فيا نفس من قبل الرحيل ثزودى

و من قطع الآمال بالبر و التقى سيظفر بالملك الجزيل الموبد

الأمير و أطال بقاه إنى لم أصن وجهى عن مسئلتك فصن وجهك عن ردى وضعنى من معروفك حيث وضعتك من رجائى فأمر له بما سأله، و رأيت بخطه لأبى الحسن محمد بن عبد اللّه بن المنجم كتبه إلى:

أنا و اللّه ثابت فى أخا ابن ثابت ليت شعرى أثابت هو أم غير ثابت و أيضا: خير من الخير فاعله و أجمل من الصواب قائله: و أرجح من العلم حامله عمر بن عبد العزيز ما هذا التثاقل عما أمرتم به و التشرع إلى ما نهيتم عنه، إن كنتم على يقين فأنتم حمقى و إن كنتم فى شك فأنتم هلكى فى التوراة يا ابن آدم لا تحب أن تموت حتى تتوب و أنت لا تتوب حتى تموت قال الشافعى رضى اللّه عنه: من تقلد القضاء فلم يفتقر فهو لصّ.

أنبا على بن إبراهيم، سمعت أبا حاتم يقول رايت قبرا بعبادان عليه مكتوب عبد مذنب و رب غفور، و أيضا أيها المبتغى التفقه فى الدين رجاء الهدى بقلب نقى إن أردت النجاة أو رمت حقا فتمسك بمذهب

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 326

الشافعى و إذا ما أردت عقدا صحيحا فتمسك بنحلة الأشعرى و هذه الفوائد من شعر ابن المنجم، منقولة من زاد المسافر بن جمعه.

الموقوفة فى دار الكتب للسيد أبى طاهر الجعفرى، سمعت مسند أبى عبد اللّه بن ماجة من أوله إلى آخره من الشيخ أبى الحسن القطان فى شهور سنة أربعين و إحدى و اثنتين و ثلاث و أربع و خمس و أربعين و ثلاثمائة، و كتب على بن أحمد بن إبراهيم الجعفرى.

قال الخليل الحافظ قرى على أبى القاسم على بن أحمد و أنا أسمع ثنا على بن إبراهيم ثنا أبو حاتم الرازى، سمعت أبا نعيم الفضل بن دكين و أبا غسان مالك بن إسماعيل يقولان، سمعنا إسرائيل بن يوسف سمعت سالم بن أبى حفصة، سمعت أبا حازم سمعت أبا هريرة رضى اللّه عنه يقول سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول من أحب الحسن و الحسين، فقد أحبنى و من أبغضهما فقد أبعضنى، توفى سنة ثلاث و ثمانين

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 327

و أربعمائة، و كان قد أوصى بخمسين ألف دينار.

يستجيب الدعاء من قلب غافل لاه.

الخزاعى و رضية ابن المجاهد ببغداد و سمع بقزوين يوسف بن عاصم الرازى سنة أربع و تسعين و مائتين و يوسف بن حمدان المدبنى و إبراهيم الشهرزورى و محمد بن عبد بن عامر السمرقندى و جعفر بن أبى الليث.

سمع سنن الحسن بن على الحلوانى من محمد بن مسعود بروايته عن الحلوانى، و له مجاميع و مؤلفات منها كتاب ملح الأخباد و النوادر يقع فى أجزاء، و فيها حدثنى إبراهيم الشهرزورى ثنا العباس بن الوليد سمعت ابن عياش يقول أتيت الأعمش لأسمع منه فقال ممن الرجل قلت من أهل الشام قال من أى الشام قلت من أهل حمص قال فنظر إلى ثم قال أشقر

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 331

أزرق شامى حمصى و اللّه لا حدثتك.

أيضا حدثنا أبو على الحسن بن حمك الرياش الشيبانى ثنا محمد بن عبد اللّه بن أبى الثلج ثنا حفص بن أبى حفص الأبار عن أبيه قال أتيت ابن شبرمة فى حاجة فقضاها لى قال فجئت اشكر له فقال لى إذا سألت أخاك حاجة لم يقضها لك فادخل النهر و تهيأ للصلاة و قم بحذائه و كبر عليه أربعا وعده فى الموتى.

أيضا ثنا الحسن بن حمك و أحمد بن الحسن الذهبى قالا: ثنا محمد ابن حميد ثنا حكام بن سلم، سمعت سعيد بن عبد الرحمن الزبيدى، يقول يعجبنى من القراء كل سهل طلق مضحاك فأما من تلقاه بين و تلقاك بعبوس يمن عليك بعلمه فلا أكثر اللّه فى القراء مثله. و اللفظ للحسن بن حمك أيضا ثنا أحمد بن الهيثم ثنا محمد بن إسحاق ثنا عبيد اللّه بن موسى ثنا سكين بن عبد العزيز عن حفص بن خالد عن ميمون بن سياه

عن عمر ابن الخطاب رضى اللّه عنه قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقرأ هذه الآية «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا» الآية قال: فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم سابقنا سابق و مقتصدنا ناج و ظالمنا مغفور له.

