نام کتاب: نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب
نویسنده: مقری، احمد بن محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1041 ه. ق
محقق / مصحح: بقاعی، یوسف
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 10
ناشر: دار الفکر
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1419 ه. ق‌

فی ذکر بعض تلامذته الآخذین عنه المستدلّین به علی المنهاج، المستفیدین أنواع العلوم منه و المقتبسین أنوار الفهوم من سراجه الوهّاج.
اعلم أنّ تلامذة لسان الدین رحمه اللّه تعالی کثیرون، إلّا أنه لم یرزق السعادة فی کثیر منهم، بل بارزوه بالعداوة، و اجتهدوا فی إیصال المکروه إلیه.

فمن أشهرهم الوزیر الکاتب أبو عبد اللّه بن زمرک، وارث مرتبته من بعده، و مقتعد أریکة سعده، و قد ألمع به فی «الإحاطة» و کان إذ ذاک من جملة أتباعه، إذ قال ما محصّله:
محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن یوسف الصریحی، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن زمرک.
أصله من شرقی الأندلس، و سکن سلفه ربض البیازین من غرناطة، و به ولد و نشأ، و هو من مفاخره.
حاله- هذا الفاضل صدر من صدور طلبة الأندلس، و أفراد نجبائها، مختصر مقبول، هشّ، خلوب، عذب الفکاهة، حلو المجالسة، حسن التوقیع، خفیف الروح، عظیم الانطباع، شره المذاکرة، فطن بالمعاریض، حاضر الجواب، شعلة من شعل الذکاء، تکاد تحتدم جوانبه، کثیر الرقة، فکه، غزل مع حیاء و حشمة، جواد بما فی یده، مشارک لإخوانه. نشأ عفّا طاهرا، کلفا بالقراءة، عظیم الدّؤوب، ثاقب الذهن، أصیل الحفظ، ظاهر النّبل، بعید مدی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 4
الإدراک، جیّد الفهم، فاشتهر فضله، و ذاع أرجه، و فشا خبره، و اضطلع بکثیر من الأغراض، و شارک فی کثیر من الفنون، و أصبح متلقّف کرة البحث، و صارخ الحلقة، و مظنّة الکمال. ثم ترقّی فی درجة المعرفة و الاضطلاع، و خاض لجّة الحفظ، و رکض قلم التقیید و التسوید و التعلیق، و نصب نفسه للناس متکلّما فوق الکرسی المنصوب، و فوق المحفل المجموع، مستظهرا بالفنون التی بعد فیها شأوه من العربیة و البیان، و ما یقذف به فی لج النقل من الأخبار و التفسیر، متشوّفا مع ذلک إلی السلوک، مصاحبا للصوفیة آخذا نفسه بارتیاض و مجاهدة، ثم عانی الأدب فکان أملک به، و أعمل الرحلة فی طلب العلم و الازدیاد، فترقّی إلی الکتابة عن ولد السلطان أمیر المسلمین بالمغرب أبی سالم إبراهیم بن أمیر المسلمین أبی الحسن علی بن عثمان بن یعقوب، ثم عن السلطان، و عرف فی بابه بالإجادة. و لما جرت الحادثة علی السلطان صاحب الأمر بالأندلس، و استقرّ بالمغرب، أنس له، و انقطع إلیه، و کرّ فی صحبة رکابه إلی استرجاع حقّه، فلطف منه محلّه، و خصّه بکتابة سرّه، و ثابت الحال، و دالت الدولة، و کانت له الطائلة، فأقرّه علی رسمه معروف الانقطاع و الصاغیة، کثیر الدالّة، مضطلعا بالخطّة خطا و إنشاء و لسنا و نقدا، فحسن منابه، و اشتهر فضله، و ظهرت مشارکته، و حسنت وساطته، و وسع الناس تخلّقه، و أرضی للسلطان حمله، و امتدّ فی میدان النظم و النثر باعه، فصدر عنه من المنظوم فی أمداحه قصائد بعیدة الشأو فی مدی الإجادة، و هو بحاله الموصوفة إلی هذا العهد، أعانه اللّه تعالی و سدده!.
شیوخه- قرأ العربیة علی الأستاذ رحلة إلی المغرب فی فنّها أبی عبد اللّه بن الفخار، ثم علی القاضی الشریف إمام الفنون اللسانیة أبی القاسم محمد بن أحمد الحسنی، و الفقه و العربیة علی الأستاذ المفتی أبی سعید بن لب، و اختصّ بالفقیه الخطیب الصّدر المحدّث أبی عبد اللّه بن مرزوق فأخذ عنه کثیرا من الروایة، و لقی القاضی الحافظ أبا عبد اللّه المقری عند ما قدم من الأندلس، و ذاکره، و قرأ الأصول الفقهیة علی أبی منصور الزواوی، و یروی عن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 5
جماعة منهم القاضی أبو البرکات بن الحاج، و المحدّث أبو الحسین بن التلمسانی، و الخطیب أبو عبد اللّه بن اللوشی، و المقرئ أبو عبد اللّه بن بیبش، و قرأ بعض الفنون العقلیة بمدینة فاس علی الشریف الرحلة الشهیر أبی عبد اللّه العلوی التلمسانی، و اختصّ به اختصاصا لم یخل فیه من استفادة مران و حنکة فی الصنعة.

شعره- و شعره مترام إلی هدف الإجادة، خفافجی النزعة، کلف بالمعانی البدیعة و الألفاظ الصقیلة، غزیر المادة، فمن ذلک ما خاطبنی به، و هو من أوّل ما نظمه قصیدة مطلعها: [الطویل]
أما و انصداع النور من مطلع الفجر
و هی طویلة.
و من بدائعه التی عقم عن مثلها قیاس قیس، و اشتهرت بالإحسان اشتهار الزهد بأویس، و لم یحل مجاریه و مباریه إلّا بویح و ویس، قوله فی إعذار الأمیر ولد سلطانه، المنوّه بمکانه، و هی من الکلام الذی عنیت الإجادة بتذهیبه و تهذیبه، و ناسب الحسن بین مدیحه و نسیبه: [الطویل]
معاذ الهوی أن أصحب القلب سالیا و أن یشغل اللوّام بالعذل بالیا
دعانی أعط الحبّ فضل مقادتی و یقضی علیّ الوجد ما کان قاضیا
و دون الذی رام العواذل صبوة رمت بی فی شعب الغرام المرامیا
و قلب إذا ما البرق أومض موهنا قدحت به زندا من الشوق واریا
خلیلیّ إنی یوم طارقة النوی شقیت بمن لو شاء أنعم بالیا
و بالخیف یوم النفر یا أمّ مالک تخلّفت قلبی فی حبالک عانیا
و ذی أشر عذب الثنایا مخصّر یسقّی به ماء النعیم الأقاحیا
أحوم علیه ما دجا اللیل ساهرا و أصبح دون الورد ظمآن صادیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 6
یضی‌ء ظلام اللیل ما بین أضلعی إذا البارق النجدیّ وهنا بدا لیا
أجیرتنا بالرّمل و الرّمل منزل مضی العیش فیه بالشبیبة حالیا
و لم أر ربعا منه أقضی لبانة و أشجی حمامات، و أحلی مجانیا
سقت طلّه الغرّ الغوادی و نظّمت من الطر فی جید الغصون لآلیا
أبثّکم أنی علی النأی حافظ ذمام الهوی لو تحفظون ذمامیا
أناشدکم و الحرّ أوفی بعهده و لن یعدم الإحسان و الخیر جازیا
هل الودّ إلّا ما تحاماه کاشح و أخفق فی مسعاه من جاء واشیا
تأوّبنی و اللیل یذکی عیونه و یسحب من ذیل الدّجنّة ضافیا
و قد مثلت زهر النجوم بأفقه حبابا علی نهر المجرّة طافیا
خیال علی بعد المزار ألمّ بی فأذکرنی من لم أکن عنه سالیا
عجبت له کیف اهتدی نحو مضجعی و لم یبق منی السقم و الشوق باقیا
رفعت له نار الصبابة فاهتدی و خاض لها عرض الدّجنّة ساریا
و ممّا أجدّ الوجد سرب علی النقا سوانح یصقلن الطّلا و التراقیا
نزعن عن الألحاظ کلّ مسدّد فغادرن أفلاذ القلوب دوامیا
و لمّا تراءی السّرب قلت لصاحبی و أیقنت أنّ الحبّ ما عشت دائیا
حذارک من سقم الجفون فإنه سیعدی بما یعیی الطبیب المداویا
و إنّ أمیر المسلمین محمدا لیعدی نداه الساریات الهوامیا
تضی‌ء النجوم الزاهرات خلاله و ینفث فی روع الزمان المعالیا
معال إذا ما النجم صوّب طالبا مبالغها فی العزّ حلّق وانیا
یسابق علویّ الریاح إلی النّدی و یفضح جدوی راحتیه الغوادیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 7
و یغضی عن العوراء إغضاء قادر و یرجح فی الحلم الجبال الرواسیا
همام یروع الأسد فی حومة الوغی کما راعت الأسد الظباء الجوازیا
مناقب تسمو للفخار کأنما تجاری إلی المجد النجوم الجواریا
إذا استبق الأملاک یوما لغایة أبیت و ذاک المجد إلّا التناهیا
بهرت فأخفیت الملوک و ذکرها و لا عجب فالشمس تخفی الدراریا
جلوت ظلام الظّلم من کلّ معتد و لا غرو أن تجلو البدور الدیاجیا
هدیت سبیل اللّه من ضلّ رشده فلا زلت مهدیّا إلیه و هادیا
أفدت وحیّ الملک ممّا أفدته و طوّقت أشراف الملوک الأیادیا
و قد عرفت منها مرین سوابقا تقرّ لها بالفضل أخری اللیالیا
و کان أبو زیّان جیدا معظّلا فزیّنته حتی اغتدی بک حالیا
لک الخیر لم تقصد بما قد أفدته جزاء و لکن همّه هی ما هیا
فما تکبر الأملاک غیرک آمرا و لا ترهب الأشراف غیرک ناهیا
و لا تشتکی الأیام من داء فتنة فقد عرفت منک الطبیب المداویا
و أندلسا أولیت ما أنت أهله و أوردتها وردا من الأمن صافیا
تلافیت هذا الثغر و هو علی شفا و أصبحت من داء الحوادث شافیا
و من بعد ما ساءت ظنون بأهلها و حاموا علی ورد الأمانی صوادیا
فما یأملون العیش إلّا تعلّلا و لا یعرفون الأمن إلّا أمانیا
عطفت علی الأیام عطفة راحم و ألبستها ثوب امتنانک ضافیا
فآنس من تلقائک الملک رشده و نال بک الإسلام ما کان راجیا
وقفت علی الإسلام نفسا کریمة تصدّ عدوّا عن حماه و عادیا
فرأی کما انشقّ الصباح، و عزمة کما صقل القین الحسام الیمانیا
و کانت رماح الخطّ خمصا ذوابلا فأنهلت منها فی الدماء صوادیا
و أوردت صفح السیف أبیض ناصعا فأصدرته فی الروع أحمر قانیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 8
لک العزم تستجلی الخطوب بهدیه و یلفی إذا تنبو الصوارم ماضیا
إذا أنت لم تفخر بما أنت أهله فما الصبح وضّاح المشارق عالیا
و یهنیک دون العید عید شرعته نبثّ به فی الخافقین التهانیا
أقمت به من فطرة الدین سنّة و جددت من رسم الهدایة عافیا
صنیع تولّی اللّه تشیید فخره و کان لما أولیت فیه مجازیا
تودّ النجوم الزّهر لو مثلث به و قضّت من الزّلفی إلیک الأمانیا
و ما زال وجه الیوم بالشمس مشرقا سرورا به و اللیل بالشّهب حالیا
علی مثله فلیعقد الفخر تاجه و یسمو به فوق النجوم مراقیا
به تغمر الأنواء کلّ مفوّه و یحدو به من کان بالقفر ساریا
و یوسف فیه بالجمال مقنّع کأنّ له من کلّ قلب مناجیا
و أقبل ما شاب الحیاء مهابة یقلّب وجه البدر أزهر باهیا
و أقدم لا هیّابة الحفل واجما و لا قاصرا فیه الخطا متوانیا
شمائل فیه من أبیه و جدّه تری العزّ فیها مستکنّا و بادیا
فیا علقا أشجی القلوب لو اننا فدیناک بالأعلاق ما کنت غالیا
جریت فأجریت الدموع تعطّفا و أطلعت فیها للسرور فواشیا
و کم من ولیّ دون بابک مخلص یفدّیه بالنّفس النفیسة واقیا
و صید من الحیّین أبناء قیلة تکفّ الأعادی أو تبید الأعادیا
بها لیل غرّ إن أعدّوا لغارة أعادوا صباح الحی أظلم داجیا
فو اللّه لو لا أن توخیت سنّة رضیت بها إن کان ربّک راضیا
لکان بها للأعوجیّات جولة تشیب من الغلب الشباب النواصیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 9
و تترک أوصال الوشیج مقصّدا و بیض الظّبی حمر المتون دوامیا
و لمّا قضی من سنّة اللّه ما قضی و قد حسدت منه النجوم المساعیا
أفضنا نهنّی منک أکرم منعم أبی لعمیم الجود إلا توالیا
فیهنی صفاح الهند و البأس و الندی و سمر العوالی و العتاق المذاکیا
و یهنی البنود الخافقات فإنها سیعقدها فی ذمّة النصر غازیا
کأنی به قد توّج الملک یافعا و جمّع أشتات المکارم ناشیا
و قضّی حقوق الفخر فی میعة الصّبا و أحسن من دین الکمال التقاضیا
و ما هو إلّا السعد إن رمت مطلعا و سدّدت سهما کان ربّک رامیا
فلا زلت یا فخر الخلافة کافلا و لا زلت یا خیر الأئمّة کافیا
و دمت قریر العین منه بغبطة و کان له ربّ البریّة واقیا
نظمت له حرّ الکلام تمائما جعلت مکان الدرّ فیها القوافیا
لآل بها تبأی الملوک نفاسة و جلّت لعمری أن تکون لآلیا
أری المال یرمیه الجدیدان بالبلی و ما إن أری إلّا المحامد باقیا

و ورد علی السلطان أبی سالم ملک المغرب رحمه اللّه تعالی علیه وفد الأحابیش بهدیة من ملک السودان، و من جملتها الحیوان الغریب المسمّی «الزرافة»، فأمر من یعانی الشعر من الکتّاب بالنظم فی ذلک الغرض، فقال و هی من بدائعه: [الکامل]
لو لا تألّق بارق التّذکار ما صاب و اکف دمعی المدرار
لکنه مهما تعرّض خافقا قدحت ید الأشواق زند أواری
و علی المشوق إذا تذکّر معهدا أن یغری الأجفان باستعبار
أ مذکّری غرناطة حلّت بها أیدی السحاب أزرّة النّوّار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 10
کیف التخلّص للحدیث و بیننا عرض الفلاة و طافح الزّخّار
هذا علی أنّ التغرّب مرکبی و تولّج الفیح الفساح شعاری
فلکم أقمت غداة زمّت عیسهم أبغی القرار و لات حین قرار
و طفقت أستقری المنازل بعدهم یمحو البکاء مواقع الآثار
إنّا بنی الآمال تخدعنا المنی فنخادع الآمال بالتسیار
نتجشّم الأهوال فی طلب العلا و نروع سرب النوم بالأفکار
لا یحرز المجد الخطیر سوی امرئ یمطی العزائم صهوة الأخطار
إمّا یفاخر بالعتاد ففخره بالمشرفیّة و القنا الخطّار
مستبصر مرمی العواقب واصل فی حمله الإیراد بالإصدار
فأشدّ ما قاد الجهول إلی الردی عمه البصائر لا عمی الأبصار
و لربّ مربدّ الجوائح مزبد سبح الهلال بلجّه الزخّار
فتقت کمائم جنحه عن أنجم سفرت زواهر هنّ عن أزهار
مثلت علی شاطی المجرّة نرجسا تصطفّ منه علی خلیج جاری
و کأنما بدر التمام بجنحه وجه الإمام بجحفل جرّار
و کأنما خمس الثریّا راحة ذرعت مسیر اللیل بالأشبار
أسرجت من عزمی مصابیحا بها تهدی السراة لها من الأقطار
و ارتاع من بازی الصباح غرابه لمّا أطلّ فطار کلّ مطار
و منها:
و غریبة قطعت إلیک علی الونی بیدا تبید بها هموم الساری
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 11
تنسیه طیّته التی قد أمّها و الرّکب فیها میّت الأخبار
یقتادها من کلّ مشتمل الدّجی و کأنما عیناه جذوة نار
تشدو بحمد المستعین حداتها یتعلّلون به علی الأکوار
إن مسّهم لفح الهجیر أبلّهم منه نسیم ثنائک المعطار
خاضوا بها لجج الفلا فتخلّصت منها خلوص البدر بعد سرار
سلمت بسعدک من غوائل مثلها و کفی بسعدک حامیا لذمار
و أتتک یا ملک الزمان غریبة قید النواظر نزهة الأبصار
موشیّة الأعطاف رائقة الحلی رقمت بدائعها ید الأقدار
راق العیون أدیمها فکأنه روض تفتّح عن شقیق بهار
ما بین مبیضّ و أصفر فاقع سال اللّجین به خلال نضار
یحکی حدائق نرجس فی شاهق تنساب فیه أراقم الأنهار
تحدو قوائم کالجذوع و فوقها جبل أشمّ بنوره متوار
و سمت بجید مثل جذع مائل سهل التعطّف لیّن خوّار
تستشرف الجدران منه ترائبا فکأنما هو قائم بمنار
ناءت بکلکلها و أتلع جیدها و مشی بها الإعجاب مشی وقار
خرجوا لها الجمّ الغفیر، و کلّهم متعجّب من لطف صنع الباری
کلّ یقول لصحبه قوموا انظروا کیف الجبال تقاد بالأسیار
ألقت ببابک رحلها و لطالما ألقی الغریب به عصا التسیار
علمت ملوک الأرض أنک فخرها فتسابقت لرضاک فی مضمار
یتبوّؤون به و إن بعد المدی من جاهک الأعلی أعزّ جوار
فارفع لواء الفخر غیر مدافع و اسحب ذیول العسکر الجرّار
و اهنأ بأعیاد الفتوح مخوّلا ما شئت من نصر و من أنصار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 12
و إلیکها من روض فکری نفحة شفّ الثناء بها علی الأزهار
فی فصل منطقها و رائق رسمها مستمتع الأسماع و الأبصار
و تمیل من أصغی لها فکأننی عاطیته منها کؤوس عقار
و أنشد السلطان فی لیلة میلاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عقب ما فرغ من البنیة الشهیرة ببابه رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
تأمّل أطلال الهوی فتألّما و سیما الجوی و السقم منها تعلّما
أخو زفرة هاجت له نار ذکرة فأنجد فی شعب الغرام و أتهما

و سرد لسان الدین هذه القصیدة بطولها، و هی تقارب التسعین بیتا، ثم قال ما نصّه:
و أنشد السلطان فی وجهة للصید أعملها، و أطلق أعنّة الجیاد فی میادین ذلک الطراد و أرسلها، قوله: [الکامل]
حیّاک یا دار الهوی من دار نوء السّماک بدیمة مدرار
و أعاد وجه رباک طلقا مشرقا متضاحکا بمباسم النّوّار
أ مذکّری دار الصبابة و الهوی حیث الشباب یرفّ غصن نضار
عاطیتنی عنها الحدیث کأنما عاطیتنی عنها کؤوس عقار
إیه و إن أذکیت نار صبابتی و قدحت زند الشوق بالتذکار
یا زاجر الأظعان و هی مشوقة أشبهتها فی زفرة و أوار
حنّت إلی نجد و لیست دارها و صبت إلی هندیّه و الغار
شاقت به برق الحمی و اعتادها طیف الکری بمزارها المزوار
هل تبلغ الحاجات إن حمّلتها إنّ الوفاء سجیّة الأحرار
عرّض بذکری فی الخیام و قل إذا جئت العقیق مبلّغ الأوطار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 13
عار بقومک یا ابنة الحیین أن تلوی الدیون و أنت ذات یسار
أمنعت میسور الکلام أخا الهوی و بخلت حتی بالخیال الساری
و أبان جاری الدمع عذر هیامه لکن أضعت له حقوق الجار
هذا و قومک ما علمت خلالهم أوفی الکرام بذمّة و جوار
اللّه فی نفس شعاع کلّما هبّ النسیم تطیر کلّ مطار
بالله یا لمیاء ما منع الصّبا أن لا تهبّ بعرفک المعطار
یا بنت من تشدو الحداة بذکره متعلّلین به علی الأکوار
ما ضرّ نسمة حاجر لو أنها أهدت لنا خبرا من الأخبار
هل بانه من بعدنا متأوّد متجاوب مترنّم الأطیار
و هل الظباء الآنسات کعهدنا یصرعن أسد الغاب و هی ضوار
یفتکن من قاماتها و لحاظها بالمشرفیّة و القنا الخطّار
أشعرت قلبی حبّهنّ صبابة فرمیننی من لوعتی بجمار
و علی الکثیب سوانح حمر الحلی بیض الوجوه یصدن بالأفکار
أدنی الحجیج جمارهنّ ثلاثة بمنی لو أن منّی بدار قرار
لکنّ یوم النّفر جدن لنا بما عوّدننا من جفوة و نفار
یا ابن الألی قد أحرزوا خصل العلا و سموا بطیب أرومة و نجار
و تنوب عن صوب الغمام أکفّهم و تنوب أوجههم عن الأقمار
من آل سعد رافعی علم الهدی و المصطفین لنصرة المختار
أصبحت وارث مجدهم و فخارهم و مشرّف الأعصار و الأمصار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 14
وجه کما حسر الصباح نقابه و ید تمد أناملا ببحار
جدّدت دون الدین عزمة أروع جدّدت منها سنّة الأنصار
حطت البلاد و من حوته ثغورها و کفی بسعدک حامیا لذمار
للّه رحلتک التی نلنا بها أجر الجهاد و نزهة الأبصار
أوردتنا فیها لجودک موردا مستعذب الإیراد و الإصدار
و أفضت فینا من نداک مواهبا حسنت مواقعها علی التکرار
أضحکت ثغر الثغر لمّا جئته و خصصته بخصائص الإیثار
حتی الفلاة تقیم یوم وردتها سنن القری بثلاثة الأثوار
و سرت عقاب الجوّ تهدیک الذی تصطاد من وحش و من أطیار
و الأرض تعلم أنک الغوث الذی تضفی علیها واقی الأستار
و لربّ ممتدّ الأباطح موحش عالی الرّبا متباعد الأقطار
همل المسارح لا یراع قنیصه إلّا لنبأة فارس مغوار
سرحت عنان الریح فیه و ربما ألقت بساحته عصا التسیار
باکرته و الأفق قد خلع الدّجی مسحا لیلبس حلّة الإسفار
و جری به نهر النهار کمثل ما سکب الندیم سلافة من قار
عرضت به المستنفرات کأنها خیل عراب جلن فی مضمار
أتبعتها غرر الجیاد کواکبا تنقضّ رجما فی سماء غبار
و الهادیات یؤمّها عبل الشّوی متدفّق کتدفّق التیّار
أزجیتها شقراء رائقة الحلی فرمیته منها بشعلة نار
أثبتّ فیه الرمح ثم ترکته خضب الجوانح بالدّم الموّار
حامت علیه الذابلات کأنها طیر أوت منه إلی أوکار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 15
طفقت أرانبه غداة أثرتها تبغی الفرار ولات حین فرار
هل ینفع الباع الطویل و قد غدت یوم الطّراد قصیرة الأعمار
من کلّ منحفز بلمحة بارق فاتت خطاه مدارک الأبصار
و جوارح سبقت إلیه طلابها فکأنما طالبنه بالثار
سود و بیض فی الطّراد تتابعت کاللیل طارده بیاض نهار
ترمی بها و هی الحنایا ضمّرا مثل السهام نزعن عن أوتار
ظنّت بأن ینجو لها، کلّا! و لو أغریته بأرانب الأقمار
و بکلّ فتخاء الجناح إذا ارتمت فکأنها نجم السماء الساری
زجل الجناح مصفّق کمن الردی فی مخلب منه و فی منقار
أجلی الطرید من الوحوش و إن رمی طیرا أتاک به علی مقدار
و أریتنا الکسب الذی أعداده ملأت جمالا أعین النّظّار
بیض و صفر خلت مطرح سرحها روضا تفتّح عن شقیق بهار
من کلّ موشیّ الأدیم مفوّف رقمت بدائعه ید الأقدار
خلط البیاض بصفرة فی لونه فتری اللّجین یشوب ذوب نضار
أو أشعل راق العیون کأنه غلس تخالط سدفة بنهار
سرحت بمخضرّ الجوانب یانع تنساب فیه أراقم الأنهار
قد أرضعته الساریات لبانها و حللن فیه أزرّة النوّار
أخذت سعودک حذرها فلحکمة أغرت جفون المزن باستعبار
لمّا أرتک الشمس صفرة حاسد لجبینک المتألّق الأنوار
نفثت علیک السّحب نفثة معوذ من عینها المتوقّع الإضرار
فارفع لواء الفخر غیر مدافع و اسحب ذیول العسکر الجرّار
و اهنأ بمقدمک السعید مخوّلا ما شئت من عزّ و من أنصار
قد جئت دارک محسنا و مؤمّلا متّعت بالحسنی و عقبی الدار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 16
و إلیکها من روض فکری نفحة شفّ الثناء بها علی الأزهار

و من شعره فی غیر المطولات قوله: [الطویل]
لقد زادنی وجدا و أغری بی الجوی ذبال بأذیال الظلام قد التفّا
تشیر وراء اللیل منه بنانة مخضّبة و اللیل قد حجب الکفّا
تلوح سنانا حین لا تنفح الصّبا و تبدی سوارا حین تثنی له العطفا
قطعت به لیلا یطارحنی الجوی فآونة یبدو و آونة یخفی
إذا قلت لا یبدو أشال لسانه و إن قلت لا یخفی الضیاء به کفّا
إلی أن أفاق الصبح من غمرة الدّجی و أهدی نسیم الروض من طیبه عرفا
لک اللّه یا مصباح أشبهت مهجتی و قد شفّها من لوعة الحبّ ما شفّا
و ممّا ثبت له صدر رسالة: [الطویل]
أزور بقلبی معهد الأنس و الهوی و أنهب من أیدی النسیم رسائلا
و مهما سألت البرق یهفو من الحمی یبادره دمعی مجیبا و سائلا
فیا لیت شعری و الأمانی تعلّل أ یرعی لی الحیّ الکرام الوسائلا
و هل جیرتی الأولی کما قد عهدتهم یوالون بالإحسان من جاء سائلا
و من أبیاته الغرامیات: [الوافر]:
قیادی قد تملّکه الغرام و وجدی لا یطاق و لا یرام
و دمعی دونه صوب الغوادی و شجوی فوق ما یشکو الحمام
إذا ما الوجد لم یبرح فؤادی علی الدنیا و ساکنها السلام
و فی غرض یظهر من الأبیات: [الطویل]
و مشتمل بالحسن أحوی مهفهف قضی رجع طرفی من محاسن الوطر
فأبصرت أشباه الریاض محاسنا و فی خدّه جرح بدا منه لی أثر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 17
فقلت لجلّاسی خذوا الحذر إنما به وصب من أسهم الغنج و الحور
و یا وجنة قد جاورت سیف لحظه و من شأنها تدمی من اللمح بالبصر
تخیّل للعینین جرحا و إنما بدا کلف منه علی صفحة القمر
و ممّا یرجع إلی باب الفخر، و لعمری لقد صدق: [الطویل]
أ لائمة فی الجود و الجود شیمة جبلت علی إیثارها یوم مولدی
ذرینی فلو أنّی أخلّد بالغنی لکنت ضنینا بالذی ملکت یدی
و قال: [المتقارب]
لقد علم اللّه أنی امرؤ أجرّر ذیل العفاف القشیب
فکم غمّض الدهر أجفانه و فازت قداحی بوصل الحبیب
و قیل رقیبک فی غفلة فقلت أخاف الإله الرقیب‌

و فی مدح کتاب «الشفاء» و قد طلبه الفقیه أبو عبد اللّه بن مرزوق عند ما شرع فی شرحه:
[الطویل]
و مسری رکاب للصّبا قد ونت به نجائب سحب للتراب نزوعها
تسلّ سیوف البرق أیدی حداتها فتنهلّ خوفا من سطاها دموعها
تعرّضن غربا یبتغین معرّسا فقلت لها: مراکش و ربوعها
لتسقی أجداثا بها و ضرائحا عیاض إلی یوم المعاد ضجیعها
و أجدر من تبکی علیه یراعة بصفحة طرس، و المداد نجیعها
فکم من ید فی الدین قد سلفت له یرضّی رسول اللّه عنه صنیعها
و لا مثل تعریف الشّفاء حقوقه فقد بان فیه للعقول جمیعها
بمرآة حسن قد جلتها ید النّهی فأوصافه یلتاح فیه بدیعها
نجوم اهتداء، و المداد یجنّها و أسرار غیب، و الیراع تذیعها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 18
لقد حزت فضلا یا أبا الفضل شاملا فیجزیک عن نصح البرایا شفیعها
و للّه ممّن قد تصدّی لشرحه فلبّاه من غرّ المعانی مطیعها
فکم مجمل فصّلت منه و حکمة إذا کتم الإدماج منه تشیعها
محاسن و الإحسان یبدو خلالها کما افترّ عن زهر البطاح ربیعها
إذا ما أجلت العین فیها تخالها نجوما بآفاق الطروس طلوعها
معانیه کالماء الزلال لذی صدی و ألفاظه درّ یروّی نصیعها
ریاض سقاها الفکر صوب ذکائه فأخصب للورّاد منها مریعها
تفجّر عن عین الیقین زلالها فلذّ لأرباب الخلوص شروعها
ألا یا ابن جار اللّه یا ابن ولیّه لأنت ذا عدّ الکرام رفیعها
إذا ما أصول المرء طابت أرومة فلا عجب أن أشبهتها فروعها
بقیت لأعلام الزمان تنیلها هدی، و لأحداث الخطوب تروعها
مولده رابع عشر شوّال من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة؛ انتهی کلام لسان الدین فی الإحاطة فی ترجمة تلمیذه أبی عبد اللّه بن زمرک.
قلت: و رأیت بخطّ أبی الحسن علی بن لسان الدین- رحمهما اللّه تعالی!- علی هامش هذه الترجمة من «الإحاطة» کلاما فی حقّ ابن زمرک رأیت أن أذکره بجملته الآن، و إن تقدّم بعضه فی هذا الکتاب:
فمن ذلک أنه کتب علی حاشیة أول الترجمة ما صورته: أتبعه اللّه تعالی خزیا! و عامله بما یستحقّه! فبهذا ترجمة والدی مولاه الذی رفع من قدره فیه، و لم یقتله أحد غیره، کفانا اللّه تعالی شرّ من أحسنّا إلیه! انتهی.

و کتب علی قوله «نشأ عفّا طاهرا- إلی آخره» ما نصّه: هذا الوغد ابن زمرک من شیاطین الکتّاب، ابن حداد بالبیازین، قتل أباه بیده، أوجعه ضربا فمات من ذلک، و هو أخسّ عباد اللّه تربیة، و أحقرهم صورة، و أخملهم شکلا، استعمله أبی فی الکتابة السلطانیة، فجنینا أیام تحوّلنا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 19
عن الأندلس منه کل شرّ، و هو کان السبب فی قتل أبی مصنّف هذا الکتاب، الذی ربّاه و أدّبه و استخدمه، حسبما هو معروف، و کفانا اللّه تعالی شرّ من أحسنّا إلیه و أساء إلینا! انتهی.
و کتب علی قول والده «فترقّی إلی الکتابة إلی آخره» ما صورته: علی ید سیدی أبی عبد اللّه بن مرزوق، و لا حول و لا قوة إلّا بالله؛ انتهی.
و کتب علی قوله «معاذ الهوی أن أصحب القلب سالیا- إلی آخره» ما نصّه: هذه القصیدة نظم له مولای الوالد تغمّده اللّه تعالی برحمته منها النسیب کلّه، و هکذا جرت عادته معه فی الأمداح السلطانیة حضرة الملک، اللّه المطلع علی ذلک، قاله ابن المصنف علی ابن الخطیب؛ انتهی.
و کتب علی قوله «لو لا تألّق بارق التذکار- إلی آخره» ما صورته: هذا الرجس الشیطان کثیرا ما ینظم فی هذا الوزن، و یتبع حمارة هذه الراء، حتی لا یترکها جملة، إذ الرجل ابن حمّار مکاری حداد، فالنفس تمیل بالطبع؛ انتهی.
و کتب علی قوله «حیّاک یا دار الهوی من دار- إلی آخره» ما صورته: انظر إلی کثرة تحریکه لحمارة هذه الراء، علقت له بها مالخولیا؛ انتهی.
و کتب علی قوله «و جوارح سبقت إلیه طلابها- إلی آخره» ما صورته: سرق طردیة إبراهیم بن خفاجة، فانظرها تجده سرق المعانی و الألفاظ، مع أنّ والدی نظم له أکثرها علی حسب عادته معه، قاله علی بن الخطیب؛ انتهی.
و کتب علی قوله «یا مصباح» ما نصّه: کان یحبّ صبیّا اسمه مصباح، و هو الآن مجنون العقل بتونس یحترف بالحیاکة؛ انتهی.
و کتب علی قوله «أ لائمة فی الجود- إلی آخره» ما صورته: کذبت یا نجس، من أین الفخر لک و لبیتک، لست و اللّه من الجود فی شی‌ء، نعم سخنته عین الجود؛ انتهی.
و کتب علی قوله «لقد علم اللّه أنی امرؤ- إلی آخره» ما معناه: لا و اللّه، فأنت مشهور بکذا، یا قرد، فمن أین العفاف و أنت بالأندلس کذا و کذا؟ إلی أن قال: و أنحسهم بیتا، قاله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 20
مولاک الذی ربیت فی نعمته و نعمة اللّه علی ابن الخطیب بالقاهرة؛ انتهی.
و قد نسبه إلی ما لا یلیق، فاللّه أعلم بحقیقة الأمر.
و کتب غیره علی قول ابن زمرک «أزور بقلبی- الأبیات المتقدّمة» عند قوله «سائلا» فی موضعین: هما من السؤال، فحصل علی الإیطاء المذموم؛ انتهی.
قلت: أمّا ما ذکره ابن لسان الدین من أنّ أباه کان ینظم لابن زمرک فذلک و اللّه أعلم کان فی ابتداء أمره، و إلّا فقد جاء ابن زمرک فی آخر أیام لسان الدین و بعد موته بالبدائع التی لا تنکر، کما سنذکره، و أما کونه سعی فی قتل لسان الدین مع إحسانه إلیه فقد جوزی من جنس عمله، و قتل بمرأی من أهله و مسمع، و أزهقت معه روح ابنیه، حسبما نذکره، و هذا قصاص الدنیا، و عفو اللّه تعالی فی الآخرة منتظر للجمیع.

و لنذکر ترجمة ابن زمرک من کلام ابن السلطان ابن الأحمر فی مجلّد ضخم رأیته بالمغرب جمع فیه شعر ابن زمرک و موشّحاته، و عرّف به فی أوله، إذ قال ما نصّه: أمّا بعد ما یجب من حمد اللّه تعالی فی کل حال، و شکره علی ما أولی و یسر من صلاح الأحوال، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد صفوة الأنبیاء و سید الأرسال، و الرضا عمّن له من صحب و أنصار و آل، فإنّ من المعلوم أنّ الأدب له بالنفس علاقة تؤدّیه إلی الاستحسان، و تؤثر من اشتهر به من الملاحظة بلحظ الحظّ مع تعاقب الأحیان، و لا خفاء أنّ أیام مولانا الجدّ المقدّس الغنی بالله- تولّاه اللّه تعالی برضوانه!- کانت غررا فی وجوه الأیام، و مواسم تجمع الطمّ و الرّم من الرؤساء الأعلام، الآخذین بأعنّة الکلام، السابقین فی حلبة النثار و النظام، و أنّ الفقیه الرئیس المدرک، الناظم الناثر أبا عبد اللّه محمد بن یوسف بن زمرک- عفا اللّه تعالی عنه!- و حسبک بمن ارتضاه مولانا الجدّ رحمه اللّه تعالی لکتابته، و صرّفه فی الوجوه المتعدّدة من رسالته و حجابته، و کان بذلک خلیقا، لما جمع من أدوات الکمال علما و تحقیقا، و إدراکا و نبلا وفقها و أصولا و فروعا و أدبا و تحصیلا، و بیانا و تفسیرا و نظما و ترسیلا- لما کان قد أخفت الأیام سنی صبحه، و خابت وسائل نصحه، و عادت بعدوانها بعد فوز قدحه، و عثر بین أقدام أقوام لا یعرفون أیّ ذخر فقدوا، و لا أیّ مطلق عن تصریفاته الجمیلة قیّدوا، مستبصرین بالجهل فی دیاجی غیّهم، معجبین بما ارتکبوه من جیاد بغیهم، جمیعهم یلحظه بمقل دامیة، و ألفاظ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 21
حامیة، یصاحبونه بأوجه خلت عن الوجاهة سیماها الحسد، و ضمیرها السخط بما قدره الواحد الصمد: [الوافر]
فخرّ علی الألاءة لم یوسّد کأنّ جبینه سیف صقیل
فیا للّه من أشلاء هنالک ضائعة، و أعلاق غیر مصونة، و وسائل مخفورة، و أذمّة قطعت أرحامها، و لم یرع ذمامها، و عاثت الأیدی الفاتکة حینئذ علی بنیه، و ارتکبوها شنعاء فی أهله و ذویه: [البسیط]
هل کان إلّا حیا تحیا العباد به؟ هل کان إلّا قذی فی عین ذی عور
إن قال قولا تری الأبصار خاشعة لما یخبّر من وحی و من أثر
یا لهف قلبی لو قد کنت حاضره غداة جرّعه أدهی من الصّبر
لما ترکت له شلوا بمضیعة و لا تولّی صریع الناب و الظّفر
«و کان ما کان ممّا لست أذکره فظنّ خیرا و لا تسأل عن الخبر»
و إن سأل سائل عن الخبر الذی ألمعنا بذکره، و ضمّنّا هذا البیت رزأ من فظیع أمره، فذلک عند ما نسب صاحب الأمر إلیه ما راب، و تلّه و ابنیه للجبین معفّرین بالتراب، و صدمه فی جنح اللیل و المصحف بین یدیه یتوسّل بآیاته، و یتشفّع بعظیم برکاته، فأخذته السیوف، و تعاورته الحتوف، و أذهبه سلیبا قتیلا، مصیّرا مصراع منزله کثیبا مهیلا، و کنّا علی بعد من هذه الآزفة التی أورثت القلوب شجنا طویلا، و ذکرتنا بعنایة مولانا الجد الغنی بالله لجانبه أعظم ذکرا، فأغرینا برثائه خلدا و فکرا، و ارتجلنا عند ذکره الآن هذه الأبیات إشارة مقنعة، و کنایة فی السلوان مطمعة، و أرضینا بالشفقة أودّاءه، و أرغمنا بتأبینه أعداءه، و لما تبلج الصبح لذی عینین، و تلقّینا رایة الفرج بالراحتین، عطفتنا علی أبنائه عواطف الشفقة، و أطلقنا لهم ما عاثت الأیدی علیه صلة لرحم طالما أضاعها من جهل الأذمّة، و أخفر عهود تخدّمه لمن سلف من الأئمة، و صرفنا للبحث و التفتیش وجوه آمالنا، و جعلنا ضمّ ما نثرته الحوادث من منظوماته من أکید أعمالنا، و کان تعلّق بمحفوظنا جملة وافرة من کلامه، مشتملة علی ما راق و حسن من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 22
نثاره و نظامه، فأضفنا ذلک إلی ما وقع علیه اجتهادنا من رقاعه الحائلة المنتهبة بأیدی النوائب، الداثرة المستلبة بتعدی النواصب، فخلص من الجملة قلائد عقیان، و عقود درّ و مرجان، ترتاح النفوس النفیسة لإنشادها، و تحضر الأبصار و الأسماع عند إیرادها، إلی ما یتخلّلها من تخلید مآثر سلفنا، و الإشارة بعظیم ملکنا، فشرعنا فی تقیید أوابدها الشاردة، و إحیاء رسومها البائدة، کلفا بالأدب لوضوح فضله، و تأدیة لما یجب من رعایة أهله. و لنبدأ بالتعریف بحال هذا الرئیس المنبه علیه، و نظهر ما کنّا نضمره من المیل إلیه، فی کل ما له أو علیه، فنقول:
هو الفقیه الکاتب، الفذّ الأوحد، أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن یوسف الصریحی، و یعرف بابن زمرک.
أصله من شرق الأندلس، و سکن سلفه بالبیازین من غرناطة، و بها ولد، فنشأ ضئیلا کالشهاب یتوقّد، مختصر الجرم و الأعین بإطالة فواضله تشهد، و مکتب الفئة القرآنیة یؤثره بالجناب الممهّد، فاشتغل أول نشأته بطلب العلم و الدؤوب علی القراءة، و أخذ نفسه بملازمة حلقات التدریس، و لم یبلغ حدّ وجوب المفترضات إلّا و هو متحمّل الروایة، و ملتمس لفرائد الدرایة، و مصابح کلّ یوم أعلام العلوم، و مستمدّ بمصابیح الحدود العلمیة و الرسوم، فافتتح أبواب الکتب النحویة بالإمام أبی عبد اللّه بن الفخار الآیة الکبری فی فنّ العربیة، و تردّد الأعوام العدیدة إلی قاضی الجماعة أبی القاسم الشریف فأحسن الإصغاء، و بذ النحاة البلغاء، بما أوجب رثاءه عند الوقوف علی ضریحه بالقصیدة الفریدة التی أوّلها: [الرجز]
أغری سراة الحیّ بالإطراق
و اهتدی فی طریق الخطبة و مناهج الصوفیة بالخطیب المعظم أبی عبد اللّه بن مرزوق الوافد علی مولانا الجدّ أبی الحجاج، رضی اللّه عنه، فی عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، و إلیه جنح، و إیاه قصد عند تغرّبه إلی المغرب فی دولة السلطان أبی سالم، فتوجّه بالعمامة التی ارتجل بین یدیه فیها: [المجتث]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 23
توّجتنی بعمامه توّجت تاج الکرامه
فروض حمدک یزهی منی بسجع الحمامه
و أخذ علم الأصلین عن الحافظ الناقد أبی علی منصور الزواوی، و برع فی الأدب، أثناء الانقطاع و أوّل الطلب لأبی عبد اللّه بن الخطیب، و لکن لم یحمد بینهما المآل، و اقتدی فی العلوم العقلیة بالشریف أبی عبد اللّه التلمسانی قدوة الزمان، و حصلت له الإجازة و التحدیث بقاضی الجماعة و شیخ الجملة أبی البرکات بن الحاج، و بالخطیب البلیغ أبی عبد اللّه اللوشی، و بالخطیب الورع أبی عبد اللّه بن بیبش العبدری، رضی اللّه تعالی عنه و عن جمیعهم، و بواجب محافظتنا علی عهودهم، إذ نحن وردنا بالإجازة التامة عذب وردهم، وصل سببنا بهم الکثیر من شیوخنا مثل الإمام المعظم أبی محمد عبد اللّه بن جزی، و معلمنا الثقة المجتهد أبی عبد اللّه الشریشی، و القاضی الإمام أبی عبد اللّه محمد بن علی بن علاق، و غیرهم، رحمة اللّه تعالی علیهم! لذلک صار صدرا فی نوادی طلبة الأندلس و أفراد نجبائها، فما شاءه المحاضر یجده فی خضله، و یتلّقاه من باهر فضله، فکاهة و مجالسة أنیقة ممتعة و محادثة أریضة مزهرة، و جوابا شافیا للمعضل، و ذهنا سابقا لإیضاح المشکل، مع انقیاد الطبع، و إرسال الدمعة فی سبیل الخشوع و الرّقة، و رشح الجبین عند تلقّی الموعظة، و صون الوجه بجلباب الحیاء، و مقابلة الناظر إلیه بالاحتشام، و المبادرة للاستدعاء، علی طهارة و بذل وسع و کرم نفس، لم یعهد أجمل مشارکة منه لإخوانه، و لا أمتع منه بجاهه، إلی مبالغة فی الهشّة و المبرّة و الإیثار بما منح، و جنوح إلی حبّ الصالحین، و ذلک بالانضواء إلی شیخ الفرق الصوفیة الولی أبی جعفر بن الزیات، و أخیه الفاضل الناسک شیخنا أبی مهدی، قدّس اللّه تعالی مغناه! و سواهما من أهل الأندلس و العدوة، و حمله أشدّ الحمل علی کل ملبّس کأبی زکریا البرغواطی و سواه.
و من تندیراته- زعموا- علی أبی الحسن المحروق لمیله عنه: [الخفیف]
ولد الفقر و الرباط و لکن نفسه للسلوک ذات افتقار
و خطب الأدب یافعا و کهلا، و حاز علمه إدراکا و نبلا، و لما کانت الحادثة علی مولانا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 24
الجدّ- رحمه اللّه تعالی!- و اجتاز إلی المغرب کما تقرّر فی غیر هذا، کلف به، و أنس إلیه؛ لحلاوة منطق و رفع استیحاش و مراوضة خلق، ثم کرّ فی صحبة رکابه فعلت منزلته، و لطف محلّه.
وقفنا علی رقعة من رقاعه و هو یبدئ فیها و یعید، و یقول: خدمته سبعا و ثلاثین سنة:
ثلاثا بالمغرب، و باقیها بالأندلس، أنشدته فیها ستّا و ستین قصیدة فی ستة و ستین عیدا، و کلّ ما فی منازله السعیدة من القصر و الریاض و الدشار و السبیکة من نظم رائق، و مدح فائق، فی القباب و الطاقات و الطرز و غیر ذلک فهو لی، و کنت أواکله و أواکل ابنه مولای أبا الحجاج، و هما کبیرا ملوک أهل الأرض، و هنأته بکذا و کذا قصیدة، و فوّض لی فی عقد الصلح بین الملوک بالعدوتین، و صلح النصاری عقدته تسع مرات، أ لخسّة فوّض إلیّ ذلک؟
قلنا: صدق فی جمیع ما ذکره، و العقود بذلک شاهدة له. و خصّه عام ثلاثة و سبعین بکتابة سرّه، و استعمله بعد أعوام فی السفارة بینه و بین ملوک عصره، فحمد منابه، و نمت أحواله و رغد جنابه، و کان هنالک بعض تقوّلات تشین وجه اجتهاده، و تومی‌ء بما احتقبه من سوء مقاصده و ما صرفه من قبیح أغراضه، و هاجت الفتنة، فکانت سفارته أعظم أسبابها.
و عند الأشدّ من عمره عرضت لأفکاره تقلّبات، و أقعدته عن قداح السیاسة آفات مختلفات، و أشعرته حدّة ذهنه أن یتخبّط فی أشراک رقعات، فقعد بجامع مالقة ثم بمسجد الحمراء ملقیا علی الکرسی فنونا جمّة، و علوما لم یزل یتلقّاها عن أولیاء التعظیم و التجلة، فانحاز إلی مادة أمم بمالقة طما منهم البحر، و تراءی لأبصارهم و بصائرهم الفخر، و کان التفسیر أغلب علیه لفرط ذکائه، و ما کان قیده و حصله أیام قراءته و إقرائه، فما شئت من بیان، و إعجاز قرآن، و آیات توحید و إخلاص، و مناهج صوفیة تؤذن بالخلاص، یوم الأخذ بالنواص، و مرارا عدة سمع ما یلقیه ولیّ الأمر، و یا شدة البلوی التی أذاقه مرّها، و أمطاه إلی طیّة الهلاک ظهرها، و یا قرب ما کان الفوت، و الحسام الصّلت، من متباعد هذه القرب التی ألغیت.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 25
قلنا: لقد جمع جواد القلم فأطلقنا و نحن نشیر إلی هذا الرئیس و تبدل طباعه، بعد انقضاء أعوام شاهدة باضطلاعه، و إحراز شیم أدّت إلی علوّ مقداره، و استقامة مداره، فآل عمر مولانا جدّنا إلی النفاد، و رمت رئیس کتّابه هذا أسهم الحساد، فظهر الخفیّ، و سقط به اللیل علی سرحان، و قد طالما جرّب الوفیّ و الصفیّ. و کان من شأنه الاستخفاف بأولیاء الأمر من حجّاب الدولة، و الاسترسال فی الردّ علیهم بالطبع و الجبلّة، مع الاستغراق فی غمار الفتن أندلسا و غربا، و مراعاة حظوظ نفسه استیلاء و غصبا، أما الجراءة فانتضی سیوفها، و أما إکفاء السماء علی الأرض فقواصم نوّع صنوفها، و أما المجاهرة فوقف بمیدان الاعتراض صفوفها، و أما المجاملة فنکّر معروفها، أداه هذا النبأ العظیم إلی سکنی المعتقل بقصبة ألمریة، و علی الأثر کان الفرج قریبا، و سطور المؤاخذة قد أوسعها العفو تضریبا، و نالته هذه المحنة عند وفاة مولانا الجدّ الغنی بالله، و کانت وفاته غرة شهر صفر عام ثلاثة و تسعین و سبعمائة؛ لأسباب یطول شرحها أظهرها شراسة فی لسانه، و اغترار بمکانه، و تضریب بین خدام السلطان و أعوانه، فکبا للیدین و الفم، إلی أن منّ اللّه تعالی بسراحه، و أعاده إلی الحضرة فی أول شهر رمضان المعظم من عام أربعة و تسعین و سبعمائة، فکان ما کان من وفاة مولانا الوالد رحمه اللّه تعالی! و قیام أخینا محمد مقامه بالأمر، فاستمرّ الحال أیاما قلائل، و قدم للکتابة الفقیه ابن عاصم لمدة من عام، ثم أعاد المذکور إلی خطته و قد دمثت بعض أخلاقه، و خمدت شراسته وحلا بعض مذاقه، فما کان إلّا کلا ولیت و إذا به قد ساء مشهدا و غیبا، و أوسع الضمائر شکّا و ریبا، و غلبت الإحن علیه، و غلت مراجلها لدیه، فصار یتقلّب علی جمر الغضی، و یتبرّم بالقضا، و یظهر النصح و فی طیّه التشفّی، و یسم نفسه بالصلاح، و یعلن بالخشوع، و یشیر بأنه الناصح الأمین، و یتلو قوله تعالی وَ لکِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِینَ [سورة الأعراف، الآیة: 79] و رتب علی المشتغلین کبیرهم و صغیرهم ذنوبا لم یقترفوها، و نسب إلیهم نسبا من التضییع لم یعرفوها، و أنهم احتجنوا الأموال، و أساؤوا الأعمال و الأقوال، فلم یظفر من ذلک بکبیر طائل، و لا حصل علی تفاوت أعداده علی حاصل، هذا علی قلّة معرفته بتلک الطریقة الاشتغالیة، و عدم اضطلاعه بالأمور الجبائیة، فمن نفس یروّع سربها، و یکدر بالامتحان و الامتهان شربها، و من ضارعة خاشعة للّه تعالی سلبت، و طولبت بغیر ما اکتسبت، و تعدّت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 26
الأیدی إلی أقوام جلّة سعدوا بشقائه، و امتحنوا و هم المبرّؤون من تزویره و اعتدائه، و سیسألون یوم لا یغنی مال و لا بنون. و صار یصرف أغراضه، و یظهر أحقاده، بین إفصاح بما کان الإعجام خیرا من إلقائه، و إن عمر المسکین المستضعف لا حاجة فی طول بقائه، إلی مجاهرة عهد منه أیام شبیبته نقیضها، و انعکس فی شاخته تصریحها المنغص و تعریضها، لا یریح نفسه من جهد، و لا یقف من اللجلجة عند حدّ، و قد کان ثقل سمعه فساءت إجابته، و طغت أخلاقه فسئمت و ساطته، و ربما استحلف فلم یکن بین اللازمة و اللازمة إلّا الحنث عن قصد و غیر قصد، و دعا علی نفسه و أبنائه بإنجاز وعد، و أن یقیض اللّه له و لهم قاتل عمد، فسبحان القاهر فوق عباده، الرحیم بهذا الشخص و بالأموات من شیعته و أولاده، فاستمرّ علی ذلک إلی إحدی اللیالی، فهلک فی جنح اللیل فی جوف داره علی ید مخدومه، تلقّاه- زعموا- عند الدخول علیه، و هو بالمصحف رافع یدیه، فجدلته السیوف، و تناولته الحتوف، فقضی علیه، و علی من وجد من خدّامه و ابنیه، کل ذلک بمرأی عین من أهله و بناته، و لم یتّقوا اللّه فیه حقّ تقاته، فکانت أنکی الفجائع، و أفظع الوقائع، و ساءت القالة، و عظم المصاب، و کل شی‌ء إلی أجل نافذ و کتاب. انتهی کلام ابن الأحمر فی مقدمة کتابه.
و قد اطلعت منه علی تصاریف أحوال ابن زمرک، و قتله علی الوجه الذی یعلم منه أنّ ثأر لسان الدین بن الخطیب لدیه لا یترک، بل قتلته أفظع من قتلة لسان الدین؛ لأنّ هذا قتل بین عیاله و أهله، و قتل معه أبناه و من وجد من خدمه، و لسان الدین رحمه اللّه تعالی خنق بمفرده، و عند اللّه تجتمع الخصوم، و هو العفوّ الغفور.
و قد فهم من مضمون ما سبق أنّ قتل ابن زمرک بعد عام خمسة و تسعین و سبعمائة، و لم أقف من أمر علی غیر ما تقدّم.
و لا بأس أن نلم بشی‌ء من نظمه البارع ممّا کنت انتقیته بالمغرب من تألیف ابن الأحمر المذکور، و أوردت کثیرا منه فی «أزهار الریاض».

فمن ذلک قوله فی ذکر غرناطة العلیة، و تهنئة سلطانه الغنی بالله ببعض المواسم العیدیة، و وصف کرائم جیاده، و آثار ملکه و جهاده: [البسیط]
یا من یحنّ إلی نجد و نادیها غرناطة قد ثوت نجد بوادیها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 27
قف بالسبیکة و انظر ما بساحتها عقیلة و الکثیب الفرد جالیها
تقلّدت بوشاح النهر و ابتسمت أزهارها و هی حلی فی تراقیها
و أعین النرجس المطلول یانعة ترقرق الطلّ دمعا فی مآقیها
و افترّ ثغر أقاح من أزاهرها مقبّلا خدّ ورد من نواحیها
کأنما الزهر فی حافاتها سحرا دراهم و النسیم اللّدن یجبیها
و انظر إلی الدّوح و الأنهار تکنفها مثل الندامی سواقیها سواقیها
کم حولها من بدور تجتنی زهرا فتحسب الزهر قد قبّلن أیدیها
حصباؤها لؤلؤ قد شفّ جوهرها و النهر قد سال ذوبا من لآلیها
نهر المنجم و الزهر المطیف به زهر النجوم إذا ما شئت تشبیها
یزید حسنا علی نهر المجرّة قد أغناه درّ حباب عن دراریها
یدعی المنجّم رائیه و ناظره مسمّیات أبانتها أسامیها
إنّ الحجاز مغانیه بأندلس ألفاظها طابقت منها معانیها
فتلک نجد سقاها کلّ منسجم من الغمام یحیّیها فیحییها
و بارق و عذیب کلّ مبتسم من الثغور یحلّیها مجلّیها
و إن أردت تری وادی العقیق فرد دموع عشّاقها حمرا جواریها
و للسبیکة تاج فوق مفرقها تودّ درّ الدراری لو تحلّیها
فإنّ حمراءها و اللّه یکلؤها یاقوتة فوق ذاک التاج یعلیها
إنّ البدور لتیجان مکلّلة جواهر الشّهب فی أبهی مجالیها
لکنها حسدت تاج السبیکة إذ رأت أزاهره زهرا یجلّیها
بروجها لبروج الأفق مخجلة فشهبها فی جمال لا تضاهیها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 28
تلک القصور التی راقت مظاهرها تهوی النجوم قصورا عن معالیها
للّه للّه عینا من رأی سحرا تلک المنارة قد رقّت حواشیها
و الصبح فی الشرق قد لاحت بشائره و الشهب تستنّ سبقا فی مجاریها
تهوی إلی الغرب لمّا غالها سحر و غمّض الفجر من أجفان واشیها
و ساجع العود فی کفّ الندیم إذا ما استوقف الطیر یدنیها و یقریها
یبدی أفانین سحر فی ترنّمه یصبی العقول بها حسنا و یسبیها
یجسّه ناعم الأطراف تحسبها لآلئا و هی نور فی تلالیها
مقاتل بلحاظ قوس حاجبها ترمی القلوب بها عمدا فتصمیها
فباکر الروض و الأغصان مائلة یثنی النفوس لها شوقا تثنّیها
لم یرقص الدوح بالأکمام من طرب حتی شدا من قیان الطیر شادیها
و أسمعتها فنون السحر مبدعة ورق الحمام و غنّاها مغنّیها
غرناطة آنس الرحمن ساکنها باحت بسرّ معانیها أغانیها
أعدی نسیمهم لطفا نفوسهم فرقّة الطبع طبع منه یعدیها
فخلّد اللّه أیام السرور بها صفرا عشیّاتها بیضا لیالیها
و روّض المحل منها کلّ منبجس إذا اشتکت بغلیل الجدب یرویها
یحکی الخلیفة کفّا کلّما و کفت بالجود فوق موات الأرض یحییها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌9؛ ص28
تغنی العفاة و قد أمّت مکارمه عن السؤال و بالإحسان یغنیها
لها بنان فلا غیث یساجلها جودا و لا سحبه یوما تدانیها
فإن تصب سحبه بالماء حین همت بعسجد و لجین صاب هامیها
یا أیها الغیث أنت الغوث فی زمن ملوکه تلفت لو لا تلافیها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 29
إنّ الرعایا جزاک اللّه صالحة ملکت شرقا و غربا من یراعیها
إنّ الخلائق فی الأقطار أجمعها سوائم أنت فی التحقیق راعیها
فکلّ مصلحة للخلق تحکمها و کلّ صالحة فی الدین تنویها
إذا تیمّمت أرضا و هی مجدبة فرحمة اللّه بالسقیا تحیّیها
یا رحمة بثّت الرّحمی بأندلس لولاک زلزلت الدنیا بمن فیها
فی فضل جودک قد عاشت مشیختها فی ظلّ أمنک قد نامت ذراریها
فی طول عمرک یرجو اللّه آملها بنصر ملکک یدعو اللّه داعیها
عوائد اللّه قد عوّدت أفضلها لتبلغ الخلق ما شاءت أمانیها
سلّ السعود و خلّ البیض مغمدة و اضرب بها فریة التثلیث تفریها
للّه أیامک الغرّ التی اطردت فیها السعود بما ترضی و یرضیها
للّه دولتک الغرّاء إنّ لها لکافلا من إله العرش یکفیها
هیهات أن تبلغ الأعداء مأربة فی جریها و جنود اللّه تحمیها
هذی سیوفک فی الأجفان نائمة و المشرکون سیوف اللّه تفنیها
سریرة لک فی الإخلاص قد عرفت حسنی عواقبها حتی أعادیها
لم یحجب الصبح شهب الأفق عن بصر إلّا و هدیک للأبصار یبدیها
یا ابن الملوک و أبناء الملوک إذا تدعو الملوک إلی طوع تلبّیها
أبناء نصر ملوک عزّ نصرهم و أوسعوا الخلق تنویها و ترفیها
هم المصابیح نور اللّه موقدها تضی‌ء للدین و الدنیا مشاکیها
هم النجوم و أفق الهدی مطلعها فوزا لمهدیّها عزّا لهادیها
هم البدور، کمال ما یفارقها هم الشموس، ظلام لا یواریها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 30
قضت قواضبها أن لا انقضاء لها و أمضت الحکم فی الأعدا مواضیها
و خلّدت فی صفاح الهند سیرتها و أسندت عن عوالیها معالیها
و أورثتک جهادا أنت ناصره و الأجر منک یرضّیها و یحظیها
کم موقف ترهب الأعداء موقعه و الخیل تردی و وقع السیف یردیها
ثارت عجاجته و الیوم محتجب و النقع یؤثر غیما من دیاجیها
و للأسنّة شهب کلّما غربت فی الدار عین تجلّت من عوالیها
و للسیوف بروق کلّما لمعت تزجی الدماء و ریح النصر یزجیها
أطلعت وجها تریک الشمس غرّته تبارک اللّه ما شمس تسامیها
من أین للشمس نطق کلّه حکم یفیدها کلّ حین منک مبدیها
لک الجیاد إذا تجری سوابقها فللریاح جیاد ما تجاریها
إذا انبرت یوم سبق فی أعنّتها تری البروق طلاحا لا تباریها
من أشهب قد بدا صبحا تراع له شهب السماء فإنّ الصبح یخفیها
إلّا التی فی لجام منه قیّدها فإنه سامها عزّا و تنویها
أو أشقر مرّ عن شقر البروق و قد أبقی لها شفقا فی الجوّ تنبیها
أو أحمر جمره فی الحرب متّقد یعلو لها شرر من بأس مذکیها
لون العقیق و قد سال العقیق دما بعطفه من کماة کاد یدمیها
أو أدهم مل‌ء صدر اللیل تنعله أهلّة فوق وجه الأرض یبدیها
إن حارت الشّهب لیلا فی مقلّده فصبح غرّته بالنور یهدیها
أو أصفر بالعشیّات ارتدی مرحا و عرفه بتمادی اللیل ینبیها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 31
مموّه بنضار تاه من عجب فلیس یعدم تنویها و لا تیها
و ربّ نهر حسام رقّ رائقه متی ترده نفوس الکفر یردیها
تجری الرءوس حبابا فوق صفحته و ما جری غیر أنّ البأس یجریها
و ذابل من دم الکفّار مشربه یجنی الفتوح و کفّ النصر تجنیها
و کم هلال لقوس کلّما نبضت تری النجوم رجوما فی مرامیها
أئمة الکفر ما یمّمت ساحتها إلّا و قد زلزلت قسرا صیاصیها
یا دولة النصر هل من مبلغ دولا مضین أنک تحییها و تنسیها
أو مبلغ سالف الأنصار مألکة و اللّه بالخلد فی الفردوس یجزیها
إنّ الخلافة أعلی اللّه مظهرها أبقت لنا شرفا و اللّه یبقیها
یا ابن الذین لهم فی کلّ مکرمة مفاخر و لسان الدهر یملیها
أنصار خیر الوری، مختار هجرته جیران روضته، أکرم بأهلیها
سمّتهم الملّة السمحاء تکرمة أنصارها، و بهم عزّت أوالیها
ففی حنین و فی بدر و فی أحد تلفی مفاخرهم مشهورة تیها
و لتسأل السّیر المرفوع مسندها فعن مواقفهم تروی مغازیها
مآثر خلّد الرحمن أثرتها ینصّها من کتاب اللّه قاریها
ما ذا یجید بلیغ أو ینمّقه من الکلام و وحی اللّه تالیها
له الجهاد به تسری الریاح إلی ممالک الأرض من شتّی أقاصیها
تحدی الرکاب إلی البیت العتیق به فمکّة عمرت منه نوادیها
بشائر تسمع الدنیا و ساکنها إذا دعا باسمک الأعلی منادیها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 32
کفی خلافتک الغرّاء منقبة أنّ الإله یوالی من یوالیها
و قد أفاد بنیه الدهر تجربة أنّ السعود تعادی. من یعادیها
إذا رمیت سهام العزم صائبة فما رمیت، بل التوفیق رامیها
شکرا لمن عظمت منّا مواهبه و إن تعدّ فلیس العدّ یحصیها
عمّا قریب تری الأعیاد مقبلة من الفتوح و وفد النصر حادیها
و تبلغ الغایة القصوی بشائرها فقد أظلّت بما ترضی مبادیها
فاهنأ بما شئت من صنع تسرّ به و انو الأمانیّ فالأقدار تدنیها
مولای، خذها کما شاءت بلاغتها و لو تباع لکان الحسن یشریها
أرسلتها حیثما الأرواح مرسلة نوادرا تنشر البشری أمالیها
جاءت تهنّیک عید الفطر معجبة بحسنها و لسان الصدق یطریها
البشر فی وجهها، و الیمن فی یدها، و السحر فی لفظها، و الدّرّ فی فیها
لو رصّع البدر منها تاج مفرقه لم یرض درّ الدراری أن تحلّیها
فإن تکن بنت فکری و هو أوجدها نعماک فی حجره کانت تربیها
فی روض جودک قد طوّقتنی مننا طوق الحمام فما سجعی موفّیها
و لو أعرت لسان الدهر یشکرها لکان یقصر عن شکر یوفّیها
بقیت للدین و الدنیا إمام هدی مبلّغ النفس ما ترجو أمانیها
و السعد یجری لغایات تؤمّلها ما دامت الشّهب تجری فی مجاریها

و قال رحمه اللّه تعالی شاکرا لنعم وصلته من المذکور فی عاشوراء: [الکامل]
مولای یا ابن السابقین إلی العلا و الرافعین لواءها المنشورا
إن لوحظوا فی المعلوات فإنهم طلعوا بآفاق العلاء بدورا
أو فوخروا فی المکرمات فإنهم نظموا بأسلاک الفخار شذورا
أبناء أنصار النبیّ و صحبه فی الذکر أصبح فخرهم مذکورا
و المؤثرین، و ربّنا أثنی بها فی الحشر خلّد وصفهم مسطورا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 33
فاضت علینا من نداک غمائم و تفجّرت من راحتیک بحورا
من کفّ شفّاف الضیاء تخاله لصفاء جوهره تجسّد نورا
نعم منوّعة تعدّد وفرها أعجزت عنها شکری الموفورا
فی موسم للدین قد جدّدته و أقمت فینا عیده المشهورا
أضعاف ما أهدیتنا من منّة تهدی إلیک ثوابها عاشورا
و علی الطریق بشائر محمودة ألقاک جذلانا بها مسرورا

و قال یصف زهر القرنفل الصعب الاجتناء بجبل الفتح، و قد وقع له السلطان الغنی بالله المذکور بذلک، فارتجل قطعا منها: [الطویل]
أتونی بنوّار یروق نضارة کخدّ الذی أهوی و طیب تنفّسه
و جاؤوا به من شاهق متمنّع تمنّع ذاک الطبی فی ظلّ مکنسه
رعی اللّه منی عاشقا متقنّعا بزهر حکی فی الحسن خدّ مؤنسه
و إن هبّ خفّاق النسیم بنفحة حکت عرفه طیبا قضی بتأنّسه
و منها:
رعی اللّه زهرا ینتمی لقرنفل حکی عرف من أهوی و إشراق خدّه
و منبته فی شاهق متمنّع کما امتنع المحبوب فی تیه صدّه
أمیل إذا الأغصان مالت بروضة أعانق منها القضب شوقا لقدّه
و أهفو لخفّاق النسیم إذا سری و أهوی أریج الطیب من عرف ندّه
و منها:
أقرّ بعینی أن أری الزهر یانعا و قد نازع المحبوب فی الحسن وصفه
و ما أبصرت عینی کزهر قرنفل حکی خدّ من یسبی الفؤاد و عرفه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 34
تمنّع فی أعلی الهضاب لمجتن تمنّعه منی إذا رمت إلفه
و فی جبل الفتح اجتنوه تفاؤلا بفتح لباب الوصل یمنح عطفه
و ما ضرّ ذاک الغصن و هو مرنّح إذا ما ثنی نحو المتیّم عطفه

قال ابن الأحمر فی الکتاب المذکور فیما مرّ: و من قصائده التی یودّ الصبح سناها، و النسیم اللدن رقّة معناها، یهنئ مولانا الجدّ رضی اللّه تعالی عنه عند وصول خالصة مقامه، و کبیر خدّامه، القائد خالد رحمه اللّه تعالی من تلمسان بالهدیّة، و تجدید المقاصد الودّیة، و وافق استئناف راحة من الذات العلیّة، و من بعض فروع دوحتها الزکیة: [الطویل]
أدرها ثلاثا من لحاظک و احبس فقد غال منها السکر أبناء مجلس
إذا ما نهانی الشیب عن أکؤس الطلا تدیر علیّ الخمر منها بأکؤس
عذیری من لحظ ضعیف و قد غدا یحکّم منّا فی جسوم و أنفس
و روض شباب ماس غصن قوامه و فتّح فیه اللحظ أزهار نرجس
و ما زال ورد الخدّ و هو مضعّف یعیر أقاح الثغر طیب تنفّس
و کم جال طرف الطّرف فی روض حسنه یقیّده فیه العذار بسندس
أما و لیالی الوصل فی روضة الصّبا و مألف أحبابی و عهد تأنّسی
لئن نسیت تلک العهود أحبّتی فقلبی عهد العامریّة ما نسی
و حاشا لنفسی بعد ما افترّ فودها من الشّیب عن صبح به متنفّس
و ألبسها ثوب الوقار خلیفة به لبس الإسلام أشرف ملبس
و جدّد للفتح المبین مواسما أقام بها الإیمان أفراح معرس
و أورثه العلیاء کلّ خلیفة نماه إلی الأنصار کلّ مقدّس
فیا زاجر الأظعان و هی ضوامر بغیر الفلا و الوحش لم تتأنّس
إذا جئت من دار الغنیّ بربّه مناخ العلا و العزّ فاعقل و عرّس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 35
فإن شئت من بحر السماحة فاغترف و إن شئت من نور الهدایة فاقبس
أمولای إنّ السعد منک لآیة أنارت بها الأکوان جذوة مقبس
إذا شئت أن ترمی القصیّ من المنی تدور لک الأفلاک مرفوعة القسی
فترمی بسهم من سعودک صائب سدید لأغراض الأمانی مقرطس
أهنّیک بالإبلال ممّن شفاؤه شفاؤک فاشکر من تلافی و قدّس
و دعنی أرد یمناک فهی غمامة تبخّل صوب العارض المتبجّس
أقبّل منها راحة إثر راحة أتتک بها الرکبان من بیت مقدس
و من نسب الفتح المبین ولادة إلیه بغیر الفخر لم یتأسّس
فیا أیها المولی الذی بکماله خلائف هذا العصر فی الفخر تأتسی
لآمنت موسی من عوادی سمیّه و لولاک لم یبرح بخیفة موجس
بعثت بمیمون النقیبة فی اسمه خلود لعزّ ثابت متأسّس
فجاءک بالمال العریض هدیّة بها الدین أثواب المسرّة یکتسی
و شفّعها بالصافنات کأنها و قد راق مرآها جآذر مکنس
تنصّ من الإشراف جید غزالة و ترنو من الإیجاس عن لحظ أشوس
لک الخیر موسی مثل موسی، کلاهما بغیر شعار الودّ لم یتلبّس
فلا زلت فی ظلّ النعیم و کلّ من یعادیک لا ینفکّ یشقی بأبؤس
علیک سلام مثل حمدک عاطر تنفّس وجه الصبح عنه بمعطس‌

و قال فی مولد عام سبعة و ستین و سبعمائة و ألمّ فی أخریاتها بوصف المشور الأسنی، الرفیع المبنی: [الکامل]
زار الخیال بأیمن الزوراء فجلا سناه غیاهب الظلماء
و سری مع النسمات یسحب ذیله فأتت تنمّ بعنبر و کباء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 36
هذا و ما شی‌ء ألذّ من المنی إلّا زیارته مع الإغفاء
بتنا خیالین التحفنا بالضنی و السقم ما تخشی من الرقباء
حتی أفاق الصبح من غمراته و تجاذبت أیدی النسیم ردائی
یا سائلی عن سرّ من أحببته السّرّ عندی میّت الأحیاء
تاللّه لا أشکو الصبابة و الهوی لسوی الأحبّة أو أموت بدائی
یا دین قلبی لست أبرح عانیا أرضی بسقمی فی الهوی و عنائی
أبکی و ما غیر النجیع مدامع أذکی، و لا ضرم سوی أحشائی
أهفو إذا تهفو البروق، و أنثنی لسری النواسم من ربا تیماء
بالله یا نفس الحمی رفقا بمن أغریته بتنفّس الصّعداء
عجبا له یندی علی کبدی و قد أذکی بقلبی جمرة البرحاء
یا ساکنی البطحاء أیّ إبانة لی عندکم یا ساکنی البطحاء
أ تری النوی یوما تخیب قداحها و یفوز قدحی منکم بلقاء
فی حیکم قمر فؤادی أفقه تفدیه نفسی من قریب نائی
لم تنسنی الأیام یوم وداعه و الرکب قد أوفی علی الزّوراء
أبکی و یبسم و المحاسن تجتلی فعلقت بین تبسّم و بکاء
یا نظرة جادت بها أیدی النوی حتی استهلّت أدمعی بدماء
من لی بثانیة تنادی بالأسی (قدک اتّئد أسرفت فی الغلواء)
و لربّ لیل بالوصال قطعته أجلو دجاه بأوجه الندماء
أنسیت فیه القلب عادة حلمه و حثثت فیه أکؤس السرّاء
جاریت فی طلق التصابی جامحا لا أنثنی لمقادة النّصحاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 37
أطوی شبابی للمشیب مراحلا برواحل الإصباح و الإمساء
یا لیت شعری هل أری أطوی إلی قبر الرسول صحائف البیداء
فتطیب فی تلک الربوع مدائحی و یطول فی ذاک المقام ثوائی
حیث النبوّة نورها متألّق کالشمس تزهی فی سنیّ و سناء
حیث الرسالة فی ثنیّة قدسها رفعت لهدی الخلق خیر لواء
حیث الضریح ضریح أکرم مرسل فخر الوجود و شافع الشّفعاء
المصطفی و المرتضی و المجتبی و المنتقی من عنصر العلیاء
خیر البریّة مجتباها ذخرها ظلّ الإله الوارف الأفیاء
تاج الرسالة ختمها و قوامها و عمادها السامی علی النّظراء
لولاه للأفلاک ما لاحت بها شهب تنیر دیاجی الظّلماء
ذو المعجزات الغرّ و الآی الألی أکبرن عن عدّ و عن إحصاء
و کفاک ردّ الشمس بعد مغیبها و کفاک ما قد جاء فی الإسراء
و البدر شقّ له و کم من آیة کأنامل جاءت بنبع الماء
و بلیلة المیلاد کم من رحمة نشر الإله بها و من نعماء
قد بشّر الرّسل الکرام ببعثه و تقدّم الکهّان بالأنباء
أکرم بها بشری علی قدم سرت فی الکون کالأرواح فی الأعضاء
أمسی بها الإسلام یشرق نوره و الکفر أصبح فاحم الأرجاء
هو آیة اللّه التی أنوارها تجلو ظلام الشّکّ أیّ جلاء
و الشمس لا تخفی مزیّة فضلها إلّا علی ذی المقلة العمیاء
یا مصطفی و الکون لم تعلق به من بعد أیدی الخلق و الإنشاء
یا مظهر الحقّ الجلیّ و مطلع ال نور السنیّ الساطع الأضواء
یا ملجأ الخلق المشفّع فیهم یا رحمة الأموات و الأحیاء
یا آسی المرضی و منتجع الرضا و مواسی الأیتام و الضعفاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 38
أشکو إلیک و أنت خیر مؤمّل داء الذنوب و فی یدیک دوائی
إنی مددت یدی إلیک تضرّعا حاشا و کلّا أن یخیب رجائی
إن کنت لم أخلص إلیک فإنما خلصت إلیک محبتی و ندائی
و بسعد مولای الإمام محمد تعد الأمانی أن یتاح لقائی
ظلّ الإله علی البلاد و أهلها فخر الملوک السادة الخلفاء
غیث العباد و لیث مشتجر القنا یوم الطعان و فارج الغمّاء
کالدهر فی سطواته و سماحه تجری صباه بزعزع و رخاء
رقّت سجایاه و راقت مجتلی کالنهر وسط الروضة الغنّاء
کالزّهر فی إیراقه، و البدر فی إشراقه، و الزّهر فی لألاء
یا بن الألی إجمالهم و جمالهم فلق الصباح و واکف الأنواء
أنصار دین اللّه حزب رسوله و السابقون بحلبة العلیاء
یا ابن الخلائف من بنی نصر و من حاطوا ذمار الملّة السمحاء
من کلّ من تقف الملوک ببابه یستمطرون سحائب النعماء
قوم إذا قادوا الجیوش إلی الوغی فالرعب رائدهم إلی الأعداء
و العزّ مجلوب بکلّ کتیبة و النصر معقود بکلّ لواء
یا وارثا عنها مناقبها التی تسمو مراقیها علی الجوزاء
یا فخر أندلس و عصمة أهلها یجزیک عنها اللّه خیر جزاء
کم خضت طوع صلاحها من مهمه لا تهتدی فیه القطا للماء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 39
تهدی بها حادی السّری بعزائم تهدی نجوم الأفق فضل ضیاء
فارفع لواء الفخر غیر مدافع و اسحب ذیول العزّة القعساء
و اهنأ بمبناک السعید فإنه کهف لیوم مشورة و عطاء
للّه منه هالة قد أصبحت حرم العفاة و مصرع الأعداء
تنتابها طیر الرجاء فتجتنی ثمر المنی من دوحة الآلاء
للّه منه قبّة مرفوعة دون السماء تفوت لحظ الرائی
راقت بدائع وشیها فکأنها وشی‌ء الربیع بمسقط الأنداء
عظّمت میلاد النبیّ محمد و شفعته باللیلة الغرّاء
أحییت لیلک ساهرا فأفدتنا قوت القلوب بذلک الإحیاء
یا أیها الملک الهمام المجتبی فاتت علاک مدارک العقلاء
من لی بأن أحصی مناقبک التی ضاقت بهنّ مذاهب الفصحاء
و إلیک منّی روضة مطلولة أرجت أزاهرها بطیب ثناء
فافسح لها أکناف صفحک إنها بکر أتت تمشی علی استحیاء
و قال ابن الأحمر: و من إعذاریات ابن زمرک المحکمة نسقا و رصفا، المتناهیة فی کلّ فنّ حسن تحلیة غریبة و وصفا، حسبما اقتضته ملاحظة النسبة الرفیعة مولانا رحمة اللّه تعالی علیه و احتفاله المناسب لعزّ ملکه من تعمیم الخلق بالجفلی فی دعواهم، و استدعاء أشراف الأمم من أهل المغرب و سواهم، تفنّنا فی مکارم متعدّدة أیامها عن أصالة المجد معربة، و إغراء لهم الملک بما لتتمیم الأنس من أوضاع مغریة، و مباهاة بعرض الجیوش و الکتائب للعدوّ الکافر، و تکاثرا من ممالیک دولته بالعدد الوافر، ممّا ألجم اللسن الذکی عیّا، و غادر الإعذار الذنّونیّ منسیّا، کافأ اللّه سبحانه أبوّته المولویة عنّا و عن آبائنا، و تلقّی بالقبول الکفیل بتجدید الرضوان ما نصل له من خالص دعائنا، إنه منعم جواد- قوله فی الصنیع المختصّ من ذلک بمولانا الوالد قدّس اللّه تعالی روحه! و ذلک سنة أربع و ستین و سبعمائة: [الطویل]
معاذ الهوی أن أصحب القلب سالیا
القصیدة، و قد تقدمت بتمامها فراجعها.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 40

