ص: 2

ص: 3

ص: 4

ذكرناه في كتابنا الكبير،و الأولى عندي التوقّف في رواياته،صه (1).

و في ل:ابن زيد بن شراحيل الكلبي،مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،امّه أمّ أيمن اسمها بركة،مولاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (2).

و في كش:محمّد بن مسعود،عن أحمد بن منصور،عن أحمد بن الفضل،عن محمّد بن زياد،عن سلمة بن محرز،عن أبي جعفر عليه السلام قال:ألا أخبركم بأهل الوقوف؟قلنا:بلى،قال:أسامة بن زيد و قد رجع فلا تقولوا إلاّ خيرا،و محمّد بن مسلمة،و ابن عمر مات منكوبا (3).

و فيه:عن أيّوب بن نوح،عمّن رواه،عن أبي مريم الأنصاري،عنه عليه السلام (4):إنّ الحسن بن علي عليه السلام كفّن أسامة بن زيد في برد أحمر حبرة (5).

و هذا ينافيه ما ذكره جماعة كابن حجر وهب من أنّ أسامة مات سنة أربع و خمسين (6).

و الحسن عليه السلام توفّي سنة تسع و أربعين أو خمسين،فالظاهر أنّ المكفّن الحسين عليه السلام.على أنّ الرواية لم تصحّ و إن تكرّرت في الكتب.7.

ص: 6

و فيه:وجدت في كتاب أبي عبد اللّه الشاذاني،حدّثني جعفر بن محمّد المدائني أن (1)قال:كتب عليّ عليه السلام إلى والي المدينة:لا تعطين سعدا و لا ابن عمر من الفيء شيئا،فإمّا أسامة بن زيد فانّي قد عذرته في اليمين الّتي كانت عليه (2).

قلت:أمّا المكفّن فقد صرّح في البحار بأنّه الحسين عليه السلام (3).

و أنّه عليه السلام رآه عند موته يتضجّر من ديونه فقضاها عنه في مجلسه،و هي ستّون ألف درهم (4).

و أمّا اليمين الّتي كانت عليه:فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان بعثه-على ما في تفسير عليّ بن إبراهيم-في خيل إلى بعض قرى اليهود ليدعوهم إلى الإسلام،و كان رجل من اليهود يقال له مرداس بن نهيك.

لمّا أحسّ بهم جمع أهله (5)و ماله و صار في ناحية الجبل و هو يقول:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فمرّ به أسامة فقتله.

و لمّا رجع قال له صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:قتلت رجلا يشهد الشهادتين.

قال:يا رسول اللّه قالها تعوّذا من القتل.

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم (6):لا ما قال بلسانه قبلت،و لا ما كانو.

ص: 7

بقلبه (1)علمت.

و فيه نزلت آية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا . لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً. الآية (2)،فحلف أسامة أن لا يقاتل رجلا يشهد الشهادتين.فتخلّف عن أمير المؤمنين عليه السلام في حروبه (3)هذا،و يظهر من جملة من الأخبار ذمّه،و أنّ رجوع المتخلّفين عن جيشه إلى المدينة كان برضاه و مشورته.

و في شرح ابن أبي الحديد،إنّه ممّن لم يبايع عليّا عليه السلام بعد قتل عثمان (4)،فتأمّل (5).

و في كتاب سليم بن قيس-و هو معتمد كما سيجيء إن شاء اللّه-بعد ذكره:إنّ الناس بايعت عليّا عليه السلام طائعين غير مكرهين.قال:غير ثلاثة رهط بايعوه ثمّ شكّوا في القتال معه،و قعدوا في بيوتهم:محمّد بن مسلمة (6)و سعد بن أبي وقّاص و ابن عمر،و أسامة بن زيد سلم بعد ذلك و رضي و دعا لعليّ عليه السلام و استغفر له،و برأ من عدوّه،و شهد أنّه على الحق و من خالفه ملعون حلال الدم (7)،انتهى،فتدبّر.

و في الوجيزة:مختلف فيه (8).7.

ص: 8

بوساطة ولده علي (1)،انتهى.

و في ضح:الزطيّ:بضمّ الزاي و كسر المهملة المخفّفة و تشديد الياء،و سمعت السيّد جمال الدين أنّه بضمّ (2)الزاي و فتح الطاء المهملة المخفّفة مقصورا (3)،انتهى.

و في القاموس:الزط بالضّم:جيل من الهند،معرّب جت بالفتح -و القياس يقتضي فتح معرّبة أيضا-الواحد زطي (4)،انتهى.

و الذي سمعناه مذاكرة أنّه ههنا نوع من الثياب،و لم نجد في القاموس ما يناسب ذلك،و يحتمل كونه بيّاعا لهم أو لمتاع لهم،و يؤيّده ما في النهاية أنّ الزطي:جنس من السودان و الهنود (5)(6).

أقول:يدلّ على ما ذكره سلّمه اللّه تعالى (7)من سماعه مذاكرة ما في حواشي السيّد الداماد على كش:الزطّي:بضمّ الزاي و إهمال الطاء المشدّدة:نوع من الثياب.

قال في المغرب:الزط:جيل من الهند،إليه (8)تنسب الثياب الزطيّة (9).

ثمّ نقل كلام الجوهري و ما مرّ عن الفيروزآبادي من ضبط الزطّ بضمّ1.

ص: 10

الزاي و تشديد الطاء،و قال:فأمّا قول العلاّمة في ضح و ما نقله فلا مساغ (1)له إلى الصحّة (2).

هذا،و ممّا يشعر (3)بالاعتماد عليه رواية كتابه عدّة من أصحابنا كما في جش.و هو عند الشيخ و جش إمامي،لما ذكرناه غير مرّة،و كذا عند ب، حيث ذكره و قال:له أصل (4).

و في الحاوي:لم يذكره في صه مع تكرّر ذكره في أسانيد الأخبار (5).

مرارا.

و ليس في ضا إلاّ:إسحاق بن محمّد الحضيني (1).لكن في ج:

إسحاق بن إبراهيم الحضيني،لقي الرضا عليه السلام (2).

و في تعق:قبول قوله لكونه وكيلا،و هو يقتضي الوثاقة.

و قول المصنّف:لكن في ج.إلى آخره،لا يبعد اتّحادهما و يكون الثاني نسبة إلى الجدّ،كما سنشير في محمّد بن إبراهيم الحضيني و عبد اللّه ابن محمّد الحضيني و عبد اللّه بن إبراهيم (3)،فيكون هذا أخا عبد اللّه (4).

أقول:يأتي في الحسن بن سعيد حتّى عن صه أنّه أوصل عليّ بن الريّان أيضا (5)،و أسقطه الناسخ في صه هنا،فبقي ضمير الجمع بلا مرجع.

و في طس أيضا عليّ بن الريّان موجود،و فيه أيضا أنّ الموصل الحسن ابن سعيد (6)،فتدبّر.

و في الوجيزة:ممدوح (7).

و في مشكا:ابن إبراهيم الحضيني،عن الحسين بن سعيد و أخيه الحسن (8)،و هو في طبقة أصحاب الرضا عليه السلام (9).

أصحابنا كبير (1)،تعق (2).

المأمون العارف بما يجب عليه،و اقرأه على المحمودي عافاه اللّه تعالى فما أحمدنا (1)لطاعته،و إذا وردت بغداد فاقرأه على الدهقان و كيلنا و ثقتنا و الذي يقبض من موالينا.،الحديث (2).

أقول:في مشكا:ابن إسماعيل الثقة النيسابوري،في طبقة أصحاب العسكري عليه السلام (3).

و كأنّه يريد أنّ العلاّمة صحّفه،و ليس في كلامه بالياء المثنّاة في الضبط على ما قدّمنا،و بدونه فيما أراده نظر.

و في تعق:سيذكر فيما بعد عن صه بالمثنّاة (1)،فتأمّل،و سيجيء عنها كذلك في ذكر طرق الصدوق (2).

و يأتي عن ق:بريد بن إسماعيل الطائي (3)،بالمفردة (4).

قلت:تركناه لجهالته،و ليس فيه زائدا على ما ذكر إلاّ:أبو عامر الطائي.

و قول الميرزا:و بدونه نظر،عجيب بعد ذكر صه بالزاي،لتعيّن الياء المثنّاة تحت حينئذ و إن لم يصرّح به،و أعجب منه تصريحه نفسه فيما بعد بأنّ في صه:ابن يزيد،فتدبّر.نعم ما في ق يعين ما في د.

و في مشكا:ابن بريد الثقة،عنه محمّد بن علي أبو سمينة،و هو عن الصادق عليه السلام (5).

و في ق:أسند عنه (1).

أقول:في مشكا:ابن بشر العامي الكاهلي الخراساني،عنه أحمد ابن محمّد بن سعيد،و هو عن الصادق عليه السلام حيث لا مشارك (2).

و في ست:له أصل،ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسن بن محبوب،عنه.

و عنه أحمد بن ميثم (1).

و في تعق:يروي عنه حمّاد (2)،و ابن محبوب (3)،و ابن أبي عمير (4)، و كلّ ذلك يشعر بالوثاقة.

و الظاهر من عبارة المفيد الآتية في زياد بن المنذر (5)أنّه من فقهاء الأصحاب و الرؤساء الأعلام (6).

و عن المنتهى الحكم بصحّة روايته (7)(8).

قلت:إن صحّ فالمراد المعنى الأعم،و الباقي لا ينافي الوقف.

و توقّف في أصل وثاقته في الحاوي لاحتمال رجوع الضمير في جش إليها،و احتمال كونه ابن عقدة (9).و فيه ما فيه.

و في الوجيزة:ثقة غير إمامي (10).

و في ب:له أصل (11).6.

ص: 18

و في مشكا:ابن جرير الثقة الواقفي،عنه أحمد بن ميثم،و محمّد بن أبي عمير،و الحسن بن محبوب (1).

صه إلى قوله:روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام،ثقة ثقة (1).

أقول:في مشكا:ابن جندب الثقة،عنه عبيس (2).

بغلوّه.مضافا إلى ما ذكرناه في الفوائد (1).

و لا يبعد كونه من مشايخ الإجازة المشير إلى الوثاقة (2).

و نذكر في الكنى ما يتعلّق بالمقام (1)(2).

و في ظم:إسحاق بن عمّار،ثقة له كتاب (1).

و في كش:في إسحاق و إسماعيل ابني عمّار.

محمّد بن مسعود،عن محمّد بن نصير،عن محمّد بن عيسى،عن زياد القندي،قال:كان أبو عبد اللّه عليه السلام إذا رأى إسحاق بن عمّار و إسماعيل بن عمّار قال:و قد يجمعهما لأقوام (2)،يعني:الدنيا و الآخرة (3).

و فيه أحاديث أخر تدلّ على مدح له (4)كلّها ضعاف.

و قال طس:يبعد أن يقول الصادق عليه السلام هذا،لأنّ إسحاق بن عمّار كان فطحيّا،و الرواية في طريقها ضعف بالعبيدي و زياد،لأنّ زياد ابن مروان القندي واقفي (5).

أقول:أوّل من اشتبه عليه الأمر هذا السيّد الجليل،ثمّ آية اللّه العلاّمة (6)،ثمّ تبعهما من تأخّر عنهما (7)،فجعلوا الرجلين رجلا،و إنّما هما اثنان:ابن عمّار بن حيّان الثقة و هو هذا،و ابن عمّار بن موسى الساباطي الآتي.

و قد جعل لهما الميرزا ترجمة واحدة-كأكثر الجامعين-عن اشتباه (8)، و يأتي في الذي يليه تمام الكلام.2.

ص: 23

أبعد.

و من ثمّ ذهب جمع من المحقّقين إلى التغاير و كون ابن حيّان ثقة و ابن موسى موثّقا (1)،منهم المصنّف في الوسيط (2).

و ممّا يؤيّد:عدم اتّصاف أحد من إخوة ابن حيّان بالساباطيّة لا في الرجال و لا غيره،و كذا عدم نسبة أحد منهم إلى موسى،و كذا ابنا أخيه عليّ و بشر،بل حيثما ذكر أحدهم وصف بالصيرفي و الكوفي و ابن حيّان،كما أنّ الصباح و قيسا أخوي عمّار الساباطي لم يوصفا قط-كأخيهما-بالكوفيّة و التغلبيّة (3)،و لم ينسبوا إلى حيّان قط،بل بالساباطيّة و ابن موسى.

و سيجيء عليّ بن محمّد بن يعقوب بن إسحاق بن عمّار الصيرفي الذي أجاز التلعكبري (4)،و محمّد بن إسحاق بن عمّار بن حيّان التغلبي من أصحاب الكاظم عليه السلام و ثقاته و خاصّته (5)،و هما يشيران إلى التعدّد، سيّما الأخير،فإنّ عمّار بن موسى من أصحاب الكاظم عليه السلام،فكيف ابن ابنه يكون من أصحابه عليه السلام و خاصّته.

و ممّا يؤيّد:عدم نسبة أحد من علماء الرجال إلى يونس و يوسف و قيس و إسماعيل الفطحيّة،بل الظاهر العدم،مع أنّ المقرّر بقاء عمّار و طائفته على الفطحيّة.على أنّ كون الأب و الجد فطحيّين بل و من أركانها و عمدها، و وجود ابن يخالفهما في زمانهما بحيث يصير من ثقات الكاظم عليه السلام2.

ص: 25

و خاصّته،و لم يشر إلى هذا مشير أصلا،ربما لا يخلو من غرابة.

و يأتي في إسماعيل ما يشير إلى التعدّد من وجوه متعدّدة.

و ممّا يؤيّد:أنّ يونس و إسماعيل ذكرا في ق (1)(2)،و عمّار من أصحاب الكاظم عليه السلام (3).

و قال جدّي:الظاهر أنّهما متغايران،و لمّا أشكل التمييز بينهما فهو في حكم الموثّق كالصحيح (4).و فيه ما لا يخفى.

و في شرح الإرشاد للمحقّق الأردبيلي:إنّ في المنتهى قال بصحّة رواية الحلبي في مطهّريّة الأرض (5)،و في سندها إسحاق بن عمّار (6).

إذا عرفت هذا فيعيّن أحدهما بالأمارات.

و رواية غياث عنه قرينة كونه ابن حيّان،كما هو ظاهر جش.

و من القرائن رواية أحد إخوته أو أولاد أخيه أو أحد من أقاربهم عنه، أو روايته عن عمّار بن حيّان.

و من القرائن المعيّنة للصيرفي رواية زكريّا المؤذّن عنه.

و ربما يحصل الظن بكون الراوي عن الصادق هو.

و من القرائن رواية صفوان بن يحيى،و كذا عبد الرحمن بن أبي نجران.

قلت:و مرّ في الفوائد بعض الأمارات المعيّنة (7).2.

ص: 26

و في مشكا:ابن عمّار الموثّق،عنه غياث بن كلوب،و الحسن بن عديس،و ابن أبي عمير،و عليّ بن إسماعيل بن عمّار،و عبد اللّه بن جبلة، و أبو عبد اللّه المؤمن زكريّا بن محمّد،و يونس بن عبد الرحمن،و ابن محبوب -كما في الفقيه مرّتين (1)-،و حمّاد بن عيسى،و أبو جميلة-كما في الفقيه (2)-و الحسين الرواسي-كما في الفقيه (3)،و في الأصل:

الرقاشي (4)،و لكنّه غير مذكور-و محمّد بن وضاح،و محمّد بن سليمان الديلمي،و محمّد بن أبي حمزة الثمالي،و عثمان بن عيسى،و عبد الرحمن ابن سالم.