أيضا ثنا الذهبى ثنا سليمان بن توبة البهرانى، حدثنى أبو الحسن المدائنى عن حفص بن ميمون عن يونس بن عبيد، قال أتيت ابن سيرين بهدية فاستأذنت عليه فسمعته، يقول قولوا هو نائم فقلت: إن معى خبيصا قال مكانك أخرج إليك.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 332

أيضا ثنا محمد بن الحسن بن على بن محمد الطنافسى ثنا محمد بن بسام ثنا نوح بن حبيب ثنا مؤمل ثنا حماد بن سلمة عن حميد الطويل قال:

كان رجل له غلام فباعه و قال للمشترى إنى أبرا إليك من فعله، قال و ما هى قال النميمة قال أنت برى منه، ما أصدقه على شئ فما لبث إلا يسيرا حتى أتى مولاه فقال إن امرأتك بغى و هى تريد أن تقتلك.

قال و كيف علمت ذلك قال: علمت ذلك فتنادم لها ثم أتى إمراته فقال لها أن زوجك يريد أن يتزوج غيرك فهل لك أن أرقيك رقية يرجع حب الزوج إليك قالت نعم و أعطيك كذا و كذا، فقال لها ائتنى بثلاث شعرات من تحت حنكه فأخذت الموسى ليأتيه بثلاث شعرات من تحت حنكه فلما دنت منه قام الزوج فقتلها ثم جاء أخوه المرأة فقتلوا الزوج.

ولد على بن أحمد بن صالح، سنة اثنتبن و ثمانين و مائتين، و توفى فى ذى الحجة، سنة إحدى و ثمانين و ثلاثمائة.

عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمى فى مقامات الأولياء من جمعه يقول: سمعت جعفرا يقول سمعت أبا العباس بن عطاء يقول الرضا ترك الخلاف على اللّه تعالى فيما يجريه على العبد.

فقال أى رب أذنبت ذنبا فاغفره لى قال ربه، و علم عبدى أن له ربا يغفر الذنب و يأخذ به، فقد غفرت لعبدى ثم مكث ما شاء اللّه ثم أذنب ذنبا آخر.

فقال أى رب أذنبت ذنبا، فاغفره لى قال ربه علم عبدى أن له ربا يغفر الذنب و يأخذ به، قد غفرت لعبدى ثم مكث ما شاء اللّه تعالى ثم أذنب ذنبا آخر، فقال أى رب أذنبت ذنبا فاغفره لى، قال ربه عز و جل علم عبدى أن له ربا يغفر الذنب و يأخذ به فليفعل ما شاء أخرجه البخارى عن أحمد بن إسحاق عن عمرو بن عاصم، عن همام، و عن محمد، غير منسوب عن عبد اللّه بن رجاء، عن همام، و مسلم، عن عبد ابن حميد، عن أبى الوليد، عن همام.

آله و سلم فى المنام فقال: من أثر الحديث على القرآن عذب.

قال العجلى حدثنى أبو زرعة عبيد اللّه بن عبد الرحمن الناصحى، أن أبا زرعة الرازى حدث بهذه الحكاية عن هارون بن معروف، و كان أبو زرعة بعد ذلك لا يحدث بمائة حديث، حتى يقرأ مائنى آية، توفى أبو الحسن بن إدريس سنة ثمان و أربعمائة.

بن عبد العزى و عويم بن ساعدة أحد بنى عمرو بن عوف أخوين.

سلمان الفارسى و أبى الدرداء عويمر بن ثعلبة، أخى للحارث بن الخزرج أخوين و بلال مولى أبى بكر رضى اللّه عنه مؤذن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم و أبى رويمة عبد الرحمن بن عبد الرحمن الخثعمى أخوين، فهؤلاء ممن سمع لنا ممن كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم آخى منهم من أصحابه.

فلما دون عمر رضى اللّه عنه الدواوين بالشام، كان بلال رضى اللّه عنه قد خرج إلى الشام و أقام بها مجاهدا، قال لبلال رضى اللّه عنه إلى من يجعل ديوانك يا بلال، قال مع أبى رويمة لا أفارقه للاخوة التى كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم عقد بينى و بينه فضمه إليه و ضم ديوان الحبشة إلى خثعم فهو فى خثعم إلى اليوم بالشام.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 346

ابن عمر رضى اللّه عنهما، أن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، قال ذكاة الجنين ذكاة أمه، و من مسموعه من أبى الحسن القطان حديثه عن يحيى بن عبد الأعظم، ثنا المقرئ ثنا عبد اللّه بن واقد، عن محمد بن ماك فى قوله تعالى «تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ».

قال يوم يلقون ملك الموت ليس مؤمن لقبض روحه إلا يسلم عليه، و سمع منه الخليل الحافظ و ذكر فى الارشاد أن على بن الحسن بن سعيد الفقيه، سمع أبا بكر الصيقلى، و هو الذى نحن فى ذكره، فى غالب الظن توفى سنة إحدى و ثمانين و ثلاثمائة.

هذا الشعر، قال الصوف لباس الأولياء قلت سبحان اللّه الملائكة يلبسون الصوف قال، نعم يا محمد و اللّه لباس حملة العرش الصوف، و يروى عن القاضى أبى الحسن أنه قال كنت أتفقه، بنيسابور فعرض لى عارض منعنى من التفقه و التعلم.

فذكرته للاستاذ أبى القاسم القشيرى رحمه اللّه تعالى، فقال لى ادع اللّه بهذا الدعاء اللهم لا تعقنا عن العلم بعائق، و لا تمنعنا بمانع، و اختم لنا بخير و اجعل عواقب أمورنا كلها إلى خير، و اكفنا هموم الدنيا و أحزان الآخرة.