ثم قال: و من ذلک ما أنشد فی الصنیع الثانی المخصوص بعمّینا السیدین الأمیرین سعد و نصر، رحمة اللّه تعالی علیهما! و أجاد فی وصف الجند و الجرد و الطلبة و غرائب الأوضاع:
[الکامل]
أ للمحة من بارق متبسّم أرسلته دمعا تضرّج بالدم
و للمحة تهفو ببانات اللّوی یهفو فؤادک عن جوانح مغرم
هی عادة عذریّة من یوم أن خلق الهوی تعتاد کلّ متیّم
قد کنت أعذل ذا الهوی من قبل أن أدری الهوی، و الیوم أعذل لوّمی
کم زفرة بین الجوانح ما ارتقت حذر الرقیب و مدمع لم یسجم
إن کان واشی الدمع قد کتم الهوی هیهات واشی السقم لمّا یکتم
و لقد أجدّ هوای رسم دارس قد کاد یخفی عن خفیّ توهّم
و ذکرت عهدا فی حماه قد انقضی فأطلت فیه تردّدی و تلوّمی
و لربما أشجی فؤادی عنده و رقاء تنفث شجوها بترنّم
لا أجدب اللّه الطلول فطالما أشجی الفصیح بها بکاء الأعجم
یا زاجر الأظعان یحفزها السّری قف بی علیها وقفة المتلوّم
لتری دموع العاشقین برسمها حمرا کحاشیة الرداء المعلم
دمن عهدت بها الشبیبة و الهوی سقیا لها و لعهدها المتقدم
و کتیبة للشوق قد جهّزتها أغزو بها السّلوان غزو مصمّم
و رفعت فیها القلب بندا خافقا و أریت للعشّاق فضل تهمّمی
فأنا الذی شاب الحماسة بالهوی لکنّ من أهواه ضایق مقدمی
فطعنت من قدّ القوام بأسمر و رمیت من غنج اللحاظ بأسهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 41
یا قاتل اللّه الجفون فإنها مهما رمت لم تخط شاکلة الرمی
ظلمت قتیل الحبّ ثم تبیّنت للسّقم فیها فترة المتظلّم
یا ظبیة سنحت بأکناف الحمی سقی الحمی صوب الغمام المسجم
ما ضرّ إذ أرسلت نظرة فاتک أن لو عطفت بنظرة المترحّم
فرأیت جسما قد أصیب فؤاده من مقلتیک و أنت لم تتأثم
و لقد خشیت بأن یقاد بجرحه فوهبت لحظک ما أحلّک من دمی
کم خضت دونک من غمار مفازة لا تهتدی فیها اللیوث لمجثم
و النجم یسری من دجاه بأسهم رحب المقلّد بالثریّا ملجم
و البدر فی صفح السماء کأنه مرآة هند وسط لجّ ترتمی
و الزهر زهر و السماء حدیقة فتقت کمائم جنحها عن أنجم
و اللیل مربدّ الجوانح قد بدا فیه الصباح کغرّة فی أدهم
فکأنما فلق الصباح و قد بدا مرأی ابن نصر لاح للمتوسّم
ملک أفاض علی البسیطة عدله فالشاة لا تخشی اعتداء الضیغم
هو منتهی آمال کلّ موفق هو مورد الصادی و کنز المعدم
لاحت مناقبه کواکب أسعد فرأت ملامح نوره عین العمی
و لقد تراءی بأسه و سماحه فأتی الجلال من الجمال بتوأم
مثل الغمام و قد تضاحک برقه فأفاد بین تجهّم و تبسّم
أنسی سماحة حاتم، و کذاک فی یوم اللقاء ربیعة بن مکدّم
سیر تسیر النّیّرات بهدیها و تعیر عرف الروض طیب تنسّم
فالبدر دونک فی علا و إنارة و البحر دونک فی ندی و تکرّم
و لک القباب الحمر ترفع للندی فتری العمائم تحتها کالأنجم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 42
یذکی الکباء بها کأنّ دخانه قطع السحاب بجوّها المتغیّم
و لک العوالی السمر تشرع للعدا فتخرّ صرعی للیدین و للفم
و لک الأیادی البیض قد طوقتها صید الملوک ذوی التلاد الأقدم
شیم یقرّ الحاسدون بفضلها و الصبح لیس ضیاؤه بمکتّم
ورث السماحة عن أبیه و جدّه فالأکرم ابن الأکرم ابن الأکرم
نقلوا المعالی کابرا عن کابر کالرمح مطّرد الکعوب مقوّم
و تسنّموا رتب العلاء بحقّها ما بین جدّ فی الخلافة و ابنم
یا آل نصر أنتم سرج الهدی فی کلّ خطب قد تجهّم مظلم
الفاتحون لکلّ صعب مقفل و الفارجون لکلّ خطب مبهم
و الباسمون إذا الکماة عوابس و المقدمون علی السواد الأعظم
أبناء أنصار النبیّ و حزبه و ذوی السوابق و الجوار الأعصم
سل عنهم أحدا و بدرا تلقهم أهل الغناء بها و أهل المغنم
و بفتح مکة کم لهم فی یومه بلواء خیر الخلق من متقدّم
أقسمت بالحرم الأمین و مکة و الرکن و البیت العتیق و زمزم
لو لا مآثرهم و فضل علاهم ما کان یعزی الفضل للمتقدّم
ما ذا عسی أثنی و قد أثنت علی علیائهم آی الکتاب المحکم
یا وارثا عنها مآثرها التی قد شیّدت للفخر أشرف معلم
یا فخر أندلس لقد مدّت إلی علیاک کفّ اللائذ المستعصم
أمّا سعودک فی الوغی فتکفّلت بسلامة الإسلام فاخلد و اسلم
وافیت هذا الثغر و هو علی شفیّ فشفیت معضل دائه المستحکم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 43
و رعیته بسیاسة دارت علی مختطّه دور السّوار بمعصم
کم لیلة قد بتّ فیها ساهرا تهدی الأمان إلی العیون النّوم
یا مظهر الألطاف و هی خفیّة و مهبّ ریح النصر للمتنسّم
للّه دولتک التی آثارها سیر الرکاب لمنجد أو متهم
ما بعد یومک فی المواسم بعد ما أتبعت عید الفطر أکرم موسم
وافتک أشراف البلاد لیومه من کلّ ندب للعلا متسنّم
صرفوا إلیک رکابهم و تیمّموا من بابک المنتاب خیر میمّم
و تبوّوءوا منه بدار کرامة فالکلّ بین مقرّب و منعّم
ودّت نجوم الأفق لو مثلت به لتفوز فیه برتبة المستخدم
و الروض مختال بحلیة سندس من کلّ موشیّ الرقوم منمنم
و ریاحه نسمت بنشر لطیمة و أقاحه بسمت بثغر مسلم
و أریتنا فیه عجائب جمّة لم تجر فی خلد و لم تتوهّم
أرسلت سرعان الجیاد کأنها أسراب طیر فی التّنوفة حوّم
من کلّ منحفز بخطفة بارق قد کاد یسبق لمحة المتوهّم
طرف یشکّ الطّرف فی استثباته فکأنه ظنّ بصدر مرجّم
و مسافر فی الجوّ تحسب أنه یرقی إلی أوج السماء بسلّم
رام استراق السمع و هو ممنّع فأصیب من قضب العصیّ بأسهم
رجمته من شهب النصال حواصب لو لا تعرّضه لها لم یرجم
و مدارة الأفلاک أعجز کنهها إبداع کلّ مهندس و مهندم
یمشی الرجال بجوفها و جمیعهم عن مستوی قدمیه لم یتقدّم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 44
و منوّع الحرکات قد رکب الهوا یمشی علی خطّ به متوهّم
فإذا هوی من جوّه ثم استوی أبصرت طیرا حول صورة آدم
یمشی علی فنن الرشاء کأنه فیه مساور ذابل أو أرقم
و إلیک من صون العقول عقیلة وقفت ببابک وقفة المسترحم
ترجو قبولک و هو أکبر منحة فاسمح به خلّدت من متکرّم
طاردت فیها وصف کلّ غریبة فنظمت شارده الذی لم ینظم
و دعوت أرباب البیان أریهم (کم غادر الشعراء من متردّم)
ما ذاک إلّا بعض أنعمک التی قد علّمتنا کیف شکر المنعم‌

ثم قال: و أنشد من ذلک فی الصنیع المخصوص بعمّنا الأمیر أبی عبد اللّه- رحمة اللّه تعالی علیه!- و أطنب فی وصف دار الملک و غیر ذلک من ضخامة آثار مولانا رضی اللّه تعالی عنه: [الطویل]
سل الأفق بالزّهر الکواکب حالیا فإنی قد أودعته شرح حالیا
و حملت معتلّ النسیم أمانة قطعت بها عمر الزمان أمانیا
فیا من رأی الأرواح و هی ضعیفة أحمّلها ما یستخفّ الرواسیا
و ساوس کم جدّت و جدّ بی الهوی فعدّ به القلب المقلّب هازیا
و من یطع الألحاظ فی شرعة الهوی فلا بدّ أن یعصی نصیحا و لا حیا
عدلت بقلبی عن ولایة حکمه غداة ارتضی من جائر اللحظ والیا
و ما الحبّ إلّا نظرة تبعث الهوی و تعقب ما یعیی الطبیب المداویا
فیا عجبا للعین تمشی طلیقة و یصبح من جرّائها القلب عانیا
ألا فی سبیل اللّه نفس نفیسة یرخّص منها الحبّ ما کان غالیا
و یا ربّ عهد للشباب قضیته و أحسنت من دین الوصال التقاضیا
خلوت بمن أهواه من غیر رقبة و لکن عفافی لم أکن عنه خالیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 45
و یوم بمستنّ الظباء شهدته أجدّ وصالا بالیا فیه بالیا
و لم أصح من خمر اللحاظ و قد غدا به الجوّ وضّاح الأسرّة صاحیا
و جرّد من غمد الغمامة صارما من البرق مصقول الصفیحة صافیا
تبسّم فاستبکی جفونی غمرة ملأت بدرّ الدمع منها ردائیا
و أذکرنی ثغرا ظمئت لورده و لا و الهوی العذریّ ما کنت ناسیا
وراح خفوق القلب مثلی کأنما ببرق الحمی من لوعة الحبّ ما بیا
و لیلة بات البدر فیها مضاجعی و باتت عیون الشّهب نحوی روانیا
کرعت بها بین العذیب و بارق بمورد ثغر بات بالدرّ حالیا
رشفت به شهد الرضاب سلافة و قبّلت فی ماء النعیم الأقاحیا
فیا برد ذاک الثغر روّیت غلّتی و یا حرّ أنفاسی أذبت فؤادیا
و روضة حسن للشباب نضیرة هصرت بغصن البان فیها المجانیا
و بتّ أسقّی وردة الخدّ أدمعی فأصبح فیها نرجس اللحظ ذاویا
و مالت بقلبی مائلات قدودها فما للقدود المائلات و ما لیا
جزی اللّه ذاک العهد عودا فطالما أعاد علی ربع الظباء الجوازیا
و قل للیال فی الشباب نعمتها و قضّیتها أنسا: سقیت لیالیا
و یا وادیا رفّت علیّ ظلاله و نحن ندیر الوصل فدّیت وادیا
رمتنی عیون السّرب فیه و إنما رمین بقلبی فی الغرام المرامیا
فلو لا اعتصامی بالأمیر محمد لما کنت من فتک اللواحظ ناجیا
فقل للذی یبنی علی الحسن شعره علیه مع الإحسان لا زلت بانیا
فکم من شکاة فی الهوی قد رفأتها و رفّعتها بالمدح إذ جاء تالیا
و کم لیلة فی مدحه قد سهرتها أباهی بدرّ النظم فیه الدراریا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 46
و لاح عمود الصبح مثل انتسابه رفعت علیه للمدیح المبانیا
إمام أفاد المکرمات زمانه و ساکنه فوق النجوم العوالیا
و جاوز قدر البدر نورا و رفعة و لم یرض إلّا بالکمال موالیا
هو الشمس بثت فی البسیطة نفعها و أنوارها أهدت قریبا و قاصیا
هو البحر بالإحسان یزخر موجه و لکنه عذب لمن جاء عافیا
هو الغیث مهما یمسک الغیث سحبه یروّی بسحب الجود من کان صادیا
شمائل لو أنّ الریاض بحسنها لما صار فیها زهرها الغضّ ذاویا
فیا ابن الملوک الصّید من آل خزرج و ذا نسب کالصبح عزّ مسامیا
أ لست الذی ترجو العفاة نواله فتخجل جدواه السحاب الغوادیا
أ لست الذی تخشی البغاة صیاله فتوجل علیاه الصعاب العوادیا
و هدیک مهما ضلت الشّهب قصدها تولته فی جنح الدجنّة هادیا
و عزمک أمضی من حسامک فی الوغی و إن کان مصقول الغرارین ماضیا
فکم قادح فی الدین یکفر ربّه قدحت له زند الحفیظة واریا
و ما راعه إلّا حسام و عزمة یضیئان فی لیل الخطوب الدواجیا
فلولاک یا شمس الخلافة لم یبن سبیل جهاد کان من قبل خافیا
و لولاک لم ترفع سماء عجاجة تلوح بها بیض النصول دراریا
و لولاک لم تنهل غصون من القنا و کانت إلی ورد الدماء صوادیا
فأثمر فیها النصل نصرا مؤزّرا و أجنی قطاف الفتح غضّا و دانیا
و مهما غدا سفّاح سیفک عاریا یغادر وجه الأرض بالدم کاسیا
قضی اللّه من فوق السماوات أنه علی من أبی الإسلام فی الأرض قاضیا
فکم معقل للکفر صبّحت أهله بجیش أعاد الصبح أظلم داجیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 47
رقیت إلیه و السیوف مشیحة و قد بلغت فیه النفوس التراقیا
ففتّحت مرقاه الممنّع عنوة و بات به التوحید یعلو منادیا
و ناقوسه بالقسر أمسی معطّلا و منبره بالذکر أصبح حالیا
عجائب لم تخطر ببال و إنما ظفرنا بها عن همّة هی ما هیا
فمنک استفاد الدهر کلّ عجیبة تخطّ علی صفح الزمان الأمالیا
و للّه مبناک الجمیل فإنه یفوق علی حکم السعود المبانیا
فکم فیه للأبصار من متنزّه تجدّ به نفس الحلیم الأمانیا
و تهوی النجوم الزّهر لو ثبتت به و لم تک فی أفق السماء جواریا
و لو مثلت فی سابقیه لسابقت إلی خدمة ترضیک منها الجواریا
به البهو قد حاز البهاء و قد غدا به القصر آفاق السماء مباهیا
و کم حلّة قد جلّلته بحلیها من الوشی تنسی السابریّ الیمانیا
و کم من قسیّ فی ذراه ترفّعت علی عمد بالنور باتت حوالیا
فتحسبها الأفلاک دارت قسیّها تظلّ عمود الصبح إذ بات بادیا
سواریّ قد جاءت بکلّ غریبة فطارت بها الأمثال تجری سواریا
به المرمر المجلوّ قد شفّ نوره فیجلو من الظّلماء ما کان داجیا
إذا ما أضاءت بالشعاع تخالها علی عظم الأجرام منها لآلیا
به البحر دفّاع العباب تخاله إذا ما انبری وفد النسیم مباریا
إذا ما جلت أیدی الصّبا متن صفحه أرتنا دروعا أکسبتنا الأیادیا
و راقصة فی البحر طوع عنانها تراجع ألحان القیان الأغانیا
إذا ما علت فی الجوّ ثم تحدّرت تحلّی بمرفضّ الجمان النواحیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌9؛ ص47
یذوب لجین سال بین جواهر غدا مثلها فی الحسن أبیض صافیا
تشابه جار للعیون بجامد فلم أدر أیّا منهما کان جاریا
فإن شئت تشبیها له عن حقیقة تصیب بها المرمی و بورکت رامیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 48
فقل أرقصت منها البحیرة متنها کما یرقص المولود من کان لاهیا
أرتنا طباع الجود و هی ولیدة و لم ترض فی الإحسان إلّا تغالیا
سقت ثغر زهر الروض عذب برودها و قامت لکی تهدی إلی الدهر ساقیا
کأن قد رأت نهر المجرّة ناضبا فقامت بأن تجری إلیه السواقیا
و قامت بنات الدّوح فیه مواثلا فرادی و یتلو بعضهنّ مثانیا
رواضع فی حجر الغرام ترعرعت و شبّت، فشبّت حبّها فی فؤادیا
بها کلّ ملتفّ الغدائر مسبل تجیل به أیدی النسیم مداریا
و أشرف جید الغصن فیها معطّلا فقلّدت النّوّار منه التراقیا
إذا ما تحلّت درّ زهر غروسه یبیت لها النّمّام بالطیب واشیا
مصارفة النقدین فیها بمثلها أجاز بها النقدین منها کما هیا
فإن ملأت کفّ النسیم بمثلها دراهم نور ظلّ عنها مکافیا
فیملأ حجر الروض حول غصونها دنانیر شمس تترک الروض حالیا
تعوّد فی أفنانها الطیر کلّما تجسّ به أیدی القیان الملاهیا
تراجعها سجعا فتحسب أنها بأصواتها تملی علیها الأغانیا
فلم ندر روضا منه أنعم نضرة و أعطر أرجاء، و أحلی مجانیا
و لم نر قصرا منه أعلی مظاهرا و أرفع آفاقا، و أفسح نادیا
معانی من نفس الکمال انتقیتها و زیّنت منها بالجمال المغانیا
و فاتحت مبناه بعید شرعته تبثّ به فی الخافقین التهانیا
و لمّا دعوت الناس نحو صنیعه أجابوا لهم من جانب الغور داعیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 49
و أمّوه من أقصی البلاد تقرّبا و ما زال منک السعد یدنی الأقاصیا
و أذکرت یوم العرض جودا و منعة بموقف عرض کنت فیه المجازیا
جزیت به کلّا علی حال سعیه فما غرست یمناه أصبح جانیا
و أطلعت من جزل الوقود هوادجا تذکّر یوم النّفر من کان ساهیا
و حین غدا یذکی منائر للقری فلا غرو أن أجریت فیه المذاکیا
و طامحة فی الجوّ غیر مطالة یردّ مداها الطرف أحسر عاریا
تمدّ لها الجوزاء کفّ مسارع و یدنو لها بدر السماء مناجیا
و لا عجب أن فاتت الشّهب بالعلا و أن جاوزت منها المدی المتناهیا
فبین یدی مثواک قامت لخدمة و من خدم الأعلی استفاد المعالیا
و شاهد ذا أنی ببابک واقف و قد حسدت زهر النجوم مکانیا
و قد أرضعت ثدی الغمائم قبلها بحجر ریاض کنّ فیه نواشیا
فلمّا أبینت عن قرارة أصلها أرادت إلی مرقی الغمام تعالیا
و عدّت لقاء السّحب عیدا و موسما لذاک اغتدت بالزّمر تلهی الغوادیا
فأضحکت البرق الطروب خلالها و بات لأکواس الدراری معاطیا
رأت نفسها طالت فظنّت بأنها تفوت علی رغم اللحاق المرامیا
فخفّت إلیها الزائلات کأنها طیور إلی و کر أطلن تهاویا
حکت شبها للنحل و النحل حوله عصیّ إلی مثواه تهوی عوالیا
فمن مثبت منها الرمیّة مدرک و من طائش فی الجوّ حلّق وانیا
و حصن منیع فی ذراها قد ارتقی فأبعد فی الجوّ الفضاء المراقیا
کأنّ بروق الجوّ غارت و قد أرت بروج قصور شدتهنّ سوامیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 50
فأنشأت برجا صاعدا متنزّلا یکون رسولا بینهنّ مداریا
تطوّر حالات أتی فی ضروبها بأنواع حلی تستفزّ الغوانیا
فحجل برجلیها و شاح بخصرها و تاج إلی ما حلّ منها الأعالیا
و ما هو إلّا طیر سعد بذروة غدا زاجرا من أشهب الصبح بازیا
أ مولالی، یا فخر الملوک و من به سیبلغ دین اللّه ما کان راجیا
بنوک علی حکم السعادة خمسة و ذا عدد للعین ما زال واقیا
تبیت لهم کفّ الثریّا معیذة و یصبح معتلّ النواسم راقیا
أسام علیها للسعادة میسم تری العزّ فیها مستکنّا و بادیا
جعلت أبا الحجاج فاتح طرسهم و قد عرفت منک الفتوح التوالیا
و حسبک سعد ثم نصر یلیهم محمد الأرضی، فما زلت راضیا
أقمت به من فطرة الدین سنّة و جددت من رسم الهدایة عافیا
و جاؤوا به مل‌ء العیون و سامة یقبّل وجه الأرض أزهر باهیا
فیا عاذلا ما کان أجرأ مثله فمثلک لا یدمی الأسود الضواریا
و جاءتک من مصر التحایا کرائما فما فتقت أیدی التّجار الغوالیا
و وافتک من أرض الحجاز تمیمة تتمم صنع اللّه لا زال بادیا
و ناداک بالتمویل سلطان طیبة فیا طیب ما أهدی إلیک منادیا
و قام و قد وافی ضریح محمد لسلطانک الأعلی هنالک داعیا
سریرتک الرحمی جزاک بسعیها إله یوفّی فی الجزاء المساعیا
فو اللّه لو لا سنّة نبویّة عهدناه مهدیّا إلیها و هادیا
و عذر من الأعذار قرّر حکمه من الشرع أخبار رفعن عوالیا
لراعت بها للجزر أهوال موقف تشیب بمبیضّ النصول العوالیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 51
لک الحمد فیه من صنیع تعدّه فثالثه فی الفخر عزز ثانیا
تشدّ له الجوزاء عقد نطاقها لتخدم فیه کی تنال المعالیا
و هنّیت بالأمداح فیه و قد غدا و جودک فیه بالإجادة وافیا
و دونک من بحر البیان جواهرا کرمن فما یشرین إلّا غوالیا
و طاردت فیها وصف کلّ غریبة فأعجزت من یأتی و من کان ماضیا
فیا وارث الأنصار لا عن کلالة تراث جلال یستخفّ الرواسیا
بأمداحه جاء الکتاب مفصّلا یرتّله فی الذکر من کان تالیا
لقد عرف الإسلام ممّا أفدته مکارم أنصاریة و أیادیا
علیک سلام اللّه فاسلم مخلّدا تجدّد أعیادا و تبلی أعادیا

ثم قال: و من ذلک فی الصنیع المختص بالأمراء الجلّة: أخینا المعزّ لدولتنا أبی الحسن، و أخینا أبی العباس، و ابن عمنا أبی عبد اللّه، وصل اللّه تعالی سعودهم! و لقد أبدع فی تشییده و تأسیسه، و بسط ید الحسن من براعته و تخمیسه، و ذلک علی أثر عودة مولانا رحمة اللّه تعالی علیه من سبتة لمّا عادت إلی ملکه: [الطویل]
أرقت لبرق مثل جفنی ساهرا
ینظّم من قطر الغمام جواهرا
فیبسم ثغر الروض عنه أزاهرا
و صبح حکی وجه الخلیفة باهرا تجسّم من نور الهدی و تجسّدا
شفانی معتلّ النسیم إذا انبری
و أسند عن دمعی الحدیث الذی جری
و قد فتق الأرجاء مسکا و عنبرا
کأنّ الغنی بالله فی الروض قد سری فهبّت به الأرواح عاطرة الرّدا
عذیری من قلب إلی الحسن قد صبا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 52
تهیّجه الذکری و یصبو إلی الصّبا
و یجری جیاد اللّه و فی ملعب الصّبا
و لو لا ابن نصر ما أفاق و أعتبا رأی وجهه صبح الهدایة فاهتدی
إلیک أمیر المسلمین شکایة
جنی الحسن فیها للقلوب جنایة
و أعظم فیها بالعیون نکایة
و أطلع فی لیل من الشّعر آیة محیّا جمیلا بالصباح قد ارتدی
بهدیک تهدی النّیّرات و تهتدی
و أنواؤها جدوی یمینک تجتدی
و عدلک للأملاک أوضح مرشد
بآثاره فی مشکل الأمر تقتدی فما بال سلطان الجمال قد اعتدی
تحکّم منّا فی نفوس ضعیفة
و سلّ سیوفا من جفون نحیفة
أ لم یدر أنّا فی ظلال خلیفة
و دولة أمن لا تراع منیفة بها قد رسا دین الهوی و تمهّدا
خذوا بدم المشتاق لحظا أراقه
و برقا بأعلام الثنیّة شاقه
و إن کلفوه فوق ما قد أطاقه
یبثّ حدیثا ما ألذّ مساقه خلیفتنا المولی الإمام محمدا
تقلّد حکم العدل دینا و مذهبا
و جور اللیالی قد أزاح و أذهبا
فیا عجبا للشوق أذکی و ألهبا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 53
و سلّ صباحا صارم البرق مذهبا و قد بات فی جفن الغمامة مغمدا
یذکّرنی ثغرا لأسماء أشنبا
إذا ابتسمت تجلو من اللیل غیهبا
کعزم أمیر المسلمین إذا احتبی
و أجری به طرفا من الصبح أشهبا و أصدر فی ذات الإله و أوردا
فسبحان من أجری الریاح بنصره
و عطّر أنفاس الریاض بشکره
فبرد الصّبا یطوی علی طیب نشره
و مهما تجلّی وجهه وسط قصره تری هالة بدر السماء بها بدا
إمام أفاد المعلوات زمانه
فما لحقت زهر النجوم مکانه
و مدّ علی شرق و غرب أمانه
و لا عیب فیه غیر أنّ بنانه تغرّق مستجدیه فی أبحر النّدی
هو البحر مدّ العارض المتهلّلا
هو البدر لکن لا یزال مکمّلا
هو الدهر لا یخشی الخطوب و لا ولا
هو العلم الخفّاق فی هضبة العلا هو الصارم المشهور فی نصرة الهدی
أما و الذی أعطی الوجود وجوده
و أوسع من فوق البسیطة جوده
لقد أصحب النصر العزیز بنوده
و مدّ بأملاک السماء جنوده و أنجز للإسلام بالنصر موعدا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 54
أمولای، قد أنجحت رأیا و رایة
و لم تبق فی سبق المکارم غایة
فتهدی سجایا کابن رشد نهایة
و إن کان هذا السعد منک بدایة سیبقی علی مرّ الزمان مخلّدا
سعودعک تغنی عن قراع الکتائب
وجودک یزری بالغمام السواکب
و إن زاحمتها شهبها بالمناکب
و وجهک بدر المنتدی و المواکب و قد فسحت فی الفخر أبناؤک المدی
بنوک کأمثال الأنامل عدّة
أعدّت لما یخشی من الدهر عدّة
و زید بهم برد الخلافة جدّة
أطال لهم فی ظلّ ملکک مدّة إله یطیل العمر منک مؤبّدا
بدور بأوصاف الکمال استقلّت
غمام بفیّاض النوال استهلّت
سیوف علی الأعداء بالنصر سلّت
نجوم بآفاق العلاء تجلّت و لاحت کما شاءت سعودک أسعدا
و إنّ أبا الحجاج سیفک منتضی
و بدر بآفاق الجمال تعرّضا
بنورک یا شمس الخلافة قد أضا
و راقت علی أعطافه حلل الرضا فحلّ محلّا من علاک ممهّدا
ملیک له تعنو الملوک جلالة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 55
یجرّر أذیال الفخار مطالة
و تفرق أسد الغاب منه بسالة
و ترضاه أنصار الرسول سلالة فأبناؤه طابوا فروعا و محتدا
أزاهر فی روض الخلافة أینعت
زواهر فی أفق العلاء تطلّعت
جواهر أغیت فی الجمال و أبدعت
و عن قیمة الأعلاق قدرا ترفّعت یسرّ بها الإسلام غیبا و مشهدا
بعهد ولیّ العهد کرّم عهده
و أنجز فی تخلید ملکک وعده
تنظّم منهم تحت شملک عقده
و أورثهم فخرا أبوه و جدّه فأعلی علیّا حین أحمد أحمدا
تحوط بهم ملکا عزیزا و ملّة
و تلحظ عین السّعد منهم أهلّة
ستبدو علی أفق العلا مستقلّة
و سحبا بفیّاض العلا مستهلّة تفجّر بحرا للسماحة مزبدا
و نجلک نصر یقتفی نجل رسمه
أمیر یزین العقل راجح حلمه
أتاک بنجل یستضاء بنجمه
لحبّ رسول اللّه سمّاه باسمه و باسمک فی هذی الموافقة اقتدی
أقمت بإعذار الإمارة سنّة
و طوّقت من حلی بفخرک منّة
و أسکنتها فی ظلّ برّک جنّة
و ألحفتها برد امتنانک جنّة و عمّرت منها بالتلاوة مسجدا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 56
فللّه عینا من رآهم تطلّعوا
غصونا بروض الجود منک ترعرعوا
و فی دوحة العلیاء منک تفرّعوا
ملوک بجلباب الحیاء تقنّعوا أضاء بهم من أفق قصرک منتدی
و قد أشعروا الصبر الجمیل نفوسهم
و أضفوا به فوق الحلیّ لبوسهم
و قد زیّنوا بالبشر فیه شموسهم
و عاطوا کؤوس الأنس فیه جلیسهم و أبدوا علی هول المقام تجلّدا
شمائل فیهم من أبیهم وجدّهم
تفصّل آی الفخر فیها بحمدهم
و تنسبها الأنصار قدما لسعدهم
تضی‌ء بها نورا مصابیح سعدهم و لم لا و من صحب الرسول توقّدا
فو اللّه لو لا سنّة قد أقمتها
و سیرة هدی للنبیّ علمتها
و أحکام عدل للجنود رسمتها
لجالت بها الأبطال تقصد سمتها و تترک أوصال الوشیج مقصّدا
و یا عاذرا أبدی لنا الشرع عذره
طرقت حمّی قد عظّم اللّه قدره
و أجریت طیبا یحسد الطیب نشره
لقد جئت ما تستعظم الصّید أمره و تفدیه إن یقبل خلیفتها فدا
رعی اللّه منها دعوة مستجابة
أفادت نفوس المخلصین إنابة
و لم تلف فی دون القبول حجابة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 57
و عاذرها لم یبد عذرا مهابة فأوجب عن نقص کمالا تزیّدا
فنقص کمال المال و فر نصابه
و ما السیف إلّا بعد مشق ذبابه
و ما الزهر إلّا بعد شقّ إهابه
بقطع یراع الخطّ حسن کتابه و بالقصّ یزداد الذبال توقّدا
و لمّا قضوا من سنّة الشرع واجبا
و لم نلق من دون الخلافة حاجبا
أفضنا نهنّی منک جذلان واهبا
أفاض علینا أنعما و مواهبا تعوّد بذلّ الجود فیما تعوّدا
هنیئا هنیئا قد بلغت مؤمّلا
و أطلعت نورا یبهر المتأمّلا
و أحرزت أجر المنعمین مکمّلا
تبارک من أعطی جزیلا و أجملا و بلّغ فیک الدین و الملک مقصدا
ألا فی سبیل العزّ و الفخر موسم
یظلّ به ثغر المسرّة یبسم
و عرف الرضا من جوّه یتنسّم
و أرزاق أرباب السعادة تقسم ففی وصفه ذهن الذکیّ تبلّدا
و جلّلت فی هذا الصنیع مصانعا
تمنی بدور التمّ منها مطالعا
و أبدیت فیها للجمال بدائعا
و أجریت للإحسان فیها مشارعا یودّ بها نهر المجرّة موردا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 58
و أجریت فیها الخیل و هی سوابق
و إن طلبت فی الروع فهی لواحق
نجوم و آفاق الطّراد مشارق
یفوت التماح الطّرف منها بوارق إذا ما تجاری الشّهب تستبق المدی
و تطلع فی لیل القتام کواکبا
و قد وردت نهر النهار مشاربا
تقود إلی الأعداء منها کواکبا
فترسم من فوق التراب محاربا تحور رؤوس الروم فیهنّ سجّدا
سوابح بالنصر العزیز سوانح
و هنّ لأبواب الفتوح فواتح
تقود إلیک النصر و اللّه مانح
فما زلت باب الخیر و اللّه فاتح و ما تمّ شی‌ء قد عدا ما بدا
ریاح لها مثنی البروق أعنّة
ظباء فإن جنّ الظلام فجنّة
تقیها من البدر المتمّم جنّة
و تشرع من زهر النجوم أسنّة فتقذف شهب الرّجم فی أثغر العدا
فأشهب من نسل الوجیه إذا انتمی
جری فشأی شهب الکواکب فی السما
و خلّف منها فی المقلّد أنجما
تردّی جمالا بالصباح و ربما یقول له الإصباح: نفسی لک الفدا
و أحمر قد أذکی به البأس جمرة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 59
و قد سلب الیاقوت و الورد حمرة
أدار به ساق من الحرب خمرة
و أبدی حبابا فوقها الحسن غرّة یزین بها خدّا أسیلا مورّدا
و أشقر مهما شعشع الرکض برقه
أعار جواد البرق فی الأفق سبقه
بدا شفقا قد جلّل الحسن أفقه
أ لم تر أنّ اللّه أبدع خلقه فسال علی أعطافه الحسن عسجدا
و أصفر قد ودّ الأصیل جماله
و قد قدّ من برد العشیّ جلاله
إذا أسرجوا جنح الظلام ذباله
فغرّته شمس تضی‌ء مجاله و فی ذیله ذیل الظلام قد ارتدی
و أدهم فی مسح الدّجی متجرّد
یجیش بها بحر من اللیل مزبد
و غرّته نجم به تتوقّد
له البدر سرج و النجوم مقلّد و فی فلق الصبح المبین تقیّدا
و أبیض کالقرطاس لاح صباحه
علی الحسن مغداه و فیه مراحه
و للظّبیات الآنسات مراحه
تراه کنشوان أمالته راحه و تحسبه وسط الجمال معربدا
و ذاهبة فی الجوّ مل‌ء عنانها
و قد لفعتها السّحب برد عنانها
یفوت ارتداد الطّرف لمح عیانها
و ختّمت الجوزاء سبط بنانها و صاغت لها حلی النجوم مقیّدا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 60
أراها عمود الصبح علو المصاعد
و أوهمها قرب المدی المتباعد
ففاتته سبقا فی مجال الرواعد
و أتحفت الکفّ الخضیب بساعد فطوّقت الزّهر النجوم بها یدا
و قد قذفتها للعصیّ حواصب
قد انتشرت فی الجوّ منها ذوائب
تزاور منها فی الفضاء حبائب
فبینهما من قبل ذاک مناسب لأنهما فی الروض قبل تولّدا
بنات لأمّ قد حبین لروحها
دعاها الهوی من بعد کتم لبوحها
فأقلامها تهوی لخطّ بلوحها
فبالأمس کانت بعض أغصان دوحها فعادت إلیها الیوم من بعد عوّدا
و یا ربّ حصن فی ذراها قد اعتلی
أنارت بروج الأفق فی مظهر العلا
بروج قصور شدتها متطوّلا
فانشأت برجا صاعدا متنزّلا یکون رسولا بینها متردّدا
و هل هی إلّا هالة حول بدرها
یصوغ لها حلیّا یلیق بنحرها
تطوّر أنواعا تشید بفخرها
فحجل برجلیها و شاح بخصرها و تاج بأعلی رأسها قد تنضّدا
أراد استراق السمع و هو ممنّع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 61
فقام بأذیال الدّجی یتلفّع
و أصغی لأخبار السما یتسمّع
فأتبعه منها ذوابل شرّع لتقذفه بالرّعب مثنی و موحدا
و ما هو إلّا قائم مدّ کفّه
لیسأل من ربّ السّماوات لطفه
لمولی تولّاه و أحکم رصفه
و کلّف أرباب البلاغة وصفه و أکرم منه القانت المتهجّدا
ملاقی رکب فی وفود النواسم
مقبّل ثغر للبروق البواسم
مختّم کفّ بالنجوم العواتم
مبلّغ قصد من حضور المواسم تجدّده مهما صنیع تجدّدا
و مضطرب فی الجوّ أثبت قامة
تقدّم یمشی فی الهواء کرامة
تطلّع فی غصن الرشاء کمامة
و تحسبه تحت الغمام غمامة یسیل علی أعطافها عرق النّدی
هوی و استوی فی حالة و تقلّبا
کخاطف برق قد تألّق خلّبا
و تحسبه قد دار فی الأفق کوکبا
و مهما مشی و استوقف العقل معجبا تقلّب فیه العین لحظا مردّدا
لقد رام یرقی للسماء بسلّم
فیمشی علی خطّ به متوهّم
أجل فی الذی یبدیه فکر توسّم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 62
تری طائرا قد حلّ صورة آدمی و جنّا بمهواة الفضاء تمرّدا
و منتسب للخال سمّوه ملجما
له حکمات حکمها فاه ألجما
تخالف جنسا والداه إذا انتمی
کما جنسه أیضا تخالف عنهما عجبت له إذ لم یلد و تولّدا
ثلاثتها فی الذکر جاءت مبینة
من اللاء سمّاها لنا اللّه زینة
و أنزل فیها آیة مستبینة
و أودع فیها للجهول سکینة و آلاءه فیها علی الخلق بدّدا
کسوه من الوشی الیمانیّ هودجا
یمدّ علی ما فوقه الظّلّ سجسجا
و کم صورة تجلی به تبهر الحجا
و جزل وقود ناره تصدع الدجی و قلب حسود غاظ مذکیه موقدا
و ما هی إلّا مظهر لجهاده
أرتنا بها الأفراح فضل اجتهاده
ملاعبها هزّت قدود صعاده
و أذکرت الأبطال یوم طراده فما ارتبت فیه الیوم صدّقته غدا
ألا جدّد الرحمن صنعا حضرته
و دوح الأمانی فی ذراه هصرته
بقصر طویل الوصف فیه اختصرته
یقیّد طرف الطرف مهما نظرته «و من وجد الإحسان قیدا تقیّدا»
دعوت له الأشراف من کلّ بلدة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 63
فجاؤوا بآمال لهم مستجدّة
و خصّوا بألطاف لدیه معدّة
أیاد بفیّاض الندی مستمدّة فکلّهم من فضله قد تزوّدا
و جاءتک من آل النبیّ عصابة
لها فی مرامی المکرمات إصابة
أحبّتک حبّا لیس فیه استرابة
و لبّت دواعی الفوز منها إجابة و ناداهم التخصیص فابتدروا النّدا
أجازوا إلیک البحر و البحر یزخر
لبحر سماح مدّه لیس یجزر
فروّاهم من عذب جودک کوثر
و والیت من نعماک ما لیس یحصر و عظمتهم ترجو النبیّ محمدا
علیه صلاة اللّه ثم سلامه
به طاب من هذا النظام اختتامه
و جاء بحمد اللّه حلوا کلامه
یعزّ علی أهل البیان مرامه و تمسی له زهر الکواکب حسّدا
أبثّ به حادی الرکاب مشرّقا
حدیث جهاد للنفوس مشوّقا
رمیت به من بالعراق مفوّقا
و أرسلت منه بالبدیع مطوّقا حماما علی دوح الثناء مغرّدا
رکضت به خیل البیان إلی مدی
فأحرزت خصل السبق فی حلبة الهدی
و نظمت من نظم الدراری مقلّدا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 64
و طوّقت جید الفخر عقدا منضّدا و قمت به بین السماطین منشدا
نسقت من الإحسان فیه فرائدا
و أرسلت فی روض المحاسن رائدا
و قلّدت عطف الملک منه قلائدا
تعوّدت فیه للقبول عوائدا فلا زلت للفعل الجمیل معوّدا
و لا زلت للصنع الجمیل مجدّدا
و لا زلت للفخر العظیم مخلّدا
و عمّرت عمرا لا یزال مجدّدا
و عمّرت بالأبناء أوحد أوحدا و قرّت بهم عیناک ما سائق حدا

و قال فی عید: [الکامل]
بشری کما وضح الزمان و أجمل یعشی سناها کلّ من یتهلّل
أبدی لها وجه النهار طلاقة و افترّ عن ثغر الأقاح مقبّل
و منابر الإسلام یا ملک الوری بحلاک أو بحلیّها تتکلّل
تجلو لنا الأکوان منک محاسنا تروی علی مرّ الزمان و تنقل
فالشمس تأخذ من جبینک نورها و البشر منک بوجهها یتهلّل
و الروض ینفح من ثنائک طیبه و الورق فیه بالممادح تهدل
و البرق سیف من سیوفک منتضی و السّحب تهمی من یدیک و تهمل
یا أیها الملک الذی أوصافه درّ علی جید الزمان یفصّل
اللّه أعطاک التی لا فوقها و حباک بالفضل الذی لا یجهل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 65
وجه کما حسر الصباح نقابه لضیائه تعشو البدور الکمّل
تلقاه فی یوم السماحة و الوغی و البشر فی جنباته یتهلّل
کفّ أبت أن لا تکفّ عن الندی أبدا فإن ضنّ الحیا تسترسل
و شمائل کالروض باکره الحیا و سرت بریّاه الصّبا و الشّمال
خلق ابن نصر فی الجمال کخلقه ما بعدها من غایة تتکمل
نور علی نور بأبهی منظر فی حسنه لمؤمّل ما یأمل
فاق الملوک بسیفه و بسیبه فبعدله و بفضله یتمثّل
و إذا تطاول للعمید عمیدهم فله علیه تطاول و تطوّل
یا آیة اللّه التی أنوارها یهدی بها قصد الرشاد الضّلل
قل للذی التبست معالم رشده هیهات قد وضح الطریق الأمثل
قد ناصح الإسلام خیر خلیفة و حمی عزیز الملک أغلب أشمل
فلقد ظهرت من الکمال بمستوی ما بعده لذوی الخلافة مأمل
و عنایة اللّه اشتملت رداءها و علقت منها عروة لا تفصل
فالجود إلّا من یدیک مقتّر و الغیث إلّا من نداک مبخّل
و العمر إلّا تحت ظلّک ضائع و العیش إلّا فی جنابک ممحل
حیث الجهاد غدا علت رایاته حیث المغانم للعفاة تنفّل
حیث القباب الحمر ترفع للقری قد عام فی أرجائهنّ المندل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 66
یا حجّة اللّه التی برهانها عزّ المحقّ به و ذلّ المبطل
قل للذی ناواک یرقب نومه فوراءه ملک یقول و یفعل
و اللّه جلّ جلاله إن أمهلت أحکامه مستدرجا لا تهمل
یا ناصر الإسلام و هو فریسة أسد الفلا من حولها تتسلّل
یا فخر أندلس و عصمة أهلها لک فیهم النعمی التی لا تجهل
لا یهمل اللّه الذین رعیتهم فلأنت أکفی و العنایة أکفل
لا یبعد النصر العزیز فإنه آوی إلیک و أنت نعم الموئل
لو لا نداک لها لما نفع الندی و لجفّ من ورد الصنائع منهل
لولاک کان الدین یغمط حقّه و لکان دین النصر فیه یمطل
لکن جنیت الفتح من شجر القنا و جنی الفتوح لمن عداک مؤمّل
فلطالما استفتحت کلّ ممنّع من دونه باب المطامع مقفل
و متی نزلت بمعقل متأشّب فالعصم من شعفاته تستنزل
و إذا غزوت فإنّ سعدک ضامن أن لا تخیب و أنّ قصدک یکمل
فمن السعود أمام جیشک موکب و من الملائک دون جندک جحفل
و کتیبة أردفتها بکتیبة و الخیل تمرح فی الحدید و ترفل
من کلّ منحفز کلمعة بارق بالبدر یسرج و الأهلّة ینعل
أوفی بهاد کالظلیم و خلفه کفل کما ماج الکثیب الأهیل
حیّ إذا ملک الکمیّ عنانه یهوی کما یهوی بجوّ أجدل
حملت أسود کریهة یوم الوغی ما عابها إلّا الوشیج الذّبّل
لبسوا الدروع غدائرا مصقولة و السّمر قضب فوقها تتهدّل
من کلّ معتدل القوام مثقّف لکنه دون الضریبة یعسل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 67
أذکیت فیه شعلة من نصله یهدی بها إن ضلّ عنه المقتل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌9؛ ص67
و لربّ لمّاع الصقال مشهّر ماض، و لکن فعله مستقبل
رقّت مضاربه وراق فرنده فالحسن فیه مجمل و مفصّل
فإذا الحروب تسعّرت أجزالها ینساب فی یمناک منها جدول
و إذا دجا لیل القتام رأیته و کأنه فیه ذبال مشعل
فاعجب لها من جذوة لا تنطفی فی أبحر زخرت و هنّ الأنمل
هی سنّة أحییتها و فریضة أدّیتها قرباتها تتقبّل
فإذا الملوک تفاخرت بجدودها فلأنت أحفی بالجهاد و أحفل
یا ابن الذین جمالهم و نوالهم شمس الضحی و العارض المتهلّل
یا ابن الإمام ابن الإمام ابن الإما م ابن الإمام، و قدرها لا یجهل
آباؤک الأنصار تلک شعارهم فلحیّهم آوی النبیّ المرسل
فهم الألی نصروا الهدی بعزائم مصقولة و بصائر لا تخذل
ما ذا یحبّر شاعر فی مدحهم و بفضلهم أثنی الکتاب المنزل
مولای لا أحصی مآثرک التی بحدیثها تنضی المطیّ الذّلّل
و إذا الحقائق لیس یدرک کنهها سیّان فیها مکثر و مقلّل
فإلیک من شوّال غرّة وجهه أهداکها یوم أغرّ محجّل
عذراء راق العید رونق حسنها فغدا بنظم حلیّها یتجمّل
رضعت لبان العلم فی حجر النّهی فوفت لها منه ضروع حفّل
سلک البیان بها سبیل إجادة لو لا صفاتک کان عنها یعدل
جاءت تهنی العید أیمن قادم وافی بشهر صیامه یتوسّل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 68
و طوی الشهور مراحلا معدودة کیما یری بفناء جودک ینزل
و أتی و قد شفّ النحول هلاله و لشوقه للقاء وجهک ینحل
عقدت بمرقبه العیون مسرّة فمکبّر لطلوعه و مهلّل
فاسلم لألف مثله فی غبطة ظلّ المنی من فوقه یتهدّل
فإذا بقیت لنا فکلّ سعادة فی الدین و الدنیا بها تتکفّل‌

و قال ابن الأحمر: و من جیاد أناشیده المتمیّزة بالسبقیة، و بارقات تهانیه فی المواسم العقیقیة، قوله یهنّئه- رضوان اللّه تعالی علیه!- بطلوع مولانا الوالد قدّس اللّه تعالی روحه:
[الکامل]
طلع الهلال و أفقه متهلّل فمکبّر لطلوعه و مهلّل
أوفی علی وجه الصباح بغرّة فغدا الصباح بنورها یتجمّل
شمس الخلافة قد أمدّت نوره و بسعدها یرجو التمام و یکمل
للّه منه هلال سعد طالع لضیائه تعشو البدور الکمّل
و ألحت یا شمس الهدایة کوکبا یعشی سناه کلّ من یتأمّل
و التاج تاج البدر فی أفق العلا ما زال بالزّهر النجوم یکلّل
و لئن حوی کلّ الجمال فإنه بالشّهب أبهی ما یکون و أجمل
أطلعت یا بدر السماح هلاله و الملک أفق و الخلافة منزل
یبدو بهالات السروج و إنه من نور وجهک فی العلا یستکمل
قلّدت عطف الملک منه صارما بغنائه و مضائه یتمثّل
حلّیته بحلی الکمال و جوهر ال خلق النفیس و کلّ خلق یجمل
یغزو أمامک و السعود أمامه و ملائک السبع العلا تتنزّل
من مبلغ الأنصار منه بشأنه غرّ البشائر بعدها تسترسل
أحیا جهادهم و جدّد فخرهم بعد المئین فملکهم یتأثّل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 69
فبه إلی الأجر الجزیل توصّلوا و بهم إلی ربّ السما یتوسّل
من مبلغ الأذواء من یمن و هم قد توّجوا و تملّکوا و تقیّلوا
أنّ الخلافة من بنیهم أطلعت قمرا به سعد الخلیفة یکمل
من مبلغ قحطان آساد الشری ما غابها إلّا الوشیج الذّبّل
أنّ الخلافة و هو شبل لیوثهم قد حاط منها الدین لیث مشبل
یهنی بنی الأنصار أنّ إمامهم قد بلّغته سعوده ما یأمل
یهنی البنود فإنها ستظلّه و جناح جبریل الأمین یظلّل
یهنی الجیاد الصافنات فإنها بفتوحه تحت الفوارس تهدل
یهنی المذاکی و العوالی و الظّبا فبها إلی نیل المنی یتوصّل
یهنی المعالی و المفاخر أنه فی مرتقی أوج العلا یتوقّل
سبقت مقدّمة الفتوح قدومه و أتاک و هو الوادع المتمهّل
و بدت نجوم السعد قبل طلوعه تجلو المطامع قبله و تؤثّل
و روت أحادیث الفتوح غرائبا و النصر یملی و البشائر تنقل
ألقت إلیک به السعود زمامها فالسعد یمضی ما تقول و تفعل
فالفتح بین معجّل و مؤجّل ینسیک ماضیه الذی یستقبل
أو لیس فی شأن المشیر دلالة أنّ المقاصد من طلابک تکمل
ناداهم داعی الضلال فأقبلوا و دعاهم داعی المنون فجدّلوا
عصوا الرسول إبایة و تحکّمت فیهم سیوفک بعدها فاستمثلوا
کانوا جبالا قد علت هضباتها نسفتهم ریح الجلاد فزلزلوا
کانوا بحارا من حدید زاخر أذکتهم نار الوغی فتبسّلوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 70
رکّبت أرجلها الأداهم کلّما یتحرّکون إلی قیام تصهل
کان الحدید لباسهم و شعارهم و الیوم لم تلبسه إلّا الأرجل
اللّه أعطاک التی لا فوقها فتحا به دین الهدی یتأثّل
جدّدت للأنصار حلی جهادها فالدین و الدنیا به تتجمّل
من یتحف البیت العتیق و زمزما و الوفد وفد اللّه فیه ینزل
متسابقین إلی مثابة رحمة من کلّ ما حدب إلیه تنسل
هیما کأفواج القطا قد ساقها ظمأ شدید و المطاف المنهل
من کلّ مرفوع الأکفّ ضراعة و القلب یخفق و المدامع تهمل
حتی إذا روت الحدیث مسلسلا بیض الصوارم و الرماح العسّل
من فتحک الأسنی عن الجیش الذی بثباته أهل الوغی تتمثّل
أهدتهم السّراء نصرة دینهم و استبشروا بحدیثها و تهلّلوا
و تناقلوا عنک الحدیث مسرّة بسماعه و اهتزّ ذاک المحفل
و دعوا بنصرک و هو أعظم مفخرا إنّ الحجیج بنصر ملکک یحفل
فاهنأ بملکک و اعتمد شکرا به لطف الإله و صنعه تتخوّل
شرّفت منه باسم والدک الرضا یحیا به منه الکریم المفضل
أبدیت من حسن الصنیع عجائبا تروی علی مرّ الزمان و تنقل
خفقت به أعلامک الحمر التی بخقوقها النصر العزیز موکّل
هدرت طبول العزّ تحت ظلالها عنوان فتح إثرها یستعجل
و دعوت أشراف البلاد و کلّهم یثنی الجمیل و صنع جودک أجمل
وردوا ورود الهیم أجهدها الظما فصفا لهم من ورد کفّک منهل
و أثرت فیه للطراد فوارسا مثل الشموس وجوههم تتهلّل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 71
من کلّ وضّاح الجبین کأنه نجم و جنح النّقع لیل مسبل
یرد الطراد علی أغرّ محجّل فی سرجه بطل أغرّ محجّل
قد عوّدوا قنص الکماة کأنما عقبانها ینقضّ منها أجدل
یستتبعون هوادجا موشیّة من کلّ بدع فوق ما یتخیّل
قد صوّرت منها غرائب جمّة تنسی عقول الناظرین و تذهل
و تضمّنت جزل الوقود حمولها و النصر فی التحقیق ما هی تحمل
و العادیات إذا تلت فرسانها آی القتال صفوفها تترتّل
للّه خیلک؛ إنها لسوابح بحر القتام و موجه متهیّل
من کلّ برق بالثّریّا ملجم بالبدر یسرج و الأهلّة ینعل
أوفی بهاد کالظلیم و خلفه کفل کما لاح الکثیب الأهیل
هنّ البوارق غیر أنّ جیادها عن سبق خیلک یا مؤیّد تنکل
من أشهب کالصبح یعلو سرجه صبح به نجم الضلالة یأفل
أو أدهم کاللیل قلّد شهبه خاض الصباح فأثبتته الأرجل
أو أشقر سال النضار بعطفه و کساه صبغة بهجة لا تنصل
أو أحمر کالجمر أضمر بأسه بالرکض فی یوم الحفیظة یشعل
کالخمر أترع کأسها لندامها و بها حبابة غرّة تتسیّل
أو أصفر لبس العشیّ ملاءة و بذیله للیل ذیل مسبل
أجملت فی هذا الصنیع عوائدا الجود فیها مجمل و مفصّل
أنشأت فیها من نداک غمائما بالفضل تنشأ و السماحة تهمل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 72
فجّرت من کفّیک عشرة أبحر تزجی سحاب الجود و هی الأنمل
من قاس کفّک و الغمام فإنه جهل القیاس و مثلها لا یجهل
تسخو الغمام و وجهها متجهّم و الوجه منه مع النّدی یتهلّل
و السّحب تسمح بالمیاه وجوده ذهب به أهل الغنی تتموّل
من قاس بالشمس المنیرة وجهه ألفیته فی حکمه لا یعدل
من أین للشمس المنیرة منطق ببیانه درّ الکلام یفصّل
من أین للشمس المنیرة راحة تسخو إذا بخل الزمان الممحل
من قاس بالبدر المنیر کماله فالبدر ینقص و الخلیفة یکمل
من أین للبدر المنیر شمائل تسری بریّاها الصبا و الشمال
من أین للبدر المنیر مناقب بجهادها تنضی المطیّ الذّلّل
یا من إذا نفحت نواسم حمده فالمسک یعبق طیبه و المندل
یا من إذا لمحت محاسن وجهه تعشو العیون و یبهر المتأمّل
یا من إذا تلیت مفاخر قومه آی الکتاب بذکرها تتنزّل
کفل الخلافة منک یا ملک العلا و اللّه جلّ جلاله بک أکفل
مأمونها و أمینها و رشیدها منصورها مهدیّها المتوکّل
حسب الخلافة أن تکون ولیّها و مجیرها من کلّ من یتخیّل
حسب الزمان بأن تکون إمامه فله بذلک عزّة لا تهمل
حسب الملوک بأن تکون عمیدها ترجو الندی من راحتیک و تکمل
حسب المعالی أن تکون إمامها فعلیک أطناب المفاخر تسدل
یا حجّة اللّه التی برهانها عزّ المحقّ به و ذلّ المبطل
أنت الإمام ابن الإمام ابن الإما م ابن الإمام و فخرها لا یعدل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 73
علّمت حتی لم تدع من جاهل أعطیت حتی لم تدع من یسأل
و عنایة اللّه اشتملت رداءها و علقت منها عروة لا تفصل
و منها:
أخذت قلوب الکافرین مهابة فعقولهم من خوفها لا تعقل
حسبوا البروق صوارما مسلولة أرواحهم من بأسها تتسلّل
و تری النجوم مناصلا مرهوبة فیفرّ منها الخائف المتنصّل
یا ابن الألی إجمالهم و جمالهم شمس الضحی و العارض المتهلّل
مولای لا أحصی مآثرک التی بجهادها یتوصّل المتوسّل
أصبحت فی ظلّ امتداحک ساجعا طلّ المنی من فوقه یتهدّل
طوّقته طوق الحمائم أنعما فغدا بشکرک فی المحافل یهدل
فإلیک من صون العقول عقیلة أهداکها صنع أغرّ محجّل
عذراء راق الصنع رونق حسنها فغدا بنظم حلیّها یتکلّل
خیرتها بین المنی فوجدتها أقصی مناها أنها تتقبّل
لا زلت شمسا فی سماء خلافة و هلالک الأسمی یتمّ و یکمل‌

قال: و من رقیق منازعه فی بعض نزه مولانا رضوان اللّه علیه بالقصر السلطانی فی شینیل قوله: [الکامل]
نفسی الفداء لشادن مهما خطر فالقلب من سهم الجفون علی خطر
فضح الغزالة و الأقاحة و القنا مهما تثنّی أو تبسّم أو نظر
عجبا للیل ذوائب من شعره و الوجه یسفر عن صباح قد سفر
عجبا لعقد الثغر منه منظّما و العقد من دمعی علیه قد انتثر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 74
ما رمت أن أجنی الأقاح بثغره إلّا و قد سلّ السیوف من الحور
لم أنسه لیل ارتقاب هلاله و القلب من شک الظهور علی غرر
بتنا نراقبه بأوّل لیلة فإذا به قد لاح من نصف الشّهر
طالعته فی روضة کخلاله و الطّیب من هذی و تلک قد اشتهر
و کلاهما یبدی محاسن جمّة مل‌ء التنسّم و المسامع و البصر
و الکأس تطلع شمسها فی خدّه فتکاد تعشی بالأشعّة و النظر
نوریة کجبینه، و کلاهما یجلو ظلام اللیل بالوجه الأغرّ
هی نسخة للشیخ فیها نسبة ما إن یزالا یرعشان من الکبر
أفرغت فی جسم الزجاجة روحها فرأیت روح الأنس منها قد بهر
لا تسق غیر الروض فضلة کأسها فالغصن فی ذیل الأزاهر قد عثر
ما هبّ خفّاق النسیم مع السّحر إلّا و قد شاق النفوس و قد سحر
ناجی القلوب الخافقات لمثله و وشی بما تخفی الکمام من الزهر
و روی عن الضحاک عن زهر الرّبا ما أسند الزهریّ عنه عن مطر
و تحمّلت عنه حدیث صحیحه رسل النسیم و صدّق الخبر الخبر
یا قصر شینیل و ربعک آهل و الروض منک علی الجمال قد اقتصر
للّه بحرک و الصّبا قد سرّدت منه دروعا تحت أعلام الشّجر
و الآس حفّ عذاره من حوله عن کل من یهوی العذار قد اعتذر
قبّل بثغر الزهر کفّ خلیفة یغنیک صوب الجود منه عن المطر
و افرش خدود الورد تحت نعاله و اجعل بها لون المضاعف عن خفر
و انظم غناء الطیر فیه مدائحا و انثر من الزهر الدراهم و الدّرر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 75
المنتقی من جوهر الشرف الذی فی مدحه قد أنزلت آی السّور
و المجتبی من عنصر النور الذی فی مطلع الهدی المقدّس قد ظهر
ذو سطوة مهما کفی، ذو رحمة مهما عفا، ذو عفّة مهما قدر
کم سائل للدهر أقسم قائلا: و اللّه ما أیامه إلّا غرر
مولای سعدک کالمهنّد فی الوغی لم یبق من رسم الضلال و لم یذر
مولای وجهک و الصباح تشابها و کلاهما فی الخافقین قد اشتهر
إنّ الملوک کواکب أخفیتها و طلعت وحدک فی مظاهرها قمر
فی کلّ یوم من زمانک موسم فی طیّه للخلق أعیاد کبر
فاستقبل الأیام یندی روضها و یرفّ و النصر العزیز له ثمر
قد ذهّبت منها العشایا ضعف ما قد فضّضت منها المحاسن فی السّحر
یا ابن الذین إذا تعدّ خلالهم نفد الحساب و أعجزت منها القدر
إن أوردوا هیم السیوف غدائرا مصقولة فلطالما حمدوا الصدر
سائل ببدر عنهم بدر الهدی فبهم علی حزب الضلال قد انتصر
و اسأل مواقفهم بکلّ مشهّر واقر المغازی فی الصحیح و فی السیر
تجد الثناء ببأسهم و بجودهم فی مصحف الوحی المنزّل مستطر
فبمثل هدیک فلتنر شمس الضحی و بمثل قومک فلیفاخر من فخر
ما ذا أقول و کلّ وصف معجز و القول فیک مع الإطالة مختصر
تلک المناقب کالثواقب فی العلا من رامها بالحصر أدرکه الحصر
إن غاب عبدک عن حماک فإنه بالقلب فی تلک المشاهد قد حضر
فاذکر فإنّ الذکر منک سعادة و بها علی کل الأنام قد افتخر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 76
و رضاک عنه غایة ما بعدها إلّا رضا اللّه الذی ابتدع البشر
فاشکر صنیع اللّه فیک فإنه سبحانه ضمن المزید لمن شکر
و علیک من روح الإله تحیّة تهفو إلیک مع الأصائل و البکر

ثم قال: و فی أغراضه الوقتیة- استرسالا مع الطبع البدیهی فی الشکر عن ضروب من التحف التی یقتضیها التحفّی السلطانی بأولیاء خدمته- نبذ متعدّدة فیما یظهر فیها، فمنها قوله:
[الکامل]
یا خیر من ملک الملوک بجوده و بفضله قد أشبه الأملاکا
و اللّه ما عرف الزمان و أهله أمنا و یمنا دائما لولاکا
وافیت أهلی بالریاض عشیّة فی روض جاهک تحت ظل ذراکا
فوجدته قد طلّه صوب الندی بسحائب تنهلّ من یمناکا
و سفائن مشحونة ألقی بها بحر السماح یجیش من نعماکا
رطب من الطلع النضید کأنها قد نظّمت من حسنها أسلاکا
من کلّ ما کان النبیّ یحبّها و أحبّها الأنصار من أولاکا
و بدائع التّحف التی قد أطلعت مثل البدور أنارت الأحلاکا
نطف من النور المبین تجسّمت حتی حسبنا أنهنّ هداکا
یحلو علی الأفواه طیب مذاقها لو لا التجسّد خلتهنّ ثناکا
طافت بها النّشأ الصغار کأنها سرب القطا لمّا وردن نداکا
نجواهم مهما سمعت کلامهم و نداؤهم: مولای، أو مولاکا
بلّغت فی الأبناء عبدک سؤله لا زلت تبلغ فی بنیک مناکا
یتدارسون من الدعاء صحائفا کیما یطیل اللّه فی بقیاکا
فبقیت شمسا فی سماء خلافة و هم البدور أمدّهنّ سناکا
و منها و قد أهداه نعمة اللّه أطباقا من حبّ الملوک: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 77
کتب الإله علی العباد محبّة لک کان فرض کتابها موقوتا
و أنا الذی شرّفته من بینهم حتی جعلت له المحبّة قوتا
ما زلت تتحفه بکلّ ذخیرة حتی لقد أتحفته الیاقوتا
و إلی الملوک قد اعتزی من عزّه فغدا له یا قوتها ممقوتا
و منها فی مثل ذلک: [مجزوء الکامل]
یا خیر من ملک الملوک أهدیتنی حبّ الملوک
فکأنّما یاقوتها نظمت لنا نظم السلوک
إنّ الملوک إذا لجوا فغیاثهم أن أمّلوک
و کذا العفاة إذا شکوا فغناهم أن یسألوک
فاللّه یقبل من دعا لعلاک من أهل السلوک
لا زلت تطلع غرّة کالشمس فی وقت الدّلوک
و منها، و قد أهداه صیدا ممّا صاده أولاده: [الکامل]
یا خیر من ورث السماح عن الألی نصروا الألی و تبوّوءوا الإیمانا
فی کلّ یوم منک تحفة منعم والی الجمیل و أجزل الإحسانا
قد أذکرت دار النعیم عبیده و تضمّنت من فضله رضوانا
تهدی موالیّ الذین تفرّعوا عن دوح فخرک فی العلا أغصانا
لجلالک الأعلی قنیصا أتعبوا فی صیده الأرواح و الأبدانا
فتخصّنی منه بأوفر قسمة فسحت لعبدک فی الرضا میدانا
للّه من مولی کریم بالذی تهدی الموالی یتحف العبدانا
تدعو بنیّ إلی الغنی بربّه یا ربّنا أغن الذی أغنانا
و علیک من قدس الإله تحیّة تهدیک منه الرّوح و الریحانا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 78
و منها، و قد أهداه أصنافا من الفواکه: [الکامل]
یا من له الوجه الجمیل إذا بدا فاقت محاسنه البدور کمالا
و المنتقی من جوهر الفخر الذی فات الخلائف عزّة و جلالا
ما أبصرت عینای مثل هدیّة أبدت لنا صنع الإله تعالی
فیها من التفاح کلّ عجیبة تذکی بریّاها صبا و شمالا
یهدی لنا نهد الحبیب و خدّه و تری من الورد الجنیّ مثالا
و بها من الأترجّ شمس أطلعت من کلّ شطر للعیون هلالا
و یحفّها ورق یروق کأنه ورق النّضار و قد أجاد نبالا
لون العشیّة ذهّبت صفحاتها رقّت و راقت بهجة و جمالا
و بها من النّقل الشهیّ مذکّر عهدا تولّی لیته یتوالی
للّه منها خضرة من حضرة تغنی العفاة و تحسب الآمالا
أذکرتنی العهد القدیم و معهدا کانت شموس الراح فیه تلالا
فأدرت تجدید العهود و إنما کتب المشیب علی عذاری لالا
فأدرت من ذکراک کأس مدامة و شربت من حبی لها جریالا
فبقیت شمسا فی سماء خلافة لا یستطیع لها الزمان زوالا
و منها یوم عاشوراء: [الکامل]
یا أیها المولی الذی برکاته رفعت لواء للندی منشورا
لک راحة تزجی الغمام بأنمل فجّرت منها بالنوال بحورا
و الیوم موسم قربة و عبادة و غدا، ظفرت بأجره، عاشورا
راعیت فیه سنّة نبویّة تروی الثقات حدیثه المشهورا
لا زلت عامک کلّه فی غبطة لقّیت منها نضرة و سرورا
و منها فی بعض قطعة: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 79
و الیت ما أولیت یا بحر الندی و وحقّ جودک ما رأیت کهذه
فإذا یهزّ لها اللسان حسامه فصفات فخرک قد قضت بنفاذه
علّمت فرسان الکلام نظامها کتعلّم التلمیذ من أستاذه
و البحر تمتار السحائب ماءه فتجوده من غیثها برذاذه
و منها، و قد أهداه باکورا: [الکامل]
یا وارث الأنصار و هی مزیّة بفخارها أثنی الکتاب المنزل
أهدیتنی الباکور و هی بشارة ببواکر الفتح الذی یستقبل
و ولادة لهلال تمّ طالع وجه الزمان بوجهه یتهلّل
هو أوّل الأنوار فی أفق الهدی و تری الأهلّة بعده تسترسل
مولای صدق الفال قد جرّبته من لفظ عبدک، و العواقب أجمل
و منها فی جفنة: [الطویل]
طعامک من دار النعیم بعثته فشرّفته من حیث أدری و لا أدری
بهضبة نعمی قد سمونا لأوجها فصدنا بأعلاها الشهیّ من الطیر
و قوراء قد درنا بهالة بدرها کما دارت الزّهر النجوم علی البدر
و قد حملت فوق الرءوس لأنها هدیّة مولی حلّ فی مفرق الفخر
فما شئت من طعم زکیّ مهنّإ و ما شئت من عرف ذکیّ و من نشر
فلو أنها قد قدمت لخلیفة لأعظمها قدرا و بالغ فی الشکر
و کم لک من نعمی علیّ عمیمة یقلّ لأدناها الجمیل من الذکر
فلا زلت یا مولی الملوک مبلّغا أمانیّ ترجوها إلی سالف الدهر
و منها شکرا عن کتاب: [مجزوء الرجز]
مولای یوم الجمعه سعوده مجتمعه
فانعم صباحا و اغتنم أوقاته المجتمعه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 80
و ابشر بصنع عاجل أعلامه مرتفعه
و انتظر الفتح الذی یأتیک بالنصر معه
و بیضه و سمره إلی العداة مشرعه
و اللطف مرجوّ فرد بفضل ربی مشرعه
فاتحتنی شرّفتنی برقعة مرفّعه
بل روضة ممطورة أزهارها منوّعه
حدیقة قد جدتها بصوب جود مترعه
و رایة منشورة و آیة مستبدعه
کم حکم لطیفة فی طیّها مستودعه
عقیلة صورتها من الجمال مبدعه
سقیتنی من فضلها بفضل کاس مترعه
قدم و أملاک الوری علی علاک مجمعه
و منها شکرا علی خلعة: [الکامل]
یا بدر تمّ فی سماء خلافة حفّت نجوم السّعد هالة قصره
ألبست عبدک من ثیابک ملبسا قد قصّرت عنه مدارک شکره
و رضاک عنه خیر ما ألبسته فلقد أشاد بجاهه و ببرّه
ألبستنی، أرکبتنی، شرّفتنی أهدیتنی ما لا أقوم بحصره
نظری لوجهک و هو أجمل نیّر یزری علی شمس الزمان و بدره
أعلی و أعظم منّة لا سیما و أنا المنعّم فی الحضور ببشره
لا زلت مولی للملوک مؤمّلا و حلاک للإسلام مفخر دهره
و منها، و قد خلع- رضوان اللّه تعالی علیه!- علی رسول من أرساله: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 81
أبحر سماح مدّ عشرة أبحر تفیض غمام الجود و هی الأنامل
بکفّک غیث للبلاد و أهلها یروّض محل الأرض و العام ماحل
لک الخیر إن أصبحت بحر سماحة یعمّ نداه فالمواهب ساحل
خلعت علی هذا الرسول ملابسا بها تتسنّی فی علاک المآمل
و بلّغته آماله کیف شاءها فبلّغت یا مولای ما أنت آمل‌

و منها، و قد مرض بعض أبنائه رحمة اللّه تعالی علی الجمیع، قوله سائلا عن حاله:
[الطویل]
أسائل بدر التمّ کیف هلاله و أدعو له الرحمن جلّ جلاله
و أسأله تعجیل راحته التی وسیلتنا فیها النبیّ و آله
ستبلغ فیه ما تؤمّل من منی و یرضیک یا بدر الکمال کماله
و فی مثله: [الطویل]
أقول لبدر التّمّ کیف هلالکا نعمت صباحا بالسعود و آلکا
و بلّغت فی النجل الکریم سعادة تقرّ بها عینا و ینعم بالکا
و خصّصت بالبشری من اللّه ربّنا کما عمّ أقطار البلاد نوالکا
و من التوریة باسم قائد ولّاه علی جماعة من الجند: [الکامل]
یا أیها المولی الذی أیامه تهمی بسحب الجود من آلائه
أبشر لجیشک بالسعادة کلّما یغزو و نصر اللّه تحت لوائه
و أنشده فی ملبس اتّخذه: [الطویل]
أمولای یا ابن السابقین إلی العلا و من نصروا الدین الحنیفیّ أولا
غنیت بنور اللّه عن کلّ زینة و ألبست من رضوانه أشرف الحلی
و قارک زاد الملک عزّا و هیبة و سوّغه من رحمة اللّه منهلا
و یا شمس هدی فی سماء خلافة و أبناؤه الزّهر المنیرة تجتلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 82
تبارک من أبداک فی کلّ مظهر جمیلا جلیلا مستعاذا مؤمّلا
فتخجل منک الشمس شمس هدایة و یحسد منک البدر بدرا مکمّلا
إذا أنت ألبست الزمان و أهله ملابس عزّ لیس یدرکها البلی
و طوّقت أجیاد الملوک أیادیا و توّجتهم بالفخر تاجا مکلّلا
فما شئت فالبس فی المشاهد کلها تبارک ما أبهی و أسنی و أجملا
ألا کلّ من صلّی و ضحّی و من دعا و مدّ یدیه ضارعا متوسّلا
وجودک شرط فی حصول قبوله وجودک أثری کفّه فتنفّلا
و قال برسم ما یرسم علی ثوب فی بعض هدایا مولانا رحمه اللّه تعالی للسلطان أبی العباس: [مجزوء الکامل]
أهدی أبا العباس ملک النّدی و الباس
ثوب السماء لأنه بدر بدا للناس
فلق الصباح بوجهه عوّذته بالناس
یکسو إماما لم یزل بحلی المحامد کاسی
فیا له من مرتد ثوب التّقی لبّاس
أذیاله من حمده مسکیّة الأنفاس
و بطرزه مدح زری بالمدح فی القرطاس
إن کنت فی لون السما ء بنسبة و قیاس
فلأنت یا بدر العلا شرّفتنی بلباس
أنا منشد (ما فی وقو فک ساعة من باس)
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 83
لتری ریاضا أطلعت زهرا علی أجناس
أوراقها توریقها بقضیبها المیّاس
و من المدیح مدامتی و من المحابر کاسی
فاللّه یمتع لابسی بالبشر و الإیناس
و قال فی مثل ذلک: [مجزوء الکامل]
إنّ الإمام محمدا أهدی الخلیفة أحمدا
للباسه ثوبا، و قد لبس المحامد و ارتدی
و عمامة الشفق التی من فوقها شمس الهدی
یا حسنها إذ أرسلت من کفّه غیث النّدی
و کأنّ و شی رقومها بالبرق طرّز عسجدا
و بطرزه لون السما ء و وجهه قمر بدا
للّه منه نیّر حلّ المنازل أسعدا
مستنصر، أعلی له فوق المنازل أسعدا
ثم قال: و أنشده و هو علی جواد أدهم: [الطویل]
تجلّی لنا المولی الإمام محمد علی أدهم قد راق حسن أدیمه
فأبصرت صبحا فوق لیل و قد حکی مقلّد ذاک الطّرف بعض نجومه
و کتب له مع هدیّة زهر: [الطویل]
أمولای تقبیلی لیمناک شاقنی و لا ینکر الظمآن شوقا إلی البحر
و لمّا رأیت الدهر ماطلنی بها و شوّقنی من حیث أدری و لا أدری
بعثت لک الزّهر الجنیّ لعلّه یقبّلها عنی ثغور من الزهر
و کتب إلیه أیضا متشوّقا: [الطویل]
کتبت و دمعی بلّل الرکب قطره و أجری به بین الخیام السواقیا
حنینا لمولی أتلف المال جوده و لکنه قد خلّد الفخر باقیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 84
و ما عشت بعد البین إلّا لأننی أرجّی بفضل اللّه منه التلاقیا
و أنشده أیضا و هو بحال تألّم: [الطویل]
کأنی بلطف اللّه قد عمّ خلقه و عافی إمام المسلمین و قد شفی
و قاضی القضاء الحتم سجّل ختمه و خطّ علی رسم الشفاء له «اکتفی»
و له فی مثل ذلک: [الطویل]
لک الخیر یا مولای أبشر بعصمة عقدت مع الأیام فی حفظها صلحا
و عافیة فی صحّة مستجدّة تجدّد للدین السعادة و النّجحا
و وجه التهانی مشرق متهلّل و جوّ التهانی بعد ما غام قد أضحی
و فی مثل ذلک: [مجزوء الرمل]
یا إماما قد تخذنا ه من الدهر ملاذا
خطّ یمناک ینادی صحّ هذا صحّ هذا
و قال مهنّئا بالشفاء: [السریع]
الحمد للّه بلغنا المنی لمّا رأیناک، و زال العنا
و فزت بالأجر و کبت العدا و فزت بالعزّ و طیب الثنا
فالحمد للّه علی ما به منّ علینا من ظهور السنا
و قال أیضا فی نحوه: [الطویل]
نعم قرّت العینان و انشرح الصدر و قد لاح من وجه الإمام لنا البدر
سرینا بلیل التیه یکذب فجره فلمّا تجلّی فجره صدق الفجر
أغرّ المحیّا بالحیاء مقنّع زهاه الکلام الحرّ و النسب الحرّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 85
إمام الهدی قد خصّه بخلافة إله له فی خلقه النهی و الأمر
و قال فی مثله، و قد رکب رحمه اللّه تعالی لمعاهد حضرته: [الطویل]
هنیئا هنیئا لا نفاد لعدّه و بشری لدین اللّه إنجاز وعده
فقد لاح بدر التمّ فی أفق العلا و حلّ کما یرضی منازل سعده
و طاف أمیر المسلمین محمد بحضرته العلیا مبلّغ قصده
و لاحت بها الأنوار من بشر وجهه و فاح بها النّوّار من نشر حمده
و أبصرت الأبصار شمس هدایة و أشرقت الأرجاء من زهر رفده
و لوّحت الأعلام فیها بنصره کما لوّح الصبح المنیر ببنده
ستهدی لک الأیام کلّ مسرّة و یحیی به الرحمن آثار جدّه
فسلّ حسام السعد و اضرب به العدا و خلّ حسام الهند فی کنز غمده
فسیفک سیف اللّه مهما سللته یقیم حدود اللّه قائم حدّه
و قال، و قد عاد رحمه اللّه تعالی من بعض متوجّهاته الجهادیّة لجبل الشوار: [الطویل]
علی الطائر المیمون و الطالع السّعد قدمت مع الصّنع الجمیل علی وعد
و قد عدت من جبل الشوار لتجتلی عقائل للفتح المبین بلا عدّ
و قال ممّا رسم فی طیقان الأبواب بالمبانی السعیدة التی ابتناها رحمه اللّه تعالی: [مجزوء الرمل]
أنا تاج کهلال أنا کرسیّ جمال
ینجلی الإبریق فیه کعروس ذی اختیال
جود مولانا ابن نصر قد حبانی بالکمال
و فی مثله: [مجزوء الرمل]
من رأی التاج الرفیعا قد حوی الشکر البدیعا
تحسد الأفلاک منه قوسه السهل المنیعا
دمت ربعا للتهانی أنظم الشمل الجمیعا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 86
و فیه: [مجزوء الرمل]
للغنی بالله قصر للتّهانی یصطفیه
فیه محراب صلاة یقف الإبریق فیه
تالیا سورة حسن و المعالی تقتفیه
و فیه: [مجزوء الرمل]
أیّ قوس ذی جمال سهمه سهم السعاده
ملک الإبریق فیه عوّد الإحسان عاده
ذو صلاة من صلات کلّها دأبا معاده
و قال فی المعنی ممّا کتب لعمّنا الأمیر سعد رحمة اللّه تعالی علیه: [المجتث]
انظر لأفق جمال به الأباریق تصعد
حسن بدیع حباه به الأمیر الممجّد
فخر الإمارة سعد به الخلیفة یسعد
و کیف لا و أبوه فخر الملوک محمد
علیه حلی رضاه فی کلّ یوم یجدّد
و قال فیه أیضا: [المجتث]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌9؛ ص86
رفعت قوس سمائی یزهی بتاج الهلال
قد قلّدته نقوشی درّ الدراری العوالی
تری الأباریق فیه تهدیک عذب الزلال
قد زان قصری سعد بسعده المتوالی
فدام یعمر ربعی فی کل‌ء مولی الموالی
و فی الغرض: [الخفیف]
ما تری فی الریاض أشباهی یسحر العقل حسنی الزاهی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 87
زان روضی أمیره سعد و هو نجل الغنیّ بالله
دام منه بمرتقی عزّ آمر بالسعود أو ناهی
و قال فی غرض الشکر عن مغطی صنهاجی أهداه إیاه: [الطویل]
لمن قبّة حمراء مدّ نضارها تطابق منها أرضها و سماؤها
و ما أرضها إلّا خزائن رحمة و ما قد سما من فوق ذاک غطاؤها
و قد شبّه الرحمن خلقتنا به و حسبک فخرا بان منه اعتلاؤها
و معروشة الأرجاء معروشة بها صنوف من النعماء منها و طاؤها
تری الطیر فی أجوافها قد تصفّفت علی نعم عند الإله کفاؤها
و نسبتها صنهاجة غیر أنها تقصّر عمّا قد حوی خلفاؤها
حبتنی بها دون العبید خلافة علی اللّه فی یوم الجزاء جزاؤها
و منها: [الکامل]
ما للعوالم جمّعت فی قبّة قد شادها کرم الإمام محمد
ما إن رأیت و لا سمعت کطائر عن ثوب موشیّ الریاش مجرّد
إن لم تکن تلک الطیور تغرّدت فلشکر هذا العبد سجع مغرّد
صفّت علیها للفواکه کلّ ما قد عاهدته بدوحها المتعوّد
لو شاهدت صنهاجة أوضاعه دانت له أملاکها بتعبّد
عوّدتنی الصنع الجمیل تفضّلا لا زلت خیر معوّذ و معوّد
و بسورة الأنعام کم من آیة فیها لقار بالنوال مجوّد
و قال تذییلا لبیتی ابن المعتز: [الطویل]
سقتنی فی لیل شبیه بشعرها شبیهة خدّیها بغیر رقیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 88
«فأمسیت فی لیلین للشّعر و الدّجی و شمسین من خمر و خدّ حبیب»
إلی أن بدا الصبح المبین کأنه محیّا ابن نصر لم یشن بغروب
شمائله مهما أدیرت کؤوسها قلائد أسماع و أنس قلوب
و قال مذیّلا علی بیت ابن وکیع: [الخفیف]
«هی فی أوجه الندامی عقیق و هی مثل النضار فی الأقداح»
کابن نصر تراه فی الحرب لیثا و هو بدر الندی و غیث السماح
ذکره قد ثنی قدود الندامی و أعاد الحیاة فی الأرواح
و قال ممّا یرسم للغنی بالله: [مجزوء الرمل]
للغنی بالله ملک برده بالعزّ مذهب
دام فی رفعة شان ما جلا الإصباح غیهب
و قال أیضا: [مجزوء الرمل]
یا ابن نصر لک ملک لیس تعدوه الفتوح
دمت روحا للمعالی ما سری فی الجسم روح
و من مقطوعاته: [الخفیف]
و ابن نصر له محیّا کصبح إن تجلّی جلا لنا کلّ کرب
ذو حسام کأنّه لمع برق فی بنان کأنها غیث سحب
و من أخری: [الخفیف]
و کأنّ النجوم فی غسق اللی ل جمان یلوح فی آبنوس
و کأنّ الصباح فی الأفق یجلی بحلیّ النجوم مثل العروس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 89
و کأنّ الریاض تهدی ثناء للغنی بالله فوق الطروس
و قال من قصیدة أولها: [الکامل]
أضیاء هدی أم ضیاء نهار و شذا المحامد أم شذا الأزهار
قسما بهدیک فی الضیاء، و إنه شمس تمدّ الشّهب بالأنوار
و منها:
کم من لطائف للهدی أوضحتها خفیت لطائفها علی الأفکار
کم من جرائم قد غفرت عظیمها مستنزلا من رحمة الغفّار
علمت ملوک الأرض أنک فخرها فتسابقت لرضاک فی مضمار
و منها یصف الجیش:
سالت به تحت العجاج سفینة لقحت بریح العزّ من أنصار
أرست بجودی الجود فی یوم الندی و جرت بیوم الحرب فی تیّار
و منها:
ألقی بأیدی الریح فضل عنانه فیکاد یسبق لمحة الأبصار
و منها:
فهی العراب متی انبرت یوم الوغی قد أعربت عن لطف صنع الباری
و منها:
إن خاض فی لیل العجاج رأیته یجلو دجنّته بوجه نهار
و منها:
کم فیهم من قار ضیف طارق و ضحت شواهد فضله للقار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 90
و منها:
یا أیها الملک الذی أیامه غرر تلوح بأوجه الأعصار
قد زارک العید السعید مبشرا فاسمح لألف منهم بمزار
لمّا ازدهته عواطف ألطفتها عطف الإله علیک عطف سوار
فأتی یؤمّم منک هدیا صالحا کی یستمدّ النور بعد سرار
و أتاک یسحب ذیل سحب أغدقت تغری جفون المزن باستعبار
جادت بجاری الدمع یقطر بالندی فرعی الربیع لها حقوق الجار
فأعاد وجه الأرض طلقا مشرقا متضاحکا بمباسم النوّار
لمّا دعاک إلی القیام بسنّة حکّمت داعی الجود و الإیثار
فأفضت فینا من نداک مواهبا حسنت مواقعها علی التکرار
فاهنأ بعید عاد یشتمل الرضا جذلان یرفل فی حلی استبشار
و منها:
لا عذر لی إن کنت فیه مقصّرا سدّت صفاتک أوجه الأعذار
فإذا نظمت من المناقب درّها شرّفتنی منها بنظم دراری
فلذاک أنظمها قلائد لؤلؤ لألاؤها قد شفّ بالأنوار

و أنشده علی لحده المقدّس رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
ضریح أمیر المسلمین محمد یخصّک ربّی بالسلام المردّد
و حیّتک من روح الإله تحیّة مع الملإ الأعلی تروح و تغتدی
و شقّت جیوب الزهر فیک کمائم یرفّ بها الریحان عن خضل ندی
و صابت من الرّحمی علیک غمائم تروّی ثری هذا الضریح المنجّد
وزارتک من حور الجنان أوانس نواعم فی کلّ النعیم المخلّد
و جاءتک بالبشری ملائکة الرضا کما جاء فی الذکر الحکیم الممجّد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 91
و صافح منک الروض أطیب تربة و عاهد منک المزن أکرم معهد
رضا اللّه و الصفح الجمیل و عفوه یوالی علی ذاک الصفیح المنضّد
و یا صدفا قد فاز من جوهر العلا بکلّ نفیس بالنفاسة مفرد
أعندک أنّ العلم و الحلم و الحجا و زهر الحلی قد أدرجت طیّ ملحد
و هل أنت إلّا هالة القمر الذی بنور هداه الشهب تهدی و تهتدی
و یا عجبا من ذلک الترب کیف لا یفیض ببحر للسماحة مزبد
لقد ضاقت الأکوان و هی رحیبة بما حزت من فخر عظیم و سودد
قدمت علی الرحمن أکرم مقدم و زوّدت من رحماه خیر مزوّد
أقام بک المولی الإمام محمد مؤمّل فوز بالشفیع محمد
فجاء کما ترضی و ترضی به العلا و أنجز للآمال أکرم موعد
و مدّ ظلال العدل فی کل وجهة و کفّ أکفّ البغی من کلّ معتد
و قام بمفروض الجهاد عن الوری و عوّد دین اللّه خیر معوّد
قضی بعد ما قضّی الخلافة حقها و عامل وجه اللّه فی کلّ مقصد
و فتّح بالسیف الممالک عنوة و مدّت له أملاکها کفّ مجتد
و کسّر تمثال الصلیب و أخرست نواقیس کانت للضلال بمرصد
و طهّر محرابا و جدّد منبرا و أعلن ذکر اللّه فی کلّ مسجد
و دانت له الأملاک شرقا و مغربا و کلّهم ألقی له الملک بالید
و طبّق معمور البسیطة ذکره و سارت به الرکبان فی کلّ فدفد
و سافر عن دار الفناء لیجتلی بما قدّم الیوم السعادة فی غد
و قام بأمر اللّه حقّ قیامه بعزمة لا وان و لا متردّد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 92
لئن سار للرحمن خیر مودع و حلّ من الفردوس أشرف مقعد
فقد خلّف المولی الخلیفة یوسفا یعید له غرّ المساعی و یبتدی
سبیلک فی سبل المکارم یقتفی و هدیک یا خیر الأئمة یقتدی
محمد جلّ الخطب من بعد یوسف و یوسف جلی الخطب بعد محمد
و لو وجد الناس الفداء مسوّغا فداک ببذل النفس کلّ موحّد
ستبکیک أرض کنت غیث بلادها و تبکیک حتی الشّهب فی کلّ مشهد
و تبکی علیک السحب مل‌ء جفونها بدمع یروّی غلّة المجدب الصّدی
و تلبس فیک النیرات ظلامها حدادا و یذکی النجم جفن مسهّد
و ما هی إلّا أعین قد تسهّدت فکحّلها نجم الظلام بإثمد
فلا زلت فی ظلّ النعیم مخلّدا و نجلک یحیا بالبقاء المخلّد
و أوردک الرحمن حوض نبیّه و أصدر من خلّفت من خیر مورد
علیک سلام مثل حمدک عاطر یفضّ ختام المسک عن تربک الندی
و صلّی علی المختار من آل هاشم صلاة بها نرجو الشفاعة فی غد

و قال یستعطف الوالد السلطان أبا الحجّاج: [الوافر]
بما قد حزت من کرم الخلال بما أدرکت من رتب الجلال
بما خوّلت من دین و دنیا بما قد حزت من شرف الجمال
بما أولیت من صنع جمیل یطابق لفظه معنی الکمال
تغمّدنی بفضلک، و اغتفرها ذنوبا فی الفعال و فی المقال
و قال أیضا: [الطویل]
أ تعطش أولادی و أنت غمامة تعمّ جمیع الخلق بالنفع و السقیا
و تظلم أوقاتی و وجهک نیّر تفیض بها الأنوار للدین و الدنیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 93
وجّدک قد سمّاک ربّک باسمه و أورثک الرحمن رتبته العلیا
و قد کان أعطانی الذی أنا سائل و سوّغنی من غیر شرط و لا ثنیا
و شعری فی غیر المصانع خالد یحیّیه عنی فی الممات و فی المحیا
و ما زلت أهدی المدح مسکا مفتّقا فتحمله الأرواح عاطرة الریّا
و قد أکثر العبد التشکّی و إنه و حقّک یا فخر الملوک قد استحیا
و ما الجود إلّا میّت، غیر أنه إذا نفخت یمناک فی روحه یحیا
فمن شاء أن یدعو لدین محمد فیدعو لمولانا الخلیفة بالبقیا

و قال أیضا فیه و قد نزل بالولجة من مرج الحضرة: [الخفیف]
منزل الیمن و الرضا و السعود أنجزت فیه صادقات الوعود
کلّ یوم نزاهة إن تقضّت أنشدتها السعود: بالله عودی
جمع المسلمین وصف کمال بین بأس عمّ الملوک وجود
فاهن فی غبطة و عزّة ملک أنت و اللّه فخر هذا الوجود
و قال أیضا مشیرا لتولیته العلامة: [الکامل]
لک غرّة ودّ الصباح جمالها و محاسن تهوی البدور کمالها
و شمائل تحکی الریاض خلالها و أنامل تزجی الأنام خلالها
للمستعین خلافة نصریّة عرفت ملوک العالمین جلالها
و أنا الذی قد نال منک معالیا تهدی النجوم الزاهرات منالها
تهدیه ما قد نلته من بعضها فالفخر کلّ الفخر فیمن نالها
فی کلّ یوم منک منّة منعم لو طاولت سمک السما ما طالها
بلّغت آمال العبید فبلّغت فیک العبید من البقا آمالها
و قال أیضا و کتبها إلیه مع خمسة أقلام: [الطویل]
أیا مالکا لم یبد للعین حسنه سوی ملک قد حلّ من عالم القدس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 94
لک الخیر خذها کالأنامل خمسة تعوّذ مرآک المکمّل بالخمس
فمن أبصرت عیناک مرآه فلیقل أعوذ بربّ الناس أو آیة الکرسی
ثم قال ابن الأحمر: و قال یخاطب مولانا الوالد رحمة اللّه تعالی علیه و قد مرّ معه بفحص ریّة، و الثلج قد عمّ أندیته، و بسط أردیته، فی وجهة توجهها مولانا الجدّ تغمّده اللّه تعالی إلی مالقة: [الکامل]
یا من به رتب الإمارة تعتلی و معالم الفخر المشیدة تبتنی
ازجر بهذا الثلج حالا إنه ثلج الیقین بنصر مولانا الغنی
بسط البیاض کرامة لقدومه و افترّ ثغرا عن مسرّة معتنی
فالأرض جوهرة تلوح لمعتل و الدوح مزهرة تفوح لمجتنی
سبحان من أعطی الوجود وجوده لیدلّ منه علی الجواد المحسن
و بدائع الأکوان فی إتقانها أثر یشیر إلی البدیع المتقن
ثم قال: و من أولیات نظمه یخاطب شیخه الوزیر أبا عبد اللّه بن الخطیب مادحا قوله:
[الطویل]
أما و انصداع النور من مطلع الفجر
إلی آخره، و قد تقدّمت.