و هو عن الصادق و الكاظم عليهما السلام (5)،انتهى.

أقول:ما ذكره مبنيّ على اتّحاد ابني (6)عمّار،و ليس كذلك بل هما اثنان.

و ممّن ذهب إلى التعدّد شيخنا يوسف البحراني (7)،و قبله شيخنا البهائي رحمه اللّه في مشرق الشمسين (8)،و تلميذه العلاّمة الشيخ عليّ بن سليمان في حواشي الحديث،على ما نقله عنهما (9).و ذهب إليه المولى محسن0.

ص: 27

الكاشاني (1)،و المولى عناية اللّه صاحب مجمع الرجال (2).

و أمّا الميرزا في الوسيط فلم يظهر منه ذلك،بل ظاهره الاتّحاد (3).

اللّهم إلاّ أن يكون رجع في حاشية الكتاب كما سمعته من الأستاذ العلاّمة دام علاه مشافهة.

و عمومته كذلك،إسحاق و يعقوب و إسماعيل (1).و لا يبعد (2)استفادة توثيقه منه.

و صرّح شه في شرح البداية بتوثيق الثلاثة المذكورين (3).

و قال المحقّق الشيخ محمّد:استفاده من عبارة جش.ثمّ احتمل كون الإشارة للرواية عن أبي عبد اللّه عليه السلام،و قال:إلاّ أنّ الظاهر ما فهمه جدّي قدّس سرّه.

و ذكره في الحاوي في خاتمة قسم الثقات-و قد عقدها لمن لم ينصّ على توثيقه بل يستفاد من قرائن و مواضع أخر-و ذكر توثيق الشهيد الثاني و استفادته من كلام جش،و استبعده (4).فتدبّر.

يذكره أصحاب الرجال.

قلت:في رواية صفوان عنه إشعار بالوثاقة لما يأتي في ترجمته،و ديدن الأستاذ العلاّمة على ذلك.

انتهى.

و يحتمل أن يكون ما ذكر من تكنّيه بأبي يعقوب و خبر العياشي معه لابن محمّد البصري،و ذكر هنا لاشتباه.

أقول:في مشكا:ابن محمّد بن أبان المخلّط،عنه الجرمي.

و أمّا غيره فلم نظفر له بأصل و لا كتاب (1).

و يمسكها،و يروي في فضل إمساكها أحاديث.و هو أحفظ من لقيته (1)، انتهى.

و في تعق:احتمل في النقد اتّحاده مع السابق (2).

و لعلّ رميه بالغلو لاعتقاده الجميل بالمفضّل،و روايته الحديث في جلالته،و اعتنائه بما نقل عنه في التفويض،و هذا لا يوجب طعنا و لا غلوّا، و إن كان عند القدماء أدون منه غلوّا،كنفي السهو عنه صلّى اللّه عليه و آله، و رواياته صريحة في خلاف الغلو،و هي من الكثرة بمكان (3).

و في سهل بن زياد ما يزيد بيانا.

قلت:لعلّ الأمر فيه كما أفاده،إلاّ أنّ ذلك يخرج الرجل من الضعف إلى الجهالة.

و يمكن أن يصحّح ما يرويه عنه محمّد بن مسعود،فتدبّر.

و في نسختي من طس:النصري (4).

بيتنا و بني عمّنا،فاعلم أنّه ليس بين اللّه عزّ و جلّ و بين أحد قرابة،و من أنكرني فليس منّي،و سبيله سبيل ابن نوح.إلى أن قال:

و أمّا وجه الانتفاع في غيبتي،فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبها السحاب عن الأبصار (1).إلى أن قال:

و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإنّ ذلك فرجكم،و السلام عليك يا إسحاق بن يعقوب و على من اتّبع الهدى (2).

و هو توقيع طويل يتضمّن جملة من المسائل.

قلت:في الوسيط:قد يستفاد ممّا يتضمّنه علوّ رتبة الرجل،فتدبّر (3).

قلت:هو الظاهر،و لا يضرّ كونه هو (4)الراوي بعد اعتناء المشايخ به، و رواية جماعة من المشايخ له.

المفضّل (1)التأمّل فيما ذكره كش (2).

بدل جش:لم (1).و هو سهو من الكتّاب.

هذا،و في نسخة صحيحة من جش:جلّ-أي جليل-و الناسخ ربما لا يفهم المعنى فيزعم سقوط الراء.

و في الوجيزة:ممدوح (2).

محمّد بن عليّ الباقر عليهما السلام،و أنّه قال:لو كان الناس كلّهم شيعة (1)لكان ثلثهم شكّاكا (2)و الربع الآخر أحمق،رواه كش عن حمدويه،عن أيّوب ابن نوح،عن صفوان بن يحيى،عن عاصم بن حميد،عن سلاّر بن سعيد الجمحي.

و لا يحضرني الآن حال سلاّر،فإن كان ثقة صحّ الحديث (3)،و إلاّ فالتوقّف في روايته متعيّن (4).

و في كش بالسند المذكور عن أسلم-مولى محمّد بن الحنفيّة-قال:

قال أبو جعفر عليه السلام:أما إنّه-يعني محمّد بن عبد اللّه بن الحسن- سيظهر و يقتل في حال مضيعة.

ثمّ قال:يا أسلم لا تحدّث بهذا الحديث أحدا،فإنّه عندك أمانة.

قال:فحدّثت به معروف بن خربوذ،و أخذت عليه مثل ما أخذ عليّ.

(فسأله معروف عن ذلك،فالتفت إلى أسلم،فقال أسلم:جعلت فداك أخذت عليه مثل الذي أخذت عليّ) (5).

فقال عليه السلام:لو كان الناس كلّهم لنا شيعة،لكان ثلاثة أرباعهم شكّاكا و الربع الآخر أحمق (6).

و في تعق:فيه إشعار بنزاهته عن الشكّ في دين اللّه،و صفاء عقيدته، و كونه من خواصّهم عليهم السلام،حيث أخبره بما لم يرض يطّلع عليه غيره،4.

ص: 37

و لو مثل معروف الجليل.

و لعلّه لذا قال:فإن كان ثقة صحّ.إلى آخره،فتأمّل (1).

أقول:الظاهر من صه أنّه فهم من الرواية الذم،و لذا ذكره في القسم الثاني.

و قوله:روي أنّه أفشى.إلى آخره،ينادي بذلك.

و قوله:فإنّ كان ثقة صحّ الحديث و إلاّ فالتوقّف متعيّن،يريد أنّ مع صحّة الحديث يردّ حديثه لثبوت ذمّه و هو إفشاء السر،و إلاّ فيتوقّف فيه.

و في الحاوي:لا وجه للتوقّف في روايته على الحالين،بل طرحها متعيّن (2).

و في الوجيزة:فيه ذم (3).

و في طس:أسلم المكّي.إلى قوله:عن سلاّر بن سعيد الجمحي (4)،من غير تفاوت حتّى في الاشتباه الواقع في العبارة،فإنّه منه رحمه اللّه تبعه فيه صه كما في أكثر المواضع.

هذا،و الحقّ أنّه لا دلالة فيه على الذم،و أمّا المدح-كما ظنّه دام فضله-فمقطوع بفساده.

أقول:قال:شه:لا يبعد كونه ابن سعد الآتي عن الشيخ،و ربما كان اختصارا في النسب لا للمغايرة (1).

و جزم ولده المحقّق بذلك،و قال:فيجتمع له تزكية الشيخ و جش (2).

و في مشكا:ابن آدم الثقة،عنه محمّد بن أبي الصهبان (3).

و في د:بفتح الموحّدة و الراء (1).

و في ست:إسماعيل القصير،له كتاب،عدّة من أصحابنا،عن هارون بن موسى،عن ابن عقدة،عن أحمد بن عمر بن كيسبة (2)،عن الطاطري،عن محمّد بن زياد،عنه (3).

أقول:في مشكا:ابن إبراهيم بن بزة الثقة،عنه عليّ بن الحسن، و محمّد بن زياد (4).

أقول:في مشكا:ابن أبي خالد الثقة،عنه سالم بن عبد اللّه بن الحسين بن محمّد بن علي (1).

و قب نحوه،و قال:متروك،كذّبوه،من الثامنة (1).

و في تعق:في الفقيه في باب ميراث المجوسي:لا افتي بما ينفرد به السكوني بروايته (2).

و عن السرائر في فصله:السكوني-بفتح السين-منسوب إلى قبيلة من عرب اليمن،و هو عامّي المذهب بلا خلاف،و شيخنا أبو جعفر موافق على ذلك (3)،انتهى.

و أيّد ذلك بأسلوب رواياته،فإنّها عن جعفر عن أبيه عن آبائه.

لكن يحتمل كونه من الشيعة و كان يتّقي شديدا،و الأسلوب للوجوه المذكورة في الفوائد.

و الظاهر أنّ تضعيف العامّة إيّاه لذلك.

و المشهور ضعفه،و قيل بكونه موثّقا،لما ادّعاه الشيخ من الإجماع.

قال جدّي:في عدّة الأصول أنّه عملت الطائفة بما رواه حفص بن غياث،و غياث بن كلوب،و نوح بن دراج،و السكوني،و غيرهم من العامّة عن أئمّتنا عليهم السلام و لم يكن عندهم خلافه (4).

و وثّقه في المعتبر لذلك (5)،أو لتتبّع رواياته،فإنّه يحصل الجزم بصدقه (6)،انتهى.

و نقل المحقّق في المسائل الغريّة حديثا عن السكوني في أنّ الماء4.

ص: 42

يطهّر،و ذكر أنّهم قدحوا فيه بأنّه عامي.

و أجاب بأنّه و إن كان كذلك فهو من ثقات الرواة،و نقل عن الشيخ في مواضع من كتبه أنّ الإماميّة مجمعة على العمل بروايته و رواية عمّار و من ماثلهما من الثقات،و لم يقدح بالمذهب في الرواية مع اشتهارها،و كتب جماعتنا مملوءة من الفتاوى المسندة إلى نقله،فلتكن هذه كذلك،انتهى.

و اعترض عليه المحقّق الشيخ محمّد بأنّ الإجماع على العمل بروايته لا يقتضي توثيقه.

قلت:الأصحاب لا يجمعون على العمل برواية غير الثقة،لما مرّ في الفوائد و إبراهيم بن هاشم و غيره،مع أنّ ظاهر العبارة إجماعهم على العمل (1)من حيث الاعتماد عليهم لا لقرائن أخر،مع أنّ هذا غير مختصّ بهؤلاء،بل جميع الضعفاء و المجاهيل كذلك.

إلاّ أن يقال:إنّ جميع رواياتهم ثابتة من الخارج،و لذا أجمعوا،فمع أنّه تعسّف،روايتهم (2)حينئذ حجّة،بل و أولى من رواية كثير من الثقات.

و رواية إبراهيم و إكثاره عنه يشير إلى العدالة،بعد ملاحظة نشره (3)حديث الكوفيّين بقم،و إخراجهم الراوي عن الضعفاء منها.

و قال جدّي:يغلب في الظن أنّه كان إماميّا،لكن كان مشتهرا بين العامّة و مختلطا بهم،لكونه من قضاتهم،و كان يتّقي منهم،لأنّه روى عنه عليه السلام في جميع الأبواب،و كان عليه السلام لا يتّقي منه،و كان يروي عنه عليه السلام جلّ ما يخالف العامّة (4).4.

ص: 43

قلت:و تكاثرت رواياته،و عامّتها متلقّاة بالقبول،بل ربما ترجّح على رواية العدول (1)،منها:في باب التيمّم في طلب الفاقد غلوة سهم أو سهمين (2)،إلى غير ذلك.

و ممّا ذكر لا يبعد كونه من الثقات.و ظهر الاعتماد على النوفلي أيضا، فإنّه الراوي عنه جلا إن لم نقل كلأ،حتّى رواية الماء،فظهر عدم قدح من الشيخ و جميع (3)الإماميّة-المجمعة على العمل بما يرويه-و المحقّق و القادحين (4)في السكوني بالعاميّة بالنسبة إليه،فتأمّل (5).

أقول:من المشهورات الّتي لا أصل لها تضعيف السكوني،هذا مع أنّ كتب الرجال بأسرها خالية منه،و لا أدري من أين أخذ ذلك العلاّمة طاب ثراه! و قد رأيت ما في جش و جخ و ست،و كذا ب فإنّه ذكره و قال:له كتاب كبير و له النوادر (6)،من دون إشارة إلى قدح و ضعف،فهو عندهم إمامي،لما صرّحوا به في أوّل هذه الكتب،و لما ذكرناه (7)في الفوائد.

و قول (8)ابن إدريس:إنّه عامي بلا خلاف،خفيّ المأخذ،فإنّ عدم وجود عاميّته في كتب الرجال مشاهد بالوجدان،و كلام الصدوق لا دلالة فيهل.

ص: 44

بوجه،بل ما في العدّة أيضا غير صريح،و مع التسليم موهون.

فإنّ نوح بن دراج صريح كش (1)و جش (2)و طس (3)و صه (4)تشيّعه كما يأتي.

و غياث،ظاهر جش (5)و ست (6)و ب (7)ذلك،و لم يظهر من غيرهم خلافه.

و بعد تسليم صراحة ما في العدّة،و عدم الوهن فيه و في كلام ابن إدريس،فقد رأيت دعوى إجماع الطائفة على العمل بروايته،فالتضعيف من أين! و في الرواشح السماويّة بعد كلام طويل في تزكيته:

و بالجملة:لم يبلغني من أئمّة التوثيق و التوهين في الرجال رمي السكوني بالضعف،و قد نقلوا إجماع الإماميّة على تصديق نقله و العمل بروايته.فإذن فرواياته (8)ليست ضعافا،بل هي من الموثّقات المعمول بها، و الطعن فيها بالضعف من ضعف التمييز (9)و قصور التتبّع (10)،انتهى فتدبّر.

و في مشكا:ابن أبي زياد السكوني العامي،عنه النوفلي،و عبد اللّه بن8.

ص: 45

المغيرة كما في الفقيه (1)(2).

و في صه:ابن سماك،بالمهملة و الكاف بعد الألف،و قيل:بلام بعد الألف،و قيل:ابن أبي سماك،و هو أخو إبراهيم،كان واقفيّا،قال جش:

إنّه ثقة واقفي.فلا أعتمد على روايته (1)،انتهى.

و لا يخفى أنّه لا يفهم من العبارة المذكورة توثيقه أيضا.

و في تعق:في الوجيزة-أيضا-:ثقة غير إمامي (2).

و ليس عندي جش حتّى أنظر (3).

أقول:الذي في نسختين عندي من جش و نقله في الحاوي بل و الميرزا نفسه في إبراهيم:ثقة هو و أخوه.إلى آخره (4)(5)،بلا عاطف قبل الضمير،و عليه فلا يبعد استفادة التوثيق كما فهماه.