ذلك و أيضا عن أبى الطيب بن سلمة، تخريج قول فى أن الكفارة لجماع رمضان يجوز تقديمها على الجماع، و أن المحرم له تقديم الكفارة على قتل الصيد، و عن صاحب التقريب قول أن الفاسق اذا تاب يقبل شهادته المردودة كالعبد اذا عتق و الصبى اذا بلغ.

قالوا الحديث.

أجاز له أبو الحسن بن سعدوية لجماعة وعد فى مسموعاته كتاب شرف النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم، و كتاب تهذيب الأسرار للاستاذ أبى سعد الخركوشى، قال أنبانا بهما، أبو عمرو محمد بن الحسن بن يحيى الزاهد أنبا الأستاذ أبو سعد و ذكر أنه أخبره بالجامع الصحيح لمحمد بن إسماعيل البخارى، أبو سعد عبد الرحمن بن الحسن، و أبو طاهر الأموى، و إبراهيم

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 352

بن حمير و كريمة بنت أحمد المروزية، برواتهم جميعا عن محمد بن مكى الكشميهى.

أربعمائة، و رأيت بخط بعضهم سمعت الشيخ أبا يعلى الخليل بن عبد اللّه الخليلى، يقول: دخلت على أبى الحسن على بن الحسن الصيقلى، فى اليوم الذى مات من غده، فسألته كيف هو، فقال: سمعت أبا بكر الوراق، سمعت

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 353

سهل بن عبد اللّه التسترى رضى اللّه عنه يقول: أنزل الداء و كتم الدواء، و حبس اللسان عن الدعاء حتى يتم القضاء.

حدث أبو الحسن الصيقلى عن عبد اللّه بن إبراهيم، قال سمعت الجريرى يقول: الصوفى لا يملك الأشياء، و لا يملكه الأشياء، و حدث عن أبى بكر الوراق قال قال أبو يزيد البسطامى رحمه اللّه تعالى: ما أعطى الناس من معرفة اللّه تعالى إلا مثل الجاورسة و الجاورسة عفنه و قال فى مجلس إملاء له ثنا أبو بكر الوراق ثنا على بن محمد الحدادى ثنا أبو زكريا يحيى بن عبد اللّه الرملى، ببيت المقدس عن يزيد بن هارون عن نوح بن قيس الطاحى عن سلامة الكندى عن الأصبغ بن نبانة قال:

قال جاء رجل إلى على بن أبى طالب رضى اللّه عنه، قال إن لى إليك حاجة و قد رفعتها إلى اللّه تعالى، فان أنت قضيتها حمدت اللّه، و شكرتك و إن لم يقفها حمدت اللّه و عذرتك، فقال على رضى اللّه عنه أكتب حاجتك على الأرض فانى اكره أن أرى ذلّ السؤال فى وجهك فكتب إنى محتاج فقال علىّ بحلة فاتى بثوبين مرتفعتين، فدفعهما إليه فانشاء يقول:

كسوتنى حلة تبلى محاسنهافسوف أكسوك من حسن النساء حللا

ان قلت حسن ثيابى نلت مكرمةو لست تبغى بما قد نلته بدلا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 354 إن الثنا ليحيى ذكر صاحبه كالغيث يحيى نداه السهل

و الجبلا

لا يزهد الدهر فى عرف بدأت به فكل عبد سيجزى بالذى فعلا

فقال على رضى اللّه عنه على بالدنانير فجئ بمائة دينار، فدفعها إليه الأصبغ، فقلت يا أمير المؤمنين حلة و مائة دينار، قال نعم سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول أنزلوا الناس منازلهم، و هذه منزلة هذا الرجل عندى و رثى أبو بكر الاسكافى الشيخ أبا الحسن الصيقلى فقال:

من ذمّ علم الصيقلى فانه فى اللّه ينسم و النبى المرسل

إن الملائكة الكرام غدوهاو رواحها لمجالس ابن الصيقلى

و يظل أبواب السماء بأسرهامفتوحة بدعائه المتقبل

يا أيها العلم الذى من أمه أم الهدى و أصاب أكرم منزل

و لقد لقيت على الجماعة رحمةو على الروافض نقمة لا ينجلى

هذا و قل من يسلم من ألسنة الناس، روى الكياشيروية بن شهردار عن هبة اللّه بن أحمد الابوشهرى فى كتابه أنبانا محمد بن عبد اللّه الأبهرى

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 355

قال سمعت عطية الأندلسى و سألته عن الصيقلى فقال: كان حافظا و لكنه كان يركب الأسناد بعضه على بعض:

آله و سلم و هو نائم، فجاء رجل من بنى غفار، على راحلته فقال أصليتم، قلت لا فأناخ راحلته، فاستبان القلادة هناك، و أنزلت التيمم بالصعيد، فجعل الناس يصلون على عائشة رضى اللّه عنها و يستغفرون لها حتى نزلت آية التيمم فى سببها.

