نام کتاب: نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب
نویسنده: مقری، احمد بن محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1041 ه. ق
محقق / مصحح: بقاعی، یوسف
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 10
ناشر: دار الفکر
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1419 ه. ق‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

هو شهاب الدین أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن یحیی بن عبد الرحمن بن أبی العیش بن محمد، المقری التّلمسانیّ المولد، نزیل فاس، ثم القاهرة.

ولد بمدینة تلمسان الجزائریة، و أصل أسرته من قریة مقّرة- بفتح المیم و تشدید القاف و فتحها و فتح الراء- و إلیها ینتسب بعض علماء المغرب.
و قد تحدث المقری عن مولده بمدینة تلمسان، و ذکر لنا أنها من أحاسن بلاد المغرب، و بین حال أسرته بتفصیل حین تحدث عن جده الأعلی أحمد المقری فی کتابه نفح الطیب الذی نقدم له.
و یظهر أن أسرته انتقلت إلی تلمسان قبل ولادته بزمن بعید، فإنه یقول فی النفح مشیرا إلی ذلک: «و بها ولدت أنا و أبی وجدی وجد جدی».
و قد قرأ و حصّل ببلده علی عمه الشیخ الجلیل العالم أبی عثمان سعید بن أحمد المقری مفتی تلمسان، و من جملة ما قرأ علیه القرآن الکریم، و صحیح البخاری، و روی عنه الکتب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 6
الستة بسنده عن أبی عبد اللّه التنسی، عن والده محمد بن عبد اللّه التنسی، عن عبد اللّه بن مرزوق، عن أبی حیان، عن أبی جعفر بن الزبیر، عن أبی الربیع، عن القاضی عیاض بأسانیده المذکورة فی کتابه «الشفا فی التعریف بحق المصطفی»، و درس أیضا الأدب و الفقه المالکی.

ثم رحل إلی فاس رحلتین، کانت المرة الأولی سنة 1009 ه، و أمضی فیها بعض الوقت فی التحصیل و الدرس، و کانت الثانیة سنة 1013 ه، و قد هیأت له الإقامة فی فاس التبحّر بالعلم و الاستزادة من التحصیل.
و لم یذکر لنا المقری السبب الذی دعاه إلی ترک بلده و الانتقال إلی فاس حیث استقرّ به المقام، و مهما یکن من أمر فإنه مضی فی فاس یطلب العلم علی شیوخها و یزید من تحصیله و یلتقی أکبر العلماء فیها، و أخذ یشتغل بالفتوی و الخطابة، و أصبح من صدور العلماء المرموقین، و اتصل بالسلطان زیدان السعدی، و تولی الإمامة و الخطابة فی جامع القرویین. ثم تولی الإفتاء سنة 1027 ه.
و برغم هذه المکانة العالیة التی حصّلها فإنه قرّر أن یترک المغرب فی أواخر سنة 1027 ه، و کعادته لم یذکر السبب الذی جعله یزمع علی الرحلة، و کل ما قاله: «ثم ارتحلت بنیّة الحجاز، و جعلت إلی الحقیقة المجاز» فما السبب المباشر و الرئیس الذی حدا به إلی هجر هذه البلد التی وطأت له أسباب المجد، و رفعته إلی سنام السؤدد؟.
یقول الأستاذ محمد حجی متابعا السید الجنحانی: «و کان خروج المقری من فاس بسبب اتهامه بالمیل إلی قبیلة شراکة (شراقة) فی فسادها و بغیها أیام السلطان محمد الشیخ السعدی، فارتحل إلی الشرق» و یمکن الاستنتاج- رغم أن المصادر لم تذکر شیئا مما أورده الأستاذ محمد حجی- أن ذلک قد کان، فقد کان المقری عالما طارئا علی فاس، و کانت قبیلة شراقة تلمسانیة الموطن، و کانت تنصر عبد اللّه بن شیخ علی أهل فاس، فلعل الحسد للمکانة التی بلغها المقری عند هذا السلطان جعلت الکثیرین یکیلون التهم له و یزعمون أنه ضالع مع السلطان و قبیلة شراقة ضد الفاسیین، و هذه التهمة قد جعلت المؤلف یقرّر ترک فاس إلی المشرق.
و لقی المفری فی مراکش صاحبها فأنشده متمثلا بقول ابن عبد العزیز الحضرمی:
محبتی تقتضی مقامی و حالتی تقتضی الرحیلا
هذان خصمان لست أقضی بینهما خوف أن أمیلا
فلا یزالان فی خصام حتی أری رأیک الجمیلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 7
فأجابه صاحب مراکش بقوله:
لا أوحش اللّه منک قوما تعودوا صنعک الجمیلا
و ذکر المقری أن أبا الحسن علیا الخزرجی الفاسی الشهیر بالشاحی لما سمع بعزمه علی الارتحال عن الوطن کتب إلیه بما کتبه أبو جعفر أحمد بن خاتمة المغربی إلی بعض أشیاخه و هو:
أشمس الغرب حقا ما سمعنا بأنک قد سئمت من الإقامه
و أنک قد عزمت علی طلوع إلی شرق سموت به علامه
لقد زلزلت منا کل قلب بحق اللّه لا تقم القیامه
و یشیر المقری إلی سبب ارتحاله إشارة خفیفة فی مقدمة النفح قائلا: «إنه لما قضی الملک الذی لیس لعبیده فی أحکامه تعقب أو ردّ، و لا محید عما شاءه سواء کره ذلک المرء أو ردّ، برحلتی من بلادی، و نقلتی عن محل طارفی و تلادی بقطر المغرب الأقصی الذی تمت محاسنه، لو لا أن سماسرة الفتن سامت بضائع أمنه نقصا، و طما به بحر الأهوال.. و ذلک أواخر رمضان من عام سبعة و عشرین بعد الألف، تارکا المنصب و الأهل و الوطن و الإلف».
و غادر مدینة فاس متوجها إلی المشرق، فوصل تطواف فی ذی القعدة من ذلک العام، و من تطواف رکب سفینة أوصلته إلی الاسکندریة، و منها إلی القاهرة فالحجاز بحرا، فوصل مکة المکرمة فی ذی القعدة من العام التالی، و اعتمر، و بقی بعد العمرة فی مکة ینتظر الحج، و منها توجه إلی المدینة الشریفة لزیارة قبر الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم عاد إلی مصر فی محرم سنة 1029 ه.
و یظهر أنه لم یلق فی مصر ما کان یؤمل من طیب الإقامة و حسن الحفاوة و التقدیر، و قد سئل عن مصر و حظه فیها فأجاب: قد دخلها قبلنا ابن الحاجب و أنشد فیها قوله:
یا أهل مصر وجدت أیدیکم فی بذلها بالسخاء منقبضه
لما عدمت القری بأرضکم أکلت کتبی کأننی أرضه
و أنشد لنفسه:
ترکت رسوم عزّی فی بلادی و صرت بمصر منسیّ الرسوم
و نفسی عفتها بالذل فیها و قلت لها: عن العلیاء صومی
ولی عزم کحدّ السیف ماض و لکنّ اللیالی من خصومی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 8
ثم رحل لزیارة بیت المقدس فی شهر ربیع الأول سنة 1029 ه و أخذ یتردد إلی مکة و المدینة، حتی کان فی عام 1037 قد زار مکة خمس مرات و المدینة المنورة سبع مرات و أملی فیهما دروسا عدیدة، کما أملی الحدیث النبوی بجوار مقام الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم. و قد و فی هذا الجانب تفصیلا فی کتابه (نفح الطیب) فقال: «و حصلت لی المجاورة فیها (فی مکة) المسرات، و أملیت فیها علی قصد التبرک دروسا عدیدة، و اللّه یحیل أیام العمر بالعود إلیها مدیدة، و وفدت علی طیبة المعظمة میمما مناهجها السدیدة سبع مرار، و أطفأت بالعود إلیها ما بالأکباد الحرار، و استضأت بتلک الأنوار، و ألفت بحضرته صلّی اللّه علیه و سلّم بعض ما منّ اللّه به علیّ فی ذلک الجوار، و أملیت الحدیث النبوی بمرأی منه علیه الصلاة و السلام و مسمع».
و رجع إلی مصر بعد حجته الخامسة فی سنة 1037 ه ثم رحل إلی القدس فی شهر رجب من ذلک العام، و أقام فیها خمسة و عشرین یوما، و ألقی عدة دروس بالمسجد الأقصی و الصخرة، و زار مقام إبراهیم الخلیل علیه السلام و مزارات أخری.
و فی منتصف شعبان عزم علی التوجه إلی دمشق، و هناک تلقاه المغاربة و أنزلوه فی مکان لا یلیق به، فأرسل إلیه أحد أدباء دمشق البارزین أحمد بن شاهین مفتاح المدرسة الجقمقیة، و کتب مع المفتاح هذه الأبیات:
کنف المقری شیخی مقرّی و إلیه من الزمان مفرّی
کنف مثل صدره فی اتساع و علوم کالبحر فی ضمن بحر
أی بدر قد أطلع الدهر منه ملأ الشرق نوره؟ أیّ بدر
أحمد سیدی و شیخی و ذخری و سمیّی و ذاک أشرف فخر
لو بغیر الأقدام یسعی مشوق جئته زائرا علی وجه شکری
فأجابه المقری بقوله:
أی نظم فی حسنه حار فکری و تحلّی بدرّه صدر ذکری
طائر الصیت لابن شاهین ینمی من بروض الندی له خیر ذکر
أحمد الممتطین ذروة مجد لعوان من المعانی و بکر
حل مفتاح وصله باب وصل من معانی تعریفه دون نکر
یا بدیع الزمان دم فی ازدیاد بالعلا و ازدیاد تجنیس شکری
و راقت المقری دمشق، فبقی فیها عدة أسابیع و أملی بها صحیح البخاری فی الجامع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 9
الأموی، و لم یتفق لغیره من العلماء الذین أمّوا دمشق ما اتفق له من الحظوة و الإقبال، و جرت بینه و بین علمائها و أدبائها مطارحات شتی، و کان أکثر أدبائها إقبالا علیه و تعظیما له و إعجابا به الأدیب الکبیر أحمد شاهین القبرصی الأصل.
و یصف لنا المحبّی إقبال الدمشقیین علی المقری بقوله:
«و أملی صحیح البخاری بالجامع تحت قبة النسر بعد صلاة الصبح، و لما کثر الناس بعد أیام خرج إلی صحن الجامع تجاه القبة المعروفة بالباعونیة و حضره غالب أعیان علماء دمشق، و أما الطلبة فلم یتخلف منهم أحد، و کان یوم ختمه حافلا جدا، اجتمع فیه الألوف من الناس، و علت الأصوات بالبکاء، فنقلت حلقة الدرس إلی وسط الصحن إلی الباب الذی یوضع فیه العلم النبوی فی الجمعات من رجب و شعبان و رمضان، و أتی له بکرسیّ الوعظ، فصعد علیه، و تکلم بکلام فی العقائد و الحدیث لم یسمع نظیره قطّ، و تکلم علی ترجمة البخاری، و أنشد له بیتین، و أفاد أنه لیس للبخاری غیرهما، و هما:
اغتنم فی الفراغ فضل رکوع فعسی أن یکون موتک بغته
کم صحیح قد مات قبل سقیم ذهبت نفسه النفیسة فلته
و نزل عن الکرسیّ، فازدحم الناس علی تقبیل یده، و کان ذلک نهار الأربعاء سابع عشر شهر رمضان سنة سبع و ثلاثین و ألف».
و قد ترکت هذه الزیارة لدمشق فی نفس المقری أجمل الأثر و أبقاه فکان یکثر من مدحها، و من محاسن شعره فیها قوله:
محاسن الشام جلّت عن أن تقاس بحدّ
لو لا حمی الشرع قلنا و لم نقف عند حدّ
کأنها معجزات مقرونة بالتحدّی
و قوله:
قال لی: ما تقول فی الشام حبر شام من بارق العلا ما شامه
قلت: ما ذا أقول فی وصف أرض هی فی جنة المحاسن شامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 10
و قوله:
قل لمن رام النوی عن وطن قولة لیس بها من حرج
فرّج الهمّ بسکنی جلّق إن فی جلّق باب الفرج
و له غیر هذه الأبیات الکثیر من المقطوعات الشعریة الدالّة علی حبه لها و إعجابه بأهلها، کما أن له الکثیر من النثر الدالّ علی ذلک و منه قوله:
«لو تعرضت لأسمائهم- أسماء أهلها- و حلاهم أدام اللّه تعالی سؤددهم و علاهم، لضاق عن ذلک النطاق، و کان من شبه التکلیف بما لا یطاق، فلیت شعری بأی أسلوب أؤدی بعض حقهم المطلوب، أم بأی لسان أثنی علی مزایاهم الحسان، و ما عسی أن أقول فی قوم نسقوا الفضائل ولاء، و تعاطوا أکواب المحامد ملاء، و سحبوا من المجد مطارف و ملاء، و حازوا المکارم، و بذوا الموادد و المصارم، سؤددا و علاء، فهم الذین نوّهوا بقدری الخامل، و ظنوا مع نقصی أن بحر معرفتی وافر کامل حسبما اقتضاه طبعهم العالی».
و مما زاده تعلقا بالشام أنها ذکرته ببلاده التی ارتحل عنها مرغما و هو یقول: «و قد تذکرت بلادی النائیة بذلک المرأی الشامی الذی یبهر رائیه، فما شئت من أنهار ذات انسجام، و أزهار متوجة للأرواح، مروحة للنفوس بعاطر الأرواح، و حدائق تغشی أنوارها الأحداق، و جنان أفنانها فی الحسن ذوات أفنان.. و عند رؤیتی لتلک الأقطار الجلیلة الأوصاف، العظیمة الأخطار، تفاءلت بالعودة إلی أوطان لی بها أوطار، إذ التشابه بینهما قریب فی الأنهار و الأزهار ذات العرف المعطار، و کنت قبل حلولی بالبقاع الشامیة مولعا بالوطن لا سواه، فصار القلب بعد ذلک مقسما بهواه، و محاسن الشام، و أهله طویلة عریضة، و هو مقر الأولیاء و الأنبیاء، و لا یجهل فضله إلا الأغمار الأغبیاء».
و عرج فی عودته إلی مصر من الشام علی غزة، فنزل فیها ضیفا علی الشیخ غصین، و توسّط مع أمیر غزة فی بناء مدرسة لابن الشیخ غصین، فکان له ما أراد.
ثم مضی إلی مصر، و أکب علی التألیف، و لکن جو مصر لم یرقه، و وجد الحسد و النفاق غالبین علی أهلها، بینما الآداب تجارة لیس لها بسوقها نفاق، فزار دمشق ثانیة فی سنة 1040 ه کما یروی صاحب خلاصة الأثر، و لقی من الإکرام مثل ما لقیه فی قدمته الأولی، و عاد إلی مصر، و استقر بها مدة یسیرة، ثم طلق زوجته الوفائیة و اعتزم العودة إلی دمشق للاستقرار بها فعاجلته المنیة فی جمادی الآخرة عام 1041 ه و دفن رحمه اللّه بمقبرة المجاورین.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 11

المقری إضافة إلی صبره و جلده علی التألیف و التنسیق، و علاوة علی حافظة قادرة لدیه، و ذکاء فذّ، شاعر مجید، قد لا یرتفع شعره إلی مستوی شعر فحول الشعراء، و لکنه لا ینزل إلی الحضیض، فهو إن لم یکن سمینا فلیس بالغثّ الرکیک.
أما نثره فیمتاز بإشراق الدیباجة، و متانة المبنی، و القدرة علی التصرف فی استعمال اللفظ.
و قد عرف له قدره و مکانته علماء عصره و ما بعد عصره. فالمحبّی صاحب خلاصة الأثر یقول عنه: «حافظ المغرب، لم یر نظیره فی جودة القریحة و صفاء الذهن و قوة البدیهة، و کان آیة باهرة فی علم الکلام و التفسیر و الحدیث، و معجزا باهرا فی الأدب و المحاضرات، و له المؤلفات الشائعة». و الشهاب الخفاجی فی «ریحانة الألباء و زهرة الحیاة الدنیا» یقول عنه:
«فاضل لغرّ المناقب مشرق، و بدر لعلو همته سار من المغرب للمشرق، و هو رفیق السداد، و بیت مجده منتظم الأسباب ثابت الأوتاد … و هو لفقه مالک أکرم سید مالک.. أما الشعر فهو أصمعیّ بادیته و حسّان فصاحته».

لقد ترک المقری لنا عددا کبیرا من المؤلفات تمتاز بصفاء العبارة و نقاء الدیباجة و وضوح المعنی و إشراقه، و بالاستطراد الذی جعل النقاد یعدونه جاحظ المغرب، و هذه بعض أسماء کتبه مرتبة علی أحرف الهجاء:
1- إتحاف المغرم المغری فی شرح السنوسیة الصغری، و هو تکمیل لشرح السنوسیة فی علم التوحید.
2- أزهار الریاض فی أخبار عیاض، و هو أشبه کتبه بکتاب نفح الطیب الذی نقدم له و نحققه. و قد ألّفه أثناء إقامته بفاس سنة 1013- 1027، و قد طبع منه ثلاثة أجزاء بتحقیق الأساتذة مصطفی السقا و إبراهیم الأبیاری و عبد الحفیظ الشلبی، و لم یکمل العمل حتی الآن.
3- أزهار الکمامة. ذکره صاحب خلاصة الأثر، و لم نعثر علیه، و لا نعلم عنه إلا ما ذکره صاحب خلاصة الأثر فحسب.
4- إضاءة الدجنة فی عقائد أهل السنة، و هو منظومة بدأ تألیفها أثناء زیارته للحجاز سنة 1027 و درسها فی الحرمین الشریفین، و أتمها فی القاهرة سنة 1036.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 12
5- حاشیة علی شرح أم البراهین للسنوسی.
6- البدأة و النشأة: ذکره فی الخلاصة: و قال: «کله أدب و نظم».
7- الدر الثمین فی أسماء الهادی الأمین (ذکره فی الیواقیت).
8- روض الآس، العاطر الأنفاس فی ذکر من لقیته من علماء مراکش و فاس. ألّفه حوالی 1011- 1012 لیقدمه إلی المنصور أحمد الذهبی. و قد طبع الکتاب بالمطبعة الملکیة بالرباط عام 1964 بتحقیق الأستاذ عبد الوهاب بن منصور.
9- عرف النشق فی أخبار دمشق: ذکره المحبی و الیواقیت، و لم نجده، و لعله کان مشروعا لم یتم.
10- الغث و السمین، و الرث و الثمین: ذکره فی الیواقیت.
11- فتح المتعال فی مدح النعال، و هو کتاب صنفه فی وصف نعال الرسول الکریم صلّی اللّه علیه و سلّم.
12- قطف المهتصر فی شرح المختصر، و هو شرح علی حاشیة مختصر خلیل. ذکره المحبی.
13- أراجیز منها: «أزهار الکمامة فی شرح العمامة» (مخطوط).
14- رجز «نیل المرام المغتبط لطالب المخمس الخالی الوسط» (مخطوط).
15- حسن الثنا فی العفو عمن جنی (طبع بمصر).
16- أنواء النسیان فی أبناء تلمسان (ذکره فی کشف الظنون).
17- الجمان فی أخبار الزمان (ذکره فی کشف الظنون).
18- و أخیرا کتاب نفح الطیب.

قدم المقری لکتابه هذا بمقدمة وافیة ذکر فیها أسباب تألیفه الکتاب، فقال: «و کنا فی خلال الإقامة بدمشق المحوطة، و أثناء التأمل فی محاسن الجامع و المنازل و القصور و الغوطة، کثیرا ما ننظم فی سلک المذاکرة درر الأخبار الملقوطة، و نتفیأ من ظلال التبیان مع أولئک الأعیان فی مجالس مغبوطة، نتجاذب فیها أهداب الآداب، و نشرب من سلسال و نتهادی لباب الألباب، و نمد بساط الانبساط، و نسدل أطناب الإطناب! و نقضی أوطار الأقطار، و نستدعی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 13
أعلام الأعلام، فینجرّ بنا الکلام، و الحدیث شجون، و بالتفنن یبلغ المستفیدون ما یرجون إلی ذکر البلاد الأندلسیة، و وصف ریاضها السندسیة التی هی بالحسن منوطة.. فصرت أورد من بدائع بلغائها ما یجری علی لسانی، و أسرد من کلام وزیرها لسان الدین بن الخطیب ما تثیره المناسبة و تقتضیه من النظم الجزل، و الإنشاء الذی یدهش به ذاکرة الألباب، و تعرفه فی فنون البلاغة حالی الولایة و العزل، إذ هو فارس النظم و النثر فی ذلک العصر، فلما تکرر ذلک غیر مرة علی أسماعهم لهجوا به دون غیره حتی صار کأنه کلمة إجماعهم، و علق بقلوبهم، و أضحی منتهی مطلوبهم».
ثم ذکر فی المقدمة أسباب إقدامه علی تألیف الکتاب، و لعل أهمها إصرار المولی أحمد الشاهینی علی تألیف هذا الکتاب فی بدیع ما أنتجته قریحة لسان الدین بن الخطیب، و لکن المؤلف اعتذر و قدم بین یدی اعتذاره الأسباب، غیر أن الشاهینی أصر علی طلبه، و لم یقبل منه عذرا حتی وعد بالعمل علی التألیف.
و بعد أن وصل المقری إلی القاهرة و استقر بمصر وضع تصمیم الکتاب و کتب منه نبذة، غیر أن أحوال الدهر و تقلباته جعلته یضرب عن إکمال ما بدأ، لکن الشاهینی عاد یذکره من جدید بما وعد، و یستنجز وعده راجیا إکماله مما شجعه علی العودة إلی إتمام الکتاب. و حدث له حین الشروع بالتألیف عزم علی زیادة ذکر الأندلس جملة قبل الحدیث عن لسان الدین، و ساعده علی ذلک افتتانه بها حتی لیظن قاری‌ء النفح أنه أندلسی الأصل و المولد و النشأة، إضافة إلی سبق اهتمامه بالأدب و التاریخ الأندلسیین، و اقتنائه فی المغرب کثیرا من هذه الکتب، و قد ذکر ذلک فقال: «و لو حضرنی ما خلفته مما جمعت فی ذلک الغرض و ألفته لقرّت به عیون و سرّت به ألباب». و لعل هذه النقطة بالذات تجعلنا نرجح أن زیارته دمشق و طلب الشاهینی منه تألیف کتاب عن لسان الدین بن الخطیب لم یکونا إلا إزالة الستار عن أشیاء فی ذهن أدیبنا، و أنه کان فی ذهنه، و منذ زمن بعید، أن یکتب فی هذا الموضوع، و لکن کانت تؤخره ظروف و أحوال، حتی کان القرار النهائی بعد زیارة دمشق.
و الجدیر بالذکر هنا أن المقری لم یکن یهدف من تألیف الکتاب ربحا مادیا، أو مصلحة عاجلة «لم یکن جمعی- علم اللّه- هذا التألیف لرفد استهدیه، أو عرض نائل أستجدیه، بل لحق ودّ أؤدیه، و دین وعد أقدمه و أبدیه، و تلبیة داع أحییه و أفدیه».
و یتحدث المقری عن تنسیق الکتاب فیقول: «بعد أن ضمنت تمام هذا التصنیف، و أمعنت النظر فیما حصل التقریظ لسامعه و التشنیف قسمته قسمین: القسم الأول فیما یتعلق بالأندلس من الأخبار. و القسم الثانی فی التعریف بلسان الدین بن الخطیب».
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 14
و الحقیقة أننا لا بد من الاعتراف للمؤلف التواضع بقیمة هذا الکتاب، فهو رغم استطراداته الکثیرة و انتقاله من موضوع إلی آخر، و عودته مرات إلی موضوع سبق له بحثه، قادر علی تصویر الحیاة السیاسیة و الاجتماعیة و الأدبیة بالأندلس فجاء کتابه شافیا فی موضوعه، منتشلا من براثن الضیاع کثیرا من المادة التی لو لاه لضاعت، و لقد ساعد علی ذلک هذا الطابع الموسوعی الذی اتخذه الکتاب، فکان مغنیا عن عشرات الکتب.

یعتبر نفح الطیب أقدم الکتب الأندلسیة التی رأت النور و عرفتها المطبعة العربیة، و یعد مصدرا لأکثر ما عرفه المشارقة عن الأندلس، و هذا ما حدا بنا إلی إعادة تحقیقه رغم أن الکتاب قد طبع طبعات متعددة لا تخلو من دقة و عنایة إلا أننا حاولنا أن نستفید من اجتهادات السابقین، و ضبط الکتاب ضبطا دقیقا بحیث تکون هذه الطبعة الجدیدة قریبة من الکمال، ترضی المقری، رحمه اللّه.
إضافة إلی أننا وجدنا أن بعض الطبعات و التحقیقات قد أغفلت شرح کثیر من الکلمات التی یجب شرحها لیتسنی لمن یرید الإفادة من الکتاب أن یصل إلی بغیته دون کثیر عناء، کذلک فإن وجود طبعات متعددة للکتاب الواحد لا ینقص من قیمته، و إخراج طبعة جدیدة یعتبر بعثا جدیدا للکتاب بحلة جدیدة و إغناء للمکتبة العربیة بهذا التراث الخالد.
و دار الفکر التی حرصت منذ تأسیسها علی تعمیم هذا التراث و توفیره للقاری‌ء العربی بأبسط السبل تقدم الیوم هذه الموسوعة، نفح الطیب بطبعة جدیدة و تحقیق جدید.
فقد أوکلنا للأستاذ یوسف الشیخ محمد البقاعی النهوض بهذا العمل الشاقّ و الدقیق فحمل الأمانة و أداها بجلد و صبر و مسئولیة و قام بتحقیق الکتاب، و ضبط ما یحتاج إلی الضبط منه، و التعریف بما رأی التعریف به من أعلام رجالاته و بلدانه، و شرح غریب کلماته. و قد اعتمد فی تحقیقه و شرحه، علی جمیع الطبعات التی ظهرت للکتاب حتی یومنا هذا. و بعد أن تأکّد أن محققی الکتاب قد بذلوا کل جهد یشکرون علیه.

1- طبعة بولاق فی عام 1279 ه، و هی طبعة جیدة إلا أنها لا تخلو من تصحیف و قد اعتمدت للمقارنة و رمزنا إلیها بحرف ج.
2- طبعة لیدن عام 1855 م هی طبعة جیدة تولّاها بالعنایة المستشرقون دوزی و دوجا و کریل و رایت. و قد اعتمد هؤلاء علی نسخ خطیة توفرت لهم من لندن و باریس و أکسفورد و برلین و بطرسبرج و کوبنهاجن. و مع أن هذه الطبعة لم تشمل إلا القسم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 15
الأول من النفح إلا أنه یمکن الاعتماد علیها فی المقارنة و التصویب، و ذلک لأن محققیها عملوا ما فی وسعهم فی سبیل الوصول إلی الأصوب، و قد اعتمدناها فی المقارنة و رمزنا إلیها بحرف ه.
3- الطبعة التی حققها المرحوم محیی الدین عبد الحمید، و هی طبعة أنیقة خالیة إلی حد کبیر من الأخطاء، و مقارنة علی النسخ المطبوعة السابقة. و قد رمزنا إلیها بحرف «أ» و اعتمدناها أساسا، إلا ما وجدنا أن الأستاذ محیی الدین رحمه اللّه قد أخفق فیه فاعتمدنا بقیة النسخ لتصحیح ما وقع فی «أ» من خطأ.
4- طبعة صادرة بتحقیق الدکتور إحسان عباس و هی طبعة حققت بشکل علمی، و استفاد المحقق من طبعات الکتاب السابقة، و من مخطوطات متعددة مما یجعلها أقرب الطبعات للصواب. إلا أن المحقق استغنی عن شرح الکلمات، و أشار فی مقدمته إلی ذلک. و قد رمزنا لهذه الطبعة بحرف «ب» و نظرا إلی أن هذه الطبعات رغم المیزات التی لکل واحدة منها، و رغم أنه لا بد أن نجزل الشکر لجمیع من عمل بها، و قدم لهذه الأمة جهوده و سهره و ضناه، رغم ذلک فإن هذه الطبعات قد جاءت کل واحدة تخلو من شی‌ء ینبغی أن یوجد فیها لیستفید منها القارئ کما الباحث و الدارس.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 16

- شکلنا الکتاب شکلا یکاد یکون کاملا لیتسنی للقاری‌ء فهم النصوص فهما تاما.
- خلصنا الکتاب من الأخطاء الناتجة عن التصحیف و التحریف.
- شرحنا المفردات الواجبة الشرح لیستطیع أی قاری‌ء الإفادة من الکتاب و لا سیما أن المقری رحمه اللّه من الکلمات الغریبة فی کثیر من الأحیان مما یجعل قراءته دون شرح مفرداته صعبة و علی وجه الخصوص المفردات الواردة فی الشعر.
- وضعنا ملخص محتوی کل صفحة من الکتاب برأسها و بذلک نبهنا القارئ إلی استطرادات المؤلف و انتقالاته من موضوع إلی آخر، و یسّرنا علیه إیجاد الموضوع الذی یحتاجه من الکتاب. و بهذا تکون هذه الملخصات- الترویسات- مساعدة للفهارس.
- أعددنا فهرسا للأعلام و الأنساب و الأماکن الواردة فی الکتاب، و کذلک للقوافی و التنویهات و الرسائل و جعلنا کل ذلک فی مجلد خاص.
- هذه الطبعة الجدیدة من الکتاب- نفح الطیب- نضعها بین أیدی القراء فی تسعة مجلدات غیر مدّعین الکمال آملین أن یجدوا فیها ما یتوخون و یبتغون، و الحمد للّه و نسأل اللّه التوفیق.
بیروت فی یوم الاثنین السابع من رجب 1417 ه الموافق الثامن عشر من شهر تشرین الثانی 1996 م
الناشر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 17
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

یقول العبد الفقیر، الذلیل المضطرّ الحقیر، من هو من صالح الأعمال عریّ:
أحمد بن محمد الشهیر بالمقّریّ، المغربیّ المالکیّ الأشعریّ، أصلح اللّه تعالی حاله، و جعل فی مرضاته حلّه و ترحاله! و محا بغیث الطّاعة و الرّضوان أمحاله! و أنجح ببلوغ آماله انتحاءه و انتحاله:
أحمد من عرّف من حلی الأمصار و علی الأعیان علی تداول الأعصار و تطاول الأحیان، ما فیه ذکری لأولی الأبصار و إرشاد إلی معرفة الدّیان، و اعتبار بأخبار راع وصفها أو راق، و شرّف من صرف المطامح و المطامع، إلی تفصیل ما أفاد لسان الدین من کلم جوامع، و تحصیل ما أجاد من حکم بوالغ سحب بلاغتها هوامع، و اقتناء ذخائر المهتدین التی تشنّفت بدررها اللوامع الآذان و المسامع، من کل منحطّ عن رتبة البراعة أو راق، حتی توّج الخطیب المجید رؤوس المنابر بفرائد الکلام، و حلّی الکاتب الأدیب المجید صدور المزابر من فوائد الأعلام، و کحل الحکیم الطبیب الأریب المفید من إثمد المحابر بمراود الأقلام، عیون أوراق.
و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له الذی ابتدأ الخلق من غیر مثال وبرا، و قسّم العباد إلی حاضر و باد و ظاهر و خامل و قاصر و کامل تشیر إلیه بالأنامل أیدی الکبرا، و أبدی فی اختلاف ذواتهم و أعراضهم و تباین أدواتهم و أغراضهم و تغایر ألسنتهم و أمکنتهم و أزمنتهم و ألوانهم و أکوانهم و مناصبهم و مناسبهم عبرا، و جعل الدنیا لمن أتیح صغرا أو کبرا، و لبس منهم مسوحا أو حبرا، و أخلد إلی الأرض أو صعد منبرا، جسرا إلی الآخرة و معبرا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 18
و حکم- و هو الفاعل المختار- علی الجمیع بالموت فکان لمبتدئهم خبرا، فیا له من داء أعیا کلّ معالج أو راق.
فسبحانه من إله انفرد بوجوب القدم و البقا، و اختصّ بفضله من شاء فارتقی، و عمّ تعالی ذوی السعادة و الشّقا، بالحدوث و الفنا، و أذاق من فراق الدنیا کل من فیها بلا ثنیا فمن وفّق فنفی عن جفنه و سنا، أو خذل فجرّ فی میدان الاغترار رسنا، و زین له عیاذا بالله سوء عمله فرآه حسنا، طعم شعوب المرّ الجنی، فلم یغن منه عن ذوی الغنی و الغنا، و أهل السناء و السّنا من استظهروا به من أرباب الصّوارم و القنا، و أصحاب النظم و النثر و الجدال و الفخر و المدح و الثنا، فأولئک ألقوا السّلاح مذعنین، مستبصرین موقنین، إذ جاء الحق و زهق الباطل و ولی الامترا و هؤلاء ترکوا الاصطلاح معلنین، عالمین أنهم لم یکونوا فی التمویه محسنین، و کیف لا وقد اضمحلّ الغرور و الاجترا، و ذهب و اللّه الجور و الافتراء، و بدّل مذق الإطراء بصدق الإطراق.
و أشکره جلّ و علا علی أن علّم بالقلم ما لم نعلم، و نبّه بآثاره الدالّة علی اقتداره إلی سلوک الطریق الأقوم، الواضح المعلم، و أرشد من أشرق فکره و أضا، إلی التفویض لأحکام القضا، و من ذا یردّ ما أمضی أو ینقض ما أبرم، و التسلیم علی کل حال أسلم، و أمر جلّ اسمه بالتّدبّر فی أنباء من مضی، و النظر فی عواقب أحوال الذین زال أمرهم و انقضی، من صنوف الأمم، و وبّخ من دجا قلبه بالإعراض عن ذلک و أظلم، و شتّان ما بین اللاهی و المتذکر، و الساهی و المتفکر، و الناجی و الهالک المتحیّر، و الداجی الحالک و المشرق النّیّر، و ما یستوی الظّلّ و الحرور، و الحزن و السّرور، و الظلمات و النور، ذو البهجة و الإشراق.
و أصلی أزکی الصلاة و السلام، هدیّة لحضرة سید الأنام، و لبنة التمام، من زویت له
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 19
من الأرض المغارب و المشارق، و تمّ به نظام أنبیاء اللّه و رسله العظام، و أزاح نوره الضلال و الظلام، حتی أضاءت بوسمه المساجد و ازدانت باسمه المهارق، و ألقی الموفق الموافق لدعوته بید الاستسلام، و ذلک شأن ذوی العقول الراجحة و الأحلام، غیر خائف من عتب و لا مترقب لملام، فأمن من الطواری‌ء و الطوارق، و تمت کلمة الإسلام الذی اتّضح برهانه لذی بصر و بصیرة لا یحتاج إلی زیادة الإعلام، و علت سیوف توحید الملک العلّام، من المعاند المفارق المفارق و خضبتها بحناء النجیع الرقراق: النبیّ الأمّیّ الأمین، الداعی جمیع العالمین، إلی سلوک منهاج ما له من هاج ذی أضواء شوارق، سید الرّسل الغرّ المیامین، ملجأ الأمة، جعلنا اللّه ممن نجا باللّجإ إلیه آمین، الذی أنزل علیه القرآن، هدی للناس و بینات من الهدی و الفرقان، و انشقّ له الزبرقان و نبع الماء من بین أصابعه زیادة فی الإیقان، و سلمت علیه الأحجار، و انقادت لأمره الأشجار، متفیّئة ظلاله الشریفة و خطّت فی الأرض أسطرا مبدعة الإتقان، إلی غیر ذلک من معجزاته الخوارق، فهو صاحب الدعوة الجامعة، و البراهین اللّامعة، و الأدلّة التی سقت الشجرة الطیبة غیوثها النافعة، الصّیّبة الهامیة الهامعة، الصادقة البوارق. فأثمرت النجاة و الفوز و الفلاح و أورقت بالهدی أحسن إیراق، أسنی رسول بعث إلی الأرض و أعظمهم جلالة، و أکثرهم تابعا فی الطول منها و العرض، و لم لا وقد ظهر به الحقّ لمن أمّه مسترشدا و جلا له؟ و أسمی من جاء بتبیین السّنّة و الفرض و أعمّهم دلالة، منقذ البرایا فی الدّنیا و یوم العرض، الآخذ بحجزهم عن النّار و الضلالة، الداعی إلی تقدیم الخیر و حسن القرض، الحریص علی هدایة الخلق، المبلّغ لهم أحکام الحق من غیر ضجر و لا ملالة، ذو الفضل العظیم الذی لم یختلف فیه من أهل العقول اثنان، و المجد الصّمیم الثابت الأصول الباسق الأفنان، المنتقی من محتد معدّ بن عدنان، المنتخب من خیر عنصر و أطهر سلالة، شفیعنا و ملاذنا و عصمتنا و معاذنا و ثمالنا الذی نجحت به آمالنا، و زکت أقوالنا و أعمالنا، و وسیلتنا الکبری، و عمدتنا العظمی فی الأولی و الأخری، و کنزنا الذی أعددناه لإزاحة الغموم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 20
ذخرا، و غیثنا و غوثنا و سیّدنا و نبیّنا و مولانا محمد الطیب المنابت و الأعراق.
صلّی اللّه علیه و سلّم، و وجّه وفود التعظیم إلیه، من مفرد فی جماله صار لجمع الأنبیاء تماما، و فذّ فی کماله تقدّم فی حضرة التقدیس التی أسست علی التشریف أعظم تأسیس فصلّی بالمرسلین إماما، و صدر تحلّی بجمیل الأوصاف، کالوفاء و العفاف، و الصدق و الإنصاف، فزکا فی أعماله، و بلّغ الراجی منتهی آماله، و لم یخلف وعدا و لم یخفر ذماما، و سیّد کسی حلل العصمة، من کلّ مخالفة و ذنب و وصمة، فلم یصرف لغیر طاعة مولاه، الذی أولاه من التفضیل ما أولاه اهتبالا و اهتماما.
و علی آله و عترته، الفائزین بأثرته، أنصار الدین، و المهاجرین المهتدین، و أشیاعه و ذریته، الطالعین نجوما فی سماء شهرته، و أتباعهم القائمین بحقوق نصرته، أرباب العقل الرّصین، الفاتحین بسیوف دعوته أبواب المعقل الحصین، حتی بلغت أحکام ملته، و أعلام بعثته، من بالأندلس و الصّین، فضلا عن الشأم و العراق.
و رضی اللّه تعالی عن علماء أمّته المصنّفین فی جمیع العلوم و الفنون، و عظماء سنته الموفین للطلاب بالآراب، المحققین لهم الظنون، و حکماء شرعته المتبصرین بحدوث من مرّت علیه الأیام و الشّهور، و کرّت علیه الآناء و الدهور و الأعوام و السنون، المتدبرین فی عواقب من کان بهذه البسیطة من السکان المتذکرین علی قدر الإمکان بمن طحنته رحی المنون، من أملاک العصور الخالیة، و ملّاک القصور العالیة، و ذوی الأحوال التی هی بسلوک الاختلاف حالیة، من بصیر و أعمی، و فقیر و ذی نعمی، و مختال تردّی بکبریائه، و مختال علی ما بأیدی الناس بسمعته و ریائه، و عاقل أحسن العمل، و غافل افتتن بالأمل، و کارع فی حیاض الشریعة، و راتع بریاض الآداب المریعة، و ذی ورع سدّ عمّا رابه الذریعة، و أخی طمع فی أن یدرک آرابه من الدنیا الوشیکة الزوال السریعة، و مقتبس من نبراس الروایة، و ملتبس بأدناس الغوایة، و شاعر هام فی کل واد، و قال ما لم یفعل، فکان للغاوین من الروّاد، و جاهل عمر الخراب، و خدع بالسّراب، عن أعذب الشّراب، و محقق علم أنه إذا جاء القدر عمی البصر ممن کان أحذر من غراب، و موفق تیقن أن غیر اللّه فإن، و کل الذی فوق التراب تراب،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 21
و من متخلّق متجرّد تصوّف، و متعلّق متفرّد تشوّق إلی ما فیه رضا الربّ و تشوّف، و ناه ذکّر بأیام اللّه، و وعظ و خوّف، ولاه اغترّ بالباطل، فهو بالحق مماطل، و طالما أخره و سوّف، و أبعد الانتجاع، ثم أوی من باطنه إلی بیت قعیدته لکاع نفس أمّارة بعدما طوّف، و من مادح نظم الآلاء نظم اللآل، و کادح طمس لألاء العز بظلمة ذلّ السؤال، فجعل القصائد مصاید، و الرسائل وسائل، و المقطعات مرقعات، فآل أمره إلی ما آل، و من مخبر بما سمع و رأی، حین اغترب عن مکانه و نأی، أو أقام فی أوطانه فبلغ ما قدّر و وأی و من مجازف لا یفرق بین الغثّ و السمین و الإمرار و الإحلاء، و عارف ثقة أمین نظم درّ الصدف الثمین فی أسلاک الکتابة و الإملاء، و عاشق خنساء فکره ذات الصّدار من الشجون و الشعار تبکی علی صخر قلب المحبوب، و تذکره کلما طلعت شمس أو کان للصّبا هبوب، فتأتی بما یطفی وقود الجوی المشبوب من بحار الأشعار، و لیلی شوقه العفیفة عن العار ترفل فی ثوب من التصبّر معار، و قیس توقه من ثوب السلوّ عار، قد تولّه و اشتاق خصوصا عند انتشاق البشام و العرار و قلق لما أرق فلم یقرّ به قرار، فاعتراه ما براه و ألف البکاء بحکم الاضطرار، و لبس ثیاب النحول و الاصفرار، و أسر لما هزمت جیوش صبره و أزمعت الفرار، فتحیر مما شجاه و سأل النجاة من أسر الفراق. [مجزوء الکامل]
سبحان من قسم الحظو ظ فلا عتاب و لا ملامه
أعمی و أعشی ثمّ ذو بصر و زرقاء الیمامه
و مسدّد أو جائر أو حائر یشکو ظلامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 22
لو لا استقامة من هدا ه لما تبیّنت العلامه
و مجاور الغرر المخیف له البشارة بالسلامه
و أخو الحجا فی سائر الأنفاس مرتقب حمامه
و کما مضی المغترّ من لم یجعل التقوی اغتنامه
فلیرفض العصیان من یخشی من اللّه انتقامه
و لیعتبر بسواه من لصلاحه صرف اهتمامه
فالعیش فی الدنیا الدنیّة غیر مرجوّ الإدامه
من أرضعته ثدیّها فی سرعة تبدا فطامه
من عزّ جانبه بها تنوی علی الفور اهتضامه
و إذا نظرت فأین من منعته أو منحت مرامه
و من الذی وهبته وصلا ثمّ لم یخش انصرامه
و من الذی مدّت له حبلا فلم یخف انفصامه
کم واحد غرّته إذ سرّته مخفیة الدّمامه
قعدت به من حیث لم یعلم فلم یملک قیامه
أین الذین قلوبهم کانت بها ذات استهامه
أین الذین تفیّؤوا ظلّ السّیادة و الزّعامه
أین الملوک ذوو الریا سة و السّیاسة و الصّرامه
و بنو أمیّة حین جمّع عصرهم لهم فئامه
و تمکنوا ممن یحا ول نقض ما شاؤوا انبرامه
و تعشّقوا لما بدا لهم محیّا الأرض شامه
و تأمّلوا وجه البسیطة فانثنوا یهوون شامه
حتی تقلّص ظلّهم و أراهم الدّهر اخترامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 23
أین الخلائف من بنی العبّاس و البر القسامه
أین الرشید و أهله و بنوه أصحاب الشّهامه
و وزیره یحیی و جعفر ابنه الراوی احتشامه
و الفضل مدنی من یقو ل لمن یلوم علی الندی مه
أم أین عنترة الشجا ع و ذو الجدا کعب بن مامه
و الزّاعمون بجهلهم أن القبور صدی و هامه
و المکثرون من المجو ن إذا شکا الفکر اغتمامه
أین الغریض و معبد أو أشعب و أبو دلامه
أین الألی هاموا بسع دی أو بثینة أو أمامه
و بکوا لفرط جواهم و اللیل قد أرخی ظلامه
و تتبّعوا آثار من عشقوا بنجد أو تهامه
و تعلّلوا، و الشّوق یغ لب، بالأراکة و البشامه
أضنی النّوی قیسا فقا سی لاعجا أغری غرامه
و غوی هوی غیلان مذ أبدی بمیّته هیامه
أین الأکاسر و القیا صرة المجلّون الغمامه
أین الّذی الهرمان من بنیانه الحاکی اعتزامه
أم أین غمدان و سی ف و الوفود به أمامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 24
أین الخورنق و السّدی ر و من شفی بهما أوامه
و مدائن الإسکندر ال لاتی لها أعلی دعامه
أین الحصون و من یصو ن بها من الأعدا حطامه
أین المراکب و الموا کب و العصائب و العمامه
أین العساکر و الدّسا کر و النّدامی فی المدامه
و سقاتها المتلاعبو ن بلبّ من أعطوه جامه
من کلّ أهیف یزدری بالغصن إن یهزز قوامه
ذی غرّة لألاؤها تمحو عن النادی ظلامه
فالشمس فی أزراره و البدر فی یده قلامه
یصمی القلوب إذا رمی عن قوس حاجبه سهامه
و یروق حسنا إن رنا و یفوق آراما برامه
أنّی لها ثغر حلا ذوقا لمن رام التثامه
أنّی لها وجه یشبّ بقلب مبصره ضرامه
أستغفر اللّه للغ و لا یری الشّرع اعتیامه
بل أین أرباب العلو م أولو التّصدّر و الإمامه
و ذوو الوزارة و الحجا بة و الکتابة و العلامه
کأئمة سکنوا بأن دلس فلم یشکوا سآمه
هی جنّة الدنیا التی قد أذکرت دار المقامه
لا سیّما غرناطة ال غرّاء رائقة الوسامه
و هی التی دعیت دمش ق و حسبها هذا فخامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 25
لنزول أهلیها بها إذ أظهر الکفر انهزامه
و أتت جیوش الشأم من باب نفی الفتح انبهامه
فسلوا بها عن جلّق إذ أشبهتها فی الضخامه
و بدا لهم وجه المنی و أراهم الثّغر ابتسامه
و تبوءأوها حضرة تبری من المضنی سقامه
بروائها و بمائها و هوائها النافی الوخامه
و ریاضها المهتزّة ال أعطاف من شدو الحمامه
و بمرجها النّضر الذی قد زیّن اللّه ارتسامه
و قصورها الزّهر التی یأبی بها الحسن انقسامه
یا لیت شعری أین من أمضی بها الملک احتکامه
و أتیح فی حمرائها عزّا به زان اتّسامه
أین الوزیر ابن الخطی ب بها فما أحلی کلامه
فلکم أبان العدل فی أرجائها و بها أقامه
و لکم أجار عدا و کم أجری ندی و الی انسجامه
راعت صروف الدهر دو لته و ما راعت ذمامه
حتی ثوی إثر التّوی فی حفرة نثرت نظامه
من زارها فی أرض فا س أذهبت شجوا منامه
إذ نبّهته لکلّ شم ل شتّت الموت التئامه
هذا لسان الدین أس کته و أسکنه رجامه
و محا عبارته فمن حیّاه لم یردد سلامه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 26
فکأنّه ما أمسک ال قلم المطاع و لا حسامه
و کأنه لم یعل مت ن مطهّم باری النّعامه
و کأنه لم یرق غا رب الاعتزاز و لا سنامه
و کأنه لم یجل وج‌ها حاز من بشر تمامه
و کأنه ما جال فی أمر و لا نهی و سامه
و کأنه ما نال من ملک حباه و لا احترامه
و کأنه لم یلق فی یده لتدبیر زمامه
مذ فارق الدّنیا و قوّ ض عن منازلها خیامه
أمسی بقبر مفردا و التّرب قد جمعت عظامه
من بعد تثنیة الوزا رة جاده صوب الغمامه
لم یبق إلّا ذکره کالزّهر مفترّ الکمامه
و العمر مثل الضّیف أو کالطّیف لیس له إقامه
و الموت حتم ثم بع د الموت أهوال القیامه
و الناس مجزیّون عن أعمال میل و استقامه
فذوو السعادة یضحکو ن و غیرهم یبکی ندامه
و اللّه یفعل فیهم ما شاء ذلّا أو کرامه
و یشفّع المختار فی هم حین یبعثه مقامه
و علیه خیر صلاته مع صحبه تتلو سلامه
و التابعین و من بدا برق الرّشاد له فشامه
ما فاز بالرّضوان عب د کانت الحسنی ختامه
و اللّه سبحانه المسؤول فی الفوز و النجاة کرما منه و حلما، فبیده الخیر لا إله إلّا هو العلیّ الکبیر العلیم الخبیر الذی أحاط بکل شی‌ء علما، فلا یعزب عنه مثقال ذرّة فی الأرض و لا فی السماء من مخلوقاته علی الشمول و الاستغراق.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 27

أما بعد حمد اللّه مالک الملک، و الصلاة علی رسوله المنجی من الهلک، و الرضا عن آله و صحبه الذین تجلّت بأنوارهم الظلم الحلک، و عن العلماء الأعلام، الخائضین بحار الکلام، المستوین من البلاغة علی الفلک- فیقول العبد الحقیر المذنب، الذی هو إلی رحمة ربّه الغنیّ فقیر، المقصّر المتبری‌ء من الحول و القوة، المتمسّک بأذیال الخدمة للسّنّة و النبوّة، و ذلک بفضل اللّه أمان و براءة، الضعیف الفانی، الخطّاء الجانی، من هو من لباس التقوی عریّ، أحمد بن محمد بن أحمد، الشهیر بالمقّریّ، المغربیّ المالکی الأشعری، التّلمسانی المولد و المنشإ و القراءة، نزیل فاس الباهرة ثم مصر القاهرة، أصلح اللّه أحواله الباطنة و الظاهرة، و جعله من ذوی الأوصاف الزکیّة و الخلال الطاهرة، و سدّد فی کل قصد أنحاءه و آراءه و وفّقه بمنّه و کرمه للأعمال الصالحة، و الطاعات الناجحة و الرّاجحة، و المتاجر المغبوطة الرابحة، و المساعی الغادیة بالخیر الرائحة، و وقاه ما بین یده و وراءه، و کفاه مکر الکائد و افتراءه، و جدال الحاسد المستأسد و مراءه، و جعل فیما یرضیه سومه و شراءه! آمین: إنه لمّا قضی الملک الذی لیس لعبیده فی أحکامه تعقّب أو ردّ، و لا محید عمّا شاءه سواء کره ذلک المرء أو ردّ، برحلتی من بلادی، و نقلتی عن محلّ طارفی و تلادی، بقطر المغرب الأقصی، الذی تمّت محاسنه لو لا أنّ سماسرة الفتن سامت بضائع أمنه نقصا، و طما به بحر الأهوال فاستعملت شعراء العیث فی کامل رونقه من الزحاف إضمارا و قطعا و وقصا: [مجزوء الکامل]
قطر کأنّ نسیمه نفحات کافور و مسک
و کأنّ زهر ریاضه درّ هوی من نظم سلک
و ذلک أواخر رمضان من عام سبعة و عشرین بعد الألف، تارکا المنصب و الأهل و الوطن و الإلف: [الخفیف]
بلد طاب لی به الأنس حینا وصفا العود فیه و الإبداء
فسقت عهده العهاد و روّت منه تلک النوادی الأنداء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 28
و ما عسی أن أذکر فی إقلیم، تعیّن لحجة فضله التسلیم: [الکامل]
أضواؤه طبق المنی، و هواؤه یشتاقه الولهان فی الأسحار
و الطّبع معتدل فقل ما شئته فی الظّلّ و الأزهار و الأنهار
محلّ فتح الکمائم، و مسقط الرأس و قطع التمائم: [الوافر]
به کان الشباب اللّدن غضّا و دهری کلّه زمن الربیع
ففرّق بیننا زمن خؤون له شغف بتفریق الجمیع
لم أنس تلک النّواسم، التی أیامها للعمر مواسم، و ثغورها بالسرور بواسم، فصرت أشیر إلیها و قد زمّت للرحیل القلص الرواسم: [الکامل]
و لنا بهاتیک الدیار مواسم کانت تقام لطیبها الأسواق
فأباننا عنها الزمان بسرعة و غدت تعلّلنا بها الأشواق
و أنشد قول غیلان: [الطویل]
أ منزلتی میّ سلام علیکما هل الأزمن اللّائی مضین رواجع
و أتمثّل فی تلک الحدائق التی حمائمها سواجع، بقول من جفونه من الهوی غیر هواجع:
[الکامل]
تشدو بعیدان الریاض حمائم شدو القیان عزفن بالأعواد
ماد النسیم بقضبها فتمایلت مهتزّة الأعطاف و الأجیاد
هذی تودّع تلک تودیع التی قد آذنت منها بوشک بعاد
و استعبرت لفراقها عین النّدی فابتلّ مئزر عطفها المیّاد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 29
و أحدّق النظر إلی روض، لإنسان العین من فراقه فی بحر الدموع سبح و خوض:
[مجزوء الکامل]
روض به أشیاء لی ست فی سواة تؤلّف
فمن الهزار ترنّم و من القضیب تقطّف
و من النّسیم تلطّف و من الغدیر تعطّف
و ألتفت کالمستریب، و الحیّ إذ ذاک قریب، و حدیث العهد لیس بمنکر و لا غریب:
[الطویل]
أهذا و لمّا تمض للبین ساعة فکیف إذا مرّت علیه شهور
و الآثار لائحة، و الشمال غادیة و رائحة: [الوافر]
أری آثارهم فأذوب شوقا و أسکب من تذکّرهم دموعی
و أسأل من قضی بفراق حبّی یمنّ علیّ منهم بالرجوع
و النفس متعلّلة ببعض الأنس، و المشاهد الحمیدة لم تنس: [الکامل]
تلک العهود بشدّها مختومة عندی کما هی عقدها لم یحلل
غیر أنّ الرّحیل، عن الرّبع المحیل، فصل به بین الشائق و المشوق و حیل: [الطویل]
وقفنا بربع الحبّ و الحبّ راحل نحاول رجعاه لنا و یحاول
و ألقت دموع العین فیه مسائلا لها عن عبارات الغرام دلائل
و بالسّفح منها کم سقیت لبانها فمیّلته و السّفح للبان مائل
إذا نسمة الأحباب منها تنسّمت تطیب بها أسحارنا و الأصائل
تثیر شجونی ساجعات غصونها فمنها علی الحالین هاجت بلابل
مرابع لیلی فی مراتع لذتی مطالع أقماری بها و المنازل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 30
فحیّاها اللّه من منازل ذات أقمار سائرة فیها، و منازه لا یحصی الواصف محاسنها و أمداح أهلها و لا یستوفیها: [البسیط]
حلّوا عقود اصطباری عندما رحلوا و فی الخمائل حلّوا مثل أمطار
إنّ المنازل قد کانت منازه إذ باتوا بها و هی أوطانی و أوطاری
ورعی اللّه من بان، و شاق حتی الرّند و البان: [البسیط]
بانوا لعینی أقمارا تقلّهم لدن الغصون فلمّا آنسوا بانوا
عهودهم لست أنساها، و کیف و قد رثی لبینی عنها الرّند و البان
و فی مثل هذا الموطن تذوب القلوب الرّقاق، کما قال حائز قصب السّبق بالاستحقاق، الأدیب الأندلسی الشهیر بابن الزّقاق: [الوافر]
وقفت علی الربوع ولی حنین لساکنهنّ لیس إلی الرّبوع
و لو أنّی حننت إلی مغانی أحبّائی حننت علی ضلوعی
و کما قال بعض من له فی هذه الفجاج مسیر: [الطویل]
دخولک من باب الهوی إن أردته یسیر، و لکنّ الخروج عسیر
و أین من له صفاة لا یطمع الدهر القویّ فی نحتها، و جنّات دنیویة لا تجری أنهار الفراق من تحتها: [الکامل]
فسقی رضیع النّبت من ذاک الحمی بحیا تدور علی الرّبا کاساته
سفح سفحت علیه دمعی فی ثری کالمسک ضاع من الفتاة فتاته
و لم أزل بعد انفصالی عن الغرب بقصد الشرق، و اتّصافی فی أثر ذلک الجمع بالفرق:
[الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 31
أحنّ إذا خلوت إلی زمان تقضّی لی بأفنیة الرّبوع
و أذکر طیب أیام تولّت لنا فتفیض من أسف دموعی
و أتوق و قد اتّسع من البعد الخرق، و خصوصا إذا شدا صادح أو أومض برق، إلی دیار لا یعدوها اختیار: [الطویل]
و أربع أحباب إذا ما ذکرتها بکیت، و قد یبکیک ما أنت ذاکر
بطاح و أدواح یروقک حسنها بکلّ خلیج نمنمته الأزاهر
فما هو إلّا فضّة فی زبرجد تساقط فیه اللؤلؤ المتناثر
بحیث الصّبا و التّرب و الماء و الهوی عبیر و کافور و راح و عاطر
و ما جنّة الدنیا سوی ما وصفته و ما ضمّ منه الحسن نجد و حاجر
بلادی التی أهلی بها و أحبّتی و روحی و قلبی و المنی و الخواطر
تذکّرنی أنجادها و وهادها عهودا مضت لی و هی خضر نواضر
إذ العیش صاف و الزمان مساعد فلا العیش مملول و لا الدهر جائر
بحیث لیالینا کغضّ شبابنا و أیامنا سلک و نحن جواهر
لیالی کانت للشبیبة دولة بها ملک اللّذّات ناه و آمر
سلام علی تلک العهود فإنها موارد أفراح تلتها مصادر
و أتذکّر تلک الأیام، التی مرّت کالأحلام، فأتمثّل بقول بعض الأکابر الأعلام: [الخفیف]
یا دیار السّرور، لا زال یبکی فیک، إذ تضحک الریاض، غمام
ربّ عیش صحبته فیک غضّ و عیون الفراق عنّا نیام
فی لیال کأنهنّ أمان فی زمان کأنه أحلام
و کأنّ الأوقات فیک کؤوس دائرات و أنسهنّ مدام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 32
زمن مسعد و إلف وصول و منی تستلذّها الأوهام
و بقول الحائک الأمیّ، عندما یکثر شجوی و غمّی: [الکامل]
لم أنس أیاما مضت و لیالیا سلفت و عیشا بالصّریم تصرّما
إذ نحن لا نخشی الرقیب و لم نخف صرف الزمان و لا نطیع اللّوّما
و العیش غضّ و الحواسد نوّم عنّا و عین البین قد کحلت عمی
فی روضة أبدت ثغور زهورها لمّا بکی فیها الغمام تبسّما
مدّ الربیع علی الخمائل نوره فیها فأصبح کالخیام مخیّما
تبدو الأقاحی مثل ثغر أشنب أضحی المحبّ به کئیبا مغرما
و عیون نرجسها کأعین غادة ترنو فترمی باللّواحظ أسهما
و کذلک المنثور منثور بها لمّا رأی ورد الخدود منظّما
و الطیر تصدح فی فروع فنونها سحرا فتوقظ بالهدیل النّوّما
و أمیل، إلی بلاد محیّاها جمیل: [الطویل]
کساها الحیا برد الشباب فإنها بلاد بها عقّ الشباب تمائمی
ذکرت بها عهد الصّبا فکأنما قدحت بنار الشوق بین الحیازم
لیالی لا ألوی علی رشد ناصح عنانی، و لا أثنیه عن غیّ لائم
أنال سهادی من عیون نواعس و أجنی مرادی من غصون نواعم
و لیل لنا بالسّدّ بین معاطف من النهر ینساب انسیاب الأراقم
تمرّ إلینا ثم عنّا کأنّها حواسد تمشی بیننا بالنمائم
و بتنا و لا واش نخاف کأنما حللنا مکان السّرّ من صدر کاتم
و أهفو إلی قصور ذات بهجة، و صروح توضح معالمها للرائد نهجه: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 33
و ریاض تختال منها غصون فی برود من زهرها و عقود
فکأنّ الأدواح فیها غوان تتباری زهوا بحسن القدود
و کأنّ الأطیار فیها قیان تتغنّی فی کلّ عود بعود
و کأنّ الأزهار فی حومة الرّو ض سیوف تسلّ تحت بنود
و أصبو إلی بطاح و أدواح، تروّح النفوس و الأرواح: [المنسرح]
سقیا لها من بطاح خزّ و دوح زهر بها مطلّ
إذ لا تری غیر وجه شمس أطلّ فیه عذار ظلّ
و أنهار جاریة، و أزهار نواسمها ساریة، و أربع و ملاعب، تزیح عن مبصرها المتاعب:
[مجزوء الکامل]
تلک المنازل و الملا عب لا أراها اللّه محلا
أوطنتها زمن الصّبا و جعلت فیها لی محلا
حیث التفتّ رأیت ما ء سائحا و رأیت ظلا
و النهر یفصل بین زه ر الروض فی الشّطّین فصلا
کبساط وشی جرّدت أیدی القیون علیه نصلا
و إلی منازل، یستفزّ حسنها الرائق الجادّ و الهازل، و یشفی منظرها علیلا، و یکفی مخبرها للمستفهم دلیلا: [الخفیف]
و جنان ألفتها حین غنّت حولها الورق بکرة و أصیلا
نهرها مسرعا جری و تمشّت فی رباها الصّبا قلیلا قلیلا
و أتمثّل إن ذکرت حال وداعی، بقول الشاعر الأدیب الوداعی: [المنسرح]
الغرب خیر و عند ساکنه أمانة أوجبت تقدّمه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 34
فالشرق من نیّریه عندهم یودع دیناره و درهمه
و بقول غیره، إشارة لفضل الغرب و خیره: [السریع]
أشتاق للغرب و أصبو إلی معاهد فیه و عصر الصّبا
یا صاحبی نجوای و اللّیل قد أرخی جلابیب الدّجی و اختبا
لا تعجبا من ناظر ساهر بات یراعی أنجما غیّبا
القلب فی آثارها طائر لمّا رآها تقصد المغربا
و أهیّم کلّما حللت من غیران أرضی بمکان، و قد صیّر السائق جدّ السّیر معمولا ل «ما انفک» کما جعله خبرا ل «کان»، بقول قاضی القضاة العالم الکبیر الشمس ابن خلّکان:
[الخفیف]
أیّ لیل علی المحبّ أطاله سائق الظّعن یوم زمّ جماله
یزجر العیس طاویا یقطع المه مه عسفا سهوله و رماله
أیها السائق المجدّ، ترفّق بالمطایا فقد سئمن الرّحاله
و أنخها هنیهة و أرحها إذ براها السّری و فرط الکلاله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص34
لا تطل سیرها العنیف فقد بر رح بالصّبّ فی سراها الإطاله
وارث للنازح الذی إن رأی رب عا ثوی فیه نادبا أطلاله
یسأل الرّبع عن ظباء المصلّی ما علی الرّبع لو أجاب سؤاله
و محال من المحیل جواب غیر أنّ الوقوف فیه علاله
هذه سنّة المحبّین یبکو ن علی کلّ منزل لا محاله
یا دیار الأحباب لا زالت الأع ین فی ترب ساحتیک مذاله
و تمشّی النّسیم و هو علیل فی مغانیک ساحبا أذیاله
أین عیش مضی لنا فیک؟ ما أس رع عنّا ذهابه و زواله!
حیث وجه الزمان طلق نضیر و التّدانی غصونه میّاله
و لنا فیک طیب أوقات أنس لیتنا فی المنام نلقی مثاله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 35

منادیا من له من الأحباب: [البسیط]
أحبابنا، لو لقیتم فی إقامتکم من الصّبابة ما لاقیت فی الظّعن
لأصبح البحر من أنفاسکم یبسا کالبرّ من أدمعی ینشقّ بالسّفن
و قوله:
[البسیط]
و ما تغیّرت عن ذاک الوداد، و لا حالت بی الحال فی عهدی و میثاقی
درسی غرامی بکم دهری أکرّره و قد تفقّهت فی وجدی و أشواقی‌

، معلما أنه لا یرید بدل معهده و خلافه: [الخفیف]
یا زمان الهوی، علیک السّلام و علیّ السّلوّ عنک حرام
أیّ عیش قطعته فیک لو دا م و هل یرتجی لظلّ دوام
کنت حلما و العیش فیک خیالا و سریعا ما تنقضی الأحلام
لهف نفسی علی لیال تقضّت سلبتنی برودها الأیام
فطمتنی الأقدار عنها ولیدا و شدید علی الولید الفطام
لا تلمنی علی البکاء علیها من بکی شجوه فلیس یلام‌

حیّ نجدا عنّی و من حلّ نجدا أربعا هجن لی غراما و وجدا
و اقر عنّی السّلام آرام ذاک ال شّعب و الأجرع الخصیب المفدّی
و ابک عنّی حتی ترنّح بالوج د أراکا به و بانا و رندا
فلکم وقفة أطلت علی الضّا ل بدمع أذاع سرّی و أبدی
و علی البان کم من البین أذری ت لآلی للدّمع مثنی و وحدا
آه وا لهفتی علی طیب عیش کنت قطّعته وصالا و ودّا
حیث عود الشباب غضّ نضیر وید المکرمات بالجود تندی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 36
و الخلیل الودود ینعم إسعا فا و صرف الزمان یزداد بعدا
و اللیالی مساعدات علی الوص ل و عین الرقیب إذ ذاک رمدا
کم بها من لبانة لی و أوطا ر تقضّت و جازت الحدّ جدّا
فاستعاد الزمان ما کان أعطی خلسة لی ببخله و استردّا

سلام علی تلک المعاهد، إنّها شریعة وردی أو مهبّ شمالی
لیالی لم نحذر حزون قطیعة و لم نمش إلّا فی سهول وصال
فقد صرت أرضی من نواحی جنابها بخلّب برق أو بطیف خیال‌

للمحبّین من حذار الفراق عبرات تجول بین المآقی
فإذا ما استقلّت العیس للبی ن و سارت حداتها بالرفاق
استهلّت علی الخدود انحدارا کانحدار الجمان فی الاتّساق
کم محبّ یری التّجلّد دینا فهو یخفی من الهوی ما یلاقی
ازدهاه النّوی فأعرب بالوج د لسان عن دمعه المهراق
و انحدار الدموع فی موقف البی ن علی الخدّ آیة العشّاق
هوّن الخطب لست أوّل صبّ فضحته الدموع یوم الفراق‌

ساروا و أکبادنا جرحی و أعیننا قرحی و أنفسنا سکری من القلق
تشکو بواطننا من بعدهم حرقا لکن ظواهرنا تشکو من الغرق
کأنهم فوق أکوار المطیّ و قد سارت مقطّرة فی حالک الغسق
دراری‌ء الزّهر فی الأبراج زاهرة تسیر فی الفلک الجاری علی نسق
یا موحشی الدار مذ بانوا کما أنست بقربهم لا خلت من صیّب غدق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 37
إن غبتم لم تغیبوا عن ضمائرنا و إن حضرتم حملناکم علی الحدق
و ما أحسن قول بعضهم فی هذا المعنی، الذی کررنا ذکره و به ألمعنا: [الطویل]
سلام علی أهل الوداد و عهدهم إذ الأنس روض و السّرور فنون
رحلنا فشرّقنا و راحوا فغرّبوا ففاضت لروعات الفراق عیون
و کم أنشدت و لیالی النوی عاتمة، قول الأندلسی ابن خاتمة: [من المخمسات]
أیامنا بالحمی ما کان أحلاک کم بتّ أرعاه إجلالا و أرعاک
لا تنکری وقفتی ذلّا بمغناک یا دار لو لا أحبّائی و لولاک
لما وقفت وقوف الهائم الباکی
فهل لهم عطفة من بعد دلّهم تاللّه ما تسمح الدنیا بمثلهم
آها لقلبی علی تبدید شملهم ما کان أحلاک یا أیام وصلهم
و یا لیالی الرّضا ما کان أضواک
یا بدر تمّ تناءت عنه أربعنا و لم تزل تحتویه الدّهر أضلعنا
ما للنّوی بضروب البین یوجعنا إذا تذکّرت دهرا کان یجمعنا
تفطّرت کبدی شوقا لمرآک
أحباب أنفسنا کم ذا النوی و کم و یا معاهد نجوانا بذی سلم
تاللّه ما شبت دمعا للأسی بدم و لا لثمت تراب الأرض من کرم
إلّا مراعاة خلّ ظلّ یرعاک
علّ التعلّل یدنی منهم و عسی فیعمر القرب ما بالبین قد درسا
کم ذا أنادی بربع بالنوی طمسا یا قلب صبرا فإنّ الصّبر عاد أسی
و یا منازل سلمی أین سلماک
و قول بعض من اشتدّ به الهیام، فخاطب جیرته مادحا لیالی القرب و ذامّا تقلّب الأیام:
[البسیط]
أیام أنسی قد کانت بقربکم بیضا، فحین نأیتم أصبحت سودا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 38
ذممت عیشی مذ فارقت أرضکم من بعد ما کان مغبوطا و محسودا
و قول صاحب مصارع العشّاق، و قد شاقه من الهوی ما شاق: [مجزوء الکامل]
بانوا فأدمع مقلتی وجدا علیهم تستهلّ
وحدا بهم حادی الفرا ق عن المنازل فاستقلّوا
قل للذین ترحّلوا عن ناظری و القلب حلّوا
ما ضرّهم لو أنهلوا من ماء وصلهم و علّوا
و قوله حین زحزحته ید الفراق، عن أوطان العراق: [مجزوء الکامل]
قد قلت و العبرات تس فحها علی الخدّ المآقی
حین انحدرت إلی الجزی رة و انقطعت عن العراق
و تخبّطت أیدی الرفا ق مهامه البید الرقاق
یا بؤس من سلّ الزما ن علیه سیفا للفراق
و قوله أیضا: [السریع]
یا منزل الحیّ بذات النّقا سقاک دمع مذ نأوا ما رقا
هل سلوة؟ هیهات! لا سلوة قد بلغ السیل الزّبی و ارتقی
و أنت یا یوم النّوی عاجلا أدال منک اللّه یوم اللّقا
و قولی موطّئا للثالث، و قد تغیّر لی فیمن تغیّر حارث: [البسیط]
لم أنس معهدنا و الشّمل مجتمع و العیش غضّ و روض الأنس معطار
فها أنا بعد بعد عنه فی قلق و قد نبت بی أرجاء و أقطار
تمضی اللیالی و أشواقی مجدّدة و ما انقضت لی من الأحباب أوطار
و کلما مررت بمرأی یروق، لمعت لی من ناحیة المغنی بالمنی بروق، فتذکرت قول بعض من له علی غیر من یهوی طروق: [الرجز]
ما نظرت عینی سواک منظرا مستحسنا إلّا عرضت دونه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 39
و ما تمنّیت لقاء غائب إلّا سألت اللّه أن تکونه
و ربما رمت انتحائی مذهب السلوّ و انتحالی، خلال أحوال إقامتی و ارتحالی، فلم ینتقل عن تلک الصفات حالی، و أنّی و جیدی بقلائد البتات حالی؟: [الکامل]
و الشوق أعظم أن یحیط بوصفه قلم و أن یطوی علیه کتاب
و اللّه ما أنا منصف إن کان لی عیش یطیب و جیرتی غیّاب
و کیف و لآماقی صبّ، و لأتواقی زیادة إذا سری نسیم أو هبّ؟: [الطویل]
شربت حمیّا البین صرفا، و طالما جلوت محیّا الوصل و هو و سیم
فمیعاد دمعی أن تنوح حمامة و میقات شوقی أن یهبّ نسیم
فإن لاح سنا بارق شاقنی، أو ترنّم شاد حدا بی إلی الهیام و ساقنی، أو رنا ظبی فلاة راعنی و راقنی: [الطویل]
و إنّی لیصبینی سنا کلّ بارق و کلّ حمام فی الأراک ینوح
و أرتاع من ظبی الفلاة إذا رنا و أرتاح للتذکار و هو سنوح
و لم یک ذاک الأمر من حیث ذاته و لکن لمعنی فی الحبیب یلوح
و لا أستطیع الإعراب عن أمری العجیب، لما بی من النوی المذهل و الجوی المدهش و الوجیب: [الطویل]
و لا تسألوا عمّا أجنّ فلیس لی لسان یؤدّی ما الغرام یقول
یطارحنی البرق الأحادیث کلّما أضاء کأنّ البرق منه رسول
و ما بال خفّاق النسیم یمیلنی هل الریح راح و الشّمال شمول
إذ دموع شؤونی عند الذکری لا ترقا، و جفونی لیس لها عن الأرق مرقی، و شجونی تنمو إذا صدحت بفننها ورقا: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 40
ربّ ورقاء فی الدیاجی تنادی إلفها فی غصونها المیّاده
فتثیر الهوی بلحن عجیب یشهد السّمع أنها عوّاده
کلما رجّعت توجّعت حزنا فکأنّا فی وجدنا نتباده
فیا لها من ذات طوق، مثیرة لکامن شوق، جالبة له من یمین و شمال و فوق: [الخفیف]
ذکّرتنی الورقاء أیام أنس سالفات فبتّ أذری الدموعا
و وصلت السّهاد شوقا لحبّی و غراما و قد هجرت الهجوعا
کیف یخلو قلبی من الذکر یوما و علی حبّهم حنیت الضّلوعا
کلما أولع العذول بعتبی فی هواهم یزداد قلبی ولوعا
و ربما أتخیّل قول من قال إنها بالحزن بائحة، و علی فقد الإلف نائحة، فأنشد قول خلیل، و هو بالحبّ مدنف و علیل: [الوافر]
و ربّ حمامة فی الدّوح باتت تجید النّوح فنّا بعد فنّ
أقاسمها الهوی مهما اجتمعنا فمنها النّوح و العبرات منّی
و لا غرو إن ظهر سرّ بائح، فباک مثلی من الشّجو نائح: [الکامل]
فرجعت بعد فراق أیام الهوی أصف الصّبابة للمحبّ المولع
دامی الجفون إذا الحمامة غرّدت من فوق خوط البانة المترعرع
أسقی الدیار. و قد تباعد أهلها عنها. عزالیّ الدّموع الهمّع
و نواعب الأطلال لیس یجیبنی ما بینهنّ سوی الصّدی بتوجّع
و هواتف فوق الغصون یجیبنی منهنّ تغرید الحمام السّجع
ناحت علی عذب الفروع و إلفها منها بمرأی فوقها و بمسمع
ما فارقت إلفا کما فارقته کلّا و لا أجرت سواکب أدمعی
علی أوان عیون سعوده روان، و زمان معمور بأمانیّ و أمان، و آمال دوان، و تهان ما بین بکر و عوان، و فی عذر من طال لیله فاضطرب فیه لولوعه، و سکن جواه بجوانحه و ضلوعه:
[الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 41
إن طال لیلی بعدهم فلطوله عذر، و ذاک لما أقاسی منهم
لم تسر فیه نجومه لکنّها وقفت لتسمع ما أحدّث عنهم
فأرقی، الزائد فی حرقی، أظهر المکنون و أبان، و وجدی بمن نأی و بان، لم یجد فیه تعلّل برند و بان: [الرجز]
تنبّهی، یا عذبات الرّند، کم ذا الکری؟ هبّ نسیم نجد
فلست مثلی فی جوی أو أرق و حرقة من فرقة أو صدّ
عوفیت ممّا حلّ بی من جیرة فی الغرب لم یرثوا لفرط وجدی
أعلّل القلب ببان عنهم و هل ینوب غصن عن قدّ
بانوا فلا مغنی السرور بعدهم مغنی، و لا عهد الرضا بعهد
آها من البعد و من لم یدره لم یشجه تأوّهی للبعد
و فی شغل من أبکته الربوع و الطلول، و ذهبت برهة من زمانه بین الترحّل و الحلول، فرکب من الأخطار الصّعب و الذّلول، و حافظ علی العهود و لم یسلک سبیل الغادر الملول:
[الطویل]
سقاها الحیا من أربع و طلول حکت دنفی من بعدهم و نحولی
ضمنت لها أجفان عین قریحة من الدّمع مدرار الشؤون همول
و من الغریب، الذی ینکره غیر الأریب، أنّ الحادی إن سرّ القلب بکشف رین، فقد تسبّب فی اجتماع أمرین متنافیین متنافرین: [الطویل]
ترنّم حاد بالصّریم فشاقنی إلی ذکر من باتت ضلوعی تضمّه
فسرّ و ساء النفس شجوا فربما کلفت به من حیث صرت أذمّه
و ارتجلت حین مللت من طول السّری، مضمّنا ذکر ما أروم له تیسّرا، و قد أکثر الرفاق عند رؤیة ما لم یألفوه من الآفاق تلهّفا و تحسّرا: [الخفیف]
قلت لمّا طال النّوی عن بلادی و لأهل النوی جوی و عویل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 42
هل أری للفراق آخر عهد إنّ عمر الفراق عمر طویل
ثم قلت مضمّنا: [الرمل]
لائمی فی ذکر أحباب نأوا لا تلم من أضعف الشّوق قواه
إنّ یوما جامعا شملی بهم ذاک عیدی، لیس لی عید سواه
ثم قلت مضمّنا أیضا [الطویل]
لک اللّه من صبّ أضرّ به النّوی و لیس له غیر اللقاء طبیب
و إنّ صباحا نلتقی بمسائه صباح إلی قلبی المشوق حبیب
ثم عدت إلی التّصبّر، بعد إمعان النظر و التدبّر: [الطویل]
و إنی لأدری أنّ فی الصّبر راحة و لکنّ إنفاقی علی الصّبر من عمری
فلا تطف نار الشوق بالشوق طالبا سلوّا، فإنّ الجمر یسعر بالجمر
ثم سلکت منهج التفویض و التسلیم، منشدا قول ابن قطرال المغربی فی مقام النصح و التعلیم، و وجّهت القصد إلی سکان الضمیر بذلک التکلیم: [الرمل]
إنّ أیام الرّضا معدودة و الرضا أجمل شی‌ء بالعبید
لا تظنّوا عنکم لی سلوة ما علی شوقی إلیکم من مزید
راجعوا أنفسکم تستیقنوا أنکم فی الوقت أقصی ما أرید
إنّ یوما یجمع اللّه بکم فیه شملی ذاک عندی یوم عید
و قول بعض من ندم علی البعد عن المعاهد، و أمّل العود- و العود أحمد- إلی المشاهد، و غفر للدهر ذنبه إن عاد، و تلهّف أن لم یعامله بغیر الإبعاد: [الطویل]
لئن عاد جمع الشّمل فی ذلک الحمی غفرت لدهری کلّ ذنب تقدّما
و إن لم یعد منّیت نفسی بعودة و ما ذا عسی تجدی الأمانی و قلّما
یحقّ لقلبی أن یذوب صبابة و للعین أن تجری مدامعها دما
علی زمن ماض بهم قد قطعته لبست به ثوب المسرّة معلما
و قول آخر یخاطب أحبابه، و یذکر فواصل بحر النّوی الطویل و أسبابه: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 43
أعیذکم من لوعتی و شجونی و نار جوی تذکی بماء شؤونی
و برح أسی لم یبق فیّ بقیّة سوی حرکات تارة و سکون
أری القلب أضحی بعد طارقة الأسی أسیر صبابات رهین شجون
و کیف سبیل القرب منکم و دونکم رمال زرود و الأجارع دونی؟
سلوا مضجعی هل قرّ من بعد بعدکم و هل عرفت طعم الرّقاد جفونی
سهرنا بنعمان، و نمتم ببابل، فیا لعیون ما وفت لعیون
و فی بعض الأحیان، أتسلّی بقول بعض الأندلسیین الأعیان: [الکامل]
لا تکترث بفراق أوطان الصّبا فعسی تنال بغیرهنّ سعودا
فالدّرّ ینظم عند فقد بحاره بجمیل أجیاد الحسان عقودا
و قول غیره: [الکامل]
فعسی اللیالی أن تمنّ بنظمنا عقدا کما کنّا علیه و أکملا
فلربّما نثر الجمان تعمّدا لیعاد أحسن فی النظام و أجملا
و أرغب لمن أطال ذیول الغربة أن یقلّصها، و أطلب ممّن أجال النفوس فی سیول الکربة أن یخلّصها: [البسیط]
فنلتقی و عوادی الدهر غافلة عمّا نروم و عقد البین محلول
و الدار آنسة، و الشّمل مجتمع، و الطّیر صادحة، و الروض مطلول
و أضرع إلیه- سبحانه!- فی تیسیر العود إلی أوطانی، و معهدی الذی مطایا العزّ أوطانی، و أن یلحقنی بذلک الأفق الذی خیره موفور، و حقّ من فیه معروف لا منکر و لا مکفور: [البسیط]
إذا ظفرت من الدنیا بقربهم فکلّ ذنب جناه الدّهر مغفور
و کأنی بعاتب یقول: ما هذا التطویل؟ فأقول له: جوابی قول ابن أبی الإصبع الذی علیه التعویل: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 44
أکثرت عذلی کأنّی کنت أول من بکی علی مسکن أو حنّ للسّکن
لا تلح إنّ من الإیمان عند ذوی ال إیمان منّا حنین النّفس للوطن‌

علی أننی أقول: اللهمّ یسّر لی ما فیه الخیرة لی بالمشارق أو بالمغارب، وجد لی من فضلک حیث حللت بجمیع ما فیه رضاک من المآرب، بجاه نبیّنا و شفیعنا المبعوث رحمة للأحمر و الأسود و الأعاجم و الأعارب، علیه أفضل صلاة و أزکی سلام، و علی آله و أصحابه الأعلام، و التابعین لهم بإحسان ما ذرّ شارق، و تعاقب طالع و غارب.
ثم جدّ بنا السّیر فی البرّ أیاما، و نأینا عن الأوطان التی أطنبنا فی الحدیث حبّا لها و هیاما، و کنّا عن تفاعیل فضلها نیاما، إلی أن رکبنا البحر، و حللنا منه بین السّحر و النّحر، و شاهدنا من أهواله، و تنافی أحواله، ما لا یعبّر عنه، و لا یبلغ له کنه: [مخلع البسیط]
البحر صعب المرام جدّا لا جعلت حاجتی إلیه
ألیس ماء و نحن طین فما عسی صبرنا علیه
فکم استقبلنا أمواجه بوجوه بواسر، و طارت إلینا من شراعه عقبان کواسر، قد أزعجتها أکفّ الرّیح من وکرها، کما نبّهت اللجج من سکرها، فلم تبق شیئا من قوّتها و مکرها، فسمعنا للجبال صفیرا، و للریاح دویّا عظیما و زفیرا، و تیقّنّا أنّا لا نجد من ذلک إلّا فضل اللّه مجیرا و خفیرا، وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِیَّاهُ [الإسراء: 67]. و أیسنا من الحیاه، لصوت تلک العواصف و المیاه، فلا حیّا اللّه ذلک الهول المزعج و لا بیّاه، و الموج یصفّق لسماع أصوات الریاح فیطرب بل و یضطرب، فکأنه من کأس الجنون یشرب أو شرب، فیبتعد و یقترب، و فرقه تلتطم و تصطفق، و تختلف و لا تکاد تتفق، فتخال الجوّ یأخذ بنواصیها، و تجذبها أیدیه من قواصیها، حتی کاد سطح الأرض یکشف من خلالها، و عنان السّحب یخطف فی استقلالها، و قد أشرفت النفوس علی التّلف من خوفها و اعتلالها، و آذنت الأحوال بعد انتظامها باختلالها، و ساءت الظنون، و تراءت فی صورها المنون، و الشّراع فی قراع مع جیوش الأمواج، التی أمدّت منها الأفواج بالأفواج، و نحن قعود، کدود علی عود، ما بین فرادی و أزواج، و قد نبت بنا من القلق أمکنتنا، و خرست من الفرق ألسنتنا، و توهّمنا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 45
أنه لیس فی الوجود، أغوار و لا نجود، إلّا السماء و الماء و ذلک السّفین، و من فی قبر جوفه دفین، مع ترقّب هجوم العدوّ، فی الرواح و الغدوّ، لاجتیازه علی عدّة من بلاد الحرب، دمّر اللّه سبحانه من فیها و أذهب بفتحها عن المسلمین الکرب، لا سیما مالطة الملعونة، التی یتحقّق من خلص من معرّتها أنه أمدّ بتأیید إلهیّ و معونة، فقد اعترضت فی لهوات البحر الشامی شجا، و قلّ من رکبه فأفلت من کیدها و نجا، فزادنا ذلک الحذر، الذی لم یبق و لم یذر، علی ما وصفناه من هول البحر قلقا، و أجرینا إذ ذاک فی میدان الإلقاء بالید إلی التهلکة طلقا، و تشتّتت أفکارنا فرقا، و ذبنا أسی و ندما و فرقا، إذ البحر وحده لا کمیّ یقارعه، و لا قویّ یصارعه، و لا شکل یضارعه، لا یؤمن علی کل حال، یفرّق بین عاطل و حال، و لا بین أعزل و شاک، و متباک و باک: [الرجز]
ثلاثة لیس لها أمان البحر و السّلطان و الزّمان
فکیف و قد انضمّ إلیه خوف العدوّ الغادر الخائن و الکافر الحائن، إلی أن قضی اللّه بالنجاة و کلّ ما أراد فهو الکائن، و إن نهی عنه و أخطأ المائن، فرأینا البرّ و کأنّا قبل لم نره، و شفیت به أعیننا من المره، و حصل بعد الشدّة الفرج، و شممنا من السلامة أطیب الأرج، فیا لها من نعمة کشفت عن وجهها النّقاب، یقلّ شکرا لها صوم الأحقاب و عتق الرقاب، جعلنا اللّه بآیاته معتبرین، و علی طاعته مصطبرین، و لم نخل فی البرّ من معاناة خطوب، و مداراة وجوه للمتاعب ذات تجهّم و قطوب، فکم جبنا منه مهامه فیحا، و مسحنا بالخطا منها أثیرا و صفیحا، و فلّینا الفجاج، و قرأنا من الطرق خطوطا ذات استقامة و اعوجاج، و قلوب الرفقة من الفرقة فی اضطراب و ارتجاج، و ربما عمیت علی المجتهد الأدلّة التی یحصل بها علی المذهب الاحتجاج، فتری الأنفاس تعثّر فی زفرة الأشواق، و الأجسام قد زرّت علیها من التعب الأطواق، هذا و اللّیل بصفحة البدر مرتاب، و قد شدّت رحال و أقتاب، و زمّت رکاب و رفعت أحداج، و فریت من الدّعة بمدیة النّصب أوداج، و تساوی فی السیر نهار مشرق و لیل مقمر أو داج، و أدیم التأویب و الإسآد، و حمل الغربة قد أثقل وآد، ثم وصلنا بعد خوض بحار، یدهش فیها الفکر و یحار، وجوب فیاف مجاهل، یضلّ فیها القطا عن المناهل، إلی مصر المحروسة فشفینا برؤیتها من الأوجاع، و شاهدنا کثیرا من محاسنها التی تعجز عن وصفها القوافی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 46
و الأسجاع، و تمثّلنا فی بدائعها التی لا نستوفیها، بقول ابن ناهض فیها: [مجزوء الرجز]
شاطی‌ء مصر جنّة ما مثلها فی بلد
لا سیّما مذ زخرفت بنیلها المطّرد
و للریاح فوفه سوابغ من زرد
مسرودة ما مسّها داودها بمبرد
سائلة و هو بها یرعد عاری الجسد
و الفلک کالأفلاک بی ن حادر و مصعد
و بقول آخر: [مجزوء الکامل]
انظر إلی النّیل الّذی ظهرت به آیات ربّی
فکأنه فی فیضه دمعی و فی الخفقان قلبی
و بقول أبی المکارم بن الخطیر، المعروف بابن ممّاتی، فی جزیرتها: [الطویل]
جزیرة مصر، لا عدتک مسرّة و لا زالت اللّذات فیک اتّصالها
فکم فیک من شمس علی غصن قامة یمیت و یحیی هجرها و وصالها
مغانیک فوق النیل أضحت هوادجا و مختلفات الموج فیک حبالها
و من أعجب الأشیاء أنک جنّة تمدّ علی أهل الضلال ظلالها
لعلّه أراد بأهل الضلال الیهود و النصاری المستولین إذ ذاک علی الدولة. و تذکّرت فی مصر قول القاضی الفاضل: [الکامل]
بالله قل للنّیل عنّی إنّنی لم أشف من ماء الفرات غلیلا
و سل الفؤاد فإنه لی شاهد إن کان طرفی بالبکاء بخیلا
یا قلب، کم خلّفت ثمّ بثینة و أظنّ صبرک أن یکون جمیلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 47
و قول أحمد بن فضل اللّه العمری: [مجزوء الرجز]
لمصر فضل باهر بعیشها الرّغد النّضر
فی سفح روض یلتقی ماء الحیاة و الخضر
و قول آخر: [الوافر]
کأنّ النّیل ذو فهم و لبّ لما یبدو لعین الناس منه
فیأتی حین حاجتهم إلیه و یمضی حین یستغنون عنه
و قول آخر: [الطویل]
و للّه مجری النّیل منه إذا الصّبا أرتنا به من مرّها عسکرا مجرا
بشطّ یهزّ السّمهریّة ذبّلا و موج یهزّ البیض هندیّة بترا
إذا مدّ حاکی الورد لونا، و إن صفا حکی ماءه لونا و لم یحکه مرّا
و قول آخر: [الکامل]
واها لهذا النّیل! أیّ عجیبة بکر بمثل حدیثها لا یسمع
یلقی الثّری فی الماء و هو مسلّم حتی إذا ما مال عاد یودّع
مستقبل مثل الهلال فدهره أبدا یزید کما یزید و یرجع
و قول ابن النقیب: [السریع]
الصّبّ من بعدهم مفرد و دمعه النّیل و تعلیقه
و خدّه لمّا بکاهم دما مقیاسه، و الدّمع تخلیقه
و قول الصّفدی: [مجزوء الکامل]
سقیا لمصر و ما حوت من أنسها و أناسها
و محاسن فی مقسها تبدو و فی مقیاسها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 48
و مسرّة کاساتها تجلی علی أکیاسها
و سطور قرط خطّها ال باری علی قرطاسها
و دمی کنائسها، و لا تنسی ظباء کناسها
و لطافة بجلالة تبدو علی جلّاسها
و نواسم کلّ المنی للنفس فی أنفاسها
و مراکب لعبت بها ال أمواج فی وسواسها
و قول ابن جابر الأندلسی: [الکامل]
ما زلت أسند من محاسن أرضها خبرا صحیحا لیس بالمقطوع
کم مرسل من نیلها و مسلسل و مدبّج من هضبها المرفوع
و قول إبراهیم بن عبدون: [الکامل]
و النّیل بین الجانبین کأنّما صدئت بصفحته صفیحة صیقل
یأتیک من کدر الزّواخر مدّه بممسّک من مائه و مصندل
فکأنّ ضوء البدر فی تمویجه برق تموّج فی سحاب مسبل
و کأنّ نور السّرج من جنباته زهر الکواکب تحت لیل ألیل
مثل الریاض مفتّقا أنواره تبدو لعین مشبّه و ممثّل
و قول ابن الصاحب: [مجزوء الکامل]
فرح الأنام بنیلهم إذ صار أحمر کالشّقیق
و تبرّکوا بشروقه فکأنه وادی العقیق
و قول آخر: [المجتث]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 49
احمرّ للنّیل خدّ حتی غدا کالشقیق
و قد ترنّمت فیه إذ صار وادی العقیق‌

ثم شمّرت عن ساعد العزم بعد الإقامة بمصر مدّة قلیلة، إلی المهمّ الأعظم و المقصد الأکبر الذی هو سرّ المطالب الجلیلة، و هو رؤیة الحرمین الشریفین، و العلمین المنیفین، زادهما اللّه تنویها، و بلّغ النفوس ببرکة من شرفا به مآرب لم تزل تنویها، فسافرت فی البحر إلی الحجاز، راجیا من اللّه سبحانه فی الأجر الانتجاز، إلی أن بلغت جدة، بعد مکابدة خطوب اتّخذت لها من الصبر عدّة، فحین حصل القرب، و اکتحلت العین بإثمد تلک التّرب، ت رنّمت بقول من قال، محرّضا علی الوخد و الإرقال: [البسیط]
بدا لک الحقّ فاقطع ظهر بیداء و اهجر مقالة أحباب و أعداء
و اقصد علی عزمة أرض الحجاز تجد بعدا عن السّخط فی نزل الأودّاء
و قل إذا نلت من أمّ القری أربا و هو الوصول بإسرار و إبداء
یا مکة اللّه، قد مکّنت لی حرما مؤمّنا لست أشکو فیه من داء
فمذ رأی النازح المسکین مسکنه فی قطرک الرّحب لم ینکب بأرزاء
شوق الفؤاد إلی مغناک متّصل شوق الریاض إلی طلّ و أنداء
ثم أنشدت، عندما بدت أعلام البیت الحرام، قول بعض من غلب علیه الشوق و الغرام، و قد بلغ من أمانیه الموجبة بشائره و تهانیه المرام: [البسیط]
وافی الحجیج إلی البیت العتیق و قد سجا الدّجی فرأوا نورا به بزغا
عجّوا عجیجا و قالوا: اللّه أکبر ما للجوّ مؤتلقا بالنور قد صبغا
قال الدلیل: ألا هاتوا بشارتکم فمن نوی کعبة الرحمن قد بلغا
نادوا علی العیس بالأشواق و انتحبوا و حنّ کلّ فؤاد نحوها و صغا
و کلّ من ذمّ فعلا نال محمدة فی مکة و محا ما قد جنی و بغی
و لما وقع بصری علی البیت الشریف کدت أغیب عن الوجود، و استشعرت قول العارف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 50
بالله الشبلی لما وفد إلی حضرة الجود: [الخفیف]
قلت للقلب إذ تراءی لعینی رسم دار لهم فهاج اشتیاقی
هذه دارهم و أنت محبّ ما احتباس الدموع فی الآماق
و المغانی للصّبّ فیها معانی فهی تدعی مصارع العشّاق
حلّ عقد الدموع و احلل رباها و اهجر الصّبر وارع حقّ الفراق
ثم أکملت العمرة، و دعوت اللّه أن أکون ممّن عمر بطاعة ربّه عمره، و ذلک أوائل ذی القعدة من عام ثمانیة و عشرین و ألف من الهجرة السنیّة، و أقمت هنالک منتظرا وقت الحجّ الشریف، و متفیّئا ذلک الظلّ الوریف، و مقتطفا ثمار القرب الجنیّة، إلی أن جاء الأوان، فأحرمت بالحجّ من غیر توان، و حین حللت مما به أحرمت، نویت الإقامة هنالک و أبرمت، فحال من دون ذلک حائل، و کنت حریّا بأن أنشد قول القائل: [الکامل]
هذی أباطح مکة حولی و ما جمعت مشاعرها من الحرمات
أدعو بها لبّیک تلبیة امرئ یرجو الخلاص بها من الأزمات
نلت المنی بمنی لأنی لم أخف بالخیف من ذنب أحال سماتی
و عرفت فی عرفات أنی ناشق للعفو عرفا عاطر النّسمات
و أن أتمثّل فی المطاف، إذ حفّتنی الألطاف، بقول من ربعه بالتقوی مشید، البغدادی الشهیر بابن رشید: [الطویل]
علی ربعهم للّه بیت مبارک إلیه قلوب الناس تهوی و تهواه
یطوف به الجانی فیغفر ذنبه و یسقط عنه جرمه و خطایاه
و کم لذة أو فرحة لطوافه فللّه ما أحلی الطواف و أهناه
ثم قصدنا بعد قضاء تلک الأوطار، طیبة الشریفة التی لها الفضل علی الأقطار، و استشعرت قول من أنشد و طیر عزمه عن أوکاره قد طار: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 51
حمدت مرادی إذ بلغت مرادی بأمّ القری مستمسکا بعمادی
و مذ رویت من ماء زمزم غلّتی فلست بمحتاج لماء ثماد
فللّه سبحانه الحمد علی نعمه التی جلّت، و مننه التی نزلت بها النفوس مواطن التشریف و حلّت: [الکامل]
من یهده الرحمن خیر هدایة یحلل بمکة کی یتاح المقصدا
و إذا قضی من حجّه الفرض انثنی یشفی برؤیة طیبة داء الصّدی
و کان حظّی فی هذه الحال تذکّر قول بعض الوشّاحین من الأندلسیین الذین کان لهم ارتحال إلی تلک المعاهد الطاهرة، و المشاهد الزاهرة، التی تشدّ إلیها الرحال:
یا من لعبد له افتقار إلی أیاد له جسام
فضلک مدن لخیر مدن حلّ بها سیّد الأنام
لم یهف قلبی لحبّ لیلی و لا سعاد و لا الرّباب
لاقی شجونا و نال ویلا من هام فی ذلک الجناب
بل مال منی الفؤاد میلا لمن له الحبّ لا یعاب
قلبی و اللّه مستطار مذ حلّ فی بیته الحرام
ذی الحجر و الرّکن خیر رکن و زمزم الخیر و المقام
ذابت قلوب المطیّ عشقا و رکبها و استوی المراد
إلی حبیب القلوب حقّا الحیّ و المیت و الجماد
إلی الذی لیس فیه یشقی من حبّه داخل الفؤاد
شکوا، و قد طالت السّفار هم و مطایاهم، السّقام
فهی قسیّ من التثنّی و القوم من فوقها سهام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 52
و لست من سکرتی مفیقا حتی أری حجرة الرسول
فإن یسهّل لی الطریقا فذاک أقصی منی وسول
متی تری عینی العقیقا و یفرح القلب بالوصول
کم قلت و الصّبر مستعار للرّکب إذ غادروا المنام
و نسمة الشّوق حرّکتنی و زاد بی الوجد و الغرام
قوموا فقد طال ذا الجلوس و بادروا زورة الحبیب
تاقت إلی طیبة النفوس لا عیش من دونها یطیب
لا حبّذا دونها الغروس و الماء و الشادن الرّبیب
و حبذا الرّمل و القفار و العرب فی تلکم الخیام
و أمّ غیلان ظلّلتنی و الأیک و الأثل و الثّمام
یا طیبة، حزت کلّ طیب بسیّد فیک ذی حلول
نداء مستضعف غریب فی غرّ أمداحه یقول
و هو من السامع المجیب لمدحه یسأل القبول
أنت الغنی لی فلا افتقار و أنت عزّی فلا أضام
مستمسک منک حسن ظنی بعروة ما لها انفصام
بسیّد العالمین أجمع بأحمد المجتبی الرسول
و من هو الشافع المشفّع فی موقف المحشر المهول
إذ لا کلام هناک یسمع للغیر و الناس فی ذهول
إذ السماء لها انفطار و الشّهب منثورة النظام
کذا الجبال انثنت کعهن سریعة المرّ کالغمام
یا أوّل الرّسل فی الفضیله و إن تأخّرت فی الزّمن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 53
شفاعة نلت مع وسیله فمن یضاهی علاک من
علت بک الرّتبة الجلیله و طبت فی السّرّ و العلن
فأنت من خیرهم خیار فمن یضاهیک فی المقام
و الرّسل نالت بک التمنّی و أنت بدر لهم تمام
الوجد قد قرّ فی فؤادی فما لصبر به قرار
و لا عجی صاعد اتّقاد و دمع عینی له انهمار
و‌ها أنا جئت من بلادی لطیبة أبتغی الجوار
فحبّذا تلکم الدیار و المصطفی مسکة الختام
علیه أزکی الصلاة منی و صحبه الغرّ و السّلام
و قول أبی جعفر الرّعینی الغرناطی. رحمه اللّه تعالی- و هو من التشریع، أحد أنواع البدیع: [الکامل]
یا راحلا یبغی زیارة طیبة نلت المنی: بزیارة الأخیار
حیّ العقیق إذا وصلت وصف لنا وادی منّی: یا طیّب الأخبار
و إذا وقفت لدی المعرّف داعیا زال العنا: و ظفرت بالأوطار
و لمّا منّ اللّه تعالی علینا بالحلول فی المشاهد التی قام الدین بها و ظهر، و المعاهد التی بان الحقّ فیها و اشتهر، و المواطن التی هزم اللّه تعالی حزب الشیطان فیها و قهر، و نصرت النبوّة و عضدت، و قطعت غصون الکفر و حصدت، و رصّت قواعد التوحید و نضدت، و قرّت العیون، و قضیت الدیون، أنشد لسان الحال، قول بعض من جیده بمحاسن طیبة حال: [البسیط]
یا من له طیبة طابت حلی و علی و من بتشریفه قد شرّف العرب
یا أحمد المصطفی، قد جئت من بلد قاص ولی خلد قاس ولی أرب
و قد دهتنی ذنوب قلت إذ عظمت للّه منها و طه المرتجی الهرب
و نسینا بمشاهدة ذلک الجناب ما کنّا فیه، و سبق الدمع الذی لا یعارض الفرح و لا ینافیه: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 54
أیها المغرم المشوق، هنیئا ما أنالوک من لذیذ التلاقی
قل لعینیک تهملان سرورا طالما أسعداک یوم الفراق
و اجمع الوجد و السرور ابتهاجا و جمیع الأشجان و الأشواق
و أمر العین أن تفیض انهمالا و توالی بدمعها المهراق
هذه دارهم و أنت محبّ ما بقاء الدموع فی الآماق
و ملنا عن الأکوار، و ثملنا من عرف تلک الأنجاد و الأغوار، و تملّینا من هاتیک الأنوار، و تخلّینا عن الأغیار، و تحلّینا بحلی الأخیار، و کیف لا و طیبة مرکز للزوّار: [الطویل]
إذا لم تطب فی طیبة عند طیّب به طیبة طابت فأین تطیب؟
و إن لم یجب فی أرضها ربّنا الدّعا ففی أیّ أرض للدعاء یجیب؟
أیا ساکنی أکناف طیبة، کلّکم إلی القلب من أجل الحبیب حبیب
و ما أحسن قول عالم الأندلس المالکی اللبیب، عبد الملک السّلمی المشهور بابن حبیب: [الکامل]
للّه درّ عصابة صاحبتها نحو المدینة تقطع الفلوات
و مهامه قد جبتها و مفاوز ما زلت أذکرها بطول حیاتی
حتی أتینا القبر قبر محمد خصّ الإله محمدا بصلات
خیر البریّة و النبیّ المصطفی هادی الوری لطرائق لنجاة
لمّا وقفت بقربه لسلامه جادت دموعی واکف العبرات
و رأیت حجرته و موضعه الذی قد کان یدعو فیه فی الخلوات
مع روضة قد قال فیها: إنها مشتقّة من روضة الجنّات
و بمنزل الأنصار وسط قبابهم بیت الهدایة کاشف الغمرات
و بطیبة طابوا و نالوا رحمة مغنی الکتاب و محکم الآیات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 55
و بقبر حمزة و الصحابة حوله فاضت دموع العین منهمرات
سقیا لتلک معاهدا شاهدتها و شهدتها بالخطو و اللحظات
لا زلت زوّارا لقبر نبیّنا و مدینة زهراء بالبرکات
صلّی الإله علی النبیّ المصطفی هادی البریّة کاشف الکربات
و علی ضجیعیه السلام مردّدا ما لاح نور الحقّ فی الظّلمات
و قول کمال الدین ناظر قوص: [الطویل]
أنخ، هذه و الحمد للّه یثرب فبشراک قد نلت الذی کنت تطلب
فعفّر بهذا التّرب وجهک، إنه أحقّ به من کلّ طیب و أطیب
و قبّل ربوعا حولها قد تشرّفت بمن جاورت، و الشی‌ء بالشی‌ء یحبب
و سکّن فؤادا لم یزل باشتیاقه إلیها علی جمر الغضی یتقلّب
و کفکف دموعا طالما قد سفحتها و برّد جوی نیرانه تتلهّب
و قول الرّعینی الغرناطی: [الخفیف]
هذه روضة الرسول فدعنی أبذل الدمع فی الصعید السعید
لا تلمنی علی انسکاب دموعی إنّما صنتها لهذا الصّعید
و لما سلّمت علی سیّد الأنام، علیه من اللّه أفضل الصلاة و أزکی السلام، ذبت حیاء و خجلا، لما أنا علیه من ارتکاب ما یقتضی وجلا، غیر أنی توسّلت بجاهه صلّی اللّه علیه و سلّم فی أن أکون ممّن وضح له وجه الصفح وجلا: [مجزوء الوافر]
إلیک أفرّ من زللی فرار الخائف الوجل
و کان مزار قبرک بال مدینة منتهی أملی
فوفّی اللّه ما طمحت له نفسی بلا خلل
فخذ بیدی غریق فی بحار القول و العمل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 56
وهب لی منک عارفة تعرّف ما تنکّر لی
و تهدینی إلی رشدی و تمنعنی من الزّلل
و تحملنی علی سنن یؤمّننی من الوجل
فأنت دلیل من عمیت علیه مسالک السّبل
و إنک شافع برّ و موئلنا من الوهل
و إنک خیر مبتعث و إنک خاتم الرّسل
فیا أزکی الوری شرفا و شافیهم من العلل
و یا أندی الأنام یدا و أکرم ناصر و ولی
نداء مقصّر وجل بثوب الفقر مشتمل
علی جدواک معتمدی فأنقذنی من الدّخل
و ألحقنی بجنّات لدی درجاتها الأول
بصدّیق و فاروق و عثمان الرّضی و علی
فأنت ملاذ معتصم و أنت عماد متّکل
علیک صلاة ربک ج لّ فی الغدوات و الأصل
و مذ شممنا من أرج تلک الأرجاء الذاکیة، و استضأنا بسرج تلک الأضواء الزاکیة، ظهر من الشوق ما کان بطن، و لم یخطر ببالنا سکن و لا وطن، و یا سعادة من أقام بتلک البقاع الشریفة و قطن: [الکامل]
مرّ النسیم بربعهم فتلذّذا حتی کأنّ النّشر صار له غذا
فصحا و صحّ و صاح لا أشکو أذی قل للصّبا ما ذا حملت من الشّذا
أمسست طیبا أم علاک عبیر
یا أیها الحادی الذی من وسمه قصد الحبیب و أن یلمّ برسمه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص56
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 57
هذی منازله فزمزم باسمه بأبی الذی لم تذو زهرة جسمه
لکنه غضّ الجمال نضیر
للّه شوق قد تجاوز حدّه أوفی علی الصّبر المشید فهدّه
یا ناشق الکافور لا تتعدّه طوبی لمشتاق یعفّر خدّه
فی روضة الهادی إلیه یشیر.
فهناک یبذل فی التوسّل وسعه و یصیخ نحو خطیب طیبة سمعه
و یریق فوق حصی المصلّی دمعه و یری معالم من یحبّ و ربعه
و محمد للعالمین بشیر
صلّی علیه اللّه خیر صلاته و حبا معالیه جلیل صلاته
ما حنّ ذو الأشواق فی حالاته و أتی مغانیه علی علّاته
فأتیح حسن الختم و هو قریر
و وقفنا بباب طلب الآمال خاشعین، و توسّلنا إلی اللّه بذلک المقام العلیّ خاضعین، و غبطنا قوما سکنوا هنالک فکانوا لخدودهم متی شاؤوا علی تلک الأعتاب واضعین: [من المخمسات]
أکرم بعبد نحو طیبة منتد متوسّل مستشفع مسترشد
یفلی الفلاة لها بعزم أیّد وافی إلی قبر النبیّ محمد
و لربعه الأسمی یروح و یغتدی
أزجاه صادق حبّه المتمکّن و حداه سائق عزمه المتعیّن
فحکی لدی شجو حمام الأغصن هزجا یردّد فیه صوت ملحّن
و یمدّ للإطراب صوت المنشد
و یقول جئت بعزمة نزّاعة و نهضت و الدنیا تمرّ کساعة
لمحلّ أحمد قائلا بإذاعة هذا النبیّ المرتجی لشفاعة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 58
یوم القیامة بین ذاک المشهد
هذا الرؤوف بجاره و نزیله هذا سراج اللّه فی تنزیله
هذا الذی لا ریب فی تفضیله هذا حبیب اللّه و ابن خلیله
هذا ابن بانی البیت أوّل مسجد
هذا الذی اصطفت النّبوّة خیمه هذا الذی اعتام الهدی تقدیمه
هذا الذی نسقی غدا تسنیمه هذا الذی جبریل کان خدیمه
فی حضرة التشریف أزکی مصعد
هذا الذی شهد الوجود بخصّه بمزیّة التفضیل من مختصّه
و أبانه من وحیه فی نصّه هذا الذی ارتفع البراق بشخصه
فی لیلة الإسراء أشرف مشهد
هذا الذی غدت الطلول حدیقة بجواره وغدت تروق أنیقة
هذا المکمّل خلقة و خلیقة هذا الذی سمع النداء حقیقة
و دنا و لم یک قبل ذاک بمبعد
فهناک کم رسل به تتوسّل و علی حماه لدی المعاد یعوّل
یا أرحم الرّحماء أنت الموئل یا خاتم الإرسال أنت الأول
فترقّ فی أعلی المکارم و اصعد
اللّه رفّع فی سراه مناره و أبان فی السّبع العلا أنواره
فقفت ملائکة السما آثاره و أراه جنّته هناک و ناره
فمؤبّد و مخلّد لمخلّد
کم ذاد من وجل و جلّی ظلمة و امتنّ بالرّحمی و متّن حرمة
لمّا دجا أفق الضّلالة دهمة بعث الإله به لیرحم أمّة
لولاه کانت بالضلالة ترتدی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 59
حاز الشّفوف فکلّ خلق دونه فالغیث یسأل إذ یسیل یمینه
و الشمس تستهدی الشروق جبینه و اللّه فضّله و أظهر دینه
و وفی لنا فیه بصدق الموعد
نطقی یغادی ذکره و یراوح و به ینافج مسکة و ینافح
تعیی اللسان محامد و ممادح طوبی لمن قد عاش و هو یکافح
عنه یناضل باللسان و بالید
هو صفوة العرب الألی أحسابهم أسیافهم قرنت بها أسبابهم
فهم لباب المجد و هو لبابهم من آل بیت لم تزل أنسابهم
تنبی لهم عن طیب عنصر مولد
شرف النّبوّة قد رسا فی أهلها و سما علی الزّهر العلا بمحلّها
ساق السوابق للفخار برسلها نطق الکتاب کما علمت بفضلها
و قضی به نصّ الحدیث المسند
فوق السّماک توطّنت و توطّدت و تفرّدت بالمصطفی و توحّدت
فهی الخلاصة صفّیت فتجرّدت من معدن فیه الرسالة قد بدت
من عصر آدمنا لعصر محمد
طالوا فلم یبقوا لمجد مصعدا صالوا ففی أیمانهم حتف العدا
سئلوا فهم لعفاتهم غیث الجدا أهل السقایة و الرفادة و النّدی
و الکعبة البیت الحرام المقصد
المطعمون و قد طوی ألم الطّوی الناهضون إذا الصریخ لهم نوی
العاطفون إذا الطریق بهم لوی أهل السّدانة و الحجابة و اللّوی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 60
أهل المقام و زمزم و المسجد
المصلحون إذا الجموع تخاذعت المنجحون إذا المساعی دافعت
الدافعون إذا الأعادی قارعت المؤثرون إذا السّنون تتابعت
وفد الحجیج بنیل کلّ تفقّد
لا یقرب الخطب الملمّ منیعهم لا یطرق الکرب المخیف قریعهم
و اللّه شرّف بالنبیّ جمیعهم من نال رتبتهم و حاز صنیعهم
نال الشّفوف و حاز معنی السؤدد
حلّوا من الطّود الأشمّ بمنعة فی خیر معتصم و أسمی رفعة
فهم بمنّة أمنه فی هجعة اللّه خصّصهم بأشرف بقعة
محجوجة محفوفة بالأسعد
لمّا أتیت لرامة أصل السّری من بعد قصدی مکة أمّ القری
أنشدت جهرا فیه أنثر جوهرا و إلیکها یا خیر من وطئ الثّری
عذراء تزری بالعذاری الخرّد
کلّ الحسان لحسنها قد أدهشا ما مثلها فی تربها شاد نشا
سفرت بعزم ما أجدّ و أطیشا نشأت بطیّ القلب و ارتوت الحشا
زهراء من یرها یهلّ و یسجد
أمّتک تشؤو فی مداها الألسنا و تری إجادتها المجید المحسنا
تغدو و لا تثنی العنان عن الثّنا و أتتک تمرح کالقضیب إذا انثنی
مترنّحا بین الغصون المیّد
قد أعملت فی المدح ثاقب ذهنها ترجو الحلول لدی قرارة أمنها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 61
و عسی إذا غذیت بتربة عدنها یجلو لک الإحسان بارع حسنها
و الحسن یجلوها و إن لم تنشد
مدحی لخیر العالمین عقیدتی و مطیّتی بل طیبتی و نشیدتی
و نتیجتی و هدی الیقین مفیدتی و لئن مدحت محمدا بقصیدتی
فلقد مدحت قصیدتی بمحمد
یا خیر خلق اللّه دعوة حائر یشکو إلیک صروف دهر جائر
و اللّه یعلم فی هواک سرائری و هو الذی أرجو لعفو جرائری
متوسّلا بجنابک المتأطّد
لو لا حقوق عیّنت بمغارب لمکثت عندک کی تتاح مآربی
و یکون فی الزرقاء عذب مشاربی حتی أحلّی من ثراک ترائبی
و أنال دفنا فی بقیع الغرقد
و علیک من ربّ حباک صلاته و سلامه و هباته و صلاته
ما أمّ بابک من هدته فلاته لعلاک حتی زحزحت علاته
فأتیح حسن الختم دون تردّد
ثم ودّعته صلّی اللّه علیه و سلّم و القلب من فراقه سقیم، و وقعت من البعد عن تلک المعاهد فی المقعد المقیم، و أنا أرجو أن یکون شکل منطقی غیر عقیم، و أن أحشر فی زمرة من سلک الصراط المستقیم: [الخفیف]
یا شفیع العصاة أنت رجائی کیف یخشی الرجاء عندک خیبه
و إذا کنت حاضرا بفؤادی غیبة الجسم عنک لیست بغیبه
لیس بالعیش فی البلاد انتفاع أطیب العیش ما یکون بطیبه‌

ثم عدت إلی مصر، و قد زال عنّی ببرکته صلّی اللّه علیه و سلّم الإصر، و ذلک فی محرم سنة 1029، ثم قصدت زیارة بیت المقدس فی شهر ربیع من هذا العام، و قد شملتنی بفضل اللّه جوائز
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 62
الإنعام، و تذکّرت عند مشاهدة تلک المسالک الصعبة قول حافظ الحفّاظ ابن حجر العسقلانی- رحمه اللّه تعالی- و هو ممّا زادنی فی هذه الزیارة رغبة: [الوافر]
إلی البیت المقدّس جئت أرجو جنان الخلد نزلا من کریم
قطعنا فی مسافته عقابا و ما بعد العقاب سوی النعیم
فلما دخلت المسجد الأقصی، و أبصرت بدائعه التی لا تستقصی، بهرنی جماله الذی تجلّی اللّه به علیه، و سألت عن محلّ المعراج الشریف فأرشدت إلیه، و شاهدت محلّا أمّ فیه صلّی اللّه علیه و سلّم الرّسل الکرام الهداة، و کان حقّی أن أنشد هنالک ما قاله بعض الموفقین و هو مما ینبغی أن تزمزم به الحداة: [مجزوء الکامل]
إن کنت تسأل أین قد ر محمد بین الأنام
فأصخ إلی آیاته تظفر بریّک فی الأوام
أکرم بعبد سلّمت تقدیمه الرّسل الکرام
فی حضرة للقدس وا فاها بعزّ و احترام
صفّوا و صلّوا خلفه إنّ الجماعة بالإمام
للشّهب نور بیّن و الفضل للقمر التّمام
سلک النّبوّة باهر و بأحمد ختم النظام
هذا الکتاب دلالة تبقی إلی یوم القیام
شهدت له من بعد عج ز ألسن اللّدّ الخصام
خیر الوری و أجلّ آ یات له خیر الکلام
فعلیه من ربّ الوری أزکی صلاة مع سلام
و ربما یقول من یقف علی سرد هذه الأمداح النبویة: إلی متی و هذا المیدان تکلّ فیه فرسان البدیهة و الرّویّة؟ فأنشده فی الجواب، قول بعض من أمّ نهج الصّواب: [الرمل]
لأدیمنّ مدیح المصطفی فعل من فی اللّه قوّی طمعه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 63
فعسی أنعم فی الدنیا به و عسی یحشرنی اللّه معه
و إذا کان القریض فی بعض الأحیان کذبا صراحا، و الموفّق من ترکه و الحالة هذه رغبة عنه و له اطّراحا، فخیره ما کان حقّا و هو مدح اللّه و رسوله، و بذلک یحصل للعبد منتهی سوله:
[الخفیف]
لیس کلّ القریض یقبله السّم ع و تصغی لذکره الأفهام
إنّ بعض القریض ما کان هزءا لیس شیئا، و بعضه أحکام
و أجلّ الکلام ما کان فی مد ح شفیع الوری علیه السلام
طیّب العرف دائم الذّکر لا تأ تی اللیالی علیه و الأیّام
مثل زهر قد شقّ عنه کمام أو کمسک قد فضّ عنه ختام
لیس تحصی صفات أحمد بالعدّ کما لم تحط به الأوهام
و لو انّ البحار حبر و ما فی ال أرض من کلّ نابت أقلام
فطویل المدیح فیه قصیر و حسام ماض لدیه کهام
و لسان البلیغ للعیّ ینمی و کذا صیّب الفصیح جهام
کیف یحصی مدیح مولی علیه ال لّه أثنی و ذکره مستدام
و له المعجزات و الآی تبدو لا یغطّی وجوههنّ لثام
فمن المعجزات أن سار لیلا و جمیع الأنام فیه نیام
راکبا للبراق حتی أتی القد س و فیه رسل الإله الکرام
فاستووا خلفه صفوفا و قالوا صلّ یا أحمد فأنت الإمام
فعلیه من ربّه صلوات زاکیات مع صحبه و سلام‌

ثم رجعت إلی القاهرة، و کرّرت منها الذهاب إلی البقاع الطاهرة، فدخلت لهذا التاریخ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 64
الذی هو عام تسعة و ثلاثین و ألف مکة خمس مرات، حصلت لی بالمجاورة فیها المسرّات، و أملیت فیها علی قصد التبرّک دروسا عدیدة، و اللّه یجعل أیام العمر بالعود إلیها مدیدة، و وفدت علی طیبة المعظّمة میمّما مناهجها السدیدة، سبع مرار، و أطفأت بالعود إلیها ما بالأکباد الحرار، و استضأت بتلک الأنوار، و ألّفت بحضرته صلّی اللّه علیه و سلّم بعض ما منّ اللّه به علیّ فی ذلک الجوار، و أملیت الحدیث النبویّ بمرأی منه علیه الصلاة و السلام و مسمع، و نلت بذلک و غیره- و للّه المنّة- ما لم یکن لی فیه مطمح و لا مطمع، ثم أبت إلی مصر مفوّضا للّه جمیع الأمور، ملازما خدمة العلم الشریف بالأزهر المعمور، و کان عودی من الحجة الخامسة بصفر سنة سبع و ثلاثین و ألف للهجرة، فتحرّکت همّتی أوائل رجب هذه السنة للعود للبیت المقدّس، و تجدید العهد بالمحلّ الذی هو علی التقوی مؤسّس، فوصلت أواسط رجب، و أقمت فیه نحو خمسة و عشرین یوما بدا لی فیها بفضل اللّه وجه الرشد و ما احتجب. و ألقیت عدة دروس بالأقصی و الصخرة المنیفة، و زرت مقام الخلیل و من معه من الأنبیاء ذوی المقامات الشریفة، و کنت حقیقا بأن أنشد قول ابن مطروح، فی ذلک المقام الذی فضله معروف و أمره مشروح: [الوافر]
خلیل اللّه، قد جئناک نرجو شفاعتک التی لیست تردّ
أنلنا دعوة و اشفع تشفّع إلی من لا یخیب لدیه قصد
و قل یا ربّ أضیاف و وفد لهم بمحمّد صلة و عهد
أتوا یستغفرونک من ذنوب عظام لا تعدّ و لا تحدّ
إذا وزنت بیذبل أو شمام رجحن و دونها رضوی و أحد
و لکن لا یضیق العفو عنهم و کیف یضیق و هو لهم معدّ
و قد سألوا رضاک علی لسانی إلهی ما أجیب و ما أردّ
فیا مولاهم عطفا علیهم فهم جمع أتوک و أنت فرد

ثم استوعبت أکثر تلک المزارات المبارکة کمزار موسی الکلیم، علی نبیّنا و علیهم و علی سائر المرسلین و الأنبیاء أجمعین أفضل الصلاة و التسلیم، ثم حدث لی منتصف شعبان، عزم علی الرحلة إلی المدینة التی ظهر فضلها و بان، دمشق الشام ذات الحسن و البهاء و الحیاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 65
و الاحتشام، و الأدواح المتنوّعة، و الأرواح المتضوّعة، حیث المشاهد المکرّمة، و المعاهد المحترمة، و الغوطة الغنّاء و الحدیقة، و المکارم التی یباری فیها المرء شانئه و صدیقه، و الأظلال الوریفة و الأفنان الوریقة، و الزّهر الذی تخاله مبسما و النّدی ریقه، و القضبان الملد، التی تشوّق رائیها بجنة الخلد: [الوافر]
بحیث الروض وضّاح الثنایا أنیق الحسن مصقول الأدیم
و هی المدینة المستولیة علی الطّباع، المعمورة البقاع، بالفضل و الرباع: [الطویل]
تزید علی مرّ الزمان طلاوة دمشق التی راقت بحلو المشارب
لها فی أقالیم البلاد مشارق منزّهة أقمارها عن مغارب
و دخلتها أواخر شعبان المذکور، و حمدت الرحلة إلیها و جعلها اللّه من السعی المشکور:
[الطویل]
وجدت بها ما یملأ العین قرّة و یسلی عن الأوطان کلّ غریب
و شاهدت بعض مغانیها الحسنة، و مبانیها المستحسنة: [الطویل]
نزلنا بها ننوی المقام ثلاثة فطابت لنا حتی أقمنا بها شهرا
و رأینا من محاسنها ما لا یستوفیه من تأنّق فی الخطاب، و أطال فی الوصف و أطاب، و إن ملأ من البلاغة الوطاب، کما قلت: [المجتث]
محاسن الشام أجلی من أن تحاط بحدّ
لو لا حمی الشّرع قلنا و لم نقف عند حدّ:
کأنها معجزات مقرونة بالتحدّی
فالجامع الجامع للبدائع یبهر الفکر، و الغوطة المنوطة بالحسن تسحر الألباب لا سیما إذا حیّاها النسیم و ابتکر: [الطویل]
أحبّ الحمی من أجل من سکن الحمی حدیث حدیث فی الهوی و قدیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 66
فللّه مرآها الجمیل الجلیل، و بیوتها التی لم تخرج عن عروض الخلیل، و مخبرها الذی هو علی فضلها و فضل أهلها أدلّ دلیل، و منظرها الذی ینقلب البصر عن بهجته و هو کلیل: [الکامل]
و الروض قد راق العیون بحلّة قد حاکها بسحابه آذار
و علی غصون الدّوح خضر غلائل و الزّهر فی أکمامه أزرار
فکم لها من حسن ظاهر و کامن، کما قلت موطّئا للبیت الثامن: [مجزوء الکامل]
أمّا دمشق فجنّة لعبت بألباب الخلائق
هی بهجة الدّنیا التی منها بدیع الحسن فائق
للّه منها الصالحی یة فاخرت بذوی الحقائق
و الغوطة الغنّاء حیّ ت بالورود و بالشقائق
و النهر صاف و النسی م اللّدن للأشواق سائق
و الطیر بالعیدان أب دت فی الغنا أحلی الطرائق
و لآلی‌ء الأزهار حلّ ت جید غصن فهو رائق
و مراوذ الأمطار قد کحلت بها حدق الحدائق
لا زال مغناها مصو نا آمنا کلّ البوائق
و کما قلت مرتجلا أیضا مضمّنا الرابع و الخامس: [المجتث]
دمشق راقت رواء و بهجة و غضاره
فیها نسیم علیل صحّ فوافت بشاره
و غوطة کعروس تزهی بأعجب شاره
یا حسنها من ریاض مثل النّضار نضاره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 67
کالزهر زهرا و عنها عرف العبیر عباره
و الجامع الفرد منها أعلی الإله مناره
و حاصل القول فیها لمن أراد اختصاره
تذکیرها من رآها عدنا و حسبی إشاره
دامت تفوق سواها إنالة و إناره
و کما ارتجلت فیها أیضا: [الخفیف]
قال لی ما تقول فی الشام حبر کلّما لاح بارق الحسن شامه
قلت ما ذا أقول فی وصف قطر هو فی و جنة المحاسن شامه
و قلت أیضا: [الخفیف]
قال لی صف دمشق مولی رئیس جمّل اللّه خلقه و احتشامه
قلت کلّ اللسان فی وصف قطر هو فی وجنة البسیطة شامه
و قلت أیضا: [الکامل]
و إذا وصفت محاسن الدنیا فلا تبدأ بغیر دمشق فیها أوّلا
بلد إذا أرسلت طرفک نحوه لم تلق إلّا جنّة أو جدولا
ذا وصف بعض صفاتها و هی التی تعیی البلیغ و إن أجاد و طوّلا
و الغایة فی هذا الباب، من الوصف لبعض محاسنها الفاتنة الألباب، قول أبی الوحش سبع بن خلف الأسدی یصف أرضها المشرقة، و ریاضها المورقة، و نسیمها العلیل، و زهرها البلیل: [الرجز]
سقی دمشق الشام غیث ممرع من مستهلّ دیمة دفّاقها
مدینة لیس یضاهی حسنها فی سائر الدنیا و لا آفاقها
تودّ زوراء العراق أنها تعزی إلیها لا إلی عراقها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 68
فأرضها مثل السماء بهجة و زهرها کالزهر فی إشراقها
نسیم ریّا روضها متی سری فکّ أخا الهموم من وثاقها
قد ربع الربیع فی ربوعها و سیقت الدنیا إلی أسواقها
لا تسأم العیون و الأنوف من رؤیتها یوما و لا انتشاقها
و قول شمس الدین الأسدی الطیبی: [الوافر]
إذا ذکرت بقاع الأرض یوما فقل سقیا لجلّق ثم رعیا
و قل فی وصفها لا فی سواها: بها ما شئت من دین و دنیا
و کأنّ لسان الدین ذا الوزارتین ابن الخطیب، عناها بقوله المصیب: [الکامل]
بلد تحفّ به الریاض کأنّه وجه جمیل و الریاض عذاره
و کأنّما وادیه معصم غادة و من الجسور المحکمات سواره
و کنت قبل رحلتی إلیها، و وفادتی علیها، کثیرا ما أسمع عن أهلها زاد اللّه فی ارتقائهم، ما یشوّقنی إلی رؤیتها و لقائهم، و ینشقنی علی البعد أریج الأدب الفائق من تلقائهم، حتی لقیت بمکة المعظمة، أوحد کبرائها الذین فرائدهم بلبّة الدهر منظّمة، عین الأعیان، و صدر أرباب التفسیر بها و البیان، صاحب القلم الذی طبّق الکلی و المفاصل، و الفتاوی التی حکمها بین الحق و الباطل فاصل، و التآلیف التی وصفها بالإجادة من باب تحصیل الحاصل، وارث العلم عن غیر کلالة، ذو الحسب المشرق بدره فی سماء الجلالة، صاحب المعارف التی زانت خلاله، و ساحب أذیال العوارف التی أبانت عن فضله دلالة، مفتی السلطان فی تلک الأوطان، علی مذهب الإمام النّعمان، مولانا الشیخ عبد الرحمن ابن شیخ الإسلام عماد الدین، لا زال سالکا سبیل المهتدین، فکان جمّل اللّه به عصرا و أوانا، لقضیة هذا القیاس عنوانا، فلما حللت بدارهم، و رأیت ما أذهلنی من سبقهم للفضل و بدارهم، صدق الخبر،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 69
و تمثّلت فیهم بقول بعض من غبر: [الطویل]
ألمّت بنا أوصافهم فامتلأ الفضا عبیرا و أضحی نوره متألّقا
و قد کان هذا من سماع حدیثهم بلاغا فصحّ النّقل إذ حصل اللّقا
و قابلونی- أسماهم اللّه- بالاحتفال و الاحتفاء، و عرّفنی بدیع برّهم فنّ الاکتفاء:
[الخفیف]
غمرتنی المکارم الغرّ منهم و توالت علیّ منها فنون
شرط إحسانهم تحقّق عندی لیت شعری الجزاء کیف یکون
و قابلونی بالقبول مغضین عن جهلی: [الطویل]
و ما زال بی إحسانهم و جمیلهم و برّهم حتی حسبتهم أهلی
بل الأولی أن أتمثّل فیهم بما هو أبلغ من هذا المقول فی آل المهلّب، و هو قول بعض من نزل بقوم برق قصدهم غیر خلّب، فی زمن به تقلّب: [الطویل]
و لمّا نزلنا فی ظلال بیوتهم أمنّا و نلنا الخصب فی زمن المحل
و لو لم یزد إحسانهم و جمیلهم علی البرّ من أهلی حسبتهم أهلی
لا سیما المولی الذی أمداحه تحلّی أجیاد الطّروس العاطلة، و سماحه یخجل أنواء الغیوث الهاطلة، صدر الأکابر الأعاظم، الحائز قصب السّبق فی میدان الإجادة بشهادة کلّ ناثر و ناظم، الصدیق الذی بودّه أغتبط، و الصّدوق الذی بأسباب عهده أرتبط، الأوحد الذی ضربت البراعة رواقها بنادیه، و الماجد الذی لم یزل بدیع البلاغة من کثب ینادیه، السّریّ الحائز من الخلال ما أبان تفضیله، اللّوذعیّ الذی لم تزل أوصافه تحکم له بالسؤدد و تقضی له، و الحقّ أبلج لا یحتاج إلی زیادة براهین، الأجلّ المولی أحمد أفندی بن شاهین، لا زالت العزة مقیمة بوادیه، و لا برحت حضرته جامعة لبواطن الفخر و بوادیه، و السّعد یراوح مقامه و یغادیه، و المجد یترنّم بذکره حادیه، فکم له- أسماه اللّه- و لغیره من أعیان دمشق لدیّ من أیاد، یعجز عن الإبانة عنها لو أراد وصفها قسّ إیاد، و لو تعرّضت لأسمائهم و حلاهم، أدام اللّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 70
تعالی سؤددهم و علاهم، لضاق عن ذلک هذا النّطاق، و کان من شبه التکلیف بما لا یطاق، فلیت شعری بأیّ أسلوب، أؤدّی بعض حقّهم المطلوب؟ أم بأی لسان، أثنی علی مزایاهم الحسان؟ و ما عسی أن أقول فی قوم نسقوا الفضائل ولاء، و تعاطوا أکواب المحامد ملاء؟
و سحبوا من المجد مطارف و ملاء، و حازوا المکارم، و بذّوا الموادد و المصارم، سؤددا و علاء؟: [الرجز]
فما ریاض زهر الرّبیع إذا بدت فی وشیها البدیع
ضاحکة عن شنب الأقاح عند سفور طلعة الصّباح
غنّی بها مطوّق الحمام و صافحتها راحة الغمام
و باکرتها نسمة من الصّبا فأصبحت کأنها عهد الصّبا
نضارة و رونقا و بهجه تفدی بکلّ ناظر و مهجه
أطیب من ثنائهم عبیرا بین الوری فاسأل به خبیرا
دامت معالیهم علی طول الزمن یروی حدیث الفضل عنها عن حسن
و ثابت و قرّة و سعد و أسعفوا بنیل کلّ وعد
فهم الذین نوّهوا بقدری الخامل، و ظنّوا مع نقصی أنّ بحر معرفتی وافر کامل، حسبما اقتضاه طبعهم العالی:
فلو شریت بعمری ساعة ذهبت من عیشتی معهم ما کان بالغالی
فمتعیّن حقّهم لا یترک، و حبّهم لا یخالط بغیره و لا یشرک، و إن أطلت الوصف فالغایة فی ذلک لا تدرک: [البسیط]
یزداد فی مسمعی ترداد ذکرهم طیبا و یحسن فی عینی مکرّره
و إذا کان المدیح الصادق لا یزیدهم رفعة قدر، فهم کما قال الأعرابی الذی ضلّت ناقته فی مدح البدر، و البلیغ و ذو الحصر فی ذلک سیّان، و الحقّ أبلج و الباطل لجلج و لیس الخبر کالعیان: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 71
هب الرّوض لا یثنی علی الغیث نشره أ تحسبه تخفی مآثره الحسنی‌

و قد تذکرت بلادی النائیة، بذلک المرأی الشامی الذی یبهر رائیه، فلما شئت من أنهار ذات انسجام، أترع فیها من جریال الأنس جام، و أزهار متوّجة للأدواح، مروّحة للنفوس بعاطر الأرواح، و حدائق تعشی أنوارها الأحداق، و عیانها للخبر عنها مصداق و أی مصداق: [الکامل]
فهی التی ضحک النهار صباحها و بکت عشیّتها عیون النرجس
و اخضرّ جانب نهرها فکأنّه سیف یسلّ و غمده من سندس
و جنان، أفنانها فی الحسن ذوات افتنان: [الخفیف]
صافحتها الریاح فاعتنق السّر و و مالت طواله للقصار
لائذ بعضه ببعض کقوم فی عتاب مکرّر و اعتذار
و بطاح راق سناها، و کمل حسنها و تناهی، کما قلت مضمّنا فی ذلک المنحی، لقول بعض من نال فی البلاغة منی و منحا: [الوافر]
دمشق لا یقاس بها سواها و یمتنع القیاس مع النّصوص
حلاها راقت الأبصار حسنا علی حکم العموم أو الخصوص
بساط زمرّد نثرت علیه من الیاقوت ألوان الفصوص
و للّه درّ القائل، فی وصف تلک الفضائل: [الخفیف]
إن تکن جنّة الخلود بأرض فدمشق، و لا یکون سواها
أو تکن فی السماء فهی علیها قد أمدّت هواءها و هواها
بلد طیّب و ربّ غفور فاغتنمها عشیّة أو ضحاها
و عند رؤیتی لتلک الأقطار، الجلیلة الأوصاف العظیمة الأخطار، تفاءلت بالعود إلی أوطان لی بها أوطار، إذ التشابه بینهما قریب فی الأنهار و الأزهار، ذات العرف المعطار، و زادت هذه بالتقدیس الذی همعت علیها منه الأمطار، و تمثّلت بقول الأصفهانی، و إن غیّرت یسیرا منه لما أسفرت وجوه التهانی: [مجزوء الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 72
لمّا وردت الصالحی یة حیث مجتمع الرّفاق
و شممت من أرض الشآ م نسیم أنفاس العراق
أیقنت لی و لمن أحب بجمع شمل و اتّفاق
و ضحکت من فرح اللقا ء کما بکیت من الفراق
لم یبق لی إلّا تجش شم أزمن السّفر البواقی
حتی یطول حدیثنا بصفات ما کنّا نلاقی
و کنت قبل حلولی بالبقاع الشامیة مولعا بالوطن لا سواه، فصار القلب بعد ذلک مقسّما بهواه: [الطویل]
ولی بالحمی أهل و بالشّعب جیرة و فی حاجر خلّ و فی المنحنی صحب
تقسّم ذا القلب المتیّم بینهم سألتکم بالله هل یقسم القلب؟
فیا لک من صبّ مراع للذمام، منقاد لشوقه بزمام، یخیّل له أنه سمع صوت قیان، بقول الأول: [الطویل]
إلی اللّه أشکو بالمدینة حاجة و بالشام أخری کیف یلتقیان
و فرد تعدّدت جموعه، و وشت بما أکنّت ضلوعه دموعه، فأنشد و قد تحیّر، ما بدّل فیه من عظم ما به و غیّر: [البسیط]
کتمت شأن الهوی یوم النّوی فوشی بسرّه من جفونی أیّ نمّام
کانت لیالیّ بیضا فی دنوّهم فلا تسل بعدهم عن حال أیامی
ضنیت وجدا بهم و الناس تحسب بی سقما فأبهم حالی عند لوّامی
و لیس أصل ضنی جسمی النحیل سوی فرط اشتیاقی لأهل الغرب و الشام
و حصل التحیّر، حیث لم یمکن الجمع و لا الخلوّ عند التخیّر، کما قال ابن دقیق العید، فی مثل هذا الغرض البعید: [الطویل]
إذا کنت فی نجد و طیب نعیمه تذکّرت أهلی باللّوی فمحسّر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 73
و إن کنت فیهم زدت شوقا و لوعة إلی ساکنی نجد و عیل تصبّری
فقد طال ما بین الفریقین موقفی فمن لی بنجد بین أهلی و معشری‌

و بالجملة فالاعتراف بالحقّ فریضة، و محاسن الشام و أهله طویلة عریضة، و ریاضه بالمفاخر و الکمالات أریضة، و هو مقرّ الأولیاء و الأنبیاء، و لا یجهل فضله إلّا الأغمار الأغبیاء، الذین قلوبهم مریضة: [البسیط]
أنّی یری الشّمس خفّاش یلاحظها و الشمس تبهر أبصار الخفافیش
و للّه درّ من قال فی مثل هذا من الأرضیاء: [الوافر]
و هبنی قلت هذا الصّبح لیل أ یعمی العالمون عن الضّیاء
و قال آخر فیمن عن الحق ینفر: [الطویل]
إذا لم یکن للمرء عین بصیرة فلا غرو أن یرتاب و الصّبح مسفر
و حسب الفاضل اللبیب، أن یروی قول البدر بن حبیب: [السریع]
عرّج إذا ما شمت برق الشآم و حیّ أهل الحیّ واقر السلام
و انزل بإقلیم جزیل الحیا بارک فیه اللّه ربّ الأنام
العزّ و النّصر لدیه، و ما لعروة الإسلام عنه انفصام
من أولیاء اللّه کم قد حوی رکنا بمرآه یطیب المقام
و هو مقرّ الأنبیاء الألی و الأصفیاء الأتقیاء الکرام
کم من شهید فی حماه و کم من عالم فرد و کم من إمام
و لذلک اعتنت الجهابذة بتخلید أخباره فی الدواوین، و ابتنت الأساتذة بیوت افتخاره المنیفة الأواوین، و تناقلت أنباءه البدیعة ألسن الراوین، و هامت بأماکنه المریعة هداة الشریعة فضلا عن الشعراء الغاوین، و مع ذلک فهم فی التعبیر عن عجائبه غیر متساوین، أولا یری أنهم یأتون من مقولهم، علی قدر رأیهم و عقولهم، و لم یبلغ جمع منهم ما کانوا له ناوین: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 74
علی قدرک الصّهباء تولیک نشوة بها سی‌ء أعداء و سرّ صحاب
و لو أنها تعطیک منها بقدرها لضاقت بک الأکوان و هی رحاب
و کنّا فی خلال الإقامة بدمشق المحوطة، و أثناء التأمّل فی محاسن الجامع و المنازل و القصور و الغوطة، کثیرا ما ننظم فی سلک المذاکرة درر الأخبار الملقوطة، و نتفیّأ من ظلال التبیان مع أولئک الأعیان فی مجالس مغبوطة، نتجاذب فیها أهداب الآداب، و نشرب من سلسال الاسترسال و نتهادی لباب الألباب، و نمدّ بساط الانبساط و نسدل أطناب الإطناب، و نقضی أوطار الأقطار، و نستدعی أعلام الأعلام، فینجرّ بنا الکلام و الحدیث شجون، و بالتفنّن یبلغ المستفیدون ما یرجون، إلی ذکر البلاد الأندلسیة، و وصف ریاضها السندسیة، التی هی بالحسن منوطة، و قضایاها الموجّهة التی لا یستوفیها المنطق مع أنها ضروریة و ممکنة و مشروطة، و الفطر السلیمة، و الأفهام المستقیمة، بتسلیم براهینها قاضیة لا سیما إن کانت بالإنصاف مربوطة، فصرت أورد من بدائع بلغائها ما یجری علی لسانی، من الفیض الرحمانی، و أسرد من کلام وزیرها لسان الدین بن الخطیب السّلمانی، صبّ اللّه علیه شآبیب رحماه و بلّغه من رضوانه الأمانی! ما تثیره المناسبة و تقتضیه، و تمیل إلیه الطباع السلیمة و ترتضیه، من النظم الجزل، فی الجدّ و الهزل، و الإنشاء، الذی یدهش به ذاکره الألباب إن شاء، و تصرّفه فی فنون البلاغة حالی الولایة و العزل، إذ هو- أعنی لسان الدین- فارس النظم و النثر فی ذلک العصر، و المنفرد بالسبق فی تلک المیادین بأداة الحصر، و کیف لا و نظمه لم تستول علی مثله أیدی الهصر، و نثره تزری صورته بالخریدة و دمیة القصر.

فلما تکرر ذلک غیر مرة علی أسماعهم، لهجوا به دون غیره حتی صار کأنه کلمة إجماعهم، و علق بقلوبهم، و أضحی منتهی مطلوبهم، و منیة آمالهم و أطماعهم، و صاروا یقطفون بید الرغبة فنونه، و یعترفون ببراعته و یستحسنونه، و یستنشقون من أزهاره کلّ ذاک، فطلب منّی المولی أحمد الشاهینی إذ ذاک، و هو الماجد المذکور، ذو السعی المشکور، أن أتصدّی للتعریف بلسان الدین فی مصنّف یعرب عن بعض أحواله و أنبائه، و بدائعه و صنائعه و وقائعه مع ملوک عصره و علمائه و أدبائه، و مفاخره التی قلّد بها جید الزمان و لبّته، و مآثره التی أرج بها مسری الشّمال و هبّته، و بعض ما له من النّثار و النظام، و المؤلفات الکبار العظام، الرائقة للأبصار، الفائقة علی کلام کثیر من أهل الأمصار، السائرة مسیر القمر و الشمس،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 75
المعقودة علیها بالخناصر بل الخمس، کی ما یکون ذلک لهذه الأغراض مشیعا، و یخلع علی مطالعه بهذه البلاد المشرقیة من أغراضه البدیعة و منازعه و شیعا.
فأجبته أسمی اللّه قدره الکبیر، و أدام عرف فضائله المزری بالعنبر و العبیر، بأن هذا الغرض غیر سهل، و لست علم اللّه له بأهل، من جهات عدیدة، أوّلها قصوری عن تحمّل تلک الأعباء الشدیدة، إذ لا یوفّی بهذا الغرض إلّا الماهر بطرق المعارف السدیدة، و ثانیها عدم تیسّر الکتب المستعان بها علی هذا المرام لأنی خلّفتها بالمغرب، و أکثرها فی المشرق کعنقاء مغرب، و ثالثها شغل الخاطر بأشجان الغربة، الجالبة للفکر غایة الکربة، و تقسّم البال، بین شغل عائق و بلبال، و أنّی یطیق، سلوک هذا المضیق، من اکتحلت جفونه بالسهاد، و نبت جنوبه عن المهاد، و سدّد نحوه الأسف سهمه، و شغل باله و وهمه، و بثّ فی قلبه تریحا، و عناء لم یجد منه إلّا أن یلطف اللّه تسریحا، فما شام بارقة أمل إلّا فی النادر، و لا ورد منهل صفاء إلّا و کدّره مکر غادر، و قد کثر الجفاء، و برح بلا شکّ الخفاء، و استوخمت الموارد و المصادر، و القلب مکلوم، و ذو اللب غیر ملوم، إذا کان علی تلفیق ما یلیق غیر قادر، و لا مؤنس إلا شاکی دهر بلسان صریح، أو باکی قاصمة ظهر بجفن قریح، أو مناضل فی معترک العجز طریح، أو فاضل دفن من الخمول فی ضریح، إذ رمته سهام الأوهام الصوائب، و عضّت منه إبهام الإبهام بنابها النوی و النوائب، فقلوبه من تقلّبات أحواله ذوائب، و کم شابت من أمثاله بصروف الدهر و أهواله ذوائب: [الطویل]
علی أنها الأیام قد صرن کلّها عجائب حتی لیس فیها عجائب
و أدمع أحجارها، تسلّط فجّارها، فکم من عدوّ منهم فی ثیاب صدیق، و حسود لنظره إلی نعم اللّه علی عباده تحدیق، لا تخدعه المداراة، و لا تردعه المماراة، یتتبع العثرات، و یقنع بألم البثرات، و یتبسم، و قلبه من الغلّ یتقسّم، و یتودّد، و مکایده تتجدّد فتتعدّد: [الخفیف]
لا ترم من مماذق الودّ خیرا فبعید من السّراب الشراب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 76
رونق کالحباب یعلو علی الما ء و لکن تحت الحباب الحباب
عظمت فی النّفاق ألسنة القو م و فی الألسن العذاب العذاب
و الصدیق الصدوق فی هذا الزمن قلیل، و قد ألّف بعض العلماء «شفاء الغلیل، فی ذمّ الصاحب و الخلیل». و هو غیر محمول علی الإطلاق، و إن قال به بعض من رهنه من أبناء عصره ذو إغلاق: [مجزوء الکامل]
أبناء دهرک فالقهم مثل العدا بسلاحکا
لا تغترر بتبسّم فالسّیف یقتل ضاحکا
و داء الحسد أعیا الأوّل و الآخر، و قد عظم الأمر فی هذا الأوان و کثر المزدری و الساخر، مع أن أسواق الدفاتر کاسدة، و أمزجة المحابر فاسدة: [مجزوء الکامل]
و الدّهر دهر الجاهلی ن و أمر أهل العلم فاتر
لا سوق أکسد فیه من سوق المحابر و الدفاتر
فالمنسوب للعلم فی هذا الزمن زمن، و هو بأن ینشد قول الأول قمن: [الوافر]
لأیّ و میض بارقة أشیم ورعی الفضل عندهم هشیم
و لیت شعری علام یحسد من أبدل الاغتراب شارته، و أضعف الاضطراب إشارته، و أنهل بالدموع أنواءه، و قلّل أضواءه، و کثّر علله و أدواءه، و غیّر عند التأمّل رواءه، و ثنی عن المأمول عنانه، و أرهف بالخمول سنانه، حتی قدح الذکر حنانه، و ملأ الفکر جأشه و جنانه، فهو فی میدان النزوح مستبق، و من راحة التعب مصطبح و مغتبق: [الطویل]
له أتّه المشتاق فی کلّ ساعة تمرّ و ما للثاکلات من الحزن
و من مرسلات الدمع واقعة الأسی و من عادیات البین قارعة السّنّ
تثیر الذکری منه کوامن الشجون، و تدیر علیه جام الهیام و لو کان بین الصّفا و الحجون:
[الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 77
و تحت ضلوع المستهام کآبة یخاف علی الأحشاء منها التّفطّرا
و لو أنّ أحشاء تبوح بما حوت لتمتلئنّ الأرض کتبا و أسطرا
و شتّان ما بین الاقتراب و الاغتراب، و السکون فی الرکون و النبوّ عنها و الاضطراب، فذاک تسهل غالبا فیه الأغراض و المآرب، و هذا تتعفّر فیه المقاصد و تتکدّر المشارب: [الطویل]
و ما أنا عن تحصیل دنیا بعاجز و لکن أری تحصیلها بالدّنیّة
و إن طاوعتنی رقّة الحال مرّة أبت فعلها أخلاق نفس أبیّة
و کما قلت، عندما صرت إلی الاغتراب و ألت: [الوافر]
ترکت رسوم عزّی فی بلادی و صرت بمصر منسیّ الرسوم
و رضت النفس بالتجرید زهدا و قلت لها عن العلیاء صومی
مخافة أن أری بالحرص ممّن یکون زمانه أحد الخصوم
و کما قال بعض الأکابر، من أهل الزمان الغابر: [الکامل]
لا عار إن عطلت یدای من الغنی کم سابق فی الخیل غیر محجّل
صان اللئیم، و صنت وجهی، ماله دونی، فلم یبذل و لم أتبذّل
أبکی لهمّ ضافنی متأوّبا إنّ الدموع قری الهموم النّزّل
لا تنکروا شیبا ألمّ بمفرقی عجلا کأنّ سناه سلّة منصل
فلقد دفعت إلی الهموم تنوبنی منها ثلاث شدائد جمّعن لی
أسف علی ماضی الزمان، و حیرة فی الحال منه، و وحشة المستقبل
ما إن وصلت إلی زمان آخر إلا بکیت علی الزّمان الأوّل
للّه عهد بالحمی لم أنسه أیام أعصی فی الصبابة عذّلی
و یرحم اللّه ابن قلاقس الإسکندری، إذ قال فی معنی التمنّی المصدری: [الطویل]
لعلّ زمانی بالعذیب یعود فیقرب قرب أو یصدّ صدود
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 78
و أبصر کثبانا و هزّ روادف علیهنّ أغصان و هنّ قدود
و أقطف ورد الخدّ و هو مضرّج و أجنی أقاح الثغر و هو برود
و أدنی ذراعی للعناق ذریعة فتنهی عن الإفراط فیه نهود
و یسری إلیّ البدر و هو ممنّع و یغدو إلیّ الظّبی و هو شرود
و نکرع فی شکوی الفراق کأننا فوارط هیم راقهنّ ورود
و أکبر مقدار الهوی عن کبیرة و أحمی عفافی دونه و أذود

و فرق ما بین الجوهر و العرض، و الصّحّة البیّنة و المرض، و الدّرّ و الحصا، و الحسام و العصا، و الرجوع إلی التفویض للأقدار، فی أمور هذه الدار، الکثیرة الأکدار، هو المطلوب، و المرجوّ من اللّه سبحانه جبر القلوب: [المجتث]
یا ربّ نفّس همومی و اکشف کروبی جمیعا
فقد رجوت کریما و قد دعوت سمیعا
و لم یجعل لی المذکور. حفظه اللّه!. فسحة و لا مندوحة، بعد هذه الأعذار المحمودة فی الصدق الممدوحة، و لسان حالی و قالی، یثبتان عجزی عن أداء هذا الحقّ بشهادة من هو وادّ و قالی، إذ من کان بصفة، غیر متمکّنة مما تکون به متّصفة، و اتّسم بنعوت مختلفة، و ارتسم فی غیر ذوی الأحوال المؤتلفة، کیف یحیر فی التصنیف جوابا، أو ینتحی من التألیف صوابا؟ و من جفنه هام هامل، و قصوره عامّ شامل، کیف یقبض بالأنامل، علی ماء البحر الوافر الکامل؟ و من لبس من العیّ ملاه، لا یعبّر عمّن طبّق مفاصل الکلام و کلاه، و قصّرت ألسن البلغاء عن علاه، و زانت صدور الدواوین حلاه، و جمّع خلالا حسانا، و کان للدّین لسانا، و زاحمت مفاخره بالمناکب الکواکب، و ازدانت بمرآه النوادی و المواکب، و نفحات الأزهار من آدابه، و نسمات الأسحار عطر أذیاله و أهدابه، و السّحر من کتابته، و السّحر من کنایته، و روح النسیم من تعریضه، و النّثرة من نثره، و الشّعری من شعره و قریضه، و حلل المجد لباسه، و أنوار العلم اقتباسه: [الوافر]
له ذهن یغوص ببحر علم فیأتی منه بالدّرّ النظیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 79
معانیه الریاض، لأجل هذا سرت ألفاظه مثل النسیم
و مباهیه النجوم، و مضاهیه الغیث السّجوم، إلی آباء یحسدهم القمر و الشمس، و إباء لو کان للمشرفیّ لما تحیّفه لمس، و شرف لا مدّعی و لا منتحل، و همّة لو نالها البدر لاستخذی له زحل، و براعة أرهفت سنان قلمه، و یراعة سارت أمراؤها تحت علمه، فکم فتح بفکره أقفالها، و وسم بذهنه الثاقب أغفالها، و سبک معانیها فی قالب قلبه إبریزا و رقم بیان لسانه برود إحسانه بلفظه البدیع تطریزا، فرفع فی میدان الإجادة لواؤه، و أتیح من أنهار البراعة العذبة إرواؤه، و نال سبقا و تبریزا: [الوافر]
و ما زمن الشّباب و أنت تجری مع الأحباب فی لهو و طیب
و وصل من حبیب بعد هجر بأحلی من کلام ابن الخطیب
فقصائده أرخصت جواهر البحور، المنظومة فی قلائد اللّبّات و النحور، من حسان العقائل الحور: [الطویل]
معان و ألفاظ تنظّم منهما عقود لآل فی نحور الشمائل
و زهر کلام کالحدائق نسجه غنینا به عن حسن زهر الخمائل
و کلماته غدت للإبداع إقلیدا، و جمعت طریفا من البلاغة و تلیدا: [المتقارب]
کسون عبیدا ثیاب العبید و أضحی لبید لدیها بلیدا
و مقطّعاته ألذّ فی الأسماع، من مطرب السماع، و أبهی فی الأحداق و النواظر، من الحدائق ذوات الأغصان الملد النّواضر، یعترف بفضلها من انتحل الإنصاف دینا، و انتخل الأوصاف فاختار العدل منها خدینا: [الوافر]
رقیقات المقاطع محکمات لو ان الشّعر یلبس لارتدینا
و رسائله کنقط العروس اللائحة فی البیاض، أو کوشی الربیع أو قطع الریاض، برزت أغصانها الحالیة و تبرّجت، و تضوّعت أفنانها العالیة و تأرّجت، و قد ألبسها القطر زهرا، و فجّر خلالها نهرا، فأخذت زخرفها و ازّیّنت، و لاحت محاسنها غیر محتجبة و تبیّنت، فبهرت من لها قابل، أستغفر اللّه لا بل: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 80
هی الحدیقة إلّا أنّ صیّبها صوب النّهی و جناها زهرة الکلم
و قوافیه، ریشت بها قوادم الإتقان و خوافیه، بنان مجاریها یستدثر الحصر، و باع مباریها یستشعر القصر: [الخفیف]
خطّها روضة، و ألفاظها الأز هار یضحکن، و المعانی ثمار
تبدی لمبصرها و تری، ما قاله أبو عبادة البحتری: [الخفیف]
و کلام کأنه الزهر النا ضر فی رونق الربیع الجدید
مشرق فی جوانب السّمع ما یخ لقه عوده علی المستعید
و معان لو فصّلتها القوافی هجّنت ما لجرول من نشید
حزن مستعمل الکلام اختیارا و تجنّبن ظلمة التعقید
بل هی أجلّ مما وصف عند التحقیق، و إمعان النظر الصحیح و التدقیق: [الخفیف]
أین زهر الریاض و هو إذا ما طال عهدا بالغیث عاد هشیما
من قواف کأنها الأنجم الزّه ر سناها زان الظلام البهیما
و ناهیک بمن أطلعته العلوم علی جلائلها و دقائقها، و أرته الفنون ما شاء من یانعات حدائقها، و حبته الحکم الریاضیة بأزاهرها، و شقائقها، و أرضعته الوزارة من ثدیّها، و حلّت به الإمارة صدر ندیّها، و جعلته المرجوع إلیه فی تمییز جیّد الأمور و ردیّها، فغرس فی أرض الریاسة من نخل السیاسة و ودیّها، و أعلی علم العدل و أغمد سیف الانتقام، و دفع تنّین الفتنة الذی فغر فاه للالتقام، و العهد إذ ذاک قریب، فی وطن الأندلس الغریب، باختلال الحال، و توالی الإمحال، و التجرّی علی قتل الملوک، و التحرّی لقطع الطرق و منع السلوک، حیث أهواء المارقین ذات افتراق، و ضلوع الصادقین فی قلق و احتراق، و أیدی الإحن باطشة، و سیوف المحن إلی الدماء عاطشة، و عرش الحمایة مثلول، و صارم الکفایة مفلول، و نطاق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 81
الرعایة مطلول، و جیب النصیحة مملول، و التّنّور السلطانی بنار اختلاف الکلمة ملتهب، و العدوّ ینتهز الفرصة و یستلب الأنفس الأموال و ینتهب، و لیس له فی غیر قطع شأفة المسلمین ابتغاء، و إن عقد المهادنة فی بعض الأحیان فهو یسرّ حسوا فی ارتغاء، و کلاب الباطل فی دماء أهل الحق و الغة و للّه سبحانه و تعالی فی خلقه إرادة نافذة و حکمة بالغة، فرقع لسان الدین ثوب الأندلس و رفاه، و أرغم- رحمه اللّه!- الکفر الذی فغرفاه، و شمّر عن ساعد اجتهاده، و حضّ باللسان و بالید علی دفاعه و جهاده، حتی لاحت للنصر بوارق، و أمنت بالحزم الطواری‌ء و الطوارق، ثم ضرب الدهر ضربانه، و أحرق الحاسد بنار أحقاده أنضر بانه، و أظهر ما فی قلبه علی لسان الدین و أبانه، و تقرّب الوشاة، و هم ممّن کان یخدمه و یغشاه، إلی سلطانه الذی کان عزّة أوطانه الذی کان یأمنه و لا یخشاه، حتی فسد علیه ضمیره، و تکدّر و من یسمع یخل نمیره، فأحسّ بظاهر التغیّر، و صار فی الباطن من أهل التحیر، و أجال قداح آرائه، و التفت إلی جهة العدوّ من ورائه، ففرّ مشمّرا عن ذیله فی لمّة من خیله، إلی أسد العرین، سلطان بنی مرین، و کان إذ ذاک بتلمسان، و هو من أهل العلم و العدل و الإحسان، فاهتزّ لمقدمه، و لقیه بخاصّته و خدمه، و أکرم مثواه، و جعله صاحب نجواه، ثم أدرک السلطان الحمام، و کسف بدره وقت التمام، فرجع لسان الدین إلی فاس، و استنشق بها أطیب الأنفاس، و کثرت بعد ذلک الأهوال، و تغیّرت بسببه بین رؤساء العدوة و الأندلس الأحوال، فما نجا من مکر العدا و لا سلم، و آل أمره من الاغتیال و ما نفع الاحتیال إلی ما علم، علی یدی بعض أعدائه، الذین کانوا یتربّصون الدوائر لإردائه، فأصبح کأمس الذاهب، و صارت أمواله و ضیاعه عرضة للناهب، و غصّ بذلک من کان من أودّائه، و أخذ اللّه ثاره، من بعض من حرّک علیه المکر و أثاره، و تسبب فی هلاکه، حتی انتثرت جواهر أسلاکه، و مات بدائه. فالعیون إلی هذا الوقت علی لسان الدین باکیة، و نفوس الأکابر و غیرهم مما فعل به شاکیة، و الألسنة و الأقلام لمقاماته فی الإسلام حاکیة.
فمن کان بهذه السّمات و أکثر منها موصوفا، لا یقدر مثلی علی تحبیر التعبیر عنه و یخشی أن تکون فکرته کخرقاء نقضت قطنا أو صوفا.
ثم إنی لمّا تکرّر علیّ فی هذا الغرض الإلحاح، و لم تقبل أعذاری التی زندها شحاح، عزمت علی الإجابة لما للمذکور علیّ من الحقوق، و کیف أقابل برّه حفظه اللّه بالعقوق؟ و هو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 82
الذی یروی من أحادیث الفضل الحسان و الصحاح، فوعدته بالشروع فی المطلب عند الوصول إلی القاهرة المعزّیّة، و أزمعت السّیر عن دمشق المعروفة المزیّة، و ألبسنی السفر منها من الخلع زیّه، و رحلنا عن تلک الأرجاء المتألّقة، و القلوب بها و بمن فیها متعلّقة: [الطویل]
حللنا دیارا للغرام سرت بها إلینا صبا نجد بطیب نسیم
و بان ردا الأشجان لمّا تجاذبت أکفّ المنی فیها رداء نعیم
فما أنشبتنا العیس أن قذفت بنا إلی فرقة و العهد غیر قدیم
فإن نک ودّعنا الدیار و أهلها فما عهد نجد عندنا بذمیم‌

فخرج معنا. أسماه اللّه. مع جملة من الأعیان إلی داریّا، المضاهیة لدارین فی ریّاها و حبّذا ریّا، فألفیناها: [مجزوء الکامل]
ریّا من الأنداء طی یبة لها القدر الجلیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص82
تهدی لنا أرجاؤها أرجا من الزّهر البلیل
و بها الغصون تمایلت میل الخلیل علی الخلیل
و وصلنا عند الظّهیرة، و سرّحنا العیون فی محاسنها الشهیرة: [الخفیف]
منزل کالرّبیع حلّت علیه حالیات السّحاب عقد النّطاق
یمتع العین من طرائق حسن تتجافی بها عن الإطراق
و قلنا بها، لمّا نزلنا بجانبها: [الوافر]
و بتنا و السرور لنا ندیم و ماء عیونه الصّافی مدام
یسایره النسیم إذا تغنّت حمائمه و یسقیه الغمام
فیا لک من لیلة أربت فی طیب النفح، علی لیلة الشّریف الرضیّ بالسّفح: [المنسرح]
و نحن فی روضة مفوّفة قد وشّیت بالغمائم الوکف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 83
نغفی علی زهرها فیوقظنا وهنا هدیر الحمائم الهتف
و دوحها من نداه فی وشح و من لآلی الأزهار فی شنف
و الغصن من فوقه حمامته کأنها همزة علی ألف
و ما أقرب قول الوزیر ابن عمّار، من وصف ذلک المضمار، الجامع للأقمار: [مجزوء الکامل]
یا لیلة بتنا بها فی ظلّ أکناف النّعیم
من فوق أکمام الرّیا ض و تحت أذیال النّسیم
و ناهیک بمحلّ قرب من دمشق الغرّاء، فخلعت علیه حلل الحبور و السّراء، و أمدّته بضیائها، و أودعته برق حیاها و ماء حیائها، فصار ناضر الدّوحات، عاطر الغدوات و الرّوحات، مونق الأنفاس و النفحات، مشرق الأسرّة و الصفحات، هذا و القلوب من الفراق فی قلق، و لسان الحال ینشد: [البسیط]
و بی علاقة وجد لیس یعلمها إلّا الّذی خلق الإنسان من علق
و یحثّ علی انتهاز فرصة اللقاء إذ هی غنیمة، و یذکّر بقول من قال و أکفّ الدهر موقظة و منیمة: [الوافر]
تمتّع بالرّقاد علی شمال فسوف یطول نومک بالیمین
و متّع من یحبّک باجتماع فأنت من الفراق علی یقین‌

ثم حضر بعد تلک اللیلة موقف الوداع، و الکلّ ما بین واجم و باک وداع، فتمثّلت بقول من قلبه لفراق الأحباب فی انصداع: [المجتث]
ودّعتهم و دموعی علی الخدود غزار
فاستکثروا دمع عینی لمّا استقلّوا و ساروا
و قول آخر: [السریع]
یا وحشة من جیرة قد نأوا علوّ قدری فی الهوی انحطّا
حکت دموعی البحر من بعدهم لمّا رأت منزلهم شطّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 84
و حقّ لی أن أتمثّل فی ذلک بقول العزازی: [الخفیف]
لا تسلنی عمّا جناه الفراق حمّلتنی یداه ما لا یطاق
أین صبری أم کیف أملک دمعی و المطایا بالظاعنین تساق
قف معی نندب الطّلول فهذی سنّة قبل سنّها العشّاق
و أعد لی ذکر الغویر فکم ما ل بعطفی نسیمه الخفّاق
فی سبیل الغرام ما فعلت بال عاشقین القدود و الأحداق
یوم ولّت طلائع الصّبر منّا ثم شنّت غاراتها الأشواق
و بقول غیره: [البسیط]
کنّا جمیعا و الدار تجمعنا مثل حروف للجمع ملتصقه
و الیوم صار الوداع یجعلنا مثل حروف الوداع مفترقه
و قول آخر: [الخفیف]
حین همّ الحبیب بالتّودیع عیّرونی أنّی سفحت دموعی
لم یذوقوا طعم الفراق و لا ما أحرقت لوعة الأسی من ضلوعی
کیف لا أسفح الدموع علی رب ع حوی خیر ساکن و جموع
هبک أنّی کتمت حالی أتخفی زفرات المتیّم المصدوع
إنّما یعرف الغرام بمن لا ح علیه الغرام بین الربوع
و قول من قال: [المتقارب]
أقول له عند تودیعه و کلّ بعبرته مبلس
لئن قعدت عنک أجسادنا لقد سافرت معک الأنفس
و قول الصابی: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 85
و لمّا حضرت لتودیعه و طرف النّوی نحونا أشوس
عکست له بیت شعر مضی یلیق به الحال إذ یعکس
لئن سافرت عنک أجسادنا لقد قعدت معک الأنفس
و قول المهذب بن أسعد الموصلی: [الکامل]
دعنی و ما شاء التفرّق و الأسی و اقصد بلومک من یطیعک أو یعی
لا قلب لی فأعی الملام فإننی أودعته بالأمس عند مودّعی
هل یعلم المتحمّلون لنجعة أنّ المنازل أخضبت من أدمعی
کم غادروا حرضا و کم لوداعهم بین الجوانح من غرام مودع
و السقم آیة ما أجنّ من الجوی و الدّمع بیّنة علی ما أدّعی
و قول الکمال التّنوخی: [الکامل]
کم لیلة قد بتّها أرعی السّها جزعا لفرقتهم بمقلة أرمد
قضّیتها ما بین نوم نافر و زفیر مهجور و قلب مکمد
لم أنس أیام السّرور و طیبها بین السّدیر و بین برقة ثهمد
و الروض قد أبدی بدائع نوره من أزرق و مفضّض و مورّد
و الماء یبدو کالصّوارم ساریا فیعیده مرّ الصّبا کالمبرد
و الطیر بین مسجّغ و مرجّع و مغرّد و معدّد و مردّد
و قول القاضی بهاء الدین السنجاری: [الکامل]
أحبابنا ما لی علی بعد المدی جلد و من بعد النّوی یتجلّد
للّه أوقات الوصال و منظر نضر و غصن الوصل غضّ أملد
أنّی یطیق أخو الهوی کتمانه و الخدّ بالدمع المصون مخدّد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 86
ما بعد مفترق الرکاب تصبّر عمّن أحبّ فهل خلیل یسعد
یا سعد، ساعد بالبکاء أخا هوی یوم الوداع بکی علیه الحسّد
و قول ابن الأثیر: [مجزوء الکامل]
لم أنس لیلة ودّعوا صبّا و ساروا بالحمول
و الدّمع من فرط الأسی یجری فیعثر بالذیول
و قول الأرّجانی: [الطویل]
و لمّا وقفنا للوداع عشیّة و طرفی و قلبی هامع و خفوق
بکیت فأضحکت الوشاة شماتة کأنی سحاب و الوشاة بروق
و قول ابن نباتة السّعدی: [الطویل]
و لمّا وقفنا للوداع عشیة و لم یبق إلّا شامت و غیور
وقفنا فمن باک یکفکف دمعه و ملتزم قلبا یکاد یطیر
و قول بعضهم: [السریع]
لمّا حدا الحادی بترحالهم هیّج أشواقی و أشجانی
و راح یثنی القلب عن غیرهم فهو لهم حاد ولی ثانی
و قول الصّفدی: [السریع]
لمّا اعتنقنا لوداع النّوی وکدت من حرّ الجوی أحرق
رأیت قلبی سار قدّامهم و أدمعی تجری و لا تلحق
و قوله أیضا: [الطویل]
تذکّرت عیشا مرّ حلوا بقربکم فهل للیالینا الذواهب واهب
و ما انصرفت آمال نفسی لغیرکم و لا أنا عن هذی الرغائب غائب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 87
سأصبر کرها فی الهوی غیر طائع لعلّ زمانی بالحبائب آئب
و قول ابن نباتة المصری: [السریع]
فی کنف اللّه و فی حفظه مسراک و العود بعزم صریح
لو جاز أن تسلک أجفاننا کنّا فرشنا کلّ جفن قریح
لکنها بالبعد معتلّة و أنت لا تسلک إلّا الصحیح
و قول الحافظ أبی الحسن علی بن الفضل: [الطویل]
عجبت لنفسی بعدهم ما بقاؤها و لم أحظ من لقیاهم بمرادی
لعمرک ما فارقتهم منذ ودّعوا و لکنّما فارقت طیب رقادی
و قد منعوا منی زیارة طیفهم و کیف یزور الطّیف حلف سهاد
و أعجب ما فی الأمر شوقی إلیهم و هم فی سوادی ناظری و فؤادی
و قوله رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
رعی اللّه أیام المقام بروضة تروح علینا بالسرور و تغتدی
کأن الشّقیق الغضّ بین بطاحها نجوم عقیق فی سماء زبرجد
و قول القاضی الرشید الأسوانی: [الکامل]
رحلوا فلا خلت المنازل منهم و نأوا فلا سلت الجوانح عنهم
و سروا و قد کتموا الغداة مسیرهم و ضیاء نور الشمس ما لا یکتم
و تبدّلوا أرض العقیق عن الحمی روّت جفونی أیّ أرض یمّموا
نزلوا العذیب و إنما هو مهجتی رحلوا و فی قلب المتیّم خیّموا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 88
ما ضرّهم لو ودّعوا من أودعوا نار الغرام و سلّموا من أسلموا
هم فی الحشا إن أعرقوا أو أیمنوا أو أشأموا أو أنجدوا أو أتهموا
و قول الشاعر أبی طاهر الأصفهانی، المعروف بالوثّابی: [الطویل]
أشاعوا فقالوا وقفة و وداع و زمّت مطایا للرحیل سراع
فقلت وداع لا أطیق عیانه کفانی من البین المشتّ سماع
و لم یملک الکتمان قلب ملکته و عند النّوی سرّ الکتوم مذاع
و قول أبی المجد قاضی ماردین: [الطویل]
رعی اللّه ربعا أنتم فیه أهله و جاد علیه هاطل و هتون
و لا زال مخضرّ الجوانب مترع ال حیاض و فیه للنّعیم فنون
لئن قدّر اللّه اللقاء و أینعت غصون التدانی فالبعاد یهون
و إن حکمت أیدی الفراق بعسرة فکم قضیت للمعسرین دیون
و قول آخر: [الکامل]
غبتم فما لی فی التّصبّر مطمع عظم الجوی و اشتدّت الأشواق
لا الدار بعدکم کما کانت و لا ذاک البهاء بها و لا الإشراق
أشتاقکم، و کذا المحبّ إذا نأی عنه أحبّة قلبه یشتاق
و قول أبی الحسن الهمذانی: [الوافر]
و یوم تولّت الأظعان عنّا و قوّض حاضر و أرنّ بادی
مددت إلی الوداع یدا و أخری حبست بها الحیاة علی فؤادی
و قول ابن الصائغ: [البسیط]
قد أودعوا القلب لمّا ودّعوا حرقا فظلّ فی اللیل مثل النّجم حیرانا
راودته یستعیر الصّبر بعدهم فقال: إنی استعرت الیوم نیرانا
و قول الصدر بن الأدمی مکتفیا: [الرمل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 89
یوم تودیعی لأحبابی غدا ذکر میّ شاغلی عن کلّ شی
فرنت نحوی و قالت: یا تری أنت حیّ فی هوانا؟ قلت: می
و قول غیره: [السریع]
ولی فؤاد مذ نأی شخصهم ظلّ کئیبا مدنفا موجعا
و مقلة مهما تذکّرتهم تذرف دمعا أربعا أربعا
و لیس لی من حیلة کلما لجّت بی الأشواق إلّا الدّعا
أسأل من ألّف ما بیننا و قدّر الفرقة أن یجمعا
و قول الرّعینی الغرناطی: [الطویل]
محاسن ربع قد محاهنّ ما جری من الدمع لمّا قیل قد رحل الرّکب
تناقض حالی مذ شجانی فراقهم فمن أضلعی نار و من أدمعی سکب
و فی معناه قوله أیضا: [الطویل]
و قائلة: ما هذه الدّرر التی تساقطها عیناک سمطین سمطین
فقلت لها: هذا الذی قد حشا به أبو مضر أذنی تساقط من عینی
و قول الزمخشری: [الکامل]
لم یبکنی إلّا حدیث فراقهم لمّا أسرّ به إلیّ مودّعی
هو ذلک الدّرّ الذی أودعتم فی مسعی أجریته من مدمعی
و قول الزّغاری: [الرجز]
قد بعتهم قلبی یوم بینهم بنظرة التودیع و هو یحترق
و لم أجد من بعدها لردّه وجها و کان الرّدّ لو لم نفترق
و قول بعض الأندلسیین: [البسیط]
ساروا فودّعهم طرفی و أودعهم قلبی فما بعدوا عنّی و لا قربوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 90
هم الشموس ففی عینی إذا طلعوا فی القادمین و فی قلبی إذا غربوا
و قلت أنا مضمّنا بدیهة: [المجتث]
لا کان یوم فراق ساق الشجون إلینا
فکم أذلّ نفوسا یا من یعزّ علینا
و قلت أیضا مضمّنا: [البسیط]
سلا أحبّته من لم یذب کمدا یوم الوداع و إن أجری الدموع دما
یا من یعزّ علینا أن نفارقهم من بعدکم هدّ رکن الصّبر و انهدما
و إن نأی الجسم کرها عن منازلکم فالقلب ثاو بها لم یصحب القدما
و ما نسینا عهودا للهوی کرمت نعم قرعنا علیها سنّنا ندما
و أظلمت بالنّوی أرجاء مقصدنا و صار وجدان إلف غیرکم عدما
و قلت أیضا مضمّنا: [البسیط]
لم أنس بالشام أنسا شمت بارقه جادت معاهده أنواء نیسان
لهفی لعیش قضینا فی مشاهدها ما بین حسن من الدنیا و إحسان
و قلت کذلک: [الکامل]
یا جیرة بانوا و أبقوا حسرة تجری دموعی بعدهم وفق القضا
کم قلت إذ ودّعتهم و الأنس لا ینسی و عهد ودادهم لن یرفضا
یا موقف التودیع إنّ مدامعی فضّت و فاضت فی ثری ذاک الفضا
و کما تفاءلت بقول الأول، مع علمی بأن علی اللّه المعوّل: [البسیط المخلع]
إذا رأیت الوداع فاصبر و لا یهمّنّک البعاد
و انتظر العود عن قریب فإنّ قلب الوداع عادوا
و ضاقت بی الرّحاب، عند مفارقة أعیان الأحباب و الصّحاب، و کاثرت دموعی من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 91
بینهم السحاب، و زند التذکّر یقدح الأسف فیهیج الانتحاب، و قد تمثّلنا إذ ذاک و الجوانح من الجوی فی التهاب، و ذخائر الصبر ذات انتهاب، بقول بعض من مزّق البعد منه الإهاب: [الطویل]
و لمّا نزلنا منزلا طلّه النّدی أنیقا و بستانا من النّور حالیا
أجدّ لنا طیب المکان و حسنه منی فتمنّینا فکنت الأمانیا
و قد طفت فی شرق البلاد و غربها و سیّرت خیلی بینها و رکابیا
فلم أر منها مثل بغداد منزلا و لم أر فیها مثل دجلة وادیا
و لا مثل أهلیها أرقّ شمائلا و أعذب ألفاظا و أحلی معانیا
و بقول من تأسّف علی مغانی التدانی، و هو أبو الحجاج الأندلسی الدانی: [الطویل]
أبی اللّه إلّا أن أفارق منزلا یطالعنی وجه المنی فیه سافرا
کأنّ علی الأیام حین غشیته یمینا فلم أحلله إلّا مسافرا
و تخیّلنا أنّ إقامتنا بدمشق وقاها اللّه کل صرف، ما کانت إلّا خطرة طیف ملمّ أو لمحة طرف: [الوافر]
وقفنا ساعة ثم ارتحلنا و ما یغنی المشوق وقوف ساعه
کأنّ الشّمل لم یک فی اجتماع إذا ما شتّت البین اجتماعه
و طالما علّلت النفس بالعود إلیها ثم إلی بقاعی، منشدا قول الأدیب الشهیر بابن الفقاعی: [الطویل]
متی عاینت عینای أعلام حاجر جعلت مواطی العیس فوق محاجری
و إن لاح من أرض العواصم بارق رجعت بأحشاء صواد صوادر
سقی اللّه هاتیک المواطن و الرّبا مواطر أجفان هوام هوامر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 92
و حیّا الحیا من ساکنی الحیّ أوجها سفرن بأنوار زواه زواهر
بحیث زمان الوصل غضّ و روضه أریض بأزهار بواه بواهر
و حیث جفون الحاسدین غضیضة رمقن بآماق سواه سواهر
ثم حاولت خاطری الکلیل، فیما یشفی بعض الغلیل، فقال علی طریق التضمین، و قد غلب علیه الشوق و التخمین: [الرمل]
بأبی من أودعوا مذ ودّعوا قلبی الشّوق و للعیس ذمیل
جیرة غرّ کرام خیرة کلّ شی‌ء منهم یبدو جمیل
و علی الجملة ما لی غیرهم لو أرادوا أن یملّوا أو یمیلوا
ثم قلت و قد سدّد التنائی إلیّ نبله، موطّئا للبیت الثالث کما فی الأبیات قبله: [الخفیف]
یا دمشقا حیّاک غیث غزیر و وقاک الإله ممّا یضیر
حسنک الفرد و البدائع جمع متناه فیه فعزّ النظیر
أین أیامنا بظلّک و الشّم ل جمیع، و العیش غضّ نضیر
ثم أکثرت الالتفات عن الیمین و عن الشمال، و قد شبّهت البیداء و الشوق ببدل الکل و الاشتمال، و تنسّمت من نواحی تلک الأرجاء أریج الشّمال، و ضمّنت فی المعنی قول بعض من ثنی الحبّ عطفه و أمال: [الطویل]
تنسّمت أرواحا سرت من دیار من بهم کان جمع الشّمل لمحة حالم
و جاوبت من یلحی علی ذاک جاهلا بقول لبیب بالعواقب عالم
و ما أنشق الأرواح إلّا لأنّها تمرّ علی تلک الرّبا و المعالم
و ما أحسن قول الآخر: [الطویل]
سرت من نواحی الشام لی نسمة الصّبا و قد أصبحت حسری من السّیر ظالعه
و من عرق مبلولة الجیب بالنّدی و من تعب أنفاسها متتابعه
و قلت أنا: [الطویل]
حمدت و حقّ اللّه للشام رحلة أتاحت لعینیّ اجتلاء محیّاه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 93
و بعد التنائی صرت أرتاح للصّبا لأنّ الصّبا تسری بعاطر ریّاه
فللّه عهد قد أتاح بجلّق سرورا فحیّاه الإله و حیّاه
و استحضرت عند جدّ السّیر، قول صفوان بن إدریس المرسیّ ذکره اللّه تعالی بالخیر:
[الخفیف]
أین أیامنا اللّواتی تقضّت إذ زجرنا للوصل أیمن طیر
ثم قول غیره ممّن حنّ و أنّ، و قلق قلبه و ما اطمأنّ: [الوافر]
أحنّ إلی مشاهد أنس إلفی و عهدی من زیارته قریب
و کنت أظنّ قرب العهد یطفی لهیب الشوق فازداد اللهیب
و ربما تجلّدت مغالطا، متعلّلا بقول من کان لإلفه مخالطا: [الوافر]
حضرت فکنت فی بصری مقیما و غبت فکنت فی وسط الفؤاد
و ما شطّت بنا دار و لکن نقلت من السّواد إلی السّواد
و قول غیره: [البسیط]
و کن کما شئت من قرب و من بعد فالقلب یرعاک إن لم یرعک البصر
و بقول الوداعی: [السریع]
یا عاذلی فی وحدتی بعدهم و أنّ ربعی ما به من جلیس
و کیف یشکو وحدة من له دمع حمیم و أنین أنیس

ثم ردّدت هذه الطریقة، بقول بعض من لم یبلعه السلوّ ریقه: [الخفیف]
لا رعی اللّه عزمة ضمنت لی سلوة القلب و التصبّر عنهم
ما وفت غیر ساعة ثم عادت مثل قلبی تقول لا بدّ منهم
و یقول ابن آجروم، فی مثل هذا الغرض المروم: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 94
یا غائبا کان أنسی رهن طلعته کیف اصطباری و قد کابدت بینهما
دعوای أنک فی قلبی یعارضها شوقی إلیک، فکیف الجمع بینهما
ثم جدّ بی السیر إلی مصر و استمرّ، فتذکّرت قول الصفدی و قد اشتدّ بالرّمل الحرّ:
[الطویل]
أقول و حرّ الرّمل قد زاد وقده و ما لی إلی شمّ النسیم سبیل
أظنّ نسیم الجوّ قد مات و انقضی فعهدی به فی الشام و هو علیل
و قول ابن الخیاط: [السریع]
قصدت مصرا من ربا جلّق بهمّة تجری بتجریبی
فلم أر الطّرّة حتی جرت دموع عینی بالمریزیب
و حین وصلت مصر لم أنس عهد الشام المرعیّ، و أنشدت قول الشهاب الحنبلی الزرعیّ:
[الطویل]
أحبّتنا، و اللّه مذ غبت عنکم سهادی سمیری و المدامع مدرار
و و اللّه ما اخترت الفراق، و إنه برغمی، ولی فی ذلک الأمر أعذار
إذا شام برق الشام طرفی تتابعت سحائب جفنی و الفؤاد به نار
ألا لیت شعری هل یعودنّ شملنا جمیعا و تحوینا ربوع و أقطار
و قول ابن عنین: [الطویل]
دمشق، بنا شوق إلیک مبرّح و إن لجّ واش أو ألحّ عذول
بلاد بها الحصباء درّ، و تربها عبیر، و أنفاس الریاح شمول
تسلسل منها ماؤها و هو مطلق و صحّ نسیم الروض و هو علیل
و قول آخر: [البسیط]
نفسی الفداء لأنس کنت أعهده و طیب عیش تقضّی کلّه کرم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 95
و جیرة کان لی إلف بوصلهم و الأنس أفضل ما بالوصل یغتنم
بالشام خلّفتهم ثم انصرفت إلی سواهم فاعترانی بعدهم ألم
کانوا نعیم فؤادی و الحیاة له و الآن کلّ وجود بعدهم عدم
فإن أنشد لسان الحال فیما اقتضاه معنی البعد عنها و الارتحال: [الکامل]
یا غائبا قد کنت أحسب قلبه بسوی دمشق و أهلها لا یعلق
إن کان صدّک نیل مصر عنهم لا غرو فهو لنا العدوّ الأزرق
أتیت فی جوابه، بقول بعض من برّح الجوی به: [البسیط]
للّه دهر جمعنا شمل لذته بالشام أعذب من أمن علی فرق
مرّت لیالیه و الأیام فی خلس کأنّما سلبته کفّ مسترق
ما کان أحسنها لو لا تنقّلها من النعیم إلی ذاک من الحرق
رقّ العذول لحالی بعدها ورثی لی فی الجوی و النّوی و الشجو و الأرق
و بالجملة فتلک الأیام من مواسم العمر محسوبة، و السعود إلی طوالعها منسوبة: [الوافر]
و کانت فی دمشق لنا لیال سرقناهنّ من ریب الزمان
جعلناهنّ تاریخ اللیالی و عنوان المسرّة و الأمانی
و هی مغانی التهانی التی ما نسیناها، و أمانی زمانی التی نعمت بطور سیناها، علیها و علی وطنی مقصورة، و القلب فی المعنی مقیم بهما و إن کان فی غیرهما بالصورة، و الأشواق إلیهما قضایاها موجّهة و إن کانت غیر محصورة: [الطویل]
و للّه عهد قد تقضّی و إن یعد فإنی عن الأیام أعفو و أصفح
بقلبی من ذکراه ما لیس ینقضی و من برحاء الشوق ما لیس یبرح
إذا مسحت کفّی الدموع تستّرا بدت زفرة بین الجوانح تقدح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 96
فإن جمعت شملی اللیالی بقربهم تجمّع غیلان و میّ و صیدح
علی أنها الأیام جدّ مزاحها و ربّ مجدّ فی الأذی و هو یمزح
و کثیرا ما یلهج اللسان بقول من قال: [الطویل]
و ما تفضل الأوقات أخری لذاتها و لکنّ أوقات الحسان حسان
و یردّد قول من شوقه متجدّد: [الطویل]
سقی معهد الأحباب ناقع صیّب من المزن عن مغناه لیس یریم
و إن لم أکن من ساکنیه فإنه یحلّ به خلّ علیّ کریم
و ینشد من یلوم، قول من فی حشاه و له و فی قلبه کلوم: [الدّوبیت]
قد أصبح آخر الهوی أوّله فالعاذل فی هواک ما لی و له
بالله علیک خلّ ما أوّله و ارحم دنفا لدی حشاه و له‌

و قد امتدّ بنا الکلام، و ربّما یجعله اللاحی ذریعة لزیادة الملام، فلنرجع إلی ما کنّا بصدده، من إجابة المولی الشاهینی، أمدّه اللّه سبحانه بمدده، فأقول، مستمدّا من واهب العقول:
إنی شرعت بعد الاستقرار بمصر فی المطلوب، و کتبت منه نبذة تستحسنها من المحبین الأسماع و القلوب، و سلکت فی ترتیبه أحسن أسلوب، و عرضت فی سوقه کلّ نفیس غریب من الغرب إلی الشرق مجلوب، تستحسن الأبصار ما علیه احتوی، و تعرف الأفکار أنه غیر مجتوی، ثم وقف بی مرکب العزم عن التمام و استوی، فأخّرته تأخیر الغریم لدین الکریم، و صدّتنی أعراض، عن تکمیل ما یشتمل علیه من أغراض، و أضربت برهة عمّا له من منحی، لاختلاف أحوال الدهر نفعا و دفعا و منعا و منحا، و مرقت عن هدف الإصابة نبال، و طرقت فی سدف لیالی الکتابة أمور لم تکن تخطر ببال. فجاءتنی من المولی المذکور آنفا، رسالة دلّت علی أنه لم یکن عن انتجاز الوعد متجانفا، فعدت لقضاء الوطر مستقبلا و للجملة مستأنفا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 97
وحدا بی خطابه الجسیم للإتمام و ساقنی، و راقنی کتابه الکریم لتلک الأیام و شاقنی، و ذکّرنی تلک اللیالی التی لم أنسها، و حرّکنی لتلک المعاهد التی لم أزل أذکر أنسها: [السریع]
الإلف لا یصبر عن إلفه إلّا کما یطرف بالعین
و قد صبرنا عنهم مدّة ما هکذا شأن المحبّین‌

فیا له من کتاب کریم، أعرب عن ودّ صمیم، و ذکّر بعهد غیر ذمیم، و ودّ طیب العرف و الشّمیم، یخجل ابن المعتز لبلاغته و ابن المعز تمیم: [المتقارب]
و لم تر عینای من قبله کتابا حوی بعض ما قد حوی
کأنّ المباسم میماته و لا ماته الصّدغ لمّا التوی
و أعینه کعیون الحسان تغازلنا عند ذکر الهوی
کتاب ذکرنا بألفاظه عهودا زکت بالحمی و اللّوی
فکأنه الرّوض المطّرد الأنهار، و الدّوح المدبّج الأزهار: [الطویل]
رأینا به روضا تدبّج وشیه إذا جاد من تلک الأیادی غمائم
به ألفات کالغصون و قد علا علیها من الهمز المطلّ حمائم
و قد سقیت بأنهار البراعة السّلسالة، حدائق حلّت بها غانیة تلک الرسالة، لتشفی صبّها بالزیارة، و تشرّف بدنوّها دیاره: [الخفیف]
زارت الصّبّ فی لیال من البع د فلمّا دنت رأی الصّبح یلمح
قلّدت بالعقیان جید بیان لیس فیه للفتح من بعد مطمح
فشفت النفس من آلامها، و أحیت میت الهوی مذ حیّت بعذب کلامها: [الوافر]
کلام کالجواهر حین یبدو و کالنّدّ المعنبر إذ یفوح
له فی ظاهر الألفاظ جسم و لکنّ المعانی فیه روح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 98
فصیّرت لی ذلک الکتاب سمیرا، و وردت من السرور مشرعا نمیرا، و تمثّلت بقول بعض من أخلص فی الودّ ضمیرا: [الکامل]
یا مفردا أهدی إلیّ کتابه جملا یحار الذّهن فی أثنائها
کالدّرّ أشرق فی سموط عقوده و الزّهر و الأنوار غبّ سمائها
فأفادنی جذلا و بالی کاسد و أجار نفسی من جوی برحائها
و حسبت أیام الشّباب رجعن لی فلبست حلی جمالها و بهائها
لا یعدم الإخوان منک محاسنا کلّ المفاخر قطرة من مائها
فأکرم به من کتاب جاء من السّریّ العلیّ، و الماجد الأخ الولیّ: [الوافر]
فضضت ختامه فتبیّنت لی معانیه عن الخبر الجلیّ
و کان ألذّ فی عینی و أندی علی کبدی من الزّهر الجنیّ
و ضمّن صدره ما لم تضمّن صدور الغانیات من الحلیّ
و أعرب عن اعتماد متماد، و وداد مزداد، و أطاب حین أطال، و أدّی دین الفصاحة دون مطال، و اشتمل من فصول العبارة علی أحسن من الحدق المراض، و أتی من أصول البراعة ببراهین ابن شاهین التی لا خلف فیها و لا اعتراض، و روینا من غیث أنامله الهتون، و روینا عنه مسند أحمد حسن الأسانید و المتون، و حثّنا علی العود و الرجوع، و کان أجدی من الماء الزلال لذی ظمإ و المشتهی من الطعام لذی سغب و جوع: [الوافر]
و أشهی فی القلوب من الأمانی و أحلی فی العیون من الهجوع
و جلا بنوره ظلام استیحاشی، و حشر إلیّ أشتات المسرّات دون أن یحاشی، و وجدنی فی مکابدة شغوب، و أشغال أشربت الکسل و اللّغوب، و حیّرت الخواطر، و صیّرت سحب الأقلام غیر مواطر، فزحزح عنّی الغموم و سلّانی، و أولانی. شکر اللّه صنیعه!. من المسرّات ما أولانی: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 99
حدیثه أو حدیث عنه یطربنی هذا إذا غاب أو هذا إذا حضرا
کلاهما حسن عندی أسرّ به لکنّ أحلاهما ما وافق النّظرا
و قال آخر: [الخفیف]
لست مستأنسا بشی‌ء إذا غب ت سوی ذکرک الذی لا یغیب
أنت دون الجلّاس عندی و إن کن ت بعیدا فالأنس منک قریب
و ضمّنت فیه لمّا ورد مع جملة کتب من تلک الناحیة، و أنوار أهلها ذوی الفضائل الشهیرة أظهر من شمس الظهیرة فی السماء الصاحیة: [الخفیف]
قلت لمّا أتت من الشام کتب من أجلّاء نورهم یتألّق
مرحبا مرحبا و أهلا و سهلا بعیون رأت محاسن جلّق
و قلت أیضا: [الخفیف]
قلت لمّا وافت من الشام کتب و اللیالی تتیح قربا و بعدا
مرحبا مرحبا و أهلا و سهلا بعیون رأت محاسن سعدی‌

و کان من فصول هذا الکتاب الوارد من المولی الشاهینی الذی اقتنص بفضله کلّ شارد ما نصّه: «و مما استخلص قلبی من یدی ترحی، و جدّد سروری و نبّه فرحی، حدیث الکتاب و ما حدیث الکتاب، حدیث نسخ بحلاوته مرارة العتاب، و أنسانی حرارة المصاب، فی الأنسال و الأعقاب، و قضی به من حق لسان الدین، دینه الذی تبرّع به غریم ملی‌ء من البلاغة و هو غیر مدین، حتی کأنی یا سیدی بهذه البشری، أحرزت سواری کسری، و کان فی مسمعی کل حرف إلیها منسوب، قمیص یوسف فی أجفان یعقوب، و حتی کدت أهجر أهلی و بیتی، و أسرج لاستقبال هذه البشری أشهبی و کمیتی، و حتی أننی حاربت نومی و قومی، و عزمت علی أن أرحل ناقتی فی وقتی و یومی، و إن ذلک التغلیس و التهجیر فی جنب ما بشّرت به لحقیر، و إنّ موقعها لدی هذا العبد الحقیر لخطیر. و قد کنت سألت شیخی حین ورد دمشق الشام، و اشتمّ منها العرار و البشام، و شرّفنی فعرفنی، و شاهدنی فعاهدنی، علی أن یجری ما دار بیننا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 100
لدی المجاورة، من المسامرة و المحاورة، فی دیباجة ذلک الکتاب، الذی فتن العقول خبره و سحر الألباب، و ما قصدت إلّا أن یجری اسمی علی قلمه، و یرقم رسمی فی مطاوی تحریره و رقمه، و یکون ذکری مختلطا بذکره، کما أنّ سرّی مرتبط فی المحبة بسرّه، فرأیت شیخی لم یتصدّ فی أثناء هذه البشری، لما یفهمنی بالذکری، لأنتظر النجاح فی الأخری، و لم یساعدنی علی ذلک الملتمس، و حبس عنان القلم فاحتبس، فانکسرت سورة سروری بفتوری، و تبین لنفسی عن بلوغ ذلک الأمل تخلّفی و قصوری» انتهی.
ثم قال بعد کلام طویل لم نذکره لعدم تعلّقه بهذا الغرض، ما صورته: «و حسبت أنّ سیدی و حاشاه، نسی من لیس ینساه، و ظننت به الظنون، لأمور تکون أو لا تکون، و هل یکره سیدی و شیخی أن یهدی الدنیا فی طبق؟ ثم الأخری علی ذلک النسق، و لا شکّ أن خطّه هو الروضة الغنّا، لا بل جنّة المأوی، فطوبی لنفسی إن جنت ثمرته طوبی، و لعمر شیخی إنی بذلک لجدیر، و إنی کنت أملک به الخورنق و السّدیر». انتهی ما یتعلّق بالغرض من ذلک الرقیم، الذی شکل منطقه غیر عقیم، سلک اللّه تعالی بی و بمن وجّهه الصراط المستقیم.
و أتی فی المکتوب بأنواع من البلاغة، مما ترکت ذکره هنا لعدم تعلّقه بهذا الأمر الخاص الذی ییسّر لکارع الأدب مساغّه، و ختمه بقصیدة نفیسة من نظمه یستنجز فیها ذلک الوعد، و أشهد أنه قد حاز فیها قصب السّبق و المجد، و ما قلت إلّا بالذی علمت سعد، و هذه صورتها: [السریع]
یا سیّدا أفدیه بالأکثر من أصغر العالم و الأکبر
و یا وحیدا قلّ قولی له عطارد أنت مع المشتری
و یا مجیدا لیس عندی له إلّا مقال المادح المکثر
أقسمت بالبیت العتیق الذی حجّت إلیه الناس و المشعر
ما للعلا و العلم إلّا أبو ال عباس شیخی أحمد المقرّی
ذاک الذی آثرنی منه بال علم الذی للغیر لم یؤثر
و خصّنی منه بأشیاء لم یفز بها غیری و لم یعثر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 101
فرحت عبدا ذا وفاء له معترفا بالرقّ لا أمتری
فیا أبا العباس یا من غدا أعظم فی نفسی من معشری
و من إذا ما غاب عن ناظری کان سمیر القلب للمحضر
هات أفدنی سیدی عن علا ال مولی لسان الدین ذاک السّری
ذاک الوحید الفذّ فی عصره بل أوحد الأدهر و الأعصر
ذاک الذی أخبرنی سیدی عنه مزایا بعد لم تحصر
ذاک الذی العیّوق لا یعتلی إلی معالیه و لا یجتری
ما قد وعدت العبد فی جمعه من خبر عن فضله مسفر
بخطّک الوضّاح و هو الذی مخبره یربی علی المنظر
و الشی‌ء لا یرجی إذا ما غدا منظره یربی علی المخبر
نقش علی طرس بیاض کما لاحت عیون الرشإ الأحور
و أسطر قد سلسلت مثل ما لاح عذار الشادن الأخفر
و نزهة الأنفس معنی غدا ما بینها ینساب کالکوثر
عذب رقیق مثل ظبی غدا یلوح طاوی الکشح أو جؤذر
آثار أقلامک و هی التی أغنت عن الأبیض و الأسمر
یراعک الجامع راو، غدا یروی اللّغی عن لفظک الجوهری
ینثر مسکا تارة ناظما و ینظم الجوهر بالعنبر
هذا ابن شاهین الفتی أحمد عن ذکرک المأنوس لم یفتر
فاجعل له ذکرا کریما به یزدان مغبوطا إلی المحشر
و اذکر بیوتاتی و کلّ الذی کتبته نحوک فی دفتری
أنت جدیر بمدیحی فکن ذاکر عبد بالوفا أجدر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 102
و هاکها سیّارة أعنقت علی جواد کان للبحتری
طرف کریم سابق صافن مطهّم ذی أدب أوفر
ورثته منه و لکنما من شاعر وافی إلی أشعر
ما للفتی الطائیّ شوط امرئ یصطاد نسر الجوّ بالمنسر
و اسلم لعبد لا یری سیّدا سوی الذی فی ثوبک الأطهر
فی کرم العنصر فردا غدا طبعک فاشکر کرم العنصر
ما حنّ مشتاق أخو صبوة إلی خلیل فی الهوی مفکر
انتهت.
فلما وصلنی هذا الخطاب، الذی ملأ من الفصاحة الوطاب، و حلی فی عینی و قلبی و طاب، تحرّکت دواعی الوجد، لذلک المجد، الذی ولعت به ولوع ابن الدّمینة بصبا نجد، و أثار من الهیام و الأوار، ما یزید علی ما حصل للفرزدق لمّا فارق النوّار، و تضاعف الشوق إلی تلک الأنجاد و الأغوار، منشدا قول الأول «لعلّ أبی المغوار» و تذکرت و الذکری شجون و أطوار، تلک الأضواء و الأنوار، المشرقة بقطر أزهر بالمحاسن، و جری نهره غیر آسن، فلم یذم فیه الجوار: [الطویل]
و إنّ اصطباری عن معاهد جلّق غریب فما أجفی الفراق و أجفانی
سقی اللّه أرضا لو ظفرت بتربها کحلت بها من شدة الشوق أجفانی‌

و حصل التصمیم، علی التکمیل للتألیف و التتمیم، رعیا لهذا الولیّ الحمیم، أفاض اللّه تعالی علیه غیث البرّ العمیم، و أبقی ظلّ عزه ممدودا، و حلیّ سؤدده مودودا، و أناله من الخیرات ما لیس محصورا و لا معدودا، و جمعنی و إیاه، و أطلع لی بشر محیّاه، و أنشقنی عرف اجتماعه و ریّاه، و کیف لا أستدیم أمد بقیاه، و أعتقد البشائر فی لقیاه، و أسقی غروس الودّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 103
بسقیاه، و هو الصدر الذی أصفی لی الوداد، و الرکن الذی لی بثبوته اعتماد و اعتداد:
[الکامل]
فعلیه من مصفی هواه تحیّة کالمسک لمّا فضّ عنه ختام
تتری بساحته السنیّة ما دعت فوق الغصون هدیلهنّ حمام
و دامت فضائله ظاهرة کالشمس، محروسة بالسبع المثانی معوّذة بالخمس: [الطویل]
و لا انفکّ ما یرجوه أقرب من غد و لا زال ما یخشاه أبعد من أمس
و بقی من العنایة فی حرم أمین، آمین.
و لما حصل لی کمال الاغتباط، بما دلّ علی صحة حال الارتباط، نشر بساط الانبساط، و حدثت لی قوة النشاط، و انقشعت عنی سحائب الکسل و انجابت، و نادیت فکرتی فلبّت مع ضعفها و أجابت، فاقتدحت من القریحة زندا کان شحاحا، و جمعت من مقیّداتی حسانا و صحاحا، و کنت کتبت شطره، و ملأت بما تیسّر هامشه و سطره، و رقمت من أنباء لسان الدین بن الخطیب حللا لا تخلق جدّتها الأعصر، و سلکت من التعریف به، رحمه اللّه، مهامة تکلّ فیها واسعات الخطا و تقصر، فحدث لی بعد ذلک عزم علی زیادة ذکر الأندلس جملة و من کان یعضّد به الإسلام و ینصر، و بعض مفاخرها الباسقة، و مآثر أهلها المتناسقة؛ لأنّ کل ذلک لا یستوفیه القلم و لا یحصر، و جئت من النظم و النثر بنبذة توضح للطالب سبله، و تظهر علمه و نبله، و تترع کأس محاسنه من راح المذاکرة و إناؤه، حتی یری حسن التألیف أبناء هذا التصنیف و أدباؤه، و کنت فی المغرب و ظلال الشباب ضافیة، و سماء الأفکار من قزع الأکدار صافیة، معتنیا بالفحص عن أنباء أبناء الأندلس، و أخبار أهلها التی تنشرح لها الصدور و الأنفس، و ما لهم من السبق فی میدان العلوم، و التقدّم فی جهاد العدوّ الظّلوم، و محاسن بلادهم، و مواطن جدالهم و جلادهم، حتی اقتنیت منها ذخائر یرغب فیها الأفاضل الأخایر، و انتقیت جواهر فرائدها للعقول بواهر، و اقتطفت أزاهر أنجمها فی أفق المحاضرة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 104
زواهر، و حصّلت فوائد بواطن و ظواهر، طالما کانت أعین الألبّاء لنیلها سواهر، و جمعت من ذلک کلما عالیة، لو خاطب بها الداعی صمّ الجلامد لانبجس حجرها، و حکما غالیة، لو عامل بها الأیام ربح متجرها، و أسجاعا تهتزّ لها الأعطاف، و مواعظ یعمل بمقتضاها من حفّت به الألطاف، و قوافی موقورة القوادم و الخوافی، یثنی علیها من سلم من الغباوة و الصّمم، و یعترف ببراعتها من لا یعتریه اللّمم، و طالما أعرض الجاهل الغمر بوجهه عن مثلها و أشاح، و أنصت لها الحبر إنصات السّوار لجرس الحلی و نغم الوشاح، و فرح إن ظفر بشی‌ء منها فرح الصائد بالقنیص، و الساری العاری ذی البطن الخمیص، بالزاد و القمیص و ترکت الجمیع بالمغرب، و لم أستصحب معی منه ما یبیّن عن المقصود و یعرب، إلّا نزرا یسیرا علق بحفظی، و حلّیت بجواهره جید لفظی، و بعض أوراق سعد فی جواب السؤال بها حظی، و لو حضرنی الآن ما خلّفته، ممّا جمعت فی ذلک الغرض و ألّفته، لقرّت به عیون و سرّت ألباب، إذ هو، و اللّه، الغایة فی هذا الباب، و لکن المرء ابن وقته و ساعته، و کلّ ینفق علی قدر وسعه و استطاعته، و عذر مثلی باد، للمنصفین من العباد، إن قصّرت فیما تبصّرت، أو تخلّفت فی الذی تکلّفت، أو أضعت تحریر ما وضعت، و التقمت ثدی التقصیر و رضعت، أو أطعت داعی التّوانی فتأخّرت عمّن سبق و انقطعت، إِنْ أُرِیدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ [هود: 88]، و من کانت بضاعته مزجاة، فهو من الإنصاف بمنحاة، إذا أتی بالمقدور، و تبرّأ من الدّعوی فی الورود و الصدور، و عین الرّضا عن کل عیب کلیلة، و السلامة من الملامة متعذّرة أو قلیلة، و قد قال إمامنا مالک صاحب المناقب الجلیلة: «کلّ کلام یؤخذ منه و یردّ إلّا کلام صاحب هذا القبر» صلّی اللّه علیه و سلّم أزکی صلاة و أتمّ سلام و شفی بجاهه من الآلام قلوبنا العلیلة، و جعلنا ممّن کان اتّباع سنّته رائده و دلیله! آمین.

و الحمد للّه الذی یسّر لی هذا القدر، مع ضیق الصدر، و قلّة بضاعتی، و کثرة إضاعتی، فإنّ حمده جلّ جلاله تتضوّع به المطالب طیبا، و تقضی ببرکته المآرب فیرقی صاحبها علی منبر القبول خطیبا، و تعذب به المشارب فتنبت فی أرض القرطاس، من زاکی الغراس، ما یروق منظرا نضیرا و یورق غصنا رطیبا، و قد أتیت من المقال، بما یقرّ إن شاء اللّه تعالی عین وامق و یرغم أنف قال، و إن کنت ممّن هو فی ثوب العیّ رافل، و عن نسبته للقصور غیر غافل، و ممّن جعل النفس هدفا، و صیّر مکان الدّرّ صدفا، إذ لسان الدین بن الخطیب إمام هذه الفنون، المحقّق لذوی الآمال الظنون، المستخرج من بحار البلاغة درّها المکنون، و له الید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 105
الطولی فی العلوم علی اختلاف أجناسها، و الألفاظ الرائقة التی تزیح وحشة الأنفس بإیناسها:
[الکامل]
ناهیک من فرد أغرّ ممدّح رحب الذّرا حرّ الکام محسّد
بهر الأنام ریاسة و سیاسة و جلالة فی المنتمی و المحتد
و أتی بکلّ بدیعة فی نوعها لم تخترع و غریبة لم تعهد
ما شئت من شعر أرقّ من الصّبا و کتابة أزهی من الزّهر النّدی
و بدیع قرطاس توشّح متنه بمنمنم من رقمه و منجّد
بهج کأنّ الحسن حلّ أدیمه فکساه ریعان الشباب الأغید
و کأنما سال العذار علیه أو خطّته أیدی الغانیات بإثمد
یختال بین موصّل و مفصّل و مطرّز و منظّم و منضّد
کالبرد فی توشیعه، و السّلک فی ترصیعه، و الوشی نمّق بالید
قد قیّد الأبصار و الأفکار من ألفاظه بمثقّف و مقیّد
ما فیه مغرز إصبع إلّا و فی ه نتیجة لمفرّع و مولّد
و لکلّ جزء حکمة أو ملحة أو بدعة لمرسّل و مقصّد
أو لیس مثلی قاصرا عن وصفه و الحقّ نور واضح للمهتدی
و کما قلت و قد عجزت عن أداء الواجب و حاولت المسنون، و فضل اللّه سبحانه علی من یشاء من عباده لیس بممنوع و لا ممنون: [الخفیف]
لیت شعری أیّ العبارات توفی واجب ابن الخطیب ممّا أروم
و أنا عاجز عن البعض منها لقصوری و ما العییّ ملوم
و هو یدعی لسان دین و ناهی ک افتخارا به تتمّ الرّسوم
فبأیّ الحلی أحلّی علا من نال فضلا روته عرب و روم
و علی الفرض ما الّذی أنتحی من ه لدی الوصف أن یخصّ العموم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص105
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 106
أ لحفظ قد ارتوی من معین لصواب علیه کلّ یحوم
أم لفهم یستخرج الدّرّ غوصا من بحار یخشی بها من یعوم
أم لفکر مؤلّف فی فنون عن دهاء به تداوی الکلوم
أم لنظم کأنه جوهر السّل ک غلا قدره علی من یسوم
تتباهی به الصّدور حلیّا و تروق العیون منه نجوم
أم لنثر وافی بسحر بیان فهو کالرّوح و المعانی جسوم
و أظلّته للبدیع سماء تتلالا فی جانبیها العلوم
فاستزادت منه النفوس رشادا و استزانت منه النّهی و الحلوم
أم لحظّ منمنم فاق حسنا مثل وشی تلوح منه الرّقوم
أو کزهر فی بهجة ورواء و أریج به تزاح الغموم
و الغصون الأقلام، و الطّرس روض ناضر، و المداد غیث سجوم
تلک ستّ أعجزن وصفی فإنی بسواها مما یجلّ أقوم‌

و لم یکن جمعی. علم اللّه. هذا التألیف لرفد أستهدیه، أو عرض نائل أستجدیه، بل لحقّ ودّ أؤدّیه، و دین وعد أقدّمه و أبدیه، و وقوف عند حدّ لا یجوز تعدّیه، و تلبیة داع أحیّیه و أفدیه: [الرمل]
إنّ من یرجو نوالا و ندی من بنی الدنیا لذو حظّ غبین
فلقد کان علی غیر الهدی من یسوّیهم بربّ العالمین
و یرجّی منهم الرزق فهل خالق الکلّ فقیر أو ضنین
أ نخلّی قصد ربّ مالک و نری للخلق جهلا قاصدین
ما لنا من مخلص نأتی به غیر جاه المصطفی الهادی الأمین
سیّد الخلق العماد المرتجی للملمّات شفیع المذنبین
فعلیه صلوات تنتحی حضرة حلّ بها فی کل حین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 107
و الرضا من بعد عن أربعة هم بحقّ أمراء المؤمنین
فیمینا إنّ من یهواهم لیکوننّ من اصحاب الیمین
وسط جنّات تحیّیه بها آنسات قاصرات الطّرف عین
بقواریر لجین شربه و أباریق و کأس من معین
و الذی شرّفهم یمنحنا حبّهم و الکون معهم أجمعین
فدونک أیها الناظر فی هذا الکتاب، المتجافی عن مذهب النقد و العتاب، کلمات سوانح، اختلست مع اشتعال الجوانح، و تضاد الأمور الموانع و الموانح، و ألفاظا بوارح، اقتنصت بین أشغال الجوارح، و طرفا أسمت الطّرف فی مرعاها و کانت هملا غیر سوارح، و تحفا یحصل بها لناظره الإمتاع، و لا یعدّها من سقط المتاع المبتاع، و یلهج بها المرتاح، و یستأنس المستوحش المرتاع.