ثم قال: و قال یراجع الکاتب أبا زکریا بن أبی دلامة: [الطویل]
علی الطائر المیمون و الطالع السّعد أتتنی مع الصنع الجمیل علی وعد
و أحییت یا یحیی بها نفس مغرم یجیل جیاد الدمع فی ملعب السهد
نسیت و ما أنسی وفائی و خلّتی و أقفر ربع القلب إلّا من الوجد
و ما الطلّ فی ثغر من الزهر باسم بأزکی و أصفی من ثنائی و من ودّی
فأصدقتها من بحر فکری جواهرا تنظّم من درّ الدراریّ فی عقد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 95
و کنت أطیل القول إلّا ضرورة دعتنی إلی الإیجاز فی سورة الحمد
و أنشد السلطان أبا العباس المرسی فی غراب من إنشائه: [الطویل]
أ إنسان عین الدهر جفنک قد غدا یحفّک منه طائر الیمن و السّعد
إذا ما هفا فوق الرءوس شراعه أراک جناحا مدّ للجزر و المدّ
و أنشد فیه أیضا: [الطویل]
لک الخیر شأن الجفن یحرس عینه و هذا بعین اللّه یحرس دائما
تبیت له خمس الثریّا معیذة تقلّده زهر النجوم تمائما
فیا جفن، لا تنفکّ فی الحفظ دائما و إن کنت فی لجّ من البحر عائما
انتهی ما لخّصته من کلام ابن الأحمر فی حقّ ابن زمرک، و ذلک جملة من نظمه.
و قد رأیت أن أعزّز ذلک ببعض موشحات ابن زمرک المذکور ممّا انتقیته من کلام ابن الأحمر.

فمنها قوله متشوّقا إلی غرناطة و یمدح الغنی بالله:
بالله یا قامة القضیب و مخجل الشمس و القمر
من ملک الحسن فی القلوب و أیّد اللحظ بالحور
من لم یکن طبعه رقیقا لم یدر ما لذّة الصّبا
فربّ حرّ غدا رقیقا تملکه نفحة الصّبا
نشوان لم یشرب الرحیقا لکن إلی الحسن قد صبا
فعذّب القلب بالوجیب و نعّم العین بالنظر
و بات و الدمع فی صبیب یقدح من قلبه الشّرر
عجبت من قلبی المعنّی یهفو إذا هبّت الریاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 96
لو کان للصّب ما تمنّی لطار شوقا بلا جناح
و بلبل الدّوح إن تغنّی أسهر لیلی إلی الصباح
عساک إن زرت یا طبیبی بالطّیف فی رقدة السّحر
أن تجعل النوم من نصیبی و العین تحمی من السّهر
کم شادن قاد لی الحتوفا بمربع القلب قد سکن
یسلّ من لحظه سیوفا فالقلب بالروع ما سکن
خلقت من عادتی ألوفا أحنّ للإلف و السّکن
غرناطة منزل الحبیب و قربها السؤل و الوطر
تبهر بالمنظر العجیب فلا عدا ربعها المطر
عروسة تاجها السبیکه و زهرها الحلی و الحلل
لم ترض من عزّها شریکه بحسنها یضرب المثل
أیّدها اللّه من ملیکه تملکها أشرف الدول
بدولة المرتجی المهیب الملک الظاهر الأغرّ
تختال من بردها القشیب فی حلّة النور و الزّهر
کرسیّها جنّة العریف مرآتها صفحة الغدیر
و جوهر الطّلّ عن شنوف تحکمها صنعة القدیر
و الأنس فیها علی صنوف فمن هدیل و من هدیر
کم خرق الزهر من جیوب و کلّل القضب بالدّرر
فالغصن کالکاعب اللّعوب و الطیر تشدو بلا وتر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 97
و لائم النصر فی احتفال و فرح دین الهوی جدید
سلطانها معمل العوالی محمد الظافر السعید
و مخجل البدر فی الکمال سلطانها المجتبی الفرید
أصفح مولی عن الذنوب أکرم عاف إذا قدر
و شمس هدی بلا مغیب و بحر جود بلا حسر
مولای یا عاقد البنود تظلّل الأوجه الصّباح
أوحشت یا نخبة الوجود غرناطة هالة السماح
سافرت بالیمن و السعود و عدت بالفتح و النجاح
یا ملهم القلب للغیوب و مطعم النصر و الظفر
أسمعک اللّه عن قریب: «علی السلامه من السّفر»

و قال أیضا من الموشحات الرائقة، فی مثل أغراض هذه السابقة، و أشار إلی محاسن من وصف الرشاد:
نسیم غرناطة علیل لکنه یبرئ العلیل
و روضها زهره بلیل و رشفه ینقع الغلیل
سقی بنجد ربا المصلّی مباکرا روضه الغمام
سقی بنجد ربا المصلی تبسم الزهر فی الکمام
و الروض بالحسن قد تجلّی و جرّد النهر عن حسام
و دوحها ظلّه ظلیل یحسن فی ربعه المقیل
و البرق و الجوّ مستطیل یلعب بالصارم الصقیل
عقیلة تاجها السبیکه تطلّ بالمرقب المنیف
کأنها فوقه ملیکه کرسیّها جنّة العریف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 98
تطبع من عسجد سبیکه شموسها کلّما تطیف
أبدعک الخالق الجمیل یا منظرا کلّه جمیل
قلبی إلی حسنه یمیل و قلبنا قد صبا جمیل
و زاد للحسن فیک حسنا محمد الحمد و السّماح
جدّد للفخر فیک مبنی فی طالع الیمن و النجاح
تدعی رشادا و فیک معنی یخصّک الفأل بافتتاح
فالنصر و السعد لا یزول لأنه ثابت أصیل
سعد و أنصاره قبیل آباؤه عترة الرسول
أبدی به حکمة القدیر و توّج الروض بالقباب
و درّع الزهر بالغدیر و زیّن النهر بالحباب
فمن هدیل و من هدیر ما أولع الحسن بالشباب
کبت علی روضها القبول و طرفها بالسّری کلیل
فلم یزل بینها یجول حتی تبدّت له حجول
للزهر فی عطفها رقوم تلوح للعین کالنجوم
و للندی بینها رسوم عقد الندی فوقه نظیم
و کلّ واد بها یهیم و لم یزل حولها یحوم
شنیلها مدّ منه نیل و الشین ألف لمستنیل
و عین واد بها تسیل من فوق خدّ له أسیل
کم من ظلال به ترفّ تضفو له فوقها ستور
و من زجاج به یشفّ ما بین نور و بین نور
و من شموس بها تصفّ تدیرها بینها البدور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 99
مزاجها العذب سلسبیل یا هل إلی رشفها سبیل
و کیف و الشیب لی عذول و صبغه صفرة الأصیل
یا سرحة فی الحمی ظلیله کم نلت فی ظلّک المنی
روّضک اللّه من خمیله یجنی بها أطیب الجنی
و برقها صادق المخیله ما زال بالغیث محسنا
أنجز لی وعدک القبول فلم أقل مثل من یقول
«یا سرحة الحیّ یا مطول شرح الذی بیننا یطول»

و من ذلک ما کتب به إلی الغنی بالله:
أبلغ لغرناطة السلام وصف لها عهدی السلیم
فلو رعی طیفها ذمام ما بتّ فی لیلة السلیم
کم بتّ علی اقتراح أعلّ من خمرة الرضاب
أدیر فیها کؤوس راح قد زانها الثغر بالحباب
أختال کالمهر فی الجماح نشوان فی روضة الشباب
أضاحک الزهر فی الکمام مباهیا روضه الوسیم
و أفضح الغصن فی القوام إن هبّ من جوّها النسیم
بینا أنا و الشباب ضاف و ظلّه فوقنا مدید
و مورد الأنس فیه صاف و برده رائق جدید
إذ لاح فی الفود غیر خاف صبح به نبّه الولید
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 100
أیقظ من کان ذا منام لمّا انجلی لیله البهیم
و أرسل الدمع کالغمام فی کلّ واد به أهیم
یا جیرة عهدهم کریم و فعلهم کلّه جمیل
لا تعذلوا الصّبّ إذ یهیم فقبله قد صبا جمیل
القرب من ربعکم نعیم و بعدکم خطبه جلیل
کم من ریاض به و سام یزهی بها الرائض المسیم
غدیرها أزرق الجمام و نبتها کلّه جمیم
أعندکم أننی بفاس أکابد الشوق و الحنین
أذکر أهلی بها و ناسی و الیوم فی الطول کالسنین
اللّه حسبی فکم أقاسی من وحشة الصب و البنین
مطارحا ساجع الحمام شوقا إلی الإلف و الحمیم
و الدمع قد لجّ فی انسجام و قد و هی عقده النظیم
یا ساکنی جنّة العریف أسکنتم جنة الخلود
کم ثمّ من منظر شریف قد حفّ بالیمن و السّعود
و ربّ طود به منیف أدواحه الخضر کالبنود
و النهر قد سلّ کالحسام لراحة الشّرب مستدیم
و الزهر قد راق بابتسام مقبّلا راحة الندیم
بلّغ عبید المقام صحبی لا زلتم الدهر فی هنا
لقاکم بغیة المحبّ و قربکم غایة المنی
فعندکم قد ترکت قلبی فجدّد اللّه عهدنا
و دارک الشمل بانتظام من یرتجی فضله العمیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 101
فی ظلّ سلطاننا الإمام الطاهر الظاهر الحمیم
مؤمّن العدوتین ممّا یخاف من سطوة العدا
و فارج الکرب إن ألمّا و مذهب الخطب و الرّدی
قد راق حسنا و فاق حلما و ما عدا غیر ما بدا
مولای یا نخبة الأنام و حائز الفخر فی القدیم
کم أرقب البدر فی التمام شوقا إلی وجهک الکریم‌

منها موشحة عارض بها موشحة ابن سهل التی أولها «لیل الهوی یقظان» و هی:
نواسم البستان تنثر سلک الزّهر
و الطّلّ فی الأغصان ینظمه بالجوهر
و راحة الإصباح أضاء منها المشرق
تنشرها الأرواح فلا تزال تخفق
و الزهر زهر فاح لها عیون ترمق
فأیقظ الندمان یبصرن ما لم یبصر
جواهر الشّبان قد عرضت للمشتری
قدحت لی زندا یا أیّهذا البارق
أذکرتنی عهدا إذ الشباب رائق
فالشوق لا یهدا و لا الفؤاد الخافق
و کیف بالسّلوان و القلب رهن الفکر
و سحب الهجران تحجب وجه القمر
لو لا شموس الکاس ندیرها بین البدور
و عرّج الإیناس منّا علی ربع الصدور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 102
لکن لها وسواس یغری بربّات الخدور
کم واله هیمان بصبح وجه مسفر
ضیاؤه قد بان من تحت لیل مقمر
یا مطلع الأنوار کم فیک من مرأی جمیل
و نزهة الأبصار ما ضرّ لو تشفی الغلیل
یا روضة الأزهار و عرفها یبری العلیل
قضیبک الفتان یسقی بدمع همر
فلاعج الأشجان فیض الدموع یجری
هل فی الهوی ناصر أو هل یجار الهائم
لو کان لی زائر طیف الخیال الحائم
ما بتّ بالساهر و دمع عینی ساجم
و الحبّ ذو عدوان یجهد فی ظلم البری
و صارم الأجفان مؤیّد بالحور
رحماک فی صبّ أذکرته عهد الصّبا
بواعث الحبّ قادت إلیه الوصبا
لم تهف بالقلب ریح الصّبا إلّا هبا
بلیلة الأردان قد ضمّخت بالعنبر
یشیر غصن البان منها بفضل المئزر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 103
طیّبها حمد فخر الملوک المجتبی
من یرجح الطود من حلمه إذا احتبی
قد جرّد السعد منه حساما مذهبا
فالبأس و الإحسان و الغوث للمستنصر
تحمله الرکبان تحیّة للمنبر
عصابة الکتّاب حقّ لها الفوز العظیم
تختال فی أثواب حق لها الفخر الجسیم
فحسبها الإطناب فی الحمد و الشکر العمیم
خلیفة الرحمن لا زلت سامی المظهر
یا مورد الظمآن و رأس مال المعسر
خذها علی دعوی تزری علی الروض الوسیم
جاءت کما تهوی أرقّ من لدن النسیم
قد طارحت شکوی من قال فی اللیل البهیم
«لیل الهوی یقظان و الحبّ ترب السهر»
«و الصبر لی خوّان و النوم من عینی بری»

و له فی الصبوحیات:
ریحانة الفجر قد أطلّت خضراء بالزهر تزهر
و رایة الصبح قد أظلّت فی مرقب الشمس تنشر
فالشّهب من غارة الصباح ترعد خوفا و تخفق
و أدهم اللیل فی جماح أعنّة البرق یطلق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 104
و الأفق فی ملتقی الریاح بأدمع الغیث یشرق
و السّحب بالجوهر استهلّت فالبرق سیف بجوهر
صفاحه المذهبات حلّت فی راحة الجوّ تشهر
کم للصّبا ثمّ من مقیل بطیبه الزهر یشهد
و النهر کالصارم الصّقیل فی حلیة النور یغمد
و ربّ قال به و قیل للطیر فی حین تنشد
فألسن الورق قد أملّت مدائحا عنه تشکر
و نسمة الصبح قد تجلّت فی سندس الروض تعثر
و الکاس فی راحة الندیم یجلو بها غیهب الهموم
أقبست النار فی القدیم من قبل أن تخلق الکروم
و النهر فی ملعب النسیم للزهر فی عطفه رقوم
فلبّة الحلی قد تجلّت و الطّلّ فی الحلی جوهر
و بهجة الکون قد تجلّت و الطّلّ فی الحلی جوهر
و بهجة الکون قد تجلّت و الروض بالحسن یبهر
یذکرنی و جنة الحبیب و الآس فی صفحة العذار
و شارب الشارب العجیب بین أقاح و جلّنار
یدیر من ثغره الشنیب سلافة دونها العقار
حلّت لأهل الهوی و جلّت بالذکر و الوهم تسکر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 105
کم من نفوس بها تسلّت فما لها الدهر منکر
یا غصن بان یمیل زهوا ریّان فی روضة الشباب
لو کنت تصغی لرفع شکوی أطلت من قصة العقاب
و من لمثلی ببثّ نجوی للبدر فی رفرف السحاب
عزائم الصبر فیک حلّت و عقدة الصبر تذخر
قد أکثرت منک ما استقلّت و لیت لو کنت تشعر
کم لیلة بتّها و بتّا ضدّین فی السّهد و الرقاد
أسامر النجم فیک حتی علّمت أجفانها السهاد
أرقب بدر الدّجی، و أنتا قد لحت فی هالة الفؤاد
نفسی ولّیت ما تولّت دعها علی الشوق تصبر
لو سمتها الهجر ما تولّت و لم تکن عنک تنفر
علّمها الصبر فی الحروب سلطاننا عاقد البنود
معفّر الصّید للجنوب أعزّ من حفّ بالجنود
نصرت بالرعب فی القلوب و البیض لم تبرح الغمود
عنایة اللّه فیه حلّت بسعده الدین ینصر
و الخلق فی عصره تملّت غنائما لیس تحصر
مولای یا نکتة الزمان دار بما ترتضی الفلک
جلّلت بالیمن و الأمان کلّ ملیک و ما ملک
لم یدر وصفی و لا عیانی أملک أنت أم ملک
جنودک الغلب حیث حلّت بالفتح و النصر تحمر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 106
و عادة اللّه فیک دلّت إنک بالکفر تظفر
یا آیة اللّه فی الکمال و مخجل البدر فی التمام
قدمت بالعزّ و الجلال و الدهر فی ثغره ابتسام
یختال فی حلّة الجمال و البدر قد عاد فی اختتام
ریحانة الفجر قد أطلّت خضراء بالزهر تزهر
و رایة الصبح قد أظلّت فی مرقب الشرق تنشر
و قال سامحه اللّه تعالی:
قد طلعت رایة الصباح و آذن اللیل بالرحیل
فباکر الروض باصطباح و اشرب علی زهره البلیل
فالورق هبّت من السّنات لمنبر الدّوح تخطب
تسجع مفتنّة اللغات کلّ عن الشوق یعرب
و الغصن بعد الذهاب یأتی لأکؤس الطّلّ یشرب
و أدمع السّحب فی انسیاح فی کلّ روض لها سبیل
و الجوّ مستبشر النواحی یلعب بالصارم الصقیل
قم فاغتنم بهجة النفوس ما بین نور و بین نور
و شفّع الصّبح بالشّموس تدیرها بیننا البدور
و نبّه الشّرب للکؤوس تمزج من ریقة الثغور
ما أجمل الراح فوق راح صفراء کالشمس فی الأصیل
تغادر الصدر ذا انشراح للأنس فی طیّه مقیل
و لا تذر خمرة الجفون فسکرها فی الهوی جنون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 107
و لتخش من أسهم العیون فإنها رائد المنون
عرضت منها إلی الفتون و کلّ خطب لها یهون
أهیم بالغادة الرّداح و الجسم من حبّها علیل
لو بتّ منها علی اقتراح نقعت من ریقها الغلیل
أواعد الطّیف للمنام و من لعینیّ بالمنام
أسهر فی لیلة التمام و أنت یا بدر فی التمام
و ألثم الزهر فی الکمام علیه من ثغرک ابتسام
سفرت عن مبسم الأقاح و ریقک العذب سلسبیل
قل لی یا ربّة الوشاح هل لی إلی الوصل من سبیل
یا کعبة الحسن زدت حسنا و للهوی حولک المطاف
و غصن بان إذا تثنّی لو حان من زهرک القطاف
ألا انعطاف علی المعنّی فالغصن یزهی بالانعطاف
أصبحت تزهو علی الملاح بذلک المنظر الجمیل
و وجهک الشمس فی اتّضاح لو أنها لم تکن تمیل
ما الزهر إلّا بنظم درّ تحسد فی حسنه العقود
للملک الظاهر الأغرّ أکرم من حفّ بالسعود
محمد الحمد و ابن نصر و باسط العدل فی الوجود
مساجل السّحب فی السماح بالغیث من رفده الجلیل
و مخجل البدر فی اللّیاح بغرّة ما لها مثیل
یا مشرب الحبّ فی القلوب و واهب الصفح للصفاح
نصرت بالرعب فی الحروب و الرعب أجدی من السلاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 108
قد لحت من عالم الغیوب لم تعدم الفوز و الفلاح
مراکش نهبة افتتاح و الصنع فی فتحها جلیل
بشراک بالفتح و النجاح و الشکر من ذلک القبیل
و قال أیضا رحمه اللّه تعالی:
فی کؤوس الثغر من ذاک اللّعس راحة الأرواح
و تغشّی الروض مسکیّ النّفس عاطر الأرواح
و کسا الأدواح و شیا مذهبا یبهر الشّمسا
عسجد قد حلّ من فوق الرّبا یبهج النّفسا
فاتّخذ للّه فیه مرکبا تلحق الأنسا
منبر الغصن علیه قد جلس ساجع الأدواح
حلل السندس خضرا قد لبس عطفه المرتاح
قم تری هذا الأصیل شاحبا حسنه قد راق
و لأذیال الغصون ساحبا فی حلی الأوراق
و ندیم قال لی مخاطبا قول ذی إشفاق
عادة الشمس بغرب تختلس هات شمس الراح
إن أرانا الجوّ وجها قد عبس أوقد المصباح
و وجوه الشّرب تغنی عن شموس کلّما تجلی
بلحاظ أسکرتنا عن کؤوس خمرها أحلی
مظهرات من خفایا فی النفوس سورا تتلی
ما زمان الأنس إلّا مختلس فاغتنم یا صاح
و عیون الشّهب تذکی عن حرس تخصم النّصّاح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 109
ما تری ثغر الومیض باسما یظهر البشرا
و ثناء الروض هبّ ناسما عاطرا نشرا
بثّ من أزهاره دراهما قائلا: بشری
رکب المولی مع الظهر الفرس و سقی و ارتاح
بجنود اللّه دأبا یحترس إن غدا أو راح
وجب الشکر علینا و الهنا بعضنا بعضا
فزمان السّعد وضّاح السنی وجهه الأرضی
أثمرت فیه العوالی بالمنی ثمرا غضّا
یجتنی الإسلام منها ما اغترس سیفه السفّاح
فی ضمیر النقع منها قد هجس شهب تلتاح
یا إماما بالحسام المنتضی نصر الحقّا
ثغرک الوضّاح مهما أومضا أخجل البرقا
و دیون السعد منه تقتضی توسع الحقّا
لک وجه من صباح مقتبس بشره وضّاح
و جمیل الصفح منه ملتمس منعم صفّاح
هاکها تمزج لطفا بالنسیم کلّما هبّا
قد أتت بالبرّ و الصنع الجسیم تشکر الرّبّا
أخجلت من قال فی الصبح الوسیم مغرما صبّا
«غرّد الطیر فنبّه من نعس» یا مدیر الراح
و تعرّی الفجر عن ثوب الغلس و انجلی الإصباح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 110
و قال أیضا سامحه اللّه تعالی:
قد أنعم اللّه بالشفاء و استکملت راحة الإمام
فلتنطق الطیر بالهناء و لیضحک الزهر فی الکمام
وجوده بهجة الوجود و برؤه راحة النفوس
قد لاح فی مرقب السعود و استبشرت أوجه الشموس
فالدوح قومی إلی البنود أکمامه غطّت الرءوس
و الزّهر فی روضة السماء کالزّهر قد راق بابتسام
و الصبح مستشرف اللواء و البدر مستقبل التمام
محاسن الکون قد تجلّت جمالها العقل یبهر
عرائس بالبها تحلّت و الطل فی الحلی جوهر
و ألسن الورق قد أملّت مدائحا عنه تشکر
تستوقف الخلق بالغناء کأنها تحسن الکلام
تطنب للّه فی الثناء تقول سلّمت یا سلام
کم من ثغور لها ثغور تبسم إذ جاءها البشیر
و من خدور بها بدور یشیر منها له المشیر
تقول إذ حفّها السرور تبارک المنعم القدیر
قد أنعم اللّه بالبقاء فی ظلّ مولی به اعتصام
قد صادف النّجح فی الدواء فالداء عنّا له انفصام
یهنیک مولای بل یهنّی ببرئک الدین و الهدی
فالغرب و الشرق منک یعنی بمذهب الخطف و الردی
و اللّه لولاک ما تهنّا ما فیه من سطوة الردی
یا مورد الأنفس الظماء قد کان یشتفّها الأوام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 111
و قرّة العین بالبهاء رددت للأعین التمام
لو أبذل الروح فی البشاره بذلت بعض الذی ملک
فأنت یا نفس مستعاره مولای بالفضل جمّلک
لم أدر إذ سطّر العباره أملک هو أم ملک
لا زلت مولای فی هناء مبلّغ القصد و المرام
و دمت للملک فی اعتلاء تسحب أذیاله الغمام‌

و قال فی مالقة:
علیک یا ریّة السلام و لا عدا ربعک المطر
مذ حلّ فی قصرک الإمام فقربک السؤل و الوطر
و الدوح فی روضک الأنیق للشکر قد حطّت الرءوس
و الغصن فی نهره غریق و فی حلاه کما عروس
و الجوّ من وجهه الشریق تحسده أوجه الشموس
و أعین الزهر لا تنام تستعذب السهد و السّهر
ینفث من تحتها الغمام یرقیک من أعین الزّهر
عروسة أنت یا عقیله تجلی علی مظهر الکمال
مدّت لک الکفّ مستقیله تمسح أعطافک الشمال
و البحر مرآتک الصقیله تشفّ عن ذلک الجمال
و الحلی زهر له انتظام یکلّل القضب بالدّرر
قد راق من ثغره ابتسام و الورد فی خدّها خفر
إن قیل من بعلها المفدّی و من له وصلها مباح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 112
أقول أسنی الملوک رفدا مخلد الفخر بالصفاح
محمد الحمد حین یهدی ثناؤه عاطر الریاح
تخبر عن طیبه الکمام و الخبر یغنی عن الخبر
فالسعد و الرعب و الحسام و النصر آیاته الکبر
ذو غرّة تسحر البدورا و طلعة تخجل الصّباح
کم رایة سامها ظهورا تظلّل الأوجه الصّباح
و کم جهاد جلاه نورا أظفر بالفوز و النجاح
الطاهر الظاهر الهمام أعزّ من صال و افتخر
لسیفه فی العدا احتکام جری به سابق القدر
یا مرسل الخیر فی الغوار لو تطلب البحر تلحق
لک الجواری إذا تجاری سوابق الشّهب تسبق
تستنّ فی لجّة البحار فالکفر منهنّ یفرق
فالدین و لیقصر الکلام بسیفک اعتزّ و انتصر
کذاک أسلافک الکرام هم نصروا سیّد البشر

و قال من غیر هذا البحر فی المحدث بمالقة:
قد نظم الشمل أتمّ انتظام و اغتنم الأحباب قرب الحبیب
و استضحک الروض ثغور الغمام عن مبسم الزهر البرود الشّنیب
و عمّم النّور رؤوس الرّبا و جلّل النّور صدور البطاح
و صافح القضب نسیم الصّبا فالزهر یرنو عن عیون وقاح
و عاود النهر زمان الصّبا فقلّد الزهر مکان الوشاح
و أطلع القصر برود التمام فی طالع الفتح القریب الغریب
خدودها قامت مقام الغمام فلا اشتکی من بعدها بالمغیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 113
أصبحت یا ریّة مجلی النفوس جمالک العین بها یبهر
و البشر یسری فی جمیع الشموس و رایة الأنس بها تشهر
و الدوح للشکر تحطّ الرءوس و أنجم الزهر بها تزهر
و راجع النهر غناء الحمام و قد شدت تسجع سجع الخطیب
بمنبر الغصن الرشیق القوام لمّا انثنی یهفو بقدّ رطیب
یا حبّذا مبناک فخر القصور بروجه طالت بروج السما
ما مثله فی سالفات العصور و لا الذی شاد ابن ماء السما
کم فیه من مرأی بهیج و نور فی مرتقی الجوّ به قد سما
خلیفة اللّه و نعم الإمام أتحفک الدهر بصنع عجیب
یهنیک شمل قد غدا فی التئام ممهّدا فی ظلّ عیش خصیب
نواسم الوادی بمسک تلوح و نفحة النّدّ به تعبق
و بهجة السکان فیه تلوح و جوّه من نورهم یشرق
و روضه بالسّرّ منه یبوح بلابل عن وجده تنطق
لو أنّ من یفهم عنها الکلام فهی تهنیک هناء الأدیب
و نهره قد سلّ منه الحسام یلحظه النرجس لحظ المریب
فأجمل الأیام عصر الشباب و أجمل الأجمل یوم اللّقا
یا درّة القصر و شمس القباب و هازم الأحزاب فی الملتقی
بشّرک الربّ بحسن المآب متّعک اللّه بطول البقا
و لا یزال القصر قصر السلام یختال فی برد الشباب القشیب
یتلو علیک الدهر فی کلّ عام نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ
[سورة الصف، الآیة: 13]

و قال من المخلّع فی الشفاء:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 114
فی طالع الیمن و السعود قد کملت راحة الإمام
فأشرق النور فی الوجود و ابتسم الزهر فی الکمام
قد طلعت رایة النجاح و انهزم البؤس و العنا
و قال حیّ علی الفلاح مؤذّن القوم بالمنی
فالدهر یأتی بالاقتراح مستقبلا أوجه الهنا
تخفق منشورة البرود و السعد یقدم من أمام
و الأنس مستجمع الوفود و اللطف مستعذب الجمام
و أکؤس الطّلّ مترعات بأنمل السوسن الندی
و الطیر مفتنّة اللغات تشدو بأصوات معبد
و الغصن یذهب ثم یأتی بالسندس الغضّ مرتدی
و الدوح یومی إلی السجود شکرا لذی الأنعم الجسام
و الریح خفّاقة البنود تباکر الروض بالغمام
مظاهر للجمال تجلّی قد هزّ أعطافها السرور
و باهر الحسن قد تجلّی ما بین نور و بین نور
قد هنأت بالشفاء مولی بعصره تفخر العصور
ما بین بأس و بین جود قد مهّد الأمن للأنام
فالدین ذو أعین رقود و کان لا یطعم المنام
و الکاس فی راحة السقاة تروح طورا و تغتدی
یهدیکها رائق السّمات ما بین برق و فرقد
و الشمس تذهب للبیات قد لبست ثوب عسجد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 115
و الزهر فی الیانع المجود یقابل الشّرب بابتسام
و الروض من حلیة الغمود قد جرّد النهر عن حسام
مولای، یا أشرف الملوک و عصمة الخلق أجمعین
أهدیک من جوهر السلوک یقذفه بحرک المعین
جعلت تنظیمه سلوکی و أنت لی المنجد المعین
تحیّة الواحد المجید و رحمة اللّه و السلام
علیک من راحم ودود یا مخجل البدر فی التمام
و قال من الرمل المجزوء:
وجه هذا الیوم باسم و شذا الأزهار ناسم
هاتها صاح کؤوسا جالبات للسرور
و ارتقب منها شموسا طالعات فی حبور
ما تری الروض عروسا فی حلی نور و نور
و أتت رسل النواسم تجتلی هذی النواسم
قد أهلّت بالبشائر أضحکت ثغر الأزاهر
سنحت فی یمن طائر و نظمن کالجواهر
فانشروها فی العشائر إنّ هذا الصنع باهر
و أشیعوا فی العوالم الغنی بالله سالم
أی نور یتوقّد أی بدر یتلالا
أیّ فخر یتخلّد أیّ غیث یتوالی
إنما المولی محمد رحمة اللّه تعالی
کفّه بحر المقاسم و بها حجّ المباسم
خیر أملاک الزمان من بنی سعد و نصر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 116
ما تری أنّ الشّوانی فی صعید البرّ تجری
قد أطارتها التهانی دون بحریّ و بحر
مذ رأت بحر النعائم کلّها جار وعائم
فهنیئا بالشفاء یا أمیر المسلمین
و لنا حقّ الهناء و جمیع العالمین
إن جهرنا بالدعاء ینطق الدهر أمین
دمت محروس المکارم بظبا البیض الصوارم‌

و قال یهنی السلطان موسی ابن السلطان أبی عنان، و قد وجّه إلیه الغنی بالله أمّه و عیاله عند تملّکه المغرب من قبله:
قد نظم الشمل أتمّ انتظام و لاحت الأقمار بعد المغیب
و أضحک الروض ثغور الغمام عن مبسم الزهر البرود الشنیب
و عاود الغصن زمان الصّبا و أشرب الأنس جمیع النفوس
و عمّم النّور رؤوس الرّبا و جلّل النّور وجوه الشموس
و أطرب الغصن نسیم الصّبا فالدوح للشکر تحطّ الرءوس
و استقبل البدر لیالی التمام و صافح الصبح بکفّ خضیب
و راجع الأطیار سجع الحمام بکلّ ذی لحن بدیع غریب
نواسم الوادی بمسک تفوح و نفحة النّدّ به تعبق
و بهجة السکان فیه تلوح و جوّه من نوره یشرق
و عرفه بالطیب منه یفوح کأنه من عنبر یفتق
و النهر قد سلّ کمثل الحسام حبابه تطفو و طورا تغیب
و ثغره قد راق منه ابتسام یهنّئ الحبّ بقرب الحبیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 117
کواکب أبراجهن الخدور یلوح منها کلّ بدر لیاح
جواهر أصدافهنّ القصور نظمها السعد کنظم الوشاح
یا حبّذا و اللّه رکب السرور یبشّر المولی بنیل اقتراح
ابتهج الکون بموسی الإمام و اختال فی برد الشباب القشیب
و عاده یخدم مثل الغلام شبابه قد عاد بعد المشیب
أکرم به و اللّه وفد الکریم مولی سنا «الحرة» فی مقدمه
مرضاتها تحظی بدار النعیم و توجب التوفیق من منعمه
بشرّه النصر و فتح جسیم و خیره أجمع فی مقدمه
لقاؤها المبرور مسک الختام بشّرک اللّه بصنع عجیب
و قصرک المیمون قصر السلام خطّ بحفظ من سمیع مجیب
مولای، یهنیک و حقّ الهنا قد نظم الشمل کنظم السعود
قد فزت بالفخر و نیل المنی و أنجز السعد جمیع الوعود
و قرت العین و زال العنا و کلما مر صنیع یعود
و لا یزل ملکک حلف الدوام یحوز فی التخلید أو فی نصیب
یتلو علیک الدهر بعد السلام نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ
[سورة الصف، الآیة: 13]

و قال رحمه اللّه تعالی فی وصف غرناطة و الطرد و غیرهما:
للّه ما أجمل روض الشباب من قبل أن یفتح زهر المشیب
فی عهده أدرت کأس الرّضاب حبابها الدّرّ بثغر الحبیب
من کلّ من یخجل بدر التمام إذا تبدّی وجهه للعیون
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 118
و یفضح الغصن بلین القوام و أین منه لین قدّ الغصون
و لحظه یمضی مضاء الحسام و یذهل العقل بسحر الجفون
أبصرت منه إذ یحطّ النّقاب شمسا و لکن ما لها من مغیب
إذا تجلّت بعد طول ارتقاب صرفت عنها اللحظ خوف الرقیب
من عاذری منه فؤادا صبا للامع البرق و خفق الریاح
یطیر إن هبّ نسیم الصّبا تعیره الریح خفوق الریاح
ما أولع الصّبّ بعهد الصّبا و هل علی من قد صبا من جناح
فقلبه من شوقه فی التهاب قد أحرق الأکباد منه الوجیب
و الجفن منه سحبه فی انسکاب قد روّض الخدّ بدمع سکیب
غرناطة ربع الهوی و المنی و قربها السؤل و نیل الوطر
و طیبها بالوصل لو أمکنا لم أقطع اللیل بطول السهر
عمّا قریب حقّ فیها الهنا بیمن ذی العودة بعد السّفر
و یحمد الناس نجاح الإیاب بکلّ صنع مستجدّ غریب
و یکتب الفال علی کلّ باب نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ
[سورة الصف، الآیة: 13]
ما لذّة الأملاک إلّا القنص لأنه الفال بصید العدا
کم شارد جرّع فیه الغصص و أورد المحروب ورد الردی
و کم بدا الفحص لنا من حصص قد جمع البأس بها و الندی
و منها بعد أبیات من الوزن و الروی:
مولای مولای، و أنت الذی جدّدت للأملاک عهد الجلال
و الشمس و البدر من العوّد لمّا رأت منک بدیع الجمال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 119
و الروض فی نعمته یغتدی بطیب ما قد حزته من خلال
بشراک بشراک بحسن المآب تستضحک الروض بثغر شنیب
و دمت محروس العلا و الجناب بعصمة اللّه السمیع المجیب
انتهی ما انتقیته من کلام ابن زمرک من کتاب ابن الأحمر، رحمه اللّه تعالی. و قد عرفت منه ما تسنّی للغنی بالله بن الأحمر من الفتوحات و السعود و نفاذ الأمر علی ملوک المغرب، فهو الأحقّ بقول لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
ملک إذا عانیت منه جبینه فارقته و النور فوق جبینی
و إذا لثمت یمینه و خرجت من أبوابه لثم الملوک یمینی
و کان الغنی بالله المذکور معتقدا فی الصالحین، حتی إنه کتب و هو بفاس مخلوع إلی ضریح ولی اللّه سیدی أبی العباس السبتی بمراکش، و من إنشاء وزیره لسان الدین علی لسانه:
[الخفیف]
یا ولیّ الإله أنت مطاع
الأبیات و النثر بعدها، و قد ذکرتهما فی الباب الخامس فراجعه، و کان ذلک بفضل اللّه تعالی عنوان رجوعه إلی ملکه، و نظم تلک الأماکن فی سلکه، حتی حصل له من السعد ما لم یحصل لغیره حسبما یعلم ذلک من کلام لسان الدین و ابن زمرک و غیرهما.

و السبتی المذکور: هو سیدی أبو العباس أحمد بن جعفر السبتی الخزرجی، الولی الصالح العالم العارف بالله، القطب، ذو الکرامات الشهیرة، و المناقب الکثیرة، و الأحوال الباهرة، و الفضائل الظاهرة، و الأخلاق الطاهرة، نزیل مراکش، و بها توفی سنة إحدی و ستمائة، و ولادته بسبتة عام أربعة و عشرین و خمسمائة، و دفن خارج مراکش، و قبره مشهور مقصود بإجابة الدعاء، و قد زرته مرارا کثیرة، فرأیت علیه من ازدحام الناس ما لا یوصف، و هو تریاق مجرّب.
قال لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه تعالی: کان سیدی أبو العباس السبتی- رضی اللّه عنه!- مقصودا فی حیاته، مستغاثا به فی الأزمات، و حاله من أعظم الآیات الخارقة للعادة،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 120
و مبنی أمره علی انفعال العالم عن الوجود، و کونه حکمة فی تأثیر الوجود، له فی ذلک أخبار ذائعة و أمثال باهرة؛ و لمّا توفی ظهر هذا الأثر علی تربته، و تشبّث بلحده، و انسحب علی مکانه عادة حیاته، و وقع الإجماع علی تسلیم هذه الدعوی، و تخطّی الناس مباشرة قبره بالصدقة إلی بعثها له من أماکنهم علی بعد المدی، و انقطاع الأماکن القصی، تحملهم أجنحة نیّاتهم فتهوی إلیه بمقاصدهم من کلّ فج عمیق، فیجدون الثمرة المعروفة و الکرامة المشهورة.
و قال ابن الزیات: کان أبو العباس قد أعطی بسطة فی اللسان، و قدرة علی الکلام، لا یناظره أحد إلّا أفحمه، و لا یسأله إلّا أجابه، کأنّ القرآن و الحجج علی طرف لسانه حاضرة، یأخذ بمجامع القلوب، و یسحر العامّة و الخاصّة ببیانه، یأتیه المنکرون للإنکار فما ینصرفون إلّا مسلّمین منقادین، و شأنه کلّه عجیب، و هو من عجائب الزمان.
و حدّثنی مشایخنا أنهم سمعوه یقول: أنا القطب.
و حدّثنی أبو الحسن الصنهاجی من خواصّ خدّامه قال: خرجت معه مرة لصهریج غابة الرمّان یوم عرفة، فجلسنا هناک و صلّینا، فقال لی: إنما سمی هذا الیوم یوم عرفة؛ لانتشار الرحمة فیه لمن تعرّف إلیه بالطاعات، و قد فاتنا عرفة، فتعال نمثّل بهذا المکان و نعمل کما یعملون، لعلّ اللّه تعالی یتغمّدنا برحمته معهم، فعمل مکانا دائرا بعین الکعبة، و محلّ عنصر الماء الحجر، و موضعا آخر مقام إبراهیم، فطاف بالعین أسبوعا و أنا أطوف بطوافه، و کبر علی العنصر فی کلّ طواف، و صلّی قبل المقام رکعتین تامّتین، و أطال فی سجود الثانیة، ثم استند إلی الشجرة ثم قال لی: یا علیّ، اذکر کلّ حاجة لک من حوائج دنیاک تقض، فإنّ اللّه تعالی وعد فی هذا الیوم من تعرّف له أن یقضی حوائجه، فقلت له: ما أرید إلّا التوفیق، فقال لی: ما خرجت معک من باب المدینة حتی وفقت، فسألته عن حاله من بدایته إلی نهایته، و بم تنفعل له الأشیاء و یستجاب له الدعاء؟ و لم صار یأمر بالصدقة و الإیثار من شکا إلیه حالا أو
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 121
تعذّر علیه مطلب فی هذه الدار؟ فقال لی: ما آمر الناس إلّا بما ینتفعون به، و إنی لمّا قرأت القرآن و قعدت بین یدی الشیخ أبی عبد اللّه الفخار تلمیذ القاضی عیاض و نظرت فی کتب الأحکام و بلغت من السنّ عشرین سنة وجدت قوله تعالی إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ [سورة النحل، الآیة: 90] فتدبرته و قلت: أنا مطلوب، فلم أزل أبحث عنها إلی أن وقفت علی أنها نزلت حین آخی النبی صلی اللّه علیه و سلم بین المهاجرین و الأنصار، و أنهم سألوا النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یعلمهم حکم المواخاة، فأمرهم بالمشاطرة، ففهمت أنّ العدل المأمور به فی الآیة هو المشاطرة، ثم نظرت إلی حدیث «تفترق أمتی علی ثلاثین فرقة - الحدیث» و أنه صلی اللّه علیه و سلم قاله صبیحة الیوم الذی آخی فیه بین المهاجرین و الأنصار، و ذکر له الأنصار أنهم شاطروا المهاجرین، فقال لهم ذلک بأثره، فعلمت أنّ الذی هو علیه و أصحابه المشاطرة و الإیثار، فعقدت مع اللّه تعالی نیّة أن لا یأتینی شی‌ء إلّا شاطرت فیه الفقراء، فعملت علیه عشرین سنة، فأثمر لی الحکم بالخاطر، فلا أحکم علی خاطری بشی‌ء إلّا صدق، فلمّا أکملت أربعین سنة راجعت تدبّر الآیة فوجدت الشطر هو العدل، و الإحسان ما زاد علیه، فعقدت مع اللّه تعالی نیّة لا یأتینی قلیل و لا کثیر إلّا أمسکت ثلثه و صرفت الثلثین للّه تعالی، فعملت علیه عشرین سنة، فأثمر لی الحکم فی الخلق بالولایة و العزل فأولی من شئت، و أعزل من شئت، ثم نظرت بعد ذلک فی أوّل ما فرضه اللّه تعالی علی عباده فی مقام الإحسان، فوجدت شکر النعمة، بدلیل إخراج الفطرة عن المولود قبل أن یفهم، و وجدت أصناف من تصرف إلیهم الصدقات الواجبة سبعة و سبعة أصناف أخر أصرفها فیها للإحسان و الزیادة، و ذلک أنّ لنفسک علیک حقّا، و للزوجة حقّا، و للرحم حقّا، و للیتیم حقّا، و للضیف حقّا، و ذکر صنفین آخرین، فانتقلت لهذه الدرجة، و عقدت مع اللّه تعالی عقدا أنّ کلّ ما یأتینی أمسک سبعیه حقّ النفس و حقّ الزوجة و أصرف الخمسة أسباع لمستحقّیها، فأقمت علیه أربعة عشر عاما، فأثمر لی الحکم فی السماء، فمتی قلت «یا ربّ» قال لی: لبّیک، ثم قال لی: إنها نهایتی بتمام عمری، و هو أن تنقضی لی ستة أعوام تکملة العشرین عاما.
قال الصنهاجی: فأرّخت ذلک الیوم، فلمّا مات و حضرت جنازته تذکّرت التاریخ المکتوب، و حقّقت العدد، فنقصت من ستة أعوام ثلاثة أیام خاصة، فیحتمل أن تکون من الشهور الناقصة، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بالصواب.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 122
و قال أبو بکر بن مساعد: جاء بعض السلاطین إلی أبی العباس و هو راکب، و قال له:
إلی متی تحیّرنا و لا تصرّح لنا عن الطریق؟ فقال له: هو الإحسان، فقال له: بیّن لی، فقال له:
کلّ ما أردت أن یفعله اللّه تعالی معک فافعله مع عبیده.
و قال له أبو الحسن الخباز: أما تری ما فیه الناس من القحط و الغلاء؟ فقال: إنما حبس المطر لبخلهم، فلو تصدّقوا لمطروا، فقل لأصحابک الفلاحین: تصدّقوا بمثل ما أنفقتم تمطروا، فقال له: لا یصدقنی أحد، و لکن مرنی فی خاصة نفسی، فقال له: تصدّق بمثل ما أنفقت، فقال له: إنّ اللّه تعالی لا یعامل بالدّین، و لکن أستسلف، فاحتال و تصدّق بها کما أمره، قال: فخرجت إلی البحیرة التی عمرتها و الشمس شدیدة الحرّ، فأیست من المطر، و رأیت جمیع ما غرست مشرفا علی الهلاک، فأقمت ساعة فإذا سحابة أمطرت البحیرة حتی رویت، و ظننت أنّ الدنیا کلّها مطرت، فخرجت فإذا المطر لم یتجاوزها؛ انتهی.
و الحکایات عنه فی مثل ذلک کثیرة.
و قال ابن الخطیب القسطمینی فی رحلته: حضرت عند الحاج الصالح الورع الزاهد أبی العباس أحمد بن عاشر بمدینة سلا، و قد سأله بعض الفقراء عن کرامة الأولیاء، فقال له: لا تنقطع بالموت الکرامة، انظر إلی السبتی، یشیر إلی الشیخ الفقیه العالم المحقق أبی العباس السبتی المدفون بمراکش، و ما ظهر عند قبره من البرکات فی قضاء الحاجات بعقب الصدقات، سمعت یهودیّا بمراکش یلجأ لذکره و ینادی باسمه فی أمر أصابه مع المسلمین، فسألته عن سببه، فأخبر أنه وجد برکته فی غیر موطن، فسألته عمّا بدا له فی وقت، فقال لی: و حقّ ما أنزل علی موسی بن عمران ما أذکر لک إلّا ما اتفق لی، سریت لیلة مع قافلة فی مفازة، فعرجت دابتی، فما شککت فی قتلی و سلب مالی، فجلست و بکیت، و بینی و بین الناس بعد، و قلت: یا سیدی أبا العباس، خاطرک، قال لی: و اللّه ما أتممت الکلام إلّا و أهل القافلة أصابهم سبب وقفوا به، و ضربت دابتی، و خفّ عرجها، ثم زال، و اتّصلت بالناس، فقلت له:
لم لم تسلم؟ فقال: حتی یرید اللّه تعالی، و عجبت من کون ذلک من یهودی، و هذه شهادة من عدوّ فی الدین.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 123
و لقد وقفت علی قبره مرات، و سألت اللّه تعالی فی أشیاء یسّر لی فیها سؤلی: منها أن أکون ممّن یشتغل بالعلم و یوصف به، و أن ییسّر علیّ فهم کتب عینتها، فیسّر اللّه تعالی علیّ ذلک فی أقرب مدة.
و کان السبتی آیة فی أحواله، ما أدرک صحبته إلّا الخواصّ من الناس، و کان أصل مذهبه الحضّ علی الصدقة، و کان أمره عجبا فی إجابة الدعاء بنزول المطر، و اختصاصه بمکان دون آخر، و قال لأصحابه: أنا القطب، و کان تفقّه علی أبی عبد اللّه الفخار، و وقفت علی قبره، و له برکات و أنوار.
و کان السبتی آیة فی المناظرة، و أوذی باللسان کثیرا جدا فصفح و تجاوز.
و رأی عبد الرحمن بن یوسف الحسنی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی النوم، فقال له: یا رسول اللّه، ما تقول فی السبتی؟ قال: و کنت سیی‌ء الاعتقاد فیه، فقال لی بعد أن تبسّم: هو من السّبّاق، قال: فقلت بیّن لی یا رسول اللّه، فقال: هو ممّن یمرّ علی الصراط کالبرق، قال: فخرجت بعد الصبح، فلقینی أبو العباس، فقال لی: ما رأیت و ما سمعت؟ و اللّه لا ترکتک حتی تعرفنی، فعرفته، فصاح: کلمة الصفا من المصطفی صلی اللّه علیه و سلم؛ انتهی ببعض اختصار.
و قال ابن الزیات: و حدّثنی أبو العباس الصنهاجی و غیره أنّ رجلا یعرف بابن الشکاک، و کان غنیّا فدار علیه الزمان و افتقر، حدّث أنه وصل لأبی العباس السبتی، و علیه ثوب خلق تظهر منه عورته، فشکا إلیه حالته، فأخذ بیده إلی أن خرج معه من باب تاغزوت، فجاء إلی مطهرة هنالک، قال: فدخل أبو العباس المطهرة و تجرّد من أثوابه و نادانی، و قال لی: خذ هذه الثیاب، فأخذتها، و کان بعد العصر، فأردت أن أری ما یکون من أمره، فصعدت إلی حائط هناک إلی قرب المغرب، فإذا بفتی خرج من الباب علی دابة معه رزمة ثیاب، فلمّا رأیته نزلت إلیه، فقال لی: أین الفقیه أبو العباس؟ فقلت:ها هو فی الساقیة عریان، فقال لی: أمسک الدابّة، فسمعت الفقیه یقول له: أین تلک الثیاب؟ فأخذها منه، و خرج، فلمّا رآنی قال لی: و ما لک هنا؟ قلت: یا سیدی، خفت علیک، فلم أقدر علی الانصراف و أترکک، فقال لی: أفتری الذی فعلت ما فعلت له یترکنی؟ ثم سألت الفتی عن سبب وصوله إلیه، فذکر له أنّ إحدی الکرائم أمرته أن یحمل إلیه تلک الثیاب، و قالت له: لا تدفعها إلّا للفقیه، و لا یلبسها إلّا هو، و هذه قصّة صحیحة مشهورة.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 124
و قال ابن الخطیب: و روضته بباب تاغزوت أحد أبواب مراکش غیر حافلة البناء، ربما یتبرّع متبرّع باحتفالها فلا تساعده الأقدار، و زرتها، فرأیت فی داخلها أشیاخا من أهل التعفّف و التصوّف یسارقون خفیة الناظر إلی مساقط رحمات اللّه تعالی علیها لکثرة زائریها، فیقتحم ذو الحاجة بابها خالعا نعله مستحضرا نیّته و یقعد بإزاء القبر و یخاطبه بحاجته، و یعین بین یدی النجوی صدقة علی قبره، و یدسّها فی أوانی فی القبر معدّة لذلک، و من عجز عن النقدین تصدّق بالطعام و نحوه، فإذا خفّ الزائرون آخر النهار عمد القائم إلی التربة إلی ما أودع هناک فی تلک الأوانی و فرّقه علی المحاویج الحافّین بالروضة، و یحصون کلّ عشیة، و یعمّهم الرزق المودع فیها، و إن قصر عنهم کملوه فی غده.
قال ابن الخطیب لسان الدین: و ترافع خدام الروضة لقاضی البلد، و تخاصموا فی أمر ذلک الرزق المودع هناک، فسألهم القاضی عن خرجه الیوم، فقالوا: یحصل فی هذه الأیام فی الیوم الواحد ثمانمائة مثقال ذهبا عینا، و ربما وصل فی بعض الأیام لألف دینار فما فوقها، فروضة هذا الولیّ دیوان اللّه تعالی فی المغرب لا یحصی دخله و لا تحصر جبایته، فالتبر یفیض، و اللجین یسیل، و ذوو الحاجات کالطیر تغدو خماصا و ترجع بطانا، یختصّ برحمته من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.
و قال: و أنا ممّن جرّب المنقول عن القبر، فاطّرد القیاس، و تزیّفت الشبهة، و تعرفت من بدء زیارته ما تحقّقت من برکته، و شهد علی برهان دعوته؛ انتهی.
و قال الشیخ أبو الحجاج یوسف التادلی فی کتابه «التشوّف، إلی رجال التصوّف»: کان أبو العباس جمیل الصورة، أبیض اللون، حسن الثیاب، فصیح اللسان، مقتدرا علی الکلام، حلیما، صبورا، یحسن إلی من یؤذیه، و یحلم علی من یسفه علیه، رحیما عطوفا محسنا إلی الیتامی و الأرامل، یجلس حیث أمکنه الجلوس من الطرق و السوق، و یحضّ علی الصدقة، و یذکر فی فضلها آیات و أحادیث، و یأخذها و یفرقها علی المساکین، و یرد أصول الشرع إلی الصدقة، و یفسّرها بها، و یقول: معنی قول المصلّی «اللّه أکبر» أی: من أن نضنّ علیه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 125
بشی‌ء، فمن رأی شیئا من متاع الدنیا فی نفسه أکبر فلم یحرم و لا کبّر، و معنی رفع الیدین للتکبیر: تخلّیت من کلّ شی‌ء لا قلیلا و لا کثیرا، و هکذا یتکلّم بنحو هذا فی جمیع العبادات، و یقول: سرّ الصوم أن تجوع، فإذا جعت تذکّرت الجائع، و ما یقاسیه من نار الجوع، فتتصدّق علیه، فمن صام و لم یعطف علی الجائع فکأنه لم یصم، إلی غیر ذلک من کلامه فی مثل هذا.
و کان إذا أتاه امرؤ یأمره بالصدقة، و یقول له: تصدّق، و یتّفق لک ما تریده، و أخباره فی ذلک کثیرة عجیبة.
قال التادلی: و حدّثنی ولده الفقیه أبو عبد اللّه عن أبیه أنه قال: کان ابتداء أمری و أنا صغیر أنی سمعت کلام الناس فی التوکل، ففکّرت فی دقیقه فرأیت أنه لا یصحّ إلّا بترک شی‌ء، و لم یکن عندی منه بدّ، فترکت الأسباب، و اطّرحت العلائق، و لم تتعلّق نفسی بمخلوق، فخرجت سائحا متوکّلا، و سرت نهاری کلّه، فأجهدنی الجوع و التعب، و قد نشأت فی رفاهیة من العیش، و ما مشیت قطّ علی قدمی، فبلغت قریة فیها مسجد، فتوضّأت و دخلت المسجد فصلّیت المغرب ثم العشاء، و خرج الناس، فقمت لأصلّی، فلم أقدر من شدّة الجوع و التألّم بالمشی، فصلّیت رکعتین، و جلست أقرأ القرآن إلی أن مضی جزء من اللیل، فإذا قارع یقرع الباب بعنف، فاستجاب له صاحب الدار، فقال له: هل رأیت بقرتی؟ فقال: لا، فقال:
إنها ضلّت، و قد أکثر عجلها من الحنین فطلبها فلم نجدها فی القریة، فقال أحدهم: لعلّها فی المسجد وقت العتمة، ففتحوا باب المسجد و دخلوا فوجدونی، فقال صاحب البقرة: ما أظنّک أکلت اللیلة شیئا، فذهب و جاءنی بکسرة خبز و قدح لبن، ثم ذهب لیأتینی بالماء فوجد بقرته فی داخل الدار، فخرج لجیرانه و قال لهم: ما زالت البقرة من الدار، و ما کان خروجی إلّا لهذا الفتی الجائع فی المسجد، ثم رغّبنی أن أمشی معه لمنزله، فأبیت.
و کان من أول أمره یسکن فی الفندق و یعلّم الحساب و النحو و یأخذ الأجرة علی ذلک، و ینفقها علی طلبة العلم الغرباء، و یمشی فی الأسواق، و یذکّر الناس، و یضربهم علی ترک الصلاة، و یأتی بالطعام علی رأسه.
و بات لیلة عند الطلبة فارتفعت أصواتهم بالمذاکرة، فإذا بالحرس قد قرعوا باب الفندق، فقام إلیهم القیّم بخدمته، فقالوا له: ما تعلمون أن من رفع صوته باللیل یقتل؟ ثم قعد اثنان من
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 126
الحرس علی باب الفندق لیحملونا إذا طلع الفجر للقصر، فجاء القیّم فأخبرنا فأدرکنا خوف عظیم، و أیقنّا بالهلاک، فأخذ أبو العباس فی الضحک و لا یبالی، ثم خلا بنفسه عند السّحر ساعة ثم قال لنا: لا خوف علیکم، قد استوهبتکم من اللّه تعالی، و هذان الحرسیان الواقفان غدا یقتلان إن شاء اللّه تعالی، فقیل له: الجزاء عندک علی الأفعال من الخیر و الشّرّ، و هما لم یفعلا ما یوجب قتلهما، بل جزاؤهما یروّعان کما روّعانا، فقال: العلماء ورثة الأنبیاء، و ترویعکم عظیم لا یقابله منکم إلّا القتل، فما زلنا نعارضه فی ذلک حتی قال: عقوبتهما أن یضرب کلّ واحد منهما مائة سوط، ثم اجتاز عبد اللّه الخرّاز صاحب الوقت بالجامع الأعظم، فوجد تابوته مفتوحا، و رأی الحرسیین علی قرب، فلم یشکّ أنها حلّاه، فحملا إلی رحبة القصر قبل طلوع الفجر، فقال لنا أبو العباس: احضروا علی ضربهما کما أراد قتلکم، فتبعناهما، و حضرنا حتی ضرب کلّ واحد مائة سوط.
و کراماته و مناقبه کثیرة لا تحصی.
و کان یقول: أصل الخیر فی الدنیا و الآخرة الإحسان، و أصل الشّرّ فیهما البخل، قال اللّه تعالی فَأَمَّا مَنْ أَعْطی [سورة اللیل، الآیة: 5] الآیة و قال عن إبلیس ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ [سورة الأعراف، الآیة: 17] الآیة و قال وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ [سورة التوبة، الآیة: 75] الآیة و قال وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [سورة الحشر، الآیة: 9] و قال إِنَّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ [سورة القلم، الآیة: 17] و قال وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ [سورة آل عمران، الآیة:
133] و قال لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ [سورة البقرة، الآیة: 177] و قال إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [سورة الأحزاب، الآیة: 72] الآیة فهذه الأمانة هی الرزق، فأعطت السماوات ما فیها من الماء و هو المطر، و الأرض ما فیها من الماء النازل من الجبال، و الجبال ما فیها کذلک، و أنبتت الأرض و أبت إمساکها، فخزن الإنسان جمیعها عنده و منع المساکین إنه کان ظلوما جهولا، و فی الحدیث «هم الأقلّون و ربّ الکعبة، إلّا من قال هکذا و هکذا- الحدیث» و لمّا أراد اللّه تعالی إهلاک فرعون و قومه دعا علیهم موسی بالبخل، فقال رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ [سورة یونس، الآیة: 88] إلی قوله: دَعْوَتُکُما [سورة یونس، الآیة: 89] و کان رضی اللّه عنه فی آخر عمره کثیرا ما یقرأ هذه الآیة أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی [سورة النجم، الآیة: 33] إلی قوله:
سَوْفَ یُری [سورة النجم، الآیة: 40] و کان یقول: من قال إنّ اللّه تعالی لا یجازی علی الصدقات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 127
فقد وافق الیهود علی الفریة علی اللّه تعالی لأنهم قالوا یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ [سورة المائدة، الآیة: 64] أی لا یجازی علی الصدقات، قال اللّه تعالی غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ إلی آخره أی یجازی علی العطاء کیف شاء. و کان یقول فی قوله تعالی وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ [سورة التوبة، الآیة: 34] الآیة. إنما کویت هذه المواضع لأنّ الغنی یعرض عن المسکین بوجهه، ثم بجنبه، ثم بظهره، فعوقبت هذه المواضع بالکیّ بالنار لإعراضه عن الفقیر، و منازعه رحمه اللّه تعالی فی أمثال هذا کثیرة؛ انتهی ملخصا.
و حدّث أبو إسحاق إبراهیم بن أبی یعمور أنه دخل صحبة الشیخ سیدی أبی العباس السبتی إلی الأمیر السید أبی سعید عثمان یعوده، فقال له: ادع اللّه تعالی لی أیها الشیخ، فقال له: ارجع إلی اللّه تعالی حقّ الرجوع بحیث تتحقّق أنه الممرض و المعافی، و اخرج عن بعض ما عندک من فضول الدنیا لأبناء الجنس، لتکون ممّن وقی شحّ نفسه، فحینئذ یحصل لک ما ترجوه من الدعاء، ثم التفت إلی الحاضرین و قال: فی المرض فوائد لا ینبغی أن تجهل:
الأولی معرفة قدر العافیة، الثانیة تمحیص بعض الذنوب، الثالثة توقّع الثواب، الرابعة تنقیة الجسم من فضول الأخلاط، الخامسة کثرة ذکر اللّه تعالی و التضرّع إلیه، السادسة حدوث الرقة و الشفقة، السابعة- و هی العظمی- الصدقة و الخروج عن رذیلة البخل؛ انتهی.
و حدث الکاتب أبو القاسم بن رضوان عن أبی بکر بن منظور عن بعض أعیان مراکش أنه توفی و أوصی ابنا له کان من أهل البطالة أن یعمد إلی ألف دینار من متخلّفه، فیدفعها للشیخ سیدی أبی العباس السبتی، ففعل، و قال للشیخ: إنّ أبی توفی و أوصانی أن أدفع إلیک هذه الألف دینار تضعها حیث شئت، فقال له الشیخ: قد قبلتها و صرفتها إلیک، فقال له: یا سیدی، و ما تأمرنی أن أفعل بها؟ قال: خذها، قال: فانصرفت من عنده و سؤت ظنّا بقوله، ثم قلت:
و أنا أنفق مثل ذلک علی عادتی فی الوجه الذی یلذّ لی، فلأفعلن بها ما أفعل بغیرها، فأخذتها فی محفظة، و خرجت ألتمس الزنی، فإذا امرأة علی دابة و غلام یقودها، فأشرت إلی الغلام، فقال لی: نعم، و اتبعنی إلی بستان لی، فنزلت المرأة، فأدخلتها إلی قبة کانت فی البستان، و أخذ الغلام الدابة و صار ناحیة، و قال: أغلق الباب، ففعلت، ثم أقبلت إلی القبة فإذا المرأة تبکی بکاء شدیدا حتی طال بکاؤها، و بکیت لبکائها، فقلت لها: ما شأنک؟ فقالت: افعل ما دعوتنی لأجله، ودع عنک هذا، و نحیبها یزید، فقلت لها: إنّ المعنی الذی دعوتک لأجله لا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 128
یصلح مع البکاء، بل مع الأنس و انشراح الصدر و زوال الانقباض و رفع الخجل، فقالت: نترک البکاء و نرجع للأنس علی ما تحبّ و یوفی غرضک، فقلت: لا، حتی أعلم سبب بکائک، و ألححت علیها، فقالت: أتعرف حاجب الملک الذی سجنه؟ قلت: نعم، قالت: فأنا أبنته، و لم یبق له أحد غیری، و قد سجنه الملک و أخذ أمواله، فما زلت أبیع ما ترک أبی و أنفقه علیه، حتی لم یبق بیدی شی‌ء، فلمّا أعیتنی الحیلة فیما أنفقه ألجأت نفسی و وقفت هذا الموقف و أنا بکر ما رأی لی أحد وجها قطّ، فرمیت لها بالألف دینار و قلت لها: و اللّه لا قربت منک علی هذا الوجه أبدا، فأنفقی الدنانیر علی والدک إلی أن تنفد، و ابعثی لی غلامک أعلمه بمنزلی، و لازمی دارک، و استمرّی علی صیانتک و إلّا فضحتک، و ترینی و اللّه لا أزال أبیع أملاکی و أنفقها علی والدک حتی أموت أو یفنی کلّ ما أملکه، ثم خرجت ألتمس الغلام و إذا بجماعة یطلبون البنت، و قالوا: إن الملک رضی عن والدها، و ردّ علیه ضیاعه و أملاکه، و وصله بعشرة آلاف دینار، و قعد یلتمس بنته فلم توجد، فسقط فی ید الغلام الذی کان مع الدابة، و ظنّ أنّ الأمر علی ما جری بینی و بین البنت، فبادرته و قلت له: لا علیک، فتجاهل فی خبرها حتی ینصرفوا، و دخلت إلی البنت و قلت لها: إنّ الملک قد رضی عن والدک، و ردّ علیه ماله، و وصله، فسیری إلی دارک، فرکبت دابتها و انصرفت، فدخلت علی والدها فقال لها: أین کنت؟ و ما الذی أخرجک من دارک؟ و همّ بها، فقالت له: أخرج عنی کلّ من فی الدار، ففعل، فأخبرته أمرها مع الشاب من أوله إلی آخره، و رمت إلیه بالألف دینار، و قالت له: هذا الذی أعطانی لأنفق علیک، فقال أبوها: هذا و اللّه هو الکبریت الأحمر، و اللّه لو کان أبوه کنافا ما أنفت أن أزوّجک منه، فوجّه العبد الذی کان معها إلی الشاب، و قال له: إنّ سیدی یدعوک، قال:
فخفت أن یوضع عنده الأمر علی غیر وجهه، ثم أقدمت إقدام من علم براءة نفسه، فدخلت علیه، فقام إلیّ و عانقنی، و قد عرف لی مقامی، و قال: أما الآن و أنت من أعیان الناس فقد قرّت بک عینی، و قال: و اللّه لو کان أبوک کنافا ما أنفت لبنتی أن أزوجک منها، فما قام من المجلس حتی وجّه إلی العدول و أشهد علی نفسه بأنه زوّج ابنته فلانة من هذا الشاب، و نقدها عنه الشطر الأول من العشرة آلاف دینار التی وصله بها الملک و أجلّ لها عنه الشطر الثانی، و أهدی لها من الحلی کذا و کذا، و من الثیاب کذا و کذا، حتی أتی علی أکثر أملاکه حتی أنفقها علی ذلک، فحصل من إشارة الشیخ السبتی- رضی اللّه عنه!- فی تلک الألف دینار علی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 129
أضعاف مضاعفة من الأموال، و ظفر ببنت حاجب الملک؛ انتهی.

رجع إلی ابن زمرک رحمه اللّه تعالی.
قال الشاطبی فی الإشارات و الإفادات ما صورته: إفادة- أفادنی صاحبنا الفقیه الکاتب أبو عبد اللّه بن زمرک إثر إیابه إلی وطنه من رحلة العدوة فی علم البیان فوائد أذکر منها الآن ثلاثا:
الفقه فی اللغة، و هو النظر فی مواقع الألفاظ و أین استعملتها العرب، و من مثل هذا الوجه «قرم» و «عام» إذا اشتهی، لکن لا یستعمل «قرم» إلّا مع اللحم، و لا یستعمل «عام» إلّا مع اللبن، فتقول: عمت إلی اللبن، و کذلک قولهم: أصفر فاقع، و أحمر قان، و لا یقال بالعکس، و هذا کثیر. و الثانیة تحری الألفاظ البعیدة عن طرفی الغرابة و الابتذال، فلا یستدلّ بالحوشی من اللغات و لا المبتذل فی ألسن العامة. و الثالثة اجتناب کلّ صیغة تخرج الذهن عن أصل المعنی أو تشوش علیه؛ إذ المقصود الوصول فی بیان المعنی إلی أقصاه، و الإتیان بما یحصله سریعا و یمکنه فی الذهن، و تحری کلّ صیغة تمکن المعنی و تحرّض السامع علی الاستماع، و أخبرنی أنّ کتّاب المغرب یحافظون فی شعرهم و کتابتهم علی طریقة العرب، و یذمّون ما عداها من طریقة المولدین، و أنها خارجة عن الفصاحة، و هذه المعانی الثلاثة لا توجد إلّا فیها.
و ذکر من شرح بدیعیة الحلی من المغاربة و هو الشیخ النحوی عبید الثعالبی فی شواهد حسن الختام أنّ منه ختام قصیدة للکتاب البارع أبی عبد اللّه المعروف بابن زمرک الأندلسی مدح بها ملک المغرب عبد العزیز حین قدم علیه رسولا من صاحب الأندلس، و هو قوله:
[الطویل]
و لو أنشدت بین العذیب و بارق لقال رواة الغرب یا حبّذا الشرق
و لم یظهر لی کل الظهور دلالته لی علی حسن الختام، و لا بدّ، فاللّه سبحانه أعلم.

و قد أطلنا فی ترجمة ابن زمرک فلنختم نظامه بموشحة له زهریة مولدیة تضمّنت مدح المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، و هی هذه:
لو ترجع الأیام بعد الذهاب لم تقدح الأیام ذکری حبیب
و کلّ من نام بلیل الشباب یوقظه الدهر بصبح المشیب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 130
یا راکب العجز ألا نهضة قد ضیّق الدهر علیک المجال
لا تحسبن أنّ الصّبا روضة تنام فیها تحت فی‌ء الظلال
فالعیش نوم و الردی یقظة و المرء ما بینهما کالخیال
و العمر قد مرّ کمرّ السحاب و الملتقی بالله عمّا قریب
و أنت مخدوع بلمع السراب تحسبه ماء و لا تستریب
و اللّه ما الکون بما قد حوی إلّا ظلال توهم الغافلا
و عادة الظّلّ إذا ما استوی تبصره منتقلا زائلا
إنّا إلی اللّه عبید الهوی لم نعرف الحقّ و لا الباطلا
فکلّ من یرجو سوی اللّه خاب و إنما الفوز لعبد منیب
یستقبل الرّجعی بصدق المتاب و یرقب اللّه الشهید الرقیب
یا حسرتا! مرّ الصّبا و انقضی و أقبل الشیب یقصّ الأثر
و اخجلتا و الرحل قد قوّضا و ما بقی فی الخبر غیر الخبر
و لیتنی لو کنت فیما مضی أدّخر الزاد لطول السّفر
قد حان من رکب التصابی إیاب و رائد الرشد أطال المغیب
یا أکمه القلب بغین الحجاب کم ذا أنادیک فلا تستجیب
«هل یحمل الزاد لدار الکریم» و المصطفی الهادی شفیع مطاع
فجاهه ذخر الفقیر العدیم و حبّه زادی و نعم المتاع
و اللّه سمّاه الرؤوف الرحیم فجاره المکفول ما إن یضاع
عسی شفیع الناس یوم الحساب و ملجأ الخلق لرفع الکروب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 131
یلحقنی منه قبول مجاب یشفع لی فی موبقات الذنوب
یا مصطفی و الخلق رهن العدم و الکون لم یفتق کمام الوجود
مزیة أعطیتها فی القدم بها علی کلّ نبیّ تسود
مولدک المرقوم لمّا نجم أنجز للأمّة وعد السعود
نادیت لو یسمح لی بالجواب شهر ربیع یا ربیع القلوب
أطلعت للهدی بغیر احتجاب شمسا، و لکن مالها من غروب‌

و من تلامذة لسان الدین رحمه اللّه تعالی، الطبیب العالم ابن المهنا شارح ألفیة ابن سینا، و شرحه علیها من أبدع الشروح، و قد نقل فیه عن لسان الدین کثیرا، و اعتمد علیه فی أمور الطب، و قد طال عهدی به الآن، و هو من الکتب المشهورة بالمغرب، و لم أره بهذه الدیار المشرقیة.
و من تلامذة لسان الدین رحمه اللّه تعالی: الأدیب الکاتب العالم العلامة القاضی أبو بکر بن جزیّ الکلبی، و أبوه الشیخ أبو القاسم بن جزیّ شیخ لسان الدین، و بیت بنی جزی بیت کبیر مشهور بالمغرب و الأندلس، و قد عرّفنا فیما سبق بالشیخ أبی القاسم و ابنیه العلّامتین الناظمین الناثرین الکاتب أبی عبد اللّه محمد و القاضی أبی بکر المذکور، فلیراجع فی الباب الثالث.
و رأیت بخطّ بعض علماء المغرب أنّ أبا بکر المذکور روی عن لسان الدین بن الخطیب- رحمه اللّه تعالی!- جمیع توالیفه مع أنه مقاربه فی السّنّ، و لکن الإنصاف فی ذلک الزمان غیر معدوم، و قد عرّف به لسان الدین فی «الإحاطة» و الذی فهمت من عبارته فی «الإحاطة» أنه إن عبر بصاحبنا فلا یطلقها غالبا إلّا علی تلامذته، و ربما أطلقها علی غیرهم کما لا یخفی علی من مارس کلامه، رحمه اللّه تعالی! و أتقن تاریخ أهل المغرب و الأندلس، رحم اللّه تعالی الجمیع!.

و من تلامذة لسان الدین رحمه اللّه تعالی: مؤدّب أولاد الملوک و معلمهم القرآن و سنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبو عبد اللّه الشریشی، و هو الذی تولّی أولا نقل «الإحاطة» من مبیضتها، کما سبقت الإشارة إلیه فی کلام حفید السلطان ابن الأحمر، و أحکم نسخه، فکانت فی مجلّدات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 132
ستة، و کان لسان الدین ألقی إلیه بالمبیضات اعتمادا منه علیه، و ثقة به؛ لاشتغال لسان الدین بأمور المملکة.