رأيت بخطه حدثنى أبو عبد اللّه محمد بن عثمان الفحام، بمدينة السلام سنة خمس و سبعين و ثلاثمائة، ثنا أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنبارى النحوى، سنة ثلاث و عشرين و ثلاثمائه، ثنا محمد بن المرزبان

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 360

حدثونى عن محمد بن حميد عن سفيان، قال سئل ابن شبرمة عن مسئلة فأجاب فيها بخطأ، فقال له نوح بن دراج تأمل فى جوابك ففكر فيه فوقف على موضع الخطأ فقال ردوا السائل و انشأ يقول:

كادت تزل بها من حالق قدم لو لا تداركها نوح بن دراج

سمع أبا محمد الحسن بن إبراهيم الفقيه المصرى بها سنة أربع و ثمانين و ثلاثمائة، يحدث عن محمد بن عبد اللّه بن المطلب البغدادى ثنا على بن محمد بن معدان ثنا أحمد بن الهيثم بن أبى نعيم قال قدم جدى أبو نعيم الفضل ابن دكين بغداد و نحن معه فنصب له كرسى عظيم، فجلس عليه ليحدث فقام إليه رجل ظنته من خراسان، فقال يا أبا نعيم أتتشيع فكره الشيخ مقالته و صرف وجهه و تمثل بشعر مطيع بن أبى أياس:

و ما زال فى جيك حتى كأننى يرجع سؤال السائلى عنك أعجم

لأسلم من قول الوشاة و تسلمى علمت و هل حى من الناس يسلم

فلم يفقه الرجل مراده فأعاد السؤال و قال يا أبا نعيم تتشيع، فقال الشيخ يا هذا كيف بليت بك و أى ريح

هبت بك إلى و رأيت فى متحير الألفاظ و الحكايات و الأشعار من جمعه قيل لبعض الفلاسفة عند وفاته، كيف وجدت الأمر قال أدخلت الدنيا جاهلا و عشت فيها متحيرا و أخرجت منها كارها و أيضا أنشدنى على بن عطاء الفقيه القزوينى:

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 361 ما إن هممت بذكركم فى خلوةإلا وجدتك قابضا لفؤادى

فيصدنى عما هويت فاننى و الشوق نحوى آخذ بقيادى

ثلاث و ستين سنة.

الرحمن، ثنا طلق بن غنام، ثنا قيس، عن سهيل، عن أبيه، عن أبى هريرة رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: من تعلم الرمى ثم تركه فنعمد تركها.

أنه قال توضأ و امما غيرت النار و لو من ثور أقط.

محمد بن الحسن أبو المظفر الطالقان و هبة اللّه بن عبد اللّه الواسطى و عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد ابن الحسن الانماطى و من غيرهم أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامى، ما جاز له روايته سماعا و أجازه و أخوه وجيه بن طاهر و القاضى عبد الكريم ابن إسحاق بن سهلوية و أبو جعفر محمد بن زيد بن محمد الهارونى الحسنى و أبو نصر الفضل بن محمد النصرى مسموعاتهم و إسماعيل بن أبى الفضل الناصحى و أبو القاسم سعد بن أميرك بن عبد الملك.

و أبو ثابت صالح بن الخليل الرويانى و أبو الحسين بن ذكران بن أحمد بن الحسن الخطيب و أبو هاشم أحمد بن أبى مسلم بن أبى هاشم الأنصارى، و ملكة بنت الامام أبى الفرج محمد بن محمود القزوينى و أبو بكر لاحق بن بندار بن أبى بكر الخياط و أبو العباس أحمد بن إبراهيم الأخبارى و على بن أبى صادق السعدى و سعد بن الحسين بن محمد الخطيب و ضعفا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 374

من سمينا من شيوخ طبرستان مسموعاتهم و إجازاتهم.

كذلك محمد بن على بن محمد بن ياسر الجيانى و الحافظ أبو جعفر محمد بن أبى على الحسن بن محمد بن الحسن الهمدانى المرودى و عبد الخلاق ابن عبد الواسع بن الهادى الأنصارى و عبد الغفار بن محمد بن عثمان القومسائى و الحسن بن عبد الصمد بن أحمد بن عبد اللّه بن بندار و محمد ابن عبد الرحمن بن أبى بكر الخطيب الكشميهنى و عبد اللّه بن أحمد بن البزاز و محمد بن أبى نصر شجاع بن أبى بكر أحمد اللفتوانى الحافظ.

أجاز له المسموعات الحسين بن عبد الملك بن

الخلال و محمد بن أحمد بن محمد بن الكوسج و أجاز المسموع و المجاز لمحمد بن حمد بن عبد اللّه الكبربنى الفواكهى و أم إبراهيم فاطمة بنت عبد اللّه بن أحمد الجوزدانية و إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ و أبو نصر الحسن بن محمد بن إبراهيم و أبو الوفاء أحمد بن إبراهيم بن عبد الواحد بن أبى ذر الصالحانى و الحسن بن الفضل بن الحسن الآدمى.

ثم الخلق الجم من الطبقة الذين بعدهم من أئمة أصبهان كاسماعيل الحمامى و محمد بن الهيثم و أبى عاصم قيس بن محمد المؤذن و أقرانهم و قيس المذكورين أئمة سائر البلاد الذين أدرك زمانهم و سمع الكثير باصبهان و قزوين، و ممن سمع منه بقزوين أبو المحاسن عبد الرحيم بن الشافعى الوعوى و أبو الفضل الكرجى و غيرهما.