و بعد أن خمّنت تمام هذا التصنیف، و أمعنت النظر فیما یحصل به التّقریط لسامعه و التشنیف، قسّمته قسمین، و کلّ منهما مستقلّ بالمطلوب فیصحّ أن یسمّیا باسمین:
القسم الأول: فیما یتعلّق بالأندلس من الأخبار المترعة الأکواب و الأنباء المنتحیة صوب الصواب، الرافلة من الإفادة فی سوابغ الأثواب، و فیه بحسب القصد و الاقتصار، و تحرّی التوسّط فی بعض المواضع دون الاختصار، ثمانیة من الأبواب:
الباب الأول: فی وصف جزیرة الأندلس و حسن هوائها، و اعتدال مزاجها و وفور خیرها و کمالها و استوائها، و اشتمالها علی کثیر من المنافع و المحاسن و احتوائها، و کرم نباتها الذی سقته سماء البرکات من جنباتها بنافع أنوائها، و ذکر بعض مآثرها المجلوّة الصّور، و تعداد کثیر مما لها من البلدان و الکور، المستمدّة من أضوائها.
الباب الثانی: فی إلقاء بلد الأندلس للمسلمین بالقیاد، و فتحها علی ید موسی بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 108
نصیر و مولاه طارق بن زیاد، و صیرورتها میدانا لسبق الجیاد، و محطّ رحال الارتیاء و الارتیاد، و ما یتبع ذلک من خبر حصل بازدیانه زیاد، و نبإ وصل إلیه اعتیام و تقرر بمثله اعتیاد.
الباب الثالث: فی سرد بعض ما کان للدّین بالأندلس من العزّ السامی العماد، و القهر للعدوّ فی الرواح و الغدوّ و التحرّک للهدوّ البالغ غایة الآماد، و إعمال أهلها للجهاد، بالجدّ و الاجتهاد، فی الجبال و الوهاد، بالأسنّة المشرعة و السیوف المستلّة من الأغماد.
الباب الرابع: فی ذکر قرطبة التی کانت الخلافة بمصرها للأعداء قاهرة، و جامعها الأمویّ ذی البدائع الباهیة الباهرة، و الإلماع بحضرتی الملک؛ الزهراء الناصریة و العامریة الزاهرة، و وصف جملة من متنزهات تلک الأقطار و مصانعها ذات المحاسن الباطنة و الظاهرة، و ما یجرّ إلیه شجون الحدیث من أمور تقضی بحسن إیرادها القرائح الوقّادة و الأفکار الماهرة.
الباب الخامس: فی التعریف ببعض من رحل من الأندلسیین إلی بلاد المشرق الذاکیة العرار و البشام، و مدح جماعة من أولئک الأعلام، ذوی الألباب الراجحة و الأحلام، لشامة وجنة الأرض دمشق الشام، و ما اقتضته المناسبة من کلام أعیانها و أرباب بیانها ذوی السؤدد و الاحتشام، و مخاطباتهم للمؤلّف الفقیر حین حلّها عام سبعة و ثلاثین و ألف و شاهد برق فضلها المبین و شام.
الباب السادس: فی ذکر بعض الوافدین علی الأندلس من أهل المشرق، المهتدین فی قصدهم إلیها بنور الهدایة المضی‌ء المشرق، و الأکابر الذین حلّوا منها بحلولهم فیها الجید و المفرق، و افتخروا برؤیة قطرها المونق علی المشئم و المعرق.
الباب السابع: فی نبذة مما منّ اللّه تعالی به علی أهل الأندلس من توقّد الأذهان، و بذلهم فی اکتساب المعارف و المعالی ما عزّ أو هان، و حوزهم فی میدان البراعة من قصب السّبق خصل الرهان، و جملة من أجوبتهم الدالّة علی لوذعیتهم، و أوصافهم المؤذنة بألمعیتهم، و غیر ذلک من أحوالهم التی لها علی فضلهم أوضح برهان.
الباب الثامن: فی ذکر تغلّب العدوّ الکافر علی الجزیرة بعد صرفه وجوه الکید إلیها، و تضریبه بین ملوکها و رؤسائها بمکره و استعماله فی أمرها حیل فکره حتی استولی- دمّره اللّه-
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 109
علیها، و محا منها التوحید واسمه، و کتب علی مشاهدها و معاهدها وسمه، و قرّر مذهب التثلیث و الرأی الخبیث لدیها، و استغاثة من بها بالنظم و النثر، أهل ذلک العصر، من سائر الأقطار، حین تعذّرت بحصارها، مع قلّة حماتها و أنصارها، المآرب و الأوطار، و جاءها الأعداء من خلفها و من بین یدیها، أعاد اللّه تعالی إلیها کلمة الإسلام، و أقام فیها شریعة سیّد الأنام، علیه أفضل الصلاة و السلام، و رفع ید الکفر عنها و عمّا حوالیها، آمین.
و لم أخل بابا فی هذا القسم من کلام للسان الدین بن الخطیب و إن قلّ، مع أن القسم الثانی بذلک کما ستقف علیه قد استقلّ، و هذا آخر ما تعلّق بالقسم الأول، و علی اللّه سبحانه المتّکل و المعوّل.
القسم الثانی: فی التعریف بلسان الدین بن الخطیب، و ذکر أنبائه التی یروق سماعها، و یتأرّج نفحها و یطیب، و ما یناسبها من أحوال العلماء الأفراد، و الأعلام الذین اقتضی ذکرهم شجون الکلام و الاستطراد، و فیه أیضا من الأبواب ثمانیة، موصلة إلی جنّات أدب قطوفها دانیة، و کلّ غصن منها رطیب:
الباب الأول: فی ذکر أولیة لسان الدین و ذکر أسلافه، الذین ورث عنهم المجد و ارتضع درّ أخلافه، و ما یناسب ذلک مما لا یذهب المنصف إلی خلافه.
الباب الثانی: فی نشأته و ترقّیه و وزارته و سعادته، و مساعدة الدهر له ثم قلبه له ظهر المجنّ علی عادته، فی مصافاته، و منافاته، و ارتباکه، فی شباکه، و ما لقی من إحن الحاسد، ذی المذهب الفاسد، و محن الکائد المستأسد و آفاته، و ذکر قصوره و أمواله، و غیر ذلک من أحواله، فی تقلّباته عندما قابله الزمان بأهواله، فی بدئه و إعادته إلی وفاته.
الباب الثالث: فی ذکر مشایخه الجلّة، هداة الناس و نجوم الملّة، و ما یتّصل بذلک من الأخبار الشافیة للعلّة، و المواعظ المنجیة من الأهواء المضلّة، و المناسبات الواضحة البراهین و الأدلّة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 110
الباب الرابع: فی مخاطبات الملوک و الأکابر الموجّهة إلی حضرته العلیّة، و ثناء غیر واحد من أهل عصره علیه، و صرف القاصدین وجوه التأمیل إلیه، و اجتلائهم أنوار ریاسته الجلیّة.
الباب الخامس: فی إیراد جملة من نثره الذی عبق أریج البلاغة من نفحاته، و نظمه الذی تألّق نور البراعة من لمحاته و صفحاته، و ما یتّصل بذلک من بعض أزجاله و موشّحاته، و مناسبات رائقة من فنون الأدب و مصطلحاته.
الباب السادس: فی مصنّفاته فی الفنون، و مؤلّفاته المحقّقة للواقف علیها الآمال و الظنون، و ما کمل منها أو اخترمته دون إتمامه المنون.
الباب السابع: فی ذکر بعض تلامذته الآخذین عنه، المستدلّین به علی المنهاج، المتلقّین أنواع العلوم منه، و المقتبسین أنوار الفهوم من سراجه الوهّاج.
الباب الثامن: فی ذکر أولاده الرافلین فی حلل الجلالة، المقتفین أوصافه الحمیدة و خلاله، الوارثین العلم و الحلم و الریاسة و المجد عن غیر کلالة، و وصیّته لهم الجامعة لآداب الدین و الدنیا، المشتملة علی النصائح الکافیة، و الحکم الشافیة، من کل مرض بلا ثنیا، المنقذة من أنواع الضلالة، و ما یتبع ذلک من المناسبات القویة، و الأمداح النبویّة، التی لها علی حسن الختام أظهر دلالة.
و قد کنت أولا سمّیته ب «عرف الطّیب، فی التعریف بالوزیر ابن الخطیب» ثم وسمته حین ألحقت أخبار الأندلس به ب «نفح الطّیب، من غصن الأندلس الرطیب، و ذکر وزیرها لسان الدین بن الخطیب».
و له بالشام تعلّق من وجوه عدیدة، هادیة لمتأمّله إلی الطرق السدیدة:
أوّلها: أنّ الداعی لتألیفه أهل الشام. أبقی اللّه مآثرهم و جعلها علی مرّ الزمان مدیدة.
ثانیها: أنّ الفاتحین للأندلس هم أهل الشام ذوو النّجدة و الشّوکة الحدیدة.
ثالثها: أن غالب أهل الأندلس من عرب الشام الذین اتّخذوا بالأندلس وطنا مستأنفا و حضرة جدیدة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 111
و رابعها: أن غرناطة نزل بها أهل دمشق، و سمّوها باسمها لشبهها بها فی القصر و النهر، و الدّوح و الزّهر، و الغوطة الفیحاء، و هذه مناسبة قویة العرا شدیدة.
هذا، و إنی أسأل ممّن وقف علیه، أن ینظر بعین الإغضاء إلیه، کما أطلب ممّن کان السبب فی تصنیفه، و الداعی إلی تألیفه و ترصیفه، استنادا لرکن الثقة، و اعتمادا علی الودّ و المقة، أن یصفح عمّا فیه من قصور و یسمح، و یلاحظه بعین الرضا الکلیلة و یلمح، إذ رکّبت شکل منطقه و الأشجان غالبة، و قضیة الغربة، موجبة للکربة، و لبعض الآمال سالبة، و هو. و إن لم یوف بکل الغرض. فلا یخلو من فائدة، و قد یستدلّ علی الجوهر بالعرض، فإن أدّیت المفترض، و ذاک المرام الذی أرتضیه، و یوجب الودّ و یقتضیه: [الطویل]
و إلّا فحسبی أن بذلت به جهدی و أنفقت من وجدی علی قدر ما عندی
و قد توهّمت أنی لم أسبق إلی مثله فی بابه، إذ لم أقف له علی نظیر أتعلّق بأسبابه، و رجوت أن یکون هدیّة مستملحة مستعذبة، و طرفة مقبولة مستغربة: [السریع]
هدیّتی تقصر عن همّتی و همّتی أکثر من مالی
و خالص الودّ و محض الإخا أکثر ما یهدیه أمثالی‌

و أوردت فیه من نظم و إنشاء، ما یکفی المقتصر علیه إن شاء، و من أخبار ملوک و رؤساء، و طبقات من أحسن أو أساء، ما فیه اعتبار للمتأمّل، و ادّکار للراحل المتحمّل، و زینة للذاکر المتجمّل، و تنکیت علی أهل البطر، و تبکیت لمن خرج من دنیاه و لم یقض من الطاعة الوطر: [الوافر]
أری أولاد آدم أبطرتهم حظوظهم من الدنیا الدّنیّة
فلم بطروا و أوّلهم منیّ إذا نسبوا و آخرهم منیّه
و فیه إیقاظ لمثلی من سنة الغفلة، و حثّ علی عدم الاغترار بالمهلة، و تنبیه للابس برد الشباب القشیب، أنّه لا بدّ من حادث الموت قبل أو بعد المشیب: [السریع]
للّه درّ الشّیب من واعظ و ناصح منهاجه واضح
کلّ امرئ یعجبه شأنه و حادث الدهر له فاضح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 112
فکم باک علی عصر الشباب، و شاک لفراق عهد الصّبا و الأحباب، أنساه طارق الزمان سلیمی و الرّباب: [الوافر]
مضی عصر الشباب کلمح برق و عصر الشّیب بالأکدار شیبا
و ما أعددت قبل الموت زادا لیوم یجعل الولدان شیبا
و ما أحسن قول بعض الأعلام: [الطویل]
مضی ما مضی من حلو عیش و مرّه کأن لم یکن إلّا کأضغاث أحلام
و قول من أرشد سفیها: [الخفیف]
إنما هذه الحیاة متاع فالجهول الجهول من یصطفیها
ما مضی فات و المؤمّل غیب و لک الساعة التی أنت فیها
و فی معناه لغیره: [المجتث]
دنیاک شیئان فانظر ما ذانک الشّیئان
ما فات منها فحلم و ما بقی فأمانی
و ما أحکم قول ابن حطّان، مع وقوعه من البدعة فی أشطان: [الرمل]
یأسف المرء علی ما فاته من لبانات إذا لم یقضها
و تراه ضاحکا مستبشرا بالتی أمضی کأن لم یمضها
إنها عندی کأحلام الکری لقریب بعضها من بعضها
و لغیره: [البسیط]
و اللّه لو کانت الدنیا بأجمعها تبقی علینا و یأتی رزقها رغدا
ما کان من حقّ حرّ أن یذلّ لها فکیف و هی متاع یضمحلّ غدا
و لآخر: [السریع]
لا حظّ فی الدنیا لمستبصر یلمحها بالفکرة الباصره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 113
إن کدّرت مشربه ملّها و إن صفت کدّرت الآخره
و یعجبنی قول الوزیر ابن المغربی: [مجزوء الکامل]
إنی أبثّک من حدی ثی و الحدیث له شجون
فارقت موضع مرقدی لیلا ففارقنی السکون
قل لی فأوّل لیلة للقبر کیف تری أکون
و قول مامیه: [الوافر]
تأمّل فی الوجود بعین فکر تر الدنیا الدّنیّة کالخیال
و من فیها جمیعا سوف یفنی و یبقی وجه ربک ذو الجلال
و قول بعض العارفین: [الخفیف]
استعدّی یا نفس للموت واسعی لنجاة فالحازم المستعدّ
قد تبیّنت أنه لیس للحیّ خلود و ما من الموت بدّ
إنما أنت مستعیرة ما سو ف تردّین و العواری تردّ
أنت تسهین و الحوادث لا تس هو و تلهین و المنایا تجدّ
أیّ ملک فی الأرض أو أیّ حظّ لامری‌ء حظّه من الأرض لحد
لا ترجّی البقاء فی معدن المو ت ودار حتوفها لک ورد
کیف یرجو امرؤ لذاذة أیا م علیه الأنفاس فیها تعدّ
و أسأل من مبلغ السائلین ما یرجون: أن یصفح عن زلاتی و یسامحنی فیما أوردت فی هذا الکتاب من الهزل و المجون، الذی جرّت المناسبة إلیه و الحدیث شجون، و ما القصد منه إلّا ترویح قلوب الذین یسوقون عیس الأسمار و یزجون، و فیما أوردت من المواعظ و النصائح،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 114
و حکایات الأولیاء الذین طیب زهر مناقبهم فائح، و التوسّل بمحاسن الأمداح النبویة أن یستر بفضله سبحانه القبائح، و یرینا وجه القبول بلا اکتتام، و یمنحنا الزّلفی و حسن الختام: [الطویل]
و من یتوسّل بالنبیّ محمّد شفیع البرایا السّیّد السّند الأسنی
فذاک جدیر أن یکفّر ذنبه و یمنح نیل القصد و الختم بالحسنی
و هذا أوان الشروع، فی الأصول من هذا الکتاب و الفروع، و علی اللّه سبحانه أعتمد، و من معونته أستمدّ.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 115

و فیه بحسب القصد و الاختصار، و تحرّی التوسّط فی بعض المواضع دون الاختصار، ثمانیة من الأبواب هی:
الباب الأول: فی وصف جزیرة الأندلس.
الباب الثانی: فی فتح الأندلس.
الباب الثالث: فی سرد ما کان للدین الإسلامی بالأندلس من العزّة و المکانة.
الباب الرابع: فی ذکر قرطبة و جامعها الأمویّ و وصف الزهراء.
الباب الخامس: فی التعریف ببعض من رحل من الأندلسیین إلی المشرق.
الباب السادس: فی ذکر الوافدین من المشرق إلی الأندلس.
الباب السابع: فیما امتاز به الأندلسیون من توقّد الأذهان.
الباب الثامن: فی تغلّب العدوّ علی الأندلس، و استغاثة الأندلسیین بالنظم و الشعر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 117

فی وصف جزیرة الأندلس و حسن هوائها، و اعتدال مزاجها و وفور خیراتها و استوائها، و اشتمالها علی کثیر من المحاسن و احتوائها، و کرم بقعتها التی سقتها سماء البرکات بنافع أنوائها، و ذکر بعض مآثرها المجلوّة الصّور، و تعداد کثیر مما لها من البلدان و الکور، المستمدّة من أضوائها، فأقول:
محاسن الأندلس لا تستوفی بعبارة، و مجاری فضلها لا یشقّ غباره، و أنّی تجاری و هی الحائزة قصب السّبق، فی أقطار الغرب و الشرق؟.
قال ابن سعید: إنما سمّیت بالأندلس بن طوبال بن یافث بن نوح؛ لأنه نزلها، کما أن أخاه سبت بن یافث نزل العدوة المقابلة لها، و إلیه تنسب سبتة.
قال: و أهل الأندلس یحافظون علی قوام اللسان العربی؛ لأنهم إمّا عرب أو متعرّبون، انتهی.
و قال ابن غالب: إنه أندلس بن یافث، و اللّه تعالی أعلم.
و قال الوزیر لسان الدین بن الخطیب- رحمه اللّه!- فی بعض کلام له أجری فیه ذکر البلاد الأندلسیة، أعادها اللّه تعالی للإسلام! ببرکة المصطفی علیه من اللّه أفضل الصلاة و أزکی السلام، ما نصّه: خصّ اللّه تعالی بلاد الأندلس من الرّیع و غدق السّقیا، و لذاذة الأقوات، و فراهة الحیوان، و درور الفواکه، و کثرة المیاه، و تبحّر العمران، و جودة اللباس، و شرف الآنیة، و کثرة السلاح، و صحة الهواء، و ابیضاض ألوان الإنسان، و نبل الأذهان، و فنون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 118
الصنائع، و شهامة الطباع، و نفوذ الإدراک، و إحکام التمدّن و الاعتمار، بما حرمه الکثیر من الأقطار ممّا سواها، انتهی.
قال أبو عامر السالمی، فی کتابه المسمّی ب «درر القلائد و غرر الفوائد»: الأندلس من الإقلیم الشامی، و هو خیر الأقالیم، و أعدلها هواء و ترابا، و أعذبها ماء، و أطیبها هواء و حیوانا و نباتا، و هو أوسط الأقالیم، و خیر الأمور أوساطها، انتهی.
قال أبو عبید البکری: الأندلس شامیة فی طیبها و هوائها، یمانیّة فی اعتدالها و استوائها، هندیّة فی عطرها و ذکائها، أهوازیة فی عظم جبایتها، صینیة فی جواهر معادنها، عدنیّة فی منافع سواحلها، فیها آثار عظیمة للیونانیین أهل الحکمة و حاملی الفلسفة، و کان من ملوکهم الذین أثّروا الآثار بالأندلس هرقلس، و له الأثر فی الصنم بجزیرة قادس و صنم جلّیقیّة، و الأثر فی مدینة طرّکونة، الذی لا نظیر له.

قال المسعودی: بلاد الأندلس تکون مسیرة عمائرها و مدنها نحو شهرین، و لهم من المدن الموصوفة نحو من أربعین مدینة، انتهی باختصار.
و نحوه لابن الیسع، إذ قال: طولها من أربونة إلی أشبونة و هو قطع ستین یوما للفارس المجدّ، و انتقد بأمرین: أحدهما أنه یقتضی أنّ أربونة داخلة فی جزیرة الأندلس، و الصحیح أنها خارجة عنها، و الثانی أن قوله: «ستّین یوما للفارس المجدّ» إعیاء و إفراط، و قد قال جماعة:
إنها شهر و نصف.
قال ابن سعید: و هذا یقرب إذا لم یکن للفارس المجدّ، و الصحیح ما نصّ علیه الشریف من أنها مسیرة شهر، و کذا قال الحجاری، و قد سألت المسافرین المحقّقین عن ذلک فعملوا حسابا بالمراحل الجیدة أفضی إلی نحو شهر بنیّف قلیل.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 119
قال الحجاری فی موضع من کتابه: إن طول الأندلس من الحاجز إلی أشبونة ألف میل و نیف. انتهی.
و بالجملة، فالمراد التقریب من غیر مشاححة، کما قاله ابن سعید، و أطال فی ذلک، ثم قال بعد کلام: و مسافة الحاجز الذی بین بحر الزّقاق و البحر المحیط أربعون میلا، و هذا عرض الأندلس عند رأسها من جهة الشرق، و لقلّته سمّیت جزیرة، و إلّا فلیست بجزیرة علی الحقیقة لاتصال هذا القدر بالأرض الکبیرة، و عرض جزیرة الأندلس فی موسّطها عند طلیطلة ستة عشر یوما. و اتفقوا علی أن جزیرة الأندلس مثلثة الشکل، و اختلفوا فی الرکن الذی فی الشرق و الجنوب فی حیز أربونة، فممّن قال إنه فی أربونة و إن هذه المدینة تقابلها مدینة برذیل التی فی الرکن الشرقی الشمالی أحمد بن محمد الرازی و ابن حیّان، و فی کلام غیرهما أنه فی جهة أربونة، و حقّق الأمر الشریف، و هو أعرف بتلک الجهة لتردّده فی الأسفار برّا و بحرا إلیها و تفرّغه لهذا الفن.
قال ابن سعید: و سألت جماعة من علماء هذا الشأن فأخبرونی أنّ الصحیح ما ذهب إلیه الشریف، و أنّ أربونة و برشلونة غیر داخلتین فی أرض الأندلس، و أن الرکن الموفی علی بحر الزقاق بالمشرق بین برشلونة و طرّکونة فی موضع یعرف بوادی زنلقطو، و هنالک الحاجز الذی یفصل بین الأندلس و الأرض الکبیرة ذات الألسن الکثیرة، و فی هذا المکان جبل ألبرت الفاصل فی الحاجز المذکور و فیه الأبواب التی فتحها ملک الیونانیین بالحدید و النار و الخل، و لم یکن للأندلس من الأرض الکبیرة قبل ذلک طریق فی البرّ. و ذکر الشریف أن هذه الأبواب یقع فی مقابلتها فی بحر الزقاق البحر الذی بین جزیرتی میورقة و منورقة، و قد أخبر بذلک جمهور المسافرین لتلک الناحیة، و مسافة هذا الجبل الحاجز بین الرکن الجنوبی و الرکن الشمالی أربعون میلا.
قال: و شمال الرکن المذکور عند مدینة بردیل، و هی من مدن الإفرنجة، مطلّة علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 120
البحر المحیط فی شمال الأندلس، قال: و یتقهقر البرّ بعد تمیز هذا الرکن إلی الشمال فی بلاد الفرنجة، و لهم به جزائر کثیرة. و دوکرا الرکن الشمالی عند شنت یاقوه من ساحل الجلالقة فی شمال الأندلس، حیث تبتدی‌ء جزیرة برطانیة الکبیرة فیتصوّر هنالک بحر داخل بین أرضین، من الناس من یجعله بحرا منفردا خارجا من البحر المحیط لطوله إلی الرکن المتقدّم الذکر عند مدینة بردیل
و ذکر الشریف أن عند شنت یاقوه فی هذا الرکن المذکور علی جبل بمجمع البحرین صنما مطلّا مشبها بصنم قادس.
و الرکن الثالث بمقربة من جبل الأغن حیث صنم قادس، و الجبل المذکور یدخل من غربه مع جنوبه بحر الزّقاق من البحر المحیط مارّا مع ساحل الأندلس الجنوبی إلی جبل ألبرت المذکور، انتهی، و الکلام فی مثل هذا طویل الذیل.
قال الشیخ أحمد بن محمد بن موسی الرازی: بلد الأندلس هو آخر الإقلیم الرابع إلی المغرب، و هو عند الحکماء بلد کریم البقعة، طیب التربة، خصب الجناب، منبجس الأنهار الغزار و العیون العذاب، قلیل الهوامّ ذوات السموم، معتدل الهواء و الجوّ و النسیم، ربیعه و خریفه و مشتاه و مصیفه علی قدر من الاعتدال، وسطة من الحال، لا یتولّد فی أحدها فصل یتولّد منه فیما یتلوه انتقاص، تتّصل فواکهه أکثر الأزمنة و تدوم متلاحقة غیر مفقودة، أمّا الساحل منه و نواحیه، فیبادر بباکوره، و أما الثغر وجهاته و الجبال المخصوصة ببرد الهواء، فیتأخّر بالکثیر من ثمره، فمادة الخیرات بالبلد متمادیة فی کل الأحیان، و فواکهه علی الجملة غیر معدومة فی کل أوان. و له خواصّ فی کرم النبات توافق فی بعضها أرض الهند المخصوصة بکرم النبات و جواهره: منها أن المحلب- و هو المقدّم فی الأفاویه و المفضّل فی أنواع الأشنان- لا ینبت بشی‌ء من الأرض إلّا بالهند و الأندلس.
و للأندلس المدن الحصینة، و المعاقل المنیعة، و القلاع الحریزة، و المصانع الجلیلة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 121
و لها البرّ و البحر، و السهل و الوعر، و شکلها مثلث، و هی معتمدة علی ثلاثة أرکان؛ الأول هو الموضع الذی فیه صنم قادس المشهور بالأندلس، و منه مخرج البحر المتوسط الشامی الآخذ بقبلیّ الأندلس، و الرکن الثانی هو بشرقی الأندلس بین مدینة بربونة و مدینة برذیل مما بأیدی الفرنجة الیوم بإزاء جزیرتی میورقة و منورقة بمجاورة من البحرین؛ البحر المحیط و البحر المتوسط، و بینهما البرّ الذی یعرف بالأبواب، و هو المدخل إلی بلاد الأندلس من الأرض الکبیرة علی بلد إفرنجة، و مسافته بین البحرین مسیرة یومین، و مدینة بربونة تقابل البحر المحیط، و الرکن الثالث منها هو ما بین الجوف و الغرب من حیّز جلّیقیة، حیث الجبل الموفی علی البحر، و فیها الصنم العالی المشبّه بصنم قادس، و هو الطالع علی بلد برطانیة.
قال: الأندلس أندلسان فی اختلاف هبوب أریاحها و مواقع أمطارها و جریان أنهارها:
أندلس غربی، و أندلس شرقی، فالغربی منهما ما جرت أودیته إلی البحر المحیط الغربی، و تمطر بالریاح الغربیة، و مبتدأ هذا الحوز من ناحیة المشرق مع المفازة الخارجة مع الجوف إلی بلد شنتمریّة طالعا إلی حوز إغریطة المجاورة لطلیطلة مائلا إلی الغرب و مجاورا للبحر المتوسط الموازی لقرطاجنّة الخلفاء التی من بلد لورقة. و الحوز الشرقی المعروف بالأندلس الأقصی، و تجری أودیته إلی الشرق، و أمطاره بالریح الشرقیة، و هو من حدّ جبل البشکنش، هابطا مع وادی إبرة إلی بلد شنت مریة، و من جوف هذا البحر و غربه المحیط، و فی القبلة منه البحر الغربی الذی منه یجری البحر المتوسط الخارج إلی بلد الشام، و هو البحر المسمّی ببحر تیران، و معناه الذی یشقّ دائرة الأرض، و یسمی البحر الکبیر.
قال أبو بکر عبد اللّه بن عبد الحکم المعروف بابن النظام: بلد الأندلس عند علماء أهله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 122
أندلسان، فالأندلس الشرقی منه ما صبّت أودیته إلی البحر الرومی المتوسط المتصاعد من أسفل أرض الأندلس إلی المشرق، و ذلک ما بین مدینة تدمیر إلی سرقسطة، و الأندلس الغربی ما صبّت أودیته إلی البحر الکبیر المعروف بالمحیط أسفل ذلک الحدّ إلی ساحل المغرب، فالشرقی منهما یمطر بالریح الشرقیة، و یصلح علیها، و الغربیّ یمطر بالریح الغربیة و بها صلاحه، و جباله هابطة إلی الغرب جبلا بعد جبل. و إنما قسّمته الأوائل جزأین؛ لاختلافهما فی حال أمطارهما، و ذلک أنه مهما استحکمت الریح الغربیة کثر مطر الأندلس الغربی و قحط الأندلس الشرقی، و متی استحکمت الریح الشرقیة کثر مطر الأندلس الشرقیّ و قحط الغربی، و أودیة هذا القسم تجری من الشرق إلی الغرب بین هذه الجبال. و جبال الأندلس الغربی تمتدّ إلی الشرق جبلا بعد جبل. تقطع من الجوف إلی القبلة، و الأودیة التی تخرج من تلک الجبال یقطع بعضها إلی القبلة و بعضها إلی الشرق، و تنصبّ کلّها إلی البحر المحیط بالأندلس القاطع إلی الشام، و هو البحر الرومی، و ما کان من بلاد جوفی الأندلس من بلاد جلّیقیّة و ما یلیها فإنّ أودیته تنصبّ إلی البحر الکبیر المحیط بناحیة الجوف.
وصفة الأندلس شکل مرکّن علی مثال الشکل المثلث: رکنها الواحد فیما بین الجنوب و المغرب حیث اجتماع البحرین عند صنم قادس، و رکنها الثانی فی بلد جلّیقیّة حیث الصنم المشبه صنم قادس مقابل جزیرة برطانیة، و رکنها الثالث بین مدینة بربونة و مدینة برذیل من بلد الفرنجة بحیث یقرب البحر المحیط من البحر الشامی المتوسط، فیکادان یجتمعان فی ذلک الموضع، فیصیر بلد الأندلس جزیرة بینهما فی الحقیقة، لو لا أنه یبقی بینهما برزخ بریة صحراء و عمارة مسافة مسیرة یوم للراکب، منه المدخل إلی الأرض الکبیرة التی یقال لها الأبواب، و من قبله یتصل بلد الأندلس بتلک البلاد المعروفة بالأرض الکبیرة ذات الألسن المختلفة.

قال: و أوّل من سکن بالأندلس علی قدیم الأیام فیما نقله الأخباریون من بعد عهد الطوفان علی ما یذکره علماء عجمها قوم یعرفون ب «الأندلش» - معجمة الشین- بهم سمّی المکان، فعرّب فیما بعد بالسین غیر المعجمة، کانوا الذین عمروها و تناسلوا فیها و تداولوا ملکها دهرا، علی دین التمجّس و الإهمال و الإفساد فی الأرض، ثم أخذهم اللّه بذنوبهم، فحبس المطر عنهم، و والی القحط علیهم، و أعطش بلادهم حتی نضبت میاهها، و غارت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 123
عیونها، و یبست أنهارها، و بادت أشجارها، فهلک أکثرهم، و فرّ من قدر علی الفرار منهم، فأقفرت الأندلس منهم، و بقیت خالیة فیما یزعمون مائة سنة و بضع عشرة سنة، و ذلک من حدّ بلد الفرنجة إلی حدّ بحر الغرب الأخضر، و کان عدّة ما عمرتها هذه الأمة البائدة مائة عام و بضع عشرة سنة. ثم ابتعث اللّه لعمارتها الأفارقة، فدخل إلیها بعد إقفارها تلک المدّة الطویلة قوم منهم أجلاهم ملک إفریقیة تخفّفا منهم لإمحال توالی علی أهل مملکته، و تردّد علیهم حتی کاد یفنیهم، فحمل منهم خلقا فی السفن مع قائد من قبله یدعی «أبطریقس» فأرسوا بریف الأندلس الغربی، و احتلّوا «بجزیرة قادس»، فأصابوا الأندلس قد أمطرت و أخصبت، فجرت أنهارها، و انفجرت عیونها، و حییت أشجارها، فنزلوا الأندلس مغتبطین، و سکنوها معتمرین، و توالدوا فیها فکثروا و استوسعوا فی عمارة الأرض ما بین الساحل الذی أرسوا فیه بغربیها إلی بلد الإفرنجة من شرقیها، و نصّبوا من أنفسهم ملوکا علیهم ضبطوا أمرهم و توالوا علی إقامة دولتهم، و هم- مع ذلک- علی دیانة من قبلهم من الجاهلیة، و کانت دار مملکتهم طالقة الخراب الیوم من أرض إشبیلیة، اخترعها ملوکهم و سکنوها، فاتّسق ملکهم بالأندلس مائة و سبعة و خمسین عاما إلی أن أهلکهم اللّه تعالی، و نسخهم بعجم رومة، بعد أن ملک من هؤلاء الأفارقة فی مدّتهم تلک أحد عشر ملکا. ثم صار ملک الأندلس بعدهم إلی عجم رومة و ملکهم «إشبان بن طیطش»، و باسمه سمّیت: الأندلس «إشبانیة»، و ذکر بعضهم أنّ اسمه: «أصبهان» فأحیل بلسان العجم، و قیل: بل کان مولده «بأصبهان» فغلب اسمها علیه، و هو الذی بنی إشبیلیة، و کان «إشبانیة» اسما خالصا لبلد «إشبیلیة» الذی کان ینزله «إشبان» هذا، ثم غلب الاسم بعده علی الأندلس کله، فالعجم الآن یسمّونه إشبانیة لآثار إشبان هذا فیه، و کان أحد الملوک الذین ملکوا أقطار الدّنیا فیما زعموا، و کان غزا الأفارقة عندما سلّطه اللّه علیهم فی جموعه، ففضّ عساکرهم، و أثخن فیهم، و نزل علیهم بقاعدتهم «طالقة» و قد تحصّنوا فیها منه، فابتنی علیهم مدینة «إشبیلیة» الیوم، و اتّصل حصره و قتاله لهم حتی فتحها اللّه علیه، و غلبهم، و استوت له مملکة الأندلس بأسرها، و دان له من کان فیها، فهدم مدینة طالقة، و نقل رخامها و آلاتها إلی مدینة إشبیلیة، فاستتمّ بناءها، و اتّخذها دار مملکته، و استغلظ سلطانه فی الأرض، و کثرت جموعه، فعلا و عظم عتوّه، ثم غزا «إیلیا» - و هی «القدس الشریف» - من إشبیلیة بعد سنتین من ملکه، خرج إلیها فی السفن فغنمها و هدمها، و قتل فیها من الیهود مائة ألف، و استرقّ مائة ألف، و نقل رخام «إیلیا» و آلاتها إلی الأندلس، و قهر الأعداء، و اشتدّ سلطانه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 124

و ذکر بعض المؤرّخین أن الغرائب التی أصیبت فی مغانم الأندلس أیام فتحها کمائدة سلیمان علیه الصلاة و السلام التی ألفاها طارق بن زیاد بکنیسة طلیطلة و قلیلة الدّرّ التی ألفاها موسی بن نصیر بکنیسة ماردة و غیرهما من طرائف الذخائر، إنما کانت ممّا صار لصاحب الأندلس من غنیمة بیت المقدس، إذ حضر فتحها مع «بخت‌نصّر»، و کان اسم ذلک الملک «بریان»، و فی سهمه وقع ذلک و مثله ممّا کانت الجنّ تأتی به نبیّ اللّه سلیمان، علی نبیّنا و علیه و علی جمیع الأنبیاء الصلاة و السلام! انتهی.
و قال غیر واحد من المؤرخین: کان أهل المغرب الأقصی یضرّون بأهل الأندلس؛ لاتّصال الأرض، و یلقون منهم الجهد الجهید فی کل وقت، إلی أن اجتاز بهم الإسکندر، فشکوا حالهم إلیه، فأحضر المهندسین، و حضر إلی الزقاق، فأمر المهندسین بوزن سطح الماء من المحیط و البحر الشامی، فوجدوا المحیط یعلو البحر الشامی بشی‌ء یسیر، فأمر برفع البلاد التی علی ساحل البحر الشامی، و نقلها من الحضیض إلی الأعلی، ثم أمر بحفر ما بین طنجة و بلاد الأندلس من الأرض، فحفرت حتی ظهرت الجبال السفلیة، و بنی علیها رصیفا بالحجر و الجیّار بناء محکما و جعل طوله اثنی عشر میلا، و هی المسافة التی کانت بین البحرین، و بنی رصیفا آخر یقابله من ناحیة طنجة، و جعل بین الرصیفین سعة ستة أمیال، فلمّا کمل الرصیفان حفر من جهة البحر الأعظم، و أطلق فم الماء بین الرصیفین، فدخل فی البحر الشامی، ثم فاض ماؤه، فأغرق مدنا کثیرة، و أهلک أمما عظیمة کانت علی الشطّین، و طفا الماء علی الرصیفین إحدی عشرة قامة، فأمّا الرصیف الذی یلی بلاد الأندلس، فإنّه یظهر فی بعض الأوقات إذا نقص الماء ظهورا بیّنا مستقیما علی خطّ واحد، و أهل الجزیرتین یسمّونه القنطرة، و أما الرصیف الذی من جهة العدوة، فإن الماء حمله فی صدره، و احتفر ما خلفه من الأرض اثنی عشر میلا، و علی طرفه من جهة المغرب قصر الجواز و سبتة و طنجة، و علی طرفه من الناحیة الأخری جبل طارق بن زیاد و جزیرة طریف و غیرهما و الجزیرة الخضراء، و بین سبتة و الجزیرة الخضراء عرض البحر. انتهی ملخصا، و قد تکرّر بعضه مع ما جلبناه، و العذر بیّن لارتباط الکلام بعضه ببعض.

و قال ابن سعید: ذکر الشریف أن لا حظّ لأرض الأندلس فی الإقلیم الثالث، قال: و یمرّ بجزیرة الأندلس الإقلیم الرابع علی ساحلها الجنوبی و ما قاربه من قرطبة و إشبیلیة و مرسیة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 125
و بلنسیة، ثم یمرّ علی جزیرة صقلیة و علی ما فی سمتها من الجزائر، و الشمس مدبّرة له.
و الإقلیم الخامس یمرّ علی طلیطلة و سرقسطة و ما فی سمتهما إلی بلاد أرغون التی فی جنوبیها برشلونة، ثم یمرّ علی رومیة و بلادها، و یشقّ بحر البنادقة، ثم یمرّ علی القسطنطینیة، و مدبّرته الزّهرة.
و السادس یمرّ علی ساحل الأندلس الشمالی الذی علی البحر المحیط و ما قاربه و بعض البلاد الداخلة فی قشتالة و برتقال و ما فی سمتها، و علی بلاد برجان و الصقالبة و الروس، و مدبّره عطارد.
و یمرّ الإقلیم السابع فی البحر المحیط الذی فی شمالیّ الأندلس إلی جزیرة أنقلطرة و غیرها من الجزائر و ما فی سمتها من بلاد الصقالبة و برجان.
قال البیهقی: و فیه تقع جزیرة تولی و جزیرتا أجبال و النساء و بعض بلاد الروس الداخلة فی الشمال و البلغار، و مدبّره القمر، انتهی.
و قال بعض العلماء: إنّ النصاری حرموا جنّة الآخرة فأعطاهم اللّه جنة الدنیا بستانا متّصلا من البحر المحیط بالأندلس إلی خلیج القسطنطینیة، و عندهم عموم شاه بلوط و البندق و الجوز و الفستق و غیر ذلک مما یکون أکثر و أمکن فی الأقالیم الباردة، و التمر عندهم معدوم، و کذا الموز و قصب السکر، و ربما یکون شی‌ء من ذلک فی الساحل؛ لأن هواء البحر یدفئ، انتهی.

قال ابن حیّان فی المقتبس: ذکر رواة العجم أن الخضر، علیه السلام، وقف علی إشبان المذکور و هو یحرث الأرض بفدن له أیام حراثته، فقال له: یا إشبان، إنک لذو شأن، و سوف یحظیک زمان، و یعلیک سلطان، فإذا أنت غلبت علی إیلیا فارفق بذرّیّة الأنبیاء، فقال له إشبان: أساخر بی رحمک اللّه؟! أنّی یکون هذا منّی و أنا ضعیف ممتهن حقیر فقیر لیس مثلی ینال السلطان؟ فقال له: قد قدّر ذلک فیک من قدّر فی عصاک الیابسة ما تراه، فنظر إشبان إلی عصاه، فإذا بها قد أورقت، فریع لما رأی من الآیة، و ذهب الخضر عنه، و قد وقع الکلام بخلده، و وفرت فی نفسه الثقة بکونه، فترک الامتهان من وقته، و داخل الناس، و صحب أهل البأس منهم، وسما به جدّه فارتقی فی طلب السلطان حتی أدرک منه عظیما، و کان منه ما کان.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 126
ثم أتی علیه ما أتی علی القرون قبله، و کان ملکه کله عشرین سنة، و تمادی ملک الإشبانیین بعده إلی أن ملک منهم الأندلس خمسة و خمسون ملکا.

ثم دخل علی هؤلاء الإشبانیین من عجم رومة أمّة یدعون البشتولقات، و ملکهم طلویش بن بیطة، و ذلک زمن بعث المسیح عیسی ابن مریم علیه السلام! أتوا الأندلس من قبل رومة، و کانوا یملکون إفرنجة معها، و یبعثون عمالهم إلیها، فاتخذوا دار مملکتهم بالأندلس مدینة ماردة، و استولوا علی مملکة الأندلس، و اتصل ملکهم بها مدّة إلی أن ملک منهم سبعة و عشرون ملکا.
ثم دخل علی هؤلاء البشتولقات أمّة القوط مع ملک لهم، فغلبوا علی الأندلس، و اقتطعوها من یومئذ من صاحب رومة، و تفرّدوا بسلطانهم، و اتخذوا مدینة طلیطلة دار مملکتهم، و أقرّوا بها سریر ملکهم، فبقی بإشبیلیة علم الإشبانیین و ریاسة أولیتهم.
و قد کان عیسی المسیح علیه السلام، بعث الحواریین فی الأرض یدعون الخلق إلی دیانته، فاختلف الناس علیهم، و قتلوا بعضهم، و استجاب لهم کثیر منهم، و کان من أسرعهم إجابة لمن جاءه من هؤلاء الحواریین خشندش ملک القوط، فتنصّر، و دعا قومه إلی النصرانیة، و کان من صمیم أعاظمهم و خیر من تنصّر من ملوکهم، و أجمعوا علی أنه لم یکن فیهم أعدل منه حکما، و لا أرشد رأیا، و لا أحسن سیرة، و لا أجود تدبیرا، فکان الذی أصّل النصرانیة فی مملکته، و مضی أهلها علی سنّته إلی الیوم، و حکموا بها، و الإنجیلات فی المصاحف الأربعة التی یختلفون فیها من انتساخه و جمعه و تثقیفه، فتناسقت ملوک القوط بالأندلس بعده إلی أن غلبتهم العرب علیها، و أظهر اللّه تعالی دین الإسلام علی جمیع الأدیان.
فوقع فی تواریخ العجم القدیمة أنّ عدّة ملوک هؤلاء القوط بالأندلس من عهد أتاناوینوس الذی ملک فی السنة الخامسة من مملکة فلبش القیصری لمضیّ أربعمائة و سبع من تاریخ الصفر المشهور عند العجم إلی عهد لذریق آخرهم الذی ملک فی السنة التاسعة و الأربعین و سبعمائة من تاریخ الصفر، و هو الذی دخلت علیه العرب فأزالت دولة القوط، ستة و ثلاثون ملکا، و أن مدّة أیام ملکهم بالأندلس ثلاثمائة و اثنتان و أربعون سنة، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 127

و قال جماعة: إن القوط غیر البشتولقات، و إن البشتولقات من عجم رومة، و إنهم جعلوا دار ملکهم ماردة، و اتّصل ملکهم إلی أن ملک منهم سبعة و عشرون ملکا، ثم دخل علیهم القوط، و اتّخذوا طلیطلة دار مملکة، ثم ذکر تنصّر ملکهم خشندش مثل ما تقدّم، ثم ذکر أن عدّة ملوک القوط ستة و ثلاثون ملکا.
و ذکر الرازی أن القوط من ولد یأجوج بن یافث بن نوح، و قیل غیر ذلک، انتهی.
و ذکر الرازی فی موضع آخر نحو ما تقدّم و زیادة، و نصّه: أن الأندلس فی آخر الإقلیم الرابع من الأقالیم السبعة التی تقدّم ذکرها التی هی ربع معمور الدنیا فهی موسطة من البلدان، کریمة البقعة، بطبع الخلقة، طیبة التربة، مخصبة القاعة، منبجسة العیون الثّرار منفجرة الأنهار الغزار، قلیلة الهوامّ ذوات السموم، معتدلة الهواء أکثر الأزمان لا یزید قیظها زیادة منکرة تضرّ بالأبدان و کذا سائر فصولها فی أعمّ سنیها تأتی علی قدر من الاعتدال، و توسّط من الحال، و فواکهها تتصل طول الزمان، فلا تکاد تعدم لأن الساحل و نواحیه یبادر بباکوره، کما أن الثغر و جهاته و الجبال التی یخصّها برد الهواء و کثافة الجوّ تستأخر بما فیها من ذلک، حتی یکاد طرفا فاکهتها یلتقیان، فمادّة الخیرات فیها متّصلة کلّ أوان. و من بحرها بجهة الغرب یخرج العنبر الجید المقدّم علی أجناسه فی الطّیب و الصبر علی النار، و بها شجر المحلب المعدود فی الأفاویه المقدّم فی أنواع الأشنان کثیر واسع، و قد زعموا أنه لا یکون إلّا بالهند و بها فقط، و لها خواصّ نباتیة یکثر تعدادها. انتهی.
و قد ذکر غیره تفصیل بعض ذلک فقال: یوجد فی ناحیة دلایة من إقلیم البشرّة عود الألنجوج، لا یفوقه العود الهندی ذکاء و عطر رائحة، و قد سیق منه إلی خیران الصقلبی صاحب المریة، و أنّ أصل منبته کان بین أحجار هنالک. و بأکشونبة جبل کثیرا ما یتضوّع، ریحه ریح العود الذکی إذا أرسلت فیه النار، و ببحر شذونة یوجد العنبر الطیب الغربی، و فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 128
جبل منت لیون المحلب، و یوجد بالأندلس القسط الطیب، و السنبل الطیب، و الجنطیانة تحمل من الأندلس إلی جمیع الآفاق، و هو عقار رفیع، و المرّ الطیب بقلعة أیوب، و أطیب کهرباء الأرض بشذونة، درهم منها یعدل دراهم من المجلوبة، و أطیب القرمز قرمز الأندلس، و أکثر ما یکون بنواحی إشبیلیة و لبلة و شذونة و بلنسیة، و من الأندلس یحمل إلی الآفاق. و بناحیة لورقة من عمل تدمیر یکون حجر اللازورد الجید، و قد یوجد فی غیرها. و علی مقربة من حضرة لورقة من عمل قرطبة معدن البلور، و قد یوجد بجبل شحیران و هو شرقی ببرة. و حجر النجادی یوجد بناحیة مدینة الأشبونة فی جبل هنالک یتلألأ فیه لیلا کالسراج. و الیاقوت الأحمر یوجد بناحیة حصن منت میور من کورة مالقة إلّا أنه دقیق جدّا لا یصلح للاستعمال لصغره. و یوجد حجر یشبه الیاقوت الأحمر بناحیة بجّانة فی خندق یعرف بقریة ناشرة أشکالا مختلفة کأنه مصبوغ، حسن اللون، صبور علی النار. و حجر المغناطیس الجاذب للحدید یوجد فی کورة تدمیر. و حجر الشادنة بجبال قرطبة کثیر، و یستعمل ذلک فی التذاهیب. و حجر الیهودی فی ناحیة حصن البونت، و هو أنفع شی‌ء للحصاة. و حجر المرقیشینا الذهبیة فی جبال أبّدة لا نظیر لها فی الدنیا، و من الأندلس تحمل إلی جمیع الآفاق لفضلها. و المغنیسیا بالأندلس کثیر، و کذلک حجر الطّلق. و یوجد حجر اللؤلؤ بمدینة برشلونة إلّا أنه جامد اللون.
و یوجد المرجان بساحل بیرة من عمل المریة، ما لقط منه فی أقل من شهر نحو ثمانین ربعا.
و معدن الذهب بنهر لاردة یجمع منه کثیر، و یجمع أیضا فی ساحل الأشبونة. و معادن الفضة فی الأندلس کثیرة فی کورة تدمیر و جبال حمّة ببجّانة. و بإقلیم کرتش من عمل قرطبة معدن فضة جلیل. و بأکشونیة معدن القصدیر الذی لا مثیل له یشبه الفضة، و له معادن بناحیة إفرنجة و لیون. و معدن الزئبق فی جبل البرانس، و من هنالک یتجهّز به إلی الآفاق. و معادن الکبریت الأحمر و الأصفر بالأندلس کثیرة، و معدن التوتیا الطبیة بساحل إلبیرة بقریة تسمی بطرنة، و هی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 129
أزکی توتیا و أقواها فی صبغ النحاس، و بجبال قرطبة توتیا، و لیست کالبطرنیة. و معدن الکحل المشبّه بالأصفهانی بناحیة مدینة طرطوشة یحمل منها إلی جمیع البلاد. و معادن الشبوب و الحدید و النحاس بالأندلس أکثر من أن تحصی. و ما ذکرت هنا و إن تکرّر بعضه مع ما سبق أو یأتی فهو لجمع النظائر، و ما لم نذکره أکثر، و اللّه تعالی أعلم.

و من خواص طلیطلة أنّ حنطتها لا تتغیّر و لا تسوّس علی طول السنین، یتوارثها الخلف عن السلف، و زعفران طلیطلة هو الذی یعمّ البلاد و یتجهّز به الرفاق إلی الآفاق، و کذلک الصبغ السماوی، انتهی.
و قال المسعودی فی «مروج الذهب» بعد کلام ما نصّه: و العنبر کثیر ببحر الأندلس، یجهّز إلی مصر و غیرها، و یحمل إلی قرطبة من ساحل لها یقال له شنترین و شذونة، تبلغ الأوقیة منه بالأندلس ثلاثة مثاقیل ذهبا، و الأوقیة بالبغدادی، و تباع بمصر أوقیته بعشرین دینارا، و هو عنبر جیّد، و یمکن أن یکون هذا العنبر الواقع إلی بحر الروم ضربته الأمواج من بحر الأندلس إلی هذا البحر لاتصال الماء. و بالأندلس معدن عظیم للفضة، و معدن للزئبق لیس بالجید یجهّز إلی سائر بلاد الإسلام و الکفر، و کذلک یحمل من بلاد الأندلس الزعفران و عروق الزنجبیل.
و أصول الطّیب خمسة أصناف: المسک، و الکافور، و العود، و العنبر، و الزعفران، و کلها تحمل من أرض الهند و ما اتصل بها إلّا الزعفران و العنبر. انتهی. و هو و إن تکرّر مع ما ذکرته عن غیره فلا یخلو من فائدة، و اللّه تعالی أعلم.
و ذکر البعض أن فی بلاد الأندلس جمیع المعادن الکائنات عن النیرات السبعة و هی:
الرصاص من زحل، و القصدیر الأبیض من المشتری، و الحدید من قسم المریخ، و الذهب من قسم الشمس، و النحاس من الزهرة، و الزئبق من عطارد، و الفضّة من القمر.

و ذکر الکاتب إبراهیم بن القاسم القروی المعروف بالرقیق بلد الأندلس، فقال: أهله أصحاب جهاد متّصل یحاربون من أهل الشّرک المحیطین بهم أمّة یدعون الجلالقة، یتاخمون حوزهم ما بین غرب إلی شرق، قوم لهم شدّة و لهم جمال و حسن وجوه، فأکثر رقیقهم الموصوفین بالجمال و الفراهة منهم لیس بینهم و بینهم درب، فالحرب متّصلة بینهم، ما لم تقع هدنة، و یحاربون بالأفق الشرقی أمّة یقال لهم الفرنجة هم أشدّ علیهم من جمیع من یحاربونه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 130
من عدوّهم، إذ کانوا خلقا عظیما فی بلاد کثیرة واسعة جلیلة متّصلة العمارة آهلة تدعی الأرض الکبیرة، هم أکثر عددا من الجلیقیین و أشدّ بأسا و أحد شوکة و أعظم أمدادا. و هذه الأمة یحاربون أمّة الصقالبة المتّصلین بأرضهم لمخالفتهم إیاهم فی الدیانة فیسبونهم و یبیعون رقیقهم بأرض الأندلس، فلهم هنالک کثرة، و تخصیهم للفرنجة یهود ذمّتهم الذین بأرضهم، و فی ثغر المسلمین المتصل بهم، فیحمل خصیانهم من هنالک إلی سائر البلاد، و قد تعلم الخصاء قوم من المسلمین هناک، فصاروا یخصون و یستحلّون المثلة.
قال ابن سعید: و مخرج بحر الروم المتصاعد إلی الشام هو بساحل الأندلس الغربی بمکان یقال له الخضراء ما بین طنجة من أرض المغرب و بین الأندلس، فیکون مقدار عرضه هناک کما زعموا ثمانیة عشر میلا، و هذا عرض جزیرة طریف إلی قصر مصمودة بالقرب من سبتة، و هناک کانت القنطرة التی یزعم الناس أن الإسکندر بناها لیعبر علیها من برّ الأندلس إلی برّ العدوة، و یعرف هذا الموضع بالزقاق، و هو صعب المجاز؛ لأنه مجمع البحرین لا تزال الأمواج تتطاول فیه و الماء یدور، و طول هذا الزقاق الذی عرضه ثمانیة عشر میلا مضاعف ذلک إلی میناء سبتة، و من هناک یأخذ البحر فی الاتّساع إلی ثمانمائة میل و أزید، و منتهاه مدینة صور من الشام، و فیه عدد عظیم من الجزائر.
قال بعضهم: إنها ثمان و عشرون جزیرة منها صقلیة و مالطة و غیرهما، انتهی، و بعضه بالمعنی.
و قال بعضهم: عند وصفه ضیق بحر الزقاق قرب سبتة، ما صورته: ثم یتّسع کلّما امتدّ حتی یسیر إلی ما لا ذرع له و لا نهایة.
و قال بعضهم: و کان مبلغ خراج الأندلس الذی کان یؤدّی إلی ملوک بنی أمیّة قدیما ثلاثمائة ألف دینار دراهم أندلسیة کل سنة قوانین، و علی کل مدینة من مدائنهم مال معلوم، فکانوا یعطون جندهم و رجالهم الثلث من ذلک مائة ألف دینار، و ینفقون فی أمورهم و نوائبهم و مؤن أهلیهم مائة ألف دینار، و یدّخرون لحادث أیامهم مائة ألف دینار، انتهی.
و ذکر غیره أن الجبایة کانت بالأندلس أیام عبد الرحمن الأوسط ألف ألف دینار فی السنة، و کانت قبل ذلک لا تزید علی ستمائة ألف، حکاه ابن سعید، و قال: إن الأندلس مسیرة شهر مدن و عمائر.

و قال قاضی القضاة ابن خلدون الحضرمی فی تاریخه الکبیر، ما صورته: کان هذا القطر الأندلسی من العدوة الشمالیة من عدوتی البحر الرومی و بالجانب الغربی منها یسمّی عند العجم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 131
الأندلوش، و تسکنه أمم من إفرنجة المغرب أشدّهم و أکثرهم الجلالقة. و کان القوط قد تملّکوه و غلبوا علی أهله لمئین من السنین قبل الإسلام، بعد حروب کانت لهم مع اللطینیین حاصروا فیها رومة. ثم عقدوا معهم السلم علی أن ینصرف القوط إلی الأندلس، فصاروا إلیها و ملکوها. و لما أخذ الروم و اللطینیون بملّة النصرانیة حملوا من وراءهم بالمغرب من أمم الفرنجة و القوط علیها فدانوا بها، و کان ملوک القوط ینزلون طلیطلة، و کانت دار ملکهم. و ربما تنقّلوا ما بینها و بین قرطبة و إشبیلیة و ماردة، و أقاموا کذلک نحوا من أربعمائة سنة إلی أن جاء اللّه بالإسلام و الفتح. و کان ملکهم لذلک العهد یسمّی لذریق، و هو سمة لملوکهم، کما أن جرجیر سمة لملوک صقلیة، انتهی.
و من أشهر بلاد الأندلس غرناطة، و قیل: إن الصواب إغرناطة- بالهمز- و معناه بلغتهم الرّمّانة، و کفاها شرفا ولادة لسان الدین بها.
و قال الشقندی: أما غرناطة فإنها دمشق بلاد الأندلس، و مسرح الأبصار، و مطمح الأنفس، و لم تخل من أشراف أماثل، و علماء أکابر، و شعراء أفاضل، و لو لم یکن لها ما خصّها اللّه تعالی به من المرج الطویل العریض و نهر شنیل لکفاها.
و فی بعض کلام لسان الدین ما صورته: و ما لمصر تفخر بنیلها و ألف منه فی شنیلها؟
یعنی أن الشین عند أهل المغرب عددها ألف، فقولنا شنیل إذا اعتبرنا عدد شینه کان ألف نیل.
و فیها قیل: [مخلع البسیط]
غرناطة ما لها نظیر ما مصر؟ ما الشام؟ ما العراق؟
ما هی إلّا العروس تجلی و تلک من جملة الصّداق
و تسمی کورة إلبیرة التی منها غرناطة دمشق لأنّ جند دمشق نزلوها عند الفتح، و قیل:
إنما سمّیت بذلک لشبهها بدمشق فی غزارة الأنهار، و کثرة الأشجار، حکاه صاحب مناهج الفکر، قال: و لما استولی الفرنج علی معظم بلاد الأندلس انتقل أهلها إلیها فصارت المصر المقصود، و المعقل الذی تنضوی إلیه العساکر و الجنود. و یشقّها نهر علیه قناطر یجاز علیها، و فی قبلیها جبل شلیر، و هو جبل لا یفارقه الثلج صیفا و لا شتاء، و فیه سائر النبات الهندی، لکن لیس فیه خصائصه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 132

و من أعمال غرناطة قطر لوشة، و بها معدن للفضّة جیّد، و منها أعنی لوشة، أصل لسان الدین بن الخطیب. و هذا القطر ضخم ینضاف إلیه من الحصون و القری کثیر، و قاعدته لوشة، بینها و بین غرناطة مرحلة، و هی ذات أنهار و أشجار، و هی علی نهر غرناطة الشهیر بشنیل.
و من أعمال غرناطة الکبار عمل باغة، و العامّة یقولون بیغه، و إذا نسبوا إلیه قالوا بیغی، و قاعدته باغیة طیبة الزرع، کثیرة الثمار، غزیرة المیاه، و یجود فیها الزعفران.
و من أعمال غرناطة وادی آش، و یقال: وادی الأشات. و هی مدینة جلیلة قد أحدقت بها البساتین و الأنهار، و قد خصّ اللّه أهلها بالأدب و حبّ الشعر، و فیها یقول أبو الحسن بن نزار:
[الکامل]
وادی الأشات یهیج وجدی کلّما أذکرت ما أفضت بک النعماء
للّه ظلّک و الهجیر مسلّط قد برّدت لفحاته الأنداء
و الشمس ترغب أن تفوز بلحظة منه فتطرف طرفها الأفیاء
و النهر یبسم بالحباب کأنه سلخ نضته حیّة رقشاء
فلذاک تحذره الغصون فمیلها أبدا علی جنباته إیماء
و من أعمال وادی آش حصن جلیانة، و هو کبیر یضاهی المدن، و به التفاح الجلیانی الذی خصّ اللّه به ذلک الموضع، یجمع عظم الحجم و کرم الجوهر و حلاوة الطعم و ذکاء الرائحة و النقاء، و بین الحصن المذکور و وادی آش اثنا عشر میلا.
و من غرائب الأندلس أنّ به شجرتین من شجر القسطل، و هما عظیمتان جدّا إحداهما بسند وادی آش و الأخری ببشرّة غرناطة، فی جوف کل واحدة منهما حائک ینسج الثیاب، و هذا أمر مشهور قاله أبو عبد اللّه بن جزیّ و غیره.
و کانت إلبیرة هی المدینة قبل غرناطة، فلما بنی الصّنهاجی مدینة غرناطة و قصبتها و أسوارها انتقل الناس إلیها، ثم زاد فی عمارتها ابنه بادیس بعده.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 133

و ذکر غیر واحد أن فی کورة سرقسطة الملح الأندرانی الأبیض الصافی الأملس الخالص، و لیس فی الأندلس موضع فیه مثل هذا الملح.
قال: و سرقسطة بناها قیصر ملک رومة الذی تؤرّخ من مدّته مدّة الصفر قبل مولد المسیح علی نبیّنا و علیه و علی سائر الأنبیاء الصلاة و السلام، و تفسیر اسمها قصر السید، لأنه اختار ذلک المکان بالأندلس.
و قیل: إن موسی بن نصیر شرب من ماء نهر جلّق بسرقسطة فاستعذبه، و حکم أنه لم یشرب بالأندلس أعذب منه، و سأل عن اسمه، فقیل: جلّق، و نظر إلی ما علیه من البساتین فشبّهها بغوطة جلّق الشام، و قیل: إنها من بناء الإسکندر، و اللّه أعلم.
و بمدینة برجة - و هی من أعمال المریة- معدن الرصاص، و هی علی واد مبهج یعرف بوادی عذراء، و هو محدق بالأزهار و الأشجار. و تسمی برجة بهجة لبهجة منظرها، و فیها یقول أبو الفضل بن شرف القیروانی رحمه اللّه تعالی: [المتقارب]
ریاض تعشّقها سندس توشّت معاطفها بالزّهر
مدامعها فوق خدّی ربا لها نظرة فتنت من نظر
و کلّ مکان بها جنّة و کلّ طریق إلیها سقر
و فیها أیضا قوله: [المجتث]
حطّ الرحال ببرجه و ارتد لنفسک بهجه
فی قلعة کسلاح و دوحة مثل لجّه
فحصنها لک أمن و روضها لک فرجه
کلّ البلاد سواها کعمرة و هی حجّه
و بمالقة التین الذی یضرب المثل بحسنه، و یجلب حتی الهند و الصین، و قیل: إنه لیس فی الدنیا مثله، و فیه یقول أبو الحجّاج یوسف ابن الشیخ البلوی المالقی حسبما أنشده غیر واحد، منهم ابن سعید: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 134
مالقة، حیّیت یا تینها الفلک من أجلک یا تینها
نهی طبیبی عنه فی علّتی ما لطبیبی عن حیاتی نهی
و ذیّل علیه الإمام الخطیب أبو محمد عبد الوهاب المنشی بقوله: [السریع]
و حمص لا تنس لها تینها و اذکر مع التین زیاتینها
و فی بعض النسخ: [السریع]
لا تنس لإشبیلیّة تینها و اذکر مع التین زیاتینها
و هو نحو الأول؛ لأن حمص هی إشبیلیة، لنزول أهل حمص من المشرق بها، حسبما سنذکره.
و نسب ابن جزی فی ترتیبه لرحلة ابن بطّوطة البیتین الأولین للخطیب أبی محمد عبد الوهاب المالقی، و التذییل لقاضی الجماعة أبی عبد اللّه بن عبد الملک، فاللّه أعلم.

و قال ابن بطوطة: و بمالقة یصنع الفخّار المذهّب العجیب، و یجلب منها إلی أقاصی البلاد، و مسجدها کبیر الساحة، کثیر البرکة شهیرها، و صحنه لا نظیر له فی الحسن، و فیه أشجار النارنج البدیعة، انتهی.
و قال قبله: إن مالقة إحدی قواعد الأندلس، و بلادها الحسان، جامعة بین مرافق البرّ و البحر، کثیرة الخیرات و الفواکه، رأیت العنب یباع فی أسواقها بحساب ثمانیة أرطال بدرهم صغیر، و رمّانها المرسی الیاقوتی لا نظیر له فی الدنیا، و أمّا التین و اللوز فیجلبان منها و من أحوازها إلی بلاد المشرق و المغرب، انتهی.
و بکورة أشبونة المتصلة بشنترین معدن التّبر، و فیها عسل یجعل فی کیس کتّان فلا یکون له رطوبة کأنه سکر، و یوجد فی ریفها العنبر الذی لا یشبهه إلّا الشّحری.
و من أشهر مدن الأندلس مدینة قرطبة- أعادها اللّه تعالی للإسلام!- و بها الجامع المشهور، و القنطرة المعروفة بالجسر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 135
و قد ذکر ابن حیان أنه بنی علی أمر عمر بن عبد العزیز، رضی اللّه عنه، و نصه: و قام فیها بأمره علی النهر الأعظم بدار مملکتها قرطبة الجسر الأکبر الذی ما یعرف فی الدنیا مثله، انتهی.
و فیها یقول بعض علماء الأندلس: [البسیط]
بأربع فاقت الأمصار قرطبة منهنّ قنطرة الوادی، و جامعها
هاتان ثنتان، و الزهراء ثالثة، و العلم أعظم شی‌ء، و هو رابعها

و قال الحجاری فی «المسهب»: کانت قرطبة فی الدولة المروانیة قبّة الإسلام، و مجتمع أعلام الأنام، بها استقرّ سریر الخلافة المروانیة، و فیها تمحّضت خلاصة القبائل المعدّیة و الیمانیة، و إلیها کانت الرّحلة فی الروایة إذ کانت مرکز الکرماء، و معدن العلماء، و هی من الأندلس بمنزلة الرأس من الجسد، و نهرها من أحسن الأنهار، مکتنف بدیباج المروج مطرّز بالأزهار، تصدح فی جنباته الأطیار، و تنعر النواعیر و یبسم النّوّار، و قرطاها الزاهرة و الزهراء، حاضرتا الملک و أفقاه النعماء و السرّاء. و إن کان قد أخنی علیها الزمان، و غیّر بهجة أوجهها الحسان، فتلک عادته و سل الخورنق و السدیر و غمدان، و قد أعذر بإنذاره إذ لم یزل ینادی بصروفه لا أمان لا أمان، و قد قال الشاعر: [المتقارب]
و ما زلت أسمع أنّ الملو ک تبنی علی قدر أخطارها
و قال السلطان یعقوب المنصور ابن السلطان یوسف ابن السلطان عبد المؤمن بن علی لأحد رؤساء أجنادها: ما تقول فی قرطبة؟ فخاطبه علی ما یقتضیه کلام عامّة الأندلس بقوله:
جوفها شمام، و غربیها قمام، و قبلتها مدام، و الجنة هی و السلام.
یعنی بالشّمام جبال الورد، و یعنی بالقمام ما یؤکل إشارة إلی محرث الکنبانیّة، و یعنی بالمدام النهر.
و لما قال والده السلطان یوسف بن عبد المؤمن لأبی عمران موسی بن سعید العنسی:
ما عندک فی قرطبة؟ قال له: ما کان لی أن أتکلّم حتی أسمع مذهب أمیر المؤمنین فیها، فقال السلطان: إن ملوک بنی أمیة حین اتّخذوها حضرة مملکتهم لعلی بصیرة، الدیار المنفسحة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 136
الکبیرة، و الشوارع المتّسعة، و المبانی الضخمة المشیدة، و النهر الجاری، و الهواء المعتدل، و الخارج الناضر، و المحرث العظیم، و الشّعراء الکافیة، و التوسّط بین شرق الأندلس و غربها، قال: فقلت: ما أبقی لی أمیر المؤمنین ما أقول.
قال ابن سعید: و لأهلها ریاسة و وقار، لا تزال سمة العلم و الملک متوارثة فیهم، إلّا أنّ عامّتها أکثر الناس فضولا، و أشدّهم تشغیبا، و یضرب بهم المثل ما بین أهل الأندلس فی القیام علی الملوک، و التشنیع علی الولاة، و قلّة الرضا بأمورهم، حتی إنّ السید أبا یحیی أخا السلطان یعقوب المنصور قیل له لمّا انفصل عن ولایتها: کیف وجدت أهل قرطبة؟ فقال: مثل الجمل، إن خفّفت عنه الحمل صاح، و إن أثقلته صاح، ما ندری أین رضاهم فنقصده، و لا أین سخطهم فنجتنبه، و ما سلّط اللّه علیهم حجّاج الفتنة حتی کان عامّتها شرّا من عامّة العراق، و إن العزل عنها لما قاسیته من أهلها عندی ولایة، إنی و إن کلّفت العود إلیها لقائل: لا یلدغ المؤمن من جحر مرتین، انتهی.
و قال أبو الفضل التیفاشی: جرت مناظرة بین یدی ملک المغرب المنصور یعقوب بین الفقیه أبی الولید بن رشد و الرئیس أبی بکر بن زهر، فقال ابن رشد لابن زهر فی تفضیل قرطبة: ما أدری ما تقول، غیر أنه إذا مات عالم بإشبیلیة فأرید بیع کتبه حملت إلی قرطبة حتی تباع فیها، و إن مات مطرب بقرطبة فأرید بیع آلاته حملت إلی إشبیلیة، قال: و قرطبة أکثر بلاد اللّه کتبا، انتهی.
و حکی الإمام ابن بشکوال عن الشیخ أبی بکر بن سعادة أنه دخل مدینة طلیطلة مع أخیه علی الشیخ الأستاذ أبی بکر المخزومی، قال: فسألنا: من أین؟ فقلنا: من قرطبة، فقال: متی عهدکما بها؟ فقلنا: الآن وصلنا منها، فقال: اقربا إلیّ أشمّ نسیم قرطبة، فقربنا منه، فشمّ رأسی و قبّله، و قال لی: اکتب: [الطویل]
أقرطبة الغرّاء هل لی أوبة إلیک؟ و هل یدنو لنا ذلک العهد
سقی الجانب الغربیّ منک غمامة و قعقع فی ساحات دوحاتک الرّعد
لیالیک أسحار، و أرضک روضة، و تربک فی استنشاقها عنبر ورد
و کتب الرئیس الکاتب أبو بکر بن القبطرنة للعالم أبی الحسین بن سراج بقوله: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 137
یا سیّدی و أبی هوی و جلالة و رسول ودّی إن طلبت رسولا
عرّج بقرطبة إذا بلّغتها بأبی الحسین و ناده تمویلا
و إذا سعدت بنظرة من وجهه أهد السلام لکفّه تقبیلا
و اذکر له شوقی و شکری مجملا و لو استطعت شرحته تفصیلا
بتحیة تهدی إلیه کأنما جرّت علی زهر الریاض ذیولا
و فی باب الیهود بقرطبة یقول أبو عامر بن شهید: [المتقارب]
لقد أطلعوا عند باب الیهود بدرا أبی الحسن أن یکسفا
تراه الیهود علی بابها أمیرا فتحسبه یوسفا
و استقبحوا قولهم «باب الیهود» فقالوا «باب الهدی» و سنذکر قرطبة و الزهراء و الزاهرة و مسجدها فی الباب المنفرد بها إن شاء اللّه تعالی، و کذلک القنطرة.

و من أعظم مدن الأندلس إشبیلیة- قال الشقندی: من محاسنها اعتدال الهواء، و حسن المبانی، و نهرها الأعظم الذی یصعد المدّ فیه اثنین و سبعین میلا ثم یحسر، و فیه یقول ابن سفر: [الکامل]
شقّ النسیم علیه جیب قمیصه فانساب من شطّیه یطلب ثاره
فتضاحکت ورق الحمام بدوحها هزأ فضمّ من الحیاء إزاره
و قیل لأحد من رأی مصر و الشام: أیّهما رأیت أحسن؟ أهذان أم إشبیلیة؟ فقال بعد تفضیل إشبیلیة: شرفها غابة بلا أسد، و نهرها نیل بلا تمساح، انتهی.
و یقال: إن الذی بنی إشبیلیة اسمه یولیس، و إنه أول من سمّی قیصر، و إنه لمّا دخل الأندلس أعجب بساحاتها و طیب أرضها و جبلها المعروف بالشّرف، فردم علی النهر الأعظم مکانا، و أقام فیه المدینة، و أحدق علیها بأسوار من صخر صلد، و بنی فی وسط المدینة قصبتین بدیعتی الشأن تعرفان بالأخوین، و جعلها أمّ قواعد الأندلس، و اشتقّ لها اسما من رومیة، و من اسمه، فسمّاها رومیة یولیس، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 138
و قد تقدّم شی‌ء من هذا.
و کان الأوّلون من ملوک الأعاجم یتداولون بسکناهم أربعة بلاد من بلاد الأندلس:
إشبیلیة، و قرطبة، و قرمونة، و طلیطلة، و یقسمون أزمانهم علی الکینونة بها.
و أما شرف إشبیلیة، فهو شریف البقعة، کریم التربة، دائم الخضرة، فرسخ فی فرسخ طولا و عرضا، لا تکاد تشمس فیه بقعة لالتفاف زیتونه.
و اعلم أن إشبیلیة لها کور جلیلة، و مدن کثیرة، و حصون شریفة، و هی من الکور المجندة، نزلها جند حمص و لواؤهم فی المیمنة بعد لواء جند دمشق. و انتهت جبایة إشبیلیة أیام الحکم بن هشام إلی خمسة و ثلاثین ألف دینار و مائة دینار.
و فی إقلیم طالقة من أقالیم إشبیلیة وجدت صورة جاریة من مرمر معها صبی، و کأن حیّة تریده، لم یسمع فی الأخبار و لا رئی فی الآثار صورة أبدع منها، جعلت فی بعض الحمامات و تعشّقها جماعة من العوامّ.
و فی کورة ماردة حصن شنت أفرج فی غایة الارتفاع، لا یعلوه طائر البتّة لا نسر و لا غیره.
و من عجائب الأندلس البلاط الأوسط من مسجد جامع أقلیش، فإن طول کل جائزة منه مائة شبر و أحد عشر شبرا، و هی مربعة منحوتة مستویة الأطراف.
و قال بعض من وصف إشبیلیة: إنها مدینة عامرة علی ضفة النهر الکبیر المعروف بنهر قرطبة، و علیه جسر مربوط بالسفن، و بها أسواق قائمة، و تجارات رابحة، و أهلها ذوو أموال عظیمة، و أکثر متاجرهم الزیت، و هو یشتمل علی کثیر من إقلیم الشّرف، و إقلیم الشرف علی تلّ عال من تراب أحمر مسافته أربعون میلا فی مثلها، یمشی به السائر فی ظلّ الزیتون و التین، و لها- فیما ذکر بعض الناس- قری کثیرة، و کل قریة عامرة بالأسواق و الدیار الحسنة و الحمامات و غیرها من المرافق.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 139
و قال صاحب مناهج الفکر، عند ذکر إشبیلیة: و هذه المدینة من أحسن مدن الدنیا، و بأهلها یضرب المثل فی الخلاعة، و انتهاز فرصة الزمان الساعة بعد الساعة، و یعینهم علی ذلک وادیها الفرج، و نادیها البهج، و هذا الوادی یأتیها من قرطبة، و یجزر فی کل یوم، و لها جبل الشّرف، و هو تراب أحمر طوله من الشمال إلی الجنوب أربعون میلا، و عرضه من المشرق إلی المغرب اثنا عشر میلا، یشتمل علی مائتین و عشرین قریة، قد التحفت بأشجار الزیتون و اشتملت، انتهی.

و لکورة باجة من الکور الغربیة التی کانت من أعمال إشبیلیة أیام بنی عبّاد خاصّیّة فی دباغة الأدیم و صناعة الکتّان، و فیها معدن فضّة، و بها ولد المعتمد بن عبّاد، و هی متصلة بکورة ماردة.
و لجبل طارق حوز قصب السّبق بنسبته إلی طارق مولی موسی بن نصیر، إذ کان أوّل ما حلّ به مع المسلمین من بلاد الأندلس عند الفتح، و لذا شهر بجبل الفتح و هو مقابل الجزیرة الخضراء، و قد تجوّن البحر هنالک مستدیرا حتی صار مکان هذا الجبل کالناظر للجزیرة الخضراء، و فیه یقول مطرّف شاعر غرناطة: [الطویل]
و أقود قد ألقی علی البحر متنه فأصبح عن قود الجبال بمعزل
یعرّض نحو الأفق وجها کأنما تراقب عیناه کواکب منزل
و إذا أقبل علیه المسافرون من جهة سبتة فی البحر بان کأنه سرج، قال أبو الحسن علی بن موسی بن سعید: أقبلت علیه مرة مع والدی فنظرنا إلیه علی تلک الصفة، فقال والدی: أجز: [المجتث]
انظر إلی جبل الفت ح راکبا متن لجّ
فقلت: [المجتث]
و قد تفتّح مثل ال أفنان فی شکل سرج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 140
و أما جزیرة طریف فلیست بجزیرة، و إنّما سمّیت بذلک الجزیرة التی أمامها فی البحر مثل الجزیرة الخضراء، و طریف المنسوبة إلیه بربری من موالی موسی بن نصیر، و یقال: إن موسی بعثه قبل طارق فی أربعمائة رجل، فنزل بهذه الجزیرة فی رمضان سنة إحدی و تسعین، و بعده دخل طارق، و اللّه أعلم.

و من أعظم کور الأندلس کورة طلیطلة، و هی من متوسط الأندلس، و کانت دار مملکة بنی ذی النّون من ملوک الطوائف، و کان ابتداء ملکهم صدر المائة الخامسة، و سمّاها قیصر بلسانه بزلیطلة، و تأویل ذلک: أنت فارح، فعرّبتها العرب و قالت: طلیطلة، و کانوا یسمّونها و جهاتها فی دولة بنی أمیّة بالثغر الأدنی، و یسمّون سرقسطة و جهاتها بالثغر الأعلی، و تسمّی طلیطلة مدینة الأملاک؛ لأنها فیما یقال ملکها اثنان و سبعون إنسانا، و دخلها سلیمان بن داود، علیهما السلام، و عیسی ابن مریم، و ذو القرنین، و فیها وجد طارق مائدة سلیمان، و کانت من ذخائر إشبان ملک الروم الذی بنی إشبیلیة، أخذها من بیت المقدس کما مرّ، و قوّمت هذه المائدة عند الولید بن عبد الملک بمائة ألف دینار، و قیل: إنها کانت من زمرّد أخضر، و یقال:
إنها الآن برومة، و اللّه أعلم بذلک.
و وجد طارق بطلیطلة ذخائر عظیمة، منها مائة و سبعون تاجا من الدّرّ و الیاقوت و الأحجار النفیسة، و إیوان ممتلئ من أوانی الذهب و الفضّة، و هو کبیر، حتی قیل: إن الخیل تلعب فیه فرسانها برماحهم لوسعه، و قد قیل: إن أوانی المائدة من الذهب و صحافها من الیشم و الجزع، و ذکروا فیها غیر هذا ممّا لا یکاد یصدّقه الناظر فیه.
و بطلیطلة بساتین محدقة، و أنهار مخترقة، و ریاض و جنان، و فواکه حسان، مختلفة الطعوم و الألوان، و لها من جمیع جهاتها أقالیم رفیعة، و رساتیق مریعة، و ضیاع بدیعة، و قلاع منیعة، و بالجملة فمحاسنها کثیرة، و لعلنا نلمّ ببعض منتزهاتها فیما یأتی من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
و طلیطلة قاعدة ملک القوطیین، و هی مطلة علی نهر تاجه، و علیه کانت القنطرة التی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 141
یعجز الواصفون عن وصفها، و کانت علی قوس واحد تکنفه فرجتان من کل جانب، و طول القنطرة ثلاثمائة باع، و عرضها ثمانون باعا، و خربت أیام الأمیر محمد لما عصی علیه أهلها فغزاهم، و احتال فی هدمها، و فی ذلک یقول الحکیم عباس بن فرناس: [الکامل]
أضحت طلیطلة معطّلة من أهلها فی قبضة الصّقر
ترکت بلا أهل تؤهّلها مهجورة الأکناف کالقبر
ما کان یبقی اللّه قنطرة نصبت لحمل کتائب الکفر
و سیأتی بعض أخبار طلیطلة.

و من مشهور مدن الأندلس المریة، و هی علی ساحل البحر، و لها القلعة المنیعة المعروفة بقلعة خیران، بناها عبد الرحمن الناصر، و عظمت فی دولة المنصور بن أبی عامر، و ولّی علیها مولاه خیران، فنسبت القلعة إلیه، و بها من صنعة الدیباج ما تفوق به علی سائر البلاد، و فیها دار الصناعة، و تشتمل کورتها علی معدن الحدید و الرخام، و من أبوابها باب العقاب علیه صورة عقاب من حجر قدیم عجیب المنظر.
و قال بعضهم: کان بالمریّة لنسج طرز الحریر ثمانمائة نول، و للحلل النفیسة و الدیباج الفاخر ألف نول، و للأسقلاطون کذلک، و للثیاب الجرجانیة کذلک، و للأصفهانیة مثل ذلک، و للعنابی و المعاجر المدهشة و الستور المکلّلة. و یصنع بها من صنوف آلات الحدید و النحاس و الزجاج ما لا یوصف. و فاکهة المریة یقصر عنها الوصف حسنا، و ساحلها أفضل السواحل، و بها قصور الملوک القدیمة الغریبة العجیبة، و قد ألّف فیها أبو جعفر بن حاتمة تاریخا حافلا سمّاه ب «مزیّة المریة، علی غیرها من البلاد الأندلسیة» فی مجلد ضخم ترکته من جملة کتبی بالمغرب، و اللّه سبحانه المسؤول فی جمع الشمل، فله الأمر من بعد و من قبل.
و وادی المریة طوله أربعون میلا فی مثلها کلها بساتین بهجة، و جنات نضرة، و أنهار مطّردة، و طیور مغرّدة.
قال بعضهم: و لم یکن فی بلاد الأندلس أکثر مالا من أهل المریة، و لا أعظم متاجر و ذخائر، و کان بها من الحمامات و الفنادق نحو الألف، و هی بین الجبلین بینهما خندق معمور،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 142
و علی الجبل الواحد قصبتها المشهورة بالحصانة، و علی الآخر ربضها، و السور محیط بالمدینة و الربض، و غربیها ربض لها آخر یسمی ربض الحوض ذو فنادق و حمامات و خنادق و صناعات، و قد استدار بها من کل جهة حصون مرتفعة، و أحجار أولیة، و کأنما غربلت أرضها من التراب، و لها مدن و ضیاع عامرة متصلة الأنهار، انتهی.

و قال ابن الیسع، عند ذکره مدینة شنترة: إنّ من خواصّها أنّ القمح و الشعیر یزرعان فیها و یحصدان عند مضی أربعین یوما من زراعته، و إن التفاح فیها دور کل واحدة ثلاثة أشبار و أکثر، قال لی أبو عبد اللّه الباکوری، و کان ثقة: أبصرت عند المعتمد بن عباد رجلا من أهل شنترة أهدی إلیه أربعا من التفاح ما یقلّ الحامل علی رأسه غیرها، دور کل واحدة خمسة أشبار، و ذکر الرجل بحضرة ابن عبّاد أن المعتاد عندهم أقلّ من هذا، فإذا أرادوا أن یجی‌ء بهذا العظم و هذا القدر قطعوا أصلها و أبقوا منه عشرا أو أقلّ و جعلوا تحتها دعامات من الخشب، انتهی.
و بحصن شنش علی مرحلة من المریة التّوت الکثیر، و فیها الحریر و القرمز، و یعرف وادیها بوادی طبرنش.
و بغربی مالقة عمل سهیل، و هو عمل عظیم کثیر الضیاع، و فیه جبل سهیل لا یری نجم سهیل بالأندلس إلّا منه.
و من کور الأندلس الشرقیة تدمیر، و تسمی مصر أیضا لکثرة شبهها بها؛ لأنّ لها أرضا یسیح علیها نهر فی وقت مخصوص من السنة، ثم ینضب عنها، فتزرع کما تزرع أرض مصر، و صارت القصبة بعد تدمیر مرسیة، و تسمی البستان؛ لکثرة جنّاتها المحیطة بها، و لها نهر یصبّ فی قبلیّها.
و اعلم أنّ جزیرة الأندلس- أعادها اللّه للإسلام!- مشتملة علی موسطة، و شرق، و غرب.
فالموسطة فیها من القواعد الممصرة التی کل مدینة منها مملکة مستقلة لها أعمال ضخام و أقطار متّسعة: قرطبة، و طلیطلة، و جیّان، و غرناطة، و المریة، و مالقة. فمن أعمال قرطبة إستجة و بلکونة و قبرة و رندة و غافق و المدوّر و أسطبة و بیّانة و الیسّانة و القصیر و غیرها. و من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 143
أعمال طلیطلة وادی الحجارة و قلعة رباح و طلمنکة و غیرها. و من أعمال جیّان أبّدة و بیّاسة و قسطلّة و غیرها. و من أعمال غرناطة وادی آش و المنکب و لوشة و غیرها. و من أعمال المریة أندرش و غیرها. و من أعمال مالقة بلّش و الحامة و غیرهما. و ببلّش من الفواکه ما بمالقة، و بالحامة العین الحارّة علی ضفة وادیها.
و أما شرق الأندلس ففیه من القواعد: مرسیة، و بلنسیة، و دانیة، و السهلة، و الثغر الأعلی. فمن أعمال مرسیة أوریولة و القنت و لورقة و غیر ذلک. و من أعمال بلنسیة شاطبة التی یضرب بحسنها المثل و یعمل بها الورق الذی لا نظیر له و جزیرة شقر و غیر ذلک. و أما دانیة فهی شهیرة و لها أعمال. و أما السهلة فإنها متوسطة بین بلنسیة و سرقسطة و لذا عدّها بعضهم من کور الثغر الأعلی و لها مدن و حصون. و من أعمال الثغر الأعلی: سرقسطة و هی أمّ ذلک الثغر، و کورة لاردة، و قلعة رباح، و تسمی بالبیضاء، و کورة تطیلة، و مدینتها طرسونة، و کورة وشقة، و مدینتها تمریط، و کورة مدینة سالم، و کورة قلعة أیوب، و مدینتها بلیانة، و کورة برطانیة، و کورة باروشة.
و أما غرب الأندلس ففیه: إشبیلیة، و ماردة، و أشبونة، و شلب. فمن أعمال إشبیلیة شریش و الخضراء و لبله و غیرها. و من أعمال ماردة بطلیوس و بابرة و غیرهما. و من أعمال أشبونة شنترین و غیرها. و من أعمال شلب شنت ریة و غیرها.

و أما الجزر البحریة بالأندلس فمنها جزیرة قادس، و هی من أعمال إشبیلیة، و قال ابن سعید: إنها من کورة شریش، و لا منافاة لأن شریشا من أعمال إشبیلیة کما مرّ، قال: و بید صنم قادس مفتاح، و لمّا ثار بقادس ابن أخت القائد أبی عبد اللّه بن میمون- و هو علی بن عیسی قائد البحر بها- ظنّ أنّ تحت الصنم مالا فهدمه فلم یجد شیئا، انتهی. و هی- أعنی جزیرة قادس- فی البحر المحیط؛ و فی البحر المحیط الجزائر الخالدات السبع، و هی غربی مدینة سلا تلوح للناظر فی الیوم الصاحی الخالی الجوّ من الأبخرة الغلیظة، و فیها سبعة أصنام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 144
علی أمثال الآدمیین، تشیر أن لا عبور و لا مسلک وراءها. و فیه بجهة الشمال جزائر السعادات، و فیها من المدن و القری ما لا یحصی، و منها یخرج قوم یقال لهم المجوس علی دین النصاری: أولها جزیرة برطانیة، و هی بوسط البحر المحیط بأقصی شمال الأندلس، و لا جبال فیها، و لا عیون، و إنما یشربون من ماء المطر، و یزرعون علیه.
قال ابن سعید: و فیه جزیرة شلطیش، و هی آهلة و فیها مدینة، و بحرها کثیر السمک، و منها یحمل مملّحا إلی إشبیلیة، و هی من کورة لبلة مضافة إلی عمل أونبة، انتهی.
و قال بعضهم، لما أجری ذکر قرطاجنة من بلاد الأندلس: إن الزرع فی بعض أقطارها یکتفی بمطرة واحدة، و بها أقواس من الحجارة المقربصة، و فیها من التصاویر و التماثیل و أشکال الناس و صور الحیوانات ما یحیّر البصر و البصیرة، و من أعجب بنائها الدوامیس، و هی أربعة و عشرون علی صفّ واحد من حجارة مقربصة، طول کل داموس مائة و ثلاثون خطوة فی عرض ستّین خطوة، و ارتفاع کل واحد أکثر من مائتی ذراع، بین کل داموسین أنقاب محکمة تتصل فیها المیاه من بعضها إلی بعض فی العلوّ الشاهق بهندسة عجیبة و إحکام بدیع، انتهی.
قلت: أظن هذا غلطا؛ فإن قرطاجنة التی بهذه الصفة قرطاجنة إفریقیة، لا قرطاجنة الأندلس، و اللّه أعلم.
و قال صاحب مناهج الفکر، عندما ذکر قرطاجنة: و هی علی البحر الرومی مدینة قدیمة بقی منها آثار، لها فحص طوله ستة أیام و عرضه یومان معمور بالقری، انتهی.
و ذکر قبل ذلک فی لورقة أنّ بناحیتها یوجد حجر اللازورد. و فی البحر الشامی الخارج من المحیط جزیرتی میورقة و منورقة، و بینهما خمسون میلا، و جزیرة میورقة مسافة یوم، بها مدینة حسنة، و تدخلها ساقیة جاریة علی الدوام، و فیها یقول ابن اللّبّانة: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 145
بلد أعارته الحمامة طوقها و کساه حلّة ریشه الطاووس
فکأنّما الأنهار فیه مدامة و کأنّ ساحات الدیار کؤوس
و قال یخاطب ملکها ذلک الوقت: [الکامل]
و غمرت بالإحسان أرض میورقة و بنیت ما لم یبنه الإسکندر
و جزیرة یابسة.
و استقصاء ما یتعلّق بهذا الفصل یطول، و لو تتبّع لکان تألیفا مستقلّا، و ما أحسن قول ابن خفاجة: [الکامل]
إنّ للجنّة بالأندلس مجتلی حسن وریّا نفس
فسنا صبحتها من شنب و دجی لیلتها من لعس
و إذا ما هبّت الریح صبا صحت وا شوقی إلی الأندلس
و قال بعضهم فی طلیطلة: [الکامل]
زادت طلیطلة علی ما حدّثوا بلد علیه نضرة و نعیم
اللّه زیّنه فوشّح خصره نهر المجرّة و الغصون نجوم‌

و لا حرج إن أوردنا هنا ما خاطب به أدیب الأندلس أبو بحر صفوان بن إدریس الأمیر عبد الرحمن ابن السلطان یوسف بن عبد المؤمن بن علی، فإنه مناسب، و نصّه: مولای، أمتع اللّه ببقائک الزمان و أبناءه، کما ضمّ علی حبّک أحناءهم و أحناءه، و أوصل لک ما شئت من المنّ و الأمان، کما نظم قلائد فخرک علی لبّة الدهر نظم الجمان، فإنک الملک الهمام، و القمر التمام، أیامک غرر و حجول، و فرند بهائها فی صفحات الدهر یجول، ألبست الرعیة برود التأمین، فتنافست فیک من نفیس ثمین، و تلقّت دعوات خلدک لها بالیمین، فکم للناس، من أمن بک و إیناس، و للأیام، من لوعة فیک و هیام، و للأقطار، من لبانات لدیک و أوطار، و للبلاد، من قراع علی تملّکک لها و جلاد، یتمنّون شخصک الکریم علی اللّه و یقترحون، و یغتبقون فی ریاض ذکرک العاطر بمدام حبک و یصطبحون، کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ [الروم: 30]، محبة من اللّه ألقاها لک حتی علی الجماد، و نصرا مؤزّرا تنطق به ألسنة السیوف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 146
علی أفواه الأغماد، و من أسرّ سریرة ألبسه اللّه رداءها، و من طوی حسن نیة ختم اللّه له بالجمیل إعادتها و إبداءها، و من قدّم صالحا فلا بدّ أن یوازیه، و من یفعل الخیر لا یعدم جوازیه. و لمّا تخاصمت فیک من الأندلس الأمصار، و طال بها الوقوف علی حبک و الاقتصار، کلّها یفصح قولا، و یقول: أنا أحقّ و أولی، و یصیخ إلی إجابة دعوته و یصغی، و یتلو إذا بشّر بک ذلِکَ ما کُنَّا نَبْغِ [الکهف: 64]، تنمّرت حمص غیظا، و کادت تفیظ فیظا و قالت: ما لهم یزیدون و ینقصون، و یطمعون و یحرصون، إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ [یونس: 66].
ألهم السّهم الأسدّ، و الساعد الأشدّ، و النهر، الذی یتعاقب علیه الجزر و المدّ، أنا مصر الأندلس و النّیل نهری، و سمائی التأنّس و النجوم زهری، إن تجاریتم فی ذلک الشرف، فحسبی أن أفیض فی ذلک الشرف، و إن تبجحتم بأشرف اللبوس، فأی إزار اشتملتموه کشنتبوس، لی ما شئت من أبنیة رحاب، و روض یستغنی بنضرته عن السّحاب، قد ملأت زهراتی وهادا و نجادا، و توشّح سید نهری بحدائقی نجادا، فأنا أولاکم بسیدنا الهمام و أحقّ، الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُ [یوسف: 51].
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص146
ظرتها قرطبة شزرا، و قالت: لقد کثّرت نزرا. و بذرت فی الصخر الأصمّ بزرا، کلام العدی ضرب من الهذیان، و أنّی للإیضاح و البیان، متی استحال المستقبح مستحسنا، و من أودع أجفان المهجور و سنا، أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً [فاطر: 8]. یا عجبا للمراکز یقدّم علی الأسنّة، و للأثفار تفضّل علی الأعنّة، إن ادّعیتم سبقا، فما عند اللّه خیر و أبقی، لی البیت المطهر الشریف، و الاسم الذی ضرب علیه رواقه التعریف، فی بقیعی محل الرجال الأفاضل، فلیرغم أنف المناضل، و فی جامعی مشاهد لیلة القدر، فحسبی من نباهة القدر، فما لأحد أن یستأثر علیّ بهذا السید الأعلی، و لا أرضی له أن یوطئ غیر ترابی نعلا، فأقرّوا لی بالأبوّة، و انقادوا لی علی حکم النبوّة، وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ [النحل: 92]، و کفّوا عن تباریکم، ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ [البقرة: 54].
فقالت غرناطة: لی المعقل الذی یمتنع ساکنه من النجوم، و لا تجری إلّا تحته جیاد الغیث السّجوم، فلا یلحقنی من معاند ضرر و لا حیف، و لا یهتدی إلیّ خیال طارق و لا طیف، فاستسلموا قولا و فعلا، فقد أفلح الیوم من استعلی، لی بطاح تقلّدت من جداولها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 147
أسلاکا، و أطلعت کواکب زهرها فعادت أفلاکا، و میاه تسیل علی أعطافی کأدمع العشاق، و برد نسیم یردّد ماء المستجیر بالانتشاق، فحسنی لا یطمع فیه و لا یحتال، فدعونی فکل ذات ذیل تختال، فأنا أولی بهذا السیّد الأعدل، و ما لی به من عوض و لا بدل، و لم لا یعطف علیّ عنان مجده و یثنی، و إن أنشد یوما فإیای یعنی: [الطویل]
بلاد بها عقّ الشباب تمائمی و أول أرض مسّ جلدی ترابها
فما لکم تعتزون لفخری و تنتمون، و تتأخرون فی میدانی و تتقدمون، تبرّءوا إلیّ مما تزعمون، ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [التوبة: 41].
فقالت مالقة: أ تترکونی بینکم هملا، و لم تعطونی فی سیدنا أملا، و لم ولی البحر العجاج، و السبل الفجاج، و الجنّات الأثیرة، و الفواکه الکثیرة، لدیّ من البهجة ما تستغنی به الحمام عن الهدیل، و لا تجنح الأنفس الرقاق الحواشی إلی تعویض عنه و لا تبدیل، فما لی لا أعطی فی نادیکم کلاما، و لا أنشر فی جیش فخارکم أعلاما؟
فکأن الأمصار نظرتها ازدراء، فلم تر لحدیثها فی میدان الذکر إجراء، لأنها موطن لا یحلی منه بطائل، و نظن البلاد تأوّلت فیها قول القائل: [الوافر]
إذا نطق السفیه فلا تجبه فخیر من إجابته السّکوت
فقالت مرسیة: أمامی تتعاطون الفخر، و بحضرة الدّرّ تنفقون الصخر؟ إن عدّت المفاخر، فلی منها الأول و الآخر، أین أوشالکم من بحری، و خرزکم من لؤلؤ نحری، و جعجعتکم من نفثات سحری؟ فلی الروض النّضیر، و المرأی الذی ما له من نظیر، و رتقاتی التی سار مثلها فی الآفاق، و تبرقع وجه جمالها بغرّة الإصفاق، فمن دوحات، کم لها من بکور و روحات، و من أرجاء، إلیها تمدّ أیدی الرجاء، فأبنائی فیه فی الجنة الدنیویة مودعون، یتنعمون فیما یأخذون و یدعون، و لهم فیها ما تشتهی أنفسهم و لهم فیها ما یدّعون. فانقادوا لأمری، و حاذروا اصطلاء جمری، و خلّوا بینی و بین سیدنا أبی زید، و إلّا ضربتکم ضرب زید، فأنا أولاکم بهذا الملک المستأثر بالتعظیم، وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ (35) [فصلت: 35].
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 148
فقالت بلنسیة: فیم الجدال و القراع؟ و علام الاستهام و الاقتراع؟ و إلام التعریض و التصریح؟ و تحت الرّغوة اللبن الصریح، أنا أحوزه من دونکم، فأخمدوا ناری تحرککم و هدوئکم، فلی المحاسن الشامخة الأعلام، و الجنّات التی تلقی إلیها الآفاق ید الاستسلام، و برصافتی و جسری أعارض مدینة السلام، فأجمعوا علی الانقیاد لی و السلام، و إلّا فعضّوا بنانا، و اقرعوا أسنانا، فأنا حیث لا تدرکون و أنّی، و مولانا لا یهلکنا بما فعل السفهاء منّا.
فعند ذلک ارتمت جمرة تدمیر بالشّرار، و اشتدّت أسهمها لنحور الشّرار، و قالت: عش رجبا، ترعجبا، أبعد العصیان و العقوق، تتهیّأن لرتب ذوی الحقوق؟ هذه سماء الفخر فمن ضمّنک أن تعرجی، لیس بعشّک فادرجی، لک الوصب و الخبل، آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ [یونس: 91].
أیتها الصانعة الفاعلة، من أدراک أن تضربی و ما أنت فاعلة؟ ما الذی یجدیک الروض و الزّهر؟
أم ما یفیدک الجدول و النهر؟ و هل یصلح العطّار ما أفسد الدّهر؟ هل أنت إلّا محطّ رحل النفاق، و منزل ما لسوق الخصب فیه من نفاق؟ ذراک لا یکتحل الطرف فیه بهجوع، و قراک لا یسمن و لا یغنی من جوع، فإلام تبرز الإماء فی منصّة العقائل؟ و لکن اذکری قول القائل: [الطویل]
بلنسیة بینی عن القلب سلوة فإنّک روض لا أحنّ لزهرک
و کیف یحبّ المرء دارا تقسّمت علی صارمی جوع و فتنة مشرک؟
بید أنی أسأل اللّه تعالی أن یوقد من توفیقک ما خمد، و یسیل من تسدیدک ما جمد، و لا یطیل علیک فی الجهالة الأمد، و إیّاه سبحانه نسأل أن یردّ سیدنا و مولانا إلی أفضل عوائده، و یجعل مصائب أعدائه من فوائده، و یمکّن حسامه من رقاب المشغّبین، و یبقیه وجیها فی الدنیا و الآخرة و من المقرّبین، و یصل له تأییدا و تأبیدا، و یمهّد له الأیام حتی تکون الأحرار لعبید عبیده عبیدا، و یمدّ علی الدنیا سعده، و یهبه ملکا لا ینبغی لأحد من بعده: [البسیط]
آمین آمین لا أرضی بواحدة حتّی أضیف إلیها ألف آمینا
ثم السلام الذی یتأنّق عبقا و نشرا، و یتألّق رونقا و بشرا، علی حضرتهم العلیّة، و مطالع أنوارهم السنیّة الجلیّة، و رحمة اللّه تعالی و برکاته، انتهی.
و لما ألمّ الرحّالة ابن بطوطة فی رحلته بدخوله بلاد الأندلس- أعادها اللّه تعالی للإسلام!- قال: فوصلت إلی بلاد الأندلس- حرسها اللّه تعالی!- حیث الأجر موفور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 149
للساکن، و الثواب مذخور للمقیم و الظاعن، إلی أن قال عند ذکره غرناطة ما نصّه: قاعدة بلاد الأندلس، و عروس مدنها، و خارجها لا نظیر له فی الدنیا، و هو مسیرة أربعین میلا، یخترقه نهر شنیل المشهور، و سواه من الأنهار الکثیرة، و البساتین الجلیلة، و الجنّات و الریاضات و القصور، و الکروم محدقة بها من کل جهة، و من عجیب مواضعها عین الدمع، و هو جبل فیه الریاضات و البساتین، لا مثل له بسواها، انتهی.

و قال الشقندی: غرناطة دمشق بلاد الأندلس، و مسرح الأبصار، و مطمح الأنفس، و لم تخل من أشراف أماثل، و علماء أکابر، و شعراء أفاضل، و لو لم یکن بها إلّا ما خصّها اللّه تعالی به من کونها قد نبع فیها النساء الشواعر کنزهون القلعیة و الرّکونیة و غیرهما، و ناهیک بهما فی الظّرف و الأدب، انتهی.
و لبعضهم یتشوّق إلی غرناطة فیما ذکره بعض المؤرخین، و الصواب أن الأبیات قیلت فی قرطبة کما مرّ، و اللّه أعلم. [الطویل]
أغرناطة الغرّاء هل لی أوبة إلیک؟ و هل یدنو لنا ذلک العهد؟
سقی الجانب الغربیّ منک غمامة و قعقع فی ساحات روضتک الرّعد؟
لیالیک أسحار، و أرضک جنّة، و تربک فی استنشاقها عنبر ورد
و قال ابن مالک الرّعینی: [الطویل]
رعی اللّه بالحمراء عیشا قطعته ذهبت به للأنس، و اللیل قد ذهب
تری الأرض منها فضّة فإذا اکتست بشمس الضّحی عادت سبیکتها ذهب
و هو القائل: [الرمل]
لا تظنّوا أنّ شوقی خمدا بعدکم أو أنّ دمعی جمدا
کیف أسلو عن أناس مثلهم قلّ أن تبصر عینی أحدا
و غرناطة من أحسن بلاد الأندلس، و تسمّی بدمشق الأندلس؛ لأنها أشبه شی‌ء بها، و یشقّها نهر حدرة، و یطلّ علیها الجبل المسمّی بشلیر الذی لا یزول الثلج عنه شتاء و صیفا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 150
و یجمد علیه حتی یصیر کالحجر الصّلد، و فی أعلاه الأزاهر الکثیرة، و أجناس الأفاویه الرفیعة، و نزل بها أهل دمشق لمّا جاؤوا إلی الأندلس لأجل الشبه المذکور، و قری غرناطة- فیما ذکر بعض المتأخرین- مائتان و سبعون قریة.

و قال ابن جزیّ مرتب رحلة ابن بطوطة، بعد ذکر کلامه، ما نصّه: قال ابن جزی:
لو لا خشیة أن أنسب إلی العصبیّة لأطلت القول فی وصف غرناطة، فقد وجدت مکانه، و لکنّ ما اشتهر کاشتهارها لا معنی لإطالة القول فیه. و اللّه درّ شیخنا أبی بکر بن محمد بن شیرین السبتی نزیل غرناطة حیث یقول: [الطویل]
رعی اللّه من غرناطة متبوّأ یسرّ حزینا أو یجیر طریدا
تبرّم منها صاحبی عندما رأی مسارحها بالثلج عدن جلیدا
هی الثّغر صان اللّه من أهلت به و ما خیر ثغر لا یکون برودا؟

و قال ابن سعید عندما أجری ذکر قریة نارجة- و هی قریة کبیرة تضاهی المدن، قد أحدقت بها البساتین، و لها نهر یفتن الناظرین، و هی من أعمال مالقة-: إنّه اجتاز مرة علیها مع والده أبی عمران موسی، و کان ذلک زمان صباغة الحریر عندهم، و قد ضربوا فی بطن الوادی بین مقطّعاته خیما، و بعضهم یغنی و یطرب، و سألوا: بم یعرف ذلک الموضع؟ فقالوا:
الطراز، فقال والدی: اسم طابق مسمّاه، و لفظ وافق معناه: [البسیط]
و قد وجدت مکان القول ذا سعة فإن وجدت لسانا قائلا فقل
ثم قال أجز: [الطویل]
بنارجة حیث الطراز المنمنم
فقلت:
أقم فوق نهر ثغره یتبسّم
فقال:
و سمعک نحو الهاتفات فإنها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 151
فقلت:
لما أبصرت من بهجة تترنّم
فقال:
أیا جنّة الفردوس لست بآدم
فقلت:
فلا یک حظّی من جناک التندّم
فقال:
یعزّ علینا أن نزورک مثل ما
فقلت:
یزول خیال من سلیمی مسلّم
فقال:
فلو أننی أعطی الخیار لما عدت
فقلت:
محلّک لی عین بمرآک تنعم
فقال:
بحیث الصّبا و الطّلّ من نفثاتها
فقلت:
وقت لسع روض فیه للنهر أرقم
فقال:
فوا أسفی إن لم تکن لی عودة
فقلت:
فکن مالکا إنی علیک متمّم
فقال:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 152
فأحسب هذا آخر العهد بیننا
فقلت:
و قد یلحظ الرّحمن شوقی فیرحم
فقال:
سلام سلام لا یزال مردّدا
فقلت:
علیک و لا زالت بک السّحب تسجم‌

و قال ابن سعید: إن کورة بلنسیة من شرق الأندلس ینبت بها الزعفران، و تعرف بمدینة التراب، و بها کمثری تسمّی الأرزة فی قدر حبّة العنب، قد جمع مع حلاوة الطعم ذکاء الرائحة، إذا دخل دارا عرف بریحه، و یقال: إن ضوء بلنسیة یزید علی ضوء سائر بلاد الأندلس، و بها منارة و مسارح، و من أبدعها و أشهرها الرّصافة و منیة ابن أبی عامر.
و قال الشرف أبو جعفر بن مسعدة الغرناطی من أبیات فیها: [الوافر]
هی الفردوس فی الدنیا جمالا لساکنها و کارهها البعوض
و قال بعضهم فیها: [المجتث]
ضاقت بلنسیة بی و ذاد عنّی غموضی
رقص البراغیث فیها علی غناء البعوض
و فیها لابن الزّقّاق البلنسی: [الوافر]
بلنسیة- إذا فکّرت فیها و فی آیاتها- أسنی البلاد
و أعظم شاهدی منها علیها و أنّ جمالها للعین بادی
کساها ربّها دیباج حسن لها علمان من بحر و وادی
و قال ابن سعید أیضا: أنشدنی والدی قال: أنشدنی مروان بن عبد اللّه بن عبد العزیز ملک بلنسیة لنفسه بمراکش قوله: [المتقارب]
کأن بلنسیة کاعب و ملبسها سندس أخضر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 153
إذا جئتها سترت نفسها بأکمامها فهی لا تظهر
و أما قول أبی عبد اللّه بن عیاش «بلنسیة بینی- البیتین» و قد سبقا، فقال ابن سعید: إن ذلک حیث صارت ثغرا یصابحها العدوّ و یماسیها، انتهی.
و قال أبو الحسن بن حریق یجاوب ابن عیاش: [الکامل]
بلنسیة قرارة کلّ حسن حدیث صحّ فی شرق و غرب
فإن قالوا: محلّ غلاء سعر و مسقط دیمتی طعن و ضرب
فقل هی جنّة حفّت رباها بمکروهین من جوع و حرب
و قال الرّصافی فی رصافتها: [المتقارب]
و لا کالرّصافة من منزل سقته السحائب صوب الولیّ
أحنّ إلیها و من لی بها و أین السّریّ من الموصلیّ
و قال ابن سعید: و برصافة بلنسیة مناظر و بساتین و میاه، و لا نعلم فی الأندلس ما یسمّی بهذا الاسم إلّا هذه و رصافة قرطبة، انتهی.

و من أعمال بلنسیة قریة المنصف التی منها الفقیه الزاهد أبو عبد اللّه المنصفیّ و قبره کان بسبتة یزار، رحمه اللّه تعالی! و من نظمه: [السریع]
قالت لی النفس أتاک الردی و أنت فی بحر الخطایا مقیم
فما ادّخرت الزاد، قلت: اقصری هل یحمل الزاد لدار الکریم
و من عمل بلنسیة قریة بطرنة، و هی التی کانت فیها الوقعة المشهورة للنصاری علی المسلمین، و فیها یقول أبو إسحاق بن یعلی الطّرسونی: [الطویل]
لبسوا الحدید إلی الوغی و لبستم حلل الحریر علیکم ألوانا
ما کان أقبحهم و أحسنکم بها لو لم یکن ببطرنة ما کانا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 154
و من عمل بلنسیة متیطة التی نسب إلیها جماعة من العلماء و الأدباء.
و من عمل بلنسیة مدینة أندة التی فی جبلها معدن الحدید، و أما رندة- بالراء- فهی فی متوسط الأندلس، و لها حصن یعرف بأندة أیضا.
و فی إشبیلیة- أعادها اللّه!- من المتفرّجات و المتنزهات کثیر، و من ذلک مدینة طریانة، فإنها من مدن إشبیلیة و متنزهاتها، و کذلک تیطل، فقد ذکر ابن سعید جزیرة تیطل فی المتفرجات.

و قال أبو عمران موسی بن سعید فی جوابه لأبی یحیی صاحب سبتة لما استوزره مستنصر بنی عبد المؤمن، و کتب إلی المذکور یرغّبه فی النقلة عن الأندلس إلی مرّاکش، ما نصّ محلّ الحاجة منه: و أما ما ذکر سیدی من التخییر بین ترک الأندلس و بین الوصول إلی حضرة مراکش، فکفی الفهم العالی من الإشارة قول القائل: [الکامل]
و العزّ محمود و ملتمس و ألذّه ما کان فی الوطن
فإذا نلت بک السماء فی تلک الحضرة، فعلی من أسود فیها؟ و من ذا أضاهی بها؟:
[الرمل]
لا رقت بی همّة إن لم أکن فیک قد أمّلت کلّ الأمل
و بعد هذا، فکیف أفارق الأندلس و قد علم سیدی أنها جنّة الدنیا بما حباها اللّه به من اعتدال الهواء، و عذوبة الماء، و کثافة الأفیاء، و أن الإنسان لا یبرح فیها بین قرّة عین و قرار نفس: [الطویل]
هی الأرض لا ورد لدیها مکدّر و لا طلّ مقصور و لا روض مجدب
أفق صقیل، و بساط مدبّج، و ماء سائح، و طائر مترنّم بلیل، و کیف یعدل الأدیب عن أرض علی هذه الصفة؟ فیا سموأل الوفاء، و یا حاتم السماح، و یا جذیمة الصفاء،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 155
کمّل لمن أمّلک النعمة بترکه فی موطنه، غیر مکدّر لخاطره بالتحرّک من معدنه، متلفّتا إلی قول القائل: [البسیط]
و سوّلت لی نفسی أن أفارقها و الماء فی المزن أصفی منه فی الغدر
فإن أغناه اهتمام مؤمّله عن ارتیاد المراد، و بلّغه دون أن یشدّ قتبا و لا أن ینضی عیسا غایة المراد، أنشد ناجح المرغوب، بالغ المطلوب: [الطویل]
و لیس الذی یتّبّع الوبل رائدا کمن جاءه فی داره رائد الوبل
و ربّ قائل إذا سمع هذا التبسّط علی الأمانی: ما له تشطّط، و عدل عن سبیل التأدّب و تبسّط؟ و لا جواب عندی إلّا قول القائل: [البسیط]
فهذه خطّة ما زلت أرقبها فالیوم أبسط آمالی و أحتکم
و ما لی لا أنشد ما قاله المتنبی فی سیف الدولة: [المتقارب]
و من کنت بحرا له یا علیّ لم یقبل الدّرّ إلّا کبارا
انتهی المقصود منه.

و قال الحجاری: إن مدینة شریش بنت إشبیلیة، و وادیها ابن وادیها، ما أشبه سعدی بسعید، و هی مدینة جلیلة ضخمة الأسواق، لأهلها همم، و ظرف فی اللباس، و إظهار الرفاهیة، و تخلّق بالآداب، و لا تکاد تری بها إلّا عاشقا أو معشوقا، و لها من الفواکه ما یعمّ و یفضل، و ممّا اختصّت به إحسان الصنعة فی المجبنات، و طیب جبنها یعین علی ذلک، و یقول أهل الأندلس: من دخل شریش و لم یأکل بها المجبنات فهو محروم، انتهی.
و المجبنات: نوع من القطائف یضاف إلیها الجبن فی عجینها، و تقلی بالزیت الطیب.
و فی شلب یقول الفاضل الکاتب أبو عمرو بن مالک بن سبدمیر: [الخفیف]
أشجاک النسیم حین یهبّ أم سنی البرق إذ یخبّ و یخبو
أم هتوف علی الأراکة تشدو أم هتون من الغمامة سکب
کلّ هذاک للصّبابة داع أیّ صبّ دموعه لا تصبّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 156
أنا لو لا النسیم و البرق و الور ق و صوب الغمام ما کنت أصبو
ذکّرتنی شلبا، و هیهات منّی بعدما استحکم التّباعد، شلب
و تسمی أعمال شلب کورة أشکونبة، و هی متصلة بکورة أشبونة، و هی- أعنی أشکبونة- قاعدة جلیلة، لها مدن و معاقل، و دار ملکها قاعدة شلب، و بینها و بین قرطبة سبعة أیام، و لمّا صارت لبنی عبد المؤمن ملوک مراکش أضافوها إلی کورة إشبیلیة، و تفتخر شلب بکون ذی الوزارتین ابن عمّار منها، سامحه اللّه!.
و منها القائد أبو مروان عبد الملک بن بدران، و ربما قیل «ابن بدرون» الأدیب المشهور، شارح قصیدة ابن عبدون التی أولها: [البسیط]
الدّهر یفجع بعد العین بالأثر فما البکاء علی الأشباح و الصّور
و هذا الشرح شهیر بهذه البلاد المشرقیة، و من نظم ابن بدرون المذکور قوله: [البسیط]
العشق لذّته التّعنیق و القبل کما منغّصه التثریب و العذل
یا لیت شعری هل یقضی وصالکم لو لا المنی لم یکن ذا العمر یتّصل
و منها نحویّ زمانه و علّامته أبو محمد عبد اللّه بن السّید البطلیوسی، فإنّ شلبا بیضته، و منها کانت حرکته و نهضته، کما فی الذخیرة، و هو القائل: [المتقارب]
إذا سألونی عن حالتی و حاولت عذرا فلم یمکن
أقول: بخیر، و لکنّه کلام یدور علی الألسن
و ربّک یعلم ما فی الصّدور و یعلم خائنة الأعین‌

و قال الوزیر أبو عمرو بن الغلّاس یمدح بطلیوس بقوله: [الطویل]
بطلیوس لا أنساک ما اتّصل البعد فللّه غور فی جنابک أو نجد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 157
و للّه دوحات تحفّک ینّعا تفجّر وادیها کما شقّق البرد
و بنو الغلاس من أعیان حضرة بطلیوس، و أبو عمرو المذکور أشهرهم، و هو من رجال الذخیرة و المسهب، رحمه اللّه تعالی!.
و فی شاطبة یقول بعضهم: [المدید]
نعم ملقی الرّحل شاطبة لفتی طالت به الرّحل
بلدة أوقاتها سحر و صبا فی ذیله بلل
و نسیم عرفه أرج و ریاض غصنها ثمل
و وجوه کلّها غرر و کلام کلّه مثل
و فی برجة یقول بعضهم: [المتقارب]
إذا جئت برجة مستوفزا فخذ فی المقام و خلّ السّفر
فکلّ مکان بها جنّة و کلّ طریق إلیها سقر

و اعلم أنه لو لم یکن للأندلس من الفضل سوی کونها ملاعب الجیاد للجهاد لکان کافیا، و یرحم اللّه لسان الدین بن الخطیب حیث کتب علی لسان سلطانه إلی بعض العلماء العاملین ما فیه إشارة إلی بعض ذلک، ما نصّه: من أمیر المسلمین فلان، إلی الشیخ کذا ابن الشیخ کذا، وصل اللّه له سعادة تجذبه، و عنایة إلیه تقرّبه، و قبولا منه یدعوه إلی خیر ما عند اللّه و یندبه! سلام کریم علیکم و رحمة اللّه و برکاته، أمّا بعد حمد اللّه المرشد المثیب، السمیع المجیب، معوّد اللطف الخفی و الصنع العجیب، المتکفّل بإنجاز وعد النصر العزیز و الفتح القریب، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد رسوله ذی القدر الرفیع و العزّ المنیع و الجناب الرحیب، الذی به نرجو ظهور عبدة اللّه علی عبدة الصلیب، و نستظهر منه علی العدوّ بالحبیب، و نعدّه عدّتنا للیوم العصیب، و الرضا عن آله و صحبه الذین فازوا من مشاهدته بأوفی النصیب، و رموا إلی هدف مرضاته بالسّهم المصیب، فإنّا کتبناه إلیکم- کتب اللّه تعالی لکم عملا صالحا یختم الجهاد صحائف برّه، و تتمخّض لأن تکون کلمة اللّه هی العلیا جوامع أمره! و جعلکم ممّن تهنّی فی الأرض التی فیها أبواب الجنّة مدة عمره!- من حمراء غرناطة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 158
- حرسها اللّه تعالی!- و لطف اللّه هامی السحاب، و صنعه رائق الجناب، و اللّه یصل لنا و لکم ما عوّده من صلة لطفه عند انبتات الأسباب، و إلی هذا أیّها المولی الذی هو برکة المغرب المشار إلیه بالبنان، و واحده فی رفعة الشأن، المؤثر ما عند اللّه علی الزخرف الفتّان، المتقلّل من المتاع الفان، المستشرف إلی مقام العرفان، من درج الإسلام و الإیمان و الإحسان، فإننا لما نؤثره من برّکم الذی نعدّه من الأمر الأکید، و نضمره من ودّکم الذی نحلّه محلّ الکنز العتید، و نلتمسه من دعائکم التماس العدّة و العدید، لا نزال نسأل عن أحوالکم التی ترقّت فی أطوار السعادة، و وصلت جناب الحقّ بهجر العادة، و ألقت إلی ید التسلیم للّه و التوکّل علیه بالمقادة، فنسرّ بما هیّأ اللّه تعالی لکم من القبول، و بلّغکم من المأمول، و ألهمکم من الکلف بالقرب إلیه و الوصول، و الفوز بما لدیه و الحصول. و عندما ردّ اللّه علینا ملکنا الردّ الجمیل، و أنالنا فضله الجزیل، و کان لعثارنا المقیل، خاطبناکم بذلک لمکانکم من ودادنا، و محلّکم من حسن اعتقادنا، و وجّهنا إلی وجهة دعائکم وجه اعتدادنا، و اللّه ینفعنا بجمیل الظنّ فی دینکم المتین، و فضلکم المبین، و یجمع الشّمل بکم فی الجهاد عن الدین. و تعرّفنا الآن بمن له بأنبائکم اعتناء، و علی جلالکم حمد و ثناء، و لجناب ودّکم اعتزاء و انتماء، بتجاول عزمکم بین حجّ مبرور ترغبون من أجره فی ازدیاد، و تجددون العهد منه بألیف اعتیاد، و بین رباط فی سبیل اللّه و جهاد، و توثیر مهاد بین ربا أثیرة عند اللّه و وهاد، یحشر یوم القیامة شهداؤها مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین و الصدّیقین، فرحین بما آتاهم اللّه من فضله، و اللّه أصدق القائلین الصادقین، حیث لا غارة لغیر عدوّ الإسلام تتّقی، إلّا لابتغاء ما لدی اللّه ترتقی، حیث رحمة اللّه قد فتحت أبوابها، و حور الجنان قد زیّنت أترابها، دار العرب الذین قرعوا باب الفتح، و فازوا بجزیل المنح، و خلّدوا الآثار، و أرغموا الکفّار، و أقالوا العثار، و أخذوا الثار، و أمنوا من لفح جهنّم بما علا علی وجوههم من ذلک الغبار، فکتبنا إلیکم هذا نقوّی بصیرتکم علی جهة الجهاد من العزمین، و نهبّ بکم إلی إحدی الحسنیین، و الصبح غیر خاف علی ذی عینین، و الفضل ظاهر لإحدی المنزلتین، فإنکم إن حججتم أعدتم فرضا أدّیتموه، و فضلا ارتدیتموه، فائدته علیکم مقصورة، و قضیّته فیکم محصورة، و إذا أقمتم الجهاد جلبتم إلی حسناتکم عملا غریبا، و استأنفتم سعیا من اللّه قریبا، و تعدّت المنفعة إلی ألوف من النفوس، المستشعرة لباس البوس، و لو کان الجهاد بحیث یخفی علیکم فضله لأطنبنا، و أعنّة الاستدلال أرسلنا، هذا لو قدمتم علی هذا الوطن و فضلکم غفل من الاشتهار، و من به لا یوجب لکم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 159
ترفیع المقدار، فکیف و فضلکم أشهر من محیّا النهار؟ و لقاؤکم أشهی الآمال و آثر الأوطار، فإن قوی عزمکم و اللّه یقوّیه، و یعیننا من برّکم علی ما ننویه، فالبلاد بلادکم، و ما فیها طریفکم و تلادکم، و کهولها إخوانکم، و أحداثها أولادکم، و نرجو أن تجدوا لذکرکم اللّه فی رباها حلاوة زائدة، و لا تعدموا من روح اللّه فیها فائدة، و تتکیّف نفسکم فیها تکیّفات تقصر عنها خلوات السلوک، إلی ملک الملوک، حتی تغتبطوا بفضل اللّه الذی یولیکم، و تروا أثر رحمته فیکم، و تخلفوا فخر هذا الانقطاع إلی اللّه فی قبیلکم و بنیکم، و تختموا العمر الطیب بالجهاد الذی یعلیکم، و من اللّه تعالی یدنیکم، فنبیّکم العربی صلوات اللّه علیه و سلامه نبیّ الرحمة و الملاحم، و معمل الصوارم، و بجهاد الفرنج ختم عمل جهاده و الأعمال بالخواتم، هذا علی بعد بلادهم من بلاده، و أنتم أحقّ الناس باقتفاء جهاده، و الاستباق إلی آماده، هذا ما عندنا حثثناکم علیه، و ندبناکم إلیه، و أنتم فی إیثار هذا الجوار، و مقارضة ما عندنا بقدومکم علی بلادنا من الاستبشار، بحسب ما یخلق عنکم من بیده مقادة الاختیار، و تصریف اللیل و النهار، و تقلیب القلوب و إجالة الأفکار، و إذا تعارضت الحظوظ فما عند اللّه خیر للأبرار، و الدار الآخرة دار القرار، و خیر الأعمال عمل أوصل إلی الجنة و باعد من النار، و لتعلموا أنّ نفوس أهل الکشف و الاطّلاع، بهذه الأرجاء و الأصقاع، قد اتّفقت أخبارها، و اتّحدت أسرارها، علی البشارة بفتح قرب أوانه، و أظلّ زمانه، فنرجو اللّه أن تکونوا ممّن یحضر مدعاه، و یکرم فیه مسعاه، و یسلف فیه العمل الذی یشکره اللّه و یرعاه، و السلام الکریم یخصّکم و رحمة اللّه و برکاته، انتهی.

و لمّا دخل الأندلس أمیر المسلمین علیّ بن أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین اللّمتونی ملک المغرب و الأندلس، و أمعن النظر فیها، و تأمّل وصفها و حالها، قال: إنها تشبه عقابا مخالبه طلیطلة، و صدره قلعة رباح، و رأسه جیّان، و منقاره غرناطة، و جناحه الأیمن باسط إلی المغرب، و جناحه الأیسر باسط إلی المشرق، فی خبر طویل لم یحضرنی الآن، إذ ترکته مع کتبی بالمغرب، جمعنی اللّه بها علی أحسن الأحوال!.
و مع کون أهل الأندلس سبّاق حلبة الجهاد، مهطعین إلی داعیه من الجبال و الوهاد، فکان لهم فی التّرف و النعیم و المجون و مداراة الشعراء خوف الهجاء محلّ و ثیر المهاد، و سیأتی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 160
فی الباب السابع من هذا القسم من ذلک و غیره ما یشفی و یکفی،

و لکن سنح لی أن أذکر هنا حکایة أبی بکر المخزومی الهجّاء المشهور الذی قال فیه لسان الدین بن الخطیب فی الإحاطة: إنه کان أعمی شدید الشرّ، معروفا بالهجاء، مسلّطا علی الأعراض، سریع الجواب، ذکیّ الذهن، فطنا للمعاریض، سابقا فی میدان الهجاء، فإذا مدح ضعف شعره.
و الحکایة هی ما حکاه أبو الحسن بن سعید فی الطالع السعید، إذ قال حکایة عن أبیه فیما أظن: قدم المذکور- یعنی المخزومی- علی غرناطة أیام ولایة أبی بکر بن سعید، و نزل قریبا منی، و کنت أسمع به بنار صاعقة یرسلها اللّه علی من یشاء من عباده، ثم رأیت أن أبدأه بالتأنیس و الإحسان، فاستدعیته بهذه الأبیات: [المجتثّ]
یا ثانیا للمعرّی فی حسن نظم و نثر
و فرط ظرف و نبل و غوص فهم و فکر
صل ثمّ واصل حفیّا بکلّ برّ و شکر
و لیس إلّا حدیث کما زها عقد درّ
و شادن یتغنّی علی رباب و زمر
و ما یسامح فیه ال غفور من کأس خمر
و بیننا عهد حلف لیاسر حلف کفر
نعم فجدّده عهدا بطیب شکر و یسر
و الکأس مثل رضاع و من کمثلک یدری
و وجّه له الوزیر أبو بکر بن سعید عبدا صغیرا قاده، فلما استقرّ به المجلس، و أفعمته روائح النّدّ و العود و الأزهار، و هزّت عطفه الأوتار، قال: [البسیط]
دار السّعیدیّ ذی أم دار رضوان ما تشتهی النّفس فیها حاضر دانی
سقت أباریقها للنّدّ سحب ندی تحدی برعد لأوتار و عیدان
و البرق من کلّ دنّ ساکب مطرا یحیی به میت أفکار و أشجان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 161
هذا النّعیم الذی کنّا نحدّثه و لا سبیل له إلّا بآذان‌

فقال له أبو بکر بن سعید: و إلی الآن لا سبیل له إلّا بآذان؟ فقال: حتی یبعث اللّه ولد زنی کلما أنشدت هذه الأبیات قال: إنها لأعمی، فقال: أمّا أنا، فلا أنطق بحرف، فقال:
من صمت نجا. و کانت نزهون بنت القلاعی حاضرة فقالت: و تراک یا أستاذ، قدیم النعمة بمجمر ندّ و غناء و شراب، فتعجب من تأتّیه و تشبّهه بنعیم الجنة، و تقول: ما کان یعلم إلّا بالسماع، و لا یبلغ إلیه بالعیان؟ و لکن من یجی‌ء من حصن المدوّر، و ینشأ بین تیوس و بقر، من أین له معرفة بمجالس النعیم؟ فلمّا استوفت کلامها تنحنح الأعمی، فقالت له: ذبحة، فقال:
من هذه الفاضلة؟ فقالت: عجوز مقام أمّک، فقال: کذبت، ما هذا صوت عجوز، إنّما هذه نغمة قحبة محترقة تشمّ روائح هنها علی فراسخ، فقال له أبو بکر: یا أستاذ، هذه نزهون بنت القلاعی الشاعرة الأدیبة، فقال: سمعت بها، لا أسمعها اللّه خیرا! و لا أراها إلّا أیرا! فقالت له: یا شیخ سوء تناقضت، و أیّ خیر للمرأة مثل ما ذکرت؟ ففکّر ساعة ثم قال: [الطویل]
علی وجه نزهون من الحسن مسحة و إن کان قد أمسی من الضوء عاریا
قواصد نزهون توارک غیرها و من قصد البحر استقلّ السّواقیا
فأعملت فکرها ثم قالت: [المجتث]
قل للوضیع مقالا یتلی إلی حین یحشر
من المدوّر أنشئ ت و الخرا منه أعطر
حیث البداوة أمست فی مشیها تتبختر
لذاک أمسیت صبّا بکلّ شی‌ء مدوّر
خلقت أعمی و لکن تهیم فی کل أعور
جازیت شعرا بشعر فقل لعمری من اشعر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 162
إن کنت فی الخلق أنثی فإنّ شعری مذکّر
فقال لها اسمعی: [المتقارب]
ألا قل لنزهونة ما لها تجرّ من التّیه أذیالها
و لو أبصرت فیشة شمّرت - کما عوّدتنی- سربالها
فحلف أبو بکر بن سعید أن لا یزید أحدهما علی الآخر فی هجو کلمة، فقال المخزومی: أکون هجّاء الأندلس و أکفّ عنها دون شی‌ء؟ فقال: أنا أشتری منک عرضها فاطلب، فقال: بالعبد الذی أرسلته فقادنی إلی منزلک، فإنه لیّن الید رقیق المشی، فقال أبو بکر: لو لا کونه صغیرا کنت أبلغک به مرادک، و أهبه لک، ففهم قصده و قال: أصبر علیه حتی یکبر، و لو کان کبیرا ما آثرتنی به علی نفسک، فضحک أبو بکر، و قال: إن لم تهج نظما هجوت نثرا، فقال: أیها الوزیر، لا تبدیل لخلق اللّه. و انفصل المخزومی بالعبد بعد ما أصلح الوزیر بینه و بین نزهون، انتهی.
و فی کتاب «الدرّ المنضد، فی وفیات أعیان أمة محمد» تألیف الإمام صارم الدین إبراهیم بن دقماق، قال أبو القاسم بن خلف: کان- یعنی المخزومی المذکور- حیّا بعد الأربعین و خمسمائة، انتهی.

و نقلت من کتاب «قطب السرور» لابن الرقیق المغربی، ما ملخّصه: و ممّن أدرکته و عاشرته عبد الوهاب بن حسین بن جعفر الحاجب، و ذکرته هنا؛ لأنه ملحق بالأمراء المتقدمین غیر خارج منهم و لا مقصّر عنهم، بل کان واحد عصره فی الغناء الرائق، و الأدب الرائع، و الشعر الرقیق، و اللفظ الأنیق، و رقّة الطبع، و إصابة النادر، و التشبیه المصیب، و البدیهة التی لا یلحق فیها، مع شرف النفس، و علوّ الهمّة، و کان قد قطع عمره، و أفنی دهره، فی اللّهو و اللعب، و الفکاهة و الطرب، و کان أعلم الناس بضرب العود، و اختلاف طرائقه، و صنعة اللحون، و کثیرا ما یقول المعانی اللطیفة فی الأبیات الحسنة، و یصوغ علیها الألحان المطربة البدیعة المعجبة، اختراعا منه و حذقا، و کانت له فی ذلک قریحة و طبع، و کان إذا لم یزره أحد من إخوانه أحضر مائدته و شرابه عشرة من أهل بیته، منهم ولده و عبد اللّه ابن أخیه و بعض غلمانه، و کلّهم یغنّی فیجید، فلا یزالون یغنّون بین یدیه حتی یطرب، فیدعو بالعود و یغنی لنفسه و لهم، و کان بشارة الزامر الذی یزمر علیه من حذّاق زمرة المشرق، و کان بعید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 163
الهمّة سمحا بما یجد، تغلّ علیه ضیاعه کلّ عام أموالا جلیلة، فلا تحول السنة حتی ینفد جمیع ذلک و یستسلف غیره، فکان لا یطرأ من المشرق مغنّ إلّا سأل من یقصد بهذا الشأن، فیدلّ علیه، فمن وصله منهم استقبله بصنوف البرّ و الإکرام، و کساه و خلطه بنفسه و لم یدعه إلی أحد من الناس، فلا یزال معه فی صبوح و غبوق، و هو مجدّد له کل یوم کرامة، حتی یأخذ جمیع ما معه من صوت مطرب أو حکایة نادرة.
و جلس یوما و قد زاره رجلان من إخوانه، و حضر أقرباؤه، فطعموا و شربوا و أخذوا فی الغناء، فارتجّ المجلس، إذ دخل علیه بعض غلمانه فقال: بالباب رجل غریب علیه ثیاب السفر، ذکر أنّه ضیف، فأمر بإدخاله، فإذا رجل أسمر سناط، رثّ الهیئة، فسلّم علیه، قال:
أین بلد الرجل؟ قال: البصرة، فرحّب به، و أمره بالجلوس، فجلس مع الغلمان فی صفّة، و أتی بطعام فأکل و سقی أقداحا، و دار الغناء فی المجلس، حتی انتهی إلی آخرهم، فلمّا سکتوا اندفع یغنی بصوت ندیّ و طبع حسن: [الهزج]
ألا یا دار ما الهجر لسکّانک من شانی
سقیت الغیث من دار و إن هیّجت أشجانی
و لو شئت لما استسقی ت غیثا غیر أجفانی
بنفسی حلّ أهلوک و إن بانوا بسلوانی
و ما الدّهر بمأمون علی تشتیت خلّانی
فطرب عبد الوهاب و صاح، و تبیّن الحذق فی إشارته، و الطّیب فی طبعه، و قال: یا غلام، خذ بیده إلی الحمّام، و عجّل علیّ به، فأدخل الحمّام، و نظف، ثم دعا عبد الوهاب بخلعة من ثیابه فألقیت علیه، و رفعه فأجلسه عن یساره، و أقبل علیه و بسطه، فغنی له: [مخلع البسیط]
قومی امزجی التّبر باللّجین و احتملی الرّطل بالیدین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 164
و اغتنمی غفلة اللّیالی فربّما أیقظت لحین
فقد لعمری أقرّ منّا هلال شوّال کلّ عین
ذات الخلاخیل أبصرته کنصف خلخالها اللّجین
فطرب و شرب، و استزاده، فغنّاه: [الکامل]
من لی علی رغم الحسود بقهوة بکر ربیبة حانة عذراء
موج من الذهب المذاب تضمّه کأس کقشر الدّرّة البیضاء
و النّجم فی أفق السماء کأنّه عین تخالس غفلة الرّقباء
فشرب عبد الوهاب ثم قال: زدنی، فغنّاه: [الطویل]
و أنت الذی أشرقت عینی بمائها و علّمتها بالهجر أن تهجر الغمضا
و أغرقتها بالدّمع حتی جفونها لینکر من فقد الکری بعضها بعضا
فمرّ یوم من أحسن الأیام و أطیبها، و وصله و أحسن إلیه، و لم یزل عنده مقرّبا مکرّما، و کان خلیعا ماجنا مشتهرا بالنبیذ، فخلّاه و ما أحبّ، ثمّ وصف له الأندلس و طیبها، و کثرة خمورها، فمضی إلیها و مات بها، و علی نحو هذه الحال کان یفعل بکل طاری‌ء یطرأ من المشرق، و لو ذکرتهم لطال بهم الکتاب، انتهی.
و غرضی من إیراد هذه الحکایة هنا کونه وصف للمشرقیّ الأندلس و طیبها، و ذلک أمر لا یشکّ فیه و لا یرتاب، و اللّه المسؤول فی حسن المتاب.
و رأیت فی بعض کتب تاریخ الأندلس فی ترجمة السلطان بادیس الصّنهاجیّ صاحب غرناطة، ما نصّه: و هو الذی أکمل ترتیب قصبة مالقة، و کان أفرس الناس، و أنبلهم، ذا مروءة و نجدة، و قصره بغرناطة لیس ببلاد الإسلام و الکفر مثله، فیما قیل، انتهی.
و هذا القصر هو الذی عناه لسان الدین بن الخطیب فی قصیدته السینیة المذکورة فی الباب الخامس من القسم الثانی من هذا الکتاب فلتراجع ثمة.

و ذکر غیر واحد من المحدّثین و المؤرّخین أن مدینة سرقسطة لا یدخلها الثعبان من قبل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 165
نفسه، و إذا أدخله أحد لم یتحرّک، و نظیر هذا المعنی فی بعض الحیوانات بالنسبة إلی بعض البلاد کثیر، و ذلک برصد أو طلّسم، و قد استطرد بعض علماء أصول الدین ذلک عندما تکلّموا علی السحر حسبما قرّر فی محله، و اللّه أعلم.
هکذا رأیت فی کلام بعض علماء المشارقة، و الذی رأیته لبعض مؤرّخی المغرب فی سرقسطة أنها لا تدخلها عقرب و لا حیّة إلّا ماتت من ساعتها، و یؤتی بالحیّات و العقارب إلیها حیّة فبنفس ما تدخل إلی جوف البلد تموت، قال: و لا یتسوّس فیها شی‌ء من الطعام، و لا یعفن، و یوجد فیها القمح من مائة سنة، و العنب المعلّق من ستة أعوام، و التین و الخوخ و حب الملوک و التفاح و الإجّاص الیابسة من أربعة أعوام، و الفول و الحمص من عشرین سنة، و لا یسوّس فیها خشب و لا ثوب کان صوفا أو حریرا أو کتّانا، و لیس فی بلاد الأندلس أکثر فاکهة منها، و لا أطیب طعما، و لا أکبر جرما، و البساتین محدقة بها من کل ناحیة ثمانیة أمیال، و لها أعمال کثیرة: مدن و حصون و قری مسافة أربعین میلا، و هی تضاهی مدن العراق فی کثرة الأشجار و الأنهار، و بالجملة فأمرها عظیم، و قد أسلفنا ذکرها.

و اعلم أنّ بأرض الأندلس من الخصب و النّضرة و عجائب الصنائع و غرائب الدّنیا ما لا یوجد مجموعة غالبا فی غیرها، فمن ذلک ما ذکره الحجاری فی المسهب: أنّ السّمّور الذی یعمل من وبره الفراء الرفیعة یوجد فی البحر المحیط بالأندلس من جهة جزیرة برطانیة، و یجلب إلی سرقسطة و یصنع بها. و لمّا ذکر ابن غالب وبر السّمّور الذی یصنع بقرطبة قال:
هذا السمّور المذکور هنا لم أتحقّق ما هو، و لا ما عنی به، إن کان هو نباتا عندهم أو وبر الدابة المعروفة، فإن کانت الدابة المعروفة فهی دابّة تکون فی البحر، و تخرج إلی البرّ، و عندها قوّة میز. و قال حامد بن سمحون الطبیب صاحب کتاب الأدویة المفردة: هو حیوان یکون فی بحر الروم، و لا یحتاج منه إلّا إلی خصاه، فیخرج الحیوان من البحر فی البرّ، فیؤخذ و تقطع خصاه، و یطلق، فربّما عرض للقنّاصین مرة أخری، فإذا أحسّ بهم و خشی أن لا یفوتهم استلقی علی ظهره و فرج بین فخذیه لیری موضع خصییه خالیا، فإذا رآه القناصون کذلک ترکوه. قال ابن غالب: و یسمّی هذا الحیوان أیضا الجندبادستر، و الدواء الذی یصنع من خصییه من الأدویة الرفیعة، و منافعه کثیرة، و خاصیته فی العلل الباردة، و هو حارّ یابس فی الدرجة الرابعة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 166

و القنلیة حیوان أدقّ من الأرنب و أطیب فی الطعم و أحسن وبرا، و کثیرا ما یلبس فراؤها، و یستعملها أهل الأندلس من المسلمین و النصاری، و لا توجد فی برّ البربر إلّا ما جلب منها إلی سبتة فنشأ فی جوانبها. قال ابن سعید: و قد جلبت فی هذه المدّة إلی تونس حضرة إفریقیة.
و یکون بالأندلس من الغزال و الأیّل و حمار الوحش و بقره و غیر ذلک ممّا لا یوجد فی غیرها کثیرا. و أما الأسد، فلا یوجد فیها البتّة، و لا الفیل و الزرافة و غیر ذلک ممّا یکون فی أقالیم الحرارة، و لها سبع یعرف باللّب أکبر بقلیل من الذئب فی نهایة من القحة، و قد یفترس الرجل إذا کان جائعا.
و بغال الأندلس فارهة، و خیلها ضخمة الأجسام، حصون للقتال لحملها الدروع و ثقال السلاح و العدو فی خیل البرّ الجنوبیّ.
و لها من الطیور الجوارح و غیرها ما یکثر ذکره و یطول، و کذلک حیوان البحر، و دوابّ بحرها المحیط فی نهایة من الطول و العرض.
قال ابن سعید: عاینت من ذلک العجب، و المسافرون فی البحر یخافون منها لئلّا تقلب المراکب، فیقطعون الکلام، و لها نفخ بالماء من فیها یقوم فی الجو ذا ارتفاع مفرط.
و قال ابن سعید: قال المسعودی فی «مروج الذهب»: فی الأندلس من أنواع الأفاویه خمسة و عشرون صنفا: منها السنبل، و القرنفل، و الصندل، و القرفة، و قصب الذریرة، و غیر ذلک.
و ذکر ابن غالب أنّ المسعودی قال: أصول الطّیب خمسة أصناف: المسک، و الکافور، و العود، و العنبر، و الزعفران، و کلها من أرض الهند، إلّا الزعفران و العنبر، فإنهما موجودان فی أرض الأندلس، و یوجد العنبر فی أرض الشّحر.
قال ابن سعید: و قد تکلّموا فی أصل العنبر، فذکر بعضهم أنه عیون تنبع فی قعر البحر یصیر منها ما تبلعه الدواب و تقذفه. قال الحجاری: و منهم من قال: إنه نبات فی قعر البحر.
و قد تقدّم قول الرازی أن المحلب- و هو المقدّم فی الأفاویه، و المفضّل فی أنواع الأشنان- لا یوجد فی شی‌ء من الأرض إلّا بالهند و الأندلس.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 167
قال ابن سعید: و فی الأندلس مواضع ذکروا أن النار إذا أطلقت فیها فاحت بروائح العود و ما أشبهه، و فی جبل شلیر أفاویه هندیة.

قال: و أمّا الثمار و أصناف الفواکه، فالأندلس أسعد بلاد اللّه بکثرتها، و یوجد فی سواحلها قصب السکر و الموز، و یوجدان فی الأقالیم الباردة، و لا یعدم منها إلّا التمر، و لها من أنواع الفواکه ما یعدم فی غیرها أو یقلّ، کالتین القوطیّ و التین السفریّ بإشبیلیة.
قال ابن سعید: و هذان صنفان لم تر عینی و لم أذق لهما منذ خرجت من الأندلس ما یفضلهما، و کذلک التین المالقیّ و الزبیب المنکّبیّ و الزبیب العسلیّ و الرمان السفری و الخوخ و الجوز و اللوز، و غیر ذلک مما یطول ذکره.
و قد ذکر ابن سعید أیضا أن الأرض الشمالیة المغربیة فیها المعادن السبعة، و أنها فی الأندلس التی هی بعض تلک الأرض، و أعظم معدن للذهب بالأندلس فی جهة شنت یاقور قاعدة الجلالقة علی البحر المحیط، و فی جهة قرطبة الفضّة و الزئبق، و النحاس فی شمال الأندلس کثیر، و الصّفر الذی یکاد یشبه الذهب، و غیر ذلک من المعادن المتفرقة فی أماکنها.
و العین التی یخرج منها الزاج فی لبلة مشهورة، و هو کثیر مفضل فی البلاد منسوب لجبل طلیطلة جبل الطّفل الذی یجهز إلی البلاد و یفضل علی کل طفل بالمشرق و المغرب.
و بالأندلس عدة مقاطع للرخام، و ذکر الرازی أن بجبل قرطبة مقاطع الرخام الأبیض الناصع اللون و الخمری، و فی ناشرة مقطع عجیب للعمد، و بباغه من مملکة غرناطة مقاطع للرخام کثیرة غریبة موشّاة فی حمرة و صفرة، و غیر ذلک من المقاطع التی بالأندلس من الرخام الحالک و المجزّع.
و حصی المریّة یحمل إلی البلاد فإنه کالدّرّ فی رونقه، و له ألوان عجیبة، و من عادتهم أن یضعوه فی کیزان الماء.
و فی الأندلس من الأمنان التی تنزل من السماء القرمز الذی ینزل علی شجرة البلّوط فیجمعه الناس زمن الشّعری و یصبغون به، فیخرج منه اللون الأحمر الذی لا تفوقه حمرة.

قال ابن سعید: و إلی مصنوعات الأندلس ینتهی التفضیل، و للمتعصّبین لها فی ذلک کلام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 168
کثیر، فقد اختصّت المریّة و مالقة و مرسیة بالموشّی المذهّب، یتعجّب من حسن صنعته أهل المشرق إذا رأوا منه شیئا، و فی ننتالة من عمل مرسیة تعمل البسط التی یغالی فی ثمنها بالمشرق، و یصنع فی غرناطة و بسطة من ثیاب اللباس المحرّرة الصنف الذی یعرف بالملبد المختم ذو الألوان العجیبة، و یصنع فی مرسیة من الأسرّة المرصّعة و الحصر الفتّانة الصنعة و آلات الصّفر و الحدید من السکاکین و الأمقاص المذهّبة و غیر ذلک من آلات العروس و الجندیّ ما یبهر العقل، و منها تجهّز هذه الأصناف إلی بلاد إفریقیة و غیرها. و یصنع بها و بالمریّة و مالقة الزجاج الغریب العجیب و فخار مزجّج مذهب، و یصنع بالأندلس نوع من المفضض المعروف فی المشرق بالفسیفساء و نوع یبسط به قاعات دیارهم یعرف بالزّلیجی یشبه المفضض، و هو ذو ألوان عجیبة یقیمونه مقام الرخام الملوّن الذی یصرفه أهل المشرق فی زخرفة بیوتهم کالشاذروان، و ما یجری مجراه.

و أما آلات الحرب من التّراس و الرّماح و السّروج و الألجم و الدروع و المغافر فأکثر همم أهل الأندلس- فیما حکی ابن سعید- کانت مصروفة إلی هذا الشأن، و یصنع فیها فی بلاد الکفر ما یبهر العقول، قال: و السیوف البرذلیات مشهورة بالجودة، و برذیل: آخر بلاد الأندلس من جهة الشمال و المشرق، و الفولاذ الذی بإشبیلیة إلیه النهایة، و فی إشبیلیة من دقائق الصنائع ما یطول ذکره.
و قد أفرد ابن غالب فی «فرحة الأنفس» للآثار الأولیة التی بالأندلس من کتابه مکانا، فقال: منها ما کان من جلبهم الماء من البحر الملح إلی الأرحیّ التی بطرّکونة علی وزن لطیف و تدبیر محکم حتی طحنت به، و ذلک من أعجب ما صنع. و من ذلک ما صنعه الأول أیضا من جلب الماء من البحر المحیط إلی جزیرة قادس من العین التی فی إقلیم الأصنام، جلبوه فی جوف البحر فی الصخر المجوّف ذکرا فی أنثی و شقّوا به الجبال، فإذا وصلوا به إلی المواضع المنخفضة بنوا له قناطر علی حنایا، فإذا جاوزها و اتّصل بالأرض المعتدلة رجعوا إلی البنیان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 169
المذکور، فإذا صادف سبخة بنی له رصیف و أجری علیه، هکذا إلی أن انتهی به إلی البحر، ثمّ دخل به فی البحر، و أخرج فی جزیرة قادس، و البنیان الذی علیه الماء فی البحر ظاهر بیّن، قال ابن سعید: إلی وقتنا هذا.
و منها الرصیف المشهور بالأندلس، قال فی بعض أخبار رومیة: إنه لمّا ولی بولیش المعروف بجاشر، و ابتدأ بتذریع الأرض و تکسیرها، کان ابتداؤه بذلک من مدینة رومیة إلی المشرق منها و إلی المغرب و إلی الشمال و إلی الجنوب، ثم بدأ بفرش المبلّطة، و أقبل بها علی وسط دائرة الأرض إلی أن بلغ بها أرض الأندلس و رکزها شرقی قرطبة ببابها المتطامن المعروف بباب عبد الجبار، ثم ابتدأها من باب القنطرة قبلیّ قرطبة إلی شقندة إلی إستجة إلی قرمونة إلی البحر، و أقام علی کل میل ساریة قد نقش علیها اسمه من مدینة رومیة، و ذکر أنه أراد تسقیفها فی بعض الأماکن راحة للخاطرین من وهج الصیف و هول الشتاء، ثم توقّع أن یکون ذلک فسادا فی الأرض و تغییرا للطرق عند انتشار اللصوص و أهل الشرّ فیها فی المواضع المنقطعة النائیة عن العمران، فترکها علی ما هی علیه. و ذکر فی هذه الآثار صنم قادس الذی لیس له نظیر إلّا الصنم الذی بطرف جلّیقیة، و ذکر قنطرة طلیطلة، و قنطرة السیف و قنطرة ماردة، و ملعب مربیطر.

قال ابن سعید: و فی الأندلس عجائب، منها الشجرة التی لو لا کثرة ذکر العامة لها بالأندلس ما ذکرتها، فإنّ خبرها عندهم شائع متواتر، و قد رأیت من یشهد بخبرها و رؤیتها، و هم جمّ غفیر، و هی شجرة زیتون تصنع الورق و النّور و الثمر من یوم واحد معلوم عندهم من أیام السنة الشمسیة.
و من العجائب: الساریة التی بغرب الأندلس، یزعم الجمهور أنّ أهل ذلک المکان إذا أحبّوا المطر أقاموها فیمطر اللّه جهتهم.
و منها صنم قادس، طول ما کان قائما کان یمنع الریح أن تهبّ فی البحر المحیط فلا تستطیع المراکب الکبار علی الجری فیه، فلمّا هدم فی أول دولة بنی عبد المؤمن صارت السفن تجری فیه.
و بکورة قبرة مغارة ذکرها الرازی و حکی أنه یقال: إنها باب من أبواب الریح لا یدرک لها قعر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 170
و ذکر الرازی أن فی جهة قلعة ورد جبلا فیه شقّ فی صخرة داخل کهف فیه فأس حدید متعلّق من الشق الذی فی الصخرة، تراه العیون و تلمسه الید، و من رام إخراجه لم یطق ذلک، و إذا رفعته الید ارتفع و غاب فی شق الصخرة ثم یعود إلی حالته.
و أمّا ما أورده ابن بشکوال من الأحادیث و الآثار فی شأن فضل الأندلس و المغرب فقد ذکرها ابن سعید فی کتابه المغرب، و لم أذکرها أنا، و اللّه أعلم بحقیقة أمرها، و کذلک ما ذکره ابن بشکوال من أنّ فتح القسطنطینیة إنما یکون من قبل الأندلس، قال: و ذکره سیف عن عثمان بن عفّان، رضی اللّه تعالی عنه،- و اللّه أعلم بصحة ذلک- و لعلّ المراد بالقسطنطینیة رومیة، و اللّه أعلم.
قال سیف: و ذلک أن عثمان ندب جیشا من القیروان إلی الأندلس، و کتب لهم: أمّا بعد، فإنّ فتح القسطنطینیة إنما یکون من قبل الأندلس، فإنکم إن فتحتموها کنتم الشرکاء فی الأجر، و السلام، انتهی.
قلت: عهدة هذه الأمور علی ناقلها، و أنا بری‌ء من عهدتها، و إن ذکرها ابن بشکوال و صاحب المغرب و غیر واحد فإنها عندی لا أصل لها، و أیّ وقت بعث عثمان إلی الأندلس؟
مع أن فتحها بالاتفاق إنما کان زمان الولید، و إنما ذکرت هذا للتنبیه علیه، و اللّه أعلم.

قال ابن سعید: و میزان وصف الأندلس أنها جزیرة قد أحدقت بها البحار، فأکثرت فیها الخصب و العمارة من کل جهة، فمتی سافرت من مدینة إلی مدینة لا تکاد تنقطع من العمارة ما بین قری و میاه و مزارع، و الصحاری فیها معدومة. و مما اختصّت به أنّ قراها فی نهایة من الجمال لتصنّع أهلها فی أوضاعها و تبییضها، لئلا تنبو العیون عنها، فهی کما قال الوزیر ابن الحمارة فیها: [الکامل]
لاحت قراها بین خضرة أیکها کالدّرّ بین زبرجد مکنون
و لقد تعجّبت لمّا دخلت الدیار المصریة من أوضاع قراها التی تکدّر العین بسوادها، و یضیق الصدر بضیق أوضاعها. و فی الأندلس جهات تقرب فیها المدینة العظیمة الممصّرة من مثلها، و المثال فی ذلک أنک إذا توجّهت من إشبیلیة فعلی مسیرة یوم و بعض آخر مدینة شریش، و هی فی نهایة من الحضارة و النّضارة، ثم یلیها الجزیرة الخضراء کذلک، ثم مالقة، و هذا کثیر فی الأندلس، و لهذا کثرت مدنها و أکثرها مسوّر من أجل الاستعداد للعدوّ، فحصل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 171
لها بذلک التشیید و التزیین، و فی حصونها ما یبقی فی محاربة العدوّ ما ینیّف علی عشرین سنة لامتناع معاقلها، و دربة أهلها علی الحرب، و اعتیادهم لمجاورة العدوّ بالطّعن و الضرب، و کثرة ما تنخزن الغلة فی مطامیرها، فمنها ما یطول صبره علیها نحوا من مائة سنة. قال ابن سعید:
و لذلک أدامها اللّه تعالی من وقت الفتح إلی الآن، و إن کان العدوّ قد نقصها من أطرافها، و شارک فی أوساطها ففی البقیة منعة عظیمة، فأرض بقی فیها مثل إشبیلیة و غرناطة و مالقة و المریّة و ما ینضاف إلی هذه الحواضر العظیمة الممصّرة، الرجاء فیها قویّ بحول اللّه و قوته، انتهی.
قلت: قد خاب ذلک الرجاء، و صارت تلک الأرجاء للکفر معرجا، و نسأل اللّه تعالی الذی جعل للهمّ فرجا، و للضیق مخرجا، أن یعید إلیها کلمة الإسلام حتی یستنشق أهله منه فیها أرجا! آمین.

و من غرائب الأندلس: البیلتان اللتان بطلیطلة، صنعهما عبد الرحمن لمّا سمع بخبر الطّلّسم الذی بمدینة أرین من أرض الهند، و قد ذکره المسعودی، و أنه یدور بإصبعه من طلوع الفجر إلی غروب الشمس، فصنع هو هاتین البیلتین خارج طلیطلة فی بیت مجوّف فی جوف النهر الأعظم فی الموضع المعروف بباب الدباغین، و من عجبهما أنهما یمتلئان و ینحسران مع زیادة القمر و نقصانه، و ذلک أنّ أوّل انهلال الهلال یخرج فیهما یسیر ماء، فإذا أصبح کان فیهما ربع سبعهما من الماء، فإذا کان آخر النهار کمل فیهما نصف سبع، و لا یزال کذلک بین الیوم و اللیلة نصف سبع حتی یکمل من الشهر سبعة أیام و سبع لیال، فیکون فیهما نصفهما، و لا تزال کذلک الزیادة نصف سبع فی الیوم و اللیلة حتی یکمل امتلاؤهما بکمال القمر، فإذا کان فی لیلة خمسة عشر و أخذ القمر فی النقصان نقصتا بنقصان القمر کل یوم و لیلة نصف سبع، فإذا کان تسعة و عشرون من الشهر لا یبقی فیهما شی‌ء من الماء، و إذا تکلّف أحد حین تنقصان أن یملأهما و جلب لهما الماء ابتلعا ذلک من حینهما حتی لا یبقی فیهما إلّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 172
ما کان فیهما فی تلک الساعة، و کذا لو تکلّف عند امتلائهما إفراغهما و لم یبق منهما شیئا ثم رفع یده عنهما خرج فیهما من الماء ما یملؤهما فی الحین. و هما أعجب من طلّسم الهند؛ لأن ذلک فی نقطة الاعتدال حیث لا یزید اللیل علی النهار، و أما هاتان فلیستا فی مکان الاعتدال، و لم تزالا فی بیت واحد حتی ملک النصاری- دمّرهم اللّه!- طلیطلة، فأراد الفنش أن یعلم حرکاتهما، فأمر أن تقلع الواحدة منهما لینظر من أین یأتی إلیها الماء، و کیف الحرکة فیهما، فقلعت، فبطلت حرکتهما، و ذلک سنة 528. و قیل: إن سبب فسادهما حنین الیهودی الذی جلب حمام الأندلس کلها إلی طلیطلة فی یوم واحد، و ذلک سنة 527، و هو الذی أعلم الفنش أنّ ولده سیدخل قرطبة و یملکها، فأراد أن یکشف حرکة البیلتین فقال له: أیها الملک، أنا أقلعهما و أردّهما أحسن ممّا کانتا، و ذلک أنی أجعلهما تمتلئان بالنهار و تحسران فی اللیل، فلما قلعت لم یقدر علی ردّها، و قیل: إنه قلع واحدة لیسرق منها الصنعة فبطلت، و لم تزل الأخری تعطی حرکتها، و اللّه أعلم بحقیقة الحال.

و قال بعضهم فی إشبیلیة: إنها قاعدة بلاد الأندلس و حاضرتها، و مدینة الأدب و اللهو و الطرب، و هی علی ضفة النهر الکبیر، عظیمة الشأن، طیبة المکان، لها البرّ المدید، و البحر الساکن، و الوادی العظیم، و هی قریبة من البحر المحیط، إلی أن قال: و لو لم یکن لها من الشّرف إلّا موضع الشّرف المقابل لها المطل علیها المشهور بالزیتون الکثیر الممتدّ فراسخ فی فراسخ لکفی، و بها منارة فی جامعها بناها یعقوب المنصور، لیس فی بلاد الإسلام أعظم بناء منها. و عسل الشرف یبقی حینا لا یترمّل و لا یتبدّل، و کذلک الزیت و التین.
و قال ابن مفلح: إن إشبیلیة عروس بلاد الأندلس؛ لأنّ تاجها الشرف، و فی عنقها سمط النهر الأعظم، و لیس فی الأرض أتمّ حسنا من هذا النهر، یضاهی دجلة و الفرات و النّیل، تسیر القوارب فیه للنزهة و السیر و الصید تحت ظلال الثمار، و تغرید الأطیار، أربعة و عشرین میلا، و یتعاطی الناس السّرح من جانبیه عشرة فراسخ فی عمارة متصلة و منارات مرتفعة و أبراج مشیدة، و فیه من أنواع السمک ما لا یحصی. و بالجملة فهی قد حازت البرّ و البحر، و الزّرع و الضّرع، و کثرة الثمار من کل جنس، و قصب السکر، و یجمع منها القرمز الذی هو أجلّ من اللّکّ الهندی، و زیتونها یخزّن تحت الأرض أکثر من ثلاثین سنة، ثم یعتصر فیخرج منه أکثر ممّا یخرج منه و هو طری، انتهی ملخصا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 173
و لما ذکر ابن الیسع الأندلس قال: لا یتزوّد فیها أحد ماء حیث سلک؛ لکثرة أنهارها و عیونها، و ربما لقی المسافر فیها فی الیوم الواحد أربع مدائن، و من المعاقل و القری ما لا یحصی، و هی بطاح خضر، و قصور بیض. انتهی.

قال ابن سعید: و أنا أقول کلاما فیه کفایة: منذ خرجت من جزیرة الأندلس و طفت فی برّ العدوة، و رأیت مدنها العظیمة کمراکش و فاس و سلا و سبتة، ثم طفت فی إفریقیة و ما جاورها من المغرب الأوسط فرأیت بجایة و تونس، ثم دخلت الدیار المصریة فرأیت الإسکندریة و القاهرة و الفسطاط، ثم دخلت الشام فرأیت دمشق و حلب و ما بینهما- لم أر ما یشبه رونق الأندلس فی میاهها و أشجارها إلّا مدینة فاس بالمغرب الأقصی، و مدینة دمشق بالشام، و فی حماة مسحة أندلسیة، و لم أر ما یشبهها فی حسن المبانی و التشیید و التصنیع، إلّا ما شیّد بمراکش فی دولة بنی عبد المؤمن، و بعض أماکن فی تونس، و إن کان الغالب علی تونس البناء بالحجارة کالإسکندریة، و لکن الإسکندریة أفسح شوارع و أبسط و أبدع، و مبانی حلب داخلة فیما یستحسن؛ لأنها من حجارة صلبة، و فی وضعها و ترتیبها إتقان، انتهی.
و من أحسن ما جاء من النظم فی الأندلس قول ابن سفر المرینی، و الإحسان له عادة:
[البسیط]
فی أرض أندلس تلتذّ نعماء و لا یفارق فیها القلب سرّاء
و لیس فی غیرها بالعیش منتفع و لا تقوم بحقّ الأنس صهباء
و أین یعدل عن أرض تحضّ بها علی المدامة أمواه و أفیاء
و کیف لا یبهج الأبصار رؤیتها و کلّ روض بها فی الوشی صنعاء
أنهارها فضّة، و المسک تربتها و الخزّ روضتها، و الدّرّ حصباء
و للهواء بها لطف یرقّ به من لا یرقّ، و تبدو منه أهواء
لیس النسیم الذی یهفو بها سحرا و لا انتثار لآلی الطّلّ أنداء
و إنما أرج النّدّ استثار بها فی ماء ورد فطابت منه أرجاء
و أین یبلغ منها ما أصنّفه و کیف یحوی الذی حازته إحصاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 174
قد میّزت من جهات الأرض حین بدت فریدة و تولّی میزها الماء
دارت علیها نطاقا أبحر خفقت وجدا بها إذ تبدّت و هی حسناء
لذاک یبسم فیها الزّهر من طرب و الطیر یشدو و للأغصان إصغاء
فیها خلعت عذاری ما بها عوض فهی الرّیاض، و کلّ الأرض صحراء
و للّه درّ ابن خفاجة حیث یقول: [الرمل]
إنّ للجنة بالأندلس مجتلی مرأی و ریّا نفس
فسنی صبحتها من شنب و دجی ظلمتها من لعس
فإذا ما هبّت الرّیح صبا صحت وا شوقی إلی الأندلس
و قد تقدمت هذه الأبیات.
قال ابن سعید: قال ابن خفاجة هذه الأبیات و هو بالمغرب الأقصی فی برّ العدوة، و منزله فی شرق الأندلس بجزیرة شقر.

و قال ابن سعید فی المغرب ما نصه: قواعد من کتاب «الشهب الثاقبة، فی الإنصاف بین المشارقة و المغاربة» أول ما نقدّم الکلام علی قاعدة السلطنة بالأندلس، فنقول: إنها مع ما بأیدی عبّاد الصّلیب منها أعظم سلطنة کثرت ممالکها، و تشعّبت فی وجوه الاستظهار للسلطان إعانتها. و ندع کلامنا فی هذا الشأن، و ننقل ما قاله ابن حوقل النصیبی فی کتابه لمّا دخلها فی مدة خلافة بنی مروان بها فی المائة الرابعة، و ذلک أنه لمّا وصفها قال: و أما جزیرة الأندلس، فجزیرة کبیرة، طولها دون الشهر فی عرض نیّف و عشرین مرحلة، تغلب علیها المیاه الجاریة و الشجر و الثمر، و الرخص و السعة فی الأحوال من الرقیق الفاخر و الخصب الظاهر، إلی أسباب التملّک الفاشیة فیها، و لما هی به من أسباب رغد العیش وسعته و کثرته، یملک ذلک منهم مهینهم و أرباب صنائعهم لقلّة مؤنتهم و صلاح معاشهم و بلادهم. ثم أخذ فی عظم سلطانها و وصف وفور جبایاته و عظم مرافقه، و قال فی أثناء ذلک: و ممّا یدلّ بالقلیل منه علی کثیره أنّ سکة دار ضربه علی الدراهم و الدنانیر دخلها فی کل سنة مائتا ألف دینار، و صرف الدینار سبعة عشر درهما، هذا إلی صدقات البلد و جبایاته و خراجاته و أعشاره و ضماناته و الأموال المرسومة علی المراکب الواردة و الصادرة و غیر ذلک.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 175
و ذکر ابن بشکوال أن جبایة الأندلس بلغت فی مدّة عبد الرحمن الناصر خمسة آلاف ألف دینار و أربعمائة ألف و ثمانین ألفا، من السوق، و المستخلص سبعمائة ألف و خمسة و ستون ألف دینار.
ثم قال ابن حوقل: و من أعجب ما فی هذه الجزیرة بقاؤها علی من هی فی یده مع صغر أحلام أهلها، وضعة نفوسهم، و نقص عقولهم، و بعدهم من البأس و الشجاعة و الفروسیة و البسالة، و لقاء الرجال، و مراس الأنجاد و الأبطال، مع علم أمیر المؤمنین بمحلّها فی نفسها و مقدار جبایاتها و مواقع نعمها و لذّاتها.
قال علی بن سعید مکمل هذا الکتاب: لم أر بدّا من إثبات هذا الفصل و إن کان علی أهل بلدی فیه من الظلم و التعصّب ما لا یخفی، و لسان الحال فی الردّ أنطق من لسان البلاغة، و لیت شعری إذا سلب أهل هذه الجزیرة العقول و الآراء و الهمم و الشجاعة فمن الذین دبّروها بآرائهم و عقولهم مع مراصدة أعدائها المجاورین لها من خمسمائة سنة و نیّف؟ و من الذین حموها ببسالتهم من الأمم المتّصلة بهم فی داخلها و خارجها نحو ثلاثة أشهر علی کلمة واحدة فی نصرة الصلیب؟ و إنی لأعجب منه إذ کان فی زمان قد دلفت فیه عبّاد الصلیب إلی الشام و الجزیرة و عاثوا کل العیث فی بلاد الشام، حیث الجمهور و القبة العظمی، حتی أنهم دخلوا مدینة حلب، و ما أدراک؟ و فعلوا فیها ما فعلوا، و بلاد الإسلام متصلة بها من کل جهة، إلی غیر ذلک مما هو مسطور فی کتب التواریخ، و من أعظم ذلک و أشدّه أنهم کانوا یتغلّبون علی الحصن من حصون الإسلام التی یتمکّنون بها من بسائط بلادهم، فیسبون و یأسرون، فلا تجتمع همم الملوک المجاورة علی حسم الداء فی ذلک، و قد یستعین به بعضهم علی بعض، فیتمکّن من ذلک الداء الذی لا یطبّ، و قد کانت جزیرة الأندلس فی ذلک الزمان بالضدّ من البلاد التی ترک وراء ظهره، و ذلک موجود فی تاریخ ابن حیّان و غیره، و إنما کانت الفتنة بعد ذلک، الأعلام بیّنة، و الطریق واضح.

فلنرجع إلی ما نحن بسبیله: کانت سلطنة الأندلس فی صدر الفتح علی ما تقدّم من اختلاف الولاة علیها من سلاطین إفریقیة، و اختلاف الولاة داع إلی الاضطراب، و عدم تأثّل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 176
الأحوال و تربیة الضخامة فی الدولة، و لمّا صارت الأندلس لبنی أمیة و توارثوا ممالکها و انقاد إلیهم کلّ أبیّ فیها و أطاعهم کلّ عصیّ عظمت الدولة بالأندلس، و کبرت الهمم و ترتّبت الأحوال، و ترتّبت القواعد، و کانوا صدرا من دولتهم یخطبون لأنفسهم بأبناء الخلائف، ثم خطبوا لأنفسهم بالخلافة، و ملکوا من برّ العدوة و ما ضخمت به دولتهم، و کانت قواعدهم إظهار الهیبة، و تمکّن الناموس من قلوب العالم، و مراعاة أحوال الشرع فی کل الأمور، و تعظیم العلماء، و العمل بأقوالهم، و إحضارهم فی مجالسهم، و استشارتهم، و لهم حکایات فی تاریخ ابن حیّان: منها ما هو مذکور من توجّه الحکم علی خلیفتهم أو علی ابنه أو أحد حاشیته المختصّین، و أنهم کانوا فی نهایة من الانقیاد إلی الحق لهم أو علیهم، و بذلک انضبط لهم أمر الجزیرة. و لما خرقوا هذا الناموس کان أول ما تهتّک أمرهم، ثم اضمحلّ، و کانت ألقاب الأول منهم الأمراء أبناء الخلائف، ثم الخلفاء أمراء المؤمنین، إلی أن وقعت الفتنة بحسد بعضهم لبعض، و ابتغاء الخلافة من غیر وجهها الذی رتّبت علیه، فاستبدّت ملوک الممالک الأندلسیة ببلادها، و سمّوا بملوک الطوائف، و کان فیهم من خطب للخلفاء المروانیین و إن لم یبق لهم خلافة، و منهم من خطب للخلفاء العباسیین المجمع علی إمامتهم، و صار ملوک الطوائف یتباهون فی أحوال الملک، حتی فی الألقاب، فآل أمرهم إلی أن تلقّبوا بنعوت الخلفاء، و ترفّعوا إلی طبقات السلطنة العظمی، و ذلک بما فی جزیرتهم من أسباب الترفّه و الضخامة التی تتوزّع علی ملوک شتی، فتکفیهم، و تنهض بهم للمباهاة. و لأجل توثّیهم علی النعوت العباسیة قال ابن رشیق القیروانی: [البسیط]
ممّا یزهّدنی فی أرض أندلس تلقیب معتضد فیها و معتمد
ألقاب مملکة فی غیر موضعها کالهرّ یحکی انتفاخا صولة الأسد
و کان عبّاد بن محمد بن عبّاد قد تلقّب بالمعتضد، و اقتفی سیرة المعتضد العباسی أمیر المؤمنین، و تلقّب ابنه محمد بن عبّاد بالمعتمد، و کانت لبنی عبّاد مملکة إشبیلیة ثم انضاف إلیها غیرها.
و کان خلفاء بنی أمیّة یظهرون للناس فی الأحیان علی أبّهة الخلافة، و قانون لهم فی ذلک معروف، إلی أن کانت الفتنة، فازدرت العیون ذلک الناموس، و استخفّت به.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 177
و قد کان بنو حمّود من ولد إدریس العلوی الذین توثّبوا علی الخلافة فی أثناء الدولة المروانیة بالأندلس یتعاظمون، و یأخذون أنفسهم بما یأخذها خلفاء بنی العباس، و کانوا إذا حضرهم منشد لمدح أو من یحتاج إلی الکلام بین أیدیهم یتکلّم من وراء حجاب، و الحاجب واقف عند الستر یجاوب بما یقول له الخلیفة، و لمّا حضر ابن مقانا الأشبونیّ أمام حاجب إدریس بن یحیی الحمودی الذی خطب له بالخلافة فی مالقة، و أنشده قصیدته المشهورة النونیة التی منها قوله: [الرمل]
و کأنّ الشمس لمّا أشرقت فانثنت عنها عیون الناظرین
وجه إدریس بن یحیی بن علیّ بن حمّود أمیر المؤمنین
و بلغ فیها إلی قوله:
انظرونا نقتبس من نورکم إنه من نور ربّ العالمین
رفع الخلیفة الستر بنفسه، و قال: انظر کیف شئت؛ و انبسط مع الشاعر، و أحسن إلیه.
و لما جاء ملوک الطوائف صاروا یتبسّطون للخاصّة و کثیر من العامّة، و یظهرون مداراة الجند و عوام البلاد، و کان أکثرهم یحاضر العلماء و الأدباء، و یحبّ أن یشهر عنه ذلک عند مبادیه فی الریاسة.
و مذ وقعت الفتنة بالأندلس اعتاد أهل الممالک المتفرقة الاستبداد عن إمام الجماعة، و صار فی کل جهة مملکة مستقلة یتوارث أعیانها الریاسة کما یتوارث ملوکها الملک، و مرنوا علی ذلک، فصعب ضبطهم إلی نظام واحد، و تمکّن العدوّ منهم بالتفرّق و عداوة بعضهم لبعض بقبیح المنافسة و الطمع، إلی أن انقادوا إلی عبد المؤمن و بنیه، و تلک القواعد فی رؤوسهم کامنة، و الثوّار فی المعاقل تثور، و تروم الکرّة، إلی أن ثار ابن هود، و تلقّب بالمتوکّل، و وجد القلوب منحرفة عن دولة برّ العدوة، مهیأة للاستبداد، فملکها بأیسر محاولة، مع الجهل المفرط و ضعف الرأی، و کان مع العامّة کأنه صاحب شعوذة، یمشی فی الأسواق و یضحک فی وجوههم و یبادرهم بالسؤال. و جاء للناس منه ما لم یعتادوه من سلطان، فأعجب ذلک سفهاء الناس و عامّتهم العمیاء، و کان کما قیل: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 178
أمور یضحک السفهاء منها و یبکی من عواقبها الحلیم
فآل ذلک إلی تلف القواعد العظیمة، و تملّک الأمصار الجلیلة، و خروجها من ید الإسلام و الضابط فیما یقال فی شأن أهل الأندلس فی السلطان أنهم إذا وجدوا فارسا یبرع الفرسان أو جوادا یبرع الأجواد تهافتوا فی نصرته، و نصبوه ملکا من غیر تدبیر فی عاقبة الأمر إلام یؤول، و بعد أن یکون الملک فی مملکة قد توورثت و تدوولت، و یکون فی تلک المملکة قائد من قوّادها قد شهرت عنه وقائع فی العدوّ و ظهر منه کرم نفس للأجناد و مراعاة، قدّموه ملکا فی حصن من الحصون، و رفضوا عیالهم و أولادهم- إن کان لهم ذلک- بکرسیّ الملک، و لم یزالوا فی جهاد و إتلاف أنفس حتی یظفر صاحبهم بطلبته. و أهل المشرق أصوب رأیا منهم فی مراعاة نظام الملک، و المحافظة علی نصابه، لئلّا یدخل الخلل الذی یقضی باختلال القواعد و فساد التربیة و حلّ الأوضاع.
و نحن نمثّل فی ذلک بما شاهدناه: لمّا کانت هذه الفتنة الأخیرة بالأندلس تمخّضت عن رجل من حصن یقال له أرجونة، و یعرف الرجل بابن الأحمر، کان یکثر مغاورة العدوّ من حصنه، و ظهرت له مخایل و شواهد علی الشجاعة، إلی أن طار اسمه فی الأندلس، و آل ذلک إلی أن قدّمه أهل حصنه علی أنفسهم، ثم نهض فملک قرطبة العظمی، و ملک إشبیلیة، و قتل ملکها الباجیّ، و ملک جیّان أحصن بلد بالأندلس و أجلّه قدرا فی الامتناع، و ملک غرناطة و مالقة، و سمّوه بأمیر المسلمین، فهو الآن المشار إلیه بالأندلس و المعتمد علیه.

و أمّا قاعدة الوزارة بالأندلس، فإنها کانت فی مدة بنی أمیة مشترکة فی جماعة یعیّنهم صاحب الدولة للإعانة و المشاورة، و یخصّهم بالمجالسة، و یختار منهم شخصا لمکان النائب المعروف بالوزیر فیسمّیه بالحاجب، و کانت هذه المراتب لضبطها عندهم کالمتوارثة فی البیوت المعلومة لذلک، إلی أن کانت ملوک الطوائف، فکان الملک منهم- لعظم اسم الحاجب فی الدولة المروانیة، و أنه کان نائبا عن خلیفتهم- یسمّی بالحاجب، و یری أنّ هذه السمة أعظم ما تنوفس فیه و ظفر به، و هی موجودة فی أمداح شعرائهم و تواریخهم. و صار اسم الوزارة عامّا لکلّ من یجالس الملوک و یختصّ بهم، و صار الوزیر الذی ینوب عن الملک یعرف بذی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 179
الوزارتین، و أکثر ما یکون فاضلا فی علم الأدب، و قد لا یکون کذلک، بل عالما بأمور الملک خاصّة.

و أما الکتابة فهی علی ضربین: أعلاهما: کاتب الرسائل، و له حظ فی القلوب و العیون عند أهل الأندلس، و أشرف أسمائه الکاتب، و بهذه السّمة یخصّه من یعظمه فی رسالة.
و أهل الأندلس کثیر و الانتقاد علی صاحب هذه السّمة، لا یکادون یغفلون عن عثراته لحظة، فإن کان ناقصا عن درجات الکمال لم ینفعه جاهه و لا مکانه من سلطانه من تسلّط الألسن فی المحافل و الطّعن علیه و علی صاحبه و الکاتب الآخر کاتب الزمام، هکذا یعرفون کاتب الجهبذة، و لا یکون بالأندلس و برّ العدوة لا نصرانیّا و لا یهودیّا البتّة، إذا هذا الشغل نبیه یحتاج إلی صاحبه عظماء الناس و وجوههم.
و صاحب الأشغال الخراجیة فی الأندلس أعظم من الوزیر، و أکثر أتباعا و أصحابا و أجدی منفعة، فإلیه تمیل الأعناق، و نحوه تمدّ الأکفّ، و الأعمال مضبوطة بالشهود و النظار، و مع هذا إن تأثّلت حالته و اغترّ بکثرة البناء و الاکتساب نکب و صودر، و هذا راجع إلی تقلّب الأحوال و کیفیة السلطان.
و أما خطّة القضاء بالأندلس فهی أعظم الخطط عند الخاصّة و العامّة، لتعلّقها بأمور الدین، و کون السلطان لو توجّه علیه حکم حضر بین یدی القاضی، هذا وصفها فی زمان بنی أمیة، و من سلک مسلکهم، و لا سبیل أن یتّسم بهذه السّمة إلّا من هو وال للحکم الشرعی فی مدینة جلیلة، و إن کانت صغیرة فلا یطلق علی حاکمها إلّا مسدّد، خاصة، و قاضی القضاة یقال له: قاضی القضاة، و قاضی الجماعة.
و أمّا خطة الشّرطة بالأندلس، فإنها مضبوطة إلی الآن، معروفة بهذه السّمة، و یعرف صاحبها فی ألسن العامّة بصاحب المدینة و صاحب اللیل، و إذا کان عظیم القدر عند السلطان کان له القتل لمن وجب علیه دون استئذان السلطان، و ذلک قلیل، و لا یکون إلّا فی حضرة السلطان الأعظم، و هو الذی یحدّ علی الزنی و شرب الخمر، و کثیر من الأمور الشرعیة راجع إلیه، قد صارت تلک عادة تقرّر علیها رضا القاضی، و کانت خطة القاضی أوقر و أتقی عندهم من ذلک.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 180

و أما خطة الاحتساب، فإنها عندهم موضوعة فی أهل العلم و الفطن، و کأنّ صاحبها قاض، و العادة فیه أن یمشی بنفسه راکبا علی الأسواق، و أعوانه معه، و میزانه الذی یزن به الخبز فی ید أحد الأعوان؛ لأنّ الخبز عندهم معلوم الأوزان للربع من الدرهم رغیف علی وزن معلوم، و کذلک للثّمن، و فی ذلک من المصلحة أن یرسل المبتاع الصبیّ الصغیر أو الجاریة الرعناء فیستویان فیما یأتیانه به من السوق مع الحاذق فی معرفة الأوزان، و کذلک اللحم تکون علیه ورقة بسعره، و لا یجسر الجزار أن یبیع بأکثر أو دون ما حدّ له المحتسب فی الورقة، و لا یکاد تخفی خیانته، فإن المحتسب یدسّ علیه صبیّا أو جاریة یبتاع أحدهما منه، ثم یختبر الوزن المحتسب، فإن وجد نقصا قاس علی ذلک حاله مع الناس، فلا تسأل عمّا یلقی، و إن کثر ذلک منه و لم یتب بعد الضرب و التجریس فی الأسواق نفی من البلد. و لهم فی أوضاع الاحتساب قوانین یتداولونها و یتدارسونها کما تتدارس أحکام الفقه؛ لأنها عندهم تدخل فی جمیع المبتاعات و تتفرّع إلی ما یطول ذکره.
و أما خطة الطواف باللیل و ما یقابل من المغرب أصحاب أرباع فی المشرق، فإنهم یعرفون فی الأندلس بالدرّابین؛ لأنّ بلاد الأندلس لها دروب بأغلاق تغلق بعد العتمة، و لکل زقاق بائت فیه، له سراج معلّق و کلب یسهر و سلاح معدّ، و ذلک لشطارة عامّتها و کثرة شرّهم، و إعیائهم فی أمور التلصّص، إلی أن یظهروا علی المبانی المشیدة، و یفتحوا الأغلاق الصعبة، و یقتلوا صاحب الدار خوف أن یقرّ علیهم أو یطالبهم بعد ذلک، و لا تکاد فی الأندلس تخلو من سماع «دار فلان دخلت البارحة» و «فلان ذبحه اللصوص علی فراشه» و هذا یرجع التکثیر منه و التقلیل إلی شدّة الوالی و لینه، و مع إفراطه فی الشدّة و کون سیفه یقطر دما فإن ذلک لا یعدم، و قد آل الحال عندهم إلی أن قتلوا علی عنقود سرقه شخص من کرم و ما أشبه ذلک، و لم ینته اللصوص.
و أمّا قواعد أهل الأندلس فی دیانتهم، فإنّها تختلف بحسب الأوقات و النظر إلی السلاطین، و لکن الأغلب عندهم إقامة الحدود، و إنکار التهاون بتعطیلها، و قیام العامّة فی ذلک و إنکاره إن تهاون فیه أصحاب السلطان، و قد یلج السلطان فی شی‌ء من ذلک و لا ینکره، فیدخلون علیه قصره المشید و لا یعبؤون بخیله و رجله حتی یخرجوه من بلدهم، و هذا کثیر فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 181
أخبارهم. و أمّا الرّجم بالحجر للقضاة و الولاة للأعمال إذا لم یعدلوا فکلّ یوم.

و أما طریقة الفقراء علی مذهب أهل الشرق فی الدّورة التی تکسل عن الکدّ و تخرج الوجوه للطلب فی الأسواق فمستقبحة عندهم إلی النهایة، و إذا رأوا شخصا صحیحا قادرا علی الخدمة یطلب سبّوه و أهانوه، فضلا عن أن یتصدّقوا علیه، فلا تجد بالأندلس سائلا إلّا أن یکون صاحب عذر.
و أما حال أهل الأندلس فی فنون العلوم، فتحقیق الإنصاف فی شأنهم فی هذا الباب أنهم أحرص الناس علی التمیّز، فالجاهل الذی لم یوفّقه اللّه للعلم یجهد أن یتمیز بصنعة، و یربأ بنفسه أن یری فارغا عالة علی الناس؛ لأنّ هذا عندهم فی نهایة القبح، و العالم عندهم معظّم من الخاصّة و العامّة، یشار إلیه، و یحال علیه، و ینبه قدره و ذکره عند الناس، و یکرم فی جوار أو ابتیاع حاجة، و ما أشبه ذلک. و مع هذا فلیس لأهل الأندلس مدارس تعینهم علی طلب العلم، بل یقرءون جمیع العلوم فی المساجد بأجرة، فهم یقرءون لأن یعلموا لا لأن یأخذوا جاریا، فالعالم منهم بارع؛ لأنه یطلب ذلک العلم بباعث من نفسه یحمله علی أن یترک الشغل الذی یستفید منه، و ینفق من عنده حتی یعلم، و کل العلوم لها عندهم حظ و اعتناء، إلّا الفلسفة و التنجیم، فإنّ لهما حظّا عظیما عند خواصّهم، و لا یتظاهر بها خوف العامّة، فإنه کلّما قیل «فلان یقرأ الفلسفة» أو «یشتغل بالتنجیم» أطلقت علیه العامّة اسم زندیق، و قیّدت علیه أنفاسه، فإن زلّ فی شبهة رجموه بالحجارة أو حرقوه قبل أن یصل أمره للسلطان، أو یقتله السلطان تقرّبا لقلوب العامّة، و کثیرا ما یأمر ملوکهم بإحراق کتب هذا الشأن إذا وجدت، و بذلک تقرّب المنصور بن أبی عامر لقلوبهم أول نهوضه و إن کان غیر خال من الاشتغال بذلک فی الباطن علی ما ذکره الحجاری و اللّه أعلم. و قراءة القرآن بالسبع و روایة الحدیث عندهم رفیعة، و للفقه رونق و وجاهة، و لا مذهب لهم إلّا مذهب مالک، و خواصّهم یحفظون من سائر المذاهب ما یباحثون به بمحاضر ملوکهم ذوی الهمم فی العلوم. و سمة الفقیه عندهم جلیلة، حتی إن المسلمین کانوا یسمّون الأمیر العظیم منهم الذی یریدون تنویهه بالفقیه، و هی الآن بالمغرب بمنزلة القاضی بالمشرق، و قد یقولون للکاتب و النحوی و اللغوی فقیه؛ لأنها عندهم أرفع السّمات.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 182
و علم الأصول عندهم متوسّط الحال، و النّحو عندهم فی نهایة من علوّ الطبقة، حتی إنهم فی هذا العصر فیه کأصحاب عصر الخلیل و سیبویه، لا یزداد مع هرم الزمان إلّا جدّة، و هم کثیرو البحث فیه و حفظ مذاهبه کمذاهب الفقه، و کل عالم فی أیّ علم لا یکون متمکّنا من علم النحو- بحیث لا تخفی علیه الدقائق- فلیس عندهم بمستحقّ للتمییز، و لا سالم من الازدراء، مع أن کلام أهل الأندلس الشائع فی الخواصّ و العوامّ کثیر الانحراف عمّا تقتضیه أوضاع العربیة، حتی لو أنّ شخصا من العرب سمع کلام الشلوبینی أبی علیّ المشار إلیه بعلم النحو فی عصرنا الذی غرّبت تصانیفه و شرّقت و هو یقرئ درسه لضحک بمل‌ء فیه من شدّة التحریف الذی فی لسانه، و الخاصّ منهم إذا تکلّم بالإعراب و أخذ یجری علی قوانین النحو استثقلوه و استبردوه، و لکن ذلک مراعی عندهم فی القراءات و المخاطبات بالرسائل. و علم الأدب المنثور من حفظ التاریخ و النظم و النثر و مستظرفات الحکایات أنبل علم عندهم، و به یتقرّب من مجالس ملوکهم و أعلامهم، و من لا یکون فیه أدب من علمائهم فهو غفل مستثقل.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص182
الشعر عندهم له حظّ عظیم، و للشعراء من ملوکهم و جاهة، و لهم علیهم حظ و وظائف، و المجیدون منهم ینشدون فی مجالس عظماء ملوکهم المختلفة، و یوقّع لهم بالصّلات علی أقدارهم، إلّا أن یختلّ الوقت و یغلب الجهل فی حین ما، و لکن هذا الغالب.
و إذا کان الشخص بالأندلس نحویّا أو شاعرا فإنه یعظم فی نفسه لا محالة و یسخف و یظهر العجب، عادة قد جبلوا علیها.

و أما زیّ أهل الأندلس، فالغالب علیهم ترک العمائم، لا سیما فی شرق الأندلس، فإنّ أهل غربها لا تکاد تری فیهم قاضیا و لا فقیها مشارا إلیه إلّا و هو بعمامة، و قد تسامحوا بشرقها فی ذلک، و لقد رأیت عزیز بن خطاب أکبر عالم بمرسیة حضرة السلطان فی ذلک الأوان، و إلیه الإشارة، و قد خطب له بالملک فی تلک الجهة، و هو حاسر الرأس، و شیبه قد غلب علی سواد شعره. و أما الأجناد و سائر الناس، فقلیل منهم من تراه بعمّة فی شرق منها أو فی غرب، و ابن هود الذی ملک الأندلس فی عصرنا رأیته فی جمیع أحواله ببلاد الأندلس و هو دون عمامة، و کذلک ابن الأحمر الذی معظم الأندلس الآن فی یده، و کثیرا ما یتزیّا سلاطینهم و أجنادهم بزیّ النصاری المجاورین لهم، فسلاحهم کسلاحهم، و أقبیتهم من الإشکرلاط و غیره کأقبیتهم، و کذلک أعلامهم و سروجهم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 183
و محاربتهم بالتّراس و الرّماح الطویلة للطعن، و لا یعرفون الدبابیس، و لا قسیّ العرب، بل یعدون قسیّ الإفرنج للمحاصرات فی البلاد، أو تکون للرجّالة عند المصاففة للحرب، و کثیرا ما تصبر الخیل علیهم أو تمهلهم لأن یؤثروها و لا تجد فی خواصّ الأندلس و أکثر عوامّهم من یمشی دون طیلسان، إلّا أنه لا یضعه علی رأسه منهم إلّا الأشیاخ المعظّمون، و غفائر الصوف کثیرا ما یلبسونها حمرا و خضرا؛ و الصّفر مخصوصة بالیهود، و لا سبیل لیهودی أن یتعمّم البتّة، و الذؤابة لا یرخیها إلّا العالم، و لا یصرفونها بین الأکتاف، و إنّما یسدلونها من تحت الأذن الیسری. و هذه الأوضاع التی بالمشرق فی العمائم لا یعرفها أهل الأندلس، و إن رأوا فی رأس مشرقی داخل إلی بلادهم شکلا منها أظهروا التعجّب و الاستظراف، و لا یأخذون أنفسهم بتعلیمها؛ لأنهم لم یعتادوا و لم یستحسنوا غیر أوضاعهم، و کذلک فی تفصیل الثیاب.

و أهل الأندلس أشدّ خلق اللّه اعتناء بنظافة ما یلبسون و ما یفرشون، و غیر ذلک مما یتعلّق بهم، و فیهم من لا یکون عنده إلّا ما یقوته یومه، فیطویه صائما و یبتاع صابونا یغسل به ثیابه، و لا یظهر فیها ساعة علی حالة تنبو العین عنها.
و هم أهل احتیاط و تدبیر فی المعاش و حفظ لما فی أیدیهم خوف ذلّ السؤال، فلذلک قد ینسبون للبخل، و لهم مروءات علی عادة بلادهم، لو فطن لها حاتم لفضّل دقائقها علی عظائمه؛ و لقد اجتزت مع والدی علی قریة من قراها، و قد نال منّا البرد و المطر أشدّ النّیل، فأوینا إلیها، و کنّا علی حال ترقّب من السلطان و خلوّ من الرفاهیة، فنزلنا فی بیت شیخ من أهلها، من غیر معرفة متقدّمة، فقال لنا: إن کان عندکم ما أشتری لکم فحما تسخنون به فإنی أمضی فی حوائجکم، و أجعل عیالی یقومون بشأنکم، فأعطیناه ما اشتری به فحما، فأضرم نارا، فجاء ابن له صغیر لیصطلی، فضربه، فقال له والدی: لم ضربته؟ فقال: یتعلّم استغنام أموال الناس و الضّجر للبرد من الصغر، ثم لما جاء النوم قال لابنه: أعط هذا الشابّ کساءک الغلیظة یزیدها علی ثیابه، فدفع کساءه إلیّ، ثم لما قمنا عند الصباح وجدت الصبیّ منتبها و یده فی الکساء، فقلت ذلک لوالدی، فقال: هذه مروءات أهل الأندلس، و هذا احتیاطهم، أعطاک الکساء و فضّلک علی نفسه، ثم أفکر فی أنک غریب لا یعرف هل أنت ثقة أو لصّ، فلم یطب له منام حتی یأخذ کساءه خوفا من انفصالک بها و هو نائم، و علی هذا الشی‌ء الحقیر فقس الشی‌ء الجلیل؛ انتهی کلام ابن سعید فی «المغرب» باختصار یسیر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 184

و للّه درّه! فإنه أبدع فی هذا الکتاب ما شاء، و قسمه إلی أقسام: منها کتاب «و شی الطّرس، فی حلی جزیرة الأندلس» و هو ینقسم إلی أربعة کتب: الکتاب الأول کتاب «حلی العرس، فی حلی غرب الأندلس». الکتاب الثانی «کتاب الشّفاه اللّعس، فی حلی موسطة الأندلس». الکتاب الثالث کتاب «الأنس فی حلی شرق الأندلس». الکتاب الرابع کتاب «لحظات المریب، فی ذکر ما حماه من الأندلس عبّاد الصلیب». و القسم الثانی کتاب «الألحان المسلیة، فی حلی جزیرة صقلیة» و هو أیضا ذو أنواع. و القسم الثالث کتاب «الغایة الأخیرة، فی حلی الأرض الکبیرة» و هو أیضا ذو أقسام. و صوّر- رحمه اللّه تعالی!- أجزاء الأندلس فی کتاب «وشی الطّرس». و قال أیضا؛ إن کلّا من شرق الأندلس و غربها و وسطها یقرب فی قدر المساحة بعضه من بعض، و لیس فیها جزء یجاوز طوله عشرة أیام، لیصدق التثلیث فی القسمة، و هذا دون ما بقی بأیدی النصاری. و قدّم- رحمه اللّه!- کتاب «حلی العرس، فی حلی غرب الأندلس»؛ لکون قرطبة قطب الخلافة المروانیة و إشبیلیة التی ما فی الأندلس أجمل منها فیه، و قسّمه إلی سبعة کتب، کل کتاب منها یحتوی علی مملکة منحازة عن الأخری: الکتاب الأول کتاب «الحلّة المذهّبة، فی حلی مملکة قرطبة». الکتاب الثانی کتاب «الذهبیة الأصیلیة، فی حلی المملکة الإشبیلیة». الکتاب الثالث کتاب «خدع الممالقة، فی حلی مملکة مالقة». الکتاب الرابع کتاب «الفردوس، فی حلی مملکة بطلیوس». الکتاب الخامس کتاب «الخلب، فی حلی مملکة شلب». الکتاب السادس کتاب «الدیباجة، فی حلی مملکة باجة». الکتاب السابع کتاب «الریاض المصونة، فی حلی مملکة أشبونة». و قد ذکر- رحمه اللّه تعالی-! فی کل قسم ما یلیق به، و صوّر أجزاءه علی ما ینبغی، فاللّه یجازیه خیرا! و الکلام فی الأندلس طویل عریض.

و قال بعض المؤرخین: طول الأندلس ثلاثون یوما، و عرضها تسعة أیام، و یشقّها أربعون نهرا کبارا، و بها من العیون و الحمّامات و المعادن ما لا یحصی، و بها ثمانون مدینة من القواعد الکبار، و أزید من ثلاثمائة من المتوسطة، و فیها من الحصون و القری و البروج ما لا یحصی کثرة، حتی قیل: إنّ عدد القری التی علی نهر إشبیلیة اثنا عشر ألف قریة، و لیس فی معمور الأرض صقع یجد المسافر فیه ثلاث مدن و أربعا من یومه إلّا بالأندلس، و من برکتها أنّ المسافر لا یسافر فیها فرسخین دون ماء أصلا، و حیثما سار من الأقطار یجد الحوانیت فی الفلوات و الصحاری و الأودیة و رؤوس الجبال لبیع الخبز و الفواکه و الجبن و اللحم و الحوت و غیر ذلک من ضروب الأطعمة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 185
و ذکر صاحب الجغرافیا أن جزیرة الأندلس مسیرة أربعین یوما طولا فی ثمانیة عشر یوما عرضا، و هو مخالف لما سبق.
و قال ابن سیده: أخذت الأندلس فی عرض الإقلیمین الخامس و السادس من البحر الشامی فی الجنوب إلی البحر المحیط فی الشمال، و بها من الجبال سبعة و ثمانون جبلا، انتهی.

و لبعضهم: [الکامل]
للّه أندلس و ما جمعت بها من کلّ ما ضمّت لها الأهواء
فکأنما تلک الدیار کواکب و کأنما تلک البقاع سماء
و بکلّ قطر جدول فی جنّة ولعت بها الأفیاء و الأنداء
و قال غیره: [البسیط]
فی أرض أندلس تلتذّ نعماء و لا یفارق فیها القلب سرّاء
و لیس فی غیرها بالعیش منتفع و لا تقوم بحقّ الأنس صهباء
و أین یعدل عن أرض یحضّ بها علی الشهادة أزواج و أبناء
و أین یعدل عن أرض تحثّ بها علی المدامة أمواه و أفیاء
و کیف لا تبهج الأبصار رؤیتها و کلّ أرض بها فی الوشی صنعاء
أنهارها فضّة، و المسک تربتها و الخزّ روضتها، و الدّرّ حصباء
و للهواء بها لطف یرقّ به من لا یرقّ، و تبدو منه أهواء
لیس النسیم الذی یهفو بها سحرا و لا انتشار لآلی الطّلّ أنداء
و إنّما أرج الندّ استثار بها فی ماء ورد فطابت منه أرجاء
و أین یبلع منها ما أصنّفه و کیف یحوی الذی حازته إحصاء
قد میّزت من جهات الأرض ثم بدت فریدة، و تولّی میزها الماء
دارت علیها نطاقا أبحر خفقت وجدا بها إذ تبدّت و هی حسناء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 186
لذاک یبسم فیها الزّهر من طرب و الطّیر یشدو، و للأغصان إصغاء
فیها خلعت عذاری ما بها عوض فهی الریاض، و کلّ الأرض صحراء
و قد تقدمت هذه القصیدة.
و قال آخر: [الرمل]
حبّذا أندلس من بلد لم تزل تنتج لی کلّ سرور
طائر شاد، و ظلّ وارف و میاه سائحات و قصور
و قال آخر: [الکامل]
یا حسن أندلس و ما جمعت لنا فیها من الأوطار و الأوطان
تلک الجزیرة لست أنسی حسنها بتعاقب الأحیان و الأزمان
نسج الربیع نباتها من سندس موشیّة ببدائع الألوان
و غدا النسیم بها علیلا هائما بربوعها و تلاطم البحران
یا حسنها و الطلّ ینثر فوقها دررا خلال الورد و الرّیحان
و سواعد الأنهار قد مدّت إلی ندمائها بشقائق النّعمان
و تجاوبت فیها شوادی طیرها و التفّت الأغصان بالأغصان
ما زرتها إلّا و حیّانی بها حدق البهار و أنمل السّوسان
من بعدها ما أعجبتنی بلدة مع ما حللت به من البلدان‌

و حکی بعضهم أنّ بالجامع من مدینة أقلیش بلاطا فیه جوائز منشورة مربعة مستویة الأطراف، طول الجائزة منها مائة شبر و أحد عشر شبرا.
و فی الأندلس جبل، من شرب من مائه کثر علیه الاحتلام، من غیر إرادة و لا تفکّر، و فیها غیر ذلک مما یطول ذکره، و اللّه أعلم.
و لنمسک العنان فی هذا الباب، فإنّ بحر الأندلس طویل مدید، و ربما کررنا الکلام لارتباط بعضه ببعض، أو لنقل صاحبه المروی عنه، أو لاختلاف ما، أو غیر ذلک من غرض سدید.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 187

فی إلقاء الأندلس للمسلمین بالقیاد، و فتحها علی ید موسی بن نصیر و مولاه طارق بن زیاد، و صیرورتها میدانا لسبق الجیاد، و محطّ رحل الارتیاء و الارتیاد، و ما یتبع ذلک من خبر حصل بازدیانه ازدیاد، و نبإ وصل إلیه اعتیام و تقرّر بمثله اعتیاد.
اعلم أنه لما قضی اللّه سبحانه بتحقیق قول رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «زویت لی مشارق الأرض و مغاربها، و سیبلغ ملک أمتی ما زوی لی منها» وقع الخلاف بین لذریق ملک القوط و بین ملک سبتة الذی علی مجاز الزّقاق، فکان ما یذکر من فتح الأندلس علی ید طارق و طریف و مولاهما الأمیر موسی بن نصیر، رحم اللّه الجمیع!.
و ذکر الحجاری و ابن حیّان و غیرهما أن أوّل من دخل جزیرة الأندلس من المسلمین برسم الجهاد طریف البربریّ مولی موسی بن نصیر الذی تنسب إلیه جزیرة طریف التی علی المجاز، غزاها بمعونة صاحب سبتة یلیان النصرانی، لحقده علی لذریق صاحب الأندلس، و کان فی مائة فارس و أربعمائة راجل، جاز البحر فی أربعة مراکب، فی شهر رمضان سنة إحدی و تسعین، و انصرف بغنیمة جلیلة، فعقد موسی بن نصیر صاحب المغرب لمولاه طارق بن زیاد علی الأندلس، و وجّهه مع یلیان صاحب سبتة، انتهی.
و سیأتی فی أمر طریف و غیره ما یخالف هذا السیاق، و هی أقوال.
و قال ابن حیّان: إن أول أسباب فتح الأندلس کان أن ولّی الولید بن عبد الملک موسی بن نصیر مولی عمّه عبد العزیز علی إفریقیة و ما خلفها سنة ثمان و ثمانین فخرج فی نفر قلیل من المطّوّعة، فلما ورد مصر أخرج معه من جندها بعثا، و فعل ذلک فی إفریقیة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 188
و جعل علی مقدّمته مولاه طارقا، فلم یزل یقاتل البربر و یفتح مدائنهم، حتی بلغ مدینة طنجة، و هی قصبة بلادهم و أمّ مدائنهم، فحصرها حتی فتحها، و أسلم أهلها، و لم تکن فتحت قبله، و قیل: بل فتحت ثم استغلقت.
و ذکر ابن حیّان أیضا استصعاب سبتة علی موسی بتدبیر صاحبها الداهیة الشجاع یلیان النصرانی، و أنه فی أثناء ذلک وقع بینه و بین لذریق صاحب الأندلس، ثم سرد ما یأتی ذکره.
و قال لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه: و حدیث الفتح، و ما منّ اللّه به علی الإسلام من المنح، و أخبار ما أفاء اللّه من الخیر، علی موسی بن نصیر، و کتب من جهاد، لطارق بن زیاد، مملول قصّاص و أوراق، و حدیث أفول و إشراق، و إرعاد و إبراق، و عظم امتشاش، و آلة معلّقة فی دکان قشّاش، انتهی.
و قال فی المغرب: طارق بن زیاد من إفریقیة.
و قال ابن بشکوال: إنه طارق بن عمرو، فتح جزیرة الأندلس و دوّخها، و إلیه ینسب جبل طارق الذی یعرفه العامّة بجبل الفتح، فی قبلة الجزیرة الخضراء، و رحل مع سیّده بعد فتح الأندلس إلی الشام و انقطع خبره، انتهی.
و قال أیضا: إن طارقا کان حسن الکلام ینظم ما یجوز کتبه، و أما المعارف السلطانیة فیکفیه ولایة سلطنة الأندلس و ما فتح فیها من البلاد إلی أن وصل سیده موسی بن نصیر.
و من تاریخ ابن بشکوال: احتل طارق بالجبل المنسوب إلیه یوم الاثنین لخمس خلون من رجب سنة اثنتین و تسعین فی اثنی عشر ألفا غیر اثنی عشر رجلا من البربر، و لم یکن فیهم من العرب إلّا شی‌ء یسیر، و إنه لمّا رکب البحر رأی، و هو نائم، النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، و حوله المهاجرون و الأنصار قد تقلّدوا السیوف و تنکّبوا القسیّ، فیقول له رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: «یا طارق، تقدّم لشأنک»، و نظر إلیه و إلی أصحابه قد دخلوا الأندلس قدّامه، فهبّ من نومه مستبشرا، و بشّر أصحابه، و ثابت نفسه ببشراه، و لم یشکّ فی الظفر، فخرج من الجبل، و اقتحم بسیط البلد شانّا للغارة، و أصاب عجوزا من أهل الجزیرة فقالت له فی بعض قولها: إنه کان لها زوج عالم بالحدثان، فکان یحدّثهم عن أمیر یدخل إلی بلدهم هذا فیغلب علیه، و یصف من نعته أنه ضخم الهامة، فأنت کذلک، و منها أن فی کتفه الأیسر شامة علیها شعر، فإن کانت فیک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 189
فأنت هو، فکشف ثوبه فإذا بالشامة فی کتفه علی ما ذکرت، فاستبشر بذلک و من معه.
و من تاریخ ابن حیّان: لما حرّض یلیان النصرانی صاحب سبتة للأمر الذی وقع بینه و بین صاحب الأندلس موسی بن نصیر علی غزو الأندلس جهّز لها مولاه طارقا المذکور فی سبعة آلاف من المسلمین، جلّهم البربر، فی أربع سفن، و حطّ بجبل طارق المنسوب إلیه یوم السبت فی شعبان سنة اثنتین و تسعین، و لم تزل المراکب تعود حتی توافی جمیع أصحابه عنده بالجبل، قال: و وقع علی لذریق صاحب الأندلس الخبر، و أنّ یلیان السبب فیه، و کان یومئذ غازیا فی جهة البشکنس، فبادر فی جموعه و هم نحو مائة ألف ذوی عدّة و عدد، و کتب طارق إلی موسی بأنه قد زحف علیه لذریق بما لا طاقة له به، و کان عمل من السفن عدّة، فجهّز له فیها خمسة آلاف من المسلمین، فکملوا بمن تقدّم اثنی عشر ألفا، و معهم یلیان صاحب سبتة فی حشده یدلّهم علی العورات، و یتجسّس لهم الأخبار، و أقبل نحوهم لذریق و معه خیار العجم و أملاکها و فرسانها، و قلوبهم علیه، فتلاقوا فیما بینهم، و قالوا؛ إن هذا الخبیث غلب علی سلطاننا، و لیس من بیت الملک، و إنّما کان من أتباعنا، و لسنا نعدم من سیرته خبالا و اضطرابا، و هؤلاء القوم الذین طرقوا لا حاجة لهم فی إیطان بلدنا، و إنّما مرادهم أن یملئوا أیدیهم من الغنائم و یخرجوا عنّا، فهلمّ فلننهزم بابن الخبیثة إذا نحن لقینا القوم، فلعلّهم یکفوننا أمره، فإذا هم انصرفوا عنّا أقعدنا فی ملکنا من یستحقه، فأجمعوا علی ذلک، انتهی.