و في الحاوي ذكره في الموثّقين (6)،ثمّ في الضعاف (7)،فتدبّر.

مع (1)أنّ قول قب:صدوق،مدح نافع كما مرّ في الفوائد.

و في بعض نسخ الفقيه:أبي بريك،و بعضها:أبي فريك.

و لا يبعد كونه ابن دينار الثقة الآتي،لما نقل عن بعض العامّة أنّ اسم أبي فديك:دينار (2).

قلت:و كونه ابن دينار لا ينافيه ما مرّ عن قب من كونه ابن مسلم، لظهور كون أبي فديك جدّه،فيكون دينار أيضا جدّه.

و قول قب و غيره:صدوق،نافع بعد معرفة كونه من الإماميّة لا مطلقا، فتأمّل.

و في مشكا:ابن أبي فديك،عنه المفضّل بن عمر (3).

كوفي،ثقة،صه (1).

و زاد جش:له كتاب،إبراهيم بن سليمان،عنه به (2).

و في ست:ابن بكير (3)-و يأتي مع ابن دينار-و كذا في د (4)وب (5)، و لعلّه الأصح.

أقول:في مشكا:ابن بكر الثقة،عنه إبراهيم بن سليمان (6).

السلام،و هو الذي روى حديث الأذان،له كتاب (1).

و في ست:ابن جابر،له كتاب،ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن محمّد بن عيسى بن عبيد،عن صفوان،عنه.

و رواه حميد بن زياد،عن القاسم بن إسماعيل القرشي،عنه (2).

و في كش:محمّد بن مسعود،عن عليّ بن الحسن بن فضّال،عن ابن ارومة،عن عثمان بن عيسى،عنه (3)أنّه أصابته لقوة،فأمره الصادق عليه السلام،فأتى قبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و علّمه كلمات،فدعى بها فبرئ (4).

محمّد بن مسعود،عن جبرئيل بن أحمد،عن محمّد بن عيسى،عن يونس،عن أبي الصباح قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:هلك المترئّسون في أديانهم،منهم:زرارة و بريد و محمّد بن مسلم و إسماعيل الجعفي (5)،انتهى.

و اقترانه بهؤلاء الأعاظم دليل آخر على علوّ قدره.

هذا،و الجعفي أصح،و أبوه جابر مشهور به معروف.

و في ظم:إسماعيل بن جابر،روى عنهما أيضا (6).

و في تعق:الظاهر عدم التأمّل في اتّحاد الجعفي و الخثعمي،و ممّا يشير:رواية صفوان،و هي أمارة أخرى للوثاقة،و ربما يقال:الخثعمية.

ص: 50

تصحيف الجعفي،و لا يخلو عن بعد كما سنشير إليه (1).

قلت:الظاهر التصحيف،و لا بعد فيه كما صرّح به في الحاوي و قال:و ذلك لقب إسماعيل غير هذا (2)،فتدبّر.

و في القاموس:جعفي-ككرسي-:أبو حي باليمن (3).

و فيه:خثعم:جبل،و أبو قبيلة من معد (4).فتأمّل.

هذا،و ذكره في الحاوي في الثقات (5).

و في الوجيزة:ابن جابر الجعفي،ثقة (6).

و في مشكا:ابن جابر الجعفي الثقة،عنه صفوان بن يحيى،و أبان بن عثمان (7)،و القاسم بن إسماعيل القرشي،و عثمان بن عيسى،و أحمد بن محمّد بن أبي نصر،و حمّاد بن عثمان-كما في الفقيه (8)-و محمّد بن سنان، و عبد اللّه بن المغيرة الثقة،و عبد اللّه بن مسكان،و أبو عبد اللّه البرقي، و إسحاق بن عمّار،و عمر بن أذينة،و حريز،و أبو أيّوب،و فضالة بن أيّوب.

و هو عن الباقر و الصادق و الكاظم عليهم السلام (9).

المدني،ق (1).

و في كش في ترجمة بسّام الصيرفي:محمّد بن مسعود،عن محمّد ابن نصير،عن محمّد بن عيسى،عن الحسن (2)بن سعيد،عن عليّ بن حديد،عن عنبسة العابد،قال:كنت مع جعفر بن محمّد عليه السلام بباب الخليفة أبي جعفر بالحيرة حين أتي ببسّام و إسماعيل بن جعفر بن محمّد، فأدخلا على أبي جعفر،فأخرج بسّام مقتولا،و أخرج إسماعيل بن جعفر بن محمّد.

قال:فرفع جعفر عليه السلام رأسه إليه و قال:أفعلتها يا فاسق!أبشر بالنار (3).

و في تعق:في كمال الدين،في الصحيح عن الصادق عليه السلام:

و اللّه ما يشبهني و لا يشبه أحدا من آبائي (4).

و فيه:عن الحسن بن راشد،عنه عليه السلام مثله،و بدل الجلالة:

عاص عاص (5).

و في حديث:أنّه عليه السلام نهاه عن إعطاء ماله شارب الخمر،فلم ينته،فتلف (6).

و في كش في ترجمة إبراهيم بن أبي سمّال:عن الرضا عليه السلام:

و قد كان (7)مشيختكم و كبراؤكم يقولون في إسماعيل و هم يرونه يشرب كذان.

ص: 52

و كذا (1).

لكن في الكافي في باب النصّ على الرضا عليه السلام:لو كانت الإمامة بالمحبّة لكان إسماعيل أحبّ إلى أبيك منه (2).

و فيه أيضا:لا تجفوا إسماعيل (3).

و في كمال الدين:أنّه وجد مشغولا بالشرب،متعلّقا بأستار الكعبة، فسألوا أباه عليه السلام،فقال:ابني مبتلى بشيطان يتمثّل بصورته (4).

و ورد أنّه عليه السلام سجد سجدات عند احتضاره،و جزع جزعا شديدا عند موته،و قبّل ذقنه و نحره و جبهته ثلاث مرّات (5).

و حديث ما بدا اللّه في شيء كما بدا له في إسماعيل (6)-على إشكال فيه-يدلّ على جلالته.

و في ترجمة المفضّل بن عمر-أيضا-مدحه (7).

و بالجملة:الظاهر كثرة مدائحه (8).

أقول:الذي فهمه المحقّق الطوسي من خبر ما بدا اللّه.إلى آخره:

الذم،لكنّه قال:إنّه من أخبار الآحاد الّتي لا توجب علما و لا عملا (9)، انتهى.3.

ص: 53

و قيل في معناه أيضا:إنّ ما بدا للّه،أي ما ظهر للّه أمر كما ظهر له فيه (1)،حيث أماته قبله عليه السلام ليعلم بذلك أنّه ليس بإمام (2).

و قال شيخنا المفيد رحمه اللّه (3):إنّما أراد عليه السلام به ما ظهر من اللّه فيه من دفاع القتل عنه،و قد كان مخوفا عليه من ذلك،مظنونا به،فلطف له في دفعه عنه،و قد جاء بذلك الخبر عن الصادق عليه السلام،فروي عنه عليه السلام (4)أنّه كان القتل قد كتب على إسماعيل مرّتين فسألت اللّه تعالى في رفعه عنه فرفعه (5).

و في الإرشاد:و كان (6)إسماعيل بن جعفر بن محمّد عليه السلام أكبر إخوته،و كان أبوه عليه السلام شديد المحبّة له و البرّ به و الإشفاق عليه،و كان قوم من الشيعة يظنّون أنّه القائم بعد أبيه،إذ كان أكبر إخوته (7)و لميل أبيه إليه و إكرامه له،فمات في حياة أبيه بالعريض (8)،و حمل على رقاب الرجال إلى أبيه بالمدينة حتّى دفن بالبقيع.

و روي أنّ الصادق عليه السلام جزع (9)جزعا شديدا،و حزن عليه حزنا عظيما،و تقدّم سريره بغير حذاء و لا رداء،و أمر بوضع سريره على الأرضه.

ص: 54

قبل دفنه مرارا كثيرة،و كان يكشف عن وجهه و ينظر إليه،يريد (1)بذلك تحقيق (2)أمر موته (3)عند الظانّين خلافه (4)من بعده،و إزالة الشبهة عنهم في حياته.إلى آخر كلامه (5).

و ذكر مثله في كشف الغمّة (6).

و في كش في ترجمة عبد اللّه بن شريك-أيضا-مدحه (7)،و يأتي إن شاء اللّه.

و أمّا ما نقله الميرزا فمع ضعفه لا دلالة فيه على كونه المراد.

و الصحيح المروي عن (8)كمال الدين صحيح،فإنّ غير الإمام لا يشبه الإمام،و المراد أنّه ليس أهلا للإمامة.

و في صه:ابن الخطّاب،قال كش:حدّثني محمّد بن قولويه،عن سعد،عن أيّوب بن نوح،عن جعفر بن محمّد بن إسماعيل،عن معمّر بن خلاّد،قال:رفعت (1)ما خرج من غلّة إسماعيل بن الخطّاب بما أوصى به إلى صفوان،فقال:رحم اللّه إسماعيل بن الخطّاب و رحم صفوان،فإنّهما من حزب آبائي عليهم السلام،و من كان من حزب آبائي أدخله اللّه الجنّة.

و لم يثبت عندي صحّة هذا الخبر و لا بطلانه،فالأقوى التوقف (2)في روايته (3)،انتهى.

و الظاهر أنّ جعفر الذي في الطريق هو ابن محمّد بن إسماعيل بن الخطّاب،و هو مجهول،و الظاهر أنّ عدم الصحّة لذلك،كما نبّه عليه شه (4).

و في كش:ما روي في صفوان بن يحيى و إسماعيل بن الخطّاب:

حدّثني.إلى آخره (5).

و في د:لم،كش،ثقة (6).فليتأمّل فيه.

و في تعق:عدّ من الممدوحين لما ذكر كش،و هو كذلك،بل المظنون جلالته و إن لم يصحّ الخبر،كما مرّ في الفوائد،و لعلّ نسبة د التوثيق إليه لفهمه ذلك من الرواية،فتدبّر (7).8.

ص: 57

قلت:هذا هو الظاهر كما في كثير من المواضع،فإنّه ربما يعقل (1)من كلام كش أو جش أو غيرهما التوثيق أو المدح فيسنده إليهم.و كذا ليس مراده من قوله:لم،أنّه مذكور في لم من جخ،بل المراد أنّه ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام،ذكر بهذا الوصف أم لا.

و في الرواشح:أنّ جش قد علم من ديدنه الذي عليه في كتابه،و عهد من سيرته الّتي التزمها فيه،أنّه إذا كان لمن يذكره من الرجال رواية عن أحدهم عليهم السلام فإنّه يورد ذلك في ترجمته أو ترجمة غيره،إمّا من طريق الحكم به،أو على سبيل النقل عن قائل،فمهما أهمل القول فيه فذلك آية أنّ الرجل عنده من (2)طبقة من لم يرو عنهم عليهم السلام.

و كذلك كلّ من فيه مطعن و غميزة،فإنّه يلتزم إيراد ذلك (3)إمّا في ترجمته أو ترجمة غيره،فمهما لم يورد ذلك مطلقا،و اقتصر على مجرّد ترجمة الرجل،و ذكره من دون إرداف ذلك بمدح أو ذم أصلا،كان ذلك آية أنّ الرجل سالم عنده عن (4)كلّ مغمز و مطعن.

فالشيخ نقيّ الدين بن داود حيث أنّه يعلم هذا الاصطلاح،فكلّما رأى ترجمة رجل في كتاب جش خالية عن نسبته إليهم عليهم السلام بالرواية عن أحد منهم عليهم السلام أورده في كتابه و قال:لم جش،و كلّما رأى ذكر رجل في كتاب جش مجرّدا عن إيراد غمز فيه أورده في قسم الممدوحين في كتابه، مقتصرا على ذلك و قال (5):جش ممدوح.ل.

ص: 58

و القاصرون عن تعرّف الأساليب و الاصطلاحات كلّما رأوا ذلك في كتابه اعترضوا عليه:أنّ جش لم يقل:لم،أو لم يأت بمدح أو ذم،بل ذكر الرجل و سكت عن الزائد عن أصل ذكره.إلى آخر كلامه رحمه اللّه (1)، فتدبّر.

هذا،و في الوجيزة أنّه ممدوح (2).

و في طس:روى الترحّم عليه.و قال:أنا أذكر (3)صورة الوارد:

قال صاحب الكتاب:حدّثني.إلى آخر ما مرّ (4).

و لم يطعن فيه،فتأمّل.

إشكيب،عن بكر بن صالح الرازي،عن إسماعيل بن عبّاد القصري-قصر ابن هبيرة-و عن (1)إسماعيل بن سلام و فلان بن جميل (2)،قالا:بعث إلينا عليّ بن يقطين فقال:اشتريا راحلتين،و تجنّبا الطريق،و دفع إلينا مالا و كتبا.

ثمّ ذكرا ما مضمونه أنّه أمرهما أن يدفعا المال و الكتب إلى الكاظم عليه السلام و لا يعلم بهما أحد،و بيناهما في بطن الرمة إذا ركب (3)أقبل و معه الإمام عليه السلام،فدفعا ما كان معهما إليه عليه السلام،و أخرج جوابهما من كمّه.

فقالا:زادنا قد فني لو أذنت لنا ندخل المدينة نتزوّد و نزور رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

فتناول ما معهما من الزاد و قلّبه بيده و قال:هذا يبلغكما الكوفة،و أمّا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقد رأيتماه،إنّي صلّيت معهم الفجر و أريد أن أصلّي معهم الظهر،انصرفا في حفظ اللّه (4)،انتهى.

ثمّ ذكر سندا آخر له أيضا فيه جهالة (5)،فتأمّل.

و صرّح في المجمع بأنّ ممّن يروي عنه الفضل (1):إسماعيل بن سهل الدهقان (2)،فتدبّر.

يوصف،و قبره في أصفهان معروف،تعق (1).

أقول:هو الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن أبي الحسن عبّاد بن عبّاس بن عبّاد بن أحمد بن إدريس الطالقاني.

ذكره في ب في شعراء أهل البيت عليهم السلام المجاهرين،و قال:

الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عبّاد الأصفهاني،وزير فخر الدولة شهنشاه،متكلّم كاتب شاعر نحوي (2)،انتهى.

و في مل،بعد ذكر نسبه كما ذكرنا:عالم فاضل ماهر شاعر أديب محقّق متكلّم،عظيم الشأن،جليل القدر،في العلم و الأدب و الدين و الدنيا،و لأجله ألّف ابن بابويه عيون الأخبار،و ألّف الثعالبي يتيمة الدهر،في ذكر أحواله و أحوال شعرائه.

ثمّ نقل عن الثعالبي أنّه قال عند ذكره:ليست تحضرني عبارة أرضاها للافصاح عن علوّ محلّه في العلم و الأدب،و جلالة شأنه في الجود و الكرم، و تفرّده في الغايات في المحاسن جمعها و شتات المفاخر (3)،لأن همّة قولي تنخفض عن بلوغ أدنى فضائله و معاليه،و جهد وصفي يقصر عن أيسر فواضله و مساعيه (4)،انتهى.

و قال ابن خلّكان عند ذكره:كان (5)نادرة الزمان،و أعجوبة العصر في فضائله و مكارمه و كرمه.