لم يزل كان يترقب بالرى و يسمع ممن دب و درج و دخل و خرج و جمع الجموع، و كان يسود تاريخا كبيرا للرى فلم يقض له نقله إلى البياض

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 375

و أظن أن مسودته قد ضاعت بموته و من مجموعه كتاب الأربعين الذى نباه على حديث سلمان الفارسى رضى اللّه عنه المترجم لأربعين حديثا، و قد قرأته عليه بالرى لسنة أربع و ثمانين و خمسمائة.

أنبا أبو سعد عبد الرحمن بن عبد اللّه الحصيرى أنبا أبو زيد الواقد ابن الخليل، قدم علينا الرى سنة ثمانين و أربعمائة، أنبا والدى أخبرنى أحمد ابن عبد الرحمن الحافظ أنبا أبو نصر محمد بن أحمد بن يحيى المروزى بسمرقند ثنا أبو رجاء محمد بن حمدوية ثنا على بن حماد البزاز ثنا سعد بن سعيد الجرجانى عن سفيان الثورى عن ليث عن مجاهد عن

سلمان رضى اللّه عنه.

قال سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم عن الأربعين حديثا التى قال من حفظها من أمتى دخل الجنة، فقلت و ما هو يا رسول اللّه قال: أن تؤمن باللّه و اليوم الآخر، و الملائكة و النبيين و البعث بعد الموت و القدر خيره و شره من اللّه و أن تشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، و تقيم الصلاة بوضوء سابغ لوقتها و تؤتى الزكاة، و تصوم رمضان و تحج البيت إن كان لك مال و تصلى اثنتى عشرة ركعة فى كل يوم و ليلة، و الوتر لا يتركها فى كل ليلة.

لا تشرك باللّه شيئا، و لا تعق و الديك و لا تأكل مال اليتيم ظلما و لا تشرب الخمر و لا تزن و لا تخلف باللّه كاذبا، و لا تشهد شهادة زور و لا تعمل بالهوى، و لا تعتب أخاك و لا تقذف المحصنة، و لا تغل أخاك المسلم و لا تلعب، و لا تله مع اللاهين و لا تقل للقصير يا قصير، تريد بذلك عيبه و لا تسخر بأحد من الناس و لا تمش بالميمة، بين الاخوان

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 376

و اشكر اللّه على نعمته و تصبر عند البلاء و المعصية.

لا تأمن عقاب اللّه و لا تقطع من أقربائك و صلهم و لا تلعن أحدا من خلق اللّه و أكثر من التسبح و التكبير و التهليل و لا تدع حصور الجمعة و العيدين و أعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطيك و ما أخطاك لم يكن ليضيبك و لا تدع قراءة القرآن على كلّ حال.

قال سلمان رضى اللّه عنه قلت

يا رسول اللّه، ما ثواب من حفظ هذه الأربعين، قال حشره اللّه مع الأنبياء و العلماء يوم القيامة قال:

و أنباه عاليا أبو طاهر محمد بن إبراهيم الصوفى باصبهان أن أبا القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن مندة الحافظ، أخبرهم أنبا أبو بكر محمد ابن محمد بن الحسن المعدانى ثنا أبى ثنا محمد بن عبد اللّه بن الموفق ثنا أبو عمرو همام بن محمد بن النعمان ثنا أبو عبد اللّه محمد بن النعمان والدى حدثنى سعد بن سعيد عن سفيان الثورى عن ليث بالاستاد و المتن.

قرأت عليه الأربعين بتمامه و أيضا الغيلانيات بروايته، عن الحافظ محمد بن على بن ياسر عن ابن الحصين و إجازته عن ابن الحصين و فضائل الخلفاء الراشدين للحافظ على بن شجاع المصقلى بروايته عن عبد الكريم بن سهلوية، إجازة عن القاضى أبى معمر الوزان عن المصقلى.

و بطرق آخر الأربعين المخرجة من مسموعات الرئيس أبى عبد اللّه الثقفى، بروايته عن محمد بن الهيثم و أبى المطهر الصيدلانى و أبى عمرو الخليلى البصير، بروايتهم عن الرئيس و جزء محمد بن سليمان لمصيصى لوين بروايته عن عبد المنعم بن سعدوية و أبى الوفاء المميز و بينمان بن الحسن بن ميلة

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 377

و أم الشمس مباركة بنت أبى الفضل بن ماشاذة و أم الضياء لامعة بنت الحسن بن أحمد الوراق بروايتهم عن أبى بكر بن محمد بن أحمد بن ماجة عن أبى جعفر بن المرزبان عن الحزورى عن لوين.

كان ابن بابوية ينسب إلى التشيع و قد كان ذلك فى آبائه، و أصلهم من قم، و لكنى وجدت الشيخ بعيدا منه، و كان يتبع فضائل الصحابة و يؤثر روايتها، و

يبالغ فى تعظيم الخلفاء الراشدين و قد قرأت عليه فى شوال، سنة خمس و ثمانين و خمسمائة، أخبركم السيد أبو تراب المرتضى بن الداعى بن القاسم الحسنى و أبو على بينمان بن حيدر بن الحسن الكاتب و أبو الفتوح أحمد بن عبد الوهاب بن الحسن الصراف.