و قال ابن خلدون: بعد ذکره أن القوطیین کان لهم ملک الأندلس، و أن ملکهم لعهد الفتح یسمّی لذریق. ما نصّه: «و کانت لهم خطوة وراء البحر فی هذه العدوة الجنوبیة خطوها من فرضة المجاز بطنجة، و من زقاق البحر إلی بلاد البربر، و استعبدوهم. و کان ملک البربر بذلک القطر الذی هو الیوم جبال غمارة یسمی یلیان، فکان یدین بطاعتهم و بملّتهم، و موسی بن نصیر أمیر المغرب إذ ذاک عامل علی إفریقیة من قبل الولید بن عبد الملک، و منزله بالقیروان. و کان قد أغزی لذلک العهد عساکر المسلمین بلاد المغرب الأقصی، و دوّخ أقطاره، و أثخن فی جبال طنجة هذه حتی وصل خلیج الزّقاق، و استنزل یلیان لطاعة الإسلام، و خلّف مولاه طارق بن زیاد اللیثی والیا بطنجة، و کان یلیان ینقم علی لذریق ملک القوط لعهده بالأندلس فعلة فعلها زعموا بابنته الناشئة فی داره علی عادتهم فی بنات بطارقتهم، فغضب لذلک، و أجاز إلی لذریق، و أخذ ابنته منه. ثم لحق بطارق فکشف للعرب عورة القوط و دلّهم علی عورة فیهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 190
أمکنت طارقا فیها الفرصة فانتهزها لوقته، و أجاز البحر سنة اثنتین و تسعین من الهجرة بإذن أمیره موسی بن نصیر فی نحو ثلاثمائة من العرب، و احتشد معهم من البربر زهاء عشرة آلاف، فصیّرهما عسکرین؛ أحدهما علی نفسه و نزل به جبل الفتح، فسمّی جبل طارق به، و الآخر علی طریف بن مالک النخعی، و نزل بمکان مدینة طریف، فسمّی به، و أداروا الأسوار علی أنفسهم للتحصّن. و بلغ الخبر إلی لذریق فنهض إلیهم یجرّ أمم الأعاجم و أهل ملّة النصرانیة فی زهاء أربعین ألفا، و زحفوا إلیه، فالتقوا بفحص شریش، فهزمه اللّه و نفلهم أموال أهل الکفر و رقابهم. و کتب طارق إلی موسی بن نصیر بالفتح و بالغنائم، فحرّکته الغیرة، و کتب إلی طارق یتوعّده إن توغّل بغیر إذنه، و یأمره أن لا یتجاوز مکانه حتی یلحق به، و استخلف علی القیروان ولده عبد اللّه، و خرج معه حبیب بن منده الفهری. و نهض من القیروان سنة ثلاث و تسعین من الهجرة فی عسکر ضخم من وجوه العرب الموالی و عرفاء البربر، و وافی خلیج الزّقاق ما بین طنجة و الجزیرة الخضراء، فأجاز إلی الأندلس، و تلقّاه طارق فانقاد و اتبع، و أتمّ موسی الفتح، و توغّل فی الأندلس إلی برشلونة فی جهة الشرق و أربونة فی الجوف، و صنم قادس فی الغرب، و دوّخ أقطارها، و جمع غنائمها. و أجمع أن یأتی المشرق من ناحیة القسطنطینیة، و یتجاوز إلی الشام دروبه و دروب الأندلس، و یخوض بینهما من أمم الأعاجم النصرانیة، مجاهدا فیهم، مستلحما لهم، إلی أن یلحق بدار الخلافة. و نمی‌الخبر إلی الولید فاشتدّ قلقه بمکان المسلمین من دار الحرب، و رأی أنّ ما همّ به موسی غرر بالمسلمین، فبعث إلیه بالتوبیخ و الانصراف. و أسرّ إلی سفیره أن یرجع بالمسلمین إن لم یرجع، و کتب له بذلک عهده، ففتّ ذلک فی عزم موسی، و قفل عن الأندلس بعد أن أنزل الرابطة و الحامیة بثغورها، و أنزل ابنه عبد العزیز لسدّها و جهاد عدوّها، و أنزله بقرطبة فاتّخذها دار إمارة، و احتلّ موسی بالقیروان سنة خمس و تسعین، و ارتحل إلی المشرق سنة ستّ بعدها بما کان معه من الغنائم و الذخائر و الأموال علی العجل و الظّهر. یقال: إن من جملتها ثلاثین ألف رأس من السّبی، و ولّی علی إفریقیة ابنه عبد اللّه، و قدم علی سلیمان بن عبد الملک فسخطه و نکبه. و ثارت عساکر الأندلس بابنه عبد العزیز بإغراء سلیمان فقتلوه لسنتین من ولایته، و کان خیّرا فاضلا، و افتتح فی ولایته مدائن کثیرة. و ولی من بعده أیوب بن حبیب اللخمی، و هو ابن أخت موسی بن نصیر، فولی علیها ستة أشهر. ثم تتابعت ولاة العرب علی الأندلس؛ تارة من قبل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 191
الخلیفة، و تارة من قبل عامله بالقیروان، و أثخنوا فی أمم الکفر، و افتتحوا برشلونة من جهة المشرق، و حصون قشتالة و بسائطها من جهة الجوف، و انقرضت أمم القوط، و أوی الجلالقة و من بقی من أمم العجم إلی جبال قشتالة و أربونة و أفواه الدّروب فتحصّنوا بها، و أجازت عساکر المسلمین ما وراء برشلونة من دروب الجزیرة حتی احتلّوا البسائط وراءها، و توغّلوا فی بلاد الفرنجة، و عصفت ریح الإسلام بأمم الکفر من کل جهة، و ربما کان بین جنود الأندلس من العرب اختلاف و تنازع أوجد للعدوّ بعض الکرّة، فرجّع الإفرنج ما کانوا غلبوهم علیه من بلاد برشلونة لعهد ثمانین سنة من لدن فتحها، و استمرّ الأمر علی ذلک».
و کان محمد بن یزید عامل إفریقیة لسلیمان بن عبد الملک- لمّا بلغه مهلک عبد العزیز بن موسی بن نصیر- بعث إلی الأندلس الحرّ بن عبد الرحمن بن عثمان الثقفی، فقدم الأندلس، و عزل أیوب بن حبیب، و ولی سنتین و ثمانیة أشهر.
ثم بعث عمر بن عبد العزیز علی الأندلس السّمح بن مالک الخولانی علی رأس المائة من الهجرة، و أمره أن یخمس أرض الأندلس، فخمسها، و بنی قنطرة قرطبة، و استشهد غازیا بأرض الفرنجة سنة اثنتین و مائة، فقدّم أهل الأندلس علیهم عبد الرحمن بن عبد اللّه الغافقی إلی أن قدم عنبسة بن سحیم الکلبی من قبل یزید بن أبی مسلم عامل إفریقیة، فقدمها فی صفر سنة ثلاث و مائة، فاستقام أمر الأندلس، و غزا الفرنجة، و توغّل فی بلادهم، و استشهد سنة سبع و مائة لأربع سنین و أربعة أشهر».

ثم تتابعت ولاة الأندلس من قبل أمراء إفریقیة، فکان أولهم یحیی بن سلمة الکلبی، أنفذه بشر بن صفوان الکلبی والی إفریقیة، لمّا استدعی منه أهل الأندلس والیا بعد مقتل عنبسة، فقدمها آخر سنة سبع، و أقام فی ولایتها سنتین و نصفا، و لم یغز، و قدم إلیها عثمان بن أبی نسعة اللخمی والیا من قبل عبیدة بن عبد الرحمن السّلمی صاحب إفریقیة، و عزله لخمسة أشهر بحذیفة بن الأحوص القیسی فوافاها سنة عشر، و عزل قریبا یقال: لسنة من ولایته، و اختلف: هل تقدّمه عثمان أو هو تقدّم عثمان؟ ثم ولی بعده الهیثم بن عبید الکلابی من قبل عبیدة بن عبد الرحمن أیضا، قدم فی المحرم سنة إحدی عشرة، و غزا أرض مقوشة فافتتحها.
و توفی سنة ثلاث عشرة و مائة لسنتین من ولایته، و قدم بعده محمد بن عبد اللّه الأشجعی،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 192
فولی شهرین، ثم قدم عبد الرحمن بن عبد اللّه الغافقی من قبل عبید اللّه بن الحبحاب صاحب إفریقیة، فدخلها سنة ثلاث عشرة، و غزا الإفرنجة، و کانت له فیهم وقائع، و أصیب عسکره فی رمضان سنة أربع عشرة، فی موضع یعرف ببلاط الشهداء، و به عرفت الغزوة، و کانت ولایته سنة و ثمانیة أشهر، ثم ولی عبد الملک بن قطن الفهری، و قدم فی رمضان سنة أربع عشرة فولی سنتین.- و قال الواقدی: أربع سنین- و کان ظلوما جائرا فی حکومته، و غزا أرض البشکنس سنة خمس عشرة و مائة، فأوقع بهم و غنم، ثم عزل فی رمضان سنة ست عشرة، و ولی عقبة بن الحجاج السّلولی من قبل عبید اللّه بن الحبحاب، فأقام خمس سنین محمود السّیرة مجاهدا مظفّرا، حتی بلغ سکنی المسلمین أربونة، و صار رباطهم علی نهر ردونة. ثم وثب علیه عبد الملک بن قطن الفهری سنة إحدی و عشرین، فخلعه و قتله. و یقال: أخرجه من الأندلس و ولی مکانه إلی أن دخل بلج بن بشر بأهل الشام سنة أربع و عشرین، فغلب علیه، و ولی الأندلس سنة أو نحوها»..
و قال الرازی: ثار أهل الأندلس بأمیرهم عقبة فی صفر سنة ثلاث و عشرین فی خلافة هشام بن عبد الملک، و ولّوا علیهم عبد الملک بن قطن ولایته الثانیة، فکانت ولایة عقبة ستة أعوام و أربعة أشهر. و توفی بقرمونة فی صفر سنة ثلاث و عشرین، و استقام الأمر لعبد الملک.
ثم دخل بلج بن بشر القشیری بجند الشام ناجیا من وقعة کلثوم بن عیاض مع البربر بملویة، فثار علی عبد الملک، و قتله و هو ابن سبعین سنة، و استوثق له الأمر بعد مقتل عبد الملک، و انحاز الفهریون إلی جانب، فامتنعوا علیه، و کاشفوه، و اجتمع إلیهم من أنکر فعلته بابن قطن، و قام بأمرهم قطن و أمیّة ابنا عبد الملک بن قطن، و التقوا، فکانت الدائرة علی الفهریین، و هلک بلج من الجراح التی نالته فی حربهم، و ذلک سنة أربع و عشرین لسنة أو نحوها من إمارته، ثم ولی ثعلبة بن سلامة الجذامی، و غلب علی إمارة الأندلس بعد مهلک بلج، و انحاز عنه الفهریون فلم یطیعوه، و ولی سنتین أظهر فیهما العدل و دانت له الأندلس عشرة أشهر، إلی أن مالت به العصبیة فی یمانیته، ففسد أمره، و هاجت الفتنة. و قدم أبو الخطّار حسام بن ضرار الکلبی من قبل حنظلة بن صفوان عامل إفریقیة؛ رکب إلیها البحر من تونس سنة خمس و عشرین، فدان له أهل الأندلس و أقبل إلیه ثعلبة و ابن أبی نسعة و ابنا عبد الملک، فلقیهم و أحسن إلیهم، و استقام أمره. و کان شجاعا کریما ذا رأی و حزم، و کثر أهل الشام عنده، و لم تحملهم قرطبة، ففرّقهم فی البلاد، و أنزل أهل دمشق إلبیرة لشبهها بها، و سمّاها دمشق، و أنزل أهل حمص إشبیلیة، و سمّاها حمص، و أهل قنّسرین جیّان، و سمّاها قنّسرین، و أهل الأردنّ ریّة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 193
و مالقة، و سمّاها الأردنّ، و أهل فلسطین شذونة- و هی شریش- و سمّاها فلسطین، و أهل مصر تدمیر، و سمّاها مصر. و قفل ثعلبة إلی المشرق، و لحق بمروان بن محمد، و حضر حروبه، و کان أبو الخطار أعرابیّا عصبیّا أفرط عند ولایته فی التعصّب لقومه من الیمانیة، و تحامل علی المضریة، و أسخط قیسا، و أمر فی بعض الأیام بالصّمیل بن حاتم کبیر القیسیة- و کان من طوالع بلج، و هو الصمیل بن حاتم بن شمر بن ذی الجوشن، و رأس علی المضریة- فأقیم من مجلسه، و تقنّع، فقال له بعض الحجّاب و هو خارج من القصر: أقم عمامتک یا أبا الجوشن، فقال: إن کان لی قوم فسیقیمونها، فسار الصمیل بن حاتم أمیرهم یومئذ و زعیمهم، و ألّب علیه قومه، و استعان بالمنحرفین عنه من الیمانیة، فخلع أبو الخطار سنة ثمان و عشرین لأربع سنین و تسعة أشهر من ولایته، و قدّم مکانه ثوابة بن سلامة الجذامی، و هاجت الحرب المشهورة. و خاطبوا بذلک عبد الرحمن بن حبیب صاحب إفریقیة، فکتب إلی ثوابة بعهده علی الأندلس، منسلخ رجب سنة تسع و عشرین، فضبط الأندلس، و قام بأمره الصّمیل، و اجتمع علیه الفریقان. و هلک لسنة من ولایته. و وقع الخلاف بإفریقیة، و التاث أمر بنی أمیة بالمشرق، و شغلوا عن قاصیة الثغور بکثرة الخوارج، و عظم أمر المسوّدة فبقی أهل الأندلس فوضی، و نصبوا للأحکام خاصّة عبد الرحمن بن کثیر. ثم اتفق جند الأندلس علی اقتسام الإمارة بین المضریّة و الیمانیّة و إدالتها بین الجندین سنة لکل دولة. و قدّم المضریّة علی أنفسهم یوسف بن عبد الرحمن الفهری سنة تسع و عشرین، و استتمّ سنة ولایته بقرطبة دار الإمارة. ثم وافته الیمانیة لمیعاد إدالتهم واثقین بمکان عهدهم و تراضیهم و اتفاقهم، فبیّتهم یوسف بمکان نزولهم من شقندة فی قری قرطبة بممالأة من الصّمیل بن حاتم و القیسیة و سائر المضریة، فاستلحموهم، و ثار أبو الخطار فقاتله الصّمیل و هزمه و قتله سنة تسع و عشرین، و استبدّ یوسف بما وراء البحر من عدوة الأندلس، و غلب الیمنیة علی أمرهم، فاستکانوا لغلبه، و تربّصوا الدوائر إلی أن جاء عبد الرحمن الداخل. و کان یوسف ولّی الصمیل سرقسطة، فلما ظهر أمر المسوّدة بالمشرق ثار الحباب الزهریّ بالأندلس داعیا لهم، و حاصر الصمیل بسرقسطة، و استمدّ یوسف، فلم یمدّه رجاء هلاکه لما کان یغصّ به. و أمدّته القیسیة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 194
فأفرج عنه الحباب، و فارق الصمیل سرقسطة فملکها الحباب، و ولّی یوسف الصمیل علی طلیطلة إلی أن کان من عبد الرحمن الداخل ما کان. انتهی کلام ولیّ الدین بن خلدون ببعض اختصار و قال بعض المؤرخین: إن عبد اللّه بن مروان أخا عبد الملک کان والیا علی مصر و إفریقیة، فبعث إلیه ابن أخیه الولید الخلیفة یأمره بإرسال موسی بن نصیر إلی إفریقیة، و ذلک سنة سبع و ثمانین للهجرة، فامتثل أمره فی ذلک.

و قال الحمیدیّ فی «جذوة المقتبس»: إن موسی بن نصیر ولّی إفریقیة و المغرب سنة سبع و سبعین فقدمها و معه جماعة من الجند، فبلغه أن بأطراف البلاد من هو خارج عن الطاعة، فوجّه ولده عبد اللّه، فأتاه بمائة ألف رأس من السبایا، ثم ولده مروان إلی جهة أخری، فأتاه بمائة ألف رأس. و قال اللیث بن سعد: بلغ الخمس ستین ألف رأس. و قال الصّدفی: لم یسمع فی الإسلام بمثل سبایا موسی بن نصیر. و وجد أکثر مدن إفریقیة خالیة لاختلاف أیدی البربر علیها، و کانت البلاد فی قحط شدید، فأمر الناس بالصوم و الصلاة و إصلاح ذات البین، و خرج بهم إلی الصحراء و معه سائر الحیوانات، و فرّق بینها و بین أولادها، فوقع البکاء و الصّراخ و الضجیج، و أقام علی ذلک إلی منتصف النهار، ثم صلّی و خطب الناس و لم یذکر الولید بن عبد الملک، فقیل له: ألا تدعو لأمیر المؤمنین؟ فقال: هذا مقام لا یدعی فیه لغیر اللّه تعالی، فسقوا حتی رووا. ثم خرج موسی غازیا، و تتّبع البربر، و قتل فیهم قتلا ذریعا، و سبی سبیا عظیما، و سار حتی انتهی إلی السّوس الأدنی لا یدافعه أحد. فلما رأی بقیة البربر ما نزل بهم استأمنوا، و بذلوا له الطاعة، فقبل منهم، و ولّی علیهم والیا، و استعمل علی طنجة و أعمالها مولاه طارق بن زیاد البربری، و یقال: إنه من الصّدف، و ترک عنده تسعة عشر ألفا من البربر بالأسلحة و العدّة الکاملة، و کانوا قد أسلموا و حسن إسلامهم، و ترک موسی عندهم خلقا یسیرا من العرب لیعلّموا البربر القرآن و فرائض الإسلام، و رجع إلی إفریقیة، و لم یبق بالبلاد من ینازعه من البربر و لا من الروم. و لما استقرّت له القواعد کتب إلی طارق و هو بطنجة یأمره بغزو بلاد الأندلس فغزاها فی اثنی عشر ألفا من البربر خلا اثنی عشر رجلا، و صعد علی الجبل المنسوب إلیه یوم الاثنین خامس رجب سنة اثنتین و تسعین، و ذکر عن طارق أنه کان نائما فی المرکب وقت التعدیة، فرأی النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، و أمره بالرفق بالمسلمین و الوفاء بالعهد، هکذا ذکر ابن بشکوال. و قیل: إن موسی ندم علی تأخّره، و علم أنّ طارقا إن فتح شیئا نسب الفتح إلیه دونه، فأخذ فی جمع العساکر، و ولّی علی القیروان ابنه عبد اللّه، و تبع طارقا فلم یدرکه إلّا بعد الفتح، و قال بعض العلماء: إن موسی بن نصیر کان عاقلا شجاعا کریما تقیّا للّه تعالی، و لم یهزم له قطّ جیش، و کان والده نصیر علی جیوش معاویة، و منزلته لدیه مکینة، و لمّا خرج معاویة لصفّین لم یخرج معه، فقال له: ما منعک من الخروج معی ولی عندک ید لم تکافئنی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 195
علیها؟ فقال: لم یمکنّی أن أشکرک بکفری من هو أولی بشکری منک، فقال: من هو؟ فقال:
اللّه عزّ و جلّ، فأطرق ملیّا ثم قال: أستغفر اللّه، و رضی عنه.

رجع إلی حدیث طارق- قال بعض المؤرّخین: کان لذریق ملک الأندلس استخلف علیها شخصا یقال له تدمیر، و إلیه تنسب تدمیر بالأندلس، فلما نزل طارق من الجبل کتب تدمیر إلی لذریق: إنه قد نزل بأرضنا قوم لا ندری أمن السماء هم أم من الأرض، فلما بلغ لذریق ذلک- و کان قصد بعض الجهات البعیدة لغزو له فی بعض أعدائه- رجع عن مقصده فی سبعین ألف فارس، و معه العجل تحمل الأموال و المتاع، و هو علی سریره بین دابّتین، و علیه مظلّة مکلّلة بالدّرّ و الیاقوت و الزبرجد. فلما بلغ طارقا دنوّه قام فی أصحابه، فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله، ثم حثّ المسلمین علی الجهاد، و رغّبهم ثم قال: أیها الناس، أین المفرّ؟ البحر من ورائکم و العدوّ أمامکم، و لیس لکم و اللّه إلّا الصدق و الصبر، و اعلموا أنکم فی هذه الجزیرة أضیع من الأیتام، فی مأدبة اللئام، و قد استقبلکم عدوّکم بجیشه و أسلحته، و أقواته موفورة، و أنتم لا وزر لکم إلّا سیوفکم، و لا أقوات لکم إلّا ما تستخلصونه من أیدی عدوّکم، و إن امتدّت بکم الأیام علی افتقارکم، و لم تنجزوا لکم أمرا، ذهبت ریحکم، و تعوّضت القلوب من رعبها منکم الجراءة علیکم، فادفعوا عن أنفسکم خذلان هذه العاقبة من أمرکم بمناجزة هذا الطاغیة، فقد ألقت به إلیکم مدینته الحصینة، و إنّ انتهاز الفرصة فیه لممکن إن سمحتم لأنفسکم بالموت. و إنی لم أحذّرکم أمرا أنا عنه بنجوة، و لا حملتکم علی خطة أرخص متاع فیها النفوس إلا و أنا أبدأ بنفسی، و اعلموا أنکم إن صبرتم علی الأشقّ قلیلا، استمعتم بالأرفه الألذّ طویلا، فلا ترغبوا بأنفسکم عن نفسی، فما حظّکم فیه بأوفی من حظّی، و قد بلغکم ما أنشأت هذه الجزیرة من الحور الحسان، من بنات الیونان، الرافلات فی الدّرّ و المرجان، و الحلل المنسوجة بالعقیان، المقصورات فی قصور الملوک ذوی التیجان، و قد انتخبکم الولید بن عبد الملک أمیر المؤمنین من الأبطال عربانا، و رضیکم لملوک هذه الجزیرة أصهارا و أختانا، ثقة منه بارتیاحکم للطّعان، و استماحکم بمجالدة الأبطال و الفرسان، لیکون حظّه منکم ثواب اللّه علی إعلاء کلمته، و إظهار دینه بهذه الجزیرة، و لیکون مغنمها خالصة لکم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 196
من دونه و من دون المؤمنین سواکم، و اللّه تعالی ولیّ إنجادکم علی ما یکون لکم ذکرا فی الدارین، و اعلموا أنی أوّل مجیب إلی ما دعوتکم إلیه، و إنی عند ملتقی الجمعین حامل بنفسی علی طاغیة القوم لذریق فقاتله إن شاء اللّه تعالی، فاحملوا معی، فإن هلکت بعده فقد کفیتکم أمره، و لم یعوزکم بطل عاقل تسندون أمورکم إلیه، و إن هلکت قبل وصولی إلیه فاخلفونی فی عزیمتی هذه، و احملوا بأنفسکم علیه، و اکتفوا الهمّ من فتح هذه الجزیرة بقتله، فإنهم بعده یخذلون».
«فلما فرغ من تحریض أصحابه علی الصبر فی قتال لذریق و أصحابه و ما وعدهم من الخیر الجزیل انبسطت نفوسهم، و تحقّقت آمالهم، و هبّت ریاح النصر علیهم، و قالوا له: قد قطعنا الآمال مما یخالف ما عزمت علیه، فاحضر إلیه فإننا معک و بین یدیک. فرکب و أصحابه فباتوا لیلتهم فی حرس إلی الصبح. فلما أصبح الفریقان تکتّبوا و عبّوا جیوشهم، و حمل لذریق و هو علی سریره؛ و قد حمل علی رأسه رواق دیباج یظلّله، و هو مقبل فی غابة من البنود و الأعلام، و بین یدیه المقاتلة و السلاح، و أقبل طارق فی أصحابه علیهم الزّرد، من فوق رؤوسهم العمائم البیض، و بأیدیهم القسیّ العربیة، و قد تقلّدوا السیوف، و اعتقلوا الرماح، فلما نظر إلیهم لذریق حلف و قال: إن هذه الصور هی التی رأیناها ببیت الحکمة ببلدنا، فداخله منهم الرّعب. فلما رأی طارق لذریق قال: هذا طاغیة القوم، فحمل و حمل أصحابه معه، فتفرّقت المقاتلة من بید یدی لذریق، فخلص إلیه طارق، فضربه بالسیف علی رأسه، فقتله علی سریره، فلمّا رأی أصحابه مصرع صاحبهم اقتحم الجیشان، و کان النصر للمسلمین، و لم تقف هزیمة العدو علی موضع، بل کانوا یسلمون بلدا بلدا و معقلا معقلا».
«و لمّا سمع موسی بن نصیر بما حصل من النصرة لطارق عبر الجزیرة بمن معه، و لحق بمولاه طارق، فقال له: یا طارق، إنه لن یجازیک الولید بن عبد الملک علی بلائک بأکثر من أن یمنحک الأندلس، فاستبحه هنیئا مریئا، فقال له طارق: أیّها الأمیر، و اللّه لا أرجع عن قصدی هذا، ما لم أنته إلی البحر المحیط أخوض فیه بفرسی، یعنی البحر الشمالیّ الذی تحت بنات نعش، و لم یزل طارق یفتح و موسی معه إلی أن بلغ إلی جلّیقیّة و هی ساحل البحر المحیط»، انتهی.
و قال الحافظ الحمیدی فی کتابه «جذوة المقتبس»: «إن موسی بن نصیر نقم علی مولاه طارق إذ غزا بغیر إذنه، و همّ بقتله، ثم ورد علیه کتاب الولید بإطلاقه، فأطلقه و خرج معه إلی الشام»، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 197

و قول لذریق: «إن هذه الصور هی التی رأیناها فی بیت الحکمة إلخ» أشار به إلی بیت حکمة الیونان، و کان من خبره- فیما حکی بعض علماء التاریخ- أن الیونان، و هم الطائفة المشهورة بالحکم، کانوا یسکنون بلاد الشرق قبل عهد الإسکندر، فلما ظهرت الفرس، و استولت علی البلاد، و زاحمت الیونان علی ما کان بأیدیهم من الممالک، انتقل الیونان إلی جزیرة الأندلس، لکونها طرفا فی آخر العمارة، و لم یکن لها ذکر إذ ذاک، و لا ملکها أحد من الملوک المعتبرة و لم تک عامرة، و کان أوّل من عمّر فیها و اختطّها أندلس بن یافث بن نوح علیه السلام، فسمّیت باسمه، و لما عمرت الأرض بعد الطوفان کانت الصورة المعمورة منها عندهم علی شکر طائر رأسه المشرق، و الجنوب و الشمال رجلاه، و ما بینهما بطنه، و المغرب ذنبه، و کانوا یزدرون المغرب لنسبته إلی أخسّ أجزاء الطیر. و کانت الیونان لا تری فناء الأمم إلّا بالحروب لما فیها من الإضرار و الاشتغال عن العلوم التی کان الاشتغال بها عندهم من أهم الأمور، فلذلک انحازوا من بین یدی الفرس إلی الأندلس. فلما صاروا إلیها أقبلوا علی عمارتها، فشقّوا الأنهار، و بنوا المعاقل، و غرسوا الجنات و الکروم، و شیّدوا الأمصار. و ملؤوها حرثا و نسلا و بنیانا، فعظمت و طابت، حتی قال قائلهم لمّا رأی بهجتها: إن الطائر الذی صوّرت هذه العمارة علی شکله، و کان المغرب ذنبه، کان طاووسا معظم جماله فی ذنبه.
و حکی أن الرشید هارون- رحمه اللّه!- لمّا حضر بین یدیه بعض أهل المغرب قال الرشید: یقال: إن الدنیا بمثابة طائر ذنبه المغرب، فقال الرجل: صدقوا یا أمیر المؤمنین، و إنه طاووس، فضحک أمیر المؤمنین الرشید، و تعجّب من سرعة جواب الرجل و انتصاره لقطره.
رجع- قال: فاغتبط الیونان بالأندلس أتمّ اغتباط، و اتّخذوا دار الحکمة و الملک بها طلیطلة؛ لأنها أوسط البلاد، و کان أهمّ الأمور عندهم تحصینها عمّن یتصل به خبرها من الأمم، فنظروا فإذا هو أنه لا یحسدهم علی رغد العیش إلّا أرباب الشّظف و الشقاء و التعب، و هو یومئذ طائفتان: العرب، و البربر، فخافوهم علی جزیرتهم العامرة، فعزموا علی أن یتخذوا لهذین الجنسین من الناس طلّسما، فرصدوا لذلک أرصادا. و لما کان البربر بالقرب منهم، و لیس بینهم سوی تعدیة البحر، و یرد علیهم منهم طوائف منحرفة الطباع، خارجة عن الأوضاع، ازدادوا منهم نفورا، و أکثر تحذرهم من نسب أو مجاورة، حتی ثبت ذلک فی طبائعهم، و صار بعضه مرکّبا فی غرائزهم، فلمّا علم البربر عداوة أهل الأندلس و بعضهم لهم، أبغضوهم و حسدوهم، فلم تجد أندلسیّا إلّا مبغضا بربریّا، و بالعکس، إلّا أن البربر أحوج إلی أهل الأندلس؛ لوجود بعض الأشیاء عندهم و فقدها ببلاد البربر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 198

و کان بنواحی غرب الأندلس ملک یونانی بجزیرة یقال لها «قادس» و کانت له ابنة فی غایة الجمال، فتسامع بها ملوک الأندلس، و کانت الأندلس، کثیرة الملوک، لکل بلدة أو بلدتین ملک، فخطبوها، و خشی أبوها إن زوّجها من واحد أسخط الباقین، فتحیّر، و أحضر ابنته، و کانت الحکمة مرکّبة فی طباع القوم ذکورهم و إناثهم، و لذا قیل؛ إن الحکمة نزلت من السماء علی ثلاثة أعضاء من أهل الأرض: أدمغة الیونان، و أیدی أهل الصین، و ألسنة العرب؛ فقال لها: یا بنیّة، إنی أصبحت علی حیرة فی أمرک ممّن یخطبک من الملوک، و ما أرضیت واحدا إلّا أسخطت الباقین، فقالت له: اجعل الأمر إلیّ تخلص، فقال: و ما تقترحین؟ فقالت: أن یکون ملکا حکیما، فقال؛ نعم ما اخترته لنفسک، فکتب فی أجوبة الملوک الخطّاب، أنها اختارت من الأزواج الملک الحکیم. فلما وقفوا علی الجواب سکن من لم یکن حکیما. و کان فی الملوک الخاطبین حکیمان، فکتب کل واحد منهما: أنا الملک الحکیم. فلما وقف علی کتابیهما قال لها: یا بنیة، بقی الأمر علی إشکال، و هذان ملکان حکیمان، أیّهما أرضیت أسخطت الآخر، فقالت: سأقترح علی کل واحد منهما أمرا یأتی به، بأیّهما سبق إلی الفراغ مما التمست کنت زوجته، قال: و ما الذی تقترحین علیهما؟ قالت: إنّا ساکنون بهذه الجزیرة، و محتاجون إلی رحیّ تدور بها، و إنی مقترحة علی أحدهما إدارتها بالماء العذب الجاری إلیها من ذلک البرّ، و مقترحة علی الآخر أن یتّخذ لی طلّسما نحصّن به جزیرة الأندلس من البربر، فاستظرف أبوها ذلک، و کتب إلی الملکین بما قالت ابنته، فأجاباه إلی ذلک، و تقاسماه علی ما اختارا، و شرع کل واحد منهما فی عمل ما أسند إلیه من ذلک.
فأما صاحب الرّحیّ، فإنه عمد إلی أشکال اتّخذها من الحجارة، نضد بعضها إلی بعض فی البحر المالح الذی بین جزیرة الأندلس و البرّ الکبیر فی الموضع المعروف بزقاق سبتة، و سدّد الفرج التی بین الحجارة بما اقتضت حکمته، و أوصل تلک الحجارة من البرّ إلی الجزیرة، و آثاره باقیة إلی الیوم فی الزّقاق الذی بین سبتة و الجزیرة الخضراء، و أکثر أهل الأندلس یزعمون أنّ هذا أثر قنطرة کان الإسکندر قد عملها لیعبر علیها الناس من سبتة إلی الجزیرة، و اللّه أعلم أیّ القولین أصحّ. غیر أن الشائع إلی الآن عند الناس هو الثانی. فلمّا تم تنضید الحجارة للملک الحکیم، جلب الماء العذب من جبل عال فی البر الکبیر، و سلّطه من ساقیة محکمة، و بنی بجزیرة الأندلس رحی علی هذه الساقیة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 199
«و أما صاحب الطّلّسم، فإنه أبطأ عمله بسبب انتظار الرصد الموافق لعمله، غیر أنه عمل أمره، و أحکمه، و ابتنی بنیانا مربعا من حجر أبیض علی ساحل البحر فی رمل عالج حفر أساسه إلی أن جعله تحت الأرض بمقدار ارتفاعه فوق الأرض لیثبت، فلما انتهی البناء المربّع إلی حیث صوّر من النحاس الأحمر و الحدید المصفّی المخلوطین بأحکم الخلط صورة رجل بربری، و له لحیة، و فی رأسه ذؤابة من شعر جعد قائمة فی رأسه لجعودتها، و هو متأبّط بصورة کساء قد جمع طرفیه علی یده الیسری بألطف تصویر و أحکمه، فی رجله نعل، و هو قائم من رأس البناء علی مستهدف بمقدار رجلیه فقط، و هو شاهق فی الهواء، طوله نیّف عن ستّین أو سبعین ذراعا، و هو محدودب الأعلی، إلی أن ینتهی ما سعته قدر ذراع، و قد مدّ یده الیمنی بمفتاح قفل قابضا علیه مشیرا إلی البحر کأنه یقول: لا عبور. و کان من تأثیر هذا الطّلّسم فی البحر الذی تجاهه أنه لم یر قطّ ساکنا و لا کانت تجری فیه قطّ سفینة بربر حتی سقط المفتاح من یده. و کان الملکان اللذان عملا الرّحیّ و الطّلّسم یتسابقان إلی فراغ العمل، إذ بالسّبق یستحق زواج المرأة، و کان صاحب الرّحیّ فرغ أولا لکنه أخفی أمره من صاحب الطّلّسم لئلّا یترک عمله فیبطل الطّلّسم، لتحظی المرأة بالرحیّ و الطّلّسم. فلما علم بالیوم الذی یفرغ صاحب الطلسم فی آخره أجری الماء فی الجزیرة من أوله و أدار الرّحیّ، و اشتهر ذلک، فاتصل الخبر بصاحب الطّلسم و هو فی أعلی القبة یصقل وجهه، و کان الطّلسم مذهبا فلما تحقّق أنه مسبوق ضعفت نفسه فسقط من أعلی البناء میتا، و حصل صاحب الرّحیّ علی المرأة و الرحی و الطّلّسم. و کان من تقدّم من ملوک الیونان یخشی علی الأندلس من البربر للسبب الذی قدّمنا ذکره، فاتفقوا و جعلوا الطّلّسمات فی أوقات اختاروا أرصادها، و أودعوا تلک الطّلّسمات تابوتا من الرخام، و ترکوه فی بیت بطلیطلة و رکّبوا علی ذلک الباب قفلا، تأکیدا لحفظ ذلک البیت، فاستمرّ أمرهم علی ذلک.

و لما حان وقت انقراض دولة من کان بالأندلس و دخول العرب و البربر إلیها، و ذلک بعد مضیّ ستة و عشرین ملکا من ملوکهم من تاریخ عمل الطلسمات بطلیطلة، و کان لذریق المذکور آنفا هو تمام السابع و العشرین من ملوکهم، فلما اقتعد أریکة الملک قال لوزرائه و خواصّ دولته و أهل الرأی منهم: قد وقع فی نفسی من أمر هذا البیت الذی علیه ستة و عشرون قفلا شی‌ء، و أرید أن أفتحه لأنظر ما فیه؛ لأنه لم یعمل عبثا، فقالوا: أیها الملک، صدقت، إنه لم یصنع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 200
عبثا، و لم یقفل سدی، و الرأی و المصلحة أن تلقی أنت أیضا علیه قفلا أسوة بمن تقدّمک من الملوک، و کان آباؤک و أجدادک لم یهملوا هذا، فلا تهمله، و سر سیرهم، فقال لهم: إن نفسی تنازعنی إلی فتحه، و لا بدّ لی منه، فقالوا له: إن کنت تظن أن فیه مالا فقدّره و نحن نجمع لک من أموالنا نظیره، و لا تحدث علینا بفتحه حادثا لا نعرف عاقبته، فأصرّ علی ذلک، و کان رجلا مهیبا، فلم یقدروا علی مراجعته، و أمر بفتح الأقفال، و کان علی کل قفل مفتاحه معلقا. فلما فتح الباب لم یر فی البیت شیئا إلّا مائدة عظیمة من ذهب و فضة مکلّلة بالجواهر، و علیها مکتوب: هذه مائدة سلیمان بن داود علیهما الصلاة و السلام، و رأی فی البیت ذلک التابوت، و علیه قفل، و مفتاحه معلّق، ففتحه، فلم یجد فیه سوی رقّ، و فی جوانب التابوت صور فرسان مصوّرة بأصباع محکمة التصویر علی أشکال العرب، و علیهم الفراء، و هم معمّمون علی ذوائب جعد، و من تحتهم الخیل العربیة، و هم متقلّدون السیوف المحلّاة، معتقلون الرماح، فأمر بنشر ذلک الرّقّ، فإذا فیه: متی فتح هذا البیت و هذا التابوت المقفلان بالحکمة دخل القوم الذین صورهم فی التابوت إلی جزیرة الأندلس، و ذهب ملک من فیها من أیدیهم، و بطلت حکمتهم؛ فلما سمع لذریق ما فی الرّقّ ندم علی ما فعل، و تحقّق انقراض دولتهم، فلم یلبث إلّا قلیلا حتی سمع أن جیشا وصل من المشرق جهّزه ملک العرب لیفتح بلاد الأندلس، انتهی.
فهذا هو بیت الحکمة الذی أشار إلیه لذریق، و اللّه أعلم بحقیقة الأمر فی ذلک کله.
علی أن فی هذا السیاق مخالفة لما سنذکره عن بعض ثقات مؤرّخی الأندلس و غیرهم فی شأن المائدة و غیرها، و ما ذکر فی هذه القصة من جلب الماء من برّ العدوة إلخ فیه بعد عندی؛ لأن بلاد الأندلس أکثر بلاد اللّه میاها و أنهارا، فأنّی تحتاج إلی جلب الماء إلیها من العدوة الأخری؟ إلّا أن یقال: إن المرأة أرادت تعجیز الرجل بذلک، أو اختبار حکمته حتی یفعل هذا الأمر الغریب، و علم اللّه من وراء ذلک کله، و فوق کل ذی علم علیم، و منتهی العلم إلی اللّه الحکیم.

و قال ابن حیّان فی «المقتبس»: «ذکروا أن لذریق لم یکن من أبناء الملوک، و لا بصحیح النسب فی القوط، و أنه إنما نال الملک من طریق الغصب و التسوّر عندما مات غیطشة الملک الذی کان قبله، و کان أثیرا لدیه، مکینا، فاستصغر أولاده لمکانه، و استمال طائفة من الرجال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 201
مالوا معه، فانتزع الملک من أولاد غیطشة و استبقاهم، فکانوا هم الذین دبّروا علیه- فیما ذکر- عندما لقی رجال العرب المقتحمین علیه بالأندلس من تلقاء بحر الزّقاق و علیهم طارق بن زیاد مولی موسی بن نصیر طماعة منهم فی أن یودی و یخلص إلیهم ملک أبیهم، فالتقوا بموضع یدعی وادی لکّة من أرض الجزیرة الخضراء من ساحل الأندلس القبلی مکان عبورهم، و ذلک لسبع خلون من شهر ربیع الأول سنة اثنتین و تسعین من الهجرة، فانهزم القوط أعظم هزیمة، و قتل ملکهم لذریق، و غلبت العرب علی الأندلس، فصارت أقصی فتوحهم من أرض المغرب، و مصداق موعد نبیّهم، صلّی اللّه علیه و سلّم، الکفیل بفتح ما بین المشرق و المغرب علیهم بوحی اللّه تعالی إلیه أنجزه لهم بفتح الأندلس، و للّه القوّة».
قال: «و قام بأمر العرب بالأندلس منذ فتحت الأمراء المرسلون منهم علیها من قبل أئمة المسلمین بالمشرق طوال دولة بنی أمیّة، رضی اللّه تعالی عنهم، إلی أن طرأ إلیها فلّهم عند غلبة بنی العبّاس علیهم، و دخل عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان، فملکها و أعاد إلیها الدولة الأمویة التی أورثها عقبه حقبة. فکانت عدّة هؤلاء الأمراء من لدن أوّلهم طارق بن زیاد إلی آخرهم یوسف بن عبد الرحمن الفهری عشرین عاملا، و عدّة سنیهم بالشمسی خمس و أربعون سنة، و بالقمری سبع و أربعون سنة غیر أشهر»، انتهی.
و قال فی موضع آخر، نقلا عن الرازی: «و افتتحت الأندلس فی أیام الولید بن عبد الملک، فکان فتحها من أعظم الفتوح الذاهبة بالصیت فی ظهور الملّة الحنیفیة، و کان عمر بن عبد العزیز- رضوان اللّه علیه!- متهمّما بها، معتنیا بشأنها، و قد حوّلها عن نظر والی إفریقیة و جرّد إلیها عاملا من قبله اختاره لها، دلالة علی معنیته بها، و وقعت المقاسم فیها عن أمره و بفضل رأیه»، انتهی.

و فی الکتاب الخزائنی و غیره سیاقة فتح الأندلس علی أتمّ الوجوه، فلنذکر ملخّصه، قالوا: استعمل أمیر المؤمنین الولید بن عبد الملک- رحمه اللّه تعالی!- موسی بن نصیر مولی عمّه عبد العزیز بن مروان، و یقال: بل هو بکری، و ذلک أنّ أباه نصیرا أصله من علوج
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 202
أصابهم خالد بن الولید- رضی اللّه عنه!- فی عین التّمر، فادّعوا أنهم رهن و أنهم من بکر بن وائل، فصار نصیر و صیفا لعبد العزیز بن مروان، فأعتقه، فمن هذا یختلف فیه، و قیل: إنه لخمیّ، و عقد له علی إفریقیة و ما خلفها فی سنة ثمان و ثمانین، فخرج إلی ذلک الوجه فی نفر قلیل من المطّوعة، فلمّا ورد مصر أخرج معه من جندها بعثا، و أتی إفریقیة عمله، فأخرج من أهلها معه ذوی القوّة و الجلد، و صیّر علی مقدّمته طارق بن زیاد، فلم یزل یقاتل البربر و یفضّ جموعهم، و یفتح بلادهم و مدائنهم، حتی بلغ طنجة، و هی قصبة ملک البربر و أمّ مدائنهم، فحصرها حتی افتتحها، و قیل: إنها لم تکن افتتحت قبله، و قیل: افتتحت ثم ارتجعت، فأسلم أهلها، و خطّها قیروانا للمسلمین. ثم ساروا إلی مدائن علی شطّ البحر فیها عمّال لصاحب الأندلس قد غلبوا علیها و علی ما حولها، و رأس تلک المدائن سبتة، و علیها علج یسمی یلیان، قاتله موسی فألفاه فی نجدة و قوّة وعدة فلم یطقه، فرجع إلی مدینة طنجة فأقام بمن معه، و أخذ فی الغارات علی ما حولهم و التضییق علیهم، و السفن تختلف إلیهم بالمیرة و الأمداد من الأندلس من قبل ملکها غیطشة، فهم یذبّون عن حریمهم ذبّا شدیدا، و یحمون بلادهم حمایة تامّة، إلی أن هلک غیطشة ملک الأندلس، و ترک أولادا لم یرضهم أهلها للملک، فاضطرب حبل أهل الأندلس، ثم تراضوا بعلج من کبارهم یقال له لذریق، مجرّب شجاع بطل، لیس من بیت أهل الملک، إلّا أنه من قوّادهم و فرسانهم، فولّوه أمرهم، و کانت طلیطلة دار الملک بالأندلس حینئذ، و کان بها بیت مغلق متحامی الفتح علی الأیام، علیه عدّة من الأقفال یلزمه قوم من ثقات القوط، قد وکّلوا به لئلّا یفتح، و قد عهد الأول فی ذلک إلی الآخر، فکلّما قعد منهم ملک أتاه أولئک الموکّلون بالبیت فأخذوا منه قفلا و صیّروه علی ذلک الباب من غیر أن یزیلوا قفل من تقدّمه، فلما قعد لذریق هذا، و کان متهمّما یقظا ذا فکر، أتاه الحرّاس یسألونه أن یقفل علی الباب، فقال لهم: لا أفعل أو أعلم ما فیه، و لا بدّ لی من فتحه، فقالوا له: أیها الملک، إنه لم یفعل هذا أحد ممّن قبلک، و تناهوا عن فتحه، فلم یلتفت إلیهم، و مشی إلی البیت، فأعظمت ذلک العجم و ضرع إلیه أکابرهم فی الکفّ، فلم یفعل، و ظنّ أنه بیت مال، ففضّ الأقفال عنه، و دخل، فأصابه فارغا لا شی‌ء فیه، إلّا تابوتا علیه قفل، فأمر بفتحه یحسب أن مضمونه یقنعه نفاسة، فألفاه أیضا فارغا لیس فیه إلّا شقّة مدرجة قد صوّرت فیها صور العرب علیهم العمائم و تحتهم الخیول العراب متقلّدی السیوف متنکبی القسیّ رافعی الرایات علی الرماح، و فی أعلاها أسطر مکتوبة بالعجمیة، فقرئت فإذا فیها: إذا کسرت الأقفال عن هذا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 203
البیت و فتح هذا التابوت فظهر ما فیه من هذه الصور فإن هذه الأمة المصوّرة فی هذه الشّقّة تدخل الأندلس، فتغلب علیها و تملکها، فوجم لذریق و ندم علی ما فعل، و عظم غمّه و غمّ العجم بذلک، و أمر بردّ الأقفال و إقرار الحرس علی حالهم، و أخذ فی تدبیر الملک، و ذهل عمّا أنذر به.
و کان من سیر أکابر العجم بالأندلس و قوّادهم أن یبعثوا أولادهم الذین یریدون منفعتهم و التنویه بهم إلی بلاد الملک الأکبر بطلیطلة لیصیروا فی خدمته، و یتأدّبوا بأدبه، و ینالوا من کرامته، حتی إذا بلغوا أنکح بعضهم بعضا استئلافا لآبائهم، و حمل صدقاتهم، و تولّی تجهیز إناثهم إلی أزواجهنّ. فاتفق أن فعل ذلک یلیان عامل لذریق علی سبتة، و کانت یومئذ فی ید صاحب الأندلس، و أهلها علی النصرانیة، رکب الطریقة بابنة له بارعة فی الجمال تکرم علیه، فلمّا صارت عند لذریق وقعت عینه علیها، فأعجبته، و أحبّها حبّا شدیدا، و لم یملک نفسه حتی استکرهها و افتضّها، فاحتالت حتی أعلمت أباها بذلک سرّا، بمکاتبة خفیّة، فأحفظه شأنها جدّا، و اشتدّت حمیّته، و قال: و دین المسیح لأزیلنّ ملکه و سلطانه، و لأحفرنّ تحت قدمیه، فکان امتعاضه من فاحشة ابنته هو السبب فی فتح الأندلس بالذی سبق من قدر اللّه تعالی.
ثم إن یلیان رکب بحر الزّقاق من سبتة فی أصعب الأوقات فی ینیر قلب الشتاء، فصار بالأندلس، و أقبل إلی طلیطلة نحو الملک لذریق، فأنکر علیه مجیئه فی مثل ذلک الوقت، و سأله عمّا لدیه، و ما جاء فیه، و لم جاء فی مثل وقته؟ فذکر خیرا، و اعتلّ بذکر زوجته، و شدّة شوقها إلی رؤیة بنتها التی عنده، و تمنّیها لقاءها قبل الموت، و إلحاحها علیه فی إحضارها، و أنه أحبّ إسعافها، و رجا بلوغها أمنیتها منه، و سأل الملک إخراجها إلیه، و تعجیل إطلاقه للمبادرة بها، ففعل، و أجاز الجاریة، و توثّق منها بالکتمان علیه، و أفضل علی أبیها، فانقلب عنه، و ذکروا أنه لمّا ودّعه قال له لذریق: إذا قدمت علینا فاستفره لنا من الشّذانقات التی لم تزل تطرفنا بها فإنها آثر جوارحنا لدینا، فقال له: أیها الملک، و حقّ المسیح لئن بقیت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 204
لأدخلنّ علیک شذانقات ما دخل علیک مثلها قطّ، عرّض له بالذی أضمره من السعی فی إدخال رجال العرب علیه، و هو لا یفطن، فلم یتنهنه یلیان عندما استقرّ بسبتة عمله أن تهیّأ للمسیر نحو موسی بن نصیر الأمیر، فمضی نحوه بإفریقیة، و کلّمه فی غزو الأندلس، و وصف له حسنها و فضلها، و ما جمعت من أشتات المنافع، و أنواع المرافق، و طیب المزارع، و کثرة الثمار، و ثرارة المیاه و عذوبتها، و هوّن علیه مع ذلک حال رجالها، و وصفهم بضعف البأس و قلّة الغناء، فشوّق موسی إلی ما هناک، و أخذ بالحزم فیما دعاه إلیه یلیان، فعاقده علی الانحراف إلی المسلمین، و استظهر علیه بأن سامه مکاشفة أهل ملّته من الأندلس المشرکین و الاستخراج إلیهم بالدخول إلیها و شنّ الغارة فیها، ففعل یلیان ذلک، و جمع جمعا من أهل عمله، فدخل بهم فی مرکبین و حلّ بساحل الجزیرة الخضراء، فأغار و قتل و سبی و غنم، و أقام بها أیاما، ثم رجع بمن معه سالمین، و شاع الخبر عند المسلمین، فأنسوا بیلیان و اطمأنّوا إلیه، و کان ذلک عقب سنة تسعین، فکتب موسی بن نصیر إلی أمیر المؤمنین الولید بن عبد الملک یخبره بالذی دعاه إلیه یلیان من أمر الأندلس، و یستأذنه فی اقتحامها، فکتب إلیه الولید: أن خضها بالسرایا حتی تری و تختبر شأنها، و لا تغرّر بالمسلمین فی بحر شدید الأهوال، فراجعه أنه لیس ببحر زخّار، و إنما هو خلیج منه یبیّن للناظر ما خلفه، فکتب إلیه: و إن کان فلا بدّ من اختباره بالسرایا قبل اقتحامه. فبعث موسی عند ذلک رجلا من موالیه من البرابرة اسمه طریف یکنی أبا زرعة فی أربعمائة رجل معهم مائة فرس سار بهم فی أربعة مراکب، فنزل بجزیرة تقابل جزیرة الأندلس المعروفة بالخضراء التی هی الیوم معبر سفائنهم و دار صناعتهم، و یقال لها الیوم «جزیرة طریف» لنزوله بها، و أقام بها أیاما حتی التأم إلیه أصحابه، ثم مضی حتی أغار علی الجزیرة فأصاب سبیا لم یر موسی و لا أصحابه مثله حسنا، و مالا جسیما، و أمتعة، و ذلک فی شهر رمضان سنة إحدی و تسعین. فلما رأی الناس ذلک تسرّعوا إلی الدخول، و قیل: دخل طریف فی ألف رجل، فأصاب غنائم و سبیا، و دخل بعده أبو زرعة من البرابرة، و لیس بطریف، فی ألف رجل منهم أیضا فأصابوا أهل الجزیرة قد تفرّقوا عنها، فضرّموا عامّتها بالنار، و حرّقوا کنیسة بها کانت عندهم معظّمة، و أصابوا سبیا یسیرا، و قتلوا و انصرفوا سالمین.
و قال الرازی: هو أبو زرعة طریف بن مالک المعافری، الاسم طبق الکنیة.
قالوا: ثم عاود یلیان القدوم علی موسی بن نصیر محرّکا فی الاقتحام علی أهل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 205
الأندلس، و خبّره بما کان منه و من طریف أبی زرعة، و ما نالوه من أهلها، و باشروه من طیبها، فحمد اللّه علی ذلک، و استجدّ عزما فی إقحام المسلمین فیها، فدعا مولی له کان علی مقدّمته یسمّی طارق بن زیاد بن عبد اللّه فارسیّا همذانیّا، و قیل: إنه لیس بمولی لموسی، و إنما هو رجل من صدف، و قیل: مولی لهم، و قد کان بعض عقبه بالأندلس ینکرون ولاء موسی إنکارا شدیدا، و قیل: إنه بربری من نفزة، فعقد له موسی، و بعثه فی سبعة آلاف من المسلمین جلّهم البربر و الموالی، و لیس فیهم عرب إلّا قلیل، و وجّه معه یلیان، فهیأ له یلیان المراکب، فرکب فی أربعة سفن لا صناعة له غیرها، و حطّ بجبل طارق المنسوب إلیه یوم سبت فی شعبان سنة اثنتین و تسعین، فی شهر أغسطس، ثم صرف المراکب إلی من خلفه من أصحابه، فرکب من بقی من الناس، و لم تزل السفائن تختلف إلیهم حتی توافی جمیعهم عنده بالجبل، و قیل: حلّ طارق بجبله یوم الاثنین لخمس خلون من رجب من السنة فی اثنی عشر ألفا غیر ستة عشر رجلا من البرابرة، و لم یکن فیهم من العرب إلّا یسیر، أجازهم یلیان إلی ساحل الأندلس فی مراکب التجار من حیث لم یعلم بهم، أوّلا أوّلا، و رکب أمیرهم طارق آخرهم.
قیل: و أصاب طارق عجوزا من أهل الجزیرة، فقالت له فی بعض قولها: إنه کان لها زوج عالم بالحدثان فکان یحدّثهم عن أمیر یدخل إلی بلدهم هذا، و یغلب علیه، و یصف من نعته أنه ضخم الهامة، فأنت کذلک، و منها أن فی کتفه الأیسر شامة علیها شعر، فإن کانت بک هذه العلامة فأنت هو، فکشف طارق ثوبه فإذا بالشامة فی کتفه علی ما ذکرته العجوز، فاستبشر بذلک هو و من معه.
و ذکر عن طارق أنه کان نائما فی المرکب فرأی فی منامه النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، و الخلفاء الأربعة أصحابه علیهم الصلاة و السلام یمشون علی الماء حتی مرّوا به، فبشّره النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، بالفتح، و أمره بالرفق بالمسلمین، و الوفاء بالعهد. و قیل: إنه لمّا رکب البحر غلبته عینه فکان یری النبیّ، صلّی اللّه علیه و سلّم، و حوله المهاجرون و الأنصار قد تقلّدوا السیوف و تنکّبوا القسیّ، فیقول له رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم: یا طارق، تقدّم لشأنک، و نظر إلیه و إلی أصحابه قد دخلوا الأندلس قدّامه، فهبّ من نومه مستبشرا، و بشّر أصحابه، و ثابت إلیه نفسه ثقة ببشراه، فقویت نفسه، و لم یشکّ فی الظفر، فخرج من البلد، و اقتحم بسیط البلاد شانّا للغارة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 206
قالوا: و وقع علی لذریق الملک خبر اقتحام العرب ساحل الأندلس، و توالی غاراتهم علی بلد الجزیرة، و أنّ یلیان السبب فیها، و کان یومئذ غائبا بأرض بنبلونة فی غزاة له إلی البشکنس لأمر کان استصعب علیه بناحیتهم، فعظم علیه، و فهم الأمر الذی منه أتی، و أقبل مبادرا الفتق فی جموعه، حتی احتلّ بمدینة قرطبة من المتوسطة و نزل القصر المدعوّ بها ببلاط لذریق المنسوب إلیه، و لیس لأنه بناه أو اخترعه- و هو بناء من تقدّمه من الملوک اتّخذوه لمنزلهم فی قرطبة إذا أتوها- إلّا أن العرب لمّا غلبوا لذریق و هذا القصر من مواطنه نسبوه إلیه، إذ لم یعرفوا من بناه، و یزعم العجم أنّ الذی بناه ملک منهم کان ساکنا بحصن المدور أسفل قرطبة، و خرج یوما یتصیّد حتی انتهی إلی مکان قرطبة، و هی یومئذ خراب، و کان فی موضع قصرها غیضة علّیق ملتفة أشبة، فأرسل الملک بازیا له یکرم علیه علی حجلة عنّت له من ناحیة الکدیة المنسوبة بعد إلی أبی عبیدة، فتخبّت فی ذلک العلّیق، و لجّ البازی فی الانقضاض علیها، فرکض الملک خلفه حتی وقف علی مکانه لیخرجه، فأمر بقطعها لاستنقاذ بازیه ضنّا منه به، فقطعت، و بدا له تحتها أساس قصر عظیم راقه رصّه، و قد کان ذا همّة، فأمر بالکشف عنه، و تقصّی حدوده طولا و عرضا، و تتبّع أسّه و أصله، فوجده مبنیّا من وجه الماء بصمّ الحجارة فوق زرجون وضع بینها و بین الماء بأحکم صناعة، فقال: هذا أثر ملک کریم، و أنا أولی من جدّده، فأمر بإعادته إلی هیئته، و اتّخاذه منزلا من منازل راحاته، فکان إذا طاف بعمله أو مضی فی متصیّده نزل فیه، و صار السبب فی بناء قرطبة إلی جنبه، و نزل الناس فیها، و توارث الملوک قصرها من بعد، و نزله لذریق فی زحفه إلی العرب أیاما، و الحشود من أعماله تتوافی إلیه، ثم مضی نحو کورة شذونة یبغی لقاءهم فی حشوده الکثیرة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 207
و قیل: إن آخر ملوک الأندلس الذین تلتهم العرب غیطشة، و إنه هلک عن أولاد ثلاثة صغار لم یصلحوا للملک، فضبطت أمّهم علیهم ملک و الدهم بطلیطلة، و انحرف لذریق قائد الخیل لوالدهم فیمن تبعه عنهم، فصار بقرطبة، فلما اقتحم طارق الأندلس نفر إلیه لذریق و استنفر إلیه أجناد أهل الأندلس، و کتب إلی أولاد غیطشة- و قد ترعرعوا، و رکبوا الخیل، و اتّخذوا الرجال- یدعوهم إلی الاجتماع معه علی حرب العرب، و یحذّرهم من القعود عنه، و یحضّهم علی أن یکونوا علی عدوّهم یدا واحدة، فلم یجدوا بدّا، و حشدوا، و قدموا علیه بقرطبة، فنزلوا أکناف قریة شقندة بعدوة نهرها قبالة القصر، و لم یطمئنّوا إلی الدخول علی لذریق أخذا بالحزم، إلی أن استتبّ جهاز لذریق و خرج، فانضمّوا إلیه، و مضوا معه و هم مرصدون لمکروهه. و الأصح- و اللّه أعلم- ما سبق أن ملک القوط اجتمع للذریق، و اختلف فی اسمه: فقیل رذریق- بالراء أوله- و قیل باللام لذریق و هو الأشهر، و قیل: إن أصله من أصبهان و یسمّی الأشبان، و اللّه أعلم.
قالوا: و عسکر لذریق فی نحو مائة ألف ذوی عدد و عدّة، فکتب طارق إلی موسی یستمدّه و یعرفه أنه فتح الجزیرة الخضراء فرضة الأندلس، و ملک المجاز إلیها، و استولی علی أعمالها إلی البحیرة، و أنّ لذریق زحف إلیه بما لا قبل له به، إلّا أن یشاء اللّه، و کان موسی منذ وجّه طارقا لوجهه، قد أخذ فی عمل السفن حتی صار عنده منها عدّة کثیرة، فحمل إلی طارق فیها خمسة آلاف من المسلمین مددا کملت بهم عدّة من معه اثنی عشر ألفا أقویاء علی المغانم، حراصا علی اللقاء، و معهم یلیان المستأمن إلیهم فی رجاله و أهل عمله یدلّهم علی العورات، و یتجسّس الأخبار، و أقبل نحوهم لذریق فی جموع العجم و ملوکها و فرسانها، فتلاقوا فیما بینهم، و قال بعضهم لبعض: إن هذا ابن الخبیثة قد غلب علی سلطاننا، و لیس من أهله، و إنما کان من أتباعنا، فلسنا نعدم من سیرته خبالا فی أمرنا، و هؤلاء القوم الطارقون لا حاجة لهم فی استیطان بلدنا، و إنما مرادهم أن یملئوا أیدیهم من الغنائم، ثم یخرجوا عنّا، فهلمّ فلننهزم بابن الخبیثة إذا نحن لقینا القوم لعلّهم یکفوننا إیّاه، فإذا انصرفوا عنّا أقعدنا فی ملکنا من یستحقّه، فأجمعوا علی ذلک، و القضاء یبرم ما ارتئوه.
و کان لذریق ولّی میمنته أحد ابنی غبطشة، و میسرته الآخر، فکانا رأسی الذین أداروا علیه الهزیمة. و أدّاهما إلی ذلک طمع رجوع ملک والدهما إلیهما.
و قیل: لمّا تقابل الجیشان أجمع أولاد غیطشة علی الغدر بلذریق، و أرسلوا إلی طارق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 208
یعلمونه أنّ لذریق کان تابعا و خادما لأبیهم فغلبهم علی سلطانه بعد مهلکه و أنهم غیر تارکی حقّهم لدیه، و یسألونه الأمان علی أن یمیلوا إلیه عند اللقاء فیمن یتبعهم، و أن یسلّم إلیهم إذا ظفر ضیاع و الدهم بالأندلس کلها، و کانت ثلاثة آلاف ضیعة نفائس مختارة، و هی التی سمّیت بعد ذلک صفایا الملوک، فأجابهم إلی ذلک، و عاقدهم علیه، فالتقی الفریقان من الغد، فانحاز الأولاد إلی طارق، فکان ذلک أقوی أسباب الفتح. و کان الالتقاء علی وادی لکّة من کورة شذونة، فهزم اللّه الطاغیة لذریق و جموعه، و نصر المسلمین نصرا لا کفاء له، و رمی لذریق نفسه فی وادی لکّة و قد أثقلته الجراح، فلم یعلم له خبر و لم یوجد.
و قیل: نزل طارق بالمسلمین قریبا من عسکر لذریق منسلخ شهر رمضان سنة 92، فوجد لذریق علجا من أصحابه قد عرف نجدته و وثق ببأسه لیشرف علی عسکر طارق فیحزر عددهم و یعاین هیئاتهم و مراکبهم، فأقبل ذلک العلج حتی طلع علی العسکر، ثم شدّ فی وجوه من استشرفه من المسلمین، فوثبوا إلیه، فولّی منصرفا راکضا، وفاتهم بسبق فرسه، فقال العلج للذریق أتتک الصور التی کشف لک عنها التابوت، فخذ علی نفسک، فقد جاءک منهم من لا یرید إلّا الموت أو إصابة ما تحت قدمیک، قد حرقوا مراکبهم إیاسا لأنفسهم من التعلّق بها، و صفوا فی السهل موطّنین أنفسهم علی الثبات، إذ لیس لهم فی أرضنا مکان مهرب، فرعب و تضاعف جزعه، و التقی العسکران بالبحیرة، و اقتتلوا قتالا شدیدا، إلی أن انهزمت میمنة لذریق و میسرته، انهزم بهما أبناء غیطشة، و ثبت القلب بعدهما قلیلا و فیه لذریق، فعذّر أهله بشی‌ء من قتال، ثم انهزموا، و لذریق أمامهم، فاستمرّت هزیمتهم، و أذرع المسلمون القتل فیهم، و خفی أثر لذریق فلا یدری أمره، إلّا أن المسلمین وجدوا فرسه الأشهب الذی فقد و هو راکبه، و علیه سرج له من ذهب مکلّل بالیاقوت و الزّبرجد، و وجدوا أحد خفّیه و کان من ذهب مکلّل بالدّرّ و الیاقوت و الزبرجد، و قد ساخ الفرس فی طین و حمأة، و غرق العلج، فثبت أحد خفّیه فی الطین فأخذ، و خفی الآخر، و غاب شخص العلج و لم یوجد حیّا و لا میتا، و اللّه أعلم بشأنه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 209

و قال الرازی: کانت الملاقاة یوم الأحد للیلتین بقیتا من شهر رمضان، فاتصلت الحرب بینهم إلی یوم الأحد خمس خلون من شوّال بعد تتمة ثمانیة أیام، ثم هزم اللّه المشرکین، فقتل منهم خلق عظیم، أقامت عظامهم بعد ذلک بدهر طویل ملبسة بتلک الأرض. قالوا: و حاز المسلمون من عسکرهم ما یجلّ قدره، فکانوا یعرفون کبار العجم و ملوکهم بخواتم الذهب یجدونها فی أصابعهم و یعرفون من دونهم بخواتم الفضّة، و یمیزون عبیدهم بخواتم النحاس، فجمع طارق الفی‌ء و خمّسة، ثم اقتسمه أهله علی تسعة آلاف من المسلمین سوی العبید و الأتباع، و تسامع الناس من أهل برّ العدوة بالفتح علی طارق بالأندلس وسعة المغانم فیها، فأقبلوا نحوه من کل وجه، و خرقوا البحر علی کل ما قدروا علیه من و رکب و قشر، فلحقوا بطارق، و ارتفع أهل الأندلس عند ذلک إلی الحصون و القلاع، و تهاربوا من السهل، و لحقوا بالجبال، ثم أقبل طارق حتی نزل بأهل مدینة شذونة، فامتنعوا علیه، فشدّ الحصر علیهم حتی نهکهم و أضرّهم، فتهیّأ له فتحها عنوة، فحاز منها غنائم، ثم مضی منها إلی مدوّر، ثم عطف علی قرمونة فمرّ بعینه المنسوبة إلیه، ثم مال علی إشبیلیة فصالحه أهلها علی الجزیة، ثم نازل أهل إستجة و هم فی قوّة و معهم فلّ عسکر لذریق، فقاتلوا قتالا شدیدا حتی کثر القتل و الجراح بالمسلمین، ثم إن اللّه تعالی أظهر المسلمین علیهم، فانکسروا، و لم یلق المسلمون فیما بعد ذلک حربا مثلها، و أقاموا علی الامتناع إلی أن ظفر طارق بالعلج صاحبها، و کان مغترّا سیی‌ء التدبیر، فخرج إلی النهر لبعض حاجاته وحده، فصادف طارقا هناک قد أتی لمثل ذلک، و طارق لا یعرفه، فوثب علیه طارق فی الماء، فأخذه و جاء به إلی العسکر، فلما کاشفه اعترف له بأنه أمیر المدینة، فصالحه طارق علی ما أحبّ، و ضرب علیه الجزیة، و خلّی سبیله، فوفی بما عاهد علیه، و قذف اللّه الرّعب فی قلوب الکفرة لمّا رأوا طارقا یوغل فی البلاد. و کانوا یحسبونه راغبا فی المغنم عاملا علی القفول، فسقط فی أیدیهم، و تطایروا عن السهول إلی المعاقل، و صعد ذوو القوّة منهم إلی دار مملکتهم طلیطلة، قیل: و کان من إرهاب طارق لنصاری الأندلس و حیله أن تقدّم إلی أصحابه فی تفصیل لحوم القتلی بحضرة أسراهم و طبخها فی القدور، یرونهم أنهم یأکلونها، فجعل من انطلق من الأسری یحدّثون من وراءهم بذلک فتمتلی‌ء منه قلوبهم رعبا و یجفلون فرارا، قالوا: و قال یلیان لطارق: قد فضضت جیوش القوم،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 210
و رعبوا، فاصمد لبیضتهم، و هؤلاء أدلّاء من أصحابی مهرة، ففرّق جیوشک معهم فی جهات البلاد، و اعمد أنت إلی طلیطلة حیث معظمهم، فاشغل القوم عن النظر فی أمرهم و الاجتماع إلی أولی رأیهم، ففرّق طارق جیوشه معهم من إستجة، فبعث مغیثا الرومیّ مولی الولید بن عبد الملک إلی قرطبة، و کانت من أعظم مدائنهم، فی سبعمائة فارس؛ لأنّ المسلمین رکبوا جمیعا خیل العجم، و لم یبق فیهم راجل، و فضلت عنهم الخیل، و بعث جیشا آخر إلی مالقة، و آخر إلی غرناطة مدینة إلبیرة، و سار هو فی معظم الناس إلی کورة جیّان یرید طلیطلة، و قد قیل: إن الذی سار لقرطبة طارق بنفسه، لا مغیث، قالوا: فکمنوا بعدوة نهر شقندة فی غیضة أرز شامخة، و أرسلت الأدلاء فأمسکوا راعی غنم فسئل عن قرطبة فقال: رحل عنها عظماء أهلها إلی طلیطلة، و بقی فیها أمیرها فی أربعمائة فارس من حماتهم مع ضعفاء أهلها، و سئل عن سورها فأخبر أنه حصین عال فوق أرضها إلّا أنه فیه ثغرة و وصفها لهم، فلما أجنّهم اللیل أقبلوا نحو المدینة و وطّأ اللّه لهم أسباب الفتح بأن أرسل السماء برذاذ أخفی دقدقة حوافر الخیل، و أقبل المسلمون رویدا حتی عبروا نهر قرطبة لیلا، و قد أغفل حرس المدینة احتراس السور، فلم یظهروا علیه ضیقا بالذی نالهم من المطر و البرد، فترجّل القوم حتی عبروا النهر، و لیس بین النهر و السور إلّا مقدار ثلاثین ذراعا أو أقلّ، و راموا التعلّق بالسور فلم یجدوا متعلّقا، و رجعوا إلی الراعی فی دلالتهم علی الثّغرة التی ذکرها، فأراهم إیاها. فإذا بها غیر متسهلة التسنّم، إلّا أنه کانت فی أسفلها شجرة تین مکّنت أفنانها من التعلّق، بها. فصعد رجل من أشدّاء المسلمین فی أعلاها، و نزع مغیث عمامته فناوله طرفها، و أعان بعض الناس بعضا حتی کثروا علی السور، و رکب مغیث و وقف من خارج، و أمر أصحابه المرتقین للسور بالهجوم علی الحرس، ففعلوا، و قتلوا نفرا منهم، و کسروا أقفال الباب، و فتحوه، فدخل مغیث و من معه و ملکوا المدینة عنوة، فصعد إلی البلاط منزل الملک و معه أدلّاؤه، و قد بلغ الملک دخولهم المدینة. فبادر بالفرار عن البلاد فی أصحابه، و هم زهاء أربعمائة، و خرج إلی کنیسة بغربیّ المدینة، و تحصّن بها، و کان الماء یأتیها تحت الأرض من عین فی سفح جبل، و دافعوا عن أنفسهم. و ملک مغیث المدینة و ما حولها، و قال من ذهب إلی أن طارقا لم یحضر فتح قرطبة و أنّ فاتحها مغیث: إنه کتب إلی طارق بالفتح، و أقام علی محاصرة العلج بالکنیسة ثلاثة أشهر، حتی ضاق من ذلک و طال علیه، فتقدّم إلی أسود من عبیده اسمه رباح،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 211
و کان ذا بأس و نجدة، بالکمون فی جنان إلی جانب الکنیسة ملتفّة الأشجار، لعلّه أن یظفر له بعلج یقف به علی خبر القوم، ففعل، و دعاه ضعف عقله إلی أن صعد فی بعض تلک الأشجار، و ذلک أیام الثمر، لیجنی ما یأکله، فبصر به أهل الکنیسة، و شدّوا علیه، فأخذوه فملکوه، و هم فی ذلک هائبون له منکرون لخلقه، إذ لم یکونوا عاینوا أسود قبله، فاجتمعوا علیه، و کثر لغطهم و تعجّبهم من خلقه، و حسبوا أنه مصبوغ أو مطلیّ ببعض الأشیاء التی تسوّد، فجرّدوه وسط جماعتهم، و أدنوه إلی القناة التی منها کان یأتیهم الماء، و أخذوا فی غسله و تدلیکه بالحبال الحرش، حتی أدموه و أعنتوه، فاستغاثهم، و أشار إلی أن الذی به خلقة من بارئهم، عزّ و جلّ، ففهموا إشارته، و کفّوا عنه و عن غسله و اشتدّ فزعهم منه، و مکث فی إسارهم سبعة أیام لا یترکون التجمّع علیه و النظر إلیه إلی أن یسّر اللّه الخلاص لیلا، ففرّ و أتی الأمیر مغیثا فخبّره بشأنه و عرّفه بالذی اطّلع علیه من شأنهم، و موضع الماء الذی ینتابونه، و من أیّ ناحیة یأتیهم، فأمر أهل المعرفة بطلب تلک القناة فی الجهة التی أشار إلیها الأسود حتی أصابوها، فقطعوها عن جریتها إلی الکنیسة، و سدّوا منافذها، فأیقنوا بالهلاک حینئذ، فدعاهم مغیث إلی الإسلام أو الجزیة، فأبوا علیه، فأوقد النار علیهم حتی أحرقهم فسمّیت کنیسة الحرقی، و النصاری تعظّمها لصبر من کان فیها علی دینهم من شدّة البلاء، غیر أنّ العلج أمیرهم رغب بنفسه عن بلیتهم عند إیقان الهلاک، ففرّ عنهم وحده، و قد استغفلهم و رام اللحاق بطلیطلة، فبلغ خبره إلی مغیث، فبادر الرکض خلفه وحده، فلحقه بقرب قریة تطلیرة هاربا وحده، و تحته فرس أصفر ذریع الخطو، و حرّک مغیث خلفه، فالتفت العلج و دهش لمّا رأی مغیثا قد رهقه، و زاد فی حثّ فرسه فقصر به، فسقط عن الفرس و اندقّ عنقه، فقعد علی ترسه مستأسرا قد هاضته السقطة، فقبض علیه مغیث، و سلبه سلاحه، و حبسه عنده لیقدم به علی أمیر المؤمنین الولید، و لم یؤسر من ملوک الأندلس غیره؛ لأنّ بعضهم استأمن و بعضهم هرب إلی جلّیقیّة، و فی روایة أنّ مغیثا استنزل أهل الکنیسة بعد أسره لملکهم، فضرب أعناقهم جمیعا، فمن أجل ذلک عرفت بکنیسة الأسری و أنّ مغیثا جمع یهود قرطبة فضمهم إلی مدینتها استنامة إلیهم، دون النصاری، للعداوة بینهم، و أنه اختار القصر لنفسه، و المدینة لأصحابه.
و أما من وجّه إلی مالقة ففتحوها، و لجأ علوجها إلی جبال هنالک ممتنعة، ثم لحق ذلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 212
الجیش بالجیش المتوجّه إلی إلبیرة، فحاصروا مدینتها غرناطة، فافتتحوها عنوة، و ضمّوا الیهود إلی قصبة غرناطة، و صار ذلک لهم سنّة فی کل بلد یفتحونه أن یضمّوا یهوده إلی القصبة مع قطعة من المسلمین لحفظها، و یمضی معظم الناس لغیرها، و إذا لم یجدوا یهودا و فّروا عدد المسلمین المخلّفین لحفظ ما فتح، ثم صنعوا عند فتح کورة ریّة التی منها مالقة مثل ذلک.
و مضی الجیش إلی تدمیر، و تدمیر: اسم العلج صاحبها، سمّیت به، و اسم قصبتها أریولة، و لها شأن فی المنعة، و کان ملکها علجا داهیة، و قاتلهم مضحیا، ثم استمرّت علیه الهزیمة فی فحصها، فبلغ السیف فی أهلها مبلغا عظیما أفنی أکثرهم و لجأ العلج إلی أریولة فی یسیر من أصحابه لا یغنون شیئا، فأمر النساء بنشر الشعور و حمل القصب و الظهور علی السور فی زیّ القتال متشبّهات بالرجال، و تصدّر قدّامهنّ فی بقیة أصحابه یغالط المسلمین فی قوته علی الدفاع عن نفسه، فکره المسلمون مراسه لکثرة من عاینوه علی السور، و عرضوا علیه الصلح، فأظهر المیل إلیه، و نکّر زیّه، فنزل إلیهم بأمان علی أنه رسول، فصالحهم علی أهل بلده، ثم علی نفسه، و توثق منهم، فلما تمّ له من ذلک ما أراد عرّفهم بنفسه، و اعتذر إلیهم بالإبقاء علی قومه، و أخذهم بالوفاء بعهده، و أدخلهم المدینة، فلم یجدوا فیها إلّا العیال و الذّرّیّة، فندموا علی الذی أعطوه من الأمان، و استرجحوه فیما احتال به، و مضوا علی الوفاء له، و کان الوفاء عادتهم، فسلمت کورة تدمیر من معرّة المسلمین بتدبیر تدمیر، و صارت کلّها صلحا لیس فیها عنوة، و کتبوا إلی أمیرهم طارق بالفتح، و خلّفوا بقصبة البلد رجالا منهم، و مضی معظمهم إلی أمیرهم لفتح طلیطلة.

قال ابن حیّان: و انتهی طارق إلی طلیطلة دار مملکة القوط، فألفاها خالیة قد فرّ عنها أهلها و لجؤوا إلی مدینة بها خلف الجبل، فضمّ الیهود إلی طلیطلة، و خلّف بها رجالا من أصحابه، و مضی خلف من فرّ من أهل طلیطلة فسلک وادی الحجارة، ثم استقبل الجبل فقطعه من فجّ سمّی به بعد، فبلغ مدینة المائدة خلف الجبل، و هی المنسوبة لسلیمان بن داود، علیهما الصلاة و السلام، و هی خضراء من زبرجد، حافاتها منها و أرجلها، و کان لها ثلاثمائة و خمسة و ستّون رجلا، فأحرزها عنده، ثم مضی إلی المدینة التی تحصّنوا بها خلف الجبل، فأصاب بها حلیا و مالا، و رجع و لم یتجاوزها إلی طلیطلة سنة ثلاث و تسعین. و قیل:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 213
إنه لم یرجع، بل اقتحم أرض جلّیقیة و اخترقها حتی انتهی إلی مدینة أسترقة، فدوّخ الجهة، و انصرف إلی طلیطلة، و اللّه أعلم. و قیل: إن طارقا دخل الأندلس بغیر أمر مولاه موسی بن نصیر، فاللّه أعلم. قال بعضهم: و کانت إقامته فی الفتوح و تدویخ البلاد إلی أن وصل سیّده موسی بن نصیر سنة، و کان ما سیذکر.
و أنشد فی المسهب و ابن الیسع فی «المغرب» لطارق من قصیدة قالها فی الفتح: [الطویل]
رکبنا سفینا بالمجاز مقیّرا عسی أن یکون اللّه منّا قد اشتری
نفوسا و أموالا و أهلا بجنّة إذا ما اشتهینا الشی‌ء فیها تیسّرا
و لسنا نبالی کیف سالت نفوسنا إذا نحن أدرکنا الذی کان أجدرا
قال ابن سعید: و هذه الأبیات ممّا یکتب لمراعاة قائلها و مکانته، لا لعلوّ طبقتها، انتهی.

و أما أولاد غیطشة فإنهم لمّا صاروا إلی طارق بالأمان، و کانوا سبب الفتح حسبما تقدّم، قالوا لطارق: أنت أمیر نفسک أم فوقک أمیر؟ فقال: بل علی رأسی أمیر، و فوق ذلک الأمیر أمیر عظیم، فاستأذنوه فی اللّحاق بموسی بن نصیر بإفریقیة لیؤکّد سببهم به، و سألوه الکتاب إلیه بشأنهم معه، و ما أعطاهم من عهده، ففعل. و ساروا نحو موسی فتلقّوه فی انحداره إلی الأندلس بالقرب من بلاد البربر و عرّفوه بشأنهم، و وقف علی ما خاطبه به طارق فی ذمّتهم و سابقتهم، فأنفذهم إلی أمیر المؤمنین الولید بالشام بدمشق، و کتب إلیه بما عرّفه به طارق من جمیل أثرهم، فلمّا وصلوا إلی الولید أکرمهم و أنفذ لهم عهد طارق فی ضیاع والدهم، و عقد لکلّ واحد منهم سجلّا، و جعل لهم أن لا یقوموا لداخل علیهم. فقدموا الأندلس، و حازوا ضیاع والدهم أجمع، و اقتسموها علی موافقة منهم، فصار منها لکبیرهم ألمند ألف ضیعة فی غرب الأندلس، فسکن من أجلها إشبیلیة مقتربا منها، و صار لأرطباش ألف ضیعة، و هو تلوه فی السنّ، و ضیاعه فی موسّطة الأندلس، فسکن من أجلها قرطبة، و صار لثالثهم و قلة ألف ضیعة فی شرقیّ الأندلس وجهة الثغر، فسکن من أجلها مدینة طلیطلة، فکانوا علی هذه الحال صدر الدولة العربیة، إلی أن هلک ألمند کبیرهم، و خلّف ابنته سارة المعروفة بالقوطیة و ابنین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 214
صغیرین، فبسط یده أرطباش علی ضیاعهم، و ضمّها إلی ضیاعه، و ذلک فی خلافة أمیر المؤمنین هشام بن عبد الملک، فأنشأت سارة بنت ألمند مرکبا بإشبیلیة حصینا کامل العدّة، و رکبت فیه مع أخویها الصغیرین ترید الشام حتی نزلت بعسقلان من ساحلها ثم قصدت باب الخلیفة هشام بداره بدمشق، فأنهت خبرها، و شکت ظلامتها من عمّها و تعدّیه علیها، و احتجّت بالعهد المنعقد لأبیها و أخویه علی الخلیفة الولید بن عبد الملک، فأوصلها إلی هشام نفسه، و أعجبه صورتها و حزمها. و کتب إلی حنظلة بن صفوان عامله بإفریقیة بإنصافها من عمّها أرطباش و إمضائها و أخویها علی سنّة المیراث فیما کان فی ید والدها ممّا قاسم فیه أخویه، فأنفذ لها الکتاب بذلک إلی عامله بالأندلس أبی الخطار ابن عمّه، فتمّ لها ذلک، و أنکحها الخلیفة هشام من عیسی بن مزاحم، فابتنی بها بالشام، ثم قدم بها إلی الأندلس، و قام لها فی دفاع عمّها أرطباش عن ضیاعها، فنال بها نعمة عظیمة، و ولد له منها ولداه إبراهیم و إسحاق فأدرکا الشرف المؤثّل و الریاسة بإشبیلیة، و شهرا و نسلهما بالنسبة إلی أمهما سارة القوطیة. و کانت أیام وفادتها علی الخلیفة هشام رأت عنده حفیده عبد الرحمن بن معاویة الداخل بعد إلی الأندلس، و عرفها، فتوصّلت إلیه لمّا ملک الأندلس و وفدت إلیه، فاعترف بذمامها و أکرمها، و أذن لها فی الدخول إلی قصره متی جاءت إلی قرطبة فیجدّد تکرمتها و لا یحجب عیاله منها. و توفی زوجها عیسی فی السنة التی ملک فیها عبد الرحمن الأندلس، فزوّجها عبد الرحمن من عمیر بن سعید.

و کان لها و لأبیها ألمند و عمّها أرطباش فی صدر الدولة العربیة بالأندلس أخبار ملوکیة:
فمنها ما حکاه الفقیه محمد بن عمر بن لبابة المالکی أنه قصد أرطباش یوما إلی منزله عشرة من رؤساء رجال الشامیین فیهم الصّمیل و ابن الطّفیل و أبو عبدة و غیرهم، فأجلسهم علی الکراسی، و بالغ فی تکریمهم، و دخل علی أثرهم میمون العابد جدّ بنی حزم، و کان فی عداد الشامیین، إلّا أنه کان شدید الانقباض عنهم لزهده و ورعه، فلما بصر به أرطباش قام إلیه دونهم إعظاما، و رقاه إلی کرسیه الذی کان یجلس علیه، و کان ملبّسا صفائح الذهب، و جذبه لیجلسه مکانه، فامتنع علیه میمون، و قعد علی الأرض، فقعد أرطباش معه علیها، و أقبل علیه قبلهم، فقال له: یا سیدی، ما الذی جاء بک إلی مثلی؟ فقال له: ما تسمعه، إنّا قدمنا إلی هذا البلد غزاة نحسب أن مقامنا فیه لا یطول، فلم نستعدّ للمقام و لا کثّرنا من العدّة ثم حدثت بعدنا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 215
علی موالینا و فی أجنادنا ما قد أیسنا معه من الرجوع إلی أوطاننا، و قد وسّع اللّه علیک، فأحبّ أن تدفع إلیّ ضیاعا من ضیاعک أعتمرها بیدی، و أؤدی إلیک الحقّ منها، و آخذ الفضل لی طیبا أتعیّش منه، فقال: لا أرضی لک بالمساهمة، بل أهب لک هبة مسوّغة، ثم دعا بوکیل له فقال له: سلّم إلیه المجشر الذی لنا علی وادی شوش بما لنا فیه من العبید و الدواب و البقر و غیر ذلک، و ادفع إلیه الضیعة التی بجیّان، فتسلّم میمون الضیعتین و ورثهما ولده، و إلیهم نسبت قلعة حزم، فشکره میمون و أثنی علیه، و قام عنه. و قد أنف الصمیل من قیامه إلیه، فأقبل علی أرطباش و قال له: کنت أظنّک أرجح وزنا، أدخل علیک و أنا سید العرب بالأندلس فی أصحابی هؤلاء، و هم سادة الموالی، فلا تزیدنا من الکرامة علی الإقعاد علی أعوادک هذه، و یدخل هذا الصّعلوک فتصیر من إکرامه إلی حیث صرت؟ فقال له: یا أبا جوشن، إنّ أهل دینک یخبروننا أن أدبهم لم یرهفک و لو کان لم تنکر علیّ ما فعلته، إنکم، أکرمکم اللّه، إنما تکرمون لدنیاکم و سلطانکم، و هذا إنما أکرمته للّه تعالی: فقد روینا عن المسیح، علیه السلام، أنه قال:
من أکرمه اللّه تعالی من عباده بالطاعة له وجبت کرامته علی خلقه، فکأنما ألقمه حجرا. و کان الصمیل أمّیّا، فلذلک عرّض به، فقال له القوم: دعنا من هذا، و انظر فیما قصدنا له، فحاجتنا حاجة الرجل الذی قصدک فأکرمته، فانظر فی شأننا، فقال له: أنتم ملوک الناس، و لیس یرضیکم إلّا الکثیر، و‌ها أنا أهب لکم مائة ضیعة تقتسمونها عشرا عشرا، و کتب لهم بها، و أمر و کلاءه بتسلیمها إلیهم، فکان القوم یرونها من أطیب أملاکهم، انتهی.

قال ابن حیّان و غیره: و لمّا بلغ موسی بن نصیر ما صنعه طارق بن زیاد و ما أتیح له من الفتوح حسده، و تهیّأ للمسیر إلی الأندلس فعسکر و أقبل نحوها و معه جماعة الناس و أعلامهم، و قیل: إنهم کانوا ثمانیة عشر ألفا، و قیل: أکثر، فکان دخوله إلی الأندلس فی شهر رمضان سنة ثلاث و تسعین، و تنکّب الجبل الذی حلّه طارق، و دخل علی الموضع المنسوب إلیه المعروف الآن بجبل موسی، فلما احتلّ الجزیرة الخضراء قال: ما کنت لأسلک طریق طارق، و لا أقفو أثره، فقال له العلوج الأدلّاء أصحاب یلیان: نحن نسلکک طریقا هو أشرف من طریقه، و ندلّک علی مدائن هی أعظم خطرا و أعظم خطبا و أوسع غنما من مدائنه، لم تفتح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 216
بعد، یفتحها اللّه علیک، إن شاء اللّه تعالی، فملی‌ء سرورا. و کان شفوف طارق قد غمّه، فساروا به فی جانب ساحل شذونة، فافتتحها عنوة، و ألقوا بأیدیهم إلیه، ثم سار إلی مدینة قرمونة، و لیس بالأندلس أحصن منها، و لا أبعد علی من یرومها بحصار أو قتال، فدخلها بحیلة توجّهت بأصحاب یلیان، دخلوا إلیهم کأنهم فلّال و طرقهم موسی بخیله لیلا ففتحوا لهم الباب، و أوقعوا بالأحراس، فملکت المدینة. و مضی موسی إلی إشبیلیة جارتها فحاصرها، و هی أعظم مدائن الأندلس شأنا، و أعجبها بنیانا، و أکثرها آثارا، و کانت دار الملک قبل القوطیین، فلما غلب القوطیون علی ملک الأندلس حوّلوا السلطان إلی طلیطلة، و بقی رؤساء الدین فیها أعنی إشبیلیة، فامتنعت أشهرا علی موسی، ثم فتحها اللّه علیه، فهرب العلوج عنها إلی مدینة باجة، فضمّ موسی یهودها إلی القصبة، و خلّف بها رجالا، و مضی من إشبیلیة إلی لقنت إلی مدینة ماردة، و کانت أیضا دار مملکة لبعض ملوک الأندلس فی سالف الدهر، و هی ذات عزّ و منعة، و فیها آثار و قصور و مصانع و کنائس جلیلة القدر فائقة الوصف، فحاصرها أیضا، و کان فی أهلها منعة شدیدة و بأس عظیم، فنالوا من المسلمین دفعات، و آذوهم، و عمل موسی دبّابة دبّ المسلمون تحتها إلی برج من أبراج سورها جعلوا ینقبونه، فلمّا قلعوا الصخر أفضوا بعده إلی العمل المدعو بلسان العجم ألاشه ماشه، فنبت عنه معاولهم و عدّتهم، و ثار بهم العدوّ علی غفلة، فاستشهد بأیدیهم قوم من المسلمین تحت تلک الدبابة، فسمّی ذلک الموضع برج الشهداء، ثم دعا القوم إلی السّلم، فترسل إلیه فی تقریره قوم من أماثلهم أعطاهم الأمان و احتال فی توهیمهم فی نفسه، فدخلوا علیه أول یوم، فإذا هو أبیض الرأس و اللحیة کما نصل خضابه، فلم یتّفق لهم معه أمر، و عاودوه قبل الفطر بیوم، فإذا هو قد قنأ لحیته بالحنّاء فجاءت کضرام عرفج، فعجبوا من ذلک، و عاودوه یوم الفطر، فإذا هو قد سوّد لحیته، فازداد تعجّبهم منه، و کانوا لا یعرفون الخضاب و لا استعماله، فقالوا لقومهم: إنّا نقاتل أنبیاء یتخلّقون کیف شاؤوا، و یتصوّرون فی کل صورة أحبّوا؛ کان ملکهم شیخا فقد صار شابّا، و الرأی أن نقاربه و نعطیه ما یسأله، فما لنا به طاقة، فأذعنوا عند ذلک، و أکملوا صلحهم مع موسی علی أنّ أموال القتلی یوم الکمین، و أموال الهاربین إلی جلّیقیّة، و أموال الکنائس و حلیّها للمسلمین.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 217
ثم فتحوا له المدینة یوم الفطر سنة أربع و تسعین فملکها. ثم إن عجم إشبیلیة انتقضوا علی المسلمین، و اجتمعوا من مدینتی باجة و لبلة إلیهم، فأوقعوا بالمسلمین، و قتلوا منهم نحو ثمانین رجلا، و أتی فلّهم الأمیر موسی و هو بماردة، فلمّا أن فتحها وجّه ابنه عبد العزیز بن موسی فی جیش إلیهم ففتح إشبیلیة و قتل أهلها، و نهض إلی لبلة ففتحها، و استقامت الأمور فیما هنالک، و علا الإسلام، و أقام عبد العزیز بإشبیلیة، و توجّه الأمیر موسی من ماردة فی عقب شوال من العام المؤرّخ یرید طلیطلة، و بلغ طارقا خبره، فاستقبله فی وجوه الناس، فلقیه فی موضع من کورة طلبیرة، و قیل: إن موسی تقدّم من ماردة فدخل جلّیقیة من فجّ نسب إلیه، فخرقها حتی وافی طارق بن زیاد صاحب مقدمته بمدینة أسترقة، فغضّ منه علانیة، و أظهر ما بنفسه علیه من حقد، و اللّه أعلم؛ و قیل: لمّا وقعت عینه علیه نزل إلیه إعظاما له، فقنّعه موسی بالسّوط، و وبّخه علی استبداده علیه و مخالفته لرأیه. و ساروا إلی طلیطلة، فطالبه موسی بأداء ما عنده من مال الفی‌ء و ذخائر الملوک، و استعجله بالمائدة، فأتاه بها و قد خلع من أرجلها رجلا و خبّأه عنده، فسأله موسی عنه، فقال: لا علم لی به، و هکذا أصبتها، فأمر موسی فجعل لها رجل من ذهب جاء بعید الشبه من أرجلها یظهر علیه التعمّل، و لم یقدر علی أحسن منه، فأخلّ بها.

و قال ابن الفرضی: موسی بن نصیر صاحب فتح الأندلس لخمیّ یکنی أبا عبد الرحمن، یروی عن تمیم الداریّ، و روی عنه یزید بن مسروق الیحصبی.
و قیل: غزا موسی بن نصیر فی المحرّم سنة ثلاث و تسعین، فأتی طنجة، ثم عبر علی الأندلس، فأداخها، لا یأتی علی مدینة إلّا فتحها و نزل أهلها علی حکمه، و سار إلی قرطبة، ثم قفل علی الأندلس سنة أربع و تسعین، فأتی إفریقیة، و سار عنها سنة خمس و تسعین إلی الشام یؤمّ الولید بن عبد الملک یجرّ الدنیا بما احتمله من غنائم الأندلس من الأموال و الأمتعة یحملها علی العجل و الظّهر، و معه ثلاثون ألف رأس من السبی، فلم یلبث أن هلک الولید بن عبد الملک و ولی سلیمان، فنکب موسی نکبا أدّاه إلی المتربة، فهلک فی نکبته تلک بوادی القری سنة سبع و تسعین.

قال ابن حیّان: و هذه المائدة المنوّه باسمها المنسوبة إلی سلیمان النبیّ، علیه الصلاة و السلام، لم تکن له فیما یزعم رواة العجم، و إنما أصلها أن العجم فی أیام ملکهم کان أهل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 218
الحسبة منهم إذا مات أحدهم أوصی بمال للکنائس، فإذا اجتمع عندهم ذلک المال صاغوا منه الآلات الضخمة من الموائد و الکراسی و أشباهها من الذهب و الفضّة، تحمل الشّمامسة و القسوس فوقها مصاحف الأناجیل إذا أبرزت فی أیام المناسک، و یضعونها علی المذابح فی الأعیاد للمباهاة بزینتها، فکانت تلک المائدة بطلیطلة مما صیغ فی هذه السبیل، و تأنّقت الأملاک فی تفخیمها، یزید الآخر منهم علی الأوّل، حتی برزت علی جمیع ما اتّخذ من تلک الآلات، و طار الذکر مطاره عنها، و کانت مصوغة من خالص الذهب، مرصّعة بفاخر الدّرّ و الیاقوت و الزّمرّد، لم تر الأعین مثلها، و بولغ فی تفخیمها من أجل دار المملکة، و أنه لا ینبغی أن تکون بموضع آلة جمال أو متاع مباهاة إلّا دون ما یکون فیها، و کانت توضع علی مذبح کنیسة طلیطلة، فأصابها المسلمون هنالک، و طار النبأ الفخم عنها. و قد کان طارق ظنّ بموسی أمیره مثل الذی فعله من غیرته علی ما تهیّأ له و مطالبته له بتسلیم ما فی یده إلیه، فاستظهر بانتزاع رجل من أرجل هذه المائدة خبّأه عنده، فکان من فلجه به علی موسی عدوّه عند الخلیفة إذ تنازعا عنده بعد الأثر فی جهادهما ما هو مشهور، انتهی.
و قال بعض المؤرّخین: إن المائدة کانت مصنوعة من الذهب و الفضة، و کان علیها طوق لؤلؤ و طوق یاقوت و طوق زمرّد، و کلّها مکلّلة بالجواهر، انتهی.
و ما ذکره ابن حیّان من أن الذی نکب موسی بن نصیر هو سلیمان بن عبد الملک صواب، و أمّا ما حکاه ابن خلّکان من أن المنکب له الولید فلیس بصحیح، و اللّه أعلم.
رجع إلی کلام ابن حیّان- قالوا: ثم إن موسی اصطلح مع طارق، و أظهر الرضا عنه، و أقرّه علی مقدمته علی رسمه، و أمره بالتقدّم أمامه فی أصحابه، و سار موسی خلفه فی جیوشه، فارتقی إلی الثغر الأعلی، و افتتح سرقسطة و أعمالها، و أوغل فی البلاد، و طارق أمامه، لا یمرّان بموضع إلّا فتح علیهما، و غنّمهما اللّه تعالی ما فیه. و قد ألقی اللّه الرعب فی قلوب الکفرة فلم یعارضهما أحد إلّا بطلب صلح، و موسی یجی‌ء علی أثر طارق فی ذلک کله، و یکمل ابتداءه، و یوثّق للناس ما عاهدوه علیه، فلما صفا القطر کلّه و طامن نفوس من أقام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 219
علی سلمه، و وطّأ لأقدام المسلمین فی الحلول به، أقام لتمییز ذلک وقتا، و أمضی المسلمین إلی إفرنجة ففتحوا و غنموا و سلموا و علوا و أوغلوا، حتی انتهوا إلی وادی رودنة، فکان أقصی أثر العرب و منتهی موطئهم من أرض العجم. و قد دوّخت بعوث طارق و سرایاه بلد إفرنجة فملکت مدینتی برشلونة و أربونة و صخرة أبنیون و حصن لوذون علی وادی ردونة، فبعدوا عن الساحل الذی منه دخلوا جدّا، و ذکر أن مسافة ما بین قرطبة و أربونة من بلاد إفرنجة ثلاثمائة فرسخ و خمسة و ثلاثون فرسخا، و قیل: ثلاثمائة فرسخ و خمسون فرسخا، و لمّا أوغل المسلمون إلی أربونة ارتاع لهم قارله ملک الإفرنجة بالأرض الکبیرة، و انزعج لانبساطهم، فحشد لهم، و خرج علیهم فی جمع عظیم، فلما انتهی إلی حصن لوذون و علمت العرب بکثرة جموعه زالت عن وجهه، و أقبل حتی انتهی إلی صخرة أبنیون، فلم یجد بها أحدا، و قد عسکر المسلمون قدّامه فیما بین الأجبل المجاورة لمدینة أربونة، و هم بحال غرّة لا عیون لهم و لا طلائع، فما شعروا حتی أحاط بهم عدوّ اللّه قارله، فاقتطعهم عن اللجإ إلی مدینة أربونة، و واضعهم الحرب، فقاتلوا قتالا شدیدا استشهد فیه جماعة منهم، و حمل جمهورهم علی صفوفه حتی اخترقوها، و دخلوا المدینة، و لاذوا بحصانتها، فنازلهم بها أیاما أصیب له فیها رجال، و تعذّر علیه المقام، و خامره ذعر و خوف مدد للمسلمین، فزال عنهم راحلا إلی بلده، و قد نصب فی وجوه المسلمین حصونا علی وادی ردونة شکّها بالرجال فصیّرها ثغرا بین بلده و المسلمین، و ذلک بالأرض الکبیرة خلف الأندلس.

و قال الحجاری فی المسهب: إنّ موسی بن نصیر نصره اللّه نصرا ما علیه مزید، و أجفلت ملوک النصاری بین یدیه، حتی خرج علی باب الأندلس الذی فی الجبل الحاجز بینها و بین الأرض الکبیرة، فاجتمعت الإفرنج إلی ملکها الأعظم قارله، و هذه سمة لملکهم، فقالت له:
ما هذا الخزی الباقی فی الأعقاب؟ کنّا نسمع بالعرب و نخافهم من جهة مطلع الشمس، حتی أتوا من مغربها، و استولوا علی بلاد الأندلس و عظیم ما فیها من العدّة و العدد بجمعهم القلیل، و قلّة عدّتهم، و کونهم لا دروع لهم، فقال لهم ما معناه: الرأی عندی أن لا تعترضوهم فی خرجتهم هذه، فإنهم کالسّیل یحمل من یصادره، و هم فی إقبال أمرهم، و لهم نیّات تغنی عن کثرة العدد، و قلوب تغنی عن حصانة الدروع، و لکن أمهلوهم حتی تمتلی‌ء أیدیهم من الغنائم، و یتخذوا المساکن، و یتنافسوا فی الریاسة، و یستعین بعضهم ببعض، فحینئذ تتمکّنون منهم بأیسر أمر، قال: فکان و اللّه کذلک بالفتنة التی طرأت بین الشامیین و البلدیین و البربر و العرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 220
و المضریة و الیمانیة، و صار بعض المسلمین یستعین علی بعض بمن یجاورهم من الأعداء، انتهی.
و قیل: إن موسی بن نصیر أخرج ابنه عبد الأعلی إلی تدمیر ففتحها، و إلی غرناطة و مالقة و کورة ریّة ففتح الکلّ، و قیل: إنه لما حاصر مالقة- و کان ملکها ضعیف الرأی قلیل التحفّظ- کان یخرج إلی جنان له بجانب المدینة طلبا للراحة من غمّة الحصار من غیر نصب عین و تقدیم طلیعة، و عرف عبد الأعلی بأمره فأکمن له فی جنبات الجنة التی کان ینتابها، قوما من وجوه فرسانه ذوی رأی و حزم، أرصدوا له لیلا فظفروا به، و ملکوه، فأخذ المسلمون البلد عنوة، و ملؤوا أیدیهم غنیمة.

و قیل: کانت نفس موسی بن نصیر فی ذلک کله تنزعج إلی دخول دار الکفر جلّیقیة، فبینما هو یعمل فی ذلک و یعدّ له إذ أتاه مغیث الرومیّ رسول الولید بن عبد الملک و مولاه یأمره بالخروج عن الأندلس و الإضراب عن الوغول فیها، و یأخذه بالقفول إلیه، فساءه ذلک، و قطع به عن إرادته؛ إذ لم یکن فی الأندلس بلد لم تدخله العرب إلی وقته ذلک غیر جلیقیة، فکان شدید الحرص علی اقتحامها، فلاطف موسی مغیثا رسول الخلیفة، و سأله إنظاره إلی أن ینفذ عزمه فی الدخول إلیها و المسیر معه فی البلاد أیاما، و یکون شریکه فی الأجر و الغنیمة، ففعل، و مشی معه حتی بلغ المفازة فافتتح حصن بارو و حصن لکّ، فأقام هناک، و بثّ السرایا حتی بلغوا صخرة بلای علی البحر الأخضر، فلم تبق کنیسة إلّا هدمت، و لا ناقوس إلّا کسر، و طاعت الأعاجم فلاذوا بالسلم و بذل الجزیة، و سکنت العرب المفاوز، و کان العرب و البربر کلّما مرّ قوم منهم بموضع استحسنوه حطّوا به و نزلوه قاطنین، فاتّسع نطاق الإسلام بأرض الأندلس، و خذل الشّرک، و بینما موسی کذلک فی اشتداد الظهور و قوّة الأمل إذ قدم علیه رسول آخر من الخلیفة یکنی أبا نصر أردف به الولید مغیثا لمّا استبطأ موسی فی القفول، و کتب إلیه یوبّخه، و یأمره بالخروج، و ألزم رسوله إزعاجه، فانقلع حینئذ من مدینة لکّ بجلیقیة، و خرج علی الفج المعروف بفجّ موسی، و وافاه طارق فی الطریق منصرفا من الثغر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 221
الأعلی، فأقفله مع نفسه و مضیا جمیعا و معهما من الناس من اختار القفول. و أقام من آثر السّکنی فی مواضعهم التی کانوا قد اختطّوها و استوطنوها، و قفل معهم الرسولان مغیث و أبو نصر حتی احتلّوا بإشبیلیة، فاستخلف موسی ابنه عبد العزیز علی إمارة الأندلس، و أقرّه بمدینة إشبیلیة لاتّصالها بالبحر نظرا لقربه من مکاره المجاز، و رکب موسی البحر إلی المشرق بذی الحجة سنة خمس و تسعین و طارق معه، و کان مقام طارق بالأندلس قبل دخول موسی سنة و بعد دخوله سنتین و أربعة أشهر، و حمل موسی الغنائم و السّبی، و هو ثلاثون ألف رأس و المائدة منوّها بها و معها من الذخائر و الجواهر و نفیس الأمتعة ما لا یقدر قدره، و هو مع ذلک متلهّف علی الجهاد الذی فاته، أسف علی ما لحقه من الإزعاج، و کان یؤمل أن یخترق ما بقی علیه من بلاد إفرنجة، و یقتحم الأرض الکبیرة حتی یتصل بالناس إلی الشام مؤملا أن یتخذ مخترقه بتلک الأرض طریقا مهیعا یسلکه أهل الأندلس فی مسیرهم و مجیئهم من المشرق و إلیه علی البرّ لا یرکبون بحرا، و قیل: إنه أوغل فی أرض الفرنجة حتی انتهی إلی مفازة کبیرة و أرض سهلة ذات آثار، فأصاب فیها صنما عظیما قائما کالساریة مکتوبا فیه بالنقر کتابة عریبة قرئت، فإذا هی: یا بنی إسماعیل، انتهیتم فارجعوا، فهاله ذلک، و قال: ما کتب هذا إلّا لمعنی کبیر، فشاور أصحابه فی الإعراض عنه و جوازه إلی ما وراءه، فاختلفوا علیه، فأخذ برأی جمهورهم و انصرف بالناس، و قد أشرفوا علی قطع البلاد و تقصّی الغایة.
و حکی الرازی: أن موسی خرج من إفریقیة إلی الأندلس فی رجب سنة ثلاث و تسعین، و استخلف علی إفریقیة أسنّ ولده عبد اللّه بن موسی، و کان موسی فی عشرة آلاف، قال:
و کان عبد الملک بن مروان هو الذی أغزی موسی المغرب فی خلافته، ففتح له فی أهله البرابرة فتوح کبار، حتی لقد بعث إلی عبد الملک فی الخمس بعشرین ألف سبیّة، ثم أردفها بعشرین ألفا أخری، کل ذلک من البربر، فعجب عبد الملک یومئذ من کثرة ذلک.

و زعم ابن حبیب: أنه دخل الأندلس رجل واحد من أصاغر الصحابة، و هو المنیذر، قال: و دخلها من التابعین ثلاثة: موسی الأمیر، و علی بن رباح اللخمی، و حیوة بن رجاء التمیمی، و قیل: إن ثالثهم إنما هو حنش بن عبد اللّه الصنعانی، صنعاء الشام، و إنهم قفلوا عنها بقفول موسی، و أهل سرقسطة یزعمون أنّ حنشا مات عندهم و لم یقفل للمشرق، و قبره لدیهم مشهور یتبرّکون به و لا یختلفون فیه، فاللّه أعلم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 222
و قیل: إن التابعین أربعة بأبی عبد الرحمن الحبلیّ الأنصاری، و اسمه عبد اللّه بن یزید، و اللّه أعلم، و خمّسهم بعضهم بحبّان بن أبی جبلة مولی بنی عبد الدار و کان فی دیوان مصر، فبعث به عمر بن عبد العزیز إلی إفریقیة فی جماعة من الفقهاء لیفقّهوا أهلها، و کان روی عن عمرو بن العاص و ابن عباس و ابن عمر، و حدّث عنه عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم و غیره، و غزا مع موسی حین افتتح الأندلس، و انتهی معه إلی حصن من حصون العدو یقال له قرقشونة، و قیل: بل قفل إلی إفریقیة فتوفی بها بعد العشرین و مائة.
و قال بعضهم: إن بین قرقشونة هذه و بین برشلونة مسافة خمسة و عشرین یوما، و فیها الکنیسة المعظّمة عند الفرنج المسمّاة شنت مریة، و قد حکی ابن حیّان أن فیها سبع سوار من فضّة خالصة لم یر الراءون مثلها لا یحیط الإنسان بذراعیه علی واحدة منها مع طول مفرط.
و حنش الصنعانی المذکور تابعی جلیل، کان مع علی، رضی اللّه عنه، بالکوفة، و قدم مصر بعد قتله، فصار عداده فی المصریین، و کان فیمن قام مع ابن الزبیر علی عبد الملک بن مروان فعفا عنه، و کفی الأندلس شرفا دخوله لها.
و علی بن رباح بصری تابعی، یکنّی أبا عبد اللّه، و هو لخمی، ولد عام الیرموک سنة خمس عشرة، قال ابن معین: أهل مصر یقولونه بفتح العین، و أهل العراق یقولونه بضمّها، و روی اللیث عن ابنه موسی بن علی، و کانت لعلیّ بن رباح عند عبد العزیز بن مروان مکانة، و هو الذی زفّ ابنته أمّ البنین لزوجها الولید، ثم عتب علیه عبد العزیز فأغزاه إفریقیة.
و أما المنیذر الصحابی فلم ینسبه ابن حبیب، و ذکره ابن عبد البرّ فی الصحابة و قال: إنه المنیذر الإفریقی، و روی عنه أبو عبد الرحمن الحبلی، قال: حدّثنا المنیذر الإفریقی، و کان سکن إفریقیة، و کان صحب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أنه سمعه، صلّی اللّه علیه و سلّم، یقول: «من قال: رضیت بالله ربّا، و بالإسلام دینا، و بمحمد، صلّی اللّه علیه و سلّم، نبیّا، فأنا الزعیم له، فلآخذنّ بیده، فلأدخلنّه الجنة» و رواه عنه ابن عبد البرّ بسنده إلیه، و سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی حق المنیذر مزید بیان.

و لما قفل موسی بن نصیر إلی المشرق و أصحابه سأل مغیثا أن یسلم إلیه العلج صاحب قرطبة الذی کان فی إساره، فامتنع علیه، و قال: لا یؤدّیه للخلیفة سوای، و کان یدلّ بولائه من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 223
الولید، فهجم علیه موسی فانتزعه منه، فقیل له: إن سرت به حیّا معک ادّعاه مغیث، و العلج لا ینکر قوله، و لکن اضرب عنقه، ففعل، فاضطغنها علیه مغیث، و صار ألبا مع طارق الساعی علیه، و استخلف موسی علی طنجة و ما یلیها من المغرب ابنه الآخر عبد الملک، و قد کان- کما مرّ- استخلف بإفریقیة أکبر أولاده عبد اللّه، فصار جمیع الأندلس و المغرب بید أولاده، و ابنه عبد اللّه الذی خلفه بإفریقیة هو الفاتح لجزیرة میورقة. و سار موسی فورد الشام، و اختلف الناس: هل کان وروده قبل موت الولید أو بعده؟ فمن یقول بالثانی قال: قدم علی سلیمان حین استخلف، و کان منحرفا علیه، فسبق إلیه طارق و مغیث بالشکیّة منه، و رمیاه بالخیانة، و أخبراه بما صنع بهما من خبر المائدة و العلج صاحب قرطبة، و قالا له: إنه قد غلّ جوهرا عظیم القدر أصابه و لم تحو الملوک من بعد فتح فارس مثله، فلما وافی سلیمان وجده ضغینا علیه، فأغلظ له، و استقبله بالتأنیب و التوبیخ، فاعتذر له ببعض العذر، و سأله عن المائدة، فأحضرها، فقال له: زعم طارق أنه الذی أصابها دونک، قال: لا، و ما رآها قطّ إلّا عندی، فقال طارق: فلیسأله أمیر المؤمنین عن الرّجل التی تنقصها، فسأله، فقال: هکذا أصبتها، و عوّضتها رجلا صنعتها لها، فحوّل طارق یده إلی قبائه فأخرج الرّجل، فعلم سلیمان صدقه و کذب موسی، فحقّق جمیع ما رمی به عنده، و عزله عن جمیع أعماله، و أقصاه، و حبسه، و أمر بتقصّی حسابه، فأغرمه غرما عظیما کشفه فیه، حتی اضطر إلی أن سأل العرب معونته، فیقال: إنّ لخما حملت عنه فی أعطیتها تسعین ألفا ذهبا، و قیل: حمله سلیمان غرم مائتی ألف، فأدّی مائة ألف، و عجز، فاستجار بیزید بن المهلب أسیر سلیمان، فاستوهبه من سلیمان، فوهبه إیّاه، إلّا أنه عزل ابنه عبد اللّه عن إفریقیة.
و قال الرازی: إن الذی أزعج موسی عن الأندلس أبو نصر رسول الولید، فقبض علی عنانه و ثناه قافلا، و قفل معه من أحبّ المشرق، و کان أکثر الناس قطنوا ببلاد الأندلس لطیبها، فأقاموا فیها.
و ذهب جماعة من أهل التاریخ إلی أن موسی إنما قدم علی الولید، و أن سلیمان ولیّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 224
العهد لمّا سمع بقرب موسی بن نصیر من دمشق- و کان الولید مریضا- کتب- أی سلیمان- إلی موسی یأمره بالتربّص، رجاء أن یموت الولید قبل قدوم موسی فیقدم موسی علی سلیمان فی أول خلافته بتلک الغنائم الکثیرة التی ما رئی و لا سمع مثلها، فیعظم بذلک مقام سلیمان عند الناس، فأبی موسی من ذلک، و منعه دینه منه، وجدّ فی السیر حتی قدم و الولید حیّ، فسلّم له الأخماس و المغانم و التحف و الذخائر، فلم یمکث الولید إلّا یسیرا بعد قدوم موسی، و توفی، و استخلف سلیمان، فحقد علیه، و أهانه، و أمر بإقامته فی الشمس حتی کاد یهلک، و أغرمه أموالا عظیمة، و دسّ إلی أهل الأندلس بقتل ابنه الذی استخلفه علی الأندلس، و هو عبد العزیز بن موسی، و کان تولّی الأندلس بعد قفول أبیه عنها باستخلافه إیّاه کما سبق، فضبط سلطانها، و ضمّ نشرها، و سدّ ثغورها، و افتتح فی ولایته مدائن کثیرة ممّا کان قد بقی علی أبیه موسی منها، و کان من خیر الولاة، إلّا أن مدته لم تطل لوثوب الجند به و قتلهم إیّاه عقب سنة خمس و تسعین فی خلافة سلیمان الموقع بأبیه موسی لأشیاء نقموها علیه: منها زعموا تزوّجه لزوجة لذریق المکنّاة أمّ عاصم و کانت قد صالحت علی نفسها و أموالها وقت الفتح، و باءت بالجزیة، و أقامت علی دینها فی ظل نعمتها إلی أن نکحها الأمیر عبد العزیز، فحظیت عنده، و یقال: إنه سکن بها فی کنیسة بإشبیلیة، و إنها قالت له: لم لا یسجد لک أهل مملکتک کما کان یسجد للذریق- زوجها الأول- أهل مملکته؟ فقال لها: إن هذا حرام فی دیننا، فلم تقنع منه بذلک، و فهم لکثرة شغفه بها أن عدم ذلک مما یزری بقدره عندها، فاتّخذ بابا صغیرا قبالة مجلسه یدخل علیه الناس منه، فینحنون، و أفهمها أن ذلک الفعل منهم تحیة له، فرضیت بذلک، فنمی الخبر إلی الجند، مع ما انضمّ إلی ذلک من دسیسة سلیمان لهم فی قتله، فقتلوه، سامحه اللّه تعالی!.
و ذکر بعض المؤرّخین أنهم وجدوا فی الحجر بعد ما تقدّم من الکتابة التی هی «ارجعوا یا بنی إسماعیل إلخ» ما معناه: و إن سألتم لم ترجعون فاعلموا أنکم ترجعون لیضرب بعضکم رقاب بعض، انتهی.
قال ابن حیّان: و لیحیی بن حکم الشاعر المعروف بالغزال فی فتح الأندلس، أرجوزة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 225
حسنة مطوّلة ذکر فیها السبب فی غزوها نظما، و تفصیل الوقائع بین المسلمین و أهلها، و عداد الأمراء علیها و أسماءهم، فأجاد و تقصّی، و هی بأیدی الناس موجودة انتهی.
و قد عرفت بما سبق تفصیل ما أجمله ابن خلدون، و الروایات فی فتح الأندلس مختلفة، و قد ذکرنا نحن بحسب ما اقتضاه الوقت ما فیه کفایة، و أشرنا إلی بعض الاختلاف فی ذلک، و لو بسطنا العبارة فی الفتح لکان وحده فی مجلد أو أکثر.

و علم مما ألمعنا به من کلام ابن خلدون السابق ذکر الولاة للأندلس من لدن الفتح، و هم من قبل بنی مروان بالمشرق المنفردین بإمامة المسلمین أجمعین قبل تفرّقهم، إلی أن انقرضت دولتهم العظیمة التی هی ألف شهر، فاقتطع الأندلس عن بنی العباس الدائلین علی بنی مروان الناسخین لهم فلّ المروانیین عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان، و اقتعدها دار مملکة مستقلّة لنفسه و لأعقابه، و جمع بها شمل بنی أمیّة و موالیهم، و أورثها بنیه حقبة من الدهر، بعد أن قاسی فی ذلک خطوبا، و اجتمع علیه ثم علی ذرّیّته من بعده أهل الأندلس أجمعون رضا بهم دون بنی العباس، بعد أن حاول بنو العباس ملکها بأن ولّوا بعض رؤساء العرب، و أمروهم بالقیام علی عبد الرحمن و الدعاء للعباسیین القاطعین جرثومة دولة بنی مروان، فلم یتیسّر ذلک، و ظفر عبد الرحمن بمن نصب له الحرب فی ذلک، و قتل منهم آلافا، و ذلک فی مدة المنصور کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی عند ذکر عبد الرحمن الداخل فی موضع آخر، و سنذکر قریبا ولاة الأندلس من حین الفتح إلی إمارة الداخل، و إن سبق فی کلام ابن خلدون.
و قال بعضهم: کانت ولادة موسی بن نصیر فی خلافة عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، سنة تسع عشرة من الهجرة النبویة، علی صاحبها أفضل الصلاة و أجلّ السلام، و علی آله و صحبه أجمعین! انتهی.
و قال الحجاری فی «المسهب»: یحکی أنّ موسی بن نصیر ألقی بنفسه علی یزید بن المهلب لمکانه من أمیر المؤمنین سلیمان بن عبد الملک، و طلب منه أن یکلّمه فی أن یخفّف عنه؛ فقال له یزید: أرید أن أسألک فأصغ إلیّ؛ قال: سل عمّا بدا لک، فقال له: لم أزل أسمع عنک أنک من أعقل الناس، و أعرفهم بمکاید الحروب و مداراة الدنیا، فقل لی: کیف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 226
حصلت فی ید هذا الرجل بعدما ملکت الأندلس، و ألقیت بینک و بین هؤلاء القوم البحر الزّخّار، و تیقّنت بعد المرام و استصعابه، و استخلصت بلادا أنت افترعتها، و استملکت رجالا لا یعرفون غیر خیرک و شرّک، و حصل فی یدک من الذخائر و الأموال و المعاقل و الرجال ما لو أظهرت به الامتناع ما ألقیت عنقک فی ید من لا یرحمک، ثم إنک علمت أن سلیمان ولیّ عهد، و أنه المولّی بعد أخیه، و قد أشرف علی الهلاک لا محالة، و بعد ذلک خالفته، و ألقیت بیدک إلی التهلکة، و أحقدت مالکک و مملوکک، قال: یعنی سلیمان و طارقا، و ما رضا هذا الرجل عنک إلّا بعید، و لکن لا آلو جهدا، فقال موسی: یا ابن الکرام، لیس هذا وقت تعدید، أما سمعت «إذا جاء الحین، غطّی علی العین» فقال: ما قصدت بما قلت لک تعدیدا و لا تبکیتا، و إنما قصدت تلقیح العقل، و تنبیه الرأی، و أن أری ما عندک؟ فقال موسی: أما رأیت الهدهد یری الماء تحت الأرض عن بعد، و یقع فی الفخ و هو بمرأی عینه؟ ثم کلّم فیه سلیمان، فکان من جوابه «إنه قد اشتمل رأسه بما تمکّن له من الظهور، و انقیاد الجمهور، و التحکّم فی الأموال و الأبشار، علی ما لا یمحوه إلّا السیف، و لکن قد وهبت لک دمه، و أنا بعد ذلک غیر رافع عنه العذاب حتی یردّ ما غلّ من مال اللّه». قال: و آلت حاله إلی أن کان یطاف به لیسأل من أحیاء العرب ما یفتکّ به نفسه، و فی تلک الحال مات، و هو من أفقر الناس و أذلّهم، بوادی القری، سائلا من کان نازلا به.
و قال أحد غلمانه ممّن وفی له فی حال الفقر و الخمول: لقد رأیتنا نطوف مع الأمیر موسی بن نصیر علی أحیاء العرب، فواحد یجیبنا، و آخر یحتجب عنّا، و لربما دفع إلینا علی جهة الرحمة الدرهم و الدرهمین، فیفرح بذلک الأمیر لیدفعه إلی الموکلین به، فیخفّفون عنه من العذاب، و لقد رأیتنا أیام الفتوح العظام بالأندلس نأخذ السّلوب من قصور النصاری، فنفصل منها ما یکون من الذهب و غیر ذلک و نرمی به، و لا نأخذ إلّا الدّرّ الفاخر، فسبحان الذی بیده العزّ و الذلّ و الغنی و الفقر.
قال: و کان له مولی قد وفی له و صبر علیه إلی أن ضاق ذرعه بامتداد الحال، فعزم علی أن یسلمه و هو بوادی القری فی أسوإ حال، و شعر بذلک موسی، فخضع للمولی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 227
المذکور، و قال له: یا فلان، أ تسلّمنی فی هذه الحالة؟ فقال له المولی، من شدّة ما کان فیه من الضجر: قد أسلمک خالقک و مالکک الذی هو أرحم الراحمین، فدمعت عیناه، و جعل یرفعهما إلی السماء خاضعا مهینما بشفتیه، فما سفرت تلک اللیلة إلّا عن قبض روحه، رحمة اللّه علیه! فقد کان له من الأثر ما یوجب أن یترحّم علیه، و إنّ فعل سلیمان به و بولده و کونه طرح رأس ابنه عبد العزیز الذی ترکه نائبا عنه بالأندلس و قد جی‌ء به من أقصی المغرب بین یدیه من و صماته التی تعدّ علیه طول الدهر، لا جرم أنّ اللّه تعالی لم یمتّعه بعده بملکه و شبابه.
و ذکر ابن حیّان أن موسی کان عربیّا فصیحا، و قد سبق من مراجعة یزید بن المهلّب ما یدلّ علی بلاغته، و یکفی منها ما ذکره ابن حیّان أنه کتب إلی الولید بن عبد الملک فیما هاله من فتوح الأندلس و غنائمها «إنها لیست الفتوح، و لکنها الحشر».
و قال الحجاری: إن منازعة جرت بینه و بین عبد اللّه بن یزید بن أسید بمحضر عبد الملک بن مروان ألجأته إلی أن قال شعرا منه: [البسیط]
جاریت غیر سؤوم فی مطاولة لو نازع الحقل لم ینزع إلی حصر
و تقدّم ما ذکره غیر واحد کابن حیّان أن موسی مولی عبد العزیز بن مروان، و کذا ذکره الحجاری، ثم تجهّز مع أمّ البنین بنت عبد العزیز حین ابتنی بها الولید بن عبد الملک، فکانت تنمی مکانته عند الولید إلی أن بلغ ما بلغ. و أشهر من کان فی صحبة موسی بن نصیر من موالیه طارق المشهور بالفتوح العظیمة، و طریف، و قد جری ذکرهما فی کتابنا هذا بما اقتضاه الاختصار.
و قال ابن سعید، بعد ذکره الخلاف فی أن موسی هل هو لخمی صریح أو بالولاء، أو بربری، أو مولی لعبد العزیز بن مروان، ما صورته: و کان فی عقبه نباهة فی السلطة، ولّی ابنه عبد العزیز سلطنة الأندلس، و عبد الملک سلطنة المغرب الأقصی، و عبد اللّه سلطنة إفریقیة.
و ذکر الحجاری أن أصله من وادی القری بالحجاز، و أنه خدم بنی مروان بدمشق، و تنبّه شأنه، فصرّفوه فی ممالکهم إلی أن ولی إفریقیة و ما وراءها من المغرب فی زمن الولید بن عبد الملک، فدوّخ أقاصی المغرب، و دخل الأندلس من جبل موسی المنسوب إلیه المجاور لسبتة، و دوّخ بلاد الأندلس، ثم أوفده الولید إلی الشام، فوافق مرضه، ثم موته و خلافة أخیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 228
سلیمان فعذّبه و استصفی أمواله، و آل أمره إلی أن وجّهه إلی قومه بوادی القری لعلّهم یعطفون علیه و یؤدّون عنه، فمات بها، و قد نصّ ابن بشکوال علی أنه مات بوادی القری.
أما معارفه السلطانیة فیکفیه ولایة ما خلف مصر إلی البحر المحیط بین بریّ البربر و الأندلس.
و أما الأدبیة فقد جاءت عنه بلاغة فی النثر و النظم تدخله- مع نزارتها- فی أصحاب درّ الکلام. و ذکر ابن بشکوال أنه من التابعین الذین رووا الحدیث، و أن روایته عن تمیم الداریّ، و ذکره فی کتب الأئمة من المصنّفین أنبه و أوعب من أن یخصّص بذکره واحد منهم، و هو غرّة التواریخ الأندلسیة، و ذکره إلی الآن جدید فی ألسن الخاصّة و العامّة من أهلها.
و من مسهب الحجاری: کان قد جمع- رحمه اللّه!- من خلال الخیر ما أعانه اللّه سبحانه به علی ما بنی له من المجد المشیّد، و الذکر الشهیر المخلّد، الذی لا یبلیه اللیل و النهار، و لا یعفّی جدیده بلی الأعصار، إلّا أنه کان یغلب علیه ما لا یکاد رئیس یسلم منه، و هو الحقد و الحسد، و المنافسة لا تخلو من ذلک، و أنشد بعض الرؤساء: [الطویل]
و لیس رئیس القوم من یحمل الحقدا فقلبه الرئیس و قال: «من یترک الحقدا»، ثم قال: إن السید إذا ترک إضمار الخیر و الشّرّ و المجازاة علیهما اجترئ علیه، و نسب للضعف و الغفلة، و هل رأیت صفقة أخسر من غفلة رئیس أحقده غیره فنسی ذلک أو تناساه، و عدوّه لا یغفل عنه، و حاسده لا ینفعه عنده إلّا الراحة منه، و هو فی واد آخر عنه، و للّه درّ القائل: [الطویل]
و وضع النّدی فی موضع السّیف بالعلا مضرّ، کوضع السیف فی موضع النّدی
و لکن الأصوب أن یکون الرأی میزانا: لا یزن الوافی لناقص، و لا یزن الناقص لواف، و یدبّر أمره علی ما یقتضیه الزمان، و یقدر فیه حسن العاقبة.
و نصّ ابن بشکوال علی أن موسی بن نصیر مات بوادی القری سنة سبع و تسعین، و غزا الأندلس سنة إحدی و تسعین، و دخلها سنة ثلاث و تسعین، و قفل عنها إلی الولید بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 229
عبد الملک بالغنائم سنة أربع و تسعین، و ذکر أن ولایته علی الأندلس بالمباشرة- مذ دخلها إلی حین خروجه منها- سنة واحدة، و مکث فیها مولاه طارق سنة، انتهی.
و قد تقدّم شی‌ء من ذلک.
و ذکر ابن بشکوال أیضا أن ابن حبیب قال عن ربیعة: غلّ الناس کلّهم یوم فتح الأندلس، إلّا أربعة نفر فقط کانوا من التابعین: حنش الصنعانی، و أبو عبد الرحمن الحبلیّ، و ابن شماسة، و عیاض بن عقبة، انتهی.

قال ابن سعید: و ممّن دخل الأندلس من غیر هؤلاء الأربعة من التابعین علی بن رباح اللخمی، و موسی بن نصیر فاتح الأندلس، و حبّان بن أبی جبلة القرشی مولاهم، و عبد الرحمن بن عبد اللّه الغافقی صاحب الأندلس المذکور فی سلاطینها، و محمد بن أوس بن ثابت الأنصاری، و زید بن قاصد السکسکی، و المغیرة بن أبی بردة الکنانی، و عبد اللّه بن المغیرة الکنانی، و حیوة بن رجاء التّمیمی، و عبد الجبار بن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، و منصور بن خزامة، و علی بن عثمان بن خطاب.
و ذکر ابن حبیب أن عدة من دخل الأندلس من التابعین سوی من لا یعرف نحو عشرین رجلا. و فی کتاب ابن بشکوال أنه دخل الأندلس من التابعین ثمانیة و عشرون رجلا، و هم أسّسوا قبلة المسجد الجامع بقرطبة، و سمّی الحجاری فی المسهب هؤلاء المتقدمین.
و ذکر ابن سعید أنه لم یتحقّق المواضع التی تختصّ بهؤلاء التابعین من بلاد الأندلس، مع جزمه بأنهم دخلوا الأندلس و سکنوا بها، و سیأتی ذکر التابعین الداخلین الأندلس بما هو أشمل من هذا، و قد تقدّم غلول من عدا التابعین من الغنائم.
و قال اللیث بن سعد، بعد ذکره أن طارقا أصاب بالأندلس مغانم کثیرة من الذهب و الفضة: إن کانت الطّنفسة لتوجد منسوجة بقضبان الذهب، و تنظم السلسلة من الذهب باللؤلؤ و الیاقوت و الزّبرجد، و کان البربر ربما و جدوها فلا یستطیعون حملها حتی یأتوا بالفأس فیضربون به وسطها فیأخذ أحدهم نصفها و الآخر النصف الآخر لنفسه، و یسیر معهم جماعة و الناس مشتغلون بغیر ذلک.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 230

و عن یحیی بن سعید: لمّا افتتحت الأندلس أصاب الناس فیها غنائم، فغلّوا منها غلولا کثیرا حملوه فی المراکب و رکبوا البحر، فسمعوا منادیا یقول: اللّه مغرّق بهم، و تقلّدوا المصاحف، فما نشبوا أن أصابتهم ریح عاصف، و ضربت المراکب بعضها بعضا حتی تکسّرت، و غرق بهم. و أهل مصر ینکرون ذلک، و یقولون: أهل الأندلس لیس هم الذین غرقوا، و إنما هم أهل سردانیة، فاللّه أعلم بحقیقة الحال.
و رأیت فی بعض کتب التاریخ أنه وجد فی طلیطلة حین فتحت من الذخائر و الأموال ما لا یحصی، فمن ذلک مائة و سبعون تاجا من الذهب الأحمر مرصّعة بالدّرّ و أصناف الحجارة الثمینة، و وجد فیها ألف سیف ملوکی، و وجد فیها من الدّرّ و الیاقوت أکیال، و من أوانی الذهب و الفضة ما لا یحیط به وصف، و مائدة سلیمان، و کانت- فیما یذکر- من زمرّدة خضراء، و زعم بعض العجم أنها لم تکن لسلیمان، و إنّما أصلها أن العجم أیام ملکهم کان أهل الحسنة فی دینهم إذا مات أحد منهم أوصی بمال للکنائس، فإذا اجتمع عندهم مال له قدر صاغوا منه الآلة من الموائد العجیبة، و الکراسیّ من الذهب و الفضة، تحمل الشمامسة و القسوس فوقها الأناجیل فی أیام المناسک، و یضعونها فی الأعیاد للمباهاة، فکانت تلک المائدة بطلیطلة ممّا صنع فی هذا السبیل، و تأنّق الملوک فی تحسینها، یزید الآخر منهم فیها علی الأول، حتی برزت علی جمیع ما اتّخذ من تلک الآلات، و طار الذکر بها کلّ مطار، و کانت مصوغة من الذهب الخالص مرصّعة بفاخر الدّرّ و الیاقوت و الزّبرجد، و قیل: إنها من زبرجدة خضراء حافاتها و أرجلها منها، و کان لها ثلاثمائة و خمس و ستّون رجلا، و کانت توضع فی کنیسة طلیطلة، فأصابها طارق، انتهی.
و قد ذکرنا فیما مرّ عن ابن حیّان ما فیه نظیر هذا، و ذکرنا فیما مضی من أمر المائدة و غیرها ما فیه بعض تخالف، و ما ذلک إلّا لأنّا ننقل کلام المؤرّخین، و إن خالف بعضهم بعضا، و مرادنا تکثیر الفائدة، و بالجملة فالمائدة جلیلة المقدار، و إن حصل الخلاف فی صفتها و جنسها و عدد أرجلها، و هی من أجلّ ما غنم بالأندلس، علی کثرة ما حصل فیها من الغنائم المتنوعة الأجناس التی ذکرها إلی الآن شائع بین الناس.

فاعلم أنه لمّا استقرّ قدم أهل الإسلام بالأندلس و تتامّ فتحها صرف أهل الشام و غیرهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 231
من العرب هممهم إلی الحلول بها، فنزل بها من جراثیم العرب و ساداتهم جماعة أورثوها أعقابهم إلی أن کان من أمرهم ما کان. فأما العدنانیون فمنهم خندف، و منهم قریش، و أما بنو هاشم من قریش فقال ابن غالب فی «فرحة الأنفس»: بالأندلس منهم جماعة کلهم من ولد إدریس بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و من هؤلاء بنو حمّود ملوک الأندلس بعد انتثار سلک بنی أمیّة، و أما بنو أمیّة فمنهم خلفاء الأندلس، قال ابن سعید:
و یعرفون هنالک إلی الآن بالقرشیین، و إنما عمّوا نسبهم إلی أمیّة فی الآخر لمّا انحرف الناس عنهم، و ذکروا أفعالهم فی الحسین رضی اللّه عنه، و أما بنو زهرة فمنهم بإشبیلیة أعیان متمیزون، و أما المخزومیون فمنهم أبو بکر المخزومی الأعمی الشاعر المشهور من أهل حصن المدوّر، و منهم الوزیر الفاضل فی النظم و النثر و أبو بکر بن زیدون و والده الذی هو أعظم منه أبو الولید بن زیدون وزیر معتضد بنی عباد.
و قال ابن غالب: و فی الأندلس من ینسب إلی جمح، و إلی بنی عبد الدار، و کثیر من قریش المعروفون بالفهریین من بنی محارب بن فهر، و هم من قریش الظواهر، و منهم عبد الملک بن قطن سلطان الأندلس، و من ولده بنو القاسم الأمراء الفضلاء، و بنو الجدّ الأعیان العلماء، و من بنی الحارث بن فهر یوسف بن عبد الرحمن الفهری سلطان الأندلس الذی غلبه علیها عبد الرحمن الأموی الداخل، و جدّ یوسف عقبة بن نافع الفهری صاحب الفتوح بإفریقیة، قال ابن حزم: و لهم بالأندلس عدد و ثروة. و أما المنتسبون إلی عموم کنانة فکثیر، و جلّهم فی طلیطلة و أعمالها، و لهم ینسب الوقّشیّون الکنانیون الأعیان الفضلاء الذین منهم القاضی أبو الولید و الوزیر أبو جعفر، و منهم أبو الحسین بن جبیر العالم صاحب الرحلة، و قد ذکرناه فی محله. و أما هذیل بن مدرکة بن إلیاس بن مضر، فذکر ابن غالب أن منزلهم بجهة أریولة من کورة تدمیر. و أما تمیم بن مرّ بن أدّ بن طابخة بن إلیاس بن مضر، فذکر ابن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 232
غالب أیضا أنهم خلق کثیر بالأندلس، و منهم أبو الطاهر صاحب المقامات اللزومیة. و أما ضبّة بن أدّ بن طابخة، فذکر أنهم قلیلون بالأندلس، فهؤلاء خندف من العدنانیة.
و أما قیس عیلان بن إلیاس بن مضر من العدنانیة، ففی الأندلس کثیر منهم ینتسبون إلی العموم، و منهم من ینتسب إلی سلیم بن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس، کعبد الملک بن حبیب السّلمی الفقیه صاحب الإمام مالک رضی اللّه عنه، و کالقاضی أبی حفص بن عمر قاضی قرطبة. و من قیس من ینتسب إلی هوازن بن منصور بن عکرمة، قال ابن غالب: و هم بإشبیلیة خلق کثیر، و منهم من ینتسب إلی بکر بن هوازن، قال ابن غالب: و لهم منزل بجوفیّ بلنسیة علی ثلاثة أمیال منها، و بإشبیلیة و غیرها منهم خلق کثیر، و منهم بنو حزم، و هم بیت غیر البیت الذی منه أبو محمد بن حزم الحافظ الظاهری، و هو فارسی الأصل.
و منهم من ینتسب إلی سعد بن بکر بن هوازن، و ذکر ابن غالب أن منهم بغرناطة کثیرا، کبنی جودیّ، و قد رأس بعض بنی جودی. و منهم من ینتسب إلی سلول امرأة نسب إلیها بنوها، و أبوهم مرّة بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن. و منهم من ینتسب إلی کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن. و منهم من ینتسب إلی نمیر بن عامر بن صعصعة، قال ابن غالب: و هم بغرناطة کثیر. و منهم من ینتسب إلی قشیر بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة، و منهم بلج بن بشر صاحب الأندلس و آله، و بنو رشیق. و منهم من ینتسب إلی فزارة بن ذبیان بن بغیض بن ریث بن غطفان بن سعد بن قیس عیلان. و منهم من ینتسب إلی أشجع بن ریث بن غطفان، و من هؤلاء محمد بن عبد اللّه الأشجعی سلطان الأندلس. و فی ثقیف اختلاف؛ فمنهم من قال: إنها قیسیة، و إن ثقیفا هو قسیّ بن منبّه بن بکر بن هوازن، و منهم بالأندلس جماعة، و إلیهم ینتسب الحرّ بن عبد الرحمن الثقفی صاحب الأندلس، و قیل: إنها من بقایا ثمود، انتهی قیس بن عیلان و جمیع مضر.
و أما ربیعة بن نزار، فمنهم من ینتسب إلی أسد بن ربیعة بن نزار، قال فی «فرحة الأنفس»: إن إقلیم هؤلاء مشهور باسمهم بجوفیّ مدینة وادی آش، انتهی، و الأشهر بالنسبة إلی أسد أبدا بنو أسد بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر. و منهم من ینتسب إلی محارب بن عمرو بن ودیعة بن لکیز بن أفصی بن دعمی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة، قال ابن غالب فی «فرحة الأنفس»: و منهم بنو عطیة أعیان غرناطة. و منهم من ینتسب إلی النّمر بن قاسط بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 233
هنب بن أقصی بن دعمی بن جدیلة بن أسد، کبنی عبد البر الذین منهم الحافظ أبو عمر بن عبد البرّ. و منهم من ینتسب إلی تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب، کبنی حمدیس أعیان قرطبة، و منهم من ینتسب إلی بکر بن وائل، کالبکریین أصحاب أونبة و شلطیش الذین منهم أبو عبید البکری صاحب التصانیف؛ انتهت ربیعة.
و أما إیاد بن نزار، و قد یقال: إنه ابن معدّ، و الصحیح الأول، فینتسب إلیهم بنو زهر المشهورون بإشبیلیة؛ انتهت العدنانیة، و هم الصریح من ولد إسماعیل علیه السلام.
و اختلف فی القحطانیة: هل هم من ولد إسماعیل أو من ولد هود، علی ما هو معروف، و ظاهر صنیع البخاری الأول، و الأکثر علی خلافه، و القحطانیة هم المعروفون بالیمانیة، و کثیرا ما یقع بینهم و بین المضریة و سائر العدنانیة الحروب بالأندلس، کما کان یقع بالمشرق، و هم بالأکثر بالأندلس، و الملک فیهم أرسخ، إلّا ما کان من خلفاء بنی أمیّة، فإن القرشیة قدّمتهم علی الفرقتین، و اسم الخلافة لهم بالمشرق، و کان عرب الأندلس یتمیّزون بالعمائر و القبائل و البطون و الأفخاذ، إلی أن قطع ذلک المنصور بن أبی عامر الداهیة الذی ملک سلطنة الأندلس، و قصد بذلک تشتیتهم و قطع التحامهم و تعصّبهم فی الاعتزاء، و قدّم القوّاد علی الأجناد، فیکون فی جند القائد الواحد فرق من کل قبیل، فانحسمت مادة الفتن و الاعتزاء بالأندلس، إلّا ما جاءت علی غیر هذه الجهة.
قال ابن حزم: جماع أنساب الیمن من جذمین: کهلان و حمیر ابنی سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، و قیل: قحطان بن الهمیسع بن تیهان بن نابت بن إسماعیل، و قیل: قحطان بن هود بن عبد اللّه بن رباح بن حارف بن عاد بن عوص بن إرم بن سام، و الخلف فی ذلک مشهور. فمنهم کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و منهم الأزد بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان، و إلیهم ینتسب محمد بن هانی‌ء الشاعر المشهور الإلبیری، و هو من بنی المهلّب، و من الأزد من ینتسب إلی غسّان، و هم بنو مازن بن الأزد، و غسان: ماء شربوا منه،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 234
و ذکر ابن غالب أن منهم بنی القلیعی من أعیان غرناطة، و کثیر منهم بصالحة، قریة علی طریق مالقة، و من الأزد من ینتسب إلی الأنصار علی العموم، و هم الجمّ الغفیر بالأندلس.
قال ابن سعید: و العجب أنک تعدم هذا النسب بالمدینة و تجد منه بالأندلس فی أکثر بلدانها ما یشذّ عن العدد کثرة، و لقد أخبرنی من سأل عن هذا النسب بالمدینة فلم یجد إلّا شیخا من الخزرج و عجوزا من الأوس.
قال ابن غالب: و کان جزء الأنصار بناحیة طلیطلة، و هم أکثر القبائل بالأندلس فی شرقها و مغربها، انتهی.
و من الخزرج بالأندلس أبو بکر عبادة بن عبد اللّه بن ماء السماء من ولد سعد بن عبادة صاحب رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو المشهور بالموشّحات، و إلی قیس بن سعد بن عبادة ینتسب بنو الأحمر سلاطین غرناطة الذین کان لسان الدین بن الخطیب أحد وزرائهم، و علیهم انقرض ملک الأندلس من المسلمین، و استولی العدوّ علی الجزیرة جمیعا کما یذکر.
و من أهل الأندلس من ینتسب إلی الأوس أخی الخزرج، و منهم من ینتسب إلی غافق بن عکّ بن عدثان بن أزان بن الأزد، و قد یقال عکّ بن عدنان- بالنون- فیکون أخا معدّ بن عدنان، و لیس بصحیح؛ قال ابن غالب: من غافق أبو عبد اللّه بن أبی الخصال الکاتب، و أکثر جهات شقورة ینتسبون إلی غافق. و من کهلان من ینتسب إلی همدان، و هو أوسلة بن مالک بن زید بن أوسلة بن الخیار بن مالک بن زید بن کهلان، و منزل همدان مشهور علی ستّة أمیال من غرناطة، و منهم أصحاب غرناطة بنو أضحی. و من کهلان من ینتسب إلی مذحج، و مذحج: اسم أکمة حمراء بالیمن، و قیل: اسم أمّ مالک وطیئ بن أدد بن زید بن کهلان، قال ابن غالب: بنو سراج الأعیان من أهل قرطبة ینتسبون إلی مذحج. و منزل طیی‌ء بقبلی مرسیة. و منهم من ینتسب إلی مراد بن مالک بن أدد، و حصن مراد بین إشبیلیة و قرطبة مشهور، قال ابن غالب: و أعرف بمراد منهم خلقا کثیرا. و منهم من ینتسب إلی عنس بن مالک بن أدد، و منهم بنو سعید مصنفو کتاب «المغرب» و قلعة بنی سعید مشهورة فی مملکة غرناطة. و من مذحج من ینتسب إلی زبید، قال ابن غالب: و هو منبّه بن سعد العشیرة بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 235
مالک بن أدد. و من کهلان من ینتسب إلی مرّة بن أدد بن زید بن کهلان، قال ابن غالب:
منهم بنو المنتصر العلماء من أهل غرناطة. و منهم من ینتسب إلی عاملة، و هی امرأة من قضاعة ولدت للحارث بن عدی بن الحارث بن مرّة بن أدد، فنسب ولدها منه إلیها، قال ابن غالب:
منهم بنو سماک القضاة من أهل غرناطة، و قوم زعموا أن عاملة هو ابن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، و قیل: هم من قضاعة. و من کهلان خولان بن عمرو بن الحارث بن مرة، و قلعة خولان مشهورة بین الجزیرة الخضراء و إشبیلیة، و منهم بنو عبد السلام أعیان غرناطة.
و منهم من ینتسب إلی المعافر بن یعفر بن مالک بن الحارث بن مرّة، و منهم المنصور بن أبی عامر صاحب الأندلس. و منهم من ینتسب إلی لخم بن عدی بن الحارث بن مرّة، و منهم بنو عبّاد أصحاب إشبیلیة و غیرها، و هم من ولد النعمان بن المنذر صاحب الحیرة، و منهم بنو الباجی أعیان إشبیلیة، و بنو وافد الأعیان. و منهم من ینتسب إلی جذام مثل ثوابة بن سلامة صاحب الأندلس، و بنی هود ملوک شرقیّ الأندلس، و منهم المتوکّل بن هود الذی صحّت له سلطنة الأندلس بعد الموحّدین، و منهم بنو مردنیش أصحاب شرقی الأندلس، قال ابن غالب:
و کان لجذام جزء من قلعة رباح، و اسم جذام عامر، و اسم لخم مالک، و هما ابنا عدیّ.
و من کهلان من ینتسب إلی کندة، و هو ثور بن عفیر بن عدی بن الحارث بن مرّة بن أدد، و منهم یوسف بن هارون الرمادی الشاعر. و منهم من ینتسب إلی تجیب و هی امرأة أشرس بن السّکون بن أشرس بن کندة. و من کهلان من ینتسب إلی خثعم بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان، و منهم عثمان بن أبی نسعة سلطان الأندلس، و قد قیل: أنمار بن نزار بن معدّ بن عدنان، انتهت کهلان.
و أمّا حمیر بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، فمنهم من ینتسب إلی ذی رعین، قال ابن غالب: و ذو رعین هم ولد عمرو بن حمیر فی بعض الأقوال، و قیل: هو من ولد سهل بن عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عریب بن زهیر بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر، قال: و منهم أبو عبد اللّه الحنّاط الأعمی الشاعر، قال الحازمی فی «کتاب النسب»: و اسم ذی رعین عریم بن زید بن سهل، و وصل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 236
النسب، و منهم من ینتسب إلی ذی أصبح، قال ابن حزم: هو ذو أصبح بن مالک بن زید من ولد سبأ الأصغر بن زید بن سهل بن عمرو بن قیس، و وصل النّسب. و ذکر الحازمی أنّ ذا أصبح من کهلان، و أخبر أنّ منهم مالک بن أنس الإمام، و المشهور أنهم من حمیر، و الأصبحیون من أعیان قرطبة، و منهم من ینتسب إلی یحصب. قال ابن حزم: إنه أخو ذی أصبح، و هم کثیر بقلعة بنی سعید، و قد تعرف من أجلهم فی التواریخ الأندلسیة بقلعة یحصب، و منهم من ینتسب إلی هوازن بن عوف بن عبد شمس بن وائل بن الغوث، قال ابن غالب: و منزلهم بشرقیّ إشبیلیة، و الهوازنیون من أعیان إشبیلیة. و منهم من ینتسب إلی قضاعة بن مالک بن حمیر، و قد قیل: إنه قضاعة بن معدّ بن عدنان، و لیس بمرضیّ، و من قضاعة من ینتسب إلی مهرة کالوزیر أبی بکر بن عمّار الذی وثب علی ملک مرسیة، و هو مهرة بن حیدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، و منهم من ینتسب إلی خشین بن نمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، و منهم من ینتسب إلی تنوخ، قال ابن غالب: و هو ابن مالک بن فهم بن نمر بن وبرة بن تغلب، قال الحازمی: تنوخ هو مالک بن فهر بن فهم بن تیم اللّه بن أسد بن وبرة. و منهم من ینتسب إلی بلیّ بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، و منهم البلویّون بإشبیلیة. و منهم من ینتسب إلی جهینة بن أسود بن أسلم بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، قال ابن غالب: و بقرطبة منهم جماعة. و منهم من ینتسب إلی کلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان کبنی أبی عبدة الذین منهم بنو جهور ملوک قرطبة و وزراؤها. و منهم من ینتسب إلی عذرة بن سعد هذیم بن زید بن أسود بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، و منهم أعیان الجزیرة الخضراء بنو عذرة.
و من أهل الأندلس من ینتسب إلی حضرموت، منهم الحضرمیون بمرسیة و غرناطة و إشبیلیة و بطلیوس و قرطبة؛ قال ابن غالب: و هم کثیر بالأندلس، و فیه خلاف، قیل: إن حضرموت هو ابن قحطان، و قیل: هو حضرموت بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جیدان- بالجیم- بن قطن بن العریب بن الغرز بن نبت بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر، کذا نسق النّسب الحازمیّ.
و من أهل الأندلس من ینتسب إلی سلامان، و منهم الوزیر لسان الدین بن الخطیب حسبما ذکر فی محلّه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 237

و قد رأیت أن أسرد هنا أسماء ملوک الأندلس من لدن الفتح إلی آخر ملوک بنی أمیّة، و إن تقدّم و یأتی ذکر جملة منهم بما هو أتمّ ممّا هنا: فنقول: طارق بن زیاد مولی موسی بن نصیر، ثم الأمیر موسی بن نصیر، و کلاهما لم یتخذ سریرا للسلطنة. ثم عبد العزیز بن موسی بن نصیر، و سریره إشبیلیة. ثم أیوب بن حبیب اللخمی، و سریره قرطبة، و کلّ من یأتی بعده فسریره قرطبة و الزهراء و الزاهرة بجانبیها إلی أن انقضت دولة بنی مروان علی ما ینبّه علیه. ثم الحرّ بن عبد الرحمن الثقفی. ثم السّمح بن مالک الخولانی. ثم عبد الرحمن بن عبد اللّه الغافقی. ثم عنبسة بن سحیم الکلبی. ثم عذرة بن عبد اللّه الفهری. ثم یحیی بن سلمة الکلبی. ثم عثمان بن أبی نسعة الخثعمی. ثم حذیفة بن الأحوص القیسی. ثم الهیثم بن عبید الکلابی. ثم محمد بن عبد اللّه الأشجعی. ثم عبد الملک بن قطن الفهری. ثم بلج بن بشر بن عیاض القشیری. ثم ثعلبة بن سلامة العاملی. ثم أبو الخطار حسام بن ضرار الکلبی. ثم ثوابة بن سلامة الجذامی. ثم یوسف بن عبد الرحمن الفهری. و ههنا انتهی الولاة الذین ملکوا الأندلس من غیر موارثة، أفرادا، عددهم عشرون فیما ذکر ابن سعید، و لم یتعدّوا فی السّمة لفظ الأمیر.
قال ابن حیّان: مدّتهم منذ تاریخ الفتح من لذریق سلطان الأندلس النصرانی- و هو یوم الأحد لخمس خلون من شوال سنة اثنتین و تسعین- إلی یوم الهزیمة علی یوسف بن عبد الرحمن الفهری، و تغلّب عبد الرحمن بن معاویة المروانی علی سریر الملک قرطبة- و هو یوم الأضحی لعشر خلون من ذی الحجة سنة ثمان و ثلاثین و مائة- ست و أربعون سنة و خمسة أیام، انتهی.
ثم کانت دولة بنی أمیة، أولهم عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک. ثم ابنه هشام الرضی. ثم ابنه الحکم بن هشام. ثم ابنه عبد الرحمن الأوسط. ثم ابنه محمد بن عبد الرحمن. ثم ابنه المنذر بن محمد. ثم أخوه عبد اللّه بن محمد. ثم ابن ابنه عبد الرحمن الناصر بن محمد بن عبد اللّه. ثم ابنه الحکم المستنصر، و کرسیهما الزهراء. ثم هشام بن الحکم، و فی أیامه بنی حاجبه المنصور بن أبی عامر الزاهرة. ثم المهدی محمد بن هشام بن عبد الجبار بن الناصر، و هو أول خلفاء الفتنة، و هدمت فی أیامه الزهراء و الزاهرة، و عاد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 238
السریر إلی قرطبة. ثم المستعین سلیمان بن الحکم بن سلیمان بن الناصر.
ثم تخلّلت دولة بنی حمّود العلویین، و أولهم الناصر علی بن حمّود العلوی الإدریسی. ثم أخوه المأمون القاسم بن حمّود.
ثم کانت دولة بنی أمیة الثانیة، و أولها المستظهر عبد الرحمن بن هشام بن عبد الجبار بن الناصر. ثم المستکفی محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه. ثم المعتمد هشام بن محمد بن عبد الملک بن الناصر، و هو آخر خلفاء الجماعة بالأندلس، و حین خلع أسقط ملوک الأندلس الدعوة للخلافة المروانیة.
و استبدّت ملوک الطوائف کابن جهور فی قرطبة، و ابن عباد بإشبیلیة، و غیرهما، و لم یعد نظام الأندلس إلی شخص واحد، إلی أن ملکها یوسف بن تاشفین الملثّم من برّ العدوة، و فتک فی ملوک الطوائف، و بعد ذلک ما خلصت له و لا لولده علی بن یوسف؛ لأن بنی هود نازعوه فی شرقها بالثغر، إلی أن جاءت دولة عبد المؤمن و بنیه، فما صفت لعبد المؤمن بمحمد بن مردنیش الذی کان ینازعه فی شرق الأندلس، ثم صفت لیوسف بن عبد المؤمن بموت ابن مردنیش، ثم لمن بعده من بنیه، و حضرتهم مرّاکش، و کانت ولایتهم تتردّد علی الأندلس و ممالکها، و لم یولّوا علی جمیعها شخصا واحدا لعظم ممالکها، إلی أن انقرضت منها دولتهم بالمتوکل محمد بن هود من بنی هود ملوک سرقسطة و جهاتها، فملک معظم الأندلس بحیث یطلق علیه اسم السلطان، و لم ینازعه فیها إلّا زیّاد بن مردنیش فی بلنسیة من شرق الأندلس، و ابن هلالة فی طبیرة من غرب الأندلس، ثم کثرت علیه الخوارج قریب موته، و لمّا قتله وزیره ابن الرّمیمی بالمریّة زاد الأمر إلی أن ملک بنو الأحمر. و کانت غرب أهل الأندلس فی المائة السابعة یخطبون لصاحب إفریقیة السلطان أبی زکریاء یحیی بن أبی محمد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 239
عبد الواحد بن أبی حفص، ثم تقلّصت تلک الظلال، و دخل الجزیرة الانحلال، إلی أن استولی علیها حزب الضلال، و اللّه وارث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین.
و قد ذکرت فی هذا الکتاب جملة من أخبار ملوک الأندلس ممّا یصلح للمذاکرة، و ربما سرّحت طرف القلم فی بعضهم.
و بنو جهور المشار إلیهم قریبا کانوا وزراء الأمویین، ثم إنه لمّا انتثر سلک الخلافة استبدّ بقرطبة الوزیر أبو الحزم بن جهور من غیر أن یتعدّی اسم الوزارة.

قال فی «المطمح»: الوزیر الأجلّ جهور بن محمد بن جهور، أهل بیت وزارة، اشتهروا کاشتهار ابن هبیرة فی فزارة، و أبو الحزم أمجدهم فی المکرمات، و أنجدهم فی الملمّات، رکب متون الفنون فراضها، و وقع فی بحور المحن فخاضها، منبسط غیر منکمش، لا طائش اللسان و لا رعش، و قد کان وزر فی الدولة العامریة فشرفت بجلاله، و اعترفت باستقلاله، فلمّا انقرضت و عافت الفتن و اعترضت، تحیّز عن التدبیر مدّتها، و خلّی لخلافه أعباء الخلافة و شدّتها، و جعل یقبل مع أولئک الوزراء و یدبر، و یدیر الأمر معهم و یدبّر، غیر مظهر للانفراد، و لا متصرّف فی میدان ذلک الطّراد، إلی أن بلغت الفتنة مداها، و سوّغت ما شاءت رداها، ذهب من کان یخد فی الریاسة و یخبّ، و یسعی فی الفتنة و یدبّ، و لمّا ارتفع الوبال، و أدبر ذلک الإقبال، راسل أهل التقوی مستمدّا بهم، و معتمدا علی بعضهم تخیّلا منه و تمویها، و تداهیا، علی أهل الخلافة و ذویها، و عرض علیهم تقدیم المعتمد هشام، و أومض منه لأهل قرطبة برق خلّب یشام، بعد سرعة التیاثها، و تعجیل انتکاثها، فأنابوا إلی الإجابة، و أجابوا إلی استرعائه الوزارة و الحجابة، و توجّهوا مع ذلک الإمام، و ألمّوا بقرطبة أحسن إلمام، فدخلوها بعد فتن کثیرة، و اضطرابات مستثیرة، و البلد مقفر، و الجلد مسفر، فلم یبق غیر یسیر حتی جبذ و اضطرب أمره فخلع، و اختطف من الملک و انتزع، و انقرضت الدولة الأمویة، و ارتفعت الدولة العلویة، و استولی علی قرطبة عند ذلک أبو الحزم، و دبّر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 240
أمرها بالجدّ و العزم، و ضبطها ضبطا أمّن خائفها، و رفع طارق تلک الفتنة و طائفها، و خلا له الجو فطار، و قضی اللّبانات و الأوطار، فعادت له قرطبة إلی أکمل حالتها، و انجلی به نور جلالتها، و لم تزل به مشرقة، و غصون الآمال فیها مورقة، إلی أن توفی سنة 435 فانتقل الأمر إلی ابنه أبی الولید، و اشتمل منه علی طارف و تلید. و کان لأبی الحزم أدب و وقار و حلم سارت به الأمثال، و عدم فیها المثال، و قد أثبتّ من شعره ما هو لائق، و فی سماء الحسن رائق، و ذلک قوله فی تفضیل الورد: [الکامل]
الورد أحسن ما رأت عینی و أز کی ما سقی ماء السّحاب الجائد
خضعت نواویر الرّیاض لحسنه فتذلّلت تنقاد و هی شوارد
و إذا تبدّی الورد فی أغصانه یزهو، فذا میت و هذا حاسد
و إذا أتی وفد الرّبیع مبشّرا بطلوع وفدته فنعم الوافد
لیس المبشّر کالمبشّر باسمه خبر علیه من النّبوّة شاهد
و إذا تعرّی الورد من أوراقه بقیت عوارفه فهنّ خوالد
انتهی المقصود منه.
و کأنه عارض بهذه الأبیات فی تفضیل الورد قول ابن الرومی فی تفضیل النرجس علیه من قصیدة: [الکامل]
للنرجس الفضل المبین و إن أبی آب و حاد عن الحقیقة حائد
و هی مشهورة.
و ردّ علی ابن الرومی بعضهم بقوله: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص240
یا من یشبّه نرجسا بنواظر دعج تنبّه إنّ فهمک فاسد
إلخ، و هی أیضا مشهورة.

رجع إلی ما کنّا فیه: و کانت لأهل الأندلس بین زمان الفتح و ما بعده وقائع فی الکفّار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 241
شفت الصدور من أمراضها، و وفت النفوس بأغراضها، و استولت علی ما کان لملّة الکفر من جواهرها و أعراضها، ثم وقع الاختلاف، بعد ذلک الائتلاف، فعصفت ریح العدوّ و الحروب سجال، و أعیا العلاج حکماء الرجال، فصار أهل الأندلس یتذکّرون موسی بن نصیر و طارق، و من بعدهما من ملوک الأندلس الذین راعت العدوّ الکافر منهم طوارق.
و ما أحسن ما أعرب الإمام الکاتب القاضی أبو المطرف بن عمیرة، عمّا یشمل هذا المعنی و غیره، فی کتاب بعث به إلی الشیخ أبی جعفر بن أمیة، حین حلّ الرّزء ببلنسیة، و هو: [الطویل]
ألا أیها القلب المصرّح بالوجد أما لک من بادی الصّبابة من بدّ
و هل من سلوّ یرتجی لمتیّم له لوعة الصادی و روعة ذی الصّدّ
یحنّ إلی نجد، و هیهات! حرّمت صروف اللیالی أن یعود إلی نجد
فیا جبل الریّان، لا ریّ بعدما عدت غیر الأیام عن ذلک الورد
و یا أهل ودّی و الحوادث تقتضی خلوّی عن أهل یضاف إلی الودّ
ألا متعة یوما بعاریة المنی فإنّا نراها کلّ حین إلی الردّ
أمن بعد رزء فی بلنسیة ثوی بأحنائنا کالنّار مضمرة الوقد
یرجّی أناس جنّة من مصائب تطاعن فیهم بالمثقّفة الملد
ألا لیت شعری هل لها من مطالع معاد إلی ما کان فیها من السّعد
و هل أذنب الأبناء ذنب أبیهم فصاروا إلی الإخراج من جنّة الخلد
مرحبا بالسّحاءة، و ما أعارت أفقی من الإضاءة، وردت تسحر النّهی، و تسحب ذیلا علی السّها، و تهزّ من المسرّة أعطافا، و تردّ من نجوم المجرّة نطافا، عامت من الظلمة فی موجها، ثم غلبت الشهب علی أوجها، فقلب العقرب یجب، و سهیل بداره یحتجب، و الطّرف غضیض، و جناح الطائر مهیض، و صاحب الأخبیة یقرض، و الذابح عن ذبیحته یعرض، و رامح السماکین تخونه السلاح، و واقع النّسرین یودّ لو أنه یخفیه الصباح، بلاغة تفتن کلّ لبیب،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 242
و ترعی روض کلّ أدیب، و تغضّ علی رغم العدوّ من حبیب، إنّ من البیان لسحرا، و یا أیها الجواد وجدناک بحرا، أدریت، أیّ بری بریت، و بأیّ قمر اهتدیت، لیلة سریت، افتتحت بأبیاتک الحسان، و نظمتها نظم الجمان، فعوذت سبعتها بالسّبع، و عرفت منها براعة ذلک الطبع، ثم نثرت علی القرطاس شذور النثور، بل من جواهر النحور، ما استوقف النّظّار، و بهرج اللّجین و النّضار، و رأیتک استمددت و لک الباع الأمدّ، و أعرت محاسنک و العاریة تردّ، و جئت باللألاءة تروق أربعتها، و تخرس بها قعقعة الأشعار و جعجعتها، فأدّت من حسنها ما یسرّ، و اجتمع لمن روی القطعتین ما نظم فیها و هو الدّرّ. و أجریت خبر الحادثة التی محقت بدر التمام، و ذهبت بنضارة الأیام، فیا من حضر یوم البطشة، و عزّی فی أنسه بعد تلک الوحشة، أ حقّا أنه دکّت الأرض، و نزف المعین و البرض، و صوّح روض المنی، و صرّح الخطب و ما کنی؟ أبن لی کیف فقدت رجاحة الأحلام، و عقدت مناحة الإسلام، و جاء الیوم العسر، و أوقدت نار الحزن فلا تزال تستعر؟ حلم ما نری؟ بل ما رأی ذا حالم، طوفان یقال عنده لا عاصم، من ینصفنا من الزمان الظالم؟ اللّه بما یلقی الفؤاد عالم. بالله أیّ نحو تنحو، و مسطور تثبت و تمحو، و قد حذف الأصلی و الزائد، و ذهبت الصّلة و العائد، و باب التعجب طال، و حال البائس لا تخشی الانتقال، و ذهبت علامة الرفع، و فقدت سلامة الجمع، و المعتلّ أعدی الصحیح، و المثلّث أردی الفصیح، و امتنعت العجمة من الصّرف، و أمنت زیادتها من الحذف. و مالت قواعد الملّة، و صرنا إلی جمع القلّة، و للشّرک صیال و تخمّط، و لقرنه فی شرکه تخبّط، و قد عاد الدین إلی غربته، و شرق الإسلام بکربته، کأن لم یسمع بنصر بن نصیر، و طرق طارق بکل خیر، و نهشات حنش و کیف أعیت الرّقی، و أذالت بلیل السّلیم یوم الملتقی، و لم تخبر عن المروانیة و صوائفها، و فتی معافر و تعفیره للأوثان و طوائفها، للّه ذلک السلف، لقد طال الأسی علیهم و الأسف. و بقی الحکم العدل، و الربّ الذی قوله الفصل، و بیده الفضل، ربّنا أمرت فعصینا، و نهیت فما انتهینا، و ما کان ذلک جزاء إحسانک إلینا، أنت العلیم بما أعلنّا و ما أخفینا، و المحیط بما لم نأت و ما أتینا، لو أننا فیک أحببنا و قلینا، لم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 243
ترنا من الفرقة ما رأینا، و لم تسلّط عدوّک و عدونا علینا، لکن أنت أرحم من أن تؤاخذنا بما جنینا، و أکرم من أن لا تهب حقوقک إلینا.
و أشرت أیها الأخ الکریم إلی استراحة إلیّ، و تنسّم بما لدیّ، لتبرّد- کما زعمت- حرّ نفس، و تقدح زناد قبس، و هیهات صلد الزند، و ذوی العرار و الرّند، و أقشع الشؤبوب، و رکد ما کان یظنّ به الهبوب، فالقلم دفین لا یحشر، و میّت لا ینشر، و الطبع قد نکص القهقری، و قلّ منزله أن یدعی له النّقری، فها هو لا یملک مبیتا، و لا یجد لقلمه تثبیتا، و أنت- أبقاک اللّه عزّ و جلّ!- بمقتبل الآداب، طائر هیعة الشباب، و أین سنّ السّموّ من سنّ الانحطاط، و وقت الکسل من وقت النشاط، و قد راجعتک لا داخلا فی حلبتک، بل قاضیا حقّ رغبتک، و اللّه تعالی یجعلک بوسیلة العلم مترقیا، و بجنّة الطاعة متوقّیّا، و لهناء الأنفس مستقبلا و متلقیا! بمنّه، و السلام، انتهی.

و کتب، رحمه اللّه، إلی سلطان إفریقیة الوارث ملک بنی عبد المؤمن بتلک النواحی، المستولی علی البلدان و الضواحی، و قد کان لأهل الأندلس أمل فی أخذه بثأرهم، و ضمّ انتثارهم، ما صورته: [الرمل]
شاقة غبّ الخیال الوارد بارق هاج غرام الهاجد
صدق وعد للتلاقی ثم ما طرقا إلّا بخلف الواعد
و کلا الزّورین من طیف و من وافد تحت الدیاجی وارد
لم یکن بعد السّری مستمتع فیه للرّائی و لا للرائد
و شدید بثّ قلب هائم یشتکیه عند ربع هامد
بالأمیر المرتضی عزّ الهدی و ثنی عطف الملیّ الواجد
و به أصحب ما کان یری حاملا أنف الأبیّ الشارد
إنّما الفخر لمولانا أبی زکریّاء بن عبد الواحد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 244
ملک لو لا حلاه الغرّ لم یجر بالحمد لسان الحامد
و لو انّ العذب أبدی رغبة عنه لم یشف غلیل الوارد
فضله مثل سنی الشمس، و هل لسنی الشمس یری من جاحد
قهر البغی بجدّ صادع ما تعدّاه وجدّ صاعد
إنّما آل أبی حفص هدی للوری من غائب أو شاهد
قعدوا فوق النجوم الزّهر عن همم نبّهن عزم القاعد
و عن الإسلام ذادوا عندما فلّ طول العهد غرب الذائد
أیّ فخر عمریّ المنتمی ورثوه ماجدا عن ماجد
ما الفتوح الغرّ إلّا لهم بین ماض بادئ أو عائد
فی محیّا لاحق من سابق و علی المولود سیما الوالد
و لیحیی راجح الحلم الذی ترک الطّود بعطفی مائد
عقد أحسابهم تمّ به مثل ما تمّ حساب العاقد
أیّها الجامع ما قد أحرزوا جمع من همّته فی الزائد
هذه الأمة قد أوسعتها نظرا یکلأ لیل الراقد
لم تزل منک بخیر طارف ریشه تال قدامی تالد
و لهم منک لیوم حاضر و غد رأی البصیر الناقد
أرشد اللّه لأولی نظر بالوری رأی الإمام الراشد
و تولّاه بتوفیق الألی سعدوا من عاقد أو عاهد
و له فی اللّه أوفی کافل بالذی یبقی و أکفی عاضد
نصر اللّه تعالی مولانا و أیّده، و شدّ ملکه و شیّده، و أبقی للفضل أیّامه، و للفصل أحکامه! و أظفر بأعناق الأشقیاء حسامه! و وفّر من اتّساق النعم و الآلاء حظوظه و أقسامه! و الحمد للّه ثم الحمد للّه علی أن جعل به حرم الأمة آمنا، و وهج الفتنة ساکنا، و أبواب الصلة و المعروف لا تعرف إلّا واصلا أو آذنا، و تلافی فلّ الإسلام منه بفیئاته التی منها ینتظرون الکرّ، و بها یوعدون الفتح الأعزّ و النصر الأغرّ! فهم بین جدة قبضوها، و عدة رضوها، و ارتقاب للفتح أکبر هممهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 245
منه درک الثار، و انتصاف لأهل الجنّة من أهل النار، فأمّا الأوطان فقد أسلتهم عنها جهة تنبت العزّ فیما تنبته، و تنفی من الضیم ما تلک تثبته، و ما ذکر الساخط، علی المحل الساقط، منازل عادت علی مبانیها أطلالا، و مغانیها أمحالا، و للعبد حال یستقبل بها من النظر الکریم- أدامه اللّه تعالی!- ما أعین الآمال إلیه صور، و رجاء الجمیع علیه مقصور، انتهی.

و الغایة فی هذا الباب ما کتب به- رحمه اللّه!- من جملة کتاب لبعض ذوی الألباب، و نصّ محل الحاجة منه: نخصّ الجهة البعیدة الصّیت و الاسم، الشهیرة العمل و العلم، درّة تاجنا، و ضوء سراجنا، و نکتة احتجاجنا، أبقاها اللّه تعالی فی أعیننا منارا، و لأندلسنا فخارا، علی أنه و إن بقیت المفاخر، فقد أودی المفاخر، و إن أضاء الطالع، فقد درجت المطالع، و غلب علیها عداة زووا عنها وجوهنا، و أروا فیها مکروهنا، حتی أنی أتیت بشعر فیه استسقاء للدیار، علی عادة الأشعار، فقلت: [الکامل]
زدنا علی النائین عن أوطانهم و إن اشترکنا فی الصّبابة و الجوی
إنّا وجدناهم قد استسقوا لها من بعد أن شطّت بهم عنها النّوی
و یصدّنا عن ذاک فی أوطاننا مع حبّها الشّرک الذی فیها ثوی
حسناء طاعتها استقامت بعدنا لعدوّنا، أفیستقیم لها الهوی
قلت: ما رأیت و لا سمعت مثل هذه الأبیات فی معناها، العالیة فی مبناها، فإنّ فیها الإشارة إلی استیلاء النصاری- دمّرهم اللّه!- علی تلک الدیار، و ثبوت قدمهم فیها علی طبق ما حصل لهم فیه اختیار، مع إدماج حبّه لها الذی لا یشکّ فیه و لا یرتاب، و اشتمالها علی المحاسن التی هی بغیة الرائد و نجعة المنتاب، و لکل أجل کتاب، و إذا نفذ سهم المقدور فلا عتاب.
و مما یستولی علی الخواطر، و یروی ریاض الأفکار بسحب بلاغته المواطر، قوله- رحمه اللّه تعالی!- یخاطب أبا الحسن الرّعینی سنة (634): [الکامل]
یا صاحبی و الدهر- لو لا کرّة منه علی حفظ الذّمام- ذمیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 246
أ منازعی أنت الحدیث؟ فإنه ما فیه لا لغو و لا تأثیم
و مروّض مرعی منای فنبته من طول إخلاف الغیوم هشیم
طال اعتباری بالزمان، و إنما داء الزمان کما علمت قدیم
مجفوّ حظّ لا ینادی ثم لا ینفکّ عنه الحذف و الترخیم
و أری إمالته تدوم و قصره فعلام یلغی المدّ و التفخیم
و علام أدعو و الجواب کأنما فیه بنصّ قد أتی التحریم
لم ألق إلّا مقعدا، غیر الأسی فلدیّ منه مقعد و مقیم
و شرابی الهمّ المعتّق خالصا فمتی یساعدنی علیه ندیم
غارات أیام علیّ جوارح قعدیّها فی طبعه التحکیم
و لواعج یحتاج صالی حرّها أمرا به قد خصّ إبراهیم
و لقد أقول لصاحب هو بالذی أدرکت من علم الزمان علیم
لا یأس من روح الإله و إن قست یوما قلوب الخلق فهو رحیم‌

و یهزّنی، و یستفزّنی، ما کتبه- رحمه اللّه تعالی!- من رسالة: کتبته إلی سیدی و هو السید حقیقة، و أخی و قد کتب الدهر بذلک وثیقة، أبقی اللّه تعالی جلاله محروسا، و ربع وفائه لا یخشی دروسا، من رباط الفتح و أنا بحقه علیم، و علی عهده مقیم، و شأنی توقیر له و تعظیم، و حبّ فیه خالص کریم، و وصلنی خطابه الخطیر المبرور، فکنت به کالصائم رأی الهلال، و الهائم عاین ماء الزّلال، علق لیس یوازیه علق، و سحر لکنه حلال طلق، و نظم لذکر الطائی طاو، و صنعة و لم یروها راء و لا راو، رمت ابن الرومی بالخمول، و بشرت اسم بشار من الفحول، و حکمت بأن النّمریّ فی نمرة الهوان مدرج، و السّریّ عن سراوة الإحسان مخرج. فأمّا النثر فصهیل لا یجاوبه الرّغاء، و طراز لا یحسنه البلغاء، و نقد تزیف معه النقود، و مدی تنقطع دونه الضّمّر القود، و غادر الصابیّ و صباه غیر ذات هبوب، و الصاحب و هو من العجز مع شر مصحوب، و المیکالیّ و میکاله مرفوض، و الحریریّ و حریرة فی سوق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 247
الکساد معروض، فأما بحر رئیس أرّجان، فقد استخرج منه اللؤلؤ و المرجان، و أبقاه فی ضحضاح، بل ترکه یمشی بأذرح ضاح، فمن ذا یجاری فارس الصّفّین و إمام الصنفین؟ أبلغ من خطّ بقلم، و أشهر من نار علی علم، و ما ذا یقال فی أنامل تطرز بها الصحف، و خمائل تفخر بها الروضة الأنف، و اسم فی شرق البلاد و غربها ظاهر، و وسم بالکتابة و النجابة لم یکن لبنی وهب و آل طاهر، فالزمان یأثر، ما ینثر، و یعظّم، ما ینظم، و لو أن الأزمنة قبله غمرت المحاضر بکل ناجم، و نشرت المقابر عن الصّنوبری و کشاجم، و جاءت بالکتّاب من کل جیل، و الشعراء رعیلا بعد رعیل، لطال هذا العصر بواحده آلافها، و أنسی بخلفه أسلافها، انتهی.

و کتب- رحمه اللّه تعالی!- إلی صاحبین له فی معنی ما ألمعنا به آنفا، ما صورته: [مخلع البسیط]
تحیّة منکما أتتنی طابت کما طاب مرسلاها
و یا لها أذکرت عهودا قلبی و اللّه ما سلاها
حللتما فی البلاد أرضا ریح صباها عنی سلاها
لم یصب قلبی إلی سواها یوما و لم یسل عن سلاها
کتابی أیها الأخوان اللذان بودّهما أقول، و عن عهدهما لا أحول، أنزلکما اللّه تعالی خیر منزل! و جعلکما من النوائب و الشوائب بمعزل! من رباط الفتح و لبّی قدیما ملکتما رقّه، و قلبی تعلّما و تعلیما عرفتما صدقه، کیف حالکما من سفر طویتما خبره، حین تجشّمتما غرره؟ و کیف سمحت نفوسکما بأمّ الحصون، و ذات الظلال و العیون؟ تربة الآباء، و منزلة الجمحیّین النّجباء، حتی صرمتما حبلها، و هجرتما حزنها و سهلها، و خضتما غبر الفجاج، و خضر الأمواج؟ و ما ذاک إلّا لتغلّب الحادث النّکر، و تألّب المعشر الغدر، و من أجل الداهیة النکاد، و الحادثة الشنیعة علی البلاد، أزعجتکم حین أزعجتنا، و أخرجتکم کما أخرجتنا، و طوّحت بنا طوائحها، و اجتاحت ثمرنا و شجرنا جوائحها، فشکرا للّه تعالی علی قضائه، و تضرّعا فیما نرفعه من دعائه، و هنیئا لنا و لکم معشر الشّرداء، المنطوین من الشجن علی شرّ داء، ذلک الطّود
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 248
الذی إلیه أویتما، و فی ظلّه ثویتما، و عن رأیه تریان، و بسعیه تسعیان، فوجهه المبارک لا یعدم رأیه نجحا، و لا یعدو لصبحه إذا دجا لیل الهمّ صبحا، انتهی.

و کان أبو المطرّف بن عمیرة المذکور کما قال فیه بعض علماء المغرب: قدوة البلغاء، و عمدة العلماء، و صدر الجلّة الفضلاء، و هو أحمد بن عبد اللّه بن عمیرة المخزومی؛ و نکتة البلاغة التی قد أحرزها و أودعها، و شمسها التی أخفت ثواقب کواکبها حین أبدعها، مبدع البدائع التی لم یحظ بها قبله إنسان، و لا ینطق عن تلاوتها لسان؛ إذ کان ینطق عن قریحة صحیحة، و رویّة بدرر العلم فصیحة، ذلّلت له صعب الکلام، و صدّقت رؤیاه حین وضع سید المرسلین، صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو الذی أوتی جوامع الکلم فی یدیه الأقلام، و أصل سلفه من جزیرة شقر، و ولد بمدینة بلنسیة، و روی عن أبی الخطاب بن واجب و أبی الربیع بن سالم و ابن نوح و الشلوبینی النحوی و ابن عات و ابن حوط اللّه، و غیرهم من الحفّاظ، و أجازه من أهل المشرق جماعة، و کان شدید العنایة بشأن الروایة فأکثر من سماع الحدیث، و أخذه عن مشایخ أهله، ثم تفنّن فی العلوم، و نظر فی المعقولات و أصول الفقه، و مال إلی الأدب، فبرع براعة عدّ فیها من مجیدی النظم، فأمّا الکتابة فهو فارسها الذی لا یجاری، و صاحب عینها الذی لا یباری، و له وعظ علی طریقة ابن الجوزی، و رسائل خاطب بها الملوک و غیرهم من الموحّدین و الحفصیین، و له تألیف فی کائنة میورقة و تغلّب الروم علیها، نحا فی الخبر عنها منحی الإمام الأصبهانی فی «الفتح القدسی» و له کتاب تعقّب فیه علی الفخر الرازی فی کتاب «المعالم» و له کتاب ردّ به علی کمال الدین الأنصاری فی کتابه المسمّی «بالتبیان»، فی علم البیان، المطّلع علی «إعجاز القرآن» و سمّاه «بالتنبیهات، علی ما فی البیان من التمویهات»، و له اختصار نبیل من تاریخ ابن صاحب الصلاة، و غیر ذلک.
ورد- رحمه اللّه!- حضرة الإمامة مرّاکش صحبة أمیر المؤمنین الرشید حین قفوله من مدینة سلا، و استکتبه مدّة یسیرة، ثم صرفه عن الکتابة، و قلّده قضاء هیلانة، ثم نقله إلی قضاء سلا، ثم نقله السعید إلی قضاء مکناسة الزیتون، ثم قصد سبتة، و أخذ ماله فی قافلة بنی مرین، ثم توجّه إلی بلاد إفریقیة، و وصف حاله فی رسالة خاطب بها ابن السلطان أبا زکریا الحفصی، و هو أبو زکریا ابن السلطان أبی زکریا، و کان صاحب بجایة لأبیه، و لم یزل- رحمه اللّه تعالی- مذ فارق الأندلس متطلّعا لسکنی إفریقیة، معمور القلب بسکناها، و لمّا قدم تونس مال إلی صحبة الصالحین و الزّهّاد و أهل الخیر برهة من الزمان، ثم استقضی بالأربس من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 249
إفریقیة، ثم بقابس مدّة طویلة، ثم استدعاه أمیر المؤمنین المستنصر بالله الحفصی، و أحضره مجالس أنسه، و داخله مداخلة شدیدة، حتی تغلّب علی أکثر أمره.
و مولده بجزائر شقر فی شهر رمضان المعظم سنة 580، و توفی لیلة الجمعة الموفیة عشرین من ذی الحجة سنة 658، ألحفه اللّه رضوانه، و جدّد علیه غفرانه!.
قال ابن الأبار فی «تحفة القادم» فی حق أبی المطرف المذکور: فائدة هذه المائة، و الواحد یفی بالفئة، الذی اعترف باتحاده الجمیع، و اتصف بالإبداع فماذا یتّصف به البدیع، و معاذ اللّه أن أحابیه بالتقدیم، لما له من حقّ التعلیم، کیف و سبقه الأشهر، و نطقه الیاقوت و الجوهر، تحلّت به الصحائف و المهارق، و ما تخلّت عنه المغارب و المشارق، فحسبی أن أجهد فی أوصافه، ثم أشهد بعدم إنصافه، هذا علی تناول الخصوص و العموم لذکره، و تناوب المنثور و المنظوم علی شکره، ثم أورد له جملة منها قوله: [الکامل]
و أجلت فکری فی و شاحک فانثنی شوقا إلیک یجول فی جوّال
أنصفت غصن البان إذ لم تدعه لتأوّد مع عطفک المیّال
و رحمت درّ العقد حین وضعته متواریا عن ثغرک المتلالی
کیف اللقاء و فعل وعدک سینه أبدا تخلصه للاستقبال
و کماة قومک نارهم و وقیدها للطارقین أسنّة و عوالی
و له مما یکتب علی قوس قوله: [الکامل]
ما انآد معتقل القنا إلّا لأن یحکی تأطّر قامتی العوجاء
تحنو الضلوع علی القلوب و إنّنی ضلع ثوی فیها بأعضل داء
و له و قد أهدی وردا: [البسیط]
خذها إلیک أبا عبد الإله فقد جاءتک مثل خدود زانها الخفر
أتتک تحکی سجایا منک قد عذبت لکن تغیّر هذا دونه الغیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 250
إن شمت منها بروق الغیث لامعة فسوف یأتیک من ماء لها مطر
قال: و کتب إلیّ مع تحفة أهداها مکافئا عن مثلها: [الکامل]
یا واحد الأدب الذی قد زانه بمناقب جعلته فارس منصبه
بالفضل فی الهبة ابتدأت فإن تعر طرف القبول لما وهبت ختمت به
قال: و له ارتجالا بقصر الإمارة من بلنسیة و أنا حاضر فی صبیحة بعض الجمع، و قد حجم صاحب لنا من أهل النظم و النثر، و أحسن إلی الحجّام بالمخصوص: [الوافر]
أری من جاء بالموسی مواسی و راحة ذی القریض تعود صفرا
فهذا مخفق إن قصّ شعرا و هذا منجح إن قصّ صفرا
و له أیضا: [الکامل]
هو ما علمت من الأمیر، فما الّذی تزداد منه و فیه لا یرتاب
لا تتقی الأجناد فی أیامه فقرا، و لا یرجوا الغنی الکتّاب
و له بعد انفصاله من بلنسیة عن وحشة فی ذی القعدة سنة (628): [الطویل]
أسیر بأرجاء الرّجاء، و إنّما حدیث طریقی طارق الحدثان
و أحضر نفسی إن تقدّمت خیفة لغضّ عنان أو لعضّ زمان
أ یترک حظی للحضیض و قد سری لإمکانه فوق الذرا جبلان
و أخبط فی لیل الحوادث بعد ما أضاء لعینی منهما القمران
فیحیی لآمالی حیاة معادة و إنّ عزیزا عزة لمکانی
و قالوا: اقترح إنّ الأمانیّ منهما و إن کنّ فوق النجم تحت ضمان
فقلت: إذا ناجاهما بقضیّتی ضمیری لم أحفل بشرح لسانی
و له أیضا: [الکامل]
سلب الکری من مقلتیّ فلم یجی‌ء منه علی نأی خیال یطرق
أهفو ارتیاحا للنسیم إذا سری إنّ الغریق بما یری یتعلّق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 251
انتهی ما تلخص من «تحفة القادم» فی ذکر ابن عمیرة أبی المطرف.

و مما کتب أبو المطرف- رحمه اللّه!- و فی أثنائه إشارة إلی الکفّار الغالبین علی بلاد الأندلس، ما نصّه: [الطویل]
ألا إنّ شخصینا علی القطع واحد و جاحد هذا للضرورة جاحد
فإن لم تصدّق ما نطقت بصدقه فإنک لی لاح و للودّ لاحد
و معاذ اللّه، عزّ و جلّ، أن تلحانی، أو تمنع أنفک ریح ریحانی، و کیف تصدّ عنّی بوجهک، أو تشحذ لی غرب نجهک، و أنا علی غیبک أمین، و لشمالک یمین، و لکم دعوت بی فأجبت، و استغنیت عنی فحجبت، و أردت الاستبداد فما استطعت، و نعتّ الوداد فما أحسنت النعت، و إنما تحمد فراهة الأعوجیّ إن جری، و تذکر فضیلة ابن السّری إذا سری، فأما الاقتصار علی عظم باد، و الانتظار لعین عدمت السواد، فخطأ من القائل، و خطل عند العاقل، و للّه درّ أخیک من مغمض طرف التطرّف، قاری‌ء أدب الصحبة علی السبعة الأحرف، کرع فی أعزّ مورد، و تواضع فی شرف مولد، و سما بنفسه عن أن یستخفّه نسب یرفعه، و حسب ما منّا أحد یدفعه، و کذلک الکرام یرون علیهم حقّا، و یتوقّون من لم یکن من الکبر موقّی، و لعهدی به و ظلّ الثروة بارد، و شیطان الشیبة مارد، و بشره فی الملمّات یرفّ، و قدمه إلی الحاجات تخفّ، یصون عرضه بماله، و یخفی صدقة یمینه عن شماله، و یقسّم جسمه فی جسوم، و یقوم بالحقوق غیر ملول و لا ملوم، تلک المکارم لا قعبان، و ما تستوی البدنة المهیضة مع غیرها فی القربان، و عرضت بذکر العصر الخالی، و القصر العالی، و ظل من فنن وریق، و عیش مع أکرم فریق، و ما تذکر من زمن تولّی؟ و عهد علی أن لا یعود تألّی، فارقناه أحسن ما کان، و ودّعنا به الأطیبین الزمان و المکان، فعفت الرسوم، و أفلت تلک النجوم، و رمتنا عن قوسها الروم، ثم خلفتنا فی المغانی، و قسمتنا بین الأسیر و العانی، فأودی القلّ و الکثر، و اشتفی من الإسلام الکفر، فکم کأس أنس أرقناه، و منزل فرقة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 252
الأبد فارقناه، و ذکرت اجتیازک بین العلمین، و قطعک متن الیمّ فی یومین، و أنّک انتقلت من ذوات الألواح، إلی عذبات الأدواح، و من متهافت الشّراع، إلی منابت الیراع، و من سکنی بیت السکان، إلی منزل به الفلاح و الملاح یشترکان، حیث اجتمع الضّبّ و النون، و أینع التین و الزیتون، و ظلّلت الساحات، و ذلّلت الثمار المباحات، فلا تشرقنا یا أصیل، و لأمّ تلک الأرض الویل، انتهی.
و وصل هذا الکلام بالأبیات التی تقدّمت قریبا، و هی قوله «زدنا علی النائین عن أوطانهم إلخ».

و کتب رحمه اللّه عن أهل شاطبة أیام کان قاضیا بها، مهنّئا أمیر المسلمین ابن هود المستولی علی الأندلس آخر دولة الموحّدین بوصول الکتاب العباسی الکریم إلیه من بغداد بولایة الأندلس، إذ کان ابن هود حین ثار علی الموحدین یدعو إلی الخلیفة العباسی الذی کان أکثر الملوک فی ذلک الزمان یدینون بطاعته، بما نصّه بعد الصدر:
أمّا بعد، فکتب العبید- کتب اللّه تعالی إلی المقام العلی المجاهدی المتوکلی سعادة لا تبلغ أمدا إلّا تخطّته! و یدا علوّها أثبتته أیدی الأقدار و خطّته- من شاطبة و برکات الأمر المجاهدیّ المتوکلی، و العهد الواثقی المعتصمی، تنسکب کالمطر، و تنسحب علی البشر، و تقضی بعادة النصر و الظفر، و سعادة الورد و الصّدر، و الحمد للّه، و عند العبید من أداء فروض الخدم، و القیام بحقوق النّعم، ما عقدت علیه ضمائرهم، و سمت إلیه نواظرهم، و اشترک فیه بادبهم و حاضرهم، فجناب أملهم فسیح، و متجر خدمتهم ربیح، و حدیث طاعتهم حسن صحیح، و بسنی النظر العلیّ اهتداؤهم، و فی الباب الکریم رجاؤهم، و بصدق العبودیة اعتزازهم و إلیها اعتزاؤهم، و اللّه تعالی ینهضهم بوظائف المثابة العلیة، و یحملهم علی المناهج السّویّة، و وصل الکتاب الکریم متحلّیا برواء الحق، ناطقا بلسان الصدق، واصفا من التشریف و الفخار المنیف، ما صدر عن إمام الخلق، فلا بیان أعجب من ذلک البیان، و لا یوم کذلک الیوم تبدّی نظره للعیان، أو تأدّی خبره فی أخبار الزمان، نثرت فیه الخلع العباسیة فی أعلی الصور، و برز منها للعیون ما یعثر البلیغ عند وصفه فی ذیل الحصر، و یهدی سواده سواد القلب و البصر، فیا لمشهدها ما أعجب ما کان، و مرآها الذی راع الکفر و راق الإیمان، و أشبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 253
یومه بالأندلس یوم خرجت الرایات السود من خراسان، و کفی بهذا فخارا لا یحتاج ثابته مثبتا، أن باشرت بردا باشر البدن الذی طاب حیّا و میتا، فهو علی فی الإسناد و لا نظیر له فی العوالی، و فخار ضلّت عن مثله العصور الخوالی، و جلّت بهجته أن تخلق جدّتها الأیام و اللیالی، و دلّ الکتاب العزیز علی التسمیة المشتقة من الجهاد، و السمة من سیف أمیر المؤمنین بما لا یدخل فی جنس ذوات الأغماد، و خیر الأوصاف ما صدقه الموصوف، و الکریم النسب نسبته یباهی بها الدین و تزهی السیوف: [الطویل]
فإن نحن سمّیناک خلنا سیوفنا من التّیه فی أغمادها تتبسّم
و ممّا أفاده الکتاب المبهج بطیب أنبائه، نصّ علامة سیدنا، صلوات اللّه علیه و علی آبائه، فإنّها تضمّنت صفة للّه، عزّ و جلّ، من صفات الکمال، و دلّت علی مذهب أهل السّنّة فی خلق اللّه، عزّ و جلّ، الأعمال، و أشعرتنا معشر العبید بعنایة سبقت بالمقام المجاهدی المتوکلی- أحسن اللّه تعالی إلیه!- حین تولّی خلافة أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه، فإنه لمّا شایعه بعزیمة مساعدة، و نیّة فی مشارع الصفاء و الإخلاص واردة، ألهم زیادة فی العلامة شارکت الإمامة فی صفة واحدة، فهذه کرامة فی العلامة، هی علامة الکرامة، و هبة من مواهب الکشف یجدها من امتثل قوله: فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ [هود: 112] فکان من أهل الاستقامة، و تضمّن الکتاب الکریم بیعة أهل جیّان و ما معها، و إن هذه البشائر و ما تبعها، لفروع عن هذا الأصل الصحیح، و أقیسة من هذا النصّ الصریح، بأدلة الخلاف قد استقلّت، و شبهة الخلاف قد بطلت و اضمحلّت، و الحمد للّه علی أن منح جزیل النعماء، و شرح بالیقین صدور الأولیاء، و شرّف هذه الأمة بإمامة نجل الأئمة الخلفاء، و ابن عمّ سیّد الرسل و خاتم الأنبیاء، و العبید یهنئون بهذه النّعم، التی لا یستقلّ بذکرها قلم، و لا یقطع علم من وصفها إلّا بدا علم، و بهم من الأشواق إلی مشاهدة المعالم السنیّة، و لثم الیمین الطاهرة العلیّة، ما أکّده دنو الدار، و جدّده ما تجدّد للمقام العالی المتوکلی من نعم اللّه تعالی الجلیلة المقدار، و الشاهدة له بإسعاد الأیام و إسعاف الأقدار، فلو أمکنهم الإقدام لأقدموا، و لو وجدوا رخصة فی المسیر لعزموا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 254
و هم یستلمون البساط الأشرفی توهّما و من أملهم أنهم فی الحقیقة قد استلموا، انتهی.
و به تعلم أن الدولة العباسیة خطب لها ببلاد الأندلس- أعادها اللّه للإسلام!- و لا یخفاک أنّ ما جلبناه من ذلک و غیره مناسب للمقام، فلا انتقاد و لا ملام.

و قد رأیت أن أذکر هنا مخاطبة صدرت من الغنی بالله صاحب الأندلس إلی السلطان المنصور أحمد ابن السلطان الناصر محمد بن قلاوون، من إنشاء الوزیر الکبیر لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه، لما اشتملت علیه من أحوال الأندلس، و نصّها: الأبواب التی تفتح لنصرها أبواب السماء، و تستدرّ من آفاقها سحائب النعماء، و تجلی بأنوار سعدها دیاجی الظلماء، و تعرّف نکرة البلاد، و العباد بالانتساب إلی محبّتها و الانتماء، علی اختلاف العروض و تباین الحدود و تعدّد الأسماء، و یجتزأ من صلات صلاتها عند الموانع من کمال حالات صفاتها بالإیماء، و تحمل لها التحیّة ذوات الدّسر و الألواح طاعنة نحر الصباح علی کتد الماء، أبواب السلطان الکبیر، الجلیل الشهیر، الطاهر الظاهر، الأوحد الأسعد، الأصعد الأمجد، الأعلی العادل، العالم الفاضل الکامل، سلطان الإسلام و المسلمین، عماد الدنیا و الدین، رافع ظلال العدل علی العالمین، جمال الإسلام، علم الأعلام، فخر اللیالی و الأیام، ملک البرّین و البحرین، إمام الحرمین، مؤمّن الأمصار و الأقطار، عاصب تاج الفخار، هازم الفرنج و الترک و التتار، الملک المنصور ابن الأمیر الرفیع الجادة، الکریم الولادة، الطاهر الظاهر، الکبیر الشهیر، المعظّم الممجّد الأسمی، الموقّر الأعلی، فخر الجلّة، سیف الملّة، تاج الإمارة، عزّ الإسلام، مستظلّ الأنام، قمر المیدان، أسد الحرب العوان، المقدّس المطهّر، الأمیر أحمد ابن والد السلاطین، و مالک المسلمین، و سیف خلافة اللّه علی العالمین، و ولیّ المؤمنین، سلطان الجهاد و الحجّ، و مقیم رأس العجّ و الثجّ، محیی معالم الدین، قامع المعتدین، قاهر الخوارج و المتمرّدین، ناصر السّنّة، محیی الملّة، ملک البرّین و البحرین، سلطان الحرمین، الملک العادل، العالم العامل، المنصور المؤیّد المعان المرفّع المعظّم المبجّل المؤمّل، المجاهد المرابط المغازی الممجّد المکمّل، المطهّر الکبیر الشهیر، المقدّس الملک الناصر أبی عبد اللّه محمد بن قلاوون الصالحی، جعل اللّه فسطاط دعوته معمودا بعمود الصبح، و حرکات عزمه مبنیة علی الفتح، و مجمل سعادته غنیّا عن الشّرح،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 255
و جیاد أوصافه متباریة فی میدان المدح، و زناد رأیه واریة علی القدح، من موجب حقه وجوب الشعائر الخمس، المرحب لأجل أفقه الشرقیّ بوفادة الشمس، المجدّد فی الیوم حکم ما تقرر بین السلف رحمهم اللّه بالأمس، أمیر المسلمین بالأندلس عبد اللّه الغنی بالله الغالب به محمد بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن نصر. سلام کریم کما زحفت رایة الصبح تقدمها طلائع مبشرات الریاح، یفاوح أرجه أزاهیر الأدواح، و یحاسن طرر الوجوه الملاح، یخصّ أبوّتکم التی رتب العزّ فصولها، و عضدت نصوص النصر نصولها، و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
أما بعد حمد اللّه الذی جعله فاتحة القرآن، و خاتمة دعاء أهل الجنان، و شکره علی ما أولی من مواهب الإحسان، حمدا و شکرا یستخدمان من الإنسان، ملکتی القلب و اللسان. و الصلاة و السلام علی سیّدنا و مولانا محمد رسوله زهرة کمامة الأکوان، و سیّد ولد آدم علی اختلاف اللغات و الألوان، الذی أذلّ بعزّة اللّه نفوس أهل الطغیان، و غطی بدینه الحق علی الأدیان، و زویت له الأرض فرأی ملک أمّته یبلغ ما زوی له فکان الخبر وفق العیان، و الرضا عمّن له من الأصحاب و الأحباب و الأعمام و الأخوال و الإخوان، صلاة یجدّدها الجدیدان، و یملیها الملوان و تتزاحم علی تربته المقدّسة مع الأحیان، ما سجعت طیور البراعة من أعواد الیراعة علی الأفنان، و التفتت عیون المعانی ما بین أجفان البیان، و الدعاء لأبوابکم الشریفة جعل اللّه تعالی عصمته تقیم بها وظیفتی الحجابة و الاستئذان، و ضرب بدعوتها التی هی لذّة الإقامة و الأذان علی الآذان، و استخدم بروج الفلک الدوار فی أمرها العزیز استخدام الأنصار و الأعوان، حتی یعلم ما فی المدافعة عن حماها مخالب السّرحان، و فی الإشادة بعدلها کفّتی المیزان، و یهدی لها من الزهرة کرة المیدان، و من الهلال عوض الصولجان، و أبقی فی عواملها ضمیر الأمر و الشان، إلی یوم تعنو وجوه الملوک إلی الملک الدیّان، فإنّا کتبناه إلی تلک الأبواب، کتب اللّه لعتبتها النصرة الداخلة، کما أخجل بمکارمها السحب الباخلة، و جعل مفارق مناصلها المختضبة من نجیع عداها غیر ناصلة، و قرن بکل سبب عن أضدادها فاصلة، من دار ملک الإسلام بالأندلس حمراء غرناطة- وصل اللّه سبحانه عادة الدفاع عن أرجائها! و شدّ بأیدی الیقین عری أملها فی اللّه و رجائها!- حیث المصافّ المعقود، و ثمن النفوس المنقود، و نار الحرب ذات الوقود، حیث الأفق قد تردّی بالقتام و تعمّم، و السیف قد تجرّد و تیمّم، و غبار الجهاد یقول: أنا الأمان من دخان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 256
جهنّم، حیث الإسلام من عدوّه کالشامة من جلد البعیر، و التمرة من أوسق العیر، حیث المصارع تتزاحم الحور علی شهدائها، و الأبطال یعلو بالتکبیر مسمع ندائها، حیث الوجوه الضاحکة المستبشرة قد زیّنتها الکلوم بدمائها، و إنّ هذا القطر الذی مهدت لسیاستنا أکوار مطایاه، و جعلت بیدنا- و المنّة للّه- عیاب عطایاه، قطر مستقلّ بنفسه، مرب یومه فی البرّ علی أمسه، زکیّ المنابت عذب المشارب، متمّم المآمل مکمّل المآرب، فاره الحیوان، معتدل السّحن و الألوان، وسیطة فی الأقالیم السبعة، شاهدة للّه بإحکام الصنعة، أما خیله ففارهة، و إلی الرّکض شارهة، و أما سیوفه فلمواطن الغمود کارهة، و أمّا أسله فمتدارکة الخطف، و أما عوامله فبیّنة الحذف، و أمّا نباله فمحذورة القذف، إلّا أنّ الإسلام به فی سفط مع الحیّات، و ذریعة للمنیّات الوحیّات، و هدف للنبال، و أکلة للشّبال، تطؤهم الغارات المتعاقبة، و تخیفهم الحدود المصاقبة، و تجوس خلالهم العیون المراقبة، و تریب من أشکال مختطّهم إلّا أن یتفضل اللّه بحسن العاقبة، فلیس إلّا الصبر، و الضّرب الهبر، و الهمز و النبر، و المقابلة و الجبر، و قد حال البحر بینهم و بین إخوان ملّتهم، و أساة علّتهم، یقومون بهذا الفرض، عن أهل الأرض، و یقرضون ملک یوم العرض، أحسن القرض، فلو لا بعد المدی، و غول الرّدی، و لغط العدا، و ما عدا ممّا بدا، لسمعتم تکبیر الحملات، و زئیر تلک القلّات، و دویّ الحوافر، و صلیل السیوف من فوق المغافر، و صراخ الثّکالی، و ارتفاع الأدعیة إلی اللّه تعالی، و لو ارتفع هذا المکان، و هو للأولیاء مثلکم من حیّز الإمکان، لمقلتم مقل الأسنّة الزّرق، حالّة من أطراف قصب الرماح محالّ الورق، و أبصرتم القنا الخطّار قد عاد أخلّة، و السیوف قد صارت فوق بدور الخوذ أهلّة، و عقود الشهادة عند قاضی السعادة مستقلّة، و کان کما تحصره علومکم الشریفة حدق سور الفتح، و آخر ولاء ذلک المنح، عرض علی الفاروق فاحتاط، و أغری به من بعده فاشتاط، و سرحت خیال ابن أبی سرح، فی خبر یدعو إلی شرح، حتی إذا ولد مروان تقلّدوا کرتها التی هوت، و قضموا ما أنضجت ورثة الحق و شوت، و یدهم علی الأمر احتوت، و فازت منه بما نوت، نفل ولائده الولید، و جلب له الطریف و التلید، و طرقت خیل طارق، و ضاقت عن أخباره المهارق، و جلّت الفائدة، و ظهر علی الذخیرة التی منها المائدة، ثم استرسل المهبّ، و نصر الربّ، و یکثر الطیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 257
حین ینتثر الحبّ، و صرفت أشراف الشام أعنّتها إلی التماس خیره، و طارت بأجنحة العزائم تیمّنا بطیره، و قصدته الطلائع صحبة بلج بن بشر و غیره، ففتحت الأقفال، و نفلت الأنفال، و نجح الفال، و وسمت الأغفال، و افتتحت البلاد الشهیرة، و انتقیت العذاری الخیرة، و اقتنیت الذخیرة، و تجاوز الإسلام الدروب و تخطّی، و خضد الأرطی، و أرکب و أمطی، و استوثق و استوطا، و تثاءب و تمطّی، حتی تعدّدت مراحل البرید، و سخنت عین الشیطان المرید، و استوسق للإسلام ملک ضخم السّرادق، مرهوب البوارق، رفیع العمد، بعید الأمد، تشهد بذلک الآثار و الأخبار، و الوقائع الکبار، و الأوداق و الأمطار، و هل یخفی النهار؟ و لکل هبوب رکود، و الدهر حسود لمن یسود، فراجعت الفرنج کرّتها، و استدرکت معرّتها، فدوّمت جوارحها و حلّقت، و أومضت بوارقها و تألّقت، و تشبّثت و تعلّقت، و أرسلت الأعنّة و أطلقت، و راجعت العقائل التی طلّقت، حتی لم یبق من الکتاب إلّا الحاشیة، و لا من اللیل إلّا الناشیة، و سقطت الغاشیة، و أخلدت الفئة المتلاشیة، و تقلّصت الظلال الفاشیة، إلّا أنّ اللّه تدارک بقوم رجّح من سلفنا أثبتوا فی مستنقع الموت أقدامهم، و أخلصوا للّه بأسهم و إقدامهم، و وصلوا سیوفهم البارقة بخطاهم، و أعطاهم منشور العز من أعطاهم، حین تعیّن الدین و تحیّز، و اشتدّ بالمدافعة و تمیّز، و عادت الحروب سجالا، و علم الروم أنّ للّه رجالا، و قد أوفد جدّنا- رضی اللّه عنه!- علی أبواب سلفکم من وقائعه فی العدوّ کلّ مبشّرة، و وجوه به مستبشرة، ضحکت لها ثغور الثغور، و سرت بها فی الأعطاف حمیّا السرور، و کانت المراجعة عنها شفاء للصدور، و تمائم فی درر النحور، و خفرا فی وجوه البدور، فإن ذمام الإسلام موصول، و فروعه تجمعها فی اللّه أصول، و ما أقرب الحزن ممّن داره صول، و الملّة- و المنّة للّه- واحدة، و النفوس لا منکرة للحقّ و لا جاحدة، و الأقدار معروفة، و الآمال إلی ما یوصل إلی اللّه مصروفة، فإذا لم یکن الاستدعاء، أمکن الدعاء، و الخواطر فعّالة، و الکلّ علی اللّه عالة، و الدین غریب و الغریب یحنّ إلی أهله، و المرء کثیر بأخیه علی بعد محلّه.
انتهی المقصود من المخاطبة مما یتعلّق بهذا الباب، و اللّه سبحانه و تعالی الموفّق للصواب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 258

فی سرد بعض ما کان للدّین بالأندلس من العزّ السامی العماد، و القهر للعدوّ فی الرواح و الغدوّ و التحرّک و الهدوّ و الارتیاح البالغ غایة الآماد، و إعمال أهلها للجهاد، بالجدّ و الاجتهاد، فی الجبال و الوهاد، بالأسنّة المشرعة و السیوف المستلّة من الأغماد.
أقول: قدّمنا فی الباب قبل هذا ما کان من نصر المسلمین، و فتحهم الأندلس، و ما حصل لهم من سلطان بها إلی مجی‌ء الداخل، فتقرّرت القواعد السلطانیة، و علت الکلمة الإیمانیة، کما نسرده هنا إن شاء اللّه تعالی.