ثمّ عدّ من مصنّفاته:كتاب المحيط في اللغة،سبع مجلّدات،و كتاب».

ص: 65

الإمامة،ذكر فيه تفضيل عليّ بن أبي طالب عليه السلام و إثبات إمامته (1).

ثمّ قال:و ذكر أنّه كان يحتاج في نقل كتبه إلى أربعمائة جمل،فما الظنّ بما يليق بها (2).

و كان مولده سنة ست و عشرين و ثلاثمائة،و توفّي (3)سنة خمس و ثمانين و ثلاثمائة بالري،و نقل إلى أصفهان و دفن في بيته (4)،انتهى (5).

و في حاشية الجلبي على المطوّل:يقال:هو كان أستاذ الشيخ عبد القاهر،و كتب الشيخ مشحونة بالنقل عنه،جمع بين الشعر و الكتابة، و قد فاق فيهما أقرانه إلاّ أنّه فاق عليه أيضا في الكتابة.

قال الثعالبي:إنّه (6)كان الصاحب يكتب كما يريد و الصابي كما يؤمر و يراد،و بين الحالين بون بعيد،انتهى.

و قد مدحه السيّد الرضي رضي اللّه عنه بقصيدة بليغة أرسلها إليه (7)، ورثاه بعد وفاته أيضا بقصيدة (8).

و من أوهام الصفدي أنّه زعمه من علماء المعتزلة في شرح لاميّة العجم (9)،و قد زعموا نبيّ اللّه كاهنا في سالف الأمم.2.

ص: 66

و في ترجمة الحسن بن عليّ بن فضّال:عن الفضل بن شاذان:كنت أقرأ على مقرئ يقال له:إسماعيل بن عبّاد (1).و الظاهر أنّه هو،و يظهر منه حسن حاله (2).

قلت:ظاهر المجمع أيضا حسنة،و صرّح فيه بكونه الآتي في كلام الفضل بن شاذان (3).

و روايته المعجزة مرّت في إسماعيل بن سلام،فلاحظ.

فإنّه روى عن الصادق و الكاظم عليهما السلام (1).

و في ين:لحقه،و عاش إلى أيّام أبي عبد اللّه عليه السلام (2).

و في ست:له كتاب،ابن أبي جيد،عن محمّد بن الحسن،عن الصفّار،عن محمّد بن الوليد،عنه.

و أحمد بن عبدون،عن أبي طالب الأنباري،عن حميد،عن القاسم ابن إسماعيل القرشي،عنه (3).

و في كش:أبو الحسن حمدويه بن نصير،قال:سمعت بعض المشايخ يقول و سألته عن وهب و شهاب و عبد الرحمن (4)بن عبد ربّه و إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربّه،قال:كلّهم خيار فاضلون (5).

أقول:لمّا كانت كلمة ثقة-بعد:و إسماعيل-في كلام جش ساقطة من نسخة الأستاذ العلاّمة-دام مجده-من رجال الميرزا-و لعلّها ساقطة من غيرها أيضا-ذكر كلاما طويل الذيل في إثبات وثاقته،و استدلّ تارة بشمول:

كلّهم ثقات،له و لعمومته،و اخرى بقولهم:فقيه،فإنّ (6)الفقاهة تستلزم الوثاقة.و قال:هذا أمر معهود معروف.إلى غير ذلك ممّا ذكره من الأمارات.

و لنا مندوحة عنها أجمع،فإنّ كلمة:ثقة،موجودة في جش كما ذكرنا؛ و نقلها أيضا في الحاوي،و لذا ذكره في الثقات (7).5.

ص: 69

إلاّ أنّ في الوجيزة:ثقة على الأظهر،و قيل:ممدوح (1).و هو يشير إلى سقوط الوثاقة من نسخته،فتتبّع.

و في مشكا:ابن عبد الخالق الثقة،عنه محمّد بن خالد،و القاسم بن إسماعيل القرشي،و إبراهيم بن عمر اليماني،و حريز،و عبد اللّه بن مسكان، و عليّ بن الحكم الثقة،و محمّد بن الوليد الخزّاز،و الحسن بن عليّ الوشّاء (2).

ابن مروان (1)،انتهى.

و يظهر من مجموع ما ذكر جلالته.

وجدت في بعض مصنّفات أصحابنا-و ليس ببالي خصوص الموضع-عن محمّد بن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي،قال:دخلت أنا و عمّي الحصين بن عبد الرحمن على أبي عبد اللّه عليه السلام،فسلّم عليه عليه السلام.

فأدناه و قال:ابن من هذا معك؟ قال:ابن أخي إسماعيل.

قال:رحم اللّه إسماعيل و تجاوز اللّه عن سيّئ من عمله،كيف تخلّفوه؟ قال:نحن جميعا بخير ما أبقى لنا مودّتكم.

قال:يا حصين لا تستصغرنّ مودّتنا،فإنّها من الباقيات الصالحات.

فقال:يا بن رسول اللّه-ص-ما أستصغرها و لكن أحمد اللّه عليها.

الحديث (1).

و يظهر منه جلالة حصين أيضا.

هذا،و ذكره في الحاوي في الضعاف (2)،و هو غريب غايته.

قال:صالح،و هو قليل الرواية (1).

و في صه:إسماعيل حقيبة،بالمهملة المفتوحة و القاف و المثنّاة تحت و المفردة،و قيل:جفينة،بالجيم المضمومة و الفاء المفتوحة و النون بعد الياء.قال محمّد بن مسعود.إلى آخره (2).

قلت:في طس كما في كش (3)،و لم يشر إلى توقّف.

و في الوجيزة:ممدوح (4).

و في الحاوي ذكره في الضعاف (5).

و فيه:أنّ مثله لا يحتاج إلى النصّ إلى توثيقه؛على أنّ ما ذكر فيه زائد على التوثيق (1).

أقول:لا يخفى أنّه ليس أعلى شأنا من الصدوق رحمه اللّه،و الذي اعتذر به هو دام فضله عن عدم توثيقه:أنّ التوثيق مأخوذ فيه-مضافا إلى العدالة-الضبط،فلعلّه لم يكن ضابطا عند من لم يوثّقه،مع أنّ ما ذكر فيه من المدح يزيد على ما ذكر هنا،فما في الوجيزة هو الصحيح.

إلاّ أنّ الفاضل عبد النبي الجزائري مع ذكره جماعة من أمثاله في الضعاف-منهم إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي (2)-ذكر إسماعيل هذا في الثقات،و قال:إنّ الأوصاف المذكورة في جش و ست تفيد التوثيق و زيادة (3)، انتهى فتأمّل.

هذا،و في ضح:نوبخت:بضمّ النون و المفردة،بينهما واو ساكنة، ثمّ المعجمة الساكنة،بعدها المثنّاة فوق (4).

قلت:لعلّ الأصحّ فتح النون و الباء.و هي كلمة فارسيّة،أي:جديد الحظّ.

و في القاموس:البخت:الجدّ،معرّب (5).

و في د أيضا بفتح الباء (6)،فتتبّع.1.

ص: 75

لا ما رواه عن أبيه عن الرضا عليه السلام (1)و لا غير ذلك و لا ما صنّف،و هذا لا اعتمد على روايته،لشهادة المشايخ عليه في الضعف (2)،و الاختلال في الرواية.

و زاد ست على ما مرّ:أخبرنا عنه برواياته كلّها الشريف أبو محمّد المحمّدي.

و سمعنا هلال الحفّار يروي عنه مسند الرضا عليه السلام و غيره، فسمعناه منه،و أجاز لنا بباقي رواياته.

و في لم:أخبرنا عنه هلال الحفّار (3).

أقول:في ب:مختلط الأمر (4).

و في الوجيزة:ضعيف (5).

و في مشكا:ابن عليّ بن رزين،عنه هلال الحفّار (6).

و فيه:أبو عبد اللّه (1).

و زاد:أبو طالب الأنباري،قال:حدّثنا أبو بشر أحمد بن إبراهيم،عن عبد العزيز بن يحيى،عنه (2).

و زاد صه بعد العمي:بالمهملة المفتوحة و الميم المخفّفة.

أقول:في ضح أيضا بالمهملة و الميم المخفّفة (3).

إلاّ أنّ في د:بالميم المشدّدة (4)؛و لعلّه الصواب.

و مرّ في أحمد بن إبراهيم بن محمّد (5)ما يؤيّد.

و في ب:إسماعيل بن علي العمي،أبو علي البصري (6).

و في نسختي من ست أيضا:أبو عبد اللّه.لكن في الحاوي عنه:أبو علي (7).

و في مشكا:ابن علي العمي (8)الثقة،عنه عبد العزيز بن يحيى بن أحمد (9).

و في الوجيزة:ممدوح (1).

و في ب:إسماعيل بن عمّار من أصحاب الصادق عليه السلام،و كان فطحيّا إلاّ أنّه ثقة،و له أصل (2)،انتهى فتأمّل جدّا.

و يظهر من رواية الكافي جلالة عمّار أيضا،و سيشير إليه الأستاذ العلاّمة فيه (3).

عيسى (1).فعلى هذا يحتمل كونه سندي بن عيسى الثقة الآتي (2)،فتأمّل.

و في كتاب الحدود من الكافي:عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد-في مسائل إسماعيل بن عيسى-،عن الأخير عليه السلام (3)في مملوك.الحديث (4).

و فيه إشارة أيضا إلى معروفيّته،و كونه معتمدا،و صاحب مسائل معروفة معهودة.

و يروي عنه إبراهيم بن هاشم (5)،و ابنه (6)،و سعد (7).

و يظهر من الصدوق في ذكر طرقه إليه (8)معروفيّته و الاعتماد عليه، فلاحظ،تعق (9).

أقول:أمّا عيسى بن الفرج السندي فلم نذكره لجهالته،و هو مذكور في ق من جخ (10)كما ذكره من غير زيادة،إلاّ أنّ في نسخة بدل ابن الفرج:

أبو الفرج.

و الذي في الكنى هكذا:في ست:أبو الفرج السندي له كتاب، جماعة،عن التلعكبري،عن ابن همّام،عن حميد،عن القاسم بن9.

ص: 81

إسماعيل،عن أحمد بن رباح،عنه (1).

و قال الميرزا بعد نقله:روى عن الصادق عليه السلام،اسمه عيسى (2).

السلام أيضا،بل يأتي في ابن أخيه الحسين بن محمّد روايته عن الكاظم عليه السلام أيضا (1)،و أشار إليه المصنّف في أخيه إسحاق (2)،و لا وجه لعدم إشارته هنا (3).

قلت:في الحاوي:هذا هو الهاشمي المكرّر ذكره في الحديث؛ثمّ و أخذ العلاّمة رحمه اللّه على الاقتصار المذكور (4).

و لا يخفى أنّ وجهه أخذ العلاّمة مجموع ما ذكره من الوصف و النسب و الوثاقة من كلام الشيخ رحمه اللّه في قر،و عدم ملاحظة ما في ق،أو ملاحظته و ظنّه تغايره معه.و أمّا ما في ابن أخيه،فقد مرّ في إسحاق-أخيه- ما فيه.

و في مشكا:ابن الفضل الثقة،عنه محمّد بن النعمان،و عليّ بن رئاب،و أبان بن عثمان (5).

و زاد ست على صه:و أحمد أخوه.و عاد إلى مكّة و أقام (1)بها،و قلّت الرواية عنه بسبب ذلك.

و له كتب،منها:كتاب التوحيد،كتاب المعرفة،كتاب الصلاة، أحمد بن عبدون (2)،عن أحمد بن محمّد العاصمي،عن محمّد بن إسماعيل بن محمّد،عن أبيه.

و أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه و أحمد بن عبدون،عن الحسن بن محمّد بن يحيى العلوي العقيقي (3)،عنه (4).

و فيه بعد ذكر جماعة:إسماعيل بن محمّد،من أهل قم،يقال له:

قنبرة؛له كتب،منها كتاب المعرفة (5).

و هذا ينافي ظاهر جش من كون قنبرة لقبا للمكّي،و لعلّه الصواب، للتنافي بين ظاهر ما ذكر من كونه مكّيّا عاد إليها و كونه من أهل قم.

و في لم بعد المخزومي:مكّي،أبو محمّد،روى عن أيّوب بن نوح و نظرائه (6).

و هو يقتضي أن يكون الأمر في الرواية على عكس ما تقدّم.

أقول:في ضح:ابن محمّد بن إسماعيل بن هلال المخزومي، يلقّب:قنبرة،بفتح القاف و الهاء أخيرا (7).و هو يدلّ على اتّحادهما عنده2.

ص: 85

كجش.

إلاّ أنّ في ب ذكر المخزومي (1)،ثمّ بعد جماعة:إسماعيل بن محمّد القمّي القنبرة (2)،فتأمّل.

و في الحاوي:الظاهر (3)الاتّحاد،و يحتمل التعدّد (4).

هذا،و قيل الصواب في جش و ست:سمع من أصحابنا،كما يفهم من لم،انتهى،فتأمّل جدّا.

و في مشكا:ابن محمّد بن إسماعيل بن هلال الثقة،عنه عليّ بن أحمد العقيقي،و أيّوب بن نوح،و الحسن بن معاوية،و محمّد بن الحسين، و عليّ بن الحسن بن فضّال (5).

و كان (1)ممّن يشرب المسكر.

فجئت،و كان قد قدم أبو عبد اللّه عليه السلام الكوفة،لأنّه كان انصرف من عند أبي جعفر المنصور،فدخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام،فقلت:

جعلت فداك إنّي فارقت السيّد ابن محمّد الحميري لما به قد اسودّ وجهه،و ازرقّت عيناه،و عطش كبده،و سلب الكلام،فإنّه يشرب المسكر (2).

فقال أبو عبد اللّه عليه السلام:أسرجوا لي.فركب و مضى،و مضيت معه،حتّى دخلنا على السيّد و جماعة محدقون به.

فقعد أبو عبد اللّه عليه السلام عند رأسه فقال:يا سيّد.ففتح عينيه ينظر إليه،و لا يمكنه الكلام،و إنّا لنتبيّن فيه أنّه يريد الكلام و لا يمكنه.فرأينا أبا عبد اللّه عليه السلام حرّك شفتيه،فنطق السيّد.

فقال أبو عبد اللّه عليه السلام:قل بالحقّ يكشف اللّه ما بك و يرحمك،و يدخلك الجنّة (3)الّتي وعد أولياءه.

فقال في ذلك:

تجعفرت باسم اللّه و اللّه أكبر (4).

فلم يبرح أبو عبد اللّه عليه السلام حتّى قعد السيّد على استه (5).

نصر بن الصباح،عن إسحاق بن محمّد البصري،عن عليّ بن7.

ص: 87

إسماعيل،عن فضيل بن الرسان (1)،قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام بعد ما قتل زيد بن عليّ رحمه اللّه،فأدخلت بيتا جوف بيت،فقال لي:يا فضيل قتل عمّي زيد؟ قلت:نعم جعلت فداك.

قال:رحمه اللّه،أما إنّه كان مؤمنا،و كان عارفا،و كان عالما (2)،و كان صدوقا،أما إنّه لو ظفر لوفى،إنّه لو ملك عرف (3)كيف يضعها.