قالوا أنبا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن الحافظ ثنا قاضى القضاة الكافى أبو خلف منصور بن أحمد بن القاسم ثنا أحمد بن محمد بن عبد الصمد الكنى بها ثنا محمد بن على الكفرتوثى بكفرتوثا، ثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: ليلة أسرى بى إلى السماء دخلت سدرة المنتهى فرأيت فيها خيلا بلقاء مسرجة ملجمة بالدرّ و الياقوت لا يروث و لا يبول.

فقلت حبيبى جبرئيل لمن هؤلاء قال لمن أحب أبا بكر و عمر، و به قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم: دخلت الجنة، فرأيت فيها شجرة خضراء مكتوب عليها لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، أبو بكر الصديق، عمر الفاروق و عثمان ذو النورين و على المرتضى، فمن أبغضهم فعليه لعنة اللّه، قال الكفرتوثى و أنا أقول و الملائكة و الناس أجمعين.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 378

سمع منه الحديث بالرى أهلها و الطارئون عليها، و رأيت الحافظ أبا موسى المدينى روى عنه حديثا، و كانت ولادته سنة أربع و خمسمائة، و توفى بعد سنة خمس و ثمانين و خمسمائة، و لئن أطلت عنه ذكره بعض الاطالة فقد كثير انتفاعى بمكتوباته و تعاليقه فقضيت بعض حقه باشاعة ذكره و أحواله رحمه اللّه تعالى.

بن داؤد بقزوين، سنة سبع و خمسمائة.

شكرا فجعلها اللّه تعالى لى و لأمتى تمحيصا و كفارت و درجات، ثم قال النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أرأيتم لو أن نهرا على باب أحدكم فاغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى عليه من الدرن شى ء قالوا لا يا رسول اللّه!

قال فهذه الصلوة يغسلكم من الذنوب غسلا، أنبانا بالحديث الحافظ أبو موسى المدينى أنا والدى إذنا أن أبا بكر الشيرازى، كتب إليه أنبا كامل ابن أحمد هو قارى أهل خراسان و حافظهم، يعرف بالعزائمى، و يكنى أبا جعفر أنبا عبد اللّه بن الحسين السامانى، ثنا محمد بن عبد اللّه الجارودى ثنا أحمد بن النضر.

الوليد و عثمان أنبا سياح، عن سهيل، عن أبيه عن أبى هريرة رضى اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، قال الأرواح جنود مجندة- الحديث.

و قبض على الأخرى، فقال النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم أما هذا فقد ملأ يديه من الخير، و حدثنى على بن أبى طالب، ثنا محمد بن أحمد البردعى، حدثنى الحسين بن عبد اللّه، حدثنى محمد بن يحيى بن الفياض، عن الأشجعى، قال: كان سفيان الثورى يتمثل بهذا البيت:

موت التقى حياة لا انقطاع لهاقد مات قوم و هم فى الناس أحياء

ذكره أبو بكر الخطيب فى التاريخ، فقال قدم بغداد حاجا، و حدث بها عن أحمد بن الحسن بن ماجة، و حفص بن عمر الشيبانى، و على بن إبراهيم بن سلمة، ثنا عنه الأزهرى، و روى عنه أبو سعد السمان فى مشيخته

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 383

فقال: ثنا أبو الحسن على بن العباس بن محمد الزيدى القزوينى، و يعرف بعلى بن أبى طالب قدم علينا من لفظه.

أنبا على بن إبراهيم بن سلمة القطان، ثنا محمد بن يونس الكديمى، ثنا أبو بكر الحنفى، ثنا سفيان الثورى، ثنا مالك بن أنس عن عبد اللّه بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس رضى اللّه عنهما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم، الأيم أحق بنفسها، و البكر تستأذن، توفى سنة ست و تسعين، و ثلاثمائة و قيل سنة سبع.

إلى فلسطين و معه ستمائة ألف رجل من سبط يعقوب عليه السلام.

فقال موسى يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة يعنى أرض فلسطين التى كتب اللّه لكم، يعنى فرض عليكم الهجرة «قالُوا يا مُوسى: إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ» أى العمالقة، و كانوا سفاكين للدماء فما أجابه إلى الهجرة إلا رجلان، و هما يوشع و كالب. و سمع على بن العباس البزاز أبا محمد الصيدلانى أيضا.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 384

الحسين الرفاء

ج 3، ص: 388 ذهب حدتى بطاعة نفسى و تذكرت طاعة اللّه تضوا

حدث محمد بن عامر الوكيل، قال حدثنى ريحان القادى، قال كان أمير المؤمنين القادر باللّه يصلى الفجر من دارين من ابنية المعتضد و ابنه المكتفى، و كانتا خاليتين إذ ذاك من ساكن ليخلو بنفسه فى الدعاء و كان فيهما تمل كثير، و كان يحمل كل يوم شيئا من الطعام فتأتى النمل عليه، فلما كان يوم عاشوراء فتت القرن و النمل منبسط كثير، فلم يتناول منه شيئا فعجب.

قال عيسى يكون فى هذا الطعام شبهة فنفذ إلى وكيل خزانة البر فذكر أنه من أخل أملاكه و أطيبها فازداد عجبا، ثم إنه استدعى الشيخ الزاهد القزوينى، فلما حضر أعلمه ذلك فتبسم، و قال يا أمير المؤمنين هذا يوم عاشوراء و الوحش و الطير و الذئب صائم كله فتركه و وكل بالموضع، من شاهد النمل إلى الليل فلما غربت الشمس خرجت و أتت على جميعه.