و ذکر غیر واحد- منهم ابن حزم- أن دولة بنی أمیّة بالأندلس کانت أنبل دول الإسلام، و أنکاها فی العدو، و قد بلغت من العزّ و النصر ما لا مزید علیه، کما ستری بعضه.
و أصل هذه الدولة- کما قال ابن خلدون و غیر واحد- أنّ بنی أمیة لمّا نزل بهم بالمشرق ما نزل، و غلبهم بنو العباس علی الخلافة، و أزالوهم عن کرسیّها، و قتل عبد اللّه بن علی مروان بن محمد بن مروان بن الحکم آخر خلفائهم سنة ثنتین و ثلاثین و مائة، و تتبّع بنی مروان بالقتل، فطلبوا بطن الأرض من بعد ظهرها. و کان ممّن أفلت منهم عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان، و کان قومه یتحیّنون له ملکا بالمغرب، و یرون فیه علامات لذلک یأثرونها عن مسلمة بن عبد الملک، و کان هو قد سمعها منه مشافهة، فکان یحدّث نفسه بذلک، فخلص إلی المغرب، و نزل علی أخواله نفزة من برابرة طرابلس. و شعر به عبد الرحمن بن حبیب، و کان قد قتل ابنی الولید بن یزید بن عبد الملک لمّا دخلا إفریقیة، فلحق بمغیلة، و قیل بمکناسة، و قیل: بقوم من زناتة، فأحسنوا قبوله، و اطمأنّ فیهم. ثم لحق بملیلة، و بعث بدرا مولاه إلی من بالأندلس من موالی المروانیین و أشیاعهم، فاجتمع بهم، و بثّوا له فی الأندلس دعوة، و نشروا له ذکرا. و وافق قدومه ما کان من الإحن بین الیمنیة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 259
و المضریّة، فأصفقت الیمنیة علی أمره؛ لکون الأمر کان لیوسف بن عبد الرحمن الفهری و صاحبه الصّمیل، و رجع بدر مولاه إلیه بالخبر، فأجاز البحر سنة ثمان و ثلاثین و مائة فی خلافة أبی جعفر المنصور، و نزل بساحل المنکّب، و أتاه قوم من أهل إشبیلیة فبایعوه. ثم انتقل إلی کورة ریّة فبایعه عاملها عیسی بن مساور، ثم إلی شذونة فبایعه عتاب بن علقمة اللخمیّ. ثم إلی مورور فبایعه ابن الصباح، و نهد إلی قرطبة فاجتمعت إلیه الیمنیة. و نمی‌خبره إلی و الی الأندلس یوسف بن عبد الرحمن الفهری، و کان غازیا بجلّیقیة، فانفضّ عسکره، و رجع إلی قرطبة، و أشار علیه وزیره الصّمیل بن حاتم بالتلطّف له، و المکر به، لکونه صغیر السّنّ، حدیث عهد بنعمة، فلم یتمّ ما أراده. و ارتحل عبد الرحمن من المنکّب، فاحتلّ بمالقة فبایعه جندها، ثم برندة، ثم بشریش کذلک، ثم بإشبیلیة، فتوافت إلیه جنود الأمصار، و تسایلت المضریة إلیه، حتی إذا لم یبق مع یوسف بن عبد الرحمن غیر الفهریّة و القیسیة لمکان الصّمیل منه زحف حینئذ عبد الرحمن الداخل، و ناجزهم الحرب بظاهر قرطبة، فانکشف یوسف، و لجأ إلی غرناطة فتحصّن بها، و أتبعه الأمیر عبد الرحمن فنازله. ثم رغب إلیه یوسف فی الصلح، فعقد له علی أن یسکن قرطبة، ثم أقفله معه، ثم نقض یوسف عهده، و خرج سنة إحدی و أربعین و مائة، و لحق بطلیطلة، و اجتمع إلیه زهاء عشرین ألفا من البربر، و قدّم الأمیر عبد الرحمن للقائه عبد الملک بن عمر المروانی، و کان وفد علیه من المشرق، و کان أبوه عمر بن مروان بن الحکم فی کفالة أخیه عبد العزیز بن مروان بمصر، فلمّا دخلت المسوّدة أرض مصر خرج عبد الملک یؤمّ الأندلس فی عشرة رجال من قومه مشهورین بالبأس و النجدة، حتی نزل علی عبد الرحمن سنة أربعین، فعقد له علی إشبیلیة، و لابنه عمر بن عبد الملک علی مورور. و سار یوسف إلیهما، و خرجا إلیه و لقیاه، و تناجز الفریقان، فکانت الدائرة علی یوسف، و أبعد المفرّ، و اغتاله بعض أصحابه بناحیة طلیطلة، و احتزّ رأسه، و تقدّم به إلی الأمیر عبد الرحمن، فاستقام أمره، و استقرّ بقرطبة، و ثبت قدمه فی الملک، و بنی المسجد الجامع و القصر بقرطبة، و أنفق فیه ثمانین ألف دینار، و مات قبل تمامه. و بنی مساجد، و وفد علیه جماعة من أهل بیته من المشرق، و کان یدعو للمنصور، ثم قطع دعوته، و مهّد الدولة بالأندلس، و أثّل بها الملک العظیم لبنی مروان و السلطان العزیز، و جدّد ما طمس لهم بالمشرق من معالم الخلافة و آثارها، و استلحم الثّوّار علیه علی کثرتهم فی النّواحی، و قطع دعوة آل العباس من منابر الأندلس، و سدّ المذاهب منهم دونها، و هلک سنة ثنتین و سبعین و مائة، و کان یعرف بعبد الرحمن الداخل؛ لأنه أول داخل من ملوک بنی مروان إلی الأندلس، و کان أبو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 260
جعفر المنصور یسمیه «صقر قریش» لمّا رأی أنه فعل بالأندلس ما فعل، و ما رکب إلیها من الأخطار، و أنه نهد إلیها من أنأی دیار المشرق من غیر عصابة و لا أنصار، فغلب أهلها علی أمرهم، و تناول الملک من أیدیهم بقوّة شکیمة، و مضاء عزم حتی انقاد له الأمر، و جری علی اختیاره، و أورثه عقبه، و کان یسمّی بالأمیر، و علیه جری بنوه من بعده، فلم یدع أحد منهم بأمیر المؤمنین تأدّبا مع الخلافة بمقرّ الإسلام و منتدی العرب، حتی کان من عقبه عبد الرحمن الناصر، و هو ثامن بنی أمیة بالأندلس، فتسمّی بأمیر المؤمنین علی ما سنذکره، لمّا رأی من ضعف خلفاء بنی العباس بعد الثلاثمائة، و غلبة الأعاجم علیهم، و کونهم لم یترکوا لهم غیر الاسم، و توارث التلقیب بأمیر المؤمنین بنو عبد الرحمن الناصر واحدا بعد واحد.
قال ابن حیان: و کان لبنی عبد الرحمن الداخل بالعدوة الأندلسیة ملک ضخم و دولة متّسعة اتصلت إلی ما بعد المائة الرابعة، و عند ما شغل المسلمون بعبد الرحمن و تمهید أمره قوی أمر الجلالقة، و استفحل سلطانهم، و عمد فرویلة بن أذفونش ملکهم إلی ثغور البلاد فأخرج المسلمین منها، و ملکها من أیدیهم، فملک مدینة لکّ و برتقال و سمّورة و قشتالة و شقوبیة، و صارت للجلالقة حتی افتتحها المنصور ابن أبی عامر آخر الدولة، ثم استعادوها بعده فیما استعادوه من بلاد الأندلس، و استولوا علی جمیعها حسبما یذکر، و للّه سبحانه الأمر، انتهی.
و خاطب عبد الرحمن قارله ملک الإفرنج، و کان من طغاة الإفرنج، بعد أن تمرّس به مدّة، فأصابه صلب المکسر، تامّ الرجولیة، فمال معه إلی المداراة، و دعاه إلی المصاهرة و السّلم، فأجابه للسلم، و لم تتمّ المصاهرة.
قال ابن حیّان: و لما ألفی الداخل الأندلس ثغرا قاصیا غفلا من حلیة الملک عاطلا أرهف أهلها بالطاعة السلطانیة، و حنّکهم بالسّیرة الملوکیة، و أخذهم بالآداب فأکسبهم عمّا قلیل المروءة، و أقامهم علی الطریقة، و بدأ فدوّن الدواوین، و رفع الأواوین، و فرض الأعطیة، و عقد الألویة، و جنّد الأجناد، و رفع العماد، و أوثق الأوتاد، فأقام للملک آلته، و أخذ للسلطان عدّته، فاعترف له بذلک أکابر الملوک و حذروا جانبه، و تحاموا حوزته، و لم یلبث أن دانت له بلاد الأندلس، و استقلّ له الأمر فیها.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 261

فلذلک ما ظلّ عدوّه أبو جعفر المنصور- بصدق حسّه، و بعد غوره، وسعة إحاطته- یسترجح عبد الرحمن کثیرا، و یعدله بنفسه، و یکثر ذکره، و یقول: لا تعجبوا لامتداد أمرنا مع طول مراسه و قوة أسبابه، فالشأن فی أمر فتی قریش الأحوذیّ الفذّ فی جمیع شؤونه، و عدمه لأهله و نشبه، و تسلّیه عن جمیع ذلک ببعد مرقی همّته، و مضاء عزیمته، حتی قذف نفسه فی لجج المهالک لابتناء مجده، فاقتحم جزیرة شاسعة المحل، نائیة المطمع، عصبیة الجند، ضرب بین جندها بخصوصیته، و قمع بعضهم ببعض بقوة حیلته، و استمال قلوب رعیّتها بقضیة سیاسته، حتی انقاد له عصیّهم، و ذلّ له أبیّهم، فاستولی فیها علی أریکته، ملکا علی قطیعته، قاهرا لأعدائه، حامیا لذماره، مانعا لحوزته، خالطا الرغبة إلیه بالرهبة منه، إنّ ذلک لهو الفتی کلّ الفتی لا یکذب مادحه.
و جعل ابن حیّان من النوادر العجیبة موافقة عبد الرحمن هذا لأبی جعفر المنصور فی الرجولیة و الاستیلاء و الصّرامة، و الاجتراء علی الکبائر و القساوة، فإن أمّ کلّ واحد منهما بربریة. و کان الداخل یقعد للعامّة، و یسمع منهم، و ینظر بنفسه فیما بینهم، و یتوصّل إلیه من أراده من الناس، فیصل الضعیف منهم إلی رفع ظلامته إلیه دون مشقّة، و کان من عادته أن یأکل معه من أصحابه من أدرک وقت طعامه، و من وافق ذلک من طلاب الحوائج أکل معه.
و فی کتاب ابن زیدون أنه کان أصهب، خفیف العارضین، بوجهه خال، طویل القامة، نحیف الجسم، له ضفیرتان، أعور، أخشم؛ و الأخشم: الذی لا یشمّ، و کان یلقّب «بصقر قریش» لکونه تغرّب و قطع البرّ و البحر، و أقام ملکا قد أدبر وحده.
و لمّا ذکر الحجاری أنه أعور قال: ما أنشد فیه إلّا قول امرئ القیس: [المنسرح]
لکن عویر وفی بذمّته لا عور شانه و لا قصر

و قال ابن خلدون: و فی سنة ست و أربعین سار العلاء بن مغیث الیحصبی من إفریقیة إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 262
الأندلس، و نزل بباجة الأندلس داعیا لأبی جعفر المنصور، و اجتمع إلیه خلق، فسار عبد الرحمن إلیه و لقیه بنواحی إشبیلیة، فقاتله أیاما. ثم انهزم العلاء، و قتل فی سبعة آلاف من أصحابه، و بعث عبد الرحمن برءوس کثیر منهم إلی القیروان و مکّة، فألقیت فی أسواقها سرّا، و معها اللواء الأسود، و کتاب المنصور للعلاء، فارتاع المنصور لذلک و قال: ما هذا إلّا شیطان، و الحمد للّه الذی جعل بیننا و بینه البحر، أو کلاما هذا معناه، و قد مرّ ذکر ذلک.
و کثرت ثورة رؤساء العرب بالأندلس علی عبد الرحمن الداخل، و نافسوه ملکه، و لقی منهم خطوبا عظیمة، و کانت العاقبة له، و استراب فی آخر أمره بالعرب، لکثرة من قام علیه منهم، فرجع إلی اصطناع القبائل من سواهم، و اتخاذ الموالی، ثم غزا بلاد الإفرنج و البشکنس و من وراءهم، و رجع بالظّفر، و کان فی نیّته أن یجدّد دولة بنی مروان بالمشرق، فمات دون ذلک الأمل، و کانت مدة ملکه ثلاثا و ثلاثین سنة و أربعة أشهر، إذ دخل الأندلس سنة ثمان و ثلاثین و مائة، و مات سنة اثنتین و سبعین، و قیل: إحدی و سبعین و مائة، فی خلافة الرشید، و أمّه أمّ ولد بربریة اسمها راح، و مولده سنة ثلاث عشرة و مائة، بدیر حنّا من أرض دمشق، و قیل:
بالعلیا من تدمر، و مات أبوه فی أیام أبیه هشام سنة ثمانی عشرة عن إحدی و عشرین سنة، و کفله و إخوته جدّهم هشام، و وهب لعبد الرحمن هذا جمیع الأخماس التی اجتمعت للخلفاء بالأندلس، و أقطعه إیّاها، و وجّه لحیازتها من الشام سعید بن أبی لیلی، و قیل: إنه لمّا قصد المغرب من فلسطین خرج معه أربعة: بدر مولی أبیه، و أبو شجاع، و زیاد، و عمرو، و قیل:
إنّ بدرا لحقه و لم یخرج معه، فاللّه أعلم، و خلف من الولد عشرین، منهم أحد عشر رجلا و تسع إناث.

و حکی غیر واحد أنه لمّا هرب من الشام إلی إفریقیة قاصدا الأندلس نزل بمغیلة، فصار بها عند شیخ من رؤساء البربر یدعی و انسوس، و یکنی أبا قرّة، فاستتر عنده وقتا، و لحق به بدر مولی أبیه بجوهر و ذهب أنفذته أخته إلیه، فلمّا دخل الأندلس و استتبّ أمره به سار إلیه أبو قرة و انسوس البربری، فأحسن إلیه، و حظی عنده، و أکرم زوجته تکفات البربریة التی خبأته تحت ثیابها عندما فتّشت رسل ابن حبیب بیتها عنه، فقال لها عبد الرحمن مداعبا حین استظلّت بظله فی الأندلس: لقد عذّبتنی بریح إبطیک یا تکفات علی ما کان بی من الخوف، و سطعتنی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 263
بأنتن من ریح الجیف، فکان جوابها له مسرعة: بل ذلک کان و اللّه یا سیدی منک، خرج و لم تشعر به من فرط فزعک، فاستظرف جوابها، و أغضی عن مواجهتها بمثل ذلک، و هذا من آفات المزاح.
و من محاسنه أنه أدار السور بقرطبة، رحمه اللّه!.

و تولّی الملک بعده ابنه هشام بعهد منه إلیه، و أمّه أمّ ولد اسمها حلل، و أفضی إلیه الملک و هو بماردة وال علیها، و کان أبوه یولیه فی صباه و یرشّحه للأمر، و کان الداخل کثیرا ما یسأل عن ابنیه سلیمان و هشام، فیذکر له أن هشاما إذا حضر مجلسا امتلأ أدبا و تاریخا و ذکرا لأمور الحرب و مواقف الأبطال، و ما أشبه ذلک، و إذا حضر سلیمان مجلسا امتلأ سخفا و هذیانا، فیکبر هشام فی عینه بمقدار ما یصغر سلیمان، و قال یوما لهشام: لمن هذا الشعر: [الطویل]
و تعرف فیه من أبیه شمائلا و من خاله أو من یزید و من حجر
سماحة ذا، مع برّ ذا، و وفاء ذا، و نائل ذا، إذا صحا و إذا سکر
فقال له: یا سیدی، لامری‌ء القیس ملک کندة، و کأنه قاله فی الأمیر أعزّه اللّه! فضمّه إلیه استحسانا بما سمع منه، و أمر له بإحسان کثیر، و زاد فی عینیه. ثم قال لسلیمان علی انفراد:
لمن هذا الشعر؟ و أنشده البیتین، فقال: لعلّهما لأحد أجلاف العرب، أما لی شغل غیر حفظ أقوال بعض الأعراب؟ فأطرق عبد الرحمن، و علم قدر ما بین الاثنین من المزیة.
و لمّا ولی هشام أشخص المنجم المعروف بالضّبّی من وطنه الجزیرة الخضراء إلی قرطبة، و کان فی علم النجوم و المعرفة بالحرکات العلویة بطلیموس زمانه حذقا و إصابة، فلمّا أتاه خلا به و قال له: یا ضبّی، لست أشکّ أنه قد عناک من أمرنا إذ بلغک ما لم ندع تحدید النظر فیه، فأنشدک اللّه إلّا ما نبّأتنا بما ظهر لک فیه، فلجلج و قال: أعفنی أیها الأمیر، فإنی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 264
ألممت به، و لم أحقّق النظر فیه لجلالته فی نفسی، فقال له: قد أجّلتک لذلک، فتفرّغ للنظر فیما بقی علیک منه، ثم أحضره بعد أیام، فقال: إن الذی سألتک عنه جدّ منی، مع أنی و اللّه ما أثق بحقیقته، إذ کان من غیب اللّه الذی استأثر به، و لکنی أحبّ أن أسمع ما عندک فیه، فالنفس طلعة، و ألزمه الصّلة أو العقوبة، فقال: اعلم أیها الأمیر أنه سوف یستقرّ ملکک، سعیدا جدّک، قاهرا لمن عاداک، إلّا أنّ مدّتک فیه فیما دلّ علیه النظر تکون ثمانیة أعوام أو نحوها، فأطرق ساعة ثم رفع رأسه و قال: یا ضبّی، ما أخوفنی أن یکون النذیر کلّمنی بلسانک، و اللّه لو أنّ هذه المدّة کانت فی سجدة للّه تعالی لقلّت طاعة له، و وصله و خلع علیه، و زهد فی الدنیا، و لزم أفعال الخیر و البرّ.
و من حکایاته فی الجود أنه کان قاعدا لراحته فی علّیة علی النهر فی حیاة والده، فنظر إلی رجل من قدماء صنائعه من أهل جیّان قد أقبل یوضع السیر فی الهاجرة، فأنکر ذلک، و قدّر شرّا وقع به من قبل أخیه سلیمان، و کان والیا علی جیّان، فأمر بإدخاله علیه، فقال له: مهیم یا کنانی، فلأمر ما، و ما أحسبک إلّا مزعجا لشی‌ء دهمک، فقال: نعم یا سیدی، قتل رجل من قومی رجلا خطأ، فحملت الدّیة علی العاقلة، فأخذ بها من کنانة عامّة، و حمل علیّ من بینهم خاصّة، و قصدنی أخوک بالاعتداء إذ عرف مکانی منک، فمدّ هشام یده إلی جاریة کانت وراء الستر، و قطع قلادة عقد نفیس کان فی نحرها، و قال له: دونک هذا العقد یا کنانی، و شراؤه علیّ ثلاثة آلاف دینار، فلا تخدعنّ عنه، و بعه، و أدّ عن نفسک و عن قومک، و لا تمکّن الرّجل من اهتضامک، فقال: یا سیدی، لم آتک مستجدیا و لا لضیق المال عمّا حملته، و لکنی لما اعتمدت بظلم صراح أحببت أن یظهر علی عزّ نصرک، و أثر ذبّک و امتعاضک، فأتمجّد بذلک عند من یحسدنی علی الانتماء إلیک، فقال هشام: فما وجه ذلک؟ فقال: أن تکتب إلی أخیک فی الإمساک عنّی، و القیام بذمّتک لی، فقال: أمسک العقد، و رکب من حینه إلی والده الداخل، و استأذن علیه فی وقت أنکره، فانزعج، و قال: ما أتی بأبی الولید فی هذا الوقت إلّا أمر مقلق، ائذنوا له، فلمّا دخل سلّم علیه، و مثل قائما بین یدیه، فقال له: اجلس یا هشام، فقال: أصلح اللّه الأمیر سیدی، و کیف جلوسی بهمّ و ذلّ مزعج، و حقّ لمن قام مقامی أن لا یجلس إلّا مطمئنا، و لن یقعدنی إلّا طیب نفسی بإسعاف الأمیر لحاجتی، و إلّا رجعت علی عقبی، فقال له: حاش لک من انقلابک خائبا، فاقعد مجابا مشفّعا، فجلس، فقال له
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 265
أبوه: فما الحدث المقلق؟ فأعلمه، فأمر بحمل الدّیة عنه و عن عشیرته من بیت المال، فسرّ هشام و أطنب فی الشکر، و کتب الأمیر إلی ولده سلیمان فی ترک التعرّض لهذا الکنانی لما لم یدر فی خلده. و لمّا دخل الکنانی لوداع هشام قال له: یا سیدی، قد تجاوزت بک حدّ الأمنیة، و بلغت غایة النصر، و قد أغنی اللّه عن العقد المبذول بین یدی العنایة الکریمة، فتعیده إلی صاحبته، فأبی من ذلک، و قال: لا سبیل إلی رجوعه إلینا.
و کان هشام یذهب بسیرته مذهب عمر بن عبد العزیز، و کان یبعث بقوم من ثقاته إلی الکور فیسألون الناس عن سیر عمّاله، و یخبرونه بحقائقها، فإذا انتهی إلیه حیف من أحدهم أوقع به و أسقطه و أنصف منه، و لم یستعمله بعد.
و لمّا وصفه زیاد بن عبد الرحمن لمالک بن أنس قال: نسأل اللّه تعالی أن یزیّن موسمنا بمثل هذا.
و فی أیامه فتحت أربونة الشهیرة، و اشترط علی المعاهدین من أهل جلّیقیة من صعاب شروطه انتقال عدد من أحمال التراب من سور أربونة المفتتحة یحملونها إلی باب قصره بقرطبة، و بنی منه المسجد الذی قدّام باب الجنان، و فضلت منه فضلة بقیت مکوّمة.
و قاسی مع المخالفین له من أهل بیته و غیرهم حروبا، ثم کانت الدائرة له.
و قصد إلی بلاد الحرب غازیا، و قصد ألبة و القلاع، فلقی العدوّ و ظفر بهم، و فتح اللّه علیه سنة خمس و سبعین. و بعث العساکر إلی جلّیقیة مع یوسف بن نجیة، فلقی ملکها ابن منده، و هزمه، و أثخن فی العدوّ.
و فی سنة ست و سبعین بعث وزیره عبد الملک بن عبد الواحد بن مغیث لغزاة العدوّ، فبلغ ألبة و القلاع، فأثخن فی نواحیها، ثم بعثه فی العساکر سنة سبع و سبعین إلی أربونة و جریدة فأثخن فیها، و وطئ أرض برطانیة، و توغّل عبد الملک فی بلاد الکفّار و هزمهم، ثم بعث العساکر مع عبد الکریم بن عبد الواحد إلی ألبة و القلاع سنة ثمان و سبعین، و مع أخیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 266
عبد الملک بن عبد الواحد إلی بلاد جلّیقیة، فانتهی إلی أسترقة، فجمع له ملک الجلالقة و استمدّ بملک البشکنس، ثم خام عن اللقاء. و رجع أدراجه، و اتّبعه عبد الملک، و کان هشام قد بعث الجیوش من ناحیة أخری، فالتقوا بعبد الملک، و أثخنوا فی البلاد، و اعترضهم عساکر الفرنج فنالوا منهم بعض الشی‌ء، ثم خرجوا سالمین ظافرین.
و من محاسنه أنه جدّد القنطرة التی یضرب بها المثل بقرطبة کما سبق، و کان بناها السّمح الخولانی عامل عمر بن عبد العزیز، رضی اللّه عنه، فأحکم هشام بناءها إلی الغایة، و قال یوما لأحد وزرائه: ما یقول أهل قرطبة؟ فقال: یقولون: ما بناها الأمیر إلّا لیمضی علیها إلی صیده و قنصه، فآلی هشام علی نفسه أن لا یسلک علیها، فلم یمرّ علیها بعد، و وفی بما حلف علیه.
و من محاسنه أیضا إکمال بناء الجامع بقرطبة، و کان أبوه قد شرع فیه؛ و من محاسنه أنه أخرج المصدّق لأخذ الزکاة علی الکتاب و السّنّة، رحمه اللّه.

ثم توفی سنة ثمانین و مائة، لسبع سنین و تسعة أشهر من إمارته، و قیل: لثمان- و کان من أهل الخیر و الصلاح، کثیر الغزو و الجهاد- و عمره أربعون سنة و أربعون أشهر، و ولد فی شوّال سنة 137. و ولی بعده ابنه الحکم بعهد منه إلیه، فاستکثر من الممالیک، و ارتبط الخیل، و استفحل ملکه، و باشر الأمور بنفسه. و فی خلال فتنة کانت بینه و بین عمّیه اغتنم العدوّ الکافر الفرصة فی بلاد المسلمین، و قصدوا برشلونة فملکوها سنة خمس و ثمانین، و تأخّرت عساکر المسلمین إلی ما دونها، و بعث الحکم العساکر مع الحاجب عبد الکریم بن مغیث إلی بلاد الجلالقة، فأثخنوا فیها، و خالفهم العدوّ إلی المضایق، فرجع علی التعبیة، و ظفر بهم، و خرج إلی بلاد الإسلام ظافرا. و کانت له الواقعة الشهیرة مع أهل الرّبض من قرطبة لأنه فی صدر ولایته کان قد انهمک فی لذّاته، فاجتمع أهل العلم و الورع بقرطبة، مثل یحیی بن یحیی اللیثی صاحب مالک و أحد رواة الموطّإ عنه و طالوت الفقیه و غیرهما، فثاروا به، و خلعوه، و بایعوا بعض قرابته، و کانوا بالرّبض الغربیّ من قرطبة، و کان محلّة متّصلا بقصره، فقاتلهم الحکم، فغلبهم، و افترقوا، و هدم دورهم و مساجدهم، و لحقوا بفاس من أرض العدوة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 267
و بالإسکندریة من أرض المشرق، و نزل بها جمع منهم، ثم ثاروا بها، فزحف إلیهم عبد اللّه بن طاهر صاحب مصر للمأمون بن الرشید، و غلبهم، و أجازهم إلی جزیرة أقریطش، فلم یزالوا بها إلی أن ملکها الإفرنج من أیدیهم بعد مدّة.
و کانت فی أیام الحکم حروب و فتن مع الثوّار المخالفین له من أهل طلیطلة و غیرهم.
و فی سنة ثنتین و تسعین جمع لذریق بن قارله ملک الفرنج جموعه، و سار إلی حصار طرسونة، فبعث الحکم ابنه عبد الرحمن فی العساکر، فهزمه، ففتح اللّه علی المسلمین، و عاد ظافرا.
و لمّا کثر عیث الفرنج فی الثغور بسبب اشتغال الحکم بالخارجین علیه سار بنفسه إلی الفرنج سنة ست و تسعین، فافتتح الثغور و الحصون، و خرّب النواحی، و أثخن فی القتل و السبی و النهب، و عاد إلی قرطبة ظافرا.
و فی سنة مائتین بعث العساکر مع ابن مغیث إلی بلاد الفرنج فخرّب و هدم عدّة حصون، و أقبل علیه ألیط ملک الجلالقة فی جموع عظیمة، و تنازلوا علی نهر، و اقتتلوا علیه أیاما، و نال المسلمون منهم أعظم النّیل، و أقاموا کذلک ثلاث عشرة لیلة، ثم کثرت الأمطار، و مدّ النهر، و قفل المسلمون ظافرین ظاهرین.
و هو أول من جنّد الأجناد، و اتّخذ العدّة، و کان أفحل بنی أمیة بالأندلس، و أشدّهم إقداما و نجدة، و کان یشبّه بأبی جعفر المنصور من خلفاء بنی العباس فی شدّة الملک و توطید الدولة و قمع الأعداء. و کان یؤثر الفقیه زیاد بن عبد الرحمن. و حضر یوما عنده، و قد غضب فیه علی خادم له لإیصاله إلیه کتابا کره وصوله، فأمر بقطع یده، فقال له زیاد: أصلح اللّه الأمیر! فإن مالک بن أنس حدّثنی فی خبر رفعه أن «من کظم غیظا یقدر علی إنفاذه ملأه اللّه تعالی أمنا و إیمانا یوم القیامة» فأمر أن یمسک عن الخادم، و یعفی عنه، فسکن غضبه، و قال:
اللّه إنّ مالکا حدّثک بهذا؟ فقال زیاد: اللّه إنّ مالکا حدّثنی بهذا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 268
و کانت المجاعة الشدیدة سنة سبع و تسعین و مائة، فأکثر فیها مواساة أهل الحاجات، و فی ذلک یقول عباس بن ناصح الجزیری فیه: [الکامل]
نکد الزمان فآمنت أیّامه من أن یکون بعصره عسر
ظلع الزمان بأزمة فجلا له تلک الکریهة جوده الغمر
و کان نقش خاتمه «بالله یثق الحکم و یعتصم».
و ذکور ولده عشرون، و إناثهم عشرون، و أمّه جاریة اسمها زخرف.
و کان أسمر، طوالا، أشمّ، نحیفا.
و مدّة ملکه ستّ و عشرون سنة، سامحه اللّه!.
و قال غیر واحد: إنه أول من جعل للملک بأرض الأندلس أبّهة، و استعدّ بالممالیک حتی بلغوا خمسة آلاف: منهم ثلاثة آلاف فارس، و ألفا راجل.
ثم توفی الحکم بن هشام آخر سنة ست و مائتین لسبع و عشرین سنة من ولایته، و مولده سنة 154.
و قال ابن خلدون و غیر واحد: إنه أول من جنّد بالأندلس الأجناد و المرتزقة، و جمع الأسلحة و العدد، و استکثر من الخدم و الحواشی و الحشم، و ارتبط الخیول علی بابه، و اتّخذ الممالیک، و کان یسمّیهم الخرس لعجمتهم، و حکی فی عدّتهم ما تقدّم. ثم قال: و کانت له عیون یطالعونه بأحوال الناس، و کان یباشر الأمور بنفسه، و یقرّب الفقهاء و العلماء و الصالحین، و هو الذی وطّأ الملک لعقبه بالأندلس، انتهی.
و کان له- فیما حکی غیر واحد- ألفا فرس مرتبطة علی شاطی‌ء النهر بقبلیّ قصره یجمعها داران. و هو القائل لما قتل أهل الرّبض و هدم دیارهم و حرثها: [الطویل]
رأبت صدوع الأرض بالسّیف راقعا و قدما لأمت الشّعب مذ کنت یافعا
فسائل ثغوری هل بها الیوم ثغرة أبادرها مستنضی السّیف دارعا
تنبّیک أنی لم أکن فی قراعهم بوان، و قدما کنت بالسّیف قارعا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 269
و هل زدت إذ وفّیتهم صاع قرضهم فوافوا منایا قدّرت و مصارعا
فهذی بلادی، إننی قد ترکتها مهادا، و لم أترک علیها منازعا
و قال ابن حزم فی حقه: إنه کان من المجاهرین بالمعاصی، السافکین للدماء، و لذلک قام علیه الفقهاء و الصلحاء.
و قال غیر واحد: إنه تنصّل أخیرا، و تاب، سامحه اللّه!.
و من نظمه قوله متغزّلا: [البسیط]
قضب من البان ماست فوق کثبان و لّین عنّی و قد أزمعن هجرانی
و منها:
من لی بمقتضبات الروح من بدنی یغصبننی فی الهوی عزّی و سلطانی
و قیل: إنه کان یمسک أولاد الناس و یخصیهم، و نقلت عنه أمور، و لعلّه تاب منها کما قدّمنا، و اللّه أعلم بحقیقة أمره.
و من بدیع أخبار الحکم أن العباس الشاعر توجّه إلی الثّغر، فلمّا نزل بوادی الحجارة سمع امرأة تقول: وا غوثاه بک یا حکم، لقد أهملتنا حتی کلب العدوّ علینا، فأیّمنا و أیتمنا، فسألها عن شأنها، فقالت: کنت مقبلة من البادیة فی رفقة، فخرجت علینا خیل عدوّ، فقتلت و أسرت، فصنع قصیدته التی أوّلها: [الطویل]
تململت فی وادی الحجارة مسئدا أراعی نجوما ما یرون تغیّرا
إلیک أبا العاصی نضیت مطیّتی تسیر بهمّ ساریا و مهجّرا
تدارک نساء العالمین بنصرة فإنک أحری أن تغیث و تنصرا
فلما دخل علیه أنشده القصیدة، و وصف له خوف الثغر، و استصراخ المرأة باسمه، فأنف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 270
و نادی فی الحین بالجهاد و الاستعداد، فخرج بعد ثلاث إلی وادی الحجارة و معه الشاعر، و سأل عن الخیل التی أغارت من أیّ أرض العدوّ کانت، فأعلم بذلک، فغزا تلک الناحیة و أثخن فیها، و فتح الحصون، و خرّب الدیار، و قتل عددا کثیرا، و جاء إلی وادی الحجارة فأمر بإحضار المرأة و جمیع من أسر له أحد فی تلک البلاد، فأحضر، فأمر بضرب رقاب الأسری بحضرتها، و قال للعباس: سلها: هل أغاثها الحکم؟ فقالت المرأة، و کانت نبیلة: و اللّه لقد شفی الصدور، و أنکی العدوّ، و أغاث الملهوف، فأغاثه اللّه، و أعزّ نصره! فارتاح لقولها، و بدا السرور فی وجهه و قال: [الطویل]
أ لم تر یا عباس، أنّی أجبتها علی البعد أقتاد الخمیس المظفّرا
فأدرکت أوطارا و برّدت غلّة و نفّست مکروبا و أغنیت معسرا
فقال عباس: نعم، جزاک اللّه خیرا عن المسلمین! و قبّل یده.
و ممّا عیب به أنه قتل الفقیه أبا زکریا یحیی بن مضر القیسی، و کان قدوة فی الدین و الورع، سمع من سفیان و مالک بن أنس، و روی عنه مالک و قال: حدّثنا یحیی بن مضر عن سفیان الثّوری أن الطّلح المنضود هو الموز، و کان قتل المذکور مع جماعة من العلماء و غیرهم.

و قال بأمره من بعده ابنه عبد الرحمن، بعهد منه إلیه، ثم لأخیه المغیرة بعده، فغزا عبد الرحمن لأول ولایته إلی جلّیقیّة و أبعد، و أطال المغیب، و أثخن فی أمم النصرانیة هنالک، و رجع.
و قدم علیه سنة ست و مائتین زریاب المغنی من العراق، و هو مولی المهدی و متعلّم إبراهیم الموصلی، و اسمه علی بن نافع، فرکب بنفسه لتلقّیه، علی ما حکاه ابن خلدون، و بالغ فی إکرامه، و أقام عنده بخیر حال، و أورث صناعة الغناء بالأندلس و خلّف أولادا فخلفه کبیرهم عبد الرحمن فی صناعته و حظوته.
و فی سنة ثمان أغزی حاجبه عبد الکریم بن عبد الواحد إلی ألبة و القلاع، فخرّب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 271
کثیرا من البلاد و انتسفها، و فتح کثیرا من حصونهم، و صالح بعضها علی الجزیة و إطلاق أسری المسلمین، و انصرف ظافرا.
و فی سنة أربع و عشرین بعث قریبه عبید اللّه بن البلنسی فی العساکر لغزو ألبة و القلاع، فسار و لقی العدوّ فهزمهم و أکثر القتل و السّبی، ثم خرج لذریق ملک الجلالقة، و أغار علی مدینة سالم بالثغر، فسار إلیه فرتون بن موسی، و قاتله، فهزمه و أکثر القتل و السبی فی العدوّ و الأسر، ثم سار إلی الحصن الذی بناه أهل ألبة بالثغر نکایة للمسلمین، فافتتحه و هدمه، ثم سار عبد الرحمن فی الجیوش إلی بلاد جلّیقیة، فدوّخها و افتتح عدّة حصون منها، و جال فی أرضهم، و رجع بعد طول المقام بالسبی و الغنائم.
و فی سنة ستّ و عشرین بعث عبد الرحمن العساکر إلی أرض الفرنجة، و انتهوا إلی أرض برطانیة، و کان علی مقدمة المسلمین موسی بن موسی عامل تطیلة، و لقیهم العدوّ، فصبر حتی هزم اللّه عدوّهم، و کان لموسی فی هذه الغزاة مقام محمود.
و فی سنة تسع و عشرین بعث ابنه محمدا بالعساکر، و تقدّم إلی ینبلونة، فأوقع بالمشرکین عندها، و قتل غرسیة صاحبها، و هو من أکبر ملوک النصاری.
و فی أیامه ظهر المجوس، و دخلوا إشبیلیة، فأرسل إلیهم عبد الرحمن العساکر مع القوّاد من قرطبة، فنزل المجوس من مراکبهم، و قاتلهم المسلمون، فهزموهم بعد مقام صعب، ثم جاءت العساکر مددا من قرطبة فقاتلهم المجوس، فهزمهم المسلمون و غنموا بعض مراکبهم و أحرقوها، و رحل المجوس إلی شذونة فأقاموا علیها یومین، و غنموا بعض الشی‌ء، و وصلت مراکب عبد الرحمن إلی إشبیلیة فأقلع المجوس إلی لبلة، و أغاروا و سبوا، ثم إلی باجة ثم أشبونة، ثم انقطع خبرهم حین أقلعوا من أشبونة، و سکنت البلاد، و ذلک سنة ثلاثین، و تقدّم عبد الرحمن بإصلاح ما خرّبوه من البلاد، و أکثف حامیتها.
و فی سنة إحدی و ثلاثین بعث العساکر إلی جلیقیة فدوّخوها، و حاصروا مدینة لیون و رموها بالمجانیق، و هرب أهلها عنها و ترکوها، فغنم المسلمون ما فیها و أحرقوها، و أرادوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 272
هدم سورها فلم یقدروا علیه؛ لأنّ عرضه کان سبعة عشر ذراعا، فثلموا فیه ثلمة و رجعوا.
ثم أغزی عبد الرحمن حاجبه عبد الکریم فی العساکر إلی بلاد برشلونة، فعاث فی نواحیها و أجاز الدروب التی تسمّی البرت إلی بلاد الفرنجة فدوّخها قتلا و أسرا و سبیا، و حاصر مدینتها العظمی جرندة، و عاث فی نواحیها، و قفل. و قد کان ملک القسطنطینیة من ورائهم نوفلس بعث إلی الأمیر عبد الرحمن سنة خمس و عشرین بهدیة یطلب مواصلته و یرغّبه فی ملک سلفه بالمشرق من أجل ما ضیق به المأمون و المعتصم حتی إنه ذکرهما له فی کتابه له و عبّر عنهما بابنی مراجل و ماردة، فکافأه الأمیر عبد الرحمن عن الهدیة، و بعث إلیه یحیی الغزال من کبار أهل الدولة، و کان مشهورا فی الشعر و الحکمة، فأحکم بینهما الوصلة، و ارتفع لعبد الرحمن ذکر عند منازعیه من بنی العباس.
و یعرف الأمیر عبد الرحمن بالأوسط؛ لأنّ الأول عبد الرحمن الداخل، و الثالث عبد الرحمن الناصر.
ثم توفی عبد الرحمن الأوسط سنة ثمان و ثلاثین و مائتین، بربیع الآخر، لإحدی و ثلاثین سنة من إمارته.
و مولده بطلیطلة فی شعبان سنة ست و سبعین و مائة.
و کان عالما بعلوم الشریعة و الفلسفة، و کانت أیامه أیام هدوء و سکون، و کثرت الأموال عنده، و اتّخذ القصور و المتنزهات، و جلب إلیها المیاه من الجبال، و جعل لقصره مصنعا اتخذه الناس شریعة، و أقام الجسور، و بنیت فی أیامه الجوامع بکور الأندلس، و زاد فی جامع قرطبة رواقین، و مات قبل أن یستتمّه، فأتمّه ابنه محمد بعده، و بنی بالأندلس جوامع کثیرة، و رتّب رسوم المملکة، و احتجب عن العامّة.
و عدد ولده مائة و خمسون من الذکور، و خمسون من الإناث، و نقش خاتمه «عابد الرحمن بقضاء اللّه راض» و فی ذلک قیل: [مجزوء الکامل]
خاتم للملک أضحی حکمه فی الناس ماضی
عابد الرحمن فیه بقضاء اللّه راضی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 273
و هو أول من أحدث هذا النقش، و بقی وراثة لمن بعده من ولده.
قال ابن سعید: و فی أیامه انتهی مال الجبایة إلی ألف ألف دینار فی السنة، و کان قبل لا یزید علی ستمائة ألف، و قد ذکرنا فی غیر هذا الموضع ما یخالف هذا فلیراجع، و اللّه أعلم.
و من توقیعاته: من لم یعرف وجه طلبه، فالحرمان أولی به.
و من شعر عبد الرحمن المذکور قوله: [الکامل]
و لقد تعارض أوجه لأوامر فیقودها التوفیق نحو صوابها
و الشیخ إن یحو النّهی بتجارب فشباب رأی القوم عند شبابها
و فی زیادته فی جامع قرطبة یقول ابن المثنی رحمه اللّه تعالی: [البسیط المخلع]
بنیت للّه خیر بیت یخرس عن وصفه الأنام
حج إلیه بکل أوب کأنه المسجد الحرام
کأنّ محرابه إذا ما خفّ به الرکن و المقام
و قال آخر: [الطویل]
بنی مسجدا للّه لم یک مثله و لا مثله للّه فی الأرض مسجد
سوی ما ابتنی الرحمن و المسجد الذی بناه نبیّ المسلمین محمّد
له عمد حمر و خضر کأنما تلوح یواقیت بها و زبرجد
ألا یا أمین اللّه، لا زلت سالما و لا زلت فی کل الأمور تسدّد
فیا لیتنا نفدیک من کلّ حادث و أنک للدنیا و للدین تخلد
و کان کثیر المیل للنساء، و ولع بجاریته طروب، و کلف بها کلفا شدیدا، و هی التی بنی علیها الباب ببدر المال حین تجنّت علیه، و أعطاها حلیّا قیمته مائة ألف دینار، فقیل له: إن مثل هذا لا ینبغی أن یخرج من خزانة الملک، فقال: إن لابسه أنفس منه خطرا، و أرفع قدرا، و أکرم جوهرا، و أشرف عنصرا، و فیها یقول: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 274
إذا ما بدت لی شمس النّها ر طالعة ذکّرتنی طروبا
أنا ابن المیامین من غالب أشبّ حروبا و أطفی حروبا
و خرج غازیا إلی جلّیقیة فطالت غیبته فکتب إلیها: [المتقارب]
عدانی عنک مزار العدا و قودی إلیهم سهاما مصیبا
فکم قد تخطّیت من سبسب و لاقیت بعد دروب دروبا
ألاقی بوجهی سموم الهجی ر إذ کاد منه الحصی أن یذوبا
تدارک بی اللّه دین الهدی فأحییته و أمتّ الصلیبا
و سرت إلی الشّرک فی جحفل ملأت الحزون به و السّهوبا
و ساق بعض المؤرخین قضیة طروب هذه بقوله: إنّ السلطان المذکور أغضبها فهجرته، و صدّت عنه، و أبت أن تأتیه، و لزمت مقصورتها، فاشتدّ قلقه لهجرها، و ضاق ذرعه من شوقها، و جهد أن یترضّاها بکل وجه فأعیاه ذلک، فأرسل من خصیانه من یکرهها علی الوصول إلیه، فأغلقت باب مجلسها فی وجوههم، و آلت أن لا تخرج إلیهم طائعة، و لو انتهی الأمر إلی القتل، فانصرفوا إلیه و أعلموه بقولها، و استأذنوه فی کسر الباب علیها، فنهاهم و أمرهم بسدّ الباب علیها من خارجه ببدر الدراهم، ففعلوا، و بنوا علیها بالبدر، و أقبل حتی وقف بالباب و کلّمها مسترضیا راغبا فی المراجعة علی أنّ لها جمیع ما سدّ به الباب، فأجابت و فتحت الباب، فانهالت البدر فی بیتها، فأکبّت علی رجله تقبّلها، و حازت المال، و کانت تبرم الأمور مع مضر الخصیّ فلا یردّ شیئا ممّا تبرمه.
و أحبّ أخری اسمها مدثرة فأعتقها و تزوّجها، و أخری کذلک اسمها الشفاء، و أمّا جاریته قلم فکانت أدیبة، حسنة الخط، راویة للشعر، حافظة للأخبار، عالمة بضروب الأدب. و کان مولعا بالسّماع، مؤثرا له علی جمیع لذّاته، و له أخبار کثیرة، رحمه اللّه!.

و لمّا مات ولی ابنه محمد، فبعث لأول ولایته عساکر مع موسی بن موسی صاحب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 275
طلیطلة، فعاث فی نواحی ألبة و القلاع، و فتح بعض حصونها، و رجع. و بعث عساکر أخری إلی نواحی برشلونة و ما وراءها، فعاثوا فیها و فتحوا حصونا من برشلونة و رجعوا.
و لما استمدّ أهل طلیطلة المخالفون من أهل بلاد الأمیر محمد علیه بملکی جلّیقیة و البشکنس لقیهم الأمیر محمد علی وادی سلیطة، و قد أکمن لهم، فأوقع بهم، و بلغت عدّة القتلی من أهل طلیطلة و المشرکین عشرین ألفا.
و فی سنة خمس و أربعین ظهرت مراکب المجوس، و عاثوا فی الأندلس، فلقیهم مراکب الأمیر محمد، فقاتلوهم و غنموا منهم مرکبین، و استشهد جماعة من المسلمین.
و فی سنة سبع و أربعین أغزی محمد إلی نواحی ینبلونة، و صاحبها حینئذ غرسیة بن وبقة، و کان یظاهر أردن بن أذفنش، فعاث فی نواحی ینبلونة، و رجع و قد دوّخها و فتح کثیرا من حصونها، و أسر فرتون ابن صاحبها، فبقی أسیرا بقرطبة عشرین سنة.
ثم بعث سنة إحدی و خمسین أخاه المنذر فی العساکر إلی نواحی ألبة و القلاع فعاثوا فیها، و جمع لذریق للقائهم، فلقیهم و انهزم، و أثخن المسلمون فی المشرکین بالقتل و الأسر، فکان فتحا لا کفاء له.
ثم غزا الأمیر محمد بنفسه سنة إحدی و خمسین بلاد الجلالقة، فأثخن و خرّب.
و فی سنة ثلاث و ستّین أغزی الأمیر محمد ابنه المنذر إلی دار الحرب، و فی السنة التی بعدها إلی بلاد ینبلونة فدوّخها و رجع.
و فی سنة ثمان و ستّین أغزاه أیضا إلی دار الحرب، فعاث فی نواحیها و فتح حصونا.
و فی أیام الأمیر محمد خربت ماردة و هدمت و لم یبق لها أثر.
و ذکر بعضهم أنه رأی بالمشرق هذه الأبیات قبل أن تخرب ماردة بأعوام، و لم یعلم قائلها، و ذلک سنة 254: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 276
و یل لماردة التی مردت و تکبّرت عن عدوة النهر
کانت تری لهم بها زهر فخلت من الزّهرات کالقفر
فالویل ثم الویح حین غزا بجمیعهم من صاحب الأمر
ثم توفی الأمیر محمد فی شهر صفر سنة ثلاث و سبعین و مائتین، لخمس و ثلاثین سنة من إمارته، و مولده سنة سبع و مائتین.

و ولی بعده ابنه المنذر، و لم تطل مدّته، و أقام فی الملک سنتین إلّا نصف شهر، و توفی منتصف صفر سنة خمس و سبعین و مائتین، و فیه قیل: [مجزوء الکامل]
بالمنذر بن محمد صلجت بلاد الأندلس
ثم ولی أخوه عبد اللّه، قال ابن خلدون: کان خراج الأندلس قبله ثلاثمائة ألف دینار:
مائة ألف للجیوش، و مائة ألف للنفقة فی النوائب و ما یعرض، و مائة ألف ذخیرة و وفرا، فأنفق الوفر حین اضطربت علیه نواحی الأندلس بالثّوار و المتغلّبین فی تلک السنین، و قلّ الخراج، انتهی.
و من نظم الأمیر عبد اللّه قوله: [السریع]
یا مهجة المشتاق ما أوجعک و یا أسیر الحبّ ما أخشعک
و یا رسول العین من لحظها بالردّ و التبلیغ ما أسرعک
تذهب بالسّرّ فتأتی به فی مجلس یخفی علی من معک
کم حاجة أنجزت إبرازها تبارک الرحمن ما أطوعک
و هذه الأبیات عنوان فضله، و براعة استهلال نبله.
و کان الوزراء یطالعون بآرائهم، الخلیفة فی بطاقة، فطالعه و زیره النّضر بن سلمة برأیه فی أمر فی ورقة، فلمّا وقف علیها لم یعجبه ذلک الرأی، فکتب: [مجزوء الخفیف]
أنت یا نضر آبدة لیس ترجی لفائدة
إنما أنت عدّة لکنیف و مائدة
و توفی الأمیر عبد اللّه سنة ثلاثمائة، و مدة ملکة نحو من خمس و عشرین سنة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 277

و ولی حافده عبد الرحمن الناصر ابن ابنه محمد قتیل أخیه المطرّف، و کانت ولایته من الغریب؛ لأنه کان شابّا، و أعمامه و أعمام أبیه حاضرون، فتصدّی إلیها و احتازها دونهم، و وجد الأندلس مضطربة بالمخالفین، مضطرمة بنیران المتغلّبین، فأطفأ تلک النیران، و استنزل أهل العصیان، و استقامت له الأندلس فی سائر جهاتها بعد نیّف و عشرین سنة من أیامه، و دامت أیامه نحو خمسین سنة استفحل فیها ملک بنی أمیّة بتلک الناحیة، و هو أول من تسمّی منهم بالأندلس بأمیر المؤمنین، عندما التاث أمر الخلافة بالمشرق، و استبدّ موالی الترک علی بنی العباس، و بلغه أن المقتدر قتله مؤنس المظفر مولاه سنة سبع عشرة و ثلاثمائة فتلقّب بألقاب الخلافة، و کان کثیر الجهاد بنفسه و الغزو إلی دار الحرب، إلی أن هزم عام الخندق سنة ثلاث و عشرین، و محّص اللّه فیها المسلمین، فقعد عن الغزو بنفسه و صار یردّد الصّوائف فی کل سنة، فأوطأ عساکر المسلمین، من بلاد الإفرنج ما لم یطؤوه قبل فی أیام سلفه، و مدّت إلیه أمم النصرانیة من وراء الدروب ید الإذعان، و أوفدوا علیه رسلهم و هدایاهم من رومة و القسطنطینیة فی سبیل المهادنة و السلم و الاعتمال فیما یعنّ فی مرضاته، و وصل إلی سدّته الملوک من أهل جزیرة الأندلس المتاخمین لبلاد المسلمین بجهات قشتالة و ینبلونة و ما ینسب إلیها من الثغور الجوفیة، فقبّلوا یده، و التمسوا رضاه، و احتقبوا جوائزه، و امتطوا مراکبه، ثم سما إلی ملک العدوة فتناول سبتة و نقل الفرضة من أیدی أهلها سنة سبع عشرة و ثلاثمائة، و أطاعه بنو إدریس أمراء العدوة و ملوک زناتة و البربر، و أجاز إلیه الکثیر منهم کما یعلم من أخباره، و بدأ أمره أول ولایته بتخفیف المغارم عن الرعایا، انتهی کلام ابن خلدون.
و فیه یقول ابن عبد ربه صاحب «العقد» یوم تولّی الملک: [المجتث]
بدا الهلال جدیدا و الملک غضّ جدید
یا نعمة اللّه زیدی إن کان فیک مزید
إن کان للصّوم فطر فأنت للدهر عید
و أراد بأول الأبیات أنه ولی مستهلّ ربیع الأول کما علم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 278
و ما أشار إلیه ابن خلدون فی غزوة الخندق فصّله المسعودی فقال، بعد أن أجری ذکر مخالفة أمیّة بن إسحاق علی الناصر و دخوله أرض النصاری و دلالته إیاهم علی عورات المسلمین، ما ملخّصه: و غزا عبد الرحمن صاحب الأندلس سمّورة دار الجلالقة، و کان عبد الرحمن فی مائة ألف أو یزیدون، و کانت الوقعة بینه و بین ردمیر ملک الجلالقة فی شوّال سنة 327 بعد الکسوف الذی کان فی هذا الشهر بثلاثة أیام، فکانت للمسلمین علیهم، ثم ثابوا بعد أن حوصروا و ألجئوا إلی المدینة، فقتلوا من المسلمین بعد عبورهم الخندق خمسین ألفا. و قیل: إن الذی منع ردمیر من طلب من نجا من المسلمین أمیة بن إسحاق، و خوّفه الکمین، و رغّبه فیما کان فی عسکر المسلمین من الأموال و العدّة و الخزائن، و لو لا ذلک لأتی علی جمیع المسلمین، ثم إن أمیّة استأمن بعد ذلک إلی عبد الرحمن و تخلّص من ردمیر، و قبله عبد الرحمن أحسن قبول. و قد کان عبد الرحمن بعد هذه الوقعة جهّز عساکر مع عدّة من قوّاده إلی الجلالقة، فکانت لهم بهم عدّة حروب هلک فیها من الجلالقة ضعف ما قتل من المسلمین فی الوقعة الأولی، و کانت للمسلمین علیهم إلی هذه الغایة، وردمیر ملک الجلالقة إلی هذا الوقت و هو سنة 332، انتهی.
و قال فی موضع آخر ما ملخّصه: إن عبد الرحمن غزا فی أزید من مائة ألف فارس من الناس، فنزل علی دار مملکة الجلالقة، و هی مدینة سمّورة، و علیها سبعة أسوار من أعجب البنیان قد أحکمته الملوک السالفة، و بین الأسوار فصلان و خنادق و میاه واسعة، و افتتح منها سورین، ثم إن أهلها ثاروا علی المسلمین فقتلوا منهم- ممّن أدرکه الإحصاء و ممّن عرف- أربعین ألفا، و قیل: خمسین ألفا، و کانت للجلالقة و البشکنس علی المسلمین، انتهی کلام المسعودی.
رجع إلی أخبار الناصر- فنقول: إن الناصر- رحمه اللّه!- کان له نظم، و ممّا نسب إلیه بعضهم قوله: [الخفیف]
لا یضرّ الصغیر حدثان سنّ إنما الشأن فی سعود الصغیر
کم مقیم فازت یداه بغنم لم تنله بالرّکض کفّ مغیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 279
هکذا ألفیت البیتین منسوبین إلیه بخط بعض الأکابر، ثم کتب بأثره ما نصّه: الصحیح أنهما لغیره، و اللّه أعلم، انتهی.

و کان الناصر- رحمه اللّه- قد استحجب موسی بن محمد بن حدیر، و استوزر عبد الملک بن جهور. و أحمد بن عبد الملک بن شهید، و أهدی له ابن شهید هدیته المشهورة المتعدّدة الأصناف، و قد ذکرها ابن حیّان و ابن خلدون و غیرهما من المؤرّخین. قال ابن خلدون: و هی مما یدلّ علی ضخامة الدولة الأمویة، و اتّساع أحوالها، و کان ذلک سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة، لثمان خلون من شهر جمادی الأولی، و هی هدیة عظیمة الشأن، اشتهر ذکرها إلی الآن، و اتّفق علی أنه لم یهاد أحد من ملوک الأندلس بمثلها، و قد أعجبت الناصر و أهل مملکته جمیعا، و أقرّوا أنّ نفسا لم تسمح بإخراج مثلها ضربة عن یدها، و کتب معها رسالة حسنة بالاعتراف للناصر بالنعمة و الشکر علیها، فاستحسنها الناس و کتبوها، و زاد الناصر وزیره هذا حظوة و اختصاصا، و أسمی منزلته علی سائر الوزراء جمیعا و أضعف له رزق الوزارة، و بلّغه ثمانین ألف دینار أندلسیة، و بلغ معروفه إلی ألف دینار، و ثنی له العظمة لتثنیته له الرزق، فسمّاه «ذا الوزارتین» لذلک، و کان أول من تسمّی بذلک بالأندلس امتثالا لاسم صاعد بن مخلد وزیر بنی العباس ببغداد، و أمر بتصدیر فراشه فی البیت، و تقدیم اسمه فی دفتر الارتزاق أول التسمیة، فعظم مقداره فی الدولة جدّا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص279
تفسیر هدیته المذکورة علی ما ثبت فی کتاب ابن خلدون علی ما یفسّر: خمسمائة ألف مثقال من الذهب العین، و أربعمائة رطل من التّبر، و مصارفة خمسة و أربعون ألف دینار، و من سبائک الفضّة مائتا بدرة. و اقتصر ابن الفرضی علی خمسمائة ألف دینار فقط، و اثنا عشر رطلا من العود الهندی الذی یختم علیه کالشمع، و مائة و ثمانون رطلا من العود المتخیّر، و مائة رطل من العود الشبه المنتقی، هکذا ذکره ابن خلدون.
و قال ابن الفرضی مستندا إلی الکتاب الذی وجّهه ابن شهید مع الهدیة: إن العود العالی من ذلک أربعمائة رطل، منها قطعة واحدة مائة و ثمانون رطلا.
و قال ابن خلدون: و مائة أوقیة من المسک الذکی المفضّل فی جنسه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 280
و قال ابن الفرضی، نقلا عن الکتاب المصحوب مع الهدیة: إن المسک مائتا أوقیة، و اثنتا عشرة أوقیة، و من العنبر الأشهب الباقی علی خلقته بغیر صناعة خمسمائة أوقیة، منها قطعة عجیبة ململمة الشلّ وزن مائة أوقیة، هکذا فی تاریخ ابن خلدون.
و فی ابن الفرضی أن الکلّ مائة أوقیة، و أن هذه القطعة أربعون أوقیة.
و من الکافور المرتفع النقی الذکیّ ثلاثمائة أوقیة.
قال ابن خلدون: و من اللباس ثلاثون شقّة من الحریر المختّم المرقوم بالذهب کلباس الخلفاء المختلف الألوان و الصنائع، و عشرة أفریة من عالی جلود الفنک الخراسانیة.
و خالفه ابن الفرضیّ، إذ قال: و من أنواع الثیاب ثلاثون شقّة خلج خاصیة للباسه بیضاء و ملوّنة، و خمس ظهائر شعیبیة خاصیة له، و عشر فراء من عالی الفنک منها سبعة بیض خراسانیة و ثلاث ملوّنة، و ستة مطارف عراقیة خاصیة له، و ثمان و أربعون ملحفة زهریة لکسوته، و مائة ملحفة زهریة لرقاده.
و لم یذکر ابن خلدون ذلک، و ابن الفرضی أعرف، لا سیما و قد استند إلی کتاب المهدی و صاحب البیت أدری.
قال ابن خلدون: و عشرة قناطیر شدّ فیها مائة جلد سمّور، و قاله ابن الفرضی أیضا. و زاد ابن خلدون: و ستة من السرادقات العراقیة، و ثمانیة و أربعون من الملاحف البغدادیة لزینة الخیل من الحریر و الذهب، ثم قالا معا: و أربعة آلاف رطل من الحریر المغزول، و ألف رطل من لون الحریر المنتقی للاستغزال، و زاد ابن خلدون: و ثلاثون شقّة من الفربون لسروج الهبات، و زاد ابن الفرضی فی الحریر المذکور: قیل: إنه قبضه منه صاحب الطراز و لم یأت به مع الهدیة، و إنما دفعه لصاحب الطراز، و أثبته فی الدفتر. قالا: و ثلاثون بساطا من الصوف مختلفة الصناعات طول کل بساط منها عشرون ذراعا، و قال ابن خلدون: منتقاة مختلفة الألوان، قالا:
و مائة قطعة مصلّیات من وجوه الفرش المختلفة، زاد ابن الفرضی: الصناعات من جنی البسط، قالا: و خمسة عشر نوخا من عمل الخزّ المقطوع شطرها، قال ابن الفرضی: و سائرها من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 281
جنس البسط، قال ابن خلدون: و من السلاح و العدّة ثمانمائة من التجافیف المزیّنة أیام البروز و المواکب، و قال ابن الفرضی: مائة تجفاف بأبدع الصناعات و أغربها و أکملها، قالا: و ألف ترس سلطانیة، و مائة ألف سهم، زاد ابن خلدون: من النّبال البارعة الصنعة، قال ابن خلدون:
و من الظهر خمسة عشر فرسا من الخیل العراب المتخیّرة لرکاب السلطان فائقة النّعوت، و قال ابن الفرضی: و من الخیل مائة فرس منها من الخیل العراب المتخیّرة لرکابه خمسة عشر فرسا، و خمس من عرض هذه الخیل مسرجة ملجمة لمراکب الخلافة مجالس سروجها خزّ عراقی، و ثمانون فرسا ممّا یصلح للوصفاء و الحشم، و قال ابن خلدون: مائة فرس من الخیل التی تصلح للرکوب فی التصرّف و الغزوات، و قال ابن الفرضی: و خمسة أبغل عالیة الرکاب، و قال ابن خلدون: و عشرون من بغال الرکاب مسرجة ملجمة لمراکب الخلافة مجالس سروجها خزّ جعفری عراقی، قالا: و من الرقیق أربعون وصیفا و عشرون جاریة من متخیّر الرقیق بکسوتهم و جمیع آلاتهم. و قال ابن خلدون فی الجواری: متخیّرات بکسوتهنّ و زینتهنّ، و قال ابن خلدون: و من سائر الاصناف قریة تغلّ آلافا من أمداد الزرع، و من الصخر للبنیان ما أنفق علیه فی عام واحد ثمانون ألف دینار، و عشرون ألف عود من الخشب من أجمل الخشب و أصلبه و أقومه قیمتها خمسون ألف دینار، انتهی.
و قال ابن الفرضی نقلا عن کتاب ابن شهید المصحوب مع الهدیة عندما ذکر الرقیق ما صورته: و کان قد أربی- أیّده اللّه!- بابتیاعهم من مال الأخماس، فابتعتهم من نعمته عندی، و صیّرتهم من بعثی، و مع ذلک عشر قناطیر سکر طبرزذ لا سحاق فیه.
و فی آخر الکتاب: و لمّا علمت تطلّع مولای- أیّده اللّه تعالی!- إلی قریة کذا بالقنبانیة المنقطعة الغرس شرفها، و ترداده- أیّده اللّه تعالی!- لذکرها لم أهنأ بعیش حتی أعملت الحیلة فی ابتیاعها بأحوازها، و أکتبت وکیله ابن بقیة الوثیقة فیها باسمه، و ضمّها إلی ضیاعه، و کذلک صنعت فی قریة شیرة من نظر جیّان عندما اتّصل بی من وصفه لها و تطلّعه إلیها، فما زلت أتصدّی لمسرّته بها حتی ابتعتها الآن بأحوازها و جمیع منازلها و ربوعها، و احتاز ذلک کله الوکیل ابن بقیّة، و صار فی یده له أبقاه اللّه سبحانه، و أرجو أنه سیرفع فیها فی هذه السنة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 282
آلاف أمداد من الأطعمة إن شاء اللّه تعالی. و لمّا علمت نافذ عزمه- أبقاه اللّه تعالی!- فی البنیان، و کلفه به، و فکّرت فی عدد الأماکن التی تطلع نفسه الکریمة إلی تخلید آثاره فی بنیانها- مدّ اللّه تعالی فی عمره، و أوفی بها علی أقصی أمله!- علمت أنّ أسّه و قوامه الصخر و الاستکثار منه، فأثارت لی همّتی و نصیحتی حکمة حیلة أحکمها سعدک و جدّک اللذان یبعثان ما لا یتوهّم علیه، حیلة أقیم لک فیها بعام واحد عدد ما کان یقوم علی یدی عبدک ابن عاصم فی عشرین عاما، و ینتهی تحصیل النفقة فیه إلی نحو الثمانین ألفا أعجل شأنه فی عام، سوی التوفیر العظیم الذی یبدیه العیان قبلا إن شاء اللّه تعالی، و کذلک ما ثاب إلیّ فی أمر الخشب لهذه المنیة المکرّمة، فإنّ ابن خلیل عبدک المجتهد الدؤوب انتهی فی تحصیل عدد ما تحتاج إلیه إلی ثلاثمائة ألف عود و نیّف علی عشرین ألف عود، علی أنه لا یدخل منه فی السنة إلّا نحو الألفی عود، ففتح لی سعدک رأیا أقیم له بتمامه جمیع هذا الخشب العام علی کماله بورود الجلیبة لوقتها، و قیمته علی الرخص ما بین الخمسین ألفا و الستّین ألفا، انتهی.
و من غریب ما یحکی عن أمیر المؤمنین الناصر المذکور أنه أراد الفصد، فقعد بالبهو فی المجلس الکبیر المشرف بأعلی مدینته بالزهراء، و استدعی الطبیب لذلک، و أخذ الطبیب الآلة و جسّ ید الناصر، فبینما هو إذ أطلّ زرزور فصعد علی إناء ذهب بالمجلس، و أنشد:
[مجزوء الکامل]
أیها الفاصد رفقا بأمیر المؤمنینا
إنّما تفصد عرقا فیه محیا العالمینا
و جعل یکرّر ذلک المرة بعد المرة، فاستظرف أمیر المؤمنین الناصر ذلک غایة الاستظراف، و سرّ به غایة السرور، و سأل عمّن اهتدی إلی ذلک و علّم الزّرزور، فذکر له أن السیدة الکبری مرجانة أمّ ولده ولیّ عهده الحکم المستنصر بالله صنعت ذلک، و أعدّته لذلک الأمر، فوهب لها ما ینیف علی ثلاثین ألف دینار.
و ذکر ابن بسّام أن أبا عامر بن شهید أحمد بن عبد الملک الوزیر أهدی له غلام من النصاری لم تقع العیون علی شبهه، فلمحه الناصر فقال لابن شهید: أنّی لک هذا؟ قال: هو من عند اللّه، فقال له الناصر: تتحفوننا بالنجوم و تستأثرون بالقمر، فاستعذر و احتفل فی هدیة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 283
بعثها مع الغلام، و قال: یا بنی، کن مع جملة ما بعثت به، و لو لا الضرورة ما سمحت بک نفسی، و کتب معه هذین البیتین: [الطویل]
أمولای هذا البدر سار لأفقکم و للأفق أولی بالبدور من الأرض
أرضیکم بالنّفس و هی نفیسة و لم أر قبلی من بمهجته یرضی
فحسن ذلک عند الناصر، و أتحفه بمال جزیل، و تمکّنت عنده مکانته، ثم إنه بعد ذلک أهدیت إلیه جاریة من أجمل نساء الدنیا، فخاف أن ینتهی ذلک إلی الناصر فیطلبها فتکون کقصة الغلام، فاحتفل فی هدیة أعظم من الأولی، و بعثها معها، و کتب له: [الطویل]
أمولای، هذی الشمس و البدر أوّلا تقدّم کیما یلتقی القمران
قران لعمری بالسعادة قد أتی فدم منهما فی کوثر و جنان
فما لهما و اللّه فی الحسن ثالث و ما لک فی ملک البریّة ثانی
فتضاعفت مکانته عنده.
ثم إن أحد الوشاة رفع للملک أنه بقی فی نفسه من الغلام حرارة، و أنه لا یزال یذکره حین تحرّکه الشّمول، و یقرع السّنّ علی تعذّر الوصول، فقال للواشی: لا تحرّک به لسانک، و إلّا طار رأسک، و أعمل الناصر حیلة فی أن کتب علی لسان الغلام رقعة منها: «یا مولای، تعلم أنک کنت لی علی انفرادی، و لم أزل معک فی نعیم، و إنّی و إن کنت عند الخلیفة مشارک فی المنزلة، محاذر ما یبدو من سطوة الملک، فتحیّل فی استدعائی منه»، و بعثها مع غلام صغیر السنّ، و أوصاه أن یقول: من عند فلان، و إنّ الملک لم یکلّمه قطّ، إن سأله عن ذلک، فلمّا وقف أبو عامر علی تلک الرسالة و استخبر الخادم علم من سؤاله ما کان فی نفسه من الغلام، و ما تکلّم به فی مجالس المدام، فکتب علی ظهر الرقعة و لم یزد حرفا:
[الطویل]
أمن بعد إحکام التجارب ینبغی لدیّ سقوط الطّیر فی غابة الأسد
و ما أنا ممّن یغلب الحبّ قلبه و لا جاهل ما یدّعیه أولو الحسد
فإن کنت روحی قد وهبتک طائعا و کیف یردّ الرّوح إن فارق الجسد؟
فلما وقف الناصر علی الجواب تعجّب من فطنته، و لم یعد إلی استماع واش به.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 284
و دخل علیه بعد ذلک فقال له: کیف خلصت من الشّرک؟ فقال: لأنّ عقلی بالهوی غیر مشترک، فأنعم علیه، و زادت محبّته عنده، و ممّن ذکر هذه الحکایة صاحب «مطالع البدور، فی منازل السرور».

و أخبار الناصر طویلة جدّا، و قد منح الظفر علی الثوّار، و استنزلهم من معاقلهم، حتی صفا له الوقت، و کانت له فی جهاد العدوّ الید البیضاء، فمن غزواته أنه غزا سنة ثمان و ثلاثمائة إلی جلّیقیة و ملکها أردون بن أذفونش، فاستنجد بالبشکنس و الإفرنجة و ظاهر شانجه بن فریلة صاحب ینبلونة أمیر البشکنس، فهزمهم، و وطئ بلادهم، و دوّخ أرضهم، و فتح معاقلهم، و خرّب حصونهم، ثم غزا ینبلونة سنة ثنتی عشرة، و دخل دار الحرب، و دوّخ البسائط، و فتح المعاقل، و خرّب الحصون، و أفسد العمائر، و جال فیها، و توغّل فی قاصیتها، و العدوّ یحاذیه فی الجبال و الأوعار، و لم یظفر منه بشی‌ء، ثم بعد مدّة ظفر ببعض الثوّار علیه، و کان استمدّ بالنصاری فقتل الناصر من کان مع الثائر من النصاری أهل ألبة، و فتح ثلاثین من حصونهم، و بلغه انتقاض طوطة ملکة البشکنس فغزاها فی ینبلونة و دوّخ أرضها و استباحها، و رجع إلی قرطبة، ثم غزا غزوة الخندق سنة سبع و عشرین إلی جلّیقیة فانهزم و أصیب فیها المسلمون، و قعد بعدها عن الغزو بنفسه، و صار یردّد البعوث و الصوائف إلی الجهاد، و بعث جیوشه إلی المغرب فملک سبتة و فاسا و غیرهما من بلاد المغرب، و طار صیته و انتشر ذکره کما سبق. و لمّا هلک شانجه بن فرویلة ملک البشکنس قام بأمرهم بعده أمه طوطة، و کفلت ولده، ثم انتقضت علی الناصر سنة خمس و عشرین، فغزا الناصر بلادها، و خرّب نواحی ینبلونة و ردّد علیها، کما مرّ، الغزوات. و کان قبل ذلک سنة ثنتین و عشرین غزا إلی وخشمة، ثم رحل إلی ینبلونة، فجاءته طوطة بطاعتها و عقد لابنها غرسیه علی ینبلونة، ثم عدل إلی ألبة و بسائطها فدوّخها و خرّب حصونها، ثم اقتحم جلّیقیّة و ملکها یومئذ ردمیر بن أردون، فخام عن لقائه، و دخل و خشمة، فنازله الناصر فیها، و هدم برغش و کثیرا من معاقلهم، و هزمهم مرارا، و رجع، ثم کانت بعدها غزوة الخندق السابقة، و هابته أمم النصرانیة. ثم وفدت علیه سنة ست و ثلاثین رسل صاحب قسطنطینیة و هدیته، و هو یومئذ قسطنطین، و احتفل الناصر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 285
لقدومهم فی یوم مشهود، و قال ابن خلدون: رکبت فی ذلک الیوم العساکر بالسلاح فی أکمل شکّة، و زیّن القصر الخلافیّ بأنواع الزینة و أصناف الستور، و حمّل السریر الخلافیّ بمقاعد الأبناء و الإخوة و الأعمام و القرابة، و رتّب الوزراء و الخدمة فی مواقفهم، و دخل الرّسل فهالهم ما رأوه، و قرّبوا حتی أدّوا رسالتهم. و أمر یومئذ الأعلام أن یخطبوا فی ذلک المحفل، و یعظّموا من أمر الإسلام و الخلافة، و یشکروا نعمة اللّه علی ظهور دینه و إعزازه، و ذلّة عدوّه، فاستعدّوا لذلک. ثم بهرهم هول المجلس فوجموا، و شرعوا فی القول فأرتج علیهم، و کان فیهم أبو علی القالی وافد العراق، کان فی جملة الحکم ولیّ العهد و ندبه لذلک استئثارا، فعجز، فلمّا و جموا کلّهم قام منذر بن سعید البلّوطی من غیر استعداد و لا رویّة و لا تقدّم له أحد بشی‌ء من ذلک، فخطب و استحضر و جلّی فی ذلک القصد، و أنشد شعرا طویلا ارتجله فی ذلک الغرض، ففاز بفخر ذلک المجلس، و عجب الناس من شأنه أکثر من کل ما وقع، و أعجب به الناصر، و ولّاه القضاء بعدها، و أصبح من رجالات المعالم، و أخباره مشهورة، و خطبته فی ذلک الیوم منقولة فی کتب ابن حیّان و غیره. ثم انصرف هؤلاء الرّسل، و بعث الناصر معهم هشام بن هذیل بهدیّة حافلة لیؤکّد المودّة و یحسن الإجابة، و رجع بعد سنتین و قد أحکم من ذلک ما شاء و جاءت معه رسل قسطنطین. ثم جاء رسول من ملک الصقالبة- و هو یومئذ دوقوه- و رسول آخر من ملک الألمان، و رسول آخر من ملک الإفرنجة وراء البرت- و هو یومئذ أوفة- و رسول آخر من ملک الإفرنجة بقاصیة المشرق- و هو یومئذ کلدة- و احتفل الناصر لقدومهم، و بعث مع رسول الصقالبة ربیعا الأسقفّ إلی ملکهم دوقوه و رجع بعد سنتین.
و فی سنة أربع و أربعین جاء رسول أردون یطلب السلم، فعقد له، ثم بعث فی سنة خمس و أربعین یطلب إدخال فردلند قومس قشتیلة فی عهده فأذن له فی ذلک، و أدخل فی عهده، و کان غرسیه بن شانجه قد استولی علی جلّیقیّة بعد أبیه شانجه بن فرویله ثم انتقض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 286
علیه أهل جلیقیة، و تولّی کبرهم قومس قشتیلة فردلند المذکور، و مال إلی أردون بن ردمیر، و کان غرسیه بن شانجه حافدا لطوطة ملکة البشکنس، فامتعضت لحافدها غرسیه، و وفدت علی الناصر سنة سبع و أربعین ملقیة بنفسها فی عقد السلم لها و لولدها شانجه بن ردمیر الملک، و إعانة حافدها غرسیه بن شانجه علی ملکه، و نصره من عدوّه، و جاء الملکان معها، فاحتفل الناصر لقدومهم، و عقد الصلح لشانجه و أمّه، و بعث العساکر مع غرسیه ملک جلّیقیة فردّ علیه ملکه، و خلع الجلالقة طاعة أردون إلیه، و بعث إلی الناصر یشکره علی فعلته، و کتب إلی الأمم فی النواحی بذلک، و بما ارتکبه فردلند قومس قشتیلة فی نکثه و وثوبه، و یعیّره بذلک عند الأمم، و لم یزل الناصر علی موالاته و إعانته إلی أن هلک، و لمّا وصل رسول کلدة ملک الإفرنجة بالشرق، کما تقدّم، وصل معه رسول ملک برشلونة و طرّکونة راغبا فی الصلح، فأجابه الناصر، و وصل بعده رسول صاحب رومة یخطب المودّة فأجیب؛ انتهی کلام ابن خلدون ببعض اختصار.
و لنفصّل بعض ما أجمله فنقول: ذکر ابن حیّان و غیر واحد أنّ ملک الناصر بالأندلس کان فی غایة الضخامة و رفعة الشأن، و هادته الروم، و ازدلفت إلیه تطلب مهادنته و متاحفته بعظیم الذخائر، و لم تبق أمّة سمعت به من ملوک الروم و الإفرنجة و المجوس و سائر الأمم إلّا وفدت علیه خاضعة راغبة، و انصرفت عنه راضیة، و من جملتهم صاحب القسطنطینیة العظمی، فإنه هاداه، و رغب فی موادعته، و کان وصول أرساله فی صفر سنة ثمان و ثلاثین و ثلاثمائة، و تقدّم فی کلام ابن خلدون أنها ستّ و ثلاثون، فاللّه أعلم أیّهما أصحّ، و تأهّب الناصر لورودهم و أمر أن یتلقّوا أعظم تلقّ و أفخمه، و أحسن قبول و أکرمه، و أخرج إلی لقائهم ببجایة یحیی بن محمد بن اللیث و غیره لخدمة أسباب الطریق، فلمّا صاروا بأقرب المحلّات من قرطبة خرج إلی لقائهم القوّاد فی العدد و العدّة و التعبیة، فتلقّوهم قائدا بعد قائد، و کمل اختصاصهم بعد ذلک، بأن أخرج إلیهم الفتیین الکبیرین الخصیین یاسرا و تمّاما، إبلاغا فی الاحتفال بهم، فلقیاهم بعد القواد، فاستبان لهم بخروج الفتیین إلیهم بسط الناصر و إکرامه؛ لأنّ الفتیان حینئذ هم عظماء الدولة، لأنهم أصحاب الخلوة مع الناصر و حرمه و بیدهم القصر السلطانیّ، و أنزلوا بمنیة ولیّ العهد الحکم المنسوبة إلی نصیر بعدوة قرطبة فی الرّبض، و منعوا من لقاء الخاصّة و العامّة جملة، و من ملابسة الناس طرّا، و رتّب لحجابتهم رجال تخیّروا من الموالی و وجوه الحشم فصیّروا علی باب قصر هذه المنیة ستة عشر رجلا لأربع دول، لکل دولة أربع منهم،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 287
و رحل الناصر لدین اللّه من قصر الزهراء إلی قصر قرطبة لدخول وفود الروم علیه، فقعد لهم یوم السبت لإحدی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول من السنة المذکورة فی بهو المجلس الزاهر قعودا حسنا نبیلا، و قعد عن یمینه ولیّ العهد من بنیه الحکم ثم عبد اللّه ثم عبد العزیز ثم الأصبغ ثم مروان، و قعد عن یساره المنذر ثم عبد الجبّار ثم سلیمان، و تخلّف عبد الملک؛ لأنه کان علیلا لم یطق الحضور، و حضر الوزراء علی مراتبهم یمینا و شمالا، و وقف الحجّاب من أهل الخدمة من أبناء الوزراء و الموالی و الوکلاء و غیرهم، و قد بسط صحن الدار أجمع بعتاق البسط و کرائم الدرانک، و ظلّلت أبواب الدار و حنایاها بظلل الدیباج و رفیع الستور، فوصل رسل ملک الروم حائرین ممّا رأوه من بهجة الملک و فخامة السلطان، و دفعوا کتاب ملکهم صاحب القسطنطینیة العظمی قسطنطین بن لیون، و هو فی رقّ مصبوغ لونا سماویا مکتوب بالذهب بالخط الإغریقی، و داخل الکتاب مدرجة مصبوغة أیضا مکتوبة بفضة بخط إغریقی أیضا فیها وصف هدیته التی أرسل بها و عددها، و علی الکتاب طابع ذهب وزنه أربعة مثاقیل، علی الوجه الواحد منه صورة المسیح، و علی الآخر صورة قسطنطین الملک و صورة ولده، و کان الکتاب بداخل درج فضة منقوش علیه غطاء ذهب فیه صورة قسطنطین الملک معمولة من الزجاج الملوّن البدیع، و کان الدّرج داخل جعبة ملبسة بالدیباج، و کان فی ترجمة عنوان الکتاب فی سطر منه: قسطنطین و رومانین المؤمنان بالمسیح الملکان العظیمان ملکا الروم، و فی سطر آخر: إلی العظیم الاستحقاق الفخر الشریف النسب عبد الرحمن الخلیفة الحاکم علی العرب بالأندلس، أطال اللّه بقاءه. و لمّا احتفل الناصر لدین اللّه هذا الاحتفال أحبّ أن یقوم الخطباء و الشعراء بین یدیه، لتذکر جلالة مقعده و عظیم سلطانه، و تصف ما تهیّأ من توطید الخلافة فی دولته. و تقدّم إلی الأمیر الحکم ابنه ولیّ عهده بإعداد من یقوم بذلک من الخطباء، و یقدّمه أمام نشید الشعراء، فأمر الحکم صنیعه الفقیه محمد بن عبد البرّ الکسنیانیّ بالتأهّب لذلک، و إعداد خطبة بلیغة یقوم بها بین یدی الخلیفة، و کان یدّعی من القدرة علی تألیف الکلام ما لیس فی وسع غیره، و حضر المجلس السلطانی، فلمّا قام یحاول التکلّم بما رأی هاله و بهره هول المقام و أبّهة الخلافة، فلم یهتد إلی لفظة، بل غشی علیه و سقط إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 288
الأرض، فقیل لأبی علی البغدادی إسماعیل بن القاسم القالی صاحب الأمالی و النوادر، و هو حینئذ ضیف الخلیفة الوافد علیه من العراق و أمیر الکلام و بحر اللغة: قم فارفع هذا الوهی، فقام فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله، و صلّی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم، هکذا ذکر ابن حیّان و غیره، و کلام ابن خلدون السابق یقتضی أنّ القالی هو المأمور بالکلام أوّلا و المعدّ لذلک، و نحوه فی المطمح، و الخطب سهل، ثم انقطع القول بالقالی، فوقف ساکتا مفکّرا فی کلام یدخل به إلی ذکر ما أرید منه، و قال فی المطمح: إن أبا علی القالی انقطع و بهت، و ما وصل إلّا قطع، و وقف ساکتا متفکّرا، لا ناسیا و لا متذکّرا، فلمّا رأی ذلک منذر بن سعید- و کان ممّن حضر فی زمرة الفقهاء- قام من ذاته، بدرجة من مرقاته، فوصل افتتاح أبی علی لأوّل خطبته بکلام عجیب، و نادی من الإحسان فی ذلک المقام کلّ مجیب، یسحّه سحّا کأنما کان یحفظه قبل ذلک بمدّة، و بدأ من المکان الذی انتهی إلیه أبو علی البغدادی، فقال: أمّا بعد حمد اللّه و الثناء علیه، و التعداد لآلائه، و الشکر لنعمائه، و الصلاة و السلام علی محمد صفیّه و خاتم أنبیائه، فإن لکل حادثة مقاما، و لکلّ مقام مقال، و لیس بعد الحق إلّا الضلال. و إنّی قد قمت فی مقام کریم، بین یدی ملک عظیم؛ فأصغوا إلیّ معشر الملإ بأسماعکم، و أتقنوا عنی بأفئدتکم، إنّ من الحقّ أن یقال للمحقّ صدقت، و للمبطل کذبت، و إنّ الجلیل تعالی فی سمائه، و تقدّس بصفاته و أسمائه، أمر کلیمه موسی صلّی اللّه علی نبیّنا و علیه و علی جمیع أنبیائه، أن یذکّر قومه بأیام اللّه، عزّ و جلّ، عندهم، و فیه و فی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، أسوة حسنة، و إنّی أذکّرکم بأیام اللّه عندکم، و تلافیه لکم بخلافة أمیر المؤمنین التی لمّت شعثکم، و أمّنت سربکم، و رفعت قوّتکم، بعد أن کنتم قلیلا فکثرکم، و مستضعفین فقوّاکم، و مستذلّین فنصرکم، ولّاه اللّه رعایتکم، و أسند إلیه إمامتکم، أیام ضربت الفتنة سرادقها علی الآفاق، و أحاطت بکم شعل النفاق، حتی صرتم فی مثل حدقة البعیر، من ضیق الحال و نکد العیش و التغییر، فاستبدلتم بخلافته من الشدّة بالرخاء، و انتقلتم بیمن سیاسته إلی تمهید کنف العافیة بعد استیطان البلاء، أنشدکم بالله معاشر الملإ، أ لم تکن الدماء مسفوکة فحقنها، و السّبل مخوفة فأمّنها، و الأموال منتهبة فأحرزها و حصّنها؟ أ لم تکن البلاد خرابا فعمرها، و ثغور المسلمین مهتضمة فحماها و نصرها؟ فاذکروا آلاء اللّه علیکم بخلافته، و تلافیه جمع کلمتکم بعد افتراقها بإمامته، حتی أذهب اللّه عنکم غیظکم، و شفی صدورکم، و صرتم یدا علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 289
عدوّکم، بعد أن کان بأسکم بینکم، فأنشدکم اللّه أ لم تکن خلافته قفل الفتنة بعد انطلاقها من عقالها؟
أ لم یتلاف صلاح الأمور بنفسه بعد اضطراب أحوالها و لم یکل ذلک إلی القوّاد و الأجناد، حتی باشره بالقوّة و المهجة و الأولاد، و اعتزل النّسوان، و هجر الأوطان، و رفض الدّعة و هی محبوبة، و ترک الرکون إلی الراحة و هی مطلوبة، بطویّة صحیحة، و عزیمة صریحة، و بصیرة ثابتة نافذة ثاقبة، و ریح هابّة غالبة، و نصرة من اللّه واقعة واجبة، و سلطان قاهر، وجدّ ظاهر، و سیف منصور، تحت عدل مشهور، متحمّلا للنّصب، مستقلّا لما ناله فی جانب اللّه من التعب، حتی لانت الأحوال بعد شدّتها، و انکسرت شوکة الفتنة عند حدّتها، و لم یبق لها غارب إلّا جبّه، و لا نجم لأهلها قرن إلّا جدّه فأصبحتم بنعمة اللّه إخوانا، و بلمّ أمیر المؤمنین لشعثکم علی أعدائه أعوانا، حتی تواترت لدیکم الفتوحات، و فتح اللّه علیکم بخلافته أبواب الخیرات و البرکات، و صارت وفود الروم وافدة علیه و علیکم، و آمال الأقصین و الأدنین مستخدمة إلیه و إلیکم، یأتون من کل فجّ عمیق، و بلد سحیق، لأخذ حبل بینه و بینکم جملة و تفصیلا، لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا، و لن یخلف اللّه وعده، و لهذا الأمر ما بعده، و تلک أسباب ظاهرة بادیة، تدلّ علی أمور باطنة خافیة، دلیلها قائم، و جفنها غیر نائم وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [النور: 55] الآیة، و لیس فی تصدیق ما وعد اللّه ارتیاب، و لکلّ نبإ مستقرّ و لکلّ أجل کتاب، فاحمدوا اللّه أیّها الناس علی آلائه، و اسألوه المزید من نعمائه، فقد أصبحتم بخلافة أمیر المؤمنین أیّده اللّه بالعصمة و السّداد، و ألهمه خالص التوفیق إلی سبیل الرشاد، أحسن الناس حالا، و أنعمهم بالا، و أعزّهم قرارا، و أمنعهم دارا، و أکثفهم جمعا، و أجملهم صنعا، لا تهاجون و لا تذادون، و أنتم بحمد اللّه علی أعدائکم ظاهرون، فاستعینوا علی صلاح أحوالکم، بالمناصحة لإمامکم، و التزام الطاعة لخلیفتکم و ابن عمّ نبیّکم، صلّی اللّه علیه و سلّم، فإنّ من نزع یدا من الطاعة، و سعی فی تفریق الجماعة، و مرق من الدین، فقد خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ [الحج: 11] و قد علمتم أنّ فی التعلّق بعصمتها، و التمسّک بعروتها، حفظ الأموال و حقن الدماء، و صلاح الخاصّة و الدّهماء، و أنّ بقوام الطاعة تقام الحدود، و توفی العهود، و بها وصلت الأرحام، و وضحت الأحکام، و بها سدّ اللّه الخلل، و أمّن السّبل، و وطّأ الأکناف، و رفع الاختلاف، و بها طاب لکم القرار، و اطمأنّت بکم الدار، فاعتصموا بما أمرکم اللّه بالاعتصام به، فإنه تبارک و تعالی یقول: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ [النساء: 59]، و قد علمتم ما أحاط بکم فی جزیرتکم هذه من ضروب المشرکین، و صنوف الملحدین، الساعین فی شقّ عصاکم، و تفریق ملاکم، الآخذین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 290
فی مخاذلة دینکم، و هتک حریمکم، و توهین دعوة نبیّکم، صلوات اللّه و سلامه علیه و علی جمیع النبیّین و المرسلین، أقول قولی هذا و أختم بالحمد للّه ربّ العالمین. مستغفرا اللّه الغفور الرحیم فهو خیر الغافرین.

و ساق ابن سعید فی «المغرب» هذه الحکایة فقال ما صورته: منذر بن سعید البلّوطی، قاضی الجماعة بقرطبة، خطیب مصقع، و له کتب مؤلفة فی القرآن و السّنّة و الورع، و الردّ علی أهل الأهواء و البدع، شاعر بلیغ، ولد سنة خمس و ستّین و مائتین، و أوّل سببه فی التعلّق بعبد الرحمن الناصر لمّا احتفل لدخول رسول ملک الروم صاحب قسطنطینیة بقصر قرطبة الاحتفال الذی اشتهر ذکره، أحبّ أن یقوم الخطباء و الشعراء بین یدیه، لذکر جلالة مقعده، و وصف ما تهیّأ له من توطید الخلافة، و رمی ملوک الأمم بسهام بأسه و نجدته، و تقدّم إلی الأمیر الحکم ابنه و ولیّ عهده بإعداد من یقوم لذلک من الخطباء، و یقدّمه أمام إنشاد الشعراء، فتقدّم الحکم إلی أبی علیّ البغدادی ضیف الخلیفة، و أمیر الکلام و بحر اللغة، أن یقوم، فقام و حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه محمد، صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم انقطع، و بهت فما وصل و لا قطع، و وقف ساکتا مفکّرا، فلمّا رأی ذلک منذر بن سعید قام قائما بدرجة من مرقاة أبی علی، و وصل افتتاحه بکلام عجیب بهر العقول جزالة، و ملأ الأسماع جلالة، ثم ذکر الخطبة کما سبق، و قال بعد إیرادها ما صورته: فصلب العلج و غلب علی قلبه، و قال: هذا کبیر القوم، أو کبش القوم، و خرج الناس یتحدّثون عن حسن مقامه، و ثبات جنانه، و بلاغة لسانه، و کان الناصر أشدّهم تعجّبا منه، و أقبل علی ابنه الحکم- و لم یکن یثبت معرفته- فسأله عنه، فقال له: هذا منذر بن سعید البلّوطی، فقال: و اللّه لقد أحسن ما شاء، و لئن أخّرنی اللّه بعد لأرفعنّ من ذکره، فضع یدک یا حکم علیه، و استخلصه، و ذکرّنی بشأنه، فما للصنیعة مذهب عنه، ثم ولّاه الصلاة و الخطابة فی المسجد الجامع بالزهراء، ثم توفی محمد بن عیسی القاضی فولّاه قضاء الجماعة بقرطبة، و أقرّه علی الصلاة بالزهراء.
و من شعره فی هذه الواقعة قوله: [الطویل]
مقالی کحدّ السّیف وسط المحافل فرقت به ما بین حقّ و باطل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 291
بقلب ذکیّ ترتمی جمراته کبارق رعد عند رعش الأنامل
فما دحضت رجلی و لا زلّ مقولی و لا طاش عقلی یوم تلک الزلازل
و قد حدّقت حولی عیون إخالها کمثل سهام أثبتت فی المقاتل
لخیر إمام کان أو هو کائن لمقتبل أو فی العصور الأوائل
تری الناس أفواجا یؤمّون بابه و کلّهم ما بین راج و آمل
وفود ملوک الروم وسط فنائه مخافة بأس أو رجاء لنائل
فعش سالما أقصی حیاة مؤمّلا فأنت رجاء الکلّ حاف و ناعل
ستملکها ما بین شرق و مغرب إلی درب قسطنطین أو أرض بابل
انتهی کلام ابن سعید، و هو یؤید کلام ابن خلدون أن المأمور بالخطبة هو القالی.
و ذکر أن الناصر قال لابنه الحکم بعد أن سأله عنه: لقد حسن ما شاء، فلئن کان حبّر خطبته هذه و أعدّها مخافة أن یدور ما دار فیتلافی الوهی فإنه لبدیع من قدرته و احتیاطه، و لئن کان أتی بها علی البدیهة لوقته فإنه لأعجب و أغرب.
قال ابن سعید: و لمّا فرغ منذر من خطبته أنشد: [البسیط]
هذا المقام الذی ما عابه فند لکنّ قائله أزری به البلد
لو کنت فیهم غریبا کنت مطّرفا لکننی منهم فاغتالنی النّکد
و یروی بدل هذا الشطر]:
و لا دهانی لهم بغی و لا حسد
لو لا الخلافة أبقی اللّه حرمتها ما کنت أرضی بأرض ما بها أحد
قلت: کأنه عرّض بأبی علی القالی، و تقدیمهم إیاه فی هذا المقام، و اللّه أعلم.
و من نظم منذر بن سعید قوله: [المنسرح]
الموت حوض و کلّنا نرد لم ینج مما یخافه أحد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 292
فلا تکن مغرما برزق غد فلست تدری بما یجی‌ء غد
و خذ من الدهر ما أتاک به و یسلم الروح منک و الجسد
و الخیر و الشّرّ لا تذعه فما فی الناس إلّا التشنیع و الحسد
و له و قد آذاه شخص فخاطبه بالکنیة، فقیل له: أ یؤذیک و أنت تخاطبه بالکنیة؟ فقال:
[الکامل]
لا تعجبوا من أنّنی کنّیته من بعد ما قد سبّنا و أذانا
فاللّه قد کنّی أبا لهب و ما کنّاه إلّا خزیة و هوانا

و قال فی المطمح: منذر بن سعید البلوطی، آیة حرکة و سکون، و برکة لم تکن معدّة و لا تکون، و آیة سفاهة فی تحلّم، و جهامة و ورع فی طی تبسّم، إذا جدّ وجد، و إذا هزل نزل، و فی کلتا الحالتین لم ینزل للورع من مرقب، و لا اکتسب إثما و لا احتقب، ولی قضاء الجماعة بقرطبة أیام عبد الرحمن، و ناهیک من عدل أظهر، و من فضل أشهر، و من جور قبض، و من حقّ رفع و من باطل خفض، و کان مهیبا صلیبا صارما غیر جبان و لا عاجز و لا مراقب لأحد من خلق اللّه فی استخراج حقّ و رفع ظلم، و استمرّ فی القضاء إلی أن مات الناصر لدین اللّه ثم ولی ابنه الحکم فأقرّه، و فی خلافته استعفی مرارا فما أعفی، و توفی بعد ذلک لم یحفظ عنه مدّة ولایته قضیة جور، و لا عدّت علیه فی حکومته زلّة، و کان غزیر العلم، کثیر الأدب، متکلّما بالحق، متبیّنا بالصدق، له کتب مؤلفة فی السّنّة و القرآن و الورع، و الردّ علی أهل الأهواء و البدع، و کان خطیبا بلیغا و شاعرا محسنا، ولد عند ولایة المنذر بن محمد، و توفی سنة 355، و من شعره فی الزهد قوله: [الخفیف]
کم تصابی و قد علاک المشیب و تعامی عمدا و أنت اللبیب؟
کیف تلهو و قد أتاک نذیر أن سیأتی الحمام منک قریب
یا سفیها قد حان منه رحیل بعد ذاک الرحیل یوم عصیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 293
إنّ للموت سکرة فارتقبها لا یداوی، إذا أتتک، طبیب
کم توانی حتی تصیر رهینا ثم تأتیک دعوة فتجیب
بأمور المعاد أنت علیم فاعملن جاهدا له یا ربیب
و تذکّر یوما تحاسب فیه إنّ من یدّکر فسوف ینیب
لیس من ساعة من الدهر إلّا للمنایا بها علیک رقیب
و لعلّنا نذکر شیئا من أحوال منذر فی غیر هذا الموضع.

رجع لأخبار الناصر لدین اللّه- حکی أنه لمّا أعذر لأولاد ابنه أبی مروان عبید اللّه اتّخذ لذلک صنیعا عظیما بقصر الزهراء لم یتخلّف أحد عنه من أهل مملکته و أمر أن ینذر لشهوده الفقهاء المشاورون و من یلیهم من العلماء و العدول و وجوه الناس، فتخلّف من بینهم المشاور أبو إبراهیم، و افتقد مکانه لارتفاع منزلته، فسأل فی ذلک الخلیفة الناصر، إذ أبو إبراهیم من أکابر علماء المالکیة الذین علیهم المدار، و وجد الناصر بسبب ذلک علی أبی إبراهیم، و أمر ابنه ولیّ العهد الحکم بالکتاب إلیه، و التفنید له، فکتب إلیه الحکم رقعة نسختها: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، حفظک اللّه و تولّاک! و سدّدک و رعاک! لمّا امتحن أمیر المؤمنین مولای و سیدی- أبقاه اللّه!- الأولیاء الذین یستعدّ بهم وجدک متقدّما فی الولایة، متأخّرا عن الصّلة، علی أنه قد أنذرک- أبقاه اللّه!- خصوصا للمشارکة فی السرور الذی کان عنده، لا أعدمه اللّه توالی المسرّة، ثم أنذرت من قبل إبلاغا فی التکرمة، فکان منک علی ذلک کله من التخلّف ما ضاقت علیک فی المعذرة، و استبلغ أمیر المؤمنین فی إنکاره و معاتبتک علیه، فأعیت علیک عنک الحجّة، فعرّفنی- أکرمک اللّه!- ما العذر الذی أوجب توقفک عن إجابة دعوته، و مشاهدة السرور الذی سرّ به و رغب المشارکة فیه، لنعرّفه- أبقاه اللّه!- بذلک، فتسکن نفسه العزیزة إلیه إن شاء اللّه تعالی». فأجابه أبو إبراهیم: «سلام علی الأمیر سیدی و رحمة اللّه، قرأت- أبقی اللّه الأمیر سیدی!- هذا الکتاب و فهمته، و لم یکن توقفی لنفسی، إنّما کان لأمیر المؤمنین سیدنا أبقی اللّه سلطانه، لعلمی بمذهبه، و سکونی إلی تقواه، و اقتفائه لأثر سلفه الطّیّب رضوان اللّه علیهم، فإنهم یستبقون من هذه الطبقة بقیة لا یمتهنونها بما یشینها، و لا بما یغضّ منها و یطرق إلی تنقیصها، یستعدّون بها لدینهم، و یتزیّنون بها عند رعایاهم و من یفد علیهم من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 294
قصّادهم، فلهذا تخلّفت، و لعلمی بمذهبه توقّفت، إن شاء اللّه تعالی». فلما أقرأ الحکم أباه الناصر لدین اللّه جواب أبی إبراهیم إسحاق أعجبه، و استحسن اعتذاره، و زال ما بنفسه علیه.
و کان الفقیه أبو إبراهیم المذکور معظّما عند الناصر و ابنه الحکم، و حقّ لهما أن یعظّماه، و قد حکی الفقیه أبو القاسم بن مفرّج قال: کنت أختلف إلی الفقیه أبی إبراهیم- رحمه اللّه تعالی!- فیمن یختلف إلیه للتفقّه و الروایة، فإنی لعنده فی بعض الأیام فی مجلسه بالمسجد المنسوب لأبی عثمان الذی کان یصلّی به قرب داره بجوفیّ قصر قرطبة، و مجلسه حافل بجماعة الطلبة، و ذلک بین الصلاتین، إذ دخل علیه خصیّ من أصحاب الرسائل، جاء من عند الخلیفة الحکم، فوقف و سلّم، و قال له: یا فقیه، أجب أمیر المؤمنین أبقاه اللّه، فإنّ الأمر خرج فیک، و‌ها هو قاعد ینتظرک، و قد أمرت بإعجالک، فاللّه اللّه، فقال له: سمعا و طاعة لأمیر المؤمنین، و لا عجلة، فارجع إلیه و عرّفه وفّقه اللّه عنی أنک وجدتنی فی بیت من بیوت اللّه تعالی معی طلاب العلم أسمعهم حدیث ابن عمّه رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلّم، فهم یقیّدونه عنی، و لیس یمکننی ترک ما أنا فیه حتی یتمّ المجلس المعهود لهم فی رضا اللّه و طاعته، فذلک أوکد من مسیری إلیه الساعة، فإذا انقضی أمر من اجتمع إلیّ من هؤلاء المحتسبین فی ذات اللّه الساعین لمرضاته مشیت إلیه إن شاء اللّه تعالی. ثم أقبل علی شأنه، و مضی الخصیّ یهینم متضاجرا من توقّفه، فلم یک إلّا ریثما أدّی جوابه، و انصرف سریعا ساکن الطیش، فقال له: یا فقیه، أنهیت قولک علی نصّه إلی أمیر المؤمنین أبقاه اللّه، فأصغی إلیه، و هو یقول لک:
جزاک اللّه خیرا عن الدین و عن أمیر المؤمنین و جماعة المسلمین! و أمتعهم بک! و إذا أنت أوعیت فامض إلیه راشدا إن شاء اللّه تعالی، و قد أمرت أن أبقی معک حتی ینقضی شغلک و تمضی معی، فقال له: حسن جمیل، و لکنی أضعف عن المشی إلی باب السّدّة، و یصعب علیّ رکوب دابّة لشیخوختی و ضعف أعضائی، و باب الصناعة الذی یقرب إلیّ من أبواب القصر المکرّم أحوط لی و أقرب، و أرفق بی، فإن رأی أمیر المؤمنین- أیّده اللّه تعالی!- أن یأمر بفتحه لأدخل إلیه منه هوّن علیّ المشی، و ودع جسمی، و أحبّ أن تعود و تنهی إلیه ذلک عنّی حتی تعرف رأیه فیه، و کذلک تعود إلیّ فإنی أراک فتی سدیدا، فکن علی الخیر معینا. و مضی عنه الفتی، ثم رجع بعد حین و قال: یا فقیه، قد أجابک أمیر المؤمنین إلی ما سألت، و أمر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 295
بفتح باب الصناعة و انتظارک من قبله، و منه خرجت إلیک، و أمرت بملازمتک مذکّرا بالنهوض عند فراغک، و قال: افعل راشدا. و جلس الخصیّ جانبا حتی أکمل أبو إبراهیم مجلسه بأکمل و أفسح ما جرت به عادته غیر منزعج و لا قلق، فلمّا انفضضنا عنه قام إلی داره فأصلح من شأنه ثم مضی إلی الخلیفة الحکم فوصل إلیه من ذلک الباب، و قضی حاجته من لقائه، ثم صرفه علی ذلک الباب، فأعید إغلاقه علی إثر خروجه. قال ابن مفرّج: و لقد تعمّدنا فی تلک العشیّة إثر قیامنا عن الشیخ أبی إبراهیم المرور بهذا الباب المعهود إغلاقه بدبر القصر لنری تجشّم الخلیفة له، فوجدناه مفتوحا کما وصف الخصیّ، و قد حفّه الخدم و الأعوان منزعجین ما بین کنّاس و فرّاش متأهّبین لانتظار أبی إبراهیم، فاشتدّ عجبنا لذلک، و طال تحدّثنا عنه، انتهی. فهکذا تکون العلماء مع الملوک و الملوک مع العلماء، قدّس اللّه تلک الأرواح!.
ثم توفی الناصر لدین اللّه ثانی- أو ثالث- شهر رمضان، من عام خمسین و ثلاثمائة، أعظم ما کان سلطانه، و أعزّ ما کان الإسلام بملکه.
قال ابن خلدون: خلّف الناصر فی بیوت الأموال خمسة آلاف ألف ألف ألف ثلاث مرات، انتهی.
و قال غیر واحد: إنه کان یقسم الجبایة أثلاثا: ثلث للجند، و ثلث للبناء، و ثلث مدّخر، و کانت جبابة الأندلس یومئذ من الکور و القری خمسة آلاف ألف و أربعمائة ألف و ثمانین ألف دینار، و من السوق و المستخلص سبعمائة ألف و خمسة و ستّین ألف دینار، و أمّا أخماس الغنائم العظیمة فلا یحصیها دیوان.
و حکی أنه وجد بخطّ الناصر- رحمه اللّه!- أیام السرور التی صفت له دون تکدیر یوم کذا من شهر کذا من سنة کذا و یوم کذا من کذا، و عدّت تلک الأیام فکانت أربعة عشر یوما، فاعجب أیها العاقل لهذه الدنیا و عدم صفائها، و بخلها بکمال الأحوال لأولیائها، هذا الخلیفة الناصر حلف السعود، المضروب به المثل فی الارتقاء فی الدنیا و الصعود، ملکها خمسین سنة و ستة- أو سبعة- أشهر و ثلاثة أیام، و لم تصف له إلّا أربعة عشر یوما، فسبحان ذی العزّة القائمة، و المملکة الدائمة لا إله إلّا هو.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 296

: [مخلع البسیط]
ما کلّ شی‌ء فقدت إلّا عوّضنی اللّه عنه شیّا
إنی إذا ما منعت خیری تباعد الخیر من یدیّا
من کان لی نعمة علیه فإنّها نعمة علیّا
و ممّا زیّن اللّه به دولة الناصر و زراؤه الذین من جملتهم ابن شهید، قال فی المطمح:
أحمد بن عبد الملک بن عمر بن شهید، مفخر الإمامة، و زهر تلک الکمامة، و صاحب الناصر عبد الرحمن، و حامل الوزارتین علی سموّها فی ذلک الزمان، استقلّ بالوزارة علی ثقلها، و تصرّف فیها کیف شاء علی حدّ نظرها و التفات مقلها، فظهر علی أولئک الوزراء، و اشتهر مع کثرة النظراء، و کانت إمارة عبد الرحمن أسعد إمارة، بعد عنها کلّ نفس بالسّوء أمّارة، فلم یطرقها صرف، و لم یرمقها محذور بطرف، فقرع الناس فیها هضاب الأمانیّ و رباها، و رتعت ظباؤها فی ظلال ظباها، و هو أسد علی براثنه رابض، و بطل أبدا علی قائم سیفه قابض، یروع الروم طیفه، و یجوس خلال تلک الدیار خوفه، و یروی بل یحسم کلّ آونة سیفه، و ابن شهید ینتج الآراء و یلقحها، و ینقد تلک الأنحاء و ینقحها، و الدولة مشتملة بغنائه، متجمّلة بسنائه، و کرمه منتشر علی الآمال، و یکسو الأولیاء بذلک الإجمال، و کان له أدب تزخر لججه، و تبهر حججه، و شعره رقیق لا ینقد، و یکاد من اللطافة یعقد، فمن ذلک قوله:
[الطویل]
تری البدر منها طالعا فکأنّما یجول و شاحاها علی لؤلؤ رطب
بعیدة مهوی القرط مخطفة الحشا و مفعمة الخلخال مفعمة القلب
من اللّاء لم یرحلن فوق رواحل و لا سرن یوما فی رکاب و لا رکب
و لا أبرزتهنّ المدام لنشوة و شدو کما تشدو القیان علی الشّرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 297
و کان بینه و بین الوزیر عبد الملک بن جهور متولّی الأمر معه، و مشارکه فی التدبیر إذا حضر مجتمعه، منافسة، لم تنفصل لهما بها مداخلة و لا ملابسة، و کلاهما یتربّص بصاحبه دائرة السّوء، و یغصّ به غصص الأفق بالنّوء، فاجتاز یوما علی ربضه، و مال إلی زیارته و لم تکن من غرضه، فلمّا استأمر علیه، تأخّر خروج الإذن إلیه، فثنی عنانه حنقا من حجابه، و ضجرا من حجّابه، و کتب إلیه معرّضا، و کان یلقّب بالحمار: [الطویل]
أتیناک لا عن حاجة عرضت لنا إلیک و لا قلب إلیک مشوق
و لکنّنا زرنا بفضل حلومنا فکیف تلاقی برّنا بعقوق
فراجعه ابن جهور یغضّ منه، بما کان یشیع عنه، بأنّ جدّه أبا هشام، کان بیطارا بالشام، بقوله: [الطویل]
حجبناک لمّا زرتنا غیر تائق بقلب عدوّ فی ثیاب صدیق
و ما کان بیطار الشّآم بموضع یباشر فیه برّنا بخلیق
و من شعره قوله یتغزل: [الوافر]
حلفت بمن رمی فأصاب قلبی و قلّبه علی جمر الصّدود
لقد أودی تذکّره بقلبی و لست أشکّ أنّ النّفس تودی
فقید و هو موجود بقلبی فوا عجبا لموجود فقید
و قد تقدّم الکلام علی هدیة ابن شهید و بعض أخباره، رحمة اللّه علیه!.

و لمّا توفی الناصر لدین اللّه تولّی الخلافة بعده ولیّ عهده الحکم المستنصر بالله فجری علی رسمه، و لم یفقد من ترتیبه إلّا شخصه، و ولی حجابته جعفر المصحفی.
و أهدی له یوم ولایته هدیّة کان فیها من الأصناف ما ذکره ابن حیّان فی «المقتبس» و هی:
مائة مملوک من الإفرنج ناشبة علی خیول صافنة کاملو الشّکة و الأسلحة من السیوف و الرماح و الدّرق و التّراس و القلانس الهندیة، و ثلاثمائة و نیّف و عشرون درعا مختلفة الأجناس، و ثلاثمائة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 298
خوذة کذلک، و مائة بیضة هندیة، و خمسون خشبیة من بیضات الفرنجة من غیر الخشب یسمّونها الطاشانیة، و ثلاثمائة حربة إفرنجیة، و مائة ترس سلطانیة، و عشرة جواشن فضة مذهبة، و خمسة و عشرون قرنا مذهبة من قرون الجاموس، انتهی.
قال ابن خلدون: و لأوّل وفاة الناصر طمع الجلالقة فی الثغور، فغزا الحکم المستنصر بنفسه، و اقتحم بلد فرلند بن غندشلب، فنازل شنت إشتبین و فتحها عنوة و استباحها، و قفل، فبادروا إلی عقد السلم معه و انقبضوا عمّا کانوا فیه. ثم أغزی غالبا مولاه بلاد جلّیقیة و سار إلی مدینة سالم لدخول دار الحرب، فجمع له الجلالقة، و لقیهم، فهزمهم و استباحهم و أوطأ العساکر بلد فرذلند و دوّخها، و کان شانجه بن رذمیر ملک البشکنس قد انتقض، فأغزاه الحکم التجیبیّ صاحب سرقسطة فی العساکر. و جاء ملک الجلالقة لنصره، فهزمهم، و امتنعوا بقوریة، و عاثوا فی نواحیها، و قفل، ثم أغزی الحکم أحمد بن یعلی و یحیی بن محمد التجیبی إلی بلاد برشلونة، فعاثت العساکر فی نواحیها، و أغزی هذیل بن هاشم و مولاه غالبا إلی بلاد القومس، فعاثا فیها، و قفلا، و عظمت فتوحات الحکم و قوّاد الثغور فی کل ناحیة، و کان من أعظمها فتح قلمریة من بلاد البشکنس علی ید غالب، فعمرها الحکم، و اعتنی بها، ثم فتح قطوبیة علی ید قائد و شقة و غنم فیها من الأموال و السلاح و الأقوات و الأثاث و فی بسیطها من الغنم و البقر و الرّمک و الأطعمة و السّبی ما لا یحصی.
و فی سنة أربع و خمسین سار غالب إلی بلد ألبة، و معه یحیی بن محمد التجیبی و قاسم بن مطرف بن ذی النون، فابتنی حصن غرماج و دوّخ بلادهم، و انصرف. و ظهرت فی هذه السنة مراکب المجوس فی البحر الکبیر، و أفسدوا بسائط أشبونة و ناشبهم الناس القتال، فرجعوا إلی مراکبهم، و أخرج الحکم القوّاد لاحتراس السواحل، و أمر قائد البحر عبد الرحمن بن رماحس بتعجیل حرکة الأسطول. ثم وردت الأخبار بأن العساکر نالت منهم فی کل جهة من السواحل.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 299
ثم کانت وفاة أردون بن أذفونش ملک الجلالقة، و ذلک أن الناصر لمّا أعان علیه شانجه بن ردمیر - و هو ابن عمّه، و هو الملک من قبل أردون- و حمل النصرانیة علی طاعته. و استظهر أردون بصهره فردلند قومس قشتیلة، توقّع مظاهرة الحکم لشانجه کما ظاهره أبوه الناصر، فبادر إلی الوفادة علی الحکم مستجیرا به، فاحتفل لقدومه، و عبّی العساکر لیوم وفادته، و کان یوما مشهودا وصفه ابن حیّان کما وصف أیام الوفادات قبله. و وصل إلی الحکم، و أجلسه، و وعده بالنصر من عدوّه، و خلع علیه، و کتب بوصوله ملقیا بنفسه، و عاقده علی موالاة الإسلام، و مقاطعة فردلند القومس و أعطی علی ذلک صفقة یمینه، و رهن ولده غرسیة، و دفعت الصّلات و الحملان له و لأصحابه. و انصرف معه وجوه نصاری الذمّة لیوطّدوا له الطاعة عند رعیّته، و یقبضوا رهنه.
و عند ذلک بعث ابن عمّه شانجه بن ردمیر ببیعته و طاعته مع قوامیس أهل جلّیقیة و سمّورة و أساقفتهم، یرغب فی قبوله، و یمتّ بما فعل أبوه الناصر معه، فتقبّل بیعتهم علی شروط شرطها کان منها هدم الحصون و الأبراج القریبة من ثغور المسلمین.
ثم بعث ملکا برشلونة و طرّکونة و غیرهما یسألان تجدید الصلح و إقرارهما علی ما کانا علیه، و بعثا بهدیة، و هی: عشرون صبیّا من الخصیان الصقالبة، و عشرون قنطارا من صوف السمّور، و خمسة قناطیر من القصدیر، و عشرة أدراع صقلبیّة، و مائتا سیف فرنجیّة، فتقبّل الهدیة و عقد علی أن یهدموا الحصون التی تضرّ بالثغور، و أن لا یظاهروا علیه أهل ملّتهم، و أن ینذروا بما یکون من النصاری فی الإجلاب علی المسلمین.
ثم وصلت رسل غرسیه بن شانجه ملک البشکنس فی جماعة من الأساقفة و القوامیس یسألون الصلح، بعد أن کان توقّف و أظهر المکر، فقعد لهم الحکم، فاغتبطوا و رجعوا.
ثم وفدت علی الحکم أمّ لذریق بن بلاشک القومس بالقرب من جلّیقیة، و هو القومس الأکبر، فأخرج الحکم لتلقّیها أهل دولته، و احتفل لقدومها فی یوم مشهود مشهور، فوصلت و أسعفت، و عقد السلم لابنها کما رغبت، و دفع لها مالا تقسّمه بین وفدها، دون ما وصلت به هی، و حملت علی بغلة فارهة بسرج و لجام مثقلین بالذهب و ملحفة دیباج. ثم عاودت مجلس الحکم للوداع، فعاودها بالصّلات لسفرها، و انطلقت.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 300
ثم أوطأ عساکره أرض العدوة من المغرب الأقصی و الأوسط، و تلقّی دعوته ملوک زناتة من مغراوة و مکناسة، فبثّوها فی أعمالهم، و خطبوا بها علی منابرهم، و زاحموا بها دعوة الشّیعة فیما بینهم. و وفد علیه من بنی خزر و بنی أبی العافیة، فأجزل صلتهم، و أکرم وفادتهم، و أحسن منصرفهم، و استنزل بنی إدریس من ملکهم بالعدوة فی ناحیة الرّیف. و أجازهم البحر إلی قرطبة، ثم أجلاهم إلی الإسکندریة.
و کان محبّا للعلوم، مکرّما لأهلها، جمّاعا للکتب فی أنواعها بما لم یجمعه أحد من الملوک قبله، قال أبو محمد بن حزم: أخبرنی تلید الخصیّ- و کان علی خزانة العلوم و الکتب بدار بنی مروان- أنّ عدد الفهارس التی فیها تسمیة الکتب أربع و أربعون فهرسة، و فی کل فهرسة عشرون ورقة، لیس فیها إلّا ذکر أسماء الدواوین لا غیر، و أقام للعلم و العلماء سوقا نافقة جلبت إلیها بضائعه من کل قطر.
قال أبو محمد بن خلدون: و لما وفد علی أبیه أبو علی القالی صاحب کتاب «الأمالی» من بغداد أکرم مثواه، و حسنت منزلته عنده، و أورث أهل الأندلس علمه، و اختصّ بالحکم المستنصر، و استفاد علمه.
و کان یبعث فی الکتب إلی الأقطار رجالا من التجّار، و یرسل إلیهم الأموال لشرائها، حتی جلب منها إلی الأندلس ما لم یعهدوه. و بعث فی کتاب «الأغانی» إلی مصنّفه أبی الفرج الأصفهانی، و کان نسبه فی بنی أمیة، و أرسل إلیه فیه بألف دینار من الذهب العین، فبعث إلیه بنسخة منه قبل أن یخرجه إلی العراق. و کذلک فعل مع القاضی أبی بکر الأبهری المالکی فی شرحه لمختصر ابن عبد الحکم، و أمثال ذلک. و جمع بداره الحذّاق فی صناعة النّسخ و المهرة فی الضبط و الإجادة فی التجلید، فأوعی من ذلک کلّه، و اجتمعت بالأندلس خزائن من الکتب لم تکن لأحد من قبله و لا من بعده، إلّا ما یذکر عن الناصر العباسی بن المستضی‌ء.
و لم تزل هذه الکتب بقصر قرطبة إلی أن بیع أکثرها فی حصار البربر، و أمر بإخراجها و بیعها الحاجب واضح من موالی المنصور بن أبی عامر. و نهب ما بقی منها عند دخول البربر قرطبة و اقتحامهم إیّاها عنوة، انتهی کلام ابن خلدون ببعض اختصار.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 301
و لنبسط الکلام علی الحکم فنقول: إن الحکم المستنصر اعتلی سریر الملک ثانی یوم وفاة أبیه یوم الخمیس، و قام بأعباء الملک أتمّ قیام، و أنفذ الکتب إلی الآفاق بتمام الأمر له، و دعا الناس إلی بیعته، و استقبل من یومه النظر فی تمهید سلطانه، و تثقیف مملکته، و ضبط قصوره، و ترتیب أجناده، و أوّل ما أخذ البیعة علی صقالبة قصره الفتیان المعروفین بالخلفاء الأکابر، کجعفر صاحب الخیل و الطراز و غیره من عظمائهم، و تکفّلوا بأخذها علی من وراءهم و تحت أیدیهم من طبقتهم و غیرهم، و أوصل إلی نفسه فی اللیل دون هؤلاء الأکابر من الکتّاب و الوصفاء و المقدمین و العرفاء، فبایعوه، فلمّا کملت بیعة أهل القصر تقدّم إلی عظیم دولته جعفر بن عثمان بالنهوض إلی أخیه شقیقه أبی مروان عبید اللّه المتخلّف بأن یلزمه الحضور للبیعة دون معذرة، و تقدّم إلی موسی بن أحمد بن حدیر بالنهوض أیضا إلی أبی الأصبغ عبد العزیز شقیقه الثانی، فمضی إلیهما کلّ واحد منهما فی قطیع من الجند، و أتیا بهما إلی قصر مدینة الزهراء، و نفذ غیرهما من وجوه الرجال فی الخیل لإتیان غیرهما من الإخوة، و کانوا یومئذ ثمانیة، فوافی جمیعهم الزهراء فی اللیل، فنزلوا فی مراتبهم بفصلان دار الملک، و قعدوا فی المجلسین الشرقی و الغربی، و قعد المستنصر بالله علی سریر الملک فی البهو الأوسط من الأبهاء المذهبة القبلیة التی فی السطح الممرّد، فأوّل من وصل إلیه الإخوة فبایعوه، و أنصتوا لصحیفة البیعة، و التزموا الأیمان المنصوصة بکل ما انعقد فیها، ثم بایع بعدهم الوزراء و أولادهم و إخوتهم، ثم أصحاب الشرطة و طبقات أهل الخدمة، و قعد الإخوة و الوزراء و الوجوه عن یمینه و شماله، إلّا عیسی بن فطیس فإنه کان قائما یأخذ البیعة علی الناس، و قام الترتیب علی الرسم فی مجالس الاحتفال المعروفة، فاصطفّ فی المجلس الذی قعد فیه أکابر الفتیان یمینا و شمالا إلی آخر البهو کلّ منهم علی قدره فی المنزلة، علیهم الظهائر البیض شعار الحزن، قد تقلّدوا فوقها السیوف، ثم تلاهم الفتیان الوصفاء، علیهم الدروع السابغة و السیوف الحالیة صفّین منتظمین فی السطح، و فی الفصلان المتّصلة به ذوو الأسنان من الفتیان الصقالبة الخصیان لابسین البیاض، بأیدیهم السیوف، یتّصل بهم من دونهم من طبقات الخصیان الصقالبة، ثم تلاهم الرماة متنکّبین قسیّهم و جعابهم، ثم وصلت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 302
صفوف هؤلاء الخصیان الصقالبة صفوف العبید الفحول شاکین فی الأسلحة الرائقة و العدّة الکاملة، و قامت التعبیة فی دار الجند و الترتیب من رجّالة العبید علیهم الجواشن و الأقبیة البیض، و علی رؤوسهم البیضات الصّقلبیة، و بأیدیهم التّراس الملوّنة و الأسلحة المزیّنة، انتظموا صفّین إلی آخر الفصل، و علی باب السّدّة الأعظم البوّابون و أعوانهم، و من خارج باب السّدّة فرسان العبید إلی باب الأقباء، و اتّصل بهم فرسان الحشم و طبقات الجند و العبید و الرماة، موکبا إثر موکب، إلی باب المدینة الشارع إلی الصحراء، فلمّا تمّت البیعة أذن للناس بالانفضاض، إلّا الإخوة و الوزراء و أهل الخدمة فإنهم مکثوا بقصر الزهراء إلی أن احتمل جسد الناصر- رحمه اللّه!- إلی قصر قرطبة للدفن هنالک فی تربة الخلفاء.
و فی ذی الحجة من سنة خمسین تکاثرت الوفود بباب الخلیفة الحکم من البلاد للبیعة و التماس المطالب، من أهل طلیطلة و غیرها من قواعد الأندلس و أصقاعها، فتوصلوا إلی مجلس الخلیفة بمحضر جمیع الوزراء و القاضی منذر بن سعید و الملأ، فأخذت علیهم البیعة، و وقّعت الشهادات فی نسخها.
و فی آخر صفر من سنة إحدی و خمسین أخرج الخلیفة الحکم المستنصر بالله مولییه محمدا و زیادا ابنی أفلح الناصری بکتیبة من الحشم لتلقّی غالب الناصر یالذی خرجوا إلیه صاحب مدینة سالم المورد للطاغیة أردون بن أذفونش الخبیث فی الدولة المتملّک علی طوائف من أمم الجلالقة و المنازع لابن عمّه المملّک قبله شانجه بن ردمیر، و تبرّع هذا اللعین أردون بالمسیر إلی باب المستنصر بالله من ذاته، غیر طالب إذن و لا مستظهر بعهد، و ذلک عندما بلغه اعتزام الحکم المستنصر بالله فی عامه ذلک علی الغزو إلیه، و أخذه فی التأهّب له، فاحتال فی تأمیل المستنصر بالله و الارتماء علیه، و خرج قبل أمان یفقد له أو ذمّة تعصمه فی عشرین رجلا من وجوه أصحابه، تکنّفهم غالب الناصری الذی خرجوا إلیه، فجاء به نحو مولاه الحکم، و تلقّاهم ابنا أفلح بالجیش المذکور فأنزلاهم، ثم تحرّکا بهم ثانی یوم نزولهم إلی قرطبة، فأخرج المستنصر بالله إلیهم هشاما المصحفیّ فی جیش عظیم کامل التعبیة، و تقدّموا إلی باب قرطبة، فمرّوا بباب قصرها، فلمّا انتهی أردون إلی ما بین باب السّدة و باب الجنان سأل عن مکان رمس الناصر لدین اللّه فأشیر إلی ما یوازی موضعه من داخل القصر فی الروضة، فخلع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 303
قلنسوته، و خضع نحو مکان القبر، و دعا، ثم ردّ قلنسوته إلی رأسه. و أمر المستنصر بإنزال أردون فی دار الناعورة، و قد کان تقدّم فی فرشها بضروب الغطاء و الوطاء، و انتهی من ذلک إلی الغایة، و توسّع له فی الکرامة و لأصحابه، فأقام بها الخمیس و الجمعة، فلمّا کان یوم السبت تقدّم المستنصر بالله باستدعاء أردون و من معه بعد إقامة الترتیب و تعبیة الجیوش و الاحتفال فی ذلک من العدد و الأسلحة و الزینة، و قعد المستنصر بالله علی سریر الملک فی المجلس الشرقی من مجالس السطح، و قعد الإخوة و بنوهم و الوزراء و نظراؤهم صفّا فی المجلس، فیهم القاضی منذر بن سعید و الحکّام و الفقهاء، فأتی محمد بن القاسم بن طملس بالملک أردون و أصحابه و عالی لبوسه ثوب دیباجی رومیّ أبیض و یلبوال من جنسه و فی لونه، و علی رأسه قلنسوة رومیة منظومة بجوهر، و قد حفته جماعة من نصاری وجوه الذمّة بالأندلس یؤنسونه و یبصرونه، فیهم ولید بن حیزون قاضی النصاری بقرطبة و عبید اللّه بن قاسم مطران طلیطلة و غیرهما، فدخل بین صفّی الترتیب یقلّب الطّرف فی نظم الصفوف، و یجیل الفکر فی کثرتها و تظاهر أسلحتها و رائق حلیتها، فراعهم ما أبصروه، و صلّبوا علی وجوههم، و تأمّلوا ناکسی رؤوسهم غاضّین من أجفانهم قد سکّرت أبصارهم حتی وصلوا إلی باب الأقباء أوّل باب قصر الزهراء، فترجّل جمیع من کان خرج إلی لقائه، و تقدّم الملک أردون و خاصّة قوامسه علی دوابّهم، حتی انتهوا إلی باب السّدّة، فأمر القوامس بالترجّل هنالک و المشی علی الأقدام، فترجّلوا.
و دخل الملک أردون وحده راکبا مع محمد بن طملس، فأنزل فی برطل البهو الأوسط من الأبهاء القبلیة التی بدار الجند علی کرسی مرتفع مکسوّ الأوصال بالفضة، و فی هذا المکان بعینه نزل قبله عدوّه و مناوئه شانجه بن ردمیر الوافد علی الناصر لدین اللّه- رحمه اللّه تعالی!- فقعد أردون علی الکرسی، و قعد أصحابه بین یدیه، و خرج الإذن لأردون الملک من المستنصر بالله بالدخول علیه، فتقدّم یمشی و أصحابه یتبعونه إلی أن وصل إلی السطح، فلمّا قابل المجلس الشرقی الذی فیه المستنصر بالله وقف و کشف رأسه و خلع برنسه، و بقی حاسرا إعظاما لما بان له من الدنو إلی السریر، و استنهض، فمضی بین الصّفّین المرتبین فی ساحة السطح،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 304
إلی أن قطع السطح و انتهی إلی باب البهو، فلمّا قابل السریر خرّ ساجدا سویعة، ثم استوی قائما، ثم نهض خطوات، و عاد إلی السجود، و والی ذلک مرارا إلی أن قدم بین یدی الخلیفة و أهوی إلی یده فناوله إیاها و کرّ راکعا مقهقرا علی عقبه إلی و ساد دیباج مثقل بالذهب، جعل له هنالک، و وضع علی قدر عشرة أذرع من السریر، فجلس علیه، و البهر قد علاه، و أنهض خلفه من استدنی من قوامسه و أتباعه، فدنوا ممتثلین فی تکریر الخنوع، و ناولهم الخلیفة یده فقبّلوها و انصرفوا مقهقرین فوقفوا علی رأس ملکهم، و وصل بوصولهم ولید بن حیزون قاضی النصاری بقرطبة، فکان الترجمان عن الملک أردون ذلک الیوم، فأطرق الحکم عن تکلیم الملک أردون إثر قعوده أمامه وقتا کیما یفرخ روعه. فلمّا رأی أن قد خفّض علیه افتتح تکلیمه فقال: لیسرّک إقبالک و یغبطک تأمیلک، فلدینا لک من حسن رأینا و رحب قبولنا فوق ما قد طلبته، فلمّا ترجم له کلامه إیّاه تطلّق وجه أردون، و انحطّ عن مرتبته، فقبّل البساط، و قال: أنا عبد أمیر المؤمنین، مولای، المتورّک علی فضله، القاصد إلی مجده، المحکم فی نفسه و رجاله، فحیث وضعنی من فضله و عوّضنی من خدمته رجوت أن أتقدّم فیه بنیّة صادقة، و نصیحة خالصة، فقال له الخلیفة: أنت عندنا بمحلّ من یستحقّ حسن رأینا، و سینالک من تقدیمنا لک و تفضیلنا إیاک علی أهل ملّتک ما یغبطک، و تتعرّف به فضل جنوحک إلینا، و استظلالک بظل سلطاننا، فعاد أردون إلی السجود عند فهمه مقالة الخلیفة، و ابتهل داعیا، و قال: إن شانجه ابن عمّی تقدّم إلی الخلیفة الماضی مستجیرا به منّی، فکان من إعزازه إیّاه ما یکون من مثله من أعاظم الملوک و أکارم الخلفاء لمن قصدهم و أمّلهم، و کان قصده قصد مضطرّ قد شنأته رعیّته، و أنکرت سیرته، و اختارتنی لمکانه من غیر سعی منی علم اللّه ذلک، و لا دعاء إلیه، فخلعته و أخرجته عن ملکه مضطرّا مضطهدا، فتطوّل علیه - رحمه اللّه!- بأن صرفه إلی ملکه، و قوّی سلطانه، و أعزّ نصره، و مع ذلک فلم یقم بفرض النعمة التی أسدیت إلیه، و قصّر فی أداء المفروض علیه و حقّه و حقّ مولای أمیر المؤمنین من بعده، و أنا قد قصدت باب أمیر المؤمنین لغیر ضرورة من قرارة سلطانی و موضع أحکامی، محکّما له فی نفسی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 305
و رجالی و معاقلی و من تحویه من رعیتی، فشتّان ما بیننا بقوة الثقة و مطرح الهمّة، فقال الخلیفة: قد سمعنا قولک، و فهمنا مغزاک، و سوف یظهر من إقراضنا إیّاک علی الخصوصیّة شأنه، و یترادف من إحساننا إلیک أضعاف ما کان من أبینا- رضی اللّه تعالی عنه!- إلی ندّک، و إن کان له فضل التقدّم بالجنوح إلینا و القصد إلی سلطاننا، فلیس ذلک ممّا یؤخّرک عنه، و لا ینقصک ممّا أنلناک، و سنصرفک مغبوطا إلی بلدک، و نشدّ أواخیّ ملکک و نملّکک جمیع من انحاش إلیک من أمتک و نعقد لک بذلک کتابا یکون بیدک نقرّر به حدّ ما بینک و بین ابن عمّک، و نقبضه عن کل ما بتصرّفه من البلاد إلی یدک، و سیترادف علیک من إفضالنا فوق ما احتسبته، و اللّه علی ما نقول وکیل. فکرّر أردون الخضوع، و أسهب فی الشکر، و قام للانصراف مقهقرا لا یولّی الخلیفة ظهره، و قد تکنّفه الفتیان [من جملة الفتیان]، فأخرجوه إلی المجلس الغربی فی السطح، و قد علاه البهر و أذهله الرّوع، من هول ما باشره، و جلالة ما عاینه من فخامة الخلیفة و بهاء العزّة، فلمّا أن دخل المجلس و وقعت عینه علی مقعد أمیر المؤمنین خالیا منه انحطّ ساجدا إعظاما له، ثم تقدّم الفتیان به إلی البهو الذی بجوفی هذا المجلس، فأجلسوه هنالک علی وساد مثقل بالذهب، و أقبل نحوه الحاجب جعفر، فلمّا بصر به قام إلیه و خضع له، و أومأ إلی تقبیل یده، فقبضها الحاجب عنه، و انحنی إلیه فعانقه، و جلس معه، فغبّطه، و وعده من إنجاز عدات الخلیفة له بما ضاعف سروره، ثم أمر الحاجب جعفر فصبّت علیه الخلع التی أمر له بها الخلیفة، و کانت درّاعة منسوجة بالذهب، و برنسا مثلها له لوزة مفرغة من خالص التبر مرصعة بالجوهر و الیاقوت ملأت عین العلج تجلّة، فخرّ ساجدا، و أعلن بالدعاء، ثم دعا الحاجب أصحابه رجلا رجلا فخلع علیهم علی قدر استحقاقهم، فکمل جمیع ذلک بحسب ما یصلح لهم، و خرّ جمیعهم خاضعین شاکرین، ثم انطلق الملک أردون و أصحابه، و قدّم لرکابه فی أوّل البهو الأوسط فرس من عتاق خیل الرکاب علیه سرج حلی و لجام حلی مفرغ، و انصرف مع ابن طملس إلی قصر الرصافة مکان تضییفه،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 306
و قد أعدّ له فیه کل ما یصلح لمثله من الآلة و الفرش و الماعون، و استقرّ أصحابه فیما لا کفاء له من سعة التضییف و إرغاد المعاش. و استشعر الناس من مسرّة هذا الیوم و عزّة الإسلام فیه ما أفاضوا فی التبجّح به و التحدّث عنه أیاما، و کانت للخطباء و الشعراء بمجلس الخلیفة فی هذا الیوم مقامات حسان، و إنشادات لأشعار محکمة متان، یطول القول فی اختیارها، فمن ذلک قول عبد الملک بن سعید المرادی من قصیدة حیث یقول: [الکامل]
ملک الخلیفة آیة الإقبال و سعوده موصولة بنوال
و المسلمون بعزّة و برفعة و المشرکون بذلّة و سفال
ألقت بأیدیها الأعاجم نحوه متوقّعین لصولة الرّئبال
هذا أمیرهم أتاه آخذا منه أواصر ذمّة و حبال
متواضعا لجلاله متخشّعا متبرّعا لمّا یرع بقتال
سینال بالتأمیل للملک الرّضا عزّا یعمّ عداه بالإذلال
لا یوم أعظم للولاة مسرّة و أشدّه غیظا علی الأقبال
من یوم أردون الذی إقباله أمل المدی و نهایة الإقبال
ملک الأعاجم کلّها ابن ملوکها والی الرّعاة إلی الأعاجم والی
إن کان جاء ضرورة فلقد أتی عن عزّ مملکة وطوع رجال
فالحمد للّه المنیل إمامنا حظّ الملوک بقدره المتعالی
هو یوم حشر الناس إلّا أنهم لم یسألوا فیه عن الأعمال
أضحی الفضاء مفعّما بجیوشه و الأفق أقتم أغبر السّربال
لا یهتدی الساری للیل قتامه إلّا بضوء صوارم و عوالی
و کأن أجسام الکماة تسربلت مذ عرّیت عنه جسوم صلال
و کأنما العقبان عقبان الفلا منقضّة لتخطّف الضّلّال
و کأن مقتضب القنا مهتزّة أشطان نازحة بعیدة جال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 307
و کأنما قبل التجافیف اکتست نارا تؤجّجها بلا إشعال

و قال بعض المؤرخین فی حق الحکم المستنصر عن فتاه تلید صاحب خزانته العلمیة فیما حدّث عنه الحافظ أبو محمد بن حزم: إنّ عدة الفهارس التی فیها تسمیة الکتب أربع و أربعون فهرسة فی کل فهرسة عشرون ورقة لیس فیها إلّا ذکر الدواوین فقط، انتهی. و قد قدّمناه عن ابن خلدون، و نقله ابن الأبار فی التکملة.
و قال بعض المؤرّخین فی حق الحکم: إنه کان حسن السیرة، مکرّما للقادمین علیه، جمع من الکتب ما لا یحدّ و لا یوصف کثرة و نفاسة، حتی قیل: إنها کانت أربعمائة ألف مجلد، و إنّهم لمّا نقلوها أقاموا ستة أشهر فی نقلها، و کان عالما نبیها، صافی السریرة، و سمع من قاسم بن أصبغ و أحمد بن دحیم و محمد بن عبد السلام الخشنی و زکریا بن خطاب و أکثر عنه، و أجاز له ثابت بن قاسم، و کتب عن خلق کثیر سوی هؤلاء. و کان یستجلب المصنّفات من الأقالیم و النواحی باذلا فیها ما أمکن من الأموال حتی ضاقت عنها خزائنه، و کان ذا غرام بها، قد آثر ذلک علی لذّات الملوک، فاستوسع علمه، و دقّ نظره، و جمت استفادته، و کان فی المعرفة بالرجال و الأخبار و الأنساب أحوذیّا نسیج وحده، و کان ثقة فیما ینقله، بهذا وصفه ابن الأبار و بأضعافه، و قال: عجبا لابن الفرضی و ابن بشکوال کیف لم یذکراه و قلّما یوجد کتاب من خزائنه إلّا و له فیه قراءة أو نظر فی أی فنّ کان و یکتب فیه نسب المؤلف و مولده و وفاته و یأتی من بعد ذلک بغرائب لا تکاد توجد إلّا عنده لعنایته بهذا الشأن.
و مما ینسب إلیه من النظم قوله: [الطویل]
إلی اللّه أشکو من شمائل مسرف علیّ ظلوم لا یدین بما دنت
نأت عنه داری فاستزاد صدوده و إنّی علی وجدی القدیم کما کنت
و لو کنت أدری أنّ شوقی بالغ من الوجد ما بلّغته لم أکن بنت
و قوله: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 308
عجبت، و قد ودّعتها، کیف لم أمت و کیف انثنت بعد الوداع یدی معی
فیا مقلتی العبری، علیها اسکبی دما و یا کبدی الحرّی، علیها تقطّعی
و توفی- رحمه اللّه تعالی!- بقصر قرطبة ثانی صفر سنة ست و ستّین و ثلاثمائة، لستّ عشرة سنة من خلافته، و کان أصابه الفالج، فلزم الفراش إلی أن هلک- رحمه اللّه تعالی!- و کان قد شدّد فی إبطال الخمر فی مملکته تشدیدا عظیما.
و ولی بعده ابنه هشام صغیرا سنّه تسع سنین، و لا ینافیه قول ابن خلدون: «قد ناهز الحلم» و کان الحکم قد استوزر له محمد بن أبی عامر، و نقله من خطة القضاء إلی وزارته، و فوّض إلیه أموره، فاستقلّ.

قال ابن خلدون: و ترقّت حال ابن أبی عامر عند الحکم، فلما توفی الحکم و بویع هشام و لقّب المؤیّد بعد أن قتل لیلتئذ المغیرة أخو الحکم المرشّح لأمره تناول الفتک به محمد بن أبی عامر هذا بممالأة من جعفر بن عثمان المصحفیّ حاجب أبیه، و غالب مولی الحکم صاحب مدینة سالم، و من خصیان القصر یومئذ و رؤسائهم فاتن و جؤذر، فقتل ابن أبی عامر المغیرة بممالأة من ذکر، و تمّت البیعة لهشام. ثم سما لابن أبی عامر أمل فی التغلّب علی هشام لمکانه فی السنّ، و ثاب له رأی فی الاستبداد، فمکر بأهل الدولة، و ضرب بین رجالها، و قتل بعضا ببعض. و کان من رجال الیمنیة من معافر، دخل جدّه عبد الملک علی طارق، و کان عظیما فی قومه، و کان له فی الفتح أثر، و عظم ابن أبی عامر هذا، و غلب علی المؤید، و منع الوزراء من الوصول إلیه إلّا فی النادر من الأیام یسلّمون و ینصرفون. و أرضخ للجند فی العطاء، و أعلی مراتب العلماء، و قمع أهل البدع، و کان ذا عقل و رأی و شجاعة و بصر بالحروب و دین متین. ثم تجرّد لرؤساء الدولة ممّن عانده و زاحمه، فمال علیهم، و حطّهم عن مراتبهم، و قتل بعضا ببعض، کلّ ذلک عن هشام و خطّه و توقیعه حتی استأصلهم و فرّق جموعهم. و أول ما بدأ بالصقالبة الخصیان الخدّام بالقصر، فحمل الحاجب المصحفیّ علی نکبتهم، فنکبهم و أخرجهم من القصر، و کانوا ثمانمائة أو یزیدون، ثم أصهر إلی غالب مولی الحکم، و بالغ فی خدمته و التنصّح له، و استعان به علی المصحفیّ فنکبه و محا أثره من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 309
الدولة، ثم استعان علی غالب بجعفر بن أحمد بن علی بن حمدون صاحب المسیلة و قائد الشیعة ممدوح بن هانی‌ء بالفائیة المشهورة و غیرها، و هو النازع إلی الحکم أوّل الدولة بمن کان معه من زناتة و البربر. ثم قتل جعفرا بممالأة ابن عبد الودود و ابن جهور و ابن ذی النون و أمثالهم من أولیاء الدولة من العرب و غیرهم. ثم لمّا خلا الجوّ من أولیاء الخلافة و المرشّحین للریاسة رجع إلی الجند، فاستدعی أهل العدوة من رجال زناتة و البرابرة فرتّب منهم جندا، و اصطنع أولیاء، و عرّف عرفاء من صنهاجة و مغراوة و بنی یفرن و بنی برزال و مکناسة و غیرهم، فتغلّب علی هشام و حجره، و استولی علی الدولة، و ملأ الدنیا و هو فی جوف بیته؛ من تعظیم الخلافة، و الخضوع لها، و ردّ الأمور إلیها، و تردید الغزو و الجهاد، و قدّم رجال البرابرة و زناتة، و أخّر رجال العرب و أسقطهم عن مراتبهم، فتمّ له ما أراد من الاستقلال بالملک و الاستبداد بالأمر، و بنی لنفسه مدینة لنزله سمّاها الزاهرة. و نقل إلیها خزائن الأموال و الأسلحة، و قعد علی سریر الملک، و أمر أن یحیّا بتحیة الملوک، و تسمّی بالحاجب المنصور، و نفذت الکتب و المخاطبات و الأوامر باسمه، و أمر بالدعاء له علی المنابر باسمه عقد الدعاء للخلیفة، و محا رسم الخلافة بالجملة، و لم یبق لهشام المؤید من رسوم الخلافة أکثر من الدعاء علی المنابر و کتب اسمه فی السّکة و الطرز، و أغفل دیوانه ممّا سوی ذلک. و جنّد البرابرة و الممالیک، و استکثر من العبید و العلوج للاستیلاء علی تلک الرتبة، و قهر من تطاول إلیها من العلیة، فظفر من ذلک بما أراد، و ردّد الغزو بنفسه إلی دار الحرب، فغزا ستّا و خمسین غزوة فی سائر أیام ملکه لم تنتکس له فیها رایة، و لا فلّ له جیش، و ما أصیب له بعث، و ما هلکت له سریّة، و أجاز عساکره إلی العدوة، و ضرب بین ملوک البرابرة، و ضرب بعضهم.
ببعض، فاستوثق له ملک المغرب، و أخبتت له ملوک زناتة، و انقادوا لحکمه، و أطاعوا سلطانه، و أجاز ابنه عبد الملک إلی ملوک مغراوة بفاس من آل خزر، و لمّا سخط زیری بن عطیّة ملکهم لمّا بلغه ما بلغه من إعلانه بالنّیل منه و الغضّ من منصبه و التأفّف لحجر الخلیفة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 310
هشام أوقع به عبد الملک سنة ستّ و ثمانین، و نزل بفاس و ملکها، و عقد لملوک زناتة علی ممالک المغرب و أعماله من سجلماسة و غیرها، و شرّد زیری بن عطیة إلی تاهرت، فأبعد المفرّ، و هلک فی مفرّه ذلک. ثم قفل عبد الملک إلی قرطبة، و استعمل واضحا علی المغرب. و هلک المنصور أعظم ما کان ملکا، و أشدّ استیلاء، سنة أربع و تسعین و ثلاثمائة، بمدینة سالم منصرفه من بعض غزواته، و دفن هنالک، و ذلک لسبع و عشرین سنة من ملکه، انتهی کلام ابن خلدون، و بعضه بالمعنی و زیادة یسیرة.
و لا بأس أن نزید علیه فنقول: ممّا حکی أنه مکتوب علی قبر المنصور رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
آثاره تنبیک عن أخباره حتّی کأنّک بالعیان تراه
تاللّه لا یأتی الزمان بمثله أبدا، و لا یحمی الثغور سواه
و عن شجاع مولی المستعین بن هود: لمّا توجّهت إلی أذفونش وجدته فی مدینة سالم، و قد نصب علی قبر المنصور بن أبی عامر سریره، و امرأته متّکئة إلی جانبه، فقال لی: یا شجاع، أما ترانی قد ملکت بلاد المسلمین، و جلست علی قبر ملکهم؟ قال: فحملتنی الغیرة أن قلت له: لو تنفّس صاحب هذا القبر و أنت علیه ما سمع منک ما یکره سماعه، و لا استقرّ بک قرار، فهمّ بی، فحالت امرأته بینی و بینه، و قالت: صدقک فیما قال، أ یفخر مثلک بمثل هذا؟.

و هذا تلخیص ترجمة المنصور من کلام ابن سعید: قال رحمه اللّه: ترجمة الملک الأعظم المنصور أبی عامر محمد بن عبد اللّه بن عامر بن أبی عامر بن الولید بن یزید بن عبد الملک، المعافری، من قریة ترکش، و عبد الملک جدّه هو الوافد علی الأندلس مع طارق فی أوّل الداخلین من العرب، و أمّا المنصور فقد ذکره ابن حیّان فی کتابه المخصوص
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 311
بالدولة العامریة، و الفتح فی المطمح، و الحجاری فی المسهب، و الشّقندی فی الطرف، و ذکر الجمیع أن أصله من قریش ترکش، و أنه رحل إلی قرطبة، و تأدّب بها، ثم اقتعد دکانا عند باب القصر یکتب فیه لمن یعنّ له کتب من الخدم و المرافقین للسلطان، إلی أن طلبت السیدة صبح أم المؤیّد من یکتب عنها، فعرّفها به من کان یأنس إلیه بالجلوس من فتیان القصر، فترقّی إلی أن کتب عنها، فاستحسنته، و نبّهت علیه الحکم، و رغّبت فی تشریفه بالخدمة، فولّاه قضاء بعض المواضع، فظهرت منه نجابة، فترقّی إلی الزکاة و المواریث بإشبیلیة و تمکّن فی قلب السیدة بما استمالها به من التّحف و الخدمة ما لم یتمکّن لغیره، و لم یقصّر- مع ذلک- فی خدمة المصحفی الحاجب، إلی أن توفی الحکم و ولی ابنه هشام المؤید، و هو ابن اثنتی عشرة سنة، فجاشت الروم، فجهّز المصحفیّ ابن أبی عامر لدفاعهم، فنصره اللّه علیهم، و تمکّن حبّه من قلوب الناس.
و کان جوادا عاقلا ذکیّا، استعان بالمصحفی علی الصّقالبة، ثم بغالب علی المصحفیّ، و کان غالب صاحب مدینة سالم- و تزوّج ابن أبی عامر ابنته أسماء، و کان أعظم عرس بالأندلس- ثم بجعفر بن علی الأندلسی ممدوح ابن هانی‌ء علی غالب، ثم بعبد الرحمن بن محمد بن هشام التّجیبی علی جعفر، و له فی الحزم و الکید و الجلد ما أفرد له ابن حیّان تألیفا، و عدد غزواته المنشأة من قرطبة نیّف و خمسون غزوة، و لم تهزم له رایة، و قبره بمدینة سالم فی أقصی شرق الأندلس.
و من شعره: [الطویل]
رمیت بنفسی هول کلّ عظیمة و خاطرتة و الحرّ الکریم یخاطر
و ما صاحبی إلّا جنان مشیّع و أسمر خطّیّ و أبیض باتر
فسدت بنفسی أهل کلّ سیادة و فاخرت حتی لم أجد من أفاخر
و ما شدت بنیانا و لکن زیادة علی ما بنی عبد الملیک و عامر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 312
رفعنا العوالی بالعوالی مثلها و أورثناها فی القدیم معافر
وجوده مع صاعد البغدادی اللغوی مشهور.
و صدر عن بعض غزواته فکتب إلیه عبد الملک ابن شهید، و کان قد تخلّف عنه:
[الخفیف]
أنا شیخ و الشّیخ یهوی الصّبایا یا بنفسی أقیک کلّ الرّزایا
و رسول الإله أسهم فی الفی ء لمن لم یخبّ فیه المطایا
فبعث إلیه بثلاث جوار من أجمل السّبی، و کتب معهنّ، و کانت واحدة أجملهنّ، قوله:
[الخفیف]
قد بعثنا بها کشمس النهار فی ثلاث من المها أبکار
و امتحنّا بعذرة البکر إن کن ت ترجّی بوادر الإعذار
فاجتهد و ابتدر فإنّک شیخ قد جلا لیله بیاض النهار
صانک اللّه من کلالک فیها فمن العار کلّة المسمار
فافتضّهنّ من لیلته، و کتب له بکرة: [الخفیف]
قد فضضنا ختام ذاک السّوار و اصطبغنا من النّجیع الجاری
و صبرنا علی دفاع و حرب فلعبنا بالدّرّ أو بالدراری
و قضی الشیخ ما قضی بحسام ذی مضاء عضب الظّبا بتّار
فاصطنعه فلیس یجزیک کفرا و اتّخذه فحلا علی الکفّار
و قدم بعض التجّار و معه کیس فیه یاقوت نفیس، فتجرّد لیسبح فی النهر، و ترک الکیس، و کان أحمر، علی ثیابه، فرفعته حدأة فی مخالبها، فجری تابعا لها و قد ذهل، فتغلغلت فی البساتین، و انقطعت عن عینه، فرجع متحیّرا، فشکا ذلک إلی بعض من یأنس به، فقال له:
صف حالک لابن أبی عامر، فتلطّف فی وصف ذلک بین یدیه، فقال: ننظر إن شاء اللّه تعالی فی شأنک، و جعل یستدعی أصحاب تلک البساتین، و یسأل خدّامها عمّن ظهر علیه تبدیل حال، فأخبروه أن شخصا ینقل الزبل اشتری حمارا، و ظهر من حاله ما لم یکن قبل ذلک، فأمر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 313
بمجیئه، فلمّا وقعت عینه علیه قال له: أحضر الکیس الأحمر، فتملّک الرعب قلبه و ارتعش، و قال: دعنی آتی به من منزلی، فوکل به من حمله إلی منزله. و جاء بالکیس، و قد نقص منه ما لا یقدح فی مسرّة صاحبه، فجبره، و دفعه إلی صاحبه، فقال: و اللّه لأحدّثنّ فی مشارق الأرض و مغاربها أن ابن أبی عامر یحکم علی الطیور و ینصف منها، و التفت ابن أبی عامر إلی الزبّال فقال له: لو أتیت به أغنیناک، لکن تخرج کفافا لا عقابا و لا ثوابا.
و توفی، رحمه اللّه، فی غزاته للإفرنج بصفر سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة، و حمل فی سریره علی أعناق الرجال، و عسکره یحفّ به، و بین یدیه، إلی أن وصل إلی مدینة سالم.
و دامت دولته ستّا و عشرین سنة، غزا فیها اثنتین و خمسین غزوة واحدة فی الشتاء و أخری فی الصیف، انتهی کلام ابن سعید، و فی بعضه مخالفة لبعض کلام ابن خلدون.

و قال الفتح فی «المطمح» فی حق المصحفی الحاجب جعفر بن عثمان المصحفی، ما صورته: تجرد للعلیا، و تمرّد فی طلب الدنیا، حتی بلغ المنی، و تسوّغ ذلک الجنی، و وصل إلی المنتهی، و حصل علی ما اشتهی، دون مجد تفرّع من دوحته، و لا فخر نشأ بین مغداه و روحته، فسما دون سابقة، ورمی إلی رتبة لم تکن لنفسه مطابقة، فبلغ نفسه، و نزع عن جنسه، و لم یزل یستقلّ و یضطلع، و ینتقل من مطلع إلی مطلع، حتی التاح فی أفق الخلافة، و ارتاح إلیها بعطفه کنشوان السّلافة، و استوزره المستنصر، و عنه کان یسمع و به یبصر، و حجب الإمام، و أسکب برأیه ذلک الغمام، فأدرک لذلک ما أدرک، و نصب لأمانیه الحبائل و الشرک، فاقتنی اقتناء مدّخر، و أزری بمن سواه و سخر، و استعطفه ابن أبی عامر و نجمه غائر لم یلح، و سرّه مکتوم لم یبح، فما عطف، و لا جنی من روضة دنیاه و لا قطف، و أقام فی تدبیر الأندلس ما أقام و برهانه مستقیم، و من الفتن عقیم، و هو یجری من السعد فی میدان رحب، و یکرع من العزّ فی مشرب عذب، و یفضّ ختام السرور، و ینهض بملک علی لبّته مزرور، و کان له أدب بارع، و خاطر إلی نظم القریض مسارع، فمن محاسنه التی بعثها إیناس دهره و إسعاده، و قاله حین ألهته سلماه و سعاده، قوله: [الطویل]
لعینیک فی قلبی علیّ عیون و بین ضلوعی للشجون فنون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 314
نصیبی من الدنیا هواک، و إنه غذائی، و لکنّی علیه ضنین
و ستأتی هذه الترجمة من المطمح الصغیر إن شاء اللّه تعالی بما فیه بعض زیادة و نقصان فی الباب الرابع.

و قال فی المطمح فی حق ابن أبی عامر: إنه تمرّس ببلاد الشّرک أعظم تمرّس، و محا من طواغیتها کلّ تعجرف و تغطرس، و غادرهم صرعی البقاع، و ترکهم أذلّ من وتد بقاع، و والی علی بلادهم الوقائع، و سدّد إلی أکبادهم سهام الفجائع، و أغصّ بالحمام أرواحهم، و نغّص بتلک الآلام بکورهم و رواحهم، و من أوضح الأمور هنالک؛ و أفصح الأخبار فی ذلک، أنّ أحد رسله کان کثیر الانتیاب، لذلک الجناب؛ فسار فی بعض مسیراته إلی غرسیه صاحب البشکنس فوالی فی إکرامه، و تناهی فی برّه و احترامه، فطالت مدّته فلا متنزّه إلّا مرّ علیه متفرّجا، و لا منزل إلّا سار علیه معرّجا، فحلّ فی ذلک، أکثر الکنائس هنالک، فبینا هو یجول فی ساحتها، و یجیل العین فی مساحتها، إذ عرضت له امرأة قدیمة الأسر، قویمة علی طول الکسر، فکلّمّته و عرّفته بنفسها و أعلمته، و قالت له: أ یرضی المنصور أن ینسی بتنعّمه بوسها، و یتمتّع بلبوس العافیة و قد نضت لبوسها، و زعمت أنّ لها عدة سنین بتلک الکنیسة محبسة، و بکل ذلّ و صغار ملبسة، و ناشدته اللّه فی إنهاء قصتها، و إبراء غصّتها، و استحلفته بأغلظ الأیمان، و أخذت علیه فی ذلک أوکد مواثیق الرحمن، فلمّا وصل إلی المنصور عرّفه بما یجب تعریفه به و إعلامه، و هو مصغ إلیه حتی تمّ کلامه، فلما فرغ قال له المنصور: هل وقفت هناک علی أمر أنکرته، أم لم تقف علی غیر ما ذکرته؟ فأعلمه بقصة المرأة و ما خرجت عنه إلیه، و بالمواثیق التی أخذت علیه، فعتبه و لامه، علی أن لم یبدأ بها کلامه، ثم أخذ للجهاد من فوره و عرض من من الأجناد فی نجده و غوره، و أصبح غازیا علی سرجه، مباهیا مروان بن الحکم یوم مرجه، حتی وافی ابن شانجه فی جمعه، فأخذت مهابته ببصره و سمعه، فبادر بالکتاب إلیه یتعرّف ما الجلیّة، و یحلف له بأعظم ألیّة، أنه ما جنی ذنبا، و لا جفا عن مضجع الطاعة جنبا، فعنف أرساله و قال لهم: کان قد عاقدنی أن لا یبقی ببلاده مأسورة و لا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 315
مأسور، و لو حملته فی حواصلها النّسور، و قد بلغنی بعد بقاء المسلمة فی تلک الکنیسة، و و اللّه لا أنتهی عن أرضه حتی أکتسحها، فأرسل إلیه المرأة فی اثنتین معها، و أقسم أنه ما أبصرهنّ و لا سمع بهنّ و أعلمه أن الکنیسة التی أشار بعلمها، قد بالغ فی هدمها، تحقیقا لقوله، و تضرّع إلیه فی الأخذ فیه بطوله، فاستحیا منه، و صرف الجیش عنه، و أوصل المرأة إلی نفسه، و ألحف توحّشها بأنسه، و غیّر من حالها، و عاد بسواکب نعماه علی جدبها و إمحالها، و حملها إلی قومها، و کحلها بما کان شرد من نومها، انتهی.
و قال فی المطمح أیضا فی حقه ما نصه: فرد نابه علی من تقدّمه، و صوّبه و استحزمه، فإنه کان أمضاهم سنانا، و أذکاهم جنانا، و أتمّهم جلالا، و أعظمهم استقلالا، فآل أمره إلی ما آل، و أوهم العقول بذلک المآل، فإنه کان آیة اللّه فی اتفاق سعده، و قربه من الملک بعد بعده، بهر برفعة القدر، و استظهر بالأناة و سعة الصّدر، و تحرّک فلاح نجم الهدوّ، و تملّک فما خفق بأرضه لواء عدوّ، بعد خمول کابد منه غصصا و شرقا، و تعذّر مأمول طارد فیه سهرا و أرقا، حتی أنجز له الموعود، و فرّ نحسه أمام تلک السعود، فقام بتدبیر الخلافة، و أقعد من کان له فیها إنافة، و ساس الأمور أحسن سیاسة، و داس الخطوب بأخشن دیاسة، فانتظمت له الممالک، و اتّضحت به المسالک، و انتشر الأمن فی کل طریق، و استشعر الیمن کلّ فریق، و ملک الأندلس بضعا و عشرین حجّة، لم تدحض لسعادتها حجّة، و لم تزخر لمکروه بها لجّة، لبست فیه البهاء و الإشراق، و تنفّست عن مثل أنفاس العراق، و کانت أیامه أحمد أیام، و سهام بأسه أسدّ سهام، غزا الروم شاتیا و صائفا، و مضی فیما یروم زاجرا و عائفا، فما مرّ له غیر سنیح، و لا فاز إلّا بالمعلّی لا بالمنیح، فأوغل فی تلک الشّعاب، و تغلغل حتی راع لیث الغاب، و مشی تحت ألویته صید القبائل، و استجرّت فی ظلّها بیض الظّبا و سمر الذوابل، و هو یقتضی الأرواح بغیر سوم، و ینتضی الصفاح علی کل روم، و یتلف من لا ینساق للخلافة و ینقاد، و یخطف منهم کلّ کوکب وقّاد، حتی استبدّ و انفرد، و أنس إلیه من الطاعة ما نفر و شرد، و انتظمت له الأندلس بالغدوة، و اجتمعت فی ملکه اجتماع قریش بدار النّدوة، و مع هذا لم یخلع اسم الحجابة، و لم یدع السمع لخلیفته و الإجابة، ظاهر یخالفه الباطن، و اسم تنافره مواقع الحکم و المواطن، و أذلّ قبائل الأندلس بإجازة البرابر، و أخمل بهم أولئک الأعلام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 316
الأکابر، فإنه قاومهم بأضدادهم، و استکثر من أعدادهم، حتی تغلّبوا علی الجمهور، و سلبوا عنهم الظهور، و وثبوا علیهم الوثوب المشهور، الذی أعاد أکثر الأندلس قفرا یبابا، و ملأها وحشا و ذئابا، و أعراها عن الأمان، برهة من الزمان، و علی هذه الهیئة فهو و ابنه المظفر کانا آخر سعد الأندلس، و حدّ السرور بها و التأنّس، و غزواته فیها شائعة الأثر، رائعة کالسیف ذی الأثر، و حسبه وافر، و نسبه معافر، و لذا قال یفتخر:
رمیت بنفسی …
الأبیات، و زاد هنا بعد قوله «أبیض باتر» بیتا، و هو: [الطویل]
و إنی لزجّاء الجیوش إلی الوغی أسود تلاقیها أسود خوادر
و کانت أمّه تمیمیة، فحاز الشرف بطرفیه، و التفّ بمطرفیه، و لذا قال القسطلّی فیه:
[الطویل]
تلاقت علیه من تمیم و یعرب شموس تلالا فی العلا و بدور
من الحمیریّین الذین أکفّهم سحائب تهمی بالنّدی و بحور
و تصرّف قبل ولایته فی شتی الولایات، و جاء من التحدّث بمنتهی أمره بآیات، حتی صحّ زجره، و جاء بصبحه فجره، تؤثر عنه فی ذلک أخبار، فیها عجب و اعتبار، و کان أدیبا محسنا، و عالما متفنّنا، فمن ذلک قوله یمنّی نفسه بملک مصر و الحجاز، و یستدعی صدور تلک الأعجاز: [الخفیف]
منع العین أن تذوق المناما حبّها أن تری الصّفا و المقاما
لی دیون بالشّرق عند أناس قد أحلّوا بالمشعرین الحراما
إن قضوها نالوا الأمانی، و إلّا جعلوا دونها رقابا وهاما
عن قریب تری خیول هشام یبلغ النّیل خطوها و الشآما
انتهی ما نقله من المطمح.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 317

و فی المنصور المذکور أیضا قال بعض مؤرّخی المغرب، مازجا کلامه ببعض کلام الفتح، بعد ذکر استعانته ببعض الناس علی بعض، و ذکر قتله لجعفر بن علی، فقال بعده ما صورته: ثم انفرد بنفسه و صار ینادی صروف الدهر هل من مبارز، فلمّا لم یجده حمل الدهر علی حکمه، فانقاد له و ساعده، فاستقام أمره منفردا بمملکة لا سلف له فیها، و من أوضح الدلائل علی سعده أنه لم ینکب قطّ فی حرب شهدها، و ما توجّهت علیه هزیمة، و ما انصرف عن موطن إلّا قاهرا غالبا، علی کثرة ما زاول من الحروب و مارس من الأعداء و واجه من الأمم، و إنها لخاصّة ما أحسب أحدا من الملوک الإسلامیة شارکه فیها، و من أعظم ما أعین به مع قوة سعده و تمکّن جدّه سعة جوده، و کثرة بذله، فقد کان فی ذلک أعجوبة الزمان، و أول ما اتکأ علی أرائک الملوک و ارتفق، و انتشر علیه لواء السعد و خفق، حط صاحبه المصحفیّ، و أثار له کامن حقده الخفیّ، حتی أصاره للهموم لبیسا، و فی غیابات السجن حبیسا، فکتب إلیه یستعطفه بقوله: [البسیط]
هبنی أسأت فأین العفو و الکرم إذ قادنی نحوک الإذعان و النّدم
یا خیر من مدّت الأیدی إلیه أما ترثی لشیخ رماه عندک القلم
بالغت فی السّخط فاصفح صفح مقتدر إن الملوک إذا ما استرحموا رحموا
فما زاده ذلک إلّا حنقا و حقدا، و ما أفادته الأبیات إلّا تضرّما و وقدا، فراجعه بما أیأسه، و أراه مرمسه، و أطبق علیه محبسه، و ضیّق تروّحه من المحنة و تنفّسه: [البسیط]
الآن یا جاهلا زلّت بک القدم تبغی التّکرّم لمّا فاتک الکرم
أعریت بی ملکا لولا تثبّته تبغی التّکرّم لمّا فاتک الکرم
أغریت بی ملکا لو لا تثبّته ما جاز لی عنده نطق و لا کلم
فایأس من العیش إذ قد صرت فی طبق إنّ الملوک إذا ما استنقموا نقموا
نفسی إذا سخطت لیست براضیة و لو تشفّع فیک العرب و العجم
و کان من أخباره الداخلة فی أبواب البرّ و القربة بنیان المسجد الجامع، إلی أن قال:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 318

و من ذلک بناؤه قنطرة علی نهر قرطبة الأعظم، ابتدأ بناءها المنصور سنة ثمان و سبعین و ثلاثمائة، و فرغ منها فی النصف من سنة تسع و سبعین، و انتهت النفقة علیها إلی مائة ألف دینار و أربعین ألف دینار، فعظمت بها المنفعة، و صارت صدرا فی مناقبه الجلیلة. و کانت هنالک قطعة أرض لشیخ من العامّة، و لم یکن للقنطرة عدول عنها؛ فأمر المنصور أمناءه بإرضائه فیها، فحضر الشیخ عندهم، فساوموه بالقطعة، و عرّفوه وجه الحاجة إلیها و أنّ المنصور لا یرید إلّا إنصافه فیها، فرماهم الشیخ بالغرض الأقصی عنده فیما ظنّه أنها لا تخرج عنه بأقلّ من عشرة دنانیر ذهبا، کانت عنده أقصی الأمنیّة، و شرطها صحاحا. فاغتنم الأمناء غفلته، و نقدوه الثّمن، و أشهدوا علیه، ثم أخبروا المنصور بخبره، فضحک من جهالته، و أنف من غبنه، و أمر أن یعطی عشرة أمثال ما سأل، و تدفع له صحاحا کما قال، فقبض الشیخ مائة دینار ذهبا؛ فکاد أن یخرج من عقله، و أن یجنّ عند قبضها من الفرح، و جاء محتفلا فی شکر المنصور، و صارت قصّته خبرا سائرا.
و من ذلک أیضا بناء قنطرة علی نهر إستجة، و هو نهر شنیل، و تجشم لها أعظم مؤنة، و سهّل الطریق الوعرة و الشّعاب الصعبة.
و من ذلک أیضا أنه خطّ بیده مصحفا کان یحمله معه فی أسفاره و غزواته.
یدرس فیه، و یتبرّک به.
و من قوة رجائه أنه اعتنی بجمع ما علق بوجهه من الغبار فی غزواته و مواطن جهاده، فکان الخدم یأخذونه عنه بالمنادیل فی کل منزل من منازله، حتی اجتمع له منه صرّة ضخمة، عهد بتصییره فی حنوطه، و کان یحملها حیث سار مع أکفانه، توقّعا لحلول منیّته، و قد کان اتّخذ الأکفان من أطیب مکسبه من الضّیعة الموروثة عن أبیه، و غزل بناته. و کان یسأل اللّه تعالی أن یتوفّاه فی طریق الجهاد؛ فکان کذلک.
و کان متّسما بصحّة باطنه، و اعترافه بذنبه، و خوفه من ربّه، و کثرة جهاده. و إذا ذکّر بالله ذکر، و إذا خوّف من عقابه ازدجر، و لم یزل متنزّها عن کل ما یفتتن به الملوک سوی الخمر، لکنه أقلع عنها قبل موته بسنتین. و کان عدله فی الخاصّة و العامّة و بسط الحقّ علی الأقرب فالأقرب من خاصّته و حاشیته أمرا مضروبا به المثل.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 319
و من عدله أنه وقف علیه رجل من العامّة بمجلسه، فنادی: «یا ناصر الحق، إنّ لی مظلمة عند ذلک الوصیف الذی علی رأسک»، و أشار إلی الفتی صاحب الدّرقة، و کان له فضل محلّ عنده، ثم قال: و قد دعوته إلی الحاکم، فلم یأت، فقال له المنصور: «أو عبد الرحمن بن فطیس بهذا العجز و المهانة، و کنّا نظنّه أمضی من ذلک؟ اذکر مظلمتک یا هذا»، فذکر الرجل معاملة کانت جاریة بینهما فقطعها من غیر نصف، فقال المنصور: «ما أعظم بلیّتنا بهذه الحاشیة»! ثم نظر إلی الصّقلبی و قد ذهل عقله، فقال له: «ادفع الدّرقة إلی فلان، و انزل صاغرا، و ساو خصمک فی مقامه حتی یرفعک الحقّ أو یضعک»، ففعل، و مثل بین یدیه، ثم قال لصاحب شرطته الخاصّ به: «خذ بید هذا الفاسق الظالم و قدّمه مع خصمه إلی صاحب المظالم لینفّذ علیه حکمه بأغلظ ما یوجبه الحقّ من سجن أو غیره»، ففعل ذلک، و عاد الرجل إلیه شاکرا، فقال له المنصور: «قد انتصفت أنت»، اذهب لسبیلک. و بقی انتصافی أنا ممّن تهاون بمنزلتی». فتناول الصّقلبیّ بأنواع من المذلّة، و أبعده عن الخدمة.
و من ذلک قصة فتاه الکبیر المعروف بالبورقی مع التاجر المغربی؛ فإنهما تنازعا فی خصومة توجّهت فیها الیمین علی الفتی المذکور، و هو یومئذ أکبر خدم المنصور، و إلیه أمر داره و حرمه، فدافع الحاکم، و ظنّ أنّ جاهه یمنع من إحلافه. فصرخ التاجر بالمنصور فی طریقه إلی الجامع متظلّما من الفتی، فوکّل به فی الوقت من حمله إلی الحاکم، فأنصفه منه، و سخط علیه المنصور، و قبض نعمته منه، و نفاه. و من ذلک قصة محمد فصّاد المنصور و خادمه و أمینه علی نفسه، فإنّ المنصور احتاجه یوما إلی الفصد، و کان کثیر التّعهد له، فأنفذ رسوله إلی محمد، فألفاه الرسول محبوسا فی سجن القاضی محمد بن زرب لحیف ظهر منه علی امرأته قدّر أنّ سبیله من الخدمة یحمیه من العقوبة. فلمّا عاد الرسول إلی المنصور بقصّته، أمر بإخراجه من السجن مع رقیب من رقباء السجن یلزمه إلی أن یفرغ من عمله عنده، ثم یردّه إلی محبسه. ففعل ذلک علی ما رسمه، و ذهب الفاصد إلی شکوی ما ناله، فقطع علیه المنصور، و قال له: «یا محمد، إنّه القاضی، و هو فی عدله، و لو أخذنی الحقّ ما أطقت الامتناع منه، عد إلی محبسک أو اعترف بالحقّ فهو الذی یطلقک». فانکسر الحاجم، و زالت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 320
عنه ریح العنایة. و بلغت قصته للقاضی، فصالحه مع زوجته، و زاد القاضی شدّة فی أحکامه.

و قال ابن حیّان: إنه کان جالسا فی بعض اللیالی، و کانت لیلة شدیدة البرد و الریح و المطر، فدعا بأحد الفرسان و قال له: «انهض الآن إلی فج طلیارش، و أقم فیه، فأول خاطر یخطر علیک سقه إلیّ». قال: فنهض الفارس و بقی فی الفجّ فی البرد و الریح و المطر واقفا علی فرسه، إذ وقف علیه قرب الفجر شیخ هرم علی حمار له، و معه آلة الحطب، فقال له الفارس:
«إلی أین ترید یا شیخ»؟ فقال: «وراء حطب»، فقال الفارس فی نفسه: «هذا شیخ مسکین نهض إلی الجبل یسوق حطبا، فما عسی أن یرید المنصور منه»؟ قال: فترکته، فسار عنّی قلیلا، ثم فکّرت فی قول المنصور، و خفت سطوته، فنهضت إلی الشیخ و قلت له: «ارجع إلی مولانا المنصور». فقال له: و ما عسی أن یرید المنصور من شیخ مثلی؟ سألتک بالله أن تترکنی أذهب لطلب معیشتی، فقال له الفارس: لا أفعل، ثم قدم به علی المنصور، و مثّله بین یدیه و هو جالس لم ینم لیلته تلک، فقال المنصور للصقالبة: فتّشوه، ففتّشوه فلم یجدوا معه شیئا، فقال: فتّشوا برذعة حماره، فوجدوا داخلها کتابا من نصاری کانوا قد نزعوا إلی المنصور، و یخدمون عنده إلی أصحابهم من النصاری لیقبلوا و یضربوا فی إحدی النّواحی المرطومة.
فلما انبلج الصبح أمر بإخراج أولئک النصاری إلی باب الزاهرة، فضربت أعناقهم، و ضربت رقبة الشیخ معهم.
ثم ذکر هذا المؤرّخ قصة الجوهری التی قدّمنا نقلها من مغرب ابن سعید، و لکنّا رأینا إعادتها بلفظ هذا المؤرّخ؛ لأنه أتمّ مساقا إذ قال عطفا علی دهائه: و من ذلک قصة الجوهری التاجر، و ذلک أن رجلا جوهریا من تجّار المشرق قصد المنصور من مدینة عدن بجوهر کثیر و أحجار نفیسة، فأخذ المنصور من ذلک ما استحسنه، و دفع إلی التاجر الجوهری صرّته، و کانت قطعة یمانیّة، فأخذ التاجر فی انصرافه طریق الرّملة علی شطّ النهر، فلمّا توسّطها و الیوم قائظ، و عرقه منصبّ دعته نفسه إلی التبرّد فی النهر، فوضع ثیابه و تلک الصّرّة علی الشّطّ، فمرّت حدأة فاختطفت الصّرّة، تحسبها لحما، و صارت فی الأفق بها ذاهبة، فقطعت الأفق الذی تنظر إلیه عین التاجر، فقامت قیامته، و علم أنّه لا یقدر أن یستدفع ذلک بحیلة، فأسرّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 321
الحزن فی نفسه، و لحقه لأجل ذلک علّة اضطرب فیها. و حضر الدفع إلی التجّار، فحضر الرجل لذلک بنفسه، فاستبان للمنصور ما بالرجل من المهانة و الکآبة، و فقد ما کان عنده من النشاط و شدّة العارضة، فسأله المنصور عن شأنه، فأعلمه بقصّته، فقال له: هلّا أتیت إلینا بحدثان وقوع الأمر؟ فکنّا نستظهر علی الحیلة، فهل هدیت إلی الناحیة التی أخذ الطائر إلیها؟
قال: مرّ مشرفا علی سمت هذا الجبل الذی یلی قصرک، یعنی الرملة، فدعا المنصور شرطیّه الخاصّ به، فقال له: جئنی بمشیخة أهل الرملة الساعة، فمضی و جاء بهم سریعا، فأمرهم بالبحث عمّن غیّر حال الإقلال منهم سریعا، و انتقل عن الإضافة دون تدریج، فتناظروا فی ذلک ثم قالوا: یا مولانا، ما نعلم إلّا رجلا من ضعفائنا کان یعمل هو و أولاده بأیدیهم و یتناولون السّبق بأقدامهم عجزا عن شراء دابّة، فابتاع الیوم دابّة، و اکتسی هو و ولده کسوة متوسّطة، فأمر بإحضاره من الغد، و أمر التاجر بالغدوّ إلی الباب، فحضر الرجل بعینه بین یدی المنصور، فاستدناه و التاجر حاضر، و قال له: سبب ضاع منّا و سقط إلیک، ما فعلت به؟ قال: هو ذا یا مولای، و ضرب بیده إلی حجزة سراویله فأخرج الصّرّة بعینها، فصاح التاجر طربا، و کاد یطیر فرحا، فقال له المنصور: صف لی حدیثها، فقال: بینا أنا أعمل فی جنانی تحت نخلة إذ سقطت أمامی، فأخذتها و راقنی منظرها، فقلت: إنّ الطائر اختلسها من قصرک لقرب الجوار، فاحترزت بها، و دعتنی فاقتی إلی أخذ عشرة مثاقیل عیونا کانت معها مصرورة، و قلت: أقلّ ما یکون فی کرم مولای أن یسمح لی بها، فأعجب المنصور ما کان منه، و قال للتاجر: خذ صرّتک و انظرها، و اصدقنی عن عددها، ففعل و قال و حقّ رأسک یا مولای، ما ضاع منها شی‌ء سوی الدنانیر التی ذکرها، و قد وهبتها له، فقال له المنصور: نحن أولی بذلک منک و لا ننغص علیک فرحک. و لو لا جمعه بین الإصرار و الإقرار لکان ثوابه موفورا علیه، ثم أمر للتاجر بعشرة دنانیر عوضا من دنانیره، و للجنّان بعشرة دنانیر ثوابا لتأنّیه عن فساد ما وقع بیده، و قال: لو بدأنا بالاعتراف قبل البحث لأوسعناه جزاء، قال: فأخذ التاجر فی الثناء علی المنصور، و قد عاوده نشاطه و قال: و اللّه لأبثّنّ فی الأقطار عظیم ملکک، و لأبیّننّ أنّک تملک طیر أعمالک کما تملک إنسها، فلا تعتصم منک و لا تمتنع، و لا تؤذی جارک، فضحک المنصور و قال: اقصد فی قولک یغفر اللّه لک، فعجب الناس من تلطّف المنصور فی أمره و حیلته فی تفریج کربته.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 322

و من ذلک غزوة المنصور لمدینة شنت یاقب قاصیة غلیسیة، و أعظم مشاهد النصاری الکائنة ببلاد الأندلس، و ما یتّصل بها من الأرض الکبیرة. و کانت کنیستها عندهم بمنزلة الکعبة عندنا، و للکعبة المثل الأعلی، فبها یحلفون، و إلیها یحجّون من أقصی بلاد رومة و ما وراءها، و یزعمون أنّ القبر المزور فیها قبر یاقب الحواریّ أحد الاثنی عشر، و کان أخصّهم بعیسی، علی نبیّنا و علیه الصلاة و السلام! و هم یسمّونه أخاه للزومه إیّاه. و یاقب بلسانهم یعقوب، و کان أسقفا ببیت المقدس، فجعل یستقری الأرضین داعیا لمن فیها حتی انتهی إلی هذه القاصیة، ثم عاد إلی أرض الشام فمات بها، و له مائة و عشرون سنة شمسیة، فاحتمل أصحابه رمّته، فدفنوها بهذه الکنیسة التی کانت أقصی أثره. و لم یطمع أحد من ملوک الإسلام فی قصدها و لا الوصول إلیها، لصعوبة مدخلها، و خشونة مکانها. و بعد شقّتها. فخرج المنصور إلیها من قرطبة غازیا بالصائفة یوم السبت لستّ بقین من جمادی الآخرة سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة، و هی غزوته الثامنة و الأربعون. و دخل علی مدینة قوریة، فلمّا وصل إلی مدینة غلیسیة وافاه عدد عظیم من القوامس المتمسّکین بالطاعة فی رجالهم، و علی أتمّ احتفالهم، فصاروا فی عسکر المسلمین، و رکبوا فی المغاورة سبیلهم. و کان المنصور تقدّم فی إنشاء أسطول کبیر فی الموضع المعروف بقصر أبی دانس من ساحل غرب الأندلس، و جهّزه برجاله البحریّین و صنوف المترجّلین، و حمل الأقوات و الأطعمة و العدد و الأسلحة، استظهارا علی نفوذ العزیمة إلی أن خرج بموضع برتقال علی نهر دویرة، فدخل فی النهر إلی المکان الذی عمل المنصور علی العبور منه، فعقد هنالک من هذا الأسطول جسرا بقرب الحصن الذی هنالک، و وجّه المنصور ما کان فیه من المیرة إلی الجند، فتوسّعوا فی التزوّد منه إلی أرض العدو. ثم نهض منه یرید شنت یاقب، فقطع أرضین متباعدة الأقطار، و قطع بالعبور عدة أنهار کبار و خلجان یمدّها البحر الأخضر. ثم أفضی العسکر بعد ذلک إلی بسائط جلیلة من بلاد فرطارش و ما یتّصل بها، ثم أفضی إلی جبل شامخ شدید الوعر لا مسلک فیه و لا طریق، لم یهتد الأدلّاء إلی سواه. فقدّم المنصور الفعلة بالحدید لتوسعة شعابه و تسهیل مسالکه، فقطعه العسکر، و عبروا بعده وادی منیة، و انبسط المسلمون بعد ذلک فی بسائط عریضة و أرضین أریضة، و انتهت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 323
مغیرتهم إلی دیر قسطان و بسیط بلنبو علی البحر المحیط، و فتحوا حصن شنت بلایة، و غنموه، و عبروا سباحة إلی جزیرة من البحر المحیط لجأ إلیها خلق عظیم من أهل تلک النواحی، فسبوا من فیها ممّن لجأ إلیها. و انتهی العسکر إلی جبل مراسیة المتّصل من أکثر جهاته بالبحر المحیط. فتخلّلوا أقطاره، و استخرجوا من کان فیه، و حازوا غنائمه. ثم أجاز المسلمون بعد هذا خلیجا فی معبرین أرشد الأدلّاء إلیهما، ثم نهر أیلة، ثم أفضوا إلی بسائط واسعة العمارة کثیرة الفائدة، ثم انتهوا إلی موضع من مشاهد یاقب صاحب القبر تلو مشهد قبره عند النصاری فی الفضل، یقصد نسّاکهم له من أقاصی بلادهم و من بلاد القبط و النّوبة و غیرهما، فغادره المسلمون قاعا. و کان النزول بعده علی مدینة شنت یاقب البائسة، و ذلک یوم الأربعاء للیلتین خلتا من شعبان، فوجدها المسلمون خالیة من أهلها، فحاز المسلمون غنائمها، و هدموا مصانعها و أسوارها و کنیستها، و عفّوا آثارها. و وکّل المنصور بقبر یاقب من یحفظه و یدفع الأذی عنه، و کانت مصانعها بدیعة محکمة فغودرت هشیما کأن لم تغن بالأمس، و انتسفت بعوثه بعد ذلک سائر البسائط، و انتهت الجیوش إلی مدینة شنت مانکش منقطع هذا الصقع علی البحر المحیط، و هی غایة لم یبلغها قبلهم مسلم، و لا وطئها لغیر أهلها قدم، فلم یکن بعدها للخیل مجال، و لا وراءها انتقال. و انکفأ المنصور عن باب شنت یاقب و قد بلغ غایة لم یبلغها مسلم قبله، فجعل فی طریقه القصد علی عمل برمند بن أردون لیستقرّ به عائثا و مفسدا، حتی وقع فی عمل القوامس المعاهدین الذین فی عسکره، فأمر بالکفّ عنها، و مرّ مجتازا حتی خرج إلی حصن بلیقیة من افتتاحه، فأجاز هنالک القوامس بجملتهم علی أقدارهم، و کساهم و کسا رجالهم، و صرفهم إلی بلادهم، و کتب بالفتح من بلیقیة. و کان مبلغ ما کساه فی غزاته هذه لملوک الروم و لمن حسن غناؤه من المسلمین ألفین و مائتین و خمسا و ثمانین شقّة من صنوف الخزّ الطّرازی، و أحدا و عشرین کساء من صوف البحر، و کساءین عنبریّین، و أحد عشر سقلاطونا، و خمس عشرة مریّشات، و سبعة أنماط دیباج، و ثوبی دیباج رومیّ، و فروی فنک، و وافی جمیع العسکر قرطبة غانما، و عظمت النعمة و المنّة علی المسلمین. و لم یجد المنصور بشنت یاقب إلّا شیخا من الرّهبان جالسا علی القبر، فسأله عن مقامه، فقال: «أونس یعقوب»، فأمر بالکفّ عنه.
قال: و حدّث شعلة، قال: قلت للمنصور لیلة طال سهره فیها: «قد أفرط مولانا فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 324
السهر، و بدنه یحتاج إلی أکثر من هذا النوم، و هو أعلم بما یحرّکه عدم النوم من علّة العصب، فقال: یا شعلة، الملک لا ینام إذا نامت الرعیّة، و لو استوفیت نومی لما کان فی دور هذا البلد العظیم عین نائمة». انتهی ما نقلته من الکتاب المذکور.

و قد رأیت أن أذکر هنا أخبارا، نقلتها من کتاب «الأزهار المنثورة، فی الأخبار المأثورة»:
قال فی الزهرة التاسعة و العشرین: تقدّم إلی المنصور و انزمار بن أبی بکر البرزالی أحد جنود المغاربة، و قد جلس للعرض و التمییز، و المیدان غاصّ بالناس، فقال له بکلام یضحک الثّکلی: یا مولای، ما لی ولک، أسکنّی فإنی فی الفحص، فقال: و ما ذاک یا و انزمار؟ و أین دارک الواسعة الأقطار؟ فقال: أخرجتنی عنها و اللّه نعمتک، أعطیتنی من الضیاع ما انصبّ علیّ منها من الأطعمة ما ملأ بیوتی و أخرجنی عنها، و أنا بربری مجوّع حدیث عهد بالبؤس، أ ترانی أبعد القمح عنی؟ لیس ذلک من رأیی. فتطلّق المنصور و قال: للّه درّک من فذّ عییّ، لعیّک فی شکر النعمة أبلغ عندنا، و آخذ بقلوبنا من کلام کل أشدق متزید و بلیغ متفنّن، و أقبل المنصور علی من حوله من أهل الأندلس فقال: یا أصحابنا، هکذا فلتشکر الأیادی و تستدام النعم، لا ما أنتم علیه من الجحد اللازم، و التشکّی المبرّح، و أمر له بأفضل المنازل الخالیة.
و فی الموفیة ثلاثین ما نصّه: أصبح المنصور صبیحة أحد، و کان یوم راحة للخدمة الذی أعفوا فیه من قصد الخدمة، فی مطر وابل غبّ أیام مثله، فقال: هذا یوم لا عهد بمثله، و لا حیلة للمواظبین لقصدنا فی مکابدته، فلیت شعری هل شذّ أحد منهم عن التقریر فأغرب فی البکور؟ اخرج و تأمّل، یقوله لحاحبه، فخرج و عاد إلیه ضاحکا، و قال: یا مولای، علی الباب ثلاثة من البرابرة: أبو الناس بن صالح و اثنان معه، و هم بحال من البلل إنّما توصف بالمشاهدة، فقال: أوصلهم إلیّ و عجّل. فدخلوا علیه فی حال الملّاح بللا و نداوة، فضحک إلیهم و أدنی مجلسهم، و قال خبّرونی کیف جئتم؟ و علی أیّ حال وصلتم؟ و قد استکان کل ذی روح فی کنّه، و لاذ کل طائر بوکره، فقال له أبو الناس بکلامه: یا مولانا، لیس کل التّجّار قعد عن سوقه، و إذا عذر التجار علی طلب الربح بالفلوس فنحن أعذر بإدراکها بالبدر و من غیر رؤوس الأموال، و هم یتناوبون الأسواق علی أقدامهم و یذیلون فی قصدها ثیابهم، و نحن نأتیک علی خیلک، و نذیل علی صهواتها ملابسک، و نجعل الفضل فی قصدک مضمونا إذا جعله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 325
أولئک طمعا و رجاء، فتری لنا أن نجلس عن سوقنا هذا؟ فضحک المنصور و دعا بالکسا و الصّلات، فدفعت لهم، و انصرفوا مسرورین بغدوتهم.
و فی الزهرة الرابعة و الأربعین ما نصّه: کان بقرطبة علی عهد الحاجب المنصور محمد بن أبی عامر فتی من أهل الأدب قد رقّت حاله فی الطلب، فتعلّق بکتاب العمل، و اختلف إلی الخزانة مدّة، حتی قلّد بعض الأعمال، فاستهلک کثیرا من المال، فلمّا ضمّ إلی الحساب أبرز علیه ثلاثة آلاف دینار، فرفع خبره إلی المنصور، فأمر بإحضاره، فلمّا مثل بین یدیه و لزم الإقرار بما برز علیه قال له: یا فاسق، ما الذی جرّأک علی مال السلطان تنتهبه؟ فقال: قضاء غلب الرأی، و فقر أفسد الأمانة، فقال المنصور: و اللّه لأجعلنّک نکالا لغیرک، لیحضر کبل و حدّاد، فأحضرا، فکبل الفتی و قال: احملوه إلی السجن، و أمر الضابط بامتحانه و الشدّة علیه، فلما قام أنشأ یقول: [السریع]
أوّاه أوّاه و کم ذا أری أکثر من تکرار أوّاه
ما لامری‌ء حول و لا قوّة الحول و القوة للّه
فقال المنصور: ردّوه، فلما ردّ قال: أ تمثلت أم قلت؟ قال: بل قلت، فقال: حلّوا عنه کبله، فلمّا حلّ عنه أنشأ یقول: [السریع]
أما تری عفو أبی عامر لا بدّ أن تتبعه منّه
کذلک اللّه إذا ما عفا عن عبده أدخله الجنّه
فأمر بإطلاقه، و سوّغه ذلک المال، و أبرأه من التبعة فیه.
و فی الخامسة و الأربعین: عرض علی المنصور بن أبی عامر اسم أحد خدمه فی جملة من طال سجنه، و کان شدید الحقد علیه، فوقّع علی اسمه بأن لا سبیل إلی إطلاقه حتی یلحق بأمّه الهاویة، و عرّف الرجل بتوقیعه، فاهتمّ و اغتمّ و أجهد نفسه فی الدعاء و المناجاة، فأرق المنصور إثر ذلک، و استدعی النوم فلم یقدر علیه، و کان یأتیه عند تنویمه آت کریه الشخص عنیف الأخذ یأمره بإطلاق الرجل، و یتوعّده علی حبسه، فاستدفع شأنه مرارا إلی أن علم أنّه نذیر من ربّه، فانقاد لأمره، و دعا بالدواة فی مرقده فکتب بإطلاقه، و قال فی کتابه: هذا طلیق اللّه علی رغم أنف ابن أبی عامر، و تحدّث الناس زمانا بما کان منه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌1؛ ص325
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 326
و فی السادسة و الأربعین ما نصّه: انتهت هیبة المنصور بن أبی عامر و ضبطه للجند و استخدام ذکور الرجال و قوّام الملک إلی غایة لم یصلها ملک قبله، فکانت مواقفهم فی المیدان علی احتفاله مثلا فی الإطراق، حتی إنّ الخیل لتتمثّل إطراق فرسانها فلا تکثر الصهیل و الحمحمة، و لقد وقعت عینه علی بارقة سیف قد سلّه بعض الجند بأقصی المیدان لهزل أو جدّ بحیث ظنّ أنّ لحظ المنصور لا یناله، فقال: علیّ بشاهر السیف، فمثل بین یدیه لوقته، فقال: ما حملک علی أن شهرت سیفک فی مکان لا یشهر فیه إلّا عن إذن؟ فقال: إنّی أشرت به إلی صاحبی مغمدا فذلق من غمده، فقال: إن مثل هذا لا یسوغ بالدعوی، و أمر به فضربت عنقه بسیفه، و طیف برأسه، و نودی علیه بذنبه انتهی.
و فی السابعة و الأربعین: أن المنصور کان به داء فی رجله، و احتاج إلی الکیّ فأمر الذی یکویه بذلک و هو قاعد فی موضع مشرف علی أهل مملکته، فجعل یأمر و ینهی و یفری الفریّ فی أموره، و رجله تکوی و الناس لا یشعرون، حتی شمّوا رائحة الجلد و اللحم، فتعجّبوا من ذلک و هو غیر مکترث.
و أخباره- رحمه اللّه تعالی!- تحتمل مجلّدات، فلنمسک العنان، علی أنّا ذکرنا فی الباب الرابع و السادس من هذا الکتاب جملة من أخباره، رحمه اللّه تعالی! فلتراجع إلی آخره.

و قال الفتح فی المطمح: و کان ممّا أعین به المنصور علی المصحفیّ میل الوزراء إلیه، و إیثارهم له علیه، و سعیهم فی ترقّیه، و أخذهم بالعصبیّة فیه، فإنها و إن لم تکن حمیّة أعرابیة، فقد کانت سلفیّة سلطانیة، یقتفی القوم فیها سبیل سلفهم، و یمنعون بها ابتذال شرفهم، غادروها سیرة، و خلّفوها عادة أثیرة، تشاحّ الخلف فیها تشاحّ سلفهم أهل الدیانة، و صانوا بها مراتبهم أعظم صیانة، و رأوا أنّ أحدا لا یلحق فیها غایة، و لا یتعاقد لها رایة. فلمّا اصطفی الحکم المستنصر بالله جعفر بن عثمان و اصطنعه، و وضعه من أثرته حیث وضعه، و هو نزیع بینهم و نابغ فیهم، حسدوه و ذمّوه، و خصّوه بالمطالبة و عمّوه. و کان أسرع صنف الطائفة من أعالی الوزراء و أعاظم الدولة إلی مهاودة المنصور علیه، و الانحراف عنه إلیه، آل أبی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 327
عبیدة و آل شهید و آل فطیس من الخلفاء و أصحاب الرّدافة، من أولی الشرف و الإنافة و کانوا فی الوقت أزمّة الملک و قوّام الخدمة، و مصابیح الأمّة، و أغیر الخلق علی جاه و حرمة، فأحظوا محمد بن أبی عامر مشایعة، و لبعض أسبابه الجامعة متابعة، و شادوا بناءه، و قادوا إلی عنصره سناءه، حتی بلغ الأمل، و التحف بمناه و اکتحل، و عند التئام هذه الأمور لابن أبی عامر استکان، جعفر بن عثمان، للحادثة، و أیقن بالنکبة، و زوال الحال و انتقال الرتبة، و کفّ عن اعتراض محمد و شرکته فی التدبیر، و انقبض الناس من الرواح إلیه و التبکیر. و انثالوا علی ابن أبی عامر فخفّ موکبه، و غار من سماء العزّ کوکبه، و توالی علیه سعی ابن أبی عامر و طلبه، إلی أن صار یغدو إلی قرطبة و یروح و لیس بیده من الحجابة إلّا اسمها، و ابن أبی عامر مشتمل علی رسمها، حتی محاه، و هتک ظلّه و أضحاه. قال محمد بن إسماعیل: رأیته یساق إلی مجلس الوزارة للمحاسبة راجلا فأقبل یدرم، و جوارحه باللواعج تضطرم، و واثق الضاغط ینهره، و الزّمع یقهره، و البهر و السّنّ قد هاضاه، و قصّرا خطاه، فسمعته یقول: رفقا بی فستدرک ما تحبّه و تشتهیه، و تری ما کنت ترتجیه، و یا لیت أنّ الموت یباع فأغلی سومه، حتی یرده من أطال علیه حومه، ثم قال: [الکامل]
لا تأمننّ من الزمان تقلّبا إنّ الزمان بأهله یتقلّب
و لقد أرانی و اللیوث تخافنی فأخافنی من بعد ذاک الثعلب
حسب الکریم مذلّة و مهانة أن لا یزال إلی لئیم یطلب
فلمّا بلغ المجلس جلس فی آخره دون أن یسلّم علی أحد، أو یومئ إلیه بعین أو ید، فلمّا أخذ مجلسه تسرّع إلیه الوزیر محمد بن حفص بن جابر فعنّفه و استجفاه، و أنکر علیه ترک السلام و جفاه، و جعفر معرض عنه، إلی أن کثر القول منه، فقال له: یا هذا، جهلت المبرّة فاستجهلت معلّمها، و کفرت النعم فقصدت بالأذی و لم ترهب مقدّمها، و لو أتیت نکرا، لکان غیرک أدری، و قد وقعت فی أمر ما أظنّک تخلص منه، و لا یسعک السکوت عنه، و نسیت الأیادی الجمیلة، و المبرّات الجلیلة، فلمّا سمع محمد بن حفص ذلک من قوله قال: هذا البهت بعینه، و أیّ أیادیک الغرّ التی مننت بها و عیّنت أداء واجبها؟ أید کذا أم ید کذا؟ و عدّد أشیاء أنکرها منه أیام إمارته، و تصرّف الدهر طوع إشارته، فقال جعفر: هذا ما لا یعرف، و الحق الذی لا یردّ و لا یصرف، دفعی القطع عن یمناک، و تبلیغی لک إلی مناک، فأصرّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 328
محمد بن حفص علی الجحد، فقال جعفر: أنشد اللّه من له علم بما أذکره، إلّا اعترف به فلا ینکره، و أنا أحوج إلی السکوت، و لا تحجب دعوتی فیه عن الملکوت، فقال الوزیر أحمد بن عباس: قد کان بعض ما ذکرته یا أبا الحسن، و غیر هذا أولی بک، و أنت فیما أنت فیه من محنتک و طلبک، فقال: أحرجنی الرجل، فتکلّمت، و أحوجنی إلی ما به أعلمت، فأقبل الوزیر ابن جهور علی محمد بن حفص و قال: أسأت إلی الحاجب، و أوجبت علیه غیر الواجب، أو ما علمت أنّ منکوب السلطان لا یسلّم علی أولیائه لأنه إن فعل ألزمهم الردّ لقوله تعالی: وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها [النساء: 86] فإن فعلوا طاف بهم من إنکار السلطان ما یخشی و یخاف؛ لأنه تأنیس لمن أوحش و تأمین لمن أخاف، و إن ترکوا الردّ أسخطوا اللّه، فصار الإمساک أحسن، و مثل هذا لا یخفی علی أبی الحسن، فانکسر ابن حفص، و خجل ممّا أتی به من النقص. و بلغه أن قوما توجّعوا له، و تفجّعوا ممّا وصله، فکتب إلیهم: [الطویل]
أحنّ إلی أنفاسکم فأظنّها بواعث أنفاس الحیاة إلی نفسی
و إنّ زمانا صرت فیه مقیّدا لأثقل من رضوی و أضیق من رمس
انتهی ما ترجم به المنصور بن أبی عامر.

و لنرجع فنقول: و لمّا توفی المنصور قام بالأمر بعده ابنه عبد الملک المظفّر أبو مروان فجری علی سنن أبیه فی السیاسة و الغزو، و کانت أیامه أعیادا دامت مدّة سبع سنین و کانت تسمی بالسابع، تشبیها بسابع العروس، و لم یزل مثل اسمه مظفرا إلی أن مات سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة فی المحرم، و قیل: سنة ثمان و تسعین.
و کاتبه المعزّ بن زیری ملک مغراوة بعد أن استرجع فاسا و المغرب إثر موت أبیه، فکتب له العهد علی المغرب، و ثارت الطوائف فی ممالکهم، و تحرّکت الجلالقة لاسترجاع معاقلهم و حصونهم.
قال ابن خلدون: ثم قام بالأمر بعده أخوه عبد الرحمن، و تلقّب بالناصر لدین اللّه، و قیل: بالمأمون، و جری علی سنن أبیه و أخیه فی الحجر علی الخلیفة هشام، و الاستبداد علیه، و الاستقلال بالملک دونه. ثم ثاب له رأی فی الاستئثار بما بقی من رسوم الخلافة، فطلب من هشام المؤید أن یولیه عهده، فأجابه، و أحضر لذلک الملأ من أرباب الشوری و أهل الحلّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 329
و العقد، فکان یوما مشهودا، فکتب عهده من إنشاء أبی حفص بن برد بما نصّه: «هذا ما عهد به هشام المؤید بالله أمیر المؤمنین إلی الناس عامّة، و عاهد اللّه علیه من نفسه خاصّة، و أعطی به صفقة یمینه بیعة تامّة، بعد أن أمعن النظر و أطال الاستخارة، و أهمّه ما جعل اللّه إلیه من الإمامة، و عصب به من أمر المؤمنین، و اتقی حلول القدر بما لا یؤمن، و خاف نزول القضاء بما لا یصرف، و خشی إن هجم محتوم ذلک علیه و نزل مقدوره به و لم یرفع لهذه الأمة علما تأوی إلیه، و ملجأ تنعطف علیه، أن یکون یلقی ربّه تبارک و تعالی مفرّطا ساهیا عن أداء الحق إلیها، و نقص عند ذلک من إحیاء قریش و غیرها من یستحقّ أن یسند هذا الأمر إلیه، و یعوّل فی القیام به علیه، ممّن یستوجبه بدینه و أمانته، و هدیه و صیانته، بعد اطّراح الهوی، و التحرّی للحق، و الزّلّفی إلی اللّه جلّ جلاله بما یرضیه. و بعد أن قطع الأواصر، و أسخط الأرقاب، فلم یجد أحدا أجدر أن یولیه عهده، و یفوّض إلیه الخلافة بعده، لفضل نفسه و کرم خیمه و شرف مرتبته و علوّ منصبه، مع تقاه و عفافه و معرفته و حزمه، من المأمون الغیب، الناصح الجیب، أبی المطرّف عبد الرحمن بن المنصور أبی عامر محمد بن أبی عامر، وفّقه اللّه! إذ کان أمیر المؤمنین- أیّده اللّه تعالی!- قد ابتلاه و اختبره، و نظر فی شأنه و اعتبره، فرآه مسارعا فی الخیرات، سابقا فی الحلبات، مستولیا علی الغایات، جامعا للمأثرات. و من کان المنصور أباه، و المظفّر أخاه، فلا غرو أن یبلغ من سبل البرّ مداه، و یحوی من خلال الخیر ما حواه، مع أن أمیر المؤمنین- أیّده اللّه!- بما طالع من مکنون العلم، و وعاه من مخزون الأثر، یری أن یکون ولیّ عهده القحطانی الذی حدّث عنه عبد اللّه بن عمرو بن العاص و أبو هریرة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لا تقوم السّاعة حتّی یخرج رجل من قحطان یسوق النّاس بعصاه». فلما استوی له الاختبار، و تقابلت عنده فیه الآثار، و لم یجد عنه مذهبا، و لا إلی غیره معدلا، خرج إلیه من تدبیر الأمور فی حیاته، و فوّض إلیه الخلافة بعد وفاته، طائعا راضیا مجتهدا، و أمضی أمیر المؤمنین هذا و أجازه، و أنجزه و أنفذه، و لم یشرط فیه مثنویة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 330
و لا خیارا، و أعطی علی الوفاء به فی سرّه و جهره و قوله و فعله عهد اللّه و میثاقه، و ذمّة نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذمم الخلفاء الراشدین من آبائه، و ذمّة نفسه، أن لا یبدّل و لا یغیّر و لا یحوّل و لا یزول. و أشهد اللّه علی ذلک و الملائکة، و کفی بالله شهیدا، و أشهد من أوقع اسمه فی هذا و هو جائز الأمر ماضی القول و الفعل بمحضر من ولی عهده المأمون أبی المطرف عبد الرحمن بن المنصور وفّقه اللّه تعالی، و قبوله ما قلّده، و إلزامه نفسه ما ألزمه، و ذلک فی شهر ربیع الأوّل سنة ثمان و تسعین و ثلاثمائة. و کتب الوزراء و القضاة و سائر الناس شهاداتهم بخطوط أیدیهم، و تسمّی بعدها بولیّ العهد.

و نقم علیه أهل الدولة ذلک، فکان فیه حتفه، و انقراض دولته و دولة قومه، و کان أسرع الناس کراهة لذلک الأمویون و القرشیون، فغصّوا بأمره، و أسفوا من تحویل الأمر جملة من المضریة إلی الیمنیة، فاجتمعوا لشأنهم، و تمشّت من بعض إلی بعض رجالاتهم، و أجمعوا أمرهم فی غیبة من المذکور ببلاد الجلالقة فی غزاة من صوائفه، و وثبوا بصاحب الشرطة فقتلوه بمقعده من باب قصر الخلافة بقرطبة سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة، و خلعوا هشاما المؤید.
و بایعوا محمد بن هشام بن عبد الجبار ابن أمیر المؤمنین الناصر لدین اللّه من أعقاب الخلفاء، و لقّبوه المهدی بالله، و طار الخبر إلی عبد الرحمن الحاجب بن المنصور بمکانه من الثغر، فانفضّ جمعه، و قفل إلی الحضرة مدلّا بمکانه، زعیما بنفسه، حتی إذا قرب من الحضرة تسلّل عنه الناس من الجند و وجوه البربر، و لحقوا بقرطبة، و بایعوا المهدی القائم بالأمر، و أغروه بعبد الرحمن الحاجب، لکونه ماجنا مستهترا غیر صالح للأمر، فاعترضه منهم من قبض علیه، و احتزّ رأسه، و حمله إلی المهدی والی الجماعة.
و ذهبت دولة العامریین کأن لم تکن، و للّه عاقبة الأمور.
و فی المهدی یقول بعضهم: [مخلع البسیط]
قد قام مهدیّنا و لکن بملّة الفسق و المجون
و شارک الناس فی حریم لولاه ما زال بالمصون
من کان من قبل ذا أجما فالیوم قد صار ذا قرون
و کان رؤساء البربر و زناتة لحقوا بالمهدیّ لمّا رأوا من سوء تدبیر عبد الرحمن و انتقاض أمره. و کانت الأمویة تعتدّ علیهم ما کان من مظاهرتهم العامریین، و تنسب تغلّب المنصور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 331
و بنیه علی الدولة إلیهم، فسخطتهم القلوب، و خزرتهم العیون، و لو لا ما لهم من العصبیة لاستأصلهم الناس، و لغطت ألسنة الدهماء من أهل المدینة بکراهتهم. و أمر المهدی أن لا یرکبوا و لا یتسلّحوا، و ردّ بعض رؤسائهم فی بعض الأیام من باب القصر، فانتهبت العامّة دورهم، و شکا بعضهم إلی المهدی ما أصابهم، فاعتذر إلیهم و قتل من اتّهم من العامّة فی أمرهم، و هو مع ذلک مظهر لبغضهم، مجاهر بسوء الثناء علیهم. و بلغهم أنّه یرید الفتک بهم، فتمشّت رجالاتهم، و أسرّوا نجواهم، و اشتوروا فی تقدیم هشام بن سلیمان ابن أمیر المؤمنین الناصر، و فشا فی الخاصّة حدیثهم، فعوجلوا عن مرامهم ذلک، و أغری بهم السواد الأعظم، فثاروا بهم، و أزعجوهم عن المدینة. و تقبض علی هشام و أخیه أبی بکر، و أحضرا بین یدی المهدی، فضرب أعناقهما. و لحق سلیمان ابن أخیهما الحکم بجنود البربر، و قد اجتمعوا بظاهر قرطبة و توامروا، فبایعوه و لقّبوه المستعین بالله، و نهضوا به إلی ثغر طلیطلة، فاستجاش بابن أذفونش، ثم نهض فی جموع البرابرة و النصرانیة إلی قرطبة، و برز إلیه المهدی فی کافّة أهل البلد و خاصّة الدولة، فکانت الدائرة علیهم، و استلحم منهم ما یزید علی عشرین ألفا، و هلک من خیار الناس و أئمّة المساجد و سدنتها و مؤذّنیها عالم. و دخل المستعین قرطبة ختام المائة الرابعة. و لحق المهدیّ بطلیطلة. و استجاش بابن أذفونش ثانیة، فنهض معه إلی قرطبة، و هزم المستعین و البرابرة بعقبة البقر من ظاهر قرطبة، و دخل قرطبة- أعنی المهدی- و ملکها.
و خرج المستعین مع البربر، و تفرّقوا فی البسائط ینهبون و لا یبقون علی أحد. ثم ارتحلوا إلی الجزیرة الخضراء، فخرج المهدیّ و معه ابن أذفونش لاتّباعهم، فکرّوا علیهم، فانهزم المهدی و ابن أذفونش و من معه من المسلمین و النصاری، و اتّبعهم المستعین إلی قرطبة، فأخرج المهدی هشاما المؤیّد للناس، و بایع له، و قام بأمر حجابته، ظنّا منه أنّ ذلک ینفعه، و هیهات! و حاصرهم المستعین و البربر، فخشی أهل قرطبة من اقتحامهم علیهم، فأغروا أهل القصر و حاشیة المؤید بالمهدیّ و أنّ الفتنة إنّما جاءت من قبله، و تولّی کبر ذلک واضح العامری، فقتلوا المهدی، و اجتمع الکافّة علی المؤیّد، و قام واضح بحجابته. و استمرّ الحصار، و لم یغن عن أهل قرطبة ما فعلوه شیئا، إلی أن هلکت القری و البسائط بقرطبة، و عدمت المرافق، و جهدهم الحصار. و بعث المستعین إلی أهل ابن أذفونش یستقدمهم لمظاهرته، فبعث إلیهم هشام و حاجبه واضح یکفّونهم عن ذلک، بأن ینزلوا لهم عن ثغور قشتالة التی کان المنصور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 332
افتتحها، فسکن عن مظاهرتهم عزم أذفونش، و لم یزل الأمر حتی دخل المستعین قرطبة و من معه من البربر عنوة سنة ثلاث و أربعمائة، و قتل هشام سرّا. و لحق بیوتات قرطبة معرّة فی نسائهم و أبنائهم. و ظن المستعین أن قد استحکم أمره، و توثّبت البرابرة و العبید علی الأعمال، فولّوا المدن العظیمة، و تقلّدوا البلاد الواسعة، مثل بادیس بن حبّوس فی غرناطة، و البرزالی فی قرمونة، و الیفرنی فی رندة، و خزرون فی شریش، و افترق شمل الجماعة بالأندلس، و صار الملک طوائف فی آخرین من أهل الدولة، مثل ابن عبّاد بإشبیلیة، و ابن الأفطس ببطلیوس، و ابن ذی النون بطلیطلة، و ابن أبی عامر ببلنسیة، و ابن هود بسرقسطة، و مجاهد العامری بدانیة و الجزائر.