قلت:يا سيّدي ألا أنشدك شعرا؟ قال:أمهل،ثمّ أمر بستور فسدلت و بأبواب ففتحت،ثمّ قال:أنشد.

فأنشدت:

لامّ عمر باللوى مربع *** طامسة أعلامه بلقع

الأبيات.

فسمعت نحيبا من وراء الستر.

فقال:من قال هذا الشعر؟ قلت:السيّد ابن محمّد الحميري.

فقال:رحمه اللّه.

قلت:إنّي رأيته يشرب النبيذ! فقال:رحمه اللّه.

قلت:إنّي رأيته يشرب نبيذ الرستاق! قال:تعني الخمر؟ قلت:نعم.ف.

ص: 88

قال:رحمه اللّه،و ما ذلك على اللّه أن يغفر لمحبّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام (1).

و في تعق:وجدت مكتوبا من خطّ الكفعمي:قيل للصادق عليه السلام:إنّ السيّد لينال من الشراب.

فقال:إن زلّت له قدم فقد ثبتت له اخرى.

و لمّا أنشد عنده عليه السلام قصيدته:لامّ عمرو،جعل يقول:شكر اللّه لإسماعيل قوله.

فقيل له:إنّه ليشرب النبيذ! فقال عليه السلام:يلحق مثله التوبة،و لا يكبر على اللّه أن يغفر الذنوب لمحبّينا و مادحينا.

و لمّا توفّي ببغداد أتي من الكوفة تسعون كفنا،فكفّنه الرشيد و ردّ أكفان العامّة.و صلّى عليه المهدي و كبّر عليه خمسا.

و ولد سنة ثلاث و سبعين و مائة (2)،انتهى.

و في كشف الغمّة:وجد حمّال و هو يمشي بحمل قد أثقله،فقيل:ما معك؟فقال:ميميات (3)السيّد.و غلب هذا الاسم عليه،و لم يكن علويّا (4)(5).1.

ص: 89

أقول:في طس:إسماعيل بن محمّد الحميري،حاله في الجلالة ظاهر،و مجده باهر،فلنكتف بهذا،رحمه اللّه تعالى (1).

و في الوجيزة:ممدوح،و وثّقه العلاّمة (2).

و ذكره في الحاوي في الثقات (3)،مع ما عرف من طريقته.

و في ب عدّه في (4)شعراء أهل البيت المجاهرين،و قال:من أصحاب الصادق عليه السلام،و لقي الكاظم عليه السلام.و كان في بدء الأمر خارجيّا ثمّ كيسانيّا ثمّ إماميّا.

و قيل لأبي عبيدة (5):من أشعر الناس؟ قال (6):من شبّه رجلا بريح عاد،يريد قوله:

إذا أتى معشرا يوما أنامهم *** إنامة الريح في تدميرها عادا

و قال بشّار:لو لا أنّ هذا الرجل شغل عنّا بمدح بني هاشم لأتعبنا (7).

و سمع مروان بن أبي حفصة القصيدة المذهّبة،فقال لكلّ بيت:

سبحان اللّه!ما أعجب هذا الكلام! و قال الثوري:لو قرأت القصيدة الّتي فيها:إنّ يوم التطهير يوم عظيم.على المنبر ما كان بذلك بأس (8).ء.

ص: 90

ثمّ نقل عن ابن المعتز في طبقات الشعراء (1)ما مرّ عن الكشف (2).

و في بعض كتب أصحابنا:كان أبواه من المتمسّكين بالشجرة الملعونة،فترك طريقتهما.

و قيل له:كيف تشيّعت و أنت شامي حميري؟! فقال:صبّت عليّ الرحمة صبّا،فكنت كمؤمن آل فرعون (3).

و كان الأصمعي يقول:لولا أنّه يسبّ الخلفاء في شعره لقلت:إنّه سيّد الشعراء (4).

و كانت الاشراف و الأمراء تبالغ في إكرامه،حتّى أنّ المنصور لعنه اللّه مع اشتهاره بالنصب عزل سوار (5)بن عبد اللّه عن القضاء لمّا ردّ شهادته و قذفه بالرفض (6).

و في العيون:أنّ الرضا عليه السلام رأى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في المنام و عنده عليّ و الزهراء و الحسنان و بين يديه صلّى اللّه عليه و آله رجل يقرأ قصيدة:لامّ عمرو،فرحّب به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قال له (7):سلّم عليهم.

فسلّم عليهم واحدا بعد واحد.

ثمّ قال له:سلّم على شاعرنا و مادحنا في دار الدنيا السيّد إسماعيل.

و لمّا فرغ من إنشاد القصيدة قال له:يا علي،احفظ هذه القصيدة و مرم.

ص: 91

شيعتنا بحفظها،و أعلمهم أنّ من حفظها و أدمن قراءتها ضمنت له الجنّة على اللّه تعالى.

و لم يزل يكرّرها عليه عليه السلام حتّى حفظها (1).

ابن هاشم (1).

قيل:و ربما يستفاد من رواية إبراهيم عنه نوع مدح،لما قالوا:من أنّه أوّل من نشر حديث الكوفيّين بقم؛و أهل قم كانوا يخرجون منها الراوي بمجرّد الريب،فلو كان في إسماعيل ارتياب لما روى عنه إبراهيم.

قلت:و ربما يؤيّد:أنّهم-بل و غيرهم أيضا-كانوا كثيرا ما يطعنون بالرواية عن الضعفاء و المجاهيل و المراسيل كما هو ظاهر تراجم كثيرة،بل كانوا يؤذون.

هذا،و فيه أمارات أخر مفيدة للاعتماد،ككونه كثير الرواية و غيره، فلاحظ (2).

أقول:فيما ذكره القيل سيّما الجملة الأخيرة،و كذا ما أيّده به سلّمه اللّه مناقشة ظاهرة.

هذا،و طعن في السرائر في كتاب البيع-في رواية فيها إسماعيل هذا عن يونس-في يونس (3)المتّفق على ثقته،و لم يطعن في إسماعيل،و هو و إن كان غريبا لكنّه يدلّ على الاعتماد على إسماعيل،فتأمّل.

منها:كتاب الطهارة،كتاب الصلاة،كتاب الزكاة،كتاب الصوم،كتاب الحج،كتاب الجنائز،كتاب الطلاق،كتاب النكاح،كتاب الحدود،كتاب الدعاء،كتاب السنن و الآداب،كتاب الرؤيا.

أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه،عن أبي محمّد سهل بن أحمد بن سهل،عن أبي علي محمّد بن محمّد بن الأشعث بن محمّد الكوفي بمصر قراءة (1)عليه،عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر عليه السلام،عن أبيه بكتبه،جش (2).

و زاد ست بعد الحسين عليه السلام:ابن عليّ بن أبي طالب عليه السلام،و بعد سهل-الثاني-:الديباجي،و بدل بكتبه:إسماعيل.و زاد:

كتاب الديات (3)(4).

و في تعق:كثرة تصانيفه،و ملاحظة عنواناتها و ترتيبها و نظمها،تشير إلى المدح،مضافا إلى ما في صفوان بن يحيى:انّ أبا جعفر عليه السلام أمر إسماعيل بن موسى بالصلاة عليه (5)،و الظاهر أنّه هذا،و فيه إشعار بنباهته (6).

أقول:جزم في المجمع بأنّه هو،و قال:فدلّ على زيادة جلالته جدّا (7)،انتهى.

و في ب:إسماعيل بن موسى بن جعفر الصادق عليهما السلام،سكنا.

ص: 94

مصر،و ولده بها.ثمّ عدّ كتبه المذكورة (1).

و لا يخفى ظهور كون الرجل من الفقهاء عنده،و عندهما قبله.

و في مشكا:ابن الكاظم عليه السلام،أبو علي محمّد بن محمّد بن الأشعث بن محمّد الكوفي عن ولده موسى عن أبيه إسماعيل بن الكاظم عليه السلام (2).

و هو عن أبيه الكاظم عليه السلام (3).

سفيان،عن أحمد بن إدريس،عن سلمة بن الخطّاب،عنه.

و كتاب خطب أمير المؤمنين عليه السلام،و كتاب النوادر،أحمد بن عبدون،عن عليّ بن محمّد بن الزبير،عن عليّ بن الحسن بن فضّال،عنه رحمه اللّه (1).

و كتاب العلل،عدّة من أصحابنا،عن هارون بن موسى،عن عليّ ابن يعقوب الكناني،عن عليّ بن الحسن بن فضّال،عنه.

و له أصل،عدّة من أصحابنا،عن محمّد بن عليّ بن الحسين،عن محمّد بن عليّ بن الحسن،عن الصفّار (2)،عن محمّد بن الحسين،عنه (3).

و في صه:ابن مهران-بكسر الميم،و سكون الهاء،بعدها راء،ثمّ ألف،ثمّ نون-ابن محمّد بن أبي نصر السكوني.إلى آخر جش.و زاد:

و قال الشيخ أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد اللّه الغضائري رحمه اللّه:إنّه يكنّى أبا محمّد،ليس حديثه بالنقي،يضطرب تارة و يصلح اخرى،و يروي عن الضعفاء كثيرا،و يجوز أن يخرج شاهدا.

و الأقوى عندي الاعتماد على روايته (4)،لشهادة الشيخ أبي جعفر الطوسي و النجاشي له بالثقة.

قال كش:حدّثني محمّد بن مسعود،قال:سألت عليّ بن الحسن بن فضّال عن إسماعيل بن مهران؟قال:رمي بالغلوّ.ه.

ص: 96

قال محمّد بن مسعود:يكذبون عليه،كان تقيّأ (1)ثقة خيّرا فاضلا (2)(3).

و في ب:إسماعيل بن مهران بن محمّد بن أبي نصر السكوني،ثقة، كوفي،مولى،لقي الرضا عليه السلام (4).

أقول:يظهر من صه عدم تقدّم الجرح على التعديل مطلقا،كما اشتهر على الألسن؛و إلاّ،لوجب التوقّف في روايته لا محالة،لجلالة ابن الغضائري و عدالته عنده،كما هو في الواقع،فتدبّر.

و في مشكا:ابن مهران الثقة،عنه أبو جعفر أحمد بن الحسن، و سلمة بن الخطّاب،و أبو سمينة،و عليّ بن الحسن بن فضّال،و سهل بن زياد،و أحمد بن محمّد بن عيسى،و أحمد بن محمّد بن خالد،و محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،و أحمد بن أبي عبد اللّه (5)،و الحسين بن سعيد.

و هو عن محمّد بن أبي حمزة الثمالي (6).

و زاد جش:له كتاب،أحمد بن محمّد بن عيسى،عنه به (1).

و في ضا:ابن همّام مولى كندة،و هو أبو همّام (2).

أقول:في مشكا:ابن همّام الثقة،عنه أحمد بن محمّد بن عيسى، و إبراهيم بن هاشم،و يعقوب بن يزيد،و العبّاس بن معروف.

و هو عن الرضا عليه السلام (3).

ابن سيّار،بتقديم المهملة على المثنّاة تحت المشدّدة (1).

سماك-بالكاف-أبو يحيى،سكن المدينة،يقال له:حضير (1)الكتائب.

قتل يوم بغاث،صه (2).

و زاد ل بعد حذف الترجمة:آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بينه و بين زيد بن حارثة (3).

و في قب:صحابيّ جليل،مات سنة عشرين أو إحدى و عشرين (4).

أقول:ذكره في القسم الأوّل،و هو عجيب منه قدّس سرّه بعد ما اشتهر عنه في كتب العامّة فضلا عن الخاصّة من اعترافه بكونه ممّن حمل الحطب إلى باب بيت فاطمة عليها السلام لإضرامه (5)،فلاحظ.

و ذكره في الحاوي في القسم الرابع (6).

و في الوجيزة:مجهول (7)،فتدبّر.

و في القاموس:بعاث،بالعين و بالغين كغراب و يثلّث:موضع بقرب المدينة،و يومه معروف (8)،انتهى.

و في النهاية:يوم بعاث-مضموم الباء-يوم مشهور كان (9)فيه حرب بين الأوس و الخزرج،و بعاث:اسم حصن للأوس (10)،و بعضهم يقولس.

ص: 100

بالمعجمة،و هو تصحيف (1).

هذا،و ما مرّ من أنّه يقال له:حضير الكتائب،المراد بالضمير:

حضير،لا:أسيد،فإنّه الذي يقال له ذلك دونه.و ظاهر صه و ل خلاف الظاهر.

و في القاموس:أسيد بن حضير صحابي،و يقال لأبيه:حضير الكتائب (2).

أصحاب عليّ عليه السلام ثم صار خارجيّا ملعونا،صه (1)،ل (2).

و يأتي ذكر الأشاعثة في آخر الكتاب إن شاء اللّه تعالى (3).

و سنذكره في جرير بن عبد اللّه (4).

قال:إنّا ضمنّا له الذبح و ضمن لنا الفتح،يعني أمير المؤمنين عليه السلام (1).

نصر بن الصباح،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسين بن سعيد،عن إسماعيل بن بزيع،عن أبي (2)الجارود،قال:قلت للأصبغ بن نباتة:ما كان منزلة هذا الرجل فيكم؟ فقال:ما أدري ما تقول،إلاّ أنّ سيوفنا على عواتقنا،فمن أومأ إلينا (3)ضربناه بها (4).

و في أوّل الكتاب مثله،و زاد:و كان يقول لنا:تشرّطوا تشرّطوا،فو اللّه ما اشتراطكم لذهب و لا فضّة (5)،و لا (6)اشتراطكم إلاّ للموت.إنّ قوما قبلكم (7)من بني إسرائيل تشارطوا بينهم،فما مات أحد منهم حتّى كان نبيّ قومه أو نبيّ قريته أو نبيّ نفسه،و إنّكم لبمنزلتهم غير أنّكم لستم بأنبياء (8).

و في طس:مشكور (9).

و قي عدّه من أصحابه عليه السلام من اليمن (10).ر.

ص: 103

أقول:ذكره في الحاوي في الحسان (1).

و في الوجيزة:ممدوح (2).

و في ضح:نباتة:بضمّ النون،و المجاشعي:بضمّ الميم (3).

و عن الأنساب للسمعاني (4):مجاشع:قبيلة من تميم بن دارم (5).

و يأتي معنى شرطة الخميس في عبد اللّه بن يحيى الحضرمي.

و الظاهر أنّه ابن (1)عمرو الآتي.

و في تعق:قال المحقّق الشيخ محمّد:في الظنّ أنّ العلاّمة صحّف لفظ خزّاز في كلام جش في الحسن بن عليّ ابن بنت إلياس ب:خيّران (2)، فتوهّم أنّه وجدّه خيّران من أصحاب الرضا عليه السلام،و لذا قال:اليأس الصيرفي،خيّر،من أصحاب الرضا عليه السلام،مع أنّ عبارة جش:ابن بنت إلياس الصيرفي،خزّاز (3)،من أصحاب الرضا عليه السلام (4)،انتهى.

و لعلّه كذلك،لكنّه عجيب،فإنّه ذكر إلياس البجلي من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام،و أنّه جدّ الحسن بن عليّ ابن بنت إلياس (5)،كما يأتي (6).