غير أبى أيوب سليمان بن بلال القرشى.

أحمد بن راشد الدينورى العكلى ثنا أبو محمد عبد اللّه ابن حمدان بن وهب الحافظ الدينورى ثنا إسحاق بن سويد الجذامى ثنا سعيد بن أبى مريم أنبا عبد اللّه بن لهيعة عن الحارث بن زيد عن على بن رباح اللخمى عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص عن معاذ بن جبل رضى اللّه عنه قال عهد إلينا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم فى خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على اللّه عز و جل عاد مريضا أو شيع جنازة أو دخل على امام يعزره و يوقره أو خرج غازيا أو قعد فى بيته و سلم الناس منه و سلم.

على عبادة.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 392

إحدى و سبعين و أربعمائة.

و مائة، و عن أبى عبد اللّه الحسين بن على بن محمد الطنافسى قال كان أبى إذا مرض يكثر من سؤال العافية.

سمعته فى مرضته التى مات فيها يقول يا رب اقبضنى إليك، فقد أحببت لقاك، فقال له أبو جعفر الطيب يا أبا الحسن لا تغم الصبيان، و أسال اللّه تعالى العافية، فقال قد مات أصحابى و المشائخ، و أرى قوما لا أحب البقاء معهم و أخاف ان يفسدوا علىّ دينى و بقى فى مرضه ثمانية أيام، و مات فى ربيع الآخر، سنة خمس و ثلاثين و مائتين.

عبد الرحمن عن صالح بن حسان عن محمد بن كعب عن ابن عباس رضى اللّه عنهما قال لا تأخذوا الحديث إلا عمن تجيزون شهادته.

محمد بن حاتم القومسى قدم علينا حاجا فى سنة سبع و ثلاثمائة، ثنا محمد ابن عزيز الايلى ثنا سلامة بن روح عن عقيل عن ابن شهاب ثنا أبو سلمة عن أبى هريرة رضى اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم يقول: خرج نبى من الأنبياء بالناس يستسقون اللّه تعالى فاذا هو بنملة رافعة بعض قرائمها إلى السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من أجل هذه النملة.

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 401

اللّه عنها يا رسول اللّه ما النساء فى الجنة يوم القيامة. فقال كغراب أبيض فى غربان سود، و سمع الخرقى أبا الحسن القطان يقول: ثنا أبو العباس حامد بن شعيب البغدادى بها سنة سبع و ثمانين و مائتين، ثنا أبو عمار هو الحسين بن حريث، ثنا الفضل بن موسى، عن عبيدة الضبى عن أبى مالك الأنصارى عن زيد بن وهب، عن كعب بن عجرة رضى اللّه عنه، عن النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 402

قال من أنظر معسرا و لم يشق عليه، أظله اللّه فى يوم لا ظل.

آله و سلم لا حسد و لا ملق، إلا فى طلب الحديث، توفى بعد الأربعين و الثلاثمائة.

و بقى مدة و ربما دخلها لغير ذلك و أحسن أبوه أبو الفضل محمد بن الحسين بن العميد، فكتب إليه لما ندب للمسير إلى قزوين، و تقويم جناتها يؤكد الوصايا عليه بأهل قزوين.

لقد وردت يلدا عرف فيه أبوك و سكنه طويلا جدك و هناك متحرمون بهما و بك فلا تتغائب عن حقوقهم. و لا تذهب عن الاعترف بواجبهم، و ارع لهم ما سلف من خدمة سلفك و احرص على تكين

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 405

الجماعة، و تألف نفوس الكافة و استعطف سلطانك على رعيتك بجهدك، و استعدريه فيهم، و اغثناه بهم بما تشرحه من حالهم. فانك تجد فى الصدق مجالا، و ليس القوم مختصين بالجناية.

زعيمهم معروف و مصدر الفساد، معلوم و إذا لم يقع على لمختص بالذنب و مثير الهيج عقاب، ينهكه فقد يجوز أن لا يلحق الضعيف منه ما يهلك، و أنت تعلم ما أقول و اللّه ولىّ معونتك، و قد عرفت ما رسم لك، و هو مما لا يعجبنى خوضك فيه، و قيامك به، فانى أحب أن تكون و قد رحمة و سائق بركة، و أن يكون شفيع من يعاقب و لا تعاقب، و تتلا فى أمر من يصادر و لا تصادر و السلام قتل ابن العميد أبو الفتح سنة ست و ستين و ثلاثمائة.

العباسى بهمدان.

ثنا أبو القاسم الحسين بن محمد التفليسى، ثنا إسحاق بن إبراهيم الجرجانى، و ابن أبى العاص، قالا ثنا سويد بن سعيد الأنصارى ثنا سفيان بن عيينة، عن سلمة بن كهيل، عن الضحاك، عن ابن عباس رضى اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ثلاث

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 406

مهلكات، و ثلاث منجيات، و ثلاث درجات، و ثلاث كفارات.