قال ابن خلدون و کان مائلا لبنی حمّود یهجو سلیمان المستعین: [السریع]
لا رحم اللّه سلیمانکم فإنه ضدّ سلیمان
ذاک به غلّت شیاطینها و حلّ هذا کلّ شیطان
فباسمه ساحت علی أرضنا لهلک سکان و أوطان
و کان من أعظم الأسباب فی فساد دولة المستعین أنه قال هذه الأبیات مستریحا بها إلی خواصّه، و هی قوله: [الطویل]
حلفت بمن صلّی و صام و کبّرا لأغمدها فیمن طغی و تجبّرا
و أبصر دین اللّه تحیا رسومه فبدّل ما قد کان منه و غیّرا
فواعجبا من عبشمیّ مملّک برغم العوالی و المعالی تبربرا
فلو أنّ أمری بالخیار نبذتهم و حاکمتهم للسّیف حکما محرّرا
فإمّا حیاة تستلذّ بفقدهم و إمّا حمام لا نری فیه ما زری
و قد سلک هذا المسلک المرتضی المروانی فقال: [السریع]
قد بلغ البربر فینا بنا ما أفسد الأحوال و النّظما
کالسّهم للطائر لو لا الذی فیه من الرّیش لما أصمی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 333
قوموا بنا فی شأنهم قومة تزیل عنّا العار و الرّغما
إمّا بها نملک، أو لا نری ما یرجع الطّرف به أعمی‌

و کان علی بن حمّود الحسنی و أخوه قاسم من عقب إدریس ملک فاس و بانیها قد أجازوا مع البربر من العدوة إلی الأندلس، فدعوا لأنفسهم، و اعصوصب علیهم البربر، فملکوا قرطبة سنة سبع و أربعمائة، و قتلوا المستعین، و محوا ملک بنی أمیة، و اتّصل ذلک فی خلف منهم سبع سنین، ثم رجع الملک إلی بنی أمیّة.
و کان المستعین المذکور أدیبا بلیغا، و من شعره یعارض هارون الرشید فی قوله: [الکامل]
ملک الثلاث الآنسات عنانی
الأبیات- قوله: [الکامل]
عجبا یهاب اللیث حدّ سنانی و أهاب لحظ فواتر الأجفان
و أقارع الأهوال لا متهیّبا منها سوی الإعراض و الهجران
و تملّکت نفسی ثلاث کالدّمی زهر الرجوه نواعم الأبدان
ککواکب الظّلماء لحن لناظری من فوق أغصان علی کثبان
حاکمت فیهنّ السلوّ إلی الهوی فقضی بسلطان علی سلطانی
هذی الهلال، و تلک بنت المشتری حسنا، و هذی أخت غصن البان
فأبحن من قلبی الحمی و ترکننی فی عزّ ملکی کالأسیر العانی
لا تعذلوا ملکا تذلّل فی الهوی ذلّ الهوی عزّ و ملک ثانی
ما ضرّ أنّی عبدهنّ صبابة و بنو الزمان و هنّ من عبدانی
إن لم أطع فیهنّ سلطان الهوی کلفا بهنّ فلست من مروان
و ولی الأمر بعده علی بن حمّود الحسنی؛ تلقّب بالناصر، و خرج علیه العبید و بعض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 334
المغاربة، و بایعوا المرتضی أخا المهدی، ثم اغتیل المرتضی، و استقام الملک لعلی بن حمّود نحو عامین، إلی أن قتلته صقالبته بالحمّام سنة ثمان و أربعمائة، فولی مکانه أخوه القاسم، و تلقّب بالمأمون، و نازعه الأمر بعد أربع سنین من خلافته یحیی ابن أخیه، و کان علی سبتة، فأجاز إلی الأندلس سنة عشر، و احتلّ بمالقة و کان أخوه إدریس بها منذ عهد أبیهما، فبعثه إلی سبتة، ثم زحف یحیی إلی قرطبة فملکها سنة ثنتی عشرة و أربعمائة، و تلقب المعتلی، و فرّ عمّه المأمون إلی إشبیلیة و بایع له القاضی ابن عباد، و استجاش بعض البرابرة، ثم رجع إلی قرطبة سنة ثلاث عشرة و ملکها، ثم لحق المعتلی بمکانه من مالقة، و تغلّب علی الجزیرة الخضراء، و تغلّب أخوه إدریس علی طنجة من وراء البحر، و کان المأمون یعتدّها حصنا لنفسه، و فیها ذخائره، فلمّا بلغه الخبر اضطرب، و ثار علیه أهل قرطبة، و نقضوا طاعته، و خرج فحاصرهم فدافعوه، و لحق بإشبیلیة فمنعوه، و کان بها ابنه فأخرجوه إلیه، و ضبطوا بلدهم، و استبدّ ابن عباد بملکها، و لحق المأمون بشریش، و رجع عنه البربر إلی یحیی المعتلی ابن أخیه، فبایعوه سنة خمس عشرة، و زحف إلی عمّه المأمون فتغلّب علیه و لم یزل عنده أسیرا و عند أخیه إدریس بمالقة إلی أن هلک بمحبسه سنة سبع و عشرین، و قیل: إنه خنق کما سیأتی، و استقلّ المعتلی بالأمر، و اعتقل بنی عمّه القاسم. و کان المستکفی من الأمویین استولی علی قرطبة فی هذه المدّة عندما أخرج أهلها العلویة، ثم خلع أهل قرطبة المستکفی الأموی سنة ست عشرة، و صاروا إلی طاعة المعتلی، و استعمل علیهم ابن عطّاف من قبله، ثم نقضوا سنة سبع عشرة، و صرفوا عاملهم، و بایعوا للمعتدّ بالله الأموی أخی المرتضی، و بقی المعتلی یردّد لحصارهم العساکر إلی أن اتفقت الکلمة علی إسلام الحصون و المدائن له، فعلا سلطانه، و اشتدّ أمره إلی أن هلک سنة تسع و عشرین؛ اغتاله أصحابه بدسیسة ابن عبّاد الثائر بإشبیلیة، فاستدعی أصحابه أخاه إدریس بن علی [بن حمّود] من سبتة، و ملّکوه، و لقّبوه المتأیّد، و بایعته رندة و أعمالها و ألمریّة و الجزیرة الخضراء، و بعث عساکره لحرب أبی القاسم إسماعیل بن عبّاد والد المعتضد بن عباد، فجاؤوه برأسه بعد حروب، و هلک لیومین بعد ذلک سنة إحدی و ثلاثین، و بویع ابنه یحیی، و لم یتمّ له أمر، و بویع حسن المستنصر بن المعتلی، و فرّ یحیی إلی قمارش فهلک بها سنة أربع و ثلاثین، و یقال: إنه قتله نجا، و هلک حسن مسموما بید ابنة عمه إدریس، ثأرت منه بأخیها، و کان إدریس بن یحیی المعتلی معتقلا بمالقة فأخرج بعد خطوب و بویع بها، فأطاعته غرناطة و قرمونة، و لقّب العالی، و هو الممدوح بالقصیدة المشهورة بالمغرب التی قالها فیه أبو زید عبد الرحمن بن مقانا القبذاقی الأشبونی من شعراء الذخیرة، و هی: [الرمل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 335
أ لبرق لائح من أندرین ذرفت عیناک بالماء المعین
لعبت أسیافه عاریة کمخاریق بأیدی اللّاعبین
و لصوت الرّعد زجر و حنین و لقلبی زفرات و أنین
و أناجی فی الدّجی عاذلتی ویک لا أسمع قول العاذلین
عیّرتنی بسقام و ضنی إنّ هذین لدین العاشقین
قد بدا لی وضح الصّبح المبین فاسقنیها قبل تکبیر الأذین
اسقنیها مزّة مشمولة لبثت فی دنّها بضع سنین
نثر المزج علی مفرقها دررا عامت فعادت کالبرین
مع فتیان کرام نجب یتهادون ریاحین المجون
شربوا الراح علی خدّ رشا نوّر الورد به و الیاسمین
و جلت آیاته عامدة سبج الشّعر علی عاج الجبین
لوت الصّدغ علی جاجبه ضمّة اللّام علی عطفة نون
فتری غصنا علی دعص نقا و تری لیلا علی صبح مبین
و سیسقون إذا ما شربوا بأباریق و کأس من معین
و مصابیح الدّجی قد طفئت فی بقایا من سواد اللیل جون
و کأنّ الظّلّ مسک فی الثّری و کأنّ الطّلّ درّ فی الغصون
و النّدی یقطر من نرجسه کدموع أسبلتهنّ الجفون
و الثریّا قد هوت من أفقها کقضیب زاهر من یاسمین
و انبری جنح الدّجی عن صبحه کغراب طار عن بیض کنین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 336
و کأنّ الشّمس لمّا أشرقت فانثنت عنها عیون الناظرین
وجه إدریس بن یحیی بن علیّ ابن حمّود أمیر المؤمنین
ملک ذو هیبة لکنّه خاشع للّه ربّ العالمین
خطّ بالمسک علی أبوابه: ادخلوها بسلام آمنین
فإذا ما رفعت رایاته خفقت بین جناحی جبرئین
و إذا أشکل خطب معضل صدع الشّکّ بمصباح الیقین
فبیسراه یسار المعسرین و بیمناه لواء السابقین
یا بنی أحمد، یا خیر الوری لأبیکم کان وفد المسلمین
نزل الوحی علیه فاحتبی فی الدّجی فوقهم الرّوح الأمین
خلقوا من ماء عدل و تقی و جمیع الناس من ماء وطین
انظرونا نقتبس من نورکم إنّه من نور ربّ العالمین
و قیل: إنه أنشده إیاها من وراء حجاب اقتفاء لطریقة خلفاء بنی العباس، فلما بلغ إلی قوله:
انظرونا نقتبس من نورکم إنه من نور ربّ العالمین
أمر حاجبه أن یرفع الحجاب، و قابل وجهه وجه الشاعر دون حجاب، و أمر له بإحسان جزیل، فکان هذا من أنبل ما یحکی عنه.
و خلع العالی سنة ثمان و ثلاثین، و ولی ابن عمّه محمد بن إدریس بن علی، و تلقّب بالمهدی، و توفی سنة أربع و أربعین.
و بویع إدریس بن یحیی بن إدریس، و لقّب الموفّق، و لم یخطب له بالخلافة و زحف إلیه العالی إدریس المخلوع الممدوح بالقصیدة السابقة، و کان بقمارش، فدخل علیه مالقة، و أطلق أیدی عبیده علیها لحقده علیهم، ففرّ کثیر منهم، و توفی العالی سنة ستّ أو سبع و أربعین.
و بویع محمد بن إدریس، و لقّب المستعلی، ثم سار إلیه بادیس بن حبّوس سنة تسع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 337
و أربعین و أربعمائة، فتغلّب علی مالقة، و سار محمد إلی ألمریّة مخلوعا، ثم استدعاه أهل المغرب إلی ملیلة فأجاز إلیهم و بایعوه سنة ست و خمسین، و توفی سنة ستّین.
و کان محمد بن القاسم بن حمّود لمّا اعتقل أبوه القاسم بمالقة سنة أربع عشرة فرّ من الاعتقال و لحق بالجزیرة الخضراء و ملکها، و تلقّب بالمعتصم، إلی أن هلک سنة أربعین. ثم ملکها بعده ابنه القاسم الواثق، إلی أن هلک سنة خمسین، و صارت الجزیرة للمعتضد بن عبّاد، و مالقة لابن حبوس مزاحما لابن عباد.
و انقرضت دولة الأشراف الحمّودیین من الأندلس، بعد أن کانوا یدّعون الخلافة.

و أما قرطبة فإن أهلها لمّا قطعوا دعوة الحمّودیین بعد سبع سنین من ملکهم و زحف إلیهم القاسم بن حمّود فی البربر، فهزمهم أهل قرطبة، ثم اجتمعوا و اتّفقوا علی ردّ الأمر لبنی أمیّة، و اختاروا لذلک عبد الرحمن بن هشام بن عبد الجبّار أخا المهدی، و بایعوه فی رمضان سنة أربع عشرة و أربعمائة، و لقّبوه المستظهر و قاموا بأمره، و من شعره قوله: [مجزوء الرمل]
طال عمر اللیل عندی مذ تولّعت بصدّی
یا غزالا نقض العه د و لم یوف بوعد
أنسیت العهد إذ بت نا علی مفرش ورد
و اجتمعنا فی وشاح و انتظمنا نظم عقد
و نجوم اللیل تحکی ذهبا فی لازورد
قال الحجاری: لو قال «لؤلؤا فی لازورد» لکان أحسن تشبیها، و أنشد متمثلا: [مجزوء الکامل]
إنّا عصابتک الألی کنّا نکابد ما تکابد
هذا أوان بلوغنا الن عمی و إنجاز المواعد
و کان حسان بن أبی عبدة من وزراء المستظهر، و لمّا أکثر المستظهر دونه الاستبداد کتب إلیه بقوله: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 338
إذا غبت لم أحضر، و إن جئت لم أسل فسیّان منّی مشهد و مغیب
فأصبحت تیمیّا، و ما کنت قبلها لتیم، و لکنّ الشّبیه نسیب
یشیر إلی قول الأول: [الوافر]
و یقضی الأمر حین تغیب تیم و لا یستأذنون و هم شهود
و عاتبه أیضا بقوله: [الطویل]
إذا کان مثلی لا یجازی بصبره فمن ذا الذی بعدی یجازی علی الصّبر
و کم مشهد حاربت فیه عدوّکم و أمّلت فی حربی له راحة الدّهر
أخوض إلی أعدائکم لجج الوغی و أسری إلیهم حیث لا أحد یسری
و قد نام عنهم کلّ مستبطن الحشا أکول إلی الممسی نؤوم إلی الظّهر
فما بال هذا الأمر أصبح ضائعا و أنت أمین اللّه تحکم فی الأمر
و سیأتی إن شاء اللّه تعالی من کلام الوزیر المذکور ما یدلّ علی عظیم قدره، و هناک نذکر تحلیة الفتح له.
ثم ثار علیه لشهرین من خلافته محمد بن عبد الرحمن بن عبید اللّه ابن أمیر المؤمنین الناصر لدین اللّه، فاتّبعه الغوغاء، و فتک بالمستظهر، و تلقّب بالمستکفی، و استقلّ بأمر قرطبة، و هو والد الأدیبة الشهیرة ولّادة، و لعلّنا نلمّ ببعض أخبارها إن شاء اللّه تعالی فیما بعد، و کان أبوه عبد الرحمن قتله المنصور بن أبی عامر لسعیه فی الخلافة.

ثم بعد ستة عشر شهرا من بیعة المستکفی رجع الأمر إلی المعتلی یحیی بن علی بن حمّود سنة ست عشرة، و خلع أهل قرطبة المستکفی، و ولّی علیهم المعتلی من قبله، و فرّ المستکفی إلی ناحیة الثغر، و مات فی مفرّه، ثم بدا لأهل قرطبة فخلعوا المعتلی بن حمّود سنة سبع عشرة، و بایع الوزیر أبو محمد جهور بن محمد بن جهور عمید الجماعة و کبیر قرطبة لهشام بن محمد أخی المرتضی، و کان بالثغر فی لاردة عند ابن هود، و ذلک سنة ثمانی عشرة، و تلقّب المعتدّ بالله، و أقام متردّدا فی الثغر ثلاثة أعوام، و اشتدّت الفتن بین رؤساء الطوائف، و اتّفقوا علی أن ینزل دار الخلافة بقرطبة، فاستقدمه ابن جهور و الجماعة، و نزلها آخر سنة عشرین، و أقام بها یسیرا، ثم خلعه الجند سنة ثنتین و عشرین، و فرّ إلی لاردة فهلک بها سنة ثمان و عشرین.
و انقطعت الدولة الأمویة من الأرض، و انتثر سلک الخلافة بالمغرب، و قام الطوائف بعد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 339
انقراض الخلائف، و انتزی الأمراء و الرؤساء من البربر و العرب و الموالی بالجهات، و اقتسموا خطّتها، و تغلّب بعض علی بعض، و استقلّ أخیرا بأمرها منهم ملوک استفحل أمرهم و عظم شأنهم، و لاذوا بالجزی للطاغیة أن یظاهر علیهم أو یبتزّهم ملکهم، و أقاموا علی ذلک برهة من الزمان، حتی قطع إلیهم البحر ملک العدوة و صاحب مراکش أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین اللّمتونی، فخلعهم، و أخلی منهم الأرض.

فمن أشهرهم بنو عبّاد ملوک إشبیلیة و غرب الأندلس الذین منهم المعتمد بن عباد الشهیر الذکر بالمغرب و المشرق، و فی الذخیرة و القلائد من أخباره ما هو کاف شاف.
و منهم بنو جهور، کانوا بقرطبة فی صورة الوزارة، حتی استولی علیهم المعتمد بن عبّاد، و أخذ قرطبة، و جعل علیها ولده، ثم کانت له و علیه حروب و خطوب، و فرّق أبناءه علی قواعد الملک، و أنزلهم بها، و استفحل أمره بغرب الأندلس، و علت یده علی من کان هنالک من ملوک الطوائف، مثل ابن حبّوس بغرناطة، و ابن الأفطس ببطلیوس، و ابن صمادح بالمریّة، و غیرهم، فکانوا یخطبون سلمه، و یغلون فی مرضاته، و کلّهم یدارون الطاغیة و یتّقونه بالجزی، إلی أن ظهر یوسف بن تاشفین، و استفحل ملکه، فتعلّقت آمال الأندلس بإعانته، و ضایقهم الطاغیة فی طلب الجزیة، فقتل المعتمد الیهودیّ الذی جاء فی طلب الجزیة للطاغیة، بسبب کلمة قالها آسفه بها. ثم أجاز البحر صریخا إلی یوسف بن تاشفین، فأجاز معه البحر، و التقوا مع الطاغیة فی الزلّاقة، فکانت الهزیمة المشهورة علی النصاری، و نصر اللّه تعالی الإسلام نصرا لا کفاء له، حتی قال بعض المؤرّخین: إنه کان عدد النصاری ثلاثمائة ألف، و لم ینج منهم إلّا القلیل، و صبر فیها المعتمد صبر الکرام، و کان قد أعطی یوسف بن تاشفین الجزیرة الخضراء لیتمکّن من الجواز متی شاء، ثم طلب الفقهاء بالأندلس من یوسف بن تاشفین رفع المکوس و الظلامات عنهم، فتقدّم بذلک إلی ملوک الطوائف، فأجابوه بالامتثال، حتی إذا رجع من بلادهم رجعوا إلی حالهم، و هو خلال ذلک یردّد عساکره للجهاد، ثم أجاز إلیهم و خلع جمیعهم، و نازلت عساکره جمیع بلادهم، و استولی علی قرطبة و إشبیلیة و بطلیوس و غرناطة و غیرها، و صار المعتمد بن عباد کبیر ملوک الأندلس فی قبضته أسیرا بعد حروب، و نقله إلی أغمات قرب مراکش سنة أربع و ثمانین و أربعمائة، و اعتقله هنالک إلی أن مات سنة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 340
ثمان و ثمانین. و سنلمّ بما قاله الوزیر لسان الدین بن الخطیب فیه لمّا زار قبره.
و للمعتمد هذا أخبار مأثورة خصوصا مع زوجته أمّ أولاده الرمیکیة الملقّبة باعتماد، و قد روی أنها رأت ذات یوم بإشبیلیة نساء البادیة یبعن اللبن فی القرب و هنّ رافعات عن سوقهنّ فی الطین، فقالت له: [یا سیدی] أشتهی أن أفعل أنا و جواریّ مثل هؤلاء النساء، فأمر المعتمد بالعنبر و المسک و الکافور و ماء الورد، و صیّر الجمیع طینا فی القصر، و جعل لها قربا و حبالا من إبریسم، و خرجت هی و جواریها تخوض فی ذلک الطین، فیقال: إنه لمّا خلع و کانت تتکلّم معه مرّة فجری بینهما ما یجری بین الزوجین، فقالت له: و اللّه ما رأیت منک خیرا، فقال لها: و لا یوم الطین؟ تذکیرا لها بهذا الیوم الذی أباد فیه من الأموال ما لا یعلمه إلّا اللّه تعالی، فاستحیت و سکتت.
و ولی بعده غیر من تقدّم بنو رزین أصحاب السّهلة، و بنو الفهری أصحاب البونت، و تغلّب علیهما أخیرا یوسف بن تاشفین.
و من أعظم ملوک الطوائف بنو ذی النون ملوک طلیطلة من الثغر الجوفی، و کانت لهم دولة کبیرة، و بلغوا فی البذخ و التّرف إلی الغایة، و لهم الإعذار المشهور الذی یقال له «الإعذار الذّنّونی» و به یضرب المثل عند أهل المغرب، و هو عندهم بمثابة عرس بوران عند أهل المشرق، و المأمون من بنی ذی النون هو صاحب ذلک، و هو الذی عظم بین ملوک الطوائف سلطانه، و کان بینه و بین الطاغیة مواقف مشهورة، و غلب علی قرطبة، و ملکها من ید ابن عبّاد المعتمد، و قتل ابنه أبا عمرو، و غلب أیضا علی بلنسیة و أخذها من ید بنی ابن أبی عامر.
و فی أیام حافد المأمون- و هو القادر بن ذی النون- کان الطاغیة ابن أذفونش قد استفحل أمره، لمّا خلا الجوّ من مکان الدولة الخلافیة، و خفّ ما کان علی کاهله من إصر العرب، فاکتسح البسائط، و ضایق ابن ذی النون، حتی أخذ من یده طلیطلة، فخرج له عنها سنة ثمان و سبعین و أربعمائة کما سبق، و شرط علیه أن یظاهره علی أهل بلنسیة، فقبل شرطه، و تسلّمها ابن ألفونش، و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العلیّ العظیم.
و من أعظم ملوک الأندلس الموالی العامریون مثل خیران و زهیر و أشباههما. و أخبار الجمیع تطول.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 341

و من ملوک الطوائف بالأندلس بنو هود ملوک سرقسطة و ما إلیها، و من أشهرهم المقتدر بالله، و ابنه یوسف المؤتمن، و کان المؤتمن قائما علی العلوم الریاضیة، و له فیها تآلیف، و منها کتاب الاستکمال و المناظر، و ولی بعده ابنه المستعین أحمد سنة أخذ طلیطلة، و علی یده کانت وقعة وشقة- زحف سنة تسع و ثمانین فی آلاف لا تحصی من المسلمین لیدافع الطاغیة عن وشقة، و کان محاصرا لها، فلقیه الطاغیة و هزمه، و هلک من المسلمین نحو عشرة آلاف، و هلک هو شهیدا سنة ثلاث و خمسمائة، بظاهر سرقسطة فی زحف الطاغیة إلیها. و ولی ابنه عبد الملک عماد الدولة، و أخرجه الطاغیة من سرقسطة سنة ثنتی عشرة، و تولّی ابنه سیف الدولة، و بالغ فی النکایة بالطاغیة، ثم اتّفق معه، و انتقل بحشمه إلی طلیطلة، فکان فیها حمامه.
و من شعر المقتدر بن هود قوله رحمه اللّه فی مبانیه: [الکامل]
قصر السرور و مجلس الذّهب بکما بلغت نهایة الأرب
لو لم یحز ملکی خلافکما کانت لدیّ کفایة الطّلب‌

و من مشاهیر ملوک الطوائف بنو الأفطس أصحاب بطلیوس و ما إلیها، و المظفر منهم هو صاحب التألیف المسمّی بالمظفری فی نحو الخمسین مجلدا، و المتوکّل منهم قتل علی ید جیش یوسف بن تاشفین، و فیه قال ابن عبدون قصیدته المشهورة: [البسیط]
الدهر یفجع بعد العین بالأثر فما البکاء علی الأشباح و الصّور
و هی من غرر القصائد الأندلسیة.
و لما استولی ملوک لمتونة علی بلاد الأندلس و أزالوا ملوک الطوائف منها، و بقیت عمّالهم تتردّد إلیها و بنوهم حتی فشلت ریحهم، و هبّت ریح الموحدین، أعنی عبد المؤمن بن علی و بنیه، فحاربوا لمتونة، و استولوا علی ملکهم بالمغرب بعد حروب کثیرة، ثم أجازوا البحر إلی الأندلس، و ملکوا أکثر بلاد الأندلس، و ملک بنو مردنیش شرق الأندلس، و ملخص ذلک أن الأندلس کان ملکها مجموعا للمتونة بعد خلعهم ملوک الطوائف، فلما اشتغل لمتونة فی العدوة بحرب الموحّدین اضطربت علیهم الأندلس، و عادت إلی الفرقة بعض الشی‌ء، ثم خلص أکثرها لعبد المؤمن و بنیه بعد حروب منها ما حصل بین عبد المؤمن و بین ابن مردنیش
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 342
و قائده ابن همشک بفحص غرناطة، و قد استعان ابن مردنیش بالنصاری علی الموحّدین، فهزمهم عبد المؤمن، و قتلهم أبرح قتل، و استخلص غرناطة سنة سبع و خمسین و خمسمائة من ید ابن مردنیش. و ولی الأمر بعد عبد المؤمن ابنه یوسف، و أجاز إلی الأندلس، و کانت له مواقف فی جهاد العدوّ،

و ولی بعده ابنه یعقوب المنصور الطائر الصیت، و کانت له فی النصاری بالأندلس نکایة کبیرة، و من أعظمها غزوة الأرک التی تضاهی وقعة الزلّاقة أو تزید، و الأرک: موضع بنواحی بطلیوس، و کانت سنة إحدی و تسعین و خمسمائة، و غنم فیها المسلمون ما عظم قدره، و کان عدّة من قتل من الفرنج- فیما قیل- مائة ألف و ستّة و أربعین ألفا، و عدّة الأساری ثلاثین ألفا، و عدّة الخیام مائة ألف و خمسین ألف خیمة، و الخیل ثمانین ألفا، و البغال مائة ألف، و الحمیر أربعمائة ألف، جاء بها الکفّار لحمل أثقالهم لأنهم لا إبل لهم، و أما الجواهر و الأموال فلا تحصی، و بیع الأسیر بدرهم، و السیف بنصف درهم، و الفرس بخمسة دراهم، و الحمار بدرهم، و قسّم یعقوب الغنائم بین المسلمین بمقتضی الشرع، و نجا ألفنش ملک النصاری إلی طلیطلة فی أسوإ حال، فحلق رأسه و لحیته، و نکس صلیبه، و آلی أن لا ینام علی فراش، و لا یقرب النساء، و لا یرکب فرسا و لا دابّة، حتی یأخذ بالثأر، و صار یجمع من الجزائر و البلاد البعیدة و یستعدّ، ثم لقیه یعقوب و هزمه و ساق خلفه إلی طلیطلة و حاصره و رمی علیها بالمجانیق و ضیّق علیها، و لم یبق إلّا فتحها، فخرجت إلیه والدة الأذفونش و بناته و نساؤه و بکین بین یدیه، و سألنه إبقاء البلد علیهنّ، فرقّ لهنّ، و منّ علیهنّ بها، و وهب لهنّ من الأموال و الجواهر ما جلّ، و ردّهنّ مکرمات، و عنا بعد القدرة، و عاد إلی قرطبة، فأقام شهرا یقسم الغنائم، و جاءته رسل ألفنش بطلب الصلح، فصالحه، و أمّن الناس مدّته، و فیه یقول بعض شعراء عصره: [الکامل]
أهل بأن یسعی إلیه و یرتجی و یزار من أقصی البلاد علی الرّجا
من قد غدا بالمکرمات مقلّدا و موشّحا و مختّما و متوّجا
عمرت مقامات الملوک بذکره و تعطّرت منه الرّیاح تأرّجا
و لمّا أرسل له السلطان صلاح الدین بن أیوب شمس الدین بن منقذ یستنجد به علی الفرنج الخارجین علیه بساحل البلاد المقدّسة، و لم یخاطبه بأمیر المؤمنین، لم یجبه إلی ما طلبه، و کل ذلک فی سنة 587، و مدحه ابن منقذ بقوله من قصیدة: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 343
سأشکر بحرا ذا عباب قطعته إلی بحر جود ما لأخراه ساحل
إلی معدن التّقوی إلی کعبة النّدی إلی من سمت بالذکر منه الأوائل
إلیک أمیر المؤمنین و لم تزل إلی بابک المأمول تزجی الرّواحل
قطعت إلیک البرّ و البحر موقنا بأنّ نداک الغمر بالنّجح کافل
و حزت بقصدیک العلا فبلغتها و أدنی عطایاک العلا و الفواضل
فلا زلت للعلیاء و الجود بانیا تبلّغک الآمال ما أنت آمل
و عدّتها أربعون بیتا، فأعطاه بکل بیت ألفا، و قال له: إنّما أعطیناک لفضلک و لبیتک.

و کان عنوان الکتاب الذی أرسله صلاح الدین «إلی أمیر المسلمین» و فی أوّله «الفقیر إلی اللّه تعالی یوسف بن أیوب» و بعده من إنشاء الفاضل «الحمد للّه الذی استعمل علی الملّة الحنیفیة من استعمر الأرض، و أغنی من أهلها من سأله القرض، و أجزی من أجری علی یده النافلة و الفرض، و زیّن سماء الملّة بدراری الذراری التی بعضها من بعض» و هو کتاب طویل سأله فیه أن یقطع عنه مادة البحر، و استنجده علی الإفرنج إذ کانت له الید علیهم، و عاد ابن منقذ من هذه الرسالة سنة 588 بغیر فائدة، و بعث معه هدیّة حقیرة، و أمّا ابن منقذ فإنه أحسن إلیه و أغناه، لا لأجل صلاح الدین، بل لبیته و فضله کما مرّ، و ما وقع من یعقوب فی صلاح الدین إنّما هو لأجل أنّه لم یوفّه حقّه فی الخطاب.
رجع- و لمّا استفحل أمر الموحّدین بالأندلس استعملوا القرابة علی الأندلس و کانوا یسمّونهم السادة، و اقتسموا ولایتها بینهم. و لهم مواقف فی جهاد العدوّ مذکورة، و کان صاحب الأمر بمراکش یأتی الأندلس للجهاد، و هزم یعقوب المنصور کما سبق قریبا بالأرک ابن أدفونش ملک الجلالقة الهزیمة الشنعاء.
و أجاز ابنه الناصر الوالی بعده البحر إلی الأندلس من المغرب سنة تسع و ستمائة و معه من الجنود ما لا یحصی، حتی حکی بعض الثقات من مؤرّخی المغرب أنه اجتمع معه من أهل الأندلس و المغرب ستمائة ألف مقاتل، فمحص اللّه المسلمین بالموضع المعروف بالعقاب، و استشهد منهم عدّة. و کانت سبب ضعف المغرب و الأندلس، أما المغرب فبخلاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 344
کثیر من قراه و أقطاره، و أما الأندلس فبطلب العدوّ علیها؛ لأنه لمّا التاث أمر الموحدین بعد الناصر ابن المنصور انتزی السادة بنواحی الأندلس کلّ فی عمله، و ضعف ملکهم بمراکش، فصاروا إلی الاستجاشة بالطاغیة بعضهم علی بعض، و إسلام حصون المسلمین إلیه فی ذلک، فمشت رجالات الأندلس و أعقاب العرب منذ الدولة الأمویة، و أجمعوا علی إخراجهم، فثاروا به لحین واحد، و أخرجوهم. و تولی کبر ذلک محمد بن یوسف بن هود الجذامی الثائر بالأندلس و ابن مردنیش و ثوّار آخرون.
و قال ابن خلدون: ثم خرج علی ابن هود فی دولته من أعقاب دولة العرب أیضا و أهل نسبهم محمد بن یوسف بن نصر المعروف بابن الأحمر، و تلقّب محمد هذا بالشیخ، فجاذبه الحبل، و کانت لکل واحد منهما دولة أورثها بنیه، انتهی.
و کان ابن هود یخطب للعباسی صاحب بغداد، ثم حصلت لابن هود و أعقابه حروب و خطوب إلی أن کان آخرهم الواثق بن المتوکل، فضایقه ألفنش و البرشلونی فبعث بالطاعة لابن الأحمر، فبعث إلیه ابن أشقیلولة، و تسلّم مرسیة منه، و خطب لابن الأحمر بها، ثم خرج منها راجعا إلی ابن الأحمر، فأوقع به النصاری فی طریقه، ثم رجع الواثق إلی مرسیة ثالثة، فلم یزل إلی أن ملکها العدو من یده سنة ثمان و ستّین و ستمائة، و عوّضه عنها حصنا یسمّی یسر، و هو من عملها، فبقی فیه إلی أن هلک. و انقرضت دولة ابن هود، و اللّه وارث الأرض و من علیها.

رجع إلی ذکر دولة أولاد الأحمر؛ لأن لسان الدین وزیر أحدهم، و لأنهم آخر ملوک الأندلس، و من یدهم استولی النصاری علی جمیعها کما سنذکره. قال ابن خلدون: أصلهم من أرجونة من حصون قرطبة، و لهم فیها سلف من أبناء الجند، و یعرفون ببنی نصر، و ینتسبون إلی سعد بن عبادة سید الخزرج. و کان کبیرهم لآخر دولة الموحّدین محمد بن یوسف بن نصر، و یعرف بالشیخ، و أخوه إسماعیل. و کانت له وجاهة فی ناحیتهم.
و لمّا فشلت ریح الموحّدین، و انتزی الثوّار بالأندلس، و أعطی السادة حصونها للطاغیة، استقل بأمر الجماعة محمد بن یوسف بن هود الثائر بمرسیة بدعوة العباسیة، و تغلّب علی شرق الأندلس أجمع، فتصدّی الشیخ هذا للثورة علیه و بویع له سنة تسع و عشرین و ستمائة، و دعا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 345
لأبی زکریاء صاحب إفریقیة، و أطاعته جیّان و شریش سنة ثلاثین بعدها، و استظهر علی أمره بقرابته من بنی نصر و أصهاره بنی أشقیلولة. ثم بایع لبنی هود سنة إحدی و ثلاثین، عند ما بلغه خطاب الخلیفة من بغداد. ثم ثار بإشبیلیة أبو مروان الباجی عند خروج ابن هود عنها و رجوعه إلی مرسیة، فداخله محمد بن الأحمر فی الصلح علی أن یزوّجه ابنته، فأطاعه، و دخل إشبیلیة سنة اثنتین و ثلاثین. ثم فتک بابن الباجی فقتله، و تناول البطش به علی بن أشقیلولة. ثم راجع أهل إشبیلیة بعدها بشهر دعوة ابن هود، و أخرج ابن الأحمر. ثم تغلّب علی غرناطة سنة خمس و ثلاثین بمداخلة أهلها حین ثار ابن أبی خالد بدعوته فیها، و وصلته بیعتها و هو بجیّان، فقدم إلیها علی بن أشقیلولة. ثم جاء علی أثره، و نزلها، و ابتنی بها حصن الحمراء لنزوله. ثم تغلّب علی مالقة، ثم تناول ألمریّة من ید ابن الرمیمی وزیر ابن هود الثائر بها سنة ثلاث و أربعین، ثم بایعه أهل لورقة سنة ثلاث و ستّین، و کان ابن الأحمر أول أمره وصل یده بالطاغیة استظهارا علی أمره، فعضده و أعطاه ابن هود ثلاثین حصنا فی کفّ غربه بسبب ابن الأحمر، و لیعینه علی ملک قرطبة، فتسلّمها، ثم تغلّب علی قرطبة سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة، أعادها اللّه! ثم نازل إشبیلیة سنة ست و أربعین و ابن الأحمر معه، ثم دخلها صلحا، و ملک أعمالها. ثم ملک مرسیة سنة خمس و ستّین. و لم یزل الطاغیة یقتطع ممالک المسلمین کورة کورة و ثغرا ثغرا إلی أن ألجأ المسلمین إلی سیف البحر ما بین رندة من الغرب و إلبیرة من شرق الأندلس نحو عشر مراحل من الغرب إلی الشرق، و فی قدر مرحلة أو دونها فی العرض ما بین البحر و الجوف. ثم سخط ابن الأحمر و طمع فی الاستیلاء علی سائر الجزیرة فامتنعت علیه، و تلاحق بالأندلس الغزاة من بنی مرین و غیرهم، و عقد ملک المغرب یعقوب بن عبد الحق لنحو الثلاثة آلاف منهم، فأجازوا فی حدود الستّین و ستمائة، و تقبّل ابن الأحمر إجازتهم، و دفع بهم فی نحر عدوّة، و رجعوا. ثم تناسلوا إلیه بعد ذلک، و لم یزل الأمر علی ذلک إلی أن هلک الشیخ ابن الأحمر سنة إحدی و سبعین و ستمائة، و ولی بعده ابنه محمد الفقیه، و أوصاه باستصراخ بنی مرین، ملوک المغرب بعد الموحدین، إن طرقه أمر أن یعتضد بهم، فأجازه الفقیه إلی یعقوب بن عبد الحقّ سلطان فاس و المغرب سنة ثنتین و سبعین، فأجاب صریخه، و أرسل ابنه و عساکره معه. ثم أجاز علی أثره و تسلّم الجزیرة الخضراء من ثائر کان بها و جعلها رکابا لجهاده، و نزل إلیه ابن الأحمر عن طریف و ما إلیها من الحصون، و هزم هو و ابن الأحمر زعیم النصرانیة دنّنه و فرّق جمعه، و أوقع بجموع الطاغیة من کل جهة، و بثّ سرایاه و بعوثه فی أرض النصرانیة، ثم خاف ابن الأحمر علی ملکه، و صالح الطاغیة ثم عاد، انتهی کلام ابن خلدون ملخصا.
و ثبتت قدم عقب ابن الأحمر بالأندلس، و استولوا علی جمیع ما بأیدی المسلمین من ملکها مثل الجزیرة و طریف و رندة التی کانت بید بنی مرین.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 346
و بعد مدّة ألّب ملوک النصاری سنة تسع عشرة و سبعمائة علی غرناطة، و جاءها الطاغیة دون بطره فی جیش لا یحصی و معه خمسة و عشرون ملکا، و کان من خبر هذه الوقعة أن الإفرنج حشدوا و جمعوا و ذهب سلطانهم دون بطره إلی طلیطلة، و دخل علی مرجعهم الذی یقال له البابا، و سجد له، و تضرّع، و طلب منه استئصال ما بقی من المسلمین بالأندلس، و أکّد عزمه، فقلق المسلمون بغرناطة و غیرها، و عزموا علی الاستنجاد بالمرینی أبی سعید صاحب فاس، و أنفذوا إلیه رسلا، فلم ینجع ذلک الدواء، فرجعوا إلی أعظم الأدویة و هو اللّجأ إلی اللّه تعالی، و أخلصوا النیّات، و أقبل الإفرنج فی جموع لا تحصی، فقضی ناصر من لا ناصر له سواه بهزم أمم النصرانیة، و قتل طاغیتهم دون بطره، و من معه، و کان نصرا عزیزا و یوما مشهورا مشهودا.
و کان السلطان إذ ذاک بالأندلس الغالب بالله أبو الولید إسماعیل بن الرئیس أبی سعید فرج بن نصر المعروف بابن الأحمر رغب أن یحصّن البلاد و الثغور، فلما بلغ النصاری ذلک عزموا علی منازلة الجزیرة الخضراء، فانتدب السلطان ابن الأحمر لردّهم، و جهّز الأساطیل و الرجال، فلمّا رأوا ذلک طلبوا إلی طلیطلة، و عزموا علی استئصال المسلمین و بلادهم و تأهّبوا لذلک غایة الأهبة، و وصلت الأثقال و المجانیق و آلات الحصار و الأقوات فی المراکب، و وصل العدوّ إلی غرناطة، و امتلأت الأرض بهم، فتقدّم السلطان إلی شیخ الغزاة الشیخ العالم أبی سعید عثمان بن أبی العلاء المرینی بالخروج إلی لقائهم بأنجاد المسلمین و شجعانهم، فخرج إلیهم یوم الخمیس الموفی عشرین لربیع الأول.
و لمّا کانت لیلة الأحد أغارت سریّة من العدوّ علی ضیعة من المسلمین، فخرجت إلیهم جماعة من فرسان الأندلس الرّماة، فقطعوهم عن الجیش، و فرّت تلک السّریّة أمامهم إلی جهة سلطانهم، فتبعهم المسلمون إلی الصبح، فاستأصلوهم و کان هذا أول النصر.
و لمّا کان یوم الأحد رکب الشیخ أبو سعید لقتال العدوّ فی خمسة آلاف من أبطال المسلمین المشهورین، فلمّا شاهدهم الفرنج عجبوا من إقدامهم مع قلّتهم فی تلک الجیوش العظیمة، فرکبوا و حملوا بجملتهم علیهم، فانهزم الفرنج أقبح هزیمة، و أخذتهم السیوف، و تبعهم المسلمون یقتلون و یأسرون ثلاثة أیام، و خرج أهل غرناطة لجمع الأموال، و أخذ الأسری، فاستولوا علی أموال عظیمة منها من الذهب- فیما قیل- ثلاثة و أربعون قنطارا، و من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 347
الفضّة مائة و أربعون قنطارا، و من السّبی سبعة آلاف نفس حسبما کتب بذلک بعض الغرناطیین إلی الدیار المصریة، و کان من جملة الأساری امرأة الطاغیة و أولاده، فبذلت فی نفسها مدینة طریف و جبل الفتح و ثمانیة عشر حصنا فیما حکی بعض المؤرّخین، فلم یقبل المسلمون ذلک، و زادت عدّة القتلی فی هذه الغزوة علی خمسین ألفا، و یقال: إنه هلک منهم بالوادی مثل هذا العدد، لعدم معرفتهم بالطریق، و أمّا الذین هلکوا بالجبال و الشّعاب فلا یحصون، و قتل الملوک الخمسة و العشرون جمیعهم، و استمرّ البیع فی الأسری و الأسلاب و الدوابّ ستّة أشهر، و وردت البشائر بهذا النصر العظیم إلی سائر البلاد.
و من العجب أنه لم یقتل من المسلمین و الأجناد سوی ثلاثة عشر فارسا، و قیل: عشرة أنفس، و قیل: کان عسکر الإسلام نحو ألف و خمسمائة فارس، و الرّجّالة نحوا من أربعة آلاف راجل، و قیل دون ذلک.
و کانت الغنیمة تفوق الوصف، و سلخ الطاغیة دون بطره وحشی جلده قطنا، و علّق علی باب غرناطة، و بقی معلّقا سنوات، و طلبت النصاری الهدنة، فعقدت لهم بعد أن ملکوا جبل الفتح الذی کان من أعمال سلطان فاس و المغرب، و هو جبل طارق، و لم یزل بأیدیهم إلی أن ارتجعه أمیر المسلمین أبو الحسن المرینی صاحب فاس و المغرب، بعد أن أنفق علیه الأموال، و صرف إلیه الجنود و الحشود، و نازلته جیوشه مع ولده و خواصّه، و ضیّقوا به، إلی أن استرجعوه لید المسلمین، و اهتمّ ببنائه و تحصینه، و أنفق علیه أحمال مال فی بنائه و حصنه و سوره و أبراجه و جامعه و دوره، و مخازنه، و لمّا کاد یتمّ ذلک نازله العدوّ برّا و بحرا، فصبر المسلمون، و خیّب اللّه سعی الکافرین، فأراد السلطان المذکور أن یحصّن سفح الجبل بسور محیط به من جمیع جهاته حتی لا یطمع عدوّ فی منازلته، و لا یجد سبیلا للتضییق عند محاصرته، و رأی الناس ذلک من المحال، فأنفق الأموال، و أنصف العمّال، فأحاط بمجموعه إحاطة الهالة بالهلال، و کان بقاء هذا الجبل بید العدوّ نیّفا و عشرین سنة، و حاصره السلطان أبو الحسن ستّة أشهر، و زاد فی تحصینه ابنه السلطان أبو عنان، و لمّا أجاز السلطان أبو الحسن المذکور إلی الأندلس، و اجتمع علیه ابن الأحمر، و قاتلهم الطاغیة. هزمهم فی وقعة طریف، و استولی علی الجزیرة الخضراء، حتی قیّض اللّه من بنی الأحمر الغنی بالله محمدا الذی کان لسان الدین بن الخطیب وزیره، فاسترجعها و جملة بلاد کجیّان و غیرها.
و کانت له فی الجهاد مواقف مشهورة، و امتدّ ملکه و اشتدّ حتی محا دولة سلاطین فاس ممّا وراء البحر، و ملک جبل الفتح، و نصر اللّه الإسلام علی یده، کما ستقف علیه فی بعض مکاتبات لسان الدین- رحمه اللّه!- فی مواضع من هذا الکتاب، و سعد هذا الغنی بالله من العجائب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 348
و بقی ملک الأندلس فی عقبه إلی أن أخذ ما بقی من الأندلس العدوّ الکافر و استولی علی حضرة الملک غرناطة أعادها اللّه للإسلام، کما نبیّن ذلک إن شاء اللّه، و خلت جزیرة الأندلس من أهل الإسلام، فأبدلت من النور بالظلام، حسبما اقتضته الأقدار النافذة و الأحکام، و اللّه وارث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین.

قال ابن خلدون: و اتفق بنو الأحمر سلاطین غرناطة أن یجعلوا مشیخة الغزاة لواحد یکون من أقارب بنی مرین سلاطین المغرب؛ لأنهم أوّل من ولی الأندلس عند استیلاء بنی عمّهم علی ملک المغرب لما بینهم من المنافسة، و کان لهؤلاء فی الجهاد مواقف مشهورة، منها ما کتب علی قبر شیخ الغزاة عثمان بن أبی العلاء لتستدلّ عند ذلک علی ما ذکرناه «بحمد اللّه تعالی، هذا قبر شیخ الحماة و صدر الأبطال و الکماة، واحد الجلالة، لیث الإقدام و البسالة، علم الأعلام، حامی ذمار الإسلام، صاحب الکتائب المنصورة، و الأفعال المشهورة، و المغازی المسطورة، و إمام الصفوف، القائم بباب «الجنّة تحت ظلال السیوف»، سیف الجهاد، و قاصم الأعاد، و أسد الآساد، العالی الهمم، الثابت القدم، الهمام المجاهد الأرضی، البطل الباسل الأمضی، المقدّس، المرحوم أبی سعید عثمان ابن الشیخ الجلیل الهمام الکبیر، الأصیل الشهیر، المقدّس المرحوم أبی العلاء إدریس بن عبد اللّه بن عبد الحق، کان عمره ثمانیا و ثمانین سنة أنفقه ما بین روحة فی سبیل اللّه و غدوة، حتی استوفی فی المشهور سبعمائة و اثنتین و ثلاثین غزوة، و قطع عمره جاهدا مجتهدا فی طاعة الربّ، محتسبا فی إدارة الحرب، ماضی العزائم فی جهاد الکفّار، مصادما بین جموعهم تدفّق التّیّار، و صنع اللّه تعالی له فیهم من الصنائع الکبار، ما سار ذکره فی الأقطار، أشهر من المثل السّیّار، حتی توفی رحمه اللّه و غبار الجهاد طیّ أثوابه، و هو مراقب لطاغیة الکفّار و أحزابه، فمات علی ما عاش علیه، و فی ملحمة الجهاد قبضه اللّه تعالی إلیه، و استأثر به سعیدا مرتضی، و سیفه علی رأس ملک الروم منتضی، مقدّمة قبول و إسعاد، و نتیجة جهاد و جلاد، و دلیلا علی نیّته الصالحة، و تجارته الرابحة، فارتجّت الأندلس لبعده، أتحفه اللّه تعالی رحمة من عنده! توفی یوم الأحد الثانی لذی الحجة من عام ثلاثین و سبعمائة» انتهی.
و منها ما کتب به لسان الدین بن الخطیب- رحمه اللّه!- فی تولیة علی بن بدر الدین مشیخة الغزاة ما نصّه: «هذا شیخ الغزاة الذی فتح علی الإسلام أبواب السّرّاء، وراق طرازا مذهّبا علی عاتق الدولة الغرّاء، و أعمل عوامل الجهاد، فی طاعة ربّ العباد شارعة لأهل الکفر و العناد، من باب الإعمال و الإغراء، أمر به فلان صدر صدور أودّائه، و حسامه المشهور علی أعدائه، و ولیّه الذی خبر صدق وفائه، و جلّی فی مضمار الخلوص له مغبّرا فی وجوه أکفائه،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 349
شیخ شیوخ المجاهدین و قائد کتائبه المنصورة إلی غزو الکافرین و المعتدین، و عترته التی یدافع بها عن الدین، و سابق ودّه المبرّز فی المیادین، الشیخ الأجلّ» إلی آخر ما وصفه به ممّا ضاق الوقت عن مثله، و اللّه ولیّ التوفیق.
[تمّ بحمد اللّه الجزء الأول من نفح الطیب و یلیه الجزء الثانی مفتتحا بالباب الرابع فی ذکر قرطبة نسأل اللّه أن یعیننا علی إکماله].
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 350

* ابن برد الأکبر: عهد أنشأه لعبد الرحمن شنجول علی لسان المؤید 329* ابن شهید الوزیر: رسالته إلی الناصر فی ذکر هدیته 281* ابن عقال: رسالة إلی الحفصی سلطان إفریقیة 248 قطعة من رسالة له 251 قطعة أخری 252 من رسالة إلی صاحبین له 247 رسالة فی ضیاع بعض المدن الأندلسیة 251 رسالة عن أهل شاطبة فی تهنئة ابن هود 252* أبو إبراهیم الفقیه: رده علی رسالة وصلته من الحکم المستنصر 293* أحمد بن شاهین: مقتطفات من رسالته إلی المؤلف 96* الحکم المستنصر: رسالته إلی الفقیه أبی إبراهیم لتخلفه عن إعذار 293* صفوان بن إدریس، أبو البحر: رسالته فی تنافس مدن الأندلس علی أمیر موحدی 145* طارق بن زیاد: خطبته عند دخول الأندلس 195* لسان الدین بن الخطیب: رسالة علی لسان السلطان فی تفضیل الجهاد علی الحج 157 رسالته عن الغنی بالله إلی المنصور بن قلاوون 254 ظهیر فی تولیة علی بن بدر مشیخة الغزاة 348* منذر بن سعید: خطبته فی استقبال وفد الروم 290
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 351

مقدمة الناشر 5
خطبة الکتاب للمؤلف 17
حدیث المؤلف عن وطنه و حنینه إلیه 27
وصف أهوال البحر 44
وصف مصر و التمدح بها 45
وصف مصر و نیلها 46
حج المؤلف و زیارته المدینة و وصفه المشاهد المبارکة 49
عودة المؤلف إلی مصر و زیارته بین المقدس 61
زیارة المؤلف بیت المقدس 63
عودة المؤلف إلی مصر و خدمته العلم بالأزهر 63
زیارة ثانیة إلی القدس، ثم زیارة إلی دمشق 64
وصف دمشق 65
ذکر أهل دمشق و مدحهم 68
وصف دمشق و ذکر محاسنها 71
تتیم المؤلف بالشام و بوطنه 72
فضل دمشق 73
ذکر المؤلف الأندلس و وصف محاسنها 74
اقتراح ابن شاهین علی المؤلف تألیف کتاب عن لسان الدین بن الخطیب، و اعتذاره 74
إصرار ابن شاهین و عدم قبوله عذر المؤلف 78
اعتذار المؤلف عن الکتابة عن لسان الدین بن الخطیب و أسبابه 78
اعتزام المؤلف إجابة طلب ابن شاهین و تودیعه الشام و وصفه داریا 81
وصف داریا 82
المؤلف یصف موقف الوداع 83
عودة المؤلف إلی مصر و شوقه إلی دمشق 94
شوق المؤلف إلی دمشق 95
شروع المؤلف فی التصنیف، و رسالة من الشاهین یحثه علی ذلک 96
المؤلف یصف رسالة ابن شاهین 97
مقتطفات من رسالة الشاهینی 99
قصیدة للشاهینی 100
تصمیم المؤلف علی استئناف التصنیف 102
بدء التألیف 103
تقدیر المؤلف للسان الدین بن الخطیب 104
تقدیر المؤلف للسان الدین بن الخطیب، و مدحه النبی و الصحابة 106
تقسیم الکتاب و تبویبه 107
خاتمة المقدمة و ذم الدنیا 111
القسم الأول 115
الباب الأول 117
أقوال فی مزایا الأندلس 117
مساحة الأندلس و أبعادها 118
مساحة الأندلس و أبعادها و مناخها 121
أول من استوطن الأندلس 122
غرائب ما أصیب بالأندلس عند الفتح الإسلامی 123
موقع الأندلس من الأقالیم 124
إشبان و الخصر علیه السلام 125
دخول عجم رومة و القوط الأندلس، و دخول النصرانیة إلیها 126
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 352
حکم القوط فی الأندلس 127
مناخ الأندلس و خیراتها و معادنها 127
خواص طلیطلة و بعض حاصلات الأندلس و معادنها، و وصف أهلها 129
الأندلسیون و الأمم المجاورة و نبذة عن خراج الأندلس 129
خبر ابن خلدون عن الأمم التی استوطنت الأندلس، و وصف غرناطة 130
غرناطة و أعمالها 132
شهرة غرناطة و سرقسطة و برجة 133
شهرة برجة و مالقة 134
وصف مالقة و أشبونة و قرطبة 134
نبذة من قرطبة و شهرتها 135
إشبیلیة و إقلیمها 137
باجة و جبل طارق 139
کورة طلیطلة و ما اشتهرت به 140
مدینة المریة، و ما اشتهرت به 141
شنتره و خصائصها 142
أقالیم الأندلس، و کور کل إقلیم 142
الجزر البحریة بالأندلس 142
خطاب یتضمن المناظرة بین بلاد الأندلس 145
عود إلی ذکر غرناطة 149
ابن جزیّ یصف غرناطة 150
وصف قریة نارجة 150
وصف بلنسیة 152
بعض أعمال بلنسیة و بعض متفرجات إشبیلیة 153
موسی بن سعید یعتذر عن مفارقة الأندلس 154
وصف شریش و شلب و کورة اشکونیة 155
فی بطلیوس و شاطبة 156
کتاب لسان الدین بن الخطیب علی لسان سلطانه فی تفضیل الجهاد 157
ابن تاشفین یصف الأندلس و یشبهها بالعقاب 159
أبو بکر المخزومی الهجاء و الوزیر أبو بکر بن سعید 160
أبو بکر المخزومی و الشاعرة نزهون الغرناطیة 161
عبد الوهاب بن الحسین الحاجب المغنی الشاعر 162
بعض عجائب سرقسطة 164
السمور بالأندلس 165
بعض وحش الأندلس و حیوانها و طیورها 166
ثمار الأندلس و معادنها 167
بعض مصنوعات الأندلس 168
الآلات الحربیة و الآثار الأولیة بالأندلس 168
ابن سعید یذکر بعض عجائب الأندلس 169
وصف ابن سعید للأندلس 169
بیلتا طلیطلة 171
عود إلی ذکر إشبیلیة 172
ابن سعید یقارن بین الأندلس و غیرها 173
وصف ابن حوقل لرخاء الأندلس 174
ردّ ابن سعید علی ابن حوقل 175
لمحة من تاریخ الحکم فی الأندلس منذ الفتح 176
الوزارة فی الأندلس 178
الکتابة، و الخراج فی الأندلس، القضاء، و الشرطة 179
الحسبة فی الأندلس، الطواف باللیل، و التدین فی الأندلس 180
التسول، و العلوم و الآداب فی الأندلس 181
زیّ أهل الأندلس 182
نظافة الأندلسیین، و احتیاطهم، و تدبیرهم، و مروءاتهم 183
منهج کتاب المغرب لابن سعید 184
وصف بعض المؤرخین للأندلس 184
مقطعات فی وصف الأندلس 185
من خصائص الأندلس 186
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 353
الباب الثانی 187
فتح الأندلس و أسبابه 187
روایة ابن خلدون فی فتح الأندلس 189
بعض أمراء الأندلس 190
ولاة الأمراء و أمراؤها 191
روایة الحمیدی للفتح 194
رجع إلی حدیث طارق بن زیاد 195
خبر بیت الحکمة الذی کان بالأندلس 197
الکراهیة و البغضاء بین المغربیین و الأندلسیین 197
حکایة ابنة ملک قادس و عمل الرحیّ و اتخاذ الطلسم 198
فتح لذریق بیت الحکمة، و ما وجد فیه 199
ابن حیان یتحدث عن فتح الأندلس و یذکر أمراءها 200
ملخص خبر الفتح من الکتاب الخزائنی 201
روایة الرازی فی شأن الفتح 209
روایة ابن حیان فی فتح طلیطلة 212
شأن أولاد غیطسة، و خبر سارة بنت ألمند القوطیة 213
بعض أخبار القوطیة سارة بنت ألمند 214
حسد موسی بن نصیر طارقا و اشتراکه فی الفتح 215
موسی بن نصیر و فتح الأندلس 216
فتح موسی للأندلس، ثم نکبته، و مائدة سلیمان 217
مائدة سلیمان، ثم رجع إلی روایة ابن حیان فی الفتح 217
رجع إلی روایة ابن حیان فی الفتح 218
انتصارات موسی و ابنه عبد الأعلی 219
انتصارات موسی، ثم عودته إلی المشرق 220
اسماء من دخل الأندلس من الصحابة و التابعین 221
عود إلی عودة موسی إلی الشام 223 سلیمان بن عبد الملک ینکل بموسی ابن نصیر 223
مقتل عبد العزیز بن موسی بن نصیر و أسبابه 224
لمحة عن عبد الرحمن الداخل، و عود إلی قصة التنکیل بموسی بن نصیر 225
قصة التنکیل بموسی بن نصیر و نهایته 226
نهایة موسی بن نصیر، و شی‌ء من صفاته 227
ذکر بعض من دخل الأندلس من التابعین 229
غنائم الأندلس، و الحدیث عن مائدة سلیمان 230
القبائل العربیة التی نزحت إلی الأندلس و استوطنتها 231
أسماء من حکم الأندلس من العرب 237
الوزیر أبو الحزم بن جهور 239
کتاب أبی مطرف بن عمیرة لأبی جعفر بن أمیة 240
کتاب أبی المطرف إلی سلطان أفریقیة 243
من خطاب لأبی المطرف إلی بعض ذوی الألباب 245
رسالة من أبی المطرف إلی أبی الحسن الرعینی 246
من رسائل أبی المطرف أیضا 247
ترجمة أبی المطرف بن عمیرة 248
رسالة لأبی المطرف 251
رسالة أبی المطرف إلی ابن هود 253
رسالة صاحب الأندلس إلی أحمد بن قلاوون بقلم لسان الدین بن الخطیب 254
الباب الثالث دولة بنی أمیة بالأندلس 258
عبد الرحمن الداخل 258
وصف أبی جعفر المنصور لعبد الرحمن الداخل 261
المنصور یبعث العلاء بن مغیث الیحصبی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌1، ص: 354
لیدعو للمنصور فینتصر علیه عبد الرحمن و یقتله 261
هرب عبد الرحمن من الشام و وصوله إلی الأندلس 262
هشام بن عبد الرحمن الداخل 263
الحکم بن هشام 266
حروب الحکم و فتوحه 267
صفات الحکم 268
آثار الحکم فی الدولة 268
من أخبار الحکم 268
عبد الرحمن بن الحکم 270
محمد عبد الرحمن 274
ولایة المنذر بن محمد، ثم عبد اللّه بن محمد 276
عبد الرحمن الناصر 277
هدیة ابن شهید للناصر 279
غزوات الناصر 284
وفود دول النصرانیة علی الناصر 285
ترجمة منذر بن سعید البلوطی (عن المغرب) 290
ترجمة منذر بن سعید (فی المطمح) 292
رجع لأخبار الناصر لدین اللّه 293
الحکم المستنصر بالله 297
صفات المستنصر، و غایته بالکتب 307
وفاة المستنصر، و ولایة هشام بن الحکم و تسلط ابن أبی عام 308
ترجمة المنصور بن أبی عامر من کلام ابن سعید 310
ترجمة الحاجب المصحفی (عن المطمح) 313
ترجمة ابن أبی عامر المنصور (عن المطمح) 314
أخبار فی سیرة المنصور 317
أمثلة من عدل المنصور بن أبی عامر 318
دهاء المنصور بن أبی عامر 320
غزو المنصور لمدینة شنت یاقب 322
أخبار المنصور (من کتاب الأزهار المنثورة) 324
عود إلی أخبار المنصور (من المطمح) 326
ولایة عبد الملک المظفر بن المنصور، ثم ولایة عبد الرحمن الناصر لدین اللّه 328
ولایة عبد الرحمن بن المنصور بن أبی عامر 329
خلع هشام المؤید و بیعة محمد بن هشام المهدی بالله 330
ثورة سلیمان المستعین علی المهدی 331
شعر للمستعین 332
بنو حمود 333
خلافة المستظهر عبد الرحمن بن هشام الأموی 337
انقطاع الدولة الأمویة و ظهور ملوک الطوائف 338
بنو عباد، و بنو جهور 339
بنو ذی النون 340
بنو هود 341
بنو الأفطس 341
یعقوب المنصور بن یوسف ملک الموحدین و غزو الأرک 342
بین صلاح الدین الأیوبی و یعقوب الموحدی 343
الناصر بن یعقوب الموحدی 343
دولة بنی الأحمر 344
شیخ الغزاة أیام بنی الأحمر 348
تم فهرس الجزء الأول من کتاب نفح الطیب

فی ذکر قرطبة التی کانت الخلافة بمصرها للأعداء قاهرة، و جامعها الأموی ذی البدائع الباهیة الباهرة، و الإلماع بحضرتی الملک الناصریة الزّهراء و العامریة الزاهرة، و وصف جملة من منتزهات تلک الأقطار و مصانعها ذات المحاسن الباطنة و الظاهرة، و ما یجر إلیه شجون الحدیث من أمور تقضی بحسن إیرادها القرائح الوقادة و الأفکار الماهرة.

قال ابن سعید رحمه اللّه: مملکة قرطبة فی الإقلیم الرابع، و إیالته للشمس، و فی هذه المملکة معدن الفضة الخالصة فی قریة کرتش، و معدن الزئبق و الزنجفر فی بلد بسطاسة، و لأجزائها خواصّ مذکورة فی متفرقاتها، و أرضها أرض کریمة النبات، انتهی.
و قدّم رحمه اللّه فی المغرب الکلام علیها علی سائر أقطار الأندلس و قال: إنما قدمنا هذه المملکة من بین سائر الممالک الأندلسیة لکون سلاطین الأندلس الأول اتخذوها سریرا لسلطنة الأندلس، و لم یعدلوا عن حضرتها قرطبة، ثم سلاطین بنی أمیة و خلفاؤهم، لم یعدلوا عن هذه المملکة، و تقلبوا منها فی ثلاثة أقطار أداروا فیها خلافتهم: قرطبة، و الزهراء، و الزاهرة، و إنما اتخذوها لهذا الشأن لما رأوها لذلک أهلا، و قرطبة أعظم علما و أکثر فضلا بالنظر إلی غیرها من الممالک، لاتصال الحضارة العظیمة و الدولة المتوارثة فیها.
ثم قسم ابن سعید کتاب «الحلة المذهبة، فی حلی ممالک قرطبة». بالنظر إلی الکور إلی أحد عشر کتابا: الکتاب الأوّل کتاب: «الحلة الذهبیة، فی حلی الکورة القرطبیة».
الکتاب الثانی کتاب: «الدرر المصونة، فی حلی کورة بلکونة». الکتاب الثالث کتاب: «محادثة السیر، فی حلی کورة القصیر». الکتاب الرابع کتاب: «الوشی المصوّر، فی حلی کورة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 4
المدوّر». الکتاب الخامس کتاب: «نیل المراد، فی حلی کورة مراد». الکتاب السادس کتاب:
«المزنة، فی حلی کورة کزنة». الکتاب السابع کتاب: «الدر النافق، فی حلی کورة غافق».
الکتاب الثامن کتاب: «النفحة الأرجة، فی حلی کورة إستجة». الکتاب التاسع کتاب:
«الکواکب الدرّیة، فی حلی الکورة القبریة». الکتاب العاشر کتاب: «رقة المحبة، فی حلی کورة إستبة». الکتاب الحادی عشر کتاب: «السّوسانة»، فی حلی کورة الیسانة» انتهی.
قال رحمه اللّه تعالی: إن العمارة اتّصلت فی مبانی قرطبة و الزهراء و الزاهرة، بحیث إنه کان یمشی فیها لضوء السرج الممتدّة عشرة أمیال حسبما ذکره الشّقندی فی رسالته، ثم قال:
و لکلّ مدینة من مدن قرطبة و أعمالها ذکر مختصّ به، ثم ذکر المسافات التی بین ممالک قرطبة المذکورة فقال: بین المدوّر و قرطبة ستة عشر میلا، و بین قرطبة و مراد خمسة و عشرون میلا، و بین قرطبة و القصیر ثمانیة عشر میلا، و بین قرطبة و غافق مرحلتان، و بین قرطبة و إستبة ستة و ثلاثون میلا، و بین قرطبة و بلکونة مرحلتان، و بین قرطبة و الیسّانة أربعون میلا، و بین قرطبة و قبرة ثلاثون میلا، و بین قرطبة و بیّانة مرحلتان، و بین قرطبة و إستجة ثلاثون میلا، و کورة رندة کانت فی القدیم من عمل قرطبة، ثم صارت من مملکة إشبیلیة، و هی أقرب و أدخل فی المملکة الإشبیلیة، انتهی.
ثم قسم رحمه اللّه تعالی کتاب «الحلة الذهبیة، فی حلی الکورة القرطبیة» إلی خمسة کتب: الکتاب الأول کتاب: «النّغم المطربة، فی حلی حضرة قرطبة». الکتاب الثانی کتاب:
«الصّبیحة الغرّاء، فی حلی حضرة الزهراء». الکتاب الثالث کتاب: «البدائع الباهرة، فی حلی حضرة الزاهرة». الکتاب الرابع کتاب: «کتاب الوردة، فی حلی مدینة شقنده». الکتاب الخامس: کتاب: «الجرعة السّیّغة، فی حلی کورة وزغة».
و قال رحمه اللّه تعالی فی کتاب «النغم المطربة، فی حلی حضرة قرطبة»: إن حضرة قرطبة إحدی عرائس مملکتها، و فی اصطلاح الکتاب أن للعروس الکاملة الزینة منصة، و هی مختصّة بما یتعلق بذکر المدینة فی نفسها، و تاجا، و هو مختصّ بالإیالة السلطانیة، و سلکا، و هو مختص بأصحاب درر الکلام من النّثار و النظام، و حلة، و هی مختصّة بأعلام العلماء المصنفین الذین لیس لهم نظم و لا نثر، و لا یجب إهمال تراجمهم، و أهدابا، و هی مختصة بأصحاب فنون الهزل و ما ینحو منحاه، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 5
ثم فصّل رحمه اللّه تعالی ذلک کله بما تعدّدت منه الأجزاء و قد لخصت منه هنا بعض ما ذکر، ثم أردفته بکلام غیره، فأقول: قال فی کتاب أجار: إن قرطبة- بالطاء المعجمة- و معناه أجر ساکنها، یعنی عرّبت بالطاء، ثم قال و دور مدینة قرطبة ثلاثون ألف ذراع، انتهی.
و قال غیره: إن تکسیرها و مساحتها التی دار السور علیها دون الأرباض طولا من القبلة إلی الجوف ألف و ستمائة ذراع، و اتصلت العمارة بها أیام بنی أمیة ثمانیة فراسخ طولا و فرسخین عرضا، و ذلک من الأمیال أربعة و عشرون فی الطول، و فی العرض ستة، و کل ذلک دیار و قصور و مساجد و بساتین بطول ضفة الوادی المسمی بالوادی الکبیر، و لیس فی الأندلس واد یسمّی باسم عربیّ غیره، و لم تزل قرطبة فی الزیادة منذ الفتح الإسلامی إلی سنة أربعمائة، فانحطّت، و استولی علیها الخراب بکثرة الفتن إلی أن کانت الطّامّة الکبری علیها بأخذ العدوّ الکافر لها فی ثانی و عشری شوّال سنة ستمائة و ثلاث و عشرین.
ثم قال هذا القائل: و دور قرطبة أعنی المسوّر منها دون الأرباض ثلاثة و ثلاثون ألف ذراع، و دور قصر إمارتها ألف ذراع و مائة ذراع، انتهی.
و عدد أرباضها أحد و عشرون، فی کل ربض منها من المساجد و الأسواق و الحمّامات ما یقوم بأهله، و لا یحتاجون إلی غیره، و بخارج قرطبة ثلاثة آلاف قریة، فی کل واحدة منبر و فقیه مقلّص تکون الفتیا فی الأحکام و الشرائع له، و کان لا یجعل القالص عندهم علی رأسه إلا من حفظ الموطّأ، و قیل: من حفظ عشرة آلاف حدیث عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و حفظ المدوّنة، و کان هؤلاء المقلّصون المجاورون لقرطبة یأتون یوم الجمعة للصلاة مع الخلیفة بقرطبة، و یسلّمون علیه، و یطالعونه بأحوال بلدهم. انتهی.
قال: و انتهت جبایة قرطبة أیام ابن أبی عامر إلی ثلاثة آلاف ألف دینار، بالإنصاف، و قد ذکرنا فی موضع آخر ما فیه مخالفة لهذا، فاللّه أعلم، و ما أحسن قول بعضهم: [البسیط]
دع عنک حضرة بغداد و بهجتها و لا تعظّم بلاد الفرس و الصّین
فما علی الأرض قطر مثل قرطبة و ما مشی فوقها مثل ابن حمدین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 6
و قال بعضهم: قرطبة قاعدة الأندلس و دار الملک التی یجبی لها ثمرات کل جهة و خیرات کلّ ناحیة، واسطة بین الکور، موفیة علی النهر، زاهرة مشرقة، أحدقت بها المنی فحسن مرآها، و طاب جناها.
و فی کتاب «فرحة الأندلس» لابن غالب: أما قرطبة فإنه اسم ینحو إلی لفظ الیونانیین، و تأویله القلوب المشککة.
و قال أبو عبید البکری: إنها فی لفظ القوط بالظاء المعجمة، و قال الحجاری: الضبط فیها بإهمال الطاء و ضمها، و قد یکسرها المشرقیون فی الضبط، کما یعجمها آخرون. انتهی.

و قال بعض العلماء: أما قرطبة فهی قاعدة الأندلس، و قطبها، و قطرها الأعظم، و أمّ مدائنها و مساکنها، و مستقرّ الخلفاء، و دار المملکة فی النصرانیة و الإسلام، و مدینة العلم، و مستقرّ السنة و الجماعة، نزلها جملة من التابعین و تابعی التابعین، و یقال: نزلها بعض من الصحابة، و فیه کلام.
و هی مدینة عظیمة أزلیة من بنیان الأوائل، طیّبة الماء و الهواء، أحدقت بها البساتین و الزیتون و القری و الحصون و المیاه و العیون من کلّ جانب، و بها المحرث العظیم الذی لیس له فی بلاد الأندلس نظیر و لا أعظم منه برکة.
و قال الرازی: قرطبة أم المدائن، و سرّة الأندلس، و قرارة الملک فی القدیم و الحدیث و الجاهلیة و الإسلام، و نهرها أعظم أنهار الأندلس، و بها القنطرة التی هی إحدی غرائب الأرض فی الصّنعة و الإحکام، و الجامع الذی لیس فی بلاد الأندلس و الإسلام أکبر منه.
و قال بعضهم: هی أعظم مدینة بالأندلس، و لیس بجمیع المغرب لها عندی شبیه فی کثرة أهل، و سعة محلّ، و فسحة أسواق، و نظافة محالّ، و عمارة مساجد، و کثرة حمّامات و فنادق، و یزعم قوم من أهلها أنها کأحد جانبی بغداد، و إن لم تکن کأحد جانبی بغداد فهی قریبة من ذلک و لا حقة به، و هی مدینة حصینة ذات سور من حجارة و محالّ حسنة، و فیها کان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 7
سلاطینهم قدیما، و دورهم داخل سورها المحیط بها، و أکثر أبواب القصر السلطانی من البلد و جنوب قرطبة علی نهرها.
قال: و قرطبة هذه بائنة عن مساکن أرباضها ظاهرة و درت بها فی غیر یوم فی قدر ساعة و قد قطعت الشمس خمس عشرة درجة ماشیا.

و قال الحجاری: و کانت قرطبة فی الدولة المروانیة قبة الإسلام، و مجتمع علماء الأنام الأعلام، بها استقرّ سریر الخلافة المروانیة، و فیها تمحضت خلاصة القبائل المعدّیة و الیمانیة، و إلیها کانت الرحلة فی روایة الشعر و الشعراء، إذ کانت مرکز الکرماء، و معدن العلماء، و لم تزل تملأ الصّدور منها و الحقائب، و یباری فیها أصحاب الکتب أصحاب الکتائب، و لم تبرح ساحاتها مجرّ عوال و مجری سوابق، و محطّ معال و حمی حقائق، و هی من بلاد الأندلس بمنزلة الرأس من الجسد، و الزّور، من الأسد، و لها الداخل الفسیح، و الخارج الذی یمتّع البصر بامتداده فلا یزال مستریحا و هو من تردّد النظر طلیح.
و قال الحجاری: حضرة قرطبة منذ افتتحت الجزیرة هی کانت منتهی الغایة، و مرکز الرایة، و أمّ القری، و قرارة أولی الفضل و التقی، و وطن أولی العلم و النهی، و قلب الإقلیم، و ینبوع متفجّر العلوم، و قبة الإسلام، و حضرة الإمام، و دار صوب العقول، و بستان ثمر الخواطر، و بحر درر القرائح، و من أفقها طلعة نجوم الأرض و أعلام العصر و فرسان النظم و النثر، و بها أنشئت التألیفات الرائقة، و صنفت التصنیفات الفائقة، و السبب فی تبریز القوم حدیثا و قدیما علی من سواهم أنّ أفقهم القرطبیّ لم یشتمل قط إلا علی البحث و الطلب، لأنواع العلم و الأدب. انتهی.
و قال علی بن سعید: أخبرنی والدی أن السلطان الأعظم أبا یعقوب بن عبد المؤمن کان لوالده محمد بن عبد الملک بن سعید: ما عندک فی قرطبة؟ قال: فقلت له: ما کان لی أن أتکلم حتی أسمع مذهب أمیر المؤمنین فیها، فقال السّلطان: إن ملوک بنی أمیة حین اتخذوها حضرة ملکهم لعلی بصیرة، الدّیار الکثیرة المنفسحة و الشوارع المتسعة، و المبانی الضخمة، و النهر الجاری، و الهواء المعتدل، و الخارج النضر، و المحرث العظیم، و الشّعراء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 8
الکافیة، و التوسّط بین شرق الأندلس و غربها، قال: فقلت: ما أبقی لی أمیر المؤمنین ما أقول.
ثم قال ابن سعید: و من کلام والدی فی شأنها: هی من أحسن بلاد الأندلس مبانی، و أوسعها مسالک، و أبرعها ظاهرا و باطنا، و تفضل إشبیلیة بسلامتها فی فصل الشتاء من کثرة الطین، و لأهلها ریاسة و وقار، و لا تزال سمة العلم متوارثة فیهم، إلا أنّ عامّتها أکثر الناس فضولا، و أشدهم تشنیعا و تشغیبا، و یضرب بهم المثل ما بین أهل الأندلس فی القیام علی الملوک و التشنیع علی الولاة و قلة الرضا بأمورهم، حتی إنّ السید أبا یحیی بن یعقوب بن أبی عبد المؤمن لما انفصل عن ولایتها قیل له: کیف وجدت أهل قرطبة؟ قال: مثل الجمل إن خففت عنه الحمل صاح، و إن أثقلته به صاح، ما ندری أین رضاهم فنقصده، و لا أین سخطهم فنجتنبه، و ما سلّط اللّه علیهم حجّاج الفتنة حتی کان عامّتها شرّا من عامّة العراق، و إنّ العزل عنها لما قاسیت من أهلها عندی ولایة، و إنی إن کلّفت العود إلیها لقائل: لا یلدغ المؤمن من جحر مرّتین.

قال والدی: و من محاسنها ظرف اللباس، و التظاهر بالدین، و المواظبة علی الصلاة، و تعظیم أهلها لجامعها الأعظم، و کسر أوانی الخمر حیثما وقع عین أحد من أهلها علیها، و التّستر بأنواع المنکرات، و التفاخر بأصالة البیت و بالجندیة و بالعلم، و هی أکثر بلاد الأندلس کتبا، و أشدّ الناس اعتناء بخزائن الکتب، صار ذلک عندهم من آلات التّعیّن و الریاسة، حتی إنّ الرئیس منهم الذی لا تکون عنده معرفة یحتفل فی أن تکون فی بیته خزانة کتب، و ینتخب فیها لیس إلّا لأن یقال: فلان عنده خزانة کتب، و الکتاب الفلانی لیس عند أحد غیره، و الکتاب الذی هو بخطّ فلان قد حصّله و ظفر به.
قال الحضرمی: أقمت مرّة بقرطبة، و لازمت سوق کتبها مدة أترقّب فیه وقوع کتاب کان لی بطلبه اعتناء، إلی أن وقع و هو بخط فصیح و تفسیر ملیح ففرحت به أشدّ الفرح، فجعلت أزید فی ثمنه، فیرجع إلیّ المنادی بالزیادة علیّ، إلی أن بلغ فوق حدّه، فقلت له:
یا هذا، أرنی من یزید فی هذا الکتاب حتی بلغه إلی ما لا یساوی، قال: فأرانی شخصا علیه لباس ریاسة، فدنوت منه، و قلت له: أعزّ اللّه سیدنا الفقیه! إن کان لک غرض فی هذا الکتاب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 9
ترکته لک فقد بلغت به الزیادة بیننا فوق حدّه؛ قال: فقال لی: لست بفقیه، و لا أدری ما فیه، و لکنی أقمت خزانة کتب، و احتلفت فیها لأتجمل بها بین أعیان البلد، و بقی فیها موضع یسع هذا الکتاب، فلما رأیته حسن الخط جیّد التجلید استحسنته، و لم أبال بما أزید فیه، و الحمد للّه علی ما أنعم به من الرزق فهو کثیر، قال الحضرمیّ: فأحرجنی، و حملنی علی أن قلت له:
نعم لا یکون الرزق کثیرا إلا عند مثلک، یعطی الجوز من لا له أسنان، و أنا الذی أعلم ما فی هذا الکتاب، و أطلب الانتفاع به، یکون الرزق عندی قلیلا، و تحول قلة ما بیدی بینی و بینه.
قال ابن سعید: و جرت مناظرة بین یدی منصور بن عبد المؤمن بین الفقیه العالم أبی الولید بن رشد و الرئیس أبی بکر بن زهر، فقال ابن رشد لابن زهر فی کلامه: ما أدری ما تقول، غیر أنه إذا مات عالم بإشبیلیة فأرید بیع کتبه حملت إلی قرطبة حتی تباع فیها، و إذا مات مطرب بقرطبة فأرید بیع ترکته حملت إلی إشبیلیة.

و سئل ابن بشکوال عن قصر قرطبة، فقال: هو قصر أولیّ تداولته ملوک الأمم من لدن عهد موسی النبیّ صلی اللّه علی نبینا و علیه و سلم، و فیه من المبانی الأولیة و الآثار العجیبة للیونانیین ثم للروم و القوط و الأمم السالفة ما یعجز الوصف، ثم ابتدع الخلفاء من بنی مروان - منذ فتح اللّه علیهم الأندلس بما فیها- فی قصرها البدائع الحسان، و أثروا فیه الآثار العجیبة، و الریاض الأنیقة، و أجروا فیه المیاه العذبة المجلوبة من جبال قرطبة علی المسافات البعیدة، و تموّنوا المؤن الجسیمة حتی أوصلوها إلی القصر الکریم، و أجروها فی کل ساحة من ساحاته و ناحیة من نواحیه فی قنوات الرّصاص تؤدّیها منها إلی المصانع صور مختلفة الأشکال من الذهب الإبریز و الفضة الخالصة و النحاس المموّه إلی البحیرات الهائلة و البرک البدیعة و الصهاریج الغریبة فی أحواض الرّخام الرّومیة المنقوشة العجیبة.
قال: و فی هذا القصر القصاب العالیة السموّ، المنیفة العلوّ، التی لم یر الراءون مثلها فی مشارق الأرض و مغاربها.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 10
قال: و من قصوره المشهورة، و بساتینه المعروفة: الکامل، و المجدّد، و الحائر، و الروضة، و الزاهر، و المعشوق، و المبارک، و الرشیق، و قصر السرور، و التاج، و البدیع.
قال: و من أبوابه التی فتحها اللّه لنصر المظلومین، و غیاث الملهوفین، و الحکم بالحقّ الباب الذی علیه السّطح المشرف الذی لا نظیر له فی الدنیا، و علی هذا الباب باب حدید، و فیه حلق لاطون قد أثبتت فی قواعدها، و قد صورت صورة إنسان فتح فمه، و هی حلق باب مدینة أربونة من بلد الإفرنج، و کان الأمیر محمد قد افتتحها، فجلب حلقها إلی هذا الباب، و له باب قبلیّ أیضا، و هو المعروف بباب الجنان، و قدّام هذین البابین المذکورین علی الرصیف المشرف علی النهر الأعظم مسجدان مشهوران بالفضل کان الأمیر هشام الرضی یستعمل الحکم فی المظالم فیهما ابتغاء ثواب اللّه الجزیل، و له باب ثالث یعرف بباب الوادی، و له باب بشمالیّه یعرف بباب قوریة، و له باب رابع یدعی بباب الجامع، و هو باب قدیم کان یدخل منه الخلفاء یوم الجمعة إلی المسجد الجامع علی الساباط، و عدّد أبوابا بعد هذا طمست أیام فتنة المهدیّ بن عبد الجبار.

و ذکر ابن بشکوال رحمه اللّه أن أبواب قرطبة سبعة أبواب: باب القنطرة إلی جهة القبلة، و یعرف بباب الوادی، و بباب الجزیرة الخضراء، و هو علی النهر، و باب الحدید، و یعرف بباب سرقسطة، و باب ابن عبد الجبار، و هو باب طلیطلة، و باب رومیة، و فیه تجتمع الثلاثة الرّصف التی تشقّ دائرة الأرض من جزیرة قادس إلی قرمونة إلی قرطبة إلی سرقسطة إلی طرّکونة إلی أربونة مارّة فی الأرض الکبیرة، ثم باب طلبیرة، و هو أیضا باب لیون، ثم باب عامر القرشیّ، و قدّامه المقبرة المنسوبة إلیه، ثم باب الجوز، و یعرف بباب بطلیوس، ثم باب العطارین، و هو باب إشبیلیة، انتهی.
و ذکر أیضا أنّ عدد أرباض قرطبة عند انتهائها فی التوسّع و العمارة أحد و عشرون ربضا، منها القبلیة بعدوة النّهر: ربض شقندة، و ربض منیة عجب، و أما الغربیة فتسعة: ربض حوانیت الرّیحان، و ربض الرقّاقین، و ربض مسجد الکهف، و ربض بلاط مغیث، و ربض مسجد الشّفاء، و ربض حمّام الإلبیری، و ربض مسجد السّرور، و ربض مسجد الرّوضة، و ربض السّجن القدیم، و أما الشمالیة فثلاثة: ربض باب الیهود، و ربض مسجد أمّ سلمة، و ربض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 11
الرّصافة، و أمّا الشرقیة فسبعة. ربض شبلار، و ربض قرن برّیل، و ربض البرج، و ربض منیة عبد اللّه، و ربض منیة المغیرة، و ربض الزاهرة، و ربض المدینة العتیقة.
قال: و وسط هذه الأرباض قصبة قرطبة التی تختصّ بالسّور دونها، و کانت هذه الأرباض بدون سور، فلما کانت أیام الفتنة صنع لها خندق یدور بجمیعها و حائط مانع.
و ذکر ابن غالب أنه کان دور هذا الحائط أربعة و عشرین میلا، و شقندة معدودة فی المدینة لأنها مدینة قدیمة کانت مسوّرة.

قال ابن سعید فی «المغرب»: و لنذکر الآن من منتزهات قرطبة و معاهدها المذکورة فی الألسن نظما و نثرا ما انتهی إلیه الضبط، من غیر تغلغل فی غیر المشهور منها و الأهمّ، و نوشّی ذلک بجمیع ما یحضرنی من مختار النظم فی قرطبة، و ما یحتوی علیه نطاقها المذکور.
فأوّل ما نذکر من المنتزهات منتزه الخلفاء المروانیة، و هو قصر الرّصافة، فنقول: کان هذا القصر مما ابتناه عبد الرحمن بن معاویة فی أول أیامه لنزهه، و سکناه أکثر أوقاته منیة الرّصافة التی اتخذها بشمال قرطبة منحرفة إلی الغرب، فاتخذ بها قصرا حسنا، و دحا جنانا واسعة، و نقل إلیها غرائب الغروس و أکارم الشجر من کل ناحیة، و أودعها ما کان استجلبه یزید و سفر رسولاه إلی الشأم من النوی المختارة و الحبوب الغریبة، حتی نمت بیمن الجدّ و حسن التربیة فی المدة القریبة أشجارا معتمّة أثمرت بغرائب من الفواکه انتشرت عما قلیل بأرض الأندلس، فاعترف بفضلها علی أنواعها.
قال: و سماها باسم رصافة جده هشام بأرض الشام الأثیرة لدیه، و لمیله فی اختیار هذه، و کلفه بها، و کثرة تردّده علیها، و سکناه أکثر أوقاته بها- طار لها الذکر فی أیامه، و اتصل من بعده فی إیثارها.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 12
قال: و کلهم فضّلها، و زاد فی عمارتها، و انبری و صّاف الشعراء لها، فتنازعوا فی ذلک فیما هو إلی الآن مشهور مأثور عنهم، مستجاد منهم.

و قال ابن سعید: و الرّمّان السّفری الذی فاض علی أرجاء الأندلس، و صاروا لا یفضلون علیه سواه، أصله من هذه الرّصافة. و قد ذکر ابن حیّان شأنه، و أفرد له فصلا، فقال: إنه الموصوف بالفضیلة، المقدّم علی أجناس الرّمّان بعذوبة الطعم، و رقة العجم، و غزارة الماء، و حسن الصورة، و کان رسوله إلی الشأم فی توصیل أخته منها إلی الأندلس قد جلب طرائف منها من رمّان الرّصافة المنسوبة إلی هشام، قال: فعرضه عبد الرحمن علی خواص رجاله مباهیا به، و کان فیمن حضره منهم سفر بن عبید الکلاعی من جند الأردن، و یقال: هو من الأنصار الذین کانوا یحملون ألویة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزواته، قال: و هم یحملون الألویة بین یدی الخلفاء من بنی أمیة، فأعطاه من ذلک الرمان جزءا فراقه حسنه و خبره، فسار به إلی قریة بکورة ریّة، فعالج عجمه و احتال لغرسه و غذائه و تنقیله حتی طلع شجرا أثمر و أینع، فنزع إلی عرقه، و أغرب فی حسنه، فجاء به عمّا قلیل إلی عبد الرحمن، فإذا هو أشبه شی‌ء بذلک الرّصافی، فسأله الأمیر عنه، فعرّفه وجه حیلته، فاستبرع استنباطه، و استنبل همته، و شکر صنعه، و أجزل صلته، و اغترس منه بمنیة الرّصافة و بغیرها من جنّاته، فانتشر نوعه، و استوسع الناس فی غراسه، و لزمه النسب إلیه، فصار یعرف إلی الآن بالرمان السّفری.
قال: و قد وصف هذا الرمان أحمد بن محمد بن فرح الشاعر فی أبیات کتب بها إلی بعض من أهداه له، فقال: [المتقارب]
و لابسة صدفا أحمرا أتتک و قد ملئت جوهرا
کأنّک فاتح حقّ لطیف تضمّن مرجانه الأحمرا
حبوبا کمثل لثات الحبیب رضابا إذا شئت أو منظرا
و للسّفر تعزی و ما سافرت فتشکو النّوی أو تقاسی السّری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 13
بلی فارقت أیکها ناعما رطیبا و أغصانها نضّرا
و جاءتک معتاضة إذ أتتک بأکرم من عودها عنصرا
بعود تری فیه ماء النّدی و یورق من قبل أن یثمرا
هدیّة من لو غدت نفسه هدیّته ظنّه قصّرا
و قال ابن سعید: و أخبرنی والدی قال: أخبرنی الوشّاح المبرّز المحسن أبو الحسن المرینی قال: بینما أنا أشرب مع ندمانی بإزاء الرّصافة، إذا بإنسان رثّ الهیئة، مجفوّ الطلعة، قد جاء فجلس معنا، فقلنا له: ما هذا الإقدام علی الجلوس معنا دون سابق معرفة؟
فقال: لا تعجلوا علیّ، ثم فکر قلیلا و رفع رأسه فأنشدنا: [الخفیف]
اسقنیها إزاء قصر الرّصافه و اعتبر فی مآل أمر الخلافه
و انظر الأفق کیف بدّل أرضا کی یطیل اللّبیب فیه اعترافه
و یری أنّ کلّ ما هو فیه من نعیم و عزّ أمر سخافه
کلّ شی‌ء رأیته غیر شی‌ء ما خلا لذّة الهوی و السّلافه‌

قال المرینیّ: فقبلت رأسه، و قلت له: بالله من تکون؟ فقال: قاسم بن عبّود الرّیاحیّ، الذی یزعم الناس أنه موسوس أحمق، قال: فقلت له: ما هذا شعر أحمق! و إن العقلاء لتعجز عنه، فباللّه إلا ما تممت مسرتنا بمؤانستک و منادمتک و مناشدة طرف أشعارک، فنادم و أنشد، و ما زلنا معه فی طیبة عیش إلی أن و دعناه و هو یتلاطم مع الحیطان سکرا، و یقول: اللهم غفرا. انتهی قال: و من قصور خارج قرطبة قصر السیّد أبی یحیی بن أبی یعقوب بن عبد المؤمن، و هو علی متن النهر الأعظم، تحمله أقواس، و قیل للسیّد: کیف تأنقت فی بنیان هذا القصر مع انحرافک عن أهل قرطبة؟ فقال: علمت أنهم لا یذکرون والیا بعد عزله و لا له عندهم قدر؛ لما بقی فی رؤوسهم من الخلافة المروانیة، فأحببت أن یبقی لی فی بلادهم أثر أذکر به علی رغمهم.
قال ابن سعید: و أخبرنی والدی أن ناهض بن إدریس شاعر وادی آش فی عصره أنشده لنفسه فی هذا القصر: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 14
ألا حبّذا القصر الّذی ارتفعت به علی الماء من تحت الحجارة أقواس
هو المصنع الأعلی الّذی أنف الثّری و رفّعه عن لثمه المجد و الباس
فأرکب متن النّهر عزّا و رفعة و فی موضع الأقدام لا یوجد الرّاس
فلا زال معمور الجناب و بابه یغصّ و حلّت أفقه الدّهر أعراس
و قال الفتح فی قلائده، لما ذکر الوزیر ابن عمار: و تنزه بالدمشق بقرطبة، و هو قصر شیده بنو أمیة بالصّفّاح و العمد، و جری فی إتقانه إلی غیر أمد، و أبدع بناؤه، و نمّقت ساحاته و فناؤه، و اتّخذوه میدان مراحهم، و مضمار أفراحهم، و حکوا به قصرهم بالمشرق، و أطلعوه کالکوکب المشرق، و أنشد فیه لابن عمّار: [الخفیف]
کلّ قصر بعد الدّمشق یذمّ فیه طاب الجنی و لذّ المشمّ
منظر رائق، و ماء نمیر و ثری عاطر، و قصر أشمّ
بتّ فیه و اللّیل و الفجر عندی عنبر أشهب و مسک أحمّ
و هی منسوبة للحاجب أبی عثمان جعفر بن عثمان المصحفی.
و ذکر الحجاری فی «المسهب» أن الرئیس أبا بکر محمد بن أحمد بن جعفر المصحفی، اجتاز بالمنیة المصحفیة التی کانت لجدّه أیام حجابته للخلیفة الحکم المستنصر، فاستعبر حین تذکر ما آل إلیه حال جدّه مع المنصور بن أبی عامر، و استیلائه علی ملکه و أملاکه، فقال: [الخفیف]
قف قلیلا بالمصحفیّة و اندب مقلة أصبحت بلا إنسان
و اسألنها عن جعفر وسطاه و نداه فی سالف الأزمان
جعفر مثل جعفر حکم الدّه ر علیه بعسرة و هوان
و لکم حذّر الرّدی فصممنا لا أمان لصاحب السّلطان
بینما یعتلی غدا خافضا من ه انتساب لکفّة المیزان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 15
و منیة الزبیر منسوبة إلی الزبیر بن عمر الملثّم ملک قرطبة.
قال ابن سعید: أخبرنی والدی عن أبیه قال: خرج معی إلی هذه المنیة فی زمان فتح النّوّار أبو بکر بن بقیّ الشاعر المشهور، فجلسنا تحت سطر من أشجار اللّوز قد نوّرت، فقال ابن بقیّ: [البسیط]
سطر من اللّوز فی البستان قابلنی ما زاد شی‌ء علی شی‌ء و لا نقصا
کأنّما کلّ غصن کمّ جاریة إذا النّسیم ثنی أعطافه رقصا
ثم قال شعرا منه: [الطویل]
عجبت لمن أبقی علی خمر دنّه غداة رأی لوز الحدیقة نوّرا
و لا أذکر بقیة الأبیات، قال: جدّی ثم اجتمعت به بعد ذلک بغرناطة، فذکرته باجتماعه فی منیة الزبیر، فتنهّد و فکر ساعة و قال: اکتبوا عنی، فکتبنا: [الطویل]
سقی اللّه بستان الزّبیر، و دام فی ذراه مسیل النّهر ما غنّت الورق
فکائن لنا من نعمة فی جنابه کبزّته الخضراء طالعها طلق
هو الموضع الزّاهی علی کلّ موضع أما ظلّه ضاف أما ماؤه دفق
أهیم به فی حالة القرب و النّوی و حقّ له منّی التّذکّر و العشق
و من ذلک النّهر الخفوق فؤاده بقلبی ما غیّبت عن وجهه خفق
قال: فقلت له: جمع اللّه بینک و بینه علی الحالة التی تشتهی، قال: ذلک لک، قلت:
و کیف ذلک؟ قال: تدفع لی هذا السیف الذی تقلدت به أتزوّد به إلیه، و أنفق الباقی فیه علی ما تعلم، قال: فقلت له: هذا السیف شرّفنی به السلطان أبو زکریاء بن غانیة، ما لعطائه سبیل، و لکن أعطیک قیمته، فخرج و أتی بشخص یعرف قیمة السیوف، فقدّره و جعل یقول: إنه سیف السلطان ابن غانیة، لیعظم قدره فی عینه فیزید فی قیمته، ثم قبض ما قدّر به، و أنشد ارتجالا:
[الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 16
أطال اللّه عمر فتی سعید و بقّاه و رقّته السّعود
غدا لی جوده سببا لعودی إلی وطنی فها أنا ذا أعود
و ألثم کفّه شکرا و یتلو طریقی آی نعماه النّشید
حبانی من ذخائره بسیف به لم یبق للأحزان جید
و القصر الفارسی من القصور المقصودة للنزاهة بخارج قرطبة، و قد ذکره الوزیر أبو الولید بن زیدون فی قصید ضمنه من منتزهات قرطبة ما تقف علیه، و کان قد فرّ من قرطبة أیام بنی جهور، فحضره فی فراره عید ذکّره بأعیاد وطنه و معاهده الأنسیة مع ولّادة التی کان یهواها و یتغزل فیها، فقال: [الطویل]
خلیلیّ لا فطر یسرّ و لا أضحی فما حال من أمسی مشوقا کما أضحی
و ستأتی هذه القصیدة فی هذا الباب، کما ستأتی قصیدة أبی القاسم بن هشام القرطبی التی أولها:
یا هبّة باکرت من نحو دارین و فیها کثیر من منتزهات قرطبة.
قال ابن سعید: کان والدی کثیرا ما یأمرنی بقراءتها علیه، و یقول: و اللّه لقد أنبأت عن فضل لهذا الرجل، قال: و کان أبو یحیی الحضرمی یحفظها، و یزین بها مجالسه، و یحلف أن لا ینشدها بمحضر جاهل لا یفهم أو حاسد لا ینصف فی الاهتزاز لها، و إنه لجدیر بذلک، و إنها لمن کنوز الأدب.
ثم قال: و المرج النّضیر المذکور بها هو مرج الخزّ، أخبرنی والدی أنه حضر فی زمان الصّبا بهذا المرج علی راحة، و معه الرئیس الفاضل أبو الحسین ابن الوزیر أبی جعفر الوقّشیّ و المسنّ بن دویدة المشهور بخفة الروح، قال: فسبحت أمامنا إوز، و جعلت تمرح و تنثر ما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 17
علیها من الماء فوق المرج، و المرج قد أحدق به الوادی، و الشمس قد مالت علیه للغروب، فقال لی أبو الحسین: بالله صف یومنا و حسن هذا المنظر، فقلت: لا أصفه أو تصفه أنت، فقال: و لک منی ذلک، فأفکر کل منا علی انفراد بعد ما ذکرنا ما نصف نثرا، فقال: أبو الحسین الوقّشیّ: [البسیط]
للّه یوم بمرج الخزّ طاب لنا فیه النّعیم بحیث الرّوض و النّهر
و للإوزّ علی أرجائه لعب إذا جرت بدّدت ما بیننا الدّرر
و الشّمس تجنح نحو البین مائلة کأنّ عاشقها فی الغرب ینتظر
و الکأس جائلة باللّبّ حائرة و کلّنا غفلات الدّهر نبتدر
قال: فقلت: [الطویل]
ألا حبّذا یوم ظفرنا بطیبه بأکناف مرج الخزّ و النّهر یبسم
و قد مرحت فیه الإوزّ، و أرسلت علی سندس درّا به یتنظّم
و مدّ به للشّمس فهو کأنّه لثام لها ملقی من النّور معصم
أدرنا علیه أکؤسا بعثت به من الأنس میتا عاد و هو یکلّم
غدونا إلیه صامتین سکینة فرحنا و کلّ بالهوی یترنّم
فأظهر کل منا لصاحبه استحسان ما قال تنشیطا و تتمیما للمسرة، ثم قلنا للمسنّ:
ما عندک أنت تعارض به هاتین القطعتین؟ قال: بهذا، و رفع رجله و حبق حبقة فرقعت منها أرجاؤه، فقال له أبو الحسین: ما هذا یا شیخ السوء؟ فقال: الطلاق یلزمه إن لم تکن أوزن من شعرکما، و أطیب رائحة، و أغنّ صوتا، و أطرب معنی، فضحکنا منه أشد ضحک، و جعلنا نهتزّ غایة الاهتزاز لموقع نادرته، فقال: و الدلیل علی ذلک أنکم طربتم لما جئت به أکثر مما طربتم من شعرکم.
ثم قال ابن سعید: و من منتزهات قرطبة المشهورة فحص السرادق، مقصود للفرجة، یسرح فیه البصر، و تبتهج فیه النفس، أخبرنی والدی عن أخیه أبی جعفر بن عبد الملک بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 18
سعید قال: خرجت مع الشریف الأصمّ القرطبی إلی بسیط الجزیرة الخضراء- و قد تدبج بالنوار - فلما حرکنا حسن المکان، و تشوقنا إلی الأرکان، قال الشریف: لقد ذکرنی هذا البسیط بسیط فحص السرادق، فقلت له: فهل ثار فی خاطرکم نظم فیه؟ قال: نعم، ثم أنشد:
[الطویل]
ألا فدعوا ذکر العذیب و بارق و لا تسأموا من ذکر فحص السّرادق
مجرّ ذیول السّکر من کلّ مترف و مجری الکؤوس المترعات السّوابق
قصرت علیه اللّحظ ما دمت حاضرا و فکری فی غیب لمرآه شائقی
أیا طیب أیّام تقضّت بروضة علی لمح غدران و شمّ حدائق
إذا غرّدت فیها حمائم دوحها تخیّلتها الکتّاب بین المهارق
و ما باختیار الطّرف فارقت حسنها و لکن بکید من زمان منافق
قال أبو جعفر: فلما سمعت هذا الشعر لم أتمالک من الاستعبار، و حرکنی ذلک إلی أن قلت فی حوز مؤمل سید منتزهات غرناطة، و لم یذکر هنا ما قاله فیه، و ذکره فی موضع آخر لم یحضرنی الآن حتی أورده هنا، و اللّه أعلم.
و من منتزهات قرطبة السّدّ، قال ابن سعید: أخبرنی والدی أن الشاعر المبرز أبا شهاب المالقی أنشده لنفسه واصفا یوم راحة بهذا السّد: [الطویل]
و یوم لنا بالسّدّ لو ردّ عیشه بعیشة أیّام الزّمان رددناه
بکرنا له و الشّمس فی خدر شرقها إلی أن أجابت، إذ دعا الغرب، دعواه
قطعناه شدوا و اغتباقا و نشوة و رجع حدیث لو رقی المیت أحیاه
علی مثله من منزه تبتغی المنی فللّه ما أحلی و أبدع مرآه
شدتنا به الأرحا و ألقت نثارها علینا فأصغینا له و قبلناه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 19
لئن بان؛ إنّا بالأنین لفقده و بالدّمع فی إثر الفراق حکیناه
و أنشدنی والدی موشحة لأبی الحسن المرینی معاصره و صاحبه یذکر فیها هذا السّدّ، و هی:
مطلع
فی نغمة العود و السّلافه و الرّوض و النّهر و النّدیم
أطال من لا منی خلافه فظلّ فی نصحه ملیم
دور
دعنی علی منهج التّصابی ما قام لی العذر بالشّباب
و لا تطل فی المنی عتابی فلست أصغی إلی عتاب
لا ترج ردّی إلی صواب و الکأس تفتر عن حباب
و الغصن یبدی لنا انعطافه إذا هفا فوقه النّسیم
و الرّوض أهدی لنا قطافه و اختال فی برده الرقیم
دور
یا حبّذا عهدی القدیم و من به همت مسعدی
ریم عن الوصل لا یریم مولّع بالتّودّد
ما تمّ إلّا به النّعیم طوعا علی رغم حسّدی
معتدل القدّ ذو نحافه أسقمنی طرفه السّقیم
و رام طرفی به انتصافه فخدّ فی خدّه الکلیم
دور
غضّ الصّبا عاطر المقبّل أحلی من الأمن و الأمل
ظامی الحشا مفعم المخلخل حلو اللّمی ساحر المقل
لکلّ من رامه توصّل لم یخش ردّا بما فعل
أشکو فیبدی لی اعترافه إن حاد عن نهجه القویم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 20
لا أعدم الدّهر فیه رافه فحقّ لی فیه أن أهیم
دور
للّه عصر لنا تقضّی بالسّدّ و المنبر البهیج
أری ادّکاری إلیه فرضا و شوقه دائما یهیج
فکم خلعنا علیه غمضا و للصّبا مسرح أریج
ورد أطال المنی ارتشافه حتّی انقضی شربه الکریم
للّه ما أسرع انحرافه و هکذا الدّهر لا یدیم
دور
یا من یحثّ المطیّ غربا عرّج علی حضرة الملوک
و انثر بها إن سفحت غربا من مدمع عاطل سلوک
و اسمع إلی من أقام صبّا و احک صداه لا فضّ فوک
بلّغ سلامی قصر الرّصافه و ذکّره عهدی القدیم
و حیّ عنّی دار الخلافه وقف بها وقفة الغریم
قال ابن سعید: و المنبر المذکور فی هذه الموشحة من منتزهات قرطبة، و السّدّ هو الأرحا التی ذکرها فی زجله قاسم بن عبّود الریاحی، رویته عن والدی عن قائله، و هو:
مطلع
بالله أین نصیب من لیس لی فیه نصیب
محبوبا مخالف و معو رقیب
دور
حین نقصد مکانو یقوم فی المقام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 21
و یبخل علینا بردّ السّلام
أدخلت یا قلبی روحک فی زحام
سلامتک عندی هی شی‌ء عجیب
و کیف بالله یسلم من هو فی لهیب
دور
بالله یا حبیبی أترک ذا النّفار
و اعمد أن نطیب فی هذا النّهار
و اخرج معی للوادی لشرب العقار
نتمّم نهارنا فی لذّة و طیب
فی الأرحا و إلّا فی المرج الخصیب
دور
أو عند النواعیر و الروض الشریق
أو قصر الرصافة أو وادی العقیق
رحیق و اللّه دونک هو عندی الحریق
و فی حبّک أمسیت فی أهلی غریب
و ما الموت عندی إلّا حین تغیب
دور
اتّکل علی اللّه و کن قط جسور
و إن رإیت فضولی فقل أی تمور
کمش عنیّ وجهک فإن رآک نفور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 22
یهرب عنّک خائف و یبقی مریب
و امش أنت موقر کأنک خطیب
دور
ما أعجب حدیثی إیش هذا الجنون
نطلب و ندبّر أمرا لا یکون
و کم ذا نهوّن شیئا لا یهون
و إیش مقدار ما نصبر لبعد الحبیب
ربّ اجمعنی معو عاجلا قریب‌

قال ابن سعید: و أما نهر قرطبة فإنه یصغر عن عظمه عند إشبیلیة، بحیث صنع علیه قنطرة من حجارة لا یتأتی مثلها فی نهر إشبیلیة، و منبعه من جهة شقورة یمرّ النصف منه إلی مرسیة مشرقا و النصف إلی قرطبة و إشبیلیة مغربا.
و لما ذکر الرازی قرطبة قال: و نهرها الساکن فی جریه، اللین فی انصبابه، الذی تؤمن مغبة ضرره فی حمله.
و قال هذا لأنه یعظم عند إشبیلیة، فإذا حان حمله فی أیام الأمطار أشفت إشبیلیة علی الغرق، و توقع أهلها الهلاک.
و القنطرة التی علی هذا النهر عند قرطبة من أعظم آثار الأندلس و أعجبها، أقواسها سبعة عشر قوسا، و بانیها علی ما ذکره ابن حیّان و غیره السّمح بن مالک الخولانی صاحب الأندلس بأمر عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه، و شیدها بنو أمیة بعد ذلک و حسنوها، قال ابن حیان:
و قیل: إنه قد کانت فی هذا المکان قنطرة من بناء الأعاجم قبل دخول العرب بنحو مائتی سنة أثّرت فیها الأزمان بمکابدة المدود حتی سقطت حنایاها، و محیت أعالیها، و بقیت أرجلها و أسافلها، و علیها بنی السّمح فی سنة إحدی و مائة، انتهی.
و قال فی مناهج الفکر: إن قنطرة قرطبة إحدی أعاجیب الدنیا، بنیت زمن عمر بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 23
عبد العزیز علی ید عبد الرحمن بن عبید اللّه الغافقی، و طولها ثمانمائة ذراع، و عرضها عشرون باعا، و ارتفاعها ستون ذراعا، و عدد حنایاها ثمان عشرة حنیة، و عدد أبراجها تسعة عشر برجا، انتهی.
رجع إلی قرطبة- ذکر ابن حیان و الرازی و الحجاری أن التنبان - ثانی قیاصرة الروم الذی ملک أکثر الدنیا و صفّح نهر رومیة بالصّفر، فأرخت الروم من ذلک العهد، و کان من قبل میلاد المسیح علیه السلام بثمان و ثلاثین سنة- أمر ببناء المدن العظیمة بالأندلس، فبنیت فی مدته قرطبة و إشبیلیة و ماردة و سرقسطة، و انفرد الحجاری بأن التنبان المذکور وجّه أربعة من أعیان ملوکه للأندلس فبنی کل واحد منهم مدینة فی الجهة التی ولاه علیها، و سماها باسمه، و أن هذه الأسماء الأربعة کانت أسماء لأولئک الملوک، و غیر الحجاری جعل أسماء هذه المدن مشتقّة مما تقتضیه أوضاعها کما مرّ، و ذکروا أنه قد تداولت علی قرطبة ولاة الروم الأخیرة الذین هم بنو عیصو بن إسحاق بن إبراهیم، علی نبینا و علیهم الصلاة و السلام! إلی أن انتزعها من أیدیهم القوط من ولد یافث المتغلبون علی الأندلس، إلی أن أخذها منهم المسلمون، و لم تکن فی الجاهلیة سریرا لسلطنة الأندلس، بل کرسیّا لخاصّ مملکتها، و سعدت فی الإسلام، فصارت سریرا للسلطنة العظمی الشاملة، و قطبا للخلافة المروانیة، و صارت إشبیلیة و طلیطلة تبعا لها، بعد ما کان الأمر بالعکس، و اللّه یفعل ما یشاء، بیده الملک و التدبیر، و هو علی کل شی‌ء قدیر، لا إله إلا هو العلیّ الکبیر.
و قال صاحب «نشق الأزهار» عند ما تعرض لذکر قرطبة: هی مدینة مشهورة، دار خلافة، و أهلها أعیان ناس فی العلم و الفضل، و بها جامع لیس فی الإسلام مثله، انتهی.
و من الأسباب فی سلب محاسن قرطبة عیث البربر بها فی دخولهم مع سلیمان المستعین الأموی حین استولی علی قرطبة فی دولته التی افتتحت بالقهر و سفک الدماء، و کان من أمراء البربر المعاضدین لسلیمان علیّ بن حمود من بنی علیّ بن إدریس بن عبد اللّه بن حسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب- رضی اللّه عنهم أجمعین!- و جدّه إدریس هرب من هارون الرشید إلی البربر، فتبربر ولده، و بنی ابنه إدریس مدینة فاس، و کان المؤید هشام یشتغل بالملاحم، و وقف علی أن دولة بنی أمیة تنقرض بالأندلس علی ید علویّ أول اسمه عین، فلما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 24
دخل سلیمان مع البربر قرطبة و محوا کثیرا من محاسنها و محاسن أهلها کان من أکبر أمرائهم علیّ بن حمود، و بلغ هشاما المؤید و هو محبوس خبره و اسمه و نسبه فدسّ إلیه أن الدولة صائرة إلیک، و قال له: إن خاطری یحدثنی أن هذا الرجل یقتلنی، یعنی سلیمان، فإن فعل فخذ بثأری، و کان هذا الأمر هو الذی قوّی نفس ابن حمّود علی طلب الإمامة، و حمله علی الأخذ بثأر هشام المؤید، فکان المؤید أحد من أخذ بثأره بعد موته.
و تولی بعد ذلک علیّ بن حمّود، و بویع بقرطبة فی قصرها فی الیوم الذی قتل فیه سلیمان المستعین، و أخذ الناس بالإرهاب و السطوة، و أذلّ رؤوس البربر، و برقت للعدل فی أیامه بارقة خلّب لم تکد تقد حتی خبت و جلس للمظالم، و قدمت له جماعة من البربر فی إجرام فضرب رقابهم، و أهلهم و عشائرهم ینظرون، و خرج یوما علی باب عامر فالتقی فارسا من البربر و أمامه حمل عنب، فاستوقفه و قال له: من أین لک هذا؟ فقال: أخذته کما یأخذ الناس، فأمر بضرب عنقه، و وضع رأسه وسط الحمل، و طیف به فی البلد، و استمرّ علی هذا مع أهل قرطبة فی أحسن عشرة نحو ثمانیة أشهر، حتی بلغه قیام الأندلسیین بالمرتضی المروانیّ فی شرق الأندلس، فتغیر عما کان علیه، و عزم علی إخلاء قرطبة و إبادة أهلها، فلا یعود لأئمتهم بها سلطان آخر الدهر، و أغضی للبربر عن ظلمهم فعاد البلاء إلی حاله، و انتزع الإسلام من أهل قرطبة، و هدم المنازل، و استهان بالأکابر، و وضع المغارم، و قبض علی جماعة من أعیانهم و ألزمهم بمال، فلما غرموه سرّحهم فلما جی‌ء إلیهم بدوابهم لیرکبوها أمر من أخذ الدواب، و ترکهم ینزلون إلی منازلهم علی أرجلهم، و کان منهم أبو الحزم الذی ملک قرطبة بعد و صارت دولته بوراثة ولده معدودة فی دول الطوائف، فانجمعت عن علیّ النفوس، و توالی علیه الدعاء، فقتله صبیان أغمار من صقالبة بنی مروان فی الحمام، و کان قتله غرة ذی القعدة سنة ثمان و أربعمائة، و کان الصقالبة ثلاثة فهربوا و اختفوا فی أماکن یعرفونها، و صحّ عند الناس موته، ففرحوا، و کانت مدته کما مرّ نحو عامین، و حققها بعض فقال: أحد و عشرون شهرا و ستة أیام.
و کان الناصر علیّ بن حمود- علی عجمته، و بعده من الفضائل- یصغی إلی الأمداح، و یثیب علیها، و یظهر فی ذلک آثار النسب العربیّ و الکرم الهاشمیّ، و من شعرائه المختصّین به ابن الحناط القرطبی، و من شعره قوله: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 25
راحت تذکّر بالنّسیم الرّاحا و طفاء تکسر للجنوح جناحا
أخفی مسالکها الظلام فأوقدت من برقها کی تهتدی مصباحا
و عبادة بن ماء السماء، و کان معروفا بالتشیّع، و فیه یقول من قصیدة: [الطویل]
أبوکم علیّ کان بالشّرق بدء ما ورثتم، و ذا بالغرب أیضا سمیّه
فصلّوا علیه أجمعون و سلّموا له الأمر إذ ولّاه فیکم ولیّه
و مدحه ابن درّاج القسطلّیّ بقوله: [المتقارب]
لعلّک یا شمس عند الأصیل شجیت لشجو الغریب الذّلیل
فکونی شفیعی لابن الشّفیع و کونی رسولی لابن الرّسول
و کان أخوه القاسم بن حمود أکبر منه بعشر سنین، و أمّهما واحدة، و هی علویة، و لما قتل الناصر کان القاسم والیا علی إشبیلیة، و کان یحیی بن علیّ والیا علی سبتة، فاختلف هؤلاء البربر، فمال أکثرهم إلی القاسم لکونه غبن أوّلا، و قدّم علیه أخوه الأصغر، و کونه قریبا من قرطبة، و بینهم و بین یحیی البحر، فلما وصلت رسلهم إلی القاسم لم یظهر فرحا بالإمامة، و خاف أن تکون حیلة من أخیه علیه، فتقهقر إلی أن اتّضح له الحقّ، فرکب إلی قرطبة، و بویع فیها بعد ستة أیام من قتل أخیه، و أحسن السیرة، و أحسّ من البربر المیل إلی یحیی ابن أخیه علیّ صاحب سبتة، فتهالک فی اقتناء السودان، و ابتاع منهم کثیرا، و قوّدهم علی أعماله، فأنفت البرابر من ذلک، و انحرفوا عنه.
و فی سنة تسع و أربعمائة قام علیه بشرق الأندلس المرتضی عبد الرحمن بن أعقاب الناصر، لأن أهل الأندلس صعب علیهم ملک بنی حمّود العلویین بسبب البرابر، فأرادوا رجوع الإمامة إلی بنی مروان، و اجتمع له أکثر ملوک الطوائف، و کان معه حین أقبل لقرطبة منذر التجیبیّ صاحب سرقسطة و خیران العامری الصّقلبی صاحب المریة، و انضاف إلیهم جمع من الفرنج، و تأهب القاسم و البرابرة للقائهم، فکان من الاتفاق العجیب أن فسدت نیة منذر و خیران علی المرتضی، و قالا: أرانا فی الأوّل وجها لیس بالوجه الذی نراه حین اجتمع إلیه الجمّ الغفیر، و هذا ماکر غیر صافی النیة، فکتب خیران إلی ابن زیری الصّنهاجی المتغلب علی غرناطة- و هو داهیة البربر- و ضمن له أنه متی قطع الطریق علی المرتضی عند اجتیازه علیه إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 26
قرطبة خذّل عن نصرته الموالی العامریین أعداء المروانیین و أصحاب ریاسة الثغور، فأصغی ابن زیری إلی ذلک، و کتب المرتضی إلی ابن زیری یدعوه لطاعته، فقلب الکتاب، و کتب فی ظهره قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (1) [الکافرون: 1]. فأرسل إلیه کتابا ثانیا یقول فیه: قد جئتک بجمیع أبطال الأندلس و بالفرنج، فماذا تصنع؟ و ختم الکتاب بهذا البیت: [البسیط]
إن کنت منّا أبشر بخیر أو لا فأیقن بکلّ شرّ
فأمر الکتاب أن یحوّل الکتاب و یکتب فی ظهره أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ (1) [التکاثر: 1] السورة. فازداد حنقه، و حمله الغیظ إلی أن ترک السیر إلی حضرة الإمامة قرطبة، و عدل إلی محاربته، و هو یری أن یصطلمه فی ساعة من نهار، و دامت الحرب أیاما، و أرسل ابن زیری إلی خیران یستنجزه وعده، فأجابه: إنما توقفت حتی تری مقدار حربنا و صبرنا، و لو کنا ببواطننا معک، فأثبت جمعک لنا، و نحن ننهزم عنه و نخذله فی غد.
و لما کان من الغد رأی أعلام خیران و أعلام منذر و أصحاب الثغور قد ولّت عنه، فسقط فی ید المرتضی، و ثبت حتی کادوا یأخذونه. و استحرّ القتل، و صرع کثیر من أصحابه، فلما خاف القبض علیه ولّی، فوضع علیه خیران عیونا فلحقوه بقرب وادی آش و قد جاوز بلاد البربر و أمن علی نفسه، فهجموا علیه، فقتلوه و جاؤوا برأسه إلی المریّة، و قد حلّ بها خیران و منذر، فتحدث الناس أنهما اصطبحا علیه سرورا بهلاکه.
و بعد هذه الواقعة أذعن أهل الأندلس للبرابرة، و لم یجتمع لهم بعدها جمع ینهضون به إلیهم، و ضرب القاسم بن حمود سرادق المرتضی علی نهر قرطبة، و غشیة خلق من النظارة و قلوبهم تتقطع حسرات، و أنشد عباد بن ماء السماء قصیدته التی أولها: [الطویل]
لک الخیر خیران مضی لسبیله و أصبح أمر اللّه فی ابن رسوله
و تمکنت أمور القاسم، و ولّی و عزل، و قال و فعل، إلی أن کشف وجهه فی خلع طاعته ابن أخیه یحیی بن علیّ، و کتب من سبتة إلی أکابر البرابر بقرطبة: إنّ عمی أخذ میراثی من أبی، ثم إنه قدّم فی ولایاتکم التی أخذتموها بسیوفکم العبید و السودان، و أنا أطلب میراثی،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 27
و أولیکم مناصبکم، و أجعل العبید و السودان کما هم عند الناس، فأجابوه إلی ذلک، فجمع ما عنده من المراکب و أعانه أخوه إدریس صاحب مالقة، فجاز البحر بجمع وافر، و حصل بمالقة مع أخیه، و کتب له خیران صاحب المریّة مذکرا بما أسلفه فی إعانة أبیه، و أکد المودة فقال له أخوه إدریس: إن خیران رجل خداع، فقال یحیی: و نحن منخدعون فیما لا یضرنا، ثم إن یحیی أقبل إلی قرطبة واثقا بأن البرابر معه، ففرّ القاسم إلی إشبیلیة فی خمسة فرسان من خواصه لیلة السبت 28 من شهر ربیع الآخر سنة 413، و حلّ یحیی بقرطبة، فبایعه البرابر و السودان و أهل البلد یوم السبت مستهلّ جمادی الآخرة، و کان یحیی من النجباء، و أمه فاطمیة، و إنما کانت آفته العجب و اصطناع السّفلة، و اشتطّ أکابر البرابر علیه، و طلبوا ما وعدهم من إسقاط مراتب السودان، فبذل لهم ذلک، فلم یقنعوا منه، و صاروا یفعلون معه ما یخرق الهیبة و یفرغ بیت المال، و فرّ السودان إلی عمه بإشبیلیة، و من البرابر و من جند الأندلس من احتجب عنهم یحیی و تکبر علیهم، و لم یمل إلیه ملوک الطوائف، و بقی منهم کثیر علی الخطبة لعمه القاسم، إلی أن اختلّت الحال بحضرة قرطبة، و أیقن یحیی أنه متی أقام بها قبض علیه، و کان قد ولّی علی سبتة أخاه إدریس، و بلغه أن أهل مالقة خاطبوا خیران و کاتبوه، فطمع خیران فیها، و فرّ یحیی فی خواصه تحت اللیل إلی مالقة، و لما بلغ القاسم فراره رکب من إشبیلیة إلی قرطبة، فخطب له بها یوم الثلاثاء لاثنتی عشرة لیلة بقیت من ذی القعدة سنة 413، و لم تصلح الحال للقاسم منذ وصل إلی الحضرة، و وقع الاختلاف، و کان هوی السودان معه، و هوی کثیر من البرابر مع یحیی، و هوی أهل قرطبة مع قائم من بنی أمیة یشیعون ذکره و لا یظهر، و کثر الإرجاف بذلک، و وقع الطلب علی بنی أمیة فتفرقوا فی البلاد، و دخلوا فی أغمار الناس، و أخفوا زیّهم، ثم إن الخلاف وقع بین البربر و أهل قرطبة، و تکاثر البلدیّون، و أخرجوا القاسم و برابرته فضرب خیمة بغربیها، و قاتلهم مدّة خمسین یوما قتالا شدیدا، و بنی القرطبیون أبواب مدینتهم، و قاتلوا القاسم من الأسوار إلی أن طال علیهم الحصار، فهدموا بابا من الأبواب و خرجوا خرجة رجل واحد، و صبروا، فمنحهم اللّه تعالی الظفر، و فر السودان مع القاسم إلی إشبیلیة، و فر البرابرة إلی یحیی و هو بمالقة، و کان فرار القاسم من ظاهر قرطبة یوم الخمیس لثنتی عشرة لیلة خلت من شعبان سنة 414.
و کان ابنه محمد بن القاسم والیا علی إشبیلیة، و ثقته المدبر لأمره محمد بن زیری من أکابر البرابرة، و قاضیها محمد بن عباد، فعمل القاضی لنفسه، و هو جدّ المعتمد بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 28
عباد، و أطمع ابن زیری فی التملک، فأغلق الأبواب فی وجه مصطنعه و حاربه، فقتل من البرابر و السودان خلق کثیر، و ابن عباد یضحک علی الجمیع، فیئس القاسم، و قنع أن یخرجوا إلیه ابنه و أصحابه و یسیر عنهم، فأخرجوهم إلیه، فسار بهم إلی شریش. و عند ما استقر بها وصل إلیه یحیی ابن أخیه من مالقة و معه جمع عظیم و حاصره فی المدینة عشرین یوما کانت فیها حروب صعاب، و قتل من الفریقین خلق کثیر، و أجلت الحرب عن قهر یحیی لعمه و إسلام أهل شریش له، و فر سودانه، و حصل القاسم و ابنه فی ید یحیی، و کان قد أقسم أنه إن حصل فی یده لیقتلنه، و لا یترکه حتی یلی الإمامة بقرطبة مرة ثالثة، فرأی التربّص فی قتله حتی یری رأیه فیه، فحدث عنه بعض أصحابه أنه حمله بقید إلی مالقة، و حبسه عنده، و کان کلما سکر و أراد قتله رغّبه ندماؤه فی الإبقاء علیه لأنه لا قدرة له علی الخلاص، و کان کلما نام رأی والده علیا فی النوم ینهاه عن قتله، و یقول له: أخی أکبر منی، و کان محسنا إلی فی صغری و مسلما إلیّ عند إمارتی، اللّه اللّه فیه، و امتدت الحال علی ذلک إلی أن قتله خنقا بعد ثلاث عشرة سنة من حین القبض علیه، لأنه قد کان حبسه فی حصن من حصون مالقه، فنمی إلیه أنه قد تحدث مع أهل الحصن فی القیام و العصیان فقال: أو بقی فی رأسه حدیث بعد هذا العمر؟ فقتله سنة 427، و بقی أهل قرطبة بعد فرار القاسم عنها نیفا عن عشرین یرون رأیهم فیمن یبایعونه بالإمامة.
و لما کان یوم الثلاثاء نصف شهر رمضان سنة 414 أحضر المستظهر و سلیمان بن المرتضی و أموی آخر معه، فبایعا المستظهر، و قبّلا یده بعد ما کان قد کتب عقد البیعة باسم سلیمان بن المرتضی علی ما ارتضاه الأماثل، فبشر اسمه، و کتب اسم المستظهر و رکب إلی القصر، و حمل معه ابنی عمه المذکورین فحبسهما، و کان قد رفع جماعة من الأتباع ذهب بهم العجب کل مذهب، کأبی عامر بن شهید المنهمک فی بطالته، و أبی محمد بن حزم المشهور بالرد علی العلماء فی مقالته، و ابن عمه عبد الوهاب بن حزم الغزل المترف فی حالته، فأحقد بذلک مشایخ الوزراء و الأکابر، و بادر المستظهر باصطناع البرابر، و أکرم مثواهم،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 29
و أحسن مأواهم، و اشتغل مع ابن شهید و ابن حزم بالمباحثة فی الآداب، و نظم الشعر، و التمسک بتلک الأهداب، و الناس فی ذلک الوقت أجهل ما یکون، و کان جماعة من أهل الشرّ فی السجون یتعین أن لا یخرج منهم إنسان، فأخرج منهم شخصا یقال له أبو عمران، و قد کان أشار بعض الوزراء علیه بعدم إخراجه، فأخرجه و خالفه فی ذلک، و لم یقبل النصیحة، و فعل ما أداه إلی الفضیحة، فسعی القوم الذین خرجوا من الحبوس علی إفساد دولته و إبدال فرحه بالبؤس، لما اشتغل عنهم بالأدباء و الشعراء حسبما اقتضاه رأیه المعکوس، فسعوا فی خلعه مع البرابر، و قتل فی ذی القعدة من السنة التی بویع فیها، و صار کأمس الدابر، بعد سبعة و أربعین یوما من یوم بویع بالخلافة، و إذا أراد اللّه أمرا فلا یقدر أحد أن یأتی خلافه، و عمره ثلاث و عشرون سنة کأنها سنة.
و من شعر المستظهر المذکور، و هو من القریض الممدوح صاحبه بالبلاغة المشکور:
[مجزوء الرمل]
طال عمر اللّیل عندی مذ تولّعت بصدّی
یا غزالا نقض العه د و لم یوف بوعد
أنسیت العهد إذ بت نا علی مفرش ورد
و اعتنقنا فی و شاح و انتظمنا نظم عقد
و نجوم اللّیل تسری ذهبا فی لازورد
و کتب إلیه شاعر فی طرس مکشوط: [الکامل]
الطّرس مبشور و فیه بشارة ببقا الإمام الفاضل المستظهر
ملک أعاد العیش غضّا ملکه و کذا یکون به طوال الأعصر
فأجزل صلته، و کتب فی ظهر الورقة: [الوافر]
قبلنا العذر فی بشر الکتاب لما أحکمت فی فصل الخطاب
و قد قدمنا فی الباب الثالث شیئا من هذه الأخبار، و ما حصل بعد ذلک بقرطبة إلی أن تولی الأمر ابن جهور فی صورة الوزارة، ثم ابنه، إلی أن أخذ قرطبة منه المعتمد بن عباد، حسبما ذکر فی أخباره.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 30
ثم آل الأمر بعد ذلک کله إلی استیلاء ملوک العدوة من الملثمین و الموحّدین، علی قرطبة، إلی أن تسلمها النصاری، أعادها اللّه تعالی للإسلام! کما یذکر فی الباب الثامن.
و قال صاحب «مناهج الفکر» فی ذکر قرطبة، ما ملخصه: فأما ما اشتمل علیه غرب الجزیرة، من البلاد الخطیرة، فمنها قرطبة، و کانت مقر الملک، و دار الإمارة، و أمّ ما عداها من البلاد، منذ افتتحها المسلمون سنة 92 زمن الولید بن عبد الملک إلی أن خرجت عن أیدیهم، و تنقلت فی أیدی ملوک المسلمین إلی أن وصلت إلی الناصر عبد الرحمن، فبنی فی تجاهها مدینة سماها الزهراء، یجری بینهما نهر عظیم، انتهی.

و اعلم أن المبانی دالة علی عظیم قدر بانیها، کما ذکرناه فی کلام الناصر الذی طابت له من الزهراء مجانیها، و لم یزل البلغاء یصفون المبانی، بأحسن الألفاظ و المعانی، و رأینا أن نذکر هنا بعض ذلک، زیادة فی توسیع المسالک، فمن ذلک قول ابن حمدیس الصقلی یصف دارا بناها المعتمد علی اللّه: [الطویل]
و یا حبّذا دار قضی اللّه أنّها یجدّد فیها کلّ عزّ و لا یبلی
مقدّسة لو أن موسی کلیمه مشی قدما فی أرضها خلع النّعلا
و ما هی إلّا خطّة الملک الّذی یحطّ إلیه کلّ ذی أمل رحلا
إذا فتحت أبوابها خلت أنّها تقول بترحیب لداخلها أهلا
و قد نقلت صنّاعها من صفاته إلیها أفانینا فأحسنت النّقلا
فمن صدره رحبا و من نوره سنی و من صیته فرعا و من حلمه أصلا
فأعلت به فی رتبة الملک نادیا و قلّ له فوق السّماکین أن یعلی
نسیت به إیوان کسری لأنّنی أراه له مولی من الحسن لا مثلا
کأنّ سلیمان بن داود لم تبح مخافته للجنّ فی صنعه مهلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 31
تری الشّمس فیه لیقة تستمدها أکفّ أقامت من تصاویرها شکلا
لها حرکات أودعت فی سکونها فما تبعت فی نقلهنّ ید رجلا
و لمّا عشینا من توقد نورها تخذنا سناه فی نواظرنا کحلا
و قال من أخری یصف دارا بناها المنصور بن أعلی الناس ببجایة: [الکامل]
اعمر بقصر الملک نادیک الّذی أضحی بمجدک بیته معمورا
قصر لو أنّک قد کحلت بنوره أعمی لعاد إلی المقام بصیرا
و اشتقّ من معنی الجنان نسیمه فیکاد یحدث بالعظام نشورا
نسی الصبیح مع الملیح بذکره و سما ففاق خورنقا و سدیرا
لو أنّ بالإیوان قوبل حسنه ما کان شیئا عنده مذکورا
أعیت مصانعه علی الفرس الألی رفعوا البناء و أحکموا التّدبیرا
و مضت علی الرّوم الدّهور و ما بنوا لملوکهم شبها له و نظیرا
أذکرتنا الفردوس حین أریتنا غرفا رفعت بناءها و قصورا
فالمحسنون تزیّدوا أعمالهم و رجوا بذلک جنّة و حریرا
و المذنبون هدوا الصّراط و کفّرت حسناتهم لذنوبهم تکفیرا
فلک من الأفلاک إلّا أنّه حقر البدور فأطلع المنصورا
أبصرته فرأیت أبدع منظر ثمّ انثنیت بناظری محسورا
فظننت أنی حالم فی جنّة لمّا رأیت الملک فیه کبیرا
و إذا الولائد فتّحت أبوابه جعلت ترحّب بالعفاة صریرا
عضّت علی حلقاتهنّ ضراغم فغرت بها أفواهها تکسیرا
فکأنّها لبدت لتهصر عندها من لم یکن بدخولها مأمورا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 32
تجری الخواطر مطلقات أعنّة فیه فتکبو عن مداه قصورا
بمرخّم الساحات تحسب أنه فرش المها و توشّح الکافورا
و محصّب بالدّرّ تحسب تربه مسکا تضوّع نشره و عبیرا
تستخلف الأبصار منه إذا أتی صبحا علی غسق الظّلام منیرا
ثم ذکر برکة فیه علیها أشجار من ذهب و فضة ترمی فروعها المیاه، و تفنن فذکر أسودا علی حافاتها قاذفة بالمیاه أیضا، فقال: [الکامل]
و ضراغم سکنت عرین ریاسة ترکت خریر الماء فیه زئیرا
فکأنّما غشّی النّضار جسومها و أذاب فی أفواهها البلّورا
أسد کأنّ سکونها متحرّک فی النّفس لو وجدت هناک مثیرا
و تذکّرت فتکاتها فکأنّما أقعت علی أدبارها لتثورا
و تخالها و الشّمس تجلو لونها نارا و ألسنها اللواحس نورا
فکأنّما سلّت سیوف جداول ذابت بلا نار فعدن غدیرا
و کأنّما نسج النّسیم لمائه درعا فقدّر سردها تقدیرا
و بدیعة الثّمرات تعبر نحوها عینای بحر عجائب مسجورا
شجریّة ذهبیّة نزعت إلی سحر یؤثّر فی النّهی تأثیرا
قد صولجت أغصانها فکأنّما قنصت بهنّ من الفضاء طیورا
و کأنّما تأبی لوقّع طیرها أن تستقلّ بنهضها و تطیرا
من کلّ واقعة تری منقارها ماء کسلسال اللجین نمیرا
خرس تعدّ من الفصاح فإن شدت جعلت تغرّد بالمیاه صفیرا
و کأنّما فی کلّ غصن فضّة لانت فأرسل خیطها مجرورا
و تریک فی الصّهریج موقع قطرها فوق الزبرجد لؤلؤا منثورا
ضحکت محاسنه إلیک کأنّما جعلت لها زهر النّجوم ثغورا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص32
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 33
و مصفّح الأبواب تبرا نظّروا بالنّقش فوق شکوله تنظیرا
تبدو مسامیر النّضار کما علت تلک النّهود من الحسان صدورا
خلعت علیه غلائلا و رسیّة شمس تردّ الطّرف عنه حسیرا
و إذا نظرت إلی غرائب سقفه أبصرت روضا فی السّماء نضیرا
و عجبت من خطّاف عسجده الّتی حامت لتبنی فی ذراه و کورا
و ضعت به صنّاعها أقلامها فأرتک کلّ طریدة تصویرا
و کأنّما للشّمس فیه لیقة مشقوا بها التّزویق و التّشجیرا
و کأنّما باللّازورد مخرّم بالخطّ فی ورق السّماء سطورا
و کأنّما وشوا علیه ملاءة ترکوا مکان وشاحها مقصورا
ثم مدح المنصور بعد ذلک، و ختم القصیدة بقوله:
یا مالک الأرض الّذی أضحی له ملک السّماء علی العداة نصیرا
کم من قصور للملوک تقدّمت و استوجبت بقصورک التأخیرا
فعمرتها و ملکت کلّ ریاسة منها و دمّرت العدا تدمیرا
قلت: لم أر لهذه القصیدة من نظیر، فی معناها الیانع النضیر، و لفظها العذب النّمیر، الذی شمّر فیه قائلها عن ساعد الإجادة أیّ تشمیر، غیر أن فیها عندی عیبا واحدا، و هو ختمها بلفظ التدمیر، و علی کل حال فالحسن و الإحسان، یقادان فی أرسان، لعبد الجبار بن حمدیس المذکور ذی المقاصد الحسان، و خصوصا فی وصف المبانی و البرک، فما أبقی لسواه فی ذلک حسنا و لا ترک.
و من ذلک قوله فی وصف برکة تجری إلیها المیاه من شاذروان من أفواه طیور و زرافات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 34
و أسود، و کل ذلک فی قصر أطنب فی وصفه فی قصیدة طویلة: [الکامل]
و الماء منه سبائک من فضّة ذابت علی دوحات شاذروان
و کأنّما سیف هناک مشطّب ألقته یوم الحرب کفّ جبان
کم شاخص فیه یطیل تعجّبا من دوحة نبتت من العقیان
عجبا لها تسقی الرّیاض ینابعا نبعت من الثّمرات و الأغصان
خصّت بطائرة علی فنن لها حسنت فأفرد حسنها من ثانی
قسّ الطّیور الخاشعات بلاغة و فصاحة من منطق و بیان
فإذا أتیح لها الکلام تکلّمت بخریر ماء دائم الهملان
و کأنّ صانعها استبدّ بصنعة فخر الجماد بها علی الحیوان
أوفت علی حوض لها فکأنّها منها علی العجب العجاب روانی
فکأنّها ظنّت حلاوة مائها شهدا فذاقته بکلّ لسان
و زرافة فی الجوف فی أنبوبها ماء یریک الجری فی الطّیران
مرکوزة کالرّمح حیث تری له من طعنه الخلق انعطاف سنان
و کأنّما ترمی السّماء ببندق مستنبط من لؤلؤ و جمان
لو عاد ذاک الماء نفطا أحرقت فی الجوّ منه قمیص کلّ عنان
فی برکة قامت علی حافاتها أسد تذلّ لعزّة السّلطان
نزعت إلی ظلم النّفوس نفوسها فلذلک انتزعت من الأبدان
و کأنّ برد الماء منها مطفئ نارا مضرّمة من العدوان
و کأنّما الحیّات من أفواهها یطرحن أنفسهنّ فی الغدران
و کأنّما الحیتان إذ لم تخشها أخذت من المنصور عقد أمان
و هاتان القصیدتان لابن حمدیس کما فی المناهج مع طولهما تدلان علی الإیداع الذی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 35
ابتکره، و الاختراع الذی ما ولج سمع أحد من الفضلاء إلا شکره [لما أسکره].
و قال أبو الصلت أمیة بن عبد العزیز الأندلسی یصف قصرا بمصر یسمی «منزل العز» بناه حسن بن علی بن تمیم بن المعز العبیدی: [الکامل]
منزل العزّ کاسمه معناه لا عدا العزّ من به سمّاه
منزل ودت المنازل فی أعل ی ذراه لو صیّرت إیّاه
فأجل فیه لحظ عینیک تبصر أیّ حسن دون القصور حواه
سال فی سقفه النّضار و لکن جمدت فی قراره الأمواه
و بأرجائه مجال طراد لیس تنفکّ من وغی خیلاه
تبصر الفارس المدجّج فیه لیس تدمی من الطّعان قناه
و تری النابل المواصل للنّز ع بعیدا من قرنه مرماه
و صفوفا من الوحوش و طیر ال جوّ کلّ مستحسن مرآه
سکنات تخالها حرکات و اختلاف کأنّه إشباه
کمحیّا الحبیب حرفا بحرف ما تعدّی صفاته إذ حکاه
ورده و جنتاه، نرجسه الفتّ ان عیناه، آسه عارضاه
و کأنّ الکافور و المسک فی الطّی ب و فی اللّون صبحه و مساه
منظر یبعث السرور و مرأی یذکر المرء طیب عصر صباه
و قال أبو الصلت أمیة الأندلسی المذکور یذکر بناء بناه علی بن تمیم بن المعز العبیدی: [الکامل]
للّه مجلسک المنیف قبابه بموطّد فوق السّماک مؤسّس
موف علی حبک المجرّة تلتقی فیه الجواری بالجواری الکنّس
تتقابل الأنوار من جنباته فاللّیل فیه کالنّهار المشمس
عطفت حنایاه دوین سمائه عطف الأهلّة و الحواجب و القسی
و استشرفت عمد الرّخام و ظوهرت بأجلّ من زهر الرّبیع و أنفس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 36
فهواؤه من کلّ قدّ أهیف و قراره من کل خدّ أملس
فلک تحیّر فیه کلّ منجّم و أقرّ بالتّقصیر کلّ مهندس
فبدا للحظ العین أحسن منظر و غدا لطیب العیش طیب معرّس
فاطلع به قمرا إذا ما أطلعت شمس الخدور علیک شمس الأکؤس
فالنّاس أجمع دون قدرک رتبة و الأرض أجمع دون هذا المجلس
و یعجبنی قول أبی الصلت أمیة المذکور یصف حال زیادة النیل و نقصانه: [الطویل]
و للّه مجری النّیل منها إذا الصّبا أرتنا به من مرّها عسکرا مجرا
إذا زاد یحکی الورد لونا و إن صفا حکی ماؤه لونا و لم یحکه مرّا
و قال رحمه اللّه تعالی یصف الرصد الذی بظاهر مصر: [البسیط]
یا نزهة الرّصد التی قد اشتملت من کلّ شی‌ء حلا فی جانب الوادی
فذا غدیر، و ذا روض، و ذا جبل و الضّبّ و النّون و الملّاح و الحادی
و هو مأخوذ من قول الأول یصف قصر أنس بالبصرة: [البسیط]
زر وادی القصر، نعم القصر و الوادی لا بدّ من زورة من غیر میعاد
زره فلیس له ندّ یشاکله من منزل حاضر إن شئت أو بادی
تلقی به السّفن و الظّلمان حاضرة و الضّبّ و النّون و الملّاح و الحادی
و قال رحمه اللّه تعالی یذکر الهرمین: [الطویل]
بعیشک هل أبصرت أحسن منظرا علی طول ما عاینت من هرمی مصر
أنافا بأکناف السّماء، و أشرفا علی الجوّ إشراف السّماک علی النّسر
و قد وافیا نشزا من الأرض عالیا کأنّهما نهدان قاما علی صدر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 37
و ستأتی ترجمته إن شاء اللّه تعالی فی الباب الخامس.

و علی ذکر الأنهار و البرک فما أحسن قول بعض الأندلسیین یصف برکة علیها عدة فوّارات: [الکامل]
غضبت مجاریها فأظهر غیظها ما فی حشاها من خفیّ مضمر
و کأنّ نبع الماء من جنباتها و العین تنظر منه أحسن منظر
قضب من البلّور أثمر فرعها لمّا انتهت باللّؤلؤ المتحدّر
و قال ابن صارة الأندلسی یصف ماء بالرقة و الصفاء [یجری علی الصفا]: [الکامل]
و النّهر قد رقّت غلالة خصره و علیه من صبغ الأصیل طراز
تترقرق الأمواج فیه کأنّها عکن الخصور تهزّها الأعجاز
و ما أحسن قول بعض الأدباء و لم یحضرنی الآن اسمه: [الکامل]
و النّهر مسکوّ غلالة فضّة فإذا جری سیلا فثوب نضار
و إذا استقام رأیت صفحة منصل و إذا استدار رأیت عطف سوار
و قال ابن حمدیس المغربی یصف نهرا بالصفا: [الطویل]
و مطّرد الأمواج یصقل متنه صبا أعلنت للعین ما فی ضمیره
جریح بأطراف الحصی کلّما جری علیها شکا أو جاعه بخریره
و هذا النهج متسع، و لم نطل السیر فی هذه المهامه، و إنما ذکرنا بعض کلام المغاربة لیتنبه به منتقصهم من سنة أوهامه، و لأن فی أمرها عبرة لمن عقل، إذا أصدأ مرآة حسنها و لطالما کان لمتنها صقل.
و قد وقفت علی کلام لصاحب المناهج فی هذا المعنی فأحببت ذکره ملخصا، و هو:
و نلحق بذکر المنازل التی راق منظرها، و فاق مخبرها، و ارتفع بناؤها، و اتسع فناؤها، طرفا من الکلام علی ما عفاه الدهر من رسومها، و محاه من محاسن صور کانت أرواحا لجسومها.
وصف أعرابی محلة قوم ارتحلوا عنها فقال نثرا: ارتحلت عنها ربّات الخدور، و أقامت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 38
بها أثافیّ القدور، و لقد کان أهلها یعفون آثار الریاح فعفت الریاح آثارهم، و ذهبت بأبدالهم و أبقت أخبارهم، و العهد قریب، و اللقاء بعید.
و قال عمر بن أبی ربیعة فأحسن: [السریع]
یا دار أمسی دارسا رسمها وحشا قفارا ما بها آهل
قد جرّت الرّیح بها ذیلها واستنّ فی أطلالها الوابل
و من کلام الفتح بن خاقان، فی قلائد العقیان، یذکر آل عبّاد من فصل أکثر فیه التفجّع، و أطال به التوجّع: و الغصون تختال فی أدواحها، و الأزاهر یحیی میت الصبابة شذا أرواحها، و أطیار الریاض قد أشرفت علیهم کثکالی ینحن علی خرابها، و انقراض أترابها، و الوهی بمشیدها لاعب، و علی کل جدار منها غراب ناعب، و قد محت الحوادث ضیاءها، و قلصت ظلالها و أفیاءها، و لطالما أشرقت بالخلائف و ابتهجت، و فاحت من شذاهم و تأرّجت، أیام نزلوا خلالها، و تفیّؤوا ظلالها، و عمروا حدائقها و جنّاتها، و نبّهوا الآمال من سناتها، و راعوا اللیوث فی آجامها، و أخجلوا الغیوث عند انسجامها، فأصبحت و لها [بالتداعی] تلفّع و اعتجار، و لم یبق من آثارها إلا نؤی و أحجار، قد هوت قبابها، و هرم شبابها، و قد یلین الحدید، و یبلی علی طیه الجدید.
و قال أبو صخر القرطبی یذکر ذلک من أبیات ینعاهم بها: [الطویل]
دیار علیها من بشاشة أهلها بقایا تسرّ النّفس أنسا و منظرا
ربوع کساها المزن من خلع الحیا برودا و حلّاها من النّور جوهرا
تسرّک طورا ثمّ تشجیک تارة فترتاح تأنیسا و تشجی تذکّرا
و من کلام أبی الحسن القاشانی یصف نادی رئیس خلا من ازدحام الملا و عوّضه الزمان من تواصل أحبابه هجوا وقلا:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 39
قد کان منزله مألف الأضیاف، و مأنس الأشراف، و منتجع الرّکب، و مقصد الوفد، فاستبدل بالأنس وحشة، و بالضیاء ظلمة، و اعتاض من تزاحم المواکب، تلاطم النّوادب، و من ضجیج النداء و الصّهیل، عجیج البکاء و العویل.
و من رسالة لابن الأثیر الجزری یصف دمنة دار لعبت بها أیدی الزمن، و فرقت بین المسکن و السکن: کانت مقاصیر جنّة، فأصبحت و هی ملاعب جنّة، و قد عمیت أخبار قطّانها، و آثار أوطانها، حتی شابهت إحداهما فی الخفاء، الأخری فی العفاء، و کنت أظن أنها لا تسقی بعدهم بغمام، و لا یرفع عنها جلباب ظلام، غیر أن السحاب بکاهم فأجری بها هوامع دموعه، و اللیل شقّ علیهم جیوبه فظهر الصباح من خلال صدوعه.
و قد لمح فی بعض کلامه قول الشریف الرضی من أبیات یصف فیها ما کان فی الحیرة من منازل النعمان بن المنذر: [الکامل]
ما زلت أطّرق المنازل باللّوی حتّی نزلت منازل النّعمان
بالحیرة البیضاء حیث تقابلت شمّ العماد عریضة الأعطان
شهدت بفضل الرّافعین قبابها و یبین بالبنیان فضل البانی
ما ینفع الماضین أن بقیت لهم خطط معمّرة بعمر فانی
یقول فیها:
و لقد رأیت بدیر هند منزلا ألما من الضّرّاء و الحدثان
یغضی کمستمع الهوان تغیّبت أنصاره و خلا من الأعوان
بالی المعالم أطرقت شرفاته إطراق منجذب القرینة عانی
أ مقاصر الغزلان غیّرک البلی حتی غدوت مرابض الغزلان
و ملاعب الإنس الجمیع طوی الرّدی منهم فصرت ملاعب الجنّان
و منها:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 40
مسکیّة النّفحات تحسب تربها برد الخلیع معطّر الأردان
و کأنّما نسی التّجار لطیمة جرت الرّیاح بها علی القیعان
ماء کجیب الدّرع یصقله الصّبا و یفی بدوحته النّسیم الوانی
زفر الزّمان علیهم فتفرّقوا و جلوا عن الأقطار و الأوطان
و قال أبو إسحاق الصابی، و توارد مع الشریف الرضی فی المعنی و القافیة، یصف قصر روح بالبصرة: [الکامل]
أحبب إلیّ بقصر روح منزلا شهدت بنیّته بفضل البانی
سور علا و تمنّعت شرفاته فکأنّ إحداهنّ هضب أبان
و کأنّما یشکو إلی زوّاره بین الخلیط و فرقة الجیران
و کأنّما یبدی لهم من نفسه إطراق محزون الحشا حرّان
و لأحمد بن فرج الإلبیری من أبیات: [الوافر]
سألت بها فما ردّت جوابا علیک، و کیف تخبرک الطّلول؟
و من سفه سؤالک رسم دار مضی لعفائه زمن طویل
فإن تک أصبحت قفرا خلاء لعینک فی مغانیها همول
فقدما قد نعمت قریر عین بها و بربعها الرّشأ الکحیل
و قال أبو عبد اللّه بن الخیاط الأندلسی الأعمی: [البسیط]
لو کنت تعلم ما بالقلب من نار لم توقد النّار بالهندیّ و الغار
یا دار علوة قد هیّجت لی شجنا و زدتنی حرقا، حیّیت من دار
کم بتّ فیک علی اللّذات معتکفا و اللّیل مدّرع ثوبا من القار
کأنّه راهب فی المسح ملتحف شدّ المجدّ له وسطا بزنّار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 41
یدیر فیه کؤوس الرّاح ذو حور یدیر من لحظه ألحاط سحّار
و لا مزید فی التفجع علی الدیار، و التوجع للدمن و الآثار، علی قول البحتری من قصیدة یرثی بها المتوکل: [الطویل]
محلّ علی القاطول أخلق داثره و عادت صروف الدّهر جیشا تغاوره
کأنّ الصّبا توفی نذورا إذا انبرت تراوحه أذیالها و تباکره
و ربّ زمان ناعم ثمّ عهده ترقّ حواشیه و یونق ناضره
تغیّر حسن الجعفریّ و أنسه و قوّض بادی الجعفریّ و حاضره
تحمّل عنه ساکنوه فجاءة فعادت سواء دوره و مقابره
إذا نحن زرناه أجدّ لنا الأسی و قد کان قبل الیوم یبهج زائره
و لم أنس وحش القصر إذ ریع سربه و إذ ذعرت أطلاؤه و جآذره
و إذ صیح فیه بالرّحیل فهتّکت علی عجل أستاره و ستائره
و أوحشه حتّی کأن لم یکن به أنیس و لم تحسن لعین مناظره
کأن لم تبت فیه الخلافة طلقة بشاشتها و الملک یشرق زاهره
و لم تجمع الدّنیا إلیه بهاءها و بهجتها و العیش غضّ مکاسره
فأین الحجاب الصّعب حیث تمنّعت بهیبتها أبوابه و مقاصره
و أین عمید النّاس فی کلّ نوبة تنوب و ناهی الدّهر فیهم و آمره
و علی قول أبی إسحاق بن خفاجة الأندلسی: [الوافر]
و مرتبع حططت الرّحل فیه بحیث الظّلّ و الماء القراح
تخرّم حسن منظره ملیک تخرّم ملکه القدر المتاح
فجریة ماء جدوله بکاء علیه، و شدو طائره نواح
و هذا النوع من البکاء علی الدمن، و التأسف علی ما فعلت بها أیدی الزمن، کثیر جدا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 42
لا یعرف الباحث عنه له حدا، و ذلک لشدة ولوع النفوس بذکر أحبابها و حنینها إلی أماکنها التی هی مواطن أطرابها، و لهذا اقتصرنا علی هذه النبذة القلیلة، و جعلناها نغبة یشفی المشوق بها غلیله، و قد کره بعض العقلاء التأسف علی الدیار لعلمهم أنه لا یجدی، و لا یدفع عادیة الدهر الخؤون و لا یعدی، و نهوا عنه لما فیه من تجدید المصاب، المجرع لصاحبه الصاب و الأوصاب.
قال أبو عمر بن عبد البر: [الکامل]
عفت المنازل غیر أرسم دمنة حیّیتها من دمنة و رسوم
کم ذا الوقوف و لم تقف فی منسک کم ذا الطّواف و لم تطف بحریم
فکل الدّیار إلی الجنائب و الصّبا ودع القفار إلی الصّدی و البوم
انتهی کلامه رحمه اللّه تعالی بأکثر لفظه مع بعض اختصار.

رجع إلی قرطبة- فنقول: و قد ألم لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه تعالی بذکر قرطبة و بعض أوصافها فی کتاب له کتبه علی لسان سلطانه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قد ذکرناه بجملته فی الباب الخامس من القسم الثانی فلیراجع ثمّة، و نص محل الحاجة منه هنا: ثم کان الغزو إلی أم البلاد، و مثوی الطارف و التّلاد، قرطبة، و ما قرطبة؟ المدینة التی علی عمل أهلها فی القدیم بهذا الإقلیم کان العمل، و الکرسیّ الذی بعصاه رعی الهمل، و المصر [المعمور] الذی فی خطه الناقة و الجمل، و الأفق الذی هو لشمس الخلافة العبشمیة الحمل، فخیم الإسلام فی عقرتها المستباحة، و أجاز نهرها المعیی علی السباحة، و عم دوحها الأشب بوارا، و أدار المحلات بسورها سوارا، و أخذ بمخنّقها حصارا، و أعمل النصر بشجرة أصلها اجتناء ما شاء و اهتصارا، و جدّل من أبطالها من لم یرض انجحارا، فأعمال إلی المسلمین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 43
إصحارا، حتی قرع بعض جهاتها غلابا جهارا، و رفعت الأعلام إعلاما بعز الإسلام و إظهارا، فلو لا استهلال الغوادی، و أن أتی الوادی، لأفضت إلی فتح الفتوح تلک المبادی، و لقضی تفثه العاکف و البادی. انتهی.
و مما کتب به لسان الدین- رحمه اللّه تعالی!- فی وصف هذه الغزوة لسلطان بنی مرین علی لسان صاحب الأندلس، ما صورته: المقام الذی نطالعه بأخبار الجهاد، و نهدی إلیه عوالی العوالی صحیحة الإسناد، و نبشره بأخبار الفتح البعید الآماد، و نسأل اللّه تعالی له توالی الإسعاف و دوام الإسعاد و الإمداد، و نرتقب من صنع اللّه تعالی علی یدیه تکییفا یخرق حجاب المعتاد، و امتعاضا یطلع بآفاق البلاد نجوم غرر الجیاد، و یفتح أبواب الفتوح بأقالید السیوف الحداد، و ینبئ عن مکارم من سلف من الآباء الکرام و الأجداد، مقام محل أخینا الذی نستفتح له بالفتح و الظهور، و نهدی إلی مجده لما نعلم من فضل نیته و حسن قصده لطائف السرور، و نستظهر بملکه المؤید المؤمل و مجده المشهور، و نتوعد منهما العدوّ بالحبیب المذخور و الولی المنصور، السلطان الکذا ابن الکذا ابن السلطان الکذا أبقاه اللّه تعالی عالی القدر، قریر العین منشرح الصدر، و لا زال حدیث فخره سائرا مسیر الشمس و البدر، عظّم سلطانه الخلیق بالتعظیم، الواثق منه بالذخر الکریم، المثنی علی مجده الصّمیم العمیم، أمیر المسلمین عبد اللّه الغنی بالله محمد بن أمیر المسلمین أبی الحجاج ابن أمیر المسلمین أبی الولید إسماعیل بن فرج بن نصر، سلام کریم، بر عمیم، یخص مقامکم الأعلی، و أخوّتکم الفضلی، و رحمة اللّه و برکاته. أما بعد حمد اللّه ربّ العباد، و ملهم الرشاد، و مکیف الإسعاف و الإسعاد، الولی النصیر الذی نلقی إلی التوکّل علیه مقالید الاعتماد، و نمد إلی إنجاده [و إمداده] أیدی الاعتداد، و نرفع إلیه أکفّ الاستمداد، و نخلص لوجهه الکریم عمل الجهاد، فنتعرّف عوارف الفضل المزداد، و نجتنی ثمار النصر من أغصان القنا المنآد، و نجتلی وجوه الصنع الوسیم أبهر من وجه الصباح الباد، و نظفر بالنعیم العاجل فی الدنیا و النعیم الآجل یوم قیام الأشهاد، و نتفیّأ ظلال الجنة من تحت أوراق السیوف الحداد، و الصلاة علی سیدنا و مولانا محمد رسوله النبی الهاد، رسول الملحمة المؤید بالملائکة الشداد، و نبی الرحمة الهامیة العهاد، أکرم الخلق بین الرائح و الغاد، ذی اللواء المعقود و الحوض المورود و الشفاعة فی یوم التّناد، الذی بجاهه نجدع أنوف الآساد یوم الجلاد، و ببرکته ننال أقصی الأمل و المراد، و فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 44
مرضاته نصل أسباب الوداد، فنعود بالتّجر الرابح من مرضاة رب العباد، و نستولی من میدان السعادة المعادة علی الآماد، و الرضا عن آله و صحبه و أنصاره و حزبه الکرماء الأمجاد، دعائم الدین من بعده و هداة العباد، أنجاد الأنجاد و آساد الآساد، الذین ظاهروه فی حیاته بالحلوم الراجحة الأطواد، و البسالة التی لا تنال بالعدد فی سبیل اللّه و الأعداد، حتی بوّءوا الإسلام فی القواعد الشهیرة و البلاد، و أرغموا أنوف أهل الجحد و الإلحاد، فأصبح الدین رفیع العماد، منصور العساکر و الأجناد، مستصحب العز فی الإصدار و الإیراد، و الدعاء لمقامکم الأعلی بالسّعد الذی یغنی عن اختیار الطوالع و تقویم المیلاد، و النصر الذی تشرق أنباؤه فی جنح لیل المداد، و الصنع الذی تشرع له أبواب التوفیق و السّداد، من حمراء غرناطة حرسها اللّه و الیسر قد وطأ المهاد، و الخیر واضح الأشهاد، و الحمد للّه فی المبدأ و المعاد، و الشکر له علی آلائه المتصلة التّرداد، و مقامکم الذخر الکافی العتاد، و المردد المتکفل بالإنجاد، و إلی هذا وصل اللّه سعدکم، و حرس مجدکم، و والی نصرکم و عضّدکم [و عددکم عددکم] و بلغکم من فضله العمیم أملکم و قصدکم، فإننا نؤثر تعریفکم بتافه المتزیدات، و نورد علیکم أشتات الأحوال المتجدّدات، إقامة لرسم الخلوص فی التعریف بما قل، و مودة خالصة فی اللّه عز و جل، فکیف إذا کان التعریف بما تهتز له منابر الإسلام ارتیاحا لوروده، و تنشرح الصدور منه لمواقع فضل اللّه وجوده، و المکیفات البدیعة الصفات فی وجوده، و هو أننا قدمنا إعلامکم بما نویناه من غزو مدینة قرطبة أمّ البلاد الکافرة، و مقر الحامیة المشهودة و الخیرات الوافرة، و القطر الذی عهده بإلمام الإسلام متقادم، و الرکن الذی لا یتوقع صدمة صادم، و قد اشتمل سورها من زعماء ملة الصلیب علی کل رئیس بئیس، و هزبر خیس، و ذی مکر و تلبیس، و من له سمة تذیع مکانه و تشیعه، و أتباع علی المنشط و المکره تطیعه، فاستدعینا المسلمین من أقاصی البلاد، و أذعنا فی الجهات نفیر الجهاد، و تقدّمنا إلی الناس بسعة الأزواد، و أعطینا الحرکة التی تخلف المسلمون فیها وراءهم جمهور الکفر من الأقطار و الأعداد حقها من الاستعداد، و أفضنا العطاء و الاستلحاق و الاسترکاب فی أهل الغناء و أبطال الجهاد و الجلاد، فحشر الخلق فی صعید، و أخذوا الأهبة و الزینة فی عید سعید، و شمل الاستدعاء کل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 45
قریب و بعید عن وعد و وعید، و رحلنا و فضل اللّه شامل، و التوکل علیه کاف کافل، و خیّمنا بظاهر الحضرة حتی استوفی الناس آرابهم، و استکملوا أسرابهم، و دسنا منهم بلاد النصاری بجموع کثرها اللّه و له الحمد و أنماها، و أبعد فی التماس ما عنده من الأجر منتماها، و عندما حللنا قاشرة وجدنا السلطان دون بطره مؤمل نصرنا و إنجادنا، و مستعید حظه من مواقع جهادنا، و مقتضی دین کدحه بإعانتنا إیاه و إنجادنا، قد نزل بظاهرها فی محلات ممن استقر علی دعوته، و تمسک بطاعته، و شمله حکم جماعته، فکان لقاؤنا إیاه علی حال أقرّت عیون المسلمین، و تکفلت بإعزاز الدین، و مجملها یغنی عن التعیین، و الشرح و التبیین، و رأی هو و من معه من وفور جیش اللّه ما هالهم، و أشک فی حال الیقظة خیالهم، من جموع تسدّ الفضا، و أبطال تنازع أسد الغضی، و کتائب منصورة، و رایات منشورة، و أمم محشورة، تفضل عن مرأی العین، و تردی العدوّ فی مهاوی الحین، فاعترفوا بما لم یکن فی حسابهم، و اعتبر فی عزة اللّه سبحانه أولو ألبابهم، و إذا کثّر اللّه تعالی العدد نما وزکا، و إذا أزاح العلل ما اعتذر غاز و لا شکا، و سالت من الغد الأباطح بالأعراف، و سمت الهوی إلی الاستشراف، و أخذ الترتیب حقه من المواسط الجهادیة و الأطراف، و أحکمت التعبیة التی لا تری العین فیها خللا، و لا یجد الاعتبار عندها دخلا، و کان النزول علی فرسخ من عدوة النهر الأعظم من خارج المدینة أنجز اللّه تعالی وعد دمارها، و أعادها إلی عهدها فی الإسلام و شعارها، و محا ظلام الکفر من آفاقها بملة الإسلام و أنوارها، و قد برزت من حامیتها شوکة سابغة الدروع، وافرة الجموع، و استجنّت من أسوار القنطرة العظمی بحمی لا یخفر، و أخذ أعقابها من الحماة و الکماة العدد الأوفر، فبادر إلیهم سرعان خیل المسلمین فصدقوهم الدفاع و القراع، و المصال و المصاع، و خالطوهم هبرا بالسیوف، و مباکرة بالحتوف، فترکوهم حصیدا، و أذاقوهم و بالا شدیدا، و جدّلوا منهم جملة وافرة، و أمة کافرة، و ملکوا بعض تلک الأسوار فارتفعت بها رایاتهم الخافقة، و ظهرت علیها عزماتهم الصادقة، و اقتحم المسلمون الوادی سیما فی غمره، و استهانة فی سبیل اللّه بأمره، و خالطوا حامیة العدو فی ضفته فاقتلعوها، و تعلّقوا بأوائل الأسوار ففرعوها، فلو کنا فی ذلک الیوم علی عزم من القتال، و تیسیر الآلات و ترتیب الرجال،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 46
لدخل البلد، و ملک الأهل و الولد، لکن أجار الکفار من اللیل کافر، و قد هلک منهم عدد وافر، و رجع المسلمون إلی محلاتهم و نصر اللّه سافر، و العزم ظافر، و من الغد خضنا البحر الذی جعلنا العزم فیه سفینا، و التوکل علی اللّه للبلاغ ضمینا، و نزلنا من ضفّته القصوی منزلا عزیزا مکینا، بحیث یجاور سورها طنب القباب، و تصیب دورها من بین الخیمات بوارق النّشاب، و برزت حامیتها علی متعددات الأبواب، مقیمة أسواق الطعان و الضّراب، فآبت بصفقة الخسر و التباب، و لما شرعنا فی قتلها، و رتبنا أشتات النّکایات لنکالها، و إن کنا لم نبق علی مطاولة نزالها، أنزل اللّه المطر الذی قدم بعهاده العهد، و ساوی النجد من طوفانه الوهد، و عظم به الجهد، و وقع الإبقاء علی السلاح، و الکفّ بالضرورة عن الکفاح، و بلغ المقام علیها، و الأخذ بمخنّقها و الثّواء لدیها، خمسة أیام لم تخل فیها الأسوار من اقتراع، و لا الأبواب من دفاع علیها و قراع، و أنفذت مقاتل الستائر أنقابا، و ارتقب الفتح الموعود ارتقابا، و فشت فی أهلها الجراح و العیث الصّراح، و ساءهم المساء بعزة اللّه و الصّباح، و لو لا عائق المطر لکان الإجهاز و الاستفتاح، و اللّه بعدها الفتّاح، و صرفت الوجوه إلی تخریب العمران، و تسلیط النیران، و عقر الأشجار، و تعفیة الآثار، و أتی منها العفاء علی المصر الشهیر فی الأمصار، و ترکت زروعها المائحة عبرة لأولی الأبصار، و رحلنا عنها و قد ألبسها الدخان حدادا، و نکس من طغاتها أجیادا فاعتادت الذلّ اعتیادا، و ألفت الهون قیادا، و کادت أن تستباح عنوة لو لا أن اللّه تعالی جعل لها میعادا، و أتی القتل من أبطالها، و مشاهیر رجالها، ممن یبارز و یناطح، و یماسی بالناس و یصابح، علی عدد جمّ أخبرت سیماهم المشهورة بأسمائهم، و نبهت علاماتهم علی نباهاتهم، و ظهر إقدام المسلمین فی المعترکات، و بروزهم بالحدود المشترکات، و تنفیلهم الأسلاب، و قودهم الخیل المسوّمة قود الغلاب، و کان القفول، و قد شمل الأمن و القبول، و حصل الجهاد المقبول، و راع الکفر العزّ الذی یهول، و الإقدام الذی شهدت به الرماح و الخیول، و خاض المسلمون من زرع الطرق التی رکبوها، و المنازل التی استباحوها و انتهبوها، بحورا بعد منها الساحل، و فلاحة مدرکة تتعدد فیها المراحل، فصیروها صریما، و سلطوا علیها النار غریما، و حلوا بظاهر حصن أندوجر و قد أصبح مألف أذمار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 47
غیر أوشاب، و وکر طیر نشاب، فلما بلونا مراسه صعبا، و أبراجه ملئت حرسا شدیدا و شهبا، ضننّا بالنفوس أن تفیض دون افتتاحه، فسلّطنا العفاء علی ساحه، و أغرینا الغارات باستیعاب ما بأحوازه و اکتساحه، و سلطنا النار علی حزونه و بطاحه، و ألصقنا بالرغام ذوائب أدواحه، و انصرفنا بفضل اللّه و المناجل دامیة، و الأجور نامیة، و قد وطئنا المواطی‌ء التی کانت علی الملوک قبلنا بسلا، و لم نترک بها حرثا یرفد و لا نسلا، و لا ضرعا یرسل رسلا، و الحمد للّه الذی یتم النعیم بحمده، و نسأله حلة النصر فما النصر إلا من عنده، عرّفناکم بهذه الکیفیات، الکریمة الصفات، و الصنائع الروائع التی بعد العهد بمثلها فی هذه الأوقات، علما بأنها لدیکم من أحسن الهدیات الودّیات، و لما نعلمه لدیکم من حسن النیات و کرم الطّویّات، فإنکم سلالة الجهاد المقبول، و الرّفد المبذول، و وعد النصر المفعول، و نرجو اللّه عز و جل أن ینتقل خیالکم للمعاهد الجهادیة، إلی المعاینة فی نصر الملة المحمدیة، و أن یجمع اللّه بکم کلمة الإسلام، علی عبدة الأصنام، و یتم النعمة علی الأنام، و ودنا لکم ما علمتم یزید علی ممرّ الأیام، و اللّه یجعله فی ذاته لکم متصل الدوام، مبلّغا إلی دار السلام، و هو سبحانه یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، و یضاعف الآلاء عندکم، و السلام الکریم یخصّکم و رحمة اللّه و برکاته، انتهی.
و من هذا المنحی ما کتب به لسان الدین رحمه اللّه تعالی عن سلطانه و نصه: المقام الذی أحادیث سعادته لا تملّ علی الإعادة و التکرار، و سبیل مجادته، الشهیرة أوضح من شمس الظهیرة عند الاستظهار، و أخبار صنائع اللّه لملکه، و نظم فرائد الآمال فی سلکه، تخلدها أقلام الأقدار، بمداد اللیل فی قرطاس النهار، و ترسمها بتذهیب الإسفار فی صفحات الأقمار، و تجعلها هجّیری حملاء الأسفار، و حداة القطار فی مسالک الأقطار، مقام محل أخینا الذی نلذ عادة هنائه مع الإعادة، و نتلقی أنباء علائه بالإذاعة و الإشادة، و نطرّز بأعلام ثنائه صحائف المجادة، و نشکر اللّه أن وهب لنا من أخوته المضافة إلی المحبة و الودادة، ما یرجح فی میزان الاعتبار أخوة الولادة، و عرفنا بیمن ولایته عوارف السعادة، السلطان الکذا ابن السلطان الکذا ابن السلطان الکذا أبقاه اللّه تعالی فی أعلام الملک السعید، بیت القصید، و وسطی القلادة، و مجلی الکمال الذی تباری بمیدان بأسه وجوده جنسا الإبادة و الإفادة، و لا زالت آماله القاصیة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 48
تنثال طوع الإرادة، و یمن نقیبته یجمع من أشتات الفتوح و العز الممنوح بین الحسنی و الزیادة، معظّم سلطانه العالی، المثنی علی مجده المرفوع إسناده فی عوالی المعالی، المسرور بما یسنیه اللّه له من الصنع المتوالی، و الفتح المقدّم و التالی، أمیر المسلمین عبد اللّه الغنی بالله محمد ابن أمیر المسلمین أبی الحجاج بن أمیر المسلمین أبی الولید بن فرج بن نصر، أید اللّه أمره، و أسعد نصره، سلام کریم یتأرّج فی الآفاق شذا طیبه، و تسمع فی ذروة الودّ بلاغة خطیبه، و یتضمن نوره سواد المداد، عند مراسلة الوداد، فیکاد یذهب بعبوسه المجهول و تقطیبه، و رحمة اللّه و برکاته، أما بعد حمد اللّه فاتح الأبواب بمقالید الأسباب، مهما استصعبت، و میسّر الأمور بمحکم المقدور إذا أجهدت الحیل و أتعبت، مخمد نیران الفتن ما التهبت، و جامع کلمة الإسلام و قد تصدعت و تشعّبت، و مسکن رجفان الأرض بعد ما اضطربت، و محییها بعهاد الرحمة مهما اهتزت و ربت، اللطیف الخبیر الذی قدرت حکمته الأمور و رتّبت، منهی کل نفس إلی ما خطت الأقلام علیها و کتبت، و نفت و أوجبت و شاءت و أبت، و مجازیها یوم العرض بما کسبت، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد رسوله هازم الأحزاب لما تألفت و تألّبت، و جالب الحنف إلیها عند ما أجلبت، رسول الملحمة إذا اللیوث و ثبت، و نبی الرحمة التی هیأت النجاة و سبّبت، و أبلغت النفوس المطمئنة من السعادة ما طلبت، و مداوی القلوب المریضة و قد انتکبت و انقلبت، بلطائفه التی راضت و هذّبت، و قادت إلی الجنة العلیا و استجبلت، و أدّت عن اللّه و أدبت، الذی بجاهه نستکشف الغمّاء إذا أطنبت، و نستوکف النّعماء إذا أخلفت البروق و کذبت، و نتحابّ فی طاعته ابتغاء الوسیلة إلی شفاعته فنقول وجبت حسبما ثبت، و الرضا عن آله و أصحابه و أنصاره و أحزابه التی استحقت لمزیة المرضیة و استوجبت لما انتمت إلی کماله و انتسبت، و ببذل نفوسها فی اللّه و مرضاته تقربت، و إلی نصرته فی حیاته انتدبت، و المناصل قد رویت من دماء الأعداء و اختضبت، و خلفته فی أمته بعد مماته بالهمم التی عن صدق الیقین أعربت، فتداعت لمجاهدة الکفار و انتدبت، و أبعدت المغار و أدربت، حتی بلغ ملک أمته أقاصی البلاد التی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 49
نبت، فکسرت الصّلب التی نصبت، و نفّلت التیجان التی عصبت، ما همت السحب و انسحبت، و طلعت الشمس و غربت، و الدعاء لمثابتکم العلیا بالنصر العزیز کلما جهّزت الکتائب و تکتّبت، و الفتح المبین کلما رکنت عقائل القواعد إذا خطبت، و الصنائع التی مهما حدّقت فیها العیون تعجبت، أو جالت فی لطائفها الأفکار استطابت مذاق الشکر و استعذبت، حتی تنجز لکم مواعید النصر فقد اقتربت، فإنا کتبنا إلیکم کتب اللّه لکم أغیا ما سألت الألسن السائلة و استوعبت، من حمراء غرناطة حرسها اللّه تعالی و جنود اللّه بفضل اللّه تعالی و نعمته قد غلبت، و فتحت و سلبت، و أسود جهاده قد أردت الأعداء بعد ما کلبت، و مراعی الآمال قد أخصبت، و الحمد للّه حمدا یجلو وجوه الرضا بعد ما احتجبت، و یفتح أبواب المزید فکلما استقبلها الأمل رحّبت، و الشکر للّه شکرا یقیّد شوارد النعم مما أبقت و ما هربت، و إلی هذا وصل اللّه لمقامکم أسباب الظهور و الاعتلاء، و عرفکم عوارف الآلاء علی الولاء، فإننا لما ورد علینا کتابکم البر الوفادة الجمّ الإفادة الجامع بین الحسنی و الزیادة، جالی غرة الفتح الأعظم من ثنایا السعادة، و واهب المنن المتاحة و واصف النعم المعادة، فوقفنا من رقّه المنشور علی تحف سنیة، و أمانیّ هنیة، و قطاف للنصر جنیّة، ضمنت سکون البلاد و قرارها، و أن اللّه قد أذهب الفتن و أوارها و أخمد نارها، و نضح عن وجه الإسلام عارها، و جمع الأهواء علی من هویته السعادة بعد أن أجهد اختیارها، فأصبح الشتیت مجتمعا، و جنح الجناح مرتفعا، و الجبل المخالف خاشعا متصدّعا، و أصحب فی القیاد من کان متمنّعا، فاستوثقت الطاعة، و تبجّحت السنة و الجماعة، و ارتفعت الشناعة، و تمسکت البلاد المکرهة بأذیال ولیها لما رأته، و عادت الأجیاد العاطلة إلی حلیها بعد ما أنکرته، أجلنا جیاد الأقلام فی ملعب الهناء و میدانه، لأول أوقات إمکانه علی بعد مکانه، و أجهدنا عبارة الکلام فی إجلال هذا الصنع و تعظیم شانه، و أغرینا الثناء بشیم مجدکم فی شرحه لنا و بیانه، رأینا أن لا نکل ذلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 50
إلی الیراع، و نفرده فیه بالاجتماع، و ما یتعاطاه من منّة الذراع، و أن نشدّ بردء من المشافهة أزره، و نعضد بمعین من اللسان أمره، فعیّنّا لذلک من یفسّر منه المجمل و یمهد المقصد المعمل، حتی یجمع بین أغراض البر، و العلن منه و السر، و یقیم شتّی الأدلة علی الوداد المستقر، و وجّهنا فی غرض الرسالة به إلیکم، و اخترنا لشرحة بین یدیکم، خطیب الوفود، و برکة المشایخ فی هذا المقام المحمود، الشیخ الجلیل الشهیر الکبیر الصالح الفاضل أبا البرکات ابن الحجاج - وصل اللّه حفظه!- و أجزل من الحمد و اللطف حظّه!- و هو البطل الذی لا یعلّم الإجالة فی المیدان و لا یبصّر بوظائف ذلک الشان، و مرادنا منه أن یطیل و یطیب، و یجیل فی وصف محاسنکم اللسان الرّطیب، و یقرر ما عندنا لمقامکم من التشیع الذی قام علی الحب المتوارث أساسه، و اطرد حکمه و أنتج قیاسه، و لیجعل تلو مقصد الهناء، بمجلسکم الباهر السناء، الصارف إلی الجهاد فی سبیل اللّه و الفناء، وجه التهمّم و الاعتناء، علی مر الآناء، ما تجدد لدینا من الأنباء فی جهاد الأعداء، و إن کان رسولکم- أعزه اللّه تعالی!- قد شارک فی السری و السیر و یمن الطّیر، و أغنی فی الحکایة عن الغیر، فلا سرف فی الخیر، و هو أننا لما انصرفنا من منازلة قرطبة نظرا للحشود التی نفدت معدّات أزوادها، و شابت بهشیم الغلّة المستغلّة مفارق بلادها، و إشفاقا لفساد أقواتها، بفوات أوقاتها، رحلنا عنها و قد انطوینا من إعفاء أکثر تلک الزروع، المائلة الفروع، الهائلة الروع، علی همّ ممض، و أسف للمضاجع مقضّ، إذ کان عاذل المطر یکف ألسنة النار عن المبالغة فی التهابها، و حلاق إهابها، و نفض أغوارها، و نهب شوارها، و إذاعة أسرارها، و هی البحور المتلاطمة، إذا حطمتها الریاح الحاطمة، و اللجج الزاخرة، إذا حرکتها السوافی الماخرة، تود العیون أن تتحدی حدودها القاصیة فلا تطیق، و الرکائب الراکضة أن تشرف علی غایتها فیفضل عن مراحلها الطریق، قد جللها الربیع أرزاقا تغص بها الخزائن و الأطباق، و حبوبا مفضلة لا یرزؤها الإنفاد و الإنفاق، و لو اعتصت علی انتسافها الآفاق، فخففنا فی سبیل اللّه غزو تلک الأقطار المخالفة، بمحق الصائفة، و إعانة تلک الطائفة، بکلوم المجاع الجائفة، خفوفا لم نقنع فیه بالاستنابة، حرصا علی استئصال الصّبابة، و أعفینا الرجل من اتصال الکد، و قابلنا قبولهم علی استصحابنا فیها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 51
بالرد، و أطللنا علی قرطبة بمحلاتنا ننسف الجبال نسفا، و نعم الأرض زلزالا و خسفا، و نستقری مواقع البذر احتراقا، و نخترق أجوابها المختلفة بحب الحصید اختراقا، و نسلط علیها من شرر النار أمثال الجمالات الصفر مدت من الشّواظ أعناقا، و نوسع القری الواسعة قتلا و استرقاقا، و ندیر علی مستدیرها کؤوس الحتوف دهاقا، و أخذت النیران و ادیها الأعظم من کلا جانبیه حتی کأن العیون أحمت سبیکته فاستحالت، و أذابت صفیحته فسالت، و أتت الکفار سماؤهم بالدخان المبین، و صارت الشمس من بعد سفورها و عموم نورها منقبة المحیّا معصبة الجبین، و خضنا أحشاء الغریرة نعمّ أشتات النّعم انتسافا، و أقوات أهلها إتلافا، و آمال سکانها إخلافا، و قد بهتوا لسرعة الرجوع، و دهشوا لوقوع الجوع و تسبیب تخریب الربوع، فمن المنکر البعید، أن یتأتی بعد عمرانها المعهود، و قد اصطلم الزرع و اجتثّ العود، و صار إلی العدم منها الوجود، و رأوا من عزائم الإسلام خوارق تشذ عن نطاق العوائد، و عجائب تستریب فیها عین المشاهد، إذ اشتمل هذا العام، المتعرف فیه من اللّه تعالی الإنعام، علی غزوات أربع دمرت فیها القواعد الشهیرة تدمیرا، و علا فوق مراقیها الأذان عزیزا جهیرا، و ضویقت کراسیّ الملک تضییقا کبیرا، و أذیقت و بالا مبیرا، و ریاح الإدالة إن شاء اللّه تعالی تستأنف هبوبا، و بأسا مشبوبا، و الثقة بالله قد ملأت نفوسا مؤمنة و قلوبا، و اللّه سبحانه المسؤول أن یوزع شکر هذه النعم التی أثقلت الأکتاد، و أبهظت الطّوق المعتاد، و أبهجت المسیم و المرتاد، فبالشکر یستدر فریدها، و یتوالی تجدیدها، و قطعنا فی بحبوحة تلک العمالة المستبحرة العمارة، و الفلج المغنی وصفها عن الشرح و العبارة، مراحل ختمنا بالتعریج علی حرب جیّان حربها، ففللنا ثانیة غربها و جدّدنا کربها و استوعبنا حرقها و خربها، و نظمنا البلاد فی سلک البلاء، و حثثنا فی إنجادها و أغوارها رکائب الاستیلاء، فلم نترک بها ملقط طیر، فضلا عن معاف عیر، و لا أسأرنا لفلها المحروب بلالة خیر، و قفلنا و قد ترکنا بلاد النصاری التی منها لکیادنا المدد، و العدّة و العدد، و فیها الخصام و اللّدد، قد لبست الحداد حریقا، و سلکت إلی الخلاء و الجلاء طریقا، و لم نترک لها مضیفة؟؟؟
تخالط ریقا، و لا نعمة تصون من الفراق فریقا، و ما کانت تلک النعم لو لا أن أعان اللّه تعالی من عنصری النار و الهواء بجنود کونه الواسع، و مدرکه البعید الشاسع، لتتولی الأیدی البشریة تغریبها و لا ترزأ کثیرها، و لا لتمتاح بالاغتراف غدیرها، بل للّه القدرة جمیعا، فقدرته لا تتحامی ریعا و لا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 52
حمی مریعا منیعا، وعدنا و العود فی مثلها أحمد، و قد بعد من شفاء النفوس الأمد، و نسخ بالسرور الکمد، و رفعت من عز الإسلام العمد، و الحمد للّه حمد الشاکرین، و منه نلتمس عادة النصر علی أعدائه فهو خیر الناصرین، عرفناکم به لیسر دینکم المتین، و مجدکم الذی راق منه الجبین، و اللّه یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، و یبلغکم أملکم من فضله، و قصدکم بمنه و طوله، و السلام الکریم یخصکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته، انتهی.

رجع إلی ما کنا بسبیله من أخبار قرطبة الجلیلة الوصف، و ذکر جامعها البدیع الإتقان و الرصف، فنقول:
قد شاع و ذاع علی ألسنة الجم الغفیر من الناس فی هذه البلاد المشرقیة و غیرها أن فی جامع قرطبة ثلاثمائة و نحو ستین طاقا، علی عدد أیام السنة، و أن الشمس تدخل کل یوم من طاق، إلی أن یتم الدور ثم تعود، و هذا شی‌ء لم أقف علیه فی کلام المؤرخین من أهل المغرب و الأندلس، و لو کان کما شاع لذکروه و تعرضوا له، لأنه من أعجب ما یسطر، مع أنهم ذکروا ما هو دونه، فاللّه أعلم بحقیقة الحال فی ذلک، و ستأتی فی الباب السابع رسالة الشقندی الطویلة و فیها من محاسن قرطبة و سائر بلاد الأندلس الطّم و الرّم، و قد ذکرنا فی الباب الأول جملة من محاسن قرطبة، فأغنی ذلک عن إعادتها هنا، علی أن رسالة الشّقندی تکرر فیها بعض ما ذکرناه، لأنا لم نرد أن نخل منها بحرف، فأتینا بها بلفظها، و إن تکرر بعض ما فیها مع بعض ما أسلفناه، و العذر واضح للمنصف المغضی، و اللّه نسأل سلوک السبیل الذی یرضی، بمنه و کرمه.
و قال صاحب «نشق الأزهار»: إن فی جامع قرطبة تنّورا من نحاس أصفر یحمل ألف مصباح، و فیه أشیاء غریبة، من الصنائع العجیبة، یعجز عن وصفها الواصفون، قیل: أحکم عمله فی سبع سنین، و فیه ثلاثة أعمدة من رخام أحمر، مکتوب علی الواحد اسم محمد، و علی الآخر صورة عصا موسی و أهل الکهف، و علی الثالث صورة غراب نوح علیه الصلاة و السلام، الثلاثة خلقها اللّه تعالی و لم یصنعها صانع، انتهی.
قلت: لم أر أحدا من محققی المؤرخین للأندلس و ثقاتهم ذکر هذا، علی قلة اطلاعی، و هو عندی بعید، لأنه لو کان لذکره الأئمة.
و قد حکی القاضی عیاض فی الشفاء أشیاء وجد علیها اسم نبینا صلی اللّه علیه و سلم، و لم یذکر هذا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 53
و یستبعد أن یکون بجامع قرطبة و لا یذکره، و اللّه تعالی أعلم بحقیقة الأمر.
و قال فی موضع آخر من هذا الکتاب: إن دور قرطبة أربعة عشر میلا، و عرضها میلان، و هی علی النهر الکبیر، و علیه جسران، و بها الجامع الکبیر الإسلامی، و بها الکنیسة المعظمة بین النصاری، و بهذه المدینة معدن الفضة و معدن الشاذنج، و هو حجر من شأنه أن یقطع الدم، و کان یجلب منها البغال التی تباع کل واحدة منها بخمسمائة دینار من حسنها و علوّها الزائد، انتهی.

رجع إلی أخبار البنیان- و لا خفاء أنه یدل علی عظم قدر بانیه، و لذلک قال أمیر المؤمنین الناصر المروانی بانی الزهراء رحمه اللّه تعالی حسبما نسبهما له بعض العلماء و بعض ینسبهما لغیره، و سیأتیان فی ترجمة نور الدین بن سعید علیّ منسوبین: [الکامل]
همم الملوک إذا أرادوا ذکرها من بعدهم فبألسن البنیان
إنّ البناء إذا تعاظم قدره أضحی یدلّ علی عظیم الشّان
و تذکرت هنا قصیدة قالها بعض الشامیین، و هو الأدیب الفاضل الشیخ أسد بن معین الدین، مما یکتب علی أبراج دار الحسیب النسیب، الشهیر البیت، الکبیر الحی و المیت، القاضی عبد الرحمن بن الفرفور الدمشقی، و ضمنها بیتی الناصر المذکورین: [الکامل]
زر مجلسا أضحی أعزّ مکان و محلّ أهل العلم و العرفان
المجد خیّم فی ذری أبراجه و السّعد عبد الباب طول زمان
کالخلد مرفوع البناء، و أرضه مفروشة بالدّرّ و العقیان
بیت به فخر البیوت لأنّه بیت القصید و منزل الضّیفان
مغنی فسیح فیه معنی مفصح عن قدر بانیه بغیر لسان
قد قال بعض ذوی الفضائل قبلنا قولا بدیعا واضح التبیان
همم الملوک إذا أرادوا ذکرها من بعدهم فبألسن البنیان
إنّ البناء إذا تعاظم قدره أضحی یدلّ علی عظیم الشّان
قد شاده من ساد أهل زمانه بالأصل و الإفضال و الرّجحان
ورث السّیادة کابرا عن کابر و سما برفعته علی کیوان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 54
قاضی القضاة و مفخر العصر الّذی قد جاء فیه سابق الأقران
فی العلم بحر لا ینال قراره فی الحکم مثل مهنّد و سنان
یروی عطاء عن یدیه قد اقتفی آثار آباء ذوی إحسان
لا زال یبقی شائدا بیت العلا و عدوّه فی الوهن و النّقصان
یا أیّها المولی الّذی یجری مع الإق بال و الإسعاد طلق عنان
دم شامخ المقدار مرتفع البنا و النّاس تحت رضاک کالغلمان
متمتّعا ببنیک سادات الوری فی عزّ ربّ دائم السّلطان
ما رجّع القمریّ فی تغریده فی الرّوض فوق منابر الأغصان‌

و کان القاضی عبد الرحمن بن فرفور المذکور عالی الهمة، تضیق یده عما یرید، فلذلک کان کثیرا ما یبث شکواه فی الطروس و الدفاتر، و یعتب علی الزمان الذی أخنی علی أهل الأدب و قطع آمالهم بحسامه الباتر، و یرحم اللّه القائل: [الکامل]
هذا زمان دریهمی لا غیره فدع الدّفاتر للزّمان الفاتر
فمن نظم المذکور و قد أبطأ بجزء استعاره من بعض إخوانه، فکتب إلیه معتذرا، و أدمج شکوی الزمان الذی کان من شماتة الأعداء به حذرا: [السریع]
أبطأت فی ذا الجزء یا سیّدی کتابة من جور دهر بغیض
صابرته فالجسم منّی لقی تجلّدا و القلب منّی مریض
فإذ أبی إلّا تلافیّ و قد أحلّنی منه محلّ النّقیض
و اقتادنی قسرا إلی مصرع قد رقّ منه اللّحم و العظم هیض
سلّمت للأقدار مستسرعا لباب مولی ذی عطاء عریض
جموم صبر کنت أسطو به علی روایا الدّهر بالهمّ غیض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 55
فلا تلم یا صاح من بعد ذا إذا تمثّلت بحال الجریض
و رأیت بخطه رحمه اللّه تعالی مما نسبه جده القطب الخیضری الحافظ لإبراهیم بن نصر الحموی ثم المصری المعروف بابن الفقیه: [مجزوء الرمل]
یا زمانا کلّما حا ولت أمرا یتمنّع
إن تعصّبت فإنّی باصطباری أتقنّع
و هذه توریة بدیعة للغایة فی التعصب و التقنع، مع حلاوة النظم و جودة السبک و خفة الوزن، و اللّه سبحانه یروّح تلک الأرواح فی الجنان، و یعاملنا و إیاهم بمحض الفضل و الامتنان، و یکفینا شجون دهر جری بنا طلق العنان!!.

رجع إلی ما کنا فیه- و کنت وقفت فی کلام بعض العلماء علی أن البیتین السابقین المنسوبین إلی أمیر المؤمنین الناصر المروانی- رحمه اللّه تعالی!- قالهما فی الزهراء التی بناها، و سیأتی ذکرها قریبا، و قال الشیخ سیدی محیی الدین بن العربی فی المسامرات: قرأت علی مدینة الزهراء بعد خرابها و صیرورتها مأوی الطیر و الوحش، و بناؤها عجیب فی بلاد الأندلس، و هی قریبة من قرطبة، أبیاتا تذکر العاقل، و تنبه الغافل، و هی: [الطویل]
دیار بأکناف الملاعب تلمع و ما إن بها من ساکن و هی بلقع
ینوح علیها الطّیر من کلّ جانب فیصمت أحیانا و حینا یرجّع
فخاطبت منها طائرا متغرّدا له شجن فی القلب و هو مروّع
فقلت: علی ما ذا تنوح و تشتکی؟ فقال: علی دهر مضی لیس یرجع
ثم قال: و أخبرنی بعض مشایخ قرطبة عن سبب بناء مدینة الزهراء أن الناصر ماتت له سرّیّة، و ترکت مالا کثیرا، فأمر أن یفک بذلک المال أسری المسلمین، و طلب فی بلاد الإفرنج أسیرا فلم یوجد، فشکر اللّه تعالی علی ذلک، فقالت له جاریته الزهراء- و کان یحبها حبا شدیدا-: اشتهیت لو بنیت لی به مدینة تسمیها باسمی، و تکون خاصة لی، فبناها تحت جبل العروس من قبلة الجبل، و شمال قرطبة، و بینها و بین قرطبة الیوم ثلاثة أمیال أو نحو ذلک، و أتقن بناءها، و أحکم الصنعة فیها، و جعلها مستنزها و مسکنا للزهراء و حاشیة أرباب دولته،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 56
و نقش صورتها علی الباب، فلما قعدت الزهراء فی مجلسها نظرت إلی بیاض المدینة و حسنها فی حجر ذلک الجبل الأسود، فقالت: یا سیدی، ألا تری إلی حسن هذه الجاریة الحسناء فی حجر ذلک الزنجی، فأمر بزوال ذلک الجبل، فقال بعض جلسائه: أعیذ أمیر المؤمنین أن یخطر له ما یشین العقل سماعه، لو اجتمع الخلق ما أزالوه حفرا و لا قطعا، و لا یزیله إلّا من خلقه، فأمر بقطع شجره و غرسه تینا و لوزا، و لم یکن منظر أحسن منها، و لا سیما فی زمان الأزهار و تفتح الأشجار و هی بین الجبل و السهل، انتهی ببعض اختصار.
و قال ابن خلکان فی ترجمة المعتمد بن عباد ما صورته: الزهراء- بفتح الزای و سکون الهاء و فتح الراء، و بعدها همزة ممدودة - و هی من عجائب أبنیة الدنیا، و أنشأها أبو المظفر عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه الملقب بالناصر، أحد ملوک بنی أمیة بالأندلس، بالقرب من قرطبة، فی أول سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة، و مسافة ما بینهما أربعة أمیال و ثلثا میل، و طول الزهراء من الشرق إلی الغرب ألفان و سبعمائة ذراع، و عرضها من القبلة إلی الجنوب ألف و خمسمائة ذراع، و عدد السواری التی فیها أربعة آلاف ساریة و ثلاثمائة ساریة و عدد أبوابها یزید علی خمسة عشر ألف باب، و کان الناصر یقسم جبایة البلاد أثلاثا: فثلث للجند، و ثلث مدخر، و ثلث ینفقه علی عمارة الزهراء، و کانت جبایة الأندلس یومئذ خمسة آلاف ألف دینار و أربعمائة ألف و ثمانین ألف دینار، و من الستوق و المستخلصة سبعمائة ألف دینار و خمسة و ستون ألف دینار، هی من أهول ما بناه الإنس، و أجلّه خطرا، و أعظمه شأنا، ذکر ذلک کله ابن بشکوال فی تاریخ الأندلس، انتهی کلامه.
و حکی فی المطمح أن الوزیر الکبیر الشهیر أبا الحزم بن جهور قال و قد وقف علی قصور الأمویین التی تقوّضت أبنیتها، و عوّضت من أنیسها بالوحش أفنیتها: [الخفیف]
قلت یوما لدار قوم تفانوا: أین سکّانک العزاز علینا؟
فأجابت: هنا أقاموا قلیلا، ثمّ ساروا، و لست أعلم أینا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 57
و فیه أن أبا عامر بن شهید بات لیلة بإحدی کنائس قرطبة و قد فرشت بأضغاث آس، و عرشت بسرور و ائتناس، و قرع النواقیس یبهج سمعه، و برق الحمیا یسرج لمعه، و القس قد برز فی عبدة المسیح، متوشحا بالزنانیر أبدع توشیح، قد هجروا الأفراح، و اطّرحوا النعم کل اطّراح، لا یعمدون إلی ماء بآنیة إلّا اغترافا من الغدران بالرّاح، و أقام بینهم یعملها حمیا، کأنما یرشف من کأسها شفة لمیا و هی تنفح له بأطیب عرف، کلما رشفها أعذب رشف، ثم ارتجل، بعد ما ارتحل، فقال: [الکامل]
و لربّ حان قد شممت بدیره خمر الصّبا مزجت بصرف عصیره
فی فتیة جعلوا السّرور شعارهم متصاغرین تخشّعا لکبیره
و القسّ مما شاء طول مقامنا یدعو بعود حولنا بزبوره
یهدی لنا بالرّاح کلّ مصفر کالخشف خفّره التماح خفیره
یتناول الظّرفاء فیه و شربهم لسلافه، و الأکل من خنزیره
رجع إلی أنباء الزهراء- قال بعض من أرخ الأندلس: کان یتصرف فی عمارة الزهراء کل یوم من الخدام و الفعلة عشرة آلاف رجل، و من الدواب ألف و خمسمائة دابة، و کان من الرجال من له درهم و نصف و من له الدرهمان و الثلاثة، و کان یصرف فیها کل یوم من الصخر المنحوت المعدل ستة آلاف صخرة سوی الآجر و الصخر غیر المعدل، انتهی، و سیأتی فی الزهراء مزید کلام.
و قال ابن حیان: ابتدأ الناصر بناء الزهراء أول یوم من محرم سنة 325، و جعل طولها من شرق إلی غرب ألفین و سبعمائة ذراع، و تکسیرها تسعمائة ألف ذراع و تسعون ألف ذراع، کذا نقله بعضهم، و للنظر فیه مجال، قال: و کان یثیب علی کل رخامة کبیرة أو صغیرة عشرة دنانیر سوی ما کان یلزم علی قطعها و نقلها و مؤنة حملها، و جلب إلیها الرخام الأبیض من المریة، و المجزّع من ریة، و الوردی و الأخضر من إفریقیة من إسفاقس و قرطاجنّة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 58
و الحوض المنقوش المذهب من الشام، و قیل: من القسطنطینیة، و فیه نقوش و تماثیل و صور علی صور الإنسان، و لیس له قیمة، و لما جلبه أحمد الفیلسوف- و قیل غیره- أمر الناصر بنصبه فی وسط المجلس الشرقی المعروف بالمؤنس، و نصب علیه اثنی عشر تمثالا، و بنی فی قصرها المجلس المسمی بقصر الخلافة، و کان سمکه من الذهب و الرخام الغلیظ فی جرمه لصافی لونه المتلونة أجناسه، و کانت حیطان هذا المجلس مثل ذلک و جعلت فی وسطه الیتیمة التی أتحف الناصر بها ألیون ملک القسطنطینیة، و کانت قرامد هذا القصر من الذهب و الفضة، و هذا المجلس فی وسطه صهریج عظیم مملوء بالزئبق، و کان فی کل جانب من هذا المجلس ثمانیة أبواب قد انعقدت علی حنایا من العاج و الآبنوس المرصع بالذهب و أصناف الجواهر. قامت علی سواری من الرخام الملون و البلور الصافی، و کانت الشمس تدخل علی تلک الأبواب فیضرب شعاعها فی صدر المجلس و حیطانه فیصیر من ذلک نور یأخذ بالأبصار، و کان الناصر إذا أراد أن یفزع أحدا من أهل مجلسه أومأ إلی أحد صقالبته فیحرک ذلک الزئبق فیظهر فی المجلس کلمعان البرق من النور، و یأخذ بمجامع القلوب، حتی یخیل لکل من فی المجلس أن المحل قد طار بهم، ما دام الزئبق یتحرک، و قیل: إن هذا المجلس کان یدور و یستقبل الشمس، و قیل: کان ثابتا علی صفة هذا الصهریج، و هذا المجلس لم یتقدم لأحد بناؤه فی الجاهلیة و لا فی الإسلام، و إنما تهیأ له لکثرة الزئبق عندهم، و کان بناء الزهراء فی غایة الإتقان و الحسن، و بها من المرمر و العمد کثیر، و أجری فیها المیاه، و أحدق بها البساتین، و فیها یقول الشاعر السمیسر: [السریع]
وقفت بالزّهراء مستعبرا معتبرا أندب أشتاتا
فقلت: یا زهرا ألا فارجعی قالت: و هل یرجع من ماتا؟
فلم أزل أبکی و أبکی بها هیهات یغنی الدّمع هیهاتا
کأنّما آثار من قد مضی نوادب یندبن أمواتا
انتهی کلام هذا المؤرخ ملخصا، و سیأتی ما یوافق جلّه، و یخالف قلّه، و اللّه سبحانه یعلم الأمر کله، فإنه ربما ینظر المتأمل هذا الکتاب فیجد فی بعض الأخبار تخالفا، فیحمل ذلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 59
علی الغلط، و لیس کذلک، و إنما السبب الحامل لذلک جلب کلام الناس بعباراتهم، و الناقد البصیر لا یخفاه مثل هذا، و ربما یقع التکرار، و ذلک من أجل ما ذکر، و اللّه أعلم.