قال فی «الإحاطة»: صاحبنا الفقیه الخطیب، کاتب الإنشاء بالباب السلطانی أبو محمد، نسیج وحده فی أصالة البیت و عفاف النشأة، مقصود المنزل، نبیه الصهر، معمّ مخول فی الأصالة، بارع الخطّ، جیّد القریحة، سیّال المداد، نشیط البنان، جلد علی العمل، خطیب ناظم ناثر، قرأ بغرناطة، و ولی الخطابة بالمسجد الأعظم و القضاء سنتین ببلده فی حداثة السّنّ، ثم انتقل إلی غرناطة فجأجأت به الکتابة السلطانیة داحضة بالحقّ، آوته إلی هضبة أمانة مستظهرة ببطل کفایة، فاستقلّ رئیسا فی غرض إعانتی و انتشالی من هفوة الکلفة علی جلل الضعف و إلمام المرض. ثم کشفت الخبرة منه عند الحادثة علی الدولة، و إزعاجها من الأندلس عن سوأة لا تواری، و عورة لا یرتاب فی أشنوعتها و لا یتماری، فسبحان من علّم النفس فجورها و تقواها، إذ لصق بالداهی الفاسق فکان آلة انتقامه، و جارحة صیده، و أحبولة کیده، فسفک الدماء، و هتک الأستار، و مزّق الأسباب، و بدل الأرض غیر الأرض، و هو یزقه فی أذنه زقوم النصیحة، و یستحله لقب الهدایة، و یبلغ فی شدّ أزره إلی الغایة، عنوان عقل الفتی اختیاره، یجری فی سبیل دعوته طوالا، أخرق یسی‌ء السمع فیسی‌ء الإجابة، بدویّا قحّا جهوریّا ذاهلا عن عواقب الدنیا و الآخرة، طرفا فی سوء العهد و قلّة الوفاء، مردودا فی الحافرة، منسلخا من آیة السعادة، تشهد علیه بالجهل یده، و یقیم علیه الحجج شرهه، و تبوئه هفوات الندم جهالته، ثم أسلم المحروم مصطنعه أحوج ما کان إلیه، و تبرأ منه، و لحقته بعده مطالبة مالیة لقی لأجلها ضغطا، و هو الآن بحال خزی، و احتقاب تبعات، و استدعیت شیئا من نظمه و نثره حال التصنیف لیترجم به، فکتب إلیّ ما نصّه: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌9؛ ص132
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 133
یا سیّدا فاق فی مجد و فی شرف وفات سبقا بفضل الذات و السلف
و فاضلا عن سبیل الذمّ منحرفا و عن سبیل المعالی غیر منحرف
و تحفة الزمن الآتی به فلقد ربا بما حازه منها علی التّحف
و معدنا لنفیس الدّرّ فهو لما حواه منه لدی التشبیه کالصدف
و بحر علم جمیع الناس مغترف منه، و نیل المعالی خیر مؤتلف
و سابقا بذّ أهل العصر قاطبة فالکلّ فی ذاک منهم غیر مختلف
من ذا یخالف فی نار علی علم أو یجحد الشمس نورا و هو غیر خفی
ما أنت إلّا وحید العصر فی شیم و فی ذکاء و فی علم و فی ظرف
للّه من منتم للمجد منتسب بالفضل متّسم، بالعلم متّصف
للّه من حسب عدّ و من کرم قد شاده السلف الأخیار للخلف
إیه أیا من به تبأی الوزارة إذ کنت الأحقّ بها فی الذات و الشرف
یا صاحب القلم الأعلی الذی جمعت فیه المعالی فبعض البعض لم أصف
یا من یقصّر وصفی فی علاه و من أنسی مدیح حبیب فی أبی دلف
شرّفتنی عند ما استدعیت من نظمی نظما تدوّنه فی أبدع الصحف
و ربما راق ثغر فی تبسّمه حتی إذا ناله إلمام مرتشف
أجلّ قدرک أن ترضی لمنتجع بسوء کیلته حظّا مع الحشف
هذا، و لو أننی فیما أتیت به نافحت بالطیب زهر الروضة الأنف
لکنت أفضی إلی التقصیر من خجل إذ لست بالبعض ممّا تستحقّ أفی
فحسبی العجز عمّا قد أشرت به فالعجز حتما قصاری کلّ معترف
لکن أجبت إلی المطلوب ممتثلا و إن غدوت بمرمی القوم کالهدف
فانظر إلیها بعین الصفح عن زلل و اجعل تصفّحها من جملة الکلف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 134
بقیت للدهر تطویه و تنشره تسمو من العزّ باسم غیر منصرف
ثم ذکر نثرا، و أنّ مولده بوادی آش آخر عام تسعة و سبعمائة، و تولّی الخطابة و الإمامة بها عام ثمانیة و ثلاثین و سبعمائة، ثم ولی القضاء بها و بأعمالها عام ثلاثة و أربعین و سبعمائة، ثم انتقل للحضرة آخر رجب عام ستة و خمسین و سبعمائة، و من شعره قوله: [الطویل]
ألا أیها اللیل البطی‌ء الکواکب متی ینجلی صبح بلیل المآرب
و حتی متی أرعی النجوم مراقبا فمن طالع منها علی إثر غارب
أحدّث نفسی أن أری الرکب سائرا و ذنبی یقصینی بأقصی المغارب
فلا فزت من نیل الأمانی بطائل و لا قمت فی حقّ الحبیب بواجب
فکم حدّثتنی النفس أن أبلغ المنی و کم علّلتنی بالأمانی الکواذب
و ما قصّرت بی عن زیارة قبره معاهد أنس من وصال الکواعب
و لا حبّ أوطان نبت بی ربوعها و لا ذکر خلّ حلّ فیها و صاحب
و لکن ذنوب أثقلتنی فها أنا من الوجد قد ضاقت علیّ مذاهبی
إلیک رسول اللّه شوقی مجدّدا فیا لیتنی یمّمت صدر الرکائب
فأعملت فی تلک الأباطح و الرّبا سرای مجدّا بین تلک السباسب
و قضّیت من لثم البقیع لبانتی و جبت الفلا ما بین ماش و راکب
و روّیت من ماء بزمزم غلّتی فللّه ما أشهاه یوما لشارب
حبیبی شفیعی منتهی غایتی التی أرجّی و من یرجوه لیس بخائب
محمد المختار و الحاشر الذی بأحمد حاز المجد من کلّ جانب
رؤوف رحیم خصّنا اللّه باسمه و أعظم بماح فی الثناء و عاقب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 135
رسول کریم رفّع اللّه قدره و أعلی له قدرا رفیع الجوانب
و شرّفه أصلا و فرعا و محتدا یزاحم آفاق السما بالکواکب
سراج الهدی ذو الجاه و المجد و العلا و خیر الوری الهادی الکریم المناسب
هو المصطفی المختار من آل هاشم و ذو الحسب العدّ الرفیع المناصب
هو الأمد الأقصی، هو الملجأ الذی ینال به مرغوبه کلّ راغب
إمام النبیین الکرام، و إنه لکالبدر فیهم بین تلک الکواکب
بشیر نذیر مفضل متطوّل سراج منیر بذّ نور الکواکب
شریف منیف باهر الفضل کامل نفیس المعالی و الحلی و المناقب
عظیم المزایا ما له من مماثل کریم السجایا ما له من مناسب
ملاذ منیع ملجأ عاصم لمن یلوذ به من بین آت و ذاهب
جلیل جمیل الخلق و الخلق ما له نظیر، و وصف اللّه حجّة غالب
و ناهیک من فرع نمته أصوله إلی خیر مجد من لؤیّ بن غالب
أولی الحسب العدّ الرفیع جنابه بدور الدیاجی أو صدور الکتائب
له معجزات ما لها من معارض و آیات صدق ما لها من مغالب
تحدّی بهنّ الخلق شرقا و مغربا و ما ذاک عمّن حاد عنها بغائب
فدونکها کالأنجم الشّهب عدة و نور سنا لا یختفی للمراقب
و إحصاؤها مهما تتبّعت معوز و هل بعد نور الشمس نور لطالب
لقد شرّف اللّه الوجود بمرسل له فی مقام الرّسل أعلی المراتب
و شرّف شهرا فیه مولده الذی جلا نوره الأسنی دیاجی الغیاهب
فشهر ربیع فی الشهور مقدّم فلا غرو أنّ الفخر ضربة لازب
فللّه منه لیلة قد تلألأت بنور شهاب بیّن الأفق شاهب
لیهن أمیر المسلمین بها المنی و أن نال من مولاه أسنی الرغائب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 136
علی حین أحیاها بذکر حبیبه و ذکر الکرام الطاهرین الأطایب
و ألّف شملا للمحبین فیهم فسار علی نهج من الرشد لاحب
فسوف یجازی عن کریم صنیعه بتخلید سلطان و حسن عواقب
و سوف یریه اللّه فی نصر دینه غرائب صنع فوق تلک الغرائب
فیحمی حمی الإسلام عمّن یرومه بسمر العوالی أو ببیض القواضب
و یعتزّ دین اللّه شرقا و مغربا بما سوف یبقی ذکره فی العجائب
إلهی ما لی بعد رحماک مطلب أراه بعین الرشد أسنی المطالب
سوی زورة القبر الشریف و إنه لموهبة فاقت جمیع المواهب
علیه سلام اللّه ما لاح کوکب و ما رافق الأظعان حادی الرکائب
و قال لسان الدین رحمه اللّه تعالی: و لیس لهذا الرجل انتحال لغیر الشعر و الکتابة و غیر هذا الشعر قران، فقلّ أن ینتهی هذا الشعر فی الضعة و الاسترذال إلی ما دون هذا النمط، فهو بغیر ثان شعرا و شکلا و بلدا، لطف اللّه تعالی بنا و به! انتهی باختصار.

و من تلامذة لسان الدین بن الخطیب رحمه اللّه تعالی الکاتب أحمد بن سلیمان بن فرکون، و من نظمه علی لسان من یرمی بالداء العضال فی فرج عبد بن زمرک الوزیر بعد ابن الخطیب: [الکامل]
قالوا کلفت به غلاما حالکا فأجبتهم فی فیه ما یرمی المهج
مهما جننت بحسنه و بحبّه علّقت فوقی منه حرزا من سبج
و رأیت بخطّ الوادی آشی ما صورته: وجدت بخطّ لسان الدین، و خاتمه أعلام البیان المجیدین، ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الخطیب رحمه اللّه تعالی فی طرة اسم الکاتب أحمد بن سلیمان بن فرکون، المختصّ به، المتأدّب بما انفرد به من انتساخ توالیف ابن الخطیب ما نصّه: یسقط هذا الساقط من الدیوان؛ انتهی.
و لعلّ لسان الدین إنما أمر بإسقاطه من «الإحاطة» لما یتّهم به من معنی بیتیه السابقین، و یحتمل أن یکون لغیر ذلک، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 137

فی ذکره أولاده الرافلین فی حلل الجلالة، المقتفین أوصافه الحمیدة و خلاله، الوارثین العلم و العمل و الریاسة و المجد عن غیر کلاله، و وصیته لهم الجامعة لآداب الدین و الدنیا، المشتملة علی النصائح الکافیة و الحکم الشافیة من کل مرض بلا ثنیا، المنقذة من أنواع الضلالة، و ما یتبع ذلک من المناسبات القویة، و الأمداح النبویة، التی لها علی حسن الختام أظهر دلاله.

اعلم- وفّقنی اللّه تعالی و إیاک لمرضاته! و جعلنا ممّن یعتبر بالدهر فی معضاته!- أنّ أولاد لسان الدین ثلاثة: عبد اللّه، و محمد، و علی، و کلّهم حدّث عن أبیه و عن ابن الجیاب.
أما محمد فقد نال حظّه من التصوّف، و لم یکن له إلی خدمة الملوک تشوّف، و لم یحضرنی الآن نصّ من أنبائه أکتبه لعدم وجود الکتب التی هی مظان ذلک، إذ قد ترکتها بالمغرب.
و قد سبق فیما مرّ من کلام ابن خلدون أنّ أولاد لسان الدین کانوا من ندماء السلطان و أهل خلوته، و أنّ علیّا کان خالصة السلطان، رحم اللّه تعالی الجمیع!
و أمّا عبد اللّه فقد کتب بالعدوتین، لملوک الحضرتین، و تولّی القیادة و الکتابة بالأندلس أیام کان أبوه مدبّر الدولة، و أکثر الناس بها کالخواصّ حوله، و لا أعلم الآن ما آل إلیه أمره بعد وفاة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 138
أبیه، و قد ألمّ ببعض التعریف بمبدإ أحواله أبوه لسان الدین فی کتاب «الإحاطة، فی تاریخ غرناطة»، فقال فی حقّه ما ملخّصه: عبد اللّه بن محمد بن علی بن سعید بن الخطیب التلمسانی، حسن الشکل، جیّد الفهم، یغطّی منه رماد السکون جمرة حرکة، منقبض عن الناس، قلیل البشاشة، حسن الخطّ، وسط النظم، کتب عن الأمراء بالمغرب، و أنشدهم، و أقبض صکوکهم بالإقطاعات و الإحسان، و اختال فی خلعهم. ثم لمّا کانت الفتنة کتب عن سلطان وطنه، معزّز الخطّة بالقیادة. قرأ علی قاضی الجماعة الخطیب أبی القاسم الحسنی، و الخطیب أبی سعید فرج بن لب التغلبی، و استظهر ببعض المبادی‌ء فی العربیة، و استجیز له من أدرکه ببلاده من أهل المشرق و المغرب. و شعره مترفّع عن الوسط إلی الإجادة، یکلله عذر الحداثة.

فمنه قوله فی مولد أربعة و ستین و سبعمائة: [المتقارب]
بحقّ الهوی یا حداة الحمول قفوها قلیلا بتلک الطلول
معاهد مرّت علیها السحاب ببرق خفوق و دمع همول
أحنّ إلیها حنین العشار و أبکی علیها بشجو طویل
فیا سعد، عرّج علیها الرکاب ففیها لقلبی شفاء الغلیل
سقاها من المزن صوب الغمام و حیّا بعرف النسیم العلیل
و لا زال فیها یجرّ الذیول فیحیی النفوس بجرّ الذیول
لئن حلت یا ربع عن عهدنا فعهد الهوی لیس بالمستحیل
و ممّا شجانی و میض خفوق کقلبی غداة النوی و الرحیل
و میض إذا بلّه المزن و هنا یضی‌ء سناه کعضب صقیل
أطار الفؤاد فؤاد المشوق و أغری السّهاد بطرف کلیل
فبتّ أطاول لیل التمام بوجد جدید و صبر محیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 139
و دمع یساجل دمع الغمام و شجو الحمائم عند الهدیل
فیا لیت شعری و هل من سبیل علی الوجد یوما بصبر جمیل
و هل یسمح الدهر بعد العناد بجبر الکسیر و عزّ الذلیل
و هل راجع عهدنا بالحمی علی رغم دهر ظلوم جهول
فیا حسن مأوی عزاء جمیل و یا طیب مأوی بظلّ ظلیل
و فی ذمّة اللّه رکب سروا یجدّون و اللیل مرخی السدول
نشاوی بکأسین کأس الهوی و کأس من الأمن مثل الشّمول
یؤمّون بالعیس أمّ القری و قبر النبیّ الشفیع الرسول
دیار بها الوحی وحی السما تنزّل، أکرم به من نزول
بها أشرق الدین کالشمس نورا و آن من الشرک وقت الأفول
فیا حادی العیس یطوی الفلا بوخد القلاص و نصّ الذّمیل
سفائن آل طواها السّری و شقّ الحزون و قطع السهول
نشدتک بالبان بان الحمی و بالمورد العذب و السلسبیل
إذا ما حللت لدی طیبة و جئت محلّ الرضا و القبول
و قبرا ثوی فیه خیر الوری و بشری الکلیم و فخر الخلیل
فأبلغ تحیّة صبّ مشوق عدته عوادی الزمان الخذول
و قل یا رسول الهدی و الشفیع إذا ضاق صدر أب عن سلیل
علیک الصلاة و طیب السلام یحیّیک عند الضحی و الأصیل
نبیّ کریم رؤوف رحیم بنصّ الکتاب و حکم العقول
إمام الهدی المجتبی المصطفی بأزکی شهید و أهدی دلیل
به یظهر اللّه دین الهدی و علّم کیف سواء السبیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 140
و قام بأعباء دین الإله أتمّ القیام بفعل و قیل
فأکرم بلیلة میلاده علی کلّ وقت و عصر و جیل
لک اللّه من لیلة فضلها یجرّ علی النجم فضل الذیول
و أیّد بالنصر مولی أقام مواسمها فعل برّ وصول
أعاد بها اللیل مثل النهار بوجه کریم و فعل جمیل
و أبدی الرضا نحوها و القبول و أکرم به من حفیّ کفیل
سمیّ النبیّ الکریم الرسول و سیف الإله العلیّ الجلیل
محمد المرتجی المستجار مبید العدا و منیل الجزیل
من النفر الغرّ أسد الکفاح و أهل السماح عشیّ النزول
تراهم لدی السلم أطواد حلم و یوم الکریهة آساد غیل
مبید العداة، و محیی العفاة و مأوی الغریب، و مدنی الدخیل
فبأس حکی النار عند احتدام وجود حکی السّحب عند الهمول
فیصلی عداه لدی الحرب نارا و یروی نداه زمان المحول
إذا فلّت البیض یوم الوغی فلست تری عزمه ذا فلول
ملیک کفیل لمن یرتجیه بکلّ مرام بعید وسول
و فرع کریم حمید الخلال نماه إلی المجد طیب الأصول
فدام لنا ما سری فی الریاض نسیم الصّبا و مهبّ القبول
و حنّ مشوق لأرض الحجاز إذا لاح إیماض برق کلیل‌

و قال یمدح السلطان أبا عبد اللّه محمد بن یوسف بن نصر من مدینة فاس: [الطویل]
لمن طلل بالرّقمتین محیل عفت دمنتیه شمأل و قبول
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 141
یلوح کباقی الوشم غیّره البلی و جادت علیه السّحب و هی همول
فیا سعد، مهلا بالرّکاب لعلّنا نسائل ربعا فالمحبّ سؤول
قف العیس ننظر نظرة تذهب الأسی و یشفی بها بین الضّلوع غلیل
و عرّج علی الوادی المقدس بالحمی فطاب لدیه مربع و مقیل
فیا حبّذا تلک الدیار و حبّذا حدیث بها للعاشقین طویل
دعوت لها سقی الحمی و ربوعه و میض و عرف للنسیم علیل
و أرسلت دمعی للغمام مساجلا فسال علی الخدّین منه مسیل
فأصبح ذاک الرّبع من بعد محله ریاضا بها الغصن المروح یمیل
لئن حال رسم الدار عمّا عهدته فعهد الهوی فی القلب لیس یحول
و ممّا شجانی بعد ما سکن الهوی بکاء حمامات لهنّ هدیل
توسّدن فرع البان و النجم مائل و قد آن من جیش الظلام رحیل
فیا صاحبی دع عنک لومی فإنه کلام علی سمع المحبّ ثقیل
تقول: اصطبارا عن معاهدک الألی و هیهات صبری ما إلیه سبیل
فللّه عینا من رآنی و للأسی غداة استقلّت بالخلیط حمول
یطاول لیل التّمّ منی مسهّد و قد بان عنّی منزل و خلیل
فیا لیت شعری هل یعودنّ ما مضی؟ و هل یسمحنّ الدهر و هو بخیل
و هل راجع عهد الحمی؟ سقی الحمی و ظلّ بعین الدمع فیه ظلیل
و أیام أنس کم نعمنا بقربها و قد غاب عنّا حاسد و عذول
حلفت بربّ الراقصات إلی منّی لهنّ إلی البیت العتیق ذمیل
لجود أمیر المسلمین محمد بکلّ مرام فی الزمان کفیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 142
ملیک أتاه اللّه فی الملک عزمة یروع الأعادی بأسها و یهول
هو الملک المنصور و البطل الذی یهون علیه الخطب و هو جلیل
إذا فلّت البیض الرقاق وجدته أخا عزمات ما لهن فلول
یقصّر باع المدح دون صفاته و یرجع عنها الفکر و هو کلیل
من النفر البیض الوجوه لدی الوغی لهم غرر وضّاحة و حجول
همو ما همو و الحرب قد شبّ نارها و للخیل فی جنح العجاج صهیل
إذا سئلوا یوم الندی فنوالهم تفیض شآبیب له و سیول
بهم عزّ دین اللّه شرقا و مغربا و أصبح دین الکفر و هو ذلیل
هم السادة الأنصار و العرب الألی حمی الدین حیّ منهم و قبیل
لهم یوم بدر و الرسول أمیرهم تصول به أرماحهم و تطول
فأصبح أصحاب القلیب کأنهم کثیب لوطء المرهفات مهیل
و قد أمن الإسلام کید عدوّه و غودر ربع الکفر و هو محیل
و عدّوا رواحا للمدینة و الرضا لهم منه فوز عاجل و قبول
فمن ذا یجاری أو یدانی عصابة جزاؤهم عند الإله جزیل
لکم یا بنی نصر من المجد هضبة تزول الرواسی و هی لیس تزول
فیا سیّد الأملاک و الواحد الذی إذا عدّ فخر لیس عنه عدول
لقد قرع الأعداء منک مؤیدا له الذعر نصر و الحسام دلیل
فلم یدرکوا ما أمّلوا غیر ساعة کذاک متاع الأخسرین قلیل
تعاوین فی باب البنود بسحرة کلاب علیهم بعد ذاک عویل
أبی اللّه إلّا أن یموتوا بغیظهم فویل لهم من مکرهم و ألیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 143
فأضحوا حدیثا فی البلاد و یومهم و ساء صباح عندهم و أصیل
بسعد إمام ینزل العصم سعده و یروی نداه و الزمان محول
و فرع کمال فی الخلافة ثابت نمته إلی المجد الزکیّ أصول
حکی وجهه شمس النهار إذا بدا و ریّاه عرف الروض و هو بلیل
أعاد لنا بالعدل أیامه التی عهدنا، فدارت للسرور شمول
فدام لنا ما هبّ عرف من الصّبا و أومض برق فی الظلام کلیل
و حنّ مشوق للحجاز إذا بدت لعینیه منه شامة و طفیل
و أشرق نجم مثل قلبی خافق و حان له عند الغروب أفول
و ما زالت الأقدار تجری بأمره و صنع إله العرش فیه جمیل‌

و قال فی إعذار ابن السلطان رحمه اللّه تعالی و رضی عنه: [الوافر]
أثرها عزمة تنضی الرکابا و إن دمیت لها العین انسکابا
لعلّ الوجد تطفأ منه نار أبت إلّا زفیرا و التهابا
أما بعد الألی ترجو قلوب تسارع نحو أرضهم انقلابا
فیا أخویّ، کفّا عن عتابی فلست بسامع أبدا عتابا
تذکّرت العقیق فسال دمعی عقیقا من تذکّره مذابا
أقول لنسمة مرّت صباحا یعطّر عرفها القفر الیبابا
ألا یا هذه کونی رسولی و کونی إن رجعت لی الجوابا
نشدتک بلّغی صحبی سلامی إذا جئت المعاهد و القبابا
یلومنی العواذل فی اشتیاقی إذا ما القلب من وجدی تصابی
و کم بین الأباطح من مهاة تروع بلحظها الأسد الغضابا
رمتنی ثم قالت و هی تزری و لم تحذر بفکتها العقابا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 144
إذا ما الشّهب للغرب استمالت وفود اللیل بالإصباح شابا
أوجّه، إن رقدت، إلیک طیفی کلمع البرق یخترق السحابا
فقلت: لقد بخلت علی مشوق أبی إلّا غراما و اکتئابا
و کیف له بنوم بعد وجد یذیب لهیبه الصّمّ الصلابا
سینصره من الأنصار ملک إذا ناداه مظلوم أجابا
کریم الذات من ملأ کرام لقد طابت سجایاهم و طابا
تواضع رحمة و علا محلّا و سهّل منه للناس الحسابا
فلیس یصدّ عن جدواه راج و لیس یسدّ عن عافیه بابا
له عطف علی الراجی جمیل یفلّ من الردی ظفرا و نابا
و ملک آمن الأرجاء حتی تری الغزلان لا تخشی الذئابا
أمولای الذی أحیا المعالی و قد بلیت و ألحفت الترابا
مددت علی البلاد جناح عدل و کفّ الجور تستلب استلابا
و تاب الدهر ممّا قد جناه فجدت له بعفوک حین تابا
و سکّن عزّ دولتک الدواهی فکانت رحمة دفعت عذابا
و یا للّه إعذار سعید دعوت السعد فیه فاستجابا
عجبت لمقدم و الروع یهفو بأفئدة الکماة و ما استرابا
و من شبل أطاع أخا سلاح و حکّمه اصطبارا و احتسابا
و هل عذر لعاذر لیث غاب أظنّ فؤاده و العقل غابا
فلو لا سنّة حکمت و هدی أصبت و قد سلکت به الصوابا
لحامت عصبة الأنصار عنه بأسیاف تقدّ بها الرقابا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 145
من الصّید الذین لهم نفوس لغیر الفخر لا تصل الطّلابا
تنیر اللیل أوجههم إذا ما أرادوا السیر أو حثّوا الرکابا
دعوت به الأنام لیوم حشر و لم تذخر لهم إلّا الثوابا
رأوا من زخرف الدنیا مقاما یذکّر بالجنان لمن أنابا
و أبهتهم فما عاطوا حدیثا و لا عرفوا السؤال و لا الجوابا
و لو مکثوا به دهرا طویلا لما ذکروا الطعام و لا الشرابا
و طاردت الصّوار بکلّ ضار کما أتبعت عفریتا شهابا
ضربت به علی الآذان منها فلم تسطع حراکا و اضطرابا
و معصوب الجبین بتاج روق یروع خواره الأسد الغضابا
تعرّف أنّ تحت الأرض ثورا فرام بأن یشقّ له الترابا
و کلت به هضیم الکشح أجنی حدید الناب تحسبها حرابا
تباعد مجمع الشدقین منه و سال الموت بینهما لعابا
فأثبته کوحی الطرف حتی توثق منه جازره غلابا
و صاح به الصّوار و قد رآه حبیس الکلب قد منع الإیابا
(فغضّ الطّرف إنک من نمیر فلا کعبا بلغت و لا کلابا)
و أرسلت الجیاد إلی استباق کأنّ بوارقا شقّت سحابا
فمن ورد أقبّ و من کمیت و أشهب یلهب الأرض التهابا
و ساقیة العماد إذا أطلّت إلی الأدواح تنساب انسیابا
تحوم بها العصیّ فراش لیل تروم بسمعه منه اقترابا
تحفّ بها خیول القوم منّا فترسل نحوها الجرد العرابا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 146
عجائب أبدعت علیاک فیها و مثلک یبدع الأمر العجابا
محمد لا عدمت الدهر حمدا فقد أحسنت فی الملک المنابا
و زکّی نفسک الرحمن لمّا رآک ملکت للمجد النّصابا
تدارکت البلاد و من علیها فأمّنت التنائف و الشعابا
لقد أولیتنا بیض الأیادی لقد طوّقتنا المنن الرغابا
روت عنک العوالی فی المعالی حدیث الفخر حقّا لا انتسابا
ستفتح من بلاد الشرک أرضا قد اعتقلت عقائلها اغتصابا
و تعمل فی العدا بیض المواضی إلی أن ینکر السیف القرابا
فما کأس من الصهباء صرف تعید الشیخ من طرب شبابا
و طاف بها من الرهبان بدر یهتّک من دجی اللیل الحجابا
تجدّ الأنس عودا بعد بدء و ربع الهمّ تترکه خرابا
بأعذب من ثنائک حین یطوی به الرکب الأباطح و الهضابا
أمولای استمعها بنت فکر تخیّرها فأبرزها لبابا
و غاص علی فرائدها العوالی و شقّ علی نفائسها العبابا
و هنّاک الإله بکلّ نعمی تقود لک الأمانیّ الصعابا
و دمت لعزّة الإسلام رکنا إلی أن یشمل الشیب الغرابا

و قال، و قد أنشدها السلطان لیلة المیلاد عام خمسة و ستین و سبعمائة: [الکامل]
نفس الصّبا أهدی إلیّ نسیما قد رام ممتنعا و رام عظیما
یا هل یبلّغنی السّری خیر الوری فأری معاهد للهوی و رسوما
و أسابق الرکبان فوق نجیبة تفری من البید العراض أدیما
و أحطّ رحلی فی کریم جواره أرجو نعیما فی الجنان مقیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 147
حتّی إذا بلغوا الذی قد أمّلوا و رأوا مقاما بالرضا موسوما
و تزاحموا فی الترب یستلمونه أ رأیت فی الورد الظّماء الهیما
قبّلت ذاک الترب من شوقی إلی من حلّه و أقمت فیه لزیما
و بکیت من دمع المآقی زمزما و ترکت جسمی کالحطیم حطیما
صلّی علیه اللّه ما هبّت صبا تهدی من الطیب الذکیّ شمیما
للّه مولده الذی أنواره صدعت ظلاما للضلال بهیما
شرعت من التأیید سیف هدایة أردت ظباه فارسا و الروما
کسر الأکاسر بالعراء و لم یدع أن ردّ قیصر قاصرا مهزوما
للّه منها لیلة أضحی بها شمل الهدی لأولی الهدی منظوما
أبدا أمیر المسلمین أعدّها بدعا من القصر الکریم جسیما
ملک أقام اللّه منه لخلقه مولی رؤوفا بالعباد رحیما
یحمی ذمار المسلمین من الردی و یبیح ربعا للعدا و حریما
بمحمد قد عاد دین محمد غضّ الریاض و کان قبل هشیما
أحیا به اللّه الخلافة بعد ما کانت بأطباق التراب رمیما
من آل سعد الخزرج بن عبادة طابوا فروعا فی العلا و أروما
تلقاه فی یوم الکریهة و الوغی و الخیل عابسة أغرّ و سیما
و تخال کفّیه إذا شحّ الحیا أفقا بعامیة الغیوث غیوما
تأبی خلال العدل و الشیم العلا من أن یری فی دهره مظلوما
کهف العباد و فخرها و ثناؤه ترک المدیح علی الطروس رقیما
لا زال یلقی العیش طلقا و العلا مرقی و صرف الحادثات خدیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 148
ما اهتزّ غصن فی الحدیقة ناعم لمّا أحسّ من الشمال شمیما
مولده بغرناطة، یوم السبت سابع عشر صفر عام ثلاثة و أربعین و سبعمائة؛ انتهی.

و ممّا خاطب به لسان الدین رحمه اللّه تعالی ولده عبد اللّه المذکور ما فی «النفاضة» من قوله: أنشدت ابنی عبد اللّه و قد وصل لزیارتی من الباب السلطانی حیث جرایته و وظیفته، و انجرّ حدیث ما فقد بغرناطة فی شجون الکلام: [الخفیف]
یا بنیّ عبد الإله احتسابا عن أثاث و منزل و عقار
کیف یأسی علی خسارة جزء من یری الکلّ فی سبیل الخسار
هدف لا تنی سهام اللیالی عن سباق تجاهه و بدار
واحد طائش و سهم مصیب لیس ینجی منها اشتمال حذار
غیر ذی الدار صرّف الهمّ فیها فمناخ الرحیل لیس بدار
انتهی. و قال أیضا رحمه اللّه تعالی: ممّا أنشدته ولدی عبد اللّه، و أمرته بحفظه و التأدّب به و اللهج بحکمته: [الوافر]
إذا ذهبت یمینک لا تضیّع یسارک فی البکاء و لا المصیبه
و یسراک اغتنم فالقوس ترمی و ما تدری أرشقتها قریبه
و ما بغریبة نوب اللیالی و لکنّ النجاة هی الغریبه
قال: و من المنظوم فی قریب من هذا قولی: [الطویل]
أیا أهل هذا القطر ساعده القطر دهیت فدلّونی لمن یرفع الأمر
تشاغلت بالدنیا و نمت مفرّطا و فی شغلی أو نومتی سرق العمر
و قال رحمه اللّه تعالی: و ممّا قلته و قد انصرف عنّی الولد عبد اللّه إلی مدینة فاس لإقامة رسمه من الخدمة. و أشجانی انصرافه لوقوع قرحة علی قرح، و اللّه المستعان: [الخفیف]
بان یوم الخمیس قرّة عینی حسبی اللّه أیّ موقف بین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 149
لو جنی موقف النّوی حین حیّا حان یوم الوداع و اللّه حینی
ضایقتنی صروف هذی اللیالی و أطالت همّی و ألوت بدینی
وطن نازح و شمل شتیت کیف یبقی معذّب بعد ذین
یا إلهی، أدرک بلطفک ضعفی إنّ ما أشتکیه لیس بهین
و قال رحمه اللّه تعالی: أنشدت یوما ولدی عبد اللّه و قد رأیت منه نشاطا و مرحا انتقل منی إلیه بعد السنّ: [الرمل]
سرق الدهر شبابی من یدی و فؤادی مشعر بالکمد
جملة الأمر إذا أبصرته باع ما أفقدنی من ولدی
و قد سبق هذان البیتان عند ذکر بعض نظم لسان الدین رحمه اللّه تعالی.

و أمّا علی بن لسان الدین رحمه اللّه تعالی فهو شاعر البیت بعد أبیه النبیه، و کان مصاحبا للسلطان أحمد المرینی المستنصر بالله ابن السلطان أبی سالم ابن السلطان أبی الحسن المرینی، رحمهم اللّه تعالی!.
و حکی بعضهم أنه حضر معه فی بستان، سحّ فیه ماء المذاکرة الهتّان، و قد أبدی الأصیل شواهد الاصفرار، و أزمع النهار لما قدم اللیل علی الفرار، فقال المستنصر لمّا لان جانبه، و سالت بین سرحات البستان جداوله و مذانبه: [البسیط]
یا فاس، إنی و أیم اللّه ذو شغف فی کلّ ربع به مغناه یسبینی
و قد أنست بقرب منک یا أملی و نظرة فیکم بالأنس تحیینی
فأجابه أبو الحسن علی بن الخطیب، بقوله المصیب: [البسیط]
لا أوحش اللّه ربعا أنت زائره یا بهجة الملک و الدنیا مع الدین
یا أحمد الحمد، أبقاک الإله لنا فخر الملوک و سلطان السلاطین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 150

و قد رحل، رحمه اللّه تعالی، إلی مصر، و لم یحضرنی الآن من أحواله بعد دخوله مصر ما أعوّل علیه، و قد کان وقف بالقاهرة علی نسخة «الإحاطة» التی وجّهها أبوه إلی مصر و وقفها بخانقاه سعید السعداء کما أشرنا إلیه فیما مرّ، فکتب بالحواشی کتابات مفیدة، و قد ذکرنا بعضها فیما أسلفناه من هذا الکتاب، فلیراجع: إمّا تکمیل لما أغفله أبوه، و إما إخبار عمّا شاهده هو، أو روایة له عن المترجم به، أو جواب عن أبیه فیما انتقد علیه. و لنذکر شیئا منها غیر ما تقدّم بعد إیراد نصّ «الإحاطة» فنقول:
قال فی «الإحاطة» فی حرف المیم فی ترجمة شمس الدین الهواری الضریر شارح ألفیة ابن مالک و صاحب البدیعیة المشهورة بالأعمی و البصیر، ما صورته:
محمد بن أحمد بن علی الهوّاری، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن جابر، من أهل المریة.

حاله- رجل کفیف البصر، مدل علی الشعر، عظیم الکفایة و المنّة علی زمانته، رحل إلی المشرق، و تظاهر برجل من أصحابنا یعرف بأبی جعفر الإلبیری، صارا روحین فی جسد، و وقع الشعر منهما بین لحیی أسد، و شمّر للعلم و طلبه، فکان وظیفة الکفیف النظم، و وظیفة البصیر الکتب، و انقطع الآن خبرهما؛ انتهی.
فکتب المذکور علی أوّل الترجمة ما صورته: نعم الرجل و رفیقه أبو جعفر، أحسن اللّه تعالی إلیهما، فلقد أحسنا الصحبة، فی الغربة، و انفردا بالنزاهة و الفضل و علوّ الهمّة، إلّا أن المصنّف قصّر فیهما بعض قصور، و منهما یطلب الإغضاء و الصفح، فالرجل مات، و ذکر الأموات بالخیر مشروع، و هما و اللّه الشرف الباهر بقطرهما علما و عملا، أمتع اللّه تعالی بهما! قاله ولد المؤلّف علی بن الخطیب بالقاهرة؛ انتهی.
و کتب علی قول أبیه «و انقطع الآن خبرهما» ما نصّه: هما الآن بالبیرة من حلب، تحت إنعام و لطف، تحثّ إلیهما الرواحل، و تضرب إلیهما آباط النّجب؛ انتهی.
رجع لتکمیل ترجمة الشمس ابن جابر من «الإحاطة»:
قال لسان الدین بعد ما مضی ما نصّه، و جری ذکره فی الإکلیل بما نصّه: محسوب من طلبتها الجلّة، و معدود فیمن طلع بأفقها من الأهلّة، رحل إلی المشرق و قد أصیب ببصره،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 151
و استهان فی جنب الإفادة بمشقّة سفره، علی بیان عذره، و وضوح ضرّه.

شعره- و شعره کثیر، فمنه قوله: [الطویل]
سلوا حسن ذاک الخال فی صفحة الخدّ متی رقموا بالمسک فی ناعم الورد
و قولوا لذاک الثغر فی ذلک اللّمی متی کان شأن الدّرّ یوجد فی الشهد
و من هزّ غصن القدّ منها لفتنتی و أودعه رمّانتی ذلک النّهد
و من متّع القضب اللّدان بوصفها إلی أن أعرن الحسن من ذلک القدّ
فتاة تفتّ القلب منّی بمقلة لها رقّة الغزلان فی سطوة الأسد
تمنّیت أن تهدی إلیّ نهودها فقالت رأیت البدر یهداه أو یهدی
فقلت أ للرّمّان بدّ من الجنی فتاهت و قالت: باللواحظ لا الأیدی
فقلت ألیس القلب عندک حاصلا فقالت قلوب الناس کلّهم عندی
فقلت اجعلینی من عبیدک فی الهوی فقالت کفانی کم لحسنی من عبد
إذا شئت أن أرضاک عبدا فمت جوی و لا تشتکی و اصبر علی ألم الصّدّ
أ لم تر أنّ النحل یحمل ضرّها لأجل الذی تجنیه من خالص الشهد
کذلک بذل النّفس سهل لذی النّهی لما یکسب الإنسان من شرف الحمد
أ لست تری کفّ ابن جانة طالما أضاع کریم المال فی طلب المجد
و کتب ابن المؤلف علی هذه القصیدة ما صورته: عارضة قویة، و نزعة خفاجیة، و کیف لا و الشیخ أبو عبد اللّه صدر صدور الأندلس علما و نظما و نحوا، زاده اللّه تعالی من فضله! انتهی.
رجع إلی الترجمة- قال لسان الدین: و قال، یعنی ابن جابر: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 152
عرّج علی بان العذیب و نادی و انشد فدیتک أین حلّ فؤادی
و إذا مررت علی المنازل بالحمی فاشرح هنالک لوعتی و سهادی
إیه فدیتک یا نسیمة خبّری کیف الأحبّة و الحمی و الوادی
یا سعد، قد بان العذیب و بانه فانزل فدیتک قد بدا إسعادی
خذ فی البشارة مهجتی یوما إذا بان العذیب و نور حسن سعاد
قد صحّ عیدی یوم أبصر حسنها و کذا الهلال علامة الأعیاد
و ممّا نقلته من جزء قیّده لی صاحبنا الفقیه الأستاذ أبو علی الزواوی ممّا ادّعاه لنفسه:
[الوافر]
علیّ لکلّ ذی کرم ذمام ولی بمدارک المجد اهتمام
و أحسن ما لدیّ لقاء حرّ و صحبة معشر بالمجد هاموا
و إنی حین أنسب من أناس علی قمم النجوم لهم مقام
یمیل بهم إلی المجد ارتیاح کما مالت بشاربها المدام
همو لبسوا أدیم اللیل بردا لیسفر عن أدیمهم الظلام
هم جعلوا متون العیس أرضا فمذ عزموا الرحیل فقد أقاموا
فمن کلّ البلاد لنا ارتحال و فی کلّ البلاد لنا مقام
و حول موارد العلیاء منّا لنا مع کلّ ذی شرف زحام
تصیب سهامنا غرض المعالی إذا ضلّت عن الغرض السّهام
و لیس لنا من المجد اقتناع و لو أنّ النجوم لنا خیام
ثم سرد لسان الدین القصیدة بتمامها، و ذکر بعد ما سبق اثنین و ستین بیتا، و لم نثبتها لطولها، ثم قال بعدها: نجزت و ما کادت، ثم قال بعدها أیضا: و قد وطّأ لإمطاء قروحها، و أعیا لإکثار سروحها، ثم قال بعده: و اللّه ولیّ النجاة بفضله؛ انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 153
و کتب ابنه علی أول القصیدة و هو: «علیّ لکلّ ذی کرم ذمام» ما نصّه: نزعة معرّیّة، قاله ابن المؤلف، رحمه اللّه تعالی! انتهی.
و کتب الشیخ ابن مرزوق علی قوله «نجزت إلی آخره» ما صورته: ما أنصف المصنّف هذا الفاضل فی ترجمته، و قدره شهیر، و مکانه من الفضیلة کبیر، و علمه غزیر، و لعلّه لم یطلع إلّا علی ما أودعه.
و کتب إثره ابن لسان الدین ما صورته: نعم یا سیدی أبا عبد اللّه بن مرزوق، لم ینصف المترجم به المؤلّف، و لو لا أنهما بالحیاة ما صدر منکم التنبیه، و لو حصلا تحت الصفیح لم تعملوا فیهما قلما، هکذا شأن الدنیا بقلّة الوفاء شنشنة معروفة، و الحقد علی الأموات شأن المغاربة، قاله علی ابن المصنّف رحمه اللّه تعالی! انتهی.
و لا خفاء أنّ لسان الدین لم یستوف حقوق الشمس ابن جابر الهوّاری المذکور مع أنّ له محاسن جمّة.
و من محاسنه رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
هناؤکم یا أهل طیبة قد حقا فبالقرب من خیر الوری حزتم السّبقا
فلا یتحرّک ساکن منکم إلی سواها و إن جار الزمان و إن شقا
فکم ملک رام الوصول لمثل ما وصلتم فلم یقدر و لو ملک الخلقا
فبشراکم نلتم عنایة ربّکم فها أنتم فی بحر نعمته غرقی
ترون رسول اللّه فی کلّ ساعة و من یره فهو السعید به حقّا
متی جئتم لا یغلق الباب دونکم و باب ذوی الإحسان لا یقبل الغلقا
فیسمع شکواکم و یکشف ضرّکم و لا یمنع الإحسان حرّا و لا رقّا
بطیبة مثواکم و أکرم مرسل یلاحظکم فالدهر یجری لکم دفقا
فکم نعمة للّه فیها علیکم فشکرا، و شکر اللّه بالشکر یستبقی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 154
أمنتم من الدجّال فیها فحولها ملائکة یحمون من دونها الطّرقا
کذاک من الطاعون أنتم بمأمن فوجه اللیالی لا یزال لکم طلقا
فلا تنظروا إلّا لوجه حبیبکم و إن جاءت الدنیا و مرّت فلا فرقا
حیاة و موتا تحت رحماه أنتم و حشرا فستر الجاه فوقکم ملقی
فیا راحلا عنها لدنیا یریدها أتطلب ما یفنی و تترک ما یبقی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌9؛ ص154
أ تخرج عن حرز النبیّ و حوزه إلی غیره؟ تسفیه مثلک قد حقّا
لئن سرت تبغی من کریم إعانة فأکرم من خیر البریّة ما تلقی
هو الرزق مقسوم فلیس بزائل و لو سرت حتی کدت تخترق الأفقا
فکم قاعد قد وسّع اللّه رزقه و مرتحل قد ضاق بین الوری رزقا
فعش فی حمی خیر الأنام و مت به إذا کنت فی الدارین تطلب أن ترقی
إذا قمت فیما بین قبر و منبر بطیبة فاعرف أین منزلک الأرقی
لقد أسعد الرحمن جار محمد و من جار فی ترحاله فهو الأشقی‌

و من محاسنه رحمه اللّه تعالی المقصورة الفریدة، و هی قوله: [الرجز]
بادر قلبی للهوی و ما ارتأی لمّا رأی من حسنها ما قد رأی
فقرّب الوجد لقلبی حبّها و کان قلبی قبل هذا قد نأی
یا أیها العاذل فی حبی لها أقصر فلی سمع عن العذل بأی
لو أبصر العاذل منها لمحة ما فضّ باب عذله و لا فأی
سرّحت طرفی طالبا شأو العلا و تابعا فی حبّها ما قد شأی
إنی لأرعاها علی تتبیعها عهدی، و مثلی من وفی إذا وأی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 155
من منصفی من شادن لم أرجه لحاجة من وصله إلّا زأی
و إن قبضت النفس عن سلوانه مدّ أدیم هجره لی و سأی
لأقطعنّ البید أفری حاذها بضامر یفری الحصا إذا جأی
حتی أزور ربّة الخدر و قد ذاد الکری عنی الوشاة و ذأی
یا ربّ لیل قد تعاطینا به حدیث أنس مثل أزهار الرّبا
فی روضة تعانقت أغصانها إذ واصلت ما بینها ریح الصّبا
نادمت فیها من بنی الحسن رشا یصبو له من لم یکن قطّ صبا
حلو رخیم الدلّ فی أعطافه لین و فی ألحاظه بیض الظّبا
أیام کان العیش غضّا حسنه عذب الجنی ریّان من ماء الصّبا
أیّ زمان و محلّ للمنی ما ضاق مغناه بنا و لا نبا
یا مربعا ما بین نجد و الحمی و یا زمانا قد حبانی ما حبا
اللّه یرعاه زمانا لم یحل عن بذل ما نأمله و لا أبی
فأیّ مغنی آهل یمّمته لمقصد حلّت لنا فیه الحبا
هل ترجع الأیام عیشا باللّوی فراقه کان اللّهیم الأربی
تاللّه لا أعبا بعیش قد مضی و لا زمان قد تعدّی و عتا
مذ علقت کفّی بالهادی الذی ساد الوری طفلا و کهلا و فتی
کالبحر لا یغیض یوما ورده لوارد إذا أصاف أو شتا
متّصل البرّ لمن قد أمّه لا یکره العودة ممّن قد أتی
و لا یناجی نفسه فی ضیقة أیّ نهار سرّ هذا و متی
إنّ رسول اللّه مصباح هدی یهدی به من فی دجی اللیل متا
کفّ بنی الجور بعدل واضح کما تکفّ الید کفا من فتی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 156
کم ذو هوی قد راضه بهدیه فانقاد کالعبد إذا العبد قتا
قد خالط الحلم سجایا طبعه کمثل ما قد خالط الثوب السّتا
أقسمت لا زلت أوالی مدحه ما اشتدّ بالناس زمان ورتا
لو لا اشتیاقی لدیار کرمت لبعدها یرثی لنا من قد رثی
و مدح من أرجو بأمداحی له إصلاح ما قد عاث منی و عثا
لم أجعل الشعر لنفسی خلّة و لم یجش فکری به و لا غثا
فما أری الأیام تبدی منصفا و لو حکیت الدر من حسن النّثا
یا ضیعة الألباب فی دهر غدا فیه فتیت المسک یعلوه الخثی
یا ویل أمّ لیس تزجی ضیمها مثلی بما تبدیه من منع الحثا
هل مارست إلّا أخا عزم إذا ما قعد الناس عن الخطب جثا
تسیل من جهد السّری أعطافه کمثل ما سال من الدوح اللثی
له اعتصام بالرسول المجتبی أجود من أضفی العطایا و حثا
من لیس للدنیا محلّ عنده و لا ینیل المال إلّا بالحثا
أنا الفتی لا یطّبینی طمع فأبذل الوجه لنیل یرتجی
لکن إذا اضطرّ زمان جائر أمّلت من لیس یردّ من رجا
لا أسأل النذل و لو أنّی به أملک ما حاز النهار و الدّجا
حسبی بنو عبد مناف بهم یغنی من استغنی و ینجو من نجا
أولئک القوم الألی من أمّهم أمّن ممّن لام یوما و هجا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 157
یلقاک منهم کلّ وجه مشرق کأنه البدر إذا اللیل سجا
إنّی مذ أمّلتهم لم یثننی عن طلب المجد زمان قد شجا
إن أنا قد نکّرنی دهر عدا فطالما عرّفنی فضل الحجا
یطوی العدا ذکری و مجدی ناشرا آلیت لا زال لهم منی شجا
أنا الذی أعملت للمجد السّری لا أسأم الأین و لا أشکو الوجی
کم سرت فی البیداء لا یقلقنی حرّ الهجیر لا و لا برد الضّحا
أرسلها غرّ الذرا تسری بنا کلّ عویص السیر صعب المنتحی
یطیح مفتوت الحصا من دونها کأنه سهم عن القوس طحا
فکم بذلت الجهد فی کسب العلا و جدت بالنفس لحانی من لحا
أرغم أعدائی بحزم نافذ یعرکهم عرک الثّفال بالرحی
أذود عن عرضی و أحمی حسبی بکرم جزل و مجد قد ضحا
أقسم بالبیت و من طاف به و من نحا وجهته فیمن نحا
و کلّ من أعمل للّه الخطا محا بها من الخطایا ما محا
و معشر ثجّوا و عجّوا فلهم بمرتقی المروة ذکر و وحی
لا زلت أزجیها لإدراک العلا حتی تری من جهدها مثل اللّحا
یا عجبا من حاسد لی قد زها بعیشه الغضّ علیّ و انتخی
کأننی لم أعرف العزّ و لا صاحبت دهری فی سرور و رخا
و إنّما الدهر له تقلّب إن ارتخی شدّ و إن شدّ ارتخی
إنّ الذی لا ینثنی عن جوده إن بخل الدهر لنا و إن سخا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 158
خیر الوری طرّا من اللّه به أذهب عنّا کلّ غیّ فامتخی
شرفه اللّه و حلی جیده بجوهر من کل مجد موتخی
زیّنه تواضع علی علا فما ازدهی بعزّة و لا نخا
فکم حمی بهدیه و کم وقی و کم أفاد آملا و کم نخا
خلّص من أسر الخطایا جاهه فما علی قلب امرئ منها طخا
خفّف عنّا ثقل ما نحمله فلم نبت من ثقله نشکو السّخا
إن تحسب الرّسل سماء قد بدت فإنه فی أفقها نجم هدی
و إن یکن کلّ کریم قد مضی طلّا فقد أضحی لنا غیث جدا
و إن یکونوا أنجما فی فلک فإنه من بینهم بدر بدا
واسطة السّلک إذا ما نظموا و ملجأ القوم إذا الخطب عدا
کالبحر بل کالبدر جودا و سنی فحبّذا من اجتدی أو اقتدی
أحسن أخلاقا من الروض إذا ما اختال فی برد الصّبا أو ارتدی
و ساقط القطر علیه دمعه فابتلّ برد الزهر منه و انتدی
تفدیه نفسی من شفیع للوری و قلّت النفس له منی فدا
هو الذی أنعشنا من بعد ما قد یبس الغصن و أذواه الصّدی
و کنت فی لیل الهوی ذا حیرة فجاء بالحقّ و أنجی و هدی
فکم کسا من ثوب نعمی قد ضفا و کم هدی بعلمه و کم غدا
من اقتدا بغیره فإنه لم یتبع سبل الهدی و لا حذا
هل هی إلّا سنّة الحقّ التی أرشد من لاذ بها أو احتذی
کفّ اللسان و انبساط الکف بال خیر و طیب الذکر عرف قد شذا
أحسن ما نال الفتی من کرم أن لا یری من أجله من ائتذی
و الصمت عمّا لا یفید قوله من کلم یهذی به فیمن هذی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 159
لا شی‌ء کالصمت وقارا للفتی یوما و لا أنجی له من الأذی
من عیبه یشغله عن غیره بات سلیم العرض نفّاح الشذا
و من یعب عیب و من یحسن إذن لان له کلّ عصیّ و خذا
و من تکن دنیاه أقصی همّه لم یرو من ثدی الحجا و لا اغتذی
لا تنفق العمر سوی فی حبّ من هو الذی فی سنن الحقّ جری
یهدیک من رشد و مجد واضح روضین من علم و ذکر قد سری
أجاد هدیا و أفاد نائلا و جاد حتی عمّم الجود الوری
تری بنی الحاجات نحو بابه قد أعملوا العیس بحزن فی البری
لهم إلی رؤیته تشوّق تشوّق الساری إلی نار القری
ذا یبتغی علما و هذا نائلا و خائب من قصده لیس یری
کأنهم إذا رأوا غرّته وفد حجیج عاینوا أمّ القری
وجه لدیه یحمد السیر، کذا عند الصباح یحمد القوم السّری
هذا إذا ما أخلف الناس وفی نائی المدی فی مجده سامی الذرا
إذا شددت الکفّ فی أمر به فلیس بالوانی و لا الواهی العرا
أنهضنی بهدیه إلی التّقی بعد قصور العزم و الباع الوزی
هو الشفیع المجتزی بجاهه بمثل ذاک الجاه حقّا یجتزی
مذ زرته لم أشک من شحط النوی إذ کان لی فیه غنی و مجتزی
و ما وجدت غربة و لم یجد مسّ اغتراب من إلی الجود اعتزی
متّصل البشر غضوب للهدی إذا رأی من زاغ عنه أو نزا
أصبح من أیامه فی مأمن من قد لجا یوما إلیه أو رزی
تخذته کهفا فبتّ آمنا جزاه ربّ العرش خیر ما جزی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 160
أدّبنا بسنّة أفلح من نمی‌إلیها النفس یوما أو عزا
یجزی أخا الحسنی علی إحسانه شکر امرئ راض الأمور و حزا
لست أجازی الشّرّ بالشرّ، و لا أغزو لناوی السوء مثل ما غزا
لم تر عین کرسول اللّه ذا حزم، و لا أحلم إن دهر غزا
إذا ملمّات الأمور أقلقت ألفیته کأنه طود رسا
بخلقه فلیقتد المرء فما أکرمها من مقتدی و مؤتسی
کن حذرا و إن رأیت تمرة فمثلها توقد جمرة الأسا
لا تیاسنّ إن تناءی أمل و کلّما عثا زمان قد عسا
و إن بدا صبح المشیب فاطّرح ما کان إذ لیل الشباب قد غسا
و لا تظنّ الشیب یرجی طبّه بزور صبغ أو مدام یحتسی
إذا الفتی قوّس و اعتدّ العصا لقوسه عن وتر أعیا الأسا
فاذکر زمان الشیب فی حال الصّبا عسی یلین للتّقی قلب قسا
ما أقبح اللهو علی المرء إذا ما اشتعل الرأس مشیبا و اکتسی
لا تحسب الراحة راحا قرقفا للشّرب منها قبس و منتشی
إذا أداروها و قد جنّ الدّجی و شی بهم نیّرها فیمن و شی
قد حجبت فی دنّها دهرا إلی أن برزت کأنها صبح فشا
لم یبق من جوهرها إلّا سنی ینشئ أفراح الفتی إذا انتشی
کأنها و الکأس قد حفّت بها متیّم أصبح مضروم الحشی
یدیرها مختلف الحسن إذا أقبل بدر و إذا تاه رشا
یحکی القطا و الظبی و الغصن إذا ما قد تثنّی أو تجنّی أو مشی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 161
و إنما الراحة زهد المرء فی أعراض دنیا تورث العین غشا
و المجد إیقادک نیران القری یعشو لها فی الأزمات من عشا
و الجود أن تعطی قباء للندی لا لافتخار أو لجاه یختشی
خاب امرؤ لم یر أرضا حلّها من اصطفی ربّ السماء و افتصی
أرسله اللّه هدی و رحمة أوصی و والی الخیر فینا و وصی
و خلّص الأنفس من أسر الهوی فی یوم هول فاز فیه من فصی
ذو رأفة تلقاه یوم العرض قد مال بنا عن الجحیم و مصی
صلّی علیک اللّه یا من جاهه یوم الحساب ملجأ لمن عصی
یا من جری من کفّه الماء و من حنّ له الجذع و سبّح الحصی
بک اعتصامی یوم یدنو من دنا من رحمة اللّه و یقصی من قصا
هل غیر إحسانک یرجو مذنب طال به خوف الخطایا و انتصی
یا من سما فی یوم بدر بدره عزّا لیشقی کلّ من شقّ العصا
أحصاهم ربّ السماء عددا و إنهم أدنی الفریقین حصا
یا مجتبی من خیر قوم حسبا فیما أتی من زمن و ما مضی
یا من تدانی قاب قوسین و من قیل له سل تعط قد نلت المضا
و من أتی و الناس من ظلمهم فی ظلمة لیس لها من مرتضی
فکان کالصبح جلا جنح الدّجی فأذهب الإظلام عنّا و انتضی
رضیت للإرسال إذ آدم بی ن الماء و الطین فکنت المرتضی
اختارک اللّه رسولا هادیا أکرم بما اختار لنا و ما ارتضی
یا أحلم الناس علی من قد جنی و أعدل الخلق إذا ما قد قضی
یا مصغر الألف إذا ما جاد أو جرّد فی الهیجاء سیفا أو نضا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 162
یا ناصحا أحکم تشیید الهدی عزما فلمّا ینتقض و لا انقضی
یا مضفیا للناس ظلّ رحمة بات العدا منها علی جمر الغضی
ادفع الشّرّ بحسنی فإذا به أخو صدق و إن کان سطا
و أنف لنفس کرهت أعمالها کمن یریک قدرها حث الخطا
إن یدرک الهوی الفتی فی بیته لیس کمن سعی إلیه و خطا
و إنّ خیرا من صدیق سیی‌ء أن یصحب الإنسان فی البید القطا
و لا ترم ما لا تطیق نیله فخجلة الخیبة شرّ ممتطی
و بت من الدنیا مبات خائف فللیالی عدوات وسطا
و خلّها عنک و لا تعبأ بما تبوّأ المکثر منها و عطا
و جنّب الحرص تعش ذا عزّة أفلح من إن شدّه الحرص نطا
و لا تجد للنفس حظّا و اطّرح من امتطی الکبر فبئس ما امتطی
لا تطرینّ صاحبا بغیر ما فیه فإطراء الفتی کسر المطا
لا یحسن المدح سوی لمن یری مادحه بمدحه قد احتظی
خیر عباد اللّه ذو العزّ الذی لظلّه یأوی الشریف و الشظی
کم آمن ببابه و قبل أن یلقاه لاقی ما عجا و ما عظا
أصبح من حرمته فی حرم یرفل فی ظل هبات و حظا
فی منزل سیّان فیه ربّه و ضیفه فیما اقتنی و ما حظا
إنّ رسول اللّه غیث و اکف إذا لهیب الضیف داج و التظی
إذا أعدّ للملمّین القری لم یدّخر عن ضیفه و لا حظا
لمّا علمت جوده الجزل و ما هناک من علم و حلم و بظا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 163
یمّمته فوق طمرّ ضامر منتظم الأعضاء ملموم الشظا
لیس یمسّ الأرض من سرعته کأنما یخشی بها مسّ اللظی
یا موسع الألف بصاع شبعا و من مشی الدّوح إلیه و سعی
و أخصب الضرع بلمس کفّه و بادر المزن له لمّا دعا
و سلّم الظبی علیه کرما و کلّم المیت فقام و رعی
و استشهد الضبّ فحیّا معلنا بصدقه
و مثبتا لما ادّعی
إلیک أعملت المطایا فی الفلا تنساب ما بین أراک و لعا
مسرّعا جاهک علّی فی غد أکون ممّن قد أجاد و رعی
أزکی صلاة و سلام أبدا علیک ما ارتاح الظلیم و ارتعی
و سبّح الرعد بحمد من سقی صوب الحیا فقال للأرض لعا
فاشتملت بالنّور کلّ فدفد لم یک للسارح فیه مرتعی
و باکر البیداء غیث مسبل فأخلف النبت الهشیم و رعی
و دق سحاب تحسب البرق به أسنّة قد أشرعت یوم وغی
و اخضرّت الدوح و مدّت قضبها فبینها حسن التئام و صغا
و ساقطت لها السحاب حملها إذ خوّف الرعد تساقط الفغا
تری خریر الماء فی قضیبه کأنه میّت ذود قد رغا
فسکّن القیظ لهیب حرّه و فرّ لمّا أن رأی الماء طغی
غیث حمی الرمضاء عنّا مثل ما حمی رسول اللّه جور من بغی
ناه عن الفحشاء داع للهدی و لم یفه بباطل و لا لغا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 164
هذا إذا استکفیت فی أمر به أجداک فیما تنتحیه و کفی
تهفو به ریح العلا إلی الندی کأنه ناعم غصن قد هفا
محیی الهدی و العدل فی زمانه من بعد ما ألفاهما علی شفا
أخفی الهدی قوم فأضحی و هو قد أظهره بعدله فما اختفی
إن یقض یعدل أو متی یسأل یهب و إن یقل یصدق و إن یعد وفی
و إن یجد یجزل و إن جاد یعد و إن تسی‌ء یحسن و إن تجن عفا
بحر طما، بدر سما، عضب حمی، روض نما، طبّ أفاد و شفی
لمجتد أو مقتد أو معتد أو مجدب أو مشتک خطبا جفا
ما لی لا أضفی له المدح و قد أضحی به الحقّ علینا قد ضفا
أسس خلق الجود فینا فاغتدی به لنا ورد المعالی قد صفا
الجود یعلی المرء و البخل لقد یحطّ عن رتبته من ارتقی
و العزّ ما أحسنه لکنّه إن کان هذا مع علم و تقا
و الجهل للإنسان عیب قادح و لو حوی مالا ککثبان نقا
و العلم فی حال الغنی و الفقر لا یزال یرقی بک کلّ مرتقی
و لا ألوم المال فالمال حمی من جاهل یلقاک شرّ ملتقی
قد جبل الناس علی حبّ الغنی فربّه فیهم مهاب متّقی
و ما لذی الفقر لدیهم رتبة و لو أفاد و أجاد و اتّقی
إنّ الغنی طبّ لعلّات الفتی و الفقر داء لا تداویه الرّقی
و الحزم أحری ما به المرء اقتدی فی أمره و ما به النفس وقی
من لم یبت مع اللیالی حازما لغدرها غادرنه فیها لقی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 165
أمضیت طرفی کی یری طرفی ما أخبرته من طیب مجد قد زکا
فصدّق الحاکی ما أبصرته وفاق ما عاینته ما قد حکی
فسهّلت رؤیته جهد السری و أسکت الإنعام من کان شکی
عجبت للأیام من عزّ بها ذلّ، و من یضحک بها یوما بکی
فکم لها من کرّة علی فتی جلد إذا ما لهب الحرب ذکا
تجتنب الأسد سطاه فی الوغی فذلّ حتی صار قصواه بکی
و کم صریع غادرت لیس له من ملجإ یوما و لا من مشتکی
عدت علی نفس عدیّ و سقت منها ابن حجر کأس سمّ کالذکا
و استلبت ملک بنی ساسان لم تترک له علی اللیالی مرتکی
لم یأمن المأمون من صولتها و لا ابن هند من عوادیها خلا
و أتبعت جعفرا الفضل و کم بات الطّلا یسقیهما صرف الطّلا
و غالت الزّباء فی منعتها فأظفرت عمرا بها فما ألا
و أنفذت فی آل بکر حکمها و جرّعت مهلهلا کأس البلی
و کم سبت من سبإ من نعمة فمزّقوا فی کلّ قفر وفلا
و أهلکت عادا و أفنت جرهما و زوّدت منها تمیما بالصّلی
فرعون موسی أولجت فی لجّة فمات قهرا بعد عزّ و علا
و أظفرت بابن زیاد مثل ما أفنت یزید حسرة لمّا اعتلی
و سیف استلّته من غمدانه من بعد ما قد خضعت له الطّلی
ثم أعادته فخرّ الجیش عن حوزته حزّ النبات المختلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 166
هی اللیالی لیس یرعی صرفها لا خاملا فیها و لا من قد سما
و لا رسول اللّه فینا لم یزل کهف حمی، فهو لنا نعم الحمی
للّه ما أکرمه من سیّد ینمی من المجد لأعلی منتمی
سلیم صدر ذو وفاء لم یجش فی صدره غشّ امرئ و لا غمی
أوسعنا فضلا فما خاب امرؤ أوی إلی ذاک الجناب و انتمی
یا من غدا للخلق کهفا و حمی فیکرم المثوی و آوی و حمی
إنّا أتینا من دیار دونها موحشة بیداء أو بحر طما
و إننی من قبح ما أسلفته ذو کبد رضّت و دمع قد همی
فلا تخیبنی ممّا لک من شفاعة ترجی و فضل قد نما
إنک من قوم بهم یشفی العنا و یدرک الشأو البعید المرتمی
أعرض عن الجاهل مهما قد أسا و حسبه من جهله ما قد حوی
و لا تلم ذا سفه فإنه إن لمته لم یتّئد و لا أرعوی
و إن رأیت من کریم عثرة فقل لعا و لا تعب بما احتوی
و إن ترعک من زمان فرقة فاصبر لها فالصبر أشفی للجوی
لم أشکر البعد علی خیر حمی قد صدّنی عن أنسه شحط النوی
یا منزلا ما بین نجد و الحمی و یا دیارا بین کثبان اللّوی
هل لی إلی تلک المعالی عودة أو جرعة من ذلک الماء الرّوی
لا تعجبوا من لعب الدهر بنا فأیّ إنسان علی حال سوی
إن عشت لاقیتهم و إن أمت فإنما الدنیا فناء و توی
إنّ رسول اللّه قد أمّلته فالدهر قد أضمر نصحی و نوی
إی و الذی ما زال یسری جاهدا حتی أتی میقاته و ما ونی
فقدّم الغسل و صلّی و نضا أثوابه مستغفرا ممّا جنی
ثم نوی ملبّیا ثم مضی حتی رأی ذات السناء و السنی
ثم أتی باب بنی شیبة قد أبصر ما أمّل قدما مذ دنا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 167
فقبّل الرکن و طاف و سعی ثم مضی مرتحلا نحو منی
ثم أتی الموقف یدعو راغبا حتی إذا ما نفر القوم انثنی
ثم رمی ثم أفاض و انبری معتمرا قد نال غایات المنی
ثم مضی مرتحلا فیمن مضی میمّما طیبة لا یشکو العنا
یبغی التی شرّفها اللّه بمن شاد به الدین القویم و ابتنی
فلم یکن ممّن إذا حجّ جفا بل یمّم القبر و زار و اعتنی
خلق علا لم یحوها إلّا امرؤ نهاه عن نبذ العلا رعی النّهی
فإن یقل: من حازها؟ قل: الذی له تسامی کلّ مجد و انتهی
معتصم الراجین إن خطب دنا و کهفهم إن راع أمر و دهی
المرشد الناصح للّه فما قصّر فی نصر الهدی و لا لها
من جدّ فی إدراک ما رام یجد و لم یصب من قد توانی و سها
فلا یقصر بک خوف خیبة من خیّل الخیبة فی البدء و هی
و اکتسب الحمد بما تبدیه من فتح اللّها بمستدامات اللّها
و احرص علی المجد و دنیاک اطّرح فأمرها أمر زهید المشتهی
و المرء من إن فاته لم یکتئب و إن ینل لم یفتخر و لا ازدهی
من لازم الکبر علی الناس اغتدی متّضع القدر و لو نال السّها
أنّی تخیب الیوم آمالی ولی من کفّه أکرم من صوب الحیا
یدنی الفتی إلی مدی آماله و لو غدا من دونها الأرض اللّیا
إن أهزل القوم زمان معوز أنعشهم حتی یری لهم حیا
و إن أمات الجدب کلّ مخصب بدا لنیران القری منه حیا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 168
أرسل سحب هدیه جاریة بالحقّ حتی حیی الدرّ حیا
أوقع فی الأنفس من ماء لدی ظام إذا ما اشتدّ بالشمس الحیا
لم تعی من فعل جمیل کفّه و لا له من المکرمات معتیا
ما لی لا أبلغ أقصی غایة فی مدح من بالغ جودا و اغتیا
لکلّ شخص غایة یبلغها و ما له فی المعلوات مغتیا
تعیا ید السائل من معروفه و لم یقصّر کرما و لا اعتیا
و الآن قد أکملتها فی مدحه مقصورة یقصر عنها من خلا
ضمّنتها من کلّ فنّ دررا نظما فأضحت من نفیسات الحلی
حلّیتها جید معالیه و ما أملح حلی الحمد فی جید العلا
جعلتها منی وداعا فاعتجب لنظمها الحلو الجنی کیف حلا
من قارب الرحلة عن ذاک الحمی کیف أجاد النظم یوما أو دری
أرسلتها من خاطر خامره وجد جلا عن مقلتی طیب الکری
و کیف لا آسی علی بعدی عن قوم جری من جودهم ما قد جری
أنصار دین اللّه و الهادی الذی لو لا وضوح هدیه ضلّ الوری
فالقلب بین مشرق و مغرب مقسّم اللوعة مجذوب العری
إذا ذکرت الغرب حنّت مهجتی و بلّ دمعی من جوی الشوق الثری
و إن ذکرت حبّ من فی مشرق أبطأ بی حبّهم عن السّری
إن یصف من وجه لشخص مورد کدّر من أخری فلا صفو یری
فإن ترحّلت فقلبی عندکم لم یرتحل عن بابکم و لا سری
و لا تزال رسل شوقی أبدا تتری علی مجدکم الجزل الندی
و لن تمرّ ساعة إلّا هفا بذکرکم مفصح نظمی و شدا
فلیس عندی للنجاة مخلص إن لم یکن منکم نوال وجدا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 169
بکم ملاذی و حماکم ملجئی لیس سوی ذاک السماح المجتدی
و ما ذخرنا عدّة سواکم مثلکم من یرتجی و یجتدی
لا أوحش اللّه دیارا أنتم فیها و لا أزری بمرعاها الصّدی
و لا نأت دارکم و لا خلا ربعکم ما راح یوم و اغتدی‌

و من محاسنه أیضا البدیعیة المشهورة، و هی المعروفة ببدیعیة العمیان، و لو لم یکن من محاسنه إلّا قصیدته التی فی التوریة بسور القرآن و مدح النبی، صلی اللّه علیه و سلم، لکفی، و هی من غرر القصائد، و کثر من الناس ینسبها للقاضی الشهیر عالم المغرب أبی الفضل عیاض، و کنت أنا فی أوّل الاشتغال ممّن یعتقد صحّة تلک النسبة، حتی وقفت علی شرح البدیعیة الموصوفة لرفیقه أبی جعفر، فإذا هی منسوبة للناظم ابن جابر، و هی: [البسیط]
فی کل فاتحة للقول معتبره حقّ الثناء علی المبعوث بالبقرة
فی آل عمران قدما شاع مبعثه رجالهم و النساء استوضحوا خبره
من مدّ للناس من نعماه مائدة عمّت فلیس علی الأنعام مقتصره
أعراف نعماه ما حلّ الرجاء بها إلّا و أنفال ذاک الجود مبتدره
به توسّل إذ نادی بتوبته فی البحر یونس و الظلماء معتکره
هود و یوسف کم خوف به أمنا و لن یروّع صوت الرعد من ذکره
مضمون دعوة إبراهیم کان، و فی بیت الإله و فی الحجر التمس أثره
ذو أمّة کدویّ النحل ذکرهم فی کلّ قطر، فسبحان الذی فطره
بکهف رحماه قد لاذ الوری، و به بشری ابن مریم فی الإنجیل مشتهره
سمّاه طه، و حضّ الأنبیاء علی حجّ المکان الذی من أجله عمره
قد أفلح الناس بالنور الذی غمروا من نور فرقانه لمّا جلا غرره
أکابر الشعراء اللّسن قد عجزوا کالنمل إذ سمعت آذانهم سوره
و حسبه قصص للعنکبوت أتی إذ حاک نسجا بباب الغار قد ستره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 170
فی الروم قد شاع قدما أمره و به لقمان وفّق للدّرّ الذی نثره
کم سجدة فی طلی الأحزاب قد سجدت سیوفه فأراهم ربّه عبره
سباهم فاطر السبع العلا کرما لمن بیاسین بین الرّسل قد شهره
فی الحرب قد صفّت الأملاک تنصره فصاد جمع الأعادی هازما زمره
لغافر الذنب فی تفضیله سور قد فصّلت لمعان غیر منحصره
شوراه أن تهجر الدنیا فزخرفها مثل الدخان فیعشی عین من نظره
عزّت شریعته البیضاء حین أتی أحقاف بدر و جند اللّه قد نصره
فجاء بعد القتال الفتح متّصلا و أصبحت حجرات الدین منتصره
بقاف و الذاریات اللّه أقسم فی أنّ الذی قاله حقّ کما ذکره
فی الطّور أبصر موسی نجم سؤدده و الأفق قد شقّ إجلالا له قمره
أسری فنال من الرحمن واقعة فی القرب ثبّت فیه ربّه بصره
أراه أشیاء لا یقوی الحدید لها و فی مجادلة الکفّار قد أزره
فی الحشر یوم امتحان الخلق یقبل فی صفّ من الرّسل کلّ تابع أثره
کفّ یسبّح للّه الحصاة بها فأقبل إذ جاءک الحقّ الذی قدره
قد أبصرت عنده الدنیا تغابنها نالت طلاقا و لم یصرف لها نظره
تحریمه الحبّ للدنیا، و رغبته عن زهرة الملک حقّا عند ما نظره
فی نون قد حقّت الأمداح فیه بما أثنی به اللّه إذ أبدی لنا سیره
بجاهه سال نوح فی سفینته سفن النجاة و موج البحر قد غمره
و قالت الجنّ جاء الحقّ فاتبعوا مزمّلا تابعا للحقّ لن یذره
مدّثّرا شافعا یوم القیامة هل أتی نبیّ له هذا العلا ذخره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 171
فی المرسلات من الکتب انجلی نبأ عن بعثه سائر الأخبار قد سطره
ألطافه النازعات الضیم فی زمن یوم به عبس العاصی لما ذعره
إذ کوّرت شمس ذاک الیوم و انفطرت سماؤه و دعت ویل به الفجره
و للسماء انشقاق و البروج خلت من طارق الشهب و الأفلاک منتثره
فسبّح اسم الذی فی الخلق شفّعه و هل أتاک حدیث الحوض إذ نهره
کالفجر فی البلد المحروس غرّته و الشمس من نوره الوضاح مستتره
و اللیل مثل الضحی إذ لاح فیه، أ لم نشرح لک القول فی أخباره العطره
و لو دعا التین و الزیتون لابتدرا إلیه فی الحین و اقرأ تستبن خبره
فی لیلة القدر کم قد حاز من شرف فی الفخر لم یکن الإنسان قد قدره
کم زلزلت بالجیاد العادیات له أرض بقارعة التخویف منتشره
له تکاثر آیات قد اشتهرت فی کلّ عصر فویل للذی کفره
أ لم تر الشمس تصدیقا له حبست علی قریش، و جاء الروح إذ أمره
أریت أنّ إله العرش کرّمه بکوثر مرسل فی حوضه نهره
و الکافرون إذا جاء الوری طردوا عن حوضه فلقد تبّت یدا الکفره
إخلاص أمداحه شغلی، فکم فلق للصبح أسمعت فیه الناس مفتخره
أزکی صلاتی علی الهادی و عترته و صحبه، و خصوصا منهم عشرة
صدّیقهم عمر الفاروق أحزمهم عثمان ثم علیّ مهلک الکفره
سعد سعید عبید طلحة و أبو عبیدة و ابن عوف عاشر العشره
و حمزة ثم عباس و آلهما و جعفر و عقیل سادة خیره
أولئک الناس آل المصطفی و کفی و صحبه المقتدون السادة البرره
و فی خدیجة و الزهرا و ما ولدت أزکی مدیحی سأهدی دائما درره
عن کلّ أزواجه أرضی، و أوثر من أضحت براءتها فی الذکر منتشره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 172
أقسمت لا زلت أهدیهم شذا مدحی کالروض ینثر من أکمامه زهره
انتهت القصیدة.

و قد عارض منحاها جماعة فما شقّوا لها غبارا، و من معارضاتها قول بعضهم: [البسیط]
بسم الإله افتتاح الحمد و البقره مصلّیا بصلاة لم تزل عطره
علی نبیّ له الرحمن ممتدح فی آل عمران أیضا و النسا ذکره
کذا بمائدة الأنعام فضّله و وصفه التم فی الأعراف قد نشره
أنفاله نزلت أیضا براءة من یحبّه و هو مشغول بما أمره
به نجا یونس من حوته و نجا هود و یوسف من سجن به عبره
أقسم برعد بإبراهیم أنّ له فی حجر نحل تری الآیات مشتهره
سبحان جاعله کهفا لأمّته و مریم زوجة فی جنّة نضره
طه به الأنبیا للحجّ قد وفدوا و المؤمنون علی النور اقتفوا أثره
آیات فرقانه ذلّت لها الشّعرا و سورة النمل قد قصّت لنا سیره
و العنکبوت علی غار له نسجت و الروم ولّت برعب منه منکسره
لقمان حکمته من بعض حکمته فاسجد لربّ علی الأحزاب قد نصره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌9؛ ص172
کم فی سبا عبرة للقلب قد فطرت فلذ بیاسین تنجو یا أخا البرره
قد صفّت الأنبیا و الرّسل قاطبة خلف النبی بأمر اللّه مؤتمره
إن صاد قلبی الهوی تنزیل منقذه و غافر الذنب کم ذنب له غفره
کم خلعة فصّلت للطائعین له و أمرهم بینهم شوری بلا نکره
لم تلههم زینة الدنیا و زخرفها کانوا یروها کدخان له قتره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 173
إذا جثا الخلق و الأحقاف قد شرفت فذاک یوم علی الکفّار قد نصره
محمد خصّ بالفتح المبین و قد أتاه فی الحجرات الوحی بالخیره
قاف الوفاق و ذر الطور نجم هدی و شقّ ربّ السما للمصطفی قمره
رحمن واقعة کلّ الحدید بها کم من مجادلة فی الحشر محتذره
من یمتحن صفّنا فی یوم جمعتنا فلیس یلفی به غشّ و لا کدره
مطهّر من نفاق لیس بینهم تغابن طلّقوا دنیاهم القذره
و حرموها و فی ملک لها زهدوا کزهد صاحب نون حقّقن خبره
إن تسألونی عن نوح نبیّ هدی و المصطفی سامع الجنّ الذی جهره
مزّمّل اسمه مدّثّر، و له یوم القیامة للإنسان ما ضمره
للمرسلات نبا فی یوم نازعة عبوس تکویر شمس فیه منفطره
مطفف الکیل قد بانت خسارته یوم تشقّ السما أبراجها النضره
کم طارق سبّح الأعلی بغاشیة و الفجر بلدته بالشمس مستتره
و اللیل قمه و لا تترک صلاة ضحی یشرح لک الصدر و الخیرات مدّخره
بسورة التین اقرأ أنها نزلت فی لیلة القدر، و الأنوار منتشره
و لم یکن مثل خیر الرّسل أحمدنا منه تزلزلت الکفّار و الفجره
بعادیات لها قرع بهامته أعمی التکاثر من قلب له بصره
من کان فی عصره همّازة لمزا یلقاه قبل قریش قاهر قهره
ویل لمانع ماعون تراه غدا مباعدا کوثر الهادی الذی أثره
الکافرون إذا جا نصر خالقنا تبّا لهم لعنوا هم أمّة کفره
أخلص لربّ فلق الناس تنج إذا یوم المعاد غدا من شرّة عسره
و صلّ ربّ علی الهادی و عترته و آله و علی أصحابه العشره‌

و ممّن سلک هذا المنهج الشیخ القلقشندی إذ قال: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 174
عوّذت حبّی بربّ الناس و الفلق المصطفی المجتبی الممدوح بالخلق
إخلاص وجدی له و العذر یقلقنی تبّت یدا عاذل قد جاء بالملق
یهدی لأمّته و النصر یعضده و الکافرون و عذّالی علی نسق
هذا له کوثر و الدین شرعته و المصطفی من قریش دیّن و تقی
أ لم تر الماء قد سحّت أصابعه ویل لکلّ جهول بالنبی و شقی
فی کلّ عصر تری آیاته کثرت أضحی تکاثرها فی سائر الأفق
و عند قارعة فهو الشفیع لنا و العادیات من الأجفان فی طلق
و زلزلت من غرامی کلّ جارحة و کلّ بیّنة تحکی لکم علقی
یا عالی القدر رفقا مسّنی ضرر فاللّه قد خلق الإنسان من علق
و لو دعا التین و الزیتون جاء له و الشرح عنه طویل غیر مختلق
یبدو کشمس الضّحی و اللیل طرّته کالشمس فی بلد و الفجر فی أفق
إنی بغاشیة لولاک یا أملی أنت الشفیع إلی الأعلی و خیر تقی
کم طارق منک بالإحسان یطرقنی مثل البروج أتی فی أحسن الطرق
و فی انشقاق فؤادی عبرة، و به ویل من الصّدّ، و الأجفان فی أرق
و الانفطار به ممّا یکابده و الشمس قد کورت فی القلب ذی الحرق
و الصّبّ فی عبس و النازعات به و قد أتی نبأ من دمعه الغدق
و مرسلات دم الإنسان جاریة إلی القیامة من دمعی و من حرقی
و بالمدّثّر إنی ماسک أبدا و بالمزّمّل إن ألجمت بالعرق
فالجنّ و الإنس فی خیر ببعثته هذا و نوح به أنجی من الغرق
و فی المعارج معراج الرسول علا حقّا، و فی حاقّة کنز لمخترق
و اللّه مرسله فی نون بشّره و الملک خیّره حتی رأی و لقی
و جاء بالحلّ و التحریم أمّته و بالطلاق من الدنیا لمنطلق
و فی التغابن تجّار به ربحوا إذ المنافق فی خسر و فی نفق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 175
یا صاحب الجمعة الغرّاء یا أملی فی الصف عند امتحانی أنج من زلقی
و أنت فی الحشر عونی فی مجادلتی عسی تزیل حدید النار من عنقی
و عند واقعة إن کان لی رمق فاشفع إلی ربّک الرحمن من رمقی
لم أرع یا قمری للنجم فی سهر إلّا لعلّک من نار الجحیم تقی
قلبی الکلیم غدا للطّور مرتقیا و درّ دمعی غدا بالذاریات سقی
وقاف یعجز عن حمل الغرام بکم و لیس فی حجرات الدمع من رمق
إنّا فتحنا قتالا للعذول ففی أحقاف جاثیة فی الغیظ و الحنق
دخان زخرف ما العذّال فیه هبا شورای تترکه فی أنف محترق
و عزّ من فصّلت فی مدحه سور نبیّنا المصطفی الهادی إلی الطرق
فغافر الذنب کم أهدی به زمرا و کم سقی کفّه صاد بمندفق
و لیس غیرک فی الصافات أقصده و أنت یاسین لی من سائر الفرق
یا فاطرا قد سبا الأحزاب طلعته کم سجدة لک فی الأسحار و الغسق
لقمان یشهد أنّ الروم تعرفه و العنکبوت فقد سدّت عن الغلق
هذا ولی قصص بالنمل قد کتبت هامت بها الشعراء فی خدّه الیقق
تبارک اللّه من بالنور جمّله قد أفلح الحج لمّا زاره فوقی
یا أیها الأنبیا طه ختامکم و یا ابن مریم خذ من مسکه العبق
لاذوا بکهف لهم سبحان خالقه حتی أتی الأمر بعد الخوف و الفرق
فالرکن و الحجر حقّا قد أضاء له و ذاک دعوة إبراهیم ذی الخلق
و اللّه ربی بربّ الرعد ینصره مسیر شهر بلا سیف و لا درق
فیوسف مع هود و الخلیل إذا و یونس شربوا من کأسه الدهق
لتوبتی أرتجی الأنفال منه غدا فإننی رجل أضحیت فی قلق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 176
أعراف أنعام إنعام له اشتهرت و کم لمائدة أسدی لمرتزق
کلّ النسا لم تلد مثل الرسول إذا فینا و فی آل عمران و لم تطق
أعطیت خاتمة من سورة البقرة لم یعطها أحد فیما مضی و بقی
فأنت فاتحة الأنباء و خاتمهم و کلّهم قد أتوا بالودّ و الملق
و القلقشندی محبّ قال سیرته فی مدح خیر الوری الممدوح بالخلق
فاقبل هدیة عبد أنت مالکه و انظر إلیه فإنّ العبد فی قلق
صلّی علیک إله العرش ما طلعت ورقا علی فتن و الورق فی الورق
و هذه القصیدة و إن لم تلحق بلاغة قصیدة ابن جابر فهی ممّا یتبرّک به، و الأعمال بالنیّات.