أقول:لا ريب في الاتّحاد و التصحيف،و منشأه ما ذكروا.و وصفه بالصيرفي أيضا مأخوذ من هناك،فلاحظ.

و صرّح بما ذكرناه أيضا في الحاوي (7).

و يأتي في الذي يليه أيضا بعض ما فيه.

و زاد جش:له كتاب،يرويه جماعة،الحسن بن عليّ الأشعري، عنه،به (1).

و في تعق:يأتي في الحسن بن عليّ عنه حديث ينبغي أن يلاحظ (2).

أقول:يدلّ الحديث على حسن اعتقاده،و كونه شيخا من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام على جلالته،و رواية جماعة كتابه على الاعتماد عليه،و لذا ذكره في صه في القسم الأوّل.

و في الوجيزة:ممدوح (3).

و في الحاوي ذكره في الضعاف (4)،فتأمّل.

و مرّ في الذي قبيله ذكره.

ما فيه.

و الظاهر أنّ حكمه بتضعيف الأصحاب ممّا ذكره غض،و يشير إليه عدم تعرّض جش له أصلا (1).

أقول:ما استظهره دام فضله غير ظاهر،و قوله:يشير إليه عدم تعرّض جش،عجيب،بعد ما مرّ عنه رحمه اللّه.

و لذا في الوجيزة:ضعيف (2).

و في كش ما يأتي في البراء بن عازب (1).

أقول:في شرح ابن أبي الحديد:ذكر جماعة من شيوخنا البغداديّين أنّ عدّة من الصحابة و التابعين (2)كانوا منحرفين عن عليّ عليه السلام،قائلين فيه السوء،و منهم من كتم مناقبه و أعان أعدائه،ميلا مع الدنيا و إيثارا للعاجلة، فمنهم أنس بن مالك.

ناشد عليّ عليه السلام الناس في رحبة القصر-أو قال:في رحبة الجامع-بالكوفة:أيّكم سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:من كنت مولاه فعليّ مولاه؟ فقام اثنا عشر رجلا،فشهدوا بها،و أنس بن مالك في القوم لم يقم.

فقال له:يا أنس،ما منعك (3)أن تقوم فتشهد؟فلقد (4)حضرتها.

فقال:يا أمير المؤمنين،كبرت و نسيت.

فقال:اللهم إن كان كاذبا فارمه بها بيضاء لا تواريها العمامة.

قال طلحة بن عمرو (5):فو اللّه لقد رأيت الوضح (6)به بعد ذلك أبيض بين عينيه (7)،انتهى.

و قال في موضع آخر منه:ذكر ابن قتيبة حديث البرص و الدعوة في4.

ص: 110

كتاب المعارف في باب البرص (1).و ابن قتيبة غير متّهم في حقّ عليّ عليه السلام،المشهور (2)من انحرافه عنه عليه السلام (3)،انتهى.

و روى حديث البرص الصدوق في المجالس (4)،و الراوندي في الخرائج و الجرائح (5).

و حديث الطير أيضا يدلّ على ذمّه (6).

و في الوجيزة:ضعيف (7).

زهّادا أتقياء.

و أمّا أبو مسلم أهبان بن صيفي (1)،فإنّه كان فاجرا مرائيا،و كان صاحب معاوية،و هو الذي كان يحثّ الناس على قتال عليّ عليه السلام.فقال (2)لعليّ عليه السلام:ادفع إلينا المهاجرين و الأنصار حتّى نقتلهم بعثمان، فأبى عليّ عليه السلام ذلك،فقال أبو مسلم:الآن طاب الضراب،إنّما كان وضع فخّا و مصيدة.

و أمّا مسروق،فإنّه كان عشّارا لمعاوية،و مات في عمله ذلك بموضع أسفل من واسط على دجلة،يقال له (3):الرصافة،و قبره هناك.

و الحسن،كان يلقى كل فرق (4)بما يهوون،و يتصنّع للرئاسة،و كان رئيس القدريّة.

و أويس القرني،مفضّل عليهم كلّهم.قال أبو محمّد الفضل (5):ثمّ عرف الناس بعد (6).

أويس رحمه اللّه:

و كان أويس من خيار التابعين،لم ير النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و لم يصحبه.فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ذات يوم لأصحابه:أبشروا برجل من أمتي يقال له:أويس القرني،فإنّه يشفع لمثل ربيعة و مضر.إلى أن قال (7):ي.

ص: 112

ثمّ قتل بصفّين في الرجالة مع عليّ بن أبي طالب عليه السلام (1).

و فيه أيضا في أوائل (2)الكتاب:محمّد بن قولويه،عن سعد بن عبد اللّه،عن عليّ بن سليمان بن داود الرازي،عن عليّ بن أسباط،عن أبيه أسباط بن سالم،قال:قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام:إذا كان يوم القيامة نادى مناد:أين حواريّ محمّد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله الذين لم ينقضوا العهد و مضوا عليه؟ فيقوم سلمان،و المقداد،و أبو ذر.

ثمّ ينادي المنادي:أين حواريّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟ فيقوم عمرو بن الحمق،و محمّد بن أبي بكر،و ميثم التمّار-مولى بني أسد-و أويس القرني.

ثمّ ينادي المنادي:أين حواريّ الحسن عليه السلام؟ فيقوم سفيان بن أبي ليلى الهمداني،و حذيفة بن أسيد الغفاري.

ثمّ ينادي المنادي:أين حواريّ الحسين بن عليّ عليه السلام؟ فيقوم كلّ من استشهد معه عليه السلام و لم يتخلّف عنه.

ثمّ ينادي المنادي:أين حواريّ عليّ بن الحسين عليه السلام؟ فيقوم جبير بن مطعم،و يحيى بن أم الطويل،و أبو خالد الكابلي، و سعيد بن المسيّب.

ثمّ ينادي المنادي:أين حواريّ محمّد بن عليّ (3)عليه السلام؟د.

ص: 113

فيقوم عبد اللّه بن شريك العامري،و زرارة بن أعين،و بريد بن معاوية العجلي،و محمّد بن مسلم،و أبو بصير ليث بن البختري المرادي،و عبد اللّه ابن أبي يعفور،و عامر بن عبد اللّه بن جذاعة،و حجر بن زائدة،و حمران بن أعين.

ثمّ ينادي سائر الشيعة مع سائر الأئمّة عليهم السلام يوم القيامة.

فهؤلاء المتحوّرة،أوّل السابقين،و أوّل المقرّبين،و أوّل المتحوّرين من التابعين (1).

أقول:في سند هذه الرواية أسباط بن سالم و عليّ بن سليمان، و الأوّل حديثه من القوي لا محالة كما مرّ في ترجمته،و الثاني مذكور في كر من جخ من غير قدح و لا مدح هكذا:عليّ بن سليمان بن داود الرقّي (2).

و مضى في الفوائد حصول الظن المعتبر شرعا من أمثال هذه الروايات.

و في حواشي السيّد الداماد على كش:هذه الرواية يعوّل (3)عليها في ارتفاع منزلة هؤلاء المتحوّرين السابقين المقرّبين،و قول بعض شهداء (4)المتأخّرين في حواشي صه:إنّ في طريقها عليّ بن سليمان و هو مجهول (5)، لا تعويل عليه كما قد دريت (6).

و قال في المجمع:لا يقال:الطريق مجهول بعليّ بن سليمان،لأنّا1.

ص: 114

نقول:إنّ دأب علمائنا رحمهم اللّه في الرجال-خصوصا الشيخ خصوصا (1)في كتاب رجاله-أنّ الرجل إذا كان مجهولا أو من غير الإماميّة أو مذموما أنّه يصرّح به،(و إذا لم يظهر عليه قدحه بعد التفتيش لا يحتاج في ذكر (2)أصل إيمانه إلى زيادة التصريح به،و هذا) (3)ظاهر بالتتبّع،فظهر أنّ عليّا هذا من المؤمنين (4)،انتهى.

و مرّ في الفوائد و في إسماعيل بن الخطّاب عن المحقّق الداماد ما ينبغي ملاحظته (5)،فلاحظ.

ثمّ إنّ كش ذكر أنّ الزهّاد ثمانية،و ذكر سبعة،و كأنّ الثامن سقط من قلمه رحمه اللّه.

و قال الفاضل عبد النبي و المحقّق الشيخ محمّد و غيرهما:إنّه الأسود ابن يزيد (6)،و هو فاجر خبيث كما أشير إليه (7).

و في النقد:سمعنا من بعض الفضلاء أنّه جرير بن عبد اللّه البجلي، و اللّه العالم (8).1.

ص: 115

هذا،و في الوجيزة:أويس القرني:ممدوح (1).

و ذكره في الحاوي في الثقات (2)،فتدبّر.

الأوّل.

و الصحيح الأوّل،كما نقله د أيضا عن ظم و ق (1).

أقول:في الوجيزة أيضا:ابن الحر،ثقة (2).

و في ب:له كتاب،و هو ثقة (3).

و في نسخة منه:ابن الحسين،و في نسخة مل:ابن الحسن (4)، و كلاهما تحريف.

و في مشكا:ابن الحر الثقة،أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عنه كما في جش،لكن في ست عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن أيّوب.

و عنه يحيى الحلبي،و سويد القلاّء،و عبد اللّه بن مسكان.

و وقع في الاستبصار في باب علامة أوّل شهر رمضان سند هو:عن عليّ بن مهزيار،عن محمّد بن أبي عمير،عن أيّوب و حمّاد،عن محمّد بن مسلم (5).

و صوابه (6):عن أبي أيّوب.

و في التهذيب:عن أيّوب أيضا (7)،لكن في الكافي:عن أبي أيّوب الخزّاز (8)(9).1.

ص: 118

الحسن الثالث عليه السلام.كان وكيلا لأبي الحسن و أبي محمّد عليهما السلام،عظيم المنزلة عندهما،مأمونا،شديد الورع،كثير العبادة،ثقة في رواياته.

و أبوه نوح بن درّاج كان قاضيا بالكوفة،و كان صحيح الاعتقاد،و أخوه جميل بن درّاج،صه (1).

جش،إلاّ:له كتاب و روايات و مسائل عن أبي الحسن الثالث عليه السلام (2)،و زاد:أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون،عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن عبد اللّه بن غالب،عن الطاطري،قال:قال محمّد بن سكين:نوح بن درّاج دعاني إلى هذا الأمر.

روى أيّوب عن جماعة من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام،و لم يرو عن أبيه و لا عن عمّه شيئا.

له كتاب نوادر،محمّد بن عليّ بن محبوب و أحمد بن محمّد بن خالد،عنه.

رأيت بخطّ أبي العبّاس بن نوح-فيما كان أوصى إليّ من كتبه-:عن جعفر بن محمّد،عن الكشّي،عن محمّد بن مسعود،عن حمدان النقّاش، قال:كان أيّوب من عباد اللّه الصالحين (3).

و في ست:ابن نوح بن درّاج،ثقة رحمه اللّه،له كتاب و روايات و مسائل عن أبي الحسن الثالث عليه السلام،عدّة من أصحابنا،عن محمّد ابن عليّ بن بابويه،عن أبيه و محمّد بن الحسن،عن سعد بن عبد اللّه2.

ص: 120

و الحميري،عنه (1).

و في كش:محمّد،قال:حدّثني محمّد بن أحمد النهدي كوفي-و هو حمدان القلانسي-و ذكر أيّوب بن نوح و قال:كان من الصالحين (2).

و في دي:ابن نوح بن درّاج،ثقة (3).

و زاد ضا و ج:كوفي،مولى النخع (4)(5).

و مرّ في إبراهيم بن محمّد الهمداني توثيقه من الإمام عليه السلام (6).

أقول:في مشكا:أبو الحسين النخعي ابن نوح الثقة،عنه محمّد بن عليّ بن محبوب،و أحمد بن محمّد بن خالد،و سعد بن عبد اللّه،و الحميري عبد اللّه بن جعفر،و عليّ بن الحسن بن فضّال،و الصفّار،و موسى بن الحسن بن عامر (7)،و محمّد بن أحمد بن يحيى.

و في سند:عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،عن أيّوب بن نوح،عن صفوان بن يحيى (8).

و الأظهر عطفه على محمّد بن الحسين،ف:عن،بدل:الواو،و مثل هذا كثير في كتابي الشيخ،و بالعكس.8.

ص: 121

و في جش:محمّد بن سكين:ابن نوح بن درّاج (1)دعاني إلى هذا الأمر (2).

فيمكن رواية محمّد عنه أيضا (3).

بالاعتماد عليه،بل بوثاقته (1).

و أبي عبد اللّه عليهما السلام:أنّ أمير المؤمنين عليه السلام (1)قال لبراء (2)بن عازب:كيف وجدت هذا الدين؟ قال:كنّا بمنزلة اليهود قبل أن نتّبعك،تخفّ علينا العبادة،فلمّا اتّبعناك وقع (3)حقائق الايمان في قلوبنا،وجدنا العبادة قد تثاقلت في أجسادنا.

قال أمير المؤمنين عليه السلام:فمن ثمّ يحشر الناس يوم القيامة في صور الحمير و تحشرون فرادى (4)،يؤخذ بكم إلى الجنّة.

ثمّ قال أبو عبد اللّه عليه السلام:ما بدا لكم!ما من أحد يوم القيامة إلاّ و هو يعوي عوي (5)البهائم:أن اشهدوا لنا و استغفروا لنا،فنعرض عنهم، فما هم (6)بمفلحين.

قال أبو عمرو الكشّي:هذا بعد أن أصابته دعوة أمير المؤمنين عليه السلام (7).

فيما روي من جهة العامّة:روى عبد اللّه بن إبراهيم،عن أبي مريم الأنصاري،عن المنهال بن عمرو،عن زر بن حبيش،قال:خرج عليّ بن أبي طالب عليه السلام من القصر،فاستقبله ركبان متقلّدون بالسيوف، عليهم العمائم،فقالوا:السلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته،4.

ص: 126

السلام عليك يا مولانا.

فقال عليّ عليه السلام:من هاهنا من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟ فقام خالد بن زيد أبو أيّوب،و خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين،و قيس ابن سعد بن عبادة،و عبد اللّه بن بديل بن ورقاء،فشهدوا جميعا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول يوم غدير خم:من كنت مولاه فعليّ مولاه.

فقال عليّ عليه السلام لأنس بن مالك و البراء بن عازب:ما منعكما أن تقوما فتشهدا،فقد سمعتما كما سمع القوم!؟ ثمّ قال:اللّهمّ إن كان (1)كتماها معاندة فابتلهما.

فعمي البراء،و برص قدما أنس.فحلف أنس أن لا يكتم منقبة لعليّ و لا فضلا أبدا.

و أمّا البراء بن عازب فكان يسأل عن منزله فيقال:هو في موضع كذا و كذا،فيقول:كيف يرشد من أصابته الدعوة (2).

و في تعق:في مجالس الصدوق،في المجلس (3)السادس و العشرين،روى رواية بطريقه عن جابر بن عبد اللّه أنّ الذي أصابته الدعوة بالعمى هو الأشعث بن قيس،و أمّا البراء فإنّه عليه السلام دعا عليه بالموت من حيث هاجر منه،فولاّه معاوية اليمن،فمات بها،و منها كان هاجر (4)، فتأمّل.6.