و تذکرت بما وصفه من مجلس الناصر ما حکاه غیر واحد عن القصر العظیم الذی شاده ملک طلیطلة المأمون ابن ذی النّون بها، و ذلک أنه أتقنه إلی الغایة، و أنفق علیه أموالا طائلة، و صنع فی وسطه بحیرة، و صنع فی وسط البحیرة قبة من زجاج ملوّن منقوش بالذهب، و جلب الماء علی رأس القبة بتدبیر أحکمه المهندسون، فکان الماء ینزل من أعلی القبة علی جوانبها محیطا بها و یتصل بعضه ببعض، فکانت قبة الزجاج فی غلالة مما سکب خلف الزجاج لا یفتر من الجری، و المأمون قاعد فیها لا یمسه من الماء شی‌ء و لا یصله، و توقد فیها الشموع فیری لذلک منظر بدیع عجیب، و بینما هو فیها مع جواریه ذات لیلة إذ سمع منشدا ینشد:
[الطویل]
أتبنی بناء الخالدین، و إنّما مقامک فیها لو علمت قلیل
لقد کان فی ظلّ الأراک کفایة لمن کلّ یوم یقتضیه رحیل
فنغص علیه حاله، و قال: إن للّه و إنا إلیه راجعون، أظن أن الأجل قد قرب، فلم یلبث بعدها غیر شهر و توفی، و لم یجلس فی تلک القبة بعدها، و ذلک سنة 467، تجاوز اللّه تعالی عنه! هکذا حکاه بعض مؤرخی المغرب.
و قد ذکر فی غیر هذا الموضع من هذا الکتاب حکایة هذه القبة بلفظ ابن بدرون شارح العبدونیة فلیراجع.
و تذکرت هنا قول أبی محمد المصری فی صفة قصر طلیطلة: [الکامل]
قصر یقصّر عن مداه الفرقد عذبت مصادره و طاب المورد
نشر الصّباح علیه ثوب مکارم فعلیه ألویة السّعادة تعقد
و کأنّما المأمون فی أرجائه بدر تمام قابلته أسعد
و کأنّما الأقداح فی راحاته درّ جماد ذاب فیه العسجد
و له فی صفة البرکة و القبة علیها: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 60
شمسیّة الأنساب بدریّة یحار فی تشبیهها الخاطر
کأنّما المأمون بدر الدّجی و هی علیه الفلک الدائر

و کان ملوک الأندلس فی غایة الاحتفال بالمجالس و القصور، و للوزیر الجزیری - رحمه اللّه تعالی!- فی وصف مجلس للمنصور بن أبی عامر ما یشهد لذلک، و هو قوله:
[الکامل]
و توسّطتها لجّة فی قعرها بنت السّلاحف ما تزال تنقنق
تنساب من فکّی هزبر إن یکن ثبت الجنان فإنّ فاه أخرق
صاغوه من ندّ و خلّق صفحتی هادیه محض الدّرّ فهو مخلّق
للیاسمین تطلّع فی عرشه مثل الملیک عراه زهو مطرق
و نضائد من نرجس و بنفسج و جنیّ خیریّ و ورد یعبق
ترنو بسحر عیونها و تکاد من طرب إلیک بلا لسان تنطق
و علی یمینک سوسنات طلعت زهر الرّبیع فهنّ حسنا تشرق
فکأنّما هی فی اختلاف رقومها رایات نصرک یوم بأسک تخفق
فی مجلس جمع السّرور لأهله ملک إذا جمعت قناه یفرّق
حازت بدولته المغارب رفعة فغدا لیحسدها علیه المشرق
و من هذه القصیدة.
أمّا الغمام فشاهد لک أنّه لا شکّ صنوک أو أخوک الأوثق
وافی الصنیع فحین تمّ تمامه فی الصّحو أنشأ ودقه یتدفّق
و أظنّه یحکیک جودا إذ رأی فی الیوم بحرک زاخرا یتفهّق
و کان السبب فی هذه الأبیات أن المنصور صنع فی ذلک الأوان صنیعا لتطهیر ابنه عبد الرحمن، و کان عام قحط، فارتفع السعر بقرطبة، و بلغ ربع الدقیق إلی دینارین، فجلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 61
الناس من قرطبة، فلما کان یوم ذلک الصنیع نشأت فی السماء سحابة عمت الأفق، ثم أتی المطر الوابل، فاستبشر الناس، و سر المنصور بن أبی عامر فقال الجزیری بدیهة. أما الغمام إلخ.
و هو القائل علی لسان نرجس العامریة: [الکامل]
حیّتک یا قمر العلا و المجلس أزکی تحیّتها عیون النّرجس
زهر تریک بحسنها و بلونها زهر النّجوم الجاریات الکنّس
ملّکن أفئدة النّدامی کلّما دارت بمجلسهم مدار الأکؤس
ملک الهمام العامریّ محمد للمکرمات و للنّهی و الأنفس
قال ابن بسام: و من شعر الجزیری ما اندرج له أثناء مدحه الذی ملح فیه مخاطبته للمنصور علی ألسنة أسماء کرائمه بزهر ریاضه، فمن ذلک عن بهار العامریة: [الکامل]
حدق الحسان تقرّ لی و تغار و تضلّ فی صفتی النّهی و تحار
طلعت علی قضبی عیون تمائمی مثل العیون تحفّها الأشفار
و أخصّ شی‌ء بی إذا شبّهتنی درر تنطّق سلکها دینار
أهدی له قضب الزّمرّد ساقه و حباه أنفس عطره العطّار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص61
أنا نرجس حقّا بهرت عقولهم ببدیع ترکیبی فقیل بهار
و من أخری عن بنفسج العامریة: إذا تدافعت الخصوم- أید اللّه مولانا المنصور!- فی مذاهبها، و تنافرت فی مفاخرها، فإلیه مفزعها، و هو المقنع فی فصل القضیة بینها لاستیلائه علی المفاخر بأسرها، و علمه بسرها و جهرها، و قد ذهب البهار و النرجس فی وصف محاسنهما، و الفخر بمشابههما، کل مذهب، و ما منها إلا ذو فضیلة غیر أن فضلی علیهما أوضح من الشمس التی تعلونا، و أعذب من الغمام الذی یسقینا، و إن کانا قد تشبها فی شعرهما ببعض ما فی العالم من جواهر الأرض و مصابیح السماء و هی من الموات الصامت، فإنی أتشبه بأحسن ما زیّن اللّه به الإنسان و هو الحیوان الناطق، مع أنی أعطر منهما عطرا، و أحمد خبرا، و أکرم إمتاعا شاهدا و غائبا و یانعا و ذابلا، و کلاهما لا یمتع، إلا ریثما یینع، ثم إذا ذبل تستکره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 62
النفوس شمه، و تستدفع الأکف ضمه، و أنا أمتع یابسا و رطبا، و تدخرنی الملوک فی خزائنها و سائر الأطباء، و أصرف فی منافع الأعضاء، فإن فخرا باستقلالهما علی ساق هی أقوی من ساقی، فلا غرو أن الوشی ضعیف، و الهوی لطیف، و المسک خفیف، و لیس المجد یدرک بالصّراع، و قد أودعت أید اللّه مولانا قوافی الشعر من وصف مشابهی ما أودعاه، و حضرت بنفسی لئلا أغیب عن حضرتهما، فقدیما فضل الحاضر و إن کان مفضولا، و لذا قالوا: ألذ الطعام ما حضر لوقته، و أشعر الناس من أنت فی شعره، فلمولانا أتم الحکم فی أن یفصل بحکمه العدل، و أقول: [الکامل]
شهدت لنوّار البنفسج ألسن من لونه الأحوی و من إیناعه
لمشابه الشّعر الأعمّ أعاره ال قمر المنیر الطّلق نور شعاعه
و لربّما جمع النّجیع من الطّلی من صارم المنصور یوم قراعه
فحکاه غیر مخالف فی لونه لا فی روائحه و طیب طباعه
ملک جهلنا قبله سبل العلا حتّی و ضحن بنهجه و شراعه
فی سیفه قصر لطول نجاده و تمام ساعده و فسحة باعه
ذو همّة کالبرق فی إسراعه و عزیمة کالحین فی إیقاعه
تلقی الزّمان له مطیعا سامعا و تری الملوک الشّمّ من أتباعه
و ما أحسن قول بعض الأندلسیین یصف حدیقة: [الکامل]
و حدیقة مخضرّة أثوابها فی قضبها للطّیر کل مغرّد
نادمت فیها فتیة صفحاتهم مثل البدور تنیر بین الأسعد
و الجدول الفضّیّ یضحک ماؤه فکأنّه فی العین صفح مهنّد
و إذا تجعّد بالنّسیم حسبته لمّا تراه مشبها للمبرد
و تناثرت نقط علی حافاته کالعقد بین مجمّع و مبدّد
و تدحرجت للنّاظرین کأنّها درّ نثیر فی بساط زبرجد
و کان بحمام الشطارة بإشبیلیة صورة بدیعة الشکل فوصفها بعض أهل الأندلس بقوله: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 63
و دمیة مرمر تزهی بجید تناهی فی التّورّد و البیاض
لها ولد و لم تعرف حلیلا و لا ألمت بأوجاع المخاض
و نعلم أنّها حجر، و لکن تتیّمنا بألحاظ مراض
و کان بسرقسطة فی القصر المسمی بدار السرور أحد قصور المقتدر بن هود مجلس الذهب، و فیه یقول ذو الوزارتین بن غند شلب یهجو وزیرا کان ینبز بتحقون:
[الرمل]
ضجّ من تحقون بیت الذّهب و دعا ممّا به و احربی
ربّ طهّرنی فقد دنّسنی عار تحقون ألوف الذّنب
و کتب بعض کبراء الأندلس إلی إخوانه: کتابی هذا من وادی الزیتون، و نحن فیه محتلّون، ببقعة اکتست من السندس الأخضر، و تحلت بأنواع الزهر و تخایلت بأنهار تتخللها، و أشجار تظللها، تحجب أدواحها الشمس لالتفافها، و تأذن للنسیم فیمیل من أعطافها، و ما شئتم من محاسن تروق و تعجب، و أطیار تتجاوب بألحان تلهی و تطرب، فی مثلها یعود الزمان کله صبا، و تجری الحیاة علی الأمل و المنی، و أنا فیها- أبقاکم اللّه سبحانه!- بحال من طاب غذاؤه، و حسن استمراؤه، و صحا من جنون العقار، و استراح من مضض الخمار، و زایلته و ساوسه، و خلصت من الخباط هواجسه، ثم ذکر کلاما من هذا النمط فی وصف الخمار و الدعاء إلی العقار.
فراجعه أبو الفضل بن حسدای برقعة قال فی صدرها: إلی سیدنا الذی ألزمنا بامتنانه الشکر، و کبیرنا الذی علمنا ببیانة السّحر، و عمیدنا الذی عقدنا بحرمه و انحلّ، و رمانا بدائه و انسل، أبقاک اللّه تعالی لتوبة نصوح تمرها، و یمین غموس تبرّها، ورد أبقاک اللّه تعالی کتابک الذی أنفذته من معرّسک بوادی الزیتون، و وقفنا علی ما لقنت فی أوصافه من حجة المفتون،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 64
و إعجابک بالتفاف شجره و دوحاته، و اهتزازک بلطیف بواکره و روحاته، و سرورک به و هو حوّ تلاعه، مورودة هضابه و أجراعه، و کل المشارب ما خلاه ذمیم، و ماؤه الدهر خصر و المیاه حمیم، و تلک عادة تلونک، و سجیة تحضرمک، و شاکلة ملالک و سأمک، و أشعر الناس عندک من أنت فی شعره، و أحب البلاد إلیک ما أنت فی عقره، فأین منک بساتین جلّق و جنانه، و ریاضة المونقة و خلجانه، و قبابه البیض فی حدائقه الخضر، و جون العطر فی جنانه النضر، و ما تضمّه حیطانه، و تمجّه أنجاده و غیطانه، من أمهات الراح التی هجرتها بزعمک، و موارد الشّمول التی طلقتها برغمک، و هیهات فو اللّه ما فارقتک تلک الأرجاع و المجانی، و لا شاقتک تلک المنازل و المغانی. إلا تذکرا لما لدینا من طیب المعاهد، و حنینا إلی ما عندنا من جمیل المشاهد، و أین من المشتاق عنقاء مغرب. ثم ذکر کلاما فی جواب ما مر من الخمار لم یتعلق لی به غرض.
و ما أحلی ما کتب به أبو إسحاق بن خفاجة من رسالة فی ذکر منتزه:
و لما أکب الغمام إکبابا، لم أجد منه إغبابا، و اتصل المطر اتّصالا، لم ألف منه انفصالا، أذن اللّه تعالی للصّحو أن یطلع صفحته، و ینشر صحیفته، فقشعت الریح السحاب، کما طوی السجلّ الکتاب، و طفقت السماء تخلع جلبابها، و الشمس تمیط نقابها، و طلعة الدنیا تبتهج کأنها عروس تجلّت، و قد تحلت، ذهبت فی لمّة من الإخوان نستبق إلی الراحة رکضا، و نطوی للتفرج أرضا، فلا أندفع إلا إلی غدیر، نمیر، قد استدارت منه فی کل قرارة سماء، سحائبها غماء، و انساب فی تلعة حباب، جلده حباب، فترددنا بتلک الأباطح، نتهادی تهادی أغصانها، و نتضاحک تضاحک أقحوانها، و للنسیم، أثناء ذلک المنظر الوسیم، تراسل مشی، علی بساط و شی، فإذا مر بغدیر نسجه درعا، و أحکمه صنعا، و إن عثر بجدول شطب منه نصلا، و أخلصه صقلا، فلا تری إلا بطاحا، مملوءة سلاحا، کأنما انهزمت هنالک کتائب فألقت بما لبسته من درع مصقول، و سیف مسلول.
و من فصل منها. فاحتللنا قبّة خضراء ممدودة أشطان الأغصان، سندسیة رواق الأوراق، و ما زلنا نلتحف منها ببرد ظل ظلیل، و نشتمل علیه برداء نسیم علیل، و نجیل الطرف فی نهر صقیل، صافی لجین الماء، کأنه مجرّة السماء، مؤتلق جوهر الحباب، کأنه من ثغور الأحباب،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 65
و قد حضرنا مسمع یجری مع النفوس لطافة فهو یعلم غرضها و هواها، و یغنی لها مقترحها و مناها، فصیح لسان النقر، یشفی من الوقر، کأنه کاتب حاسب، تمشق یمناه، و تعقد یسراه:
[الوافر]
یحرّک حین یشدو ساکنات و تنبعث الطّبائع للسّکون‌

و کانت بین أبی إسحاق و بعض إخوانه مقاطعة، فاتفق أن ولی ذلک الصدیق حصنا، فخاطبه أبو إسحاق برقعة، منها: أطال اللّه بقاء سیدی النبیهة أوصافه النزیهة عن الاستثناء، المرفوعة إمارته الکریمة بالابتداء، ما انحذفت یاء یرمی للجزم، و اعتلت و او یغزو لموضع الضم، کتبت عن ودّ قدیم هو الحال، لم یلحقها انتقال، و عهد کریم هو الفعل لم یدخله الاعتلال، و اللّه یجعل هاتیک من الأحوال الثابتة اللازمة، و یعصم هذا بعد من الحروف الجازمة، و أنا أستنهض طولک إلی تجدید عهدک بمطالعة ألف الوصل، و تعدیة فعل الفصل، و عدولک عن باب ألف القطع، إلی باب الوصل و الجمع، حتی یسقط لدرج الکلام بیننا هاء السکت، و یدخل الانتقال حال الصمت، فلا تتخیل أعزک اللّه أن رسم إخائک عندی ذو حسا قد درس عفاء، و لا أن صدری دار میة أمسی من وده خلاء، و إنما أنا فعل إذا ثنّی ظهر من ضمیر وده ما بطن، و بدا منه ما کمن، و هنیئا أعزک اللّه أن فعل وزارتک حاضر لا یلحق رفعه تغییر، و أن فعل سیفک ماض ما به للعوامل تأثیر، و أنت بمجدک جماع أبواب الظّرف، تأخذ نفسک العلیة بمطالعة باب الصرف، و درس حروف العطف، و تدخل لام التبرئة علی ما حدث من عتبک، و توجب بعد النفی ما سلف من قربک، و تدع ألف الألفة أن تکون بعد من حروف اللین، و ترفع بالإضافة بیننا وجود التنوین، و تسوم ساکن الود أن یتحرک و معتل الإخاء أن یصح، و کتابی هذا حرف صلة فلا تحذفه حتی تعود الحال الأولی صفة، و تصیر هذه النکرة معرفة، فأنت أعزک اللّه مصدر فعل السرور و النیل، و منک اشتقاق اسم السودد و الفضل، و إنک و إن تأخر العصر بک کالفاعل وقع مؤخرا، و عدوک و إن تکبر کالکمیت لم یقع إلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 66
مصغرا، و للأیام علل تبسط و تقبض، و عوامل ترفع و تخفض، فلا دخل عروضک قبض، و لا عاقب رفعک خفض، و لا زلت مرتبطا بالفضل شرطک و جزاؤک، جاریا علی الرفع سروک الکریم و سناؤک، حتی یخفض الفعل، و تبنی علی الکسر قبل، إن شاء اللّه.
و کتب رحمه اللّه تعالی یستدعی عود غناء: انتظم إخوانک- أعزک اللّه تعالی!- عقد شرب یتساقون فی ودک، و یتعاطون ریحانة شکرک و حمدک، و ما منهم إلا شره المسامع إلی رنّة حمامة ناد، لا حمامة بطن واد، و الطّول لک فی صلتها بجماد ناطق قد استعار من بنان لسانا، و صار لضمیر صاحبه ترجمانا، و هو علی الإساءة و الإحسان لا ینفک من إیقاع به، من غیر إیجاع له، فإن هفا عرکت أذنه و أدّب، و إن تأبّی و استوی بعج بطنه و ضرب، لا زلت منتظم الجذل، ملتئم الأمل، انتهی.

و من نظمه رحمه اللّه تعالی یتفجع و یتوجع: [الطویل]
شراب الأمانی لو علمت سراب و عتبی اللّیالی لو عرفت عتاب
و هل مهجة الإنسان إلّا طریدة یحوم علیها للحمام عقاب
یخبّ بها فی کلّ یوم و لیلة مطایا إلی دار البلی و رکاب
و کیف یغیض الدّمع أو یبرد الحشا و قد باد أقران وفات شباب
أقلّب طرفی لا أری غیر لیلة و قد حطّ عن وجه الصّباح نقاب
کأنّی، و قد طار الصّباح، حمامة یمدّ جناحیه علیّ غراب
دعا بهم داعی الرّدی فکأنّما تبارت بهم خیل هناک عراب
فها هم و سلم الدّهر حرب کأنّما جثا بینهم طعن لهم و ضراب
هجود و لا غیر التّراب حشیّة لجنب و لا غیر القبور قباب
و لست بناس صاحبا من ربیعة إذا نسیت رسم الوفاء صحاب
و ممّا شجانی أن قضی حتف أنفه و ما اندقّ رمح دونه و کعاب
و أنّا تجارینا ثلاثین حقبة فمات سباقا و الحمام قصاب
کأن لم نبت فی منزل القصف لیلة نجیب بها داعی الصّبا و نجاب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 67
إذا قام منّا قائم هزّ عطفه شباب أرقناه بها و شراب
و لما تراءت للمشیب بریقة و أقشع من ظلّ الشّباب سحاب
نهضنا بأعباء اللّیالی جزالة و أرست بنا فی النّائبات هضاب
فیا ظاعنا قد حطّ من ساحة البلی بمنزل بین لیس عنه مآب
کفی حزنا أن لم یزرنی علی النّوی رسول و لم ینفذ إلیّ کتاب
و أنّی إذا یمّمت قبرک زائرا وقفت و دونی للتّراب حجاب
و لو أنّ حیّا کان جاور میّتا لطال کلام بیننا و خطاب
و أعرب عمّا عنده من جلیّة فأقشع عن شمس هناک ضباب
و قد أبعدنا عما کنا بصدده من ذکر قرطبة أعادها اللّه للإسلام، فنقول: قال بعض من أرخ الأندلس:
انتهت مساجد قرطبة أیام عبد الرحمن الداخل إلی أربعمائة و تسعین مسجدا، ثم زادت بعد ذلک کثیرا کما سیأتی ذکره.

و قال بعضهم: کانت قرطبة قاعدة الأندلس، و أم المدائن، و قرارة الملک، و کان عدد شرفاتها أربعة آلاف و ثلاثمائة، و کانت عدة الدور فی القصر الکبیر أربعمائة دار و نیفا و ثلاثین، و کانت عدة دور الرعایا و السّواد بها الواجب علی أهلها المبیت فی السور مائة ألف دار و ثلاثة عشر ألف دار، حاشا دور الوزراء و أکابر الناس و البیاض.
و رأیت فی بعض الکتب أن هذا العدد کان أیام لمتونة و الموحّدین، قال: و کانت دیار أهل الدولة إذ ذاک ستة آلاف دار و ثلاثمائة دار. انتهی
و عدد أرباضها ثمانیة و عشرون، و قیل: أحد و عشرون: و مبلغ المساجد بها ثلاثة آلاف و ثمانمائة و سبعة و ثلاثون مسجدا، و عدد الحمامات المبرزة للناس سبعمائة حمام، و قیل:
ثلاثمائة حمام.
و قال ابن حیان: إن عدة المساجد عند تناهیها فی مدة ابن أبی عامر ألف و ستمائة مسجد، و الحمامات تسعمائة حمام.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 68
و فی بعض التواریخ القدیمة: کان بقرطبة فی الزمن السالف ثلاثة آلاف مسجد و ثمانمائة و سبعة و سبعون مسجدا: منها بشقندة ثمانیة عشر مسجدا، و تسعمائة حمام و أحد عشر حماما، و مائة ألف دار و ثلاثة عشر ألف دار للرعیة خصوصا، و ربما نصف العدد أو أکثر لأرباب الدولة و خاصتها، هکذا نقله فی المغرب، و هو أعلم بما یأتی و یذر، رحمه اللّه تعالی!.
و قال بعض المؤرخین- بعد ذکره نحو ما تقدم -: و وسط الأرباض قبة قرطبة التی تحیط بالسور دونها، و أما الیتیمة التی کانت فی المجلس البدیع فإنها کانت من تحف قصر الیونانیین بعث بها صاحب القسطنطینیة إلی الناصر مع تحف کثیرة سنیة. انتهی
و نحوه لابن الفرضی و غیر واحد، لکن خالفهم صاحب «المسالک و الممالک» فذکر أن عدد المساجد بقرطبة أربعمائة مسجد و أحد و سبعون مسجدا، و هو بعید، و قال قبله: إن دور قرطبة فی کمالها ثلاثون ألف ذراع، و تفسیرها باللسان القوطی القلوب المختلفة، و هی بالقوطیة بالظاء المشالة، و قیل: إن معنی قرطبة أجز فاسکنها قال: و بقرطبة أقالیم کثیرة و کور جلیلة، و کانت جبایتها فی أیام الحکم بن هشام مائة ألف دینار و عشرة آلاف دینار و عشرین دینارا، و سبق ما یخالف هذا، و من القمح أربعة آلاف مدی و ستمائة مدی، و من الشعیر سبعة آلاف مدی، و من الشعیر سبعة آلاف و ستمائة مدی و سبعة و أربعین مدیا.
و قال بعض العلماء: أحصیت دور قرطبة التی بها و أرباضها أیام ابن أبی عامر فکان مائتی ألف دار و ثلاثة عشر ألف دارا و سبعة و سبعین دارا، و هذه دور الرعیة، و أما دور الأکابر و الوزراء و الکتاب و الأجناد و خاصة الملک فستون ألف دار و ثلاثمائة دار سوی مصاری الکراء و الحمامات و الخانات، و عدد الحوانیت ثمانون ألف حانوت و أربعمائة و خمسة و خمسون حانوتا، و لما کانت الفتنة علی رأس المائة الرابعة غیرت رسوم ذلک العمران، و محیت آثار تلک القری و البلدان، انتهی ملخصا و سیأتی فی رسالة الشّقندی ما هو أشمل من هذا.
و لما رقت حال أبی القاسم عامر بن هشام القرطبی بقرطبة و زیّن له بعض أصحابه الرحلة إلی حضرة ملک الموحّدین مرّاکش قال و ذکر المنتزهات القرطبیة: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 69
یا هبّة باکرت من نحو دارین وافت إلیّ علی بعد تحیّینی
سرت علی صفحات النّهر ناشرة جناحها بین خیریّ و نسرین
ردّت إلی جسدی روح الحیاة و ما خلت النّسیم إذا ما متّ یحیینی
لو لا تنسّمها من نشر أرضکم ما أصبحت من ألیم الوجد تبرینی
مرّت علی عقدات الرّمل حاملة من سرّکم خبرا بالوحی یشفینی
عرفت من عرفه ما کنت أجهله لمّا تبسّم فی تلک المیادین
نزوت من طرب لمّا هفا سحرا و ظلّ ینشرنی طورا و یطوینی
خلت الشّمال شمولا إذ سکرت بها سکرا بما لست أرجوه یمنّینی
أهدت إلیّ أریجا من شمائلکم فقلت: قرّبنی من کان یقصینی
و خلت من طمع أنّ اللّقاء علی إثر النّسیم و أضحی الشّوق یحدونی
فظلت ألثم من تعظیم حقّکم مجرّ أذیالها و الوجد یغرینی
مسارح کم بها سرّحت من کمد قلبی و طرفی و لا سلوان یثنینی
بین المصلّی إلی وادی العقیق و ما یزال مثل اسمه مذ بان یبکینی
إلی الرّصافة فالمرج النّضیر فوا دی الدّیر فالعطف من بطحاء عبدون
لباب عبد سقته السّحب و ابلها فلم یزل بکؤوس الأنس یسقینی
لا باعد اللّه عینی عن منازهه و لا یقرّب لها أبواب جیرون
حاشا لها من محلات مفارقة من شیّق دونها فی القرب محزون
أین المسیر و رزق اللّه أدرکه من دون جهد و تأمیل یعنّینی
یا من یزیّن لی التّرحال عن بلدی کم ذا تحاول نسلا عند عنّین
و أین یعدل عن أرجاء قرطبة من شاء یظفر بالدّنیا و بالدّین
قطر فسیح و نهر ما به کدر حفّت بشطّیه ألفاف البساتین
یا لیت لی عمر نوح فی إقامتها و أنّ مالی فیه کنز قارون
کلاهما کنت أفنیه علی نشوا ت الرّاح نهبا و وصل الحور و العین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 70
و إنّما أسفی أنّی أهیم بها و أنّ حظّی منها حظّ مغبون
أری بعینی ما لا تستطیل یدی له و قد حازه من قدره دونی
و أنکد النّاس عیشا من تکون له نفس الملوک و حالات المساکین
یغضّ طرف التّصابی حین تبهته قضبان نعمان فی کثبان یبرین
قالوا الکفاف مقیم قلت ذاک لمن لا یستخفّ إلی بیت الزّراجین
و لا یبلبله هبّ الصّبا سحرا و لا یلطّفه عرف الرّیاحین
و لا یهیم بتفّاح الخدود و رمّا ن الصّدور و ترجیع التّلاحین
لا تجتنی راحة إلّا علی تعب و لا تنال العلا إلّا من الهون
و صاحب العقل فی الدنیا أخو کدر و إنّما الصّفو فیها للمجانین
یا آمری أن أحثّ العیس عن وطنی لمّا رأی الرّزق فیه لیس یرضینی
نصحت لکنّ لی قلبا ینازعنی فلو ترحّلت عنه حلّه دونی
لألزمن وطنی طورا تطاوعنی قود الأمانی و طورا فیه تعصینی
مذلّلا بین عرفانی و أضرب عن سیر لأرض بها من لیس یدرینی
هذا یقول غریب ساقه طمع و ذاک حین أریه البرّ یجفونی
إلیک عنّی آمالی فبعدک یه دینی و قربک یطغینی و یغوینی
یا لحظ کلّ غزال لست أملکه یدنو و ما لی حال منه تدنینی
و یا مدامة دیر لا ألمّ به لو لا کما کان ما أعطیت یکفینی
لأصبرنّ علی ما کان من کدر لمن عطایاه بین الکاف و النّون
و تسمی هذه القصیدة عند أهل الأندلس «کنز الأدب» و قد أشرنا فی الباب الأول إلی کثیر مما یتعلق بقرطبة أعادها اللّه تعالی إلی الإسلام! فأغنی عن إعادته، و إن کان ذکره هنا أنسب، لأن ما تقدم إنما هو فی ذکرها مع غیرها من بلاد الأندلس، و هذا الباب لها بالاستقلال.
و أنشد أبو العاص غالب بن أمیة الموروری لما جلس علی نهر قرطبة بإزاء الرّبض ملتفتا إلی القصر بدیهة: [المنسرح]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 71
یا قصر کم حویت من نعم عادت لقی بعوارض السّکک
یا قصر کم حویت من ملک دارت علیه دوائر الفلک
ما شئت فابق فکلّ متّخذ یوما یعود بحال متّرک
و قال القاضی أبو الفضل عیاض عند ارتحاله عن قرطبة: [الطویل]
أقول و قد جدّ ارتحالی و غرّدت حداتی و زمّت للفراق رکائبی
و قد غمضت من کثرة الدّمع مقلتی و صارت هواء من فؤادی ترائبی
و لم یبق إلّا وقفة یستحثّها و داعی للأحباب لا للحبائب
رعی اللّه جیرانا بقرطبة العلا و جاد رباها بالعهاد السّواکب
و حیّا زمانا بینهم قد ألفته طلیق المحیّا مستلان الجوانب
أ إخواننا بالله فیها تذکّروا مودّة جار أو مودّة صاحب
غدوت بهم من برّهم و احتفائهم کأنّی فی أهلی و بین أقاربی
و أما مسجد قرطبة فشهرته تغنی عن کثرة الکلام فیه، و لکن نذکر من أوصافه و ننشر من أحواله ما لا بد منه، فنقول:
قال بعض المؤرخین: لیس فی بلاد الإسلام أعظم منه، و لا أعجب بناء و أتقن صنعة، و کلما اجتمعت منه أربع سواری کان رأسها واحدا، ثم صف رخام منقوش بالذهب و اللازورد فی أعلاه و أسفله، انتهی.
و کان الذی ابتدأ بناء هذا المسجد العظیم عبد الرحمن بن معاویة المعروف بالداخل، و لم یکمل فی زمانه، و کمله ابنه هشام، ثم توالی الخلفاء من بنی أمیة علی الزیادة فیه، حتی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 72
صار المثل مضروبا به، و الذی ذکره غیر واحد أنه لم یزل کل خلیفة یزید فیه علی من قبله إلی أن کمل علی ید نحو الثمانیة من الخلفاء.
و قال بعض المؤرخین: إن عبد الرحمن الداخل لما استقر أمره و عظم بنی القصر بقرطبة، و بنی المسجد الجامع، و أنفق علیه ثمانین ألف دینار، و بنی بقرطبة الرّصافة تشبیها برصافة جده هشام بدمشق.
و قال بعض: إنه أنفق علی الجامع ثمانین ألف دینار، و اشتری موضعه إذ کان کنیسة بمائة ألف دینار، فاللّه تعالی أعلم.
و قال بعض المؤرخین فی ترجمة عبد الرحمن الداخل ما صورته: إنه لما تمهد ملکه شرع فی تعظیم قرطبة، فجدد مغانیها، و شید مبانیها، و حصنها بالسور، و ابتنی قصر الإمارة و المسجد الجامع، و وسع فناءه، و أصلح مساجد الکور، ثم ابتنی مدینة الرّصافة منتزها له، و اتخذ بها قصرا حسنا، و جنانا واسعة، نقل إلیها غرائب الغراس و کرائم الشجر من بلاد الشام و غیرها من الأقطار، انتهی.
و کانت أخته أم الأصبغ ترسل إلیه من الشام بالغرائب، مثل الرمان العجیب الذی أرسلته إلیه من دمشق الشام کما مر، و سیأتی کلام ابن سعید بما هو أتم من هذا.
و لما ذکر ابن بشکوال زیادة المنصور بن أبی عامر فی جامع قرطبة قال: و من أحسن ما عاینه الناس فی بنیان هذه الزیادة العامریة أعلاج النصاری مصفّدین فی الحدید من أرض قشتالة و غیرها، و هم کانوا یتصرفون فی البنیان عوضا من رجّالة المسلمین، إذ لالا للشرک و عزة للإسلام، و لما عزم علی زیادته هذه جلس لأرباب الدور التی نقل أصحابها عنها بنفسه، فکان یؤتی بصاحب المنزل فیقول له: إن هذه الدار التی لک یا هذا أرید أن أبتاعها لجماعة المسلمین من مالهم و من فیئهم لأزیدها فی جامعهم و موضع صلاتهم، فشطّط و اطلب ما شئت، فإذا ذکر له أقصی الثمن أمر أن یضاعف له، و أن تشتری له بعد ذلک دار عوضا منها، حتی أتی بامرأة لها دار بصحن الجامع فیها نخلة، فقالت: لا أقبل عوضا إلا دارا بنخلة، فقال:
تبتاع لها دار بنخلة، و لو ذهب فیها بیت المال، فاشتریت لها دار بنخلة، و بولغ فی الثمن، و حکی ذلک ابن حیان أیضا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 73
و قیل: إن إنفاق الحکم فی زیادة الجامع کان مائة ألف و واحدا و ستین ألف دینار و نیفا، و کله من الأخماس.
و قال صاحب کتاب «مجموع المفترق»: و کان سقف البلاط من المسجد الجامع من القبلة إلی الجوف قبل الزیادة مائتین و خمسا و عشرین ذراعا، و العرض من الشرق إلی الغرب قبل الزیادة مائة دراع و خمسة أذرع، ثم زاد الحکم فی طوله مائة ذراع و خمسة أذرع، فکمل الطول ثلاثمائة ذراع و ثلاثین ذراعا، و زاد محمد بن أبی عامر بأمر هشام بن الحکم فی عرضه من جهة المشرق ثمانین ذراعا، فتم العرض مائتی ذراع و ثلاثین ذراعا، و کان عدد بلاطه أحد عشر بلاطا، عرض أوسطها ستة عشر ذراعا، و عرض کل واحد من اللذین یلیانه غربا و اللذین یلیانه شرقا أربعة عشر ذراعا، و عرض کل واحد من الستة الباقیة إحدی عشرة ذراعا، و زاد ابن أبی عامر فیه ثمانیة عرض کل واحد عشرة أذرع، و کان العمل فی زیادة المنصور سنتین و نصفا، و خدم فیه بنفسه، و طول الصحن من المشرق إلی المغرب مائة ذراع و ثمان و عشرون ذراعا، و عرضه من القبلة إلی الجوف مائة ذراع و خمسة أذرع، و عرض کل واحدة من السقائف المستدیرة بصحنه عشرة أذرع، فتکسیره ثلاثة و ثلاثون ألف ذراع و مائة و خمسون ذراعا، و عدد أبوابه تسعة: ثلاثة فی صحنه غربا و شرقا و جوفا، و أربعة فی بلاطاته: اثنان شرقیان و اثنان غربیان، و فی مقاصیر النساء من السقائف بابان، و جمیع ما فیه من الأعمدة ألف عمود و مائتا عمود و ثلاثة و تسعون عمودا، رخاما کلها، و باب مقصورة الجامع ذهب، و کذلک جدار المحراب و ما یلیه قد أجری فیه الذهب علی الفسیفساء، و ثریّات المقصورة فضة محضة، و ارتفاع الصومعة الیوم- و هی من بناء عبد الرحمن بن محمد- ثلاثة و سبعون ذراعا إلی أعلی القبة المفتحة التی یستدیر بها المؤذن، و فی رأس هذه القبة تفافیح ذهب و فضة، و دور کل تفاحة ثلاثة أشبار و نصف، فاثنان من التفافیح ذهب إبریز، و واحدة فضة، و تحت کل واحدة منها و فوقها سوسنة قد هندست بأبدع صنعة، و رمانة ذهب صغیرة علی رأس الزج، و هی إحدی غرائب الأرض.
و کان بالجامع المذکور فی بیت منبره مصحف أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه الذی خطّه بیده، و علیه حلیة ذهب مکللة بالدر و الیاقوت، و علیه أغشیة الدیباج، و هو علی کرسی من العود الرّطب بمسامیر الذهب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 74
رجع إلی المنارة- و ارتفاع المنارة إلی مکان الأذان أربع و خمسون ذراعا، و طول کل حائط من حیطانها علی الأرض ثمان عشرة ذراعا، انتهی بحروفه.
و فیه بعض مخالفة لما ذکره ابن الفرضی و بعضهم، إذ قال فی ترجمة المنصور بن أبی عامر ما صورته: و کان من أخبار المنصور الداخلة فی أبواب الخیر و البر و القرب بنیان المسجد الجامع و الزیادة فیه سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة، و ذلک أنه لما زاد الناس بقرطبة و انجلب إلیها قبائل البربر من العدوة و إفریقیة، و تناهی حالها فی الجلالة ضاقت الأرباض و غیرها، و ضاق المسجد الجامع عن حمل الناس، فشرع المنصور فی الزیادة بشرقیه حیث تتمکن الزیادة لاتصال الجانب الغربی بقصر الخلافة، فبدأ ابن أبی عامر فی هذه الزیادة علی بلاطات تمتد طولا من أول المسجد إلی آخره، و قصد ابن أبی عامر فی هذه الزیادة المبالغة فی الإتقان و الوثاقة، دون الزخرفة، و لم یقصر- مع هذا- عن سائر الزیادات جودة، ما عدا زیادة الحکم. و أوّل ما عمله ابن أبی عامر تطییب نفوس أرباب الدور الذین اشتریت منهم للهدم لهذه الزیادة بإنصافهم من الثمن، و صنع فی صحنه الجبّ العظیم قدره الواسع فناؤه، و هو- أعنی ابن أبی عامر- هو الذی رتب إحراق الشمع بالجامع زیادة للزیت، فتطابق بذلک النوران، و کان عدد سواری الجامع الحاملة لسمائه و اللاصقة بمبانیه و قبابه و مناره بین کبیرة و صغیرة ألف ساریة و أربعمائة ساریة و سبع عشرة ساریة، و قیل: أکثر، و عدد ثریّات الجامع ما بین کبیرة و صغیرة مائتان و ثمانون ثریا، و عدد الکؤوس سبعة آلاف کأس و أربعمائة کأس و خمسة و عشرون کأسا، و قیل: عشرة آلاف و ثمانمائة و خمس کؤوس، وزنة مشاکی الرصاص للکؤوس المذکورة عشرة أرباع أو نحوها، وزنة ما یحتاج إلیه من الکتان للفتائل فی کل شهر رمضان ثلاثة أرباع القنطار، و جمیع ما یحتاج إلیه الجامع من الزیت فی السنة خمسمائة ربع أو نحوها، یصرف منه فی رمضان خاصة نحو نصف العدد، و مما کان یختص برمضان المعظم ثلاثة قناطیر من الشمع و ثلاثة أرباع القنطار من الکتان المقطن لإقامة الشمع المذکور، و الکبیرة من الشمع التی تؤخذ بجانب الإمام یکون وزنها من خمسین إلی ستین رطلا، یحترق بعضها بطول الشهر، و یعم الحرق لجمیعها لیلة الختمة، و کان عدد من یخدم الجامع المذکور بقرطبة فی دولة ابن أبی عامر و یتصرف فیه من أئمة و مقرئین و أمناء و مؤذنین و سدنة و موقدین و غیرهم من المتصرفین مائة و تسعة و خمسین شخصا، و یوقد من البخور لیلة الختمة أربع أواق من العنبر الأشهب و ثمان أواق من العود الرطب، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 75
و قال بعض المؤرخین: کان للجامع کل لیلة جمعة رطل عود، و ربع رطل عنبر، یتبخر به، انتهی.
و قال ابن سعید، نقلا عن ابن بشکوال: طول جامع قرطبة الأعظم الذی هو بداخل مدینتها من القبلة إلی الجوف ثلاثمائة و ثلاثون ذراعا، الصحن المکشوف منه ثمانون ذراعا، و غیر ذلک مقرمد، و عرضه من الغرب إلی الشرق مائتان و خمسون ذراعا، و عدد أبهائه عند اکتمالها بالشمالیة التی زادها المنصور بن أبی عامر بعد هذا تسعة عشر بهوا، و تسمی البلاطات، و عدد أبوابه الکبار و الصغار أحد و عشرون بابا فی الجانب الغربی تسعة أبواب، منها واحد کبیر للنساء یشرع إلی مقاصیرهن، و فی الجهة الشرقیة تسعة أبواب، منها لدخول الرجال ثمانیة أبواب، و فی الجهة الشمالیة ثلاثة أبواب، منها لدخول الرجال بابان کبیران، و باب لدخول النساء إلی مقاصیرهنّ، و لیس لهذا الجامع فی القبلیّ سوی باب واحد بداخل المقصورة المتخذة فی قبلته متصل بالساباط المفضی إلی قصر الخلافة منه کان السلطان یخرج من القصر إلی الجامع لشهود الجمعة، و جمیع هذه الأبواب ملبّسة بالنحاس الأصفر بأغرب صنعة، و عدد سواری هذا المسجد الجامع الحاملة لسمائه و اللاصقة بمبانیه و قبابه و مناره و غیر ذلک من أعماله بین کبار و صغار ألف و أربعمائة ساریة و تسع سوار، منها بداخل المقصورة مائة و تسع عشرة ساریة، و ذکر المقصورة البدیعة التی صنعها الحکم المستنصر فی هذا الجامع فقال: إنه خطر بها علی خمس بلاطات من الزیادة الحکمیة، و أطلق حفافیها علی الستة الباقیة ثلاثة من کل جهة، فصار طولها من الشرق إلی الغرب خمسا و سبعین ذراعا، و عرضها من جدار الخشب إلی سور المسجد بالقبلة اثنین و عشرین ذراعا، و ارتفاعها فی السماء إلی حدّ شرفاتها ثمان أذرع، و ارتفاع کل شرفة ثلاثة أشبار، و لهذه المقصورة ثلاثة أبواب بدیعة الصنعة عجیبة النقش شارعة إلی الجامع شرقیّ و غربی و شمالیّ، ثم قال: و ذرع المحراب فی الطول من القبلة إلی الجوف ثمان أذرع و نصف، و عرضه من الشرق إلی الغرب سبع أذرع و نصف، و ارتفاع قبوه فی السماء ثلاث عشرة ذراعا و نصف، و المنبر إلی جنبه مؤلف من أکارم الخشب ما بین آبنوس و صندل و نبع و بقم و شوحط و ما أشبه ذلک، و مبلغ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 76
النفقة فیه خمسة و ثلاثون ألف دینار و سبعمائة دینار و خمسة دنانیر و ثلاثة دراهم و ثلث درهم و قیل غیر ذلک، و عدد درجه تسع درجات صنعه الحکم المستنصر رحمه اللّه، و ذکر أن عدد ثریّات الجامع التی تسرج فیها المصابیح بداخل البلاطات خاصة- سوی ما منها علی الأبواب- مائتان و أربع و عشرون ثریّا، جمیعها من لاطون مختلفة الصنعة، منها أربع ثریّات کبار معلقة فی البلاط الأوسط أکبرها الضخمة المعلقة فی القبة الکبری التی فیها المصاحف حیال المقصورة، و فیها من السّرج- فیما زعموا- ألف و أربعمائة و أربعة و خمسون، تستوقد هذه الثریات الضخام فی العشر الأخیر من شهر رمضان، تسقی کل ثریا منها سبعة أرباع فی اللیلة، و کان مبلغ ما ینفق من الزیت علی جمیع المصابیح فی هذا المسجد فی السنة أیام تمام وقوده فی مدة ابن أبی عامر مکملة بالزیادة المنسوبة ألف ربع، منها فی شهر رمضان سبعمائة و خمسون ربعا، قال: و فی بعض التواریخ القدیمة کان عدد القومة بالمسجد الجامع بقرطبة فی زمن الخلفاء و فی زمن ابن أبی عامر ثلاثمائة، انتهی. و فیه مخالفة لبعض ما تقدم.
و ذکر بعضهم الزیت- و لکن قوله أولی بالاتباع، لنقله عن ابن بشکوال، و لمعرفة ابن سعید بمثل هذا و تحقیقه فیه أکبر من غیره، و اللّه سبحانه أعلم- فقال: ألف ربع و ثلاثون ربعا، منها فی رمضان خمسمائة ربع، و فی الثریات التی من الفضة- و هی ثلاثة- اثنان و سبعون رطلا، لکل واحدة ثمانیة عشر فی لیلة وقدها. و قال فی المنبر: إنه مرکب من ستة و ثلاثین ألف وصل، قام کل واحد منها بسبعة دراهم فضة، و سمرت بمسامیر الذهب و الفضة، و فی بعضها نفیس الأحجار، و اتصل العمل فیه تسعة، ثم قال: و دور الثریا العظیمة خمسون شبرا، و تحتوی علی ألف کأس و أربعة و ثمانین، کلها موشّاة بالذهب، إلی غیر ذلک من الغرائب.
و کتب الفقیه الکاتب أبو محمد إبراهیم ابن صاحب الصلاة الولبنی یصف جامع قرطبة بما نصه: عمر اللّه سبحانه بشمول السعادة رسمک، و وفر من جزیل الکرامة قسمک، و لا برحت سحائب الإنعام تهمی علیک ثرّة، و أنامل الأیام تهدی إلیک کل مسرّة، لئن کان أعزک اللّه طریق الوداد بیننا عامرا، و سبیل المحبة غامرا، لوجب أن نفض ختمه، و نرفض کتمه، لا سیما فیما یدرّ أخلاف الفضائل، و یهز أعطاف الشمائل، و إنی شخصت إلی حضرة قرطبة- حرسها اللّه تعالی!- منشرح الصدر، لحضور لیلة القدر، و الجامع- قدس اللّه تعالی بقعته
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 77
و مکانه، و ثبت أساسه و أرکانه!- قد کسی ببردة الازدهاء، و جلی فی معرض البهاء، کأن شرفاته فلول فی سنان، أو أشر فی أسنان، و کأنما ضربت فی سمائه کلل، أو خلعت علی أرجائه حلل، و کأن الشمس خلفت فیه ضیاءها، و نسجت علی أقطارها أفیاءها، فتری نهارا قد أحدق به لیل، کما أحدق بربوة سیل، لیل دامس، و نهار شامس، و للذّبال تألق کنضنضة الحیات، أو إشارة السبابات فی التحیات، قد أترعت من السلیط کؤوسها، و وصلت بمحاجن الحدید رؤوسها، و نیطت بسلاسل کالجذوع القائمة، أو کالثعابین العائمة، عصبت بها تفاح من الصّفر، کاللّقاح الصفر: بولغ فی صقلها و جلائها، حتی بهرت بحسنها و لألائها، کأنها جلیت باللهب، و أشربت ماء الذهب، إن سمتّها طولا رأیت منها سبائک عسجد، أو قلائد زبرجد، و إن أتیتها عرضا رأیت منها أفلاکا و لکنها غیر دائرة، و نجوما و لکنها لیست بسائرة، تتعلق تعلق القرط من الذّفری، و تبسط شعاعها بسط الأدیم حین یفری، و الشمع قد رفعت علی المنار رفع البنود، و عرضت علیها عرض الجنود، لیجتلی طلاقة روائها القریب و البعید، و یستوی فی هدایة ضیائها الشقی و السعید، و قد قوبل منها مبیضّ بمحمر، و عورض مخضر بمصفر، تضحک ببکائها و تبکی بضحکها، و تهلک بحیاتها و تحیی بهلکها، و الطیب تفغم أفواحه، و تتنسم أرواحه، و قتار الألنجوج و الند، یسترجع من روح الحیاة ما ندّ، و کلما تصاعد و هو محاصر، أطال من العمر ما کان تقاصر، فی صفوف مجامر، ککعوب مقامر، و ظهور القباب مؤللة، و بطونها مهللة، کأنها تیجان، رصّع فیها یاقوت و مرجان، قد قوس محرابها أحکم تقویس، و وشم بمثل ریش الطواویس، حتی کأنه بالمجرة مقرطق، و بقوس قزح ممنطق، و کأن اللازورد حول و شومه، و بین رسومه، نتف من قوادم الحمام، أو کسف من ظلل الغمام، و الناس أخیاف فی دواعیهم، و أوزاع فی أغراضهم و مرامیهم،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 78
بین رکع و سجد، و أیقاظ و هجد، و مزدحم علی الرقاب یتخطاها، و مقتحم علی الظهور یتمطاها، کأنهم برد خلال قطر، أو حروف فی عرض سطر، حتی إذا قرعت أسماعهم روعة التسلیم، تبادروا بالتکلیم، و تجاذبوا بالأثواب، و تساقوا بالأکواب، کأنهم حضور طال علیهم غیاب، أو سفر أتیح لهم إیاب، و صفیّک مع إخوان صدق، تنکسب العلوم بینهم انسکاب الودق، فی مکان کوکر العصفور، أستغفر اللّه أو ککناس الیعفور، کأن أقلیدس قد قسم بیننا مساحته بالموازین، و ارتبطنا فیه ارتباط البیادق بالفرازین، حتی صار عقدنا لا یحل، و حدّنا لا یفل، بحیث نسمع سور التنزیل کیف تتلی، و نتطلع صور التفصیل کیف تجلی، و القومة حوالینا یجهدون فی دفع الضرر، و یعمدون إلی قرع العمد بالدّرر، فإذا سمع بها الصبیان قد طبقت الخافقین، و سرت نحوهم سری القین، توهموا أنها إلی أعطافهم واصلة، و فی أقحافهم حاصلة، ففروا بین الأساطین، کما تفرّ من النجوم الشیاطین، کأنما ضربهم أبو جهم بعصاه، أو حصبهم عمیر بن ضابی‌ء بحصاه، فأکرم بها مساع تشوق إلی جنة الخلد، و یهون فی السعی إلیها إنفاق الطوارف و التّلد، تعظیما لشعائر اللّه، و تنبیها لکل ساه ولاه، حکمة تشهد للّه تعالی بالربوبیة، و طاعة تذل لها کل نفس أبیّة، فلم أرد أدام اللّه سبحانه عزک منظرا منها أبهی، و لا مخبرا أشهی، و إذ لم تتأمله عیانا، فتخیله بیانا، و إن کان حظ منطقی من الکلام، حظ السفیح من الأزلام، لکن ما بیننا من مودة أکدنا وسائلها، و ذمّة تقلدنا حمائلها، یوجب قبول إتحافی سمینا و غثّا، و لبس إلطافی جدیدا ورثا، لا زلت لزناد النبل موریا، و إلی آماد الفضل مجریا، و التحیة العبقة الریّا، المشرقة المحیّا، علیک ما طلع قمر، و أینع ثمر، و رحمة اللّه تعالی و برکاته، انتهی.
و ذکر ابن بشکوال أن الحکم المستنصر هدم المیضأة القدیمة التی کانت بفناء الجامع الذی یستقی لها الماء من بئر السانیة، و بنی موضعها أربع میضآت فی کل جانب من جانبی المسجد الشرقی و الغربی منها ثنتان کبری للرجال و صغری للنساء، أجری فی جمیعها الماء فی قناة اجتلبها من سفح جبل قرطبة إلی أن صبت ماءها فی أحواض رخام لا ینقطع جریانه اللیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 79
و النهار، و أجری فضل هذا الماء العذب إلی سقایات اتخذهن علی أبواب هذا المسجد بجهاته الثلاث الشرقیة و الغربیة و الشمالیة، أجراها هنالک إلی ثلاث جواب من حیاض الرخام استقطعها بمقطع المنستیر بسفح جبل قرطبة بالمال الکثیر، و ألقاه الرخّامون هنالک، و احتفروا أجوافها بمناقیرهم فی المدة الطویلة حتی استوت فی صورها البدیعة لأعین الناس، فخفف ذلک من ثقلها، و أمکن من إهباطها إلی أماکن نصبها بأکناف المسجد الجامع، و أمد اللّه تعالی علی ذلک بمعونته، فتهیأ حمل الواحدة منها فوق عجلة کبیرة اتخذت من ضخام خشب البلوط علی فلک موثقة بالحدید المثقف محفوفة بوثاق الحبال قرن لجرّها سبعون دابة من أشد الدواب، و سهلت قدامها الطرق و المسالک، و سهل اللّه تعالی حملها واحدة بعد أخری علی هذه الصفة فی مدة اثنی عشر یوما، فنصبت فی الأقباء المعقودة لها، قال: و ابتنی المستنصر فی غربی الجامع دار الصدقة، و اتخذها معهدا لتفریق صدقاته المتوالیة، و ابتنی للفقراء البیوت قبالة باب المسجد الکبیر الغربی، انتهی.
و اعلم أنه لعظم أمر قرطبة کان عملها حجة بالمغرب، حتی إنهم یقولون فی الأحکام:
هذا مما جری به عمل قرطبة، و فی هذه المسألة نزاع کثیر، و لا بأس أن نذکر ما لا بد منه من ذلک، قال الإمام ابن عرفة رحمه اللّه تعالی: فی اشتراط الإمام علی القاضی الحکم بمذهب معین- و إن خالف معتقد المشترط اجتهادا و تقلیدا- ثلاثة أقوال: الصحة للباجی، و لعمل أهل قرطبة، و لظاهر شرط سحنون علی مذهب من ولاه الحکم بمذهب أهل المدینة، قال المازری: مع احتمال کون الرجل مجتهدا. الثانی: البطلان، للطرطوشی، إذ قال: فی شرط أهل قرطبة هذا جهل عظیم. الثالث: تصح التولیة و یبطل الشرط، تخریجا علی أحد الأقوال فی الشرط الفاسد فی البیع للمازری عن بعض الناس، انتهی مختصرا.
قال ابن غازی: إن ابن عرفة نسب للطرطوشی البطلان مطلقا، و ابن شاس إنما نسب له التفصیل، انتهی.
و لما ذکر مولای الجد الإمام قاضی القضاة بفاس سیدی أبو عبد اللّه المقری التلمسانی فی کتابه القواعد شرط أهل قرطبة المذکور، قال بعده ما نصه: و علی هذا الشرط ترتب إیجاب عمل القضاة بالأندلس، ثم انتقل إلی المغرب، فبینما نحن ننازع الناس فی عمل المدینة و نصیح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 80
بأهل الکوفة مع کثرة من نزل بها من علماء الأمة کعلی و ابن مسعود و من کان معهما: [البسیط]
لیس التّکحّل فی العینین کالکحل سنح لنا بغض الجمود، و معدن التقلید: [الکامل]
اللّه أخّر مدّتی فتأخّرت حتّی رأیت من الزّمان عجائبا
یا للّه و للمسلمین، ذهبت قرطبة و أهلها، و لم یبرح من الناس جهلها، ما ذاک إلا لأن الشیطان یسعی فی محو الحق فینسیه، و الباطل لا زال یلقنه و یلقیه، ألا تری خصال الجاهلیة کالنیاحة و التفاخر و التکاثر و الطعن و التفضیل و الکهانة و النجوم و الخط و التشاؤم و ما أشبه ذلک، و أسماؤها کالعتمة و یثرب، و کذا التنابز بالألقاب و غیره مما نهی عنه و حذر منه، کیف لم تزل من أهلها، و انتقلت إلی غیرهم مع تیسّر أمرها، حتی کأنهم لا یرفعون بالدین رأسا، بل یجعلون العادات القدیمة أسا، و کذلک محبة الشعر و التلحین و النسب و ما انخرط فی هذا السلک ثابتة الموقع من القلوب، و الشرع فینا منذ سبعمائة سنة و سبع و ستین سنة لا نحفظه إلا قولا، و لا نحمله إلا کلّا، انتهی.
و قال الحافظ ابن غازی- بعد ذکر کلام مولای الجد- ما نصه: و حدثنی ثقة ممن لقیت أنه لما قدم مدینة فاس العلامة أبو یحیی الشریف التلمسانی و تصدی لإقراء التفسیر بالبلد الجدید و أمر السلطان أبو سعید المرینی الحفید أعیان الفقهاء بحضور مجلسه کان مما ألقاه إلیهم منزع المقری هذا، فبالغوا فی إنکاره، و رأوا أنه لا معدل عما عول علیه زعماء الفقهاء کابن رشد و أصحاب الوثاق کالمتیطی من اعتماد أهل قرطبة و من فی معناهم انتهی.
و قال بعض المؤرخین- حین ذکر قرطبة- ما ملخصه: هی قاعدة بلاد الأندلس، و دار الخلافة الإسلامیة، و هی مدینة عظیمة، و أهلها أعیان البلاد و سراة الناس، فی حسن المآکل و المشارب و الملابس و المراکب، و علو الهمم، و بها أعلام العلماء، و سادات الفضلاء، و أجلاد الغزاة، و أنجاد الحروب، و هی فی تقسیمها خمس مدن یتلو بعضها بعضا، و بین المدینة و المدینة سور عظیم حصین حاجز، و کل مدینة مستقلة بنفسها، و فیها ما یکفی أهلها من الحمامات و الأسواق و الصناعات و طول قرطبة ثلاثة أمیال فی عرض میل واحد، و هی فی سفح جبل مطل علیها، و فی مدینتها الثالثة و هی الوسطی القنطرة و الجامع الذی لیس فی معمور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 81
الأرض مثله و طوله مائة ذراع فی عرض ثمانین، و فیه من السواری الکبار ألف ساریة، و فیه مائة و ثلاثة عشر ثریا للوقود أکبرها تحمل ألف مصباح، و فیه من النقوش و الرقوم ما لا یقدر أحد علی وصفه، و بقبلته صناعات تدهش العقول، و علی فرجة المحراب سبع قسیّ قائمة علی عمد طول کل قوس فوق القامة قد تحیر الروم و المسلمون فی حسن وضعها، و فی عضادتی المحراب أربعة أعمدة اثنان أخضران و اثنان لازوردیان، لیس لها قیمة لنفاستها، و به منبر لیس علی معمور الأرض أنفس منه و لا مثله فی حسن صنعته، و خشبه ساج و آبنوس و بقمّ و عود قاقلی، و یذکر فی تاریخ بنی أمیة أنه أحکم عمله و نقشه فی سبع سنین، و کان یعمل فیه ثمانیة صناع لکل صانع فی کل یوم نصف مثقال محمدی، فکان جملة ما صرف علی المنبر لا غیر عشرة آلاف مثقال و خمسون مثقالا، و فی الجامع حاصل کبیر ملآن من آنیة الذهب و الفضة لأجل وقوده، و بهذا الجامع مصحف یقال: إنه عثمانی، و للجامع عشرون بابا مصفحات بالنحاس الأندلسی مخرمة تخریما عجیبا بدیعا یعجز البشر و یبهرهم، و فی کل باب حلقة فی نهایة الصنعة و الحکمة، و به الصومعة العجیبة التی ارتفاعها مائة ذراع بالمکی المعروف بالرشاشی، و فیه من أنواع الصنائع الدقیقة ما یعجز الواصف عن وصفه و نعته، و بهذا الجامع ثلاثة أعمدة حمر، مکتوب علی الواحد اسم محمد، و علی الآخر صورة عصا موسی و أهل الکهف، و علی الثالث صورة غراب نوح، و الجمیع خلقة ربانیة، و أما القنطرة التی بقرطبة فهی بدیعة الصنعة، عجیبة المرأی، فاقت قناطر الدنیا حسنا، و عدد قسیّها سبعة عشر قوسا، سعة کل قوس منها خمسون شبرا و بین کل قوسین خمسون شبرا، و بالجملة فمحاسن قرطبة أعظم من أن نحیط بها وصفا، انتهی ملخصا.
و هو و إن تکرر بعضه مع ما قدمته فلا یخلو من فائدة زائدة، و اللّه الموفق.
و ما ذکره فی طول المسجد و عرضه مخالف لما مر، و یمکن الجواب بأن هذا الذراع أکبر من ذلک، کما أشار إلیه هو فی أمر الصومعة، و کذا ما ذکره فی عدد السواری، إلا أن یقال:
ما تقدم باعتبار الصغار و الکبار، و هذا العدد الذی ذکره هنا إنما هو للکبار فقط، کما صرح به، و اللّه تعالی أعلم.
و أما الثریات فقد خالف فی عددها ما تقدم، مع أن المتقدم هو قول ثقات مؤرخی الأندلس، و نحن جلبنا النقل من مواضعه، و إن اختلفت طرقه و مضموناته.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 82
و قال فی المغرب- عند تعرضه لذکر جامع قرطبة- ما نصه: اعتمدت فیما نقلته فی هذا الفصل علی کتاب ابن بشکوال، فقد اعتنی بهذا الشأن أتم اعتناء و أغنی عن الاستطلاع إلی کلام غیره.
عن الرازی أنه لما افتتح المسلمون الأندلس امتثلوا ما فعله أبو عبیدة بن الجراح و خالد بن الولید عن رأی عمر رضی اللّه تعالی عنه بالشام من مشاطرة الروم فی کنائسهم مثل کنیسة دمشق و غیرها مما أخذوه صلحا، فشاطر المسلمون أعاجم قرطبة کنیستهم العظمی التی کانت داخل مدینتها تحت السور، و کانوا یسمونها بسنت بنجنت، و ابتنوا فی ذلک الشطر مسجدا جامعا، و بقی الشطر الثانی بأیدی النصاری، و هدمت علیهم سائر الکنائس بحضرة قرطبة، و اقتنع المسلمون بما فی أیدیهم، إلی أن کثروا، و تزیدت عمارة قرطبة، و نزلها أمراء العرب، فضاق عنهم ذلک المسجد و جعلوا یعلقون منه سقیفة بعد سقیفة یستکنّون بها، حتی کان الناس ینالون فی الوصول إلی داخل المسجد الأعظم مشقة لتلاصق تلک السقائف، و قصر أبوابها، و تطامن سقفها، حتی ما یمکن أکثرهم القیام علی اعتدال لتقارب سقفها من الأرض و لم یزل المسجد علی هذه الصفة إلی أن دخل الأمیر عبد الرحمن بن معاویة المروانی إلی الأندلس، و استولی علی إمارتها، و سکن دار سلطانها قرطبة، و تمدّنت به، فنظر فی أمر الجامع، و ذهب إلی توسعته و إتقان بنیانه، فأحضر أعاظم النصاری، و سامهم بیع ما بقی بأیدیهم من کنیستهم لصق الجامع لیدخله فیه و أوسع لهم البذل وفاء بالعهد الذی صولحوا علیه، فأبوا من بیع ما بأیدیهم، و سألوا بعد الجد بهم أن یباحوا بناء کنیستهم التی هدمت علیهم بخارج المدینة علی أن یتخلوا للمسلمین عن هذا الشطر الذی طولبوا به، فتم الأمر علی ذلک، و کان ذلک سنة ثمان و ستین و مائة، فابتنی عند ذلک عبد الرحمن المسجد الجامع علی صفة ذکرها لا حاجة إلی تفسیر الزیادة فیه، و إنما الحاجة فی وصفه بکماله، و فی بنائه لهذه الزیادة یقول دحیة بن محمد البلوی من قصیدة: [الطویل]
و أنفق فی دین الإله و وجهه ثمانین ألفا من لجین و عسجد
توزّعها فی مسجد أسّه التّقی و منهجه دین النّبیّ محمّد
تری الذّهب النّاری فوق سموکه یلوح کبرق العارض المتوقّد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 83
قال: و کمل سنة سبعین و مائة، ثم ذکر زیادة ابنه هشام الرضا و ما جدّده فیه، و أنه بناه من خمس فی‌ء أربونة، ثم زیادة ابنه عبد الرحمن الأوسط لما تزاید الناس، قال: و هلک قبل أن یتم الزخرفة، فأتمها ولده محمد بن عبد الرحمن، ثم رمّ المنذر بن محمد ما و هی منه، و ذکر ما جدده خلیفتهم الناصر و نقضه للصومعة الأولی و بنیانه للصومعة العظیمة، قال: و لما ولی الحکم المستنصر بن الناصر- و قد اتسع نطاق قرطبة، و کثر أهلها، و تبین الضیق فی جامعها- لم یقدّم شیئا علی النظر فی الزیادة، فبلغ الجهد، و زاد الزیادة العظمی، قال: و بها کملت محاسن هذا الجامع، و صار فی حدّ یقصر الوصف عنه، و ذکر حضوره لمشاورة العلماء فی تحریف القبلة إلی نحو المشرق، حسبما فعله والده الناصر فی قبلة جامع الزهراء، لأن أهل التعدیل یقولون بانحراف قبلة الجامع القدیمة إلی نحو الغرب، فقال له الفقیه أبو إبراهیم: یا أمیر المؤمنین، إنه قد صلی إلی هذه القبلة خیار هذه الأمة من أجدادک الأئمة و صلحاء المسلمین و علمائهم، منذ افتتحت الأندلس إلی هذا الوقت، متأسّین بأوّل من نصبها من التابعین کموسی بن نصیر و حنش الصنعانی و أمثالهم، رحمهم اللّه تعالی! و إنّما فضل من فضل بالاتباع، و هلک من هلک بالابتداع، فأخذ الخلیفة برأیه، و قال: نعم ما قلت، و إنما مذهبنا الاتباع.
قال ابن بشکوال: و نقلت من خط أمیر المؤمنین المستنصر أن النفقة فی هذه الزیادة و ما اتصل بها انتهت إلی مائتی ألف دینار و أحد و ستین ألف دینار و خمسمائة دینار و سبعة و ثلاثین دینارا و درهمین و نصف.
ثم ذکر الصومعة نقلا عن ابن بشکوال فقال: أمر الناصر عبد الرحمن بهدم الصومعة الأولی سنة 340 و أقام هذه الصومعة البدیعة، فحفر فی أساسها حتی بلغ الماء مدّة من ثلاثة و أربعین یوما، و لما کملت رکب الناصر إلیها من مدینة الزهراء و صعد فی الصّومعة من أحد درجیها، و نزل من الثانی، ثم خرج الناصر و صلی رکعتین فی المقصورة، و انصرف، قال:
و کانت الأولی ذات مطلع واحد، فصیر لهذه مطلعین، فصل بینهما البناء، فلا یلتقی الراقون فیها إلا بأعلاها، تزید مراقی کل مطلع منها علی مائة سبعا.
قال: و خبر هذه الصومعة مشهور فی الأرض، و لیس فی مساجد المسلمین صومعة تعدلها.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 84
قال ابن سعید: قال ابن بشکوال هذا لأنه لم یر صومعة مراکش و لا صومعة إشبیلیة اللتین بناهما المنصور من بنی عبد المؤمن، فهما أعظم و أطول، لأنه ذکر أن طول صومعة قرطبة إلی مکان موقف المؤذن أربعة و خمسون ذراعا و إلی أعلی الرمانة الأخیرة بأعلی الزج ثلاثة و سبعون ذراعا، و عرضها فی کل تربیع ثمانیة عشر ذراعا، و ذلک اثنان و سبعون ذراعا، قال ابن سعید: و طول صومعة مراکش مائة و عشرة أذرع، و ذکر أن صومعة قرطبة بضخام الحجارة الفظیعة منجّدة غایة التنجید، و فی أعلی ذروتها ثلاث شمسات یسمونها رمانات ملصقة فی السفود البارز فی أعلاها من النحاس: الثنتان منها ذهب إبریز، و الثالثة منها وسطی بینهما من فضة إکسیر، و فوقها سوسنة من ذهب مسدّسة فوقها رمانة ذهب صغیرة فی طرف الزج البارز بأعلی الجوّ، و کان تمام هذه الصومعة فی ثلاثة عشر شهرا.
و ذکر ابن بشکوال فی روایة أن موضع الجامع الأعظم بقرطبة کان حفرة عظیمة یطرح فیها أهل قرطبة قمامتهم و غیرها، فلما قدم سلیمان بن داود صلی اللّه علیهما و دخل قرطبة قال للجن: اردموا هذا الموضع و عدّلوا مکانه، فسیکون فیه بیت یعبد اللّه فیه، ففعلوا ما أمرهم به، و بنی فیه بعد ذلک الجامع المذکور، قال: و من فضائله أن الدارات الماثلة فی تزاویق سمائه مکتوبة کلها بالذکر و الدعاء إلی غیره بأحکم صنعة، انتهی.
و ذکر مصحف عثمان بن عثمان رضی اللّه تعالی عنه الذی کان فی جامع قرطبة و صار إلی بنی عبد المؤمن فقال: هو مصحف أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، مما خطّه بیمینه، و له عند أهل الأندلس شأن عظیم، انتهی.
و سنذکر فیه زیادة علی هذا.

و أما الزهراء فهی مدینة الملک التی اخترعها أمیر المؤمنین عبد الرحمن الناصر لدین اللّه، و قد تقدّم ذکره، و هی من المدن الجلیلة العظیمة القدر، قال ابن الفرضی و غیره: کان یعمل فی جامعها حین شرع فیه من حذّاق الفعلة کلّ یوم ألف نسمة منها ثلاثمائة بنّاء و مائتا نجّار و خمسمائة من الأجراء و سائر الصنائع، فاستتم بنیانه و إتقانه فی مدة من ثمانیة و أربعین یوما، و جاء فی غایة الإتقان من خمسة أبهاء عجیبة الصّنعة، و طوله من القبلة إلی الجوف- حاشا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 85
المقصورة- ثلاثون ذراعا، و عرض البهو الأوسط من أبهائه من الشرق إلی الغرب ثلاث عشرة ذراعا، و عرض کل بهو من الأربعة المکتنفة له اثنا عشر ذراعا، و طول صحنه المکشوف من القبلة إلی الجوف ثلاث و أربعون ذراعا، و عرضه من الشرق إلی الغرب إحدی و أربعون ذراعا، و جمیعه مفروش بالرخام الخمری، و فی وسطه فوّارة یجری فیها الماء، فطول هذا المسجد أجمع من القبلة إلی الجوف- سوی المحراب- سبع و تسعون ذراعا، و عرضه من الشرق إلی الغرب تسع و خمسون ذراعا، و طول صومعته فی الهواء أربعون ذراعا، و عرضها عشرة أذرع فی مثلها.
و أمر الناصر لدین اللّه باتخاذ منبر بدیع لهذا المسجد، فصنع فی نهایة من الحسن، و وضع فی مکانه منه، و حظرت حوله مقصورة عجیبة الصنعة، و کان وضع هذا المنبر فی مکانه من هذا المسجد عند إکماله یوم الخمیس لسبع بقین من شعبان سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة.
قال: و فی صدر هذه السنة کمل للناصر بنیان القناة الغریبة الصنعة التی أجراها و جری فیها الماء العذب من جبل قرطبة إلی قصر الناعورة غربی قرطبة، فی المناهر المهندسة، و علی الحنایا المعقودة، یجری ماؤها بتدبیر عجیب و صنعة محکمة إلی برکة عظیمة، علیها أسد عظیم الصورة بدیع الصنعة شدید الروعة لم یشاهد أبهی منه فیما صوّر الملوک فی غابر الدهر، مطلی بذهب إبریز، و عیناه جوهرتان لهما و بیص شدید، یجوز هذا الماء إلی عجز هذا الأسد فیمجّه فی تلک البرکة من فیه، فیبهر الناظر بحسنه و روعة منظره و ثجاجة صبه، فتسقی من مجاجه جنان هذا القصر علی سعتها، و یستفیض علی ساحاته و جنباته، و یمدّ النهر الأعظم بما فضل منه، فکانت هذه القناة و برکتها و التمثال الذی یصب فیها من أعظم آثار الملوک فی غابر الدهر، لبعد مسافتها، و اختلاف مسالکها، و فخامة بنیانها، و سموّ أبراجها التی یترقی الماء منها و یتصوّب من أعالیها، و کانت مدّة العمل فیها من یوم ابتدئت من الجبل إلی أن وصلت- أعنی القناة- إلی هذه البرکة أربعة عشر شهرا، و کان انطلاق الماء فی هذه البرکة الانطلاق الذی اتصل و استمر یوم الخمیس غرة جمادی الآخرة من السنة، و کانت للناصر فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 86
هذا الیوم بقصر الناعورة دعوة حسنة أفضل فیها علی عامة أهل مملکته، و وصل المهندسین و القوّام بالعمل بصلات حسنة جلیلة جزیلة.
و أما مدینة الزهراء فاستمر العمل فیها من عام خمسة و عشرین و ثلاثمائة إلی آخر دولة الناصر و ابنه الحکم، و ذلک نحو من أربعین سنة.
و لما فرغ من بناء مسجد الزهراء علی ما وصف کانت أوّل جماعة صلیت فیه صلاة المغرب من لیلة الجمعة لثمان بقین من شعبان، و کان الإمام القاضی أبا عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أبی عیسی، و من الغد صلی الناصر فیه الجمعة، و أوّل من خطب به القاضی المذکور، و لما بنی الناصر قصر الزهراء المتناهی فی الجلالة و الفخامة أطبق الناس علی أنه لم یبن مثله فی الإسلام البتة، و ما دخل إلیه قط أحد من سائر البلاد النائیة و النّحل المختلفة من ملک وارد و رسول وافد و تاجر و جهبذ، و فی هذه الطبقات من الناس تکون المعرفة و الفطنة، إلا و کلهم قطع أنه لم یر له شبها، بل یسمع به، بل لم یتوهم کون مثله، حتی إنه کان أعجب ما یؤمله القاطع إلی الأندلس فی تلک العصور النظر إلیه، و التحدث عنه، و الأخبار عن هذا تتسع جدا، و الأدلة علیه تکثر، و لو لم یکن فیه إلا السطح الممرّد المشرف علی الروضة المباهی بمجلس الذهب و القبة و عجیب ما تضمنه من إتقان الصنعة و فخامة الهمة و حسن المستشرف و براعة الملبس و الحلة ما بین مرمر مسنون و ذهب مصون و عمد کأنما أفرغت فی القوالب، و نقوش کالریاض، و برک عظیمة محکمة الصنعة، و حیاض و تماثیل عجیبة الأشخاص لا تهتدی الأوهام إلی سبیل استقصاء التعبیر عنها، فسبحان الذی أقدر هذا المخلوق الضعیف علی إبداعها و اختراعها من أجزاء الأرض المنحلة کیما یری الغافلین عنه من عباده مثالا لما أعدّه لأهل السعادة فی دار المقامة التی لا یتسلّط علیها الفناء، و لا تحتاج إلی الرّم، لا إله إلا هو المنفرد بالکرم.
و ذکر المؤرخ أبو مروان بن حیان صاحب الشرطة أن مبانی الزهراء اشتملت علی أربعة آلاف ساریة، ما بین کبیرة و صغیرة حاملة و محمولة، و نیّف علی ثلاثمائة ساریة هو ستّ عشرة، قال: منها ما جلب من مدینة رومة، و منها ما أهداه صاحب القسطنطینیة، و أن مصاریع أبوابها صغارها و کبارها کانت تنیف علی خمسة عشر ألف باب، و کلها ملبسة بالحدید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 87
و النحاس المموه، و اللّه سبحانه أعلم فإنها کانت من أهول ما بناه الإنس، و أجلّه خطرا، و أعظمه شأنا، انتهی.
قلت: فسر بعضهم ذلک النیف فی کلامه بثلاث عشرة، و اللّه أعلم.
و قال بعض من أرخ الأندلس: کان عدد الفتیان بالزهراء ثلاثة عشر ألف فتی و سبعمائة و خمسین فتی، و دخالتهم من اللحم کل یوم - حاشا أنواع الطیر و الحوت- ثلاثة عشر ألف رطل، و عدة النساء بقصر الزهراء الصغار و الکبار، و خدم الخدمة ستة آلاف و ثلاثمائة امرأة و أربع عشرة، انتهی.
و قیل: إن عدد الصبیان الصقالبة ثلاثة آلاف و سبعمائة و خمسون، و جعل بعض مکان الخمسین سبعة و ثمانین.
و قال آخر: ستة آلاف صقلبی و سبعة و ثمانون، و المرتب من الخبز لحیتان بحیرة الزهراء اثنا عشر ألف خبزة کل یوم، و ینقع لها من الحمص الأسود ستة أقفزة کل یوم، انتهی.
ثم قال الأول: و کان لهؤلاء من اللحم ثلاثة عشر ألف رطل، تقسم من عشرة أرطال للشخص إلی ما دون ذلک، سوی الدجاج و الحجل و صنوف الطیر و ضروب الحیتان، انتهی.
و قال ابن حیان: ألفیت بخط ابن دحّون الفقیه، قال مسلمة بن عبد اللّه العریف المهندس: بدأ عبد الرحمن الناصر لدین اللّه بعمارة الزهراء أول سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة، و کان مبلغ ما ینفق فیها کل یوم من الصخر المنحوت المنجور المعدل ستة آلاف صخرة، سوی الصخر المصرف فی التبلیط، فإنه لم یدخل فی هذا العدد، و کان یخدم فی الزهراء کل یوم ألف و أربعمائة بغل، و قیل أکثر منها: أربعمائة زوامل الناصر لدین اللّه، و من دواب الأکریة الراتبة للخدمة ألف بغل، لکل بغل منها ثلاثة مثاقیل فی الشهر، یجب لها فی الشهر ثلاثة آلاف مثقال و کان یرد الزهراء من الجیر و الجص فی کل ثالث من الأیام ألف و مائة حمل، و کان فیها حمامان: واحد للقصر، و ثان للعامة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 88
و ذکر بعض أهل الخدمة فی الزهراء أنه قدر النفقة فیها فی کل عام بثلاثمائة ألف دینار مدة خمسة و عشرین عاما التی بقیت من دولة الناصر من حین ابتدأها، لأنه توفی سنة خمسین، فحصل جمیع الإنفاق فیها فکان مبلغه خمسة عشر بیت مال.
قال: و جلب إلیها الرخام من قرطاجنة و إفریقیة و تونس، و کان الذین یجلبونه عبد اللّه بن یونس عریف البنائین و حسن بن محمد و علی بن جعفر الإسکندرانی، و کان الناصر یصلهم علی کل رخامة صغیرة و کبیرة بعشرة دنانیر، انتهی.
و قال بعض ثقات المؤرخین: إنه کان یصلهم علی کل رخامة صغیرة بثلاثة دنانیر، و علی کل ساریة بثمانیة دنانیر، قیل: و کان عدد السواری المجلوبة من إفریقیة ألف ساریة و ثلاث عشرة ساریة، و من بلاد الإفرنج تسع عشرة ساریة، و أهدی إلیه ملک الروم مائة و أربعین ساریة، و سائرها من مقاطع الأندلس طرّکونة و غیرها، فالرخام المجزع من ریّة، و الأبیض من غیرها، و الوردی و الأخضر من إفریقیة من کنیسة إسفاقس، و أما الحوض المنقوش المذهب الغریب الشکل الغالی القیمة فجلبه إلیه أحمد الیونانی من القسطنطینیة مع ربیع الأسقف القادم من إیلیاء، و أما الحوض الصغیر الأخضر المنقوش بتماثیل الإنسان فجلبه أحمد من الشام، و قیل: من القسطنطینیة مع ربیع الأسقف أیضا، و قالوا: إنه لا قیمة له لفرط غرابته و جماله، و حمل من مکان إلی مکان حتی وصل فی البحر، و نصبه الناصر فی بیت المنام فی المجلس الشرقی المعروف بالمؤنس، و جعل علیه اثنی عشر تمثالا من الذهب الأحمر مرصعة بالدر النفیس الغالی مما عمل بدار الصناعة بقرطبة صورة أسد بجانبه غزال إلی جانبه تمساح، و فیما یقابله ثعبان و عقاب و فیل، و فی المجنبتین حمامة و شاهین و طاووس و دجاجة و دیک و حدأة و نسر، و کل ذلک من ذهب مرصع بالجوهر النفیس، و یخرج الماء من أفواهها، و کان المتولی لهذا البنیان المذکور ابنه الحکم، لم یتکل فیه الناصر علی أمین غیره، و کان یخبز فی أیامه فی کل یوم برسم حیتان البحیرات ثمانمائة خبزة، و قیل: أکثر، إلی غیر ذلک مما یطول تتبعه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 89
و کان الناصر کما قدمنا قسم الجبایة أثلاثا: ثلث للجند، و ثلث للبناء، و ثلث مدخر، و کانت جبایة الأندلس یومئذ من الکور و القری خمسة آلاف ألف و أربعمائة ألف و ثمانین ألف دینار، و من السوق و المستخلص سبعمائة ألف و خمسة و ستین ألف دینار، و أما أخماس الغنیمة فلا یحصیها دیوان.
و قد سبق هذا کله، و إنما کررته لقول بعضهم إثر حکایته له، ما صورته: و قیل: إن مبلغ تحصیل النفقة فی بناء الزهراء مائة مدی من الدراهم القاسمیة بکیل قرطبة، و قیل: إن مبلغ النفقة فیها بالکیل المذکور ثمانون مدیا و سبعة أقفزة من الدراهم المذکورة، و اتصل بنیان الزهراء أیام الناصر خمسا و عشرین سنة شطر خلافته، ثم اتصل بعد وفاته خلافة ابنه الحکم کلها، و کانت خمسة عشر عاما و أشهرا، فسبحان الباقی بعد فناء الخلق، لا إله إلا هو، انتهی.

و قال ابن أصبغ الهمدانی و الفتح فی المطمح: کان الناصر کلفا بعمارة الأرض، و إقامة معالمها، و انبساط مجاهلها، و استجلابها من أبعد بقاعها، و تخلید الآثار الدالة علی قوة الملک و عزة السلطان و علوّ الهمة، فأفضی به الإغراق فی ذلک إلی أن ابتنی مدینة الزهراء البناء الشائع ذکره، الذائع خبره، المنتشر صیته فی الأرض، و استفرغ جهده فی تنمیقها، و إتقان قصورها، و زخرفة مصانعها، و انهمک فی ذلک حتی عطل شهود الجمعة بالمسجد الجامع الذی اتخذه ثلاث جمع متوالیات، فأراد القاضی منذر أن یغض منه بما یتناوله من الموعظة بفصل الخطاب و الحکمة و التذکیر بالإنابة و الرجوع، فابتدأ فی أول خطبته بقوله تعالی: أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ- إلی قوله تعالی: مِنَ الْواعِظِینَ [الشعراء الآیة: 128- 136] ثم وصله بقوله: فمتاع الدنیا قلیل، و الآخرة خیر لمن اتقی، و هی دار القرار، و مکان الجزاء، و مضی فی ذم تشیید البنیان، و الاستغراق فی زخرفته، و الإسراف فی الإنفاق علیه، بکل کلام جزل، و قول فصل، قال الحاکی: فجری فیه طلقا، و انتزع فیه قوله تعالی: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ [التوبة: 109] إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 90
آخر الآیة و أتی بما یشاکل المعنی من التخویف بالموت، و التحذیر من فجأته، و الدعاء إلی الزهد فی هذه الدار الفانیة، و الحض علی اعتزالها، و الرفض لها، و الندب إلی الإعراض عنها، و الإقصار عن طلب اللذات، و نهی النفس عن اتباع هواها، فأسهب فی ذلک کله، و أضاف إلیه من آی القرآن ما یطابقه، و جلب من الحدیث و الأثر ما یشاکله، حتی أذکر من حضره من الناس و خشعوا و رقّوا و اعترفوا و بکوا و ضجوا و دعوا و أعلنوا التضرع إلی اللّه تعالی فی التوبة و الابتهال فی المغفرة، و أخذ خلیفتهم من ذلک بأوفر حظ، و قد علم أنه المقصود به، فبکی و ندم علی ما سلف له من فرطه، و استعاذ بالله من سخطه، إلا أنه وجد علی منذر لغلظ ما قرّعه به، فشکا ذلک لولده الحکم بعد انصراف منذر، و قال: و اللّه لقد تعمدنی منذر بخطبته، و ما عنی بها غیری، فأسرف علی، و أفرط فی تقریعی و تفزیعی، و لم یحسن السیاسة فی وعظی، فزعزع قلبی، و کاد بعصاه یقرعنی، و استشاط غیظا علیه فأقسم أن لا یصلی خلفه صلاة الجمعة خاصة، فجعل یلتزم صلاتها وراء أحمد بن مطرّف صاحب الصلاة بقرطبة، و یجانب الصلاة بالزهراء، و قال له الحکم: فما الذی یمنعک من عزل منذر عن الصلاة بک و الاستبدال بغیره منه إذ کرهته؟! فزجره و انتهره، و قال له: أمثل منذر بن سعید فی فضله و خیره و علمه لا أم لک یعزل لإرضاء نفس ناکبة عن الرشد، سالکة غیر القصد؟ هذا ما لا یکون، و إنی لأستحی من اللّه أن لا أجعل بینی و بینه فی صلاة الجمعة شفیعا مثل منذر فی ورعه و صدقه، و لکنه أحرجنی، فأقسمت، و لوددت أنی أجد سبیلا إلی کفارة یمینی بملکی، بل یصلی بالناس حیاته و حیاتنا إن شاء اللّه تعالی، فما أظننا نعتاض منه أبدا و قیل: إن الحکم اعتذر عما قال منذر، و قال: یا أمیر المؤمنین، إنه رجل صالح، و ما أراد إلا خیرا، و لو رأی ما أنفقت و حسن تلک البنیة لعذرک، فأمر حینئذ الناصر بالقصور ففرشت، و فرش ذلک المجلس بأصناف فرش الدیباج، و أمر بالأطعمة، و قد أحضر العلماء و غصّ بهم المجلس، فدخل منذر فی آخرهم، فأومأ إلیه الناصر أن یقعد بقربه، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنما یقعد الرجل حیث انتهی به المجلس، و لا یتخطی الرقاب، فجلس فی آخر الناس و علیه ثیاب رثّة، ثم ذکر هذا القائل بعد هذا کلاما من کلام المنذر یأتی قریبا.
و قحط الناس آخر مدة الناصر، فأمر القاضی منذر المذکور بالبروز إلی الاستسقاء بالناس، فتأهب لذلک، و صام بین یدیه أیاما ثلاثا تنفلا و إنابة و رهبة، و اجتمع له الناس فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 91
مصلی الرّبض بقرطبة بارزین إلی اللّه تعالی فی جمع عظیم، و صعد الخلیفة الناصر فی أعلی مصانعه المرتفعة من القصر لیشارف الناس، و یشارکهم فی الخروج إلی اللّه و الضّراعة له، فأبطأ القاضی حتی اجتمع الناس و غصت بهم ساحة المصلی، ثم خرج نحوهم ماشیا متضرعا مخبتا متخشعا، و قام لیخطب، فلما رأی بدار الناس إلی ارتقائه، و استکانتهم من خیفة اللّه، و إخباتهم له، و ابتهالهم إلیه- رقت نفسه، و غلبته عیناه، فاستعبر و بکی حینا، ثم افتتح خطبته بأن قال: یا أیها الناس، سلام علیکم، ثم سکت و وقف شبه الحصر، و لم یک من عادته، فنظر الناس بعضهم إلی بعض لا یدرون ما عراه و لا ما أراد بقوله، ثم اندفع تالیا قوله تعالی کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ- إلی قوله تعالی- رَحِیمٌ [الأنعام: 54] ثم قال: استغفروا ربکم إنه کان غفارا، استغفروا ربکم ثم توبوا إلیه، و تزلّفوا بالأعمال الصالحة لدیه، قال الحاکی: فضج الناس بالبکاء، و جأروا بالدعاء، و مضی علی تمام خطبته، ففزّع النفوس بوعظه، و انبعث الإخلاص بتذکیره، فلم ینقض النهار حتی أرسل اللّه السماء بماء منهمر، روّی الثری، و طرد المحل، و سکن الأزل، و اللّه لطیف بعباده و کان لمنذر فی خطب الاستسقاء استفتاح عجیب، و منه أن قال یوما- و قد سرح طرفه فی ملأ الناس عند ما شخصوا إلیه بأبصارهم، فهتف بهم کالمنادی-: یا أیها الناس، و کررها علیهم مشیرا بیده فی نواحیهم أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللَّهِ [فاطر: 15] إلی بعزیز، فاشتد وجد الناس، و انطلقت أعینهم بالبکاء، و مضی فی خطبته.
و قیل: إن الخلیفة الناصر طلبه مرة للاستسقاء، و اشتدّ عزمه علیه، فتسابق الناس للمصلی، فقال للرسول- و کان من خواص الناس-: لیت شعری! ما الذی یصنعه الخلیفة سیدنا؟ فقال له: ما رأینا قط أخشع منه فی یومنا هذا، إنه منتبذ حائر منفرد بنفسه، لابس أخس الثیاب، مفترش التراب، و قد رمّد به علی رأسه و علی لحیته، و بکی و اعترف بذنوبه و هو یقول: هذه ناصیتی بیدک، أتراک تعذب بی الرعیة و أنت أحکم الحاکمین؟ لن یفوتک شی‌ء منی، قال الحاکی: فتهلل وجه القاضی منذر عند ما سمع قوله، و قال: یا غلام، احمل المطر معک فقد أذن اللّه تعالی بالسّقیا، إذا خشع جبار الأرض فقد رحم جبار السماء، و کان کما قال، فلم ینصرف الناس إلا عن السقیا.
و کان منذر شدید الصلابة فی أحکامه، و المهابة فی أقضیته، و قوة الحکومة و القیام بالحق فی جمیع ما یجری علی یده، لا یهاب فی ذلک الأمیر الأعظم فمن دونه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 92
و قال ابن الحسن النّباهی، و أصله فی المطمح و غیره: و من أخبار منذر المحفوظة له مع الخلیفة الناصر فی إنکاره علیه الإسراف فی البناء، أن الناصر کان اتخذ لسطح القبیبة المصغرة الاسم للخصوصیة التی کانت مائلة علی الصّرح الممرد المشهور شأنه بقصر الزهراء قرامید ذهب و فضة أنفق علیها مالا جسیما، و قرمد سقفها به، و جعل سقفها صفراء فاقعة، إلی بیضاء ناصعة، تستلب الأبصار بأشعة نورها، و جلس فیها إثر تمامها یوما لأهل مملکته، فقال لقرابته و من حضر من الوزراء و أهل الخدمة مفتخرا علیهم بما صنعه من ذلک مع ما یتصل به من البدائع الفتانة: هل رأیتم أو سمعتم ملکا کان قبلی فعل مثل هذا أو قدر علیه؟ فقالوا: لا و اللّه یا أمیر المؤمنین، و إنک لأوحد فی شأنک کله، و ما سبقک إلی مبتدعاتک هذه ملک رأیناه، و لا انتهی إلینا خبره، فأبهجه قولهم و سره، و بینما هو کذلک إذ دخل علیه القاضی منذر بن سعید و هو ناکس الرأس، فلما أخذ مجلسه قال له کالذی قال لوزرائه من ذکر السقف المذهب و اقتداره علی إبداعه، فأقبلت دموع القاضی تنحدر علی لحیته و قال له: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما ظننت أن الشیطان لعنه اللّه یبلغ منک هذا المبلغ، و لا أن تمکنه من قیادک هذا التمکین، مع ما آتاک اللّه من فضله و نعمته، و فضلک به علی العالمین، حتی ینزلک منازل الکافرین، قال: فانفعل عبد الرحمن لقوله، و قال له: انظر ما تقول، و کیف أنزلنی منزلتهم؟
قال: نعم، ألیس اللّه تعالی یقول وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً [الزخرف: 33] الآیة.
فوجم الخلیفة، و أطرق ملیّا و دموعه تتساقط خشوعا للّه تعالی قال الحاکی: ثم أقبل علی منذر و قال له: جازاک اللّه یا قاضی عنا و عن نفسک خیرا و عن الدین و المسلمین أجل جزائه، و کثر فی الناس أمثالک! فالذی قلت هو الحق، و قام عن مجلسه ذلک و هو یستغفر اللّه تعالی، و أمر بنقض سقف القبیبة، و أعاد قرمدها ترابا علی صفة غیرها، انتهی ما حکاه ابن الحسن النّباهی.
و لنذکر هذه الحکایة و غیرها، و إن خالف السیاق ما سبق، و هذا منقول من کلام الحجاری فی «المسهب، فی أخبار المغرب» فإنه أتم فائدة، إذ قال رحمه اللّه: دخل منذر بن سعید یوما علی الناصر بانی الزهراء، و هو مکب علی الاشتغال بالبنیان، فوعظه، فأنشده عبد الرحمن الناصر: [الکامل]
همم الملوک إذا أرادوا ذکرها من بعدهم فبألسن البنیان
أو ما تری الهرمین قد بقیا و کم ملک محاه حوادث الأزمان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 93
إنّ البناء إذا تعاظم شأنه أضحی یدلّ علی عظیم الشّان
قال: فما أدری أهذا شعره أم تمثل به؟ فإن کان شعره فقد بلغ به إلی غایة الإحسان و إن کان تمثل به فقد استحقه بالتمثل به فی هذا المکان، و کان منذر یکثر تعنیفه علی البنیان، و دخل علیه مرة و هو فی قبة قد جعل قرمدها من ذهب و فضة، و احتفل فیها احتفالا ظن أن أحدا من الملوک لم یصل إلیه، فقام خطیبا و المجلس قد غصّ بأرباب الدولة، فتلا قوله تعالی وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ (33) [الزخرف: 33] الآیة و أتبعها بما یلیق بذلک، فوجم الملک، و أظهر الکآبة، و لم یسعه إلا الاحتمال لمنذر بن سعید لعظم قدره فی علمه و دینه.
و حضر معه یوما فی الزهراء، فقام الرئیس أبو عثمان بن إدریس فأنشد الناصر قصیدة منها. [الطویل]
سیشهد ما أبقیت أنّک لم تکن مضیعا و قد مکّنت للدّین و الدّنیا
فبالجامع المعمور للعلم و التّقی و بالزّهرة الزّهراء للملک و العلیا
فاهتز الناصر، و ابتهج، و أطرق منذر بن سعید ساعة، ثم قام منشدا: [السریع]
یا بانی الزّهراء مستغرقا أوقاته فیها أما تمهل
للّه ما أحسنها رونقا لو لم تکن زهرتها تذبل
فقال الناصر: إذا هب علیها نسیم التذکار و الحنین، و سقتها مدامع الخشوع یا أبا الحکم لا تذبل إن شاء اللّه تعالی، فقال منذر: اللهم اشهد أنی قد بثثت ما عندی و لم آل نصحا، انتهی.
و لقد صدق القاضی منذر رحمه اللّه تعالی فیما قال، فإنها ذبلت بعد ذلک فی الفتنة، و قلب ما کان فیها من منحة محنة، و ذلک عندما ولی الحجابة عبد الرحمن بن المنصور بن أبی عامر الملقب بشنجول، و تصرف فی الدولة مثل ما تصرف أخوه المظفر و أبوهما المنصور، فأساء التدبیر، و لم یمیز بین الفتیل و النقیر، فدس إلی المؤید هشام بن الحکم من خوّفه منه حتی ولاه عهده کما بینا نص العهد فیما سبق، فأطبق الخاصة و العامة علی بغضه، و إضمار السوء له، و ذلک سنة ثمان و تسعین و ثلاثمائة، فعند ذلک خرج علیه محمد بن هشام بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 94
عبد الجبار بن الناصر سنة تسع و تسعین و تلقب بالمهدی و خلع المؤید و حبسه، و أسلمت الجیوش شنجول فأخذ و أسر و قتل.

قال ابن الرقیق: و من أعجب ما رئی أنه من نصف نهار یوم الثلاثاء لأربع بقین من جمادی الآخرة إلی نصف نهار یوم الأربعاء فتحت قرطبة، و هدمت الزهراء، و خلع خلیفة و هو المؤید، و ولی خلیفة و هو المهدی، و زالت دولة بنی عامر العظیمة، و قتل وزیرهم محمد بن عسقلاجة، و أقیمت جیوش من العامة، و نکب خلق من الوزراء و ولی الوزارة آخرون، و کان ذلک کله علی ید عشرة رجال فحامین و جزارین و زبالین، و هم جند المهدی هذا، انتهی.
و قد تقدم بعض الکلام علی المهدی هذا، و هو الذی قیل فیه لما قام علی الدولة:
[البسیط]
قد قام مهدیّنا و لکن بملّة الفسق و المجون
و شارک النّاس فی حریم لولاه ما زال بالمصون
من کان من قبل ذا أجمّا فالیوم قد صار ذا قرون
و من شعر المهدی هذا و قد حیّاه فی مجلس شرابه غلام بقضیب آس: [الکامل]
أهدیت شبه قوامک المیّاس غصنا رطیبا ناعما من آس
و کأنّما یحکیک فی حرکاته و کأنّما تحکیه فی الأنفاس
و قد ذکرنا فیما سبق فی الفصل الثالث خبر المهدی هذا و قتله.
و لقد کان قیامه مشؤوما علی الدین و الدنیا، فإنه فاتح أبواب الفتنة بالأندلس و ما حی معالمها، حتی تفرقت الدولة، و انتثر السلک، و کثر الرؤساء، و تطاول العدو إلیها، و أخذها شیئا فشیئا حتی محا اسم الإسلام منها، أعادها اللّه تعالی!.
و قد ألم الولی ابن خلدون فی تاریخه بذکر الزهراء فی جملة مبانی الناصر، فقال ما نصه: و لما استفحل ملک الناصر صرف نظره إلی تشیید القصور و المبانی، و کان جده الأمیر محمد و أبوه عبد الرحمن الأوسط وجده الحکم قد احتفلوا فی ذلک و بنوا قصورهم علی أکمل الإتقان و الضخامة، و کان فیها المجلس الزاهر و البهو الکامل و المنیف، فبنی هو إلی جانب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 95
الزاهرة قصره العظیم، و سماه «دار الروضة» و جلب الماء إلی قصورهم من الجبل و استدعی عرفاء المهندسین و البنائین من کل قطر، فوفدوا علیه حتی من بغداد و القسطنطینیة، ثم أخذ فی بناء المستنزهات، فاتخذ منیة الناعورة خارج القصور، و ساق لها الماء من أعلی الجبل علی أبعد مسافة، ثم اختط مدینة الزهراء، و اتخذها لنزله، و کرسیا لملکه، و أنشأ فیها من المبانی و القصور و البساتین ما عفّی علی مبانیهم الأولی، و اتخذ فیها محلات للوحش فسیحة الفناء، متباعدة السیاج، و مسارح للطیور مظللة بالشباک، و اتخذ فیها دورا لصناعة الآلات من آلات السلاح للحرب و الحلی للزینة و غیر ذلک من المهن، و أمر بعمل الظلة علی صحن الجامع بقرطبة و قایة للناس من حر الشمس، انتهی.
و أما الزهراء فهی من مبانی المنصور محمد بن أبی عامر.
قال ابن خلدون فی أثناء کلامه علی المنصور ما صورته: و ابتنی لنفسه مدینة لنزله سماها الزاهرة، و نقل إلیها جزءا من الأموال و الأسلحة، انتهی.

و قال غیره، و أظنه صاحب المطمح: و فی سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة أمر المنصور بن أبی عامر ببناء الزاهرة، و ذلک عندما تکامل و استفحل أمره، و اتقد جمره، و ظهر استبداده، و کثر حسّادة و أضداده و أنداده، و خاف علی نفسه فی الدخول إلی قصر السلطان، و خشی أن یقع فی أشطان، فتوثق لنفسه، و کشف له ما ستر عنه فی أمسه، من الاعتزاز علیه، و رفع الاستناد إلیه، و سما إلی ما سمت إلیه الملوک من اختراع قصر ینزل فیه، و یحله بأهله و ذویه، و یضم إلیه ریاسته، و یتم به تدبیره و سیاسته، و یجمع فیه فتیانه و غلمانه، فارتاد موضع مدینته المعروفة بالزاهرة، الموصوفة بالقصور الباهرة، و أقامها بطرف البلد علی نهر قرطبة الأعظم، و نسّق فیها کل اقتدار معجز و نظم، و شرع فی بنائها فی هذه السنة المؤرخة، و حشد الصناع و الفعلة، و جلب إلیها الآلات الجلیلة، و سربلها بهاء یرد الأعین کلیلة، و توسع فی اختطاطها، و تولّع بانتشارها فی البسیطة و انبساطها، و بالغ فی رفع أسوارها، و ثابر علی تسویة أنجادها و أغوارها، فاتسعت هذه المدینة فی المدة القریبة، و صار بناؤها من الأنباء الغریبة، و بنی معظمها فی عامین.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 96
و فی سنة سبعین و ثلاثمائة انتقل المنصور إلیها و نزلها بخاصته و عامته، فتبؤأها و شحنها بجمیع أسلحته و أمواله و أمتعته، و اتخذ فیها الدواوین و الأعمال و عمل فی داخلها الأهراء، و أطلق بساحتها الأرحاء، ثم أقطع ما حولها لوزرائه و کتابه، و قوّاده و حجابه، فابتنوا بها کبار الدور، و جلیلات القصور، و اتخذوا خلالها المستغلّات المفیدة، و المنارة المشیدة، و قامت بها الأسواق، و کثرت فیها الأرفاق، و تنافس الناس بالنزول بأکنافها، و الحلول بأطرافها، للدنوّ من صاحب الدولة، و تناهی الغلوّ فی البناء حوله، و حتی اتصلت أرباضها بأرباض قرطبة و کثرت بحوزتها العمارة، و استقرت فی بحبوحتها الإمارة، و أفرد الخلیفة من کل شی‌ء إلا من الاسم الخلافی، و صیر ذلک هو الرسم العافی، و رتب فیها جلوس وزرائه، و رؤوس أمرائه، و ندب إلیها کل ذی خطته، و نصب ببابها کرسیّ شرطته، و أجلس علیها والیا علی رسم کرسی الخلیفة، و فی صفة تلک المرتبة المنیفة؛ و کتب إلی الأقطار بالأندلس و العدوة بأن تحمل إلی مدینته تلک أموال الجبایات، و یقصدها أصحاب الولایات، و ینتابها طلاب الحوائج، و حذّر أن یعوج عنها إلی دار الخلیفة عائج، فاقتضیت إلیها اللّبانات و الأوطار، و انحشد الناس إلیها من جمیع الأقطار، و تم لمحمد بن أبی عامر ما أراد، و انتظم بلبّة أمانیه المراد، و عطل قصر الخلیفة من جمیعه، و صیّره بمعزل من سامعه و مطیعه، و سدّ باب قصره علیه، و جدّ فی خبر ألا یصل إلیه، و جعل فیه ثقة من صنائعه یضبط القصر، و یبسط فیه النهی و الأمر، و یشرف منه علی کل داخل، و یمنع ما یحذره من الدواخل، و رتب علیه الحرّاس و البوّابین، و السمّار و المنتابین، یلازمون حراسة من فیه لیلا و نهارا، و یراقبون حرکاتهم سرا و جهارا، و قد حجر علی الخلیفة کل تدبیر، و منعه من تملک قبیل أو دبیر، و أقام الخلیفة هشام مهجور الفناء، معجوز الغناء، خفی الذکر، علیل الفکر، مسدود الباب، محجوب الشخص عن الأحباب، لا یراه خاص و لا عام، و لا یخاف منه بأس و لا یرجی منه إنعام، و لا یعهد منه إلا الاسم السلطانی فی السّکة و الدعوة، و قد نسخه و لبّس أبهته، و طمس بهجته، و أغنی الناس عنه، و أزال أطماعهم منه، و صیرهم لا یعرفونه، و أمرهم أنهم لا یذکرونه، و اشتد ملک محمد بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 97
أبی عامر منذ نزل قصر الزاهرة و توسّع مع الأیام فی تشیید أبنیتها حتی کملت أحسن کمال، و جاءته فی نهایة الجمال، تفاوت بناء، و سعة فناء، و اعتدال هواء، رقّ أدیمه، و صقالة جوّ اعتلّ نسیمه، و نضرة بستان، و بهجة للنفوس فیها افتنان، و فیها یقول صاعد اللغوی: [البسیط]
یا أیّها الملک المنصور من یمن و المبتنی نسبا غیر الّذی انتسبا
بغزوة فی قلوب الشّرک رائعة بین المنایا تناغی السّمر و القضبا
أما تری العین تجری فوق مرمرها زهوا فتجری علی أحفافها الطّربا
أجریتها فطما الزّاهی بجریتها کما طموت فسدت العجم و العربا
تخال فیه جنود الماء رافلة مستلئمات تریک الدّرع و الیلبا
تحفّها من فنون الأیک زاهرة قد أورقت فضّة إذ أورقت ذهبا
بدیعة الملک ما ینفکّ ناظرها یتلو علی السّمع منها آیة عجبا
لا یحسن الدّهر أن ینشی لها مثلا و لو تعنّت فیها نفسه طلبا

و دخل علیه ابن أبی الحباب فی بعض قصوره من المنیة المعروفة بالعامریة، و الروض قد تفتحت أنواره، و توشحت أنجاده و أغواره، و تصرّف فیها الدهر متواضعا، و وقف بها السعد خاضعا، فقال: [البسیط]
لا یوم کالیوم فی أیّامک الأول بالعامریّة ذات الماء و الظّلل
هواؤها فی جمیع الدّهر معتدل طیبا و إن حلّ فصل غیر معتدل
ما إن یبالی الّذی یحتلّ ساحتها بالسّعد أن لا تحلّ الشّمس بالحمل
و ما زالت هذه المنیة رائقة، و السّعود بلبّتها متناسقة، تراوحها الفتوح و تغادیها، و تجلب إلیها منکسرة أعادیها، لا تزحف عنها رایة إلا إلی فتح، و لا یصدر عنها تدبیر إلا إلی نجح، إلی أن حان یومها العصیب، و قیض لها من المکروه أوفر نصیب، فتولت فقیدة، و خلت من بهجتها کل عقیدة، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 98
و قد حکی الحمیدی فی «جذوة المقتبس» هذه الحکایة الواقعة لابن أبی الحباب بزیادة، فقال- بعد أن ذکر هذه المنیة العامریة التی إلی جانب الزهراء-: إن أبا المطرف بن أبی الحباب الشاعر دخل إلی المنصور فی هذه المنیة، فوقف علی روضة فیها ثلاث سوسنات ثنتان منها قد فتحتا و واحدة لم تفتح، فقال یصف ذلک: [البسیط]
لا یوم کالیوم فی أیّامنا الأول بالعامریّة ذات الماء و الظّلل
هواؤها فی جمیع الدّهر معتدل طیبا، و إن حلّ فصل غیر معتدل
ما إن یبالی الّذی یحتلّ ساحتها بالسّعد ألّا تحلّ الشّمس فی الحمل
کأنّما غرست فی ساعة و بدا السّ وسان من حینه فیها علی عجل
أبدت ثلاثا من السّوسان مائلة أعناقهنّ من الإعیاء و الکسل
فبعض نوّارها للبعض منفتح و البعض منغلق عنهنّ فی شغل
کأنّها راحة ضمّت أناملها من بعد ما ملئت من جودک الخضل
و أختها بسطت منها أناملها ترجو نداک کما عوّدتها فصل
و قد ذکر ابن سعید أن ابن العریف النحوی دخل علی المنصور بن أبی عامر و عنده صاعد اللغوی البغدادی، فأنشده و هو بالموضع المعروف بالعامریة من أبیات: [المجتث]
فالعامریّة تزهی علی جمیع المبانی
و أنت فیها کسیف قد حلّ فی غمدان
فقام صاعد، و کان مناقضا له، فقال: أسعد اللّه تعالی الحاجب الأجل! و مکن سلطانه! هذا الشعر الذی قاله قد أعدّه و تروّی فیه أقدر أن أقول أحسن منه ارتجالا، فقال له المنصور: قل لیظهر صدق دعواک، فجعل یقول من غیر فکرة کثیرة: [المجتث]
یا أیّها الحاجب المع تلی علی کیوان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 99
و من به قد تناهی فخار کلّ یمان
العامریّة أضحت کجنّة الرّضوان
فریدة لفرید ما بین أهل الزّمان
ثم مر فی الشعر إلی أن قال فی وصفها: [المجتث]
انظر إلی النّهر فیها ینساب کالثّعبان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص99
و الطّیر یخطب شکرا علی ذرا الأغصان
و القضب تلتفّ سکرا بمیّس القضبان
و الرّوض یفترّ زهوا عن مبسم الأقحوان
و النّرجس الغضّ یرنو بوجنة النّعمان
و راحة الرّیح تمتا ر نفحة الرّیحان
فدم مدی الدّهر فیها فی غبطة و أمان
فاستحسن المنصور ارتجاله، و قال لابن العریف: مالک فائدة فی مناقضة من هذا ارتجاله، فکیف تکون رویته؟ فقال ابن العریف: إنما أنطقه و قرّب علیه المأخذ إحسانک، فقال له صاعد: فیخرج من هذا أن قلة إحسانه لک أسکتتک و بعدت علیک المأخذ، فضحک المنصور و قال: غیر هذه المنازعة ألیق بأدبکما.

قلت: و قد ذکر مؤرخو الأندلس منی کثیرة بها: منها منیة الناعورة السابقة، و منیة العامریة هذه، و منیة السرور، و منیة الزبیر منسوبة إلی الزبیر بن عمر الملثم ملک قرطبة.
قال أبو الحسن بن سعید: أخبرنی أبی عن أبیه قال: خرج معی إلی هذه المنیة فی زمان فتح نوّار اللوز أبو بکر بن بقیّ الشاعر المشهور، فجلسنا تحت سطر لوز قد نوّر، فقال ابن بقیّ: [البسیط]
سطر من اللّوز فی البستان قابلنی ما زاد شی‌ء علی شی‌ء و لا نقصا
کأنّما کلّ غصن کمّ جاریة إذا النّسیم ثنی أعطافه رقصا
ثم قال: [الطویل]
عجبت لمن أبقی علی خمر دنّه غداة رأی لوز الحدیقة نوّرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 100
و ذکر بعض مؤرخی الأندلس أن المنصور بن أبی عامر کان یزرع کل سنة ألف مدی من الشعیر قصیلا لدوابه الخاصة به، و أنه کان إذا قدم من غزوة من غزواته لا یحلّ عن نفسه حتی یدعو صاحب الخیل فیعلم ما مات منها و ما عاش، و صاحب الأبنیة لما و هی من أسواره و مبانیه و قصوره و دوره، قال: و کان له دخالة کل یوم اثنی عشر ألف رطل من اللحم، حاشا الصید و الطیر و الحیتان، و کان یصنع فی کل عام اثنی عشر ألف ترس عامریة لقصر الزاهرة و الزهراء، قال: و ابتنی علی طریق المباهاة و الفخامة مدینة الزاهرة ذات القصور و المنتزهات المخترعة کمنیة السرور و غیرها من مناشئه البدیعة، انتهی.

و من المطمح: أن المنصور لما فرغ من بناء الزاهرة غزا غزوة و أبعد فیها الإیغال و غال فیها من عظماء الروم من غال، و حل من أرضهم ما لم یطرق، و راع منهم ما لم یرع قط و لم یفرق، و صدر صدرا سما به علی کل حسناء عقیلة، و جلا به کل صفحة للحسن صقیلة، و دخل قرطبة دخولا لم یعهد، و شهد له فیها یوم مثله لم یشهد، و کان ابن شهید متخلفا عن هذه الغزوة لنقرس عداه عائده، و حداه منتجعه و رائده، و ابن شهید هذا أحد حجاب الناصر، و له علی ابن أبی عامر أیاد محکمة الأواصر، و هو الذی نهض به أول انبعاثه، و شفی أمره زمن التیاثة، و خاصم المصحفی عنه بلسان من الحمایة ألدّ، و توخاه بإحسان قلده من الرعایة ما قلد، و أسمی رتبته، و حلّی بإعظام جاهه لبّته، و کان کثیرا ما یتحفه، و یصله و یلطفه، فلما صدر المنصور من غزوته هذه و قفل، نسی متاحفته و غفل، فکتب إلیه ابن شهید: [الخفیف]
أنا شیخ و الشّیخ یهوی الصّبایا یا بنفسی أقیک کلّ الرّزایا
و رسول الإله أسهم فی الفی ء لمن لم یخبّ فیه المطایا
فاجعلنّی فدیت أشکر معرو فک و ابعث بها عذاب الثّنایا
فبعث إلیه بعقیلة من عقائل الروم یکنفها ثلاث جوار، کأنهن نجوم سوار، و کتب إلیه:
[الخفیف]
قد بعثنا بها کشمس النّهار فی ثلاث من المها أبکار
فاتّئد و اجتهد فإنّک شیخ سلخ اللّیل عن بیاض النّهار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 101
صانک اللّه عن کلالک فیها فمن العار کلّة المسمار
فکتب إلیه ابن شهید: [الخفیف]
قد فضضنا ختام ذاک السّوار و اصطبغنا من النّجیع الجاری
و نعمنا فی ظلّ أنعم لیل و لهونا بالبدر ثمّ الدّراری
و قضی الشّیخ ما قضی بحسام ذی مضاء عضب الظّبا بتّار
فاصطنعه فلیس یجزیک کفرا و اتّخذه سیفا علی الکفّار
و قد قدمنا هذه الحکایة فی أخبار المنصور من الباب الثالث، و لکنا أعدناها هنا بلفظ المطمح لما فیه من العذوبة و الفائدة الزائدة.
و ممن کان فی أیام المنصور من الوزراء المشهورین الوزیر الکاتب أبو مروان عبد الملک بن إدریس الخولانی، قال فی المطمح: علم من الأعلام فرید الزمان، و عین من أعیان البیان، باهر الفصاحة، طاهر الجناب و الساحة، تولی التحبیر أیام المنصور و الإنشاء، و أشعر بدولته الأفراح و الانتشاء، و لبس العزة مدتها ضافیة البرود، و ورد بها النعمة صافیة الورود، و امتطی من جیاد التوجیه، و أعنق من لاحق و الوجیه، و تمادی طلقة، و لا أحد یلحقه، إلی أیام المظفر فمشی علی سننه، و تمادی السعد یترنم علی فننه، إلی أن قتل المظفر صهره عیسی بن القطاع، صاحب دولته و أمیرها المطاع، و کان أبو مروان قدیم الاصطناع له و الانقطاع، فاتهم معه، و کاد أن یذوق حمامه و مصرعه، إلا أن إحسانه شفع، و بیانه نفع و دفع، فحطّ عن تلک الرتب، و حمل إلی طرطوشة علی القتب، فبقی هنالک معتقلا فی برج من أبراجها نائی المنتهی، کأنما یناجی السها، قد بعد ساکنه عن الأنیس، و قعد من النجم بمنزلة الجلیس، تمر الطیور دونه و لا تجوزه، و یری منه الثری و لا یکاد یحوزه، فبقی فیه دهرا لا یرتقی إلیه راق، و لا یرجی لبثّه راق، إلی أن أخرج منه إلی ثراه، و استراح مما عراه، فمن بدیع نظمه قوله یصف المعتقل، الذی فیه اعتقل: [الکامل]
یأوی إلیه کلّ أعور ناعق و تهبّ فیه کلّ ریح صرصر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 102
و یکاد من یرقی إلیه مرّة من عمره یشکو انقطاع الأبهر
و دخل لیلة علی المنصور و المنصور قد اتکأ و ارتفق، و تحلی بمجلسه ذلک الأفق، و الدّنیا بمجلسه ذلک مسوقة، و أحادیث الأمانی به منسوقة، فأمره بالنزول عنده فنزل فی جملة الأصحاب، و القمر یظهر و یحتجب فی السحاب، و الأفق یبدو به أغر ثم یعود مبهما، و اللیل یتراءی منه أشقر ثم یعود أدهما، و أبو مروان قد انتشی، و جال فی میدان الأنس و مشی، و برد خاطره قد دبجه السرور و وشی، فأقلقه ذلک المغیب و الالتیاح، و أنطقه ذلک السرور و الارتیاح، فقال: [الوافر]
أری بدر السّماء یلوح حینا فیبدو ثمّ یلتحف السّحابا
و ذلک أنّه لمّا تبدّی و أبصر وجهک استحیا فغابا
مقال لو نمی‌عندی إلیه لراجعنی بذا حقّا جوابا
و له فی مدة اعتقاله، و تردّده فی قیله و قاله: [الکامل]
شحط المزار فلا مزار، و نافرت عینی الهجوع فلا خیال یعتری
أزری بصبری و هو مشدود القوی و ألان عودی و هو صلب المکسر
و طوی سروری کلّه و تلذّذی بالعیش طیّ صحیفة لم تنشر
ها إنّما ألقی الحبیب توهّما بضمیر تذکاری و عین تذکّری
عجبا لقلبی یوم راعتنی النّوی و دنا وداع کیف لم یتفطّر
رجع إلی المنصور: و کان المنصور إذا أراد أمرا مهما شاور أرباب الدولة و الأکابر من خدام الدولة الأمویة، فیشیرون علیه بالوجه الذی عرفوه و جرت الدولة الأمویة علیه، فیخالفهم إلی المنهج الذی ابتدعه، فیقضون فی أنفسهم بالهلاک فی الطریق الذی سلکه، و المهیع الذی اخترعه، فتسفر العاقبة عن السلامة التامة التی اقتضاها سعده، فیکثرون التعجب من موارد أموره و مصادرها.
و قیل له مرة: إن فلانا مشؤوم فلا تستخدمه، فقال: أف لسعد لا یغطی علی شؤمه، فاستخدمه، و لم ینله من شؤمه الذی جرت به العادة شی‌ء.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 103

و حکی عنه أنه کان فی قصره بالزاهرة، فتأمل محاسنه، و نظر إلی میاهه المطردة، و أنصت لأطیاره المغردة، و ملأ عینه من الذی حواه من حسن و جمال، و التفت فی الزاهرة من الیمین إلی الشمال، فانحدرت دموعه، و تجهم و قال: ویها لک یا زاهرة، فلیت شعری من الخائن الذی یکون خرابک علی یدیه عن قریب؟ فقال له بعض خاصته: ما هذا الکلام الذی ما سمعناه من مولانا قط؟ و ما هذا الفکر الردی‌ء الذی لا یلیق بمثله شغل البال به؟ فقال: و اللّه لترون ما قلت، و کأنی بمحاسن الزاهرة قد محیت، و برسومها قد غیرت، و بمبانیها قد هدمت و نحّیت، و بخزائنها قد نهبت، و بساحاتها قد أضرمت بنار الفتنة و ألهبت، قال الحاکی: فلم یکن إلا أن توفی المنصور و تولی المظفر و لم تطل مدته، فقام بالأمر أخوه عبد الرحمن الملقب بشنجول، فقام علیه المهدی و العامة، و کانت منهم علیه و علی قومه الطامة، و انقرضت دولة آل عامر، و لم یبق منهم آمر: [الطویل]
کأن لم یکن بین الحجون إلی الصّفا أنیس و لم یسمر بمکّة سامر
بلی نحن کنّا أهلها فأبادنا صروف اللّیالی و الجدود العواثر

و خربت الزاهرة، و مضت کأمس الدابر، و خلت منها الدسوت الملوکیة زاهرة و الدساکر، و استولی النهب علی ما فیها من العدة و الذخائر، و السلاح، و تلاشی أمرها فلم یرج لفسادها صلاح، و صارت قاعا صفصفا، و أبدلت بأیام الترح عن أیام الفرح و الصفا.
و یروی أن بعض أولیاء ذلک الزمان مر بها، و نظر إلی مصانعها السامیة الفائقة، و مبانیها العالیة الرائقة، فقال: یا دار فیک من کل دار، فجعل اللّه منک فی کل دار.
قال الحاکی: فلم تکن بعد دعوة ذلک الرجل الصالح إلا أیام یسیرة حتی نهبت ذخائرها، و عمّ بالخراب سائرها، فلم تبق دار فی الأندلس إلا و دخلها من فیئها حصة کثیرة أو قلیلة، و حقق اللّه تعالی دعاء ذلک الرجل الذی همته مع ربه جلیلة.
و لقد حکی أن بعض ما نهب منها بیع ببغداد و غیرها من البلاد المشرقیة، فسبحان من لا یزول سلطانه و لا ینقضی ملکه! لا إله إلا هو.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 104
و تذکرت هنا ما رآه فی المنام بعض أهل المغرب باللیلة التی انقرض فیها ملک الموحّدین أن شخصا ینشده: [البسیط]
ملک بنی مؤمن تولّی و کان فوق السّماک سمکه
فاعتبروا و انظروا و قولوا: سبحان من لا یبید ملکه
لا إله إلا هو.
و کان المهدی القائم علی العامرین ماجنا فاتکا، و قال- و قد حیّاه فی مجلس شرابه غلام بقضیب آس-: [الکامل]
أهدیت شبه قوامک المیّاس غصنا رطیبا ناعما من آس
و کأنّما یحکیک فی حرکاته و کأنّما تحکیه فی الأنفاس
و کان المنصور بن أبی عامر حین تغلب علی ملک الأمویین غیر مکترث بمثل المهدی المذکور، فسلطه اللّه تعالی علی کل ما أسسه المنصور حتی هدمه، و أخر کل ما قدمه، و لم ینفع فی ذلک احتیاط و لا حزم، و لا راد للقضاء المبرم الجزم.
[مجزوء الکامل]
و اللّه یحکم ما یشا ء فلا تکن متعرّضا
و قد قدمنا شیئا من أخبار المنصور، و لا بأس أن نلمّ هنا ببعضها و إن حصل منه نوع تکرار فی نبذة منها لارتباط الکلام بعضه ببعض.

قال بعض المحققین من المؤرخین: حجر المنصور بن أبی عامر علی هشام المؤید بحیث لم یره أحد منذ ولی الحجابة، و ربما أرکبه بعد سنین و جعل علیه برنسا، و علی جواریه مثل ذلک، فلا یعرف منهن، و یأمر من ینحّی الناس من طریقه، حتی ینتهی المؤید إلی موضع تنزهه، ثم یعود، غیر أنه أرکبه بأبهة الخلافة فی بعض الأیام لغرض له، کما ألمعنا به فیما سبق، و کان المنصور إذا سافر وکّل بالمؤید من یفعل معه ذلک، فکان هذا من فعله سببا لانقطاع ملک بنی أمیة من الأندلس، و أخذ مع ذلک فی قتل من یخشی منه من بنی أمیة خوفا أن یثوروا به، و یظهر أنه یفعل ذلک شفقة علی المؤید، حتی أفنی من یصلح منهم للولایة، ثم فرق باقیهم فی البلاد، و أدخلهم زوایا الخمول عارین من الطّراف و التّلاد، و ربما سکن بعضهم البادیة، و ترک مجلس الأبهة و نادیه، حتی قال بعض من ینقم علی المنصور ذلک الفعل من قصیدة: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 105
أبنی أمیّة أین أقمار الدّجی منکم؟ و أین نجومها و الکوکب؟
غابت أسود منکم عن غابها فلذاک حاز الملک هذا الثّعلب
مع أن للمنصور مفاخر، بذّ بها الأوائل و الأواخر، من المثابرة علی جهاد العدو، و تکرار الذهاب بنفسه فی الرواح و الغدوّ، و له مع المصحفی و غیره أخبار مرت و یأتی بعضها، و لا بأس أن نلخص ترجمة المصحفی فنقول:

قال الفتح فی المطمح: الحاجب جعفر المصحفی- تجرّد للعلیا، و تمرد فی طلب الدنیا، حتی بلغ المنی، و تسوّغ ذلک الجنی، فسما دون سابقة، و ارتمی إلی رتبة لم تکن لبنیته بمطابقة، و التاح فی أفیاء الخلافة، و ارتاح إلیها بعطفه کنشوان السّلافة، و استوزره المستنصر، و عنه کان یسمع و به کان یبصر، فأدرک بذلک ما أدرک، و نصب لأمانیه الحبائل و الشّرک، و اقتنی و ادخر، و أزری بمن سواه و سخر، و استعطفه المنصور محمد بن أبی عامر و نجمه بعد غائر لم یلح، و سره مکتوم لم یبح، فما عطف، و لا جنی من روضة دنیاه و لا قطف، فأقام فی تدبیر الأندلس ما أقام و الأندلس متغیرة، و الأذهان فی تکیف سعده متحیرة، فناهیک من ذکر خلد، و من فخر تقلد، و من صعب راض، و جناح فتنة هاض، و لم یزل بنجاد تلک الخلافة معتقلا، و فی مطالعها منتقلا، إلی أن توفی الحکم، فانتقض عقده المحکم، و انبرت إلیه النوائب، و تسدّدت إلیه من الخطوب سهام صوائب، و اتّصل إلی المنصور ذلک الأمر، و اختص به کما مال بیزید أخوه الغمر، و أناف فی تلک الخلافة کما شبّ قبل الیوم عن طوقه عمرو، و انتدب للمصحفی بصدر قد کان أوغره، و ساءه و صغّره، فاقتصّ من تلک الإساءة، و أغصّ حلقه بأی مساءة، فأخمله و نکبه، و أرجله عما کان الدهر أرکبه، و ألهب جوارحه حزنا، و نهب له مدّخرا و مختزنا، و دمّر علیه ما کان حاط، و أحاط به من مکروهه ما أحاط، و غبر سنین فی مهوی تلک النکبة، و جوی تلک الکربة، ینقله المنصور معه فی غزواته و یعتقله بین ضیق المطبق و لهواته، إلی أن تکوّرت شمسه، و فاظت بین أثناء المحن نفسه، و من بدیع ما حفظ له فی نکبته، قوله یستریح من کربته: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 106
صبرت علی الأیّام لمّا تولّت و ألزمت نفسی صبرها فاستمرّت
فوا عجبا للقلب کیف اعترافه و للنّفس بعد العزّ کیف استذلّت
و ما النّفس إلّا حیث یجعلها الفتی فإن طمعت تاقت و إلّا تسلّت
و کانت علی الأیّام نفسی عزیزة فلمّا رأت صبری علی الذّلّ ذلّت
فقلت لها یا نفس موتی کریمة فقد کانت الدّنیا لنا ثمّ ولّت
و کان له أدب بارع، و خاطر إلی نظم القریض یسارع، فمن محاسن نظامه و إنشاده، التی بعثها إیناس دهره بإسعاده، قوله: [الطویل]
لعینیک فی قلبی علیّ عیون و بین ضلوعی للشّجون فنون
لئن کان جسمی مخلقا فی ید الهوی فحبّک عندی فی الفؤاد مصون
و له و قد أصبح عاکفا علی حمیّاه، هاتفا بإجابة دنیاه، مرتشفا ثغر الأنس متنسما ریّاه، و الملک یغازله بطرف کلیل، و السعد قد عقد علیه منه إکلیل، یصف لون مدامه، و ما تعرّف له منها دون ندامه: [الکامل]
صفراء تطرق فی الزّجاج فإن سرت فی الجسم دبّت مثل صلّ لادغ
خفیت علی شرّابها فکأنّما یجدون ریّا من إناء فارغ
و من شعره الذی قاله فی السّفرجل مشبها، و غدا به لنائم البدیع منبها، قوله یصف سفرجلة، و یقال إنه ارتجله: [الطویل]
و مصفرّة تختال فی ثوب نرجس و تعبق عن مسک ذکیّ التّنفّس
لها ریح محبوب و قسوة قلبه و لون محبّ حلّة السّقم مکتسی
فصفرتها من صفرتی مستعارة و أنفاسها فی الطّیب أنفاس مؤنسی
و کان لها ثوب من الزّغب أغبر علی جسم مصفرّ من التّبر أملس
فلمّا استتمّت فی القضیب شبابها و حاکت لها الأوراق أثواب سندس
مددت یدی باللّطف أبغی اجتناءها لأجعلها ریحانتی وسط مجلسی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 107
فبزّت یدی غصبا لها ثوب جسمها و أعریتها باللّطف من کلّ ملبس
و لمّا تعرّت فی یدی من برودها و لم تبق إلّا فی غلالة نرجس
ذکرت لها من لا أبوح بذکره فأذبلها فی الکفّ حرّ التّنفّس
و له و قد أعاده المنصور إلی المطبق، و الشجون تسرع إلیه و تسبق، معزیا لنفسه، و مجتزیا بإسعاد أمسه: [المتقارب]
أجازی الزّمان علی حاله مجازاة نفسی لأنفاسها
إذا نفس صاعد شفّها توارت به دون جلّاسها
و إن عکفت نکبة للزّمان عکفت بنفسی علی راسها
و مما حفظ له فی استعطافه، و استنزاله للمنصور و استلطافه، قوله: [المتقارب]
عفا اللّه عنک، ألا رحمة تجود بعفوک أن أبعدا
لئن جلّ ذنب و لم أعتمده فأنت أجلّ و أعلی یدا
أ لم تر عبدا عدا طوره و مولی عفا و رشیدا هدی
و مفسد أمر تلافیته فعاد فأصلح ما أفسدا
أقلنی أقالک من لم یزل یقیک و یصرف عنک الرّدی‌

عود و انعطاف إلی أخبار المنصور بن أبی عامر رحمه اللّه تعالی! و جازاه عن جهاده أفضل الجزاء بمنه و کرمه و فضله و طوله! فنقول:
و کان له فی کل غزوة من غزواته المنیفة علی الخمسین مفخر من المفاخر الإسلامیة، فمنها أن بعض الأجناد نسی رایته مرکوزة علی جبل بقرب إحدی مدائن الروم، فأقامت عدة أیام لا یعرف الروم ما وراءها بعد رحیل العساکر، و هذا بلا خفاء مما یفتخر به أهل التوحید علی أهل التثلیث، لأنهم لما أشرب قلوبهم خوف شرذمة المنصور و حزبه، و علم کلّ من ملوکهم أنه لا طاقة له بحربه لجؤوا إلی الفرار و التحصن بالمعاقل و القلاع، و لم یحصل منهم غیر الإشراف من بعد و الاطلاع.
و من مفاخر المنصور فی بعض غزواته أنه مر بین جبلین عظیمین فی طریق عرض برید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 108
بوسط بلاد الإفرنج، فلما جاوز ذلک المحل- و هو آخذ فی التحریق و التخریب و الغارات و السبی یمینا و شمالا- لم یجسر أحد من الإفرنج علی لقائه، حتی أقفرت البلاد مسافة أیام، ثم عاد فوجد الإفرنج قد استجاشوا من وراءهم، و ضبطوا ذلک المدخل الضیق الذی بین جبلین، و کان الوقت شتاء، فلما رأی ما فعلوه رجع و اختار منزلا من بلادهم أناخ به فیمن معه من العساکر، و تقدم ببناء الدور و المنازل، و بجمع آلات الحرث و نحوها، و بث سرایاه فسبت و غنمت، فاسترق الصّغار، و ضرب أعناق الکبار، و ألقی جثثهم حتی سدّ بها المدخل الذی من جهته، و صارت سرایاه تخرج فلا تجد إلا بلدا خرابا، فلما طال البلاء علی العدو أرسلوا إلیه فی طلب الصلح، و أن یخرج بغیر أسری و لا غنائم، فامتنع من ذلک، فلم تزل رسلهم تتردد إلیه حتی سألوه أن یخرج بغنائمه و أسراه، فأجابهم: إن أصحابی أبوا أن یخرجوا، و قالوا: إنا لا نکاد نصل إلی بلادنا إلا و قد جاء وقت الغزوة الأخری، فنقعد ههنا إلی وقت الغزاة، فإذا غزونا عدنا، فما زال الإفرنج یسألونه إلی أن قرر علیهم أن یحملوا علی دوابهم ما معه من الغنائم و السبی، و أن یمدّوه بالمیرة حتی یصل إلی بلاده، و أن ینحّوا جیف القتلی عن طریقه بأنفسهم، ففعلوا ذلک کله، و انصرف.
و لعمری إن هذا لعز ما وراءه مطمح، و نصر لا یکاد الزمان یجود بمثله و یسمح، خصوصا إزالتهم جیف قتلاهم من الطریق، و غصصهم فی شرب ذلک بالریق.
و من مآثره التی هی فی جبین عصره غرة، و لعین دهره قرّة، أنه لما ختن أولاده ختن معهم من أولاد أهل دولته خمسمائة صبی، و من أولاد الضعفاء عدد لا یحصر، فبلغت النفقة علیهم فی هذا الإعذار، خمسمائة ألف دینار، و هذه مکرمة مخلّدة، و منه مقلدة، فاللّه سبحانه یجازیه عن ذلک أفضل الجزاء! و یجعل للمسلمین فی فقد مثله أحسن العزاء!.
و من مناقبه التی لم تتفق لغیره من الملوک فی غالب الظنّ، أن أکثر جنده من سبیه علی ما حققه بعض المؤرخین، و ذلک غایة المنح من اللّه و المنّ.
و من أخباره الدالة علی إقبال أمره و خیبة عدوّه و إدباره، أنه ما عاد قط من غزوة إلا استعدّ لأخری، و لم تهزم له قط رایة مع کثرة غزواته شاتیة و صائفة و کفاه ذلک فخرا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 109
و منها أنه لقیته- و قد عاد من بعض غزواته- امرأة نغصّت علیه بلوغ مناه و شهواته، و قالت له: یا منصور، استمع ندائی، فأنت من طیب عیشک و أنا فی بکائی، فسألها عن مصیبتها التی عمّتها و غمّتها، فذکرت له أن لها ابنا أسیرا فی بلاد سمّتها، و أنها لا یهنأ عیشها لفقده، و لا یخبو ضرام قلقلها من وقده، و أنشد لسان حالها: [مجزوء الکامل]
یا ذلک الملک العلیّ و یح الشّجیّ من الخلیّ
فرحّب المنصور بها، و أظهر الرقة بسببها، و خرج من القابلة إلی تلک المدینة التی فیها ابنها و جاس أقطارها و تخللها، حتی دوّخها إذ أناخ علیها بکلکله و ذللها، و أعراها من حماتها و ببنود الإسلام المنصورة ظلّلها، و خلّص جمیع من فیها من الأسری، و جلبت عوامله إلی قلوب الکفرة کسرا، و انقلبت عیون الأعداء حسری، و تلا لسان حال المرأة: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (5) [الشرح: 5، 6].
فهکذا تکون الهمة السلطانیة، و النخوة الإیمانیة، فاللّه سبحانه یروّح تلک الأرواح فی الجنان، و یرقی درجاتها و یعاملها بمحض الفضل و الامتنان.

و قد تذکرت هنا و الحدیث شجون، و بذکر المناسبات یبلغ الطلاب ما یرجون، کتابا کتبه الأدیب الکاتب أبو محمد ابن الإمام الحافظ محدث الأندلس أبی عمر بن عبد البر النّمیری، إلی المنصور بن أبی عامر، و هو من ذریة المنصور الکبیر الذی کنا نتحدث فی أخباره، یمت إلیه بسلفه و معاملتهم لمن تقدم من آبائه بتعظیم قدره و إکباره، و هو: عمّر اللّه ببقاء سیدی ذی السابقتین بهجة أوطانه، و ملّکه عنان زمانه، و مدّ علیه ظلال أمانه، أنی أبقی اللّه الملک الکریم، و السید الزعیم، لما أضاءت لی أهلّة مفاخرکم فی سماء الفخار، و أشرقت شموس مکارمکم علی مفارق الأحرار، و أبصرت شمائلک الزهر تهدی إلیک من الهمم محامدها، و محاسنک الغر توقظ لک من الآمال رواقدها، أیقنت أنه بحقّ انقادت لک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 110
القلوب بأعنّتها، و تهادت إلیک النفوس بأزمّتها، فآلیت أن لا ألم إلا بحماک، و لا أحطّ رحلا إلا بفناک، علما بأنک نثرة الفخر، و غرة الدهر، فتیمّمت ساریا فی ساطع نورک، متیمنا بیمن طائرک، محققا للربح، موقنا بالفلج و النّجح، حتی حللت فی دوحة المجد، و أنخت بدولة السعد، و استشعرت لبسة الشکر و الحمد، و جعلت أنظم من جواهر الکلام، ما یربی علیّ جواهر النّظام، و أنشر من عطر الثناء، ما یزری بالروضة الغنّاء، و حاشا للفهم أن یعطل لیلی من أقمارک، أو یخلی أفقی من أنوارک، فأرانی منخرطا فی غیر سلکه، و منحطا إلی غیر ملکه، لا جرم أنه من استضاء بالهلال، غنی عن الذّبال، و من استنار بالصباح، ألقی سنا المصباح، و تاللّه ما هزت آمالی ذوائبها إلی سواک، و لا حدت أوطاری رکائبها إلی من مداک، لیکون فیّ أثر الوسمیّ فی الماحل، و علیّ جمال الحلی علی العاطل، لسیادتک السنیة، و ریاستک الأولیة، التی یقصر عنها لسان إفصاحی، و یعیا فی بعضها بیانی و إیضاحی، فالقراطیس عند بثّ مناقبک تفنی، و الأقلام فی رسم مآثرک تحفی، و ما أمل المجدب، فی حیاة المخصب، و لا جذل المذنب، برضا المعتب، کأملی فی التعزز بحوزتک، و التجمّل بجملتک، و الترفع بخدمتک، فالسعید من نشأ فی دولتک، و ظهر فی أمتک، و استضاء بعزتک، لقد فاز بالسبق من لحظته عین رعایتک، و کنفته حوزة حمایتک، فأنت الذی أمنت الذی بعدله نوائب الأیام، و قویت بسلطانه دعائم الإسلام، تختال بک المعانی اختیال العروس، و تخضع لجلالک أعزة النفوس، سابقة أشهر من الفجر، و فطنة أنور من البدر، و همة أنفذ من الدهر: [الطویل]
لقد فاز من أضحی بکم متمسّکا یشدّ علی تأمیل عزّکم یدا
سلکت سبیل الفخر خلقا مرکّبا و غیرک لا یأتیه إلّا تجلّدا
فأنتم لواء الدّین لا زال قیّما بآرائکم فی ظلمة الخطب یهتدی
لیهنکم مجد تلید بنیتم أغار سناه فی البلاد و أنجدا
و مثله أبقاه اللّه سبحانه یستثمر إیراقه، فیثمر جناه، و یستمطر إبراقه، فیمطر حیاه، لا سیما و إنی نشأة حفّها إحسان أوائلک الطاهرین، و ألفها إنعام أکابرک الأخیار الطیبین، و جدیر بقبولک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 111
و إقبالک، و برک و إجمالک، من أصله ثابت فی أهل محبتکم، و فرعه نابت فی خاصتکم:
[الطویل]
و ما رغبتی فی عسجد أستفیده و لکنّها فی مفخر أستجدّه
فکلّ نوال کان أو هو کائن فلحظة طرف منک عندی ندّه
فکن فی اصطناعی محسنا کمجرّب یبن لک تقریب الجواد و شدّه
إذا کنت فی شکّ من السّیف فابله فإمّا تنافیه و إمّا تعدّه
و ما الصّارم الهندیّ إلّا کغیره إذا لم یفارقه النّجاد و غمده
و لا بأس أن یتطوّل مولای بغرس الصنیعة فی أزکی الترب، و وضع الهناء موضع النّقب، و اللّه سبحانه یبقی مولای آخذا بزمام الفخر، ناهضا بأعباء البر، مالکا لأعنّة الدهر، و صنع اللّه سبحانه لسیدی أتم الصنع و أجمله، و أفضله و أکمله، بمنه لا رب سواه، انتهی.

رجع إلی أخبار المنصور الکبیر محمد بن أبی عامر، رحمه اللّه!.
و کنا قد ذکرنا أنه قبض علی الوزیر الحاجب المصحفی مع أنه کان أحد أتباعه.
قال صاحب کتاب «روضة الأزهار، و بهجة النفوس، و نزهة الأبصار»: و لما أمر المنصور بن أبی عامر بسجن المصحفی فی المطبق بالزهراء ودّع أهله و ودّعوه و داع الفرقة، و قال لهم: لستم تروننی بعدها حیا، فقد أتی وقت إجابة الدعوة، و ما کنت أرتقبه منذ أربعین سنة، و ذلک أنی أشرکت فی سجن رجل فی عهد الناصر، و ما أطلقته إلا برؤیا رأیتها بأن قیل لی: أطلق فلانا فقد أجیبت فیک دعوته، فأطلقته و أحضرته و سألته عن دعوته علیّ، فقال:
دعوت علی من شارک فی أمری أن یمیته اللّه فی أضیق السجون، فقلت: إنها قد أجیبت، فإنی کنت ممن شارک فی أمره، و ندمت حین لا ینفع الندم، فیروی أنه کتب للمنصور بن أبی عامر بهذه الأبیات: [البسیط]
هبنی أسأت فأین العفو و الکرم إذ قادنی نحوک الإذعان و النّدم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 112
یا خیر من مدّت الأیدی إلیه أما ترثی لشیخ نعاه عندک القلم
بالغت فی السّخط فاصفح صفح مقتدر إنّ الملوک إذا ما استرحموا رحموا
فأجابه المنصور بأبیات لعبد الملک الجزیری: [البسیط]
یا جاهلا بعد ما زلّت بک القدم تبغی التکرّم لمّا فاتک الکرم
ندمت إذ لم تعد منّی بطائلة و قلّما ینفع الإذعان و النّدم
نفسی إذا جمحت لیست براجعة و لو تشفّع فیک العرب و العجم
فبقی فی المطبق حتی مات، نعوذ بالله تعالی من دعوة المظلوم، انتهی.
و قد ذکر بعضهم فیه هذه الأبیات زیادة حسبما ذکرناه فی غیر هذا المحل، فإن هذه الأبیات للمنصور، و هذا المؤرخ مصرح بأنها لعبد الملک الجزیری، و قد یقال: لا منافاة بینهما، فإن المنصور أجاب بالأبیات، و هل هو قائلها أم لا؟ الأمر أعم، فبین هنا، و اللّه أعلم.
و قال بعض مؤرخی المغرب: إن الحاجب المصحفی حصل له فی هذه النکبة من الهلع و الجزع ما لم یظن أنه یصدر من مثله، حتی إنه کتب إلی المنصور بن أبی عامر یطلب منه أن یقعد فی دهلیزه معلما لأولاده، فقال المنصور بدهائه و حذفه: إن هذا الرجل یرید أن یحط من قدری عند الناس، لأنهم طالما رأونی بدهلیزه خادما و مسلما، فکیف یرونه الآن فی دهلیزی معلما؟! و کان المنصور یذهب به بعد نکبته معه فی غزواته، حتی إنه حکی بعضهم أنه رأی الحاجب المصحفی فی لیلة نهی المنصور فیها الناس عن إیقاد النیران تعمیة علی العدو الکافر، و هو ینفخ فحما فی کانون صغیر و یخفیه تحت ثیابه، أو کما قال، فسبحان مدیل الدول، لا إله إلا هو، فإن هذا المصحفی بلغ من الجلالة و العظم و التحکم فی الدولة المدة المدیدة أمرا لا مزید علیه، و اللّه وارث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین.
و لقد ذکر بعض علماء المغاربة أن من أعاجیب انقلاب الدنیا بأهلها قصة المنصور بن أبی عامر مع الحاجب جعفر بن عثمان المصحفی، و لم یزل أعداء المنصور بن أبی عامر یتربّصون به الدوائر، فغلب سعده الذی هو المثل السائر، و ربما همس بعض الشعراء بهجوه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 113
و هجو الدولة جمیعا إذ قال: [السریع]
اقترب الوعد و حان الهلاک و کلّ ما تحذره قد أتاک
خلیفة یلعب فی مکتب و أمّه حبلی و قاض یناک
یعنی بالخلیفة هشاما المؤید لکونه کان صغیرا، و أمّه صبح البشکنشیة کان الأعداء یتهمون بها المنصور، و ذلک بهتان و زور، و أفظع منه رمیهم القاضی بالفجور، و اللّه عالم بسرائر الأمور، و نعوذ بالله من ألسنة الشعراء الذین لا یراعون إلّا و لا ذمة، و یطلقون ألسنتهم فی العلماء و الأئمة. [الطویل]
و أظلم أهل الأرض من کان حاسدا لمن بات فی نعمائه یتقلّب
جدیر بأن لا یدرک ما یؤمّل و یتطلب، لأنه یعترض علی اللّه سبحانه فی أحکامه، نعوذ بالله من شر أنفسنا و من شر کل ذی شر، بجاه نبینا علیه أزکی صلوات اللّه و أفضل سلامه.
و قد قدمنا أن المنصور بن أبی عامر کان أولا یخدم جعفر بن عثمان المصحفی مدبر مملکة هشام المؤید، و یریه النصیحة، و أنه ما زال یستجلب القلوب بجوده و حسن خلقه، و المصحفی ینفرها ببخله و سوء خلقه، إلی أن کان من أمره ما کان، فاستولی علی الحجابة، و سجن المصحفی، و فی ذلک یقول المصحفی: [الطویل]
غرست قضیبا خلته عود کرمة و کنت علیه فی الحوادث قیّما
و أکرمه دهری فیزداد خبثه و لو کان من أصل کریم تکرّما
و لما یئس المصحفی من عفو المنصور قال: [الکامل]
لی مدّة لا بدّ أبلغها فإذا انقضت أیّامها متّ
لو قابلتنی الأسد ضاریة و الموت لم یقرب لما خفت
فانظر إلیّ و کن علی حذر فی مثل حالک أمس قد کنت
و من أحسن ما نعی به نفسه قوله حسبما تقدم: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 114
صبرت علی الأیّام حتّی تولّت و ألزمت نفسی صبرها فاستمرّت
فوا عجبا للقلب کیف اعترافه و للنّفس بعد العزّ کیف استذلّت
و ما النّفس إلّا حیث یجعلها الفتی فإن طمعت ماتت و إلّا تسلّت
و کانت علی الأیّام نفسی عزیزة فلمّا رأت صبری علی الذّلّ ذلّت
فقلت لها یا نفس موتی کریمة فقد کانت الدّنیا لنا ثمّ ولّت
و أنشد له الفتح فی المطمح، و نسبهما غیره لأحمد بن الفرج صاحب الحدائق: [الخفیف]
کلّمتنی فقلت درّ سقیط فتأمّلت عقدها هل تناثر
فازدهاها تبسّم فأرتنی نظم درّ من التّبسّم آخر
و له کما مر: [الکامل]
صفراء تطرق فی الزّجاج، فإن سرت فی الجسم دبّت مثل صلّ لادغ
خفیت علی شرّابها فکأنّما یجدون ریّا من إناء فارغ
و له: [السریع]
یا ذا الّذی أودعنی سرّه لا ترج أن تسمعه منّی
لم أجره بعدک فی خاطری کأنّه ما مرّ فی أذنی
و أنشد له صاحب بدائع التشبیهات: [الطویل]
سألت نجوم اللّیل هل ینقضی الدّجی فخطّت جوابا بالثّریّا کخطّ لا
و کنت أری أنّی بآخر لیلتی فأطرق حتّی خلته عاد أوّلا
و ما عن هوی سامرتها، غیر أنّنی أنافسها المجری إلی طرق العلا

رجع- و کان کما تقدم بقرطبة المصحف العثمانی، و هو متداول بین أهل الأندلس، قالوا: ثم آل أمره إلی الموحّدین، ثم إلی بنی مرین، قال الخطیب بن مرزوق فی کتابه «المسند الصحیح الحسن» ما ملخصه: و کان السلطان أبو الحسن لا یسافر موضعا إلا و معه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 115
المصحف الکریم العثمانی، و له عند أهل الأندلس شأن عظیم، و مقام کبیر، و کیف لا؟ قال ابن بشکوال: أخرج هذا المصحف منها- أی قرطبة - و غرّب منها و کان بجامعها الأعظم، لیلة السبت حادی عشر شوّال سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة فی أیام أبی محمد عبد المؤمن بن علی و بأمره، و هذا أحد المصاحف الأربعة التی بعث بها عثمان رضی اللّه تعالی عنه إلی الأمصار: مکة، و البصرة، و الکوفة، و الشام، و ما قیل إن فیه دم عثمان هو بعید، و إن یکن أحدها فلعله الشامی، قاله ابن عبد الملک.
قال أبو القاسم التجیبی السبتی: أما الشامی فهو باق بمقصورة جامع بنی أمیة بدمشق المحروسة، و عاینته هناک سنة 657، کما عاینت المکی بقبة الیهودیة، و هی قبة التراب، قلت:
عاینتها مع الذی بالمدینة سنة 735 و قرأت فیهما، قال النخعی: لعله الکوفی أو البصری، و أقول: اختبرت الذی بالمدینة و الذی نقل من الأندلس فألفیت خطّهما سواء، و ما توهموه أنه خطه بیمینه فلیس بصحیح، فلم یخط عثمان واحدا منها، و إنما جمع علیها بعضا من الصحابة کما هو مکتوب علی ظهر المدنی، و نص ما علی ظهره: هذا ما أجمع علیه جماعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، منهم زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن العاصی، و ذکر العدد الذی جمعه عثمان رضی اللّه تعالی عنه من الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم علی کتب المصحف، انتهی.
و اعتنی به عبد المؤمن بن علی، و لم یزل الموحّدون یحملونه فی أسفارهم متبرکین به، إلی أن حمله المعتضد، و هو السعید علی بن المأمون أبی العلاء إدریس بن المنصور، حین توجه لتلمسان آخر سنة 645، فقتل قریبا من تلمسان، و قدّم ابنه إبراهیم، ثم قتل، و وقع النهب فی الخزائن، و استولت العرب و غیرهم علی معظم العسکر، و نهب المصحف و لم یعلم مستقره، و قیل: إنه فی خزانة ملوک تلمسان، قلت: لم یزل هذا المصحف فی الخزانة إلی أن افتتحها إمامنا أبو الحسن أواخر شهر رمضان سنة 737، فظفر به و حصل عنده إلی أن أصیب فی وقعة طریف و حصل فی بلاد برتقال، و أعمل الحیلة فی استخلاصه، و وصل إلی فاس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 116
سنة 745 علی ید أحد تجار أزمّور، و استمر بقاؤه فی الخزانة، انتهی باختصار.
و اعتنی به ملوک الموحدین غایة الاعتناء، کما ذکره ابن رشید فی رحلته، و لا بأس أن أذکر کلامه بجملته، و الرسالة فی شأن المصحف لما فیها من الفائدة، و نص محل الحاجة منه:
أنشدنی الخطیب أبو محمد بن برطلة من لفظه و کتبته من خطه، قال: أنشدنی الشیخ الفقیه القاضی أبو القاضی أبو القاسم عبد الرحمن بن کاتب الخلافة أبی عبد اللّه بن عیاش لأبیه رحمهم اللّه تعالی مما نظمه، و قد أمر أمیر المؤمنین المنصور بتحلیة المصحف: [الطویل]
و نفّلته من کلّ ملک ذخیرة کأنّهم کانوا برسم مکاسبه
فإن ورث الأملاک شرقا و مغربا فکم قد أخلّوا جاهلین بواجبه
و کیف یفوت النّصر جیشا جعلته أمام قناه فی الوغی و قواضبه
و ألبسته الیاقوت و الدرّ حلیة و غیرک قد روّاه من دم صاحبه
و علی ذکر هذا المصحف الکریم فلنذکر کیفیة الأمر فی وصوله إلی الخلیفة أمیر المؤمنین عبد المؤمن، و ما أبدی فی ذلک من الأمور الغریبة التی لم یسمع بمثلها فی سالف الدهر، حسبما أطرفنا به الوزیر الأجل أبو زکریاء یحیی بن أحمد بن یحیی بن محمد بن عبد الملک بن طفیل القیسی حفظه اللّه تعالی و شکره، مما استفاده و أفاده لنا مما لم نسمع به قبل، عن کتاب جده الوزیر أبی بکر محمد بن عبد الملک بن طفیل المذکور، مما تضمنه من وصف قصة المصحف، فقال: وصل إلیهم أدام اللّه سبحانه تأییدهم قمرا الأندلس النیران، و أمیراها المتخیّران، السیدان الأجلان أبو سعید و أبو یعقوب أیدهما اللّه، و فی صحبتهما مصحف عثمان بن عفان رضی اللّه تعالی عنه، و هو الإمام الذی لم یختلف فیه مختلف، و ما زال ینقله خلف عن سلف، و قد حفظ شخصه علی کثرة المتناولین، و ذخره اللّه لخلیفته المخصوص بمن سخر لخدمته من المتداولین، و له من غرائب الأنباء و متقدم الإشعار بما آل إلیه أمره من الإیماء ما ملئت به الطروس، و تحفظه من أهل الأندلس الرائس و المرؤوس، فتلقی عند وصوله بالإجلال و الإعظام، و بودر إلیه بما یجب من التبجیل و الإکرام، و عکف علیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 117
أطول العکوف و التزم أشدّ الالتزام، و کان فی وصوله ذلک الوقت من عظیم العنایة و باهر الکرامة ما هو معتبر لأولی الألباب، و بلاغ فی الإغراب و الإعجاب، و ذلک أن سیدنا و مولانا الخلیفة أمیر المؤمنین، أدام اللّه له عوائد النصر و التمکین، کان قبل ذلک بأیام قد جری ذکره فی خاطره الکریم، و حرکته إلیه دواعی خلقه العظیم، و تراءی مع نفسه المطمئنة المرضیة، و سجایاه الحسنة الرضیة، فی معنی اجتلابه من مدینة قرطبة محل مثواه القدیم، و وطنه الموصل بحرمته للتقدیم، فتوقّع أن یتأذّی أهل ذلک القطر بفراقه، و یستوحشوا لفقدان إضاءته فی أفقهم و إشراقه، فتوقف عن ذلک لما جبل علیه من رحمته و إشفاقه، فأوصله اللّه إلیه تحفة سنیة، و هدیة هنیة، و تحیة من عنده مبارکه زکیة، دون أن یکدرها من البشر اکتساب، أو یتقدمها استدعاء أو اجتلاب، بل أوقع اللّه سبحانه و تعالی فی نفوس أهل ذلک القطر من الفرح بإرساله إلی مستحقه، و التبرع به إلی القائم إلی اللّه تعالی بحقه، ما اطلع بالمشاهدة و التواتر علی صحته و صدقه، و عضدت مخایل برقه سواکب و دقه، و کان ذلک من کرامات سیدنا و مولانا الخلیفة معدودا، و إلی أمره الذی هو أمر اللّه مردودا، و جمع عند ذلک بحضرة مراکش- حرسها اللّه تعالی!- سائر الأبناء الکرام، و السادة الأعلام، بدور الآفاق، و کواکب الإشراق، و أهل الاستئهال للمقامات الرفیعة و ذوو الاستحقاق، فانتظم عند ذلک هذا القصید مشیرا إلی اجتماع هذه الدراری الزاهرة، و التئام خطوطها علی مرکز الدائرة، و وصول المتقدم ذکره، المشهور فی جمیع المعمور أمره، و هو هذا: [الطویل]
دراریّ من نور الهدی تتوقّد مطالعها فوق المجرّة أسعد
و أنهار جود کلّما أمسک الحیا یمدّ بها طامی الغوارب مزبد
و آساد حرب غابها شجر القنا و لا لبد إلا العجاج الملبّد
مساعیر فی الهیجا مساریع للنّدی بأیدیهم یحمی الهجیر و یبرد
تشبّ بهم ناران للحرب و القری و یجری بهم سیلان جیش و عسجد
و یستمطرون البرق و البرق عندهم سیوف علی أفق العداة تجرّد
إذا منّ سجف السّاریات مضاؤها فماذا الّذی یغنی الحدید المسرّد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 118
و یسترشدون النّجم و النّجم عندهم نصول إلی حبّ القلوب تسدّد
تزاحم فی جوّ السّماء کأنّما عواملها فی الأفق صرح ممرّد
تخازر ألحاظ الکواکب دونها و یفرق منها المرزمان و فرقد
أ لم ترها فی الأفق خافقة الحشا کما تطرف العینان و القلب یزأد
و لیس احمرار الفجر من أثر السّنی و لکنّه ذاک النّجیع المورّد
و ما انبسطت کفّ الثّریّا فدافعت و لکنّها فی الحرب شلو مقدّد
و حطّ سهیلا ذعره عن سمیّه فأضحی علی أفق البسیطة یرعد
و لمّا رأی نسر وقوع ألیفه تطایر من خوف فما زال یجهد
مواقع أمر اللّه فی کلّ حالة یکاد لها رأس الثّری یتمیّد
أهاب بأقصی الخافقین فنظّمت و هیّب جمع المخفقین فبدّدوا
و أضفی علی الدّنیا ملابس رحمة نضارتها فی کلّ حین تجدّد
و أخضل أرجاء الرّبا فکأنّما علیها من النّبت النّضیر زبرجد
فمن طرب ما أصبح البرق باسما و من فرح ما أضحت المزن ترعد
و غنّی علی أفنان کلّ أراکة غذاها حیا النّعمی حمام مغرّد
و کبّر ذو نطق و سبّح صامت و کاد به المعدوم یحیا و یوجد
و أبرز للأذهان ما کان غائبا فسیّان فیها مطلق و مقیّد
سلام علی المهدیّ، أمّا قضاؤه فحتم، و أمّا أمره فمؤکّد
إمام الوری عمّ البسیطة عدله علی حین وجه الأرض بالجور أربد
بصیر رأی الدّنیا بعین جلیّة فلم یغنه إلّا المقام الممجّد
و لمّا مضی و الأمر للّه وحده و بلّغ مأمول و أنجز موعد
تردّی أمیر المؤمنین رداءه و قام بأمر اللّه و النّاس هجّد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 119
بعزمة شیحان الفؤاد مصمّم یقوم به أقصی الوجود و یقعد
مشیئته ما شاءه اللّه، إنّه إذا همّ فالحکم الإلهیّ یسعد
کتائبه مشفوعة بملائک ترادفها فی کلّ حال و ترفد
و ما ذاک إلّا نیّة خلصت له فلیس له فیما سوی اللّه مقصد
إذا خطبت رایاته وسط محفل تری قمم الأعداء فی التّرب تسجد
و إن نطقت بالفصل فیهم سیوفه أقرّ بأمر اللّه من کان یجحد
معید علوم الدّین بعد ارتفاعها و مبدی علوم لم تکن قبل تعهد
و باسط أنوار الهدایة فی الوری و قد ضمّ قرص الشّمس فی الغرب ملحد
و قد کان ضوء الشّمس عند طلوعها یغان بأکنان الضّلال و یغمد
فما زال یجلو عن مطالعها الصّدا و یبرزها بیضاء و الجوّ أسود
جزی اللّه عن هذا الأنام خلیفة به شربوا ماء الحیاة فخلّدوا
و حیّاه ما دامت محاسن ذکره علی مدرج الأیّام تتلی و تنشد
لمصحف عثمان الشّهید و جمعه تبیّن أنّ الحقّ بالحقّ یعضد
تحامته أیدی الرّوم بعد انتسافه و قد کاد لو لا سعده یتبدّد
فما هو إلّا أن تمرّس صارخ بدعوته العلیا فصین المبدّد
و جاء ولیّ الثّأر یرغب نصره فلبّاه منه عزمه المتجرّد
رأی أثر المسفوح فی صفحاته فقام لأخذ الثّأر منه مؤیّد
و شبّهه بالبدر وقت خسوفه فللّه تشبیه له الشّرع یشهد
زمان ارتفاع العلم کان خسوفه و قد عاد بالمهدیّ و العود أحمد
أتتک أمیر المؤمنین ألوکة من الحرم الأقصی لأمرک تمهد
سیوف بنی عیلان قامت شهیرة لدعوتک العلیاء تهدی و ترشد
و طافت ببیت اللّه فاشتدّ شوقه إلیک و لبّی منه حجر و مسجد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 120
و حجّ إلیک الرّکن و المرو و الصّفا فأنت لذاک الحجّ حجّ و مقصد
مشاعرها الأجسام و الرّوح أمرکم و منکم لها یرضی المقام المخلّد
فللّه حجّ و اعتمار و زورة أتتنا و لم یبرحک بالغرب مشهد
و للّه سبع نیّرات تقارنت بها فئة الإسلام تحمی و تسعد
إذا لم یکن إلّا فناءک عصمة فماذا الّذی یرجو القصیّ المبعّد
فدم للوری غیثا و عزّا و رحمة فقربک فی الدارین منج و مسعد
و زادت بک الأعیاد حسنا و بهجة کأنّک للأعیاد زیّ مجدّد
و لا زلت للأیّام تبلی جدیدها و عمرک فی ریعانه لیس ینفد
ثم إنهم أدام اللّه سبحانه تأییدهم، و وصل سعودهم، لما أرادوا من المبالغة فی تعظیم المصحف المذکور، و استخدام البواطن و الظواهر فیما یجب له من التوقیر و التعزیر، شرعوا فی انتخاب کسوته، و أخذوا فی اختیار حلیته، و تأنقوا فی استعمال أحفظته، و بالغوا فی استجادة أصونته، فحشروا له الصّنّاع المتقنین و المهرة المتفنّنین ممن کان بحضرتهم العلیة، أو سائر بلادهم القریبة و القصیّة، فاجتمع لذلک حذّاق کل صناعة، و مهرة کل طائفة من المهندسین و الصواغین و النظامین و الحلائین و النقاشین و المرصّعین و النجارین و الزواقین و الرسامین و المجلدین و عرفاء البنائین، و لم یبق من یوصف ببراعة، أو ینسب إلی الحذق فی صناعة، إلا أحضر للعمل فیه، و الاشتغال بمعنی من معانیه، فاشتغل أهل الحیل الهندسیة بعمل أمثلة مخترعة، و أشکال مبتدعة، و ضمنوها من غرائب الحرکات، و خفی إمداد الأسباب للمسببات، ما بلغوا فیه منتهی طاقتهم، و استفرغوا فیه جهد قوتهم، و الهمة العلیة أدام اللّه سموها تترقی فوق معارجهم و تتخلص کالشهاب الثاقب وراء موالجهم، و تنیف علی ما ظنوه الغایة القصوی من لطیف مدارجهم، فسلکوا من عمل هذه الأمثلة کل شعب، و رأبوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 121
من منتشرها کل شعب، و أشرفوا عند تحقیقها و إبراز دقیقها علی کل صعب، فکانت منهم وقفة کادت لها النفس تیأس عن مطلبها، و الخواطر تکر راجعة عن خفی مذهبها، حتی أطلع اللّه خلیفته فی خلقه، و أمینه المرتضی لإقامة حقه، علی وجه انقادت فیه تلک الحرکات بعد اعتیاصها، و تخلّصت أشکالها عن الاعتراض علی أحسن وجوه خرصها، ألقوا ذلک- أیدهم اللّه بنصره، و أمدهم بمعونته و یسره!- إلی المهندسین و الصناع فقبلوه أحسن القبول، و تصوروه بأذهانهم فرأوه علی مطابقة المأمول، فوقفهم حسن تنبیهه مما جهلوه علی طور غریب من موجبات التعظیم، و علموا أن الفضل للّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.
و سیأتی بعد هذا إشارة إلی تفصیل تلک الحرکات المستغربة، و الأشکال المونقة المعجبة، إن شاء اللّه تعالی.
مما صنع للمصحف العظیم من الأصونة الغریبة، و الأحفظة العجیبة، أنه کسی کله بصوان واحد من الذهب و الفضة ذی صنائع غریبة من ظاهره و باطنه، لا یشبه بعضها بعضا، قد أجری فیه من ألوان الزجاح الرومی ما لم یعهد له فی العصر الأول مثال، و لا عمر قبله بشبهه خاطر و لا بال، و له مفاصل تجتمع إلیها أجزاؤه و تلتئم، و تتناسق عندها عجائبه و تنتظم، قد أسلست للتحرک أعطافها، و أحکم إنشاؤها علی البغیة و انعطافها، و نظم علی صفحته و جوانبه من فاخر الیاقوت و نفیس الدر و عظیم الزمرد ما لم تزل الملوک السالفة و القرون الخالیة تتنافس فی أفراده و تتوارثه علی مرور الزمن و ترداده، و تظنّ العز الأقعس، و الملک الأنفس، فی ادخاره و إعداده، و تسمی الواحد منها بعد الواحد بالاسم العلم لشذوذه فی صنعه و اتحاده، فانتظم علیه منها ما شاکله زهر الکواکب فی تلألئه و اتقاده، و أشبهه الروض المزخرف غبّ سماء أقلعت عن إمداده، و أتی هذا الصّوان الموصوف رائق المنظر، آخذا بمجامع القلب و البصر، مستولیا بصورته الغریبة علی جمیع الصّور، یدهش العقول بهاء، و یحیر الألباب رواء، و یکاد یعشی الناظر تألّقا و ضیاء، فحین تمت خصاله، و استرکبت أوصاله، و حان ارتباطه بالمصحف العظیم و اتصاله، رأوا- أدام اللّه تأییدهم، و أعلی کلمتهم!.
مما رزقهم اللّه تعالی من ملاحظة الجهات، و الإشراف علی جمیع الثنیات، أن یتلطف فی وجه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 122
یکون به هذا الصّوان المذکور طورا متصلا، و طورا منفصلا، و یتأتّی به للمصحف الشریف العظیم أن یبرز تارة للخصوص متبذلا و تارة للعموم متجملا، إذ معارج الناس فی الاستبصار تختلف، و کل له مقام إلیه ینتهی و عنده یقف، فعمل فیه علی شاکلة هذا المقصد، و تلطف فی تتمیم هذا الغرض المعتمد، و کسی المصحف العزیز بصوان لطیف من السندس الأخضر، ذی حلیة عظیمة خفیفة تلازمه فی المغیب و المحضر، و رتب ترتیبا یتأتی معه أن یکسی بالصّوان الأکبر، فیلتئم به التئاما یغطی علی العین من هذا الأثر، و کمل ذلک کله علی أجمل الصفات و أحسنها، و أبدع المذاهب و أتقنها، و صنع له محمل غریب الصنعة، بدیع الشکل و الصبغة، ذو مفاصل ینبو عن دقتها الإدراک، و یشتد بها الارتباط بین المفصلین و یصح الاشتراک، مغشّی کله بضروب من الترصیع، و فنون من النقش البدیع، فی قطع من الآبنوس و الخشب الرفیع، لم تعمل قط فی زمان من الأزمان، و لا انتهت قط إلی أیسره نوافذ الأذهان، مدار بصنعة قد أجریت فی صفائح الذهب، و امتدت امتداد ذوائب الشّهب، و صنع لذلک المحمل کرسی یحمله عند الانتقال، و یشارکه فی أکثر الأحوال، مرصّع مثل ترصیعه الغریب، و مشاکل له فی جودة التقسیم و حسن الترتیب، و صنع لذلک کله تابوت یحتوی علیه احتواء المشکاة علی أنوارها، و الصدور علی محفوظ أفکارها، مکعب الشکل سام فی الطول حسن الجملة و التفصیل، بالغ ما شاء من التتمیم فی أوصاله و التکمیل، جار مجری المحمل فی التزیین و التجمیل، و له فی أحد غواربه باب رکبت علیه دفتان قد أحکم ارتتاجهما، و یسر بعد الإبهام انفراجهما، و لانفتاح هذا الباب و خروج هذا الکرسی من تلقائه، و ترکب المحمل علیه، ما دبرت الحرکات الهندسیة، و تلقیت تلک التنبیهات القدسیة، و انتظمت العجائب المعنویة و الحسیة، و التأمت الذخائر النفیسة و النفسیة، و ذلک أن بأسفل هاتین الدفّتین فیصلا فیه موضع قد أعدّ له مفتاح لطیف یدخل فیه، فإذا أدخل ذلک المفتاح فیه و أدیرت به الید انفتح الباب بانعطاف الدفتین إلی داخل الدفتین من تلقائهما، و خرج الکرسی من ذاته بما علیه إلی أقصی غایته، و فی خلال خروج الکرسی یتحرک علیه المحمل حرکة منتظمة مقترنة بحرکته یأتی بها من مؤخر الکرسی زحفا إلی مقدمه، فإذا کمل الکرسی بالخروج و کمل المحمل بالتقدم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 123
علیه انغلق الباب برجوع الدّفتین إلی موضعهما من تلقائهما دون أن یمسهما أحد، و ترتبت هذه الحرکات الأربع علی حرکة المفتاح فقط دون تکلف شی‌ء آخر، فإذا أدیر المفتاح إلی خلف الجهة التی أدیر إلیها أولا انفتح الباب و أخذ الکرسی فی الدخول و المحمل فی التأخر عن مقدم الکرسی إلی مؤخره، فإذا عاد کل إلی مکانه انسدّ الباب بالدفتین أیضا من تلقائه، کل ذلک یترتب علی حرکة المفتاح، کالذی کان فی حال خروجه، و صحّت هذه الحرکات اللطیفة علی أسباب و مسبّبات غائبة عن الحس فی باطن الکرسی، و هی مما یدقّ وصفها، و یصعب ذکرها، أظهرتها برکات هذا الأمر السعید، و تنبیهات سیدنا و مولانا الخلیفة، أدام اللّه تعالی أمرهم! و أعز نصرهم!.
و فی خلال الاشتغال بهذه الأعمال التی هی غرر الدهر، و فرائد العمر، أمروا. أدام اللّه تعالی تأییدهم!- ببناء المسجد الجامع بحضرة مراکش- حرسها اللّه تعالی!- فبدی‌ء ببنائه و تأسیس قبلته فی العشر الأول من شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و خمسین و خمسمائة، و کمل منتصف شعبان المکرم من العام المذکور، علی أکمل الوجوه، و أغرب الصنائع، و أفسح المساحة، و أبعد البناء و النجارة، و فیه من شمسیات الزجاج و درجات المنبر و المقصورة ما لو عمل فی السنین العدیدة لاستغرب تمامه، فکیف فی هذا الأمد الیسیر الذی لم یتخیل أحد من الصّنّاع أن یتم فیه فضلا عن بنائه؟ وصلیت فیه صلاة الجمعة منتصف شعبان المذکور، و نهضوا- أدام اللّه سبحانه تأییدهم!- عقب ذلک لزیادة البقعة المکرمة، و الروضة المعظمة، بمدینة تینملّل أدام اللّه رفعتها، فأقاموا بها بقیة شعبان المکرم، و أکثر شهر رمضان المعظم، و حملوا فی صحبتهم المصحف العزیز و معه مصحف الإمام المهدیّ المعلوم رضی اللّه تعالی عنه فی التابوت الموصوف، إذ کان قد صنع له غرفة فی أعلاه، و أحکمت فیه إحکاما کمل به معناه، و اجتمع فی مشکاته فعاد النور إلی مبتداه، و ختم القرآن العزیز فی مسجد الإمام المعلوم ختمات کادت لا تحصی لکثرتها، و هنا انتهی ما وجدناه من هذا المکتوب.
ثم قال ابن رشید- بعد إیراد ما تقدّم- ما صورته: نجزت الرسالة فی المصحف العظیم، و الحمد للّه رب العالمین، انتهی محل الحاجة منه.
و ما أحسن قول الشیخ الإمام أبی محمد عبد الحق بن غالب بن عطیة یستودع أهل قرطبة: [المنسرح]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 124
أستودع اللّه أهل قرطبة حیث وجدت الحیاء و الکرما
و الجامع الأعظم العتیق و لا زال مدی الدّهر مأمنا حرما
و قال أبو الربیع بن سالم: حدثنی بذلک أبو الحسن عبد الرحمن بن ربیع الأشعری قال: أنشدنی أبو محمد بن عطیة لنفسه، فذکرهما بعد أن قال: إنه لما أزمع القاضی أبو محمد بن عطیة الارتحال عن قرطبة قصد المسجد الجامع و أنشدنی البیتین، انتهی.
و قال ابن عطیة أیضا رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
بأربع فاقت الأمصار قرطبة و هنّ قنطرة الوادی و جامعها
هاتان ثنتان، و الزّهراء ثالثة، و العلم أکبر شی‌ء و هو رابعها
و قد تقدم إنشادنا لهذین البیتین من غیر نسبتهما لأحد.

و مما یدخل فی أخبار الزاهرة من غیر ما قدمناه ما حکاه عن نفسه الوزیر الکاتب أبو المغیرة بن حزم قال: نادمت یوما المنصور بن أبی عامر فی منیة السرور بالزاهرة ذات الحسن النضیر، و هی جامعة بین روضة و غدیر، فلما تضمخ النهار بزعفران العشی، و رفرف غراب اللیل الدّجوجیّ، و أسبل اللیل جنحه، و تقلد السّماک رمحه، و همّ النسر بالطیران، و عام فی الأفق زورق الزّبرقان، أوقدنا مصابیح الراح، و اشتملنا ملاء الارتیاح، و للدّجن فوقنا رواق مضروب، فغنتنا عند ذلک جاریة تسمی أنس القلوب و قالت. [الخفیف]
قدم اللّیل عند سیر النّهار و بدا البدر مثل نصف السّوار
فکأنّ النّهار صفحة خدّ و کأنّ الظّلام خطّ عذار
و کأنّ الکؤوس جامد ماء و کأنّ المدام ذائب نار
نظری قد جنی علیّ ذنوبا کیف ممّا جنته عینی اعتذاری؟
یا لقومی تعجّبوا من غزال جائر فی محبّتی و هو جاری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 125
لیت لو کان لی إلیه سبیل فأقضّی من الهوی أوطاری
قال: فلما أکملت الغنا، أحسست بالمعنی، فقلت: [الخفیف]
کیف کیف الوصول للأقمار بین سمر القنا و بیض الشّفار
لو علمنا بأنّ حبّک حقّ لطلبنا الحیاة منک بثار
و إذا ما الکرام همّوا بشی‌ء خاطروا بالنّفوس فی الأخطار
قال: فعند ذلک بادر المنصور لحسامه، و غلظ فی کلامه، و قال لها: قولی و اصدقی إلی من تشیرین، بهذا الشوق و الحنین؟ فقالت الجاریة: إن کان الکذب أنجی، فالصدق أحری و أولی، و اللّه ما کانت إلا نظرة، ولّدت فی القلب فکرة، فتکلّم الحب علی لسانی، و برّح الشوق بکتمانی، و العفو مضمون لدیک عند المقدرة، و الصفح معلوم منک عند المعذرة، ثم بکت فکأن دمعها در تناثر من عقد، أو طلّ تساقط من ورد، و أنشدت:
أذنبت ذنبا عظیما فکیف منه اعتذاری؟
و اللّه قدّر هذا و لم یکن باختیاری
و العفو أحسن شی‌ء یکون عند اقتدار
قال: فعند ذلک صرف المنصور وجه الغضب إلیّ، و سلّ سیف السخط علیّ، فقلت:
أیدک اللّه تعالی! إنما کانت هفوة جرها الفکر، و صبوة أیدها النظر، و لیس للمرء إلا ما قدر له، لا ما اختاره و أمله، فأطرق المنصور قلیلا ثم عفا و صفح، و تجاوز عنا و سمح، و خلی سبیلی، فسکن و جیب قلبی و غلیلی، و وهب الجاریة لی فبتنا بأنعم لیلة، و سحبنا فیها للصّبا ذیله، فلما شمر اللیل غدائره، و سلّ الصباح بواتره، و تجاوبت الأطیار بضروب الألحان، فی أعالی الأغصان، انصرفت بالجاریة إلی منزلی، و تکامل سروری.

قال بعضهم: ذکرتنی حکایة أبی المغیرة هذه حکایة قرأتها فی النوادر لأبی علی القالی البغدادی حذت فی الظرف حذوها، و زهت فی الإغراب زهوها، و هی ما أسنده عن منصور البرمکی أنه کانت للرشید جاریة غلامیة و کان المأمون یمیل إلیها، و هو إذ ذاک أمرد، فوقفت تصبّ علی ید الرشید من إبریق معها، و المأمون خلف الرشید، فأشار إلیها یقبلها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 126
فأنکرت ذلک بعینها، و أبطأت فی الصب علی قدر نظرها للمأمون و إشارتها إلیه، فقال الرشید:
ما هذا؟ ضعی الإبریق من یدک، ففعلت، فقال لها: و اللّه لئن لم تصدقینی لأقتلنک، فقالت:
یا سیدی، أشار إلی کأنه یقبلنی، فأنکرت ذلک علیه، فالتفت إلی المأمون فنظر إلیه کأنه میت لما داخله من الجزع و الخجل، فرحمه و ضمه إلیه، و قال: یا عبد اللّه، أ تحبها؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، قال: هی لک فاخل بها فی تلک القبة، ففعل، ثم قال له: هل قلت فی هذا الأمر شیئا؟ فقال: نعم یا سیدی، و أنشد: [المجتث]
ظبی کنیت بطرفی من الضّمیر إلیه
قبّلته من بعید فاعتلّ من شفتیه
و ردّ أخبث ردّ بالکسر من حاجبیه
فما برحت مکانی حتّی قدرت علیه
و فی هذا المعنی یقول بعض البلغاء: اللحظ، یعرب عن اللفظ، و قال آخر: رب کنایة تغنی عن إیضاح، و رب لفظ یدل علی ضمیر، و نظمه الشاعر فقال: [الطویل]
جعلنا علامات المودّة بیننا دقائق لحظ هنّ أمضی من السّحر
فأعرف منها الوصل فی لین لحظها و أعرف منها الهجر بالنّظر الشّزر
و فی هذا قال بعض الحکماء: العین باب القلب، فما فی القلب ظهر فی العین و قال الشاعر: [البسیط]
العین تبدی الّذی فی نفس صاحبها من المحبّة أو بغض إذا کانا
فالعین تنطق و الأفواه صامتة حتّی تری من ضمیر القلب تبیانا

و أبو المغیرة بن حزم قال فی حقه فی المطمح ما نصه: الوزیر الکاتب أبو المغیرة عبد الوهاب بن حزم، و بنو حزم فتیة علم و أدب، و ثنیّة مجد و حسب، و أبو المغیرة هذا فی الکتابة أوحد، لا ینعت و لا یحد، و هو فارس المضمار، حامی ذلک الذّمار، و بطل الرّعیل، و أسد ذلک الغیل، نسق المعجزات، و سبق فی المعضلات الموجزات، إذا کتب وشّی المهارق و دبج، و رکب من بحر البلاغة الثّبج، و کان هو و أبو عامر بن شهید خلیلی صفاء، و حلیفی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 127
وفاء، لا ینفصلان فی رواح و لا مقیل، و لا یفترقان کمالک و عقیل، و کانا بقرطبة رافعی ألویة الصّبوة، و عامری أندیة السلوة، إلی أن اتّخذ أبو عامر فی حبالة الردی و علق، و غدا رهنه فیها و غلق، فانفرد أبو المغیرة بذلک المیدان، و استردّ من سبقه ما فاته منذ زمان، فلم تذکر له مع أبی عامر حسنة، و لا سرت له فقرة مستحسنة، لتعذر ذلک و امتناعه، بشفوف أبی عامر و امتداد باعه، و أمّا شعر أبی المغیرة فمرتبط بنثره، و مختلط زهره بدرّه، و قد أثبتّ له منها فنونا، تجنّ بها الأفهام جنونا، فمن ذلک قوله: [الکامل]
ظعنت و فی أحداجها من شکلها عین فضحن بحسنهنّ العینا
ما أنصفت فی جنب توضح إذ قرت ضیف الوداد بلابلا و شجونا
أضحی الغرام قطین ربع فؤاده إذ لم یجد بالرّقمتین قطینا
و له: [المنسرح]
لمّا رأیت الهلال منطویا فی غرّة الفجر قارن الزّهره
شبّهته و العیان یشهد لی بصولجان انثنی لضرب کره‌

و أبو عامر بن شهید المذکور قال فی حقّه ما صورته:
الوزیر أبو عامر أحمد بن عبد الملک بن شهید الأشجعی، عالم بأقسام البلاغة و معانیها، حائز قصب السبق فیها، لا یشبهه أحد من أهل زمانه، و لا ینسق ما نسق من درّ البیان و جمانه، توغل فی شعاب البلاغة و طرقها، و أخذ علی متعاطیها ما بین مغربها و مشرقها، لا یقاومه عمرو بن بحر، و لا تراه یغترف إلا من بحر، مع انطباع، مشی فی طریقه بأمدّ باع، و له الحسب المشهور، و المکان الذی لم یعده ظهور، و هو من ولد الوضاح، المتقلد تلک المفاخر و الأوضاح، و الضحاک صاحب یوم المرج، و راکب ذلک الهرج، و أبو عامر حفیده هذا من ذلک النسب، و نبع لا یراش إلا من ذلک الغرب، و قد أثبتّ له ما هو بالسحر لا حق، و لنور المحاسن ما حق، فمن ذلک قوله: [البسیط]
إنّ الکریم إذا نابته مخمصة أبدی إلی النّاس ریّا و هو ظمآن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 128
یحنی الضّلوع علی مثل اللّظی حرقا و الوجه غمر بماء البشر ریّان
و هو مأخوذ من قول الرضی: [الکامل]
ما إن رأیت کمعشر صبروا عزّا علی الأزلات و الأزم
بسطوا الوجوه و بین أضلعهم حرّ الجوی و مآلم الکلم
و له أیضا: [البسیط]
کلفت بالحبّ حتّی لو دنا أجلی لما وجدت لطعم الموت من ألم
کلا النّدی و الهوی قدما و لعت به ویلی من الحبّ أو ویلی من الکرم
و أخبرنی الوزیر أبو الحسین بن سراج- و هو بمنزل ابن شهید- و کان من البلاغة فی مدی غایة البیان، و من الفصاحة فی أعلی مراتب التبیان، و کنا نحضر مجلس شرابه، و لا نغیب عن بابه، و کان له بباب الصّومعة من الجامع موضع لا یفارقه أکثر نهاره، و لا یخلیه من نثر درره و أزهاره، فقعد فی لیلة 27 من رمضان فی لمة من إخوانه، و أئمة سلوانه، و قد حفّوا به لیقطفوا نخب أدبه، و هو یخلط لهم الجدّ بهزل، و لا یفرط فی انبساط مشتهر و لا انقباض جزل، و إذا بجاریة من أعیان أهل قرطبة معها من جواریها، من یسترها و یواریها، و هی ترتاد موضعا لمناجاة ربها، و تبتغی منزلا لاستغفار ذنبها، و هی متنقبة، خائفة ممن یرقبها مترقبة، و أمامها طفل لها کأنه غصن آس، أو ظبی یمرح فی کناس، فلما وقعت عینها علی أبی عامر ولّت سریعة، و تولت مروعة، خیفة أن یشبب بها، أو یشهرها باسمها، فلما نظرها قال قولا فضحها به و شهرها: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص128
و ناظرة تحت طیّ القناع دعاها إلی اللّه بالخیر داعی
سعت خفیة تبتغی منزلا لوصل التبتّل و الانقطاع
فجاءت تهادی کمثل الرّؤوم تراعی غزالا بروض الیفاع
و جالت بموضعنا جولة فحلّ الرّبیع بتلک البقاع
أتتنا تبختر فی مشیها فحلّت بواد کثیر السّباع
و ریعت حذارا علی طفلها فنادیت یا هذه لا تراعی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 129
غزالک تفرق منه اللّیوث و تفزع منه کماة المصاع
فولّت و للمسک فی ذیلها علی الأرض خطّ کظهر الشّجاع
انتهی المقصود منه.

رجع- و مما ینخرط فی سلک أخبار الزهراء ما حکاه الفتح فی ترجمة المعتمد بن عباد إذ قال: و أخبرنی الوزیر الفقیه أبو الحسین بن سراج أنه حضر مع الوزراء و الکتاب بالزهراء فی یوم قد غفل عنه الدهر فلم یرمقه بطرف، و لم یطرقه بصرف، أرّخت به المسرات عهدها، و أبرزت له الأمانی خدّها و نهدها و أرشفت فیه لماها، و أباحت للزائرین حماها، و ما زالوا ینتقلون من قصر إلی قصر، و یبتذلون الغصون بجنی و هصر، و یتوقّلون فی تلک الغرفات، و یتعاطون الکؤوس بین تلک الشّرفات، حتی استقروا بالروض من بعد ما قضوا من تلک الآثار أوطارا، و وفروا بالاعتبار قطارا، فحلوا منها فی درانک ربیع مفوّفة بالأزهار، مطرّزة بالجداول و الأنهار، و الغصون تختال فی أدواحها، و تتثنی فی أکف أرواحها، و آثار الدیار قد أشرفت علیهم کثکالی ینحن علی خرابها، و انقراض أترابها و أطرابها، و الوهی بمشیدها لاعب، و علی کل جدار غراب ناعب، و قد محت الحوادث ضیاءها، و قلصت ظلالها و أفیاءها، و طالما أشرقت بالخلائف و ابتهجت، و فاحت من شذاهم و تأرّجت، أیام نزلوا خلالها، و تفیؤوا ظلالها، و عمروا حدائقها و جنّاتها، و نبهوا الآمال من سناتها، و راعوا اللیوث فی آجامها، و أخجلوا الغیوث عند انسجامها، فأضحت و لها بالتداعی تلفّع و اعتجار، و لم یبق من آثارها إلا نؤی و أحجار، قد وهت قبابها، و هرم شبابها، و قد یلین الحدید، و یبلی، علی طیه الجدید، فبینما هم یتعاطونها صغارا و کبارا،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 130
و یدیرونها أنسا و اعتبارا، إذا برسول المعتمد قد وافاهم برقعة فیها: [الخفیف]
حسد القصر فیکم الزّهراء و لعمری و عمرکم ما أساء
قد طلعتم بها شموسا صباحا فاطلعوا عندنا بدورا مساء
فساروا إلی قصر البستان بباب العطارین فألفوا مجلسا قد حار فیه الوصف، و احتشد فیه اللهو و القصف، و توقدت نجوم مدامه، و تأوّدت قدود خدّامه، و أربی علی الخورنق و السدیر، و أبدی صفحة البدر من أزرار المدیر، فأقاموا لیلتهم ما عراهم نوم، و لا عداهم عن طیب اللذات سوم، و کانت قرطبة منتهی أمله، و کان روم أمرها أشهی عمله، و ما زال یخطبها بمداخلة أهلیها، و مواصلة و الیها، إذ لم یکن فی منازلتها قائد، و لم یکن لها إلا حیل و مکاید، لاستمساکهم بدعوة خلفائها، و أنفتهم من طموس رسوم الخلافة و عفائها، و حین اتفق له تملکها، و أطلعه فلکها، و حصل فی قطب دائرتها، و وصل إلی تدبیر ریاستها و إدارتها، قال:
[البسیط]
من للملوک بشأو الأصید البطل؟ هیهات جاءتکم مهدیّة الدّول
خطبت قرطبة الحسناء إذ منعت من جاء یخطبها بالبیض و الأسل
و کم غدت عاطلا حتّی عرضت لها فأصبحت فی سریّ الحلی و الحلل
عرس الملوک لنا فی قصرها عرس کلّ الملوک بها فی مأتم الوجل
فراقبوا عن قریب لا أبا لکم هجوم لیث بدرع البأس مشتمل
و لما انتظمت فی سلکه، و اتّسمت بملکه، أعطی ابنه الظافر زمامها، و ولاه نقضها و إبرامها، فأفاض فیها نداه، و زاد علی أمده و مداه، و جملها بکثرة حبائه، و استقل بأعبائها علی فتائه، و لم یزل فیها آمرا و ناهیا، غافلا عن المکر ساهیا، حسن ظن بأهلها اعتقده، و اغترارا بهم ما رواه و لا انتقده، و هیهات کم من ملک کفّنوه فی دمائه، و دفنوه بذمائه، و کم من عرش ثلّوه، و کم من عزیز ملک أذلوه، إلی أن ثار فیها ابن عکّاشة لیلا، و جر إلیها حربا و ویلا، فبرز الظافر منفردا عن کماته، عاریا من حماته، و سیفه فی یمینه، و هادیه فی الظلماء نور جبینه، فإنه کان غلاما قد بلله الشباب بأندائه، و ألحفه الحسن بردائه، فدافعهم أکثر لیله، و قد منع منه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 131
تلاحق رجله و خیله، حتی أمکنتهم منه عثرة لم یقل لها لعا، و لا استقال منها و لا سعی، فترک ملتحفا فی الظلماء، تحت نجوم السماء، معفرا فی وسط أکماء، تحرسه الکواکب، بعد المواکب، و یستره الحندس، بعد السندس، فمر بمصرعه سحرا أحد أئمة الجامع المغلّسین، فرآه و قد ذهب ما کان علیه و مضی، و هو أعری من الحسام المنتضی، فخلع رداءه عن منکبیه و نضاه، و ستره به سترا أقنع المجد به و أرضاه، و أصبح لا یعلم رب تلک الصنیعة، و لا یعرف فتشکر له یده الرفیعة، فکان المعتمد إذا تذکر صرعته، و سعّر الحزن لوعته، رفع بالعویل نداءه، و أنشد «و لم أدر من ألقی علیه رداءه»، و لما کان من الغد حزّ رأسه و رفع علی سن رمح و هو یشرق کنار علی علم، و یرشق نفس کل ناظر بألم، فلما رمقته الأبصار، و تحققته الحماة و الأنصار، رموا أسلحتهم، و سوّوا للفرار أجنحتهم، فمنهم من اختار فراره و جلاه، و منهم من أتت به إلی حینه رجلاه، و شغل المعتمد عن رثائه بطلب ثاره، و نصب الحبائل لوقوع ابن عکاشة و عثاره، و عدل عن تأبینه، إلی البحث عن مفرقه و جبینه، فلم تحفظ له فیه قافیة، و لا کلمة للوعته شافیة، إلا إشارته إلیه، فی تأبین أخویه، المأمون و الراضی المقتولین فی أول النائرة، و الفتنة الثائرة، انتهی.
و قد رأیت أن أزید علی ما تقدم- مما قصدت جلبه فی هذا الموضع- نبذة من کلام الفتح فی ذکر منتزهات قرطبة و غیرها من بلاد الأندلس و وصف مجالس الأنس التی کانت بها مما تنشرح له الأنفس، و وقع ذکر غیر قرطبة و الزهراء لهما تبعا، و لا یخلو ذلک من عبرة بحال من جعل فی اللهو مصیفا و مرتبعا، ثم طواه الدهر طیّ السجل، و محا آثاره التی کانت تسمو و تجلّ، و ما قصدنا علم اللّه غیر الاعتبار، بهذه الأخبار، لا الحث علی الحرام، و تسهیل القصد إلیه و المرام، و الأعمال بالنیات، و اللّه سبحانه کفیل بفضله و کرمه ببلوغ الأمنیات، و تعویضنا عن هذه النعم الفانیات، بالنعم الباقیات السنیّات.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 132

قال الفتح رحمه اللّه تعالی فی ترجمة الوزیر أبی الولید بن زیدون، ما صورته:
و أخبرنی الوزیر الفقیه أبو الحسین بن سراج رحمه اللّه تعالی أنه فی وقت فراره أضحی، غداة الأضحی، و قد ثار به الوجد بمن کان یألفه و الغرام، و تراءت لعینیه تلک الظّباء الأوانس و الآرام، و قد کان الفطر وافاه، و الشقاء قد استولی علی رسم عافیته حتی أعفاه، فلما عاده منهما ما عاد، و أعیاه ذلک النکد المعاد، استراح إلی ذکر عهده الحسن، و أراح جفونه المسهّدة بتوهم ذلک الوسن، و ذکر معاهد کان یخرج إلیها فی العید، و یتفرج بها مع أولئک الغید، فقال: [الطویل]
خلیلیّ لا فطر یسرّ و لا أضحی فما حال من أمسی مشوقا کما أضحی
لئن شاقنی شرق العقاب فلم أزل أخصّ بممحوض الهوی ذلک السّفحا
و ما انفکّ جوفیّ الرّصافة مشعری دواعی بثّ یعقب الأسف البرحا
و یهتاج قصر الفارسیّ صبابة لقلبی لا یألو زناد الأسی قدحا
و لیس ذمیما عهد محبس ناصح فأقبل فی فرط الولوع به نصحا
کأنّی لم أشهد لدی عین شهدة نزال عتاب کان آخره الفتحا
و قائع جانیها التّجنّی فإن مشی سفیر خضوع بیننا أکّد الصّلحا
و أیّام وصل بالعقیق اقتضیته فإن لم یکن میعاده العید فالفصحا
و آصال لهو فی مسنّاة مالک معاطاة ندمان إذا شئت أو سبحا
لدی راکد تصبیک من صفحاته قواریر خضر خلتها مرّدت صرحا
معاهد لذّات و أوطان صبوة أجلت المعلّی فی الأمانی بها قدحا
ألا هل إلی الزّهراء أوبة نازح تقضّی تنائیها مدامعه نزحا
مقاصیر ملک أشرقت جنباتها فخلنا العشایا الجون أثناءها صبحا
یمثّل قرطیها لی الوهم جهرة فقبّتها فالکوکب الرّحب فالسّطحا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 133
محلّ ارتیاح یذکر الخلد طیبه إذا عزّ أن یصدی الفتی فیه أو یضحی
هناک الجمام الزّرق تندی حفافها ظلال عهدت الدّهر فیها فتی سمحا
تعوّضت من شدو القیان خلالها صدی فلوات قد أطار الکری صبحا
و من حملی الکأس المفدّی مدیرها تقحّم أهوال حملت لها الرّمحا
أجل إنّ لیلی فوق شاطی‌ء بیطة لأقصر من لیلی بآنة فالبطحا
و هذه معاهد بنی أمیة قطعوا بها لیالی و أیاما، و ظلت فیها الحوادث عنهم نیاما، فهاموا بشرق العقاب، و شاموا به برقا یبدو من نقاب، و نعموا بجوفیّ الرّصافة، و طمعوا عیشا تولی الدهر جلاءه و زفافه، و أبعدوا نصح الناصح، و حمدوا أنس محبس ناصح، و عموا بالزهراء، و صمّوا عن نبأ صاحب الزوراء، حتی رحلهم الموت عنها و قوّضهم، و عوّضهم منها ما عوّضهم، فصاروا أحادیث و أنباء، و لم یتزودوا منها إلا حنوطا و کباء، و غدت تلک المعاهد تصافحها أیدی الغیر، و تناوحها نعبات الطیر، و راحت بعد الزینة سدی، و أمست مسرحا للبوم و ملعبا للصّدی، یسمع للجنّ بها عزیف، و یصرع فیها البطل الباسل و النزیف، و کذا الدنیا أعمالها خراب، و مآلها آل و سراب، أهلکت أصحاب الأخدود، و أذهبت ما کان بمأرب من حیازات و حدود، انتهی.
و قال الفتح بعد کلام ما صورته: و لما عضّته أنیاب الاعتقال، و رضّته تلک النوب الثقال، و عوّض بخشانة العیش من اللین، و کابد قسوة خطب لا تلین، تذکر عهد عیشه الرقیق، و مرحه بین الرّصافة و العقیق، و حنّ إلی سعد زرّت علیه جیوبه، و استهدی نسیم عیش طاب له هبوبه، و تأسّی بمن باتت له النوائب بمرصاد، و رمته بسهام ذات إقصاد و ضیم من عهد الأحصّ إلی ذات الإصاد فقال: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 134
الهوی فی طلوع تلک النّجوم و المنی فی هبوب ذاک النّسیم
سرّنا عیشنا الرّقیق الحواشی لو یدوم السّرور للمستدیم
و طر ما انقضی إلی أن تقضّی زمن ما ذمامه بالذّمیم
أیّها المؤذنی بظلم اللّیالی لیس یومی بواجد من ظلوم
ما تری البدر إن تأمّلت و الشّم مس هما یکسفان دون النّجوم
و هو الدّهر لیس ینفکّ ینحو بالمصاب العظیم نحو العظیم
و قال الفتح أیضا فی شأن ابن زیدون، ما صورته:
و لما تعذر انفکاکه، و عفّر فرقده و سماکه، و عاودته الأوهام و الفکر، و خانه من أبی الحزم الصارم الذکر، قال یصف ما بین مسرّاته و کروبه، و یذکر بعد طلوع سعده من غروبه، و یبکی لما هو فیه من التعذیر، و یعذر أبا الحزم و لیس له غیره من عذیر، و یتعزی بإخناء الدهر علی الأحرار، و إلحاحه علی التمام بالسّرار، و یخاطب ولّادة بوفاء عهده، و یقیم لها البراهین علی أرقه و سهده: [البسیط]
ما جال بعدک لحظی فی سنا القمر إلّا ذکرتک ذکر العین بالأثر
و لا استطلت ذماء اللّیل من أسف إلّا علی لیلة سرّت مع القصر
فی نشوة من سنات الدّهر موهمة أن لا مسافة بین الوهن و السّحر
یا لیت ذاک السّواد الجون متّصل قد استعار سواد القلب و البصر
یا للرّزایا لقد شافهت منهلها غمرا فما أشرب المکروه بالغمر
لا یهنأ الشّامت المرتاح خاطره أنّی معنّی الأمانی ضائع الخطر
هل الرّیاح بنجم الأرض عاصفة أم الکسوف لغیر الشّمس و القمر
إن طال فی السّجن إیداعی فلا عجب قد یودع الجفن حدّ الصّارم الذّکر
و إن یثبّط أبا الحزم الرّضا قدر عن کشف ضرّی فلا عتب علی القدر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 135
من لم أزل من تدانیه علی ثقة و لم أبت من تجنّیه علی حذر
و له یتغزل، و یعاتب من یستعطفه و یتنزل: [خلع البسیط]
یا مستخفّا بعاشقیه و مستغشّا لناصحیه
و من أطاع الوشاة فینا حتّی أطعنا السّلوّ فیه
الحمد للّه إذ أرانی تکذیب ما کنت تدّعیه
من قبل أن یهزم التّسلّی و یغلب الشّوق ما یلیه
و ما أحسن قول ابن زیدون المذکور فی قصیدته النونیة الشهیرة: [البسیط]
غیظ العدا من تساقینا الهوی فدعوا بأن نغضّ فقال الدّهر آمینا

و من أغرب ما وقفت علیه موشّحة لابن الوکیل دخل فیها علی أعجاز نونیة ابن زیدون، و هی:
غدا منادینا محکّما فینا یقضی علینا الأسی لو لا تأسّینا
بحر الهوی یغرق من فیه جهده عام
و ناره تحرق من همّ أو قد هام
و ربّما یقلق فتی علیه نام
قد غیّر الأجسام، و صیّر الأیّام سودا و کانت بکم بیضا لیالینا
یا صاحب النّجوی قف و استمع منّی
إیّاک أن تهوی إنّ الهوی یضنی
لا تقرب البلوی اسمع و قل عنّی
بحاره مرّه، خضنا علی غرّه حینا فقام بها للنّعی ناعینا
من هام بالغید لاقی بهم همّا
بذلت مجهودی لأحور ألمی
یهمّ بالجود و ردّ ما همّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 136
و عند ما قد جاد، بالوصل أو قد کاد أضحی التّنائی بدیلا من تدانینا
بحقّ ما بینی و بینکم إلّا
أقررتم عینی فتجمعوا الشملا
فالعین بالبین بفقدکم أبلی
جدید ما قد کان، بالأهل و الإخوان و مورد اللّهو صاف من تصافینا
یا جیرة بانت عن مغرم صبّ
لعهده خانت من غیر ما ذنب
ما هکذا کانت عوائد العرب
لا تحسبوا البعدا، یغیّر العهدا إذ طالما غیّر النّأی المحبّینا
یا نازلا بالبان بالشّفع و الوتر
و النّمل و الفرقان و اللّیل إذا یسر
و سورة الرّحمن و النّحل و الحجر
هل حلّ فی الأدیان، أن یقتل الظّمآن من کان صرف الهوی و الودّ یسقینا
یا سائل القطر عرّج علی الوادی
من ساکنی بدر وقف بهم نادی
عسی صبا تسری لمغرم صادی
إن شئت تحیینا بلّغ تحیّتنا من لو علی البعد حیّا کان یحیینا
و افت لنا أیّام کأنّها أعوام
و کان لی أعوام کأنّها أیام
تمرّ کالأحلام بالوصل لی لو دام
و الکأس مترعة، حثّت مشعشعة فینا الشّمول و غنّانا مغنّینا

رجع إلی ما یتعلق بقرطبة- قال الوزیر أبو بکر بن القبطرنة، یخاطب الوزیر أبا الحسین بن سراج، و یذکر لمّة إخوانه بقرطبة: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 137
یا سیّدی و أبی هدی و جلالة و رسول ودّی إن طلبت رسولا
عرّج بقرطبة ولذ إن جئتها بأبی الحسین و ناده تعویلا
فإذا سعدت بنظرة من وجهه فاهد السّلام لکفّه تقبیلا
و اذکر له شکری و شوقی مجملا و لو استطعت سردته تفصیلا
بتحیّة تهدی إلیه کأنّما جرّت علی زهر الرّیاض ذیولا
و أشمّ منها المصحفیّ علی النّوی نفسا ینسّی السّوسن المبلولا
و إلی أبی مروان منه نفحة تهدی له نور الرّبا مطلولا
و إذا لقیت الأخطبیّ فسقّه من صفو ودّی قرقفا و شمولا
و أبو علیّ سقّ منها ربعه مسکا بماء غمامة محلولا
و اذکر لهم زمنا یهب نسیمه أصلا کنفث الرّاقیات علیلا
مولی و مولی نعمة و کرامة و أخا إخاء مخلصا و خلیلا
بالحیر ما عبست هناک غمامة إلا تضاحک إذخرا و جلیلا
یوما و لیلا کان ذلک کلّه سحرا و هذا بکرة و أصیلا
لا أدرکت تلک الأهلّة دهرها نقصا و لا تلک النّجوم أفولا

قال أبو نصر: الحیر الذی ذکره هنا هو حیر الزّجّالی خارج باب الیهود بقرطبة الذی یقول فیه أبو عامر بن شهید:
لقد أطلعوا عند باب الیهو د شمسا أبی الحسن أن تکسفا
تراه الیهود علی بابها أمیرا فتحسبه یوسفا
و هذا الحیر من أبدع المواضع و أجملها، و أتمها حسنا و أکملها، صحنه مرمر صافی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 138
البیاض، یخترقه جدول کالحیة النّضناض، به جابیة، کل لجة بها کابیة، قد قربصت بالذهب و اللازورد سماؤه، و تأزّرت بهما جوانبه و أرجاؤه، و الروض قد اعتدلت أسطاره، و ابتسمت من کمائمها أزهاره، و منع الشمس أن ترمق ثراه، و تعطّر النسیم بهبوبه علیه و مسراه، شهدت به لیالی و أیّاما کأنما تصورت من لمحات الأحباب، أو قدّت من صفحات أیام الشباب، و کانت لأبی عامر بن شهید به فرج و راحات، أعطاه فیها الدهر ما شاء، و والی علیه الصحو و الانتشاء، و کان هو و صاحب الروض المدفون بإزائه ألیفی صبوة، و حلیفی نشوة، عکفا فیه علی جریالها، و تصرفا بین زهوهما و اختیالهما، حتی ردّاهما الردی، و عداهما الحمام عن ذلک المدی، فتجاورا فی الممات، تجاورهما فی الحیاة، و تقلصت عنهما وارفات تلک الفیات، و إلی ذلک العهد أشار ابن شهید و به عرّض، و بشوقه صحح و ما مرض، حیث یقول عند موته یخاطب أبا مروان صاحبه و أمر أن یدفن بإزائه و یکتب علی قبره: [البسیط]
یا صاحبی قم فقد أطلنا أ نحن طول المدی هجود؟
فقال لی: لن نقوم منها ما دام من فوقنا الصّعید
تذکر کم لیلة نعمنا فی ظلّها و الزّمان عید
و کم سرورا همی علینا سحابه ثرّة تجود؟
فخیره مسرعا تقضّی و شؤمه حاضر عتید
حصّله کاتب حفیظ و ضمّه صادق شهید
یا ویلنا إن تنکّبتنا رحمة من بطشه شدید
یا ربّ عفوا فأنت مولی قصّر فی أمرک العبید
انتهی.
ثم قال بعد کلام: و رکب أبو الحسن بن القبطرنة إلی سوق الدواب بقرطبة و معه أبو الحسین بن سراج، فنظر إلی أبی الحکم بن حزم غلاما کما عقّ تمائمه، و هو یروق کأنه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 139
زهر فارق کمائمه، فسأل أبا الحسین بن سراج أن یقول فیه، فأرتج علیه، فثنی عنان القول إلیه، فقال: [الطویل]
رأی صاحبی عمرا فکلّف وصفه و حمّلنی من ذاک ما لیس فی الطّوق
فقلت له: عمرو کعمرو، فقال لی: صدقت و لکن ذاک شبّ علی الطّوق‌

و کان بنو القبطرنة بالأندلس أشهر من نار علی علم، و قد تصرفوا فی البراعة و القلم، و لهم الوزارة المذکورة، و الفضائل المشکورة، و لذا قال أبو نصر فی حقهم ما صورته:
هم للمجد کالأثافی، و ما منهم إلا موفور القوادم و الخوافی، إن ظهروا، زهروا، و إن تجمّعوا، تضوّعوا، و إن نطقوا، صدقوا، ماؤهم صفو، و کل واحد منهم لصاحبه کفو، أنارت بهم نجوم المعالی و شموسها، و دانت لهم أرواحها و نفوسها، و لهم النظام الصافی الزجاجة، المضمحل العجاجة، انتهی.
ثم قال: و بات منهم أبو محمد مع أخویه فی أیام صباه، و استطابته جنوب الشّباب و صباه، بالمنیة المسماة بالبدیع، و هو روض کان المتوکل یکلف بموافاته، و یبتهج بحسن صفاته، و یقطف ریاحینه و زهره، و یقف علیه إغفاءه و سهره، و یستفزه الطرب متی ذکره، و ینتهز فرص الأنس فیه روحاته و بکره، و یدیر حمیّاه علی ضفة نهره، و یخلع سره فیه لطاعة جهره، و معه أخواه فطاردوا اللذات حتی أنضوها، و لبسوا برود السرور و ما نضوها، حتی صرعتهم العقار، و طلّحتهم تلک الأوقار، فلما همّ رداء الفجر أن یندی، و جبین الصبح أن یتبدّی، قام الوزیر أبو محمد فقال: [الخفیف]
یا شقیقی وافی الصّباح بوجه ستر اللّیل نوره و بهاؤه
فاصطبح و اغتنم مسرّة یوم لست تدری بما یجی‌ء مساؤه
ثم استیقظ أخوه أبو بکر فقال: [الخفیف]
یا أخی قم تر النّسیم علیلا باکر الرّوض و المدام شمولا
لا تنم و اغتنم مسرّة یوم إنّ تحت التّراب نوما طویلا
فی ریاض تعانق الزّهر فیها مثل ما عانق الخلیل الخلیلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 140
ثم استیقظ أخوهما أبو الحسن، و قد هبّ من غفلة الوسن، فقال: [البسیط]
یا صاحبیّ ذرا لومی و معتبتی قم نصطبح خمرة من خیر ما ذخروا
و بادرا غفلة الأیّام و اغتنما فالیوم خمر و یبدو فی غد خبر
و ساق صاحب البدائع هذه القصة فقال: و ذکر الفتح ما هذا معناه أنه خرج الوزراء بنو القبطرنة إلی المنیة المسماة بالبدیع، و هو روض قد اخضرّت مسارح نباته، و اخضلّت مساری هبّاته، و دمعت بالطلّ عیون أزهاره، و ذاب علی زبرجده بلّور أنهاره، و تجمعت فیها المحاسن المتفرّقة، و أضحت مقل الحوادث عنه مطرقة، فخیول النسیم ترکض فی میادینه فلا تکبو، و نصول السواقی تحسم أدواء الشجر فلا تنبو، و الزروع قد نقّبت وجه الثری، و حجبت الأرض عن العیون فما تبصر و لا تری، و کان المتوکل بن الأفطس یعده غایة الأرب، و یعدّه مشهدا للطرب، و مدفعا للکرب، فباتوا فیه لیلتهم یدیرون لمع لهب یتمنون فیه الخلود، و یتحسّون ذوب ذهب لا یصهر به ما فی بطونهم و الجلود، حتی ترکتهم ابنة الخابیة، کأنهم أعجاز نخل خاویة، فلما هزم رومیّ الصباح زنجیّ الظلام، و نادی الدیک حیّ علی المدام، انتبه کبیرهم أبو محمد مستعجلا، و أنشد مرتجلا: یا شقیقی- إلخ فانتبه أخوه أبو بکر لصوته، و تخوّف لذهاب ذلک الوقت و فوته، و أنبه أخاهما أبا الحسن و هو یرتجل: یا أخی قم تر النسیم- إلی آخره.
فانتبه أخوه لکلامه، دافعا لذة منامه للذة قیامه، و ارتجل یا صاحبیّ ذرا- إلخ، انتهی.

قال الفتح: و لما أمر المعتمد بن عباد أبا بکر بن القبطرنة السابق الذکر مع الوزیر أبی الحسین بن سراج بلقاء ذی الوزارتین أبی الحسن بن الیسع القائد و المشی إلیه، و النزول علیه، تنویها بمقدمه، و تنبیها علی حظوته لدیه و تقدمه، فصارا إلی بابه، فوجداه مقفرا من حجّابه، فاستغربا خلوّه من خول، و ظنّ کلّ واحد منهما و تأوّل، ثم أجمعا علی قرع الباب، و رفع ذلک الارتیاب، فخرج و هو دهش، و أشار إلیهما بالتحیة و یده ترتعش، و أنزلهما خجلا، و مشی بین أیدیهما عجلا، و أشار إلی شخص فتواری بالحجاب، و باری الریح سرعة فی الاحتجاب، فقعدا و مقلة الخشف، ترمق من خلال السّجف، فانصرفا عنه، و عزما أن یکتبا إلیه بما فهما منه، فکتبا إلیه: [الهزج]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 141
سمعنا خشفة الخشف و شمنا طرفة الطّرف
و صدّقنا و لم نقطع و کذبنا و لم ننف
و أغضینا لإجلال ک عن أکرومة الظّرف
و لم تنصف و قد جئنا ک ما ننهض من ضعف
و کان الحکم أن تحم ل أو تردف فی الرّدف
فراجعهما فی الحین بقطعة منها: [الهزج]
أیا أسفی علی حال سلبت بها من الظّرف
و یا لهفی علی جهلی بضیف کان من صنف
و لأهل الأندلس فی مغانی الأنس الحسان، ما لا یفی به لسان.