و وقفت علی أخری من هذا النمط هی بالنسبة إلی هذه کنسبة هذه إلی قصیدة ابن جابر، و هی: [الطویل]
بحمد إله العرش أستفتح القولا و فی آیة الکرسیّ أستمنح الطّولا
و فی آل عمران بدا ذکر أحمد نساؤهمو بالعقد قد أنعموا القولا
بأعراف رحماه بأنفال جوده شرفنا و فضّلنا و تبنا إلی المولی
له یونس نادی و هود و یوسف و ذاکره فی الرعد لا یسمع الهولا
و دعوة إبراهیم کان محمد و فی الحجر خیر الخلق قد فضل الرسلا
له أمّة کالنحل قد صحّ فضلهم فسبحان من أسری بأحمدنا لیلا
علا فضله و الناس فی کهف نیله و مریم فی الأخری یکون لها بعلا
و طه له فضل علی الخلق کلّهم و لکن جمیع الأنبیاء علا فضلا
و لولاه ما حجّ المقام و کعبة فأفلح من قد طاف فیها و من حلا
و من نوره الوهّاج کلّ منوّر و فرقانه قد أخمد الکفر و البطلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 177
تری الشعرا کالنمل حول محمد إذا قصص فی العنکبوت لهم تتلی
علا دیننا روما و لقمان عالم بأنّ السیوف أسجدت کلّ من ضلّا
و الأحزاب یسبیهم بحکمة فاطر و یاسین قد صفّت له الملأ الأعلی
و صاد جمیع الکافرین بزمرة له غافر فی الحرب قد فصّلت فصلا
و شوراه فی الدنیا بها کلّ زلفة و قد زخرف الکفّار فی دینهم جهلا
لقد رأوا الدخان حول بیوتهم بجاثیة الأحقاف قد قتلوا قتلا
محمدنا لم یخلق اللّه مثله و فی الحجرات فضله أبدا یتلی
و قد أنزل الجبّار قافا بذکره کما تذر الکفّار ریح بها تبلی
بطور سما و النجم ما ضوء أحمد کما قمر بل نور خیر الوری أجلی
به اللّه رحمن و فی وقعة جری حدید به الکفّار یجدلهم جدلا
و قد سمع الغفّار دعوة أحمد بحشر، و لکن بامتحان به تبلی
صففنا بجمع للأعادی فمنهم منافق إنّ الکفر فی درک سفلی
یری غبنه فی الخیر منهم مطلّق و لکنّ من یحرم نعیما فقد ضلّا
لأحمد ملک لا یوازیه سیّد و نون لقد قلنا مقالا به استعلی
بحقّ لقد سالت أباطح مکّة بفضل الذی قد کان نوح به استعلی
صحیح بأنّ الجنّ جاءت لأحمد و مزّمّل کان الغمام له ظلّا
لمدّثّر فضل القیامة واضح أتاه، و جمع المرسلات أتت سبلا
و عمّ بجدواه فلا من منازع فحیث تراه لا عبوسا و لا بخلا
لقد کوّرت شمس بها انفطر السما لویل أتی الکفّار و انشقّ و استولی
و لکن بروج الجوّ تزهو بأحمد و فی طارق الأفلاک فضّله الأعلی
و غاشیة کالفجر حلّت ببلدة بها حرم أمن کشمس جلت لیلا
و فاق الضّحی حقّا جبین محمد کما بانشراح الصدر قد خصّه المولی
فأقسم بالتین الذی عمّ نفعه و بالقلم الأعلی لقدر له أعلی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 178
أ لم یکن الکفّار قد ضلّ سعیهم و قد زلزلوا بالعادیات کما یتلی
و قارعة جلّت و ألهاهم الهوی و و العصر إنّ الویل یقریهم نزلا
أ لم تر أنّ اللّه فضّل أحمدا لأمن قریش حیثما سلکوا السبلا
أریت بأنّ الکوثر العذب خصّه به، و جمیع الکفر لن یردوا أصلا
لقد نصر الرحمن ربی محمدا فأردی أبا لهب و لم یکتسب نیلا
فیا أحد إنی بفضلک عائذ إذا غسق الدیجور نادیت یا مولی
و لم أقف علی غیر هذه الأبیات من هذه القصیدة، و قد سقط منها کما رأیت سورة الناس، فقلت مکملا علی نمطه: [الطویل]
و یا مالکا للناس إنی لائذ بعفوک فاغفر عمد عبدک و الجهلا
و یا ربّ عاملنا بما أنت أهله من الجود و الرحمی و إن لم نکن أهلا
و صلّ علی مسک الختام محمد أتمّ صلاة تملأ الحزن و السّهلا

و تذکّرت بهذا الموضع خطبة القاضی أبی الفضل عیاض التی ضمّنها سور القرآن علی المهیع الماضی آنفا، و هی: الحمد للّه الذی افتتح بالحمد کلامه، و بین فی سورة البقرة أحکامه، و مدّ فی آل عمران و النساء مائدة الأنعام لیتمّ إنعامه، و جعل فی الأعراف أنفال توبة یونس و ألر کتاب أحکمت آیاته بمجاورة یوسف الصدّیق فی دار الکرامة، و سبّح الرعد بحمده، و جعل النار بردا و سلاما علی إبراهیم، لیؤمن أهل الحجر أنه إذا أتی أمر اللّه سبحانه فلا کهف و لا ملجأ إلّا إلیه و لا یظلمون قلامة، و جعل فی حروف کهیعص سرّا مکنونا قدم بسببه طه صلی اللّه علیه و سلم علی سائر الأنبیاء لیظهر إجلاله و إعظامه، و أوضح الأمر حتی حجّ المؤمنون بنور الفرقان و الشعراء صاروا کالنمل ذلّا و صغارا لعظمته، و ظهرت قصص العنکبوت فآمن به الروم، و أیقنوا أنه کلام الحی القیّوم، نزل به الروح الأمین علی زین من وافی القیامة، و أوضح لقمان الحکمة بالأمر بالسجود لربّ الأحزاب فسبا فاطر السماوات أهل الطاغوت، و أکسبهم ذلّا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 179
و خزیا و حسرة و ندامة، و أمدّ یاسین صلی اللّه علیه و سلم بتأیید الصافّات فصاد الزمر یوم بدره و أوقع بهم ما أوقع صنادیدهم فی القلیب مکدوس و مکبوب حین شالت بهم النّعامة، و غفر غافر الذنب و قابل التوب للبدریین رضی اللّه عنهم ما تقدّم و ما تأخّر حین فصّلت کلمات اللّه فذلّ من حقّت علیه کلمة العذاب و أیس من السلامة، ذلک بأن أمرهم شوری بینهم و شغلهم زخرف الآخرة عن دخان الدنیا فجثوا أمام الأحقاف لقتال أعداء محمد صلی اللّه علیه و سلم یمینه و شماله و خلفه و أمامه، فأعطوا الفتح و بوّئوا حجرات الجنان و حین تلوا ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ [سورة ق: 1] و تدبّروا جواب قسم الذاریات و الطّور لاح لهم نجم الحقیقة و انشقّ لهم قمر الیقین فنافروا السآمة، ذلک بأنهم أمنهم الرحمن إذا وقعت الواقعة و اعترف بالضعف لهم الحدید و هزم المجادلون و أخرجوا من دیارهم لأوّل الحشر یخرّبون بیوتهم بأیدیهم و أیدی المؤمنین حین نافروا السلامة.
أحمده حمد من امتحنته صفوف الجموع فی نفق التغابن فطلق الحرمات حین اعتبر الملک و عامه، و قد سمع صریف القلم و کأنه بالحاقة و المعارج یمینه و شماله و خلفه و أمامه، و قد ناح نوح الجنّ فتزمّل و تدثّر فرقا من یوم القیامة، و أنس بمرسلات النبإ فنزع العبوس من تحت کور العمامة، و ظهر له بالانفطار التطفیف فانشقّت بروج الطارق بتسبیح الملک الأعلی و غشیته الشهامة، فو ربّ الفجر و البلد و الشمس و اللیل و الضحی لقد انشرحت صدور المتقین، حین تلوا سورة التین، و علق الإیمان بقلوبهم فکلّ علی قدر مقامه یبین، و لم یکونوا بمنفکین دهرهم لیله و نهاره و صیامه و قیامه، إذا ذکروا الزلزلة رکبوا العادیات لیطفئوا نور القارعة، و لم یلههم التکاثر حتی تلوا سورة العصر و الهمزة و تمثّلوا بأصحاب الفیل فلیعبدوا ربّ هذا البیت الذی أطعمهم من جوع و آمنهم من خوف أ رأیتهم کیف جعلوا علی رؤوسهم من الکور عمامة، فالکوثر مکتوب لهم و الکافرون خذلوا و هم نصروا و عدل بهم عن لهب الطامّة، و بسورة الإخلاص قرّوا و سعدوا و بربّ الفلق و الناس استعاذوا فأعیذوا من کلّ حزن و همّ و غمّ و ندامة.
و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله شهادة ننال بها منازل الکرامة، صلّی اللّه تعالی علیه و علی آله و أصحابه ما غرّدت فی الأیک حمامة؛ انتهت.
و ممّن نسبها للقاضی عیاض الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن الشیخ أبی العباس أحمد بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 180
أبی جمعة الوهرانی، و فی نفسی من نسبتها له شی‌ء لأنّ نفس القاضی فی البلاغة أعلی من هذه الخطبة، و اللّه تعالی أعلم.

و کنت رأیت بتلمسان المحروسة بخطّ عمی و مفیدی ولیّ اللّه تعالی العارف المعروف بشیخ الشیوخ الإمام المفتی الخطیب سیدی سعید بن أحمد المقری- صبّ اللّه علیه سجال الرضوان!- خطبة من هذا النمط نصّها:
الحمد للّه الذی افتتح بفاتحة الکتاب سورة البقرة لیصطفی من آل عمران رجالا و نساء و فضّلهم تفضیلا، و مدّ مائدة أنعامه و رزقه لیعرف أعراف أنفال کرمه و حقّه علی أهل التوبة و جعل لیونس فی بطن الحوت سبیلا، و نجّی هودا من کربه و حزنه، کما خلّص یوسف من سجنه و جبّه، و سبّح الرعد بحمده و یمنه، و اتّخذ اللّه إبراهیم خلیلا، الذی جعل فی حجر الحجر من النحل شرابا نوّع باختلاف ألوانه، و أوحی إلیه بخفّی لطفه سبحانه، و اتّخذ منه کهفا قد شید بنیانه، و أرسل روحه إلی مریم فتمثّل لها تمثیلا، و فضّل طه علی جمیع الأنبیاء فأتی بالحج و الکتاب المکنون، حیث دعا إلی الإسلام قد أفلح المؤمنون، إذ جعل نور الفرقان دلیلا، و صدّق محمدا صلی اللّه علیه و سلم الذی عجزت الشعراء فی صدق نعته، و شهدت النمل بصدق بعثه، و بین قصص الأنبیاء فی مدة مکثه، و نسج العنکبوت علیه فی الغار سترا مسدولا، و ملئت قلوب الروم رعبا من هیبته، و تعلّم لقمان الحکمة من حکمته، و هدی أهل السجدة للإیمان بدعوته، و هزم الأحزاب و سباهم و أخذهم أخذا و بیلا، فلقّبه فاطر السماوات و الأرض بیاسین کما نفذ حکمه فی الصافّات، و بین صاد صدقه بإظهار المعجزات، و فرق زمر المشرکین و صبر علی أقوالهم و هجرهم هجرا جمیلا، فغفر له غافر الذنب ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، و فصلت رقاب المشرکین إذ لم یکن أمرهم شوری بینهم و زخرف منار الإسلام و خفی دخان الشرک و خرّت المشرکون جاثیة کما أنذر أهل الأحقاف فلا یهتدون سبیلا، و أذلّ الذین کفروا بشدّة القتال و جاء الفتح للمؤمنین و النصر العزیز، و حجر الحجرات الحریز، و بقاف القدرة قتل الخرّاصون تقتیلا، کلّم موسی علی جبل الطور، فارتقی نجم محمد صلی اللّه علیه و سلم فاقتربت بطاعته مبادی السرور، و أوقع الرحمن واقعة الصبح علی بساط النور، فتعجّب الحدید من قوته، و کثرة المجادلة فی أمّته، إلی أن أعید فی الحشر بأحسن مقیلا، امتحنه فی صفّ الأنبیاء و صلّی بهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 181
إماما، و فی تلک الجمعة ملئت قلوب المنافقین من التغابن خسرا و إرغاما، فطلق و حرم تبارک الذی أعطاه الملک و علّم بالقلم و رتّل القرآن ترتیلا، و عن علم الحاقة کم سأل سائل فسال الإیمان، و دعا به نوح فنجّاه اللّه تعالی من الطوفان، و أتت إلیه طائفة الجنّ یستمعون القرآن فأنزل علیه: یا أیها المزّمّل، قم اللیل إلّا قلیلا، فکم من مدّثّر یوم القیامة شفقة علی الإنسان إذا أرسل مرسلات الدمع فعم یتساءلون أهل الکتاب، و ما تقبل من نازعات المشرکین إذا عبس علیهم مالک و تولّاهم بالعذاب، و کوّرت الشمس و انفطرت السماء و کانت الجبال کثیبا مهیلا، فویل للمطففین إذا انشقت السماء بالغمام، و طویت ذات البروج و طرق طارق الصور بالنفخ للقیام، و عزّ اسم ربّک الأعلی لغاشیة الفجر فیومئذ لا بلد و لا شمس و لا لیل طویلا، فطوبی للمصلّین الضحی عند انشراح صدورهم إذا عاینوا التین و الزیتون و أشجار الجنّة فسجدوا باقرأ باسم ربّک الذی خلق هذا النعیم الأکبر لأهل هذه الدار ما أحیوا لیلة القدر و تبتّلوا تبتیلا، و لم یکن للذین کفروا من أهل الکتاب من أهل الزلزلة من صدیق و لا حمیم، و تسوقهم کالعادیات إلی سواء الجحیم، و زلزلت بهم قارعة العقاب و قیل لهم: ألهاکم التکاثر، هذا عصر العقاب الألیم، و حشر الهمزة و أصحاب الفیل إلی النار فلا یظلمون فتیلا، و قالت قریش:
ما أمنتم من هول المحشر، أ رأیت الذی یکذّب بالدین کیف طرد عن الکوثر، و سیق الکافرون إلی النار و جاء نصر اللّه و الفتح فتبّت یدا أبی لهب إذ لا یجد إلی سورة الإخلاص سبیلا، فنعوذ بربّ الفلق من شرّ ما خلق، و نعوذ بربّ الناس ملک الناس إله الناس من شرّ الوسواس الخنّاس الذی فسق، و نتوب إلیه، و نتوکّل علیه، و کفی بالله وکیلا؛ انتهی.
و من إنشاء الفقیه الجلیل الشریف الکامل أبی المجد عبد المنعم ابن الشیخ الفقیه العدل أبی جعفر أحمد بن عبد اللّه بن عبد المنعم الهاشمی الطنجالی رحمه اللّه تعالی و نفعنا به و بسلفه الطاهر:

و من نظم ابن جابر المذکور قوله: [الکامل]
جعلوا لأبناء الرسول علامة إنّ العلامة شأن من لم یشهر
نور النبوّة فی کریم وجوههم یغنی الشریف عن الطراز الأخضر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 182
و فی هذا المعنی یقول شمس الدین الدمشقی: [الکامل]
أطراف تیجان أتت من سندس خضر بأعلام علی الأشراف
و الأشرف السلطان خصّهم بها شرفا لتفرقهم من الأطراف
و الأشرف المذکور هو شعبان بن حسن بن الناصر محمد بن المنصور قلاوون الصالحی الألفی، رحمهم اللّه تعالی!
و قال الرحالة ابن بطوطة فی رحلته عند ذکر سلطان ماردین ابن الملک الصالح ابن الملک المنصور ما نصّه: و له المکارم الشهیرة، و لیس بأرض الشام و العراق و مصر أکرم منه، یقصده الشعراء و الفقراء فیجزل عطایاهم جریا علی سنن أبیه. قصده أبو عبد اللّه محمد بن جابر الأندلسی الهوّاری الکفیف مادحا فأعطاه عشرین ألف درهم؛ انتهی.

و من شعر ابن جابر رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
و فی الخیام و من لی بالخیام رشا لا أحسب البدر فی حسن یقاومه
مثل الغزالة إن تاهت و إن طلعت فکیف یصرف عنه الصّبّ لائمه
و قوله رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
فی القلب من حبّکم بدر أقام به فالطرف یبصر نورا حین یبصره
تشابه العقد حسنا فوق لبّته و الثغر نظما إذا ما لاح جوهره
و قوله: [الکامل]
ردف أقام لنا بها فتن الهوی و إذا أتت لتقوم قال لها اقعدی
أبصرتها ما بین ذاک و بین ذا فوقعت منها فی المقیم المقعد
و قوله: [السریع]
سامح بالوصل علی بخله و قال لی أنت بوصلی حقیق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 183
فقلت ما رأیک فی نزهة ما بین کاسات و روض أنیق
فقال یعنی خدّه و اللّمی: هذا هو الروض و هذا الرحیق
فبتّ من دمعی و من خدّه ما بین نعمان و بین العقیق
و إذ تذلّلت علی حبّه قال: أما تخشی؟ أما تستفیق؟
قدّی و خدّی خفهما یا فتی هذا هو الرمح و هذا شقیق
و قوله: [الخفیف]
وقفت للوداع زینب لمّا رحل الرکب و المدامع تسکب
مسحت بالبنان دمعی، و حلو سکب دمعی علی أصابع زینب‌

رجع إلی أولاد لسان الدین رحمه اللّه تعالی.
و من قصیدة موشحة لابن زمرک یخاطب بها شیخه و مخدومه الوزیر لسان الدین بن الخطیب قبل أن یظلم الجوّ بینه و بینه، جوابا عن رسالة خاطب بها لسان الدین بن الخطیب أولاده صدر نظم له لم یحضرنی ذلک الآن قوله: [مخلع البسیط]
ما لی بحمل الهوی یدان من بعد ما أعوز التدانی
أصبحت أشکوه من زمان ما بتّ منه علی أمان
ما بال عینیک تسجمان و الدمع یرفضّ کالجمان
ناداک و الإلف عنک و ان و البعد من بعده کوانی
یا شقّة النفس من هوان لجّج فی أبحر الهوان
لم یثنه عن هواک ثان یا بغیة القلب قد کفانی
و قال بعض الحفّاظ فی ترجمة أبی الحسن علی بن لسان الدین بعد أن ذکر روایته عن أبیه و ابن الجیاب و ابن مرزوق: إنه أخذ عن جماعة غیرهم، کالشریف القاضی الفقیه أبی علی الحسن بن یوسف بن یحیی بن أحمد الحسنی السبتی نزیل تلمسان، و الفقیه الإمام العلّامة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 184
قاضی الجماعة بفاس و کبیر العلماء بالمغرب أبی عبد اللّه محمد المقری التلمسانی القرشی، و الشریف العالم أبی القاسم محمد بن الفقیه العالم المعلم لکتاب اللّه تعالی أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن محمد بن علی بن موسی بن إبراهیم بن محمد بن القاسم بن الحسن بن إدریس بن الحسن بن محمد بن الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم، و لیس إدریس المذکور هنا بملک المغرب و جدّ الأدارسة.
قال: و روی أیضا عن القاضی ابن شبرین الإشبیلی ثمّ السبتی نزیل غرناطة، و القاضی أبی البرکات البلفیقی، و الکاتب صاحب القلم الأعلی أبی جعفر بن صفوان القیسی المالکی، و ابن خاتمة، و الفقیه الحاج أبی القاسم محمد ابن الفقیه الصالح العالم أبی عمرو یحیی ابن الفقیه الصالح أبی القاسم محمد الغسانی الرحبی نزیل فاس، و غیرهم ممّن یطول تعدادهم من الأئمّة الأعلام، نجوم الإسلام؛ انتهی.

و قد وقفت للکفعمی رحمه اللّه تعالی فی شرح بدیعیته علی خطبة و قصیدة من هذا النمط. قال رحمه اللّه تعالی ما نصّه:
و لنختم الخاتمة بخطبة و جیزة، فی فنّها عزیزة، و جعلناها فی مدح سید البریة، و توریاتها فی السور القرآنیة، فکن لسورها قاریا، و لمعارجها راقیا، و علّ و انهل من شرابها السکری، و فکه نفسک بتسجیعها العبقری، و هی هذه:
الحمد للّه الذی شرّف النبیّ العربیّ بالسبع المثانی و خواتیم البقرة من بین الأنام، و فضل آل عمران علی الرجال و النساء بما وهب لهم من مائدة الأنعام، و منحهم بأعراف الأنفال و کتب لهم براءة من الآثام، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له الذی نجّی یونس و هودا و یوسف من قومهم برعد الانتقام، و غذی إبراهیم فی الحجر بلعاب النحل ذات الإسراء فضاهی کهف مریم علیها السلام، و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله الذی هو طه الأنبیاء و حج المؤمنین و نور فرقان الملک العلام، فالشعراء و النمل بفضله تخبر، و لقصص العنکبوت الروم تذکر، و لقمان فی سجدته یشکر، و الأحزاب کأیادی سبا تقهر، و فاطر یس لصافّاته ینصر، و صاد مقلة زمره تنظر الأعلام، فآل حم بقتال فتحه فی حجرات قافه قد ظهرت، و ذاریات طوره و نجمه و قمره قد عطرت، و بالرحمن واقعة حدیده یوم المجادلة قد نصرت، و أبصار
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 185
معاندیه فی الحشر یوم الامتحان حسرت، و صفّ جمعته فائز إذ أجساد المنافقین بالتغابن استعرت، و له الطلاق و التحریم و مقام الملک و القلم فناهیک به من مقام، و فی الحاقة أعلی اللّه له المعارج علی نوح المتطهّر، و خصّه من بین الإنس و الجنّ بیا أیها المزّمّل و یا أیها المدّثر، و شفّعه فی القیامة إذا دموع الإنسان مرسلات کالماء المتفجّر، و وجهه عند نبإ النازعات و قد عبس الوجه کالهلال المتنور، و یوم التکویر و الانفطار و هلاک المطففین و انشقاق ذات البروج بشفاعته غیر متضجر، و قد حرست لمولده السماء بالطارق الأعلی و تمّت غاشیة العذاب إلی الفجر علی المردة اللئام، فهو البلد الأمین و شمس اللیل و الضحی المخصوص بانشراح الصدر، و المفضل بالتین و الزیتون المستخرج من أمشاج العلق الطاهر العلی القدر، شجاع البریة یوم الزلزال إذ عادیات القارعة تدوس أهل التکاثر و مشرکی العصر، أهلک اللّه به الهمزة و أصحاب الفیل إذ مکروا بقریش و لم یتواصوا بالحقّ و لم یتواصوا بالصبر، المخصوص بالدین الحنیفی و الکوثر السلسال و المؤیّد علی أهل الجحد بالنصر، صلّی اللّه علیه و علی آله و أصحابه ما تبّت یدا معادیه، و نعم بالتوحید موالیه، و ما أفصح فلق الصبح بین الناس و امتدّ الظلام.

و لنشفع هذه الخطبة بقصیدة علی سور القرآن، فی مدح سید ولد عدنان، یحسن هنا أن ننضی عن فرائد نفائسها لطلابها، ما أغدف من خمرها و ستورها، و نجلّی عن خرائد عرائسها لخطابها، ما أسدف من غررها فی خدورها، فانظر إلی سور أبیاتها و صور توریاتها، ثم ادعهنّ یأتینک سعیا، فحفظا لها و وعیا، و هی هذه: [الکامل]
یا من له السبع المثانی تنزل و خواتم البقره علیه أنزل
فی آل عمران النساء لم یلد ن نظیره أعیاد ذلک تفعل
مولی له الأنعام و الأعراف و ال أنفال و الحکم التی لا تجهل
بعلاه توبة یونس قبلت کذا هود و یوسف رعدهم یتجلجل
و کذاک إبراهیم فی حجر له و النحل فی الإسرا علیه تعوّل
یا کهف مریم أنت طه الأنبیا و الحج ثم المؤمنون الأفضل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 186
یا نور یا فرقان یا من مدحه نطقت به الشعراء و هو المرسل
و النمل فی قصص الحدیث به دعت و علیه نسج العنکبوت یهدّل
و الروم تتلو اسمه و لکم به لقمان حقّا فی المضاجع یسأل
و بعزمه الأحزاب جمعهم سبا و به الملائکة الکرام تفضل
یس سمّاه الإله بذکره و کواکب بسعوده لا تأفل
یا لیتنی صاد شربت بکأسه و علیه فی زمر وردت فأنهل
کم مؤمن قد فصّلت أعلامه من زخرف بجداه یا من یعقل
و دخان جاثیة علی أحقافها بقتاله أطفی و فتح أدخل
حجرات قاف ذاریات سمائه فی طورها نجم منیر یکمل
و دنا له القمر المنیر و شقّه الر حمن واقعة له لا تجهل
زغف الحدید بحربه أصواتها رعد مجادلة لقوم أبسلوا
و له لدی الحشر العظیم شفاعة فی أمّة بالامتحان تسربلوا
عن صفّ جمعته المنافق نائیا یوم التغابن من حدید ینعل
یا من به شرع الطلاق و من له ال تحریم و الملک العظیم الأجمل
یا من به ذو النون لاذ بیمنه لمّا أصیب بحاقة لا تعدل
یا من سأل نوح بطاهر اسمه یا من أتته الجنّ یا مزّمّل
مدّثّر یوم القیامة شافع و مخلّص الإنسان و هو الموئل
یا من نزول المرسلات ببعثه یا أیها النبأ العظیم الأکمل
و النازعات نزعن نفس عدوّه هذا، و قد عبس الجبین و أذهلوا
و هو الشفیع إذا المنیرة کوّرت و الانفطار من السماء یعجل
ولدی ذوی التطفیف ویل و السما فی الانشقاق إذا البروج تبدل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 187
و اللّه قد حرس السماء بطارق لولادة الأعلی به یتفضل
و أزال غاشیة العذاب و نوره کالفجر إذ أنواره تتهلّل
بلد أمین ثم شمس أشرقت و الشعر ضاهی اللیل بل هو ألیل
شمس الضحی من وجهه و لصدره الانشراح، و قلبه لا یغفل
یا من أتی فی التین حقّا ذکره فاقرأ و لا یرتاب فیه، و اسألوا
یا من لیالی القدر بیّنة له و عداه بالزلزال منه تزلزلوا
بالعادیات أزال قارعة العدا و بقوله ألهاکم ما تجهل
و لقد أتی من قبل عصر نبیّنا ویل لأهل الفیل منه و قتّلوا
هو صاحب الإیلاف و الدین الذی یسقی غدا من کوثر یتسلسل
و الکافرون لنصره فی جیدهم مسد إذا التوحید عنه تعدل
یا خاتما فلق الصباح کوجهه و الناس منه مکبر و مهلّل
أبیاتها میقات موسی عدّة و الکفعمیّ بمدحه یتجمّل
صلّی علیه اللّه مع أصحابه ما زال طیر العندلیب یعندل‌

و الکفعمی هو إبراهیم بن علی بن حسن بن محمد بن صالح نسبة إلی کفر عیما قریة من قری أعمال صفد، کما تقول فی النسبة إلی بنی عبد الدار: عبدری، و إلی حصن کیفا:
حصکفی، و شرحه لبدیعیته سمّاه «نور حدقة البدیع، و نور حدیقة الربیع» و ما رأیت مثله فی سعة الحفظ و الجمع.
و من نظمه فی أسماء الکتب: [الخفیف]
یا طریق النجاة بحر فلاح أنت دفع الهموم و الأحزان
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 188
أنت أنس التوحید عدّة داع ثم روح الإحیا و فلک المعانی
نهج حیّ و نثر درّ نبیّه و ریاض الآداب ذکری البیان
فائق رائع مسرّة راض منتهی السؤل جامع للأمانی
نزهة عدّة ظرائف لطف روضة منهج جنان الجنان
فصحاح الألفاظ فیه تلقّی و شذور العقود و المرجان
و هو قوت القلوب نهج جنان و کنوز النجاح و البرهان
فناسب بین أسماء الکتب، و قصده غیر ذلک، و أکثر هذه الکتب التی ورّی بها غیر موجودة بأیدی الناس، بل و لا معروفة لدیهم، و هذا دلیل علی صحّة اطّلاعه.
و من بدائع الکفعمی المذکور رسالة کتب بها إلی قاضی القضاة العالم العلامة أبی العباس ابن الفرفوری فی شأن أستادار قاضی القضاة المذکور الأمیر علاء الدین، و یخرج من أثنائها قصیدة منها: یقبل الأرض و ینهی (سلام) عبد لکم (محب) و علی المقة مکب (لوبدا) للناظرین (عشر) معشار (شوقه) و غرامه (لطبّق) ذلک (ما بین) آفاق (السماوات) السبع (و الأرض) لشدّة هیامه (تراه) حقّا (لکم) حافیا (بالأمن) و السرور (و السعد) و الحبور (داعیا) لا جرم (و هذا) الثناء المتوالی و (الدعا) للمقام العالی (لا شکّ من لازم الفرض) ملّکه اللّه تعالی أزمّة البسط و القبض (و أنجاک) ربّی من المصاعب (فی) دینک و (دنیاک) و أنقذک (من) شرّ (کل) صغیر (شدّة) و کبیرها (و أرضاک) و جعلک أمینا (فی) الأرض، إلی (یوم القیامة) و النشور (و العرض، کما أنت) أمن (لی) من المخاوف و (عون) فی کلّ شدّة (و غوث) و ملجأ (و عدة) و أنجحت آمالی (و وفرت) بإخدامک (لی مالی) و أحسنت قرضی (و وفرت) بإجلالک (لی عرضی، و ینهی) المملوک (إلی) سیده (قاضی القضاة) و کافی الکفاة (بأن) المتولی الأمین (ذا) الفخر المبین (علی ابن) المرحوم (فخر الدین) قوله (فی أمرکم) العالی (مرضیّ) و فعله مقضی (و مدحکم) علیه (فرض) واجب (یراه) أبدا (لسانه) و یذکر المناقب (و حبّکم) له و اختیارکم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 189
(إیاه) دالّ بأنه أمیر حکیم (شاهده) حقّا (یقضی) یجعله علی خزائن الأرض إنه حفیظ علیم (حدیث) مدح (سواکم) لیس من مدائحه، و (لا یمرّ) أبدا (بقلبه*) و جوارحه (و إن مرّ) فی خاطره (لا یحلو) قطعا (و حکمکم) علیه شرعا، و مرسومکم (یمضی) و أمرکم یقضی (یتیه) سرورا (به) رؤساء الشام، و (من فی القبیبات) من الأنام، (عزّة) و علوا (لخدمته) الشریفة (إیاک) و لأنه (یا قاضی) قضاة الدین و (الأرض) لا یرید سواک، (فإن یک) الخادم المذکور (فی) بعض (أفعاله) غافلا (أو) فی (مقاله) غیر کامل و (عصاکم) فی بعض الأمر (فعین العفو) و الستر (عن ذنبه) لا جرم (تغضی)، و هو بتوبته إلیه یفضی، و (سلام) اللّه (علیکم) و رحمته لدیکم (کلّما) نطق ناطق أو (ذرّ) فی المشارق (شارق) و ما دارت الأفلاک، (و سبحت) بلغاتها (الأملاک، فی) فسیح (الطول و) رحب (العرض)، دوما ما بین السماء و الأرض.
و هذه أبیات القصیدة المتولّدة من هذه الرسالة: [الطویل]
سلام محبّ لو بدا عشر شوقه لطبّق ما بین السّماوات و الأرض
تراه لکم بالأمن و السعد داعیا و هذا الدعا لا شکّ من لازم الفرض
و أنجاک فی دنیاک من کلّ شدّة و أرضاک فی یوم القیامة و العرض
کما أنت لی عون و غوث و عدّة و وفرت لی مالی و وفرت لی عرضی
هذا، و یصحّ أن یقرأ «عونا» بالنصب علی الحالیّة، و هو الذی رأیته بخطّه، أعنی الکفعمی، ثم قال: [الطویل]
و ینهی إلی قاضی القضاة بأنّ ذا علیّ بن فخر الدین فی أمرکم مرضی
و مدحکم فرض قراه لسانه و حبّکم إیاه شاهده یقضی
حدیث سواکم لا یمرّ بقلبه و إن مرّ لا یحلو و حکمکم یمضی
یتیه به من فی القبیبات عزّة لخدمته إیاک یا قاضی الأرض
فإن یک فی أفعاله أو مقاله عصاکم فعین العفو عن ذنبه تغضی
سلام علیکم کلّما ذرّ شارق و سبّحت الأملاک فی الطول و العرض
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 190
قلت: و هذه طریقة بدیعة، و قد تباری فیها السلف، فبعضهم یعمد إلی أحادیث أو آیات و ینسج علی منواله مثلها، و یفرقها فی أبیاته أو سجعاته، و یکتبها بلون مخالف للأصل، و قد ذکرت فی روضة الورد من «أزهار الریاض» من کلام ابن عاصم ما لا مزید وراءه، فلیراجعه من أراده، و ذکرت فی غیره أیضا نبذة.

رجع إلی نظم ابن جابر- فمن ذلک قوله: [مجزوء الکامل]
نادیت من أسری به بحیاة من أسری به
سل مدمعا تجری به بلواه فی تجریبه
و قوله: [الرمل]
أیها العاذل فی حبی له خلّ نفسی فی جواها تحترق
ما الذی ضرّک منه بعد ما صار قلبی فی هواه تحت رقّ
و له: [البسیط]
برد الصباح علی برد الصّبا سحرا ما زال یذکرنی أوقات نعمان
لهفی لعیش قضینا فی معاهدها ما بین حسن من الدنیا و إحسان
و له رحمه اللّه تعالی من حسناته المقبولة المضاعفة أیضا: [الطویل]
جعلت ملاک العین و القلب فی الهوی بناطقة القرطین صامتة القلب
تصحّف لی ألحاظها لین قدّها و تقلبه کیما تصید به قلبی
قال بعض علماء المشرق: أجاد و اللّه هذا العالم المغربی المقال، و أراد أنّ لفظ لین إذا قلب صار نیلا، و إذا صحّف صار نبلا، و هذا زیادة علی ما فیه من التحریف؛ انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 191

و قریب منه لرفیق المذکور قوله: [الکامل]
یفترّ عن برد یثیر ببرده حرّ الغرام و لا سبیل لرشفه
أخذ الرشا من حسنه طرفا لذا نسب الوری طرف الجمال لطرفه
و له: [السریع]
تجرّ فرعیها علی إثرها رافلة فی حلل الحسن
فتطلع البدر لنا فی الدّجی و ترسل البدر علی الغصن
و له: [الخفیف]
قد نعمنا بجزع نعمان لکن عقّنا البعد، و العقوق قبیح
قل لأهل الخیام أمّا فؤادی فجریح لکنّ ودّی صحیح
و قوله: [المنسرح]
مقدّمات الرقیب کیف غدت عند لقاء الحبیب متّصله
تمنعنا الجمع و الخلوّ معا و إنما ذاک حکم منفصله
و له یمدح سید الخلق و خاتم المرسلین، صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین: [الرمل]
رحمة أرسله اللّه لنا و شفیعا قد غدا فینا غدا
وهب المال لمن مال له و فدی من ذنبه من وفدا
لیس یحصی فضله إلّا الذی هو أحصی کلّ شی‌ء عددا
و له: [الرمل]
حسّن النیّة ما اسطعت و لا تتّبع فی الناس أسباب الهوی
إنما الأعمال بالنیّات، من ینو شیئا فله ما قد نوی
و له: [الکامل]
قالت و قد حاولت نیل وصالها من غیر شی‌ء لا تجوز المسأله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 192
بالله قل لی أین نحوک یا فتی أ رأیت موصولا یجی‌ء بلا صله

و هذا معنی قد تلاعب الشعراء بکرته، و قضیة ابن عنین فی ذلک مع المعظّم دالّة علی توقّد فکرته، و ما ذاک إلّا أنه مرض فکتب إلی الملک المعظّم: [الکامل]
انظر إلیّ بعین مولی لم یزل یولی الندی، و تلاف قبل تلافی
أنا کالذی، أحتاج ما یحتاجه فاغنم دعائی و الثناء الوافی
فعاده المعظّم و أعطاه ألفا، و قیل: ثلاثمائة، و قال له: هذه الصلة، و أنا العائد.
و قال ابن جابر المذکور: [الکامل]
یا دار لیلی لا صمتک ید البلی و سقاک درّ الغیث کلّ سحاب
أصبو إلی تلک الربوع و کیف لا أصبو و هنّ منازل الأحباب
و قال من قصیدة: [الطویل]
و أطلب تشویق الأنام بحسنه فأذکر من أسمائه کلّ طیّب
و منها:
و إنی لم أمدحه إلّا تشوّقا و إن کان مشهورا بشرق و مغرب
و قال: [الخفیف]:
شاه وجه الرقیب إذ شاء وصلی قمری، و الأنام عنّا نیام
زارنی بالنهار فی اللیل لکن لیل فرع یحار فیه الظلام
و قال: [السریع]
یا أیها الجائر فی حکمه إنی فیما قد جری حائر
قدّک من أعدل شی‌ء یری و أنت فی أهل الهوی جائر
و قال: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 193
قد زعم العاذل لی أنه یهدی لی الرّشد بما یصنع
ما هو هاد لی و لکنّه هاذ فسمعی قال لا تسمعوا
و قال: [السریع]
شفی فؤادی من شقا هجره و بتّ من لقیاه فی عید
و زارنی یحکی غزال النقا فی الحسن لو لا الحلی فی الجید
و قال: [الرمل]
سلب القلب غزال قدّه قد حکی البان لنا و السّلما
ساحر العین إذا أبصره کاتب ألقی لدیه القلما
و قال: [الکامل]
یکفی الأنام بسیفه و بسیبه عقد المکاره و المکارم دائما
و قال: [الطویل]
تحلّت بما یحکی محاسن ثغرها و حلّت عقود الصبر منی عقودها
ثقیلة أرداف فصعب قیامها بما حملت منها و سهل قعودها
و قال: [الطویل]
أبی حسنها إلّا افتتان قلوبنا فکم قد أباد الحسن فیها من الناس
و قالت تحمّل طول هجری إن ترد وصال ذوات الحسن قلت علی الراس
و قال: [السریع]
أراد إنسان، أراد الرضا منهم رجا ما لیس بالممکن
سیّان أن یعطوا و أن یمنعوا قد ضاع فیهم کرم المحسن
و قال: [البسیط]
یا جیرة الحیّ، حیّا اللّه وادیکم فکم سرور به للقلب قد عرضا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 194
فکم أنال حیاة أستلذّ بها إذا أنا لم أنل من وصلکم غرضا
و قال: [الخفیف]
شبّ حرّ الفؤاد ماء رضاب منه قد حار فیه ماء الغمام
زان بالحلی جیده قلت: ما ذا؟ قال: شی‌ء نظمته من کلامی
و قال: [الخفیف]
صاد قلبی و صدّ عنّی صدودا و انثنی یسحب الذوائب سودا
فرأیت الصباح فی اللیل یبدو و شهدت الرّشا یصید الأسودا
و قال: [الکامل]
إنّی سئمت من الزمان لطول ما قد صدّ عن حسن الوفاء رجاله
و من النوادر فی زمانک أن تری خلّا به حمدت لدیک خلاله
و قال: [السریع]
إن قابل الغصن بأعطافه فقلّ أن تبصر من فرق
قلت قد استعبدت کلّ الوری فقال ذاک البعض من حقّی
و قال: [الخفیف]
صحّ أنّ الصباح من وجنتیها و غصون الریاض من معطفیها
قاتل اللّه عاذلی قلّ یوم لیس یسعی بالعذل فیه إلیها
و قال: [البسیط]
شدّوا محاملهم یوم الرحال و قد محا رسوم اصطباری فقد من رحلا
هزّوا الغصون علی الکثبان حین مضوا و أسبلوا فوق أقمار الدّجی کللا
و قال: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 195
خذ تری الورد بعضا من محاسنه تبارک اللّه ما یحلی شمائله
لصارم اللحظ قد أرخی حمائل من عذاره فحمی عنّا خمائله
و قال: [الخفیف]
قام حادی الرکاب لیلا فغنّی فاستقام السّری و ثار الغرام
قیل نام الأنام فاهجع قلیلا قلت دون الحبیب لست أنام
و قال: [الطویل]
ترامی بنا فی البید شوق إلی الحمی تری عنده الأجفان منهلّة الدّمع
فلمّا رأینا ربع من سکن الحشا نزلنا فقبّلنا ثری ذلک الرّبع
و قال: [الطویل]
یراودنی الواشی علی حبّ غیرها و إنّ محالا أن یری مثل حسنها
موفّرة الأرداف، مهضومة الحشا یریک التفات الظبی فاتر جفنها
و قال: [البسیط]
سلّت علینا سیوفا من لواحظها و ما لنا من سیوف اللحظ من واقی
أضحت لسفک دم العشّاق هادرة فما تری دیة فی قتل عشّاق
و قال: [البسیط]
فی خدّها شبه للخال أو شیة بما حوی الحسن من ألطاف أسرار
وشی من الحسن لم یحتج لصنع ید تبارک اللّه هذا صنعة الباری
و قال: [الکامل]
بین الجوانح لو علمت من الجوی نار علیها سکب عینی یهمع
فدع المدامع فی مدی جریانها فالدمع بعد فراقهم لا یمنع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 196
و قال: [البسیط]
قالوا بدارین قد قالوا، و قد وردوا ماء العقیق، و بالزوراء قد باتوا
بانوا عن العین لکن بالقلوب ثووا و فی البعاد عن الأحباب آفات
و قال: [السریع]
ملیحة الخدّ به شامة کالورد قد نقّط بالغالیه
قلت لها: ما اسمک؟ قولی لنا قالت: فما تعرفنی غالیه
و قال: [السریع]
جاریة جاریة فی مدی شبابها من أملح الخلق
ما بین فرق الصبح لمّا بدا و وجهها للناس من فرق
و قال: [السریع]
لصبّه منه امتداد النوی فلا یلام الدمع فی صبّه
فی قدّه لین فهلّا قضی بقلبه منه إلی قلبه
یرید بالقلب الأول التحویل و النقل: أی فهلّا قضی بنقل اللین الذی فی قدّه إلی قلبه.
و قال: [البسیط]
یا لابس اللام و الأسیاف عاریة قد انعطفت علی الأعطاف و اللام
و یا ضجیع رماح الخطّ یرسلها فی کلّ هام لها باللحظ فی الهام
الهام الأول: جمع هامة، و الثانی اسم فاعل من همی یهمی.
قال رفیقه: لو قال «من الهام» لکان ألیق بالمعنی و ألطف.
و قال: [السریع]
من مال یبغی کسب مال له من حرمه إن جاء أو حلّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 197
فلا تثق یوما به و احترز منه فما یبقی علی خلّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌9؛ ص197
قال یتشوّق إلی وطنه بالمریة: [الکامل]
للّه عیش بالمریّة قد ذهب أخباره بالحسن تکتب بالذّهب
وهبت لنا تلک اللیالی مدة ثم استردّ الدهر منّا ما وهب
و قال: [الخفیف]
أنّ من شوقه فثار الضّرام و دری الناس أنه مستهام
لا تسل ما جری من الدمع لمّا قیل هذی النقا و هذی الخیام
و قال: [الطویل]
صلاة إله العالمین علی الذی أقلّ العطایا منه واد من النّعم
یجود علی الراجی و إن کان مذنبا و ما قوله للسائلین سوی نعم
و قال: [الرمل]
قد سبا قلبی غزال فاتن سل به کیف اعتدی فی سلبه
أنا لا أعتب فیما قد جری صفح اللّه له عن ذنبه
و قال: [المتدارک]
صبرت له فتمادی به هواه، فکانت هی الفاصله
و أنکر برّی و یا طالما أتانی یوما فألفی صله
و قال: [الرجز]
و لیل نظمنا به شملنا کما انتظم البیت بالقافیه
و فرّقنا الدهر من بعد ذا فلست من الیوم ألقی فیه
أی فئة، و لم یکمل التجنیس فیه إلّا بتسهیل الهمزة کما قال رفیقه، و لمّا أنشده قال:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 198
و من هذا النوع قول بعض الأندلسیین: [السریع]
و قائل قال ألا صف لنا بستاننا هذا و نارنجنا
قلت لهم بستانکم جنّة و من جنی النارنج نارا جنی
و قال ابن جابر المذکور: [الخفیف]
قل بحقّ الهوی سمحت بوصل ربّة القلب أم نهاک الرقیب
رمت نیل الوصال منها فقالت لک وصل غدا فقلت: قریب
و قال: [الخفیف]
زیّن الخدّ منه صدغ کنون قد بدا تحته عذار کلام
قلت هذی محاسن ابن هلال فانثنی و هو ضاحک من کلامی
و قال: [الوافر]
لها حسن لها عن کلّ واش به قلبی فما أنا أستفیق
علی وجناتها نعمان یبدو لنا و شفاهها هنّ العقیق
و قال: [البسیط]
یمرّ بی ذکرکم، و اللّه أحیانی و لو سری طیفکم لیلا لأحیانی
لا یعذب العیش لی بعد العذیب و لا نعیم مثل لیالینا بنعمان
و قال: [الطویل]
مداراة هذا الخلق أولیک بینهم صفات هی الأقمار و النظم دارات
و شارات حمد المرء أن لا تری له علی الناس ممّا لازم الحلم دارات
و قال: [الطویل]
أرانی کم أسعی إلی خامل، و لو أراک مدی فی فرقد بلغ السّها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 199
و ما الخیر یوما من لئیم بممکن و إن کان منه الخیر یوما فقد سها
و قال: [الطویل]
أری حیدی عن کلّ طاری‌ء نعمة أراح یدی من أن یقیّدها الذّلّ
فمن أخذ المعروف من غیر أهله تروح اللیالی و هو فی عنقه غلّ
و قال: [الطویل]
شبا لحظها الماضی و حسن شبابها هما حمّلا نفسی من الوجد ما بها
کثیب النّقا من ردفها، و قضیبه لمعطفها، و البدر تحت نقابها
و قال: [الرمل]
حلّ عقد الصبر منّی عقدها إذ سبت قلبی بما فی قلبها
تحسب الدّرّ علی لبّتها أنجما قد کلّل البدر بها
و قال: [الرمل]
شعر کاللیل یبدو تحته قمر قد حار شعری فی صفاته
نقل المسواک عن مبسمه أنّ ماء الورد یجری من لثاته
و قال: [المنسرح]
من سنّ تلک اللحاظ فاتّبعت من سنّة الحبّ کلّ متّبع
تقتل عشّاقها بلا سبب و ذاک فی الحبّ غیر مبتدع
و قال: [الطویل]
و ما شجو صال لوعة الهجر قد قضی زمان وصال لم تکدّر مشاربه
کشجو محبّ لم یذق لذّة الرضا و لا بات و الغید الحسان تلاعبه
و قال: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 200
سرت فی رحال العیس منه أهلّة فأیسر حال أن أزوّدها قلبی
بعیشک قل لی هل دروا کیف علّتی و فیض دموعی بعد منصرف الرکب
و قال: [الخفیف]
من جنی باللحاظ زهر المعانی من جناب الحمی إذا الناس ناموا
هو قد نال کلّ ما یتمنّی و سعت فی مراده الأیام
و قال: [الوافر]
لطائف حسنها بربوع قلبی لطائف ألجأتنی للغرام
تریک تکاسلا فی اللحظ منها لتحسبه تنبّه من منام
و قال: [الطویل]
إذا زرت حیّا بالعقیق فحیّهم و ذکّرهم عهدی و حقّ ودادی
حرام فراق العیس حتی تحلّنی بوادیه من تلک الوجوه بوادی
و قال: [السریع]
من فرط ما فی الطرف من فتنة قد غلب الحبّ علی الناس
قالت نسیت العهد قلت اکففی عنّی فما عبدک بالناسی
و قال: [الرمل]
بین نعمان و سلع ملأ لیس منهم لمحبّ ألم
کلفی منهم ببدر حلّ فی فلک العلیا فاعرف من هم
و قال: [الوافر]
أراقبها و حین أری سبیلا أقاربها فتنفر کالغزال
و قالت أنت مرتقب لماذا فقلت لها: ارتقابی للهلال‌

و له من قصیدة مطوّلة فی فضائل الصحابة العشرة و أهل البیت، فمما یختصّ منها بأبی بکر رضی اللّه تعالی عنه قوله: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 201
فمنهم أبو بکر خلیفته الذی له الفضل و التقدیم فی کلّ مشهد
و صدّیق هادی الخلق و المؤثر الذی لإنفاقه للمال فی اللّه قد هدی
و صهر رسول اللّه، و ابنته التی یبرئها آی الکتاب الممجّد
و صاحبه فی الغار إذ قال لا تخف فثالثنا ذو العرش أوثق منجد
و سدّ علی المختار مخرج حیّة هناک برجل منه فازت بأسعد
و فیه و فی خیر الأنام تسامعوا بمکّة صوت الهاتف المتقصد
(جزی اللّه ربّ الناس خیر جزائه رفیقین حلّا خیمتی أمّ معبد)
و عتق بلال حسبه، فهو سیّد تأثّل فی الإسلام، إعتاق سید
و قال رسول اللّه إنّ أمنّکم علیّ أبو بکر و أوفی بموعد
فصدّق إذ کذبتم، و أطاع إذ عصیتم، و وافانی موافاة مسعد
و لو أننی من أمتی کنت آخذا خلیلا تولّی خلّتی و تودّدی
لکان أبو بکر، و لکن أخوّة فی الاسلام مهما تنقص الناس تزدد
فلمّا أراد اللّه قبض نبیّه و صار إلی دار النعیم المخلّد
تقدّم فی نیل الخلافة بعده بإجماعهم لا بالحسام المهنّد
و قد فارقت یوم السقیفة فرقة فلمّا رأته الحقّ لم تتردّد
و قام علیّ بعد ذاک مبایعا فأثنی ثناء المخلص المتودّد
و أظهر عذرا فی تأنّیه صادقا و بایع طوعا لا لفقدان مسند
فآب بحمد منهم غیر قاصر و من یتبع الإنصاف و الحقّ یحمد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 202
و ما أشبه الصدّیق فی الفضل مشبه و لا أحصیت أوصافه بتعدّد
و ممّا یختصّ بعمر رضی اللّه تعالی عنه قوله من هذه القصیدة:
و یتبعه فی فضله عمر الذی رمی عن قسیّ الصدق قوس مسدّد
و ما کلّ من رام السعادة نالها و لکنه من یسعد اللّه یسعد
هو المرء لم یترک له الحقّ صاحبا و لا قعد الشیطان منه بمقعد
و لا سلک الشیطان فجّا قد اغتدی له سالکا من خوفه المتزیّد
و من ظلّه قد کان ینفر هیبة له حیثما أضحی یروح و یغتدی
و قد جاء عنهم: ما برحنا أعزّة بإسلامه فانکفّ من کان یعتدی
و من فضله رعی النبیّ بغیرة له فانثنی عن قصره المتشیّد
و قد قیل للفاروق: هذا، و من به فأنباه عن هذا النعیم المؤبّد
فأقبل یبکی قائلا کیف غیرتی علیک، و لو لا أنت ما کنت أهتدی
و رؤیا رسول اللّه للقدح الذی تناول من درّ به ریة الصدی
و ناوله الفاروق من بعد ما ارتووا إلی أن غدا من ظفره الریّ یبتدی
فأوّله العلم الذی منه ناله و أوّل رؤیا الدلو حسن التأیّد
فصارت له غربا فأروی بها الوری فکان افتتاح الأرض فتح ممهّد
و رؤیاه أیضا فی قمیص یجره و للناس قمص بعضها یبلغ الثّدی
فأوّل خیر الخلق طول قمیصه بما حاز فی إیمانه من تشید
و تفریقه ما بین حقّ و باطل بیوم سقی الکفّار أفظع مورد
و سمّی بالفاروق من أجل هذه و ما زال فی نصّ الهدی ذا تجلّد
و حسبک أنّ اللّه وافق رأیه لدی یوم بدر إذ رأی قتل من فدی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 203
کذا فی أذان و الحجاب و جعلهم مصلّی مقاما للخلیل بمسجد
شدید علی أهل الهوی رحمة لمن عن الحقّ لم یجنح و لم یتحیّد
و ما قد رووا إن کان فی أمّة فتی یحدّث فالفاروق من ذاک فاعدد
و ما أبغض الفاروق إلّا مفارق لدین الهدی ذو مذهب لم یسدّد
و مما یختصّ بعثمان رضی اللّه تعالی عنه قوله:
و حسبی عثمان بن عفان أنه علیه اعتمادی و هو سؤلی و مقصدی
إمام صبور للأذی و هو قادر حلیم عن الجانی جمیل التعوّد
هو الجامع القرآن و القانت الذی إذا جنّ لیل لیس یأوی لمرقد
و یقطع بالصوم النهار و ینثنی مدی لیله فی خشیة و تهجّد
و قال رسول اللّه فی بئر رومة أما مشتر یبغی بها الأجر فی غد
له الجنّة العلیا بذلک فاشتری و تجهیز جیش العسرة اذکر و عدّد
فقال رسول اللّه إذ جاءه بما قد احتاج من مال و ظهر و أعبد
هنیئا لعثمان بن عفان فعله و ما ضرّه ما بعد مع هذه الید
و قول ألا أبدی حیاء لمن له قد استحیت الأملاک أشرف محتد
و بلّغ بشری الهاشمیّ بأنه من الجنّة العلیا بأکرم مقعد
و لم یرض، صونا للدماء، بحربهم و کان متی یستنجد القوم ینجد
فمات شهیدا صابرا فهو خیر من علی نفسه فی غیر حقّ قد اعتدی
علی بنتی المختار أرخی ستوره فناهیک من مجد و عزّ مجدّد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 204
و لم یدع ذا النورین إلّا لأنه حوی بیته نورین من نور أحمد
و إنّ لعثمان بن عفان رتبة من المجد تسمو عن سماک و فرقد
و ممّا یختصّ بعلی رضی اللّه تعالی عنه قوله:
و إنّ علیّا کان سیف رسوله و صاحبه السامی لمجد مشیّد
و صهر النبیّ المجتبی و ابن عمّه أبو الحسنین المحتوی کلّ سؤدد
و زوّجه ربّ السما من سمائه و ناهیک تزویجا من العرش قد بدی
بخیر نساء الجنّة الغرّ سؤددا و حسبک هذا سؤددا لمسوّد
فباتا و جلّ الزهد خیر حلاهما و قد آثرا بالزاد من کان یجتدی
فآثرت الجنات من حلل و من حلی لها رعیا لذاک التزهّد
و ما ضرّ من قد بات و الصوف لبسه و فی السندس الغالی غدا سوف یغتدی
و قال رسول اللّه إنی مدینة من العلم و هو الباب، و الباب فاقصد
و من کنت مولاه علیّ ولیّه و مولاک فاصدق حبّ مولاک ترشد
و إنک منی خالیا من نبوّة کهارون من موسی و حسبک فاحمد
و کان من الصبیان أوّل سابق إلی الدین لم یسبق بطائع مرشد
و جاء رسول اللّه مرتضیا له و کان عن الزهراء بالمتشرّد
فمسّح عنه الترب إذ مسّ جلده و قد قام منها آلفا للتفرّد
و قال له قول التلطّف «قم أبا تراب» کلام المخلص المتودّد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 205
و فی ابنیه قال المصطفی ذان سیدا شبابکم فی دار عزّ و سؤدد
و أرسله عنه الرسول مبلّغا و خصّ بهذا الأمر تخصیص مفرد
و قال هل التبلیغ عنی ینبغی لمن لیس من بیتی؟ فبالقوم فاقتد
و قد قال عبد اللّه للسائل الذی أتی سائلا عنهم سؤال مشدّد
و أمّا علیّ فالتفت أین بیته و بیت رسول اللّه فاعرفه و تشهد
و ما زال صوّاما منیبا لربّه علی الحقّ قوّاما کثیر التعبّد
قنوعا من الدنیا بما نال، معرضا عن المال، مهما جاءه المال یزهد
لقد طلّق الدنیا ثلاثا، و کلّما رآها و قد جاءت یقول لها ابعدی
و أقربهم للحقّ فیها و کلّهم أولو الحقّ لکن کان أقرب مهتد
و منها فی ذکر السّبطین رضی اللّه تعالی عنهما:
و بالحسنین السیدین توسّلی بجدهما فی الحشر عند تفرّدی
هما قرّتا عین الرسول و سیدا شباب الوری فی جنّة و تخلّد
و قال: هما ریحانتای، أحبّ من أحبّهما، فاصدقهما الحبّ تسعد
هما اقتسما شبه الرسول تعادلا و ما ذا عسی یحصیه منهم تعدّدی
فمن صدره شبه الحسین أجله و للحسن الأعلی و حسبک فاعدد
و للحسن السامی مزایا کقوله هو ابنی هذا سید و ابن سید
سیصلح ربّ العالمین به الوری علی فرقة منهم و عظم تبدد
و إن تطلبوا ابنا للنبی فلن تروا سوای: مقال منه غیر مفنّد
بدا سیدا ظهر الرسول قد ارتقی فقرّ و لم یعجله و هو بمسجد
فقالوا له طال السجود فقال لا و لکنما ابنی خفت إن قمت یشرد
و کان الحسین الصارم الحازم الذی متی یقصر الأبطال فی الحرب یشدد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 206
شبیه رسول اللّه فی البأس و الندی و خیر شهید ذاق طعم المهنّد
لمصرعه تبکی العیون و حقّها فللّه من جرم و عظم تمرّد
فبعدا و سحقا للیزید و شمره و من سار مسری ذلک المقصد الردی
و منها فی ذکر حمزة رضی اللّه تعالی عنه:
و من مثل لیث اللّه حمزة ذی الندی مبید العدا مأوی الغریب المطرّد
فکم حزّ أعناق العداة بسیفه و ذبّ عن المختار کلّ مشدّد
فقال رسول اللّه: هذا أمرته ولی أسد ضار لدی کلّ مشهد
و قال أبو جهل: أجبت محمدا لما شاءه فاهتزّ هزّة سیّد
و أهوی له بالقوس ما بین قومه، و قال: و أخری بالحسام المهنّد
و قال له: إنّی علی دینه فإن أطقت فعرّج عن طریقی و اردد
فذلّ أبو جهل و أبدی تلطّفا مقرا بقبح السّبّ فی حقّ أحمد
فعاد و قد نال السعادة و اهتدی و أضحی لدین اللّه أکرم مسعد
و فی یوم بدر حثّ عند سؤالهم لما شهدوا من بأسه المتوقّد
لمن کان إعلام بریش نعامة یشرّدنا مثل النعام المشرّد
فذاک الذی و اللّه قد فعلت بنا أفاعیله فی الحرب ما لم نعوّد
و فی أحد نال الشهادة بعد ما أذاق سباعا للردی شرّ مورد
ففاز و أضحی سیّد الشهداء فی ملائکة الرحمن یسعی و یغتدی
و صلّی رسول اللّه سبعین مرّة علیه إلی ثنتین عند التعدّد
و قال: مصاب لن نصاب بمثله و إن کان لی یوم سأجزی بأزید
و زاد إلی فضل العمومة أنه أخوه رضاعا هکذا المجد فاشهد
و ما زال ذا عرض مصون عن الأذی و مال مهان فی العطایا مبدّد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 207
کریم متی ما أوقد النار للقری (تجد خیر نار عندها خیر موقد)
و منها فی ذکر العباس رضی اللّه تعالی عنه:
و قد بلغ العباس فی المجد رتبة تقول لبدر التمّ: قصّرت فابعد
ألا إنه فضل السقایة قد حوی فکان لوفد اللّه أکرم مورد
و کان طویل الباع فی البأس و الندی کریما متی یسترفد القوم یرفد
و یوم حنین لیس ینسی ثباته و دعوته مستنجدا کلّ منجد
و قال رسول اللّه فیه علیّ ما علیه و أیضا مثله فی التزیّد
ألا إنّ عمّ المرء صنو أبیه کی یزیدهم فی برّه المتأیّد
و بشّره أنّ الخلافة فی الوری لأولاده من سیّد و مسوّد
بشیبته استسقوا إذ المحل شامل فجاءهم غیث سقی کلّ فدفد
و هذا ما وقفت علیه من هذه القصیدة الفریدة، و لیس بیدی الآن دیوان شعره حتی أکتبها بکمالها فإنها مناسبة لهذا الباب الذی جعلناه ختما للکتاب کما لا یخفی.

و من مقطوعات ابن جابر: [الطویل]
شغفت بها حینا من الدهر لم یکن سوی سکب دمعی فی محبّتها کسبی
و ما أصل هذا کلّه غیر نظرة إلی مقلة منها أضعت لها قلبی
و قال: [السریع]
قد بان عذری فی ملیح له لحظا رشا یلحظ من ذعر
إنی علی الهجر مطیع له ممتثل فی السّرّ و الجهر
و قال: [السریع]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 208
هذا الرشا یقنص لیث الشری بنظرة منه فلا مخلص
لو عارض العاذل یوما له لکان من أول ما یقنص
و قال: [المدید]
ظبیة فی ثغرها لعس یجتنی من رشفه عسل
سلک التیه بمقلتها مسلکا قد زانه کسل
و قال: [الخفیف]
رقم الخال خدّها فرأینا قمر الأفق فیه نقطة لیل
قلت: أین الکثیب و الغصن؟ قالت: کلّ ما قد ذکرته تحت ذیلی
و قال: [الکامل]
إن خفت من فتک المهنّد و القنا فإذا رنت و إذا مشت لا تقرب
فی قلب برقعها محاسن أنزلت قمر السماء لنا بقلب العقرب
و قال: [السریع]
رأی عذولی حسنها بعدما حقّق کونی للهوی جانحا
فقال إن کنت محبّا لها فقد حمدنا رأیک الناجحا
و قال: [الخفیف]
ذکر اللّه بالمریة عیشا لست عن ذکره الجمیل أحول
طال عهدی بها و ما دمت حیّا لا یزید الرجاء بل قد یطول
و قال: [الکامل]
مرّت لیال بالمریة طالما قضّیت من لیل بهنّ مآربا
لم أسل عن تلک الدیار و إنما جعل القضاء لکلّ نفس غالبا
و قال: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 209
لا تعقنی عن العقیق فإنی بین أکنافه ترکت فؤادی
و علی تربه وقفت دموعی و لسکّانه وهبت ودادی
و قال: [الخفیف]
عرف المنزل الذی دار فیه زمن الأنس و الشباب النضیر
فشجاه قلب التلافی فراقا و انثنی عنه ذا فؤاد کسیر
و قال: [مخلع البسیط]
جمال هذا الغزال سحر یا حبّذا ذلک الجمال
هلال خدّیه لم یغیّب عنّی و إن غیّب الهلال
غزال أنس یصید أسدا فاعجب لما یصنع الغزال
دلاله دلّ کلّ شوق علیّ إذ زانه الدلال
کماله لا یخاف نقصا دام له الحسن و الکمال
نباله قد برت فؤادی یا حبذا تلکم النبال
حلال وصلی له حرام و حکم قتلی له حلال
زلال ذاک الحمی حیاتی و أین لی ذلک الزلال
قتاله لا یطاق لکن یعجبنی ذلک القتال
و قال: [الطویل]
إذا جئت نجدا کرّم اللّه عهده فسلّم علی أهل المنازل من نجد
لئن حال بعد الدار بینی و بینهم فإنی لأرعاهم علی ذلک البعد
و قال: [الخفیف]
خجلت عند ما نظرت إلیها و انثنت و هی بین تیه و منع
إنما ورد خدّها زرع طرفی حین مرّوا فکیف أمنع زرعی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 210
و قال: [الخفیف]
لک نفسی إذا بدت لک نجد فلقد سرّنی الزمان بنجد
فلتلک الخیام عندی عهد و أبی اللّه أن أضیّع عهدی
و قال: [الخفیف]
سل عن القوم إن بدت لک سلع ففؤادی عند الذین بسلع
لی علی تلکم المعاهد دمع کاد یغنی بها عن اللثّ دمعی
و قال: [الخفیف]
صفحوا عن محبّهم و أقالوا من عثار النوی و منّوا بوصل
لست أستوجب الوصال و لکن أهل تلک الخیام أکرم أهل
و قال: [البسیط]
مال الزمان بهم عنّی و قد بعدوا لم یلهنی عنهم أهل و لا مال
إنی لأخشی و ما الأیام طوع یدی أنی أموت ولی فی القلب آمال
و قال: [الخفیف]
بین وادی النقا و بان المصلّی فتیة ألبسوا الوجود جمالا
إن یکن قد نوی لی الدهر قربا منهم فهو قد کفانی نوالا
و قال: [الکامل]
زرت الدیار عن الأحبّة سائلا و رجعت أبکیهم بدمعی سائلا
و نزلت فی ظلّ الأراکة قائلا و الرّبع أخرس عن جواب قائلا
و قال: [الکامل]
لا أوحش اللّه المنازل منهم منهم غدت تلک الدیار حسانا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 211
فاشکر لدهرک أن أراک بحاجر بان الحمی و أراکه قد بانا
و قال: [الخفیف]
لک یا وادی العقیق علینا کلّ ما شئت من ذمام وثیق
فمن البرّ أننی أتبرّی من عقوق لمنزل بالعقیق
و قال: [البسیط]
یا أهل ذی سلم بشری لمستلم ذاک الثری مقدم فی السیر لم ینم
یؤمّ دارا بها خیر الوری حسبا الخاتم الرسل من عرب و من عجم
و لنقتصر من کلام ابن جابر فی هذا الموضع علی هذا المقدار، و إنما أطنبت فیه لما تقدّم من الاعتراض علی لسان الدین فی عدم توفیته فی حقّ المذکور و حقّ رفیقه، مع أنه أطال فیمن دونهما من أهل عصره، و أیضا فإنّ کلیهما غریب عندنا بالمغرب، لکونهما ارتحلا قبل أن یشتهرا کلّ الاشتهار، و کان خبرهما فی الشرق أشهر.

و أما رفیقه شارح بدیعیته فقد ذکرنا فی غیر هذا الموضع بعض حاله و کلامه، و لنزد هنا ما تیسّر، فنقول: من نظمه: [الکامل]
لمّا عدا فی الناس عقرب صدغها کفّت أذاه من الوری بالبرقع
و الصبح تحت خمارها متستّر عنّا متی شاءت تقول له اطلع
و قال: [الطویل]
تجنّت فجنّ فی الهوی کلّ عاقل رآها و أحوال المحبّ جنون
و ما وعدت إلّا عدت فی مطالها کذلک وعد الغانیات یکون
و قال: [المنسرح]
لا تجدوا فی الهوی علی کلف نظیره فی الغرام لن تجدوا
لهفان ما یشتکی إلی أحد ظمآن غیر الدموع لا یجد
و قال: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 212
ربّ لیل قطعته بالجزیره فتذکّرت أهلنا بالجزیره
قصّر الأنس ما تطاول منه و کذا أزمن السرور یسیره
قال: و الجزیرة الأولی المراد بها حمص المحیط بها النهر المسمّی بالعاصی، و الثانیة جزیرة الأندلس.
و له أیضا: [الوافر]
و ما لی و التزیّن یوم عید و جید صبابتی بالدمع حالی
و قد أرسلت أشهبها بریدا و بعد کمیتها ینبی بحالی
و المراد بالأشهب الدمع الذی لا یشوبه شی‌ء؛ و بالکمیت الدمع المشوب بالدم، فی شرح البدیعیة و قد ذکر العقیق بعد کلام ما نصّه: قلت: و کان هذا الوادی المبارک زمن عثمان رضی اللّه تعالی عنه ذا قصور محتفّه، و حدائق ملتفّه، و بنیان مشید، و نخل طلعه نضید، و جنات تؤتی أکلها کلّ حین، و سواق تجری به بماء معین، ثم لعبت به أیدی السنین، و غیّرت معالمه فصار عبرة للناظرین، فلم یبق من معاهده إلّا آثار تشهد بحسنه، و نضرة نعیم تدلّ علی ما سلف من نضارة غصنه؛ و قد خرجنا إلی هذا الوادی أیام مجاورتنا بالمدینة الشریفة، و هو یتدفّق بمائه، و یعارض بجوهر حبابه أنجم سمائه، و قد سالت شعابه، و فاض عبابه، و الناس تفرّقوا فی جهاته، و افترشوا غضّ نباته، و الشّیح قد توشّح بالندی، و الأنس قد راح به و غدا، و الأصیل مذهّب الرداء، و البیداء مخضرّة الأنداء، و بحافتیه آثار قصور، لیس لها فی الحسن قصور، قد بلیت و حسنها جدید، و خربت و ربعها بالأنس مشید؛ انتهی.
و من بدیع نظمه قوله: [الکامل]
مهلا فما شیم الوفا منقادة لمن ابتغی من نیلها أوطارا
رتب المعالی لا تنال بحیلة یوما و لو جهد الفتی أو طارا
و قوله رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
علی وادی العقیق سکبت دمعی بلا عین فیبدو کالعقیق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 213
فکم غصن و ریق منه یحکی قوام رشا شهیّ فم وریق
و قال: [المتقارب]
سألتک بالله یا من غدا یصرّف بالقلب أفعاله
تدارک محبّا بدریاق وصل فإنّ بعادک أفعی له
و قال: [مجزوء الکامل]
لا تأمننه علی القلو ب فمنه أصل غرامها
فلحاظه هنّ التی رمت الوری بسهامها
و من فوائده، رحمه اللّه تعالی، فی شرح البدیعیة ما نصّه: و من غریب ما فی «لدی» أنّ أبا علی حکی فی تذکرته عن المفضّل أنها أتت بمعنی «هل» و أنشد: [الطویل]
لدی من شباب یشتری بمشیب و کیف شباب المرء بعد ذهاب
رجع- و قال رحمه اللّه تعالی یتشوّق إلی حمراء غرناطة: [الکامل]
ذابت علی الحمراء حمر مدامعی و القلب فیما بین ذلک ذائب
طال المدی بی عنهم و لربما قد عاد من بعد الإطالة غائب
و قال: [الکامل]
ما هبّ من نحو السبیکة بارق إلّا غدا شوقی لقلبی سالکا
و اللّه ما اخترت الفراق لربعها لکن قضاء اللّه أوجب ذلکا
و قال: [الطویل]
منازل سلمی إن خلت فلطالما بها عمرت فی القلب منی منازل
رسائل شوقی کلّ یوم تزورها و ما ضیّعت عند الکرام الرسائل
و قال: [المتقارب]
بجور الوداع لنا موقف أذاب الفؤاد لأجل الوداع
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 214
فما أنا أنسی غداة النوی و حادی الرکائب للبین داعی
قال: و جور الوداع موضع بظاهر غرناطة، عادة من سافر أن یودّع هناک.
و قال: [البسیط]
ناولته وردة فاحمرّ من خجل و قال: وجهی یغنینی عن الزّهر
الخدّ ورد، و عینی نرجس، و علی خدّی عذار کریحان علی نهر
و قال رحمه اللّه تعالی فی التشریع: [الکامل]
یا راحلا یبغی زیارة طیبة نلت المنی بزیارة الأخیار
حیّ العقیق إذا وصلت وصف لنا وادی منی، بأطایب الأخبار
و إذا وقفت لدی المعرّف داعیا زال العنا، و ظفرت بالأوطار
و قال: [الکامل]
یا أولا فی المرسلین و آخرا اللّه خصّک بالکمال لیرضیک
من قبل آدم قد جعلت نبیّه قدما فقدّمک الإله لیعلیک
أوحی إلیک لکی تکون حبیبه و یتمّ نعمته علیک و یهدیک
و قال: [البسیط]
صیّرتنی فی هواک الیوم مشتهرا لا قیس لیلی و لا غیلان فی الأول
زعمت أنّ غرامی فیک مکتسب لا و الذی خلق الإنسان من عجل
و قال: [الرمل]
لا تعاد الناس فی أوطانهم قلّما یرعی غریب الوطن
و إذا ما شئت عیشا بینهم «خالق الناس بخلق حسن»
و قال: [الخفیف]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 215
نسختی الیوم فی المحبّة أصل فعلیها اعتماد کلّ عمید
نقلوا مرسل المدامع منها و صحیح الهوی بغیر مزید
قد رواها قبلی جمیل و قیس حین هاما بکلّ لحظ و جید
و من فوائده: أنه لما أنشد فی «طراز الحلّة» قول سعد الدین محمد بن عربی فی ابن مالک: [البسیط]
إنّ الإمام جمال الدین فضّله
إلی آخره.
قال ما ملخّصه: و لمّا أورده الصفدی فی «فصّ الختام» قال: هذا فی غایة الحسن لو کان الکتاب المذکور یسمی «الفوائد» و إنما هو «تسهیل الفوائد» فذکر المضاف إلیه دون المضاف، و هی توریة ناقصة، قلت: ابن مالک له کتابان: أحدهما «الفوائد» صنعه أولا ثم صنع «تسهیل الفوائد» بعده، و کأنه سهّل فیه کتاب الفوائد، و کنت وقفت علی هذا الکتاب المسمّی بالفوائد ببلدنا غرناطة، فلمّا وصلنا إلی هذه البلاد بحثنا عنه فلم نجده، و تمادی الأمر علی ذلک إلی سنة 760، فوجدناه فی حلب، و هو الآن عندنا، و هو عزیز الوجود، و لذلک خفی علی القاضی صلاح الدین؛ انتهی و بعضه بالمعنی.
و قال أبو جعفر أحمد المترجم به: کتبت إلی صاحبنا الشیخ بدر الدین خلیل الناسخ:
[المتقارب]
مددت النوی و قصرت اللّقا أ ترضی بهذا و أنت الخلیل
و تترک أحمد ذا وحشة لدیک و أنت له ابن جلیل
و قال: [الکامل]
قد کان لی أنس بطیب حدیثکم و الآن صار حدیثکم برسول
و لقد مددت من النوی مقصوره إنّ الخلیل یراه غیر جمیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 216
و له رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
ما للنوی مدّت و أنت خلیلنا؟ و لقبل قد قصرت برغم الکاشح
أتبعت فی ذا مذهبا لا یرتضی أبدا و لیس الرأی فیه بصالح
و له: [الطویل]
و لمّا رأی الحسّاد منک التفاتة إلی جانب اللهو الذی کان مرفوضا
أضافوا إلی علیاک کلّ نقیصة حقیق لدینا بالإضافة مخفوضا
و له: [السریع]
حسنک ما بین الوری شائع قد عرّف الآن بلام العذار
فجاء منه مبتدا للهوی خبره الآس مع الجلّنار
و لنقتصر علی هذا المقدار إلی هنا.

رجع إلی أولاد لسان الدین رحمهم اللّه تعالی:
و قد قدّمنا أنّ علی بن لسان الدین کان ندیم السلطان و خاصّته، کما ذکرنا فی مخاطبته لابن مرزوق فی الباب الخامس قوله: فالسلطان یرعاه اللّه تعالی یوجب ما فوق مزیة التعظیم، و الولد هداهم اللّه تعالی قد أخذوا بحظّ قلّ أن ینالوه بغیر هذا الإقلیم، و الخاصّة و العامّة تعامل بحسب ما بلته من نصح سلیم، و ترک لما بالأیدی و تسلیم، و تدبیر عاد علی عدوّها بالعذاب الألیم، إلّا من أبدی السّلامة و هو من إبطان الحسد بحال السلیم؛ انتهی.
و لقد صدق رحمه اللّه تعالی فیما ذکره من النصح و غیره.

و من نصائحه رحمه اللّه تعالی ما کتب به علی لسان السلطان، و نصّه: «من عبد اللّه أمیر المسلمین محمد وصل اللّه تعالی سعده، و بلّغه من فضله العمیم قصده، إلی أولیائنا المخصوصین منّا و من سلفنا بذمام الجوار القریب، و المساکنة التی لا یتطرّق إلی حقّها الذی بنی استرابة المستریب، المعتمدین إذا عدّت الرعایا، و ذکرت المزایا، بمزید الاعتناء و التقریب، من الأشیاخ الجلّة الشرفاء و العلماء، و الصّدور الفقهاء، و العدول الأذکیاء، و الأعیان الوزراء، و الحماة المدافعین عن الأرجاء، و الأمناء الثّقات الأتقیاء، و الکافة الذین نصل إلیهم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 217
عوائد الاعتناء، و نسیر فیهم بإعانة اللّه تعالی علی السبیل السّواء، من أهل حضرتنا غرناطة المحروسة بفضل اللّه تعالی و ربضها، شرح اللّه تعالی لقبول الحکمة و الموعظة الحسنة صدورهم، و کنف بنتائج الاستقامة سرورهم، و أصلح بعنایته أمورهم، و استعمل فیما یرضیهم أمیرهم و مأمورهم:
«سلام کریم علیکم أجمعین و رحمة اللّه تعالی و برکاته. أما بعد حمد اللّه الذی إذا رضی عن قوم جعل لهم التقوی لباسا، و الذکری لبناء المتاب أساسا، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد رسوله الذی هدانا إلی الفوز العظیم ابتغاء لرحمته و التماسا، و الرضا عن آله الذین اختارهم له ناسا، و جعلهم مصابیح من بعده اقتداء و اقتباسا، فإنّا کتبناه إلیکم- کتب اللّه تعالی إعزازکم! و حرس أحوازکم! و جعل للعمل الصالح اهتزازکم! و بقبول النصائح امتیازکم!- من مستقرّنا بمحروسة الحمراء، حماها اللّه سبحانه، و لا متعرف بفضل اللّه تعالی إلّا هدایة تظهر علی الأقوال و الأعمال، و عنایة تحفّ من الیمین و الشمال، و توکّل علی اللّه یتکفّل لنا ببلوغ الآمال، و أنتم أولیاؤنا الذین لا ندّخر عنهم نصحا، و لا نهمل فی تدبیرهم ما یثمر نجحا، و بحسب هذا الاعتقاد لا نغفل عن نصیحة ترشدکم إذا غفلتم، و موعظة نقصّها علیکم إذا اجتمعتم فی بیوت اللّه و اختلفتم، و ذبّ عنکم تارة بسلم نعقدها، و مطاولة نسدّدها، و تارة بسیوف فی سبیل اللّه تعالی نحدّدها، و عساکر للشهادة نردّدها، و نفوس بوعد اللّه نعدها، و نرضی بالسهر لتنام أجفانکم، و بالکدّ لتستریح صبیانکم و ولدانکم، و باقتحام المخاوف لیتحصل أمانکم، و لو استطعنا أن نجعل علیکم وقایة کوقایة الولید لجعلنا، أو یمکننا أن لا تفضلکم رعیّة بصلاح دین أو دنیا لفعلنا، هذا شغل زماننا منذ عرفنا، و مرمی همّنا مهما استهدفنا، و قد استرعانا اللّه تعالی جماعتکم، و ملّانا طاعتکم، و حرّم علینا إضاعتکم، و الراعی إذا لم یقصد بسائمته المراعی الطیبة، و ینتجع مساقط الغمائم الصّیّبة، و یوردها الماء النمیر، و یبتغ لها النماء و التثمیر، و یصلح خللها، و یداو عللها، قلّ عددها، و عدمت غلّتها و ولدها، فندم علی ما ضیّعه فی أمسه، و جنی علیها و علی نفسه. و ألفیناکم فی أیامنا هذه المیامن علیکم قد غمرتکم آلاء اللّه تعالی و نعمه، و ملأت أیدیکم مواهبه و قسمه، و شغل عدوّکم بفتنة قومه فنمتم للعافیة فوق مهاد، و بعد عهدکم بما تقدّم من جهد و جهاد،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 218
و مخمصة و سهاد، فأشفقنا أن یجرّکم توالی الرخاء إلی البطر، أو تحملکم العافیة علی الغفلة عن اللّه تعالی و هی أخطر الخطر، أو تجهلوا مواقع فضله تعالی و کرمه، أو تستعینوا علی معصیته بنعمه، فمن عرف اللّه تعالی فی الرخاء و جده فی الشّدة، و من استعدّ فی المهل وجد منفعة العدّة، و العاقل من لا یغترّ فی الحرب أو السلم بطول المدّة، فالدهر مبلی الجدّة، و مستوعب العدّة، و المسلمون إخوانکم الیوم قد شغلوا بأنفسهم عن جبرکم، و سلموا للّه فی نصرکم، و نشبت الأیدی و لا حول و لا قوّة إلّا بالله بثغرکم، و أهمتهم فتن ترکت رسوم الجهاد خالیة خاویة، و ریاض الکتائب الخضر ذابلة ذاویة، فإن لم تشمّروا لما بین أیدیکم فی هذه البرهة فماذا تنتظرون؟ و إذا لم تستنصروا بالله مولاکم فبمن تستنصرون؟ و إذا لم تستعدّوا فی المهل فمتی تستعدّون؟ لقد خسر من رضی فی الدنیا و الآخرة بالدون، فلا تأمنوا مکر اللّه فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ [سورة الأعراف، الآیة: 99]. و من المنقول عن الملل، و المشهور فی الأواخر و الأول، أنّ المعصیة إذا فشت فی قوم أحاط بهم سوء کسبهم، و أظلم ما بینهم و بین ربّهم، و انقطعت عنهم الرحمات، و وقعت فیهم المثلات و النقمات، و شحّت السماء و غیض الماء، و استولت الأعداء، و انتشر الداء، و جفّت الضّروع، و أخلفت الرضوع، فوجب علینا أن نستمیلکم بالموعظة الحسنة، و الذکری التی توقظ من السّنة، و نقرع آذانکم بقوارع الألسنة، فأفزعوا الشیطان بوعیها، و تقرّبوا إلی اللّه تعالی برعیها، الصلاة الصلاة فلا تهملوها، و وظائفها المعروفة فکمّلوها، فهی الرکن الوثیق، و العلم الماثل علی جادّة الطریق، و الخاصة التی یتمیّز بها هذا الفریق، و بادروا صفوفها الماثلة، و أتبعوا فریضتها النافلة، و أشرعوا إلی تارکها أسنّة الإنکار، و اغتنموا بها نواشئ اللیل و بوادی الأسحار، و الزکاة أختها المنسوبة، ولدتها المکتوبة المحسوبة، فمن منعها فقد بخل علی مولاه، بالیسیر ممّا أولاه، و ما أحقّه بذهاب هبة الوهّاب و أولاه، فاشتروا من اللّه تعالی کرائم أموالکم بالصّدقات، و أنفقوا فی سبیله یربحکم أضعاف النفقات، و واسوا سؤالکم کلّما نصبت الموائد، و أعیدت للترفّه العوائد، و ارعوا حقّ الجوار، و خذوا علی أیدی الدّعرة و الفجّار، و أخرجوا الشّنآن من الصدور، و اجعلوا صلة الأرحام من عزم الأمور، و صونوا عن الاغتیاب أفواهکم، و لا تعوّدوا السفاهة شفاهکم، و أقرضوا القرض الحسن إلهکم،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 219
و علّموا القرآن صبیانکم، فهو أسّ المبنی، و ازرعوه فی تراب ترائبهم فعسی أن یجنی، و لا تترکوا النصیحة لمن استنصح، و ردّوا السلام علی من بتحیة الإسلام أفصح، و جاهدوا أهواءکم فهی أولی ما جاهدتم، و أوفوا بعهد اللّه إذا عاهدتم، و ثابروا علی حلق العلم و التعلّم، و حفوا بمراقی التکلّم، و تعلّموا من دینکم ما لا یسعکم عند اللّه تعالی جهله، و یتبیّن أنکم أهله، فمن القبیح أن یقوم أحدکم علی وقایة برّه و شعیره، و رعایة شاته و بعیره، و لا یقوم علی شی‌ء یخلص به قاعدة اعتقاده، و یعدّه منجاة لیوم معاده، و اللّه عزّ و جلّ یقول و لقوله یرحل المنتجعون أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ [سورة المؤمنون، الآیة: 115] و ائنفوا من الحوادث الشنیعة، و البدع التی تفتّ فی عضد الشریعة، فقد شنّ علینا الملتبسة بأهل التصوّف الغار، و نال حملتها بل جملتها بإغماضهم الصغار، و تؤوّل المعاد و الجنّة و النار، و إذا لم یغر الرجل علی دینه و دین أبیه فعلی من یغار؟
فالأنبیاء الکرام و ورثتهم العلماء، هم أئمة الاقتداء، و الکواکب التی عیّنها الحقّ للاهتداء، فاحذروا معاطب هذا الداء، و دسائس هذه الأعداء. و أهم ما صرفتم إلیه الوجوه، و استدفعتم به المکروه، العمل بأمره جلّ و علا فی الآیة المتلوّة، و الحکمة السافرة المجلوّة، من ارتباط الخیل و إعداد القوّة، فمن کان ذا سعة فی رزقه، فلیقم للّه بما استطاع من حقّه، و لیتّخذ فرسا یعمر محلّته بصهیله، و یقتنه من أجل اللّه و فی سبیله، فکم یتحمّل من عیال یلتمس مرضاتهنّ باتخاذ الزینة، و یتنافس فی أن یکون من أشراف المدینة، و مؤونة الارتباط أقلّ، و علی الهمّة و الدین أدلّ، إلی ما فیه من حمایة الحوزة، و إظهار العزّة، و من لم یحسن الرمی فلیتدرّب، و باتّخاذ السلاح إلی اللّه فلیتقرّب، و قبل الرمی تراش السّهام، و علی العباد الاجتهاد و علی اللّه التمام. و السکّة الجاریة فی حوادث نوادیکم، و أثمان العروض التی بأیدیکم، من حتف حروفها، و نکّر معروفها، أو سامح فی قبول زیف، أو مبخوس حیف، فقد اتّبع هواه، و خان نفسه و سواه، قال اللّه عزّ و جلّ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ (181) وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ (182) وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ [سورة الشعراء، الآیة: 181- 183] و لتعلموا أنّ نبیّکم صلوات اللّه علیه إنّما بعثه اللّه مجاهدا و بالحقّ قاضیا، و عن الهفوات حلیما متغاضیا، فتمسّکوا بحبله، و لا تعدلوا عن سبله، یروکم اللّه تعالی من سبله، و یراعکم من أجله، مراعاة الرجل لنجله، فهو الذی یقول وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ [سورة الأنفال، الآیة: 33] و إن کان فی وطنکم الیوم سعة، و قد ألحفکم أمن من اللّه تعالی و دعة، فاحسبوا أنّکم فی بلد محصور، و بین لحیی أسد هصور، و اکتنفکم بحر یعبّ عبابه، و دار بکم سور بید عدوّکم بابه، و لا یدری متی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 220
ینتهی السّلم، و ینشعب الکلم، فإن لم تکونوا بناء مرصوصا، و تستشعروا الصبر عموما و خصوصا، أصبح الجناح مقصوصا، و الرأی قد سلبته الحیرة، و المال و الحریم قد سلبت فیه الضغانة و الغیرة، و إن شاء اللّه تهبّ ریح الحمیّة، و نصرة النفوس علی الخیالات الوهمیّة، فإنّ العزّة للّه و لرسوله و للمؤمنین، و اللّه متم نوره علی رغم الجاحدین و کره الکافرین، و کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ [سورة البقرة، الآیة: 249]. و اعتقدوا أنّ اللّه تعالی لم یجعل الظهور مقرونا بعدد کثیر، و لو مثل جراد مزرعة أثارها مثیر، بل بإخلاص لا یبقی لغیر اللّه افتقارا، و نفوس توسع ما سوی الحقّ اقتدارا، و وعد یصدق، و بصائر أبصارها إلی مثابة الجزاء تحدق، و هذا الدین ظهر مع الغربة، و شظف التربة، فلم ترعه الأکاسرة و فیولها، و القیاصرة و خیولها، دین حنیف، و علم منیف، من وجوه شطر المسجد الحرام تولی، و آیات علی سبعة أحرف تتلی، و زکاة من الصمیم تنتقی، و معارج ترتقی، و حجّ و جهاد، و مواسم و أعیاد، لیس إلّا تکبیر شهیر، و أذان جهیر، و قوّة تعدّ، و ثغور تسدّ، و فی‌ء یقسم، و فخر یرسم، و نصیحة تهدی، و أمانة تؤدّی، و صدقة تخفی و تبدی، و صدور تشرح و تشفی، و خلق علی خلق القرآن تحذی و تقفی، قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هذا العقد قد سجّل، و الوعد به قد عجّل الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً [سورة المائدة، الآیة: 3] و لا ینقطع لهذا الفرع عادة وصله، ما دام شبیها بأصله، و إنما هو حلب لکم زبدته الممخوضة، و خلاصته الممحوضة، و العاقبة للمتّقین وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ [سورة ص، الآیة: 88]. و حضرتکم الیوم قاعدة الدین، و غاب المجاهدین، و قد اخترعت بنا أیامنا هذه و أیام والدنا المقدّس الآثار الکبار، و الحسنات التی تنوقلت بها الأخبار، و أغفلت إلی زمنکم الحسنة المذخورة، و المنقبة المبرورة، و هی بیمارستان یقیم منکم المرضی المطّرحین، و الضعفاء المغتربین منهم و المعترضین فی کلّ حین، فأنتم تطؤونهم بالأقدام، علی مرّ الأیام، ینظرون إلیکم بالعیون الکلیلة، و یعربون عن الأحوال الذلیلة، و ضرورتهم غیر خافیة، و ما أنتم بأولی منهم بالعافیة، و المجانین تکثر منهم الوقائع، و تفشو منهم إماتة العهد الذائع، عار تحظره الشرائع، و فی مثله تسدّ الذرائع. و قد فضلتم أهل مصر و بغداد، بالرباط الدائم و الجهاد، فلا أقل من المساواة فی معنی، و المنافسة فی مبنی، یذهب عنکم لؤم الجوار، و یزیل عن وجوهکم سمات العار، و یدلّ علی همّتکم، و فضل شیمتکم، أهل الأقطار، و کم نفقة تلفت علی الرجل فی مشروع، و حرص اعتراه علی ممنوع، فأسرعوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 221
فالنظر فی هذا المهم خیر مشروع، و لو لا اهتمامنا بمرتزقة دیوانکم، و إعدادنا مال الجبایة للمجاهدین من إخوانکم، لسبقناکم إلی هذه الزّلفة، و قمنا فی هذا العمل الصالح بتحمّل الکلفة، و مع ذلک فإذا قدناکم إلی الجنّة ببنائه، و أسهمناکم فی فریضة أجره و ثنائه، فنحن إن شاء اللّه تعالی نعیّن له الأوقاف التی تجری عنها المرفقة، و تتّصل علیه بها الصدقة، تأصیلا لفخرکم، و إطابة فی البلاد لذکرکم، فلیشاور أحدکم همّته و دینه، و یستخدم یساره فی طاعة القصد الکریم و یمینه، و نسأله اللّه تعالی أن یوفّق کلّا لهذا القصد و یعینه، و من وراء هذه النصائح عزم ینهیها إلی غایتها، و یجبر الکافة علی اتّباع رأیها و رایتها، فأعملوا الأفکار فیما تضمنته من الفصول، و تلقّوا داعی اللّه تعالی فیها بالقبول، و الدنیا مزرعة الآخرة، و کم معتبر للنفوس الساخرة، بالعظام الناخرة وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [سورة فاطر، الآیة: 5] و أنتم الیوم أحقّ الناس بقبول الموعظة نفوسا زکیة، و فهوما لا قاصرة و لا بطیّة، و موطن جهاد، و مستسقی غمام من رحمة اللّه تعالی و عهاد، و بقایا السلف بالأرض التی فتحوا فیها هذا الوطن، و ألقوا فیها العطن، فإلی أین یذهب حسن الظنّ بأدیانکم، و صحة إیمانکم، و تساوی إسرارکم و إعلانکم؟ اللهمّ إنّا قد خرجنا لک فیهم عن العهدة المتحمّلة، و بلّغناهم نصیحتک المکملة، و وعدناهم مع الامتثال رحمتک المؤملة، فیسّرنا و إیاهم للیسری، و عرّفنا لطائفک التی خفی فیها المسری، و لا تجعلنا ممّن صمّ عن النداء، و أصبح شماتة الأعداء، فما ذلّ من استنصر بجنابک، و لا ضلّ من استبصر بسنّتک و کتابک، و لا انقطع من توسّل بأسبابک، و اللّه سبحانه یصل لکم عوائد الصنع الجمیل، و یحملکم و إیّانا من التوفیق علی أوضح سبیل، و یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، و السلام الکریم یخصّکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته»؛ انتهی.