ص: 127

و في الاستيعاب:إنّه مات بالكوفة (1).

و في المجالس:عن الأعمش:إنّ رجلين من خيار التابعين شهدا عندي أنّ البراء كان يقول:أنا أتبرّأ في الدنيا و الآخرة ممّن تقدّم على عليّ عليه السلام (2).

و في آخر الباب الأوّل من صه (3)عن قي (4):إنّه من الأصفياء (5).

أقول:في طس كما في صه حرفا بحرف (6).

و عن الاستيعاب:شهد البراء بن عازب الجمل و صفّين و النهروان،ثمّ مات بالكوفة بعد نزوله فيها (7).

و عن شرح البخاري:البراء-بتخفيف الراء و المد،و قيل:بالقصر- روى عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ثلاثمائة و خمسة أحاديث،نزل الكوفة و توفّي بها في أيّام مصعب بن زبير،و شهد مع عليّ عليه السلام مشاهده (8).

و في الوجيزة:فيه مدح و ذم (9).

و ذكره في الحاوي في الحسان (10)،فتدبّر.1.

ص: 128

و روى الثلاثة في الخصال،إلاّ أنّ فيه:لمّا حضرته الوفاة كان غائبا عن المدينة،فأمر أن يحوّل وجهه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

إلى آخره (1)(2).

و غير خفيّ أنّه صلّى اللّه عليه و آله لم يدخل مكّة بعد الهجرة إلاّ بعد الفتح،و هو عام صلح الحديبيّة و (3)العام الذي بعده،و هو بعد تحويل القبلة بكثير.

فمعلوم أنّ وفاته كانت قبل الهجرة.و الظاهر من الخصال أنّها بعدها، فتأمّل.

أقول:ذكره في صه في القسم الأوّل (4).

و في الحاوي في الرابع (5).

و في الوجيزة:ممدوح (6).

و في ست:له كتاب،أحمد بن عبدون،عن أبي طالب الأنباري،عن حميد بن زياد،عن ابن نهيك و الحسن بن محمّد بن سماعة جميعا،عنه (1).

و في تعق:رواية ابن أبي عمير عنه أمارة الوثاقة (2).

عليه السلام يقول: بشّر المخبتين بالجنّة:بريد بن معاوية العجلي.و ذكر آخرين.

و مات في سنة مائة و خمسين (1)،انتهى.

و لا يخفى أنّ هذا ينافي ما تقدّم منه من أنّه مات في حياة أبي عبد اللّه عليه السلام،فإنّه عليه السلام (2)قبض في سنة ثمان و أربعين و مائة.و أمّا جش فإنّه روى هذا عن عليّ بن الحسن بن فضّال،فتدبّر.

و في د:هو أحد الخمسة المخبتين الّذين اتّفقت العصابة على توثيقهم وفقههم.

و هو-أيضا-عند الجمهور وجه،ذكره الدارقطني في المؤتلف و المختلف،و أنّه يروي حديث خاصف النعل عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله (3)(4).

و في كش:حمدويه بن نصير،عن يعقوب بن يزيد،عن ابن أبي عمير،عن جميل بن درّاج،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول:بشّر المخبتين بالجنّة:بريد بن معاوية العجلي،و أبو بصير ليث بن البختري المرادي،و محمّد بن مسلم،و زرارة؛أربعة نجباء أمناء اللّه على حلاله و حرامه،لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوّة و اندرست (5).

عليّ بن محمّد،عن محمّد بن أحمد (6)،عن يعقوب بن يزيد،عند.

ص: 134

ابن أبي عمير،عن أبي العبّاس البقباق،عن أبي عبد اللّه عليه السلام:أربعة أحبّ الناس إليّ أحياء و أمواتا:بريد العجلي،و زرارة،و محمّد بن مسلم، و الأحول (1).

و فيه غير ذلك (2).

و فيه بعض الذم أيضا (3)؛و لا يخلو سنده من شيء.

و يمكن أن يكون الوجه الشفقة عليهم،و الترغيب لهم في الاحتياط في الفتوى،و الإخفاء عن أهل الخلاف،و الترهيب عن خلاف ذلك.

و في تعق على قول الميرزا:و أمّا جش فإنّه.إلى آخره:فلا يظهر من جش منافاة بين كلاميه.و من العجب (4)أنّ بعض المحقّقين نسب جش إلى كثرة الأغلاط بسبب هذا و أضعف من هذا،و هذه جسارة لا ترتكب، سيّما بأمثال ذلك.

نعم،الظاهر أنّه وقع في صه بسبب زيادة اعتماده على جش و ابن فضّال و قلّة (5)،تأمّله بسبب كثرة تصانيفه و سائر إشغاله (6).

أقول:لعلّ كلمة:و قيل،ساقطة من قلم ناسخ صه قبل:و مات (7)فيت.

ص: 135

سنة مائة و خمسين،و كم من مثله قد وقع.

و أمّا ما نسب إلى جش فغلط صرف و توهّم محض،فإنّه لا يقاس بغيره في الضبط.

هذا و الذي فيما يحضرني من نسخ صه:ثقة فقيه،كما مرّ،و نقله غيره أيضا.و كأنّ في نسخة شه:ثقة ثقة،حيث قال:في نسخة الشهيد:ثقة فقيه،و هو الصحيح،لأنّ من ضبط بالثقة مرّتين محصور العدد في د و غيره، و المصنّف كرّر،و ليس هذا منه (1)،انتهى فتتبّع.

و في مشكا:أبو القاسم بن معاوية العجلي الثقة الفقيه،عنه عليّ بن عقبة بن خالد الأسدي،و عمر بن أذينة،و هشام بن سالم،و أبان بن عثمان، و يحيى الحلبي،و حريز،و القاسم بن عروة،و جميل بن صالح،و الحارث ابن محمّد،و عليّ بن رئاب (2).

و في الوجيزة و البلغة:ممدوح،وثّقه شه (1).

و في الاحتجاج ما يدلّ على جلالته و إنكاره على أبي بكر،و قصّته مشهورة (2).

و لمّا سمع بموته صلّى اللّه عليه و آله-و كان في قبيلته-أخذ رأيته (3)فنصبها على باب بيت أمير المؤمنين عليه السلام،فقال عمر:الناس اتّفقوا على بيعة أبي بكر،ما لك تخالفهم!؟ قال:لا أبايع غير صاحب هذا البيت (4)(5).

أقول:الذي رأيته في غير هذا الموضع (6)أنّه لمّا مات النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان بالشام.

و في كتاب الأربعين في إمامة الأئمّة الطاهرين،أسند الثقفي إلى الكناني إلى المحاربي إلى الثمالي إلى الصادق عليه السلام:أنّ بريدة قدم من الشام و قد بويع لأبي بكر،فقال له:أنسيت تسليمنا على عليّ عليه السلام بإمرة المؤمنين واجبة من اللّه و رسوله؟قال:إنّك غبت و شهدنا،و إنّ اللّه يحدث الأمر بعد الأمر،و لم يكن ليجمع لأهل هذا البيت النبوّة و الملك (7).

و في رواية الثقفي و السري:إنّ عمر قال:إنّ النبوّة و الإمامة لا تجتمع8.

ص: 137

في بيت واحد؛فقال بريدة: أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ و النبوّة وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً (1)،فقد جمع اللّه (2)لهم ذلك (3)،انتهى.

و ذكره في الحاوي في الضعاف (4).و هو في المتأخّرين نظير ابن الغضائري رحمه اللّه.

مرّة (1).

أقول:الظاهر اتّحاده مع النصراني الآتي،فلاحظ.

قال:

فابتدأ عليه السلام في قراءة الإنجيل،فقال بريهة:و المسيح عليه السلام (1)لقد كان يقرؤها هكذا،و ما قرأ هذه القراءة إلاّ المسيح عليه السلام (2).ثمّ قال:إيّاك كنت أطلب منذ خمسين سنة.إلى أن قال:

فلزم أبا عبد اللّه عليه السلام إلى أن مات (3)(4).

و زاد في التوحيد:أبو عبد اللّه عليه السلام،ثمّ لزم موسى عليه السلام حتّى مات في زمانه عليه السلام،فغسّله بيده عليه السلام،و كفّنه بيده عليه السلام،و لحّده بيده،و قال:هذا حواريّ من حواريّ المسيح عليه السلام.

فتمنّى كثير (5)أن يكونوا مثله (6)،انتهى.

فعلى هذا الظاهر رجوع ضمير:مات،في البصائر إلى الإمام عليه السلام.

هذا،و بريهة:بالمثنّاتين التحتانيّة و الفوقانيّة،كما وقفت عليه.

أقول:الظاهر اتّحاده مع السابق،و صرّح به في الوسيط (7)،و تكراره في ست لا يدلّ على التعدّد،كما هو ظاهر من طريقة الشيخ فيه و في رجاله.

و في القاموس:عباد،بالكسر-و الفتح غلط،و وهم الجوهري (8)-:2.

ص: 140

قبائل شتّى اجتمعوا على النصرانيّة بالحيرة (1).

و في صه:روي بهذا الطريق المتقدّم-أي هذا الطريق المتقدم-أنّ الصادق عليه السلام لعنه له و لبنان (1).

أقول:و يأتي في الألقاب إن شاء اللّه (2).

عمرو العقمي (1)،و أبي الطفيل عامر بن واثلة الليثي،و يحيى بن بسّام.ثمّ قال:

قال إسحاق بن منصور،عن يحيى بن معين:صالح.

و قال عياش (2)،عن يحيى:ثقة.

و قال أبو حاتم:صالح الحديث،لا بأس به (3).

(أقول:يظهر من مجموع ما ذكر حسنه،مضافا إلى كونه:أسند عنه؛ و لذا في الوجيزة:ممدوح (4) (5).

عبيد اللّه؛و وجد ولديه المذكورين،فقتلهما (1).

و في شرح ابن أبي الحديد:كان عليّ عليه السلام يقنت في الفجر و المغرب و يلعن معاوية و عمرا و المغيرة و الوليد بن عقبة (2)و أبا الأعور و الضحّاك بن قيس و بسر بن أرطاة و حبيب بن مسلمة و أبا موسى الأشعري و مروان بن الحكم.

و كان هؤلاء يقنتون عليه و يلعنونه (3).

و ذكر جملة من أحوال هذا الزنديق،و ذهابه إلى الحرمين الشريفين، و قتل الجمّ الغفير من شيعته عليه السلام،و حرق بيوتهم،و نهب أموالهم (4).

ثمّ قال:و دعا عليّ عليه السلام على بسر فقال:اللّهمّ إنّ بسرا باع دينه بالدنيا،و انتهك محارمك،و كانت طاعة مخلوق فاجر آثر عنده من طاعتك (5)؛اللّهمّ لا (6)تمته حتّى تسلبه عقله،و لا توجب له رحمتك و لا ساعة من نهار،اللّهمّ العن بسرا و معاوية و عمرا،و ليحلّ عليهم غضبك، و لتنزل بهم نقمتك،و ليصبهم بأسك و زجرك (7)الذي لا تردّه عن القوم المجرمين.

فلم يلبث بسر بعد ذلك إلاّ يسيرا حتّى وسوس و ذهب عقله.

و كان يهذي بالسيف،و يقول:أعطوني سيفي أقتل به (8)،حتّى اتّخذك.

ص: 144

له سيف من خشب.و كانوا يدنون منه المرفقة،فلا يزال يضربها حتّى يغشى عليه.فلبث كذلك حتّى مات (1).

و زاد جش:في الرجال؛له كتاب،صفوان،عنه به (1).

ثمّ فيه:بسطام بن سابور؛له كتاب،محمّد بن أبي حمزة،عنه به (2).

و في ق:بسطام بن سابور،أبو الحسن الواسطي الزيّات (3).

ثمّ فيهم أيضا:بسطام الزيّات،أبو الحسن الواسطي (4).

و في ست:بسطام بن الزيّات،يكنّى أبا الحسين الواسطي.

له كتاب،عدّة من أصحابنا،عن محمّد بن عليّ بن الحسين،عن محمّد بن الحسن،عن الصفّار،عن عليّ بن إسماعيل،عن صفوان، عنه (5).

بسطام بن سابور،له كتاب،محمّد بن أبي حمزة،عنه.

و أخبرنا أحمد بن عبدون،عن الأنباري،عن حميد،عن النهيكي، عنه (6).

و كما ترى ظاهر كلام الشيخ في الكتابين التعدّد كجش،إلاّ أنّ ظاهر ق أنّه هو الزيّات،و في ست أنّ أباه الزيّات،و صرّح جش أنّ كلا منهما ابن سابور.

و مقتضى المجموع أن يكون كلا منهما:ابن سابور،أبو الحسن أو أبو الحسين،الزيّات أو ابن الزيّات،و هو ربما قرب الاتّحاد.ي.

ص: 146

أقول:جزم في الوسيط بالاتّحاد (1)،و كذا في الحاوي (2)،و هو الظاهر،و التكرار لا يثبت.

و في مشكا:ابن سابور الثقة،عنه صفوان بن يحيى،و محمّد بن أبي حمزة،و النهيكي (3).

و الظاهر أنّه الشعيري الآتي،و إن روي الأشعري أيضا،كما سبق في بزيع (1).

فضّال عن بشّار بن يسار الذي يروي عن أبان بن عثمان،قال:هو خير من أبان،و ليس به بأس،صه (1).

و في كش ما ذكره،إلاّ أنّ فيه:بشّار بن بشّار (2).

و كذا في جش:ابن بشّار (3)الضبعي،أخو سعيد،مولى بني ضبعة (4)ابن عجل،ثقة روى هو و أخوه عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السلام.

له كتاب،رواه عنه محمّد بن أبي عمير (5).

و في ست:بشر بن مسلمة،له أصل.و بشّار بن يسار،له أصل.

أخبرنا بهما الحسين بن عبيد اللّه،عن أحمد بن محمّد بن يحيى،عن أبيه،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عنه (6).

و ضبطه في د:ابن يسار،بالمثنّاة (7).

أقول:في مشكا:ابن يسار الضبيعي أو الضبعي الثقة (8)،عنه ابن أبي عمير.و هو عن أبان بن عثمان (9).

أقول:ذكر ذلك في ترجمة إسحاق بن عمّار (1)،كما تقدّم.

و في ق:بشر بن إسماعيل،كوفي (2).

و يحتمل اتّحاده معه،وفاقا للحاوي (3)،و سيشير إليه الميرزا (4).

و في الوجيزة:بشير (5).و يأتي.

حرسها اللّه (1).

عليه السلام (1)دعا له بكثرة المال و الولد،صه (2).

و قال شه:الطريق ضعيف،و الدعاء لا يدلّ على توثيق،بل ربما دلّ على مدح لو صحّ الطريق (3)،انتهى.

و في المدح أيضا تأمّل،لما روي عنه صلّى اللّه عليه و آله:اللّهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد الكفاف و العفاف،و ارزق عدوّ آل محمّد كثرة المال و الولد (4).بل ربما أفاد نوع ذم،فتدبّر.