و قال الفتح فی ترجمة الوزیر أبی الفضل بن حسدای، بعد کلام، ما صورته: فمنها هذه القطعة التی أطلعها نیرة، و ترک الألباب بها متحیرة، فی یوم کان عند المقتدر بالله مع علیة، قد اتخذوا المجد حلیة، و الأمل قد سفر لهم عن محیّاه، و عبق لهم عن ریّاه، فصافحه الکل منهم و حیّاه، و شمس الراح، دائرة علی فلک الراح، و الملک ینشر فضله، و ینصر وابله و طلّه، یسدی العلاء، و یهب الغنی و الغناء، فصدحت الغوانی، و أفصحت المثالث و المثانی، بما استنزل من مرقب الوقار، و سری فی النفوس مسری العقار: [البسیط]
تورید خدّک للأحداق لذّات علیه من عنبر الأصداغ لامات
نیران هجرک للعشّاق نار لظی لکنّ وصلک إن واصلت جنّات
کأنّما الرّاح و الرّاحات تحملها بدور تمّ و أیدی الشّرب هالات
حشاشة ما ترکنا الماء یقتلها إلّا لتحیا بها منّا حشاشات
قد کان فی کأسها من قبلها ثقل فخفّ إذ ملئت منها الزّجاجات
عهد للبنی تقاضته الأمانات بانت و ما قضیت منها لبانات
یدنی التوهّم للمشتاق منتزحا من الأمور، و فی الأوهام راحات
تقضی عدات إذا هبّ الکری، و إذا هبّ النّسیم فقد تهدی تحیّات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 142
زور یعلّل قلب المستهام به دهرا، و قد بقیت فی النّفس حاجات
لعلّ عتب اللّیالی أن یعود إلی عتبی فتبلغ أوطار و لذّات
حتّی نفوز بما جاد الخیال به فربما صدقت تلک المنامات‌

و لما أعرس المستعین بالله ببنت الوزیر الأجل أبی بکر بن عبد العزیز احتفل أبوه المؤتمن فی ذلک احتفالا شهره، و أبدع فیه إبداعا راق من حضره و بهره، فإنه أحضر فیه من الآلات المبتدعة، و الأدوات المخترعة، ما بهر الألباب، و قطع بذکائه دون معرفتها الأسباب، و استدعی إلیه جمیع أعیان الأندلس، من دان و قاص، و مطیع و عاص، فأتوه مسرعین، و لبوه متبرعین، و کان مدیر تلک الآراء و مدبّرها، و منشئ مخاطباتها و محبّرها، الوزیر الکاتب أبو الفضل، و صدرت عنه فی ذلک الوقت کتب ظهر إعجازها، و بهر اقتضابها و إیجازها، فمن ذلک ما خاطب به صاحب المظالم أبا عبد الرحمن بن طاهر: محلک أعزک اللّه فی طی الجوانح ثابت و إن نزحت الدار، و عیانک فی أحناء الضلوع باد و إن شحط المزار، فالنفس فائزة منک بتمثّل الخاطر بأوفر الحظ، و العین نازعة إلی إن تمتع من لقائک بظفر اللحظ، فلا عائدة أسبغ بردا، و لا موهبة أسوغ وردا، من تفضلک بالخفوف إلی مأنس یتم بمشاهدتک التئامه، و یتصل بمحاضرتک انتظامه و لک فضل الإجمال، بالإمتاع من ذلک بأعظم الآمال، و أنا أعزک اللّه علی شرف سؤددک حاکم، و علی مشرع سنائک حائم، و حسبی ما تتحقّقه من نزاعی و تشوّقی، و تتیقنه من تطلعی و تتوقی، و قد تمکن الارتیاح باستحکام الثقة، و اعترض الانشراح بارتقاب الصلة، و أنت وصل اللّه سعدک بسماحة شیمک، و بارع کرمک، تنشی‌ء للمؤانسة عهدا، و توری بالمکارمة زندا، و تقتضی بالمشارکة شکرا حافلا و حمدا، لا زلت مهنّئا بالسعود المقتبلة، مسوّغا اجتلاء غرر الأمانی المتهللة، بمنه، انتهی.
ثم قال بعد هذا بیسیر، ما نصه: و رکب المستعین بالله یوما نهر سرقسطة یرید طراد لذته، و ارتیاد نزهته، و افتقاد أحد حصونه المنتظمة بلبّته، و اجتمع له من أصحابه، من اختصه لاستصحابه، و فیهم أبو الفضل مشاهدا لانفراجهم، سالکا لمنهاجهم، و المستعین قد أحضر من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 143
آلات إیناسه، و أظهر من أنواع ذلک و أجناسه، ما راق من حضر، وفاق حسنه الروض الأنضر، و الزوارق قد حفت به، و التفّت بجوانبه، و نغمات الأوتار تحبس السائر عن عدوه، و تخرس الطائر المفصح بشدوه، و السمک تثیرها المکاید، و تغوص إلیها المصاید، فتبرز منها للعین، قضبان در أو سبائک لجین، و الراح لا یطمس لها لمع، و لا یبخس منها بصر و لا سمع، و الدهر قد غضت صروفه، و اقتص من نکره معروفه، فقال: [البسیط]
للّه یوم أنیق واضح الغرر مفضّض مذهب الآصال و البکر
کأنّما الدّهر لمّا ساء أعتبنا فیه بعتبی و أبدی صفح معتذر
نسیر فی زورق حفّ السّفین به من جانبیه بمنظوم و منتثر
مدّ الشّراع به نشرا علی ملک بذّ الأوائل فی أیّامه الأخر
هو الإمام الهمام المستعین حوی علیاء مؤتمن عن هدی مقتدر
تحوی السّفینة منه آیة عجبا بحر تجمّع حتّی صار فی نهر
تصاد من قعره النّینان مصعدة صیدا کما ظفر الغوّاص بالدّرر
و للنّدامی به عب و مرتشف کالرّیق یعذب فی ورد و فی صدر
و الشّرب فی مدح مولی خلقه زهر یذکو و غرّته أبهی من القمر

و قال فی ترجمة العلامة الکبیر، الأستاذ أبی محمد عبد اللّه بن السّید البطلیوسی شارح أدب الکتاب و سقط الزّند و غیرهما، ما صورته: أخبرنی أنه حضر مع المأمون بن ذی النون فی مجلس الناعورة بالمنیة التی تطمح إلیها المنی، و مرآها هو المقترح و المتمنی، و المأمون قد احتبی، و أفاض الحبا، و المجلس یروق کأن الشّمس فی أفقه، و البدر فی مفرقه، و النّور عبق، و علی ماء النهر مصطبح و مغتبق، و الدولاب یئن کناقة إثر الحوار، أو کثکلی من حر الأوار، و الجوّ قد عنبرته أنواؤه، و الروض قد رشّته أنداؤه، و الأسد قد فغرت أفواهها، و مجت أمواهها، فقال: [المنسرح]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 144
یا منظرا إن نظرت بهجته أذکرنی حسن جنّة الخلد
تربة مسک، و جوّ عنبرة، و غیم ندّ، و طشّ ما ورد
و الماء کاللّازورد قد نظمت فیه اللآلی فواغر الأسد
کأنّما جاثل الحباب به یلعب فی جانبیه بالنّرد
تراه یزهو إذا یحلّ به ال مأمون زهو الفتاة بالعقد
تخاله إن بدا به قمرا تمّا بدا فی مطالع السّعد
کأنّما ألبست حدائقه ما حاز من شیمة و من مجد
کأنّما جادها فروّضها بوابل من یمینه رغد
لا زال فی رفعة مضاعفة متمّم الرّفد واری الزّند
و قال فی وصف هذا المجلس بعینه، فی الکتاب الذی أفرده لترجمة ابن السید ما صورته: فمن ذلک أنه حضر مع القادر بالله بن ذی النون بمجلس الناعورة بطلیطلة فی المنیة المتناهیة البهاء و الإشراق، المباهیة لزوراء العراق، التی ینفح شذاها العطر، و یکاد من الغضارة یمطر، و القادر بالله رحمه اللّه قد التحف الوقار و ارتداه، و حکم العقار فی جوده و نداه، و المجلس یشرق کالشمس فی الحمل، و من حواه یبتهج کالنفس عند منال الأمل، و الزهر عبق، و علی ماء النهر مصطبح و مغتبق، و الدولاب یئن کناقة إثر حوار، إلی آخر ما سبق.
و قال الفضل فی وصف هذا المجلس حاذیا حذو الفتح، ما صورته: حضر الأستاذ أبو محمد بن السید أبو محمد بن السید عند المأمون ابن ذی النون فی بعض منتزهاته فی وقت طاب نعیمه، و سرت بالسعود نجومه، و الروض قد أجاد وشیه راقمه، و الماء قد جرت بین الأعشاب أراقمه، و ثم برکة مملوة، کأنها مرآة مجلوة، قد اتخذت سباع الصّفر بشاطئها غابا، و مجّت بها من سائغ الماء لعابا، فکأنها آساد عین، أدلعت ألسنة من لجین، و هی لا تزال تقذف الماء و لا تفتر، و تنظم لآلی الحباب بعد ما تنثر، فأمره بوصف ذلک الموضع، الذی تخد إلیه رکائب القلوب و توضع، فقال بدیها یا منظرا إلخ، انتهی.
ثم قال الفتح فی هذا التصنیف بعد کلام فی المذکور، ما نصه: و ما أبدع قوله فی وصف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 145
الراح، و الحضّ علی النبذ للهموم و الاطّراح، بمعاطاة کأسها، و موالاة إیناسها، و معاقرة دنانها، و اهتصار ثمار الفتوّة من أفنانها، و الإعراض عن الأیام و أنکادها، و الجری فی میدان الصّبوة إلی أبعد آمادها: [الکامل]
سلّ الهموم إذا نبا زمن بمدامة صفراء کالذّهب
مزجت فمن درّ علی ذهب طاف و من حبب علی لهب
و کأنّ ساقیها یثیر شذی مسک لدی الأقوام منتهب
و للّه هو فقد ندب إلی المندوب، و ذهب إلی مداواة القلوب من الندوب، و إبرائها من الآلام، و إهدائها کلّ تحیة و سلام، و إبهاجها بآصال و بکر، و علاجها من هموم و فکر، فی زمن حلی عاطله، و جلّی فی أحسن الصور باطله، و نفقت محالاته، و طبقت أرضه و سماءه استحالاته، فلیثه کأسد، و ذئبه مستأسد و أضغاثه تنسر، و بغاثه قد استنسر، فلا استراحة إلا فی معاطاة حمیّا، و مواخاة و سم المحیّا، و قد کان ابن عمار ذهب مذهب، و فضّضه بالإبداع و ذهّبه، حین دخل سرقسطة و رأی غباوة أهلها، و تکاثف جهلها، و شاهد منهم من لا یعلم معنی و لا فصلا، و واصل من لا یعرف قطعا و لا وصلا، فأقبل علی راحه یتعاطاها، و عکف علیها ما تعدّاها و لا تخطّاها، حتی بلغه أنهم نقموا معاقرته العقار، و جالت ألسنتهم فی توبیخه مجال ذی الفقار، فقال: [الطویل]
نقمتم علیّ الرّاح أدمن شربها و قلتم فتی راح و لیس فتی مجد
و من ذا الّذی قاد الجیاد إلی الوغی سوای و من أعطی کثیرا و لم یکد؟
فدیتکمو لم تفهموا السّرّ، إنّما قلیتکم جهدی فأبعدتکم جهدی
و دعی ابن السید لیلة إلی مجلس قد احتشد فیه الأنس و الطرب، و قرع فیه السرور نبعه بالغرب، و لاحت نجوم أکواسه، و فاح نسیم رنده و آسه، و أبدت صدور أباریقه أسرارها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 146
و ضمت علیه المجالس أزرارها، و الراح یدیرها أهیف أوطف، و الأمانی تجنی و تقطف، فقال: [الکامل]
یا ربّ لیل قد هتکت حجابه بمدامة وقّادة کالکوکب
یسعی بها أحوی الجفون کأنّها من خدّه و رضاب فیه الأشنب
بدران بدر قد أمنت غروبه یسعی ببدر جانح للمغرب
فإذا نعمت برشف بدر غارب فانعم برشفة طالع لم یغرب
حتّی تری زهر النّجوم کأنّها حول المجرّة ربرب فی مشرب
و اللّیل منفجر یطیر غرابه و الصّبح یطرده بباز أشهب
ثم قال الفتح، بعد کلام کثیر، ما صورته: و دخل- یعنی ابن السید- سرقسطة أیام المستعین و هی جنة الدنیا، و فتنه المحیا، و منتهی الوصف، و موقف السرور القصف، ملک نمیر البشاشة، کثیر الهشاشة، و ملک أبهج الفناء، أرج الأرجاء، یروق المجتلی، و یفوق النجم المعتلی، و حضرة منسابة الماء، منجابة السماء، یبسم زهرها، و ینساب نهرها، و تتفتح خمائلها، و تتضوع صباها و شمائلها، و الحوادث لا تعترضها، و الکوارث لا تقترضها، و نازلها من عرس إلی موسم، و آملها متصل بالأمانی و متّسم، فنزل منها فی مثل الخورنق و السدیر، و تصرف فیها بین روضة و غدیر، فلم یخف علی المستعین احتلاله، و لم تخفّ لدیه خلاله، فذکره معلما به و معرفا، و أحضره منوّها به و مشرفا، و قد کان فر من ابن رزین، فرار السرور من نفس الحزین، و خلص من اعتقاله، خلوص السیف من ثقاله، فقال یمدحه:
[الطویل]
هم سلبونی حسن صبری إذ بانوا بأقمار أطواق مطالعها بان
لئن غادرونی باللّوی إنّ مهجتی مسایرة أظعانهم حیثما کانوا
سقی عهدهم بالخیف عهد غمائم ینازعها نهر من الدّمع هتّان
أ أحبابنا هل ذلک العهد راجع و هل لی عنکم آخر الدّهر سلوان
ولی مقلة عبری و بین جوانحی فؤاد إلی لقیاکم الدّهر حنّان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 147
تنکّرت الدّنیا لنا بعد بعدکم و حفّت بنا من معضل الخطب ألوان
أناخت بنا فی أرض شنتمریّة هواجس ظنّ خان و الظّنّ خوّان
و شمنا بروقا للمواعید أتعبت نواظرنا دهرا و لم یهم تهتان
فسرنا و ما نلوی علی متعذّر إذا وطن أقصاک آوتک أوطان
و لا زاد إلّا ما انتشته من الصّبا أنوف و حازته من الماء أجفان
رحلنا سوام الحمد منها لغیرها فلا ماؤها صدّا و لا النّبت سعدان
إلی ملک حاباه بالمجد یوسف و شاد له البیت الرّفیع سلیمان
إلی مستعین بالإله مؤیّد، له النّصر حزب و المقادیر أعوان
جفتنا بلا جرم کأنّ مودّة ثنی نحونا منها الأعنّة شنآن
و لو لم تفد منّا سوی الشّعر وحده لحقّ لنا برّ علیه و إحسان
فکیف و لم نجعل بها الشّعر مکسبا فیوجب للمکدی جفاء و حرمان
و لا نحن ممّن یرتضی الشّعر خطّة و إن قصرت عن شأونا فیه أعیان
و من أوهمته غیر ذاک ظنونه فثمّ مجال للمقال و میدان
خلیلیّ من یعدی علی زمن له إذا ما قضی حیف علیّ و عدوان
و هل ری‌ء من قبلی غریق مدامع یفیض بعینیه الحیا و هو حرّان
و هل طرفت عین لمجد و لم یکن لها مقلة من آل هود و إنسان
بوجه ابن هود کلّما أعرض الوری صحیفة إقبال لها البشر عنوان
فتی المجد فی بردیه بدر و ضیغم و بحر و قدس ذو الهضاب و ثهلان
من النّفر الشّمّ الّذین أکفّهم غیوث و لکنّ الخواطر نیران
لیوث شری ما زال منهم لدی الوغی هزبر بیمناه من السّمّ ثعبان
و هل فوق ما قد شاد مقتدر لهم و مؤتمن بالله لقیاه إیمان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 148
ألا لیس فخر فی الوری غیر فخرهم و إلّا فإنّ الفخر زور و بهتان
فیا مستعینا مستغاثا لمن نبا به وطن یوما و عضّته أزمان
کسوتک من نظمی قلادة مفخر یباهی بها جید المعالی و یزدان
و إن قصرت عمّا لبست فربّما تجاور درّ فی النّظام و مرجان
معان حکت غنج الحسان کأنّنی بهن حبیب أو بطلیوس بغدان
إذا غرست کفّاک غرس مکارم بأرضی أحنتک الثّنا منه أغصان
و قال فی وصف مجلس لأبی عیسی بن لبّون أحضر إلیه ابن السید منوها بقدره، ما صورته:
و أحضره إلی مجلس نام عنه الدهر و غفل، و قام لفرط أنسه و احتفل، قد بانت صروفه، و دنت من الزائر قطوفه، و قال: هل بنا إلی الاجتماع بمذهبک، و الاستمتاع بما شئته من براعة أدبک، فأقاموا یعملون کأسهم، و یصلون إیناسهم، و باتوا لیلتهم ما طرقهم نوم، و لا عداهم عن طیب اللذات سوم.
ثم قال بعد کلام کثیر: و حضر ابن السید عند عبد الرحمن الظافر بن ذی النون مجلسا رفعت فیه المنی لواءها، و خلعت علیه أضواءها، و زفّت إلیه المسرات أبکارها، و فارقت إلیه الطیر أوکارها، فقال یصف: [الرجز]
لم تر عینی مثله و لا تری أنفس فی نفسی و أبهی منظرا
إذا تردّی و شیه المصوّرا من حوک صنعاء و حوک عبقرا
و نسج قرقوب و نسج تسترا خلت الرّبیع الطّلق فیه نوّرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 149
کأنّما الإبریق حین قرقرا قد أمّ لثم الکأس حین فغرا
و حشیّة ظلّت تناغی جؤذرا ترضعه الدّرّ و یرنو حذرا
کأنّما مجّ عقیقا أحمرا أوفتّ من ریّاه مسکا أذفرا
أو عابد الرّحمن یوما ذکرا فنمّ مسکا ذکره و عنبرا
الظّافر الملک الّذی من ظفرا بقربه نال العلاء الأکبرا
لو أنّ کسری راءه أو قیصرا هلّل إکبارا له و کبّرا
تبدی سماء الملک منه قمرا إذا حجاب المجد عنه سفرا
یا أیّها المنضی المطایا بالسّری تبغی غمام المکرمات الممطرا

و قال الفتح فی ترجمة الأدیب أبی القاسم بن العطار، ما صورته:
هو أحد أدباء إشبیلیة و نحاتها، العامرین لأرجاء المعارف و ساحاتها، لو لا مواصلة راحاته، و تعطیل بکره و روحاته، و موالاته للفرج، و مغالاته فی عرف الأنس و الأرج، لا یعرّج إلا علی ضفة نهر، و لا یبتهج إلا بقطعة زهر، و لا یحفل بملام، و لا یتنقل إلا فی طاعة غلام، ناهیک من رجل مخلوع العنان فی میدان الصبابة، مغرم بالحسان غرام یزید بحبابة، لا تراه إلا فی ذمة انهماک، و لا تلقاه إلا فی لمّة انهتاک، رافعا لرایات الهوی، فارعا لثنیّات الجوی، لا یقفر فؤاده من کلف، و لا یبیت إلا رهن تلف، أکثر خلق اللّه تعالی علاقة، و أحضرهم لمشهد خلاقة، مع جزالة تحرک السکون، و تضحک الطیر فی الوکون، و قد أثبتّ له مما ارتجله فی أوقات أنسه و ساعاته، و نفث به أثناء زفراته و لوعاته، فمن ذلک ما قاله فی یوم رکب فیه النهر علی عادات انکشافه، و ارتضاعه لثغور اللذات و ارتشافه: [الطویل]
عبرنا سماء النّهر و الجوّ مشرق و لیس لنا إلّا الحباب نجوم
و قد ألبسته الأیک برد ظلالها و للشّمس فی تلک البرود رقوم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 150
و له فیه: [الطویل]
مررنا بشاطی النّهر بین حدائق بها حدق الأزهار تستوقف الحدق
و قد نسجت کفّ النّسیم مفاضة علیه و ما غیر الحباب لها حلق
و له: [الخفیف]
هبّت الرّیح بالعشیّ فحاکت زردا للغدیر ناهیک جنّه
و انجلی البدر بعد هدء فصاغت کفّه للقتال منه أسنّه
و قوله: [الکامل]
للّه بهجة منزه ضربت به فوق الغدیر رواقها الأنسام
فمع الأصیل النّهر درع سابغ و مع الضّحی یلتاح منه حسام
و له: [الکامل]
ما کالعشیّة فی رواء جمالها و بلوغ نفسی منتهی آمالها
ما شئت شمس الأرض مشرقة السّنی و الشّمس قد شدّت مطیّ رحالها
فی حیث تنساب المیاه أراقما و تعیرک الأفیاء برد ظلالها
و له: [الکامل]
للّه حسن حدیقة بسطت لنا منها النّفوس سوالف و معاطف
تختال فی حلل الرّبیع و حلیه و من الرّبیع قلائد و مطارف‌

و قال الفتح فی ترجمة ابن عمار: أخبرنی ذو الوزارتین الأجل أبو المطرف بن عبد العزیز أنه حضر معه عند المؤتمن فی یوم جادت فیه السماء بهطلها، و أتبعت و بلها بطلّها، و أعقب رعدها برقها، و انسکب دراکا و دقها، و الأزهار قد تجلت من کمامها، و تحلّت بدرّ غمامها، و الأشجار قد جلی صداها، و توشّحت بنداها، و أکؤس الراح کأنها کواکب تتوقد، تدیرها أنامل تکاد من اللطافة تعقد، إذا بفتی من فتیان المؤتمن أخرس لا یفصح، و مستعجم لا یبین و لا یوضح، متنمر تنمّر اللیث، متشمر کالبطل الفارس عند العیث، و قد أفاض علی نفسه درعا، تضیق بها الأسنة ذرعا، و هو یرید استشارة المؤتمن فی التوجه إلی موضع بعثه إلیه و وجّهه،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 151
و کل من صده عنه نهره و نجهه، حتی وصل إلی مکان انفراده، و وقف بإزاء و ساده، فلما وقعت عین ابن عمّار علیه، أشار بیده إلیه، و قرّبه و استدناه، و ضمه إلیه کأنه تبنّاه، و أراد أن یخلع عنه ذلک الغدیر، و أن یکون هو الساقی و المدیر، فأمره المؤتمن بخلعه، و طاعة أمره و سمعه، فنضاه عن جسمه، و قام یسقی علی حکمه و رسمه، فلما دبت فیه الحمیّا، و شبت غرامه بهجة ذلک المحیّا و استنزلته سورة العقار، من مرقب الوقار، قال: [الکامل]
و هویته یسقی المدام کأنّه قمر یدور بکوکب فی مجلس
متأرّج الحرکات تندی ریحه کالغصن هزّته الصّبا بتنفّس
یسعی بکأس فی أنامل سوسن و یدیر أخری من محاجر نرجس
یا حامل السّیف الطّویل نجاده و مصرّف الفرس القصیر المحبس
إیّاک بادرة الوغی من فارس خشن القناع علی عذار أملس
جهم و إن حسر اللّثام فإنّما کشف الظلام عن النّهار المشمس
یطغی و یلعب فی دلال عذاره کالمهر یمرح فی اللّجام المجرس
سلّم فقد قصف القنا غصن النّقا وسطا بلیث الغاب ظبی المکنس
عنّا بکاسک، قد کفتنا مقلة حوراء قائمة بسکر المجلس
و أورد هذه القصة صاحب البدائع بقوله: حضر أبو المطرّف بن عبد العزیز عند المؤتمن بن هود فی یوم أجری الجوّ فیه أشقر برقه، و رمی بنبل و دقه، و تحملت الریاح فیه أوقار السحاب علی أعناقها، و تمایلت قامات الأغصان فی الحلل الخضر من أوراقها، و الریاح قد أشرقت نجومها فی بروج الراح، و حاکت شمسها شمس الأفق فتلفعت بغیوم الأقداح، و مدیرها قد ذاب ظرفا فکاد یسیل من إهابه، و أخجل خدّها حسنا فتظلل بعرق حبابه، إذا بفتی رومیّ من فتیان المؤتمن قد أقبل متدرّعا کالبدر اجتاب سحابا، و الخمر قد اکتست حبابا، و قد جاء یرید استشارة المؤتمن فی الخروج إلی موضع قد کان عوّل فیه علیه، و أمره أن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 152
یتوجّه إلیه، فحین لمحه ابن عمار و السکر قد استحوذ علی لبه، و بثّ سرایاه فی ضواحی قلبه، جدّ فی أن یستخرج تلک الدرة من ماء ذلک الدّلاص، و أن یجلّی عنه سهکه کما یجلّی الخبث عن الخلاص، و أن یکون هو الساقی، فأمره المؤتمن بقبول أمره و امتثاله، و احتذاء مثاله، فحین ظهرت تلک الشمس من حجبها، و رمیت شیاطین النفوس من کمیت المدام بشهبها، ارتجل ابن عمار: و هویته- الخ:
إلا أنه قال إثر قوله: إیاک بادرة الوغی من فارس ما صورته: یضع السنان علی العذار الأملس و لابن عمار الرائیة المشهورة فی مدح المعتضد عباد والد المعتمد، و هی: [الکامل]
أدر المدامة فالنّسیم قد انبری و النّجم قد صرف العنان عن السّری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص152
و الصّبح قد أهدی لنا کافوره لمّا استردّ اللّیل منّا العنبرا
و الرّوض کالحسنا کساه زهره و شیا و قلّده نداه جوهرا
أو کالغلام زها بورد خدوده خجلا و تاه بآسهنّ معذّرا
روض کأنّ النّهر فیه معصم صاف أطلّ علی رداء أخضرا
و تهزّه ریح الصّبا فتخاله سیف ابن عبّاد یبدّد عسکرا
عبّاد المخضرّ نائل کفّه و الجوّ قد لبس الرّداء الأغبرا
ملک إذا ازدحم الملوک بمورد و نحاه لا یردون حتّی یصدرا
أندی علی الأکباد من قطر النّدی و ألذّ فی الأجفان من سنة الکری
یختار إذ یهب الخریدة کاعبا و الطّرف أجرد و الحسام مجوهرا
قدّاح زند المجد لا ینفکّ من نار الوغی إلا إلی نار القری
لا خلق أفری من شفار حسامه إن کنت شبّهت المواکب أسطرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 153
أیقنت أنّی من ذراه بجنّة لمّا سقانی من نداه الکوثرا
و علمت حقّا أنّ ربعی مخصب لمّا سألت به الغمام الممطرا
من لا توازنه الجبال إذا احتبی من لا تسابقه الرّیاح إذا جری
ماض و صدر الرّمح یکهم و الظّبا تنبو و أیدی الخیل تعثر فی الثّری
قاد الکتائب کالکواکب فوقهم من لأمهم مثل السّحاب کنهورا
من کلّ أبیض قد تقلّد أبیضا عضبا و أسمر قد تقلّد أسمرا
ملک یروقک خلقه أو خلقه کالرّوض یحسن منظرا أو مخبرا
أقسمت باسم الفضل حتّی شمته فرأیته فی بردتیه مصوّرا
و جهلت معنی الجود حتّی زرته فقرأته فی راحتیه مفسّرا
فاح الثّری متعطّرا بثنائه حتّی حسبنا کلّ ترب عنبرا
و تتوّجت بالزّهر صلع هضابه حتّی ظننّا کلّ هضب قیصرا
هصرت یدی غصن الغنی من کفّه و جنت به روض السّرور منوّرا
حسبی علی الصّنع الّذی أولاه أن أسعی بجدّ أو أموت فأعذرا
یا أیّها الملک الّذی حاز العلا و حباه منه بمثل حمدی أنورا
السّیف أفصح من زیاد خطبة فی الحرب إن کانت یمینک منبرا
ما زلت تغنی من عنا لک راجیا نیلا و تفنی من عتا و تجبّرا
حتّی حللت من الرّیاسة محجرا رحبا و ضمّت منک طرفا أحورا
شقیت بسیفک أمّة لم تعتقد إلّا الیهود و إن تسمّت بربرا
أثمرت رمحک من رؤوس ملوکهم لمّا رأیت الغصن یعشق مثمرا
و صبغت درعک من دماء کماتهم لمّا علمت الحسن یلبس أحمرا
و إلیکها کالرّوض زارته الصّبا و حنا علیه الظّلّ حتّی نوّرا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 154
نمّقتها وشیا بذکرک مذهبا و فتقتها مسکا بحمدک أذفرا
من ذا ینافحنی و ذکرک مندل أوردته من نار فکری مجمرا
فلئن وجدت نسیم مدحی عاطرا فلقد وجدت نسیم برّک أعطرا

و قال فی ترجمة عبد الجلیل بن و هبون المرسی: رکب بإشبیلیة زورقا فی نهرها الذی لا تدانیه الصّراة، و لا یضاهیه الفرات، فی لیلة تنقبت فی ظلمتها، و لم یبد وضح فی دهمتها، و بین أیدیهم شمعتان قد انعکس شعاعهما فی اللجة، و زاد فی تلک البهجة، فقال:
[المنسرح]
کأنّما الشّمعتان إذ سمتا خدّا غلام محسّن الغید
و فی حشا النّهر من شعاعهما طریق نار الهوی إلی کبدی
و کان معه غلام البکری معاطیا للراح، و جاریا فی میدان ذلک المراح، فلما جاء عبد الجلیل بما جاء، و حلّی للإبداع الجوانب و الأرجاء، حسده علی ذلک الارتجال، و قال بین البطء و الاستعجال: [الکامل]
أعجب بمنظر لیلة لیلاء تجنی بها اللّذّات فوق الماء
فی زورق یزهو بغرّة أغید یختال مثل البانة الغیناء
قرنت یداه الشّمعتین بوجهه کالبدر بین النّسر و الجوزاء
و التاح تحت الماء ضوء جبینه کالبرق یخفق فی غمام سماء

و قال الفتح رحمه اللّه: دعیت یوما إلی منیة المنصور بن أبی عامر ببلنسیة، و هی منتهی الجمال، و مزدهی الصبا و الشمال، علی و هی بنائها، و سکنی الحوادث برهة بفنائها، فوافیتها و الصبح قد ألبسها قمیصه، و الحسن قد شرح بها عویصه، و بوسطها مجلس قد تفتحت للروض أبوابه، و توشّحت بالأزر الذهبیة أثوابه، یخترقه جدول کالحسام المسلول،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 155
و ینساب فیه انسیاب الأیم فی الطلول، و ضفّاته بالأدواح محفوفة، و المجلس یروق کالخریدة المزفوفة، و فیه یقول علی بن أحمد أحد شعرائها، و قد حله مع طائفة من وزرائها: [المنسرح]
قم فاسقنی و الرّیاض لابسة و شیا من النّور حاکه القطر
فی مجلس کالسّماء لاح به من وجه من قد هویته بدر
و الشّمس قد عصفرت غلائلها و الأرض تندی ثیابها الخضر
و النّهر مثل المجرّ حفّ به من النّدامی کواکب زهر
فحللت ذلک المجلس و فیه أخدان، کأنهم الولدان، و هم فی عیش لدن، کأنهم فی جنة عدن، فأنخت لدیهم رکائبی و عقلتها، و تقلدت بهم رغائبی و اعتقلتها، و أقمنا نتنعم بحسنه طول ذلک الیوم، و وافی اللیل فذدنا عن الجفون طروق النوم، و ظللنا بلیلة کأن الصبح منها مقدود، و الأغصان تمیس کأنها قدود، و المجرة تتراءی نهرا، و الکواکب تخالها فی الجو زهرا، و الثریا کأنها راحة تشیر، و عطارد لنا بالطرب بشیر، فلما کان من الغد وافیت الرئیس أبا عبد الرحمن زائرا، فأفضنا فی الحدیث إلی أن أفضی بنا إلی ذکر منتزهنا بالأمس، و ما لقینا فیه من الأنس، فقال لی: ما بهجة موضع قد بان قطینه و ذهب، و سلب الزمان بهجته و انتهب، و باد فلم یبق إلا رسمه، و محاه الحدثان فما کاد یلوح رسمه، عهدی به عند ما فرغ من تشییده، و تنوهی فی تنسیقه و تنضیده، و قد استدعانی إلیه المنصور فی وقت حلت فیه الشمس برج شرفها، و اکتسب فیه الأرض بزخرفها، فحللت به و الدوح تمیس معاطفه، و النّور یخجله قاطفه، و المدام تطلع به و تغرب، و قد حل فیه قحطان و یعرب، و بین یدی المنصور مائة غلام ما یزید أحدهم علی العشر غیر أربع، و لا یحل غیر الفؤاد من مربع، و هم یدیرون رحیقا، خلتها فی کأسها درّا أو عقیقا، فأقمنا و الشهب تغازلنا، و کأن الأفلاک منازلنا، و وهب المنصور فی ذلک الیوم ما یزید علی عشرین ألفا من صلات متصلات، و أقطع ضیاعا ثم توجع لذلک العهد، و أفصح بما بین ضلوعه من الوجد، و قال: [الکامل]
سقیا لمنزلة اللّوی و کثیبها إذ لا أری زمنا کأزمانی بها

و ما أحسن ما کتب به الفتح إلی بعض الملوک یصف نزهة ببعض منتزهات الأندلس المونقة، و یذکر استضاءته فیها بشموس المسرة المشرقة، و هو:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 156
أطال اللّه سبحانه بقاء ناصر الدولة، و محیی الملة، الذی حسن بلقیاه العیش، و تزین بمحیاه الجیش، و راق باسمه الملک، و جرت بسعده الفلک، و أنار به اللیل الدامس، و لاح له الأثر الطامس، و جری الدهر لسطوته خائفا، و غدا السعد بعقوته طائفا، و الزمان ببرود علیاه ملتحف، و لثغور نداه مرتشف، و لا زال للمجد یتملکه، و السعد یحمله فلکه، أما و قد وافقتنی أیامه أیده اللّه سبحانه وفاقا، و رأیت للبیان عنده نفاقا، فلا بد أن أرسل کتائبه أفواجا، و أفیض من بحره أمواجا، و أصف ما شاهدته من اقتداره، و عاینته من حسن إیراده و إصداره، بمقال أفصح من شکوی المحزون، و أملح من ریاض الحزون، و قد کنت أیدکم اللّه تعالی کلفا بالدول و بهائها، لهجا بالبلوغ إلی انتهائها، لأجد دولة أرتضیها، و حظوة علیاء أقتضیها، فکل ملک فاوضته سرا و جهرا، و کل ملک قلبته بطنا و ظهرا، و النفس تصدّ عنه صدود الجبان عن الحرب، و الملائکة الکرام عن الشرب، إلی أن حصلت لدیه، و وصلت بین یدیه، فقلت: الآن أمکن من راح البغیة الانتشاء، و تمثلت الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشاءُ [فاطر الآیة: 34، الزمر 74] و ما زلت أسایره حیث سار، و آخذ الیمین تارة و تارة الیسار، و کل ناحیة تسفر لی عن خدّ روض أزهر، و عذار نبت أخضر، و تبسم عن ثغر حباب، فی نهر کالحباب، و ترفل من الربیع فی ملابس سندسیات، و تهدی إلینا نوافح مسکیات، و تزهی بهجتها بأحسن منظر، و تتیه بجلباب أینع من برد الشباب الأنضر، فجلنا فیها یمینا و شمالا، و استخبرنا عن أسرارها صبا و شمالا، ثم مال بنا أیده اللّه تعالی عن هذه المسارح السنیة، و المنازل البهیّة، إلی إحدی ضیاعه الحالیة، و بقاعه العالیة، فحللناها و الأیم قد عری من جلبابه، و الیوم قد اکتهل بعد شبابه، فنزلنا فی قصور یقصر عنها جعفریّ جعفر، و قصور بنی الأصفر، تهدی من لبّاتها بردا محبرا، و تبدی من شذاها مسکا و عنبرا، و قد لاحت من جوانبها نجوم أکواس لو رآها أبو نواس لجعلها شعاره، و وقف علی نعتها أشعاره، و لم یتخذ سواها نجعة، و لا نبه خمّاره بعد هجعة، فتعاطیناها و السعد لنا خادم، و ما غیر السرور علینا قادم، و خدود سقاتها قد اکتست من سناها، و قدودهم تتهیل علینا بجناها، و نحن بین سکر و صحو، و إثبات لها و محو، و إصاخة إلی بمّ وزیر، و التفاتة إلی ملک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 157
و وزیر، إلی أن ولی النهار فحیانا، و أقبل اللیل الممیت فأحیانا، فوصلنا بلهو و قصف، و عیش یتجاوز کلّ وصف، فکأن یومنا مقیم، أو کأن لیلنا من الظلام عقیم، و لما سل الفجر حسامه، و أبدی لعبوس اللیل ابتسامه، و جاء یختال اختیالا، و یمحو من بقایا اللیل نیالا، قمنا نتنادب للمسیر، و کلنا فی ید النشوة أسیر، فسرنا و الملک الأجل یقدمنا، و الأیام تخدمنا، فلا زالت الأیام به زاهیة، و عن سواه لاهیة، ما عمر و کرا عقاب، و کان للشهور غرر و أعقاب، انتهی.

و قال الفتح فی ترجمة الراضی بالله أبی خالد یزید بن المعتمد بن عباد بعد کلام ما صورته: و أخبرنی المعتدّ بالله أن أباه المعتمد وجّهه- یعنی أخاه الراضی- إلی شلب والیا، و کانت ملعب شبابه، و مألف أحبابه، التی عمر نجودها غلاما، و تذکر عهودها أحلاما، و فیها یقول یخاطب ابن عمار و قد توجه إلیها: [الطویل]
ألا حیّ أوطانی بشلب أبا بکر و سلهنّ هل عهد الوصال کما أدری
و سلّم علی قصر الشّراجیب من فتی له أبدا شوق إلی ذلک القصر
و قصر الشراجیب هذا متناه فی البهاء و الإشراق، مباه لزوراء العراق، رکضت فیه جیاد راحاته، و أومضت بروق أمانیه فی ساحاته، و جری الدهر مطیعا بین بکره و روحاته، أیام لم تحل عنه تمائمه، و لا خلت من أزاهیر الشباب کمائمه، و کان یعتدها مشتهی آماله، و منتهی أعماله، إلی بهجة جنباتها، و طیب نفحاتها و هبّاتها، و التفاف خمائلها، و تقلدها بنهرها مکان حمائلها، و فیها یقول ابن اللّبّانة: [الطویل]
أما علم المعتدّ بالله أنّنی بحضرته فی جنّة شقّها نهر
و ما هو نهر أعشب النّبت حوله و لکنّه سیف حمائله خضر
فلما صدر عنها و قد حسنت آثاره فی تدبیرها، و انسدلت رعایته علی صغیرها و کبیرها، نزل المعتمد علیه مشرفا لأوبته، و معرفا بسموّ قدره لدیه و رتبته، و أقام یومه عنده مستریحا، و جری فی میدان الأنس بطلا مشیحا، و کان واجدا علی الراضی فجلت الحمیّا أفقه، و محت غیظه علیه و حنقه، و صورته له عین حنوّه، و ذکرته بعده فجنح إلی دنوّه، و بین ما استدعی و أوفی، مالت بالمعتمد نشوته و أغفی، و ألقاه صریعا فی منتداه، طریحا فی منتهی مداه، فأقام تجاهه، یرتقب انتباهه، و فی أثناء ذلک صنع شعرا أتقنه و جوّده، فلما استیقظ أنشده: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 158
الآن تعود حیاة الأمل و یدنو شفاء فؤاد معل
و یورق للعزّ غصن ذوی و یطلع للسّعد نجم أفل
فقد وعدتنی سحاب الرّضا بوابلها حین جادت بطل
أیا ملکا أمره نافذ فمن شا أعزّ و من شا أذل
دعوت فطار بقلبی السرور إلیک، و إن کان منک الوجل
کما یستطیرک حبّ الوغی إلیها و فیها الظّبا و الأسل
فلا غرو إن کان منک اغتفار و إن کان منّا جمیعا زلل
فمثلک- و هو الّذی لم نجد ه عاد بحلم علی من جهل‌

و قال فی ترجمة المتوکل علی اللّه ابن الأفطس، ما صورته: و أخبرنی الوزیر أبو محمد بن عبدون، أن الأرض توالی علیها الجدب بحضرته حتی جفّت مذانبها، و اغبرت جوانبها، و غرد المکّاء فی غیر روضه، و خاض الیاس بالناس أعظم خوضه، و أبدت الخمائل عبوسها، و شکت الأرض للسماء بوسها، فأقلع المتوکل عن الشرب و اللهو، و نزع ملابس الخیلاء و الزّهو، و أظهر الخشوع، و أکثر السجود و الرکوع، إلی أن غیّم الجوّ، و انسجم النوّ، و صاب الغمام، و تزنّمت الحمام، و سفرت الأنوار، و زهت النجود و الأغوار، و اتفق أن وصل أبو یوسف المغنّی و الأرض قد لبست زخارفها، و رقم الغمام مطارفها، و تتوجت الغیطان و الربا، و أرجت نفحات الصّبا، و المتوکل ما فض لتوبته ختاما، و لا قوّض عن قلبه منها خیاما، فکتب إلیه: [المتقارب]
ألمّ أبو یوسف و المطر فیالیت شعری ما ینتظر
و لست بآب و أنت الشّهید حضور ندیّک فیمن حضر
و لا مطلعی وسط تلک السّما ء بین النّجوم و بین القمر
و رکضی فیها جیاد المدا م محثوثة بسیاط الوتر
فبعث إلیه مرکوبا، و کتب معه: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 159
بعثت إلیک جناحا فطر علی خفیة من عیون البشر
علی ذلل من نتاج البروق و فی ظلل من نسیج الشّجر
فحسبی ممّن نأی من دنا و من غاب کان فدی من حضر
فوصل القصبة المطلة علی البطحاء، المزریة بمنازل الرّوحاء، فأقام منها حیث قال عدیّ بن زید یصف صنعاء: [الکامل]
فی قباب حول دسکرة حولها الزّیتون قد ینعا
و مرّ لهم من السرور یوم ما مر لذی رعین، و لا تصوّر قبل عیونهم لعین، و أخبرنی أنه سایره إلی شنترین قاصیة أرض الإسلام، السامیة الذرا و الأعلام، التی لا یروعها صرف، و لا یفرعها طرف، لأنها متوعّرة المراقی، معقّرة للراقی، متمکنة الرّواسی و القواعد، من ضفة نهر استدار بها استدارة القلب بالساعد، قد أطلّت علی خمائلها، إطلال العروس من منصّتها، و اقتطعت من الجوّ أکثر من حصّتها، فمروا بألبش قطر سالت به جداوله، و اختالت فیه خمائله، فما یجول الطّرف منه إلا فی حدیقة، أو بقعة أنیقة، فتلقاهم ابن مقانا قاضی حضرته و أنزلهم عنده، و أوری لهم بالمبرة زنده، و قدم لهم طعاما و اعتقد قبوله منّا و إنعاما، و عندما طعموا قعد القاضی بباب المجلس رقیبا لا یبرح، و عین المتوکل حیاء منه لا تجول و لا تمرح، فخرج أبو محمد و قد أبرمه القاضی بتثقیله، و حرمه راحة رواحه و مقیله، فلقی ابن خیرون منتظرا له و قد أعد لحلوله منزله، فسار إلی مجلس قد ابتسمت ثغور نوّاره، و خجلت خدود و رده من زوّاره، و أبدت صدور أباریقه أسرارها، و ضمت علیه المحاسن أزرارها، و لما حضر له وقت الأنس و حینه، و أرجت له ریاحینه، وجّه من یرقب المتوکل حتی یقوم جلیسه، و یزول موحشه لا أنیسه، فأقام رسوله و هو بمکانه لا یریمه، قد لازمه کأنه غریمه، فما انفصل، حتی ظن أن عارض اللیل قد نصل، فلما علم أبو محمد بانفصاله بعث إلی المتوکل قطیع راح و طبق ورد، و کتب معهما: [الرجز]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 160
إلیکها فاجتلها منیرة و قد خبا حتّی الشّهاب الثّاقب
واقفة بالباب لم یؤذن لها إلّا و قد کاد ینام الحاجب
فبعضها من المخاف جامد و بعضها من الحیاء ذائب
فقبلها منه رحمه اللّه تعالی و عفا عنه و کتب إلیه: [الرجز]
قد وصلت تلک الّتی زففتها بکرا و قد شابت لها ذوائب
فهبّ حتّی نستردّ ذاهبا من أنسنا إن استردّ ذاهب
فرکب إلیه، و نقل معه ما کان بالمجلس بین یدیه، و باتا لیلتهما لا یریمان السهر، و لا یشیمان برقا إلا الکاس و الزهر.
ثم قال بعد کلام: و أخبرنی الوزیر الفقیه أبو أیوب بن أبی أمیة أنه مرّ فی بعض أیامه بروض مفتر المباسم، معطّر الریاح النواسم، قد صقل الربیع حوذانه، و أنطق بلبله و ورشانه، و ألحف غصونه برودا مخضرة، و جعل إشراقه للشمس ضرة، و أزاهره تتیه علی الکواکب، و تختال فی خلع الغمائم السواکب، فارتاح إلی الکون به بقیة نهاره، و التنعم ببنفسجه و بهاره، فلما حصل من أنسه فی وسط المدی، عمد إلی ورقة کرنب قد بللها النّدی، و کتب فیها بطرف غصن ناعم، یستدعی الوزیر أبا طالب بن غانم، أحد ندمائه، و نجوم سمائه: [البسیط]
أقبل أبا طالب إلینا وقع وقوع النّدی علینا
فنحن عقد بغیر وسطی ما لم تکن حاضرا لدینا

و قال فی ترجمة المعتصم بن صمادح، ما صورته: و أخبرنی الوزیر أبو خالد بن بشتغیر أنه حضر مجلسه بالصمادحیة فی یوم غیم و فیه أعیان الوزراء، و نبهاء الشعراء، فقعد علی موضع یتداخل الماء فیه، و یلتوی فی نواحیه، و المعتصم منشرح النفس، مجتمع الأنس، فقال: [البسیط]
أنظر إلی حسن هذا الماء فی صببه کأنّه أرقم قد جدّ فی هربه
فاستبدعوه، و تیموه به و أولعوه، فأسکب علیهم شآبیب نداه، و أغرب بما أظهره من بشره و أبداه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 161
ثم قال بعد کلام: و خرج إلی برجة و دلایة و هما منظران لم یجل فی مثلهما ناظر، و لم تدع حسنهما الخدود النواضر، غصون تثنّیها الریاح، و میاه لها انسیاح، و حدائق تهدی الأرج و العرف، و منازه تبهج النفس و تمتع الطرف، فأقام فیها أیاما یتدرج فی مسارحها، و یتصرف فی منازهها، و کانت نزهة أربت علی نزهة هشام بدیر الرّصافة، و أنافت علیها أی إنافة.

و قال فی ترجمة ابن رزین، ما ملخصه: أخبرنی الوزیر أبو عامر بن سنون أنه اصطبح یوما و الجوّ سماکی العوارف، لا زوردیّ المطارف، و الروض أنیقة لبّاته، رقیقة هبّاته، و النور مبتلّ، و النسیم معتلّ، و معه قومه، و قد راقهم یومه، و صلاته تصافح معتفیهم، و مبرّاته تشافه موافیهم، و الراح تشعشع، و ماء الأمانی ینشع، فکتب إلی ابن عمار و هو ضیفه: [الطویل]
ضمان علی الأیّام أن أبلغ المنی إذا کنت فی ودّی مسرا و معلنا
فلو تسأل الأیّام: من هو مفرد بودّ ابن عمّار؟ لقلت لها: أنا
فإن حالت الأیّام بینی و بینه فکیف یطیب العیش أو یحصل المنی
فلما وصلت الرقعة إلیه تأخر عن الوصول، و اعتذر بعذر مختلّ المعانی و الفصول، فقال أحد الحاضرین: إنی لأعجب من قعود ابن عمار، عن هذا المضمار، مع میله إلی السّماع، و کلفه بمثل هذا الاجتماع، فقال ذو الریاستین: إن الجواب تعذر، فلذا اعتذر، لأنه یعانی قوله و یعلّله، و یروّیه و لا یرتجله، و یقوله فی المدة، و الساعات الممتدة، فرأی أن الوصول بلا جواب إخجال لأدبه، و إخلال لمنازله فی الشعر و رتبه، فلما کان من الغد ورد ابن عمار و معه الجواب، و هو: [الطویل]
هصرت لی الآمال طیّبة الجنی و سوّغتنی الأحوال مقبلة الدّنی
و ألبستنی النّعمی أغضّ من النّدی و أجمل من وشی الرّبیع و أحسنا
و کم لیلة أحظیتنی بحضورها فبتّ سمیرا للسّناء و للسّنا
أعلّل نفسی بالمکارم و العلا و أذنی و کفّی بالغناء و بالغنی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 162
سأقرن بالتّمویل ذکرک کلّما تعاورت الأسماء غیرک و الکنی
لأوسعتنی قولا و طولا کلاهما یطوّق أعناقا و یخرس ألسنا
و شرّفتنی من قطعة الرّوض بالّتی تناثر فیها الطّبع وردا و سوسنا
تروق بجید الملک عقدا مرصّعا و تزهو علی عطفیه بردا مزیّنا
فدم هکذا یا فارس الدّست و الوغی لتطعن طورا بالکلام و بالقنا
و أخبرنی الوزیر أبو جعفر بن سعدون أنه اصطبح یوما بحضرته و للرذاذ رشّ، و للربیع علی وجه الأرض فرش، و قد صقل الغمام الأزهار حتی أذهب نمشها، و سقاها فأروی عطشها، فکتب إلیه: [الطویل]
فدیناک لا یسطیعک النّظم و النّثر فأتت ملیک الأرض، و انفصل الأمر
مرینا نداک الغمر فانهلّ صیّبا کما سکبت و طفاء أو سکب البحر
و جاء الرّبیع الطّلق یبدی غضارة فحیّتک منه الشّمس و الرّوض و النّهر
إلی أن قال: ثم وجه فیه إلی روضة قد أرجت نفحاتها، و تدبجت ساحاتها، و تفتحت کمائمها، و أفصحت حمائمها، و تجرّدت جداولها کالبواتر، و رمقت أزهارها بعیون فواتر، و أقاموا یعملون أکواسهم، و یشتملون إیناسهم، فقال ذو الریاستین: [الطویل]
و روض کساه الطلّ و شیا مجدّدا فأضحی مقیما للنّفوس و مقعدا
إذا صافحته الرّیح خلت غصونه رواقص فی خضر من القضب میّدا
إذا ما انسکاب الماء عاینت خلته و قد کسرته راحة الرّیح مبردا
و إن سکنت عنه حسبت صفاءه حساما صقیلا صافی المتن جرّدا
و غنّت به ورق الحمائم بیننا غناء ینسّیک الغریض و معبدا
فلا تجفونّ الدّهر ما دام مسعدا و مدّ إلی ما قد حباک به یدا
و خذها مداما من غزال کأنّه إذا ما سقی بدر تحمّل فرقدا
إلی أن قال: و أخبرنی الوزیر أبو عامر بن سنون، أنه کان معه فی منیة العیون، فی یوم مطرّز الأدیم، و مجلس معزز الندیم، و الأنس یغازلهم من کل ثنیة، و یواصلهم بکل أمنیة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 163
فسکر أحد الحاضرین سکرا مثل له میدان الحرب، و سهل علیه مستوعر الطعن و الضرب، فقلب مجلس الأنس حربا و قتالا، و طلب الطعن وحده و النزالا، فقال ذو الریاستین:
نفس الذّلیل تعزّ بالجریال فیقاتل الأقران دون قتال
کم من جبان ذی افتخار باطل بالرّاح تحسبه من الأبطال
کبش النّدیّ تخمّطا و عرامة و إذا تشبّ الحرب شاة نزال‌

و قال فی ترجمة ابن طاهر، ما صورته: و جئته یوما و قد وقفت بباب الحنش، فقال لی:
من أین؟ فأعلمته، و وصفت له ما عاینته من حسنه و تأملته، فقال لی: کنت أخرج إلیه فی أکثر اللیالی مع الوزیر الأجل أبی بکر- یعنی ابن عبد العزیز- إلی روضته التی ودت الشمس أن یکون منها طلوعها، و تمنی المسک أن تنضم علیه ضلوعها، و الزمان غلام، و العیش أحلام، و الدنیا تحیة و سلام، و الناس قد انتشروا فی جوانبه، و قعدوا علی مذانبه، و فی ساقیته الکبری دولاب یئن کناقة إثر حوار، أو کثکلی من حر الأوار، و کل مغرم یجعل فیه ارتیاحه، بکرته و رواحه، و یغازل علیه حبیبه، و یصرف إلیه تشبیبه، فخرجت علیه لیلة و المتنبی الجزیری واقف و أمامه ظبی آنس، تهیم به المکانس، و فی أذنیه قرطان، کأنهما کوکبان، و هو یتأود تأود غصن البان، و المتنبی یقول: [الرمل]
معشر النّاس بباب الحنش بدر تمّ طالع فی غبش
علّق القرط علی مسمعه من علیه آفة العین خشی
فلما رآنی أمسک، و سبح کأنه قد تنسک.

و قال فی ترجمة ابن عمار، ما صورته: و تنزه بالدمشق بقرطبة، و هو قصر شیده بنو أمیة بالصّفّاح و العمد، و جروا من إتقانه إلی غایة و أمد، و أبدع بناؤه، و نمقت ساحته و فناؤه، و اتخذوه میدان مراحهم، و مضمارا لانشراحهم، و حکوا به قصرهم بالمشرق، و أطلعوه کالکوکب الثاقب المشرق، فحله أبو بکر بن عمار علی أثر بوسه، و ابتسم له دهره بعد عبوسه، و الدنیا قد أعطته عفوها، و سقته صفوها، و بات فیه مع لمّة من أتباعه، و متفیئی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 164
رباعه، و کلهم یحییه بکاس، و یفدیه بنفسه من کل باس، فطابت له لیلته فی مشیده، و أطربه الأنس ببسیطه و نشیده، فقال: [الخفیف]
کلّ قصر بعد الدّمشق یذمّ فیه طاب الجنی وفاح المشمّ
منظر رائق، و ماء نمیر و ثری عاطر، و قصر أشمّ
بتّ فیه و اللّیل و الفجر عندی عنبر أشهب و مسک أحمّ
و عبر صاحب البدائع عن هذه القصة بقوله: تنزه ابن عمار بالدمشق بقرطبة، و هو قصر شیده خلفاء بنی أمیة و زخرفوه، و دفعوا صرف الدهر عنه و صرفوه، و أجروه علی إرادتهم و صرّفوه، و ذهّبوا سقفه و فضّضوها، و رخّموا أرضه و روّضوها، فبات به و السعد یلحظه بطرفه، و الروض یحییه بعرفه، فلما استنفد کافور الصباح مسک الغسق، و رصع آبنوس الظلام نضار الشفق، قال مرتجلا: «کل قصر بعد الدمشق یذم» إلخ، انتهی.

و قال فی ترجمة ذی الوزارتین أبی عیسی بن لبّون: أخبرنی الوزیر أبو عامر بن الطویل أنه کان بقصر مربیطر بالمجلس الشرقی منها، و البطحاء قد لبست زخرفها، و دبج الغمام مطرفها، و فیها حدائق ترنو عن مقل نرجسها، و تبث طیب تنفسها، و الجلنار قد لبس أردیة الدماء، و راع أفئدة الندماء، فقال: [الکامل]
قم یا ندیم أدر علیّ القرقفا أو ما تری زهر الرّیاض مفوّفا
فتخال محبوبا مدلا وردها و تظنّ نرجسها محبّا مدنفا
و الجلّنار دماء قتلی معرک و الیاسمین حباب ماء قد طفا
إلی أن قال: و شرب مع الوزراء الکتاب ببطحاء لورقة عند أخیه، و ابن الیسع غائب عنها فی عشیة تجود بدمائها، و یصوب علیها دمع سمائها، و البطحاء قد خلع علیها سندسها، و درّها نرجسها، و الشمس تنقض علی الربا زعفرانها، و الأنوار تغمض أجفانها، فکتب إلی ابن الیسع: [البسیط]
لو کنت تشهد یا هذا عشیّتنا و المزن یسکب أحیانا و ینحدر
و الأرض مصفرّة بالشّمس کاسیة أبصرت تبرا علیه الدّرّ ینتثر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 165

و قال فی ترجمة ذی الوزارتین أبی بکر بن رحیم، ما صورته: و وصل هو و ابن وضاح صهر المرتضی، و ابن جمال الخلافة صاحب صقلیة، إلی إحدی جنات مرسیة، فحلوا منها فی قبة فوق جدول مطّرد، و تحت أدواح طیرها غرد، فأقاموا یتعاطون رحیقهم، و یعمرون فی المؤانسة طریقهم، إذا بالجنّان قد وقف علیهم و قال: کان بموضعکم بالأمس صاحب الموضع و معه شعور منشورة، و خدود غیر مستورة، قد رفعت عنها البراقع، و ما منها نظرة إلا و معها سهم واقع، فاستدعی فحما و کتب فی إحدی زوایا القبة: [الخفیف]
قادنا ودّنا إلیک فجئنا بنفوس تفدیک من کلّ بوس
فنزلنا منازلا لبدور و حللنا مطالعا لشموس‌

و قال فی ترجمة الوزیر الکاتب أبی محمد بن عبدون، ما صورته: حللت بیابرة فأنزلنی و الیها بقصرها، و مکننی من جنی الأمانی و هصرها، فأقمت لیلی، أجرّ علی المجرة ذیلی، و تتطارد فی میدان السرور خیلی، فلما کان من الغد باکرنی الوزیر أبو محمد مسلما، و من تنکبی عنه متألما، ثم عطف علی القائد عاتبا علیه، فی کونی لدیه، ثم انصرف و قد أخذنی من یدیه، فحللت عنده فی رحب، و همت علی من البر أمطار سحب، فی مجلس کأن الدراری فیه مصفوفة، أو کأن الشمس إلیه مزفوفة، فلما حان انصرافی، و کثر تطلعی إلی مآبی و استشرافی، رکب معی إلی حدیقة نضرة، مجاورة للحضرة، فأنخنا علیها أیدی عیسنا، و نلنا منها ما شئنا من تأنیسنا، فلما امتطیت عزمی، و سددت إلی غرض الرحلة سهمی، أنشدنی: [الطویل]
سلام یناجی منه زهر الرّبا عرف فلا سمع إلّا ودّ لو أنّه أنف
حنینی إلی تلک السّجایا فإنّها لآثار أعیان المساعی الّتی أقفو
ثم سرد القصیدة إلی أن قال: و له رحمه اللّه تعالی: [المتقارب]
سقاها الحیا من مغان فساح فکم لی بها من معان فصاح
و حلّی أکالیل تلک الرّبا و وشّی معاطف تلک البطاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 166
فما أنس لا أنس عهدی بها و جرّی فیها ذیول المراح
و نومی علی حبرات الرّیاض یجاذب بردیّ مرّ الرّیاح
و لم أعط أمر النّهی طاعة و لم أصغ سمعی إلی قول لاح
و لیل کرجعة طرف المریب لم ادر له شفقا من صباح‌

و قال فی ترجمة الوزیر أبی محمد بن مالک بعد کلام له فیه و إنشاده بیتیه البدیعین اللذین هما: [الخفیف]
لا تلمنی بأن طربت لشجو یبعث الأنس فالکریم طروب
لیس شقّ الجیوب حقّا علینا إنّما الشّأن أن تشقّ القلوب
ما صورته: و خرجت من إشبیلیة مشیّعا لأحد زعماء المرابطین، فألفیته معه مسایرا له فی جملة من شیعه، فلما انصرفنا مال بنا إلی معرّس أمیر المسلمین أدام اللّه تعالی تأییده الذی ینزله عند حلوله بإشبیلیة، و هو موضع مستبدع، کأن الحسن فیه مودع، ما شئت من نهر ینساب انسیاب الأراقم، و روض کما و شت البرد ید راقم، و زهر یحسد المسک ریّاه، و یتمنی الصبح أن یسم به محیّاه، فقطف غلام و سیم من غلمانه نورة و مد یده إلیّ و هی فی کفه، فعزم علی أن أقول بیتا فی وصفه، فقلت: [الطویل]
و بدر بدا و الطّرف مطلع حسنه و فی کفّه من رائق النّور کوکب
فقال أبو محمد: [الطویل]
یروح لتعذیب النّفوس و یغتدی و یطلع فی أفق الجمال و یغرب
و یحسد منه الغصن أیّ مهفهف یجی‌ء علی مثل الکثیب و یذهب‌

و قال فی ترجمة الوزیر أبی القاسم بن السّقاط بعد کلام کثیر، ما صورته: و حملنا الوزیر القاضی أبو الحسن بن أضحی إلی إحدی ضیاعه بخارج غرناطة، و معنا الوزیر أبو محمد بن مالک، و جماعة من أعیان تلک الممالک، فحللنا بضیعة لم ینحت المحل أثلها، و لم ترمق العیون مثلها، و جلنا بها فی أکناف، جنات ألفاف، فما شئت من دوحة لفّاء، و غصن یمیس کمعطفی هیفاء، و ماء یناسب فی جداوله، و زهر یضمّخ بالمسک راحة متناوله، و لما قضینا من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 167
تلک الحدائق أربا، و افتنا منها أترابا عربا، ملنا إلی موضع المقیل، و نزلنا بمنازه تزری بمنازه جذیمة مع مالک و عقیل، و عند وصولنا بدا لی من أحد الأصحاب تقصیر فی المبرة، عرض لی منه تکدیر لتلک العین الثرة، فأظهرت التثاقل أکثر ذلک الیوم، ثم عدلت عنهم إلی الاضطجاع و النوم، فما استیقظت إلا و السماء قد نسخ صحوها، و غیم جوها، و الغمام منهمل، و الثری من سقیاه ثمل، فبسطنی بتحفیه، و أبهجنی یبر له لم یزل یتمه و یوفیه، و أنشدنی:
[البسیط]
یوم تجهّم فیه الأفق و انتثرت مدامع الغیث فی خدّ الثّری هملا
رأی وجومک فاربدّت طلاقته مضاهیا لک فی الأخلاق ممتثلا

و قال فی ترجمة الوزیر القاضی أبی الحسن بن أضحی، ما نصه: و کان لصاحب البلد الذی کان یتولی القضاء به ابن من أحسن الناس صورة، و کانت محاسن الأفعال و الأقوال علیه مقصورة، مع ما شئت من لسن، و صوت حسن، و عفاف، و اختلاط بالنّبهاء و التفاف، فحملنا إلی إحدی ضیاعه بقرب من حضرة غرناطة فحللنا قریة علی ضفة نهر، أحسن من شاذمهر، تشقّها جداول کالصّلال، و لا ترمقها الشمس من تکاثف الظلال، و معنا جملة من أعیانها فأحضرنا من أنواع الطعام، و أرانا من فرط الإکرام و الإنعام، ما لا یطاق و لا یحلو، و یقصر عن بعضه العد، و فی أثناء مقامنا بدا لی من ذلک الفتی المذکور ما أنکرته فقابلته بکلام اعتقده، و ملام أحقده، فلما کان من الغد لقیت منه اجتنابه، و لم أر منه ما عهدته من الإنابة، فکتبت إلیه مداعبا، فراجعنی بهذه القطعة: [الطویل]
أتتنی أبا نصر نتیجة خاطر سریع کرجع الطّرف فی الخطرات
فأعربت عن وجد کمین طویته بأهیف طاو فاتر اللّحظات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 168
غزال أحمّ المقلتین عرفته بخیف منی للحین أو عرفات
رماک فأصمی و القلوب رمیّة لکلّ کحیل الطّرف ذی فتکات
و ظنّ بأنّ القلب منک محصّب فلبّاک من عینیه بالجمرات
تقرّب بالنّساک فی کلّ منسک و ضحّی غداة النّحر بالمهجات
و کانت له جیّان مثوی فأصبحت ضلوعک مثواه بکلّ فلاة
یعزّ علینا أن تهیم فتنطوی کئیبا علی الأشجان و الزّفرات
فلو قبلت للنّاس فی الحبّ فدیة فدیناک بالأموال و البشرات‌

و قال فی ترجمة أدیب الأندلس و شاعرها أبی إسحاق بن خفاجة بعد کلام، ما صورته:
و قال یندب معاهد الشباب، و یتفجّع لوفاة الإخوان و الأحباب، بعقب سیل أعاد الدیار آثارا، و قضی علیها و هیا و انتثارا. [الطویل]
ألا عرّس الإخوان فی ساحة البلی و ما رفعوا غیر القبور قبابا
فدمع کما سحّ الغمام و لوعة کما أضرمت ریح الشّمال شهابا
إذا استوقفتنی فی الدّیار عشیّة تلذّذت فیها جیأة و ذهابا
أکرّ بطرفی فی معاهد فتیة ثکلتهم بیض الوجوه شبابا
فطال وقوفی بین وجد و فرقة أنادی رسوما لا تحیر جوابا
و أمحوا جمیل الصّبر طورا بعبرة أخطّ بها فی صفحتیّ کتابا
و قد درست أجسامهم و دیارهم فلم أر إلّا أعظما و یبابا
و حسبی شجوا أن أری الدّار بلقعا خلاء و أشلاء الصّدیق ترابا
و لقد أحلّنی بهذه الدیار المندوبة و هی کعهدها فی جودة مبناها، و عودة سناها، فی لیلة اکتحلنا ظلامها إثمدا، و محونا بها من نفوسنا کمدا، و لم یزل ذلک الأنس یبسطه، و السرور ینشطه، حتی نشر لی ما طواه، و بثّ مکتوم لوعته و جواه، و أعلمنی بلیالیه فیها مع أترابه، و ما قضی بها من أطرابه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 169
انتهی ما وقع علیه اختیاری من کلام أبی نصر الفتح بن عبید اللّه رحمه اللّه تعالی فی وصف بعض منتزهات الأندلس البدیعة، و ریاضها المونقة المریعة.

و ما أحسن رسالة له مختصرة کتبها مهنئا بعض ملوک الأندلس بما منحه اللّه تعالی من التمکین الذی أیده اللّه به و نصره، و قد جوّد أوصافه، و استطرد منها إلی ذکر الناصر و ولده الحکم اللذین عمرا الزهراء و الرّصافة، و نصها:
أدام اللّه تعالی أیام الأمیر للأرض یتملّکها، و یستدیر بسعده فلکها، و قد استبشره الملک أیدک اللّه و حقّ له الاستبشار، فقد أومأ إلیه السعد و أشار، بما اتفق له من تولیتک، و خفق علیه من ألویتک، فلقد حبی منک بملک أمضی من السهم المسدّد، طویل نجاد السیف رحب المقلّد، یتقدّم حیث یتأخر الذابل، و یتکرم إذا بخل الوابل، و یحمی الحمی کربیعة بن مکدّم، و یسقی الظبا نجیعا کلون العندم، فهنیئا للأندلس فقد استردت عهد خلفائها، و استجدّت رسوم تلک الإمامة بعد عفائها، فکأن لم تمت أعاصرها، و لم یمت حکمها و لا ناصرها، اللذان عمرا الرصافة و الزهرا، و نکحا عقائل الروم و ما بذلا غیر المشرفیة مهرا، و اللّه سبحانه أسأله إظهار أیامک، و به أرجو انتشار أعلامک، حتی یکون عصرک أجمل من عصرهم، و نصرک أغرب من نصرهم، بمنه و کرمه و یمنه.

و قال رحمه اللّه تعالی فی ترجمة الفقیه القاضی الحافظ أبی محمد عبد الحق بن عطیة صاحب التفسیر الشهیر بعد کلام کثیر، ما صورته: و مررنا فی إحدی نزهنا بمکان مقفر، و عن المحاسن مسفر، و فیه بکیر نرجس کأنه عیون مراض، یسیل وسطه ماء رضراض، بحیث لا حس إلا للهام، و لا أنس إلا ما یتعرض للأوهام، فقال: [الرمل]
نرجس باکرت منه روضة لذّ قطع الدّهر فیها و عذب
حثّت الرّیح بها خمر حیا رقص النّبت لها ثمّ شرب
فغدا یسفر عن و جنته نوره الغضّ و یهتزّ طرب
خلت لمع الشّمس فی مشرقه لهبا یخمد منه فی لهب
و بیاض الطّلّ فی صفرته نقط الفضّة فی خطّ الذّهب
و سیأتی إن شاء اللّه تعالی کثیر من وصف بلاد الأندلس و منتزهاتها، و ما اشتملت علیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 170
من المحاسن، فی کلام غیر واحد ممن یجری ذکره فی هذا الکتاب، و خصوصا أدیب زمانه غیر مدافع، من اعترف له أهل الشرق، بالسبق، و أهل المغرب، بالإبداع المغرب، النور أبو الحسن علی بن سعید العنسی، فإنه لما اتصل بمصر و دخلها اشتاق إلی تلک المواطن الأندلسیة الرائقة، و وصفها بالقصائد و المقطوعات الفائقة، و قد أسلفنا أیضا فیما مر من هذا الکتاب بعض ما یتعلق بمحاسن الأندلس، فلیراجع فی محله من هذا الکتاب.
قلت: و ما ذا عسی أن نذکر من محاسن قرطبة الزهراء و الزهرا، أو نصف من محاسن الأندلس التی تبصر بکل موضع منها ظلا ضافیا و نهرا صافیا و زهرا، و یرحم اللّه تعالی أدیبها المشهور، الذی اعترف له بالسبق الخاصة و الجمهور، أبا إسحاق بن خفاجة، إذ قال:
[البسیط]
یا أهل أندلس للّه درّکم ماء و ظلّ و أنهار و أشجار
ما جنّة الخلد إلّا فی دیارکم و لو تخیّرت هذا کنت أختار
لا تحسبوا فی غد أن تدخلوا سقرا فلیس تدخل بعد الجنّة النّار
و یروی مکان قوله: و هذه کنت لو خیرت أختار.
و کذا رأیت بخط الحافظ التّنسی، و الأول رأیته بخط العلامة الوانشریشی، رحمهما اللّه تعالی!.

و حکی أن الخلیلیّ لما قدم من الأندلس رسولا إلی سلطان المغرب أبی عنان فارس ابن السلطان أبی الحسن المرینی أنشد بحضرة السلطان المذکور أبیات ابن خفاجة هذه کالمفتخر ببلاد الأندلس، فقال السلطان أبو عنان: کذب هذا الشاعر، یشیر إلی کونه جعلها جنة الخلد، و أنه لو خیر لاختارها علی ما فی الآخرة، و هذا خروج من ربقة الدین، و لا أقلّ من الکذب و الإغراق، و إن جرت عادة الشعراء بذلک الإطلاق، فقال الخلیلیّ: یا مولانا، بل صدق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 171
الشاعر، لأنها موطن جهاد، و مقارعة للعدو و جلاد، و النبی صلی اللّه علیه و سلم الرؤوف الودود الرحیم العطوف، یقول: «الجنة تحت ظلال السیوف»، فاستحسن منه هذا الکلام، و رفع عن قائل الأبیات الملام، و أجزل صلته، و رفع منزلته، و لعمری إن هذا الجواب، لجدیر بالصواب، و هکذا ینبغی أن تکون رسل الملوک فی الافتنان، روّح اللّه تعالی أرواح الجمیع فی الجنان!.
و أبو إسحاق بن خفاجة کان أوحد الناس فی وصف الأنهار و الأزهار و الریاض و الحیاض و الریاحین و البساتین، و قد سبق بعض کلامه، و یأتی أیضا منه بعض فی أثناء الکتاب، و من ذلک قوله: [الکامل]
و کمامة حدر الصّباح قناعها عن صفحة تندی من الأزهار
فی أبطح رضعت ثغور أقاحه أخلاف کلّ غمامة مدرار
نثرت بحجر الأرض فیه ید الصّبا درر النّدی و دراهم النّوّار
و قد ارتدی غصن النّقا، و تقلّدت حلی الحباب سوالف الأنهار
فحللت حیث الماء صفحة ضاحک جذل و حیث الشّطّ بدء عذار
و الرّیح تنفض بکرة لمم الرّبا و الطّلّ ینضح أوجه الأشجار
متقسّم الألحاظ بین محاسن من ردف رابیة و خصر قرار
و أراکة سجع الهدیل بفرعها و الصّبح یسفر عن جبین نهار
هزّت له أعطافها و لربّما خلعت علیه ملاءة الأنوار
و قوله: [الکامل]
سقیا لیوم قد أنخت بسرحة ریّا تلاعبها الرّیاح فتلعب
سکری یغنّیها الحمام فتنثنی طربا و یسقیها الغمام فتشرب
یلهو فترفع للشّبیبة رایة فیه، و یطلع للبهارة کوکب
و الرّوض وجه أزهر، و الظّلّ فر ع أسود، و الماء ثغر أشنب
فی حیث أطربنا الحمام عشیّة فشدا یغنّینا الحمام المطرب
و اهتزّ عطف الغصن من طرب بنا و افترّ عن ثغر الهلال المغرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 172
فکأنّه و الحسن مقترن به طوق علی برد الغمامة مذهب
فی فتیة تسری فینصدع الدّجی عنها، و تنزل بالجدیب فیخصب
کرموا فلا غیث السّماحة مخلف یوما، و لا برق اللّطافة خلّب
من کلّ أزهر للنّعیم بوجهه ماء یرقرقه الشّباب فیسکب
و قال یمدح الأمیر أبا یحیی بن إبراهیم: [الکامل]
سمح الخیال علی النّوی بمزار و الصّبح یمسح عن جبین نهار
فرفعت من ناری لضیف طارق یعشو إلیها من خیال طاری
رکب الدّجی أحسن به من مرکب و طوی السّری أحسن به من ساری
و أناخ حیث دموع عینی منهل یروی، و حیث حشای موقد نار
و سقی فأروی غلّة من ناهل أوری بجانحتیه زند أوار
یلوی الضّلوع من الولوع لخطرة من شیم برق أو شمیم عرار
و اللّیل قد نضح النّدی سرباله فانهلّ دمع الطّلّ فوق صدار
مترقّب رسل الرّیاح عشیّة بمساقط الأنواء و الأنوار
و مجرّ ذیل غمامة لبست به وشی الحباب معاطف الأنهار
خفقت ظلال الأیک فیه ذوائبا و ارتجّ ردفا مائج التّیّار
و لوی القضیب هناک جیدا أتلعا قد قبّلته مباسم النّوّار
باکرته و الغیم قطعة عنبر مشبوبة و البرق لفحة نار
و الرّیح تلطم فیه أرداف الرّبا لعبا و تلثم أوجه الأزهار
و منابر الأشجار قد قامت بها خطباء مفصحة من الأطیار
فی فتیة جنبوا العجاجة لیلة و لربّما سفروا عن الأقمار
ثار القتام بهم دخانا و ارتمی زند الحفیظة منهم بشرار
شاهدت من هیئاتهم و هباتهم إشراف أطواد و فیض بحار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 173
من کلّ منتقب بوردة خجلة کرما و مشتمل بثوب وقار
فی عمّة خلعت علیه للمّة و ذؤابة قرنت بها لعذار
ضافی رداء المجد طمّاح العلا طامی عباب الجود رحب الدّار
جرّار أذیال المعالی و القنا حامی الحقیقة و الحمی و الجار
طرد القنیص بکلّ قید طریدة زجل الجناح مورّد الأظفار
ملتفّة أعطافه بحبیرة مکحولة أجفانه بنضار
یرمی به الأمل القصیّ فینثنی مخضوب مرأی الظّفر و المنقار
و بکلّ نائی الشّوط أشدق أخزر طاوی الحشی حالی المقلّد ضاری
یفترّ عن مثل النّصال، و إنّما یمشی علی مثل القنا الخطّار
مستقریا أثر القنیص علی الصّفا و اللّیل مشتمل بشملة قار
من کلّ مسودّ تلهّب طرفه ترمیک فحمته بشعلة نار
و مورّس السّربال یخلع قیده عن نجم رجم فی سماء غبار
یستنّ فی سطر الطّریق و قد عفا قدما فتقرأ أحرف الآثار
عطف الضّمور سراته فکأنّه و النّقع یحجبه هلال سرار
و لربّ روّاغ هنا لک أنبط ذلق المسامع أطلس الأطمار
یجری علی حذر فیجمع بسطه یهوی فینعطف انعطاف سوار
ممتدّ حبل الشّاو یعسل رائغا فیکاد یفلت أیدی الأقدار
متردّد یرمی به خوف الرّدی کرة تهادتها أکفّ قفار
و لربّ طیّار خفیف قد جری فشلا بجار خلفه طیّار
من کل قاصرة الخطا مختالة مشی الفتاة تجرّ فضل إزار
مخضوبة المنقار تحسب أنّها کرعت علی ظمإ بکأس عقار
و لو استجارت منهما بحمی أبی یحیی لأمّنها أعزّ جوار
خدم القضاء مراده فکأنّما ملکت یداه أعنّة الأقدار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 174
و عنا الزّمان لأمره فکأنّما أصغی الزّمان به إلی أمّار
و جلا الإمارة فی رفیف نضارة جلت الدّجی فی حلّة الأنوار
فی حیث و شّح لبّة بقلادة منها و حلّی معصما بسوار
جذلان یملأ منحة و بشاشة أیدی العفاة و أعین الزّوّار
أرج النّدیّ بذکره فکأنّه متنفّس عن روضة معطار
بطل جری الفلک المحیط بسرجه و استلّ صارمه ید المقدار
بیمینه یوم الوغی و شماله ما شاء من نار و من إعصار
و السّمر حمر، و الجیاد عوابس و الجوّ کاس، و السّیوف عواری
و الخیل تعثر فی شبا شوک القنا قصدا و تسبح فی الدّم الموّار
و البیض تحنی فی الطّلی فکأنّما تلوی عرا منها علی أزرار
و النّقع یکسر من سنی شمس الضّحی فکأنّه صدأ علی دینار
صحب الحسام النّصر صحبة غبطة فی کفّ صوّال به سوّار
لو أنّه أومی إلیه بنظرة یوما لثار و لم ینم عن ثار
و مضی و قد ملکته هرّة عزّة تحت العجاج و ضحکة استبشار
و قال رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
و أراکة ضربت سماء فوقنا تندی و أفلاک الکؤوس تدار
حفّت بدوحتها مجرّة جدول نثرت علیه نجومها الأزهار
و کأنّها و کأنّ جدول مائها حسناء شدّ بخصرها زنّار
زفّ الزّجاج بها عروس مدامة تجلی و نوّار الغصون نثار
فی روضة جنح الدّجی ظلّ بها و تجسّمت نورا بها الأنوار
غنّاء ینشر وشیه البزّاز لی فیها و یفتق مسکه العطّار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 175
قام الغناء بها و قد نضح النّدی وجه الثّری و استیقظ النّوّار
و الماء فی حلی الحباب مقلّد زرّت علیه جیوبها الأشجار
و قال ملتزما ما لا یلزم: [الکامل]
خذها إلیک و إنّها لنضیرة طرأت إلیک قلیلة النّظراء
حملت و حسبک بهجة من نفحة عبق العروس و خجلة العذراء
من کلّ وارسة القمیص کأنّما نشأت تعلّ بریقة الصّفراء
نجمت تروق بها نجوما حسبها بالأیکة الخضراء من خضراء
و أتتک تسفر عن وجوه طلقة و تنوب من لطف عن الشّفراء
یندی بها وجه النّدی و لربّما بسطت هنالک أوجه السّرّاء
فاستضحکت وجه الدّجی مقطوعة حملت جمال الغرّة الغرّاء
و قال أیضا: [المجتث]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص175
و صدر ناد نظمنا له القوافی عقدا
فی منزل قد سحبنا بظلّه العزّ بردا
تذکو به الشّهب جمرا و یعبق اللّیل ندّا
و قد تأرّج نور غضّ یخالط وردا
کما تنفّس ثغر عذب یقبّل خدّا
و قال من قصیدة یصف منتزها: [الکامل]
یا ربّ وضّاح الجبین کأنّما رسم العذار بصفحتیه کتاب
تغری بطلعته العیون مهابة و تبیت تعشق عقله الألباب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 176
خلعت علیه من الصّباح غلالة تندی و من شفق المساء نقاب
فکرعت من ماء الصّبا فی منهل قد شفّ عنه من القمیص سراب
فی حیث للرّیح الرّخاء تنفّس أرج، و للماء الفرات عباب
و لربّ غضّ الجسم مدّ بحوضه سبحا کما شقّ السّماء شهاب
و لقد أنخت بشاطئیه یهزّنی طربا شباب راقنی و شراب
و بکیت دجلته یضاحکنی بها مرحا حبیب شاقنی و حباب
تجلی من الدّنیا عروس بیننا حسناء ترشف و المدام رضاب
ثمّ ارتحلت و للنّهار ذؤابة شیباء تخضب و النّهار خضاب
تلوی معاطفی الصّبابة و الصّبا و اللّیل دون الکاشحین حجاب
و قال: [البسیط]
مرّ بنا و هو بدر تمّ یسحب من ذیله سحابا
یقامة تنثنی قضیبا و غرّة تلتظی شهابا
یقرأ و اللّیل مدلهمّ لنور إجلائه کتابا
و ربّ لیل شهرت فیه أزجر من جنحه غرابا
حتّی إذا اللّیل مال سکرا و شقّ سرباله و جابا
و حام من سدفه غراب طالت به سنّه فشابا
ازددت من لوعتی خبالا فحثّ من غلّتی شرابا
و ما خطا قادما فوافی حتی انثنی ناکصا فآبا
و بین جفنیّ بحر شوق یعبّ فی وجنتی عبابا
قد شبّ فی وجهه شعاع و شبّ فی قلبی التهابا
و روضة طلقة حیاء غنّاء مخضرّة جنابا
ینجاب عن نورها کمام یحطّ عن وجهه نقابا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 177
بات بها مبسم الأقاحی یرشف من طلّها رضابا
و من خفوق البروق فیها ألویة حمّرت خضابا
کأنّها أنمل وراد تحصر قطر الحیا حسابا
و له أیضا: [البسیط]
رحلت عنکم ولی فؤاد تنقض أضلاعه حنینا
أجود فیکم بعلق دمع کنت به قبلکم ضنینا
یثور فی وجنتیّ جیشا و کان فی جفنه کمینا
کأنّنی بعدکم شمال قد فارقت منکم یمینا
و قال: [الطویل]
فیا لشجا قلب من الصّبر فارغ و یا لقذی طرف من الدّمع ملآن
و نفس إلی جوّ الکنیسة صبّة و قلب إلی أفق الجزیرة حنّان
تعوّضت من واها بآه و من هوی بهون و من إخوان صدق بخوّان
و ما کلّ بیضاء تروق بشحمة و ما کلّ مرعی ترتعیه بسعدان
فیا لیت شعری هل لدهری عطفة فتجمع أوطاری علیّ و أوطانی
میادین أوطاری و لذّة لذّتی و منشأ تهیامی و ملعب غزلانی
کأن لم یصلنی فیه ظبی یقوم لی لماه و صدغاه براحی و ریحانی
فسقیا لوادیهم و إن کنت إنّما أبیت لذکراه بغلّة ظمآن
فکم یوم لهو قد أدرنا بأفقه نجوم کؤوس بین أقمار ندمان
و للقضب و الأطیار ملهی بجزعه فما شئت من رقص علی رجع ألحان
و بالحضرة الغرّاء غرّ علقته فأحببت حبّا فیه قضبان نعمان
رقیق الحواشی فی محاسن وجهه و منطقه مسلی قلوب و آذان
أغار لخدّیه علی الورد کلّما بدا و لعطفیه علی أغصن البان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 178
و هبنی أجنی ورد خدّ بناظری فمن أین لی منه بتفّاح لبنان
یعلّلنی منه بموعد رشفة خیال له یغری بمطل و لیّان
حبیب علیه لجّة من صوارم علاها حباب من أسنّة مرّان
تراءی لنا فی مثل صورة یوسف تراءی لنا فی مثل ملک سلیمان
طوی برده منها صحیفة فتنة قرأنا له من وجهه سطر عنوان
محبّته دینی و مثواه کعبتی و رؤیته حجّی و ذکراه قرآنی
و قال: [الطویل]
و لیل تعاطینا المدام و بیننا حدیث کما هبّ النّسیم علی الورد
نعاوده و الکاس یعبق نفحه و أطیب منها ما نعید و ما نبدی
و نقلی أقاح الثّغر أو سوسن الطّلی و نرجسة الأجفان أو وردة الخدّ
إلی أن سرت فی جسمه الکاس و الکری و ما لا بعطفیه فمال علی عضدی
فأقبلت أستهدی لما بین أضلعی من الحرّ ما بین الضّلوع من البرد
و عاینته قد سلّ من وشی برده فعانقت منه السّیف سلّ من الغمد
لیان مجسّن و استقامة قامة و هزّة أعطاف و رونق إفرند
أغازل منه الغصن فی مغرس النّقا و ألثم وجه الشّمس فی مطلع السعد
فإن لم یکنها أو تکنه فإنّه أخوها کما قدّ الشّراک من الجلد
تسافر کلتا راحتیّ بجسمه فطورا إلی خصر و طورا إلی نهد
فتهبط من کشحیه کفی تهامة و تصعد من نهدیه أخری إلی نجد
و قال أیضا: [الکامل]
و رداء لیل بات فیه معانقی طیف ألمّ بظبیة الوعساء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 179
فجمعت بین رضابه و شرابه و شربت من ریق و من صهباء
و لثمت فی ظلماء لیلة و فرة شفقا هناک لوجنة حمراء
و اللّیل مشمطّ الذّوائب کبرة خرف یدبّ علی عصا الجوزاء
ثمّ انثنی و الصّبح یسحب فرعه و یجرّ من طرب فضول رداء
تندی بفیه أقحوانة أجرع قد غازلتها الشّمس غبّ سماء
و تمیس فی أثوابه ریحانة کرعت علی ظمإ بجدول ماء
تفّاحة الأنفاس إلّا أنّها حذر النّدی خفّافة الأفیاء
فلویت معطفها اعتناقا حسبنا فیه بقطر الدّمع من أنواء

و کان المعتمد بن عباد رحمه اللّه تعالی کثیرا ما ینتاب وادی الطلح مع رمیکیته، و أولی أنسه و مسرته، و هو واد بشرف إشبیلیة ملتفّ الأشجار، کثیر ترنم الأطیار، و فیه یقول نور الدین بن سعید: [السریع]
سائل بوادی الطّلح ریح الصّبا هل سخّرت لی فی زمان الصّبا
کانت رسولا فیه ما بیننا لن نأمن الرّسل و لن نکتبا
یا قاتل اللّه أناسا إذا ما استؤمنوا خانوا فما أعجبا
هلّا رعوا أنّا وثقنا بهم و ما اتّخذنا عنهم مذهبا
یا قاتل اللّه الّذی لم یتب من غدرهم من بعد ما جرّبا
و الیمّ لا یعرف ما طعمه إلّا الّذی وافی لأن یشربا
دعنی من ذکر الوشاة الألی لمّا یزل فکری بهم ملهبا
و اذکر بوادی الطّلح عهدا لنا للّه ما أحلی و ما أطیبا
بجانب العطف و قد مالت الأغ صان و الزّهر یبثّ الصّبا
و الطّیر مازت بین ألحانها و لیس إلّا معجبا مطربا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 180
و خاننی من لا أسمّیه من شحّ أخاف الدّهر أن یسلبا
قد أترع الکأس و حیّا بها و قلت أهلا بالمنی مرحبا
أهلا و سهلا بالّذی شئته یا بدر تمّ مهدیا کوکبا
لکنّنی آلیت أسقی بها أو تودعنها ثغرک الأشنبا
فمجّ لی فی الکأس من ثغره ما حبّب الشّرب و ما طیّبا
و قال‌ها لثمی نقلا و لا تشم إلّا عرفی الأطیبا
و اقطف بخدّی الورد و الآس و النّ سرین لا تحفل بزهر الرّبا
أسعفته غصنا غدا مثمرا و من جناه میسه قرّبا
قد کنت ذا نهی و ذا إمرة حتی تبدّی فحللت الحبا
و لم أصن عرضی فی حبّه و لم أطع فیه الّذی أنّبا
حتّی إذا ما قال لی حاسد ترجوه و الکوکب أن یقربا
أرسلت من شعری سحرا له ییسّر المرغب و المطلبا
و قال عرّفه بأنّی سأح تال فما أجتنب المکتبا
فزاد فی شوقی له وعده و لم أزل مقتعدا مرقبا
أمدّ طرفی ثمّ أثنیه من خوف أخی التّنغیص أن یرقبا
أصدّق الوعد و طورا أری تکذیبه و الحرّ لن یکذّبا
أتی و من سخّره بعد ما أیأس بطء کاد أن یغضبا
قبّلت فی التّرب و لم أستطع من حصر اللّقیا سوی مرحبا
هنّأت ربعی إذ غدا هالة و قلت یا من لم یضع أشعبا
بالله مل معتنقا لاثما فمال کالغصن ثنته الصّبا
فقال ما ترغب قلت اتّئد أدرکت إذ کلّمتنی المرغبا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 181
فقال لا مرغب عن ذکر ما ترغبه قلت إذن مرکبا
و کان ما کان فو اللّه ما ذکرته دهری أو أغلبا
و ستأتی هذه القصیدة بکمالها فی جملة من نظم ابن سعید المذکور.
و قال یتشوق إلی إشبیلیة، و هی حمص الأندلس: [الکامل]
أنّ الخلیج و غنّت الورقاء هل برّحا إذ هاجت البرحاء
أنا منکما أولی بحلیة عاشق أفنی و ما نمّت بی الصّعداء
أخشی الوشاة فما أفوه بلفظة و الکتم عند العاشقین عناء
لو لا تشوّق أرض حمص ما جری دمعی و لا شمتت بی الأعداء
لم أستطع کتما له فکأنّنی ما کان لی کتم و لا إخفاء
و البدر مهما رام کتما من سری فیه ینمّ علی سراه ضیاء
بلد متی یخطر له ذکر هفا قلبی و خان تصبّر و عزاء
من بعده ما الصّبح یشرق نوره عندی، و لا یتبدّل الظّلماء
کم لی به من ذی وفاء لم یخن عهدی، و ینمو بالوداد وفاء
فتراه إذ ما مرّ ذکری سائلا عن حالتی إن قلّت الأنباء
یمسی و یصبح فی تذکّر مدّة یرضی بها الإصباح و الإمساء
مع کلّ مبذول الوصال ممنّع من غیرنا تسمو به الخیلاء
کالظّبی کالشّمس المنیرة کالنّقا کالغصن یثنی معطفیه رخاء
یسعی براح کالشّهاب، براحة کالبدر، و الوجه المنیر ذکاء
ما لان نحو الوصل حتّی طال من ه الهجر و اتّصلت به البلواء
خیر المحبّة ما تأتّت عن قلی تدری ببؤس الفاقة النّعماء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 182
ما زلت أرقی بالقریض جنونه حتی استکان، و کان منه إباء
فظفرت منه بمدّة لو أنّها دامت لدامت لی بها السّرّاء
صفو تکدّر بالتحرّک، لیته ما زال، لکن لا یردّ قضاء
إنّ الفراق هو المنیّة، إنّما أهل النّوی ماتوا و هم أحیاء
لو لا تذکّر لذّة طابت لنا بذری الجزیرة حیث طاب هواء
و جری النّسیم علی الخلیج معطّرا و تبدّدت فی الدّوحة الأنداء
ما کابدت نفسی ألیم تفکّر ألوی به عن جفنی الإغضاء
یا نهر حمص لا عدتک مسرّة ماء یسیل لدیک أم صهباء
کلّ النّفوس تهشّ فیک کأنّما جمعت علیک شتاتها الأهواء
ودّی إلیک مع الزّمان مجدّد ما إن یحول تذکّر و عناء
و لو أنّنی لم أحی ذکرا للّذی أولیته ما کان فیّ حیاء
ما کنت أطمع فی الحیاة لو أنّنی أیقنت أن لا یستردّ لقاء
غیری إذا ما بان حان، و إنّما أبقی حیاتی حین بنت رجاء
و سیأتی إن شاء اللّه تعالی لهذا النمط و غیره مزید أثناء الکتاب، بحسب ما اقتضته المناسبة، و اللّه تعالی المرجو فی حسن المتاب، و هو سبحانه لا إله إلا هو الموفق للصواب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 183

فی التعریف ببعض من رحل من الأندلسیین إلی بلاد المشرق الزاکیة العرار و البشام، و مدح جماعة من أولئک الأعلام، ذوی العقول الراجحة و الأحلام، لشامة و جنة الأرض دمشق الشام، و ما اقتضته المناسبة من کلام أعیانها، و أرباب بیانها، ذوی السؤدد و الاحتشام، و مخاطبتهم للفقیر المؤلف حین حلّها سنة ألف و سبع و ثلاثین للهجرة، و شاهد برق فضلها المبین و شام.
اعلم- جعلنی اللّه تعالی و إیاک ممن له للمذهب الحق انتحال!- أنّ حصر أهل الارتحال، لا یمکن بوجه و لا بحال، و لا یعلم ذلک علی الإحاطة إلا علام الغیوب الشدید المحال، و لو أطلنا عنان الأقلام فیمن عرفناه فقط من هؤلاء العلماء الأعلام، لطال الکتاب و کثر الکلام، و لکنا نذکر منهم لمعا علی وجه التوسط من غیر إطناب داع إلی الملال و اختصار مؤدّ للملام، فنقول مستمدین من واهب العقول:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 184

و قد عرّف به القاضی عیاض فی المدارک و غیر واحد، و رأیت فی بعض التواریخ أن توالیفه بلغت ألفا، و من أشهرها کتاب «الواضحة» فی مذهب مالک، کتاب کبیر مفید، و لابن حبیب مذهب فی کتب المالکیة مسطور، و هو مشهور عند علماء المشرق، و قد نقل عنه الحافظ ابن حجر و صاحب المواهب و غیرهما.
و من نظمه یخاطب سلطان الأندلس: [البسیط]
لا تنس لا ینسک الرّحمن عاشورا و اذکره لا زلت فی التّاریخ مذکورا
قال النّبیّ صلاة اللّه تشمله قولا وجدنا علیه الحقّ و النّورا
فیمن یوسّع فی إنفاق موسمه أن لا یزال بذاک العام میسورا
و هذا البیت الثالث نسیت لفظه فکتبته بالمعنی و الوزن إذ طال عهدی به، و اللّه تعالی أعلم.
و قال الفتح فی المطمح: الفقیه العالم أبو مروان عبد الملک بن حبیب السلمی، أی شرف لأهل الأندلس و أی مفخر، و أی بحر بالعلوم یزخر، خلدت منه الأندلس فقیها عالما، أعاد مجاهل أهلها معالما، و أقام فیها للعلوم أسواقا نافقة، و نشر منها ألویة خافقة، و جلا عن الألباب صدأ الکسل، و شحذها شحذ الصّوارم و الأسل، و تصرف فی فنون العلوم، و عرف کل معلوم، و سمع بالأندلس و تفقه، حتی صار أعلم من بها و أفقه، و لقی أنجاب مالک، و سلک فی مناظرتهم أوعر المسالک، حتی أجمع علیه الاتفاق، و وقع علی تفضیله الإصفاق، و یقال: إنه لقی مالکا آخر عمره، و روی عنه عن سعید بن المسیّب أن سلیمان بن داود صلی اللّه علیهما و سلم کان یرکب إلی بیت المقدس فیتغدّی به، ثم یعود فیتعشّی بإصطخر، و له فی الفقه کتاب «الواضحة» و من أحادیثه غرائب، قد تحلت بها للزمان نحور و ترائب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 185
و قال محمد بن لبابة: فقیه الأندلس عیسی بن دینار، و عالمها عبد الملک بن حبیب، و راویها یحیی بن یحیی.
و کان عبد الملک قد جمع إلی علم الفقه و الحدیث علم اللغة و الإعراب، و تصرف فی فنون الآداب، و کان له شعر یتکلم به متبحرا، و یری ینبوعه بذلک متفجرا، و توفی بالأندلس فی رمضان سنة 238 و هو ابن ثلاث و خمسین بعد ما جال فی الأرض، و قطع طولها و العرض، و جال فی أکنافها، و انتهی إلی أطرافها.
و من شعره قوله: [السریع]
قد طاح أمری و الذی أبتغی هین علی الرّحمن فی قدرته
ألف من الحمر و أقلل بها لعالم أربی علی بغیته
زریاب قد أعطیها جملة و حرفتی أشرف من حرفته
و کتب إلی الزجالیّ رسالة و صلها بهذه الأبیات: [السریع]
کیف یطیق الشّعر من أصبحت حالته الیوم کحال الغرق
و الشّعر لا یسلس إلّا علی فراغ قلب و اتّساع الخلق
فاقنع بهذا القول من شاعر یرضی من الحظّ بأدنی العنق
فضلک قد بان علیه کما بان لأهل الأرض ضوء الشّفق
أمّا ذمام الودّ منّی لکم فهو من المحتوم فیما سبق
و لم یکن له علم بالحدیث یعرف به صحیحه من معتله، و یفرق مستقیمه من مختله، و کان غرضه الإجازة، و أکثر روایاته غیر مستجازة، قال ابن وضاح: قال إبراهیم بن المنذر:
أتی صاحبکم الأندلس- یعنی عبد الملک هذا- بغرارة مملوءة، فقال لی: هذا علمک، قلت له: نعم، ما قرأ علی منه حرفا و لا قرأته علیه.
و حکی أنه قال فی دخوله المشرق و حضر مجلس بعض الأکابر فازدراه من رآه: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 186
لا تنظرنّ إلی جسمی و قلّته و انظر لصدری و ما یحوی من السّنن
فربّ ذی منظر من غیر معرفة و ربّ من تزدریه العین ذو فطن
و ربّ لؤلؤة فی عین مزبلة لم یلق بال لها إلّا إلی زمن
انتهی ما فی المطمح الصغیر.
قلت: أمّا ما ذکره من عدم معرفته بالحدیث فهو غیر مسلم، و قد نقل عنه غیر واحد من جهابذة المحدّثین، نعم لأهل الأندلس غرائب لم یعرفها کثیر من المحدثین، حتی إن فی شفاء عیاض أحادیث لم یعرف أهل المشرق النقّاد مخرجها، مع اعترافهم بجلالة حفاظ الأندلس الذین نقلوها کبقیّ بن مخلد و ابن حبیب و غیرهما علی ما هو معلوم.
و أما ما ذکره عنه بالإجازة بما فی الغرارة فذلک علی مذهب من یری الإجازة، و هو مذهب مستفیض، و اعتراض من اعترض علیه إنما هو بناء علی القول بمنع الإجازة، فاعلم ذلک، و اللّه سبحانه الموفق.

راوی الموطّأ عن مالک رضی اللّه تعالی عنه، و یقال: إن أصله من برابر مصمودة، و حکی أنه لما ارتحل إلی مالک لازمه، فبینما هو عنده فی مجلسه مع جماعة من أصحابه إذ قال قائل: قد حضر الفیل، فخرج أصحاب مالک کلهم، و لم یخرج یحیی، فقال له مالک: مالک لم تخرج و لیس الفیل فی بلادک؟ فقال: إنما جئت من الأندلس لأنظر إلیک، و أتعلم من هدیک و علمک، و لم أکن لأنظر إلی الفیل، فأعجب به مالک، و قال: هذا عاقل الأندلس، و لذلک قیل: إن یحیی هذا عاقل الأندلس، و عیسی بن دینار فقیهها، و عبد الملک بن حبیب عالمها، و یقال: إن یحیی راویها و محدثها، و توفی یحیی بن یحیی سنة 234 فی رجب، و قبره یستسقی به بقرطبة، و قیل: إن وفاته فی السنة التی قبلها، و اللّه تعالی أعلم.
و روایته الموطأ مشهورة، حتی إن أهل المشرق الآن یسندون الموطأ من روایته کثیرا، مع تعدّد رواة الموطأ، و اللّه أعلم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 187
و کان یحیی بن یحیی روی الموطأ بقرطبة عن زیاد بن عبد الرحمن اللخمیّ المعروف بشبطون، و سمع من یحیی بن مضر القیسی الأندلسی، ثم ارتحل إلی المشرق و هو ابن ثمان و عشرین سنة، فسمع من مالک بن أنس الموطأ غیر أبواب فی کتاب الاعتکاف، شکّ فی سماعها، فأثبت روایته فیها عن زیاد، و ذلک ما یدلّ علی ورعه.
و سمع بمصر من اللّیث بن سعد، و بمکة من سفیان بن عیینة، و تفقه بالمدنیین و المصریین کعبد اللّه بن وهب و عبد الرحمن بن القاسم العتقی، و سمع منهما، و هما من أکابر أصحاب مالک، بعد انتفاعه بمالک و ملازمته له.
و انتهت إلیه الریاسة بالأندلس، و به اشتهر مذهب مالک فی تلک الدیار، و تفقه به جماعة لا یحصون عددا، و روی عنه خلق کثیر، و أشهر رواة الموطأ و أحسنهم روایة یحیی المذکور، و کان- مع أمانته و دینه- معظّما عند الأمراء، یکنی عندهم، عفیفا عن الولایات، متنزها، جلت رتبته عن القضاء، و کان أعلی من القضاة قدرا عند ولاة الأمر بالأندلس لزهده فی القضاء و امتناعه.
قال الحافظ ابن حزم: مذهبان انتشرا فی بدء أمرهما بالریاسة و السلطان: مذهب أبی حنیفة، فإنه لما ولی القضاء أبو یوسف کانت القضاة من قبله من أقصی المشرق إلی أقصی عمل إفریقیة، فکان لا یولی إلا أصحابه و المنتسبین لمذهبه، و مذهب مالک عندنا بالأندلس، فإن یحیی بن یحیی کان مکینا عند السلطان مقبول القول فی القضاء، و کان لا یلی قاض فی أقطار بلاد الأندلس إلا بمشورته و اختیاره، و لا یشیر إلا بأصحابه و من کان علی مذهبه، و الناس سراع إلی الدنیا، فأقبلوا علی ما یرجون بلوغ أغراضهم به، علی أن یحیی لم یل قضاء قط، و لا أجاب إلیه، و کان ذلک زائدا فی جلالته عندهم، و داعیا إلی قبول رأیه لدیهم، انتهی.
و ذکرنا فی غیر هذا الموضع قولا آخر فی سبب انتشار مذهب مالک بالأندلس، و اللّه سبحانه أعلم بحقیقة الأمر.
و قال ابن أبی الفیاض: جمع الأمیر عبد الرحمن بن الحکم الفقهاء فی قصره، و کان وقع علی جاریة یحبها فی رمضان، ثم ندم أشدّ ندم، فسألهم عن التوبة و الکفارة، فقال یحیی:
تکفر بصوم شهرین متتابعین، فلما بادر یحیی بهذه الفتیا سکت الفقهاء حتی خرجوا، فقال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 188
بعضهم له: لم لم تفت بمذهب مالک بالتخییر؟ فقال: لو فتحنا له [هذا] الباب سهل علیه أن یطأ کل یوم و یعتق رقبة، و لکن حملته علی أصعب الأمور لئلا یعود.
و قال بعض المالکیة: إن یحیی ورّی بهذا، و رأی أنه لم یملک شیئا إذ هو مستغرق الذّمة فلا عتق له و لا إطعام، فلم یبق إلا الصیام، انتهی.
و لما انفصل یحیی عن مالک و وصل إلی مصر رأی ابن القاسم یدوّن سماعه من مالک، فنشط للرجوع إلی مالک لیسمع منه المسائل التی رأی ابن القاسم یدوّنها، فرحل رحلة ثانیة، فألفی مالکا علیلا، فأقام عنده إلی أن مات و حضر جنازته، فعاد إلی ابن القاسم و سمع منه سماعه من مالک، هکذا ذکره ابن الفرضی فی تاریخه، و هو مما یرد الحکایة المشهورة الآن بالمغرب أن یحیی سأل مالکا عن زکاة التین، فقال [له]: لا زکاة فیها، فقال: إنها تدّخر عندنا، و نذر إن وصل إلی الأندلس أن یرسل لمالک سفینة مملوءة تینا، فلما وصل أرسلها فإذا مالک قد مات، انتهی.
قال ابن الفرضی: و لما انصرف یحیی إلی الأندلس کان إمام وقته، و واحد بلاده، و کان ممن اتهم بالهیج فی وقعة الرّبض المشهورة ففر إلی طلیطلة ثم استأمن فکتب له الأمیر الحکم أمانا، و انصرف إلی قرطبة.
و قیل: لم یعط أحد من أهل الأندلس منذ دخلها الإسلام ما أعطی یحیی من الحظوة، و عظم القدر، و جلالة الذکر.
و قال ابن بشکوال: إن یحیی بن یحیی کان مجاب الدعوة، و إنه أخذ فی سمته و هیئته و نفسه و مقعده هیئات مالک.
و یحکی عنه أنه قال: أخذت برکاب اللیث بن سعد، فأراد غلامه أن یمنعنی، فقال:
دعه، ثم قال لی اللیث: خدمک العلم! فلم تزل بی الأیام حتی رأیت مالکا، انتهی.

.نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 189
قال فی المطمح: من بنی یحیی بن یحیی اللیثی، و هذه ثنیة علم و عقل، و صحة ضبط و نقل، کان علم الأندلس، و عالمها النّدس، ولی القضاء بقرطبة بعد رحلة رحلها إلی المشرق، و جمع فیها من الروایات و السماع کل مفترق، و جال فی آفاق ذلک الأفق، لا یستقر فی بلد، و لا یستوطن فی جلد، ثم کر إلی الأندلس فسمت رتبته، و تحلّت بالأمانی لبّته، و تصرف فی ولایات أحمد فیها منابه، و اتصلت بسببها بالخلیفة أسبابه، و ولاه القضاء بقرطبة فتولاه بسیاسة محمودة، و ریاسة فی الدین مبرمة القوی مجهودة، و التزم فیها الصّرامة فی تنفیذ الحقوق، و الحزامة فی إقامة الحدود، و الکشف عن البیان فی السر، و الصّدع بالحق فی الجهر، لم یستمله مخادع، و لم یکده مخاتل، و لم یهب ذا حرمة، و لا داهن ذا مرتبة، و لا أغضی لأحد من أرباب السلطان و أهله، حتی تحاموا حدة جانبه، فلم یجسر أحد منهم علیه، و کان له نصیب وافر من الأدب، و حظ من البلاغة إذا نظم و إذا کتب.
و من ملح شعره ما قاله عند أوبته عن غربته: [الطویل]
کأن لم یکن بین و لم تک فرقة إذا کان من بعد الفراق تلاق
کأن لم تؤرّق بالعراقین مقلتی و لم تمر کفّ الشّوق ماء مآقی
و لم أزر الأعراب فی جنب أرضهم بذات اللّوی من رامة و براق
و لم أصطبح بالبید من قهوة النّدی و کأس سقاها فی الأزاهر ساق
و له أیضا: [البسیط]
ما ذا أکابد من ورق مغرّدة علی قضیب بذات الجزع میّاس
ردّدن شجوا شجی قلب الخلیّ فهل فی عبرة ذرفت فی الحبّ من باس
ذکّرنه الزمن الماضی بقرطبة بین الأحبّة فی أمن و إیناس
هم الصّبابة لو لا همة شرفت فصیّرت قلبه کالجندل القاسی
و له أخبار تدل علی رقة العراق و التغذی بماء تلک الآفاق:
فمنها أنه خرج إلی حضور جنازة بمقابر قریش، و رجل من بنی جابر کان یواخیه له منزل هناک، فعزم علیه فی المیل إلیه، و علی أخیه، فنزل علیه، فأحضر لهما طعاما، و أمر جاریة له بالغناء، فغنت: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 190
طابت بطیب لثاتک الأقداح و زهت بحمرة خدّک التّفّاح
و إذا الرّبیع تنسّمت أرواحه طابت بطیب نسیمک الأرواح
و إذا الحنادس ألبست ظلماءها فضیاء وجهک فی الدّجی مصباح
فکتبها القاضی فی ظهر یده، و خرج من عنده، قال یونس بن عبد اللّه: فلقد رأیته یکبر للصلاة علی الجنازة و الأبیات مکتوبة علی ظهر کفه.
و کان رحمه اللّه تعالی فی غایة اللطف، حکی بعض أصحابه قال: رکبنا معه فی موکب حافل من وجوه الناس، إذ عرض لنا فتّی متأدب قد خرج من بعض الأزقّة سکران یتمایل، فلما رأی القاضی هابه، و أراد الانصراف، فخانته رجلاه، فاستند إلی الحائط، و أطرق، فلما قرب القاضی رفع رأسه و أنشأ یقول: [الطویل]
ألا أیّها القاضی الّذی عمّ عدله فأضحی به بین الأنام فریدا
قرأت کتاب اللّه تسعین مرّة فلم أر فیه للشّراب حدودا
فإن شئت جلدا لی فدونک منکبا صبورا علی ریب الزّمان جلیدا
و إن شئت أن تعفو تکن لک منّة تروح بها فی العالمین حمیدا
و إن أنت تختار الحدید فإنّ لی لسانا علی هجو الزّمان حدیدا
فلما سمع شعره و میز أدبه أعرض عنه و ترک الإنکار علیه، و مضی لشأنه، انتهی ملخصا من المطمح.
و رأیت بخطی فی بعض مسوّداتی ما صورته: محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن یحیی اللیثی قاضی الجماعة بقرطبة، سمع عم أبیه عبید اللّه بن یحیی و محمد بن عمر بن لبابة و أحمد بن خالد، و رحل من قرطبة سنة 313، و دخل مصر، و حج، و سمع بمکة من ابن المنذر و العقیلی و ابن الأعرابی، و کان حافظا، معتنیا بالآثار، جامعا للسّنن، متصرفا فی علم الإعراب، و معانی الشعر، شاعرا مطبوعا، و شاوره القاضی أحمد بن بقی، و استقضاه الناصر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 191
عبد الرحمن بن محمد علی إلبیرة و بجّانة، ثم ولاه قضاء الجماعة بقرطبة بعد أبی طالب سنة 324، و جمعت له مع القضاء الصلاة، و کان کثیرا ما یخرج إلی الثغور، و یتصرف فی إصلاح ما و هی منها، فاعتل فی آخر خرجاته، و مات فی بعض الحصون المجاورة لطلیطلة سنة 337، و مولده سنة 284، انتهی و أظن أنی نقلته من کتاب ابن الأبار الحافظ، و اللّه أعلم.

الدمشقی وفاة، یکنی أبا بکر نزیل دمشق، کان مشهورا بالصلاح، و انتفع به جماعة من الفقراء، و ولد علی ما قیل سنة 516، و توفی سنة 616، بدمشق، و دفن بمقابر الصوفیة، فیکون عمره علی هذا مائة سنة، رحمه اللّه تعالی و نفعنا ببرکاته و برکات أمثاله!.

الأنصاری، الأندلسی، الأبّذی، الملقب فی البلاد المشرقیة ببرهان الدین، و أبذة- بضم الهمزة، و تشدید الباء الموحدة و فتحها، و بعدها ذال معجمة- بلد بالأندلس، سمع المذکور بمکة و غیرها من البلاد، و بدمشق من الحافظ ابن طبرزذ، و أمّ بالصخرة، و کان فاضلا صالحا شاعرا، توفی سنة 656، و أخبر عن بعض الأولیاء المجاورین ببیت المقدس أنه سمع هاتفا یقول لما خرب القدس: [الخفیف]
إن یکن بالشّآم قلّ نصیری ثم خرّبت و استمرّ هلوکی
فلقد أثبت الغداة خرابی سمر العار فی حیاة الملوک
هکذا رأیته بخط الصفدی «فی حیاة» و یحتمل أن یکون «فی جباه» جمع جبهة، و اللّه أعلم.

قاضی الجماعة بقرطبة، و قد قدمنا جملة من أخباره فی الباب الثالث و الرابع من هذا القسم، و کان لا یخاف فی اللّه لومة لائم.
و من مشهور ما جری له فی ذلک قصته فی أیتام أخی نجدة، و حدث بها جماعة من أهل العلم و الروایة، و هی أن الخلیفة الناصر احتاج إلی شراء دار بقرطبة، لحظیة من نسائه تکرم علیه، فوقع استحسانه علی دار کانت لأولاد زکریا أخی نجدة، و کانت بقرب النشارین فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 192
الرّبض الشرقی منفصلة عن دوره، و یتصل بها حمّام له غلة واسعة، و کان أولاد زکریا أخی نجدة أیتاما فی حجر القاضی، فأرسل الخلیفة من قوّمها له بعد ما طابت نفسه، و أرسل ناسا أمرهم بمداخله وصی الأیتام فی بیعها علیهم، فذکر أنه لا یجوز إلا بأمر القاضی، إذ لم یجز بیع الأصل إلا عن رأیه و مشورته، فأرسل الخلیفة إلی القاضی منذر فی بیع هذه الدار، فقال لرسوله: البیع علی الأیتام لا یصح إلا لوجوه: منها الحاجة، و منها الوهی الشدید، و منها الغبطة، فأما الحاجة فلا حاجة لهؤلاء الأیتام إلی البیع، و أما الوهی فلیس فیها، و أما الغبطة فهذا مکانها، فإن أعطاهم أمیر المؤمنین فیها ما تستبین به الغبطة أمرت وصیهم بالبیع، و إلا فلا، فنقل جوابه إلی الخلیفة، فأظهر الزهد فی شراء الدار طمعا أن یتوخّی رغبته فیها، و خاف القاضی أن تنبعث منه عزیمة تلحق الأیتام ثورتها، فأمر وصیّ الأیتام بنقض الدار و بیع أنقاضها، ففعل ذلک و باع الأنقاض، فکانت لها قیمة أکثر مما قومت به للسلطان، فاتصل الخبر به، فعز علیه خرابها، و أمر بتوقیف الوصی علی ما أحدثه فیها، فأحال الوصی علی القاضی أنه أمره بذلک، فأرسل عند ذلک للقاضی منذر، و قال له: أ أنت أمرت بنقض دار أخی نجدة؟ فقال له: نعم، فقال: و ما دعاک إلی ذلک؟ قال: أخذت فیها بقول اللّه تعالی: أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً (79) [الکهف: 79] مقوّموک لم یقوموها إلا بکذا، و بذلک تعلق و همک، فقد نضّ فی أنقاضها أکثر من ذلک، و بقیت القاعة و الحمام فضلا، و نظر اللّه تعالی للأیتام، فصبر الخلیفة عبد الرحمن علی ما أتی من ذلک، و قال: نحن أولی من انقاد إلی الحق، فجزاک اللّه تعالی عنا و عن أمانتک خیرا!.
قالوا: و کان- علی متانته و جزالته- حسن الخلق، کثیر الدّعابة، فربما ساء ظنّ من لا یعرفه، حتی إذا رام أن یصیب من دینه شعرة ثار له ثورة الأسد الضاری، فمن ذلک ما حدث به سعید ابنه قال: قعدنا لیلة من لیالی شهر رمضان المعظم مع أبینا للإفطار بداره البرانیة، فإذا سائل یقول: أطعمونی من عشائکم أطعمکم اللّه تعالی من ثمار الجنة، هذه اللیلة، و یکثر من ذلک، فقال القاضی إن استجیب لهذا السائل فیکم فلیس یصبح منا أحد.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 193
و حکی عنه قاسم بن أحمد الجهنی أنه رکب یوما لحیازة أرض محبّسة فی رکب من وجوه الفقهاء و أهل العدالة فیهم أبو إبراهیم اللؤلؤی و نظراؤه، قال: فسرنا نقفوه و هو أمامنا، و أمامه أمناؤه یحملون خرائطه و ذووه علیهم السکینة و الوقار، و کانت القضاة حینئذ لا تراکب و لا تماشی، فعرض له فی بعض الطریق کلاب مع مستوحمة، و الکلاب تلعق هنها و تدور حولها، فوقف و صرف وجهه إلینا و قال: ترون یا أصحابنا ما أبرّ الکلاب بالهن الذی تلعقه و تکرمه، و نحن لا نفعل ذلک، ثم لوی عنان دابته و قد أضحکنا، و بقینا متعجبین من هزله.
و حضر عند الحکم المستنصر بالله یوما فی خلوة له فی بستان الزهراء علی برکة ماء طافحة، وسط روضة نافحة، فی یوم شدید الوهج، و ذلک إثر منصرفه من صلاة الجمعة، فشکا إلی الخلیفة من وهج الحرّ و الجهد، و بث منه ما تجاوز الحدّ، فأمره بخلع ثیابه و التخفیف عن جسمه، ففعل، و لم یطف ذلک ما به، فقال له: الصواب أن تنغمس فی وسط الصهریج انغماسة یبرد بها جسمک، و لیس مع الخلیفة إلا الحاجب جعفر الخادم الصقلبی أمین الخلیفة الحکم، لا رابع لهم، فکأنه استحیا من ذلک و انقبض عنه وقارا، و أقصر عنه إقصارا، فأمر الخلیفة حاجبه جعفرا بسبقه إلی النزول فی الصهریج لیسهل علیه الأمر فیه، فبادر جعفر لذلک، و ألقی نفسه فی الصهریج، و کان یحسن السّباحة، فجعل یجول یمینا و شمالا فلم یسع القاضی إلا إنفاذ أمر الخلیفة، فقام و ألقی بنفسه خلف جعفر، و لاذ بالقعود فی درج الصهریج، و تدرّج فیه بعض تدریج، و لم ینبسط فی السباحة، و جعفر یمر مصعّدا و مصوبا فدسّه الحکم علی القاضی، و حمله علی مساجلته فی العوم، و هو یعجزه فی إخلاده إلی القعود، و یعابثه بإلقاء الماء علیه، و الإشارة بالجذب إلیه، و هو لا ینبعث معه، و لا یفارق موضعه، إلی أن کلمه الحکم و قال له: ما لک لا تساعد الحاجب فی فعله و تتقبل صنعه؟ فمن أجلک نزل، و بسببک تبذّل، فقال له: یا سیدی، یا أمیر المؤمنین، الحاجب سلمه اللّه تعالی لا هو جل معه، و إنما هذا، الهوجل الذی معی یعقلنی و یمنعنی من أن أجول معه مجاله، یعنی أن الحاجب خصیّ لا هوجل معه، و الهوجل: الذکر، فاستفرغ الحکم ضحکا من نادرته و لطیف تعریضه لجعفر، و خجل جعفر من قوله، و سبه سب الأشراف، و خرجا من الماء، و أمر لهما الخلیفة بخلع، و وصلهما بصلات سنیة تشاکل کل واحد منهما.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 194
و حکی أن الخلیفة الحکم قال له یوما: لقد بلغنی أنک لا تجتهد للأیتام، و أنک تقدم لهم أوصیاء سوء یأکلون أموالهم، قال: نعم، و إن أمکنهم نیک أمهاتهم لم یعفّوا عنهنّ، قال:
و کیف تقدم مثل هؤلاء؟ قال: لست أجد غیرهم و لکن أحلنی علی اللؤلؤی و أبی إبراهیم و مثل هؤلاء، فإن أبوا أجبرتهم بالسّوط و السجن، ثم لا تسمع إلا خیرا.
و قال القاضی منذر: أتیت و أبو جعفر بن النحاس فی مجلسه بمصر یملی فی أخبار الشعراء شعر قیس المجنون حیث یقول: [الطویل]
خلیلیّ هل بالشّام عین حزینة تبکّی علی نجد لعلّی أعینها
قد اسلمها الباکون إلّا حمامة مطوّقة باتت و بات قرینها
تجاوبها أخری علی خیزرانة یکاد یدنّیها من الأرض لینها
فقلت له: یا أبا جعفر، ما ذا أعزک اللّه تعالی باتا یصنعان؟ فقال لی: و کیف تقول أنت یا أندلسی؟ فقلت له: بانت و بان قرینها، فسکت، و ما زال یستثقلنی بعد ذلک، حتی منعنی کتاب العین، و کنت ذهبت إلی الانتساخ من نسخته، فلما قطع بی قیل لی: أین أنت من أبی العباس بن ولّاد؟ فقصدته، فلقیت رجلا کامل العلم حسن المروءة، فسألته الکتاب، فأخرجه إلیّ، ثم ندم أبو جعفر لما بلغه إباحة أبی العباس الکتاب إلی، و عاد إلی ما کنت أعرفه منه.
قال: و کان أبو جعفر لئیم النفس، شدید التقتیر علی نفسه، و ربما و هبت له العمامة فیقطعها ثلاث عمائم، و کان یأبی شراء حوائجه بنفسه، و یتحامل فیها علی أهل معرفته، انتهی.
و أبو جعفر هذا یقال: إن توالیفه تزید علی خمسین، منها شرح عشرة دواوین للعرب، و إعراب القرآن، و معانی القرآن، و شرح أبیات الکتاب و غیر ذلک.
رجع- و قال منذر بن سعید: کتبت إلی أبی علی البغدادی أستعیر منه کتابا من الغریب، و قلت: [المجتث]
بحق ریم مهفهف و صدغه المتعطّف
ابعث إلی بجزء من الغریب المصنف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 195
فقضی حاجتی، و أجاب بقوله:
و حقّ درّ تألّف بفیک أیّ تألّف
لأبعثنّ بما قد حوی الغریب المصنّف
و لو بعثت بنفسی إلیک ما کنت أسرف
فرحم اللّه تعالی تلک الأرواح الطاهرة!.
و ذکر ابن أصبغ الهمدانی عن منذر أنه خطب یوما، و أراد التواضع، فکان من فصول خطبته أن قال: حتی متی و إلی متی أعظ و لا أتعظ، و أزجر و لا أنزجر، أدل الطریق إلی المستدلین، و أبقی مقیما مع الحائرین؟ کلا إن هذا لهو البلاء المبین إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ [الأعراف: 155] الآیة، اللهم فرغنی لما خلقتنی له، و لا تشغلنی بما تکفّلت لی به، و لا تحرمنی و أنا أسألک، و لا تعذبنی و أنا أستغفرک، یا أرحم الراحمین.
و سمع منذر بالأندلس من عبید اللّه بن یحیی بن یحیی و نظرائه، ثم رحل حاجا سنة ثمان و ثلاثمائة فاجتمع بعدّة أعلام، و ظهرت فضائله بالمشرق، و ممن سمع علیه منذر بالمشرق ثم بمکة محمد بن المنذر النیسابوری، سمع علیه کتابه المؤلف فی اختلاف العلماء المسمی «بالإشراف» و روی بمصر کتاب «العین» للخلیل عن أبی العباس بن ولّاد، و روی عن أبی جعفر بن النحاس، و کان منذر متفننا فی ضروب العلوم و غلب علیه التفقه بمذهب أبی سلیمان داود بن علی الأصبهانی المعروف بالظاهری، فکان منذر یؤثر مذهبه، و یجمع کتبه، و یحتج لمقالته، و یأخذ به فی نفسه و ذویه، فإذا جلس للحکومة قضی بمذهب الإمام مالک و أصحابه، و هو الذی علیه العمل بالأندلس، و حمل السلطان أهل مملکته علیه، و کان خطیبا، بلیغا، عالما بالجدل، حاذقا فیه، شدید العارضة، حاضر الجواب عتیده، ثابت الحجة ذا شارة عجیبة، و منظر جمیل، و خلق حمید، و تواضع لأهل الطلب، و انحطاط إلیهم، و إقبال علیهم، و کان- مع وقاره التام- فیه دعابة مستملحة، و له نوادر مستحسنة، و کانت ولایته القضاء بقرطبة للناصر فی شهر ربیع الآخر سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمائة، و لبث قاضیا من ذلک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 196
التاریخ للخلیفة الناصر إلی وفاته، ثم للخلیفة الحکم المستنصر إلی أن توفی رحمه اللّه تعالی عقب ذی القعدة من سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، فکانت ولایته لقضاء الجماعة المعبر عنه فی المشرق بقضاء القضاة ستة عشر عاما کاملة، لم یحفظ علیه فیها جور فی قضیة، و لا قسم بغیر سویّة، و لا میل لهوی، و لا إصغاء إلی عنایة، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه! و دفن بمقبرة قریش بالربض الغربی من قرطبة أعادها اللّه تعالی! جوفیّ مسجد السیدة الکبری، بقرب داره.
و له رحمه اللّه تعالی توالیف مفیدة: منها کتاب «أحکام القرآن» و «الناسخ و المنسوخ» و غیر ذلک فی الفقه و الکلام فی الرد علی أهل المذاهب، تغمده اللّه تعالی برضوانه!.
و کتب بعض الأدباء إلی القاضی منذر بقوله: [السریع]
مسألة جئتک مستفتیا عنها، و أنت العالم المستشار
علام تحمّر وجوه الظّبا و أوجه العشّاق فیها اصفرار
فأجاب منذر بقوله: [السریع]
احمر وجه الظّبی إذ لحظه سیف علی العشّاق فیه احورار
و اصفرّ وجه الصّبّ لمّا نأی و الشّمس تبقی للمغیب اصفرار

7- و ممن رحل إلی المشرق من الأندلس فشهد له بالسبق، کل أهل المغرب و الشرق، الإمام العلامة أبو القاسم الشاطبی، صاحب «حرز الأمانی» و «العقیلة» و غیرهما.
و هو أبو القاسم بن فیّره بن خلف بن أحمد، الرّعینی، الشاطبی، المقری، الفقیه، الحافظ، الضریر، أحد العلماء المشهورین، و الفضلاء المشکورین، خطب ببلده شاطبة مع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 197
صغر سنه، و دخل الدیار المصریة سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة، و حضر عند الحافظ السّلفی و ابن برّی و غیرهما، و ولد بشاطبة آخر سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة، و توفی بالقاهرة یوم الأحد الثامن و العشرین، و قیل: الثامن عشر، من جمادی الآخرة سنة تسعین و خمسمائة، بعد العصر، و دفن من الغد بالتربة الفاضلیة بسفح المقطم.
و حکی أن الأمیر عز الدین موسک، الذی کان والد ابن الحاجب حاجبا له بعث إلی الشیخ الشاطبی یدعوه إلی الحضور عنده، فأمر الشیخ بعض أصحابه أن یکتب إلیه: [مجزوء الکامل]
قل للأمیر مقالة من ناصح فطن نبیه
إنّ الفقیه إذا أتی أبوابکم لا خیر فیه
و من نظمه رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
خالقت أبناء الزمان فلم أجد من لم أرم منه ارتیادی مخلصی
ردّ الشّباب و قد مضی لسبیله أهیا و أمکن من صدیق مخلص
و کان رحمه اللّه تعالی قرأ بشاطبة القراءات، و أتقنها علی النّفری، ثم انتقل إلی بلنسیة فقرأ بها التیسیر من حفظه علی ابن هذیل، و سمع الحدیث منه و من ابن النعمة و ابن سعادة و ابن عبد الرحیم و غیرهم، و ارتحل إلی المشرق فاستوطن القاهرة، و اشتهر اسمه، و بعد صیته، و قصده الطلبة من النواحی، و کان إماما، علامة، ذکیا، کثیر الفنون، منقطع القرین، رأسا فی القراءات، حافظا للحدیث، بصیرا بالعربیة، واسع العلم، و قد سارت الرکبان بقصیدته «حرز الأمانی» و «عقیلة أتراب الفضائل» اللتین فی القراءات و الرسم، و حفظهما خلق کثیر لا یحصون، و خضع لهما فحول الشعراء و کبار البلغاء و حذاق القراء، و لقد أوجز و سهّل الصعب.
و ممن روی عنه أبو الحسن بن خیرة، و وصفه من قوّة الحفظ بأمر عجیب معجب، و ممن قرأ علیه بالروایات الإمام الشهیر محمد بن عمر القرطبی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 198
و تصدر الشاطبی رحمه اللّه تعالی للإقراء بالمدرسة الفاضلیة، و کان موصوفا بالزهد و العبادة و الانقطاع.
و قبره بالقرافة یزار، و ترجی استجابة الدعاء عنده، و قد زرته مرارا، و دعوت اللّه بما أرجو قبوله.
و ترک أولادا: منهم أبو عبد اللّه محمد، عاش نحو ثمانین سنة.
و قال السبکی فی حق الإمام الشاطبی: إنه کان قوی الحافظة، واسع المحفوظ، کثیر الفنون، فقیها، مقرئا، محدثا، نحویا، زاهدا، عابدا، ناسکا، یتوقد ذکاء، قال السخاوی:
أقطع أنه کان مکاشفا، و أنه سأل اللّه کتمان حاله، ما کان أحد یعلم أی شی‌ء هو، انتهی.
و ترجمته واسعة، رحمه اللّه تعالی و نفعنا به آمین!.
و قال ابن خلّکان: إنه أبدع فی «حرز الأمانی» و هی عمدة قرّاء هذا الزمان فی تعلمهم، فقلّ من یشتغل بالقراءات إلا و یقدّم حفظها و معرفتها، و هی مشتملة علی رموز عجیبة و إشارات لطیفة، و ما أظنه سبق إلی أسلوبها، و قد روی عنه أنه کان یقول: لا یقرأ أحد قصیدتی هذه إلا و ینفعه اللّه عز و جل، لأنی نظمتها للّه تعالی مخلصا، و کان عالما بکتاب اللّه تعالی قراءة و تفسیرا، و بحدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، مبرزا فیه، و کان إذا قری‌ء علیه صحیحا البخاری و مسلم و الموطأ یصحح النسخ من حفظه، و یملی النکت علی المواضع المحتاج إلیها، و کان أوحد فی علم النحو و اللغة، عارفا بتعبیر الرؤیا، حسن المقاصد، مخلصا فیما یقول و یفعل، و کان یجتنب فضول الکلام، و لا ینطق فی سائر أوقاته إلا بما تدعو إلیه الحاجة، و لا یجلس للقراءة إلا علی طهارة فی هیئة حسنة و تخشع و استکانة، و کان یعتلّ العلة الشدیدة فلا یشتکی و لا یتأوّه، و إذا سئل عن حاله قال: العافیة، لا یزید علی ذلک، و کان کثیرا ما ینشد هذا اللغز فی النعش، و هو لأبی زکریا یحیی بن سلامة الخطیب: [الطویل]
أتعرف شیئا فی السّماء نظیره إذا سار صاح النّاس حیث یسیر
فتلقاه مرکوبا و تلقاه راکبا و کلّ أمیر یعتلیه أسیر
یحضّ علی التّقوی و یکره قربه و تنفر منه النّفس و هو نذیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 199
و لم یستزر عن رغبة فی زیارة و لکن علی رغم المزور یزور
و کان یقول عند دخوله إلی مصر: إنه یحفظ وقر بعیر من العلوم، و کان نزیل القاضی الفاضل، و رتّبه بمدرسته بالقاهرة، و قیل: إن کنیته أبو محمد حسبما وجد فی بعض إجازاته، رحمه اللّه تعالی!.

8- و من الراحلین إلی المشرق من الأندلس الإمام القاضی: أبو بکر بن العربی.
قال ابن سعید: هو الإمام العالم القاضی الشهیر فخر المغرب، أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن العربی المعافری، قاضی قضاة کورة إشبیلیة، ذکره الحجاری فی المسهب، طبق الآفاق بفوائده، و ملأ الشام و العراق بأوابده، و هو إمام فی الأصول و الفروع و غیر ذلک.
و من شعره و قد رکب مع أحد أمراء الملثّمین، و کان ذلک الأمیر صغیرا، فهز علیه رمحا کان فی یده مداعبا له، فقال: [الطویل]
یهزّ علیّ الرّمح ظبی مهفهف لعوب بألباب البریّة عابث
و لو کان رمحا واحدا لا تّقیته و لکنّه رمح و ثان و ثالث
و قوله و قد دخل علیه غلام جمیل الصورة فی لباس خشن: [الرمل]
لبس الصّوف لکی أنکره و أتانا شاحبا قد عبسا
قلت إیه عرفناک و ذا جلّ سوء لا یعیب الفرسا
کلّ شی‌ء أنت فیه حسن لا یبالی حسن ما لبسا
و زعم بعض أن الأبیات لیست له، و إنما تمثل بها، فاللّه تعالی أعلم.
و ممن عرّف بابن العربی و ذکره ابن الإمام فی سمط الجمان، و الشّقندی فی الطرف،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 200
و کان قد صحب المهدی محمد بن تومرت بالمشرق، فأوصی علیه عبد المؤمن و کان مکرما عنده، و حکی أنه کتب کتابا فأشار علیه بعض من حضر أن یذرّ علیه نشارة، فقال: قف، ثم فکر ساعة، و قال: اکتب: [الخفیف]
لا تشنه بما تذرّ علیه فکفاه هبوب هذا الهواء
فکأنّ الّذی تذرّ علیه جدریّ بوجنة حسناء
و لقی أبا بکر الطّرطوشی، و ما برح معظما إلی أن تولی خطة القضاء، و وافق ذلک أن احتاج سور إشبیلیة إلی بنیان جهة منه، و لم یکن بها مال متوفر، ففرض علی الناس جلود ضحایاهم، و کان ذلک فی عید أضحی، فأحضروها کارهین، ثم اجتمعت العامة العمیاء، و ثارت علیه، و نهبوا داره، و خرج إلی قرطبة.
و کان فی أحد أیام الجمع قاعدا ینتظر الصلاة، فإذا بغلام رومی وضی‌ء قد جاء یخترق الصفوف بشمعة فی یده و کتاب معتّق، فقال: [السریع]
و شمعة تحملها شمعة یکاد یخفی نورها نارها
لو لا نهی نفس نهت غیّها لقبّلته و أتت عارها
و لما سمعهما أبو عمران الزاهد قال: إنه لم یکن یفعل، و لکنه هزته أریحیة الأدب و لو کنت أنا لقلت: [البسیط]
لو لا الحیاء و خوف اللّه یمنعنی و أن یقال صبا موسی علی کبره
إذا لمتّعت لحظی فی نواظره حتی أوفّی جفونی الحقّ من نظره
رجع إلی أخبار ابن العربی- فنقول: إنه سمع بالأندلس أباه و خاله أبا القاسم الحسن الهوزنی و أبا عبد اللّه السّرقسطی، و ببجایة أبا عبد اللّه الکلاعی، و بالمهدیة أبا الحسن بن الحداد الخولانی، و سمع بالإسکندریة من الأنماطی، و بمصر من أبی الحسن الخلعی و غیره، و بدمشق غیر واحد کأبی الفتح نصر المقدسی، و بمکة أبا عبد اللّه الحسین الطبری و ابن طلحة و ابن بندار، و قرأ الأدب علی التبریزی، و عمل رحمه اللّه تعالی علی مدینة إشبیلیة سورا بالحجارة و الآجر بالنورة من ماله، و کان- کما فی الصلة - حریصا علی آدابها و سیرها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 201
ثاقب الذهن فی تمییز الصواب فیها، و یجمع إلی ذلک کله آداب الأخلاق، مع حسن المعاشرة، و لین الکنف، و کثرة الاحتمال، و کرم النفس، و حسن العهد، و ثبات الود.
و ذکره ابن بشکوال فی الصلة و قال فیه: هو الإمام الحافظ، ختام علماء الأندلس، رحل إلی المشرق مع أبیه مستهلّ ربیع الأول سنة خمس و ثمانین و أربعمائة، و دخل الشام و العراق و بغداد، و سمع بها من کبار العلماء، ثم حج فی سنة تسع و ثمانین، و عاد إلی بغداد، ثم صدر منها.
و قال ابن عساکر: خرج من دمشق راجعا إلی مقره سنة 491، و لما غرّب صنف «عارضة الأحوذی» و لقی بمصر و الإسکندریة جملة من العلماء، ثم عاد إلی الأندلس سنة ثلاث و تسعین، و قدم إشبیلیة بعلم کثیر، و کان موصوفا بالفضل و الکمال، و ولی القضاء بإشبیلیة، ثم صرف عنه، و مولده لیلة یوم الخمیس لثمان بقین من شعبان سنة ثمان و ستین و أربعمائة، و توفی بمغیلة بمقربة من مدینة فاس، و دفن بفاس فی ربیع الآخر سنة ثلاث و أربعین و خمسمائة، انتهی کلام ابن سعید و غیره ملخصا.
و ما و فی ابن سعید حافظ الإسلام أبا بکر بن العربی حقه، فلنعززه بما حضرنا من التعریف به، فنقول: إنه لقی ببغداد الشاشی الإمام أبا بکر و الإمام أبا حامد الطوسی الغزالی، و نقل عنه أنه قال: کل من رحل لم یأت بمثل ما أتیت به من العلم إلا الباجی، أو کلاما هذا معناه، و کان من أهل التفنن فی العلوم، متقدما فی المعارف کلها، متکلما علی أنواعها، حریصا علی نشرها، و قام بأمر القضاء أحمد قیام، مع الصرامة فی الحق، و القوّة و الشدة علی الظالمین، و الرفق بالمساکین، و قد روی عنه أنه أمر بثقب أشداق زامر، ثم صرف عن القضاء، و أقبل علی نشر العلم و بثّه، و قرأ علیه الحافظ ابن بشکوال بإشبیلیة.
و قال ابن الأبّار: إن الإمام الزاهد العابد أبا عبد اللّه بن مجاهد الإشبیلی لازم القاضی ابن العربی نحوا من ثلاثة أشهر، ثم تخلف عنه، فقیل له فی ذلک، فقال: کان یدرس و بغلته عند الباب ینتظر الرکوب إلی السلطان، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص201
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 202
و ذکره ابن الزبیر فی صلته، و قال: إنه رحل مع أبیه أبی محمد عند انقراض الدولة العبّادیة، و سنه نحو سبعة عشر عاما، إلی أن قال: و قید الحدیث، و ضبط ما روی، و اتسع فی الروایة، و أتقن مسائل الخلاف و الأصول و الکلام علی أئمة هذا الشأن، و مات أبوه- رحمه اللّه تعالی!- بالإسکندریة أول سنة ثلاث و تسعین فانصرف حینئذ إلی إشبیلیة، فسکنها، و شوور فیها، و سمع و درس الفقه و الأصول، و جلس للوعظ و التفسیر، و صنف فی غیر فن تصانیف ملیحة حسنة مفیدة، و ولی القضاء مدّة أوّلها فی رجب من سنة ثمان و عشرین، فنفع اللّه تعالی به لصرامته و نفوذ أحکامه، و التزم الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، حتی أوذی فی ذلک بذهاب کتبه و ماله، فأحسن الصبر علی ذلک کله، ثم صرف عن القضاء، و أقبل علی نشر العلم و بثّه و کان فصیحا، حافظا، أدیبا، شاعرا، کثیر الملح، ملیح المجلس.
ثم قال: قال القاضی عیاض- بعد أن وصفه بما ذکرته-: و لکثرة حدیثه و أخباره و غریب حکایاته و روایاته أکثر الناس فیه الکلام، و طعنوا فی حدیثه، و توفی منصرفه من مراکش من الوجهة التی توجه فیها مع أهل بلده إلی الحضرة بعد دخول الموحّدین مدینة إشبیلیة، فحبسوا بمراکش نحو عام، ثم سرحوا، فأدرکته منیته، و روی عنه خلق کثیر، منهم القاضی عیاض و أبو جعفر بن الباذش و جماعة، انتهی ملخصا.
و وقع فی عبارة ابن الزبیر تبعا لجماعة أنه دفن خارج الجیسة بفاس، و الصواب خارج باب المحروق، کما أشبعت الکلام علی ذلک فی «أزهار الریاض» و قد زرته مرارا، و قبره هنالک مقصود للزیارة خارج القصبة، و قد صرح بذلک بعض المتقدمین الذین حضروا و فاته، و قال: إنه دفن بتربة القائد مظفر خارج القصبة، و صلی علیه صاحبه أبو الحکم بن حجاج، رحمه اللّه تعالی!.
و من بدیع نظمه: [المتقارب]
أتتنی تؤنّبنی بالبکاء فأهلا بها و بتأنیبها
تقول و فی نفسها حسرة: أتبکی بعین ترانی بها؟
فقلت: إذا استحسنت غیرکم أمرت جفونی بتعذیبها!
و قال رحمه اللّه تعالی: دخل علی الأدیب ابن صارة و بین یدی نار علاها رماد، فقلت له: قل فی هذه، فقال: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 203
شابت نواصی النّار بعد سوادها و تستّرت عنّا بثوب رماد
ثم قال لی أجز، فقلت: [الکامل]
شابت کما شبنا و زال شبابنا فکأنّما کنّا علی میعاد
و قد اختلف حذاق الأدباء فی قوله: «و لکنه رمح و ثان و ثالث» ما هو الثانی و الثالث؟
فقیل: القدّ و اللحظ، و قیل غیر ذلک.
و لما ذکر رحمه اللّه تعالی فی کتابه «قانون التأویل» رکوبه البحر فی رحلته من إفریقیة قال: و قد سبق فی علم اللّه تعالی أن یعظم علینا البحر بزوله، و یغرقنا فی هوله، فخرجنا من البحر خروج المیت من القبر، و انتهینا بعد خطب طویل إلی بیوت بنی کعب بن سلیم، و نحن من السّغب، علی عطب، و من العری، فی أقبح زی، قد قذف البحر زقاق زیت مزقت الحجارة منیئتها، و دسّمت الأدهان و برها و جلدتها، فاحترمناها أزرا، و اشتملناها لفافا، تمجّنا الأبصار، و تخذلنا الأنصار، فعطف أمیرهم علینا، فأوینا إلیه فآوانا، و أطعمنا اللّه تعالی علی یدیه و سقانا، و أکرم مثوانا، و کسانا بأمر حقیر ضعیف، و فنّ من العلم طریف، و شرحه أنا لما وقفنا علی بابه ألفیناه یدبّر أعواد الشاه، فعل السامد اللاه، فدنوت منه فی تلک الأطمار، و سمح لی بیاذقته إذ کنت من الصغر فی حدّ یسمح فیه للأغمار، و وقفت بإزائهم، أنظر إلی تصرفهم من ورائهم، إذ کان علق بنفسی بعض ذلک من بعض القرابة فی خلس البطالة، مع غلبة الصّبوة و الجهالة، فقلت للبیاذقة: الأمیر أعلم من صاحبه، فلمحونی شزرا، و عظمت فی أعینهم بعد أن کنت نزرا، و تقدّم إلی الأمیر من نقل إلیه الکلام، فاستدنانی، فدنوت منه، و سألنی: هل لی بما هم فیه بصر؟ فقلت: لی فیه بعض نظر، سیبدو لک و یظهر، حرّک تلک القطعة، ففعل کما أشرت و عارضه صاحبه، فأمرته أن یحرّک أخری،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 204
و ما زالت الحرکات بینهم کذلک تتری، حتی هزمهم الأمیر، و انقطع التدبیر، فقالوا: ما أنت بصغیر، و کان فی أثناء تلک الحرکات قد ترنم ابن عم الأمیر منشدا: [الطویل]
و أحلی الهوی ما شکّ فی الوصل ربّه و فی الهجر فهو الدّهر یرجو و یتّقی
فقال: لعن اللّه أبا الطیب! أو یشک الربّ؟ فقلت له فی الحال: لیس کما ظنّ صاحبک أیها الأمیر، إنما أراد بالرب ههنا الصاحب، یقول: ألذ الهوی ما کان المحبّ فیه من الوصال، و بلوغ الغرض من الآمال، علی ریب، فهو فی وقته کله علی رجاء لما یؤمله، و تقاة لما یقع به، کما قال: [الطویل]
إذا لم یکن فی الحبّ سخط و لا رضا فأین حلاوات الرّسائل و الکتب
و أخذنا نضیف إلی ذلک من الأغراض، فی طرفی إبرام و انتقاض، ما حرّک منهم إلی جهتی دواعی الانتهاض، و أقبلوا یتعجبون منی و یسألونی کم سنی، و یستکشفوننی عنی، فبقرت لهم حدیثی، و ذکرت لهم نجیثی، و أعلمت الأمیر بأن أبی معی، فاستدعاه، و قمنا الثلاثة إلی مثواه، فخلع علینا خلعه، و أسبل علینا أدمعه، و جاء کل خوان، بأفنان و ألوان.
ثم قال بعد المبالغة فی وصف ما نالهم من إکرامه: فانظر إلی هذا العلم الذی هو إلی الجهل أقرب، مع تلک الصّبابة الیسیرة من الأدب، کیف أنقذا من العطب؟ و هذا الذکر یرشدکم إن عقلتم إلی المطلب، و سرنا حتی انتهینا إلی دیار مصر، انتهی مختصرا.
و الزول: العجب، و نجیث الخبر: ما ظهر من قبیحه، یقال: بدا نجیث القوم، إذا ظهر سرهم الذی کانوا یخفونه، قالهما الجوهری.
و ذکر- رحمه اللّه تعالی-! فی رحلته عجائب:
منها: أنه حکی فی دخوله بدمشق بیوت بعض الأکابر أنه رأی فیه النهر جاریا إلی موضع جلوسهم، ثم یعود من ناحیة أخری، فلم أفهم معنی ذلک حتی جاءت موائد الطعام فی النهر المقبل إلینا، فأخذها الخدم و وضعوها بین أیدینا، فلما فرغنا ألقی الخدم الأوانی و ما معها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 205
فی النهر الراجع، فذهب بها الماء إلی ناحیة الحریم من غیر أن یقرب الخدم تلک الناحیة، فعلمت السر، و إن هذا لعجیب، انتهی بمعناه.
و قال فی «قانون التأویل»: ورد علینا ذانشمند - یعنی الغزالی- فنزل برباط أبی سعد بإزاء المدرسة النظامیة، معرضا عن الدنیا، مقبلا علی اللّه تعالی، فمشینا إلیه، و عرضنا أمنیتنا علیه، و قلت له: أنت ضالّتنا التی کنا ننشد، و إمامنا الذی به نسترشد، فلقینا لقاء المعرفة، و شاهدنا منه ما کان فوق الصفة، و تحققنا أن الذی نقل إلینا من أن الخبر علی الغائب فوق المشاهدة لیس علی العموم و لو رآه علیّ بن العباس لما قال: [المتقارب]
إذا ما مدحت امرا غائبا فلا تغل فی مدحه و اقصد
فإنّک إن تغل تغل الظّنو ن فیه إلی الأمد الأبعد
فیصغر من حیث عظّمته لفضل المغیب علی المشهد
و کنت نقلت من المطمح فی حقه ما صورته: الفقیه الحافظ أبو بکر بن العربی علم الأعلام الطاهر الأثواب، الباهر الألباب، الذی أنسی ذکاء إیاس، و ترک التقلید للقیاس، و أنتج الفرع من الأصل، و غدا فی ید الإسلام أمضی من النّصل، سقی اللّه تعالی به الأندلس بعدما أجدبت من المعارف، و مد علیها منه الظلّ الوارف، و کساها رونق نبله، و سقاها ریّق و بله، و کان أبوه أبو محمد بإشبیلیة بدرا فی فلکها، و صدرا فی مجلس ملکها، و اصطفاه معتمد بنی عبّاد، اصطفاء المأمون لابن أبی دواد، و ولاه الولایات الشریفة، و بوّأه المراتب المنیفة، فلما أقفرت حمص من ملکهم و خلت، و ألقتهم منها و تخلّت، رحل به إلی المشرق، و حل فیه محل الخائف الفرق، فجال فی أکنافه، و أجال قداح الرجاء فی استقبال العزو استئنافه، فلم یسترد ذاهبا، و لم یجد کمعتمده باذلا له و واهبا، فعاد إلی الروایة و السماع، و ما استفاد من آمال تلک الأطماع، و أبو بکر إذ ذاک فی ثری الذکاء قضیب ما دوّح، و فی روض الشباب زهر ما صوّح، فألزمه مجالس العلم رائحا و غادیا، و لازمه سائقا إلیها و حادیا، حتی استقرت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 206
به مجالسه، و اطّردت له مقایسه، فجدّ فی طلبه، و استجدّ به أبوه متمزق أربه، ثم أدرکه حمامه، و وارته هناک رجامه، و بقی أبو بکر متفردا، و للطلب متحردا، حتی أصبح فی العلم وحیدا، و لم تجد عنه ریاسته محیدا، فکر إلی الأندلس فحلّها و النفوس إلیه متطلعة، و لأنبائه متسمعة، فناهیک من حظوة لقی، و من عزة سقی، و من رفعة سما إلیها ورقی، و حسبک من مفاخر قلّدها، و محاسن أنس أثبتها فیها و خلّدها، و قد أثبتّ من بدیع نظمه ما یهز أعطافا، و ترده الأفهام نطافا، فمن ذلک قوله یتشوق إلی بغداد، و یخاطب فیها أهل الوداد:
[الطویل]
أمنک سری و اللّیل یخدع بالفجر خیال حبیب قد حوی قصب الفخر؟
جلا ظلم الظّلماء مشرق نوره و لم یخبط الظّلماء بالأنجم الزّهر
و لم یرض بالأرض البسیطة مسحبا فسار علی الجوزا إلی فلک یجری
و حثّ مطایا قد مطاها بعزّة فأوطأها قسرا علی قنّة النّسر
فصارت ثقالا بالجلالة فوقها و سارت عجالا تتّقی ألم الزّجر
و جرّت علی ذیل المجرّة ذیلها فمن ثمّ یبدو ما هناک لمن یسری
و مرّت علی الجوزاء توضع فوقها فآثار ما مرّت به کلف البدر
و ساقت أریج الخلد من جنّة العلا فدع عنک رملا بالأنیعم یستذری
فما حذرت قیسا و لا خیل عامر و لا أضمرت خوفا لقاء بنی ضمر
سقی اللّه مصرا و العراق و أهلها و بغداد و الشّامین منهمل القطر
و من تآلیف الحافظ أبی بکر بن العربی المذکور کتاب «القبس، فی شرح موطأ مالک بن أنس» و کتاب «ترتیب المسالک، فی شرح موطأ مالک» و کتاب «أنوار الفجر» و کتاب «أحکام القرآن» و کتاب «عارضة الأحوذیّ، فی شرح الترمذی» و الأحوذی- بفتح الهمزة، و سکون الحاء المهملة، و فتح الواو، و کسر الذال المعجمة، و آخره یاء مشددة. و کتاب «مراقی الزّلف»
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 207
و کتاب «الخلافیات» و کتاب «نواهی الدواهی» و کتاب «سراج المریدین» و کتاب «المشکلین:
مشکل الکتاب، و السنة» و کتاب «الناسخ و المنسوخ فی القرآن» و کتاب «قانون التأویل» و کتاب «النیرین، فی الصحیحین» و کتاب «سراج المهتدین» و کتاب «الأمد الأقصی، بأسماء اللّه الحسنی و صفاته العلا» و کتاب «فی الکلام علی مشکل حدیث السبحات و الحجاب»، و کتاب «العقد الأکبر، للقلب الأصغر» و «تبیین الصحیح، فی تعیین الذبیح» و «تفصیل التفضیل، بین التحمید و التهلیل» و رسالة «الکافی، فی أن لا دلیل علی النافی» و کتاب «السباعیات» و کتاب «المسلسلات» و کتاب «المتوسط فی معرفة صحّة الاعتقاد، و الرد علی من خالف أهل السنة من ذوی البدع و الإلحاد» و کتاب «شرح غریب الرسالة» و کتاب «الإنصاف، فی مسائل الخلاف» عشرون مجلدا، و کتاب «حدیث الإفک» و کتاب «شرح حدیث جابر فی الشفاعة» و کتاب «شرح حدیث أم زرع» و کتاب «ستر العورة» و کتاب «المحصول، فی علم الأصول» و کتاب «أعیان الأعیان» و کتاب «ملجأة المتفقهین، إلی معرفة غوامض النحویین» و کتاب «ترتیب الرحلة» و فیه من الفوائد ما لا یوصف.
و من فوائد القاضی أبی بکر بن العربی رحمه اللّه تعالی قوله: قال علماء الحدیث: ما من رجل یطلب الحدیث إلا کان علی وجهه نضرة، لقول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «نضّر اللّه امرأ سمع مقالتی فوعاها فأدّاها کما سمعها- الحدیث» قال: و هذا دعاء منه علیه الصلاة و السلام لحملة علمه، و لا بدّ بفضل اللّه تعالی من نیل برکته، انتهی.
و إلی هذه النّضرة أشار أبو العباس العزفی بقوله: [الکامل]
أهل الحدیث عصابة الحقّ فازوا بدعوة سیّد الخلق
فوجوههم زهر منضّرة لألاؤها کتألّق البرق
یا لیتنی معهم فیدرکنی ما أدرکوه بها من السّبق
و لا بأس أن نذکر هنا بعض فوائد الحافظ أبی بکر بن العربی رحمه اللّه تعالی:
فمنها قوله فی تصریف المحصنات: یقال: أحصن الرجل فهو محصن- بفتح العین فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 208
اسم الفاعل- و أسهب فی الکلام فهو مسهب، إذا أطال البحث فیه، و ألفج فهو ملفج، إذا کان عدیما، لا رابع لها، و اللّه تعالی أعلم، انتهی.
و منها قوله: سمعت الشیخ فخر الإسلام أبا بکر الشاشی و هو ینتصر لمذهب أبی حنیفة فی مجلس النظر یقول: یقال فی اللغة العربیة لا تقرب کذا- بفتح الراء- أی لا تتلبس بالفعل، و إذا کان بضم الراء کان معناه لا تدن من الموضع، و هذا الذی قاله صحیح مسموع، انتهی.
و منها قوله: شاهدت المائدة بطورزیتا مرارا، و أکلت علیها لیلا و نهارا، و ذکرت اللّه سبحانه فیها سرا و جهارا، و کان ارتفاعها أشفّ من القامة بنحو الشبر، و کان لها درجان قبلی و جنوبی، و کانت صخرة صلودا لا تؤثر فیها المعاول، و کان الناس یقولون: مسخت صخرة إذ مسخ أربابها قردة و خنازیر، و الذی عندی أنها کانت صخرة فی الأصل قطعت من الأرض محلا للمائدة النازلة من السماء، و کل ما حولها حجارة مثلها، و کان ما حولها محفوفا بقصور، و قد نحتت فی ذلک الحجر الصلد بیوت أبوابها منها و مجالسها منها، مقطوعة فیها، و حنایاها فی جوانبها، و بیوت خدمتها قد صوّرت من الحجر کما تصوّر من الطین و الخشب، فإذا خلت فی قصر من قصورها و رددت الباب و جعلت من ورائه صخرة مقدار ثقل ثمن درهم لم یفتحه أهل الأرض للصوقه بالأرض، و إذا هبّت الریح و حثت تحته التراب لم یفتح إلا بعد صب الماء تحته و الإکثار منه حتی یسیل بالتراب، و ینفرج منفرج الباب، و قد بار بها قوم بهذه العلة، و قد کنت أخلو فیها کثیرا للدرس، و لکنی کنت فی کل حین أکنس حول الباب، مخافة مما جری لغیری فیها، و قد شرحت أمرها فی کتاب «ترتیب الرحلة» بأکثر من هذا، انتهی.
و منها قوله رحمه اللّه تعالی: تذاکرت بالمسجد الأقصی مع شیخنا أبی بکر الفهری الطرطوشی حدیث أبی ثعلبة المرفوع «إن من ورائکم أیّاما للعامل فیها أجر خمسین منکم»
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 209
فقالوا: بل منهم، فقال: «بل منکم، لأنکم تجدون علی الخیر أعوانا، و هم لا یجدون علیه أعوانا» و تفاوضنا کیف یکون أجر من یأتی من الأمّة أضعاف أجر الصحابة مع أنهم قد أسّسوا الإسلام، و عضدوا الدین و أقاموا المنار، و افتتحوا الأمصار، و حموا البیضة، و مهّدوا الملة، و قد قال صلی اللّه علیه و سلم فی الصحیح: «لو أنفق أحدکم کلّ یوم مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم و لا نصیفه» فتراجعنا القول، و تحصل ما أوضحناه فی شرح الصحیح، و خلاصته: أن الصحابة کانت لهم أعمال کثیرة لا یلحقهم فیها أحد، و لا یدانیهم فیها بشر، و أعمال سواها من فروع الدین یساویهم فیها فی الأجر من أخلص إخلاصهم، و خلّصها من شوائب البدع و الریاء بعدهم، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر باب عظیم هو ابتداء الدین و الإسلام، و هو أیضا انتهاؤه، و قد کان قلیلا فی ابتداء الإسلام، صعب المرام، لغلبة الکفار علی الحق، و فی آخر الزمان أیضا یعود کذلک، لوعد الصادق صلی اللّه علیه و سلم بفساد الزمان، و ظهور الفتن، و غلبة الباطل، و استیلاء التبدیل و التغییر علی الحق من الخلق، و رکوب من یأتی سنن من مضی من أهل الکتاب، کما قال صلی اللّه علیه و سلم: «لترکبنّ سنن من قبلکم شبرا بشبر و ذراعا بذراع، حتّی لو دخلوا جحر ضبّ خرب لدخلتموه» و قال صلی اللّه علیه و سلم: «بدأ الإسلام غریبا، و سیعود غریبا کما بدأ». فلا بد و اللّه تعالی أعلم بحکم هذا الوعد الصادق أن یرجع الإسلام إلی واحد، کما بدأ من واحد، و یضعف الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، حتی إذا قام به قائم مع احتواشه بالمخاوف و باع نفسه من اللّه تعالی فی الدعاء إلیه کان له من الأجر أضعاف ما کان لمن کان متمکنا منه معانا علیه بکثرة الدّعاء إلی اللّه تعالی، و ذلک قوله: «لأنّکم تجدون علی الخیر أعوانا و هم لا یجدون علیه أعوانا» حتی ینقطع ذلک انقطاعا باتّا لضعف الیقین و قلة الدین، کما قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا تقوم السّاعة حتّی لا یقال فی الأرض اللّه اللّه» یروی برفع الهاء و نصبها، فالرفع علی معنی لا یبقی موحد یذکر اللّه عز و جل، و النصب علی معنی لا یبقی آمر بمعروف و لا ناه عن المنکر یقول:
أخاف اللّه، حینئذ یتمنی العاقل الموت، کما قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا تقوم السّاعة حتّی یمرّ الرّجل بقبر الرّجل فیقول: یا لیتنی کنت مکانه» انتهی و أنشد رحمه اللّه تعالی لبعض الصوفیة: [السریع]
امتحن اللّه بذا خلقه فالنّار و الجنّة فی قبضته
فهجره أعظم من ناره و وصله أطیب من جنّته
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 210
و من فوائد ابن العربی رحمه اللّه تعالی أنه قال: کنت بمجلس الوزیر العادل أبی منصور ابن جهیر علی رتبة بیناها فی کتاب «الرحلة، للترغیب فی الملة» فقرأ القارئ تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ [الأحزاب: 44] و کنت فی الصف الثانی من الحلقة بظهر أبی الوفاء علی بن عقیل إمام الحنبلیة بمدینة السلام، و کان معتزلی الأصول، فلما سمعت الآیة قلت لصاحب لی کان یجلس علی یساری: هذه الآیة دلیل علی رؤیة اللّه فی الآخرة: فإن العرب لا تقول: «لقیت فلانا» إلا إذا رأته، فصرف وجهه أبو الوفاء مسرعا إلینا، و قال ینتصر لمذهب الاعتزال فی أن اللّه تعالی لا یری فی الآخرة: فقد قال اللّه تعالی: فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ [التوبة: 77] و عندک أن المنافقین لا یرون اللّه تعالی فی الآخرة، و قد شرحنا وجه الآیة فی المشکلین، و تقدیر الآیة: فأعقبهم هو نفاقا فی قلوبهم إلی یوم یلقونه، فیحتمل ضمیر یلقونه أن یعود إلی ضمیر الفاعل فی (أعقبهم) المقدر بقولنا هو، و یحتمل أن یعود إلی النفاق مجازا علی تقدیر الجزاء، انتهی.
و منها ما نقله عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما «لا یقل أحدکم انصرفنا من الصلاة» فإن قوما قیل فیهم ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [التوبة: 127] و قد أنبأنا محمد بن عبد الملک القیسی الواعظ، أنبأنا أبو الفضل الجوهری سماعا منه: کنا فی جنازة فقال المنذر بها: انصرفوا رحمکم اللّه تعالی، فقال: لا یقل أحدکم انصرفوا فإن اللّه تعالی قال فی قوم ذمهم: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [التوبة: 127] و لکن قولوا: انقلبوا رحمکم اللّه، فإن اللّه تعالی قال فی قوم مدحهم: فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ [آل عمران: 174] انتهی.
و منها، و قد ذکر الخلاف فی شاهد یوسف، ما صورته: فإذا قلنا إنه القمیص، فکان یصح من جهة اللغة أن یخبر عن حاله بتقدم مقاله، فإن لسان الحال أبلغ من لسان المقال فی بعض الأمور، و قد تضیف العرب الکلام إلی الجمادات بما تخبر عنه بما علیها من الصفات، و من أحلاه قول بعضهم: قال الحائط للوتد: لم تشقّنی؟ قال: سل من یدقنی، ما یترکنی و رائی، هذا الذی و رائی، لکن قوله تعالی بعد ذلک: مِنْ أَهْلِها [یوسف: 26] فی صفة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 211
الشاهد یبطل أن یکون القمیص، و أما من قال إنه ابن عمها أو رجل من أصحاب العزیز فإنه یحتمل، لکن قوله: مِنْ أَهْلِها [یوسف: 26] یعطی اختصاصها من جهة القرابة، انتهی.
و منها قوله: إنه کان بمدینة السلام إمام من الصوفیة و أی إمام، یعرف بابن عطاء، فتکلم یوما علی یوسف و أخباره حتی ذکر تبرئته مما نسب إلیه من مکروه، فقام رجل من آخر مجلسه و هو مشحون بالخلیقة من کل طائفة فقال: یا شیخ، یا سیدنا، فإذن یوسف همّ و ما تم، فقال: نعم، لأن العنایة من ثمّ، فانظروا إلی حلاوة العالم و المتعلم و فطنة العامی فی سؤاله، و العالم فی اختصاره و استیفائه، و لذا قال علماؤنا الصوفیة: إن فائدة قوله تعالی: وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً [یوسف: 22] إن اللّه تعالی أعطاه العلم و الحکمة أیام غلبة الشهوة لتکون له سببا للعصمة. انتهی.
و منها قوله: کنت بمکة مقیما فی ذی الحجة سنة تسع و ثمانین و أربعمائة، و کنت أشرب من ماء زمزم کثیرا، و کل ما شربته نویت به العلم و الإیمان، ففتح اللّه تعالی لی ببرکته فی المقدار الذی یسّره لی من العلم، و نسیت أن أشربه للعمل، و یا لیتنی شربته لهما، حتی یفتح اللّه تعالی لی فیهما، و لم یقدّر فکان صفوی للعلم أکثر منه للعمل، و أسأل اللّه تعالی الحفظ و التوفیق برحمته.
و منها قوله: سمعت إمام الحنابلة بمدینة السلام أبا الوفاء علی بن عقیل یقول: إنما تبع الولد الأم فی المالیة و صار بحکمها فی الرق و الحریة لأنه انفصل عن الأب نطفة لا قیمة له، و لا مالیة فیه، و لا منفعة مبتوتة علیه، و إنما اکتسب ما اکتسب بها و منها، فلذلک تبعها، کما لو أکل رجل تمرا فی أرض رجل و سقطت منه نواة فی الأرض من ید الآکل فصارت نخلة فإنها ملک صاحب الأرض دون الآکل بإجماع من الأمة، لأنها انفصلت عن الآکل و لا قیمة لها، و هذه من البدائع، انتهی.
و منها قوله: و من نوادر أبی الفضل الجوهری ما أخبرنا عنه محمد بن عبد الملک الواعظ و غیره أنه کان یقول: إذا أمسکت علاقة المیزان بالإبهام و السبابة، و ارتفعت سائر الأصابع کان شکلها مقروا بقولک اللّه، فکأنها إشارة منه سبحانه فی تیسیر الوزن کذلک إلی أن اللّه سبحانه مطلع علیک، فاعدل فی وزنک، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 212
و منها قوله: کان ابن الکازرونی یأوی إلی المسجد الأقصی، ثم تمتعنا به ثلاث سنوات، و لقد کان یقرأ فی مهد عیسی علیه السلام فیسمع من الطور، فلا یقدر أحد أن یصنع شیئا دون قراءته، إلا الإصغاء إلیه، انتهی.
و منها قوله فی تفسیر قوله تعالی فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ [فصلت: 16] قیل: إنها کانت آخر شوال، من الأربعاء إلی الأربعاء، و الناس یکرهون السفر یوم الأربعاء لأجل هذه الروایة، حتی إنی لقیت یوما مع خالی الحسن بن أبی حفص رجلا من الکتاب، فودعنا بنیة السفر، فلما فارقنا قال لی خالی: إنک لا تراه أبدا لأنه سافر فی یوم أربعاء لا یتکرر، و کذا کان، مات فی سفره، و هذا ما لا أراه، لأن یوم الأربعاء یوم عجیب، بما جاء فی الحدیث من الخلق فیه و الترتیب، فإن الحدیث ثابت بأن اللّه تعالی خلق یوم السبت التربة، و یوم الأحد الجبال، و یوم الاثنین الشجر، و یوم الثلاثاء المکروه، و یوم الأربعاء النور، و روی النون، و فی غریب الحدیث أنه خلق یوم الأربعاء التّقن، و هو کل شی‌ء تتقن به الأشیاء، یعنی المعادن من الذهب و الفضة و النحاس و الحدید و الرصاص، فالیوم الذی خلق فیه المکروه لا یعافه الناس، و الیوم الذی خلق فیه النور أو التّقن یعافونه، إن هذا لهو الجهل المبین!. و فی المغازی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا علی الأحزاب من یوم الاثنین إلی یوم الأربعاء بین الظهر و العصر، فاستجیب له، و هی ساعة فاضلة، فالآثار الصّحاح تدل علی فضل هذا الیوم، فکیف یدعی فیه التحذیر و النحس بأحادیث لا أصل لها، و قد صور قوم أیاما من الأشهر الشمسیة ادعوا فیها الکراهیة لا یحل لمسلم أن ینظر إلیها و لا یشغل بها بالا، فحسبهم اللّه، انتهی.
و منها: و کان یقرأ معنا برباط أبی سعید علی الإمام دانشمند من بلاد المغرب خنثی لیس له لحیة و له ثدیان و عنده جاریة، فربک أعلم به، و مع طول الصحبة عقلنی الحیاء عن سؤاله، و بودی الیوم لو کاشفته عن حاله، انتهی.
و من شعر ابن العربی مما نسبه الشیخ أبو حیان قوله: [مجزوء الرمل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 213
لیت شعری هل دروا أیّ قلب ملکوا
و فؤادی لو دری أیّ شعب سلکوا
أ تراهم سلموا أم تراهم هلکوا
حار أرباب الهوی فی الهوی و ارتبکوا
و من فوائده: أخبرنی المهرة من السّحرة بأرض بابل أنه من کتب آخر آیة من کل سورة و یعلقها لم یبلغ إلیه سحرنا، قال: هکذا قالوا، و اللّه تعالی أعلم بما نقلوه.
و قال رحمه اللّه تعالی: حذقت القرآن ابن تسع سنین ثم ثلاثا لضبط القرآن و العربیة و الحساب، فبلغت ست عشرة و قد قرأت من الأحرف نحوا من عشرة بما یتبعها فی إظهار و إدغام و نحوه، و تمرنت فی العربیة و اللغة، ثم رحل بی أبی إلی المشرق، ثم ذکر تمام رحلته، رحمه اللّه تعالی!.

و من نظمه بالمدینة المشرفة علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام: [السریع]
لم یبق لی سؤل و لا مطلب مذ صرت جارا لحبیب الحبیب
لا أبتغی شیئا سوی قربه و‌ها أنا منه قریب قریب
من غاب عن حضرة محبوبه فلست عن طیبة ممّن یغیب
لا تسأل المغبوط عن حاله جار کریم و محلّ خصیب
العیش و الموت هنا طیّبّ بطیبة لی کلّ شی‌ء یطیب
و ممن روی عنه هذه الأبیات الأشرف بن الفاضل.

10- و منهم الشیخ الأدیب الفاضل البارع جمال الدین أبو عبد اللّه محمد ابن الفقیه الخطیب أبی الحسن محمد بن أبی عبد اللّه محمد بن عیسی بن محمد بن علی بن ذی النون، الأنصاری، المالقی، من أشیاخ أبی حیّان، لقیه ببلبیس من دیار مصر، قال: و أنشدنی لشیخه أبی عبد اللّه الإستجی من قصیدة: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 214
ما للنّسیم سری یهبّ علیلا أ تراه یشکو لوعة و غلیلا
جرّ الذّیول علی دیار أحبّتی فأتی یجرّ من السّقام ذیولا
و أنشد رحمه اللّه تعالی لرضوان المخزومی: [المجتث]
إن کنت یوسف حسنا و کنت عبد العزیز
فإنّ یوسف من قب ل کان عبد العزیز
و أخذ ابن ذی النون المذکور عن أبی عبد اللّه بن صالح، و قرأ للسبعة علی أبی جعفر الفحام و أبی زید القمارشی، و علی أبی جعفر السّهیلی، و ولد ابن ذی النون سنة 618 بمالقة، و من توالیفه «نفح المسک الأذفر، فی مدح المنصور بن المظفر» و «أزهار الخمیلة، فی الآثار الجمیلة» و «استطلاع البشیر» و «محض الیقین» و «روض المتقین».

یکنی أبا عبد اللّه، کان فقیه الأندلس علی مذهب مالک، و هو أول من أدخل مذهبه الأندلس، و کانوا قبله یتفقّهون علی مذهب الأوزاعی، و أراده الأمیر هشام علی القضاء بقرطبة و عزم علیه، فهرب، فقال هشام: لیت الناس کلهم کزیاد حتی أکفی الرغبة فی الدنیا، و أرسل إلی زیاد فأمّنه حتی رجع إلی داره.
و یحکی أنه لما أراده للقضاء کلمه الوزراء فی ذلک عن الأمیر، و عرفوه عزمه علیه، فقال لهم: أما إن أکرهتمونی علی القضاء فزوجتی فلانة طالق ثلاثا لئن أتانی مدّع فی شی‌ء مما فی أیدیکم لأخرجنّه عنکم ثم أجعلکم مدّعین فیه، فلما سمعوا منه ذلک علموا صدقه، فتکلموا عند الأمیر فی معافاته.
سمع من مالک الموطأ، و یعرف سماعه بسماع زیاد، و سمع من معاویة بن صالح، و کانت ابنة معاویة تحته، و روی یحیی بن یحیی اللیثی عن زیاد هذا الموطأ قبل أن یرحل إلی مالک، ثم رحل فأدرک مالکا فرواه عنه إلا أبوابا فی کتاب الاعتکاف، شک فی سماعها من مالک، فأبقی روایته فیها عن زیاد عن مالک.
و توفی سنة أربع و مائتین، و قیل: سنة 193، و قیل: فی التی بعدها، و قیل: سنة 199، و الأول أولی بالقبول، و اللّه تعالی أعلم..
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 215
و رحل فی ذلک العصر جماعة من أمثال شبطون، کفرغوس بن العباس و عیسی بن دینار و سعید بن أبی هند و غیرهم ممن رحل إلی الحج أیام هشام بن عبد الرحمن والد الحکم، فلما رجعوا و صفوا من فضل مالک وسعة علمه و جلالة قدره ما عظم به صیته بالأندلس، فانتشر یومئذ رأیه و علمه بالأندلس، و کان رائد الجماعة فی ذلک شبطون.
و هو أول من أدخل موطأ مالک إلی الأندلس مکملا متقنا، فأخذه عنه یحیی بن یحیی کما مر، و هو إذ ذاک صدر فی طلاب الفقه، فأشار علیه زیاد بالرحیل إلی مالک ما دام حیا، فرحل سریعا، و أخذ یحیی عن زیاد هذا الکتب العشرة المنسوبة إلی یحیی.
و لقی أیضا عبد اللّه بن وهب صاحب مالک، و سمع منه الموطأ، و لقی أیضا عبد اللّه بن نافع المدنی صاحب مالک، و سمع منه و من اللیث بن سعد فقیه مصر، و من سفیان بن عیینة بمکة، و قدم یحیی الأندلس أیام الحکم، فانتشر به و بزیاد و بعیسی بن دینار علم مالک بالأندلس، رضی اللّه تعالی عن الجمیع!.
و قد قدمنا الحدیث الذی رواه زیاد بن عبد الرحمن عن مالک، فلیراجع فی الباب الثالث.

مولی عبد الرحمن بن معاویة، قرطبی، حج و دخل البصرة، و لقی الأصمعی و نظراءه، و انصرف إلی الأندلس، و أدّب الحکم، و من ولده محمد بن عبد اللّه بن سوار، حج أیضا، و لقی أبا حاتم بالبصرة و الریاشی و غیرهما، و أدخل الأندلس علما کثیرا، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

الشهیر الذکر، صاحب التآلیف التی لم یؤلف مثلها فی الإسلام، و لقی مائتین و أربعة و ثمانین شیخا، و کانت له خاصة من الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللّه تعالی، و ستأتی جملة فیما یتعلق ببقی بن مخلد فی رسالة ابن حزم فی الباب السابع، و بقیّ علی وزن علیّ، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه! و قد عرف ببقی بن مخلد غیر واحد من العلماء کصاحب النبراس و غیره.

من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 216
أعمال قرطبة، و أصل سلفه من موالی الولید بن عبد الملک، و سمع المذکور بقرطبة من بقی ابن مخلد و محمد بن و ضاح و مطرّف بن قیس و أصبغ بن خلیل و ابن مسرة و غیر واحد، و رحل إلی المشرق مع محمد بن عبد الملک بن أیمن و محمد بن زکریا بن عبد الأعلی سنة أربع و سبعین و مائتین، فسمع بمکة من محمد بن إسماعیل الصائغ و علی بن عبد العزیز، و دخل العراق، فلقی من أهل الکوفة إبراهیم بن أبی العنبس قاضیها و إبراهیم بن عبد اللّه القصار، و سمع ببغداد من القاضی إسماعیل و أحمد بن زهیر بن حرب و غیرهما کعبد اللّه ابن الإمام أحمد بن حنبل و الحارث بن أبی أسامة و کتب عن ابن أبی خیثمة تاریخه، و سمع من ابن قتیبة کثیرا من کتبه، و سمع من المبرد و ثعلب و ابن الجهم فی آخرین، و سمع بمصر من محمد بن عبد اللّه العمری و مطلب بن شعیب و غیرهما، و سمع بالقیروان من أحمد بن یزید المعلم و بکر بن حماد التاهرتی الشاعر، و انصرف إلی الأندلس بعلم کثیر، فمال الناس إلیه فی تاریخ أحمد بن زهیر و کتب ابن قتیبة، و أخذوا ذلک عنه دون صاحبیه ابن أیمن و ابن عبد الأعلی، و کان بصیرا بالحدیث و الرجال، نبیلا فی النحو و الغریب و الشعر، و کان یشاور فی الأحکام، و صنف علی کتاب السنن لأبی داود کتابا فی الحدیث، و سببه أنه لما قدم العراق سنة ست و سبعین و مائتین مع صاحبه محمد بن أیمن، فوجدا أبا داود قد مات قبل وصولهما بیسیر، فلما فاتهما عمل کل واحد منهما مصنفا فی السنن علی أبواب کتاب أبی داود، و خرجا الحدیث من روایتهما عن شیوخهما و هما مصنفان جلیلان، ثم اختصر قاسم بن أصبغ کتابه و سماه «المجتنی» بالنون. و ابتدأ اختصاره فی المحرم سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة، و جعله باسم الحکم المستنصر، و فیه من الحدیث المسند ألفان و أربعمائة و تسعون حدیثا فی سبعة أجزاء.
و مولده یوم الاثنین عاشر ذی الحجة سنة سبع و أربعین و مائتین، رحمه اللّه تعالی!.
و حکی القرطبی فی تفسیره عند قوله تعالی: قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا [البقرة: 32]: أن قاسم بن أصبغ قال: لما رحلت إلی المشرق نزلت القیروان، فأخذت عن بکر بن حماد حدیث مسدّد، فقرأت علیه یوما فیه حدیث النبی صلی اللّه علیه و سلم «أنه قدم علیه قوم من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 217
مضر مجتابی النمار» فقال: إنما هو مجتابی الثمار، فقلت: إنما هو مجتابی النمار، هکذا قرأته علی کل من لقیته بالأندلس و العراق، فقال لی: بدخولک العراق تعارضنا و تفخر علینا؟ أو نحو هذا، ثم قال لی: قم بنا إلی ذلک، لشیخ کان فی المسجد، فإن له بمثل هذا علما، فقمنا إلیه و سألناه عن ذلک، فقال: إنما هو مجتابی النمار کما قلت، و هم قوم کانوا یلبسون الثیاب مشققة جیوبهم أمامهم، و النمار: جمع نمرة، فقال بکر بن حماد، و أخذ بأنفه: رغم أنفی للحق، و انصرف، انتهی.
و هذه الحکایة دالة علی عظیم قدر الرجلین، رحمهما اللّه تعالی و رضی عنهما، و نفعنا بهما!.

رحل مع أبیه فسمع بمصر من أحمد بن شعیب النسائی و أحمد بن عمرو البزار، و بمکة من عبد اللّه بن علی بن الجارود و محمد بن علی الجوهری، و اعتنی بجمع الحدیث و اللغة هو و أبوه، فأدخلا إلی الأندلس علما کثیرا، و یقال: إنهما أوّل من أدخل کتاب العین إلی الأندلس، و ألف قاسم فی شرح الحدیث کتابا سماه «الدلائل»، بلغ فیه الغایة فی الإتقان، و مات قبل إکماله، فأکمله أبوه ثابت بعده، و قد روی عن أبی علی البغدادی أنه کان یقول: کتبت کتاب الدلائل، و ما أعلم أنه وضع بالأندلس، مثله، و کان قاسم عالما بالحدیث و اللغة، متقدما فی معرفة الحدیث و النحو و الشعر، و کان مع ذلک و رعا ناسکا، و أرید علی القضاء بسرقسطة، فأبی ذلک، فأراد أبوه إکراهه علیه، فسأله أن یترکه ینظر فی أمره ثلاثة أیام، و یستخیر اللّه تعالی، فمات فی هذه الثلاثة الأیام، فیروون أنه دعا لنفسه بالموت، و کان مجاب الدعوة، توفی سنة 303 بسرقسطة، رحمه اللّه تعالی!.

، و هو قاسم بن أحمد بن موفق بن جعفر، العلامة، المقرئ، الأصولی، النحوی، ولد سنة خمس و سبعین و خمسمائة، و قرأ بالروایات قبل الستمائة علی أبی جعفر الحصار و أبی عبد اللّه المرادی و أبی عبد اللّه بن نوح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 218
الغافقی، و قدم مصر فقرأ بها علی أبی الجود غیاث بن فارس، و بدمشق علی التاج زید الکندی، و سمع ببغداد من أبی محمد بن الأخضر، و أخذ العربیة عن أبی البقاء، و لقی الجزولی بالمغرب، و سأله عن مسألة مشکلة فی مقدمته، فأجابه، و برع فی العربیة و فی علم الکلام و الفلسفة، و کان یقرئ ذلک و یحققه، و أقرأ بدمشق، و درس، و شرح المفصل فی النحو فی أربع مجلدات فأجاد و أفاد، و شرح الجزولیة و الشاطبیة، و کان ملیح الشکل، حسن البزة، موطّأ الأکناف، قرأ علیه جماعة، و توفی سابع رجب سنة 661، و کان معمرا مشتغلا بأنواع العلوم، و سماه بعضهم أبا القاسم، و الأوّل أصح.

أبو محمد، من أهل قرطبة، و جدّه مولی الولید بن عبد الملک، رحل فسمع بمصر من محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم و المزنی و البرقی و الحارث بن مسکین و یونس بن عبد الأعلی و إبراهیم بن المنذر و غیرهم، و لزم ابن عبد الحکم للتفقه، و تحقق به و بالمزنی، و کان یذهب مذهب الحجة و النظر و ترک التقلید، و یمیل إلی مذهب الشافعی، و لما قال له ابنه محمد بن القاسم: یا أبت أوصنی، قال: أوصیک بکتاب اللّه، فلا تنس حظک منه، و اقرأ منه کل یوم جزءا، و اجعل ذلک علیک واجبا، و إن أردت أن تأخذ من هذا الأمر بحظ، یعنی الفقه، فعلیک برأی الشافعی، فإنی رأیته أقل خطأ، قال أبو الولید بن الفرضی: و لم یکن بالأندلس مثله فی حسن النظر و البصر بالحجة، و قال أحمد بن خالد و محمد بن عمر بن لبابة: ما رأینا أفقه من قاسم بن محمد فیمن دخل الأندلس من أهل الرحلة، و قال أسلم بن عبد العزیز: سمعت عن ابن عبد الحکم أنه قال: لم یقدم علینا من الأندلس أحد أعلم من قاسم بن محمد، و لقد عاتبته فی حین انصرافه إلی الأندلس، و قلت له: أقم عندنا فإنک تعتقد ههنا ریاسة و یحتاج الناس إلیک، فقال: لا بدّ من الوطن، و قال سعید بن عثمان: قال لی أحمد بن صالح الکوفی:
قدم علینا من بلادکم رجل یسمی قاسم بن محمد، فرأیت رجلا فقیها.
و ألف رحمه اللّه تعالی کتابا نبیلا فی الرد علی ابن مزین و عبد اللّه بن خالد و العتبی یدل علی علمه، و له کتاب فی خبر الواحد.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 219
و کان یلی و ثائق الأمیر محمد طول أیامه.
روی عنه ابن لبابة و ابن أیمن و الأعناقی و ابنه محمد بن قاسم فی آخرین.
توفی سنة ست- أو سبع، أو ثمان- و سبعین و مائتین، رحمه اللّه تعالی!.

و هو محمد بن إبراهیم بن أحمد بن أسود، من أهل المریة، قدم إلی مصر و لقی بها أبا بکر الطرطوشی، ثم عاد إلی بلده، و شوور، و استقضی بمرسیة مدة طویلة، ثم صرف، و سکن مراکش، قال ابن بشکوال: توفی بمراکش فی رجب سنة 636، و قال أبو جعفر بن الزبیر: إن له کتاب تفسیر القرآن، و بیته بیت علم و دین.

من أهل وادی الحجارة، قال ابن الفرضی، سمع من ابن وضاح و الخشنی و نظرائهما بالأندلس، و رحل إلی المشرق، فتردد هنالک، نحوا من خمس عشرة سنة، و سمع بصنعاء و مکة و بغداد و لقی جماعة من أصحاب الإمام أحمد بن حنبل: منهم عبد اللّه بن أحمد، و سمع بمصر من الخفاف النیسابوری و إبراهیم بن موسی و غیرهما، و بالمصیصة و القیروان، و کان إماما فی الحدیث، عالما، حافظا للعلل بصیرا بالطرق، و لم یکن بالأندلس قبله أبصر بالحدیث منه، و هو ضابط متقن، حسن التوجیه للحدیث، صدوق، و لم یذهب مذهب مالک، و من روی عنه ابن أیمن و قاسم بن أصبغ و وهب بن مسرة و أحمد بن سعید بن حزم، و قال خالد بن سعید: لو کان الصدق لسانا لکان ابن حیّون، و کان یزنّ بالتشیّع لشی‌ء کان یظهر منه فی حق معاویة، رضی اللّه تعالی عنه! و کان شاعرا، و توفی بقرطبة سنة 305، سامحه اللّه تعالی!.

، قال ابن نقطة: سمع بالإسکندریة من أبی الحسن بن المقدسی، و کان فاضلا، رأیت بخطه إجازة بمصر لبعض المصریین فی رجب سنة 604، و سمع بمصر شیئا من الخلعیّات، قال ابن فرتون الفاسی فی ذیل تاریخ الأندلس: روی بمالقة، و رحل إلی المشرق،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 220
و حج، و لقی أبا الحسن علی بن المفضل المقدسی، و أخذ عنه کتاب «تحقیق الجواب، عمن أجیز له ما فاته من الکتاب» من تآلیفه، و رجع إلی الأندلس، ثم نهض إلی مراکش فتوفی فی أقصی بلاد السّوس فی حدود سنة 645، رحمه اللّه تعالی!.

للقاضی عیاض علی صحیح مسلم، و کتب علی کتاب الشهاب القرافی فی الأصول، و سمع الحدیث، و قدم إلی مصر و معه مصحف قرآن حمل بغل بعثه ملک المغرب لیوقف بمکة، ثم عاد بعد حجه، و مات بمراکش سنة 707، و قد زرت قبره بها مرارا، قال الحافظ المقریزی:
و الیقّوری نسبه إلی یقّورة - بیاء آخر الحروف مفتوحة، و قاف مشددة، و راء مهملة- بلد بالأندلس، انتهی.

و یعرف بابن شق اللیل، من أهل طلیطلة، سمع بمصر أبا الفرج الصوفی و أبا القاسم الطحان الحافظ و أبا محمد بن النحاس و أبا القاسم بن میسرة و أبا الحسن بن بشر و غیرهم، و سمع بطلیطلة من جماعة، و حدث عن جماعة من المحدثین کثیرة.
قال ابن بشکوال: و کان فقیها عالما، و إماما متکلما، حافظا للفقه و الحدیث، قائما بهما، متقنا لهما، إلا أن المعرفة بالحدیث و أسماء رجاله و البصر بمعانیه و علله کان أغلب علیه، و کان ملیح الخط، جید الضبط، من أهل الروایة و الدرایة و المشارکة فی العلوم، و کان أدیبا شاعرا مجیدا لغویا دینا فاضلا، کثیر التصانیف و الکلام علی علم الحدیث، حلو الکلام فی تآلیفه، و له عنایة بأصول الدیانات و إظهار الکرامات، و توفی بطلبیرة یوم الجمعة منتصف شعبان سنة 455، رحمه اللّه تعالی!.

سیدی أبو عبد اللّه القرشی الهاشمی الأندلسی، شیخ السالکین، و إمام العارفین، و قدوة المحققین، قدم مصر بعد ما صحب ببلاد المغرب جماعة من أعلام الزهاد، و کان یقول: صحبت ستمائة شیخ اقتدیت منهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 221
بأربعة: الشیخ أبی الربیع، و الشیخ أبی الحسن بن طریف، و الشیخ أبی زید القرطبی، و الشیخ أبی العباس الجوزی، و سلک علی یده جماعة: منهم الشیخ أبو العباس القسطلانی، فإنه أخذ عنه کلامه و جمعه فی جزء، و خرج سیدی أبو عبد اللّه القرشی من مصر إلی بیت المقدس فأقام به إلی حین وفاته عشیة الخمیس السادس من ذی الحجة سنة 599 عن خمس و خمسین سنة، و دفن هناک، و قبره ظاهر یقصد للزیارة زرته أول قدماتی علی بیت المقدس سنة 1028، و من کلامه: من لم یدخل فی الأمور بلطف الأدب لم یدرک مطلوبه منها، و قوله: العاقل یأخذ ما صفا و یدع التکلف، فإنه تعالی یقول: وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ [یونس: 107] و قال:
من لم یراع حقوق الإخوان بترک حقوقه حرم برکة الصحبة، و قال: سمعت الشیخ أبا إسحاق إبراهیم بن طریف یقول: لما حضرت الشیخ أبا الحسن بن غالب الوفاة قال لأصحابه:
اجتمعوا و هللوا سبعین ألف مرة، و اجعلوا ثوابها لی، فإنه بلغنی أنها فداء کل مؤمن من النار، قال: فعلمناها، و اجتمعنا علیها، و جعلنا ثوابها له.
ثم حکی عن شیخه أبی زید القرطبی ما حکاه السنوسی عنه فی أواخر شرح صغراه: و قد أنکر غیر واحد من الحفاظ کابن حجر و غیره کون ما ذکر حدیثا، و لعل هؤلاء أخذوه من جهة الکشف و نحوه، و اللّه تعالی أعلم.
و قال رحمه اللّه تعالی: دخلت علی الشیخ أبی محمد عبد اللّه المغاوری، فقال لی:
أعلمک شیئا تستعین به، إذا احتجت لشی‌ء فقل: یا واحد یا أحد یا واحد یا واجد یا جواد، انفحنا منک بنفحة خیر، إنک علی کل شی‌ء قدیر، قال: فأنا أنفق منها منذ سمعتها، و قال رحمه اللّه تعالی: ما من حال ذکر فی رسالة القشیری إلا و قد شاهدته نفسی، و تزوج رحمه اللّه تعالی بنساء حدثن عنه بکرامات، و منهن أم القطب القسطلانی، و حکت أنها خرجت عنه یوما لحاجتها، ثم عادت فسمعت عنده فی طبقته حسّ رجل، فتوقفت و تفقدت الباب فوجدته مغلقا، فلما انقطع الکلام دخلت إلیه، فإذا هو وحده کما ترکته، و سألته عن ذلک، فقال: هو الخضر دخل علی و فی یده حیة فقال: هذه حیتک جئتک بها من أرض نجد، و فیها شفاء مرضک، فقلت: لا أرید، اذهب أنت و حیتک لا حاجة لی بها، و دخل علیه بعض نسائه یوما، فوجدته بصیرا نقی الجسم من الجذام، فلما نظرته قال لها: أ تریدین أن أبقی لک هکذا؟ فقالت له: یا سیدی کن کیف شئت، إنما مقصودی خدمتک و برکتک، و قیل له، و قد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 222
تکاثرت منه رؤیة الأشیاء و إخباره بها، مع کونه ضریرا، عن ذلک، فقال: کلی أعین، بأی عضو أردت أن أنظر به نظرت، و قال: هممت أن أدعو برفع الغلاء، فقیل لی: لا تدع فما نسمع لأحد منکم فی هذا الأمر دعاء، فسافرت إلی الشام، فلما وصلت إلی بلد الخلیل علیه السلام تلقانی رسول اللّه الخلیل حین ورودی علیه، فقلت له: یا رسول اللّه اجعل ضیافتی عندک أهل مصر، فدعا لهم ففرج اللّه عنهم، و مناقبه رحمه اللّه تعالی و کراماته لا یفی بها هذا المختصر، و إنما قصدنا بذکره البرکة و کفارة ما وقع فی هذا الکتاب من الإحماض، و اللّه المرجو فی العفو.
و من فوائده ما نقله عن شیخه أبی الربیع المالقی أنه قال له: ألا أعلمک کنزا تنفق منه و لا ینفد؟ قلت: بلی، قال: قل: یا اللّه، یا أحد، یا واحد، یا موجود، یا جواد، یا باسط، یا کریم، یا وهاب، یا ذا الطّول، یا غنی، یا مغنی، یا فتاح، یا رزاق، یا علیم، یا حی، یا قیوم، یا رحمن، یا رحیم، یا بدیع السماوات و الأرض، یا ذا الجلال و الإکرام، یا حنان، یا منان، انفحنی منک بنفحة خیر تغنینی بها عمن سواک إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ [الأنفال: 19] إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً [الفتح: 1] نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ [الصف: 13]، اللهم یا غنی یا حمید، یا مبدئ یا معید، یا رحیم یا ودود، یا ذا العرش المجید، یا فعالا لما یرید، اکفنی بحلالک عن حرامک، و أغننی بفضلک عمن سواک، و احفظنی بما حفظت به الذکر الحکیم، و انصرنی بما نصرت به الرسل؛ إنک علی کل شی‌ء قدیر، فمن دوام علی قراءته بعد کل صلاة خصوصا صلاة الجمعة حفظه اللّه تعالی من کل مخوف، و نصره علی أعدائه، و أغناه، و رزقه من حیث لا یحتسب، و یسّر علیه معیشته، و قضی عنه دینه، و لو کان علیه أمثال الجبال دینا، بکرمه و إحسانه، انتهی، نقله عنه العلامة ابن داود البلوی الأندلسی، و من خطه نقلت، رحم اللّه تعالی الجمیع! و نقله الیافعی کما ذکر رحمه اللّه تعالی، إلا أنه لم یقل فیه «یا ودود»، و اتفقا فیما عدا ذلک، و اللّه سبحانه أعلم.
و قال ابن خلکان فی حقه: محمد بن أحمد بن إبراهیم القرشی الهاشمی العبد الصالح الزاهد من أهل الجزیرة الخضراء، کانت له کرامات ظاهرة، و رأیت. أهل مصر یحکون عنه أشیاء خارقة، و لقیت جماعة ممن صحبه، و کل منهم یثنی علیه من برکته، و ذکروا عنه أنه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 223
وعد جماعته الذین صحبوه مواعید من الولایات و المناصب العلیة، و أنها صحت کلها، و کان من السادات الأکابر و الطراز الأول، و هو مغربی صحب بالمغرب أعلام الزهاد، و انتفع بهم، فلما وصل إلی مصر انتفع به من صحبه أو شاهده، ثم سافر إلی الشام قاصدا زیارة بیت المقدس، و أقام بها إلی أن مات، و صلی علیه بالمسجد الأقصی، و هو ابن خمس و خمسین سنة، و قبره ظاهر للزیارة و التبرک به.
و الجزیرة الخضراء فی بلاد الأندلس: مدینة تقابل سبته من بر العدوة.
و من جملة وصایاه لأصحابه: سیروا إلی اللّه تعالی عرجا و مکاسیر فإن انتظار الصحة بطالة، انتهی ببعض اختصار.

القرطبی، سمع من قاسم بن أصبغ و غیره، و قدم مصر فسمع بها من ابن الورد و ابن أبی الموال و البارودی و ابن السکن فی آخرین، و سمع بالرملة و بیت المقدس، و کان ضابطا بصیرا بالنحر و اللغة فصیحا بلیغا طویل اللسان، ولی الشرطة ببلاد المغرب، توفی سنة 373.

الحافظ الکاتب، روی عن ابن الجد و غیره، و مر بمصر حاجا فلقی بمکة أبا حفص المیانشیّ و أبا الحسن المکناسی، و لقی بالإسکندریة السّلفی و ابن عوف و غیرهما، و کان مدرسا للفقه، فقیها جلیلا، متقدما فیه عارفا فاضلا سنیا، توفی بعد امتحان من منصور بنی عبد المؤمن سنة 596، و ذلک أنه و شی به للمنصور أیام عزم علی ترک التقلید و العمل بالحدیث.

الأنصاری، الجیّانی سافر من بلده و دخل دیار مصر و الشام و العراق و خراسان و ما وراء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 224
النهر، و لقی أئمتها، و تفقه ببخاری حتی تمهر فی المذهب و الخلاف و الجدل، ثم اشتغل بالحدیث و سماعه و حفظه و حصل منه کثیرا، ثم سکن بلخ مدة، و عاد إلی بغداد و دخلها سنة 559، و توجه إلی مکة فحج، و رجع إلی الشام، و استوطن حلب، إلی أن توفی بها، و وقف کتبه، و کان متدینا صدوقا حافظا عالما بالحدیث، و فیه فضل، ولد بجیّان سنة 492، و مات بحلب سنة 563.

کان حسن السّمت بارع الخط و الخلق و الخلق، رحل إلی الحج، و جال فی البلاد فی حدود سنة ست و ستمائة فأخذ بمکة و الشام و مصر و الإسکندریة عن جماعة کثیرة، و کان عدلا فاضلا علی خیر و دین، و کان متحرفا بالتجارة بغرناطة، ثم خرج منها آخر عمره فمات بقوص بعد ما حج سنة 650، و صدر من مکة سنة 653 فمات قبل منتصف السنة، رحمه اللّه تعالی!.

ولد سنة 617 بإشبیلیة، و قدم مصر فسمع الکثیر بها، و بدمشق و غیرها، و کان إماما عالما نحویا فاضلا، کتب عنه أبو محمد الدمیاطی و القطب عبد الکریم، و ناهیک بهما علما.

رحل و سمع من السّلفی، و حج، قال أبو الربیع بن سالم: هو شیخ صدوق متیقظ، سمع أباه و أبا الولید بن الدباغ و أبا الحسن طارق بن موسی بن یعیش و جماعة، و أخذ بمکة سنة 539 عن أبی علی حسن المقری، و قفل إلی الأندلس سنة 546، فأخذ عنه بها، و سمع منه جماعة، قال ابن الأبار: کان غایة فی الصلاح و أعمال البر و الورع، توفی ببعض قری بلنسیة سنة 583، و مولده سنة سبع أو تسع عشرة و خمسمائة، و له حظ من علم التعبیر و اللغة، رحمه اللّه تعالی!.

الأنصاری ناصر الدین، روی عن الحافظ أبی جعفر بن الزبیر و غیره، و قدم إلی القاهرة و استوطنها بعد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 225
الحج، حتی مات بها سنة 703، و کان عارفا بعلم الحدیث و کتب منه کثیرا، و مال إلی مذهب الظاهریة، و انتفع به جماعة من طلبة الحدیث و کان ثقة، رحمه اللّه تعالی!.

الغرناطی، قدم مصر حاجا، و أقام بمکة و المدینة، و کان إماما فاضلا عالما متفننا فی علوم ما بین فقه و أصول و نحو و لغة و قراءات و نظم و نثر، و مع معرفته بمذهب مالک ینقل کثیرا من مذهب الشافعی، و سمع الموطأ بتونس من أبی محمد بن هارون القرطبی، و مولده بغرناطة سنة 671، و توفی سنة 715.
و من شعره رضی اللّه تعالی عنه: [الطویل]
إذا کنت جارا للنّبیّ و صحبه و مکّة بیت اللّه منّی علی قرب
فما ضرّنی أن فاتنی رغد عیشة و حسبی الّذی أوتیته نعمة حسبی
و قوله: [المتقارب]
نزیل الکرام عزیز الجوار و إنّی نزیل علیکم و جار
حللت ذراک و أنت الکریم و من حلّ مثوی کریم یجار

- قدم مصر، و روی عن أبی محمد ابن الولید بها، و کان عالما، و له قصیدة طویلة فیها حکم و مواعظ یوصی ابنه بها، منها قوله: [الوافر]
و طاعة من إلیه الأمر فالزم و إن جاروا و کانوا مسلمینا
فإن کفروا ککفر بنی عبید فلا تسکن دیار الکافرینا
و اسم ابنه حسن، و سمع من المذکور الحافظ القاضی أبو بکر بن العربی فی رحلته سنة 485، و وصفه بالعلم، و عمّار: بالراء.

- روی عن عیسی اللیثی و ابن عون اللّه أبی جعفر التمیمی و أبی محمد الباجی، و قدم مصر، و حج،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 226
و جاور بالمدینة النبویة علی ساکنها الصلاة و السلام، و أفتی بها، و افتخر بذلک علی أصحابه، و قال: لقد شوورت بمدینة الرسول صلی اللّه علیه و سلم دار مالک بن أنس و مکان شوراه، و لقی جماعة من العلماء و أخذ عنهم، و کان من أهل العلم و الذکاء و الحفظ و الفهم، عارفا بمذاهب الأئمة و أقوال العلماء، ذاکرا للروایات، یحفظ المدونة و النوادر لابن أبی زید، و یوردها من صدره دون کتاب.
قال ابن حیان مؤرخ الأندلس: توفی الفقیه المشاور الحافظ المستبحر الروایة، الطویل الهجرة فی طلب العلم، الناسک المتقشف بمدینة بلنسیة فی ربیع الأول سنة 417 لعشر خلون من الشهر، و کان الحفل فی جنازته عظیما، و عاین الناس فیها آیة من ظهور أشباه الخطاطیف بها تجللت الجمع زافّة فوق النعش لم تفارق نعشه إلی أن ووری، فتفرقت، و مکث مدة ببلنسیة مطاعا عظیم القدر عند السلطان و العامة.
و ذکر جماهر بن عبد الرحمن حدیث الطیر، و کذا ذکر الحسن بن محمد القبّشی خبر الطیر.
قال: و کانت سنه نحو الثمانین سنة، و کان مجاب الدعوة، و ظهرت فی دعوته الإجابة.
و قال أبو عمرو الدانی: إن وفاته یوم السبت لسبع خلون من شهر ربیع الأول سنة تسع عشرة و أربعمائة، و دفن یوم الأحد بمدینة بلنسیة، و بلغ نحو ست و سبعین سنة، و هو آخر الفقهاء الحفاظ الراسخین العاملین بالکتاب و السنة بالأندلس، رحمه اللّه تعالی!.

- سمع علی بن مفرج و غیره من شیوخ قرطبة، و قدم مصر فأخذ بها عن ابن المهندس و غیره، و حج و دخل العراق، و سمع من أبی بکر الأبهری و الدارقطنی و جماعة، و عاد إلی الأندلس، و شهر بالعلم و المال، و ولی الأحباس بقرطبة، حدث عنه أبو عمر بن عبد البر و غیره، و مات فی جمادی الآخرة سنة أربعمائة، رحمه اللّه تعالی!.

،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 227
المعروف بالأعشی، القرطبی- رحل سنة 179 فسمع سفیان بن عیینة و وکیع بن الجراح و یحیی بن سعید القطان و عبد اللّه بن وهب و جماعة، و کان الغالب علیه الحدیث و روایة الآثار، و کان صالحا عاقلا سریا جوادا یذهب إلی مذهب أهل العراق، و توفی سنة 221، ذکره ابن یونس و غیره.

، الزاهد- قال الحمیدی فی حقه: هو من أهل الحدیث و الحفظ و الفهم و البحث عن الرجال، و له رحلة سمع فیها من محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم و من ابن وهب ابن أخی عبد اللّه بن وهب و غیرهما، و روی بالأندلس عن جماعة منهم بقی بن مخلد و ابن وضاح، و سمع بمکة و غیرها من مائة شیخ، قال ابن الفرضی: کان شیخا نبیلا، ضابطا لکتبه، ثقة فی روایته، صدوقا فی حدیثه، و کانت الرحلة إلیه بإلبیرة، و بها مات فی شوال سنة 319 و هو ابن تسعین سنة، رحمه اللّه تعالی!.

- من موالی بنی أمیة سمع من أبیه و من بقی بن مخلد و غیره، و رحل سنة 294 فسمع بمصر من النسائی، و من أحمد بن حماد زغبة، و سمع بمکة و البصرة و الکوفة و بغداد و دمیاط و الإسکندریة و القیروان من مائة و ستین رجلا، قال أبو محمد الباجی: لم أدرک بقرطبة أکثر حدیثا منه، و کان عالما بالفقه، متقدما فی علم الوثائق، رأسا فیها، و کان مشاورا، سمع من الناس کثیرا، و کان ثقة صدوقا، و غزا سنة 327، و مات ثالث ذی الحجة منها، و مولده سنة 263، و قیل: توفی سنة 328، قاله ابن یونس و الحمیدی.

، عرف بابن رمان، الغرناطی- قرأ علی أبی جعفر بن الزبیر بها، و قدم إلی القاهرة سنة 722، و مات بالمدینة النبویة علی صاحبها أفضل الصلاة و السلام سنة 729.
و من شعره قوله: [الوافر]
فدیتم خبّرونی کیف صحّت فریضة هالک من غیر مین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 228
لزید زوجة و لها ابن أمّ فماتت عنهما لا غیر ذین
فحاز البعل ما ترکته إرثا و ولّی غیره صفر الیدین
و لا رقّ فدیت علی أخیها و لیس بکافر یرمی بشین
و لیس معجّلا إرثا بقتل مخافة أن ینال شقاوتین‌

- حدث بالقاهرة، و توفی قریبا من سنة 640، و هو أحد أصحاب الشیخ أبی الحسن بن الصباغ، و من کلامه: اشتغالک بوقت لم یأت تضییع للوقت الذی أنت فیه، و لعمری لقد صدق.

بن محمد بن إبراهیم بن الحسین بن سراقة، محیی الدین، و یکنی أیضا أبا القاسم و أبا بکر، الأنصاری الشاطبی، المالکی- ولد بشاطبة سنة 592، و سمع من أبی القاسم بن بقی، و رحل فی طلب الحدیث، فسمع ببغداد من الشیخ أبی حفص عمر السهروردی و أبی طالب القبّیطی و أبی حفص الدینوری و جماعة، و سمع بحلب من ابن شداد و غیره، و تولی مشیخة دار الحدیث البهادیة بحلب، ثم قدم مصر و تولی مشیخة دار الحدیث الکاملیة بالقاهرة بعد وفاة ابن سهل القصری سنة 642، و بقی بها إلی أن توفی بالقاهرة فی شعبان سنة 663، و دفن بسفح المقطم، و کان الجمع کبیرا، و هو أحد الأئمة المشهورین بغزارة الفضل و کثرة العلم و الجلالة و النبل، و أحد المشایخ الصوفیة، له فی ذلک إشارات لطیفة مع الدین و العفاف و البشر و الوقار و المعرفة الجیدة بمعانی الشعر، و کان صالح الفکرة فی حل التراجم، مع ما جبل علیه من کرم الأخلاق، و اطراح التکلف، و رقة الطبع، و لین الجانب.
و من شعره قوله: [الطویل]
نصبت و مثلی للمکارم ینصب و رمت شروق الشّمس و هی تغرّب
و حاولت إحیاء النّفوس بأسرها و قد غرغرت یا بعد ما أنا أطلب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 229
و أتعب إن لم تمنح الخلق راحة و غیری إن لم تتعب الخلق یتعب
مرادی شی‌ء و المقادیر غیره و من عاند الأقدار لا شکّ یغلب
و قوله: [الطویل]
إلی کم أمنّی النّفس ما لا تناله فیذهب عمری و الأمانیّ لا تقضی
و قد مرّ لی خمس و عشرون حجّة و لم أرض فیها عیشتی فمتی أرضی
و أعلم أنّی و الثّلاثون مدّتی حر بمغانی اللّهو أوسعها رفضا
فماذا عسی فی هذه الخمس أرتجی و وجدی إلی أوب من العشر قد أفضی
فیا ربّ عجّل لی حیاة لذیذة و إلّا فبادر بی إلی العمل الأرضی
و قال رحمه اللّه تعالی: [مخلع البسیط]
و صاحب کالزّلال یمحو صفاؤه الشّکّ بالیقین
لم یحص إلّا الجمیل منّی کأنّه کاتب الیمین
و هذا عکس قول المنازی: [مخلع البسیط]
و صاحب خلته خلیلا و ما جری غدره ببالی
لم یحص إلّا القبیح منّی کأنّه کاتب الشّمال‌

- بکسر الفاء، و تشدید الراء المهملة، بعدها شین معجمة- نسبة إلی فرّیش إحدی مدائن قرطبة.
ولد بغرناطة سنة 557، و قرأ بالروایات علی أبی القاسم بن غالب، و سمع علیه و علی أبی القاسم بن بشکوال و غیره، و سمع بمکة، و حدث بمصر، و عاد إلی الأندلس فمات بقرطبة سنة 633، و کان مشهورا بالصلاح، معروفا بإجابة الدعاء، و رعا ثقة زاهدا فاضلا، رحمه اللّه تعالی!.

و قیل: محمد بن عمر بن خیرون.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 230
أندلسی، سکن القیروان، و رحل إلی المشرق، و أخذ القراءات بمصر عن محمد بن سعید الأنماطی و غیره کعبد اللّه بن رجاء و أبی الحسن إسماعیل بن یعقوب الأزرق المدنی، و دخل العراق، و سمع به من أصحاب علی بن المدینی و یحیی بن معین، و عاد إلی القیروان، و سمع بها و بقرطبة، و قدم بقراءة نافع علی أهل إفریقیة، و کان الغالب علی قراءتهم حرف حمزة، و لم یکن یقرأ بحرف نافع إلا الخواص، حتی قدم بها فاجتمع إلیه الناس، و رحل إلیه أهل القیروان من الآفاق، و کان یأخذ أخذا شدیدا علی مذهب المشیخة من أصحاب ورش و توفی بشعبان سنة 306، و کان رجلا صالحا فاضلا کریم الأخلاق إماما فی القراءات، مشهورا بذلک، ثقة، مأمونا، واحد أهل زمانه و أئمتهم فی علم القرآن، رحمه اللّه تعالی!.

ولد بمالقة سنة 625 و سمع الکثیر، و قدم القاهرة حاجا فسمع بها و بدمشق و کتب بخطه کثیرا، و کان سریع الکتابة، سریع القراءة، کثیر الفوائد، دینا، خیرا، فاضلا، له مشارکة جیدة فی عدة علوم، توفی شابا بالقاهرة سنة 662 رحمه اللّه تعالی!.