و من ذلک قوله رحمه اللّه تعالی علی لسان السلطان بعد کلام:
«اللّه اللّه فی الهمم فقد خمدت ریحها، و اللّه اللّه فی العقائد فقد خبت مصابیحها، و اللّه اللّه فی الرجولیة فقد فلّ حدّها، و اللّه اللّه فی الغیرة فقد تعسّر جدّها، و اللّه اللّه فی الدین فقد طمع الکفر فی تحویله، و اللّه اللّه فی الحریم فقد مدّ إلی استرقاقه ید تأمیله، و اللّه اللّه فی الملّة التی یرید إطفاء سناها، و قد کمل فضلها و تناهی، و اللّه اللّه فی الحریم، و اللّه اللّه فی الدین الکریم، و اللّه اللّه فی القرآن، و اللّه اللّه فی الجیران، و اللّه اللّه فی الطارف و التالد، و اللّه اللّه فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌9؛ ص221
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 222
الوطن الذی توارثه الولد عن الوالد، الیوم تستأسد النفوس المهینة، الیوم یستنصر الصبر و السکینة، الیوم ترعی لهذه المساجد الکرام الذّمم، الیوم یسلک سبیل العزم و الحزم و الشدّة و الشّمم، الیوم یرجع إلی اللّه المصرّون، الیوم یفیق من نوم الغفلة المغترّون، قبل أن یتفاقم الهول، و یحقّ القول، و یسدّ الباب، و یحیق العذاب، و یسترق الکفر الرقاب، فالنساء تقی بأنفسهن أولادهنّ الصغار، و الطیور ترفرف لتحمی الأوکار، إذا أحست العیث بأفراخها و الإضرار، تمرّ الأیام علیکم مرّ السحاب، و ذهاب اللیالی لکم ذهاب، فلا خبر یقضی إلی العین، و لا حدیث فی اللّه تعالی یسمع بین اثنین، و لا کد إلّا لزینة یحلّی بها نحر وجید، و لا سعی إلّا متاع لا یغنی فی الشدائد و لا یفید، و بالأمس ندبتم إلی التماس رحمی مسخّر السحاب، و استقالة کاشف العذاب، و سؤال مرسل الدّیمة، و محیی البشر و البهیمة، و قد أمسکت علیکم رحمة السماء، و اغبرّت جوانبکم المخضرّة احتیاجا إلی بلالة الماء وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ [سورة الذاریات، الآیة: 22] و إلیها الأکفّ تمدّون، و أبوابها بالدعاء تقصدون، فلم یصحر منکم عدد معتبر، و لا ظهر للإنابة و لا الصّدقة خبر، و تتوقون من إعادة الرغبة إلی الولی الحمید، و الغنی الذی إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ [سورة إبراهیم، الآیة: 19] و ایم اللّه لو کان لهوا لارتقبت الساعات، و ضاقت المتّسعات، و تزاحمت علی أندیته الجماعات. أ تعزّزا علی اللّه و هو القوی العزیز؟ أتلبیسا علی اللّه و هو الذی یمیّز الخبیث من الطیب و الشّبه من الإبریز؟ أ منابذة و النواصی فی یدیه؟ أغرورا بالأمل و الرجوع بعد إلیه؟
من یبدأ الخلق ثم یعیده؟ من ینزل الرزق و یفیده؟ من یرجع إلیه فی الملمّات؟ من یرجّی فی الشدائد و الأزمات؟ من یوجد فی المحیا و الممات؟ أفی اللّه شکّ یختلج القلوب؟ أثمّ غیر اللّه یدفع المکروه و ییسّر المطلوب؟ تفضلون علی اللجإ إلیه موائد الفضل، و نزه الجهل، و طائفة منکم قد برزت إلی استسقاء رحمته تمدّ إلیه الأیدی و الرقاب، و تستکشف بالخضوع لعظمته العقاب، و تستعجل إلی مواعید إجابته الارتقاب، و کأنکم عن کرمه قد استغنیتم، أو علی الامتناع من الرجوع إلیه بنیتم. أما تعلمون کیف کان نبیّکم صلوات اللّه من التبلّغ بالیسیر، و الاستعداد للرحیل إلی دار الحقّ و المسیر، و مداومة الجوع، و هجر الهجوع، و العمل علی الإیاب إلی اللّه تعالی و الرجوع: دخلت فاطمة، رضی اللّه تعالی عنها، و بیدها کسرة شعیر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 223
فقال: ما هذا یا فاطمة؟ فقالت: یا رسول اللّه، خبزت قرصة و أحببت أن تأکل منها، فقال: «یا فاطمة، إما إنه أول طعام دخل جوف أبیک منذ ثلاث». و کان صلی اللّه علیه و سلم، یستغفر فی الیوم سبعین مرة یلتمس رحماه، و یقوم و هو مغفور له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر حتی و رمت قدماه، و کان شأنه الجهاد، و دأبه الجدّ و الاجتهاد، و مواقف صبره تعرفها الرّبا و الوهاد، و مقامات رفقه تحوم علی مراتبها الزهاد، فإذا لم تقتدوا به فبمن تقتدون؟ و إذا لم تهتدوا به فبمن تهتدون؟ و إذا لم ترضوه باتّباعکم فکیف تعتزون إلیه و تنتسبون؟ و إذا لم ترغبوا فی الاتّصاف بصفاته غضبا للّه تعالی و جهادا، و تقلّلا من العرض الأدنی و سهادا، ففیم ترغبون؟ فابتروا حبال الآمال فکلّ آت قریب، و اعتبروا بمثلات من تقدّم من أهل البلاد و القواعد فذهولکم عنها غریب، و تفکّروا فی منابرها التی یعلو علیها واعظ و خطیب، و مطیل و مطیب، و مساجدها المتعدّدة الصفوف و الجماعة، المعمورة بأنواع الطاعة، و کیف أخذ اللّه تعالی فیها بذنب المترفین من دونهم، و عاقب الجمهور بما أغضوا عنه عیونهم، و ساءت بالغفلة عن اللّه تعالی عقبی جمیعهم، و ذهبت النقمات بعاصیهم و من داهن فی أمره من مطیعهم، و أصبحت مساجدهم مناصب للصلبان، و استبدلت مآذنهم بالنواقیس من الآذان، هذا و الناس ناس و الزمان زمان. فما هذه الغفلة عمّن إلیه الرجعی و إلیه المصیر؟ و إلی متی التساهل فی حقوقه و هو السمیع البصیر؟
و حتی متی مدّ الأمل فی الزمن القصیر؟ و إلی متی نسیان اللجإ إلی الولی النصیر؟ قد تداعت الصلبان متراکمة علیکم، و تحرّکت الطواغیت من کلّ جهة إلیکم، أفیخذلکم الشیطان و کتاب اللّه قائم فیکم؟ و ألسنة الآیات تنادیکم، لم تمح سطورها، و لا احتجب نورها، و أنتم بقایا من فتحها من عدد قلیل، و صابر فیها کلّ خطب جلیل، فو اللّه لو تمحض الإیمان، و رضی الرحمن، ما ظهر التثلیث فی هذه الجزیرة علی التوحید، و لا عدم الإسلام فیها عادة التأیید، لکن شمل الداء، و صمّ النداء، و عمیت الأبصار فکیف الاهتداء؟ و الباب مفتوح، و الفضل ممنوح، فتعالوا نستغفر اللّه جمیعا فهو الغفور الرحیم، و نستقل مقیل العثار فهو الرؤوف الحلیم، و نصرف الوجوه إلی الاعتراف بما قدمت أیدینا فقبول المعاذیر من شأن الکریم، سدّت الأبواب، و ضعفت الأسباب، و انقطعت الآمال إلّا منک یا فتّاح یا وهّاب یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ [سورة محمد، الآیة: 7] یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ [التوبة: 123] وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [سورة آل عمران، الآیة: 139] یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 224
وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ [سورة آل عمران، الآیة: 200] أعدّوا الخیل و ارتبطوها، و روّضوا النفوس علی الشهادة و غبطوها، فمن خاف الموت رضی بالدنیّة، و لا بدّ علی کلّ حال من المنیّة، و الحیاة مع الذّلّ لیست من شیم النفوس السنیّة، و اقتنوا السلاح و العدّة، و تعرفوا إلی اللّه تعالی فی الرّخاء یعرفکم فی الشدّة، و استشعروا القوة بالله تعالی علی أعدائه و أعدائکم، و استمیتوا من دون أبنائکم، و کونوا کالبناء المرصوص لحملات هذا العدوّ النازل بفنائکم، و حوطوا بالتعویل علی اللّه تعالی وحده بلادکم، و اشتروا من اللّه جلّ جلاله أولادکم.
«ذکروا أنّ امرأة احتمل السبع ولدها و شکت إلی بعض الصالحین، فأشار علیها بالصدقة، فتصدّقت برغیف، فأطلق السبع ولدها، و سمعت النداء: یا هذه لقمة بلقمة، و إنّا لما استودعناه لحافظون.
و اهجروا الشهوات، و استدرکوا البقیّة من بعد الفوات، و أفضلوا لمساکینکم من الأقوات، و اخشعوا لما أنزل اللّه تعالی من الآیات، و خذوا نفوسکم بالصبر علی الأزمات، و المواساة فی المهمّات، و أیقظوا جفونکم من السّنات، و اعلموا أنکم رضعاء ثدی کلمة التوحید، و جیران البلد الغریب و الدین الوحید، و حزب التمحیص، و نفر المرام العویص، فتفقّدوا معاملاتکم مع اللّه تعالی، و مهما لقیتم الصدق غالبا، و القلب للمولی الکریم مراقبا، و شهاب البنین ثاقبا، فثقوا بعنایة اللّه التی لا یغلبکم معها غالب، و لا ینالکم لأجلها عدوّ مطالب، فإنکم فی الستر الکثیف، و کنف الخبیر اللطیف، و مهما رأیتم الخواطر متبدّدة، و الظنون فی اللّه متردّدة، و الجهات التی تخاف و ترجی متعدّدة، و الغفلة عن اللّه ملامسها متجدّدة، و عادة دواعی الخذلان دائمة، و أسواق الشهوات قائمة، فاعلموا أنّ اللّه تعالی منفّذ فیکم وعده و وعیده فی الأمم الغافلین، و أنکم قد ظلمتم أنفسکم و لا عدوان إلّا علی الظالمین، و التوبة تردّ الشارد إلی اللّه تعالی و اللّه یحبّ التوابین و یحبّ المتطهرین، و هو القائل إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذَّاکِرِینَ [سورة هود، الآیة: 114].
«و ما أقرب صلاح الأحوال مع اللّه تعالی إذا صحّت العزائم، و توالت علی حزب الشیطان الهزائم، و خملت الدنیا الغریبة فی العیون، و صدقت فیها عند اللّه الظنون یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ [سورة فاطر، الآیة: 5] و ثوبوا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 225
سراعا إلی طهارة الثوب، و إزالة الشّوب، و اقصدوا أبواب غافر الذنب و قابل التوب، و اعلموا أنّ سوء الأدب مع اللّه تعالی یفتح أبواب الشدائد، و یسدّ طرق العوائد، فلا تمطلوا بالتوبة أزمانکم، و لا تأمنوا مکر اللّه فتغشوا إیمانکم، و لا تعلقوا متابکم بالضّرائر، فهو علّام السرائر، و إنما علینا أن ننصحکم و إن کنّا أولی بالنصیحة، و نعتمدکم بالموعظة الصریحة، الصادرة- علم اللّه تعالی- عن صدق القریحة، و إن شارکناکم فی الغفلة فقد سبقناکم إلی الاسترجاع و الاستغفار، و إنما لکم لدینا نفس مبذولة فی جهاد الکفار، و تقدم قبلکم إلی مواقف الصبر التی لا ترضی بالفرار، و اجتهاد فیما یعود بالحسنی و عقبی الدار، و الاختیار للّه ولی الاختیار، و مصرّف الأقدار، و‌ها نحن نسرع فی الخروج إلی مدافعة هذا العدو و نفدی بنفوسنا البلاد و العباد، و الحریم المستضعف و الأولاد، و نصلی من دونهم نار الجلاد، و نستوهب منکم الدعاء لمن وعد بإجابته، فإنه یقبل من صرف إلیه وجه إنابته، اللّهمّ کن لنا فی هذا الاهتمام نصیرا، و علی أعدائک ظهیرا، و من انتقام عبدة الأوثان کفیلا، اللهمّ قوّ من ضعفت حیلته فأنت القوی المعین، و انصر من لا نصیر له إلّا أنت فإیاک نعبد و إیاک نستعین، اللهمّ ثبّت أقدامنا و انصرنا عند تزلزل الأقدام، و لا تسلمنا عند لقاء عدوّ الإسلام، فقد ألقینا إلیک ید الاستسلام، اللهمّ دافع بملائکتک المسوّمین، اللهمّ اجعلنا علی تیقّظ و تذکّر من قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ (174) [سورة آل عمران، الآیة: 173، 174].
«و قد وردت علینا المخاطبات من إخواننا المسلمین الذین عرفنا فی القدیم و الحدیث اجتهادهم، و شکرنا فی ذات اللّه تعالی جهادهم، بنی مرین أولی الامتعاض للّه تعالی و الحمیّة، و المخصوصین بین القبائل الکریمة بهذه المزیّة، بعزمهم علی الامتعاض لحقّ الجوار، و المصارخة التی تلیق بالأحرار، و النفرة لانهتاک ذمار نبیّهم المختار، و حرکة سلطانهم بتلک الأقطار و الأمصار، و مدافعة أحزاب الشیطان و أهل النار، فاسألوا اللّه تعالی إعانتهم علی هذا المقصد الکریم الآثار، و السعی الضمین للعزّ و الأجر و الفخار، و السلام الکریم یخصّکم أیها الأولیاء و رحمة اللّه و برکاته؛ انتهی.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 226

و ممّا کتبه ابن لسان الدین رحمه اللّه تعالی علی لسان سلطانه الغنی بالله تعالی و النظر إلیهم بعین الشفقة ما صورته:
«هذا کتاب کریم أصدرناه بتوفیق اللّه تعالی شارحا للصدور، مصلحا بإعانة اللّه تعالی للأمور، ملحفا العدل و الإحسان الخاصّة و الجمهور، یعلم من یسمعه أو یقف علیه، و من یقرؤه و یتدبّر ما لدیه، ما عاهدنا اللّه تعالی علیه من تأمین النفوس و حقن الدماء، و السیر فی التجافی عنها علی السّنن السّواء، و رفع التثاور عن البعید منها و القریب، و المساواة فی العفو و الغفران بین البری‌ء منها و المریب، و حمل من ینظر بعین العدواة فی باطن الأمر محمل الحبیب، و ترک ما یتوجّه بأمر المطالبات، و رفض التبعات، ممّا لا یعارض حکما شرعیّا، و لا یناقض سننا فی الدین مرعیّا، فمن کان رهن تبعة أو طرید تهمه، أو منبوزا فی الطاعة بریبة توجب أن نریق دمه، فقد سحبنا علیه ظلال الأمان و ألحفناه أثواب العفو و الغفران، و وعدناه من نفسنا مواعد الرفق و الإحسان، حکما عامّا، و عفوا تامّا، فاشیا فی جمیع الطبقات، منسحبا علی الأصناف المختلفات، عاملنا فی ذلک من یتقبّل الأعمال، و لا یضیع السؤال، و استغفرنا عن نفسنا و عمّن أخطأ علینا من رعیّتنا ممّن یدرأ الشرع غلطته، و یقبل الحقّ فیأته، من یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً [سورة النساء، الآیة: 110] لما رأینا من سر اتّفاق الأهواء و الضمائر، و خلوص القلوب و السرائر، فی هذا الوطن الذی أحاط به العدوّ و البحر، و مسّه بتقدّم الفتنة الضرّ، وصلة لما أجراه اللّه تعالی علی أیدینا، و هیأه بنا فی نادینا، فلم یخف ما سکن بنا من نار فتنة، و رفع من بأس و إحنة، و کشف من ظلمة، و سدل من نعمة، و أصفی من مورد عافیة، و أولی من عصمة کافیة، بعد ما تخرّبت الثغور، و فسدت الأمور، و اهتضم الدین، و اشتدّ علی العباد کلب الکافرین المعتدین ذلِکَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَیْنا وَ عَلَی النَّاسِ [سورة یوسف، الآیة: 38] فله الحمد دائبا، و الشکر واجبا، و من اللّه نسأل أن یتمّم نعمته علینا کما أتمّها علی أبوینا من قبل إنّ ربّک حکیم علیم. و نحن قد شرعنا فی تعیین من ینوب عنّا من أهل العلم و العدالة، و الدین و الجلالة للتطوّف فی البلاد الأندلسیة، و مباشرة الأمور بالبلاد النّصریة، ینهون إلینا ما یستطلعونه، و یبلغون من المصالح ما یتعرّفونه، و یقیّدون ما تحتاج إلیه الثغور، و تستوجبه المصلحة الجهادیة من الأمور، و نحن نستعین بفضلاء رعیّتنا و خیارهم، و المراقبین اللّه تعالی منهم فی إیرادهم و إصدارهم، علی إنهاء ما یخفی عنّا من ظلامة تقع، أو حادث یبتدع، و من اتّخذت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 227
بجواره خمر فاشیة، أو نشأت فی جهته للمنکر ناشیة، فنحن نقلّده العهد، و نطوّقه القلادة، و وراء تنبیهنا علی ما خفی من الشکر لمن أهداه، و إحماد سعی من أبلغه و أدّاه، ما نرجو ثواب اللّه تعالی علیه، و التقرّب به إلیه، فمن أهدی لنا شیئا من ذلک فهو شریک فی أجره، و مقاسم فی مثوبته یوم ربح تجره، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل»؛ انتهی.

و إذ أجرینا طرف القلم مل‌ء عنانه فیما للسان الدین رحمه اللّه تعالی من النصائح و المواعظ و الوصایا، و ما یرجع بالنفع علی الخاصة و جمهور الرعایا، ما کلّ دون شأوه، و قصر عن أمده مدید خطوه، و قد تقدّم فی هذا الکتاب من ذلک جملة وافرة، فلتراجع فی محالها المتکاثرة، و قد آن أن نسرد فی هذا المحلّ الوصیّة التی أوصی لسان الدین رحمه اللّه تعالی بها أولاده، و هی وصیّة جامعة نافعة، یحصل بها انتعاش؛ لاشتمالها علی ما لا بدّ منه فی المعاد و المعاش، و نصّها:
«الحمد للّه الذی لا یروعه الحمام المرقوب إذا شیم نجمه المثقوب، و لا یبغته الأجل المکتوب، و لا یفجؤه الفراق المعتوب، ملهم الهدی الذی تطمئن به القلوب، و موضح السبیل المطلوب، و جاعل النصیحة الصریحة فی قسم الوجوب، لا سیما للولی المحبوب، و الولد المنسوب، القائل فی الکتاب المعجز الأسلوب، أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ [سورة البقرة، الآیة: 133] وَ وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ [سورة البقرة، الآیة: 132].
و الصلاة و السلام علی سیّدنا و مولانا محمد رسوله أکرم من زرّت علی نوره جیوب الغیوب، و أشرف من خلعت علیه حلل المهابة و العصمة فلا تقتحمه العیون و لا تصمه العیوب، و الرضا عن آله و أصحابه المثابرین علی سبیل الاستقامة بالهوی المغلوب، و الأمل المسلوب، و الاقتداء الموصل [الی] المرغوب، و العزّ و الأمن من اللغوب.
و بعد، فإنی لما علانی المشیب بقمّته، و قادنی الکبر برمّته، و ادّکرت بعد أمّته،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 228
أسفت لما أضعت، و ندمت بعد الفطام علی ما رضعت، و تأکّد وجوب نصحی لمن لزمنی رعیه، و تعلّق بعینی سعیه، و أمّلت أن تتعدّی إلی ثمرة استقامته و أنا رهین فوات، و فی برزخ أموات، و یأمن العثور فی الطریق التی اقتضت عثاری، إن سلک- و عسی أن لا یکون ذلک- علی آثاری، فقلت أخاطب الثلاثة الولد، و ثمرات الخلد، بعد الضراعة إلی اللّه تعالی فی توفیقهم، و إیضاح طریقهم، و جمع تفریقهم، و أن یمنّ علیّ منهم بحسن الخلف، و التلافی من قبل التلف، و أن یرزق خلفهم التمسّک بهدی السلف، فهو ولی ذلک، و الهادی إلی خیر المسالک.
اعلموا، هداکم اللّه تعالی الذی بأنواره تهتدی الضّلّال، و برضاه ترفع الأغلال، و بالتماس قربه یحصل الکمال، إذا ذهب المال، و أخلفت الآمال، و تبرّأت من یمینها الشمال- أنی مودعکم و إن سالمنی الردی، و مفارقکم و إن طال المدی، و ما عدا ممّا بدا، فکیف و أدوات السفر تجمع، و منادی الرحیل یسمع، و لا أقل للحبیب المودّع من وصیّة محتضر، و عجالة مقتصر، و رتیمة تعقد فی خنصر، و نصیحة تکون نشیدة واع مبصر، تتکفّل لکم بحسن العواقب من بعدی، و توضح لکم من الشفقة و الحنوّ قصدی، حسبما تضمّن وعد اللّه من قبل وعدی، فهی أربکم الذی لا یتغیّر وقفه، و لا ینالکم المکروه ما رفّ علیکم سقفه، و کأنی بشبابکم قد شاخ، و براحلکم قد أناخ، و بناشطکم قد کسل، و استبدل الصاب من العسل، و نصول الشیب تروع بأسل، لا بل السام من کل حدب قد نسل، و المعاد اللحد و لا تسل، فبالأمس کنتم فراخ حجر، و الیوم أبناء عسکر مجر، و غدا شیوخ مضیعة و هجر، و القبور فاغرة، و النفوس عن المألوفات صاغرة، و الدنیا بأهلها ساخرة، و الأولی تعقبها الآخرة، و الحازم من لم یتّعظ به فی أمر، و قال: بیدی لا بید عمرو، فاقتنوها من وصیّة، و مرام فی النصح قصیّة، و خصّوا بها أولادکم إذا عقلوا، لیجدوا زادها إذا انتقلوا، و حسبی و حسبکم اللّه الذی لم یخلق الخلق هملا، و لکن لیبلوهم أیهم أحسن عملا، و لا رضی الدنیا منزلا، و لا لطف بمن أصبح عن فئة الخیر منعزلا. و لتلقنوا تلقینا، و تعلموا علما یقینا، أنکم لن تجدوا بعد أن أنفرد بذنبی، و یفترش التراب جنبی، و یسحّ انسکابی، و تهرول عن المصلّی رکابی، أحرص منی علی سعادة إلیکم تجلب، أو غایة کمال بسببکم ترتاد و تطلب، حتی لا یکون فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 229
الدین و الدنیا أورف منکم ظلّا، و لا أشرف محلّا، و لا أغبط نهلا و علّا، و أقل ما یوجب ذلک علیکم أن تصیخوا إلی قولی الآذان، و تستلمحوا صبح نصحی فقد بان، و سأعید علیکم وصیّة لقمان: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ [سورة لقمان، الآیة: 13] یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (17) وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (18) وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ (19) [سورة لقمان، الآیة: 17- 19] و أعید وصیة خلیل اللّه و إسرائیله، حکم ما تضمّنه حکم تنزیله یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [سورة البقرة، الآیة: 132] و الدین الذی ارتضاه و اصطفاه، و أکمله و وفّاه، و قرّره مصطفاه، من قبل أن یتوفّاه، إذا أعمل فیه انتقاد، فهو عمل و اعتقاد، و کلاهما مقرّر، و مستمدّ من عقل أو نقل محرّر، و العقل متقدّم، و بناؤه مع رفض أخیه متهدّم، فاللّه واحد أحد، فرد صمد، لیس له والد و لا ولد، تنزّه عن الزمان و المکان، و سبق وجوده وجود الأکوان، خالق الخلق و ما یعملون، الذی لا یسأل عن شی‌ء و هم یسألون، الحیّ العلیم المدبّر القدیر لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ [سورة الشوری، الآیة: 11] أرسل الرسل رحمة لتدعو الناس إلی النجاة من الشقاء، و توجّه الحجّة فی مصیرهم إلی دار البقاء، مؤیدة بالمعجزات التی لا تتّصف أنوارها بالاختفاء، و لا یجوز علی تواترها دعوی الانتفاء، ثم ختم دیوانهم بنبیّ ملّتنا المرعیّة الهمل، الشاهدة علی الملل، فتلخّصت الطاعة، و تعیّنت الإمرة المطاعة، و لم یبق بعده إلّا ارتقاب الساعة، ثم إنّ اللّه تعالی قبضه إذ کان بشرا، و ترک دینه یضمّ من الأمّة نشرا، فمن تبعه لحق به، و من ترکه نوط عنه فی منسبه، و کانت نجاته علی قدر سببه، روی عنه علیه الصلاة و السلام أنه قال «ترکت فیکم ما إن تمسّکتم به لم تضلّوا بعدی: کتاب اللّه، و سنّتی، فعضّوا علیهما بالنواجذ». فاعملوا یا بنی، بوصیّة من ناصح جاهد، و مشفق شفقة والد، و استشعروا حبّه الذی توفّرت دواعیه، وعوا مراشد هدیه فیا فوز واعیه، و صلوا السبب بسببه، و آمنوا بکلّ ما جاء به مجملا أو مفصّلا علی حسبه، و أوجبوا التجلّة لصحبه الذین اختارهم اللّه تعالی لصحبته، و اجعلوا محبّتکم إیاهم من توابع محبّته، و اشملوهم بالتوقیر، و فضلوا منهم أولی الفضل الشهیر، و تبرءوا من العصبیة التی لم یدعکم إلیها داع، و لا تع التشاجر بینهم أذن واع، فهو عنوان السداد، و علامة سلامة الاعتقاد، ثم اسحبوا فضل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 230
تعظیمهم علی فقهاء الملّة، و أئمّتها الجلّة، فهم صقلة نصولهم، و فروع ناشئة من أصولهم، و ورثتهم و ورثة رسولهم. و اعلموا أننی قطعت فی البحث زمانی، و جعلت النظر شانی، منذ برانی اللّه تعالی و أنشانی، مع نبل یعترف به الشانی، و إدراک یسلّمه العقل الإنسانی، فلم أجد خابط ورق، و لا مصیب عرق، و لا نازع خطام، و لا متکلّف فطام، و لا مقتحم بحر طام، إلّا و غایته التی یقصدها قد نضلتها الشریعة و سبقتها، و فرعت ثنیتها و ارتقتها، فعلیکم بالتزام جادّتها السابلة، و مصاحبة رفقتها الکاملة، و الاهتداء بأقمارها غیر الآفلة، و اللّه تعالی یقول و هو أصدق القائلین وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ [سورة آل عمران، الآیة: 85] و قد علت شرائعه، وراع الشکوک رائعه، فلا تستنزلکم الدنیا عن الدین، و ابذلوا دونه النفوس فعل المهتدین، فلن ینفع متاع بعد الخلود فی النار أبد الآبدین، و لا یضرّ مفقود مع الفوز بالسعادة و اللّه أصدق الواعدین، و متاع الحیاة الدنیا أخس ما ورث الأولاد عن الوالدین، اللّهمّ قد بلّغت فأنت خیر الشاهدین، فاحذروا المعاطب التی توجب فی الشقاء الخلود، و تستدعی شوه الوجوه و نضج الجلود، و استعیذوا برضا اللّه من سخطه، و اربؤوا بنفوسکم عن غمطه، و ارفعوا آمالکم عن القنوع بغرور قد خدع أسلافکم، و لا تحمدوا علی جیفة العرض الزائل ائتلافکم، و اقتنعوا منه بما تیسّر، و لا تأسوا علی ما فات و تعذّر، فإنما هی دجنّة ینسخها الصباح، و صفقة یتعاقبها الخسار و الرباح، و دونکم عقیدة الإیمان فشدّوا بالنواجذ علیها، و کفکفوا الشبه أن تدنوا إلیها.
و اعلموا أن الإخلال بشی‌ء من ذلک خرق لا یرفؤه عمل، و کل ما سوی الراعی همل، و ما بعد الرأس فی صلاح الجسم أمل، و تمسّکوا بکتاب اللّه تعالی حفظا و تلاوة، و اجعلوا حمله علی حمل التکلیف علاوة، و تفکّروا فی آیاته و معانیه، و امتثلوا أوامره و نواهیه، و لا تتأوّلوه و لا تغلوا فیه، و أشربوا قلوبکم حبّ من أنزل علی قلبه، و أکثروا من بواعث حبّه، و صونوا شعائر اللّه صون المحترم، و احفظوا القواعد التی ینبنی علیها الإسلام حتی لا ینخرم.
اللّه اللّه فی الصلاة ذریعة التجلّة، و خاصة الملّة، و حاقنة الدم، و غنی المستأجر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 231
المستخدم، و أمّ العبادة، و حافظة اسم المراقبة لعالم الغیب و الشهادة، و الناهیة عن الفحشاء و المنکر و إن عرض الشیطان عرضهما، و وطّأ للنفس الأمّارة سماءهما و أرضهما، و الوسیلة إلی بلّ الجوانح ببرود الذکر، و إیصال تحفة اللّه إلی مریض الفکر، و ضامنة حسن العشرة من الجار، و داعیة للمسالمة من الفجار، و الواسمة بسمة السلامة، و الشاهدة للعبد برفع الملامة، و غاسول الطبع إذا شانه طبع، و الخیر الذی کلّ ما سواه له تبع، فاصبروا النفس علی وظائفها بین بدء و إعادة، فالخیر عادة، و لا تفضلوا علیها الأشغال البدنیة، و تؤثروا علی العلیة الدنیّة، فإنّ أوقاتها المعینة بالانفلات تنبس، و الفلک بها من أجلکم لا یحبس، و إذا قورنت بالشواغل فلها الجاه الأصیل، و الحکم الذی لا یغیّره الغدوّ و لا الأصیل، و الوظائف بعد أدائها لا تفوت، و أین حقّ من یموت من حقّ الحی الذی لا یموت؟ و أحکموا أوضاعها إذا أقمتموها و أتبعوها النوافل ما أطقتموها، فبالإتقان تفاضلت الأعمال، و بالمراعاة استحقت الکمال، و لا شکر مع الإهمال، و لا ربح مع إضاعة رأس المال، و ذلک أحری بإقامة الفرض، و أدعی إلی مساعدة البعض البعض. و الطهارة التی هی فی تحصیلها سبب موصل، و شرط لمشروطه محصل، فاستوفوها، و الأعضاء نظفوها، و میاهها بغیر أوصافها الحمیدة فلا تصغوها، و الحجول و الغرر فأطیلوها، و النیّات فی کلّ ذلک فلا تهملوها، فالبناء بأساسه، و السیف بمراسه.
«و اعلموا أنّ هذه الوظیفة من صلاة و طهور، و ذکر مجهور و غیر مجهور، تستغرق الأوقات، و تنازع شتّی الخواطر المفترقات، فلا یضبطها إلّا من ضبط نفسه بعقال، و استعاض صدأه بصقال، و إن تراخی قهقر الباع، و سرقته الطباع، و کان لما سواها أضیع فشمل الضیاع.
«و الزکاة أختها الحبیبة، ولدتها القریبة، مفتاح السعادة بالعرض الزائل، و شکران المسؤول علی الضدّ من درجة السائل، و حقّ اللّه تعالی فی مال من أغناه، لمن أجهده فی المعاش و عنّاه، من غیر استحقاق مل‌ء یده و إخلاء ید أخیه، و لا علّة إلّا القدر الذی یخفیه،
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 232
و ما لم ینله حظّ اللّه تعالی فلا خیر فیه. فاسمحوا بتفریقها للحاضر لإخراجها، فی اختیار عرضها و نتاجها، و استحیوا من اللّه تعالی أن تبخلوا علیه ببعض ما بذل، و خالفوا الشیطان کلّما عذل، و اذکروا خروجکم إلی الوجود لا تملکون، و لا تدرون أین تسلکون، فوهب و أقدر، و أورد بفضله، و أصدر، لیرتّب بکرمه الوسائل، أو یقیم الحجج و الدلائل، فابتغوا إلیه الوسیلة بماله، و اغتنموا رضاه ببعض نواله.
و صیام رمضان عبادة السّرّ المقرّبة إلی اللّه زلفی، الممحوضة لمن یعلم السّرّ و أخفی، مؤکدة بصیام الجوارح عن الآثام، و القیام ببر القیام، و الاجتهاد، و إیثار السهاد علی المهاد، و إن وسع الاعتکاف فهو من سننه المرعیّة، و لواحقه الشرعیّة، فبذلک تحسن الوجوه، و تحصل من الرقّة علی ما ترجوه، و تذهب قسوة الطباع، و یمتدّ فی میدان الوسائل الباع.
«و الحجّ- مع الاستطاعة- الرکن الواجب، و الفرض علی العین لا یحجبه الحاجب، و قد بیّن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قدره فیما فرض عن ربّه و سنّه، و قال لیس له جزاء عند اللّه إلّا الجنّة.
و یلحق بذلک الجهاد فی سبیل اللّه تعالی إن کانت لکم قوّة علیه، و غنی لدیه، فکونوا ممّن یسمع نفیره و یطیعه، و إن عجزتم فأعینوا من یستطیعه.
«هذه عمد الإسلام و فروضه، و نقود مهره و عروضه، فحافظوا علیها تعیشوا مبرورین، و علی من یناویکم ظاهرین، و تلقوا اللّه لا مبدّلین و لا مغیرین، و لا تضیعوا حقوق اللّه فتهلکوا مع الخاسرین.
«و اعلموا أنّ بالعلم تستکمل وظائف هذه الألقاب، و تجلی محاسنها من بعد الانتقاب، فعلیکم بالعلم النافع، دلیلا بین یدی السامع، فالعلم مفتاح هذا الباب، و الموصل إلی اللّباب، و اللّه عزّ و جلّ یقول قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ [سورة الزمر، الآیة: 9] و العلم وسیلة النفوس الشریفة، إلی المطالب المنیفة، و شرطه الخشیة للّه تعالی و الخیفة، و خاصة الملأ الأعلی، و صفة اللّه فی کتبه التی تتلی، و السبیل فی الآخرة إلی السعادة، و فی الدنیا إلی النحلة عادة، و الذخر الذی قلیله یشفع، و کثیره ینفع، لا یغلبه الغاصب، و لا یسلبه العدوّ المناصب، و لا یبتزّه الدهر إذا نال، و لا یستأثر به البحر إذا هال، من لم ینله فهو ذلیل و إن کثرت آماله، و قلیل و إن جم ماله، و إن کان وقته قد فات اکتسابکم، و تخطی حسابکم، فالتمسوه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 233
لبنیکم، و استدرکوا منه ما خرج عن أیدیکم، و احملوهم علی جمعه و درسه، و اجعلوا طباعهم ثری لغرسه، و استسهلوا ما ینالهم من تعب من جرّاه، و سهر یهجر له الجفن کراه، تعقدوا لهم ولایة عزّ لا تعزل، و تحلّوهم مثابة رفعة لا یحطّ فارعها و لایستنزل، و اختاروا فی العلوم التی یتعقبها الوقت، فلا یناله فی غیره المقت.
«و خیر العلوم علوم الشریعة، و ما نجم بمنابتها المریعة، من علوم لسان لا تستغرق الأعمار فصولها، و لا یضایق ثمرات المعاد حصولها، فإنما هی آلات لغیر، و أسباب إلی خیر منها و خیر، فمن کان قابلا للازدیاد، و ألفی فهمه ذا انقیاد، فلیخص تجوید القرآن بتقدیمه، ثم حفظ الحدیث و معرفة صحیحه من سقیمه، ثم الشروع فی أصول الفقه فهو العلم العظیم المنّة، المهدی کنوز الکتاب و السّنّة، ثم المسائل المنقولة عن العلماء الجلّة، و التدرّب فی طرق النظر و تصحیح الأدلّة، و هذه هی الغایة القصوی فی الملّة، و من قصر إدراکه عن هذا المرمی، و تقاعد عن التی هی أسمی، فلیرو الحدیث بعد تجوید الکتاب و إحکامه، و لیقرإ المسائل الفقهیة علی مذهب إمامه، و إیاکم و العلوم القدیمة، و الفنون المهجورة الذمیمة، فأکثرها لا یفید إلّا تشکیکا، و رأیا رکیکا، و لا یثمر فی العاجلة إلّا اقتحام العیون، و تطریق الظنون، و تطویق الاحتقار، و سمة الصّغار، و خمول الأقدار، و الخسف من بعد الإبدار، و جادة الشریعة أعرق فی الاعتدال، و أوفق من قطع العمر فی الجدال، هذا ابن رشد قاضی المصر و مفتیه، و ملتمس الرشد و مولیه، عادت علیه بالسخطة الشنیعة، و هو إمام الشریعة، فلا سبیل إلی اقتحامها، و التورّط فی ازدحامها، و لا تخلطوا حامکم بحامها، إلّا ما کان من حساب و مساحة، و ما یعود بجدوی فلاحة، و علاج یرجع علی النفس و الجسم براحة، و ما سوی ذلک فمحجور، و ضرم مسجور، و ممقوت مهجور. و أمروا بالمعروف أمرا رفیقا، و انهوا عن المنکر نهیا حریّا بالاعتدال حقیقا، و اغبطوا من کان من سنة الغفلة مفیقا، و اجتنبوا ما تنهون عنه حتی لا تسلکوا منه طریقا.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 234
«و أطیعوا أمر من ولّاه اللّه تعالی من أمورکم أمرا، و لا تقربوا من الفتنة جمرا، و لا تداخلوا فی الخلاف زیدا و لا عمرا.
«و علیکم بالصدق فهو شعار المؤمنین، و أهمّ ما أضری علیه الآباء ألسنة البنین، و أکرم منسوب إلی مذهبه، و من أکثر من شی‌ء عرف به.
«و إیاکم و الکذب فهو العورة التی لا تواری، و السوأة التی لا یرتاب فی عارها و لا یتماری، و أقلّ عقوبات الکذاب، بین یدی ما أعدّ اللّه له من العذاب، أن لا یقبل منه صدقه إذا صدق، و لا یعول علیه إن کان بالحقّ نطق.
«و علیکم بالأمانة فالخیانة لوم، و فی وجه الدیانة کلوم، و من الشریعة التی لا یعذر بجهلها، أداء الأمانات إلی أهلها، و حافظوا علی الحشمة و الصّیانة، و لا تجزوا من أقرضکم دین الخیانة، و لا توجدوا للغدر قبولا، و لا تقرّوا علیه طبعا مجبولا وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا [سورة الإسراء، الآیة: 34] و لا تستأثروا بکنز و لا خزن، و لا تذهبوا لغیر مناصحة المسلمین فی سهل و لا حزن، و لا تبخسوا الناس أشیاءهم فی کیل أو وزن، و اللّه اللّه أن تعینوا فی سفک الدماء و لو بالإشارة أو بالکلام، أو ما یرجع إلی وظیفة الأقلام، و اعلموا أنّ الإنسان فی فسحة ممتدّة، و سبل اللّه تعالی غیر منسدّة، ما لم ینبذ إلی اللّه تعالی بأمانه، و یمس الدم الحرام بیده أو لسانه، قال اللّه تعالی فی کتابه الذی هدی به سننا قویما، و جلی من الجهل و الضلال لیلا بهیما وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً [سورة النساء، الآیة: 93].
«و اجتناب الزنی و ما تعلّق به من أخلاق من کرمت طباعه، و امتدّ فی سبیل السعادة باعه، لو لم تتلقّ نور اللّه الذی لم یهد شعاعه، فالحلال لم تضق عن الشهوات أنواعه، و لا عدم إقناعه، و من غلبت غرائز جهله، فلینظر هل یحب أن یزنی بأهله، و اللّه قد أعدّ للزانی عذابا و بیلا، و قال: وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِیلًا [سورة الإسراء، الآیة: 32].
«و الخمر أم الکبائر، و مفتاح الجرائم و الجرائر، و اللهو لم یجعله اللّه فی الحیاة شرطا، و المحرم قد أغنی عنه بالحلال الذی سوّغ و أعطی، و قد ترکها فی الجاهلیة أقوام لم یرضوا لعقولهم بالفساد، و لا لنفوسهم بالمضرّة فی مرضاة الأجساد، و اللّه تعالی قد جعلها رجسا محرما علی العباد، و قرنها بالأنصاب و الأزلام فی مباینة السّداد.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 235
«و لا تقربوا الربا فإنه من مناهی الدین، و اللّه تعالی یقول: وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [سورة البقرة، الآیة: 278] و قال: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ [سورة البقرة، الآیة: 279] فی الکتاب المبین، و لا تأکلوا مال أحد بغیر حقّ یبیحه، و انزعوا الطعم عن ذلک حتی تذهب ریحه، و التمسوا الحلال یسعی فیه أحدکم علی قدمه، و لا یکل خیاره إلّا للثقة من خدمه، و لا تلجئوا إلی المتشابه إلّا عند عدمه، فهو فی السلوک إلی اللّه تعالی أصل مشروع، و المحافظ علیه مغبوط، و إیاکم و الظلم فالظالم ممقوت بکلّ لسان، مجاهر اللّه تعالی بصریح العصیان، و الظلم ظلمات یوم القیامة کما ورد فی الصحاح الحسان. و النمیمة فساد و شتات، لا یبقی علیه متات، و فی الحدیث «لا یدخل الجنّة قتّات». و اطرحوا الحسد فما ساد حسود، و إیاکم و الغیبة فباب الخیر معها مسدود، و البخل فما رئی البخیل و هو مودود.
و إیاکم و ما یعتذر منه فمواقع الخزی لا تستقال عثراتها، و مظنّات الفضائح لا تؤمن غمراتها، و تفقّدوا أنفسکم مع الساعات، و أفشوا السلام فی الطرقات و الجماعات، و رقوا علی ذوی الزمانات و العاهات، و تاجروا مع اللّه بالصدقة یربحکم فی البضاعات، و عوّلوا علیه وحده فی الشدائد، و اذکروا المساکین إذا نصبتم الموائد، و تقرّبوا إلیه بالیسیر من ماله، و اعلموا أنّ الخلق عیال اللّه و أحبّ الخلق إلیه المحتاط لعیاله، و ارعوا حقوق الجار، و اذکروا ما ورد فی ذلک من الآثار، و تعاهدوا أولی الأرحام، و الوشائج البادیة الالتحام، و احذروا شهادة الزور فإنها تقطع الظهر، و تفسد السّرّ و الجهر، و الرّشا فإنها تحطّ الأقدار، و تستدعی المذلّة و الصّغار، و لا تسامحوا فی لعبة قمر، و لا تشارکوا أهل البطالة فی أمر. و صونوا المواعید من الإخلاف، و الأیمان من حنث الأوغاد و الأجلاف، و حقوق اللّه تعالی من الازدراء و الاعتساف، و لا تلهجوا بالآمال العجاف، و لا تکلفوا بالکهانة و الإرجاف. و اجعلوا العمر بین معاش و معاد، و خصوصیة و ابتعاد، و اعلموا أنّ اللّه سبحانه بالمرصاد، و أنّ الخلق بین زرع و حصاد، و أقلوا بغیر الحالة الباقیة الهموم، و احذروا القواطع عن السعادة کما تحذر السموم. و اعلموا أنّ الخیر أو الشرّ فی الدنیا محال أن یدوم، و قابلوا بالصبر أذایة المؤذین، و لا تعارضوا مقالات
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 236
الظالمین، فاللّه لمن بغی علیه خیر الناصرین، و لا تستعظموا حوادث الأیام کلّما نزلت، و لا تضجّوا للأمراض إذا أعضلت، فکل منقرض حقیر، و کل منقض و إن طال قصیر، و انتظروا الفرج، و انتشقوا من جناب اللّه تعالی الأرج، و أوسعوا بالرجاء الجوانح، [و اجنحوا إلی الخوف من اللّه تعالی فطوبی لعبد إلیه جانح]، و تضرّعوا إلی اللّه تعالی بالدعاء، و الجؤوا إلیه فی البأساء و الضّرّاء، و قابلوا نعم اللّه تعالی بالشکر الذی یقید به الشارد، و یعذب الوارد، و أسهموا منها للمساکین و افضلوا علیهم، و عیّنوا الحظوظ منها لدیهم، فمن الآثار «یا عائشة، أحسنی جوار نعم اللّه، فإنها قلّما زالت عن قوم فعادت إلیهم». و لا تطغوا فی النعم فتقصروا عن شکرها، و تلفّکم الجهالة بسکرها، و تتوهّموا أنّ سعیکم جلبها، و جدّکم حلبها، فاللّه خیر الرازقین، و العاقبة للمتّقین، و لا فعل إلّا للّه إذا نظر بعین الیقین، و اللّه اللّه لا تنسوا الفضل بینکم، و لا تذهبوا بذهابه زینکم، و لیلتزم کلّ منکم لأخیه، ما یشتدّ به تواخیه، بما أمکنه من إخلاص و برّ، و مراعاة فی علانیة و سرّ، و للإنسان مزیة لا تجهل، و حقّ لا یهمل. و أظهروا التعاضد و التناصر، و صلوا التعاهد و التزاور، ترغموا بذلک الأعداء، و تستکثروا الأوداء، و لا تتنافسوا فی الحظوظ السخیفة، و لا تتهارشوا تهارش السباع علی الجیفة، و اعلموا أنّ المعروف یکدر بالامتنان، و طاعة النساء شرّ ما أفسد بین الإخوان، فإذا أسدیتم معروفا فلا تذکروه، و إذا برز قبیح فاستروه، و إذا أعظم النساء أمرا فاحقروه.
و اللّه اللّه لا تنسوا مقارضة سجلی، و بروا أهل مودّتی من أجلی، و من رزق منکم مالا بهذا الوطن القلق المهاد، الذی لا یصلح لغیر الجهاد، فلا یستهلکه أجمع فی العقار، فیصبح عرضة للمذلّة و الاحتقار، و ساعیا لنفسه إن تغلّب العدوّ علی بلده فی الافتضاح و الافتقار، و معوقا عن الانتقال، أمام النّوب الثقال، و إذا کان رزق العبد علی المولی، فالإجمال فی الطلب أولی، و ازهدوا جهدکم فی مصاحبة أهل الدنیا فخیرها لا یقوم بشرّها، و نفعها لا یقوم بضرّها، و أعقاب من تقدّم شاهدة، و التواریخ لهذه الدعوی عاضدة، و من بلی بها منکم فلیستظهر بسعة الاحتمال، و التقلّل من المال، و لیحذر معاداة الرجال، و مزلات الإدلال، و فساد الخیال، و مداخلة العیال، و إفشاء السرّ، و سکر الاغترار [فإنه دأب الغر]، و لیصن الدیانة، و یؤثر الصمت و یلازم الأمانة، و یسر من رضا اللّه علی أوضح الطرق، و مهما اشتبه علیه أمران قصد أقربهما إلی الحقّ، و لیقف فی التماس أسباب الجلال دون الکمال غیر النقصان، و الزعازع تسالم اللّدن اللطیف من الأغصان، و إیاکم و طلب الولایات رغبة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 237
و استجلابا، و استظهارا علی الخطوب و غلابا، فذلک ضرر بالمروءات و الأقدار، داع إلی الفضیحة و العار، و من امتحن بها منکم اختیارا، أو جبر علیها إکراها و إیثارا، فلیتلقّ وظائفها بسعة صدره، و یبذل من الخیر فیها ما یشهد أن قدرها دون قدره، فالولایات فتنة و محنة، و أسر و إحنة، و هی بین إخطاء سعادة، و إخلال بعبادة، و توقّع عزل، و إدالة بإزاء بیع جدّ من الدنیا بهزل، و مزلّة قدم، و استتباع ندم، و مآل العمر کلّه موت و معاد، و اقتراب من اللّه و ابتعاد، جعلکم اللّه ممّن نفعه بالتبصیر و التنبیه، و ممّن لا ینقطع بسببه عمل أبیه.
هذه أسعدکم اللّه وصیتی التی أصدرتها، و تجارتی التی لربحکم أدرتها، فتلقّوها بالقبول لنصحها، و الاهتداء بضوء صبحها، و بقدر ما أمضیتم من فروعها، و استغشیتم من دروعها، اقتنیتم من المناقب الفاخرة، و حصلتم علی سعادة الدنیا و الآخرة، و بقدر ما أضعتم لآلیها النفیسة القیم، استکثرتم من بواعث النّدم.
«و مهما سئمتم إطالتها، و استغزرتم مقالتها، فاعلموا أنّ تقوی اللّه فذلکة الحساب، و ضابط هذا الباب، کان اللّه خلیفتی علیکم فی کلّ حال، فالدنیا مناخ ارتحال، و تأمیل الإقامة فرض محال، فالموعد للالتقاء، دار البقاء، جعل اللّه من وراء خطته النجاة، و نفّق بضائعها المزجاة، بلطائفه المرتجاة، و السلام علیکم من حبیبکم المودع، و اللّه سبحانه یلئمه حیث شاء من شمل متصدّع، والدکم محمد بن عبد اللّه بن الخطیب، و رحمة اللّه و برکاته».
انتهت الوصیة الفریدة فی حسنها، الغریبة فی فنّها، المبلغة نفوس الناظرین فیها فوق ظنّها، و لأجل ذلک کان شیخ شیوخنا المؤلف الکبیر الفقیه الإمام قاضی القضاة العلامة سیدی الشیخ عبد الواحد ابن الشیخ الإمام عالم المالکیة صاحب التآلیف العدیدة ک «المعیار المعرب، و الجامع المغرب عن فتاوی إفریقیة و الأندلس و المغرب» - و هو فی ست مجلدات لکان کافیا، و له مصنّفات کثیرة غیره أکثرها فی مذهب مالک، و لم یؤلف فی المذهب مثلها.

رجع إلی ما کنّا فیه:
أقول: لم تزل عادة الأکابر من العلماء و الملوک الوصیّة لأولادهم و عمالهم باقتفاء النهج الذی یرون فیه السلوک، و قد وقفت للفقیه الکاتب أبی عبد اللّه محمد بن الجیان المرسی الأندلسی رحمه اللّه تعالی علی وصیّة ضمن رسالة کتبها عن ابن هود ملک الأندلس إلی أخیه اشتملت علی ما لا بدّ منه، فرأیت أن أذکرها هنا تتمیما للفائدة، و نصّها بعد الصدر:
«من مجاهد الدین، و سیف أمیر المؤمنین، عبد اللّه المتوکّل علیه أمیر المسلمین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 238
محمد بن یوسف بن هود، أیّده اللّه تعالی بنصره! و أمدّه بتمکینه! و أعانه علی ما ینویه من إحیاء معالم دینه! إلی صنونا المبارک، و قسیمنا و أخینا المخصوص بتبجیلنا و تکریمنا، و حسامنا المنتضی المرتضی لإمضاء عزمنا و تصمیمنا، الأمیر الأعلی، الموقّر الأسمی، المیمون النقیبة المحمود السجیّة، الأحبّ النیّة، الأعزّ علینا، المتمّم بمساعیه الصالحة کلّ ما نوینا، أدام اللّه تعالی تظفیره و إسعاده! و أمضی فی الحقّ قواضبه و صعاده! و والی معونته و إنجاده! و تولی توفیقه و إرشاده!
«سلام طیب کریم زاک یخصّکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
«أمّا بعد- فالحمد للّه الذی أوضح للحقّ سبیلا، و مدّ ظلّ رحمته علی الخلق ظلیلا، و جعل العدل بحفظ نظام الإسلام کفیلا، و نزّل الأحکام علی قدر المصالح تنزیلا، و نصب معالم الهدی علما لمن اقتدی و دلیلا، و ألهم إلی ما یرضاه عملا و معتقدا و قیلا، و صلواته الطیبة، و برکاته الصّیّبة، علی سیّد العالمین، و خاتم النبیّین، محمد رسوله الذی فضّله بخلّته و اصطفائه تفضیلا، و بعثه بالحنیفیة السمحة فبیّنها تبیینا و فصّلها تفصیلا، و رتّبها کما أمره ربّه إباحة و ندبا و تحریما و تحلیلا، حتی ثبتت سنّة اللّه فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلًا [سورة فاطر، الآیة: 43] و علی آله و صحبه الذین فهموا ما جاءهم به علیه الصلاة و السلام نصّا و تأویلا، و أبقوا من سیرتهم الفاضلة، و أحکامهم العادلة، أساسا للمتّقین جلیلا، و مآثر للمقتفین تسبح الأفهام و الأقلام فی بحارها سبحا طویلا، و أمضوا عزائمهم تنسخ بالحقّ باطلا و بالهدی تضلیلا، و رضوان اللّه تعالی یتوالی علی خلیفته، و حامل أمانته إلی خلیقته، الذی کمل اللّه تعالی له موجبات الإمامة تکمیلا، و أناله من هدی النبوّة أفضل ما کان للهداة منیلا، سیّدنا و مولانا الإمام المنتصر بالله تعالی أبی جعفر المنصور أمیر المؤمنین المتبوّی‌ء من ساحة الشرف و الجلالة محلّا شریفا جلیلا، و المنتخب من بحبوحة بیت الرسالة الذی وجد الوحی عنده معرّسا و مقیلا، و الدعاء له من لدن العزیز القوی بنصر یأتی لإمداده بمدد الملائکة قبیلا، و فتح یولی الآمال من الظهور بغیة و تأمیلا-.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 239
«کتبناه إلیکم کتب اللّه تعالی لکم عزما لا یزال عضبه صقیلا، و عزّا یروق بإظهار الحقّ غرّة و تحجیلا، و رأیا لقداح السداد و النجاح مجیلا، و سعدا یوصل إلی الإسعاد برضاه توصیلا، من حضرتنا بمرسیة حرسها اللّه تعالی! و نحن نحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلّا هو علی فضله الذی أنا له جسیما جزیلا، و نتوکل علیه، توکّل من یلجأ من کلّ أحواله إلیه، و کفی بالله وکیلا، و نستعینه علی أمور المسلمین التی حملنا منها أمانة کبیرة و عبئا ثقیلا، و نقف بالضراعة بین یدیه، طلبا لما یخلصنا لدیه، عساه أن یجعل لرغبتنا قبولا و توسیلا، و نعوذ به من کلّ عمل لا یکون حاصله إلّا مآلا و بیلا، و عرضا من الدنیا قریبا و متاعا قلیلا. إنّا- و اللّه المرشد- لنعلم أنّ هذا الأمر الذی قلّدنا اللّه تعالی منه ما قلّده، و أسنده إلینا من أمور خلقه فیما أسنده، قد ألزمنا من حقوقه الواجبة، و فروضه الراتبة، ما لا یستطاع إلینا من أمور خلقه فیما أسنده، قد ألزمنا من حقوقه الواجبة، و فروضه الراتبة، ما لا یستطاع إلّا بمعونته أداؤه، و لا یستتبّ إلّا بتوفیق اللّه تعالی انتهاؤه و ابتداؤه، فهو المشکور عزّ وجهه علی نعمته، و المستعان علی ما یدنی من رضاه و یقرب من رحمته، و أن کلّ امرئ بشأنه مشغول، و عن خویّصّة نفسه مسئول، و نحن بما استرعانا اللّه تعالی مشغولون، و عن الکبیر و الصغیر مسئولون، و علینا النصیحة للّه فی عباده و بلاده، و النظر لهم بمنتهی جدّ المجتهد و اجتهاده، و لا قوّة إلّا بالله علیه توکّلنا، و به إلیه توسّلنا، فعیننا تسهر لتنام الرعیّة عیونهم، و تحرکنا یتّصل لیحصل لهم سکونهم، و أملنا أن لا نقرّ فیهم بحول اللّه تعال ظلما و لا هضما، و لانخرم لهم فی إقامة حقوق اللّه ما استطعنا نظما، و أنّی ینصرف عن هذا القصد بعمله و نیّته، من یعرف أنّ اللّه جلّ جلاله لا یجوّز ظلم ظالم فی بریته، و لعلّ اللّه الذی حملنا ما حملنا، و استعملنا بمشیئته فیما استعملنا، أن یهب لنا توفیقه، و یسلک بنا إلی هذاه طریقه.
ألا و إن من ولّیناه أمرا من أمور المسلمین فهو مطلوب به، و موقوف علیه عند ربّه، فلینظر امرؤ فی جزئیة ما نیط به و کلیته، و لیراقب فیما لدیه عالم خفیته و جلیته، ألا و کلکم راع و کلّ راع مسئول عن رعیّته، فمن حفظ اللّه حفظه اللّه فی نفسه و ماله، و قضی له بالسعادة فی حاله و مآله، و أنجاه یوم عرضه و سؤاله، و الخلق عیال اللّه فأحبّهم إلیه أحبّهم لعیاله. العدل العدل فبه قامت السماوات و الأرض، و بإقامته أقیمت السّنّة و الفرض اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی [سورة المائدة، الآیة: 8] و أقوی ما تشتدّ به أرکان الدین و تقوی، أما إنّ الحقّ فی أن لا تتعدّی أسالیب الشرع و قوانینه، و أن لا یتجاوز فی قضیة من القضایا إفصاحه و تبیینه، و أن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 240
یجازی بحکمه المسیؤون و المحسنون، و من أحسن من اللّه حکما لقوم یوقنون. ألا و إنّا قد عثرنا لبعض قوّاد الجهادیة و حکّامها، علی أمور أنکرنا معرفاتها، و استقبحنا مستوصفاتها، و برئنا إلی اللّه تعالی من متغیّراتها و محرفاتها، و علمنا أنّ منهم أقواما لا یتورّعون عن الأموال و الدماء، و لا یحذرون فیما یأتون و یذرون جبّار الأرض و السماء، فأزلنا بحمد اللّه ذلک و نحوه، و عجلنا ابتغاء رضاه محقه و محوه، و انبعثنا لنظر جدید، و استئناف لإصلاح أحوال و تسدید، و تغلیظ فی المحرمات و تشدید، و استقبلنا ما یوسع الأمور ربطا و ضبطا، و یفیض علی الأمّة بعون اللّه تعالی عدلا و قسطا، و تعین علینا فیما رأیناه إنفاذ الخطاب إلی کلّ من استکفیناه بالبلاد، و ولیناه النظر عنّا فی مصالح العباد، بما یکون إن شاء اللّه تعالی الاعتماد علی فصوله، و الاستناد إلی محصوله، و الاجتهاد بحسب فروعه و أصوله.
فأوّل ما نوصیکم به و أنفسنا تقوی اللّه فی کلّ حال، و مراقبة أوامره و نواهیه عند کل انتحاء و انتحال، و الوقوف عند حدود اللّه التی حدّها، و أرصدها بإزاء موجباته و عدّها، فإنه لا یتعدّاها إلّا من رام تعفّی رسمها و طمسه وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ [سورة الطلاق، الآیة: 1] و المحافظة علی ما به تحفظ الشریعة، و الملاحظة لما یضمّ الرعایا من حوزة أولی الحیاطة المنیعة، و المثابرة علی ما تکف به أکفّ الاعتداء، و المبادرة إلی الاهتمام بالسلف الصالح و الاقتداء، و الطریقة المثلی، و آیات اللّه التی تتلی، و هدایاته التی لأبصار البصائر تجلی، و خفض الجناح، و الأخذ بالرفق و الإنجاح، و توخّی الحقّ الذی هو أوضح انبلاجا من فلق الإصباح، و الحلم و الأناة، و المذاهب المستحسنات، و الأمور البیّنات.
و اللّه اللّه فی الدماء فإنها أوّل ما یقضی بین الناس یوم القیامة فیها، و لا سبیل لاستحلالها إلّا بعد ثلاث: کفر بعد إیمان، أو زنی بعد إحصان، أو قتل المسلم لأخیه، و قد قال مالک الأمر و الخلق وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِ [سورة الأنعام، الآیة: 151] فتثبّتوا فیها فأمرها جلیل، و تحریمها لا یدخله تحلیل، و إیاکم أن تجعلوا فیها لأحد من ولاة الجهاد حکما أو نظرا، أو تکلوا إلیهم منها مستکثرا أو مستنزرا، فإنه إذا استبدّ بالقضاء فیها کلّ وال ذهبت هدرا، و استباحها الجاهل و الجائر أشرا و بطرا، و ربما کان فیهم من فی طباعه سبعیة فیقتل بها الناس قتلا ذریعا، و یستسهل من ذلک بجوره صعبا و یرتکب بجهله شنیعا، و یذهل عن قول اللّه تعالی مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً [سورة المائدة، الآیة: 32] فأنّی تحل المسامحة فی هذا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 241
الشان، أو یحکم به کلّ إنسان فی نفوس أهل الإیمان؟ معاذ اللّه أن یکون هذا و نحن نعرفه، أو ینصرف إلیه نظرنا فلا نزیله و لا نصرفه، فسدّوا هذا الباب سدّا، و صدّوا عنه من أمّه صدّا، و کفوا کلّ ما کان من الأیدی للدماء ممتدّا، و من وجب علیه القتل شرعا و تعیّن، و اتّضح موجب القصاص فیه و تبیّن، فلیس لکم إلّا القاعدة الکبری، تتحرّی فیها الأحکام علیه بمحضر القاضی و الشهود کما یجب أن یتحرّی، بعد أن یتثبّت فی نازلته و یستحل و یستبرا، فلا تحل القضیة إلّا علی بصیرة، و حقیقة مستنیرة، فقد یلوح فی الیوم ما خفی بالأمس، و یتعذّر بعد الإفادة إعادة النفس.
و ملاک الأمر فی انتقاء من یتصرّف، و تولیة من لا یضیم و لا یتحیّف، فتخیروا للأنظار و الجهات، من ترتضی سیرته من الولاة، و لا تستعملوا أهل الفظاظة و الجهالة، و المصرّین علی الراحة و البطالة، فإنهم إذا استرعوا أضاعوا، و إذا دعاهم شیطان الهوی أطاعوا، و إذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا، و میلوا باختیارکم إلی المتّسمین بالصلاح، المرتسمین فی دیوان الکفاة النصاح، و أطیلوا مع ذلک التنقیر عنهم و التنقیب، و لا تغفلوا عن التعهّد بالبحث البعید منهم و القریب، و من عثرتم له علی منکر من استباحة دم أو مال، و إضاعة للحقوق و إهمال، فخذوا علی یده، و جازوه بفاسد مقصده، و أنزلوه بالمنزل الأقصی، و عاملوه معاملة من أوصی بتقوی اللّه فما استوصی.
و اصرفوا نظرکم إلی القضاة فإنّ مدار الشریعة إنما هو علی ما یستند إلیهم، و یقصر من الأحکام علیهم، فإذا کانوا من أهل العلم و الدیانة، و ذوی النزاهة و الصیانة، أمسکهم الورع بزمامه، و بلغ العهد بهم غایة تمامه، و إذا کانوا بضدّ هذا قبلوا الرشوة، و أوطؤوا العشوة، و أطالوا النشوة، و أحلّوا من الدماء و الفروج محرمها، و طمسوا من السنّة بالمیل و المین معلمها، و حکموا بالهوادة و الهوی، و طووا من الحقّ ما انتشر و نشروا من الباطل ما انطوی، فانتقوهم فهم أولی بالانتقاء، و شرّ جاسرهم و جاهلهم أحقّ بالاتّقاء، و لا تقدموهم و لا غیرهم بالشفاعات و الوسائل، و لکن قدموهم بتورّعهم فی القضایا و علمهم بالمسائل.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 242
و ممّا نؤکّد علیهم فیه أمر الشهود؛ فإنّ شهادة الزور هی الداء العضال، و الظّلمة التی یتستّر بها الظّلمة و الضّلّال، و الحجّة الداحضة التی بها یحلّل الحرام و یحرم الحلال، و قد کثر فی هذا الزمان أهل الشهادة الفاسدة، و نفقت بهم سوق الأباطیل الکاسدة، فتقدّموا إلی القضاة وفّقهم اللّه تعالی أن لا یقبلوا إلّا مشهورا بزکاء و عدل، موفی حظّه من رجاحة و عقل، و من کان مغموزا علیه فی أحواله، منبوزا بالاسترابة فی شهادته و أقواله، فلتردّ شهادته علی أدراجها، و لیبطل ما یکون من حجاجها.
و أکدوا علیهم عند تعارض العقود فی الترجیح، و النظر فی التعدیل و التجریح، لتجری أمور المسلمین علی سنن المحق المستبین، و تبدو المعدلة مشرقة الغرّة مؤتلقة الجبین.
و ممّا نأمرکم به أن تبحثوا عن العمال، و لا تولّوا منهم إلّا الحسن الطریقة المرضیّ الأعمال، و من لم یکن منهم جاریا علی القوانین المرعیّة، ناصحا لبیت المال رفیقا بالرعیّة، و کان فی أمانته حائدا عن الجادة السویّة، قائلا کما قال قبله ابن اللتبیة، فلیعوّض منه غیره، و لیرفع عن الجانبین ضیره، فإنه ما کانت الخیانة قطّ فی شی‌ء إلّا أهلکته، و لا وضعت فی إنسان طبیعة سوء إلّا ملکته.
و إنما هو مال اللّه تعالی الذی یرزق منه الحماة، و به تسدّ الثغور المهمات، فینبغی أن یختار له محتاط فی اقتضائه و قبضه، حافظ لدینه و مروءته فی کلّه و بعضه، فخذوا فی انتقاء هذه الأصناف المسمین، و اطلبوا بهذه الأوصاف المصرفین و المولین، و اجمعوا من الاجتهاد الحمید و القصد و الاعتماد الأثر و العین، و أنصفوا منهم إن تظلّم من أحدهم متظلّم، و اشفوا شکوی کلّ متشک و ألم کلّ متألّم، و اعلموا أنّ حرمة الأموال بحرمة الدماء لاحقة، و أنّ إحدی القضیتین للأخری مساویة و لا حقة، و من أکبر ما ورد فی ذلک و أعظمه، قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «حرمة مال المسلم کحرمة دمه».
و لیکن الناس فی الحقّ سواء لا محاباة و لا مفاضلة، و لا محاورة فی تغلیب قوی علی ضعیف و لا محاولة، إنّ هذه أمتکم أمّة واحدة، و إنّ دلائل الشرع بمراد اللّه سبحانه و تعالی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 243
لشاهدة، و لا یؤخذن أحد بجریرة أحد، و لا یجنی ولد علی والد و لا والد علی ولد، فکتاب اللّه تعالی أولی بالاتباع و أحری، لقول اللّه عزّ و جلّ وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری [سورة الأنعام، الآیة: 163 و غیرها] اللهمّ إلّا من آوی محدثا فإنه مأخوذ بما أجرم، و ملعون علی لسان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فارفعوا- أعاننا اللّه تعالی و إیاکم!- للعدل بکلّ علم منارا، و اتّخذوا الرفق بالإمامة شعارا. فقد قال: قال رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «إنّ الرّفق لا یکون فی شی‌ء إلّا زانه، و لا ینزع من شی‌ء إلّا شانه» و قد نصّ الکتاب و السّنّة علی مواضع اللین و الاشتداد، و نبّها علی منازع المقاربة و السّداد، فلا غضب لأمر إلّا بما غضب له اللّه عزّ و جلّ، و لا رضا به إلّا إذا استقرّ فیه رضا اللّه تعالی و حلّ، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الذی یجلد فوق ما أمر اللّه تعالی به یقول له اللّه عزّ و جلّ: عبدی، لم جلدت فوق ما أمرتک به؟ فیقول: ربّ غضبت لغضبک، فیقول: أکان ینبغی لغضبک أن یکون أشدّ من غضبی؟ ثم یؤتی بالمقصّر فیقول: عبدی، لم قصّرت عمّا أمرتک به؟ فیقول: ربّ رحمته، فیقول: أکان ینبغی لرحمتک أن تکون أوسع من رحمتی؟» قال: فیأمر فیهما بشی‌ء قد ذکره لم یحفظه الراوی، إلّا أنه قال: صیّروهما إلی النار، أعاذنا اللّه تعالی منها بفضله و رحمته! فلیوقف بالقضایا حیث وقف بها الشرع، و یحفظ الأصل من هذه الوصایا و الفرع، و احتاطوا فی الرعیّة فإنه رأس المال، و الأمانة التی لا ینبغی أن یکون فیها شی‌ء من الإهمال، و مع توفیقکم لما سطّرناه، فی هذا الکتاب و شرحناه، من أبواب الخیر المسعد فی المآب و المآل، فاستوفوا ضروب الصالحات و استقصوها، و اعملوا أعمال البرّ و خصوها، و اذکروا آلاء اللّه و قصوها، وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [سورة إبراهیم، الآیة: 34] و اشتدّوا فی تغییر المنکرات کلّها، و احسموا أدواءها من أصلها، و رغّبوا الناس فی الطاعات و اندبوهم إلیها، و وضّحوا لهم أعمالهم و حرّضوهم علیها، و انتهوا فی کل سعی ناجح، و رأی راجح، إلی أفضل ما ینتهی إلیه المنتصحون، وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [سورة آل عمران، الآیة: 104].
و خذوا بعمارة مساجد اللّه التی هی بیوت الأتقیاء، و محلّ مناجاة ذی العظمة و الکبریاء، إنما یعمّر مساجد اللّه من آمن بالله و الیوم الآخر و أقام الصلاة و آتی الزکاة و لم یخش إلّا اللّه فعسی أولئک أن یکونوا من المهتدین.
و مروهم بأن یعلّموا أولادهم کتاب اللّه تعالی فإنّ تعلیمه للصغار یطفئ غضب الرّب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 244
و نعم الشفیع هو یوم القیامة، و المتوسّل فیما یتوّج القارئ و أباه تاج الکرامة، و أرشدوا للخیر ما استطعتم، و اتّبعوا سبیله فهو أشرف ما اتبعتم، و اللّه ولی التوفیق و الإرشاد، و الملجئ بالهدایة إلی طریق الفوز و السداد.
و هذه أوامرنا إلیکم امتثلنا أمر اللّه تعالی فامتثلوها، و أحضروها فی خواطرکم مع کلّ لحظة و مثلوها، و إنّا لما یکون منکم فیها لمستمعون، و لآثارکم فیما یوفیها لمتطلعون، و قد خرجنا لکم عن عهدة لزمتنا فی التذکیر، و نهجنا لکم منها التقدیم و التأخیر، و اللّه تعالی یعلم أنّا إنما قصدنا ما نرجو الخلاص به یوم الحساب، و أردنا رضاه فیما أوردناه من هذا الحظر و الإیجاب، لنرعی حقّه سبحانه فیمن استرعانا، و نسعی فی صلاح الأمة عسی اللّه تعالی أن ینجح فیه مسعانا. اللهمّ عبدک یضرع إلیک، و یخضع بین یدیک، فی أن تلهمه إلی ما یجمل قصدا و معتمدا، و تهب له من لدنک رحمة و تهیی‌ء له من أمره رشدا، اللهمّ منک المعونة علی ما ولیت، و لک الشکر علی ما أولیت، فالمهدیّ من هدیت، و الخیر کلّه فیما قضیت. اللهمّ من أعاننا علی مرضاتک فکن له معینا، و أورده من توفیقک عذبا معینا، إنک الولی النصیر، العلی الکبیر.
«و إذا وصلکم کتابنا هذا فقصّوه علی الناس مفصّلا و مجملا، و أظهروا مضمونه لهم قولا و عملا، و اسلکوا بهم من مراشده سننا مستجملا، إن شاء اللّه تعالی، و اللّه سبحانه یدیم علاکم، و یصل إعادتکم فی کلّ محمد و إبداکم، و یجزل حظوظکم من السعادة و أنصباکم، بمنّه و کرمه لا ربّ سواه، و السلام الأکرم الأزکی یخصّکم، و رحمه اللّه تعالی و برکاته.
و کتب فی الرابع و العشرین لجمادی الأولی سنة أربع و ثلاثین و ستمائة؛ انتهی.

و هذا ابن الجیان له الباع المدید فی النظم و النثر، و من شعره رحمه اللّه تعالی فی مرضه الذی توفی فیه، و هو آخر کلامه: [الکامل]
جهل الطبیب شکایتی، و شکایتی أنّ الطبیب هو الذی هو ممرضی
فإن ارتضی برئی تدارک فضله و إن ارتضی سقمی رضیت بما رضی
ما لی اعتراض فی الذی یقضی به لکن لرحمته جعلت تعرّضی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 245
و من نظمه رحمه اللّه تعالی ملغزا فی بطیخة: [الطویل]
و حبلی بأبناء لها قد تمخّضوا بأحشائها من بعد ما ولدوها
کسوها غداة الطلق بردا معصفرا علی یقق أزرارها عقدوها
و لمّا رأوها قد تکامل حسنها و أبدر منها طالع حسدوها
فقدّوا قمیص البدر بالبرق و اجتلوا أهلّتها من بعد ما فقدوها
و لو أنصفوا ما أنصفوا بدر تمّها و لا أعدموا الحسناء إذ وجدوها
و قال أیضا ملغزا فی المیل، و هو المرود: [المجتث]
مسترخص السوم غال عال له أیّ حظوه
ما جاوز الشبر قدرا لکنه ألف خطوه
و هذا استخدام ما به باس؛ لأنه اکتسی من الحسن خیر لباس، و کم لهذا الکاتب من محاسن، ماؤها غیر آسن.