و في كش:حمدويه و إبراهيم ابنا نصير،عن محمّد بن عيسى،عن الحسن الوشّاء،عن بشر بن طرخان،قال:لمّا قدم أبو عبد اللّه عليه السلام الحرّة (5)أتيته،فسألني عن صناعتي،فقلت:نخّاس،فقال:نخّاس الدواب؟فقلت:نعم-و كنت رثّ الحال-فقال:اطلب لي بغلة فضحاء (6)بيضاء الأعفاج بيضاء البطن.إلى أن قال:ثمّ دعا لي فقال:أنمى اللّه ولدك،و كثّر مالك.فرزقت من ذلك ببركة دعائه عليه السلام نشب (7)من الأولاد ما قصرت عنه الامنية (8).

و في تعق:ليس في السند من يتوقّف فيه سوى محمّد بن عيسى،و هو من الثقات كما يأتي،و قد رجّح العلاّمة أيضا قبول روايته (9)،مع أنّه محصّل1.

ص: 153

للظن النافع في أمثال المقام.

و قول شه:و الدعاء لا يدل.إلى آخره.

فيه:أنّه لم يظهر منه رحمه اللّه إرادة التوثيق،بل الظاهر خلافه.

و قول المصنّف:ربما أفاد نوع ذم،خلاف الظاهر،كيف و الدعاء جزاء لخدمته و نصيحة لنصيحته (1)،مع ورود الحثّ في الدعاء في طلب الولد و سعة الرزق و المال،و المقامات مختلفة.

و اعترض أيضا بأنّه شهادة لنفسه.

و فيه:أنّهم يعتدّون بها لحصول الظن؛مع أنّ الظاهر أنّ مراده ليس التزكية،بل إظهار استجابة دعائه عليه السلام،و شكر صنيعه (2)عليه السلام،و ما رزق من بركة دعائه.

هذا،و الوارد في الكافي:أنّ الصادق عليه السلام دعا لطرخان بكثرة المال و الولد (3)،فتأمّل (4).

أقول:في طس:بشر بن طرخان النخّاس،روي أنّ أبا عبد اللّه عليه السلام دعا له بكثرة المال و الولد.

الطريق فيه:محمّد بن عيسى (5).

و في الوجيزة:ابن طرخان:ممدوح (6).

و في مشكا:ابن طرخان،عنه الحسن الوشّاء (7).5.

ص: 154

و زاد قر:و أخوه شمرة (1)،و هما ابنا أبي أراكة،و اسمه ميمون الوابشي (2)،و هو ميمون بن سنجار (3).

و يأتي:بشير،بالياء.

عبد اللّه (1)(2).

و في تعق:قال الصدوق في كمال الدين:إنّه من حملة الحديث،من أصحاب الصادق عليه السلام (1)(2).

أقول:في الوجيزة:بشير بن ميمون النبّال:ممدوح (3).

الزعفراني،عنه (1).

أقول:ظاهره كونه من العلماء،و كذا عند:ب،حيث ذكره و عدّ كتبه و لم يشر إلى قدح (2).

و يظهر من أخباره حسن عقيدته.

و حكم خالي بحسنه (1)،لأنّ للصدوق طريقا إليه (2).

الإسكاف (1)،و فيه نوع اعتماد،تعق (2).

سيّما بعد ملاحظة ما أشرنا إليه في الفوائد،خصوصا بعد رواية إبراهيم عنه كما مرّ في إسماعيل بن مرار (1)(2).

أقول:الذي قاله طس:إنّ غض ضعّف بكر بن صالح،و لم يظهر من هذا ما استظهره دام فضله،مع أنّ تضعيف جش لا وهن فيه.

و في الوجيزة أيضا:ضعيف (3).

و قول الميرزا:و هو يقتضي التعدّد،لأنّ ذكره في ضا يعطي روايته عنه عليه السلام،و في لم العدم.

و فيه:أن ذكر الرجل في أصحاب إمام لا يستلزم روايته عنه عليه السلام،بل ربما عاصره أو صحبه و لم يرو عنه،فلا ينافي ذكر الرجل في لم و في غيره من الأبواب.كذا أفاد جملة من مشايخنا المعاصرين (4)،و لعلّه خلاف الظاهر.

و ينادي بذلك قول الشيخ رحمه اللّه في كثير من التراجم:عاصره و لا أدري روى عنه أم لا.

و قوله في أوّل رجاله:و لمن لم يرو عنهم عليهم السلام:لم (5).

و صرّح السيّد الداماد في الرواشح بأنّ اصطلاح الشيخ في كتابم.

ص: 163

الرجال في الأصحاب:أصحاب الرواية لا أصحاب الملاقاة (1)،فتتبّع.

و اعتذر ولد الأستاذ العلاّمة عن ذكر الرجل في لم و في غيره من الأبواب:بأنّ الشيخ رحمه اللّه ربما كان يظنّ الرجل لم يرو عنهم عليهم السلام (2)فيذكره في لم،ثمّ يظهر عليه روايته عن أحدهم عليهم السلام فيذكره في بابه،فتأمّل.

و يحتمل أن يكون ذلك لظنّ الشيخ رحمه اللّه التعدّد،و لعلّه لا يجري في جملة من الأسماء.

هذا،و في حواشي شه على صه في باب بكر:زاد د واحدا في هذا الباب:

بكر بن صالح الرازي،مولى بائس،مولى حمزة بن اليسع الأشعري، ثقة (3)(4)،انتهى.

و هو عجيب منه رحمه اللّه و كأنّ بائس في نسخته كان مكتوبا بالسواد، فجعل الترجمتين واحدة.

و في مشكا:ابن صالح الرازي الضعيف،عنه محمّد بن خالد البرقي،و إبراهيم بن هاشم،و أحمد بن محمّد بن عيسى.

و هو عن الحسن بن محمّد بن عمران (5).

جش،و زاد:له كتاب نوادر،حمزة،عنه به (1).

يريدون منكم يقولون الرافضة!نعم و اللّه رفضتم الكذب و اتّبعتم الحق (1)(2).

أبي عمير،عن بكر بن محمّد،قال:حدّثني عمّي سدير (1).

و في نقل ابن أبي عمير عنه تأييد لما قاله ابن عيسى،أو شهادة على ما قيل.

و في ق:ابن محمّد أبو محمّد الأزدي،الكوفي،عربي (2).

و في ظم:ابن محمّد الأزدي،له كتاب (3).

و زاد ضا:روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام،أو:من أصحاب أبي عبد اللّه عليه السلام،على اختلاف النسخ (4).

و في لم:ابن محمّد الأزدي،عنه عبّاس بن معروف (5).

و في ست:ابن محمّد الأزدي،له أصل،ابن أبي جيد،عن ابن الوليد،عن الصفّار،عن العبّاس بن معروف و أبي طالب عبد اللّه بن الصلت القمّي،عنه (6)،انتهى.

و اعلم أنّ شديد-بالمعجمة و دالين مهملتين بينهما تحتانية-هو ابن عبد الرحمن،مذكور في رجال الصادق عليه السلام في باب الشين المعجمة (7).

فالذي يظهر من كش و جش أنّه واحد،عمّر عمرا طويلا.و كونه ابن أخي سدير-بالراء-تصحيف،و كون عمّه صيرفيّا إمّا واقع،أو ناشئ من8.

ص: 167

التصحيف أيضا،لاشتهار سدير به.

و كلام صه يناسب التعدّد:ابن أخي سدير و ابن أخي شديد (1)،كما يأتي،و كذا:د (2).و الظاهر الاتّحاد،لأنّ سدير الصيرفي مولى ضبّة (3).

و ليس أزديّا.فليس بكر هذا ابن أخيه،فبكر بن محمّد الأزدي واحد ثقة.

و في تعق،على قول صه:توقّف:لا وجه للتوقّف،و سنشير إليه فيه، مع أنّه فيها يقوّي القبول (4)،و كذا في حمزة الطيّار (5)،و سمّى أخبارا كثيرة صحاحا مع وجوده في الطريق (6)،كما قاله الفاضل الأردبيلي (7).

و في عبد السلام بن عبد الرحمن رواية عن بكر بن محمّد و قال:هذا سند معتبر (8).

بل في المنتهى في باب القراءة خلف الإمام (9)و في الوقت (10)حكم بصحّة حديثه.1.

ص: 168

و قول المصنّف:أو شهادة؛قلت:بل شهادة على الوثاقة،و الظاهر أنّه الذي وثّقه جش كما ذكره المصنّف؛و في سدير ما ينبغي أن يلاحظ (1).

أقول:استظهر الاتّحاد أيضا في الحاوي،و قال:و لم يتفطّنا-يعني العلاّمة و:د-إلى كلام جش،و أخذا صدر الكلام (2)،انتهى.

و صرّح بالاتّحاد أيضا في المجمع (3)،و في الفوائد النجفيّة (4)،و كذا المحقّق الشيخ حسن في حواشي صه،و أطال الكلام فيها مع العلاّمة،و ظنّ أنّه تبع في ذلك طس،حيث ذكر في كتابه بكر بن محمّد بالصورة التي ذكرها العلاّمة بعينها ما عدا قوله:و عندي.إلى آخره (5).قال:و هو من آثار التقليد و قلّة المراجعة (6).

قلت:لا يخفى ما في كلامه من الجسارة و قلّة الأدب،فإنّ ما ذكره العلاّمة رحمه اللّه من كونه ابن أخي سدير هو الموجود في الاختيار كما رأيت و نقله الناقلون،و رأيت ذكره ثانيا:إنّ بكر بن محمّد ابن أخي سدير الصيرفي،و قوله ثالثا:حدّثني عمّي سدير،فمنشأ ظنّ العلاّمة التعدّد هو اختلاف الوصف في كش و جش.

و قد رجّح التعدّد أيضا والده الشهيد الثاني (7)،فلا تغفل.ن.

ص: 169

و في مشكا:ابن محمّد الأزدي الثقة،عنه أحمد بن إسحاق الأشعري،و إبراهيم بن هاشم،كما في مشيخة الفقيه (1)(2).و العبّاس بن معروف،و عبد اللّه بن الصلت (3).

و في الوجيزة:أنّه أسند عنه (1)،فتأمّل (2).

و في تعليقات شه عليها:قال د نقلا عن كش:إنّه إمام ثقة (1)(2)، انتهى.و لم أجده في كش.

أقول:في النقد:لا يخفى ما فيه-أي كلام العلاّمة-من التصحيف و الاسقاط (3)،انتهى.

و في الحاوي:لا يخفى أنّ ما في صه غير واضح المعنى،و كأنّه وقع سهوا من القلم،و الصواب ما في جش (4).

و قال نحوه المحقّق الشيخ محمّد،و زاد:و احتمال أن يكون المراد من غلمانه لكونه تأدّب عليه غير معروف الذكر في الرجال،و كأنّه مأخوذ من جش،و العجلة اقتضت إسقاط لفظة:له في الأدب كتاب التصريف،فلا ينبغي الغفلة عن ذلك،انتهى.

أقول:العلاّمة رحمه اللّه كثيرا ما ينقل عبارة جش و يزيد عليها ما يقتضيه المقام،و ربما يحذف منها بعض الزوائد غير (5)المخلّة،كما هنا.

و مجيء الغلام بمعنى المتأدّب-أي التلميذ-في عبائر القوم أكثر كثير،فلاحظ ترجمة أحمد بن عبد اللّه الكرخي (6)،و ترجمة أحمد بن إسماعيل بن سمكة (7)،و عبد العزيز بن البراج (8)،و محمّد بن جعفر بن0.

ص: 172

محمّد أبي الفتح الهمداني (1)،و المظفّر بن محمّد الخراساني (2)،و محمّد ابن بشر (3)،و ترجمة الكشّي (4)،و غيرها ممّا لا يحصى كثرة،بل لم أجد إلى الآن استعمال الغلام في كتب الرجال في غير التلميذ،و يظهر ذلك من غير كتب الرجال أيضا.

ففي كشف الغمّة في جملة حديث:فدعا أبو الحسن عليه السلام بعليّ بن أبي حمزة البطائني،و كان تلميذا لأبي بصير،فجعل يوصيه.

إلى أن قال:أنا أصحبه منذ حين،ثمّ يتخطّاني بحوائجه إلى بعض غلماني (5).

و في تفسير مجمع البيان:الغلام:للذكر أوّل ما يبلغ.إلى أن قال:ثمّ يستعمل (6)في التلميذ،فيقال:غلام تغلب (7).

هذا،و في الوجيزة:ممدوح (8).

و في الحاوي ذكره في الضعاف (9)،فتأمّل.

و تقدّم التحقيق فيه في بكر بن محمّد الأزدي.

أقول:ذكره في الحاوي في الثقات (1)،ثمّ في الحسان،و قال:

الطريق صحيح،و لا يبعد استفادة توثيقه منه (2).

و في الوجيزة:ممدوح (3).

و يأتي ذكره مع حمران.

و في طس:مشكور،مات على الاستقامة،و ما رأيت ما ينافي ذلك (4).

و في مشكا:ابن أعين الممدوح،عنه ابن أذينة،و حريز،و أبو أيّوب، و أبان بن عثمان،و محمّد بن أبي عمير،و جميل بن صالح،و عليّ بن رئاب.

و هو عن الباقر و الصادق عليهما السلام (5).

و في صه:روى كش عن أبي عبد اللّه محمّد بن إبراهيم،عن عليّ بن محمّد بن يزيد (1)،قال:حدّثني (2)عبد اللّه بن محمّد بن عيسى،عن ابن أبي عمير،عن هشام بن سالم،عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:كان بلال عبدا صالحا،و كان صهيب عبد سوء،انتهى (3).

و زاد كش:و كان (4)يبكي على عمر.و فيه بدل ابن يزيد:ابن بريدة (5).

و في تعليقات شه على صه:شهد بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد كلّها مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،مؤذّن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، لم يؤذّن لأحد بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيما روي إلاّ مرة واحدة، في قدمة قدمها المدينة لزيارة قبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،طلب إليه الصحابة ذلك،فأذّن لهم و لم يتمّ الأذان (6).

و في الفقيه:روى أبو بصير عن أحدهما عليهما السلام أنّ بلالا كان عبدا صالحا،فقال:لا أؤذّن لأحد بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،فترك يومئذ حيّ على خير العمل (7).

و في تعق:قال جدّي:رأيت في بعض كتب أصحابنا أنّه أبى أن يبايع أبا بكر،فأخذ عمر بتلابيبه و قال:هذا جزاء أبي بكر منك أن أعتقك (8)!ه.

ص: 176

فقال (1):إن كان أعتقني للّه فليدعني للّه،و إن كان لغير ذلك فها أنا ذا،و أمّا بيعته فما كنت أبايع من لم يستخلفه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و الذي استخلفه بيعته في أعناقنا إلى يوم القيامة.

فقال عمر:لا أبا لك،لا تقم معنا.

فارتحل إلى الشام،و توفّي بدمشق بباب الصغير.و له شعر في هذا المعنى (2).

أقول:في طس:روي أنّ بلالا كان عبدا صالحا،و كان صهيب عبد سوء.ثمّ ذكر الطريق كما مرّ عن صه (3).

و في نسختي من الاختيار بدل ابن يزيد:ابن زيد.

و في الوجيزة:ممدوح (4).