.ولد بها سنة 529، و قدم مصر فسمع ابن الفضل و غیره، و روی عنه جماعة، و کان أحد رجال الکمال علما و إدراکا و فصاحة و حفظا للفقه و تفننا فی العلوم و متانة فی الأدب، حافظا للغة و الغریب، و له شعر رائق، و دین متین، و أخذ الناس عنه ببلده و بمرسیة و إشبیلیة و مالقة، و غرناطة فی اجتیازه علیها، و بغیرها من البلاد، و علا صیته، و عرف بالدین و العلم و الفضل، و کان أبو الخطاب یثنی علی علمه و دینه، و توفی ببجایة سنة 655 عن سنّ عالیة، رحمه اللّه تعالی!.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 231
و قال ابن ماکولا فی حقه: إنه فقیه، متکلم، أدیب، شاعر، سمع بالعراق، و درس الکلام و صنف إلی أن مات، و کان جلیلا رفیع القدر و الخطر.
و قال غیر واحد: إنه ولد سنة 403، و ارتحل سنة 426، و جاور ثلاثة أعوام ملازما لأبی ذر الهروی الحافظ یخدمه، و رحل إلی بغداد و دمشق، و لقی فی رحلته غیر واحد، و تفقه بالقاضی أبی الطیب الطّبری و غیره.
و قال أبو علی بن سکرة: ما رأیت مثل أبی الولید الباجی، و ما رأیت أحدا علی هیئته و سمته و توقیر مجلسه، و لما کنت ببغداد قدم ولده أبو القاسم، فسرت معه إلی شیخنا قاضی القضاة الشاشی، فقلت له: أدام اللّه تعالی عزک! هذا ابن شیخ الأندلس، فقال: لعله ابن الباجی، فقلت: نعم، فأقبل علیه.
قال القاضی عیاض: و کثرت القالة فی القاضی أبی الولید لمداخلته الرؤساء، و ولی قضاء أماکن تصغر عن قدره، و کان یبعث إلی تلک النواحی خلفاءه، و ربما أتاها المرة و نحوها، و کان فی أول أمره مقلا حتی احتاج إلی القصد بشعره، و استأجر نفسه مدة مقامه ببغداد فیما سمعته مستفیضا لحراسة درب، و قد جمع ابنه شعره.
قال: و لما قدم الأندلس وجد لکلام ابن حزم طلاوة، إلا أنه کان خارجا عن المذهب، و لم یکن بالأندلس من یشتغل بعلمه، فقصرت ألسنة الفقهاء عن مجادلته و کلامه، و اتبعه علی رأیه جماعة من أهل الجهل، و حل بجزیرة میورقة، فرأس فیها، و اتبعه أهلها، فلما قدم أبو الولید کلموه فی ذلک، فدخل إلیه، و ناظره و شهر باطله، و له معه مجالس کثیرة.
و لما تکلم أبو الولید فی حدیث الکتابة یوم الحدیبیة الذی فی البخاری قال بظاهر لفظه، فأنکر علیه الفقیه أبو بکر الصائغ و کفره بإجازة الکتب علی الرسول الأمی صلی اللّه علیه و سلم، و أنه تکذیب للقرآن، فتکلم فی ذلک من لم یفهم الکلام، حتی أثاروا علیه الفتنة و قبّحوا علیه عند العامة ما أتی به، و تکلم به خطباؤهم فی الجمع، و قال شاعرهم: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 232
برئت ممّن شری دنیا بآخرة و قال: إنّ رسول اللّه قد کتبا
فصنف أبو الولید رحمه اللّه تعالی رسالة بیّن فیها أن ذلک غیر قادح فی المعجزة. فرجع بها جماعة؛ إذ لیس من عرف أن یکتب اسمه فقط بخارج عن کونه أمّیا لأنه لا یسمّی کاتبا، و جماعة من الملوک قد أدمنوا علی کتابة العلامة و هم أمّیون، و الحکم للغالب لا للصور النادرة، و قد قال علیه الصلاة و السلام: «إنّا أمّة أمّیّون» أی: أکثرهم کذلک، لندور الکتابة فی الصحابة، و قال تعالی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ [الجمعة: 2] انتهی، و بعضه بالمعنی.
و ذکر ابن بسّام أن أبا الولید الباجی نشأ و همته فی العلم، و أنه بدأ بالأدب، فبرز فی میادینه، و جعل الشعر بضاعته، فنال به من کل الرغائب، ثم رحل فما حل بلدا إلا وجده ملآن بذکره، نشوان من قهوتی نظمه و نثره، فمال إلی علم الدیانة، فمشی بمقیاس، و بنی علی أساس، حتی صار کثیر من العلماء یسمعون منه، و یرتاحون للأخذ عنه، ثم کر و استقضی فی طریقه بحلب، فأقام بها نحوا من عام.
قال: و بلغنی عن ابن حزم أنه کان یقول: لو لم یکن لأصحاب المذهب المالکی بعد عبد الوهاب إلا مثل أبی الولید الباجی لکفاهم.
و صنف أبو الولید کتبا کثیرة منها کتاب «التسدید، إلی معرفة التوحید» و کتاب «سنن المنهاج، و ترتیب الحجاج» و کتاب «إحکام الفصول، فی أحکام الأصول» و کتاب «التعدیل و التجریح، لمن خرّج عنه البخاری فی الصحیح» و کتاب «شرح الموطأ» و هو نسختان: نسخة سماها الاستیفاء، ثم انتقی منها فوائد سماها «المنتقی» فی سبع مجلدات، و هو أحسن کتاب ألف فی مذهب مالک، لأنه شرح فیه أحادیث الموطأ، و فرع علیها تفریعا حسنا، و أفرد منه شیئا سماه «الإیماء»، و قال بعضهم: إنه صنف کتاب «المعانی، فی شرح الموطأ» فجاء عشرین مجلدا عدیم النظیر، و کان أیضا صنف کتابا کبیرا جامعا. بلغ فیه الغایة سماه «الاستیفاء» و له کتاب «الإیماء» فی الفقه، خمس مجلدات، انتهی.
و من تصانیفه «مختصر المختصر» فی مسائل المدونة، و له کتاب «اختلاف الموطأ» و کتاب «الإشارة، فی أصول الفقه» و کتاب «الحدود» و کتاب «سنن الصالحین» و کتاب «التفسیر» لم یتمه، و کتاب «شرح المنهاج» و کتاب «التبیین، لسبیل المهتدین» فی اختصار فرق الفقهاء، و کتاب «السراج» فی الخلاف، و لم یتم، و غیر ذلک.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 233
و حجّ الباجی رحمه اللّه تعالی أربع حجج جاور فیها ثلاثة أعوام ملازما لأبی ذر عبد الرحمن بن أحمد الهروی، و کان یسافر معه للسّروات لأن أبا ذر تزوّج من العرب، و سکن بها.
و أبو ذر المذکور هو عبد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن غفیر الأنصاری المالکی، و یعرف بابن السماک، سمع بهراة و سرخس و بلخ و مرو و البصرة و بغداد و دمشق و مصر، و جاور بمکة، و ألف معجما لشیوخه، و عمل الصحیح، و صنف التصانیف، قال الخطیب: قدم أبو ذر بغداد و أنا غائب، فحدث بها، ثم حج و جاور، ثم تزوّج فی العرب، و سکن السّروات، و کان یحج کل عام و یحدث ثم یرجع، و کان ثقة ضابطا دینا، و قال الحسن بن بقی المالقی: حدثنی شیخی قال: قیل لأبی ذر: من أین تمذهبت بمذهب مالک و رأی الأشعری مع أنک هروی؟
فقال: قدمت بغداد، و کنت ماشیا مع الدارقطنی، فلقینا أبا بکر بن الطیب، فالتزمه الدارقطنی، و قبّل وجهه و عینیه، فلما افترقنا قلت: من هذا؟ قال: هذا إمام المسلمین، و الذابّ عن الدین، القاضی أبو بکر بن الطیب. فمن ذلک الوقت تکررت إلیه و تمذهبت بمذهبه، انتهی.
قلت: هذا صریح فی أن القاضی أبا بکر الباقلانی مالکی، و هو الذی جزم به غیر واحد، و لذا ذکره عیاض فی المدارک فی جملة المالکیة، و کذلک شیخ السنة الإمام أبو الحسن الأشعری مالکی المذهب فیما ذکره غیر واحد من الأئمة، و ذکر بعض الشافعیة أنهما شافعیان، و اللّه تعالی أعلم.
و قال عبد الغافر فی تاریخ نیسابور: کان أبو ذر زاهدا، و رعا، عالما، سخیا لا یدخر شیئا، و صار کبیر مشیخة الحرم، مشارا إلیه فی التصوف، خرّج علی الصحیح تخریجا حسنا، و کان حافظا، کثیر الشیوخ، توفی سنة 435، و قال أبو علی بن سکرة: توفی عقب شوّال سنة 434، و قال الخطیب: فی ذی القعدة من سنة أربع و ثلاثین، رحمه اللّه تعالی! و أکثر نسخ البخاری الصحیحة بالمغرب إمّا من روایة الباجی عن أبی ذر عبد بن أحمد الهروی المذکور، و إمّا من روایة أبی علی الصّدفی الشهیر المعروف بابن سکرة بسنده.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 234
و اعلم أن هراة المنسوب إلیها الحافظ أبو ذر لیست بهراة التی وراء النهر نظیرة بلخ، و إنما هی هراة بنی شیمانة بالحجاز، و بها کان سکنی أبی ذر، و اللّه تعالی أعلم.
رجع إلی القاضی أبی الولید الباجی رحمه اللّه تعالی- ثم إنه- أعنی الباجی- قدم بغداد، و أقام بها ثلاثة أعوام یدرّس الفقه، و یقرأ الحدیث، فلقی بها عدّة من العلماء کأبی الطیب الطبری و الإمام الشهیر أبی إسحاق الشیرازی و الصّیمری و ابن عمروس المالکی، و أقام بالموصل سنة مع أبی جعفر السّمنانی یأخذ عنه علم الکلام؛ فبرع فی الحدیث و علله و رجاله، و فی الفقه و غوامضه و خلافه. و فی الکلام و مضایقه، و تدبج مع الحافظ أبی بکر الخطیب البغدادی بحیث روی کل واحد منهما عن الآخر، رضی اللّه تعالی عنهما و نفع بهما! و رجع إلی الأندلس بعد ثلاث عشرة سنة بعلم جمّ حصّله مع الفقر و التّعفّف.
و مما یفتخر به أنه روی عنه حافظا المغرب و المشرق أبو عمر بن عبد البر و الخطیب أبو بکر بن ثابت البغدادی، و ناهیک بهما، و هما أسنّ منه و أکبر، و أبو عبد اللّه الحمیدی، و علی بن عبد اللّه الصّقلی، و أحمد بن علی بن غزلون، و أبو بکر الطرطوشی، و أبو علی بن الحسین السّبتی، و أبو بحر سفیان بن العاصی، و ممن روی عنه ابنه أبو القاسم أحمد، و کان لما رجع إلی الأندلس فشا علمه، و تهیأت الدنیا له، و عظم جاهه، و أجزلت له الصّلات، فمات عن مال وافر، و ترسل للملوک، و ولی القضاء بعدة مواضع، رحمه اللّه تعالی!.
و أما ما تقدم عن القاضی أبی الولید الباجی من إجراء حدیث الکتابة علی ظاهره فهو قول بعض، و الصواب خلافه، قال القاضی أبو الفضل عیاض: حدّثنا محمد بن علی المعروف بابن الصیقل الشاطبی من لفظه، قال: حدثنی أبو الحسن بن مفوز قال: کان أبو محمد بن أحمد بن الحاج الهوّاری من أهل جزیرة شقر ممن لازم الباجی و تفقه عنده، و کان یمیل إلی مذهب الباجی فی جواز مباشرة النبی صلی اللّه علیه و سلم الکتابة بیده فی حدیث المقاضاة فی الحدیبیة علی ما جاء فی ظاهر بعض روایاته، و یعجب به، و کنت أنکر ذلک علیه، فلما کان بعد برهة أتانی زائرا علی عادته، و أعلمنی أن رجلا من إخوانه کان یری فی النوم أنه بالمدینة، و أنه یدخل المسجد، فیری قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أمامه، فتحدث له قشعریرة و هیبة عظیمة، ثم یراه ینشقّ و یمید، و لا یستقر، فیعتریه منه فزع عظیم، و سألنی عن عبارة رؤیاه، فقلت: أخشی علی صاحب هذا المنام أن یصف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بغیر صفته، أو ینحله ما لیس له بأصل، أو لعله یفتری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 235
علیه، فسألنی بالله من أین قلت هذا؟ قلت له: من قول اللّه عز و جل تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ- إلی قوله تعالی- وَلَداً [مریم: 90، 92] فقال لی: للّه درک یا سیدی! و أقبل یقبل رأسی و بین عینی، و یبکی مرة و یضحک أخری، ثم قال لی: أنا صاحب الرؤیا، و اسمع تمامها یشهد لک بصحة تأویلک، قال: إنه لما رأیتنی فی ذلک الفزع العظیم کنت أقول: و اللّه ما هذا إلا أننی أقول و أعتقد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب، فکنت أبکی و أقول: أنا تائب یا رسول اللّه، و أکرّر ذلک مرارا، فأری القبر قد عاد إلی هیأته أوّلا، و سکن، فاستیقظت، ثم قال لی: و أنا أشهد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما کتب قط حرفا، و علیه ألقی اللّه تعالی، فقلت: الحمد للّه الذی أراک البرهان، فاشکر له کثیرا، انتهی.
و قال ابن الأبار: حدثنی بهذه الحکایة أبو الربیع بن سالم بقراءتی علیه، عن الکاتب أبی بکر عبد الرحمن بن مغاور قراءة علیه، عن القاضی أبی جعفر أحمد بن عبد الرحمن بن جحدر، عن أبی الحسن طاهر بن مفوز قال: کان أبو محمد- إلی آخرها، و هی أتم من هذه، انتهی.
رجع إلی الباجی- ذکر أبو العرب عبد الوهاب البقسانی بسنده إلی القاضی أبی الولید الباجی أنه کان یقول، و قد ذکرت له صحبة السلطان: لو لا السلطان لنقلتنی الذر من الظل إلی الشمس، أو ما هذا معناه، انتهی.
و من فوائد الباجی أنه حکی أن الطلبة کانوا یتناوبون مجلس أبی علی البغدادی، و اتفق أنه کان یوم مطر و وحل، فلم یحضر من الطلبة سوی واحد، فلما رأی الشیخ حرصه علی الاشتغال و إتیانه فی تلک الحال أنشده: [البسیط]
دببت للمجد و السّاعون قد بلغوا حدّ النّفوس و ألقوا دونه الأزرا
و کابدوا المجد حتّی ملّ أکثرهم و عانق المجد من وافی و من صبرا
لا تحسب المجد تمرا أنت آکله لن تبلغ المجد حتّی تلعق الصّبرا
و روی عن القاضی أبی الولید الباجی رحمه اللّه تعالی الخطیب البغدادی قوله رحمه اللّه تعالی: [المتقارب]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 236
إذا کنت أعلم علم الیقین بأنّ جمیع حیاتی کساعه
فلم لا أکون ضنینا بها و أجعلها فی صلاح و طاعه
و قد ذکرناهما فیما یأتی قریبا من کلام الفتح، لکوننا نقلنا کلامه بلفظه، رحمه اللّه تعالی، و رضی عنه!.
و قال فی القلائد فی حق الباجی رحمه اللّه تعالی، ما صورته: بدر العلوم اللائح، و قطرها الغادی الرائح، و ثبیرها الذی لا یزحم، و منیرها الذی ینجلی به لیلها الأسحم، کان إمام الأندلس الذی تقتبس أنواره، و تنتجع نجوده و أغواره، رحل إلی المشرق فعکف علی الطلب ساهرا، و قطف من العلم أزاهرا، و تفنن فی اقتنائه، و ثنی إلیه عنان اعتنائه، حتی غدا مملوء الوطاب، و عاد بلح طلبه إلی الإرطاب، فکر إلی الأندلس بحرا لا تخاض لججه، و فجرا لا یطمس منهجه، فتهادته الدول، و تلقته الخیل و الخول، و انتقل من محجر إلی ناظر، و تبدل من یانع بناضر، ثم استدعاه المقتدر بالله فصار إلیه مرتاحا، و بدا بأفقه ملتاحا، و هناک ظهرت توالیفه و أوضاعه، و بدا و خده فی سبل الهدی و إیضاعه، و کان المقتدر یباهی بانحیاشه إلی سلطانه، و إیثاره لحضرته باستیطانه، و یحتفل فیما یرتبه له و یجریه، و ینزله فی مکانه متی کان یوافیه، و کان له نظم یوقفه علی ذاته، و لا یصرفه فی رفث القول و بذاته.
فمن ذلک قوله فی معنی الزهد: [المتقارب]
إذا کنت أعلم علم الیقین بأنّ جمیع حیاتی کساعه
فلم لا أکون ضنینا بها و أجعلها فی صلاح و طاعه
و له یرثی ابنیه و ماتا مغتربین، و غربا کوکبین، و کانا ناظری الدهر، و ساحری النّظم و النثر: [الطویل]
رعی اللّه قبرین استکانا ببلدة هما أسکناها فی السّواد من القلب
لئن غیّبا عن ناظری و تبوّآ فؤادی لقد زاد التّباعد فی القرب
یقرّ بعینی أن أزور ثراهما و ألصق مکنون التّرائب بالتّرب
و أبکی و أبکی ساکنیها لعلّنی سأنجد من صحب و أسعد من سحب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 237
فما ساعدت ورق الحمام أخا أسی و لا روّحت ریح الصّبا عن أخی کرب
و لا استعذبت عینای بعدهما کری و لا ظمئت نفسی إلی البارد العذب
أحنّ و یثنی الیأس نفسی عن الأسی کما اضطرّ محمول علی المرکب الصّعب
و له یرثی ابنه محمدا: [الکامل]
أ محمّدا، إن کنت بعدک صابرا صبر السّلیم لما به لا یسلم
و رزئت قبلک بالنّبیّ محمد و لرزؤه أدهی لدیّ و أعظم
فلقد علمت بأنّنی بک لا حق من بعد ظنّی أنّنی متقدّم
للّه ذکر لا یزال بخاطری متصرّف فی صبره متحکّم
فإذا نظرت فشخصه متخیّل و إذا أصخت فصوته متوهّم
و بکلّ أرض لی من اجلک لوعة و بکلّ قبر وقفة و تلوّم
فإذا دعوت سواک حاد عن اسمه و دعاه باسمک معول بک مغرم
حکم الرّدی و مناهج قد سنّها لأولی النّهی و الحزن قبل متمّم
و لعمری إنه لم یوف القاضی أبا الولید الباجی حقه الواجب المفترض، و وددت أنه مدّ النفس فی ترجمته بعبارة یعترف ببراعتها من سلّم له و من اعترض، فإن ترجمة المذکور مما سطره أفسح مجالا، و أفصح رویّة و ارتجالا، و بالجملة فهو أحد الأعلام بالأندلس، و هو سلیمان بن خلف بن سعد بن أیوب بن وارث التّجیبی، و ذکره ابن بسّام فی الذخیرة و ابن خلّکان و غیر واحد، و أصله من بطلیوس، و انتقل جده إلی باجة قرب إشبیلیة، و لیس هو من باجة القیروان، و مولده سنة 403، و رحل سنة 426، فقدم مصر، و سمع بها، و أجر نفسه ببغداد لحراسة الدروب، و کان لما رجع إلی الأندلس یضرب ورق الذهب، و یعقد الوثائق، إلی أن فشا علمه، و تهیأت له الدنیا، و شهرته تغنی عن وصفه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 238
و من نظمه قوله: [الکامل]
ما طال عهدی بالدّیار، و إنّما أنسی معاهدها أسی و تبلّد
لو کنت أنبأت الدّیار صبابتی رقّ الصّفا بفنائها و الجلمد
و له فی المعتضد بن عباد والد المعتمد: [مخلع البسیط]
عبّاد استعبد البرایا بأنعم تبلغ النّعائم
مدیحه ضمن کل قلب حتی تغنت به الحمائم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص238
من أشهر نظمه قوله:
إذا کنت أعلم- البیتین، و قد سبقا
و ممن ذکره أیضا الحجاری فی المسهب، و ابن بشکوال فی الصّلة، و أنه حج أربع حجج، رحمه اللّه تعالی! و توفی فی المریّة لإحدی عشرة بقیت من رجب، و قیل: لیلة الخمیس تاسع رجب، و قیل: تاسع عشر صفر، سنة أربع و سبعین و أربعمائة.
و من توالیفه «المنتقی، فی شرح الموطأ» ذهب فیه مذهب الاجتهاد و إیراد الحجج، و هو مما یدل علی تبحره فی العلوم و الفنون، و لما قدم من المشرق إلی الأندلس بعد ثلاثة عشر عاما وجد ملوک الطوائف أحزابا مفترقة، فمشی بینهم فی الصلح، و هم یجلّونه فی الظاهر، و یستثقلونه فی الباطن، و یستبردون نزعته، و لم یفد شیئا، فاللّه تعالی یجازیه عن نیته. و لما ناظر ابن حزم قال له الباجی: أنا أعظم منک همة فی طلب العلم، لأنک طلبته و أنت معان علیه تسهر بمشکاة الذهب و طلبته و أنا أسهر بقندیل بائت السوق، فقال ابن حزم: هذا الکلام علیک لا لک، لأنک إنما طلبت العلم و أنت فی تلک الحال رجاء تبدیلها بمثل حالی، و أنا طلبته فی حین ما تعلمه و ما ذکرته، فلم أرج به إلا علوّ القدر العلمی فی الدنیا و الآخرة، فأفحمه.
قال عیاض: قال لی أصحابه: کان یخرج إلینا للإقراء، و فی یده أثر المطرقة، إلی أن فشا علمه و نوهت الدنیا به، و عظم جاهه، و أجزلت صلاته، حتی مات عن مال وافر، و کان یستعمله الأعیان فی ترسّلهم، و یقبل جوائزهم، و ولی القضاء بمواضع من الأندلس.
و ابن حزم المذکور هو أبو محمد بن حزم الظاهری، قال ابن حیان و غیره: کان ابن حزم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 239
صاحب حدیث و فقه و جدل، و له کتب کثیرة فی المنطق و الفلسفة لم یخل فیها من غلط، و کان شافعی المذهب، یناضل الفقهاء عن مذهبه ثم صار ظاهریا، فوضع الکتب فی هذا المذهب، و ثبت علیه إلی أن مات، و کان له تعلق بالأدب، و شنّع علیه الفقهاء، و طعنوا فیه، و أقصاه الملوک و أبعدوه عن وطنه، و توفی بالبادیة عشیة یوم الأحد للیلتین بقیتا من شعبان سنة ست و خمسین و أربعمائة.
و قال صاعد فی تاریخه: کان ابن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام، و أوسعهم معرفة، مع توسعه فی علم اللسان و البلاغة و الشعر و السیر و الأخبار، أخبرنی ابنه الفضل أنه اجتمع عنده بخط أبیه من توالیفه نحو أربعمائة مجلد، نقله عن تاریخ صاعد الحافظ الذهبی.
قال الذهبی: و هو العلامة أبو محمد علی بن أحمد بن سعید بن حزم بن غالب بن صالح، الأموی، مولاهم، الفارسی الأصل، الأندلسی، القرطبی، الظاهری، صاحب المصنفات، و أول سماعه سنة 399، و کان إلیه المنتهی فی الذکاء و حدّة الذهن و سعة العلم بالکتاب و السنة و المذاهب و الملل و النّحل و العربیة و الآداب و المنطق و الشعر، و مع الصدق و الدیانة و الحشمة و السؤدد و الریاسة و الثروة و کثرة الکتب.
قال الغزالی رحمه اللّه تعالی: وجدت فی أسماء اللّه تعالی کتابا لأبی محمد بن حزم یدل علی عظم حفظه و سیلان ذهن، انتهی باختصار.
و علی الجملة فهو نسیج وحده، لو لا ما وصف به من سوء الاعتقاد، و الوقوع فی السلف الذی أثار علیه الانتقاد، سامحه اللّه تعالی!.
و ذکر الذهبی أن عمره اثنتان و سبعون سنة، و هو لا ینافی قول غیره «إنه کان عمره إحدی و سبعین سنة و عشرة أشهر» لأنه ولد رحمه اللّه تعالی بقرطبة بالجانب الشرقی فی ربض منیة المغیرة قبل طلوع الشمس و بعد سلام الإمام من صلاة الصبح آخر لیلة الأربعاء آخر یوم من شهر رمضان، سنة أربع و ثمانین و ثلاثمائة، بطالع العقرب، و توفی لیومین بقیا من شعبان سنة 456، و کان کثیر المواظبة علی التألیف، و من جملة تآلیفه کتاب «الفصل، بین أهل الأهواء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 240
و النحل» و کتاب «الصادع و الرادع، علی من کفر أهل التأویل من فرق المسلمین و الرد علی فرق التقلید» و کتاب «شرح حدیث الموطأ، و الکلام علی مسائله» و کتاب «الجامع، فی حد صحیح الحدیث باختصار الأسانید و الاقتصار علی أصحها» و کتاب «التلخیص و التخلیص، فی المسائل النظریة و فروعها التی لا نص علیها فی الکتاب و الحدیث» و کتاب منتقی الإجماع، و بیانه من جملة ما لا یعرف فیه اختلاف» و کتاب «الإمامة و الخلافة، فی سیر الخفاء و مراتبها و الندب و الواجب منها» و کتاب «أخلاق النفس» و کتاب «الإیصال، إلی فهم کتاب الخصال» و کتاب «کشف الالتباس، ما بین أصحاب الظاهر و أصحاب القیاس» انتهی.
و قال ابن سعید فی حق ابن حزم، ما ملخصه: الوزیر العالم الحافظ أبو محمد علی بن الوزیر أبی عمر أحمد بن سعید بن حزم الفارسی، و شهرته تغنی عن وصفه و توفی منفیّا بقریة من بلده لبلة، و وصله من ابن عمه أبی المغیرة رسالة فیها ما أوجب أن جاوبه بهذه الرسالة، و هی: سمعت و أطعت، لقوله تعالی: وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ [الأعراف: 199] و أسلمت و انقدت لقول نبیه علیه الصلاة و السلام: «صل من قطعک، و اعف عمّن ظلمک» و رضیت بقول الحکماء: کفاک انتصارا ممن تعرض لأذاک إعراضک عنه، و أقول: [المتقارب]
تتبّع سوای امرأ یبتغی سبابک إنّ هواک السّباب
فإنّی أبیت طلاب السّفاه و نزّهت عرضی عمّا یعاب
و قل ما بدا لک من بعد ذا و أکثر فإنّ سکوتی خطاب
و أقول: [الطویل]
کفانی بذکر النّاس لی و مآثری و مالک فیهم یا ابن عمّی ذاکر
عدوّی و أشیاعی کثیر کذاک من غدا و هو نفّاع المساعی و ضائر
و إنّی و إن آذیتنی و عققتنی لمحتمل ما جاءنی منک صابر
فوقّع له أبو المغیرة علی ظهر رقعته: قرأت هذه الرقعة العاقّة، فحین استوعبتها أنشدتنی: [مجزوء الرجز]
نحنح زید و سعل لمّا رأی وقع الأسل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 241
فأردت قطعها، و ترک المراجعة عنها، فقالت لی نفسی: قد عرفت مکانها، بالله لا قطعتها إلا یده، فأثبت علی ظهرها ما یکون سببا إلی صوتها، فقلت: [المتقارب]
نعقت و لم تدر کیف الجواب و أخطأت حتّی أتاک الصّواب
و أجریت وحدک فی حلبة نأت عنک فیها الجیاد العراب
و بتّ من الجهل مستصحبا لغیر قری فأتتک الذّئاب
فکیف تبیّنت عقبی الظّلوم إذا ما انقضت بالخمیس العقاب
لعمری ما لی طباع تذمّ و لا شیمة یوم مجد تعاب
أنیل المنی و الظبا سخّط و أعطی الرّضا و العوالی غضاب
و أقول: [الطویل]
و غاصب حقّ أوبقته المقادر یذکّرنی حامیم و الرّمح شاجر
غدا یستعیر الفخر من خیم خصمه و یجهل أنّ الحقّ أبلج ظاهر
أ لم تتعلّم یا أخا الظّلم أنّنی برغمک ناه منذ عشر و آمر
تذلّ لی الأملاک حرّ نفوسها و أرکب ظهر النّسر و النّسر طائر
و أبعث فی أهل الزّمان شواردا تلینهم و هی الصّعاب النّوافر
فإن أثو فی أرض فإنّی سائر و إن أنا عن قوم فإنّی حاضر
و حسبک أنّ الأرض عندک خاتم و أنّک فی سطح السّلامة عاثر
و لا لوم عندی فی استراحتک الّتی تنفّست عنها و الخطوب فواقر
فإنّی للحلف الّذی مرّ حافظ و للنّزعة الأولی بحامیم ذاکر
هنیئا لکلّ ما لدیه فإنّنا عطیة من تبلی لدیه السّرائر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 242
و من شعر أبی محمد بن حزم یخاطب قاضی الجماعة بقرطبة عبد الرحمن بن بشیر:
[الطویل]
أنا الشّمس فی جوّ العلوم منیرة و لکنّ عیبی أن مطلعی الغرب
و لو أنّنی من جانب الشّرق طالع لجدّ علی ما ضاع من ذکری النّهب
و لی نحو آفاق العراق صبابة و لا غرو أن یستوحش الکلف الصّبّ
فإن ینزل الرّحمن رحلی بینهم فحینئذ یبدو التّأسّف و الکرب
فکم قائل أغفلته و هو حاضر و أطلب ما عنه تجی‌ء به الکتب
هنالک یدری أنّ للعبد قصّة و أنّ کساد العلم آفته القرب
فیا عجبا من غاب عنهم تشوّقوا له، و دنوّ المرء من دارهم ذنب
و إنّ مکانا ضاق عنّی لضیّق علی أنّه فیح مهامهه سهب
و إنّ رجالا ضیّعونی لضیّع و إنّ زمانا لم أنل خصبه جدب
و منها فی الاعتذار عن مدحه لنفسه:
و لکنّ لی فی یوسف خیر أسوة و لیس علی من بالنّبیّ ائتسی ذنب
یقول مقال الصّدق و الحقّ إنّنی حفیظ علیم، ما علی صادق عتب
و قوله: [البسیط]
لا یشمتن حاسدی إن نکبة عرضت فالدّهر لیس علی حال بمتّرک
ذو الفضل کالتّبر یلقی تحت متربة طورا، و طورا یری تاجا علی ملک
و قوله لما أحرق المعتضد بن عباد کتبه بإشبیلیة: [الطویل]
دعونی من إحراق رقّ و کاغد و قولوا بعلم کی یری النّاس من یدری
فإن تحرقوا القرطاس لم تحرقوا الّذی تضمّنه القرطاس، بل هو فی صدری
یسیر معی حیث استقلّت رکائبی و ینزل إن أنزل و یدفن فی قبری
و قوله: [الوافر]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 243
لئن أصبحت مرتحلا بشخصی فقلبی عندکم أبدا مقیم
و لکن للعیان لطیف معنی لذا سأل المعاینة الکلیم
و قوله: [الطویل]
و ذی عذل فیمن سبانی حسنه یطیل ملامی فی الهوی و یقول
أمن أجل وجه لاح لم تر غیره و لم تدر کیف الجسم أنت علیل
فقلت له أسرفت فی اللّوم فاتّئد فعندی ردّ لو أشاء طویل
أ لم تر أنی ظاهریّ، و أنّنی علی ما أری حتّی یقوم دلیل
و هو أبو محمد علی بن أبی عمر أحمد بن سعید بن حزم بن غالب بن مزید، القرطبی.
قال ابنه أبو رافع الفضل: اجتمع عندی بخط أبی من توالیفه نحو أربعمائة مجلد تشتمل علی قریب من نحو ثمانین ألف ورقة، انتهی.
و أبوه الوزیر أبو عمر المذکور کان من وزراء المنصور بن أبی عامر، و توفی- کما قال ابن حیان- بذی القعدة سنة اثنتین و أربعمائة، و کان منشؤه و مولده بقریة تعرف بالزاویة.
و حکی أن الحافظ أبا محمد بن حزم قصد أبا عامر بن شهید فی یوم غزیر المطر و الوحل شدید الریح، فلقیه أبو عامر، و أعظم قصده علی تلک الحال، و قال له: یا سیدی، مثلک یقصدنی فی مثل هذا الیوم، فأنشده أبو محمد بن حزم بدیها: [الطویل]
فلو کانت الدّنیا دوینک لجّة و فی الجوّ صعق دائم و حریق
لسهّل ودّی فیک نحوک مسلکا و لم یتعذّر لی إلیک طریق
قال الحافظ ابن حزم: أنشدنی الوزیر أبی فی بعض وصایاه لی: [الطویل]
إذا شئت أن تحیا سعیدا فلا تکن علی حالة إلّا رضیت بدونها
و هذا کاف فی فضل الفرع و الأصل، رحم اللّه الجمیع.
قال ابن حزم فی «طوق الحمامة»: إنه مر یوما هو و أبو عمر بن عبد البر صاحب «الاستیعاب» بسکة الحطابین من مدینة إشبیلیة، فلقیهما شاب حسن الوجه، فقال أبو محمد:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 244
هذه صورة حسنة، فقال له أبو عمر: لم نر إلا الوجه، فلعل ما سترته الثیاب لیس کذلک، فقال ابن حزم ارتجالا
و ذی عذل فیمن سبانی حسنه
الأبیات المتقدمة.
و لابن حزم أیضا قوله: [الخفیف]
لا تلمنی لأنّ سبقة لحظ فات إدراکها ذوی الألباب
یسبق الکلب وثبة اللّیث فی العد و ویعلو النّخال فوق اللّباب
و لأبی بکر بن مفوّز جزء یردّ فیه علی أبی محمد بن حزم، و فیه قال معرضا: [البسیط]
یا من تعانی أمورا لن تعانیها خلّ التّعانی و أعط القوس باریها
تروی الأحادیث عن کلّ مسامحة و إنّما لمعانیها معانیها
و قیل: إنه خاطب بهما بعض أصحاب ابن حزم.
رجع إلی القاضی أبی الولید الباجی- و من نظمه قوله من مرثیة: [الطویل]
أحنّ و یثنی الیأس نفسی علی الأسی کما اضطرّ محمول علی المرکب الصّعب
و من جید نظمه قوله: [الطویل]
أسرّوا علی اللّیل البهیم سراهم فنمّت علیهم فی الشّمال شمائل
متی نزلوا ثاوین بالخیف من منی بدت للهوی بالمأزمین مخایل
فللّه ما ضمّت منی و شعابها و ما ضمّنت تلک الرّبا و المنازل
و لمّا التقینا للجمار و أبرزت أکفّ لتقبیل الحصی و أنامل
أشارت إلینا بالغرام محاجر و باحت به منّا جسوم نواحل
و قال الباجی أبو الولید رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
مضی زمن المکارم و الکرام سفاه اللّه من صوب الغمام
و کان البرّ فعلا دون قول فصار البرّ نطقا بالکلام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 245
و ذیله بعضهم بقوله: [الوافر]
و زال النّطق حتّی لست تلقی فتی یسخو بردّ للسّلام
و زاد الأمر حتّی لیس إلّا سخیّ بالأذی أو بالملام‌

46- و منهم الفقیه العالم الشهیر أبو بکر محمد بن الولید بن محمد بن خلف بن سلیمان ابن أیوب الفهری الطرطوشی صاحب «سراج الملوک»، و یعرف بابن أبی رندقة- بالراء المهملة المفتوحة، و سکون النون- و کفی بسراج الملوک دلیلا علی فضله.
ذکره ابن بشکوال فی الصلة، و توفی بالإسکندریة فی شعبان، و قیل: جمادی الأولی سنة عشرین و خمسمائة، و زرت قبره بالإسکندریة، و ممن أخذ عنه الحافظ القاضی أبو بکر بن العربی و غیره.
و من نظم الطرطوشی قوله من رسالة: [الطویل]
أقلّب طرفی فی السّماء تردّدا لعلّی أری النّجم الّذی أنت تنظر
و أستعرض الرّکبان من کلّ وجهة لعلّی بمن قد شمّ عرفک أظفر
و أستقبل الأرواح عند هبوبها لعلّ نسیم الرّیح عنک یخبّر
و أمشی و ما لی فی الطّریق مآرب عسی نغمة باسم الحبیب ستذکر
و ألمح من ألقاه من غیر حاجة عسی لمحة من نور وجهک تسفر
و من نظمه أیضا قوله: [المتقارب]
یقولون ثکلی و من لم یذق فراق الأحبّة لم یثکل
لقد جرّعتنی لیالی الفراق کؤوسا أمرّ من الحنظل
و مما ینسب إلیه و کان کثیرا ما ینشده: [المتقارب]
إذا کنت فی حاجة مرسلا و أنت بإنجازها مغرم
فأرسل بأکمه جلّابة به صمم أغطش أبکم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 246
ودع عنک کلّ رسول سوی رسول یقال له الدّرهم
و کان کثیرا ما ینشد: [الرمل]
إنّ للّه عبادا فطنا طلّقوا الدّنیا و خافوا الفتنا
فکّروا فیها فلمّا علموا أنّها لیست لحیّ وطنا
جعلوها لجّة و اتّخذوا صالح الأعمال فیها سفنا
و قال رحمه اللّه تعالی: کنت لیلة نائما بالبیت المقدس إذ سمعت فی اللیل صوتا حزینا ینشد: [الطویل]
أخوف و نوم، إنّ ذا لعجیب ثکلتک من قلب فأنت کذوب
أما و جلال اللّه لو کنت صادقا لما کان للإغماض فیک نصیب
قال: فأیقظ النوّام، و أبکی العیون.
و کان رحمه اللّه تعالی زاهدا، عابدا، متورعا، متقللا من الدنیا، قوّالا للحق.
و کان یقول: إذا عرض لک أمران أمر دنیا و أخری، فبادر بأمر الأخری یحصل لک أمر الدنیا و الأخری، و له طریقة فی الخلاف.
و دخل مرة علی الأفضل بن أمیر الجیوش فوعظه، و قال له: إن الأمر الذی أصبحت فیه من الملک إنما صار إلیک بموت من کان قبلک، و هو خارج عن یدک بمثل ما صار إلیک، فاتق اللّه فیما خوّلک من هذه الأمة، فإن اللّه عز و جل سائلک عن النقیر و القطمیر و الفتیل، و اعلم أن اللّه عز و جل آتی سلیمان بن داود ملک الدنیا بحذافیرها فسخر له الإنس و الجن و الشیاطین و الطیر و الوحوش و البهائم، و سخر له الریح تجری بأمره رخاء حیث أصاب، و رفع عنه حساب ذلک أجمع، فقال عز من قائل: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ (39) [ص: 39] فما عدّ ذلک نعمة کما عددتموها، و لا حسبها کرامة کما حسبتموها، بل خاف أن یکون استدراجا من اللّه عز و جل، فقال: هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ [النمل: 40] فافتح الباب، و سهل الحجاب، و انصر المظلوم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 247
و کان إلی جانب الأفضل رجل نصرانی فأنشده: [السریع]
یا ذا الّذی طاعته قربة و حقّه مفترض واجب
إنّ الّذی شرفت من أجله یزعم هذا أنّه کاذب
و أشار إلی النصرانی، فأقامه الأفضل من مکانه:
و الطرطوشی- بضم الطاءین- نسبة إلی طرطوشة من بلاد الأندلس، و قد تفتح الطاء الأولی.
و عبر عنه ابن الحاجب فی مختصره الفقهی فی باب العتق بالأستاذ.
و کان رحمه اللّه تعالی صحب القاضی أبا الولید الباجی رحمه اللّه تعالی بسرقسطة، و أخذ عنه مسائل الخلاف، و سمع منه، و أجازه، و قرأ الفرائض و الحساب بوطنه، و قرأ الأدب علی أبی محمد بن حزم بمدینة إشبیلیة، ثم رحل إلی المشرق سنة ست و سبعین و أربعمائة، و دخل بغداد و البصرة فتفقه هناک عند أبی بکر الشاشی و أبی محمد الجرجانی، و سمع بالبصرة من أبی علی التّستری، و سکن الشام مدّة، و درس بها، و کان راضیا بالیسیر.
و قال الصفدی فی ترجمة الطرطوشی: إن الأفضل بن أمیر الجیوش أنزله فی مسجد شقیق الملک بالقرب من الرصد، و کان یکرهه، فلما طال مقامه به ضجر، و قال لخادمه: إلی متی نصبر؟ اجمع لی المباح، فجمعه، و أکله ثلاثة أیام، فلما کان عند صلاة المغرب قال لخادمه: رمیته الساعة، فلما کان من الغد رکب الأفضل فقتل، و ولی بعده المأمون بن البطائحی فأکرم الشیخ إکراما کثیرا، و له ألف الشیخ «سراج الملوک» انتهی.
و مقامه- أعنی الطرطوشی- مشهور، و هذه الحکایة تکفی فی ولایته.
و من تآلیفه مختصر تفسیر الثعالبی، و الکتاب الکبیر فی مسائل الخلاف، و کتاب فی تحریم جبن الروم، و کتاب «بدع الأمور و محدثاتها» و کتاب «شرح رسالة الشیخ ابن أبی زید».
و ولد سنة إحدی و خمسین و أربعمائة تقریبا، و لما توفی صلی علیه ولده محمد، و دفن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 248
رحمه اللّه تعالی قبل الباب الأخضر بإسکندریة، و زرت قبره مرارا، رحمه اللّه تعالی، و رضی عنه، و نفعنا به!.
و کان القاضی عیاض ممن استجازه فأجازه و لم یلقه، و شهرته رضی اللّه تعالی عنه تغنی عن الإطناب فیه.
و حکی أنه کتب علی «سراج الملوک» الذی أهداه لولی الأمر بمصر: [السریع]
النّاس یهدون علی قدرهم لکنّنی أهدی علی قدری
یهدون ما یفنی و أهدی الّذی یبقی علی الأیّام و الدّهر
و حکی أنه لما سمع رضی اللّه تعالی عنه منشدا ینشد للوأواء الدمشقی: [مجزوء الکامل]
قمر أتی من غیر وعد فی لیلة طرقت بسعد
بات الصّباح إلی الصّبا ح معانقی خدّا بخدّ
یمتار فیّ و ناظری ما شئت من خمر و شهد
فقال: أو یظن هذا الدمشقی أن أحدا لا یحسن ینظم الکذب غیره؟ لو شئنا لکذبنا مثل هذا، ثم أنشد لنفسه یعارضه: [مجزوء الکامل]
قمر أتی من غیر وعد حفّت شمائله بسعد
قبّلته و رشفت ما فی فیه من خمر و شهد
فمزجت مزن السّلسبی ل بزنجبیل مستعدّ
و لثمت فاه من الغرو ب إلی الصّباح المستجدّ
و سکرت من رشفی العقی ق علی أقاح تحت رند
فنزعت عن فمه فمی و وضعت خدّا فوق خدّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 249
و شممت عرف نسیمه ال جاری علی مسک و ندّ
و صحوت من ریّا القرن فل بین ریحان و ورد
و ألذّ من وصلی به شکواه وجدا مثل وجدی
و من نظم الطرطوشی قوله أیضا: [المتقارب]
کأن لسانی و المشکلات سنی الصّبح ینحر لیلا بهیما
و غیری إن رام ما رمته خصیّ یحاول فرجا عقیما
و قوله أیضا: [المتدارک]
اعمل لمعادک یا رجل فالنّاس لدنیاهم عملوا
و اذخر لمسیرک زاد تقی فالقوم بلا زاد رحلوا

- وفد إلی المشرق، و ذکره العماد فی «الخریدة» و له فی الآمدی العلی بمصر، و کان یخضب بسواد الرمّان قوله: [الخفیف]
اخلط العفص فیه یا أحوج النّا س إلی العفص حین یعکس عفص‌

، و هو حسین بن محمد بن فیّره بن حیّون، و یعرف بابن شکّرة، و هو من أهل سرقسطة، سکن مرسیة. و روی بسرقسطة عن الباجی و أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن إسماعیل و غیرهما، و سمع ببلنسیة من أبی العباس العذری، و سمع بالمریّة من أبی عبد اللّه محمد بن سعدون القروی و أبی عبد اللّه بن المرابط و غیرهما، و رحل إلی المشرق أول المحرم من سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة، و حج من عامه، و لقی بمکة أبا عبد اللّه الحسن بن علی الطبری و أبا بکر الطرطوشی و غیرهما، ثم سار إلی البصرة فلقی بها أبا یعلی المالکی و أبا العباس الجرجانی و أبا القاسم بن شعبة و غیرهم، و خرج إلی بغداد فسمع بواسط من أبی المعالی محمد بن عبد السلام الأصبهانی و غیره، و دخل بغداد سنة اثنتین و ثمانین و أربعمائة، فأطال الإقامة بها خمس سنین کاملة، و سمع بها من أبی الفضل بن خیرون مسند بغداد، و من أبی الحسین المبارک بن عبد الجبار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 250
الصیرفی، و طراد الزینبی، و الحمیدی، و غیرهم، و تفقه عند أبی بکر الشاشی و غیره، ثم رحل منها سنة سبع و ثمانین، فسمع بدمشق من أبی الفتح نصر المقدسی و أبی الفرج الإسفراینی و غیرهما، و سمع بمصر من القاضی أبی الحسن الخلعی و أبی العباس أحمد بن إبراهیم الرازی، و أجاز له الحبال مسند مصر فی وقته و مکثرها، و سمع بالإسکندریة من أبی القاسم الوراق و شعیب بن سعید و غیرهما، و وصل إلی الأندلس فی صفر من سنة سبعین و أربعمائة، و قصد مرسیة، فاستوطنها، و قعد یحدّث الناس بجامعها، و رحل الناس من البلدان إلیه، و کثر سماعهم علیه، و کان عالما بالحدیث و طرقه، عارفا بعلله، و أسماء رجاله و نقلته، و کان حسن الخط جید الضبط، و کتب بخطه علما کثیرا، و قیّده، و کان حافظا لمصنفات الحدیث، قائما علیها، ذاکرا لمتونها و أسانیدها و رواتها، و کتب منها صحیح البخاری فی سفر، و صحیح مسلم فی سفر، و کان قائما علی الکتابین مع مصنّف أبی عیسی الترمذی، و کان فاضلا، دیّنا، متواضعا، حلوما، و قورا، عالما، عاملا، و استقضی بمرسیة، ثم استعفی فأعفی، و أقبل علی نشر العلم و بثّه.
و قد ذکره أبو القاسم بن عساکر فی تاریخه لدخوله الشام، قال: و بعد أن استقرت به النوی، و استمرت إفادته بما قید و روی، رفعته ملوک أوانه، و شفّعته فی مطالب إخوانه، فأوسعته رعیا، و أحسنت فیه رأیا، و من أبنائهم من جعل یقصده، لسماع یسنده، و علی وقاره الذی کان به یعرف، ندر له مع بعضهم ما یستطرف، و هو أن فتی یسمی یوسف لازم مجلسه، معطرا رائحته و منظفا ملبسه، ثم غاب لمرض قطعه، أو شغل منعه، و لما فرغ أو أبلّ، عاود ذلک النادی المبارک و المحل، و قبل إفضائه إلیه، دلّ طیبه علیه، فقال الشیخ علی سلامته من المجون، و خلاصه من الفتون إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ [یوسف: 94] و هی من طرف نوادره، رحمة اللّه علیه.
و لما قلّد قضاء مرسیة و عزم علیه صاحب الأمر فیه فر إلی المریة فأقام بها سنة خمس و بعض سنة ست و خمسمائة، و فی سنة ست قبل قضاءها علی کره إلی أن استخفی آخر سنة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 251
سبع فی قصة یطول إیرادها، و لطول مقامه بالمریة أخذ الناس عنه بها، فلما کانت وقعة کتندة کان ممن حضرها ففقد فیها سنة أربع عشرة و خمسمائة، رحمه اللّه تعالی!.
و قال القاضی عیاض: و لقد حدثنی الفقیه أبو إسحاق إبراهیم بن جعفر أنه قال له: خذ الصحیح، و اذکر أی متن شئت منه أذکر لک سنده، أو أی سند شئت أذکر لک متنه، انتهی.
و ذکر غیر واحد أنه حدث ببغداد بحدیث واحد، و اللّه أعلم و هو من أبناء الستین.

- و من شعره لما تغرب بالمشرق قوله: [الطویل]
أحنّ إلی الخضراء فی کلّ موطن حنین مشوق للعناق و للضّمّ
و ما ذاک إلّا أنّ جسمی رضیعها و لا بدّ من شوق الرّضیع إلی الأمّ‌

، الحسیب العالم المحدّث- ذکره ابن بسام فی «الذخیرة» و الحجاری فی «المسهب» و سبب رحلته للمشرق أنه لما تولی المعتضد بن عبّاد خاف منه، فاستأذنه فی الحج سنة 444، و رحل إلی مصر، ثم إلی مکة، و سمع فی طریقه کتاب صحیح البخاری، و عنه أخذه أهل الأندلس، و رجع، و سکن إشبیلیة و خدم المعتضد، فقتله و من من شی‌ء سلط علیه، و کان قتله یوم الجمعة لإحدی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول سنة ستین و أربعمائة.
و من شعره یحرّضه علی الجهاد: [الطویل]
أعبّاد جلّ الرّزء و القوم هجّع علی حالة من مثلها یتوقّع
فلقّ کتابی من فراغک ساعة و إن طال فالموصوف للطّول موضع
إذا لم أبثّ الدّاء ربّ شکایة أضعت، و أهل للملام المضیّع
و وصله بنثر، و هو: و ما أخطأ السبیل من أتی البیوت من أبوابها، و لا أرجأ الدلیل من ناط الأمور بأربابها، و لرب أمل بین أثناء المحاذیر مدمج، و محبوب فی طی المکاره مدرج، فانتهز فرصتها فقد بان لک من غیرک العجز، و طبّق مضاربها فقد أمکنک الحزّ، و لا غرو أن یستمطر الغمام فی الجدب، و یستصحب الحسام فی الحرب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 252
و له: [المدید]
صرّح الشّرّ فلا یستقلّ إن نهلتم جاءکم بعد علّ
بدء صعق الأرض رشّ و طلّ و ریاح ثمّ غیم أبلّ
خفّضوا فالدّاء رزء أجلّ و اغمدوا سیفا علیکم یسلّ
و ابنه أبو القاسم هو الذی کان سبب فساد دولة المعتمد بن عباد بسبب قتل المعتضد والده کما مرّ.

، أخو الحافظ أبی الخطاب بن دحیة الآتی ذکره کان أسنّ من أخیه أبی الخطاب، و کان حافظا للغة العرب، قیما بها، و عزل الملک الکامل أبا الخطاب عن دار الحدیث الکاملیة التی أنشأها بین القصرین و رتب مکانه أخاه أبا عمرو المذکور، و لم یزل بها إلی أن توفی سنة 634، بالقاهرة، و دفن بسفح المقطم کأخیه، و کان موت أبی عمرو بعد أبی الخطاب بسنة، رحمهما اللّه تعالی!.

- من أهل وادی الحجارة، و یعرف باشکنهادة، و ارتحل إلی المشرق لما نبت به حضرة قرطبة عند تقلب دولها، و تحول ملوکها و خولها، فجال فی الفراق، و قاسی ألم الفراق، و اجتاز بحلب، و أقام بها مقام غریب لم یصف له حلب، و قال: [الرمل]
أین أقصی الغرب من أرض حلب أمل فی الغرب موصول التّعب
حنّ من شوق إلی أوطانه من جفاه صبره لمّا اغترب
جال فی الأرض لجاجا حائرا بین شوق و عناء و نصب
کلّ من یلقاه لا یعرفه مستغیثا بین عجم و عرب
لهف نفسی أین هاتیک العلا وا ضیاعاه و یا غبن الحسب
و الّذی قد کان ذخرا و به أرتجی المال و إدراک الرّتب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 253
صار لی أبخس ما أعددته بین قوم ما دروا طعم الأدب
یا أحبّای اسمعوا بعض الّذی یتلقّاه الطّرید المغترب
و لیکن زجرا لکم عن غربة یرجع الرّأس لدیها کالذّنب
و احملوا طعنا و ضربا دائما فهو عندی بین قومی کالضّرب
و لئن قاسیت ما قاسیته فبما أبصر لحظی من عجب
و لقد أخبرکم أن ألتقی بکم حتّی تقولوا قد کذب
و اجتاز بدمشق فقال من أبیات رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
دمشق جنّة الدّنیا حقیقا و لکن لیس تصلح للغریب
بها قوم لهم عدد و مجد و صحبتهم تؤول إلی حروب
ثم إنه ودع الشرق بلا سلام، و حل بحضرة دانیة لدی ملکها مجاهد العامری فی بحبوحة عزّ لا یخشی فیه الملام، و استقبل الأندلس بخاطر جدید، و نال بها بعد من بلوغ الآمال ما لیس له علیه مزید، و قال: [الطویل]
و کم قد لقیت الجهد قبل مجاهد و کم أبصرت عینی و کم سمعت أذنی
و لاقیت من دهری و صرف خطوبه کما جرت النّکباء فی معطف الغصن
فلا تسألونی عن فراق جهنّم و لکن سلونی عن دخولی إلی عدن
و له من کتاب: و حامل کتابی- سلمه اللّه تعالی و أعانه!- ممن أخنی علیه الزمان، و أدار علیه و ما صحا إلی الآن کؤوس الهوان، و قد قصد علی بعد جنابک الرحیب الخصیب، قصد الحسن محلّ الخصیب و یمم جناب ابن طاهر حبیب، و إنی لأرجو أن یرجع منک رجوع نصیب عن سلیمان، و یستعین فی شکرک بکل لسان، و أنت علیم بأن الثناء هو الخلف، و قد قال الأول: [مجزوء الخفیف]
أری النّاس أحدوثة فکونی حدیثا حسن
و أنا القائل: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 254
فلا تزهدن فی الخیر قد مات حاتم و أخباره حتّی القیامة تذکر
و مع هذا فهو علیه بقدر ما یحتمل من التکلیف هذا الأوان، عارف وجوه الأعذار غیر ذی عجل فی العتب قبل البیان، و عند سیدی من التهدی للإیفاء، ما یحقق فیه جمیل الرجاء، دامت أرجاؤه مؤملة، و لا برحت نعمه سابغة مکملة.

- و قال بعضهم: إنه من الجزیرة الخضراء، له رحلة إلی الدیار المصریة، صنع فیها مقامه یقول فیها: [الطویل]
و فی جنبات الرّوض نهر و دوحة یروقک منها سندس و نضار
تقول وضوء البدر فیه مغربا ذراع فتاة دار فیه سوار
و من شعره: [السریع]
ما کلّ إنسان أخ منصف و لا اللّیالی أبدا تسعف
فلا تضع إن أمکنت فرصة و اصحب من الإخوان من ینصف
و انتف من الدّهر و لو ریشة فإنّما حظّک ما تنتف
و قوله یرثی السید أبا عمران ابن أمیر المؤمنین یوسف ابن أمیر المؤمنین عبد المؤمن بن علی ملک المغرب و الأندلس: [الطویل]
بجید المعالی أیّ عقد تبدّدا و صدر العوالی أیّ رمح تقصّدا
و لمّا دهت خیل الشّقیّ فجاءة و سال العدا بحرا من الموت مزبدا
شهدت بوجه کالغزالة مشرقا و إن کان وجه الشّمس بالنّقع مربدا
عزائم صدق لیس تصرف هکذا إلی الموت تسعی أو علی الموت یعتدی
و کان السید أبو عمران المرثی قتله المیورقی صاحب فتنة إفریقیة فی الهزیمة المشهورة علی تاهرت، و جمع ابن عبد ربه المذکور شعر السید أبی الربیع بن عبد اللّه بن أمیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 255
المؤمنین عبد المؤمن بن علی، و کان ابن عبد ربه المذکور کاتبا للسید أبی الربیع سلیمان المذکور، و لما أنشد لبعض الشعراء: [المنسرح]
حاکت یمین الرّیاح محکمة فی نهر واضح الأساریر
فکلّما ضعّفت به حلقا قام لها القطر بالمسامیر
أنشد لنفسه: [البسیط]
بین الرّیاض و بین الجو معترک بیض من البرق أو سمر من السّمر
إن أوترت قوسها کفّ السّماء رمت نبلا من الماء فی زغف من الغدر
لأجل ذاک إذا هبّت طلائعها تدرّع النّهر و اهتزّت قنا الشّجر
و اجتمع ابن عبد ربه المذکور فی رحلته بالسعید بن سناء الملک، و أخذ عنه شیئا من شعره، و رواه بالمغرب.

و من نظمه فی السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب من قصیدة رحمه اللّه تعالی:
[الطویل]
و فی صهوات المقربات و فی القنا حصون حمی لا فی هضاب المعاقل
و منها: [الطویل]
و لا ملک یأتی کیوسف آخرا کما لم یجی‌ء مثل له فی الأوائل‌

، و هو مجد الدین عمر بن الحسن بن علی بن محمد بن فرح بن خلف، الظاهری المذهب، الأندلسی.
کان من کبار المحدثین، و من الحفاظ الثّقات الأثبات المحصلین، استوطن بجایة فی مدة أبی عبد اللّه بن یومور، و روی بها، و أسمع، و کان من أحفظ أهل زمانه باللغة، حتی صار حوشیّ اللغة عنده مستعملا غالبا، و لا یحفظ الإنسان من اللغة حوشیّها إلا و ذلک أضعاف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 256
أضعاف محفوظه من مستعملها، و کان قصده- و اللّه تعالی أعلم- أن ینفرد بنوع یشتهر به دون غیره، کما فعل کثیر من الأدباء حیث ترکوا طریق المعرب و انفردوا بالطریق الآخر، و لو سلکوا طریق المعرب لکانوا فیه کآحاد الناس، و کذا الشیخ أبو الخطاب ابن دحیة له رسائل و مخاطبات کلها مغلقات مقفلات، و کان- رحمه اللّه تعالی!- إذا کتب اسمه فیما یجیزه أو غیر ذلک یکتب «ابن دحیة و دحیة معا المتشبّه به جبریل و جبرائیل»، و یذکر ما ینیف علی ثلاث عشرة لغة مذکورة فی جبریل، و یقول عند فاطر السماوات و الأرض، و هذا فرع انفرد به عمن عداه من أهل العلم.
قال صاحب عنوان الدرایة: رأیت له تصنیفا فی رجال الحدیث لا بأس به، و ارتحل إلی المشرق فی دولة بنی أیوب، فرفعوا شأنه، و قربوا له مکانه، و جمعوا له علماء الحدیث، و حضروا له مجلسا أقروا له بالتقدم، و عرفوا أنه من أولی الضبط و الإتقان و التفهم، و ذکروا أحادیث بأسانید حولوا متونها، فأعاد المتون المحولة، و عرّف عن تغییرها، ثم ذکر الأحادیث علی ما هی علیه من متونها الأصلیة، و مثل هذه الحکایة اتفق لأبی عمر بن عات فی کتاب مسلم بمراکش ببیت الطلبة منها.
و من شعر أبی الخطاب ما کتب به إلی الکامل بن العادل بن أیوب: [الکامل]
ما لی أسائل برق بارق عنکم من بعد ما بعدت دیاری منکم
فمحلّکم قلبی و أنتم بالحشا لا بالعقیق و لا برامة أنتم
و أنا المقیم علی الوفاء بعهدکم یا مالکین، و فیتم أو خنتم
و هی طویلة، و منها:
رفعت له الأملاک منه سجیّة ملک السّماک الرّمح و هو محرّم
و منها أیضا:
لذوی النّهی و الفهم سرّ حکومة قد حار فیها کاهن و منجّم
فاقصد مرادک حیث سرت مظفّرا و اللّه یکلأ و الکواکب نوّم
و لیهنک الشّهر السّعید تصومه و تفوز فیه بالثّواب و تغنم
فلأنت فی الدّنیا کلیلة قدره قدرا، فقدرک فی الملوک معظّم
فأجابه السلطان مکافأة بنثر و نظم، فمن النظم: [الطویل]
و هیّجن شوقی للأجارع باللّوی و أین اللّوی منّی و أین الأجارع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 257
مرابع لو أنّ المرابع أنجم لکان نجوم الأرض تلک المرابع
رعی اللّه أیّاما بها و لو أنّها إلیّ و قد ولّی الشّباب رواجع
لیالی لا لیلی إذا رمت وصلها یلوح لها من صبح شیبی مواقع
فی جملة أبیات.
و من النثر: الحمد للّه ولی الحمد، وقف ولده علی الأبیات التی حسن شعرها، وصفا درّها، و لیس من البدیع أن یقذف البحر درا، أو ینظم الخلیل شعرا، و قد أخذت الورقة لأتنزه فی معانیها، و أستفید بما أودعه فیها، فاللّه تعالی لا یخلینا من فوائد فکرته، و صالح أدعیته، و السلام.
فأجابه الحافظ أبو الخطاب عن الأبیات بقوله من قصیدة: [الطویل]
شجتنی شواج فی الغصون سواجع ففاضت هوام للجفون هوامع
و أکثر فیها من التغزل، إلی أن قال: [الطویل]
و لا حاکم أرضاه بینی و بینها سوی حاکم دهری له الیوم طائع
یدافع عنّی الضّیم قائم سیفه إذا عزّ من للضّیم عنّی یدافع
هو الکامل الأوصاف و الملک الّذی تشیر إلیه بالکمال الأصابع
و بیض أیادیه الکریمة فی الوری قلائد فی الأعناق و هی الصّنائع
و یوماه یوماه اللذان هما هما إذا جمعت غلب الملوک المجامع
و منها:
فما روضة غنّا بها مرّت الصّبا و نشر شذاها الطّیّب النّشر ذائع
له من شذیّ الزّهر برد مفوّف أتیح له من أرض صنعاء صانع
فراقک منها أخضر الثّوب ناضر و شاقک منها أصفر اللّون فاقع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 258
و أحمر قان للخدود مورّد و أبیض کالثّغر المفلّج ناصع
بأحسن من توشیع مدحی الّذی له بدائع من وشی البدیع و شائع
و ما ضائع من نشر شکری الّذی به تأرّجت الأرجاء عندک ضائع
و لو لم یقیّدنی نداک لکان لی مجال فسیح فی البسیطة واسع
فأنت الّذی لی و الأعادی کثیرة فویق مکان النّجم فی الأفق دافع
و منها:
بقیت لعبد جدّه دحیة الذی یشابه جبریل له و یضارع
و جدّته الزّهراء بنت محمّد علیه السّلام الدّائم المتتابع
و لا عدمت منک الممالک مالکا یقرّب للآمال ما هو شاسع
و منک عیون للمهمّات یقظ و عنک عیون الحادثات هواجع
و قال المقریزی فی ترجمة الملک الکامل: إنه کان مشغوفا بسماع الحدیث النبوی، و تقدم عنده أبو الخطاب بن دحیة، و بنی له دار الحدیث الکاملیة بین القصرین بالقاهرة، انتهی.
و قال أبو الخطاب بن دحیة: أنشدنی أبو القاسم السّهیلی لنفسه، و ذکر أنه ما سأل اللّه تعالی بها شیئا إلا أعطاه: [الکامل]
یا من یری ما فی الضّمیر و یسمع أنت المعدّ لکلّ ما یتوقّع
یا من یرجّی للشّدائد کلها یا من إلیه المشتکی و المفزع
یا من خزائن رزقه فی قول کن امنن فإنّ الخیر عندک أجمع
ما لی سوی فقری إلیک وسیلة فبالافتقار إلیک فقری أدفع
ما لی سوی قرعی لبابک حیلة فلئن رددت فأیّ باب أقرع
و من الّذی أدعو و أهتف باسمه إن کان فضلک عن فقیرک یمنع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 259
حاشا لجودک أن یقنّط عاصیا الفضل أجزل و المواهب أوسع
و من نظم السّهیلی رضی اللّه تعالی عنه: [الطویل]
أسائل عن جیرانه من لقیته و أعرض عن ذکراه و الحال تنطق
و ما لی إلی جیرانه من صبابة و لکنّ نفسی عن صبوح ترقّق
و له: [الکامل]
لمّا أجاب بلا طمعت بوصله إذ حرف لا حرفان معتنقان
و کذا نعم بنعیم وصل آذنت فنعم و لا فی اللّفظ متفقان
ولد أبو الخطاب بن دحیة فی ذی القعدة سنة سبع- أو ثمان- و أربعین و خمسمائة و توفی فی انفجار الفجر لیلة الثلاثاء رابع عشر ربیع الأول سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة بالقاهرة، و دفن بسفح المقطم.
و تکلم فیه جماعة فیما ذکره ابن النجار، و قدره أجل مما ذکروه، و قد روی رحمه اللّه تعالی بالمغرب و مصر و الشام و العراق و خراسان و عراق العجم، و کل ذلک فی طلب الحدیث، و سمع بالأندلس من ابن بشکوال و ابن زرقون فی جمع کثیر، و ببغداد من أبی الفرج بن الجوزی، و بأصبهان من أبی جعفر الصیدلانی معجم الطبرانی و من غیره، و بنیسابور من أبی سعید بن الصفار و منصور بن الفراوی و المؤید الطوسی، و حصل الکتب و الأصول، و حدث، و أفاد، و کان من أعیان العلماء، و مشاهیر الفضلاء، متقنا لعلم الحدیث و ما یتعلق به، عارفا بالنحو و اللغة و أیام العرب و أشعارها.
و صنف کتبا کثیرة مفیدة جدا، منها کتاب «التنویر، فی مولد السراج المنیر» صنفه عند قدومه إلی إربل سنة أربعة و ستمائة، و هو متوجه إلی خراسان لما رأی ملک إربل مظفر الدین کوکبری معتنیا بعمل المولد النبوی فی شهر ربیع الأول کل عام، مهتما به غایة الاهتمام،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 260
و کمله و قرأه علیه بنفسه، و ختمه بقصیدة طویلة، فأجازه بألف دینار، و صنف أیضا «العلم المشهور، فی فضائل الأیام و الشهور»، و «الآیات البینات، فی ذکر ما فی أعضاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من المعجزات» و کتاب «شرح أسماء النبی صلی اللّه علیه و سلم» و کتاب «النبراس، فی أخبار خلفاء بنی العباس» و کتاب «الإعلام المبین، فی المفاضلة بین أهل صفّین».
و ولی قضاء بلد أصوله دانیة مرتین، ثم صرف عن ذلک لسیرة نسبت إلیه، فرحل عنها و حدث بتونس سنة 595، ثم حج و کتب بالمشرق عن جماعة بأصبهان و نیسابور، و عاد إلی مصر، فاستأدبه العادل لولده الکامل، و أسکنه القاهرة، فنال بذلک دنیا عریضة، ثم زادت حظوته عند الکامل، و أقبل علیه إقبالا عظیما و کان یعظمه و یحترمه، و یعتقد فیه الخیر، و یتبرک به، حتی کان یسوی له المداس حین یقوم، و هو بلنسی کما قاله ابن خلکان و غیره، و بلنسیة مشهورة بشرق الأندلس ثلث سنة بالتصحیف.

، الحافظ، الأندلسی.
رحل إلی المشرق، و کان حافظا فهما عارفا بالرجال، حدث حدیث مالک و شعبة و أشیاء فی الزهد، و سمع بمصر أبا الحسن بن الورد البغدادی و مسلم بن الفضل و الحسن بن رشیق و جماعة، و سمع بدمشق علی بن أبی العقب و أبا المیمون بن راشد و بمکة من بکیر الحداد و أبی الحسن الخزاعی و الأجری، و بقرطبة من أحمد بن یحیی بن الشاهد و محمد بن معاویة، و توفی سنة 393.

من ذریة الأبرش الکلبی، و یعرف بالمبرقع، المحتسب، القرطبی.
رحل إلی المشرق مرتین، أولاهما سنة 333، و هو ابن ثلاث و عشرین سنة و سمع أبا سعید بن الأعرابی و ابن الورد، و أبا بکر الآجری، و روی عنه أبو إسحاق بن شنظیر و أبو جعفر الزهراوی، و قال ابن شنظیر: إنه توفی فی نحو الأربعمائة رحمه اللّه تعالی، و رضی عنه!.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 261
یقال: إن عمره ستون سنة، منها عشرون فی بلده إشبیلیة، و عشرون فی إفریقیة عند ملوکها الصّنهاجیین، و عشرون فی مصر محبوسا فی خزانة الکتب، و کان وجّهه صاحب المهدیة إلی ملک مصر فسجن بها طول تلک المدة فی خزانة الکتب، فخرج فی فنون العلم إماما، و أمتن علومه الفلسفة و الطب و التلحین، و له فی ذلک توالیف تشهد بفضله و معرفته، و کان یکنی بالأدیب الحکیم، و هو الذی لحن الأغانی الإفریقیة.
قال ابن سعید: و إلیه تنسب إلی الآن، و ذکره العماد فی «الخریدة» و له کتاب «الحدیقة» علی أسلوب «یتیمة الثعالبی» و توفی سنة 520، و قیل: سنة 528، بالمهدیة، و قیل: مستهل السنة بعدها، و دفن بها.
و له فیمن اسمه واصل: [الکامل]
یا هاجرا سمّوه عمدا و اصلا و بضدّها تتبیّن الأشیاء
ألغیتنی حتّی کأنّک واصل و کأنّنی من طول هجری الرّاء
و قوله، و هو من بدائعه: [الکامل]
لا غرو أن سبقت لهاک مدائحی و تدفّقت جدواک مل‌ء إنائها
یکسی القضیب و لم یحن إثماره و تطقطق الورقاء قبل غنائها
و قال فی الأفضل: [الکامل]
تردی بکلّ فتی إذا شهد الوغی نثر الرّماح علی الدّروب کعوبا
قد لوّحته ید الهواجر فاغتدی مثل القناة قضافة و شحوبا
تخذوا القنا أشطانهم و استنبطوا فی کلّ قلب بالطّعان قلیبا
و منها: [الکامل]
تعطی الّذی أعطتکه سمر القنا أبدا فتغدو سالبا مسلوبا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 262
و منها:
و أنا الغریب مکانه و بیانه فاجعل صنیعک فی الغریب غریبا
و له: [الکامل]
و مهفهف شربت محاسن وجهه ما مجّه فی الکاس من إبریقه
ففعالها من مقلتیه، و لونها من وجنتیه، و طعمها من ریقه
أخذه من ابن حیّوس، و قصر عنه، فی قوله: [الکامل]
و مهفهف یغنی بلحظ جفونه عن کاسه الملأی و عن إبریقه
فعل المدام و لونها و مذاقها فی مقلتیه و وجنتیه و ریقه
و لأبی الصلت فیمن اسمه محسن: [مجزوء الخفیف]
أیّها الظّالم المسی ء مدی دهره بنا
ما لهم أخطئوا الصوا ب فسمّوک محسنا
و له فی لابس قرمزیة حمراء: [المنسرح]
أقبل یسعی أبو الفوارس فی مرأی عجیب و منظر أنق
أقبل فی قرمزیّة عجب قد صبغت لون خدّه الشّرق
کأنّما جیده و غرّته من دونها إذ بدون فی نسق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص262
عمود فجر من فوقه قمر دارت به قطعة من الشّفق
و له فی ثقیل و قد أجاد: [الخفیف]
لی جلیس عجبت کیف استطاعت هذه الأرض و الجبال تقلّه
أنا أرعاه مکرها و بقلبی منه ما یقلق الجبال أقلّه
فهو مثل المشیب أکره مرآ ه و لکن أصونه و أجلّه
أخذه من قول أبی الحسن جعفر بن الحاج المیورقی، و هما فی عصر واحد: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 263
لی صاحب عمیت علیّ شؤونه حرکاته مجهولة و سکونه
یرتاب بالأمر الجلیّ توهّما فإذا تیقّن نازعته ظنونه
إنّی لأهواه علی شرقی به کالشّیب تکرهه و أنت تصونه
و أوصی أن یکتب علی قبره أبو الصلت المذکور مما نظمه قبل موته: [الطویل]
سکنتک یا دار الفناء مصدّقا بأنّی إلی دار البقاء أصیر
و أعظم ما فی الأمر أنّی صائر إلی عادل فی الحکم لیس یجور
فیا لیت شعری کیف ألقاه عندها و زادی قلیل و الذنوب کثیر
فإن أک مجزیّا بذنبی فإنّنی بشرّ عقاب المذنبین جدیر
و إن یک عفو ثمّ عنّی و رحمة فثمّ نعیم دائم و سرور
و له أیضا: [الطویل]
إذا کان أصلی من تراب فکلّها بلادی، و کلّ العالمین أقاربی
و لا بدّ لی أن أسأل العیس حاجة تشقّ علی شمّ الذّرا و الغوارب
و قال: [الکامل]
دبّ العذار بخدّه ثمّ انثنی عن لثم مبسمه البرود الأشنب
لا غرو أن خشی الرّدی فی لثمه فالرّیق سمّ قاتل للعقرب
و قد ذکروا أن من خواصّ ریق الإنسان أنه یقتل العقرب، و هو مجرب.
و قال: [السریع]
لا تدعنی و لتدع من شئته إلیک من عجم و من عرب
فنحن أکّالون للسّحت فی ذراک سمّاعون للکذب
و قال: [الکامل]
لا تسألنّی عن صنیع جفونها یوم الوداع وسل بذلک من نجا
لو کنت أملک خدّها للثمته حتّی أعید به الشّقیق بنفسجا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 264
أو کنت أهجع لاحتضنت خیالها و منعت ضوء الصّبح أن یتبلّجا
و بثثت فی الظّلماء کحل جفونها و عقدت هاتیک الذّوائب بالدّجا
و قال مهنّئا بمولود: [السریع]
یلوح فی المهد علی وجهه تجهّم البأس و بشری النّدی
و الشّمس و البدر إذا استجمعا لم یلبثا أن یلدا فرقدا
فابق له حتّی تری نجله و إن عرا خطب فنحن الفدا
قال ابن سعید: و هذا البیت الأخیر من أثقل الشعر یتطیر من سماعه، و ترکه أولی و قال رحمه اللّه تعالی فی الرصد: [البسیط]
فذا غدیر، و ذا روض، و ذا جبل، فالضّبّ و النّون و الملّاح و الحادی‌

ذکره العماد الأصبهانی فی «الخریدة» و ذکره السمعانی فی الذیل، و أنه دخل بغداد فی حدود سنة ست عشرة و خمسمائة.
و من شعره: [الطویل]
أیا شمس إنّی إن أتتک مدائحی و هنّ لآل نظّمت و قلائد
فلست بمن یبغی علی الشّعر رشوة أبی ذاک لی جد کریم و والد
و أنّی من قوم قدیما و محدثا تباع علیهم بالألوف القصائد

.من رجال «الذخیرة» رحل إلی المشرق، و قرأ علی أبی جعفر الدیباجی کتابه فی العروض و سائر کتبه، و لقی شیخ القیروان فی العربیة ابن القزاز و أدیبها الحصری.
و أخبر عن نفسه أنه کان بین یدیه تلمیذ له و سیم، فمر به أبو جعفر التجانی بسحاءة کتب له فیها و خلاها بین یدیه، و هو قد غلب النوم علیه، فقال: [مجزوء الکامل]
یا نائما متعمّدا إبصار طیف حبیبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 265
هو جوهر فاثقبه إنّ الطّیب فی مثقوبه
أو أرکبنّی ظهره إن لم تقل برکوبه
فلما قرأها علم أنها للتّجانی، فکتب تحتها: [مجزوء الکامل]
یا طالبا أضحی حجا ب دون ما مطلوبه
لو لم یکن فی ذاک إث م لم أکن أسخو به
إنّی أغار علیه من أثوابه و رقیبه
و أنشد یوما فی حلقته لابن الرومی فی خبّاز: [البسیط]
إن أنس لا أنس خبّازا مررت به یدحو الرّقاقة و شک اللّمح بالبصر
ما بین رؤیتها فی کفّه کرة و بین رؤیتها قوراء کالقمر
إلّا بمقدار ما تنداح دائرة فی صفحة الماء یرمی فیه بالحجر
فقال بعض تلامذته: أما إنه لا یقدر علی الزیادة علی هذا، فقال: [البسیط]
فکاد یضرط إعجابا برؤیتها و من رأی مثل ما أبصرت منه خری
فضحک من حضر، و قال: البیت لائق بالقطعة، لو لا ما فیه من ذکر الرجیع، فقال:
إن کان بیتی هذا لیس یعجبکم فعجّلوا محوه أو فالعقوه طری‌

مطبوع فی الشعر و التوشیح، قال ابن سعید: اجتمعت به فی القاهرة مرارا بمجلس الأمیر جمال الدین أبی الفتح موسی بن یغمور بن جلدک و فی غیره، و توفی فی مارستان القاهرة.
و من شعره: [الکامل]
أمّا الغراب فإنّه سبب النّوی لا ریب فیه و للنّوی أسباب
یدعو الغراب و بعد ذاک یجیبه جمل و تعوی بعد ذاک ذئاب
لا تکذبنّ فهذه أسبابه لکنّ منها بدأة و جواب‌

62- و منهم الإمام المحدث الحافظ جمال الدین أبو بکر محمد بن یوسف بن موسی، الأندلسی، المعروف بابن مسدی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 266
و هو من الأئمة المشهورین بالمشرق و المغرب، قال رحمه اللّه تعالی: أنشدنی رئیس الأندلس و أدیبها أبو الحسن سهل بن مالک الأزدی الغرناطی لنفسه سنة 637 فی شوّال بداره بغرناطة: [البسیط]
منغّص العیش لا یأوی إلی دعة من کان ذا بلد أو کان ذا ولد
و السّاکن النّفس من لم ترض همّته سکنی مکان و لم یسکن إلی أحد

، نسبة لجده حمید الأندلسی.
ولد أبوه بقرطبة، و ولد هو بالجزیرة بلیدة بالأندلس، قبل العشرین و أربعمائة، و کل یحمل علی الکتف للسماع سنة 425، فأول ما سمع من الفقیه أبی القاسم أصبغ، قال: و کنت أفصح من یقرأ علیه، و کان قد لقی ابن أبی زید و قرأ علیه و تفقه، و روی عنه رسالته و مختصر المدوّنة، و رحل سنة 448، و قدم مصر و سمع بها من الضّرّاب و القضاعی و غیر واحد، و کان سمع بالأندلس من ابن عبد البر و ابن حزم و لازمه و قرأ علیه مصنفاته و أکثر من الأخذ عنه، و شهر بصحبته و صار علی مذهبه إلا أنه لم یکن یتظاهر به، و سمع بدمشق و غیرها، و روی عن الخطیب البغدادی و کتب عنه أکثر مصنفاته، و سمع بمکة من الزنجانی، و أقام بواسط مدّة بعد خروجه من بغداد، ثم عاد إلی بغداد و استوطنها و کتب بها کثیرا من الحدیث و الأدب و سائر الفنون، و صنف مصنفات کثیرة، و علق فوائد، و خرج تخاریج للخطیب و لغیره، و روی عنه أبو بکر الخطیب أکثر مصنفاته و ابن ماکولا، و کان إماما من أئمة المسلمین فی حفظه و معرفته و إتقانه و ثقته و صدقه و نبله و دیانته و ورعه و نزاهته، حتی قال بعض الأکابر ممن لقی الأئمة: لم تر عینای مثل أبی عبد اللّه الحمیدی فی فضله و نبله و نزاهة نفسه و غزار علمه و حرصه علی نشر العلم و بثه فی أهله، و کان ورعا ثقة إماما فی علم الحدیث و علله و معرفة متونه و رواته، محققا فی علم الأصول علی مذهب أصحاب الحدیث، متبحّرا فی علم الأدب و العربیة، و من تصانیفه کتاب «جذوة المقتبس، فی أخبار علماء الأندلس» و کتاب «تاریخ الإسلام» و کتاب «من ادعی الأمان، من أهل الإیمان» و کتاب «الذهب المسبوک، فی وعظ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 267
الملوک» و کتاب «تسهیل السبیل، إلی علم الترسیل» و کتاب «مخاطبات الأصدقاء، فی المکاتبات و اللقاء» و کتاب «ما جاء من النصوص و الأخبار، فی حفظ الجار» و کتاب «ذم النمیمة» و کتاب «الأمانی الصادقة» و غیر ذلک من المصنفات، و «الأشعار الحسان، فی المواعظ و الأمثال» و کان من کثرة اجتهاده ینسخ باللیل فی الحر و یجلس فی إجانة ماء یتبرد به، و من مشهور مصنفاته کتاب «الجمع بین الصحیحین».
و ذکره الحجاری فی المسهب و قال عنه: إنه أظهر العلم فی طرق میورقة بعد ما کانت عطلاء من هذا الشأن، و ترک لها فخرا تباری به خواص البلدان، و هو من علماء أئمة الحدیث، و لازم أبا محمد بن حزم من الأندلس و استفاد منه، و رحل إلی بغداد، و بها ألف کتاب الجذوة، و من شعره قوله رضی اللّه تعالی عنه. [الطویل]
ألفت النّوی حتّی أنست بوحشها و صرت بها لا فی الصّبابة مولعا
فلم أحص کم رافقته من مرافق و لم أحص کم خیّمت فی الأرض موضعا
و من بعد جوب الأرض شرقا و مغربا فلا بدّ لی من أن أوافی مصرعا
و قال رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
لقاء النّاس لیس یفید شیئا سوی الهذیان من قیل و قال
فأقلل من لقاء النّاس إلّا لأخذ العلم أو إصلاح حال
و ذکره ابن بشکوال فی الصّلة، و توفی ببغداد سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة، رحمه اللّه تعالی!.
قال ابن ماکولا: أخبرنا صدیقنا أبو عبد اللّه الحمیدی، و هو من أهل العلم و الفضل و التیقظ، لم أر مثله فی عفّته و نزاهته و ورعه و تشاغله بالعلم، و کان أوصی مظفرا ابن رئیس الرؤساء أن یدفنه عند قبر بشر الحافی، فخالف وصیته و دفنه فی مقبرة باب أبرز، فلما کانت مدة رآه مظفر فی النوم کأنه یعاتبه علی مخالفته، فنقل فی صفر سنة 491 إلی مقبرة باب حرب، و دفن عند قبر بشر، و کان کفنه جدیدا و بدنه طریا تفوح منه رائحة الطیب، و وقف کتبه علی أهل العلم، رحمه اللّه تعالی!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 268
و من مناقبه أنه قال لمن دخل علیه فوجده مکشوف الفخذ: تعدیت بعین إلی موضع لم ینظره أحد منذ عقلت، انتهی.
و من شعر الحمیدی أیضا قوله: [الوافر]
طریق الزّهد أفضل ما طریق و تقوی اللّه تالیة الحقوق
فثق بالله یکفک، و استعنه یعنک، و دع بنیّات الطّریق
و قوله: [الوافر]
کلام اللّه عزّ و جلّ قولی و ما صحّت به الآثار دینی
و ما اتّفق الجمیع علیه بدءا و عودا فهو عن حقّ مبین
فدع ما صدّ عن هذا و هذا تکن منها علی عین الیقین‌

، و هو أحمد بن عبد المؤمن بن موسی بن عیسی بن عبد المؤمن، القیسی، من أهل شریش، روی عن أبی الحسن بن لبّال و أبی بکر بن أزهر و أبی عبد اللّه بن زرقون و أبی الحسین بن جبیر و غیرهم، و أقرأ العربیة، و له توالیف أفاد بما حشد فیها: منها شرح الإیضاح للفارسی، و الجمل للزجاج، و له فی العروض توالیف، و جمع مشاهیر قصائد العرب، و اختصر نوادر أبی علی القالی.
قال ابن الأبار: لقیته بدار شیخنا أبی الحسن بن حریق من بلنسیة، قبل توجهی إلی إشبیلیة فی سنة ست عشرة و ستمائة، و هو إذ ذاک یقرأ علیه شرحه للمقامات، فسمعت علیه بعضه، و أجاز لی سائره مع روایاته و توالیفه، و أخذ عنه أصحابنا، ثم لقیته ثانیة مقدمه من مرسیة، انتهی.
و من بدیع نظمه و هو بمصر یتشوق إلی الشام: [البسیط]
یا جیرة الشّام هل من نحوکم خبر فإنّ قلبی بنار الشّوق یستعر
بعدت عنکم فلا و اللّه بعدکم ما لذّ للعین لا نوم و لا سهر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 269
إذا تذکّرت أوقاتا نأت و مضت بقربکم کادت الأحشاء تنفطر
کأنّنی لم أکن بالنّیربین ضحی و الغیم یبکی و منه یضحک الزّهر
و الورق تنشد، و الأغصان راقصة و الدّوح یطرب بالتّصفیق و النّهر
و السّفح أین عشیّاتی الّتی سلفت لی منه فهی لعمری عندی العمر
سقاک یا سفح سفح الدّمع منهملا و قلّ ذاک له إن أعوز المطر
و له رحمة اللّه تعالی شروح لمقامات الحریری: کبیر، و وسط، و صغیر، و فی الکبیر من الآداب ما لا کفاء له، و کان رحمه اللّه تعالی معجبا بالشام:
و قال ابن الأبار عندما ذکره: إنه شرح مقامات الحریری فی ثلاث نسخ: کبراها الأدبیة، و وسطاها اللغویة، و صغراها المختصرة، انتهی.
و توفی بشریش بلده سنة تسع عشرة و ستمائة، رحمه اللّه تعالی!.

، الملقب بضیاء الدین.
أحد الأئمة المتأخرین فی القراءات و علوم القرآن الکریم و الحدیث النحو و اللغة و غیر ذلک.
قال القاضی الشمس ابن خلکان: إنه رحل من الأندلس فی عنفوان شبابه و قدم مصر فسمع بالإسکندریة أبا عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهیم الرازی، و بمصر أبا صادق مرشد بن یحیی بن القاسم المدنی المصری و أبا طاهر أحمد بن محمد الأصبهانی المعروف بالسّلفی و غیرهم، و دخل بغداد سنة 517، و قرأ بها القرآن الکریم علی الشیخ أبی محمد عبد اللّه بن علی المقری المعروف بابن بنت الشیخ أبی منصور الخیاط، و سمع علیه کتبا کثیرة منها کتاب سیبویه، و قرأ الحدیث علی أبی بکر محمد بن عبد الباقی البزار المعروف بقاضی المارستان و أبی القاسم بن الحصین و أبی العز و غیرهم، و کان دیّنا ورعا علیه وقار و سکینة، و کان ثقة صدوقا ثبتا نبیلا قلیل الکلام کثیر الخیر مفیدا، أقام بدمشق مدة، و استوطن الموصل، و رحل منها إلی أصبهان، ثم عاد إلی الموصل، و أخذ عنه شیوخ ذلک العصر، و ذکره الحافظ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 270
ابن السمعانی فی کتاب الذیل، و قال: إنه اجتمع به بدمشق، و سمع عنه مشیخة أبی عبد اللّه الرازی، و انتخب علیه أجزاء، و سأله عن مولده فقال: ولدت سنة 486 فی مدینة قرطبة، و رأیت فی بعض الکتب أن مولده سنة 487، و الأول أصح، و کان شیخنا القاضی بهاء الدین أبو المحاسن یوسف بن رافع بن تمیم المعروف بابن شداد قاضی حلب رحمه اللّه تعالی یفتخر بروایته و قراءته علیه، و قال: کنا نقرأ علیه بالموصل، و نأخذ عنه، و کنا نری رجلا یأتی إلیه کل یوم فیسلم علیه و هو قائم، ثم یمد یده إلی الشیخ بشی‌ء ملفوف، فیأخذه الشیخ من یده، و لا نعلم ما هو، و یترکه ذلک الرجل و یذهب، ثم تقفینا ذلک فعلمنا أنها دجاجة مسموطة کانت ترسم للشیخ فی کل یوم، یبتاعها له ذلک الرجل و یسمطها و یحضرها، و إذا دخل الشیخ إلی منزله تولی طبخها بیده.
و ذکر فی کتاب «دلائل الأحکام» أنه لازم القراءة علیه إحدی عشرة سنة، آخرها سنة 567.
و کان الشیخ أبو بکر القرطبی المذکور کثیرا ما ینشد مسندا إلی أبی الخیر الکاتب الواسطی: [الوافر]
جری قلم القضاء بما یکون فسیّان التّحرّک و السّکون
جنون منک أن تسعی لرزق و یرزق فی غشاوته الجنین
و توفی القرطبی المذکور بالموصل یوم عید الفطر سنة 567، رحمه اللّه تعالی!.
انتهی کلام ابن خلکان ببعض اختصار.

، و هو من حفداء صاحب کتاب «العقد» المشهور.
حدث الشیخ الأجل أبو عبد اللّه محمد بن علی الیحصبی القرمونی رفیقه قال:
اصطحبت معه فی المرکب من المغرب إلی الإسکندریة، فلما قربنا منها هاج علینا البحر،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 271
و أشفینا علی الغرق، فلاح لنا و نحن علی هذه الحال منار الإسکندریة، فسررنا برؤیته، و طمعنا فی السلامة، فقال لی: لا بد أن أعمل فی المنار شیئا، فقلت له: أعلی مثل هذه الحال التی نحن فیها؟ فقال: نعم، فقلت: فاصنع، فأطرق ثم عمل بدیها: [البسیط]
للّه درّ منار اسکندریّة کم یسمو إلیه علی بعد من الحدق
من شامخ الأنف فی عرنینه شمم کأنّه باهت فی دارة الأفق
یکسّر الموج منه جانبی رجل مشمّر الذّیل لا یخشی من الغرق
لا یبرح الدّهر من ورد علی سفن ما بین مصطبح منها و مغتبق
للمنشآت الجواری عند رؤیته کموقع النّوم من أجفان ذی أرق
و تقدمت ترجمة الکاتب أبی عبد اللّه بن عبد ربه، و أظنه هذا، فلیتنبه له، بل أعتقد أنه هو لا غیره، و اللّه تعالی أعلم.

.قال فی القدح المعلی: بیتهم مشهور بقرطبة، لم یزل یتوارث فی العلم و الجاه و علو المرتبة، و نشأ أبو عبد اللّه هذا حافظا للآداب، إماما فی علم الحساب، مع أنه کان أعمی مقعدا مشوه الخلقة، و لکنه إذا نطق علم کل منصف حقه، و من عجائبه أنه سافر علی تلک الحالة، حتی غدت بغداد له هالة، اجتمعت به بحضرة تونس فرأیت بحرا زاخرا، و روضا ناضرا، إلا أنه حاطب لیل، و ساحب ذیل، لا یبالی ما أورده، و لا یلتفت إلی ما أنشده، جامعا بین السمین و الغث، حافظا للمتین و الرث، و کان یقرئ الأدب بمراکش و فاس و تونس و غیرها.
و من مشهور حکایاته أنه لما قال أبو زید الفازازی فی أبی علی المستنصر قصیدته التی مطلعها: [البسیط]
الحزم و العزم منسوبان للعرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 272
عارضه بقصیدة، ثم قال فیه و فی ابن أخیه یحیی بن الناصر الذی نازعه فی ذلک الأوان: [البسیط]
و إن ینازعک فی المنصور ذو نسب فنجل نوح ثوی فی قسمة العطب
و إن یقل أنا عمّ فالجواب له عمّ النّبیّ بلا شکّ أبو لهب
و شاعت القصیدة فبلغت أبا العلاء، فحرض علی قتله، و سلمه اللّه تعالی منه، و مات سنة 639.
و من شعر قوله: [السریع]
لا تحسب النّاس سواء متی تشابهوا فالنّاس أطوار
و انظر إلی الأحجار، فی بعضها ماء، و بعض ضمنها نار
و قوله: [المجتث]
یا طالعا فی جفونی و غائبا فی ضلوعی
بالغت فی السّخط ظلما و ما رحمت خضوعی
إذا نویت انقطاعا فاحسب حساب الرّجوع
انتهی باختصار یسیر.

68- و منهم أبو الولید بن الجنّان محمد بن المشرف أبی عمرو بن الکاتب أبی بکر بن العالم الجلیل أبی العلاء بن الجنّان، الکنانی، الشاطبی.
قال ابن سعید: توارثوا بشاطبة، مراتب تحسدها النجوم الثاقبة، و أبو الولید أشعرهم، و قد تجدّد به فی أقطار المشرق مفخرهم، و هو معروف هناک بفخر الدین، و متصدر فی أئمة النحویین، و مرتب فی شعراء الملک الناصر صاحب الشام، و مقطّعاته الغرامیة قلائد أهل الغرام، صحبته بمصر و دمشق و حلب، و جریت معه طلق الجموح فی میادین الأدب، و أنشدنی بدمشق: [الرمل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 273
أنا من سکر هواهم ثمل لا أبالی هجروا أم وصلوا
فبشعری و حدیثی فیهم زمزم الحادی و سار المثل
إن عشّاق الحمی تعرفنی و الحمی یعرفنی و الطّلل
رحلوا عن ربع عینی فلذا أدمعی عن مقلتی ترتحل
ما لها قد فارقت أوطانها و هی لیست لحماهم تصل
لا تظنّوا أنّنی أسلو فما مذهبی عن حبّکم ینتقل
و قوله رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
بالله یا بانة الوادی إذا خطرت تلک المعاطف حیث الشّیح و الغار
فعانقیها عن الصّبّ الکئیب فما علی معانقة الأغصان إنکار
و عرّفیها بأنّی فیک مکتئب فبعض هذی لها بالحبّ إخبار
و أنتم جیرة الجرعاء من إضم لی فی حماکم أحادیث و أسمار
و أنتم أنتم فی کلّ آونة و إنما حبّکم فی الکون أطوار
و یا نسیما سری تحدو رکائبه لی بالغویر لبانات و أوطار
و قوله: [الخفیف]
یا رعی أنسنا بین روض حیث ماء السّرور فیه یجول
تحسب الزهر عنده یتثنی و تخال الغصون فیه تمیل
و له: [البسیط]
هات المدام فقد ناح الحمام علی فقد الظّلام و جیش الصّبح فی غلب
و أعین الزّهر من طول البکا رمدت فکحّلتها یمین الشّمس بالذّهب
و الکأس حلّتها حمراء مذهبة لکن أزرّتها من لؤلؤ الحبب
کم قلت للأفق لمّا أن بدا صلفا بشمسه عندما لاحت من الحجب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 274
إن تهت بالشّمس یا أفق السّماء فلی شمسان وجه ندیمی و ابنة العنب
قم اسقنیها و ثغر الصّبح مبتسم و اللّیل تبکیه عین البدر بالشّهب
و السّحب قد لبست سود الثّیاب و قد قامت لترثیه الأطیار فی القضب
و له: [السریع]
علیک من ذاک الحمی یا رسول بشری علامات الرّضا و القبول
جئت و فی عطفیک منهم شذی یسکر من خمر هواه العذول
و منها: [السریع]
أحبابنا ودّعتم ناظری و أنتم بین ضلوعی نزول
حللتم قلبی و هو الّذی یقول فی دین الهوی بالحلول
أنا الّذی حدّث عن الهوی بأنّنی عن حبّکم لا أحول
فلیزد العاذل فی عذله و لیقل الواشی لکم ما یقول
انتهی کلام النور بن سعید.
و قال غیره: ولد المذکور بشاطبة منتصف شوال سنة 615، و مات بدمشق و دفن بسفح قاسیون، و کان عالما فاضلا، دمث الأخلاق، کریم الشمائل، کثیر الاحتمال، واسع الصدر، صحب الشیخ کمال الدین بن العدیم، و ولده قاضی القضاة مجد الدین، فاجتذبوه إلیهم، و صار حنفی المذهب، و درس بالمدرسة الإقبالیة الحنفیة بدمشق، و له مشارکة فی علوم کثیرة، و له ید فی النظم، و من شعره: [الکامل]
للّه قوم یعشقون ذوی اللّحی لا یسألون عن السّواد المقبل
و بمهجتی قوم و إنّی منهم جبلوا علی حبّ الطّراز الأوّل
و له أیضا: [البسیط]
قم اسقنیها و لیل الهمّ منهزم و الصّبح أعلامه محمرّة العذب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 275
و السّحب قد نثرت فی الأرض لؤلؤها تضمّه الشّمس فی ثوب من الذّهب
و قد تقدم عن ابن سعید له ما یقارب هذا.
و له- رحمه اللّه تعالی!- فی کاتب: [الطویل]
و بی کاتب أضمرت فی القلب حبّه مخافة حسّادی علیه و عذّالی
له صنعة فی خطّ لام عذاره و لکن سها إذ نقّط اللّام بالخال‌

: قال ابن سعید: لقیته بالقاهرة، و کأنه لا خبر عنده من الآخرة، و قد طال عمره فی أکل الأعراض، و فساد الأغراض، و مما بقی فی أذنی من شعره قوله: [الخفیف]
رحم اللّه من لقیت قدیما فلقد کان بی رؤوفا رحیما
أتمنّی لقاء حرّ و قد أع وز بختی کما عدمت الکریما
و توفی بالقاهرة سنة 643، انتهی.

قال ابن سعید: لقیته ببیت المقدس علی زی الفقراء، و حصلت منه هذه الأبیات، و ندمت بعد ذلک علی ما فات، و هی: [المجتث]
ذاک العذار المطلّ دمی علیه یطلّ
کأنّما الخدّ ماء و قد جری فیه ظلّ
عقود صبری علیه مذ حلّ قلبی تحلّ
جرت دموعی علیه فقلت آس و طلّ‌

.قال ابن سعید: هو حلو المنازع، ظریف المقاطع و المطالع، مطبوع النوادر، موصوف بالأدیب الشاعر، مازجته بالإسکندریة، و بهذه الحضرة العلیة، و ما زال یدین بالانفراد،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 276
و التجول فی البلاد، حتی قضی مناه، و ألقی بهذه المدینة عصاه، لا یخطر الهم له ببال، و لا یبیت إلا علی وعد من وصال، و له حین سمع ما ارتجلته فی السکین بالإسکندریة حین داعبنی باختلاسها القاضی زین القضاة بن الرّیغی، و قال: ما لی إلیه سبیل، حتی یحضر مصری نبیل: [الطویل]
أیا سارقا ملکا مصونا و لم یجب علی یده قطع و فیه نصاب
ستندبه الأقلام عند عثارها و یبکیه إن یعد الصّواب کتاب
فقال: [الطویل]
أحاجیک ما شی‌ء إذا ما سرقته و فیه نصاب لیس یلزمک القطع
علی أنّ فیه القطع و الحدّ ثابت و لا حدّ فیه، هکذا حکم الشّرع
انتهی کلام ابن سعید من کتابه «القدح المعلی» فیما أظن.
و یعنی و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بقوله «و بهذه الحضرة العلیة» حضرة تونس المحروسة، فإنها کانت محط رحال الأفاضل، من الأواخر و الأوائل، حتی إن قاضی القضاة ابن خلدون أقام بها مدة، و منها ارتحل إلی مصر، و کذلک الخطیب الجلیل سیدی أبو عبد اللّه بن مرزوق رحمه اللّه تعالی، و منها خاطب الوزیر لسان الدین بن الخطیب و سلطانه فی الشفاعة له عند سلطان المغرب، فکتب لسان الدین عن سلطانه فی ذلک ما نصه: المقام الذی نؤکد إلیه ببر سلفه الوداد، و نغری بتخلید فخره و أمره القلم و المداد، و نصل به الاستظهار علی عدو اللّه تعالی و الاستعداد، و نخطب له من اللّه بهزّ أعطافه للخیر و التوفیق و السداد، و الإعانة منه و الإمداد، مقام محل أخینا الذی اشتهر فضله و دینه، و وضح سعده متألقة براهینه، و حیاه الصنع الجمیل و بیّاه مشرقا جبینه، السلطان الکذا ابن السلطان الکذا ابن السلطان الکذا، أبقاه اللّه یرعی الذّمم، و یسلک من الفضائل المنهج الأمم، و یغلی البضائع النافقة عند اللّه تعالی و یعلی الهمم، معظم قدره، و ملتزم بره، الحریص علی توفیر أجره، و تخلید فخره، فلان، أما بعد حمد اللّه تعالی ناصر الإمرة المطاعة، المحافظة علی السنة و الجماعة، و حافظها من الإضاعة، إلی قیام الساعة، الذی جعل المودة فیه أنفع الوسائل النفّاعة، و الصلاة و السلام علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 277
سیدنا و مولانا محمد رسوله المخصوص بمقام الشفاعة علی العموم و الإشاعة، متمم مکارم الأخلاق من الفضل و البذل و الحیاء و الشجاعة، و الرضا عن آله و صحبه الذین اقتدوا بهدیه بحسب الاستطاعة، و زرعوا الخیر فی العاجلة ففازوا فی الآجلة بفائدة تلک الزراعة، و الدعاء لمقامکم الأعلی بصنع یروی فیه عن الأشمط الباتر خبر النصر المتواتر لسان البراعة، و تأیید لا ترضی فیه القنا بمقام تلک القناعة، فإنا کتبناه إلیکم کتب اللّه تعالی لثنائکم العاطر بتخلید المفاخر منشور الإذاعة، فی أیدی النواسم الضّوّاعة، من حمراء غرناطة- حرسها اللّه تعالی!- عن خیر هامی السحاب، و بشر مفتح الأبواب، و عز للإسلام، ببرکة الاعتداد بملککم المنصور الأعلام، مقتبل الشباب، و یمن ضافی الجلباب، و الحمد للّه علی تضافر الأیدی فی ذاته و توفر الأسباب، و جانبکم الرفیع الأمل للمنتاب، إذا حدت الحداة ذوات الأقتاب، و مطمح الوسائل المطرزة المسائل بتصحیح الود اللّباب، و إلی هذا وصل اللّه تعالی سعیکم بسوابغ نعمه و آلائه دائمة الانسکاب، و جعل ما عجل لکم من نعمه و آلائه کفیلة بالزلفی و حسن المتاب، و ألهمکم تقیید شواردها بالشکر قولا و عملا فالشکر مستدعی المزید کما ورد فی الکتاب، فإن من المنقول الذی اشتهر، و راق فضله و بهر، قوله «اشفعوا تؤجروا» و ما فی معناه من المعتبر فی الخبر و تنفیس کربة عن مسلم، و سماع شکوی من متظلم، و لو لا أن مقامکم السنی أغنی، لجلبنا الکثیر من هذا المعنی، و لما تحقق ما أنتم علیه من سلوک سبیل والدکم الملک الصالح- قدس اللّه تربته، و ضاعف قربته!- من یمن الظفر، و سلوک سبیل الخیر و إقامة رسول الدین، و الاهتداء من هدیه بالنور المبین، خفّ علینا أن نقصدکم بالشفاعات مع الساعات، و نتّجر لکم مع اللّه بأنفس البضاعات، فما أثمر من ذلک شکرنا اللّه تعالی علیه حقیقة و شکرناکم علیه شریعة، و ما تأخر أوسعناکم فیه عذرا یسد ذریعة، و علمنا أن اللّه تعالی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 278
لم یأذن فی تعجیله، و سألناه فی تیسیره و تسهیله، سواء لدینا فی ذلک ما عاد، بإعانة عامة و إمداد، و ساهم فی قصد جهاد، و ما لم یعد علینا خصوصا و علی المسلمین عموما بإعانة و لا إرفاد، إنما علینا أن نجلب الخیر الباقی و الأجر الراقی إلی بابکم، و ندلّ علیه کریم جنابکم، بمقتضی و داد، صبحه باد، و جمیل ظن فی دینکم المتین و اعتقاد، سلم محمله و مفصّله من انتقاد، و ذلک أن الشیخ الخطیب الفقیه الکبیر الشهیر الصدر الأوحد العلامة سلالة الصالحین، و خطیب والدکم کبیر الخلفاء و السلاطین، و یا لها من مزیة دنیا و دین، أبا عبد اللّه بن مرزوق جبر اللّه تعالی علی یدکم البرة حاله، و سنّی من مقامکم السنی آماله، جری علیه من المحن، و تباریح الإحن، ما یعلم کل ذی مروءة و عقل، و اجتهاد و نقل، أن ذلک من الجنایات علی والدکم السلطان محسوب، و إلی معقّاته منسوب، و لو کانت ذنوبه رضوی و ثبیرا، لاستدعت إلی تعمدها عفوا کبیرا، رعیا لذلک الإمام الصالح الذی کبّر خلفه و أحرم، و تشهد و سلم، و أمّن عقب دعائه، و نصب کفه لمواهب اللّه تعالی و آلائه، و أنصت لخطبته و وعظه، و أوجب المزیة لسعة حفظه و عذوبة لفظه، فأحبط ذلک من أحبط الأعمال الصالحة، و عطّل المتاجر الرابحة، و أسف الملک المذکور بدم ولده، و إحراق خزائنه و عدده، و تغییر رسومه و حدوده و إسخاطه و إسخاط اللّه معبوده، إلی أن طهر سیفکم الملک من عاره، و أخذ منه بثاره، و تقرب إلی اللّه و إلی السلف الکریم بمحو آثاره، و الحمد للّه علی ما خصّه من إیثاره، و تدارک الإسلام بإقالة عثاره، و إنه خاطبنا الآن من حضرة تونس یقرر من حاله ما یفتّ الفؤاد، و یوجب الامتعاض له و الاجتهاد، یطلب منا الإعانة بین یدیکم و الإنجاد، و یشکو العیلة و الأولاد، و الغربة التی أحلّته الأقطار النازحة و البلاد، و الحوادث التی سلبته الطارف و التّلاد، و أن نذکرکم بوسیلته، و ضعف حیلته، فبادرنا لذلک عملا بالواجب، و سلوکا من بره و رعی حقه علی السّنن اللاحب، و إن کنا نطوقه فی أمرنا عند الحادثة علینا تقصیرا، و لا نشکر إلا اللّه ولیا و نصیرا، فحقه علینا أوجب، فهو الذی لا یجحد و لا یحجب، و لا یلتبس منه المذهب، و کیف لا یشفع فیمن جعله السلف إلی اللّه تعالی شفیعا، و أحلّه محلا منیعا رفیعا، إلی ولیه الذی جبر ملکه سریعا، و صیر جنابه بعد المحول مریعا، و جدد رسومه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 279
تأصیلا لها و تفریعا، و مثلکم من اغتنم بره فی نصر مظلوم، و سبر مکلوم، و إعداء کرم علی لوم، و هی منا ذکری تنفع، و حرص علی أجر من یشفع، و إسعاف لمن سأل ما یعلی من قدرکم و یرفع، و تأدیة لحق سلفکم الذی توفرت حقوقه، و إبلاغ نصیحة دینیة إلی مجدکم الذی لا یمنعه عن المجد مانع و لا یعوقه، و مطلبه فی جنب ملککم الکبیر حقیر، و هو إلی ما یفتح اللّه تعالی به علی ید صدقتکم فقیر، و منهلکم الأروی، و باعکم فی الخیر أطول و ساعدکم أقوی وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی [البقرة: 197] و اللّه عز و جل یسلک بکم المسالک التی تخلد بالجمیل ذکرکم، و تعظم عند اللّه أجرکم، فما عند اللّه خیر للأبرار، و الدنیا دار الغرور و الآخرة دار القرار، و هو سبحانه یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته، انتهی.
و السلطان المخاطب بهذا هو أبو فارس عبد العزیز ابن السلطان الکبیر الشهیر أبی الحسن المرینی، و کان ابن مرزوق غالبا علی دولة السلطان أبی سالم أخی أبی فارس المذکور، فقتله الوزیر عمر بن عبد اللّه الفودودی، و تغلب علی الملک، و نصب أخا لأبی سالم معتوها، و سجن ابن مرزوق، و رام قتله، فخلصه اللّه تعالی منه، ثم إن السلطان أبا فارس ثار علی الوزیر المتغلب و قتله، و استقل بالملک، فخوطب فی شأن ابن مرزوق بما ذکر.
رجع إلی ما کنا فیه من ذکر الراحلین من أعلام الأندلسیین إلی البلاد المشرقیة المحروسة بالله سبحانه و تعالی، فنقول:

72- و منهم أبو الولید و أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن یوسف بن نصر، الأزدی، القرطبی، المعروف بابن الفرضی، الحافظ المشهور.
کان فقیها عالما، عارفا بعلم الحدیث و رجاله، بارعا فی الأدب و غیره، و له من التصانیف «تاریخ علماء الأندلس»، وقفت علیه بالمغرب، و هو بدیع فی بابه و هو الذی ذیل علیه ابن بشکوال بکتاب «الصلة» و له کتاب حسن فی المؤتلف و المختلف و فی مشتبه النسبة، و کتاب فی أخبار شعراء الأندلس، و غیر ذلک، و رحل من الأندلس إلی المشرق سنة 382، فحج و سمع من العلماء و أخذ منهم و کتب من أمالیهم، و روی عن شیوخ عدّة من أهل المشرق.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 280
و من شعره: [الطویل]
أسیر الخطایا عند بابک واقف علی وجل ممّا به أنت عارف
یخاف ذنوبا لم یغب عنک غیبها و یرجوک فیها فهو راج و خائف
و من ذا الّذی یرجی سواک و یتّقی و ما لک فی فصل القضاء مخالف
فیا سیّدی لا تخزنی فی صحیفتی إذا نشرت یوم الحساب الصّحائف
و کن مؤنسی فی ظلمة القبر عندما یصدّ ذوو القربی و یجفو المؤالف
لئن ضاق عنّی عفوک الواسع الّذی أرجّی لإسرافی فإنّی لتالف
و کان- رحمه اللّه تعالی!- حسن الشعر و البلاغة.
و من شعره أیضا رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
إنّ الّذی أصبحت طوع یمینه إن لم یکن قمرا فلیس بدونه
ذلّی له فی الحبّ من سلطانه و سقام جسمی من سقام جفونه
و له شعر کثیر، و مولده فی ذی القعدة لیلة الثلاثاء لتسع بقین منه سنة 351، و تولی القضاء بمدینة بلنسیة فی دولة محمد المهدی المروانی، و قتله البربر یوم فتح قرطبة یوم الاثنین لست خلون من شوال سنة 403، و بقی فی داره ثلاثة أیام، و دفن متغیرا من غیر غسل و لا کفن و لا صلاة، رحمه اللّه تعالی!.
و روی عنه أنه قال: تعلقت بأستار الکعبة، و سألت اللّه تعالی الشهادة، ثم انحرفت و فکرت فی هول القتل، فندمت و هممت أن أرجع فأستقیل اللّه سبحانه و تعالی فاستحییت.
و أخبر من رآه بین القتلی و دنا منه فسمعه یقول بصوت ضعیف: لا یکلم أحد فی سبیل اللّه، و اللّه أعلم بمن یکلم فی سبیله، إلا جاء یوم القیامة و جرحه یثعب دما اللون لون الدم و الریح ریح المسک، کأنه یعید علی نفسه الحدیث الوارد فی ذلک، قال: ثم قضی علی إثر ذلک.
و هذا الحدیث أخرجه مسلم فی صحیحه.
و قد ساق فی المطمح حکایته فقال: کان حافظا عالما کلفا بالروایة، رحل فی طلبها،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 281
و تبحر فی المعارف بسببها، مع حظ من الأدب کثیر، و اختصاص بنظیم منه و نثیر، حج و برع، فی الزهادة و الورع، فتعلق بأستار الکعبة یسأل اللّه الشهادة ثم فکر فی القتل و مرارته، و السیف و حرارته، فأراد أن یرجع و یستقیل اللّه تعالی فاستحیا، و آثر نعیم الآخرة علی شقاء الدنیا، فأصیب فی تلک الفتن مکلوما، و قتل مظلوما، ثم ذکر مثل ما مر.
و مما قال فی طریقه إلی قرطبة یتشوق إلی فریقه: [الطویل]
مضت لی شهور منذ غبتم ثلاثة و ما خلتنی أبقی إذا غبتم شهرا
و ما لی حیاة بعدکم أستلذّها و لو کان هذا لم أکن فی الهوی حرّا
و لم یسلنی طول التّنائی علیکم بلی زادنی وجدا و جدّد لی ذکرا
یمثّلکم لی طول شوقی إلیکم و یدنیکم حتّی أناجیکم سرّا
سأستعتب الدّهر المفرّق بیننا و هل نافعی أن صرت أستعتب الدّهرا
أعلّل نفسی بالمنی فی لقائکم و أستسهل البرّ الّذی جبت و البحرا
و یؤنسنی طیّ المراحل عنکم أروح علی أرض و أغدو علی أخری
و تاللّه ما فارقتکم عن قلی لکم و لکنّها الأقدار تجری کما تجری
رعتکم من الرّحمن عین بصیرة و لا کشفت أیدی النّوی عنکم سترا
و قد عرف به ابن حیان فی المقتبس، و ذکر قصة شهادته، رحمه اللّه تعالی!.

.ولد بشریش سنة 601، و رحل إلی العراق، فسمع به المشایخ کالقطیعیّ و ابن روزبة و ابن الکثیر و غیرهم، و اشتغل و ساد أهل زمانه، و اشتهر بین أقرانه، ثم عاد إلی مصر فدرس بالفاضلیة، ثم انتقل إلی القدس الشریف، فأقام به شیخ الحرم، ثم جاء إلی دمشق المحروسة بالله، و تولی مشیخة الحدیث بتربة أم صالح و مشیخة الرباط الناصری و مشیخة المالکیة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 282
و عرض علیه القضاء فلم یقبل، و کانت وفاته یوم الاثنین الرابع و العشرین من رجب، بالرباط الناصری، و دفن بسفح قاسیون، رحمه اللّه تعالی! و ذلک سنة خمس و ثمانین و ستمائة، رحمه اللّه تعالی!.
و لیس هو بشارح المقامات، بل هو غیره، و قد اشترکا فی البلد، فبسبب ذلک ربما یقع فی الأذهان الوهم فی أمرهما، و شارح المقامات أحمد و هذا محمد، و قد ترجمنا صاحب شرح المقامات فیما تقدم من هذا الباب، فلیراجع، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

کان من أهل العلم باللغة و العربیة، مشارا إلیه فیهما، رحل من الأندلس، و سکن بمصر و استوطنها، و قرأ الأدب علی أبی العلاء صاعد اللغوی صاحب کتاب الفصوص، و علی أبی یعقوب یوسف بن یعقوب بن خرّزاذ النّجیرمی، و دخل بغداد، و استفاد و أفاد، و له شعر حسن، فمن ذلک قوله: [المتقارب]
مریض الجفون بلا علّة و لکنّ قلبی به ممرض
أعان السّهاد علی مقلتی بفیض الدّموع فما تغمض
و ما زار شوقا و لکن أتی یعرّض لی أنّه معرض
و له أشعار کثیرة، و توفی یوم الأربعاء لست بقین من جمادی الأولی سنة 427، و قیل:
سنة 429، بمصر، و کان استوطنها، و صلی علیه الشیخ أبو الحسن علی بن إبراهیم الحوفی صاحب التفسیر فی مصلی الصّدفی، و دفن عند أبی إسحاق رحمه اللّه تعالی.
و مغلّس: بضم المیم، و فتح الغین، و تشدید اللام المکسورة، و بعدها سین مهملة.
و کانت بینه و بین أبی الطاهر إسماعیل بن خلف صاحب کتاب «العنوان» معارضات فی قصائد.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 283
و من شعر ابن المغلّس أیضا قوله فی حمّام: [الطویل]
و منزل أقوام إذا ما اغتدوا به تشابه فیه وغده و رئیسه
یخالط فیه المرء غیر خلیطه و یضحی عدوّ المرء و هو جلیسه
یفرّج کربی إن تزاید کربه و یؤنس قلبی أن یعدّ أنیسه
إذا ما أعرت الحوض ماء تکاثرت علی مائه أقماره و شموسه‌

.و هو من أهل المریة، و انتقل إلی المشرق، و کان کامل الفضیلة، و جمع بین الأدب و الحکمة، و له دیوان شعر جید، و الخلاعة و المجون غالبة علیه، و ذکر العماد فی «الخریدة» أنه کان طبیب المارستان المستصحب فی معسکر السلطان السلجوقی حیث حلّ و خیّم، و کان السدید یحیی بن سعید المعروف بابن المرخّم الذی صار أقضی القضاة ببغداد فی أیام المقتفی فاصدا و طبیبا فی المارستان، و أثنی العماد علی أبی الحکم المذکور، و ذکر فضله و ما کان علیه، و أن له کتابا سماه «نهج الوضاعة، لأولی الخلاعة» ثم إن أبا الحکم انتقل إلی الشام، و سکن دمشق، و له فیها أخبار و ماجریات ظریفة تدل علی خفة روحه.
قال ابن خلکان: رأیت فی دیوانه أن أبا الحسین أحمد بن منیر الطرابلسی کان عند الأمراء بنی منقذ بقلعة شیزر، و کانوا مقبلین علیه، و کان بدمشق شاعر یقال له أبو الوحش، و کانت فیه دعابة، و بینه و بین أبی الحکم المذکور مداعبات، فسأل منه کتابا إلی ابن منیر بالوصیة علیه، فکتب أبو الحکم: [المنسرح]
أبا الحسین استمع مقال فتی عوجل فیما یقول فارتجلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 284
هذا أبو الوحش جاء ممتدحا للقوم فاهنأ به إذا وصلا
و اتل علیهم بحسن شرحک ما أنقله من حدیثه جملا
و خبّر القوم أنّه رجل ما أبصر النّاس مثله رجلا
تنوب عن وصفه شمائله لا یبتغی عاقل به بدلا
و منها:
و هو علی خفّة به أبدا معترف أنّه من الثّقلا
یمتّ بالثلب و الرّقاعة و السّ خف، و أمّا بغیر ذاک فلا
إن أنت فاتحته لتخبر ما یصدر عنه فتحت منه خلا
فهبه إن حلّ خطّة الخسف و ال هون و رحّب به إذا رحلا
و أسقه السّمّ إن ظفرت به و امزج له من لسانک العسلا
و له أشیاء مستملحة، منها مقصورة هزلیة، ضاهی بها مقصورة ابن درید، من جملتها:
[الرجز]
و کلّ ملموم فلا بدّ له من فرقة لو ألزقوه بالغرا
و له مرثیة فی عماد الدین زنکی بن آق سنقر الأتابکی، شاب فیها الجد بالهزل، و الغالب علی شعره الانطباع.
و توفی لیلة الأربعاء رابع ذی القعدة سنة 549، و قیل: فی السنة التی قبلها، بدمشق، رحمه اللّه تعالی!.
و القاضی ابن المرخّم المذکور هو الذی یقول فیه أبو القاسم هبة اللّه بن الفضل الشاعر المعروف بابن القطان: [الکامل]
یا ابن المرخّم صرت فینا قاضیا خرف الزّمان تراه أم جنّ الفلک
إن کنت تحکم بالنّجوم فربما أمّا بشرع محمّد من أین لک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 285
و کان أبو الحکم المذکور فاضلا فی العلوم الحکمیة، متقنا للصناعة الطبیة، حسن النادرة، کثیر المداعبة، محبا للهو و الخلاعة و الشراب، و کان یعرف صنعة الموسیقی و یلعب بالعود، و یجلس فی دکان بجیرون للطب، و سکناه باللبادین، و أتی فی دیوانه «نهج الوضاعة» بکل غریب، یدل علی أنه أریب، سامحه اللّه تعالی و غفر له!.

من هو الأحق بالتقدیم و السبق، الشهیر عند أهل الغرب و الشرق، الحافظ المقرئ الإمام الربانی، أبو عمرو الدّانی، عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید بن عمر، الأموی، مولاهم، القرطبی، صاحب التصانیف التی منها المقنع و التیسیر.
و عرف بالدانی لسکناه دانیة، و ولد سنة 371، و ابتدأ بطلب العلم سنة 387 و رحل إلی المشرق سنة 397، فمکث بالقیروان أربعة أشهر، و دخل مصر فی شوّالها، فمکث بها سنة، و حج، و رجع إلی الأندلس فی ذی القعدة سنة 399، و قرأ بالروایات علی عبد العزیز بن جعفر الفارسی و غیره بقرطبة، و علی أبی الحسن بن غلبون و خلف بن خاقان المصری و أبی الفتح فارس بن أحمد، و سمع من أبی مسلم الکاتب، و هو أکبر شیخ له، و من عبد الرحمن بن عثمان القشیری، و حاتم بن عبد اللّه البزار، و غیر واحد من أهل مصر و سواها، و سمع من الإمام أبی الحسن القابسی، و خلف کتبه بالحجاز و مصر و المغرب و الأندلس، و تلا علیه خلق منهم مفرج الأقفالی و أبو داود بن نجاح صاحب التنزیل فی الرسم، و هو من أشهر تلامذته، و حدث عنه خلق کثیر، منهم خلف بن إبراهیم الطّلیطلی.
قال أبو محمد عبید اللّه الحجری: ذکر بعض الشیوخ أنه لم یکن فی عصر الحافظ أبی عمرو الدانی و لا بعد عصره أحد یدانیه و لا یضاهیه فی حفظه و تحقیقه، و کان یقول: ما رأیت شیئا قط إلا کتبته، و لا کتبته إلا حفظته، و لا حفظته فنسیته.
قال ابن بشکوال: کان أبو عمرو أحد الأئمة فی علم القرآن و روایاته و تفسیره و معانیه و طرقه و إعرابه، و جمع فی ذلک کله توالیف حسانا، و له معرفة بالحدیث و طرقه و إعرابه و أسماء رجاله، و کان حسن الخط و الضبط، من أهل الحفظ و الذکاء و الیقین، و کان دینا فاضلا ورعا سنیا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 286
و قال بعضهم، و أظنه المغامی: کان أبو عمرو مجاب الدعوة، مالکی المذهب.
و قال بعض أهل مکة: إن أبا عمرو الدانی مقرئ متقدّم، و إلیه المنتهی فی علم القراءات و إتقان القرآن، و القراء خاضعون لتصانیفه، واثقون بنقله فی القراءات و الرسم و التجوید و الوقف و الابتداء و غیر ذلک، و له مائة و عشرون مصنفا، و روی عنه بالإجازة رجلان: أحمد بن محمد بن عبد اللّه الخولانی، و أبو العباس أحمد بن عبد الملک بن أبی حمزة، و کانت وفاته رحمه اللّه تعالی بدانیة فی نصف شوّال سنة أربع و أربعین و أربعمائة.

من بیت علم و وزارة، صرف عمره فی طلب العلم، و کان غزیر العلم فی الفقه و الحدیث و الأدب و ولی القضاء بالأندلس مرة، ثم دخل الإسکندریة و مصر، و جاور بمکة المشرفة، ثم قدم العراق، و أقام ببغداد مدّة، ثم وافی خراسان فأقام بنیسابور و بلخ، و کانت ولادته ببلاد الأندلس، و توفی بهراة فی شعبان سنة 548، رحمه اللّه تعالی، و رضی عنه!.

رحل و أخذ القراءات عن أبی الفضل جعفر الهمدانی، و سمع من أبی القاسم بن عیسی، و سکن الفیوم، و اختصر «التیسیر» و صنف شرحا للشاطبیة، و توفی سنة 640، رحمه اللّه تعالی!

ولد سنة 575، و قرأ القراءات، و أحکم العربیة، و برع فیها، و اجتمع بالجزولی، و سأله عن مسألة فی مقدمته، و قرأ علم الکلام و الأصولین و الفلسفة، و کان خبیرا بهذه العلوم، مقصودا بإقرائها و ولی مشیخة قراءة العادلیة، و درس بالعزیزیة نیابة، و صنف شرحا للشاطبیة، و شرحا للمفصل فی عدة مجلدات، و شرح الجزولیة، و غیر ذلک، و کان ملیح الشکل، حسن البزة، و توفی سنة 661 رحمه اللّه تعالی و رضی عنه.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 287
قدم مصر سنة 515 أو بعدها، فسمع علی السّلفی، و بقراءته علی جماعة من شیوخ مصر، و کان لدیه فقه و أدب، ثم سافر إلی باب الأبواب، و کان حیّا سنة 556.
و من نظمه یمدح کتاب الشهاب: [البسیط]
إنّ الشّهاب له فضل علی الکتب بما حوی من کلام المصطفی العربی
کم ضمّ من حکمة غرّا و موعظة و من و عید و من وعد و من أدب
أمّا القضاعیّ فالرّحمن یرحمه کما حباه من التّألیف بالعجب‌

.من أهل میورقة من بلاد الأندلس، سکن بغداد، و سمع بها من أبی الفضل بن خیرون و طرّاد الزینبی و أبی عبد اللّه الحمیدی و جماعة، و لم یزل یسمع إلی حین وفاته، و کتب بخطه کثیرا من الکتب و الأجزاء، و جمع و خرّج، و کان صحیح العقل، معتمد الضبط، مرجوعا إلیه فی الإتقان، و کفاه فخرا و شرفا أن روی عنه الحافظان أبو طاهر السّلفی و أبو الفضل محمد بن ناصر، و کان فهامة علامة ذا معرفة بالحدیث، متعففا مع فقره، و کان یذهب إلی أن المناولة و العرض کالسماع.
و قال السلفی فیه: إنه من أعیان علماء الإسلام، بمدینة السلام، متصرف فی فنون من العلم أدبا و نحوا و معرفة بأنساب العرب و المحدثین، و کان داودی المذهب، قرشی النسب، و قد کتب عنی و کتبت عنه، و سمعنا معا کثیرا علی شیوخ بغداد، و مولده بقرطبة من مدن الأندلس، و قبل اجتماعی به کنت أسمع إسماعیل بن محمد بن الفضل الحافظ بأصبهان یثنی علیه، فلما اجتمعنا و جدته فوق ما وصفه، انتهی.
و قال ابن عساکر: کان أحفظ شیخ لقیته، و ربما حکی عنه بعضهم کابن عساکر أمورا منکرة، فاللّه أعلم.
و توفی فی ربیع الآخر سنة 524 ببغداد، رحمه اللّه تعالی!.

.سمع بمصر من ابن الورد و ابن السکن و ابن رشیق، و بمکة من الآجری، و کان صالحا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 288
فاضلا زاهدا ورعا، حدث، و مات ببطلیوس فجأة سنة 392، و مولده سنة 322.

کانت آدابه کثیرة، و حج غیر مرة، و رابط ببلاد المغرب، و کان حسن الصوت بالقرآن، سمع بمصر من جماعة، و بمکة، و صحب الفقراء، و طاف بالشام، و غزا غزوات، و تعرض للجهاد، و حرض علیه، و ساح بجبل المقطم، و ذکر أنه صلی بمصر الضحی اثنتی عشرة رکعة، ثم نام فرأی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه، إن مالکا و اللیث اختلفا فی الضحی، فمالک یقول: ثنتا عشرة رکعة و اللیث یقول: ثمانیا، فضرب علیه الصلاة و السلام بین ورکی ابن سعدون و قال: رأی مالک هو الصواب، ثلاث مرات، قال: و کان فی ورکی وجع، فمن تلک اللیلة زال عنی، و کان له براهین من نور یضی‌ء علیه إذا صلی و نحوه، و أنشد: [الکامل]
سجن اللّسان هو السّلامة للفتی من کلّ نازلة لها استئصال
إنّ اللّسان إذا حللت عقاله ألقاک فی شنعاء لیس تقال
توفی سنة 344.

و قال فیه ابن سعید: سمع بمصر ابن الورد و ابن السکن، و حدث، مولده سنة 309، و توفی فی ربیع الآخر سنة 384.

و أصله من لبلة، و لکن سکن قرطبة، و قدم مصر، و حج، و سمع فی طریقه من الشیخ أبی محمد بن أبی زید صاحب الرسالة، و أخذ عن القابسی و عن جماعة من علماء مصر و الحجاز، و مولده سنة 352، و رحلته سنة 418.

سمع من أبیه و یحیی بن یحیی و عبد الملک بن حبیب، و رحل، فسمع من أشهب بن عبد العزیز و عبد اللّه بن نافع و عبد اللّه بن عبد الحکم، و عاد إلی الأندلس و بها توفی سنة 260، رحمه اللّه تعالی!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 289

، نزیل الإسکندریة، و یعرف بابن أبی الربیع.
أحد أولیاء اللّه تعالی، شیخ الصالحین، صاحب الکرامات المشهورة، جمع بین العلم و العمل و الورع و الزهد و الانقطاع إلی اللّه تعالی و التخلی عن الناس و التمسک بطریقة السلف، قرأ القرآن ببلده بالقراءات السبع علی أبی عبد اللّه محمد بن سعادة الشاطبی و غیره، و قرأ بدمشق علی الواسطی، و سمع علیه الحدیث، و رحل، فسمع من الزاهد أبی یوسف یعقوب خادم أضیاف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین قبره و منبره سنة 617، و سمع بدمشق علی أبی القاسم بن صصری و أبی المعالی بن خضر و أبی الوفاء بن عبد الحق و غیرهم، و انقطع لعبادة اللّه تعالی فی رباط سوار من الإسکندریة بتربة أبی العباس الراسی، و تلمذ للشاطبی تلمیذ الراسی، و صنف کتبا حسنة: منها کتاب «المسلک القریب، فی ترتیب الغریب» و کتاب «اللمعة الجامعة، فی العلوم النافعة» فی تفسیر القرآن العزیز، و کتاب «شرف المراتب و المنازل، فی معرفة العالی من القراءات و المنازل» و کتاب «المباحث السنیة، فی شرح الحصریة» و کتاب «الحرقة، فی إلباس الخرقة» و کتاب «المنهج المفید، فیما یلزم الشیخ و المرید» و کتاب «النبذ الجلیة، فی ألفاظ اصطلح علیها الصوفیة» و کتاب «زهر العریش، فی تحریم الحشیش» و کتاب «الزهر المضی، فی مناقب الشاطبی» و کتاب «الأربعین المضیة، فی الأحادیث النبویة» و مولده بشاطبة سنة 585، و وفاته بالإسکندریة فی رمضان سنة 672، و دفن بتربة شیخه المجاورة لزاویته، رحمهما اللّه تعالی، و نفع بهما!.

قدم مصر، و سمع بها من ابن نفیس و أبی علی الحسن البغدادی و أبی جعفر النحوی و أبی القاسم بن الطیب البغدادی الکاتب، و بمکة من أبی ذر الهروی.
قال ابن بشکوال: کان من جملة المقرئین و خیارهم، ثقة فی روایته، و کانت رحلته إلی المشرق سنة 423، و ولد سنة 392، و توفی سنة 476، و عمره أربع و ثمانون سنة إلا خمسة و خمسین یوما، و روی بإشبیلیة عن جماعة، رحمه اللّه تعالی!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 290

قال السلفی: هو شاب من أهل الأدب، له خاطر، سمح کان یحضر عندی بالإسکندریة، کثیر السماع للحدیث، و ذکر أنه قرأ الأدب علی أبی الحسین بن الطّراوة النحوی بالأندلس، و علی نظرائه، و أنشدنی لنفسه: [الکامل]
کم ذا تقلقلنی النّوی و تسوقنی و إلی متی أشجّی بها و أسام
ألفت رکائبی الفلا فکأنّما للبین عهد بیننا و ذمام
یا ویح قلبی من فراق أحبّة أبدا تصدّعه به الأیّام‌

رحل إلی المشرق فسمع بالشام من خیثمة بن سلیمان، و بمکة أبا سعید بن الأعرابی، و ببغداد إسماعیل بن محمد الصفار، و سمع بالمغرب بکر بن حماد التّاهرتی و محمد بن وضاح و قاسم بن أصبغ و غیرهم و بمصر جماعة من أصحاب یونس و المزنی، روی عنه أبو عبد اللّه الحاکم و قال: اجتمعنا به بهمذان، مات ببخاری سنة 383، و قیل: سنة ثمان، و قیل: سنة تسع و سبعین، و قال فیه أبو سعید الأندلسی: إنه کان من أفاضل الناس، و من ثقاتهم، و قال غنجار: إنه کان فقیها حافظا، جمع تاریخا لأهل الأندلس، و قال السمعانی فیه: کان فقیها حافظا، رحل فی طلب العلم إلی المشرق و المغرب، رحمه اللّه تعالی!.

أخو أبی العباس بن عیسی.
سمع بدانیة من أبی داود المقری و غیره، و قدم دمشق سنة 554 حین خرج حاجا، و أقرأ بدمشق النحو مدّة، ثم خرج إلی بغداد، و أقام بها إلی أن مات سنة 619، و ولد سنة 512، و قدم مصر سنة 572، و له من المصنفات کتاب «تحصیل عین الذهب، من معدن جوهر الأدب، فی علم مجازات العرب» و من کلامه: لیست هیبة الشیخ لشیبه و لا لسنه و لا لشخصه، و لکن لکمال عقله، و العقل هو المهاب، و لو رأیت شخصا جمع جمیع الخصال و عدم العقل لما هبته، و قال: من جهل شیئا عابه، و من قصر عن شی‌ء هابه.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 291

، و قیل فی آبائه غیر ذلک کما یأتی.
و لما أشیر علی الحکم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل بتقدیم ابن بشیر إلی خطة القضاء بقرطبة وجّه إلیه بباجة، فأقبل و لا یعلم ما دعی إلیه، و نزل علی صدیق له من العبّاد، فتحدث فی شأن استدعائه، و قدّم أنه یعرف فن الکتابة، فقال له العابد: ما أراه بعث فیک إلا للقضاء، فإن القاضی بقرطبة مات و هی الآن دون قاض، فقال ابن بشیر: فأنا أستشیرک فی ذلک إن وقع، فقال: أسألک عن أشیاء ثلاثة، و أعزم علیک أن تصدقنی فیها، ثم أشیر بعد ذلک علیک، فقال: ما هی؟ فقال: کیف حبّک للأکل الطیب و اللباس اللین و رکوب الفاره؟ فقال:
و اللّه لا أبالی ما رددت به جوعی و سترت به عورتی و حملت به رحلی، فقال: هذه واحدة، فکیف حبک للتمتع بالوجوه الحسان و التبطن للکواعب الغید و ما شاکل ذلک من الشهوات؟
فقال: هذه حال و اللّه ما استشرفت قط إلیها، و لا خطرت ببالی، و لا اکترثت لفقدها، فقال:
و هذه ثانیة، فکیف حبّک لمدح الناس لک و ثنائهم علیک؟ و کیف حبک للولایة و کراهیتک للعزل؟ فقال: و اللّه ما أبالی فی الحق من مدحنی و ذمّنی، و ما أسر للولایة و لا أستوحش للعزل، فقال: و هذه الثالثة، أقبل الولایة فلا بأس علیک، فقدم قرطبة، فولاه الأمیر الحکم القضاء و الصلاة.
قال ابن وضاح: أخبرنی من کان یری محمد بن بشیر القاضی داخلا علی باب المسجد الجامع یوم الجمعة، و علیه رداء معصفر، و فی رجله نعل صرّارة، و له جمّة مفرقة، ثم یقوم فیخطب و یصلی و هو فی هذا الزی، و به کان یجلس للقضاء بین الناس، فإن رام أحد من دینه شیئا وجده أبعد من الثریا.
و أتاه رجل لا یعرفه، فلما رأی ما هو فیه من زی الحداثة من الجمة المفرقة و الرداء المعصفر و ظهور الکحل و السواک و أثر الحناء فی یدیه، توقف و قال: دلّونی علی القاضی،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص291
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 292
فقیل له:ها هو، و أشیر إلیه، فقال: إنی رجل غریب، و أراکم تستهزئون بی، أنا أسألکم عن القاضی و أنتم تدلوننی علی زامر، فصححوا له أنه القاضی، فتقدم إلیه و اعتذر، فأدناه و تحدث معه، فوجد عنده من العدل و الإنصاف فوق ما ظنه، فکان یحدث بقصته معه.
و عوتب فی إرسال لمّته و لبسه الخز و المعصفر، فقال: حدثنی مالک بن أنس أن محمد بن المنکدر- و کان سید القراء- کانت له لمّة، و أن هشام بن عروة فقیه هذا البلد- یعنی المدینة- کان یلبس المعصفر، و أن القاسم بن محمد کان یلبس الخز، و لقد سئل یحیی بن یحیی عن لباس العمائم فقال: هی لباس الناس فی المشرق، و علیه کان أمرهم فی القدیم، فقیل له: لو لبستها لاتّبعک الناس فی لباسها، فقال: قد لبس محمد بن بشیر الخز فما تبعه الناس فیه، و کان ابن بشیر أهلا أن یقتدی به، فلعلی لو لبست العمامة لترکنی الناس و لم یتبعونی کما ترکوا ابن بشیر.
و کان أول ما نظر فیه محمد بن بشیر- حین ولی القضاء- التسجیل علی الخلیفة الحکم فی أرحی القنطرة إذ قیم علیه فیها و ثبت عنده حق المدّعی، و أعذر إلی الحکم فلم یکن عنده مدفع، فسجل فیها، و أشهد علی نفسه، فما مضت مدیدة حتی ابتاعها الحکم ابتیاعا صحیحا، فسر بذلک، و قال: رحم اللّه محمد بن بشیر! فلقد أحسن فیما فعل بنا علی کره منا، کان فی أیدینا شی‌ء مشتبه فصححه لنا، و صار حلالا طیب الملک فی أعقابنا، و حکم علی ابن فطیس الوزیر، و لم یعرّفه بالشهود، فرفع الوزیر ذلک إلی الحکم، و تظلم من ابن بشیر، فأومأ الحکم إلیه أن الوزیر کره حکمک علیه بشهادة قوم لم تعرّفه بهم، و لا أعذرت إلیه فیهم، و إن أهل العلم یقولون: إن ذلک له، فکتب إلیه ابن بشیر: لیس ابن فطیس ممن یعرّف بمن شهد علیه، لأنه إن لم یجد سبیلا إلی تجریحهم لم یتحرج عن طلب أذاهم فی أنفسهم و أموالهم، فیدعون الشهادة هم و من ائتسی بهم، و تضیع أموال الناس.
و أکثر موسی بن سماعة أحد خواصّ الأمیر الحکم فی ابن بشیر الشکایة، و أنه یجور علیه، فقال له الحکم: أنا أمتحن قولک الساعة، فاخرج إلیه فورا، و استأذن علیه، فإن أذن لک عزلته، و صدّقت قولک فیه، و إن لم یأذن لک دون خصمک ازددت بصیرة فیه، فلیس هو عندی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 293
بجائر علی حال، و إنما مقصده الحق فی کل ما یتصرف فیه، فخرج یؤم دار ابن بشیر: و قد أمر الحکم من یثق به من الفتیان الصّقالبة أن یقفوا أثره و یعلموا ما یکون منه، فلم یکن إلا ریثما بلغ، ثم انصرف فحکی للحکم أنه لما خرج الآذن إلی موسی و علم القاضی بمکانه عاد إلیه فقال له: إن کانت لک حاجة فاقصد فیها إذا جلس القاضی مجلس القضاء، فتبسم الحکم، و قال: قد أعلمته أن ابن بشیر صاحب حق لا هوادة فیه عنده لأحد.
و ولی القضاء مرتین، فلما عزل المرة الأولی انصرف إلی بلده، و کان بعض إخوانه یعاتبه فی صلابته، و یقول له: أخشی علیک العزل، فیقول له: لیته قدر أن الشقراء- یعنی بغلته- تقطع الطریق بی جادة نحو باجة، فما مضی إلا یسیر حتی عتب علیه الأمیر فی قصة اشتد فیها علی بعض خاصته، فکانت سببا لعزله، و انصرف کما تمنی، فلم یمکث إلا یسیرا حتی أتی فیه رقّاص من قبل الأمیر الحکم، و الرقاص عند المغاربة: هو الساعی عند المشارقة، فعاد إلی قرطبة، و جبره علی القعود للقضاء الأمیر الحکم، فلاذ منه بالیمین بطلاق زوجته و بصدقة ما یملک فی سبیل اللّه تعالی إن حکم بین اثنین، فلم یعذره، و أخرجه من ماله، و عوّضه من طیب ما عنده، و وهب له جاریة من جواریه، فعاد إلی القضاء ثانیة.
و مما یحکی عنه فی العدل أن سعید الخیر ابن السلطان عبد الرحمن الداخل و کّل عند ابن بشیر وکیلا یخاصم عنه لشی‌ء اضطر إلیه، و کانت بیده فیه و ثیقة فیها شهادات شهود قد ماتوا، و لم یکن فیها من الأحیاء إلا الأمیر الحکم و شاهد آخر مبرز، فشهد لسعید الخیر ذلک الشاهد، و ضربت علی وکیله الآجال فی شاهد ثان، وجدّ به الخصام، فدخل سعید الخیر بالکتاب إلی الحکم و أراه شهادته فی الوثیقة، و قد کان کتبها قبل الخلافة فی حیاة أبیه، و عرفه مکان حاجته إلی أدائها عند قاضیه خوفا من بطلان حقه، و کان الحکم یعظم سعید الخیر عمّه، و یلتزم مبرته، فقال له: یا عمّ، إنا لسنا من أهل الشهادات، و قد التبسنا من هذه الدنیا بما لا تجهله، و نخشی أن توقفنا مع القاضی موقف مخزاة کنا نفدیه بملکنا، فصر فی خصامک حیث صیرک الحق إلیه، و علینا خلف ما انتقصک، فأبی علیه، و قال: سبحان اللّه! و ما عسی أن یقول قاضیک فی شهادتک؟ و أنت ولّیته، و هو حسنة من حسناتک، و قد لزمتک فی الدیانة أن تشهد لی بما علمته، و لا تکتمنی ما أخذ اللّه علیک! فقال: بلی، إن ذلک لمن حقک کما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 294
تقول، و لکنک تدخل علینا به داخلة، فإن أعفیتنا منه فهو أحبّ إلینا، و إن اضطررتنا لم یمکنا عقوقک، فعزم علیه عزم من لم یشکّ أن قد ظفر بحاجته، و ضایقته الآجال، فألح علیه، فأرسل الحکم عند ذلک إلی فقیهین من فقهاء زمانه، و خط شهادته بیده فی قرطاس، و ختم علیها بخاتمه، و دفعها إلی الفقیهین و قال لهما: هذه شهادتی بخطی تحت ختمی، فأدیاها إلی القاضی، فأتیاه بها إلی مجلسه وقت قعوده للسماع من الشهود، فأدیاها إلیه، فقال لهما:
قد سمعت منکما فقوما راشدین فی حفظ اللّه تعالی، و جاء وکیل سعید الخیر، و تقدم إلیه مدلّا واثقا، و قال له: أیها القاضی، قد شهد عندک الأمیر- أصلحه اللّه تعالی!- فما تقول؟ فأخذ کتاب الشهادة و نظر فیه، ثم قال للوکیل: هذه شهادة لا تعمل عندی، فجئنی بشاهد عدل، فدهش الوکیل، و مضی إلی سعید الخیر فأعلمه، فرکب من فوره إلی الحکم، و قال: ذهب سلطاننا، و أزیل بهاؤنا، یجترئ هذا القاضی علی رد شهادتک، و اللّه سبحانه قد استخلفک علی عباده، و جعل الأمر فی دمائهم و أموالهم إلیک؟ هذا ما یجب أن تحمله علیه، و جعل یغریه بالقاضی و یحرضه علی الإیقاع به، فقال له الحکم: و هل شککت أنا فی هذا یا عم؟
القاضی رجل صالح و اللّه، لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، فعل ما یجب علیه و یلزمه، و سدّ دونه بابا کان یصعب علیه الدخول منه، فأحسن اللّه تعالی جزاءه! فغضب سعید الخیر، و قال: هذا حسبی منک، فقال له: نعم قد قضیت الذی کان لک علی، و لست و اللّه أعارض القاضی فیما احتاط به لنفسه، و لا أخون المسلمین فی قبض ید مثله.
و لما عوتب ابن بشیر فیما أتاه من ذلک قال لمن عاتبه: یا عاجز، أما تعلم أنه لا بد من الإعذار فی الشهادات، فمن کان یجترئ علی الدفع فی شهادة الأمیر لو قبلتها؟ و لو لم أعذر لبخست المشهود علیه حقه.
و توفی القاضی محمد بن بشیر سنة 198 قبل الشافعی بست سنین کما یأتی قریبا و محاسنه- رحمه اللّه تعالی!- کثیرة، و قد استوفی ترجمته بقدر الإمکان القاضی عیاض فی المدارک، فلیراجها من أرادها، فإن عهدی بها فی المغرب.
و قال بعض من عرف به، ما نصه: القاضی محمد بن بشیر بن محمد المعافری، أصله من جند باجة من عرب مصر، ولاه الحکم بن هشام قضاء القضاة الذی یعبرون عنه بالمغرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 295
بقضاء الجماعة، بقرطبة، بعد المصعب بن عمران، ثم صرفه و ولی مکانه الفرج بن کنانة، و عن ابن حارث، قال أحمد بن خالد: طلب محمد بن بشیر العلم بقرطبة عند شیوخ أهلها حتی أخذ منه بحظ وافر، ثم کتب لأحد أولاد عبد الملک بن مروان لمظلمة نالته علی وجه الاعتصام به و تصرف معه تصرفا لطیفا، ثم انقبض عنه، و خرج حاجا، قال ابن حارث: و کتب محمد بن بشیر فی حداثته للقاضی مصعب بن عمران، ثم خرج حاجا فلقی مالک بن أنس و جالسه و سمع منه، و طلب العلم أیضا بمصر، ثم انصرف فلزم ضیعته فی باجة.
و قال ابن حیان: إنه استقدم من باجة للقضاء برأی العباس بن عبد الملک.
و قال ابن شعبان فی الرواة عن مالک من أهل الأندلس: محمد بن بشیر بن سرافیل، و یقال شراحیل، ولی القضاء، و کان رجلا صالحا، و بعدله تضرب الأمثال، و استوطن قرطبة، و توفی بها سنة ثمان و تسعین و مائة، انتهی، و بعضه عن غیره.
و من شعره قوله: [الرمل]
إنّما أزری بقدری أنّنی لست من بابة أهل البلد
لیس منهم غیر ذی مقلیة لذوی الألباب أو ذی حسد
یتحامون لقائی مثل ما یتحامون لقاء الأسد
مطلعی أثقل فی أعینهم و علی أنفسهم من أحد
لو رأونی وسط بحر لم یکن أحد یأخذ منهم بیدی‌

من أهل قرطبة، کان فقیها زاهدا، و حج و حضر افتتاح إقریطش، و استوطنها، قاله الرازی.

نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 296
خرج حاجا، و لقی سحنون بن سعید بإفریقیة، و لقی بمصر رجالا من أصحاب مالک، فسمع منهم، و عرف بالفقه و الزهد، و جاور بمکة، و توفی هنالک.

رحل حاجا هو و ابناه خطاب و عمیرة فی سنة اثنتین و عشرین و مائتین، و سمعوا ثلاثتهم من سحنون بن سعید المدونة بالقیروان، و أدرکوا أصبغ بن الفرج، و أخذوا عنه.

کانت له رحلة إلی المشرق، و لقی فیها جماعة من أهل العلم، و أخذ عن أبی إسحاق الزجاجی، و عن أبی بکر بن الأنباری، و عن أبی الحسن علی بن سلیمان الأخفش، و أبی عبد اللّه نفطویه، و غیرهم، و سمع من الأخفش «الکامل» للمبرد و قال الحکم المستنصر: لم یصح کتاب «الکامل» عندنا من روایة إلا من قبل ابن أبی علاقة، و کان ابن جابر الإشبیلی قد رواه قبل بمصر بمدة، و ما علمت أحدا رواه غیرهما، و کان ابن الأحمر القرشی یذکر أنه رواه، و کان صدوقا، و لکن کتابه ضاع، و لو حضر ضاهی الرجلین المتقدمین.

من أهل طلیطلة، و سکن قرطبة، یعرف بابن المدینی، سمع من أحمد بن خالد و غیره، و صحب محمد بن مسرة الجبلی قدیما، و اختص بمرافقته فی طریق الحج، و لازمه بعد انصرافه، و کان من أهل الورع و الانقباض، و حکی عن ابن مسرة أنه کان فی سکناه المدینة یتتبع آثار النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: و دله بعض أهل المدینة علی دار ماریة أم إبراهیم سرّیّة النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقصد إلیها فإذا هی دویرة لطیفة بین البساتین بشرقی المدینة عرضها و طولها واحد قد شق فی وسطها بحائط، و فرش علی حائطها خشب غلیظ یرتقی إلی ذلک الفرش علی خارج لطیف، و فی أعلی ذلک بیتان و سقیفة کانت مقعد النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الصیف، قال: فرأیت أبا عبد اللّه بعد ما صلی فی البیتین و السقیفة و فی کل ناحیة من نواحی تلک الدار ضرب أحد البیتین بشبره، فکشفته بعد انصرافی و هو ساکن فی الجبل عن ذلک، فقال: هذا البیت الذی ترانی فیه بنیته علی تلک الحالة فی العرض و الطول بلا زیادة و لا نقصان، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 297

، ولد أبی زکریا الراویة.
من أهل طرطوشة، یکنی أبا بکر، تأدب بقرطبة، و سمع بها من قاسم بن أصبغ، و محمد بن معاویة القرشی، و أحمد بن سعید، و منذر بن سعید، و أبی علی القالی، و غیرهم، و کان حافظا للنحو و اللغة و الشعر، یفوت من جاراه علی حداثة سنة، شاعرا مجیدا مرسلا بلیغا، و رحل مع أبیه إلی المشرق سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة، فسمع بمصر من ابن الورد و ابن السکن و حمزة الکنانی و غیرهم، و سمع أیضا بالبصرة و بغداد کثیرا، و خرج إلی أرض فارس فسمع هنالک، و جمع کتبا عظیمة، و أقام بها إلی أن توفی بأصبهان معتبطا مع الستین و ثلاثمائة، و مولده بطرطوشة صدر ذی القعدة سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة، ذکره ابن حیان، رحمه اللّه تعالی!.

أدب بالحساب و الهندسة، و رحل فی سنة سبع و أربعین و ثلاثمائة، فدخل مصر و البصرة، و عنی بعلم الطب فمهر فیه، و دبر فی مارستان الفسطاط، ثم رجع إلی الأندلس فی سنة ستین و ثلاثمائة، فاتصل بالمستنصر بالله و ابنه المؤید بالله، و له فی التکسیر تألیف حسن، رحمه اللّه تعالی!.

صحب أبا بکر بن یحیی بن مجاهد، و اختص به، و لطف محله منه، و قرأ علیه القرآن، و رحل صحبته لأداء فریضة الحج، و کان رجلا صالحا کثیر التلاوة للقرآن و الخشوع، إذا قرأ بکی و رتّل و بیّن فی مهل، و یقول: أبو بکر علمنی هذه القراءة، و حکی أنه سرد الصوم اثنتی عشرة سنة قبل موت ابن مجاهد مفطرا کلّ لیلة وقت الإفطار، ثم تمادی علی ذلک بعد موته مفطرا عقب العشاء الآخرة لالتزامه الصلاة من المغرب إلیها، تزیّدا من الخیر، و اجتهادا فی العمل.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 298

رحل إلی المشرق فسمع خیثمة بن سلیمان و أبا سعید بن الأعرابی و إسماعیل بن محمد الصفار و بکر بن حماد التاهرتی و غیرهم، روی عنه أبو عبد اللّه الحاکم، و قال: اجتمعنا بهمذان سنة إحدی و أربعین، یعنی و ثلاثمائة، فتوجه منها إلی أصبهان، و کان قد سمع فی بلاده و بمصر من أصحاب یونس، و بالحجاز و بالشام و بالجزیرة من أصحاب علی بن حرب، و ببغداد، و ورد نیسابور فی ذی الحجة سنة إحدی و أربعین فسمع الکثیر، ثم خرج إلی مرو و منها إلی بخاری فتوفی بها فی رجب من سنة ثلاث و ثمانین و ثلاثمائة، و روی عنه أیضا أبو القاسم بن حبیب النیسابوری و غیرهما، ذکره ابن عساکر، و أسند إلیه قوله: [الکامل]
ودّعت قلبی ساعة التّودیع و أطعت قلبی و هو غیر مطیعی
إن لم أشیّعهم فقد شیّعتهم بمشیّعین تنفّسی و دموعی
و ذکره ابن الفرضی و قال: إنه استوطن بخاری، و جعل وفاته بها سنة ثمان و سبعین، و الأول قول الحاکم، و هو أصح.

روی عن الباجی و ابن عبد البر، و رحل حاجا فقدم دمشق و حدث بها عن شیوخه الأندلسیین، و عن أبی حفص عمر بن أبی القاسم بن أبی زید القفصیّ، و ذکره ابن عساکر، و قال: سمع عنه أبو محمد الأکفانی، و حکی عنه تدلیسا ضعفه به، و توفی سنة 477.

من بلاد الثغر الشرقی، أخذ القراءات عن أبی داود سلیمان بن نجاح، و رحل حاجا، فقدم دمشق، و أقرأ بها القرآن بالسبع، و أخذ عنه جماعة من أهلها، و کان شیخا فاضلا حافظا للحکایات قلیل التکلف فی اللباس، ذکره ابن عساکر و قال: رأیته و سمعته ینشد قصیدة یوم خرج الناس للمصلی للاستسقاء علی المنبر، أولها: [البسیط]
أستغفر اللّه من ذنبی و إن کبرا و أستقلّ له شکری و إن کثرا
و کان یسکن فی دار الحجارة، و یقرئ بالمسجد الجامع.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 299
ولد فی الثانی و العشرین من شعبان سنة أربع و خمسین و أربعمائة، و توفی یوم الأربعاء عند صلاة العصر، و دفن یوم الخمیس لصلاة الظهر الثانی من ذی الحجة سنة اثنتی عشرة و خمسمائة، و دفن فی مقابر الصحابة بالقرب من قبر أبی الدّرداء، رضی اللّه تعالی عنه! قال:
و شهدت أنا غسله و الصلاة علیه و دفنه، و ذکره السلفی.

من أهل دانیة، سمع کتاب التقصی لابن عبد البر، و لقی أبا الحسن الحصری ثم خرج حاجا فقدم دمشق سنة أربع و خمسمائة، و أقام بها مدة یقرئ العربیة، و کان شدید الوسوسة فی الوضوء.
و ذکر ابن عساکر و قال: أنشدنی أخی أبو الحسین هبة اللّه بن الحسن الفقیه قال: أنشدنا ابن طاهر الأندلسی بدمشق قال: أنشدنی الحصری لنفسه: [مخلع البسیط]
یموت من فی الأنام طرّا من طیّب کان أو خبیث
فمستریح و مستراح منه، کما جاء فی الحدیث
قال: و أنشدنی الحصری لنفسه: [الکامل]
لو کان تحت الأرض أو فوق الذّری حرّ أتیح له العدوّ لیوذی
فاحذر عدوّک و هو أهون هیّن إنّ البعوضة أردت النّمروذا

من أهل سرقسطة، لقی بدانیة الحصری، و سمع منه بعض منظومه، و رحل حاجا فأدی الفریضة، و دخل العراق فسمع من جماعة و أجازوا له: منهم ابن خیرون، و الحمیدی، و أبو زکریا التبریزی، و المبارک بن عبد الجبار، و ثابت بن بندار، و هبة اللّه بن الأکفانی، و غیرهم، و نزل الإسکندریة، و حدث بها، و أخذ الناس عنه، و توفی هنالک، و أنشد للحصری: [المتقارب]
النّاس کالأرض، و منها هم من خشن اللّمس و من لیّن
صلد تشکّی الرّجل منه الوجی و إثمد یجعل فی الأعین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 300
و روی عنه ابن الحضرمی و ابن جارة، و غیرهما.

لأن أصله منها، و سکن غرناطة.
و روی عن أبی علی الصّدفی، و رحل حاجا فسمع بمکة من أبی الفتح عبد اللّه بن محمد البیضاوی، و أبی نصر عبد الملک بن أبی مسلم النهاوندی، فی شوّال و ذی القعدة من سنة 517، و بالإسکندریة من أبی عبد اللّه الرازی و أبی الحسن بن مشرّف و أبی بکر الطّرطوشی و غیرهم، و عاد إلی الأندلس بعد مدة طویلة فحدث فی غیر ما بلد لتجوّله، و کان فقیها ظاهریا، عارفا بالحدیث و أسماء الرجال، متقنا لما رواه، یغلب علیه الزهد و الصلاح، روی عنه أبو عبد اللّه النمیری الحافظ و یقول فیه «الأزدی» تدلیسا، لأن الأنصار من الأزد، و أبو بکر بن رزق، و أبو عبد اللّه بن عبد الرحیم، و ابنه عبد المنعم، و سواهم، و صار أخیرا إلی بجایة هاربا من صاحب المغرب حینئذ بعد أن حمل إلیه هو و أبوه العباس بن العریف و أبو الحکم بن برّجان، و حدث هنالک، و سمع منه فی سنة 537، رحمه اللّه تعالی!.

، العبدی الإشبیلی.
و یعرف بابن عظیمة، أخذ القراءات عن أبی عبد اللّه السرقسطی، و روی عن أبی عبد اللّه الخولانی، و أبی عبد اللّه بن فرج، و أبی علی الغسانی، و أبی داود المقری، و أبی جعفر بن عبد الحق، و أبی الولید بن طریف، و رحل حاجا فروی بمکة عن رزین بن معاویة، ثم بالإسکندریة عن ابن الحضرمی أبی عبد اللّه محمد بن منصور، و أبی الحسن بن مشرّف الأنماطی، و بالمهدیة عن المازریّ، و کانت رحلته مع أبی علی منصور بن الخیر الأحدب للقاء أبی معشر الطبری، فبلغهما نعیه بمصر، فلما قفلا من حجهما قعد منصور یقول: قرأت علی أبی معشر، و اقتصر أبو الحسن فی تصدره للإقراء علی التحدیث عمن لقی، فعرف مکانه من الصدق و العدالة، و ولی الصلاة ببلده، و تقدّم فی صناعته، و اشتهر بها، و تلاه أهل بیته فیها، فأخذ عنهم الناس، و له أرجوزة فی القراءات السبع، و أخری فی مخارج الحروف، و شرح قصیدة الشّقراطسی، و له أیضا کتاب «الفریدة الحمصیة، فی شرح القصیدة الحصریة» و إلیه و إلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 301
بنیه بعده کانت الریاسة فی هذا الشأن، و من جلة الرواة عنه أبو بکر: محمد بن خیر، قرأ علیه «الشهاب» للقضاعی، و أجاز له جمیع روایاته و توالیفه فی رجب سنة 536، و توفی فی حدود الأربعین و خمسمائة، و روی عنه أبو الضحاک الفزاری.

.من أهل جیّان، و یعرف بالبغدادی لطول سکناه إیاها، روی عن أبی علی الغسّانی، و أبی محمد بن عتاب، و رحل حاجّا فلقی أبا الحسن الطبری المعروف بالکیّا، و أبا طالب الزینبی، و أبا بکر الشاشی، و غیرهم. و کان فقیها مشاورا حدث عنه أبو عبد اللّه النمیری، و أبو محمد بن عبید اللّه، و أبو عبد اللّه بن حمید و أبو القاسم عبد الرحیم بن الملجوم، و غیر واحد، و توفی بفاس سنة 547.

، و نزل حلب یکنی أبا بکر.
رحل إلی المشرق، و أدّی الفریضة، و قدم دمشق قبل العشرین و خمسمائة، و سکن قنطرة سنان منها، و کان یعلم القرآن، و یتردد إلی أبی عبد اللّه نصر اللّه بن محمد یسمع الحدیث منه، ثم رحل صحبة أبی القاسم بن عساکر صاحب تاریخ الشام إلی بغداد سنة عشرین، و کان زمیله، فسمع بها معه من هبة اللّه بن الحصین و غیره، ثم خرج إلی خراسان فسمع بها من حمزة الحسینی و أبی عبد اللّه الفراوی و أبی القاسم الشّحّامی و غیرهم، و سمع ببلخ جماعة منهم أبو محمد الحسن بن علی الحسینی و أبو النجم مصباح بن محمد المکی و غیرهما، و بلغ الموصل فأقام بها مدة یسمع منه و یؤخذ عنه، ثم انتهی إلی حلب فاستوطنها، و سلّمت إلیه خزانة الکتب النوریة، و أجریت علیه جرایة، و کان فیه عسر فی الروایة و الإعارة معا، و وقف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 302
کتبه علی أصحاب الحدیث، و له عوال مخرّجة من حدیثه ساوی بعض شیوخه البخاری و مسلما و أبا داود و الترمذی و النسائی، روی عنه أبو حفص المیّانشی و أبو المنصور مظفر بن سوار اللخمی و أبو محمد عبد اللّه بن علی بن سویدة و ابن أبی السنان و غیرهم.
ذکره ابن عساکر فی تاریخه و قال: سمعت منه، و مات فی جمادی الأولی سنة ثلاث و ستین و خمسمائة علی ما بلغنی.
و قال ابن نقطة: حدث عن جماعة منهم أبو القاسم سهل بن إبراهیم النیسابوری و أبو یعقوب یوسف بن إبراهیم الهمدانی، حدثنا عنه أبو محمد عبد الرحمن بن عبد اللّه بن علوان الحلبی و أخوه أبو العباس أحمد، و حکی عن الحسن بن هبة اللّه بن صصری أنه توفی بحلب فی جمادی الأولی سنة ثلاث و ستین و خمسمائة کما تقدم، و قد بلغ السبعین، قاله ابن الأبار.

مرسیّ سکن شاطبة، و دار سلفه بلنسیة، سمع أبا علی الصّدفی و اختص به، و أکثر عنه، و إلیه صارت دواوینه و أصوله العتاق و أمّهات کتبه الصحاح، لصهر کان بینهما، و سمع أیضا أبا محمد بن أبی جعفر، و لازم حضور مجلسه للتفقه به، و حمل ما کان یرویه، و رحل إلی غرب الأندلس فسمع محمد بن عتاب و أبا بحر الأسدی و أبا الولید بن رشید، و أبا عبد اللّه الخولانی، و أبا الولید بن رشد و أبا عبد اللّه بن الحاج و أبا بکر العربی و غیرهم، و کتب إلیه أبو عبد اللّه الخولانی و أبو الولید بن طریف و أبو الحسن بن عفیف و أبو القاسم بن صواب و أبو محمد بن السّید و غیرهم، ثم رحل إلی المشرق سنة عشرین و خمسمائة، فلقی بالإسکندریة أبا الحجاج بن نادر المیورقی، و صحبه و سمع منه، و أخذ عنه الفقه و علم الکلام، و أدی فریضة الحج فی سنة إحدی و عشرین، و لقی بمکة أبا الحسن رزین بن معاویة العبدری إمام المالکیة بها، و أبا محمد بن صدقة المعروف بابن غزال من أصحاب کریمة المروزیة:
فسمع منهما و أخذ عنهما، و روی عن أبی الحسن علی بن سند بن عیاش الغسانی ما حمل عن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 303
أبی حامد الغزالی من تصانیفه، ثم انصرف إلی دیار مصر فصحب ابن نادر إلی حین وفاته بالإسکندریة، و لقی أبا طاهر بن عوف و أبا عبد اللّه بن مسلم القرشی و أبا طاهر السّلفی و أبا زکریا الزناتی و غیرهم، فأخذ عنهم، و کان قد کتب إلیه منها أبو بکر الطّرطوشی و أبو الحسن بن مشرّف الأنماطی، و لقی فی صدره بالمهدیة أبا عبد اللّه المازری فسمع منه بعض کتاب المعلم، و أجاز له باقیه، و عاد إلی مرسیة فی سنة ست و عشرین، و قد حصل فی رحلته علوما جمة و روایة فسیحة، و کان عارفا بالسنن و الآثار، مشارکا فی علم القرآن و تفسیره، حافظا للفروع، بصیرا باللغة و الغریب، ذا حظ من علم الکلام، مائلا إلی التصوف، مؤثرا له، أدیبا بلیغا خطیبا فصیحا، ینشئ الخطب مع الهدی و السّمت و الوقار و الحلم، جمیل الشارة، محافظا علی التلاوة بالخشوع، راتبا علی الصوم، و ولی خطة الشوری بمرسیة مضافة إلی الخطبة بجامعها، و أخذ فی إسماع الحدیث و تدریس الفقه، ثم ولی القضاء بها بعد انقراض دولة الملثمین، و نقل إلی قضاء شاطبة فاتخذها وطنا، و کان یسمع الحدیث بها و بمرسیة و بلنسیة، و یقیم الخطب أیام الجمع فی جوامع هذه الأمصار الثلاثة متعاقبا علیها، و قد حدث بالمریة و هناک أبو الحسن بن موهب و أبو محمد الرّشاطی و غیرهما، و سمع منه أبو الحسن بن هذیل جامع الترمذی، و ألف کتابه «شجرة الوهم، المترقیة إلی ذروة الفهم» و لم یسبق إلی مثله، و لیس له غیره، و جمع فهرسة حافلة.
و وصفه غیر واحد بالتّفنّن فی العلوم و المعارف، و الرسوخ فی الفقه و أصوله، و المشارکة فی علم الحدیث و الأدب.
و قال ابن عیاد فی حقه: إنه کان صلیبا فی الأحکام، مقتفیا للعدل، حسن الخلق و الخلق، جمیل المعاملة، لین الجانب، فکه المجالسة، ثبتا، حسن الخط، من أهل الإتقان و الضبط.
و حکی أنه کانت عنده أصول حسان بخط عمه، مع الصحیحین بخط الصّدفی، فی سفرین، قال: و لم یکن عند شیوخنا مثل کتبه فی صحتها و إتقانها و جودتها، و لا کان فیهم من رزق عند الخاصة و العامة من الحظوة و الذکر و جلالة القدر ما رزقه.
و ذکره أبو سفیان أیضا و أبو عمر بن عات، و رفعوا جمیعا بذکره.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 304
و توفی بشاطبة مصروفا عن قضائها آخر ذی الحجة سنة خمس و خمسین و خمسمائة و دفن أول یوم من سنة ست و خمسین و خمسمائة، و دفن بالروضة المنسوبة إلی أبی عمر بن عبد البر، و مولده فی رمضان، سنة 496.

.من أهل غرناطة، و نزل جزیرة شقر، یکنی أبا القاسم، و أخذ القراءة عن أبی الحسن بن هذیل و سمع منه کثیرا، و رحل حاجا فأدی الفریضة، و أخذ القراءات بمکة عن أبی علی بن العرجاء فی سنة ست و أربعین و خمسمائة و سنة سبع بعدها، و حج ثلاث حجات، و دخل بغداد، و أقام فی رحلته نحوا من تسعة أعوام، و قفل إلی الأندلس، فنزل جزیرة شقر من أعمال بلنسیة، و أقرأ بها القرآن نحوا من أربعین سنة لم یأخذ من أحد أجرا، و لا قبل هدیة، و ولی الصلاة و الخطبة بجامعها، و کان رجلا صالحا زاهدا مشاورا یشار إلیه بإجابة الدعوة، معروفا بالورع و الانقباض، و توفی فی صفر سنة 587.

من أهل لقنت عمل مرسیة، و سکن أبوه أریوله، رحل إلی المشرق فأدی الفریضة، و أطال الإقامة هنالک، و استوسع فی الروایة، و کتب العلم عن جماعة کثیرة أزید من مائة و ثلاثین، من أعیانهم المشرقیین أبو طاهر السّلفی، صحبه و اختص به و أکثر عنه، و حکی عنه أنه لما ودعه فی قفوله إلی المغرب سأله عما کتب عنه، فأخبره أنه کتب کثیرا من الأسفار و مئتین من الأجزاء، فسرّ بذلک، و قال له: تکون محدّث المغرب إن شاء اللّه تعالی، قد حصلت خیرا کثیرا، قال: ودعا لی بطول العمر حتی یؤخذ عنی ما أخذت عنه، و قد جمع فی أسماء شیوخه علی حروف المعجم تألیفا مفیدا أکثر فیه من الآثار و الحکایات و الأخبار، و قفل من رحلته، و له أربعون حدیثا فی المواعظ، و أخری فی الفقر، و فضله، و ثالثة فی الحب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 305
فی اللّه تعالی، و رابعة فی فضل الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و مسلسلاته فی جزء، و کتاب «فضائل الأشهر الثلاثة رجب و شعبان و رمضان» و کتاب «فضل عشر ذی الحجة» و کتاب «مناقب السبطین» و کتاب «الفوائد الکبری» مجلد، و «الفوائد الصغری» جزء، و کتاب «الترغیب فی الجهاد» خمسون بابا فی مجلد، و کتاب «المواعظ و الرقائق» أربعون مجلسا، سفران، و کتاب «مشیخة السّلفی» و غیر ذلک.
و مولده بلقنت الصغری فی نحو الأربعین و خمسمائة، و توفی سنة عشر و ستمائة، رحمه اللّه تعالی!.

من ولد عبد اللّه بن حاتم أخی عدیّ بن حاتم، الصوفی، الفقیه، المشهور، الظاهری.
ولد بمرسیة یوم الاثنین سابع عشر رمضان سنة 560، قرأ القرآن علی أبی بکر بن خلف بإشبیلیة، بالسبع و بکتاب الکافی، و حدّثه به عن ابن المؤلف أبی الحسن شریح بن محمد بن شریح الرعینی عن أبیه، و قرأ أیضا السبع بالکتاب المذکور علی أبی القاسم الشّرّاط القرطبی، و حدّثه به عن ابن المؤلف، و سمع علی ابن أبی بکر محمد بن أبی جمرة کتاب «التیسیر» للدانی عن أبیه عن المؤلف، و سمع علی ابن زرقون و أبی محمد عبد الحق الإشبیلی الأزدی و غیر واحد من أهل المشرق و المغرب یطول تعدادهم.
و کان انتقاله من مرسیة لإشبیلیة سنة 568، فأقام بها إلی سنة 598، ثم ارتحل إلی المشرق، و أجازه جماعة منهم الحافظ السّلی و ابن عساکر و أبو الفرج بن الجوزی، و دخل مصر، و أقام بالحجاز مدّة، و دخل بغداد و الموصل و بلاد الروم، و مات بدمشق سنة 638، لیلة الجمعة الثامن و العشرین من شهر ربیع الآخر، و دفن بسفح قاسیون، و أنشدنی لنفسه مؤرخا وفاته الشیخ محمد بن سعد الکلشنی سنة 1037، حفظه اللّه تعالی: [الخفیف]
إنّما الحاتمیّ فی الکون فرد و هو غوث و سیّد و إمام
کم علوم أتی بها من غیوب من بحار التّوحید یا مستهام
إن سألتم متی توفّی حمیدا قلت أرّخت: مات قطب همام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 306
و قال ابن الأبار: هو من أهل المریّة، و قال ابن النجار: أقام بإشبیلیة إلی سنة 598، ثم دخل بلاد المشرق، و قال ابن الأبار: إنه أخذ عن مشیخة بلده، و مال إلی الآداب، و کتب لبعض الولاة، ثم رحل إلی المشرق حاجا، و لم یعد بعدها إلی الأندلس، و قال المنذری: ذکر أنه سمع بقرطبة من أبی القاسم بن بشکوال و جماعة سواه، و طاف البلاد، و سکن بلاد الروم مدّة، و جمع مجامیع فی الطریقة، و قال ابن الأبار: إنه لقیه جماعة من العلماء و المتعبدین، و أخذوا عنه، و قال غیره: إنه قدم بغداد سنة 608، و کان یومأ إلیه بالفضل و المعرفة، و الغالب علیه طرق أهل الحقیقة، و له قدم فی الریاضة و المجاهدة و کلام علی لسان أهل التصوّف، و وصفه غیر واحد بالتقدّم و المکانة من أهل هذا الشأن بالشام و الحجاز، و له أصحاب و أتباع.
و من تألیفه مجموع ضمنه منامات رأی فیها النبی صلی اللّه علیه و سلم و ما سمع منه و منامات قد حدث بها عمن رآه صلی اللّه علیه و سلم.
قال ابن النجار: و کان قد صحب الصوفیة، و أرباب القلوب، و سلک طریق الفقر، و حج و جاور، و کتب فی علم القوم، و فی أخبار مشایخ المغرب و زهادهم، و له أشعار حسنة، و کلام ملیح، اجتمعت به فی دمشق فی رحلتی إلیها، و کتبت عنه شیئا من شعره، و نعم الشیخ هو، ذکر لی أنه دخل بغداد سنة 601، فأقام بها اثنی عشر یوما، ثم دخلها ثانیا حاجا مع الرکب سنة 608، و أنشدنی لنفسه: [الطویل]
أیا حائرا ما بین علم و شهوة لیتّصلا، ما بین ضدّین من وصل
و من لم یکن یستنشق الرّیح لم یکن یری الفضل للمسک الفتیق علی الزّبل
و سألته عن مولده فقال: لیلة الاثنین 17 رمضان سنة 560 بمرسیة من بلاد الأندلس، انتهی.
و قال ابن مسدی: إنه کان جمیل الجملة و التفضیل، محصلا لفنون العلم أخص تحصیل، و له فی الأدب الشأو الذی لا یلحق، و التقدم الذی لا یسبق، سمع ببلاده من ابن زرقون و الحافظ ابن الجد و أبی الولید الحضرمی، و بسبتة من أبی محمد بن عبد اللّه، و قدم علیه إشبیلیة أبو محمد عبد المنعم بن محمد الخزرجی فسمع منه، و أبو جعفر بن مصلّی، و ذکر أنه لقی عبد الحق الإشبیلی، و فی ذلک عندی نظر، انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 307
قلت: لا نظر فی ذلک، فإن سیدی الشیخ محیی الدین ذکر فی إجازته للملک المظفر غازی بن الملک العادل أبی بکر بن أیوب ما معناه أو نصه: و من شیوخنا الأندلسیین أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد اللّه الإشبیلی، رحمه اللّه تعالی! حدثنی بجمیع مصنفاته فی الحدیث، و عین لی من أسمائها تلقین المهتدی، و الأحکام الکبری، و الوسطی، و الصغری، و کتاب التهجد، و کتاب العاقبة، و نظمه و نثره، و حدثنی بکتب الإمام أبی محمد علی بن أحمد بن حزم عن أبی الحسن شریح بن محمد بن شریح عنه، انتهی.
و قال: إن الحافظ السّلفی أجاز له، انتهی.
قال بعض الحفاظ: و أحسبها الإجازة العامة، و کان ظاهری المذهب فی العبادات، باطنی النظر فی الاعتقادات، و کان دفنه یوم الجمعة بجبل قاسیون، و اتفق أنه لما أقام ببلاد الروم زکاه ذات یوم الملک فقال: هذا تذلّ له الأسود، أو کلاما هذا معناه، فسئل عن ذلک، فقال:
خدمت بمکة بعض الصلحاء، فقال لی یوما: اللّه یذلّ لک أعز خلقه، و أمر له ملک الروم مرة بدار تساوی مائة ألف درهم، فلما نزلها و أقام بها مرّ به فی بعض الأیام سائل، فقال له:
شی‌ء للّه، فقال: ما لی غیر هذه الدار، خذها لک، فتسلّمها السائل و صارت له.
و قال الذهبی فی حقه: إن له توسعا فی الکلام، و ذکاء، و قوة خاطر، و حافظة، و تدقیقا فی التصوف، و توالیف جمة فی العرفان، لو لا شطحه فی کلامه و شعره، و لعل ذلک وقع منه حال سکره و غیبته، فیرجی له الخیر، انتهی.
و قال القطب الیونینی فی ذیل «مرآة الزمان»: عن سیدی الشیخ محیی الدین. رضی اللّه تعالی عنه و نفعنا به!- أنه کان یقول: إنی أعرف اسم اللّه الأعظم، و أعرف الکیمیاء، انتهی.
و قال ابن شودکین عنه: إنه کان یقول: ینبغی للعبد أن یستعمل همته فی الحضور فی مناماته، بحیث یکون حاکما علی خیاله یصرفه بعقله نوما، کما کان یحکم علیه یقظة، فإذا حصل للعبد هذا الحضور و صار خلقا له وجد ثمرة ذلک فی البرزخ و انتفع به جدا، فلیهتم العبد بتحصیل هذا القدر، فإنه عظیم الفائدة بإذن اللّه تعالی.
و قال: إن الشیطان لیقنع من الإنسان بأن ینقله من طاعة إلی طاعة لیفسخ عزمه بذلک.
و قال: ینبغی للسالک أنه متی حضر له أنه یعقد علی أمر و یعاهد اللّه تعالی علیه أن یترک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 308
ذلک الأمر إلی أن یجی‌ء وقته، فإن یسر اللّه تعالی فعله فعله، و إن لم ییسر اللّه فعله یکون مخلصا من نکث العهد، و لا یکون متصفا بنقض المیثاق.
و من نظم الشیخ محیی الدین- رحمه اللّه تعالی!- قوله: [الکامل]
بین التّذلّل و التّدلّل نقطة فیها یتیه العالم النّحریر
هی نقطة الأکوان إن جاوزتها کنت الحکیم و علمک الإکسیر
و قوله أیضا رحمه اللّه: [الکامل]
یا درّة بیضاء لاهوتیّة قد رکّبت صدفا من النّاسوت
جهل البسیطة قدرها لشقائهم و تنافسوا فی الدّرّ و الیاقوت
و حکی العماد بن النحاس الأطروش أنه کان فی سفح جبل قاسیون علی مستشرف، و عنده الشیخ محیی الدین، و الغیث و السحاب علیهم، و دمشق لیس علیها شی‌ء، قال: فقلت للشیخ: أما تری هذه الحال؟ فقال: کنت بمراکش و عندی ابن خروف الشاعر، یعنی أبا الحسن علی بن محمد القرطبی القبذاقی، و قد اتفق الحال مثل هذه، فقلت له مثل هذه المقالة، فأنشدنی: [المتقارب]
یطوف السّحاب بمرّاکش طواف الحجیج ببیت الحرم
یروم نزولا فلا یستطیع لسفک الدّماء و هتک الحرم
و حکی المقریزی فی ترجمة سیدی عمر بن الفارض- أفاض اللّه علینا من أنواره!- أن الشیخ محیی الدین بن العربی بعث إلی سیدی عمر یستأذنه فی شرح التائیة، فقال: کتابک المسمی بالفتوحات المکیة شرح لها، انتهی.
و قال بعض من عرّف به: إنه لما صنف «الفتوحات المکیة» کان یکتب کل یوم ثلاث کراریس حیث کان، و حصلت له بدمشق دنیا کثیرة، فما ادّخر منها شیئا، و قیل: إن صاحب حمص رتب له کل یوم مائة درهم، و ابن الزکی کل یوم ثلاثین درهما، فکان یتصدق بالجمیع،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 309
و اشتغل الناس بمصنفاته، و لها ببلاد الیمن و الروم صیت عظیم، و هو من عجائب الزمان، و کان یقول: أعرف الکیمیاء بطریق المنازلة لا بطریق الکسب.
و من نظمه رضی اللّه تعالی عنه: [مجزوء الرجز]
حقیقتی همت بها و ما رآها بصری
و لو رآها لغدا قتیل ذاک الحور
فعندما أبصرتها صرت بحکم النّظر
فبتّ مسحورا بها أهیم حتّی السّحر
یا حذری من حذری لو کان یغنی حذری
و اللّه ما هیّمنی جمال ذاک الخفر
فی حسنها من ظبیة ترعی بذات الخمر
إذا رنت أو عطفت تسبی عقول البشر
کأنّما أنفاسها أعراف مسک عطر
کأنّها شمس الضّحی فی النّور أو کالقمر
إن أسفرت أبرزها نور صباح مسفر
أو سدلت غیّبها سواد ذاک الشّعر
یا قمرا تحت دجی خذی فؤادی و ذری
عینی لکی أبصرکم إذ کان حظّی نظری
و قال الخویّیّ: قال الشیخ سیدی محیی الدین بن عربی رضی اللّه تعالی عنه: رأیت بعض الفقهاء فی النوم فی رؤیا طویلة، فسألنی: کیف حالک مع أهلک؟ فقلت: [البسیط]
إذا رأت أهل بیتی الکیس ممتلئا تبسّمت و دنت منّی تمازحنی
و إن رأته خلیّا من دراهمه تجهّمت و انثنت عنّی تقابحنی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 310
فقال لی: صدقت، کلنا ذلک الرجل.
و ذکر الإمام العالم بالله تعالی لسان الحقیقة، و شیخ الطریقة، صفی الدین حسین بن الإمام العلامة جمال الدین أبی الحسن علی، ابن الإمام مفتی الأنام کمال الدین أبی منصور ظافر الأزدی الأنصاری رضی اللّه تعالی عنه فی رسالته الفریدة المحتویة علی من رأی من سادات مشایخ عصره، بعد کلام، ما صورته: و رأیت بدمشق الشیخ الإمام العارف الوحید محیی الدین بن عربی، و کان من أکبر علماء الطریق، جمع بین سائر العلوم الکسبیة، و ما وقر له من العلوم الوهبیة، و منزلته شهیرة، و تصانیفه کثیرة، و کان غلب علیه التوحید علما و خلقا و حالا، لا یکترث بالوجود، مقبلا کان أو معرضا، و له علماء أتباع أرباب مواجید، و تصانیف، و کان بینه و بین سیدی الأستاذ الحرّار، إخاء و رفقة فی السیاحات، رضی اللّه تعالی عنهما فی الآصال و البکرات، و من نظم سیدی الشیخ محیی الدین رضی اللّه تعالی عنه قوله: [مجزوء الکامل]
یا من یرانی و لا أراه کم ذا أراه و لا یرانی
و قال رحمه اللّه تعالی: قال لی بعض إخوانی لما سمع هذا البیت: کیف تقول: إنه لا یراک و أنت تعلم أنه یراک؟ فقلت له مرتجلا: [مجزوء الکامل]
یا من یرانی مجرما و لا أراه آخذا
کم ذا أراه منعما و لا یرانی لائذا
قلت: من هذا و شبهه تعلم أن کلام الشیخ رحمه اللّه تعالی مؤوّل، و أنه لا یقصد ظاهره، و إنما له محامل تلیق به، و کفاک شاهدا هذه الجزئیة الواحدة، فأحسن الظن به و لا تنتقد، بل اعتقد، و للناس فی هذا المعنی کلام کثیر، و التسلیم أسلم، و اللّه سبحانه بکلام أولیائه أعلم.
و من النظم المنسوب لمحاسن الشیخ سیدی محیی الدین رضی اللّه تعالی عنه فی ضابط لیلة القدر: [الطویل]
و إنّا جمیعا إن نصم یوم جمعة ففی تاسع العشرین خذ لیلة القدر
و إن کان یوم السّبت أوّل صومنا فحادی و عشرین اعتمده بلا عسر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 311
و إن کان صوم الشّهر فی أحد فخذ ففی سابع العشرین ما شئت فاستقری
و إن هلّ بالاثنین فاعلم بأنّه یواتیک نیل المجد فی تاسع العشر
و یوم الثّلاثا إن بدا الشّهر فاعتمد علی خامس العشرین فاعمل بها تدری
و فی الأربعا إن هلّ یا من یرومها فدونک فاطلب وصلها سابع العشر
و یوم خمیس إن بدا الشّهر فاجتهد ففی ثالث العشرین تظفر بالنّصر
و ضابطها بالقول لیلة جمعة توافیک بعد النّصف فی لیلة الوتر
قلت: لست علی یقین من نسبة هذا النظم إلی الشیخ رحمه اللّه تعالی! فإن نفسه أعلی من هذا النظم، و لکنی ذکرته لما فیه من الفائدة، و لأن بعض الناس نسبه إلیه، فاللّه تعالی أعلم بحقیقة ذلک.
و مما نسبه إلیه رحمه اللّه تعالی غیر واحد قوله: [المنسرح]
قلبی قطبی، و قالبی أجفانی سرّی خضری، و عینه عرفانی
روحی هارون و کلیمی موسی نفسی فرعون، و الهوی هامانی
و ذکر بعض الثقات أن هذین البیتین یکتبان لمن به القولنج فی کفه و یلحسهما، فإنه یبرأ بإذن اللّه تعالی، قال: و هو من المجرّبات.
و قد تأوّل بعض العلماء قول الشیخ رحمه اللّه تعالی بإیمان فرعون أن مراده بفرعون النفس بدلیل ما سبق، و حکی فی ذلک حکایة عن بعض الأولیاء ممن کان ینتصر للشیخ، رحمه اللّه تعالی!.
و ولد للشیخ محیی الدین- رحمه اللّه تعالی!- ابنه محمد المدعوّ سعد الدین بملطیة فی رمضان سنة 618، و سمع الحدیث، و درس، و قال الشعر الجید، و له دیوان شعر مشهور، و توفی بدمشق سنة 656 سنة دخل هولاکو بغداد و قتل الخلیفة المستعصم، و دفن المذکور عند والده بسفح قاسیون، و کان قدم القاهرة، و سکن حلبا، و من شعره: [الرجز]
لمّا تبدّی عارضاه فی نمط قیل ظلام بضیاء اختلط
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 312
و قیل سطر الحسن فی خدّیه خط و قیل نمل فوق عاج انبسط
و قیل مسک فوق ورد قد نقط و قال قوم: إنّها اللّام فقط
قلت: تذکرت بهذا ما قاله الکاتب أبو عبد اللّه بن جزیّ الأندلسی کاتب سلطان المغرب أبی عنان حین تنازع الکتاب أرباب الأقلام و الرؤساء أصحاب السیوف فی تشبیه العذار، و قالت له فرقة: لا نشبهه إلا بما هو مناسب لصنعتنا، فلما فرغوا قال ابن جزی: [البسیط]
أتی أولو الکتب و السّیف الأولی عزموا من بعد سلمی علی حربی و إسلامی
بکلّ معنی بدیع فی العذار علی ما تقتضی منهم أفکار أحلامی
فقال ذو الکتب: لا أرضی المحارب فی تشبیهه لا و أنقاسی و أقلامی
و قال ذو الحرب: لا أرضی الکتائب فی تشبیهه و مظلّاتی و أعلامی
فقلت: أجمع بین المذهبین معا باللام، فاستحسنوا التّشبیه باللّام
و هذه الغایة التی لا تدرک مع البدیهة و لزوم ما لا یلزم.
رجع- و من نظم سعد الدین قوله: [الکامل]
سهری من المحبوب أصبح مرسلا و أراه متّصلا بفیض مدامع
قال الحبیب: بأنّ ریقی نافع فاسمع روایة مالک عن نافع
و من نظمه أیضا قوله: [الطویل]
و قالوا: قصیر شعر من قد هویته، فقلت: دعونی لا أری منه مخلصا
محیّاه شمس قد علت غصن قدّه فلا عجب للظّلّ أن یتقلّصا
و قوله: [مخلع البسیط]
و ربّ قاض لنا ملیح یعرب عن منطق لذیذ
إذا رمانا بسهم لحظ قلنا له دائم النّفوذ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 313
و قوله: [مجزوء الخفیف]
لک و اللّه منظر قلّ فیه المشارک
إنّ یوما نراک فی ه لیوم مبارک
و من نظمه أیضا ما کتب به إلی أخیه عماد الدین أبی عبد اللّه محمد بن الشیخ الأکبر محیی الدین ابن عربی أفاض اللّه تعالی علینا من فتوحاته قوله: [البسیط]
ما للنّوی رقّة ترثی لمکتئب حرّان فی قلبه و الدّمع فی حلب
قد أصبحت حلب ذات العماد بکم و جلّق إرم هذا من العجب
و توفی الشیخ عماد الدین بالصالحیة سنة 667، و دفن بسفح قاسیون عند والده بتربة القاضی ابن الزکی، رحم اللّه تعالی الجمیع!.
و ابن الزکیّ أیضا محیی الدین.
و من نظم سعد الدین المذکور فی وسیم رآه بالزیادة فی دمشق: [الخفیف]
یا خلیلیّ فی الزّیادة ظبی سلبت مقلتاه جفنی رقاده
کیف أرجو السّلوّ عنه و طرفی ناظر حسن وجهه فی الزّیادة
و له: [السریع]
علقت صوفیّا کبدر الدّجی لکنّه فی وصلی الزّاهد
یشهد وجدی بغرامی له فدیت صوفیّا له شاهد
و له أیضا: [الوافر]
صبوت إلی حریریّ ملیح تکرّر نحو منزله مسیری
أقول له: ألا ترثی لصبّ عدیم للمساعد و النّصیر
أقام ببابکم خمسین شهرا فقال: کذا مقامات الحریری
و له: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 314
و غزال من الیهود أتانی زائرا من کنیسه أو کناسه
بتّ أجنی الشّقیق من وجنتیه و أشمّ العبیر من أنفاسه
و اعتنقنا إذ لم نخف من رقیب و أمنّا الوشاة من حرّاسه
من رآنی یظنّنی لنحولی و اصفراری علامة فوق راسه
و له: [الخفیف]
لی حبیب بالنّحو أصبح مغری فهو منّی بما أعانیه أدری
قلت: ما ذا تقول حین تنادی یا حبیبی المضاف نحوک جهرا
قال لی: یا غلام، أو یا غلامی، قلت: لبّیک ثمّ لبّیک عشرا
و له أیضا: [الکامل]
ساءلتنی عن لفظة لغویّة فأجبت مبتدئا بغیر تفکّر
خاطبتنی متبسّما فرأیتها من نظم ثغرک فی صحاح الجوهری
و له: [الکامل]
و علمت أنّ من الحدید فؤاده لمّا انتضی من مقلتیه مهنّدا
آنست من وجدی بجانب خدّه نارا و لکن ما وجدت بها هدی
و قال الشیخ محیی الدین- أفاض اللّه تعالی علینا من أنواره، و کسانا بعض حلل أسراره!- إنه بلغنی فی مکة عن امرأة من أهل بغداد أنها تکلمت فی بأمور عظیمة، فقلت:
هذه قد جعلها اللّه تعالی سببا لخیر وصل إلی فلأکافئنّها، و عقدت فی نفسی أن أجعل جمیع ما اعتمرت فی رجب لها و عنها، ففعلت ذلک، فلما کان الموسم استدلّ علی رجل غریب، فسأله الجماعة عن قصده، فقال: رأیت بالینبع فی اللیلة التی بتّ فیها کأن آلافا من الإبل أوقارها المسک و العنبر و الجوهر، فعجبت من کثرته، ثم سألت: لمن هو؟ فقیل: هو لمحمد بن عربی یهدیه إلی فلانة، و سمی تلک المرأة، ثم قال: و هذا بعض ما تستحق، قال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 315
سیدی ابن عربی: فلما سمعت الرؤیا و اسم المرأة، و لم یکن أحد من خلق اللّه تعالی علم منی ذلک، علمت أنه تعریف من جانب الحق، و فهمت من قوله إن هذا بعض ما تستحق أنها مکذوب علیها، فقصدت المرأة و قلت: اصدقینی، و ذکرت لها ما کان من ذلک، فقالت: کنت قاعدة قبالة البیت، و أنت تطوف، فشکرت الجماعة الذین کنت فیهم، فقلت فی نفسی: اللهم إنی أشهدک أنی قد وهبت له ثواب ما أعمله فی یوم الاثنین و فی یوم الخمیس، و کنت أصومهما و أتصدق فیهما، قال: فعلمت أن الذی وصل منی إلیها بعض ما تستحق فإنها سبقت بالجمیل، و الفضل للمتقدّم.
و من نظم الشیخ محیی الدین بن عربی رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
یا غایة السّؤل و المأمول یا سندی شوقی إلیک شدید لا إلی أحد
ذبت اشتیاقا و وجدا فی محبّتکم فآه من طول شوقی آه من کمدی
یدی وضعت علی قلبی مخافة أن ینشقّ صدری لمّا خاننی جلدی
ما زال یرفعها طورا و یخفضها حتّی وضعت یدی الأخری تشدّ یدی
و حکی سبط ابن الجوزی عن الشیخ محیی الدین أنه کان یقول: إنه یحفظ الاسم الأعظم، و یقول: إنه یعرف السیمیا بطریق التنزل، لا بطریق التکسب، انتهی و اللّه تعالی أعلم، و التسلیم أسلم.
و من نظم الشیخ محیی الدین قوله: [السریع]
ما فاز بالتّوبة إلّا الّذی قد تاب قدما و الوری نوّم
فمن یتب أدرک مطلوبه من توبة النّاس و لا یعلم
و له رحمه اللّه تعالی من المحاسن ما لا یستوفی.
و أنشدنی لنفسه بدمشق صاحبنا الصوفی الشیخ محمد بن سعد الکلشنی- حفظه اللّه تعالی!- قوله: [الطویل]
أمولای محیی الدّین أنت الّذی بدت علومک فی الآفاق کالغیث مذ همی
کشفت معانی کلّ علم مکتّم و أوضحت بالتّحقیق ما کان مبهما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 316
و بالجملة فهو حجة اللّه الظاهرة، و آیته الباهرة، و لا یلتفت إلی کلام من تکلم فیه، و للّه در السیوطی الحافظ! فإنه ألف «تنبیه الغبی، علی تنزیه ابن عربی» و مقام هذا الشیخ معلوم، و التعریف به یستدعی طولا، و هو أظهر من نار علی علم.
و کان بالمغرب یعرف بابن العربی بالألف و اللام، و اصطلح أهل المشرق علی ذکره بغیر ألف و لام، فرقا بینه و بین القاضی أبی بکر بن العربی.
و قال ابن خاتمة فی کتابه «مزیة المریة» ما نصه: محمد بن علی بن محمد الطائی الصوفی، من أهل إشبیلیة، و أصله من مرسیة، یکنی أبا بکر، و یعرف بابن العربی، و بالحاتمی أیضا، أخذ عن مشیخة بلده، و مال إلی الآداب، و کتب لبعض الولاة بالأندلس، ثم رحل إلی المشرق حاجّا فأدّی الفریضة، و لم یعد بعدها إلی الأندلس، و سمع الحدیث من أبی القاسم الحرستانی و من غیره، و سمع صحیح مسلم من الشیخ أبی الحسن بن أبی نصر فی شوّال سنة 606، و کان یحدّث بالإجازة العامّة عن أبی طاهر السّلفی، و یقول بها، و برع فی علم التصوف، و له فی ذلک توالیف کثیرة: منها «الجمع و التفصیل، فی حقائق التنزیل» و «الجذوة المقتبسة، و الخطرة المختلسة» و کتاب «کشف المعنی، فی تفسیر الأسماء الحسنی» و کتاب «المعارف الإلهیة» و کتاب «الإسرا إلی المقام الأسری» و کتاب «مواقع النجوم، و مطالع أهلة أسرار العلوم» و کتاب «عنقاء مغرب، فی صفة ختم الأولیاء و شمس المغرب» و کتاب فی فضائل مشیخة عبد العزیز بن أبی بکر القرشی المهدوی، و الرسالة الملقبة «بمشاهد الأسرار القدسیة، و مطالع الأنوار الإلهیة» فی کتب أخر عدیدة، و قدم علی المریّة من مرسیة مستهلّ شهر رمضان سنة خمس و تسعین و خمسمائة، و بها ألف کتابه الموسوم ب «مواقع النجوم» انتهی.
و لا خفاء أن مقام الشیخ عظم بعد انتقاله من المغرب، و قد ذکر رحمه اللّه تعالی فی بعض کتبه أن مولده بمرسیة.
و فی الکتاب المسمی ب «الاغتباط، بمعالجة ابن الخیاط» تألیف شیخ الإسلام قاضی القضاة مجد الدین محمد بن یعقوب بن محمد الشیرازی الفیروزابادی الصدیقی صاحب القاموس، قدس اللّه تعالی روحه! الذی ألفه بسبب سؤال سئل فیه عن الشیخ سیدی محیی الدین بن عربی الطائی قدس اللّه تعالی سره العزیز فی کتبه المنسوبة إلیه، ما صورته:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 317
ما تقول السادة العلماء شدّ اللّه تعالی بها أزر الدین، و لمّ بهم شعث المسلمین، فی الشیخ محیی الدین بن عربی فی کتبه المنسوبة إلیه کالفتوحات و الفصوص، هل تحل قراءتها و إقراؤها و مطالعتها؟ و هل هی الکتب المسموعة المقروءة أم لا؟ أفتونا مأجورین جوابا شافیا لتحوزوا جمیل الثواب، من اللّه الکریم الوهاب، و الحمد للّه وحده.
فأجابه بما صورته: الحمد للّه، اللهم أنطقنا بما فیه رضاک، الذی أعتقده فی حال المسؤول عنه و أدین اللّه تعالی به، أنه کان شیخ الطریقة حالا و علما، و إمام الحقیقة حقیقة و رسما، و محیی رسوم المعارف فعلا و اسما: [البسیط]
إذا تغلغل فکر المرء فی طرف من بحره غرقت فیه خواطره
و هو عباب لا تکدره الدّلاء، و سحاب لا تتقاصر عنه الأنواء، و کانت دعواته تخترق السبع الطّباق، و تفترق برکاته فتملأ الآفاق، و إنی أصفه و هو یقینا فوق ما وصفته، و ناطق بما کتبته، و غالب ظنی أنی ما أنصفته [البسیط].
و ما علیّ إذا ما قلت معتقدی دع الجهول یظنّ العدل عدوانا
و اللّه و اللّه و اللّه العظیم و من أقامه حجّة للدّین برهانا
بأنّ ما قلت بعض من مناقبه ما زدت إلّا لعلّی زدت نقصانا
و أما کتبه و مصنفاته فالبحار الزواخر، التی لجواهرها و کثرتها لا یعرف لها أول و لا آخر، ما وضع الواضعون مثلها، و إنما خص اللّه سبحانه بمعرفة قدرها أهلها، و من خواص کتبه أن من واظب علی مطالعتها و النظر فیها، و تأمل ما فی مبانیها، انشرح صدره لحل المشکلات، و فک المعضلات، و هذا الشأن لا یکون إلا لأنفاس من خصه اللّه تعالی بالعلوم اللدنیة الربانیة، و وقفت علی إجازة کتبها للملک المعظم فقال فی آخرها: و أجزته أیضا أن یروی عنه مصنفاتی، و من جملتها کذا و کذا، حتی عد نیفا و أربعمائة مصنف، منها التفسیر الکبیر الذی بلغ فیه إلی تفسیر سورة الکهف عند قوله تعالی: وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً [الکهف: 65] و توفی و لم یکمل، و هذا التفسیر کتاب عظیم، کل سفر بحر لا ساحل له، و لا غرو فإنه صاحب الولایة العظمی، و الصدیقیة الکبری، فیما نعتقد و ندین اللّه تعالی به، و ثم طائفة، فی الغی حائفة، یعظمون علیه النکیر، و ربما بلغ بهم الجهل إلی حد التکفیر، و ما ذاک إلا لقصور أفهامهم عن إدراک مقاصد أقواله و أفعاله و معانیها، و لم تصل أیدیهم لقصرها إلی اقتطاف مجانیها. [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 318
علیّ نحت القوافی من معادنها و ما علیّ إذا لم تفهم البقر
هذا الذی نعلم و نعتقد، و ندین اللّه تعالی به فی حقه، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم، و صورة استشهاده: کتب محمد الصدیقی الملتجئ إلی حرم اللّه تعالی، عفا اللّه عنه!.
و أما احتجاجه بقول شیخ الإسلام عز الدین بن عبد السلام شیخ مشایخ الشافعیة فغیر صحیح، بل کذب وزور، فقد روینا عن شیخ الإسلام صلاح الدین العلائی عن جماعة من المشایخ کلهم عن خادم الشیخ عز الدین بن عبد السلام أنه قال: کنا فی مجلس الدرس بین یدی الشیخ عز الدین بن عبد السلام، فجاء فی باب الردة ذکر لفظة الزندیق، فقال بعضهم:
هل هی عربیة أو عجمیة؟ فقال بعض الفضلاء: إنما هی فارسیة معربة، أصلها زن دین، أی علی دین المرأة، و هو الذی یضمر الکفر و یظهر الإیمان، فقال بعضهم: مثل من؟ فقال آخر إلی جانب الشیخ: مثل ابن عربی بدمشق، فلم ینطق الشیخ و لم یرد علیه، قال الخادم: و کنت صائما ذلک الیوم، فاتفق أن الشیخ دعانی للإفطار معه، فحضرت و وجدت منه إقبالا و لطفا، فقلت له: یا سیدی، هل تعرف القطب الغوث الفرد فی زماننا؟ فقال: مالک و لهذا؟ کل، فعرفت أنه یعرفه، فترکت الأکل و قلت له: لوجه اللّه تعالی عرّفنی به، من هو؟ فتبسم رحمه اللّه تعالی و قال لی: الشیخ محیی الدین بن عربی، فأطرقت ساکتا متحیرا، فقال: مالک؟
فقلت: یا سیدی، قد حرت، قال: لم؟ قلت: ألیس الیوم قال ذلک الرجل إلی جانبک ما قال فی ابن عربی و أنت ساکت؟ فقال: اسکت ذلک مجلس الفقهاء، هذا الذی روی لنا بالسند الصحیح عن شیخ الإسلام عز الدین بن عبد السلام.
و أما قول غیره من أضراب الشیخ عز الدین فکثیر، کان الشیخ کمال الدین الزملکانی من أجلّ مشایخ الشام أیضا یقول: ما أجهل هؤلاء! ینکرون علی الشیخ محیی الدین بن عربی لأجل کلمات و ألفاظ وقعت فی کتبه قد قصرت أفهامهم عن درک معانیها، فیأتونی لأحلّ لهم مشکله، و أبین لهم مقاصده، بحیث یظهر لهم الحق، و یزول عنهم الوهم.
و هذا القطب سعد الدین الحموی سئل عن الشیخ محیی الدین بن عربی لما رجع من الشام إلی بلاده: کیف وجدت ابن عربی؟ فقال: وجدته بحرا زخارا لا ساحل له.
و هذا الشیخ صلاح الدین الصّفدی له کتاب جلیل وضعه فی تاریخ علماء العالم فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 319
مجلدات کثیرة، و هی موجودة فی خزانة السلطان، تنظر فی باب المیم ترجمة محمد بن عربی لتعرف مذاهب أهل العلم الذین باب صدورهم مفتوح لقبول العلوم اللدنیة و المواهب الربانیة.
و قوله فی شی‌ء من الکتب المصنفة کالفصوص و غیره: إنه صنفه بأمر من الحضرة الشریفة النبویة، و أمره بإخراجه إلی الناس.
قال الشیخ محیی الدین الذهبی حافظ الشام: ما أظن المحیی یتعمد الکذب أصلا، و هو من أعظم المنکرین و أشدهم علی طائفة الصوفیة.
ثم إن الشیخ محیی الدین رحمه اللّه تعالی کان مسکنه و مظهره بدمشق، و أخرج هذه العلوم إلیهم، و لم ینکر علیه أحد شیئا من ذلک، و کان قاضی القضاة الشافعیة فی عصره شمس الدین أحمد الخویّی یخدمه خدمة العبید، و قاضی القضاة المالکیة زوجه بابنته، و ترک القضاء بنظرة وقعت علیه من الشیخ.
و أما کراماته و مناقبه فلا تحصرها مجلدات، و قول المنکرین فی حق مثله غثاء و هباء لا یعبأ به، و الحمد للّه تعالی، انتهی ما نقلته من کلام العارف بالله تعالی سیدی عبد الوهاب الشعرانی، رضی اللّه تعالی عنه!.
و قد حکی الشیخ رضی اللّه تعالی عنه عن نفسه فی کتبه ما یبهر الألباب، و کفی بذلک دلیلا علی ما منحه اللّه الذی یفتح لمن شاء الباب، و قد اعتنی بتربته بصالحیة دمشق سلاطین بنی عثمان، نصرهم اللّه تعالی علی توالی الأزمان! و بنی علیه السلطان المرحوم سلیم خان المدرسة العظیمة، و رتب له الأوقاف، و قد زرت قبره و تبرکت به مرارا، و رأیت لوائح الأنوار علیه ظاهرة، و لا یجد منصف محیدا إلی إنکار ما یشاهد عند قبره من الأحوال الباهرة، و کانت زیارتی له بشعبان و رمضان و أول شوال سنة 1037.
و قال فی «عنوان الدرایة»: إن الشیخ محیی الدین کان یعرف بالأندلس بابن سراقة، و هو فصیح اللسان، بارع فهم الجنان، قوی علی الإیراد، کلما طلب الزیادة یزاد، رحل إلی العدوة، و دخل بجایة فی رمضان سنة 597، و بها لقی أبا عبد اللّه العربی و جماعة من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 320
الأفاضل، و لما دخل بجایة فی التاریخ المذکور قال: رأیت لیلة أنی نکحت نجوم السماء کلها، فما بقی منها نجم إلا نکحته بلذة عظیمة روحانیة ثم لما کملت نکاح النجوم أعطیت الحروف فنکحتها، ثم عرضت رؤیای هذه علی من قصّها علی رجل عارف بالرؤیا بصیر بها، و قلت للذی عرضتها علیه: لا تذکرنی، فلما ذکر الرؤیا استعظمها و قال: هذا هو البحر الذی لا یدرک قعره، صاحب هذه الرؤیا یفتح اللّه تعالی له من العلوم العلویة و علوم الأسرار و خواص الکواکب ما لا یکون فیه أحد من أهل زمانه، ثم سکت ساعة و قال: إن کان صاحب هذه الرؤیا فی هذه المدینة فهو ذاک الشاب الأندلسی الذی وصل إلیها.
ثم قال صاحب العنوان ما ملخصه: إن الشیخ محیی الدین رحل إلی المشرق، و استقرت به الدار، و ألف توالیفه، و فیها ما فیها إن قیّض اللّه تعالی من یسامح و یتأول سهل المرام، و إن کان ممن ینظر بالظاهر فالأمر صعب، و قد نقد علیه أهل الدیار المصریة و سعوا فی إراقة دمه، فخلصه اللّه تعالی علی ید الشیخ أبی الحسن البجائی، فإنه سعی فی خلاصه و تأول کلامه، و لما وصل إلیه بعد خلاصه قال له الشیخ رحمه اللّه تعالی: کیف یحبس من حل منه اللاهوت فی الناسوت؟ فقال له: یا سیدی، تلک شطحات فی محل سکر و لا عتب علی سکران و توفی الشیخ محیی الدین فی نحو الأربعین و ستمائة، و کان یحدث بالإجازة العامة عن السّلفی، رحمه اللّه تعالی! انتهی.
و من موشحات الشیخ محیی الدین رضی اللّه تعالی عنه قوله:
مطلع
سرائر الأعیان لاحت علی الأکوان للناظرین
و العاشق الغیران من ذاک فی حرّان
یبدی الأنین
دور
یقول و الوجد أضنا ه و البعد قد حیّره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 321
لمّا دنا البعد لم أدر من بعد
من غیّره
و هیّم العبد و الواحد الفرد
قد خیّره
فی البوح و الکتمان و السّرّ و الإعلان
فی العالمین
أمّا هو الدّیّان یا عابد الأوثان
أنت الضّنین
دور
کلّ الهوی صعب علی الّذی یشکو
ذلّ الحجاب
یا من له قلب لو أنّه یذکو
عند الشّباب
قد قرّب الرّبّ لکنّه إفک
فانو المتاب
و ناد یا رحمن یا ربّ یا منّان
إنّی حزین
أضنانی الهجران و لا حبیب دان
و لا معین
دور
فنیت بالله عمّا تراه العین
من کونه
فی موقف الجاه و صحت أین الأین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 322
فی بینه
فقال: یا ساهی عاینت قطّ عین
بعینه
أما تری غیلان و قیس أو من کان
فی الغابرین
قالوا الهوی سلطان إن حلّ بالإنسان
أفناه دین
دور
کم مرّة قالا أنا الّذی أهوی
من هو أنا
فلا أری حالا و لا أری شکوی
إلّا الفنا
لست کمن مالا عن الّذی یهوی
بعد الجنا
و دان بالسّلوان هذا هو البهتان
للعارفین
سلوهم ما کان عن حضرة الرّحمن
و الآفکین
دور
دخلت فی بستان الأنس و القرب
کمکنسه
فقام لی الرّیحان یختال بالعجب
فی سندسه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 323
أنا هو الإنسان مطیّب الصّبّ
فی مجلسه
جنّان یا جنّان اجن من البستان
الیاسمین
و حلّل الرّیحان بحرمة الرّحمن
للعاشقین
و قال الإمام الصفی بن ظافر الأزدی فی رسالته: رأیت بدمشق الشیخ الإمام العارف الوحید محیی الدین بن عربی، و کان من أکبر علماء الطریق، جمع بین سائر العلوم الکسبیة و ما وقر له من العلوم الوهبیة، و منزلته شهیرة، و تصانیفه کثیرة، و کان غلب علیه التوحید علما و خلقا و حالا، لا یکترث بالوجود مقبلا کان أو معرضا، و له علماء أتباع أرباب مواجید و تصانیف، و کان بینه و بین سیدی الأستاذ الخراز إخاء و رفقة فی السیاحات، رضی اللّه تعالی عنهما! انتهی.
و ذکر الإمام سیدی عبد اللّه بن سعد الیافعی الیمنی فی «الإرشاد» أنه اجتمع مع الشهاب السّهروردی، فأطرق کل واحد منهما ساعة، ثم افترقا من غیر کلام، فقیل للشیخ ابن عربی:
ما تقول فی السهروردی؟ فقال: مملوء سنّة من قرنه إلی قدمه، و قیل للسهروردی: ما تقول فی الشیخ محیی الدین؟ فقال: بحر الحقائق.
ثم قال الیافعی ما ملخصه: إن بعض العارفین کان یقرأ علیه کلام الشیخ و یشرحه، فلما حضرته الوفاة نهی عن مطالعته، و قال: إنکم لا تفهمون معانی کلامه، ثم قال الیافعی:
و سمعت أن العز بن عبد السلام کان یطعن علیه و یقول: هو زندیق، فقال له بعض أصحابه:
أرید أن ترینی القطب، أو قال ولیا، فأشار إلی ابن عربی، فقال له: فأنت تطعن فیه، فقال:
أصون ظاهر الشرع، أو کما قال.
و أخبرنی بهذه الحکایة غیر واحد من ثقات مصر و الشام، ثم قال: و قد مدحه و عظمه طائفة کالنجم الأصبهانی و التاج بن عطاء اللّه و غیرهما، و توقف فیه طائفة، و طعن فیه آخرون، و لیس الطاعن فیه بأعلم من الخضر علیه السلام، إذ هو أحد شیوخه، و له معه اجتماع کثیر.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 324
ثم قال: و ما ینسب إلی المشایخ له محامل: الأول أنه لم تصح نسبته إلیهم، الثانی بعد الصحة یلتمس له تأویل موافق، فإن لم یوجد له تأویل فی الظاهر فله تأویل فی الباطن لم نعلمه، و إنما یعلمه العارفون، الثالث: أن یکون ذلک صدر منهم فی حال السکر و الغیبة، و السکران سکرا مباحا غیر مؤاخذ و لا مکلف، انتهی ملخصا.
و ممن ذکر الشیخ محیی الدین الإمام شمس الدین محمد بن مسدی فی معجمه البدیع المحتوی علی ثلاث مجلدات، و ترجمه ترجمة عظیمة مطولة أذکر منها أنه قال: إنه کان ظاهری المذهب فی العبادات، باطنی النظر فی الاعتقادات، خاض بحار تلک العبارات، و تحقق بمحیّا تلک الإشارات، و تصانیفه تشهد له عند أولی البصر بالتقدم و الإقدام، و مواقف النهایات فی مزالق الأقدام، و لهذا ما ارتبت فی أمره، و اللّه تعالی أعلم بسره، انتهی.
و نقلت من خط ابن علوان التونسی رحمه اللّه تعالی، قال الشیخ محیی الدین: [مخلع البسیط]
بالمال ینقاد کلّ صعب من عالم الأرض و السّماء
یحسبه عالم حجابا لم یعرفوا لذّة العطاء
و لو لا الّذی فی النّفوس منه لم یجب اللّه فی الدّعاء
لا تحسب المال ما تراه من عسجد مشرق الضّیاء
بل هو ما کنت یا بنیّ به غنیّا عن السّواء
فکن بربّ العلا غنیّا و عامل الخلق بالوفاء
و قال: [السریع]
نبّه علی السّرّ و لا تفشه فالبوح بالسّرّ له مقت
علی الّذی یبدیه فاصبر له و اکتمه حتّی یصل الوقت
و قال:
قد ثاب غلماننا علینا فمالنا فی الوجود قدر
أذنابنا صیّرت رؤوسا مالی علی ما أراه صبر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌2، ص: 325
هذا هو الدّهر یا خلیلی فمن یقاسیه فهو قهر
و نظم الشیخ محیی الدین هو البحر الذی لا ساحل له.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌2؛ ص325
لنختم ما أوردنا منه بقوله: [السریع]
یا حبّذا المسجد من مسجد و حبّذا الرّوضة من مشهد
و حبّذا طیبة من بلدة فیها ضریح المصطفی أحمد
صلّی علیه اللّه من سیّد لو لاه لم نفلح و لم نهتد
قد قرن اللّه به ذکره فی کلّ یوم فاعتبر ترشد
عشر خفیّات و عشر إذا أعلن بالتّأذین فی المسجد
فهذه عشرون مقرونة بأفضل الذّکر إلی الموعد