و قد عرّف لسان الدین فی الإحاطة بابن الجیان، و أطال فی ترجمته، و نشیر إلی بعض ذلک باختصار.
و هو محمد بن محمد بن أحمد، الأنصاری، من أهل مرسیة، أبو عبد اللّه، ابن الجیان.
کان محدّثا راویة ضابطا، کاتبا بلیغا شاعرا بارعا، رائق الخطّ، دیّنا فاضلا، خیرا ذکیا، استکتبه بعض أمراء الأندلس فکان یتبرّم من ذلک و یقلق منه، ثم خلّصه اللّه تعالی منه، و کان من أعاجیب الزمان فی إفراط القماءة حتی یظنّ رائیه الذی استدبره أنه طفل ابن ثمانیة أعوام أو نحوها، متناسب الخلقة، لطیف الشمائل، و قورا. خرج من بلده حین تمکّن العدوّ من قبضته سنة 640، فاستقرّ بأریولة إلی أن دعاه إلی سبتة الرئیس أبو علی بن خلاص، فوفد علیه، فأجلّ وفادته، و أجزل إفادته، و حظی عنده حظوة تامّة. ثم توجّه إلی إفریقیة، فاستقرّ ببجایة. و کانت بینه و بین کتّاب عصره مکاتبات ظهرت فیها براعته. و روی ببلده و غیره عن أبی بکر بن خطاب، و أبی الحسن سهل بن مالک، و ابن قطرال، و أبی الربیع بن سالم، و أبی عیسی بن أبی السداد، و أبی علی الشلوبین و غیرهم. و کان له فی الزهد و مدح النبی صلی اللّه علیه و سلم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 246
بدائع، و نظم فی المواعظ للمذکرین کثیرا؛ انتهی مختصرا، و إلّا فترجمته فی الإحاطة متّسعة، رحمه اللّه تعالی!.
و لمّا کتب له أبو المطرف بن عمیرة برسالته الشهیرة التی أوّلها «تحییک الأقلام تحیّة کسری، و تقف دون مداک حسری»، و هی طویلة، أجابه بما نصّه: «ما هذه التحیّة الکسرویّة؟
و ما هذا الرأی و هذه الرویّة؟ أ تنکیت من الأقلام؟ أو تبکیت من الأعلام؟ أو کلا الأمرین توجّه القصد إلیه، و هو الحقّ مصدّقا لما بین یدیه؟ و إلّا فعهدی بالقلم یتسامی عن عکسه، و یترامی للغایة البعیدة بنفسه، فمتی لانت أنابیبه للعاجم، و دانت أعاریبه للأعاجم؟ وا عجبا لقد استنوق الجمل، و اختلف القول و العمل، لأمر ما جدع أنفه قصیر، و ارتدّ علی عقبه الأعمی أبو بصیر، أمس أستسقی من سحابه فلا یسقینی، و أستشفی بأسمائه فلا یشفینی، و الیوم یحلّنی محلّ أنو شروان، و یشکو منی شکوی الزیدیة من بنی مروان، و یزعم أنی أبطلت سحره ببئر ذروان، و یخفی فی نفسه ما اللّه مبدیه، و یستجدی بالأثر ما عند مستجدیه، فمن أین جاءت هذه الطریقة المتّبعة، و الشریعة المبتدعة؟ أ یظنّ أن معمّاه لا ینفکّ، و أنه لا ینجلی هذا الشکّ؟
هل ذلک منه إلّا إمحاض التّیه، و إحماض نفتّیه، و نشوة من الهزل، و نخوة من ذی ولایة آمن من العزل؟ تاللّه لو لا محلّه من القسم، و فضله فی تعلیم النّسم، لأسلمته ما ینقطع به صلفه، و أودعته ما ینصدع به صدفه، و أشرت بطرف المشرفی و مجده، و أشرت إلی تعالیه عن اللعب بجدّه. و لکن هو القلم الأوّل، فقوله علی أحسن الوجوه یتأوّل، و معدود فی تهذیبه، کلّ ما لسانه یهذی به، و ما أنسانی إلّا الشیطان أیادیه أن أذکرها، و إنما أقول: [البسیط]
لیت التحیّة کانت لی فأشکرها
و لا عتب إلّا علی الحاء، المبرّحة بالبرحاء، فهی التی أقامت قیامتی فی الأندیة، و قامت علیّ قیام المتعدیة، یتظلّم و هو عین الظالم، و یلین القول و تحته سمّ الأراقم و لعمر الیراعة و ما رضعت، و البراعة و ما صنعت، ما خامرنی هواها، و لا کلفت بها دون سواها، و لقد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 247
عرضت نفسها علیّ مرارا، فأعرضت عنها ازورارا، و دفعتها عنی بکلّ وجه، تارة بلطف و أخری بنجه، و خفت منها السآمة، و قلت: انکحی أسامة، فرضیت منی بأبی جهل و سوء ملکته، و ابن أبی سفیان و صعلکته، و کانت أسرع من أمّ خارجة للخطبة، و أسمح من سجاح فی استنجاح تلک الخطبة. و لقد کنت أخاف من انتقال الطباع فی عشرتها، و استثقال الاجتماع من عترتها، و أری من الغبن و السفاه، أخذها و ترک بنات الأفواه و الشفاه، إذ هی أیسر مؤونة، و أکبر معونة، فغلطنی فیها أن کانت بمنزل تتواری صونا عن الشمس، و من نسوة خفرات لا ینطقن إلّا بالهمس، و وجدتها أطوع من البنان للکفّ، و العنان للکفّ، و المعنی للاسم، و المغنی للرسم، و الظلّ للشخص، و المستدلّ للنصّ. فما عرفت منها إلّا خیرا أرضاه، و حسبتها من الحافظات للغیب بما حفظ اللّه، فعجبت لها الآن کیف زلّت نعلها، و نشزت فنشرت ما استکتمها بعلها، و اضطربت فی رأیها اضطراب المختار بن أبی عبید، و ضربت فی الأرض تسعی علیّ بکلّ مکر و کید، و زعمت أنّ الجیم خدعها، و ألان أخدعها، و أکبرها أن سیبلّغ بخبرها الخابور، و أحضرها لصاحبها کما أحضر بین یدی قیصر سابور. فقد جاءت إفکا وزورا، و کثرت من أمرها منزورا، و کانت کالقوس أرنّت و قد أصمت القنیص، و المراودة قالت ما جَزاءُ و هی التی قدّت القمیص، و ربما یظنّ بها الصدق و ظنّ الغیب ترجیم، و یقال: لقد خفضت الحاء بالمجاورة لهذا الجیم، و تنتصر لها التی خیمت بین النرجسة و الریحانة، و ختمت السورة باسم جعلت ثانیه أکرم نبی علی اللّه سبحانه، فإن امتعضت لهذه التکلمة، تلک التی سبقت بکلمتها بشارة الکلمة، فأنا ألوذ بعدلها، و أعوذ بفضلها، و أسألها أن تقضی قضاء مثلها، و تعمل بمقتضی فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها [سورة النساء، الآیة: 35] علی أن هذه التی قد أبدت مینها، و نسیت الفضل بینی و بینها، إن قال الحکمان: منها کان النشوز، عادت حروریة العجوز، و قالت: التحکیم فی دین اللّه تعالی لا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 248
یجوز، فعند ذلک یحصحص الحق، و یعلم من الأولی بالحکم و الأحق، و یصیبها ما أصاب أروی، من دعوة سعدیة حین الدعوی، و یا ویحها أرادت أن تجنی علیّ فجنت لی، و أناخت لی مرکب السعادة و ما ابتغت إلا ختلی، فأتی شرها بالخیر، و جاء النفع من طریق ذلک الضیر، أ تراها علمت بما یثیره اعوجاجها، و ینجلی عنه عجاجها، فقد أفادت عظیم الفوائد، و نظیم الفرائد، و نفس الفخر، و نفیس الدر، و هی لا تشکر أن کانت من الأسباب، و لا تذکر إلا یوم الملاحاة و السباب، و إنما یستوجب الشکر جسیما، و الثناء الذی یتضوع نسیما، الذی شرف إذ أهدی أشرف السحاءات، و عرف بما کان من انتحاء تلک الحاء المذمومة فی الحاءات، فإنه و إن ألم. بالفکاهة، بما أمل من البداهة، و سمی باسم السابق السکیت، و کان من أمر مداعبته کیت و کیت، و تلاعب فی الصفات تلاعب الصفاح و الصّبا بالبانة، و الصّبا بالعاشق ذی اللّبانة، فقد أغرب بفنونه، و أغری القلوب بفتونه، و نفث بخفیة الأطراف، و عبث من الکلام المشقّق بالأطراف، و علم کیف یمحض البیان، و یخلص العقیان، فمن الحق أن أشکره علی أیادیه البیض، و إن أخذ لفظة من معناه فی طرف النقیض، تاللّه أیها الإمام الأکبر، و الغمام المستمطر، و الحبر الذی یشفی سائله، و البحر الذی لا یری ساحله، ما أنا المراد بهذا المسلک، و من أین حصل ذلک النور لهذا الحلک؟ و صحّ أن یقاس بین الحدّاد و الملک؟ إنه لتواضع الأعزّة، و ما یکون عند الکرام من الهزّة، و تحریض الشیخ للتلمیذ، و ترخیص فی إجازة الوضوء بالنبیذ، لو حضر الذی قضی له بجانب الغربیّ أمر البلاغة، و ارتضی ما له فی هذه الصناعة، من حسن السّبک لحلیها و الصیاغة، و أطاعته فیما أطلعته طاعة القوافی الحسان، و اتبعته فیما جمعته لکن بغیر إحسان، لأذعن کما أذعنت، و ظعن عن محلّ الإجادة کما ظعنت، و أنّی یضاهی الفرات بالنغبة، و یباهی بالفلوس من أوتی من الکنوز ما إنّ مفاتحه لتنوء بالعصبة، و أی حظّ للکلالة بالنشب، و قد اتّصل للورثة عمود النّسب، هیهات و اللّه المطلب، و شتّان الدّرّ و المخشلب، و قد سیم الغلب، و رجع إلی قیادة السّلب. و إن کنّا ممّن تقدّم لشدّة الظمإ إلی المنهل، و کمن أقدم إلی عین تبوک بعد النّهی للعلل و النّهل، فقد ظهرت بعد ذلک المعجزة عیانا، و ملأ ما هنالک جیانا، و ما تعرّضنا بإساءة الأدب و اللّوم، و لکن علمنا أنّ آخر الشّرب ساقی القوم، و إن أسهبنا فما نلنا رتبة ذلک الإیجاز، و إن أعرقنا فهوانا فی الحجاز، فلکم قصیرات الحجال، و لنا قصیرات الخطا فی هذا المجال، و إکثارنا فی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 249
قلّة، و جارنا من الفقر فی فقر و ذلّة. و من لنا بواحدة یشرق ضیاؤها، و یخفی النجوم خجلها منها و حیاؤها؟ إن لم تطل فلأنها للفروع کالأصل، و فی الجموع کلیلة الوصل، فلو سطع نورها الزاهر، و نورها الذی تطیب منه الأنوار الأزاهر، لسجدت النیران لیوسف ذلک الجمال، و وجدت نفحات ریّاها فی أعطاف الجنوب و الشمال، و أسرعت نحوها النفوس إسراع الحجیج یوم النّفر، و سار خبرها و سری فصار حدیث المقیمین و السّفر، و ما ضرّ تلک الساخرة فی تجلّیها، الساحرة بتجنّیها، أن کانت بمنزلة ربیبتها بل تربها، هذه التی سبقتنی لما سقتنی بسیبها، و وجدت ریحها لما فصلت من مصر عیرها، و حین وصلت لم یدلنی علی ساریها إلّا عبیرها، و کم رامت أن تستتر عنّی بلیل حبرها فی هذه المغانی، فأغرانی بهاؤها و کلّ مغرم مغری ببیاض صبح الألفاظ و المعانی، و هل کان ینفعها، تلفّحها بمرطها و تلفّعها؟ إذ نادتها المودّة، قد عرفناک یا سودة، فأقبلت علی شمّ نشرها و عرفها، و لثم سطرها و حرفها، و قریتها الثناء الحافل، و قرأتها فزیّنت بها المحافل، و رمت أمر الجواب، فعزّنی فی الخطاب، لکن رسمت هذه الرقعة التی هی لدیکم بعجزی واشیة، و إلیکم منّی علی استحیاء ماشیة، و إن رقّ وجهها فما رقّت لها حاشیة، فمنوا بقبولها علی عللها، و انقعوا بماء سماحتکم حرّ غللها، فإنها وافدة من استقرّ قلبه عندکم و ثوی، و أقرّ بأنه یلقط فی هذه الصناعة ما یلقی للمساکین من النّوی. بقیتم سیدی للفضل و الإغضاء، و دمتم غرّة فی جبین السّمحة البیضاء، و اقتضیتم السعادة المتّصلة مدّة الاقتضاء، بیمن اللّه سبحانه»؛ انتهی.
و من نثر ابن الجیان رحمه اللّه تعالی فی شرف المصطفی صلی اللّه علیه و سلم: «لمحمد خیر الأنام، و لبنة التمام، علیه أفضل الصلاة و السلام، خیرة المفاخر، یتضاءل لعظمتها المفاخر، و المعالی، یتصاغر لعزّتها المعالی، و المکارم، یعجز عن مساجلتها المکارم، و المناقب، لا تضاهی سناها النجوم الثواقب، و المحامد، لا یبلغ مداها الحامد، و المماجد، لا یتعاطی رتبهنّ المماجد، و المناسب، سمت بجلالهن المناصب، و العناصر، طیّبها الشرف المتناصر، و الفضائل، تفجّرت فی أرجائهنّ الفواضل، و الشمائل، تأرّجت بعرفهنّ الجنائب و الشمائل، فلا مجاری لسید البشر، الآتی بالنذارات و البشر، فیما حباه اللّه تعالی به و خصّه، و قصّه علینا من خلقه العظیم و نصّه، عند رسم مدائحه یوجد المعوّل، و فی الثناء علیه یستصر الکلام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 250
المطوّل، هو الآخر فی دیوان الرسالة و الأوّل، و له فی الفضیلة، و قبول الوسیلة، النصّ الذی لا یؤوّل، نوره صدع الظّلم، و ظهوره رفع لدین اللّه تعالی العلم، بدأه الوحی و هو بحراء، و أسرّ إلیه سرّ تقدم الإسراء، حتی إذا نصب له المعراج، و توقد فی منارة السماء ذاک السراج، ناجی الحبیب حبیبه، و جلا عن وجه الجلاء جلابیبه، فتلقّی ما تلقّی، لما علا و ترقّی، ثم صدر عن حضرة القدس، و جبین هدایته یبهر سنا الشمس، فشقّ لمعجزاته القمر، و نهی بأمر ربّه و أمر، و أزال الجهالة، و أزاح الضلالة، و کسر منصوب الأوثان، و نصر من قال واحد أحد علی من قال ثالث ثلاثة أو ثان، و بنی الملّة علی قواعدها الخمس، و أحیا دین إبراهیم و کان رفاتا بالرمس، فرفلت الحنیفیة البیضاء فی بردة الجدّة، و بیضت بضیاء غرّتها أوجه الأیام المسودّة، و انتشرت الرحمة بنبیّها، و مطرت المرحمة من سحب حیّها، و افتنت الآیات الباقیات البینات فی مساقها و اتّساقها، و إشراقها فی آفاقها و ائتلافها. و شهد الحجر و الشجر، و الماء من بین البنان یتفجّر، و الظبیة و الضب، و الجذع المشتاق الصّبّ، و الشاة و البعیر، و اللیث إذا هدأ أو سمع منه الزئیر، و الحی و الجماد، و القصعة و الزاد، بأنّ محمدا رسول الملک الحقّ، و المبلغ عنه بواسطة الملک إلی الخلق، و صاحب اللواء المعقود، و المقام المحمود، و الحوض المورود، و القول المسموع، و الذکر المرفوع، و الصدر المشروح، و الفخر الباهر الوضوح، و الأنوار المتناقلة، و الآثار المتداولة، و النبوّة التی عهدها تقادم، من قبل خلق آدم، و المزیة المعروف قدرها الجلیل، المقبول فیها ما دعا به الخلیل، و الرتبة التی استشرف إلیها الکلیم، حتی قال له وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ [سورة الأعراف، الآیة: 144] ربّه الکریم، و البشارة التی کان بها یصبح حین یسیح، روح اللّه تعالی و کلمته عیسی المسیح، و الشفاعة التی یرجوها الرسل و الأمم، و یقرع بها الباب المرتج المبهم، فما لنبیّنا المختار، من علوّ المقدار، و اصطفاء الجبّار، و الاختصاص بالأثرة، و الاستخلاص للحضرة، ذلک الفضل من اللّه و کفی بالله علیما.
و حسب هذا الوجود من الفضل الربانی و الجود الذی لم یزل عظیما، أن بعث اللّه تعالی فیه رسولا رؤوفا بالمؤمنین رحیما، عزیزا علی ربّه الکریم کریما، بسرّه سجدت الملائکة لآدم تعظیما، و بذکره ینظم سلک المادح لحضرته العلیّة تنظیما، صلّی اللّه علیه و علی آله الطیبین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 251
الطاهرین و سلّم تسلیما، صلاة تتّصل ما دار کأس محبته علی محبّیه فکان مزاجه تسنیما، و سلاما ینزل دار دارین فیرسل ببضائعها إلی روضة الرضا نسیما».
و من خطبه المرتجلة قوله سامحه اللّه تعالی:
«الحمد للّه الذی حمده من نعمائه، و شکره علی آلائه من آلائه، أحمده حمد عارف بحقّ سنائه، واقف عند غایة العجز عن إحصاء ثنائه، عاکف علی رسم الإقرار بالافتقار إلیه و الاستغناء به فی کل آنائه.
«و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له المتوحّد بعظمته و کبریائه، المتقدّس عمّا یقوله الملحدون فی أسمائه.
«و أصلّی علی سید ولد آدم و نخبة أنبیائه، محمد المفضل علی العالمین باجتبائه و اصطفائه، المنتقی من صمیم الصمیم و صریح الصریح بجملة آبائه، المرتضی الأمانة و المکانة بإبلاغ أمر اللّه و أدائه، أرسله اللّه کافة للناس عموما لا یتخصّص باستثنائه، و فضّله بالآیات الباهرة و المعجزات الظاهرة علی أمثاله من المرسلین و نظرائه، و رقّاه إلی الدرجات العلا و أنهاه إلی سدرة المنتهی لیلة إسرائه، و حباه بالخصائص التی لا یضاهی بها بهاء کماله و کمال بهائه، و ردّاه رداء العصمة فکانت عنایة اللّه تکنفه عن یمینه و شماله و أمامه و ورائه، و وفاه من حظوظ البأس و الندی ما شهد بمزیته علی اللیث و الغیث فی إبائه و انهمائه، صلّی اللّه علیه و علی آله مصابیح الهدی و نجوم سمائه، صلاة تتّصل ما سمح البدر بائتلاق أنواره و القطر باندقاق أنوائه، و سلّم تسلیما».

و من نثره رحمه اللّه تعالی رسالة کتب بها من الأندلس إلی سید الکونین صلی اللّه علیه و سلم، و هی:
«السلام العمیم الکریم، و الرحمة التی لا تبرح و لا تریم، و البرکة التی أوّلها الصلاة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 252
و آخرها التسلیم، علی حضرة الرسالة العامة الدعوة و النبوّة، المؤیّدة بالعصمة و الأید و القوة، و مثابة البرّ و التقوی فهی لقلوب الطیبین صفا و مروة، مقام سید العالمین طرّا، و هادیهم عبدا و حرّا، و منقذهم من أشراک الهلاک و قد طالما ألفوا العیش ضنکا و الدهر مرّا، و مقرّ الأنوار المحمدیة، و البرکات السرمدیة، أمتع اللّه تعالی الإسلام و المسلمین بحراسة أضوائها، و کلاءة ظلالها العلیة و أفیائها، و أقرّ عین عبدها بلثم ثراها، و الانخراط فی سلک من یراها.
«السلام علیک یا محمد، السلام علیک یا أحمد، السلام علیک یا أبا القاسم، سلام من یمدّ إلیک ید الغریق، و یرجو الإنقاذ ببرکتک من نکد المضیق، و یتقطّع أسفا و یتنفّس صعدا کلّما ازدلف إلیک فریق، و عمرت نحوک طریق، و لا یفتر صلاة علیک له لسان و لا یجف ریق.
کتبته، یا رسول اللّه، و قد رحل المجدّون و أقمت، و استقام المستعدّون و ما استقمت، و بینی و بین لثم ثراک النبوی، و لمح سناک المحمدی، مفاوز لا یفوز بقطعها إلّا من طهر دنس ثوبه، بماء توبه، و ستر وصم عیبه، بظهر غیبه، فکلّما رمت المتاب رددت، و کلّما یمّمت الباب صددت، و قد أمرنا اللّه تعالی بالمجی‌ء إلیک، و الوفادة علیک، و من لی بذلک یا رسول اللّه و الآثام تنئی و تبعد، و الأیام لا تدنی و لا تسعد، و بین جنبی أشواق لا یزال یهزّنی منها المقیم المقعد، و لئن کنت ممّن خلّفته عیوبه، و أوبقته ذنوبه، و لم یرض للوفادة و هو مدنس، علی ذلک المقام و هو المطهر المقدّس، فعندی من صدّق محبّتک، و حبّ صحبتک، و الاعتلاق بذمّتک، ما یقدمنی و إن کنت مبطئا، و یقربنی و إن کنت مخطئا. فاشفع لی یا رسول اللّه فی زیارتک فهی أفضل المنی، و توسّل لی إلی مولی بیّن فضیلتک، و تقبّل وسیلتک، فی النقلة من هناک إلی هنا، و اقبلنی و إن کنت زائفا، و أقبل علیّ و إن أصبحت إلی الإثم متجانفا، فأنت عماد أمّتک جمیعا و أشتاتا، و شفیعهم أحیاء و أمواتا. و من نأت به الدار، و قعدت بعزمه الأقدار، ثم زار خطّه و لفظه، فقد عظم نصیبه من الخیر و حظّه، و إن لم أکن سابقا فعسی أن أکون مصلّیا، و إن لم أعدّ مقبلا فلعلی أعدّ مولّیا، و وحقک و هو الحقّ الأکید، و القسم الذی یبلغ به المقسم ما یرید، ما وخدت إلیک رکاب، إلّا و للقلب أثرها التهاب، و للدمع بعدها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 253
سحّ و انسکاب، و یا لیتنی ممّن یزورک معها و لو علی الوجنتین، و یحییک بین رکبها و لو علی المقلتین، و ما الغنی دونک إلّا بؤس و إقلال، و لا الدنیا و إن طالت إلّا سجون و أغلال، و اللّه تعالی یمنّ علی کتابی بالوصول و القبول، و علیّ بلحاقی ببرکتک و لو بعد طول. ثم السلام و رحمة اللّه تعالی و برکاته علیک یا سیّد الخلق، و أقربهم من الحقّ، و لمولاه بإحراز قصب السّبق، و من طهّر اللّه تعالی مثواه و قدّسه، و بناه علی التقوی و الرضوان و أسسه، و آتاه من کلّ فضل نبوی أعلاه و أسناه و أنفسه، و علی ضجیعیک السابقین لمهاجریک و أنصارک، الفائزین بصحبتک العلیّة و جوارک، و علی أهل بیتک المطهّرین أوائل و أواخر، الشهیرین مناقب و مفاخر، و صحابتک الذین عزروک و وقّروک، و آووک و نصروک، و قدّموک علی الأنفس و الأموال و الأهل و آثروک، و أقرئک سلاما تنال برکته من مضی من أمّتک و غبر، و یخصّ بفضل اللّه تعالی و جاهک من کتب و سطر، إن شاء اللّه تعالی. کتبه عبدک المستمسک بعروتک الوثقی، اللائذ بحرمک الأمنع الأوقی، المتأخّر جسما المتقدّم نطقا، فلان، و السلام علیک یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسلیما کثیرا و رحمة اللّه تعالی و برکاته».
و له من خطبة طویلة: «و نشهد أنّ محمدا عبد اللّه و رسوله الصفوة المجتبی، الکریم أمّا طاهرة و أبا، المختار من الطیبین مبارکا طیّبا، المصطفی نبیّا إذ کان آدم بین الماء و الطین متقلّبا، المتقدّم بمقام تأخّر عنه مقام الملائکة المقربین، انتخبه اللّه و انتجبه، و أظهره علی غیب عن غیره حجبه، و شرفه فی الملإ الأعلی و أعلی رتبه، و خطّ اسمه علی العرش سطرا و کتبه، فهو وسیلة النبیین، و المرشّح أولا لإمامة المرسلین، بعثه ربّه لختم الرسالة، و نعته بنعت الشرف و الجلالة، و أیّده بالحجّة البالغة و الدلالة، و جعله نورا صادعا لظلام الضلالة، و أثنی فی ذکره الحکیم، علی خلقه العظیم، فما عسی أن یبلغ بعد ثناء المثنین، بفضله التصریح و إلیه الإشارة، و به سبقت من إبراهیم الدعوة و من عیسی البشارة، و علیه راقت من صفة الرؤوف الرحیم الحلیة و الشارة، و هو المخیّر بین الملک و العبودیة فاختار العبودیة بعد الاستخارة و الاستشارة، فبتواضعه حلّ بمکان عند ذی العرش مکین أسری به ربّه إلیه، و وفده أکرم وفادة علیه، و أدناه قاب قوسین لدیه، و وضع إمامة الرسالة العظمی فی یدیه، و قال له فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ [سورة الحجر، الآیة: 94] فصدع بأمر اللّه صدعا، و أوتی من المثانی سبعا، و من الآیات البیّنات آلافا و إن کان أوتی موسی تسعا. فما مشی الشجر إلیه یجرّ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 254
عروقه إلّا کرجوع العصا حیّة تسعی، و ما تفجّر الحجر بالماء بأعجب من بنانه نبعت بالعذب الفرات نبعا، فارتوی منه خمسمائة و قد کان یکفی آلافا فکیف المئین، و کم له علیه الصلاة و السلام من معجزة تبهر، و آیة هی من أختها أکبر، رجعت له الشمس و انشقّ القمر، و کلّمه الضبّ و أخبر به الذئب و سلّم علیه الشجر و الحجر، و کان للجذع عند فراقه إعلانا بوجده و اشتیاقه أنّة و حنین، أعطی من المعجزات ما مثله غبط علیه البشر، و کانت له فی الغار آیات بیّنات خفی بها علی القوم الأثر، و ارتج لمولده إیوان کسری و خمدت نار فارس و کان ضرمها یتسعّر، و أتته أخبار السماء فما عمی فی الأرض الخبر، فحدث عن الغیوب و ما هو علی الغیب بضنین، و جعل له القرآن معجرة تتلی، یبلی الزمان و هی لا تبلی، و تعلو کلماتها علی الکلم و لا تعلی، و تجلی آیاتها فی عین آیات الشمس حین تجلی، فیتواری منها بالحجاب حاجب و جبین، بهر إعجاز التنزیل العلی، و ظهر به صدق النبی العربی، فکم نادی لسان عزّه فی النّدیّ، یا أهل البدیهة من الفصحاء و الرّویّ: قل فاتوا بسورة مثله فلم یکونوا لها مستطیعین. لقد خصّ نبیّنا علیه السلام بالآیات الکبر، و الدلالات الواضحة الغرر، و المقامات السامیة المظهر، و الکرامات المخلّدة للمفخر، فهو سیّد الملإ النبوی و المعشر، و حامل لواء الحمد فی المحشر، و صاحب المقام المحمود و الکوثر، و الشفیع المشفّع یوم یقوم الناس لربّ العالمین، صلّی اللّه علیه و علی آله الطیبین، و ذرّیّته المبارکین، و صحابته الأکرمین، و أزواجه أمهات المؤمنین، صلاة موصولة تتردّد إلی یوم الدین، و تصعد إلی السّماوات العلا فتکون کتابا فی علّیّین، و سلّم تسلیما».
و من نثره فی خطبة قوله: «أیها الناس، رحمکم اللّه تعالی! أصیخوا أسماعکم لمواعظ الأیام، و اعتبروا بأحادیثها اعتبار أولی النّهی و الأحلام، و أحضروا لفهم موادّها أوعی القلوب و أصحّ الأفهام، و انظروا آثارها بأعین المستیقظین و لا تنظروا بأعین النّوّام، و لا تخد عنکم هذه الدنیا الدنیّة بتهاویل الأباطیل و أضغاث الأحلام، و لا تنسینکم خدعها المموّهمة و خیالاتها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 255
الممثلة ما خلا من مقالاتها فی الأنام، فهی دار انتیاب النوائب، و مصاب المصائب، و حدوث الحوادث و إلمام الآلام، دار صفوها أکدار، و سلمها حرب تدار، و أمنها خوف و حذار، و نظمها تفرق و انتشار، و اتّصالها انقطاع و انصرام، و وجودها فناء و انعدام، و بناؤها تضعضع و انهدام، ینادی کلّ یوم بنادیها منادی الحمام، فلا قرار بهذه الغرّارة و لا مقام، و لا بقاء لساکنیها و لا دوام. فبئست الدار دارا لا تداری، و لا تقیل لعائرها عثارا، و لا تقبل لمعتذر اعتذارا، و لا تقی من جورها حلیفا و لا جارا، و لیس لها من عهد و لا ذمام، کم فتکت بقوم غافلین عنها نیام، کم نازلت بنوازلها من قباب و خیام، کم بدلت من سلامة بداء و من صحة بسقام، کم رمت أغراض القلوب بمصمیات السّهام، کم جردت فی البرایا للمنایا من حسام، کم بدّدت بأکفّ النائبات الناهبات من عطایا جسام، کم أبادت طوارق حوادثها من شیخ و کهل و غلام. لا تبقی علی أحد، و لا ترثی لوالد و لا ولد، و لا تخلد سرورا فی خلد، و لا یمتدّ فیها لآمل أمد، بینا یقال قد وجد، إذ قیل قد فقد، بعدا لها قد طبعت علی نکد و کمد، فالفرح فیها ترح، و الحبرة عبرة، و الضحک و الابتسام، بکاء و أدمع سجام. تفرق الأحبة بعد اجتماعهم، و تسکن الوحشة مؤنس رباعهم، و تستبیح بالحمام حمی الأعزّة فلا سبیل إلی امتناعهم، و تستحثّ رکائب الخلائق علی اختلاف أنواعهم، إلی مصیرهم إلی اللّه عزّ و جلّ و ارتجاعهم، فیسیرون طوع الزمام، و یلقون مقادة التذلّل و الاستسلام، حتی یلجؤوا بالرّغام، و ینزلوا بطون الرّجام، و یحلّوا الوهد بعد المقام السام، فلا ناج من خطبها العظیم و لا سلیم، یتساوی فی حکم المنیّة الأغرّ و البهیم، و الأعزّ و المضیم. و لو أنه ینجو من ذلک مجدّ صمیم، و جدّ کریم، و حظّ عظیم، و مضاء و عزیم، و مزیة و تقدیم، و حدیث فی الفضل و قدیم، و شرف لسمک السّماوات مسام، و علا علی ساق العرش المجید ذو ارتسام، لنجا حبیب الملک العلام، و سیّد السادات الأعلام، و صفوة الصفوة الکرام، و خاتم الأنبیاء و لبنة التمام، و صباح الهدی و مصباح الظلام، و الأبیض المستسقی به غیث الغمام، ثمال الأرامل و عصمة الأیتام، علیه أفضل الصلاة و السلام، لکن مع قدره الجلیل و فضله الجلی، أقدم الموت علی جانبه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 256
العلی، و تقدم ملک الموت لقبض روحه القدسی، و تغیب فی الثری جمال ذلک الوجه البهی، و تغیض ماء السماء و الندی، لملک السماحة النبویّة و الندی، و أصیب المسلمون و أعظم بها مصیبة بنبیّهم العربی، الهاشمی القرشی، فیا له للإسلام، من مصاب أسلمنا للحزن أیّ إسلام، و أسال میاه الدموع عن احتراق للضلوع و اضطرام، و أرانا أنّ الأسی فی رزیة لخیر البریة واجب، و أنّ التأسی حرام. و هل یسوغ الصبر الجمیل، فی فقید بکته الملائکة و جبریل، و کثر له فی السّماوات السبع النحیب و العویل؟ انقطع به عن الأرض الوحی الحکیم و التنزیل، و عظمت الرؤیة به أن یؤدی حقیقتها الوصف و التمثیل، غداة أقفر منه الرّبع المحیل، و أوحش من أنسه السفح و النخیل، و کان من تلک الروح الطاهرة الوداع و الرحیل، و قامت البتول تندب أباها بقلب قریح و جفن دام، و تنادت الأمّة: مات الرسول، ففی کل بیت بکاء و انتحاب و نوح و التزام، و حارت الألباب و العقول فلا صبر هنالک لقد زلّت عن الصبر الأقدام.
و لمّا نعیت إلیه صلی اللّه علیه و سلم نفسه، و آن أن تأفل من تلک المطالع شمسه، آذن أمّته بالفراق و أعلمهم، و ناشدهم فی أخذ القصاص و کلّمهم، مخافة أن یمضی إلی الملک الحقّ، و علیه تباعة لأحد من الخلق، و حاشاه علیه الصلاة و السلام، من صفات جائر للأمّة ظلّام، و لکنه تعریف من نبیّ الرحمة بما یجب و إعلام، ثم استمرّ به صلوات اللّه و سلامه علیه و تمادی، و زاد به السقم المنتاب و تهادی، حتی واراه ملحده، و خلا منه ربعه و مسجده، فعمّ الحزن و الاکتئاب، و تواری النور فأظلم الجناب، و عاد الأصحاب، و کأنما دموعهم السحاب، فقالت فاطمة و قد رابها من دفن أبیها الکریم ما راب: أطابت نفوسکم أن تحثوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم التراب؟
فکأنّ کلامها للقلوب المفجعة کلام، و للعیون المفجّرة بالدموع انسفاح و انسجام. و فی مثل هذا الشهر شهر ربیع، المشید بذکر الأشجان المذیع، کانت وفاة هذا النبیّ الهادی الشفیع، و انتقاله إلی الملإ الأعلی و الرفیق الرفیع، حین ناداه ربّه إلی قربه، فلبّی بشوق قلبه تلبیة المهطع المطیع، و حنّ إلی حضرة القدس فانتظم حین حلّ بها ما کان من شمله الصّدیع، و انتظر من صنع الربّ جمیل الصنیع، و إنجاز وعد الشفیع فی الجمیع، إذا أعطی لواء الحمد و قام محمود المقام، و وقف علی الحوض ینادی: هلمّوا إلیّ أروکم من العطش و الأوام. اللهمّ اسقنا من حوضه المورود، و شرّفنا بلوائه المعقود، و شفّعه فینا فی الیوم المشهود، و ارحمنا به إذا صرنا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 257
تحت أطباق اللّحود، اللهمّ اجعله لنا تعزیة من کلّ مفقود، و أوجد لنا من برکاته أشرف موجود، و جازه عنّا بما أنت أهله من فضل و إحسان وجود، و انفعنا بمحبّته و محبّة آله و صحابته الرّکّع السّجود، و اجعلنا معهم فی الجنّة دار الخلود و دار السلام. و اخصصهم عنّا بأکرم تحیّة و أفضل سلام، و صلّ علیهم صلاة تستلم أرکان رضوانک أیّ استلام، و تنظم له کرامات إحسانک أیّ انتظام. فصلوات اللّه علیه، و أطیب تحیّاته و رحمته تتوالی لدیه، و أجزل برکاته، ما تجدّد فی ربیع ذکر وفاته، و تمهد کهف القبول لطالبی فضله و عفاته، و تعزی به کلّ مصاب فی مصیباته، و ترجّی شفاعته کلّ محبّ فیه متبع لهدایاته، و توفّرت للمصلّین علیه و المسلمین علی جنباته، حظوظ من برّ اللّه تعالی و أقسام إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً [سورة الأحزاب، الآیة: 56] اللهمّ صلّ علیه من نبیّ لم یزل بالمؤمنین رؤوفا رحیما، اللهمّ صلّ علیه من نبیّ أوجبت حبّه و عظّمته تعظیما، اللهمّ صلّ علیه من نبی صلّیت علیه تجلّة و تکریما، و أمرتنا بالصلاة علیه إرشادا و تعلیما، فلنا بأمرک اقتداء و ائتمام، و بحمدک علی ما هدیتنا افتتاح و اختتام، و کلامک یا ربّنا أشرف الکلام، و لوجهک وحده البقاء و الدوام کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (26) وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ [سورة الرحمن، الآیة: 26- 27] هُوَ الْحَیُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [سورة غافر، الآیة: 65] انتهی.
و ترجمة ابن الجیان واسعة جدّا، و کلامه فی النبویّات نظما و نثرا جلیل، رحمه اللّه تعالی!.
و قال لسان الدین فی «الإحاطة» بعد أن عرّف به و أورد له الرسالة ما صورته: و محاسنه عدیدة، و آماله بعیدة، ثم قال: إنه انتقل إلی بجایة فتوفی بها فی عشر الخمسین و ستمائة؛ انتهی.

و قال صاحب «عنوان الدرایة» فی حق ابن الجیّان المذکور ما ملخصه: الفقیه الخطیب، الکاتب البارع الأدیب، أبو عبد اللّه بن الجیان، من أهل الروایة و الدرایة و الحفظ و الإتقان، و جودة الخطّ و حسن الضبط، و هو فی الکتابة من نظراء الفاضل أبی المطرف بن عمیرة المخزومی، و کثیرا ما کانا یتراسلان بما یعجز عنه الکثیر من الفصحاء، و لا یصل إلیه إلّا القلیل من البلغاء، و نثره و نظمه کلّه حسن، و نظمه غزیر، و أدبه کثیر، و من ذلک قصیدته الدالیة التی مطلعها: [البسیط]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 258
یا حادی الرکب قف بالله یا حادی و ارحم صبابة ذی نأی و إبعاد
و له أیضا: [مجزوء الکامل]
ترک النزاهة عندنا أدّی إلی وصف النزاهه
ما ذاک إلّا أنها تدعو الوقور إلی الفکاهه
و إذا امرؤ نبذ الوقا ر فقد تلبّس بالسفاهه‌

و من بدیع نظم ابن الجیان رحمه اللّه تعالی هذا التخمیس فی مدح سید الوجود، صلی اللّه علیه و سلم، و شرف و کرم: [الکامل]
اللّه زاد محمدا تکریما و حباه فضلا من لدنه عظیما
و اختصّه فی المرسلین کریما ذا رأفة بالمؤمنین رحیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
جلّت معانی الهاشمی المرسل و تجلّت الأنوار منه لمجتلی
و سما به قدر الفخار المعتلی فاحتلّ فی أفق السماء مقیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
حاز المحامد و الممادح أحمد و زکت مناسبه و طاب المحتد
و تأثّلت علیاؤه و السؤدد مجدا صمیما حادثا و قدیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
شمس الهدایة، بدرها الملتاح قطب الجلالة، نورها الوضّاح
غیث السماحة للندی یرتاح یروی بکوثره الظماء الهیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
تاج النبوّة، خاتم الأنبیاء صفو الصریح، خلاصة العلیاء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 259
نجل الذبیح، سلالة العلماء بشری المسیح، دعاء إبراهیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
فخر لآدم قد تقادم عصره من قبل أن یدری و یجری ذکره
سرّ طواه الطین فهّم نشره معنی السجود لآدم تفهیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
للّه فضل المصطفی المختار ما إن له فی المکرمات مجاری
و لا مبار باختصاص الباری بالحقّ قدّم مجده تقدیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
أوصاف سیّدنا النبیّ الهادی ما نالها أحد من الأمجاد
فالرّسل فی هدی و فی إرشاد قد سلّموا لنبیّنا تسلیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
آیاته بهرت سنا و سناء و أفادت القمرین منه ضیاء
و علت بأعلام الظهور لواء فهدی به اللّه الصراط قویما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
دنت النجوم الزّهر یوم ولادته و رأت حلیمة آیة لسیادته
و تحدّثت سعد بذکر سعادته فتفاءلوا نعم الیتیم یتیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
لمّا ترعرع جاءه الملکان بالطست فیها حکمة الرحمن
فاستخرجا القلب العظیم الشان منه و طهّر ثم عاد سلیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
کرمت مناشی أحمد خیر الوری و جری له القلم العلیّ بما جری
ما کان ذلکم حدیثا یفتری لکنه الحقّ الجلیّ رسوما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 260
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ما زال برهان النبیّ یلوح یغدو به الإعجاز ثم یروح
حتی أتاه بعد ذاک الروح یوحی له وحی الإله حکیما
صلوا علیه و سلّموا تسلیما
شهدت له بمزیة التفضیل سور و آیات من التنزیل
و صلاة خالقه أدلّ دلیل فافهمه و اسمع قوله تعظیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
إنّ الرسول المعتلی المقدار لمؤیّد من ربّه القهّار
بالمعجزات جلت عمی الأبصار و شفت من ادواء الضلال سقیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
کم شاهد لمحمد بنبوّته فی أید تأیید الإله و قوّته
فبذاک أعلی اللّه دعوة حجّته فمضت حساما صارما و عزیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
البدر شقّ له لیظهر صدقه و الشمس قد وقفت تعظّم حقّه
و المزن أرسل إذ توسّل ودقه فاخضرّ ما قد کان قبل هشیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
و الماء بین بنانه قد سالا عذبا معینا سائغا سلسالا
کنداه یمنح رفده من سالا و ینیل راجیه النوال جسیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
برکاته أربت علی التعداد کم أطعمت من حاضرین و بادی
من قصعة أو حثیة من زاد رزقا کریما للجیوش عمیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 261
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
سجد البعیر له سجود تذلّل و شکا إلیه بحرقة و تململ
و الشاة قال ذراعها: لا تأکل منی فإنی قد ملئت سموما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
و الغصن جاء إلیه یمشی مسرعا و الصخر أفصح بالتحیّة مسمعا
و الظبیة العجماء فیها شفّعا و الضبّ کلّم أحمدا تکلیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
و الجذع حنّ له حنین الواله یبدی الذی یخفیه من بلباله
أفلا یحنّ متیّم بجماله یشتاق وجها للنبیّ و سیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ما بالنا نسلو و حبّ حبیبنا یقضی ببثّ غرامنا و نحیبنا
لو صحّ فی الإخلاص عقد قلوبنا لم ننس عهدا للرسول کریما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
أین الدموع نفیضها هتّانا أین الضلوع نقضّها أشجانا
حتی نقیم علی الأسی برهانا لمتمم إرشادنا تتمیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
أو لیس هادینا إلی سبل الهدی أو لیس منقذنا من أشراک الردی
أو لیس أکرم من تعمّم و ارتدی أو لم یکن أزکی البریّة خیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ذاک الشفیع مقامه محمود و لواؤه بید العلا معقود
فإذا توافت للحساب وفود قالوا: تقدّم بالأنام زعیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
فیقوم بالباب العلیّ و یسجد و یقول: یا مولای آن الموعد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 262
فیجاب: قل یسمع إلیک محمد و نریک منّا نضرة و نعیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
أعظم بعزّ محمد و بجاهه أکرم به متوسّلا لإلهه
شربت کرام الرّسل فضل میاهه فغدت تعظّم حقّه تعظیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
یا سامعی أخباره و مفاخره و مطالعی آثاره و مآثره
و مؤملی وافی الثواب و وافره إن شئتمو فوزا بذاک عظیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما

قلت: و کثیرا ما کنت أنشد هذه القصیدة بالمغرب فی مجالس التدریس، و یضیف إلیها قبلها أخری لبعض أهل المغرب الذین لهم فی منازل الأمداح النبویّة مقیل و تعریس، و هی قصیدة میلادیة کأنما لم ینظمها مؤلّفها إلّا مقدّمة لهذه القصیدة الفریدة، و هی: [الکامل]
اسمع حدیثا قد تضمّن شرحه روضا من الإیناس أینع دوحه
فیه الشفاء لمن تکاثر برحه وافی ربیع قد تعطّر نفحه
أذکی من المسک الفتیق نسیما
شهر حوی بوجود أحمد أسعدا بالمصطفی بین الشهور تفرّدا
یا ما أجلّ سنا علاه و أمجدا لولادة المختار أحمد قد غدا
یزهو به فخرا تراه عظیما
یا من بأدمع مقلتیه یغتذی کم ذا تنادی حسرة: من منقذی
و تقول للزفرات: هل من منفذ بشری بشهر فیه مولده الذی
سرّ الزمان علوّه تعظیما
یا لیلة رفعت بأحمد حجبها لمّا دنا بعد التباعد قربها
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 263
و تطلّعت للسعد فینا شهبها ضاءت لها شرق البلاد و غربها
و تأنّقت أرجاءها تنعیما
أسدی إلیک الدهر حسن صنیعه و حباک من غضّ الجنی ببدیعه
وافی هلال محمد بربیعه فاعتزّ أمر اللّه عند طلوعه
و غدا به دین الإله قویما
نظم الزمان بجید عمرک درّه فاشکر مآثره و واصل برّه
وافاک بالسرّ المصون فسرّه و اعرف لهذا الشهر حقّا قدره
فلقد غدا بین الشهور کریما
یا صاح جاءت بالأمانی أسعد و أطلّ بالبشری الکریمة مولد
هذا ربیع فیه أنجز موعد شهر کریم جاء فیه محمد
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما

ثم قلت أنا عند ختم درس «الشفا»، موطّئا لقصیدة ابن الجیان المذکور و لعذب براعتها مرتشفا، ما نصّه و الأعمال بالنیّات:
انشق أزاهر عن فنون ریاض للعلم و اکرع من عذاب حیاض
واسق الریاض بذکره الفیّاض و احفظ کلاما للإمام عیاض
قد تممت أقسامه تتمیما
للّه روض منه أینع دوحه یجنی به منّ الکریم و منحه
فهو الشفاء لمن تکاثر برحه مسک الختام به تعطر نفحه
فشذاه فی الأرجاء صار شمیما
فاضت علینا من هداه عوارف زهر و أنوار و ظلّ وارف
و نمارق مصفوفة و مطارف یا حسن ما أبداه فذّ عارف
درّا بأسلاک الحدیث نظیما
لم لا و بالملک الشفیع تشرّفا خیر البریّة رکن أرباب الصفا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 264
من أسعد الراجی و قصدا أسعفا طه النبیّ الهاشمیّ المصطفی
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما

و قد رأیت بعد وصولی إلی هذا الموضع من هذا الکتاب أن أذکر قصیدة لابن الجیان المذکور فی روی تلک القصیدة غیر مخمّسة مستقلّة بنفسها، و هی قوله رحمه اللّه تعالی:
[الکامل]
صلّوا علی أسنی البریّة خیما و أجلّ من حاز الفخار صمیما
صلوا علی من شرّفت بوجوده أرجاء مکة زمزما و حطیما
صلّوا علی أعلی قریش منزلا بذراه خیّمت العلا تخییما
صلّوا علی نور تجلّی صبحه فجلا ظلاما للضلال بهیما
صلّوا علی هاد أرانا هدیه نهجا من الدین الحنیف قویما
صلوا علی هذا النبی فإنه من لم یزل بالمؤمنین رحیما
صلّوا علی الزاکی الکریم محمد ما مثله فی المرسلین کریما
ذاک الذی حاز المکارم فاغتدت قد نظّمت فی سلکه تنظیما
من کان أشجع من أسامة فی الوغی ولدی الندی یحکی الحیا تجسیما
طلق المحیّا ذو حیاء زانه وسط الندیّ و زاده تعظیما
حکمت له بالفضل کلّ حکیمة فی الوحی جاء بها الکتاب حکیما
و بدت شواهد صدقه قد قسّمت بدر الدّجی لقسیمه تقسیما
و الشمس قد وقفت له لمّا رأت وجها و سیما للنبیّ وسیما
کم آیة نطقت تصدّق أحمدا حتی الجماد أجابه تکلیما
و الجذع حنّ حنین صبّ مغرم أضحی للوعات الفراق غریما
جلّت مناقب خاتم الرّسل الذی بالنور ختّم و الهدی تختیما
و سمت به فوق السماء مراتب بمقام صدق عزّ فیه مقیما
فله لواء الحمد غیر مدافع و له الشفاعة إذ یکون کلیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 265
نرجوه فی یوم الحساب، و إنما نرجو لموقفه العظیم عظیما
ما إن لنا إلّا وسیلة حبّه و تحیّة تذکو شذی و شمیما
و لخیر ما أهدی امرؤ لنبیّه أرج الصلاة مع السلام جسیما
یا أیّها الراجون منه شفاعة صلّوا علیه و سلّموا تسلیما

و هذه قصیدة بدیعة مخمسة من کلام الشیخ الأستاذ أبی العلاء إدریس بن موسی القرطبی فی مدح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، وقف علیها أبو عبد اللّه بن الجیان المذکور و قرّظها بما سنذکره قریبا بعدها، و هی: [الکامل]
أهلا بکم یا أهل هذا النادی أهل اعتقاد الوعد و المیعاد
أهدوا الصلاة إلی النبیّ الهادی و صلوا السلام له مع الآباد
یندی نسیما مذکرا تسنیما
هو أول الشفعاء یوم المحشر و سواه بین تقدّم و تأخّر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌9؛ ص265
بهت الحضور لهول ذاک المحضر و الکلّ فی الخطب العمیم الأکبر
قد هیّمت ألبابهم تهییما
ذاک المقام الأشهر المحمود هو للنبیّ محمد موعود
فیه الشفاعة ذخرها موجود درک المراد و حوضه المورود
فضل الکلیم به و إبراهیما
عیسی و موسی و الخلیل مروّع من هول مطّلع هنالک یفظع
فیقال أحمد قل فإنک تسمع فیقوم یحمد ربّه فیشفّع
فضلا من الربّ العظیم عظیما
یا أمّة المختار أنتم أمّه و الهول قد عمّ البسیطة یمّه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 266
و الأنبیاء سواه کلّ همّه تخلیص مهجته و لیس یهمّه
من کان فی الدنیا علیه کریما
صلّی الإله علی الذی صلّی علیه عشرا بواحدة یزکّیها لدیه
و أراه فی الدارین قرّة ناظریه یا قاصدین إلی وصولکم إلیه
راجین من أرج القبول نسیما
لو لا وصیّة صاحب التنزیل أن لا یقال له غلوّ القیل
قول الغلاة لصاحب الإنجیل لغلوت فی التعظیم و التبجیل
عظم المکانة یوجب التعظیما
طوبی لقلب قد تلالا إذ صفا بالسّرّ منه قد تثبّت إذ هفا
خطّت به آیات حبّ المصطفی فغدا لصاحبه بذلک مصحفا
یهدی إلی نهج النجاة قویما
فاقت علا ذکراه إذ راقت حلا ملأ النبوّة أمهم حین اعتلی
فی لیلة الإسراء أعلی معتلی کتب الإله له التقدّم فی العلا
و علیهم التفویض و التسلیما
و کذاک یسلم فی الشفاعة کلّهم و محلّهم عند الإله محلّهم
ظلّ النبیّ محمد هو ظلّهم یمشون تحت لوائه فیدلهم
یندی علیهم بهجة و نعیما
أوصافه من کلّ حسن أبهج العرف ینفح و السنا یتبلّج
فتأرج الأرجاء منه و تبهج فاق الزواهر نورها یتوهّج
و الزهر نفّاح النسیم و سیما
طلق المحیّا منهل للنائل أنحی علی الدنیا بزهد کامل
هو مثّل الدنیا بظلّ زائل لم ترضه حال النعیم الحائل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 267
ما حاول الترفیه و التنعیما
ما ورّث المختار مال مؤمّل إلّا جواهر فی الکتاب المنزل
أشهی لقلب الناظر المتأمّل و أقرّ إعجابا لعین المجتلی
من کلّ قیمة مقتض تقویما
وفّقت یا من لم یخالف نصّه حزت الکمال و لیس تخشی نقصه
نهج الهدی قول النبیّ اقتصّه بالوحی شرّفه الإله و خصّه
شرفا علی شرف السناء صمیما
سبحان موح لا یحدّ له الکلام من قال ذات کلام خلاق الأنام
خلق فذلک آثم کلّ الأثام ذاک الذی فی الدین لیس له ذمام
إلّا ذمام لا یزال ذمیما
ضلّ الذی یبغی الهدی ممّا سواه و هوی به فی کلّ مهواة هواه
من فارق الفاروق قد تبّت یداه حیران لم یهد السبیل إلی هداه
لا یعرف التحلیل و التحریما
بالمدح مجد المصطفی یمّمته من حلی أوصاف له نظمته
لم أبلغ المعشار إذ أحکمته بعضا نسیت و بعضه ألهمته
قلّدته جید الزمان نظیما
لو فزت بالإحسان من حسّان و سحبت أذیالی علی سحبان
أو أیدتنی لسن کلّ زمان من کلّ ذی زعم عظیم الشان
ما کنت بالمعشار منه زعیما
إدریس حفّتک الحقوق حفوفا هلّا خففت إلی الرسول خفوفا
و قریت بالعزم الهموم ضیوفا و شدوت أن هال الزمان صروفا
مهلا کفاک معلّمی التعلیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 268
ثقة بفضل الواحد القهّار ملک الملوک مصرّف الأعصار
جعل النبیّ مکرم الآثار و أمدّه بالنصر و الأنصار
و أتمّ نعمته له تتمیما
هل أجلون بصری بکحل سناه یا سعد من کحلت به عیناه
ظفرت یداه، و ساعدته مناه للّه ذاک الأفق ما أسناه
کرم المحلّ فیقتضی التکریما

و نصّ تقریظ ابن الجیان علی هذه القصیدة هو قوله: [المجتث]
ما زال کلّ حلیف للّه أضحی ولیّا
و للعلوم خلیلا و عن سواها خلیا
یصوغ عقیان مدح للهاشمیّ حلیّا
و یوجب الحقّ فیه إیجابه الأولیّا
و یقتفی فی رضاه نهجا جلیلا جلیّا
و الکلّ أحظاه حظّ فالفوز یلفی ملیّا
لکنّ إدریس منهم حاز المکان العلیّا
و لا یخفاک أنه التزم فی هذه القطعة ما لا یلزم من اللام قبل الیاء، رحمه اللّه تعالی!.
و لا بأس أن نورد هنا ما حضر من التخمیسات الموافقة لتخمیس ابن الجیان المذکور السابق أولا فی البحر و الروی و المنحی الذی لا یضلّ قاصده، و کیف لا و هو مدح الجناب الرفیع العظیم النبوی.

فمن ذلک قول أبی إسحاق إبراهیم بن سهل الإسرائیلی الإشبیلی، فإنّ بعضا ذکر أنها من قوله لما أظهر الإسلام، و هی لا تقتضی رفع الریبة فیه و الاتهام: [الکامل]
جعل المهیمن حبّ أحمد شیمة و أتی به فی المرسلین کریما
فغدا هواه علی القلوب تمیمة و غدا هداه لهدیهم تتمیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 269
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
أبدی جبین أبیه شاهد نوره سجعت به الکهّان قبل ظهوره
کالطیر غرّد معربا بصفیره عن وجه إصباح یطلّ نسیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
أنس الرسالة بعد شدّة نفرة منجی البریّة و هی فی ید غمرة
محیی النبوّة و الهدی عن فترة فکأنما کفل الرشاد یتیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
اللّه أوضح فضله فتوضّحا و اللّه بیّن حبّه فی (و الضحی)
و الجذع حنّ هوی له فترنّحا و الماء فاض بکفّه تسنیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
فربّا الروایة عن رباه زکیّه نجواه ربّانیّة ملکیّه
أوصافه علویّة فلکیّه فإخال شعری عندها تنجیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
احتثّ فی السبع الطباق براقه و الأرض و اجمة تخاف فراقه
سبحان من أدنی سراه فساقه شخصا علی ملک الملوک کریما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
فاشتمّ ریحان القلوب الطیّبا و دنا فأسمع یا محمد مرحبا
إنی جعلتک جار عرشی الأقربا إن کنت قبلک قد جعلت کلیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
یا لیلة یجری الزمان فتسبق الحجب فیها و الأرائج تفتق
ما کان مسک اللیل قبلک یعبق بشری محمد استفاد نسیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 270
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
حتی إذا اقتعد البراق لینزلا نادته أسرار السّماوات العلا
یا راحلا ودّعته لا عن قلی ما کان عهدک بالغیوب ذمیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صعد النجود و سار فی الأغوار سمک السما طورا و بطن الغار
متقسّما فی طاعة الجبّار ما أشرف المقسوم و التقسیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
الشافع المتوسّل المتقبّل القانت المدّثّر المزّمّل
وافی و ظهر الأرض داج ممحل فجلا البهیم به و أروی الهیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
دفعت کرامته الزنوج عن الحرم و دعاه جبریل المنزه فی الحرم
و عزت له آیات نون و القلم خلقا به شهد الإله عظیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
طاو یفیض الزاد فی أصحابه غیث و لکن کان یستصحی به
طابت ضمائر قلبه و ترابه منه بسرّ لم یکن مکتوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
یا شوقی الحامی إلی ذاک الحمی فمتی أقضّیه غراما مغرما
و متی أغانقه صعیدا مکرما بضمیر کلّ موحّد ملثوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما

و من ذلک قول بعض الوعّاظ، و أظنّه فی أهل المشرق: [الکامل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 271
جلّ الذی بعث الرسول رحیما لیردّ عنّا فی المعاد جحیما
و به نرجّی جنّة و نعیما أضحی علی الباری الکریم کریما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ما ضلّ عن وحی الإله و ما غوی حاشا رسول اللّه ینطق عن هوی
الصادق الثقة الأمین بما روی قد نال من ربّ السماء علوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
وافی له الروح الأمین مبشّرا نادی به یا خیر من وطئ الثری
أجب المهیمن یا محمد کی تری ملکا کریما فی السماء عظیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
فأجابه المختار حین دعا به ربّ السماوات العلا لخطابه
رکب البراق و قد أتی لجنابه أمسی له الروح الأمین ندیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
فمتی أری الحادی یبشّر باللّقا و یضمّه بان المحصّب و النّقا
و رأی ضریح المصطفی قد أشرقا مولی حلیما لن یزال رحیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
و أقول للزوّار قد نلت المنی یهنیکم طیب المسرّة و الهنا
فاستبشروا من بعد فقر بالغنی فاللّه زادکم به تکریما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ثمّ الرّضا عن آله الکرماء و کذاک عن أصحابه الخلفاء
فهواهم دینی و عقد ولائی قوما تراهم فی المعاد نجوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما

و منها قول بعض فضلاء المغاربة رحمة اللّه تعالی: [الکامل]
یا أمّة الهادی المبارک أحمد یهنیکم نیل الأمانی فی غد
بمحمد فزتم و من کمحمد إن شئتم أن تدرکوا التتمیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 272
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی البدر المنیر الزاهر صلّوا علی المسک الفتیق العاطر
صلّوا علی الغصن البهیّ الناضر و تنعّموا بصلاتکم تنعیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من بالنبوّة زیّنا صلّوا علی من بالکمال تمکّنا
بمحمّد فزنا بإدراک المنی فضلا منحنا حادثا و قدیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی البدر المنیر اللائح صلّوا علی الهادی الحبیب الناصح
صلّوا علی المسک الفتیق الفائح للرشد فهّم و الهدی تفهیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من مجده قد أسّسا و الماء بنی بنانه قد بجّسا
و أتت إلیه سرحة حتی اکتسی بفروعها إذا خیمت تخییما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من کان یبصر من قفا و علیه سلّمت الجنادل و الصّفا
و الذئب قال صدقّت أنت المصطفی و شکا إلیه بازل قد ضیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من قد شفی بالریق عین الضریر و لدغة الصدّیق
و أعاد طعم الماء مثل رحیق إذ مجّ فیه العنبر المختوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من بالملائک جیّشا و غدت تظلّله الغمام إذا مشی
حرست سماء اللّه لمّا أن نشا لیکون سرّ حبیبه مکتوما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 273
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علیه کلّ حین تربحوا و بهدیه مهما اهتدیتم تفلحوا
و الأجر یشملکم فجدّوا تنجحوا و إذا أردتم أن یکون عظیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا بجمعکم علی شمس الهدی صلّوا علی بدر یزین المشهدا
صلّوا علیه به الرشاد تمهّدا و الذکر بیّن فضله تفخیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا بإخلاص علی خیر البشر صلّوا علی من فاق حسنا و اشتهر
و نمت فضائله و شقّ له القمر و لکم دلیل فی علاه أقیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من قد رأی الرحمانا بالقلب أو بالعین منه عیانا
من قاب أو أدنی مقام کانا فخذ الفوائد کی تفاد علوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علیه کلّکم لا تسأموا و تبرّکوا بصلاته و تنعّموا
قعلیه صلّی الأنبیاء و سلّموا شرفا لهم إذ أمّهم تقدیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
یا حاضرین بلغتم کلّ المنی عن جمعکم من فضله ذهب العنا
و إلیکم و اللّه قد وجب الهنا بمحمد کرّمتم تکریما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
قولوا برغم معاندین و حسّد کی ترغموا أنفا لکلّ مفنّد
صلّی الإله علی النبیّ محمد أبدا و زاد لقدره تعظیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 274
یا ربّ یا ذا المنّ و الإحسان جد بالرضا و العفو و الغفران
للوالدین و منشد الأوزان و السامعین أنلهم تنعیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّی علیه اللّه ما اجتمع الملا صلّی علیه اللّه ما قطع الفلا
صلّی علیه اللّه ما انتجع الکلا أبدا و ما رعت السّوام هشیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما

و من ذلک قول الإمام العالم الشهیر الأدیب مالک ابن المرحل المالقی ثم السبتی، و هی من غرر القصائد، و فیها لزوم ما لا یلزم من ترتیبها علی حروف المعجم بجعلها بدأ و رویّا علی اصطلاح المغرب: [الکامل]
ألف: أجلّ الأنبیاء نبی‌ء بضیائه شمس النهار تضی‌ء
و به یؤمّل محسن و مسی‌ء فضلا من اللّه العظیم عظیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
باء: بدا فی أفق مکة کوکبا ثم اعتلی فجلا سناه الغیهبا
حتی أنار الدهر منه و أخصبا إذ کان فیض الخیر منه عمیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
تاء: تبیّنت الهدی لمّا أتی فنفی الشریک عن القدیم و أثبتا
أحدیّة من حاد عنها قد عتا و تلا کلاما للکریم کریما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ثاء: ثوی فی الأرض منه حدیث فی کلّ أفق طیبه مبثوث
داع بأنواع الهدی مبعوث یتلو نجوما أو یهزّ نجوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
جیم: جلا بسراجه الوهّاج ما جنّ من لیل الظلام الداجی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 275
و سقی القلوب بمائه الثجّاج فأصارها بعد الغموم غمیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
حاء: حمی دین الهدی بصفائح و سما بشمّ کالجبال أراجح
من کلّ أزهر هاشمیّ واضح لو لا نداه غدا النبات هشیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
خاء: خبت نیران جهل شامخ آیات علم للرسالة راسخ
من مثبت ماح و منس ناسخ قد خصّ بالذکر الحکیم حکیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
دال: دعا فأجاب کلّ سعید و أتی بوعد صادق و وعید
حتی أقرّ الناس بالتوحید و تجنّبوا الإشراک و التجسیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ذال: ذباب حسامه مشحوذ للناکثین، و عهدهم منبوذ
أمّا السعید فبالنبیّ یلوذ فیدال من ذلّ الشقاء نعیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
راء: روینا عن ذوی الأخبار أنّ الندی و البأس مع إیثار
بعض صفات المصطفی المختار کم قد تقدّم بالأنام زعیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
زای: زعیم بالنزال عزیز و بلیغ معنی فی المقال و جیز
فلقوله من فعله تعزیز و لربما عاد الکلام کلوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
سین: سلام کالنّفیس تنفّسا و قد اجتنی وردا و صافح نرجسا
أهدی إلیه فی الصباح و فی المسا بقصائد کادت تکون نسیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 276
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
شین: شمائله الکریمة تعطش من کان من سکر المحبّة یرعش
لکن أضاع العمر فیما یوحش فغدت ندامته علیه ندیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صاد: صفیّ للإله و مخلص و مقرّب و مفضّل و مخصّص
ذهب سبیک وزنه لا ینقص قد طاب خیما فی الوری و أروما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ضاد: ضمین نصحه ممحوض ضافی القراءة بالعلوم یفیض
إن غاض ماء البحر لیس یغیض لما استمرّ زلاله تسنیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
طاء: طویل السیف متّسع الخطا رحب الذراع و من یمدّ لهم سطا
یردی العدا و إذا ارتدی متخمّطا یبری عذابا إذ ألام ألیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ظاء: ظهیر للعباد حفیظ حظّ له أدب العباد حظیظ
حقّ له التأبین و التقریظ میتا و حیّا ظاعنا و مقیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
عین: عزیز ذکره مرفوع فی الأنبیاء و قوله مسموع
مشروح صدر، حبّه مشروع من لا یدین بذاک کان ذمیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
غین: غزا من زاغ عنه و من طغی و غدا یشبّ لمن طغی نار الوغی
حتی أقامت من عصی بعد الصغا و تقوّم النار العصا تقویما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 277
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
فاء: فواتح سورة الأعراف و براءة و الرعد و الأحقاف
أحظته بالأقسام و الأوصاف فمتی توفّی حقّه منظوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
قاف: قوافی النظم عنه تضیق أ یطیقه الإنسان؟ لیس یطیق
فالخلق فی التقصیر عنه خلیق و لو أنهم ملؤوا الفضاء رقوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
کاف: کریم العنصرین مبارک متفرّد بالجاه لیس یشارک
فهو الذی بمقامه یتدارک و الهول یغدو مقعدا و مقیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
لام: له عقد اللواء الأحفل و له الشفاعة فی غد إذ تسأل
و إذا دعا فدعاؤه متقبّل حقّ الرحیم بأن یری مرحوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
میم: ملائکة الإله تسلّم فوجا علیه إذ بدا و تعظّم
و یمرّ جبریل بها یتقدّم فیضاعف التعظیم و التکریما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
نون: نبیّ جاءنا ببیان و بمعجزات أبرزت لعیان
و بحسبه أن جاء بالقرآن یشفی قلوبا تشتکی و جسوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
هاء: هو الهادی الذی اقتدح النّهی فتفکّرت فی ملک من رفع السّها
و قضی بحدّ للأمور و منتهی فأفادها النظر السدید عموما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
واو: و هی رکن التجلّد، بل هوی لمّا ثوی فی الترب من بعد التّوی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 278
فحوی الضریح الرحب نجما ما غوی أجری من الدمع السجوم سجوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
لام: لأجلک فاض دمعی جدولا فاخضرّ آس أساک إذ یبس الکلا
یا خیر من کلأ المکارم و العلا و حمی الحمی و رمی فأعمی الروما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
یاء: یحیّیه و یسقیه الحیا ربّ العباد مجازیا و موفیا
و مشرفا و مسلما و مصلّیا یا مسلمین ورثتم التسلیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما

و من ذلک قول الفقیه الکاتب أبی العباس أحمد بن محمد بن عباس المغربی حسبما نقلته من المجلد الخامس و العشرین من کتاب «منتهی السول، فی مدح الرسول» للحسن بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم بن عذرة المغربی الأنصاری رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و نفعنا بقصده! و هی أیضا مرتّبة علی حروف المعجم ما عدا الابتداء و بیوت الانتهاء، غیر أنّ ترتیب حروف المعجم فی آخر الأشطار و لم یلتزم صاحبها الابتداء کما التزم مالک بن المرحل، رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
اللّه زاد المصطفی تعظیما و قضی له التفضیل و التقدیما
و أناله شرفا لدیه جسیما فهو المتمّم فخره تتمیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من خصّ بالأنباء و أبوه ما بین الثری و الماء
ثم استمرّ النور فی الآباء فتوارثوه کریمة و کریما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی بدر بدا من یثرب فأضاء بالأنوار أقصی المغرب
و جلا عن الدنیا دیاجی الغیهب فبدا لنا نهج الرشاد قویما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 279
صلّوا علی من بالشرائع قد أتی و أباد أحزاب الطغاة و شتّتا
و أبان أسباب النجاة و وقّتا للأمّة التحلیل و التحریما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من بالغیوب یحدّث و بروعه الروح المقدس ینفث
محبوبنا و شفیعنا إذ نبعث فی یوم لا یدری الحمیم حمیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی صبح الهدی المتبلّج صلّوا علی بحر الندی المتموّج
صلوا علی روض الجمال المبهج کیما تنالوا الفوز و التنعیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی غیث الأنام السافح صلّوا علی المسک الذکیّ النافح
أزرت روائحه بکلّ روائح فالأرض طبّقها شذاه نسیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من عهده لا یفسخ صلّوا علی من شرعه لا ینسخ
صلّوا علی من حزبه لا یمسخ نبأ یفهّم فضله تفهیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من فخره لا ینفد صلّوا علی من فضله لا یجحد
أنّی و کتب الرّسل طرّا تشهد تنبی الیهود بفضله و الروما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من قد حمی عنّا الأذی و من الغوایة و الضلالة أنقذا
صلّوا علی من ذکره نعم الغذا و بمدحه نروی القلوب الهیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا بإخلاص علی خیر البشر من قبل نشأته المبارکة اشتهر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 280
کم کاهن عنه أبان و کم خبر و لکم دلیل فی علاه أقیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من جلّ مولده و عزّ ضاءت قصور الشام لما أن برز
و تدانت الشّهب الثواقب کالخرز أو کاللآلی نظّمت تنظیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من مجده قد أسسا و الماء بین بنانه قد بجسا
و أتت إلیه سرحة حتی اکتسی بفروعها إذ خیّمت تخییما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من بالملائک جیّشا و غدت تظلّله الغمام إذا مشی
حرست سماة اللّه لمّا أن نشا لیکون سرّ حبیبه مکتوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من بالتحیّة خصّصا و القلب منه حین شقّ تخلّصا
من حظّ إبلیس اللعین و محّصا و أعید ما إن یشتکی تثلیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من یوم مولده سطا بجمیع آلهة الضلالة و الخطا
و هوی له عرش اللعین و أسقطا و الفرس هدّم صرحهم تهدیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من لیس فظّا غالظا لأخیه فی الإرضاع کان محاظظا
فاعجب لذلک کیف کان ملاحظا للعدل فینا مرضعا و فطیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 281
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من کلّمته ذراع و بفضله کفت المئین الصاع
و الجذع حنّ له و ما الأجذاع بأرقّ منّا أنفسا و فهوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من مدحه لا یفرغ ما ذا عسی مدّاحه أن یبلغوا
فإلهنا یثنی علیه و یبلغ فاقرأ تجده محکما تحکیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من کان یبصر بالقفا و علیه سلّمت الجنادل و الصّفا
و الذئب قال صدقت أنت المصطفی و شکا إلیه بازل قد ضیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من قد شفی بالریق عین الضریر و لدغة الصدّیق
و أعاد طعم الماء مثل رحیق إذ مجّ فیه العنبر المختوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من شأوه لا یدرک صلّوا علی من شأوه لا یشرک
موسی و عیسی و الخلیل تبرّکوا بلقائه و عنوا له تسلیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من خلفه صلّی الرسل شرف علی تمکین عزّته یدل
فإذا فقل هو سید لهم و دل لا تخش توبیخا و لا تحشیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من قد سری نحو السما لیلا و عاد و ما برحنا نوّما
بالروح و الجسم المطهّر قد سما قله و راغم من أبی ترغیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 282
صلّوا علی من قد رأی الرحمانا بالقلب أو بالعین منه عیانا
من قاب أو أدنی مکان کانا فخذ الفوائد و احذر التجسیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من قد حباه إلهه بالکوثر المروی لنا أمواهه
فی یوم حشر الخلق یظهر جاهه إذ یقدم الرّسل الکرام زعیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من خصّ بالحوض الرّوی و کذاک خصّص بالمقام و باللوا
نوحا و آدم و الکلیم قد احتوی و ابن البتول حوی و إبراهیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّی علیه اللّه ما قطع الفلا صلّی علیه اللّه ما اجتمع الملا
صلّی علیه اللّه ما انتجع الکلا أبدا، و ما رعت السوام هشیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّی علیه اللّه ما هطل الحیا صلّی علیه اللّه ما اجتمع الملا
صلّی علیه اللّه ما انتجع الکلا أبدا، و ما رعت السوام هشیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّی علیه اللّه ما هطل الحیا صلّی علیه اللّه ما التمع الضّیا
فلقد شفی الدنیا من الداء العیا و لقد حمی عنّا لظی و جحیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
للّه سیدنا النبیّ الأکمل للّه برق جبینه المتهلّل
للّه جود یمینه المتهطّل أحیا و أغنی بالنوال عدیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
للّه منه ذاته و حقیقته للّه منه خلقه و خلیقته
للّه منه شرعه و طریقته فلقد جلت بشموسها التغییما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
یا أمة الهادی النبیّ المصطفی بالله لو کنّا نعامل بالوفا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 283
متنا علیه حسرة و تلهّفا حتی نؤدّی حقّه المحتوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ما کان أولانا بطول نحیبنا ما کان أوجبنا بفرط و جیبنا
أفنستطیع الصبر عن محبوبنا ما الصبر عن لقیاه إلّا لوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
لم لا نفیض علی الدوام دموعنا لم لا نقضّ من الغرام ضلوعنا
لم لا نخلی أهلنا و ربوعنا حتی نعاین من ذراه رسوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
أو لم یکن یحنو علینا مشفقا؟ أو لم یکن متعطّفا مترفقا
أو لم یعالجنا بأنواع الرقی؟ حتی اغتدی منّا العلیل سلیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
من مثله ما إن یضرّ و ینفع من مثله یدرا العذاب و یدفع
من مثله لذوی الکبائر یشفع من مثله بالمؤمنین رحیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
یا ویح نفسی کم أری ذا صبوة و مسامعی عن واعظی فی نبوة
فعسی الرسول یقیلنی من کبوة فلکم رجاه عاثر فأقیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
یا ربّ بالهادی الرفیع المحتد اغفر لعبدک أحمد بن محمد
فلقد توسّل إذ رجاک بسید ما ردّ معتلق به محروما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 284
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ناشدتکم یا سامعی هذا الثنا قولوا متی أسمعتموه تدیّنا
اغفر لقائله المقصر ما جنی بمدیحه خیر الوری المعصوما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
قلت: و إنی لأسأل اللّه تعالی بلسان لم أعص به و هو لسان هذا المادح، إذ قال: «یا ربّ بالهادی» فإنی أحمد بن محمد بلّغه اللّه أمله من غفرانه بمنّه و کرمه! آمین.

رجع- و من ذلک قول الفقیه الکاتب الأدیب أبی العباس أحمد بن القاسم الإشبیلی الشهیر بابن القصیر، و طریقه هذه مخالفة للطریق المتقدّمة من بعض الوجوه، رحم اللّه تعالی الجمیع: [الکامل]
اللّه أکرم أحمدا تکریما فغدا رسولا للعباد کریما
فاشکر غفورا للذنوب رحیما أرضی النبیّ بقوله تعلیما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
للّه منه هدی نبیّ مرتضی بالبعث منه لنا قضی لطف القضا
ملأت فضائله المهارق و الفضا و دجا الوجود فعند مبعثه أضا
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
عجبت لنا منه ملائکة السما أن کان بالإسراء لیلا قد سما
و رقی البراق به و جبریل لما قد سرّه سرّا و جهرا سلما
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
أعظم به من مرسل قد بشّرا بوجوده عیسی المسیح و قد سری
لیسر فهو أجلّ مبعوث یری بهداه أمّته زهت بین الوری
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
من جاء بالقرآن معجزة له أعیا الوری من بعده أو قبله
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 285
اللّه کرّمه و فضّل فضله و أجلّ منه فرعه و أصله
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
من سبّحت صمّ الحصا فی کفّه و البدر شقّق نصفه عن نصفه
لیری به إعجاز من لم یصفه حزنا بمفخر ذکره أو وصفه
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
یکفیه أن یتلی اسمه و یکرّر مع اسم خالقه إذا ما یذکر
هذا الذی بمقاله لا یفجر أبدا و لا لخلافه یتصوّر
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
العبد أسرف یا نبیّ اللّه فی الذنب ساه عن تقاه لاهی
فاشفع له من مذنب أوّاه یرجو کریما منک جمّ الجاه
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
أنأی الزمان وصوله أو سوله فاستصحب الأبیات منه رسوله
فأنل بفضلک للمراد حصوله حسبی ثنا وازنت منه فصوله
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ابن القصیر أطال فیک نظامه لیری بذاک مسلما إسلامه
و تری مطاوع أمره و کلامه لا زال یقریک الإله سلامه
صلّوا علیه و سلّموا تسلیما

و ما أحسن قول جمال الدین بن جلال الدین الجوزی رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
فضل النبیین النبیّ محمد شرفا یزید، و زادهم تعظیما
درّ یتیم فی الفخار، و إنما خیر اللآلی، ما یکون یتیما
ساد النبیین الکرام و کلّهم صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
و اللّه قد صلّی علیه کرامة صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
و من ذلک هذا التسدیس البدیع الذی هو من نظم الإمام العارف بالله تعالی علاء الدین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 286

محمد بن العفیف الأبجی الحسنی الصفوی الزینبی- رحمه اللّه تعالی!- ممّا رتّبه علی حروف المعجم و التزم الحرف أول الأشطار الأربعة و آخرها: [الکامل]
اللّه أحمد أحمدا إذ یبرأ أوضی وضی‌ء نوره یتلألأ
أنواره کلّ العوالم تملأ أکوانه لولاه لم تک تنشأ
إن کنتم انقدتم له تسلیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
بدر بدا من نوره یتطلّب بحر بحور الجود منه ترکب
برّ و برهان جلا یتقلّب بالمصطفی ممّن صفا أتقرّب
بادوا بما یجدی لکم تنعیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
تاللّه مثل محمد لا یثبت تم الکلام ببعثه و نبوّة
تاج العلا بالمصطفی یتثبّت تاهت عقول للذی هو ینعت
تحف الصلاة به علیه أدیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ثق بالذی یوما یقوم و یبعث ثبة البریّة بالنبیّ تغوّث
ثبت الشفاعة للوری یتحدّث ثرة الطوائف للذی یتشبّث
ثبت لزام الباب فیه مقیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
جاء النبیّ عوالما یتبلّج جاه له من جاءه یتبهج
جاه ینجّی من لظی تتوهج جاءت له الأشجار أرضا تفرج
جاور نبیّ اللّه نلت نعیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
حقّا هو الحقّ المبین الأوضح حبّ حیاء حبّه یترنّح
حسناته حثیاته تسترجح حتی القلوب بحبّه تترجّح
حوت العلوم لذاته تکریما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
خیر البرایا دینه هو ناسخ خیر له خیر الخیور رواسخ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 287
خرّ الذی عن دینه هو بازخ خال خلیّ عن نقائص باذخ
خذ باتّباع فعاله ترسیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
دلّ الأنام علی الإله محمد دامت سعادة من بأحمد یسعد
دار له مأوی المحامد تحمد دان الوجود به و من هو أحمد
داوم علی باب له تخییما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ذکر الحبیب أحقّ ما یتأخّذ ذخرا لیوم بالنواصی یؤخذ
ذاک الشفیع لمن به یتعوّذ ذاک الذی بجنابه یستنقذ
ذلّوا له و لبابه تغنیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ربّ النبیّ محمد هو یذکر رتب الحبیب کتابه متذکّر
رائی محیا أحمد هو ینظر روح القلوب و لاؤه هو ینصر
روّح بذکراه المریح ندیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
زین البرایا بالوجود معزّز زان العوالم حسنه یتفوّز
زن فضله عن کلّهم یتمیّز زد ذکره عن زلّة یتحرّز
زلفی أنله بالمنی تتمیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
سبق الأنام بفضله هو أنفس ساد الجمیع بسؤدد یترأس
سبحان من أسری به یتأنّس سرّ الحبیب بسرّه یتقدّس
سمع الکلام من الإله کلیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
شمس الهدی بدر الدّجی یتبشش شرف الحبیب من الوجوه یفتش
شکرا لمولانا علیه و أبهش شوقی إلیه وافر أ تعطش
شغل للبّک بالحبیب أدیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صفة الکلام لذاته هو أخلص صفة الکتاب کماله یتلخّص
صفة القلوب بحبّه تتخلّص صفه صفا صبّ و أنی یخلص
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 288
صل بالصلاة جنابه تکلیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ضفت الفیوض من الحبیب تفیّض ضعفی إلیه آملا یتعوّض
ضری و ضیری کلّه یتقوّض ضلّ الذی فی بابه لا ینهض
ضمن الحبیب لذاکریه زعیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
طوبی لمن بحبیبه یتنشّط طابت به أحواله و المنشط
طال اشتیاقی طیبة أتبسّط طال الإله علیّ طولا یبسط
طوبی بمدحته یطیب نسیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ظلّ الهدی بهداه قد یتحفّظ ظلمات شرک قد جلت تتدلظ
ظلّی لظلّ وداده یتحفّظ ظهری ظهیری حبّه أتحفّظ
ظنّی به یغدو العقاب عدیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
علت المعالی بالنبیّ و ترفع عزّ علاه للذی هو یتبع
عمّت عطایاه لکلّ ینفع عرش العظیم قد ارتقی یترفّع
عرج الإله به إلیه علیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
غوث الوری ذا المصطفی هو سابغ غیث الندی هو فی البرایا سائغ
غمر الندی أقصی النهایة بالغ غزر الحیا شمس و بدر بازغ
غنما نما بالمؤمنین رحیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
فخر و ذخر بالمفاخر یشرف فرد وحید فی العوالم أشرف
فتح الوجود و کلّ کون مردف فاز الفقیر بلطفه یتلطّف
فاح النسیم من الحبیب جسیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
قسم الإله بعمره فیفوّق قسمت وجوه الحسن منه فیسبق
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 289
قمر و شمس نوره متألّق قمن بذکراه الدعاء معلق
قطب لدائرة الوجود کریما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
کتب الإله ثناءه ما یدرک کتب اسمه قرب اسمه یتبرّک
کلّ الکمال له به یستدرک کنه الکمالات التی لا تدرک
کیف کفی درّ الثناء یتیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
لمعات نور محمد هی تخجل للشمس و البدر المنیر فتخجل
لذّات ذکر محمد هی أکمل لذوی الحوائج لائذ متکفّل
لذ خذ بحدّ منک تلف حکیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
من مثله فی العالمین معظّم من مثله فی العالمین مکرّم
من للإله لدی اللقاء یکلّم منحا حباه منه قد یتعلّم
منّ الإله لدیه صار عمیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
نور له فی آدم یتبیّن نقلا إلی آبائه یتعیّن
نأی العوالم إذ أتی متعیّن نار المجوس تخمّدت تتهوّن
نعماه جمّت إذ تعمّ کریما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
وجه به کلّ الوجوه إلیه هو وجه الوجاه بکله یتوجّهوا
و وجاهه وجه المرام فوجّهوا وجه إلیک نبیّنا فتوجّهوا
وجّه إلینا نظرة تکریما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
هو مصطفی عند الإله الأوجه هاد لنا و بوجهه من أوجه
ها إنه وجهی لهذا أوجه هیه هنیئا وجهه بالأوجه
هام الفؤاد بحبّه تتییما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
لا مثل للمختار أعلی من علا لاجیه ناج قد نجا کلّ البلی
لاذ الصفیّ به یتوب فأقبلا لاقی النبی محمد أن یقبلا
لازم محبّا للحبیب ندیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 290
یا أکرم الخلق الذی هو ملجئی یأتی محمد العفیفی الذی
یده یمدّ إلیک مرتجیا و فی یقن بصفوته الصفی و یکتفی
یمنا لذکرک یبتدی تختیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما

و له أیضا رضی اللّه تعالی عنه قصیدة أخری علی طریقة هذه، و قد نظمها بعدها نفع اللّه تعالی بنیّته، و بلّغه غایة قصده و أمنیته، و هی هذه: [الکامل]
أحسن بطلعة أحمد هی أضوأ أعلن بلمعته العوالم تملأ
أزین به لمّا أتی یتلألأ أبین بآیات له فتنبأ
اللّه قدّمه بها تقدیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
بدأ الإله بنوره فیعقّب بدء الذی بالمصطفی یتقلّب
فیه لذی الحاجات إذ یتطلّب بدء بذکراه به یستوهب
بل هو إلی الأرب انتفع تعمیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
تلت العلامات التی هی تثبت تبّ العدا تبّا و عنه تتبت
تمت له الآیات فیک تبکّت توراة موسی ناطقا هی تنعت
توقیع حاجات صفوا تسلیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ثبت الکمال له و منه یورث ثبت الوری لو لم تکن لا تحدث
ثبت بذکری المصطفی یتحنّث ثبت الذی بجنابه یتشبّث
ثبت بذکر قد تراه قدیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
جاء العوالم نوره یتبلّج جاد العوالم بحره یتموّج
جاز السّماوات العلا یتعرّج جاب الجمیع بسامه یتفرّج
جار له جاری له تنعیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
حار العقول لمدحه إذ یمدح حیا الحیاء بریّه یستروح
حی له فضل به یسترجح حی له حامی حمی فتروّح
حی الحمی الحامی تصیر سلیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
خلق له کلّ به یتشمّخ خلق له بالنقص لا یتلطّخ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 291
خلق به أحسن به هو أبذخ خلق یحقّ له الثناء الأرسخ
خلق إلهیّ بذاک تمیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
دار الحبیب أحقّ ما یتعمّد دارت بها کلّ السعادة تسعد
دانت أهالیها بما هو یرشد دار بحسنی طیبة لا تبعد
دارک سکونا بالسکون مقیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ذکر الحبیب محمد هو ینقذ ذکر لما ینسی رسولا ینفذ
ذکر الإله ثناؤه و یلذذ ذکراه تنفع سامعا یتلذّذ
ذیل النبیّ خذ اعتصم تعظیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ربّ الوری سبحانه هو أکبر ربّ النبیّ محمد فیکبر
ربّ الرؤوف حبیبه فیدبر ربی اصطفاه من الوری فأکبر
ربّ ارتجاء للمنی تدویما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
زان العوالم إذ أتاها یبرز زاد الإله عروجه فیبرّز
زادت معالیه عروجا ینشز زاد لأخری حبّه یتحرّز
زعم الشفاعة ذاکریه زعیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ساد الجمیع إذا أتی هو أنفس سار السماوات العلا یستأنس
سأل الإله و زاد ما یتنافس سامی ذراه للمحبّ تؤنس
سارع إلی ذاک الذرا تخییما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
شرف لأمّته به یتغابش شرق لأشرق شرقه یتفرّش
شرقا و غربا فیه عقل یدهش شوقا إلیه قد إلیه أجهش
شکرا علی النعمی تزید نعیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صفة له ذات له هو أخلص صفتا عن الشی‌ء الذی یتنقّص
صفة له حارت عقول تفحص صفة شریعته النقائص تخلّص
صفة له و بربّه لتدیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 292
ضاع المدیح لأحمد یتروّض ضاع الذی عن ذکره هو یعرض
ضاف حباه کفّه لیفضفض ضاف بذکراه المنی یتعرّض
ضاعف له الآمال صله مدیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
طال العوالم إذ أتی هو یقسط طابت مدائحه فطاب المغبط
طابت به النعمی و طاب المنشط طام له بحر الألی یتنشّط
طالب مطالب کلّها تتمیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
ظهر النبیّ و ربّ أحمد یلحظ ظهر لأمته ظهیر ملحظ
ظهروا علی الأمم افتخار ملحظ ظلّ له ظلوا به یتحفّظوا
ظلت الظلال إذا ذکرت ندیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
عدّ المحاسن للنبی یستتبع عدّ له آیاته تتنوّع
عدّاه مولاه إلیه فیطلع عدّ لذکراه غداة یشفع
عد باب من للمؤمنین رحیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
غزرت له الآیات هنّ نوابغ غزر الحیا عزّ الوری هو سائغ
غمر الرّدا بحر الندی یترفّغ غمر البلاد بذکره یتفرغ
غمر بذکراه الفؤاد و سیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
فاض الجمال و فاض منه یوسف فاز المحبّ بذکره لا یوسف
فاضت علیه فیوضه یتزلّف فاش له الآیات لا یتکلّف
فاد له کلّ بهم تقدیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
قمر بدا من أفقه هو فائق قمر یجاب بذکره و یعلق
قمقام کلّ الأنبیاء و سائق فمقام جود عمّ کلّا یرفق
قم بابه مستنجحا و مقیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
کلّا به فتح الوجود و یدرک کلّ الکمالات احتوی لا یشرک
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 293
کلّ اللسان عن البیان و یمسک کلی‌ء الذی بجنابه یتمسّک
کل مرتجاک إلیه ثق تکریما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
لمحمد هو مصطفی و مؤمل لمحمد بن محمد ما یأمل
لمحت علیه بروقه یتحمّل لمعان نور و داده یستکمل
لم لا أصیب من الحبیب شمیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
من مثل ذاک المصطفی یتعظّم من کلّ وجه للکمال لیعظم
منّ علینا من إله أعظم منه العروض إلیه و هو یعظم
من کان للربّ العظیم کلیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
نور الإله حبیبه یتمکّن نادی الإله حبیبه یتمکّن
نال نوالا شرحه لا یمکن ناد له طوبی لمن یتمکّن
نادی الحبیب بذکره تکلیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
و اللّه مثل محمد لا یشبه و اللّه مولاه العوالم کیف هو
وجد الوجود بذاته و به له وجد علا و بوجهه فتوجّهوا
وجدوا و جاد من النجاة مقیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
هو أکمل من کلّ وجه أوجه هو ذا الحبیب القلب منه أوجه
فأولی طیبه و أوجه حول من الأرض المکثر أوجه
هانا بنار الشوق صرت سقیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
لا ریب لا مثل له و اللّه لا لاحت له الآیات عرشا قد علا
لاقی ارتقاء ربّه فتوصّلا لاج به نال المنی إلی الألا
لازم لباب جنابه تقسیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
یا أکرما کلّ إلیه یلتجی یأتی محمدک العفیفی الذی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 294
یقنا توسّل بالصفی و یحتذی یده إلیک یمدّ فقرا ترتجی
یمن افتتاح باسمه تختیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
قلت: و إنما أثبتّ هاتین القصیدتین فی جملة ما سردته، و إن کان فیهما من التکلّف ما لا یخفی لأوجه؛ أحدها: أنّ صاحبهما من الصالحین یسلم له و یتبرّک بکلامه، و من اعترض علی مثله یخشی علیه من تسدید السهام لملامه، الثانی: أنهما فی مدح النبی صلی اللّه علیه و سلم و علیه من اللّه أزکی صلاته و أتمّ سلامه، الثالث: أنّ المراد جمع ما وقفت علیه فی البحر و الروی و المعنی؛ لأنّ بعضا من العلماء ذکر لی أنه لم یطلع فی ذلک إلّا علی قصیدة ابن الجیان، فأحببت أن أتعرّض لتعریفه بهذا العدد و إعلامه، علی أنّ القصد الأعظم ما هو إلّا التلذّذ بذکر أمداح المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، خصوصا المقتبس فیها قوله تعالی: صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً.
و قد کنت نویت أن أؤلف فی ذلک بالخصوص کتابا أسمّیه «روضة التعلیم، فی ذکر الصلاة و التسلیم، علی من خصّه اللّه تعالی بالإسراء و المعاینة و التکلیم» و اللّه تعالی المسؤول فی التیسیر، فلنزد علیه یسیر.