قيل يا رسول اللّه، فما المهلكات، قال: شح مطاع و هوى متبع و إعجاب المرء بنفسه، قيل يا رسول اللّه فما المنجيات قال تقوى اللّه تعالى فى السر و العلانية، و الاقتصاد فى الفقر و الغناء و العدل فى الرضاء و الغضب قيل يا رسول اللّه فما الدرجات قال إطعام الطعام، و صلة الارحام، و ذكر اللّه على كل حال قيل يا رسول اللّه فما الكفارات قال: نقل الأقدام إلى المساجد و إنتظار الصلاة بعد الصلاة و إتمام الوضوء فى اليوم البارد عند السيرات.

بإسناده عن الحسين التفليسى ثنا صعصعة بن القعقاع، و محمد ابن أيوب، و محمد بن عيسى، ثنا مسدد بن مسرهد، ثنا يحيى بن عتيق القطان عن خيب بن عبد الرحمن، عن عبد اللّه بن عمر، عن حفص بن عاصم، عن أبى هريرة رضى اللّه عنه.

قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم أربعة من كن فيه كان من المسلمين، و نبى اللّه له بيتا فى الجنة، أوسع من الدنيا و ما فيها، من كان عصمة أمره لا إله إلا اللّه، و إذا أصاب ذنبا قال أستغفر اللّه، و إذا أعطى نعمة قال الحمد للّه، و إذا أصاب مصيبة قال إنا للّه و إنا إليه

راجعون.

و أشهد للّه، لقد حدثنى الحسن بن محمد بن على بن موسى الرضا عن آبائه مسلسلا كذلك إلى على بن أبى طالب رضى اللّه عنه قال أشهد باللّه و أشهد للّه، لقد حدثنى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم قال أشهد باللّه و أشهد للّه لقد قال جبرئيل يا محمد إن مدمن الخمر كعابد الوثرن قال أبو نعيم صحيح ثابت لم يكتبه على هذا الشرط إلا عن هذا الشيخ.

و نستريحون و فيه سمعت أبا على بن إسماعيل المستولى، يقول قال لى أستاذى أبو يعقوب السومى لا تصحب من الصوفية من قال: مالى لك و مالك لى فلا تأمن أن يأخذ مالك، و لكن إصحب منهم من يقول مالى لك و مالك لك.

حتى يعرفه الناس اذكروه بما فيه حتى يحذره الناس و يشبه أن يكون هذا على بن محمد بن عبد اللّه الصوفى أبا الحسن القزوينى، الذى ذكر الحاكم أبو عبد اللّه الحافظ فى تاريخ نيسابور أنه كان نزيل نساويها توفى سنة سبع و ثمانين و ثلاثمائة، و أنه قدم نيسابور غير مرة و روى عنه.

فقال أنبا على هذا أنبا أبو القاسم عمر بن محمد بن أحمد بن هارون العسكرى ببغداد ثنا عبد اللّه بن الحسن الهاشمى ثنا روح بن عبادة ثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضى اللّه عنه، قال صعد النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم حراء أو أحدا و معه أبو بكر و عمر و عثمان، فرجف الجبل فقال اثبت نبى و صديق و شهيدان.

ينزل من السماء و ما يعرج فيها و من شرفتن الليل و النهار و من شر طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير، يا رحمن فكب العفريت و الطفات شعلته.

شاهين فى كتاب الشكر و انتخب عليه ابن عقدة ثلاثة أجزاء.

سمع تاريخ أحمد بن زهير بن أبى خيثمة منه، و أحاديث أبى هدبة عن أنس، من أبى جعفر محمد بن عبيد اللّه المنادى سنة سبع و ستين و مائتين، بروايته عن أبى هدبة، و أحاديث أبى مكيس دينار عن أبى عبد اللّه أحمد بن محمد بن غالب، غلام الخليل، عن دينار عن أنس و أحاديث خراش، عن غلام الخليل هذا عن خراش، و مسند على بن موسى الرضاء، عن داؤد بن سليمان الغازى، و توفى سنة خمس و ثلاثين و ثلاثمائة و قد نيف على المائة و لم يكن له ولد ذكر.

بعث إلى النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم بكسوة فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم اتركوه ما ترككم قال أبو عبيدة: فآمن من الايمان و أمن من عنده من الأمان.

و لازمه سفرا و حضرا، و حج معه و جاور بمكة و المدينة، و سمع الحديث بقزوين و الرى و غيرهما، و سمع منه فى آخر عهده، و كانت قد مرت عليه رياضات و مجاهدات، و الفتح عليه فى خلالها الكلمات الدقيقة ثم ذهبت عنه.

قال إلى اللّه تعالى قال فأين اللّه قال هو بكل مكان موجود ليس فى شئ منها بمحدود قال يا محمد من أين جاء، قال إنما يقال من أين جاء للزائل من مكان إلى مكان و ربنا

التدوين فى أخبار قزوين، ج 3، ص: 424

لم يزل و لا يزول، قال فأين هو، قال خالق الأين و المكان قال يا محمد، فكيف هو قال قال كيف ربى بالكيف، و الكيف مخلوق.

قال يا محمد إنك لتصف ربا عظيما فما علمى بأنه أرسلك رسولا، فلم يبق بحضرة النبى صلى اللّه عليه و آله و سلم نبتة و لا حجر، و لا شئ إلا تكلم باذن اللّه فقال: هو رسول اللّه، هو رسول اللّه، فقال الرجل أشهد أن لا إله إلا اللّه و أنك محمد رسول اللّه، فسماه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم عبد اللّه غير المذكور أولا و اللّه أعلم.