و من ذلک هذا التسدیس الذی وجدته فی کتاب «درر الدرر» للشیخ الإمام أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن محمد بن أحمد بن أبی بکر العطار الجزائری من جزائر بنی مرغنة، و هی المشهورة الآن بالجزائر: [الکامل]
أنوار أحمد حسنها یتلألأ المصطفی بحلی الکمال یحلأ
الشمس تخجل و هو منها أضوأ النور منه مقسّم و مجزّأ
قد زان ذاک النور إبراهیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی المسک الفتیق الأطیب صلّوا علی الورد المعین الأعذب
صلّوا علی نور ثوی فی یثرب صلّوا علیه بمشرق و بمغرب
ما زال فی الرسل الکرام کریما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی زهر الکمال النابت صلّوا علی طود البهاء الثابت
صلّوا علی من فاق نعت الناعت خیر الوری من ناطق أو صامت
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 295
و أعزّهم نفسا و أطهر خیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی طیب یفوح و یمکث صلّوا علی من عهده لا ینکث
صلّوا علی من بالهدی یتحدّث عنه المعارف و الحقائق تورث
أضحی یعلّمنا الهدی تعلیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من نوره یتبلّج صلّوا علی من عرفه یتأرّج
للحضرة العلیاء لیلا یعرج صلّوا علی من حاز مجدا یبهج
و بها علی العرش المجید مقیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی البدر المنیر اللائح صلّوا علی صبح الرّشاد الواضح
صلّوا علی المسک الذکی الفائح صلّوا علی الهادی النبی الناصح
الرشد فهّم و الهدی تفهیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من شرعه لا ینسخ صلّوا علی من عهده لا یفسخ
صلّوا علی من بالثناء یضمخ علیاؤه علیا الکمال تؤرخ
نال المفاخر و الکمال قدیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی الهادی لأعذب مورد صلّوا علی خیر الأنام الأوحد
صلّوا علی بدر التمام الأسعد بمحمد فزنا، و من کمحمد
اللّه عظّم قدره تعظیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من بالنبوّة ینفذ صلّوا علیه فللسعادة یجبذ
صلّوا علی من حبّه لا ینبذ أبصارنا طرّا بأحمد لوّذ
فی موقف ینسی الحمیم حمیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی البدر المنیر الزاهر صلّوا علی الروض البهی الناضر
صلّوا علی مزن العلوم الماطر صلّوا علی المسک الفتیق العاطر
و تنعّموا بصلاتکم تنعیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی نور یلوح و یبرز صلّوا علی مسک یفوح و یحرز
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 296
بمحمّد حلل الکمال تطرّز و لمجده درر السیادة تفرز
قد نظّمت لکماله تنظیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی الدرّ النفیس الأنفس صلّوا علیه فهو روض الأنفس
صلّوا علیه فهو زین المجلس و منی الجلیس و نزهة المتأنّس
راق النفوس شذا و طاب شمیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی المختار أفضل من مشی صلّوا علی النور الذی قد أدهشا
بمحمد عرف القرنفل قد فشا ورد لظمآن إلیه تعطّشا
یبری الضنا أبدا و یروی الهیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من بالکمال یخصّص صلّوا علی من نوره لا ینقص
صلّوا علیه علی الدوام و أخلصوا ظلّ ضفا بالأمن لا یتقلّص
شمل الوری طرّا و طاب عمیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی صبح تبلّج بالرضا و قضی علی لیل الضلالة فانقضی
صلّوا علی من بالنجاة تعرّضا صبح تذهّب نوره و تفضّضا
و علا و خیّم ضوءه تخییما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من بالبهاء یخطط صلّوا علی ورد بمسک یخلط
للمصطفی بسط الکرامة تبسط و له یواقیت السناء تقسط
و بنوره أضحی الزمان و سیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من بالمهابة یلحظ صلّوا علی من بالنبوّة یلحظ
صلّوا علی من بالهدایة یلفظ لعصاته نار الجحیم تغیظ
و رضاه هبّ لنا و طاب نسیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی البدر المنیر الساطع صلّوا علی الروض الأنیق الیانع
صلّوا علی الصبح المنیر اللامع صلّوا علی المسک الفتیق الذائع
و وقاه فی وجه الهجیر مغیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 297
صلّوا علی النّور الأعمّ السابغ صلّوا علی البدر الأتمّ البازغ
صلّوا علی المسک الذکیّ البالغ صلّوا علی الورد المعین السائغ
للواردین به غدا تتمیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من بالتقرّب یوصف صلّوا علی من بالمحبّة یعرف
صلّوا علی من بالعلا یتشرّف صلّوا علیه به الکمال یزخرف
المجد فخّم ذکره تفخیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی مسک یطیب لناشق صلّوا علی الروض الأنیق الرائق
إشراقه بمغارب و مشارق صلّوا علی البدر الأتمّ الفائق
باد تنسّم حسنه تنسیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من قدره لا یدرک صلّوا علی من باسمه یتبرّک
صلّوا علی من جسمه لا یترک صلّوا علی من للهدی یتحرّک
و به تحلی ظاعنا و مقیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی البدر المنیر الأکمل صلّوا علی الروض البهیّ الأجمل
صلّوا علی الهادی النبیّ الأحفل المصطفی الأرقی لأنزه محفل
فیه تقدّم وحده تقدیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی زهر أنیق باسم صلّوا علی عرف ذکیّ ناسم
صلّوا علیه فهو بدر مواسم من جوده نلنا بخیر مقاسم
أنواره قد تممت تتمیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من بالنبوّة زیّنا صلّوا علی من بالکمال تمکّنا
صلّوا علی هاد أبان و بیّنا بمحمّد فزنا بإدراک المنی
للخلق أرسل رحمة و رحیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی الهادی النبیّ الأنزه بدر التّمام و روضة المتنزّه
فی فضله کلّ الشهادة تنتهی أبدا بلثم ثراه فخر الأوجه
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 298
فی حبّه أضحی الغرام غریما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی نور بطیبة قد ثوی فعلا و فاض علی البسیطة و احتوی
صلّوا علیه فلیس ینطق عن هوی صلّوا علیه فهو ینجی من هوی
فی موقف یذر السلیم سلیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی نور تلألأ و اعتلی صلّوا علی صبح مبین یجتلی
صلّوا علی مسک یخالط مندلا صلّوا علی درّ تزان به الحلی
و به المعالی خیّمت تخییما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من نال مجدا عالیا و سما و حاز مفاخرا و معالیا
صلّوا علی نور تبدّی حالیا و بمدحه الرحمن زین حالیا
و إذا سما المخدوم زان خدیما صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
و قد توارد فی بعض هذا التسدیس مع بعض بیوت القصیدة السابقة التی أولها:
یا أمّة الهادی المبارک أحمد
حسبما یعرفه المتأمّل، و الذی فی ظنّی أنّ صاحب «یا أمّة الهادی» متأخّر عن ابن العطار فهو الذی أخذ منه، و اللّه سبحانه أعلم.
و توارد أیضا فی عدّة أبیات مع تخمیس الکاتب أبی العباس بن جمال الدین المتقدّم ذکره و أوّله:
اللّه زاد محمدا تعظیما
و هما علی منوال واحد، غیر أنّ ذلک تخمیس و هذا تسدیس، و ابن جمال الدین أقدم من ابن العطار تاریخا، فیحتمل أن یکون ألمّ بکلام ابن جمال الدین، أو ذاک من توارد الخاطر.

و رأیت فی هذا الکتاب تسدیسا آخر لم یرتّبه علی حروف المعجم، و جعل روی الشطرین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 299
الأخیرین حرف اللام، فأحببت ذکره هنا زیادة فی التبرّک بمدح المصطفی علیه أجلّ الصلاة و السلام، و هو: [الکامل]
نور النبیّ المصطفی المختار أربت محاسنه علی الأنوار
مرآه یخجل بهجة الأقمار نور ینجّی من عذاب النار
قد زان ذاک النور إسماعیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی البدر المنیر المشرق صلّوا علیه بمغرب و بمشرق
صلّوا علی غصن الکمال المورق بالمصطفی المختار برق الأبرق
یهدی غراما للنفوس دخیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من قد تناهی فخره صلّوا علی من قد تعاظم قدره
صلّوا علی من قد تأرّج نشره صلّوا علی من قد تناسق درّه
عقد الثناء لمجده إکلیلا صلّوا علیه و سلموا تسلیما
صلّوا علی خیر الأنام المرسل صلّوا علی البدر المعین السلسل
صلّوا علی أسنی سنا المتوسّل صلّوا علی نور الهدی المسترسل
ظلّ علینا لا یزال ظلیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی النور الأتمّ الأکبر صلّوا علی من فاق عرف العنبر
صلّوا علیه فهو أصدق مخبر کم زان ذکر المصطفی من منبر
و أراح من دار الضّلال علیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی النور الأتمّ الأکبر صلّوا علی من فاق کلّ مبشّر
صلّوا علیه هدیتم من معشر صلّوا علی بدر یری فی المحشر
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 300
حاز الجمال فلا یزال جمیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی النور البهیّ المغرب صلّوا علیه بمشرق و بمغرب
صلّوا علی الورد الشهیّ المشرب بالفکر یشرب ویح من لم یشرب
منه، و ینقع بالورود غلیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من فخره لا ینکر صلّوا علی من فی النجاة یفکّر
صلّوا علی من بالنبوّة یذکر صلّوا علی من بالهدایة یشکر
شکرا علی مرّ الزمان حفیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من بالسیادة قد سما صلّوا علی من فی الکمال تقسّما
صلّوا علی صبح بدا متبسّما صلّوا علی طیب سری و تنسّما
و غدا وراح معطّرا و بلیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی مسک یخالط عنبرا صلّوا علیه سری و فاح و ما انبری
صلّوا علیه حوی الکمال الأکبرا لبس الجمال مطرّزا و محبّرا
و بذاک قد خصّ الجلیل جلیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من بالنبوّة توّجا صلّوا علی صبح بدا و تبلّجا
صلّوا علیه لقد أضاء و أبهجا و محا برونق نوره ظلم الدّجا
نور یعود الطرف منه کلیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی نور تبلّج لائحا صلّوا علی نور تبرّج واضحا
صلّوا علی مسک تأرّج فائحا و بطیبه ملأ الوجود روائحا
و بحبّه یستوجب التبجیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 301
صلّوا علی من نوره ملأ الفضا صلّوا علیه لقد أضاء و ما انقضی
صلّوا علی من حفّ حقّا بالرضا لنجاتنا خیر الأنام تعرّضا
و هدی إلی نیل الرشاد سبیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی بدر یدوم کماله باق علی مرّ الزمان جماله
صلّوا علی من قد تعاظم حاله و دنا إلی ورد الرضا ترحاله
و إلی الورود به أجدّ رحیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا بأجمعکم علی شمس الهدی صلّوا علی بدر یزین المشهدا
صلّوا علیه فمن رآه تشهّدا صلّوا علیه به الرشاد تمهّدا
أرضی النزیل و بیّن التنزیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من قد تأثّل مجده فسما به غور الحجاز و نجده
ما زهره لولاه أو ما ورده بالمصطفی المختار یعذب ورده
فی تربه ما أعذب التقبیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی محبوبنا مطلوبنا صلّوا علیه فهو روض قلوبنا
صلّوا علیه فهو عطر جیوبنا صلّوا علی مطلوبنا محبوبنا
لا نرتضی من حبّه تبدیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی خیر الأنام الأطهر صلّوا علی النور الأتمّ الأبهر
صلّوا علی الصبح المنیر الأشهر صلّوا علیه باتّصال الأشهر
اللّه فضّلنا به تفضیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
صلّوا علی من قد تناهی فی العلا صلّوا علی من کان أکمل أجملا
صلّوا علی درّ تزان به الحلی المجد ألبسه الکمال فأجزلا
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 302
و اللّه کمّل مجده تکمیلا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما
و أظن أنی رأیت بعض هذه القصیدة فی کتاب العروسی المغربی، و هو متأخّر.

و من قصائد هذا الکتاب قصیدة صرّح فیها بابن المغربی، و هی: [الکامل]
أهدت لنا طیب الروائح یثرب فهبوبها عند التنسّم یطرب
رقّت فرقّ من الصبابة و الأسی قلب بنیران البعاد یعذّب
شوقا إلی أسنی نبیّ حبّه کنز النجاة فنعم هذا المطلب
المصطفی أعلی البریّة منصبا قد جلّ فی العلیاء ذاک المنصب
فزنا به بین الأنام بدیمة أبدا علینا بالأمانی تسکب
حاز السیادة و الکمال محمد فإلیه أشتات المحامد تنسب
محبوبنا و نبیّنا و شفیعنا یدنی إلی روض الرضا و یقرّب
بضیائه الملتاح أشرق مشرق و بنوره الوضّاح أغرب مغرب
و به وردنا الأمن عذبا صافیا و به ترقی فی المعالی یشجب
صبح الهدی أنواره بنبیّنا صبحا تروق الناظرین و تعجب
إن طابت الأنفاس من زهر الرّبا ریّاه أذکی فی النفوس و أطیب
صیّرت أمداح النبیّ المصطفی لی مذهبا یا حبّذاک المذهب
فعلیّ من أمداح أحمد خلعة موشیّة و لها طراز مذهب
و بمدحه شمس الرضا طلعت علی أفقی تضی‌ء و نورها لا یغرب
أ تری یبشرنی البشیر بقربه و أبثّ أشواق الفؤاد و أندب
و یقال لی بشراک قد نلت المنی یا مغربیّ إلی متی تتغرّب
هذا مقرّ الوحی هذا المصطفی هذا الذی أنواره لا تحجب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 303
رد ورد طیبة و اشف من ألم النوی قلبا علی جمر الأسی یتقلّب
کم ذا التوانی عن زیارة مورد عذب المقام به ولذّ المشرب
منّا السلام علی النبیّ محمد ما أسفرت شمس و أشرق کوکب‌

و قد سمّی هذا الکتاب ب «نظم الدرر، فی مدح سید البشر» و «الورد العذب المعین، فی مولد سید الخلق أجمعین» و لیس هو بابن العطار المشرقی الذی کان معاصرا لابن حجّة الحموی، فإنّ ذلک متأخّر عن هذا، و هذا مغربی و ذاک مشرقی، فلم یتّفقا لا فی زمان و لا فی مکان، غیر أنهما اشترکا فی الشهرة بابن العطار.
و وجدت علی ظهر أول ورقة من بعد تسمیته السابقة ما صورته: ممّا أنشأه الشیخ الفقیه القاضی العدل الأدیب البارع أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی بکر بن یوسف العطار، روایة العبد الفقیر إلی اللّه تعالی محمد بن أحمد ابن الأمین الأقشهری، قرأت هذا الکتاب و قصائده علی حروف المعجم و قصیدتین غیرها علی ناظمها القاضی المذکور قراءة ضبط و تصحیح و روایة مقابلة بأصله بموضع الحکم فی مدینة الجزائر من أقصی إفریقیة- حرست- فی دول متفرّقة، و آخرها یوم الثلاثاء للیلة بقیت من ذی القعدة أواخر عام سبعة و سبعمائة، و نصّ ما کتب علی نصّ قراءتی علیه: صحیح ذلک، و کتبه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن العطار، و الحمد للّه رب العالمین؛ انتهی.
و رأیت أثر ما تقدّم بخطّ الأقشهری ما صورته: سمع من لفظی جمیع «نظم الدرر، فی نسب سیّد البشر» لجامعه القاضی المذکور أعلاه القاضی شمس الدین محمد بن المرحوم عبد المنعم الشیبی و ولده أبو محمد عبد الدائم و ابن أخیه أبو محمد عبد الباقی بن تاج الدین بن حفص بن أبی بکر البوری و غیرهم، نحو سماعی قراءة منی علی مؤلّفه أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن محمد بن أبی بکر العطار سنة سبع و سبعمائة، قاله راسمه الأقشهری؛ انتهی.
و من قصائد هذا الکتاب قوله: [الکامل]
أبدا تشوقک أو تروقک یثرب فإلی متی یقصیک عنها المغرب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 304
هی جنّة فی النفس یعذب ذکرها و القرب منها و التدانی أعذب
المسک معترف بأنّ نسیمها أسمی و أسری فی النفوس و أطیب
و العنبر الوردیّ دان لطیبها منه التعطّر و التأرّج یطلب
جیش الصبابة شنّ غارات الأسی من بعدها فالصبر منها ینهب
و الشوق یثنینا إلیها کلّما وقف الحمام علی الأراکة یخطب
حتی النسیم إذا سری من ربعها یثنی من الروض الغصون و یطرب
حیّا فأحیا المستهام بطیبه فنفوسنا بهبوبه تستطیب
یا حبّذا فی ربع طیبة وقفة بین الرکائب و المدامع تسکب
حتی یرقّ للوعتی و صبابتی و دموع عینی کلّ من یتغرّب
شوقا لمن زان الوجود، و حبّه یدنی إلی رتب الرضا و یقرّب
ساد الأنام المصطفی بکماله فإلیه أجناس السیادة تنسب
بالنور زاد حلی علی آبائه و بحسن ذاک النور أعرب معرب
الشمس یغرب نورها و ضیاؤها أبدا و نور المصطفی لا یغرب
اللّه أرسله إلینا رحمة فبجاهه عنّا الرضا لا یحجب
بمحمد فزنا بإدراک المنی فالوقت طاب لنا و طاب المشرب
خیر الوری محبوبنا و نبیّنا حزنا به الجاه الذی لا یسلب
روض النفوس محمد و نعیمها و به یفضّض حلیها و یذهّب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب؛ ج‌9؛ ص304
شرف تقادم قبل آدم عهده للنور أطناب علیه تطنّب
منّا علیه مدی الزمان تحیّة یثنی علیها المندلیّ و یطنب‌

و منها قوله رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
طلعت، و قارنها البهاء، بدور أبدا علی قطب السعود تدور
من نور أحمد یستمدّ ضیاؤها و بهاؤها، یا حبّذاک النّور
و یزید ذاک النور حسنا فائقا یوم القیامة و الأنام حضور
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 305
محبوبنا أسمی البریّة منصبا یوم النشور لواؤه منشور
فزنا بخیر العالمین محمد و جری بوفق مرادنا المقدور
لاحت لنا أنواره فزماننا نور، و أنس دائم و سرور
بالمصطفی المختار قابلنا الرضا بین الأنام فسعینا مشکور
اللّه فضّله علی کلّ الوری فهو الحبیب، و فضله مشهور
القرب خصّصه و عظّم قدره فسما ببهجة نوره ناحور
خیر النبیّین الکرام نبیّنا بالنور فی العرش اسمه مسطور
یا صاحبیّ نداء صبّ مغرم قلبی بحبّ المصطفی معمور
عوجا علیّ بوقفة و بعطفة إنی علی ألم الفراق صبور
إن لم أزر بالجسم قبر المصطفی فالقلب من بعد المزار یزور
نیران قلبی بالبعاد توقّدت و مدامعی خدّی بها ممطور
فمن الفراق الحتم نیران لها لهب، و من فیض الدموع بحور
فمتی أفوز بوقفة فی طیبة و القلب منی فارح مسرور
و یقال لی انزل بأکرم منزل و ابشر فأنت علی النوی منصور
إن جاد دهری بالوصول لطیبة بعد المطال فذنبه مغفور
هی جنّة من حلّها نال المنی و سما و ساد و صافحته الحور
حتی النسیم إذا سری من نحوها یصبو إلیه المسک و الکافور
و منها قوله رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
أمّا النسیم فقد حیّاک عاطره و بارق المنحنی أحیاک ماطره
خاطر بروحک فی نیل الوصال فکم من نازح نال طیب الوصل خاطره
زهر الرّبا باسم تندی کمائمه رقّ النسیم بها إذ راق ناظره
ما حلّ روض المنی الغضّ الجنی دنف فاستضحکت فیه من عجب أزاهره
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 306
و النهر أبرز للبدر الأتمّ حلی و البدر طرّز ماء النهر زاهره
و الغصن تلعب أنفاس الریاح به و الطلّ قد نثرت منه أزهاره
و اللیل قد رقمت بالشّهب حلّته و البرق یبسم فی الظّلماء ساهره
و النور محض جنی فوق الندی درر و عقدها زیّن الأغصان دائره
و ملبس الروض قد زانته خضرته و اللیل بالفجر قد شابت غدائره
و الصبح سلّ علی جیش الظلام ظبا و عند ما سلّها ولّت عساکره
للزهر سرّ و عرف الروض فاضحه و المسک إن فضّ لا تخفی سرائره
هل زار طیبة ذاک العرف حین سری؟ فتربها أبدا مسک یخامره
طابت بطیب رسول اللّه فهی به سمت و فاقت بمن فاقت مفاخره
به معدّ تسامی للعلا، و به حاز المکارم و اعتزّت عشائره
أسنی النبیّین قدرا نوره أبدا یزید حسنا علی الأقمار باهره
و أفضل الخلق من عرب و من عجم أربت علی الرمل أضعافا مآثره
إن کان للرّسل عقد و هو آخرهم نظما فقد زان عقد الرّسل آخره
روض من الحلم غضّ راق منظره بحر من العلم عذب فاض زاخره
إن جاد صاح بلقیاه الزمان فمل إلی مقام حبیب أنت زائره
وصف له حال صبّ مغرم دنف رام الدنوّ فأقصته جرائره
و اذکر هناک بعید الدار غرّبه غرب فما غائب من أنت ذاکره
أهدی السلام بلا حدّ و لا أمد إلی محلّ رسول اللّه عامره
و منها قوله رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
أ منزلنا جادت ثراک السحائب و إلّا فجادته الدموع السواکب
و وشّاک و سمیّ الغمام بدرّه و حلّی محلّا حلّ فیه الحبائب
و حیّا نسیم الریح بالجزع آنسا فما عاب ذاک الأنس بالجزع عائب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 307
فیا عهدنا بالخیف هل أنت عائد؟ و یا أنسنا بالجزع هل أنت آئب
و هل راجع عصر الشّباب الذی انقضی و قد شیبت سود الشعور الشوائب
و هیهات أن یقضی لنا برجوعه کما کان غصنا مورقا و هو ذاهب
و قد سلب الدهر المفرق أنسنا و أودی به و الدهر للأنس سالب
فما وهب الأنفاس إلّا مغالطا و أیّ بخیل للنفائس واهب
أطالب أیام العقیق بعودة و قد عزّ مطلوب له أنا طالب
فیا صاحبی کن مسعدی فی صبابتی و إلّا فما أنت الصدیق المصاحب
إذا ما بدا برق الحجاز فأدمعی تفیض إلی الورّاد منها المشارب
أعاتب أیام البعاد، و قلّما یبرّد حرّ الشوق بالعتب عاتب
و أبخل بالصبر الجمیل، و إنه لینهبه من وارد البین ناهب
و لمّا بدت أعلام طیبة قصّرت من الشوق ما قد طولته السباسب
وقفنا و سلّمنا و فاضت دموعنا و حنّت إلی ذاک الجناب الرکائب
نزلنا و قبّلنا من الشوق تربها و طابت بذاک الترب منّا الترائب
فللعین من تلک المعاهد نزهة و للقلب فی تلک الرسوم المآرب
حوت سید الرسل الذی جلّ قدره له فی مقام القرب تقضی المطالب
به غالب حاز المفاخر سالفا و لا شرف إلّا الذی حاز غالب
بهادی الوری طرّا مناصبه سمت و راقت بخیر الرّسل تلک المناصب
محمد الهادی بإشراق نوره تمزّق من لیل الضلال غیاهب
ترقّی إلی السبع الطباق و ما بدا له فی ترقّیه من الحجب حاجب
و خاطبه فی حضرة القدس ربّه و أدناه فی حال الخطاب المخاطب
نبیّ بدت أنواره و تلألأت فمنها تضی‌ء النیرات الثواقب
لقد أشرقت شمس النهار بنوره و بدر الدّجی لمّا بدا و الکواکب
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 308
أعلّل قلبی بالوصول لقبره و إن غبت ما قلبی و حقّک غائب
و إنی أنادیه و إن کنت نازحا نداء غریب غرّبته المغارب
إذا کنت لی یا سید الرّسل شافعا فما أنا من نیل السعادة خائب
بمدحک یا من جلّ قدرا و حظوة و جاها و تمکینا تنال المواهب
فیا معشر الأحباب إنّ نبیّنا إلی فوزنا داع و ساع و خاطب
ألا فاذکروه کلّ حین و سلّموا علیه، بذاک الذکر تسم المراتب
و قوموا علی أقدامکم عند ذکره فذلک فی شرع المحبّة واجب
و منها قوله رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
شمس الهدی و ضحت بأشرف مرسل و زجت دجی لیل الضلال المسبل
من وجه عبد اللّه کان ظهورها للخلق طرّا فی ربیع الأول
خلعت علی الآفاق أشرف ملبس و بدت فأیّ دجنّة لم تنجل
فالنّیّران المشرقان کلاهما للمصطفی اعترفا بعجز مجمل
فالشمس لمّا أن بدت أنواره أومت إلیه بالسلام الأحفل
و البدر قابله بحسن کامل فانشقّ للبدر الأتمّ الأکمل
و للیلة الإسراء أجمل منظر بجمال إسراء الحبیب الأجمل
فضلت علی الأیام من شرف لما حازته من شرف النبیّ الأفضل
و بها بدا نور النبیّ المصطفی و بدت لنا نار الکلیم المصطلی
إذ جاءه الروح الأمین مسلّما و مبشّرا بورود أعذب منهل
فسری إلی أسنی محلّ و ارتقی و الجفن منه بنومه لم یکحل
رفعت له حجب الجلال بأسرها فرأی جلالا لم یکن بممثّل
حتی انتهی الروح الأمین لحده و بحیث یذهل عقل من لم یذهل
ناداه لمّا أن ترقّی وحده: لک یا محمد ذا التقرّب لیس لی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 309
ارقا إلی الأفق السنیّ مشاهدا و اترک حظوظک بالحضیض الأسفل
و اسعد بزورة من تعاظم ملکه و اصعد إلی عرش الحبیب الأول
فسما فشاهد حضرة القدس التی سبحاتها تغشی حجا المتأمّل
و بدا الکمال له و نودی مقبلا: أهلا و سهلا بالحبیب المقبل
أنت المراد لسرّنا و لوحینا أقبل إلینا یا محمد تقبل
و البس بحضرة قدسنا خلع الرضا منّا و جرّ الذیل منها و ارفل
و لک الوسیلة یا محمد عندنا و بها نجیب وسیلة المتوسّل
فاحکم بما یوحی إلیک من الهدی و أنزل بأنوار الکتاب المنزل
فیه شفاء للصدور فبرؤها بمفصّل منه و غیر مفصّل
یا نفس هل تشفیک زورة طیبة فرسومها برء لکلّ مقبّل
ولّی زمانک فی التصابی و المنی فدعی التصابی و الأمانی و ارحلی
یا قلب، روعات الجوی هل تنقضی عنی؟ ولوعات الجوی هل تنجلی
و أزور قبر الهاشمی محمد قبل الرحیل و قبل عذل العذّل
إنی و إن بخل الزمان بقربه فبلوعتی و بدمعتی لم أبخل
أسقی الثری تسکابها، فمعینها یهمی، و نار صبابتی ما تأتلی
لهفی علی بعد المزار متی أری یقضی الزمان بقرب ذاک المنزل
و متی أبشّر بالمنی، و یقال لی: یقضی الزمان بقرب ذاک المنزل
و متی أبشّر بالمنی، و یقال لی: هذا مقرّ الوحی دونک فانزل
و تهبّ تلقائی نواسم طیبة إنی أجود بها إلیک و حقّ لی
فلقد بلیت بلوعة و بدمعة و هبوبک الأزکی شفاء المبتلی
خیلت قربک برء داء صبابتی ضنّ البعاد به فطال تخیّلی
شوقا إلی خیر الأنام بأسرهم سؤلی و أسنی مقصدی و مؤملی
فبه أنا متوسّل فی مقصدی أسنی التوسّل بالرسول المرسل
و بجاهه عند الأنام مآربی و وسائلی تقضی و إن لم أسال
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 310
و به الأمانی قد حللن بساحتی و حوادث الحدثان صرن بمعزل
بشراک نفسی فالأمانی أعجلت نحوی تبشّرنی بخیر معجّل
بمدیحه أضحی الزمان مسالمی تندی أسرّة وجهه المتهلّل
فبه إلهی قد رجوتک راغبا دون الأنام فباب جودک موئلی
و إلیک ربی رغبتی و توسّلی و علیک فی کلّ الأمور توکّلی
و ثبت فی آخر هذا الکتاب ما صورته: قال محمد بن عبد اللّه بن محمد بن محمد بن أبی بکر بن یوسف بن العطار نفعه اللّه تعالی بالعلم: کان الفراغ من إکمال هذا الفصل و إتمامه، حسب نثره و نظامه، ضحوة یوم الجمعة الثانی من شعبان المکرم سنة ست و تسعین و ستمائة، ما عدا أربع قصائد اشتمل علیها، فإنها تقدّمت علی إنشائه، أودعتها فیه، و اللّه سبحانه المستعان، و ذلک بمدینة الجزائر- جزائر بنی مرغنة- من أقصی إفریقیة من أرض متیجة، صانها اللّه تعالی! انتهی.
و ثبت فی آخره بخطّ بعض الأکابر ما نصّه: تألیف الفقیه العالم الأدیب البارع أبی عبد اللّه محمد بن العطار الجزائری؛ انتهی.
و هو کتاب نفیس جمع فیه بین حسن النظم و النثر، فاللّه تعالی یجازی صاحبه أفضل الجزاء! بمنّه و کرمه.

و لا بأس أن نورد هنا من کلام أهل الأندلس بعض الأمداح النبویة زیادة علی ما ذکر هنا فنقول:
قال العارف بالله تعالی ابن العریف فی کتاب «مطالع الأنوار، و منابع الأسرار»: [الوافر]
و حقّک یا محمد إنّ قلبی یحبّک قربة نحو الإله
جرت أمواه حبّک فی فؤادی فهام القلب فی طیب المیاه
فصرت أری الأمور بعین حقّ و کنت أری الأمور بعین ساهی
إذا شغف الفؤاد به ودادا، فهل ینهاه عن ذکراه ناهی
یهیم بذکره و یحنّ شوقا حنین المستهام إلی الملاهی
یخامره ارتیاح منه حتی یقول أولو الجهالة: ذاک لاهی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 311
و ما هو حقّ فضل قد رآه فصار یجدّ فی طلب الملاهی
فسوف ینال فی الدنیا سرورا و فی الدار الأخیرة کلّ جاه
و یعطی ما تمنّی من أمان کما قد حبّ محبوب الإله
و قال أیضا رحمه اللّه تعالی: [المجتث]
یا عاذلی فی طلابی دعنی من العذل دعنی
سأعمل العیس شوقا بالعزم دون التأنی
إلی ضریح رسول مصدّق حسن ظنّی
أشدو علی کلّ فجّ حین الحمام یغنّی
یا أطهر الخلق إنی بذلّتی عبد قنّ
فأعتق الیوم رقّی و انظر بعطفک منّی
فأنت أنت ملاذی إیاک إیاک أعنی
إن غبت عن عین جسمی ما غبت عن عین ذهنی
لولاک کنّا أناسا أشرّ من کلّ جنّ
فإذ بعثت رسولا فخیر فضل و منّ
للّه خالص شکری عساه یصفح عنی
فإننی عبد سوء قلبت ظهر المجنّ
و قال فی خاتمة ذلک الکتاب: [الکامل]
صلّی الإله علی النبیّ الهادی ما لاذت الأرواح بالأجساد
صلّی علیه اللّه ما اسودّ الدّجی فکسا محیّا الأفق برد حداد
صلّی علیه اللّه ما انبلج السنی فابیضّ وجه الأرض بعد سواد
صلّی علیه اللّه ما همع الحیا فسقی البلاد برائح أو غادی
صلّی علیه اللّه ما هفت الصّبا و شدا علی فنن الأراکة شادی
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 312
صلّی علیه اللّه ما ألف الکری جفن فخامره لذیذ رقاد
صلّی علی المختار أحمد ربّه ما استمسکت نار بطیّ زناد
صلّی علی خیر الأنام محمد من خصّه بالنور و الإرشاد
صلّی الإله علی رسول حاشر حشر الأنام لدیه فی المیعاد
صلّی الإله علی رسول عاقب فی الدهر و هو بفضله کالهادی
صلّی الإله علی رسول خاتم ختم النبوّة بالکتاب الهادی
صلّی الإله علی المقفّی ما اقتفی بشر نبوّته بغیر عناد
صلّی علی ماحی الضلال إلهه ما غرّدت طیر علی الأعواد
صلّی الإله علی نبی طالع بملاحم قصمت فؤاد العادی
صلّی علیه اللّه فهو نبیّه ناداه بالإرشاد خیر مناد
صلّی علیه اللّه فهو رسوله أعطاه رایة عزمة و رشاد
صلّی علیه اللّه فهو خلیله أسدی إلیه منه کلّ سداد
صلّی علیه اللّه فهو صفیّه صفّی سریرته من الأحقاد
صلّی علیه اللّه فهو ولیّه والاه فی الإصدار و الإیراد
صلّی علیه اللّه فهو المصطفی من کلّ حضّار العباد و بادی
صلّی علیه اللّه فهو المجتبی یجبی إلیه الخیر دون نفاد
صلّی علیه اللّه فهو المنتقی نور الزمان و واحد الآحاد
صلّی علیه من براه مطهّرا و اختاره طودا من الأطواد
صلّی علیه من براه بفضله و أعاده حیّا لغیر معاد
صلّی علیه من أراه جلاله و أناله من ذاک کلّ مراد
صلّی علیه من أحلّ فؤاده فی ظلّ عرش ثابت الأوتاد
صلّی علیه من غذاه بنعمة فتضاعفت کتضاعف الأعداد
صلّی علیه من کساه عوارفا و اختصّه منه بخیر أیاد
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 313

و قال الشیخ أبو عبد اللّه بن عمران مادحا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرتّبا علی حروف المعجم باصطلاح أهل المغرب، کما تقدّم: [الکامل]
ألف: أیا خیر البریّة هذی مدحی، و ما أنا فی مقالی هاذی
باء: بها أظهرت صدق محبتی و بذلک الجاه الکریم لیاذی
تاء: تخذت وسیلة ما حکته و جعلته یوم المعاد عیاذی
ثاء: ثنائی لیس یحصر فضلک ال زاهی و لا یحویه باستحواذ
جیم: جلالک جلّ طور فخاره عن شبه مثل أو لحاق محاذی
حاء: حبیت بمعجزات ذکرها یولی ذوی الإیمان کلّ لذاذ
خاء: خصصت بها بفضل عنایة منها لجأت إلی أجلّ ملاذ
دال: دحضت بحقّها مستقریا إبطال زور مشعوذ بملاذ
ذال: ذراع الشاة أفصح مخبرا عمّا یحاذر ضرّه بنفاذ
راء: رمیت عصائبا قد ألّبوا فعموا و لمّا ینصروا بلواذ
زای: زعیم بالوجاهة أنت إذ کلّ بجاهک عاذ کلّ عیاذ
سین: سبقت بکلّ فضل یغتدی جفن المعالی منه لیس بقاذ
شین: شأوت مفاخرا کلّ الوری و ترکتهم غرقی بلجّة آذی
صاد: صعدت ذرا لموقف زلفة ترک السعود مقطّع الأفلاذ
ضاد: ضویت إلی جلال کافل لک بالرضا درّ الجلالة غاذ
طاء: طلابیک لدیک شفاعة فیها بذذت الجمع أیّ بذاذ
ظاء: ظماؤهم بحوضک سوّغوا ریّا کأنّ به مذاقة ماذی
عین: علا ذکر افتخارک و ارتقی عن غمر مغتاب وزور الباذی
غین: غمام قد علاک مظلّلا یمشی بمشیک دائما و یحاذی
فاء: فصاحتک البلیغة أعجزت للقوم من قربی و من شذّاذ
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 314
قاف: قواعد صرح کسری زلزلت لولادة أوهت قوی ابن قباذ
کاف: کفلت بما تلته (و الضحی) لجماعة الجارین باستنقاذ
لام: لدعوتک المجابة أسبلت ثروات هتّان الحیا بهماذ
میم: معین یدیک إذ غلب الظّما أروی الوری من توأم و فذاذ
نون: نجارک أصله متخیّر من بطن ذات علا و أطهر حاذی
هاء: هتفت علی تنائی شقّتی بعلاک هذی، ما نحلتک هذی
واو: و لو أنی استطعت لسابقت قلمی خطا قدمیّ بالإغذاذ
لا: لا أکیّف قدر شوق باعث لعزائمی مستنهض شحّاذ
یاء: یمینا لو قدرت إذن لما أخّرت سعی مبادر حذحاذ
دامت علیک صلاة ربّک ما همت دیم بویل هاطل و رذاذ

رجع إلی الکاتب أبی عبد اللّه بن الجیان الأندلسی:
قال- تقبّل اللّه تعالی منه!- یمدح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: [المجتث]
یا من تقدّس عن أن یحیط وصف بذاته
و من تعالی جلالا عن مشبه فی صفاته
و من قبول ثنائی إلیه أسنی هباته
صلّ علی من تبدّی نور الهدی من سماته
و من علا الفخر لمّا نمی‌إلی معلواته
محمد خیر هاد بحلمه و أناته
محمد خیر داع بالصدق من کلماته
محمد خیر مبد لنا سنا معجزاته
أکرم به من نبیّ همت سما مکرماته
أعزز به من رسول سمت علا درجاته
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 315
و خصّه اللّه منه بالفضل من تکرماته
لمّا حباه بأوفی صلاته فی صلاته
و قال: [المجتث]
یا ربّ بلّغ سلامی لأحمد ذی الشفاعه
لخاتم الرّسل أعنی إمام تلک الجماعه
لأبهر الخلق مجدا یحکی الصباح نصاعه
لمن صفات علاه تعجز أهل البراعه
لسیّد لسناه یزهی السّنا و الیراعه
لمرشد بهداه قد فاز عبد أطاعه
و ناظم الحسن نظما قد ضمّ منه ثعاعه
و سرّ سرّک یا من أری العیون اطّلاعه
و من حبا بذکاء خلاله و طباعه
و مدّ فی کلّ فضل لصفوة الرّسل باعه
فزده یا ربّ فضلا و زد محبّیه طاعه
و قال أیضا غیره: [الوافر]
لقد رفع الإله عن البرایا ببعث محمد محن الصروف
أتی و الناس فی الآفاق نهب لسمر الخطّ أو بیض السیوف
فأنقذهم، و لو لاه لکانوا لقی بین الضلالة و الحتوف
نبیّ لا یغلّ علیه إلّا سخیف العقل ذو رأی مؤوف
کأغمار الیهود أو النصاری أو الفلکیّ أو کالفیلسوف
فبعض للتجاهل و التعامی و بعض للتحیّر و الوقوف
زعانف لا یهلک لها رواء فإنّ الجهل مائحة الظروف
إذا جاری بمختلّ ضعیف فإنّ صحاحنا فوق الألوف
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 316
فبرهان النبوّة مستفیض ندلّ به علی رغم الأنوف
شفوف الرّسل متّضح و لکن لأحمد الشفوف علی شفوف
حروف الخطّ أصل للمعانی و للألف التقدّم للحروف
و ما أحسن قول القائل: [مجزوء الکامل]
لو لا النبیّ محمد هلک الوری فی سوء حاله
أعلی الوری قدرا و أک رمهم و أظهرهم دلاله
تم الإله به النبوّة و الطهارة و الرساله
و اختصّه دون البریّة بالمکانة و الجلاله
بدر الرسالة و الصحا بة حول ذاک البدر هاله
قذف الحصا فی أعین ال کفّار فاعتنقوا الجداله
و تدرّعوا ثوب الکآ بة بعد إظهار الجزاله
فأصخ إلی أنبائه تعلم بأنّ المنتهی له
و إذا ابتغیت وسیلة و مدحته و مدحت آله
فاقطع بأنک آمن یوم القیامة لا محاله‌

و قال أبو القاسم سعد بن محمد: [الکامل]
أطلق لسانک بالصلاة علی النبیّ الأبطحیّ الهاشمیّ محمد
و اجعل شعارک ذاک تنج به غدا إنّ النجاة بذکر یوم للغد
و لأبی الیمن بن عساکر [الکامل]
یا ربّ صلّ علی النبیّ و آله صلواتنا ما دامت الأیام
و اخصص ختوم سلامنا بجنابه کالمسک یعبق فضّ عنه ختام
و احرس شریعته و أوضح سبلها تبدو بها للسالک الأعلام
و أدم کرامته و أعل مناره و أنله أعلی ما لدیک یرام
و ارفع له الدرجات فی رتب العلا فهو الذی للمرشدین إمام
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 317
و أقمه بین یدیک زلفی موقف للحمد ما لسواه فیه مقام
و أنل شفاعته و أورد حوضه من لو أتاه یشتکی منه أوام
و أتح له ما لا یرام حصوله إلّا بلقیاه، و عزّ مرام
و له علیه فی الأصائل و الضحی تهدی إلیه تحیّة و سلام
و به إلی تقبیل موطئ نعله وجد له بین الضلوع أوام

و له أیضا رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
ألا إنّ الصلاة علی الرسول شفاء للقلوب من الغلیل
فصلّ علیه؛ إنّ اللّه صلّی علیه و لا تکونن بالبخیل
و صلّ علیه قد صلّت علیه ملائکة السماء بجبرئیل
ألا إنّ الصلاة علیه نور لدی الظلمات فی الیوم المهول
و تثقیل لمیزان خفیف و تخفیف من الوزر الثقیل
إذا صلّیت صلّی اللّه عشرا بواحدة علیک علی الرسول
و تحظی بالشفاعة یوم تضحی و ما لک من مقیل أو منیل
فأکثر أو أقلّ فأنت تجزی بذلک من کثیر أو قلیل
فصلّ علیه تجز جزاء ضعف و تجز مضاعف الأجر الجزیل
و أولی الناس أکثرهم صلاة علیه به و أحری بالقبول
و أنجاهم من الأهوال عبد بها لهج بدل قال و قیل
فکن لهجا بذکراه حفیّا بلقیاه و منصبه الجلیل
و صلّ مدی الزمان علی رسول کریم مصطفی برّ وصول
و صلّ علی حبیب فاق فضلا مدی شأو الکلام مع الخلیل
و آتاه الوسیلة مستجیبا و بلّغه نهایة کلّ سول
و أزلفه و شفّعه لیأوی إلیه الناس فی ظلّ ظلیل
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 318
و أطّد شرعه و حمی حماه و أیّده بواضحة الدلیل
و شرّفه و لم یبرح شریفا فیجمع جملة المجد الأثیل
و زاد محبّه شرفا و فخرا بتفضیل و تنویل جزیل
و زاد علاه منه بطول عمر قصیّ من مواهبه طویل
و أوردنا علیه الحوض وفدا لنروی بالرّوی من سلسبیل
و له رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
أدم الصلاة علی النبیّ المصطفی تخلص بذاک من الجحیم و نارها
و تولّ إقبالا علیها کلّما هتف المؤذن مشعرا بشعارها
فالفخر أجمعه له فتلقّه من نوبة الأسحار فوق منارها
فهذه عدة قصائد فی مدحه صلی اللّه علیه و سلم، أرجو من اللّه سبحانه أن تکون مکفرة لما ارتکبته علی وجه الفخر و الشهرة من الهزل و اللهو، فإنّ ذلک و اللّه قول لا فعل له، و إنما هو علی نهج أهل الأدب کالحافظ شیخ الإسلام ابن حجر و غیر واحد ممّن ألّف فی الأدب و جمعه.

و لا بأس أن نعزّزها بمقطوعات تکون للتکفیر زیادة، و حقّ لمن توسّل بسید الوجود صلی اللّه علیه و سلم أن لا تضیع وسائله، و کیف و هو صاحب المقام المحمود و الشفاعة و السیادة، فمنها قول ابن الجیان المذکور آنفا رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
إلی أحمد المختار نهدی تحیّة تفاوح روض الحزن بللّه المزن
إذا نافحت مغناه زاد تأرّجا و إن لثمت یمناه قابله الیمن
أسیّر أشواقی رسولا بعرفها لتسعدها منه العوارف و المن
و أرجو إلیه الفضل فهو منیله و ما خاب لی فیه الرجاء و لا الظنّ
علیه اعتمادی حین لا لی حیلة إلیه استنادی حین ینبو بی الرکن
به وثقت نفسی الضعیفة بعد ما أضرّ بها من ضعف قوتها الوهن
إلیه صلاتی قد بعثت مشفّعا سلاما به الإحسان ینساق و الحسن
و قوله رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 319
أ یذهب یوم لم أکفّر ذنوبه بذکر شفیع بالذنوب مشفّع
و لم أقض فی حقّ الصلاة فریضة علی ذی مقام فی الحساب مرفّع
أرجّی لدیه النفع فی صدق حبّه و من یرتج المختار لا شکّ ینفع
و أهدی إلی مثواه منی تحیّة إذا قصدت باب الرضا لم تدفّع
و قوله رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
یا أرحم الخلق یوم الحشر و الندم ارحم عبیدک یا ذا الطّول و النعم
إنی توسّلت بالمختار سیدنا الطاهر المجتبی من خیرة الأمم
إلیک من سیئاتی إنها عظمت یا واحدا لم یزل فردا و لم ینم
علیه منک صلاة کلّما طلعت شمس و ما خطّ فی الأوراق بالقلم
فهو الشفیع الذی أرجو النجاة به من الجحیم إذ الکفّار کالحمم
و قوله أیضا رحمه اللّه تعالی: [الخفیف]
بحبیب القلوب معتمد الخل ق أبی القاسم النبیّ الشفیع
قد تشفّعت من ذنوبی إلی ذی ال عزة الواحد العلی السمیع
فاشفع اشفع یا خاتم الرّسل یوم الح حشر و المشهد العظیم الفظیع
لظلوم لنفسه قد تناهی فی الخطایا و کلّ فعل شنیع
فإذا ما تذکّر الذنب فاضت مقلتاه و اغرورقت بالدموع
لا نخیّب رجاءه إنه من ربّه خائف کثیر الخشوع
و علیک الصلاة بدءا و عودا ما أضاءت ذکاء عند الطلوع
و قوله أیضا عفا اللّه تعالی عنه: [البسیط]
یا ربّ إنّ شفیعی من ذنوبی فی یوم القیامة خیر الخلق و النسم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 320
محمد خاتم الرّسل المبلّغ لل دین الحنیفی و الإسلام للأمم
علیه منی صلاة کلّما سجع ال حمام فوق غصون البان و السّلم
و بعد ذلک أعداد الجبال و رم ل الأرض و الطیر و الحیتان و النّعم
کذاک أیضا سلامی طیّب عطر علیه ما قام عبد فی دجی الظّلم
للّه و هو کئیب خائف وجل من الذنوب حزین القلب ذو ألم‌

و قول الشیخ الإمام أبی زید الفازازی رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
کملت بنعت محمد خیر الوری غرر القصائد کلّها و حجولها
و اختصّ دون الأنبیاء بدعوة وسع العباد عمومها و شمولها
فاضت علی الثّقلین منه أشعّة طلعت و ما عقب الطلوع أفولها
فالإنس تعلم أنه مقصودها و الجنّ توقن أنه مأمولها
کم آیة بالصدق کان ظهورها کم آیة بالسّبق کان نزولها
و کفاک هذا الوحی فهو شهادة لمحمد لزم العباد قبولها
جمع الإله المکرمات لأمّة هذا النبیّ الهاشمیّ رسولها
و قوله رحمه اللّه تعالی: [الرمل]
أیّ نور کشف اللّه به سدف الباطل عنّا أجمعین
ختم اللّه به أنواره عند ما أکمل سنّ الأربعین
و أتانا بدلیل بیّن عجزت عنه دواعی المدعین
فهو للناس جمیعا مرشد و هو بالله تعالی مستعین
ترکت دعوته و هو الرضا سائر الخلق إلیها مهطعین
فأعد أنباءه فهو منی أنفس القائل و المستمعین
و الذی یهدی إلی شرعته فهو مجّاجّ من العذب المعین
و الذی یرغب عن سنّته فهو من شیعة إبلیس اللعین
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 321
و قوله و هو کما قبله لزومی: [الطویل]
أصخ فلخیر العالمین مناقب تدلّ علی التمکین و الشرف الأسری
أتی و الوری أسری فکان غیاثهم بنور سماء ینقلوه عن الإسرا
و عفّی رسوم الکافرین و أهلها فلا قیصر من بعد ذاک و لا کسری
تقدّم کلّ العالمین إلی مدی تظلّ به الأوهام ظالعة حسری
و خصّ بتشریف علی الناس کلّهم و من لم یقل هذا تقوّله قسرا
ترقّی إلی السبع الطباق ترقّیا حقیقا و لم یعبر سفینا و لا جسرا
و بالجسم أسری اللّه و هو دلالة یمحّلها من لا تیسّر للیسری
فسبحان من أسری إلیه بعبده و بورک فی الساری و بورک فی المسری
و کم عجب أوحی إلی عبده به فدونک تجمیلا و لا تطلب القسرا
و قوله رحمه اللّه تعالی: [الرمل]
هاک عن هذا النبیّ المصطفی خبرا یقبله من سمعه
سبّحت صمّ الحصا فی کفّه ثم فی کفّ الهداة الأربعه
و إذا أبدی نبیّ عبرة فهو لا ینکر فیمن تبعه
أیّ نطق قد روی إعجازه عن سماع کلّ من کان معه
حجج الرّسل التی قد سلفت أصبحت فی أحمد مجتمعه
فاعتقد صحّتها و اعمل بها فدعاوی ضدّها منقطعه
ممکنات العقل لا یجحدها غیر أهل الطبع و المبتدعه
و قوله رحمه اللّه تعالی: [الوافر]
إذا أمّلت من مولاک قربا فجدّد ذکر خیر الأنبیاء
و صلّ علیه أول کلّ قول و آخره بصبح و المساء
فإنّ محمدا أعلی البرایا محلّا فی السیادة و العلاء
لواء الحمد فی یمنی یدیه و کلّ الناس من دون اللواء
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 322
فحدّث عن دلائله ففیها شفاء للنّهی من کلّ داء
و لست بناقل للعشر منها و هل تفنی الزواخر بالدلاء
فقل للسامعین قفوا فهذا محال لیس یحصر بانتهاء
براهین البسیطة لیس تحصی فدونکم براهین السماء
و قوله رحمه اللّه تعالی: [مجزوء الکامل]
أمّا یمین محمد و یساره فهما سماء
کلتاهما إن صوح ال مرعی لنا طعم و ماء
و إذا أضرّ بنا السقا م و غیره فهما شفاء
فاعجب لکف فی الوری فیها عن المزن اکتفاء
فاقطع بأنّ محمدا فی الخلق لیس له کفاء
فإذا أصخت لآیة فالنور فیها و الضیاء
هذا الصباح الهاشمیّ بدا فلیس له خفاء
فالأرض قد فتحت بمب عثه و فتّحت السماء
و قوله رحمه اللّه تعالی: [الکامل]
برکات رسل اللّه غیر خفیّة و محمد خیر البریّة أبرک
هذا النبیّ الهاشمیّ هو الذی هدی الأنام به و بان المسلک
کم آیة لمحمد کم حجّة عزّ الولیّ بها و ذلّ المشرک
دعواته مسموعة مرفوعة و الحس لیس یصحّ فیه تشکک
لا شی‌ء أعجب من دلیل واضح یحیا به بعض و بعض یهلک
أمسک بحبل محمد خیر الوری تظفر بقصدک أیها المستمسک
و إذا عجبت لغایة فی رفعة فمحلّ أحمد غایة لا تدرک
و قوله رحمه اللّه تعالی: [مجزوء الکامل]
قبح الإله الملحدی ن فإنهم جحدوا الضرورة
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 323
و المعجزات تواترت عن أحمد فی کلّ صوره
و اللّه أعلی کعبه فی خلقه و أتمّ نوره
کثر الطعام مع الشرا ب بکفّه عند الضروره
و تکنّفته عنایة من ربّه أعلت أموره
نادی البریّة فالقلو ب إلی أجابته مصوره
و حمی الشریعة بالدلیل فدع معاندها و زوره
قل للمشکّک حین یب دی فی تشکّکه قصوره
بینی و بینکم الکتا ب فدونکم فأتوا بسوره
و قال رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
إذا بهرت للهاشمیّ دلالة فکم حجج فی طیّها و دلائل
فکم مرة آتی الغنی کفّ سائل و کم مرة أعطی المنی فکر سائل
له تحت أستار الغیوب شهادة معدّلة لم تبق قولا لقائل
یحدث عمّا کان أو هو کائن فقس آخرا من صدقه بالأوائل
إذا الصدق لم یعوزک فی غدواته فلا شکّ فی تصدیقه بالأصائل
و حسبک فی الأنباء بالغیب أنه ستسمعها بالنقل من قول قائل
و قوله رحمه اللّه تعالی: [البسیط]
یا ذا المعنّی بهذا الذکر تسمعه فی المدح تأثره فی سید الناس
هذا النبیّ، و من آیات أثرته فی الطیب و الطّول لا تجری بمقیاس
قد انقضت معجزات الغیب وافیة صحیحة باستفاضات و إحساس
و هاک نوعا من الإعجاز منتزها عن نقد منتقد أو صفح قرطاس
لا تعدم النقل عن آثار سیدنا فإنما نحن فیها بین أغراس
تنقّل الأنف فی النوّار ینشقه من یاسمین إلی ورد إلی آس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 324
إنّ القلوب إذا اعتلّت خواطرها فذکر أحمد فیها المبری‌ء الآسی
و قوله رحمه اللّه تعالی: [المتقارب]
تأدّب إذا ذکر المصطفی بصمت اللسان و غضّ البصر
فإنّ التأدّب عند السماع یفهّم فی النطق أو فی النظر
و ردّد أحادیثها إنها دلیل علی صدق خیر البشر
و صلّ علیه مدی ذکره فذلک یفضل ما یدّخر
و لا تسترب فی براهینه فتسلک مسلک قوم أخر
فکم آیة ظهرت للنبیّ و کم أثر عنده قد ظهر
و من شکّ فی نور برهانه علی أنّ برهانه قد بهر
فکبّر علی عقله أربعا و قل فوق طورک هذا الخبر
و قوله رحمه اللّه تعالی: [مجزوء الکامل]
اعمل بآثار الن بیّ فإنها النور المبین
و اقبل نصیحتها ففی‌ها العزّ و الشرف المکین
و اشدد یمینک بالشری عة إنها السبب المتین
خیر البریّة أحمد و الحقّ یصحبه الیقین
ذو قوّة عند الإل ه مقرّب منه مکین
زان النبیّون الوری و محمد لهم مزین
هاد إلی طرق النجا ة مؤیّد فیها أمین
و الهج بمدح الهاشمیّ فإنه الحصن الحصین
و لئن فعلت فلن تفو تک بعد ذا دنیا و دین
و هذا تسدیس جعلته للکتاب مسک الختام: [الطویل]
و للناس أعمال فخیر و ضدّه و ما یحسن الأعمال غیر الخواتم
و إلّا فالأمداح النبویة بحر لا ساحل له، و فیها النثر و النظام، زاده اللّه شرفا و حباه أفضل الصلاة و أزکی السلام!.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 325

و هذه القصیدة من نظم الفقیه الأجلّ أبی الحجاج یوسف بن موسی المنتشاقری الأندلسی- نفعه اللّه تعالی بنیّته، و بلغه غایة أمنیته!- و ترتیبها علی حروف المعجم باصطلاح أهل المغرب فیما عدا الروی فإنه علی حرف المیم، و کذا آخر الشطر الذی قبله فإنه میم أیضا، و هذا نصّه بحروفه ما عدا حرف الواو، فإنی لم أجده و کملته علی منواله: [الخفیف]
حلّ فی طیبة رسول کریم فعلیه الصلاة و التسلیم
صفوة الخلق خاتم الأنبیاء مرشد الناس للطریق السّواء
و العماد الملاذ فی اللأواء و شفیع العصاة یوم الجزاء
یوم یبدو لدیه جاه عظیم فعلیه الصلاة و التسلیم
أذهب الغیّ نوره و الغیاهب فأضاءت مشارق و مغارب
و غدا الحقّ غالبا للأکاذب و بدت منه للأنام عجائب
صدق أقواله بها معلوم فعلیه الصلاة و التسلیم
لبراهین صدقه معجزات حیثما حلّ حلّت البرکات
و سمت أربع به و جهات فبه قد تعرفت عرفات
و به تاه زمزم و الحطیم فعلیه الصلاة و التسلیم
لم یزل هادیا صدوق الحدیث و وفیّا بالعهد غیر نکوث
و مجیبا لدعوة المستغیث و کریما نداه فوق الغیوث
و یداه بالجود جود سجوم فعلیه الصلاة و التسلیم
بهج الحقّ أوضح الابتهاج سید نوره أضاء الدیاجی
خصّه اللّه لیلة المعراج باصطفاء و رفعة و نتاج
و بتکلیمه له التکریم فعلیه الصلاة و التسلیم
مصطفی مجتبی کریم صفوح للنبیّین جاهه ممنوح
فلإکرامه أجیر الذبیح و نجا آدم و خلّص نوح
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 326
و کذاک الخلیل إبراهیم فعلیه الصلاة و التسلیم
بعثه کان رحمة للعباد دلّهم بالهدی طریق الرشاد
و نفی کلّ باطل و عناد و دعا للإله دعوة هادی
فإذا الحقّ واضح مستقیم فعلیه الصلاة و التسلیم
أمّه بالشّکاة ظبی أخیذ مستجیرا بجاهه یستعیذ
و به کانت الوحوش تلوذ و له خاطب الذراع الحنیذ
لا تذقنی فإننی مسموم فعلیه الصلاة و التسلیم
أشبع الجیش و الطعام یسیر و دعا نخلة فجاءت تسیر
و همی من یدیه عذب نمیر و له البدر شقّ و هو منیر
معجزات تحار فیها الفهوم فعلیه الصلاة و التسلیم
حجب النور فی السماوات جازا فاحتوی الفضل و العلاء و حازا
فبه فی غد ننال المفازا و کفی أمّة الرسول اعتزازا
أن تمنی یکون منها کلیم فعلیه الصلاة و التسلیم
إنما الحکم منه عدل و قسط لم یجر فی القضاء و الحکم قطّ
حبّه فی بلوغ قصدی شرط و بأمداحه ذنوبی تحطّ
و یزول العنا و تجلی الهموم فعلیه الصلاة و التسلیم
قد حمی دیننا برعی و لحظ و نفی روعنا بأمن و حفظ
و حبانا بما لدی الربّ یحظی هادیا راحما لنا غیر فظّ
مثل ما نصّه الکتاب الکریم فعلیه الصلاة و التسلیم
نور برهانه جلا کلّ شرک و هداه أجار من کلّ هلک
أخیر العالمین من غیر شکّ فلکم رامه العداة بشکّ
و هو فی کلّ حالة معصوم فعلیه الصلاة و التسلیم
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 327
ما لخیر الأنام منهم عدیل إنه مجتبی نبیّ رسول
ما عسی مادح الشفیع یقول و بأمداحه أتی التنزیل
و ثناه خلاله مرسوم فعلیه الصلاة و التسلیم
نحن لو لا اتّباعه لشقینا نور برهانه أرانا یقینا
و غدا ما نخاف منه یقینا و کؤوسا بحوضه قد سقینا
من رحیق مزاجه مختوم فعلیه الصلاة و التسلیم
أحمد عند ربّه ذو اختصاص جاهه کامل بغیر انتقاص
عدة للمسی‌ء یوم القصاص و شفیع لکلّ جان و عاصی
یوم یجفو الحمیم فیه الحمیم فعلیه الصلاة و التسلیم
بیدیه حوائج الکلّ تقضی و یجازی الذی أجاز و أمضی
و ینادی الحبیب أنت المرضی سوف نعطیک ما تحبّ و ترضی
فتحکّم یمضی لک التحکیم فعلیه الصلاة و التسلیم
فاق بالمولد السعید ربیع إن فیه بدا الجلال الرفیع
من هو الذخر و العماد المنیع فملاذ للمذنبین شفیع
و رؤوف بالمؤمنین رحیم فعلیه الصلاة و التسلیم
أفصح الناس فی حدیث و أبلغ بیّن الوحی للأنام و بلّغ
طیب الحلّ قد أباح و سوّغ و لکم نعمة من اللّه سوّغ
فلإحسانه علینا عمیم فعلیه الصلاة و التسلیم
کان بالحقّ و الهدی معروفا أجود الناس بالندی موصوفا
شرّف اللّه قدره تشریفا هادیا مرشدا رسولا شریفا
مجده فی العلاء مجد صمیم فعلیه الصلاة و التسلیم
وجهه بالبها أضاء و أشرق مجده فی صمیمه الأصل أعرق
مسّ فی کفّه قضیبا فأورق بأصبع قد أشار للبدر فانشقّ
ثم قاد عاد و هو بدر سلیم فعلیه الصلاة و التسلیم
جاءه الوحی أنت خیر الناس بلّغ الأمر لا تخف من باس
و خذ العفو للأنام و واس و احمهم من مکاید الوسواس
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 328
فعلیک البلاغ و التعلیم فعلیه الصلاة و التسلیم
کان فی اللّه أثبت الناس جاشا لیس من غیره یخاف و یخشی
فبکفّ من الحصا فلّ جیشا و عیون العداة بالترب أعشی
فنجا المصطفی و خاب الظلوم فعلیه الصلاة و التسلیم
قد سما قدره بغیر تناهی و علا جاهه علی کلّ جاه
آمر بالتقی عن الشّرّ ناهی من یطعه ینل ثواب الإله
و له عنده النعیم المقیم فعلیه الصلاة و التسلیم
عمدة الخلق للمفاخر حاوی بحماه یلوذ کلّ و یاوی
مبلغ المعتفی الذی هو ناوی کیف یحصی ثناء أحمد راوی
و علیه أثنی الکتاب الحکیم فعلیه الصلاة و التسلیم
حسنه کالصباح بل هو أجلی و ندی کفّه من الشهد أحلی
و اعتلا قدره من السبع أعلی مدحه فی الکتاب ما زال یتلی
فله الفخر و الثناء العظیم فعلیه الصلاة و التسلیم
خصّه اللّه من رسول نبیّ فی جمیع الوری بقدر علیّ
و حباه منه بنور بهیّ فهدی الخلق للصراط السّویّ
و صراط الهدی سویّ قویم فعلیه الصلاة و التسلیم‌

قال مؤلف هذا الکتاب، العبد الفقیر أحمد بن محمد المقری المالکی- وفّقه اللّه تعالی إلی حسن المتاب، و حباه الدخول فی زمرة من رفع عنهم بشفاعة المصطفی الإصر و العتاب:
هذا آخر ما سمح به الخاطر الکلیل، من هذا المقصد الجلیل، الذی یکون إلی ما وراءه من الطّرف الأدبیة خیر دلیل، و وضعته و القلب حلیف شجن و غربة، و الفکر ألیف حزن و کربة، و أنا أسأل اللّه تعالی الذی لا یرجی سواه، أن یجعل بناءه ثابتا بحسن النیّة حیث البناء الذی فیه حظّ النفس واه، و أن یکون ما طلبته فیه من الهزل بالجدّ المذکور فیه مکفرا، و أن ینفع به من وجّه إلیه وجهته، فإنی قد جمعت فیه ما یندر جمعه فی غیره و کلّ الصید فی جوف الفرا:
[المجتث]
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 329
یا من علیه اتکالی و من إلیه متابی
جد لی بعفوک عنّی إذا أخذت کتابی
و اعلم أنّ هذا الکتاب معین لصاحب الشعر، و لمن یعانی الإنشاء و النثر من البیان السحر. و فیه من الوعظ و الاعتبار، ما لم ینکره المنصف عند الاختبار، و کفاه أنه لم یر مثله فی فنّه فیما علمت، و لا أقوله تزکیة له، و یعلم اللّه تعالی أنی تبرّأت من هذا العارض و منه سلمت، و لو لم یجز من الشرف إلّا ختمه بهذه الأمداح النبویة الشریفة، ذات الظلال الوریفة، لکان کافیا شافیا، و‌ها أنا أجعل آخره تنبیها للّبیب، قول ابن حبیب: [السریع]
یا خیر مبعوث له طلعة نور الهدی منها أقرّ العیون
جئت إلی نادیک أرجو القری من غیث کفّیک المغیث الهتون
کن لی شفیعا فارتکاب الهوی أوقعنی بین الشّجا و الشجون
صلّی علیک اللّه سبحانه ما هزّت الریح قدود الغصون
و قال النواجی: [الوافر]
لقد أفرطت فی حسن ابتداء و رمت تخلّصی یوم الزحام
فبالمختار أرجو عفو ربّی لیرشدنی إلی حسن الختام
و کان الفراغ منه عشیة یوم الأحد المسفر صباحها عن السابع و العشرین لرمضان سنة ثمان و ثلاثین و ألف، بالقاهرة المحروسة، و الحمد للّه و کفی، و سلام علی عباده الذین اصطفی، و ألحقت فیه کثیرا فی السنة بعدها؛ فیکون جمیعه آخر الحجة تتمة سنة تسع و ثلاثین و ألف، و صلّی اللّه علی سیدنا محمد، و علی آله و صحبه و سلّم، دائما أبدا إلی یوم الدین، آمین.
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 331

* ابن بطوطة: قطعة من رحلته 182
* ابن الجنان، أبو عبد اللّه: وصیة کتبها علی لسان ابن هود 237
رسالته إلی أبی المطرف بن عمیرة 246
خطبة له مرتجلة 251
رسالته إلی الرسول صلی اللّه علیه و سلم 251
من خطبة له طویلة 253
* علی بن لسان الدین: رسالة علی لسان سلطانه 216
رسالة أخری علی لسان سلطانه 221
رسالة عن الغنی بالله 226* الکفعمی: رسالته إلی ابن الفرفور 188
* لسان الدین بن الخطیب
وصیته لأبنائه 227
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 332

الباب السابع من القسم الثانی من الکتاب، فی ذکر تلامذة لسان الدین بن الخطیب 3
الوزیر أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن زمرک، الصریحی، ترجمة عن «الإحاطة» 3
نماذج من قصائد ابن زمرک المطولة 5
قصیدة له یصف فیها «الزرافة» و قد وفد بها الأحادبیش علی أبی سالم ملک المغرب 9
قصیدة أخری لابن زمرک أنشدها السلطان 12
من شعره فی غیر المطولات 16
تقریظ لکتاب الشفاء عند ما شرحه ابن مرزوق 17
تعلیقات من کلام علی بن لسان الدین علی ما کتبه أبوه فی ترجمة الوزیر ابن زمرک 18 ترجمة ابن زمرک عن الأمیر ابن الأحمر 20 قصیدة لابن زمرک فی التهنئة بالعید 26 لابن زمرک فی الشکر 32
مقطوعات لابن زمرک فی وصف زهر القرنفل 33
قصیدة له یمدح فیها ابن الأحمر و یهنئه 34
قصیدة له فی المولد النبوی 35
قصیدة له فی التهنئة، و فیها یصف الجند 40
قصیدة أخری فی التهنئة، و فیها یصف دار الملک 44
تخمیس له یهنئ فیه ابن الأحمر بعوده من سبتة 51
قصیدة لابن زمرک یهنئ فیها بالعید 64
قصیدة له فی التهنئة أیضا 68 قصیدة له یصف فیها نزهة لابن الأحمر 73
مقطوعات له فی الشکر 76
مقطوعات فی معان مختلفة 81
مما أنشده علی لحد ابن الأحمر 90
له یستعطف السلطان أبا الحجاج 92
من شعره فی أبی الحجاج 93
له یراجع الکاتب أبا زکریا بن أبی دلامة 94
موشحة لابن زمرک، یتشوق فیها إلی غرناطة 95
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 333
موشحة أخری له 97
موشحة کتب بها إلی الغنی بالله 99
موشحة أخری عارض بها موشحة ابن سهل 101
من موشحاته فی الصبوحیات 103
موشحة له فی مالقة 111
موشحة أخری له فی مالقة 112
موشحة له فی الشفاء 114
موشحة له یهنئ فیها السلطان موسی بن أبی عنان 116
موشحة له أخری فی وصف غرناطة 117
ترجمة أبی العباس أحمد بن جعفر، السبتی، الخزرجی، و ذکر بعض أحواله 119
رجع إلی ترجمة ابن زمرک 129
بعض فوائده، عن الشاطبی 129
موشحة لابن زمرک فی مدح الرسول 129
من تلامذة لسان الدین الطبیب ابن المهنا شارح ألفیة ابن سینا 131
و منهم الأدیب أبو بکر بن جزی الکلبی 131
و منهم أبو عبد اللّه الشریشی 131 و من تلامذة لسان الدین بن الخطیب القاضی الکاتب أبو محمد عطیة بن یحیی بن عبد اللّه بن طلحة، المحاربی 132
و منهم الکاتب أحمد بن سلیمان بن فرکون 136 الباب الثامن من القسم الثانی من الکتاب، فی ذکر أولاد لسان الدین 137
عدة أولاد لسان الدین 137
- محمد بن لسان الدین- علی بن لسان الدین- عبد اللّه بن لسان الدین ترجمة بقلم لسان الدین لابنه عبد اللّه 137
من شعر عبد اللّه بن لسان الدین قصیدة فی مولد الرسول، سنة 764 138
و منه قصیدة یمدح بها السلطان أبا عبد اللّه محمد بن یوسف بن نصر 140
و له فی إعذار ابن السلطان 143
و له، و أنشده السلطان لیلة المیلاد فی سنة 765 146
بین لسان الدین و ابنه عبد اللّه 148
علی بن لسان الدین 149
تذییلات له علی کتاب «الإحاطة» لأبیه 150
فی ترجمة محمد بن أحمد الهواری، الشهیر بابن جابر 150
من شعر ابن جابر الذی لم یذکره لسان الدین 151
مقصورة عجیبة من شعر ابن جابر رتبها علی حروف المعجم فیما قبل الألف المقصورة، و أتی من کل حرف بعشرة أبیات 154
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 334
قصیدة لابن جابر تتضمن التوریة بأسماء سورة القرآن الکریم 169
معارضة لقصیدة ابن جابر، علی وزنها و رویها 172
قصیدة للشیخ القلقشندی جری فیها مجری ابن جابر 174
معارضة أخری لقصیدة ابن جابر 176
خطبة نثریة للقاضی عیاض تتضمن التوریة بأسماء السور 178
خطبة لسعید بن أحمد المقری عم المؤلف عارض بها خطبة القاضی عیاض 180
من نظم ابن جابر 181
و فی معناه لشمس الدین الدمشقی 181
من شعر ابن جابر أیضا 182
رجع لأولاد لسان الدین، من ترجمة علی بن لسان الدین 183
خطبة الکفعمی فی التوریة بسور القرآن الکریم 184
قصیدة فی نسق سور القرآن للکفعمی أیضا 185
ترجمة إبراهیم بن علی الکفعمی 187
رجع إلی نظم ابن جابر 190
من شعر أبی جعفر، رفیق ابن جابر 191
بین ابن عنین و الملک المعظم 192
مقطعات من شعر ابن جابر أیضا 192
قصیدة لابن جابر فی فضائل الصحابة 201
مقطوعات من شعر ابن جابر أیضا 207
من شعر أبی جعفر، رفیق ابن جابر 211
عود إلی ذکر علی بن لسان الدین 216
نصیحة من إنشائه کتبها علی لسان السلطان، و فیها عجائب مما أوصی به الولاة 216
و له أیضا علی لسان السلطان 221
کتاب من إنشاء علی بن لسان الدین عن لسان السلطان الغنی بالله 226
وصیة لسان الدین لأولاده 227
وصیة من إنشاء ابن الجیان المرسی، کتبها عن ابن هود ملک الأندلس إلی أخیه 237
من شعر ابن الجیان المرسی 244
من ترجمة ابن الجیان عن «الإحاطة» 245
من نثر ابن الجیان رسالة کتب بها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم 251
ترجمة ابن الجیان عن «عنوان الدرایة» 257
من بدیع نظم ابن الجیان تخمیس فی مدیح النبی صلی اللّه علیه و سلم 258
قصیدة مخمسة لبعض أهل المغرب 262
قصیدة مخمسة لمؤلف هذا الکتاب 263
قصیدة فی مدیح الرسول الأکرم لابن الجیان المرسی 264
قصیدة مخمسة فی المدیح لإدریس بن
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب، ج‌9، ص: 335
موسی القرطبی 265
تقریظ لابن الجیان علی قصیدة إدریس بن موسی السابقة 268
قصیدة مخمسة لابن سهل الإشبیلی 268
قصیدة مخمسة لبعض الوعاظ 271
قصیدة مخمسة لبعض أهل المغرب 271
قصیدة مخمسة لمالک بن المرحل المالقی السبتی 274
قصیدة مخمسة فی مدح النبی، لأبی العباس أحمد بن محمد المغربی 278
قصیدة مخمسة فی مدح الرسول الأکرم، لابن القصیر 284
لجمال الدین بن جلال الدین الجوزی فی مدح النبی 285
تسدیس فی مدیح الرسول، لمحمد بن العفیف، الحسنی، الصفوی 286
تسدیس آخر لابن العفیف الحسنی الصفوی 290
تسدیس آخر فی مدح النبی المصطفی لأبی عبد اللّه بن العطار، الجزائری 294
تسدیس آخر فی مدح الرسول 299
قصیدة فی مدح الرسول لابن العطار 302
حدیث عن کتاب لابن العطار فی مدح الرسول صلی اللّه علیه و سلم 303
من قصائد کتاب ابن العطار فی المدیح 304
لابن العریف، فی مدح الرسول 310
لأبی عبد اللّه بن عمران، فی مدیح الرسول 313
مدائح فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مما نظمه ابن الجیان المرسی 314
لأبی القاسم سعد بن محمد 316
لأبی الیمن بن عساکر 316
قصیدة أخری لأبی الیمن بن عساکر 317
مقطوعات لابن الجیان المرسی 318
مقطوعات للإمام أبی زید الفازازی 320
تسدیس فی مدح الرسول من نظم أبی الحجاج یوسف بن موسی المنتشاقری الأندلسی 324
تم فهرس الجزء التاسع من کتاب «نفح الطیب، من غصن الأندلس الرطیب»
و به تم جمیع الکتاب، و الحمد للّه رب العالمین

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.